{"ً":{"ٌ":9442,"ٍ":"سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"كتب الألباني/سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها - الألباني - ط المعارف 1 - 7","files":["sahiah00.pdf|الغلاف","sahiha01.pdf","sahiha02.pdf","sahiha03.pdf","sahiha04.pdf","sahiha05.pdf","sahiha06.pdf","sahiha07.pdf"]},"ّ":"الكتاب: سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها\nالمؤلف: محمد ناصر الدين الألباني [ت ١٤٢٠ هـ]\nالناشر: مكتبة المعارف للنشر والتوزيع، الرياض\nالطبعة: الأولى لمكتبة المعارف\nعدد الأجزاء: ٧\nعام النشر:\nجـ ١ - ٤: ١٤١٥ هـ - ١٩٩٥ م\nجـ ٦: ١٤١٦ هـ - ١٩٩٦ م\nجـ ٧: ١٤٢٢ هـ - ٢٠٠٢ م\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.1","ٔ":414,"ٕ":8,"ٖ":1770154626,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1","2","م 3","3","م 4","4","5","6","7"],"ٚ":[{"title":"١","level":1,"page":31},{"title":"١","level":2,"page":31},{"title":"٢","level":2,"page":32},{"title":"٣","level":2,"page":32},{"title":"٤","level":2,"page":33},{"title":"٥","level":2,"page":34},{"title":"٦","level":2,"page":36},{"title":"٧","level":2,"page":37},{"title":"٨","level":2,"page":37},{"title":"٩","level":2,"page":38},{"title":"١٠","level":2,"page":40},{"title":"١١","level":2,"page":42},{"title":"١٢","level":2,"page":45},{"title":"١٣","level":2,"page":47},{"title":"١٤","level":2,"page":48},{"title":"١٥","level":2,"page":50},{"title":"١٦","level":2,"page":51},{"title":"١٧","level":2,"page":53},{"title":"١٨","level":2,"page":55},{"title":"١٩","level":2,"page":58},{"title":"٢٠","level":2,"page":58},{"title":"٢١","level":2,"page":59},{"title":"٢٢","level":2,"page":61},{"title":"٢٣","level":2,"page":62},{"title":"٢٤","level":2,"page":63},{"title":"٢٥","level":2,"page":64},{"title":"٢٦","level":2,"page":65},{"title":"٢٧","level":2,"page":65},{"title":"٢٨","level":2,"page":66},{"title":"٢٩","level":2,"page":66},{"title":"٣٠","level":2,"page":67},{"title":"٣١","level":2,"page":70},{"title":"٣٢","level":2,"page":71},{"title":"٣٣","level":2,"page":74},{"title":"٣٤","level":2,"page":75},{"title":"٣٥","level":2,"page":80},{"title":"٣٦","level":2,"page":81},{"title":"٣٧","level":2,"page":93},{"title":"٣٨","level":2,"page":94},{"title":"٣٩","level":2,"page":95},{"title":"٤٠","level":2,"page":101},{"title":"٤١","level":2,"page":102},{"title":"٤٢","level":2,"page":102},{"title":"٤٣","level":2,"page":105},{"title":"٤٤","level":2,"page":109},{"title":"٤٥","level":2,"page":112},{"title":"٤٦","level":2,"page":112},{"title":"٤٧","level":2,"page":113},{"title":"٤٨","level":2,"page":113},{"title":"٤٩","level":2,"page":114},{"title":"٥٠","level":2,"page":114},{"title":"٥١","level":2,"page":117},{"title":"٥٢","level":2,"page":118},{"title":"٥٣","level":2,"page":119},{"title":"٥٤","level":2,"page":120},{"title":"٥٥","level":2,"page":121},{"title":"٥٦","level":2,"page":121},{"title":"٥٧","level":2,"page":124},{"title":"٥٨","level":2,"page":126},{"title":"٥٩","level":2,"page":127},{"title":"٦٠","level":2,"page":129},{"title":"٦١","level":2,"page":130},{"title":"٦٢","level":2,"page":131},{"title":"٦٣","level":2,"page":133},{"title":"٦٤","level":2,"page":134},{"title":"٦٥","level":2,"page":136},{"title":"٦٦","level":2,"page":137},{"title":"٦٧","level":2,"page":143},{"title":"٦٨","level":2,"page":147},{"title":"٦٩","level":2,"page":149},{"title":"٧٠","level":2,"page":151},{"title":"٧١","level":2,"page":152},{"title":"٧٢","level":2,"page":153},{"title":"٧٣","level":2,"page":155},{"title":"٧٤","level":2,"page":156},{"title":"٧٥","level":2,"page":157},{"title":"٧٦","level":2,"page":158},{"title":"٧٧","level":2,"page":158},{"title":"٧٨","level":2,"page":159},{"title":"٧٩","level":2,"page":160},{"title":"٨٠","level":2,"page":161},{"title":"٨١","level":2,"page":163},{"title":"٨٢","level":2,"page":164},{"title":"٨٣","level":2,"page":165},{"title":"٨٤","level":2,"page":166},{"title":"٨٥","level":2,"page":168},{"title":"٨٦","level":2,"page":170},{"title":"٨٧","level":2,"page":171},{"title":"٨٨","level":2,"page":178},{"title":"٨٩","level":2,"page":179},{"title":"٩٠","level":2,"page":182},{"title":"٩١","level":2,"page":186},{"title":"٩٢","level":2,"page":194},{"title":"٩٣","level":2,"page":195},{"title":"٩٤","level":2,"page":196},{"title":"٩٥","level":2,"page":197},{"title":"٩٦","level":2,"page":198},{"title":"٩٧","level":2,"page":200},{"title":"٩٨","level":2,"page":201},{"title":"٩٩","level":2,"page":204},{"title":"١٠٠","level":2,"page":209},{"title":"١٠١","level":2,"page":210},{"title":"١٠٢","level":2,"page":211},{"title":"١٠٣","level":2,"page":211},{"title":"١٠٤","level":2,"page":212},{"title":"١٠٥","level":2,"page":214},{"title":"١٠٦","level":2,"page":216},{"title":"١٠٧","level":2,"page":219},{"title":"١٠٨","level":2,"page":221},{"title":"١٠٩","level":2,"page":223},{"title":"١١٠","level":2,"page":227},{"title":"١١١","level":2,"page":227},{"title":"١١٢","level":2,"page":228},{"title":"١١٣","level":2,"page":229},{"title":"١١٤","level":2,"page":231},{"title":"١١٥","level":2,"page":232},{"title":"١١٦","level":2,"page":233},{"title":"١١٧","level":2,"page":234},{"title":"١١٨","level":2,"page":235},{"title":"١١٩","level":2,"page":237},{"title":"١٢٠","level":2,"page":237},{"title":"١٢١","level":2,"page":240},{"title":"١٢٢","level":2,"page":241},{"title":"١٢٣","level":2,"page":242},{"title":"١٢٤","level":2,"page":242},{"title":"١٢٥","level":2,"page":245},{"title":"١٢٦","level":2,"page":248},{"title":"١٢٧","level":2,"page":249},{"title":"١٢٨","level":2,"page":251},{"title":"١٢٩","level":2,"page":251},{"title":"١٣٠","level":2,"page":253},{"title":"١٣١","level":2,"page":254},{"title":"١٣٢","level":2,"page":255},{"title":"١٣٣","level":2,"page":257},{"title":"١٣٤","level":2,"page":259},{"title":"١٣٥","level":2,"page":261},{"title":"١٣٦","level":2,"page":263},{"title":"١٣٧","level":2,"page":263},{"title":"١٣٨","level":2,"page":265},{"title":"١٣٩","level":2,"page":266},{"title":"١٤٠","level":2,"page":267},{"title":"١٤١","level":2,"page":268},{"title":"١٤٢","level":2,"page":271},{"title":"١٤٣","level":2,"page":273},{"title":"١٤٤","level":2,"page":274},{"title":"١٤٥","level":2,"page":275},{"title":"١٤٦","level":2,"page":276},{"title":"١٤٧","level":2,"page":276},{"title":"١٤٨","level":2,"page":277},{"title":"١٤٩","level":2,"page":278},{"title":"١٥٠","level":2,"page":281},{"title":"١٥١","level":2,"page":282},{"title":"١٥٢","level":2,"page":284},{"title":"١٥٣","level":2,"page":285},{"title":"١٥٤","level":2,"page":286},{"title":"١٥٥","level":2,"page":288},{"title":"١٥٦","level":2,"page":290},{"title":"١٥٧","level":2,"page":291},{"title":"١٥٨","level":2,"page":292},{"title":"١٥٩","level":2,"page":294},{"title":"١٦٠","level":2,"page":298},{"title":"١٦١","level":2,"page":302},{"title":"١٦٢","level":2,"page":304},{"title":"١٦٣","level":2,"page":306},{"title":"١٦٤","level":2,"page":311},{"title":"١٦٥","level":2,"page":315},{"title":"١٦٦","level":2,"page":317},{"title":"١٦٧","level":2,"page":319},{"title":"١٦٨","level":2,"page":320},{"title":"١٦٩","level":2,"page":323},{"title":"١٧٠","level":2,"page":326},{"title":"١٧١","level":2,"page":327},{"title":"١٧٢","level":2,"page":329},{"title":"١٧٣","level":2,"page":332},{"title":"١٧٤","level":2,"page":334},{"title":"١٧٥","level":2,"page":335},{"title":"١٧٦","level":2,"page":336},{"title":"١٧٧","level":2,"page":337},{"title":"١٧٨","level":2,"page":338},{"title":"١٧٩","level":2,"page":346},{"title":"١٨٠","level":2,"page":348},{"title":"١٨١","level":2,"page":349},{"title":"١٨٢","level":2,"page":352},{"title":"١٨٣","level":2,"page":354},{"title":"١٨٤","level":2,"page":356},{"title":"١٨٥","level":2,"page":357},{"title":"١٨٦","level":2,"page":359},{"title":"١٨٧","level":2,"page":362},{"title":"١٨٨","level":2,"page":364},{"title":"١٨٩","level":2,"page":366},{"title":"١٩٠","level":2,"page":367},{"title":"١٩١","level":2,"page":368},{"title":"١٩٢","level":2,"page":373},{"title":"١٩٣","level":2,"page":373},{"title":"١٩٤","level":2,"page":375},{"title":"١٩٥","level":2,"page":376},{"title":"١٩٦","level":2,"page":377},{"title":"١٩٧","level":2,"page":378},{"title":"١٩٨","level":2,"page":380},{"title":"١٩٩","level":2,"page":381},{"title":"٢٠٠","level":2,"page":385},{"title":"٢٠١","level":2,"page":389},{"title":"٢٠٢","level":2,"page":391},{"title":"٢٠٣","level":2,"page":400},{"title":"٢٠٤","level":2,"page":402},{"title":"٢٠٥","level":2,"page":412},{"title":"٢٠٦","level":2,"page":414},{"title":"٢٠٧","level":2,"page":415},{"title":"٢٠٨","level":2,"page":416},{"title":"٢٠٩","level":2,"page":418},{"title":"٢١٠","level":2,"page":418},{"title":"٢١١","level":2,"page":419},{"title":"٢١٢","level":2,"page":420},{"title":"٢١٣","level":2,"page":420},{"title":"٢١٤","level":2,"page":421},{"title":"٢١٥","level":2,"page":421},{"title":"٢١٦","level":2,"page":422},{"title":"٢١٧","level":2,"page":425},{"title":"٢١٨","level":2,"page":426},{"title":"٢١٩","level":2,"page":428},{"title":"٢٢٠","level":2,"page":431},{"title":"٢٢١","level":2,"page":432},{"title":"٢٢٢","level":2,"page":435},{"title":"٢٢٣","level":2,"page":436},{"title":"٢٢٤","level":2,"page":438},{"title":"٢٢٥","level":2,"page":443},{"title":"٢٢٦","level":2,"page":444},{"title":"٢٢٧","level":2,"page":446},{"title":"٢٢٨","level":2,"page":447},{"title":"٢٢٩","level":2,"page":450},{"title":"٢٣٠","level":2,"page":454},{"title":"٢٣١","level":2,"page":458},{"title":"٢٣٢","level":2,"page":461},{"title":"٢٣٣","level":2,"page":463},{"title":"٢٣٤","level":2,"page":465},{"title":"٢٣٥","level":2,"page":467},{"title":"٢٣٦","level":2,"page":469},{"title":"٢٣٧","level":2,"page":471},{"title":"٢٣٨","level":2,"page":474},{"title":"٢٣٩","level":2,"page":476},{"title":"٢٤٠","level":2,"page":480},{"title":"٢٤١","level":2,"page":481},{"title":"٢٤٢","level":2,"page":483},{"title":"٢٤٣","level":2,"page":485},{"title":"٢٤٤","level":2,"page":486},{"title":"٢٤٥","level":2,"page":487},{"title":"٢٤٦","level":2,"page":488},{"title":"٢٤٧","level":2,"page":489},{"title":"٢٤٨","level":2,"page":493},{"title":"٢٤٩","level":2,"page":494},{"title":"٢٥٠","level":2,"page":495},{"title":"٢٥١","level":2,"page":500},{"title":"٢٥٢","level":2,"page":503},{"title":"٢٥٣","level":2,"page":506},{"title":"٢٥٤","level":2,"page":507},{"title":"٢٥٥","level":2,"page":508},{"title":"٢٥٦","level":2,"page":510},{"title":"٢٥٧","level":2,"page":514},{"title":"٢٥٨","level":2,"page":516},{"title":"٢٥٩","level":2,"page":517},{"title":"٢٦٠","level":2,"page":519},{"title":"٢٦١","level":2,"page":520},{"title":"٢٦٢","level":2,"page":522},{"title":"٢٦٣","level":2,"page":523},{"title":"٢٦٤","level":2,"page":525},{"title":"٢٦٥","level":2,"page":527},{"title":"٢٦٦","level":2,"page":529},{"title":"٢٦٧","level":2,"page":531},{"title":"٢٦٨","level":2,"page":532},{"title":"٢٦٩","level":2,"page":532},{"title":"٢٧٠","level":2,"page":534},{"title":"٢٧١","level":2,"page":543},{"title":"٢٧٢","level":2,"page":544},{"title":"٢٧٣","level":2,"page":547},{"title":"٢٧٤","level":2,"page":551},{"title":"٢٧٥","level":2,"page":552},{"title":"٢٧٦","level":2,"page":553},{"title":"٢٧٧","level":2,"page":555},{"title":"٢٧٨","level":2,"page":556},{"title":"٢٧٩","level":2,"page":559},{"title":"٢٨٠","level":2,"page":560},{"title":"٢٨١","level":2,"page":564},{"title":"٢٨٢","level":2,"page":566},{"title":"٢٨٣","level":2,"page":567},{"title":"٢٨٤","level":2,"page":568},{"title":"٢٨٥","level":2,"page":570},{"title":"٢٨٦","level":2,"page":572},{"title":"٢٨٧","level":2,"page":573},{"title":"٢٨٨","level":2,"page":575},{"title":"٢٨٩","level":2,"page":576},{"title":"٢٩٠","level":2,"page":579},{"title":"٢٩١","level":2,"page":580},{"title":"٢٩٢","level":2,"page":583},{"title":"٢٩٣","level":2,"page":584},{"title":"٢٩٤","level":2,"page":585},{"title":"٢٩٥","level":2,"page":586},{"title":"٢٩٦","level":2,"page":587},{"title":"٢٩٧","level":2,"page":588},{"title":"٢٩٨","level":2,"page":588},{"title":"٢٩٩","level":2,"page":594},{"title":"٣٠٠","level":2,"page":598},{"title":"٣٠١","level":2,"page":604},{"title":"٣٠٢","level":2,"page":605},{"title":"٣٠٣","level":2,"page":607},{"title":"٣٠٤","level":2,"page":608},{"title":"٣٠٥","level":2,"page":609},{"title":"٣٠٦","level":2,"page":610},{"title":"٣٠٧","level":2,"page":612},{"title":"٣٠٨","level":2,"page":613},{"title":"٣٠٩","level":2,"page":614},{"title":"٣١٠","level":2,"page":615},{"title":"٣١١","level":2,"page":615},{"title":"٣١٢","level":2,"page":617},{"title":"٣١٣","level":2,"page":617},{"title":"٣١٤","level":2,"page":619},{"title":"٣١٥","level":2,"page":620},{"title":"٣١٦","level":2,"page":623},{"title":"٣١٧","level":2,"page":625},{"title":"٣١٨","level":2,"page":625},{"title":"٣١٩","level":2,"page":627},{"title":"٣٢٠","level":2,"page":629},{"title":"٣٢١","level":2,"page":632},{"title":"٣٢٢","level":2,"page":634},{"title":"٣٢٣","level":2,"page":635},{"title":"٣٢٤","level":2,"page":638},{"title":"٣٢٥","level":2,"page":639},{"title":"٣٢٦","level":2,"page":640},{"title":"٣٢٧","level":2,"page":641},{"title":"٣٢٨","level":2,"page":641},{"title":"٣٢٩","level":2,"page":642},{"title":"٣٣٠","level":2,"page":642},{"title":"٣٣١","level":2,"page":643},{"title":"٣٣٢","level":2,"page":645},{"title":"٣٣٣","level":2,"page":646},{"title":"٣٣٤","level":2,"page":649},{"title":"٣٣٥","level":2,"page":650},{"title":"٣٣٦","level":2,"page":653},{"title":"٣٣٧","level":2,"page":656},{"title":"٣٣٨","level":2,"page":657},{"title":"٣٣٩","level":2,"page":658},{"title":"٣٤٠","level":2,"page":660},{"title":"٣٤١","level":2,"page":661},{"title":"٣٤٢","level":2,"page":665},{"title":"٣٤٣","level":2,"page":667},{"title":"٣٤٤","level":2,"page":672},{"title":"٣٤٥","level":2,"page":674},{"title":"٣٤٦","level":2,"page":675},{"title":"٣٤٧","level":2,"page":677},{"title":"٣٤٨","level":2,"page":678},{"title":"٣٤٩","level":2,"page":680},{"title":"٣٥٠","level":2,"page":681},{"title":"٣٥١","level":2,"page":681},{"title":"٣٥٢","level":2,"page":682},{"title":"٣٥٣","level":2,"page":683},{"title":"٣٥٤","level":2,"page":684},{"title":"٣٥٥","level":2,"page":684},{"title":"٣٥٦","level":2,"page":686},{"title":"٣٥٧","level":2,"page":689},{"title":"٣٥٨","level":2,"page":693},{"title":"٣٥٩","level":2,"page":694},{"title":"٣٦٠","level":2,"page":696},{"title":"٣٦١","level":2,"page":698},{"title":"٣٦٢","level":2,"page":698},{"title":"٣٦٣","level":2,"page":699},{"title":"٣٦٤","level":2,"page":700},{"title":"٣٦٥","level":2,"page":700},{"title":"٣٦٦","level":2,"page":702},{"title":"٣٦٧","level":2,"page":703},{"title":"٣٦٨","level":2,"page":704},{"title":"٣٦٩","level":2,"page":707},{"title":"٣٧٠","level":2,"page":707},{"title":"٣٧١","level":2,"page":708},{"title":"٣٧٢","level":2,"page":709},{"title":"٣٧٣","level":2,"page":710},{"title":"٣٧٤","level":2,"page":711},{"title":"٣٧٥","level":2,"page":713},{"title":"٣٧٦","level":2,"page":714},{"title":"٣٧٧","level":2,"page":716},{"title":"٣٧٨","level":2,"page":718},{"title":"٣٧٩","level":2,"page":719},{"title":"٣٨٠","level":2,"page":723},{"title":"٣٨١","level":2,"page":724},{"title":"٣٨٢","level":2,"page":726},{"title":"٣٨٣","level":2,"page":729},{"title":"٣٨٤","level":2,"page":731},{"title":"٣٨٥","level":2,"page":734},{"title":"٣٨٦","level":2,"page":736},{"title":"٣٨٧","level":2,"page":737},{"title":"٣٨٨","level":2,"page":738},{"title":"٣٨٩","level":2,"page":739},{"title":"٣٩٠","level":2,"page":740},{"title":"٣٩١","level":2,"page":741},{"title":"٣٩٢","level":2,"page":742},{"title":"٣٩٣","level":2,"page":744},{"title":"٣٩٤","level":2,"page":745},{"title":"٣٩٥","level":2,"page":746},{"title":"٣٩٦","level":2,"page":747},{"title":"٣٩٧","level":2,"page":750},{"title":"٣٩٨","level":2,"page":751},{"title":"٣٩٩","level":2,"page":751},{"title":"٤٠٠","level":2,"page":752},{"title":"٤٠١","level":2,"page":753},{"title":"٤٠٢","level":2,"page":754},{"title":"٤٠٣","level":2,"page":755},{"title":"٤٠٤","level":2,"page":755},{"title":"٤٠٥","level":2,"page":756},{"title":"٤٠٦","level":2,"page":757},{"title":"٤٠٧","level":2,"page":759},{"title":"٤٠٨","level":2,"page":762},{"title":"٤٠٩","level":2,"page":762},{"title":"٤١٠","level":2,"page":765},{"title":"٤١١","level":2,"page":766},{"title":"٤١٢","level":2,"page":767},{"title":"٤١٣","level":2,"page":768},{"title":"٤١٤","level":2,"page":769},{"title":"٤١٥","level":2,"page":770},{"title":"٤١٦","level":2,"page":771},{"title":"٤١٧","level":2,"page":771},{"title":"٤١٨","level":2,"page":772},{"title":"٤١٩","level":2,"page":774},{"title":"٤٢٠","level":2,"page":776},{"title":"٤٢١","level":2,"page":777},{"title":"٤٢٢","level":2,"page":777},{"title":"٤٢٣","level":2,"page":778},{"title":"٤٢٤","level":2,"page":779},{"title":"٤٢٥","level":2,"page":779},{"title":"٤٢٦","level":2,"page":782},{"title":"٤٢٧","level":2,"page":785},{"title":"٤٢٨","level":2,"page":786},{"title":"٤٢٩","level":2,"page":786},{"title":"٤٣٠","level":2,"page":787},{"title":"٤٣١","level":2,"page":789},{"title":"٤٣٢","level":2,"page":789},{"title":"٤٣٣","level":2,"page":790},{"title":"٤٣٤","level":2,"page":791},{"title":"٤٣٥","level":2,"page":792},{"title":"٤٣٦","level":2,"page":792},{"title":"٤٣٧","level":2,"page":793},{"title":"٤٣٨","level":2,"page":795},{"title":"٤٣٩","level":2,"page":795},{"title":"٤٤٠","level":2,"page":796},{"title":"٤٤١","level":2,"page":798},{"title":"٤٤٢","level":2,"page":799},{"title":"٤٤٣","level":2,"page":799},{"title":"٤٤٤","level":2,"page":801},{"title":"٤٤٥","level":2,"page":802},{"title":"٤٤٦","level":2,"page":802},{"title":"٤٤٧","level":2,"page":803},{"title":"٤٤٨","level":2,"page":804},{"title":"٤٤٩","level":2,"page":805},{"title":"٤٥٠","level":2,"page":806},{"title":"٤٥١","level":2,"page":808},{"title":"٤٥٢","level":2,"page":809},{"title":"٤٥٣","level":2,"page":810},{"title":"٤٥٤","level":2,"page":811},{"title":"٤٥٥","level":2,"page":811},{"title":"٤٥٦","level":2,"page":813},{"title":"٤٥٧","level":2,"page":814},{"title":"٤٥٨","level":2,"page":815},{"title":"٤٥٩","level":2,"page":815},{"title":"٤٦٠","level":2,"page":822},{"title":"٤٦١","level":2,"page":823},{"title":"٤٦٢","level":2,"page":825},{"title":"٤٦٣","level":2,"page":825},{"title":"٤٦٤","level":2,"page":826},{"title":"٤٦٥","level":2,"page":829},{"title":"٤٦٦","level":2,"page":830},{"title":"٤٦٧","level":2,"page":831},{"title":"٤٦٨","level":2,"page":833},{"title":"٤٦٩","level":2,"page":835},{"title":"٤٧٠","level":2,"page":835},{"title":"٤٧١","level":2,"page":837},{"title":"٤٧٢","level":2,"page":838},{"title":"٤٧٣","level":2,"page":840},{"title":"٤٧٤","level":2,"page":841},{"title":"٤٧٥","level":2,"page":850},{"title":"٤٧٦","level":2,"page":851},{"title":"٤٧٧","level":2,"page":852},{"title":"٤٧٨","level":2,"page":855},{"title":"٤٧٩","level":2,"page":858},{"title":"٤٨٠","level":2,"page":859},{"title":"٤٨١","level":2,"page":862},{"title":"٤٨٢","level":2,"page":865},{"title":"٤٨٣","level":2,"page":866},{"title":"٤٨٤","level":2,"page":868},{"title":"٤٨٥","level":2,"page":869},{"title":"٤٨٦","level":2,"page":872},{"title":"٤٨٧","level":2,"page":873},{"title":"٤٨٨","level":2,"page":875},{"title":"٤٨٩","level":2,"page":876},{"title":"٤٩٠","level":2,"page":877},{"title":"٤٩١","level":2,"page":881},{"title":"٤٩٢","level":2,"page":884},{"title":"٤٩٣","level":2,"page":886},{"title":"٤٩٤","level":2,"page":887},{"title":"٤٩٥","level":2,"page":888},{"title":"٤٩٦","level":2,"page":890},{"title":"٤٩٧","level":2,"page":891},{"title":"٤٩٨","level":2,"page":892},{"title":"٤٩٩","level":2,"page":894},{"title":"٥٠٠","level":1,"page":894},{"title":"٥٠٠","level":2,"page":894},{"title":"٥٠١","level":2,"page":963},{"title":"٥٠٢","level":2,"page":963},{"title":"٥٠٣","level":2,"page":965},{"title":"٥٠٤","level":2,"page":975},{"title":"٥٠٥","level":2,"page":976},{"title":"٥٠٦","level":2,"page":976},{"title":"٥٠٧","level":2,"page":977},{"title":"٥٠٨","level":2,"page":978},{"title":"٥٠٩","level":2,"page":980},{"title":"٥١٠","level":2,"page":980},{"title":"٥١١","level":2,"page":982},{"title":"٥١٢","level":2,"page":983},{"title":"٥١٣","level":2,"page":984},{"title":"٥١٤","level":2,"page":985},{"title":"٥١٥","level":2,"page":986},{"title":"٥١٦","level":2,"page":987},{"title":"٥١٧","level":2,"page":989},{"title":"٥١٨","level":2,"page":989},{"title":"٥١٩","level":2,"page":992},{"title":"٥٢٠","level":2,"page":993},{"title":"٥٢١","level":2,"page":996},{"title":"٥٢٢","level":2,"page":998},{"title":"٥٢٣","level":2,"page":999},{"title":"٥٢٤","level":2,"page":1000},{"title":"٥٢٥","level":2,"page":1000},{"title":"٥٢٦","level":2,"page":1003},{"title":"٥٢٧","level":2,"page":1005},{"title":"٥٢٨","level":2,"page":1006},{"title":"٥٢٩","level":2,"page":1007},{"title":"٥٣٠","level":2,"page":1011},{"title":"٥٣١","level":2,"page":1011},{"title":"٥٣٢","level":2,"page":1013},{"title":"٥٣٣","level":2,"page":1013},{"title":"٥٣٤","level":2,"page":1014},{"title":"٥٣٥","level":2,"page":1015},{"title":"٥٣٦","level":2,"page":1016},{"title":"٥٣٧","level":2,"page":1017},{"title":"٥٣٨","level":2,"page":1018},{"title":"٥٣٩","level":2,"page":1020},{"title":"٥٤٠","level":2,"page":1021},{"title":"٥٤١","level":2,"page":1023},{"title":"٥٤٢","level":2,"page":1025},{"title":"٥٤٣","level":2,"page":1025},{"title":"٥٤٤","level":2,"page":1026},{"title":"٥٤٥","level":2,"page":1027},{"title":"٥٤٦","level":2,"page":1031},{"title":"٥٤٧","level":2,"page":1032},{"title":"٥٤٨","level":2,"page":1033},{"title":"٥٤٩","level":2,"page":1033},{"title":"٥٥٠","level":2,"page":1035},{"title":"٥٥١","level":2,"page":1035},{"title":"٥٥٢","level":2,"page":1038},{"title":"٥٥٣","level":2,"page":1038},{"title":"٥٥٤","level":2,"page":1038},{"title":"٥٥٥","level":2,"page":1038},{"title":"٥٥٦","level":2,"page":1040},{"title":"٥٥٧","level":2,"page":1042},{"title":"٥٥٨","level":2,"page":1043},{"title":"٥٥٩","level":2,"page":1044},{"title":"٥٦٠","level":2,"page":1047},{"title":"٥٦١","level":2,"page":1047},{"title":"٥٦٢","level":2,"page":1048},{"title":"٥٦٣","level":2,"page":1050},{"title":"٥٦٤","level":2,"page":1051},{"title":"٥٦٥","level":2,"page":1052},{"title":"٥٦٦","level":2,"page":1053},{"title":"٥٦٧","level":2,"page":1054},{"title":"٥٦٨","level":2,"page":1055},{"title":"٥٦٩","level":2,"page":1057},{"title":"٥٧٠","level":2,"page":1057},{"title":"٥٧١","level":2,"page":1059},{"title":"٥٧٢","level":2,"page":1060},{"title":"٥٧٣","level":2,"page":1061},{"title":"٥٧٤","level":2,"page":1061},{"title":"٥٧٥","level":2,"page":1061},{"title":"٥٧٦","level":2,"page":1063},{"title":"٥٧٧","level":2,"page":1064},{"title":"٥٧٨","level":2,"page":1065},{"title":"٥٧٩","level":2,"page":1066},{"title":"٥٨٠","level":2,"page":1066},{"title":"٥٨١","level":2,"page":1067},{"title":"٥٨٢","level":2,"page":1067},{"title":"٥٨٣","level":2,"page":1069},{"title":"٥٨٤","level":2,"page":1073},{"title":"٥٨٥","level":2,"page":1074},{"title":"٥٨٦","level":2,"page":1075},{"title":"٥٨٧","level":2,"page":1077},{"title":"٥٨٨","level":2,"page":1079},{"title":"٥٨٩","level":2,"page":1080},{"title":"٥٩٠","level":2,"page":1081},{"title":"٥٩١","level":2,"page":1082},{"title":"٥٩٢","level":2,"page":1083},{"title":"٥٩٣","level":2,"page":1084},{"title":"٥٩٤","level":2,"page":1085},{"title":"٥٩٥","level":2,"page":1086},{"title":"٥٩٦","level":2,"page":1089},{"title":"٥٩٧","level":2,"page":1091},{"title":"٥٩٨","level":2,"page":1091},{"title":"٥٩٩","level":2,"page":1092},{"title":"٦٠٠","level":2,"page":1093},{"title":"٦٠١","level":2,"page":1094},{"title":"٦٠٢","level":2,"page":1095},{"title":"٦٠٣","level":2,"page":1097},{"title":"٦٠٤","level":2,"page":1098},{"title":"٦٠٥","level":2,"page":1100},{"title":"٦٠٦","level":2,"page":1101},{"title":"٦٠٧","level":2,"page":1102},{"title":"٦٠٨","level":2,"page":1104},{"title":"٦٠٩","level":2,"page":1106},{"title":"٦١٠","level":2,"page":1109},{"title":"٦١١","level":2,"page":1110},{"title":"٦١٢","level":2,"page":1113},{"title":"٦١٣","level":2,"page":1113},{"title":"٦١٤","level":2,"page":1115},{"title":"٦١٥","level":2,"page":1117},{"title":"٦١٦","level":2,"page":1120},{"title":"٦١٧","level":2,"page":1123},{"title":"٦١٨","level":2,"page":1124},{"title":"٦١٩","level":2,"page":1125},{"title":"٦٢٠","level":2,"page":1127},{"title":"٦٢١","level":2,"page":1129},{"title":"٦٢٢","level":2,"page":1132},{"title":"٦٢٣","level":2,"page":1134},{"title":"٦٢٤","level":2,"page":1138},{"title":"٦٢٥","level":2,"page":1141},{"title":"٦٢٦","level":2,"page":1144},{"title":"٦٢٧","level":2,"page":1145},{"title":"٦٢٨","level":2,"page":1146},{"title":"٦٢٩","level":2,"page":1147},{"title":"٦٣٠","level":2,"page":1148},{"title":"٦٣١","level":2,"page":1149},{"title":"٦٣٢","level":2,"page":1152},{"title":"٦٣٣","level":2,"page":1156},{"title":"٦٣٤","level":2,"page":1167},{"title":"٦٣٥","level":2,"page":1168},{"title":"٦٣٦","level":2,"page":1169},{"title":"٦٣٧","level":2,"page":1172},{"title":"٦٣٨","level":2,"page":1173},{"title":"٦٣٩","level":2,"page":1181},{"title":"٦٤٠","level":2,"page":1182},{"title":"٦٤١","level":2,"page":1182},{"title":"٦٤٢","level":2,"page":1183},{"title":"٦٤٣","level":2,"page":1186},{"title":"٦٤٤","level":2,"page":1187},{"title":"٦٤٥","level":2,"page":1187},{"title":"٦٤٦","level":2,"page":1188},{"title":"٦٤٧","level":2,"page":1188},{"title":"٦٤٨","level":2,"page":1190},{"title":"٦٤٩","level":2,"page":1191},{"title":"٦٥٠","level":2,"page":1192},{"title":"٦٥١","level":2,"page":1193},{"title":"٦٥٢","level":2,"page":1194},{"title":"٦٥٣","level":2,"page":1195},{"title":"٦٥٤","level":2,"page":1196},{"title":"٦٥٥","level":2,"page":1197},{"title":"٦٥٦","level":2,"page":1200},{"title":"٦٥٧","level":2,"page":1201},{"title":"٦٥٨","level":2,"page":1201},{"title":"٦٥٩","level":2,"page":1204},{"title":"٦٦٠","level":2,"page":1205},{"title":"٦٦١","level":2,"page":1207},{"title":"٦٦٢","level":2,"page":1208},{"title":"٦٦٣","level":2,"page":1209},{"title":"٦٦٤","level":2,"page":1210},{"title":"٦٦٥","level":2,"page":1212},{"title":"٦٦٦","level":2,"page":1212},{"title":"٦٦٧","level":2,"page":1214},{"title":"٦٦٨","level":2,"page":1214},{"title":"٦٦٩","level":2,"page":1215},{"title":"٦٧٠","level":2,"page":1216},{"title":"٦٧١","level":2,"page":1217},{"title":"٦٧٢","level":2,"page":1218},{"title":"٦٧٣","level":2,"page":1222},{"title":"٦٧٤","level":2,"page":1226},{"title":"٦٧٥","level":2,"page":1227},{"title":"٦٧٦","level":2,"page":1227},{"title":"٦٧٧","level":2,"page":1229},{"title":"٦٧٨","level":2,"page":1231},{"title":"٦٧٩","level":2,"page":1231},{"title":"٦٨٠","level":2,"page":1232},{"title":"٦٨١","level":2,"page":1234},{"title":"٦٨٢","level":2,"page":1236},{"title":"٦٨٣","level":2,"page":1237},{"title":"٦٨٤","level":2,"page":1237},{"title":"٦٨٥","level":2,"page":1240},{"title":"٦٨٦","level":2,"page":1241},{"title":"٦٨٧","level":2,"page":1243},{"title":"٦٨٨","level":2,"page":1244},{"title":"٦٨٩","level":2,"page":1245},{"title":"٦٩٠","level":2,"page":1246},{"title":"٦٩١","level":2,"page":1248},{"title":"٦٩٢","level":2,"page":1249},{"title":"٦٩٣","level":2,"page":1249},{"title":"٦٩٤","level":2,"page":1251},{"title":"٦٩٥","level":2,"page":1251},{"title":"٦٩٦","level":2,"page":1252},{"title":"٦٩٧","level":2,"page":1252},{"title":"٦٩٨","level":2,"page":1253},{"title":"٦٩٩","level":2,"page":1254},{"title":"٧٠٠","level":2,"page":1255},{"title":"٧٠١","level":2,"page":1256},{"title":"٧٠٢","level":2,"page":1257},{"title":"٧٠٣","level":2,"page":1258},{"title":"٧٠٤","level":2,"page":1260},{"title":"٧٠٥","level":2,"page":1264},{"title":"٧٠٦","level":2,"page":1265},{"title":"٧٠٧","level":2,"page":1266},{"title":"٧٠٨","level":2,"page":1267},{"title":"٧٠٩","level":2,"page":1268},{"title":"٧١٠","level":2,"page":1269},{"title":"٧١١","level":2,"page":1270},{"title":"٧١٢","level":2,"page":1271},{"title":"٧١٣","level":2,"page":1272},{"title":"٧١٤","level":2,"page":1273},{"title":"٧١٥","level":2,"page":1275},{"title":"٧١٦","level":2,"page":1275},{"title":"٧١٧","level":2,"page":1276},{"title":"٧١٨","level":2,"page":1279},{"title":"٧١٩","level":2,"page":1281},{"title":"٧٢٠","level":2,"page":1284},{"title":"٧٢١","level":2,"page":1285},{"title":"٧٢٢","level":2,"page":1286},{"title":"٧٢٣","level":2,"page":1291},{"title":"٧٢٤","level":2,"page":1292},{"title":"٧٢٥","level":2,"page":1293},{"title":"٧٢٦","level":2,"page":1295},{"title":"٧٢٧","level":2,"page":1296},{"title":"٧٢٨","level":2,"page":1300},{"title":"٧٢٩","level":2,"page":1301},{"title":"٧٣٠","level":2,"page":1301},{"title":"٧٣١","level":2,"page":1301},{"title":"٧٣٢","level":2,"page":1302},{"title":"٧٣٣","level":2,"page":1303},{"title":"٧٣٤","level":2,"page":1304},{"title":"٧٣٥","level":2,"page":1304},{"title":"٧٣٦","level":2,"page":1305},{"title":"٧٣٧","level":2,"page":1305},{"title":"٧٣٨","level":2,"page":1306},{"title":"٧٣٩","level":2,"page":1306},{"title":"٧٤٠","level":2,"page":1307},{"title":"٧٤١","level":2,"page":1308},{"title":"٧٤٢","level":2,"page":1309},{"title":"٧٤٣","level":2,"page":1310},{"title":"٧٤٤","level":2,"page":1310},{"title":"٧٤٥","level":2,"page":1312},{"title":"٧٤٦","level":2,"page":1313},{"title":"٧٤٧","level":2,"page":1314},{"title":"٧٤٨","level":2,"page":1315},{"title":"٧٤٩","level":2,"page":1316},{"title":"٧٥٠","level":2,"page":1317},{"title":"٧٥١","level":2,"page":1320},{"title":"٧٥٢","level":2,"page":1322},{"title":"٧٥٣","level":2,"page":1323},{"title":"٧٥٤","level":2,"page":1324},{"title":"٧٥٥","level":2,"page":1325},{"title":"٧٥٦","level":2,"page":1326},{"title":"٧٥٧","level":2,"page":1327},{"title":"٧٥٨","level":2,"page":1328},{"title":"٧٥٩","level":2,"page":1329},{"title":"٧٦٠","level":2,"page":1330},{"title":"٧٦١","level":2,"page":1330},{"title":"٧٦٢","level":2,"page":1331},{"title":"٧٦٣","level":2,"page":1332},{"title":"٧٦٤","level":2,"page":1333},{"title":"٧٦٥","level":2,"page":1333},{"title":"٧٦٦","level":2,"page":1334},{"title":"٧٦٧","level":2,"page":1337},{"title":"٧٦٨","level":2,"page":1340},{"title":"٧٦٩","level":2,"page":1340},{"title":"٧٧٠","level":2,"page":1341},{"title":"٧٧١","level":2,"page":1343},{"title":"٧٧٢","level":2,"page":1344},{"title":"٧٧٣","level":2,"page":1346},{"title":"٧٧٤","level":2,"page":1347},{"title":"٧٧٥","level":2,"page":1347},{"title":"٧٧٦","level":2,"page":1349},{"title":"٧٧٧","level":2,"page":1349},{"title":"٧٧٨","level":2,"page":1350},{"title":"٧٧٩","level":2,"page":1350},{"title":"٧٨٠","level":2,"page":1352},{"title":"٧٨١","level":2,"page":1353},{"title":"٧٨٢","level":2,"page":1354},{"title":"٧٨٣","level":2,"page":1356},{"title":"٧٨٤","level":2,"page":1357},{"title":"٧٨٥","level":2,"page":1357},{"title":"٧٨٦","level":2,"page":1357},{"title":"٧٨٧","level":2,"page":1358},{"title":"٧٨٨","level":2,"page":1358},{"title":"٧٨٩","level":2,"page":1358},{"title":"٧٩٠","level":2,"page":1359},{"title":"٧٩١","level":2,"page":1360},{"title":"٧٩٢","level":2,"page":1361},{"title":"٧٩٣","level":2,"page":1362},{"title":"٧٩٤","level":2,"page":1362},{"title":"٧٩٥","level":2,"page":1363},{"title":"٧٩٦","level":2,"page":1365},{"title":"٧٩٧","level":2,"page":1374},{"title":"٧٩٨","level":2,"page":1374},{"title":"٧٩٩","level":2,"page":1376},{"title":"٨٠٠","level":2,"page":1377},{"title":"٨٠١","level":2,"page":1377},{"title":"٨٠٢","level":2,"page":1378},{"title":"٨٠٣","level":2,"page":1379},{"title":"٨٠٤","level":2,"page":1381},{"title":"٨٠٥","level":2,"page":1384},{"title":"٨٠٦","level":2,"page":1388},{"title":"٨٠٧","level":2,"page":1389},{"title":"٨٠٨","level":2,"page":1390},{"title":"٨٠٩","level":2,"page":1391},{"title":"٨١٠","level":2,"page":1392},{"title":"٨١١","level":2,"page":1392},{"title":"٨١٢","level":2,"page":1393},{"title":"٨١٣","level":2,"page":1394},{"title":"٨١٤","level":2,"page":1394},{"title":"٨١٥","level":2,"page":1399},{"title":"٨١٦","level":2,"page":1400},{"title":"٨١٧","level":2,"page":1402},{"title":"٨١٨","level":2,"page":1403},{"title":"٨١٩","level":2,"page":1403},{"title":"٨٢٠","level":2,"page":1405},{"title":"٨٢١","level":2,"page":1406},{"title":"٨٢٢","level":2,"page":1407},{"title":"٨٢٣","level":2,"page":1408},{"title":"٨٢٤","level":2,"page":1409},{"title":"٨٢٥","level":2,"page":1414},{"title":"٨٢٦","level":2,"page":1415},{"title":"٨٢٧","level":2,"page":1418},{"title":"٨٢٨","level":2,"page":1421},{"title":"٨٢٩","level":2,"page":1423},{"title":"٨٣٠","level":2,"page":1424},{"title":"٨٣١","level":2,"page":1425},{"title":"٨٣٢","level":2,"page":1427},{"title":"٨٣٣","level":2,"page":1428},{"title":"٨٣٤","level":2,"page":1429},{"title":"٨٣٥","level":2,"page":1431},{"title":"٨٣٦","level":2,"page":1432},{"title":"٨٣٧","level":2,"page":1433},{"title":"٨٣٨","level":2,"page":1434},{"title":"٨٣٩","level":2,"page":1436},{"title":"٨٤٠","level":2,"page":1437},{"title":"٨٤١","level":2,"page":1438},{"title":"٨٤٢","level":2,"page":1439},{"title":"٨٤٣","level":2,"page":1441},{"title":"٨٤٤","level":2,"page":1443},{"title":"٨٤٥","level":2,"page":1444},{"title":"٨٤٦","level":2,"page":1444},{"title":"٨٤٧","level":2,"page":1445},{"title":"٨٤٨","level":2,"page":1445},{"title":"٨٤٩","level":2,"page":1446},{"title":"٨٥٠","level":2,"page":1447},{"title":"٨٥١","level":2,"page":1447},{"title":"٨٥٢","level":2,"page":1448},{"title":"٨٥٣","level":2,"page":1449},{"title":"٨٥٤","level":2,"page":1449},{"title":"٨٥٥","level":2,"page":1452},{"title":"٨٥٦","level":2,"page":1453},{"title":"٨٥٧","level":2,"page":1454},{"title":"٨٥٨","level":2,"page":1455},{"title":"٨٥٩","level":2,"page":1456},{"title":"٨٦٠","level":2,"page":1458},{"title":"٨٦١","level":2,"page":1459},{"title":"٨٦٢","level":2,"page":1460},{"title":"٨٦٣","level":2,"page":1461},{"title":"٨٦٤","level":2,"page":1464},{"title":"٨٦٥","level":2,"page":1464},{"title":"٨٦٦","level":2,"page":1464},{"title":"٨٦٧","level":2,"page":1466},{"title":"٨٦٨","level":2,"page":1467},{"title":"٨٦٩","level":2,"page":1468},{"title":"٨٧٠","level":2,"page":1468},{"title":"٨٧١","level":2,"page":1470},{"title":"٨٧٢","level":2,"page":1470},{"title":"٨٧٣","level":2,"page":1471},{"title":"٨٧٤","level":2,"page":1472},{"title":"٨٧٥","level":2,"page":1472},{"title":"٨٧٦","level":2,"page":1477},{"title":"٨٧٧","level":2,"page":1479},{"title":"٨٧٨","level":2,"page":1480},{"title":"٨٧٩","level":2,"page":1481},{"title":"٨٨٠","level":2,"page":1482},{"title":"٨٨١","level":2,"page":1483},{"title":"٨٨٢","level":2,"page":1483},{"title":"٨٨٣","level":2,"page":1485},{"title":"٨٨٤","level":2,"page":1486},{"title":"٨٨٥","level":2,"page":1486},{"title":"٨٨٦","level":2,"page":1487},{"title":"٨٨٧","level":2,"page":1488},{"title":"٨٨٨","level":2,"page":1491},{"title":"٨٨٩","level":2,"page":1492},{"title":"٨٩٠","level":2,"page":1493},{"title":"٨٩١","level":2,"page":1494},{"title":"٨٩٢","level":2,"page":1496},{"title":"٨٩٣","level":2,"page":1497},{"title":"٨٩٤","level":2,"page":1497},{"title":"٨٩٥","level":2,"page":1503},{"title":"٨٩٦","level":2,"page":1504},{"title":"٨٩٧","level":2,"page":1505},{"title":"٨٩٨","level":2,"page":1507},{"title":"٨٩٩","level":2,"page":1507},{"title":"٩٠٠","level":2,"page":1509},{"title":"٩٠١","level":2,"page":1511},{"title":"٩٠٢","level":2,"page":1511},{"title":"٩٠٣","level":2,"page":1513},{"title":"٩٠٤","level":2,"page":1514},{"title":"٩٠٥","level":2,"page":1516},{"title":"٩٠٦","level":2,"page":1516},{"title":"٩٠٧","level":2,"page":1518},{"title":"٩٠٨","level":2,"page":1518},{"title":"٩٠٩","level":2,"page":1519},{"title":"٩١٠","level":2,"page":1520},{"title":"٩١١","level":2,"page":1520},{"title":"٩١٢","level":2,"page":1521},{"title":"٩١٣","level":2,"page":1524},{"title":"٩١٤","level":2,"page":1525},{"title":"٩١٥","level":2,"page":1527},{"title":"٩١٦","level":2,"page":1528},{"title":"٩١٧","level":2,"page":1529},{"title":"٩١٨","level":2,"page":1530},{"title":"٩١٩","level":2,"page":1531},{"title":"٩٢٠","level":2,"page":1532},{"title":"٩٢١","level":2,"page":1532},{"title":"٩٢٢","level":2,"page":1533},{"title":"٩٢٣","level":2,"page":1535},{"title":"٩٢٤","level":2,"page":1535},{"title":"٩٢٥","level":2,"page":1536},{"title":"٩٢٦","level":2,"page":1538},{"title":"٩٢٧","level":2,"page":1539},{"title":"٩٢٨","level":2,"page":1541},{"title":"٩٢٩","level":2,"page":1542},{"title":"٩٣٠","level":2,"page":1542},{"title":"٩٣١","level":2,"page":1545},{"title":"٩٣٢","level":2,"page":1546},{"title":"٩٣٣","level":2,"page":1547},{"title":"٩٣٤","level":2,"page":1548},{"title":"٩٣٥","level":2,"page":1549},{"title":"٩٣٦","level":2,"page":1551},{"title":"٩٣٧","level":2,"page":1552},{"title":"٩٣٨","level":2,"page":1553},{"title":"٩٣٩","level":2,"page":1556},{"title":"٩٤٠","level":2,"page":1558},{"title":"٩٤١","level":2,"page":1561},{"title":"٩٤٢","level":2,"page":1562},{"title":"٩٤٣","level":2,"page":1564},{"title":"٩٤٤","level":2,"page":1566},{"title":"٩٤٥","level":2,"page":1570},{"title":"٩٤٦","level":2,"page":1571},{"title":"٩٤٧","level":2,"page":1573},{"title":"٩٤٨","level":2,"page":1574},{"title":"٩٤٩","level":2,"page":1575},{"title":"٩٥٠","level":2,"page":1576},{"title":"٩٥١","level":2,"page":1576},{"title":"٩٥٢","level":2,"page":1577},{"title":"٩٥٣","level":2,"page":1578},{"title":"٩٥٤","level":2,"page":1579},{"title":"٩٥٥","level":2,"page":1581},{"title":"٩٥٦","level":2,"page":1584},{"title":"٩٥٧","level":2,"page":1587},{"title":"٩٥٨","level":2,"page":1589},{"title":"٩٥٩","level":2,"page":1590},{"title":"٩٦٠","level":2,"page":1591},{"title":"٩٦١","level":2,"page":1592},{"title":"٩٦٢","level":2,"page":1594},{"title":"٩٦٣","level":2,"page":1594},{"title":"٩٦٤","level":2,"page":1596},{"title":"٩٦٥","level":2,"page":1596},{"title":"٩٦٦","level":2,"page":1597},{"title":"٩٦٧","level":2,"page":1597},{"title":"٩٦٨","level":2,"page":1598},{"title":"٩٦٩","level":2,"page":1598},{"title":"٩٧٠","level":2,"page":1599},{"title":"٩٧١","level":2,"page":1601},{"title":"٩٧٢","level":2,"page":1603},{"title":"٩٧٣","level":2,"page":1607},{"title":"٩٧٤","level":2,"page":1608},{"title":"٩٧٥","level":2,"page":1608},{"title":"٩٧٦","level":2,"page":1609},{"title":"٩٧٧","level":2,"page":1611},{"title":"٩٧٨","level":2,"page":1611},{"title":"٩٧٩","level":2,"page":1614},{"title":"٩٨٠","level":2,"page":1616},{"title":"٩٨١","level":2,"page":1617},{"title":"٩٨٢","level":2,"page":1618},{"title":"٩٨٣","level":2,"page":1619},{"title":"٩٨٤","level":2,"page":1619},{"title":"٩٨٥","level":2,"page":1619},{"title":"٩٨٦","level":2,"page":1622},{"title":"٩٨٧","level":2,"page":1625},{"title":"٩٨٨","level":2,"page":1626},{"title":"٩٨٩","level":2,"page":1627},{"title":"٩٩٠","level":2,"page":1627},{"title":"٩٩١","level":2,"page":1627},{"title":"٩٩٢","level":2,"page":1629},{"title":"٩٩٣","level":2,"page":1629},{"title":"٩٩٤","level":2,"page":1633},{"title":"٩٩٥","level":2,"page":1634},{"title":"٩٩٦","level":2,"page":1635},{"title":"٩٩٧","level":2,"page":1637},{"title":"٩٩٨","level":2,"page":1638},{"title":"٩٩٩","level":2,"page":1640},{"title":"١٠٠٠","level":1,"page":1641},{"title":"١٠٠٠","level":2,"page":1641},{"title":"١٠٠١","level":2,"page":1691},{"title":"١٠٠٢","level":2,"page":1691},{"title":"١٠٠٣","level":2,"page":1692},{"title":"١٠٠٤","level":2,"page":1693},{"title":"١٠٠٥","level":2,"page":1693},{"title":"١٠٠٦","level":2,"page":1694},{"title":"١٠٠٧","level":2,"page":1694},{"title":"١٠٠٨","level":2,"page":1695},{"title":"١٠٠٩","level":2,"page":1696},{"title":"١٠١٠","level":2,"page":1696},{"title":"١٠١١","level":2,"page":1697},{"title":"١٠١٢","level":2,"page":1698},{"title":"١٠١٣","level":2,"page":1699},{"title":"١٠١٤","level":2,"page":1700},{"title":"١٠١٥","level":2,"page":1700},{"title":"١٠١٦","level":2,"page":1701},{"title":"١٠١٧","level":2,"page":1701},{"title":"١٠١٨","level":2,"page":1702},{"title":"١٠١٩","level":2,"page":1704},{"title":"١٠٢٠","level":2,"page":1705},{"title":"١٠٢١","level":2,"page":1707},{"title":"١٠٢٢","level":2,"page":1708},{"title":"١٠٢٣","level":2,"page":1709},{"title":"١٠٢٤","level":2,"page":1709},{"title":"١٠٢٥","level":2,"page":1711},{"title":"١٠٢٦","level":2,"page":1712},{"title":"١٠٢٧","level":2,"page":1712},{"title":"١٠٢٨","level":2,"page":1713},{"title":"١٠٢٩","level":2,"page":1714},{"title":"١٠٣٠","level":2,"page":1715},{"title":"١٠٣١","level":2,"page":1715},{"title":"١٠٣٢","level":2,"page":1716},{"title":"١٠٣٣","level":2,"page":1717},{"title":"١٠٣٤","level":2,"page":1717},{"title":"١٠٣٥","level":2,"page":1717},{"title":"١٠٣٦","level":2,"page":1718},{"title":"١٠٣٧","level":2,"page":1720},{"title":"١٠٣٨","level":2,"page":1720},{"title":"١٠٣٩","level":2,"page":1721},{"title":"١٠٤٠","level":2,"page":1721},{"title":"١٠٤١","level":2,"page":1722},{"title":"١٠٤٢","level":2,"page":1723},{"title":"١٠٤٣","level":2,"page":1723},{"title":"١٠٤٤","level":2,"page":1724},{"title":"١٠٤٥","level":2,"page":1724},{"title":"١٠٤٦","level":2,"page":1725},{"title":"١٠٤٧","level":2,"page":1727},{"title":"١٠٤٨","level":2,"page":1727},{"title":"١٠٤٩","level":2,"page":1728},{"title":"١٠٥٠","level":2,"page":1729},{"title":"١٠٥١","level":2,"page":1729},{"title":"١٠٥٢","level":2,"page":1730},{"title":"١٠٥٣","level":2,"page":1731},{"title":"١٠٥٤","level":2,"page":1731},{"title":"١٠٥٥","level":2,"page":1731},{"title":"١٠٥٦","level":2,"page":1732},{"title":"١٠٥٧","level":2,"page":1734},{"title":"١٠٥٨","level":2,"page":1736},{"title":"١٠٥٩","level":2,"page":1737},{"title":"١٠٦٠","level":2,"page":1737},{"title":"١٠٦١","level":2,"page":1738},{"title":"١٠٦٢","level":2,"page":1738},{"title":"١٠٦٣","level":2,"page":1739},{"title":"١٠٦٤","level":2,"page":1739},{"title":"١٠٦٥","level":2,"page":1741},{"title":"١٠٦٦","level":2,"page":1743},{"title":"١٠٦٧","level":2,"page":1744},{"title":"١٠٦٨","level":2,"page":1745},{"title":"١٠٦٩","level":2,"page":1746},{"title":"١٠٧٠","level":2,"page":1746},{"title":"١٠٧١","level":2,"page":1748},{"title":"١٠٧٢","level":2,"page":1749},{"title":"١٠٧٣","level":2,"page":1750},{"title":"١٠٧٤","level":2,"page":1751},{"title":"١٠٧٥","level":2,"page":1751},{"title":"١٠٧٦","level":2,"page":1751},{"title":"١٠٧٧","level":2,"page":1752},{"title":"١٠٧٨","level":2,"page":1753},{"title":"١٠٧٩","level":2,"page":1754},{"title":"١٠٨٠","level":2,"page":1756},{"title":"١٠٨١","level":2,"page":1757},{"title":"١٠٨٢","level":2,"page":1758},{"title":"١٠٨٣","level":2,"page":1759},{"title":"١٠٨٤","level":2,"page":1760},{"title":"١٠٨٥","level":2,"page":1760},{"title":"١٠٨٦","level":2,"page":1761},{"title":"١٠٨٧","level":2,"page":1762},{"title":"١٠٨٨","level":2,"page":1766},{"title":"١٠٨٩","level":2,"page":1767},{"title":"١٠٩٠","level":2,"page":1769},{"title":"١٠٩١","level":2,"page":1769},{"title":"١٠٩٢","level":2,"page":1772},{"title":"١٠٩٣","level":2,"page":1773},{"title":"١٠٩٤","level":2,"page":1774},{"title":"١٠٩٥","level":2,"page":1774},{"title":"١٠٩٦","level":2,"page":1775},{"title":"١٠٩٧","level":2,"page":1776},{"title":"١٠٩٨","level":2,"page":1776},{"title":"١٠٩٩","level":2,"page":1777},{"title":"١١٠٠","level":2,"page":1778},{"title":"١١٠١","level":2,"page":1780},{"title":"١١٠٢","level":2,"page":1781},{"title":"١١٠٣","level":2,"page":1782},{"title":"١١٠٤","level":2,"page":1782},{"title":"١١٠٥","level":2,"page":1782},{"title":"١١٠٦","level":2,"page":1785},{"title":"١١٠٧","level":2,"page":1786},{"title":"١١٠٨","level":2,"page":1787},{"title":"١١٠٩","level":2,"page":1787},{"title":"١١١٠","level":2,"page":1789},{"title":"١١١١","level":2,"page":1792},{"title":"١١١٢","level":2,"page":1793},{"title":"١١١٣","level":2,"page":1794},{"title":"١١١٤","level":2,"page":1795},{"title":"١١١٥","level":2,"page":1797},{"title":"١١١٦","level":2,"page":1797},{"title":"١١١٧","level":2,"page":1798},{"title":"١١١٨","level":2,"page":1799},{"title":"١١١٩","level":2,"page":1800},{"title":"١١٢٠","level":2,"page":1800},{"title":"١١٢١","level":2,"page":1802},{"title":"١١٢٢","level":2,"page":1802},{"title":"١١٢٣","level":2,"page":1803},{"title":"١١٢٤","level":2,"page":1804},{"title":"١١٢٥","level":2,"page":1805},{"title":"١١٢٦","level":2,"page":1806},{"title":"١١٢٧","level":2,"page":1806},{"title":"١١٢٨","level":2,"page":1808},{"title":"١١٢٩","level":2,"page":1810},{"title":"١١٣٠","level":2,"page":1810},{"title":"١١٣١","level":2,"page":1811},{"title":"١١٣٢","level":2,"page":1812},{"title":"١١٣٣","level":2,"page":1813},{"title":"١١٣٤","level":2,"page":1813},{"title":"١١٣٥","level":2,"page":1814},{"title":"١١٣٦","level":2,"page":1816},{"title":"١١٣٧","level":2,"page":1817},{"title":"١١٣٨","level":2,"page":1818},{"title":"١١٣٩","level":2,"page":1819},{"title":"١١٤٠","level":2,"page":1819},{"title":"١١٤١","level":2,"page":1820},{"title":"١١٤٢","level":2,"page":1821},{"title":"١١٤٣","level":2,"page":1822},{"title":"١١٤٤","level":2,"page":1823},{"title":"١١٤٥","level":2,"page":1827},{"title":"١١٤٦","level":2,"page":1827},{"title":"١١٤٧","level":2,"page":1828},{"title":"١١٤٨","level":2,"page":1829},{"title":"١١٤٩","level":2,"page":1829},{"title":"١١٥٠","level":2,"page":1830},{"title":"١١٥١","level":2,"page":1830},{"title":"١١٥٢","level":2,"page":1830},{"title":"١١٥٣","level":2,"page":1831},{"title":"١١٥٤","level":2,"page":1833},{"title":"١١٥٥","level":2,"page":1833},{"title":"١١٥٦","level":2,"page":1834},{"title":"١١٥٧","level":2,"page":1835},{"title":"١١٥٨","level":2,"page":1836},{"title":"١١٥٩","level":2,"page":1837},{"title":"١١٦٠","level":2,"page":1838},{"title":"١١٦١","level":2,"page":1838},{"title":"١١٦٢","level":2,"page":1838},{"title":"١١٦٣","level":2,"page":1839},{"title":"١١٦٤","level":2,"page":1841},{"title":"١١٦٥","level":2,"page":1841},{"title":"١١٦٦","level":2,"page":1842},{"title":"١١٦٧","level":2,"page":1843},{"title":"١١٦٨","level":2,"page":1844},{"title":"١١٦٩","level":2,"page":1845},{"title":"١١٧٠","level":2,"page":1847},{"title":"١١٧١","level":2,"page":1847},{"title":"١١٧٢","level":2,"page":1855},{"title":"١١٧٣","level":2,"page":1855},{"title":"١١٧٤","level":2,"page":1857},{"title":"١١٧٥","level":2,"page":1857},{"title":"١١٧٦","level":2,"page":1858},{"title":"١١٧٧","level":2,"page":1858},{"title":"١١٧٨","level":2,"page":1860},{"title":"١١٧٩","level":2,"page":1863},{"title":"١١٨٠","level":2,"page":1864},{"title":"١١٨١","level":2,"page":1865},{"title":"١١٨٢","level":2,"page":1866},{"title":"١١٨٣","level":2,"page":1867},{"title":"١١٨٤","level":2,"page":1868},{"title":"١١٨٥","level":2,"page":1869},{"title":"١١٨٦","level":2,"page":1870},{"title":"١١٨٧","level":2,"page":1873},{"title":"١١٨٨","level":2,"page":1873},{"title":"١١٨٩","level":2,"page":1874},{"title":"١١٩٠","level":2,"page":1875},{"title":"١١٩١","level":2,"page":1876},{"title":"١١٩٢","level":2,"page":1877},{"title":"١١٩٣","level":2,"page":1878},{"title":"١١٩٤","level":2,"page":1879},{"title":"١١٩٥","level":2,"page":1881},{"title":"١١٩٦","level":2,"page":1882},{"title":"١١٩٧","level":2,"page":1882},{"title":"١١٩٨","level":2,"page":1883},{"title":"١١٩٩","level":2,"page":1884},{"title":"١٢٠٠","level":2,"page":1884},{"title":"١٢٠١","level":2,"page":1887},{"title":"١٢٠٢","level":2,"page":1887},{"title":"١٢٠٣","level":2,"page":1888},{"title":"١٢٠٤","level":2,"page":1890},{"title":"١٢٠٥","level":2,"page":1891},{"title":"١٢٠٦","level":2,"page":1896},{"title":"١٢٠٧","level":2,"page":1897},{"title":"١٢٠٨","level":2,"page":1897},{"title":"١٢٠٩","level":2,"page":1898},{"title":"١٢١٠","level":2,"page":1898},{"title":"١٢١١","level":2,"page":1899},{"title":"١٢١٢","level":2,"page":1900},{"title":"١٢١٣","level":2,"page":1902},{"title":"١٢١٤","level":2,"page":1903},{"title":"١٢١٥","level":2,"page":1904},{"title":"١٢١٦","level":2,"page":1904},{"title":"١٢١٧","level":2,"page":1906},{"title":"١٢١٨","level":2,"page":1906},{"title":"١٢١٩","level":2,"page":1907},{"title":"١٢٢٠","level":2,"page":1908},{"title":"١٢٢١","level":2,"page":1909},{"title":"١٢٢٢","level":2,"page":1910},{"title":"١٢٢٣","level":2,"page":1910},{"title":"١٢٢٤","level":2,"page":1911},{"title":"١٢٢٥","level":2,"page":1913},{"title":"١٢٢٦","level":2,"page":1914},{"title":"١٢٢٧","level":2,"page":1917},{"title":"١٢٢٨","level":2,"page":1918},{"title":"١٢٢٩","level":2,"page":1918},{"title":"١٢٣٠","level":2,"page":1919},{"title":"١٢٣١","level":2,"page":1920},{"title":"١٢٣٢","level":2,"page":1920},{"title":"١٢٣٣","level":2,"page":1921},{"title":"١٢٣٤","level":2,"page":1924},{"title":"١٢٣٥","level":2,"page":1925},{"title":"١٢٣٦","level":2,"page":1926},{"title":"١٢٣٧","level":2,"page":1927},{"title":"١٢٣٨","level":2,"page":1930},{"title":"١٢٣٩","level":2,"page":1930},{"title":"١٢٤٠","level":2,"page":1932},{"title":"١٢٤١","level":2,"page":1932},{"title":"١٢٤٢","level":2,"page":1935},{"title":"١٢٤٣","level":2,"page":1935},{"title":"١٢٤٤","level":2,"page":1935},{"title":"١٢٤٥","level":2,"page":1937},{"title":"١٢٤٦","level":2,"page":1937},{"title":"١٢٤٧","level":2,"page":1938},{"title":"١٢٤٨","level":2,"page":1938},{"title":"١٢٤٩","level":2,"page":1938},{"title":"١٢٥٠","level":2,"page":1939},{"title":"١٢٥١","level":2,"page":1939},{"title":"١٢٥٢","level":2,"page":1940},{"title":"١٢٥٣","level":2,"page":1940},{"title":"١٢٥٤","level":2,"page":1941},{"title":"١٢٥٥","level":2,"page":1942},{"title":"١٢٥٦","level":2,"page":1944},{"title":"١٢٥٧","level":2,"page":1944},{"title":"١٢٥٨","level":2,"page":1945},{"title":"١٢٥٩","level":2,"page":1945},{"title":"١٢٦٠","level":2,"page":1946},{"title":"١٢٦١","level":2,"page":1947},{"title":"١٢٦٢","level":2,"page":1949},{"title":"١٢٦٣","level":2,"page":1949},{"title":"١٢٦٤","level":2,"page":1950},{"title":"١٢٦٥","level":2,"page":1951},{"title":"١٢٦٦","level":2,"page":1951},{"title":"١٢٦٧","level":2,"page":1952},{"title":"١٢٦٨","level":2,"page":1952},{"title":"١٢٦٩","level":2,"page":1952},{"title":"١٢٧٠","level":2,"page":1953},{"title":"١٢٧١","level":2,"page":1954},{"title":"١٢٧٢","level":2,"page":1955},{"title":"١٢٧٣","level":2,"page":1955},{"title":"١٢٧٤","level":2,"page":1958},{"title":"١٢٧٥","level":2,"page":1958},{"title":"١٢٧٦","level":2,"page":1959},{"title":"١٢٧٧","level":2,"page":1960},{"title":"١٢٧٨","level":2,"page":1961},{"title":"١٢٧٩","level":2,"page":1962},{"title":"١٢٨٠","level":2,"page":1962},{"title":"١٢٨١","level":2,"page":1963},{"title":"١٢٨٢","level":2,"page":1965},{"title":"١٢٨٣","level":2,"page":1966},{"title":"١٢٨٤","level":2,"page":1966},{"title":"١٢٨٥","level":2,"page":1966},{"title":"١٢٨٦","level":2,"page":1967},{"title":"١٢٨٧","level":2,"page":1967},{"title":"١٢٨٨","level":2,"page":1967},{"title":"١٢٨٩","level":2,"page":1968},{"title":"١٢٩٠","level":2,"page":1968},{"title":"١٢٩١","level":2,"page":1969},{"title":"١٢٩٢","level":2,"page":1969},{"title":"١٢٩٣","level":2,"page":1970},{"title":"١٢٩٤","level":2,"page":1971},{"title":"١٢٩٥","level":2,"page":1972},{"title":"١٢٩٦","level":2,"page":1973},{"title":"١٢٩٧","level":2,"page":1974},{"title":"١٢٩٨","level":2,"page":1974},{"title":"١٢٩٩","level":2,"page":1975},{"title":"١٣٠٠","level":2,"page":1976},{"title":"١٣٠١","level":2,"page":1977},{"title":"١٣٠٢","level":2,"page":1977},{"title":"١٣٠٣","level":2,"page":1978},{"title":"١٣٠٤","level":2,"page":1978},{"title":"١٣٠٥","level":2,"page":1979},{"title":"١٣٠٦","level":2,"page":1979},{"title":"١٣٠٧","level":2,"page":1980},{"title":"١٣٠٨","level":2,"page":1980},{"title":"١٣٠٩","level":2,"page":1981},{"title":"١٣١٠","level":2,"page":1982},{"title":"١٣١١","level":2,"page":1982},{"title":"١٣١٢","level":2,"page":1983},{"title":"١٣١٣","level":2,"page":1984},{"title":"١٣١٤","level":2,"page":1985},{"title":"١٣١٥","level":2,"page":1988},{"title":"١٣١٦","level":2,"page":1990},{"title":"١٣١٧","level":2,"page":1992},{"title":"١٣١٨","level":2,"page":1996},{"title":"١٣١٩","level":2,"page":1997},{"title":"١٣٢٠","level":2,"page":1998},{"title":"١٣٢١","level":2,"page":2000},{"title":"١٣٢٢","level":2,"page":2002},{"title":"١٣٢٣","level":2,"page":2003},{"title":"١٣٢٤","level":2,"page":2004},{"title":"١٣٢٥","level":2,"page":2004},{"title":"١٣٢٦","level":2,"page":2004},{"title":"١٣٢٧","level":2,"page":2005},{"title":"١٣٢٨","level":2,"page":2005},{"title":"١٣٢٩","level":2,"page":2006},{"title":"١٣٣٠","level":2,"page":2006},{"title":"١٣٣١","level":2,"page":2007},{"title":"١٣٣٢","level":2,"page":2008},{"title":"١٣٣٣","level":2,"page":2009},{"title":"١٣٣٤","level":2,"page":2011},{"title":"١٣٣٥","level":2,"page":2011},{"title":"١٣٣٦","level":2,"page":2012},{"title":"١٣٣٧","level":2,"page":2012},{"title":"١٣٣٨","level":2,"page":2013},{"title":"١٣٣٩","level":2,"page":2014},{"title":"١٣٤٠","level":2,"page":2016},{"title":"١٣٤١","level":2,"page":2017},{"title":"١٣٤٢","level":2,"page":2018},{"title":"١٣٤٣","level":2,"page":2018},{"title":"١٣٤٤","level":2,"page":2019},{"title":"١٣٤٥","level":2,"page":2020},{"title":"١٣٤٦","level":2,"page":2020},{"title":"١٣٤٧","level":2,"page":2021},{"title":"١٣٤٨","level":2,"page":2022},{"title":"١٣٤٩","level":2,"page":2023},{"title":"١٣٥٠","level":2,"page":2024},{"title":"١٣٥١","level":2,"page":2024},{"title":"١٣٥٢","level":2,"page":2025},{"title":"١٣٥٣","level":2,"page":2026},{"title":"١٣٥٤","level":2,"page":2027},{"title":"١٣٥٥","level":2,"page":2028},{"title":"١٣٥٦","level":2,"page":2029},{"title":"١٣٥٧","level":2,"page":2030},{"title":"١٣٥٨","level":2,"page":2031},{"title":"١٣٥٩","level":2,"page":2034},{"title":"١٣٦٠","level":2,"page":2035},{"title":"١٣٦١","level":2,"page":2036},{"title":"١٣٦٢","level":2,"page":2038},{"title":"١٣٦٣","level":2,"page":2038},{"title":"١٣٦٤","level":2,"page":2039},{"title":"١٣٦٥","level":2,"page":2039},{"title":"١٣٦٦","level":2,"page":2040},{"title":"١٣٦٧","level":2,"page":2041},{"title":"١٣٦٨","level":2,"page":2043},{"title":"١٣٦٩","level":2,"page":2044},{"title":"١٣٧٠","level":2,"page":2045},{"title":"١٣٧١","level":2,"page":2046},{"title":"١٣٧٢","level":2,"page":2047},{"title":"١٣٧٣","level":2,"page":2049},{"title":"١٣٧٤","level":2,"page":2050},{"title":"١٣٧٥","level":2,"page":2051},{"title":"١٣٧٦","level":2,"page":2052},{"title":"١٣٧٧","level":2,"page":2053},{"title":"١٣٧٨","level":2,"page":2054},{"title":"١٣٧٩","level":2,"page":2055},{"title":"١٣٨٠","level":2,"page":2056},{"title":"١٣٨١","level":2,"page":2057},{"title":"١٣٨٢","level":2,"page":2058},{"title":"١٣٨٣","level":2,"page":2059},{"title":"١٣٨٤","level":2,"page":2060},{"title":"١٣٨٥","level":2,"page":2061},{"title":"١٣٨٦","level":2,"page":2062},{"title":"١٣٨٧","level":2,"page":2063},{"title":"١٣٨٨","level":2,"page":2065},{"title":"١٣٨٩","level":2,"page":2066},{"title":"١٣٩٠","level":2,"page":2066},{"title":"١٣٩١","level":2,"page":2067},{"title":"١٣٩٢","level":2,"page":2068},{"title":"١٣٩٣","level":2,"page":2069},{"title":"١٣٩٤","level":2,"page":2069},{"title":"١٣٩٥","level":2,"page":2072},{"title":"١٣٩٦","level":2,"page":2074},{"title":"١٣٩٧","level":2,"page":2075},{"title":"١٣٩٨","level":2,"page":2075},{"title":"١٣٩٩","level":2,"page":2076},{"title":"١٤٠٠","level":2,"page":2078},{"title":"١٤٠١","level":2,"page":2079},{"title":"١٤٠٢","level":2,"page":2079},{"title":"١٤٠٣","level":2,"page":2081},{"title":"١٤٠٤","level":2,"page":2081},{"title":"١٤٠٥","level":2,"page":2083},{"title":"١٤٠٦","level":2,"page":2084},{"title":"١٤٠٧","level":2,"page":2085},{"title":"١٤٠٨","level":2,"page":2086},{"title":"١٤٠٩","level":2,"page":2087},{"title":"١٤١٠","level":2,"page":2087},{"title":"١٤١١","level":2,"page":2088},{"title":"١٤١٢","level":2,"page":2089},{"title":"١٤١٣","level":2,"page":2090},{"title":"١٤١٤","level":2,"page":2091},{"title":"١٤١٥","level":2,"page":2091},{"title":"١٤١٦","level":2,"page":2093},{"title":"١٤١٧","level":2,"page":2093},{"title":"١٤١٨","level":2,"page":2094},{"title":"١٤١٩","level":2,"page":2095},{"title":"١٤٢٠","level":2,"page":2095},{"title":"١٤٢١","level":2,"page":2096},{"title":"١٤٢٢","level":2,"page":2097},{"title":"١٤٢٣","level":2,"page":2097},{"title":"١٤٢٤","level":2,"page":2098},{"title":"١٤٢٥","level":2,"page":2099},{"title":"١٤٢٦","level":2,"page":2101},{"title":"١٤٢٧","level":2,"page":2101},{"title":"١٤٢٨","level":2,"page":2102},{"title":"١٤٢٩","level":2,"page":2102},{"title":"١٤٣٠","level":2,"page":2104},{"title":"١٤٣١","level":2,"page":2104},{"title":"١٤٣٢","level":2,"page":2105},{"title":"١٤٣٣","level":2,"page":2106},{"title":"١٤٣٤","level":2,"page":2106},{"title":"١٤٣٥","level":2,"page":2107},{"title":"١٤٣٦","level":2,"page":2108},{"title":"١٤٣٧","level":2,"page":2109},{"title":"١٤٣٨","level":2,"page":2111},{"title":"١٤٣٩","level":2,"page":2111},{"title":"١٤٤٠","level":2,"page":2112},{"title":"١٤٤١","level":2,"page":2115},{"title":"١٤٤٢","level":2,"page":2116},{"title":"١٤٤٣","level":2,"page":2116},{"title":"١٤٤٤","level":2,"page":2117},{"title":"١٤٤٥","level":2,"page":2118},{"title":"١٤٤٦","level":2,"page":2119},{"title":"١٤٤٧","level":2,"page":2120},{"title":"١٤٤٨","level":2,"page":2120},{"title":"١٤٤٩","level":2,"page":2121},{"title":"١٤٥٠","level":2,"page":2122},{"title":"١٤٥١","level":2,"page":2122},{"title":"١٤٥٢","level":2,"page":2123},{"title":"١٤٥٣","level":2,"page":2124},{"title":"١٤٥٤","level":2,"page":2127},{"title":"١٤٥٥","level":2,"page":2127},{"title":"١٤٥٦","level":2,"page":2128},{"title":"١٤٥٧","level":2,"page":2129},{"title":"١٤٥٨","level":2,"page":2129},{"title":"١٤٥٩","level":2,"page":2130},{"title":"١٤٦٠","level":2,"page":2132},{"title":"١٤٦١","level":2,"page":2133},{"title":"١٤٦٢","level":2,"page":2134},{"title":"١٤٦٣","level":2,"page":2135},{"title":"١٤٦٤","level":2,"page":2137},{"title":"١٤٦٥","level":2,"page":2137},{"title":"١٤٦٦","level":2,"page":2139},{"title":"١٤٦٧","level":2,"page":2139},{"title":"١٤٦٨","level":2,"page":2140},{"title":"١٤٦٩","level":2,"page":2141},{"title":"١٤٧٠","level":2,"page":2142},{"title":"١٤٧١","level":2,"page":2143},{"title":"١٤٧٢","level":2,"page":2146},{"title":"١٤٧٣","level":2,"page":2148},{"title":"١٤٧٤","level":2,"page":2148},{"title":"١٤٧٥","level":2,"page":2150},{"title":"١٤٧٦","level":2,"page":2150},{"title":"١٤٧٧","level":2,"page":2152},{"title":"١٤٧٨","level":2,"page":2154},{"title":"١٤٧٩","level":2,"page":2154},{"title":"١٤٨٠","level":2,"page":2157},{"title":"١٤٨١","level":2,"page":2158},{"title":"١٤٨٢","level":2,"page":2159},{"title":"١٤٨٣","level":2,"page":2160},{"title":"١٤٨٤","level":2,"page":2161},{"title":"١٤٨٥","level":2,"page":2162},{"title":"١٤٨٦","level":2,"page":2162},{"title":"١٤٨٧","level":2,"page":2163},{"title":"١٤٨٨","level":2,"page":2163},{"title":"١٤٨٩","level":2,"page":2163},{"title":"١٤٩٠","level":2,"page":2165},{"title":"١٤٩١","level":2,"page":2166},{"title":"١٤٩٢","level":2,"page":2168},{"title":"١٤٩٣","level":2,"page":2168},{"title":"١٤٩٤","level":2,"page":2169},{"title":"١٤٩٥","level":2,"page":2170},{"title":"١٤٩٦","level":2,"page":2171},{"title":"١٤٩٧","level":2,"page":2172},{"title":"١٤٩٨","level":2,"page":2172},{"title":"١٤٩٩","level":2,"page":2173},{"title":"١٥٠٠","level":1,"page":2174},{"title":"١٥٠٠","level":2,"page":2174},{"title":"١٥٠١","level":2,"page":2197},{"title":"١٥٠٢","level":2,"page":2198},{"title":"١٥٠٣","level":2,"page":2200},{"title":"١٥٠٤","level":2,"page":2202},{"title":"١٥٠٥","level":2,"page":2203},{"title":"١٥٠٦","level":2,"page":2204},{"title":"١٥٠٧","level":2,"page":2205},{"title":"١٥٠٨","level":2,"page":2207},{"title":"١٥٠٩","level":2,"page":2208},{"title":"١٥١٠","level":2,"page":2209},{"title":"١٥١١","level":2,"page":2210},{"title":"١٥١٢","level":2,"page":2211},{"title":"١٥١٣","level":2,"page":2212},{"title":"١٥١٤","level":2,"page":2213},{"title":"١٥١٥","level":2,"page":2213},{"title":"١٥١٦","level":2,"page":2214},{"title":"١٥١٧","level":2,"page":2214},{"title":"١٥١٨","level":2,"page":2216},{"title":"١٥١٩","level":2,"page":2217},{"title":"١٥٢٠","level":2,"page":2218},{"title":"١٥٢١","level":2,"page":2219},{"title":"١٥٢٢","level":2,"page":2220},{"title":"١٥٢٣","level":2,"page":2222},{"title":"١٥٢٤","level":2,"page":2224},{"title":"١٥٢٥","level":2,"page":2224},{"title":"١٥٢٦","level":2,"page":2225},{"title":"١٥٢٧","level":2,"page":2226},{"title":"١٥٢٨","level":2,"page":2227},{"title":"١٥٢٩","level":2,"page":2232},{"title":"١٥٣٠","level":2,"page":2237},{"title":"١٥٣١","level":2,"page":2239},{"title":"١٥٣٢","level":2,"page":2239},{"title":"١٥٣٣","level":2,"page":2240},{"title":"١٥٣٤","level":2,"page":2241},{"title":"١٥٣٥","level":2,"page":2242},{"title":"١٥٣٦","level":2,"page":2243},{"title":"١٥٣٧","level":2,"page":2245},{"title":"١٥٣٨","level":2,"page":2246},{"title":"١٥٣٩","level":2,"page":2246},{"title":"١٥٤٠","level":2,"page":2248},{"title":"١٥٤١","level":2,"page":2249},{"title":"١٥٤٢","level":2,"page":2250},{"title":"١٥٤٣","level":2,"page":2251},{"title":"١٥٤٤","level":2,"page":2252},{"title":"١٥٤٥","level":2,"page":2253},{"title":"١٥٤٦","level":2,"page":2256},{"title":"١٥٤٧","level":2,"page":2257},{"title":"١٥٤٨","level":2,"page":2257},{"title":"١٥٤٩","level":2,"page":2259},{"title":"١٥٥٠","level":2,"page":2260},{"title":"١٥٥١","level":2,"page":2261},{"title":"١٥٥٢","level":2,"page":2263},{"title":"١٥٥٣","level":2,"page":2264},{"title":"١٥٥٤","level":2,"page":2266},{"title":"١٥٥٥","level":2,"page":2268},{"title":"١٥٥٦","level":2,"page":2271},{"title":"١٥٥٧","level":2,"page":2273},{"title":"١٥٥٨","level":2,"page":2274},{"title":"١٥٥٩","level":2,"page":2275},{"title":"١٥٦٠","level":2,"page":2276},{"title":"١٥٦١","level":2,"page":2277},{"title":"١٥٦٢","level":2,"page":2278},{"title":"١٥٦٣","level":2,"page":2280},{"title":"١٥٦٤","level":2,"page":2282},{"title":"١٥٦٥","level":2,"page":2284},{"title":"١٥٦٦","level":2,"page":2285},{"title":"١٥٦٧","level":2,"page":2287},{"title":"١٥٦٨","level":2,"page":2289},{"title":"١٥٦٩","level":2,"page":2290},{"title":"١٥٧٠","level":2,"page":2291},{"title":"١٥٧١","level":2,"page":2293},{"title":"١٥٧٢","level":2,"page":2295},{"title":"١٥٧٣","level":2,"page":2295},{"title":"١٥٧٤","level":2,"page":2296},{"title":"١٥٧٥","level":2,"page":2298},{"title":"١٥٧٦","level":2,"page":2298},{"title":"١٥٧٧","level":2,"page":2299},{"title":"١٥٧٨","level":2,"page":2300},{"title":"١٥٧٩","level":2,"page":2300},{"title":"١٥٨٠","level":2,"page":2301},{"title":"١٥٨١","level":2,"page":2302},{"title":"١٥٨٢","level":2,"page":2303},{"title":"١٥٨٣","level":2,"page":2305},{"title":"١٥٨٤","level":2,"page":2306},{"title":"١٥٨٥","level":2,"page":2307},{"title":"١٥٨٦","level":2,"page":2308},{"title":"١٥٨٧","level":2,"page":2308},{"title":"١٥٨٨","level":2,"page":2309},{"title":"١٥٨٩","level":2,"page":2311},{"title":"١٥٩٠","level":2,"page":2314},{"title":"١٥٩١","level":2,"page":2316},{"title":"١٥٩٢","level":2,"page":2317},{"title":"١٥٩٣","level":2,"page":2318},{"title":"١٥٩٤","level":2,"page":2319},{"title":"١٥٩٥","level":2,"page":2320},{"title":"١٥٩٦","level":2,"page":2321},{"title":"١٥٩٧","level":2,"page":2322},{"title":"١٥٩٨","level":2,"page":2323},{"title":"١٥٩٩","level":2,"page":2324},{"title":"١٦٠٠","level":2,"page":2324},{"title":"١٦٠١","level":2,"page":2325},{"title":"١٦٠٢","level":2,"page":2326},{"title":"١٦٠٣","level":2,"page":2327},{"title":"١٦٠٤","level":2,"page":2329},{"title":"١٦٠٥","level":2,"page":2331},{"title":"١٦٠٦","level":2,"page":2332},{"title":"١٦٠٧","level":2,"page":2333},{"title":"١٦٠٨","level":2,"page":2334},{"title":"١٦٠٩","level":2,"page":2336},{"title":"١٦١٠","level":2,"page":2337},{"title":"١٦١١","level":2,"page":2337},{"title":"١٦١٢","level":2,"page":2339},{"title":"١٦١٣","level":2,"page":2343},{"title":"١٦١٤","level":2,"page":2344},{"title":"١٦١٥","level":2,"page":2345},{"title":"١٦١٦","level":2,"page":2346},{"title":"١٦١٧","level":2,"page":2346},{"title":"١٦١٨","level":2,"page":2347},{"title":"١٦١٩","level":2,"page":2347},{"title":"١٦٢٠","level":2,"page":2348},{"title":"١٦٢١","level":2,"page":2349},{"title":"١٦٢٢","level":2,"page":2351},{"title":"١٦٢٣","level":2,"page":2352},{"title":"١٦٢٤","level":2,"page":2357},{"title":"١٦٢٥","level":2,"page":2358},{"title":"١٦٢٦","level":2,"page":2359},{"title":"١٦٢٧","level":2,"page":2362},{"title":"١٦٢٨","level":2,"page":2364},{"title":"١٦٢٩","level":2,"page":2365},{"title":"١٦٣٠","level":2,"page":2366},{"title":"١٦٣١","level":2,"page":2366},{"title":"١٦٣٢","level":2,"page":2367},{"title":"١٦٣٣","level":2,"page":2368},{"title":"١٦٣٤","level":2,"page":2370},{"title":"١٦٣٥","level":2,"page":2372},{"title":"١٦٣٦","level":2,"page":2373},{"title":"١٦٣٧","level":2,"page":2375},{"title":"١٦٣٨","level":2,"page":2375},{"title":"١٦٣٩","level":2,"page":2376},{"title":"١٦٤٠","level":2,"page":2377},{"title":"١٦٤١","level":2,"page":2387},{"title":"١٦٤٢","level":2,"page":2389},{"title":"١٦٤٣","level":2,"page":2391},{"title":"١٦٤٤","level":2,"page":2392},{"title":"١٦٤٥","level":2,"page":2394},{"title":"١٦٤٦","level":2,"page":2395},{"title":"١٦٤٧","level":2,"page":2396},{"title":"١٦٤٨","level":2,"page":2398},{"title":"١٦٤٩","level":2,"page":2399},{"title":"١٦٥٠","level":2,"page":2401},{"title":"١٦٥١","level":2,"page":2403},{"title":"١٦٥٢","level":2,"page":2404},{"title":"١٦٥٣","level":2,"page":2404},{"title":"١٦٥٤","level":2,"page":2406},{"title":"١٦٥٥","level":2,"page":2407},{"title":"١٦٥٦","level":2,"page":2408},{"title":"١٦٥٧","level":2,"page":2408},{"title":"١٦٥٨","level":2,"page":2409},{"title":"١٦٥٩","level":2,"page":2409},{"title":"١٦٦٠","level":2,"page":2410},{"title":"١٦٦١","level":2,"page":2415},{"title":"١٦٦٢","level":2,"page":2415},{"title":"١٦٦٣","level":2,"page":2418},{"title":"١٦٦٤","level":2,"page":2419},{"title":"١٦٦٥","level":2,"page":2422},{"title":"١٦٦٦","level":2,"page":2423},{"title":"١٦٦٧","level":2,"page":2424},{"title":"١٦٦٨","level":2,"page":2425},{"title":"١٦٦٩","level":2,"page":2426},{"title":"١٦٧٠","level":2,"page":2428},{"title":"١٦٧١","level":2,"page":2428},{"title":"١٦٧٢","level":2,"page":2429},{"title":"١٦٧٣","level":2,"page":2430},{"title":"١٦٧٤","level":2,"page":2433},{"title":"١٦٧٥","level":2,"page":2435},{"title":"١٦٧٦","level":2,"page":2436},{"title":"١٦٧٧","level":2,"page":2436},{"title":"١٦٧٨","level":2,"page":2438},{"title":"١٦٧٩","level":2,"page":2439},{"title":"١٦٨٠","level":2,"page":2440},{"title":"١٦٨١","level":2,"page":2440},{"title":"١٦٨٢","level":2,"page":2442},{"title":"١٦٨٣","level":2,"page":2444},{"title":"١٦٨٤","level":2,"page":2447},{"title":"١٦٨٥","level":2,"page":2448},{"title":"١٦٨٦","level":2,"page":2450},{"title":"١٦٨٧","level":2,"page":2452},{"title":"١٦٨٨","level":2,"page":2454},{"title":"١٦٨٩","level":2,"page":2455},{"title":"١٦٩٠","level":2,"page":2455},{"title":"١٦٩١","level":2,"page":2457},{"title":"١٦٩٢","level":2,"page":2458},{"title":"١٦٩٣","level":2,"page":2461},{"title":"١٦٩٤","level":2,"page":2462},{"title":"١٦٩٥","level":2,"page":2462},{"title":"١٦٩٦","level":2,"page":2466},{"title":"١٦٩٧","level":2,"page":2466},{"title":"١٦٩٨","level":2,"page":2467},{"title":"١٦٩٩","level":2,"page":2469},{"title":"١٧٠٠","level":2,"page":2469},{"title":"١٧٠١","level":2,"page":2470},{"title":"١٧٠٢","level":2,"page":2471},{"title":"١٧٠٣","level":2,"page":2472},{"title":"١٧٠٤","level":2,"page":2474},{"title":"١٧٠٥","level":2,"page":2475},{"title":"١٧٠٦","level":2,"page":2475},{"title":"١٧٠٧","level":2,"page":2476},{"title":"١٧٠٨","level":2,"page":2477},{"title":"١٧٠٩","level":2,"page":2479},{"title":"١٧١٠","level":2,"page":2480},{"title":"١٧١١","level":2,"page":2482},{"title":"١٧١٢","level":2,"page":2482},{"title":"١٧١٣","level":2,"page":2483},{"title":"١٧١٤","level":2,"page":2484},{"title":"١٧١٥","level":2,"page":2485},{"title":"١٧١٦","level":2,"page":2485},{"title":"١٧١٧","level":2,"page":2489},{"title":"١٧١٨","level":2,"page":2489},{"title":"١٧١٩","level":2,"page":2490},{"title":"١٧٢٠","level":2,"page":2492},{"title":"١٧٢١","level":2,"page":2492},{"title":"١٧٢٢","level":2,"page":2493},{"title":"١٧٢٣","level":2,"page":2494},{"title":"١٧٢٤","level":2,"page":2496},{"title":"١٧٢٥","level":2,"page":2497},{"title":"١٧٢٦","level":2,"page":2498},{"title":"١٧٢٧","level":2,"page":2499},{"title":"١٧٢٨","level":2,"page":2500},{"title":"١٧٢٩","level":2,"page":2501},{"title":"١٧٣٠","level":2,"page":2502},{"title":"١٧٣١","level":2,"page":2503},{"title":"١٧٣٢","level":2,"page":2504},{"title":"١٧٣٣","level":2,"page":2505},{"title":"١٧٣٤","level":2,"page":2506},{"title":"١٧٣٥","level":2,"page":2507},{"title":"١٧٣٦","level":2,"page":2509},{"title":"١٧٣٧","level":2,"page":2511},{"title":"١٧٣٨","level":2,"page":2512},{"title":"١٧٣٩","level":2,"page":2513},{"title":"١٧٤٠","level":2,"page":2514},{"title":"١٧٤١","level":2,"page":2515},{"title":"١٧٤٢","level":2,"page":2517},{"title":"١٧٤٣","level":2,"page":2518},{"title":"١٧٤٤","level":2,"page":2519},{"title":"١٧٤٥","level":2,"page":2520},{"title":"١٧٤٦","level":2,"page":2521},{"title":"١٧٤٧","level":2,"page":2521},{"title":"١٧٤٨","level":2,"page":2522},{"title":"١٧٤٩","level":2,"page":2523},{"title":"١٧٥٠","level":2,"page":2524},{"title":"١٧٥١","level":2,"page":2538},{"title":"١٧٥٢","level":2,"page":2539},{"title":"١٧٥٣","level":2,"page":2540},{"title":"١٧٥٤","level":2,"page":2541},{"title":"١٧٥٥","level":2,"page":2541},{"title":"١٧٥٦","level":2,"page":2543},{"title":"١٧٥٧","level":2,"page":2546},{"title":"١٧٥٨","level":2,"page":2547},{"title":"١٧٥٩","level":2,"page":2548},{"title":"١٧٦٠","level":2,"page":2548},{"title":"١٧٦١","level":2,"page":2549},{"title":"١٧٦٢","level":2,"page":2555},{"title":"١٧٦٣","level":2,"page":2556},{"title":"١٧٦٤","level":2,"page":2557},{"title":"١٧٦٥","level":2,"page":2558},{"title":"١٧٦٦","level":2,"page":2558},{"title":"١٧٦٧","level":2,"page":2560},{"title":"١٧٦٨","level":2,"page":2561},{"title":"١٧٦٩","level":2,"page":2563},{"title":"١٧٧٠","level":2,"page":2566},{"title":"١٧٧١","level":2,"page":2566},{"title":"١٧٧٢","level":2,"page":2568},{"title":"١٧٧٣","level":2,"page":2569},{"title":"١٧٧٤","level":2,"page":2570},{"title":"١٧٧٥","level":2,"page":2571},{"title":"١٧٧٦","level":2,"page":2571},{"title":"١٧٧٧","level":2,"page":2572},{"title":"١٧٧٨","level":2,"page":2574},{"title":"١٧٧٩","level":2,"page":2575},{"title":"١٧٨٠","level":2,"page":2577},{"title":"١٧٨١","level":2,"page":2578},{"title":"١٧٨٢","level":2,"page":2579},{"title":"١٧٨٣","level":2,"page":2582},{"title":"١٧٨٤","level":2,"page":2583},{"title":"١٧٨٥","level":2,"page":2584},{"title":"١٧٨٦","level":2,"page":2585},{"title":"١٧٨٧","level":2,"page":2586},{"title":"١٧٨٨","level":2,"page":2589},{"title":"١٧٨٩","level":2,"page":2591},{"title":"١٧٩٠","level":2,"page":2592},{"title":"١٧٩١","level":2,"page":2593},{"title":"١٧٩٢","level":2,"page":2595},{"title":"١٧٩٣","level":2,"page":2596},{"title":"١٧٩٤","level":2,"page":2597},{"title":"١٧٩٥","level":2,"page":2598},{"title":"١٧٩٦","level":2,"page":2599},{"title":"١٧٩٧","level":2,"page":2600},{"title":"١٧٩٨","level":2,"page":2601},{"title":"١٧٩٩","level":2,"page":2603},{"title":"١٨٠٠","level":2,"page":2604},{"title":"١٨٠١","level":2,"page":2605},{"title":"١٨٠٢","level":2,"page":2606},{"title":"١٨٠٣","level":2,"page":2610},{"title":"١٨٠٤","level":2,"page":2611},{"title":"١٨٠٥","level":2,"page":2614},{"title":"١٨٠٦","level":2,"page":2616},{"title":"١٨٠٧","level":2,"page":2617},{"title":"١٨٠٨","level":2,"page":2617},{"title":"١٨٠٩","level":2,"page":2618},{"title":"١٨١٠","level":2,"page":2619},{"title":"١٨١١","level":2,"page":2619},{"title":"١٨١٢","level":2,"page":2621},{"title":"١٨١٣","level":2,"page":2622},{"title":"١٨١٤","level":2,"page":2623},{"title":"١٨١٥","level":2,"page":2623},{"title":"١٨١٦","level":2,"page":2624},{"title":"١٨١٧","level":2,"page":2625},{"title":"١٨١٨","level":2,"page":2626},{"title":"١٨١٩","level":2,"page":2626},{"title":"١٨٢٠","level":2,"page":2627},{"title":"١٨٢١","level":2,"page":2629},{"title":"١٨٢٢","level":2,"page":2631},{"title":"١٨٢٣","level":2,"page":2632},{"title":"١٨٢٤","level":2,"page":2633},{"title":"١٨٢٥","level":2,"page":2634},{"title":"١٨٢٦","level":2,"page":2635},{"title":"١٨٢٧","level":2,"page":2635},{"title":"١٨٢٨","level":2,"page":2636},{"title":"١٨٢٩","level":2,"page":2637},{"title":"١٨٣٠","level":2,"page":2638},{"title":"١٨٣١","level":2,"page":2640},{"title":"١٨٣٢","level":2,"page":2642},{"title":"١٨٣٣","level":2,"page":2643},{"title":"١٨٣٤","level":2,"page":2644},{"title":"١٨٣٥","level":2,"page":2645},{"title":"١٨٣٦","level":2,"page":2645},{"title":"١٨٣٧","level":2,"page":2647},{"title":"١٨٣٨","level":2,"page":2647},{"title":"١٨٣٩","level":2,"page":2649},{"title":"١٨٤٠","level":2,"page":2650},{"title":"١٨٤١","level":2,"page":2650},{"title":"١٨٤٢","level":2,"page":2651},{"title":"١٨٤٣","level":2,"page":2652},{"title":"١٨٤٤","level":2,"page":2653},{"title":"١٨٤٥","level":2,"page":2655},{"title":"١٨٤٦","level":2,"page":2657},{"title":"١٨٤٧","level":2,"page":2657},{"title":"١٨٤٨","level":2,"page":2658},{"title":"١٨٤٩","level":2,"page":2658},{"title":"١٨٥٠","level":2,"page":2660},{"title":"١٨٥١","level":2,"page":2660},{"title":"١٨٥٢","level":2,"page":2661},{"title":"١٨٥٣","level":2,"page":2662},{"title":"١٨٥٤","level":2,"page":2663},{"title":"١٨٥٥","level":2,"page":2663},{"title":"١٨٥٦","level":2,"page":2665},{"title":"١٨٥٧","level":2,"page":2666},{"title":"١٨٥٨","level":2,"page":2667},{"title":"١٨٥٩","level":2,"page":2668},{"title":"١٨٦٠","level":2,"page":2668},{"title":"١٨٦١","level":2,"page":2669},{"title":"١٨٦٢","level":2,"page":2670},{"title":"١٨٦٣","level":2,"page":2671},{"title":"١٨٦٤","level":2,"page":2672},{"title":"١٨٦٥","level":2,"page":2674},{"title":"١٨٦٦","level":2,"page":2675},{"title":"١٨٦٧","level":2,"page":2676},{"title":"١٨٦٨","level":2,"page":2679},{"title":"١٨٦٩","level":2,"page":2680},{"title":"١٨٧٠","level":2,"page":2681},{"title":"١٨٧١","level":2,"page":2682},{"title":"١٨٧٢","level":2,"page":2685},{"title":"١٨٧٣","level":2,"page":2687},{"title":"١٨٧٤","level":2,"page":2688},{"title":"١٨٧٥","level":2,"page":2689},{"title":"١٨٧٦","level":2,"page":2690},{"title":"١٨٧٧","level":2,"page":2692},{"title":"١٨٧٨","level":2,"page":2693},{"title":"١٨٧٩","level":2,"page":2694},{"title":"١٨٨٠","level":2,"page":2695},{"title":"١٨٨١","level":2,"page":2696},{"title":"١٨٨٢","level":2,"page":2698},{"title":"١٨٨٣","level":2,"page":2699},{"title":"١٨٨٤","level":2,"page":2699},{"title":"١٨٨٥","level":2,"page":2700},{"title":"١٨٨٦","level":2,"page":2701},{"title":"١٨٨٧","level":2,"page":2702},{"title":"١٨٨٨","level":2,"page":2703},{"title":"١٨٨٩","level":2,"page":2704},{"title":"١٨٩٠","level":2,"page":2705},{"title":"١٨٩١","level":2,"page":2706},{"title":"١٨٩٢","level":2,"page":2709},{"title":"١٨٩٣","level":2,"page":2711},{"title":"١٨٩٤","level":2,"page":2712},{"title":"١٨٩٥","level":2,"page":2713},{"title":"١٨٩٦","level":2,"page":2715},{"title":"١٨٩٧","level":2,"page":2715},{"title":"١٨٩٨","level":2,"page":2716},{"title":"١٨٩٩","level":2,"page":2717},{"title":"١٩٠٠","level":2,"page":2718},{"title":"١٩٠١","level":2,"page":2719},{"title":"١٩٠٢","level":2,"page":2719},{"title":"١٩٠٣","level":2,"page":2720},{"title":"١٩٠٤","level":2,"page":2721},{"title":"١٩٠٥","level":2,"page":2724},{"title":"١٩٠٦","level":2,"page":2726},{"title":"١٩٠٧","level":2,"page":2728},{"title":"١٩٠٨","level":2,"page":2729},{"title":"١٩٠٩","level":2,"page":2733},{"title":"١٩١٠","level":2,"page":2735},{"title":"١٩١١","level":2,"page":2736},{"title":"١٩١٢","level":2,"page":2736},{"title":"١٩١٣","level":2,"page":2737},{"title":"١٩١٤","level":2,"page":2738},{"title":"١٩١٥","level":2,"page":2741},{"title":"١٩١٦","level":2,"page":2742},{"title":"١٩١٧","level":2,"page":2743},{"title":"١٩١٨","level":2,"page":2743},{"title":"١٩١٩","level":2,"page":2745},{"title":"١٩٢٠","level":2,"page":2747},{"title":"١٩٢١","level":2,"page":2748},{"title":"١٩٢٢","level":2,"page":2748},{"title":"١٩٢٣","level":2,"page":2750},{"title":"١٩٢٤","level":2,"page":2751},{"title":"١٩٢٥","level":2,"page":2752},{"title":"١٩٢٦","level":2,"page":2753},{"title":"١٩٢٧","level":2,"page":2754},{"title":"١٩٢٨","level":2,"page":2755},{"title":"١٩٢٩","level":2,"page":2756},{"title":"١٩٣٠","level":2,"page":2758},{"title":"١٩٣١","level":2,"page":2759},{"title":"١٩٣٢","level":2,"page":2760},{"title":"١٩٣٣","level":2,"page":2762},{"title":"١٩٣٤","level":2,"page":2764},{"title":"١٩٣٥","level":2,"page":2765},{"title":"١٩٣٦","level":2,"page":2766},{"title":"١٩٣٧","level":2,"page":2767},{"title":"١٩٣٨","level":2,"page":2770},{"title":"١٩٣٩","level":2,"page":2772},{"title":"١٩٤٠","level":2,"page":2773},{"title":"١٩٤١","level":2,"page":2774},{"title":"١٩٤٢","level":2,"page":2776},{"title":"١٩٤٣","level":2,"page":2776},{"title":"١٩٤٤","level":2,"page":2779},{"title":"١٩٤٥","level":2,"page":2783},{"title":"١٩٤٦","level":2,"page":2784},{"title":"١٩٤٧","level":2,"page":2785},{"title":"١٩٤٨","level":2,"page":2786},{"title":"١٩٤٩","level":2,"page":2787},{"title":"١٩٥٠","level":2,"page":2787},{"title":"١٩٥١","level":2,"page":2788},{"title":"١٩٥٢","level":2,"page":2789},{"title":"١٩٥٣","level":2,"page":2790},{"title":"١٩٥٤","level":2,"page":2791},{"title":"١٩٥٥","level":2,"page":2791},{"title":"١٩٥٦","level":2,"page":2791},{"title":"١٩٥٧","level":2,"page":2793},{"title":"١٩٥٨","level":2,"page":2794},{"title":"١٩٥٩","level":2,"page":2796},{"title":"١٩٦٠","level":2,"page":2796},{"title":"١٩٦١","level":2,"page":2797},{"title":"١٩٦٢","level":2,"page":2797},{"title":"١٩٦٣","level":2,"page":2798},{"title":"١٩٦٤","level":2,"page":2799},{"title":"١٩٦٥","level":2,"page":2800},{"title":"١٩٦٦","level":2,"page":2800},{"title":"١٩٦٧","level":2,"page":2802},{"title":"١٩٦٨","level":2,"page":2808},{"title":"١٩٦٩","level":2,"page":2809},{"title":"١٩٧٠","level":2,"page":2812},{"title":"١٩٧١","level":2,"page":2813},{"title":"١٩٧٢","level":2,"page":2814},{"title":"١٩٧٣","level":2,"page":2815},{"title":"١٩٧٤","level":2,"page":2817},{"title":"١٩٧٥","level":2,"page":2818},{"title":"١٩٧٦","level":2,"page":2818},{"title":"١٩٧٧","level":2,"page":2819},{"title":"١٩٧٨","level":2,"page":2820},{"title":"١٩٧٩","level":2,"page":2822},{"title":"١٩٨٠","level":2,"page":2825},{"title":"١٩٨١","level":2,"page":2830},{"title":"١٩٨٢","level":2,"page":2830},{"title":"١٩٨٣","level":2,"page":2831},{"title":"١٩٨٤","level":2,"page":2832},{"title":"١٩٨٥","level":2,"page":2833},{"title":"١٩٨٦","level":2,"page":2834},{"title":"١٩٨٧","level":2,"page":2835},{"title":"١٩٨٨","level":2,"page":2836},{"title":"١٩٨٩","level":2,"page":2836},{"title":"١٩٩٠","level":2,"page":2837},{"title":"١٩٩١","level":2,"page":2837},{"title":"١٩٩٢","level":2,"page":2839},{"title":"١٩٩٣","level":2,"page":2840},{"title":"١٩٩٤","level":2,"page":2842},{"title":"١٩٩٥","level":2,"page":2844},{"title":"١٩٩٦","level":2,"page":2845},{"title":"١٩٩٧","level":2,"page":2847},{"title":"١٩٩٨","level":2,"page":2848},{"title":"١٩٩٩","level":2,"page":2848},{"title":"٢٠٠٠","level":1,"page":2849},{"title":"٢٠٠٠","level":2,"page":2849},{"title":"٢٠٠١","level":2,"page":2867},{"title":"٢٠٠٢","level":2,"page":2868},{"title":"٢٠٠٣","level":2,"page":2869},{"title":"٢٠٠٤","level":2,"page":2870},{"title":"٢٠٠٥","level":2,"page":2871},{"title":"٢٠٠٦","level":2,"page":2874},{"title":"٢٠٠٧","level":2,"page":2875},{"title":"٢٠٠٨","level":2,"page":2878},{"title":"٢٠٠٩","level":2,"page":2880},{"title":"٢٠١٠","level":2,"page":2881},{"title":"٢٠١١","level":2,"page":2882},{"title":"٢٠١٢","level":2,"page":2883},{"title":"٢٠١٣","level":2,"page":2884},{"title":"٢٠١٤","level":2,"page":2885},{"title":"٢٠١٥","level":2,"page":2886},{"title":"٢٠١٦","level":2,"page":2887},{"title":"٢٠١٧","level":2,"page":2888},{"title":"٢٠١٨","level":2,"page":2889},{"title":"٢٠١٩","level":2,"page":2891},{"title":"٢٠٢٠","level":2,"page":2892},{"title":"٢٠٢١","level":2,"page":2894},{"title":"٢٠٢٢","level":2,"page":2894},{"title":"٢٠٢٣","level":2,"page":2895},{"title":"٢٠٢٤","level":2,"page":2897},{"title":"٢٠٢٥","level":2,"page":2898},{"title":"٢٠٢٦","level":2,"page":2900},{"title":"٢٠٢٧","level":2,"page":2904},{"title":"٢٠٢٨","level":2,"page":2905},{"title":"٢٠٢٩","level":2,"page":2907},{"title":"٢٠٣٠","level":2,"page":2908},{"title":"٢٠٣١","level":2,"page":2910},{"title":"٢٠٣٢","level":2,"page":2912},{"title":"٢٠٣٣","level":2,"page":2913},{"title":"٢٠٣٤","level":2,"page":2914},{"title":"٢٠٣٥","level":2,"page":2914},{"title":"٢٠٣٦","level":2,"page":2918},{"title":"٢٠٣٧","level":2,"page":2925},{"title":"٢٠٣٨","level":2,"page":2926},{"title":"٢٠٣٩","level":2,"page":2927},{"title":"٢٠٤٠","level":2,"page":2928},{"title":"٢٠٤١","level":2,"page":2929},{"title":"٢٠٤٢","level":2,"page":2929},{"title":"٢٠٤٣","level":2,"page":2931},{"title":"٢٠٤٤","level":2,"page":2932},{"title":"٢٠٤٥","level":2,"page":2933},{"title":"٢٠٤٦","level":2,"page":2934},{"title":"٢٠٤٧","level":2,"page":2935},{"title":"٢٠٤٨","level":2,"page":2937},{"title":"٢٠٤٩","level":2,"page":2937},{"title":"٢٠٥٠","level":2,"page":2938},{"title":"٢٠٥١","level":2,"page":2939},{"title":"٢٠٥٢","level":2,"page":2940},{"title":"٢٠٥٣","level":2,"page":2942},{"title":"٢٠٥٤","level":2,"page":2946},{"title":"٢٠٥٥","level":2,"page":2947},{"title":"٢٠٥٦","level":2,"page":2948},{"title":"٢٠٥٧","level":2,"page":2949},{"title":"٢٠٥٨","level":2,"page":2950},{"title":"٢٠٥٩","level":2,"page":2951},{"title":"٢٠٦٠","level":2,"page":2953},{"title":"٢٠٦١","level":2,"page":2953},{"title":"٢٠٦٢","level":2,"page":2954},{"title":"٢٠٦٣","level":2,"page":2956},{"title":"٢٠٦٤","level":2,"page":2957},{"title":"٢٠٦٥","level":2,"page":2958},{"title":"٢٠٦٦","level":2,"page":2958},{"title":"٢٠٦٧","level":2,"page":2959},{"title":"٢٠٦٨","level":2,"page":2960},{"title":"٢٠٦٩","level":2,"page":2961},{"title":"٢٠٧٠","level":2,"page":2962},{"title":"٢٠٧١","level":2,"page":2962},{"title":"٢٠٧٢","level":2,"page":2963},{"title":"٢٠٧٣","level":2,"page":2964},{"title":"٢٠٧٤","level":2,"page":2964},{"title":"٢٠٧٥","level":2,"page":2965},{"title":"٢٠٧٦","level":2,"page":2966},{"title":"٢٠٧٧","level":2,"page":2967},{"title":"٢٠٧٨","level":2,"page":2968},{"title":"٢٠٧٩","level":2,"page":2968},{"title":"٢٠٨٠","level":2,"page":2970},{"title":"٢٠٨١","level":2,"page":2978},{"title":"٢٠٨٢","level":2,"page":2979},{"title":"٢٠٨٣","level":2,"page":2979},{"title":"٢٠٨٤","level":2,"page":2980},{"title":"٢٠٨٥","level":2,"page":2981},{"title":"٢٠٨٦","level":2,"page":2981},{"title":"٢٠٨٧","level":2,"page":2983},{"title":"٢٠٨٨","level":2,"page":2984},{"title":"٢٠٨٩","level":2,"page":2985},{"title":"٢٠٩٠","level":2,"page":2985},{"title":"٢٠٩١","level":2,"page":2986},{"title":"٢٠٩٢","level":2,"page":2987},{"title":"٢٠٩٣","level":2,"page":2988},{"title":"٢٠٩٤","level":2,"page":2989},{"title":"٢٠٩٥","level":2,"page":2990},{"title":"٢٠٩٦","level":2,"page":2990},{"title":"٢٠٩٧","level":2,"page":2991},{"title":"٢٠٩٨","level":2,"page":2992},{"title":"٢٠٩٩","level":2,"page":2993},{"title":"٢١٠٠","level":2,"page":2996},{"title":"٢١٠١","level":2,"page":2997},{"title":"٢١٠٢","level":2,"page":2998},{"title":"٢١٠٣","level":2,"page":2999},{"title":"٢١٠٤","level":2,"page":2999},{"title":"٢١٠٥","level":2,"page":3000},{"title":"٢١٠٦","level":2,"page":3000},{"title":"٢١٠٧","level":2,"page":3002},{"title":"٢١٠٨","level":2,"page":3002},{"title":"٢١٠٩","level":2,"page":3003},{"title":"٢١١٠","level":2,"page":3005},{"title":"٢١١١","level":2,"page":3006},{"title":"٢١١٢","level":2,"page":3007},{"title":"٢١١٣","level":2,"page":3009},{"title":"٢١١٤","level":2,"page":3010},{"title":"٢١١٥","level":2,"page":3010},{"title":"٢١١٦","level":2,"page":3012},{"title":"٢١١٧","level":2,"page":3013},{"title":"٢١١٨","level":2,"page":3014},{"title":"٢١١٩","level":2,"page":3014},{"title":"٢١٢٠","level":2,"page":3015},{"title":"٢١٢١","level":2,"page":3015},{"title":"٢١٢٢","level":2,"page":3016},{"title":"٢١٢٣","level":2,"page":3017},{"title":"٢١٢٤","level":2,"page":3017},{"title":"٢١٢٥","level":2,"page":3018},{"title":"٢١٢٦","level":2,"page":3020},{"title":"٢١٢٧","level":2,"page":3021},{"title":"٢١٢٨","level":2,"page":3022},{"title":"٢١٢٩","level":2,"page":3023},{"title":"٢١٣٠","level":2,"page":3024},{"title":"٢١٣١","level":2,"page":3025},{"title":"٢١٣٢","level":2,"page":3026},{"title":"٢١٣٣","level":2,"page":3026},{"title":"٢١٣٤","level":2,"page":3027},{"title":"٢١٣٥","level":2,"page":3027},{"title":"٢١٣٦","level":2,"page":3028},{"title":"٢١٣٧","level":2,"page":3028},{"title":"٢١٣٨","level":2,"page":3030},{"title":"٢١٣٩","level":2,"page":3032},{"title":"٢١٤٠","level":2,"page":3033},{"title":"٢١٤١","level":2,"page":3034},{"title":"٢١٤٢","level":2,"page":3034},{"title":"٢١٤٣","level":2,"page":3036},{"title":"٢١٤٤","level":2,"page":3037},{"title":"٢١٤٥","level":2,"page":3038},{"title":"٢١٤٦","level":2,"page":3040},{"title":"٢١٤٧","level":2,"page":3041},{"title":"٢١٤٨","level":2,"page":3041},{"title":"٢١٤٩","level":2,"page":3042},{"title":"٢١٥٠","level":2,"page":3043},{"title":"٢١٥١","level":2,"page":3044},{"title":"٢١٥٢","level":2,"page":3045},{"title":"٢١٥٣","level":2,"page":3046},{"title":"٢١٥٤","level":2,"page":3047},{"title":"٢١٥٥","level":2,"page":3048},{"title":"٢١٥٦","level":2,"page":3048},{"title":"٢١٥٧","level":2,"page":3049},{"title":"٢١٥٨","level":2,"page":3050},{"title":"٢١٥٩","level":2,"page":3051},{"title":"٢١٦٠","level":2,"page":3051},{"title":"٢١٦١","level":2,"page":3053},{"title":"٢١٦٢","level":2,"page":3054},{"title":"٢١٦٣","level":2,"page":3054},{"title":"٢١٦٤","level":2,"page":3055},{"title":"٢١٦٥","level":2,"page":3057},{"title":"٢١٦٦","level":2,"page":3059},{"title":"٢١٦٧","level":2,"page":3060},{"title":"٢١٦٨","level":2,"page":3061},{"title":"٢١٦٩","level":2,"page":3062},{"title":"٢١٧٠","level":2,"page":3062},{"title":"٢١٧١","level":2,"page":3063},{"title":"٢١٧٢","level":2,"page":3064},{"title":"٢١٧٣","level":2,"page":3065},{"title":"٢١٧٤","level":2,"page":3066},{"title":"٢١٧٥","level":2,"page":3067},{"title":"٢١٧٦","level":2,"page":3068},{"title":"٢١٧٧","level":2,"page":3069},{"title":"٢١٧٨","level":2,"page":3070},{"title":"٢١٧٩","level":2,"page":3071},{"title":"٢١٨٠","level":2,"page":3073},{"title":"٢١٨١","level":2,"page":3073},{"title":"٢١٨٢","level":2,"page":3074},{"title":"٢١٨٣","level":2,"page":3074},{"title":"٢١٨٤","level":2,"page":3076},{"title":"٢١٨٥","level":2,"page":3077},{"title":"٢١٨٦","level":2,"page":3078},{"title":"٢١٨٧","level":2,"page":3078},{"title":"٢١٨٨","level":2,"page":3079},{"title":"٢١٨٩","level":2,"page":3080},{"title":"٢١٩٠","level":2,"page":3081},{"title":"٢١٩١","level":2,"page":3083},{"title":"٢١٩٢","level":2,"page":3084},{"title":"٢١٩٣","level":2,"page":3086},{"title":"٢١٩٤","level":2,"page":3087},{"title":"٢١٩٥","level":2,"page":3088},{"title":"٢١٩٦","level":2,"page":3090},{"title":"٢١٩٧","level":2,"page":3091},{"title":"٢١٩٨","level":2,"page":3092},{"title":"٢١٩٩","level":2,"page":3093},{"title":"٢٢٠٠","level":2,"page":3094},{"title":"٢٢٠١","level":2,"page":3095},{"title":"٢٢٠٢","level":2,"page":3096},{"title":"٢٢٠٣","level":2,"page":3096},{"title":"٢٢٠٤","level":2,"page":3099},{"title":"٢٢٠٥","level":2,"page":3100},{"title":"٢٢٠٦","level":2,"page":3100},{"title":"٢٢٠٧","level":2,"page":3101},{"title":"٢٢٠٨","level":2,"page":3103},{"title":"٢٢٠٩","level":2,"page":3104},{"title":"٢٢١٠","level":2,"page":3105},{"title":"٢٢١١","level":2,"page":3106},{"title":"٢٢١٢","level":2,"page":3107},{"title":"٢٢١٣","level":2,"page":3108},{"title":"٢٢١٤","level":2,"page":3108},{"title":"٢٢١٥","level":2,"page":3110},{"title":"٢٢١٦","level":2,"page":3110},{"title":"٢٢١٧","level":2,"page":3111},{"title":"٢٢١٨","level":2,"page":3113},{"title":"٢٢١٩","level":2,"page":3114},{"title":"٢٢٢٠","level":2,"page":3116},{"title":"٢٢٢١","level":2,"page":3119},{"title":"٢٢٢٢","level":2,"page":3119},{"title":"٢٢٢٣","level":2,"page":3121},{"title":"٢٢٢٤","level":2,"page":3124},{"title":"٢٢٢٥","level":2,"page":3125},{"title":"٢٢٢٦","level":2,"page":3126},{"title":"٢٢٢٧","level":2,"page":3127},{"title":"٢٢٢٨","level":2,"page":3129},{"title":"٢٢٢٩","level":2,"page":3130},{"title":"٢٢٣٠","level":2,"page":3130},{"title":"٢٢٣١","level":2,"page":3131},{"title":"٢٢٣٢","level":2,"page":3132},{"title":"٢٢٣٣","level":2,"page":3133},{"title":"٢٢٣٤","level":2,"page":3134},{"title":"٢٢٣٥","level":2,"page":3135},{"title":"٢٢٣٦","level":2,"page":3136},{"title":"٢٢٣٧","level":2,"page":3139},{"title":"٢٢٣٨","level":2,"page":3140},{"title":"٢٢٣٩","level":2,"page":3141},{"title":"٢٢٤٠","level":2,"page":3141},{"title":"٢٢٤١","level":2,"page":3144},{"title":"٢٢٤٢","level":2,"page":3148},{"title":"٢٢٤٣","level":2,"page":3151},{"title":"٢٢٤٤","level":2,"page":3153},{"title":"٢٢٤٥","level":2,"page":3160},{"title":"٢٢٤٦","level":2,"page":3162},{"title":"٢٢٤٧","level":2,"page":3166},{"title":"٢٢٤٨","level":2,"page":3173},{"title":"٢٢٤٩","level":2,"page":3174},{"title":"٢٢٥٠","level":2,"page":3175},{"title":"٢٢٥١","level":2,"page":3176},{"title":"٢٢٥٢","level":2,"page":3178},{"title":"٢٢٥٣","level":2,"page":3181},{"title":"٢٢٥٤","level":2,"page":3184},{"title":"٢٢٥٥","level":2,"page":3185},{"title":"٢٢٥٦","level":2,"page":3185},{"title":"٢٢٥٧","level":2,"page":3186},{"title":"٢٢٥٨","level":2,"page":3187},{"title":"٢٢٥٩","level":2,"page":3188},{"title":"٢٢٦٠","level":2,"page":3189},{"title":"٢٢٦١","level":2,"page":3190},{"title":"٢٢٦٢","level":2,"page":3193},{"title":"٢٢٦٣","level":2,"page":3194},{"title":"٢٢٦٤","level":2,"page":3195},{"title":"٢٢٦٥","level":2,"page":3196},{"title":"٢٢٦٦","level":2,"page":3198},{"title":"٢٢٦٧","level":2,"page":3199},{"title":"٢٢٦٨","level":2,"page":3199},{"title":"٢٢٦٩","level":2,"page":3200},{"title":"٢٢٧٠","level":2,"page":3201},{"title":"٢٢٧١","level":2,"page":3202},{"title":"٢٢٧٢","level":2,"page":3202},{"title":"٢٢٧٣","level":2,"page":3203},{"title":"٢٢٧٤","level":2,"page":3204},{"title":"٢٢٧٥","level":2,"page":3205},{"title":"٢٢٧٦","level":2,"page":3206},{"title":"٢٢٧٧","level":2,"page":3206},{"title":"٢٢٧٨","level":2,"page":3207},{"title":"٢٢٧٩","level":2,"page":3208},{"title":"٢٢٨٠","level":2,"page":3209},{"title":"٢٢٨١","level":2,"page":3210},{"title":"٢٢٨٢","level":2,"page":3211},{"title":"٢٢٨٣","level":2,"page":3212},{"title":"٢٢٨٤","level":2,"page":3213},{"title":"٢٢٨٥","level":2,"page":3215},{"title":"٢٢٨٦","level":2,"page":3215},{"title":"٢٢٨٧","level":2,"page":3219},{"title":"٢٢٨٨","level":2,"page":3220},{"title":"٢٢٨٩","level":2,"page":3222},{"title":"٢٢٩٠","level":2,"page":3223},{"title":"٢٢٩١","level":2,"page":3225},{"title":"٢٢٩٢","level":2,"page":3226},{"title":"٢٢٩٣","level":2,"page":3231},{"title":"٢٢٩٤","level":2,"page":3232},{"title":"٢٢٩٥","level":2,"page":3233},{"title":"٢٢٩٦","level":2,"page":3234},{"title":"٢٢٩٧","level":2,"page":3235},{"title":"٢٢٩٨","level":2,"page":3236},{"title":"٢٢٩٩","level":2,"page":3237},{"title":"٢٣٠٠","level":2,"page":3238},{"title":"٢٣٠١","level":2,"page":3239},{"title":"٢٣٠٢","level":2,"page":3241},{"title":"٢٣٠٣","level":2,"page":3242},{"title":"٢٣٠٤","level":2,"page":3242},{"title":"٢٣٠٥","level":2,"page":3245},{"title":"٢٣٠٦","level":2,"page":3246},{"title":"٢٣٠٧","level":2,"page":3248},{"title":"٢٣٠٨","level":2,"page":3249},{"title":"٢٣٠٩","level":2,"page":3251},{"title":"٢٣١٠","level":2,"page":3251},{"title":"٢٣١١","level":2,"page":3252},{"title":"٢٣١٢","level":2,"page":3257},{"title":"٢٣١٣","level":2,"page":3258},{"title":"٢٣١٤","level":2,"page":3259},{"title":"٢٣١٥","level":2,"page":3262},{"title":"٢٣١٦","level":2,"page":3263},{"title":"٢٣١٧","level":2,"page":3268},{"title":"٢٣١٨","level":2,"page":3268},{"title":"٢٣١٩","level":2,"page":3270},{"title":"٢٣٢٠","level":2,"page":3271},{"title":"٢٣٢١","level":2,"page":3273},{"title":"٢٣٢٢","level":2,"page":3275},{"title":"٢٣٢٣","level":2,"page":3276},{"title":"٢٣٢٤","level":2,"page":3278},{"title":"٢٣٢٥","level":2,"page":3278},{"title":"٢٣٢٦","level":2,"page":3279},{"title":"٢٣٢٧","level":2,"page":3287},{"title":"٢٣٢٨","level":2,"page":3292},{"title":"٢٣٢٩","level":2,"page":3294},{"title":"٢٣٣٠","level":2,"page":3294},{"title":"٢٣٣١","level":2,"page":3296},{"title":"٢٣٣٢","level":2,"page":3298},{"title":"٢٣٣٣","level":2,"page":3298},{"title":"٢٣٣٤","level":2,"page":3301},{"title":"٢٣٣٥","level":2,"page":3302},{"title":"٢٣٣٦","level":2,"page":3303},{"title":"٢٣٣٧","level":2,"page":3305},{"title":"٢٣٣٨","level":2,"page":3305},{"title":"٢٣٣٩","level":2,"page":3306},{"title":"٢٣٤٠","level":2,"page":3306},{"title":"٢٣٤١","level":2,"page":3308},{"title":"٢٣٤٢","level":2,"page":3312},{"title":"٢٣٤٣","level":2,"page":3313},{"title":"٢٣٤٤","level":2,"page":3314},{"title":"٢٣٤٥","level":2,"page":3315},{"title":"٢٣٤٦","level":2,"page":3316},{"title":"٢٣٤٧","level":2,"page":3317},{"title":"٢٣٤٨","level":2,"page":3319},{"title":"٢٣٤٩","level":2,"page":3321},{"title":"٢٣٥٠","level":2,"page":3321},{"title":"٢٣٥١","level":2,"page":3322},{"title":"٢٣٥٢","level":2,"page":3326},{"title":"٢٣٥٣","level":2,"page":3327},{"title":"٢٣٥٤","level":2,"page":3329},{"title":"٢٣٥٥","level":2,"page":3330},{"title":"٢٣٥٦","level":2,"page":3331},{"title":"٢٣٥٧","level":2,"page":3332},{"title":"٢٣٥٨","level":2,"page":3332},{"title":"٢٣٥٩","level":2,"page":3333},{"title":"٢٣٦٠","level":2,"page":3335},{"title":"٢٣٦١","level":2,"page":3338},{"title":"٢٣٦٢","level":2,"page":3338},{"title":"٢٣٦٣","level":2,"page":3339},{"title":"٢٣٦٤","level":2,"page":3340},{"title":"٢٣٦٥","level":2,"page":3340},{"title":"٢٣٦٦","level":2,"page":3341},{"title":"٢٣٦٧","level":2,"page":3342},{"title":"٢٣٦٨","level":2,"page":3343},{"title":"٢٣٦٩","level":2,"page":3344},{"title":"٢٣٧٠","level":2,"page":3345},{"title":"٢٣٧١","level":2,"page":3346},{"title":"٢٣٧٢","level":2,"page":3347},{"title":"٢٣٧٣","level":2,"page":3347},{"title":"٢٣٧٤","level":2,"page":3348},{"title":"٢٣٧٥","level":2,"page":3348},{"title":"٢٣٧٦","level":2,"page":3349},{"title":"٢٣٧٧","level":2,"page":3350},{"title":"٢٣٧٨","level":2,"page":3351},{"title":"٢٣٧٩","level":2,"page":3352},{"title":"٢٣٨٠","level":2,"page":3353},{"title":"٢٣٨١","level":2,"page":3354},{"title":"٢٣٨٢","level":2,"page":3356},{"title":"٢٣٨٣","level":2,"page":3357},{"title":"٢٣٨٤","level":2,"page":3358},{"title":"٢٣٨٥","level":2,"page":3360},{"title":"٢٣٨٦","level":2,"page":3360},{"title":"٢٣٨٧","level":2,"page":3362},{"title":"٢٣٨٨","level":2,"page":3363},{"title":"٢٣٨٩","level":2,"page":3364},{"title":"٢٣٩٠","level":2,"page":3365},{"title":"٢٣٩١","level":2,"page":3368},{"title":"٢٣٩٢","level":2,"page":3371},{"title":"٢٣٩٣","level":2,"page":3373},{"title":"٢٣٩٤","level":2,"page":3373},{"title":"٢٣٩٥","level":2,"page":3377},{"title":"٢٣٩٦","level":2,"page":3379},{"title":"٢٣٩٧","level":2,"page":3380},{"title":"٢٣٩٨","level":2,"page":3382},{"title":"٢٣٩٩","level":2,"page":3384},{"title":"٢٤٠٠","level":2,"page":3385},{"title":"٢٤٠١","level":2,"page":3385},{"title":"٢٤٠٢","level":2,"page":3387},{"title":"٢٤٠٣","level":2,"page":3388},{"title":"٢٤٠٤","level":2,"page":3389},{"title":"٢٤٠٥","level":2,"page":3389},{"title":"٢٤٠٦","level":2,"page":3390},{"title":"٢٤٠٧","level":2,"page":3391},{"title":"٢٤٠٨","level":2,"page":3392},{"title":"٢٤٠٩","level":2,"page":3392},{"title":"٢٤١٠","level":2,"page":3394},{"title":"٢٤١١","level":2,"page":3395},{"title":"٢٤١٢","level":2,"page":3395},{"title":"٢٤١٣","level":2,"page":3396},{"title":"٢٤١٤","level":2,"page":3397},{"title":"٢٤١٥","level":2,"page":3397},{"title":"٢٤١٦","level":2,"page":3398},{"title":"٢٤١٧","level":2,"page":3400},{"title":"٢٤١٨","level":2,"page":3405},{"title":"٢٤١٩","level":2,"page":3405},{"title":"٢٤٢٠","level":2,"page":3406},{"title":"٢٤٢١","level":2,"page":3407},{"title":"٢٤٢٢","level":2,"page":3407},{"title":"٢٤٢٣","level":2,"page":3408},{"title":"٢٤٢٤","level":2,"page":3409},{"title":"٢٤٢٥","level":2,"page":3410},{"title":"٢٤٢٦","level":2,"page":3412},{"title":"٢٤٢٧","level":2,"page":3412},{"title":"٢٤٢٨","level":2,"page":3414},{"title":"٢٤٢٩","level":2,"page":3415},{"title":"٢٤٣٠","level":2,"page":3416},{"title":"٢٤٣١","level":2,"page":3417},{"title":"٢٤٣٢","level":2,"page":3418},{"title":"٢٤٣٣","level":2,"page":3420},{"title":"٢٤٣٤","level":2,"page":3421},{"title":"٢٤٣٥","level":2,"page":3421},{"title":"٢٤٣٦","level":2,"page":3424},{"title":"٢٤٣٧","level":2,"page":3424},{"title":"٢٤٣٨","level":2,"page":3425},{"title":"٢٤٣٩","level":2,"page":3426},{"title":"٢٤٤٠","level":2,"page":3428},{"title":"٢٤٤١","level":2,"page":3430},{"title":"٢٤٤٢","level":2,"page":3431},{"title":"٢٤٤٣","level":2,"page":3431},{"title":"٢٤٤٤","level":2,"page":3432},{"title":"٢٤٤٥","level":2,"page":3433},{"title":"٢٤٤٦","level":2,"page":3434},{"title":"٢٤٤٧","level":2,"page":3434},{"title":"٢٤٤٨","level":2,"page":3437},{"title":"٢٤٤٩","level":2,"page":3438},{"title":"٢٤٥٠","level":2,"page":3439},{"title":"٢٤٥١","level":2,"page":3440},{"title":"٢٤٥٢","level":2,"page":3440},{"title":"٢٤٥٣","level":2,"page":3441},{"title":"٢٤٥٤","level":2,"page":3442},{"title":"٢٤٥٥","level":2,"page":3442},{"title":"٢٤٥٦","level":2,"page":3444},{"title":"٢٤٥٧","level":2,"page":3444},{"title":"٢٤٥٨","level":2,"page":3446},{"title":"٢٤٥٩","level":2,"page":3448},{"title":"٢٤٦٠","level":2,"page":3450},{"title":"٢٤٦١","level":2,"page":3452},{"title":"٢٤٦٢","level":2,"page":3453},{"title":"٢٤٦٣","level":2,"page":3455},{"title":"٢٤٦٤","level":2,"page":3457},{"title":"٢٤٦٥","level":2,"page":3458},{"title":"٢٤٦٦","level":2,"page":3460},{"title":"٢٤٦٧","level":2,"page":3462},{"title":"٢٤٦٨","level":2,"page":3463},{"title":"٢٤٦٩","level":2,"page":3465},{"title":"٢٤٧٠","level":2,"page":3466},{"title":"٢٤٧١","level":2,"page":3467},{"title":"٢٤٧٢","level":2,"page":3468},{"title":"٢٤٧٣","level":2,"page":3472},{"title":"٢٤٧٤","level":2,"page":3473},{"title":"٢٤٧٥","level":2,"page":3474},{"title":"٢٤٧٦","level":2,"page":3477},{"title":"٢٤٧٧","level":2,"page":3482},{"title":"٢٤٧٨","level":2,"page":3484},{"title":"٢٤٧٩","level":2,"page":3486},{"title":"٢٤٨٠","level":2,"page":3487},{"title":"٢٤٨١","level":2,"page":3488},{"title":"٢٤٨٢","level":2,"page":3490},{"title":"٢٤٨٣","level":2,"page":3492},{"title":"٢٤٨٤","level":2,"page":3494},{"title":"٢٤٨٥","level":2,"page":3495},{"title":"٢٤٨٦","level":2,"page":3497},{"title":"٢٤٨٧","level":2,"page":3499},{"title":"٢٤٨٨","level":2,"page":3503},{"title":"٢٤٨٩","level":2,"page":3504},{"title":"٢٤٩٠","level":2,"page":3507},{"title":"٢٤٩١","level":2,"page":3508},{"title":"٢٤٩٢","level":2,"page":3509},{"title":"٢٤٩٣","level":2,"page":3510},{"title":"٢٤٩٤","level":2,"page":3513},{"title":"٢٤٩٥","level":2,"page":3517},{"title":"٢٤٩٦","level":2,"page":3520},{"title":"٢٤٩٧","level":2,"page":3525},{"title":"٢٤٩٨","level":2,"page":3527},{"title":"٢٤٩٩","level":2,"page":3528},{"title":"٢٥٠٠","level":1,"page":3529},{"title":"٢٥٠٠","level":2,"page":3529},{"title":"٢٥٠١","level":2,"page":3537},{"title":"٢٥٠٢","level":2,"page":3544},{"title":"٢٥٠٣","level":2,"page":3545},{"title":"٢٥٠٤","level":2,"page":3547},{"title":"٢٥٠٥","level":2,"page":3549},{"title":"٢٥٠٦","level":2,"page":3550},{"title":"٢٥٠٧","level":2,"page":3554},{"title":"٢٥٠٨","level":2,"page":3563},{"title":"٢٥٠٩","level":2,"page":3565},{"title":"٢٥١٠","level":2,"page":3568},{"title":"٢٥١١","level":2,"page":3570},{"title":"٢٥١٢","level":2,"page":3571},{"title":"٢٥١٣","level":2,"page":3575},{"title":"٢٥١٤","level":2,"page":3577},{"title":"٢٥١٥","level":2,"page":3580},{"title":"٢٥١٦","level":2,"page":3581},{"title":"٢٥١٧","level":2,"page":3583},{"title":"٢٥١٨","level":2,"page":3584},{"title":"٢٥١٩","level":2,"page":3586},{"title":"٢٥٢٠","level":2,"page":3587},{"title":"٢٥٢١","level":2,"page":3589},{"title":"٢٥٢٢","level":2,"page":3589},{"title":"٢٥٢٣","level":2,"page":3590},{"title":"٢٥٢٤","level":2,"page":3591},{"title":"٢٥٢٥","level":2,"page":3593},{"title":"٢٥٢٦","level":2,"page":3594},{"title":"٢٥٢٧","level":2,"page":3595},{"title":"٢٥٢٨","level":2,"page":3596},{"title":"٢٥٢٩","level":2,"page":3597},{"title":"٢٥٣٠","level":2,"page":3598},{"title":"٢٥٣١","level":2,"page":3599},{"title":"٢٥٣٢","level":2,"page":3600},{"title":"٢٥٣٣","level":2,"page":3602},{"title":"٢٥٣٤","level":2,"page":3606},{"title":"٢٥٣٥","level":2,"page":3609},{"title":"٢٥٣٦","level":2,"page":3610},{"title":"٢٥٣٧","level":2,"page":3613},{"title":"٢٥٣٨","level":2,"page":3614},{"title":"٢٥٣٩","level":2,"page":3617},{"title":"٢٥٤٠","level":2,"page":3620},{"title":"٢٥٤١","level":2,"page":3622},{"title":"٢٥٤٢","level":2,"page":3623},{"title":"٢٥٤٣","level":2,"page":3624},{"title":"٢٥٤٤","level":2,"page":3625},{"title":"٢٥٤٥","level":2,"page":3627},{"title":"٢٥٤٦","level":2,"page":3629},{"title":"٢٥٤٧","level":2,"page":3630},{"title":"٢٥٤٨","level":2,"page":3632},{"title":"٢٥٤٩","level":2,"page":3633},{"title":"٢٥٥٠","level":2,"page":3634},{"title":"٢٥٥١","level":2,"page":3634},{"title":"٢٥٥٢","level":2,"page":3637},{"title":"٢٥٥٣","level":2,"page":3644},{"title":"٢٥٥٤","level":2,"page":3646},{"title":"٢٥٥٥","level":2,"page":3648},{"title":"٢٥٥٦","level":2,"page":3649},{"title":"٢٥٥٧","level":2,"page":3650},{"title":"٢٥٥٨","level":2,"page":3651},{"title":"٢٥٥٩","level":2,"page":3653},{"title":"٢٥٦٠","level":2,"page":3655},{"title":"٢٥٦١","level":2,"page":3656},{"title":"٢٥٦٢","level":2,"page":3658},{"title":"٢٥٦٣","level":2,"page":3662},{"title":"٢٥٦٤","level":2,"page":3665},{"title":"٢٥٦٥","level":2,"page":3666},{"title":"٢٥٦٦","level":2,"page":3668},{"title":"٢٥٦٧","level":2,"page":3668},{"title":"٢٥٦٨","level":2,"page":3671},{"title":"٢٥٦٩","level":2,"page":3671},{"title":"٢٥٧٠","level":2,"page":3672},{"title":"٢٥٧١","level":2,"page":3674},{"title":"٢٥٧٢","level":2,"page":3676},{"title":"٢٥٧٣","level":2,"page":3678},{"title":"٢٥٧٤","level":2,"page":3680},{"title":"٢٥٧٥","level":2,"page":3681},{"title":"٢٥٧٦","level":2,"page":3682},{"title":"٢٥٧٧","level":2,"page":3684},{"title":"٢٥٧٨","level":2,"page":3685},{"title":"٢٥٧٩","level":2,"page":3687},{"title":"٢٥٨٠","level":2,"page":3688},{"title":"٢٥٨١","level":2,"page":3690},{"title":"٢٥٨٢","level":2,"page":3692},{"title":"٢٥٨٣","level":2,"page":3693},{"title":"٢٥٨٤","level":2,"page":3694},{"title":"٢٥٨٥","level":2,"page":3695},{"title":"٢٥٨٦","level":2,"page":3696},{"title":"٢٥٨٧","level":2,"page":3698},{"title":"٢٥٨٨","level":2,"page":3699},{"title":"٢٥٨٩","level":2,"page":3701},{"title":"٢٥٩٠","level":2,"page":3702},{"title":"٢٥٩١","level":2,"page":3704},{"title":"٢٥٩٢","level":2,"page":3705},{"title":"٢٥٩٣","level":2,"page":3711},{"title":"٢٥٩٤","level":2,"page":3712},{"title":"٢٥٩٥","level":2,"page":3713},{"title":"٢٥٩٦","level":2,"page":3714},{"title":"٢٥٩٧","level":2,"page":3715},{"title":"٢٥٩٨","level":2,"page":3716},{"title":"٢٥٩٩","level":2,"page":3717},{"title":"٢٦٠٠","level":2,"page":3720},{"title":"٢٦٠١","level":2,"page":3721},{"title":"٢٦٠٢","level":2,"page":3723},{"title":"٢٦٠٣","level":2,"page":3728},{"title":"٢٦٠٤","level":2,"page":3729},{"title":"٢٦٠٥","level":2,"page":3731},{"title":"٢٦٠٦","level":2,"page":3735},{"title":"٢٦٠٧","level":2,"page":3737},{"title":"٢٦٠٨","level":2,"page":3739},{"title":"٢٦٠٩","level":2,"page":3740},{"title":"٢٦١٠","level":2,"page":3743},{"title":"٢٦١١","level":2,"page":3743},{"title":"٢٦١٢","level":2,"page":3748},{"title":"٢٦١٣","level":2,"page":3749},{"title":"٢٦١٤","level":2,"page":3751},{"title":"٢٦١٥","level":2,"page":3752},{"title":"٢٦١٦","level":2,"page":3753},{"title":"٢٦١٧","level":2,"page":3755},{"title":"٢٦١٨","level":2,"page":3758},{"title":"٢٦١٩","level":2,"page":3760},{"title":"٢٦٢٠","level":2,"page":3763},{"title":"٢٦٢١","level":2,"page":3765},{"title":"٢٦٢٢","level":2,"page":3767},{"title":"٢٦٢٣","level":2,"page":3772},{"title":"٢٦٢٤","level":2,"page":3774},{"title":"٢٦٢٥","level":2,"page":3782},{"title":"٢٦٢٦","level":2,"page":3783},{"title":"٢٦٢٧","level":2,"page":3789},{"title":"٢٦٢٨","level":2,"page":3790},{"title":"٢٦٢٩","level":2,"page":3793},{"title":"٢٦٣٠","level":2,"page":3796},{"title":"٢٦٣١","level":2,"page":3804},{"title":"٢٦٣٢","level":2,"page":3805},{"title":"٢٦٣٣","level":2,"page":3807},{"title":"٢٦٣٤","level":2,"page":3809},{"title":"٢٦٣٥","level":2,"page":3810},{"title":"٢٦٣٦","level":2,"page":3810},{"title":"٢٦٣٧","level":2,"page":3812},{"title":"٢٦٣٨","level":2,"page":3814},{"title":"٢٦٣٩","level":2,"page":3817},{"title":"٢٦٤٠","level":2,"page":3818},{"title":"٢٦٤١","level":2,"page":3821},{"title":"٢٦٤٢","level":2,"page":3823},{"title":"٢٦٤٣","level":2,"page":3824},{"title":"٢٦٤٤","level":2,"page":3826},{"title":"٢٦٤٥","level":2,"page":3828},{"title":"٢٦٤٦","level":2,"page":3829},{"title":"٢٦٤٧","level":2,"page":3831},{"title":"٢٦٤٨","level":2,"page":3835},{"title":"٢٦٤٩","level":2,"page":3837},{"title":"٢٦٥٠","level":2,"page":3838},{"title":"٢٦٥١","level":2,"page":3840},{"title":"٢٦٥٢","level":2,"page":3842},{"title":"٢٦٥٣","level":2,"page":3848},{"title":"٢٦٥٤","level":2,"page":3851},{"title":"٢٦٥٥","level":2,"page":3854},{"title":"٢٦٥٦","level":2,"page":3856},{"title":"٢٦٥٧","level":2,"page":3860},{"title":"٢٦٥٨","level":2,"page":3866},{"title":"٢٦٥٩","level":2,"page":3867},{"title":"٢٦٦٠","level":2,"page":3871},{"title":"٢٦٦١","level":2,"page":3875},{"title":"٢٦٦٢","level":2,"page":3879},{"title":"٢٦٦٣","level":2,"page":3880},{"title":"٢٦٦٤","level":2,"page":3881},{"title":"٢٦٦٥","level":2,"page":3883},{"title":"٢٦٦٦","level":2,"page":3883},{"title":"٢٦٦٧","level":2,"page":3885},{"title":"٢٦٦٨","level":2,"page":3886},{"title":"٢٦٦٩","level":2,"page":3897},{"title":"٢٦٧٠","level":2,"page":3899},{"title":"٢٦٧١","level":2,"page":3900},{"title":"٢٦٧٢","level":2,"page":3902},{"title":"٢٦٧٣","level":2,"page":3903},{"title":"٢٦٧٤","level":2,"page":3908},{"title":"٢٦٧٥","level":2,"page":3911},{"title":"٢٦٧٦","level":2,"page":3914},{"title":"٢٦٧٧","level":2,"page":3920},{"title":"٢٦٧٨","level":2,"page":3923},{"title":"٢٦٧٩","level":2,"page":3925},{"title":"٢٦٨٠","level":2,"page":3927},{"title":"٢٦٨١","level":2,"page":3930},{"title":"٢٦٨٢","level":2,"page":3933},{"title":"٢٦٨٣","level":2,"page":3939},{"title":"٢٦٨٤","level":2,"page":3946},{"title":"٢٦٨٥","level":2,"page":3947},{"title":"٢٦٨٦","level":2,"page":3949},{"title":"٢٦٨٧","level":2,"page":3950},{"title":"٢٦٨٨","level":2,"page":3952},{"title":"٢٦٨٩","level":2,"page":3954},{"title":"٢٦٩٠","level":2,"page":3955},{"title":"٢٦٩١","level":2,"page":3956},{"title":"٢٦٩٢","level":2,"page":3959},{"title":"٢٦٩٣","level":2,"page":3962},{"title":"٢٦٩٤","level":2,"page":3964},{"title":"٢٦٩٥","level":2,"page":3966},{"title":"٢٦٩٦","level":2,"page":3968},{"title":"٢٦٩٧","level":2,"page":3972},{"title":"٢٦٩٨","level":2,"page":3973},{"title":"٢٦٩٩","level":2,"page":3975},{"title":"٢٧٠٠","level":2,"page":3977},{"title":"٢٧٠١","level":2,"page":3980},{"title":"٢٧٠٢","level":2,"page":3981},{"title":"٢٧٠٣","level":2,"page":3982},{"title":"٢٧٠٤","level":2,"page":3985},{"title":"٢٧٠٥","level":2,"page":3986},{"title":"٢٧٠٦","level":2,"page":3987},{"title":"٢٧٠٧","level":2,"page":3989},{"title":"٢٧٠٨","level":2,"page":3993},{"title":"٢٧٠٩","level":2,"page":3997},{"title":"٢٧١٠","level":2,"page":3998},{"title":"٢٧١١","level":2,"page":4003},{"title":"٢٧١٢","level":2,"page":4005},{"title":"٢٧١٣","level":2,"page":4007},{"title":"٢٧١٤","level":2,"page":4010},{"title":"٢٧١٥","level":2,"page":4013},{"title":"٢٧١٦","level":2,"page":4013},{"title":"٢٧١٧","level":2,"page":4014},{"title":"٢٧١٨","level":2,"page":4015},{"title":"٢٧١٩","level":2,"page":4016},{"title":"٢٧٢٠","level":2,"page":4017},{"title":"٢٧٢١","level":2,"page":4019},{"title":"٢٧٢٢","level":2,"page":4021},{"title":"٢٧٢٣","level":2,"page":4023},{"title":"٢٧٢٤","level":2,"page":4024},{"title":"٢٧٢٥","level":2,"page":4025},{"title":"٢٧٢٦","level":2,"page":4030},{"title":"٢٧٢٧","level":2,"page":4034},{"title":"٢٧٢٨","level":2,"page":4040},{"title":"٢٧٢٩","level":2,"page":4041},{"title":"٢٧٣٠","level":2,"page":4048},{"title":"٢٧٣١","level":2,"page":4049},{"title":"٢٧٣٢","level":2,"page":4049},{"title":"٢٧٣٣","level":2,"page":4052},{"title":"٢٧٣٤","level":2,"page":4053},{"title":"٢٧٣٥","level":2,"page":4054},{"title":"٢٧٣٦","level":2,"page":4057},{"title":"٢٧٣٧","level":2,"page":4059},{"title":"٢٧٣٨","level":2,"page":4062},{"title":"٢٧٣٩","level":2,"page":4067},{"title":"٢٧٤٠","level":2,"page":4075},{"title":"٢٧٤١","level":2,"page":4078},{"title":"٢٧٤٢","level":2,"page":4080},{"title":"٢٧٤٣","level":2,"page":4081},{"title":"٢٧٤٤","level":2,"page":4083},{"title":"٢٧٤٥","level":2,"page":4084},{"title":"٢٧٤٦","level":2,"page":4086},{"title":"٢٧٤٧","level":2,"page":4089},{"title":"٢٧٤٨","level":2,"page":4091},{"title":"٢٧٤٩","level":2,"page":4093},{"title":"٢٧٥٠","level":2,"page":4098},{"title":"٢٧٥١","level":2,"page":4101},{"title":"٢٧٥٢","level":2,"page":4104},{"title":"٢٧٥٣","level":2,"page":4108},{"title":"٢٧٥٤","level":2,"page":4112},{"title":"٢٧٥٥","level":2,"page":4118},{"title":"٢٧٥٦","level":2,"page":4126},{"title":"٢٧٥٧","level":2,"page":4130},{"title":"٢٧٥٨","level":2,"page":4132},{"title":"٢٧٥٩","level":2,"page":4135},{"title":"٢٧٦٠","level":2,"page":4139},{"title":"٢٧٦١","level":2,"page":4143},{"title":"٢٧٦٢","level":2,"page":4148},{"title":"٢٧٦٣","level":2,"page":4150},{"title":"٢٧٦٤","level":2,"page":4152},{"title":"٢٧٦٥","level":2,"page":4154},{"title":"٢٧٦٦","level":2,"page":4156},{"title":"٢٧٦٧","level":2,"page":4159},{"title":"٢٧٦٨","level":2,"page":4164},{"title":"٢٧٦٩","level":2,"page":4164},{"title":"٢٧٧٠","level":2,"page":4165},{"title":"٢٧٧١","level":2,"page":4166},{"title":"٢٧٧٢","level":2,"page":4167},{"title":"٢٧٧٣","level":2,"page":4167},{"title":"٢٧٧٤","level":2,"page":4168},{"title":"٢٧٧٥","level":2,"page":4169},{"title":"٢٧٧٦","level":2,"page":4172},{"title":"٢٧٧٧","level":2,"page":4174},{"title":"٢٧٧٨","level":2,"page":4175},{"title":"٢٧٧٩","level":2,"page":4178},{"title":"٢٧٨٠","level":2,"page":4180},{"title":"٢٧٨١","level":2,"page":4183},{"title":"٢٧٨٢","level":2,"page":4184},{"title":"٢٧٨٣","level":2,"page":4187},{"title":"٢٧٨٤","level":2,"page":4191},{"title":"٢٧٨٥","level":2,"page":4192},{"title":"٢٧٨٦","level":2,"page":4195},{"title":"٢٧٨٧","level":2,"page":4204},{"title":"٢٧٨٨","level":2,"page":4210},{"title":"٢٧٨٩","level":2,"page":4213},{"title":"٢٧٩٠","level":2,"page":4215},{"title":"٢٧٩١","level":2,"page":4217},{"title":"٢٧٩٢","level":2,"page":4219},{"title":"٢٧٩٣","level":2,"page":4223},{"title":"٢٧٩٤","level":2,"page":4224},{"title":"٢٧٩٥","level":2,"page":4225},{"title":"٢٧٩٦","level":2,"page":4227},{"title":"٢٧٩٧","level":2,"page":4231},{"title":"٢٧٩٨","level":2,"page":4235},{"title":"٢٧٩٩","level":2,"page":4236},{"title":"٢٨٠٠","level":2,"page":4240},{"title":"٢٨٠١","level":2,"page":4243},{"title":"٢٨٠٢","level":2,"page":4245},{"title":"٢٨٠٣","level":2,"page":4247},{"title":"٢٨٠٤","level":2,"page":4248},{"title":"٢٨٠٥","level":2,"page":4249},{"title":"٢٨٠٦","level":2,"page":4251},{"title":"٢٨٠٧","level":2,"page":4253},{"title":"٢٨٠٨","level":2,"page":4255},{"title":"٢٨٠٩","level":2,"page":4257},{"title":"٢٨١٠","level":2,"page":4260},{"title":"٢٨١١","level":2,"page":4267},{"title":"٢٨١٢","level":2,"page":4268},{"title":"٢٨١٣","level":2,"page":4271},{"title":"٢٨١٤","level":2,"page":4272},{"title":"٢٨١٥","level":2,"page":4293},{"title":"٢٨١٦","level":2,"page":4294},{"title":"٢٨١٧","level":2,"page":4294},{"title":"٢٨١٨","level":2,"page":4297},{"title":"٢٨١٩","level":2,"page":4298},{"title":"٢٨٢٠","level":2,"page":4300},{"title":"٢٨٢١","level":2,"page":4302},{"title":"٢٨٢٢","level":2,"page":4305},{"title":"٢٨٢٣","level":2,"page":4307},{"title":"٢٨٢٤","level":2,"page":4309},{"title":"٢٨٢٥","level":2,"page":4312},{"title":"٢٨٢٦","level":2,"page":4313},{"title":"٢٨٢٧","level":2,"page":4317},{"title":"٢٨٢٨","level":2,"page":4319},{"title":"٢٨٢٩","level":2,"page":4320},{"title":"٢٨٣٠","level":2,"page":4322},{"title":"٢٨٣١","level":2,"page":4327},{"title":"٢٨٣٢","level":2,"page":4331},{"title":"٢٨٣٣","level":2,"page":4332},{"title":"٢٨٣٤","level":2,"page":4334},{"title":"٢٨٣٥","level":2,"page":4336},{"title":"٢٨٣٦","level":2,"page":4337},{"title":"٢٨٣٧","level":2,"page":4339},{"title":"٢٨٣٨","level":2,"page":4346},{"title":"٢٨٣٩","level":2,"page":4348},{"title":"٢٨٤٠","level":2,"page":4349},{"title":"٢٨٤١","level":2,"page":4350},{"title":"٢٨٤٢","level":2,"page":4351},{"title":"٢٨٤٣","level":2,"page":4352},{"title":"٢٨٤٤","level":2,"page":4354},{"title":"٢٨٤٥","level":2,"page":4357},{"title":"٢٨٤٦","level":2,"page":4359},{"title":"٢٨٤٧","level":2,"page":4360},{"title":"٢٨٤٨","level":2,"page":4361},{"title":"٢٨٤٩","level":2,"page":4363},{"title":"٢٨٥٠","level":2,"page":4365},{"title":"٢٨٥١","level":2,"page":4366},{"title":"٢٨٥٢","level":2,"page":4368},{"title":"٢٨٥٣","level":2,"page":4370},{"title":"٢٨٥٤","level":2,"page":4371},{"title":"٢٨٥٥","level":2,"page":4372},{"title":"٢٨٥٦","level":2,"page":4373},{"title":"٢٨٥٧","level":2,"page":4375},{"title":"٢٨٥٨","level":2,"page":4384},{"title":"٢٨٥٩","level":2,"page":4385},{"title":"٢٨٦٠","level":2,"page":4386},{"title":"٢٨٦١","level":2,"page":4387},{"title":"٢٨٦٢","level":2,"page":4388},{"title":"٢٨٦٣","level":2,"page":4388},{"title":"٢٨٦٤","level":2,"page":4391},{"title":"٢٨٦٥","level":2,"page":4391},{"title":"٢٨٦٦","level":2,"page":4393},{"title":"٢٨٦٧","level":2,"page":4395},{"title":"٢٨٦٨","level":2,"page":4397},{"title":"٢٨٦٩","level":2,"page":4398},{"title":"٢٨٧٠","level":2,"page":4399},{"title":"٢٨٧١","level":2,"page":4401},{"title":"٢٨٧٢","level":2,"page":4402},{"title":"٢٨٧٣","level":2,"page":4403},{"title":"٢٨٧٤","level":2,"page":4405},{"title":"٢٨٧٥","level":2,"page":4409},{"title":"٢٨٧٦","level":2,"page":4412},{"title":"٢٨٧٧","level":2,"page":4413},{"title":"٢٨٧٨","level":2,"page":4415},{"title":"٢٨٧٩","level":2,"page":4417},{"title":"٢٨٨٠","level":2,"page":4418},{"title":"٢٨٨١","level":2,"page":4420},{"title":"٢٨٨٢","level":2,"page":4421},{"title":"٢٨٨٣","level":2,"page":4425},{"title":"٢٨٨٤","level":2,"page":4426},{"title":"٢٨٨٥","level":2,"page":4427},{"title":"٢٨٨٦","level":2,"page":4430},{"title":"٢٨٨٧","level":2,"page":4431},{"title":"٢٨٨٨","level":2,"page":4432},{"title":"٢٨٨٩","level":2,"page":4435},{"title":"٢٨٩٠","level":2,"page":4446},{"title":"٢٨٩١","level":2,"page":4450},{"title":"٢٨٩٢","level":2,"page":4452},{"title":"٢٨٩٣","level":2,"page":4455},{"title":"٢٨٩٤","level":2,"page":4456},{"title":"٢٨٩٥","level":2,"page":4459},{"title":"٢٨٩٦","level":2,"page":4461},{"title":"٢٨٩٧","level":2,"page":4464},{"title":"٢٨٩٨","level":2,"page":4467},{"title":"٢٨٩٩","level":2,"page":4469},{"title":"٢٩٠٠","level":2,"page":4471},{"title":"٢٩٠١","level":2,"page":4472},{"title":"٢٩٠٢","level":2,"page":4474},{"title":"٢٩٠٣","level":2,"page":4483},{"title":"٢٩٠٤","level":2,"page":4485},{"title":"٢٩٠٥","level":2,"page":4486},{"title":"٢٩٠٦","level":2,"page":4488},{"title":"٢٩٠٧","level":2,"page":4489},{"title":"٢٩٠٨","level":2,"page":4491},{"title":"٢٩٠٩","level":2,"page":4493},{"title":"٢٩١٠","level":2,"page":4494},{"title":"٢٩١١","level":2,"page":4494},{"title":"٢٩١٢","level":2,"page":4496},{"title":"٢٩١٣","level":2,"page":4500},{"title":"٢٩١٤","level":2,"page":4506},{"title":"٢٩١٥","level":2,"page":4520},{"title":"٢٩١٦","level":2,"page":4522},{"title":"٢٩١٧","level":2,"page":4525},{"title":"٢٩١٨","level":2,"page":4527},{"title":"٢٩١٩","level":2,"page":4538},{"title":"٢٩٢٠","level":2,"page":4538},{"title":"٢٩٢١","level":2,"page":4542},{"title":"٢٩٢٢","level":2,"page":4543},{"title":"٢٩٢٣","level":2,"page":4548},{"title":"٢٩٢٤","level":2,"page":4550},{"title":"٢٩٢٥","level":2,"page":4555},{"title":"٢٩٢٦","level":2,"page":4556},{"title":"٢٩٢٧","level":2,"page":4558},{"title":"٢٩٢٨","level":2,"page":4561},{"title":"٢٩٢٩","level":2,"page":4564},{"title":"٢٩٣٠","level":2,"page":4565},{"title":"٢٩٣١","level":2,"page":4567},{"title":"٢٩٣٢","level":2,"page":4570},{"title":"٢٩٣٣","level":2,"page":4572},{"title":"٢٩٣٤","level":2,"page":4574},{"title":"٢٩٣٥","level":2,"page":4575},{"title":"٢٩٣٦","level":2,"page":4576},{"title":"٢٩٣٧","level":2,"page":4579},{"title":"٢٩٣٨","level":2,"page":4580},{"title":"٢٩٣٩","level":2,"page":4583},{"title":"٢٩٤٠","level":2,"page":4585},{"title":"٢٩٤١","level":2,"page":4589},{"title":"٢٩٤٢","level":2,"page":4594},{"title":"٢٩٤٣","level":2,"page":4595},{"title":"٢٩٤٤","level":2,"page":4599},{"title":"٢٩٤٥","level":2,"page":4601},{"title":"٢٩٤٦","level":2,"page":4602},{"title":"٢٩٤٧","level":2,"page":4610},{"title":"٢٩٤٨","level":2,"page":4613},{"title":"٢٩٤٩","level":2,"page":4616},{"title":"٢٩٥٠","level":2,"page":4619},{"title":"٢٩٥١","level":2,"page":4621},{"title":"٢٩٥٢","level":2,"page":4625},{"title":"٢٩٥٣","level":2,"page":4630},{"title":"٢٩٥٤","level":2,"page":4632},{"title":"٢٩٥٥","level":2,"page":4633},{"title":"٢٩٥٦","level":2,"page":4635},{"title":"٢٩٥٧","level":2,"page":4639},{"title":"٢٩٥٨","level":2,"page":4641},{"title":"٢٩٥٩","level":2,"page":4642},{"title":"٢٩٦٠","level":2,"page":4644},{"title":"٢٩٦١","level":2,"page":4650},{"title":"٢٩٦٢","level":2,"page":4651},{"title":"٢٩٦٣","level":2,"page":4652},{"title":"٢٩٦٤","level":2,"page":4659},{"title":"٢٩٦٥","level":2,"page":4662},{"title":"٢٩٦٦","level":2,"page":4663},{"title":"٢٩٦٧","level":2,"page":4664},{"title":"٢٩٦٨","level":2,"page":4667},{"title":"٢٩٦٩","level":2,"page":4672},{"title":"٢٩٧٠","level":2,"page":4677},{"title":"٢٩٧١","level":2,"page":4683},{"title":"٢٩٧٢","level":2,"page":4689},{"title":"٢٩٧٣","level":2,"page":4696},{"title":"٢٩٧٤","level":2,"page":4700},{"title":"٢٩٧٥","level":2,"page":4704},{"title":"٢٩٧٦","level":2,"page":4707},{"title":"٢٩٧٧","level":2,"page":4708},{"title":"٢٩٧٨","level":2,"page":4711},{"title":"٢٩٧٩","level":2,"page":4714},{"title":"٢٩٨٠","level":2,"page":4724},{"title":"٢٩٨١","level":2,"page":4728},{"title":"٢٩٨٢","level":2,"page":4730},{"title":"٢٩٨٣","level":2,"page":4732},{"title":"٢٩٨٤","level":2,"page":4734},{"title":"٢٩٨٥","level":2,"page":4741},{"title":"٢٩٨٦","level":2,"page":4743},{"title":"٢٩٨٧","level":2,"page":4749},{"title":"٢٩٨٨","level":2,"page":4753},{"title":"٢٩٨٩","level":2,"page":4758},{"title":"٢٩٩٠","level":2,"page":4766},{"title":"٢٩٩١","level":2,"page":4771},{"title":"٢٩٩٢","level":2,"page":4773},{"title":"٢٩٩٣","level":2,"page":4776},{"title":"٢٩٩٤","level":2,"page":4777},{"title":"٢٩٩٥","level":2,"page":4778},{"title":"٢٩٩٦","level":2,"page":4783},{"title":"٢٩٩٧","level":2,"page":4787},{"title":"٢٩٩٨","level":2,"page":4792},{"title":"٢٩٩٩","level":2,"page":4795},{"title":"٣٠٠٠","level":1,"page":4797},{"title":"٣٠٠٠","level":2,"page":4797},{"title":"٣٠٠١","level":1,"page":4814},{"title":"٣٠٠٢","level":2,"page":4816},{"title":"٣٠٠٣","level":2,"page":4818},{"title":"٣٠٠٤","level":2,"page":4820},{"title":"٣٠٠٥","level":2,"page":4821},{"title":"٣٠٠٦","level":2,"page":4821},{"title":"٣٠٠٧","level":2,"page":4823},{"title":"٣٠٠٨","level":2,"page":4831},{"title":"٣٠٠٩","level":2,"page":4832},{"title":"٣٠١٠","level":2,"page":4833},{"title":"٣٠١١","level":2,"page":4836},{"title":"٣٠١٢","level":2,"page":4837},{"title":"٣٠١٣","level":2,"page":4841},{"title":"٣٠١٤","level":2,"page":4842},{"title":"٣٠١٥","level":2,"page":4845},{"title":"٣٠١٦","level":2,"page":4847},{"title":"٣٠١٧","level":2,"page":4851},{"title":"٣٠١٨","level":2,"page":4852},{"title":"٣٠١٩","level":2,"page":4853},{"title":"٣٠٢٠","level":2,"page":4854},{"title":"٣٠٢١","level":2,"page":4857},{"title":"٣٠٢٢","level":2,"page":4859},{"title":"٣٠٢٣","level":2,"page":4861},{"title":"٣٠٢٤","level":2,"page":4863},{"title":"٣٠٢٥","level":2,"page":4866},{"title":"٣٠٢٦","level":2,"page":4868},{"title":"٣٠٢٧","level":2,"page":4870},{"title":"٣٠٢٨","level":2,"page":4872},{"title":"٣٠٢٩","level":2,"page":4873},{"title":"٣٠٣٠","level":2,"page":4875},{"title":"٣٠٣١","level":2,"page":4876},{"title":"٣٠٣٢","level":2,"page":4878},{"title":"٣٠٣٣","level":2,"page":4880},{"title":"٣٠٣٤","level":2,"page":4882},{"title":"٣٠٣٥","level":2,"page":4883},{"title":"٣٠٣٦","level":2,"page":4886},{"title":"٣٠٣٧","level":2,"page":4888},{"title":"٣٠٣٨","level":2,"page":4889},{"title":"٣٠٣٩","level":2,"page":4893},{"title":"٣٠٤٠","level":2,"page":4897},{"title":"٣٠٤١","level":2,"page":4899},{"title":"٣٠٤٢","level":2,"page":4901},{"title":"٣٠٤٣","level":2,"page":4902},{"title":"٣٠٤٤","level":2,"page":4903},{"title":"٣٠٤٥","level":2,"page":4908},{"title":"٣٠٤٦","level":2,"page":4909},{"title":"٣٠٤٧","level":2,"page":4911},{"title":"٣٠٤٨","level":2,"page":4914},{"title":"٣٠٤٩","level":2,"page":4926},{"title":"٣٠٥٠","level":2,"page":4929},{"title":"٣٠٥١","level":2,"page":4929},{"title":"٣٠٥٢","level":2,"page":4930},{"title":"٣٠٥٣","level":2,"page":4935},{"title":"٣٠٥٤","level":2,"page":4936},{"title":"٣٠٥٥","level":2,"page":4963},{"title":"٣٠٥٦","level":2,"page":4964},{"title":"٣٠٥٧","level":2,"page":4966},{"title":"٣٠٥٨","level":2,"page":4967},{"title":"٣٠٥٩","level":2,"page":4968},{"title":"٣٠٦٠","level":2,"page":4970},{"title":"٣٠٦١","level":2,"page":4975},{"title":"٣٠٦٢","level":2,"page":4977},{"title":"٣٠٦٣","level":2,"page":4980},{"title":"٣٠٦٤","level":2,"page":4985},{"title":"٣٠٦٥","level":2,"page":4991},{"title":"٣٠٦٦","level":2,"page":4993},{"title":"٣٠٦٧","level":2,"page":4996},{"title":"٣٠٦٨","level":2,"page":4998},{"title":"٣٠٦٩","level":2,"page":5000},{"title":"٣٠٧٠","level":2,"page":5001},{"title":"٣٠٧١","level":2,"page":5002},{"title":"٣٠٧٢","level":2,"page":5005},{"title":"٣٠٧٣","level":2,"page":5009},{"title":"٣٠٧٤","level":2,"page":5012},{"title":"٣٠٧٥","level":2,"page":5012},{"title":"٣٠٧٦","level":2,"page":5014},{"title":"٣٠٧٧","level":2,"page":5017},{"title":"٣٠٧٨","level":2,"page":5019},{"title":"٣٠٧٩","level":2,"page":5021},{"title":"٣٠٨٠","level":2,"page":5023},{"title":"٣٠٨١","level":2,"page":5023},{"title":"٣٠٨٢","level":2,"page":5025},{"title":"٣٠٨٣","level":2,"page":5027},{"title":"٣٠٨٤","level":2,"page":5029},{"title":"٣٠٨٥","level":2,"page":5030},{"title":"٣٠٨٦","level":2,"page":5034},{"title":"٣٠٨٧","level":2,"page":5037},{"title":"٣٠٨٨","level":2,"page":5039},{"title":"٣٠٨٩","level":2,"page":5044},{"title":"٣٠٩٠","level":2,"page":5048},{"title":"٣٠٩١","level":2,"page":5050},{"title":"٣٠٩٢","level":2,"page":5053},{"title":"٣٠٩٣","level":2,"page":5054},{"title":"٣٠٩٤","level":2,"page":5060},{"title":"٣٠٩٥","level":2,"page":5062},{"title":"٣٠٩٦","level":2,"page":5063},{"title":"٣٠٩٧","level":2,"page":5068},{"title":"٣٠٩٨","level":2,"page":5072},{"title":"٣٠٩٩","level":2,"page":5074},{"title":"٣١٠٠","level":2,"page":5076},{"title":"٣١٠١","level":2,"page":5083},{"title":"٣١٠٢","level":2,"page":5085},{"title":"٣١٠٣","level":2,"page":5086},{"title":"٣١٠٤","level":2,"page":5088},{"title":"٣١٠٥","level":2,"page":5095},{"title":"٣١٠٦","level":2,"page":5098},{"title":"٣١٠٧","level":2,"page":5100},{"title":"٣١٠٨","level":2,"page":5101},{"title":"٣١٠٩","level":2,"page":5107},{"title":"٣١١٠","level":2,"page":5108},{"title":"٣١١١","level":2,"page":5111},{"title":"٣١١٢","level":2,"page":5115},{"title":"٣١١٣","level":2,"page":5116},{"title":"٣١١٤","level":2,"page":5117},{"title":"٣١١٥","level":2,"page":5119},{"title":"٣١١٦","level":2,"page":5120},{"title":"٣١١٧","level":2,"page":5122},{"title":"٣١١٨","level":2,"page":5123},{"title":"٣١١٩","level":2,"page":5127},{"title":"٣١٢٠","level":2,"page":5130},{"title":"٣١٢١","level":2,"page":5133},{"title":"٣١٢٢","level":2,"page":5135},{"title":"٣١٢٣","level":2,"page":5140},{"title":"٣١٢٤","level":2,"page":5141},{"title":"٣١٢٥","level":2,"page":5146},{"title":"٣١٢٦","level":2,"page":5147},{"title":"٣١٢٧","level":2,"page":5150},{"title":"٣١٢٨","level":2,"page":5152},{"title":"٣١٢٩","level":2,"page":5154},{"title":"٣١٣٠","level":2,"page":5165},{"title":"٣١٣١","level":2,"page":5172},{"title":"٣١٣٢","level":2,"page":5173},{"title":"٣١٣٣","level":2,"page":5175},{"title":"٣١٣٤","level":2,"page":5181},{"title":"٣١٣٥","level":2,"page":5182},{"title":"٣١٣٦","level":2,"page":5183},{"title":"٣١٣٧","level":2,"page":5186},{"title":"٣١٣٨","level":2,"page":5187},{"title":"٣١٣٩","level":2,"page":5190},{"title":"٣١٤٠","level":2,"page":5200},{"title":"٣١٤١","level":2,"page":5201},{"title":"٣١٤٢","level":2,"page":5204},{"title":"٣١٤٣","level":2,"page":5210},{"title":"٣١٤٤","level":2,"page":5213},{"title":"٣١٤٥","level":2,"page":5216},{"title":"٣١٤٦","level":2,"page":5217},{"title":"٣١٤٧","level":2,"page":5219},{"title":"٣١٤٨","level":2,"page":5224},{"title":"٣١٤٩","level":2,"page":5231},{"title":"٣١٥٠","level":2,"page":5234},{"title":"٣١٥١","level":2,"page":5234},{"title":"٣١٥٢","level":2,"page":5241},{"title":"٣١٥٣","level":2,"page":5243},{"title":"٣١٥٤","level":2,"page":5246},{"title":"٣١٥٥","level":2,"page":5250},{"title":"٣١٥٦","level":2,"page":5251},{"title":"٣١٥٧","level":2,"page":5255},{"title":"٣١٥٨","level":2,"page":5257},{"title":"٣١٥٩","level":2,"page":5258},{"title":"٣١٦٠","level":2,"page":5261},{"title":"٣١٦١","level":2,"page":5265},{"title":"٣١٦٢","level":2,"page":5289},{"title":"٣١٦٣","level":2,"page":5295},{"title":"٣١٦٤","level":2,"page":5302},{"title":"٣١٦٥","level":2,"page":5305},{"title":"٣١٦٦","level":2,"page":5307},{"title":"٣١٦٧","level":2,"page":5309},{"title":"٣١٦٨","level":2,"page":5310},{"title":"٣١٦٩","level":2,"page":5311},{"title":"٣١٧٠","level":2,"page":5315},{"title":"٣١٧١","level":2,"page":5323},{"title":"٣١٧٢","level":2,"page":5328},{"title":"٣١٧٣","level":2,"page":5331},{"title":"٣١٧٤","level":2,"page":5336},{"title":"٣١٧٥","level":2,"page":5338},{"title":"٣١٧٦","level":2,"page":5343},{"title":"٣١٧٧","level":2,"page":5346},{"title":"٣١٧٨","level":2,"page":5348},{"title":"٣١٧٩","level":2,"page":5352},{"title":"٣١٨٠","level":2,"page":5356},{"title":"٣١٨١","level":2,"page":5359},{"title":"٣١٨٢","level":2,"page":5365},{"title":"٣١٨٣","level":2,"page":5367},{"title":"٣١٨٤","level":2,"page":5370},{"title":"٣١٨٥","level":2,"page":5372},{"title":"٣١٨٦","level":2,"page":5373},{"title":"٣١٨٧","level":2,"page":5375},{"title":"٣١٨٨","level":2,"page":5381},{"title":"٣١٨٩","level":2,"page":5382},{"title":"٣١٩٠","level":2,"page":5386},{"title":"٣١٩١","level":2,"page":5388},{"title":"٣١٩٢","level":2,"page":5391},{"title":"٣١٩٣","level":2,"page":5395},{"title":"٣١٩٤","level":2,"page":5398},{"title":"٣١٩٥","level":2,"page":5401},{"title":"٣١٩٦","level":2,"page":5404},{"title":"٣١٩٧","level":2,"page":5406},{"title":"٣١٩٨","level":2,"page":5409},{"title":"٣١٩٩","level":2,"page":5411},{"title":"٣٢٠٠","level":2,"page":5413},{"title":"٣٢٠١","level":2,"page":5414},{"title":"٣٢٠٢","level":2,"page":5417},{"title":"٣٢٠٣","level":2,"page":5420},{"title":"٣٢٠٤","level":2,"page":5428},{"title":"٣٢٠٥","level":2,"page":5429},{"title":"٣٢٠٦","level":2,"page":5436},{"title":"٣٢٠٧","level":2,"page":5437},{"title":"٣٢٠٨","level":2,"page":5441},{"title":"٣٢٠٩","level":2,"page":5444},{"title":"٣٢١٠","level":2,"page":5446},{"title":"٣٢١١","level":2,"page":5448},{"title":"٣٢١٢","level":2,"page":5452},{"title":"٣٢١٣","level":2,"page":5456},{"title":"٣٢١٤","level":2,"page":5459},{"title":"٣٢١٥","level":2,"page":5463},{"title":"٣٢١٦","level":2,"page":5467},{"title":"٣٢١٧","level":2,"page":5471},{"title":"٣٢١٨","level":2,"page":5473},{"title":"٣٢١٩","level":2,"page":5477},{"title":"٣٢٢٠","level":2,"page":5479},{"title":"٣٢٢١","level":2,"page":5480},{"title":"٣٢٢٢","level":2,"page":5484},{"title":"٣٢٢٣","level":2,"page":5485},{"title":"٣٢٢٤","level":2,"page":5486},{"title":"٣٢٢٥","level":2,"page":5490},{"title":"٣٢٢٦","level":2,"page":5493},{"title":"٣٢٢٧","level":2,"page":5496},{"title":"٣٢٢٨","level":2,"page":5504},{"title":"٣٢٢٩","level":2,"page":5508},{"title":"٣٢٣٠","level":2,"page":5509},{"title":"٣٢٣١","level":2,"page":5512},{"title":"٣٢٣٢","level":2,"page":5514},{"title":"٣٢٣٣","level":2,"page":5516},{"title":"٣٢٣٤","level":2,"page":5518},{"title":"٣٢٣٥","level":2,"page":5520},{"title":"٣٢٣٦","level":2,"page":5522},{"title":"٣٢٣٧","level":2,"page":5522},{"title":"٣٢٣٨","level":2,"page":5523},{"title":"٣٢٣٩","level":2,"page":5525},{"title":"٣٢٤٠","level":2,"page":5528},{"title":"٣٢٤١","level":2,"page":5534},{"title":"٣٢٤٢","level":2,"page":5535},{"title":"٣٢٤٣","level":2,"page":5539},{"title":"٣٢٤٤","level":2,"page":5542},{"title":"٣٢٤٥","level":2,"page":5547},{"title":"٣٢٤٦","level":2,"page":5552},{"title":"٣٢٤٧","level":2,"page":5555},{"title":"٣٢٤٨","level":2,"page":5560},{"title":"٣٢٤٩","level":2,"page":5563},{"title":"٣٢٥٠","level":2,"page":5565},{"title":"٣٢٥١","level":2,"page":5568},{"title":"٣٢٥٢","level":2,"page":5569},{"title":"٣٢٥٣","level":2,"page":5572},{"title":"٣٢٥٤","level":2,"page":5577},{"title":"٣٢٥٥","level":2,"page":5579},{"title":"٣٢٥٦","level":2,"page":5580},{"title":"٣٢٥٧","level":2,"page":5582},{"title":"٣٢٥٨","level":2,"page":5584},{"title":"٣٢٥٩","level":2,"page":5585},{"title":"٣٢٦٠","level":2,"page":5586},{"title":"٣٢٦١","level":2,"page":5587},{"title":"٣٢٦٢","level":2,"page":5589},{"title":"٣٢٦٣","level":2,"page":5590},{"title":"٣٢٦٤","level":2,"page":5594},{"title":"٣٢٦٥","level":2,"page":5600},{"title":"٣٢٦٦","level":2,"page":5603},{"title":"٣٢٦٧","level":2,"page":5604},{"title":"٣٢٦٨","level":2,"page":5606},{"title":"٣٢٦٩","level":2,"page":5607},{"title":"٣٢٧٠","level":2,"page":5611},{"title":"٣٢٧١","level":2,"page":5612},{"title":"٣٢٧٢","level":2,"page":5615},{"title":"٣٢٧٣","level":2,"page":5617},{"title":"٣٢٧٤","level":2,"page":5618},{"title":"٣٢٧٥","level":2,"page":5620},{"title":"٣٢٧٦","level":2,"page":5626},{"title":"٣٢٧٧","level":2,"page":5626},{"title":"٣٢٧٨","level":2,"page":5631},{"title":"٣٢٧٩","level":2,"page":5635},{"title":"٣٢٨٠","level":2,"page":5644},{"title":"٣٢٨١","level":2,"page":5646},{"title":"٣٢٨٢","level":2,"page":5648},{"title":"٣٢٨٣","level":2,"page":5652},{"title":"٣٢٨٤","level":2,"page":5654},{"title":"٣٢٨٥","level":2,"page":5655},{"title":"٣٢٨٦","level":2,"page":5657},{"title":"٣٢٨٧","level":2,"page":5658},{"title":"٣٢٨٨","level":2,"page":5659},{"title":"٣٢٨٩","level":2,"page":5661},{"title":"٣٢٩٠","level":2,"page":5664},{"title":"٣٢٩١","level":2,"page":5668},{"title":"٣٢٩٢","level":2,"page":5669},{"title":"٣٢٩٣","level":2,"page":5670},{"title":"٣٢٩٤","level":2,"page":5676},{"title":"٣٢٩٥","level":2,"page":5678},{"title":"٣٢٩٦","level":2,"page":5680},{"title":"٣٢٩٧","level":2,"page":5683},{"title":"٣٢٩٨","level":2,"page":5686},{"title":"٣٢٩٩","level":2,"page":5688},{"title":"٣٣٠٠","level":2,"page":5694},{"title":"٣٣٠١","level":2,"page":5695},{"title":"٣٣٠٢","level":2,"page":5696},{"title":"٣٣٠٣","level":2,"page":5697},{"title":"٣٣٠٤","level":2,"page":5700},{"title":"٣٣٠٥","level":2,"page":5703},{"title":"٣٣٠٦","level":2,"page":5704},{"title":"٣٣٠٧","level":2,"page":5706},{"title":"٣٣٠٨","level":2,"page":5707},{"title":"٣٣٠٩","level":2,"page":5714},{"title":"٣٣١٠","level":2,"page":5715},{"title":"٣٣١١","level":2,"page":5718},{"title":"٣٣١٢","level":2,"page":5722},{"title":"٣٣١٣","level":2,"page":5728},{"title":"٣٣١٤","level":2,"page":5731},{"title":"٣٣١٥","level":2,"page":5735},{"title":"٣٣١٦","level":2,"page":5739},{"title":"٣٣١٧","level":2,"page":5745},{"title":"٣٣١٨","level":2,"page":5748},{"title":"٣٣١٩","level":2,"page":5751},{"title":"٣٣٢٠","level":2,"page":5755},{"title":"٣٣٢١","level":2,"page":5758},{"title":"٣٣٢٢","level":2,"page":5764},{"title":"٣٣٢٣","level":2,"page":5768},{"title":"٣٣٢٤","level":2,"page":5771},{"title":"٣٣٢٥","level":2,"page":5772},{"title":"٣٣٢٦","level":2,"page":5775},{"title":"٣٣٢٧","level":2,"page":5779},{"title":"٣٣٢٨","level":2,"page":5784},{"title":"٣٣٢٩","level":2,"page":5793},{"title":"٣٣٣٠","level":2,"page":5795},{"title":"٣٣٣١","level":2,"page":5798},{"title":"٣٣٣٢","level":2,"page":5805},{"title":"٣٣٣٣","level":2,"page":5807},{"title":"٣٣٣٤","level":2,"page":5810},{"title":"٣٣٣٥","level":2,"page":5812},{"title":"٣٣٣٦","level":2,"page":5814},{"title":"٣٣٣٧","level":2,"page":5817},{"title":"٣٣٣٨","level":2,"page":5821},{"title":"٣٣٣٩","level":2,"page":5824},{"title":"٣٣٤٠","level":2,"page":5828},{"title":"٣٣٤١","level":2,"page":5832},{"title":"٣٣٤٢","level":2,"page":5840},{"title":"٣٣٤٣","level":2,"page":5843},{"title":"٣٣٤٤","level":2,"page":5844},{"title":"٣٣٤٥","level":2,"page":5849},{"title":"٣٣٤٦","level":2,"page":5854},{"title":"٣٣٤٧","level":2,"page":5860},{"title":"٣٣٤٨","level":2,"page":5863},{"title":"٣٣٤٩","level":2,"page":5864},{"title":"٣٣٥٠","level":2,"page":5866},{"title":"٣٣٥١","level":2,"page":5869},{"title":"٣٣٥٢","level":2,"page":5874},{"title":"٣٣٥٣","level":2,"page":5876},{"title":"٣٣٥٤","level":2,"page":5878},{"title":"٣٣٥٥","level":2,"page":5879},{"title":"٣٣٥٦","level":2,"page":5882},{"title":"٣٣٥٧","level":2,"page":5884},{"title":"٣٣٥٨","level":2,"page":5885},{"title":"٣٣٥٩","level":2,"page":5889},{"title":"٣٣٦٠","level":2,"page":5891},{"title":"٣٣٦١","level":2,"page":5894},{"title":"٣٣٦٢","level":2,"page":5896},{"title":"٣٣٦٣","level":2,"page":5899},{"title":"٣٣٦٤","level":2,"page":5900},{"title":"٣٣٦٥","level":2,"page":5904},{"title":"٣٣٦٦","level":2,"page":5906},{"title":"٣٣٦٧","level":2,"page":5908},{"title":"٣٣٦٨","level":2,"page":5912},{"title":"٣٣٦٩","level":2,"page":5915},{"title":"٣٣٧٠","level":2,"page":5920},{"title":"٣٣٧١","level":2,"page":5923},{"title":"٣٣٧٢","level":2,"page":5926},{"title":"٣٣٧٣","level":2,"page":5929},{"title":"٣٣٧٤","level":2,"page":5932},{"title":"٣٣٧٥","level":2,"page":5932},{"title":"٣٣٧٦","level":2,"page":5933},{"title":"٣٣٧٧","level":2,"page":5935},{"title":"٣٣٧٨","level":2,"page":5937},{"title":"٣٣٧٩","level":2,"page":5940},{"title":"٣٣٨٠","level":2,"page":5945},{"title":"٣٣٨١","level":2,"page":5948},{"title":"٣٣٨٢","level":2,"page":5951},{"title":"٣٣٨٣","level":2,"page":5954},{"title":"٣٣٨٤","level":2,"page":5956},{"title":"٣٣٨٥","level":2,"page":5960},{"title":"٣٣٨٦","level":2,"page":5962},{"title":"٣٣٨٧","level":2,"page":5964},{"title":"٣٣٨٨","level":2,"page":5966},{"title":"٣٣٨٩","level":2,"page":5969},{"title":"٣٣٩٠","level":2,"page":5971},{"title":"٣٣٩١","level":2,"page":5971},{"title":"٣٣٩٢","level":2,"page":5974},{"title":"٣٣٩٣","level":2,"page":5976},{"title":"٣٣٩٤","level":2,"page":5978},{"title":"٣٣٩٥","level":2,"page":5980},{"title":"٣٣٩٦","level":2,"page":5982},{"title":"٣٣٩٧","level":2,"page":5985},{"title":"٣٣٩٨","level":2,"page":5986},{"title":"٣٣٩٩","level":2,"page":5994},{"title":"٣٤٠٠","level":2,"page":5996},{"title":"٣٤٠١","level":2,"page":5998},{"title":"٣٤٠٢","level":2,"page":6001},{"title":"٣٤٠٣","level":2,"page":6004},{"title":"٣٤٠٤","level":2,"page":6006},{"title":"٣٤٠٥","level":2,"page":6007},{"title":"٣٤٠٦","level":2,"page":6008},{"title":"٣٤٠٧","level":2,"page":6010},{"title":"٣٤٠٨","level":2,"page":6011},{"title":"٣٤٠٩","level":2,"page":6014},{"title":"٣٤١٠","level":2,"page":6016},{"title":"٣٤١١","level":2,"page":6018},{"title":"٣٤١٢","level":2,"page":6021},{"title":"٣٤١٣","level":2,"page":6028},{"title":"٣٤١٤","level":2,"page":6031},{"title":"٣٤١٥","level":2,"page":6033},{"title":"٣٤١٥/٢","level":2,"page":6035},{"title":"٣٤١٦","level":2,"page":6037},{"title":"٣٤١٧","level":2,"page":6041},{"title":"٣٤١٨","level":2,"page":6046},{"title":"٣٤١٩","level":2,"page":6052},{"title":"٣٤٢٠","level":2,"page":6057},{"title":"٣٤٢١","level":2,"page":6060},{"title":"٣٤٢٢","level":2,"page":6062},{"title":"٣٤٢٣","level":2,"page":6064},{"title":"٣٤٢٤","level":2,"page":6067},{"title":"٣٤٢٥","level":2,"page":6070},{"title":"٣٤٢٦","level":2,"page":6071},{"title":"٣٤٢٧","level":2,"page":6072},{"title":"٣٤٢٨","level":2,"page":6074},{"title":"٣٤٢٩","level":2,"page":6079},{"title":"٣٤٣٠","level":2,"page":6080},{"title":"٣٤٣١","level":2,"page":6085},{"title":"٣٤٣٢","level":2,"page":6087},{"title":"٣٤٣٣","level":2,"page":6090},{"title":"٣٤٣٤","level":2,"page":6092},{"title":"٣٤٣٥","level":2,"page":6093},{"title":"٣٤٣٦","level":2,"page":6095},{"title":"٣٤٣٧","level":2,"page":6097},{"title":"٣٤٣٨","level":2,"page":6099},{"title":"٣٤٣٩","level":2,"page":6101},{"title":"٣٤٤٠","level":2,"page":6108},{"title":"٣٤٤١","level":2,"page":6113},{"title":"٣٤٤٢","level":2,"page":6116},{"title":"٣٤٤٣","level":2,"page":6124},{"title":"٣٤٤٤","level":2,"page":6126},{"title":"٣٤٤٥","level":2,"page":6127},{"title":"٣٤٤٦","level":2,"page":6129},{"title":"٣٤٤٧","level":2,"page":6132},{"title":"٣٤٤٨","level":2,"page":6134},{"title":"٣٤٤٩","level":2,"page":6135},{"title":"٣٤٥٠","level":2,"page":6137},{"title":"٣٤٥١","level":2,"page":6141},{"title":"٣٤٥٢","level":2,"page":6143},{"title":"٣٤٥٣","level":2,"page":6145},{"title":"٣٤٥٤","level":2,"page":6147},{"title":"٣٤٥٥","level":2,"page":6150},{"title":"٣٤٥٦","level":2,"page":6156},{"title":"٣٤٥٧","level":2,"page":6159},{"title":"٣٤٥٨","level":2,"page":6160},{"title":"٣٤٥٩","level":2,"page":6162},{"title":"٣٤٦٠","level":2,"page":6165},{"title":"٣٤٦١","level":2,"page":6171},{"title":"٣٤٦٢","level":2,"page":6173},{"title":"٣٤٦٣","level":2,"page":6176},{"title":"٣٤٦٤","level":2,"page":6177},{"title":"٣٤٦٥","level":2,"page":6180},{"title":"٣٤٦٦","level":2,"page":6181},{"title":"٣٤٦٧","level":2,"page":6182},{"title":"٣٤٦٨","level":2,"page":6184},{"title":"٣٤٦٩","level":2,"page":6187},{"title":"٣٤٧٠","level":2,"page":6191},{"title":"٣٤٧١","level":2,"page":6192},{"title":"٣٤٧٢","level":2,"page":6194},{"title":"٣٤٧٣","level":2,"page":6195},{"title":"٣٤٧٤","level":2,"page":6198},{"title":"٣٤٧٥","level":2,"page":6199},{"title":"٣٤٧٦","level":2,"page":6202},{"title":"٣٤٧٧","level":2,"page":6204},{"title":"٣٤٧٨","level":2,"page":6207},{"title":"٣٤٧٩","level":2,"page":6210},{"title":"٣٤٨٠","level":2,"page":6212},{"title":"٣٤٨١","level":2,"page":6213},{"title":"٣٤٨٢","level":2,"page":6214},{"title":"٣٤٨٣","level":2,"page":6217},{"title":"٣٤٨٤","level":2,"page":6221},{"title":"٣٤٨٥","level":2,"page":6223},{"title":"٣٤٨٦","level":2,"page":6226},{"title":"٣٤٨٧","level":2,"page":6234},{"title":"٣٤٨٨","level":2,"page":6235},{"title":"٣٤٨٩","level":2,"page":6239},{"title":"٣٤٩٠","level":2,"page":6244},{"title":"٣٤٩١","level":2,"page":6248},{"title":"٣٤٩٢","level":2,"page":6251},{"title":"٣٤٩٣","level":2,"page":6252},{"title":"٣٤٩٤","level":2,"page":6253},{"title":"٣٤٩٥","level":2,"page":6254},{"title":"٣٤٩٦","level":2,"page":6255},{"title":"٣٤٩٧","level":2,"page":6255},{"title":"٣٤٩٨","level":2,"page":6257},{"title":"٣٤٩٩","level":2,"page":6258},{"title":"٣٥٠٠","level":1,"page":6260},{"title":"٣٥٠١","level":2,"page":6262},{"title":"٣٥٠٢","level":2,"page":6262},{"title":"٣٥٠٣","level":2,"page":6263},{"title":"٣٥٠٤","level":2,"page":6264},{"title":"٣٥٠٥","level":2,"page":6265},{"title":"٣٥٠٦","level":2,"page":6266},{"title":"٣٥٠٧","level":2,"page":6267},{"title":"٣٥٠٨","level":2,"page":6268},{"title":"٣٥٠٩","level":2,"page":6272},{"title":"٣٥١٠","level":2,"page":6273},{"title":"٣٥١١","level":2,"page":6274},{"title":"٣٥١٢","level":2,"page":6276},{"title":"٣٥١٣","level":2,"page":6277},{"title":"٣٥١٤","level":2,"page":6277},{"title":"٣٥١٥","level":2,"page":6278},{"title":"٣٥١٦","level":2,"page":6278},{"title":"٣٥١٧","level":2,"page":6279},{"title":"٣٥١٨","level":2,"page":6280},{"title":"٣٥١٩","level":2,"page":6281},{"title":"٣٥٢٠","level":2,"page":6282},{"title":"٣٥٢١","level":2,"page":6283},{"title":"٣٥٢٢","level":2,"page":6284},{"title":"٣٥٢٣","level":2,"page":6284},{"title":"٣٥٢٤","level":2,"page":6288},{"title":"٣٥٢٥","level":2,"page":6288},{"title":"٣٥٢٦","level":2,"page":6289},{"title":"٣٥٢٧","level":2,"page":6289},{"title":"٣٥٢٨","level":2,"page":6290},{"title":"٣٥٢٩","level":2,"page":6290},{"title":"٣٥٣٠","level":2,"page":6291},{"title":"٣٥٣١","level":2,"page":6292},{"title":"٣٥٣٢","level":2,"page":6292},{"title":"٣٥٣٣","level":2,"page":6293},{"title":"٣٥٣٤","level":2,"page":6294},{"title":"٣٥٣٥","level":2,"page":6295},{"title":"٣٥٣٦","level":2,"page":6296},{"title":"٣٥٣٧","level":2,"page":6298},{"title":"٣٥٣٨","level":2,"page":6298},{"title":"٣٥٣٩","level":2,"page":6301},{"title":"٣٥٤٠","level":2,"page":6302},{"title":"٣٥٤١","level":2,"page":6303},{"title":"٣٥٤٢","level":2,"page":6304},{"title":"٣٥٤٣","level":2,"page":6305},{"title":"٣٥٤٤","level":2,"page":6306},{"title":"٣٥٤٥","level":2,"page":6307},{"title":"٣٥٤٦","level":2,"page":6307},{"title":"٣٥٤٧","level":2,"page":6308},{"title":"٣٥٤٨","level":2,"page":6308},{"title":"٣٥٤٩","level":2,"page":6309},{"title":"٣٥٥٠","level":2,"page":6310},{"title":"٣٥٥١","level":2,"page":6311},{"title":"٣٥٥٢","level":2,"page":6311},{"title":"٣٥٥٣","level":2,"page":6312},{"title":"٣٥٥٤","level":2,"page":6321},{"title":"٣٥٥٥","level":2,"page":6322},{"title":"٣٥٥٦","level":2,"page":6322},{"title":"٣٥٥٧","level":2,"page":6324},{"title":"٣٥٥٨","level":2,"page":6326},{"title":"٣٥٥٩","level":2,"page":6327},{"title":"٣٥٦٠","level":2,"page":6328},{"title":"٣٥٦١","level":2,"page":6329},{"title":"٣٥٦٢","level":2,"page":6330},{"title":"٣٥٦٣","level":2,"page":6332},{"title":"٣٥٦٤","level":2,"page":6334},{"title":"٣٥٦٥","level":2,"page":6335},{"title":"٣٥٦٦","level":2,"page":6336},{"title":"٣٥٦٧","level":2,"page":6340},{"title":"٣٥٦٨","level":2,"page":6341},{"title":"٣٥٦٩","level":2,"page":6342},{"title":"٣٥٧٠","level":2,"page":6344},{"title":"٣٥٧١","level":2,"page":6345},{"title":"٣٥٧٢","level":2,"page":6346},{"title":"٣٥٧٣","level":2,"page":6348},{"title":"٣٥٧٤","level":2,"page":6350},{"title":"٣٥٧٥","level":2,"page":6352},{"title":"٣٥٧٦","level":2,"page":6353},{"title":"٣٥٧٧","level":2,"page":6355},{"title":"٣٥٧٨","level":2,"page":6355},{"title":"٣٥٧٩","level":2,"page":6356},{"title":"٣٥٨٠","level":2,"page":6357},{"title":"٣٥٨١","level":2,"page":6357},{"title":"٣٥٨٢","level":2,"page":6358},{"title":"٣٥٨٣","level":2,"page":6358},{"title":"٣٥٨٤","level":2,"page":6364},{"title":"٣٥٨٥","level":2,"page":6367},{"title":"٣٥٨٦","level":2,"page":6372},{"title":"٣٥٨٧","level":2,"page":6373},{"title":"٣٥٨٨","level":2,"page":6375},{"title":"٣٥٨٩","level":2,"page":6375},{"title":"٣٥٩٠","level":2,"page":6377},{"title":"٣٥٩١","level":2,"page":6378},{"title":"٣٥٩٢","level":2,"page":6379},{"title":"٣٥٩٣","level":2,"page":6381},{"title":"٣٥٩٤","level":2,"page":6384},{"title":"٣٥٩٥","level":2,"page":6385},{"title":"٣٥٩٦","level":2,"page":6388},{"title":"٣٥٩٧","level":2,"page":6389},{"title":"٣٥٩٨","level":2,"page":6392},{"title":"٣٥٩٩","level":2,"page":6400},{"title":"٣٦٠٠","level":2,"page":6403},{"title":"٣٦٠١","level":2,"page":6404},{"title":"٣٦٠٢","level":2,"page":6406},{"title":"٣٦٠٣","level":2,"page":6407},{"title":"٣٦٠٤","level":2,"page":6409},{"title":"٣٦٠٥","level":2,"page":6410},{"title":"٣٦٠٦","level":2,"page":6412},{"title":"٣٦٠٧","level":2,"page":6415},{"title":"٣٦٠٨","level":2,"page":6419},{"title":"٣٦٠٩","level":2,"page":6422},{"title":"٣٦١٠","level":2,"page":6424},{"title":"٣٦١١","level":2,"page":6426},{"title":"٣٦١٢","level":2,"page":6429},{"title":"٣٦١٣","level":2,"page":6430},{"title":"٣٦١٤","level":2,"page":6432},{"title":"٣٦١٥","level":2,"page":6435},{"title":"٣٦١٦","level":2,"page":6436},{"title":"٣٦١٧","level":2,"page":6437},{"title":"٣٦١٨","level":2,"page":6441},{"title":"٣٦١٩","level":2,"page":6443},{"title":"٣٦٢٠","level":2,"page":6444},{"title":"٣٦٢١","level":2,"page":6445},{"title":"٣٦٢٢","level":2,"page":6447},{"title":"٣٦٢٣","level":2,"page":6448},{"title":"٣٦٢٤","level":2,"page":6449},{"title":"٣٩٣٧","level":2,"page":6449},{"title":"٣٩٣٨","level":2,"page":6451},{"title":"٣٩٣٩","level":2,"page":6452},{"title":"٣٩٤٠","level":2,"page":6454},{"title":"٣٩٤١","level":2,"page":6457},{"title":"٣٩٤٢","level":2,"page":6458},{"title":"٣٩٤٣","level":2,"page":6461},{"title":"٣٩٤٤","level":2,"page":6465},{"title":"٣٩٤٥","level":2,"page":6466},{"title":"٣٩٤٦","level":2,"page":6468},{"title":"٣٩٤٧","level":2,"page":6470},{"title":"٣٩٤٨","level":2,"page":6471},{"title":"٣٩٤٩","level":2,"page":6473},{"title":"٣٩٥٠","level":2,"page":6474},{"title":"٣٩٥١","level":2,"page":6478},{"title":"٣٩٥٢","level":2,"page":6481},{"title":"٣٩٥٣","level":2,"page":6483},{"title":"٣٩٥٤","level":2,"page":6486},{"title":"٣٩٥٥","level":2,"page":6487},{"title":"٣٩٥٦","level":2,"page":6488},{"title":"٣٩٥٧","level":2,"page":6492},{"title":"٣٩٥٨","level":2,"page":6493},{"title":"٣٩٥٩","level":2,"page":6494},{"title":"٣٩٦٠","level":2,"page":6495},{"title":"٣٩٦١","level":2,"page":6498},{"title":"٣٩٦٢","level":2,"page":6498},{"title":"٣٩٦٣","level":2,"page":6500},{"title":"٣٩٦٤","level":2,"page":6501},{"title":"٣٩٦٥","level":2,"page":6502},{"title":"٣٩٦٦","level":2,"page":6503},{"title":"٣٩٦٧","level":2,"page":6504},{"title":"٣٩٦٨","level":2,"page":6505},{"title":"٣٩٦٩","level":2,"page":6506},{"title":"٣٩٧٠","level":2,"page":6507},{"title":"٣٩٧١","level":2,"page":6507},{"title":"٣٩٧٢","level":2,"page":6508},{"title":"٣٩٧٣","level":2,"page":6509},{"title":"٣٩٧٤","level":2,"page":6510},{"title":"٣٩٧٥","level":2,"page":6511},{"title":"٣٩٧٦","level":2,"page":6513},{"title":"٣٩٧٧","level":2,"page":6514},{"title":"٣٩٧٨","level":2,"page":6515},{"title":"٣٩٧٩","level":2,"page":6516},{"title":"٣٩٨٠","level":2,"page":6516},{"title":"٣٩٨١","level":2,"page":6517},{"title":"٣٩٨٢","level":2,"page":6519},{"title":"٣٩٨٣","level":2,"page":6520},{"title":"٣٩٨٤","level":2,"page":6521},{"title":"٣٩٨٥","level":2,"page":6522},{"title":"٣٩٨٦","level":2,"page":6522},{"title":"٣٩٨٧","level":2,"page":6523},{"title":"٣٩٨٨","level":2,"page":6524},{"title":"٣٩٨٩","level":2,"page":6526},{"title":"٣٩٩٠","level":2,"page":6527},{"title":"٣٩٩١","level":2,"page":6529},{"title":"٣٩٩٢","level":2,"page":6530},{"title":"٣٩٩٣","level":2,"page":6530},{"title":"٣٩٩٤","level":2,"page":6531},{"title":"٣٩٩٥","level":2,"page":6531},{"title":"٣٩٩٦","level":2,"page":6532},{"title":"٣٩٩٧","level":2,"page":6533},{"title":"٣٩٩٨","level":2,"page":6533},{"title":"٣٩٩٩","level":2,"page":6534},{"title":"٤٠٠٠","level":1,"page":6536},{"title":"٤٠٠١","level":2,"page":6538},{"title":"٤٠٠٢","level":2,"page":6541},{"title":"٤٠٠٣","level":2,"page":6541},{"title":"٤٠٠٤","level":2,"page":6543},{"title":"٤٠٠٥","level":2,"page":6545},{"title":"٤٠٠٦","level":2,"page":6546},{"title":"٤٠٣٣","level":2,"page":6546},{"title":"٤٠٣٤","level":2,"page":6547},{"title":"٤٠٣٥","level":2,"page":6549}],"ٛ":{"1,1":1,"1,2":2,"1,3":3,"1,4":4,"1,5":5,"1,6":6,"1,7":7,"1,8":8,"1,9":9,"1,10":10,"1,11":11,"1,12":12,"1,13":13,"1,14":14,"1,15":15,"1,16":16,"1,17":17,"1,18":18,"1,19":19,"1,20":20,"1,21":21,"1,22":22,"1,23":23,"1,24":24,"1,25":25,"1,26":26,"1,27":27,"1,28":28,"1,29":29,"1,30":30,"1,31":31,"1,32":32,"1,33":33,"1,34":34,"1,35":35,"1,36":36,"1,37":37,"1,38":38,"1,39":39,"1,40":40,"1,41":41,"1,42":42,"1,43":43,"1,44":44,"1,45":45,"1,46":46,"1,47":47,"1,48":48,"1,49":49,"1,50":50,"1,51":51,"1,52":52,"1,53":53,"1,54":54,"1,55":55,"1,56":56,"1,57":57,"1,58":58,"1,59":59,"1,60":60,"1,61":61,"1,62":62,"1,63":63,"1,64":64,"1,65":65,"1,66":66,"1,67":67,"1,68":68,"1,69":69,"1,70":70,"1,71":71,"1,72":72,"1,73":73,"1,74":74,"1,75":75,"1,76":76,"1,77":77,"1,78":78,"1,79":79,"1,80":80,"1,81":81,"1,82":82,"1,83":83,"1,84":84,"1,85":85,"1,86":86,"1,87":87,"1,88":88,"1,89":89,"1,90":90,"1,91":91,"1,92":92,"1,93":93,"1,94":94,"1,95":95,"1,96":96,"1,97":97,"1,98":98,"1,99":99,"1,100":100,"1,101":101,"1,102":102,"1,103":103,"1,104":104,"1,105":105,"1,106":106,"1,107":107,"1,108":108,"1,109":109,"1,110":110,"1,111":111,"1,112":112,"1,113":113,"1,114":114,"1,115":115,"1,116":116,"1,117":117,"1,118":118,"1,119":119,"1,120":120,"1,121":121,"1,122":122,"1,123":123,"1,124":124,"1,125":125,"1,126":126,"1,127":127,"1,128":128,"1,129":129,"1,130":130,"1,131":131,"1,132":132,"1,133":133,"1,134":134,"1,135":135,"1,136":136,"1,137":137,"1,138":138,"1,139":139,"1,140":140,"1,141":141,"1,142":142,"1,143":143,"1,144":144,"1,145":145,"1,146":146,"1,147":147,"1,148":148,"1,149":149,"1,150":150,"1,151":151,"1,152":152,"1,153":153,"1,154":154,"1,155":155,"1,156":156,"1,157":157,"1,158":158,"1,159":159,"1,160":160,"1,161":161,"1,162":162,"1,163":163,"1,164":164,"1,165":165,"1,166":166,"1,167":167,"1,168":168,"1,169":169,"1,170":170,"1,171":171,"1,172":172,"1,173":173,"1,174":174,"1,175":175,"1,176":176,"1,177":177,"1,178":178,"1,179":179,"1,180":180,"1,181":181,"1,182":182,"1,183":183,"1,184":184,"1,185":185,"1,186":186,"1,187":187,"1,188":188,"1,189":189,"1,190":190,"1,191":191,"1,192":192,"1,193":193,"1,194":194,"1,195":195,"1,196":196,"1,197":197,"1,198":198,"1,199":199,"1,200":200,"1,201":201,"1,202":202,"1,203":203,"1,204":204,"1,205":205,"1,206":206,"1,207":207,"1,208":208,"1,209":209,"1,210":210,"1,211":211,"1,212":212,"1,213":213,"1,214":214,"1,215":215,"1,216":216,"1,217":217,"1,218":218,"1,219":219,"1,220":220,"1,221":221,"1,222":222,"1,223":223,"1,224":224,"1,225":225,"1,226":226,"1,227":227,"1,228":228,"1,229":229,"1,230":230,"1,231":231,"1,232":232,"1,233":233,"1,234":234,"1,235":235,"1,236":236,"1,237":237,"1,238":238,"1,239":239,"1,240":240,"1,241":241,"1,242":242,"1,243":243,"1,244":244,"1,245":245,"1,246":246,"1,247":247,"1,248":248,"1,249":249,"1,250":250,"1,251":251,"1,252":252,"1,253":253,"1,254":254,"1,255":255,"1,256":256,"1,257":257,"1,258":258,"1,259":259,"1,260":260,"1,261":261,"1,262":262,"1,263":263,"1,264":264,"1,265":265,"1,266":266,"1,267":267,"1,268":268,"1,269":269,"1,270":270,"1,271":271,"1,272":272,"1,273":273,"1,274":274,"1,275":275,"1,276":276,"1,277":277,"1,278":278,"1,279":279,"1,280":280,"1,281":281,"1,282":282,"1,283":283,"1,284":284,"1,285":285,"1,286":286,"1,287":287,"1,288":288,"1,289":289,"1,290":290,"1,291":291,"1,292":292,"1,293":293,"1,294":294,"1,295":295,"1,296":296,"1,297":297,"1,298":298,"1,299":299,"1,300":300,"1,301":301,"1,302":302,"1,303":303,"1,304":304,"1,305":305,"1,306":306,"1,307":307,"1,308":308,"1,309":309,"1,310":310,"1,311":311,"1,312":312,"1,313":313,"1,314":314,"1,315":315,"1,316":316,"1,317":317,"1,318":318,"1,321":319,"1,322":320,"1,323":321,"1,324":322,"1,325":323,"1,326":324,"1,327":325,"1,328":326,"1,329":327,"1,330":328,"1,331":329,"1,332":330,"1,333":331,"1,334":332,"1,335":333,"1,336":334,"1,337":335,"1,338":336,"1,339":337,"1,340":338,"1,341":339,"1,342":340,"1,343":341,"1,344":342,"1,345":343,"1,346":344,"1,347":345,"1,348":346,"1,349":347,"1,350":348,"1,351":349,"1,352":350,"1,353":351,"1,354":352,"1,355":353,"1,356":354,"1,357":355,"1,358":356,"1,359":357,"1,360":358,"1,361":359,"1,362":360,"1,363":361,"1,364":362,"1,365":363,"1,366":364,"1,367":365,"1,368":366,"1,369":367,"1,370":368,"1,371":369,"1,372":370,"1,373":371,"1,374":372,"1,375":373,"1,376":374,"1,377":375,"1,378":376,"1,379":377,"1,380":378,"1,381":379,"1,382":380,"1,383":381,"1,384":382,"1,385":383,"1,386":384,"1,387":385,"1,388":386,"1,389":387,"1,390":388,"1,391":389,"1,392":390,"1,393":391,"1,394":392,"1,395":393,"1,396":394,"1,397":395,"1,398":396,"1,399":397,"1,400":398,"1,401":399,"1,402":400,"1,403":401,"1,404":402,"1,405":403,"1,406":404,"1,407":405,"1,408":406,"1,409":407,"1,410":408,"1,411":409,"1,412":410,"1,413":411,"1,414":412,"1,415":413,"1,416":414,"1,417":415,"1,418":416,"1,419":417,"1,420":418,"1,421":419,"1,422":420,"1,423":421,"1,424":422,"1,425":423,"1,426":424,"1,427":425,"1,428":426,"1,429":427,"1,430":428,"1,431":429,"1,432":430,"1,433":431,"1,434":432,"1,435":433,"1,436":434,"1,437":435,"1,438":436,"1,439":437,"1,440":438,"1,441":439,"1,442":440,"1,443":441,"1,444":442,"1,445":443,"1,447":444,"1,448":445,"1,449":446,"1,450":447,"1,451":448,"1,452":449,"1,453":450,"1,454":451,"1,455":452,"1,456":453,"1,457":454,"1,458":455,"1,459":456,"1,460":457,"1,461":458,"1,462":459,"1,463":460,"1,464":461,"1,465":462,"1,466":463,"1,467":464,"1,468":465,"1,469":466,"1,470":467,"1,471":468,"1,472":469,"1,473":470,"1,474":471,"1,475":472,"1,476":473,"1,477":474,"1,478":475,"1,479":476,"1,480":477,"1,481":478,"1,482":479,"1,483":480,"1,484":481,"1,485":482,"1,486":483,"1,487":484,"1,488":485,"1,489":486,"1,490":487,"1,491":488,"1,492":489,"1,493":490,"1,494":491,"1,495":492,"1,496":493,"1,497":494,"1,498":495,"1,499":496,"1,500":497,"1,501":498,"1,502":499,"1,503":500,"1,504":501,"1,505":502,"1,506":503,"1,507":504,"1,508":505,"1,509":506,"1,510":507,"1,511":508,"1,512":509,"1,513":510,"1,514":511,"1,515":512,"1,516":513,"1,517":514,"1,518":515,"1,519":516,"1,520":517,"1,521":518,"1,522":519,"1,523":520,"1,524":521,"1,525":522,"1,526":523,"1,527":524,"1,528":525,"1,529":526,"1,530":527,"1,531":528,"1,532":529,"1,533":530,"1,534":531,"1,537":532,"1,538":533,"1,539":534,"1,540":535,"1,541":536,"1,542":537,"1,543":538,"1,544":539,"1,545":540,"1,546":541,"1,547":542,"1,548":543,"1,549":544,"1,550":545,"1,551":546,"1,552":547,"1,553":548,"1,554":549,"1,555":550,"1,556":551,"1,557":552,"1,558":553,"1,559":554,"1,560":555,"1,561":556,"1,562":557,"1,563":558,"1,564":559,"1,565":560,"1,566":561,"1,567":562,"1,568":563,"1,569":564,"1,570":565,"1,571":566,"1,572":567,"1,573":568,"1,574":569,"1,575":570,"1,576":571,"1,577":572,"1,578":573,"1,579":574,"1,580":575,"1,581":576,"1,582":577,"1,583":578,"1,584":579,"1,585":580,"1,586":581,"1,587":582,"1,588":583,"1,589":584,"1,590":585,"1,591":586,"1,592":587,"1,593":588,"1,594":589,"1,595":590,"1,596":591,"1,597":592,"1,598":593,"1,599":594,"1,600":595,"1,601":596,"1,602":597,"1,603":598,"1,604":599,"1,605":600,"1,606":601,"1,607":602,"1,608":603,"1,609":604,"1,610":605,"1,611":606,"1,612":607,"1,613":608,"1,614":609,"1,615":610,"1,616":611,"1,617":612,"1,618":613,"1,619":614,"1,620":615,"1,621":616,"1,622":617,"1,623":618,"1,624":619,"1,625":620,"1,626":621,"1,627":622,"1,628":623,"1,629":624,"1,630":625,"1,631":626,"1,632":627,"1,633":628,"1,634":629,"1,635":630,"1,636":631,"1,637":632,"1,638":633,"1,639":634,"1,640":635,"1,641":636,"1,642":637,"1,643":638,"1,644":639,"1,645":640,"1,646":641,"1,647":642,"1,648":643,"1,649":644,"1,650":645,"1,651":646,"1,652":647,"1,653":648,"1,654":649,"1,655":650,"1,656":651,"1,657":652,"1,658":653,"1,659":654,"1,660":655,"1,661":656,"1,662":657,"1,663":658,"1,664":659,"1,665":660,"1,666":661,"1,667":662,"1,668":663,"1,669":664,"1,670":665,"1,671":666,"1,672":667,"1,673":668,"1,674":669,"1,675":670,"1,676":671,"1,677":672,"1,678":673,"1,679":674,"1,680":675,"1,681":676,"1,682":677,"1,683":678,"1,684":679,"1,685":680,"1,686":681,"1,687":682,"1,688":683,"1,689":684,"1,690":685,"1,691":686,"1,692":687,"1,693":688,"1,694":689,"1,695":690,"1,696":691,"1,697":692,"1,698":693,"1,699":694,"1,700":695,"1,701":696,"1,702":697,"1,703":698,"1,704":699,"1,705":700,"1,706":701,"1,707":702,"1,708":703,"1,709":704,"1,710":705,"1,711":706,"1,712":707,"1,713":708,"1,714":709,"1,715":710,"1,716":711,"1,717":712,"1,718":713,"1,719":714,"1,720":715,"1,721":716,"1,722":717,"1,723":718,"1,724":719,"1,725":720,"1,726":721,"1,727":722,"1,728":723,"1,729":724,"1,730":725,"1,731":726,"1,732":727,"1,733":728,"1,734":729,"1,735":730,"1,736":731,"1,737":732,"1,738":733,"1,739":734,"1,740":735,"1,741":736,"1,742":737,"1,743":738,"1,744":739,"1,745":740,"1,746":741,"1,747":742,"1,748":743,"1,749":744,"1,750":745,"1,751":746,"1,752":747,"1,753":748,"1,754":749,"1,755":750,"1,756":751,"1,757":752,"1,758":753,"1,759":754,"1,760":755,"1,761":756,"1,762":757,"1,763":758,"1,764":759,"1,765":760,"1,766":761,"1,767":762,"1,768":763,"1,769":764,"1,770":765,"1,771":766,"1,772":767,"1,773":768,"1,774":769,"1,775":770,"1,776":771,"1,777":772,"1,778":773,"1,779":774,"1,780":775,"1,781":776,"1,782":777,"1,783":778,"1,784":779,"1,785":780,"1,786":781,"1,787":782,"1,788":783,"1,789":784,"1,790":785,"1,791":786,"1,792":787,"1,793":788,"1,794":789,"1,795":790,"1,796":791,"1,797":792,"1,798":793,"1,799":794,"1,800":795,"1,801":796,"1,802":797,"1,803":798,"1,804":799,"1,805":800,"1,806":801,"1,807":802,"1,808":803,"1,809":804,"1,810":805,"1,811":806,"1,812":807,"1,813":808,"1,814":809,"1,815":810,"1,816":811,"1,817":812,"1,818":813,"1,819":814,"1,820":815,"1,821":816,"1,822":817,"1,823":818,"1,824":819,"1,825":820,"1,826":821,"1,827":822,"1,828":823,"1,829":824,"1,830":825,"1,831":826,"1,832":827,"1,833":828,"1,834":829,"1,835":830,"1,836":831,"1,837":832,"1,838":833,"1,839":834,"1,840":835,"1,841":836,"1,842":837,"1,843":838,"1,844":839,"1,845":840,"1,846":841,"1,847":842,"1,848":843,"1,849":844,"1,850":845,"1,851":846,"1,852":847,"1,853":848,"1,854":849,"1,855":850,"1,856":851,"1,857":852,"1,858":853,"1,859":854,"1,860":855,"1,861":856,"1,862":857,"1,863":858,"1,864":859,"1,865":860,"1,866":861,"1,867":862,"1,868":863,"1,869":864,"1,870":865,"1,871":866,"1,872":867,"1,873":868,"1,874":869,"1,875":870,"1,876":871,"1,877":872,"1,878":873,"1,879":874,"1,880":875,"1,881":876,"1,882":877,"1,883":878,"1,884":879,"1,885":880,"1,886":881,"1,887":882,"1,888":883,"1,889":884,"1,890":885,"1,891":886,"1,892":887,"1,893":888,"1,894":889,"1,895":890,"1,896":891,"1,897":892,"1,898":893,"1,899":894,"1,900":895,"1,901":896,"1,903":897,"1,904":898,"1,905":899,"1,906":900,"1,907":901,"1,908":902,"1,909":903,"1,910":904,"1,911":905,"1,912":906,"1,913":907,"1,914":908,"1,915":909,"1,916":910,"1,917":911,"1,918":912,"1,919":913,"1,920":914,"1,921":915,"1,922":916,"1,923":917,"1,924":918,"1,925":919,"1,926":920,"1,927":921,"1,928":922,"1,929":923,"1,930":924,"1,931":925,"1,932":926,"1,933":927,"1,934":928,"1,935":929,"1,936":930,"1,937":931,"1,938":932,"1,939":933,"1,940":934,"1,941":935,"1,942":936,"1,943":937,"1,944":938,"1,945":939,"1,946":940,"1,947":941,"1,948":942,"1,949":943,"1,950":944,"1,951":945,"1,952":946,"2,3":947,"2,4":948,"2,5":949,"2,6":950,"2,7":951,"2,8":952,"2,9":953,"2,10":954,"2,11":955,"2,12":956,"2,13":957,"2,14":958,"2,15":959,"2,16":960,"2,17":961,"2,18":962,"2,19":963,"2,20":964,"2,21":965,"2,22":966,"2,23":967,"2,24":968,"2,25":969,"2,26":970,"2,27":971,"2,28":972,"2,29":973,"2,30":974,"2,31":975,"2,32":976,"2,33":977,"2,34":978,"2,35":979,"2,36":980,"2,37":981,"2,38":982,"2,39":983,"2,40":984,"2,41":985,"2,42":986,"2,43":987,"2,44":988,"2,45":989,"2,46":990,"2,47":991,"2,48":992,"2,49":993,"2,50":994,"2,51":995,"2,52":996,"2,53":997,"2,54":998,"2,55":999,"2,56":1000,"2,57":1001,"2,58":1002,"2,59":1003,"2,60":1004,"2,61":1005,"2,62":1006,"2,63":1007,"2,64":1008,"2,65":1009,"2,66":1010,"2,67":1011,"2,68":1012,"2,69":1013,"2,70":1014,"2,71":1015,"2,72":1016,"2,73":1017,"2,74":1018,"2,75":1019,"2,76":1020,"2,77":1021,"2,78":1022,"2,79":1023,"2,80":1024,"2,81":1025,"2,82":1026,"2,83":1027,"2,84":1028,"2,85":1029,"2,86":1030,"2,87":1031,"2,88":1032,"2,89":1033,"2,90":1034,"2,91":1035,"2,92":1036,"2,93":1037,"2,94":1038,"2,95":1039,"2,96":1040,"2,97":1041,"2,98":1042,"2,99":1043,"2,100":1044,"2,101":1045,"2,102":1046,"2,103":1047,"2,104":1048,"2,105":1049,"2,106":1050,"2,107":1051,"2,108":1052,"2,109":1053,"2,110":1054,"2,111":1055,"2,112":1056,"2,113":1057,"2,114":1058,"2,115":1059,"2,116":1060,"2,117":1061,"2,118":1062,"2,119":1063,"2,120":1064,"2,121":1065,"2,122":1066,"2,123":1067,"2,124":1068,"2,125":1069,"2,126":1070,"2,127":1071,"2,128":1072,"2,129":1073,"2,130":1074,"2,131":1075,"2,132":1076,"2,133":1077,"2,134":1078,"2,135":1079,"2,136":1080,"2,137":1081,"2,138":1082,"2,139":1083,"2,140":1084,"2,141":1085,"2,142":1086,"2,143":1087,"2,144":1088,"2,145":1089,"2,146":1090,"2,147":1091,"2,148":1092,"2,149":1093,"2,150":1094,"2,151":1095,"2,152":1096,"2,153":1097,"2,154":1098,"2,155":1099,"2,157":1100,"2,158":1101,"2,159":1102,"2,160":1103,"2,161":1104,"2,162":1105,"2,163":1106,"2,164":1107,"2,165":1108,"2,166":1109,"2,167":1110,"2,168":1111,"2,169":1112,"2,170":1113,"2,171":1114,"2,173":1115,"2,174":1116,"2,175":1117,"2,176":1118,"2,177":1119,"2,178":1120,"2,179":1121,"2,180":1122,"2,181":1123,"2,182":1124,"2,183":1125,"2,184":1126,"2,185":1127,"2,186":1128,"2,187":1129,"2,188":1130,"2,189":1131,"2,190":1132,"2,191":1133,"2,192":1134,"2,193":1135,"2,194":1136,"2,195":1137,"2,196":1138,"2,197":1139,"2,198":1140,"2,199":1141,"2,200":1142,"2,201":1143,"2,202":1144,"2,203":1145,"2,204":1146,"2,205":1147,"2,206":1148,"2,207":1149,"2,208":1150,"2,209":1151,"2,210":1152,"2,211":1153,"2,212":1154,"2,213":1155,"2,214":1156,"2,215":1157,"2,216":1158,"2,217":1159,"2,218":1160,"2,219":1161,"2,220":1162,"2,221":1163,"2,222":1164,"2,223":1165,"2,224":1166,"2,225":1167,"2,226":1168,"2,227":1169,"2,228":1170,"2,229":1171,"2,230":1172,"2,231":1173,"2,232":1174,"2,233":1175,"2,234":1176,"2,235":1177,"2,236":1178,"2,237":1179,"2,238":1180,"2,239":1181,"2,240":1182,"2,241":1183,"2,242":1184,"2,243":1185,"2,244":1186,"2,245":1187,"2,246":1188,"2,247":1189,"2,248":1190,"2,249":1191,"2,250":1192,"2,251":1193,"2,252":1194,"2,253":1195,"2,254":1196,"2,255":1197,"2,256":1198,"2,257":1199,"2,258":1200,"2,259":1201,"2,260":1202,"2,261":1203,"2,262":1204,"2,263":1205,"2,264":1206,"2,265":1207,"2,266":1208,"2,267":1209,"2,268":1210,"2,269":1211,"2,270":1212,"2,271":1213,"2,272":1214,"2,273":1215,"2,274":1216,"2,275":1217,"2,276":1218,"2,277":1219,"2,278":1220,"2,279":1221,"2,280":1222,"2,281":1223,"2,282":1224,"2,283":1225,"2,284":1226,"2,285":1227,"2,286":1228,"2,287":1229,"2,288":1230,"2,289":1231,"2,290":1232,"2,291":1233,"2,292":1234,"2,293":1235,"2,294":1236,"2,295":1237,"2,296":1238,"2,297":1239,"2,298":1240,"2,299":1241,"2,300":1242,"2,301":1243,"2,302":1244,"2,303":1245,"2,304":1246,"2,305":1247,"2,306":1248,"2,307":1249,"2,308":1250,"2,309":1251,"2,310":1252,"2,311":1253,"2,312":1254,"2,313":1255,"2,314":1256,"2,315":1257,"2,316":1258,"2,317":1259,"2,318":1260,"2,319":1261,"2,320":1262,"2,321":1263,"2,322":1264,"2,323":1265,"2,324":1266,"2,325":1267,"2,326":1268,"2,327":1269,"2,328":1270,"2,329":1271,"2,330":1272,"2,331":1273,"2,332":1274,"2,333":1275,"2,334":1276,"2,335":1277,"2,336":1278,"2,337":1279,"2,338":1280,"2,339":1281,"2,340":1282,"2,341":1283,"2,342":1284,"2,343":1285,"2,344":1286,"2,345":1287,"2,346":1288,"2,347":1289,"2,348":1290,"2,349":1291,"2,350":1292,"2,351":1293,"2,352":1294,"2,353":1295,"2,354":1296,"2,355":1297,"2,356":1298,"2,357":1299,"2,358":1300,"2,359":1301,"2,360":1302,"2,361":1303,"2,362":1304,"2,363":1305,"2,364":1306,"2,365":1307,"2,366":1308,"2,367":1309,"2,368":1310,"2,369":1311,"2,370":1312,"2,371":1313,"2,372":1314,"2,373":1315,"2,374":1316,"2,375":1317,"2,376":1318,"2,377":1319,"2,378":1320,"2,379":1321,"2,380":1322,"2,381":1323,"2,382":1324,"2,383":1325,"2,384":1326,"2,385":1327,"2,386":1328,"2,387":1329,"2,388":1330,"2,389":1331,"2,390":1332,"2,391":1333,"2,392":1334,"2,393":1335,"2,394":1336,"2,395":1337,"2,396":1338,"2,397":1339,"2,398":1340,"2,399":1341,"2,400":1342,"2,401":1343,"2,402":1344,"2,403":1345,"2,404":1346,"2,405":1347,"2,406":1348,"2,407":1349,"2,408":1350,"2,409":1351,"2,410":1352,"2,411":1353,"2,412":1354,"2,413":1355,"2,414":1356,"2,415":1357,"2,416":1358,"2,417":1359,"2,418":1360,"2,419":1361,"2,420":1362,"2,421":1363,"2,422":1364,"2,423":1365,"2,424":1366,"2,425":1367,"2,426":1368,"2,427":1369,"2,428":1370,"2,429":1371,"2,430":1372,"2,431":1373,"2,432":1374,"2,433":1375,"2,434":1376,"2,435":1377,"2,436":1378,"2,437":1379,"2,438":1380,"2,439":1381,"2,440":1382,"2,441":1383,"2,442":1384,"2,443":1385,"2,444":1386,"2,445":1387,"2,446":1388,"2,447":1389,"2,448":1390,"2,449":1391,"2,450":1392,"2,451":1393,"2,452":1394,"2,453":1395,"2,454":1396,"2,455":1397,"2,456":1398,"2,457":1399,"2,458":1400,"2,459":1401,"2,460":1402,"2,461":1403,"2,462":1404,"2,463":1405,"2,464":1406,"2,465":1407,"2,466":1408,"2,467":1409,"2,468":1410,"2,469":1411,"2,470":1412,"2,471":1413,"2,472":1414,"2,473":1415,"2,474":1416,"2,475":1417,"2,476":1418,"2,477":1419,"2,478":1420,"2,479":1421,"2,480":1422,"2,481":1423,"2,482":1424,"2,483":1425,"2,484":1426,"2,485":1427,"2,486":1428,"2,487":1429,"2,488":1430,"2,489":1431,"2,490":1432,"2,491":1433,"2,492":1434,"2,493":1435,"2,494":1436,"2,495":1437,"2,496":1438,"2,497":1439,"2,498":1440,"2,499":1441,"2,500":1442,"2,501":1443,"2,502":1444,"2,503":1445,"2,504":1446,"2,505":1447,"2,506":1448,"2,507":1449,"2,508":1450,"2,509":1451,"2,510":1452,"2,511":1453,"2,512":1454,"2,513":1455,"2,514":1456,"2,515":1457,"2,516":1458,"2,517":1459,"2,518":1460,"2,519":1461,"2,520":1462,"2,521":1463,"2,522":1464,"2,523":1465,"2,524":1466,"2,525":1467,"2,526":1468,"2,527":1469,"2,528":1470,"2,529":1471,"2,530":1472,"2,531":1473,"2,532":1474,"2,533":1475,"2,534":1476,"2,535":1477,"2,536":1478,"2,537":1479,"2,538":1480,"2,539":1481,"2,540":1482,"2,541":1483,"2,542":1484,"2,543":1485,"2,544":1486,"2,545":1487,"2,546":1488,"2,547":1489,"2,548":1490,"2,549":1491,"2,550":1492,"2,551":1493,"2,552":1494,"2,553":1495,"2,554":1496,"2,555":1497,"2,556":1498,"2,557":1499,"2,558":1500,"2,559":1501,"2,560":1502,"2,561":1503,"2,562":1504,"2,563":1505,"2,564":1506,"2,565":1507,"2,566":1508,"2,567":1509,"2,568":1510,"2,569":1511,"2,570":1512,"2,571":1513,"2,572":1514,"2,573":1515,"2,574":1516,"2,575":1517,"2,576":1518,"2,577":1519,"2,578":1520,"2,579":1521,"2,580":1522,"2,581":1523,"2,582":1524,"2,583":1525,"2,584":1526,"2,585":1527,"2,586":1528,"2,587":1529,"2,588":1530,"2,589":1531,"2,590":1532,"2,591":1533,"2,592":1534,"2,593":1535,"2,594":1536,"2,595":1537,"2,596":1538,"2,597":1539,"2,598":1540,"2,599":1541,"2,600":1542,"2,601":1543,"2,602":1544,"2,603":1545,"2,604":1546,"2,605":1547,"2,606":1548,"2,607":1549,"2,608":1550,"2,609":1551,"2,610":1552,"2,611":1553,"2,612":1554,"2,613":1555,"2,614":1556,"2,615":1557,"2,616":1558,"2,617":1559,"2,618":1560,"2,619":1561,"2,620":1562,"2,621":1563,"2,622":1564,"2,623":1565,"2,624":1566,"2,625":1567,"2,626":1568,"2,627":1569,"2,628":1570,"2,629":1571,"2,630":1572,"2,631":1573,"2,632":1574,"2,633":1575,"2,634":1576,"2,635":1577,"2,636":1578,"2,637":1579,"2,638":1580,"2,639":1581,"2,640":1582,"2,641":1583,"2,642":1584,"2,643":1585,"2,644":1586,"2,645":1587,"2,646":1588,"2,647":1589,"2,648":1590,"2,649":1591,"2,650":1592,"2,651":1593,"2,652":1594,"2,653":1595,"2,654":1596,"2,655":1597,"2,656":1598,"2,657":1599,"2,658":1600,"2,659":1601,"2,660":1602,"2,661":1603,"2,662":1604,"2,663":1605,"2,664":1606,"2,665":1607,"2,666":1608,"2,667":1609,"2,668":1610,"2,669":1611,"2,670":1612,"2,671":1613,"2,672":1614,"2,673":1615,"2,674":1616,"2,675":1617,"2,676":1618,"2,677":1619,"2,678":1620,"2,679":1621,"2,680":1622,"2,681":1623,"2,682":1624,"2,685":1625,"2,686":1626,"2,687":1627,"2,688":1628,"2,689":1629,"2,690":1630,"2,691":1631,"2,692":1632,"2,693":1633,"2,694":1634,"2,695":1635,"2,696":1636,"2,697":1637,"2,698":1638,"2,699":1639,"2,700":1640,"2,701":1641,"2,702":1642,"2,703":1643,"2,704":1644,"2,705":1645,"2,706":1646,"2,707":1647,"2,708":1648,"2,709":1649,"2,710":1650,"2,711":1651,"2,712":1652,"2,713":1653,"2,714":1654,"2,715":1655,"2,716":1656,"2,717":1657,"2,718":1658,"2,719":1659,"2,720":1660,"2,721":1661,"2,722":1662,"2,723":1663,"2,724":1664,"2,725":1665,"2,726":1666,"2,727":1667,"2,728":1668,"2,729":1669,"2,730":1670,"2,731":1671,"2,732":1672,"2,733":1673,"2,734":1674,"2,735":1675,"2,736":1676,"2,737":1677,"2,738":1678,"2,739":1679,"2,740":1680,"م 3,1":1681,"م 3,2":1682,"م 3,3":1683,"م 3,4":1684,"م 3,5":1685,"م 3,6":1686,"م 3,7":1687,"م 3,8":1688,"م 3,9":1689,"م 3,10":1690,"3,3":1691,"3,4":1692,"3,5":1693,"3,6":1694,"3,7":1695,"3,8":1696,"3,9":1697,"3,10":1698,"3,11":1699,"3,12":1700,"3,13":1701,"3,14":1702,"3,15":1703,"3,16":1704,"3,17":1705,"3,18":1706,"3,19":1707,"3,20":1708,"3,21":1709,"3,22":1710,"3,23":1711,"3,24":1712,"3,25":1713,"3,26":1714,"3,27":1715,"3,28":1716,"3,29":1717,"3,30":1718,"3,31":1719,"3,32":1720,"3,33":1721,"3,34":1722,"3,35":1723,"3,36":1724,"3,37":1725,"3,38":1726,"3,39":1727,"3,40":1728,"3,41":1729,"3,42":1730,"3,43":1731,"3,44":1732,"3,45":1733,"3,46":1734,"3,47":1735,"3,48":1736,"3,49":1737,"3,50":1738,"3,51":1739,"3,52":1740,"3,53":1741,"3,54":1742,"3,55":1743,"3,56":1744,"3,57":1745,"3,58":1746,"3,59":1747,"3,60":1748,"3,61":1749,"3,62":1750,"3,63":1751,"3,64":1752,"3,65":1753,"3,66":1754,"3,67":1755,"3,68":1756,"3,69":1757,"3,70":1758,"3,71":1759,"3,72":1760,"3,73":1761,"3,74":1762,"3,75":1763,"3,76":1764,"3,77":1765,"3,78":1766,"3,79":1767,"3,80":1768,"3,81":1769,"3,82":1770,"3,83":1771,"3,84":1772,"3,85":1773,"3,86":1774,"3,87":1775,"3,88":1776,"3,89":1777,"3,90":1778,"3,91":1779,"3,92":1780,"3,93":1781,"3,94":1782,"3,95":1783,"3,96":1784,"3,97":1785,"3,98":1786,"3,99":1787,"3,100":1788,"3,101":1789,"3,102":1790,"3,103":1791,"3,104":1792,"3,105":1793,"3,106":1794,"3,107":1795,"3,108":1796,"3,109":1797,"3,110":1798,"3,111":1799,"3,112":1800,"3,113":1801,"3,114":1802,"3,115":1803,"3,116":1804,"3,117":1805,"3,118":1806,"3,119":1807,"3,120":1808,"3,121":1809,"3,122":1810,"3,123":1811,"3,124":1812,"3,125":1813,"3,126":1814,"3,127":1815,"3,128":1816,"3,129":1817,"3,130":1818,"3,131":1819,"3,132":1820,"3,133":1821,"3,134":1822,"3,135":1823,"3,136":1824,"3,137":1825,"3,138":1826,"3,139":1827,"3,140":1828,"3,141":1829,"3,142":1830,"3,143":1831,"3,144":1832,"3,145":1833,"3,146":1834,"3,147":1835,"3,148":1836,"3,149":1837,"3,150":1838,"3,151":1839,"3,152":1840,"3,153":1841,"3,154":1842,"3,155":1843,"3,156":1844,"3,157":1845,"3,158":1846,"3,159":1847,"3,160":1848,"3,161":1849,"3,162":1850,"3,163":1851,"3,164":1852,"3,165":1853,"3,166":1854,"3,167":1855,"3,168":1856,"3,169":1857,"3,170":1858,"3,171":1859,"3,172":1860,"3,173":1861,"3,174":1862,"3,175":1863,"3,176":1864,"3,177":1865,"3,178":1866,"3,179":1867,"3,180":1868,"3,181":1869,"3,182":1870,"3,183":1871,"3,184":1872,"3,185":1873,"3,186":1874,"3,187":1875,"3,188":1876,"3,189":1877,"3,190":1878,"3,191":1879,"3,192":1880,"3,193":1881,"3,194":1882,"3,195":1883,"3,196":1884,"3,197":1885,"3,198":1886,"3,199":1887,"3,200":1888,"3,201":1889,"3,202":1890,"3,203":1891,"3,204":1892,"3,205":1893,"3,206":1894,"3,207":1895,"3,208":1896,"3,209":1897,"3,210":1898,"3,211":1899,"3,212":1900,"3,213":1901,"3,214":1902,"3,215":1903,"3,216":1904,"3,217":1905,"3,218":1906,"3,219":1907,"3,220":1908,"3,221":1909,"3,222":1910,"3,223":1911,"3,224":1912,"3,225":1913,"3,226":1914,"3,227":1915,"3,228":1916,"3,229":1917,"3,230":1918,"3,231":1919,"3,232":1920,"3,233":1921,"3,234":1922,"3,235":1923,"3,236":1924,"3,237":1925,"3,238":1926,"3,239":1927,"3,240":1928,"3,241":1929,"3,242":1930,"3,243":1931,"3,244":1932,"3,245":1933,"3,246":1934,"3,247":1935,"3,248":1936,"3,249":1937,"3,250":1938,"3,251":1939,"3,252":1940,"3,253":1941,"3,254":1942,"3,255":1943,"3,256":1944,"3,257":1945,"3,258":1946,"3,259":1947,"3,260":1948,"3,261":1949,"3,262":1950,"3,263":1951,"3,264":1952,"3,265":1953,"3,266":1954,"3,267":1955,"3,268":1956,"3,269":1957,"3,270":1958,"3,271":1959,"3,272":1960,"3,273":1961,"3,274":1962,"3,275":1963,"3,276":1964,"3,277":1965,"3,278":1966,"3,279":1967,"3,280":1968,"3,281":1969,"3,282":1970,"3,283":1971,"3,284":1972,"3,285":1973,"3,286":1974,"3,287":1975,"3,288":1976,"3,289":1977,"3,290":1978,"3,291":1979,"3,292":1980,"3,293":1981,"3,294":1982,"3,295":1983,"3,296":1984,"3,297":1985,"3,298":1986,"3,299":1987,"3,300":1988,"3,301":1989,"3,302":1990,"3,303":1991,"3,304":1992,"3,305":1993,"3,306":1994,"3,307":1995,"3,308":1996,"3,309":1997,"3,310":1998,"3,311":1999,"3,312":2000,"3,313":2001,"3,314":2002,"3,315":2003,"3,316":2004,"3,317":2005,"3,318":2006,"3,319":2007,"3,320":2008,"3,321":2009,"3,322":2010,"3,323":2011,"3,324":2012,"3,325":2013,"3,326":2014,"3,327":2015,"3,328":2016,"3,329":2017,"3,330":2018,"3,331":2019,"3,332":2020,"3,333":2021,"3,334":2022,"3,335":2023,"3,336":2024,"3,337":2025,"3,338":2026,"3,339":2027,"3,340":2028,"3,341":2029,"3,342":2030,"3,343":2031,"3,344":2032,"3,345":2033,"3,346":2034,"3,347":2035,"3,348":2036,"3,349":2037,"3,350":2038,"3,351":2039,"3,352":2040,"3,353":2041,"3,354":2042,"3,355":2043,"3,356":2044,"3,357":2045,"3,358":2046,"3,359":2047,"3,360":2048,"3,361":2049,"3,362":2050,"3,363":2051,"3,364":2052,"3,365":2053,"3,366":2054,"3,367":2055,"3,368":2056,"3,369":2057,"3,370":2058,"3,371":2059,"3,372":2060,"3,373":2061,"3,374":2062,"3,375":2063,"3,376":2064,"3,377":2065,"3,378":2066,"3,379":2067,"3,380":2068,"3,381":2069,"3,382":2070,"3,383":2071,"3,384":2072,"3,385":2073,"3,386":2074,"3,387":2075,"3,388":2076,"3,389":2077,"3,390":2078,"3,391":2079,"3,392":2080,"3,393":2081,"3,394":2082,"3,395":2083,"3,396":2084,"3,397":2085,"3,398":2086,"3,399":2087,"3,400":2088,"3,401":2089,"3,402":2090,"3,403":2091,"3,404":2092,"3,405":2093,"3,406":2094,"3,407":2095,"3,408":2096,"3,409":2097,"3,410":2098,"3,411":2099,"3,412":2100,"3,413":2101,"3,414":2102,"3,415":2103,"3,416":2104,"3,417":2105,"3,418":2106,"3,419":2107,"3,420":2108,"3,421":2109,"3,422":2110,"3,423":2111,"3,424":2112,"3,425":2113,"3,426":2114,"3,427":2115,"3,428":2116,"3,429":2117,"3,430":2118,"3,431":2119,"3,432":2120,"3,433":2121,"3,434":2122,"3,435":2123,"3,436":2124,"3,437":2125,"3,438":2126,"3,439":2127,"3,440":2128,"3,441":2129,"3,442":2130,"3,443":2131,"3,444":2132,"3,445":2133,"3,446":2134,"3,447":2135,"3,448":2136,"3,449":2137,"3,450":2138,"3,451":2139,"3,452":2140,"3,453":2141,"3,454":2142,"3,455":2143,"3,456":2144,"3,457":2145,"3,458":2146,"3,459":2147,"3,460":2148,"3,461":2149,"3,462":2150,"3,463":2151,"3,464":2152,"3,465":2153,"3,466":2154,"3,467":2155,"3,468":2156,"3,469":2157,"3,470":2158,"3,471":2159,"3,472":2160,"3,473":2161,"3,474":2162,"3,475":2163,"3,476":2164,"3,477":2165,"3,478":2166,"3,479":2167,"3,480":2168,"3,481":2169,"3,482":2170,"3,483":2171,"3,484":2172,"3,485":2173,"3,486":2174,"3,487":2175,"3,488":2176,"3,489":2177,"3,490":2178,"3,491":2179,"3,492":2180,"3,493":2181,"3,494":2182,"م 4,3":2183,"م 4,4":2184,"م 4,5":2185,"م 4,6":2186,"م 4,7":2187,"م 4,8":2188,"م 4,9":2189,"م 4,10":2190,"م 4,11":2191,"م 4,12":2192,"م 4,13":2193,"م 4,14":2194,"م 4,15":2195,"م 4,16":2196,"4,3":2197,"4,4":2198,"4,5":2199,"4,6":2200,"4,7":2201,"4,8":2202,"4,9":2203,"4,10":2204,"4,11":2205,"4,12":2206,"4,13":2207,"4,14":2208,"4,15":2209,"4,16":2210,"4,17":2211,"4,18":2212,"4,19":2213,"4,20":2214,"4,21":2215,"4,22":2216,"4,23":2217,"4,24":2218,"4,25":2219,"4,26":2220,"4,27":2221,"4,28":2222,"4,29":2223,"4,30":2224,"4,31":2225,"4,32":2226,"4,33":2227,"4,34":2228,"4,35":2229,"4,36":2230,"4,37":2231,"4,38":2232,"4,39":2233,"4,40":2234,"4,41":2235,"4,42":2236,"4,43":2237,"4,44":2238,"4,45":2239,"4,46":2240,"4,47":2241,"4,48":2242,"4,49":2243,"4,50":2244,"4,51":2245,"4,52":2246,"4,53":2247,"4,54":2248,"4,55":2249,"4,56":2250,"4,57":2251,"4,58":2252,"4,59":2253,"4,60":2254,"4,61":2255,"4,62":2256,"4,63":2257,"4,64":2258,"4,65":2259,"4,66":2260,"4,67":2261,"4,68":2262,"4,69":2263,"4,70":2264,"4,71":2265,"4,72":2266,"4,73":2267,"4,74":2268,"4,75":2269,"4,76":2270,"4,77":2271,"4,78":2272,"4,79":2273,"4,80":2274,"4,81":2275,"4,82":2276,"4,83":2277,"4,84":2278,"4,85":2279,"4,86":2280,"4,87":2281,"4,88":2282,"4,89":2283,"4,90":2284,"4,91":2285,"4,92":2286,"4,93":2287,"4,94":2288,"4,95":2289,"4,96":2290,"4,97":2291,"4,98":2292,"4,99":2293,"4,100":2294,"4,101":2295,"4,102":2296,"4,103":2297,"4,104":2298,"4,105":2299,"4,106":2300,"4,107":2301,"4,108":2302,"4,109":2303,"4,110":2304,"4,111":2305,"4,112":2306,"4,113":2307,"4,114":2308,"4,115":2309,"4,116":2310,"4,117":2311,"4,118":2312,"4,119":2313,"4,120":2314,"4,121":2315,"4,122":2316,"4,123":2317,"4,124":2318,"4,125":2319,"4,126":2320,"4,127":2321,"4,128":2322,"4,129":2323,"4,130":2324,"4,131":2325,"4,132":2326,"4,133":2327,"4,134":2328,"4,135":2329,"4,136":2330,"4,137":2331,"4,138":2332,"4,139":2333,"4,140":2334,"4,141":2335,"4,142":2336,"4,143":2337,"4,144":2338,"4,145":2339,"4,146":2340,"4,147":2341,"4,148":2342,"4,149":2343,"4,150":2344,"4,151":2345,"4,152":2346,"4,153":2347,"4,154":2348,"4,155":2349,"4,156":2350,"4,157":2351,"4,158":2352,"4,159":2353,"4,160":2354,"4,161":2355,"4,162":2356,"4,163":2357,"4,164":2358,"4,165":2359,"4,166":2360,"4,167":2361,"4,168":2362,"4,169":2363,"4,170":2364,"4,171":2365,"4,172":2366,"4,173":2367,"4,174":2368,"4,175":2369,"4,176":2370,"4,177":2371,"4,178":2372,"4,179":2373,"4,180":2374,"4,181":2375,"4,182":2376,"4,183":2377,"4,184":2378,"4,185":2379,"4,186":2380,"4,187":2381,"4,188":2382,"4,189":2383,"4,190":2384,"4,191":2385,"4,192":2386,"4,193":2387,"4,194":2388,"4,195":2389,"4,196":2390,"4,197":2391,"4,198":2392,"4,199":2393,"4,200":2394,"4,201":2395,"4,202":2396,"4,203":2397,"4,204":2398,"4,205":2399,"4,206":2400,"4,207":2401,"4,208":2402,"4,209":2403,"4,210":2404,"4,211":2405,"4,212":2406,"4,213":2407,"4,214":2408,"4,215":2409,"4,216":2410,"4,217":2411,"4,218":2412,"4,219":2413,"4,220":2414,"4,221":2415,"4,222":2416,"4,223":2417,"4,224":2418,"4,225":2419,"4,226":2420,"4,227":2421,"4,228":2422,"4,229":2423,"4,230":2424,"4,231":2425,"4,232":2426,"4,233":2427,"4,234":2428,"4,235":2429,"4,236":2430,"4,237":2431,"4,238":2432,"4,239":2433,"4,240":2434,"4,241":2435,"4,242":2436,"4,243":2437,"4,244":2438,"4,245":2439,"4,246":2440,"4,247":2441,"4,248":2442,"4,249":2443,"4,250":2444,"4,251":2445,"4,252":2446,"4,253":2447,"4,254":2448,"4,255":2449,"4,256":2450,"4,257":2451,"4,258":2452,"4,259":2453,"4,260":2454,"4,261":2455,"4,262":2456,"4,263":2457,"4,264":2458,"4,265":2459,"4,266":2460,"4,267":2461,"4,268":2462,"4,269":2463,"4,270":2464,"4,271":2465,"4,272":2466,"4,273":2467,"4,274":2468,"4,275":2469,"4,276":2470,"4,277":2471,"4,278":2472,"4,279":2473,"4,280":2474,"4,281":2475,"4,282":2476,"4,283":2477,"4,284":2478,"4,285":2479,"4,286":2480,"4,287":2481,"4,288":2482,"4,289":2483,"4,290":2484,"4,291":2485,"4,292":2486,"4,293":2487,"4,294":2488,"4,295":2489,"4,296":2490,"4,297":2491,"4,298":2492,"4,299":2493,"4,300":2494,"4,301":2495,"4,302":2496,"4,303":2497,"4,304":2498,"4,305":2499,"4,306":2500,"4,307":2501,"4,308":2502,"4,309":2503,"4,310":2504,"4,311":2505,"4,312":2506,"4,313":2507,"4,314":2508,"4,315":2509,"4,316":2510,"4,317":2511,"4,318":2512,"4,319":2513,"4,320":2514,"4,321":2515,"4,322":2516,"4,323":2517,"4,324":2518,"4,325":2519,"4,326":2520,"4,327":2521,"4,328":2522,"4,329":2523,"4,330":2524,"4,331":2525,"4,332":2526,"4,333":2527,"4,334":2528,"4,335":2529,"4,336":2530,"4,337":2531,"4,338":2532,"4,339":2533,"4,340":2534,"4,341":2535,"4,342":2536,"4,343":2537,"4,344":2538,"4,345":2539,"4,346":2540,"4,347":2541,"4,348":2542,"4,349":2543,"4,350":2544,"4,351":2545,"4,352":2546,"4,353":2547,"4,354":2548,"4,355":2549,"4,356":2550,"4,357":2551,"4,358":2552,"4,359":2553,"4,360":2554,"4,361":2555,"4,362":2556,"4,363":2557,"4,364":2558,"4,365":2559,"4,366":2560,"4,367":2561,"4,368":2562,"4,369":2563,"4,370":2564,"4,371":2565,"4,372":2566,"4,373":2567,"4,374":2568,"4,375":2569,"4,376":2570,"4,377":2571,"4,378":2572,"4,379":2573,"4,380":2574,"4,381":2575,"4,382":2576,"4,383":2577,"4,384":2578,"4,385":2579,"4,386":2580,"4,387":2581,"4,388":2582,"4,389":2583,"4,390":2584,"4,391":2585,"4,392":2586,"4,393":2587,"4,394":2588,"4,395":2589,"4,396":2590,"4,397":2591,"4,398":2592,"4,399":2593,"4,400":2594,"4,401":2595,"4,402":2596,"4,403":2597,"4,404":2598,"4,405":2599,"4,406":2600,"4,407":2601,"4,408":2602,"4,409":2603,"4,410":2604,"4,411":2605,"4,412":2606,"4,413":2607,"4,414":2608,"4,415":2609,"4,416":2610,"4,417":2611,"4,418":2612,"4,419":2613,"4,420":2614,"4,421":2615,"4,422":2616,"4,423":2617,"4,424":2618,"4,425":2619,"4,426":2620,"4,427":2621,"4,428":2622,"4,429":2623,"4,430":2624,"4,431":2625,"4,432":2626,"4,433":2627,"4,434":2628,"4,435":2629,"4,436":2630,"4,437":2631,"4,438":2632,"4,439":2633,"4,440":2634,"4,441":2635,"4,442":2636,"4,443":2637,"4,444":2638,"4,445":2639,"4,446":2640,"4,447":2641,"4,448":2642,"4,449":2643,"4,450":2644,"4,451":2645,"4,452":2646,"4,453":2647,"4,454":2648,"4,455":2649,"4,456":2650,"4,457":2651,"4,458":2652,"4,459":2653,"4,460":2654,"4,461":2655,"4,462":2656,"4,463":2657,"4,464":2658,"4,465":2659,"4,466":2660,"4,467":2661,"4,468":2662,"4,469":2663,"4,470":2664,"4,471":2665,"4,472":2666,"4,473":2667,"4,474":2668,"4,475":2669,"4,476":2670,"4,477":2671,"4,478":2672,"4,479":2673,"4,480":2674,"4,481":2675,"4,482":2676,"4,483":2677,"4,484":2678,"4,485":2679,"4,486":2680,"4,487":2681,"4,488":2682,"4,489":2683,"4,490":2684,"4,491":2685,"4,492":2686,"4,493":2687,"4,494":2688,"4,495":2689,"4,496":2690,"4,497":2691,"4,498":2692,"4,499":2693,"4,500":2694,"4,501":2695,"4,502":2696,"4,503":2697,"4,504":2698,"4,505":2699,"4,506":2700,"4,507":2701,"4,508":2702,"4,509":2703,"4,510":2704,"4,511":2705,"4,512":2706,"4,513":2707,"4,514":2708,"4,515":2709,"4,516":2710,"4,517":2711,"4,518":2712,"4,519":2713,"4,520":2714,"4,521":2715,"4,522":2716,"4,523":2717,"4,524":2718,"4,525":2719,"4,526":2720,"4,527":2721,"4,528":2722,"4,529":2723,"4,530":2724,"4,531":2725,"4,532":2726,"4,533":2727,"4,534":2728,"4,535":2729,"4,536":2730,"4,537":2731,"4,538":2732,"4,539":2733,"4,540":2734,"4,541":2735,"4,542":2736,"4,543":2737,"4,544":2738,"4,545":2739,"4,546":2740,"4,547":2741,"4,548":2742,"4,549":2743,"4,550":2744,"4,551":2745,"4,552":2746,"4,553":2747,"4,554":2748,"4,555":2749,"4,556":2750,"4,557":2751,"4,558":2752,"4,559":2753,"4,560":2754,"4,561":2755,"4,562":2756,"4,563":2757,"4,564":2758,"4,565":2759,"4,566":2760,"4,567":2761,"4,568":2762,"4,569":2763,"4,570":2764,"4,571":2765,"4,572":2766,"4,573":2767,"4,574":2768,"4,575":2769,"4,576":2770,"4,577":2771,"4,578":2772,"4,579":2773,"4,580":2774,"4,581":2775,"4,582":2776,"4,583":2777,"4,584":2778,"4,585":2779,"4,586":2780,"4,587":2781,"4,588":2782,"4,589":2783,"4,590":2784,"4,591":2785,"4,592":2786,"4,593":2787,"4,594":2788,"4,595":2789,"4,596":2790,"4,597":2791,"4,598":2792,"4,599":2793,"4,600":2794,"4,601":2795,"4,602":2796,"4,603":2797,"4,604":2798,"4,605":2799,"4,606":2800,"4,607":2801,"4,608":2802,"4,609":2803,"4,610":2804,"4,611":2805,"4,612":2806,"4,613":2807,"4,614":2808,"4,615":2809,"4,616":2810,"4,617":2811,"4,618":2812,"4,619":2813,"4,620":2814,"4,621":2815,"4,622":2816,"4,623":2817,"4,624":2818,"4,625":2819,"4,626":2820,"4,627":2821,"4,628":2822,"4,629":2823,"4,630":2824,"4,631":2825,"4,632":2826,"4,633":2827,"4,634":2828,"4,635":2829,"4,636":2830,"4,637":2831,"4,638":2832,"4,639":2833,"4,640":2834,"4,641":2835,"4,642":2836,"4,643":2837,"4,644":2838,"4,645":2839,"4,646":2840,"4,647":2841,"4,648":2842,"4,649":2843,"4,650":2844,"4,651":2845,"4,652":2846,"4,653":2847,"4,654":2848,"4,655":2849,"4,656":2850,"4,657":2851,"4,658":2852,"4,659":2853,"4,660":2854,"4,661":2855,"4,662":2856,"4,663":2857,"4,664":2858,"4,665":2859,"4,666":2860,"5,1":2861,"5,2":2862,"5,3":2863,"5,4":2864,"5,5":2865,"5,6":2866,"5,7":2867,"5,8":2868,"5,9":2869,"5,10":2870,"5,11":2871,"5,12":2872,"5,13":2873,"5,14":2874,"5,15":2875,"5,16":2876,"5,17":2877,"5,18":2878,"5,19":2879,"5,20":2880,"5,21":2881,"5,22":2882,"5,23":2883,"5,24":2884,"5,25":2885,"5,26":2886,"5,27":2887,"5,28":2888,"5,29":2889,"5,30":2890,"5,31":2891,"5,32":2892,"5,33":2893,"5,34":2894,"5,35":2895,"5,36":2896,"5,37":2897,"5,38":2898,"5,39":2899,"5,40":2900,"5,41":2901,"5,42":2902,"5,43":2903,"5,44":2904,"5,45":2905,"5,46":2906,"5,47":2907,"5,48":2908,"5,49":2909,"5,50":2910,"5,51":2911,"5,52":2912,"5,53":2913,"5,54":2914,"5,55":2915,"5,56":2916,"5,57":2917,"5,58":2918,"5,59":2919,"5,60":2920,"5,61":2921,"5,62":2922,"5,63":2923,"5,64":2924,"5,65":2925,"5,66":2926,"5,67":2927,"5,68":2928,"5,69":2929,"5,70":2930,"5,71":2931,"5,72":2932,"5,73":2933,"5,74":2934,"5,75":2935,"5,76":2936,"5,77":2937,"5,78":2938,"5,79":2939,"5,80":2940,"5,81":2941,"5,82":2942,"5,83":2943,"5,84":2944,"5,85":2945,"5,86":2946,"5,87":2947,"5,88":2948,"5,89":2949,"5,90":2950,"5,91":2951,"5,92":2952,"5,93":2953,"5,94":2954,"5,95":2955,"5,96":2956,"5,97":2957,"5,98":2958,"5,99":2959,"5,100":2960,"5,101":2961,"5,102":2962,"5,103":2963,"5,104":2964,"5,105":2965,"5,106":2966,"5,107":2967,"5,108":2968,"5,109":2969,"5,110":2970,"5,111":2971,"5,112":2972,"5,113":2973,"5,114":2974,"5,115":2975,"5,116":2976,"5,117":2977,"5,118":2978,"5,119":2979,"5,120":2980,"5,121":2981,"5,122":2982,"5,123":2983,"5,124":2984,"5,125":2985,"5,126":2986,"5,127":2987,"5,128":2988,"5,129":2989,"5,130":2990,"5,131":2991,"5,132":2992,"5,133":2993,"5,134":2994,"5,135":2995,"5,136":2996,"5,137":2997,"5,138":2998,"5,139":2999,"5,140":3000,"5,141":3001,"5,142":3002,"5,143":3003,"5,144":3004,"5,145":3005,"5,146":3006,"5,147":3007,"5,148":3008,"5,149":3009,"5,150":3010,"5,151":3011,"5,152":3012,"5,153":3013,"5,154":3014,"5,155":3015,"5,156":3016,"5,157":3017,"5,158":3018,"5,159":3019,"5,160":3020,"5,161":3021,"5,162":3022,"5,163":3023,"5,164":3024,"5,165":3025,"5,166":3026,"5,167":3027,"5,168":3028,"5,169":3029,"5,170":3030,"5,171":3031,"5,172":3032,"5,173":3033,"5,174":3034,"5,175":3035,"5,176":3036,"5,177":3037,"5,178":3038,"5,179":3039,"5,180":3040,"5,181":3041,"5,182":3042,"5,183":3043,"5,184":3044,"5,185":3045,"5,186":3046,"5,187":3047,"5,188":3048,"5,189":3049,"5,190":3050,"5,191":3051,"5,192":3052,"5,193":3053,"5,194":3054,"5,195":3055,"5,196":3056,"5,197":3057,"5,198":3058,"5,199":3059,"5,200":3060,"5,201":3061,"5,202":3062,"5,203":3063,"5,204":3064,"5,205":3065,"5,206":3066,"5,207":3067,"5,208":3068,"5,209":3069,"5,210":3070,"5,211":3071,"5,212":3072,"5,213":3073,"5,214":3074,"5,215":3075,"5,216":3076,"5,217":3077,"5,218":3078,"5,219":3079,"5,220":3080,"5,221":3081,"5,222":3082,"5,223":3083,"5,224":3084,"5,225":3085,"5,226":3086,"5,227":3087,"5,228":3088,"5,229":3089,"5,230":3090,"5,231":3091,"5,232":3092,"5,233":3093,"5,234":3094,"5,235":3095,"5,236":3096,"5,237":3097,"5,238":3098,"5,239":3099,"5,240":3100,"5,241":3101,"5,242":3102,"5,243":3103,"5,244":3104,"5,245":3105,"5,246":3106,"5,247":3107,"5,248":3108,"5,249":3109,"5,250":3110,"5,251":3111,"5,252":3112,"5,253":3113,"5,254":3114,"5,255":3115,"5,256":3116,"5,257":3117,"5,258":3118,"5,259":3119,"5,260":3120,"5,261":3121,"5,262":3122,"5,263":3123,"5,264":3124,"5,265":3125,"5,266":3126,"5,267":3127,"5,268":3128,"5,269":3129,"5,270":3130,"5,271":3131,"5,272":3132,"5,273":3133,"5,274":3134,"5,275":3135,"5,276":3136,"5,277":3137,"5,278":3138,"5,279":3139,"5,280":3140,"5,281":3141,"5,282":3142,"5,283":3143,"5,284":3144,"5,285":3145,"5,286":3146,"5,287":3147,"5,288":3148,"5,289":3149,"5,290":3150,"5,291":3151,"5,292":3152,"5,293":3153,"5,294":3154,"5,295":3155,"5,296":3156,"5,297":3157,"5,298":3158,"5,299":3159,"5,300":3160,"5,301":3161,"5,302":3162,"5,303":3163,"5,304":3164,"5,305":3165,"5,306":3166,"5,307":3167,"5,308":3168,"5,309":3169,"5,310":3170,"5,311":3171,"5,312":3172,"5,313":3173,"5,314":3174,"5,315":3175,"5,316":3176,"5,317":3177,"5,318":3178,"5,319":3179,"5,320":3180,"5,321":3181,"5,322":3182,"5,323":3183,"5,324":3184,"5,325":3185,"5,326":3186,"5,327":3187,"5,328":3188,"5,329":3189,"5,330":3190,"5,331":3191,"5,332":3192,"5,333":3193,"5,334":3194,"5,335":3195,"5,336":3196,"5,337":3197,"5,338":3198,"5,339":3199,"5,340":3200,"5,341":3201,"5,342":3202,"5,343":3203,"5,344":3204,"5,345":3205,"5,346":3206,"5,347":3207,"5,348":3208,"5,349":3209,"5,350":3210,"5,351":3211,"5,352":3212,"5,353":3213,"5,354":3214,"5,355":3215,"5,356":3216,"5,357":3217,"5,358":3218,"5,359":3219,"5,360":3220,"5,361":3221,"5,362":3222,"5,363":3223,"5,364":3224,"5,365":3225,"5,366":3226,"5,367":3227,"5,368":3228,"5,369":3229,"5,370":3230,"5,371":3231,"5,372":3232,"5,373":3233,"5,374":3234,"5,375":3235,"5,376":3236,"5,377":3237,"5,378":3238,"5,379":3239,"5,380":3240,"5,381":3241,"5,382":3242,"5,383":3243,"5,384":3244,"5,385":3245,"5,386":3246,"5,387":3247,"5,388":3248,"5,389":3249,"5,390":3250,"5,391":3251,"5,392":3252,"5,393":3253,"5,394":3254,"5,395":3255,"5,396":3256,"5,397":3257,"5,398":3258,"5,399":3259,"5,400":3260,"5,401":3261,"5,402":3262,"5,403":3263,"5,404":3264,"5,405":3265,"5,406":3266,"5,407":3267,"5,408":3268,"5,409":3269,"5,410":3270,"5,411":3271,"5,412":3272,"5,413":3273,"5,414":3274,"5,415":3275,"5,416":3276,"5,417":3277,"5,418":3278,"5,419":3279,"5,420":3280,"5,421":3281,"5,422":3282,"5,423":3283,"5,424":3284,"5,425":3285,"5,426":3286,"5,427":3287,"5,428":3288,"5,429":3289,"5,430":3290,"5,431":3291,"5,432":3292,"5,433":3293,"5,434":3294,"5,435":3295,"5,436":3296,"5,437":3297,"5,438":3298,"5,439":3299,"5,440":3300,"5,441":3301,"5,442":3302,"5,443":3303,"5,444":3304,"5,445":3305,"5,446":3306,"5,447":3307,"5,448":3308,"5,449":3309,"5,450":3310,"5,451":3311,"5,452":3312,"5,453":3313,"5,454":3314,"5,455":3315,"5,456":3316,"5,457":3317,"5,458":3318,"5,459":3319,"5,460":3320,"5,461":3321,"5,462":3322,"5,463":3323,"5,464":3324,"5,465":3325,"5,466":3326,"5,467":3327,"5,468":3328,"5,469":3329,"5,470":3330,"5,471":3331,"5,472":3332,"5,473":3333,"5,474":3334,"5,475":3335,"5,476":3336,"5,477":3337,"5,478":3338,"5,479":3339,"5,480":3340,"5,481":3341,"5,482":3342,"5,483":3343,"5,484":3344,"5,485":3345,"5,486":3346,"5,487":3347,"5,488":3348,"5,489":3349,"5,490":3350,"5,491":3351,"5,492":3352,"5,493":3353,"5,494":3354,"5,495":3355,"5,496":3356,"5,497":3357,"5,498":3358,"5,499":3359,"5,500":3360,"5,501":3361,"5,502":3362,"5,503":3363,"5,504":3364,"5,505":3365,"5,506":3366,"5,507":3367,"5,508":3368,"5,509":3369,"5,510":3370,"5,511":3371,"5,512":3372,"5,513":3373,"5,514":3374,"5,515":3375,"5,516":3376,"5,517":3377,"5,518":3378,"5,519":3379,"5,520":3380,"5,521":3381,"5,522":3382,"5,523":3383,"5,524":3384,"5,525":3385,"5,526":3386,"5,527":3387,"5,528":3388,"5,529":3389,"5,530":3390,"5,531":3391,"5,532":3392,"5,533":3393,"5,534":3394,"5,535":3395,"5,536":3396,"5,537":3397,"5,538":3398,"5,539":3399,"5,540":3400,"5,541":3401,"5,542":3402,"5,543":3403,"5,544":3404,"5,545":3405,"5,546":3406,"5,547":3407,"5,548":3408,"5,549":3409,"5,550":3410,"5,551":3411,"5,552":3412,"5,553":3413,"5,554":3414,"5,555":3415,"5,556":3416,"5,557":3417,"5,558":3418,"5,559":3419,"5,560":3420,"5,561":3421,"5,562":3422,"5,563":3423,"5,564":3424,"5,565":3425,"5,566":3426,"5,567":3427,"5,568":3428,"5,569":3429,"5,570":3430,"5,571":3431,"5,572":3432,"5,573":3433,"5,574":3434,"5,575":3435,"5,576":3436,"5,577":3437,"5,578":3438,"5,579":3439,"5,580":3440,"5,581":3441,"5,582":3442,"5,583":3443,"5,584":3444,"5,585":3445,"5,586":3446,"5,587":3447,"5,588":3448,"5,589":3449,"5,590":3450,"5,591":3451,"5,592":3452,"5,593":3453,"5,594":3454,"5,595":3455,"5,596":3456,"5,597":3457,"5,598":3458,"5,599":3459,"5,600":3460,"5,601":3461,"5,602":3462,"5,603":3463,"5,604":3464,"5,605":3465,"5,606":3466,"5,607":3467,"5,608":3468,"5,609":3469,"5,610":3470,"5,611":3471,"5,612":3472,"5,613":3473,"5,614":3474,"5,615":3475,"5,616":3476,"5,617":3477,"5,618":3478,"5,619":3479,"5,620":3480,"5,621":3481,"5,622":3482,"5,623":3483,"5,624":3484,"5,625":3485,"5,626":3486,"5,627":3487,"5,628":3488,"5,629":3489,"5,630":3490,"5,631":3491,"5,632":3492,"5,633":3493,"5,634":3494,"5,635":3495,"5,636":3496,"5,637":3497,"5,638":3498,"5,639":3499,"5,640":3500,"5,641":3501,"5,642":3502,"5,643":3503,"5,644":3504,"5,645":3505,"5,646":3506,"5,647":3507,"5,648":3508,"5,649":3509,"5,650":3510,"5,651":3511,"5,652":3512,"5,653":3513,"5,654":3514,"5,655":3515,"5,656":3516,"5,657":3517,"5,658":3518,"5,659":3519,"5,660":3520,"5,661":3521,"5,662":3522,"5,663":3523,"5,664":3524,"5,665":3525,"5,666":3526,"5,667":3527,"5,668":3528,"5,669":3529,"5,670":3530,"6,3":3531,"6,4":3532,"6,5":3533,"6,6":3534,"6,7":3535,"6,8":3536,"6,9":3537,"6,10":3538,"6,11":3539,"6,12":3540,"6,13":3541,"6,14":3542,"6,15":3543,"6,16":3544,"6,17":3545,"6,18":3546,"6,19":3547,"6,20":3548,"6,21":3549,"6,22":3550,"6,23":3551,"6,24":3552,"6,25":3553,"6,26":3554,"6,27":3555,"6,28":3556,"6,29":3557,"6,30":3558,"6,31":3559,"6,32":3560,"6,33":3561,"6,34":3562,"6,35":3563,"6,36":3564,"6,37":3565,"6,38":3566,"6,39":3567,"6,40":3568,"6,41":3569,"6,42":3570,"6,43":3571,"6,44":3572,"6,45":3573,"6,46":3574,"6,47":3575,"6,48":3576,"6,49":3577,"6,50":3578,"6,51":3579,"6,52":3580,"6,53":3581,"6,54":3582,"6,55":3583,"6,56":3584,"6,57":3585,"6,58":3586,"6,59":3587,"6,60":3588,"6,61":3589,"6,62":3590,"6,63":3591,"6,64":3592,"6,65":3593,"6,66":3594,"6,67":3595,"6,68":3596,"6,69":3597,"6,70":3598,"6,71":3599,"6,72":3600,"6,73":3601,"6,74":3602,"6,75":3603,"6,76":3604,"6,77":3605,"6,78":3606,"6,79":3607,"6,80":3608,"6,81":3609,"6,82":3610,"6,83":3611,"6,84":3612,"6,85":3613,"6,86":3614,"6,87":3615,"6,88":3616,"6,89":3617,"6,90":3618,"6,91":3619,"6,92":3620,"6,93":3621,"6,94":3622,"6,95":3623,"6,96":3624,"6,97":3625,"6,98":3626,"6,99":3627,"6,100":3628,"6,101":3629,"6,102":3630,"6,103":3631,"6,104":3632,"6,105":3633,"6,106":3634,"6,107":3635,"6,108":3636,"6,109":3637,"6,110":3638,"6,111":3639,"6,112":3640,"6,113":3641,"6,114":3642,"6,115":3643,"6,116":3644,"6,117":3645,"6,118":3646,"6,119":3647,"6,120":3648,"6,121":3649,"6,122":3650,"6,123":3651,"6,124":3652,"6,125":3653,"6,126":3654,"6,127":3655,"6,128":3656,"6,129":3657,"6,130":3658,"6,131":3659,"6,132":3660,"6,133":3661,"6,134":3662,"6,135":3663,"6,136":3664,"6,137":3665,"6,138":3666,"6,139":3667,"6,140":3668,"6,141":3669,"6,142":3670,"6,143":3671,"6,144":3672,"6,145":3673,"6,146":3674,"6,147":3675,"6,148":3676,"6,149":3677,"6,150":3678,"6,151":3679,"6,152":3680,"6,153":3681,"6,154":3682,"6,155":3683,"6,156":3684,"6,157":3685,"6,158":3686,"6,159":3687,"6,160":3688,"6,161":3689,"6,162":3690,"6,163":3691,"6,164":3692,"6,165":3693,"6,166":3694,"6,167":3695,"6,168":3696,"6,169":3697,"6,170":3698,"6,171":3699,"6,172":3700,"6,173":3701,"6,174":3702,"6,175":3703,"6,176":3704,"6,177":3705,"6,178":3706,"6,179":3707,"6,180":3708,"6,181":3709,"6,182":3710,"6,183":3711,"6,184":3712,"6,185":3713,"6,186":3714,"6,187":3715,"6,188":3716,"6,189":3717,"6,190":3718,"6,191":3719,"6,192":3720,"6,193":3721,"6,194":3722,"6,195":3723,"6,196":3724,"6,197":3725,"6,198":3726,"6,199":3727,"6,200":3728,"6,201":3729,"6,202":3730,"6,203":3731,"6,204":3732,"6,205":3733,"6,206":3734,"6,207":3735,"6,208":3736,"6,209":3737,"6,210":3738,"6,211":3739,"6,212":3740,"6,213":3741,"6,214":3742,"6,215":3743,"6,216":3744,"6,217":3745,"6,218":3746,"6,219":3747,"6,220":3748,"6,221":3749,"6,222":3750,"6,223":3751,"6,224":3752,"6,225":3753,"6,226":3754,"6,227":3755,"6,228":3756,"6,229":3757,"6,230":3758,"6,231":3759,"6,232":3760,"6,233":3761,"6,234":3762,"6,235":3763,"6,236":3764,"6,237":3765,"6,238":3766,"6,239":3767,"6,240":3768,"6,241":3769,"6,242":3770,"6,243":3771,"6,244":3772,"6,245":3773,"6,246":3774,"6,247":3775,"6,248":3776,"6,249":3777,"6,250":3778,"6,251":3779,"6,252":3780,"6,253":3781,"6,254":3782,"6,255":3783,"6,256":3784,"6,257":3785,"6,258":3786,"6,259":3787,"6,260":3788,"6,261":3789,"6,262":3790,"6,263":3791,"6,264":3792,"6,265":3793,"6,266":3794,"6,267":3795,"6,268":3796,"6,269":3797,"6,270":3798,"6,271":3799,"6,272":3800,"6,273":3801,"6,274":3802,"6,275":3803,"6,276":3804,"6,277":3805,"6,278":3806,"6,279":3807,"6,280":3808,"6,281":3809,"6,282":3810,"6,283":3811,"6,284":3812,"6,285":3813,"6,286":3814,"6,287":3815,"6,288":3816,"6,289":3817,"6,290":3818,"6,291":3819,"6,292":3820,"6,293":3821,"6,294":3822,"6,295":3823,"6,296":3824,"6,297":3825,"6,298":3826,"6,299":3827,"6,300":3828,"6,301":3829,"6,302":3830,"6,303":3831,"6,304":3832,"6,305":3833,"6,306":3834,"6,307":3835,"6,308":3836,"6,309":3837,"6,310":3838,"6,311":3839,"6,312":3840,"6,313":3841,"6,314":3842,"6,315":3843,"6,316":3844,"6,317":3845,"6,318":3846,"6,319":3847,"6,320":3848,"6,321":3849,"6,322":3850,"6,323":3851,"6,324":3852,"6,325":3853,"6,326":3854,"6,327":3855,"6,328":3856,"6,329":3857,"6,330":3858,"6,331":3859,"6,332":3860,"6,333":3861,"6,334":3862,"6,335":3863,"6,336":3864,"6,337":3865,"6,338":3866,"6,339":3867,"6,340":3868,"6,341":3869,"6,342":3870,"6,343":3871,"6,344":3872,"6,345":3873,"6,346":3874,"6,347":3875,"6,348":3876,"6,349":3877,"6,350":3878,"6,351":3879,"6,352":3880,"6,353":3881,"6,354":3882,"6,355":3883,"6,356":3884,"6,357":3885,"6,358":3886,"6,359":3887,"6,360":3888,"6,361":3889,"6,362":3890,"6,363":3891,"6,364":3892,"6,365":3893,"6,366":3894,"6,367":3895,"6,368":3896,"6,369":3897,"6,370":3898,"6,371":3899,"6,372":3900,"6,373":3901,"6,374":3902,"6,375":3903,"6,376":3904,"6,377":3905,"6,378":3906,"6,379":3907,"6,380":3908,"6,381":3909,"6,382":3910,"6,383":3911,"6,384":3912,"6,385":3913,"6,386":3914,"6,387":3915,"6,388":3916,"6,389":3917,"6,390":3918,"6,391":3919,"6,392":3920,"6,393":3921,"6,394":3922,"6,395":3923,"6,396":3924,"6,397":3925,"6,398":3926,"6,399":3927,"6,400":3928,"6,401":3929,"6,402":3930,"6,403":3931,"6,404":3932,"6,405":3933,"6,406":3934,"6,407":3935,"6,408":3936,"6,409":3937,"6,410":3938,"6,411":3939,"6,412":3940,"6,413":3941,"6,414":3942,"6,415":3943,"6,416":3944,"6,417":3945,"6,418":3946,"6,419":3947,"6,420":3948,"6,421":3949,"6,422":3950,"6,423":3951,"6,424":3952,"6,425":3953,"6,426":3954,"6,427":3955,"6,428":3956,"6,429":3957,"6,430":3958,"6,431":3959,"6,432":3960,"6,433":3961,"6,434":3962,"6,435":3963,"6,436":3964,"6,437":3965,"6,438":3966,"6,439":3967,"6,440":3968,"6,441":3969,"6,442":3970,"6,443":3971,"6,444":3972,"6,445":3973,"6,446":3974,"6,447":3975,"6,448":3976,"6,449":3977,"6,450":3978,"6,451":3979,"6,452":3980,"6,453":3981,"6,454":3982,"6,455":3983,"6,456":3984,"6,457":3985,"6,458":3986,"6,459":3987,"6,460":3988,"6,461":3989,"6,462":3990,"6,463":3991,"6,464":3992,"6,465":3993,"6,466":3994,"6,467":3995,"6,468":3996,"6,469":3997,"6,470":3998,"6,471":3999,"6,472":4000,"6,473":4001,"6,474":4002,"6,475":4003,"6,476":4004,"6,477":4005,"6,478":4006,"6,479":4007,"6,480":4008,"6,481":4009,"6,482":4010,"6,483":4011,"6,484":4012,"6,485":4013,"6,486":4014,"6,487":4015,"6,488":4016,"6,489":4017,"6,490":4018,"6,491":4019,"6,492":4020,"6,493":4021,"6,494":4022,"6,495":4023,"6,496":4024,"6,497":4025,"6,498":4026,"6,499":4027,"6,500":4028,"6,501":4029,"6,502":4030,"6,503":4031,"6,504":4032,"6,505":4033,"6,506":4034,"6,507":4035,"6,508":4036,"6,509":4037,"6,510":4038,"6,511":4039,"6,512":4040,"6,513":4041,"6,514":4042,"6,515":4043,"6,516":4044,"6,517":4045,"6,518":4046,"6,519":4047,"6,520":4048,"6,521":4049,"6,522":4050,"6,523":4051,"6,524":4052,"6,525":4053,"6,526":4054,"6,527":4055,"6,528":4056,"6,529":4057,"6,530":4058,"6,531":4059,"6,532":4060,"6,533":4061,"6,534":4062,"6,535":4063,"6,536":4064,"6,537":4065,"6,538":4066,"6,539":4067,"6,540":4068,"6,541":4069,"6,542":4070,"6,543":4071,"6,544":4072,"6,545":4073,"6,546":4074,"6,547":4075,"6,548":4076,"6,549":4077,"6,550":4078,"6,551":4079,"6,552":4080,"6,553":4081,"6,554":4082,"6,555":4083,"6,556":4084,"6,557":4085,"6,558":4086,"6,559":4087,"6,560":4088,"6,561":4089,"6,562":4090,"6,563":4091,"6,564":4092,"6,565":4093,"6,566":4094,"6,567":4095,"6,568":4096,"6,569":4097,"6,570":4098,"6,571":4099,"6,572":4100,"6,573":4101,"6,574":4102,"6,575":4103,"6,576":4104,"6,577":4105,"6,578":4106,"6,579":4107,"6,580":4108,"6,581":4109,"6,582":4110,"6,583":4111,"6,584":4112,"6,585":4113,"6,586":4114,"6,587":4115,"6,588":4116,"6,589":4117,"6,590":4118,"6,591":4119,"6,592":4120,"6,593":4121,"6,594":4122,"6,595":4123,"6,596":4124,"6,597":4125,"6,598":4126,"6,599":4127,"6,600":4128,"6,601":4129,"6,602":4130,"6,603":4131,"6,604":4132,"6,605":4133,"6,606":4134,"6,607":4135,"6,608":4136,"6,609":4137,"6,610":4138,"6,611":4139,"6,612":4140,"6,613":4141,"6,614":4142,"6,615":4143,"6,616":4144,"6,617":4145,"6,618":4146,"6,619":4147,"6,620":4148,"6,621":4149,"6,622":4150,"6,623":4151,"6,624":4152,"6,625":4153,"6,626":4154,"6,627":4155,"6,628":4156,"6,629":4157,"6,630":4158,"6,631":4159,"6,632":4160,"6,633":4161,"6,634":4162,"6,635":4163,"6,636":4164,"6,637":4165,"6,638":4166,"6,639":4167,"6,640":4168,"6,641":4169,"6,642":4170,"6,643":4171,"6,644":4172,"6,645":4173,"6,646":4174,"6,647":4175,"6,648":4176,"6,649":4177,"6,650":4178,"6,651":4179,"6,652":4180,"6,653":4181,"6,654":4182,"6,655":4183,"6,656":4184,"6,657":4185,"6,658":4186,"6,659":4187,"6,660":4188,"6,661":4189,"6,662":4190,"6,663":4191,"6,664":4192,"6,665":4193,"6,666":4194,"6,667":4195,"6,668":4196,"6,669":4197,"6,670":4198,"6,671":4199,"6,672":4200,"6,673":4201,"6,674":4202,"6,675":4203,"6,676":4204,"6,677":4205,"6,678":4206,"6,679":4207,"6,680":4208,"6,681":4209,"6,682":4210,"6,683":4211,"6,684":4212,"6,685":4213,"6,686":4214,"6,687":4215,"6,688":4216,"6,689":4217,"6,690":4218,"6,691":4219,"6,692":4220,"6,693":4221,"6,694":4222,"6,695":4223,"6,696":4224,"6,697":4225,"6,698":4226,"6,699":4227,"6,700":4228,"6,701":4229,"6,702":4230,"6,703":4231,"6,704":4232,"6,705":4233,"6,706":4234,"6,707":4235,"6,708":4236,"6,709":4237,"6,710":4238,"6,711":4239,"6,712":4240,"6,713":4241,"6,714":4242,"6,715":4243,"6,716":4244,"6,717":4245,"6,718":4246,"6,719":4247,"6,720":4248,"6,721":4249,"6,722":4250,"6,723":4251,"6,724":4252,"6,725":4253,"6,726":4254,"6,727":4255,"6,728":4256,"6,729":4257,"6,730":4258,"6,731":4259,"6,732":4260,"6,733":4261,"6,734":4262,"6,735":4263,"6,736":4264,"6,737":4265,"6,738":4266,"6,739":4267,"6,740":4268,"6,741":4269,"6,742":4270,"6,743":4271,"6,744":4272,"6,745":4273,"6,746":4274,"6,747":4275,"6,748":4276,"6,749":4277,"6,750":4278,"6,751":4279,"6,752":4280,"6,753":4281,"6,754":4282,"6,755":4283,"6,756":4284,"6,757":4285,"6,758":4286,"6,759":4287,"6,760":4288,"6,761":4289,"6,762":4290,"6,763":4291,"6,764":4292,"6,765":4293,"6,766":4294,"6,767":4295,"6,768":4296,"6,769":4297,"6,770":4298,"6,771":4299,"6,772":4300,"6,773":4301,"6,774":4302,"6,775":4303,"6,776":4304,"6,777":4305,"6,778":4306,"6,779":4307,"6,780":4308,"6,781":4309,"6,782":4310,"6,783":4311,"6,784":4312,"6,785":4313,"6,786":4314,"6,787":4315,"6,788":4316,"6,789":4317,"6,790":4318,"6,791":4319,"6,792":4320,"6,793":4321,"6,794":4322,"6,795":4323,"6,796":4324,"6,797":4325,"6,798":4326,"6,799":4327,"6,800":4328,"6,801":4329,"6,802":4330,"6,803":4331,"6,804":4332,"6,805":4333,"6,806":4334,"6,807":4335,"6,808":4336,"6,809":4337,"6,810":4338,"6,811":4339,"6,812":4340,"6,813":4341,"6,814":4342,"6,815":4343,"6,816":4344,"6,817":4345,"6,818":4346,"6,819":4347,"6,820":4348,"6,821":4349,"6,822":4350,"6,823":4351,"6,824":4352,"6,825":4353,"6,826":4354,"6,827":4355,"6,828":4356,"6,829":4357,"6,830":4358,"6,831":4359,"6,832":4360,"6,833":4361,"6,834":4362,"6,835":4363,"6,836":4364,"6,837":4365,"6,838":4366,"6,839":4367,"6,840":4368,"6,841":4369,"6,842":4370,"6,843":4371,"6,844":4372,"6,845":4373,"6,846":4374,"6,847":4375,"6,848":4376,"6,849":4377,"6,850":4378,"6,851":4379,"6,852":4380,"6,853":4381,"6,854":4382,"6,855":4383,"6,856":4384,"6,857":4385,"6,858":4386,"6,859":4387,"6,860":4388,"6,861":4389,"6,862":4390,"6,863":4391,"6,864":4392,"6,865":4393,"6,866":4394,"6,867":4395,"6,868":4396,"6,869":4397,"6,870":4398,"6,871":4399,"6,872":4400,"6,873":4401,"6,874":4402,"6,875":4403,"6,876":4404,"6,877":4405,"6,878":4406,"6,879":4407,"6,880":4408,"6,881":4409,"6,882":4410,"6,883":4411,"6,884":4412,"6,885":4413,"6,886":4414,"6,887":4415,"6,888":4416,"6,889":4417,"6,890":4418,"6,891":4419,"6,892":4420,"6,893":4421,"6,894":4422,"6,895":4423,"6,896":4424,"6,897":4425,"6,898":4426,"6,899":4427,"6,900":4428,"6,901":4429,"6,902":4430,"6,903":4431,"6,904":4432,"6,905":4433,"6,906":4434,"6,907":4435,"6,908":4436,"6,909":4437,"6,910":4438,"6,911":4439,"6,912":4440,"6,913":4441,"6,914":4442,"6,915":4443,"6,916":4444,"6,917":4445,"6,918":4446,"6,919":4447,"6,920":4448,"6,921":4449,"6,922":4450,"6,923":4451,"6,924":4452,"6,925":4453,"6,926":4454,"6,927":4455,"6,928":4456,"6,929":4457,"6,930":4458,"6,931":4459,"6,932":4460,"6,933":4461,"6,934":4462,"6,935":4463,"6,936":4464,"6,937":4465,"6,938":4466,"6,939":4467,"6,940":4468,"6,941":4469,"6,942":4470,"6,943":4471,"6,944":4472,"6,945":4473,"6,946":4474,"6,947":4475,"6,948":4476,"6,949":4477,"6,950":4478,"6,951":4479,"6,952":4480,"6,953":4481,"6,954":4482,"6,955":4483,"6,956":4484,"6,957":4485,"6,958":4486,"6,959":4487,"6,960":4488,"6,961":4489,"6,962":4490,"6,963":4491,"6,964":4492,"6,965":4493,"6,966":4494,"6,967":4495,"6,968":4496,"6,969":4497,"6,970":4498,"6,971":4499,"6,972":4500,"6,973":4501,"6,974":4502,"6,975":4503,"6,976":4504,"6,977":4505,"6,978":4506,"6,979":4507,"6,980":4508,"6,981":4509,"6,982":4510,"6,983":4511,"6,984":4512,"6,985":4513,"6,986":4514,"6,987":4515,"6,988":4516,"6,989":4517,"6,990":4518,"6,991":4519,"6,992":4520,"6,993":4521,"6,994":4522,"6,995":4523,"6,996":4524,"6,997":4525,"6,998":4526,"6,999":4527,"6,1000":4528,"6,1001":4529,"6,1002":4530,"6,1003":4531,"6,1004":4532,"6,1005":4533,"6,1006":4534,"6,1007":4535,"6,1008":4536,"6,1009":4537,"6,1010":4538,"6,1011":4539,"6,1012":4540,"6,1013":4541,"6,1014":4542,"6,1015":4543,"6,1016":4544,"6,1017":4545,"6,1018":4546,"6,1019":4547,"6,1020":4548,"6,1021":4549,"6,1022":4550,"6,1023":4551,"6,1024":4552,"6,1025":4553,"6,1026":4554,"6,1027":4555,"6,1028":4556,"6,1029":4557,"6,1030":4558,"6,1031":4559,"6,1032":4560,"6,1033":4561,"6,1034":4562,"6,1035":4563,"6,1036":4564,"6,1037":4565,"6,1038":4566,"6,1039":4567,"6,1040":4568,"6,1041":4569,"6,1042":4570,"6,1043":4571,"6,1044":4572,"6,1045":4573,"6,1046":4574,"6,1047":4575,"6,1048":4576,"6,1049":4577,"6,1050":4578,"6,1051":4579,"6,1052":4580,"6,1053":4581,"6,1054":4582,"6,1055":4583,"6,1056":4584,"6,1057":4585,"6,1058":4586,"6,1059":4587,"6,1060":4588,"6,1061":4589,"6,1062":4590,"6,1063":4591,"6,1064":4592,"6,1065":4593,"6,1066":4594,"6,1067":4595,"6,1068":4596,"6,1069":4597,"6,1070":4598,"6,1071":4599,"6,1072":4600,"6,1073":4601,"6,1074":4602,"6,1075":4603,"6,1076":4604,"6,1077":4605,"6,1078":4606,"6,1079":4607,"6,1080":4608,"6,1081":4609,"6,1082":4610,"6,1083":4611,"6,1084":4612,"6,1085":4613,"6,1086":4614,"6,1087":4615,"6,1088":4616,"6,1089":4617,"6,1090":4618,"6,1091":4619,"6,1092":4620,"6,1093":4621,"6,1094":4622,"6,1095":4623,"6,1096":4624,"6,1097":4625,"6,1098":4626,"6,1099":4627,"6,1100":4628,"6,1101":4629,"6,1102":4630,"6,1103":4631,"6,1104":4632,"6,1105":4633,"6,1106":4634,"6,1107":4635,"6,1108":4636,"6,1109":4637,"6,1110":4638,"6,1111":4639,"6,1112":4640,"6,1113":4641,"6,1114":4642,"6,1115":4643,"6,1116":4644,"6,1117":4645,"6,1118":4646,"6,1119":4647,"6,1120":4648,"6,1121":4649,"6,1122":4650,"6,1123":4651,"6,1124":4652,"6,1125":4653,"6,1126":4654,"6,1127":4655,"6,1128":4656,"6,1129":4657,"6,1130":4658,"6,1131":4659,"6,1132":4660,"6,1133":4661,"6,1134":4662,"6,1135":4663,"6,1136":4664,"6,1137":4665,"6,1138":4666,"6,1139":4667,"6,1140":4668,"6,1141":4669,"6,1142":4670,"6,1143":4671,"6,1144":4672,"6,1145":4673,"6,1146":4674,"6,1147":4675,"6,1148":4676,"6,1149":4677,"6,1150":4678,"6,1151":4679,"6,1152":4680,"6,1153":4681,"6,1154":4682,"6,1155":4683,"6,1156":4684,"6,1157":4685,"6,1158":4686,"6,1159":4687,"6,1160":4688,"6,1161":4689,"6,1162":4690,"6,1163":4691,"6,1164":4692,"6,1165":4693,"6,1166":4694,"6,1167":4695,"6,1168":4696,"6,1169":4697,"6,1170":4698,"6,1171":4699,"6,1172":4700,"6,1173":4701,"6,1174":4702,"6,1175":4703,"6,1176":4704,"6,1177":4705,"6,1178":4706,"6,1179":4707,"6,1180":4708,"6,1181":4709,"6,1182":4710,"6,1183":4711,"6,1184":4712,"6,1185":4713,"6,1186":4714,"6,1187":4715,"6,1188":4716,"6,1189":4717,"6,1190":4718,"6,1191":4719,"6,1192":4720,"6,1193":4721,"6,1194":4722,"6,1195":4723,"6,1196":4724,"6,1197":4725,"6,1198":4726,"6,1199":4727,"6,1200":4728,"6,1201":4729,"6,1202":4730,"6,1203":4731,"6,1204":4732,"6,1205":4733,"6,1206":4734,"6,1207":4735,"6,1208":4736,"6,1209":4737,"6,1210":4738,"6,1211":4739,"6,1212":4740,"6,1213":4741,"6,1214":4742,"6,1215":4743,"6,1216":4744,"6,1217":4745,"6,1218":4746,"6,1219":4747,"6,1220":4748,"6,1221":4749,"6,1222":4750,"6,1223":4751,"6,1224":4752,"6,1225":4753,"6,1226":4754,"6,1227":4755,"6,1228":4756,"6,1229":4757,"6,1230":4758,"6,1231":4759,"6,1232":4760,"6,1233":4761,"6,1234":4762,"6,1235":4763,"6,1236":4764,"6,1237":4765,"6,1238":4766,"6,1239":4767,"6,1240":4768,"6,1241":4769,"6,1242":4770,"6,1243":4771,"6,1244":4772,"6,1245":4773,"6,1246":4774,"6,1247":4775,"6,1248":4776,"6,1249":4777,"6,1250":4778,"6,1251":4779,"6,1252":4780,"6,1253":4781,"6,1254":4782,"6,1255":4783,"6,1256":4784,"6,1257":4785,"6,1258":4786,"6,1259":4787,"6,1260":4788,"6,1261":4789,"6,1262":4790,"6,1263":4791,"6,1264":4792,"6,1265":4793,"6,1266":4794,"6,1267":4795,"6,1268":4796,"6,1269":4797,"6,1270":4798,"6,1271":4799,"6,1272":4800,"6,1273":4801,"6,1274":4802,"6,1275":4803,"6,1276":4804,"6,1277":4805,"6,1278":4806,"6,1279":4807,"6,1280":4808,"6,1281":4809,"7,1":4810,"7,2":4811,"7,3":4812,"7,4":4813,"7,5":4814,"7,6":4815,"7,7":4816,"7,8":4817,"7,9":4818,"7,10":4819,"7,11":4820,"7,12":4821,"7,13":4822,"7,14":4823,"7,15":4824,"7,16":4825,"7,17":4826,"7,18":4827,"7,19":4828,"7,20":4829,"7,21":4830,"7,22":4831,"7,23":4832,"7,24":4833,"7,25":4834,"7,26":4835,"7,27":4836,"7,28":4837,"7,29":4838,"7,30":4839,"7,31":4840,"7,32":4841,"7,33":4842,"7,34":4843,"7,35":4844,"7,36":4845,"7,37":4846,"7,38":4847,"7,39":4848,"7,40":4849,"7,41":4850,"7,42":4851,"7,43":4852,"7,44":4853,"7,45":4854,"7,46":4855,"7,47":4856,"7,48":4857,"7,49":4858,"7,50":4859,"7,51":4860,"7,52":4861,"7,53":4862,"7,54":4863,"7,55":4864,"7,56":4865,"7,57":4866,"7,58":4867,"7,59":4868,"7,60":4869,"7,61":4870,"7,62":4871,"7,63":4872,"7,64":4873,"7,65":4874,"7,66":4875,"7,67":4876,"7,68":4877,"7,69":4878,"7,70":4879,"7,71":4880,"7,72":4881,"7,73":4882,"7,74":4883,"7,75":4884,"7,76":4885,"7,77":4886,"7,78":4887,"7,79":4888,"7,80":4889,"7,81":4890,"7,82":4891,"7,83":4892,"7,84":4893,"7,85":4894,"7,86":4895,"7,87":4896,"7,88":4897,"7,89":4898,"7,90":4899,"7,91":4900,"7,92":4901,"7,93":4902,"7,94":4903,"7,95":4904,"7,96":4905,"7,97":4906,"7,98":4907,"7,99":4908,"7,100":4909,"7,101":4910,"7,102":4911,"7,103":4912,"7,104":4913,"7,105":4914,"7,106":4915,"7,107":4916,"7,108":4917,"7,109":4918,"7,110":4919,"7,111":4920,"7,112":4921,"7,113":4922,"7,114":4923,"7,115":4924,"7,116":4925,"7,117":4926,"7,118":4927,"7,119":4928,"7,120":4929,"7,121":4930,"7,122":4931,"7,123":4932,"7,124":4933,"7,125":4934,"7,126":4935,"7,127":4936,"7,128":4937,"7,129":4938,"7,130":4939,"7,131":4940,"7,132":4941,"7,133":4942,"7,134":4943,"7,135":4944,"7,136":4945,"7,137":4946,"7,138":4947,"7,139":4948,"7,140":4949,"7,141":4950,"7,142":4951,"7,143":4952,"7,144":4953,"7,145":4954,"7,146":4955,"7,147":4956,"7,148":4957,"7,149":4958,"7,150":4959,"7,151":4960,"7,152":4961,"7,153":4962,"7,154":4963,"7,155":4964,"7,156":4965,"7,157":4966,"7,158":4967,"7,159":4968,"7,160":4969,"7,161":4970,"7,162":4971,"7,163":4972,"7,164":4973,"7,165":4974,"7,166":4975,"7,167":4976,"7,168":4977,"7,169":4978,"7,170":4979,"7,171":4980,"7,172":4981,"7,173":4982,"7,174":4983,"7,175":4984,"7,176":4985,"7,177":4986,"7,178":4987,"7,179":4988,"7,180":4989,"7,181":4990,"7,182":4991,"7,183":4992,"7,184":4993,"7,185":4994,"7,186":4995,"7,187":4996,"7,188":4997,"7,189":4998,"7,190":4999,"7,191":5000,"7,192":5001,"7,193":5002,"7,194":5003,"7,195":5004,"7,196":5005,"7,197":5006,"7,198":5007,"7,199":5008,"7,200":5009,"7,201":5010,"7,202":5011,"7,203":5012,"7,204":5013,"7,205":5014,"7,206":5015,"7,207":5016,"7,208":5017,"7,209":5018,"7,210":5019,"7,211":5020,"7,212":5021,"7,213":5022,"7,214":5023,"7,215":5024,"7,216":5025,"7,217":5026,"7,218":5027,"7,219":5028,"7,220":5029,"7,221":5030,"7,222":5031,"7,223":5032,"7,224":5033,"7,225":5034,"7,226":5035,"7,227":5036,"7,228":5037,"7,229":5038,"7,230":5039,"7,231":5040,"7,232":5041,"7,233":5042,"7,234":5043,"7,235":5044,"7,236":5045,"7,237":5046,"7,238":5047,"7,239":5048,"7,240":5049,"7,241":5050,"7,242":5051,"7,243":5052,"7,244":5053,"7,245":5054,"7,246":5055,"7,247":5056,"7,248":5057,"7,249":5058,"7,250":5059,"7,251":5060,"7,252":5061,"7,253":5062,"7,254":5063,"7,255":5064,"7,256":5065,"7,257":5066,"7,258":5067,"7,259":5068,"7,260":5069,"7,261":5070,"7,262":5071,"7,263":5072,"7,264":5073,"7,265":5074,"7,266":5075,"7,267":5076,"7,268":5077,"7,269":5078,"7,270":5079,"7,271":5080,"7,272":5081,"7,273":5082,"7,274":5083,"7,275":5084,"7,276":5085,"7,277":5086,"7,278":5087,"7,279":5088,"7,280":5089,"7,281":5090,"7,282":5091,"7,283":5092,"7,284":5093,"7,285":5094,"7,286":5095,"7,287":5096,"7,288":5097,"7,289":5098,"7,290":5099,"7,291":5100,"7,292":5101,"7,293":5102,"7,294":5103,"7,295":5104,"7,296":5105,"7,297":5106,"7,298":5107,"7,299":5108,"7,300":5109,"7,301":5110,"7,302":5111,"7,303":5112,"7,304":5113,"7,305":5114,"7,306":5115,"7,307":5116,"7,308":5117,"7,309":5118,"7,310":5119,"7,311":5120,"7,312":5121,"7,313":5122,"7,314":5123,"7,315":5124,"7,316":5125,"7,317":5126,"7,318":5127,"7,319":5128,"7,320":5129,"7,321":5130,"7,322":5131,"7,323":5132,"7,324":5133,"7,325":5134,"7,326":5135,"7,327":5136,"7,328":5137,"7,329":5138,"7,330":5139,"7,331":5140,"7,332":5141,"7,333":5142,"7,334":5143,"7,335":5144,"7,336":5145,"7,337":5146,"7,338":5147,"7,339":5148,"7,340":5149,"7,341":5150,"7,342":5151,"7,343":5152,"7,344":5153,"7,345":5154,"7,346":5155,"7,347":5156,"7,348":5157,"7,349":5158,"7,350":5159,"7,351":5160,"7,352":5161,"7,353":5162,"7,354":5163,"7,355":5164,"7,356":5165,"7,357":5166,"7,358":5167,"7,359":5168,"7,360":5169,"7,361":5170,"7,362":5171,"7,363":5172,"7,364":5173,"7,365":5174,"7,366":5175,"7,367":5176,"7,368":5177,"7,369":5178,"7,370":5179,"7,371":5180,"7,372":5181,"7,373":5182,"7,374":5183,"7,375":5184,"7,376":5185,"7,377":5186,"7,378":5187,"7,379":5188,"7,380":5189,"7,381":5190,"7,382":5191,"7,383":5192,"7,384":5193,"7,385":5194,"7,386":5195,"7,387":5196,"7,388":5197,"7,389":5198,"7,390":5199,"7,391":5200,"7,392":5201,"7,393":5202,"7,394":5203,"7,395":5204,"7,396":5205,"7,397":5206,"7,398":5207,"7,399":5208,"7,400":5209,"7,401":5210,"7,402":5211,"7,403":5212,"7,404":5213,"7,405":5214,"7,406":5215,"7,407":5216,"7,408":5217,"7,409":5218,"7,410":5219,"7,411":5220,"7,412":5221,"7,413":5222,"7,414":5223,"7,415":5224,"7,416":5225,"7,417":5226,"7,418":5227,"7,419":5228,"7,420":5229,"7,421":5230,"7,422":5231,"7,423":5232,"7,424":5233,"7,425":5234,"7,426":5235,"7,427":5236,"7,428":5237,"7,429":5238,"7,430":5239,"7,431":5240,"7,432":5241,"7,433":5242,"7,434":5243,"7,435":5244,"7,436":5245,"7,437":5246,"7,438":5247,"7,439":5248,"7,440":5249,"7,441":5250,"7,442":5251,"7,443":5252,"7,444":5253,"7,445":5254,"7,446":5255,"7,447":5256,"7,448":5257,"7,449":5258,"7,450":5259,"7,451":5260,"7,452":5261,"7,453":5262,"7,454":5263,"7,455":5264,"7,456":5265,"7,457":5266,"7,458":5267,"7,459":5268,"7,460":5269,"7,461":5270,"7,462":5271,"7,463":5272,"7,464":5273,"7,465":5274,"7,466":5275,"7,467":5276,"7,468":5277,"7,469":5278,"7,470":5279,"7,471":5280,"7,472":5281,"7,473":5282,"7,474":5283,"7,475":5284,"7,476":5285,"7,477":5286,"7,478":5287,"7,479":5288,"7,480":5289,"7,481":5290,"7,482":5291,"7,483":5292,"7,484":5293,"7,485":5294,"7,486":5295,"7,487":5296,"7,488":5297,"7,489":5298,"7,490":5299,"7,491":5300,"7,492":5301,"7,493":5302,"7,494":5303,"7,495":5304,"7,496":5305,"7,497":5306,"7,498":5307,"7,499":5308,"7,500":5309,"7,501":5310,"7,502":5311,"7,503":5312,"7,504":5313,"7,505":5314,"7,506":5315,"7,507":5316,"7,508":5317,"7,509":5318,"7,510":5319,"7,511":5320,"7,512":5321,"7,513":5322,"7,514":5323,"7,515":5324,"7,516":5325,"7,517":5326,"7,518":5327,"7,519":5328,"7,520":5329,"7,521":5330,"7,522":5331,"7,523":5332,"7,524":5333,"7,525":5334,"7,526":5335,"7,527":5336,"7,528":5337,"7,529":5338,"7,530":5339,"7,531":5340,"7,532":5341,"7,533":5342,"7,534":5343,"7,535":5344,"7,536":5345,"7,537":5346,"7,538":5347,"7,539":5348,"7,540":5349,"7,541":5350,"7,542":5351,"7,543":5352,"7,544":5353,"7,545":5354,"7,546":5355,"7,547":5356,"7,548":5357,"7,549":5358,"7,550":5359,"7,551":5360,"7,552":5361,"7,553":5362,"7,554":5363,"7,555":5364,"7,556":5365,"7,557":5366,"7,558":5367,"7,559":5368,"7,560":5369,"7,561":5370,"7,562":5371,"7,563":5372,"7,564":5373,"7,565":5374,"7,566":5375,"7,567":5376,"7,568":5377,"7,569":5378,"7,570":5379,"7,571":5380,"7,572":5381,"7,573":5382,"7,574":5383,"7,575":5384,"7,576":5385,"7,577":5386,"7,578":5387,"7,579":5388,"7,580":5389,"7,581":5390,"7,582":5391,"7,583":5392,"7,584":5393,"7,585":5394,"7,586":5395,"7,587":5396,"7,588":5397,"7,589":5398,"7,590":5399,"7,591":5400,"7,592":5401,"7,593":5402,"7,594":5403,"7,595":5404,"7,596":5405,"7,597":5406,"7,598":5407,"7,599":5408,"7,600":5409,"7,601":5410,"7,602":5411,"7,603":5412,"7,604":5413,"7,605":5414,"7,606":5415,"7,607":5416,"7,608":5417,"7,609":5418,"7,610":5419,"7,611":5420,"7,612":5421,"7,613":5422,"7,614":5423,"7,615":5424,"7,616":5425,"7,617":5426,"7,618":5427,"7,619":5428,"7,620":5429,"7,621":5430,"7,622":5431,"7,623":5432,"7,624":5433,"7,625":5434,"7,626":5435,"7,627":5436,"7,628":5437,"7,629":5438,"7,630":5439,"7,631":5440,"7,632":5441,"7,633":5442,"7,634":5443,"7,635":5444,"7,636":5445,"7,637":5446,"7,638":5447,"7,639":5448,"7,640":5449,"7,641":5450,"7,642":5451,"7,643":5452,"7,644":5453,"7,645":5454,"7,646":5455,"7,647":5456,"7,648":5457,"7,649":5458,"7,650":5459,"7,651":5460,"7,652":5461,"7,653":5462,"7,654":5463,"7,655":5464,"7,656":5465,"7,657":5466,"7,658":5467,"7,659":5468,"7,660":5469,"7,661":5470,"7,662":5471,"7,663":5472,"7,664":5473,"7,665":5474,"7,666":5475,"7,667":5476,"7,668":5477,"7,669":5478,"7,670":5479,"7,671":5480,"7,672":5481,"7,673":5482,"7,674":5483,"7,675":5484,"7,676":5485,"7,677":5486,"7,678":5487,"7,679":5488,"7,680":5489,"7,681":5490,"7,682":5491,"7,683":5492,"7,684":5493,"7,685":5494,"7,686":5495,"7,687":5496,"7,688":5497,"7,689":5498,"7,690":5499,"7,691":5500,"7,692":5501,"7,693":5502,"7,694":5503,"7,695":5504,"7,696":5505,"7,697":5506,"7,698":5507,"7,699":5508,"7,700":5509,"7,701":5510,"7,702":5511,"7,703":5512,"7,704":5513,"7,705":5514,"7,706":5515,"7,707":5516,"7,708":5517,"7,709":5518,"7,710":5519,"7,711":5520,"7,712":5521,"7,713":5522,"7,714":5523,"7,715":5524,"7,716":5525,"7,717":5526,"7,718":5527,"7,719":5528,"7,720":5529,"7,721":5530,"7,722":5531,"7,723":5532,"7,724":5533,"7,725":5534,"7,726":5535,"7,727":5536,"7,728":5537,"7,729":5538,"7,730":5539,"7,731":5540,"7,732":5541,"7,733":5542,"7,734":5543,"7,735":5544,"7,736":5545,"7,737":5546,"7,738":5547,"7,739":5548,"7,740":5549,"7,741":5550,"7,742":5551,"7,743":5552,"7,744":5553,"7,745":5554,"7,746":5555,"7,747":5556,"7,748":5557,"7,749":5558,"7,750":5559,"7,751":5560,"7,752":5561,"7,753":5562,"7,754":5563,"7,755":5564,"7,756":5565,"7,757":5566,"7,758":5567,"7,759":5568,"7,760":5569,"7,761":5570,"7,762":5571,"7,763":5572,"7,764":5573,"7,765":5574,"7,766":5575,"7,767":5576,"7,768":5577,"7,769":5578,"7,770":5579,"7,771":5580,"7,772":5581,"7,773":5582,"7,774":5583,"7,775":5584,"7,776":5585,"7,777":5586,"7,778":5587,"7,779":5588,"7,780":5589,"7,781":5590,"7,782":5591,"7,783":5592,"7,784":5593,"7,785":5594,"7,786":5595,"7,787":5596,"7,788":5597,"7,789":5598,"7,790":5599,"7,791":5600,"7,792":5601,"7,793":5602,"7,794":5603,"7,795":5604,"7,796":5605,"7,797":5606,"7,798":5607,"7,799":5608,"7,800":5609,"7,801":5610,"7,802":5611,"7,803":5612,"7,804":5613,"7,805":5614,"7,806":5615,"7,807":5616,"7,808":5617,"7,809":5618,"7,810":5619,"7,811":5620,"7,812":5621,"7,813":5622,"7,814":5623,"7,815":5624,"7,816":5625,"7,817":5626,"7,818":5627,"7,819":5628,"7,820":5629,"7,821":5630,"7,822":5631,"7,823":5632,"7,824":5633,"7,825":5634,"7,826":5635,"7,827":5636,"7,828":5637,"7,829":5638,"7,830":5639,"7,831":5640,"7,832":5641,"7,833":5642,"7,834":5643,"7,835":5644,"7,836":5645,"7,837":5646,"7,838":5647,"7,839":5648,"7,840":5649,"7,841":5650,"7,842":5651,"7,843":5652,"7,844":5653,"7,845":5654,"7,846":5655,"7,847":5656,"7,848":5657,"7,849":5658,"7,850":5659,"7,851":5660,"7,852":5661,"7,853":5662,"7,854":5663,"7,855":5664,"7,856":5665,"7,857":5666,"7,858":5667,"7,859":5668,"7,860":5669,"7,861":5670,"7,862":5671,"7,863":5672,"7,864":5673,"7,865":5674,"7,866":5675,"7,867":5676,"7,868":5677,"7,869":5678,"7,870":5679,"7,871":5680,"7,872":5681,"7,873":5682,"7,874":5683,"7,875":5684,"7,876":5685,"7,877":5686,"7,878":5687,"7,879":5688,"7,880":5689,"7,881":5690,"7,882":5691,"7,883":5692,"7,884":5693,"7,885":5694,"7,886":5695,"7,887":5696,"7,888":5697,"7,889":5698,"7,890":5699,"7,891":5700,"7,892":5701,"7,893":5702,"7,894":5703,"7,895":5704,"7,896":5705,"7,897":5706,"7,898":5707,"7,899":5708,"7,900":5709,"7,901":5710,"7,902":5711,"7,903":5712,"7,904":5713,"7,905":5714,"7,906":5715,"7,907":5716,"7,908":5717,"7,909":5718,"7,910":5719,"7,911":5720,"7,912":5721,"7,913":5722,"7,914":5723,"7,915":5724,"7,916":5725,"7,917":5726,"7,918":5727,"7,919":5728,"7,920":5729,"7,921":5730,"7,922":5731,"7,923":5732,"7,924":5733,"7,925":5734,"7,926":5735,"7,927":5736,"7,928":5737,"7,929":5738,"7,930":5739,"7,931":5740,"7,932":5741,"7,933":5742,"7,934":5743,"7,935":5744,"7,936":5745,"7,937":5746,"7,938":5747,"7,939":5748,"7,940":5749,"7,941":5750,"7,942":5751,"7,943":5752,"7,944":5753,"7,945":5754,"7,946":5755,"7,947":5756,"7,948":5757,"7,949":5758,"7,950":5759,"7,951":5760,"7,952":5761,"7,953":5762,"7,954":5763,"7,955":5764,"7,956":5765,"7,957":5766,"7,958":5767,"7,959":5768,"7,960":5769,"7,961":5770,"7,962":5771,"7,963":5772,"7,964":5773,"7,965":5774,"7,966":5775,"7,967":5776,"7,968":5777,"7,969":5778,"7,970":5779,"7,971":5780,"7,972":5781,"7,973":5782,"7,974":5783,"7,975":5784,"7,976":5785,"7,977":5786,"7,978":5787,"7,979":5788,"7,980":5789,"7,981":5790,"7,982":5791,"7,983":5792,"7,984":5793,"7,985":5794,"7,986":5795,"7,987":5796,"7,988":5797,"7,989":5798,"7,990":5799,"7,991":5800,"7,992":5801,"7,993":5802,"7,994":5803,"7,995":5804,"7,996":5805,"7,997":5806,"7,998":5807,"7,999":5808,"7,1000":5809,"7,1001":5810,"7,1002":5811,"7,1003":5812,"7,1004":5813,"7,1005":5814,"7,1006":5815,"7,1007":5816,"7,1008":5817,"7,1009":5818,"7,1010":5819,"7,1011":5820,"7,1012":5821,"7,1013":5822,"7,1014":5823,"7,1015":5824,"7,1016":5825,"7,1017":5826,"7,1018":5827,"7,1019":5828,"7,1020":5829,"7,1021":5830,"7,1022":5831,"7,1023":5832,"7,1024":5833,"7,1025":5834,"7,1026":5835,"7,1027":5836,"7,1028":5837,"7,1029":5838,"7,1030":5839,"7,1031":5840,"7,1032":5841,"7,1033":5842,"7,1034":5843,"7,1035":5844,"7,1036":5845,"7,1037":5846,"7,1038":5847,"7,1039":5848,"7,1040":5849,"7,1041":5850,"7,1042":5851,"7,1043":5852,"7,1044":5853,"7,1045":5854,"7,1046":5855,"7,1047":5856,"7,1048":5857,"7,1049":5858,"7,1050":5859,"7,1051":5860,"7,1052":5861,"7,1053":5862,"7,1054":5863,"7,1055":5864,"7,1056":5865,"7,1057":5866,"7,1058":5867,"7,1059":5868,"7,1060":5869,"7,1061":5870,"7,1062":5871,"7,1063":5872,"7,1064":5873,"7,1065":5874,"7,1066":5875,"7,1067":5876,"7,1068":5877,"7,1069":5878,"7,1070":5879,"7,1071":5880,"7,1072":5881,"7,1073":5882,"7,1074":5883,"7,1075":5884,"7,1076":5885,"7,1077":5886,"7,1078":5887,"7,1079":5888,"7,1080":5889,"7,1081":5890,"7,1082":5891,"7,1083":5892,"7,1084":5893,"7,1085":5894,"7,1086":5895,"7,1087":5896,"7,1088":5897,"7,1089":5898,"7,1090":5899,"7,1091":5900,"7,1092":5901,"7,1093":5902,"7,1094":5903,"7,1095":5904,"7,1096":5905,"7,1097":5906,"7,1098":5907,"7,1099":5908,"7,1100":5909,"7,1101":5910,"7,1102":5911,"7,1103":5912,"7,1104":5913,"7,1105":5914,"7,1106":5915,"7,1107":5916,"7,1108":5917,"7,1109":5918,"7,1110":5919,"7,1111":5920,"7,1112":5921,"7,1113":5922,"7,1114":5923,"7,1115":5924,"7,1116":5925,"7,1117":5926,"7,1118":5927,"7,1119":5928,"7,1120":5929,"7,1121":5930,"7,1122":5931,"7,1123":5932,"7,1124":5933,"7,1125":5934,"7,1126":5935,"7,1127":5936,"7,1128":5937,"7,1129":5938,"7,1130":5939,"7,1131":5940,"7,1132":5941,"7,1133":5942,"7,1134":5943,"7,1135":5944,"7,1136":5945,"7,1137":5946,"7,1138":5947,"7,1139":5948,"7,1140":5949,"7,1141":5950,"7,1142":5951,"7,1143":5952,"7,1144":5953,"7,1145":5954,"7,1146":5955,"7,1147":5956,"7,1148":5957,"7,1149":5958,"7,1150":5959,"7,1151":5960,"7,1152":5961,"7,1153":5962,"7,1154":5963,"7,1155":5964,"7,1156":5965,"7,1157":5966,"7,1158":5967,"7,1159":5968,"7,1160":5969,"7,1161":5970,"7,1162":5971,"7,1163":5972,"7,1164":5973,"7,1165":5974,"7,1166":5975,"7,1167":5976,"7,1168":5977,"7,1169":5978,"7,1170":5979,"7,1171":5980,"7,1172":5981,"7,1173":5982,"7,1174":5983,"7,1175":5984,"7,1176":5985,"7,1177":5986,"7,1178":5987,"7,1179":5988,"7,1180":5989,"7,1181":5990,"7,1182":5991,"7,1183":5992,"7,1184":5993,"7,1185":5994,"7,1186":5995,"7,1187":5996,"7,1188":5997,"7,1189":5998,"7,1190":5999,"7,1191":6000,"7,1192":6001,"7,1193":6002,"7,1194":6003,"7,1195":6004,"7,1196":6005,"7,1197":6006,"7,1198":6007,"7,1199":6008,"7,1200":6009,"7,1201":6010,"7,1202":6011,"7,1203":6012,"7,1204":6013,"7,1205":6014,"7,1206":6015,"7,1207":6016,"7,1208":6017,"7,1209":6018,"7,1210":6019,"7,1211":6020,"7,1212":6021,"7,1213":6022,"7,1214":6023,"7,1215":6024,"7,1216":6025,"7,1217":6026,"7,1218":6027,"7,1219":6028,"7,1220":6029,"7,1221":6030,"7,1222":6031,"7,1223":6032,"7,1224":6033,"7,1225":6034,"7,1226":6035,"7,1227":6036,"7,1228":6037,"7,1229":6038,"7,1230":6039,"7,1231":6040,"7,1232":6041,"7,1233":6042,"7,1234":6043,"7,1235":6044,"7,1236":6045,"7,1237":6046,"7,1238":6047,"7,1239":6048,"7,1240":6049,"7,1241":6050,"7,1242":6051,"7,1243":6052,"7,1244":6053,"7,1245":6054,"7,1246":6055,"7,1247":6056,"7,1248":6057,"7,1249":6058,"7,1250":6059,"7,1251":6060,"7,1252":6061,"7,1253":6062,"7,1254":6063,"7,1255":6064,"7,1256":6065,"7,1257":6066,"7,1258":6067,"7,1259":6068,"7,1260":6069,"7,1261":6070,"7,1262":6071,"7,1263":6072,"7,1264":6073,"7,1265":6074,"7,1266":6075,"7,1267":6076,"7,1268":6077,"7,1269":6078,"7,1270":6079,"7,1271":6080,"7,1272":6081,"7,1273":6082,"7,1274":6083,"7,1275":6084,"7,1276":6085,"7,1277":6086,"7,1278":6087,"7,1279":6088,"7,1280":6089,"7,1281":6090,"7,1282":6091,"7,1283":6092,"7,1284":6093,"7,1285":6094,"7,1286":6095,"7,1287":6096,"7,1288":6097,"7,1289":6098,"7,1290":6099,"7,1291":6100,"7,1292":6101,"7,1293":6102,"7,1294":6103,"7,1295":6104,"7,1296":6105,"7,1297":6106,"7,1298":6107,"7,1299":6108,"7,1300":6109,"7,1301":6110,"7,1302":6111,"7,1303":6112,"7,1304":6113,"7,1305":6114,"7,1306":6115,"7,1307":6116,"7,1308":6117,"7,1309":6118,"7,1310":6119,"7,1311":6120,"7,1312":6121,"7,1313":6122,"7,1314":6123,"7,1315":6124,"7,1316":6125,"7,1317":6126,"7,1318":6127,"7,1319":6128,"7,1320":6129,"7,1321":6130,"7,1322":6131,"7,1323":6132,"7,1324":6133,"7,1325":6134,"7,1326":6135,"7,1327":6136,"7,1328":6137,"7,1329":6138,"7,1330":6139,"7,1331":6140,"7,1332":6141,"7,1333":6142,"7,1334":6143,"7,1335":6144,"7,1336":6145,"7,1337":6146,"7,1338":6147,"7,1339":6148,"7,1340":6149,"7,1341":6150,"7,1342":6151,"7,1343":6152,"7,1344":6153,"7,1345":6154,"7,1346":6155,"7,1347":6156,"7,1348":6157,"7,1349":6158,"7,1350":6159,"7,1351":6160,"7,1352":6161,"7,1353":6162,"7,1354":6163,"7,1355":6164,"7,1356":6165,"7,1357":6166,"7,1358":6167,"7,1359":6168,"7,1360":6169,"7,1361":6170,"7,1362":6171,"7,1363":6172,"7,1364":6173,"7,1365":6174,"7,1366":6175,"7,1367":6176,"7,1368":6177,"7,1369":6178,"7,1370":6179,"7,1371":6180,"7,1372":6181,"7,1373":6182,"7,1374":6183,"7,1375":6184,"7,1376":6185,"7,1377":6186,"7,1378":6187,"7,1379":6188,"7,1380":6189,"7,1381":6190,"7,1382":6191,"7,1383":6192,"7,1384":6193,"7,1385":6194,"7,1386":6195,"7,1387":6196,"7,1388":6197,"7,1389":6198,"7,1390":6199,"7,1391":6200,"7,1392":6201,"7,1393":6202,"7,1394":6203,"7,1395":6204,"7,1396":6205,"7,1398":6206,"7,1397":6207,"7,1399":6208,"7,1400":6209,"7,1401":6210,"7,1402":6211,"7,1403":6212,"7,1404":6213,"7,1405":6214,"7,1406":6215,"7,1407":6216,"7,1408":6217,"7,1409":6218,"7,1410":6219,"7,1411":6220,"7,1412":6221,"7,1413":6222,"7,1414":6223,"7,1415":6224,"7,1416":6225,"7,1417":6226,"7,1418":6227,"7,1419":6228,"7,1420":6229,"7,1421":6230,"7,1422":6231,"7,1423":6232,"7,1424":6233,"7,1425":6234,"7,1426":6235,"7,1427":6236,"7,1428":6237,"7,1429":6238,"7,1430":6239,"7,1431":6240,"7,1432":6241,"7,1433":6242,"7,1434":6243,"7,1435":6244,"7,1436":6245,"7,1437":6246,"7,1438":6247,"7,1439":6248,"7,1440":6249,"7,1441":6250,"7,1442":6251,"7,1443":6252,"7,1444":6253,"7,1445":6254,"7,1446":6255,"7,1447":6256,"7,1448":6257,"7,1449":6258,"7,1450":6259,"7,1451":6260,"7,1452":6261,"7,1453":6262,"7,1454":6263,"7,1455":6264,"7,1456":6265,"7,1457":6266,"7,1458":6267,"7,1459":6268,"7,1460":6269,"7,1462":6270,"7,1461":6271,"7,1463":6272,"7,1464":6273,"7,1465":6274,"7,1466":6275,"7,1467":6276,"7,1468":6277,"7,1469":6278,"7,1470":6279,"7,1471":6280,"7,1472":6281,"7,1473":6282,"7,1474":6283,"7,1475":6284,"7,1476":6285,"7,1477":6286,"7,1478":6287,"7,1479":6288,"7,1480":6289,"7,1481":6290,"7,1482":6291,"7,1483":6292,"7,1484":6293,"7,1485":6294,"7,1486":6295,"7,1487":6296,"7,1488":6297,"7,1489":6298,"7,1490":6299,"7,1491":6300,"7,1492":6301,"7,1493":6302,"7,1494":6303,"7,1495":6304,"7,1496":6305,"7,1497":6306,"7,1498":6307,"7,1499":6308,"7,1500":6309,"7,1501":6310,"7,1502":6311,"7,1503":6312,"7,1504":6313,"7,1505":6314,"7,1506":6315,"7,1507":6316,"7,1508":6317,"7,1509":6318,"7,1510":6319,"7,1511":6320,"7,1512":6321,"7,1513":6322,"7,1514":6323,"7,1515":6324,"7,1516":6325,"7,1517":6326,"7,1518":6327,"7,1519":6328,"7,1520":6329,"7,1521":6330,"7,1522":6331,"7,1523":6332,"7,1524":6333,"7,1525":6334,"7,1526":6335,"7,1527":6336,"7,1528":6337,"7,1529":6338,"7,1530":6339,"7,1531":6340,"7,1532":6341,"7,1533":6342,"7,1534":6343,"7,1535":6344,"7,1536":6345,"7,1537":6346,"7,1538":6347,"7,1539":6348,"7,1540":6349,"7,1541":6350,"7,1542":6351,"7,1543":6352,"7,1544":6353,"7,1545":6354,"7,1546":6355,"7,1547":6356,"7,1548":6357,"7,1549":6358,"7,1550":6359,"7,1551":6360,"7,1552":6361,"7,1553":6362,"7,1554":6363,"7,1555":6364,"7,1556":6365,"7,1557":6366,"7,1558":6367,"7,1559":6368,"7,1560":6369,"7,1561":6370,"7,1562":6371,"7,1563":6372,"7,1564":6373,"7,1565":6374,"7,1566":6375,"7,1567":6376,"7,1568":6377,"7,1569":6378,"7,1570":6379,"7,1571":6380,"7,1572":6381,"7,1573":6382,"7,1574":6383,"7,1575":6384,"7,1576":6385,"7,1577":6386,"7,1578":6387,"7,1579":6388,"7,1580":6389,"7,1581":6390,"7,1582":6391,"7,1583":6392,"7,1584":6393,"7,1585":6394,"7,1586":6395,"7,1587":6396,"7,1588":6397,"7,1589":6398,"7,1590":6399,"7,1591":6400,"7,1592":6401,"7,1593":6402,"7,1594":6403,"7,1595":6404,"7,1596":6405,"7,1597":6406,"7,1598":6407,"7,1599":6408,"7,1600":6409,"7,1601":6410,"7,1602":6411,"7,1603":6412,"7,1604":6413,"7,1605":6414,"7,1606":6415,"7,1607":6416,"7,1608":6417,"7,1609":6418,"7,1610":6419,"7,1611":6420,"7,1612":6421,"7,1613":6422,"7,1614":6423,"7,1615":6424,"7,1616":6425,"7,1617":6426,"7,1618":6427,"7,1619":6428,"7,1620":6429,"7,1621":6430,"7,1622":6431,"7,1623":6432,"7,1624":6433,"7,1625":6434,"7,1626":6435,"7,1627":6436,"7,1628":6437,"7,1629":6438,"7,1630":6439,"7,1631":6440,"7,1632":6441,"7,1633":6442,"7,1634":6443,"7,1635":6444,"7,1636":6445,"7,1637":6446,"7,1638":6447,"7,1639":6448,"7,1640":6449,"7,1641":6450,"7,1642":6451,"7,1643":6452,"7,1644":6453,"7,1645":6454,"7,1646":6455,"7,1647":6456,"7,1648":6457,"7,1649":6458,"7,1650":6459,"7,1651":6460,"7,1652":6461,"7,1653":6462,"7,1654":6463,"7,1655":6464,"7,1656":6465,"7,1657":6466,"7,1658":6467,"7,1659":6468,"7,1660":6469,"7,1661":6470,"7,1662":6471,"7,1663":6472,"7,1664":6473,"7,1665":6474,"7,1666":6475,"7,1667":6476,"7,1668":6477,"7,1669":6478,"7,1670":6479,"7,1671":6480,"7,1672":6481,"7,1673":6482,"7,1674":6483,"7,1675":6484,"7,1676":6485,"7,1677":6486,"7,1678":6487,"7,1679":6488,"7,1680":6489,"7,1681":6490,"7,1682":6491,"7,1683":6492,"7,1684":6493,"7,1685":6494,"7,1686":6495,"7,1687":6496,"7,1688":6497,"7,1689":6498,"7,1690":6499,"7,1691":6500,"7,1692":6501,"7,1693":6502,"7,1694":6503,"7,1695":6504,"7,1696":6505,"7,1697":6506,"7,1698":6507,"7,1699":6508,"7,1700":6509,"7,1701":6510,"7,1702":6511,"7,1703":6512,"7,1704":6513,"7,1705":6514,"7,1706":6515,"7,1707":6516,"7,1708":6517,"7,1709":6518,"7,1710":6519,"7,1711":6520,"7,1712":6521,"7,1713":6522,"7,1714":6523,"7,1715":6524,"7,1716":6525,"7,1717":6526,"7,1718":6527,"7,1719":6528,"7,1720":6529,"7,1721":6530,"7,1722":6531,"7,1723":6532,"7,1724":6533,"7,1725":6534,"7,1726":6535,"7,1727":6536,"7,1728":6537,"7,1729":6538,"7,1730":6539,"7,1731":6540,"7,1732":6541,"7,1733":6542,"7,1734":6543,"7,1735":6544,"7,1736":6545,"7,1737":6546,"7,1738":6547,"7,1739":6548,"7,1740":6549,"7,1741":6550},"ٜ":{"1":[1,952],"2":[3,740],"م 3":[1,10],"3":[3,494],"م 4":[3,16],"4":[3,666],"5":[1,670],"6":[3,1281],"7":[1,1741]},"ٝ":["1,1","1,2","1,3","1,4","1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,388","1,389","1,390","1,391","1,392","1,393","1,394","1,395","1,396","1,397","1,398","1,399","1,400","1,401","1,402","1,403","1,404","1,405","1,406","1,407","1,408","1,409","1,410","1,411","1,412","1,413","1,414","1,415","1,416","1,417","1,418","1,419","1,420","1,421","1,422","1,423","1,424","1,425","1,426","1,427","1,428","1,429","1,430","1,431","1,432","1,433","1,434","1,435","1,436","1,437","1,438","1,439","1,440","1,441","1,442","1,443","1,444","1,445","1,447","1,448","1,449","1,450","1,451","1,452","1,453","1,454","1,455","1,456","1,457","1,458","1,459","1,460","1,461","1,462","1,463","1,464","1,465","1,466","1,467","1,468","1,469","1,470","1,471","1,472","1,473","1,474","1,475","1,476","1,477","1,478","1,479","1,480","1,481","1,482","1,483","1,484","1,485","1,486","1,487","1,488","1,489","1,490","1,491","1,492","1,493","1,494","1,495","1,496","1,497","1,498","1,499","1,500","1,501","1,502","1,503","1,504","1,505","1,506","1,507","1,508","1,509","1,510","1,511","1,512","1,513","1,514","1,515","1,516","1,517","1,518","1,519","1,520","1,521","1,522","1,523","1,524","1,525","1,526","1,527","1,528","1,529","1,530","1,531","1,532","1,533","1,534","1,537","1,538","1,539","1,540","1,541","1,542","1,543","1,544","1,545","1,546","1,547","1,548","1,549","1,550","1,551","1,552","1,553","1,554","1,555","1,556","1,557","1,558","1,559","1,560","1,561","1,562","1,563","1,564","1,565","1,566","1,567","1,568","1,569","1,570","1,571","1,572","1,573","1,574","1,575","1,576","1,577","1,578","1,579","1,580","1,581","1,582","1,583","1,584","1,585","1,586","1,587","1,588","1,589","1,590","1,591","1,592","1,593","1,594","1,595","1,596","1,597","1,598","1,599","1,600","1,601","1,602","1,603","1,604","1,605","1,606","1,607","1,608","1,609","1,610","1,611","1,612","1,613","1,614","1,615","1,616","1,617","1,618","1,619","1,620","1,621","1,622","1,623","1,624","1,625","1,626","1,627","1,628","1,629","1,630","1,631","1,632","1,633","1,634","1,635","1,636","1,637","1,638","1,639","1,640","1,641","1,642","1,643","1,644","1,645","1,646","1,647","1,648","1,649","1,650","1,651","1,652","1,653","1,654","1,655","1,656","1,657","1,658","1,659","1,660","1,661","1,662","1,663","1,664","1,665","1,666","1,667","1,668","1,669","1,670","1,671","1,672","1,673","1,674","1,675","1,676","1,677","1,678","1,679","1,680","1,681","1,682","1,683","1,684","1,685","1,686","1,687","1,688","1,689","1,690","1,691","1,692","1,693","1,694","1,695","1,696","1,697","1,698","1,699","1,700","1,701","1,702","1,703","1,704","1,705","1,706","1,707","1,708","1,709","1,710","1,711","1,712","1,713","1,714","1,715","1,716","1,717","1,718","1,719","1,720","1,721","1,722","1,723","1,724","1,725","1,726","1,727","1,728","1,729","1,730","1,731","1,732","1,733","1,734","1,735","1,736","1,737","1,738","1,739","1,740","1,741","1,742","1,743","1,744","1,745","1,746","1,747","1,748","1,749","1,750","1,751","1,752","1,753","1,754","1,755","1,756","1,757","1,758","1,759","1,760","1,761","1,762","1,763","1,764","1,765","1,766","1,767","1,768","1,769","1,770","1,771","1,772","1,773","1,774","1,775","1,776","1,777","1,778","1,779","1,780","1,781","1,782","1,783","1,784","1,785","1,786","1,787","1,788","1,789","1,790","1,791","1,792","1,793","1,794","1,795","1,796","1,797","1,798","1,799","1,800","1,801","1,802","1,803","1,804","1,805","1,806","1,807","1,808","1,809","1,810","1,811","1,812","1,813","1,814","1,815","1,816","1,817","1,818","1,819","1,820","1,821","1,822","1,823","1,824","1,825","1,826","1,827","1,828","1,829","1,830","1,831","1,832","1,833","1,834","1,835","1,836","1,837","1,838","1,839","1,840","1,841","1,842","1,843","1,844","1,845","1,846","1,847","1,848","1,849","1,850","1,851","1,852","1,853","1,854","1,855","1,856","1,857","1,858","1,859","1,860","1,861","1,862","1,863","1,864","1,865","1,866","1,867","1,868","1,869","1,870","1,871","1,872","1,873","1,874","1,875","1,876","1,877","1,878","1,879","1,880","1,881","1,882","1,883","1,884","1,885","1,886","1,887","1,888","1,889","1,890","1,891","1,892","1,893","1,894","1,895","1,896","1,897","1,898","1,899","1,900","1,901","1,903","1,904","1,905","1,906","1,907","1,908","1,909","1,910","1,911","1,912","1,913","1,914","1,915","1,916","1,917","1,918","1,919","1,920","1,921","1,922","1,923","1,924","1,925","1,926","1,927","1,928","1,929","1,930","1,931","1,932","1,933","1,934","1,935","1,936","1,937","1,938","1,939","1,940","1,941","1,942","1,943","1,944","1,945","1,946","1,947","1,948","1,949","1,950","1,951","1,952","2,3","2,4","2,5","2,6","2,7","2,8","2,9","2,10","2,11","2,12","2,13","2,14","2,15","2,16","2,17","2,18","2,19","2,20","2,21","2,22","2,23","2,24","2,25","2,26","2,27","2,28","2,29","2,30","2,31","2,32","2,33","2,34","2,35","2,36","2,37","2,38","2,39","2,40","2,41","2,42","2,43","2,44","2,45","2,46","2,47","2,48","2,49","2,50","2,51","2,52","2,53","2,54","2,55","2,56","2,57","2,58","2,59","2,60","2,61","2,62","2,63","2,64","2,65","2,66","2,67","2,68","2,69","2,70","2,71","2,72","2,73","2,74","2,75","2,76","2,77","2,78","2,79","2,80","2,81","2,82","2,83","2,84","2,85","2,86","2,87","2,88","2,89","2,90","2,91","2,92","2,93","2,94","2,95","2,96","2,97","2,98","2,99","2,100","2,101","2,102","2,103","2,104","2,105","2,106","2,107","2,108","2,109","2,110","2,111","2,112","2,113","2,114","2,115","2,116","2,117","2,118","2,119","2,120","2,121","2,122","2,123","2,124","2,125","2,126","2,127","2,128","2,129","2,130","2,131","2,132","2,133","2,134","2,135","2,136","2,137","2,138","2,139","2,140","2,141","2,142","2,143","2,144","2,145","2,146","2,147","2,148","2,149","2,150","2,151","2,152","2,153","2,154","2,155","2,157","2,158","2,159","2,160","2,161","2,162","2,163","2,164","2,165","2,166","2,167","2,168","2,169","2,170","2,171","2,173","2,174","2,175","2,176","2,177","2,178","2,179","2,180","2,181","2,182","2,183","2,184","2,185","2,186","2,187","2,188","2,189","2,190","2,191","2,192","2,193","2,194","2,195","2,196","2,197","2,198","2,199","2,200","2,201","2,202","2,203","2,204","2,205","2,206","2,207","2,208","2,209","2,210","2,211","2,212","2,213","2,214","2,215","2,216","2,217","2,218","2,219","2,220","2,221","2,222","2,223","2,224","2,225","2,226","2,227","2,228","2,229","2,230","2,231","2,232","2,233","2,234","2,235","2,236","2,237","2,238","2,239","2,240","2,241","2,242","2,243","2,244","2,245","2,246","2,247","2,248","2,249","2,250","2,251","2,252","2,253","2,254","2,255","2,256","2,257","2,258","2,259","2,260","2,261","2,262","2,263","2,264","2,265","2,266","2,267","2,268","2,269","2,270","2,271","2,272","2,273","2,274","2,275","2,276","2,277","2,278","2,279","2,280","2,281","2,282","2,283","2,284","2,285","2,286","2,287","2,288","2,289","2,290","2,291","2,292","2,293","2,294","2,295","2,296","2,297","2,298","2,299","2,300","2,301","2,302","2,303","2,304","2,305","2,306","2,307","2,308","2,309","2,310","2,311","2,312","2,313","2,314","2,315","2,316","2,317","2,318","2,319","2,320","2,321","2,322","2,323","2,324","2,325","2,326","2,327","2,328","2,329","2,330","2,331","2,332","2,333","2,334","2,335","2,336","2,337","2,338","2,339","2,340","2,341","2,342","2,343","2,344","2,345","2,346","2,347","2,348","2,349","2,350","2,351","2,352","2,353","2,354","2,355","2,356","2,357","2,358","2,359","2,360","2,361","2,362","2,363","2,364","2,365","2,366","2,367","2,368","2,369","2,370","2,371","2,372","2,373","2,374","2,375","2,376","2,377","2,378","2,379","2,380","2,381","2,382","2,383","2,384","2,385","2,386","2,387","2,388","2,389","2,390","2,391","2,392","2,393","2,394","2,395","2,396","2,397","2,398","2,399","2,400","2,401","2,402","2,403","2,404","2,405","2,406","2,407","2,408","2,409","2,410","2,411","2,412","2,413","2,414","2,415","2,416","2,417","2,418","2,419","2,420","2,421","2,422","2,423","2,424","2,425","2,426","2,427","2,428","2,429","2,430","2,431","2,432","2,433","2,434","2,435","2,436","2,437","2,438","2,439","2,440","2,441","2,442","2,443","2,444","2,445","2,446","2,447","2,448","2,449","2,450","2,451","2,452","2,453","2,454","2,455","2,456","2,457","2,458","2,459","2,460","2,461","2,462","2,463","2,464","2,465","2,466","2,467","2,468","2,469","2,470","2,471","2,472","2,473","2,474","2,475","2,476","2,477","2,478","2,479","2,480","2,481","2,482","2,483","2,484","2,485","2,486","2,487","2,488","2,489","2,490","2,491","2,492","2,493","2,494","2,495","2,496","2,497","2,498","2,499","2,500","2,501","2,502","2,503","2,504","2,505","2,506","2,507","2,508","2,509","2,510","2,511","2,512","2,513","2,514","2,515","2,516","2,517","2,518","2,519","2,520","2,521","2,522","2,523","2,524","2,525","2,526","2,527","2,528","2,529","2,530","2,531","2,532","2,533","2,534","2,535","2,536","2,537","2,538","2,539","2,540","2,541","2,542","2,543","2,544","2,545","2,546","2,547","2,548","2,549","2,550","2,551","2,552","2,553","2,554","2,555","2,556","2,557","2,558","2,559","2,560","2,561","2,562","2,563","2,564","2,565","2,566","2,567","2,568","2,569","2,570","2,571","2,572","2,573","2,574","2,575","2,576","2,577","2,578","2,579","2,580","2,581","2,582","2,583","2,584","2,585","2,586","2,587","2,588","2,589","2,590","2,591","2,592","2,593","2,594","2,595","2,596","2,597","2,598","2,599","2,600","2,601","2,602","2,603","2,604","2,605","2,606","2,607","2,608","2,609","2,610","2,611","2,612","2,613","2,614","2,615","2,616","2,617","2,618","2,619","2,620","2,621","2,622","2,623","2,624","2,625","2,626","2,627","2,628","2,629","2,630","2,631","2,632","2,633","2,634","2,635","2,636","2,637","2,638","2,639","2,640","2,641","2,642","2,643","2,644","2,645","2,646","2,647","2,648","2,649","2,650","2,651","2,652","2,653","2,654","2,655","2,656","2,657","2,658","2,659","2,660","2,661","2,662","2,663","2,664","2,665","2,666","2,667","2,668","2,669","2,670","2,671","2,672","2,673","2,674","2,675","2,676","2,677","2,678","2,679","2,680","2,681","2,682","2,685","2,686","2,687","2,688","2,689","2,690","2,691","2,692","2,693","2,694","2,695","2,696","2,697","2,698","2,699","2,700","2,701","2,702","2,703","2,704","2,705","2,706","2,707","2,708","2,709","2,710","2,711","2,712","2,713","2,714","2,715","2,716","2,717","2,718","2,719","2,720","2,721","2,722","2,723","2,724","2,725","2,726","2,727","2,728","2,729","2,730","2,731","2,732","2,733","2,734","2,735","2,736","2,737","2,738","2,739","2,740","م 3,1","م 3,2","م 3,3","م 3,4","م 3,5","م 3,6","م 3,7","م 3,8","م 3,9","م 3,10","3,3","3,4","3,5","3,6","3,7","3,8","3,9","3,10","3,11","3,12","3,13","3,14","3,15","3,16","3,17","3,18","3,19","3,20","3,21","3,22","3,23","3,24","3,25","3,26","3,27","3,28","3,29","3,30","3,31","3,32","3,33","3,34","3,35","3,36","3,37","3,38","3,39","3,40","3,41","3,42","3,43","3,44","3,45","3,46","3,47","3,48","3,49","3,50","3,51","3,52","3,53","3,54","3,55","3,56","3,57","3,58","3,59","3,60","3,61","3,62","3,63","3,64","3,65","3,66","3,67","3,68","3,69","3,70","3,71","3,72","3,73","3,74","3,75","3,76","3,77","3,78","3,79","3,80","3,81","3,82","3,83","3,84","3,85","3,86","3,87","3,88","3,89","3,90","3,91","3,92","3,93","3,94","3,95","3,96","3,97","3,98","3,99","3,100","3,101","3,102","3,103","3,104","3,105","3,106","3,107","3,108","3,109","3,110","3,111","3,112","3,113","3,114","3,115","3,116","3,117","3,118","3,119","3,120","3,121","3,122","3,123","3,124","3,125","3,126","3,127","3,128","3,129","3,130","3,131","3,132","3,133","3,134","3,135","3,136","3,137","3,138","3,139","3,140","3,141","3,142","3,143","3,144","3,145","3,146","3,147","3,148","3,149","3,150","3,151","3,152","3,153","3,154","3,155","3,156","3,157","3,158","3,159","3,160","3,161","3,162","3,163","3,164","3,165","3,166","3,167","3,168","3,169","3,170","3,171","3,172","3,173","3,174","3,175","3,176","3,177","3,178","3,179","3,180","3,181","3,182","3,183","3,184","3,185","3,186","3,187","3,188","3,189","3,190","3,191","3,192","3,193","3,194","3,195","3,196","3,197","3,198","3,199","3,200","3,201","3,202","3,203","3,204","3,205","3,206","3,207","3,208","3,209","3,210","3,211","3,212","3,213","3,214","3,215","3,216","3,217","3,218","3,219","3,220","3,221","3,222","3,223","3,224","3,225","3,226","3,227","3,228","3,229","3,230","3,231","3,232","3,233","3,234","3,235","3,236","3,237","3,238","3,239","3,240","3,241","3,242","3,243","3,244","3,245","3,246","3,247","3,248","3,249","3,250","3,251","3,252","3,253","3,254","3,255","3,256","3,257","3,258","3,259","3,260","3,261","3,262","3,263","3,264","3,265","3,266","3,267","3,268","3,269","3,270","3,271","3,272","3,273","3,274","3,275","3,276","3,277","3,278","3,279","3,280","3,281","3,282","3,283","3,284","3,285","3,286","3,287","3,288","3,289","3,290","3,291","3,292","3,293","3,294","3,295","3,296","3,297","3,298","3,299","3,300","3,301","3,302","3,303","3,304","3,305","3,306","3,307","3,308","3,309","3,310","3,311","3,312","3,313","3,314","3,315","3,316","3,317","3,318","3,319","3,320","3,321","3,322","3,323","3,324","3,325","3,326","3,327","3,328","3,329","3,330","3,331","3,332","3,333","3,334","3,335","3,336","3,337","3,338","3,339","3,340","3,341","3,342","3,343","3,344","3,345","3,346","3,347","3,348","3,349","3,350","3,351","3,352","3,353","3,354","3,355","3,356","3,357","3,358","3,359","3,360","3,361","3,362","3,363","3,364","3,365","3,366","3,367","3,368","3,369","3,370","3,371","3,372","3,373","3,374","3,375","3,376","3,377","3,378","3,379","3,380","3,381","3,382","3,383","3,384","3,385","3,386","3,387","3,388","3,389","3,390","3,391","3,392","3,393","3,394","3,395","3,396","3,397","3,398","3,399","3,400","3,401","3,402","3,403","3,404","3,405","3,406","3,407","3,408","3,409","3,410","3,411","3,412","3,413","3,414","3,415","3,416","3,417","3,418","3,419","3,420","3,421","3,422","3,423","3,424","3,425","3,426","3,427","3,428","3,429","3,430","3,431","3,432","3,433","3,434","3,435","3,436","3,437","3,438","3,439","3,440","3,441","3,442","3,443","3,444","3,445","3,446","3,447","3,448","3,449","3,450","3,451","3,452","3,453","3,454","3,455","3,456","3,457","3,458","3,459","3,460","3,461","3,462","3,463","3,464","3,465","3,466","3,467","3,468","3,469","3,470","3,471","3,472","3,473","3,474","3,475","3,476","3,477","3,478","3,479","3,480","3,481","3,482","3,483","3,484","3,485","3,486","3,487","3,488","3,489","3,490","3,491","3,492","3,493","3,494","م 4,3","م 4,4","م 4,5","م 4,6","م 4,7","م 4,8","م 4,9","م 4,10","م 4,11","م 4,12","م 4,13","م 4,14","م 4,15","م 4,16","4,3","4,4","4,5","4,6","4,7","4,8","4,9","4,10","4,11","4,12","4,13","4,14","4,15","4,16","4,17","4,18","4,19","4,20","4,21","4,22","4,23","4,24","4,25","4,26","4,27","4,28","4,29","4,30","4,31","4,32","4,33","4,34","4,35","4,36","4,37","4,38","4,39","4,40","4,41","4,42","4,43","4,44","4,45","4,46","4,47","4,48","4,49","4,50","4,51","4,52","4,53","4,54","4,55","4,56","4,57","4,58","4,59","4,60","4,61","4,62","4,63","4,64","4,65","4,66","4,67","4,68","4,69","4,70","4,71","4,72","4,73","4,74","4,75","4,76","4,77","4,78","4,79","4,80","4,81","4,82","4,83","4,84","4,85","4,86","4,87","4,88","4,89","4,90","4,91","4,92","4,93","4,94","4,95","4,96","4,97","4,98","4,99","4,100","4,101","4,102","4,103","4,104","4,105","4,106","4,107","4,108","4,109","4,110","4,111","4,112","4,113","4,114","4,115","4,116","4,117","4,118","4,119","4,120","4,121","4,122","4,123","4,124","4,125","4,126","4,127","4,128","4,129","4,130","4,131","4,132","4,133","4,134","4,135","4,136","4,137","4,138","4,139","4,140","4,141","4,142","4,143","4,144","4,145","4,146","4,147","4,148","4,149","4,150","4,151","4,152","4,153","4,154","4,155","4,156","4,157","4,158","4,159","4,160","4,161","4,162","4,163","4,164","4,165","4,166","4,167","4,168","4,169","4,170","4,171","4,172","4,173","4,174","4,175","4,176","4,177","4,178","4,179","4,180","4,181","4,182","4,183","4,184","4,185","4,186","4,187","4,188","4,189","4,190","4,191","4,192","4,193","4,194","4,195","4,196","4,197","4,198","4,199","4,200","4,201","4,202","4,203","4,204","4,205","4,206","4,207","4,208","4,209","4,210","4,211","4,212","4,213","4,214","4,215","4,216","4,217","4,218","4,219","4,220","4,221","4,222","4,223","4,224","4,225","4,226","4,227","4,228","4,229","4,230","4,231","4,232","4,233","4,234","4,235","4,236","4,237","4,238","4,239","4,240","4,241","4,242","4,243","4,244","4,245","4,246","4,247","4,248","4,249","4,250","4,251","4,252","4,253","4,254","4,255","4,256","4,257","4,258","4,259","4,260","4,261","4,262","4,263","4,264","4,265","4,266","4,267","4,268","4,269","4,270","4,271","4,272","4,273","4,274","4,275","4,276","4,277","4,278","4,279","4,280","4,281","4,282","4,283","4,284","4,285","4,286","4,287","4,288","4,289","4,290","4,291","4,292","4,293","4,294","4,295","4,296","4,297","4,298","4,299","4,300","4,301","4,302","4,303","4,304","4,305","4,306","4,307","4,308","4,309","4,310","4,311","4,312","4,313","4,314","4,315","4,316","4,317","4,318","4,319","4,320","4,321","4,322","4,323","4,324","4,325","4,326","4,327","4,328","4,329","4,330","4,331","4,332","4,333","4,334","4,335","4,336","4,337","4,338","4,339","4,340","4,341","4,342","4,343","4,344","4,345","4,346","4,347","4,348","4,349","4,350","4,351","4,352","4,353","4,354","4,355","4,356","4,357","4,358","4,359","4,360","4,361","4,362","4,363","4,364","4,365","4,366","4,367","4,368","4,369","4,370","4,371","4,372","4,373","4,374","4,375","4,376","4,377","4,378","4,379","4,380","4,381","4,382","4,383","4,384","4,385","4,386","4,387","4,388","4,389","4,390","4,391","4,392","4,393","4,394","4,395","4,396","4,397","4,398","4,399","4,400","4,401","4,402","4,403","4,404","4,405","4,406","4,407","4,408","4,409","4,410","4,411","4,412","4,413","4,414","4,415","4,416","4,417","4,418","4,419","4,420","4,421","4,422","4,423","4,424","4,425","4,426","4,427","4,428","4,429","4,430","4,431","4,432","4,433","4,434","4,435","4,436","4,437","4,438","4,439","4,440","4,441","4,442","4,443","4,444","4,445","4,446","4,447","4,448","4,449","4,450","4,451","4,452","4,453","4,454","4,455","4,456","4,457","4,458","4,459","4,460","4,461","4,462","4,463","4,464","4,465","4,466","4,467","4,468","4,469","4,470","4,471","4,472","4,473","4,474","4,475","4,476","4,477","4,478","4,479","4,480","4,481","4,482","4,483","4,484","4,485","4,486","4,487","4,488","4,489","4,490","4,491","4,492","4,493","4,494","4,495","4,496","4,497","4,498","4,499","4,500","4,501","4,502","4,503","4,504","4,505","4,506","4,507","4,508","4,509","4,510","4,511","4,512","4,513","4,514","4,515","4,516","4,517","4,518","4,519","4,520","4,521","4,522","4,523","4,524","4,525","4,526","4,527","4,528","4,529","4,530","4,531","4,532","4,533","4,534","4,535","4,536","4,537","4,538","4,539","4,540","4,541","4,542","4,543","4,544","4,545","4,546","4,547","4,548","4,549","4,550","4,551","4,552","4,553","4,554","4,555","4,556","4,557","4,558","4,559","4,560","4,561","4,562","4,563","4,564","4,565","4,566","4,567","4,568","4,569","4,570","4,571","4,572","4,573","4,574","4,575","4,576","4,577","4,578","4,579","4,580","4,581","4,582","4,583","4,584","4,585","4,586","4,587","4,588","4,589","4,590","4,591","4,592","4,593","4,594","4,595","4,596","4,597","4,598","4,599","4,600","4,601","4,602","4,603","4,604","4,605","4,606","4,607","4,608","4,609","4,610","4,611","4,612","4,613","4,614","4,615","4,616","4,617","4,618","4,619","4,620","4,621","4,622","4,623","4,624","4,625","4,626","4,627","4,628","4,629","4,630","4,631","4,632","4,633","4,634","4,635","4,636","4,637","4,638","4,639","4,640","4,641","4,642","4,643","4,644","4,645","4,646","4,647","4,648","4,649","4,650","4,651","4,652","4,653","4,654","4,655","4,656","4,657","4,658","4,659","4,660","4,661","4,662","4,663","4,664","4,665","4,666","5,1","5,2","5,3","5,4","5,5","5,6","5,7","5,8","5,9","5,10","5,11","5,12","5,13","5,14","5,15","5,16","5,17","5,18","5,19","5,20","5,21","5,22","5,23","5,24","5,25","5,26","5,27","5,28","5,29","5,30","5,31","5,32","5,33","5,34","5,35","5,36","5,37","5,38","5,39","5,40","5,41","5,42","5,43","5,44","5,45","5,46","5,47","5,48","5,49","5,50","5,51","5,52","5,53","5,54","5,55","5,56","5,57","5,58","5,59","5,60","5,61","5,62","5,63","5,64","5,65","5,66","5,67","5,68","5,69","5,70","5,71","5,72","5,73","5,74","5,75","5,76","5,77","5,78","5,79","5,80","5,81","5,82","5,83","5,84","5,85","5,86","5,87","5,88","5,89","5,90","5,91","5,92","5,93","5,94","5,95","5,96","5,97","5,98","5,99","5,100","5,101","5,102","5,103","5,104","5,105","5,106","5,107","5,108","5,109","5,110","5,111","5,112","5,113","5,114","5,115","5,116","5,117","5,118","5,119","5,120","5,121","5,122","5,123","5,124","5,125","5,126","5,127","5,128","5,129","5,130","5,131","5,132","5,133","5,134","5,135","5,136","5,137","5,138","5,139","5,140","5,141","5,142","5,143","5,144","5,145","5,146","5,147","5,148","5,149","5,150","5,151","5,152","5,153","5,154","5,155","5,156","5,157","5,158","5,159","5,160","5,161","5,162","5,163","5,164","5,165","5,166","5,167","5,168","5,169","5,170","5,171","5,172","5,173","5,174","5,175","5,176","5,177","5,178","5,179","5,180","5,181","5,182","5,183","5,184","5,185","5,186","5,187","5,188","5,189","5,190","5,191","5,192","5,193","5,194","5,195","5,196","5,197","5,198","5,199","5,200","5,201","5,202","5,203","5,204","5,205","5,206","5,207","5,208","5,209","5,210","5,211","5,212","5,213","5,214","5,215","5,216","5,217","5,218","5,219","5,220","5,221","5,222","5,223","5,224","5,225","5,226","5,227","5,228","5,229","5,230","5,231","5,232","5,233","5,234","5,235","5,236","5,237","5,238","5,239","5,240","5,241","5,242","5,243","5,244","5,245","5,246","5,247","5,248","5,249","5,250","5,251","5,252","5,253","5,254","5,255","5,256","5,257","5,258","5,259","5,260","5,261","5,262","5,263","5,264","5,265","5,266","5,267","5,268","5,269","5,270","5,271","5,272","5,273","5,274","5,275","5,276","5,277","5,278","5,279","5,280","5,281","5,282","5,283","5,284","5,285","5,286","5,287","5,288","5,289","5,290","5,291","5,292","5,293","5,294","5,295","5,296","5,297","5,298","5,299","5,300","5,301","5,302","5,303","5,304","5,305","5,306","5,307","5,308","5,309","5,310","5,311","5,312","5,313","5,314","5,315","5,316","5,317","5,318","5,319","5,320","5,321","5,322","5,323","5,324","5,325","5,326","5,327","5,328","5,329","5,330","5,331","5,332","5,333","5,334","5,335","5,336","5,337","5,338","5,339","5,340","5,341","5,342","5,343","5,344","5,345","5,346","5,347","5,348","5,349","5,350","5,351","5,352","5,353","5,354","5,355","5,356","5,357","5,358","5,359","5,360","5,361","5,362","5,363","5,364","5,365","5,366","5,367","5,368","5,369","5,370","5,371","5,372","5,373","5,374","5,375","5,376","5,377","5,378","5,379","5,380","5,381","5,382","5,383","5,384","5,385","5,386","5,387","5,388","5,389","5,390","5,391","5,392","5,393","5,394","5,395","5,396","5,397","5,398","5,399","5,400","5,401","5,402","5,403","5,404","5,405","5,406","5,407","5,408","5,409","5,410","5,411","5,412","5,413","5,414","5,415","5,416","5,417","5,418","5,419","5,420","5,421","5,422","5,423","5,424","5,425","5,426","5,427","5,428","5,429","5,430","5,431","5,432","5,433","5,434","5,435","5,436","5,437","5,438","5,439","5,440","5,441","5,442","5,443","5,444","5,445","5,446","5,447","5,448","5,449","5,450","5,451","5,452","5,453","5,454","5,455","5,456","5,457","5,458","5,459","5,460","5,461","5,462","5,463","5,464","5,465","5,466","5,467","5,468","5,469","5,470","5,471","5,472","5,473","5,474","5,475","5,476","5,477","5,478","5,479","5,480","5,481","5,482","5,483","5,484","5,485","5,486","5,487","5,488","5,489","5,490","5,491","5,492","5,493","5,494","5,495","5,496","5,497","5,498","5,499","5,500","5,501","5,502","5,503","5,504","5,505","5,506","5,507","5,508","5,509","5,510","5,511","5,512","5,513","5,514","5,515","5,516","5,517","5,518","5,519","5,520","5,521","5,522","5,523","5,524","5,525","5,526","5,527","5,528","5,529","5,530","5,531","5,532","5,533","5,534","5,535","5,536","5,537","5,538","5,539","5,540","5,541","5,542","5,543","5,544","5,545","5,546","5,547","5,548","5,549","5,550","5,551","5,552","5,553","5,554","5,555","5,556","5,557","5,558","5,559","5,560","5,561","5,562","5,563","5,564","5,565","5,566","5,567","5,568","5,569","5,570","5,571","5,572","5,573","5,574","5,575","5,576","5,577","5,578","5,579","5,580","5,581","5,582","5,583","5,584","5,585","5,586","5,587","5,588","5,589","5,590","5,591","5,592","5,593","5,594","5,595","5,596","5,597","5,598","5,599","5,600","5,601","5,602","5,603","5,604","5,605","5,606","5,607","5,608","5,609","5,610","5,611","5,612","5,613","5,614","5,615","5,616","5,617","5,618","5,619","5,620","5,621","5,622","5,623","5,624","5,625","5,626","5,627","5,628","5,629","5,630","5,631","5,632","5,633","5,634","5,635","5,636","5,637","5,638","5,639","5,640","5,641","5,642","5,643","5,644","5,645","5,646","5,647","5,648","5,649","5,650","5,651","5,652","5,653","5,654","5,655","5,656","5,657","5,658","5,659","5,660","5,661","5,662","5,663","5,664","5,665","5,666","5,667","5,668","5,669","5,670","6,3","6,4","6,5","6,6","6,7","6,8","6,9","6,10","6,11","6,12","6,13","6,14","6,15","6,16","6,17","6,18","6,19","6,20","6,21","6,22","6,23","6,24","6,25","6,26","6,27","6,28","6,29","6,30","6,31","6,32","6,33","6,34","6,35","6,36","6,37","6,38","6,39","6,40","6,41","6,42","6,43","6,44","6,45","6,46","6,47","6,48","6,49","6,50","6,51","6,52","6,53","6,54","6,55","6,56","6,57","6,58","6,59","6,60","6,61","6,62","6,63","6,64","6,65","6,66","6,67","6,68","6,69","6,70","6,71","6,72","6,73","6,74","6,75","6,76","6,77","6,78","6,79","6,80","6,81","6,82","6,83","6,84","6,85","6,86","6,87","6,88","6,89","6,90","6,91","6,92","6,93","6,94","6,95","6,96","6,97","6,98","6,99","6,100","6,101","6,102","6,103","6,104","6,105","6,106","6,107","6,108","6,109","6,110","6,111","6,112","6,113","6,114","6,115","6,116","6,117","6,118","6,119","6,120","6,121","6,122","6,123","6,124","6,125","6,126","6,127","6,128","6,129","6,130","6,131","6,132","6,133","6,134","6,135","6,136","6,137","6,138","6,139","6,140","6,141","6,142","6,143","6,144","6,145","6,146","6,147","6,148","6,149","6,150","6,151","6,152","6,153","6,154","6,155","6,156","6,157","6,158","6,159","6,160","6,161","6,162","6,163","6,164","6,165","6,166","6,167","6,168","6,169","6,170","6,171","6,172","6,173","6,174","6,175","6,176","6,177","6,178","6,179","6,180","6,181","6,182","6,183","6,184","6,185","6,186","6,187","6,188","6,189","6,190","6,191","6,192","6,193","6,194","6,195","6,196","6,197","6,198","6,199","6,200","6,201","6,202","6,203","6,204","6,205","6,206","6,207","6,208","6,209","6,210","6,211","6,212","6,213","6,214","6,215","6,216","6,217","6,218","6,219","6,220","6,221","6,222","6,223","6,224","6,225","6,226","6,227","6,228","6,229","6,230","6,231","6,232","6,233","6,234","6,235","6,236","6,237","6,238","6,239","6,240","6,241","6,242","6,243","6,244","6,245","6,246","6,247","6,248","6,249","6,250","6,251","6,252","6,253","6,254","6,255","6,256","6,257","6,258","6,259","6,260","6,261","6,262","6,263","6,264","6,265","6,266","6,267","6,268","6,269","6,270","6,271","6,272","6,273","6,274","6,275","6,276","6,277","6,278","6,279","6,280","6,281","6,282","6,283","6,284","6,285","6,286","6,287","6,288","6,289","6,290","6,291","6,292","6,293","6,294","6,295","6,296","6,297","6,298","6,299","6,300","6,301","6,302","6,303","6,304","6,305","6,306","6,307","6,308","6,309","6,310","6,311","6,312","6,313","6,314","6,315","6,316","6,317","6,318","6,319","6,320","6,321","6,322","6,323","6,324","6,325","6,326","6,327","6,328","6,329","6,330","6,331","6,332","6,333","6,334","6,335","6,336","6,337","6,338","6,339","6,340","6,341","6,342","6,343","6,344","6,345","6,346","6,347","6,348","6,349","6,350","6,351","6,352","6,353","6,354","6,355","6,356","6,357","6,358","6,359","6,360","6,361","6,362","6,363","6,364","6,365","6,366","6,367","6,368","6,369","6,370","6,371","6,372","6,373","6,374","6,375","6,376","6,377","6,378","6,379","6,380","6,381","6,382","6,383","6,384","6,385","6,386","6,387","6,388","6,389","6,390","6,391","6,392","6,393","6,394","6,395","6,396","6,397","6,398","6,399","6,400","6,401","6,402","6,403","6,404","6,405","6,406","6,407","6,408","6,409","6,410","6,411","6,412","6,413","6,414","6,415","6,416","6,417","6,418","6,419","6,420","6,421","6,422","6,423","6,424","6,425","6,426","6,427","6,428","6,429","6,430","6,431","6,432","6,433","6,434","6,435","6,436","6,437","6,438","6,439","6,440","6,441","6,442","6,443","6,444","6,445","6,446","6,447","6,448","6,449","6,450","6,451","6,452","6,453","6,454","6,455","6,456","6,457","6,458","6,459","6,460","6,461","6,462","6,463","6,464","6,465","6,466","6,467","6,468","6,469","6,470","6,471","6,472","6,473","6,474","6,475","6,476","6,477","6,478","6,479","6,480","6,481","6,482","6,483","6,484","6,485","6,486","6,487","6,488","6,489","6,490","6,491","6,492","6,493","6,494","6,495","6,496","6,497","6,498","6,499","6,500","6,501","6,502","6,503","6,504","6,505","6,506","6,507","6,508","6,509","6,510","6,511","6,512","6,513","6,514","6,515","6,516","6,517","6,518","6,519","6,520","6,521","6,522","6,523","6,524","6,525","6,526","6,527","6,528","6,529","6,530","6,531","6,532","6,533","6,534","6,535","6,536","6,537","6,538","6,539","6,540","6,541","6,542","6,543","6,544","6,545","6,546","6,547","6,548","6,549","6,550","6,551","6,552","6,553","6,554","6,555","6,556","6,557","6,558","6,559","6,560","6,561","6,562","6,563","6,564","6,565","6,566","6,567","6,568","6,569","6,570","6,571","6,572","6,573","6,574","6,575","6,576","6,577","6,578","6,579","6,580","6,581","6,582","6,583","6,584","6,585","6,586","6,587","6,588","6,589","6,590","6,591","6,592","6,593","6,594","6,595","6,596","6,597","6,598","6,599","6,600","6,601","6,602","6,603","6,604","6,605","6,606","6,607","6,608","6,609","6,610","6,611","6,612","6,613","6,614","6,615","6,616","6,617","6,618","6,619","6,620","6,621","6,622","6,623","6,624","6,625","6,626","6,627","6,628","6,629","6,630","6,631","6,632","6,633","6,634","6,635","6,636","6,637","6,638","6,639","6,640","6,641","6,642","6,643","6,644","6,645","6,646","6,647","6,648","6,649","6,650","6,651","6,652","6,653","6,654","6,655","6,656","6,657","6,658","6,659","6,660","6,661","6,662","6,663","6,664","6,665","6,666","6,667","6,668","6,669","6,670","6,671","6,672","6,673","6,674","6,675","6,676","6,677","6,678","6,679","6,680","6,681","6,682","6,683","6,684","6,685","6,686","6,687","6,688","6,689","6,690","6,691","6,692","6,693","6,694","6,695","6,696","6,697","6,698","6,699","6,700","6,701","6,702","6,703","6,704","6,705","6,706","6,707","6,708","6,709","6,710","6,711","6,712","6,713","6,714","6,715","6,716","6,717","6,718","6,719","6,720","6,721","6,722","6,723","6,724","6,725","6,726","6,727","6,728","6,729","6,730","6,731","6,732","6,733","6,734","6,735","6,736","6,737","6,738","6,739","6,740","6,741","6,742","6,743","6,744","6,745","6,746","6,747","6,748","6,749","6,750","6,751","6,752","6,753","6,754","6,755","6,756","6,757","6,758","6,759","6,760","6,761","6,762","6,763","6,764","6,765","6,766","6,767","6,768","6,769","6,770","6,771","6,772","6,773","6,774","6,775","6,776","6,777","6,778","6,779","6,780","6,781","6,782","6,783","6,784","6,785","6,786","6,787","6,788","6,789","6,790","6,791","6,792","6,793","6,794","6,795","6,796","6,797","6,798","6,799","6,800","6,801","6,802","6,803","6,804","6,805","6,806","6,807","6,808","6,809","6,810","6,811","6,812","6,813","6,814","6,815","6,816","6,817","6,818","6,819","6,820","6,821","6,822","6,823","6,824","6,825","6,826","6,827","6,828","6,829","6,830","6,831","6,832","6,833","6,834","6,835","6,836","6,837","6,838","6,839","6,840","6,841","6,842","6,843","6,844","6,845","6,846","6,847","6,848","6,849","6,850","6,851","6,852","6,853","6,854","6,855","6,856","6,857","6,858","6,859","6,860","6,861","6,862","6,863","6,864","6,865","6,866","6,867","6,868","6,869","6,870","6,871","6,872","6,873","6,874","6,875","6,876","6,877","6,878","6,879","6,880","6,881","6,882","6,883","6,884","6,885","6,886","6,887","6,888","6,889","6,890","6,891","6,892","6,893","6,894","6,895","6,896","6,897","6,898","6,899","6,900","6,901","6,902","6,903","6,904","6,905","6,906","6,907","6,908","6,909","6,910","6,911","6,912","6,913","6,914","6,915","6,916","6,917","6,918","6,919","6,920","6,921","6,922","6,923","6,924","6,925","6,926","6,927","6,928","6,929","6,930","6,931","6,932","6,933","6,934","6,935","6,936","6,937","6,938","6,939","6,940","6,941","6,942","6,943","6,944","6,945","6,946","6,947","6,948","6,949","6,950","6,951","6,952","6,953","6,954","6,955","6,956","6,957","6,958","6,959","6,960","6,961","6,962","6,963","6,964","6,965","6,966","6,967","6,968","6,969","6,970","6,971","6,972","6,973","6,974","6,975","6,976","6,977","6,978","6,979","6,980","6,981","6,982","6,983","6,984","6,985","6,986","6,987","6,988","6,989","6,990","6,991","6,992","6,993","6,994","6,995","6,996","6,997","6,998","6,999","6,1000","6,1001","6,1002","6,1003","6,1004","6,1005","6,1006","6,1007","6,1008","6,1009","6,1010","6,1011","6,1012","6,1013","6,1014","6,1015","6,1016","6,1017","6,1018","6,1019","6,1020","6,1021","6,1022","6,1023","6,1024","6,1025","6,1026","6,1027","6,1028","6,1029","6,1030","6,1031","6,1032","6,1033","6,1034","6,1035","6,1036","6,1037","6,1038","6,1039","6,1040","6,1041","6,1042","6,1043","6,1044","6,1045","6,1046","6,1047","6,1048","6,1049","6,1050","6,1051","6,1052","6,1053","6,1054","6,1055","6,1056","6,1057","6,1058","6,1059","6,1060","6,1061","6,1062","6,1063","6,1064","6,1065","6,1066","6,1067","6,1068","6,1069","6,1070","6,1071","6,1072","6,1073","6,1074","6,1075","6,1076","6,1077","6,1078","6,1079","6,1080","6,1081","6,1082","6,1083","6,1084","6,1085","6,1086","6,1087","6,1088","6,1089","6,1090","6,1091","6,1092","6,1093","6,1094","6,1095","6,1096","6,1097","6,1098","6,1099","6,1100","6,1101","6,1102","6,1103","6,1104","6,1105","6,1106","6,1107","6,1108","6,1109","6,1110","6,1111","6,1112","6,1113","6,1114","6,1115","6,1116","6,1117","6,1118","6,1119","6,1120","6,1121","6,1122","6,1123","6,1124","6,1125","6,1126","6,1127","6,1128","6,1129","6,1130","6,1131","6,1132","6,1133","6,1134","6,1135","6,1136","6,1137","6,1138","6,1139","6,1140","6,1141","6,1142","6,1143","6,1144","6,1145","6,1146","6,1147","6,1148","6,1149","6,1150","6,1151","6,1152","6,1153","6,1154","6,1155","6,1156","6,1157","6,1158","6,1159","6,1160","6,1161","6,1162","6,1163","6,1164","6,1165","6,1166","6,1167","6,1168","6,1169","6,1170","6,1171","6,1172","6,1173","6,1174","6,1175","6,1176","6,1177","6,1178","6,1179","6,1180","6,1181","6,1182","6,1183","6,1184","6,1185","6,1186","6,1187","6,1188","6,1189","6,1190","6,1191","6,1192","6,1193","6,1194","6,1195","6,1196","6,1197","6,1198","6,1199","6,1200","6,1201","6,1202","6,1203","6,1204","6,1205","6,1206","6,1207","6,1208","6,1209","6,1210","6,1211","6,1212","6,1213","6,1214","6,1215","6,1216","6,1217","6,1218","6,1219","6,1220","6,1221","6,1222","6,1223","6,1224","6,1225","6,1226","6,1227","6,1228","6,1229","6,1230","6,1231","6,1232","6,1233","6,1234","6,1235","6,1236","6,1237","6,1238","6,1239","6,1240","6,1241","6,1242","6,1243","6,1244","6,1245","6,1246","6,1247","6,1248","6,1249","6,1250","6,1251","6,1252","6,1253","6,1254","6,1255","6,1256","6,1257","6,1258","6,1259","6,1260","6,1261","6,1262","6,1263","6,1264","6,1265","6,1266","6,1267","6,1268","6,1269","6,1270","6,1271","6,1272","6,1273","6,1274","6,1275","6,1276","6,1277","6,1278","6,1279","6,1280","6,1281","7,1","7,2","7,3","7,4","7,5","7,6","7,7","7,8","7,9","7,10","7,11","7,12","7,13","7,14","7,15","7,16","7,17","7,18","7,19","7,20","7,21","7,22","7,23","7,24","7,25","7,26","7,27","7,28","7,29","7,30","7,31","7,32","7,33","7,34","7,35","7,36","7,37","7,38","7,39","7,40","7,41","7,42","7,43","7,44","7,45","7,46","7,47","7,48","7,49","7,50","7,51","7,52","7,53","7,54","7,55","7,56","7,57","7,58","7,59","7,60","7,61","7,62","7,63","7,64","7,65","7,66","7,67","7,68","7,69","7,70","7,71","7,72","7,73","7,74","7,75","7,76","7,77","7,78","7,79","7,80","7,81","7,82","7,83","7,84","7,85","7,86","7,87","7,88","7,89","7,90","7,91","7,92","7,93","7,94","7,95","7,96","7,97","7,98","7,99","7,100","7,101","7,102","7,103","7,104","7,105","7,106","7,107","7,108","7,109","7,110","7,111","7,112","7,113","7,114","7,115","7,116","7,117","7,118","7,119","7,120","7,121","7,122","7,123","7,124","7,125","7,126","7,127","7,128","7,129","7,130","7,131","7,132","7,133","7,134","7,135","7,136","7,137","7,138","7,139","7,140","7,141","7,142","7,143","7,144","7,145","7,146","7,147","7,148","7,149","7,150","7,151","7,152","7,153","7,154","7,155","7,156","7,157","7,158","7,159","7,160","7,161","7,162","7,163","7,164","7,165","7,166","7,167","7,168","7,169","7,170","7,171","7,172","7,173","7,174","7,175","7,176","7,177","7,178","7,179","7,180","7,181","7,182","7,183","7,184","7,185","7,186","7,187","7,188","7,189","7,190","7,191","7,192","7,193","7,194","7,195","7,196","7,197","7,198","7,199","7,200","7,201","7,202","7,203","7,204","7,205","7,206","7,207","7,208","7,209","7,210","7,211","7,212","7,213","7,214","7,215","7,216","7,217","7,218","7,219","7,220","7,221","7,222","7,223","7,224","7,225","7,226","7,227","7,228","7,229","7,230","7,231","7,232","7,233","7,234","7,235","7,236","7,237","7,238","7,239","7,240","7,241","7,242","7,243","7,244","7,245","7,246","7,247","7,248","7,249","7,250","7,251","7,252","7,253","7,254","7,255","7,256","7,257","7,258","7,259","7,260","7,261","7,262","7,263","7,264","7,265","7,266","7,267","7,268","7,269","7,270","7,271","7,272","7,273","7,274","7,275","7,276","7,277","7,278","7,279","7,280","7,281","7,282","7,283","7,284","7,285","7,286","7,287","7,288","7,289","7,290","7,291","7,292","7,293","7,294","7,295","7,296","7,297","7,298","7,299","7,300","7,301","7,302","7,303","7,304","7,305","7,306","7,307","7,308","7,309","7,310","7,311","7,312","7,313","7,314","7,315","7,316","7,317","7,318","7,319","7,320","7,321","7,322","7,323","7,324","7,325","7,326","7,327","7,328","7,329","7,330","7,331","7,332","7,333","7,334","7,335","7,336","7,337","7,338","7,339","7,340","7,341","7,342","7,343","7,344","7,345","7,346","7,347","7,348","7,349","7,350","7,351","7,352","7,353","7,354","7,355","7,356","7,357","7,358","7,359","7,360","7,361","7,362","7,363","7,364","7,365","7,366","7,367","7,368","7,369","7,370","7,371","7,372","7,373","7,374","7,375","7,376","7,377","7,378","7,379","7,380","7,381","7,382","7,383","7,384","7,385","7,386","7,387","7,388","7,389","7,390","7,391","7,392","7,393","7,394","7,395","7,396","7,397","7,398","7,399","7,400","7,401","7,402","7,403","7,404","7,405","7,406","7,407","7,408","7,409","7,410","7,411","7,412","7,413","7,414","7,415","7,416","7,417","7,418","7,419","7,420","7,421","7,422","7,423","7,424","7,425","7,426","7,427","7,428","7,429","7,430","7,431","7,432","7,433","7,434","7,435","7,436","7,437","7,438","7,439","7,440","7,441","7,442","7,443","7,444","7,445","7,446","7,447","7,448","7,449","7,450","7,451","7,452","7,453","7,454","7,455","7,456","7,457","7,458","7,459","7,460","7,461","7,462","7,463","7,464","7,465","7,466","7,467","7,468","7,469","7,470","7,471","7,472","7,473","7,474","7,475","7,476","7,477","7,478","7,479","7,480","7,481","7,482","7,483","7,484","7,485","7,486","7,487","7,488","7,489","7,490","7,491","7,492","7,493","7,494","7,495","7,496","7,497","7,498","7,499","7,500","7,501","7,502","7,503","7,504","7,505","7,506","7,507","7,508","7,509","7,510","7,511","7,512","7,513","7,514","7,515","7,516","7,517","7,518","7,519","7,520","7,521","7,522","7,523","7,524","7,525","7,526","7,527","7,528","7,529","7,530","7,531","7,532","7,533","7,534","7,535","7,536","7,537","7,538","7,539","7,540","7,541","7,542","7,543","7,544","7,545","7,546","7,547","7,548","7,549","7,550","7,551","7,552","7,553","7,554","7,555","7,556","7,557","7,558","7,559","7,560","7,561","7,562","7,563","7,564","7,565","7,566","7,567","7,568","7,569","7,570","7,571","7,572","7,573","7,574","7,575","7,576","7,577","7,578","7,579","7,580","7,581","7,582","7,583","7,584","7,585","7,586","7,587","7,588","7,589","7,590","7,591","7,592","7,593","7,594","7,595","7,596","7,597","7,598","7,599","7,600","7,601","7,602","7,603","7,604","7,605","7,606","7,607","7,608","7,609","7,610","7,611","7,612","7,613","7,614","7,615","7,616","7,617","7,618","7,619","7,620","7,621","7,622","7,623","7,624","7,625","7,626","7,627","7,628","7,629","7,630","7,631","7,632","7,633","7,634","7,635","7,636","7,637","7,638","7,639","7,640","7,641","7,642","7,643","7,644","7,645","7,646","7,647","7,648","7,649","7,650","7,651","7,652","7,653","7,654","7,655","7,656","7,657","7,658","7,659","7,660","7,661","7,662","7,663","7,664","7,665","7,666","7,667","7,668","7,669","7,670","7,671","7,672","7,673","7,674","7,675","7,676","7,677","7,678","7,679","7,680","7,681","7,682","7,683","7,684","7,685","7,686","7,687","7,688","7,689","7,690","7,691","7,692","7,693","7,694","7,695","7,696","7,697","7,698","7,699","7,700","7,701","7,702","7,703","7,704","7,705","7,706","7,707","7,708","7,709","7,710","7,711","7,712","7,713","7,714","7,715","7,716","7,717","7,718","7,719","7,720","7,721","7,722","7,723","7,724","7,725","7,726","7,727","7,728","7,729","7,730","7,731","7,732","7,733","7,734","7,735","7,736","7,737","7,738","7,739","7,740","7,741","7,742","7,743","7,744","7,745","7,746","7,747","7,748","7,749","7,750","7,751","7,752","7,753","7,754","7,755","7,756","7,757","7,758","7,759","7,760","7,761","7,762","7,763","7,764","7,765","7,766","7,767","7,768","7,769","7,770","7,771","7,772","7,773","7,774","7,775","7,776","7,777","7,778","7,779","7,780","7,781","7,782","7,783","7,784","7,785","7,786","7,787","7,788","7,789","7,790","7,791","7,792","7,793","7,794","7,795","7,796","7,797","7,798","7,799","7,800","7,801","7,802","7,803","7,804","7,805","7,806","7,807","7,808","7,809","7,810","7,811","7,812","7,813","7,814","7,815","7,816","7,817","7,818","7,819","7,820","7,821","7,822","7,823","7,824","7,825","7,826","7,827","7,828","7,829","7,830","7,831","7,832","7,833","7,834","7,835","7,836","7,837","7,838","7,839","7,840","7,841","7,842","7,843","7,844","7,845","7,846","7,847","7,848","7,849","7,850","7,851","7,852","7,853","7,854","7,855","7,856","7,857","7,858","7,859","7,860","7,861","7,862","7,863","7,864","7,865","7,866","7,867","7,868","7,869","7,870","7,871","7,872","7,873","7,874","7,875","7,876","7,877","7,878","7,879","7,880","7,881","7,882","7,883","7,884","7,885","7,886","7,887","7,888","7,889","7,890","7,891","7,892","7,893","7,894","7,895","7,896","7,897","7,898","7,899","7,900","7,901","7,902","7,903","7,904","7,905","7,906","7,907","7,908","7,909","7,910","7,911","7,912","7,913","7,914","7,915","7,916","7,917","7,918","7,919","7,920","7,921","7,922","7,923","7,924","7,925","7,926","7,927","7,928","7,929","7,930","7,931","7,932","7,933","7,934","7,935","7,936","7,937","7,938","7,939","7,940","7,941","7,942","7,943","7,944","7,945","7,946","7,947","7,948","7,949","7,950","7,951","7,952","7,953","7,954","7,955","7,956","7,957","7,958","7,959","7,960","7,961","7,962","7,963","7,964","7,965","7,966","7,967","7,968","7,969","7,970","7,971","7,972","7,973","7,974","7,975","7,976","7,977","7,978","7,979","7,980","7,981","7,982","7,983","7,984","7,985","7,986","7,987","7,988","7,989","7,990","7,991","7,992","7,993","7,994","7,995","7,996","7,997","7,998","7,999","7,1000","7,1001","7,1002","7,1003","7,1004","7,1005","7,1006","7,1007","7,1008","7,1009","7,1010","7,1011","7,1012","7,1013","7,1014","7,1015","7,1016","7,1017","7,1018","7,1019","7,1020","7,1021","7,1022","7,1023","7,1024","7,1025","7,1026","7,1027","7,1028","7,1029","7,1030","7,1031","7,1032","7,1033","7,1034","7,1035","7,1036","7,1037","7,1038","7,1039","7,1040","7,1041","7,1042","7,1043","7,1044","7,1045","7,1046","7,1047","7,1048","7,1049","7,1050","7,1051","7,1052","7,1053","7,1054","7,1055","7,1056","7,1057","7,1058","7,1059","7,1060","7,1061","7,1062","7,1063","7,1064","7,1065","7,1066","7,1067","7,1068","7,1069","7,1070","7,1071","7,1072","7,1073","7,1074","7,1075","7,1076","7,1077","7,1078","7,1079","7,1080","7,1081","7,1082","7,1083","7,1084","7,1085","7,1086","7,1087","7,1088","7,1089","7,1090","7,1091","7,1092","7,1093","7,1094","7,1095","7,1096","7,1097","7,1098","7,1099","7,1100","7,1101","7,1102","7,1103","7,1104","7,1105","7,1106","7,1107","7,1108","7,1109","7,1110","7,1111","7,1112","7,1113","7,1114","7,1115","7,1116","7,1117","7,1118","7,1119","7,1120","7,1121","7,1122","7,1123","7,1124","7,1125","7,1126","7,1127","7,1128","7,1129","7,1130","7,1131","7,1132","7,1133","7,1134","7,1135","7,1136","7,1137","7,1138","7,1139","7,1140","7,1141","7,1142","7,1143","7,1144","7,1145","7,1146","7,1147","7,1148","7,1149","7,1150","7,1151","7,1152","7,1153","7,1154","7,1155","7,1156","7,1157","7,1158","7,1159","7,1160","7,1161","7,1162","7,1163","7,1164","7,1165","7,1166","7,1167","7,1168","7,1169","7,1170","7,1171","7,1172","7,1173","7,1174","7,1175","7,1176","7,1177","7,1178","7,1179","7,1180","7,1181","7,1182","7,1183","7,1184","7,1185","7,1186","7,1187","7,1188","7,1189","7,1190","7,1191","7,1192","7,1193","7,1194","7,1195","7,1196","7,1197","7,1198","7,1199","7,1200","7,1201","7,1202","7,1203","7,1204","7,1205","7,1206","7,1207","7,1208","7,1209","7,1210","7,1211","7,1212","7,1213","7,1214","7,1215","7,1216","7,1217","7,1218","7,1219","7,1220","7,1221","7,1222","7,1223","7,1224","7,1225","7,1226","7,1227","7,1228","7,1229","7,1230","7,1231","7,1232","7,1233","7,1234","7,1235","7,1236","7,1237","7,1238","7,1239","7,1240","7,1241","7,1242","7,1243","7,1244","7,1245","7,1246","7,1247","7,1248","7,1249","7,1250","7,1251","7,1252","7,1253","7,1254","7,1255","7,1256","7,1257","7,1258","7,1259","7,1260","7,1261","7,1262","7,1263","7,1264","7,1265","7,1266","7,1267","7,1268","7,1269","7,1270","7,1271","7,1272","7,1273","7,1274","7,1275","7,1276","7,1277","7,1278","7,1279","7,1280","7,1281","7,1282","7,1283","7,1284","7,1285","7,1286","7,1287","7,1288","7,1289","7,1290","7,1291","7,1292","7,1293","7,1294","7,1295","7,1296","7,1297","7,1298","7,1299","7,1300","7,1301","7,1302","7,1303","7,1304","7,1305","7,1306","7,1307","7,1308","7,1309","7,1310","7,1311","7,1312","7,1313","7,1314","7,1315","7,1316","7,1317","7,1318","7,1319","7,1320","7,1321","7,1322","7,1323","7,1324","7,1325","7,1326","7,1327","7,1328","7,1329","7,1330","7,1331","7,1332","7,1333","7,1334","7,1335","7,1336","7,1337","7,1338","7,1339","7,1340","7,1341","7,1342","7,1343","7,1344","7,1345","7,1346","7,1347","7,1348","7,1349","7,1350","7,1351","7,1352","7,1353","7,1354","7,1355","7,1356","7,1357","7,1358","7,1359","7,1360","7,1361","7,1362","7,1363","7,1364","7,1365","7,1366","7,1367","7,1368","7,1369","7,1370","7,1371","7,1372","7,1373","7,1374","7,1375","7,1376","7,1377","7,1378","7,1379","7,1380","7,1381","7,1382","7,1383","7,1384","7,1385","7,1386","7,1387","7,1388","7,1389","7,1390","7,1391","7,1392","7,1393","7,1394","7,1395","7,1396","7,1398","7,1397","7,1399","7,1400","7,1401","7,1402","7,1403","7,1404","7,1405","7,1406","7,1407","7,1408","7,1409","7,1410","7,1411","7,1412","7,1413","7,1414","7,1415","7,1416","7,1417","7,1418","7,1419","7,1420","7,1421","7,1422","7,1423","7,1424","7,1425","7,1426","7,1427","7,1428","7,1429","7,1430","7,1431","7,1432","7,1433","7,1434","7,1435","7,1436","7,1437","7,1438","7,1439","7,1440","7,1441","7,1442","7,1443","7,1444","7,1445","7,1446","7,1447","7,1448","7,1449","7,1450","7,1451","7,1452","7,1453","7,1454","7,1455","7,1456","7,1457","7,1458","7,1459","7,1460","7,1462","7,1461","7,1463","7,1464","7,1465","7,1466","7,1467","7,1468","7,1469","7,1470","7,1471","7,1472","7,1473","7,1474","7,1475","7,1476","7,1477","7,1478","7,1479","7,1480","7,1481","7,1482","7,1483","7,1484","7,1485","7,1486","7,1487","7,1488","7,1489","7,1490","7,1491","7,1492","7,1493","7,1494","7,1495","7,1496","7,1497","7,1498","7,1499","7,1500","7,1501","7,1502","7,1503","7,1504","7,1505","7,1506","7,1507","7,1508","7,1509","7,1510","7,1511","7,1512","7,1513","7,1514","7,1515","7,1516","7,1517","7,1518","7,1519","7,1520","7,1521","7,1522","7,1523","7,1524","7,1525","7,1526","7,1527","7,1528","7,1529","7,1530","7,1531","7,1532","7,1533","7,1534","7,1535","7,1536","7,1537","7,1538","7,1539","7,1540","7,1541","7,1542","7,1543","7,1544","7,1545","7,1546","7,1547","7,1548","7,1549","7,1550","7,1551","7,1552","7,1553","7,1554","7,1555","7,1556","7,1557","7,1558","7,1559","7,1560","7,1561","7,1562","7,1563","7,1564","7,1565","7,1566","7,1567","7,1568","7,1569","7,1570","7,1571","7,1572","7,1573","7,1574","7,1575","7,1576","7,1577","7,1578","7,1579","7,1580","7,1581","7,1582","7,1583","7,1584","7,1585","7,1586","7,1587","7,1588","7,1589","7,1590","7,1591","7,1592","7,1593","7,1594","7,1595","7,1596","7,1597","7,1598","7,1599","7,1600","7,1601","7,1602","7,1603","7,1604","7,1605","7,1606","7,1607","7,1608","7,1609","7,1610","7,1611","7,1612","7,1613","7,1614","7,1615","7,1616","7,1617","7,1618","7,1619","7,1620","7,1621","7,1622","7,1623","7,1624","7,1625","7,1626","7,1627","7,1628","7,1629","7,1630","7,1631","7,1632","7,1633","7,1634","7,1635","7,1636","7,1637","7,1638","7,1639","7,1640","7,1641","7,1642","7,1643","7,1644","7,1645","7,1646","7,1647","7,1648","7,1649","7,1650","7,1651","7,1652","7,1653","7,1654","7,1655","7,1656","7,1657","7,1658","7,1659","7,1660","7,1661","7,1662","7,1663","7,1664","7,1665","7,1666","7,1667","7,1668","7,1669","7,1670","7,1671","7,1672","7,1673","7,1674","7,1675","7,1676","7,1677","7,1678","7,1679","7,1680","7,1681","7,1682","7,1683","7,1684","7,1685","7,1686","7,1687","7,1688","7,1689","7,1690","7,1691","7,1692","7,1693","7,1694","7,1695","7,1696","7,1697","7,1698","7,1699","7,1700","7,1701","7,1702","7,1703","7,1704","7,1705","7,1706","7,1707","7,1708","7,1709","7,1710","7,1711","7,1712","7,1713","7,1714","7,1715","7,1716","7,1717","7,1718","7,1719","7,1720","7,1721","7,1722","7,1723","7,1724","7,1725","7,1726","7,1727","7,1728","7,1729","7,1730","7,1731","7,1732","7,1733","7,1734","7,1735","7,1736","7,1737","7,1738","7,1739","7,1740","7,1741"],"ٞ":{"31":[1,2],"32":[3,4],"33":[5],"34":[6],"36":[7],"37":[8,9],"38":[10],"40":[11],"42":[12],"45":[13],"47":[14],"48":[15],"50":[16],"51":[17],"53":[18],"55":[19],"58":[20,21],"59":[22],"61":[23],"62":[24],"63":[25],"64":[26],"65":[27,28],"66":[29,30],"67":[31],"70":[32],"71":[33],"74":[34],"75":[35],"80":[36],"81":[37],"93":[38],"94":[39],"95":[40],"101":[41],"102":[42,43],"105":[44],"109":[45],"112":[46,47],"113":[48,49],"114":[50,51],"117":[52],"118":[53],"119":[54],"120":[55],"121":[56,57],"124":[58],"126":[59],"127":[60],"129":[61],"130":[62],"131":[63],"133":[64],"134":[65],"136":[66],"137":[67],"143":[68],"147":[69],"149":[70],"151":[71],"152":[72],"153":[73],"155":[74],"156":[75],"157":[76],"158":[77,78],"159":[79],"160":[80],"161":[81],"163":[82],"164":[83],"165":[84],"166":[85],"168":[86],"170":[87],"171":[88],"178":[89],"179":[90],"182":[91],"186":[92],"194":[93],"195":[94],"196":[95],"197":[96],"198":[97],"200":[98],"201":[99],"204":[100],"209":[101],"210":[102],"211":[103,104],"212":[105],"214":[106],"216":[107],"219":[108],"221":[109],"223":[110],"227":[111,112],"228":[113],"229":[114],"231":[115],"232":[116],"233":[117],"234":[118],"235":[119],"237":[120,121],"240":[122],"241":[123],"242":[124,125],"245":[126],"248":[127],"249":[128],"251":[129,130],"253":[131],"254":[132],"255":[133],"257":[134],"259":[135],"261":[136],"263":[137,138],"265":[139],"266":[140],"267":[141],"268":[142],"271":[143],"273":[144],"274":[145],"275":[146],"276":[147,148],"277":[149],"278":[150],"281":[151],"282":[152],"284":[153],"285":[154],"286":[155],"288":[156],"290":[157],"291":[158],"292":[159],"294":[160],"298":[161],"302":[162],"304":[163],"306":[164],"311":[165],"315":[166],"317":[167],"319":[168],"320":[169],"323":[170],"326":[171],"327":[172],"329":[173],"332":[174],"334":[175],"335":[176],"336":[177],"337":[178],"338":[179],"346":[180],"348":[181],"349":[182],"352":[183],"354":[184],"356":[185],"357":[186],"359":[187],"362":[188],"364":[189],"366":[190],"367":[191],"368":[192],"373":[193,194],"375":[195],"376":[196],"377":[197],"378":[198],"380":[199],"381":[200],"385":[201],"389":[202],"391":[203],"400":[204],"402":[205],"412":[206],"414":[207],"415":[208],"416":[209],"418":[210,211],"419":[212],"420":[213,214],"421":[215,216],"422":[217],"425":[218],"426":[219],"428":[220],"431":[221],"432":[222],"435":[223],"436":[224],"438":[225],"443":[226],"444":[227],"446":[228],"447":[229],"450":[230],"454":[231],"458":[232],"461":[233],"463":[234],"465":[235],"467":[236],"469":[237],"471":[238],"474":[239],"476":[240],"480":[241],"481":[242],"483":[243],"485":[244],"486":[245],"487":[246],"488":[247],"489":[248],"493":[249],"494":[250],"495":[251],"500":[252],"503":[253],"506":[254],"507":[255],"508":[256],"510":[257],"514":[258],"516":[259],"517":[260],"519":[261],"520":[262],"522":[263],"523":[264],"525":[265],"527":[266],"529":[267],"531":[268],"532":[269,270],"534":[271],"543":[272],"544":[273],"547":[274],"551":[275],"552":[276],"553":[277],"555":[278],"556":[279],"559":[280],"560":[281],"564":[282],"566":[283],"567":[284],"568":[285],"570":[286],"572":[287],"573":[288],"575":[289],"576":[290],"579":[291],"580":[292],"583":[293],"584":[294],"585":[295],"586":[296],"587":[297],"588":[298,299],"594":[300],"598":[301],"604":[302],"605":[303],"607":[304],"608":[305],"609":[306],"610":[307],"612":[308],"613":[309],"614":[310],"615":[311,312],"617":[313,314],"619":[315],"620":[316],"623":[317],"625":[318,319],"627":[320],"629":[321],"632":[322],"634":[323],"635":[324],"638":[325],"639":[326],"640":[327],"641":[328,329],"642":[330,331],"643":[332],"645":[333],"646":[334],"649":[335],"650":[336],"653":[337],"656":[338],"657":[339],"658":[340],"660":[341],"661":[342],"665":[343],"667":[344],"672":[345],"674":[346],"675":[347],"677":[348],"678":[349],"680":[350],"681":[351,352],"682":[353],"683":[354],"684":[355,356],"686":[357],"689":[358],"693":[359],"694":[360],"696":[361],"698":[362,363],"699":[364],"700":[365,366],"702":[367],"703":[368],"704":[369],"707":[370,371],"708":[372],"709":[373],"710":[374],"711":[375],"713":[376],"714":[377],"716":[378],"718":[379],"719":[380],"723":[381],"724":[382],"726":[383],"729":[384],"731":[385],"734":[386],"736":[387],"737":[388],"738":[389],"739":[390],"740":[391],"741":[392],"742":[393],"744":[394],"745":[395],"746":[396],"747":[397],"750":[398],"751":[399,400],"752":[401],"753":[402],"754":[403],"755":[404,405],"756":[406],"757":[407],"759":[408],"762":[409,410],"765":[411],"766":[412],"767":[413],"768":[414],"769":[415],"770":[416],"771":[417,418],"772":[419],"774":[420],"776":[421],"777":[422,423],"778":[424],"779":[425,426],"782":[427],"785":[428],"786":[429,430],"787":[431],"789":[432,433],"790":[434],"791":[435],"792":[436,437],"793":[438],"795":[439,440],"796":[441],"798":[442],"799":[443,444],"801":[445],"802":[446,447],"803":[448],"804":[449],"805":[450],"806":[451],"808":[452],"809":[453],"810":[454],"811":[455,456],"813":[457],"814":[458],"815":[459,460],"822":[461],"823":[462],"825":[463,464],"826":[465],"829":[466],"830":[467],"831":[468],"833":[469],"835":[470,471],"837":[472],"838":[473],"840":[474],"841":[475],"850":[476],"851":[477],"852":[478],"855":[479],"858":[480],"859":[481],"862":[482],"865":[483],"866":[484],"868":[485],"869":[486],"872":[487],"873":[488],"875":[489],"876":[490],"877":[491],"881":[492],"884":[493],"886":[494],"887":[495],"888":[496],"890":[497],"891":[498],"892":[499],"894":[500,501,502],"963":[503,504],"965":[505],"975":[506],"976":[507,508],"977":[509],"978":[510],"980":[511,512],"982":[513],"983":[514],"984":[515],"985":[516],"986":[517],"987":[518],"989":[519,520],"992":[521],"993":[522],"996":[523],"998":[524],"999":[525],"1000":[526,527],"1003":[528],"1005":[529],"1006":[530],"1007":[531],"1011":[532,533],"1013":[534,535],"1014":[536],"1015":[537],"1016":[538],"1017":[539],"1018":[540],"1020":[541],"1021":[542],"1023":[543],"1025":[544,545],"1026":[546],"1027":[547],"1031":[548],"1032":[549],"1033":[550,551],"1035":[552,553],"1038":[554,555,556,557],"1040":[558],"1042":[559],"1043":[560],"1044":[561],"1047":[562,563],"1048":[564],"1050":[565],"1051":[566],"1052":[567],"1053":[568],"1054":[569],"1055":[570],"1057":[571,572],"1059":[573],"1060":[574],"1061":[575,576,577],"1063":[578],"1064":[579],"1065":[580],"1066":[581,582],"1067":[583,584],"1069":[585],"1073":[586],"1074":[587],"1075":[588],"1077":[589],"1079":[590],"1080":[591],"1081":[592],"1082":[593],"1083":[594],"1084":[595],"1085":[596],"1086":[597],"1089":[598],"1091":[599,600],"1092":[601],"1093":[602],"1094":[603],"1095":[604],"1097":[605],"1098":[606],"1100":[607],"1101":[608],"1102":[609],"1104":[610],"1106":[611],"1109":[612],"1110":[613],"1113":[614,615],"1115":[616],"1117":[617],"1120":[618],"1123":[619],"1124":[620],"1125":[621],"1127":[622],"1129":[623],"1132":[624],"1134":[625],"1138":[626],"1141":[627],"1144":[628],"1145":[629],"1146":[630],"1147":[631],"1148":[632],"1149":[633],"1152":[634],"1156":[635],"1167":[636],"1168":[637],"1169":[638],"1172":[639],"1173":[640],"1181":[641],"1182":[642,643],"1183":[644],"1186":[645],"1187":[646,647],"1188":[648,649],"1190":[650],"1191":[651],"1192":[652],"1193":[653],"1194":[654],"1195":[655],"1196":[656],"1197":[657],"1200":[658],"1201":[659,660],"1204":[661],"1205":[662],"1207":[663],"1208":[664],"1209":[665],"1210":[666],"1212":[667,668],"1214":[669,670],"1215":[671],"1216":[672],"1217":[673],"1218":[674],"1222":[675],"1226":[676],"1227":[677,678],"1229":[679],"1231":[680,681],"1232":[682],"1234":[683],"1236":[684],"1237":[685,686],"1240":[687],"1241":[688],"1243":[689],"1244":[690],"1245":[691],"1246":[692],"1248":[693],"1249":[694,695],"1251":[696,697],"1252":[698,699],"1253":[700],"1254":[701],"1255":[702],"1256":[703],"1257":[704],"1258":[705],"1260":[706],"1264":[707],"1265":[708],"1266":[709],"1267":[710],"1268":[711],"1269":[712],"1270":[713],"1271":[714],"1272":[715],"1273":[716],"1275":[717,718],"1276":[719],"1279":[720],"1281":[721],"1284":[722],"1285":[723],"1286":[724],"1291":[725],"1292":[726],"1293":[727],"1295":[728],"1296":[729],"1300":[730],"1301":[731,732,733],"1302":[734],"1303":[735],"1304":[736,737],"1305":[738,739],"1306":[740,741],"1307":[742],"1308":[743],"1309":[744],"1310":[745,746],"1312":[747],"1313":[748],"1314":[749],"1315":[750],"1316":[751],"1317":[752],"1320":[753],"1322":[754],"1323":[755],"1324":[756],"1325":[757],"1326":[758],"1327":[759],"1328":[760],"1329":[761],"1330":[762,763],"1331":[764],"1332":[765],"1333":[766,767],"1334":[768],"1337":[769],"1340":[770,771],"1341":[772],"1343":[773],"1344":[774],"1346":[775],"1347":[776,777],"1349":[778,779],"1350":[780,781],"1352":[782],"1353":[783],"1354":[784],"1356":[785],"1357":[786,787,788],"1358":[789,790,791],"1359":[792],"1360":[793],"1361":[794],"1362":[795,796],"1363":[797],"1365":[798],"1374":[799,800],"1376":[801],"1377":[802,803],"1378":[804],"1379":[805],"1381":[806],"1384":[807],"1388":[808],"1389":[809],"1390":[810],"1391":[811],"1392":[812,813],"1393":[814],"1394":[815,816],"1399":[817],"1400":[818],"1402":[819],"1403":[820,821],"1405":[822],"1406":[823],"1407":[824],"1408":[825],"1409":[826],"1414":[827],"1415":[828],"1418":[829],"1421":[830],"1423":[831],"1424":[832],"1425":[833],"1427":[834],"1428":[835],"1429":[836],"1431":[837],"1432":[838],"1433":[839],"1434":[840],"1436":[841],"1437":[842],"1438":[843],"1439":[844],"1441":[845],"1443":[846],"1444":[847,848],"1445":[849,850],"1446":[851],"1447":[852,853],"1448":[854],"1449":[855,856],"1452":[857],"1453":[858],"1454":[859],"1455":[860],"1456":[861],"1458":[862],"1459":[863],"1460":[864],"1461":[865],"1464":[866,867,868],"1466":[869],"1467":[870],"1468":[871,872],"1470":[873,874],"1471":[875],"1472":[876,877],"1477":[878],"1479":[879],"1480":[880],"1481":[881],"1482":[882],"1483":[883,884],"1485":[885],"1486":[886,887],"1487":[888],"1488":[889],"1491":[890],"1492":[891],"1493":[892],"1494":[893],"1496":[894],"1497":[895,896],"1503":[897],"1504":[898],"1505":[899],"1507":[900,901],"1509":[902],"1511":[903,904],"1513":[905],"1514":[906],"1516":[907,908],"1518":[909,910],"1519":[911],"1520":[912,913],"1521":[914],"1524":[915],"1525":[916],"1527":[917],"1528":[918],"1529":[919],"1530":[920],"1531":[921],"1532":[922,923],"1533":[924],"1535":[925,926],"1536":[927],"1538":[928],"1539":[929],"1541":[930],"1542":[931,932],"1545":[933],"1546":[934],"1547":[935],"1548":[936],"1549":[937],"1551":[938],"1552":[939],"1553":[940],"1556":[941],"1558":[942],"1561":[943],"1562":[944],"1564":[945],"1566":[946],"1570":[947],"1571":[948],"1573":[949],"1574":[950],"1575":[951],"1576":[952,953],"1577":[954],"1578":[955],"1579":[956],"1581":[957],"1584":[958],"1587":[959],"1589":[960],"1590":[961],"1591":[962],"1592":[963],"1594":[964,965],"1596":[966,967],"1597":[968,969],"1598":[970,971],"1599":[972],"1601":[973],"1603":[974],"1607":[975],"1608":[976,977],"1609":[978],"1611":[979,980],"1614":[981],"1616":[982],"1617":[983],"1618":[984],"1619":[985,986,987],"1622":[988],"1625":[989],"1626":[990],"1627":[991,992,993],"1629":[994,995],"1633":[996],"1634":[997],"1635":[998],"1637":[999],"1638":[1000],"1640":[1001],"1641":[1002,1003],"1691":[1004,1005],"1692":[1006],"1693":[1007,1008],"1694":[1009,1010],"1695":[1011],"1696":[1012,1013],"1697":[1014],"1698":[1015],"1699":[1016],"1700":[1017,1018],"1701":[1019,1020],"1702":[1021],"1704":[1022],"1705":[1023],"1707":[1024],"1708":[1025],"1709":[1026,1027],"1711":[1028],"1712":[1029,1030],"1713":[1031],"1714":[1032],"1715":[1033,1034],"1716":[1035],"1717":[1036,1037,1038],"1718":[1039],"1720":[1040,1041],"1721":[1042,1043],"1722":[1044],"1723":[1045,1046],"1724":[1047,1048],"1725":[1049],"1727":[1050,1051],"1728":[1052],"1729":[1053,1054],"1730":[1055],"1731":[1056,1057,1058],"1732":[1059],"1734":[1060],"1736":[1061],"1737":[1062,1063],"1738":[1064,1065],"1739":[1066,1067],"1741":[1068],"1743":[1069],"1744":[1070],"1745":[1071],"1746":[1072,1073],"1748":[1074],"1749":[1075],"1750":[1076],"1751":[1077,1078,1079],"1752":[1080],"1753":[1081],"1754":[1082],"1756":[1083],"1757":[1084],"1758":[1085],"1759":[1086],"1760":[1087,1088],"1761":[1089],"1762":[1090],"1766":[1091],"1767":[1092],"1769":[1093,1094],"1772":[1095],"1773":[1096],"1774":[1097,1098],"1775":[1099],"1776":[1100,1101],"1777":[1102],"1778":[1103],"1780":[1104],"1781":[1105],"1782":[1106,1107,1108],"1785":[1109],"1786":[1110],"1787":[1111,1112],"1789":[1113],"1792":[1114],"1793":[1115],"1794":[1116],"1795":[1117],"1797":[1118,1119],"1798":[1120],"1799":[1121],"1800":[1122,1123],"1802":[1124,1125],"1803":[1126],"1804":[1127],"1805":[1128],"1806":[1129,1130],"1808":[1131],"1810":[1132,1133],"1811":[1134],"1812":[1135],"1813":[1136,1137],"1814":[1138],"1816":[1139],"1817":[1140],"1818":[1141],"1819":[1142,1143],"1820":[1144],"1821":[1145],"1822":[1146],"1823":[1147],"1827":[1148,1149],"1828":[1150],"1829":[1151,1152],"1830":[1153,1154,1155],"1831":[1156],"1833":[1157,1158],"1834":[1159],"1835":[1160],"1836":[1161],"1837":[1162],"1838":[1163,1164,1165],"1839":[1166],"1841":[1167,1168],"1842":[1169],"1843":[1170],"1844":[1171],"1845":[1172],"1847":[1173,1174],"1855":[1175,1176],"1857":[1177,1178],"1858":[1179,1180],"1860":[1181],"1863":[1182],"1864":[1183],"1865":[1184],"1866":[1185],"1867":[1186],"1868":[1187],"1869":[1188],"1870":[1189],"1873":[1190,1191],"1874":[1192],"1875":[1193],"1876":[1194],"1877":[1195],"1878":[1196],"1879":[1197],"1881":[1198],"1882":[1199,1200],"1883":[1201],"1884":[1202,1203],"1887":[1204,1205],"1888":[1206],"1890":[1207],"1891":[1208],"1896":[1209],"1897":[1210,1211],"1898":[1212,1213],"1899":[1214],"1900":[1215],"1902":[1216],"1903":[1217],"1904":[1218,1219],"1906":[1220,1221],"1907":[1222],"1908":[1223],"1909":[1224],"1910":[1225,1226],"1911":[1227],"1913":[1228],"1914":[1229],"1917":[1230],"1918":[1231,1232],"1919":[1233],"1920":[1234,1235],"1921":[1236],"1924":[1237],"1925":[1238],"1926":[1239],"1927":[1240],"1930":[1241,1242],"1932":[1243,1244],"1935":[1245,1246,1247],"1937":[1248,1249],"1938":[1250,1251,1252],"1939":[1253,1254],"1940":[1255,1256],"1941":[1257],"1942":[1258],"1944":[1259,1260],"1945":[1261,1262],"1946":[1263],"1947":[1264],"1949":[1265,1266],"1950":[1267],"1951":[1268,1269],"1952":[1270,1271,1272],"1953":[1273],"1954":[1274],"1955":[1275,1276],"1958":[1277,1278],"1959":[1279],"1960":[1280],"1961":[1281],"1962":[1282,1283],"1963":[1284],"1965":[1285],"1966":[1286,1287,1288],"1967":[1289,1290,1291],"1968":[1292,1293],"1969":[1294,1295],"1970":[1296],"1971":[1297],"1972":[1298],"1973":[1299],"1974":[1300,1301],"1975":[1302],"1976":[1303],"1977":[1304,1305],"1978":[1306,1307],"1979":[1308,1309],"1980":[1310,1311],"1981":[1312],"1982":[1313,1314],"1983":[1315],"1984":[1316],"1985":[1317],"1988":[1318],"1990":[1319],"1992":[1320],"1996":[1321],"1997":[1322],"1998":[1323],"2000":[1324],"2002":[1325],"2003":[1326],"2004":[1327,1328,1329],"2005":[1330,1331],"2006":[1332,1333],"2007":[1334],"2008":[1335],"2009":[1336],"2011":[1337,1338],"2012":[1339,1340],"2013":[1341],"2014":[1342],"2016":[1343],"2017":[1344],"2018":[1345,1346],"2019":[1347],"2020":[1348,1349],"2021":[1350],"2022":[1351],"2023":[1352],"2024":[1353,1354],"2025":[1355],"2026":[1356],"2027":[1357],"2028":[1358],"2029":[1359],"2030":[1360],"2031":[1361],"2034":[1362],"2035":[1363],"2036":[1364],"2038":[1365,1366],"2039":[1367,1368],"2040":[1369],"2041":[1370],"2043":[1371],"2044":[1372],"2045":[1373],"2046":[1374],"2047":[1375],"2049":[1376],"2050":[1377],"2051":[1378],"2052":[1379],"2053":[1380],"2054":[1381],"2055":[1382],"2056":[1383],"2057":[1384],"2058":[1385],"2059":[1386],"2060":[1387],"2061":[1388],"2062":[1389],"2063":[1390],"2065":[1391],"2066":[1392,1393],"2067":[1394],"2068":[1395],"2069":[1396,1397],"2072":[1398],"2074":[1399],"2075":[1400,1401],"2076":[1402],"2078":[1403],"2079":[1404,1405],"2081":[1406,1407],"2083":[1408],"2084":[1409],"2085":[1410],"2086":[1411],"2087":[1412,1413],"2088":[1414],"2089":[1415],"2090":[1416],"2091":[1417,1418],"2093":[1419,1420],"2094":[1421],"2095":[1422,1423],"2096":[1424],"2097":[1425,1426],"2098":[1427],"2099":[1428],"2101":[1429,1430],"2102":[1431,1432],"2104":[1433,1434],"2105":[1435],"2106":[1436,1437],"2107":[1438],"2108":[1439],"2109":[1440],"2111":[1441,1442],"2112":[1443],"2115":[1444],"2116":[1445,1446],"2117":[1447],"2118":[1448],"2119":[1449],"2120":[1450,1451],"2121":[1452],"2122":[1453,1454],"2123":[1455],"2124":[1456],"2127":[1457,1458],"2128":[1459],"2129":[1460,1461],"2130":[1462],"2132":[1463],"2133":[1464],"2134":[1465],"2135":[1466],"2137":[1467,1468],"2139":[1469,1470],"2140":[1471],"2141":[1472],"2142":[1473],"2143":[1474],"2146":[1475],"2148":[1476,1477],"2150":[1478,1479],"2152":[1480],"2154":[1481,1482],"2157":[1483],"2158":[1484],"2159":[1485],"2160":[1486],"2161":[1487],"2162":[1488,1489],"2163":[1490,1491,1492],"2165":[1493],"2166":[1494],"2168":[1495,1496],"2169":[1497],"2170":[1498],"2171":[1499],"2172":[1500,1501],"2173":[1502],"2174":[1503,1504],"2197":[1505],"2198":[1506],"2200":[1507],"2202":[1508],"2203":[1509],"2204":[1510],"2205":[1511],"2207":[1512],"2208":[1513],"2209":[1514],"2210":[1515],"2211":[1516],"2212":[1517],"2213":[1518,1519],"2214":[1520,1521],"2216":[1522],"2217":[1523],"2218":[1524],"2219":[1525],"2220":[1526],"2222":[1527],"2224":[1528,1529],"2225":[1530],"2226":[1531],"2227":[1532],"2232":[1533],"2237":[1534],"2239":[1535,1536],"2240":[1537],"2241":[1538],"2242":[1539],"2243":[1540],"2245":[1541],"2246":[1542,1543],"2248":[1544],"2249":[1545],"2250":[1546],"2251":[1547],"2252":[1548],"2253":[1549],"2256":[1550],"2257":[1551,1552],"2259":[1553],"2260":[1554],"2261":[1555],"2263":[1556],"2264":[1557],"2266":[1558],"2268":[1559],"2271":[1560],"2273":[1561],"2274":[1562],"2275":[1563],"2276":[1564],"2277":[1565],"2278":[1566],"2280":[1567],"2282":[1568],"2284":[1569],"2285":[1570],"2287":[1571],"2289":[1572],"2290":[1573],"2291":[1574],"2293":[1575],"2295":[1576,1577],"2296":[1578],"2298":[1579,1580],"2299":[1581],"2300":[1582,1583],"2301":[1584],"2302":[1585],"2303":[1586],"2305":[1587],"2306":[1588],"2307":[1589],"2308":[1590,1591],"2309":[1592],"2311":[1593],"2314":[1594],"2316":[1595],"2317":[1596],"2318":[1597],"2319":[1598],"2320":[1599],"2321":[1600],"2322":[1601],"2323":[1602],"2324":[1603,1604],"2325":[1605],"2326":[1606],"2327":[1607],"2329":[1608],"2331":[1609],"2332":[1610],"2333":[1611],"2334":[1612],"2336":[1613],"2337":[1614,1615],"2339":[1616],"2343":[1617],"2344":[1618],"2345":[1619],"2346":[1620,1621],"2347":[1622,1623],"2348":[1624],"2349":[1625],"2351":[1626],"2352":[1627],"2357":[1628],"2358":[1629],"2359":[1630],"2362":[1631],"2364":[1632],"2365":[1633],"2366":[1634,1635],"2367":[1636],"2368":[1637],"2370":[1638],"2372":[1639],"2373":[1640],"2375":[1641,1642],"2376":[1643],"2377":[1644],"2387":[1645],"2389":[1646],"2391":[1647],"2392":[1648],"2394":[1649],"2395":[1650],"2396":[1651],"2398":[1652],"2399":[1653],"2401":[1654],"2403":[1655],"2404":[1656,1657],"2406":[1658],"2407":[1659],"2408":[1660,1661],"2409":[1662,1663],"2410":[1664],"2415":[1665,1666],"2418":[1667],"2419":[1668],"2422":[1669],"2423":[1670],"2424":[1671],"2425":[1672],"2426":[1673],"2428":[1674,1675],"2429":[1676],"2430":[1677],"2433":[1678],"2435":[1679],"2436":[1680,1681],"2438":[1682],"2439":[1683],"2440":[1684,1685],"2442":[1686],"2444":[1687],"2447":[1688],"2448":[1689],"2450":[1690],"2452":[1691],"2454":[1692],"2455":[1693,1694],"2457":[1695],"2458":[1696],"2461":[1697],"2462":[1698,1699],"2466":[1700,1701],"2467":[1702],"2469":[1703,1704],"2470":[1705],"2471":[1706],"2472":[1707],"2474":[1708],"2475":[1709,1710],"2476":[1711],"2477":[1712],"2479":[1713],"2480":[1714],"2482":[1715,1716],"2483":[1717],"2484":[1718],"2485":[1719,1720],"2489":[1721,1722],"2490":[1723],"2492":[1724,1725],"2493":[1726],"2494":[1727],"2496":[1728],"2497":[1729],"2498":[1730],"2499":[1731],"2500":[1732],"2501":[1733],"2502":[1734],"2503":[1735],"2504":[1736],"2505":[1737],"2506":[1738],"2507":[1739],"2509":[1740],"2511":[1741],"2512":[1742],"2513":[1743],"2514":[1744],"2515":[1745],"2517":[1746],"2518":[1747],"2519":[1748],"2520":[1749],"2521":[1750,1751],"2522":[1752],"2523":[1753],"2524":[1754],"2538":[1755],"2539":[1756],"2540":[1757],"2541":[1758,1759],"2543":[1760],"2546":[1761],"2547":[1762],"2548":[1763,1764],"2549":[1765],"2555":[1766],"2556":[1767],"2557":[1768],"2558":[1769,1770],"2560":[1771],"2561":[1772],"2563":[1773],"2566":[1774,1775],"2568":[1776],"2569":[1777],"2570":[1778],"2571":[1779,1780],"2572":[1781],"2574":[1782],"2575":[1783],"2577":[1784],"2578":[1785],"2579":[1786],"2582":[1787],"2583":[1788],"2584":[1789],"2585":[1790],"2586":[1791],"2589":[1792],"2591":[1793],"2592":[1794],"2593":[1795],"2595":[1796],"2596":[1797],"2597":[1798],"2598":[1799],"2599":[1800],"2600":[1801],"2601":[1802],"2603":[1803],"2604":[1804],"2605":[1805],"2606":[1806],"2610":[1807],"2611":[1808],"2614":[1809],"2616":[1810],"2617":[1811,1812],"2618":[1813],"2619":[1814,1815],"2621":[1816],"2622":[1817],"2623":[1818,1819],"2624":[1820],"2625":[1821],"2626":[1822,1823],"2627":[1824],"2629":[1825],"2631":[1826],"2632":[1827],"2633":[1828],"2634":[1829],"2635":[1830,1831],"2636":[1832],"2637":[1833],"2638":[1834],"2640":[1835],"2642":[1836],"2643":[1837],"2644":[1838],"2645":[1839,1840],"2647":[1841,1842],"2649":[1843],"2650":[1844,1845],"2651":[1846],"2652":[1847],"2653":[1848],"2655":[1849],"2657":[1850,1851],"2658":[1852,1853],"2660":[1854,1855],"2661":[1856],"2662":[1857],"2663":[1858,1859],"2665":[1860],"2666":[1861],"2667":[1862],"2668":[1863,1864],"2669":[1865],"2670":[1866],"2671":[1867],"2672":[1868],"2674":[1869],"2675":[1870],"2676":[1871],"2679":[1872],"2680":[1873],"2681":[1874],"2682":[1875],"2685":[1876],"2687":[1877],"2688":[1878],"2689":[1879],"2690":[1880],"2692":[1881],"2693":[1882],"2694":[1883],"2695":[1884],"2696":[1885],"2698":[1886],"2699":[1887,1888],"2700":[1889],"2701":[1890],"2702":[1891],"2703":[1892],"2704":[1893],"2705":[1894],"2706":[1895],"2709":[1896],"2711":[1897],"2712":[1898],"2713":[1899],"2715":[1900,1901],"2716":[1902],"2717":[1903],"2718":[1904],"2719":[1905,1906],"2720":[1907],"2721":[1908],"2724":[1909],"2726":[1910],"2728":[1911],"2729":[1912],"2733":[1913],"2735":[1914],"2736":[1915,1916],"2737":[1917],"2738":[1918],"2741":[1919],"2742":[1920],"2743":[1921,1922],"2745":[1923],"2747":[1924],"2748":[1925,1926],"2750":[1927],"2751":[1928],"2752":[1929],"2753":[1930],"2754":[1931],"2755":[1932],"2756":[1933],"2758":[1934],"2759":[1935],"2760":[1936],"2762":[1937],"2764":[1938],"2765":[1939],"2766":[1940],"2767":[1941],"2770":[1942],"2772":[1943],"2773":[1944],"2774":[1945],"2776":[1946,1947],"2779":[1948],"2783":[1949],"2784":[1950],"2785":[1951],"2786":[1952],"2787":[1953,1954],"2788":[1955],"2789":[1956],"2790":[1957],"2791":[1958,1959,1960],"2793":[1961],"2794":[1962],"2796":[1963,1964],"2797":[1965,1966],"2798":[1967],"2799":[1968],"2800":[1969,1970],"2802":[1971],"2808":[1972],"2809":[1973],"2812":[1974],"2813":[1975],"2814":[1976],"2815":[1977],"2817":[1978],"2818":[1979,1980],"2819":[1981],"2820":[1982],"2822":[1983],"2825":[1984],"2830":[1985,1986],"2831":[1987],"2832":[1988],"2833":[1989],"2834":[1990],"2835":[1991],"2836":[1992,1993],"2837":[1994,1995],"2839":[1996],"2840":[1997],"2842":[1998],"2844":[1999],"2845":[2000],"2847":[2001],"2848":[2002,2003],"2849":[2004,2005],"2867":[2006],"2868":[2007],"2869":[2008],"2870":[2009],"2871":[2010],"2874":[2011],"2875":[2012],"2878":[2013],"2880":[2014],"2881":[2015],"2882":[2016],"2883":[2017],"2884":[2018],"2885":[2019],"2886":[2020],"2887":[2021],"2888":[2022],"2889":[2023],"2891":[2024],"2892":[2025],"2894":[2026,2027],"2895":[2028],"2897":[2029],"2898":[2030],"2900":[2031],"2904":[2032],"2905":[2033],"2907":[2034],"2908":[2035],"2910":[2036],"2912":[2037],"2913":[2038],"2914":[2039,2040],"2918":[2041],"2925":[2042],"2926":[2043],"2927":[2044],"2928":[2045],"2929":[2046,2047],"2931":[2048],"2932":[2049],"2933":[2050],"2934":[2051],"2935":[2052],"2937":[2053,2054],"2938":[2055],"2939":[2056],"2940":[2057],"2942":[2058],"2946":[2059],"2947":[2060],"2948":[2061],"2949":[2062],"2950":[2063],"2951":[2064],"2953":[2065,2066],"2954":[2067],"2956":[2068],"2957":[2069],"2958":[2070,2071],"2959":[2072],"2960":[2073],"2961":[2074],"2962":[2075,2076],"2963":[2077],"2964":[2078,2079],"2965":[2080],"2966":[2081],"2967":[2082],"2968":[2083,2084],"2970":[2085],"2978":[2086],"2979":[2087,2088],"2980":[2089],"2981":[2090,2091],"2983":[2092],"2984":[2093],"2985":[2094,2095],"2986":[2096],"2987":[2097],"2988":[2098],"2989":[2099],"2990":[2100,2101],"2991":[2102],"2992":[2103],"2993":[2104],"2996":[2105],"2997":[2106],"2998":[2107],"2999":[2108,2109],"3000":[2110,2111],"3002":[2112,2113],"3003":[2114],"3005":[2115],"3006":[2116],"3007":[2117],"3009":[2118],"3010":[2119,2120],"3012":[2121],"3013":[2122],"3014":[2123,2124],"3015":[2125,2126],"3016":[2127],"3017":[2128,2129],"3018":[2130],"3020":[2131],"3021":[2132],"3022":[2133],"3023":[2134],"3024":[2135],"3025":[2136],"3026":[2137,2138],"3027":[2139,2140],"3028":[2141,2142],"3030":[2143],"3032":[2144],"3033":[2145],"3034":[2146,2147],"3036":[2148],"3037":[2149],"3038":[2150],"3040":[2151],"3041":[2152,2153],"3042":[2154],"3043":[2155],"3044":[2156],"3045":[2157],"3046":[2158],"3047":[2159],"3048":[2160,2161],"3049":[2162],"3050":[2163],"3051":[2164,2165],"3053":[2166],"3054":[2167,2168],"3055":[2169],"3057":[2170],"3059":[2171],"3060":[2172],"3061":[2173],"3062":[2174,2175],"3063":[2176],"3064":[2177],"3065":[2178],"3066":[2179],"3067":[2180],"3068":[2181],"3069":[2182],"3070":[2183],"3071":[2184],"3073":[2185,2186],"3074":[2187,2188],"3076":[2189],"3077":[2190],"3078":[2191,2192],"3079":[2193],"3080":[2194],"3081":[2195],"3083":[2196],"3084":[2197],"3086":[2198],"3087":[2199],"3088":[2200],"3090":[2201],"3091":[2202],"3092":[2203],"3093":[2204],"3094":[2205],"3095":[2206],"3096":[2207,2208],"3099":[2209],"3100":[2210,2211],"3101":[2212],"3103":[2213],"3104":[2214],"3105":[2215],"3106":[2216],"3107":[2217],"3108":[2218,2219],"3110":[2220,2221],"3111":[2222],"3113":[2223],"3114":[2224],"3116":[2225],"3119":[2226,2227],"3121":[2228],"3124":[2229],"3125":[2230],"3126":[2231],"3127":[2232],"3129":[2233],"3130":[2234,2235],"3131":[2236],"3132":[2237],"3133":[2238],"3134":[2239],"3135":[2240],"3136":[2241],"3139":[2242],"3140":[2243],"3141":[2244,2245],"3144":[2246],"3148":[2247],"3151":[2248],"3153":[2249],"3160":[2250],"3162":[2251],"3166":[2252],"3173":[2253],"3174":[2254],"3175":[2255],"3176":[2256],"3178":[2257],"3181":[2258],"3184":[2259],"3185":[2260,2261],"3186":[2262],"3187":[2263],"3188":[2264],"3189":[2265],"3190":[2266],"3193":[2267],"3194":[2268],"3195":[2269],"3196":[2270],"3198":[2271],"3199":[2272,2273],"3200":[2274],"3201":[2275],"3202":[2276,2277],"3203":[2278],"3204":[2279],"3205":[2280],"3206":[2281,2282],"3207":[2283],"3208":[2284],"3209":[2285],"3210":[2286],"3211":[2287],"3212":[2288],"3213":[2289],"3215":[2290,2291],"3219":[2292],"3220":[2293],"3222":[2294],"3223":[2295],"3225":[2296],"3226":[2297],"3231":[2298],"3232":[2299],"3233":[2300],"3234":[2301],"3235":[2302],"3236":[2303],"3237":[2304],"3238":[2305],"3239":[2306],"3241":[2307],"3242":[2308,2309],"3245":[2310],"3246":[2311],"3248":[2312],"3249":[2313],"3251":[2314,2315],"3252":[2316],"3257":[2317],"3258":[2318],"3259":[2319],"3262":[2320],"3263":[2321],"3268":[2322,2323],"3270":[2324],"3271":[2325],"3273":[2326],"3275":[2327],"3276":[2328],"3278":[2329,2330],"3279":[2331],"3287":[2332],"3292":[2333],"3294":[2334,2335],"3296":[2336],"3298":[2337,2338],"3301":[2339],"3302":[2340],"3303":[2341],"3305":[2342,2343],"3306":[2344,2345],"3308":[2346],"3312":[2347],"3313":[2348],"3314":[2349],"3315":[2350],"3316":[2351],"3317":[2352],"3319":[2353],"3321":[2354,2355],"3322":[2356],"3326":[2357],"3327":[2358],"3329":[2359],"3330":[2360],"3331":[2361],"3332":[2362,2363],"3333":[2364],"3335":[2365],"3338":[2366,2367],"3339":[2368],"3340":[2369,2370],"3341":[2371],"3342":[2372],"3343":[2373],"3344":[2374],"3345":[2375],"3346":[2376],"3347":[2377,2378],"3348":[2379,2380],"3349":[2381],"3350":[2382],"3351":[2383],"3352":[2384],"3353":[2385],"3354":[2386],"3356":[2387],"3357":[2388],"3358":[2389],"3360":[2390,2391],"3362":[2392],"3363":[2393],"3364":[2394],"3365":[2395],"3368":[2396],"3371":[2397],"3373":[2398,2399],"3377":[2400],"3379":[2401],"3380":[2402],"3382":[2403],"3384":[2404],"3385":[2405,2406],"3387":[2407],"3388":[2408],"3389":[2409,2410],"3390":[2411],"3391":[2412],"3392":[2413,2414],"3394":[2415],"3395":[2416,2417],"3396":[2418],"3397":[2419,2420],"3398":[2421],"3400":[2422],"3405":[2423,2424],"3406":[2425],"3407":[2426,2427],"3408":[2428],"3409":[2429],"3410":[2430],"3412":[2431,2432],"3414":[2433],"3415":[2434],"3416":[2435],"3417":[2436],"3418":[2437],"3420":[2438],"3421":[2439,2440],"3424":[2441,2442],"3425":[2443],"3426":[2444],"3428":[2445],"3430":[2446],"3431":[2447,2448],"3432":[2449],"3433":[2450],"3434":[2451,2452],"3437":[2453],"3438":[2454],"3439":[2455],"3440":[2456,2457],"3441":[2458],"3442":[2459,2460],"3444":[2461,2462],"3446":[2463],"3448":[2464],"3450":[2465],"3452":[2466],"3453":[2467],"3455":[2468],"3457":[2469],"3458":[2470],"3460":[2471],"3462":[2472],"3463":[2473],"3465":[2474],"3466":[2475],"3467":[2476],"3468":[2477],"3472":[2478],"3473":[2479],"3474":[2480],"3477":[2481],"3482":[2482],"3484":[2483],"3486":[2484],"3487":[2485],"3488":[2486],"3490":[2487],"3492":[2488],"3494":[2489],"3495":[2490],"3497":[2491],"3499":[2492],"3503":[2493],"3504":[2494],"3507":[2495],"3508":[2496],"3509":[2497],"3510":[2498],"3513":[2499],"3517":[2500],"3520":[2501],"3525":[2502],"3527":[2503],"3528":[2504],"3529":[2505,2506],"3537":[2507],"3544":[2508],"3545":[2509],"3547":[2510],"3549":[2511],"3550":[2512],"3554":[2513],"3563":[2514],"3565":[2515],"3568":[2516],"3570":[2517],"3571":[2518],"3575":[2519],"3577":[2520],"3580":[2521],"3581":[2522],"3583":[2523],"3584":[2524],"3586":[2525],"3587":[2526],"3589":[2527,2528],"3590":[2529],"3591":[2530],"3593":[2531],"3594":[2532],"3595":[2533],"3596":[2534],"3597":[2535],"3598":[2536],"3599":[2537],"3600":[2538],"3602":[2539],"3606":[2540],"3609":[2541],"3610":[2542],"3613":[2543],"3614":[2544],"3617":[2545],"3620":[2546],"3622":[2547],"3623":[2548],"3624":[2549],"3625":[2550],"3627":[2551],"3629":[2552],"3630":[2553],"3632":[2554],"3633":[2555],"3634":[2556,2557],"3637":[2558],"3644":[2559],"3646":[2560],"3648":[2561],"3649":[2562],"3650":[2563],"3651":[2564],"3653":[2565],"3655":[2566],"3656":[2567],"3658":[2568],"3662":[2569],"3665":[2570],"3666":[2571],"3668":[2572,2573],"3671":[2574,2575],"3672":[2576],"3674":[2577],"3676":[2578],"3678":[2579],"3680":[2580],"3681":[2581],"3682":[2582],"3684":[2583],"3685":[2584],"3687":[2585],"3688":[2586],"3690":[2587],"3692":[2588],"3693":[2589],"3694":[2590],"3695":[2591],"3696":[2592],"3698":[2593],"3699":[2594],"3701":[2595],"3702":[2596],"3704":[2597],"3705":[2598],"3711":[2599],"3712":[2600],"3713":[2601],"3714":[2602],"3715":[2603],"3716":[2604],"3717":[2605],"3720":[2606],"3721":[2607],"3723":[2608],"3728":[2609],"3729":[2610],"3731":[2611],"3735":[2612],"3737":[2613],"3739":[2614],"3740":[2615],"3743":[2616,2617],"3748":[2618],"3749":[2619],"3751":[2620],"3752":[2621],"3753":[2622],"3755":[2623],"3758":[2624],"3760":[2625],"3763":[2626],"3765":[2627],"3767":[2628],"3772":[2629],"3774":[2630],"3782":[2631],"3783":[2632],"3789":[2633],"3790":[2634],"3793":[2635],"3796":[2636],"3804":[2637],"3805":[2638],"3807":[2639],"3809":[2640],"3810":[2641,2642],"3812":[2643],"3814":[2644],"3817":[2645],"3818":[2646],"3821":[2647],"3823":[2648],"3824":[2649],"3826":[2650],"3828":[2651],"3829":[2652],"3831":[2653],"3835":[2654],"3837":[2655],"3838":[2656],"3840":[2657],"3842":[2658],"3848":[2659],"3851":[2660],"3854":[2661],"3856":[2662],"3860":[2663],"3866":[2664],"3867":[2665],"3871":[2666],"3875":[2667],"3879":[2668],"3880":[2669],"3881":[2670],"3883":[2671,2672],"3885":[2673],"3886":[2674],"3897":[2675],"3899":[2676],"3900":[2677],"3902":[2678],"3903":[2679],"3908":[2680],"3911":[2681],"3914":[2682],"3920":[2683],"3923":[2684],"3925":[2685],"3927":[2686],"3930":[2687],"3933":[2688],"3939":[2689],"3946":[2690],"3947":[2691],"3949":[2692],"3950":[2693],"3952":[2694],"3954":[2695],"3955":[2696],"3956":[2697],"3959":[2698],"3962":[2699],"3964":[2700],"3966":[2701],"3968":[2702],"3972":[2703],"3973":[2704],"3975":[2705],"3977":[2706],"3980":[2707],"3981":[2708],"3982":[2709],"3985":[2710],"3986":[2711],"3987":[2712],"3989":[2713],"3993":[2714],"3997":[2715],"3998":[2716],"4003":[2717],"4005":[2718],"4007":[2719],"4010":[2720],"4013":[2721,2722],"4014":[2723],"4015":[2724],"4016":[2725],"4017":[2726],"4019":[2727],"4021":[2728],"4023":[2729],"4024":[2730],"4025":[2731],"4030":[2732],"4034":[2733],"4040":[2734],"4041":[2735],"4048":[2736],"4049":[2737,2738],"4052":[2739],"4053":[2740],"4054":[2741],"4057":[2742],"4059":[2743],"4062":[2744],"4067":[2745],"4075":[2746],"4078":[2747],"4080":[2748],"4081":[2749],"4083":[2750],"4084":[2751],"4086":[2752],"4089":[2753],"4091":[2754],"4093":[2755],"4098":[2756],"4101":[2757],"4104":[2758],"4108":[2759],"4112":[2760],"4118":[2761],"4126":[2762],"4130":[2763],"4132":[2764],"4135":[2765],"4139":[2766],"4143":[2767],"4148":[2768],"4150":[2769],"4152":[2770],"4154":[2771],"4156":[2772],"4159":[2773],"4164":[2774,2775],"4165":[2776],"4166":[2777],"4167":[2778,2779],"4168":[2780],"4169":[2781],"4172":[2782],"4174":[2783],"4175":[2784],"4178":[2785],"4180":[2786],"4183":[2787],"4184":[2788],"4187":[2789],"4191":[2790],"4192":[2791],"4195":[2792],"4204":[2793],"4210":[2794],"4213":[2795],"4215":[2796],"4217":[2797],"4219":[2798],"4223":[2799],"4224":[2800],"4225":[2801],"4227":[2802],"4231":[2803],"4235":[2804],"4236":[2805],"4240":[2806],"4243":[2807],"4245":[2808],"4247":[2809],"4248":[2810],"4249":[2811],"4251":[2812],"4253":[2813],"4255":[2814],"4257":[2815],"4260":[2816],"4267":[2817],"4268":[2818],"4271":[2819],"4272":[2820],"4293":[2821],"4294":[2822,2823],"4297":[2824],"4298":[2825],"4300":[2826],"4302":[2827],"4305":[2828],"4307":[2829],"4309":[2830],"4312":[2831],"4313":[2832],"4317":[2833],"4319":[2834],"4320":[2835],"4322":[2836],"4327":[2837],"4331":[2838],"4332":[2839],"4334":[2840],"4336":[2841],"4337":[2842],"4339":[2843],"4346":[2844],"4348":[2845],"4349":[2846],"4350":[2847],"4351":[2848],"4352":[2849],"4354":[2850],"4357":[2851],"4359":[2852],"4360":[2853],"4361":[2854],"4363":[2855],"4365":[2856],"4366":[2857],"4368":[2858],"4370":[2859],"4371":[2860],"4372":[2861],"4373":[2862],"4375":[2863],"4384":[2864],"4385":[2865],"4386":[2866],"4387":[2867],"4388":[2868,2869],"4391":[2870,2871],"4393":[2872],"4395":[2873],"4397":[2874],"4398":[2875],"4399":[2876],"4401":[2877],"4402":[2878],"4403":[2879],"4405":[2880],"4409":[2881],"4412":[2882],"4413":[2883],"4415":[2884],"4417":[2885],"4418":[2886],"4420":[2887],"4421":[2888],"4425":[2889],"4426":[2890],"4427":[2891],"4430":[2892],"4431":[2893],"4432":[2894],"4435":[2895],"4446":[2896],"4450":[2897],"4452":[2898],"4455":[2899],"4456":[2900],"4459":[2901],"4461":[2902],"4464":[2903],"4467":[2904],"4469":[2905],"4471":[2906],"4472":[2907],"4474":[2908],"4483":[2909],"4485":[2910],"4486":[2911],"4488":[2912],"4489":[2913],"4491":[2914],"4493":[2915],"4494":[2916,2917],"4496":[2918],"4500":[2919],"4506":[2920],"4520":[2921],"4522":[2922],"4525":[2923],"4527":[2924],"4538":[2925,2926],"4542":[2927],"4543":[2928],"4548":[2929],"4550":[2930],"4555":[2931],"4556":[2932],"4558":[2933],"4561":[2934],"4564":[2935],"4565":[2936],"4567":[2937],"4570":[2938],"4572":[2939],"4574":[2940],"4575":[2941],"4576":[2942],"4579":[2943],"4580":[2944],"4583":[2945],"4585":[2946],"4589":[2947],"4594":[2948],"4595":[2949],"4599":[2950],"4601":[2951],"4602":[2952],"4610":[2953],"4613":[2954],"4616":[2955],"4619":[2956],"4621":[2957],"4625":[2958],"4630":[2959],"4632":[2960],"4633":[2961],"4635":[2962],"4639":[2963],"4641":[2964],"4642":[2965],"4644":[2966],"4650":[2967],"4651":[2968],"4652":[2969],"4659":[2970],"4662":[2971],"4663":[2972],"4664":[2973],"4667":[2974],"4672":[2975],"4677":[2976],"4683":[2977],"4689":[2978],"4696":[2979],"4700":[2980],"4704":[2981],"4707":[2982],"4708":[2983],"4711":[2984],"4714":[2985],"4724":[2986],"4728":[2987],"4730":[2988],"4732":[2989],"4734":[2990],"4741":[2991],"4743":[2992],"4749":[2993],"4753":[2994],"4758":[2995],"4766":[2996],"4771":[2997],"4773":[2998],"4776":[2999],"4777":[3000],"4778":[3001],"4783":[3002],"4787":[3003],"4792":[3004],"4795":[3005],"4797":[3006,3007],"4814":[3008],"4816":[3009],"4818":[3010],"4820":[3011],"4821":[3012,3013],"4823":[3014],"4831":[3015],"4832":[3016],"4833":[3017],"4836":[3018],"4837":[3019],"4841":[3020],"4842":[3021],"4845":[3022],"4847":[3023],"4851":[3024],"4852":[3025],"4853":[3026],"4854":[3027],"4857":[3028],"4859":[3029],"4861":[3030],"4863":[3031],"4866":[3032],"4868":[3033],"4870":[3034],"4872":[3035],"4873":[3036],"4875":[3037],"4876":[3038],"4878":[3039],"4880":[3040],"4882":[3041],"4883":[3042],"4886":[3043],"4888":[3044],"4889":[3045],"4893":[3046],"4897":[3047],"4899":[3048],"4901":[3049],"4902":[3050],"4903":[3051],"4908":[3052],"4909":[3053],"4911":[3054],"4914":[3055],"4926":[3056],"4929":[3057,3058],"4930":[3059],"4935":[3060],"4936":[3061],"4963":[3062],"4964":[3063],"4966":[3064],"4967":[3065],"4968":[3066],"4970":[3067],"4975":[3068],"4977":[3069],"4980":[3070],"4985":[3071],"4991":[3072],"4993":[3073],"4996":[3074],"4998":[3075],"5000":[3076],"5001":[3077],"5002":[3078],"5005":[3079],"5009":[3080],"5012":[3081,3082],"5014":[3083],"5017":[3084],"5019":[3085],"5021":[3086],"5023":[3087,3088],"5025":[3089],"5027":[3090],"5029":[3091],"5030":[3092],"5034":[3093],"5037":[3094],"5039":[3095],"5044":[3096],"5048":[3097],"5050":[3098],"5053":[3099],"5054":[3100],"5060":[3101],"5062":[3102],"5063":[3103],"5068":[3104],"5072":[3105],"5074":[3106],"5076":[3107],"5083":[3108],"5085":[3109],"5086":[3110],"5088":[3111],"5095":[3112],"5098":[3113],"5100":[3114],"5101":[3115],"5107":[3116],"5108":[3117],"5111":[3118],"5115":[3119],"5116":[3120],"5117":[3121],"5119":[3122],"5120":[3123],"5122":[3124],"5123":[3125],"5127":[3126],"5130":[3127],"5133":[3128],"5135":[3129],"5140":[3130],"5141":[3131],"5146":[3132],"5147":[3133],"5150":[3134],"5152":[3135],"5154":[3136],"5165":[3137],"5172":[3138],"5173":[3139],"5175":[3140],"5181":[3141],"5182":[3142],"5183":[3143],"5186":[3144],"5187":[3145],"5190":[3146],"5200":[3147],"5201":[3148],"5204":[3149],"5210":[3150],"5213":[3151],"5216":[3152],"5217":[3153],"5219":[3154],"5224":[3155],"5231":[3156],"5234":[3157,3158],"5241":[3159],"5243":[3160],"5246":[3161],"5250":[3162],"5251":[3163],"5255":[3164],"5257":[3165],"5258":[3166],"5261":[3167],"5265":[3168],"5289":[3169],"5295":[3170],"5302":[3171],"5305":[3172],"5307":[3173],"5309":[3174],"5310":[3175],"5311":[3176],"5315":[3177],"5323":[3178],"5328":[3179],"5331":[3180],"5336":[3181],"5338":[3182],"5343":[3183],"5346":[3184],"5348":[3185],"5352":[3186],"5356":[3187],"5359":[3188],"5365":[3189],"5367":[3190],"5370":[3191],"5372":[3192],"5373":[3193],"5375":[3194],"5381":[3195],"5382":[3196],"5386":[3197],"5388":[3198],"5391":[3199],"5395":[3200],"5398":[3201],"5401":[3202],"5404":[3203],"5406":[3204],"5409":[3205],"5411":[3206],"5413":[3207],"5414":[3208],"5417":[3209],"5420":[3210],"5428":[3211],"5429":[3212],"5436":[3213],"5437":[3214],"5441":[3215],"5444":[3216],"5446":[3217],"5448":[3218],"5452":[3219],"5456":[3220],"5459":[3221],"5463":[3222],"5467":[3223],"5471":[3224],"5473":[3225],"5477":[3226],"5479":[3227],"5480":[3228],"5484":[3229],"5485":[3230],"5486":[3231],"5490":[3232],"5493":[3233],"5496":[3234],"5504":[3235],"5508":[3236],"5509":[3237],"5512":[3238],"5514":[3239],"5516":[3240],"5518":[3241],"5520":[3242],"5522":[3243,3244],"5523":[3245],"5525":[3246],"5528":[3247],"5534":[3248],"5535":[3249],"5539":[3250],"5542":[3251],"5547":[3252],"5552":[3253],"5555":[3254],"5560":[3255],"5563":[3256],"5565":[3257],"5568":[3258],"5569":[3259],"5572":[3260],"5577":[3261],"5579":[3262],"5580":[3263],"5582":[3264],"5584":[3265],"5585":[3266],"5586":[3267],"5587":[3268],"5589":[3269],"5590":[3270],"5594":[3271],"5600":[3272],"5603":[3273],"5604":[3274],"5606":[3275],"5607":[3276],"5611":[3277],"5612":[3278],"5615":[3279],"5617":[3280],"5618":[3281],"5620":[3282],"5626":[3283,3284],"5631":[3285],"5635":[3286],"5644":[3287],"5646":[3288],"5648":[3289],"5652":[3290],"5654":[3291],"5655":[3292],"5657":[3293],"5658":[3294],"5659":[3295],"5661":[3296],"5664":[3297],"5668":[3298],"5669":[3299],"5670":[3300],"5676":[3301],"5678":[3302],"5680":[3303],"5683":[3304],"5686":[3305],"5688":[3306],"5694":[3307],"5695":[3308],"5696":[3309],"5697":[3310],"5700":[3311],"5703":[3312],"5704":[3313],"5706":[3314],"5707":[3315],"5714":[3316],"5715":[3317],"5718":[3318],"5722":[3319],"5728":[3320],"5731":[3321],"5735":[3322],"5739":[3323],"5745":[3324],"5748":[3325],"5751":[3326],"5755":[3327],"5758":[3328],"5764":[3329],"5768":[3330],"5771":[3331],"5772":[3332],"5775":[3333],"5779":[3334],"5784":[3335],"5793":[3336],"5795":[3337],"5798":[3338],"5805":[3339],"5807":[3340],"5810":[3341],"5812":[3342],"5814":[3343],"5817":[3344],"5821":[3345],"5824":[3346],"5828":[3347],"5832":[3348],"5840":[3349],"5843":[3350],"5844":[3351],"5849":[3352],"5854":[3353],"5860":[3354],"5863":[3355],"5864":[3356],"5866":[3357],"5869":[3358],"5874":[3359],"5876":[3360],"5878":[3361],"5879":[3362],"5882":[3363],"5884":[3364],"5885":[3365],"5889":[3366],"5891":[3367],"5894":[3368],"5896":[3369],"5899":[3370],"5900":[3371],"5904":[3372],"5906":[3373],"5908":[3374],"5912":[3375],"5915":[3376],"5920":[3377],"5923":[3378],"5926":[3379],"5929":[3380],"5932":[3381,3382],"5933":[3383],"5935":[3384],"5937":[3385],"5940":[3386],"5945":[3387],"5948":[3388],"5951":[3389],"5954":[3390],"5956":[3391],"5960":[3392],"5962":[3393],"5964":[3394],"5966":[3395],"5969":[3396],"5971":[3397,3398],"5974":[3399],"5976":[3400],"5978":[3401],"5980":[3402],"5982":[3403],"5985":[3404],"5986":[3405],"5994":[3406],"5996":[3407],"5998":[3408],"6001":[3409],"6004":[3410],"6006":[3411],"6007":[3412],"6008":[3413],"6010":[3414],"6011":[3415],"6014":[3416],"6016":[3417],"6018":[3418],"6021":[3419],"6028":[3420],"6031":[3421],"6033":[3422],"6035":[3423],"6037":[3424],"6041":[3425],"6046":[3426],"6052":[3427],"6057":[3428],"6060":[3429],"6062":[3430],"6064":[3431],"6067":[3432],"6070":[3433],"6071":[3434],"6072":[3435],"6074":[3436],"6079":[3437],"6080":[3438],"6085":[3439],"6087":[3440],"6090":[3441],"6092":[3442],"6093":[3443],"6095":[3444],"6097":[3445],"6099":[3446],"6101":[3447],"6108":[3448],"6113":[3449],"6116":[3450],"6124":[3451],"6126":[3452],"6127":[3453],"6129":[3454],"6132":[3455],"6134":[3456],"6135":[3457],"6137":[3458],"6141":[3459],"6143":[3460],"6145":[3461],"6147":[3462],"6150":[3463],"6156":[3464],"6159":[3465],"6160":[3466],"6162":[3467],"6165":[3468],"6171":[3469],"6173":[3470],"6176":[3471],"6177":[3472],"6180":[3473],"6181":[3474],"6182":[3475],"6184":[3476],"6187":[3477],"6191":[3478],"6192":[3479],"6194":[3480],"6195":[3481],"6198":[3482],"6199":[3483],"6202":[3484],"6204":[3485],"6207":[3486],"6210":[3487],"6212":[3488],"6213":[3489],"6214":[3490],"6217":[3491],"6221":[3492],"6223":[3493],"6226":[3494],"6234":[3495],"6235":[3496],"6239":[3497],"6244":[3498],"6248":[3499],"6251":[3500],"6252":[3501],"6253":[3502],"6254":[3503],"6255":[3504,3505],"6257":[3506],"6258":[3507],"6260":[3508],"6262":[3509,3510],"6263":[3511],"6264":[3512],"6265":[3513],"6266":[3514],"6267":[3515],"6268":[3516],"6272":[3517],"6273":[3518],"6274":[3519],"6276":[3520],"6277":[3521,3522],"6278":[3523,3524],"6279":[3525],"6280":[3526],"6281":[3527],"6282":[3528],"6283":[3529],"6284":[3530,3531],"6288":[3532,3533],"6289":[3534,3535],"6290":[3536,3537],"6291":[3538],"6292":[3539,3540],"6293":[3541],"6294":[3542],"6295":[3543],"6296":[3544],"6298":[3545,3546],"6301":[3547],"6302":[3548],"6303":[3549],"6304":[3550],"6305":[3551],"6306":[3552],"6307":[3553,3554],"6308":[3555,3556],"6309":[3557],"6310":[3558],"6311":[3559,3560],"6312":[3561],"6321":[3562],"6322":[3563,3564],"6324":[3565],"6326":[3566],"6327":[3567],"6328":[3568],"6329":[3569],"6330":[3570],"6332":[3571],"6334":[3572],"6335":[3573],"6336":[3574],"6340":[3575],"6341":[3576],"6342":[3577],"6344":[3578],"6345":[3579],"6346":[3580],"6348":[3581],"6350":[3582],"6352":[3583],"6353":[3584],"6355":[3585,3586],"6356":[3587],"6357":[3588,3589],"6358":[3590,3591],"6364":[3592],"6367":[3593],"6372":[3594],"6373":[3595],"6375":[3596,3597],"6377":[3598],"6378":[3599],"6379":[3600],"6381":[3601],"6384":[3602],"6385":[3603],"6388":[3604],"6389":[3605],"6392":[3606],"6400":[3607],"6403":[3608],"6404":[3609],"6406":[3610],"6407":[3611],"6409":[3612],"6410":[3613],"6412":[3614],"6415":[3615],"6419":[3616],"6422":[3617],"6424":[3618],"6426":[3619],"6429":[3620],"6430":[3621],"6432":[3622],"6435":[3623],"6436":[3624],"6437":[3625],"6441":[3626],"6443":[3627],"6444":[3628],"6445":[3629],"6447":[3630],"6448":[3631],"6449":[3632,3633],"6451":[3634],"6452":[3635],"6454":[3636],"6457":[3637],"6458":[3638],"6461":[3639],"6465":[3640],"6466":[3641],"6468":[3642],"6470":[3643],"6471":[3644],"6473":[3645],"6474":[3646],"6478":[3647],"6481":[3648],"6483":[3649],"6486":[3650],"6487":[3651],"6488":[3652],"6492":[3653],"6493":[3654],"6494":[3655],"6495":[3656],"6498":[3657,3658],"6500":[3659],"6501":[3660],"6502":[3661],"6503":[3662],"6504":[3663],"6505":[3664],"6506":[3665],"6507":[3666,3667],"6508":[3668],"6509":[3669],"6510":[3670],"6511":[3671],"6513":[3672],"6514":[3673],"6515":[3674],"6516":[3675,3676],"6517":[3677],"6519":[3678],"6520":[3679],"6521":[3680],"6522":[3681,3682],"6523":[3683],"6524":[3684],"6526":[3685],"6527":[3686],"6529":[3687],"6530":[3688,3689],"6531":[3690,3691],"6532":[3692],"6533":[3693,3694],"6534":[3695],"6536":[3696],"6538":[3697],"6541":[3698,3699],"6543":[3700],"6545":[3701],"6546":[3702,3703],"6547":[3704],"6549":[3705]},"ٟ":[],"numbers":{"1":31,"2":32,"4":33,"3":32,"5":34,"6":36,"7":37,"9":38,"8":37,"10":40,"11":42,"12":45,"13":47,"14":48,"15":50,"16":51,"17":53,"18":55,"19":58,"21":59,"20":58,"22":61,"23":62,"24":63,"25":64,"26":65,"28":66,"27":65,"30":67,"29":66,"31":70,"32":71,"33":74,"34":75,"35":80,"36":81,"37":93,"38":94,"39":95,"40":101,"41":102,"43":105,"44":109,"45":112,"47":113,"46":112,"49":114,"48":113,"51":117,"52":118,"53":119,"54":120,"55":121,"57":124,"58":126,"59":127,"60":129,"61":130,"62":131,"63":133,"64":134,"65":136,"66":137,"67":143,"71":145,"72":153,"73":155,"74":156,"75":157,"76":158,"78":159,"77":158,"79":160,"80":161,"81":163,"82":164,"83":165,"84":166,"85":168,"86":170,"87":171,"88":178,"89":179,"90":182,"91":186,"92":194,"93":195,"94":196,"95":197,"96":198,"97":200,"98":201,"99":204,"100":209,"101":210,"102":211,"104":212,"103":211,"105":214,"106":216,"107":219,"108":221,"109":223,"110":227,"112":228,"111":227,"113":229,"114":231,"115":232,"116":233,"117":234,"118":235,"119":237,"121":240,"122":241,"123":242,"125":245,"126":248,"127":249,"128":251,"130":253,"131":254,"132":255,"133":257,"134":259,"135":261,"136":263,"138":265,"139":266,"140":267,"142":271,"143":273,"172":274,"144":273,"145":273,"146":273,"147":273,"148":273,"149":273,"150":273,"151":273,"152":273,"153":273,"154":273,"155":273,"156":273,"157":273,"158":273,"159":273,"160":273,"161":273,"162":273,"163":273,"164":273,"165":273,"166":273,"167":273,"168":273,"169":273,"170":273,"171":273,"173":332,"174":334,"175":335,"176":336,"177":337,"178":338,"179":346,"180":348,"181":349,"182":352,"183":354,"184":356,"185":357,"186":359,"187":362,"188":364,"189":366,"190":367,"191":368,"192":373,"194":375,"195":376,"196":377,"197":378,"198":380,"199":381,"200":385,"201":389,"202":391,"203":400,"204":402,"205":412,"206":414,"207":415,"208":416,"209":418,"211":419,"210":418,"212":420,"214":421,"213":420,"216":422,"215":421,"217":425,"218":426,"219":428,"220":431,"221":432,"222":435,"223":436,"224":438,"225":443,"226":444,"227":446,"228":447,"229":450,"230":454,"231":458,"232":461,"233":463,"234":465,"235":467,"236":469,"237":471,"238":474,"239":476,"240":480,"241":481,"242":483,"243":485,"244":486,"245":487,"246":488,"247":489,"248":493,"249":494,"250":495,"251":500,"252":503,"253":506,"254":507,"255":508,"256":510,"257":514,"258":516,"259":517,"260":519,"261":520,"262":522,"263":523,"264":525,"265":527,"266":529,"267":531,"268":532,"270":534,"271":543,"272":544,"273":547,"274":551,"275":552,"276":553,"277":555,"278":556,"279":559,"280":560,"281":564,"282":566,"283":567,"284":568,"285":570,"286":572,"287":573,"288":575,"289":576,"290":579,"291":580,"292":583,"293":584,"294":585,"295":586,"296":587,"297":588,"299":594,"300":598,"301":604,"302":605,"303":607,"304":608,"305":609,"306":610,"307":612,"308":613,"309":614,"310":615,"312":617,"314":619,"315":620,"316":623,"317":625,"319":627,"320":629,"321":632,"322":634,"323":635,"324":638,"325":639,"326":640,"327":641,"329":642,"328":641,"331":643,"330":642,"332":645,"333":646,"334":649,"335":650,"336":653,"337":656,"338":657,"339":658,"340":660,"341":661,"342":665,"343":667,"344":672,"345":674,"346":675,"347":677,"392":678,"348":677,"349":677,"350":677,"351":677,"352":677,"353":677,"354":677,"355":677,"356":677,"357":677,"358":677,"359":677,"360":677,"361":677,"362":677,"363":677,"364":677,"365":677,"366":677,"367":677,"368":677,"369":677,"370":677,"371":677,"372":677,"373":677,"374":677,"375":677,"376":677,"377":677,"378":677,"379":677,"380":677,"381":677,"382":677,"383":677,"384":677,"385":677,"386":677,"387":677,"388":677,"389":677,"390":677,"391":677,"393":744,"394":745,"395":746,"396":747,"397":750,"398":751,"400":752,"399":751,"401":753,"402":754,"403":755,"405":756,"404":755,"406":757,"407":759,"408":762,"410":765,"411":766,"412":767,"413":768,"414":769,"415":770,"416":771,"418":772,"417":771,"419":774,"420":776,"421":777,"423":778,"422":777,"424":779,"426":782,"427":785,"428":786,"430":787,"429":786,"431":789,"433":790,"432":789,"434":791,"435":792,"437":793,"436":792,"438":795,"440":796,"439":795,"441":798,"442":799,"444":801,"445":802,"447":803,"446":802,"448":804,"449":805,"450":806,"451":808,"452":809,"453":810,"454":811,"456":813,"457":814,"458":815,"460":822,"461":823,"462":825,"464":826,"463":825,"465":829,"466":830,"467":831,"468":833,"469":835,"471":837,"472":838,"473":840,"474":841,"475":850,"476":851,"477":852,"478":855,"479":858,"480":859,"481":862,"494":864,"495":888,"496":890,"497":891,"498":892,"499":894,"503":949,"504":975,"505":976,"507":977,"506":976,"508":978,"509":980,"511":982,"512":983,"513":984,"514":985,"515":986,"516":987,"517":989,"519":992,"520":993,"521":996,"522":998,"523":999,"524":1000,"526":1003,"527":1005,"528":1006,"529":1007,"530":1011,"532":1013,"534":1014,"533":1013,"535":1015,"536":1016,"537":1017,"538":1018,"539":1020,"540":1021,"541":1023,"542":1025,"544":1026,"543":1025,"545":1027,"546":1031,"547":1032,"548":1033,"550":1035,"552":1038,"556":1040,"557":1042,"558":1043,"559":1044,"560":1047,"562":1048,"561":1047,"563":1050,"564":1051,"565":1052,"566":1053,"567":1054,"568":1055,"569":1057,"571":1059,"572":1060,"573":1061,"576":1063,"577":1064,"578":1065,"579":1066,"581":1067,"580":1066,"583":1069,"584":1073,"585":1074,"586":1075,"587":1077,"588":1079,"589":1080,"590":1081,"591":1082,"592":1083,"593":1084,"594":1085,"595":1086,"596":1089,"597":1091,"599":1092,"598":1091,"600":1093,"601":1094,"602":1095,"603":1097,"604":1098,"605":1100,"606":1101,"607":1102,"608":1104,"609":1106,"610":1109,"611":1110,"612":1113,"614":1115,"615":1117,"616":1120,"617":1123,"619":1125,"620":1127,"621":1129,"622":1132,"623":1134,"624":1138,"625":1141,"626":1144,"627":1145,"628":1146,"629":1147,"630":1148,"631":1149,"632":1152,"633":1156,"634":1167,"635":1168,"636":1169,"637":1172,"638":1173,"639":1181,"640":1182,"642":1183,"641":1182,"643":1186,"644":1187,"646":1188,"645":1187,"648":1190,"649":1191,"650":1192,"651":1193,"652":1194,"653":1195,"654":1196,"655":1197,"656":1200,"657":1201,"659":1204,"660":1205,"661":1207,"662":1208,"663":1209,"664":1210,"665":1212,"667":1214,"669":1215,"668":1214,"670":1216,"671":1217,"672":1218,"673":1222,"674":1226,"675":1227,"677":1229,"678":1231,"680":1232,"679":1231,"681":1234,"682":1236,"683":1237,"685":1240,"686":1241,"687":1243,"688":1244,"689":1245,"690":1246,"691":1248,"692":1249,"694":1251,"696":1252,"695":1251,"698":1253,"697":1252,"699":1254,"700":1255,"701":1256,"702":1257,"703":1258,"704":1260,"705":1264,"706":1265,"707":1266,"708":1267,"709":1268,"710":1269,"711":1270,"712":1271,"713":1272,"714":1273,"715":1275,"717":1276,"716":1275,"718":1279,"719":1281,"720":1284,"721":1285,"722":1286,"723":1291,"724":1292,"725":1293,"726":1295,"727":1296,"728":1300,"729":1301,"732":1302,"730":1301,"731":1301,"733":1303,"734":1304,"736":1305,"735":1304,"738":1306,"737":1305,"740":1307,"739":1306,"741":1308,"742":1309,"743":1310,"745":1312,"746":1313,"747":1314,"748":1315,"749":1316,"750":1317,"751":1320,"752":1322,"753":1323,"754":1324,"755":1325,"756":1326,"757":1327,"759":1329,"760":1330,"762":1331,"761":1330,"763":1332,"764":1333,"766":1334,"765":1333,"767":1337,"768":1340,"770":1341,"769":1340,"771":1343,"772":1344,"773":1346,"774":1347,"776":1349,"778":1350,"777":1349,"780":1352,"781":1353,"782":1354,"783":1356,"784":1357,"787":1358,"785":1357,"786":1357,"790":1359,"788":1358,"789":1358,"791":1360,"792":1361,"793":1362,"795":1363,"794":1362,"796":1365,"797":1374,"799":1376,"800":1377,"802":1378,"801":1377,"803":1379,"804":1381,"805":1384,"806":1388,"807":1389,"808":1390,"809":1391,"810":1392,"812":1393,"811":1392,"813":1394,"815":1399,"816":1400,"817":1402,"818":1403,"820":1405,"821":1406,"822":1407,"823":1408,"824":1409,"825":1414,"826":1415,"827":1418,"828":1421,"829":1423,"830":1424,"831":1425,"832":1427,"833":1428,"834":1429,"835":1431,"836":1432,"837":1433,"838":1434,"839":1436,"840":1437,"841":1438,"842":1439,"843":1441,"844":1443,"845":1444,"847":1445,"846":1444,"849":1446,"848":1445,"850":1447,"852":1448,"851":1447,"853":1449,"855":1452,"856":1453,"857":1454,"858":1455,"859":1456,"860":1458,"861":1459,"862":1460,"863":1461,"864":1464,"867":1466,"868":1467,"869":1468,"871":1470,"873":1471,"872":1470,"874":1472,"876":1477,"877":1479,"878":1480,"879":1481,"880":1482,"881":1483,"883":1485,"884":1486,"886":1487,"885":1486,"887":1488,"888":1491,"889":1492,"890":1493,"891":1494,"892":1496,"893":1497,"895":1503,"896":1504,"897":1505,"898":1507,"900":1509,"901":1511,"903":1513,"904":1514,"905":1516,"907":1518,"909":1519,"908":1518,"910":1520,"912":1521,"911":1520,"913":1524,"914":1525,"915":1527,"916":1528,"917":1529,"918":1530,"919":1531,"920":1532,"922":1533,"921":1532,"923":1535,"926":1538,"927":1539,"928":1541,"929":1542,"931":1545,"932":1546,"933":1547,"934":1548,"935":1549,"936":1551,"937":1552,"938":1553,"939":1556,"940":1558,"941":1561,"942":1562,"943":1564,"944":1566,"945":1570,"946":1571,"947":1573,"948":1574,"949":1575,"950":1576,"952":1577,"951":1576,"953":1578,"954":1579,"955":1581,"956":1584,"957":1587,"958":1589,"959":1590,"960":1591,"961":1592,"962":1594,"964":1596,"966":1597,"965":1596,"968":1598,"967":1597,"971":1601,"972":1603,"973":1607,"974":1608,"976":1609,"975":1608,"977":1611,"979":1614,"980":1616,"981":1617,"982":1618,"983":1619,"986":1622,"987":1625,"988":1626,"989":1627,"992":1629,"994":1633,"995":1634,"996":1635,"997":1637,"998":1638,"999":1640,"1000":1641,"1001":1691,"1003":1692,"1002":1691,"1004":1693,"1006":1694,"1005":1693,"1008":1695,"1007":1694,"1009":1696,"1011":1697,"1010":1696,"1012":1698,"1013":1699,"1014":1700,"1016":1701,"1015":1700,"1018":1702,"1017":1701,"1019":1704,"1020":1705,"1021":1707,"1022":1708,"1023":1709,"1025":1711,"1026":1712,"1028":1713,"1027":1712,"1029":1714,"1030":1715,"1032":1716,"1031":1715,"1033":1717,"1036":1718,"1034":1717,"1035":1717,"1037":1720,"1039":1721,"1038":1720,"1041":1722,"1040":1721,"1042":1723,"1044":1724,"1043":1723,"1046":1725,"1045":1724,"1047":1727,"1049":1728,"1048":1727,"1050":1729,"1052":1730,"1051":1729,"1053":1731,"1056":1732,"1054":1731,"1055":1731,"1057":1734,"1058":1736,"1059":1737,"1061":1738,"1060":1737,"1063":1739,"1062":1738,"1065":1741,"1066":1743,"1067":1744,"1068":1745,"1069":1746,"1071":1748,"1072":1749,"1073":1750,"1074":1751,"1077":1752,"1075":1751,"1076":1751,"1078":1753,"1079":1754,"1080":1756,"1081":1757,"1082":1758,"1083":1759,"1084":1760,"1086":1761,"1085":1760,"1087":1762,"1088":1766,"1089":1767,"1090":1769,"1092":1772,"1093":1773,"1094":1774,"1096":1775,"1095":1774,"1097":1776,"1099":1777,"1098":1776,"1100":1778,"1101":1780,"1102":1781,"1103":1782,"1106":1785,"1107":1786,"1108":1787,"1110":1789,"1111":1792,"1112":1793,"1113":1794,"1114":1795,"1115":1797,"1117":1798,"1116":1797,"1118":1799,"1119":1800,"1121":1802,"1123":1803,"1122":1802,"1124":1804,"1125":1805,"1126":1806,"1129":1810,"1131":1811,"1130":1810,"1132":1812,"1133":1813,"1135":1814,"1134":1813,"1136":1816,"1137":1817,"1138":1818,"1139":1819,"1141":1820,"1140":1819,"1142":1821,"1143":1822,"1144":1823,"1145":1827,"1147":1828,"1146":1827,"1148":1829,"1150":1830,"1149":1829,"1153":1831,"1151":1830,"1152":1830,"1154":1833,"1156":1834,"1155":1833,"1157":1835,"1158":1836,"1159":1837,"1160":1838,"1163":1839,"1161":1838,"1162":1838,"1164":1841,"1166":1842,"1165":1841,"1167":1843,"1168":1844,"1169":1845,"1170":1847,"1172":1855,"1174":1857,"1176":1858,"1175":1857,"1178":1860,"1179":1863,"1180":1864,"1181":1865,"1182":1866,"1183":1867,"1184":1868,"1185":1869,"1186":1870,"1187":1873,"1189":1874,"1188":1873,"1190":1875,"1191":1876,"1192":1877,"1193":1878,"1194":1879,"1195":1881,"1196":1882,"1198":1883,"1197":1882,"1199":1884,"1201":1887,"1203":1888,"1202":1887,"1204":1890,"1205":1891,"1206":1896,"1207":1897,"1209":1898,"1208":1897,"1211":1899,"1210":1898,"1212":1900,"1213":1902,"1214":1903,"1215":1904,"1217":1906,"1219":1907,"1218":1906,"1220":1908,"1221":1909,"1222":1910,"1224":1911,"1223":1910,"1225":1913,"1226":1914,"1227":1917,"1228":1918,"1230":1919,"1229":1918,"1231":1920,"1233":1921,"1232":1920,"1234":1924,"1235":1925,"1236":1926,"1237":1927,"1238":1930,"1240":1932,"1242":1935,"1245":1937,"1247":1938,"1246":1937,"1250":1939,"1248":1938,"1249":1938,"1252":1940,"1251":1939,"1254":1941,"1253":1940,"1255":1942,"1256":1944,"1258":1945,"1257":1944,"1260":1946,"1259":1945,"1261":1947,"1262":1949,"1264":1950,"1263":1949,"1265":1951,"1267":1952,"1266":1951,"1270":1953,"1268":1952,"1269":1952,"1271":1954,"1272":1955,"1274":1958,"1276":1959,"1275":1958,"1277":1960,"1278":1961,"1279":1962,"1281":1963,"1280":1962,"1282":1965,"1283":1966,"1286":1967,"1284":1966,"1285":1966,"1289":1968,"1287":1967,"1288":1967,"1291":1969,"1290":1968,"1293":1970,"1292":1969,"1294":1971,"1295":1972,"1296":1973,"1297":1974,"1299":1975,"1298":1974,"1300":1976,"1301":1977,"1303":1978,"1302":1977,"1305":1979,"1304":1978,"1307":1980,"1306":1979,"1309":1981,"1308":1980,"1310":1982,"1312":1983,"1311":1982,"1313":1984,"1314":1985,"1315":1988,"1316":1990,"1317":1992,"1318":1996,"1319":1997,"1320":1998,"1321":2000,"1322":2002,"1323":2003,"1324":2004,"1327":2005,"1325":2004,"1326":2004,"1329":2006,"1328":2005,"1331":2007,"1330":2006,"1332":2008,"1333":2009,"1334":2011,"1336":2012,"1335":2011,"1338":2013,"1337":2012,"1339":2014,"1340":2016,"1341":2017,"1342":2018,"1344":2019,"1343":2018,"1345":2020,"1347":2021,"1346":2020,"1348":2022,"1349":2023,"1350":2024,"1352":2025,"1351":2024,"1353":2026,"1354":2027,"1355":2028,"1356":2029,"1357":2030,"1358":2031,"1359":2034,"1360":2035,"1361":2036,"1362":2038,"1364":2039,"1363":2038,"1366":2040,"1365":2039,"1367":2041,"1368":2043,"1369":2044,"1370":2045,"1371":2046,"1372":2047,"1373":2049,"1374":2050,"1375":2051,"1376":2052,"1377":2053,"1378":2054,"1379":2055,"1380":2056,"1381":2057,"1382":2058,"1383":2059,"1384":2060,"1385":2061,"1386":2062,"1387":2063,"1388":2065,"1389":2066,"1391":2067,"1390":2066,"1392":2068,"1393":2069,"1395":2072,"1396":2074,"1397":2075,"1399":2076,"1398":2075,"1400":2078,"1401":2079,"1403":2081,"1405":2083,"1406":2084,"1407":2085,"1408":2086,"1409":2087,"1411":2088,"1410":2087,"1412":2089,"1413":2090,"1414":2091,"1416":2093,"1418":2094,"1417":2093,"1419":2095,"1421":2096,"1420":2095,"1422":2097,"1424":2098,"1423":2097,"1425":2099,"1426":2101,"1428":2102,"1427":2101,"1430":2104,"1432":2105,"1431":2104,"1433":2106,"1435":2107,"1434":2106,"1436":2108,"1438":2111,"1440":2112,"1439":2111,"1441":2115,"1442":2116,"1444":2117,"1443":2116,"1445":2118,"1446":2119,"1447":2120,"1449":2121,"1448":2120,"1450":2122,"1452":2123,"1451":2122,"1453":2124,"1454":2127,"1456":2128,"1455":2127,"1457":2129,"1459":2130,"1458":2129,"1460":2132,"1461":2133,"1462":2134,"1463":2135,"1464":2137,"1466":2139,"1468":2140,"1467":2139,"1469":2141,"1470":2142,"1471":2143,"1472":2146,"1473":2148,"1475":2150,"1477":2152,"1478":2154,"1480":2157,"1481":2158,"1482":2159,"1483":2160,"1484":2161,"1485":2162,"1487":2163,"1486":2162,"1490":2165,"1491":2166,"1492":2168,"1494":2169,"1493":2168,"1495":2170,"1496":2171,"1497":2172,"1499":2173,"1498":2172,"1500":2174,"1501":2197,"1502":2198,"1503":2200,"1504":2202,"1505":2203,"1506":2204,"1507":2205,"1508":2207,"1509":2208,"1510":2209,"1511":2210,"1512":2211,"1513":2212,"1514":2213,"1516":2214,"1515":2213,"1518":2216,"1519":2217,"1520":2218,"1521":2219,"1522":2220,"1523":2222,"1524":2224,"1526":2225,"1525":2224,"1527":2226,"1528":2227,"1529":2232,"1530":2237,"1531":2239,"1533":2240,"1532":2239,"1534":2241,"1535":2242,"1536":2243,"1537":2245,"1538":2246,"1540":2248,"1541":2249,"1542":2250,"1543":2251,"1544":2252,"1545":2253,"1546":2256,"1547":2257,"1549":2259,"1550":2260,"1551":2261,"1552":2263,"1553":2264,"1554":2266,"1555":2268,"1556":2271,"1557":2273,"1558":2274,"1559":2275,"1560":2276,"1561":2277,"1562":2278,"1563":2280,"1564":2282,"1565":2284,"1566":2285,"1567":2287,"1568":2289,"1569":2290,"1570":2291,"1571":2293,"1572":2295,"1574":2296,"1573":2295,"1575":2298,"1577":2299,"1576":2298,"1578":2300,"1580":2301,"1579":2300,"1581":2302,"1582":2303,"1583":2305,"1584":2306,"1585":2307,"1586":2308,"1588":2309,"1587":2308,"1589":2311,"1590":2314,"1591":2316,"1592":2317,"1593":2318,"1594":2319,"1595":2320,"1596":2321,"1597":2322,"1598":2323,"1599":2324,"1601":2325,"1600":2324,"1602":2326,"1603":2327,"1604":2329,"1605":2331,"1606":2332,"1607":2333,"1608":2334,"1609":2336,"1610":2337,"1612":2339,"1613":2343,"1614":2344,"1615":2345,"1616":2346,"1618":2347,"1617":2346,"1620":2348,"1619":2347,"1621":2349,"1622":2351,"1623":2352,"1624":2357,"1625":2358,"1626":2359,"1627":2362,"1628":2364,"1629":2365,"1630":2366,"1632":2367,"1631":2366,"1633":2368,"1634":2370,"1635":2372,"1636":2373,"1637":2375,"1639":2376,"1638":2375,"1641":2387,"1642":2389,"1643":2391,"1644":2392,"1645":2394,"1646":2395,"1647":2396,"1648":2398,"1649":2399,"1650":2401,"1651":2403,"1652":2404,"1654":2406,"1655":2407,"1656":2408,"1658":2409,"1657":2408,"1660":2410,"1659":2409,"1661":2415,"1663":2418,"1665":2422,"1666":2423,"1667":2424,"1668":2425,"1669":2426,"1670":2428,"1672":2429,"1671":2428,"1673":2430,"1674":2433,"1675":2435,"1676":2436,"1678":2438,"1679":2439,"1680":2440,"1682":2442,"1683":2444,"1684":2447,"1685":2448,"1686":2450,"1687":2452,"1688":2454,"1689":2455,"1691":2457,"1692":2458,"1693":2461,"1694":2462,"1696":2466,"1698":2467,"1697":2466,"1699":2469,"1701":2470,"1700":2469,"1702":2471,"1703":2472,"1704":2474,"1705":2475,"1707":2476,"1706":2475,"1708":2477,"1709":2479,"1710":2480,"1711":2482,"1713":2483,"1712":2482,"1714":2484,"1715":2485,"1717":2489,"1719":2490,"1718":2489,"1720":2492,"1722":2493,"1721":2492,"1723":2494,"1724":2496,"1725":2497,"1726":2498,"1727":2499,"1728":2500,"1729":2501,"1730":2502,"1731":2503,"1732":2504,"1733":2505,"1734":2506,"1735":2507,"1736":2509,"1737":2511,"1738":2512,"1739":2513,"1740":2514,"1741":2515,"1742":2517,"1743":2518,"1744":2519,"1745":2520,"1746":2521,"1748":2522,"1747":2521,"1749":2523,"1750":2524,"1751":2538,"1752":2539,"1753":2540,"1754":2541,"1757":2546,"1758":2547,"1759":2548,"1761":2549,"1760":2548,"1762":2555,"1763":2556,"1764":2557,"1765":2558,"1767":2560,"1768":2561,"1769":2563,"1770":2566,"1772":2568,"1773":2569,"1774":2570,"1775":2571,"1777":2572,"1776":2571,"1778":2574,"1779":2575,"1806":2576,"1780":2575,"1781":2575,"1782":2575,"1783":2575,"1784":2575,"1785":2575,"1786":2575,"1787":2575,"1788":2575,"1789":2575,"1790":2575,"1791":2575,"1792":2575,"1793":2575,"1794":2575,"1795":2575,"1796":2575,"1797":2575,"1798":2575,"1799":2575,"1800":2575,"1801":2575,"1802":2575,"1803":2575,"1804":2575,"1805":2575,"1807":2617,"1809":2618,"1808":2617,"1810":2619,"1812":2621,"1813":2622,"1814":2623,"1816":2624,"1815":2623,"1818":2626,"1820":2627,"1819":2626,"1821":2629,"1822":2631,"1823":2632,"1824":2633,"1825":2634,"1826":2635,"1828":2636,"1827":2635,"1829":2637,"1830":2638,"1831":2640,"1832":2642,"1833":2643,"1834":2644,"1835":2645,"1837":2647,"1839":2649,"1840":2650,"1842":2651,"1841":2650,"1843":2652,"1844":2653,"1845":2655,"1846":2657,"1848":2658,"1847":2657,"1850":2660,"1852":2661,"1851":2660,"1853":2662,"1854":2663,"1856":2665,"1857":2666,"1858":2667,"1859":2668,"1861":2669,"1860":2668,"1862":2670,"1863":2671,"1864":2672,"1865":2674,"1866":2675,"1867":2676,"1868":2679,"1869":2680,"1870":2681,"1871":2682,"1872":2685,"1873":2687,"1874":2688,"1875":2689,"1876":2690,"1877":2692,"1878":2693,"1879":2694,"1880":2695,"1881":2696,"1882":2698,"1883":2699,"1885":2700,"1884":2699,"1886":2701,"1887":2702,"1888":2703,"1889":2704,"1890":2705,"1891":2706,"1892":2709,"1893":2711,"1894":2712,"1895":2713,"1896":2715,"1898":2716,"1897":2715,"1899":2717,"1900":2718,"1901":2719,"1903":2720,"1902":2719,"1904":2721,"1905":2724,"1906":2726,"1907":2728,"1908":2729,"1909":2733,"1910":2735,"1911":2736,"1913":2737,"1912":2736,"1914":2738,"1915":2741,"1916":2742,"1917":2743,"1919":2745,"1920":2747,"1921":2748,"1923":2750,"1924":2751,"1926":2753,"1927":2754,"1928":2755,"1929":2756,"1930":2758,"1931":2759,"1932":2760,"1933":2762,"1934":2764,"1935":2765,"1936":2766,"1937":2767,"1938":2770,"1939":2772,"1940":2773,"1941":2774,"1942":2776,"1944":2779,"1945":2783,"1946":2784,"1947":2785,"1948":2786,"1949":2787,"1951":2788,"1950":2787,"1952":2789,"1953":2790,"1954":2791,"1957":2793,"1958":2794,"1959":2796,"1961":2797,"1960":2796,"1963":2798,"1962":2797,"1964":2799,"1965":2800,"1967":2802,"1968":2808,"1969":2809,"1970":2812,"1971":2813,"1972":2814,"1973":2815,"1974":2817,"1975":2818,"1977":2819,"1976":2818,"1978":2820,"1979":2822,"1980":2825,"1981":2830,"1983":2831,"1982":2830,"1984":2832,"1985":2833,"1986":2834,"1987":2835,"1988":2836,"1990":2837,"1989":2836,"1992":2839,"1993":2840,"1994":2842,"1995":2844,"1996":2845,"1997":2847,"1998":2848,"2000":2849,"1999":2848,"2001":2867,"2002":2868,"2031":2869,"2003":2868,"2004":2868,"2005":2868,"2006":2868,"2007":2868,"2008":2868,"2009":2868,"2010":2868,"2011":2868,"2012":2868,"2013":2868,"2014":2868,"2015":2868,"2016":2868,"2017":2868,"2018":2868,"2019":2868,"2020":2868,"2021":2868,"2022":2868,"2023":2868,"2024":2868,"2025":2868,"2026":2868,"2027":2868,"2028":2868,"2029":2868,"2030":2868,"2032":2912,"2033":2913,"2034":2914,"2036":2918,"2037":2925,"2038":2926,"2039":2927,"2040":2928,"2041":2929,"2043":2931,"2044":2932,"2045":2933,"2046":2934,"2047":2935,"2048":2937,"2050":2938,"2049":2937,"2051":2939,"2052":2940,"2053":2942,"2054":2946,"2055":2947,"2056":2948,"2057":2949,"2058":2950,"2059":2951,"2060":2953,"2062":2954,"2061":2953,"2063":2956,"2064":2957,"2065":2958,"2067":2959,"2066":2958,"2068":2960,"2069":2961,"2070":2962,"2072":2963,"2071":2962,"2073":2964,"2075":2965,"2074":2964,"2076":2966,"2077":2967,"2078":2968,"2080":2970,"2081":2978,"2082":2979,"2084":2980,"2083":2979,"2085":2981,"2087":2983,"2088":2984,"2089":2985,"2091":2986,"2090":2985,"2092":2987,"2093":2988,"2094":2989,"2095":2990,"2097":2991,"2096":2990,"2098":2992,"2099":2993,"2100":2996,"2101":2997,"2102":2998,"2103":2999,"2105":3000,"2104":2999,"2107":3002,"2109":3003,"2108":3002,"2110":3005,"2111":3006,"2112":3007,"2113":3009,"2114":3010,"2116":3012,"2117":3013,"2118":3014,"2120":3015,"2119":3014,"2122":3016,"2121":3015,"2123":3017,"2125":3018,"2124":3017,"2126":3020,"2127":3021,"2128":3022,"2129":3023,"2130":3024,"2131":3025,"2132":3026,"2134":3027,"2133":3026,"2136":3028,"2135":3027,"2138":3030,"2139":3032,"2140":3033,"2141":3034,"2143":3036,"2144":3037,"2145":3038,"2146":3040,"2147":3041,"2149":3042,"2148":3041,"2151":3044,"2152":3045,"2153":3046,"2154":3047,"2155":3048,"2157":3049,"2156":3048,"2158":3050,"2159":3051,"2161":3053,"2162":3054,"2164":3055,"2163":3054,"2165":3057,"2166":3059,"2167":3060,"2168":3061,"2169":3062,"2171":3063,"2170":3062,"2172":3064,"2173":3065,"2174":3066,"2175":3067,"2176":3068,"2177":3069,"2178":3070,"2179":3071,"2180":3073,"2182":3074,"2181":3073,"2184":3076,"2185":3077,"2186":3078,"2188":3079,"2187":3078,"2189":3080,"2190":3081,"2191":3083,"2192":3084,"2193":3086,"2194":3087,"2195":3088,"2196":3090,"2197":3091,"2198":3092,"2199":3093,"2200":3094,"2201":3095,"2202":3096,"2204":3099,"2205":3100,"2207":3101,"2206":3100,"2208":3103,"2209":3104,"2210":3105,"2211":3106,"2212":3107,"2213":3108,"2215":3110,"2217":3111,"2216":3110,"2218":3113,"2219":3114,"2220":3116,"2221":3119,"2223":3121,"2224":3124,"2225":3125,"2226":3126,"2227":3127,"2228":3129,"2229":3130,"2231":3131,"2230":3130,"2232":3132,"2233":3133,"2234":3134,"2235":3135,"2236":3136,"2237":3139,"2238":3140,"2253":3141,"2239":3140,"2240":3140,"2241":3140,"2242":3140,"2243":3140,"2244":3140,"2245":3140,"2246":3140,"2247":3140,"2248":3140,"2249":3140,"2250":3140,"2251":3140,"2252":3140,"2254":3184,"2255":3185,"2257":3186,"2256":3185,"2258":3187,"2259":3188,"2260":3189,"2261":3190,"2262":3193,"2263":3194,"2264":3195,"2265":3196,"2266":3198,"2267":3199,"2269":3200,"2268":3199,"2270":3201,"2271":3202,"2273":3203,"2272":3202,"2274":3204,"2275":3205,"2276":3206,"2278":3207,"2277":3206,"2279":3208,"2280":3209,"2281":3210,"2282":3211,"2283":3212,"2284":3213,"2285":3215,"2287":3219,"2288":3220,"2289":3222,"2290":3223,"2291":3225,"2292":3226,"2293":3231,"2294":3232,"2295":3233,"2296":3234,"2297":3235,"2298":3236,"2299":3237,"2300":3238,"2301":3239,"2302":3241,"2303":3242,"2305":3245,"2306":3246,"2307":3248,"2308":3249,"2309":3251,"2311":3252,"2310":3251,"2312":3257,"2313":3258,"2314":3259,"2315":3262,"2316":3263,"2317":3268,"2319":3270,"2320":3271,"2321":3273,"2322":3275,"2323":3276,"2324":3278,"2326":3279,"2325":3278,"2327":3287,"2328":3292,"2329":3294,"2331":3296,"2332":3298,"2334":3301,"2335":3302,"2336":3303,"2337":3305,"2339":3306,"2338":3305,"2341":3308,"2342":3312,"2343":3313,"2344":3314,"2345":3315,"2346":3316,"2347":3317,"2348":3319,"2349":3321,"2351":3322,"2350":3321,"2352":3326,"2353":3327,"2354":3329,"2355":3330,"2356":3331,"2357":3332,"2359":3333,"2358":3332,"2360":3335,"2361":3338,"2363":3339,"2362":3338,"2364":3340,"2366":3341,"2365":3340,"2367":3342,"2368":3343,"2369":3344,"2370":3345,"2371":3346,"2372":3347,"2374":3348,"2373":3347,"2376":3349,"2375":3348,"2377":3350,"2378":3351,"2379":3352,"2380":3353,"2381":3354,"2382":3356,"2383":3357,"2384":3358,"2385":3360,"2387":3362,"2388":3363,"2389":3364,"2390":3365,"2391":3368,"2392":3371,"2393":3373,"2395":3377,"2396":3379,"2398":3382,"2399":3384,"2400":3385,"2402":3387,"2403":3388,"2404":3389,"2406":3390,"2405":3389,"2407":3391,"2408":3392,"2410":3394,"2411":3395,"2413":3396,"2412":3395,"2414":3397,"2416":3398,"2415":3397,"2417":3400,"2418":3405,"2420":3406,"2419":3405,"2421":3407,"2423":3408,"2422":3407,"2424":3409,"2425":3410,"2426":3412,"2428":3414,"2429":3415,"2430":3416,"2431":3417,"2432":3418,"2433":3420,"2434":3421,"2436":3424,"2438":3425,"2437":3424,"2439":3426,"2440":3428,"2441":3430,"2442":3431,"2444":3432,"2443":3431,"2445":3433,"2446":3434,"2448":3437,"2449":3438,"2450":3439,"2451":3440,"2453":3441,"2452":3440,"2454":3442,"2456":3444,"2458":3446,"2459":3448,"2460":3450,"2461":3452,"2462":3453,"2463":3455,"2464":3457,"2465":3458,"2466":3460,"2467":3462,"2468":3463,"2469":3465,"2470":3466,"2472":3468,"2473":3472,"2474":3473,"2475":3474,"2476":3477,"2477":3482,"2478":3484,"2479":3486,"2480":3487,"2481":3488,"2482":3490,"2483":3492,"2484":3494,"2485":3495,"2486":3497,"2487":3499,"2489":3504,"2490":3507,"2491":3508,"2492":3509,"2493":3510,"2494":3513,"2495":3517,"2496":3520,"2497":3525,"2498":3527,"2499":3528,"2500":3529,"2501":3537,"2502":3544,"2503":3545,"2504":3547,"2505":3549,"2506":3550,"2507":3554,"2508":3563,"2509":3565,"2510":3568,"2511":3570,"2512":3571,"2513":3575,"2514":3577,"2515":3580,"2516":3581,"2517":3583,"2519":3586,"2520":3587,"2521":3589,"2523":3590,"2522":3589,"2524":3591,"2525":3593,"2526":3594,"2527":3595,"2528":3596,"2529":3597,"2530":3598,"2531":3599,"2532":3600,"2533":3602,"2534":3606,"2535":3609,"2536":3610,"2537":3613,"2538":3614,"2539":3617,"2540":3620,"2541":3622,"2542":3623,"2543":3624,"2544":3625,"2545":3627,"2546":3629,"2547":3630,"2548":3632,"2549":3633,"2550":3634,"2552":3637,"2553":3644,"2554":3646,"2555":3648,"2556":3649,"2557":3650,"2558":3651,"2559":3653,"2560":3655,"2561":3656,"2562":3658,"2563":3662,"2564":3665,"2565":3666,"2566":3668,"2568":3671,"2570":3672,"2569":3671,"2571":3674,"2572":3676,"2573":3678,"2574":3680,"2575":3681,"2576":3682,"2577":3684,"2578":3685,"2579":3687,"2580":3688,"2581":3690,"2582":3692,"2583":3693,"2584":3694,"2585":3695,"2586":3696,"2587":3698,"2588":3699,"2589":3701,"2590":3702,"2591":3704,"2592":3705,"2593":3711,"2594":3712,"2595":3713,"2596":3714,"2597":3715,"2598":3716,"2599":3717,"2600":3720,"2601":3721,"2602":3723,"2603":3728,"2604":3729,"2605":3731,"2606":3735,"2607":3737,"2608":3739,"2609":3740,"2610":3743,"2612":3748,"2613":3749,"2614":3751,"2615":3752,"2616":3753,"2617":3755,"2618":3758,"2619":3760,"2620":3763,"2621":3765,"2622":3767,"2623":3772,"2624":3774,"2625":3782,"2627":3789,"2628":3790,"2629":3793,"2630":3796,"2631":3804,"2632":3805,"2633":3807,"2634":3809,"2635":3810,"2637":3812,"2638":3814,"2639":3817,"2640":3818,"2641":3821,"2642":3823,"2643":3824,"2644":3826,"2645":3828,"2646":3829,"2647":3831,"2648":3835,"2649":3837,"2650":3838,"2651":3840,"2652":3842,"2653":3848,"2654":3851,"2655":3854,"2656":3856,"2657":3860,"2658":3866,"2659":3867,"2660":3871,"2661":3875,"2662":3879,"2663":3880,"2664":3881,"2665":3883,"2667":3885,"2668":3886,"2669":3897,"2670":3899,"2671":3900,"2672":3902,"2673":3903,"2674":3908,"2675":3911,"2676":3914,"2677":3920,"2678":3923,"2679":3925,"2680":3927,"2681":3930,"2682":3933,"2683":3939,"2684":3946,"2685":3947,"2686":3949,"2687":3950,"2688":3952,"2689":3954,"2690":3955,"2691":3956,"2692":3959,"2693":3962,"2694":3964,"2695":3966,"2696":3968,"2697":3972,"2698":3973,"2699":3975,"2700":3977,"2701":3980,"2702":3981,"2703":3982,"2704":3985,"2705":3986,"2706":3987,"2708":3993,"2709":3997,"2710":3998,"2712":4005,"2713":4007,"2714":4010,"2715":4013,"2717":4014,"2716":4013,"2718":4015,"2719":4016,"2720":4017,"2721":4019,"2722":4021,"2723":4023,"2724":4024,"2725":4025,"2726":4030,"2727":4034,"2728":4040,"2729":4041,"2730":4048,"2731":4049,"2733":4052,"2734":4053,"2735":4054,"2736":4057,"2737":4059,"2738":4062,"2739":4067,"2740":4075,"2741":4078,"2742":4080,"2743":4081,"2744":4083,"2745":4084,"2746":4086,"2747":4089,"2748":4091,"2749":4093,"2750":4098,"2751":4101,"2752":4104,"2753":4108,"2754":4112,"2755":4118,"2756":4126,"2757":4130,"2758":4132,"2759":4135,"2760":4139,"2761":4143,"2762":4148,"2763":4150,"2764":4152,"2765":4154,"2766":4156,"2767":4159,"2768":4164,"2770":4165,"2769":4164,"2771":4166,"2772":4167,"2774":4168,"2773":4167,"2775":4169,"2776":4172,"2777":4174,"2778":4175,"2779":4178,"2780":4180,"2781":4183,"2782":4184,"2783":4187,"2784":4191,"2785":4192,"2786":4195,"2787":4204,"2788":4210,"2789":4213,"2790":4215,"2791":4217,"2792":4219,"2793":4223,"2794":4224,"2795":4225,"2796":4227,"2797":4231,"2798":4235,"2799":4236,"2800":4240,"2801":4243,"2802":4245,"2803":4247,"2804":4248,"2805":4249,"2806":4251,"2807":4253,"2808":4255,"2809":4257,"2810":4260,"2811":4267,"2812":4268,"2813":4271,"2814":4272,"2815":4293,"2816":4294,"2818":4297,"2819":4298,"2820":4300,"2821":4302,"2822":4305,"2823":4307,"2824":4309,"2825":4312,"2826":4313,"2827":4317,"2828":4319,"2829":4320,"2831":4327,"2832":4331,"2833":4332,"2834":4334,"2835":4336,"2836":4337,"2837":4339,"2838":4346,"2839":4348,"2840":4349,"2841":4350,"2842":4351,"2843":4352,"2844":4354,"2845":4357,"2846":4359,"2847":4360,"2848":4361,"2849":4363,"2850":4365,"2851":4366,"2852":4368,"2853":4370,"2854":4371,"2855":4372,"2856":4373,"2857":4375,"2858":4384,"2859":4385,"2860":4386,"2861":4387,"2862":4388,"2864":4391,"2866":4393,"2867":4395,"2868":4397,"2869":4398,"2870":4399,"2871":4401,"2872":4402,"2873":4403,"2874":4405,"2876":4412,"2877":4413,"2878":4415,"2879":4417,"2880":4418,"2881":4420,"2882":4421,"2883":4425,"2884":4426,"2885":4427,"2886":4430,"2887":4431,"2888":4432,"2889":4435,"2890":4446,"2891":4450,"2892":4452,"2893":4455,"2894":4456,"2895":4459,"2896":4461,"2897":4464,"2898":4467,"2899":4469,"2900":4471,"2901":4472,"2902":4474,"2903":4483,"2904":4485,"2905":4486,"2906":4488,"2907":4489,"2908":4491,"2909":4493,"2910":4494,"2912":4496,"2913":4500,"2914":4506,"2915":4520,"2916":4522,"2917":4525,"2918":4527,"2919":4538,"2921":4542,"2922":4543,"2923":4548,"2924":4550,"2925":4555,"2926":4556,"2927":4558,"2928":4561,"2929":4564,"2930":4565,"2931":4567,"2932":4570,"2933":4572,"2934":4574,"2935":4575,"2936":4576,"2937":4579,"2938":4580,"2939":4583,"2940":4585,"2941":4589,"2942":4594,"2943":4595,"2944":4599,"2945":4601,"2946":4602,"2947":4610,"2948":4613,"2949":4616,"2950":4619,"2951":4621,"2952":4625,"2953":4630,"2954":4632,"2956":4635,"2957":4639,"2958":4641,"2959":4642,"2960":4644,"2961":4650,"2962":4651,"2963":4652,"2964":4659,"2965":4662,"2966":4663,"2967":4664,"2968":4667,"2969":4672,"2970":4677,"2971":4683,"2972":4689,"2973":4696,"2974":4700,"2975":4704,"2976":4707,"2977":4708,"2978":4711,"2979":4714,"2980":4724,"2981":4728,"2982":4730,"2983":4732,"2984":4734,"2985":4741,"2986":4743,"2987":4749,"2988":4753,"2989":4758,"2990":4766,"2991":4771,"2992":4773,"2993":4776,"2994":4777,"2995":4778,"2996":4783,"2997":4787,"2998":4792,"2999":4795,"3000":4797,"3001":4814,"3002":4816,"3003":4818,"3004":4820,"3005":4821,"3007":4823,"3008":4831,"3009":4832,"3010":4833,"3011":4836,"3012":4837,"3013":4841,"3014":4842,"3015":4845,"3016":4847,"3017":4851,"3018":4852,"3019":4853,"3020":4854,"3021":4857,"3022":4859,"3023":4861,"3024":4863,"3025":4866,"3026":4868,"3027":4870,"3028":4872,"3029":4873,"3030":4875,"3031":4876,"3032":4878,"3033":4880,"3034":4882,"3035":4883,"3036":4886,"3037":4888,"3038":4889,"3039":4893,"3040":4897,"3041":4899,"3042":4901,"3043":4902,"3044":4903,"3045":4908,"3046":4909,"3047":4911,"3048":4914,"3049":4926,"3050":4929,"3052":4930,"3051":4929,"3053":4935,"3054":4936,"3055":4963,"3056":4964,"3057":4966,"3058":4967,"3059":4968,"3060":4970,"3061":4975,"3062":4977,"3063":4980,"3064":4985,"3065":4991,"3066":4993,"3067":4996,"3068":4998,"3069":5000,"3070":5001,"3071":5002,"3072":5005,"3073":5009,"3074":5012,"3076":5014,"3077":5017,"3078":5019,"3079":5021,"3080":5023,"3082":5025,"3083":5027,"3084":5029,"3085":5030,"3086":5034,"3087":5037,"3088":5039,"3089":5044,"3090":5048,"3091":5050,"3092":5053,"3093":5054,"3094":5060,"3095":5062,"3096":5063,"3097":5068,"3098":5072,"3099":5074,"3100":5076,"3101":5083,"3102":5085,"3103":5086,"3104":5088,"3105":5095,"3106":5098,"3107":5100,"3108":5101,"3109":5107,"3110":5108,"3111":5111,"3112":5115,"3113":5116,"3114":5117,"3115":5119,"3116":5120,"3117":5122,"3118":5123,"3119":5127,"3120":5130,"3121":5133,"3122":5135,"3123":5140,"3124":5141,"3125":5146,"3126":5147,"3127":5150,"3128":5152,"3129":5154,"3130":5165,"3131":5172,"3132":5173,"3133":5175,"3134":5181,"3135":5182,"3136":5183,"3137":5186,"3138":5187,"3139":5190,"3140":5200,"3141":5201,"3142":5204,"3143":5210,"3144":5213,"3145":5216,"3146":5217,"3147":5219,"3148":5224,"3149":5231,"3150":5234,"3152":5241,"3153":5243,"3154":5246,"3155":5250,"3156":5251,"3157":5255,"3158":5257,"3159":5258,"3160":5261,"3161":5265,"3162":5289,"3163":5295,"3164":5302,"3165":5305,"3166":5307,"3167":5309,"3168":5310,"3169":5311,"3170":5315,"3171":5323,"3172":5328,"3173":5331,"3174":5336,"3175":5338,"3176":5343,"3177":5346,"3178":5348,"3179":5352,"3180":5356,"3181":5359,"3182":5365,"3183":5367,"3184":5370,"3185":5372,"3186":5373,"3187":5375,"3188":5381,"3189":5382,"3190":5386,"3191":5388,"3192":5391,"3193":5395,"3194":5398,"3195":5401,"3196":5404,"3197":5406,"3198":5409,"3199":5411,"3200":5413,"3201":5414,"3202":5417,"3203":5420,"3204":5428,"3205":5429,"3206":5436,"3207":5437,"3208":5441,"3209":5444,"3210":5446,"3212":5452,"3213":5456,"3214":5459,"3215":5463,"3216":5467,"3217":5471,"3218":5473,"3219":5477,"3220":5479,"3221":5480,"3222":5484,"3223":5485,"3224":5486,"3225":5490,"3226":5493,"3227":5496,"3228":5504,"3229":5508,"3230":5509,"3231":5512,"3232":5514,"3233":5516,"3234":5518,"3235":5520,"3236":5522,"3238":5523,"3237":5522,"3239":5525,"3241":5534,"3242":5535,"3243":5539,"3244":5542,"3245":5547,"3246":5552,"3247":5555,"3248":5560,"3249":5563,"3250":5565,"3251":5568,"3252":5569,"3253":5572,"3254":5577,"3255":5579,"3256":5580,"3257":5582,"3258":5584,"3259":5585,"3260":5586,"3261":5587,"3263":5590,"3264":5594,"3265":5600,"3266":5603,"3267":5604,"3268":5606,"3269":5607,"3271":5612,"3272":5615,"3273":5617,"3274":5618,"3275":5620,"3276":5626,"3278":5631,"3279":5635,"3280":5644,"3281":5646,"3282":5648,"3283":5652,"3284":5654,"3285":5655,"3286":5657,"3287":5658,"3288":5659,"3289":5661,"3290":5664,"3291":5668,"3292":5669,"3293":5670,"3294":5676,"3295":5678,"3296":5680,"3297":5683,"3298":5686,"3299":5688,"3300":5694,"3301":5695,"3302":5696,"3303":5697,"3304":5700,"3305":5703,"3306":5704,"3307":5706,"3308":5707,"3309":5714,"3310":5715,"3311":5718,"3312":5722,"3313":5728,"3314":5731,"3315":5735,"3316":5739,"3317":5745,"3318":5748,"3319":5751,"3320":5755,"3321":5758,"3322":5764,"3323":5768,"3324":5771,"3325":5772,"3326":5775,"3327":5779,"3328":5784,"3329":5793,"3330":5795,"3331":5798,"3332":5805,"3333":5807,"3334":5810,"3335":5812,"3336":5814,"3337":5817,"3338":5821,"3339":5824,"3340":5828,"3341":5832,"3342":5840,"3343":5843,"3344":5844,"3345":5849,"3346":5854,"3347":5860,"3348":5863,"3349":5864,"3350":5866,"3351":5869,"3352":5874,"3353":5876,"3354":5878,"3355":5879,"3356":5882,"3357":5884,"3358":5885,"3359":5889,"3360":5891,"3361":5894,"3362":5896,"3363":5899,"3364":5900,"3365":5904,"3366":5906,"3367":5908,"3368":5912,"3369":5915,"3370":5920,"3371":5923,"3372":5926,"3373":5929,"3374":5932,"3376":5933,"3375":5932,"3377":5935,"3378":5937,"3379":5940,"3380":5945,"3381":5948,"3382":5951,"3383":5954,"3384":5956,"3385":5960,"3386":5962,"3387":5964,"3388":5966,"3389":5969,"3390":5971,"3392":5974,"3393":5976,"3394":5978,"3395":5980,"3396":5982,"3397":5985,"3398":5986,"3399":5994,"3400":5996,"3401":5998,"3402":6001,"3403":6004,"3404":6006,"3405":6007,"3406":6008,"3407":6010,"3408":6011,"3409":6014,"3410":6016,"3411":6018,"3412":6021,"3413":6028,"3414":6031,"3415":6033,"3416":6037,"3417":6041,"3418":6046,"3419":6052,"3420":6057,"3421":6060,"3422":6062,"3423":6064,"3424":6067,"3425":6070,"3426":6071,"3427":6072,"3428":6074,"3429":6079,"3430":6080,"3431":6085,"3432":6087,"3433":6090,"3434":6092,"3435":6093,"3436":6095,"3437":6097,"3438":6099,"3439":6101,"3440":6108,"3441":6113,"3442":6116,"3443":6124,"3444":6126,"3445":6127,"3446":6129,"3447":6132,"3448":6134,"3449":6135,"3450":6137,"3451":6141,"3452":6143,"3453":6145,"3454":6147,"3455":6150,"3456":6156,"3457":6159,"3458":6160,"3459":6162,"3460":6165,"3461":6171,"3462":6173,"3463":6176,"3464":6177,"3465":6180,"3466":6181,"3467":6182,"3468":6184,"3469":6187,"3470":6191,"3471":6192,"3472":6194,"3473":6195,"3474":6198,"3475":6199,"3476":6202,"3477":6204,"3478":6207,"3479":6210,"3480":6212,"3481":6213,"3482":6214,"3483":6217,"3484":6221,"3485":6223,"3486":6226,"3487":6234,"3488":6235,"3489":6239,"3490":6244,"3491":6248,"3492":6251,"3493":6252,"3494":6253,"3495":6254,"3496":6255,"3498":6257,"3499":6258,"3500":6260,"3501":6262,"3503":6263,"3502":6262,"3504":6264,"3505":6265,"3506":6266,"3507":6267,"3508":6268,"3509":6272,"3510":6273,"3511":6274,"3512":6276,"3513":6277,"3515":6278,"3514":6277,"3517":6279,"3516":6278,"3518":6280,"3519":6281,"3520":6282,"3521":6283,"3522":6284,"3524":6288,"3526":6289,"3525":6288,"3528":6290,"3527":6289,"3530":6291,"3529":6290,"3531":6292,"3533":6293,"3532":6292,"3534":6294,"3535":6295,"3536":6296,"3537":6298,"3539":6301,"3540":6302,"3541":6303,"3542":6304,"3543":6305,"3544":6306,"3545":6307,"3547":6308,"3546":6307,"3549":6309,"3548":6308,"3550":6310,"3551":6311,"3553":6312,"3552":6311,"3554":6321,"3555":6322,"3557":6324,"3558":6326,"3559":6327,"3560":6328,"3561":6329,"3562":6330,"3563":6332,"3564":6334,"3565":6335,"3566":6336,"3567":6340,"3568":6341,"3569":6342,"3570":6344,"3571":6345,"3572":6346,"3573":6348,"3574":6350,"3575":6352,"3576":6353,"3577":6355,"3579":6356,"3578":6355,"3580":6357,"3582":6358,"3581":6357,"3584":6364,"3585":6367,"3586":6372,"3587":6373,"3588":6375,"3590":6377,"3591":6378,"3592":6379,"3593":6381,"3594":6384,"3595":6385,"3596":6388,"3597":6389,"3598":6392,"3599":6400,"3600":6403,"3601":6404,"3602":6406,"3603":6407,"3604":6409,"3605":6410,"3606":6412,"3607":6415,"3608":6419,"3609":6422,"3610":6424,"3611":6426,"3612":6429,"3613":6430,"3614":6432,"3615":6435,"3616":6436,"3617":6437,"3618":6441,"3619":6443,"3620":6444,"3621":6445,"3622":6447,"3623":6448,"3624":6449,"3943":6461,"3944":6465,"3945":6466,"3946":6468,"3947":6470,"3948":6471,"3949":6473,"3950":6474,"3951":6478,"3952":6481,"3953":6483,"3954":6486,"3955":6487,"3956":6488,"3957":6492,"3958":6493,"3959":6494,"3960":6495,"3961":6498,"3963":6500,"3964":6501,"3965":6502,"3966":6503,"3967":6504,"3968":6505,"3969":6506,"3970":6507,"3972":6508,"3971":6507,"3973":6509,"3974":6510,"3975":6511,"3976":6513,"3977":6514,"3978":6515,"3979":6516,"3981":6517,"3980":6516,"3982":6519,"3983":6520,"3984":6521,"3985":6522,"3987":6523,"3986":6522,"3988":6524,"3989":6526,"3990":6527,"3991":6529,"3992":6530,"3994":6531,"3993":6530,"3996":6532,"3995":6531,"3997":6533,"3999":6534,"3998":6533,"4000":6536,"4001":6538,"4002":6541,"4004":6543,"4005":6545,"4006":6546,"4034":6547,"4007":6546,"4008":6546,"4009":6546,"4010":6546,"4011":6546,"4012":6546,"4013":6546,"4014":6546,"4015":6546,"4016":6546,"4017":6546,"4018":6546,"4019":6546,"4020":6546,"4021":6546,"4022":6546,"4023":6546,"4024":6546,"4025":6546,"4026":6546,"4027":6546,"4028":6546,"4029":6546,"4030":6546,"4031":6546,"4032":6546,"4033":6546,"4035":6549},"number_max":"4035","number_pages":{"31":"1","32":"3","33":"4","34":"5","36":"6","37":"8","38":"9","40":"10","42":"11","45":"12","47":"13","48":"14","50":"15","51":"16","53":"17","55":"18","58":"20","59":"21","61":"22","62":"23","63":"24","64":"25","65":"27","66":"29","67":"30","70":"31","71":"32","74":"33","75":"34","80":"35","81":"36","93":"37","94":"38","95":"39","101":"40","102":"41","105":"43","109":"44","112":"46","113":"48","114":"49","117":"51","118":"52","119":"53","120":"54","121":"55","124":"57","126":"58","127":"59","129":"60","130":"61","131":"62","133":"63","134":"64","136":"65","137":"66","143":"67","145":"71","153":"72","155":"73","156":"74","157":"75","158":"77","159":"78","160":"79","161":"80","163":"81","164":"82","165":"83","166":"84","168":"85","170":"86","171":"87","178":"88","179":"89","182":"90","186":"91","194":"92","195":"93","196":"94","197":"95","198":"96","200":"97","201":"98","204":"99","209":"100","210":"101","211":"103","212":"104","214":"105","216":"106","219":"107","221":"108","223":"109","227":"111","228":"112","229":"113","231":"114","232":"115","233":"116","234":"117","235":"118","237":"119","240":"121","241":"122","242":"123","245":"125","248":"126","249":"127","251":"128","253":"130","254":"131","255":"132","257":"133","259":"134","261":"135","263":"136","265":"138","266":"139","267":"140","271":"142","273":"171","274":"172","332":"173","334":"174","335":"175","336":"176","337":"177","338":"178","346":"179","348":"180","349":"181","352":"182","354":"183","356":"184","357":"185","359":"186","362":"187","364":"188","366":"189","367":"190","368":"191","373":"192","375":"194","376":"195","377":"196","378":"197","380":"198","381":"199","385":"200","389":"201","391":"202","400":"203","402":"204","412":"205","414":"206","415":"207","416":"208","418":"210","419":"211","420":"213","421":"215","422":"216","425":"217","426":"218","428":"219","431":"220","432":"221","435":"222","436":"223","438":"224","443":"225","444":"226","446":"227","447":"228","450":"229","454":"230","458":"231","461":"232","463":"233","465":"234","467":"235","469":"236","471":"237","474":"238","476":"239","480":"240","481":"241","483":"242","485":"243","486":"244","487":"245","488":"246","489":"247","493":"248","494":"249","495":"250","500":"251","503":"252","506":"253","507":"254","508":"255","510":"256","514":"257","516":"258","517":"259","519":"260","520":"261","522":"262","523":"263","525":"264","527":"265","529":"266","531":"267","532":"268","534":"270","543":"271","544":"272","547":"273","551":"274","552":"275","553":"276","555":"277","556":"278","559":"279","560":"280","564":"281","566":"282","567":"283","568":"284","570":"285","572":"286","573":"287","575":"288","576":"289","579":"290","580":"291","583":"292","584":"293","585":"294","586":"295","587":"296","588":"297","594":"299","598":"300","604":"301","605":"302","607":"303","608":"304","609":"305","610":"306","612":"307","613":"308","614":"309","615":"310","617":"312","619":"314","620":"315","623":"316","625":"317","627":"319","629":"320","632":"321","634":"322","635":"323","638":"324","639":"325","640":"326","641":"328","642":"330","643":"331","645":"332","646":"333","649":"334","650":"335","653":"336","656":"337","657":"338","658":"339","660":"340","661":"341","665":"342","667":"343","672":"344","674":"345","675":"346","677":"391","678":"392","744":"393","745":"394","746":"395","747":"396","750":"397","751":"399","752":"400","753":"401","754":"402","755":"404","756":"405","757":"406","759":"407","762":"408","765":"410","766":"411","767":"412","768":"413","769":"414","770":"415","771":"417","772":"418","774":"419","776":"420","777":"422","778":"423","779":"424","782":"426","785":"427","786":"429","787":"430","789":"432","790":"433","791":"434","792":"436","793":"437","795":"439","796":"440","798":"441","799":"442","801":"444","802":"446","803":"447","804":"448","805":"449","806":"450","808":"451","809":"452","810":"453","811":"454","813":"456","814":"457","815":"458","822":"460","823":"461","825":"463","826":"464","829":"465","830":"466","831":"467","833":"468","835":"469","837":"471","838":"472","840":"473","841":"474","850":"475","851":"476","852":"477","855":"478","858":"479","859":"480","862":"481","864":"494","888":"495","890":"496","891":"497","892":"498","894":"499","949":"503","975":"504","976":"506","977":"507","978":"508","980":"509","982":"511","983":"512","984":"513","985":"514","986":"515","987":"516","989":"517","992":"519","993":"520","996":"521","998":"522","999":"523","1000":"524","1003":"526","1005":"527","1006":"528","1007":"529","1011":"530","1013":"533","1014":"534","1015":"535","1016":"536","1017":"537","1018":"538","1020":"539","1021":"540","1023":"541","1025":"543","1026":"544","1027":"545","1031":"546","1032":"547","1033":"548","1035":"550","1038":"552","1040":"556","1042":"557","1043":"558","1044":"559","1047":"561","1048":"562","1050":"563","1051":"564","1052":"565","1053":"566","1054":"567","1055":"568","1057":"569","1059":"571","1060":"572","1061":"573","1063":"576","1064":"577","1065":"578","1066":"580","1067":"581","1069":"583","1073":"584","1074":"585","1075":"586","1077":"587","1079":"588","1080":"589","1081":"590","1082":"591","1083":"592","1084":"593","1085":"594","1086":"595","1089":"596","1091":"598","1092":"599","1093":"600","1094":"601","1095":"602","1097":"603","1098":"604","1100":"605","1101":"606","1102":"607","1104":"608","1106":"609","1109":"610","1110":"611","1113":"612","1115":"614","1117":"615","1120":"616","1123":"617","1125":"619","1127":"620","1129":"621","1132":"622","1134":"623","1138":"624","1141":"625","1144":"626","1145":"627","1146":"628","1147":"629","1148":"630","1149":"631","1152":"632","1156":"633","1167":"634","1168":"635","1169":"636","1172":"637","1173":"638","1181":"639","1182":"641","1183":"642","1186":"643","1187":"645","1188":"646","1190":"648","1191":"649","1192":"650","1193":"651","1194":"652","1195":"653","1196":"654","1197":"655","1200":"656","1201":"657","1204":"659","1205":"660","1207":"661","1208":"662","1209":"663","1210":"664","1212":"665","1214":"668","1215":"669","1216":"670","1217":"671","1218":"672","1222":"673","1226":"674","1227":"675","1229":"677","1231":"679","1232":"680","1234":"681","1236":"682","1237":"683","1240":"685","1241":"686","1243":"687","1244":"688","1245":"689","1246":"690","1248":"691","1249":"692","1251":"695","1252":"697","1253":"698","1254":"699","1255":"700","1256":"701","1257":"702","1258":"703","1260":"704","1264":"705","1265":"706","1266":"707","1267":"708","1268":"709","1269":"710","1270":"711","1271":"712","1272":"713","1273":"714","1275":"716","1276":"717","1279":"718","1281":"719","1284":"720","1285":"721","1286":"722","1291":"723","1292":"724","1293":"725","1295":"726","1296":"727","1300":"728","1301":"731","1302":"732","1303":"733","1304":"735","1305":"737","1306":"739","1307":"740","1308":"741","1309":"742","1310":"743","1312":"745","1313":"746","1314":"747","1315":"748","1316":"749","1317":"750","1320":"751","1322":"752","1323":"753","1324":"754","1325":"755","1326":"756","1327":"757","1329":"759","1330":"761","1331":"762","1332":"763","1333":"765","1334":"766","1337":"767","1340":"769","1341":"770","1343":"771","1344":"772","1346":"773","1347":"774","1349":"777","1350":"778","1352":"780","1353":"781","1354":"782","1356":"783","1357":"786","1358":"789","1359":"790","1360":"791","1361":"792","1362":"794","1363":"795","1365":"796","1374":"797","1376":"799","1377":"801","1378":"802","1379":"803","1381":"804","1384":"805","1388":"806","1389":"807","1390":"808","1391":"809","1392":"811","1393":"812","1394":"813","1399":"815","1400":"816","1402":"817","1403":"818","1405":"820","1406":"821","1407":"822","1408":"823","1409":"824","1414":"825","1415":"826","1418":"827","1421":"828","1423":"829","1424":"830","1425":"831","1427":"832","1428":"833","1429":"834","1431":"835","1432":"836","1433":"837","1434":"838","1436":"839","1437":"840","1438":"841","1439":"842","1441":"843","1443":"844","1444":"846","1445":"848","1446":"849","1447":"851","1448":"852","1449":"853","1452":"855","1453":"856","1454":"857","1455":"858","1456":"859","1458":"860","1459":"861","1460":"862","1461":"863","1464":"864","1466":"867","1467":"868","1468":"869","1470":"872","1471":"873","1472":"874","1477":"876","1479":"877","1480":"878","1481":"879","1482":"880","1483":"881","1485":"883","1486":"885","1487":"886","1488":"887","1491":"888","1492":"889","1493":"890","1494":"891","1496":"892","1497":"893","1503":"895","1504":"896","1505":"897","1507":"898","1509":"900","1511":"901","1513":"903","1514":"904","1516":"905","1518":"908","1519":"909","1520":"911","1521":"912","1524":"913","1525":"914","1527":"915","1528":"916","1529":"917","1530":"918","1531":"919","1532":"921","1533":"922","1535":"923","1538":"926","1539":"927","1541":"928","1542":"929","1545":"931","1546":"932","1547":"933","1548":"934","1549":"935","1551":"936","1552":"937","1553":"938","1556":"939","1558":"940","1561":"941","1562":"942","1564":"943","1566":"944","1570":"945","1571":"946","1573":"947","1574":"948","1575":"949","1576":"951","1577":"952","1578":"953","1579":"954","1581":"955","1584":"956","1587":"957","1589":"958","1590":"959","1591":"960","1592":"961","1594":"962","1596":"965","1597":"967","1598":"968","1601":"971","1603":"972","1607":"973","1608":"975","1609":"976","1611":"977","1614":"979","1616":"980","1617":"981","1618":"982","1619":"983","1622":"986","1625":"987","1626":"988","1627":"989","1629":"992","1633":"994","1634":"995","1635":"996","1637":"997","1638":"998","1640":"999","1641":"1000","1691":"1002","1692":"1003","1693":"1005","1694":"1007","1695":"1008","1696":"1010","1697":"1011","1698":"1012","1699":"1013","1700":"1015","1701":"1017","1702":"1018","1704":"1019","1705":"1020","1707":"1021","1708":"1022","1709":"1023","1711":"1025","1712":"1027","1713":"1028","1714":"1029","1715":"1031","1716":"1032","1717":"1035","1718":"1036","1720":"1038","1721":"1040","1722":"1041","1723":"1043","1724":"1045","1725":"1046","1727":"1048","1728":"1049","1729":"1051","1730":"1052","1731":"1055","1732":"1056","1734":"1057","1736":"1058","1737":"1060","1738":"1062","1739":"1063","1741":"1065","1743":"1066","1744":"1067","1745":"1068","1746":"1069","1748":"1071","1749":"1072","1750":"1073","1751":"1076","1752":"1077","1753":"1078","1754":"1079","1756":"1080","1757":"1081","1758":"1082","1759":"1083","1760":"1085","1761":"1086","1762":"1087","1766":"1088","1767":"1089","1769":"1090","1772":"1092","1773":"1093","1774":"1095","1775":"1096","1776":"1098","1777":"1099","1778":"1100","1780":"1101","1781":"1102","1782":"1103","1785":"1106","1786":"1107","1787":"1108","1789":"1110","1792":"1111","1793":"1112","1794":"1113","1795":"1114","1797":"1116","1798":"1117","1799":"1118","1800":"1119","1802":"1122","1803":"1123","1804":"1124","1805":"1125","1806":"1126","1810":"1130","1811":"1131","1812":"1132","1813":"1134","1814":"1135","1816":"1136","1817":"1137","1818":"1138","1819":"1140","1820":"1141","1821":"1142","1822":"1143","1823":"1144","1827":"1146","1828":"1147","1829":"1149","1830":"1152","1831":"1153","1833":"1155","1834":"1156","1835":"1157","1836":"1158","1837":"1159","1838":"1162","1839":"1163","1841":"1165","1842":"1166","1843":"1167","1844":"1168","1845":"1169","1847":"1170","1855":"1172","1857":"1175","1858":"1176","1860":"1178","1863":"1179","1864":"1180","1865":"1181","1866":"1182","1867":"1183","1868":"1184","1869":"1185","1870":"1186","1873":"1188","1874":"1189","1875":"1190","1876":"1191","1877":"1192","1878":"1193","1879":"1194","1881":"1195","1882":"1197","1883":"1198","1884":"1199","1887":"1202","1888":"1203","1890":"1204","1891":"1205","1896":"1206","1897":"1208","1898":"1210","1899":"1211","1900":"1212","1902":"1213","1903":"1214","1904":"1215","1906":"1218","1907":"1219","1908":"1220","1909":"1221","1910":"1223","1911":"1224","1913":"1225","1914":"1226","1917":"1227","1918":"1229","1919":"1230","1920":"1232","1921":"1233","1924":"1234","1925":"1235","1926":"1236","1927":"1237","1930":"1238","1932":"1240","1935":"1242","1937":"1246","1938":"1249","1939":"1251","1940":"1253","1941":"1254","1942":"1255","1944":"1257","1945":"1259","1946":"1260","1947":"1261","1949":"1263","1950":"1264","1951":"1266","1952":"1269","1953":"1270","1954":"1271","1955":"1272","1958":"1275","1959":"1276","1960":"1277","1961":"1278","1962":"1280","1963":"1281","1965":"1282","1966":"1285","1967":"1288","1968":"1290","1969":"1292","1970":"1293","1971":"1294","1972":"1295","1973":"1296","1974":"1298","1975":"1299","1976":"1300","1977":"1302","1978":"1304","1979":"1306","1980":"1308","1981":"1309","1982":"1311","1983":"1312","1984":"1313","1985":"1314","1988":"1315","1990":"1316","1992":"1317","1996":"1318","1997":"1319","1998":"1320","2000":"1321","2002":"1322","2003":"1323","2004":"1326","2005":"1328","2006":"1330","2007":"1331","2008":"1332","2009":"1333","2011":"1335","2012":"1337","2013":"1338","2014":"1339","2016":"1340","2017":"1341","2018":"1343","2019":"1344","2020":"1346","2021":"1347","2022":"1348","2023":"1349","2024":"1351","2025":"1352","2026":"1353","2027":"1354","2028":"1355","2029":"1356","2030":"1357","2031":"1358","2034":"1359","2035":"1360","2036":"1361","2038":"1363","2039":"1365","2040":"1366","2041":"1367","2043":"1368","2044":"1369","2045":"1370","2046":"1371","2047":"1372","2049":"1373","2050":"1374","2051":"1375","2052":"1376","2053":"1377","2054":"1378","2055":"1379","2056":"1380","2057":"1381","2058":"1382","2059":"1383","2060":"1384","2061":"1385","2062":"1386","2063":"1387","2065":"1388","2066":"1390","2067":"1391","2068":"1392","2069":"1393","2072":"1395","2074":"1396","2075":"1398","2076":"1399","2078":"1400","2079":"1401","2081":"1403","2083":"1405","2084":"1406","2085":"1407","2086":"1408","2087":"1410","2088":"1411","2089":"1412","2090":"1413","2091":"1414","2093":"1417","2094":"1418","2095":"1420","2096":"1421","2097":"1423","2098":"1424","2099":"1425","2101":"1427","2102":"1428","2104":"1431","2105":"1432","2106":"1434","2107":"1435","2108":"1436","2111":"1439","2112":"1440","2115":"1441","2116":"1443","2117":"1444","2118":"1445","2119":"1446","2120":"1448","2121":"1449","2122":"1451","2123":"1452","2124":"1453","2127":"1455","2128":"1456","2129":"1458","2130":"1459","2132":"1460","2133":"1461","2134":"1462","2135":"1463","2137":"1464","2139":"1467","2140":"1468","2141":"1469","2142":"1470","2143":"1471","2146":"1472","2148":"1473","2150":"1475","2152":"1477","2154":"1478","2157":"1480","2158":"1481","2159":"1482","2160":"1483","2161":"1484","2162":"1486","2163":"1487","2165":"1490","2166":"1491","2168":"1493","2169":"1494","2170":"1495","2171":"1496","2172":"1498","2173":"1499","2174":"1500","2197":"1501","2198":"1502","2200":"1503","2202":"1504","2203":"1505","2204":"1506","2205":"1507","2207":"1508","2208":"1509","2209":"1510","2210":"1511","2211":"1512","2212":"1513","2213":"1515","2214":"1516","2216":"1518","2217":"1519","2218":"1520","2219":"1521","2220":"1522","2222":"1523","2224":"1525","2225":"1526","2226":"1527","2227":"1528","2232":"1529","2237":"1530","2239":"1532","2240":"1533","2241":"1534","2242":"1535","2243":"1536","2245":"1537","2246":"1538","2248":"1540","2249":"1541","2250":"1542","2251":"1543","2252":"1544","2253":"1545","2256":"1546","2257":"1547","2259":"1549","2260":"1550","2261":"1551","2263":"1552","2264":"1553","2266":"1554","2268":"1555","2271":"1556","2273":"1557","2274":"1558","2275":"1559","2276":"1560","2277":"1561","2278":"1562","2280":"1563","2282":"1564","2284":"1565","2285":"1566","2287":"1567","2289":"1568","2290":"1569","2291":"1570","2293":"1571","2295":"1573","2296":"1574","2298":"1576","2299":"1577","2300":"1579","2301":"1580","2302":"1581","2303":"1582","2305":"1583","2306":"1584","2307":"1585","2308":"1587","2309":"1588","2311":"1589","2314":"1590","2316":"1591","2317":"1592","2318":"1593","2319":"1594","2320":"1595","2321":"1596","2322":"1597","2323":"1598","2324":"1600","2325":"1601","2326":"1602","2327":"1603","2329":"1604","2331":"1605","2332":"1606","2333":"1607","2334":"1608","2336":"1609","2337":"1610","2339":"1612","2343":"1613","2344":"1614","2345":"1615","2346":"1617","2347":"1619","2348":"1620","2349":"1621","2351":"1622","2352":"1623","2357":"1624","2358":"1625","2359":"1626","2362":"1627","2364":"1628","2365":"1629","2366":"1631","2367":"1632","2368":"1633","2370":"1634","2372":"1635","2373":"1636","2375":"1638","2376":"1639","2387":"1641","2389":"1642","2391":"1643","2392":"1644","2394":"1645","2395":"1646","2396":"1647","2398":"1648","2399":"1649","2401":"1650","2403":"1651","2404":"1652","2406":"1654","2407":"1655","2408":"1657","2409":"1659","2410":"1660","2415":"1661","2418":"1663","2422":"1665","2423":"1666","2424":"1667","2425":"1668","2426":"1669","2428":"1671","2429":"1672","2430":"1673","2433":"1674","2435":"1675","2436":"1676","2438":"1678","2439":"1679","2440":"1680","2442":"1682","2444":"1683","2447":"1684","2448":"1685","2450":"1686","2452":"1687","2454":"1688","2455":"1689","2457":"1691","2458":"1692","2461":"1693","2462":"1694","2466":"1697","2467":"1698","2469":"1700","2470":"1701","2471":"1702","2472":"1703","2474":"1704","2475":"1706","2476":"1707","2477":"1708","2479":"1709","2480":"1710","2482":"1712","2483":"1713","2484":"1714","2485":"1715","2489":"1718","2490":"1719","2492":"1721","2493":"1722","2494":"1723","2496":"1724","2497":"1725","2498":"1726","2499":"1727","2500":"1728","2501":"1729","2502":"1730","2503":"1731","2504":"1732","2505":"1733","2506":"1734","2507":"1735","2509":"1736","2511":"1737","2512":"1738","2513":"1739","2514":"1740","2515":"1741","2517":"1742","2518":"1743","2519":"1744","2520":"1745","2521":"1747","2522":"1748","2523":"1749","2524":"1750","2538":"1751","2539":"1752","2540":"1753","2541":"1754","2546":"1757","2547":"1758","2548":"1760","2549":"1761","2555":"1762","2556":"1763","2557":"1764","2558":"1765","2560":"1767","2561":"1768","2563":"1769","2566":"1770","2568":"1772","2569":"1773","2570":"1774","2571":"1776","2572":"1777","2574":"1778","2575":"1805","2576":"1806","2617":"1808","2618":"1809","2619":"1810","2621":"1812","2622":"1813","2623":"1815","2624":"1816","2626":"1819","2627":"1820","2629":"1821","2631":"1822","2632":"1823","2633":"1824","2634":"1825","2635":"1827","2636":"1828","2637":"1829","2638":"1830","2640":"1831","2642":"1832","2643":"1833","2644":"1834","2645":"1835","2647":"1837","2649":"1839","2650":"1841","2651":"1842","2652":"1843","2653":"1844","2655":"1845","2657":"1847","2658":"1848","2660":"1851","2661":"1852","2662":"1853","2663":"1854","2665":"1856","2666":"1857","2667":"1858","2668":"1860","2669":"1861","2670":"1862","2671":"1863","2672":"1864","2674":"1865","2675":"1866","2676":"1867","2679":"1868","2680":"1869","2681":"1870","2682":"1871","2685":"1872","2687":"1873","2688":"1874","2689":"1875","2690":"1876","2692":"1877","2693":"1878","2694":"1879","2695":"1880","2696":"1881","2698":"1882","2699":"1884","2700":"1885","2701":"1886","2702":"1887","2703":"1888","2704":"1889","2705":"1890","2706":"1891","2709":"1892","2711":"1893","2712":"1894","2713":"1895","2715":"1897","2716":"1898","2717":"1899","2718":"1900","2719":"1902","2720":"1903","2721":"1904","2724":"1905","2726":"1906","2728":"1907","2729":"1908","2733":"1909","2735":"1910","2736":"1912","2737":"1913","2738":"1914","2741":"1915","2742":"1916","2743":"1917","2745":"1919","2747":"1920","2748":"1921","2750":"1923","2751":"1924","2753":"1926","2754":"1927","2755":"1928","2756":"1929","2758":"1930","2759":"1931","2760":"1932","2762":"1933","2764":"1934","2765":"1935","2766":"1936","2767":"1937","2770":"1938","2772":"1939","2773":"1940","2774":"1941","2776":"1942","2779":"1944","2783":"1945","2784":"1946","2785":"1947","2786":"1948","2787":"1950","2788":"1951","2789":"1952","2790":"1953","2791":"1954","2793":"1957","2794":"1958","2796":"1960","2797":"1962","2798":"1963","2799":"1964","2800":"1965","2802":"1967","2808":"1968","2809":"1969","2812":"1970","2813":"1971","2814":"1972","2815":"1973","2817":"1974","2818":"1976","2819":"1977","2820":"1978","2822":"1979","2825":"1980","2830":"1982","2831":"1983","2832":"1984","2833":"1985","2834":"1986","2835":"1987","2836":"1989","2837":"1990","2839":"1992","2840":"1993","2842":"1994","2844":"1995","2845":"1996","2847":"1997","2848":"1999","2849":"2000","2867":"2001","2868":"2030","2869":"2031","2912":"2032","2913":"2033","2914":"2034","2918":"2036","2925":"2037","2926":"2038","2927":"2039","2928":"2040","2929":"2041","2931":"2043","2932":"2044","2933":"2045","2934":"2046","2935":"2047","2937":"2049","2938":"2050","2939":"2051","2940":"2052","2942":"2053","2946":"2054","2947":"2055","2948":"2056","2949":"2057","2950":"2058","2951":"2059","2953":"2061","2954":"2062","2956":"2063","2957":"2064","2958":"2066","2959":"2067","2960":"2068","2961":"2069","2962":"2071","2963":"2072","2964":"2074","2965":"2075","2966":"2076","2967":"2077","2968":"2078","2970":"2080","2978":"2081","2979":"2083","2980":"2084","2981":"2085","2983":"2087","2984":"2088","2985":"2090","2986":"2091","2987":"2092","2988":"2093","2989":"2094","2990":"2096","2991":"2097","2992":"2098","2993":"2099","2996":"2100","2997":"2101","2998":"2102","2999":"2104","3000":"2105","3002":"2108","3003":"2109","3005":"2110","3006":"2111","3007":"2112","3009":"2113","3010":"2114","3012":"2116","3013":"2117","3014":"2119","3015":"2121","3016":"2122","3017":"2124","3018":"2125","3020":"2126","3021":"2127","3022":"2128","3023":"2129","3024":"2130","3025":"2131","3026":"2133","3027":"2135","3028":"2136","3030":"2138","3032":"2139","3033":"2140","3034":"2141","3036":"2143","3037":"2144","3038":"2145","3040":"2146","3041":"2148","3042":"2149","3044":"2151","3045":"2152","3046":"2153","3047":"2154","3048":"2156","3049":"2157","3050":"2158","3051":"2159","3053":"2161","3054":"2163","3055":"2164","3057":"2165","3059":"2166","3060":"2167","3061":"2168","3062":"2170","3063":"2171","3064":"2172","3065":"2173","3066":"2174","3067":"2175","3068":"2176","3069":"2177","3070":"2178","3071":"2179","3073":"2181","3074":"2182","3076":"2184","3077":"2185","3078":"2187","3079":"2188","3080":"2189","3081":"2190","3083":"2191","3084":"2192","3086":"2193","3087":"2194","3088":"2195","3090":"2196","3091":"2197","3092":"2198","3093":"2199","3094":"2200","3095":"2201","3096":"2202","3099":"2204","3100":"2206","3101":"2207","3103":"2208","3104":"2209","3105":"2210","3106":"2211","3107":"2212","3108":"2213","3110":"2216","3111":"2217","3113":"2218","3114":"2219","3116":"2220","3119":"2221","3121":"2223","3124":"2224","3125":"2225","3126":"2226","3127":"2227","3129":"2228","3130":"2230","3131":"2231","3132":"2232","3133":"2233","3134":"2234","3135":"2235","3136":"2236","3139":"2237","3140":"2252","3141":"2253","3184":"2254","3185":"2256","3186":"2257","3187":"2258","3188":"2259","3189":"2260","3190":"2261","3193":"2262","3194":"2263","3195":"2264","3196":"2265","3198":"2266","3199":"2268","3200":"2269","3201":"2270","3202":"2272","3203":"2273","3204":"2274","3205":"2275","3206":"2277","3207":"2278","3208":"2279","3209":"2280","3210":"2281","3211":"2282","3212":"2283","3213":"2284","3215":"2285","3219":"2287","3220":"2288","3222":"2289","3223":"2290","3225":"2291","3226":"2292","3231":"2293","3232":"2294","3233":"2295","3234":"2296","3235":"2297","3236":"2298","3237":"2299","3238":"2300","3239":"2301","3241":"2302","3242":"2303","3245":"2305","3246":"2306","3248":"2307","3249":"2308","3251":"2310","3252":"2311","3257":"2312","3258":"2313","3259":"2314","3262":"2315","3263":"2316","3268":"2317","3270":"2319","3271":"2320","3273":"2321","3275":"2322","3276":"2323","3278":"2325","3279":"2326","3287":"2327","3292":"2328","3294":"2329","3296":"2331","3298":"2332","3301":"2334","3302":"2335","3303":"2336","3305":"2338","3306":"2339","3308":"2341","3312":"2342","3313":"2343","3314":"2344","3315":"2345","3316":"2346","3317":"2347","3319":"2348","3321":"2350","3322":"2351","3326":"2352","3327":"2353","3329":"2354","3330":"2355","3331":"2356","3332":"2358","3333":"2359","3335":"2360","3338":"2362","3339":"2363","3340":"2365","3341":"2366","3342":"2367","3343":"2368","3344":"2369","3345":"2370","3346":"2371","3347":"2373","3348":"2375","3349":"2376","3350":"2377","3351":"2378","3352":"2379","3353":"2380","3354":"2381","3356":"2382","3357":"2383","3358":"2384","3360":"2385","3362":"2387","3363":"2388","3364":"2389","3365":"2390","3368":"2391","3371":"2392","3373":"2393","3377":"2395","3379":"2396","3382":"2398","3384":"2399","3385":"2400","3387":"2402","3388":"2403","3389":"2405","3390":"2406","3391":"2407","3392":"2408","3394":"2410","3395":"2412","3396":"2413","3397":"2415","3398":"2416","3400":"2417","3405":"2419","3406":"2420","3407":"2422","3408":"2423","3409":"2424","3410":"2425","3412":"2426","3414":"2428","3415":"2429","3416":"2430","3417":"2431","3418":"2432","3420":"2433","3421":"2434","3424":"2437","3425":"2438","3426":"2439","3428":"2440","3430":"2441","3431":"2443","3432":"2444","3433":"2445","3434":"2446","3437":"2448","3438":"2449","3439":"2450","3440":"2452","3441":"2453","3442":"2454","3444":"2456","3446":"2458","3448":"2459","3450":"2460","3452":"2461","3453":"2462","3455":"2463","3457":"2464","3458":"2465","3460":"2466","3462":"2467","3463":"2468","3465":"2469","3466":"2470","3468":"2472","3472":"2473","3473":"2474","3474":"2475","3477":"2476","3482":"2477","3484":"2478","3486":"2479","3487":"2480","3488":"2481","3490":"2482","3492":"2483","3494":"2484","3495":"2485","3497":"2486","3499":"2487","3504":"2489","3507":"2490","3508":"2491","3509":"2492","3510":"2493","3513":"2494","3517":"2495","3520":"2496","3525":"2497","3527":"2498","3528":"2499","3529":"2500","3537":"2501","3544":"2502","3545":"2503","3547":"2504","3549":"2505","3550":"2506","3554":"2507","3563":"2508","3565":"2509","3568":"2510","3570":"2511","3571":"2512","3575":"2513","3577":"2514","3580":"2515","3581":"2516","3583":"2517","3586":"2519","3587":"2520","3589":"2522","3590":"2523","3591":"2524","3593":"2525","3594":"2526","3595":"2527","3596":"2528","3597":"2529","3598":"2530","3599":"2531","3600":"2532","3602":"2533","3606":"2534","3609":"2535","3610":"2536","3613":"2537","3614":"2538","3617":"2539","3620":"2540","3622":"2541","3623":"2542","3624":"2543","3625":"2544","3627":"2545","3629":"2546","3630":"2547","3632":"2548","3633":"2549","3634":"2550","3637":"2552","3644":"2553","3646":"2554","3648":"2555","3649":"2556","3650":"2557","3651":"2558","3653":"2559","3655":"2560","3656":"2561","3658":"2562","3662":"2563","3665":"2564","3666":"2565","3668":"2566","3671":"2569","3672":"2570","3674":"2571","3676":"2572","3678":"2573","3680":"2574","3681":"2575","3682":"2576","3684":"2577","3685":"2578","3687":"2579","3688":"2580","3690":"2581","3692":"2582","3693":"2583","3694":"2584","3695":"2585","3696":"2586","3698":"2587","3699":"2588","3701":"2589","3702":"2590","3704":"2591","3705":"2592","3711":"2593","3712":"2594","3713":"2595","3714":"2596","3715":"2597","3716":"2598","3717":"2599","3720":"2600","3721":"2601","3723":"2602","3728":"2603","3729":"2604","3731":"2605","3735":"2606","3737":"2607","3739":"2608","3740":"2609","3743":"2610","3748":"2612","3749":"2613","3751":"2614","3752":"2615","3753":"2616","3755":"2617","3758":"2618","3760":"2619","3763":"2620","3765":"2621","3767":"2622","3772":"2623","3774":"2624","3782":"2625","3789":"2627","3790":"2628","3793":"2629","3796":"2630","3804":"2631","3805":"2632","3807":"2633","3809":"2634","3810":"2635","3812":"2637","3814":"2638","3817":"2639","3818":"2640","3821":"2641","3823":"2642","3824":"2643","3826":"2644","3828":"2645","3829":"2646","3831":"2647","3835":"2648","3837":"2649","3838":"2650","3840":"2651","3842":"2652","3848":"2653","3851":"2654","3854":"2655","3856":"2656","3860":"2657","3866":"2658","3867":"2659","3871":"2660","3875":"2661","3879":"2662","3880":"2663","3881":"2664","3883":"2665","3885":"2667","3886":"2668","3897":"2669","3899":"2670","3900":"2671","3902":"2672","3903":"2673","3908":"2674","3911":"2675","3914":"2676","3920":"2677","3923":"2678","3925":"2679","3927":"2680","3930":"2681","3933":"2682","3939":"2683","3946":"2684","3947":"2685","3949":"2686","3950":"2687","3952":"2688","3954":"2689","3955":"2690","3956":"2691","3959":"2692","3962":"2693","3964":"2694","3966":"2695","3968":"2696","3972":"2697","3973":"2698","3975":"2699","3977":"2700","3980":"2701","3981":"2702","3982":"2703","3985":"2704","3986":"2705","3987":"2706","3993":"2708","3997":"2709","3998":"2710","4005":"2712","4007":"2713","4010":"2714","4013":"2716","4014":"2717","4015":"2718","4016":"2719","4017":"2720","4019":"2721","4021":"2722","4023":"2723","4024":"2724","4025":"2725","4030":"2726","4034":"2727","4040":"2728","4041":"2729","4048":"2730","4049":"2731","4052":"2733","4053":"2734","4054":"2735","4057":"2736","4059":"2737","4062":"2738","4067":"2739","4075":"2740","4078":"2741","4080":"2742","4081":"2743","4083":"2744","4084":"2745","4086":"2746","4089":"2747","4091":"2748","4093":"2749","4098":"2750","4101":"2751","4104":"2752","4108":"2753","4112":"2754","4118":"2755","4126":"2756","4130":"2757","4132":"2758","4135":"2759","4139":"2760","4143":"2761","4148":"2762","4150":"2763","4152":"2764","4154":"2765","4156":"2766","4159":"2767","4164":"2769","4165":"2770","4166":"2771","4167":"2773","4168":"2774","4169":"2775","4172":"2776","4174":"2777","4175":"2778","4178":"2779","4180":"2780","4183":"2781","4184":"2782","4187":"2783","4191":"2784","4192":"2785","4195":"2786","4204":"2787","4210":"2788","4213":"2789","4215":"2790","4217":"2791","4219":"2792","4223":"2793","4224":"2794","4225":"2795","4227":"2796","4231":"2797","4235":"2798","4236":"2799","4240":"2800","4243":"2801","4245":"2802","4247":"2803","4248":"2804","4249":"2805","4251":"2806","4253":"2807","4255":"2808","4257":"2809","4260":"2810","4267":"2811","4268":"2812","4271":"2813","4272":"2814","4293":"2815","4294":"2816","4297":"2818","4298":"2819","4300":"2820","4302":"2821","4305":"2822","4307":"2823","4309":"2824","4312":"2825","4313":"2826","4317":"2827","4319":"2828","4320":"2829","4327":"2831","4331":"2832","4332":"2833","4334":"2834","4336":"2835","4337":"2836","4339":"2837","4346":"2838","4348":"2839","4349":"2840","4350":"2841","4351":"2842","4352":"2843","4354":"2844","4357":"2845","4359":"2846","4360":"2847","4361":"2848","4363":"2849","4365":"2850","4366":"2851","4368":"2852","4370":"2853","4371":"2854","4372":"2855","4373":"2856","4375":"2857","4384":"2858","4385":"2859","4386":"2860","4387":"2861","4388":"2862","4391":"2864","4393":"2866","4395":"2867","4397":"2868","4398":"2869","4399":"2870","4401":"2871","4402":"2872","4403":"2873","4405":"2874","4412":"2876","4413":"2877","4415":"2878","4417":"2879","4418":"2880","4420":"2881","4421":"2882","4425":"2883","4426":"2884","4427":"2885","4430":"2886","4431":"2887","4432":"2888","4435":"2889","4446":"2890","4450":"2891","4452":"2892","4455":"2893","4456":"2894","4459":"2895","4461":"2896","4464":"2897","4467":"2898","4469":"2899","4471":"2900","4472":"2901","4474":"2902","4483":"2903","4485":"2904","4486":"2905","4488":"2906","4489":"2907","4491":"2908","4493":"2909","4494":"2910","4496":"2912","4500":"2913","4506":"2914","4520":"2915","4522":"2916","4525":"2917","4527":"2918","4538":"2919","4542":"2921","4543":"2922","4548":"2923","4550":"2924","4555":"2925","4556":"2926","4558":"2927","4561":"2928","4564":"2929","4565":"2930","4567":"2931","4570":"2932","4572":"2933","4574":"2934","4575":"2935","4576":"2936","4579":"2937","4580":"2938","4583":"2939","4585":"2940","4589":"2941","4594":"2942","4595":"2943","4599":"2944","4601":"2945","4602":"2946","4610":"2947","4613":"2948","4616":"2949","4619":"2950","4621":"2951","4625":"2952","4630":"2953","4632":"2954","4635":"2956","4639":"2957","4641":"2958","4642":"2959","4644":"2960","4650":"2961","4651":"2962","4652":"2963","4659":"2964","4662":"2965","4663":"2966","4664":"2967","4667":"2968","4672":"2969","4677":"2970","4683":"2971","4689":"2972","4696":"2973","4700":"2974","4704":"2975","4707":"2976","4708":"2977","4711":"2978","4714":"2979","4724":"2980","4728":"2981","4730":"2982","4732":"2983","4734":"2984","4741":"2985","4743":"2986","4749":"2987","4753":"2988","4758":"2989","4766":"2990","4771":"2991","4773":"2992","4776":"2993","4777":"2994","4778":"2995","4783":"2996","4787":"2997","4792":"2998","4795":"2999","4797":"3000","4814":"3001","4816":"3002","4818":"3003","4820":"3004","4821":"3005","4823":"3007","4831":"3008","4832":"3009","4833":"3010","4836":"3011","4837":"3012","4841":"3013","4842":"3014","4845":"3015","4847":"3016","4851":"3017","4852":"3018","4853":"3019","4854":"3020","4857":"3021","4859":"3022","4861":"3023","4863":"3024","4866":"3025","4868":"3026","4870":"3027","4872":"3028","4873":"3029","4875":"3030","4876":"3031","4878":"3032","4880":"3033","4882":"3034","4883":"3035","4886":"3036","4888":"3037","4889":"3038","4893":"3039","4897":"3040","4899":"3041","4901":"3042","4902":"3043","4903":"3044","4908":"3045","4909":"3046","4911":"3047","4914":"3048","4926":"3049","4929":"3051","4930":"3052","4935":"3053","4936":"3054","4963":"3055","4964":"3056","4966":"3057","4967":"3058","4968":"3059","4970":"3060","4975":"3061","4977":"3062","4980":"3063","4985":"3064","4991":"3065","4993":"3066","4996":"3067","4998":"3068","5000":"3069","5001":"3070","5002":"3071","5005":"3072","5009":"3073","5012":"3074","5014":"3076","5017":"3077","5019":"3078","5021":"3079","5023":"3080","5025":"3082","5027":"3083","5029":"3084","5030":"3085","5034":"3086","5037":"3087","5039":"3088","5044":"3089","5048":"3090","5050":"3091","5053":"3092","5054":"3093","5060":"3094","5062":"3095","5063":"3096","5068":"3097","5072":"3098","5074":"3099","5076":"3100","5083":"3101","5085":"3102","5086":"3103","5088":"3104","5095":"3105","5098":"3106","5100":"3107","5101":"3108","5107":"3109","5108":"3110","5111":"3111","5115":"3112","5116":"3113","5117":"3114","5119":"3115","5120":"3116","5122":"3117","5123":"3118","5127":"3119","5130":"3120","5133":"3121","5135":"3122","5140":"3123","5141":"3124","5146":"3125","5147":"3126","5150":"3127","5152":"3128","5154":"3129","5165":"3130","5172":"3131","5173":"3132","5175":"3133","5181":"3134","5182":"3135","5183":"3136","5186":"3137","5187":"3138","5190":"3139","5200":"3140","5201":"3141","5204":"3142","5210":"3143","5213":"3144","5216":"3145","5217":"3146","5219":"3147","5224":"3148","5231":"3149","5234":"3150","5241":"3152","5243":"3153","5246":"3154","5250":"3155","5251":"3156","5255":"3157","5257":"3158","5258":"3159","5261":"3160","5265":"3161","5289":"3162","5295":"3163","5302":"3164","5305":"3165","5307":"3166","5309":"3167","5310":"3168","5311":"3169","5315":"3170","5323":"3171","5328":"3172","5331":"3173","5336":"3174","5338":"3175","5343":"3176","5346":"3177","5348":"3178","5352":"3179","5356":"3180","5359":"3181","5365":"3182","5367":"3183","5370":"3184","5372":"3185","5373":"3186","5375":"3187","5381":"3188","5382":"3189","5386":"3190","5388":"3191","5391":"3192","5395":"3193","5398":"3194","5401":"3195","5404":"3196","5406":"3197","5409":"3198","5411":"3199","5413":"3200","5414":"3201","5417":"3202","5420":"3203","5428":"3204","5429":"3205","5436":"3206","5437":"3207","5441":"3208","5444":"3209","5446":"3210","5452":"3212","5456":"3213","5459":"3214","5463":"3215","5467":"3216","5471":"3217","5473":"3218","5477":"3219","5479":"3220","5480":"3221","5484":"3222","5485":"3223","5486":"3224","5490":"3225","5493":"3226","5496":"3227","5504":"3228","5508":"3229","5509":"3230","5512":"3231","5514":"3232","5516":"3233","5518":"3234","5520":"3235","5522":"3237","5523":"3238","5525":"3239","5534":"3241","5535":"3242","5539":"3243","5542":"3244","5547":"3245","5552":"3246","5555":"3247","5560":"3248","5563":"3249","5565":"3250","5568":"3251","5569":"3252","5572":"3253","5577":"3254","5579":"3255","5580":"3256","5582":"3257","5584":"3258","5585":"3259","5586":"3260","5587":"3261","5590":"3263","5594":"3264","5600":"3265","5603":"3266","5604":"3267","5606":"3268","5607":"3269","5612":"3271","5615":"3272","5617":"3273","5618":"3274","5620":"3275","5626":"3276","5631":"3278","5635":"3279","5644":"3280","5646":"3281","5648":"3282","5652":"3283","5654":"3284","5655":"3285","5657":"3286","5658":"3287","5659":"3288","5661":"3289","5664":"3290","5668":"3291","5669":"3292","5670":"3293","5676":"3294","5678":"3295","5680":"3296","5683":"3297","5686":"3298","5688":"3299","5694":"3300","5695":"3301","5696":"3302","5697":"3303","5700":"3304","5703":"3305","5704":"3306","5706":"3307","5707":"3308","5714":"3309","5715":"3310","5718":"3311","5722":"3312","5728":"3313","5731":"3314","5735":"3315","5739":"3316","5745":"3317","5748":"3318","5751":"3319","5755":"3320","5758":"3321","5764":"3322","5768":"3323","5771":"3324","5772":"3325","5775":"3326","5779":"3327","5784":"3328","5793":"3329","5795":"3330","5798":"3331","5805":"3332","5807":"3333","5810":"3334","5812":"3335","5814":"3336","5817":"3337","5821":"3338","5824":"3339","5828":"3340","5832":"3341","5840":"3342","5843":"3343","5844":"3344","5849":"3345","5854":"3346","5860":"3347","5863":"3348","5864":"3349","5866":"3350","5869":"3351","5874":"3352","5876":"3353","5878":"3354","5879":"3355","5882":"3356","5884":"3357","5885":"3358","5889":"3359","5891":"3360","5894":"3361","5896":"3362","5899":"3363","5900":"3364","5904":"3365","5906":"3366","5908":"3367","5912":"3368","5915":"3369","5920":"3370","5923":"3371","5926":"3372","5929":"3373","5932":"3375","5933":"3376","5935":"3377","5937":"3378","5940":"3379","5945":"3380","5948":"3381","5951":"3382","5954":"3383","5956":"3384","5960":"3385","5962":"3386","5964":"3387","5966":"3388","5969":"3389","5971":"3390","5974":"3392","5976":"3393","5978":"3394","5980":"3395","5982":"3396","5985":"3397","5986":"3398","5994":"3399","5996":"3400","5998":"3401","6001":"3402","6004":"3403","6006":"3404","6007":"3405","6008":"3406","6010":"3407","6011":"3408","6014":"3409","6016":"3410","6018":"3411","6021":"3412","6028":"3413","6031":"3414","6033":"3415","6037":"3416","6041":"3417","6046":"3418","6052":"3419","6057":"3420","6060":"3421","6062":"3422","6064":"3423","6067":"3424","6070":"3425","6071":"3426","6072":"3427","6074":"3428","6079":"3429","6080":"3430","6085":"3431","6087":"3432","6090":"3433","6092":"3434","6093":"3435","6095":"3436","6097":"3437","6099":"3438","6101":"3439","6108":"3440","6113":"3441","6116":"3442","6124":"3443","6126":"3444","6127":"3445","6129":"3446","6132":"3447","6134":"3448","6135":"3449","6137":"3450","6141":"3451","6143":"3452","6145":"3453","6147":"3454","6150":"3455","6156":"3456","6159":"3457","6160":"3458","6162":"3459","6165":"3460","6171":"3461","6173":"3462","6176":"3463","6177":"3464","6180":"3465","6181":"3466","6182":"3467","6184":"3468","6187":"3469","6191":"3470","6192":"3471","6194":"3472","6195":"3473","6198":"3474","6199":"3475","6202":"3476","6204":"3477","6207":"3478","6210":"3479","6212":"3480","6213":"3481","6214":"3482","6217":"3483","6221":"3484","6223":"3485","6226":"3486","6234":"3487","6235":"3488","6239":"3489","6244":"3490","6248":"3491","6251":"3492","6252":"3493","6253":"3494","6254":"3495","6255":"3496","6257":"3498","6258":"3499","6260":"3500","6262":"3502","6263":"3503","6264":"3504","6265":"3505","6266":"3506","6267":"3507","6268":"3508","6272":"3509","6273":"3510","6274":"3511","6276":"3512","6277":"3514","6278":"3516","6279":"3517","6280":"3518","6281":"3519","6282":"3520","6283":"3521","6284":"3522","6288":"3525","6289":"3527","6290":"3529","6291":"3530","6292":"3532","6293":"3533","6294":"3534","6295":"3535","6296":"3536","6298":"3537","6301":"3539","6302":"3540","6303":"3541","6304":"3542","6305":"3543","6306":"3544","6307":"3546","6308":"3548","6309":"3549","6310":"3550","6311":"3552","6312":"3553","6321":"3554","6322":"3555","6324":"3557","6326":"3558","6327":"3559","6328":"3560","6329":"3561","6330":"3562","6332":"3563","6334":"3564","6335":"3565","6336":"3566","6340":"3567","6341":"3568","6342":"3569","6344":"3570","6345":"3571","6346":"3572","6348":"3573","6350":"3574","6352":"3575","6353":"3576","6355":"3578","6356":"3579","6357":"3581","6358":"3582","6364":"3584","6367":"3585","6372":"3586","6373":"3587","6375":"3588","6377":"3590","6378":"3591","6379":"3592","6381":"3593","6384":"3594","6385":"3595","6388":"3596","6389":"3597","6392":"3598","6400":"3599","6403":"3600","6404":"3601","6406":"3602","6407":"3603","6409":"3604","6410":"3605","6412":"3606","6415":"3607","6419":"3608","6422":"3609","6424":"3610","6426":"3611","6429":"3612","6430":"3613","6432":"3614","6435":"3615","6436":"3616","6437":"3617","6441":"3618","6443":"3619","6444":"3620","6445":"3621","6447":"3622","6448":"3623","6449":"3624","6461":"3943","6465":"3944","6466":"3945","6468":"3946","6470":"3947","6471":"3948","6473":"3949","6474":"3950","6478":"3951","6481":"3952","6483":"3953","6486":"3954","6487":"3955","6488":"3956","6492":"3957","6493":"3958","6494":"3959","6495":"3960","6498":"3961","6500":"3963","6501":"3964","6502":"3965","6503":"3966","6504":"3967","6505":"3968","6506":"3969","6507":"3971","6508":"3972","6509":"3973","6510":"3974","6511":"3975","6513":"3976","6514":"3977","6515":"3978","6516":"3980","6517":"3981","6519":"3982","6520":"3983","6521":"3984","6522":"3986","6523":"3987","6524":"3988","6526":"3989","6527":"3990","6529":"3991","6530":"3993","6531":"3995","6532":"3996","6533":"3998","6534":"3999","6536":"4000","6538":"4001","6541":"4002","6543":"4004","6545":"4005","6546":"4033","6547":"4034","6549":"4035"}},"pages":[{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nمقدمة الطبعة الجديدة:\nالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، والصلاة والسلام على رسولنا محمد الذي بحديثه وسننه الصحيحة اهتدينا، المخاطب بقوله تعالى في القرآن الكريم: ﴿وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ (١)، وعلى آله وصحبه الغر الميامين، الذين أثنى الله عليهم بقوله: ﴿وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ (٢)، وعلى من اقتدى بهم وسار على منهجهم إلى يوم الدين.\nأما بعد؛ فبين يدي القراء الكرام الطبعة الجديدة من المجلد الأول من كتابي \"سلسلة الأحاديث الصحيحة\"، وتمتاز هذه الطبعة على سابقاتها -كما هي العادة في الطبعات الجديدة لسائر كتبي- بفوائد جديدة، وتحقيقات عديدة، وبردود قوية على بعض المعتدين على هذا العلم\n_________\n(١) الشورى: ٥٢.\n(٢) التوبة: ١٠٠.","vol":"1","page":1},{"text":"الشريف، الذين يصدق فيهم المثل المعروف: \"تزبب قبل أن يتحصرم\"؛ لأنهم جهلة بهذا العلم أولًا، ثم هم لا يقيمون وزنًا للعارفين به من العلماء قديمًا وحديثًا ثانيًا، وقد ينضم إلى ذلك حقد دفين، وإعجاب بالرأي مهلك ثالثًا، لسان حال أحدهم يقول: \"يا أرض اشتدي، ما عليك أحد قدي\"! كما يقال في بعض البلاد!\nوبين يدي الآن جزء صغير بعنوان \"الأحاديث الضعيفة في سلسلة الأحاديث الصحيحة\" للمدعو رمضان محمود عيسى، الناشر: دار الفكر - الخرطوم، انتقد من هذا المجلد من \"السلسلة الصحيحة\" اثني عشر حديثًا، لم أر في نقده إياها شيئًا من العلم والفهم يستفاد منهم، وإنما هو يلوك بعض القواعد العلمية يركن إليها، وهو لم يعها، أو لم يفهمها فهمًا جيدًا.\nوطريقته في النقد أنه ينقل كلامي وتخريجي للحديث، ثم يعقب عليه ناقدًا بجهله وهواه، تحت عنوان (التعليق)، ثم يبدي رأيه الفج في تضعيف الحديث، يختلف ذلك عنه باختلاف نوعية الحديث:\nفهو تارة يضعف الراوي الثقة بقول من قال: \"يروي المناكير عن فلان\" (ص ١٧)، وهذا لا يعني التضعيف المطلق في اصطلاح العلماء؛ فهو ليس كمن قيل فيه: \"منكر الحديث\".\nوتارة يجهل أن قول الصحابي: \"من السنة كذا\"؛ أنه في حكم المرفوع (ص ٣٤)، فضعف بذلك الحديث الآتي برقم (٢٢٩)، كما أنه لا يقيم وزنًا مطلقًا لعمل الصحابة به، وهذا من كمال جهله وقلة تقديره لثناء","vol":"1","page":2},{"text":"الله عليهم؛ كما تقدم في افتتاحية هذه المقدمة.\nثم هو في الغالب يضعف بقية الأحاديث بضعف مفردات طرقها، وهو بذلك يعني أنه لا يعتد بقول العلماء: إن الحديث الضعيف يتقوَّى بكثرة الطرق ما لم يشتد ضعفها.\nوإليكم مثالًا واحدًا من تلك الأحاديث التي جار عليها وضعفها، وهو الحديث الأول عنده، والآتي برقم (١٠٩):\nقال (ص ٩) بعد أن نقل تخريجي إياه واستفاد منه عللَ طرقه:\n\"والحديث بها ضعيف؛ لأنه فقد في الأول والثاني والثالث والرابع شرط العدالة، وفي الخامس شرط الاتصال، ومما هو معلوم لدى علماء المصطلح أن طرق الكذابين والمتروكين والمجاهيل والأسانيد المنقطعة لا يقوي بعضها بعضًا، ولو كانت مئة طريق، والله أعلم\".\nوهذا الكلام وحده ينبىء من كان على شيء من المعرفه بهذا العلم أنه جاهل لا يستحق المناقشة؛ لأنه سوَّى فيه بين طرق الكذابين والطرق الأخرى التي هي دونها في الضعف، وهذا مع كونه خطأ في نفسه؛ فهو افتراء على العلماء؛ لأنهم يفرقون بين ما خف ضعفه فيقوى الحديث بمثله، وبين ما اشتد ضعفه، وعلى هذا التفريق جرينا منذ فقّهنا الله ﵎ هذا العلم، وعلى هذا الأساس بنيت صحة هذا الحديث، لأن أكثر طرقه ليس فيها ضعف شديد، لا سيما وقد وقفت على طريق أخرى عن مجاهد بإسناد رجاله ثقات، وصححه الحافظ ابن حجر، فألحقته بالطرق الأخرى تقوية لها كما سترى في هذه الطبعة إن شاء الله، وذلك من","vol":"1","page":3},{"text":"فوائدها.\nوقد يتساءل بعض القراء الألباء، فيقول:\nما الذي يحمل هؤلاء الجهلة على الرد على الألباني، وقد وضع الله له القبول في الأرض -بإذنه تعالى-، وانتفع بكتبه ومؤلفاته من شاء الله من العلماء وطلاب العلم؟\nفأقول: هناك أسباب أهمها -أو من أهمها- الحسد، مصداق قوله - ﷺ -: \"دبَّ إليكم داء الأمم قبلكم: الحسد والبغضاء، والبغضاء هي الحالقة، أما إني لا أقول: تحلق الشعر، ولكن تحلق الدين\" (١) .\nوبعض هؤلاء الذين ينتصبون للرد عليّ يكاد أحدهم يفصح عن هذا السبب بقلمه؛ فهذا صاحب الجزء المردود عليه يذكر في مقدمته أن أحد إخوانه (٢) اقترح عليه أن يراجع \"سلسلة الأحاديث الصحيحة\" للشيخ محمد ناصر الدين الألباني؛ قال:\n\"لأن فيها أحاديث ضعيفة، والناس يأخذونها بثقة تامة على أنها محقَّقة وصحيحة ... \"!\nومن تلك الأسباب الخلاف الفكري أو المذهبي، وحب الظهور.\nوقد تتوفر هذه الأسباب كلها في بعض الرادين عليّ؛ كذا المدعو بـ (حسن السقاف)؛ فإنه لم يكن أحد يسمع باسمه من قبل، فوصل بذلك\n_________\n(١) حديث حسن. \"تخريج مشكلة الفقر\" (٢٠/ التحقيق الثاني) .\n(٢) قلت: وأنا أخشى أن يكون هو الناشر؛ فقد عهدنا أحدهم يتستر ببعضهم، فيدفعهم إلى الرد علي لضغينة في قلبه، نسأل الله السلامة.","vol":"1","page":4},{"text":"إلى ما يريده من الظهور، ولو على حساب الطعن في السنة وأهلها، ومن العجيب أنه يتظاهر أنه صوفي، والصوفية على خلافه؛ فإن من مذهبهم الخمول لا الظهور، حتى قال أحد قدمائهم: \"كن ذنبًا ولا تكن رأسًا\"! وهو إلى ذلك خلفي العقيدة، معتزلي النزعة، ينكر الصفات الإِلهية، ويرمي المؤمنين بها من الأئمة وأتباعهم -وأنا منهم والحمد لله- في تعليقاته التي سوَّدها على كتاب ابن الجوزي \"دفع شبه التشبيه\"، ويكذب عليهم أنواعًا من الأكاذيب لو استقصيت لكان من ذلك كتاب في مجلد؛ فهو يقول -على سبيل المثال- (ص ١١٤) من تعليقاته:\n\"ندم الحافظ ابن خزيمة على تأليفه كتابه \"التوحيد\" أخيرًا؛ كما روى ذلك الحافظ البيهقي في \"الأسماء والصفات\" (ص ٢٦٧) \".\nوهذا كذب مزدوج؛ لأن ابن خزيمة لم يندم البتة، ولأن البيهقي لم ينسب ذلك إليه، وكيف يعقل أن يندم الحافظ ابن خزيمة على \"توحيده\" وهو الإِيمان المحض؟! بل كيف يعقل أن ينقل ذلك الحافظ البيهقي؟! سبحانك هذا بهتان عظيم من أفاك أثيم.\nوأنت أيها القارىء الكريم! إن رجعت إلى الصفحة المذكورة من \"الأسماء والصفات\"؛ لم تجد فيها الندم المفترى، وإنما فيها اعتراف ابن خزيمة بأنه لا يحسن علم الكلام، في قصة رواها البيهقي إن صحت؛ فإن أبا الفضل البطاييني لم أعرفه، ولا ذكره السمعاني في هذه النسبة؛ فالله أعلم به، ومع ذلك فإني أقول:\nإن الاعتراف المذكور من ابن خزيمة -إن صح عنه- لا يعيبه كما","vol":"1","page":5},{"text":"يظن ذلك الجاهل المغرض، بل هو مما يرفع من شأنه، ويزيد من فضله؛ فإن له في ذلك الأسوة الحسنة بالسلف الصالح والأئمة الأربعة ومن تبعهم بإحسان، وليس منهم يقينًا علماء الكلام، كيف وهم القائلون: \"علم السلف أسلم، وعلم الخلف أعلم وأحكم\" (١)؟! وهذا هو الكفر بعينه لو كانوا يعلمون، ﴿كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا﴾ (٢) .\nكيف لا ورسول الله - ﷺ - على رأس السلف الذين غمزوا من علمهم! وليس الآن مجال ضرب الأمثلة التي خالفوا فيها سلف الأمة، ولكن يكفي المسلم الموفق أن يعلم أنهم وافقوا المعتزلة والخوارج في كثير من ضلالاتهم، من ذلك قولهم بأن القرآن كلام الله مخلوق، لكنهم لا يصرحون تصريح المعتزلة، بل يقولون -تقية-: كلام الله، غير مخلوق\"! ثم يتأولونه بالكلام النفسي الذي لا يسمع! ولكنه يفهم! فعطلوا بذلك صريح قوله تعالى لكليمه موسى ﵇: ﴿فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى﴾ (٣)، فجعلوا الكلام الإِلهي هو العلم الإِلهي (٤)، فعطلوا صفة الكلام، ولكن باللف والدوران! تمامًا كما فعل المعتزلة -أو بعضهم- بصفة السمع والبصر، فقالوا: إن المراد: العلم (٥) ! فعطلوا بذلك صفتي السمع والبصر كما عطلوا صفة\n_________\n(١) انظر \"حاشية الباجوري\" (ص ٥٥) . وانظر إبطال هذه الخرافة في مقدمتي لكتابي \"مختصر العلو\" (ص ٣٤-٣٦) .\n(٢) الكهف: ٥.\n(٣) طه: ١٣.\n(٤) وهو مذهب الكوثري الجهمي، كما صرح في \"مقالاته\" (ص ٢٧)، شيخ ذاك الجاهل الباغي السقاف.\n(٥) انظر مقدمتي لكتابي \"مختصر العلو\" (ص ٢٦) .","vol":"1","page":6},{"text":"الكلام، فإن لم يكن هذا هو التعطيل؛ فليس في الدنيا تعطيل.\nولوضوح بطلان علم الكلام تاب منه جمع من أفاضل علمائهم (١)؛ مثل الشيخ العلامة أبي محمد عبد الله بن يوسف الجويني والد إمام الحرمين ﵏، ورسالته في إثبات الاستواء والفوقية والحرف والصوت في القرآن المجيد، من أقوى الأدلة على ذلك؛ فقد كتبها نصيحة لأخوانه في الله، بيَّن لهم فيها سبب تراجعه عن الأشعرية إلى السلفية، وهي مفيدة جدًّا لمن كان يرجو الله واليوم الآخر؛ فلتراجع في \"مجموعة الرسائل المنيرية\" (١/٥٧٠-٥٨٧) .\nولقد جرى على سننه ابنه إمام الحرمين، في التوبة والرجوع إلى مذهب السلف، كما حكى ذلك عنه غير واحد من العلماء، منهم الحافظ ابن حجر العسقلاني؛ فقد نقل في \"الفتح\" (١٣/٣٥٠) عنه أنه لم يستفد من علم الكلام إلا الحيرة، ولذلك قال:\n\"والآن؛ فقد رجعت واعتقدت مذهب السلف\".\nوقال عند موته ناصحًا لأصحابه كما فعل أبوه من قبل:\n\"يا أصحابنا! لا تشتغلوا بالكلام، فلو عرفت أنه يبلغ بي ما بلغت؛ ما تشاغلت به\".\nوإذا أردت أيها القارىء الكريم أن ترى أثرًا من آثار علم الكلام الخطيرة، والمنافية للنقل الصحيح والعقل الصريح؛ فاقرأ كتب الكوثري\n_________\n(١) انظر المصدر السابق (ص ٢٧) .","vol":"1","page":7},{"text":"ومن جرى مجراه، كذاك التلميذ السقاف، فسوف ترى ما يزيدك بصيرة وقناعة بأن الذي يتعلمونه منهم إنما ﴿يَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ﴾ (١)، بل هو الكفر بعينه إذا التزموه، ولا أدل على ذلك من اتفاقهم على إنكار صفة العلو لله العلي القطعية الثبوت القطعية الدلالة؛ لتواترها في الكتاب والسنة وأقوال السلف والأئمة، محكمين فيها عقولهم العفنة، ومن ثم فقد اختلفوا:\nفمنهم -كالإِباضية والمعتزلة (٢) - من قال: إنه في كل مكان! ولازمه القول بالحلول أو وحدة الوجود كما هو عقيدة غلاة الصوفية!\nومنهم من يقول: إنه لا فوق ولا تحت، ولا يمين ولا يسار، ولا أمام ولا خلف، لا داخل العالم ولا خارجه! ولقد سمعت هذا من بعض المشايخ في دمشق في خطبة الجمعة!! وأغرق بعضهم في التعطيل، فقال: لا متصلًا به، ولا منفصلًا عنه!!\nوهذا لعمر الله هو الكفر والجحد للوجود الإِلهي؛ فإنه لو قيل لأفصح العرب بيانًا: صف لنا المعدوم الذي لا وجود له؛ لما استطاع أن يصفه بأكثر من هذا الذي وصف هؤلاء به ربهم!!\n_________\n(١) البقرة: ١٠٢.\n(٢) يثني السقاف على الإِباضية وكتابهم \"مسند الربيع\"، ويوافقهم على تسميتهم إياه بـ \"الجامع الصحيح\" معارضة منهم لـ \"صحيح البخاري\"، وهي زور؛ لكثرة الأحاديث الموضوعة فيه، ارتضى بعضها السقاف (ص ١٢٥)، ويصف الربيع بـ (الإِمام) ! انظر \"الضعيفة\" (٦٣٣١)، ويصرح (ص ١٢٧) بأنه يوافق المعتزلة في تفسيرهم (الاستواء) بالاستيلاء! ويرد على أبي الحسن الأشعري لأنه رد ذلك عليهم!!","vol":"1","page":8},{"text":"وهذا الجحد هو الذي وقع فيه هذا الجاهل المتعالم الطاعن في أئمة السلف، والمفتري على أهل السنة شتى الافتراءات، فقال في رسالته المزعومة \"التنديد لمن عدد التوحيد\" (ص ٥٠):\n\"صرح أهل السنة والجماعة بأن الله سبحانه لا يوصف بأنه خارج العالم ولا داخله\".\nوكرر هذا في رسالة أخرى له أسماها كذبًا وزورًا: \"عقيدة أهل السنة\" (ص ٢٦) .\nقلت: فلينظر المسلم في هذا الوصف: هل هو وصف لموجود أم لمعدوم؟! ﴿سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا﴾ (١) .\nورحم الله شيخ الإِسلام ابن تيمية؛ فإنه أصاب كبد الحقيقة حين وصف هؤلاء النفاة المعطلة ومعارضيهم من المشبهة بقوله:\n\"المشبه يعبد صنمًا، والمعطل يعبد عدمًا، المشبه أعشى، والمعطل أعمى\"!\nوالحق الذي عليه السلف والأئمة: إثبات الصفات بدون تشبيه، وتنزيه بدون تعطيل.\nومن اللطائف التي وقعت لبعض الأمراء العقلاء أنه لما سمع ذلك الوصف المعطل من بعض المشايخ المجادلين بالباطل؛ قال:\n\"هؤلاء قومٌ أضاعوا ربَّهم\"!\n_________\n(١) الإِسراء: ٤٣.","vol":"1","page":9},{"text":"ويبدو لي أن ذلك الجاهل الطاعن في السلف شعر بخطورة الوصف المذكور، وأنه مرفوض نقلًا وعقلًا؛ لذا لجأ إلى التدليس على القراء بعبارة أخرى تؤدي الغرض الكمين في نفسه دون أن ينتبه له عامة قرائه، فقال في تعليقه له على كتاب ابن الجوزي المتقدم (ص ١٢٧):\n\"وهنا أمر مهم جدًّا، وهو أننا لا نقول بأن الله موجود في كل مكان ألبتة، بل نكفر من يقول ذلك، ونعتقد أن الله سبحانه موجود بلا مكان؛ لأنه خالق المكان\"!\nفأقول: هذا تصريح منك يناقض تصريحك السابق: أن الله تعالى ليس بخارج العالم، وذلك أنه لا مكان خارج العالم، فإن كنت صادقًا في قولك هذا؛ فقد اهتديت ورجعت إلى عقيدة السلف التي كنت ولا تزال -فيما نعلم- تتهم من دان بها بالكفر والتجسيم؛ مثل ابن تيمية وغيره كمثلي، وإلا قرأنا عليك قول الحق: ﴿فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ﴾ (١)؛ مذكِّرين بالمثل العامي: من كان بيته من زجاج؛ فلا يرم الناس بالحجارة!\nوإن من تلك الآثار السيئة لعلماء الكلام والمتأثرين بفلسفتهم كذاك السقاف المغرور بهم: أنهم لا يقيمون وزنًا لجهود أئمة الحديث وعلمائهم ونقادهم؛ فإنهم يسلطون أهواءهم على ما صححوا من الأحاديث أو ضعفوا، فما راق لهم منها قبلوه واحتجوا به، ولو كان ضعيفًا، وإلا رفضوه ولو كان صحيحًا!! وهذا ظاهر جدًّا في المتقدمين منهم والمتأخرين، وأوضح مثال على ذلك الشيخ الكوثري، وعبد الله الغماري؛ فقد ضعفوا\n_________\n(١) ص: ٢٧.","vol":"1","page":10},{"text":"حديث الجارية الذي فيه سؤاله - ﷺ -: \"أين الله؟ \". قالت: في السماء: قال - ﷺ -: \"أعتقها فإنها مؤمنة\"، وتبعهم على ذلك ذاك الهالك في تقليدهم؛ السقاف! بل إنه زاد عليهم طغيانًا وغرورًا، فقال في \"تعليقه على دفع شبه التشبيه\" (ص ١٠٨):\n\"ونحن نقطع بأن النبي - ﷺ - لم يقل: أين الله\"!\nوقال (ص ١٨٨):\n\"ذاك اللفظ المستشنع\"!\nيقول المستهتر هذا وهو يعلم أن الحديث متَّفق على صحته عند علماء المسلمين، متلقى بالقبول خلفًا عن سلف، واحتج به كبار الأئمة؛ كمالك والشافعي وأحمد وغيرهم، وصححه مسلم وأبو عوانة وابن الجارود وابن خزيمة وابن حبان، ثم تبعهم على ذلك جماعة من الحفاظ -وبعضهم من المتأولة- كالبيهقي والبغوي وابن الجوزي والذهبي والعسقلاني وغيرهم.\nفماذا يقول المسلم العاقل في جاهل جاحد مكابر يخالف هؤلاء الأئمة والحفاظ؟! ويستشنع لفظ النبي - ﷺ - الذي صححوه!! بل ويصف الذين يرددون هذا اللفظ النبوي (ص ١٨٧) بـ (المجسمة)، بل ويصف فضيلة الشيخ ابن باز لأنه انتصر في تعليقه على \"الفتح\" (١/١٨٨) لعقيدة استواء الله على عرشه، وأنه يجوز السؤال بـ (أين الله؟)، فيقول مشيرًا للشيخ حفظه الله:\n\"ولا عبرة بكلام المعلق عليه -\"الفتح\"- البتة، لأنه لا يعرف","vol":"1","page":11},{"text":"التوحيد، فليخجل بعد هذا من يدعو الناس إلى عقيدة \"الله في السماء\" وليتب\"!!\nوبالجملة؛ فهو جهمي جلد، ينكر معاني آيات الصفات بطريق التأويل والتعطيل، كما فعل بآيات الاستواء، وينكر أحاديث الصفات الصحيحة بادعاء ضعفها ومخالفة علماء الحديث والجرح والتعديل، كهذا الحديث ونحوه كثير؛ فهو يضعف قوله - ﷺ -: \"رأيت ربي في أحسن صورة\"، ويفتري في تخريجه على بعض الأئمة، كما يضععف أحاديث اليدين والقبضة والأصابع والضحك وغيرها، فلعل بعض إخواننا يتفرغون له، ويكشفون للناس جهله وضلاله وعواره، كفى الله المؤمنين شروره.\nإذا عرفت أيها القارىء الكريم ما سبق من البيان لحال هذا الإِنسان -وهو قل من جل- ينكشف لك سبب حمله وطعنه على أتباع السنة وأئمتها والداعين إليها والذابين عنها، فلا يكاد يخلو صفحة من صحائف ما سوَّده من غمزه ولمزه، وقد خصَّني بقسط وافر منه، فلا يكاد يذكرني إلا وهو يصفني بـ (المجسم) و(المتناقض) !! مقرونًا بالزور والكذب، الأمر الذي يدل دلالة قاطعة على أنه يحمل في قلبه ﴿غِلًّا لِلَّذِينَ آَمَنُوا﴾ ! وأنه دبَّ إليه داء الأمم من قبلنا: البغضاء والحسد، هي الحالقة: حالقة الدين والعياذ بالله، إلى جهل بالغ بطرق نقد الأحاديث وتصحيحها.\nولا أدل على ذلك من كتابه الذي أسماه بـ \"تناقضات الألباني\"! فإنه يطفح حقدًا وجهلًا وغرورًا، مما ذكرني ببعض أشراط الساعة التي منها قوله - ﷺ -: \"وينطق فيها الرُّوَيْبِضَة\". قيل: وما الرويبضة؟ قال: \"الرجل التافه","vol":"1","page":12},{"text":"(وفي طريق: السفيه) (١) يتكلم في أمر العامة\".\nولست الآن في صدد الرد عليه؛ فهو أتفه عندي وأحقر من أن أضيع في ذلك وقتي، ولكن لا بدَّ لي هنا من كلمات مختصرات بقدر الإِمكان، تتلاءم مع هذه المقدمة، فأقول:\nأولًا: الكتاب مشحون بالافتراءات والأكاذيب -كعادته في كل ما يسود-؛ فهاك مثالًا واحدًا يغنيك عن غيره، قال في مقدمته (ص ٤):\n\"وغير خاف أن الشيخ يعد نفسه وكذا من فتن به أنه وحيد دهره وفريد عصره، وأن كلامه لا يجوز الاستدراك عليه، وأنه فاق السابقين في الوقوف على أطراف الحديث وزياداته وتمحيصها ... \" إلخ هرائه.\nوليس لي ما أقوله تجاه هذه الفرية ذات القرون سوى ﴿سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ﴾ (٢) وإثم مبين، لا يصدر إلا ممن لا يؤمن بمثل قول رب العالمين: ﴿وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا﴾ (٣)؛ فإن ما يطبع مجددًا من كتبي، وما أصرح به في كثير منها حتى في مقدماتي؛ لتستأصل شأفة فريته هذه استئصالًا، وتصفع بها وجهه الكالح صفعًا، مثل قولي في مقدمة الطبعة الثامنة من كتابي \"صحيح الكلم الطيب\" (ص ٩):\n_________\n(١) أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٨/٦٧/١٢٣-١٢٤) بإسنادين أحدهما متصل صحيح أو حسن على الأقل، والرواية الأولى مخرجة في \"الصحيحة\" المجلد الرابع (رقم ١٨٨٧) من حديث أبي هريرة وأنس.\n(٢) النور: ١٦.\n(٣) النساء: ١١٢.","vol":"1","page":13},{"text":"\"حذفنا أربعة أحاديث تبين لي أنها ليست من شرطنا ... والثاني منها كان قد راجعني فيه بعض إخواننا الطلاب كتابيًّا وشفهيًّا؛ فلهم الفضل والشكر\".\nومثله ما تراه في مقدمة الطبعة الجديدة للمجلد الأول من \"الضعيفة\" في الرد على أمثال هذا الباهت من جهة، وبيان سبب التراجع عن بعض الآراء والأحكام الذي يعتبره هذا الظالم تناقضًا من جهة أخرى، فراجعها؛ فإنها مهمة جدًّا.\nومثله ... ومثله ... مما يصعب حصره.\nثم إننا نقول لك: ما هو الفرق بين اتهامك هذا وبين ما لو قال لك قائل:\nإنك -دون شك أو ريب- دسيس بين المسلمين، ومن أعداء الإِسلام كاليهود أو غيرهم؛ لإِفساد عقائدهم، وإيقاع البلبلة في صفوف عامتهم، بما تبثه فيما ينسب إليك من المؤلفات التي تشعر أن من ورائك من يمدك في الغي والطعن في أئمة المسلمين وحفاظهم، كمثل قولك في كتاب \"التوحيد\" لابن خزيمة: إنه كتاب شرك، وتضعيفك لإِمام السنة حماد ابن سلمة، وتكفيرك لشيخ الإِسلام ابن تيمية ومن نحا نحوه، وهذا كله مبثوث في المؤلفات المشار إليها، وبخاصة التعليق على \"دفع الشبه\"، لو قال لك قائل هذا، فما هو ردك؟ فمهما كان جوابك، فهو حجتنا عليك.\nوفي ختام هذا المقطع ألفت نظر القراء إلى شريط مسجل بعنوان \"موتوا بغيظكم\" للأخ الفاضل الدكتور ناصر العمر؛ ففيه البيان الكافي في","vol":"1","page":14},{"text":"الرد على هذا الجاني وما يرمي إليه بطعنه على الألباني.\nثانيًا: ليس لـ \"تناقضاته\" أية قيمة علمية تذكر؛ لأنه إذا كان مصيبًا في شيء مما ادعاه من التناقض؛ فذلك لا يعني أكثر من أن الألباني بشر يخطىء كما يخطىء غيره؛ فلا فائدة للقراء من بيانها، ولا سيما أن الألباني نفسه يعلن ذلك كلما جاءت المناسبة؛ كما تقدم ويأتي.\nثالثًا: أن الذي يفيد القراء إنما هو بيان الصحيح من تلك التناقضات المزعومة، وذلك مما لم يفعل؛ لأن غرضه إرواء غيظ قلبه بالتشهير بالألباني ورفع الثقة بعلمه، وصرف القراء عن الاستفادة منه ﴿مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ﴾ (١)، وليس غرضه النصح لقرائه، ولو أنه فعل؛ لكشف للناس عن جهله وبعده عن التحقيق العلمي، كما سينكشف ذلك بالأمثلة التالية مما انتقده في هذا المجلد.\nالحديث الأول برقم (٢٠١): نقلت هناك تضعيفي لإِسناده بشريك في تعليقي على الحديث في \"المشكاة\"، وأنني تبعت في ذلك جمعًا من الحفاظ، ثم صححته من طريق أخرى لم يقفوا عليها؛ فهل في هذا شيء من التناقض أيها القراء؟! فماذا يمكن أن يُقال في هذا الجاني الذي ذكر هذا (١/٤٠) مثالًا للتناقض، ثم لم ينصح للقراء ببيان الصواب في الحديث: أهو صحيح أم ضعيف؟!\nونحو هذا أحاديث أخرى زعم فيها التناقض؛ كالحديث الآتي (١١٣ و١١٤)، وإنما هو في مخه!\n_________\n(١) آل عمران: ١١٩.","vol":"1","page":15},{"text":"الحديث الثاني برقم (٢٨٠): قويته هناك من رواية أبي نضرة وغيره عن أبي سعيد الخدري بلفظ مختصر جدًّا:\n\"كان رسول الله - ﷺ - يوصينا بكم؛ يعني: طلبة الحديث\".\nوضعفته في \"المشكاة\"؛ لأنه من رواية أبي هارون العبدي، المتهم بالكذب، عن أبي سعيد مطولًا بلفظ: قال:\n\"قال رسول الله - ﷺ -: إن الناس لكم تبع، وإن رجالًا يأتونكم من أَقطار الأرض يتفقهون في الدين، فإذا أتوكم؛ فاستوصوا بهم خيرًا\".\nومع هذا التفاوت سندًا ومتنًا المستلزم تفاوت الحكم عليهما تصحيحًا وتضعيفًا، زعم الجائر الجاني (ص ٦٠) أن هذا تناقض! فاعتبروا يا أولي الأبصار!\nالحديث الثالث (٢٣٠): خرجته هناك من رواية أبي داود وغيره، ثم قلت:\n\"وأصله في \"صحيح البخاري\" ... \".\nفتعقبني الجائر الجاني بقوله (ص ١٨٦):\n\"كذا قال، والحديث برمته وبحروفه في البخاري (رقم ٧٨٣)، ويكفيه تلبيس ... \" إلخ بهته.\nوهذا كذب مكشوف لا يصدر إلا من كل أفاك أثيم؛ فالحديث في البخاري بالرقم الذي ذكره الجاني، ومن خباثته لم يذكر لفظه؛ تضليلًا لقرائه، وهاك هو:","vol":"1","page":16},{"text":"\"عن أبي بكرة أنه انتهى إلى النبي - ﷺ - وهو راكع قبل أن يصل إلى الصف، فذكر ذلك للنبي - ﷺ -، فقال: زادك الله حرصًا ولا تعد\".\nفقابل أيها القارىء الكريم هذا اللفظ باللفظ المخرج هناك؛ تجد أن قولي: \"وأصله في \"صحيح البخاري\" ... \"؛ صواب ودقيق، استفدته من الممارسة لهذا العلم الشريف؛ ففيه هناك زيادتان ليستا عند البخاري مع اختلاف سياقه عنه، وهما:\nالأولى: مشي أبي بكرة إلى الصف.\nوالأخرى: قوله - ﷺ -: \"أيكم الذي ركع دون الصف ثم مشى إلى الصف؟ \".\nولذلك عزا الحافظ في \"الفتح\" (٢/٢٦٨) هاتين الزيادتين لأبي داود وغيره؛ فهل صدق المأفون في قوله: \"إن الحديث برمته وحروفه في البخاري\"؟! ومن هو الملبس؟! أدع الحكم للقراء، وصلى الله على محمد القائل: \"إذا لم تستحيِ؛ فاصنع ما شئت\"!\n***\nوهناك شخص آخر ابتلي الناس والمكتبة الإِسلامية به أخيرًا، ممَّن يصدق فيه المثل المعروف \"تزبب قبل أن يتحصرم\"؛ كالذي قبله، لكنه يختلف عنه في أسلوبه؛ فذاك يشكك الناس في السنة في الطعن في شخص الألباني ورميه بالنقائص والجهل! وهذا يتظاهر بالثناء على الألباني وتقدير علمه، ولكنه يطعن في السنة مباشرة بتضعيفه للأحاديث الصحيحة التي صححها العلماء.","vol":"1","page":17},{"text":"وقد كنت بينت شيئًا من حاله، وذكرت نماذج من الأحاديث التي ضعفها في المجلد الثاني الذي طبع حديثًا من هذه السلسلة، فليرجع القراء إلى مقدمته وبعض الاستدراكات المطبوعة في آخره، الذي أرجو أن يكون في متناول أيديهم قريبًا إن شاء الله.\nولما كان قد ضعف أيضًا بضعة أحاديث من هذا المجلد الأول من \"الصحيحة\"، رأيت أنه لا بدَّ لي من بيان خطئه في ذلك ومخالفته لقواعد أهل هذا العلم وأحكامهم.\n١- الحديث (١٢- لا تتخذوا الضيعة ...) .\nهذا الحديث من تلك الأحاديث الصحيحة التي كان المومى إليه قد استلَّها من كتاب \"رياض الصالحين\" في عشرات من الأحاديث الأخرى ضعفها كلها، وطبعه بهذا الاسم! دونها، ولكنه جمعها في باب خاص ألحقه بآخر طبعته تحت عنوان: \"الأحاديث الضعيفة المحذوفة من أصل الكتاب\"!!\nوإن من غرائبه أن تخريجه لهذه الأحاديث قد استفاده غالبًا من كتبي وتخريجاتي، فهو يضعها أمامه، ثم ينقد ما فيها حسب هواه، ولا يتعرض بذكر لما يخالفه.\nفهذا الحديث مثلًا قد قوَّاه من الأئمة الحفاظ جمع؛ كالترمذي وابن حبان والحاكم، والذهبي ومن قبله كالنووي والمزي، ثم الحافظ العسقلاني، وكذا الشارح للحديث؛ كالقرطبي الذي جمع بينه وبين غيره من الأحاديث الصحيحة؛ فإن من المعلوم أن الجمع فرع التصحيح، فلم","vol":"1","page":18},{"text":"يعبأ بهؤلاء جميعًا ولا بغيرهم كالإِمام البغوي؛ فإنه حسنه أيضًا في \"شرح السنة\" (١٤/٢٣٧)، ومثلهم كثير لو تيسر تتبعهم، ولا بقاعدتهم في تقوية الحديث بمجموع طرقه؛ كما فعل مثله في الحديث الذي قبله كما ستراه برقم (١١) .\nفأخذ المومى إليه يضعف هذا الحديث من طريقيه اللذين ذكرتهما هناك، فقال في الطريق الأولى (٥١٨/٢٣):\n\"فيه جهالة سعد بن الأخرم\".\nفتجاهل الحقائق التالية:\nأنه قيل بصحبته.\nوأنه وثقه ابن حبان والعجلي.\nوأنه حسنه مخرجوه: الترمذي، والبغوي.\nوتصحيح الحاكم وغيره ممَّن سبق ذكره!\nوأعل الطريق الأخرى بقوله:\n\"فيه ليث بن أبي سليم، وهو ضعيف\".\nوكأنه اكتشف بهذا التضعيف أمرًا كان خافيًا علي! مع أنني نبهت هناك على ضعفه بقولي:\n\"وسنده حسن في الشواهد\".\nولكنني نبهت بهذا أن ضعفه ليس بشديد، ولذلك حسنت حديثه كشاهد، فلم يجب عن ذلك بشيء، وليست هذه طريقة العلماء الذين","vol":"1","page":19},{"text":"يدافعون بحق عن حديث رسول الله - ﷺ -، بل هي طريقة أهل الأهواء الذين يحكمون بالضعف على الأحاديث الصحيحة، ثم يلتمسون لها عللًا غير قادحة، وها هو المثال بين يديك أيها القارىء الكريم؛ فإن ليثًا هذا ليس ضعفه شديدًا بحيث إنه لا يستشهد به كما أوهم هذا (المتزبب)؛ فقد أخرج له مسلم في \"صحيحه\" مقرونًا بغيره، وهذا صريح منه بأنه يستشهد به، وقد بين السبب الحافظ الناقد الإِمام الذهبي فقال في \"الكاشف\":\n\"فيه ضعف يسير من سوء حفظه\".\nوهذا معنى ما ختم به ابن عدي ترجمة ليث في كتابه \"الكامل\" (٦/٨٧) بعد أن روى عن جمع تضعيفه:\n\"له أحاديث صالحة، وقد روى عنه شعبة والثوري وغيرهما من الثقات، ومع الضعف الذي فيه يكتب حديثه\".\nفهذا كله يدل على أن مجرد كون الراوي ضعيفًا لا يعني عند العلماء أنه لا يستشهد به، كما كنت شرحت ذلك فيما مضى، وهذا مما يجهله هذا الرجل، ولذلك ابتلي بالتوسع جدًّا في تضعيف الأحاديث الصحيحة. والله المستعان.\nوإن من عجبه وغروره أنه يتقوَّى في التضعيف المذكور بالشيخ شعيب الأرناؤوط، فيختمها بقوله: \"وافقني على تضعيفه الشيخ شعيب\"!\nولست أدري -والله- إذا كان صادقًا في هذا، وهل استطاع أن يستجر الشيخ بطريقة أو بأخرى إلى موافقته؟! ولكني أدري أن الواقع يكذبه في بعض تلك الأحاديث على الأقل، وهذا منها؛ فإنه مع ادعائه الموافقة المذكورة فيه؛ رأيت الشيخ قد خالفه في تعليقه على \"شرح السنة\" (١٤/","vol":"1","page":20},{"text":"٢٣٧)، فقال بعد أن نقل تحسين الترمذي وتصحيح الحاكم والذهبي للحديث:\n\"وله شاهد من حديث ابن عمر عند المحاملي في \"الأمالي\" (٦٩/٢)، وسنده حسن في الشواهد\".\nوهذا مما استفاده الشيخ من تخريجي الآتي للحديث كما يظهر ذلك للقراء بأدنى تأمل، وهو أمر معروف عنه عند كل الذين يعملون تحت إشرافه، ثم لا حمدًا ولا شكورًا!\nوليس هذا هو المقصود، وإنما هو أن ينظر القراء هل صدق الرجل فيما ينسبه إلى الشيخ من الموافقة، أم أن هذا تراجع منه لسبب أو آخر؟! وهذا عينه يقال في الحديث الآتي أيضًا كما سترى!\n٢- (١٦٠- ... لا ينحني لصديقه ...) .\nأقول: ذكرت هناك أن إسناده حسن في المتابعات، وخرجته من أربعة طرق عن أنس ﵁، طريقان منها، يصلحان للاستشهاد بهما دون أي شك أو ريب، والثالث يحتمله، والرابع لا يستشهد به؛ كما صرحت هناك، وللطريقين الأولين على الأقل حسنه الترمذي، وأقره الحافظ، واحتج به ابن تيمية؛ كما سيأتي.\nوأزيد هنا فأقول: وكذلك قواه الحافظ البغوي في \"شرح السنة\" (١٢/٢٩٢)، وصرح بصحته العلامة علي القاري في \"شرح المشكاة\" (٤/٥٧٦)، وحسنه النووي في \"الرياض\" تبعًا للترمذي.\nفجاء هذا الباغي على السنة، فأخرجه منه إلى \"ضعيفته\" (٥٢٩/","vol":"1","page":21},{"text":"٥٥)، وأخذ يضعف طرقه الأربعة، دون أن يفرق بين ضعف يستشهد به وضعف لا يستشهد به! وقاس ذلك على طرق حديث الطير؛ يعني: \"أنا مدينة العلم وعلي بابها\"، وشتان ما بين الحديثين؛ فإن هذا ليس في الأحاديث الصحيحة ما يشهد لمعناه، بل هو من أحاديث الشيعة المرفوضة؛ كما حققه شيخ الإِسلام ابن تيمية في \"المنهاج\"؛ بخلاف حديث الترجمة؛ فقد جرى عليه عمل السلف به، فيما يتعلق بالمصافحة، وترك الانحناء والتقبيل عند اللقاء على ما هو مبين في محله.\nثم متى كان للقياس دخل في تضعيف الأحاديث أو تصحيحها؟!\nوهذا وحده يكفي للدلالة على أن الرجل وضع لنفسه قواعد لنقد الأحاديث لا أصل لها عند العلماء، وفي الوقت نفسه يخالف قواعدهم وأحكامهم المتفرعة عنها.\nثم ختم كلامه بقوله كغالب عادته في \"ضعيفته\":\n\"وافقني على تضعيفه الشيخ شعيب\"!\nكذا قال! والواقع أن كلام الشيخ المطبوع يخالفه كل المخالفة؛ فقد قال في تعليقه على \"شرح السنة\" (١٢/٢٩٠) بعد أن عزاه لبعض من يأتي عزوه إليهم:\n\"وحسنه الترمذي، وهو كما قال؛ فإن حنظلة بن عبد الله وإن كان ضعيفًا قد تابعه غير واحد. انظر: \"الأحاديث الصحيحة\" (١٥٩) (!) للشيخ ناصر الألباني\"!\nومع ما في هذا العزو من الشيخ شعيب إلى كتاب الألباني من الجرأة","vol":"1","page":22},{"text":"الأدبية غير المعتادة منه؛ فهو نصٌّ صريح في مخالفته لما عزاه إليه الرجل في \"ضعيفته\" من الموافقة! هداه الله.\n٣- (٧٤- ما جلس قوم مجلسًا لم يذكروا الله، ولم يصلوا على نبيهم ...) .\nقلت: خرجت الحديث هناك من طرق عن أبي هريرة، بعضها صحيح، وصححه جمع من الحفاظ؛ كالترمذي وابن حبان والحاكم، ومع ذلك تجرأ المعتدي على \"رياض الصالحين\"، فنقله منه إلى \"ضعيفته\" (٥٢٧/٥٢)، فأعله بقوله:\n\"فيه صالح مولى التوأمة، وهو ضعيف\".\nوهذا التضعيف المطلق منه جحد للصواب الذي عليه الأئمة النقاد قديمًا وحديثًا أن الرجل ضعفه بسبب اختلاطه، فمن روى عنه قبل الاختلاط؛ فهو حجة صحيح الحديث، ومنهم الإِمام أحمد وابن معين والذهبي وابن القيم في \"جلاء الأفهام\" والعسقلاني، وقد رواه عنه قبل الاختلاط ثلاثة من الثقات كما سيأتي.\nثم إنه قد تابعه أبو صالح السمان بسند صحيح عنه، وأزيد هنا فأقول: إنه على شرط الشيخين، كما قال ابن القيم في \"الجلاء\"، وقال السخاوي في \"القول البديع\" (ص ١١٣):\n\"وهو حديث صحيح\".\nوأعله المعتدي بما لم يسبق إليه، وذلك حين لم يجد في رواته من","vol":"1","page":23},{"text":"تكلم فيه ولو بأدنى كلمة! قال:\n\"الصواب أنه موقوف\"!\nوتشبث برواية واحدة موقوفة عند إسماعيل القاضي ﵀، فخالف بذلك قاعدة زيادة الثقة مقبولة، وبخاصة أنها ثبتت من طريقين عن أبي هريرة، وصححها من تقدم ذكرهم من الأئمة، ولم يعرجوا إلى هذا الإِعلال الذي ابتدعه هذا المعتدي، والقاعدة الأخرى أن هذا الموقوف في حكم المرفوع؛ لأنه لا يقال مِن قِبَل الرأي؛ كما هو ظاهر.\nوإن من تمام اعتدائه قوله:\n\"ويزيد ذلك تأكيدًا أن جميع الروايات التي جاءت عن أبي هريرة مرفوعةً غير ما ذكرنا لم يرد فيها ذكر الصلاة على النبي\"!\nكذا قال! لم يذكر الصلاة على النبي - ﷺ -، ولو بالرمز (ص) ! تأكيدًا عمليًّا منه لتضعيفه للحديث!\nوجوابي عن التأكيد المزعوم هو ما تقدم من القاعدة الأولى.\nوأيضًا؛ فإن الروايات التي يشير إليها هي الآتية برقم (٧٧ و٧٨ و٧٩)، وهي في الصحيحة دون الطريقين اللتين فيهما الزيادة، فمن جهله أنه مع ذلك قدمها عليهما! ولو أنه عكس لأصاب، ولم ينحرف في تضعيفه الحديث عن جماعة الحفاظ، ولكن الأمر كما قيل: \"حبك الشيء يعمي ويصم\"، ﴿وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ﴾ (١) .\n_________\n(١) النور: ٤٠.","vol":"1","page":24},{"text":"وفي ختام الرد عليه لا بدَّ لي من بيان أن الرجل يغلب عليه في \"ضعيفته\" أن يقلد غيره في تخريجه؛ فهو لا يتعدَّى الروايات التي هي جاهزة بأسانيدها بين يديه، ثم يتوجه إلى نقدها واحدة بعد أخرى بطريقته الخاصة به، والشاذة عن قواعد العلماء وأحكامهم الموافقة لها كما تقدم، ولو أنه كان بحاثة مريدًا للحق، وكان أهلًا للنقد؛ لنظر بنفسه في كتب السنة، واستخرج منها من الطرق والأسانيد ومتونها ما يساعده في التحقيق لو أراده! لكنه لا يفعل؛ لأنه يريد أن يظهر على أكتاف غيره، ولأنه يعلم أنه لو فعل؛ لاختلفت النتيجة التي يرمي إليها، ألا وهي التفوق على الألباني، وعلى شيخه شعيب، في تزيُّده عليهما في تضعيف الأحاديث! كما يترشح ذلك من كلامه نفسه في مقدمة \"ضعيفته\".\nأقول: لو أنه فعل ذلك؛ لتبين له خطأ تصويبه وتضعيفه المتقدمين؛ لأنه سيجد لحديث أبي هريرة الصحيح من طريقيه شواهد تزيده قوة على قوة من حديث جابر، وهو المذكور تحت الحديث الآتي برقم (٨٠)، وأنه على شرط مسلم، ومن حديث أبي أمامة وواثلة، ولوجد تخريجها في \"جلاء الأفهام\" لابن القيم، و\"القول البديع\" للسخاوي، وقال في حديث جابر:\n\"رواه الطيالسي ... والضياء في \"المختارة\" ... ورجاله رجال (الصحيح) على شرط مسلم\".\nوذكر نحوه ابن القيم وأقره.\nفلا غرابة حينئذ أن يشير الحافظ إلى تقوية الحديث في \"فتح","vol":"1","page":25},{"text":"الباري\" (١١/١٦٩)، وإنما الغرابة كل الغرابة أن يأتي ذاك الإِنسان المسمى بحسَّان، فيتطاول على هؤلاء العلماء الأعلام ومن سار على دربهم، فيخالفهم بتضعيف ما صححوا، وقد لاحظ هذا بعض الإِخوة الأفاضل ممَّن شجب اعتداءه على \"الرياض\"، ومنهم الأخ محمد عبد الله آل شاكر في كلمة جيدة له في مجلة \"البيان\" العدد (٥٦) أحض القراء على الاطلاع عليها، قال جزاه الله خيرًا:\n\"لم هذا الازدراء للعلماء السابقين الذين كان لهم باع في التصحيح والتضعيف، ولهم مكانتهم، ولكلامهم وحكمهم وزن، لِمَ يعرض عنهم صاحبنا ويكتفي بموافقة شيخه له في تضعيفه أو حكمه عليه، حتى تكررت هذه العبارة، وكثرت كثرة ملفتة للنظر، فأصبحت ممجوجة، وإذا كان فضيلة المحقق أمينًا دقيقًا في عبارته حتى يقول: \"وافقني الشيخ شعيب ترجيحًا\"! فلماذا لا يكون أمينًا دقيقًا عند تحقيقه للكتاب، فيعبث به هذا العبث، ويخون الأمانة، ويجانب الدقة.\nوالنكتة البارعة الأخيرة يطلقها صاحبها، فيقول في (ص ٥٠٧):\n\"وحرصًا مني على إتمام الفائدة للعامة والخاصة أذكر هنا في هذا الفصل الأحاديث الضعيفة في كتاب \"رياض الصالحين\"، وقد بلغت عندي أكثر من مئة، وعقبت بعد كل حديث بدليل ضعفه، مع تخريجه بإيجاز\".\nصحيح أن العامة أمثالي (حقيقة لا تواضعًا، وعلى الأقل في مجال المحقق) يستفيدون من ذلك، ولكن ما حاجة الخاصة -طبعًا من علماء الحديث والمحققين منهم-، ما حاجتهم لهذا الفصل؟ مساكين كم فاتهم","vol":"1","page":26},{"text":"من علم وفوائد قبل أن يمن الأخ عبد المنان بإخراج هذا الكتاب ... ولا حول ولا قوة إلا بالله؟ \".\nفأقول: مما لا شك فيه أن شيخه شعيبًا هو من الخاصة عنده، وقد صرح في نفس الصفحة التي أشار إليها الأخ الفاضل أن شعيبًا استفاد منه، فإنه أثنى عليه لتراجعه إلى صواب تلميذه! ألا تراه يقول: \"وهذا فضل منه لرجوعه إلى الحق\"؟! ثم رجا أن أتراجع كشيخه، فقال: \"ولعل الشيخ الفاضل الألباني يرجع إلى نحو ذلك بعدما يرى الحجة في هذا الكتاب\"!\nقلت: الرجوع إلى الصواب هو الواجب، وهو ديدني كما يعرف قرائي، ولكن فاقد الشيء لا يعطيه، وما أحسن ما يقال في مثل هذه المناسبة: \"ليس هذا عشك فادرجي\"! وما أشبه غرور هذا بذاك الجاهل الذي مبلغ علمه بربه أن جعله معدومًا! بقوله: إنه ليس داخل العالم ولا خارجه، ومع ذلك؛ فقد قال في بعض مقدماته نحو صاحبه هذا: \"إنما نريد خدمة أهل العلم وطلابه\"! ﴿تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ﴾ (١) . والله المستعان.\nأسال الله الكريم رب العرش العظيم، أن يطهر قلوبنا من الحسد والحقد، وأن يرزقنا علمًا نافعًا، وعملًا صالحًا، وأن يرد عنا شر الحاسدين وكيد الماكرين، إنه سميع مجيب.\nعمان\nمساء الجمعة ٨ رجب ١٤١٣ هـ\n\nوكتب\nمحمد ناصر الدين الألباني\n_________\n(١) البقرة: ١١٨.","vol":"1","page":27},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nوبه وحده أستعين\nمقدمة الطبعة الأولى:\nإنَّ الحمد لله؛ نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، مَن يهده الله؛ فلا مضلَّ له، ومن يُضلل؛ فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ (١) .\n﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ (٢) .\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (٧٠) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ (٣) .\n_________\n(١) آل عمران: ١٠٢.\n(٢) النساء: ١.\n(٣) الأحزاب: ٧٠-٧١. وهذه الخطبة تسمى عند العلماء بـ (خطبة الحاجة)، وهي تشرع بين يدي كل خطبة، سواء كانت خطبة جمعة أو عيد أو نكاح أو درس أو محاضرة، ولي رسالة خاصة جمعت فيها الأحاديث الواردة فيها وطرقها، وقد نشرت منذ سنوات في \"مجلة التمدن الإسلامي\" الزاهرة، ثم أفردتها في رسالة خاصة، فنحث المحبين لسنته - ﷺ - والراغبين في إحيائها =","vol":"1","page":28},{"text":"أما بعد؛ فقد عزمنا بإذن الله وتوفيقه على نشر مقالات تتضمن أحاديث صحيحة في مختلف الأبواب والفصول والمسائل والفوائد، وذلك تحقيقًا لرغبة الكثيرين من إخواننا وأصدقائنا الأفاضل، وتزويدًا للقراء الكرام بها، تعاونًا معهم على التثقيف بالثقافة الإِسلامية الصحيحة، التي لا مصدر لها بعد القرآن الكريم إلا أحاديث رسول الله - ﷺ -؛ فهي بحق كما قال بعض العلماء الصالحين (١):\n\"أبرك العلوم وأفضلها وأكثرها نفعًا في الدين والدنيا بعد كتاب الله ﷿ أحاديث رسول الله - ﷺ -؛ لما فيها من كثرة الصلوات عليه، وإنها كالرياض والبساتين، تجد فيها كل خير وبر وفضل وذكر\".\nولكن من المؤسف جدًّا أن يكون قد تسرب إلى هذه الرياض والبساتين بعض الطفيليات من الأحاديث الضعيفة والموضوعة، حتى نمت وترعرعت فيها، وصارت بحكم مرور الأيام عليها وجهل أكثر الناس بحقيقتها كأنها جزء متمم لها، وهذا مما حدا بي على محاولة تنقيتها منها، وتحذير المسلمين الغافلين عنها، وذلك في مقالات: \"الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيىء في الأمة\"، والتي تنشر تباعًا في \"مجلة التمدن الإِسلامي\" الزاهرة، والتي تلقاها أهل العلم والفضل من مختلف البلاد بالرضى والقبول، وحرصوا أشد الحرص على اقتنائها والاحتفاظ بها، وأقبل الكثيرون على تقديم طلبات الاشتراك في المجلة من أجلها.\n_________\n= أن يلتزموا هذه الخطبة التي كادت تصبح في خبر كان. هذا ما كنت قلته من نحو أربعين سنة، أما اليوم؛ فقد اختلف الوضع بفضل الله، وانتشرت هذه السنة في كثير من الأقطار الإِسلامية، وبخاصة هنا في الأردن والسعودية وغيرها، فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.\n(١) هو الثبت أبو أحمد عبد الله بن بكر بن محمد الزاهد، ترجمه الحافظ أبو القاسم ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\"، وروى له هذه الكلمة (ج ١/٩/٢) .","vol":"1","page":29},{"text":"ولكنه تبين فيما بعد أن هذا التحذير، وإن كان واجبًا لا مناص منه؛ فإنه لا تتم الفائدة به وحده، بل لا بد أيضًا من تقديم الأحاديث الصحيحة إلى جانبها؛ لأنه لا يلزم من معرفة الضعيف من الحديث التعرف على الصحيح منه؛ إلا لو أمكن حصر الضعيف، وهيهات هيهات! [فقد جاوز عددها حتى الآن (٦٥٠٠) والحبل جرار] ولذلك جزمنا بضرورة بيان هذه الأحاديث الصحيحة إلى جانب بيان الأحاديث الضعيفة، وبذلك نكون قد جمعنا في المعالجة بين بيان الداء، وتقديم الدواء، بإذن الله تعالى.\nولم أتقيد في هذه المقالات بتبويب أو ترتيب خاص، بل حسبما تيسر، كما جرينا عليه في المقالات الأخرى المشار إليها آنفًا.\nوغرضنا الأول من هذه المقالات بعد الذي أشرنا إليه من التثقيف تحقيق القول في صحة هذه الأحاديث والكلام على أسانيدها وطرقها ورواتها على طريقة أهل الحديث، وفي حدود مصطلحهم، مع قصد الاختصار وعدم الإِطالة ما أمكن؛ إلا فيما لا بد منه، وقد نتكلم أحيانًا على ما في بعضها من المسائل الفقهية والفوائد اللغوية وغيرها، وقد نربط بين بعض مفرداتها أحيانًا برباط من الكلام، بحيث يتألف منه موضوع خاص قائم بذاته، يمكن أن يجعل أصلًا لخطبة أو محاضرة، ولكني لم ألتزم ذلك، تيسيرًا على نفسي، ومراعاة لضيق وقتي.\nوإني لأسأل الله ﵎ أن ينفع بها أكثر مما نفع بالمقالات المشار إليها، وأن يلهمني الصواب فيها جميعًا، وأن يجعلها خالصة لوجهه، ويدخر لي أجرها عنده؛ إنه خير مسؤول.\n\nدمشق ١٤/١٢/١٣٧٨ هـ\nمحمد ناصر الدين الألباني","vol":"1","page":30},{"text":"المستقبل للإسلام:\n\nقال الله ﷿: * (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين\nكله ولو كره المشركون) *.\n\nتبشرنا هذه الآية الكريمة بأن المستقبل للإسلام بسيطرته وظهوره وحكمه على\nالأديان كلها، وقد يظن بعض الناس أن ذلك قد تحقق في عهده ﷺ\nوعهد الخلفاء الراشدين والملوك الصالحين، وليس كذلك، فالذي تحقق إنما هو\nجزء من هذا الوعد الصادق، كما أشار إلى ذلك النبي ﷺ بقوله:\n<span data-type=\"title\" id=toc-1><span data-type=\"title\" id=toc-2>١ </span></span>- \" لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى، فقالت عائشة:\nيا رسول الله إن كنت لأظن حين أنزل الله * (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين\nالحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون) * أن ذلك تاما، قال: إنه سيكون\nمن ذلك ما شاء الله \". الحديث.\n\n\" لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى، فقالت عائشة:\nيا رسول الله إن كنت لأظن حين أنزل الله * (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين\nالحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون) * أن ذلك تاما، قال: إنه سيكون\nمن ذلك ما شاء الله \". الحديث.\n\nرواه مسلم وغيره، وقد خرجته في \" تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد \" (ص ١٢٢) .\nوقد وردت أحاديث أخرى توضح مبلغ ظهور الإسلام ومدى انتشاره، بحيث لا يدع\nمجالا للشك في أن المستقبل للإسلام بإذن الله وتوفيقه.\nوها أنا أسوق ما تيسر من هذه الأحاديث عسى أن تكون سببا لشحذ همم","vol":"1","page":31},{"text":"العاملين\nللإسلام، وحجة على اليائسين المتواكلين\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3>٢ </span>- \" إن الله زوى (أي جمع وضم) لي الأرض، فرأيت مشارقها ومغاربها وإن أمتي\nسيبلغ ملكها ما زوي لي منها \". الحديث.\n\nرواه مسلم (٨ / ١٧١) وأبو داود (٤٢٥٢) والترمذي (٢ / ٢٧) وصححه.\nوابن ماجه (رقم ٢٩٥٢) وأحمد (٥ / ٢٧٨ و٢٨٤) من حديث ثوبان\nوأحمد أيضا (٤ / ١٢<span data-type=\"title\" id=toc-4>٣) </span>من حديث شداد بن أوس إن كان محفوظا.\nوأوضح منه وأعم الحديث التالي:\n\n٣ - \" ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر إلا\nأدخله الله هذا الدين بعز عزيز أو بذل ذليل عزا يعز الله به الإسلام\nوذلا يذل به الكفر \".\n\nرواه جماعة ذكرتهم في \" تحذير الساجد \" (ص ١٢١) . ورواه ابن حبان في\n\" صحيحه \" (١٦٣١ و١٦٣٢) .\nوأبو عروبة في \" المنتقى من الطبقات \" (٢ / ١٠ / ١) .\nومما لا شك فيه أن تحقيق هذا الانتشار يستلزم أن يعود المسلمون أقوياء\nفي معنوياتهم ومادياتهم وسلاحهم حتى يستطيعوا أن يتغلبوا على قوى الكفر\nوالطغيان، وهذا ما يبشرنا به الحديث:","vol":"1","page":32},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>٤ </span>- عن أبى قبيل قال: كنا عند عبد الله بن عمرو بن العاصي وسئل أي المدينتين تفتح\nأولا القسطنطينية أو رومية؟ فدعا عبد الله بصندوق له حلق، قال: فأخرج منه\nكتابا قال: فقال عبد الله: بينما نحن حول رسول الله ﷺ نكتب\n، إذ سئل رسول الله ﷺ: أي المدينتين تفتح أولا أقسطنطينية أو\nرومية؟ فقال رسول الله ﷺ:\n\" مدينة هرقل تفتح أولا. يعني قسطنطينية \"..\n\nرواه أحمد (٢ / ١٧٦) والدارمي (١ / ١٢٦) وابن أبي شيبة في \" المصنف \"\n(٤٧ / ١٥٣ / ٢) وأبو عمرو الداني في \" السنن الواردة في الفتن \" (١١٦ / ٢)\nوالحاكم (٣ / ٤٢٢ و٤ / ٥٠٨) وعبد الغني المقدسي في \" كتاب العلم \"\n(٢ / ٣٠ / ١)، وقال: \" حديث حسن الإسناد \".\nوصححه الحاكم ووافقه الذهبي وهو كما قالا.\nو(رومية) هي روما كما في \" معجم البلدان \" وهي عاصمة إيطاليا اليوم.\nوقد تحقق الفتح الأول على يد محمد الفاتح العثماني كما هو معروف، وذلك بعد\nأكثر من ثمانمائة سنة من إخبار النبي ﷺ بالفتح، وسيتحقق\nالفتح الثاني بإذن الله تعالى ولابد، ولتعلمن نبأه بعد حين.\n\nولا شك أيضا أن تحقيق الفتح الثاني يستدعي أن تعود الخلافة الراشدة إلى الأمة\nالمسلمة، وهذا مما يبشرنا به ﷺ بقوله في الحديث:","vol":"1","page":33},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>٥ </span>- \" تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها\nثم تكون خلافة على منهاج النبوة، فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا\nشاء أن يرفعها، ثم تكون ملكا عاضا فيكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا\nشاء الله أن يرفعها، ثم تكون ملكا جبريا فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم\nيرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة. ثم سكت \".\n\nرواه أحمد (٤ / ٢٧٣) حدثنا سليمان بن داود الطيالسي حدثنا داود بن إبراهيم\nالواسطي حدثنا حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير قال:\nكنا قعودا في المسجد، وكان بشير رجلا يكف حديثه، فجاء أبو ثعلبة الخشني\nفقال:\nيا بشير بن سعد أتحفظ حديث رسول الله ﷺ في الأمراء؟\nفقال حذيفة: أنا أحفظ خطبته، فجلس أبو ثعلبة، فقال حذيفة: فذكره\nمرفوعا.\nقال حبيب: فلما قام عمر بن عبد العزيز وكان يزيد بن النعمان بن بشير في\nصحابته فكتبت إليه بهذا الحديث أذكره إياه، فقلت له: إني أرجو أن يكون\nأمير المؤمنين - يعني عمر - بعد الملك العاض والجبرية، فأدخل كتابي على\nعمر بن عبد العزيز فسر به وأعجبه.\nومن طريق أحمد رواه الحافظ العراقي في \" محجة القرب إلى محبة العرب \"\n(١٧ / ٢) وقال: \" هذا حديث صحيح، وإبراهيم بن داود الواسطي وثقه أبو\nداود الطيالسي","vol":"1","page":34},{"text":"وابن حبان، وباقي رجاله محتج بهم في الصحيح \".\nيعني \" صحيح مسلم \"، لكن حبيبا هذا قال البخاري: فيه نظر.\nوقال ابن عدي: ليس في متون أحاديثه حديث منكر، بل قد اضطرب في أسانيد ما\nيروي عنه، إلا أن أبا حاتم وأبا داود وابن حبان وثقوه، فحديثه حسن على\nأقل الأحوال إن شاء الله تعالى، وقد قال فيه الحافظ: \" لا بأس به \".\nوالحديث في \" مسند الطيالسي \" (رقم ٤٣٨): حدثنا داود الواسطي - وكان\nثقة - قال: سمعت حبيب بن سالم به، لكن وقع في متنه سقط فيستدرك من \" مسند\nأحمد \".\nوقال الهيثمي في \" المجمع \" (٥ / ١٨٩):\n\" رواه أحمد والبزار أتم منه والطبراني ببعضه في (الأوسط)، ورجاله\nثقات \".\nومن البعيد عندي حمل الحديث على عمر بن عبد العزيز، لأن خلافته كانت\nقريبة العهد بالخلافة الراشدة ولم تكن بعد ملكين: ملك عاض وملك جبرية،\nوالله أعلم.","vol":"1","page":35},{"text":"هذا وإن من المبشرات بعودة القوة إلى المسلمين واستثمارهم الأرض استثمارا\nيساعدهم على تحقيق الغرض، وتنبىء عن أن لهم مستقبلا باهرا حتى من الناحية\nالاقتصادية والزراعية قوله ﷺ:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7>٦ </span>- \" لا تقوم الساعة حتى تعود أرض العرب مروجا وأنهارا \".\n\nرواه مسلم (٣ / ٨٤) وأحمد (٢ / ٧٠٣ و٤١٧) والحاكم (٤ / ٤٧٧) من\nحديث أبي هريرة.\nوقد بدأت تباشير هذا الحديث تتحقق في بعض الجهات من جزيرة العرب بما أفاض\nالله عليها من خيرات وبركات وآلات ناضحات تستنبط الماء الغزير من بطن أرض\nالصحراء وهناك فكرة بجر نهر الفرات إلى الجزيرة كنا قرأناها في بعض الجرائد\nالمحلية فلعلها تخرج إلى حيز الوجود، وإن غدا لناظره قريب.\nهذا ومما يجب أن يعلم بهذه المناسبة أن قوله ﷺ:\n\" لا يأتي عليكم زمان إلا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم \".\nرواه البخاري في \" الفتن \" من حديث أنس مرفوعا.\nفهذا الحديث ينبغي أن يفهم على ضوء الأحاديث المتقدمة وغيرها مثل أحاديث\nالمهدي ونزول عيسى ﵇ فإنها تدل على أن هذا الحديث ليس على عمومه\nبل هو من العام المخصوص، فلا يجوز إفهام الناس أنه على عمومه فيقعوا في\nاليأس الذي لا يصح أن يتصف به المؤمن (إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم\nالكافرون) أسأل الله أن يجعلنا مؤمنين به حقا.","vol":"1","page":36},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>٧ </span>- عن أنس قال النبي ﷺ:\n\" ما من مسلم يغرس غرسا أو يزرع زرعا فيأكل منه طير أو إنسان أو بهيمة إلا كان\nله به صدقة \".\n\nرواه البخاري (٢ / ٦٧ طبع أوربا) ومسلم (٥ / ٢<span data-type=\"title\" id=toc-9>٨) </span>وأحمد (٣ / ١٤٧) .\n\n٨ - عن جابر مرفوعا:\n\" ما من مسلم يغرس غرسا إلا كان ما أكل منه له صدقة وما سرق منه له صدقة وما\nأكل السبع منه فهو له صدقة وما أكلت الطير فهو له صدقة ولا يرزؤه (أي ينقصه\nويأخذ منه) أحد إلا كان له صدقة (إلى يوم القيامة) \".\n\n(عن جابر):\n\nرواه مسلم عنه. ثم رواه هو وأحمد (٣ / ٣٩١) من طرق أخرى عنه بشيء من\nالاختصار، وله شاهد من حديث أم مبشر عند مسلم وأحمد (٦ / ٣٦٢ و٢٤٠)،\nوله شواهد أخرى ذكرها المنذري في \" الترغيب \" (٣ / ٢٢٤ و٢٤٥) .","vol":"1","page":37},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-10>٩ </span>- عن أنس ﵁ عن النبي ﷺ قال:\n\" إن قامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلة، فإن استطاع أن لا تقوم حتى يغرسها\nفليغرسها \".\n\n(عن أنس)\n\nرواه الإمام أحمد (٣ / ١٨٣، ١٨٤، ١٩١) وكذا الطيالسي (رقم ٢٠٦٨)\nوالبخاري في \" الأدب المفرد \" (رقم ٤٧٩) وابن الأعرابي في \" معجمه \"\n(ق ٢١ / ١) عن هشام بن زيد عنه.\nوهذا سند صحيح على شرط مسلم، وتابعه يحيى بن سعيد عن أنس. أخرجه ابن عدي\nفي \" الكامل \" (٣١٦ / ١) .\nوأورده الهيثمي في \" المجمع \" (٦٣ / ٤) مختصرا وقال:\n\" رواه البزار ورجاله أثبات ثقات \".\nوفاته أنه في \" مسند أحمد \" بأتم منه كما ذكرناه.\n(الفسيلة) هي النخلة الصغيرة وهي (الودية) .\nولا أدل على الحض على الاستثمار من هذه الأحاديث الكريمة، لاسيما الحديث\nالأخير منها فإن فيه ترغيبا عظيما على اغتنام آخر فرصة من الحياة في سبيل زرع\nما ينتفع به الناس بعد موته فيجري له أجره وتكتب له صدقته إلى يوم القيامة.\nوقد ترجم الإمام البخاري لهذا الحديث بقوله \" باب اصطناع المال \" ثم روى عن\nالحارث بن لقيط قال: كان الرجل منا تنتج فرسه فينحرها فيقول: أنا أعيش حتى\nأركب هذه؟\nفجاءنا كتاب عمر: أن أصلحوا ما رزقكم الله، فإن في الأمر تنفسا.","vol":"1","page":38},{"text":"وسنده صحيح.\nوروى أيضا بسند صحيح عن داود قال: قال لي عبد الله بن سلام: إن سمعت بالدجال\nقد خرج وأنت على ودية تغرسها، فلا تعجل أن تصلحه، فإن للناس بعد ذلك عيشا.\nوداود هذا هو ابن أبي داود الأنصاري قال الحافظ فيه: \" مقبول \".\nوروى ابن جرير عن عمارة بن خزيمة بن ثابت قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول\nلأبي: ما يمنعك أن تغرس أرضك؟ فقال له أبي: أنا شيخ كبير أموت غدا، فقال له\nعمر: أعزم عليك لتغرسنها؟ فلقد رأيت عمر بن الخطاب يغرسها بيده مع أبي.\nكذا في \" الجامع الكبير \" للسيوطي (٣ / ٣٣٧ / ٢) .\nولذلك اعتبر بعض الصحابة الرجل يعمل في إصلاح أرضه عاملا من عمال الله ﷿\nفروى البخاري في \" الأدب المفرد \" (رقم ٤٤٨) عن نافع بن عاصم أنه سمع\nعبد الله بن عمرو قال لابن أخ له خرج من (الوهط): أيعمل عمالك؟ قال: لا\nأدري، قال: أما لو كنت ثقفيا لعلمت ما يعمل عمالك، ثم التفت إلينا فقال:\nإن الرجل إذا عمل مع عماله في داره (وقال الراوي مرة: في ماله) كان عاملا\nمن عمال الله ﷿. وسنده حسن إن شاء الله تعالى.\nو(الوهط) في اللغة هو البستان وهي أرض عظيمة كانت لعمرو بن العاص بالطائف\nعلى ثلاثة أميال من (وج) يبدو أنه خلفها لأولاده،","vol":"1","page":39},{"text":"وقد روى ابن عساكر في\n\" تاريخه \" (١٣ / ٢٦٤ / ٢) بسند صحيح عن عمرو بن دينار قال: دخل عمرو بن\nالعاص في حائط له بالطائف يقال له: (الوهط) (فيه) ألف ألف خشبة، اشترى كل\nخشبة بدرهم! يعني يقيم بها الأعناب.\nهذه بعض ما أثمرته تلك الأحاديث في جملتها من السلف الصالح ﵃.\nوقد ترجم البخاري في \" صحيحه \" للحديثين الأولين بقوله:\n\" باب فضل الزرع إذا أكل منه \".\nقال ابن المنير:\n\" أشار البخاري إلى إباحة الزرع، وأن من نهى عنه كما ورد عن عمر فمحله ما إذا\nشغل الحرث عن الحرب ونحوه من الأمور المطلوبة، وعلى ذلك يحمل حديث أبي أمامة\nالمذكور في الباب الذي بعده \".\nقلت: سيأتي الكلام على الحديث المشار إليه في المقال الآتي إن شاء الله تعالى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-11>١٠ </span>- عن أبي أمامة الباهلي قال - ورأى سكة وشيئا من آلة الحرث فقال: سمعت رسول\nالله ﷺ يقول:\n\" لا يدخل هذا بيت قوم إلا أدخله الله الذل \".\n\nالتكالب على الدنيا يورث الذل:\n\nذكرت في المقال السابق بعض الأحاديث الواردة في الحض على استثمار الأرض، مما\nلا يدع مجالا للشك في أن الإسلام شرع ذلك للمسلمين ورغبهم فيه أيما ترغيب.\nواليوم نورد بعض الأحاديث التي قد يتبادر لبعض الأذهان الضعيفة أو القلوب\nالمريضة أنها معارضة للأحاديث المتقدمة، وهي في الحقيقة غير منافية له،\nإذا ما أحسن فهمها، وخلت النفس من اتباع هواها!","vol":"1","page":40},{"text":"الأول: عن أبي أمامة الباهلي قال - ورأى سكة وشيئا من آلة الحرث فقال:\nسمعت رسول الله ﷺ يقول:\n\" لا يدخل هذا بيت قوم إلا أدخله الله الذل \".\n\nأخرجه البخاري في \" صحيحه \" (٥ / ٤ بشرح \" الفتح \")، ورواه الطبراني في\n\" الكبير \" من طريق أخرى عن أبي أمامة مرفوعا بلفظ:\n\" ما من أهل بيت يغدو عليهم فدان إلا ذلوا \".\nذكره في \" المجمع \" (٤ / ١٢٠) .\nوقد وفق العلماء بين هذا الحديث والأحاديث المتقدمة في المقال المشار إليه\nبوجهين اثنين:\nأ - أن المراد بالذل ما يلزمهم من حقوق الأرض التي تطالبهم بها الولاة من خراج\nأو عشر، فمن أدخل نفسه في ذلك فقد عرضها للذل.\nقال المناوي في \" الفيض \": \" وليس هذا ذما للزراعة فإنها محمودة مثاب عليها\nلكثرة أكل العوافي منها، إذ لا تلازم بين ذل الدنيا وحرمان ثواب البعض \".\nولهذا قال ابن التين: \" هذا من أخباره ﷺ بالمغيبات، لأن\nالمشاهد الآن أن أكثر الظلم إنما هو على أهل الحرث \".\nب - أنه محمول على من شغله الحرث والزرع عن القيام بالواجبات كالحرب ونحوه،\nوإلى هذا ذهب البخاري حيث ترجم للحديث بقوله:","vol":"1","page":41},{"text":"\" باب ما يحذر من عواقب الاشتغال بآلة الزرع، أو مجاوزة الحد الذي أمر به \".\nفإن من المعلوم أن الغلو في السعي وراء الكسب يلهي صاحبه عن الواجب ويحمله على\nالتكالب على الدنيا والإخلاد إلى الأرض والإعراض عن الجهاد، كما هو مشاهد من\nالكثيرين من الأغنياء.\nويؤيد هذا الوجه قوله ﷺ:\n\" إذا تبايعتم بالعينة، وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد\nسلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-12>١١ </span>- \" إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد\nسلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم \".\n\nوهو حديث صحيح لمجموع طرقه، وقد وقفت على ثلاث منها كلها عن ابن عمر\n﵁ مرفوعا:\nالأولى: عن إسحاق أبي عبد الرحمن أن عطاء الخراساني حدثه أن نافعا حدثه عن\nابن عمر قال: فذكره.\nأخرجه أبو داود (رقم ٣٤٦٢) والدولابي في \" الكنى \" (٢ / ٦٥) وابن عدي في\n\" الكامل \" (٢٥٦ / ٢) والبيهقي في \" السنن الكبرى \" (٥ / ٣١٦) .\nوتابعه فضالة بن حصين عن أيوب عن نافع به.\nرواه ابن شاهين في جزء من \" الأفراد \" (١ / ١) وقال","vol":"1","page":42},{"text":"\" تفرد به فضالة \"\nوقال البيهقي: \" روي ذلك من وجهين عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عمر \".\nيشير بذلك إلى تقوية الحديث، وقد وقفت على أحد الوجهين المشار إليهما وهو\nالطريق:\nالثانية: عن أبي بكر بن عياش عن الأعمش عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عمر.\nأخرجه أحمد (رقم ٤٨٢٥) وفي \" الزهد \" (٢٠ / ٨٤ / ١ - ٢)، والطبراني\nفي \" الكبير \" (٣ / ٢٠٧ / ١) وأبو أمية الطرسوسي في \" مسند ابن عمر \"\n(٢٠٢ / ١) .\nوالوجه الثاني أخرجه الطبراني في \" الكبير \" (٣ / ١٠٧ / ١) عن ليث عن\nعبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في \" العقوبات \" (٧٩ / ١) . والروياني في \" مسنده \"\n(٢٤٧ / ٢) من وجه آخر عن ليث عن عطاء، أسقط من بينهما ابن أبي سليمان،\nوكذا رواه أبو نعيم في \" الحلية \" (١ / ٣١٣ - ٣١٤) .","vol":"1","page":43},{"text":"الثالثة: عن شهر بن حوشب عن ابن عمر. رواه أحمد (رقم ٥٠٠٧) .\nثم وجدت له شاهدا من رواية بشير بن زياد الخراساني: حدثنا ابن جريج عن عطاء\nعن جابر: سمعت رسول الله ﷺ: فذكره.\nأخرجه ابن عدي في ترجمة بشير هذا من \" الكامل \" وقال: \" وهو غير معروف،\nفي حديثه بعض النكرة \". وقال الذهبي: \" ولم يترك \".\nفتأمل كيف بين هذا الحديث ما أجمل في حديث أبي أمامة المتقدمة قبله، فذكر\nأن تسليط الذل ليس هو لمجرد الزرع والحرث بل لما اقترن به من الإخلاد إليه\nوالانشغال به عن الجهاد في سبيل الله، فهذا هو المراد بالحديث، وأما الزرع\nالذي لم يقترن به شيء من ذلك فهو المراد بالأحاديث المرغبة في الحرث فلا تعارض\nبينها ولا إشكال.","vol":"1","page":44},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>١٢ </span>- قوله ﷺ:\n\" لا تتخذوا الضيعة فترغبوا في الدنيا \".\n\nرواه الترمذي (٤ / ٢٦٤) وأبو الشيخ في \" الطبقات \" (٢٩٨) وأبو يعلى في\n\" مسنده \" (٢٥١ / ١) والحاكم (٤ / ٢٢٢) وأحمد (رقم ٢٥٨٩، ٤٠٤٧)\nوالخطيب (١ / ١٨) عن شمر بن عطية عن مغيرة بن سعد بن الأخرم عن أبيه عن\nابن مسعود مرفوعا.\nوحسنه الترمذي، وقال الحاكم","vol":"1","page":45},{"text":"\" صحيح الإسناد \"، ووافقه الذهبي.\nثم رواه أحمد (رقم ٤١٨١، ٤١٧٤) من طريق أبي التياح عن ابن الأخرم رجل من طيء\nعن ابن مسعود مرفوعا بلفظ: \" نهى عن التبقر في الأهل والمال \".\nوتابعه أبو حمزة قال:\nسمعت رجلا من طيىء يحدث عن أبيه عن عبد الله مرفوعا به.\nرواه البغوي في \" حديث علي بن الجعد \" (ج ٦ / ٢٠ / ٢) فزاد في السند عن أبيه\nوهو الصواب لرواية شمر كذلك.\nوله شاهد من رواية ليث عن نافع عن ابن عمر مرفوعا باللفظ الأول.\nأخرجه المحاملي في \" الأمالي \" (٦٩ / ٢)، وسنده حسن في الشواهد.\nوأورده الحافظ باللفظ الأول مجزوما به في شرح حديث أنس المتقدم في المقال\nالسابق ثم قال:\n\" قال القرطبي: يجمع بينه وبين حديث الباب بحمله على الاستكثار والاشتغال\nبه عن أمر الدين، وحمل حديث الباب على اتخاذها للكفاف أو لنفع المسلمين بها\nوتحصيل توابعها \".\nقلت: ومما يؤيد هذا الجمع اللفظ الثاني من حديث ابن مسعود، فإن (التبقر)\nالتكثر والتوسع. والله أعلم.\nواعلم أن هذا التكثر المفضي إلى الانصراف عن القيام بالواجبات التي منها\nالجهاد في سبيل الله هو المراد بالتهلكة المذكورة في قوله تعالى (ولا تلقوا\nبأيديكم إلى التهلكة) وفي ذلك نزلت الآية خلافا لما يظن كثير من الناس! فقد","vol":"1","page":46},{"text":"قال أسلم أبو عمران:\n\n\" غزونا من المدينة، نريد القسطنطينية، (وعلى أهل مصر عقبة بن عامر) وعلى\nالجماعة عبد الرحمن بن خالد بن الوليد، والروم ملصقو ظهورهم بحائط المدينة،\nفحمل رجل (منا) على العدو، فقال الناس: مه مه! لا إله إلا الله! يلقي\nبيديه إلى التهلكة! فقال أبو أيوب الأنصاري: (إنما تأولون هذه الآية هكذا\nأن حمل رجل يقاتل يلتمس الشهادة، أو يبلي من نفسه!) إنما نزلت هذه الآية\nفينا معشر الأنصار، لما نصر الله نبيه وأظهر الإسلام قلنا (بيننا خفيا من\nرسول الله ﷺ): هلم نقيم في أموالنا ونصلحها، فأنزل الله\nتعالى (وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) فالإلقاء\nبالأيدي إلى التهلكة: أن نقيم في أموالنا ونصلحها وندع الجهاد.\nقال أبو عمران:\n\" فلم يزل أبو أيوب يجاهد في سبيل الله حتى دفن بالقسطنطينية \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-14>١٣ </span>- \" غزونا من المدينة نريد القسطنطينية (وعلى أهل مصر عقبة بن عامر) وعلى\nالجماعة عبد الرحمن بن خالد بن الوليد والروم ملصقوا ظهورهم بحائط المدينة\nفحمل رجل (منا) على العدو، فقال الناس: مه مه! لا إله إلا الله! يلقي\nبيديه إلى التهلكة! فقال أبو أيوب الأنصاري: (إنما تأولون هذه الآية هكذا\nأن حمل رجل يقاتل يلتمس الشهادة أو يبلي من نفسه!) إنما نزلت هذه الآية فينا\nمعشر الأنصار لما نصر الله نبيه وأظهر الإسلام قلنا (بيننا خفيا من رسول الله\nﷺ): هلم نقيم في أموالنا ونصلحها، فأنزل الله تعالى (وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) فالإلقاء بالأيدي إلى\nالتهلكة: أن نقيم في أموالنا ونصلحها وندع الجهاد.\nقال أبو عمران: فلم يزل أبو أيوب يجاهد في سبيل الله حتى دفن بالقسطنطينية \".\n\nرواه أبو داود (١ / ٣٩٣) وابن أبي حاتم في \" تفسيره \" (١ / ١٠ / ٢)\nوالحاكم (٢ / ٢٧٥) وقال: \" صحيح على شرط الشيخين \" ووافقه الذهبي،\nوقد وهما، فإن الشيخين لم يخرجا لأسلم هذا، فالحديث صحيح فقط.","vol":"1","page":47},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-15>١٤ </span>- عن قزعة قال:\nأرسلني ابن عمر في حاجة، فقال: تعال حتى أودعك كما ودعني رسول الله\nﷺ وأرسلني في حاجة له فقال:\n\n\" أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك \".\n\nمن أدبه ﷺ عند التوديع:\n\nفيه ثلاثة أحاديث: الأول عن ابن عمر، وله عنه طرق:\n\nأ - عن قزعة قال:\nأرسلني ابن عمر في حاجة، فقال: تعال حتى أودعك كما ودعني رسول الله\nﷺ وأرسلني في حاجة له فقال:\n\" أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك \".\n\nرواه أبو داود (رقم ٢٦٠٠) والحاكم (٢ / ٩٧) وأحمد (٢ / ٢٥ و٣٨ و١٣٦)\nوابن عساكر (١٤ / ٢٩٠ / ٢ و١٥ / ٤٦٩ / ١) عن عبد العزيز بن عمر ابن عبد\nالعزيز عنه.\nورجاله ثقات، لكن اختلف فيه على عبد العزيز، فرواه بعضهم هكذا، وأدخل\nبعضهم بينه وبين قزعة رجلا سماه بعضهم \" إسماعيل بن جرير \" وسماه آخرون\n\" يحيى بن إسماعيل بن جرير \"، وقد ساق الحافظ ابن عساكر الروايات المختلفة\nفي ذلك.\nوقال الحافظ في \" التقريب \" إن الصواب قول من قال: \" يحيى بن إسماعيل \".\nقلت: وهو ضعيف، لكن يتقوى الحديث بالطرق الأخرى، وفي رواية لابن عساكر:\n\" كما ودعني رسول الله ﷺ، فأخذ بيدي يصافحني، ثم قال: \"\nفذكره.\nب - عن سالم أن ابن عمر كان يقول للرجل إذا أراد سفرا: ادن مني أودعك كما\nكان رسول الله ﷺ يودعنا فيقول: فذكره.\nأخرجه الترمذي (٢ / ٢٥٥ طبع بولاق) وأحمد (٢ / ٧)","vol":"1","page":48},{"text":"وعبد الغني المقدسي\nفي \" الجزء الثالث والستون (٤١ / ١) \" عن سعيد بن خثيم عن حنظلة عنه.\nوقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه من حديث سالم \".\nقلت: وهو على شرط مسلم غير أن سعيدا قد خولف في سنده، فرواه الحاكم\n(١ / ٤٤٢ و٢ / ٩٧) عن إسحاق بن سليمان والوليد بن مسلم عن حنظلة بن\nأبي سفيان عن القاسم بن محمد قال:\nكنت عند ابن عمر فجاءه رجل فقال: أردت سفرا، فقال: انتظر حتى أودعك:\nفذكره، وقال:\n\" صحيح على شرط الشيخين \" ووافقه الذهبي وهو كما قالا.\nولعل الترمذي إنما استغربه من حديث سالم من أجل مخالفة هذين الثقتين: إسحاق\nابن سليمان والوليد بن مسلم لابن خثيم حيث جعله من رواية حنظلة عن سالم،\nوجعلاه من رواية حنظلة عن القاسم بن محمد عنه. ولعله أصح.\nوأخرجه أبو يعلى في \" مسنده \" (٢٧٠ / ٢) من طريق الوليد بن مسلم وحده.\nج - عن مجاهد قال:\n\" خرجت إلى العراق أنا ورجل معي، فشيعنا عبد الله بن عمر، فلما أراد أن\nيفارقنا قال: إنه ليس معي ما أعطيكما (كذا الأصل، ولعله: أعظكما)،\nولكن سمعت رسول الله ﷺ يقول: إذا استودع الله شيئا حفظه،\nوإني أستودع الله دينكما وأمانتكما، وخواتيم عملكما \".","vol":"1","page":49},{"text":"أخرجه ابن حبان في \" صحيحه \" (٢٣٧٦) بسند صحيح.\nهـ - عن نافع عنه قال:\nكان رسول الله ﷺ إذا ودع رجلا أخذ بيده فلا يدعها حتى يكون\nالرجل هو يدع يد النبي ﷺ ويقول: فذكره.\nرواه الترمذي (٢ / ٢٥٥ طبع بولاق) وقال: \" حديث غريب من هذا الوجه \".\nقلت: يعني أنه ضعيف لخصوص هذه الطريق، وذلك لأنها من رواية إبراهيم\nابن عبد الرحمن بن زيد بن أمية عن نافع وهو أعني إبراهيم هذا مجهول.\nلكنه لم ينفرد به، فقد رواه ابن ماجه (٢ / ٩٤٣ رقم ٢٨٢٦) عن ابن أبي ليلى\nعنه. وابن أبي ليلى سيء الحفظ واسمه محمد بن عبد الرحمن، ولم يذكر قصة\nالأخذ باليد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-16>١٥ </span>- عن عبد الله الخطمي قال: كان النبي ﷺ إذا أراد أن يستودع\nالجيش، قال:\n\" أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك \".\n\n(عن عبد الله الخطمي) قال:\nكان النبي ﷺ إذا أراد أن يستودع الجيش، قال: فذكره.\n\nرواه أبو داود وابن السني في \" عمل اليوم والليلة \" (رقم ٤٩٨) بإسناد صحيح على شرط مسلم. غير أبي جعفر الخطمي - واسمه عمير بن يزيد - وهو ثقة اتفاقا","vol":"1","page":50},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-17>١٦ </span>- عن أبى هريرة: أن النبي ﷺ كان إذا ودع أحدا قال:\n\" أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ٣٥٨) عن ابن لهيعة عن الحسن بن ثوبان عن موسى ابن وردان عنه\nقلت: ورجاله موثقون، غير أن ابن لهيعة سيء الحفظ وقد خالفه في متنه الليث\nابن سعد وسعيد بن أبي أيوب عن الحسن بن ثوبان به بلفظ:\n\" أستودعك الله الذي لا تضيع ودائعه \".\nوهذا عن أبي هريرة أصح وسنده جيد، رواه أحمد (١ / ٤٠٣) .\nثم رأيت ابن لهيعة قد رواه بهذا اللفظ أيضا عند ابن السني رقم (٥٠١) .\nوابن ماجه (٢ / ٩٤٣ رقم ٢٨٢٥) فتأكدنا من خطئه في اللفظ الأول.\nمن فوائد الحديث:\n\nيستفاد من هذا الحديث الصحيح جملة فوائد:\nالأولى: مشروعية التوديع بالقول الوارد فيه \" أستودع الله دينك وأمانتك\nوخواتيم عملك \" أو يقول: \" أستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه \".\nالثانية: الأخذ باليد الواحدة في المصافحة، وقد جاء ذكرها في أحاديث كثيرة،","vol":"1","page":51},{"text":"وعلى ما دل عليه هذا الحديث يدل اشتقاق هذه اللفظة في اللغة.\nففي \" لسان العرب \": \" والمصافحة: الأخذ باليد، والتصافح مثله، والرجل\nيصافح الرجل: إذا وضع صفح كفه في صفح كفه، وصفحا كفيهما: وجهاهما، ومنه\nحديث المصافحة عند اللقاء، وهي مفاعلة من إلصاق صفح الكف بالكف وإقبال الوجه\nعلى الوجه \".\nقلت: وفي بعض الأحاديث المشار إليها ما يفيد هذا المعنى أيضا، كحديث حذيفة\nمرفوعا: \" إن المؤمن إذا لقي المؤمن فسلم عليه وأخذ بيده فصافحه تناثرت\nخطاياهما كما يتناثر ورق الشجر \".\nقال المنذري (٣ / ٢٧٠):\n\" رواه الطبراني في \" الأوسط \" ورواته لا أعلم فيهم مجروحا \".\nقلت: وله شواهد يرقى بها إلى الصحة، منها: عن أنس عند الضياء المقدسي\nفي \" المختارة \" (ق ٢٤٠ / ١ - ٢) وعزاه المنذري لأحمد وغيره.\nفهذه الأحاديث كلها تدل على أن السنة في المصافحة: الأخذ باليد الواحدة فما\nيفعله بعض المشايخ من التصافح باليدين كلتيهما خلاف السنة، فليعلم هذا.\nالفائدة الثالثة: أن المصافحة تشرع عند المفارقة أيضا ويؤيده عموم قوله\nﷺ \" من تمام التحية المصافحة \" وهو حديث جيد باعتبار طرقه\nولعلنا نفرد له فصلا خاصا إن شاء الله تعالى، ثم تتبعت طرقه، فتبين لي\nأنها شديدة الضعف، لا تلصح للاعتبار وتقوية الحديث بها، ولذلك أوردته في\n\" السلسلة الأخرى \" (١٢٨٨) . ووجه الاستدلال - بل الاستشهاد - به إنما يظهر\nباستحضار مشروعية السلام","vol":"1","page":52},{"text":"عند المفارقة أيضا لقوله ﷺ:\n\" إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم، وإذا خرج فليسلم، فليست الأولى بأحق من\nالأخرى \". رواه أبو داود والترمذي وغيرهما بسند حسن.\nفقول بعضهم: إن المصافحة عند المفارقة بدعة مما لا وجه له، نعم إن الواقف\nعلى الأحاديث الواردة في المصافحة عند الملاقاة يجدها أكثر وأقوى من الأحاديث\nالواردة في المصافحة عند المفارقة، ومن كان فقيه النفس يستنتج من ذلك أن\nالمصافحة الثانية ليست مشروعيتها كالأولى في الرتبة، فالأولى سنة، والأخرى\nمستحبة، وأما أنها بدعة فلا، للدليل الذي ذكرنا.\nوأما المصافحة عقب الصلوات فبدعة لا شك فيها إلا أن تكون بين اثنين لم يكونا\nقد تلاقيا قبل ذلك فهي سنة كما علمت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-18>١٧ </span>- \" إن نبي الله أيوب ﷺ لبث به بلاؤه ثمان عشرة سنة فرفضه\nالقريب والبعيد إلا رجلين من إخوانه كانا يغدوان إليه ويروحان، فقال أحدهما\nلصاحبه ذات يوم: تعلم والله لقد أذنب أيوب ذنبا ما أذنبه أحد من العالمين فقال\nله صاحبه: وما ذاك؟ قال: منذ ثمان عشرة سنة لم يرحمه الله فيكشف ما به فلما\nراحا إلى أيوب لم يصبر الرجل حتى ذكر ذلك له، فقال أيوب: لا أدري ما تقولان\nغير أن الله","vol":"1","page":53},{"text":"تعالى يعلم أني كنت أمر بالرجلين يتنازعان، فيذكران الله فأرجع\nإلى بيتي فأكفر عنهما كراهية أن يذكر الله إلا في حق، قال: وكان يخرج إلى\nحاجته فإذا قضى حاجته أمسكته امرأته بيده حتى يبلغ، فلما كان ذات يوم أبطأ\nعليها وأوحي إلى أيوب أن * (اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب) * فاستبطأته\nفتلقته تنظر وقد أقبل عليها قد أذهب الله ما به من البلاء وهو أحسن ما كان\nفلما رأته قالت: أي بارك الله فيك هل رأيت نبي الله هذا المبتلى، والله على\nذلك ما رأيت أشبه منك إذ كان صحيحا، فقال: فإني أنا هو، وكان له أندران\n(أي بيدران): أندر للقمح وأندر للشعير، فبعث الله سحابتين، فلما كانت\nإحداهما على أندر القمح أفرغت فيه الذهب حتى فاض وأفرغت الأخرى في أندر الشعير\nالورق حتى فاض \".\n\nرواه أبو يعلى في \" مسنده \" (١٧٦ / ١ - ١٧٧ / ١) وأبو نعيم في \" الحلية \"\n(٣ / ٣٧٤ - ٣٧٥) من طريقين عن سعيد بن أبي مريم حدثنا نافع بن يزيد أخبرني\nعقيل عن ابن شهاب عن أنس بن مالك مرفوعا وقال:\n\" غريب من حديث الزهري لم يروه عنه إلا عقيل ورواته متفق على عدالتهم تفرد\nبه نافع \".\nقلت: وهو ثقة كما قال، أخرج له مسلم وبقية رجاله رجال الشيخين.\nفالحديث صحيح.","vol":"1","page":54},{"text":"وقد صححه الضياء المقدسي فأخرجه في \" المختارة \"\n(٢٢٠ / ٢ - ٢٢١ / ٢) من هذا الوجه. ورواه ابن حبان في \" صحيحه \" (٢٠٩١)\nعن ابن وهيب أنبأنا نافع بن يزيد.\nوهذا الحديث مما يدل على بطلان الحديث الذي في \" الجامع الصغير \" بلفظ:\n\" أبى الله أن يجعل للبلاء سلطانا على عبده المؤمن \".\nوسيأتي تحقيق الكلام عليه في \" الأحاديث الضعيفة \" إن شاء الله تعالى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-19>١٨ </span>- \" حيثما مررت بقبر كافر فبشره بالنار \".\n\nرواه الطبراني (١ / ١٩ / ١) حدثنا علي بن عبد العزيز أنبأنا محمد بن أبي نعيم\nالواسطي أنبأنا إبراهيم بن سعد عن الزهري عن عامر بن سعد عن أبيه قال:\nجاء أعرابي إلى النبي ﷺ فقال: إن أبي كان يصل الرحم وكان\nوكان فأين هو؟ قال: في النار، فكأن الأعرابي وجد من ذلك فقال: يا رسول\nالله فأين أبوك؟ قال: فذكره.\nقال: فأسلم الأعرابي بعد ذلك، فقال: لقد كلفني رسول الله ﷺ\nتعبا: ما مررت بقبر كافر إلا بشرته بالنار.\nقلت: وهذا سند صحيح رجاله كلهم ثقات معروفون، وطرح ابن معين لمحمد\nابن أبي نعيم لا يتلفت إليه بعد توثيق أحمد وأبي حاتم إياه، لاسيما وقد\nتوبع في إسناده، أخرجه الضياء في \" المختارة \" (١ / ٣٣٣) من طريقين عن زيد\nبن أخزم حدثنا يزيد بن هارون أنبأنا إبراهيم بن سعد به وقال:","vol":"1","page":55},{"text":"\" سئل الدارقطني عنه فقال: يرويه محمد بن أبي نعيم والوليد بن عطاء بن الأغر\nعن إبراهيم بن سعد عن الزهري عن عامر بن سعد، وغيره يرويه عن إبراهيم بن سعد\nعن الزهري مرسلا، وهو الصواب.\nقلت: وهذه الرواية التي رويناها تقوي المتصل \".\nقلت: وزيد بن أخزم ثقة حافظ وكذلك شيخه يزيد بن هارون، فهي متابعة قوية\nلابن أبي نعيم الواسطي تشهد لصدقه وضبطه، لكن قد خولف زيد بن أخزم في إسناده\nفقال ابن ماجه (رقم ١٥٧٣): حدثنا محمد بن إسماعيل بن البختري الواسطي:\nحدثنا يزيد بن هارون عن إبراهيم بن سعد عن الزهري عن سالم عن أبيه قال: جاء\nأعرابي. الحديث بتمامه.\nوهذا ظاهره الصحة، ولذلك قال في \" الزوائد \" (ق ٩٧ / ٢): \" إسناده صحيح\nرجاله ثقات، محمد بن إسماعيل وثقه ابن حبان والدارقطني والذهبي، وباقي\nرجال الإسناد على شرط الشيخين \".\n\nقلت: لكن قال الذهبي فيه: \" لكنه غلط غلطة ضخمة \". ثم ساق له حديثا صحيحا\nزاد فيه \" الرمي عن النساء \" وهي زيادة منكرة وقد رواه غيره من الثقات فلم\nيذكر فيه هذه الزيادة. وأقره الحافظ ابن حجر على ذلك.\nقلت: فالظاهر أنه أخطأ في إسناد هذا الحديث أيضا فقال فيه.. عن سالم عن أبيه\nوالصواب عن عامر بن سعد عن أبيه كما في رواية ابن أخزم وغيره، وقد قال\nالهيثمي في \" المجمع \" (١ / ١١٧ - ١١٨) بعد أن ساقه من حديث سعد:\n\" رواه البزار والطبراني في \" الكبير \" ورجاله رجال الصحيح \".\nمن فقه الحديث:","vol":"1","page":56},{"text":"وفي هذا الحديث فائدة هامة أغفلتها عامة كتب الفقه، ألا وهي مشروعية تبشير\nالكافر بالنار إذا مر بقبره. ولا يخفى ما في هذا التشريع من إيقاظ المؤمن\nوتذكيره بخطورة جرم هذا الكافر حيث ارتكب ذنبا عظيما تهون ذنوب الدنيا كلها\nتجاهه ولو اجتمعت، وهو الكفر بالله ﷿ والإشراك به الذي أبان الله\nتعالى عن شدة مقته إياه حين استثناه من المغفرة فقال: (إن الله لا يغفر أن\nيشرك به، ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء)، ولهذا قال ﷺ:\n\" أكبر الكبائر أن تجعل لله ندا وقد خلقك \" متفق عليه.\nوإن الجهل بهذه الفائدة مما أودى ببعض المسلمين إلى الوقوع في خلاف ما أراد\nالشارع الحكيم منها، فإننا نعلم أن كثيرا من المسلمين يأتون بلاد الكفر لقضاء\nبعض المصالح الخاصة أو العامة، فلا يكتفون بذلك حتى يقصدوا زيارة بعض قبور من\nيسمونهم بعظماء الرجال من الكفار ويضعون على قبورهم الأزهار والأكاليل\nويقفون أمامها خاشعين محزونين، مما يشعر برضاهم عنهم وعدم مقتهم إياهم،\nمع أن الأسوة الحسنة بالأنبياء ﵈ تقضي خلاف ذلك كما في هذا الحديث\nالصحيح واسمع قول الله ﷿: (قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين\nمعه إذ قالوا لقومهم إنا برءآؤ منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا\nبيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا) الآية،","vol":"1","page":57},{"text":"هذا موقفهم منهم وهم أحياء\nفكيف وهم أموات)؟!\n\nوروى البخاري (١ / ١<span data-type=\"title\" id=toc-21>٢٠ </span>طبع أوربا) ومسلم (٨ / ٢٢١) عن ابن عمر أنه\nﷺ قال لهم لما مر بالحجر:\n\" لا تدخلوا على هؤلاء القوم المعذبين، إلا أن تكونوا باكين، فإن لم تكونوا\nباكين فلا تدخلوا عليهم أن يصيبكم ما أصابهم \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-20>١٩ </span>- \" لا تدخلوا على هؤلاء القوم المعذبين إلا أن تكونوا باكين، فإن لم تكونوا\nباكين فلا تدخلوا عليهم أن يصيبكم ما أصابهم \".\n(وتقنع بردائه وهو على الرحل) .\n\n(عن ابن عمر):\n\nورواه أحمد (٢ / ٩، ٥٨، ٦٦، ٧٢، ٧٤، ٩١، ٩٦، ١١٣، ١٣٧) والزيادة\nله.\nوقد ترجم لهذا الحديث صديق خان في \" نزل الأبرار \" (ص ٢٩٣) بـ \" باب البكاء\nوالخوف عند المرور بقبور الظالمين وبمصارعهم وإظهار الافتقار إلى الله تعالى\nوالتحذير من الغفلة عن ذلك \".\nأسأل الله تعالى أن يفقهنا في ديننا وأن يلهمنا العمل به إنه سميع مجيب.\n\n٢٠ - \" أفلا تتقي الله في هذه البهيمة التي ملكك الله إياها؟! فإنه شكا إلي أنك\nتجيعه وتدئبه \".\n\nرواه أبو داود (١ / ٤٠٠) والحاكم (٢ / ٩٩ - ١٠٠) وأحمد (١ / ٢٠٤ - ٢٠٥)\nوأبو يعلى في \" مسنده \" (٣١٨ / ١) والبيهقي في \" دلائل النبوة \" (ج ٢ باب\nذكر المعجزات الثلاث)","vol":"1","page":58},{"text":"وابن عساكر في \" تاريخه \" (ج ٩ / ٢٨ / ١) .\nوالضياء في \" الأحاديث المختارة \" (١٢٤ - ١٢٥) من طريق محمد بن عبد الله\nابن أبي يعقوب عن الحسن بن سعد مولى الحسن بن علي عن عبد الله بن جعفر\nقال: أردفني رسول الله ﷺ خلفه ذات يوم، فأسر إلي حديثا لا\nأحدث به أحدا من الناس، وكان أحب ما استتر به رسول الله ﷺ\nلحاجته هدف أو حائش النخل، فدخل حائطا لرجل من الأنصار فإذا جمل، (فلما رأى\nالنبي ﷺ حن وذرفت عيناه، فأتاه النبي ﷺ\nفمسح سراته إلى سنامه وذفراه فسكن) فقال: من رب هذا الجمل؟ لمن هذا الجمل؟\nفجاء فتى من الأنصار فقال: لي يا رسول الله، فقال: فذكر الحديث.\nوقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \" ووافقه الذهبي وهو كما قالا، بل إنهما قد\nقصرا فإنه صحيح على شرط مسلم، فقد أخرجه في \" صحيحه \" (١ / ١٨٤ - ١٨٥) بهذا\nالإسناد دون قصة الجمل، وذكر النووي في \" رياض الصالحين \" (ص ٣٧٨) أن\nالبرقاني رواه بإسناد مسلم بتمامه وكأنه لهذا قال ابن عساكر عقبه:\n\" رواه مسلم \". يعني أصله لا بتمامه.\nوالزيادة التي بين القوسين لابن عساكر والضياء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-22>٢١ </span>- \" اركبوا هذه الدواب سالمة وايتدعوها سالمة ولا تتخذوها كراسي \".\n\nأخرجه الحاكم (١ / ٤٤٤ و٢ / ١٠٠) والبيهقي (٥ / ٢٢٥) وأحمد (٣ / ٤٤٠،\n٤ / ٢٣٤) وابن عساكر (٣ / ٩١ / ١)","vol":"1","page":59},{"text":"عن الليث بن سعد عن يزيد بن حبيب عن\nسهل بن معاذ بن أنس عن أبيه - وكانت له صحبة - مرفوعا.\nوقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \" ووافقه الذهبي وهو كما قالا فإن رجاله كلهم\nثقات، وسهل بن معاذ لا بأس به في غير رواية زبان عنه، وهذه ليست منها.\nوقد أخرجه أحمد (٣ / ٤٣٩، ٣٤٠) من طريق ابن لهيعة حدثنا زبان عن سهل به\nوزاد \" فرب مركوبة خير من راكبها، وأكثر ذكرا لله منه \".\nوهذه الزيادة ضعيفة لما عرفت من حال رواية زبان عن سهل، لاسيما وفيه\nابن لهيعة وهو ضعيف أيضا، ولا تغتر بقول الهيثمي (٨ / ١٠٧) عقب هذه\nالرواية بهذه الزيادة:\n\" رواه أحمد والطبراني وأحد أسانيد أحمد رجاله رجال الصحيح غير سهل بن معاذ\nابن أنس وثقه ابن حبان وفيه ضعف \".\nفإن السند الذي ينطبق عليه هذا الكلام إنما هو سند الرواية الأولى التي ليس\nفيها هذه الزيادة، فتنبه.","vol":"1","page":60},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-23>٢٢ </span>- \" إياكم أن تتخذوا ظهور دوابكم منابر، فإن الله تعالى إنما سخرها لكم لتبلغكم\nإلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس، وجعل لكم الأرض فعليها فاقضوا\nحاجاتكم \".\n\nرواه أبو داود (رقم ٢٥٦٧) وعنه البيهقي (٥ / ٢٥٥) وأبو القاسم السمرقندي\nفي \" المجلس ١٢٨ من الأمالي \" وعنه ابن عساكر (١٩ / ٨٥ / ١) من طريقين عن\nيحيى بن أبي عمرو السيباني عن أبي مريم عن أبي هريرة مرفوعا.\nقلت: وهذا سند صحيح، يحيى بن أبي عمرو السيباني - بفتح المهملة وسكون\nالتحتانية بعدها موحدة، وهو ثقة، ووقع في ترجمة أبي مريم من \" التهذيب \"\n\" الشيباني \" بالشين المعجمة وهو تصحيف.\nوأبو مريم قال العجلي في \" الثقات \" (ص ٩٤ من ترتيب السبكي):","vol":"1","page":61},{"text":"\" أبو مريم\nمولى أبي هريرة شامي تابعي ثقة \".\nواعتمده الحافظ فقال في \" التقريب \": \" ثقة \".\nومنه تعلم أن قول ابن القطان المذكور في \" فيض القدير \":\n\" ليس مثل هذا الحديث يصح لأن فيه أبا مريم مولى أبي هريرة ولا يعرف له حال،\nثم قيل: هو رجل واحد، وقيل: رجلان، وكيفما كان فحاله أو حالهما مجهول\nفمثله لا يصح \".\nفمردود بتوثيق العجلي له، وقد روى عنه جماعة كما في \" التهذيب \"\nوبقول أحمد: \" رأيت أهل حمص يحسنون الثناء عليه \" وفي رواية عنه:\n\" هو صالح معروف عندنا، قيل له: هذا الذي يروي عن أبي هريرة؟ قال: نعم \".\nذكره ابن عساكر.\n(تنبيه):\n\nوقع في نسخة \" سنن أبي داود \" التي قام على تصحيحها الشيخ محمد محي الدين\nعبد الحميد (ابن أبي مريم) والصواب (أبي مريم) كما ذكرنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-24>٢٣ </span>- \" اتقوا الله في هذه البهائم المعجمة، فاركبوها صالحة وكلوها صالحة \".\n\nرواه أبو داود (رقم ٢٤٤٨) من طريق محمد بن مهاجر عن ربيعة بن زيد عن أبي كبشة\nالسلولي عن سهل بن الحنظلية قال:\n\" مر رسول الله ﷺ ببعير قد لحق ظهره ببطنه، فقال: \" فذكره.\nقلت: وسنده صحيح كما قال النووي في \" الرياض \" وأقره المناوي.","vol":"1","page":62},{"text":"وقد تابعه عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال: حدثني ربيعة بن يزيد به أتم منه\nولفظه:\n\" خرج رسول الله ﷺ في حاجة فمر ببعير مناخ على باب المسجد\nمن أول النهار، ثم مر به آخر النهار وهو على حاله، فقال: أين صاحب هذا\nالبعير؟ ! فابتغي فلم يوجد، فقال رسول الله ﷺ: (اتقوا\nالله في هذه البهائم، ثم اركبوها صحاحا، واركبوها سمانا) كالمتسخط آنفا \".\nرواه ابن حبان (٨٤٤) وأحمد (٤ / ١٨٠ - ١٨١) وسنده صحيح على شرط البخاري.\n(تنبيه):\n\nقوله (كلوها) قيدوها بضم الكاف من الأكل وعليه جرى المناوي في شرح هذه\nالكلمة، فإذا صحت الرواية بذلك فلا كلام، وإلا فالأقرب عندي أنها (كلوها)\nبكسر الكاف من وكل يكل كل أي اتركووها، هذا هو المتبادر من سياق الحديث.\nويؤيده الحديث المتقدم (رقم ٢٢) بلفظ \" اركبوا هذه الدواب سالمة،\nوايتدعوها سالمة ... \"، أي اتركوها سالمة والله أعلم.\n(المعجمة): أي التي لا تقدر على النطق فتشكو ما أصابها من جوع أو عطش،\nوأصل الأعجم: الذي لا يفصح بالعربية ولا يجيد التكلم بها عجميا كان أو عربيا\nسمي به لعجمة لسانه، والتباس كلامه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-25>٢٤ </span>- \" أفلا قبل هذا! أتريد أن تميتها موتتين؟! \".\n\nرواه الطبراني في \" الكبير \" (٣ / ١٤٠ / ١) و\" الأوسط \" (١ / ٣١ / ١ من\nزوائده) والبيهقي (٩ / ٢٨٠) عن يوسف بن عدي حدثنا عبد الرحيم بن سليمان\nالرازي عن عاصم الأحول عن عكرمة عن ابن عباس قال:\n\" مر رسول الله ﷺ على رجل واضع رجله على صفحة شاة، وهو يحد\nشفرته وهي تلحظ إليه ببصرها، فقال: \" فذكره.","vol":"1","page":63},{"text":"وقال الطبراني:\n\" لم يصله بهذا الإسناد إلا عبد الرحيم بن سليمان تفرد به يوسف \".\nقلت: وهما ثقتان من رجال البخاري وكذلك سائر الرواة فالحديث صحيح الإسناد،\nوقال الهيثمي (٥ / ٣٣):\n\" رواه الطبراني في \" الكبير \" و\" الأوسط \" ورجاله رجال الصحيح \".\nوفي نفي الطبراني المذكور نظر بين، فقد أخرجه الحاكم (٤ / ٢٣١ و٢٣٣) من\nطريق عبد الرحمن بن المبارك حدثنا حماد بن زيد عن عاصم به ولفظه:\n(أتريد أن تميتها موتات؟ ! هلا حددت شفرتك قبل أن تضجعها؟)\n\nوقال الحاكم: \" صحيح على شرط البخاري \" ووافقه الذهبي.\nوقال في الموضع الآخر \" على شرط الشيخين \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-26>٢٥ </span>- \" من فجع هذه بولدها؟! ردوا ولدها إليها \".\n\nرواه البخاري في \" الأدب المفرد \" (رقم ٣٨٢) وأبو داود (رقم ٢٦٧٥)\nوالحاكم (٤ / ٢٣٩) عن عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه قال:\n\" كنا مع رسول الله ﷺ في سفر، فانطلق لحاجة، فرأينا حمرة\nمعها فرخان، فأخذنا فرخيها، فجاءت الحمرة فجعلت تفرش، فجاء النبي صلى الله\nعليه وسلم فقال: \" فذكره.\nوالسياق لأبي داود وزاد: \" ورأى قرية نمل قد حرقناها، فقال:\nمن حرق هذه؟ قلنا: نحن، قال: إنه لا ينبغي أن يعذب بالنار إلا رب النار \".","vol":"1","page":64},{"text":"وسنده صحيح، وقال الحاكم \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي.\nوسيأتي بزيادة في التخريج، وشاهد لبعضه (٤٨١ - ٤٨٢) .\n(الحمرة): بضم الحاء وفتح الميم المشددة: طائر صغير كالعصفور أحمر اللون.\n(تفرش): بحذف إحدى التاءين كـ (تذكر) أي ترفرف بجناحيها وتقترب من الأرض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-27>٢٦ </span>- \" والشاة إن رحمتها رحمك الله \".\n\nرواه البخاري في \" الأدب المفرد \" (رقم ٣٧٣) والطبراني في \" المعجم الصغير \"\n(ص ٦٠) وفي \" الأوسط \" (ج ١ / ١٢١ / ١ من زوائده) وكذا أحمد (٣ / ٤٣٦،\n٥ / ٣٤) والحاكم (٣ / ٥٨٦) وابن عدي في الكامل (ق ٢٥٩ / ٢) وأبو نعيم\nفي \" الحلية \" (٢ / ٣٠٢ و٦ / ٣٤٣) وابن عساكر (٦ / ٢٥٧ / ١) من طرق عن\nمعاوية بن قرة عن أبيه قال:\n\" قال رجل: يا رسول الله إني لأذبح الشاة فأرحمها، قال ... \" فذكره وزاد\nالبخاري \" مرتين \".\nوسنده صحيح. وقال الهيثمي في \" المجمع \" (٤ / ٣٣):\n\" رواه أحمد والبزار والطبراني في \" الكبير \" و\" الصغير \"، وله ألفاظ\nكثيرة ورجاله ثقات \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-28>٢٧ </span>- \" من رحم ولو ذبيحة عصفور ﵀ يوم القيامة \".\n\nرواه البخاري في \" الأدب المفرد \" (رقم ٣٧١) وتمام في \" الفوائد \"\n(ق ١٩٤ / ١) عن القاسم بن عبد الرحمن عن","vol":"1","page":65},{"text":"أبي أمامة مرفوعا.\nقلت: وسنده حسن، وقال الهيثمي (٤ / ٣٣): \" رواه الطبراني في \" الكبير \"\nورجاله ثقات \".\nورواه الضياء المقدسي في \" المختارة \" كما في \" الجامع الصغير \" للسيوطي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-29>٢٨ </span>- \" عذبت امرأة في هرة سجنتها حتى ماتت، فدخلت فيها النار، لا هي أطعمتها\nوسقتها إذ حبستها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض \".\n\nرواه البخاري في \" صحيحه \" (٢ / ٧٨ طبع أوربا) وفي \" الأدب المفرد \"\n(رقم ٣٧٩) ومسلم (٧ / ٤٣) من حديث نافع عن عبد الله بن عمر مرفوعا.\nومسلم وأحمد (٢ / ٥٠٧) من طرق عن أبي هريرة مرفوعا نحوه.\n(خشاش الأرض) هي الحشرات والهوام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-30>٢٩ </span>- \" بينما رجل يمشي بطريق، إذ اشتد عليه العطش، فوجد بئرا فنزل فيها فشرب وخرج\nفإذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطش، فقال الرجل: لقد بلغ هذا الكلب من العطش\nمثل الذي بلغ مني، فنزل البئر فملأ خفه، ثم أمسكه بفيه حتى رقي فسقى الكلب\nفشكر الله له، فغفر له، فقالوا: يا رسول الله وإن لنا في البهائم لأجرا؟\nفقال: في كل ذات كبد رطبة أجر \".\n\nرواه مالك في \" الموطأ \" (ص ٩٢٩ - ٩٣٠) وعنه البخاري في \" صحيحه \" (٢ / ٧٧\n- ٧٨، ١٠٣، ٤ / ١١٧ طبع أوربا)، وفي \" الأدب المفرد \" (رقم ٣٧٨)","vol":"1","page":66},{"text":"ومسلم\n(٧ / ٤٤) وأبو داود (رقم ٢٥٥٠) وأحمد (٢ / ٣٧٥، ٥١٧) كلهم عن مالك عن\nسمي مولى أبي بكر عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة مرفوعا.\nورواه أحمد (٢ / ٥٢١) من طريق أخرى عن أبي صالح به مختصرا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-31>٣٠ </span>- \" بينما كلب يطيف بركية قد كاد يقتله العطش، إذ رأته بغي من بغايا بني إسرائيل\nفنزعت موقها، فاستقت له به فسقته إياه، فغفر لها به \".\n\nرواه البخاري (٢ / ٣٧٦ طبع أوربا) ومسلم (٧ / ٤٥) وأحمد (٢ / ٥٠٧)\nمن حديث محمد بن سيرين عن أبي هريرة مرفوعا.\nوتابعه أنس بن سيرين عن أبي هريرة نحوه.\nورواه أحمد (٢ / ٥١٠) وسنده صحيح أيضا.\n(الركية): بئر لم تطو أو طويت.\nومن الآثار في الرفق بالحيوان:\n\nأ - عن المسيب بن دار قال:\nرأيت عمر بن الخطاب ضرب جمالا، وقال: لم تحمل على بعيرك مالا يطيق؟ !\nرواه ابن سعد في \" الطبقات \" (٧ / ١٢٧) وسنده صحيح إلى المسيب ابن دار،\nولكني لم أعرف المسيب هذا.\nثم تبين لي أن الصواب في اسم أبيه (دارم)، هكذا ورد في سند هذا الأثر عند\nأبي الحسن الأخميمي في \" حديثه \" (ق ٦٢ / ٢)، وهكذا أورده ابن أبي حاتم\nفي \" الجرح والتعديل \" (٤ / ١ / ٢٩٤) وقال:","vol":"1","page":67},{"text":"\" مات سنة ست وثمانين \" ولم\nيذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وأما ابن حبان فذكره في \" الثقات \" (١ / ٢٢٧)\nوكناه بأبي صالح.\nب - عن عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب:\nأن رجلا حد شفرة وأخذ شاة ليذبحها، فضربه عمر بالدرة وقال أتعذب الروح؟! ألا\nفعلت هذا قبل أن تأخذها؟ ! رواه البيهقي (٩ / ٢٨٠ - ٢٨١) .\nج - عن محمد بن سيرين:\n\nأن عمر ﵁ رأى رجلا يجر شاة ليذبحها فضربه بالدرة وقال: سقها - لا\nأم لك - إلى الموت سوقا جميلا.\nرواه البيهقي أيضا.\nد - عن وهب بن كيسان:\n\nأن ابن عمر رأى راعي غنم في مكان قبيح، وقد رأى ابن عمر مكانا أمثل منه،\nفقال ابن عمر: ويحك يا راعي حولها، فإني سمعت النبي ﷺ\nيقول: \" كل راع مسؤول عن رعيته \".\nرواه أحمد (رقم ٥٨٦٩) وسنده حسن.\nهـ - عن معاوية بن قرة قال:\nكان لأبي الدرداء جمل يقال له: (دمون)، فكان إذا استعاروه منه قال: لا\nتحملوا عليه إلا كذا وكذا، فإنه لا يطيق أكثر من ذلك، فلما حضرته الوفاة\nقال: يا","vol":"1","page":68},{"text":"دمون لا تخاصمني غدا عند ربي، فإني لم أكن أحمل عليك إلا ما تطيق.\nرواه أبو الحسن الأخميمي في \" حديثه \" (٦٣ / ١) .\nوعن أبي عثمان الثقفي قال:\nكان لعمر بن عبد العزيز ﵁ غلام يعمل على بغل له يأتيه بدرهم كل يوم\nفجاء يوما بدرهم ونصف، فقال: أما بدا لك؟ قال: نفقت السوق، قال:\nلا ولكنك أتعبت البغل! أجمه ثلاثة أيام.\nرواه أحمد في \" الزهد \" (١٩ / ٥٩ / ١) بسند صحيح إلى أبي عثمان، وأما هذا\nفلم أجد له ترجمة.\nتلك هي بعض الآثار التي وقفت عليها حتى الآن، وهي تدل على مبلغ تأثر المسلمين\nالأولين بتوجيهات النبي ﷺ في الرفق بالحيوان، وهي في\nالحقيقة قل من جل ونقطة من بحر، وفي ذلك بيان واضح أن الإسلام هو الذى وضع\nللناس مبدأ (الرفق بالحيوان)، خلافا لما يظنه بعض الجهال بالإسلام أنه من\nوضع الكفار الأوربيين، بل ذلك من الآداب التي تلقوها عن المسلمين الأولين، ثم\nتوسعوا فيها، ونظموها تنظيما دقيقا، وتبنتها دولهم حتى صار الرفق بالحيوان\nمن مزاياهم اليوم، حتى توهم الجهال أنه من خصوصياتهم! وغرهم في ذلك أنه لا\nيكاد يرى هذا النظام مطبقا في دولة من دول الإسلام، وكانوا هم أحق بها\nوأهلها!\nولقد بلغ الرفق بالحيوان في بعض البلاد الأوربية درجة لا تخلو من المغالاة،\nومن الأمثلة على ذلك ما قرأته في \" مجلة الهلال \" (مجلد ٢٧ ج ٩ ص ١٢٦) تحت\nعنوان: \" الحيوان والإنسان \":\n\" إن محطة السكك الحديدية في كوبنهاجن كان يتعشعش فيها الخفاش زهاء نصف قرن،\nفلما تقرر هدمها وإعادة بنائها أنشأت البلدية برجا كلفته عشرات الألوف","vol":"1","page":69},{"text":"من\nالجنيهات، منعا من تشرد الخفاش \".\nوحدث منذ ثلاث سنوات أن سقط كلب صغير في شق صغير بين صخرتين في إحدى قرى\nإنكلترا، فجند له أولو الأمر مائة من رجال المطافئ لقطع الصخور وإنقاذ\nالكلب! وثار الرأي العام في بعض البلاد أخيرا عندما اتخذ الحيوان وسيلة\nلدراسة الظواهر الطبيعية، حين أرسلت روسيا كلبا في صاروخها، وأرسلت أمريكا\nقردا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-32>٣١ </span>- \" أقيموا صفوفكم وتراصوا، فإني أراكم من وراء ظهري \".\n\nرواه البخاري (٢ / ١٧٦ بشرح \" الفتح \" طبع بولاق) وأحمد (٣ / ١٨٢، ٢٦٣)\nوالمخلص في \" الفوائد \" (ج ١ / ١٠ / ٢) من طرق عن حميد الطويل، حدثنا\nأنس بن","vol":"1","page":70},{"text":"مالك قال:\n\" أقيمت الصلاة فأقبل علينا رسول الله ﷺ بوجهه فقال: \".\nفذكره.\n\nزاد البخاري في رواية: \" قبل أن يكبر \" وزاد أيضا فى آخره: \" وكان أحدنا\nيلزق منكبه بمنكب صاحبه. وقدمه بقدمه \".\nوهي عند المخلص بلفظ:\nقال أنس: \" فلقد رأيت أحدنا يلصق منكبه بمنكب صاحبه، وقدمه بقدمه \".\nفلو ذهبت تفعل هذا اليوم لنفر أحدكم كأنه بغل شموس.\nوسنده صحيح أيضا على شرط الشيخين وعزاها الحافظ لسعيد بن منصور والإسماعيلي\nوترجم البخاري لهذا الحديث بقوله:\n\" باب إلزاق المنكب بالمنكب، والقدم بالقدم في الصف \".\nوأما حديث النعمان فهو:\n\" أقيموا صفوفكم ثلاثا، والله لتقيمن صفوفكم أو ليخالفن بين قلوبكم \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-33>٣٢ </span>- \" أقيموا صفوفكم ثلاثا، والله لتقيمن صفوفكم أو ليخالفن بين قلوبكم \".\n\nأخرجه أبو داود (رقم ٦٦٢)، وابن حبان (٣٩٦)، وأحمد (٤ / ٢٧٦)،\nوالدولابي في \" الكنى \" (٢ / ٨٦) عن أبي القاسم الجدلي حسين بن الحارث،\nقال: سمعت النعمان بن بشير يقول:\n\" أقبل رسول الله ﷺ على الناس بوجهه فقال: ... \" فذكره،","vol":"1","page":71},{"text":"قال: \" فرأيت الرجل يلصق منكبه بمنكب صاحبه، وركبته بركبة صاحبه، وكعبه\nبكعبه \".\nقلت: وسنده صحيح، وعلقه البخاري مجزوما به، ووصله ابن خزيمة أيضا في\n\" صحيحه \" كما في \" الترغيب \" (١ / ١٧٦) و\" الفتح \" (٢ / ١٧٦) .\nثم رواه الدولابي من طريق بقية بن الوليد، حدثنا حريز قال: سمعت غيلان\nالمقرىء يحدث عن أبي قتيلة مرثد بن وداعة (قال: سمعت) النعمان بن بشير\nيقول: فذكره.\nوهذا سند لا بأس به في المتابعات، ورجاله ثقات غير غيلان المقرىء،\nولعله غيلان بن أنس الكلبي مولاهم الدمشقي، فإن يكن هو، فهو مجهول الحال،\nروى عنه جماعة، وقال الحافظ: إنه مقبول.\nفقه الحديث:\n\nوفي هذين الحديثين فوائد هامة:\nالأولى: وجوب إقامة الصفوف وتسويتها والتراص فيها، للأمر بذلك، والأصل\nفيه الوجوب إلا لقرينة، كما هو مقرر في الأصول، والقرينة هنا تؤكد الوجوب\nوهو قوله ﷺ: \" أو ليخالفن الله بين قلوبكم \". فإن مثل هذا\nالتهديد لا يقال فيما ليس بواجب، كما لا يخفى.\nالثانية: أن التسوية المذكورة إنما تكون بلصق المنكب بالمنكب، وحافة القدم\nبالقدم، لأن هذا هو الذي فعله الصحابة ﵃ حين أمروا بإقامة الصفوف","vol":"1","page":72},{"text":"ولهذا قال الحافظ في \" الفتح \" بعد أن ساق الزيادة التي أوردتها في الحديث\nالأول من قول أنس:\n\" وأفاد هذا التصريح أن الفعل المذكور كان في زمن النبي ﷺ،\nوبهذا يتم الاحتجاج به على بيان المراد بإقامة الصف وتسويته \".\nومن المؤسف أن هذه السنة من التسوية قد تهاون بها المسلمون، بل أضاعوها إلا\nالقليل منهم، فإني لم أرها عند طائفة منهم إلا أهل الحديث، فإني رأيتهم في\nمكة سنة (١٣٦٨) حريصين على التمسك بها كغيرها من سنن المصطفى عليه الصلاة\nوالسلام بخلاف غيرهم من أتباع المذاهب الأربعة - لا أستثني منهم حتى الحنابلة\n- فقد صارت هذه السنة عندهم نسيا منسيا، بل إنهم تتابعوا على هجرها والإعراض\nعنها، ذلك لأن أكثر مذاهبهم نصت على أن السنة في القيام التفريج بين القدمين\nبقدر أربع أصابع، فإن زاد كره، كما جاء مفصلا في \" الفقه على المذاهب الأربعة\n\" (١ / ٢٠٧)، والتقدير المذكور لا أصل له في السنة، وإنما هو مجرد رأي،\nولو صح لوجب تقييده بالإمام والمنفرد حتى لا يعارض به هذه السنة الصحيحة،\nكما تقتضيه القواعد الأصولية.\nوخلاصة القول: إنني أهيب بالمسلمين - وخاصة أئمة المساجد - الحريصين على\nاتباعه ﷺ واكتساب فضيلة إحياء سنته ﷺ أن\nيعملوا بهذه السنة ويحرصوا عليها، ويدعوا الناس، إليها حتى يجتمعوا عليها\nجميعا. وبذلك ينجون من تهديد \" أو ليخالفن الله بين قلوبكم \".","vol":"1","page":73},{"text":"الثالثة: في الحديث الأول معجزة ظاهرة للنبي ﷺ، وهي رؤيته\nﷺ من ورائه، ولكن ينبغي أن يعلم أنها خاصة في حالة كونه صلى\nالله عليه وسلم في الصلاة، إذ لم يرد في شيء من السنة، أنه كان يرى كذلك خارج\nالصلاة أيضا. والله أعلم.\nالرابعة: في الحديثين دليل واضح على أمر لا يعلمه كثير من الناس، وإن كان\nصار معروفا في علم النفس، وهو أن فساد الظاهر يؤثر في فساد الباطن، والعكس\nبالعكس، وفي هذا المعنى أحاديث كثيرة، لعلنا نتعرض لجمعها وتخريجها في\nمناسبة أخرى إن شاء الله تعالي.\nالخامسة: أن شروع الإمام في تكبيرة الإحرام عند قول المؤذن \" قد قامت الصلاة \"\nبدعة، لمخالفتها للسنة الصحيحة كما يدل على ذلك هذان الحديثان، لاسيما الأول\nمنهما، فإنهما يفيدان أن على الإمام بعد إقامة الصلاة واجبا ينبغي عليه القيام\nبه، وهو أمر الناس بالتسوية مذكرا لهم بها، فإنه مسؤول عنهم: \" كلكم راع\nوكلكم مسؤول عن رعيته ... \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-34>٣٣ </span>- \" يبصر أحدكم القذاة في عين أخيه، وينسى الجذع أو الجدل في عينه معترضا \".\n\nرواه ابن صاعد في \" زوائد \" الزهد \" لابن المبارك \" (ق ١٦٥ / ١ من \" الكواكب \"\n٥٧٥) وابن حبان في \" صحيحه (١٨٤٨) وأبو نعيم في \" الحلية \" (٤ / ٩٩)\nوالقضاعي في \" مسند الشهاب \" (ق ٥١ / ١) من طرق عن محمد ابن حمير قال:\nحدثنا جعفر بن برقان عن يزيد بن الأصم عن أبي هريرة مرفوعا.\nوقال أبو نعيم:\n\" غريب من حديث يزيد تفرد به محمد بن حمير عن جعفر \".\nقلت: ورجاله كلهم ثقات رجال الصحيح، ولا علة فيه، فهو حديث صحيح،","vol":"1","page":74},{"text":"ولا\nينافيه قوله \" غريب \" لأن الغرابة قد تجامع الصحة كما هو مقرر في \" مصطلح\nالحديث \".\nوالحديث عزاه السيوطي في \" الجامع الصغير \" لأبي نعيم فقط! وقال المناوي:\n\" قال العامري: حسن \".\nورواه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٥٩٢) من طريق مسكين بن بكير الحذاء\nالحراني عن جعفر بن برقان به موقوفا على أبي هريرة.\nومسكين هذا صدوق يخطىء، فرواية ابن حمير المرفوعة أرجح، لأنه لم يوصف بالخطأ\nوكلاهما من رجال البخاري.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-35>٣٤ </span>- \" إذا ذكر أصحابي فأمسكوا، وإذا ذكر النجوم فأمسكوا، وإذا ذكر القدر\nفأمسكوا \".\n\nروي من حديث ابن مسعود، وثوبان، وابن عمر، وطاووس مرسلا، وكلها\nضعيفة الأسانيد، ولكن بعضها يشد بعضا.\nأما حديث ابن مسعود، فأخرجه الطبراني في \" الكبير \" (٢ / ٧٨ / ٢) وأبو نعيم\nفي \" الحلية \" (٤ / ١٠٨) من طريق الحسن بن علي الفسوي أنبأنا سعيد ابن سليمان\nأنبأنا مسهر بن عبد الملك بن سلع الهمداني عن الأعمش عن أبي وائل عن","vol":"1","page":75},{"text":"عبد الله\nمرفوعا.\nوقال أبو نعيم: \" غريب من حديث الأعمش، تفرد به عنه مسهر \".\nقلت: وهو ضعيف، قال البخاري: \" فيه بعض النظر \" كذا رواه عنه ابن عدي\n(٣٤٣ / ١) وكذلك هو في \" التهذيب \" وفي \" الميزان \":\n\" قال البخاري: فيه نظر \" بإسقاط لفظة \" بعض \" ولعله سهو من الذهبي\nأو الناسخ.\nوقال النسائي \" ليس بالقوي \". وأما ابن حبان فذكره في \" الثقات \"! وقال\nالحافظ في \" التقريب \" \" لين الحديث \".\nوبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين غير الفسوي هذا، ترجمه الخطيب\n(٧ / ٣٧٢) وروى عن الدارقطني أنه قال: \" لا بأس به \".\nوسعيد بن سليمان هو الضبي الواسطي، ثقة حافظ من رجال الشيخين.\nومن هذا البيان تعلم خطأ قول الهيثمي (٧ / ٢٠٢) .\n\" رواه الطبراني وفيه مسهر بن عبد الملك وثقه ابن حبان وغيره، وفيه خلاف،\nوبقية رجاله رجال الصحيح \".\nفإن الفسوي هذا ليس من رجال الصحيح بل ولا من رجال سائر الستة!","vol":"1","page":76},{"text":"وقال الحافظ العراقي في \" تخريج الأحياء \" (١ / ٥٠ طبع الثقافة الإسلامية):\n\" رواه الطبراني من حديث ابن مسعود بإسناد حسن \".\nوله عن ابن مسعود طريق آخر، رواه اللالكائي في \" شرح أصول السنة \"\n(٢٣٩ / ١ من \" الكواكب \" ٥٧٦) وابن عساكر (١٤ / ١٥٥ / ٢) عن النضر\nأبي قحذم عن أبي قلابة عن ابن مسعود مرفوعا.\nوهذا سند ضعيف وفيه علتان:\nالأولى: الانقطاع بين أبي قلابة - واسمه عبد الله بن زيد الجرمي - وابن\nمسعود، فإن بين وفاتيهما نحو (٧٥) سنة، وقد ذكروا أنه لم يسمع من جماعة\nمن الصحابة منهم علي بن أبي طالب، وقد مات بعد ابن مسعود بثمان سنين.\nالثانية: النضر أبو قحذم وهو ابن معبد، ضعيف جدا، قال ابن معين: \" ليس\nبشيء \"، وقال أبو حاتم: \" يكتب حديثه \"، وقال النسائي: \" ليس بثقة \".\nوأما حديث ثوبان فأخرجه أبو طاهر الزيادي في \" ثلاثة مجالس من الأمالي \"\n(١٩١ / ٢) الطبراني في \" الكبير \" (١ / ٧١ / ٢) عن يزيد بن ربيعة قال:\nسمعت أبا الأشعث الصنعاني يحدث عن ثوبان به مرفوعا.\nقلت. وهذا سند ضعيف جدا، يزيد بن ربيعة هو الرحبي الدمشقي وهو متروك،\nكما قال النسائي والعقيلي","vol":"1","page":77},{"text":"والدارقطني، وقال أبو حاتم. \" كان في بدء أمره\nمستويا، ثم اختلط قبل موته، قيل له فما تقول فيه؟ فقال: ليس بشيء، وأنكر\nأحاديثه عن أبي الأشعث \".\nوقال الجوزجاني: \" أخاف أن تكون أحاديثه موضوعة \". وأما ابن عدي فقال: \"\nأرجو أنه لا بأس به \"!\nوأما حديث ابن عمر، فأخرجه ابن عدي (٢٩٥ / ١) وعنه السهمي في \" تاريخ\nجرجان \" (٣١٥) من طريق محمد بن فضل عن كرز بن وبرة عن عطاء عنه مرفوعا به\nدون ذكر النجوم.\nوقال ابن عدي: \" محمد بن فضل عامة حديثه مما لا يتابعه الثقات عليه \".\nقلت: وهو ابن عطية، قال الفلاس: كذاب.\nوضعفه البخاري جدا فقال: \" سكتوا عنه \".\nوكرز بن وبرة، ترجم له السهمي ترجمة طويلة (٢٩٥ - ٣١٦) وساق له أحاديث\nكثيرة من روايته عن عبد الله بن عمر، والربيع بن خيثم، وطاووس، ونعيم\nابن أبي هند، وعطاء بن أبي رباح، ومجاهد، وأبي أيوب، وقال:\n\" إنه كان معروفا بالزهد والعبادة \".","vol":"1","page":78},{"text":"ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.\nطريق ثان عن ابن عمر: أخرجه السهمي (٢٥٤ - ٢٥٥) من طريق محمد بن عمر الرومي\nحدثنا الفرات بن السائب حدثنا ميمون بن مهران عنه مرفوعا بتمامه.\nوهذا سند ضعيف جدا، الفرات هذا قال الدارقطني وغيره: \" متروك \".\nوقال البخاري: \" منكر الحديث \". وقال أحمد: \" قريب من محمد بن زياد الطحان\nفي ميمون، يتهم بما يتهم به ذاك \".\nوقال ابن عدي (٣١٤ / ٢): \" وعامة أحاديثه خاصة عن ميمون بن مهران مناكير\n\".\nومحمد بن عمر الرومي لين الحديث. كما في \" التقريب \".\nوالحديث أورده السيوطي في \" الجامع الصغير \" من رواية الطبراني عن ابن مسعود،\nوابن عدي عنه وعن ثوبان، وابن عدي عن عمر. وقال المناوي في شرحه:\n\" قال الحافظ العراقي: سنده ضعيف، وقال الهيثمي: فيه يزيد بن ربيعة ضعيف.\nوقال ابن رجب، روي من وجوه في أسانيدها كلها مقال. وبه يعرف ما في رمز\nالمؤلف لحسنه تبعا لابن صرصري، ولعله اعتضد \".\nقلت: قد عرفت أن طرقه كلها ما عدا الأول ضعيفة جدا، فلا يتقوى الحديث بها كما\nتقرر في علم أصول الحديث. والله أعلم.\nثم إن السيوطي عزاه لابن عدي عن عمر، ولم أره عنده عن عمر، بل عن ابنه","vol":"1","page":79},{"text":"عبد الله بن عمر، فلعله سقط من قلم السيوطي أو بعض النساخ كلمة (ابن)\nوالله أعلم.\n\nثم وجدت للحديث شاهدا مرسلا، أخرجه عبد الرزاق في \" الأمالي \" (٢ / ٣٩ / ١)\nحدثنا معمر عن ابن طاووس عن أبيه مرفوعا به.\nقلت: وهذا سند صحيح لولا إرساله، ولكنه مع ذلك شاهد قوي لما قبله من\nالشواهد والطرق، وخاصة الطريق الأول، فيقوى الحديث به. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-36>٣٥ </span>- \" إن الله استقبل بي الشام، وولى ظهري اليمن، ثم قال لي: يا محمد إني قد\nجعلت لك ما تجاهك غنيمة ورزقا، وما خلف ظهرك مددا، ولا يزال الله يزيد\nأو قال يعز الإسلام وأهله، وينقص الشرك وأهله، حتى يسير الراكب بين كذا\n- يعني البحرين - لا يخشى إلا جورا، وليبلغن هذا الأمر مبلغ الليل \".\n\nرواه أبو نعيم (٦ / ١٠٧ - ١٠٨) وابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (١ / ٣٧٧ -\n٣٧٨ ط) عن ضمرة عن السيباني عن عمرو بن عبد الله الحضرمي عن أبي أمامة\nمرفوعا. وقال:\n\" غريب من حديث السيباني تفرد به ضمرة بن ربيعة \".\nقلت: وهو ثقة وكذا السيباني وهو بفتح المهملة ووقع في \" الحلية \"\nو\" التاريخ \" في مواطن عدة (الشيباني) بالمعجمة وهو تصحيف، واسمه يحيى\nابن أبي عمرو.\nوأما الحضرمي هذا فوثقه العجلي وابن حبان، لكن قال الذهبي:\n\" ما علمت روى عنه سوى يحيى \".\nقلت: ولشطره الثاني شواهد تقدم أحدها في المقال الأول (رقم ٣) .\nوقد تابعه عبد الله بن هانىء عند ابن عساكر، ولم أعرفه.\nوالحديث عزاه السيوطي في \" الجامع الكبير \" (١ / ١٤١ / ١) للطبراني في\n\" الكبير \" أيضا وابن عساكر.","vol":"1","page":80},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-37>٣٦ </span>- \" الأذنان من الرأس \".\n\nحديث صحيح له طرق كثيرة عن جماعة من الصحابة منهم أبو أمامة، وأبو هريرة،\nوابن عمرو، وابن عباس، وعائشة، وأبو موسى، وأنس، وسمرة بن جندب،\nوعبد الله بن زيد.\n١ - أما حديث أبي أمامة، فله عنه ثلاثة طرق:\nالأول: عن سنان بن ربيعة عن شهر بن حوشب عن أبي أمامة مرفوعا.\nرواه أبو داود، والترمذي، وابن ماجه، والدارقطني، والبيهقي، وكذا\nأحمد (٥ / ٢٨٥ / ٢٦٨) والطحاوي كلهم عن حماد بن زيد عن سنان به.\nوهذا سند حسن لا بأس به في الشواهد، وفي سنان وشهر ضعف معروف","vol":"1","page":81},{"text":"لكنهما غير\nمتهمان، والحديث عندهم عن جماعة عن حماد به. وخالفهم سليمان ابن حرب،\nفرواه عنه به موقوفا.\nورواية الجماعة أولى كما بينته في \" صحيح سنن أبي داود \" (رقم ١٢٣) .\nوذكرت هناك من قواه من الأئمة والعلماء كالترمذي، فإنه حسنه في بعض نسخ\nكتابه، وكالمنذري وابن دقيق العيد وابن التركماني والزيلعي، وأشار\nإلى تقويته الإمام أحمد، فقال الأثرم في \" سننه \" (ق ٢١٣ / ١) بعد أن ساق\nالحديث:\n\" سمعت أبا عبد الله يسأل: الأذنان من الرأس؟ قال: نعم \".\nالثاني: عن جعفر بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة به.\nأخرجه الدارقطني (ص ٣٨ - ٣٩) وقال:\n\" جعفر بن الزبير متروك \".\nقلت: قد تابعه أبو معاذ الألهاني.\nأخرجه تمام الرازي في \" الفوائد \" (٢٤٦ / ١) من طريق عثمان بن فائد حدثنا\nأبو معاذ به.\nوالألهاني هذا لم أجد من ذكره، وعثمان بن فائد ضعيف.\nالثالث: عن أبي بكر بن أبي مريم قال: سمعت راشد بن سعد عن أبي أمامة به.\nأخرجه الدارقطني وقال \" أبو بكر بن أبي مريم ضعيف \".\n٢ - وأما حديث أبي هريرة، فله أربعة طرق:\nالأول: أخرجه الدارقطني (٣٧) وأبو يعلى في \" مسنده \" (٢٩٨ / ١) عن\nإسماعيل بن مسلم عن عطاء عنه مرفوعا. وقال: \" لا يصح \".\nقلت: وعلته إسماعيل هذا وهو المكي ضعيف، وقد اختلف عليه في إسناده","vol":"1","page":82},{"text":"كما\nسيأتي في حديث ابن عباس.\nالثاني: عن عمرو بن الحصين حدثنا محمد بن عبد الله بن علاثة عن عبد الكريم\nالجزري عن سعيد بن المسيب عنه.\nرواه ابن ماجه (رقم ٤٤٥) والدارقطني (ص ٣٨) وقال:\n\" عمرو بن الحصين وابن علاثة ضعيفان \".\nقلت: والأول أشد ضعفا.\nالثالث: عن البختري بن عبيد عن أبيه عنه.\nرواه الدارقطني وقال \" البختري بن عبيد ضعيف وأبوه مجهول \".\nالرابع: عن علي بن عاصم عن ابن جريج، عن سليمان بن موسى، عن أبي هريرة.\nأخرجه الدارقطني (٣٧) وعنه ابن الجوزي في \" التحقيق \" (١ / ٢٩ / ١)\nوقال الدارقطني:\n\" وهم علي بن عاصم في قوله: عن أبي هريرة عن النبي ﷺ.\nوالذي قبله أصح عن ابن جريج \" قلت: يعني عن سليمان بن موسى مرسلا وسيأتي\nص ٥١.\nوأجاب ابن الجوزي بما خلاصته:\nأن زيادة الثقة مقبولة. يعني أن علي بن عاصم زاد في السند أبا هريرة فهي زيادة\nمقبولة. لكن هذا لا يتمشى هنا، فإن ابن عاصم هذا صدوق يخطىء ويصر.\n٣ - وأما ابن عمر، فله عنه طرق أيضا:\nالأول: قال المخلص في \" الفوائد المنتقاة \" في \" الثاني من السادس منها \"\n(ق","vol":"1","page":83},{"text":"١٩٠ / ١): حدثنا يحيى (يعني ابن صاعد) قال: حدثنا الجراح بن مخلد\nقال: حدثنا يحيى بن العريان الهروي قال: حدثنا حاتم بن إسماعيل عن أسامة\nبن زيد عن نافع عنه.\nوبهذا السند رواه الدارقطني (٣٦) وعنه ابن الجوزي، ورواه الخطيب في\n\" الموضح \" (١ / ١١١) عن ابن صاعد، وفي \" التاريخ \" (١٤ / ١٦١) من طريقين\nآخرين عن الجراح بن مخلد به.\nوهذا سند حسن عندي، فإن رجاله كلهم ثقات معروفون غير الهروي هذا فقد ترجمه\nالخطيب ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، غير أنه وصفه بأنه كان محدثا.\nوأما الدارقطني فقد أعله بقوله: \" كذا قال، وهو وهم، والصواب عن أسامة\nبن زيد، عن هلال بن أسامة الفهري، عن ابن عمر موقوفا \".\nورده ابن الجوزي بقوله: \" قلنا: الذي يرفعه يذكر زيادة، والزيادة من الثقة\nمقبولة، والصحابي قد يروى الشيء مرفوعا، وقد يقوله على سبيل الفتوى \".\nقلت: هذا كلام صحيح لو كان رجال السند كلهم ثقات، وقد علمت ما فيه، على أن\nأسامة بن زيد فيه ضعف يسير، وقد اختلف عليه فيه، فرواه حاتم ابن إسماعيل عنه\nمرفوعا، كما رأيت. وخالفه وكيع فقال عنه به موقوفا على ابن عمر.\nأخرجه الخطيب في \" الموضح \" وقال: \" وهو الصواب \".\nوتابعه في رفعه عبيد الله عن نافع.\nأخرجه الدارقطني وتمام في \" الفوائد \" (١٠٤ / ١) من طريق محمد بن أبي السري\nحدثنا عبد الرزاق عن عبيد الله به.\nوقال الدارقطني: \" رفعه وهم \".","vol":"1","page":84},{"text":"قلت: وعلته ابن أبي السري وهو متهم.\nوتابعه يحيى بن سعيد عن نافع به.\nأخرجه الدارقطني وابن عدي \" في الكامل \" (١١ / ١) عن إسماعيل بن عياش عن\nيحيى به.\nوقال ابن عدي:\n\" لا يحدث به عن يحيى غير ابن عياش \".\nقلت: وابن عياش ضعيف في الحجازيين وهذا منها.\nالطريق الثاني: عن محمد بن الفضل، عن زيد، عن مجاهد، عن ابن عمر مرفوعا.\nرواه الدارقطني وقال: \" محمد بن الفضل هو ابن عطية، متروك الحديث \".\nثم رواه هو والدولابي في \" الكنى \" (٢ / ١٣٧)، من طرق عن ابن عمر موقوفا.\n٤ - وأما حديث ابن عباس، فله عنه طرق أيضا:\nالأول: عن أبي كامل الجحدري، أنبأنا غندر محمد بن جعفر، عن ابن جريج عن عطاء\nعنه مرفوعا.\nأخرجه ابن عدي (٢١٨ / ١ - ٢) وأبو عبد الله الفلاكي في \" الفوائد \"\n(٩١ / ١)، والدارقطني (٣٦) وقال:\n\" تفرد به أبو كامل عن غندر، وهو وهم، تابعه الربيع بن بدر، وهو متروك،\nعن ابن جريج، والصواب: عن ابن جريج، عن سليمان بن موسى، عن النبي صلى الله\nعليه وسلم مرسلا \".\nوتعقبه ابن الجوزي في \" التحقيق \" (١ / ٢٩ / ١) بقوله:\n\" قلنا: أبو كامل لا نعلم أحدا طعن فيه، والرفع زيادة، والزيادة من الثقة\nمقبولة، كيف ووافقه غيره، فإن لم يعتد برواية الموافق اعتبر بها. ومن عادة\nالمحدثين أنهم إذا رأوا من أوقف الحديث، ومن رفعه، وقفوا مع الواقف احتياطا\nوليس هذا مذهب","vol":"1","page":85},{"text":"الفقهاء، ومن الممكن أن يكون ابن جريج سمعه من عطاء مرفوعا\nرواه له سليمان عن رسول الله ﷺ غير مسند \".\nقلت: والحق أن هذا الإسناد صحيح، لأن أبا كامل ثقة، حافظ، احتج به مسلم،\nفزيادته مقبولة، إلا أن ابن جريج مدلس وقد عنعنه. فإن كان سمعه من سليمان\nفلا محيد من القول بصحته، وقد صرح بالتحديث في رواية له من الوجه المرسل عند\nالدارقطني، لكن في الطريق إليه العباس بن يزيد وهو البحراني، وهو ثقة،\nولكن ضعفه بعضهم، ووصف بأنه يخطىء، فلا تطمئن النفس لزيادته لاسيما\nوالطريق كلها عن ابن جريج معنعنة، ثم رأيت الزيلعي نقل في \" نصب الراية \"\n(١ / ١٩)، عن ابن القطان أنه قال: \" إسناده صحيح لاتصاله وثقة رواته \".\nثم رد على الدارقطني بنحو ما فعل ابن الجوزي، وتبعه عبد الحق على ذلك كما في\n\" تنقيح التحقيق \" لابن عبد الهادي (٢٤١ / ١) .\nثم رأيت في ترجمة ابن جريج من \" التهذيب \" أنه قال: \" إذا قلت: قال عطاء:\nفأنا سمعته منه، وإن لم أقل: سمعت \"، فهذه فائدة هامة، ولكن ابن جريج لم\nيقل هنا: \" قال عطاء \"، وإنما قال: \" عن عطاء \". فهل حكمهما واحد، أم\nيختلف؟ الظاهر عندي الأول. والله أعلم.\nوله طريق آخر عن عطاء رواه القاسم بن غصن عن إسماعيل بن مسلم عنه.\nرواه الخطيب في \" التاريخ \" (٦ / ٣٨٤)، والدارقطني وقال: \" إسماعيل\nبن مسلم ضعيف، والقاسم بن غصن مثله، خالفه علي بن هاشم فرواه عن إسماعيل\nبن مسلم المكي، عن عطاء، عن أبي هريرة، ولا يصح أيضا \".\nوتابعه جابر الجعفي عن عطاء عن ابن عباس.","vol":"1","page":86},{"text":"أخرجه المخلص في \" الثاني من السادس من الفوائد المنتقاة \" (١٩٠ / ١)،\nوالدارقطني، وقال:\n\" جابر ضعيف وقد اختلف عنه، فأرسله الحكم بن عبد الله أبو مطيع عن إبراهيم\nبن طهمان، عن جابر عن عطاء، وهو أشبه بالصواب \".\nالثاني: عن محمد بن زياد اليشكري حدثنا ميمون بن مهران عنه.\nرواه العقيلي في \" الضعفاء \" (ص ٣٧٩)، والدارقطني، وقال:\n\" محمد بن زياد متروك الحديث \"، ورواه يوسف بن مهران عن ابن عباس موقوفا.\nثم ساقه من طريق علي بن زيد عنه. وابن زيد فيه ضعف.\nالثالث: عن قارظ بن شيبة، عن أبي غطفان عنه.\nرواه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٣ / ٩٨ / ١): حدثنا عبد الله بن أحمد\nابن حنبل، حدثني أبي أنبأنا وكيع عن ابن أبي ذئب عن قارظ بن شيبة به.\nقلت: وهذا سند صحيح ورجاله كلهم ثقات، ولا أعلم له علة،","vol":"1","page":87},{"text":"ومن الغرائب\nأن هذه الطريق مع صحتها أغفلها كل من خرج الحديث من المتأخرين كالزيلعي،\nوابن حجر، وغيرهما ممن ليس مختصا في التخريج، بل أغفله أيضا الحافظ الهيثمي\nفلم يورده في \" مجمع الزوائد \" مع أنه على شرطه! وهذا كله مصداق قول القائل:\n\" كم ترك الأول للآخر \". وهو دليل واضح على أهمية الرجوع إلى الأمهات عند\nإرادة التحقيق في حديث ما، فإنه سيجد فيها ما يجعل بحثه أقرب ما يكون نضجا\nوصوابا. والله تعالى هو الموفق.\nوإذا عرفت هذا فلا تغتر بقول الحافظ ابن حجر في \" الدراية \" (ص ٧) في حديث\nابن عباس هذا:\n\" أخرجه الدارقطني واختلف في وصله وإرساله والراجح إرساله \".\nفإنه يعني الطريق الأولى، وقد عرفت أن الصواب وصله، وأنه صحيح لولا عنعنة\nابن جريج، على أنه قد عرفت الجواب عنها.\n٥ - وأما حديث عائشة، فأخرجه الدارقطني (ص ٣٧) عن محمد بن الأزهر الجوزجاني\nأنبأنا الفضل بن موسى السيناني، عن ابن جريج، عن سليمان بن موسى، عن الزهري\nعن عروة عنها. وقال: \" كذا قال، والمرسل أصح \".\nيعني ابن جريج عن سليمان مرسلا كما تقدم في الطريق الأولى عن ابن عباس، ومحمد\nبن الأزهر قال الحافظ في \" التلخيص \" (٣٣): \" كذبه أحمد \".","vol":"1","page":88},{"text":"٦ - وأما حديث أبي موسى، فأخرجه الطبراني في \" الأوسط \"\n(١ / ٤ / ١ من زوائده)، وابن عدي (٢٣ / ١)، والدارقطني (٣٨) من طرق\nعن أشعث عن الحسن عنه. وقال الطبراني:\n\" لا يروى عن أبي موسى إلا بهذا الإسناد \".\nوكذا رواه العقيلي في \" الضعفاء \" (ص ٩) عن أشعث به وقال:\n\" لا يتابع عليه، والأسانيد في هذا الباب لينة \".\nوقال الدارقطني: \" الصواب موقوف، والحسن لم يسمع من أبي موسى \".\n\n٧ - وأما حديث أنس، فأخرجه ابن عدي (٢٤ / ١) وأبو الحسن الحمامي في\n\" الفوائد المنتقاة \" (٩ / ١ / ٢)، والدارقطني (٣٩) من طرق عن عبد الحكم\nعنه.\nوقال الدارقطني: \" عبد الحكم لا يحتج به \".\n٨ - وأما حديث سمرة بن جندب، فرواه تمام الرازي في \" مسند المقلين من\nالأمراء والسلاطين \" (رقم ٣ - نسختي)، وعنه ابن عساكر في \" تاريخه \"\n(١٤ / ٣٨٧ / ١): حدثني أبو علي محمد بن هارون بن شعيب، حدثنا محمد بن عثمان\nابن أبي سويد البصري، حدثنا هدبة بن خالد، حدثنا همام عن سعيد بن أبي عروبة\nقال: كنت عند منبر الحجاج بن يوسف فسمعته يقول: حدثني سمرة بن جندب أن رسول\nالله ﷺ قال: فذكره.","vol":"1","page":89},{"text":"وأبو علي هذا هو الأنصاري وهو ضعيف جدا، ولكنه لم يتفرد به، فقد أخرجه\nتمام (رقم ٤) من طريق أخرى عن أحمد بن سعيد الطبري، حدثنا هدبة ابن خالد به\nوهدبة ومن فوقه ثقات غير الحجاج وهو الأمير المشهور بالظلم.\n٩ - وأما حديث عبد الله بن زيد، فأخرجه بن ماجة (رقم ٤٤٣): حدثنا سويد\nابن سعيد حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن شعبة عن حبيب ابن زيد،\nعن عباد بن تميم، عن عبد الله بن زيد مرفوعا.\nقال الزيلعي (١ / ١٩): \" وهذا أمثل إسناد في الباب لاتصاله وثقة رجاله،\nفابن أبي زائدة وشعبة وعباد احتج بهم الشيخان، وحبيب ذكره ابن حبان في\n\" الثقات \" في أتباع التابعين، وسويد بن سعيد احتج به مسلم \".\nوتعقبه الحافظ في \" الدراية \" (ص ٧) بأن سويدا هذا قد اختلط.\nوقال في \" التقريب \": \" صدوق في نفسه إلا أنه عمي، فصار يتلقن ما ليس من\nحديثه، وأفحش فيه ابن معين القول \".\nولهذا قال البوصيري في \" الزوائد \" (ق ٣٣ / ٢):\n\" هذا إسناد حسن إذا كان سويد بن سعيد حفظه \".\nأقول: ولكن ذلك لا يمنع أن يكون حسنا لغيره ما دام أن الرجال كلهم ثقات\nليس فيهم متهم. وإذا ضم إليه طريق ابن عباس الصحيح وطريقه الآخر الذي صححه\nابن القطان، وابن الجوزي، والزيلعي وغيرهم، فلا شك حينئذ في ثبوت الحديث\nوصحته، وإذا ضم إلى ذلك الطريق الأخرى عن الصحابة الآخرين، ازداد قوة،\nبل إنه ليرتقي إلى درجة المتواتر عند بعض العلماء.","vol":"1","page":90},{"text":"فقه الحديث:\n\nوإذ قد صح الحديث، فهو يدل على مسألتين من مسائل الفقه، اختلفت أنظار\nالعلماء فيها.\nأما المسألة الأولى فهي: أن مسح الأذنين هل هو فرض أم سنة؟ ذهب إلي الأول\nالحنابلة. وحجتهم هذا الحديث، فإنه صريح في إلحاقهما بالرأس، وما ذلك إلا\nلبيان أن حكمهما في المسح كحكم الرأس فيه. وذهب الجمهور إلي أن مسحهما سنة\nفقط، كما في الفقه على المذاهب الأربعة (١ / ٥٦) . ولم نجد لهم حجة يجوز\nالتمسك بها في مخالفة هذا الحديث إلا قول النووي في \" المجموع \" (١ / ٤١٥)\nإنه ضعيف من جميع طرقه! وإذا علمت أن الأمر ليس كذلك، وأن بعض طرقه صحيح لم\nيطلع عليه النووي. والبعض الآخر صحيح لغيره، استطعت أن تعرف ضعف هذه الحجة\nووجوب التمسك بما دل عليه الحديث من وجوب مسح الأذنين وأنهما في ذلك كالرأس،\nوحسبك قدوة في هذا المذهب إمام السنة أبو عبد الله أحمد بن حنبل، وسلفه في\nذلك جماعة من الصحابة، تقدم تسمية بعضهم في أثناء تخريج الحديث، وقد عزاه\nالنووي (١ / ٤١٣) إلى الأكثرين من السلف.\nوأما المسألة الأخرى فهي: هل يكفي في مسح الأذنين ماء الرأس، أم لابد لذلك\nمن جديد؟ ذهب إلى الأول الأئمة الثلاثة كما في \" فيض القدير \" للمناوي فقال في\nشرح الحديث:\n\" (الأذنان من الرأس) لا من الوجه ولا مستقلتان، يعني فلا حاجة إلى أخذ ماء\nجديد منفرد لهما غير ماء الرأس في الوضوء، بل يجزىء مسحهما ببلل ماء الرأس،\nوإلا لكان بيانا للخلقة فقط، والمصطفى ﷺ لم يبعث لذلك،\nوبه قال الأئمة الثلاثة \".","vol":"1","page":91},{"text":"وخالف في ذلك الشافعية، فذهبوا إلى أنه يسن تجديد الماء للأذنين ومسحهما على\nالانفراد، ولا يجب، واحتج النووي لهم بحديث عبد الله بن زيد أن رسول الله\nﷺ أخذ لأذنيه ماء خلاف الذي أخذ لرأسه.\nقال النووي في \" المجموع \" (١ / ٤١٢):\n\" حديث حسن، رواه البيهقي، وقال: إسناده صحيح \".\nوقال في مكان آخر (١ / ٤١٤):\n\" وهو حديث صحيح كما سبق بيانه قريبا، فهذا صريح في أنهما ليستا من الرأس،\nإذ لو كانتا منه لما أخذ لهما ماء جديدا كسائر أجزاء الرأس، وهو صريح في أخذ\nماء جديد \".\nقلت: ولا حجة فيه على ما قالوا، إذ غاية ما فيه مشروعية أخذ الماء لهما،\nوهذا لا ينافي جواز الاكتفاء بماء الرأس، كما دل عليه هذا الحديث، فاتفقا\nولم يتعارضا، ويؤيد ما ذكرت أنه صح عنه ﷺ:\n\" أنه مسح برأسه من فضل ماء كان في يده \".\nرواه أبو داود في \" سننه \" بسند حسن كما بينته في \" صحيح سننه \" (رقم ١٢١)\nوله شاهد من حديث ابن عباس في \" المستدرك \" (١ / ١٤٧) بسند حسن أيضا،\nورواه غيره. فانظر \" تلخيص الحبير \" (ص ٣٣) .\nوهذا كله يقال على فرض التسليم بصحة حديث عبد الله بن زيد، ولكنه غير ثابت،\nبل هو شاذ كما ذكرت في \" صحيح سنن أبي داود \" (رقم ١١١) وبينته في","vol":"1","page":92},{"text":"\" سلسلة\nالأحاديث الضعيفة \" تحت رقم (٩٩٧) .\nوجملة القول، فإن أسعد الناس بهذا الحديث من بين الأئمة الأربعة أحمد بن حنبل\n﵃ أجمعين، فقد أخذ بما دل عليه الحديث في المسألتين، ولم يأخذ\nبه في الواحدة دون الأخرى كما صنع غيره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-38>٣٧ </span>- \" غطوا الإناء وأوكوا السقاء فإن في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر بإناء\nليس عليه غطاء أو سقاء ليس عليه وكاء إلا نزل فيه من ذلك الوباء \".\n\nرواه مسلم (٦ / ١٠٥) وأحمد (٣ / ٣٥٥) من طريق القعقاع بن حكيم عن\nجابر بن عبد الله مرفوعا.\n(أوكوا) أي شدوا رءوسها بالوكاء وهو الخيط الذي تشد به القربة ونحوها.\nوفي رواية لمسلم وغيره:\n(غطوا الإناء، وأوكوا السقاء، وأغلقوا الباب، وأطفئوا السراج، فإن\nالشيطان لا يحل سقاء، ولا يفتح بابا، ولا يكشف إناء، فإن لم يجد أحدكم إلا\nأن يعرض على إنائه عودا ويذكر اسم الله فليفعل، فإن الفويسقة (يعني الفأرة)\nتضرم على أهل البيت بيتهم) .\nوللحديث طرق وألفاظ أخرى، وقد سقتها في \" إرواء الغليل في تخريج أحاديث\nمنار السبيل \" رقم (٣٨) وسيطبع قريبا إن شاء الله تعالى.","vol":"1","page":93},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-39>٣٨ </span>- \" إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه (كله) ثم لينتزعه، فإن في إحدى\nجناحيه داء وفي الأخرى شفاء \".\n\nورد من حديث أبي هريرة، وأبي سعيد الخدري، وأنس بن مالك.\n\n١ - أما حديث أبي هريرة فله عنه طرق:\nالأول: عن عبيد بن حنين قال: سمعت أبا هريرة يقول، فذكره.\nأخرجه البخاري (٢ / ٣٢٩ و٤ / ٧١ - ٧٢)، والدارمي (٢ / ٩٩)، وابن ماجه\n(٣٥٠٥)، وأحمد (٢ / ٣٩٨)، وما بين المربعين زيادة له، وهي للبخاري\nفي رواية له.\nالثاني: عن سعيد بن أبي سعيد عنه.\nرواه أبو داود (٣٨٤٤) من طريق أحمد، وهذا في \" المسند \" (٣ / ٢٢٩، ٢٤٦)\nوالحسن بن عرفة في \" جزئه \" (ق ٩١ / ١) من طريق محمد بن عجلان عنه به\nوزاد: \" وإنه يتقي بجناحه الذي فيه الداء، فليغمسه كله \". وإسناده حسن.\nوقد تابعه إبراهيم بن الفضل عن سعيد به.\nأخرجه أحمد (٢ / ٤٤٣)، وإبراهيم هذا هو المخزومي المدني وهو ضعيف.\nالثالث: عن ثمامة بن عبد الله بن أنس عنه به.\nأخرجه الدارمي وأحمد (٢ / ٢٦٣، ٣٥٥، ٣٨٨)، وسنده صحيح على شرط مسلم.","vol":"1","page":94},{"text":"الرابع: عن محمد بن سيرين عنه به.\nرواه أحمد (٢ / ٣٥٥، ٣٨٨)، وسنده صحيح أيضا.\nالخامس: عن أبي صالح عنه.\nرواه أحمد (٢ / ٣٤٠)، والفاكهي في \" حديثه \" (٢ / ٥٠ / ٢)، بسند حسن.\n٢ - وأما حديث أبي سعيد الخدري فلفظه:\n\" إن أحد جناحي الذباب سم والآخر شفاء، فإذا وقع في الطعام، فاملقوه، فإنه\nيقدم السم، ويؤخر الشفاء \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-40>٣٩ </span>- \" إن أحد جناحي الذباب سم والآخر شفاء، فإذا وقع في الطعام فامقلوه، فإنه\nيقدم السم ويؤخر الشفاء \".\n\nرواه أحمد (٣ / ٦٧): حدثنا يزيد قال: حدثنا ابن أبي ذئب، عن سعيد بن خالد\nقال: دخلت على أبي سلمة فأتانا بزبد وكتلة، فأسقط ذباب في الطعام، فجعل\nأبو سلمة يمقله بأصبعه فيه، فقلت: يا خال! ما تصنع؟ فقال:\nإن أبا سعيد الخدري حدثني عن رسول الله ﷺ قال: فذكره.\nورواه ابن ماجه (٣٥٠٤):\nحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يزيد بن هارون به مرفوعا دون القصة.\nورواه الطيالسي في \" مسنده \" (٢١٨٨):\nحدثنا ابن أبي ذئب به، وعنه رواه النسائي (٢ / ١٩٣)، وأبو يعلى في\n\" مسنده \" (ق ٦٥ / ٢) وابن حبان في \" الثقات \" (٢ / ١٠٢) .\nقلت: وهذا سند صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير سعيد بن خالد وهو القارظي\nوهو صدوق كما قال الذهبي والعسقلاني.","vol":"1","page":95},{"text":"٣ - وأما حديث أنس:\nفرواه البزار ورجاله رجال الصحيح.\nرواه الطبراني في \" الأوسط \" كما في \" مجمع الزوائد \" (٥ / ٣٨)،\nوابن أبي خيثمة في \" تاريخه الكبير \".\nقال الحافظ: وإسناده صحيح، كما في \" نيل الأوطار \" (١ / ٥٥) .\nأما بعد، فقد ثبت الحديث بهذه الأسانيد الصحيحة، عن هؤلاء الصحابة الثلاثة\nأبي هريرة وأبي سعيد وأنس، ثبوتا لا مجال لرده ولا للتشكيك فيه، كما ثبت\nصدق أبي هريرة ﵁ في روايته إياه عن رسول الله ﷺ،\nخلافا لبعض غلاة الشيعة من المعاصرين، ومن تبعه من الزائغين، حيث طعنوا فيه\n﵁ لروايته إياه، واتهموه بأنه يكذب فيه على رسول الله صلى الله\nعليه وسلم، وحاشاه من ذلك، فهذا هو التحقيق العلمي يثبت أنه بريء من كل ذلك\nوأن الطاعن فيه هو الحقيق بالطعن فيه، لأنهم رموا صحابيا بالبهت، وردوا\nحديث رسول الله ﷺ لمجرد عدم انطباقه على عقولهم المريضة!\nوقد رواه عنه جماعة من الصحابة كما علمت، وليت شعري هل علم هؤلاء بعدم تفرد\nأبي هريرة بالحديث، وهو حجة ولو تفرد، أم جهلوا ذلك، فإن كان الأول فلماذا\nيتعللون برواية أبي هريرة إياه، ويوهمون الناس أنه لم يتابعه أحد من الأصحاب\nالكرام؟ ! وإن كان الآخر فهلا سألوا أهل الاختصاص والعلم بالحديث الشريف؟","vol":"1","page":96},{"text":"وما أحسن ما قيل:\nفإن كنت لا تدري فتلك مصيبة وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم\nثم إن كثيرا من الناس يتوهمون أن هذا الحديث يخالف ما يقرره الأطباء وهو أن\nالذباب يحمل بأطرافه الجراثيم، فإذا وقع في الطعام أو في الشراب علقت به تلك\nالجراثيم، والحقيقة أن الحديث لا يخالف الأطباء في ذلك، بل هو يؤيدهم إذ\nيخبر أن في أحد جناحيه داء، ولكنه يزيد عليهم فيقول: \" وفي الآخر شفاء \"\nفهذا مما لم يحيطوا بعلمه، فوجب عليهم الإيمان به إن كانوا مسلمين، وإلا\nفالتوقف إذا كانوا من غيرهم إن كانوا عقلاء علماء! ذلك لأن العلم الصحيح يشهد\nأن عدم العلم بالشيء لا يستلزم العلم بعدمه.\nنقول ذلك على افتراض أن الطب الحديث لم يشهد لهذا الحديث بالصحة، وقد اختلفت\nآراء الأطباء حوله، وقرأت مقالات كثيرة في مجلات مختلفة كل يؤيد ما ذهب إليه\nتأييدا أو ردا، ونحن بصفتنا مؤمنين بصحة الحديث وأن النبي صلى الله عليه\nوسلم (ما ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى)، لا يهمنا كثيرا ثبوت الحديث\nمن وجهة نظر الطب، لأن الحديث برهان قائم في نفسه لا يحتاج إلى دعم خارجي\nومع ذلك فإن النفس تزداد إيمانا حين ترى الحديث الصحيح يوافقه العلم الصحيح،\nولذلك فلا يخلو من فائدة أن أنقل إلى القراء خلاصة محاضرة ألقاها أحد الأطباء\nفي جمعية الهداية الإسلامية في مصر حول هذا الحديث قال:\n\" يقع الذباب على المواد القذرة المملؤة بالجراثيم التي تنشأ منها الأمراض\nالمختلفة، فينقل بعضها بأطرافه، ويأكل بعضا، فيتكون في جسمه من ذلك مادة\nسامة","vol":"1","page":97},{"text":"يسميها علماء الطب بـ \" مبعد البيكتريا \"، وهي تقتل كثيرا من جراثيم\nالأمراض، ولا يمكن لتلك الجراثيم أن تبقى حية أو يكون لها تأثير في جسم\nالإنسان في حال وجود مبعد البكتريا. وأن هناك خاصية في أحد جناحي الذباب،\nهي أنه يحول البكتريا إلى ناحيته، وعلى هذا فإذا سقط الذباب في شراب أو طعام\nوألقي الجراثيم العالقة بأطرافه في ذلك الشراب، فإن أقرب مبيد لتلك الجراثيم\nوأول واق منها هو مبعد البكتريا الذي يحمله الذباب في جوفه قريبا من أحد\nجناحيه، فإذا كان هناك داء فدواؤه قريب منه، وغمس الذباب كله وطرحه كاف\nلقتل الجراثيم التي كانت عالقة، وكاف في إبطال عملها \".\nوقد قرأت قديما في هذه المجلة بحثا ضافيا في هذا المعنى للطبيب الأستاذ سعيد\nالسيوطي (مجلد العام الأول) وقرأت كلمة في مجلد العام الفائت (ص ٥٠٣) كلمة\nللطبيبين محمود كمال ومحمد عبد المنعم حسين نقلا عن مجلة الأزهر.\nثم وقفت على العدد (٨٢) من \" مجلة العربي \" الكويتية ص ١٤٤ تحت عنوان:\n\" أنت تسأل، ونحن نجيب \" بقلم المدعو عبد الوارث كبير، جوابا له على سؤال\nعما لهذا الحديث من الصحة والضعف؟ فقال:\n\" أما حديث الذباب، وما في جناحيه من داء وشفاء، فحديث ضعيف، بل هو عقلا\nحديث مفترى، فمن المسلم به أن الذباب يحمل من الجراثيم والأقذار ...\nولم يقل أحد قط أن في جناحي الذبابة داء وفي الآخر شفاء، إلا من وضع هذا\nالحديث أو افتراه، ولو صح ذلك لكشف عنه العلم الحديث الذي يقطع بمضار الذباب\nويحض على مكافحته \".\nوفي الكلام على اختصاره من الدس والجهل ما لابد من الكشف عنه دفاعا عن حديث\nرسول الله ﷺ، وصيانة له أن يكفر به من قد يغتر بزخرف القول!","vol":"1","page":98},{"text":"فأقول:\nأولا: لقد زعم أن الحديث ضعيف، يعني من الناحية العلمية الحديثية بدليل\nقوله: \" بل هو عقلا حديث مفترى \".\nوهذا الزعم واضح البطلان، تعرف ذلك مما سبق من تخريج الحديث من طرق ثلاث عن\nرسول الله ﷺ، وكلها صحيحة. وحسبك دليلا على ذلك أن أحدا\nمن أهل العلم لم يقل بضعف الحديث كما فعل هذا الكاتب الجريء!\nثانيا: لقد زعم أنه حديث مفترى عقلا.\nوهذا الزعم ليس وضوح بطلانه بأقل من سابقه، لأنه مجرد دعوى لم يسق دليلا\nيؤيده به سوى الجهل بالعلم الذي لا يمكن الإحاطة به، ألست تراه يقول:\n\" ولم يقل أحد ...، ولو صح لكشف عنه العلم الحديث ... \".\nفهل العلم الحديث - أيها المسكين - قد أحاط بكل شيء علما، أم أن أهله الذين لم\nيصابوا بالغرور - كما أصيب من يقلدهم منا - يقولون: إننا كلما ازددنا علما بما\nفي الكون وأسراره، ازددنا معرفة بجهلنا! وأن الأمر بحق كما قال الله تبارك\nوتعالى: (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) .\nوأما قوله: \" إن العلم يقطع بمضار الذباب ويحض على مكافحته \"!\nفمغالطة مكشوفة، لأننا نقول: إن الحديث لم يقل نقيض هذا، وإنما تحدث عن\nقضية أخرى لم يكن العلم يعرف معالجتها، فإذا قال الحديث:\n\" إذا وقع الذباب.. \" فلا أحد يفهم، لا من العرب ولا من العجم، اللهم إلا\nالعجم في عقولهم وإفهامهم أن الشرع يبارك في الذباب ولا يكافحه؟\nثالثا: قد نقلنا لك فيما سبق ما أثبته الطب اليوم، من أن الذباب يحمل في جوفه\nما سموه بـ \" مبعد البكتريا \" القاتل للجراثيم. وهذا وإن لم يكن موافقا لما\nفي","vol":"1","page":99},{"text":"الحديث على وجه التفصيل، فهو في الجملة موافق لما استنكره الكاتب المشار\nإليه وأمثاله من اجتماع الداء والدواء في الذباب، ولا يبعد أن يأتي يوم\nتنجلي فيه معجزة الرسول ﷺ في ثبوت التفاصيل المشار إليها\nعلميا، (ولتعلمن نبأه، بعد حين) .\nوإن من عجيب أمر هذا الكاتب وتناقضه، أنه في الوقت الذي ذهب فيه إلى تضعيف\nهذا الحديث، ذهب إلى تصحيح حديث \" طهور الإناء الذي يلغ فيه الكلب أن يغسل سبع\nمرات: إحداهن بالتراب \" فقال:\n\" حديث صحيح متفق عليه \" فإنه إذا كانت صحته جاءت من اتفاق العلماء أو الشيخين\nعلى صحته، فالحديث الأول أيضا صحيح عند العلماء بدون خلاف بينهم، فكيف جاز له\nتضعيف هذا وتصحيح ذاك؟ ! ثم تأويله تأويلا باطلا يؤدي إلى أن الحديث غير صحيح\nعنده في معناه، لأنه ذكر أن المقصود من العدد مجرد الكثرة، وأن المقصود من\nالتراب هو استعمال مادة مع الماء من شأنها إزالة ذلك الأثر!\nوهذا تأويل باطل، بين البطلان وإن كان عزاه للشيخ محمود شلتوت عفا الله عنه.\nفلا أدري أي خطأيه أعظم، أهو تضعيفه للحديث الأول وهو صحيح، أم تأويله\nللحديث الآخر وهو تأويل باطل! .\nوبهذه المناسبة، فإني أنصح القراء الكرام بأن لا يثقوا بكل ما يكتب اليوم في\nبعض المجلات السائرة، أو الكتب الذائعة، من البحوث الإسلامية، وخصوصا ما\nكان منها في علم الحديث، إلا إذا كانت بقلم من يوثق بدينه أولا، ثم بعلمه\nواختصاصه فيه ثانيا، فقد غلب الغرور على كثير من كتاب العصر الحاضر، وخصوصا","vol":"1","page":100},{"text":"من يحمل منهم لقب \" الدكتور \"! . فإنهم يكتبون فيما ليس من اختصاصهم، وما لا\nعلم لهم به، وإني لأعرف واحدا من هؤلاء، أخرج حديثا إلى الناس كتابا جله في\nالحديث والسيرة، وزعم فيه أنه اعتمد فيه على ما صح من الأحاديث والأخبار في\nكتب السنة والسيرة! ثم هو أورد فيه من الروايات والأحاديث ما تفرد به\nالضعفاء والمتروكون والمتهمون بالكذب من الرواة كالواقدي وغيره، بل أورد\nفيه حديث: \" نحن نحكم بالظاهر، والله يتولى السرائر \"، وجزم بنسبته إلى\nالنبي ﷺ، مع أنه مما لا أصل له عنه بهذا اللفظ، كما نبه\nعليه حفاظ الحديث كالسخاوي وغيره، فاحذروا أيها القراء أمثال هؤلاء.\nوالله المستع\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-41>٤٠ </span>- \" إذا كان جنح الليل، فكفوا صبيانكم، فإن الشياطين تنتشر حينئذ، فإذا ذهبت\nساعة من العشاء فخلوهم \".\n\nأخرجه البخاري (٢ / ٣٢٢، ٤ / ٣٦ - ٣٧)، ومسلم (٦ / ١٠٦)، وأبو داود\n(٣٧٣٣) من طريق عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله مرفوعا.\nورواه أحمد (٣ / ٣٨٨) بنحوه وزاد:\n\" فإن للجن انتشارا وخطفة \" وسنده صحيح.\n(جنح الليل) أي: إذا أقبل ظلامه، قال الطيبي: \" جنح الليل \": طائفة منه،\nوأراد به هنا الطائفة الأولى منه، عند امتداد فحمة العشاء.","vol":"1","page":101},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-42>٤١ </span>- \" يعجب ربكم من راعي غنم في رأس شظية بجبل يؤذن بالصلاة ويصلي فيقول الله\n﷿: انظروا إلى عبدي هذا يؤذن ويقيم الصلاة يخاف مني، فقد غفرت لعبدي\nوأدخلته الجنة \".\n\nرواه أبو داود في \" صلاة السفر \" رقم (١٢٠٣)، والنسائي في \" الأذان \"\n(١ / ١٠٨) وابن حبان (٢٦٠) من طريق ابن وهب عن عمرو بن الحارث أن\nأبا عشانة حدثه عن عقبة بن عامر قال: سمعت رسول الله ﷺ\nيقول: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد مصري صحيح، رجاله كلهم ثقات، وأبو عشانة اسمه حي بن يؤمن\nوهو ثقة.\n(الشظية): قطعة من رأس الجبل مرتفعة.\nوفي الحديث من الفقه استحباب الأذان لمن يصلي وحده، وبذلك ترجم له النسائي،\nوقد جاء الأمر به وبالإقامة أيضا في بعض طرق حديث المسيء صلاته، فلا ينبغي\nالتساهل بهما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-43>٤٢ </span>- \" من أذن اثنتي عشرة سنة وجبت له الجنة وكتب له بتأذينه في كل مرة ستون حسنة\nوبإقامته ثلاثون حسنة \".\n\nرواه ابن ماجه (رقم ٧٢٨)، والحاكم (١ / ٢٠٥)، وعنه البيهقي (١ / ٤٣٣)\nوابن عدي (٢٢٠ / ١)، والبغوي في \" شرح السنة \" (١ / ٥٨ / ١ - ٢)\nوالضياء في \" المنتقى من مسموعاته بمرو \" (٣٢ / ١)، كلهم عن عبد الله\nبن صالح حدثنا يحيى بن","vol":"1","page":102},{"text":"أيوب عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر مرفوعا.\n\nوقال الحاكم:\n\" صحيح على شرط البخاري \" ووافقه الذهبي!\nوقال المنذري (١ / ١١١):\n\" وهو كما قال، فإن عبد الله بن صالح كاتب الليث، وإن كان فيه كلام فقد روى\nعنه البخاري في (الصحيح) . وهذا من المنذري أولى من موافقة الذهبي المطلقة\nعلى تصحيح الحديث لاسيما وهو قد أورده في ترجمة عبد الله بن صالح هذا في جملة\nما أنكر عليه من الأحاديث.\nوقال ابن عدي عقب الحديث:\n\" لا أعلم من روى بهذا الإسناد عن ابن وهب (كذا ولعله ابن أيوب) غير أن\nأبي صالح، وهو عندي مستقيم الحديث، إلا أنه يقع في حديثه في أسانيده ومتونه\nغلط، ولا يتعمد الكذب \".\nوقال البغوي:\n\" عبد الله بن صالح كاتب الليث صدوق، غير أنه وقع في حديثه مناكير \".\nولذلك قال البوصيري في \" الزوائد \" (ق ٤٨ / ٢):\n\" إسناده ضعيف لضعف عبد الله بن صالح \".\nوللحديث علة أخرى وهي: عنعنة ابن جريج.\n\nوقد قال البيهقي عقبه:\n\" وقد رواه يحيى بن المتوكل، عن ابن جريج عمن حدثه، عن نافع. قال البخاري:\nوهذا أشبه \".\nقلت: فتبين أن هذا الإسناد لا تقوم به حجة،","vol":"1","page":103},{"text":"لكن ذكر له الحاكم شاهدا من طريق\nابن وهب، أخبرني ابن لهيعة، عن عبد الله بن أبي جعفر، عن نافع به.\nوهذا سند صحيح، رجاله كلهم ثقات، وابن لهيعة وإن كان فيه كلام من قبل حفظه\nفذلك خاص بما إذا كان من غير رواية العبادلة عنه، وابن وهب أحدهم.\n\nقال عبد الغني بن سعيد الأزدي والساجي وغيرهما:\n\" إذا روى العبادلة عن ابن لهيعة فهو صحيح: ابن المبارك وابن وهب والمقريء \".\nوبذلك يصير الحديث صحيحا. والحمد لله على توفيقه.\nوفي هذا الحديث فضل ظاهر للمؤذن المثابر على أذانه هذه المدة المذكورة فيه\nولا يخفى أن ذلك مشروط بمن أذن خالصا لوجه الله تعالى، لا يبتغي من ورائه\nرزقا، ولا رياء، ولا سمعة، للأدلة الكثيرة الثابتة في الكتاب والسنة،\nالتي تفيد أن الله تعالى لا يقبل من الأعمال إلا ما خلص له.\n(راجع كتاب الرياء في أول \" الترغيب والترهيب \" للمنذري) .\nوقد ثبت أن رجلا جاء إلى ابن عمر فقال: إني أحبك في الله، قال: فاشهد علي\nأني أبغضك في الله! قال: ولم؟ قال: لأنك تلحن في أذانك، وتأخذ عليه\nأجرا!\nوإن مما يؤسف له حقا أن هذه العبادة العظيمة، والشعيرة الإسلامية، قد انصرف\nأكثر علماء المسلمين عنها في بلادنا، فلا تكاد ترى أحدا منهم يؤذن في مسجد ما\nإلا ما شاء الله، بل ربما خجلوا من القيام بها، بينما تراهم يتهافتون على\nالإمامة، بل ويتخاصمون! فإلى الله المشتكى من غربة هذا الزمان.","vol":"1","page":104},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-44>٤٣ </span>- \" يا عائشة لولا أن قومك حديثو عهد بشرك وليس عندي من النفقة ما يقوي على\nبنائه لأنفقت كنز الكعبة في سبيل الله ولهدمت الكعبة فألزقتها بالأرض ثم\nلبنيتها على أساس إبراهيم وجعلت لها بابين بابا شرقيا يدخل الناس منه وبابا\nغربيا يخرجون منه وألزقتها بالأرض وزدت فيها ستة أذرع من الحجر.\n(وفي رواية: ولأدخلت فيها الحجر) فإن قريشا اقتصرتها حيث بنت الكعبة، فإن\nبدا لقومك من بعدي أن يبنوه فهلمي لأريك ما تركوه منه، فأراها قريبا من سبعة\nأذرع \".\n\nوفي رواية عنها قالت:\n\" سألت رسول الله ﷺ عن الجدر (أي الحجر)، أمن البيت هو؟\nقال: نعم، قلت: فلم لم يدخلوه في البيت؟ قال: إن قومك قصرت بهم النفقة،\nقلت: فما شأن بابه مرتفعا؟ قال: فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من\nشاءوا، (وفي رواية: تعززا أن لا يدخلها إلا من أرادوا، فكان الرجل إذا\nأراد أن يدخلها يدعونه يرتقي حتى إذا كاد أن يدخل دفعوه فسقط) ولولا أن قومك\nحديث عهدهم في الجاهلية، فأخاف أن تنكر قلوبهم، لنظرت أن أدخل الجدر في البيت\nوأن ألزق بابه بالأرض.\nفلما ملك ابن الزبير هدمها وجعل لها بابين.\n(وفي رواية فذلك الذي حمل ابن الزبير على هدمه، قال يزيد بن رومان: وقد","vol":"1","page":105},{"text":"شهدت ابن الزبير حين هدمه وبناه وأدخل فيه الحجر، وقد رأيت أساس إبراهيم\n﵇ حجارة متلاحمة كأسنمة الإبل متلاحكة) \".\n\n(عن عائشة):\n\nرواه البخاري (١ / ٤٤، ٤٩١، ٣ / ١٩٧، ٤ / ٤١٢)، ومسلم (٤ / ٩٩ - ١٠٠)\nوأبو نعيم في \" المستخرج \" (ق ١٧٤ / ٢)، والنسائي (٢ / ٣٤ - ٣٥)،\nوالترمذي (١ / ١٦٦) وصححه، والدارمي (١ / ٥٣ - ٥٤) وابن ماجه (٢٩٥٥)\nومالك (١ / ٣٦٣)، والأزرقي في \" أخبار مكة \" (ص ١١٤ - ١١٥، ٢١٨ - ٢١٩)\nوأحمد (٦ / ٥٧، ٦٧، ٩٢، ١٠٢، ١١٣، ١٣٦، ١٧٦، ١٧٩، ٢٣٩، ٢٤٧، ٢٥٣،\n٢٦٢) من طرق عنها.\nمن فقه الحديث:\n\nيدل هذا الحديث على أمرين:\nالأول: أن القيام بالإصلاح إذا ترتب عليه مفسدة أكبر منه وجب تأجيله، ومنه\nأخذ الفقهاء قاعدتهم المشهورة \" دفع المفسدة، قبل جلب المصلحة \".\nالثاني: أن الكعبة المشرفة بحاجة الآن إلى الإصلاحات التي تضمنها الحديث لزوال\nالسبب الذي من أجله ترك رسول الله ﷺ ذلك، وهو أن تنفر قلوب\nمن كان حديث عهد بشرك في عهده ﷺ، وقد نقل ابن بطال عن بعض\nالعلماء \" أن النفرة التي خشيها ﷺ، أن ينسبوه إلى الانفراد\nبالفخر دونهم \".\nويمكن حصر تلك الإصلاحات فيما يلي:\n١ - توسيع الكعبة وبناؤها على أساس إبراهيم عليه ﵊، وذلك\nبضم نحو ستة أذرع من الحجر.\n٢ - تسوية أرضها بأرض الحرم.\n٣ - فتح باب آخر لها من الجهة الغربية.","vol":"1","page":106},{"text":"٤ - جعل البابين منخفضين مع الأرض لتنظيم وتيسير الدخول إليها والخروج منها\nلكل من شاء.\nولقد كان عبد الله بن الزبير ﵄ قد قام بتحقيق هذا الإصلاح\nبكامله إبان حكمه في مكة، ولكن السياسة الجائرة أعادت الكعبة بعده إلى وضعها\nالسابق! وهاك تفصيل ذلك كما رواه مسلم، وأبو نعيم، بسندهما الصحيح عن عطاء\nقال:\n\" لما احترق البيت زمن يزيد بن معاوية حين غزاها أهل الشام، فكان من أمره ما\nكان، تركه ابن الزبير حتى قدم الناس الموسم، يريد أن يجرئهم أو يحربهم على\nأهل الشام، فلما صدر الناس قال: يا أيها الناس، أشيروا على في الكعبة أنقضها\nثم أبني بناءها، أو أصلح ما وهي منها؟ قال ابن عباس: فإني قد فرق لي رأي\nفيها: أرى أن تصلح ما وهي منها، وتدع بيتا أسلم الناس عليه، وأحجارا أسلم\nالناس عليها، وبعث عليها النبي ﷺ، فقال ابن الزبير: لو\nكان أحدكم احترق بيته ما رضي حتى يجده، فكيف بيت ربكم؟! إني مستخير ربي ثلاثا\nثم عازم على أمري، فلما مضى الثلاث أجمع رأيه على أن ينقضها، فتحاماه الناس،\nأن ينزل بأول الناس يصعد فيه أمر من السماء! حتى صعده رجل فألقى منه حجارة،\nفلما لم يره الناس أصابه شيء، تتابعوا فنقضوه حتى بلغوا به الأرض، فجعل ابن\nالزبير أعمدة فستر عليها الستور حتى ارتفع بناؤه.\n\nوقال ابن الزبير: إني سمعت عائشة تقول: إن النبي ﷺ قال:\n(فذكر الحديث بالزيادة الأولى ثم قال): فأنا اليوم أجد ما أنفق ولست أخاف\nالناس، فزاد فيه خمس أذرع من الحجر حتى أبدى أسا نظر الناس إليه، فبنى عليه\nالبناء وكان طول الكعبة ثماني عشرة ذراعا، فلما زاد فيه استقصره فزاد في طوله\nعشر أذرع، وجعل له بابين أحدهما يدخل منه، والآخر يخرج منه، فلما قتل\nابن الزبير كتب الحجاج إلى عبد الملك بن مروان يخبره بذلك، ويخبره أن ابن\nالزبير قد وضع البناء على أس نظر إليه العدول من أهل مكة، فكتب إليه\nعبد الملك: إنا لسنا من","vol":"1","page":107},{"text":"تلطيخ ابن الزبير في شيء، أما ما زاد في طوله فأقره\nوأما ما زاد فيه من الحجر فرده إلى بنائه، وسد الباب الذي فتحه، فنقضه،\nوأعاده إلى بنائه \".\nذلك ما فعله الحجاج الظالم بأمر عبد الملك الخاطئ، وما أظن أنه يبرر له خطأه\nندمه فيما بعد.\n\nفقد روى مسلم وأبو نعيم أيضا عن عبد الله بن عبيد قال:\n\" وفد الحارث بن عبد الله على عبد الملك بن مروان في خلافته، فقال عبد الملك:\nما أظن أبا حبيب (يعني: ابن الزبير) سمع من عائشة ما كان يزعم أنه سمعه منها\nقال الحارث: بلى أنا سمعته منها، قال: سمعتها تقول ماذا؟ قال: قالت: قال\nرسول الله ﷺ: (قلت: فذكر الحديث) قال عبد الملك للحارث:\nأنت سمعتها تقول هذا؟ قال: نعم، قال: فنكث ساعة بعصاه ثم قال: وددت أني\nتركته وما تحمل \".\nوفي رواية لهما عن أبي قزعة:\n\" أن عبد الملك بن مروان بينما هو يطوف بالبيت إذ قال: قاتل الله ابن الزبير\nحيث يكذب على أم المؤمنين يقول: سمعتها تقول: (فذكر الحديث) .\nفقال الحارث بن عبد الله بن ربيعة: لا تقل هذا يا أمير المؤمنين، فأنا سمعت\nأم المؤمنين تحدث هذا، قال: لو كنت سمعته قبل أن أهدمه لتركته على ما بنى\nابن الزبير \".\nأقول: كان عليه أن يتثبت قبل الهدم فيسأل عن ذلك أهل العلم، إن كان يجوز له\nالطعن في عبد الله بن الزبير، واتهامه بالكذب على رسول الله صلى الله عليه\nوسلم.\nوقد تبين لعبد الملك صدقه ﵁ بمتابعة الحارث إياه، كما تابعه جماعة\nكثيرة عن عائشة ﵂، وقد جمعت رواياتهم بعضها إلى بعض في هذا\nالحديث، فالحديث مستفيض عن عائشة، ولذلك فإني أخشى أن يكون عبد الملك على\nعلم سابق بالحديث قبل أن يهدم البيت، ولكنه تظاهر بأنه لم يسمع به إلا من\nطريق ابن الزبير، فلما جابهه الحارث بن عبد الله بأنه سمعه من عائشة أيضا أظهر\nالندم على","vol":"1","page":108},{"text":"ما فعل، ولات حين مندم.\nهذا، وقد بلغنا أن هناك فكرة أو مشروعا لتوسيع المطاف حول الكعبة ونقل مقام\nإبراهيم ﵊ إلى مكان آخر، فأقترح بهذه المناسبة على\nالمسؤولين أن يبادروا إلى توسيع الكعبة قبل كل شيء وإعادة بنائها على أساس\nإبراهيم ﵇ تحقيقا للرغبة النبوية الكريمة المتجلية في هذا الحديث،\nوإنقاذا للناس من مشاكل الزحام على باب الكعبة الذي يشاهد في كل عام، ومن\nسيطرة الحارس على الباب الذي يمنع من الدخول من شاء ويسمح لمن شاء، من أجل\nدريهمات معدودات!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-45>٤٤ </span>- \" خياركم من أطعم الطعام \".\n\nرواه لوين في \" أحاديثه \" (٢٥ / ٢): حدثنا عبيد الله بن عمر عن عبد الله\nبن محمد بن عقيل عن حمزة بن صهيب عن أبيه قال:\nقال عمر لصهيب: أي رجل أنت، لولا خصال ثلاث فيك! قال: وما هن؟ قال:\nاكتنيت وليس لك ولد، وانتميت إلى العرب وأنت من الروم، وفيك سرف في\nالطعام. قال: أما قولك: اكتنيت ولم يولد لك، فإن رسول الله صلى الله عليه\nوسلم كناني أبا يحيى، وأما قولك: انتميت إلى العرب ولست منهم، وأنت رجل\nمن الروم. فإني رجل من النمر بن قاسط فسبتني الروم من الموصل بعد إذ أنا غلام\nعرفت نسبي، وأما قولك: فيك سرف في الطعام، فإني سمعت رسول الله صلى الله\nعليه وسلم يقول: فذكره.\nوهكذا أخرجه ابن عساكر","vol":"1","page":109},{"text":"(٨ / ١٩٤ - ١٩٥) والضياء المقدسي في \" الأحاديث\nالمختارة \" (١٦ / ١) والحافظ ابن حجر في \" الأحاديث العاليات \" (رقم ٢٥)\nوقال:\n\" حديث حسن رواه ابن ماجه وأبو يعلى والطبراني \".\nقلت: وله شواهد من حديث جابر وغيره، عند ابن عساكر، يرتقي بها الحديث إلى\nدرجة الصحة. أما ابن ماجه فروى (٣٧٣٧) قصة الكنية فقط.\nوقال البوصيري في \" الزوائد \": \" إسناده حسن \".\nورواه أحمد (٦ / ١٦) بتمامه وزاد: \" ورد السلام \".\nوإسناده حسن، وهو وإن كان فيه زهير وهو ابن محمد التميمي الخراساني فإنه\nمن رواية غير الشاميين عنه وهي مستقيمة.\nثم رواه أحمد (٦ / ٣٣٣) من طريق زيد بن أسلم أن عمر بن الخطاب قال لصهيب:\nفذكره نحوه. ورجاله ثقات لكنه منقطع بين زيد وعمر.\nوله شاهد عند لوين من حديث أبي هريرة مرفوعا.\nورجاله ثقات غير أبي عبيد مولى عبد الرحمن الراوي له عن أبي هريرة فلم أجد له\nترجمة.\nمن فوائد الحديث\n\nوفي هذا الحديث فوائد:\nالأولى: مشروعية الاكتناء، لمن لم يكن له ولد، بل قد صح في البخاري وغيره","vol":"1","page":110},{"text":"أن النبي ﷺ كنى طفلة صغيرة حينما كساها ثوبا جميلا فقال لها:\nهذا سنا يا أم خالد، هذا سنا يا أم خالد \". وقد هجر المسلمون لاسيما الأعاجم\nمنهم هذه السنة العربية الإسلامية، فقلما تجد من يكتني منهم ولو كان له طائفة\nمن الأولاد، فكيف من لا ولد له؟ وأقاموا مقام هذه السنة ألقابا مبتدعة،\nمثل: الأفندي، والبيك، والباشا، ثم السيد، أو الأستاذ، ونحو ذلك مما\nيدخل بعضه أو كله في باب التزكية المنهي عنها في أحاديث كثيرة. فليتنبه لهذا.\nالثانية: فضل إطعام الطعام، وهو من العادات الجميلة التي امتاز بها العرب\nعلى غيرهم من الأمم، ثم جاء الإسلام وأكد ذلك أيما توكيد كما في هذا الحديث\nالشريف، بينما لا تعرف ذلك أوربا، ولا تستذوقه، اللهم إلا من دان بالإسلام\nمنها كالألبان ونحوهم، وإن مما يؤسف له أن قومنا بدؤوا يتأثرون بأوربا في\nطريقة حياتها، ما وافق الإسلام منها وما خالف، فأخذوا لا يهتمون بالضيافة\nولا يلقون لها بالا، اللهم إلا ما كان منها في المناسبات الرسمية، ولسنا\nنريد هذا بل إذا جاءنا أي صديق مسلم وجب علينا أن نفتح له دورنا، وأن نعرض\nعليه ضيافتنا، فذلك حق له علينا ثلاثة أيام، كما جاء في الأحاديث الصحيحة،\nوإن من العجائب التي يسمعها المسلم في هذا العصر الاعتزاز بالعربية، ممن لا\nيقدرها قدرها الصحيح، إذ لا نجد في كثير من دعاتها اللفظيين من تتمثل فيه\nالأخلاق العربية، كالكرم، والغيرة، والعزة، وغيرها من الأخلاق الكريمة\nالتي هي من مقومات الأمم، ورحم الله من قال:\nوإنما الأمم الأخلاق ما بقيت فإن هم ذهبت أخلاقهم ذهبوا وأحسن منه قول\nرسول الله ﷺ:","vol":"1","page":111},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-46>٤٥ </span>- \" إنما بعثت لأتمم مكارم (وفي رواية صالح) الأخلاق \".\n\nرواه البخاري في \" الأدب المفرد \" رقم (٢٧٣)، وابن سعد في \" الطبقات \"\n(١ / ١٩٢)، والحاكم (٢ / ٦١٣)، وأحمد (٢ / ٣١٨)، وابن عساكر في\n\" تاريخ دمشق \" (٦ / ٢٦٧ / ١) من طريق ابن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن\nأبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا.\nوهذا إسناد حسن، وقال الحاكم: \" صحيح على شرط مسلم \"، ووافقه الذهبي!\nوابن عجلان، إنما أخرج له مسلم مقرونا بغيره.\nوله شاهد، أخرجه ابن وهب في \" الجامع \" (ص ٧٥):\nأخبرني هشام بن سعد عن زيد بن أسلم مرفوعا به.\nوهذا مرسل حسن الإسناد، فالحديث صحيح. وقد رواه مالك في \" الموطأ \"\n(٢ / ٩٠٤ / ٨) بلاغا.\nوقال ابن عبد البر:\n\" هو حديث صحيح متصل من وجوه صحاح عن أبي هريرة وغيره \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-47>٤٦ </span>- \" هؤلاء لهذه وهؤلاء لهذه \".\n\nرواه المخلص في \" الفوائد المنتقاة \" (ج ١ / ٣٤ / ٢)، والطبراني في\n\" المعجم الصغير \" (ص ٧٣) من حديث ابن عمر مرفوعا بزيادة:\n\" فتفرق الناس، وهم لا يختلفون في القدر \".\nوإسناده صحيح.","vol":"1","page":112},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-48>٤٧ </span>- \" إن الله ﷿ قبض قبضة فقال: في الجنة برحمتي، وقبض قبضة فقال: في\nالنار ولا أبالي \".\n\nرواه أبو يعلى في \" مسنده \" (١٧١ / ٢) والعقيلي في \" الضعفاء \" (ص ٩٣)\nوابن عدي في \" الكامل \" (٦٦ / ٢)، والدولابي في \" الأسماء والكنى \"\n(٢ /<span data-type=\"title\" id=toc-49> ٤٨) </span>من حديث الحكم بن سنان، عن ثابت، عن أنس مرفوعا.\nوقال ابن عدي:\n\" الحكم بن سنان بعض ما يرويه مما لا يتابع عليه \".\nونحوه قال العقيلي.\nقلت: قد توبع عليه فالحديث صحيح، وقد أشار إلي ذلك العقيلي بقوله:\n\" وقد روي في القبضتين أحاديث بأسانيد صالحة \".\nقلت: وها نحن موردوها إن شاء الله تعالى.\n\n٤٨ - \" إن الله ﷿ خلق آدم، ثم أخذ الخلق من ظهره وقال: هؤلاء إلى الجنة\nولا أبالي وهؤلاء إلى النار ولا أبالي، فقال قائل: يا رسول الله فعلى ماذا\nنعمل؟ قال: على مواقع القدر \".\n\nرواه أحمد (٤ / ١٨٦) وابن سعد في \" الطبقات \" (١ / ٣٠، ٧ / ٤١٧)،\nوابن حبان في \" صحيحه \" (١٨٠٦)، والحاكم (١ / ٣١) والحافظ عبد الغني\nالمقدسي في (الثالث والتسعين من \" تخريجه \" ٤١ / ٢) من طريق أحمد عن\nعبد الرحمن بن قتادة السلمي،","vol":"1","page":113},{"text":"وكان من أصحاب النبي ﷺ\nمرفوعا.\nوقال الحاكم: \" صحيح \".\nووافقه الذهبي، وهو كما قالا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-50>٤٩ </span>- \" خلق الله آدم حين خلقه فضرب كتفه اليمنى، فأخرج ذرية بيضاء كأنهم الذر،\nوضرب كتفه اليسرى، فأخرج ذرية سوداء كأنهم الحمم، فقال للذي في يمينه:\nإلى الجنة ولا أبالي وقال للذي في كتفه اليسرى: إلى النار ولا أبالي \".\n\nرواه أحمد وابنه في زوائد \" المسند \" (٦ / ٤٤١) وابن عساكر في\n\" تاريخ دمشق \" (ج ١٥ / ١٣٦ / ١) .\nقلت: وإسناده صحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-51>٥٠ </span>- \" إن الله ﵎ قبض قبضة بيمينه فقال: هذه لهذه ولا أبالي وقبض\nقبضة أخرى، يعني: بيده الأخرى، فقال: هذه لهذه ولا أبالي \".\n\nرواه أحمد (٥٥ / ٦٨) عن أبي نضرة قال:\n\" مرض رجل من أصحاب رسول الله ﷺ، فدخل عليه أصحابه يعودونه،\nفبكى، فقيل له: ما يبكيك يا عبد الله! ألم يقل لك رسول الله صلى الله عليه\nوسلم: خذ من شاربك","vol":"1","page":114},{"text":"ثم أقره حتى تلقاني؟ قال: بلى، ولكني سمعت رسول الله\nﷺ يقول: (فذكره، وقال في آخره:) فلا أدري في أي\nالقبضتين أنا \".\nوإسناده صحيح.\nوفي الباب عن أبي موسى وأبي سعيد وغيرهما فليراجعها من شاء في \" مجمع\nالزوائد \" (٦ / ١٨٦ - ١٨٧) .\nوحديث أبي موسى في \" حديث لوين \" (٢٦ / ١) وفيه روح بن المسيب وهو صويلح\nكما قال ابن معين.\nواعلم أن الباعث على تخريج هذا الحديث وذكر طرقه أمران:\nالأول: أن أحد أهل العلم وهو الشيخ محمد طاهر الفتني الهندي أورده في كتابه\n\" تذكرة الموضوعات \" (ص ١٢) وقال فيه: \" مضطرب الإسناد \"! ولا أدري ما\nوجه ذلك فالحديث صحيح من طرق كما رأيت، ولا اضطراب فيه، إلا أن يكون اشتبه\nعليه بحديث آخر مضطرب أو عنى طريقا أخرى من طرقه، ثم لم يتتبع هذه الطرق\nالصحيحة له. والله أعلم.\nوالثاني: أن كثيرا من الناس يتوهمون أن هذه الأحاديث - ونحوها أحاديث كثيرة\n- تفيد أن الإنسان مجبور على أعماله الاختيارية، ما دام أنه حكم عليه منذ\nالقديم وقبل أن يخلق بالجنة أو النار، وقد يتوهم آخرون أن الأمر فوضى أو حظ\nفمن وقع في القبضة اليمنى كان من أهل السعادة، ومن كان من القبضة الأخرى كان\nمن أهل الشقاوة، فيجب أن يعلم هؤلاء جميعا أن الله (ليس كمثله شيء) لا في\nذاته ولا","vol":"1","page":115},{"text":"في صفاته، فإذا قبض قبضة فهي بعلمه وعدله وحكمته، فهو تعالى قبض\nباليمنى على من علم أنه سيطيعه حين يؤمر بطاعته، وقبض بالأخرى على من سبق في\nعلمه تعالى أنه سيعصيه حين يؤمر بطاعته، ويستحيل على عدل الله تعالى أن يقبض\nباليمنى على من هو مستحق أن يكون من أهل القبضة الأخرى، والعكس بالعكس، كيف\nوالله ﷿ يقول: (أفنجعل المسلمين. كالمجرمين. ما لكم كيف تحكمون) .\nثم إن كلا من القبضتين ليس فيها إجبار لأصحابهما أن يكونوا من أهل الجنة أو من\nأهل النار، بل هو حكم من الله ﵎ عليهم بما سيصدر منهم من إيمان\nيستلزم الجنة، أو كفر يقتضي النار والعياذ بالله تعالى منها، وكل من\nالإيمان أو الكفر أمران اختياريان، لا يكره الله ﵎ أحدا من خلقه\nعلى واحد منهما (فمن شاء فليؤمن، ومن شاء فليكفر)، وهذا مشاهد معلوم\nبالضرورة، ولولا ذلك لكان الثواب والعقاب عبثا، والله منزه عن ذلك.\nومن المؤسف حقا أن نسمع من كثير من الناس حتى من بعض المشايخ التصريح بأن\nالإنسان مجبور لا إرادة له! وبذلك يلزمون أنفسهم القول بأن الله يجوز له أن\nيظلم الناس! مع تصريحه تعالى بأنه لا يظلمهم مثقال ذرة، وإعلانه بأنه قادر\nعلى الظلم ولكنه نزه نفسه عنه كما في الحديث القدسي المشهور:\n\" يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي ... \" وإذا جوبهوا بهذه الحقيقة، بادروا\nإلى الاحتجاج بقوله تعالى: (لا يسأل عما يفعل)، مصرين بذلك على أن الله\nتعالى قد يظلم ولكنه لا يسأل عن ذلك!","vol":"1","page":116},{"text":"تعالى الله عما يقول الظالمون علوا\nكبيرا، وفاتهم أن الآية حجة عليهم لأن المراد بها - كما حققه العلامة\nابن القيم وغيره - أن الله تعالى لحكمته وعدله في حكمه ليس لأحد أن يسأله عما\nيفعل، لأن كل أحكامه تعالى عدل واضح فلا داعي للسؤال.\nوللشيخ يوسف الدجوي رسالة مفيدة في تفسير هذه الآية لعله أخذ مادتها من\nابن القيم فلتراجع.\nهذه كلمة سريعة حول الأحاديث المتقدمة حاولنا فيها إزالة شبهة بعض الناس حولها\nفإن وفقت لذلك فبها ونعمت، وإلا فإني أحيل القارىء إلي المطولات في هذا\nالبحث الخطير، مثل كتاب ابن القيم السابق، وكتب شيخه ابن تيمية الشاملة\nلمواضيع هامة هذه أحدها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-52>٥١ </span>- \" أيما أهل بيت من العرب والعجم أراد الله بهم خيرا أدخل عليهم الإسلام، ثم\nتقع الفتن كأنها الظلل \".\n\nرواه أحمد (٣ / ٤٧٧)، والحاكم (١ / ٣٤)، والبيهقي أيضا في \" الأسماء \"\n(ص ١١٧)، وابن الأعرابي في \" حديث سعدان بن نصر \" (١ / ٤ / ١) .\n\nوقال الحاكم: \" صحيح وليس له علة \".\nوأقره الذهبي وهو كما قالا.\nوروى الحاكم (١ / ٦١ - ٦٢) من طريق ابن شهاب قال:\n\" خرج عمر بن الخطاب إلى الشام ومعنا أبو عبيدة بن الجراح، فأتوا على مخاضة\nوعمر على ناقة، فنزل عنها وخلع خفيه فوضعهما على عاتقه، وأخذ بزمام","vol":"1","page":117},{"text":"ناقته\nفخاض بها المخاضة، فقال أبو عبيدة: يا أمير المؤمنين، أأنت تفعل هذا؟! تخلع\nخفيك وتضعهما على عاتقك، وتأخذ بزمام ناقتك وتخوض بها المخاضة؟!\nما يسرني أن أهل البلد استشرفوك! فقال عمر: أوه لو يقل ذا غيرك أبا عبيدة\nجعلته نكالا لأمة محمد ﷺ! إنا كنا أذل قوم فأعزنا الله\nبالإسلام، فمهما نطلب العز بغير ما أعزنا الله به أذلنا الله \".\nوقال الحاكم:\n\" صحيح على شرط الشيخين \". ووافقه الذهبي، وهو كما قالا.\nوفي رواية له:\n\" يا أمير المؤمنين، تلقاك الجنود وبطارقة الشام وأنت على حالك هذه؟\nفقال عمر: إنا قوم أعزنا الله بالإسلام، فلن نبتغي العز بغيره \".\n(الظلل): هي كل ما أظلك، واحدتها ظلة، أراد كأنها الجبال والسحب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-53>٥٢ </span>- \" إن الله ﷿ لا يقبل من العمل إلا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه \".\n\nوسببه كما رواه أبو أمامة ﵁ قال:\n\" جاء رجل إلى رسول الله ﷺ فقال: أرأيت رجلا غزا يلتمس الأجر\nوالذكر ماله؟ فقال رسول الله ﷺ: لا شيء له، فأعادها ثلاث\nمرات، يقول له رسول الله ﷺ: لا شيء له. ثم قال.... \"\nفذكره.\n\nرواه النسائي في \" الجهاد \" (٢ / ٥٩) وإسناده حسن كما قال الحافظ العراقي\nفي \" تخريج الإحياء \" (٤ / ٣٢٨) .\nوالأحاديث بمعناه كثيرة تجدها في أول كتاب \" الترغيب \" للحافظ المنذري.","vol":"1","page":118},{"text":"فهذا الحديث وغيره يدل على أن المؤمن لا يقبل منه عمله الصالح إذا لم يقصد به\nوجه الله ﷿، وفي ذلك يقول تعالى: (فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا\nصالحا، ولا يشرك بعبادة ربه أحدا) . فإذا كان هذا شأن المؤمن فماذا يكون حال\nالكافر بربه إذا لم يخلص له في عمله؟ الجواب في قول الله ﵎:\n(وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا) .\nوعلى افتراض أن بعض الكفار يقصدون بعملهم الصالح وجه الله على كفرهم، فإن\nالله تعالى لا يضيع ذلك عليهم، بل يجازيهم عليها في الدنيا، وبذلك جاء النص\nالصحيح الصريح عن رسول الله ﷺ وهو:\n\" إن الله لا يظلم مؤمنا حسنته، يعطى بها (وفي رواية: يثاب عليها الرزق في\nالدنيا) ويجزى بها في الآخرة، وأما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل بها لله في\nالدنيا، حتى إذا أفضى إلى الآخرة لم يكن له حسنة يجزى بها \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-54>٥٣ </span>- \" إن الله لا يظلم مؤمنا حسنته يعطى بها (وفي رواية: يثاب عليها الرزق في\nالدينا) ويجزى بها في الآخرة وأما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل بها لله في\nالدنيا حتى إذا أفضى إلى الآخرة لم يكن له حسنة يجزى بها \".\n\nأخرجه مسلم (٨ / ١٣٥)، وأحمد (٣ / ١٢٥)، ولتمام في \" الفوائد \"\n(٨٧٩) الشطر الأول.\nتلك هي القاعدة في هذه المسألة: أن الكافر يجازى على عمله الصالح شرعا في\nالدنيا، فلا تنفعه حسناته في الآخرة، ولا يخفف عنه العذاب بسببها فضلا عن\nأن ينجو منه.","vol":"1","page":119},{"text":"وقد يظن بعض الناس أن في السنة ما ينافي القاعدة المذكورة من مثل الحديث\nالآتى:\nعن أبي سعيد الخدري أن رسول الله ﷺ ذكر عنده عمه أبو طالب،\nفقال: \" لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضحضاح من نار، يبلغ كعبيه،\nيغلي منه دماغه \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-55>٥٤ </span>- عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله ﷺ ذكر عنده عمه أبو طالب،\nفقال: \" لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضحضاح من نار يبلغ كعبيه يغلي\nمنه دماغه \".\n\nعن أبي سعيد الخدري أن رسول الله ﷺ ذكر عنده عمه أبو طالب\nفقال: \" نعم، هو في ضحضاح من نار، ولولا أنا\n(أي شفاعته) لكان في الدرك الأسفل من النار \".\n\nرواه مسلم (١ / ١٣٥)، وأحمد (٣ / ٥٠ - ٥٥)، وابن عساكر (١٩ / ٥١ / ١)\nوأبو يعلى في \" مسنده \" (ق ٨٦ / ٢) .\nوجوابنا على ذلك من وجهين أيضا:\nالأول: أننا لا نجد في الحديث ما يعارض القاعدة المشار إليها، إذ ليس فيه أن\nعمل أبي طالب هو السبب في تخفيف العذاب عنه، بل السبب شفاعته صلى الله عليه\nوسلم، فهي التي تنفعه. ويؤيد هذا، الحديث التالي:\nعن العباس بن عبد المطلب أنه قال: يا رسول الله، هل نفعت أبا طالب بشيء،\nفإنه كان يحوطك ويغضب لك؟ قال: \" نعم، هو في ضحضاح من نار، ولولا أنا\n(أي شفاعته) لكان في الدرك الأسفل من النار \".","vol":"1","page":120},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-56>٥٥ </span>- عن العباس بن عبد المطلب أنه قال: يا رسول الله، هل نفعت أبا طالب بشيء\nفإنه كان يحوطك ويغضب لك؟ قال: \" نعم هو في ضحضاح من نار ولولا أنا (أي\nشفاعته) لكان في الدرك الأسفل من النار \".\n\n(عن العباس بن عبد المطلب):\n\nرواه مسلم (١ / ١٣٤ - ١٣٥)، وأحمد (١ / ٢٠٦، ٢٠٧، ٢١٠) . وأبو يعلى\n(٢١٣ / ٢ و٣١٣ / ٢)، وابن عساكر (١٩ / ٥١ / ١) واستقصى طرقه وألفاظه.\nفهذا الحديث نص في أن السبب في التخفيف إنما هو النبي ﵇، أي شفاعته\n- كما في الحديث قبله - وليس هو عمل أبي طالب، فلا تعارض حينئذ بين الحديث\nوبين القاعدة السابقة، ويعود أمر الحديث أخيرا إلى أنه خصوصية للرسول صلى\nالله عليه وسلم، وكرامة أكرمه الله ﵎ بها حيث قبل شفاعته في عمه\nوقد مات على الشرك، مع أن القاعدة في المشركين أنهم كما قال ﷿:\n(فما تنفعهم شفاعة الشافعين)، ولكن الله ﵎ يخص بتفضله من شاء،\nومن أحق بذلك من رسول الله ﷺ سيد الأنبياء؟ عليهم جميعا\nصلوات الله.\nوالجواب الثاني: أننا لو سلمنا جدلا أن سبب تخفيف العذاب عن أبي طالب هو\nانتصاره للنبي ﷺ مع كفره به، فذلك مستثنى من القاعدة ولا\nيجوز ضربها بهذا الحديث كما هو مقرر في علم أصول الفقه، ولكن الذي نعتمده في\nالجواب إنما هو الأول لوضوحه. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-57>٥٦ </span>- \" كان يأكل القثاء بالرطب \".\n\nرواه البخاري (٢ / ٥٠٦)، ومسلم (٦ / ١٢٢)، وأبو داود (رقم ٣٨٣٥)\nوالترمذي (١ / ٣٣٩)، والدارمي (٢ / ١٠٣)، وابن ماجه (٣٣٢٥) وأحمد (\n١ /","vol":"1","page":121},{"text":"٢٠٣)، وأبو الحسن أحمد بن محمد المعروف بابن الجندي في \" الفوائد الحسان\n\" (ق ٢ / ١)، من حديث عبد الله بن جعفر مرفوعا،\nواللفظ لأبي داود، والترمذي، وقال الآخرون: \" رأيت \"، بدل: \" كان \".\nوقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \".\nوفي رواية لأحمد (١ / ٢٠٤) بلفظ:\n\" إن آخر ما رأيت رسول الله ﷺ في إحدى يديه رطبات، وفي\nالأخرى قثاء، وهو يأكل من هذه، وبعض من هذه \".\nوفي إسناده نصر بن باب وهو واه. وعزاه الهيثمي في \" مجمع الزوائد \"\n(٥ / ٣٨) للطبراني في \" الأوسط \" في حديث طويل، وقال:\n\" وفيه أصرم بن حوشب وهو متروك \".\nوكذلك عزاه إليه فقط الحافظ في \" الفتح \" (٩ / ٤٩٦) وقال:\n\" في سنده ضعف \".\nوفاتهما أنه في \" المسند \" أيضا كما ذكرنا، وفي عبارة الحافظ تهوين ضعف\nإسناده مع أنه شديد كما يشير إلى ذلك قول الهيثمي في رواية: \" وهو متروك \".\nولذلك أقول: إن الحديث بهذه الزيادة ضعيف، ولا يتقوى أحد الإسنادين بالآخر\nلشدة ضعفهما، نعم له شاهد من حديث أنس بن مالك بلفظ:\n\" كان يأخذ الرطب بيمينه والبطيخ بيساره، فيأكل الرطب بالبطيخ، وكان أحب","vol":"1","page":122},{"text":"الفاكهة إليه \".\nولكنه ضعيف أيضا شديد الضعف، فقال الهيثمي:\n\" رواه الطبراني في \" الأوسط \"، وفيه يوسف بن عطية الصفار، وهو متروك \".\nومن طريقه أخرجه الحاكم (٤ / ١٢١)، وذكر أنه تفرد به يوسف هذا.\nقال الذهبي: \" وهو واه \".\nوقول الحافظ فيه: \" وسنده ضعيف، فيه ما قلناه آنفا في قوله المتقدم في حديث\nابن جعفر.\nوهو مع الضعف المذكور فقد ذكر \" البطيخ \" بدل القثاء. لكن لهذا أصل عن جماعة\nمن أصحاب النبي ﷺ منهم أنس ﵁ ويأتي بعد هذا.\nوأخرج أبو داود (٣٩٠٣) وابن ماجه (٣٣٢٤) عن عائشة قالت:\n\" كانت أمي تعالجني للسمنة، تريد أن تدخلني على رسول الله ﷺ\nفما استقام لها ذلك حتى أكلت القثاء بالرطب، فسمنت كأحسن سمنة \".\nوإسناده صحيح. وعزاه الحافظ لابن ماجه والنسائي، وكأنه يعني في","vol":"1","page":123},{"text":"\" السنن\nالكبرى \". قال:\n\" وعند أبي نعيم في \" الطب \" من وجه آخر عن عائشة أن النبي ﷺ\nأمر أبويها بذلك \".\nقلت: وينظر في إسناده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-58>٥٧ </span>- كان يأكل البطيخ بالرطب فيقول: \" نكسر حر هذا ببرد هذا وبرد هذا بحر هذا \".\n\nرواه الحميدي في \" مسنده \" (٤٢ / ١)، وأبو داود (٣٨٣٥)، والترمذي\n(١ / ٣٣٨) وأبو بكر محمد بن عبد الله الأبهري في \" الفوائد \" (ق ١٤٤ / ١)\nوأبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (١ / ١٠٣)، وكذا أبو جعفر البحتري في\n\" الفوائد \" (٤ / ٧٧ / ٢)، وأبو بكر بن أبي داود في \" مسند عائشة \"\n(٥٤ / ٢) من حديث عائشة ﵂.\n\nوقال الترمذي: \" حديث حسن غريب \".\nقلت: وإسناد الحميدي صحيح على شرط الشيخين، وإسناد أبي داود حسن،\nوالزيادة له، وعزاه الحافظ (٩ / ٤٩٦) للنسائي بدونها وقال:","vol":"1","page":124},{"text":"\" سنده صحيح \".\nوله شاهد من حديث أنس مثل رواية النسائي أخرجه ابن الضريسي في \" أحاديث مسلم\nبن إبراهيم الأزدي \" (٥ / ١) بسند رجاله ثقات.\nورواه ابن ماجه (٣٣٢٦) من حديث سهل بن سعد، لكن إسناده واه جدا، فيه يعقوب\nبن الوليد كذبه أحمد وغيره. ففي حديث عائشة غنية.\nقال ابن القيم في \" زاد المعاد \" (٣ / ١٧٥) بعد أن ذكره بالزيادة:\n\" وفي البطيخ عدة أحاديث، لا يصح منها شيء غير هذا الحديث الواحد، والمراد\nبه الأخضر وهو بارد رطب، وفيه جلاء، وهو أسرع انحدارا عن المعدة من القثاء\nوالخيار، وهو سريع الاستحالة إلى أي خلط كان صادفه في المعدة، وإذا كان\nآكله محرورا انتفع به جدا، وإن كان مبرودا دفع ضرره بيسير من الزنجبيل ونحوه\nوينبغي أكله قبل الطعام، ويتبع به، وإلا غثى وقيأ.\nوقال بعض الأطباء:\nإنه قبل الطعام يغسل البطن غسلا، ويذهب الداء أصلا \".\nوهذا الذي عزاه لبعض الأطباء قد روي مرفوعا إلى رسول الله ﷺ\nولكنه لا يصح، وقد سبق الكلام عليه في \" الأحاديث الضعيفة \" (رقم ١٤٤)،\nفليراجعه من شاء.\nوقوله: \" المراد به الأخضر \"، هو الظاهر من الحديث. ولكن الحافظ رده في\n\" الفتح \" وذكر أن المراد به الأصفر، واحتج بالحديث الآتي، ويأتي الجواب\nعنه فيه. وهو:","vol":"1","page":125},{"text":"\" كان يأكل الرطب مع الخربز يعني البطيخ \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-59>٥٨ </span>- \" كان يأكل الرطب مع الخربز. يعني البطيخ \".\n\nرواه أحمد (٣ / ١٤٢، ١٤٣) وأبو بكر الشافعي في \" الفوائد \" (١٠٥ / ٢)\nوالضياء في \" المختارة \" (٨٦ / ٢) عن جرير بن حازم عن حميد عن أنس\nمرفوعا.\nثم رواه الضياء من طريق أحمد حدثنا وهب بن جرير حدثني أبي به نحوه ثم قال:\n\" وروي عن مهنا صاحب أحمد بن حنبل عنه أنه قال: ليس هو صحيحا، ليس يعرف من\nحديث حميد ولا من غير حديث حميد، ولا يعرف إلا من قبل عبد الله بن جعفر.\nقلت: - والله أعلم - رواية أحمد له في \" المسند \" يوهن هذا القول أو (يؤيد)\nرجوعه عنه بروايته له وتركه في كتابه وحديث عبد الله بن جعفر في \" الصحيحين \".\nقال: \" رأيت النبي ﷺ يأكل القثاء بالرطب \".\nقلت: وإسناده صحيح، ولا علة قادحة فيه، وجرير بن حازم وإن كان اختلط\nفإنه لم يحدث في اختلاطه كما قال الحافظ في \" التقريب \"، ولذلك صحح إسناده\nفي \" الفتح \" (٩ / ٤٩٦) بعد أن عزاه للنسائي. يعني في الكبرى. ثم قال:\n\" و(الخربز) وهو بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء وكسر الموحدة بعدها زاي\nنوع من البطيخ الأصفر، وقد تكبر القثاء فتصفر من شدة الحر فتصير كالخربز كما\nشاهدته كذلك بالحجاز، وفي هذا تعقب على من زعم أن المراد بالبطيخ في الحديث\nالأخضر واعتل بأن في الأصفر حرارة كما في الرطب، وقد ورد التعليل بأن أحدهما\nيطفئ حرارة الآخر.","vol":"1","page":126},{"text":"والجواب عن ذلك بأن في الأصفر بالنسبة للرطب برودة، وإن كان فيه لحلاوته طرف\nحرارة. والله أعلم \".\nأقول: وفي هذا التعقب نظر عندي، ذلك لأن الحديثين مختلفا المخرج، فالأول\nمن حديث عائشة، وهذا من حديث أنس فلا يلزم تفسير أحدهما بالآخر، لاحتمال\nالتعدد والمغايرة \" لاسيما وفي الأول تلك الزيادة \" نكسر حر هذا ببرد هذا ...\n\" ولا يظهر هذا المعنى تمام الظهور بالنسبة إلى الخربز، ما دام أنه يشابه\nالرطب في الحرارة. والله أعلم.\n\nمن فوائد الحديث\n\nقال الخطيب في \" الفقيه والمتفقه \" (٧٩ / ١ - ٢) بعد أن ساق إسناده إلى\nعبد الله بن جعفر:\n\" في هذا الحديث من الفوائد أن قوما ممن سلك طريق الصلاح والتزهد قالوا: لا\nيحل الأكل تلذذا، ولا على سبيل التشهي والإعجاب، ولا يأكل إلا ما لابد منه\nلإقامة الرمق، فلما جاء هذا الحديث سقط قول هذه الطائفة، وصلح أن يأكل الأكل\nتشهيا وتفكها وتلذذا. وقالت طائفة من هؤلاء: إنه ليس لأحد أن يجمع بين\nشيئين من الطعام، ولا بين أدمين على خوان. فهذا الحديث أيضا يرد على صاحب\nهذا القول ويبيح أن يجمع الإنسان بين لونين وبين أدمين فأكثر \".\nقلت: ولا يعدم هؤلاء بعض أحاديث يستدلون بها لقولهم، ولكنها أحاديث واهية،\nوقد ذكرت طائفة منها في \" سلسلة الأحاديث الضعيفة \"، فانظر (رقم ٢٤١، ٢٥٧) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-60>٥٩ </span>- \" يا علي أصب من هذا فهو أنفع لك \".\n\nرواه أبو داود (٣٨٥٦) والترمذي (٢ / ٢، ٣) وابن ماجه (٢٤٤٢) وأحمد\n(٦ / ٣٦٤)","vol":"1","page":127},{"text":"والخطيب في \" الفقيه والمتفقه \" (٢٢٥ / ٢) من طريق فليح\nابن سليمان عن أيوب بن عبد الرحمن بن صعصعة الأنصاري عن يعقوب بن أبي يعقوب\nعن أم المنذر بنت قيس الأنصارية قالت:\n\" دخل علي رسول الله ﷺ ومعه علي ﵇، وعلي ناقه\nولنا دوالي معلقة، فقام رسول الله ﷺ يأكل منها، وقام علي\nليأكل، فطفق رسول الله ﷺ يقول لعلي: مه إنك ناقه، حتى كف\nعلي ﵇، قالت: وصنعت شعيرا وسلقا، فجئت به، فقال رسول الله\nﷺ: فذكره \".\nوقال الترمذي:\n\" حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث فليح \".\nقلت: وهو مختلف فيه وقد ضعفه جماعة، ومشاه بعضهم واحتج به الشيخان في\n\" صحيحيهما \"، والراجح عندنا أنه صدوق في نفسه وأنه يخطىء أحيانا فمثله حسن\nالحديث إن شاء الله تعالى إذا لم يتبين خطؤه. وقد أخرج حديثه هذا الحاكم في\n\" المستدرك \" (٤ / ٤٠٧) وقال:\n\" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي. وإنما هو حسن فقط كما قال الترمذي.\nوالله أعلم.\nقال ابن القيم ﵀ في \" زاد المعاد \" (٣ / ٩٧) بعد أن ساق الحديث:\n\" واعلم أن في منع النبي ﷺ لعلي من الأكل من الدوالي وهو\nناقه أحسن التدبير، فإن الدوالي أقناء من الرطب تعلق في البيت للأكل بمنزلة\nعناقيد العنب، والفاكهة تضر بالناقه من المرض لسرعة استحالتها وضعف الطبيعة\nعن دفعها، فإنها بعد لم تتمكن قوتها، وهي مشغولة بدفع آثار العلة وإزالتها\nمن البدن، وفي الرطب","vol":"1","page":128},{"text":"خاصة نوع ثقل على المعدة، فتشتغل بمعالجته وإصلاحه عما\nهي بصدده من إزالة بقية المرض وآثاره، فإما أن تقف تلك البقية، وإما أن\nتتزايد. فلما وضع بين يديه السلق والشعير أمره أن يصيب منه، فإنه من أنفع\nالأغذية للناقه، ولاسيما إذا طبخ بأصول السلق، فهذا من أوفق الغذاء لمن في\nمعدته ضعف، ولا يتولد عنه من الأخلاط ما يخاف منه \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-61>٦٠ </span>- \" نهى عن الوحدة: أن يبيت الرجل وحده، أو يسافر وحده \".\n\nرواه أحمد (٢ / ٩١) عن عاصم بن محمد عن أبيه عن ابن عمر مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، وهو على شرط البخاري، رجاله كلهم من رجال الشيخين،\nغير أبي عبيدة الحداد واسمه عبد الواحد بن واصل فمن رجال البخاري وحده وهو\nثقة. وعاصم بن محمد هو ابن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العمري وقد روى\nعن العبادلة الأربعة ومنهم جده عبد الله بن عمر.\nوالحديث أورده في \" المجمع \" (٨ / ١٠٤) وقال: \" رواه أحمد ورجاله رجال\nالصحيح \".","vol":"1","page":129},{"text":"وقد رواه جماعة عن عاصم بلفظ آخر، وهو:\n\" لو يعلم الناس في الوحدة ما أعلم ما سار راكب بليل وحده (أبدا) \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-62>٦١ </span>- \" لو يعلم الناس في الوحدة ما أعلم ما سار راكب بليل وحده (أبدا) \".\n\nرواه البخاري (٢ / ٢٤٧) والترمذي (١ / ٣١٤) والدارمي (٢ / ٢٨٩)\nوابن ماجه (٣٧٦٨) وابن حبان في \" صحيحه \" (١٩٧٠ - موارد) والحاكم\n(٢ / ١٠١) وأحمد (٢ / ٢٣ و٢٤، ٨٦، ١٢٠) والبيهقي (٥ / ٢٥٧)\nوابن عساكر (١٨ / ٨٩ / ٢) من طرق عن عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله\nبن عمر عن أبيه عن ابن عمر مرفوعا.\n\nوقال الحاكم:\n\" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي.\nوقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح لا نعرفه إلا من حديث عاصم \".\nقلت: قد تابعه أخوه عمر بن محمد فقال أحمد (٢ / ١١١ - ١١٢): حدثنا مؤمل\nحدثنا عمر بن محمد به، وحدثنا مؤمل مرة أخرى ولم يقل: \" عن ابن عمر \".","vol":"1","page":130},{"text":"وللحديث شاهد من حديث جابر بزيادة:\n\" ولا نام رجل في بيت وحده \".\nقال الهيثمي في \" المجمع \" (٨ / ١٠٤):\n\" رواه الطبراني في الأوسط \" وفيه محمد بن القاسم الأسدي وثقه ابن معين،\nوضعفه أحمد وغيره، وبقية رجاله ثقات \".\nقلت: الأسدي هذا قال الحافظ في \" التقريب \": \" كذبوه \" فلا يستشهد به.\nوهذه الزيادة وردت في بعض طرق حديث ابن عمر وهو قبل هذا الحديث، فعليه\nالاعتماد فيها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-63>٦٢ </span>- \" الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب \".\n\nمالك (٢ / ٩٧٨ / ٣٥)، وعنه أبو داود (٢٦٠٧)، وكذا الترمذي (١ / ٣١٤)\nوالحاكم (٢ / ١٠٢)، والبيهقي (٥ / ٢٦٧)، وأحمد (٢ / ١٨٦، ٢١٤) من\nطريق عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده مرفوعا.\nوسببه كما في \" المستدرك \" والبيهقي:\n\" أن رجلا قدم من سفر، فقال رسول الله ﷺ: من صحبت؟ فقال:\nما صحبت أحدا، فقال رسول الله ﷺ: \" فذكره.\n\nوقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \".","vol":"1","page":131},{"text":"ووافقه الذهبي.\nوقال الترمذي: \" حديث حسن \".\nقلت: وإسناده حسن، للخلاف في عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. والمتقرر فيه\nأنه حسن كما فصلت القول فيه في \" صحيح أبي داود \" (رقم ١٢٤) .\nوفي هذه الأحاديث تحريم سفر المسلم وحده وكذا لو كان معه آخر، لظاهر النهي\nفي الحديث الذي قبل هذا، ولقوله فيه: \" شيطان \" أي عاص، كقوله تعالى\n(شياطين الإنس والجن) فإن معناه: عصاتهم كما قال المنذري.\nوقال الطبري: \" هذا زجر أدب وإرشاد لما يخاف على الواحد من الوحشة، وليس\nبحرام، فالسائر وحده بفلاة، والبائت في بيت وحده لا يأمن من الاستيحاش،\nلاسيما إن كان ذا فكرة رديئة أو قلب ضعيف. والحق أن الناس يتفاوتون في ذلك،\nفوقع الزجر لحسم المادة فيكره الانفراد سدا للباب، والكراهة في الاثنين أخف\nمنها في الواحد \".\nذكره المناوي في \" الفيض \".\nقلت: ولعل الحديث أراد السفر في الصحارى والفلوات التي قلما يرى المسافر\nفيها أحدا من الناس، فلا يدخل فيها السفر اليوم في الطرق المعبدة الكثيرة\nالمواصلات. والله أعلم.\nثم إن فيه ردا صريحا على خروج بعض الصوفية إلى الفلاة وحده للسياحة وتهذيب\nالنفس، زعموا! وكثيرا ما تعرضوا في أثناء ذلك للموت عطشا وجوعا، أو لتكفف\nأيدي الناس، كما ذكروا ذلك في الحكايات عنهم. وخير الهدي هدي محمد صلى الله\nعليه وآله وسلم.","vol":"1","page":132},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-64>٦٣ </span>- \" تبايعوني على السمع والطاعة في النشاط والكسل والنفقة في العسر واليسر\nوعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأن تقولوا في الله لا تخافون في الله\nلومة لائم وعلى أن تنصروني فتمنعوني إذا قدمت عليكم مما تمنعون منه أنفسكم\nوأزواجكم وأبناءكم ولكم الجنة \".\n\nرواه أحمد (٣ / ٣٢٢، ٣٢٣ - ٣٣٩) من طرق عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن\nأبي الزبير محمد بن مسلم أنه حدثه عن جابر قال:\n\" مكث رسول الله ﷺ بمكة عشر سنين، يتبع الناس في منازلهم\nبعكاظ ومجنة، وفي المواسم بمنى يقول: من يؤويني؟ من ينصرني حتى أبلغ رسالة\nربي وله الجنة؟ حتى إن الرجل ليخرج من اليمن أو من مضر - كذا قال - فيأتيه\nقومه فيقولون: احذر غلام قريش لا يفتنك، ويمشي بين رحالهم وهم يشيرون إليه\nبالأصابع، حتى بعثنا الله إليه من يثرب فآويناه وصدقناه، فيخرج الرجل منا\nفيؤمن به، ويقرئه القرآن، فينقلب إلى أهله فيسلمون بإسلامه، حتى لم يبق دار\nمن دور الأنصار إلا وفيها رهط من المسلمين يظهرون الإسلام، ثم ائتمروا جميعا\nفقلنا: حتى متى نترك رسول الله ﷺ يطرد في جبال مكة ويخاف؟\nفرحل إليه منا سبعون رجلا حتى قدموا عليه في الموسم، فواعدناه شعب العقبة\nفاجتمعنا عليه من رجل ورجلين حتى توافينا، فقلنا: يا رسول الله نبايعك؟\nقال: (فذكر الحديث)، قال: فقمنا إليه فبايعناه، وأخذ بيده ابن زرارة\nوهو من أصغرهم - فقال: رويدا يا أهل يثرب، فإنا لم نضرب أكباد الإبل إلا\nونحن نعلم أنه رسول الله ﷺ وأن إخراجه اليوم مفارقة العرب\nكافة، وقتل خياركم، وأن تعضكم السيوف، فإما أنتم قوم تصبرون على ذلك\nوأجركم","vol":"1","page":133},{"text":"على الله، وإما أنتم قوم تخافون من أنفسكم جبينة فبينوا ذلك، فهو\nعذر لكم عند الله. قالوا: أمط عنا يا سعد! فو الله لا ندع هذه البيعة أبدا\nولا نسلبها أبدا. قال: فقمنا إليه فبايعناه، فأخذ علينا وشرط: ويعطينا\nعلى ذلك الجنة \".\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، وقد صرح أبو الزبير بالتحديث في بعض\nالطرق عنه، وقال الحافظ ابن كثير في تاريخه \" البداية والنهاية \"\n(٣ / ١٥٩ - ١٦٠):\n\" رواه أحمد والبيهقي، وهذا إسناد جيد على شرط مسلم، ولم يخرجوه \".\nثم رأيته في \" المستدرك \" (٢ / ٦٢٤ - ٦٢٥) من الوجه المذكور، وقال:\n\" صحيح الإسناد، جامع لبيعة العقبة \". ووافقه الذهبي. ثم روى قطعة يسيرة\nوأقره الذهبي. من آخره من طريق أخرى عن جابر به. وقال:\n\" صحيح على شرط مسلم \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-65>٦٤ </span>- \" من قال: سبحان الله العظيم وبحمده غرست له نخلة في الجنة \".\n\nرواه ابن أبي شيبة في \" المصنف \" (١٢ / ١٢٥ / ٢) والترمذي (٢ / ٢٥٨ / ٢٥٩)","vol":"1","page":134},{"text":"وابن حبان (٢٣٣٥)، والحاكم (١ / ٥٠١ - ٥٠٢) من طريق أبي الزبير عن\nجابر مرفوعا.\nوقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \".\nوقال الحاكم: \" صحيح على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي.\nلكن وقع في النسخة المطبوعة من \" التلخيص \" أنه قال: على شرط (خ) . وهو\nتحريف، فإن أبا الزبير إنما احتج به مسلم فقط. ولكنه مدلس وقد عنعنه فإن\nكان سمعه من جابر فالحديث صحيح.\nثم وجدت ما يشهد له. وهو ما أخرجه ابن أبي شيبة (١٢ / ١٢٧ / ١)، عن عمرو\nابن شعيب عن عبد الله بن عمرو قال:\n\" من قال: سبحان الله العظيم وبحمده، غرس له بها نخلة في الجنة \".\nورجاله ثقات، إلا أنه منقطع بين عمرو وجده ابن عمرو، وهو وإن كان موقوفا\nفله حكم المرفوع إذ أنه لا يقال بمجرد الرأي.","vol":"1","page":135},{"text":"وله شاهد مرفوع من حديث معاذ بن سهل بلفظ:\n\" من قال: سبحان الله العظيم نبت له غرس في الجنة \".\nرواه أحمد (٣ / ٤٤٠)، وإسناده ضعيف، لكن يستشهد به لأنه ليس شديد الضعف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-66>٦٥ </span>- \" لأن يزني الرجل بعشر نسوة أيسر عليه من أن يزني بامرأة جاره، ولأن يسرق\nالرجل من عشر أبيات أيسر عليه من يسرق من جاره \".\n\nرواه أحمد (٦ / ٨)، والبخاري في \" الأدب المفرد \" (رقم ١٠٣)،\nوالطبراني في \" الكبير \" (مجموع ٦ / ٨٠ / ٢) عن محمد بن سعد الأنصاري\nقال: سمعت أبا ظبية الكلاعي يقول: سمعت المقداد بن الأسود قال:\nقال رسول الله ﷺ لأصحابه:\n\" ما تقولون في الزنا؟ قالوا: حرمه الله ورسوله، فهو حرام إلى يوم القيامة\nقال: فقال رسول الله ﷺ: \" فذكر الشطر الأول من الحديث ثم\nسألهم عن السرقة، فأجابوا بنحو ما أجابوا عن الزنا، ثم ذكر صلى الله عليه\nوسلم الشطر الثاني منه.\nقلت: وهذا إسناد جيد، ورجاله كلهم ثقات، وقول الحافظ في الكلاعي هذا\n\" مقبول \"، يعني عند المتابعة فقط، ليس بمقبول، فقد وثقه ابن معين.\nوقال الدارقطني: \" ليس به بأس \". وذكره ابن حبان في \" الثقات \" (١ / ٢٧٠)\nفهو حجة.","vol":"1","page":136},{"text":"وقال المنذري (٣ / ١٩٥)، والهيثمي (٨ / ١٦٨):\n\" رواه أحمد والطبراني في \" الكبير \" و\" الأوسط ورجاله ثقات \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-67>٦٦ </span>- \" إذا أدرك أحدكم (أول) سجدة من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس فليتم صلاته\nوإذا أدرك (أول) سجدة من صلاة الصبح قبل أن تطلع الشمس فليتم صلاته \".\n\nأخرجه البخاري في \" صحيحه \" (١ / ١٤٨): حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا شيبان\nعن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا به، دون الزيادتين، وهما عند\nالنسائي والبيهقي وغيرهما، فقال النسائي (١ / ٩٠): أخبرنا عمرو بن منصور\nقال حدثنا الفضل بن دكين به.\nوهذا سند صحيح، فإن عمرا هذا ثقة ثبت كما في \" التقريب \" وباقي الرجال\nمعروفون، والفضل بن دكين هو أبو نعيم شيخ البخاري فيه وقد توبع هو والراوي\nعنه على الزيادتين.\nأما عمرو فتابعه محمد بن الحسين بن أبي الحنين عند البيهقي (١ / ٣٦٨) وقال:\n\" رواه البخاري في \" الصحيح \" عن أبي نعيم الفضل بن دكين \".\nويعني أصل الحديث كما هي عادته، وإلا فالزيادتان ليستا عند البخاري كما عرفت\nوأما أبو نعيم فتابعه حسين بن محمد أبو أحمد المروذي: حدثنا شيبان به.","vol":"1","page":137},{"text":"أخرجه السراج في \" مسنده \" (ق ٩٥ / ١) . وحسين هذا هو ابن بهرام التميمي،\nوهو ثقة محتج به في \" الصحيحين \".\nوللحديث عن أبي هريرة ستة طرق وقد خرجتها في كتابي: \" إرواء الغليل في تخريج\nأحاديث منار السبيل \" الذي أنا في صدد تأليفه، يسر الله إتمامه ثم طبعه.\nانظر (رقم ٢٥٠ منه) .\nوإنما آثرت الكلام على هذه الطريق لورود الزيادتين المذكورتين فيها، فإنهما\nتحددان بدقة المعنى المراد من لفظ \" الركعة \" الوارد في طرق الحديث وهو إدراك\nالركوع والسجدة الأولى معا، فمن لم يدرك السجدة لم يدرك الركعة، ومن لم\nيدرك الركعة لم يدرك الصلاة.\nمن فوائد الحديث:\n\nومن ذلك يتبين أن الحديث يعطينا فوائد هامة:\nالأولى: إبطال قول بعض المذاهب أن من طلعت عليه الشمس وهو في الركعة الثانية\nمن صلاة الفجر بطلت صلاته! وكذلك قالوا فيمن غربت عليه الشمس وهو في آخر\nركعة من صلاة العصر! وهذا مذهب ظاهر البطلان لمعارضته لنص الحديث كما صرح\nبذلك الإمام النووي وغيره. ولا يجوز معارضة الحديث بأحاديث النهي عن الصلاة\nفي وقت الشروق والغروب لأنها عامة وهذا خاص، والخاص يقضي على العام كما هو\nمقرر في علم الأصول.\nوإن من عجائب التعصب للمذهب ضد الحديث أن يستدل البعض به لمذهبه في مسألة،\nويخالفه في هذه المسألة التي نتكلم فيها! وأن يستشكله آخر من أجلها!\nفإلى الله المشتكى مما جره التعصب على أهله من المخالفات للسنة الصحيحة!\nقال الزيلعي في \" نصب الراية \" (١ / ٢٢٩) بعد أن ساق حديث أبي هريرة هذا\nوغيره مما في معناه:","vol":"1","page":138},{"text":"\" وهذه الأحاديث أيضا مشكلة عند مذهبنا في القول ببطلان صلاة الصبح إذا طلعت\nعليها الشمس، والمصنف استدل به على أن آخر وقت العصر ما لم تغرب الشمس \".!\nفيا أيها المتعصبون! هل المشكلة مخالفة الحديث الصحيح لمذهبكم، أم العكس هو\nالصواب! .\nالفائدة الثانية: الرد على من يقول: إن الإدراك يحصل بمجرد إدراك أي جزء من\nأجزاء الصلاة ولو بتكبيرة الإحرام وهذا خلاف ظاهر للحديث، وقد حكاه في\n\" منار السبيل \" قولا للشافعي، وإنما هو وجه في مذهبه كما في \" المجموع \"\nللنووي (٣ / ٦٣) وهو مذهب الحنابلة مع أنهم نقلوا عن الإمام أحمد أنه قال:\nلا تدرك الصلاة إلا بركعة. فهو أسعد الناس بالحديث. والله أعلم.\nقال عبد الله بن أحمد في مسائله (ص ٤٦):\n\" سألت أبي عن رجل يصلي الغداة، فلما صلى ركعة قام في الثانية طلعت الشمس\nقال: يتم الصلاة، هي جائزة. قلت لأبي: فمن زعم أن ذلك لا يجزئه؟ فقال:\nقال النبي ﷺ: من أدرك من صلاة الغداة ركعة قبل أن تطلع الشمس\nفقد أدرك \".\nثم رأيت ابن نجيح البزاز روى في \" حديثه \" (ق ١١١ / ١) بسند صحيح عن سعيد\nابن المسيب أنه قال: \" إذا رفع رأسه من آخر سجدة فقد تمت صلاته \".\nولعله يعني آخر سجدة من الركعة الأولى، فيكون قولا آخر في المسألة.\nوالله أعلم.\nالفائدة الثالثة: واعلم أن الحديث إنما هو في المتعمد تأخير الصلاة إلى هذا\nالوقت الضيق، فهو على هذا آثم بالتأخير، وإن أدرك الصلاة، لقوله صلى الله\nعليه وسلم","vol":"1","page":139},{"text":"\" تلك صلاة المنافق، يجلس يرقب الشمس، حتى إذا كانت بين قرني\nالشيطان، قام فنقرها أربعا، لا يذكر الله فيها إلا قليلا \". رواه مسلم\n(٢ / ١١٠) وغيره من حديث أنس ﵁. وأما غير المتعمد، وليس هو\nإلا النائم والساهي، فله حكم آخر، وهو أنه يصليها متى تذكرها ولو عند طلوع\nالشمس وغروبها، لقوله ﷺ \" من نسي صلاة (أو نام عنها)\nفليصلها إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك، فإن الله تعالى يقول: (أقم\nالصلاة لذكري) \".\nأخرجه مسلم أيضا (٢ / ١٤٢) عنه، وكذا البخاري.\nفإذن هنا أمران: الادراك والإثم:\n\nوالأول: هو الذي سيق الحديث لبيانه، فلا يتوهمن أحد من سكوته عن الأمر الآخر\nأنه لا إثم عليه بالتأخير كلا، بل هو آثم على كل حال، أدرك الصلاة، أو لم\nيدرك، غاية ما فيه أنه اعتبره مدركا للصلاة بإدراك الركعة، وغير مدرك لها\nإذا لم يدركها، ففي الصورة الأولى صلاته صحيحة مع الإثم، وفي الصورة الأخرى\nصلاته غير صحيحة مع الإثم أيضا، بل هو به أولى وأحرى، كما لا يخفى على أولي\nالنهى.\nالفائدة الرابعة: ومعنى قوله ﷺ: \" فليتم صلاته \"، أي لأنه\nأدركها في وقتها، وصلاها صحيحة، وبذلك برئت ذمته. وأنه إذا لم يدرك\nالركعة فلا يتمها. لأنها ليست صحيحة، بسبب خروج وقتها، فليست مبرئة للذمة.\nولا يخفى أن مثله وأولى منه من لم يدرك من صلاته شيئا قبل خروج الوقت، أنه\nلا صلاة له، ولا هي مبرئة لذمته. أي أنه إذا كان الذي لم يدرك الركعة لا\nيؤمر","vol":"1","page":140},{"text":"بإتمام الصلاة، فالذي لم يدركها إطلاقا أولى أن لا يؤمر بها، وليس ذلك\nإلا من باب الزجر والردع له عن إضاعة الصلاة، فلم يجعل الشارع الحكيم لمثله\nكفارة كي لا يعود إلى إضاعتها مرة أخرى، متعللا بأنه يمكنه أن يقضيها بعد\nوقتها، كلا، فلا قضاء للمتعمد كما أفاده هذا الحديث الشريف وحديث أنس\nالسابق: \" لا كفارة لها إلا ذلك \".\nومن ذلك يتبين لكل من أوتي شيئا من العلم والفقه في الدين أن قول بعض\nالمتأخرين \" وإذا كان النائم والناسى للصلاة - وهما معذوران - يقضيانها بعد\nخروج وقتها، كان المتعمد لتركها أولى \"، أنه قياس خاطئ بل لعله من أفسد قياس\nعلى وجه الأرض، لأنه من باب قياس النقيض على نقيضه، وهو فاسد بداهة، إذ كيف\nيصح قياس غير المعذور على المعذور والمتعمد على الساهي.\n\nومن لم يجعل الله له كفارة، على من جعل الله له كفارة! ! وما سبب ذلك إلا\nمن الغفلة عن المعنى المراد من هذا الحديث الشريف، وقد وفقنا الله تعالى\nلبيانه، والحمد لله تعالى على توفيقه.\nوللعلامة ابن القيم رحمه الله تعالى بحث هام مفصل في هذه المسألة، أظن أنه لم\nيسبق إلى مثله في الإفادة والتحقيق، وأرى من تمام هذا البحث أن أنقل منه\nفصلين أحدهما في إبطال هذا القياس. والآخر في الرد على من استدل بهذا الحديث\nعلى نقيض ما بينا.\nقال رحمه الله تعالى بعد أن ذكر القول المتقدم:\n\" فجوابه من وجوه: أحدها المعارضة بما هو أصح منه أو مثله، وهو أن يقال:\nلا يلزم من صحة القضاء بعد الوقت من المعذور - المطيع لله ورسوله الذي لم يكن\nمنه تفريط في فعل ما أمر به وقبوله منه - صحته وقبوله من متعد لحدود الله،\nمضيع لأمره، تارك لحقه عمدا وعدوانا. فقياس هذا على هذا في صحة العبادة،\nوقبولها منه، وبراءة الذمة بها من أفسد القياس \".\nالوجه الثاني: أن المعذور بنوم أو نسيان لم يصل الصلاة في غير وقتها، بل في","vol":"1","page":141},{"text":"نفس وقتها الذي وقته الله له، فإن الوقت في حق هذا حين يستيقظ ويذكر، كما\nقال ﷺ: \" من نسي صلاة فوقتها إذا ذكرها \" رواه البيهقي\nوالدارقطني.\nفالوقت وقتان: وقت اختيار، ووقت عذر، فوقت المعذور بنوم أو سهو، هو وقت\nذكره واستيقاظه، فهذا لم يصل الصلاة إلا في وقتها، فكيف يقاس عليه من صلاها\nفي غير وقتها عمدا وعدوانا؟ !\nالثالث: أن الشريعة قد فرقت في مواردها ومصادرها بين العامد والناسي، وبين\nالمعذور وغيره، وهذا مما لا خفاء به. فإلحاق أحد النوعين بالآخر غير جائز.\nالرابع: أنا لم نسقطها عن العامد المفرط ونأمر بها المعذور، حتى يكون ما\nذكرتم حجة علينا، بل ألزمنا بها المفرط المتعدي على وجه لا سبيل له إلى\nاستدراكها تغليظا عليه، وجوزنا للمعذور غير المفرط.\n(فصل):\n\nوأما استدلالكم بقوله ﷺ: \" من أدرك ركعة من العصر قبل أن\nتغرب الشمس فقد أدرك \" فما أصحه من حديث. وما أراه على مقتضى قولكم! فإنكم\nتقولون: هو مدرك للعصر، ولو لم يدرك من وقتها شيئا البتة.\nبمعنى أنه مدرك لفعلها صحيحة منه، مبرئة لذمته، فلو كانت تصح بعد خروج وقتها\nوتقبل منه، لم يتعلق إدراكها بركعة، ومعلوم أن النبي ﷺ لم\nيرد أن من أدرك ركعة من العصر صحت صلاته بلا إثم بل هو آثم بتعمد ذلك اتفاقا.\n\nفإنه أمر أن يوقع جميعها في وقتها، فعلم أن هذا الادراك لا يرفع الإثم، بل هو\nمدرك آثم، فلو كانت تصح بعد الغروب، لم يكن فرق بين أن يدرك ركعة من الوقت،\nأو لا يدرك منها شيئا.\nفإن قلتم: إذا أخرها إلى بعد الغروب كان أعظم إثما.\nقيل لكم: النبي ﷺ لم يفرق بين إدراك الركعة وعدمها في كثرة\nالإثم وخفته،","vol":"1","page":142},{"text":"وإنما فرق بينهما في الإدراك وعدمه. ولا ريب أن المفوت\nلمجموعها في الوقت أعظم من المفوت لأكثرها، والمفوت لأكثرها فيه، أعظم من\nالمفوت لركعة منها.\nفنحن نسألكم ونقول: ما هذا الإدراك الحاصل بركعة؟ أهذا إدراك يرفع الإثم؟\nفهذا لا يقوله أحد! أو إدراك يقتضي الصحة، فلا فرق فيه بين أن يفوتها بالكلية\nأو يفوتها إلا ركعة منها \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-68>٦٧ </span>- \" قوموا إلى سيدكم فأنزلوه، فقال عمر: سيدنا الله ﷿، قال: أنزلوه،\nفأنزلوه \".\n\nأخرجه الإمام أحمد (٦ / ١٤١ - ١٤٢) عن محمد بن عمرو عن أبيه عن علقمة\nابن وقاص، قال: أخبرتني عائشة قالت:\n\" خرجت يوم الخندق أقفو آثار الناس، قالت: فسمعت وئيد الأرض ورائي، يعني حس\nالأرض، قالت: فالتفت، فإذا أنا بسعد بن معاذ ومعه ابن أخيه الحارث بن أوس\nيحمل مجنه، قالت: فجلست إلى الأرض، فمر سعد وعليه درع من حديد قد خرجت منها\nأطرافه، فأنا أتخوف على أطراف سعد، قالت: فمر وهو يرتجز ويقول:\nليت قليلا يدرك الهيجا جمل ما أحسن الموت إذا حان الأجل قالت: فقمت فاقتحمت\nحديقة، فإذا فيها نفر من المسلمين، وإذا فيهم عمر ابن الخطاب، وفيهم رجل\nعليه سبغة له، يعني: مغفرا، فقال عمر: ما جاء بك؟","vol":"1","page":143},{"text":"لعمري والله إنك لجريئة\n! وما يؤمنك أن يكون بلاء أو يكون تحوز؟ قالت: فمازال يلومني حتى تمنيت أن\nالأرض انشقت لي ساعتئذ فدخلت فيها! قالت: فرفع الرجل السبغة عن وجهه فإذا\nطلحة بن عبيد الله، فقال: يا عمر إنك قد أكثرت منذ اليوم، وأين التحوز\nأو الفرار إلا إلى الله ﷿؟ قالت: ويرمي سعدا رجل من المشركين من قريش\nيقال له: ابن العرقة بسهم له، فقال له: خذها وأنا ابن العرقة، فأصاب أكحله\nفقطعه، فدعا الله ﷿ سعد فقال: اللهم لا تمتني حتى تقر عيني من قريظة،\nقالت: وكانوا حلفاء مواليه في الجاهلية، قالت: فرقى كلمه، (أي جرحه)\nوبعث الله ﷿ الريح على المشركين، فكفى الله المؤمنين القتال وكان الله\nقويا عزيزا، فلحق أبو سفيان ومن معه بتهامة، ولحق عيينة بن بدر ومن معه\nبنجد، ورجعت بنو قريظة فتحصنوا في صياصيهم، ورجع رسول الله صلى الله عليه\nوسلم إلى المدينة، فوضع السلاح وأمر بقبة من أدم فضربت على سعد في المسجد،\nقالت: فجاء جبريل ﵇ وإن على ثناياه لنقع الغبار فقال: أو قد وضعت\nالسلاح؟ والله ما وضعت الملائكة بعد السلاح، اخرج إلى بني قريظة فقاتلهم.\nقالت: فلبس رسول الله ﷺ لأمته وأذن في الناس بالرحيل أن\nيخرجوا. فخرج رسول الله ﷺ فمر على بني غنم، وهم جيران\nالمسجد حوله، فقال: من مر بكم؟ قالوا: مر بنا دحية الكلبي، وكان دحية\nالكلبي تشبه لحيته وسنه ووجهه جبريل ﵇، فقالت: فأتاهم رسول الله\nﷺ فحاصرهم خمسا وعشرين ليلة، فلما اشتد حصرهم، واشتد\nالبلاء قيل لهم: انزلوا على حكم رسول الله ﷺ، فاستشاروا\nأبا لبابة بن عبد المنذر فأشار إليهم أنه الذبح، قالوا: ننزل على حكم سعد\nبن معاذ، فقال رسول الله ﷺ: انزلوا على حكم سعد بن معاذ،\nفنزلوا، وبعث رسول الله ﷺ إلى سعد بن معاذ، فأتي به على\nحمار عليه أكاف من ليف، وقد حمل عليه، وحف به قومه فقالوا: يا أبا عمرو\nحلفاؤك ومواليك وأهل النكاية ومن قد علمت، فلم يرجع إليهم شيئا ولا يلتفت","vol":"1","page":144},{"text":"إليهم، حتى إذا دنا من دورهم التفت إلى قومه فقال: قد آن أن لا أبالي في الله\nلومة لائم، قال: قال أبو سعيد: فلما طلع رسول الله ﷺ قال:\nقوموا إلى سيدكم ... الحديث، قال رسول الله ﷺ: احكم فيهم،\nقال سعد: فإني أحكم أن تقتل مقاتلهم، وتسبى ذراريهم، وتقسم أموالهم. فقال\nرسول الله ﷺ: لقد حكمت بحكم الله ﷿ وحكم رسوله، قالت\n: ثم دعا سعد، قال: اللهم إن كنت أبقيت على نبيك ﷺ من حرب\nقريش شيئا فأبقني لها، وإن كنت قطعت الحرب بينه وبينهم فاقبضني إليك، قالت\n: فانفجر كلمه، وكان قد برئ حتى ما يرى منه إلا مثل الخرص ورجع إلى قبته\nالتي ضرب عليه رسول الله ﷺ، قالت عائشة: فحضره رسول الله\nﷺ وأبو بكر وعمر، قالت:\nفوالذي نفس محمد بيده إني لأعرف بكاء عمر من بكاء أبي بكر وأنا في حجرتى،\nوكانوا كما قال الله ﷿: (رحماء بينهم) قال علقمة: قلت: أي أمه فكيف\nكان رسول الله ﷺ يصنع؟ قالت: كانت عينه لا تدمع على أحد\nولكنه كان إذا وجد فإنما هو آخذ بلحيته \".\nقلت: وهذا إسناد حسن. وقال الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (٦ / ١٢٨):\n\" رواه أحمد وفيه محمد بن عمرو بن علقمة وهو حسن الحديث، وبقية رجاله\nثقات \".\nوقال الحافظ في \" الفتح \" (١١ / ٤٣): \" وسنده حسن \".\nقلت: وأخرجه البخاري (٤ / ١٧٥)، وأبو داود (٥٢١٥)، وأحمد (٢ / ٢٢،\n٧١)، وأبو يعلى","vol":"1","page":145},{"text":"في \" مسنده \" (ق ٧٧ / ٢)، من حديث أبي سعيد الخدري:\n\" أن أهل قريظة نزلوا على حكم سعد، فأرسل النبي ﷺ إليه،\nفجاء، فقال: قوموا إلى سيدكم، أو قال: خيركم، فقعد عند النبي صلى الله\nعليه وسلم، فقال: هؤلاء نزلوا على حكمك، قال: فإني أحكم أن تقتل مقاتلهم،\nوتسبى ذراريهم، فقال: لقد حكمت بما حكم به الملك \".\nفائدتان\n\n١ـ اشتهر رواية هذا الحديث بلفظ: \" لسيدكم \"، والرواية في الحديثين كما\nرأيت: \" إلى سيدكم \"، ولا أعلم للفظ الأول أصلا، وقد نتج منه خطأ فقهي\nوهو الاستدلال به على استحباب القيام للقادم كما فعل ابن بطال وغيره، قال\nالحافظ محمد بن ناصر أبو الفضل في \" التنبيه على الألفاظ التي وقع في نقلها\nوضبطها تصحيف وخطأ في تفسيرها ومعانيها وتحريف في كتاب الغريبين عن أبي\nعبيد الهروي \" (ق ١٧ / ٢):\nومن ذلك ما ذكره في هذا الباب من ذكر السيد، وقال كقوله لسعد حين قال:\n\" قوموا لسيدكم \". أراد أفضلكم رجلا.\nقلت: والمعروف أنه قال: \" قوموا إلى سيدكم \". قاله ﷺ\nلجماعة من الأنصار لما جاء سعد بن معاذ محمولا على حمار وهو جريح ... أي\nأنزلوه وحملوه، لا قوموا له، من القيام له فإنه أراد بالسيد: الرئيس\nوالمتقدم عليهم، وإن كان غيره أفضل منه \".\n٢ - اشتهر الاستدلال بهذا الحديث على مشروعية القيام للداخل، وأنت إذا تأملت\nفي سياق القصة يتبين لك أنه استدلال ساقط من وجوه كثيرة أقواها قوله صلى الله\nعليه وسلم \" فأنزلوه \" فهو نص قاطع على أن الأمر بالقيام إلى سعد إنما كان\nلإنزاله من أجل كونه مريضا، ولذلك قال الحافظ: \" وهذه الزيادة تخدش في\nالاستدلال بقصة سعد على مشروعية القيام المتنازع فيه. وقد احتج به النووي\nفي (كتاب القيام) ... \".","vol":"1","page":146},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-69>٦٨ </span>- \" لقد نزلت علي الليلة آيات ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها: (إن في خلق\nالسموات والأرض) الآية \".\n\nرواه أبو الشيخ ابن حبان في \" أخلاق النبي ﷺ \" (٢٠٠ - ٢٠١)\nوابن حبان في \" صحيحه \" (٥٢٣ - الموارد) عن يحيى بن زكريا بن إبراهيم بن\nسويد النخعي أنبأنا عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء قال:\n\" دخلت أنا وعبيد بن عمير على عائشة ﵂، فقال عبد الله\nابن عمير: حدثينا بأعجب شيء رأيتيه من رسول الله ﷺ.\nفبكت، وقالت:\n\" قام ليلة من الليالي فقال: يا عائشة ذريني أتعبد لربي، قالت: قلت: والله\nإني لأحب قربك، وأحب ما يسرك، قالت: فقام فتطهر، ثم قام يصلي، فلم يزل\nيبكي حتى بل حجره، ثم بكى. فلم يزل يبكي حتى بل الأرض، وجاء بلال يؤذن\nبالصلاة، فلما رآه يبكي قال: يا رسول الله تبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من\nذنبك وما تأخر؟ قال: أفلا أكون عبدا شكورا؟ لقد نزل \" الحديث.\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله كلهم ثقات غير يحيى بن زكريا قال ابن أبي حاتم\n(٤ / ٢ / ١٤٥) . \" سألت أبي عنه؟ قال: ليس به بأس، هو صالح الحديث \"؟\nوالحديث عزاه المنذري في \" الترغيب \" (٢ / ٢٢٠) لابن حبان في \" صحيحه \".\nوله طريق أخرى عن عطاء.\nأخرجها أبو الشيخ أيضا (١٩٠ - ١٩١) ورجالها ثقات أيضا، غير أبي جناب الكلبي\nواسمه يحيى بن أبي حية، قال الحافظ في","vol":"1","page":147},{"text":"\" التقريب \":\n\" ضعفوه لكثرة تدليسه \".\nقلت: وقد صرح هنا بالتحديث فانتفت شبهة تدليسه.\nفقه الحديث:\n\nفيه فضل النبي ﷺ، وكثرة خشيته، وخوفه من ربه، وإكثاره\nمن عبادته، مع أنه تعالى قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فهو المنتهى\nفي الكمال البشري. ولا جرم في ذلك فهو سيد البشر ﷺ.\nلكن ليس فيه ما يدل على أنه ﷺ قام الليل كله، لأنه لم يقع\nفيه بيان أن النبي ﷺ، ابتدأ القيام من بعد العشاء أو قريبا\nمن ذلك، بل إن قوله: \" قام ليلة من الليالي فقال ... \" الظاهر أن معناه \" قام\nمن نومه.... \" \" أي نام أوله ثم قام، فهو على هذا بمعنى حديثها الآخر \" كان\nينام أول الليل، ويحي آخره ... \".\nأخرجه مسلم (٢ / ١٦٧) .\nوإذا تبين هذا فلا يصح حينئذ الاستدلال بالحديث على مشروعية إحياء الليل كله،\nكما فعل الشيخ عبد الحي اللكنوي في \" إقامة الحجة على أن الإكثار من التعبد ليس\nبدعة \"، قال (ص ١٣): فدل ذلك على أن نفي عائشة قيام الليل كله محمول على\nغالب أوقاته ﷺ \".\nقلت: يشير بـ \" نفي عائشة \" إلى حديثها الآخر:\n\" ولم يقم رسول الله ﷺ ليلة يتمها إلى الصباح، ولم يقرأ\nالقرآن في ليلة قط \".\nأخرجه مسلم (٢ / ١٦٩ - ١٧٠) وأبو داود (١٣٤٢) واللفظ له.\nقلت: فهذا نص في النفي المذكور لا يقبل التأويل، وحمله على غالب الأوقات\nإنما يستقيم لو كان حديث الباب صريح الدلالة على أنه ﷺ قام\nتلك الليله","vol":"1","page":148},{"text":"بتمامها، أما وهو ليس كذلك كما بينا، فالحمل المذكور مردود،\nويبقى النفي المذكور سالما من التقييد. وبالتالي تبقى دلالته على عدم\nمشروعية قيام الليل كله قائمة، خلافا لما ذهب إليه الشيخ عبد الحي في كتابه\nالمذكور. وفيه كثير من المؤاخذات التي لا مجال لذكرها الآن.\nوإنما أقول: إن طابعه تساهل في سرد الروايات المؤيدة لوجهة نظره، من أحاديث\nمرفوعة، وآثار موقوفة، وحسبك مثالا على هذا أنه ذهب إلى تحسين حديث \"\nأصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم \" تقليدا منه لبعض المتأخرين.\nدون أن ينظر في دعواهم، هل هي تطابق الحقيقة، وتوافق القواعد العلمية؟\nمع ما في التحسين المذكور من المخالفة لنصوص الأئمة المتقدمين كما بينته في\n\" الأحاديث الضعيفة \" (٥٢) فراجعه لتزداد بصيرة بما ذكرنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-70>٦٩ </span>- \" مثل القائم على حدود الله والواقع (وفي رواية: والراتع) فيها\nوالمدهن فيها كمثل قوم استهموا على سفينة في البحر فأصاب بعضهم أعلاها\nوأصاب بعضهم أسفلها (وأوعرها) فكان الذي (وفي رواية: الذين) في أسفلها\nإذا استقوا من الماء فمروا على من فوقهم فتأذوا به (وفي رواية: فكان الذين\nفي أسفلها يصعدون فيستقون الماء فيصبون على الذين في أعلاه فقال الذين في\nأعلاها: لا ندعكم تصعدون فتؤذوننا)، فقالوا: لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا\nفاستقينا منه ولم نؤذ من فوقنا (وفي رواية: ولم نمر على أصحابنا فنؤذيهم)\nفأخذ فأسا فجعل ينقر أسفل السفينة،","vol":"1","page":149},{"text":"فأتوه فقالوا: مالك؟ قال: تأذيتم بي\nولابد لي من الماء. فإن تركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا وإن أخذوا على أيديهم\nنجوا وأنجوا جميعا \".\n\nرواه البخاري (٢ / ١١١، ١٦٤) والترمذي (٢ / ٢٦) والبيهقي (١٠ / ٢٨٨)\nوأحمد (٤ / ٢٦٨، ٢٧٠، ٢٧٣) من طريق زكريا بن أبي زائدة والأعمش عن الشعبي\nعن النعمان بن بشير عن النبي ﷺ قال: فذكره.\nوقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \".\nوقد تابعهما مجالد بن سعيد عند أحمد (٤ / ٢٧٣) وهو ضعيف وفي سياقه زيادة\n\" ... مثل ثلاثة ركبوا في سفينة فصار لأحدهم أسفلها وأوعرها ... \".\nوتابعهما غيره فقال ابن المبارك في \" الزاهد \" (ق ٢١٩ / ٢): أنا الأجلح عن\nالشعبي به ولفظه:\n\" إن قوما ركبوا سفينة فاقتسموها، فأصاب كل رجل منهم مكانا، فأخذ رجل منهم\nالفأس فنقر مكانه، قالوا: ما تصنع؟ فقال مكاني أصنع به ما شئت! فإن أخذوا\nعلى يديه نجوا ونجا، وإن تركوه غرق وغرقوا، فخذوا على أيدي سفهائكم قبل\nأن تهلكوا \".\nوأخرجه ابن المبارك في \" حديثه \" أيضا (ج ٢ / ١٠٧ / ٢) ومن طريقه ابن أبي\nالدنيا في \" الأمر بالمعروف \" (ق ٢٧ / ٢) .\nلكن الأجلح هذا - وهو ابن عبد الله أبو حجية الكندي - فيه ضعف، لاسيما عن\nالشعبي،","vol":"1","page":150},{"text":"قال العقيلي: \" روى عن الشعبي أحاديث مضطربة لا يتابع عليها \".\nقلت: وهذا اللفظ هو الذي شاع في هذا الزمان عند بعض الكتاب والمؤلفين فأحببت\nأن أنبه على ضعفه، وأن أرشد إلى أن اللفظ الأول هو الصحيح المعتمد، وقد\nضممت إليه ما وقفت عليه من الزيادات الصحيحة. والله الموفق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-71>٧٠ </span>- \" كان رسول الله ﷺ ليدلع لسانه للحسن بن علي فيرى الصبي حمرة\nلسانه فيبهش إليه \".\n\nرواه أبو الشيخ ابن حبان في \" كتاب أخلاق النبي ﷺ وآدابه \"\n(ص ٩٠) من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة به.\nقلت: وهذا إسناد حسن.","vol":"1","page":151},{"text":"(قوله) فيبهش. أي يسرع. في \" النهاية \":\n\" يقال للإنسان إذا نظر إلى الشيء فأعجبه واشتهاه وأسرع إليه: قد بهش إليه \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-72>٧١ </span>- \" كان إذا قرب إليه الطعام يقول: بسم الله، فإذا فرغ قال: اللهم أطعمت\nوأسقيت وأقنيت وهديت وأحييت، فلله الحمد على ما أعطيت \".\n\nرواه أحمد (٤ / ٦٢، ٥ / ٣٧٥) وأبو الشيخ في \" أخلاق النبي صلى الله عليه\nوسلم (ص ٢٣٨) عن بكر بن عمرو عن عبد الله بن هبيرة السبائي عن عبد الرحمن\nابن جبير أنه حدثه رجل خدم رسول الله ﷺ ثمان سنين أنه كان\nيسمع رسول الله ﷺ إذا قرب \". الحديث.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال مسلم.\n(أقنيت) أي ملكت المال وغيره.\n\nوفي هذا الحديث أن التسمية في أول الطعام بلفظ \" بسم الله \" لا زيادة فيها،\nوكل الأحاديث الصحيحة التي وردت في الباب كهذا الحديث ليس فيها الزيادة، ولا\nأعلمها وردت في حديث، فهي بدعة عند الفقهاء بمعنى البدعة، وأما المقلدون\nفجوابهم معروف: \" شو فيها؟ ! \".\n\nفنقول: فيها كل شيء وهو الاستدراك على الشارع الحكيم الذي ما ترك شيئا يقربنا\nإلى الله إلا أمرنا به وشرعه لنا، فلو كان ذلك مشروعا ليس فيه شيء لفعله ولو\nمرة واحدة، وهل هذه الزيادة إلا كزيادة الصلاة على النبي ﷺ\nمن العاطس بعد","vol":"1","page":152},{"text":"الحمد.\nوقد أنكرها عبد الله بن عمر ﵁ كما في \" مستدرك الحاكم \"، وجزم\nالسيوطي في \" الحاوي للفتاوي \" (١ / ٣٣٨) بأنها بدعة مذمومة، فهل يستطيع\nالمقلدون الإجابة عن السبب الذي حمل السيوطي على الجزم بذلك!! قد يبادر بعض\nالمغفلين منهم فيتهمه - كما هي عادتهم - بأنه وهابي! مع أن وفاته كانت قبل\nوفاة محمد بن عبد الوهاب بنحو ثلاثمائة سنة! ! ويذكرني هذا بقصة طريفة في بعض\nالمدارس في دمشق، فقد كان أحد الأساتذة المشهورين من النصارى يتكلم عن حركة\nمحمد بن عبد الوهاب في الجزيرة العربية، ومحاربتها للشرك والبدع والخرافات\nويظهر أنه أطرى في ذلك فقال بعض تلامذته: يظهر أن الأستاذ وهابي! !\nوقد يسارع آخرون إلى تخطئة السيوطي، ولكن أين الدليل؟ ! والدليل معه وهو\nقوله ﷺ:\n\" من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد \". متفق عليه.\nوفي الباب غيره مما سنجمعه في كتابنا الخاص بالبدعة، نسأل الله تعالى أن ييسر\nلنا إتمامه بمنه وفضله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-73>٧٢ </span>- \" أحب للناس ما تحب لنفسك \".\n\nرواه البخاري في \" التاريخ الكبير \" (٢ / ٤ / ٣١٧ / ٣١٥٥) وعبد بن حميد\nفي \" المنتخب من المسند \" (٥٣ / ٢) وابن سعد (٧ / ٤٢٨) والقطيعي في\n\" الجزء المعروف بالألف دينار \" (٢٩ / ٢) عن سيار عن خالد بن عبد الله\nالقسري عن أبيه:\n\n\" أن النبي ﷺ، قال لجده يزيد بن أسيد.... \" فذكره.","vol":"1","page":153},{"text":"ورواه عن روح بن عطاء بن أبي ميمونة، قال، حدثنا سيار به إلا أنه قال:\nحدثني أبي عن جدي قال: \" قال لي رسول الله ﷺ:\nأتحب الجنة؟ وقال فأحب.. \" الحديث.\n\nرواه بن عساكر (٥ / ٢٤٢) عن القطيعي من الوجه الثاني والحاكم (٤ / ١٦٨)\nوقال: \" صحيح الإسناد \"، ووافقه الذهبي.\nقلت: وخالد بن عبد الله القسري هو الدمشقي الأمير قال الذهبي في \" الميزان \"\n\" صدوق، لكنه ناصبي بغيض ظلوم، قال بن معين: رجل سوء يقع في علي رضى الله\nعنه \". وذكره ابن حبان في \" الثقات \" (٢ / ٧٢) .\nوأبوه عبد الله بن يزيد أورده ابن أبي حاتم (٢ / ٢ / ١٩٧) ولم يذكر فيه\nجرحا ولا تعديلا. وذكره ابن حبان في \" الثقات \" (١ / ١٢٣) .\nوالحديث قال الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (٨ / ١٨٦) !\n\" رواه عبد الله والطبراني في \" الكبير \" و\" الأوسط \" بنحوه ورجاله ثقات \".\n\nوللحديث شاهد من حديث أبي هريرة بلفظ:\n\" وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مؤمنا \". الحديث.\nأخرجه الترمذي (٢ / ٥٠) وأحمد (٢ / ٣١٠) .\n\nوقال الترمذي: \" حديث غريب، والحسن لم يسمع من أبي هريرة \".\n\nقلت: وراويه عن الحسن - وهو البصري - أبو طارق وهو مجهول كما في","vol":"1","page":154},{"text":"\" التقريب\n\"\nومما يشهد له أيضا:\n\" لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه (من الخير) \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-74>٧٣ </span>- \" لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه (من الخير) \".\n\nأخرجه البخاري (١ / ١١)، ومسلم (١ / ٤٩)، وأبو عوانة في \" صحيحه \"\n(١ / ٣٣)، والنسائي (٢ / ٢٧١، ٢٧٤)، والترمذي (٢ / ٨٤)، والدارمي\n(٢ / ٣٠٧)، وابن ماجه (رقم ٦٦)، والطيالسي (رقم ٢٠٠٤)، وأحمد\n(٣ / ١٧٧، ٢٠٧، ٢٧٥، ٢٧٨) من حديث أنس بن مالك مرفوعا.\nوقال الترمذي: \" حديث صحيح \".\nوالزيادة لأبي عوانة والنسائي وأحمد في رواية لهم وإسنادها صحيح.\nوللحديث شاهد من حديث علي مرفوعا بلفظ:\n\" للمسلم على المسلم ست.... ويحب له ما يحب لنفسه، وينصح له بالغيب \".\nأخرجه الدارمي (٢ / ٢٧٥ - ٢٧٦)، وابن ماجه (١٤٣٣)، وأحمد (١ / ٨٩)\nبسند ضعيف.\nواعلم أن هذه الزيادة \" من الخير \" زيادة هامة تحدد المعنى المراد من الحديث\nبدقة، إذ أن كلمة (الخير) كلمة جامعة تعم الطاعات والمباحات الدنيوية\nوالأخروية وتخرج المنهيات، لأن اسم الخير لا يتناولها، كما هو واضح. فمن\nكمال خلق المسلم أن يحب لأخيه المسلم من الخير مثلما يحب لنفسه. وكذلك أن\nيبغض لأخيه ما","vol":"1","page":155},{"text":"يبغض لنفسه من الشر، وهذا وإن لم يذكره في الحديث، فهو من\nمضمونه، لأن حب الشيء مستلزم لبغض نقيضه، فترك التنصيص عليه اكتفاء كما قال\nالكرماني ونقله الحافظ في \" فتح الباري \" (١ / ٥٤) وأقره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-75>٧٤ </span>- \" ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا على نبيهم إلا كان عليهم ترة\nفإن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ٢٤٢)، والحاكم (١ / ٤٩٦)، وإسماعيل القاضي في\n\" فضل الصلاة على النبي ﷺ (رقم ٥٤ طبع المكتب الإسلامي)،\nوابن السني في \" عمل اليوم والليلة \" (رقم ٤٤٣)، وأحمد (٢ / ٤٤٦، ٤٥٣،\n٤٨١، ٤٨٤، ٤٩٥) وأبو نعيم في \" الحلية \" (٨ / ١٣٠) عن سفيان الثوري عن\nصالح مولى التوأمة عن أبي هريرة مرفوعا.\nوقال الترمذي:\n\" حديث حسن صحيح، وقد روي من غير وجه عن أبي هريرة مرفوعا \".","vol":"1","page":156},{"text":"ثم رواه من طريق أبي إسحاق عن الأغر أبي مسلم عن أبي هريرة وأبي سعيد معا\nمرفوعا قال: \" مثله \"، ولم يسق لفظه.\nكذا قال: \" مثله \"، وعندي وقفة في كون حديث الأغر مثله، فقد أخرجه مسلم\n(٨ / ٧٢) وابن ماجه (٢ / ٤١٨) بلفظ:\n\" ما جلس قوم مجلسا يذكرون الله فيه، إلا حفتهم الملائكة، وتغشتهم الرحمة،\nونزلت عليهم السكينة، وذكرهم الله فيمن عنده \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-76>٧٥ </span>- \" ما جلس قوم مجلسا يذكرون الله فيه إلا حفتهم الملائكة وتغشتهم الرحمة ونزلت\nعليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده \".\n\nوالسياق لابن ماجه، ورواه الترمذي قبل حديث الباب بحديثين وقال:\n\" حسن صحيح \".، وقوله: \" مثله \". فالله أعلم.\nفإني في شك من ثبوت ذلك عن الترمذي وإن كان ورد ذلك في بعض نسخ كتابه.\nفقد أورد السيوطي في \" الجامع الصغير \" هذا الحديث من رواية الترمذي،\nوابن ماجه عن أبي هريرة وأبي سعيد معا.\nوفي عزوه لابن ماجه نظر أيضا، فإني لم أجد عنده إلا اللفظ الثاني الذي رواه\nمسلم. والعلم عند الله تعالى.\nولم يقع في نسخة \" السنن \" التي عليها شرح \" تحفة الأحوذي \" سوق هذا الإسناد\nالثاني عقب حديث الباب.\nولهذا اللفظ عنده طريق أخرى عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ:\n\".... وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله، ويتدارسونه","vol":"1","page":157},{"text":"بينهم، إلا نزلت عليهم السكينة ... \" والباقي مثله.\nوصالح مولى التوأمة الذي في اللفظ الأول ضعيف لاختلاطه، ولكنه لم يتفرد به\nبل تابعه جماعة منهم: أبو صالح السمان ذكوان بلفظ:\n\" ما قعد قوم مقعدا لم يذكروا فيه الله ﷿، ويصلوا على النبي صلى الله\nعليه وسلم، إلا كان عليهم حسرة يوم القيامة، وإن دخلوا الجنة للثواب \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-77>٧٦ </span>- \" ما قعد قوم مقعدا لم يذكروا فيه الله ﷿ ويصلوا على النبي صلى الله\nعليه وسلم إلا كان عليهم حسرة يوم القيامة وإن دخلوا الجنة للثواب \".\n\nرواه أحمد (٢ / ٤٦٣)، وابن حبان في \" صحيحه \" (٢٣٢٢ - موارد)، والحاكم\n(١ / ٤٩٢)، والخطيب في \" الفقيه والمتفقه \" (٢٣٧ / ١)، من طريق الأعمش\nعن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا.\nوإسناده صحيح. وقال الهيثمي (١٠ / ٧٩):\n\" رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح \".\nوأخرجه ابن الجوزي في \" منهاج القاصدين \" (١ / ٧٢ / ٢) لكن وقع عنده عن أبي\nسعيد الخدري، بدل \" أبي هريرة \"، فلعله وهم من بعض رواته.\nقلت: ورواه سهيل بن أبي صالح عن أبيه بلفظ:\n\" ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله فيه، إلا قاموا على مثل جيفة حمار\nوكان عليهم حسرة يوم القيامة \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-78>٧٧ </span>- \" ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله فيه إلا قاموا على مثل جيفة حمار\nوكان عليهم حسرة يوم القيامة \".\n\n(عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه):\n\nرواه أبو داود (٤٨٥٥)، والطحاوي (٢ / ٣٦٧)، وأبو الشيخ في \" طبقات\nالأصبهانيين \" (٢٢٩)، وابن بشران في \" الأمالي \" (٣٠ / ٦ / ١ عام ٣٩٢٧)،\nوابن السني (٤٣٩)، والحاكم (١ / ٤٩٢)، وأبو نعيم (٧ / ٢٠٧)","vol":"1","page":158},{"text":"وأحمد\n(٢ / ٣٨٩، ٥١٥، ٥٢٧) .\nوقال الحاكم: \" صحيح على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي، وهو كما قالا.\nومنهم سعيد بن أبي سعيد المقبري ولفظه:\n\" من قعد مقعدا لم يذكر الله فيه، كانت عليه من الله ترة، ومن اضطجع مضجعا\nلا يذكر الله فيه، كانت عليه من الله ترة \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-79>٧٨ </span>- \" من قعد مقعدا لم يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترة ومن اضطجع مضجعا\nلا يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترة \".\n\nرواه أبو داود (٤٨٥٦، ٥٠٥٩) . والحميدي في \" مسنده \" (١١٥٨) الشطر الأول\nوابن السني (٧٤٣) الشطر الثاني فقط من طريق محمد بن عجلان عنه.\nقلت: وهذا إسناد حسن.\nوعزاه المنذري في \" الترغيب \" (٢ / ٢٣٥) لأبي داود بهذا اللفظ وبزيادة:","vol":"1","page":159},{"text":"\" وما مشى أحد ممشى لم يذكر الله فيه، إلا كان عليه من الله ترة \"،\n\nثم قال: \" ورواه أحمد وابن أبي الدنيا والنسائي وابن حبان في \" صحيحه \"\nكلهم بنحو أبي داود \".\nولي عليه ملاحظتان:\nالأولى: أن الزيادة المذكورة ليست عند أبي داود في الموضعين المشار إليهما من\nكتابه وإنما هي عند ابن حبان (٢٣٢١): وعنده بدل قضية الاضطجاع:\n\" وما أوى أحد إلى فراشه ولم يذكر الله فيه إلا كان عليه ترة \".\n(ترة) أي نقصا، والهاء فيه عوض من الواو المحذوفة.\nالثانية: أن أحمد لم يروه من هذا الطريق باللفظ المذكور، وإنما رواه من طريق\nأخرى باللفظ الآتي:\nومنهم أبو إسحاق مولى الحارث ولفظه:\n\" ما جلس قوم مجلسا فلم يذكروا الله فيه، إلا كان عليهم ترة، وما من رجل مشى\nطريقا فلم يذكر الله ﷿، إلا كان عليه ترة، وما من رجل أوى إلى فراشه\nفلم يذكر الله، إلا كان عليه ترة \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-80>٧٩ </span>- \" ما جلس قوم مجلسا فلم يذكروا الله فيه إلا كان عليهم ترة وما من رجل مشى\nطريقا فلم يذكر الله ﷿ إلا كان عليه ترة وما من رجل أوى إلى فراشه\nفلم يذكر الله إلا كان عليه ترة \".\n\nرواه أحمد (٢ / ٤٣٢)، وابن السني (٣٧٥)، والحاكم (١ / ٥٥٠) عن سعيد\nبن أبي سعيد عن أبي إسحاق به.\nوقال أحمد: \" عن إسحاق \" وقال الحاكم: \" عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث \"\nوقال:","vol":"1","page":160},{"text":"\" صحيح على شرط البخاري \". وقال الذهبي: \" على شرط مسلم \".\nقلت: وفي كل ذلك نظر، فإن إسحاق هذا إن كان ابن عبد الله بن الحارث كما\nوقع لدى الحاكم فليس من رجال البخاري ولا مسلم ولكنه ثقة روى عنه جماعة.\nوإن كان أبا إسحاق مولى الحارث فلا يعرف كما قال الذهبي، وإن كان إسحاق\nغير منسوب فلم أعرفه.\nوفي \" المجمع \" (١٠ /<span data-type=\"title\" id=toc-81> ٨٠): </span>\" رواه أحمد وأبو إسحاق مولى عبد الله بن\nالحارث بن نوفل لم يوثقه أحد، ولم يجرحه أحد وبقية رجال أحد إسنادي أحمد\nرجال الصحيح \".\nوله شاهد من حديث ابن عمرو بلفظ:\n\" ما من قوم جلسوا مجلسا لم يذكروا الله فيه، إلا رأوه حسرة يوم القيامة \".\n\n٨٠ - \" ما من قوم جلسوا مجلسا لم يذكروا الله فيه إلا رأوه حسرة يوم القيامة \".\n\n(عن ابن عمرو):\n\nأخرجه أحمد (٢ / ١٢٤) بإسناد حسن.\nوقال الهيثمي: \" رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح \".\nشاهد ثان: أخرجه الطيالسي (١٧٥٦) عن جابر بسند على شرط مسلم.","vol":"1","page":161},{"text":"وله شاهد آخر عن عبد الله بن مغفل مثله.\n\nأخرجه ابن الضريسي في \" أحاديث مسلم بن إبراهيم الفراهيدي \" (٨ / ١ - ٢) بسند\nلا بأس به في المتابعات والشواهد، رواه الطبراني في \" الكبير \" و\" الأوسط \"\nورجالهما رجال الصحيح والبيهقي كما في \" الترغيب \" (٢ / ٢٣٦) .\nفقه الحديث:\n\nلقد دل هذا الحديث الشريف وما في معناه على وجوب ذكر الله سبحانه وكذا الصلاة\nعلى النبي ﷺ في كل مجلس، ودلالة الحديث على ذلك من وجوه:\nأولا - قوله: \" فإن شاء عذبهم، وإن شاء غفر لهم \" فإن هذا لا يقال إلا فيما\nكان فعله واجبا وتركه معصية.\nثانيا - قوله: \" وإن دخلوا الجنة للثواب \".\nفإنه ظاهر في كون تارك الذكر والصلاة عليه ﷺ، يستحق دخول\nالنار، وإن كان مصيره إلى الجنة ثوابا على إيمانه.\nثالثا: قوله: \" وإلا قاموا على مثل جيفة حمار \".\nفإن هذا التشبيه يقتضي تقبيح عملهم كل التقبيح، وما يكون ذلك - إن شاء الله\nتعالى - إلا فيما هو حرام ظاهر التحريم. والله أعلم.\nفعلى كل مسلم أن يتنبه لذلك، ولا يغفل عن ذكر الله ﷿، والصلاة على\nنبيه ﷺ، في كل مجلس يقعده، وإلا كان عليه ترة وحسرة يوم\nالقيامة.\nقال المناوي في \" فيض القدير \":","vol":"1","page":162},{"text":"\" فيتأكد ذكر الله، والصلاة على رسوله عند إرادة القيام من المجلس، وتحصل\nالسنة في الذكر والصلاة بأي لفظ كان، لكن الأكمل في الذكر \" سبحانك اللهم\nوبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، وفي الصلاة على\nالنبي ﷺ ما في آخر التشهد \".\nقلت: والذكر المشار إليه هو المعروف بكفارة المجلس، وقد جاء فيه عدة أحاديث\nأذكر واحدا منها هو أتمها: وهو كفارة المجلس:\n\" من قال: سبحان الله وبحمده، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا\nأنت، أستغفرك وأتوب إليك، فقالها في مجلس ذكر، كانت كالطابع يطبع عليه،\nومن قالها في مجلس لغو كانت كفارة له \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-82>٨١ </span>- \" من قال: سبحان الله وبحمده سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت\nأستغفرك وأتوب إليك، فقالها في مجلس ذكر كانت كالطابع يطبع عليه ومن قالها\nفي مجلس لغو كانت كفارة له \".\n\nأخرجه الطبراني (١ / ٧٩ / ٢) والحاكم (١ / ٥٣٧) من طريق نافع بن جبير\nابن مطعم عن أبيه مرفوعا.\n\nوقال: \" صحيح على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي وهو كما قالا.\nوعزاه المنذري (٢ / ٢٣٦) للنسائي والطبراني، قال:\n\" ورجالهما رجال الصحيح \".\nوقال الهيثمي (١٠ / ١٤٢ و٤٢٣): \" رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح \".","vol":"1","page":163},{"text":"قلت: وفي رواية للطبراني زيادة: \" يقولها ثلاث مرات \" وقد سكت عليها\nالهيثمي، وليس بجيد، فإن في سندها خالد بن يزيد العمري وقد كذبه أبو حاتم\nويحيى، وقال ابن حبان: \" يروي الموضوعات عن الأثبات \".\nفهذه الزيادة واهية لا يلتفت إليها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-83>٨٢ </span>- \" لا أشبع الله بطنه. يعني معاوية \".\n\nرواه أبو داود الطيالسي في \" مسنده \" (٢٧٤٦): حدثنا هشام وأبو عوانة عن أبي\nحمزة القصاب عن ابن عباس:\n\" أن رسول الله ﷺ بعث إلى معاوية ليكتب له: فقال: إنه يأكل\nثم بعث إليه، فقال: إنه يأكل، فقال رسول الله ﷺ \" فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال مسلم، وفي أبي حمزة القصاب\nواسمه عمران بن أبي عطاء كلام من بعضهم لا يضره، فقد وثقه جماعة من الأئمة\nمنهم أحمد وابن معين وغيرهما، ومن ضعفه لم يبين السبب، فهو جرح مبهم غير\nمقبول، وكأنه لذلك احتج به مسلم، وأخرج له هذا الحديث في \" صحيحه \" (٨ /\n٢٧) من طريق شعبة عن أبي حمزة القصاب به.\nوأخرجه أحمد (١ / ٢٤٠، ٢٩١، ٣٣٥، ٣٣٨) عن شعبة وأبي عوانة عنه به،","vol":"1","page":164},{"text":"دون\nقوله: \" لا أشبع الله بطنه \" وكأنه من اختصار أحمد أو بعض شيوخه، وزاد في\nرواية: \" وكان كاتبه \" وسندها صحيح.\nوقد يستغل بعض الفرق هذا الحديث ليتخذوا منه مطعنا في معاوية ﵁،\nوليس فيه ما يساعدهم على ذلك، كيف وفيه أنه كان كاتب النبي صلى الله عليه\nوسلم؟ ! ولذلك قال الحافظ ابن عساكر (١٦ / ٣٤٩ / ٢) \" إنه أصح ما ورد في\nفضل معاوية \" فالظاهر أن هذا الدعاء منه ﷺ غير مقصود، بل هو\nما جرت به عادة العرب في وصل كلامها بلا نية كقوله ﷺ في بعض\nنسائه \" عقرى حلقى \" و\" تربت يمينك \". ويمكن أن يكون ذلك منه صلى الله عليه\nوسلم بباعث البشرية التي أفصح عنها هو نفسه ﵇ في أحاديث كثيرة\nمتواترة.\nمنها حديث عائشة ﵂ قالت:\n\" دخل على رسول الله ﷺ رجلان، فكلماه بشيء لا أدري ما هو\nفأغضباه، فلعنهما وسبهما، فلما خرجا قلت: يا رسول الله من أصاب من الخير\nشيئا ما أصابه هذان؟ قال: وما ذاك؟ قالت: قلت: لعنتهما وسببتهما،\nقال: \" أو ما علمت ما شارطت عليه ربي؟ قلت: اللهم إنما أنا بشر، فأي\nالمسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-84>٨٣ </span>- \" أو ما علمت ما شارطت عليه ربي؟ قلت: اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين لعنته\nأو سببته فاجعله له زكاة وأجرا \".\n\nرواه مسلم مع الحديث الذي قبله في باب واحد هو \" باب من لعنه النبي صلى الله\nعليه وسلم أو سبه أو دعا عليه وليس هو أهلا لذلك كان له زكاة وأجرا ورحمة \".\nثم ساق فيه من حديث أنس بن مالك قال:","vol":"1","page":165},{"text":"\" كانت عند أم سليم يتيمة وهي أم أنس، فرأى رسول الله ﷺ\nاليتيمة، فقال: آنت هي؟ لقد كبرت لا كبر سنك فرجعت اليتيمة إلى أم سليم تبكي\nفقالت أم سليم: ما لك يا بنية؟ فقالت الجارية: دعا علي نبي الله صلى الله\nعليه وسلم أن لا يكبر سني أبدا، أو قالت: قرني، فخرجت أم سليم مستعجله تلوث\nخمارها حتى لقيت رسول الله ﷺ فقال لها رسول الله صلى الله\nعليه وسلم: ما لك يا أم سليم؟ فقالت يا نبي الله، أدعوت على يتيمتي؟ قال:\nوما ذاك يا أم سليم؟ قالت: زعمت أنك دعوت أن لا يكبر سنها، ولا يكبر قرنها\nقال: فضحك رسول الله ﷺ، ثم قال:\n\" يا أم سليم! أما تعلمين أن شرطي على ربي؟ أني اشترطت على ربي فقلت: إنما\nأنا بشر أرضى كما يرضى البشر، وأغضب كما يغضب البشر، فأيما أحد دعوت عليه\nمن أمتي بدعوة ليس لها بأهل، أن يجعلها له طهورا وزكاة وقربة يقربه بها منه\nيوم القيامة \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-85>٨٤ </span>- \" يا أم سليم! أما تعلمين أن شرطي على ربي؟ أني اشترطت على ربي فقلت: إنما\nأنا بشر أرضى كما يرضى البشر وأغضب كما يغضب البشر فأيما أحد دعوت عليه من\nأمتي بدعوة ليس لها بأهل أن يجعلها له طهورا وزكاة وقربة يقربه بها منه يوم\nالقيامة \".\n\n(عن أم سليم):\n\nثم أتبع الإمام مسلم هذا الحديث بحديث معاوية وبه ختم الباب، إشارة منه\n﵀ إلى أنها من باب واحد، وفي معنى واحد، فكما لا يضر اليتيمة دعاؤه\nﷺ عليه بل هو لها زكاة وقربة، فكذلك دعاؤه صلى الله عليه\nوسلم على معاوية.\nوقد قال الإمام النووي في \" شرحه على مسلم \" (٢ / ٣٢٥ طبع الهند):\n\" وأما دعاؤه ﷺ على معاوية ففيه جوابان:\nأحدهما: أنه جرى على اللسان بلا قصد.\nوالثانى: أنه عقوبة له لتأخره، وقد فهم مسلم ﵀ من هذا الحديث أن\nمعاوية لم يكن مستحقا الدعاء عليه، فلهذا أدخله في هذا الباب، وجعله غيره من","vol":"1","page":166},{"text":"مناقب معاوية لأنه في الحقيقة يصير دعاء له \".\nوقد أشار الذهبي إلى هذا المعنى الثاني فقال في \" سير أعلام النبلاء \"\n(٩ / ١٧١ / ٢):\n\" قلت: لعل أن، يقال: هذه منقبة لمعاوية لقوله ﷺ: اللهم\nمن لعنته أو سببته فاجعل ذلك له زكاة ورحمة \".\nواعلم أن قوله ﷺ في هذه الأحاديث: \" إنما أنا بشر أرضى كما\nيرضى البشر.. \" إنما هو تفصيل لقول الله ﵎: (قل إنما أنا بشر\nمثلكم، يوحى إلي....) الآية.\nوقد يبادر بعض ذوي الأهواء أو العواطف الهوجاء، إلى إنكار مثل هذا الحديث\nبزعم تعظيم النبي ﷺ وتنزيهه عن النطق به! ولا مجال إلى مثل\nهذا الإنكار فإن الحديث صحيح، بل هو عندنا متواتر، فقد رواه مسلم من حديث\nعائشة وأم سلمة كما ذكرنا، ومن حديث أبي هريرة وجابر ﵄،\nوورد من حديث سلمان وأنس وسمرة وأبي الطفيل وأبي سعيد وغيرهم.\nانظر \" كنز العمال \" (٢ / ١٢٤) .\nوتعظيم النبي ﷺ تعظيما مشروعا، إنما يكون بالإيمان بكل ما\nجاء عنه ﷺ صحيحا ثابتا، وبذلك يجتمع الإيمان به صلى الله\nعليه وسلم عبدا ورسولا، دون إفراط ولا تفريط، فهو ﷺ بشر،\nبشهادة الكتاب والسنة، ولكنه سيد البشر وأفضلهم إطلاقا بنص الأحاديث\nالصحيحة. وكما يدل عليه تاريخ حياته ﷺ وسيرته، وما حباه\nالله تعالى به من الأخلاق الكريمة، والخصال الحميدة، التي لم تكتمل في بشر\nاكتمالها فيه ﷺ، وصدق الله العظيم، إذ خاطبه بقوله\nالكريم: (وإنك لعلى خلق عظيم) .","vol":"1","page":167},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-86>٨٥ </span>- \" ارحلوا لصاحبيكم واعملوا لصاحبيكم! ادنوا فكلا \".\n\nرواه أبو بكر ابن أبي شيبة في \" المصنف \" (ج ٢ / ١٤٩ / ٢)، والفريابي في\n\" الصيام \" (٤ / ٦٤ / ١) عنه وعن أخيه عثمان بن أبي شيبة، قالا: حدثنا عمر\nبن سعد أبو داود عن سفيان عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن\nأبي هريرة قال:\n\" أتي النبي ﷺ بطعام وهو بـ (مر الظهران)، فقال لأبي بكر\nوعمر: ادنوا فكلا، فقالا: إنا صائمان، فقال: ارحلوا لصاحبيكم \" الحديث.\nوكذا أخرجه النسائي (١ / ٣١٥) وابن دحيم في \" الأمالي \" (٢ / ١) من طرق\nأخرى عن عمر بن سعد به.\nثم أخرجه النسائي من طريق محمد بن شعيب: أخبرني الأوزاعي به مرسلا لم يذكر أبا\nهريرة، وكذلك أخرجه من طريق علي - وهو ابن المبارك - عن يحيى به.\nولعل الموصول أرجح، لأن الذي وصله وهو سفيان عن الأوزاعي ثقة، وزيادة\nالثقة مقبولة ما لم تكن منافية لمن هو أوثق منه.\nقلت: وإسناده صحيح على شرط مسلم، ورواه ابن خزيمة في \" صحيحه \"\nوقال: \" فيه دليل على أن للصائم في السفر الفطر بعد مضي بعض النهار \".","vol":"1","page":168},{"text":"كما في \" فتح الباري \" (٤ / ١٥٨) .\nوأخرجه الحاكم (١ / ٤٣٣) وقال:\n\" صحيح على شرط الشيخين \". ووافقه الذهبي! وإنما هو على شرط مسلم وحده،\nفإن عمر بن سعد لم يخرج له البخاري شيئا.\nوالغرض من قوله ﵌: \" ارحلوا لصاحبيكم ... \" الإنكار\nوبيان أن الأفضل أن يفطرا ولا يحوجا الناس إلى خدمتهما، ويبين ذلك ما روى\nالفريابي (٦٧ / ١) عن ابن عمر ﵄ قال: \" لا تصم فى السفر فإنهم\nإذا أكلوا طعاما قالوا: ارفعوا للصائم! وإذا عملوا عملا قالوا: اكفلوا\nللصائم! فيذهبوا بأجرك \". ورجاله ثقات.\n\nقلت: ففي الحديث توجيه كريم، إلى خلق قويم، وهو الاعتماد على النفس، وترك\nالتواكل على الغير، أو حملهم على خدمته، ولو لسبب مشروع كالصيام، أفليس في\nالحديث إذن رد واضح على أولئك الذين يستغلون عملهم، فيحملون الناس على التسارع\nفي خدمتهم، حتى في حمل نعالهم؟ !\nولئن قال بعضهم: لقد كان الصحابة ﵃ يخدمون رسول الله صلى الله\nعليه وسلم أحسن خدمة، حتى كان فيهم من يحمل نعليه ﷺ وهو\nعبد الله بن مسعود.\nفجوابنا نعم، ولكن هل احتجاجهم بهذا لأنفسهم إلا تزكية منهم لها، واعتراف\nبأنهم ينظرون إليها على أنهم ورثته ﷺ في العلم حتى يصح لهم\nهذا القياس؟ ! وايم الله لو كان لديهم نص على أنهم الورثة لم يجز لهم هذا\nالقياس،","vol":"1","page":169},{"text":"فهؤلاء أصحابه ﷺ المشهود لهم بالخيرية، وخاصة منهم\nالعشرة المبشرين بالجنة، فقد كانوا خدام أنفسهم، ولم يكن واحد منهم يخدم من\nغيره، عشر معشار ما يخدم أولئك المعنيين من تلامذتهم ومريديهم! فكيف وهم لا\nنص عندهم بذلك، ولذلك فإني أقول: إن هذا القياس فاسد الاعتبار من أصله،\nهدانا الله تعالى جميعا سبيل التواضع والرشاد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-87>٨٦ </span>- \" من أنظر معسرا فله بكل يوم صدقة قبل أن يحل الدين، فإذا حل الدين فأنظره فله\nبكل يوم مثليه صدقة \".\n\nرواه أحمد (٥ / ٣٦٠) عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال: سمعت رسول الله\nﷺ يقول:\n\" من أنظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقة، قال: ثم سمعته يقول: من أنظر معسرا\nفله بكل يوم مثله صدقة، قلت: سمعتك يا رسول الله تقول: من أنظر معسرا فله\nبكل يوم مثله صدقة، ثم سمعتك تقول: من أنظر معسرا فله بكل يوم مثليه صدقة،\nقال: له بكل يوم صدقة قبل أن يحل الدين فإذا حل الدين فأنظره فله بكل يوم\nمثليه صدقة \".\nقلت: وإسناده صحيح رجاله ثقات محتج بهم في \" صحيح مسلم \".\n\nثم رأيته في \" المستدرك \" (٢ / ٢٩) وقال: \" صحيح على شرط الشيخين \" ووافقه\nالذهبي فأخطأ لأن سليمان هذا لم يخرج له البخاري، وإنما الذي","vol":"1","page":170},{"text":"أخرج له الشيخان\nهو أخوه عبد الله بن بريدة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-88>٨٧ </span>- \" يدرس الإسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا يدرى ما صيام ولا صلاة ولا نسك\nولا صدقة وليسرى على كتاب الله ﷿ في ليلة فلا يبقى في الأرض منه آية\nوتبقى طوائف من الناس: الشيخ الكبير والعجوز، يقولون: أدركنا آباءنا على هذه\nالكلمة: \" لا إله إلا الله \" فنحن نقولها \".\n\nأخرجه ابن ماجه (٤٠٤٩) والحاكم (٤ / ٤٧٣) من طريق أبي معاوية عن أبي مالك\nالأشجعي عن ربعي بن حراش عن حذيفة بن اليمان مرفوعا به، وزاد:\n\" قال صلة بن زفر لحذيفة: ما تغني عنهم لا إله إلا الله وهم لا يدرون ما","vol":"1","page":171},{"text":"صلاة\nولا صيام ولا نسك ولا صدقة؟ فأعرض عنه حذيفة، ثم ردها عليه ثلاثا، كل ذلك\nيعرض عنه حذيفة، ثم أقبل عليه في الثالثة فقال: يا صلة! تنجيهم من النار.\nثلاثا \".\nوقال الحاكم: \" صحيح على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي.\nقلت: وهو كما قالا.\nوقال البوصيري في \" الزوائد \" (ق ٢٤٧ / ١): \" إسناده صحيح، رجاله ثقات \".","vol":"1","page":172},{"text":"(يدرس) من درس الرسم دروسا: إذا عفا وهلك.\n(وشي الثوب) نقشه.\nمن فوائد الحديث:\n\nوفي هذا الحديث نبأ خطير، وهو أنه سوف يأتي يوم على الإسلام يمحى أثره،\nوعلى القرآن فيرفع فلا يبقى منه ولا آية واحدة، وذلك لا يكون قطعا إلا بعد\nأن يسيطر الإسلام على الكرة الأرضية جميعها، وتكون كلمته فيها هي العليا.\nكما هو نص قول الله ﵎ (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق\nليظهره على الدين كله)، وكما شرح رسول الله ﷺ ذلك في\nأحاديث كثيرة سبق ذكر بعضها في المقال الأول من هذه المقالات (الأحاديث\nالصحيحة) .\nوما رفع القرآن الكريم في آخر الزمان إلا تمهيدا لإقامة الساعة على شرار الخلق\nالذين لا يعرفون شيئا من الإسلام البتة، حتى ولا توحيده!\nوفي الحديث إشارة إلى عظمة القرآن، وأن وجوده بين المسلمين هو السبب لبقاء\nدينهم ورسوخ بنيانه وما ذلك إلا بتدارسه وتدبره وتفهمه ولذلك تعهد الله\n﵎ بحفظه، إلى أن يأذن الله برفعه. فما أبعد ضلال بعض المقلدة\nالذين يذهبون إلى أن الدين محفوظ بالمذاهب الأربعة، وأنه لا ضير على المسلمين\nمن ضياع قرآنهم لو فرض وقوع ذلك! ! هذا ما كان صرح لي به أحد كبار المفتين من\nالأعاجم وهو يتكلم العربية الفصحى بطلاقة وذلك لما جرى الحديث بيني وبينه\nحول الاجتهاد والتقليد.\nقال - ما يردده كثير من الناس -: إن الاجتهاد أغلق بابه منذ القرن الرابع!\nفقلت له: وماذا نفعل بهذه الحوادث الكثيرة التي تتطلب معرفة حكم الله فيها\nاليوم؟\nقال: إن هذه الحوادث مهما","vol":"1","page":173},{"text":"كثرت فستجد الجواب عنها في كتب علمائنا إما عن عينها\nأو مثلها.\nقلت: فقد اعترفت ببقاء باب الاجتهاد مفتوحا ولا بد!\nقال: وكيف ذلك؟\nقلت: لأنك اعترفت أن الجواب قد يكون عن مثلها، لا عن عينها وإذ الأمر كذلك،\nفلابد من النظر في كون الحادثه في هذا العصر، هي مثل التي أجابوا عنها، وحين\nذلك فلا مناص من استعمال النظر والقياس وهو الدليل الرابع من أدلة الشرع،\nوهذا معناه الاجتهاد بعينه لمن هو له أهل! فكيف تقولون بسد بابه؟ ! ويذكرني\nهذا بحديث آخر جرى بيني وبين أحد المفتين شمال سورية، سألته: هل تصح الصلاة\nفي الطائرة؟ قال: نعم. قلت: هل تقول ذلك تقليدا أم اجتهادا؟ قال: ماذا\nتعني؟ قلت: لا يخفى أن من أصولكم في الإفتاء، أنه لا يجوز الإفتاء باجتهاد،\nبل اعتمادا على نص من إمام، فهل هناك نص بصحة الصلاة في الطائرة؟ قال: لا،\nقلت: فكيف إذن خالفتم أصلكم هذا فأفتيتم دون نص؟ قال: قياسا.\nقلت: ما هو المقيس عليه؟ قال: الصلاة في السفينة.\nقلت: هذا حسن، ولكنك خالفت بذلك أصلا وفرعا، أما الأصل فما سبق ذكره،\nوأما الفرع فقد ذكر الرافعي في شرحه أن المصلي لو صلى في أرجوحة غير معلقة\nبالسقف ولا مدعمة بالأرض فصلاته باطلة. قال: لا علم لي بهذا.\nقلت: فراجع الرافعي إذن لتعلم أن (فوق كل ذي علم عليم)، فلو أنك تعترف أنك\nمن أهل القياس والاجتهاد وأنه يجوز لك ذلك ولو في حدود المذهب فقط، لكانت\nالنتيجة أن الصلاة في الطائرة باطلة لأنها هي التي يتحقق فيها ما ذكره الرافعي\nمن الفرضية الخيالية يومئذ. أما نحن فنرى أن الصلاة في الطائرة صحيحة لا شك في\nذلك، ولئن كان السبب في صحة الصلاة في السفينة أنها مدعمة بالماء بينها وبين\nالأرض، فالطائرة أيضا مدعمة بالهواء بينها وبين الأرض. وهذا هو الذي بدا\nلكم في أول الأمر حين بحثتم استقلالا، ولكنكم لما علمتم بذلك الفرع المذهبي\nصدكم عن القول بما أداكم إليه بحثكم!؟","vol":"1","page":174},{"text":"أعود إلى إتمام الحديث مع المفتي الأعجمي، قلت له: وإذا كان الأمر كما\nتقولون: إن المسلمين ليسوا بحاجة إلى مجتهدين لأن المفتي يجد الجواب عن عين\nالمسألة أو مثلها، فهل يترتب ضرر ما لو فرض ذهاب القرآن؟ قال: هذا لا يقع،\nقلت: إنما أقول: لو فرض، قال: لا يترتب أي ضرر لو فرض وقوع ذلك!\nقلت: فما قيمة امتنان الله ﷿ إذن على عباده بحفظ القرآن حين قال: (إنا\nنحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون)، إذا كان هذا الحفظ غير ضروري بعد الأئمة\n؟ !\nوالحقيقة أن هذا الجواب الذي حصلنا عليه من المفتي بطريق المحاورة، هو جواب\nكل مقلد على وجه الأرض، وإنما الفرق أن بعضهم لا يجرؤ على التصريح به، وإن\nكان قلبه قد انطوى عليه. نعوذ بالله من الخذلان.\nفتأمل أيها القارىء اللبيب مبلغ ضرر ما نشكو منه، لقد جعلوا القرآن في حكم\nالمرفوع، وهو لا يزال بين ظهرانينا والحمد لله، فكيف يكون حالهم حين يسرى\nعليه في ليلة، فلا يبقى في الأرض منه آية؟ ! فاللهم هداك.\nحكم تارك الصلاة:\n\nهذا وفي الحديث فائدة فقهية هامة، وهي أن شهادة أن لا إله إلا الله تنجي\nقائلها من الخلود في النار يوم القيامة ولو كان لا يقوم بشيء من أركان الإسلام\nالخمسة الأخرى كالصلاة وغيرها، ومن المعلوم أن العلماء اختلفوا في حكم تارك\nالصلاة خاصة، مع إيمانه بمشروعيتها، فالجمهور على أنه لا يكفر بذلك، بل يفسق\nوذهب أحمد إلى أنه يكفر وأنه يقتل ردة، لا حدا، وقد صح عن الصحابة أنهم\nكانوا لا يرون شيئا من الأعمال تركه كفر غير الصلاة. رواه الترمذي والحاكم،\nوأنا أرى أن الصواب رأي الجمهور، وأن ما ورد عن الصحابة ليس نصا على أنهم\nكانوا يريدون بـ (الكفر) هنا الكفر الذي يخلد صاحبه في النار ولا يحتمل أن\nيغفره الله له، كيف ذلك وهذا حذيفة بن اليمان - وهو من كبار أولئك الصحابة -\nيرد","vol":"1","page":175},{"text":"على صلة بن زفر وهو يكاد يفهم الأمر على نحو فهم أحمد له، فيقول: ما\nتغني عنهم لا إله إلا الله، وهم لا يدرون ما صلاة.... \" فيجيبه حذيفة بعد\nإعراضه عنه:\n\" يا صلة تنجيهم من النار. ثلاثا \".\nفهذا نص من حذيفة ﵁ على أن تارك الصلاة، ومثلها بقية الأركان ليس\nبكافر، بل هو مسلم ناج من الخلود في النار يوم القيامة. فاحفظ هذا فإنه قد لا\nتجده في غير هذا المكان.\nوفي الحديث المرفوع ما يشهد له، ولعلنا نذكره فيما بعد إن شاء الله تعالى.\nثم وقفت على \" الفتاوى الحديثية \" (٨٤ / ٢) للحافظ السخاوي، فرأيته يقول بعد\nأن ساق بعض الأحاديث الواردة في تكفير تارك الصلاة وهي مشهورة معروفة:\n\" ولكن كل هذا إنما يحمل على ظاهره في حق تاركها جاحدا لوجودها مع كونه ممن\nنشأ بين المسلمين، لأنه يكون حينئذ كافرا مرتدا بإجماع المسلمين، فإن رجع إلى\nالإسلام قبل منه، وإلا قتل. وأما من تركها بلا عذر، بل تكاسلا مع اعتقاد\nوجوبها، فالصحيح المنصوص الذي قطع به الجمهور أنه لا يكفر، وأنه - على\nالصحيح أيضا - بعد إخراج الصلاة الواحدة عن وقتها الضروري، كأن يترك الظهر\nمثلا حتى تغرب الشمس أو المغرب حتى يطلع الفجر - يستتاب كما يستتاب المرتد،\nثم يقتل إن لم يتب، ويغسل ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين، مع إجراء\nسائر أحكام المسلمين عليه. ويؤول إطلاق الكفر عليه لكونه شارك الكافر في بعض\nأحكامه. وهو وجوب العمل، جمعا بين هذه النصوص وبين ما صح أيضا عنه\nﷺ أنه قال: خمس صلوات كتبهن الله - فذكر الحديث. وفيه:\n\" إن شاء عذبه، وإن شاء غفر له \" وقال أيضا: \" من مات وهو يعلم أن لا إله\nإلا الله دخل الجنة \" إلى غير ذلك. ولهذا لم يزل المسلمون يرثون تارك الصلاة\nويورثونه ولو كان كافرا لم يغفر له، ولم يرث ولم يورث \".\nوقد ذكر نحو هذا الشيخ سليمان بن الشيخ عبد الله في \" حاشيته على المقنع \"،","vol":"1","page":176},{"text":"(١ / ٩٥ - ٩٦) وختم البحث بقوله:\n\" ولأن ذلك إجماع المسلمين، فإننا لا نعلم في عصر من الأعصار أحدا من تاركي\nالصلاة، ترك تغسيله والصلاة عليه، ولا منع ميراث موروثه مع كثرة تاركي\nالصلاة، ولو كفر لثبتت هذه الأحكام. وأما الأحاديث المتقدمة، فهي على وجه\nالتغليظ والتشبيه بالكفار لا على الحقيقة، كقوله ﵊:\n\" سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر \"، وقوله \" من حلف بغير الله فقد أشرك \"\nوغير ذلك. قال الموفق: وهذا أصوب القولين \".\nأقول: نقلت هذا النص من \" الحاشية \" المذكورة، ليعلم بعض متعصبة الحنابلة،\nأن الذي ذهبت إليه، ليس رأيا لنا تفردنا به دون أهل العلم، بل هو مذهب\nجمهورهم، والمحققين من علماء الحنابلة أنفسهم، كالموفق هذا، وهو ابن قدامة\nالمقدسي، وغيره، ففي ذلك حجة كافية على أولئك المتعصبة، تحملهم إن شاء الله\nتعالى، على ترك غلوائهم، والاعتدال في حكمهم.\nبيد أن هنا دقيقة، قل من رأيته تنبه لها، أو نبه عليها، فوجب الكشف عنها\nوبيانها.\nفأقول: إن التارك للصلاة كسلا إنما يصح الحكم بإسلامه، ما دام لا يوجد هناك\nما يكشف عن مكنون قلبه، أو يدل عليه، ومات على ذلك، قبل أن يستتاب كما هو\nالواقع في هذا الزمان، أما لو خير بين القتل والتوبة بالرجوع إلى المحافظة\nعلى الصلاة، فاختار القتل عليها، فقتل، فهو في هذه الحالة يموت كافرا،\nولا يدفن في مقابر المسلمين، ولا تجري عليه أحكامهم، خلافا لما سبق عن\nالسخاوي لأنه لا يعقل - لو كان غير جاحد لها في قلبه - أن يختار القتل عليها،\nهذا أمر مستحيل، معروف بالضرورة من طبيعة الإنسان، لا يحتاج إثباته إلى برهان.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في \" مجموعة الفتاوى \" (٢ / ٤٨):","vol":"1","page":177},{"text":"\" ومتى امتنع الرجل من الصلاة حتى يقتل، لم يكن في الباطن مقرا بوجوبها ولا\nملتزما بفعلها، وهذا كافر باتفاق المسلمين، كما استفاضت الآثار عن الصحابة\nبكفر هذا، ودلت عليه النصوص الصحيحة.... فمن كان مصرا على تركها حتى يموت،\nلا يسجد لله سجدة قط، فهذا لا يكون قط مسلما مقرا بوجوبها، فإن اعتقاد الوجوب\nواعتقاد أن تاركها يستحق القتل، هذا داع تام إلى فعلها، والداعي مع القدرة\nيوجب وجود المقدور، فإذا كان قادرا ولم يفعل قط، علم أن الداعي في حقه لم\nيوجد \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-89>٨٨ </span>- \" ما اجتمع هذه الخصال في رجل في يوم إلا دخل الجنة \".\n\nرواه مسلم في \" صحيحه \" (٧ / ١٠٠) والبخاري في \" الأدب المفرد \" (رقم ٥١٥)\nوابن عساكر في \" تاريخه \" (ج ٩ / ٢٨٨ / ١) من طريق مروان بن معاوية قال:\nحدثنا يزيد بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله\nﷺ:\n\" من أصبح منكم اليوم صائما؟ قال أبو بكر: أنا، قال: من عاد منكم اليوم\nمريضا؟ قال أبو بكر أنا، قال: من شهد منكم اليوم جنازة؟ قال أبو بكر:\nأنا، قال: من أطعم اليوم مسكينا؟ قال أبو بكر: أنا، قال مروان: بلغني أن\nالنبي ﷺ قال: فذكره.\nوالسياق للبخارى. وليس عند مسلم وابن عساكر \" قال مروان: بلغني \" بل","vol":"1","page":178},{"text":"هذا\nالبلاغ عندهما متصل بأصل الحديث من طريقين عن مروان. وهو الأصح إن شاء الله\nتعالى.\nوالحديث عزاه المنذري في \" الترغيب \" (٤ / ١٦٢) لابن خزيمة فقط في \" صحيحه \"\n! وله طريق أخرى عند ابن عساكر عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة نحوه.\nولبعضه شاهد من حديث عبد الرحمن بن أبي بكر بلفظ:\n\" هل منكم أحد أطعم اليوم مسكينا؟ فقال أبو بكر ﵁:\nدخلت المسجد فإذا أنا بسائل يسأل، فوجدت كسرة خبز في يد عبد الرحمن، فأخذتها\nمنه، فدفعتها إليه \".\nأخرجه أبو داود وغيره وإسناده ضعيف كما بينته في الأحاديث \" الضعيفة \"\n(١٤٠٠) .\n\nوفيه فضيلة أبي بكر الصديق ﵁ والبشارة له بالجنة، والأحاديث في\nذلك كثيرة طيبة.\nوفيه فضيلة الجمع بين هذه الخصال في يوم واحد، وأن اجتماعها في شخص بشير له\nبالجنة، جعلنا الله من أهلها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-90>٨٩ </span>- \" إن أول ما يكفئ - يعني الإسلام - كما يكفأ الإناء - يعني الخمر -، فقيل:\nكيف يا رسول الله، وقد بين الله فيها ما بين؟ قال رسول الله صلى الله عليه\nوسلم: يسمونها بغير اسمها \".\n\nرواه الدارمي (٢ / ١١٤): حدثنا زيد بن يحيى حدثنا محمد بن راشد عن أبي وهب\nالكلاعي عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه\nوسلم يقول:","vol":"1","page":179},{"text":"فذكره.\nقلت: وهذا سند حسن، القاسم بن محمد هو ابن أبي بكر الصديق - ثقة أحد الفقهاء\nفي المدينة، احتج به الجماعة.\nوأبو وهب الكلاعي اسمه عبيد الله بن عبيد وثقه دحيم.\n\nوقال ابن معين: لا بأس به.\nومحمد بن راشد هو المكحولي الخزاعي الدمشقي، وثقه جماعة من كبار الأئمة كأحمد\nوابن معين وغيرهما، وضعفه آخرون.\nوتوسط فيه أبو حاتم فقال: \" كان صدوقا حسن الحديث \".\nقلت: وهذا هو الراجح لدينا، وقال الحافظ في \" التقريب \": \" صدوق يهم \".\nوزيد بن يحيى، هو إما زيد بن يحيى بن عبيد الخزاعي أبو عبد الله الدمشقي،\nوإما زيد بن أبي الزرقاء يزيد الموصلي أبو محمد نزيل الرملة، ولم يترجح لدي\nالآن أيهما المراد هنا، فكلاهما روى عن محمد بن راشد، ولكن أيهما كان فهو\nثقة.\nوقد وجدت للحديث طريقا أخرى، أخرجه أبو يعلى في \" مسنده \" (٢٢٥ / ١)\nوابن عدي (ق ٢٦٤ / ٢) عن الفرات بن سلمان عن القاسم به، ولفظه:\n\" أول ما يكفأ الإسلام كما يكفأ الإناء في شراب يقال له: الطلاء \".","vol":"1","page":180},{"text":"ثم رواه ابن عدي عن الفرات قال: حدثنا أصحاب لنا عن القاسم به.\nوقال: \" الفرات هذا لم أر المتقدمين صرحوا بضعفه، وأرجو أنه لا بأس به،\nلأني لم أر في رواياته حديثا منكرا \".\nقلت: وقال ابن أبي حاتم (٣ / ٢ / ٨٠):\n\" سألت أبي عنه؟ فقال: لا بأس به، محله الصدق، صالح الحديث \".\nوقال أحمد: \" ثقة \". كما في \" الميزان \" و\" اللسان \".\nقلت: فالإسناد صحيح، ولا يضره جهالة أصحاب الفرات، لأنهم جمع ينجبر به\nجهالتهم، ولعل منهم أبا وهب الكلاعي فإنه قد رواه عن القاسم كما في الطريق\nالأولى، فالحديث صحيح. وقول الذهبي في ترجمة الفرات: \" حديث منكر \" منكر من\nالقول، ولعله لم يقف على الطريق الأولى، بل هذا هو الظاهر.\nوالله أعلم.\nوالحديث مما فات السيوطي فلم يورده في \" الجامع الكبير \"، لا في بابا \" إن \"\nولا في \" أول \" وإنما أورد فيه ما قد يصلح أن يكون شاهدا لهذا فقال\n(١ / ٢٧٤ / ٢):\n\" أول ما يكفأ أمتي عن الإسلام كما يكفأ الإناء، في الخمر. ابن عساكر عن ابن\nعمرو \".\nثم رأيته في \" تاريخه \" (١٨ / ٧٦ / ١) عن زيد بن يحيى بن عبيد حدثني ابن ثابت\nابن ثوبان عن إسماعيل بن عبد الله قال: سمعت ابن محيريز يقول: سمعت عبد الله\nبن عمرو يقول فذكره وزاد في آخره \" قال: وقلت (لعله. وقطب) رسول الله\nﷺ \".","vol":"1","page":181},{"text":"وهذا إسناد لا بأس به في الشواهد.\nوللحديث طريق أخرى بلفظ آخر عن عائشة، يأتي في الذي بعده.\n(الطلاء) قال في \" النهاية \":\n\" بالكسر والمد: الشراب المطبوخ من عصير العنب، وهو الرب \".\nثم ذكر الحديث ثم قال:\n\" هذا نحو الحديث الآخر: سيشرب ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها.\nيريد: أنهم يشربون النبيذ المسكر، المطبوخ، ويسمونه طلاء، تحرجا من أن\nيسموه خمرا \".\nوللحديث شاهد صحيح بلفظ:\n\" ليستحلن طائفة من أمتي الخمر باسم يسمونها إياه، (وفي رواية): يسمونها\nبغير اسمها \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-91>٩٠ </span>- \" ليستحلن طائفة من أمتي الخمر باسم يسمونها إياه، (وفي رواية): يسمونها\nبغير اسمها \".\n\nأخرجه ابن ماجه (٣٣٨٥) وأحمد (٥ / ٣١٨) وابن أبي الدنيا في \" ذم المسكر \"\n(ق ٤ / ٢) عن سعيد بن أوس الكاتب عن بلال بن يحيى العبسي عن أبي بكر ابن حفص\nعن ابن محيريز عن ثابت بن السمط عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله\nﷺ.\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله كلهم ثقات، وابن محيريز اسمه عبد الله.\nوهو ثقة من رجال الشيخين.\nوأبو بكر بن حفص، هو عبد الله بن حفص بن عمر بن سعد بن أبي وقاص وهو ثقة\nمحتج به في \" الصحيحين \" أيضا.\nوبلال بن يحيى العبسي، قال ابن معين:","vol":"1","page":182},{"text":"\" ليس به بأس \". ووثقه ابن حبان.\nوقد تابعه شعبة، لكنه أسقط من الإسناد \" ثابت بن السمط \" وقال:\n\" عن رجل من أصحاب النبي ﷺ \" بالرواية الثانية.\nأخرجه النسائي (٢ / ٣٣٠)، وأحمد (٤ / ٢٣٧)، وإسناده صحيح، وهو أصح\nمن الأول.\nوروي عن أبي بكر بن حفص على وجه آخر، من طريق محمد بن عبد الوهاب أبي شهاب\nعن أبي إسحاق الشيباني عن أبي بكر بن حفص عن ابن عمر قال:\nقال رسول الله ﷺ: فذكره.\nأخرجه الخطيب في \" تاريخ بغداد \" (٦ / ٢٠٥) .\nقلت: ورجاله ثقات غير أبي شهاب هذا فلم أعرفه.\nوللحديث شاهد يرويه سعيد بن أبي هلال عن محمد بن عبد الله بن مسلم أن أبا مسلم\nالخولاني حج، فدخل على عائشة زوج النبي ﷺ فجعلت تسأله عن\nالشام وعن بردها، فجعل يخبرها، فقالت: كيف تصبرون على بردها؟ فقال: يا أم\nالمؤمنين إنهم يشربون شرابا لهم، يقال له: الطلاء، فقالت: صدق الله وبلغ\nحبي، سمعت حبي رسول الله ﷺ يقول:\n\" إن ناسا من أمتي يشربون الخمر، يسمونها بغير اسمها \".\nأخرجه الحاكم (٢ / ١٤٧) والبيهقي (٧ / ٢٩٤ - ٢٩٥) .\nوقال الحاكم: \" صحيح على شرط الشيخين \".\nوتعقبه الذهبي بقوله:\n\" قلت: كذا قال: \" محمد \"، فمحمد مجهول، وإن كان ابن أخي الزهري","vol":"1","page":183},{"text":"فالسند\nمنقطع \".\nقلت: وسعيد بن أبي هلال كان اختلط، وقد تقدم الحديث عن عائشة بلفظ آخر قبل\nهذا الحديث.\nوله شاهد ثان، من حديث أبي أمامة الباهلي قال: قال رسول الله صلى الله عليه\nوسلم:\n\" لا تذهب الليالي والأيام، حتى تشرب طائفة من أمتي الخمر، يسمونها بغير\nاسمها \".\nأخرجه ابن ماجه (٣٣٨٤)، وأبو نعيم في \" الحلية \" (٦ / ٩٧) عن عبد السلام\nبن عبد القدوس، حدثنا ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عنه.\nوقال أبو نعيم:\n\" كذا حدثناه عن أبي أمامة، وروي عن ثور عن خالد عن أبي هريرة رضي الله تعالى\nعنه مثله \".\nقلت: ورجاله ثقات غير عبد السلام هذا وهو ضعيف كما في \" التقريب \".\nوله شاهد ثالث يرويه أبو عامر الخزاز عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس أن\nرسول الله ﷺ قال:\n\" إن أمتي يشربون الخمر في آخر الزمان، يسمونها بغير اسمها \".\nأخرجه الطبراني في \" الكبير \" (٣ / ١١٤ / ٣) . وأبو عامر اسمه صالح بن رستم\nالمزني، وهو صدوق كثير الخطأ كما في \" التقريب \"، فمثله يستشهد به.\nوالله أعلم.\nوله شاهد رابع يرويه حاتم بن حريث عن مالك بن أبي مريم قال:\nدخل علينا عبد الرحمن بن غنم فتذاكرنا الطلاء، فقال: حدثني أبو مالك الأشعري\nأنه سمع رسول الله ﷺ يقول:\n\" ليشربن ناس من أمتي الخمر، يسمونها بغير اسمها \".","vol":"1","page":184},{"text":"أخرجه أبو داود (٣٦٨٨)، والبخاري في \" التاريخ الكبير \" (١ / ١ / ٣٠٥\nو٤ / ١ / ٢٢٢)، وابن ماجه (٤٠٢٠)، وابن حبان (١٣٨٤)، والبيهقي\n(٨ / ٢٩٥ و١٠ / ٢٣١)، وأحمد (٥ / ٣٤٢) والطبراني في \" المعجم الكبير \"\n(١ / ١٦٧ / ٢)، وابن عساكر (١٦ / ١١٥ / ٢)، كلهم عن معاوية بن صالح عن\nحاتم به.\nقلت: ورجاله ثقات غير مالك بن أبي مريم، قال الذهبي:\n\" لا يعرف \". ووثقه ابن حبان على قاعدته!\nهذا هو علة هذا الإسناد، وأما المنذري فأعله في \" مختصره \" (٥ / ٢٧١)\nبقوله: \" في إسناده حاتم بن حريث الطائي الحمصي، سئل عنه أبو حاتم الرازي،\nفقال: شيخ. وقال ابن معين: لا أعرفه \".\nقلت: قد عرفه غيره، فقال عثمان بن سعيد الدارمي: \" ثقة \". وذكره ابن حبان\nفي \" الثقات \"، وقال ابن عدي:\n\" لعزة حديثه لم يعرفه ابن معين، وأرجو أنه لا بأس به \".\nقلت: فإعلاله بشيخه مالك بن أبي مريم - كما فعلنا - أولى، لأنه لم يوثقه غير\nابن حبان كما ذكرنا.\nهذا وفي الحديث زيادة عن ابن ماجه والبيهقي وابن عساكر بلفظ:\n\" يعزف على رؤوسهم بالمعازف والمغنيات، يخسف الله بهم الأرض، ويجعل منهم\nالقردة والخنازير \".\nوالحديث صحيح بكامله، أما أصله فقد تقدمت له شواهد.","vol":"1","page":185},{"text":"وأما الزيادة فقد جاءت من طريق أخرى عن عبد الرحمن بن غنم نحوه، ولفظه يأتي\nبعده، وقال البيهقي عقبه:\n\" ولهذا شواهد من حديث علي، وعمران بن حصين، وعبد الله بن بسر، وسهل بن\nسعد، وأنس بن مالك، وعائشة، ﵃ عن النبي ﷺ \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-92>٩١ </span>- \" ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف، ولينزلن\nأقوام إلى جنب علم، يروح عليهم بسارحة لهم، يأتيهم لحاجة، فيقولون: ارجع\nإلينا غدا، فيبيتهم الله، ويضع العلم، ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم\nالقيامة \".\n\nرواه البخاري في \" صحيحه \" تعليقا فقال (٤ / ٣٠):\n\" باب ما جاء فيمن يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه. وقال هشام بن عمار:\nحدثنا صدقة بن خالد حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثنا عطية بن قيس\nالكلابي حدثني عبد الرحمن بن غنم الأشعري قال: حدثني أبو عامر أو أبو مالك\nالأشعري - والله ما كذبني - سمع النبي ﷺ يقول ... \" فذكره.\nوقد وصله الطبراني (١ / ١٦٧ / ١) والبيهقي (١٠ / ٢٢١) وابن عساكر\n(١٩ / ٧٩ / ٢) وغيرهم من طرق عن هشام بن عمار به.\nوله طريق أخرى عن عبد الرحمن بن يزيد، فقال أبو داود (٤٠٣٩):\n\nحدثنا عبد الوهاب بن نجدة حدثنا بشر بن بكر عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر به.\nورواه ابن عساكر من طريق أخرى عن بشر به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح ومتابعة قوية لهشام بن عمار وصدقة بن خالد، ولم يقف\nعلى ذلك ابن حزم في \" المحلى \"، ولا في رسالته في إباحة الملاهي، فأعل إسناد\nالبخاري بالانقطاع بينه وبين هشام، وبغير ذلك من العلل الواهية، التي بينها","vol":"1","page":186},{"text":"العلماء من بعده وردوا عليه تضعيفه للحديث من أجلها، مثل المحقق ابن القيم في\n\" تهذيب السنن \" (٥ / ٢٧٠ - ٢٧٢) والحافظ ابن حجر في \" الفتح \" وغيرهما،\nوقد فصلت القول في ذلك في جزء عندي في الرد على رسالة ابن حزم المشار إليها،\nيسر الله تبيضه ونشره.\nوابن حزم ﵀ مع علمه وفضله وعقله، فهو ليس طويل الباع في الاطلاع\nعلى الأحاديث وطرقها ورواتها. ومن الأدلة على ذلك تضعيفه لهذا الحديث.\nوقوله في الإمام الترمذي صاحب السنن: \" مجهول \" وذلك مما حمل العلامة محمد\nبن عبد الهادي - تلميذ ابن تيمية - على أن يقول في ترجمته في \" مختصر طبقات\nعلماء الحديث \" (ص ٤٠١):\n\" وهو كثير الوهم في الكلام على تصحيح الحديث وتضعيفه، وعلى أحوال الرواة \".\nقلت: فينبغي أن لا يؤخذ كلامه على الأحاديث إلا بعد التثبيت من صحته وعدم\nشذوذه، شأنه في ذلك شأنه في الفقه الذي يتفرد به، وعلم الكلام الذي يخالف\nالسلف فيه، فقد قال ابن عبد الهادي بعد أن وصفه \" بقوة الذكاء وكثرة\nالاطلاع \":\n\" ولكن تبين لي منه أنه جهمي جلد، لا يثبت معاني أسماء الله الحسنى إلا\nالقليل، كالخالق، والحق، وسائر الأسماء عنده لا يدل على معنى أصلا،\nكالرحيم والعليم والقدير، ونحوها، بل العلم عنده هو القدرة، والقدرة هي\nالعلم، وهما عين الذات، ولا يدل العلم على شيء زائد على الذات المجردة أصلا\nوهذا عين السفسطة والمكابرة. وقد كان ابن حزم قد اشتغل في المنطق والفلسفة\n، وأمعن في ذلك، فتقرر في ذهنه لهذا السبب معاني باطلة \".","vol":"1","page":187},{"text":"غريب الحديث:\n\n(الحر) الفرج، والمراد: الزنا.\n(المعازف) جمع معزفة وهي آلات الملاهي كما في \" الفتح \".\n(علم) هو الجبل العالي.\n(يروح عليهم) بحذف الفاعل وهو الراعي بقرينة المقام، إذ السارحة لابد لها\nمن حافظ.\n(بسارحة) هي الماشية التي تسرح بالغداة إلى رعيها، وتروح أي ترجع بالعشي\nإلى مألفها.\n(يأتيهم لحاجة) بيانه في رواية الإسماعيلي في \" مستخرجه على الصحيح \":\n\" يأتيهم طالب حاجة \".\n(فيبيتهم الله) أي يهلكهم ليلا.\n(ويضع العلم) أي يوقعه عليهم.\nفقه الأحاديث:\n\nيستفاد من الأحاديث المتقدمة فوائد هامة نذكر بعضها:\nأولا: تحريم الخمر، وهذا أمر مجمع عليه بين المسلمين والحمد لله، غير أن\nطائفة منهم - وفيهم بعض المتبوعين - خصوا التحريم بما كان من عصير العنب خاصة\n! وأما ما سوى ذلك من المشروبات المسكرة، مثل (السكر) وهو نقيع التمر إذا\nغلى بغير طبخ، و(الجعة) وهو نبيذ الشعير، و(السكركة) وهو خمر الحبشة\nمن الذرة، فذلك كله حلال عندهم إلا المقدار الذي يسكر منه، وأما القليل منه\nفحلال! بخلاف خمر العنب فقليله ككثيره في التحريم.\nوهذا التفريق مع مصادمته للنصوص القاطعة في تحريم كل مسكر، كقول عمر","vol":"1","page":188},{"text":"رضي الله\nعنه: \" نزل تحريم الخمر يوم نزل وهي من خمسة أشياء من العنب والتمر والعسل\nوالحنطة والشعير. والخمر ما خامر العقل \" وكقوله ﷺ:\n\" كل مسكر خمر، وكل خمر حرام \" وقوله: \" ما أسكر كثيره فقليله حرام \".\nأقول: هذا التفريق مع مصادمته لهذه النصوص وغيرها، فهو مخالف للقياس الصحيح\nوالنظر الرجيح، إن أي فرق بين تحريم القليل الذي لا يسكر من خمر العنب المسكر\nكثيره، وبين تحليل القليل الذي لا يسكر من خمر الذرة المسكر؟ ! وهل حرم\nالقليل إلا لأنه ذريعة إلى الكثير المسكر، فكيف يحلل هذا ويحرم ذاك والعلة\nواحدة؟ ! تالله إن هذا من الغرائب التي لا تكاد تصدق نسبتها إلى أحد من أهل\nالعلم لولا صحة ذلك عنهم، وأعجب منه الذي تبنى القول به هو من المشهورين بأنه\nمن أهل القياس والرأي! ! قال ابن القيم في \" تهذيب السنن \" (٥ / ٢٦٣) بعد\nأن ساق بعض النصوص المذكورة:\n\" فهذه النصوص الصحيحة الصريحة في دخول هذه الأشربة المتخذة من غير العنب في\nاسم الخمر في اللغة التي نزل بها القرآن وخوطب بها الصحابة مغنية عن","vol":"1","page":189},{"text":"التكلف في\nإثبات تسميتها خمرا بالقياس، مع كثرة النزاع فيه. فإذ قد ثبت تسميتها خمرا\nنصا فتناول لفظ النصوص لها كتناوله لشراب العنب سواء تناولا واحدا. فهذه طريقة\nمنصوصة سهلة تريح من كلمة القياس في الاسم، والقياس في الحكم. ثم إن محض\nالقياس الجلي يقتضي التسوية بينها، لأن تحريم قليل شراب العنب مجمع عليه،\nوإن لم يسكر، وهذا لأن النفوس لا تقتصر على الحد الذي لا يسكر منه، وقليله\nيدعو إلى كثيره. وهذا المعنى بعينه في سائر الأشربة المسكرة، فالتفريق بينها\nفي ذلك تفريق بين المتماثلات وهو باطل، فلو لم يكن في المسألة إلا القياس\nلكان كافيا في التحريم، فكيف وفيها ما ذكرناه من النصوص التي لا مطعن في\nسندها، ولا اشتباه في معناها، بل هي صحيحة. وبالله التوفيق \".\nوأيضا فإن إباحة القليل الذي لا يسكر من الكثير الذي يسكر غير عملي، لأنه لا\nيمكن معرفته إذ أن ذلك يختلف باختلاف نسبة كمية المادة المسكرة (الكحول) في\nالشراب، فرب شراب قليل، كمية الكحول فيه كثيرة وهو يسكر، ورب شراب أكثر\nمنه كمية، الكحول فيه أقل لا يسكر وكما أن ذلك يختلف باختلاف بنية الشاربين\nوصحتهم، كما هو ظاهر بين، وحكمة الشريعة تنافي القول بإباحة مثل هذا الشراب\nوهي التي تقول: \" دع ما يريبك إلى ما لا يريبك \"، \" ومن حام حول الحمى يوشك\nأن يقع فيه \".\nواعلم أن ورود مثل هذه الأقوال المخالفة للسنة والقياس الصحيح معا في بعض\nالمذاهب مما يوجب على المسلم البصير في دينه، الرحيم بنفسه أن لا يسلم قيادة\nعقله وتفكيره وعقيدته لغير معصوم، مهما كان شأنه في العلم والتقوى والصلاح\nبل عليه أن يأخذ من حيث أخذوا من الكتاب والسنة إن كان أهلا لذلك، وإلا سأل\nالمتأهلين لذلك، والله تعالى يقول: (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) .","vol":"1","page":190},{"text":"وبالإضافة إلى ذلك فإنا نعتقد أن من قال بهذا القول من العلماء المشار إليهم\nفهو مأجور على خطئه، للحديث المعروف، لأنهم قصدوا الحق فأخطؤوه، وأما من\nوقف من أتباعهم على هذه الاحاديث التي ذكرنا، ثم أصر على تقليدهم على خطأهم،\nوأعرض عن اتباع الأحاديث المذكورة فهو - ولا شك - على ضلال مبين، وهو داخل\nفي وعيد هذه الأحاديث التي خرجناها ولا يفيده شيئا تسميته لما يشرب بغير اسمه\nمثل الطلاء، والنبيذ، أو (الويسكى) أو (الكونياك) وغير ذلك من الأسماء\nالتي أشار إليها رسول الله ﷺ في هذه الأحاديث الكريمة.\nوصدق الله العظيم إذ يقول: (إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآبائكم ما أنزل\nالله بها من سلطان) .\nثانيا: تحريم آلات العزف والطرب، ودلالة الحديث على ذلك من وجوه:\nأ - قوله: \" يستحلون \" فإنه صريح بأن المذكورات ومنها المعازف هي في الشرع\nمحرمة، فيستحلها أولئك القوم.\nب - قرن (المعازف) مع المقطوع حرمته: الزنا والخمر، ولو لم تكن محرمة ما\nقرنها معها إن شاء الله تعالى.\nوقد جاءت أحاديث كثيرة بعضها صحيح في تحريم أنواع من آلات العزف التي كانت\nمعروفة يومئذ، كالطبل والقنين وهو العود وغيرها، ولم يأت ما يخالف","vol":"1","page":191},{"text":"ذلك\nأو يخصه، اللهم إلا الدف في النكاح والعيد، فإنه مباح على تفصيل مذكور في\nالفقه، وقد ذكرته في ردي على ابن حزم. ولذلك اتفقت المذاهب الأربعة على\nتحريم آلات الطرب كلها، واستثنى بعضهم - بالإضافة إلى ما ذكرنا - الطبل في\nالحرب، وألحق به بعض المعاصرين الموسيقى العسكرية، ولا وجه لذلك ألبتة\nلأمور:\nالأول: أنه تخصيص لأحاديث التحريم، بدون مخصص، سوى مجرد الرأي والاستحسان،\nوهو باطل.\nالثاني: أن المفروض في المسلمين في حالة الحرب أن يقبلوا بقلوبهم على ربهم،\nوأن يطلبوا منه نصرهم على عدوهم، فذلك أدعى لطمأنينة نفوسهم، وأربط لقلوبهم\nفاستعمال الموسيقى مما يفسد ذلك عليهم، ويصرفهم عن ذكر ربهم، قال تعالى:\n(يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا، واذكروا الله كثيرا لعلكم\nتفلحون) .\nالثالث: أن استعمالها من عادة الكفار (الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم\nالآخر، ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله، ولا يدينون دين الحق) فلا يجوز\nلنا أن نتشبه بهم، لا سيما فيما حرمه الله ﵎ علينا تحريما عاما\nكالموسيقى.\nولا تغتر أيها القارئ الكريم بما قد تسمع عن بعض المشهورين اليوم من المتفقهة\nمن القول بإباحة آلات الطرب والموسيقى، فإنهم - والله - عن تقليد يفتون،\nولهوى الناس اليوم ينصرون، ومن يقلدون؟ إنما يقلدون ابن حزم الذي أخطأ\nفأباح آلات الطرب والملاهي، لأن حديث أبي مالك الأشعري لم يصح عنده، وقد\nعرفت أنه صحيح قطعا، وأن ابن حزم أتي من قصر باعه في علم الحديث كما سبق\nبيانه، وليت شعري ما الذي حملهم على تقليده هنا دون الأئمة الأربعة، مع أنهم","vol":"1","page":192},{"text":"أفقه منه وأعلم وأكثر عددا وأقوى حجة؟ ! لو كان الحامل لهم على ذلك إنما هو\nالتحقيق العلمي فليس لأحد عليهم من سبيل، ومعنى التحقيق العلمي كما لا يخفى\nأن يتتبعوا الاحاديث كلها الواردة في هذا الباب ويدرسوا طرقها ورجالها، ثم\nيحكموا عليها بما تستحق من صحة أو ضعف، ثم إذا صح عندهم شيء منها درسوها من\nناحية دلالتها وفقهها وعامها وخاصها، وذلك كله حسبما تقتضيه قواعد علم\nأصول الحديث وأصول الفقه، لو فعلوا ذلك لم يستطع أحد انتقادهم ولكانوا\nمأجورين، ولكنهم - والله - لا يصنعون شيئا من ذلك، ولكنهم إذا عرضت لهم\nمسألة نظروا في أقوال العلماء فيها، ثم أخذوا ما هو الأيسر أو الأقرب إلى\nتحقيق المصلحة زعموا. دون أن ينظروا موافقة ذلك للدليل من الكتاب والسنة،\nوكم شرعوا للناس - بهذه الطريقة - أمورا باسم الشريعة الإسلامية، يبرأ\nالإسلام منها. فإلى الله المشتكى.\nفاحرص أيها المسلم على أن تعرف إسلامك من كتاب ربك، وسنة نبيك، ولا تقل:\nقال فلان، فإن الحق لا يعرف بالرجال، بل اعرف الحق تعرف الرجال، ورحمة الله\nعلى من قال:\nالعلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه\nما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه\nكلا ولا جحد الصفات ونفيها حذرا من التمثيل والتشبيه\n\nثالثا: أن الله ﷿ قد يعاقب بعض الفساق عقوبة دنيوية مادية، فيمسخهم\nفيقلب صورهم، وبالتالي عقولهم إلى بهيمة..\nقال الحافظ في \" الفتح \" (١٠ / ٤٩) في صدد كلامه على المسخ المذكور في\nالحديث:\n\" قال ابن العربي: يحتمل الحقيقة كما وقع للأمم السالفة، ويحتمل أن يكون","vol":"1","page":193},{"text":"كناية عن تبدل أخلاقهم. قلت: والأول أليق بالسياق \".\nأقول: ولا مانع من الجمع بين القولين كما ذكرنا بل هو المتبادر من الحديثين.\nوالله أعلم.\nوقد ذهب بعض المفسرين في العصر الحاضر إلى أن مسخ بعض اليهود قردة وخنازير لم\nيكن مسخا حقيقيا بدنيا، وإنما كان مسخا خلقيا! وهذا خلاف ظاهر الآيات\nوالأحاديث الواردة فيهم، فلا تلتفت إلى قولهم فإنهم لا حجة لهم فيه إلا\nالاستبعاد العقلي، المشعر بضعف الإيمان بالغيب. نسأل الله السلامة.\nرابعا: ثم قال الحافظ:\n\" وفي هذا الحديث وعيد شديد على من يتحيل في تحليل ما يحرم بتغيير اسمه، وأن\nالحكم يدور مع العلة، والعلة في تحريم الخمر الإسكار، فمهما وجد الإسكار،\nوجد التحريم، ولو لم يستمر الاسم، قال ابن العربي: هو أصل في أن الأحكام\nإنما تتعلق بمعاني الأسماء لا بألقابها، ردا على من حمله على اللفظ \"!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-93>٩٢ </span>- \" ما أنا بأقدر على أن أدع لكم ذلك على أن تشعلوا لي منها شعلة. يعني الشمس \".\n\nرواه أبو جعفر البختري في \" حديث أبي الفضل أحمد بن ملاعب \" (٤٧ / ١ - ٢)\nوابن عساكر (١١ / ٣٦٣ / ١، ١٩ / ٤٤ / ٢٠١) من طريق أبي يعلى وغيره\nكلاهما عن يونس بن بكير أنبأنا طلحة بن يحيى عن موسى بن طلحة حدثني\nعقيل بن أبي طالب قال:\n\" جاءت قريش إلى أبي طالب فقالوا: أرأيت أحمد؟ يؤذينا في نادينا، وفي\nمسجدنا، فانهه عن أذانا، فقال: يا عقيل، ائتني بمحمد، فذهبت فأتيته به،\nفقال: يا ابن أخي إن بني عمك زعموا أنك تؤذيهم في ناديهم، وفي مسجدهم،\nفانته عن","vol":"1","page":194},{"text":"ذلك، قال: فلحظ رسول الله ﷺ ببصره (وفي رواية:\nفحلق رسول الله ﷺ ببصره) إلى السماء فقال: فذكره.\nقال: فقال أبو طالب: ما كذب ابن أخي. فارجعوا \".\nقلت: وهذا إسناد حسن رجاله كلهم رجال مسلم وفي يونس به بكير وطلحة ابن يحيى\nكلام لا يضر.\nوأما حديث: \" يا عم والله لو وضعوا الشمس في يميني، والقمر في يساري على\nأن أترك هذا الأمر حتى يظهره أو أهلك فيه ما تركته \".\nفليس له إسناد ثابت ولذلك أوردته في \" الأحاديث الضعيفة \" (٩١٣) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-94>٩٣ </span>- \" تكون إبل للشياطين وبيوت للشياطين، فأما إبل الشياطين، فقد رأيتها يخرج\nأحدكم بجنيبات معه قد أسمنها فلا يعلو بعيرا منها ويمر بأخيه قد انقطع به فلا\nيحمله. وأما بيوت الشياطين فلم أرها \".\n\nرواه أبو داود في \" الجهاد \" رقم (٢٥٦٨) من طريق ابن أبي فديك:\nحدثني عبد الله بن أبي يحيى عن سعيد بن أبي هند قال: قال أبو هريرة\n.. فذكره مرفوعا به وزاد.\n\" وكان سعيد يقول: \" لا أراها إلا هذه الأقفاص التي تستر الناس بالديباج \".\nقلت: وهذا إسناد حسن رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، غير عبد الله ابن أبي\nيحيى وهو عبد الله بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي الملقب بـ \" سحبل \" وهو ثقة،\nوابن أبي فديك هو محمد بن إسماعيل، وفيه كلام يسير.\nوالظاهر أنه ﵊ عني بـ \" بيوت الشياطين \" هذه السيارات\nالفخمة التي يركبها بعض الناس مفاخرة ومباهاة، وإذا مروا ببعض المحتاجين إلى\nالركوب لم يركبوهم، ويرون أن إركابهم يتنافى مع كبريائهم وغطرستهم؟\nفالحديث من أعلام نبوته ﷺ.","vol":"1","page":195},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-95>٩٤ </span>- \" من حلف بالأمانة فليس منا \".\n\nرواه أبو داود (٣٢٥٣): حدثنا أحمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا الوليد بن ثعلبة\nالطائي عن ابن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ:\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات. وابن بريدة اثنان: عبد الله\nوسليمان، والأول أوثق وقد احتج به الشيخان.\nوزهير هو ابن معاوية أبو خيثمة الكوفي وهو ثقة احتج به الشيخان أيضا.\nومثله أحمد بن يونس واسم أبيه عبد الله بن يونس.\nوالوليد بن ثعلبة وثقه ابن معين وابن حبان، وقد أخرج حديثه هذا في\n\" صحيحه \" (١٣١٨) .","vol":"1","page":196},{"text":"قال الخطابي في \" معالم السنن \" (٤ / ٣٥٨) تعليقا على الحديث:\n\" هذا يشبه أن تكون الكراهة فيها من أجل أنه إنما أمر أن يحلف بالله وصفاته،\nوليست الأمانة من صفاته، وإنما هي أمر من أمره، وفرض من فروضه، فنهوا عنه\nلما في ذلك من التسوية بينها وبين أسماء الله ﷿ وصفاته \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-96>٩٥ </span>- \" انظر إليها، فإن في أعين الأنصار شيئا. يعني الصغر \".\n\nأخرجه مسلم في \" صحيحه \" (٤ / ١٤٢) وسعيد بن منصور في \" سننه \" (٥٢٣)\nوكذا النسائي (٢ / ٧٣) والطحاوي في \" شرح المعاني \" (٢ / ٨) والدارقطني\n(٣٩٦) والبيهقي (٧ / ٨٤) عن أبي حازم عن أبي هريرة:\n\" أن رجلا أراد أن يتزوج امرأة من نساء الأنصار، فقال رسول الله صلى الله عليه\nوسلم \".\nقلت: فذكره. والسياق للطحاوي، ولفظ مسلم والبيهقي:\n\" كنت عند النبي ﷺ، فأتاه رجل، فأخبره أنه تزوج امرأة من\nالأنصار، فقال له","vol":"1","page":197},{"text":"رسول الله ﷺ: أنظرت إليها؟ قال: لا،\nقال: فانظر ... \" الحديث.\nوقد جاء تعليل هذا الأمر في حديث صحيح وهو:\n\" انظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-97>٩٦ </span>- \" انظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما \".\n\nأخرجه سعيد بن منصور في \" سننه \" (٥١٥ - ٥١٨) وكذا النسائي (٢ / ٧٣)\nوالترمذي (١ / ٢٠٢) والدارمي (٢ / ١٣٤) وابن ماجه (١٨٦٦) والطحاوي\n(٢ / ٨) وابن الجارود في \" المنتقى \" (ص ٣١٣) والدارقطني (ص ٣٩٥)\nوالبيهقي (٧ / ٨٤) وأحمد (٤ / ١٤٤ - ٢٤٥ / ٢٤٦) وابن عساكر (١٧ / ٤٤\n/ ٢) عن بكر بن عبد الله المزني عن المغيرة بن شعبة.\nأنه خطب امرأة فقال النبي ﷺ: فذكره.\nوزاد أحمد والبيهقي. \" فأتيتها وعندها أبواها وهي في خدرها، قال: فقلت:\nإن رسول الله ﷺ أمرني أن أنظر إليها، قال: فسكتا، قال:\nفرفعت الجارية جانب الخدر فقالت: أحرج عليك إن كان رسول الله صلى الله عليه\nوسلم أمرك أن تنظر، لما نظرت، وإن كان رسول الله ﷺ لم\nيأمرك أن تنظر، فلا تنظر. قال: فنظرت إليها، ثم تزوجتها، فما وقعت عندي\nامرأة بمنزلتها، ولقد تزوجت سبعين، أو بضعا وسبعين امرأة \".\nوقال الترمذي: \" حديث حسن \".\nقلت: ورجاله كلهم ثقات إلا أن يحيى بن معين قال: \" لم يسمع بكر من المغيرة \".\nقلت: لكن قال الحافظ في \" التلخيص (ص ٢٩١) بعد أن عزاه إلى ابن حبان","vol":"1","page":198},{"text":"وبعض\nمن ذكرنا: \" وذكره الدارقطني في \" العلل \" وذكر الخلاف فيه، وأثبت سماع\nبكر بن عبد الله المزني من المغيرة \".\nقلت: ولعله لذلك قال البوصيري في \" الزوائد \" (ص ١١٨):\n\" إسناد صحيح رجاله ثقات \".\nقلت: وعلى فرض أنه لم يسمع منه، فلعل الواسطة بينهما أنس بن مالك رضي الله\nعنه، فقد سمع منه بكر المزني وأكثر عنه، وهو قد رواه عن المغيرة رضي الله\nعنهما.\nأخرجه عبد الرزاق في \" الأمالي \" (٢ / ٤٦ / ١ - ٢) وابن ماجه (١٨٦٥)\nوأبو يعلى في \" مسنده \" (ق ١٧٠ / ١) وابن حبان (١٢٣٦) وابن الجارود\nوالدارقطني والحاكم (٢ / ١٦٥) والضياء في \" المختارة \" (ق ٨٨ / ٢)\nوالبيهقي كلهم من طريق عبد الرزاق أنبأنا معمر عن ثابت عن أنس قال:\n\" أراد المغيرة أن يتزوج، فذكر ذلك للنبي ﷺ فقال ... \" فذكره\nوزاد قال: ففعل ذلك، فتزوجها، فذكر من موافقتها \".\nوقال الحاكم:\n\" صحيح على شرط الشيخين \". ووافقه الذهبي، وقال البوصيري في \" الزوائد \"\n(١١٨ / ١) .\n\" هذا إسناد صحيح ورجاله ثقات ورواه ابن حبان في \" صحيحه \" وعبد بن حميد في\n\" مسنده \" عن عبد الرزاق به \".","vol":"1","page":199},{"text":"قلت: لكن أعله الدارقطني بقوله: \" الصواب عن ثابت عن بكر المزني \".\nثم ساق من طريق ابن مخلد الجرجاني أنبأنا عبد الرزاق أنبأنا معمر عن ثابت عن\nبكر المزني أن المغيرة بن شعبة قال: \" أتيت النبي ﷺ نحوه \".\nقلت: وكذا رواه ابن ماجه: حدثنا الحسن بن أبي الربيع أنبأنا عبد الرزاق به.\nولكن الرواة الذين رووه عن عبد الرزاق بإسناده عن ثابت عن أنس، أكثر، فهو\nأرجح، إلا أن يكون الخطأ من عبد الرزاق أو شيخه معمر، والله أعلم.\n(يؤدم) أي تدوم المودة.\nقلت: ويجوز النظر إليها ولو لم تعلم أو تشعر به، لقوله صلى الله عليه\nوسلم: \" إذا خطب أحدكم امرأة فلا جناح عليه أن ينظر إليها إذا كان إنما ينظر\nإليها لخطبته، وإن كانت لا تعلم \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-98>٩٧ </span>- \" إذا خطب أحدكم امرأة فلا جناح عليه أن ينظر إليها إذا كان إنما ينظر إليها\nلخطبته، وإن كانت لا تعلم \".\n\nأخرجه الطحاوي وأحمد (٥ / ٤٢٤) عن زهير بن معاوية قال: حدثنا عبد الله\nابن عيسى عن موسى بن عبد الله بن يزيد عن أبي حميد - وكان قد رأى النبي\nﷺ قال: قال رسول الله ﷺ فذكره.","vol":"1","page":200},{"text":"قلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم.\nوقد رواه الطبراني أيضا في \" الأوسط \" و\" الكبير \" كما في \" المجمع \"\n(٤ / ٢٧٦) وقال: \" ورجال أحمد رجال الصحيح \".\nوسكت عليه الحافظ في \" التلخيص \".\nوقد عمل بهذا الحديث بعض الصحابة وهو محمد بن مسلمة الأنصاري، فقال سهل\nابن أبي حثمة:\n\" رأيت محمد بن مسلمة يطارد بثينة بنت الضحاك فوق إجار لها ببصره طردا شديدا،\nفقلت: أتفعل هذا وأنت من أصحاب رسول الله ﷺ؟ ! فقال: إني\nسمعت رسول الله ﷺ يقول:\n\" إذا ألقي في قلب امرىء خطبة امرأة فلا بأس أن ينظر إليها \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-99>٩٨ </span>- \" إذا ألقي في قلب امرئ خطبة امرأة فلا بأس أن ينظر إليها \".\n\nرواه سعيد بن منصور في \" سننه \" (٥١٩) وكذا ابن ماجه (١٨٦٤) والطحاوي\n(٢ / ٨) والبيهقي","vol":"1","page":201},{"text":"والطيالسي (١١٨٦) وأحمد (٤ / ٢٢٥) عن حجاج ابن أرطاة\nعن محمد بن سليمان بن أبي حثمة عن عمه سليمان ابن أبي حثمة.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف من أجل الحجاج فإنه مدلس وقد عنعنه.\n\nوقال البيهقي:\n\" إسناده مختلف، ومداره على الحجاج بن أرطاة، وفيما مضى كفاية \".\nوتعقبه الحافظ البوصيري فقال في \" الزوائد \" (١١٧ / ٢):\n\" قلت: لم ينفرد به الحجاج بن أرطاة، فقد رواه ابن حبان في \" صحيحه \"\nعن أبي يعلى عن أبي خيثمة عن أبي حازم، عن سهل بن أبي حثمة عن عمه سليمان\nابن أبي حثمة قال: رأيت محمد بن سلمة فذكره \".\nقلت: كذا وجدته بخطي نقلا عن \" الزوائد \"، فلعله سقط مني أو من ناسخ الأصل\nشيء من سنده - وذاك ما استبعده - فإنه منقطع بين أبي خيثمة وأبي حازم، فإن\nأبا خيثمة واسمه زهير بن حرب توفي سنة (٢٧٤)، وأما أبو حازم فهو إما سلمان\nالأشجعي وإما سلمة بن دينار الأعرج وهو الأرجح وكلاهما تابعي، والثاني\nمتأخر الوفاة، مات سنة (١٤٠) .\nثم رأيت الحديث في \" زوائد ابن حبان \" (١٢٢٥) مثلما نقلته عن البوصيري:\nإلا أنه وقع فيه \" أبو خازم \" بالخاء المعجمة - عن \" سهل بن محمد ابن أبي\nحثمة \" مكان \" سهيل بن أبي حثمة \" وسهل بن محمد بن أبي حثمة لم أجد له ترجمة\nولعله في \" ثقات ابن حبان \" فليراجع.","vol":"1","page":202},{"text":"لكن للحديث طريقان آخران:\nالأولى: عن إبراهيم بن صرمة عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن سليمان بن\nأبي حثمة به.\nأخرجه الحاكم (٣ / ٤٣٤) وقال:\n\" حديث غريب، وإبراهيم بن صرمة ليس من شرط هذا الكتاب \".\nقال الذهبي في \" تلخيصه \":\n\" قلت: ضعفه الدارقطني، وقال أبو حاتم: شيخ \".\nالثانية: عن رجل من أهل البصرة عن محمد بن سلمة مرفوعا به.\nأخرجه أحمد (٤ / ٢٢٦): حدثنا وكيع عن ثور عنه.\nقلت: ورجاله ثقات غير الرجل الذي لم يسم.\nوبالجملة فالحديث قوي بهذه الطرق، والله أعلم.","vol":"1","page":203},{"text":"وقد ورد عن جابر مثل ما ذكرنا عن بن مسلمة كما يأتي.\nوما ترجمنا به للحديث قال به أكثر العلماء، ففي \" فتح الباري \" (٩ / ١٥٧):\n\" وقال الجمهور: يجوز أن ينظر إليها إذا أراد ذلك بغير إذنها، وعن مالك\nرواية: يشترط إذنها، ونقل الطحاوي عن قوم أنه لا يجوز النظر إلى المخطوبة\nقبل العقد بحال، لأنها حينئذ أجنبية، ورد عليهم بالأحاديث المذكورة \".\nفائدة:\n\nروى عبد الرزاق في \" الأمالي \" (٢ / ٤٦ / ١) بسند صحيح عن ابن طاووس قال:\nأردت أن أتزوج امرأة، فقال لي أبي: اذهب فانظر إليها، فذهبت فغسلت رأسي\nوترجلت ولبست من صالح ثيابي، فلما رآني في تلك الهيئة قال: لا تذهب!\n\nقلت: ويجوز له أن ينظر منها إلى أكثر من الوجه والكفين لإطلاق الأحاديث\nالمتقدمة ولقوله صلي الله عليه وسلم:\n\" إذا خطب أحدكم المرأة، فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-100>٩٩ </span>- \" إذا خطب أحدكم المرأة، فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل \".\n\nأخرجه أبو داود (٢٠٨٢) والطحاوي والحاكم والبيهقي وأحمد (٣ / ٣٣٤،\n٣٦٠)، عن محمد بن إسحاق عن داود بن حصين عن واقد بن عبد الرحمن بن سعد بن\nمعاذ عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقال:\n\" فخطبت جارية فكنت أتخبأ لها حتى رأيت منها ما دعاني إلى نكاحها وتزوجها \".\nوالسياق لأبي داود،","vol":"1","page":204},{"text":"وقال الحاكم:\n\" هذا حديث صحيح على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي.\nقلت: ابن إسحاق إنما أخرج له مسلم متابعة، ثم هو مدلس وقد عنعنه، لكن قد\nصرح بالتحديث في إحدى روايتي أحمد، فإسناده حسن، وكذا قال الحافظ في\n\" الفتح \" (٩ / ١٥٦)، وقال في \" التلخيص \":\n\" وأعله ابن القطان بواقد بن عبد الرحمن، وقال: المعروف واقد بن عمرو \".\nقلت: رواية الحاكم فيها عن واقد بن عمرو وكذا هو عند الشافعي وعبد الرزاق \".\nأقول: وكذلك هو عند جميع من ذكرنا غير أبي داود وأحمد في روايته الأخرى\nفقالا: \" واقد بن عبد الرحمن \"، وقد تفرد به عبد الواحد بن زياد خلافا لمن\nقال: \" واقد بن عمرو \" وهم أكثر، وروايتهم أولى، وواقد بن عمرو ثقة من\nرجال مسلم، أما واقد بن عبد الرحمن فمجهول. والله أعلم.\n\nفقه الحديث:\n\nوالحديث ظاهر الدلالة لما ترجمنا له، وأيده عمل راويه به، وهو الصحابي\nالجليل جابر بن عبد الله ﵁، وقد صنع مثله محمد بن مسلمة كما\nذكرناه في الحديث الذي قبله، وكفى بهما حجة، ولا يضرنا بعد ذلك، مذهب من\nقيد الحديث بالنظر إلى الوجه والكفين فقط، لأنه تقييد للحديث بدون نص مقيد،\nوتعطيل لفهم الصحابة بدون حجة، لاسيما وقد تأيد بفعل الخليفة الراشد عمر بن\nالخطاب ﵁، فقال الحافظ في \" التلخيص \" (ص ٢٩١ - ٢٩٢):\n(فائدة):\n\nروى عبد الرزاق وسعيد بن منصور في \" سننه \" (٥٢٠ -","vol":"1","page":205},{"text":"٥٢١) وابن أبي عمر\nوسفيان عن عمرو بن دينار عن محمد بن على بن الحنفية:\nأن عمر خطب إلى علي ابنته أم كلثوم، فذكر له صغرها، (فقيل له: إن ردك،\nفعاوده)، فقال (له علي): أبعث بها إليك، فإن رضيت فهي امرأتك، فأرسل بها\nإليه، فكشف عن ساقيها، فقالت: لولا أنك أمير المؤمنين لصككت عينك. وهذا\nيشكل على من قال: إنه لا ينظر غير الوجه والكفين \".\nوهذا القول الذي أشار الحافظ إلى استشكاله هو مذهب الحنفية والشافعية.\nقال ابن القيم في \" تهذيب السنن \" (٣ / ٢٥ - ٢٦):\n\" وقال داود: ينظر إلى سائر جسدها. وعن أحمد ثلاث روايات:\nإحداهن: ينظر إلى وجهها ويديها.\nوالثانية: ينظر ما يظهر غالبا كالرقبة والساقين ونحوهما.","vol":"1","page":206},{"text":"والثالثة: ينظر إليها كلها عورة وغيرها، فإنه نص على أنه يجوز أن ينظر\nإليها متجردة! \"\nقلت: والرواية الثانية هي الأقرب إلى ظاهر الحديث، وتطبيق الصحابة له\nوالله أعلم.\nوقال ابن قدامة في \" المغني \" (٧ / ٤٥٤):\n\" ووجه جواز النظر (إلى) ما يظهر غالبا أن النبي ﷺ لما أذن\nفي النظر إليها من غير علمها، علم أنه أذن في النظر إلى جميع ما يظهر عادة،\nإذ لا يمكن إفراد الوجه بالنظر مع مشاركة غيره له في الظهور، ولأنه يظهر\nغالبا فأبيح النظر إليه كالوجه، ولأنها امرأة أبيح له النظر إليها بأمر\nالشارع، فأبيح النظر منها إلى ذلك كذوات المحارم \".\nثم وقفت على كتاب \" ردود على أباطيل \" لفضيلة الشيخ محمد الحامد، فإذا به يقول\n(ص ٤٣):\n\" فالقول بجواز النظر إلى غير الوجه والكفين من المخطوبة باطل لا يقبل \".\nوهذه جرأة بالغة من مثله ما كنت أترقب صدورها منه، إذ أن المسألة خلافية كما\nسبق بيانه، ولا يجوز الجزم ببطلان القول المخالف لمذهبه إلا بالإجابة عن حجته\nودليله كهذه الأحاديث، وهو لم يصنع شيئا من ذلك، بل إنه لم يشر إلى\nالأحاديث أدنى إشارة، فأوهم القراء أن لا دليل لهذا القول أصلا، والواقع\nخلافه كما ترى، فإن هذه الأحاديث بإطلاقها تدل على خلاف ما قال فضيلته، كيف\nلا وهو مخالف لخصوص قوله ﷺ في الحديث (٩٩): \" ما يدعوه\nإلى نكاحها \"، فإن كل ذي فقه","vol":"1","page":207},{"text":"يعلم أنه ليس المراد منه الوجه والكفان فقط،\nومثله في الدلالة قوله ﷺ في الحديث (٩٧): \" وإن كانت لا\nتعلم \".\nوتأيد ذلك بعمل الصحابة ﵃، عمله مع سنته ﷺ،\nومنهم محمد ابن مسلمة وجابر بن عبد الله، فإن كلا منهما تخبأ لخطيبته ليرى\nمنها ما يدعوه إلى نكاحها، أفيظن بهما عاقل أنهما تخبآ للنظر إلى الوجه\nوالكفين فقط! ومثل عمر بن الخطاب الذي كشف عن ساقي أم كلثوم بنت علي رضي\nالله عنهم. فهؤلاء ثلاثة من كبار الصحابة أحدهم الخليفة الراشد أجازوا النظر\nإلى أكثر من الوجه والكفين، ولا مخالف لهم من الصحابة فيما أعلم، فلا أدري\nكيف استجاز مخالفتهم مع هذه الأحاديث الصحيحة؟ ! وعهدى بأمثال الشيخ أن\nيقيموا القيامة على من خالف أحدا من الصحابة اتباعا للسنة الصحيحة، ولو كانت\nالرواية عنه لا تثبت كما فعلوا في عدد ركعات التراويح! ومن عجيب أمر الشيخ\nعفا الله عنا وعنه أنه قال في آخر البحث: \" قال الله تعالى: فإن تنازعتم في\nشيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير\nوأحسن تأويلا \".! فندعو أنفسنا وإياه إلى تحقيق هذه الآية ورد هذه المسألة\nإلى السنة بعد ما تبينت. والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله.\nهذا ومع صحة الأحاديث في هذه المسألة، وقول جماهير العلماء بها - على خلاف\nالسابق - فقد أعرض كثير من المسلمين في العصور المتأخرة عن العمل بها، فإنهم\nلا يسمحون للخاطب بالنظر إلى فتاتهم - ولو في حدود القول الضيق.\nتورعا منهم، زعموا، ومن عجائب الورع البارد أن بعضهم يأذن لابنته بالخروج\nإلى الشارع سافرة بغير حجاب شرعي! ثم يأبى أن يراها الخاطب في دارها، وبين\nأهلها بثياب الشارع!\nوفي مقابل هؤلاء بعض الآباء المستهترين الذين لا يغارون على بناتهم. تقليدا\nمنهم لأسيادهم الأوربيين، فيسمحون للمصور أن يصورهن وهن سافرات سفورا غير","vol":"1","page":208},{"text":"مشروع، والمصور رجل أجنبي عنهن، وقد يكون كافرا، ثم يقدمن صورهن إلى بعض\nالشبان، بزعم أنهم يريدون خطبتهن، ثم ينتهي الأمر على غير خطبة، وتظل صور\nبناتهم معهم، ليتغزلوا بها، وليطفئوا حرارة الشباب بالنظر إليها! .\nألا فتعسا للآباء الذين لا يغارون. وإنا لله وإنا إليه راجعون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-101>١٠٠ </span>- \" يا أبا ذر ألا أعلمك كلمات تدرك بهن من سبقك ولا يلحقك من خلفك إلا من أخذ\nبمثل عملك؟ تكبر الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين، وتحمده ثلاثا وثلاثين\nوتسبحه ثلاثا وثلاثين وتختمها بـ (لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له\nالملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير) \".\n\nرواه أبو داود (١٥٠٤): حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم، حدثنا الوليد بن مسلم\nحدثنا الأوزاعي، حدثني حسان بن عطية قال: حدثني محمد بن أبي عائشة قال:\nحدثني أبو هريرة قال:\n\" قال أبو ذر: يا رسول الله، ذهب أهل الدثور بالأجور، يصلون كما نصلي،\nويصومون كما نصوم، ولهم فضول أموال يتصدقون بها، وليس لنا مال نتصدق به،\nفقال رسول الله ﷺ: فذكره، وزاد في آخره:\n\" غفرت له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر \".\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح، ولكني في شك من صحة هذه\nالزيادة في الحديث بهذا الإسناد، فقد أخرجه أحمد (٢ / ٢٣٨) بهذا الإسناد:\nحدثنا الوليد به، دونها. وكذلك أخرجه الدارمي من طريق أخرى فقال (١ / ٣١٢)\n:","vol":"1","page":209},{"text":"\" أخبرنا الحكم بن موسى، حدثنا هقل عن الأوزاعي به، دونها \".\nومن الظاهر أنها غير منسجمة مع سياق الحديث، وقد جاءت هذه الزيادة في حديث\nآخر لأبي هريرة، فأخشى أن يكون اختلط على بعض الرواة أحد الحديثين بالآخر\nفدمجهما في سياق واحد! ولفظ الحديث المشار إليه يأتي في أول الجزء التالي إن\nشاء الله.\nوسبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-102>١٠١ </span>- \" من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر\nالله ثلاثا وثلاثين، فتلك تسع وتسعون، ثم قال تمام المائة: لا إله إلا\nالله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، غفرت له\nخطاياه وإن كانت مثل زبد البحر \".\n\nأخرجه مسلم (٢ / ٩٨) وأبو عوانة (٢ / ٢٤٧) والبيهقي (٢ / ١٨٧) وأحمد\n(٢ / ٣٧٣، ٣٨٣) من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبي عبيد المذحجي عن عطاء\nابن يزيد الليثي عن أبي هريرة مرفوعا.\nوقد جاء هذا العدد في حديث آخر، لكنه جعل بدل التهليلة تكبيرة أخرى مع الثلاث\nوالثلاثين، ويأتي عقب هذا إن شاء الله تعالى.\n(فائدة) أخرج النسائي (١ / ١٩٨) والحاكم (١ / ٢٥٣) عن زيد ابن ثابت\nقال:\n\" أمروا أن يسبحوا دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين، ويحمدوا ثلاثا وثلاثين،\nويكبروا أربعا وثلاثين، فأتي رجل من الأنصار في منامه فقيل له: أمركم رسول\nالله ﷺ أن تسبحوا دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين، وتحمدوا\nثلاثا وثلاثين، وتكبروا أربعا وثلاثين؟ قال: نعم، قال: فاجعلوها خمسا\nوعشرين، واجعلوا فيها التهليل (يعني خمسا وعشرين)، فلما أصبح أتى النبي\nﷺ، فذكر ذلك له، قال: اجعلوها كذلك \".","vol":"1","page":210},{"text":"وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \"، ووافقه الذهبي، وهو كما قالا.\nوله شاهد من حديث ابن عمر نحوه. أخرجه النسائي بسند صحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-103>١٠٢ </span>- \" معقبات لا يخيب قائلهن أو فاعلهن دبر كل صلاة مكتوبة: ثلاث وثلاثون تسبيحة\nوثلاث وثلاثون تحميدة وأربع وثلاثون تكبيرة \".\n\nرواه مسلم (٢ / ٩٨) وأبو عوانة (٢ / ٢٤٧، ٢٤٨) والنسائي (١ / ١٩٨)\nوالترمذي (٢ / ٢٤٩) والبيهقي (٢ / ١٨٧) والطيالسي (١٠٦٠) من طرق عن\nالحكم بن عتيبة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة مرفوعا.\n(معقبات) أي كلمات تقال عقب الصلاة، والمعقب ما جاء عقب قبله.\nقلت: والحديث نص على أن هذا الذكر إنما يقال عقب الفريضة مباشرة، ومثله ما\nقبله من الأوراد وغيرها، سواء كانت الفريضة لها سنة بعدية أو لا، ومن قال\nمن المذاهب بجعل ذلك عقب السنة فهو مع كونه لا نص لديه بذلك، فإنه مخالف لهذا\nالحديث وأمثاله مما هو نص في المسألة.\nوالله ولي التوفيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-104>١٠٣ </span>- \" خير الأصحاب عند الله خيرهم لصحابه، وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره \".\n\nرواه الترمذي (١ / ٣٥٣) والدارمي (٢ / ٢١٥) والحاكم (٤ / ١٦٤)\nوأحمد (٢ / ١٦٨) وابن بشران في \" الأمالي \" (١٤٣ / ١) عن حيوة\nوابن لهيعة قالا:","vol":"1","page":211},{"text":"حدثنا شرحبيل بن شريك أنه سمع أبا عبد الرحمن الحبلي\nيحدث عن عبد الله بن عمرو به مرفوعا.\nهكذا أخرجوه جميعا عنهما إلا أن الترمذي لم يذكر ابن لهيعة، وكذا الحاكم إلا\nأنه خالف في إسناده فقال:\n\" ... حيوة بن شريح حدثني شرحبيل بن مسلم عن عبد الله بن عمرو \".\nفجعل شرحبيل بن مسلم بدل شرحبيل بن شريك، وأسقط من السند أبا عبد الرحمن\nالحبلي، وذلك من أوهامه ﵀، ثم وهم وهما آخر فقال:\n\" حديث صحيح على شرط الشيخين \". ووافقه الذهبي!\n\nقلت: وابن مسلم لم يخرج له الشيخان، وأما ابن شريك فاحتج به مسلم وحده،\nوكلاهما ثقة. وقال ابن بشران عقب الحديث:\n\" حديث صحيح، وإسناده كلهم ثقات \".\nوهو كما قال، وقال الترمذي: \" حديث حسن غريب \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-105>١٠٤ </span>- \" إن الشيطان قال: وعزتك يا رب لا أبرح أغوي عبادك ما دامت أرواحهم في أجسادهم\nفقال الرب ﵎: وعزتي وجلالي: لا أزال أغفر لهم ما استغفروني \".\n\nرواه الحاكم (٤ / ٢٦١) والبيهقي في \" الأسماء \" (ص ١٣٤) من طريق عمرو\nابن الحارث عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد ﵁ أن رسول الله\nﷺ","vol":"1","page":212},{"text":"قال: فذكره، وقال:\n\" صحيح الإسناد \" ووافقه الذهبي وذلك من أوهامه، فإن دراجا عنده واه كما\nيأتي.\nورواه ابن لهيعة عن دراج به وزاد: \" وارتفاع مكاني \".\nأخرجه البغوي في \" شرح السنة \" (١ / ١٤٦)، وأحمد (٣ / ٢٩) بدونها\nوأوردها الذهبي في \" العلو \" (ص ١١٦) من هذا الوجه ولم يعزه لأحد وقال:\n\" دراج واه \".\nقلت: وعلة هذه الزيادة عندي من ابن لهيعة وهي من تخاليطه لا من دراج، فقد\nرواه عنه عمرو بن الحارث بدونها كما رأيت.\nوقد توبع على الحديث، فأخرجه الإمام أحمد (٣ / ٢٩ / ٤١) من طريق ليث عن\nيزيد بن الهاد عن عمرو عن أبي سعيد الخدري مرفوعا بلفظ:\n\" إن إبليس قال لربه: بعزتك وجلالك لا أبرح أغوي بني آدم ما دامت الأرواح\nفيهم فقال الله: فبعزتي وجلالي لا أبرح أغفر لهم ما استغفروني \".\nقلت: هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين لكنه منقطع بين عمرو - وهو ابن\nأبي عمر مولى المطلب - وبين أبي سعيد الخدري، فإنهم، لم يذكروا لعمرو رواية\nعن أحد من الصحابة غير أنس بن مالك، وهو متأخر الوفاة جدا عن أبي سعيد، فإن\nهذا كانت وفاته سنة (٧٥) على أكثر ما قيل، وهو توفي سنة (٩٢) وقيل\n(٩٣) .","vol":"1","page":213},{"text":"والحديث أورده الهيثمي في \" المجمع \" (١٠ / ٢٠٧) بلفظ أحمد وقال:\n\" رواه أحمد وأبو يعلى بسنده، وقال: لا أبرح أغوي عبادك، والطبراني في\nالأوسط، وأحد إسنادي أحمد رجاله رجال الصحيح، وكذلك أحد إسنادي أبي يعلى \".\nوكأنه قد خفي عليه الانقطاع الذي ذكرت، أقول هذا مع العلم أن قول المحدث في\nحديث ما \" رجاله رجال الصحيح \" أو \" رجاله ثقات \" ونحو ذلك لا يفيد تصحيح\nإسناده، خلافا لما يظن البعض، وقد نص على ما ذكرنا الحافظ ابن حجر فقال في\n\" التلخيص \" (ص ٢٣٩) بعد أن ساق حديثا آخر:\n\" ولا يلزم من كون رجاله ثقات أن يكون صحيحا، لأن الأعمش مدلس ولم يذكر\nسماعه \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-106>١٠٥ </span>- \" لقيت إبراهيم ليلة أسري بي، فقال: يا محمد أقرئ أمتك مني السلام وأخبرهم\nأن الجنة طيبة التربة عذبة الماء وأنها قيعان، غراسها سبحان الله والحمد لله\nولا إله إلا الله والله أكبر \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ٢٥٨ - بولاق) عن عبد الرحمن بن إسحاق عن القاسم\nابن عبد الرحمن عن ابن مسعود مرفوعا، وقال:","vol":"1","page":214},{"text":"\" هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث ابن مسعود \".\nقلت: وعبد الرحمن بن إسحاق هذا ضعيف اتفاقا، لكن يقويه أن له شاهدين من حديث\nأبي أيوب الأنصاري، ومن حديث عبد الله بن عمر.\nأما حديث أبي أيوب، فهو من طريق عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر عن\nسالم بن عبد الله: أخبرني أبو أيوب الأنصاري:\n\" أن رسول الله ﷺ ليلة أسري به مر على إبراهيم فقال: من معك\nيا جبريل؟ قال: هذا محمد، فقال له إبراهيم: مر أمتك فليكثروا من غراس الجنة\nفإن تربتها طهور، وأرضها واسعة قال: وما غراس الجنة؟ قال: لا حول ولا\nقوة إلا بالله \".\nأخرجه أحمد (٥ / ٤١٨) وأبو بكر الشافعي في \" الفوائد \" (٦ / ٦٥ / ١)\nوالطبراني كما في \" المجمع \" (١٠ / ٩٧) وقال: \" ورجال أحمد رجال الصحيح\nغير عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وهو ثقة لم يتكلم\nفيه أحد، ووثقه ابن حبان \".\nقلت: وبناء على توثيق ابن حبان إياه أخرج حديثه هذا في \" صحيحه \" كما في\n\" الترغيب \" (٢ / ٢٦٥) وعزاه لابن أبي الدنيا أيضا مع أحمد وقال:\n\" إسناده حسن \".\nقلت: وفي ذلك نظر عندي لما قررناه مرارا أن توثيق ابن حبان فيه لين، لكن","vol":"1","page":215},{"text":"الحديث لا بأس به بما قبله.\nوأما حديث ابن عمر، فأخرجه ابن أبي الدنيا في الذكر والطبراني بلفظ:\n\" أكثروا من غراس الجنة، فإنه عذب ماؤها طيب ترابها، فأكثروا من غراسها،\nقالوا: يا رسول الله وما غراسها؟ قال ما شاء الله، لا حول ولا قوة إلا\nبالله \".\nهكذا أورده في \" الترغيب \" وسكت عليه، وأورده الهيثمي من رواية الطبراني\nوحده دون قوله \" ما شاء الله \" وقال (١٠ / ٩٨):\n\" وفيه عقبة بن علي وهو ضعيف \".\n(قيعان) جمع \" قاع \" وهو المكان المستوي الواسع في وطأة من الأرض يعلوه ماء\nالسماء، فيمسكه، ويستوي نباته. نهاية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-107>١٠٦ </span>- \" يا معشر المهاجرين! خمس إذا ابتليتم بهن وأعوذ بالله أن تدركوهن: لم تظهر\nالفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن\nمضت في أسلافهم الذين مضوا ولم ينقصوا المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين\nوشدة المؤنة وجور السلطان عليهم ولم يمنعوا زكاة أموالهم إلا منعوا القطر\nمن","vol":"1","page":216},{"text":"السماء ولولا البهائم لم يمطروا ولم ينقضوا عهد الله وعهد رسوله إلا سلط\nالله عليهم عدوا من غيرهم فأخذوا بعض ما في أيديهم وما لم تحكم أئمتهم بكتاب\nالله ويتخيروا مما أنزل الله إلا جعل الله بأسهم بينهم \".\n\nرواه ابن ماجه (٤٠١٩) وأبو نعيم في \" الحلية \" (٨ / ٣٣٣ - ٣٣٤) عن\nابن أبي مالك عن أبيه عن عطاء بن أبي رباح عن عبد الله ابن عمر قال:\nأقبل رسول الله ﷺ فقال: فذكره.\nقلت: وهذا سند ضعيف من أجل ابن أبي مالك واسمه خالد بن يزيد بن عبد الرحمن\nابن أبي مالك وهو ضعيف مع كونه فقيها وقد اتهمه ابن معين كما في \" التقريب \".\nوقال البوصيري في \" الزوائد \".\n\" هذا حديث صالح للعمل به، وقد اختلفوا في ابن أبي مالك وأبيه \".\nقلت الأب لا بأس به، وإنما العلة من ابنه، ولذلك أشار الحافظ ابن حجر في\n\" بذل الماعون \" لضعف الحديث بقوله (ق ٥٥ / ٢):\n\" إن ثبت الخبر \".\nقلت: قد ثبت حتما فإنه جاء من طرق أخرى عن عطاء وغيره، فرواه ابن أبي الدنيا\nفي \" العقوبات \" (ق ٦٢ / ٢) من طريق نافع بن عبد الله عن فروة بن قيس المكي\nعن عطاء بن أبي رباح به.\nقلت: وهذا سند ضعيف، نافع وفروة لا يعرفان كما في \" الميزان \".\nورواه الحاكم (٤ / ٥٤٠) من طريق أبي معبد حفص بن غيلان عن عطاء","vol":"1","page":217},{"text":"بن أبي رباح\nبه وقال: \" صحيح الإسناد \" ووافقه الذهبي.\nقلت: بل هو حسن الإسناد فإن ابن غيلان هذا قد ضعفه بعضهم، لكن وثقه الجمهور،\nوقال الحافظ في \" التقريب \":\n\" صدوق فقيه، رمي بالقدر \".\nورواه الروياني في \" مسنده \" (ق ٢٤٧ / ١) عن عثمان بن عطاء عن أبيه عن\nعبد الله بن عمر مرفوعا.\nوهذا سند ضعيف، عطاء هذا هو ابن أبي مسلم الخراساني وهو صدوق لكنه مدلس\nوقد عنعنه.\nوابنه عثمان ضعيف كما في \" التقريب \".\nفهذه الطرق كلها ضعيفة إلا طريق الحاكم فهو العمدة، وهي إن لم تزده قوة فلا\nتوهنه.\n(السنين) جمع سنة أي جدب وقحط.\n(يتخيروا) أي يطلبوا الخير، أي وما لم يطلبوا الخير والسعادة مما\nأنزل الله.\nولبعض الحديث شاهد من حديث بريدة بن الحصيب مرفوعا بلفظ:\n\" ما نقض قوم العهد قط إلا كان القتل بينهم، وما ظهرت فاحشة في قوم قط إلا\nسلط الله ﷿ عليهم الموت، ولا منع قوم الزكاة إلا حبس الله عنهم القطر \"\n.","vol":"1","page":218},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-108>١٠٧ </span>- \" ما نقض قوم العهد قط إلا كان القتل بينهم، وما ظهرت فاحشة في قوم قط إلا\nسلط الله ﷿ عليهم الموت، ولا منع قوم الزكاة إلا حبس الله عنهم القطر \".\n\nرواه الحاكم (٢ / ١٢٦) والبيهقي (٣ / ٣٤٦) من طريق بشير بن مهاجر عن\nعبد الله بن بريدة عن أبيه.\n\nوقال الحاكم: \" صحيح على شرط مسلم \"، ووافقه الذهبي.\nقلت: وهو كما قالا، غير أن بشيرا هذا قد تكلم فيه من قبل حفظه، وفي\n\" التقريب \" أنه صدوق لين الحديث. وقد خولف في إسناده، فقال البيهقي عقبه:\n\" كذا رواه بشير بن المهاجر \".\nثم ساق بإسناده من طريق الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريده عن ابن عباس قال:\n\" ما نقض قوم العهد إلا سلط الله عليهم عدوهم، ولا فشت الفاحشة في قوم إلا\nأخذهم الله بالموت، وما طفف قوم الميزان إلا أخذهم الله بالسنين، وما منع\nقوم الزكاة إلا منعهم الله القطر من السماء، وما جار قوم في حكم إلا كان\nالبأس بينهم - أظنه قال - والقتل \".\nقلت: وإسناده صحيح وهو موقوف في حكم المرفوع، لأنه لا يقال من قبل الرأي\nوقد أخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" مرفوعا من طريق أخرى: عن إسحاق\nابن عبد الله بن كيسان المروزي: حدثنا أبي عن الضحاك بن مزاحم عن","vol":"1","page":219},{"text":"مجاهد\nوطاووس عن ابن عباس.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف يستشهد به وقال المنذري في \" الترغيب \" (١ / ٢٧١):\n\" وسنده قريب من الحسن، وله شواهد \".\nقلت: ويبدو لي أن للحديث أصلا عن بريدة فقد وجدت لبعضه طريقا أخرى رواه\nالطبراني في \" الأوسط \" (١ / ٨٥ / ١ من الجمع بينه وبين الصغير) وتمام في\n\" الفوائد \" (ق ١٤٨ - ١٤٩) عن مروان ابن محمد الطاطرى حدثنا سليمان بن موسى\nأبو داود الكوفي عن فضيل بن مرزوق (وفي الفوائد فضيل بن غزوان) عن عبد الله\nبن بريدة عن أبيه مرفوعا بلفظ:\n\" ما منع قوم الزكاة إلا ابتلاهم الله بالسنين \".\nوقال الطبراني:\n\" لم يروه إلا سليمان تفرد به مروان \".\nقلت: مروان ثقة، وسليمان بن موسى أبو داود الكوفي صويلح كما قال الذهبي،\nوفضيل إن كان ابن مرزوق ففيه ضعف، وإن كان ابن غزوان فهو ثقة احتج به\nالشيخان، فإن كان هو راوي الحديث فهو حسن إن شاء الله تعالى.\nوقد قال المنذري (١ / ٢٧٠) بعد ما عزاه للطبراني:\n\" ورواته ثقات \".\nوبالجملة فالحديث بهذه الطرق والشواهد صحيح بلا ريب، وتوقف الحافظ ابن حجر\nفي ثبوته إنما هو باعتبار الطريق الأولى. والله أعلم.","vol":"1","page":220},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-109>١٠٨ </span>- \" إن الله زادكم صلاة وهي الوتر، فصلوها بين صلاة العشاء إلى صلاة الفجر \".\n\nرواه الإمام أحمد (٦ / ٧) والطبراني في \" المعجم الكبير (١ / ١٠٠ / ١)\nمن طريقين عن ابن المبارك: أنبأنا سعيد بن يزيد حدثني ابن هبيرة عن أبي تميم\nالجيشاني أن عمرو بن العاص خطب الناس يوم الجمعة، فقال: إن أبا بصرة\nحدثني أن النبي ﷺ قال: فذكره.\nقال أبو تميم: فأخذ بيدي أبو ذر فسار في المسجد إلى أبي بصرة فقال له:\nأنت سمعت رسول الله ﷺ يقول ما قال عمرو؟ قال أبو بصرة:\nأنا سمعته من رسول الله ﷺ.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال مسلم.\nوسعيد بن يزيد هو أبو شجاع الإسكندراني.\nوقد تابعه عبد الله بن لهيعة: أنبأنا عبد الله بن هبيرة به.\nأخرجه أحمد (٦ / ٣٧٩) والطحاوي في \" شرح المعاني \" (١ / ٢٥٠) والطبراني\nفي \" الكبير \" (١ / ١٠٤ / ٢) والدولابي في \" الكنى \" (١ / ١٣) من طرق ثلاث\nعن ابن لهيعة به.\nوإسناده عند الطحاوي صحيح كما بينته في \" إرواء الغليل \" رقم (٤١٦) .\nوله طرق أخرى عن النبي ﷺ خرجت بعضها هناك، وهذه الطريق هي\nالعمدة ولذلك اقتصرت عليها هنا.\nوذكر الشيخ الكتاني وصاحبه الأستاذ الزحيلي في تخريج \" تحفة الفقهاء \"\n(١ / ١ / ٣٥٥) جملة كبيرة منها عن عشرة من الصحابة منها طريق واحدة عن عمرو\nابن العاص، ولكنها واهية، وفاتهما هذه الطريق الصحيحة!","vol":"1","page":221},{"text":"فقه الحديث\n\nيدل ظاهر الأمر في قوله ﷺ: \" فصلوها \" على وجوب صلاة الوتر،\nوبذلك قال الحنفية، خلافا للجماهير، ولولا أنه ثبت بالأدلة القاطعة حصر\nالصلوات المفروضات في كل يوم وليلة بخمس صلوات لكان قول الحنفية أقرب إلى\nالصواب، ولذلك فلابد من القول بأن الأمر هنا ليس للوجوب، بل لتأكيد\nالاستحباب.\nوكم من أوامر كريمة صرفت من الوجوب بأدنى من تلك الأدلة القاطعة، وقد انفك\nالأحناف عنها بقولهم إنهم لا يقولون بأن الوتر واجب كوجوب الصلوات الخمس، بل\nهو واسطة بينها وبين السنن، أضعف من هذه ثبوتا، وأقوى من تلك تأكيدا!\nفليعلم أن قول الحنفية هذا قائم على اصطلاح لهم خاص حادث، لا تعرفه الصحابة\nولا السلف الصالح، وهو تفريقهم بين الفرض والواجب ثبوتا وجزاء كما هو مفصل\nفي كتبهم.\nوإن قولهم بهذا معناه التسليم بأن تارك الوتر معذب يوم القيامة عذابا دون عذاب\nتارك الفرض كما هو مذهبهم في اجتهادهم، وحينئذ يقال لهم: وكيف يصح ذلك مع\nقوله ﷺ لمن عزم على أن لا يصلي غير الصلوات الخمس: \" أفلح\nالرجل \"؟ ! وكيف يلتقي الفلاح مع العذاب؟ ! فلا شك أن قوله صلى الله عليه\nوسلم هذا وحده كاف لبيان أن صلاة الوتر ليست بواجبة ولهذا اتفق جماهير العلماء\nعى سنيته وعدم وجوبه، وهو الحق، نقول هذا مع التذكير والنصح بالاهتمام\nبالوتر، وعدم التهاون عنه لهذا الحديث وغيره. والله أعلم.","vol":"1","page":222},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-110>١٠٩ </span>- \" ما السموات السبع في الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة وفضل العرش على\nالكرسي كفضل تلك الفلاة على تلك الحلقة \".\n\nرواه محمد بن أبي شيبة في \" كتاب العرش \" (١١٤ / ١):\nحدثنا الحسن بن أبي ليلى أنبأنا أحمد بن علي الأسدي عن المختار بن غسان العبدي\nعن إسماعيل بن سلم عن أبي إدريس الخولاني عن أبي ذر الغفاري قال:\n\" دخلت المسجد الحرام فرأيت رسول الله ﷺ وحده فجلست إليه،\nفقلت: يا رسول الله أيما آية نزلت عليك أفضل؟ قال: آية الكرسي: ما السموات\nالسبع \". الحديث.\nقلت: وهذا سند ضعيف، إسماعيل بن سلم لم أعرفه، وغالب الظن أنه إسماعيل\nبن مسلم فقد ذكروه في شيوخ المختار بن عبيد، وهو المكي البصري وهو ضعيف.\nوالمختار روى عنه ثلاثة ولم يوثقه أحد وفي \" التقريب \": أنه مقبول.\nقلت: ولم ينفرد به إسماعيل بن مسلم، بل تابعه يحيى بن يحيى الغساني رواه\nحفيده إبراهيم بن هشام بن يحيى بن يحيى الغساني قال: حدثنا أبي عن جدي عن\nأبي إدريس الخولاني به.","vol":"1","page":223},{"text":"أخرجه البيهقي في \" الأسماء والصفات \" (ص ٢٩٠) .\nقلت: وهذا سند واه جدا إبراهيم هذا متروك كما قال الذهبي، وقد كذبه\nأبو حاتم.\nوتابعه القاسم بن محمد الثقفي ولكنه مجهول كما في \" التقريب \".\nأخرجه ابن مردويه كما في تفسير ابن كثير (٢ / ١٣ - طبع المنار) من طريق محمد\nبن أبي السري (الأصل: اليسري) العسقلاني أخبرنا محمد بن عبد الله التميمي عن\nالقاسم به. والعسقلاني والتميمي كلاهما ضعيف.\nوللحديث طريقان آخران عن أبي ذر:\nالأول عن يحيى بن سعيد السعدي البصري قال: حدثنا عبد الملك ابن جريج عن عطاء\nعن عبيد بن عمر الليثي عنه به.\nأخرجه البيهقي وقال.\n\" تفرد به يحيى بن سعيد السعدي، وله شاهد بإسناد أصح \".\nقلت: ثم ساقه من طريق الغساني المتقدم، وما أراه بأصح من هذا، بل هو أوهى،\nلأن إبراهيم متهم كما سبق، وأما هذا فليس فيه من اتهم صراحة، ورجاله ثقات\nغير السعدي هذا، قال العقيلي: \" لا يتابع على حديثه \". يعني هذا.\nوقال ابن حبان: يروى المقلوبات والملزقات، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد.\nالثاني: عن ابن زيد قال: حدثني أبي قال: قال أبو ذر فذكره.","vol":"1","page":224},{"text":"أخرجه ابن جرير في \" تفسيره \" (٥ / ٣٩٩) \" حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب\nقال: قال ابن زيد به.\nقلت وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات. لكني أظن أنه منقطع، فإن ابن زيد هو عمر\nابن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وهو ثقة من رجال الشيخين يروي\nعنه ابن وهب وغيره. وأبوه محمد بن زيد ثقة مثله، روى عن العبادلة الأربعة\nجده عبد الله وابن عمرو وابن عباس وابن الزبير وسعيد بن زيد بن عمرو، فإن\nهؤلاء ماتوا بعد الخمسين، وأما أبو ذر ففي سنة اثنتين وثلاثين فما أظنه سمع\nمنه.","vol":"1","page":225},{"text":"وجملة القول: أن الحديث بهذه الطرق صحيح وخيرها الطريق الأخير والله أعلم.\nوالحديث خرج مخرج التفسير لقوله تعالى: (وسع كرسيه السماوات والأرض) وهو\nصريح في كون الكرسي أعظم المخلوقات بعد العرش، وأنه جرم قائم بنفسه وليس\nشيئا معنويا. ففيه رد على من يتأوله بمعنى الملك وسعة السلطان، كما جاء في\nبعض التفاسير. وما روي عن ابن عباس أنه العلم، فلا يصح إسناده إليه لأنه من\nرواية جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عنه. رواه ابن جرير.\nقال ابن منده: ابن أبي المغيرة ليس بالقوي في ابن جبير.\nواعلم أنه لا يصح في صفة الكرسي غير هذا الحديث، كما في بعض الروايات أنه\nموضع القدمين. وأن له أطيطا كأطيط الرحل الجديد، وأنه يحمله أربعة أملاك،\nلكل ملك أربعة وجوه، وأقدامهم في الصخرة التي تحت الأرض السابعة ... إلخ فهذا\nكله لا يصح مرفوعا عن النبي ﷺ وبعضه أشد ضعفا من بعض، وقد\nخرجت بعضها فيما علقناه على كتاب \" ما دل عليه القرآن مما يعضد الهيئة الجديدة\nالقويمة البرهان \" ملحقا بآخره طبع المكتب الإسلامي.","vol":"1","page":226},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-111>١١٠ </span>- \" سيحان وجيحان والفرات والنيل كل من أنهار الجنة \".\n\nرواه مسلم (٨ / ١٤٩) وأحمد (٢ / ٢٨٩ و٤٤٠) وأبو بكر الأبهري في\n\" الفوائد المنتقاة \" (١٤٣ / ١) والخطيب (١ / ٥٤ - ٥٥) من طريق حفص\nبن عاصم عن أبي هريرة مرفوعا.\nوله طريق أخرى بلفظ:\n\" فجرت أربعة أنهار من الجنة: الفرات والنيل والسيحان وجيحان \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-112>١١١ </span>- \" فجرت أربعة أنهار من الجنة: الفرات والنيل والسيحان وجيحان \".\n\nرواه أحمد (٢ / ٢٦١) وأبو يعلى في مسنده (٤ / ١٤١٦ مصورة المكتب الإسلامي)\nوالخطيب في \" تاريخه \" (١ / ٤٤، ٨ / ١٨٥) عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة\nعنه مرفوعا. وهذا إسناد حسن.\nوله طريق ثالث، أخرجه الخطيب (١ / ٥٤) من طريق إدريس الأودي عن أبيه مرفوعا\nمختصرا بلفظ:\n(نهران من الجنة النيل والفرات) .","vol":"1","page":227},{"text":"وإدريس هذا مجهول كما في \" التقريب \".\nوله شاهد من حديث أنس بن مالك مرفوعا بلفظ:\n\" رفعت لي سدرة المنتهى في السماء السابعة، نبقها مثل قلال هجر، وورقها مثل\nآذان الفيلة، يخرج من ساقها نهران ظاهران، ونهران باطنان، فقلت: يا جبريل\nما هذان؟ قال: أما الباطنان ففي الجنة، وأما الظاهران فالنيل والفرات \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-113>١١٢ </span>- \" رفعت لي سدرة المنتهى في السماء السابعة نبقها مثل قلال هجر وورقها مثل آذان\nالفيلة يخرج من ساقها نهران ظاهران ونهران باطنان، فقلت: يا جبريل ما هذان؟\nقال: أما الباطنان ففي الجنة وأما الظاهران فالنيل والفرات \".\n\nرواه أحمد (٣ / ١٦٤): حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن قتادة عن أنس بن\nمالك مرفوعا.\nقلت: وهذا سند صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجه البخاري (٣٣٤) معلقا،\nفقال: وقال: إبراهيم بن طهمان عن شعبة عن قتادة به.\nوقد وصله هو (٣ / ٣٠ - ٣٣) ومسلم (١ / ١٠٣ - ١٠٥) وأبو عوانة (١ / ١٢٠\n- ١٢٤) والنسائي (١ / ٧٦ - ٧٧) وأحمد أيضا (٤ / ٢٠٧ - ٢٠٨ و٢٠٨ - ٢١٠)\nمن طرق عن قتادة عن أنس عن مالك ابن صعصعة مرفوعا بحديث الإسراء بطوله وفيه\nهذا. فجعلوه من مسند مالك بن صعصعة وهو الصواب.\nثم وجدت الحاكم أخرجه (١ / ٨١) من طريق أحمد وقال:\n\" صحيح على شرط الشيخين \" ووافقه الذهبي.\nثم رواه من طريق حفص بن عبد الله حدثني إبراهيم بن طهمان به.","vol":"1","page":228},{"text":"هذا ولعل المراد من كون هذه الأنهار من الجنة أن أصلها منها كما أن أصل\nالإنسان من الجنة، فلا ينافي الحديث ما هو معلوم مشاهد من أن هذه الأنهار\nتنبع من منابعها المعروفة في الأرض، فإن لم يكن هذا هو المعنى أو ما يشبهه،\nفالحديث من أمور الغيب التي يجب الإيمان بها، والتسليم للمخبر عنها\n(فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم، ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا\nمما قضيت ويسلموا تسليما) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-114>١١٣ </span>- \" من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل\nشيء قدير بعدما يصلي الغداة عشر مرات كتب الله ﷿ له عشر حسنات ومحى عنه\nعشر سيئات ورفع له عشر درجات وكن له بعدل عتق رقبتين من ولد إسماعيل، فإن\nقالها حين يمسي كان له مثل ذلك وكن له حجابا من الشيطان حتى يصبح \".\n\nرواه الحسن بن عرفة في جزئه (٥ / ١): حدثنا قران بن تمام الأسدي عن سهيل\nبن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا.\nومن طريق ابن عرفة رواه الخطيب في \" تاريخه \" (١٢ / ٣٨٩، ٤٧٢) .\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال مسلم غير قران هذا وهو ثقة.\nوله شاهد من حديث أبي أيوب الأنصاري بلفظ:\n\" من قال: إذا صلى الصبح ... \" فذكره بتمامه","vol":"1","page":229},{"text":"إلا أنه قال:\n\" أربع رقاب \" وقال: \" وإذا قالها بعد المغرب مثل ذلك \".\nرواه أحمد (٥ / ٤١٥) من طريق محمد بن إسحاق عن يزيد بن يزيد ابن جابر عن\nالقاسم بن مخيمرة عن عبد الله بن يعيش عنه.\nقلت: ورجاله ثقات غير ابن يعيش هذا فلم يوثقه غير ابن حبان ولم يرو عنه غير\nالقاسم هذا، ولذلك قال الحسيني: \" مجهول \".","vol":"1","page":230},{"text":"لكن الحديث عزاه المنذري في \" الترغيب \" (١ / ١٦٧) لأحمد والنسائي وابن\nحبان في \" صحيحه \"، فهذا يقتضي أنه عند النسائي من غير طريق ابن يعيش، لأنه\nليس من رجال النسائي.\nوقد تابعه أبو رهم السمعي عن أبي أيوب بلفظ:\n\" من قال حين يصبح لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد،\nيحيى ويميت، وهو على كل شيء قدير عشر مرات، كتب الله له بكل واحدة قالها\nعشر حسنات، وحط الله عنه عشر سيئات، ورفعه الله بها عشر درجات، وكن له\nكعشر رقاب، وكن له مسلحة من أول النهار إلى آخره، ولم يعمل يومئذ عملا\nيقهرهن، فإن قال حين يمسي فمثل ذلك \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-115>١١٤ </span>- \" من قال حين يصبح: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي\nويميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات كتب الله له بكل واحدة قالها عشر حسنات\nوحط الله عنه عشر سيئات ورفعه الله بها عشر درجات وكن له كعشر رقاب وكن له\nمسلحة من أول النهار إلى آخره ولم يعمل يومئذ عملا يقهرهن، فإن قال حين يمسي\nفمثل ذلك \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ٤٢٠) حدثنا أبو اليمان حدثنا إسماعيل بن عياش عن صفوان\nبن عمرو عن خالد بن معدان عن أبي رهم به.","vol":"1","page":231},{"text":"قلت: وهذا سند صحيح، رجاله كلهم ثقات، وابن عياش إنما ضعف في روايته عن\nغير الشاميين، وأما في روايته عنهم فهو صحيح الحديث كما قال البخاري وغيره\nوهذه منها، فإن صفوانا من ثقاتهم.\nوفي هذه الرواية فائدة عزيزة وهي زيادة \" يحيي ويميت \" فإنها قلما تثبت في\nحديث آخر، وقد رويت من حديث أبي ذر وعمارة بن شبيب وحسنهما الترمذي،\nوإسنادهما ضعيف كما بينته في \" التعليق الرغيب على الترغيب والترهيب \" وفي\nحديث الأول منهما: \" من قال في دبر صلاة الفجر وهو ثان رجليه قبل أن يتكلم لا\nإله إلا الله.. \" فهذا القيد: \" وهو ثان..... \" لا يصح في الحديث لأنه تفرد\nبه شهر بن حوشب، وقد اضطرب في إسناد الحديث وفي متنه اضطرابا كثيرا كما\nأوضحته في المصدر المذكور.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-116>١١٥ </span>- \" سددوا وقاربوا واعملوا وخيروا واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة ولا يحافظ\nعلى الوضوء إلا مؤمن \".\n\nرواه الإمام أحمد (٥ / ٢٨٢): \" حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا ابن ثوبان حدثني\nحسان بن عطية أن أبا كبشة السلولي حدثه أنه سمع ثوبان يقول:\nقال رسول الله ﷺ.\nوكذا رواه الدارمي (١ / ١٦٨) وابن حبان (١٦٤) والطبراني في \" المعجم\nالكبير \" (١ / ٧٢ / ٢) عن الوليد به.\nقلت: وهذا إسناد حسن، رجاله كلهم ثقات رجال البخاري غير ابن ثوبان","vol":"1","page":232},{"text":"واسمه\nعبد الرحمن بن ثابت وهو مختلف فيه، والمتقرر أنه حسن الحديث إذا لم يخالف.\nوللحديث طرق أخرى وشواهد خرجتها في \" إرواء الغليل \" (٤٠٥) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-117>١١٦ </span>- \" إن أحدكم يأتيه الشيطان فيقول: من خلقك؟ فيقول: الله، فيقول: فمن خلق\nالله؟! فإذا وجد ذلك أحدكم فليقرأ: آمنت بالله ورسله، فإن ذلك يذهب عنه \".\n\nرواه أحمد (٦ / ٢٥٨): حدثنا محمد بن إسماعيل قال: حدثنا الضحاك عن هشام\nبن عروة عن أبيه عن عائشة أن رسول الله ﷺ قال: فذكره.\nقلت: وهذا سند حسن، وهو على شرط مسلم، رجاله كلهم من رجاله الذين احتج بهم\nفي \" صحيحه \"، لكن الضحاك وهو ابن عثمان الأسدي الحزامي قد تكلم فيه بعض\nالأئمة من قبل حفظه، لكن ذلك لا ينزل حديثه من رتبة الحسن إن شاء الله تعالى.\nوقد تابعه سفيان الثوري وليث بن سالم عند ابن السني (٢٠١) فالحديث صحيح.\nوقال المنذري في \" الترغيب \" (٢ / ٢٦٦):\n\" رواه أحمد بإسناد جيد، وأبو يعلى والبزار، ورواه الطبراني في الكبير\nوالأوسط من حديث عبد الله بن عمرو، ورواه أحمد أيضا من حديث خزيمة بن","vol":"1","page":233},{"text":"ثابت\n﵁ \".\nوهذه شواهد يرقى بها الحديث إلى درجة الصحيح جدا.\nوحديث ابن خزيمة عند أحمد (٥ / ٢١٤) ورجاله ثقات إلا أن فيهم ابن لهيعة\nوهو سيء الحفظ.\nوحديث ابن عمرو قال الهيثمي (٣٤١):\n\" ورجاله رجال الصحيح خلا أحمد بن نافع الطحان شيخ الطبراني \".\nكذا قال، ولم يذكر من حاله شيئا، كأنه لم يقف له على ترجمة، وكذلك أنا فلم\nأعرفه وهو مصري كما في \" معجم الطبراني الصغير \" (ص ١٠) .\nثم إن الحديث رواه هشام بن عروة عن أبيه عن أبي هريرة أيضا مرفوعا مثله.\nأخرجه مسلم (١ / ٨٤) وأحمد (٢ / ٣٣١) من طرق عن هشام به، دون قوله:\n\" فإن ذلك يذهب عنه \".\nوأخرجه أبو داود (٤١٢١) إلى قوله: \" آمنت بالله \"، وهو رواية لمسلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-118>١١٧ </span>- \" يأتي شيطان أحدكم فيقول: من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ حتى يقول:\nمن خلق ربك؟! فإذا بلغه فليستعذ بالله ولينته \".\n\nأخرجه البخاري (٢ / ٣٢١) ومسلم وابن السني.\nوللحديث طريق أخرى عن أبي هريرة بلفظ:\n\" يوشك الناس يتساءلون بينهم حتى يقول قائلهم: هذا الله خلق الخلق فمن\nخلق الله ﷿؟ فإذا قالوا ذلك، فقولوا: (الله أحد، الله الصمد،\nلم يلد، ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد) ثم ليتفل أحدكم عن يساره ثلاثا،\nوليستعذ من الشيطان \".","vol":"1","page":234},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-119>١١٨ </span>- \" يوشك الناس يتساءلون بينهم حتى يقول قائلهم: هذا الله خلق الخلق فمن خلق\nالله ﷿؟ فإذا قالوا ذلك، فقولوا: * (الله أحد، الله الصمد، لم يلد،\nولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد) * ثم ليتفل أحدكم عن يساره ثلاثا، وليستعذ\nمن الشيطان \".\n\n(عن أبي هريرة):\n\nأخرجه أبو داود (٤٧٣٢) وابن السني (٦٢١) عن محمد بن إسحاق قال: حدثني\nعتبة بن مسلم مولى بني تميم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عنه قال: سمعت\nرسول الله ﷺ يقول: فذكره.\nقلت: وهذا سند حسن رجاله ثقات، وابن إسحاق قد صرح بالتحديث فأمنا بذلك\nتدليسه.\nورواه عمر بن أبي سلمة عن أبيه به إلى قوله: \" فمن خلق الله ﷿؟ \"\nقال: فقال أبو هريرة: فو الله إني لجالس يوما إذ قال لي رجل من أهل العراق:\nهذا الله خالقنا فمن خلق الله ﷿؟ قال أبو هريرة: فجعلت أصبعي في أذني\nثم صحت فقلت: صدق الله ورسوله (الله الواحد الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن\nله كفوا أحد) .\nأخرجه أحمد (٢ / ٣٨٧) ورجاله ثقات غير عمر هذا فإنه ضعيف.\nوله عنده (٢ / ٥٣٩) طريق أخرى عن جعفر حدثنا يزيد بن الأصم عن أبي هريرة به\nمرفوعا مثل الذي قبله، قال يزيد: فحدثني نجمة بن صبيغ السلمي أنه رأى ركبا\nأتوا أبا هريرة، فسألوه عن ذلك، فقال: الله أكبر، ما حدثني خليلي بشيء إلا\nوقد رأيته وأنا أنتظره. قال جعفر بلغني أن النبي ﷺ قال:\nإذا سألكم الناس عن هذا فقولوا: الله قبل كل شيء، والله خلق كل شيء،","vol":"1","page":235},{"text":"والله\nكائن بعد كل شيء.\nوإسناد المرفوع صحيح، وأما بلاغ جعفر وهو ابن برقان فمعضل.\nوما بينهما موقوف، لكن نجمة هذا لم أعرفه، وهكذا وقع في المسند \" نجمة \"\nبالميم، وفي \" الجرح والتعديل \" (٤ / ١ / ٥٠٩): \" نجبة \" بالباء الموحدة\nوقال:\n\" روى عن أبي هريرة، روى عنه يزيد بن الأصم، سمعت أبي يقول ذلك \" ولم يزد!\nولم يورده الحافظ في \" التعجيل \" وهو على شرطه!\nفقه الحديث:\n\nدلت هذه الأحاديث الصحيحة على أنه يجب على من وسوس إليه الشيطان بقوله: من\nخلق الله؟ أن ينصرف عن مجادلته إلى إجابته بما جاء في الأحاديث المذكورة،\nوخلاصتها أن يقول:\n\" آمنت بالله ورسله، الله أحد، الله الصمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له\nكفوا أحد. ثم يتفل عن يساره ثلاثا، ويستعيذ بالله من الشيطان، ثم ينتهي عن\nالانسياق مع الوسوسة.\nوأعتقد أن من فعل ذلك طاعة لله ورسوله، مخلصا في ذلك أنه لابد أن تذهب\nالوسوسة عنه، ويندحر شيطانه لقوله ﷺ: \" فإن ذلك يذهب عنه \".\nوهذا التعليم النبوي الكريم أنفع وأقطع للوسوسة من المجادلة العقلية في هذه\nالقضية، فإن المجادلة قلما تنفع في مثلها. ومن المؤسف أن أكثر الناس في غفلة\nعن هذا التعليم النبوي الكريم، فتنبهوا أيها المسلمون، وتعرفوا إلى سنة\nنبيكم، واعملوا بها، فإن فيها شفاءكم وعزكم.","vol":"1","page":236},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-120>١١٩ </span>- \" لا تقصوا الرؤيا إلا على عالم أو ناصح \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ٤٥) والدارمي (٢ / ١٢٦) عن يزيد بن زريع حدثنا سعيد\nعن قتادة عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي ﷺ أنه كان\nيقول: فذكره.\n\nوقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \".\nقلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين.\nوتابعه هشام بن حسان عن ابن سيرين به.\nأخرجه الطبراني في \" الصغير \" (ص ١٨٧) وأبو الشيخ في \" الطبقات \" (٢٨١)\nعن إسماعيل بن عمرو البجلي حدثنا مبارك بن فضالة عن هشام بن حسان.\nقلت: وهذا سند لا بأس به في المتابعات، فإن هشاما ثقة محتج به في الصحيحين\nومن دونه فيهما ضعف.\nوقد جاء الحديث من طريق أخرى عن النبي ﷺ وفيه زيادة توضح\nسبب هذا النهي وهو:\n\" إن الرؤيا تقع على ما تعبر، ومثل ذلك مثل رجل رفع رجله فهو ينتظر متى يضعها\nفإذا رأى أحدكم رؤيا فلا يحدث بها إلا ناصحا أو عالما \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-121>١٢٠ </span>- \" إن الرؤيا تقع على ما تعبر ومثل ذلك مثل رجل رفع رجله فهو ينتظر متى يضعها\nفإذا رأى أحدكم رؤيا فلا يحدث بها إلا ناصحا أو عالما \".\n\nأخرجه الحاكم (٤ / ٣٩١) من طريق عبد الرزاق أنبأنا معمر عن أيوب عن أبي قلابة\nعن أنس قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\n\nوقال: \" صحيح الإسناد \".","vol":"1","page":237},{"text":"ووافقه الذهبي وحقهما أن يضيفا إلى ذلك \" على شرط البخاري \"، فإن رجاله كلهم\nمن رجال الشيخين سوى الراوي له عن عبد الرزاق وهو يحيى بن جعفر البخاري فمن\nشيوخ البخاري وحده. على أن في النفس وقفة في تصحيحه، لأن أبا قلابة قد وصف\nبالتدليس وقد عنعنه، فإن كان سمعه من أنس فهو صحيح الإسناد، وإلا فلا.\nنعم الحديث صحيح، فقد تقدم له آنفا شاهد لشطره الأخير، وأما شطره الأول،\nفله شاهد بلفظ:\n\" والرؤيا على رجل طائر، ما لم تعبر، فإذا عبرت وقعت، (قال الراوي:\nوأحسبه قال) ولا يقصها إلا على واد أو ذي رأي \".\nأخرجه البخاري في \" التاريخ \" (٤ / ٢ / ١٧٨) وأبو داود (٥٠٢٠) والترمذي\n(٢ / ٤٥) والدارمي (٢ / ١٢٦) وابن ماجه (٣٩١٤) والحاكم (٤ / ٣٩٠)\nوالطيالسي (١٠٨٨) وأحمد (٤ / ١٠ - ١٣) وابن أبي شيبة (١٢ / ١٨٩ / ١)\nوالطحاوي في \" مشكل الآثار \" (١ / ٢٩٥) وابن عساكر (١١ / ٢١٩ / ٢) عن\nيعلى بن عطاء سمعت وكيع بن عدس يحدث عن عمه أبي رزين العقيلي قال: قال رسول\nالله ﷺ: فذكره.\n\nوقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \".\nوقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \" ووافقه الذهبي.\nونقل المناوي في \" الفيض \" عن صاحب \" الاقتراح \" أنه قال:\n\" إسناده على شرط مسلم \"! وكل ذلك وهم لاسيما القول الأخير منها فإن وكيع\nابن عدس لم يخرج له","vol":"1","page":238},{"text":"مسلم شيئا، ثم هو لم يوثقه أحد غير ابن حبان ولم يرو عنه\nغير يعلى بن عطاء ولذلك قال ابن القطان: مجهول الحال.\nوقال الذهبي: لا يعرف. ومع ذلك فحديثه كشاهد لا بأس به، وقد حسن سنده\nالحافظ (١٢ / ٣٧٧) .\nوروى ابن أبي شيبة (١٢ / ١٩٣ / ١) والواحدي في \" الوسيط \" (٢ / ٩٦ / ٢)\nعن يزيد الرقاشي عن أنس مرفوعا بلفظ: \" الرؤيا لأول عابر \".\nقلت: ويزيد ضعيف.\n(على رجل طائر) أي أنها لا تستقر ما لم تعبر. كما قال الطحاوي والخطابي\nوغيرهما.\nوالحديث صريح بأن الرؤيا تقع على مثل ما تعبر، ولذلك أرشدنا رسول الله\nﷺ إلى أن لا نقصها إلا على ناصح أو عالم، لأن المفروض فيهما\nأن يختارا أحسن المعاني في تأويلها فتقع على وفق ذلك، لكن مما لا ريب فيه أن\nذلك مقيد بما إذا كان التعبير مما تحتمله الرؤيا ولو على وجه، وليس خطأ محضا\nوإلا فلا تأثير له حينئذ والله أعلم.\nوقد أشار إلى هذا المعنى الإمام البخاري في \" كتاب التعبير \" من \" صحيحه \"\nبقوله (٤ / ٣٦٢):\n\" باب من لم ير الرؤيا لأول عابر إذا لم يصب \".\nثم ساق حديث الرجل الذي رأى في المنام ظلة وعبرها أبو بكر الصديق ثم","vol":"1","page":239},{"text":"قال:\nفأخبرني يا رسول الله - بأبي أنت - أصبت أم أخطأت، قال النبي صلى الله عليه\nوسلم: \" أصبت بعضا، وأخطأت بعضا \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-122>١٢١ </span>- \" أصبت بعضا وأخطأت بعضا \".\n\nوهو من حديث ابن عباس ولفظه:\n\" أن رجلا أتى رسول الله ﷺ فقال: إني رأيت الليلة في المنام\nظلة تنطف بالسمن والعسل، فأرى الناس يتكففون منها، فالمستكثر والمستقل،\nوإذا سبب واصل من الأرض إلى السماء، فأراك أخذت به فعلوت، ثم أخذ به رجل آخر\nفعلا به، ثم أخذه رجل آخر فعلا به، ثم أخذه رجل فانقطع، ثم وصل، فقال\nأبو بكر: يا رسول الله بأبي أنت والله لتدعني فأعبرها، فقال النبي صلى الله\nعليه وسلم له: أعبرها، قال: أما الظلة فالإسلام، وأما الذي ينطف من العسل\nوالسمن فالقرآن حلاوته تنطف، فالمستكثر من القرآن والمستقل، وأما السبب\nالواصل من السماء إلى الأرض فالحق الذي أنت عليه تأخذ به، فيعليك الله، ثم\nيأخذ به رجل، فيعلو به، ثم يأخذ به رجل آخر فيعلو به، ثم يأخذ به رجل فينقطع\nبه، ثم يوصل له فيعلو به، فأخبرني يا رسول الله - بأبي أنت - أصبت أم أخطأت،\nقال النبي ﷺ: أصبت بعضا، وأخطأت بعضا، قال فوالله لتحدثني\nبالذي أخطأت، قال: لا تقسم \".\nوأخرجه مسلم أيضا (٧ / ٥٥ - ٥٦) وأبو داود (٣٢٦٨، ٤٦٣٢) والترمذي\n(٢ / ٤٧) والدارمي (٢ / ١٢٨) وابن ماجه (٣٩١٨) وابن أبي شيبة في\n\" المصنف \" (١٢ / ١٩٠ / ٢) وأحمد (١ / ٢٣٦) كلهم عن ابن عباس، إلا أن\nبعضهم جعله من روايته عن أبي هريرة، ورجح الإمام البخاري الأول، وهو أنه\nعن ابن عباس، ليس لأبي هريرة فيه ذكر.\nوتبعه على ذلك الحافظ ابن حجر في \" الفتح \" والله أعلم.\n\nغريب الحديث:\n\n(ظلة) أي سحابة لها ظل، وكل ما أظل من سقيفة ونحوها يسمى ظلة.","vol":"1","page":240},{"text":"(تنطف) أي تقطر، والنطف القطر.\n(يتكففون) أي يأخذون بأكفهم.\n(سبب) أي حبل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-123>١٢٢ </span>- \" والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة حتى يكلم السباع الإنس ويكلم الرجل عذبة\nسوطه وشراك نعله ويخبره فخذه بما حدث أهله بعده \".\n\nرواه الإمام أحمد (٣ / ٨٣ - ٨٤): حدثنا يزيد أنبأنا القاسم بن الفضل الحدائي\nعن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال:\n\" عدا الذئب على شاة، فأخذها، فطلبه الراعي، فانتزعها منه، فأقعى الذئب على\nذنبه، قال: ألا تتقي الله تنزع مني رزقا ساقه الله إلي، فقال: يا عجبي ذئب\nمقع على ذنبه يكلمني كلام الإنس! فقال الذئب ألا أخبرك بأعجب من ذلك؟ محمد\nﷺ بيثرب، يخبر الناس بأنباء ما قد سبق! قال: فأقبل الراعي\nيسوق غنمه حتى دخل المدينة، فزواها إلى زاوية من زواياها، ثم أتى رسول الله\nﷺ فأخبره، فأمر رسول الله ﷺ فنودي بالصلاة\nجامعة، ثم خرج، فقال للراعي: أخبرهم، فأخبرهم، فقال رسول الله صلى الله\nعليه وسلم: صدق، والذي نفسي بيده \". الحديث.\nقلت: وهذا سند صحيح رجاله ثقات رجال مسلم غير القاسم هذا وهو ثقة اتفاقا،\nوأخرج له مسلم في المقدمة.\nوالحديث أخرجه ابن حبان (٢١٠٩) والحاكم مفرقا (٤ / ٤٦٧، ٤٦٧ - ٤٦٨)\nوقال: \" صحيح على شرط مسلم \"!","vol":"1","page":241},{"text":"ووافقه الذهبي!\n\nوأخرج الترمذي منه قوله: \" والذي نفسي بيده ... \" وقال:\n\" حديث حسن، لا نعرفه إلا من حديث القاسم بن الفضل وهو ثقة مأمون \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-124>١٢٣ </span>- \" ما أنتم بجزء من مائة ألف جزء ممن يرد علي الحوض من أمتي \".\n\nأخرجه أبو داود (٥٧٤٦) والحاكم (١ / ٧٦) وصححه وأحمد (٤ / ٣٦٧،\n٣٦٩، ٣٧١، ٣٧٢) من طريق شعبة عن عمرو بن مرة قال: سمعت أبا حمزة أنه سمع\nزيد بن أرقم قال:\n\n\" كنا مع رسول الله ﷺ في سفر، فنزلنا منزلا فسمعته يقول:\n(فذكره)، قال: كم كنتم يومئذ؟ قال: سبعمائة أو ثمانمائة \".\nقلت: وهذا سند صحيح رجاله رجال الشيخين غير أبي حمزة واسمه طلحة بن يزيد\nالأنصاري فمن رجال البخاري، ووثقه ابن حبان والنسائي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-125>١٢٤ </span>- \" الشمس والقمر ثوران مكوران في النار يوم القيامة \".\n\nأخرجه الإمام الطحاوي في \" مشكل الآثار \" (١ / ٦٦ - ٦٧) حدثنا محمد بن خزيمة\n: حدثنا معلى بن أسد العمي حدثنا عبد العزيز بن المختار عن عبد الله","vol":"1","page":242},{"text":"الداناج\nقال:\n\" شهدت أبا سلمة بن عبد الرحمن جلس في مسجد في زمن خالد بن عبد الله بن خالد\nابن أسيد، قال: فجاء الحسن فجلس إليه فتحدثنا، فقال أبو سلمة: حدثنا\nأبو هريرة عن النبي ﷺ قال. (فذكره) .\nفقال الحسن: ما ذنبهما؟ ! فقال: إنما أحدثك عن رسول الله ﷺ\nفسكت الحسن.\nورواه البيهقي في كتاب \" البعث والنشور \"، وكذا البزار والإسماعيلي\nوالخطابي كلهم من طريق يونس بن محمد حدثنا عبد العزيز بن المختار به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط البخاري، وقد أخرجه في صحيحه مختصرا فقال\n(٢ / ٣٠٤ - ٣٠٥): حدثنا مسدد قال: حدثنا عبد العزيز بن المختار به بلفظ:\n\" الشمس والقمر مكوران يوم القيامة \".\nوليس عنده قصة أبي سلمة مع الحسن، وهي صحيحة، وقد وقع للخطيب التبريزي وهم\nفي إسناد هذا الحديث والقصة، حيث جعل الحديث من تحديث الحسن عن أبي هريرة،\nوالمناقشة بينهما، وقد نبهت عليه في تعليقي على كتابه \" مشكاة المصابيح \"\nرقم (٥٦٩٢) .\nوللحديث شاهد، فقال الطيالسي في \" مسنده \" (٢١٠٣): حدثنا درست عن يزيد\nابن أبان الرقاشي عن أنس رفعه إلى النبي ﷺ بلفظ:\n\" إن الشمس والقمر ثوران عقيران في النار \".\nوهذا إسناد ضعيف من أجل الرقاشي فإنه ضعيف، ومثله درست ولكنه قد توبع","vol":"1","page":243},{"text":"ومن\nهذه الطريق أخرجه الطحاوي وأبو يعلى (٣ / ١٧ / ١٠) وابن عدي (١٢٩ / ٢)\nوأبو الشيخ في \" العظمة \" كما في \" اللآلي المصنوعة \" (١ / ٨٢) وابن مردويه\nكما في \" الجامع الصغير \" وزاد:\n\" وإن شاء أخرجهما. وإن شاء تركهما \".\nوأما المتابعة المشار إليها، فقال أبو الشيخ:\nحدثنا أبو معشر الدارمي حدثنا هدبة حدثنا حماد بن سلمة عن يزيد الرقاشي به.\nقال السيوطي: وهذه متابعة جليلة. وهو كما قال، والسند رجاله ثقات كما\nقال ابن عراق في \" تنزيه الشريعة \" (١ / ١٩٠ الطبعة الأولى)، يعني من دون\nالرقاشي وإلا فهو ضعيف كما عرفت، ولكنه ليس شديد الضعف، فيصلح للاستشهاد\nبه ولذلك فقد أساء ابن الجوزي بإيراده لحديثه في \" الموضوعات \"! على أنه قد\nتناقض، فقد أورده أيضا في \" الواهيات \" يعني الأحاديث الواهية غير الموضوعة،\nوكل ذلك سهو منه عن حديث أبي هريرة هذا الصحيح. والله الموفق.\nمعنى الحديث:\n\nوليس المراد من الحديث ما تبادر إلى ذهن الحسن البصري أن الشمس والقمر في\nالنار يعذبان فيها عقوبة لهما، كلا فإن الله ﷿ لا يعذب من أطاعه من\nخلقه ومن ذلك الشمس والقمر كما يشير إليه قول الله ﵎ (ألم تر\nأن الله يسجد له من في السموات ومن في الأرض، والشمس والقمر، والنجوم\nوالجبال والشجر والدواب، وكثير من الناس، وكثير حق عليه العذاب) .\nفأخبر تعالى أن عذابه","vol":"1","page":244},{"text":"إنما يحق على غير من كان يسجد له تعالى في الدنيا، كما\nقال الطحاوي، وعليه فإلقاؤهما في النار يحتمل أمرين:\nالأول: أنهما من وقود النار.\nقال الإسماعيلي:\n\" لا يلزم من جعلهما في النار تعذيبهما، فإن لله في النار ملائكة وحجارة\nوغيرها لتكون لأهل النار عذابا وآلة من آلات العذاب، وما شاء الله من ذلك\nفلا تكون هي معذبة \".\nوالثاني: أنهما يلقيان فيها تبكيتا لعبادهما.\nقال الخطابي:\n\" ليس المراد بكونهما في النار تعذيبهما بذلك، ولكنه تبكيت لمن كان يعبدهما\nفي الدنيا ليعلموا أن عبادتهم لهما كانت باطلا \".\nقلت: وهذا هو الأقرب إلى لفظ الحديث ويؤيده أن في حديث أنس عند أبي يعلى -\nكما في \" الفتح \" (٦ / ٢١٤):\n\" ليراهما من عبدهما \". ولم أرها في \" مسنده \" والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-126>١٢٥ </span>- \" من سره أن ينظر إلى رجل يمشي على الأرض وقد قضى نحبه فلينظر إلى طلحة \".\n\nأخرجه ابن سعد في \" الطبقات \" (٣ / ١ / ١٥٥) أخبرنا سعيد بن منصور قال:\nأنبأنا صالح بن موسى عن معاوية بن إسحاق عن عائشة بنت طلحة عن عائشة قالت:\n\" إني لفي بيتي، ورسول الله ﷺ وأصحابه بالفناء، وبيني\nوبينهم الستر، أقبل طلحة بن عبيد الله فقال رسول الله ﷺ \"\nفذكره.","vol":"1","page":245},{"text":"وكذا رواه أبو يعلى في \" مسنده \" (ق ٢٣٢ / ١) وأبو نعيم في \" الحلية \"\n(١ / ٨٨) من طريق أخرى عن صالح بن موسى به. ورواه أيضا الطبراني في\n\" الأوسط \" كما في \" المجمع \" (٩ / ١٤٨) وقال:\n\" وفيه صالح بن موسى وهو متروك \".\nقلت: ولم ينفرد به، فقد رواه إسحاق بن يحيى بن طلحة عن عمه موسى بن طلحة\nقال: \" بينما عائشة بنت طلحة تقول لأمها أم كلثوم بنت أبي بكر: أبي خير من\nأبيك، فقالت عائشة أم المؤمنين: ألا أقضي بينكما؟ إن أبا بكر دخل على النبي\nﷺ فقال: يا أبا بكر أنت عتيق الله من النار، قالت: فمن\nيومئذ سمي عتيقا، ودخل طلحة على النبي ﷺ فقال:\n\" أنت يا طلحة ممن قضى نحبه \".\nأخرجه الحاكم (٢ / ٤١٥ / ٤١٦) وقال: \" صحيح الإسناد \".\nوتعقبه الذهبي بقوله: \" قلت: بل إسحاق متروك، قاله أحمد \".\nقلت: ومع ضعفه الشديد، فقد اضطرب في إسناده، فرواه مرة هكذا، ومرة قال:\nعن موسى بن طلحة قال: \" دخلت على معاوية، فقال: ألا أبشرك؟ قلت: بلى قال:\nسمعت رسول الله ﷺ يقول: \" طلحة ممن قضى نحبه \".\nأخرجه ابن سعد (٣ / ١ / ١٥٥ - ١٥٦) والترمذي (٢ / ٢١٩، ٣٠٢) وقال:\n\" حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وإنما روي عن موسى بن طلحة عن\nأبيه \".","vol":"1","page":246},{"text":"قلت: ثم ساقه هو وأبو يعلى (ق ٤٥ / ١) والضياء في \" المختارة \"\n(١ / ٢٧٨) من طريق طلحة بن يحيى عن موسى وعيسى ابني طلحة عن أبيهما طلحة\nأن أصحاب رسول الله ﷺ قالوا لأعرابي جاهل: سله عمن قضى نحبه\nمن هو؟ وكانوا لا يجترؤون على مسألته، يوقرونه ويهابونه، فسأله الأعرابي،\nفأعرض عنه، ثم سأله فأعرض عنه، ثم إني اطلعت من باب المسجد وعلي ثياب خضر،\nفلما رآني رسول الله ﷺ قال: أين السائل عمن قضى نحبه؟ قال:\nأنا يا رسول الله، قال: هذا ممن قضى نحبه.\nوقال: \" هذا حديث حسن غريب \".\nقلت: وإسناده حسن رجاله ثقات رجال مسلم، غير أن طلحة بن يحيى، تكلم فيه\nبعضهم من أجل حفظه، وهو مع ذلك لا ينزل حديثه عن رتبة الحسن.\nولم ينفرد بالحديث، فقد أخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (١ / ١٣ / ٢)\nعن سليمان بن أيوب حدثني أبي عن جدي عن موسى بن طلحة عن أبيه قال: كان النبي\nﷺ إذا رآني قال:\n\" من أحب أن ينظر إلى شهيد يمشي على وجه الأرض فلينظر إلى طلحة بن عبيد الله \".\nقلت: وهذا سند ضعيف سليمان هذا صاحب مناكير، وقال ابن مهدي: \" عامة\nأحاديثه لا يتابع عليها \".\nوقال الهيثمي في \" المجمع \" (٩ / ١٤٩):\n\" رواه الطبراني، وفيه سليمان بن أيوب الطلحي، وقد وثق، وضعفه جماعة،\nوفيه جماعة لم أعرفهم \".\nوللحديث شاهد جيد مرسل بلفظ:","vol":"1","page":247},{"text":"\" من أراد أن ينظر إلى رجل قد قضى نحبه فلينظر إلى طلحة بن عبيد الله \".\nأخرجه ابن سعد (٣ / ١ / ١٥٦): أخبرنا هشام أبو الوليد الطيالسي قال:\nحدثنا أبو عوانة عن حصين عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال:\nقال رسول الله ﷺ، فذكره.\nقلت: وهذا مرسل صحيح الإسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nثم إن صالح بن موسى الذي في الطريق الأول قد رواه بإسناد آخر ولفظ آخر وهو:\n\" من سره أن ينظر إلى شهيد يمشي على وجه الأرض فلينظر إلى طلحة بن عبيد الله \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-127>١٢٦ </span>- \" من سره أن ينظر إلى شهيد يمشي على وجه الأرض فلينظر إلى طلحة بن عبيد الله \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ٣٠٢ - بولاق) عن صالح بن موسى الطلحي - من ولد طلحة\nابن عبيد الله - عن الصلت بن دينار عن أبي نضرة قال: قال جابر بن عبد الله\nسمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره وقال:\n\" حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث الصلت، وقد تكلم بعض أهل العلم في الصلت\nابن دينار وفي صالح بن موسى من قبل حفظهما \".\nقلت: هما بعد التحقيق ضعيفان جدا، غير أن صالح بن موسى لم ينفرد به، وهو ما\nأشعر به كلام الترمذي نفسه، فقال الطيالسي في \" مسنده \" (١٧٩٣): حدثنا\nالصلت بن دينار (حدثنا) أبو نضرة به بلفظ:\n\" مر طلحة بالنبي ﷺ فقال: شهيد يمشي على وجه الأرض \".\nوهكذا رواه ابن ماجه (١٢٥) عن وكيع: حدثنا الصلت الأزدي به.\nورواه الواحدي في \" الوسيط \" (٣ / ٧ / ١٢١) عن الصلت به مثل رواية الترمذي،","vol":"1","page":248},{"text":"ورواه البغوي في \" تفسيره \" (٧ / ٥٢٨) من هذا الوجه بلفظ:\n\" نظر رسول الله ﷺ إلى طلحة بن عبد الله فقال: من أحب أن\nينظر إلى رجل يمشي على وجه الأرض قد قضى نحبه فلينظر إلى هذا \".\nوقد عزاه صاحب \" مشكاة المصابيح \" للترمذي في رواية له، وهو وهم منه\n﵀.\nوبالجملة فالحديث بهذه الطرق والشواهد يرتقي إلى درجة الصحة، وهي وإن\nاختلفت ألفاظها فالمؤدى واحد كما هو ظاهر وقد ثبته الحافظ في \" الفتح \"\n(٨ / ٣٩٨ - بولاق) . والله أعلم.\nوفي الحديث إشارة إلى قول الله ﵎ (من المؤمنين رجال صدقوا ما\nعاهدوا الله عليه، فمنهم من قضى نحبه، ومنهم من ينتظر، وما بدلوا تبديلا) .\nوفيه منقبة عظيمة لطلحة بن عبيد الله ﵁، حيث أخبر صلى الله عليه\nوسلم أنه ممن قضى نحبه مع أنه لا يزال حيا ينتظر الوفاء بما عاهد الله عليه،\nقال ابن الأثير في \" النهاية \":\n\" النحب النذر، كأنه ألزم نفسه أن يصدق أعداء الله في الحرب، فوفى به،\nوقيل: النحب الموت، كأنه يلزم نفسه أن يقاتل حتى يموت \".\nوقد قتل ﵁ يوم الجمل. فويل لمن قتله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-128>١٢٧ </span>- \" قال الله تعالى: يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان فيك\nولا أبالي، يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك","vol":"1","page":249},{"text":"عنان السماء، ثم استغفرتني غفرت لك\nولا أبالي، يا ابن آدم إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك\nبي شيئا، لأتيتك بقرابها مغفرة \".\n\nرواه الترمذي (٢ / ٢٧٠) من طريق كثير بن فائد: حدثنا سعيد ابن عبيد قال:\nسمعت بكر بن عبد الله المزني يقول: حدثنا أنس ابن مالك قال:\nسمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره وقال:\n\" حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه \".\nقلت: ورجاله موثقون غير كثير بن فائد، فلم يوثقه غير ابن حبان، وفي\n\" التقريب \" أنه مقبول.\nقلت: لكن الحديث حسن كما قال الترمذي، فإن له شاهدا من حديث أبي ذر، يرويه\nشهر بن حوشب عن عمر بن معد يكرب عنه مرفوعا به مع تقديم وتأخير.\nأخرجه الدارمي (٢ / ٣٢٢) وأحمد (٥ / ١٧٢) من طريق غيلان ابن جرير عن شهر\nبه.\nوخالفه عبد الحميد - وهو ابن بهرام - فقال: حدثنا شهر حدثني ابن غنم أن أبا\nذر حدثه به.\nأخرجه أحمد (٥ / ١٥٤) وشهر فيه ضعف من قبل حفظه، وإن لم يكن هذا الاختلاف\nعليه من تردده وسوء حفظه، فالوجه الأول أصح لأن غيلان أوثق من ابن بهرام.\nوله شاهد آخر عند الطبراني في \" معاجمه \" عن ابن عباس، وهو مخرج في\n\" الروض النضير \" (٤٣٢) .\nوله عن أبي ذر طريق أخرى مختصرا بلفظ:\n\" قال الله ﵎: الحسنة بعشر أمثالها أو أزيد، والسيئة واحدة\nأو أغفرها ولو لقيتني بقراب الأرض خطايا ما لم تشرك بي لقيتك بقرابها مغفرة \"\n.","vol":"1","page":250},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-129>١٢٨ </span>- \" قال الله ﵎: الحسنة بعشر أمثالها أو أزيد والسيئة واحدة\nأو أغفرها ولو لقيتني بقراب الأرض خطايا ما لم تشرك بي لقيتك بقرابها مغفرة \".\n\nرواه الحاكم (٤ / ٢٤١) وأحمد (٥ / ١٠٨) عن عاصم عن المعرور بن سويد أن\nأبا ذر ﵁ قال:\n\" حدثنا الصادق المصدوق ﷺ فيما يرويه عن ربه ﵎\nأنه قال: الحسنة ... \".\n\nوقال: \" صحيح الإسناد \" ووافقه الذهبي.\nقلت: عاصم هو ابن بهدلة وهو حسن الحديث، وبقية الرجال ثقات رجال الشيخين،\nفالإسناد حسن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-130>١٢٩ </span>- \" قد أفلح من أسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما آتاه \".\n\nرواه مسلم (٣ / ١٠٢) والترمذي (٢ / ٥٦) وأحمد (٢ / ١٦٨) والبيهقي\n(٤ / ١٩٦) من طريق عبد الله بن يزيد المقرىء حدثنا سعيد بن أبي أيوب حدثني\nشرحبيل بن شريك عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله ابن عمرو بن العاصي\nمرفوعا.\nوقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \".","vol":"1","page":251},{"text":"ورواه ابن ماجه (٤١٣٨) عن ابن لهيعة عن عبيد الله بن أبي جعفر، وحميد\nابن هانىء الخولاني أنهما سمعا أبا عبد الرحمن الحبلي يخبر عن عبد الله\nابن عمرو به نحوه.\nوابن لهيعة سيء الحفظ، لكن لا بأس به في المتابعات.\n(تنبيه):\n\nعزاه السيوطي في \" الصغير \" و\" الكبير \" (٢ / ٩٥ / ١) لمسلم ومن ذكرنا معه\nغير البيهقي فتعقبه المناوي بقوله: \" تبع في العزو لما ذكر عبد الحق.\nقال في \" المنار \": وهذا لم يذكره مسلم وإنما هو عند الترمذي.. \".\nقلت: وهذا وهم من صاحب \" المنار \" ثم المناوي، فالحديث في المكان الذي أشرنا\nإليه من مسلم: في \" كتاب الزكاة \".\nوفي الحديث فضل الكفاف والقناعة به، ومثله الحديث الآتي:\n\" اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا \".","vol":"1","page":252},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-131>١٣٠ </span>- \" اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا \".\n\nأخرجه البخاري (٤ / ٢٢٢) ومسلم (٣ / ١٠٣، ٨ / ٢١٧) وأحمد (٢ / ٢٣٢)\nمن طرق عن محمد بن فضيل عن أبيه عن عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة عن\nأبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nواللفظ لمسلم، وكذا أحمد إلا أنه قال: \" بيتي \" بدل \" محمد \".\n\nولفظ البخاري: \" اللهم ارزق آل محمد قوتا \".\nويؤيد اللفظ الأول أن الأعمش رواه عن عمارة بن القعقاع به.\nأخرجه مسلم والترمذي (٢ / ٥٧ - بولاق) وابن ماجه (٤١٣٩) والبيهقي\n(٧ / ٤٦) من طرق عن وكيع: حدثنا الأعمش به.\nوقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \".\nوأخرجه مسلم من طريق أبي أسامة قال: سمعت الأعمش به إلا أنه قال: \" كفافا \"\nبدل \" قوتا \".\nوكذلك رواه القاسم السرقسطي في \" غريب الحديث \" (ج ٢ / ٥ / ٢) عن حماد\nابن أسامة قال: حدثنا الأعمش به إلا أنه قال:\n\" رزقي ورزق آل محمد كفافا \".\nفقد اختلف في متنه على الأعمش، والرواية الأولى التي رواها مسلم أرجح عندي\nلموافقتها لرواية بعض الرواة عن الأعمش. والله أعلم.\n(تنبيه):\n\nأورد السيوطي الحديث في \" الجامع الصغير \" بلفظ مسلم وبزيادة:\n\" في الدنيا \" وعزاه لمسلم والترمذي وابن ماجه، وكذلك أورده في\n\" الجامع الكبير \" (١ / ٣٠٩) من رواية هؤلاء الثلاثة وكذا أحمد وأبي يعلى\nوالبيهقي. ولا أصل لها عند أحد منهم إلا أن تكون عند أبي يعلى، وذلك مما\nأستبعده، فإن ثبتت عنده فهي زيادة شاذة بلا شك لمخالفتها لرويات الثقات الحفاظ\n. والله أعلم.","vol":"1","page":253},{"text":"فائدة الحديث\n\nفيه وفي الذي قبله دليل على فضل الكفاف، وأخذ البلغة من الدنيا والزهد فيما\nفوق ذلك، رغبة في توفر نعيم الآخرة، وإيثارا لما يبقى على ما يفنى، فينبغي\nللأمة أن تقتدي به ﷺ في ذلك.\nوقال القرطبي:\nمعنى الحديث أنه طلب الكفاف، فإن القوت ما يقوت البدن ويكف عن الحاجة، وفي\nهذه الحالة سلامة من آفات الغنى والفقر جميعا. كذا في \" فتح الباري \"\n(١١ / ٢٥١ - ٢٥٢) .\nقلت: ومما لا ريب فيه أن الكفاف يختلف باختلاف الأشخاص والأزمان والأحوال،\nفينبغي للعاقل أن يحرص على تحقيق الوضع الوسط المناسب له، بحيث لا ترهقه\nالفاقة، ولا يسعى وراء الفضول الذي يوصله إلي التبسط والترفه، فإنه في هذه\nالحال قلما يسلم من عواقب جمع المال، لاسيما في هذا الزمان الذي كثرت فيه\nمفاتنه، وتيسرت على الأغنياء سبله.\nأعاذنا الله تعالى من ذلك، ورزقنا الكفاف من العيش.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-132>١٣١ </span>- \" هذه بتلك السبقة \".\n\nأخرجه الحميدي في مسنده (ق ٤٢ / ٢) وأبو داود (٢٥٧٨) والنسائي في\n\" عشرة النساء \" (ق ٧٤ / ١) والسياق له وابن ماجه (١٩٧٩) مختصرا\nوأحمد (٦ / ٣٩ / ٢٦٤) مختصرا ومطولا من طريق جماعة عن هشام بن عروة\nعن أبيه عن عائشة ﵂:\n\" أنها كانت مع رسول الله ﷺ، في سفر، وهي جارية (قالت:\nلم أحمل اللحم ولم أبدن)، فقال لأصاحبه: تقدموا، (فتقدموا) ثم قال:\nتعالي أسابقك، فسابقته،","vol":"1","page":254},{"text":"فسبقته على رجلي، فلما كان بعد (وفي رواية: فسكت\nعني حتى إذا حملت اللحم وبدنت ونسيت) خرجت معه في سفر، فقال لأصحابه:\nتقدموا، (فتقدموا)، ثم قال: تعالي أسابقك.\nونسيت الذي كان، وقد حملت اللحم، فقلت كيف أسابقك يا رسول الله وأنا\nعلى هذا الحال؟ فقال لتفعلن، فسابقته فسبقني، فـ (جعل يضحك، و) قال:\n\" فذكره.\nقلت: وهذا سند صحيح على شرط الشيخين وقد صححه العراقي في \" تخريج الأحياء \"\n(٢ / ٤٠) .\nوخالف الجماعة حماد بن سلمة فقال:\n\" عن هشام بن عروة عن أبي سلمة عنها مختصرا بلفظ:\n\" قالت: سابقت النبي ﷺ فسبقته \".\nأخرجه أحمد (٦ / ٢٦١) وحماد ثقة حافظ فيحتمل أن يكون قد حفظ ما لم يحفظ\nالجماعة وأن هشاما يرويه عن أبيه وعن أبي سلمة. ويؤيده أن حمادا رواه أيضا\nعن علي بن زيد عن أبي سلمة به.\nأخرجه أحمد (٦ / ١٢٩، ١٨٢، ٢٨٠) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-133>١٣٢ </span>- \" اكتني بابنك عبد الله - يعني ابن الزبير - أنت أم عبد الله \".\n\nأخرجه الإمام أحمد (٦ / ١٥١): حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن هشام عن أبيه\nأن عائشة قالت للنبي ﷺ: يا رسول الله كل نسائك لها كنية\nغيري، فقال لها رسول الله ﷺ: (فذكره بدون الزيادة) .\nقال: فكان يقال لها أم عبد الله حتى ماتت ولم تلد قط.","vol":"1","page":255},{"text":"قلت: وهذا سند صحيح، وإن كان ظاهره الإرسال، فإن عروة هو ابن الزبير وهو\nابن أخت عائشة أسماء، فعائشة خالته، فهو محمول على الاتصال، وقد جاء كذلك\nفقال أحمد (٦ / ١٨٦) وعنه الدولابي في \" الكنى والأسماء \" (١ / ١٥٢):\n\" حدثنا عمر بن حفص أبو حفص المعيطي قال: حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة\nبه نحوه وفيه الزيادة.\nوهذا إسناد صحيح أيضا، فإن عمر هذا قال فيه أبو حاتم: لا بأس به، وذكره\nابن حبان في \" الثقات \".\nوقد تابعه حماد بن زيد قال: حدثنا هشام بن عروة به.\nأخرجه أبو داود (٤٩٠) وأحمد (٦ / ١٠٧، ٢٦٠) وأبو يعلى (ق ٢١٤ / ٢) .\nورواه وكيع فقال: عن هشام عن رجل من ولد الزبير عنها.\nأخرجه أحمد (٦ / ١٨٦، ٢١٣) .\nوهذا الرجل هو عروة بن الزبير كما في رواية حماد بن زيد وعمر بن حفص ومعمر\nكما تقدم. وكذلك رواه قران بن تمام كما قال أبو داود.\nورواه أبو أسامة وحماد بن سلمة ومسلمة بن قعنب عن هشام فسموا الرجل:\n\" عباد بن حمزة \" وهو ابن عبد الله بن الزبير. وهو ثقة، فهو من ولد الزبير\nفيحتمل أن يكون هو الذي عناه هشام في رواية وكيع، وسواء كان هذا أو ذاك\nفالحديث صحيح لأنه إما عن عروة أو عن عباد وكلاهما ثقة، والأقرب أنه عنهما\nمعا، كما يقتضيه صحة الروايتين عن كل منهما.","vol":"1","page":256},{"text":"وفي الحديث مشروعية التكني ولو لم يكن له ولد. وهذا أدب إسلامي ليس له نظير\nعند الأمم الأخرى فيما أعلم فعلى المسلمين أن يتمسكوا به رجالا ونساء ويدعوا\nما تسرب إليهم من عادات الأعاجم كـ (البيك) و(الأفندي) و(الباشا) ونحو\nذلك كـ (المسيو) أو (السيد) و(السيدة) و(الآنسة) إذ كل ذلك دخيل في\nالإسلام، وقد نص فقهاء الحنفية على كراهة (الأفندي) لما فيه من التزكية كما\nفي حاشية ابن عابدين. والسيد إنما يطلق على من كان له نوع ولاية ورياسة وفي\nذلك جاء حديث \" قوموا إلى سيدكم \" وقد تقدم برقم (٦٦)، ولا يطلق على كل\nأحد، لأنه من باب التزكية أيضا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-134>١٣٣ </span>- \" إن أول شيء خلقه الله تعالى القلم وأمره أن يكتب كل شيء يكون \".\n\nرواه أبو يعلى (١٢٦ / ١) والبيهقي في \" الأسماء والصفات \" (ص ٢٧١)\nمن طريق أحمد: حدثنا عبد الله بن المبارك قال: حدثنا رباح ابن زيد عن عمر\nبن حبيب عن القاسم بن أبي بزة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعا.\nمن فوائد الحديث\n\nوفي الحديث إشارة إلى ما يتناقله الناس حتى صار ذلك عقيدة راسخة في قلوب كثيرة\nمنهم وهو أن النور المحمدي هو أول ما خلق الله ﵎. وليس","vol":"1","page":257},{"text":"لذلك\nأساس من الصحة، وحديث عبد الرزاق غير معروف إسناده. ولعلنا نفرده بالكلام\nفي \" الأحاديث الضعيفة \" إن شاء الله تعالى.\nوفيه رد على من يقول بأن العرش هو أول مخلوق، ولا نص في ذلك عن رسول الله\nﷺ، وإنما يقول به من قاله كابن تيمية وغيره - استنباطا\nواجتهادا فالأخذ بهذا الحديث - وفي معناه أحاديث أخرى - أولى لأنه نص في\nالمسألة، ولا اجتهاد في مورد النص كما هو معلوم.\nوتأويله بأن القلم مخلوق بعد العرش باطل، لأنه يصح مثل هذا التأويل لو كان\nهناك نص قاطع على أن العرش أول المخلوقات كلها ومنها القلم، أما ومثل هذا\nالنص مفقود، فلا يجوز هذا التأويل.\nوفيه رد أيضا على من يقول بحوادث لا أول لها، وأنه ما من مخلوق، إلا\nومسبوق بمخلوق قبله، وهكذا إلى مالا بداية له، بحيث لا يمكن أن يقال:\nهذا أول مخلوق.\nفالحديث يبطل هذا القول ويعين أن القلم هو أول مخلوق، فليس قبله قطعا أي\nمخلوق. ولقد أطال ابن تيمية ﵀ الكلام في رده على الفلاسفة محاولا\nإثبات حوادث لا أول لها، وجاء في أثناء ذلك بما تحار فيه العقول،\nولا تقبله أكثر القلوب، حتى اتهمه خصومه بأنه يقول بأن المخلوقات قديمة لا\nأول لها، مع أنه يقول ويصرح بأن ما من مخلوق إلا وهو مسبوق بالعدم، ولكنه\nمع ذلك يقول بتسلسل الحوادث إلى ما لا بداية له. كما يقول هو وغيره بتسلسل\nالحوادث إلى ما لا نهاية، فذلك القول منه غير مقبول، بل هو مرفوض بهذا الحديث\nوكم كنا نود أن لا يلج ابن تيمية ﵀ هذا المولج، لأن الكلام فيه شبيه\nبالفلسفة وعلم الكلام الذي تعلمنا منه التحذير والتنفير منه، ولكن صدق\nالإمام مالك ﵀ حين قال: \" ما منا من أحد إلا رد ورد عليه إلا صاحب\nهذا القبر ﷺ \".","vol":"1","page":258},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-135>١٣٤ </span>- \" إن نبي الله نوحا ﷺ لما حضرته الوفاة قال لابنه: إني قاص\nعليك الوصية آمرك باثنتين وأنهاك عن اثنتين آمرك بـ (لا إله إلا الله) فإن\nالسموات السبع والأرضين السبع لو وضعت في كفة ووضعت لا إله إلا الله في كفة\nرجحت بهن لا إله إلا الله ولو أن السموات السبع والأرضين السبع كن حلقة مبهمة\nقصمتهن لا إله إلا الله. وسبحان الله وبحمده فإنها صلاة كل شيء وبها يرزق\nالخلق. وأنهاك عن الشرك والكبر. قال: قلت: أو قيل: يا رسول الله هذا\nالشرك قد عرفناه فما الكبر؟ - قال -: أن يكون لأحدنا نعلان حسنتان لهما\nشراكان حسنان؟ قال: لا. قال: هو أن يكون لأحدنا أصحاب يجلسون إليه؟ قال:\nلا. قيل: يا رسول الله فما الكبر؟ قال: سفه الحق وغمص الناس \".\n\nرواه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٥٤٨) وأحمد (٢ / ١٦٩ - ١٧٠، ٢٢٥)\nوالبيهقي في \" الأسماء \" (٧٩ هندية) من طريق الصقعب ابن زهير عن زيد بن أسلم\nقال: حماد أظنه عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عمرو قال:\nكنا عند رسول الله ﷺ فجاء رجل من أهل البادية عليه جبة سيجان\nمزرورة بالديباج فقال: ألا إن صاحبكم هذا قد وضع كل فارس ابن فارس قال يريد أن\nيضع كل فارس ابن فارس ويرفع كل راع ابن راع. قال: فأخذ رسول الله صلى الله\nعليه وسلم بمجامع جبته وقال: ألا أرى عليك لباس من لا يعقل، ثم قال:\nفذكره.\nوقلت: وهذا سند صحيح.","vol":"1","page":259},{"text":"وقال الهيثمي (٤ / ٢٢٠):\n\" رواه أحمد والطبراني بنحوه، وزاد في رواية: وأوصيك بالتسبيح فإنها عبادة\nالخلق، وبالتكبير. ورواه البزار من حديث ابن عمر، ورجال أحمد ثقات \".\nغريب الحديث:\n\n(مبهمة) أي محرمة مغلقة كما يدل عليه السياق. ولم يورد هذه اللفظة من\nالحديث ابن الأثير في \" النهاية \" ولا الشيخ محمد طاهر الهندي في \" مجمع بحار\nالأنوار \" وهي من شرطهما.\n(قصمتهن) . وفي رواية (فصمتهن) بالفاء. قال ابن الأثير:\n\" القصم: كسر الشيء وإبانته، وبالفاء كسره من غير إبانة \".\nقلت: فهو بالفاء أليق بالمعنى. والله أعلم.\n(سفه الحق) أي جهله، والاستحفاف به، وأن لا يراه على ما هو عليه من\nالرجحان والرزانة. وفي حديث لمسلم: \" بطر الحق \". والمعنى واحد.\n(غمص الناس) أي احتقارهم والطعن فيهم والاستخفاف بهم.\nوفي الحديث الآخر: \" غمط الناس \" والمعنى واحد أيضا.\nفوائد الحديث:\n\nقلت: وفيه فوائد كثيرة، اكتفي بالإشارة إلى بعضها:\n١ - مشروعية الوصية عند الوفاة.\n٢ - فضيلة التهليل والتسبيح، وأنها سبب رزق الخلق.\n٣ - وأن الميزان يوم القيامة حق ثابت وله كفتان، وهو من عقائد أهل السنة\nخلافا للمعتزلة وأتباعهم في العصر الحاضر ممن لا يعتقد ما ثبت من العقائد في\nالأحاديث الصحيحة، بزعم أنها أخبار آحاد لا تفيد اليقين، وقد بينت بطلان هذا\nالزعم في كتابي \" مع الأستاذ الطنطاوي \" يسر الله إتمامه.","vol":"1","page":260},{"text":"٤ - وأن الأرضين سبع كالسماوات. وفيه أحاديث كثيرة في الصحيحين وغيرهما،\nولعلنا نتفرغ لنتبعها وتخريجها. ويشهد لها قول الله ﵎:\n(خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن) أي في الخلق والعدد. فلا تلتفت إلى من\nيفسرها بما يؤول إلى نفي المثلية في العدد أيضا اغترارا بما وصل إليه علم\nالأوربيين من الرقي وأنهم لا يعلمون سبع أرضين! مع أنهم لا يعلمون سبع سماوات\nأيضا! أفننكر كلام الله وكلام رسوله بجهل الأوربيين وغيرهم مع اعترافهم\nأنهم كلما ازدادوا علما بالكون ازدادوا علما بجهلهم به، وصدق الله العظيم\nإذ يقول: (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) .\n٥ - أن التجمل باللباس الحسن ليس من الكبر في شيء. بل هو أمر مشروع، لأن الله\nجميل يحب الجمال كما قال ﵇ بمثل هذه المناسبة، على ما رواه مسلم في\n\" صحيحه \".\n٦ - أن الكبر الذي قرن مع الشرك والذي لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال\nذرة منه إنما هو الكبر على الحق ورفضه بعد تبينه، والطعن في الناس الأبرياء\nبغير حق.\nفليحذر المسلم أن يتصف بشيء من مثل هذا الكبر كما يحذر أن يتصف بشيء من الشرك\nالذي يخلد صاحبه في النار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-136>١٣٥ </span>- \" إن الله سيخلص رجلا من أمتي على رءوس الخلائق يوم القيامة فينشر عليه تسعة\nوتسعين سجلا، كل سجل مثل مد","vol":"1","page":261},{"text":"البصر ثم يقول: أتنكر من هذا شيئا؟ أظلمك كتبتي\nالحافظون؟ فيقول: لا يا رب، فيقول أفلك عذر؟ فيقول: لا يا رب. فيقول:\nبلى إن لك عندنا حسنة فإنه لا ظلم عليك اليوم. فتخرج بطاقة فيها: أشهد أن لا\nإله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. فيقول: هاحضر وزنك، فيقول: ما\nهذه البطاقة مع هذه السجلات؟! فقال: إنك لا تظلم، قال: فتوضع السجلات في\nكفة والبطاقة في كفة، فطاشت السجلات وثقلت البطاقة، فلا يثقل مع اسم الله\nشيء \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ١٠٦ - ١٠٧) وحسنه وابن ماجه (٤٣٠٠) والحاكم\n(١ / ٦ و٥٢٩) وأحمد (٢ / ٢١٣) من طريق الليث بن سعد عن عامر بن يحيى\nعن أبي عبد الرحمن الحبلي قال: سمعت عبد الله ابن عمرو قال:\nسمعت رسول الله ﷺ قال: فذكره.\nوقال الحاكم: \" صحيح الإسناد على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي.\nقلت: وهو كما قالا وأبو عبد الرحمن الحبلي - بضم المهملة والموحدة - اسمه\nعبد الله بن يزيد.\nثم رواه أحمد (٢ / ٢٢١ - ٢٢٢) من طريق ابن لهيعة عن عمرو ابن يحيى عن أبي\nعبد الرحمن الحبلي به.\nقلت: وابن لهيعة سيىء الحفظ، فأخشى أن يكون قوله \" عمرو ابن يحيى \" وهما\nمنه، أراد أن يقول \" عامر \" فقال \" عمرو \" ويحتمل أن يكون الوهم من بعض\nالنساخ أو الطابع. والله أعلم.","vol":"1","page":262},{"text":"وفي الحديث دليل على أن ميزان الأعمال له كفتان مشاهدتان وأن الأعمال وإن\nكانت أعراضا فإنها توزن، والله على كل شيء قدير، وذلك من عقائد أهل السنة،\nوالأحاديث في ذلك متضافرة إن لم تكن متواترة انظر \" شرح العقيدة الطحاوية \"\n(٣٥١ - ٣٥٢ طبع المكتب الإسلامي) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-137>١٣٦ </span>- \" قولوا: ما شاء الله ثم شئت، وقولوا: ورب الكعبة \".\n\nأخرجه الطحاوي في \" المشكل \" (١ / ٣٥٧) والحاكم (٤ / ٢٩٧) والبيهقي\n(٣ / ٢١٦) وأحمد (٦ / ٣٧١ - ٣٧٢) من طريق المسعودي عن سعيد بن خالد عن\nعبد الله بن يسار عن قتيلة بنت صيفي امرأة من جهينة قالت:\n\" إن حبرا جاء إلى النبي ﷺ فقال: إنكم تشركون! تقولون ما\nشاء الله وشئت، وتقولون: والكعبة، فقال رسول الله ﷺ \"\nفذكره.\nوقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي.\nقلت: المسعودي كان اختلط، لكن تابعه مسعر عن معبد بن خالد به.\nأخرجه النسائي (٢ / ١٤٠) بإسناد صحيح.\nولعبد الله بن يسار حديث آخر نحو هذا. وهو:\n\" لا تقولوا: ما شاء الله وشاء فلان، ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-138>١٣٧ </span>- \" لا تقولوا: ما شاء الله وشاء فلان، ولكن قولوا: ما شاء الله ثم شاء فلان\n\".\n\nرواه أبو داود (٤٩٨٠) والطحاوي في \" مشكل الآثار \" (١ / ٩٠) والبيهقي\n(٣ / ٢١٦) وأحمد (٥ / ٣٨٤ و٣٩٤ و٣٩٨) من طرق عن شعبة عن منصور بن","vol":"1","page":263},{"text":"المعتمر سمعت عبد الله بن يسار عن حذيفة به.\nقلت: وهذا سند صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن يسار\nوهو الجهني الكوفي وهو ثقة، وثقه النسائي وابن حبان وقال الذهبي في\n\" مختصر البيهقي \" (١ / ١٤٠ / ٢): \" وإسناده صالح \".\nوقد تابعه ربعي بن حراش عن حذيفة بن اليمان قال:\n\" أتي رجل النبي ﷺ فقال: إني رأيت في المنام أني لقيت بعض\nأهل الكتاب، فقال: نعم القوم أنتم لولا أنكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد،\nفقال النبي ﷺ: قد كنت أكرهها منكم، فقولوا: ما شاء الله ثم\nشاء محمد \".\nرواه ابن ماجه (٢١١٨) وأحمد (٥ / ٣٩٣) والسياق له من طريق سفيان بن عيينة\nعن عبد الملك بن عمير عنه.\nوهذا سند صحيح في الظاهر، فإن رجاله كلهم ثقات، غير أنه قد اختلف فيه على\nابن عمير، فرواه سفيان عنه هكذا.\nوقال معمر عنه عن جابر بن سمرة قال:\n\" رأى رجل من أصحاب النبي ﷺ في النوم ... \" الحديث نحوه.\nأخرجه الطحاوي.\nوقال شعبة عنه عن ربعي عن الطفيل أخي عائشة قال:\n\" قال رجل من المشركين لرجل من المسلمين: نعم القوم.... \" الحديث.\nأخرجه الدارمي (٢ / ٢٩٥) . وتابعه أبو عوانة عن عبد الملك به.\nأخرجه ابن ماجه (٢١١٨ / ٢) .","vol":"1","page":264},{"text":"وتابعه حماد بن سلمة عنه به عن الطفيل ابن سخبرة أخي عائشة لأمها:\n\" أنه رأى فيما يرى النائم كأنه مر برهط من اليهود، فقال: من أنتم؟ قالوا:\nنحن اليهود؟ قال: إنكم أنتم القوم لولا أنكم تزعمون أن عزيرا ابن الله،\nفقالت اليهود: وأنتم القوم لولا أنكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد! ثم مر\nبرهط من النصارى فقال: من أنتم؟ قالوا نحن النصارى، فقال: إنكم أنتم القوم\nلولا أنكم تقولون المسيح ابن الله، قالوا: وإنكم أنتم القوم لولا أنكم\nتقولون ما شاء الله وما شاء محمد! فلما أصبح أخبر بها من أخبر، ثم أتى النبي\nﷺ فأخبره فقال: هل أخبرت بها أحدا؟ قال: نعم، فلما صلوا\nخطبهم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال \"، فذكر الحديث بلفظ:\n\" إن طفيلا رأى رؤيا فأخبر بها من أخبر منكم، وإنكم كنتم تقولون كلمة كان\nيمنعني الحياء منكم أن أنهاكم عنها، قال: لا تقولوا ما شاء الله، وما شاء\nمحمد \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-139>١٣٨ </span>- \" إن طفيلا رأى رؤيا فأخبر بها من أخبر منكم وإنكم كنتم تقولون كلمة كان\nيمنعني الحياء منكم أن أنهاكم عنها، قال: لا تقولوا: ما شاء الله وما شاء\nمحمد \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ٧٢) . وهذا هو الصواب عن ربعي عن الطفيل ليس عن حذيفة،\nلاتفاق هؤلاء الثلاثة حماد بن سلمة وأبو عوانة وشعبة عليه.\nفهو شاهد صحيح لحديث حذيفة.\nوروى البخاري في \" الأدب المفرد \" (٧٨٢) عن ابن عمر:\n\" أنه سمع مولى له يقول: الله وفلان، فقال: لا تقل كذلك، لا تجعل مع الله\nأحدا، ولكن قل: فلان بعد الله \".\nورجاله ثقات غير مغيث مولى ابن عمرو وهو مجهول.\nوقال الحافظ: \" لا استبعد أن يكون ابن سمي \".","vol":"1","page":265},{"text":"قلت: فإن كان هو فهو ثقة.\nوللحديث شاهد آخر من حديث ابن عباس قال:\n\" جاء رجل إلى النبي ﷺ فراجعه في بعض الكلام، فقال:\nما شاء الله وشئت! فقال رسول الله ﷺ:\n\" أجعلتني مع الله عدلا (وفي لفظ: ندا؟ !)، لا بل ما شاء الله وحده \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-140>١٣٩ </span>- \" أجعلتني مع الله عدلا (وفي لفظ: ندا؟!)، لا، بل ما شاء الله وحده \".\n\n(عن ابن عباس):\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٧٨٧) وابن ماجه (٢١١٧) والطحاوي في\n\" المشكل \" (١ / ٩٠) والبيهقي (٣ / ٢١٧) وأحمد (١ / ٢١٤، ٢٢٤، ٢٨٣،\n٣٤٧) والطبراني في \" الكبير \" (٣ / ١٨٦ / ١) وأبو نعيم في \" الحلية \"\n(٤ / ٩٩) والخطيب في \" التاريخ \" (٨ / ١٠٥) وابن عساكر (١٢ / ٧ / ٢)\nمن طرق عن الأجلح عن يزيد ابن الأصم عن ابن عباس. إلا أن ابن عساكر قال:\n\" الأعمش \" بدل \" الأجلح \".\nقلت: والأجلح هذا هو ابن عبد الله أبو حجية الكندي وهو صدوق شيعي كما في\n\" التقريب \" وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، فالإسناد حسن.\nفقه الحديث:\n\nقلت: وفي هذه الأحاديث أن قول الرجل لغيره: \" ما شاء الله وشئت \" يعتبر\nشركا في نظر الشارع، وهو من شرك الألفاظ، لأنه يوهم أن مشيئة العبد في درجة\nمشيئة الرب ﷾، وسببه القرن بين المشيئتين، ومثل ذلك قول بعض\nالعامة وأشباههم ممن يدعى العلم ما لي غير الله وأنت. وتوكلنا على الله\nوعليك. ومثله قول بعض المحاضرين \" باسم الله والوطن \". أو \" باسم الله\nوالشعب \" ونحو ذلك من الألفاظ الشركية، التي يجب الانتهاء عنها والتوبة\nمنها. أدبا مع الله ﵎.","vol":"1","page":266},{"text":"ولقد غفل عن هذا الأدب الكريم كثير من العامة، وغير قليل من الخاصة الذين\nيبررون النطق بمثل هذه الشركيات كمناداتهم غير الله في الشدائد، والاستنجاد\nبالأموات من الصالحين، والحلف بهم من دون الله تعالى، والإقسام بهم\nعلى الله ﷿، فإذا ما أنكر ذلك عليهم عالم بالكتاب والسنة، فإنهم بدل\nأن يكونوا معه عونا على إنكار المنكر عادوا بالإنكار عليه، وقالوا: إن نية\nأولئك المنادين غير الله طيبة! وإنما الأعمال بالنيات كما جاء في الحديث!\nفيجهلون أو يتجاهلون - إرضاء للعامة - أن النية الطيبة إن وجدت عند المذكورين،\nفهي لا تجعل العمل السيئ صالحا، وأن معنى الحديث المذكور إنما الأعمال\nالصالحة بالنيات الخالصة، لا أن الأعمال المخالفة للشريعة تنقلب إلى أعمال\nصالحة مشروعة بسبب اقتران النية الصالحة بها، ذلك ما لا يقوله إلا جاهل أو\nمغرض! ألا ترى أن رجلا لو صلى تجاه القبر لكان ذلك منكرا من العمل لمخالفته\nللأحاديث والآثار الواردة في النهي عن استقبال القبر بالصلاة، فهل يقول عاقل\nأن الذي يعود إلى الاستقبال بعد علمه بنهي الشرع عنه أن نيته طيبة وعمله\nمشروع؟ كلا ثم كلا، فكذلك هؤلاء الذين يستغيثون بغير الله تعالى، وينسونه\nتعالى في حالة هم أحوج ما يكونون فيها إلى عونه ومدده، لا يعقل أن تكون\nنياتهم طيبة، فضلا عن أن يكون عملهم صالحا، وهم يصرون على هذا المنكر وهم\nيعلمون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-141>١٤٠ </span>- \" اللهم أكثر ماله وولده وبارك له فيما رزقته \".\n\nأخرجه الطيالسي في \" مسنده \" (١٩٨٧): حدثنا شعبة عن قتادة قال، سمعت أنسا\nيقول:\n\" قالت أم سليم: يا رسول الله! ادع الله له، تعني أنسا، فقال ... \"\nفذكره.\nقلت: وهذا سند صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجه البخاري (٤ /","vol":"1","page":267},{"text":"١٩٥، ٢٠٢)\nوالترمذي (٢ / ٣١٤) من طرق عن شعبة به.\nوقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \".\nولم يقع عنده وكذا البخاري تصريح قتادة بسماعه من أنس ولذلك خرجته.\nطريق أخرى.\nقال أحمد (٣ / ٢٤٨): حدثنا عفان حدثنا حماد أنبأنا ثابت عن أنس بن مالك:\n\" أن رسول الله ﷺ أتى أم حرام، فأتيناه بتمر وسمن فقال:\n\" ردوا هذا في وعائه، وهذا في سقائه فإني صائم \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-142>١٤١ </span>- عن أنس بن مالك:\nأن رسول الله ﷺ أتى أم حرام، فأتيناه بتمر وسمن فقال:\n\n\" ردوا هذا في وعائه وهذا في سقائه فإني صائم \".\n\n(عن أنس بن مالك):\n\nقال: ثم قام فصلى بنا ركعتين تطوعا، فأقام أم حرام وأم سليم خلفنا،\nوأقامني عن يمينه، - فيما يحسب ثابت - قال: فصلى بنا تطوعا على بساط، فلما\nقضى صلاته، قالت أم سليم: إن لي خويصة: خويدمك أنس، ادع الله له، فما ترك\nيومئذ خيرا من خير الدنيا والآخرة إلا دعا لي به ثم قال: اللهم أكثر ماله\nوولده وبارك له فيه، قال أنس: فأخبرتني ابنتي أني قد رزقت من صلبي بضعا\nوتسعين، وما أصبح في الأنصار رجل أكثر مني مالا، ثم قال أنس: يا ثابت، ما\nأملك صفراء ولا بيضاء إلا خاتمي! \".\nقلت: وهذا سند صحيح على شرط مسلم، وقد أخرجه أبو داود (٦٠٨) حدثنا موسى\nابن إسماعيل حدثنا حماد به، دون قوله \" فلما قضى صلاته.... \" ثم أخرجه أحمد\n(٣ / ١٩٣ - ١٩٤) ومسلم (٢ / ١٢٨) وأبو عوانة (٢ /","vol":"1","page":268},{"text":"٧٧) والطيالسي\n(٢٠٢٧) من طريق سليمان بن المغيرة عن ثابت به. دون قوله \" فأخبرتني ابنتي\n... \" وزاد: \" قال: فقال: قوموا فلأصل بكم في غير وقت صلاة \".\nطريق ثالثة: قال أحمد (٣ / ١٠٨): حدثنا ابن أبي عدي عن حميد عن أنس به\nبتمامه، إلا أنه لم يذكر الإقامة عن يمينه وزاد.\n\" ثم دعا لأم سليم ولأهلها \". وقال: قال: \" وذكر أن ابنته الكبرى أمينة\nأخبرته أنه دفن من صلبه إلى مقدم الحجاج نيفا على عشرين ومائة \".\nقلت: وهذا إسناد ثلاثي صحيح على شرط الشيخين، وشرحه السفاريني في \" نفثات\nصدر المكمد \" (٢ / ٣٤ طبع المكتب الإسلامي) . وقد أخرجه البخاري\n(١ / ٤٩٤) من طريقين آخرين عن حميد به، صرح في أحدهما بسماع حميد من أنس.\nمن فوائد الحديث وفقهه:\n\nفي هذا الحديث فوائد جمة أذكر بعضها باختصار إلا ما لا بد فيه من الإطالة\nللبيان:\n١ - أن الدعاء بكثرة المال والولد مشروع. وقد ترجم البخاري للحديث \" باب\nالدعاء بكثرة المال والولد مع البركة \".\n٢ - وأن المال والولد نعمة وخير إذا أطيع الله تبارك وتعالي فيهما.\n٣ - تحقق استجابة الله لدعاء نبيه ﷺ في أنس، حتى صار أكثر\nالأنصار مالا وولدا.\n٤ - أن للصائم المتطوع إذا زار قوما، وقدموا له طعاما أن لا يفطر، ولكن\nيدعو لهم بخير، ومن أبواب البخاري في الحديث:\n\" باب من زار قوما ولم يفطر عندهم \".","vol":"1","page":269},{"text":"٥ - أن الرجل إذا أئتم بالرجل وقف عن يمين الإمام، والظاهر أنه يقف محاذيا له\nلا يتقدم عليه ولا يتأخر، لأنه لو كان وقع شيء من ذلك لنقله الراوي، لاسيما\nوأن الاقتداء به ﷺ من أفراد الصحابة قد تكرر، فإن في الباب\nعن ابن عباس في الصحيحين وعن جابر في مسلم وقد خرجت حديثيهما في \" إرواء\nالغليل \" (٥٣٣)، وقد ترجم البخاري لحديث ابن عباس بقوله:\n\" باب يقوم عن يمين الإمام بحذائه سواء، إذا كانا اثنين \".\nقال الحافظ في \" الفتح \" (٢ / ١٦٠):\n\" قوله: سواء \" أي لا يتقدم ولا يتأخر، وكأن المصنف أشار بذلك إلى ما وقع\nفي بعض طرقه عن ابن عباس فلفظ: \" فقمت إلى جنبه \" وظاهرة المساواة. وروى\nعبد الرزاق عن ابن جريج قال: قلت لعطاء: الرجل يصلي مع الرجل أين يكون منه؟\nقال: إلى شقه الأيمن، قلت: أيحاذي به حتى يصف معه لا يفوت أحدهما الآخر؟\nقال: نعم قلت: أتحب أن يساويه حتى لا تكون بينهما فرجة؟ قال: نعم.\nوفي \" الموطأ \" عن عبد الله بن عتبة بن مسعود قال: دخلت على عمر ابن الخطاب\nبالهاجرة فوجدته يسبح، فقمت وراءه، فقربني حتى جعلني حذاءه عن يمينه \".\nقلت: وهذا الأثر في \" الموطأ \" (١ / ١٥٤ / ٣٢) بإسناد صحيح عن عمر رضي الله\nعنه، فهو مع الأحاديث المذكورة حجة قوية على المساواة المذكورة، فالقول\nباستحباب أن يقف المأموم دون الإمام قليلا، كما جاء في بعض المذاهب على تفصيل\nفي ذلك لبعضها - مع أنه مما لا دليل عليه في السنة، فهو مخالف لظواهر هذه\nالأحاديث، وأثر عمر هذا، وقول عطاء المذكور، وهو الإمام التابعي الجليل\nابن أبي رباح، وما كان من الأقوال كذلك فالأحرى بالمؤمن أن يدعها لأصحابها،\nمعتقدا أنهم مأجورون عليها، لأنهم اجتهدوا قاصدين إلى الحق، وعليه هو أن\nيتبع ما ثبت في السنة، فإن خير الهدي هدي محمد ﷺ.","vol":"1","page":270},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-143>١٤٢ </span>- \" على المؤمنين في صدقة الثمار - أو مال العقار - عشر ما سقت العين وما سقت\nالسماء، وعلى ما يسقى بالغرب نصف العشر \".\n\nأخرجه ابن أبي شيبة (٤ / ٢٢) والدارقطني (٢١٥) والبيهقي (٤ / ١٣٠) من\nطريق ابن جريج: أخبرني نافع عن ابن عمر قال:\n\" كتب النبي ﷺ إلى أهل اليمن إلى الحارث بن عبد كلال ومن معه\nمن معافر وهمدان ... \" فذكره.\nقلت: وهذا سند صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجه البخاري وأصحاب السنن\nالأربعة وغيرهم من طريق سالم عن ابن عمر مرفوعا نحوه.\nوورد من حديث جماعة آخرين من الصحابة كجابر وأبي هريرة ومعاذ بن جبل،\nوعبد الله بن عمرو، وعمرو بن حزم، وقد أخرجت أحاديثهم في \" إرواء الغليل \"\n(٧٩٠) .\n(الغرب) بسكون الراء الدلو العظيمة التي تتخذ من جلد ثور.\nفقه الحديث:\n\nوإنما أوردت هذه الرواية بصورة خاصة لقوله في صدرها:\n\" على المؤمنين \" ففيه فائدة هامة لا توجد في سائر الروايت.\n\nقال البيهقي:\n\" وفيه كالدلالة على أنها لا تؤخذ من أهل الذمة \".\nقلت: وكيف تؤخذ منهم وهم على شركهم وضلالهم، فالزكاة لا تزكيهم وإنما\nتزكي المؤمن المزكي من درن الشرك كما قال تعالى:\n(خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها، وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم) .\nفهذه الآية تدل دلالة ظاهرة على","vol":"1","page":271},{"text":"أن الزكاة إنما تؤخذ من المؤمنين، لكن الحديث\nأصرح منها دلالة على ذلك ...\nوإن من يدرس السيرة النبوية، وتاريخ الخلفاء الراشدين وغيرهم من خلفاء\nالمسلمين وملوكهم يعلم يقينا أنهم لم يكونوا يأخذون الزكاة من غير المسلمين من\nالمواطنين، وإنما كانوا يأخذون منهم الجزية كما ينص عليها الكتاب والسنة.\nفمن المؤسف أن ينحرف بعض المتفقهة عن سبيل المؤمنين باسم الإصلاح تارة.\nوالعدالة الاجتماعية تارة، فينكروا ما ثبت في الكتاب والسنة وجرى عليه عمل\nالمسلمين بطرق من التأويل أشبه ما تكون بتأويلات الباطنيين من جهة، ومن جهة\nأخرى يثبتون، ما لم يكونوا يعرفون، بل ما جاء النص بنفيه. والأمثلة على ذلك\nكثيرة، وحسبنا الآن هذه المسألة التي دل عليها هذا الحديث وكذا الآية\nالكريمة، فقد قرأنا وسمعنا أن بعض الشيوخ اليوم يقولون: بجواز أن تأخذ\nالدولة الزكاة من أغنياء جميع المواطنين على اختلاف أديانهم مؤمنهم وكافرهم،\nثم توزع على فقرائهم دون أي تفريق، ولقد سمعت منذ أسابيع معنى هذا من أحد\nكبار مشايخ الأزهر في ندوة تلفزيونية كان يتكلم فيها عن الضمان الاجتماعي في\nالإسلام، ومما ذكره أن الاتحاد القومي في القاهرة سيقوم بجمع الزكاة من جميع\nأغنياء المواطنين. وتوزيعها على فقرائهم! فقام أحد الحاضرين أمامه في الندوة\nوسأله عن المستند في جواز ذلك فقال: لما عقدنا جلسات الحلقات الاجتماعية\nاتخذنا في بعض جلساتها قرارا بجواز ذلك اعتمادا على مذهب من المذاهب الإسلامية\nوهو المذهب الشيعي. وأنا أظن أنه يعني المذهب الزيدي.\nوهنا موضع العبرة، لقد أعرض هذا الشيخ ومن رافقه في تلك الجلسة عن دلالة\nالكتاب والسنة واتفاق السلف على أن الزكاة خاصة بالمؤمنين، واعتمد في\nخلافهم على المذهب الزيدي! وهل يدري القارىء الكريم ما هو السبب في ذلك؟\nليس هو إلا موافقة بعض الحكام على سياستهم الاجتماعية والاقتصادية، وليتها\nكانت على","vol":"1","page":272},{"text":"منهج إسلامي إذن لهان الأمر بعض الشيء في هذا الخطأ الجزئي ولكنه\nمنهج غير إسلامي، بل هو قائم على تقليد بعض الأوربيين الذين لا دين لهم!\nوالإعراض عن الاستفادة من شريعة الله تعالى التي أنزلها على قلب محمد صلى الله\nعليه وسلم لتكون نورا وهداية للناس في كل زمان ومكان، فإلى الله المشتكى من\nعلماء السوء والرسوم الذين يؤيدون الحكام الجائرين بفتاويهم المنحرفة عن جادة\nالإسلام، وسبيل المسلمين، والله ﷿ يقول: (ومن يشاقق الرسول من بعد\nما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت\nمصيرا) .\nهذا، وفي الحديث قاعدة فقهية معروفة وهي أن زكاة الزرع تختلف باختلاف المؤنة\nوالكلفة عليه، فإن كان يسقى بماء السماء والعيون والأنهار فزكاته العشر،\nوإن كان يسقى بالدلاء والنواضح (الاترتوازية) ونحوها فزكاته نصف العشر.\nولا تجب هذه الزكاة في كل ما تنتجه الأرض ولو كان قليلا، بل ذلك مقيد بنصاب\nمعروف في السنة، وفي ذلك أحاديث معروفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-144>١٤٣ </span>- \" أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل، يبتلى الرجل على حسب (وفي\nرواية: قدر) دينه، فإن كان دينه صلبا اشتد بلاؤه وإن كان في دينه رقة ابتلي\nعلى حسب دينه، فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض ما عليه خطيئة\n\".\n\nرواه الترمذي (٢ / ٦٤) وابن ماجه (٤٠٢٣) والدارمي (٢ /٣٢٠) والطحاوي\n(٣ / ٦١) وابن حبان (٦٩٩) والحاكم (١ / ٤٠، ٤١) وأحمد (١ /","vol":"1","page":273},{"text":"١٧٢،\n١٧٤، ١٨٠، ١٨٥) والضياء في \" المختارة \" (١ / ٣٤٩) من طريق عاصم بن بهدلة\nحدثني مصعب بن سعد عن أبيه قال:\n\" قلت لرسول الله ﷺ: أي الناس أشد بلاء؟ قال: فقال:\nالأنبياء ثم ...؟ \" الحديث.\n\nوقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \".\nقلت: وهذا سند جيد رجاله كلهم رجال الشيخين، غير أن عاصما إنما أخرجا\nله مقرونا بغيره، ولم يتفرد به، فقد أخرجه ابن حبان (٦٩٨) والمحاملي\n(٣ / ٩٢ / ٢) والحاكم أيضا من طريق العلاء بن المسيب عن أبيه عن سعد به،\nبالرواية الثانية.\nوالعلاء بن المسيب وأبوه ثقتان من رجال البخاري. فالحديث صحيح. والحمد لله\nوله شاهد بلفظ:\n\" أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الصالحون، إن كان أحدهم ليبتلى بالفقر، حتى\nما يجد أحدهم إلا العباءة التي يحويها، وإن كان أحدهم ليفرح بالبلاء كما يفرح\nأحدكم بالرخاء \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-145>١٤٤ </span>- \" أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الصالحون، إن كان أحدهم ليبتلى بالفقر، حتى\nما يجد أحدهم إلا العباءة التي يحويها، وإن كان أحدهم ليفرح بالبلاء كما يفرح\nأحدكم بالرخاء \".\n\nأخرجه ابن ماجه (٤٠٢٤) وابن سعد (٢ / ٢٠٨) والحاكم (٤ / ٣٠٧) من طريق\nهشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال:\n\" دخلت على النبي ﷺ وهو يوعك، فوضعت يدي عليه، فوجدت حره\nبين يدي فوق اللحاف، فقلت: يا رسول الله! ما أشدها عليك! قال: إنا كذلك،\nيضعف لنا البلاء، ويضعف لنا الأجر. قلت: يا رسول الله! أي الناس أشد\nبلاء؟ قال: الأنبياء،","vol":"1","page":274},{"text":"قلت: يا رسول الله! ثم من قال: ثم الصالحون،\nإن كان ... \". الحديث.\nوقال الحاكم: \" صحيح على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي، وهو كما قالا.\nوله شاهد آخر مختصر وهو:\n\" إن من أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم\nالذين يلونهم \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-146>١٤٥ </span>- \" إن من أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم\nالذين يلونهم \".\n\nرواه أحمد (٦ / ٣٦٩) والمحاملي في \" الأمالي \" (٣ / ٤٤ / ٢) عن أبي عبيدة\nبن حذيفة عن عمته فاطمة أنها قالت:\n\" أتينا رسول الله ﷺ، نعوده في نسائه، فإذا سقاء معلق نحوه\nيقطر ماؤه عليه من شدة ما يجد من حر الحمى، قلنا: يا رسول الله لو دعوت الله\nفشفاك. فقال رسول الله ﷺ ... \" فذكره.\nوإسناده حسن رجاله كلهم ثقات غير أبي عبيدة هذا فلم يوثقه غير ابن حبان\n(١ / ٢٧٥)، لكن روى عنه جماعة من الثقات.\nوفي هذه الأحاديث دلالة صريحة على أن المؤمن كلما كان أقوى إيمانا، ازداد\nابتلاء وامتحانا، والعكس بالعكس، ففيها رد على ضعفاء العقول والأحلام\nالذين يظنون أن المؤمن إذا أصيب ببلاء كالحبس أو الطرد أو الإقالة من الوظيفة\nونحوها أن ذلك دليل على أن المؤمن غير مرضي عند الله تعالى! وهو ظن باطل،\nفهذا رسول الله ﷺ وهو أفضل البشر، كان أشد الناس حتى\nالأنبياء بلاء، فالبلاء غالبا دليل خير، وليس نذير شر، كما يدل على ذلك\nأيضا الحديث الآتي:\n\" إن عظم الجزاء مع عظم البلاء، وإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم، فمن رضي فله\nالرضا، ومن سخط فله السخط \".","vol":"1","page":275},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-147>١٤٦ </span>- \" إن عظم الجزاء مع عظم البلاء، وإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم، فمن رضي فله\nالرضا، ومن سخط فله السخط \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ٦٤) وابن ماجه (٤٠٣١) وأبو بكر البزاز بن نجيح في\n\" الثاني من حديثه \" (٢٢٧ / ٢) عن سعد بن سنان عن أنس عن النبي صلى الله\nعليه وسلم.\nوقال الترمذي: \" حديث حسن غريب \".\nقلت: وسنده حسن، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير ابن سنان هذا وهو صدوق\nله أفراد كما في \" التقريب \".\nوهذا الحديث يدل على أمر زائد على ما سبق وهو أن البلاء إنما يكون خيرا،\nوأن صاحبه يكون محبوبا عند الله تعالى، إذا صبر على بلاء الله تعالى، ورضي\nبقضاء الله ﷿. ويشهد لذلك الحديث الآتي:\n\" عجبت لأمر المؤمن، إن أمره كله خير، إن أصابه ما يحب حمد الله وكان له خير\nوإن أصابه ما يكره فصبر كان له خير، وليس كل أحد أمره كله خير إلا المؤمن \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-148>١٤٧ </span>- \" عجبت لأمر المؤمن، إن أمره كله خير، إن أصابه ما يحب حمد الله وكان له خير\n، وإن أصابه ما يكره فصبر كان له خير، وليس كل أحد أمره كله خير إلا المؤمن\n\".\n\nأخرجه الدارمي (٢ / ٣١٨) وأحمد (٦ / ١٦) عن حماد بن سلمة حدثنا ثابت عن\nعبد الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب قال:\n\" بينا رسول الله ﷺ قاعد مع أصحابه إذ ضحك، فقال: ألا\nتسألوني مم أضحك؟ قالوا: يا رسول الله! ومم تضحك؟ قال: \" فذكره.\nقلت: وهذا سند صحيح على شرط مسلم، وقد أخرج في \" صحيحه \" (٨ /","vol":"1","page":276},{"text":"٢٢٧) من\nطريق سليمان بن المغيرة حدثنا ثابت به المرفوع فقط نحوه. وهو رواية لأحمد\n(٤ / ٣٣٢، ٣٣٣، ٦ / ١٥) .\nوله شاهد من حديث سعد بن أبي وقاص مرفوعا نحوه. أخرجه الطيالسي (٢١١)\nبإسناد صحيح. وله شاهد آخر مختصر بلفظ:\n\" عجبا للمؤمن لا يقضي الله له شيئا إلا كان خيرا له \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-149>١٤٨ </span>- \" عجبا للمؤمن لا يقضي الله له شيئا إلا كان خيرا له \".\n\nرواه عبد الله بن أحمد في مسند أبيه (٥ / ٢٤) وأبو الفضل التميمي في \" نسخة\nأبي مسهر ... \" (٦١ / ١) وأبو يعلى (٢٠٠ / ٢) عن أنس بن مالك قال:\nقال رسول الله ﷺ ... فذكره.\nقلت: سنده صحيح رجاله كلهم ثقات غير ثعلبة هذا وقد ذكره ابن حبان","vol":"1","page":277},{"text":"في\n\" الثقات \" (١ / ٨) وكناه أبا بحر مولى أنس بن مالك وقال ابن أبي حاتم\n(١ / ١ / ٤٦٤) عن أبيه \" صالح الحديث \".\nوله طريق أخرى عند أبي يعلى (٢٠٥ / ٢) والضياء في \" المختارة \" (١ / ٥١٨) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-150>١٤٩ </span>- \" ليس المؤمن الذي يشبع وجاره جائع إلى جنبه \".\n\nرواه البخاري في \" الأدب المفرد \" (١١٢) والطبراني في \" الكبير \" (٣ / ١٧٥\n/ ١) والحاكم (٤ / ١٦٧) وكذا ابن أبي شيبة في \" كتاب الإيمان \" (١٨٩ / ٢\n) والخطيب في \" تاريخ بغداد \" (١٠ / ٣٩٢) وابن عساكر (٩ / ١٣٦ / ٢)\nوالضياء في \" المختارة \" (٦٢ / ٢٩٢ / ١) عن عبد الملك بن أبي بشير عن عبد\nالله بن مساور قال: سمعت ابن عباس ذكر ابن الزبير فبخله، ثم قال سمعت\nرسول الله ﷺ فذكره.","vol":"1","page":278},{"text":"قلت: ورجاله ثقات غير ابن المساور فهو مجهول كما قال الذهبي في \" الميزان \"\nولم يرو عنه غير عبد الملك هذا كما قال ابن المديني، وأما ابن حبان فذكره في\n\" الثقات \" (١ / ١١٠)، وكأنه هو عمدة المنذري في \" الترغيب \" (٣ / ٢٣٧)\nثم الهيثمي في \" المجمع \" (٨ / ١٦٧) في قولهما:\n\" رواه الطبراني وأبو يعلى ورجاله ثقات \".\nوقال الحاكم \" صحيح الإسناد \" ووافقه الذهبي.\nكذا قالا! نعم هو صحيح بما له من الشواهد، فقد روي من حديث أنس وابن عباس\nوعائشة.\nأما حديث أنس، فيرويه محمد بن سعيد الأثرم: حدثنا همام حدثنا ثابت عنه مرفوعا\nبلفظ:\n\" ما آمن بي من بات شبعان وجاره جائع بجنبه وهو يعلم به \".\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (١ / ٦٦ / ١)، وقال الذهبي في كتابه\n\" حقوق الجار \" (ق ١٧ / ١):\n\" الأثرم ضعفه أبو زرعة، وهذا حديث منكر \".\nقلت: وضعفه أبو حاتم أيضا، لكن قال الهيثمي:\n\" رواه الطبراني والبزار، وإسناد البزار حسن \".\nوكذا في \" الترغيب \" (٣ / ٢٣٦) إلا أنه قال: \" وإسناده حسن \" فهذا يحتمل\nأن الضمير يعود إلى الحديث، ويحتمل أنه يعود إلى البزار، ولعله","vol":"1","page":279},{"text":"مراد\nالمنذري بدليل عبارة الهيثمي فإنها صريحة في ذلك.\nقلت: فهذا يشعر أنه لم يتفرد به الأثرم هذا. والله أعلم.\nوأما حديث ابن عباس، فيرويه حكيم بن جبير عنه مرفوعا به.\nأخرجه ابن عدي (ق ٨٩ / ١) .\nوحكيم بن جبير ضعيف كما في \" التقريب \".\nوأما حديث عائشة، فعزاه المنذري (٣ / ٢٣٧) للحاكم نحو حديث ابن \" عباس \"\nولم أره في مستدرك الحاكم الآن بعد مراجعته في مظانه.\nقلت: وفي الحديث دليل واضح على أنه يحرم على الجار الغني أن يدع جيرانه\nجائعين، فيجب عليه أن يقدم إليهم ما يدفعون به الجوع، وكذلك ما يكتسون به إن\nكانوا عراة، ونحو ذلك من الضروريات.","vol":"1","page":280},{"text":"ففي الحديث إشارة إلى أن في المال حقا سوى الزكاة، فلا يظنن الأغنياء أنهم قد\nبرئت ذمتهم بإخراجهم زكاة أموالهم سنويا، بل عليهم حقوق أخرى لظروف وحالات\nطارئة، من الواجب عليهم القيام بها، وإلا دخلوا في وعيد قوله تعالى:\n(والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم\nيوم يحمى عليها في نار جهنم، فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم، هذا ما\nكنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-151>١٥٠ </span>- \" إن الله أذن لي أن أحدث عن ديك قد مرقت رجلاه الأرض، وعنقه منثن تحت العرش\nوهو يقول: سبحانك ما أعظمك ربنا، فيرد عليه: ما يعلم ذلك من حلف بي كاذبا \".\n\nرواه الطبراني في \" الأوسط \" (١ / ١٥٦ / ١): حدثنا محمد بن العباس بن الأخرم\nحدثنا الفضل بن سهل الأعرج حدثنا إسحاق بن منصور حدثنا إسرائيل عن معاوية بن\nإسحاق عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة مرفوعا. وقال:\n\" لم يروه عن معاوية إلا إسرائيل تفرد به إسحاق \".\nقلت: وهو ثقة من رجال الشيخين وكذا سائر الرواة ثقات أيضا من رجال البخاري\nغير ابن الأخرم وهو من الفقهاء الحفاظ المتقنين كما في \" لسان الميزان \"\nفالحديث صحيح الإسناد. وقال الهيثمي في \" المجمع \" (٤ / ١٨٠ - ١٨١):\n\" رواه الطبراني في \" الأوسط \" ورجاله رجال الصحيح \".\nوفي هذا الاطلاق نظر لا يخفى، لاسيما وقد قال في مكان آخر (٨ / ١٣٤):","vol":"1","page":281},{"text":"\" رواه الطبراني في \" الأوسط \" ورجاله رجال الصحيح إلا أن شيخ الطبراني محمد\nبن العباس عن الفضل بن سهيل الأعرج لم أعرفه \".\nقلت: وقد عرفناه والحمد لله، وأنه ثقة متقن، فصح الحديث، والموفق الله\nتعالى. على أنه لم يتفرد به، فقد أخرجه أبو يعلى (٣٠٩ / ١) من طريق أخرى عن\nمعاوية بن إسحاق به نحوه بلفظ:\n\" والعرش على منكبيه وهو يقول: سبحانك أين كنت، وأين تكون \".\nثم إن في قول الطبراني: \" تفرد به إسحاق \" نظرا، فقد تابعه عبيد الله بن موسى\nأنبأ إسرائيل به. أخرجه الحاكم (٤ / ٢٩٧) وقال:\n\" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي.\nووقع في \" المستدرك \" \" عبد الله \" مكبرا وهو خطأ مطبعي.\nوالحديث قال المنذري (٣ / ٤٧):\n\" رواه الطبراني بإسناد صحيح، والحاكم وقال: صحيح الإسناد \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-152>١٥١ </span>- \" أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله تعالى من حملة العرش، ما بين شحمة\nأذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة سنة \".\n\nرواه أبو داود (٤٧٢٧) والطبراني في \" الأوسط \" كما في \" المنتقى منه \"\nللذهبي (٦ / ٢) وفي \" حديثه عن النسائي \" (٣١٧ / ٢) وابن شاهين في\n\" الفوائد \" (١١٣ /","vol":"1","page":282},{"text":"٢) وابن عساكر في المجلس (١٣٩) من \" الأمالي \"\n(٥٠ / ١) وفي \" التاريخ \" (١٢ / ٢٣٢ / ١) عن إبراهيم ابن طهمان عن موسى\nابن عقبة عن محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعا.\nوهو في \" مشيخة ابن طهمان \" (٢٣٨ / ٢) .\nوقال الطبراني:\n\" لم يروه عن موسى بن عقبة إلا إبراهيم بن طهمان \".\nقلت: وهو ثقة كما في \" التقريب \" ولهذا قال الذهبي في \" العلو \" (ص ٥٨ طبعة\nالأنصار):\n\" إسناده صحيح \". ثم ساق له شاهدا من حديث محمد بن إسحاق عن الفضل بن عيسى عن\nيزيد الرقاشي عن أنس مرفوعا. وقال:\n\" إسناده واه \".\nوقال الهيثمي في الطريق الأولى (١ / ٨٠):\n\" رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح \".\nوقد تابعه صدقة بن عبد الله القرشي بلفظ:\n\" إن لله ملائكة وهم الأكروبيون، من شحمة أذن أحدهم إلى ترقوته مسيرة سبعمائة\nعام للطائر السريع في انحطاطه \".\nوقد سقت إسناده وتكلمت عليه في \" الأحاديث الضعيفة \" (٩٢٧) .\nوله شاهد من حديث جابر وابن عباس مرفوعا به نحوه.\nأخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" (٣ / ١٥٨)، وفيه من لم أعرفه.","vol":"1","page":283},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-153>١٥٢ </span>- \" لا يرث الصبي حتى يستهل صارخا، واستهلاله أن يصيح أو يعطس أو يبكي \".\n\nرواه ابن ماجه (٢٧٥١) والطبراني في \" الأوسط \" (١ / ١٥٣ / ٢) عن العباس\nبن الوليد الخلال الدمشقي حدثنا مروان بن محمد الطاطري حدثنا سليمان بن بلال\nعن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن جابر بن عبد الله والمسور بن مخرمة\nمرفوعا.\n\nوقال الطبراني:\n\" لم يروه عن يحيى إلا سليمان تفرد به مروان \".\nقلت: وهو ثقة وكذلك سائر الرواة فالحديث صحيح.\nوأما قول الهيثمي (٤ / ٢٢٥):\n\" رواه الطبراني في \" الأوسط \" و\" الكبير \" وفيه العباس بن الوليد الخلال\nوثقه أبو مسهر ومروان بن محمد وقال أبو داود، لا أحدث عنه، وبقية رجاله\nرجال الصحيح \".\nففيه نظر من وجهين:\nالأول: أن مروان ليس من رجال الصحيح.\nالثاني: أن قول أبي داود فيه لم يذكره عنه الحافظ في \" التهذيب \" وإنما نقل\nعنه من رواية الآجري أنه قال: \" كتبت عنه وكان عالما بالرجال والأخبار \"\nولذلك قال فيه في \" تقريب التهذيب \" \" صدوق \"، فلا أدري أذلك وهم من الهيثمي\nأم قصور من الحافظ حيث لم يذكره.\nثم إن إيراد الهيثمي لهذا الحديث في كتابه هو على خلاف شرطه، لإخراج ابن ماجه\nإياه، فلعله لم يستحضر ذلك عندما أورده.\nوللحديث شاهد بلفظ: \" إذا استهل المولود ورث \".","vol":"1","page":284},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-154>١٥٣ </span>- \" إذا استهل المولود ورث \".\n\nرواه أبو داود (٢٩٢٠) عن محمد بن إسحاق عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن\nأبي هريرة مرفوعا.\nوعن أبي داود رواه البيهقي (٦ / ٢٥٧) وذكر أن ابن خزيمة أخرجه من هذا\nالوجه.\nقلت: ورجاله ثقات، إلا أن ابن إسحاق مدلس، وقد عنعنه.\nولكن له شاهد من حديث جابر مرفوعا.\nرواه ابن ماجه (٢٧٥٠) عن الربيع بن بدر حدثنا أبو الزبير عنه.\nقلت: والربيع بن بدر متروك، لكن تابعه المغيرة بن مسلم وسفيان عن\nأبي الزبير به.\nأخرجه الحاكم (٤ / ٣٤٨، ٣٤٩) وقال:\n\" صحيح على شرط الشيخين \". ووافقه الذهبي.\nقلت: بل على شرط مسلم فقط، على أن أبا الزبير مدلس وقد عنعن.\nوله شاهد من حديث ابن عباس مرفوعا.\nأخرجه ابن عدي (ق ١٩٣ / ١) من طريق شريك عن أبي إسحاق عن عطاء عنه.\nقلت: وهذا سند لا بأس به في الشواهد، فإن شريكا هو ابن عبد الله القاضي ثقة\nإلا أنه سيء الحفظ، ومثله أبو إسحاق وهو السبيعي فإنه كان اختلط.\n(فائدة) في حديث جابر والمسور المتقدم تفسير استهلال الصبي بقوله:\n\" أن يصيح أو يعطس أو يبكي \". وهو حديث صحيح كما تقدم، فلا يغتر بقول\nالصنعاني","vol":"1","page":285},{"text":"في \" سبل السلام \" (٣ / ١٣٣):\n\" والاستهلال روي في تفسيره حديث مرفوع ضعيف: \" الاستهلال العطاس \". أخرجه\nالبزار \".\nفإن الذي أخرجه البزار. إنما هو من حديث ابن عمر باللفظ الذي ذكره الصنعاني،\nوفيه محمد بن عبد الرحمن بن البيلمان وهو ضعيف.\nكما في \" المجمع \"، فهذا غير حديث جابر والمسور فتنبه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-155>١٥٤ </span>- \" لا يرد القضاء إلا الدعاء، ولا يزيد في العمر إلا البر \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ٢٠) والطحاوي في \" المشكل \" (٤ / ١٦٩) وابن حيويه في\n\" حديثه \" (٣ / ٤ / ٢) وعبد الغني المقدسي في \" الدعاء \" (١٤٢ - ١٤٣) كلهم\nمن طريق أبي مودود عن سليمان التميمي عن أبي عثمان النهدي عن سلمان به.\nوقال الترمذي:\n\" حديث حسن غريب من حديث سلمان، وأبو مودود اثنان: أحدهما يقال له: فضة،\nوهو الذي روى هذا الحديث، بصري، والآخر عبد العزيز بن أبي سليمان بصري أيضا\nوكانا في مصر واحد \".\nقلت: وهو ضعيف كما قال ابن أبي حاتم عن أبيه (٣ / ٢ / ٩٣)، فلعل تحسين\nالترمذي لحديثه باعتبار أن له شاهدا من حديث ثوبان مرفوعا بزيادة:\n\" وإن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه \".\nرواه ابن ماجه (٤٠٢٢) وأحمد (٥ / ٢٧٧، ٢٨٠، ٢٨٢) وابن أبي شيبة في\n\" المصنف \" (١٢ / ١٥٧ / ٢) ومحمد بن يوسف الفريابي في \" ما أسند سفيان \"\n(١ / ٤٣ / ٢) والطحاوي في \" المشكل \" (٤ / ١٦٩) والطبراني في \" المعجم\nالكبير \"","vol":"1","page":286},{"text":"(١ / ١٤٧ / ٢) وأبو محمد العدل المخلدي في \" الفوائد \" (٢ / ٢٢٣ /\n٢، ٢٤٦ / ٢، ٢٦٨ / ٢) والروياني في \" مسنده \" (٢٥ / ١٣٣ / ١) والحاكم\n(١ / ٤٩٣) وأبو نعيم في أخبار أصبهان \" (٢ / ٦٠) والبغوي في \" شرح السنة\n\" (٤ / ٨١ / ٢) والقضاعي (٧١ / ١) وعبد الغني المقدسي في \" الدعاء \"\n(١٤٢ - ١٤٣) من طرق عن سفيان الثوري عن عبد الله بن عيسى عن ابن أبي الجعد عن\nثوبان مرفوعا به.\nكذا قال بعض المخرجين: \" ابن أبي الجعد \" لم يسمه، وسماه بعضهم سالم بن أبي\nالجعد، وبعضهم: عبد الله بن أبي الجعد. فإن كان الأول فهو منقطع لأن سالما\nلم يسمع من ثوبان، وإن كان الآخر، فهو مجهول كما قال ابن القطان وإن وثقه\nابن حبان، وقد أشار إلى ذلك الذهبي في \" الميزان \" فقال:\n\" وعبد الله هذا وإن كان قد وثق، ففيه جهالة \".\nثم أخرجه الروياني (١٦٢ / ١) من طريق عمر بن شبيب حدثنا عبد الله بن عيسى\nعن حفص وعبيد الله بن أخي سالم عن سالم عن ثوبان به. وزاد:\n\" إن في التوراة لمكتوب: يا ابن آدم اتق ربك، وبر والديك، وصل رحمك أمدد\nلك في عمرك، وأيسر لك يسرك، وأصرف عنك عسرك \".\nقلت: فهذا قد يرجح أن الحديث من رواية سالم بن أبي الجعد لكن عمر بن شبيب ضعيف\nكما قال الحافظ في \" التقريب \".\nوأما حفص وعبيد الله بن أخي سالم فلم أعرفهما.\nفإن ثبت هذا الترجيح فهو منقطع، وإلا فمتصل، لكن فيه جهالة كما سبق، فقول\nالحاكم عقبه:\n\" صحيح الإسناد \". مردود وإن وافقه الذهبي، لجهالة المذكور، وقد صرح بها\nالذهبي كما تقدم، وهذا من تناقضه الكثير!","vol":"1","page":287},{"text":"وللحديث طريق أخرى عن ثوبان. يرويه أبو علي الدارسي: حدثنا طلحة بن زيد عن\nثور عن راشد بن سعد عن ثوبان.\nأخرجه ابن عدي (ق ٣٤ / ١) وقال:\n\" أبو علي الدارسي بشر بن عبيد منكر الحديث، بين الضعف جدا \".\nقلت: وكذبه الأزدي، وساق له في \" الميزان \" أحاديث وقال:\n\" وهذه أحاديث غير صحيحه، فالله المستعان \".\nثم ساق له آخر وقال فيه: \" وهذا موضوع \".\nوالخلاصة: أن الحديث حسن كما قال الترمذي بالشاهد من حديث ثوبان، دون\nالزيادة فيه، فإني لم أجد لها شاهدا، بل روي ما يعارضها بلفظ:\n\" إن الرزق لا تنقصه المعصية، ولا تزيده الحسنة.. \"\nقلت: ولكنه موضوع كما حققته في \" الأحاديث الضعيفة \" (رقم ١٧٩) فلا يصلح\nلمعارضة الزيادة المشار إليها.\nقوله (القضاء)، أراد به هنا الأمر المقدر لولا دعاؤه.\nوقوله (ولا يزيد في العمر)، يعني العمر الذي كان يقصر لولا بره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-156>١٥٥ </span>- \" أسلم الناس وآمن عمرو بن العاص \".\n\nرواه الروياني في \" مسنده \" (٩ / ٥٠ / ١ - ٢) من طريق ابن أبي مريم\nوعبد الله بن وهب أنبأنا ابن لهيعة عن مشرح بن هاعان عن عقبة مرفوعا.","vol":"1","page":288},{"text":"ورواه أحمد (٤ / ١٥٥) حدثنا أبو عبد الرحمن حدثنا ابن لهيعة حدثني مشرح\nبن هاعان قال، سمعت عقبة بن عامر يقول: سمعت رسول الله ﷺ\nيقول: فذكره.\nورواه الترمذي (٢ / ٣١٦) حدثنا قتيبة حدثنا ابن لهيعة به. وقال:\n\" حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة عن مشرح بن هاعان، وليس إسناده\nبالقوي \".\nقلت: مشرح بن هاعان وثقه ابن معين وغيره، وضعفه بعضهم، وهو حسن الحديث\nعندي، وابن لهيعة وإن كان ضعيفا لسوء حفظه فإن رواية العبادلة عنه يصحح\nحديثه كما جاء في ترجمته، وهذا من رواية اثنين منهم، وهما: أبو عبد الرحمن\nواسمه عبد الله بن يزيد المقري، وعبد الله بن وهب.\nوفي الحديث منقبة عظيمة لعمرو بن العاص ﵁، إذ شهد له النبي\nﷺ بأنه مؤمن، فإن هذا يستلزم الشهادة له بالجنة، لقوله\nﷺ في الحديث الصحيح المشهور: \" لا يدخل الجنة إلا نفس\nمؤمنة \" متفق عليه. وقال تعالى (وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات\nجنات تجري من تحتها الأنهار) .\nوعلى هذا فلا يجوز الطعن في عمرو ﵁ - كما يفعل بعض الكتاب\nالمعاصرين، وغيرهم من المخالفين - بسبب ما وقع له من الخلاف بل القتال\nمع علي ﵁. لأن ذلك لا ينافي الإيمان، فإنه لا يستلزم العصمة\nكما لا يخفى، لاسيما إذا قيل: إن ذلك وقع منه بنوع من الاجتهاد، وليس\nاتباعا للهوى.","vol":"1","page":289},{"text":"وفي الحديث أيضا إشارة إلى أن مسمى الإسلام غير الإيمان، وقد اختلف العلماء\nفي ذلك اختلافا كثيرا، والحق ما ذهب إليه جمهور السلف من التفريق بينهما\nلدلالة الكتاب والسنة على ذلك فقال تعالى: (قالت الأعراب آمنا، قل: لم\nتؤمنوا، ولكن قولوا أسلمنا، ولما يدخل الإيمان في قلوبكم) وحديث جبريل\nفي التفريق بين الإسلام والإيمان معروف مشهور، قال شيخ الإسلام ابن تيمية\nرحمه الله تعالى في كتاب \" الإيمان \" (ص ٣٠٥ طبع المكتب الإسلامي) .\n\" والرد إلى الله ورسوله في مسألة الإسلام والإيمان يوجب أن كلا من الاسمين\nوإن كان مسماه واجبا، ولا يستحق أحد الجنة إلا بأن يكون مؤمنا مسلما، فالحق\nفي ذلك ما بينه النبي ﷺ في حديث جبريل، فجعل الدين\nوأهله ثلاث طبقات: أولها الإسلام، وأوسطها الإيمان، وأعلاها الإحسان،\nومن وصل إلى العليا، فقد وصل إلى التي تليها، فالمحسن مؤمن، والمؤمن مسلم\nوأما المسلم فلا يجب أن يكون مؤمنا \".\nومن شاء بسط الكلام على هذه المسألة مع التحقيق الدقيق فليرجع إلى الكتاب\nالمذكور، فإنه خير ما ألف في هذا الموضوع.\nويشهد للحديث ما يأتي:\n\" ابنا العاص مؤمنان: هشام وعمرو \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-157>١٥٦ </span>- \" ابنا العاص مؤمنان: هشام وعمرو \".\n\nأخرجه عفان بن مسلم في \" حديثه \" (ق ٢٣٨ / ٢) حدثنا حماد بن سلمة حدثنا محمد\nبن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة رفعه.\nوأخرجه أحمد (٢ / ٣٥٤) وابن سعد (٤ / ١٩١) من طريق عفان به،","vol":"1","page":290},{"text":"وكذلك\nأخرجه الحاكم (٣ / ٤٥٢) . ثم أخرجه أحمد (٢ / ٣٠٤، ٣٢٧، ٣٥٣) وابن سعد\nوأبو علي الصواف في \" حديثه (٣ / ٢ / ٢) وابن عساكر (١٣ / ٥٢ / ١) من طرق\nأخرى عن حماد به.\nقلت: وهذا سند حسن، وسكت عليه الحاكم والذهبي، ومن عادتهما أن يصححا هذا\nالإسناد على شرط مسلم.\nوله شاهد، خرجه ابن عساكر من طريق ابن سعد حدثنا عمر بن حكام بن أبي الوضاح\nحدثنا شعبة عن عمرو بن دينار عن أبي بكر بن محمد ابن عمرو بن حزم عن عمر مرفوعا.\nقلت: ورجاله ثقات غير ابن حكام هذا فلم أعرفه. ثم استدركت فقلت: هو عمرو\nبالواو سقط من قلمي أو من ناسخ ابن عساكر، وعمرو ابن حكام معروف بالرواية\nعن شعبة وهو ضعيف، إلا أنه مع ضعفه يكتب حديثه كما قال ابن عدي، فهو صالح\nللاستشهاد به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-158>١٥٧ </span>- \" والذي نفسي بيده لا يسمع بي رجل من هذه الأمة، ولا يهودي ولا نصراني ثم\nلم يؤمن بي إلا كان من أهل النار \".\n\nرواه ابن منده في \" التوحيد \" (٤٤ / ١) من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام\nبن منبه قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة فذكره مرفوعا.\nثم رواه من طريق أبي يونس عن أبي هريرة به.\nقلت: وهذان إسنادان صحيحان، الأول على شرط الشيخين، والآخر على شرط مسلم.\nوقد أخرجه في صحيحه (١ / ٩٣) نحوه.","vol":"1","page":291},{"text":"والحديث صريح في أن من سمع بالنبي ﷺ وما أرسل به، بلغه ذلك\nعلى الوجه الذي أنزله الله عليه، ثم لم يؤمن به ﷺ أن مصيره\nإلى النار، لا فرق في ذلك بين يهودي أو نصراني أو مجوسي أو لا ديني.\nواعتقادي أن كثيرا من الكفار لو أتيح لهم الاطلاع على الأصول والعقائد\nوالعبادات التي جاء بها الإسلام، لسارعوا إلى الدخول فيه أفواجا، كما وقع\nذلك في أول الأمر، فليت أن بعض الدول الإسلامية ترسل إلى بلاد الغرب من يدعو\nإلى الإسلام، ممن هو على علم به على حقيقته وعلى معرفة بما ألصق به من\nالخرافات والبدع والافتراءات، ليحسن عرضه على المدعوين إليه، وذلك يستدعي\nأن يكون على علم بالكتاب والسنة الصحيحة، ومعرفة ببعض اللغات الأجنبية\nالرائجة، وهذا شيء عزيز يكاد يكون مفقودا، فالقضية تتطلب استعدادات هامة،\nفلعلهم يفعلون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-159>١٥٨ </span>- \" لولا أن لا تدافنوا لدعوت الله ﷿ أن يسمعكم (من) عذاب القبر\n(ما أسمعني) \".\n\nقال الإمام أحمد (٣ / ٢٠١): حدثنا يزيد أنبأنا حميد عن أنس \" أن النبي\nﷺ مر بنخل لبني النجار، فسمع صوتا فقال: ما هذا؟ قالوا:\nقبر رجل دفن في الجاهلية، فقال رسول الله ﷺ \" فذكره.","vol":"1","page":292},{"text":"قلت: وهذا سند ثلاثي صحيح على شرط الشيخين وقد أخرجه أحمد أيضا (٣ / ١٠٣)\nعن ابن أبي عدي، و(٣ / ١١٤) عن يحيى ابن سعيد، وابن حبان (٧٨٦) عن\nإسماعيل، ثلاثتهم عن حميد به.\nوهاذان إسنادان صحيحان ثلاثيان أيضا، وزاد ابن أبي عدي بعد قولهم: \" في\nالجاهلية \": \" فأعجبه ذلك \" وهي عند النسائي (١ / ٢٩٠) من طريق عبد الله\n- وهو ابن المبارك - عن حميد بلفظ: \" فسر بذلك \".\nوصرح يحيى بن سعيد بتحديث حميد به عن أنس.\nوقد تابعه ثابت، عند أحمد أيضا (٣ / ١٥٣، ١٧٥، ٢٨٤) من طريق حماد قال:\nأنبأنا ثابت وحميد عن أنس به وزاد:\n\" وهو على بغلة شهباء، فإذا هو بقبر يعذب (وفي رواية: فسمع أصوات قوم\nيعذبون في قبورهم) فحاصت البغلة، فقال النبي ﷺ: لولا\n.... \" الحديث.\nوإسناده صحيح على شرط مسلم.\nوتابعه قاسم بن مرثد الرحال فقال أحمد (٣ / ١١١): حدثنا سفيان قال: سمع\nقاسم الرحال أنسا يقول:\n\" دخل النبي ﷺ خربا لبني النجار، وكان يقضي فيها حاجة،\nفخرج إلينا مذعورا أو فزعا وقال: لولا ... \" الحديث وفيه الزيادتان.\nوهذا سند ثلاثي أيضا صحيح، فسفيان هو ابن عيينة من رجال الستة، وقاسم وثقه\nابن معين وغيره.\nوتابعه أيضا قتادة عن أنس المرفوع منه فقط دون القصة أخرجه مسلم (٨ / ١٦١)\nوأحمد (٣ / ١٧٦ و٢٧٣) .","vol":"1","page":293},{"text":"وله شاهد من حديث جابر قال:\n\" دخل النبي ﷺ يوما نخلا لبني النجار، فسمع أصوات رجال من\nبني النجار ماتوا في الجاهلية يعذبون في قبورهم، فخرج رسول الله صلى الله عليه\nوسلم فزعا، فأمر أصحابه أن تعوذوا من عذاب القبر \".\nأخرجه أحمد (٣ / ٢٩٥ - ٢٩٦) بسند صحيح متصل على شرط مسلم.\nوله شاهد آخر من حديث زيد بن ثابت مرفوعا وهو:\n\" إن هذه الأمة تبتلى في قبورها، فلولا أن تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من\nعذاب القبر الذي أسمع منه. قال زيد: ثم أقبل علينا بوجهه فقال: تعوذوا بالله\nمن عذاب النار، قالوا: نعوذ بالله من عذاب النار، فقال: تعوذوا بالله من\nعذاب القبر، قالوا: نعوذ بالله من عذاب القبر، قال: تعوذوا بالله من\nالفتن ما ظهر منها وما بطن، قالوا: نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما\nبطن، قال: تعوذوا بالله من فتنة الدجال، قالوا: نعوذ بالله من فتنة الدجال\n\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-160>١٥٩ </span>- \" إن هذه الأمة تبتلى في قبورها، فلولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من\nعذاب القبر الذي أسمع منه. قال زيد: ثم أقبل علينا بوجهه فقال: تعوذوا بالله\nمن عذاب النار، قالوا: نعوذ بالله من عذاب النار، فقال: تعوذوا بالله من\nعذاب القبر، قالوا: نعوذا بالله من عذاب القبر، قال: تعوذوا بالله من الفتن\nما ظهر منها وما بطن، قالوا: نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن،\nقال: تعوذوا بالله من فتنة الدجال، قالوا: نعوذ بالله من فتنة الدجال \".\n\nأخرجه مسلم (٨ / ١٦٠ - ١٦١) من طريق ابن علية قال: وأخبرنا سعيد الجريري\nعن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري عن زيد بن ثابت قال أبو سعيد: ولم أشهده من\nالنبي ﷺ ولكن حدثنيه زيد بن ثابت قال:\n\" بينما النبي ﷺ في حائط لبني النجار على بغلة له، ونحن معه\nإذ حادت به، فكادت تلقيه، وإذا أقبر ستة أو خمسة أو أربعة - شك الجريري -\nفقال: من يعرف أصحاب هذه الأقبر؟ فقال رجل: أنا قال: فمتى مات هؤلاء؟\nقال: ماتوا في الإشراك فقال ... \" فذكره.","vol":"1","page":294},{"text":"وأخرجه أحمد (٥ / ١٩٠): حدثنا يزيد بن هارون أنبأنا أبو مسعود الجريري به\nإلا أنه قال: \" تعوذوا من فتنة المحيا والممات \"، بدل \" تعوذوا من الفتن ما\nظهر منها وما بطن \".\nوأخرجه ابن حبان (٧٨٥) بنحو رواية مسلم، لكن لم يذكر فيه زيد بن ثابت.\nغريب الحديث\n\n(تدافنوا) أصله تتدافنوا فحذف إحدى التاءين. أي: لولا خشية أن يفضي سماعكم\nإلى ترك أن يدفن بعضكم بعضا.\n(شهباء): بيضاء.\n(حاصت) أي حامت كما في رواية لأحمد أي اضطربت.\n(خربا) بكسر الخاء وفتح الراء جمع خربة، كنقمة ونقم.\n(تبتلى) أي تمتحن. والمراد امتحان الملكين للميت بقولهما: \" من ربك؟ \":\n\" من نبيك \".\nمن فوائد الحديث\n\nوفي هذه الأحاديث فوائد كثيرة أذكر بعضها أو أهمها:\n١ - إثبات عذاب القبر، والأحاديث في ذلك متواترة، فلا مجال للشك فيه بزعم\nأنها آحاد! ولو سلمنا أنها آحاد فيجب الأخذ بها لأن القرآن يشهد لها، قال\nتعالى: (وحاق بآل فرعون سوء العذاب. النار يعرضون عليها غدوا وعشيا.\nويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب) .","vol":"1","page":295},{"text":"ولو سلمنا أنه لا يوجد في القرآن ما يشهد لها، فهي وحدها كافية لإثبات هذه\nالعقيدة، والزعم بأن العقيدة لا تثبت بما صح من أحاديث الآحاد زعم باطل دخيل\nفي الإسلام، لم يقل به أحد من الأئمة الأعلام كالأربعة وغيرهم، بل هو مما\nجاء به بعض علماء الكلام، بدون برهان من الله ولا سلطان، وقد كتبنا فصلا\nخاصا في هذا الموضوع الخطير في كتاب لنا، أرجو أن أوفق لتبييضه ونشره على\nالناس.\n٢ - أن النبي ﷺ يسمع ما لا يسمع الناس، وهذا من خصوصياته\n﵊، كما أنه كان يرى جبريل ويكلمه والناس لا يرونه ولا\nيسمعون كلامه، فقد ثبت في البخاري وغيره أنه ﷺ قال يوما\nلعائشة ﵂: هذا جبريل يقرئك السلام، فقالت: وعليه السلام\nيا رسول الله، ترى ما لا نرى. ولكن خصوصياته ﵇ إنما تثبت بالنص\nالصحيح، فلا تثبت بالنص الضعيف ولا بالقياس والأهواء، والناس في هذه\nالمسألة على طرفي نقيض، فمنهم من ينكر كثيرا من خصوصياته الثابتة بالأسانيد\nالصحيحة، إما لأنها غير متواترة بزعمه، وإما لأنها غير معقولة لديه! ومنهم\nمن يثبت له ﵇ ما لم يثبت مثل قولهم: إنه أول المخلوقات، وإنه لا\nظل له في الأرض وإنه إذا سار في الرمل لا تؤثر قدمه فيه، بينما إذا داس على\nالصخر علم عليه، وغير ذلك من الأباطيل.\nوالقول الوسط في ذلك أن يقال: إن النبي ﵌ بشر بنص\nالقرآن والسنة وإجماع الأمة، فلا يجوز أن يعطى له من الصفات والخصوصيات إلا\nما صح به النص في الكتاب والسنة، فإذا ثبت ذلك وجب التسليم له، ولم يجز رده\nبفلسفة خاصة علمية أو عقلية، زعموا، ومن المؤسف، أنه قد انتشر في العصر\nالحاضر انتشارا مخيفا رد الأحاديث الصحيحة لأدنى شبهة ترد من بعض الناس، حتى\nليكاد يقوم في النفس أنهم يعاملون أحاديثه ﵇ معاملة أحاديث غيره من\nالبشر الذين ليسوا معصومين، فهم","vol":"1","page":296},{"text":"يأخذون منها ما شاؤوا، ويدعون ما شاؤوا،\nومن أولئك طائفة ينتمون إلى العلم، وبعضهم يتولى مناصب شرعية كبيرة! فإنا\nلله وإنا إليه راجعون، ونسأله تعالى أن يحفظنا من شر الفريقين المبطلين\nوالغالين.\n٣ - إن سؤال الملكين في القبر حق ثابت، فيجب اعتقاده أيضا، والأحاديث فيه\nأيضا متواترة.\n٤ - إن فتنة الدجال فتنة عظيمة ولذلك أمر بالاستعاذة من شرها في هذا الحديث\nوفي أحاديث أخرى، حتى أمر بذلك في الصلاة قبل السلام كما ثبت في البخاري\nوغيره. وأحاديث الدجال كثيرة جدا، بل هي متواترة عند أهل العلم بالسنة.\nولذلك جاء في كتب العقائد وجوب الإيمان بخروجه في آخر الزمان، كما جاء فيها\nوجوب الإيمان بعذاب القبر وسؤال الملكين.\n٥ - إن أهل الجاهلية الذين ماتوا قبل بعثته ﵊ معذبون بشركهم\nوكفرهم، وذلك يدل على أنهم ليسوا من أهل الفترة الذين لم تبلغهم دعوة نبي،\nخلافا لما يظنه بعض المتأخرين. إذ لو كانوا كذلك لم يستحقوا العذاب لقوله\nتعالى: (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) . وقد قال النووي في شرح حديث\nمسلم: \" أن رجلا قال يا رسول الله أين أبي؟ قال: في النار ... \" الحديث.\nقال النووي (١ / ١١٤ طبع الهند):\n\" فيه أن من مات على الكفر فهو في النار، ولا تنفعه قرابة المقربين، وفيه\nأن من مات على الفترة على ما كانت عليه العرب من عبادة الأوثان فهو من أهل\nالنار، وليس هذا مؤاخذة قبل بلوغ الدعوة، فإن هؤلاء كانت قد بلغتهم دعوة\nإبراهيم وغيره من الأنبياء صلوات الله تعالى وسلامه عليهم \".","vol":"1","page":297},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-161>١٦٠ </span>- \" لا، ولكن تصافحوا. يعني لا ينحني لصديقه ولا يلتزمه، ولا يقبله حين\nيلقاه \".\n\nرواه الترمذي (٢ / ١٢١) وابن ماجه (٣٧٠٢) والبيهقي (٧ / ١٠٠) وأحمد\n(٣ / ١٩٨) من طرق عن حنظلة بن عبد الله السدوسي قال: حدثنا أنس بن مالك\nقال: \" قال رجل: يا رسول الله أحدنا يلقى صديقه أينحني له؟ قال: فقال\nرسول الله ﷺ: لا، قال: فيلتزمه ويقبله؟ قال: لا،\nقال: فيصافحه؟ قال: نعم إن شاء \".\nوالسياق لأحمد وكذا الترمذي، لكن ليس عنده: \" إن شاء \" ولفظ ابن ماجه\nنحوه وفيه: \" لا، ولكن تصافحوا \".\nوالحديث رواه أيضا محمد بن يوسف الفريابي في \" ما أسند الثوري \"\n(١ / ٤٦ / ٢) وأبو بكر الشافعي في \" الفوائد \" (٩٧ / ١) وفي\n\" الرباعيات \" (١ / ٩٣ / ٢) والباغندي في \" حديث شيبان وغيره \"\n(١٩١ / ١) وأبو محمد المخلدي في \" الفوائد \" (٢٣٦ / ٢) والضياء\nالمقدسي في \" المصافحة \" (٣٢ / ٢) وفي \" المنتقى من مسموعاته بمرو \"\n(٢٨ / ٢) كلهم عن حنظلة به.\nوقال الترمذي: \" حديث حسن \".\nقلت: وهو كما قال أو أعلا، فإن رجاله كلهم ثقات غير حنظلة هذا فإنهم ضعفوه،\nولكنهم لم يتهموه، بل ذكر يحيى القطان وغيره أنه اختلط، فمثله يستشهد به،\nويقوى حديثه عند المتابعة، وقد وجدت له متابعين ثلاثة:\nالأول: شعيب بن الحبحاب.\nأخرجه الضياء في \" المنتقى \" (٨٧ / ٢) من طريق أبي بلال الأشعري حدثنا قيس","vol":"1","page":298},{"text":"بن الربيع عن هشام بن حسان عن شعيب به إلا أنه ذكر السجود بدل الالتزام.\nوهذا إسناد حسن في المتابعات فإن قيس بن الربيع صدوق، ولكنه كان تغير لما\nكبر، وأبو بلال الأشعري اسمه مرداس ضعفه الدارقطني وذكره ابن حبان في الثقات\nومن فوقهما ثقتان من رجال الشيخين.\nوهذه المتابعة أخرجها أيضا أبو الحسن المزكي كما أفاده ابن المحب في تعليقه\nعلى \" كتاب المصافحة \" ومن خطه نقلت.\nالثاني: كثير بن عبد الله قال: سمعت أنس بن مالك به دون ذكر الانحناء\nوالالتزام.\nأخرجه ابن شاهين في \" رباعياته \" (١٧٢ / ٢): حدثنا محمد بن زهير قال: حدثنا\nمخلد بن محمد قال: حدثنا كثير بن عبد الله.\nوكثير هذا ضعيف كما قال الدارقطني، وقال الذهبي: \" وما أرى رواياته\nبالمنكرة جدا، وقد روى له ابن عدي عشرة أحاديث ثم قال:\n\" وفي بعض روايته ما ليس بمحفوظ \".\nقلت: فمثله يستشهد به أيضا إن شاء الله تعالى، لكن من دونه لم أجد من ترجمهما\nالثالث: المهلب بن أبي صفرة عن أنس مرفوعا بلفظ:\n(لا ينحني الرجل للرجل، ولا يقبل الرجل الرجل، قالوا: يصافح الرجل الرجل؟\nقال: نعم) .\nرواه الضياء في \" المنتقى \" (٢٣ / ١) من طريق عبد العزيز بن أبان حدثنا\nإبراهيم بن طهمان عن المهلب به.\nقلت: المهلب من ثقات الأمراء كما في \" التقريب \"، لكن السند إليه واه، فإن\nعبد العزيز بن أبان هذا متروك وكذبه ابن معين وغيره كما قال الحافظ، فلا\nيستشهد","vol":"1","page":299},{"text":"بهذه المتابعة. ولكن ما قبلها من المتابعات يكفي في تقوية الحديث،\nوكأنه لذلك أقر الحافظ في \" التلخيص \" (٣٦٧) تحسين الترمذي إياه.\nومنه تعلم أن قول البيهقي:\n\" تفرد به حنظلة \" فليس بصواب والله أعلم.\nإذا عرفت ذلك ففيه رد على بعض المعاصرين من المشتغلين بالحديث، فقد ألف جزءا\nصغيرا أسماه \" إعلام النبيل بجواز التقبيل \" حشد فيه كل ما وقف عليه من أحاديث\nالتقبيل ما صح منها وما لم يصح، ثم أورد هذا الحديث وضعفه بحنظلة ولعله لم\nيقف على هذه المتابعات التي تشهد له، ثم تأوله بحمله على ما إذا كان الباعث\nعلى التقبيل مصلحة دنيوية كغنى أو جاه أو رياسة مثلا! وهذا تأويل باطل، لأن\nالصحابة الذين سألوا النبي ﷺ عن التقبيل، لا يعنون به قطعا\nالتقبيل المزعوم، بل تقبيل تحية كما سألوه عن الانحناء والالتزام والمصافحة\nفكل ذلك إنما عنوا به التحية فلم يسمح لهم من ذلك بشيء إلا المصافحة، فهل هي\nالمصافحة لمصلحة دنيوية؟ ! اللهم لا.\nفالحق أن الحديث نص صريح في عدم مشروعية التقبيل عند اللقاء، ولا يدخل في ذلك\nتقبيل الأولاد والزوجات، كما هو ظاهر، وأما الأحاديث التي فيها أن النبي\nﷺ قبل بعض الصحابة في وقائع مختلفة، مثل تقبيله واعتناقه\nلزيد بن حارثة عند قدومه المدينة، وتقبيله واعتناقه لأبي الهيثم ابن التيهان\nوغيرهما، فالجواب عنها من وجوه:","vol":"1","page":300},{"text":"الأول: أنها أحاديث معلولة لا تقوم بها حجة. ولعلنا نتفرغ للكلام عليها،\nوبيان عللها إن شاء الله تعالى.\nالثاني: أنه لو صح شيء منها، لم يجز أن يعارض بها هذا الحديث الصحيح، لأنها\nفعل من النبي ﷺ يحتمل الخصوصية، أو غيرها من الاحتمالات التي\nتوهن الاحتجاج بها على خلاف هذا الحديث، لأنه حديث قولي وخطاب عام موجه إلى\nالأمة فهو حجة عليها، لما تقرر في علم الأصول أن القول مقدم على الفعل عند\nالتعارض، والحاظر مقدم على المبيح، وهذا الحديث قول وحاظر، فهو المقدم\nعلى الأحاديث المذكورة لو صحت.\nوكذلك نقول بالنسبة للالتزام والمعانقة، أنها لا تشرع لنهي الحديث عنها،\nلكن قال أنس ﵁:\n\" كان أصحاب النبي ﷺ إذا تلاقوا تصافحوا، وإذا قدموا من سفر\nتعانقوا \".\nرواه الطبراني في الأوسط، ورجاله رجال الصحيح كما قال المنذري (٣ / ٢٧٠)\nوالهيثمي (٨ / ٣٦) وروى البيهقي (٧ / ١٠٠) بسند صحيح عن الشعبي قال:\n\" كان أصحاب محمد ﷺ إذا التقوا صافحوا، فإذا قدموا من سفر\nعانق بعضهم بعضا \".\nوروى البخاري في \" الأدب المفرد \" (٩٧٠) وأحمد (٣ / ٤٩٥) عن جابر بن\nعبد الله قال:\n\" بلغني حديث عن رجل سمعه من رسول الله ﷺ فاشتريت بعيرا، ثم\nشددت عليه رحلي، فسرت إليه شهرا حتى قدمت عليه الشام فإذا عبد الله بن أنيس،\nفقلت للبواب: قل له: جابر على الباب، فقال: ابن عبد الله؟ قلت: نعم،\nفخرج يطأ ثوبه فاعتنقني واعتنقته \" الحديث،","vol":"1","page":301},{"text":"وإسناده حسن كما قال الحافظ\n(١ / ١٩٥) وعلقه البخاري.\nفيمكن أن يقال: إن المعانقة في السفر مستثنى من النهي لفعل الصحابة ذلك،\nوعليه يحمل بعض الأحاديث المتقدمة إن صحت. والله أعلم.\nوأما تقبيل اليد، ففي الباب أحاديث وآثار كثيرة، يدل مجموعها على ثبوت ذلك\nعن رسول الله ﷺ، فنرى جواز تقبيل يد العالم إذا توفرت الشروط\nالآتية:\n\n١ - أن لا يتخذ عادة بحيث يتطبع العالم على مد يده إلى تلامذته، ويتطبع هؤلاء\nعلى التبرك بذلك، فإن النبي ﷺ وإن قبلت يده فإنما كان ذلك\nعلى الندرة، وما كان كذلك فلا يجوز أن يجعل سنة مستمرة، كما هو معلوم من\nالقواعد الفقهية.\n٢ - أن لا يدعو ذلك إلى تكبر العالم على غيره، ورؤيته لنفسه، كما هو الواقع\nمع بعض المشايخ اليوم.\n٣ - أن لا يؤدي ذلك إلى تعطيل سنة معلومة، كسنة المصافحة، فإنها مشروعة بفعله\nﷺ وقوله، وهي سبب تساقط ذنوب المتصافحين كما روي في غير ما\nحديث واحد، فلا يجوز إلغاؤها من أجل أمر، أحسن أحواله أنه جائز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-162>١٦١ </span>- \" إذهب فوار أباك (الخطاب لعلي بن أبي طالب) قال (لا أواريه)، (إنه مات\nمشركا)، (فقال: اذهب فواره) ثم لا تحدثن حتى تأتيني، فذهبت فواريته،\nوجئته (وعلي أثر التراب والغبار) فأمرني فاغتسلت، ودعا لي (بدعوات ما\nيسرني أن لي بهن ما على الأرض من شيء) \".\n\nأبو داود (٣١٢٤) والنسائي (١ / ٢٨٢ - ٢٨٣) وابن سعد في \" الطبقات \"\n(١ / ١٢٣) وابن أبي شيبة في \" المصنف \" (٤ / ٩٥ و١٤٢ - طبع الهند) وابن\nالجارود في \" المنتقى \" (ص ٢٦٩) والطيالسي (١٢٠) والبيهقي (٣ / ٣٩٨)","vol":"1","page":302},{"text":"وأحمد (١ / ٩٧ و١٣١) وأبو محمد الخلدي في جزء من \" فوائده \" (ق ٤٧ / ١)\nمن طرق عن أبي إسحاق عن ناجية بن كعب عن علي قال:\n\" قلت للنبي ﷺ: إن عمك الشيخ الضال قد مات \" فمن يواريه؟ \"\nقال: \" فذكره.\nقلت: وهذا سند صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير ناجية ابن كعب وهو ثقة\nكما في \" التقريب \"، وقد قواه الرافعي وتبعه الحافظ في \" التلخيص \" كما\nبينته في \" إرواء الغليل \" (٧٠٧) .\nوله في مسند أحمد (١ / ١٠٣) و\" زوائد ابنه عليه \" (١ / ١٢٩ - ١٣٠) طريق\nأخرى عن الحسن بن يزيد الأصم قال: سمعت السدي إسماعيل يذكره عن أبي عبد الرحمن\nالسلمي عن علي به، وزاد في آخره:\n\" قال: وكان علي ﵁ إذا غسل الميت اغتسل \".\nقلت: وهذا سند حسن، رجاله رجال مسلم غير الحسن هذا وهو صدوق يهم كما في\n\" التقريب \".\nمن فوائد الحديث\n\n١ - أنه يشرع للمسلم أن يتولى دفن قريبه المشرك وأن ذلك لا ينافي بغضه إياه\nلشركه، ألا ترى أن عليا ﵁ امتنع أول الأمر من مواراة أبيه معللا\nذلك بقوله: \" إنه مات مشركا \" ظنا منه أن دفنه مع هذه الحالة قد يدخله في\nالتولي الممنوع في مثل قوله تعالى: \" لا تتولوا قوما غضب الله عليهم \" فلما\nأعاد ﷺ الأمر بمواراته بادر لامتثاله، وترك ما بدا له أول\nالأمر. وكذلك تكون الطاعة: أن يترك المرء رأيه لأمر نبيه ﷺ\nويبدو لي أن دفن الولد لأبيه المشرك أو أمه هو آخر ما يملكه الولد من حسن","vol":"1","page":303},{"text":"صحبة\nالوالد المشرك في الدنيا، وأما بعد الدفن فليس له أن يدعو له أو يستغفر له\nلصريح قوله تعالى (ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو\nكانوا أولي قربى)، وإذا كان الأمر كذلك، فما حال من يدعو بالرحمة والمغفرة\nعلى صفحات الجرائد والمجلات لبعض الكفار في إعلانات الوفيات من أجل دريهمات\nمعدودات! فليتق الله من كان يهمه أمر آخرته.\n٢ - أنه لا يشرع له غسل الكافر ولا تكفينه ولا الصلاة عليه ولو كان قريبه\nلأن النبي ﷺ لم يأمر بذلك عليا، ولو كان ذلك جائزا لبينه\nﷺ، لما تقرر أن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. وهذا\nمذهب الحنابلة وغيرهم.\n٣ - أنه لا يشرع لأقارب المشرك أن يتبعوا جنازته لأن النبي ﷺ\nلم يفعل ذلك مع عمه وقد كان أبر الناس به وأشفقهم عليه حتى إنه دعى الله له\nحتى جعل عذابه أخف عذاب في النار، كما سبق بيانه في الحديث (رقم ٥٣)، وفي\nذلك كله عبرة لمن يغترون بأنسابهم، ولا يعملون لآخرتهم عند ربهم، وصدق الله\nالعظيم إذ يقول: (فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-163>١٦٢ </span>- \" لا يا بنت الصديق، ولكنهم الذين يصومون ويصلون ويتصدقون وهم يخافون أن\nلا يقبل منهم أولئك الذين يسارعون في الخيرات \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ٢٠١) وابن جرير (١٨ / ٢٦) والحاكم (٢ / ٣٩٣ - ٣٩٤)\nوالبغوي في تفسيره (٦ / ٢٥) وأحمد (٦ / ١٥٩ و٢٠٥) من طريق مالك بن مغول\nعن عبد الرحمن بن سعيد بن وهب الهمداني عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه\nوسلم","vol":"1","page":304},{"text":"قالت:\n\" سألت رسول الله ﷺ \" عن هذه الآية (والذين يؤتون ما آتوا\nوقلوبهم وجلة) . قالت عائشة: هم الذين يشربون الخمر ويسرفون؟ قال \" فذكره.\nوقال الترمذي:\n\" وقد روي هذا الحديث عن عبد الرحمن بن سعيد عن أبي حازم عن أبي هريرة عن\nالنبي ﷺ نحو هذا \".\nقلت: وإسناد حديث عائشة رجاله كلهم ثقات، ولذلك قال الحاكم: \" صحيح\nالإسناد \" ووافقه الذهبي.\nقلت: وفيه علة، وهي الانقطاع بين عبد الرحمن وعائشة فإنه لم يدركها كما في\n\" التهذيب \"، لكن يقويه حديث أبي هريرة الذي أشار إليه الترمذي فإنه موصول\nوقد وصله ابن جرير: حدثنا ابن حميد قال: حدثنا الحكم بن بشير قال: حدثنا\nعمر بن قيس عن عبد الرحمن بن سعيد بن وهب الهمداني عن أبي حازم عن أبي هريرة\nقال: قالت عائشة: الحديث نحوه.\nوهذا سند رجاله ثقات غير ابن حميد، وهو محمد بن حميد بن حيان الرازي وهو\nضعيف مع حفظه، لكن لعله توبع، فقد أخرج الحديث ابن أبي الدنيا وابن الأنباري\nفي المصاحف وابن مردويه كما في \" الدر المنثور \" (٥ / ١١) وابن أبي الدنيا\nمن طبقة شيوخ ابن جرير، فاستبعد أن يكون رواه عن شيخه هذا. والله أعلم.","vol":"1","page":305},{"text":"قلت: والسر في خوف المؤمنين أن لا تقبل منهم عبادتهم، ليس هو خشيتهم أن لا\nيوفيهم الله أجورهم، فإن هذا خلاف وعد الله إياهم في مثل قوله تعالى (فأما\nالذين آمنوا وعملوا الصالحات، فيوفيهم أجورهم)، بل إنه ليزيدهم عليها كما\nقال (ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله)، والله تعالى (لا يخلف وعده) كما\nقال في كتابه، وإنما السر أن القبول متعلق بالقيام بالعبادة كما أمر الله\n﷿، وهم لا يستطيعون الجزم بأنهم قاموا بها على مراد الله، بل يظنون\nأنهم قصروا في ذلك، ولهذا فهم يخافون أن لا تقبل منهم. فليتأمل المؤمن هذا\nعسى أن يزداد حرصا على إحسان العبادة والإتيان بها كما أمر الله، وذلك\nبالإخلاص فيها له، واتباع نبيه ﷺ في هديه فيها. وذلك معنى\nقوله تعالى (فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا، ولا يشرك بعبادة ربه\nأحدا) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-164>١٦٣ </span>- \" كان رسول الله ﷺ إذا خرج مسيرة ثلاثة أميال، أو ثلاثة\nفراسخ (شك شعبة) قصر الصلاة. (وفي رواية): صلى ركعتين \".\n\nأخرجه الإمام أحمد (٣ / ١٢٩) والبيهقي ٣ / ١٤٦ والسياق له عن محمد بن جعفر\nحدثنا شعبة عن يحيي بن","vol":"1","page":306},{"text":"يزيد الهنائي قال:\n\" سألت أنس بن مالك عن قصر الصلاة، وكنت أخرج إلى الكوفة فأصلي ركعتين حتى\nأرجع؟ فقال أنس ... \" فذكره.\nقلت: وهذا سند جيد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير الهنائي فمن رجال مسلم\nوحده، وقد روى عنه جماعة من الثقات، وقال ابن أبي حاتم (٤ / ٢ / ١٩٨) عن\nأبيه: \" هو شيخ \" وذكره ابن حبان في \" الثقات \" (١ / ٢٥٧) وسمى جده مرة،\nوقال:\n\" ومن قال: يزيد بن يحيى أو ابن أبي يحيى فقد وهم \".\nوالحديث أخرجه مسلم (٢ / ١٤٥) وأبو داود (١٢٠١) وابن أبي شيبة\n(٢ / ١٠٨ / ١ / ٢) وعنه أبو يعلى في \" مسنده \" (ق ٩٩ / ٢) من طرق عن محمد\nبن جعفر به دون قول الهنائي: \" وكنت أخرج إلى الكوفة ... حتى أرجع \". وهي\nزيادة صحيحة ومن أجلها أوردت الحديث. وكذلك أخرجه أبو عوانة (٢ / ٣٤٦) من\nطريق أبي داود (وهو الطيالسي) قال: حدثنا شعبة به. ولم يروه الطيالسي في\n\" مسنده \".\n(الفرسخ) ثلاثة أميال، والميل من الأرض منتهى مد البصر لأن البصر يميل عنه\nعلى وجه الأرض حتى يفنى إدراكه، وبذلك جزم الجوهري، وقيل: حده أن ينظر إلى\nالشخص في أرض مسطحة فلا يدري أهو رجل أو امرأة، وهو ذاهب أو آت، كما في\n\" الفتح \" (٢ / ٤٦٧) وهو في تقدير بعض علماء العصر الحاضر يساوي ١٦٨٠ مترا.\nفقه الحديث\n\nيدل هذا الحديث على أن المسافر إذا سافر مسافة ثلاثة فراسخ (والفرسخ نحو","vol":"1","page":307},{"text":"ثمان\nكيلو مترات) جاز له القصر، وقد قال الخطابي في \" معالم السنن \" (٢ / ٤٩):\n\" إن ثبت الحديث كانت الثلاثة الفراسخ حدا فيما يقصر إليه الصلاة، إلا أني لا\nأعرف أحدا من الفقهاء يقول به \".\nوفي هذا الكلام نظر من وجوه:\nالأول: أن الحديث ثابت كما تقدم، وحسبك أن مسلما أخرجه ولم يضعفه غيره.\nالثاني: أنه لا يضر الحديث ولا يمنع العمل به عدم العلم بمن قال به من\nالفقهاء، لأن عدم الوجدان لا يدل على عدم الوجود.\nالثالث: أنه قد قال به راويه أنس بن مالك ﵁ وأفتى به يحيى بن يزيد\nالهنائي راويه عنه كما تقدم، بل ثبت عن بعض الصحابة القصر في أقل من هذه\nالمسافة، فروى ابن أبي شيبة (٢ / ١٠٨ / ١) عن محمد بن زيد بن خليدة عن\nابن عمر قال:\n\" تقصر الصلاة في مسيرة ثلاثة أميال \".\nوإسناده صحيح كما بينته في \" إرواء الغليل \" (رقم ٥٦١) .\nثم روى من طريق أخرى عنه أنه قال:\n\" إني لأسافر الساعة من النهار وأقصر \".\nوإسناده صحيح، وصححه الحافظ في \" الفتح \" (٢ / ٤٦٧) .\nثم روى عنه (٢ / ١١١ / ١) عنه:\n\" أنه كان يقيم بمكة، فإذا خرج إلى منى قصر \".\nوإسناده صحيح أيضا. ويؤيده أن أهل مكة لما خرجوا مع النبي صلى الله عليه\nوسلم إلى منى في حجة الوداع قصروا","vol":"1","page":308},{"text":"أيضا كما هو معروف مشهور في كتب الحديث\nوالسيرة وبين مكة ومنى فرسخ كما في \" معجم البلدان \".\nوقال جبلة بن سحيم سمعت ابن عمر يقول:\n\" لو خرجت ميلا قصرت الصلاة \".\nذكره الحافظ وصححه.\nولا ينافي هذا ما في الموطأ وغيره بأسانيد صحيحة عن ابن عمر أنه كان يقصر في\nمسافة أكثر مما تقدم، لأن ذلك فعل منه، لا ينفي القصر في أقل منها لو سافر\nإليها، فهذه النصوص التي ذكرناها صريحة في جواز القصر في أقل منها، فلا يجوز\nردها، مع دلالة الحديث على الأقل منها. وقد قال الحافظ في \" الفتح \"\n(٢ / ٤٦٧ - ٤٦٨):\n\" وهو أصح حديث ورد في بيان ذلك وأصرحه، وقد حمله من خالفه على أن المراد\nبه المسافة التي يبتدأ منها القصر، لا غاية السفر! ولا يخفى بعد هذا الحمل،\nمع أن البيهقي ذكره في روايته من هذا الوجه أن يحيى بن يزيد قال: سألت أنسا عن\nقصر الصلاة، وكنت أخرج إلى الكوفة يعني من البصرة أصلى ركعتين ركعتين حتى\nأرجع فقال أنس: فذكر الحديث، فظهر أنه سأله عن جواز القصر في السفر لا عن\nالموضع الذي يبتدئ القصر منه، ثم إن الصحيح في ذلك أنه لا يتقيد بمسافة بل\nبمجاوزة البلد الذي يخرج منها. ورده القرطبي بأنه مشكوك فيه فلا يحتج به.\nفإن كان المراد به أنه لا يحتج به في التحديد بثلاثة أميال فمسلم، لكن لا\nيمتنع أن يحتج به في التحديد بثلاثة فراسخ، فإن الثلاثة أميال مندرجة فيها\nفيؤخذ بالأكثر احتياطا. وقد روى ابن أبي شيبة عن حاتم بن إسماعيل عن\nعبد الرحمن بن حرملة قال: قلت لسعيد ابن المسيب: أأقصر الصلاة وأفطر في بريد\nمن المدينة؟ قال: نعم. والله أعلم \".\nقلت: وإسناد هذا الأثر عند بن أبي شيبة (٢ / ١٥ / ١) صحيح.","vol":"1","page":309},{"text":"وروي عن اللجلاج قال:\n\" كنا نسافر مع عمر ﵁ ثلاثة أميال فنتجوز في الصلاة ونفطر \".\nوإسناده محتمل للتحسين رجاله كلهم ثقات غير أبي الورد بن ثمامة روى عنه ثلاثة\nوقال ابن سعد: \" كان معروفا قليل الحديث \".\nوقد دلت هذه الآثار على جواز القصر في أقل من المسافة التي دل عليها الحديث،\nوذلك من فقه الصحابة ﵃، فإن السفر مطلق في الكتاب والسنة، لم\nيقيد بمسافة محدودة كقوله تعالى (وإذا ضربتم في الأرض فلا جناح عليكم أن\nتقصروا من الصلاة) الآية.\nوحينئذ فلا تعارض بين الحديث وهذه الآثار، لأنه لم ينف جواز القصر في أقل من\nالمسافة المذكورة فيه، ولذلك قال العلامة ابن القيم في \" زاد المعاد في هدي\nخير العباد \" (١ / ١٨٩):\n\" ولم يحد ﷺ لأمته مسافة محدودة للقصر والفطر، بل أطلق لهم\nذلك في مطلق السفر والضرب في الأرض، كما أطلق لهم التيمم في كل سفر، وأما\nما يروى عنه من التحديد باليوم أو اليومين أو الثلاثة، فلم يصح عنه منها شيء\nالبتة، والله أعلم \".\nوقال شيخ الإسلام ابن تيمية:\n\" كل اسم ليس له حد في اللغة ولا في الشرع فالمرجع فيه إلى العرف فما كان سفرا\nفي عرف الناس، فهو السفر الذي علق به الشارع الحكم \".\nوقد اختلف العلماء في المسافة التي تقصر فيها الصلاة اختلافا كثيرا جدا، على\nنحو عشرين قولا، وما ذكرناه عن ابن تيمية وابن القيم أقربها إلى الصواب،\nوأليق بيسر الإسلام، فإن تكليف الناس بالقصر في سفر محدود بيوم أو بثلاثة\nأيام وغيرها من","vol":"1","page":310},{"text":"التحديدات، يستلزم تكليفهم بمعرفة مسافات الطرق التي قد\nيطرقونها، وهذا مما لا يستطيع أكثر الناس، لاسيما إذا كانت مما لم تطرق\nمن قبل!\nوفي الحديث فائدة أخرى، وهي أن القصر مبدؤه من بعد الخروج من البلدة وهو\nمذهب الجمهور من العلماء، كما في \" نيل الأوطار \" (٣ / ٨٣)، قال:\n\" وذهب بعض الكوفيين إلى أنه إذا أراد السفر يصلي ركعتين ولو كان في منزله.\nومنهم من قال: إذا ركب قصر إن شاء. ورجح ابن المنذر الأول بأنهم اتفقوا على\nأنه يقصر إذا فارق البيوت، واختلفوا فيما قبل ذلك، فعليه الإتمام على أصل ما\nكان عليه حتى يثبت أن له القصر. قال: ولا أعلم النبي ﷺ قصر\nفي سفر من أسفاره إلا بعد خروجه من المدينة \".\nقلت: والأحاديث في هذا المعني كثيرة، وقد خرجت طائفة منها في \" الإرواء \"\nمن حديث أنس وأبي هريرة وابن عباس وغيرهم فانظر رقم (٥٦٢) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-165>١٦٤ </span>- \" كان ﷺ في غزو تبوك إذا ارتحل قبل زيغ الشمس أخر الظهر إلى\nأن يجمعها إلى العصر فيصليهما جميعا، وإذا ارتحل بعد زيغ الشمس عجل العصر إلى\nالظهر، وصلى الظهر والعصر جميعا، ثم سار وكان إذا ارتحل قبل المغرب أخر\nالمغرب حتى يصليها مع العشاء، وإذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع\nالمغرب \".\n\nأخرجه أبو داود (١٢٢٠) والترمذي (٢ / ٤٣٨) والدارقطني (١٥١) والبيهقي\n(٣ / ١٦٣) وأحمد (٥ / ٢٤١ - ٢٤٢) كلهم من طريق قتيبة بن سعيد","vol":"1","page":311},{"text":"حدثنا الليث\nبن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الطفيل عامر بن واثلة عن معاذ بن جبل\nمرفوعا. وقال أبو داود:\n\" لم يرو هذا الحديث إلا قتيبة وحده \".\nقلت: وهو ثقة ثبت فلا يضر تفرده لو صح، ولذلك قال الترمذي:\n\" حديث حسن غريب تفرد به قتيبة، لا نعرف أحدا رواه عن الليث غيره \".\nوقال في مكان آخر: \" حديث حسن صحيح \".\nقلت: وهذا هو الصواب. فإن رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين وقد صححه ابن القيم\nوغيره، وأعله الحاكم وغيره بما لا يقدح كما بينته في \" إرواء الغليل \"\n(٥٧١)، وذكرت هناك متابعا لقتيبة وشواهد لحديثه يقطع الواقف عليها بصحته.\nورواه مالك (١ / ١٤٣ / ٢) من طريق أخرى عن أبي الطفيل به بلفظ:\n\" أنهم خرجوا مع رسول الله ﷺ عام تبوك، فكان رسول الله\nﷺ يجمع بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء، قال: فأخر\nالصلاة يوما، ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعا، ثم دخل، ثم خرج فصلى المغرب\nوالعشاء جميعا \".\nومن طريق مالك أخرجه مسلم (٧ / ٦٠) وأبو داود (١٢٠٦) والنسائي\n(١ / ٩٨) والدارمي (١ / ٣٥٦) والطحاوي (١ / ٩٥) والبيهقي (٣ / ١٦٢)\nوأحمد (٥ / ٢٣٧)، وفي رواية لمسلم (٢ / ١٥٢) وغيره من طريق أخرى:\n\" فقلت: ما حمله على ذلك؟ قال: أراد ألا يحرج أمته \".\nفقه الحديث\n\nفيه مسائل:\n١ - جواز الجمع بين الصلاتين في السفر ولو في غير عرفة ومزدلفة، وهو","vol":"1","page":312},{"text":"مذهب\nجمهور العلماء. خلافا للحنفية، وقد تأولوه بالجمع الصوري أي بتأخير الظهر\nإلى قرب وقت العصر، وكذا المغرب مع العشاء، وقد رد عليهم الجمهور من وجوه:\nأولا: أنه خلاف الظاهر من الجمع.\nثانيا: أن الغرض من مشروعيته التيسير ورفع الحرج كما صرحت بذلك رواية مسلم،\nومراعاة الجمع الصوري فيه الحرج كما لا يخفى.\nثالثا: أن في بعض أحاديث الجمع ما يبطل دعواهم كحديث أنس ابن مالك بلفظ:\n\" أخر الظهر حتى يدخل أول وقت العصر ثم يجمع بينهما \". رواه مسلم (٢ / ١٥١)\nوغيره.\nرابعا: ويبطله أيضا جمع التقديم الذي صرح به حديث معاذ هذا \" وإذا ارتحل بعد\nزيغ الشمس عجل العصر إلى الظهر \". والأحاديث بهذا المعنى كثيرة كما سبقت\nالإشارة إلى ذلك.\n٢ - وأن الجمع كما يجوز تأخيرا، يجوز تقديما، وبه قال الإمام الشافعي في\n\" الأم \" (١ / ٦٧) وكذا أحمد وإسحاق كما قال الترمذي (٢ / ٤٤١) .\n٣ - وأنه يجوز الجمع في حال نزوله كما يجوز إذا جد به السير، قال الإمام\nالشافعي في \" الأم \" بعد أن روى الحديث من طريق مالك:\n\" وهذا وهو نازل غير سائر، لأن قوله \" دخل \" ثم خرج \" لا يكون إلا وهو نازل\nفللمسافر أن يجمع نازلا وسائرا \".\nقلت: فلا يلتفت بعد هذا النص إلى قول ابن القيم ﵀ في \" الزاد \"\n(١ / ١٨٩):\n\" ولم يكن من هديه ﷺ الجمع راكبا في سفره كما يفعله كثير من\nالناس، ولا الجمع حال نزوله أيضا \".","vol":"1","page":313},{"text":"وقد اغتر بكلامه هذا بعض إخواننا السلفيين في بعض الأقطار، فلذلك وجب التنبيه\nعليه.\nومن الغريب أن يخفى مثل هذا النص على ابن القيم ﵀ مع وروده في الموطأ\nوصحيح مسلم وغيرهما من الأصول التي ذكرنا، ولكن لعل الغرابة تزول إذا\nتذكرنا أنه ألف هذا الكتاب \" الزاد \" في حالة بعده عن الكتب وهو مسافر، وهذا\nهو السبب في وجود كثير من الأخطاء الأخرى فيه، وقد بينت ما ظهر لي منها في\n\" التعليقات الجياد على زاد المعاد \".\nومما يحمل على الاستغراب أيضا أن شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ صرح\nفي بعض كتبه بخلاف ما قال ابن القيم ﵀، فكيف خفي عليه ذلك وهو أعرف\nالناس به وبأقواله؟ قال شيخ الإسلام في \" مجموعة الرسائل والمسائل \"\n(٢ / ٢٦ - ٢٧) بعد أن ساق الحديث:\n\" الجمع على ثلاث درجات، أما إذا كان سائرا في وقت الأولى، فإنما ينزل في وقت\nالثانية، فهذا هو الجمع الذي ثبت في الصحيحين من حديث أنس وابن عمر، وهو\nنظير جمع مزدلفة، وأما إذا كان وقت الثانية سائرا أو راكبا فجمع في وقت\nالأولى، فهذا نظير الجمع بعرفة وقد روي ذلك في السنن (يعني حديث معاذ هذا)\nوأما إذا كان نازلا في وقتهما جميعا نزولا مستمرا، فهذا ما علمت روي ما يستدل\nبه عليه إلا حديث معاذ هذا، فإن ظاهره أنه كان نازلا في خيمته في السفر،\nوأنه أخر الظهر ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعا ثم دخل إلى بيته، ثم خرج\nفصلى المغرب والعشاء جميعا، فإن الدخول والخروج إنما يكون في المنزل، وأما\nالسائر فلا يقال: دخل وخرج، بل نزل وركب.\nوتبوك هي آخر غزوات النبي ﷺ، ولم يسافر بعدها إلا حجة\nالوداع، وما نقل","vol":"1","page":314},{"text":"أنه جمع فيها إلا بعرفة ومزدلفة. وأما بمنى فلم ينقل أحد\nأنه جمع هناك، بل نقلوا أنه كان يقصر الصلاة هناك، وهذا دليل على أنه كان\nيجمع أحيانا في السفر، وأحيانا لا يجمع، وهو الأغلب على أسفاره أنه لم يكن\nيجمع بينهما. وهذا يبين أن الجمع ليس من سنة السفر كالقصر، بل يفعل للحاجة\nسواء أكان في السفر أو في الحضر، فإنه قد جمع أيضا في الحضر لئلا يحرج أمته.\nفالمسافر إذا احتاج إلى الجمع جمع، سواء أكان ذلك لسيره وقت الثانية أو الأولى\nوشق النزول عليه، أو كان مع نزوله لحاجة أخرى مثل أن يحتاج إلى النوم\nوالاستراحة وقت الظهر ووقت العشاء، فينزل وقت الظهر وهو تعبان سهران جائع\nيحتاج إلى راحة وأكل ونوم، فيؤخر الظهر إلى وقت العصر ثم يحتاج أن يقدم\nالعشاء مع المغرب وينام بعد ذلك ليستيقظ نصف الليل لسفره، فهذا ونحوه يباح\nله الجمع. وأما النازل أياما في قرية أو مصر وهو في ذلك المصر، فهذا وإن\nكان يقصر لأنه مسافر فلا يجمع، كما أنه لا يصلي على الراحلة ولا يصلي بالتيمم\nولا يأكل الميتة. فهذه الأمور أبيحت للحاجة، ولا حاجة به إلى ذلك بخلاف\nالقصر فإنه سنة صلاة السفر \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-166>١٦٥ </span>- \" الوزن وزن أهل مكة، والمكيال مكيال أهل المدينة \".\n\nرواه ابن الأعرابي في \" معجمه \" (١٦٧ / ٢) وأبو داود (٢٣٤٠) والنسائي\n(٧ / ٢٨١ المطبعة المصرية) وابن حبان (١١٠٥) والطبراني (٣ / ٢٠٢ / ١)\nوالطحاوي في \" مشكل الآثار \" (٢ / ٩٩) وأبو نعيم في \" الحلية \" (٤ / ٢٠)","vol":"1","page":315},{"text":"والبيهقي (٦ / ٣١) من طريقين عن سفيان عن حنظلة عن طاووس عن ابن عمر\nمرفوعا.\nقلت: وهذا سند صحيح كما قال ابن الملقن في \" الخلاصة \" (٦٤ - ٦٥)\nوصححه ابن حبان والدارقطني والنووي وابن دقيق العيد والعلائي كما\nفي \" فيض القدير \" ورواه بعضهم عن سفيان به فقال \" عن ابن عباس \" بدل\n\" ابن عمر \" وهو خطأ كما بينته في تخريج أحاديث بيوع الموسوعة الفقهية،\nثم في \" الإرواء \" (١٣٣١) .\nقال الإمام أبو جعفر الطحاوي ﵀:\n\" تأملنا هذا الحديث، فوجدنا مكة لم يكن بها ثمرة ولا زرع حينئذ، وكذلك\nكانت قبل ذلك الزمان، ألا ترى إلى قول إبراهيم ﵇: (ربنا إني أسكنت\nمن ذريتي بواد غير ذي زرع)، وإنما كانت بلد متجر، يوافي الحاج إليها\nبتجارات فيبيعونها هناك، وكانت المدينة بخلاف ذلك، لأنها دار النخل، ومن\nثمارها حياتهم، وكانت الصدقات تدخلها فيكون الواجب فيها من صدقة تؤخذ كيلا،\nفجعل النبي ﷺ الأمصار كلها لهذين المصريين أتباعا، وكان\nالناس يحتاجون إلى الوزن في أثمان ما يبتاعون، وفيما سواها مما يتصرفون فيه\nمن العروض ومن أداء الزكوات وما سوى ذلك مما يستعملونه، فيما يسلمونه فيه من\nغيره من الأشياء التي يكيلونها، وكانت السنة قد منعت من إسلام موزون في موزون\nومن إسلام مكيل في مكيل، وأجازت إسلام المكيل في موزون، والموزون في مكيل\nومنعت من بيع الموزون بالموزون، إلا مثلا بمثل، ومن بيع المكيل بالمكيل إلا\nمثلا بمثل، وكان الوزن في ذلك أصله ما كان عليه بمكة، والمكيال مكيال أهل\nالمدينة، لا يتغير عن ذلك، وإن غيره الناس عما كان عليه إلى ما سواه من ضده\nفيرحبون بذلك إلى معرفة الأشياء المكيلات التي لها حكم المكيال إلى ما كان عليه\nأهل المكاييل فيها يومئذ، وفي الأشياء الموزونات","vol":"1","page":316},{"text":"إلى ما كان عليه أهل الميزان\nيومئذ، وأن أحكامها لا تتغير عن ذلك ولا تنقلب عنها إلى أضدادها \".\nقلت: ومن ذلك يتبين لنا أن النبي ﷺ هو أول من وضع أصل توحيد\nالموازين والمكاييل، ووجه المسلمين إلى الرجوع في ذلك إلى أهل هذين البلدين\nالمفضلين: مكة المكرمة والمدينة المنورة. فليتأمل العاقل هذا ولينظر حال\nالمسلمين اليوم واختلافهم في مكاييلهم وموازينهم، على أنواع شتى بسبب هجرهم\nلهذا التوجيه النبوي الكريم. ولما شعر بعض المسؤولين في بعض الدول العربية\nالمسلمة بسوء هذا الاختلاف اقترح البعض عليهم توحيد ذلك وغيره كالمقاييس،\nبالرجوع إلى عرف الكفار فيها! فوا أسفاه، لقد كنا سادة وقادة لغيرنا بعلمنا\nوتمسكنا بشريعتنا، وإذا بنا اليوم أتباع ومقلدون! ولمن! لمن كانوا في\nالأمس القريب يقلدوننا، ويأخذون العلوم عنا! ولكن لابد لهذا الليل من أن\nينجلي، ولابد للشمس أن تشرق مرة أخرى، وها قد لاحت تباشير الصبح، وأخذت\nالدول الإسلامية تعتمد على نفسها في كل شؤون حياتها، بعد أن كانت فيها عالة\nعلى غيرها، ولعلها تسير في ذلك على هدي كتاب ربها وسنة نبيها.\nولله في خلقه شؤون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-167>١٦٦ </span>- \" هي لك على أن تحسن صحبتها \".\n\nرواه الطبراني (١ / ١٧٦ / ١): حدثنا أحمد بن عمرو البزار أنبأنا زيد ابن\nأخزم أنبأنا عبد الله بن داود عن موسى بن قيس عن حجر بن قيس - وكان قد أدرك\nالجاهلية - قال:: خطب علي ﵁ إلى رسول الله ﷺ\nفاطمة ﵂ فقال: فذكره.","vol":"1","page":317},{"text":"قلت: وهذا سند صحيح رجاله كلهم ثقات وعبد الله بن داود هو أبو عبد الرحمن\nالخريبي، والبزار هو الحافظ صاحب المسند المعروف به.","vol":"1","page":318},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-168>١٦٧ </span>- \" والذي نفسي بيده لا يضع الله رحمته إلا على رحيم، قالوا: كلنا يرحم،\nقال: ليس برحمة أحدكم صاحبه، يرحم الناس كافة \".\n\nرواه الحافظ العراقي في \" المجلس ٨٦ من الأمالي \" (٧٧ / ٢) من طريق محمد بن\nإسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن سنان بن سعد عن أنس بن مالك مرفوعا وقال:\n\" هذا حديث حسن غريب، وسنان بن سعد قيل فيه: سعد بن سنان وقيل سعيد بن سنان\nوثقه ابن معين وابن حبان وقال: حدث عنه المصريون وهم يختلفون فيه، وأرجو\nأن يكون الصحيح سنان بن سعد.\nقال: وقد اعتبرت حديثه فرأيت ما روي عن سنان بن سعد يشبه أحاديث الثقات،\nوما روي عن سعد بن سنان وسعيد بن سنان فيه المناكير، كأنهما اثنان، ولم\nيكتب أحد حديثه لاضطرابهم في اسمه. وقال النسائي منكر الحديث. قلت: ولم\nينفرد به سنان بل تابعه عليه أخشن السدوسي عن أنس رويناه في \" كتاب الأدب \"\nللبيهقي بلفظ: \" لا يدخل الجنة منكم إلا رحيم، قالوا: يا رسول الله كلنا\nرحيم، قال: ليس رحمة أحدكم نفسه وأهل بيته حتى يرحم الناس \". وأخشن هذا\nذكره ابن حبان في الثقات، وقد أورد الرافعي في أماليه من حديث ثوبان مرفوعا:\n\" إن أرفعكم درجة في الجنة أشدكم رحمة للعامة، فلم أستحسن إيراده في الإملاء\nلأن فيه خمسة رجال على الولاء، ما بين ضعيف وكذاب ومجهول، فإنه من رواية\nخالد بن","vol":"1","page":321},{"text":"الهياج بن بسطام عن أبيه عن الحسن بن دينار عن الخصيب بن جحدر عن النضر\nوهو ابن شفي عن أبي أسماء عن ثوبان.\nوالحسن بن دينار والخصيب متهمان بالكذب، فذكرت بدله حديث أنس المتقدم \".\nقلت: وقد وجدت له شاهدا مرسلا جيدا أخرجه ابن المبارك في \" الزهد \"\n(٢٠٣ / ١) أنبأنا إسماعيل بن إبراهيم حدثنا يونس عن الحسن مرفوعا به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-169>١٦٨ </span>- \" لا يمنعن رجلا هيبة الناس أن يقول بحق إذا علمه (أو شهده أو سمعه) \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ٣٠) وابن ماجه (٤٠٠٧) والحاكم (٤ / ٥٠٦) والطيالسي\n(٢١٥٦) وأحمد (٣ / ١٩، ٥٠، ٦١) وأبو يعلى (ق ٧٢ / ١) والقضاعي في\n\" مسند الشهاب \" (ق ٧٩ / ٢) من طريق علي بن زيد ابن جدعان القرشي عن أبي نضرة\nعن أبي سعيد الخدري مرفوعا به.\nوقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \".\nوقال الحاكم: \" علي بن زيد لم يحتج به الشيخان \".\nقال الذهبي: \" قلت: هو صالح الحديث \".\nوأقول: الصواب فيه أن العلماء اختلفوا، والأرجح أنه ضعيف، وبه جزم الحافظ\nفي \" التقريب \"، ولكنه ضعف بسبب سوء الحفظ، لا لتهمه في نفسه، فمثله يحسن\nحديثه أو يصحح إذا توبع. وهذا الحديث لم يتفرد به عن أبي نضرة، بل قد تابعه\nعليه جماعة:","vol":"1","page":322},{"text":"الأول: أبو سلمة أنه سمع أبا نضرة به.\nأخرجه أحمد (٣ / ٤٤) وابن عساكر (٧ / ٩١ / ٢) وسمى أبا سلمة سعيد بن زيد\nولم أعرفه، والظاهر أن هذه التسمية وهم من بعض رواته، فإني لم أجد فيمن\nيكنى بأبي سلمة أحدا بهذا الاسم ولا في \" الكنى \" للدولابي، فالأقرب أنه عباد\nبن منصور الناجي البصري القاضي فإنه من هذه الطبقة، ومن الرواة عنه شعبة بن\nالحجاج، وهو الذي روى عنه هذا الحديث، فإذا صح هذا فالسند حسن بما قبله،\nفإن عبادا هذا فيه ضعف من قبل حفظه أيضا.\nالثاني: المستمر بن الريان الإيادي حدثنا أبو نضرة به.\nأخرجه الطيالسي (٢١٥٨) وأحمد (٣ / ٤٦ - ٤٧)، وأبو يعلى في \" مسنده \"\n(٧٨ / ٢، ٨٣ / ١) .\nوالمستمر هذا ثقة من رجال مسلم، وكذلك سائر الرواة، فهو سند صحيح على شرط\nمسلم.\nالثالث: التيمي حدثنا أبو نضرة به إلا أنه قال:\n\" إذا رآه أو شهده أو سمعه. فقال أبو سعيد: وددت أني لم أكن سمعته، وقال\nأبو نضرة: وددت أني لم أكن سمعته \".\nأخرجه أحمد (٣ / ٥٣): حدثنا يحيى عن التيمي به.\nقلت: وهذا سند صحيح أيضا على شرط مسلم، والتيمي اسمه سليمان بن طرخان وهو\nثقة احتج به الشيخان.\nالرابع: قتادة: سمعت أبا نضرة به. وزاد:\n\" فقال أبو سعيد الخدري: فما زال بنا البلاء حتى قصرنا، وإنا لنبلغ في الشر\n\".\nأخرجه الطيالسي (٢١٥١) حدثنا شعبة عن قتادة به، وأحمد (٣ / ٩٢) والبيهقي\n(١٠ / ٩٠) من طريقين آخرين عن شعبة وفي رواية عنده","vol":"1","page":323},{"text":"(٣ / ٨٤):\nحدثنا يزيد بن هارون أنبأنا شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن رجل عن أبي\nسعيد الخدري مرفوعا به، قال شعبة: فحدثت هذا الحديث قتادة فقال: ما هذا؟\nعمرو بن مرة عن أبي البختري عن رجل عن أبي سعيد! حدثني أبو نضرة به إلا أنه\nقال:\n\" إذا شهده أو علمه. قال أبو سعيد: فحملني على ذلك أني ركبت إلى معاوية فملأت\nأذنيه، ثم رجعت. قال شعبة: حدثني هذا الحديث أربعة نفر عن أبي نضرة: قتادة\nوأبو سلمة (و) الجريري ورجل آخر \".\nقلت: وهذا سند صحيح أيضا.\nوللحديث طريق أخرى يرويه المعلى بن زياد القردوسي عن الحسن عن أبي سعيد به\nبلفظ:\n\" إذا رآه أو شهد، فإنه لا يقرب من أجل، ولا يباعد من رزق، أو يقول بحق،\nأو يذكر بعظيم \".\nأخرجه أحمد (٣ / ٥٠، ٨٧) وأبو يعلى (٨٨ / ١ - ٢) وصرح الحسن بالتحديث\nعنده، فهو صحيح الإسناد.\nثم رواه أحمد (٣ / ٧١) من طريق على بن زيد عن الحسن عنه به. دون الزيادة.\nورجال هذه الطريق ثقات لولا أن الحسن مدلس وقد عنعنه، ومع ذلك فلا بأس بها\nفي الشواهد.","vol":"1","page":324},{"text":"والحديث أورده السيوطي في \" الجامع الكبير \" من رواية أحمد وعبد بن حميد\nوأبي يعلى والطبراني في الكبير وابن حبان والبيهقي عن أبي سعيد، وابن\nالنجار عن بن عباس، وأورده (١ / ٢٩٣ / ١) عن أبي يعلى عن أبي سعيد بالزيادة\n:\n\" فإنه لا يقرب من أجل، ولا يبعد من رزق \".\nففاته أنها في مسند أحمد كما ذكرنا، كما فاته كون الحديث في الترمذي وابن\nماجه والمستدرك!\nوفي الحديث: النهي المؤكد عن كتمان الحق خوفا من الناس، أو طمعا في المعاش.\nفكل من كتمه مخافة إيذائهم إياه بنوع من أنواع الإيذاء كالضرب والشتم،\nوقطع الرزق، أو مخافة عدم احترامهم إياه، ونحو ذلك، فهو داخل في النهي\nومخالف للنبي ﷺ، وإذا كان هذا حال من يكتم الحق وهو يعلمه\nفكيف يكون حال من لا يكتفى بذلك بل يشهد بالباطل على المسلمين الأبرياء\nويتهمهم في دينهم وعقيدتهم مسايرة منه للرعاع، أو مخافة أن يتهموه هو أيضا\nبالباطل إذا لم يسايرهم على ضلالهم واتهامهم؟ ! فاللهم ثبتنا على الحق،\nوإذا أردت بعبادك فتنة فاقبضنا إليك غير مفتونين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-170>١٦٩ </span>- \" كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء \".\n\nأخرجه أبو داود (٤٨٤١) وابن حبان (١٩٩٤) والبيهقي (٣ / ٢٠٩) وأحمد\n(٢ / ٣٠٢، ٣٤٣) والحربي في \" غريب الحديث \" (٥ / ٨٢ / ١) من طرق عن\nعبد الواحد بن زياد حدثنا عاصم بن كليب عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا.\nثم روى البيهقي عن أبي الفضل أحمد بن سلمة: سمعت مسلم بن الحجاج يقول:\nلم يرو هذا الحديث عن عاصم بن كليب إلا عبد الواحد ابن زياد، فقلت له:","vol":"1","page":325},{"text":"حدثنا أبو هشام الرفاعي حدثنا ابن فضيل عن عاصم به. فقال مسلم: \" إنما\nتكلم يحيى بن معين في أبي هشام بهذا الذي رواه عن ابن فضيل \".\nقال البيهقي:\n\" عبد الواحد بن زياد من الثقات الذين يقبل منهم ما تفردوا به \".\nقلت: وهو ثقة، في حديثه عن الأعمش وحده مقال، وقد احتج به الشيخان، فليس\nهذا من روايته عن الأعمش فهو حجة، وبقية رجال الإسناد ثقات، فالسند صحيح.\nعلى أن متابعة أبي هشام الرفاعي - واسمه محمد بن يزيد بن محمد الكوفي - لا بأس\nبها. فإن أبا هشام، وإن ضعفه بعض الأئمة فليس من أجل تهمة فيه، وقد أخرجه\nعنه الترمذي (١ / ٢٠٦) وقال:\n\" حديث حسن صحيح غريب \".\n(فائدة):\n\nقال المناوي في \" فيض القدير \":\n\" وأراد بالتشهد هنا الشهادتين، من إطلاق الجزء على الكل، كما في التحيات.\nقال القاضي: أصل التشهد الإتيان بكلمة الشهادة، وسمي التشهد تشهدا لتضمنه\nإياهما، ثم اتسع فيه، فاستعمل في الثناء على الله تعالى والحمد له \".\nقلت: وأنا أظن أن المراد بالتشهد في هذا الحديث إنما هو خطبة الحاجة التي كان\nرسول الله ﷺ يعلمها أصحابه: \" إن الحمد لله نحمده ونستعينه\nونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله\nفلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك\nله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله \".\nودليلي على ذلك حديث جابر بلفظ:\n\" كان رسول الله ﷺ يقوم فيخطب فيحمد الله ويثني عليه بما هو\nأهله ويقول:","vol":"1","page":326},{"text":"من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، إن خير\nالحديث كتاب الله.... \" الحديث.\nوفي رواية عنه بلفظ:\n\" كان يقول في خطبته بعد التشهد: إن أحسن الحديث كتاب الله.. \" الحديث رواه\nأحمد وغيره.\nفقد أشار في هذا اللفظ إلى أن ما في اللفظ الأول قبيل \" إن خير الحديث ... \" هو\nالتشهد، وهو وإن لم يذكر فيه صراحة فقد أشار إليه بقوله فيه: \" فيحمد الله\nويثني عليه \" وقد تبين في أحاديث أخرى في خطبة الحاجة أن الثناء عليه تعالى\nكان يتضمن الشهادتين، ولذلك قلنا: إن التشهد في هذا الحديث إشارة إلى التشهد\nالمذكور في خطبة الحاجة، فهو يتفق مع اللفظ الثاني في حديث جابر في الإشارة\nإلى ذلك. وقد تكلمت عليه في \" خطبة الحاجة \" (ص ٣٢ طبع المكتب الإسلامي)،\nفليراجعه من شاء.\nوقوله: \" كاليد الجذماء \" أي المقطوعة، والجذم سرعة القطع، يعني أن كل\nخطبة لم يؤت فيها بالحمد والثناء على الله فهي كاليد المقطوعة التي لا فائدة\nبها \" مناوي.\nقلت: ولعل هذا هو السبب أو على الأقل من أسباب عدم حصول الفائدة من كثير من\nالدروس والمحاضرات التي تلقى على الطلاب أنها لا تفتتح بالتشهد المذكور، مع\nحرص النبي ﷺ البالغ على تعليمه أصحابه إياه، كما شرحته في\nالرسالة المشار إليها. فلعل هذا الحديث يذكر الخطباء بتدارك ما فاتهم من\nإهمالهم لهذه السنة التي طالما نبهنا عليها في مقدمة هذه السلسلة وغيرها.\n(تنبيه):\n\nعزى السيوطي في \" الجامع الصغير \" الحديث إلى أبي داود فقط وزاد","vol":"1","page":327},{"text":"عليه في\n\" الكبير \" العسكري والحلية والبيهقي في السنن، ففاته الترمذي وأحمد\nوالحربي! ولم أره في فهرست \" الحلية \" للغماري والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-171>١٧٠ </span>- \" إذا قلت للناس أنصتوا وهم يتكلمون، فقد ألغيت على نفسك \".\n\nرواه الإمام أحمد (٢ / ٣١٨): حدثنا عبد الرزاق بن همام حدثنا معمر عن همام\nعن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ.. قلت: فذكر أحاديث\nكثيرة هذا أحدها.\nوهذا سند صحيح على شرط الشيخين.\nوقد أخرجاه في الصحيحين من طريق سعيد بن المسيب عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ:\n\" إذا قلت لصحابك أنصت يوم الجمعة والإمام يخطب فقد لغوت \".\nوكذلك أخرجه مسلم وغيره من طرق أخرى عن أبي هريرة كما بينته في \" إرواء\nالغليل \" (رقم ٦١٢) .\nوالظاهر أن هذا حديث آخر يرويه همام - وهو ابن منبه أخو وهب - عن أبي هريرة،\nغير الذي رواه سعيد ومن أشرنا إليه عن أبي هريرة. والله أعلم.\nوالحديث مما فات السيوطي في \" الجامع الكبير \"، فخذه فائدة عزيزة قد لا تجدها\nفي مكان آخر. والله الموفق.\n(ألغيت) أي قلت اللغو وما لا يحسن من الكلام، قال الراغب الأصبهاني في\n\" المفردات \":","vol":"1","page":328},{"text":"\" اللغو من الكلام ما لا يعتد به، وهو الذي يورد لا عن روية فكر، فيجري مجرى\nاللغا، وهو صوت العصافير، ونحوها من الطيور، قال أبو عبيدة: لغو ولغا،\nنحو عيب وعاب. وأنشدهم: عن اللغا ورفث الكلم، يقال: لغيت تلغى، نحو\nلقيت تلقى، وقد يسمى كل كلام قبيح لغوا \".\nقلت: وفي الحديث التحذير من الإخلال بأدب رفيع من آداب الحديث والمجالسة،\nوهو أن لا يقطع على الناس كلامهم، بل ينصت هو حتى ينتهي كلامهم، وإن كان\nكبير القوم، ثم يتكلم هو بدوره إن شاء، فذلك أدعى إلى حصول الفائدة من الكلام\nالمتبادل بين الطرفين، لاسيما إذا كان في بحث علمي شرعي، وقد أخل - مع الأسف\n- بهذا الأدب أكثر المتباحثين، فإليه نلفت أنظارهم، أدبنا الله تعالى جميعا\nبأدب نبيه ﷺ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-172>١٧١ </span>- \" كان ﷺ يخرج يوم الفطر فيكبر حتى يأتى المصلى، وحتى يقضي\nالصلاة، فإذا قضى الصلاة قطع التكبير \".\n\nأخرجه ابن أبي شيبة في \" المصنف \" (٢ / ١ / ٢): حدثنا يزيد بن هارون عن\nابن أبي ذئب عن الزهري:\n\" أن رسول الله ﷺ كان.. \" الحديث.","vol":"1","page":329},{"text":"ومن هذا الوجه أخرجه المحاملي في \" كتاب صلاة العيدين \" (٢ / ١٤٢ / ٢) .\nقلت: وهذا إسناد صحيح لولا أنه مرسل لكن له شاهد موصول يتقوى به، أخرجه\nالبيهقي (٣ / ٢٧٩) من طريق عبد الله بن عمر عن نافع عن عبد الله بن عمر:\n\" أن رسول الله ﷺ كان يخرج في العيدين مع الفضل بن عباس\nوعبد الله والعباس، وعلي، وجعفر، والحسن، والحسين، وأسامة بن زيد\nوزيد بن حارثة، وأيمن بن أم أيمن ﵃، رافعا صوته بالتهليل\nوالتكبير، فيأخذ طريق الحذائين حتى يأتي المصلى، وإذا فرغ رجع على الحذائين\nحتى يأتي منزله \".\nقلت: ورجاله كلهم ثقات رجال مسلم، غير أن عبد الله بن عمر وهو العمري\nالمكبر، قال الذهبي: \" صدوق في حفظه شيء \".\nقلت: فمثله مما يصلح للاستشهاد به، لأن ضعفه لم يأت من تهمة في نفسه، بل من\nحفظه، فضعفه يسير، فهو شاهد قوي لمرسل الزهري، وبذلك يصير الحديث صحيحا كما\nتقتضيه قواعد هذا العلم الشريف.\nوللحديث طريق أخرى عن ابن عمر، روي من طريق الزهري أخبرني سالم بن عبد الله\nأن عبد الله بن عمر أخبره به. مثل المرسل.\nغير أن إسناده إلى الزهري واه جدا كما بينته في \" إرواء الغليل \" (٦٤٣) فمثله\nلا يستشهد به، فلذلك أعرضت عن إيراده هنا.\nوقد صح من طريق نافع عن ابن عمر موقوفا مثله. ولا منافاة بينه وبين المرفوع\nلاختلاف المخرج، كما هو ظاهر، فالحديث صحيح عندي مرفوعا وموقوفا.\nولفظ الموقوف:\n\" كان يجهر بالتكبير يوم الفطر إذا غدا إلى المصلى حتى يخرج الإمام، فيكبر\nبتكبيره \".","vol":"1","page":330},{"text":"أخرجه الفريابي في \" كتاب أحكام العيدين \" (ق ١٢٩ / ١) بسند صحيح، ورواه\nالدارقطني (١٨٠) وغيره بزيادة: \" ويوم الأضحى \". وسنده جيد.\n\nوفي الحديث دليل على مشروعية ما جرى عليه عمل المسلمين من التكبير جهرا في\nالطريق إلى المصلى، وإن كان كثير منهم بدأوا يتساهلون بهذه السنة حتى كادت\nأن تصبح في خبر كان، وذلك لضعف الوازع الديني منهم، وخجلهم من الصدع بالسنة\nوالجهر بها، ومن المؤسف أن فيهم من يتولى إرشاد الناس وتعليمهم، فكأن\nالإرشاد عندهم محصور بتعليم الناس ما يعلمون!، وأما ما هم بأمس الحاجة إلى\nمعرفته، فذلك مما لا يلتفتون إليه، بل يعتبرون البحث فيه والتذكير به قولا\nوعملا من الأمور التافهة التي لا يحسن العناية بها عملا وتعليما، فإنا لله\nوإنا إليه راجعون.\nومما يحسن التذكير به بهذه المناسبة، أن الجهر بالتكبير هنا لا يشرع فيه\nالاجتماع عليه بصوت واحد كما يفعله البعض وكذلك كل ذكر يشرع فيه رفع الصوت\nأو لا يشرع، فلا يشرع فيه الاجتماع المذكور، ومثله الأذان من الجماعة\nالمعروف في دمشق بـ \" أذان الجوق \"، وكثيرا ما يكون هذا الاجتماع سببا لقطع\nالكلمة أو الجملة في مكان لا يجوز الوقف عنده، مثل \" لا إله \" في تهليل فرض\nالصبح والمغرب، كما سمعنا ذلك مرارا.\nفنكن في حذر من ذلك ولنذكر دائما قوله ﷺ:\n\" وخير الهدي هدي محمد \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-173>١٧٢ </span>- \" يقول الله لأهون أهل النار عذابا يوم القيامة: يا ابن آدم! كيف وجدت\nمضجعك؟ فيقول: شر مضجع، فيقال له: لو","vol":"1","page":331},{"text":"كانت لك الدنيا وما فيها أكنت مفتديا\nبها؟ فيقول: نعم، فيقول: كذبت قد أردت منك أهون من هذا، وأنت في صلب \"\nوفي رواية: ظهر \" آدم أن لا تشرك بي شيئا ولا أدخلك النار، فأبيت إلا الشرك\n، فيؤمر به إلى النار \".\n\nرواه البخاري (٢ / ٣٣٣ و٤ / ٢٣٩، ٢٤٢) ومسلم (٨ / ١٣٤، ١٣٥) وأحمد\n(٣ / ١٢٧، ١٢٩) وكذا أبو عوانة وابن حبان في صحيحيهما كما في \" الجامع\nالكبير \" (٣ / ٩٥ / ١) من طريق أبي عمران الجوني - والسياق له عند مسلم\nوقتادة، كلاهما عن أنس عن النبي ﷺ.\nوله طريق ثالث: عن ثابت عن أنس به نحوه.\nعزاه الحافظ في \" الفتح \" (٦ / ٣٤٩) لمسلم والنسائي، ولم أره عند مسلم،\nوأما النسائي، فالظاهر أنه يعني \" السنن الكبرى \" له والله أعلم.\nقوله: (فيقول: كذبت) قال النووي:\n\" معناه لو رددناك إلى الدنيا لما افتديت لأنك سئلت أيسر من ذلك، فأبيت فيكون\nمن معنى قوله تعالى: (ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه، وإنهم لكاذبون)،\nوبهذا","vol":"1","page":332},{"text":"يجتمع معنى هذا الحديث مع قوله تعالى: (لو أن لهم ما في الأرض جميعا\nومثله معه لافتدوا به) .\nقوله: (قد أردت منك) أي أحببت منك، والإرادة في الشرع تطلق ويراد بها ما\nيعم الخير والشر والهدى والضلال كما في قوله تعالى (ومن يرد الله أن يهديه\nيشرح صدره للإسلام، ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في\nالسماء) . وهذه الإرادة لا تتخلف. وتطلق أحيانا ويراد بها ما يرادف الحب\nوالرضا، كما في قوله تعالى (يريد الله بكم اليسر، ولا يريد بكم العسر)،\nوهذا المعنى هو المراد من قوله تعالى في هذا الحديث (أردت منك) أي أحببت\nوالإرادة بهذا المعنى قد تتخلف، لأن الله ﵎ لا يجبر أحدا على\nطاعته وإن كان خلقهم من أجلها (فمن شاء فليؤمن، ومن شاء فليكفر)، وعليه\nفقد يريد الله ﵎ من عبده ما لا يحبه منه. ويحب منه ما لا يريده،\nوهذه الإرادة يسميها ابن القيم رحمه الله تعالى بالإرادة الكونية أخذا من قوله\nتعالى (إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له: كن فيكون)، ويسمى الإرادة\nالأخرى المرادفة للرضا بالإرادة الشرعية، وهذا التقسيم، من فهمه انحلت له\nكثير من مشكلات مسألة القضاء والقدر، ونجا من فتنة القول بالجبر أو الاعتزال\nوتفصيل ذلك في الكتاب الجليل \" شفاء","vol":"1","page":333},{"text":"العليل في القضاء والقدر والحكمة\nوالتعليل \" لابن القيم رحمه الله تعالى.\nقوله (وأنت في صلب آدم) .\nقال القاضي عياض:\n\" يشير بذلك إلى قوله تعالى (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم)\nالآية، فهذا الميثاق الذي أخذ عليهم في صلب آدم، فمن وفى به بعد وجوده في\nالدنيا فهو مؤمن، ومن لم يوف به فهو كافر، فمراد الحديث: اردت منك حين أخذت\nالميثاق، فأبيت إذ أخرجتك إلى الدنيا إلا الشرك \". ذكره في \" الفتح \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-174>١٧٣ </span>- \" لا تؤذي امرأة زوجها في الدنيا إلا قالت زوجته من الحور العين: لا تؤذيه\nقاتلك الله، فإنما هو عندك دخيل، يوشك أن يفارقك إلينا \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ٢٠٨ بشرح التحفة) وابن ماجه (٦ / ٦٤١) وأحمد\n(٥ / ٢٤٢) وأبو عبد الله القطان في \" حديثه عن الحسن بن عرفة \"\n(ق ١٤٥ / ١) والهيثم بن كليب في \" مسنده \" (١٦٧ / ١) وأبو العباس الأصم\nفي \" مجلسين من الأمالي \" (ق ٣ / ١) وأبو نعيم في \" صفة الجنة \" (١٤ / ٢)\nمن طرق عن إسماعيل بن عياش عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن كثير بن مرة\nالحضرمي عن معاذ بن جبل عن النبي ﷺ به.","vol":"1","page":334},{"text":"وقال الترمذي:\n\" حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه، ورواية إسماعيل بن عياش عن\nالشاميين أصلح، وله عن أهل الحجاز والعراق مناكير \".\nقلت: وقد وثقه أحمد وابن معين والبخاري وغيرهم في روايته عن الشاميين\nوهذه منها، فإن بحير بن سعد شامي ثقة وكذلك سائر الرواة فالسند صحيح،\nولا أدري لماذا اقتصر الترمذي على استغرابه، ولم يحسنه على الأقل.\nثم رأيت المنذري في \" الترغيب \" (٣ / ٧٨) نقل عن الترمذي أنه قال فيه:\n\" حديث حسن \".\nقلت: وكذا في نسخة بولاق من \" الترمذي \" (١ / ٢٢٠)، وهذا أقل ما يمكن أن\nيقال فيه.","vol":"1","page":335},{"text":"(دخيل) أي ضيف ونزيل. يعني هو كالضيف عليك، وأنت لست بأهل له حقيقة،\nوإنما نحن أهله، فيفارقك قريبا، ويلحق بنا.\n(يوشك) أي يقرب، ويسرع، ويكاد.\nفي الحديث - كما ترى - إنذار للزوجات المؤذيات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-175>١٧٤ </span>- \" لا بأس بالغنى لمن اتقى، والصحة لمن اتقى خير من الغنى، وطيب النفس من\nالنعيم \".\n\nأخرجه ابن ماجه (٢١٤١) والحاكم (٢ / ٣) وأحمد (٥ / ٢٧٢ و٣٨١) من طريق\nعبد الله بن سليمان بن أبي سلمة أنه سمع معاذ بن عبد الله بن خبيب عن أبيه عن\nعمه قال:\n\" كنا في مجلس، فجاء النبي ﷺ وعلى رأسه أثر ماء، فقال له\nبعضنا: نراك اليوم طيب النفس، فقال: أجل، والحمد لله، ثم أفاض القوم في\nذكر الغنى، فقال: \" فذكره.\nوقال الحاكم:\n\" صحيح الإسناد، والصحابى الذي لم يسم هو يسار بن عبد الله الجهني \".\nووافقه الذهبي.\nقلت: وهو كما قالا، فإن رجاله ثقات كلهم، وقال البوصيري في الزوائد \":\n\" إسناده صحيح، ورجاله ثقات \".","vol":"1","page":336},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-176>١٧٥ </span>- \" لا يشربن أحد منكم قائما \".\n\nرواه مسلم (٦ / ١١٠ - ١١١) عن عمر بن حمزة أخبرني أبو غطفان المري أنه سمع\nأبا هريرة يقول: قال رسول الله ﷺ: فذكره. وزاد:\n\" فمن نسي فليستقىء \".\nقلت: وعمر هذا وإن احتج به مسلم فقد ضعفه أحمد وابن معين والنسائي وغيرهم\nولذلك قال الحافظ في \" التقريب \": \" ضعيف \"، فالحديث بهذه الزيادة ضعيف. لكن\nصح بلفظ آخر، ولذلك أوردته هنا بدونها، فقد رواه أبو زياد الطحان قال: سمعت\nأبا هريرة يقول، عن النبي ﷺ: أنه رأى رجلا يشرب قائما فقال\nله: قه، قال، لمه؟ قال، أيسرك أن يشرب معك الهر؟ قال: لا، قال:\nفإنه قد شرب معك من هو شر منه! الشيطان!!\n\nأخرجه أحمد (٧٩٩٠) والدارمي (٢ / ١٢١) والطحاوي في \" مشكل الآثار \"\n(٣ / ١٩) عن شعبة عن أبي زياد به.\nوهذا سند صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي زياد هذا، قال ابن معين ثقة.\nوقال أبو حاتم: \" شيخ صالح الحديث \". كما في \" الجرح والتعديل \" (٤ / ٢ /\n٣٧٣)، فقول الذهبي فيه \" لا يعرف \"، مما لا يعرج عليه، بعد توثيق هذين\nالإمامين له.\nوقد ورد الحديث بلفظ آخر وهو:\n\" لو يعلم الذي يشرب وهو قائم ما في بطنه لاستقاء \".","vol":"1","page":337},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-177>١٧٦ </span>- \" لو يعلم الذي يشرب وهو قائم ما في بطنه لاستقاء \".\n\nأخرجه أحمد (٧٧٩٥ و٧٧٩٦) عن الزهري عن رجل، وعن الأعمش عن أبي صالح كلاهما\nعن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:\nورواه الطحاوي في \" مشكل الآثار \" (٣ / ١٨) عن الأعمش به وزاد:\n\" فبلغ علي بن أبي طالب، فقام فشرب قائما \".\nقلت: والإسناد الثاني صحيح رجاله الشيخين، وفي السند الأول الرجل الذي لم\nيسم، فإن كان غير الأعمش، فهو تقوية للحديث، وإن كان هو هو، فلا يعله،\nكما هو ظاهر. وفي \" مجمع الزوائد \" (٥ / ٧٩):\n\" رواه أحمد بإسنادين، والبزار، وأحد إسنادي أحمد رجاله رجال الصحيح \".\nوفي الحديث تلميح لطيف إلى النهي عن الشرب قائما، وقد جاء التصريح بذلك من\nحديث أنس ﵁ وهو:\n\" نهى \" وفي لفظ: زجر \" عن الشرب قائما \".","vol":"1","page":338},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-178>١٧٧ </span>- \" نهى \" وفي لفظ: زجر \" عن الشرب قائما \".\n\nرواه مسلم (٦ / ١١٠) وأبو داود (رقم ٣٧١٧) والترمذي (٣ / ١١١)\nوالدارمي (٢ / ١٢٠ - ١٢١) وابن ماجه (٢ / ٣٣٨) والطحاوي في \" شرح المعاني\n\"\n(٢ / ٣٥٧) و\" المشكل \" (٣ / ١٨) والطيالسي (٢ / ٣٣٢) وأحمد\n(٣ / ١١٨، ١٣١، ١٤٧، ١٩٩، ٢١٤، ٢٥٠، ٢٧٧، ٢٩١) وأبو يعلى\n(١٥٦ / ٢، ١٥٨ / ٢، ١٥٩ / ٢) و\" الضياء \" في \" المختارة \" (٢٠٥ / ٢)\nمن طريق قتادة عن أنس مرفوعا، وزاد الأخيران: \" والأكل قائما \".\nوفي إسنادهما مطر الوراق، ضعيف، وقد خولف، ففي رواية مسلم وغيره:\n\" قال قتادة: فقلنا: فالأكل؟ فقال: ذاك أشر وأخبث \".\nقلت: فروايتهما مدرجة. ولقتادة فيه إسنادان آخران:\nفرواه عن أبي عيسى الأسواري عن أبي سعيد الخدري، باللفظ الثاني.\nأخرجه مسلم والطحاوي.\nثم رواه عن أبي مسلم الجذمي عن الجارود بن العلاء ﵁.\nأخرجه الطحاوي والترمذي وقال:\n\" حديث حسن غريب \". وله شاهد من حديث أبي هريرة مثله.\nأخرجه أحمد (٢ / ٣٢٧) والطحاوي وسنده صحيح.\nوله شاهد آخر من حديث جابر نحوه.","vol":"1","page":339},{"text":"أخرجه أبو عروبة الحراني في\n\" حديث الجزريين \" (٥١ / ١) بسند صحيح.\nوظاهر النهي في هذه الأحاديث يفيد تحريم الشرب قائما بلا عذر، وقد جاءت\nأحاديث كثيرة أن النبي ﷺ شرب قائما، فاختلف العلماء في\nالتوفيق بينها، والجمهور على أن النهي للتنزيه، والأمر بالاستقاء للاستحباب.\nوخالفهم ابن حزم فذهب إلى التحريم، ولعل هذا هو الأقرب للصواب، فإن القول\nبالتنزيه لا يساعد عليه لفظ \" زجر \"، ولا الأمر بالاستقاء، لأنه أعني\nالاستقاء فيه مشقة شديدة على الإنسان، وما أعلم أن في الشريعة مثل هذا\nالتكليف كجزاء لمن تساهل بأمر مستحب! وكذلك قوله \" قد شرب معك الشيطان \" فيه\nتنفير شديد عن الشرب قائما، وما إخال ذلك يقال في ترك مستحب.\nوأحاديث الشرب قائما يمكن أن تحمل على العذر كضيق المكان، أو كون القربة\nمعلقة وفي بعض الأحاديث الإشارة إلى ذلك. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-179>١٧٨ </span>- \" ارقيه، وعلميها حفصة، كما علمتيها الكتاب، وفي رواية الكتابة \".\n\nأخرجه الحاكم (٤ / ٥٦ - ٥٧) من طريق إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان حدثنا\nإسماعيل بن محمد بن سعد أن أبا بكر بن سليمان بن أبي حثمة القرشي حدثه أن رجلا\nمن الأنصار خرجت به نملة، فدل أن الشفاء بنت عبد الله ترقي من النملة،\nفجاءها فسألها أن ترقيه، فقالت: والله ما رقيت منذ أسلمت، فذهب الأنصاري\nإلى رسول الله ﷺ فأخبره بالذي قالت الشفاء، فدعا رسول الله\nﷺ","vol":"1","page":340},{"text":"الشفاء، فقال اعرضي علي، فعرضتها عليه فقال: فذكر الحديث\nوقال: \" صحيح على شرط الشيخين \" ووافقه الذهبي.\nقلت: وقد تابع إبراهيم بن سعد عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز، ولكنه\nخالفه في السند والمتن.\nأما السند فقال: عن صالح بن كيسان عن أبي بكر بن عبد الرحمن ابن سليمان بن أبي\nحثمة عن الشفاء بنت عبد الله. فأسقط منه إسماعيل بن محمد بن سعد.\nوأما المتن فرواه بلفظ:\n\" دخل علينا النبي ﷺ وأنا عند حفصة، فقال لي: ألا تعلمين\nهذه رقية النملة، كما علمتها الكتابة؟ \".\nفلم يذكر فيه عرضها الرقية عليه ﷺ وأمره إياها بالرقية،\nوستعلم أهمية ذلك في فهم الحديث على الوجه الصحيح قريبا إن شاء الله تعالى.\nأخرجه أحمد (٦ / ٣٧٢) وأبو داود (٢ / ١٥٤) والطحاوي في \" شرح معاني\nالآثار \" (٢ / ٣٨٨) والنسائي أيضا كما في \" الفتاوي الحديثية \" للسخاوي\n(٨١ / ٢) و\" نيل الأوطار \" للشوكاني (٨ / ١٧٦) .\nوالرواية الأولى أصح لوجهين:\nالأول: أن إبراهيم بن سعد أحفظ من مخالفه عبد العزيز بن عمر.\nفإنهما وإن","vol":"1","page":341},{"text":"كان الشيخان قد احتجا بهما كليهما، فإن الأول قال فيه الحافظ في\n\" التقريب \": \" ثقة حجة: تكلم فيه بلا قادح \". وأما الآخر، فقال فيه:\n\" صدوق يخطىء \"، ولهذا أورده الذهبي في \" الميزان \" وفي \" الضعفاء \"، ولم\nيورد الأول.\nالثاني: أن إبراهيم معه زيادة في السند والمتن، وزيادة الثقة مقبولة كما هو\nمعروف.\nوقد تابعه في الجملة محمد بن المنكدر عن أبي بكر بن سليمان به مختصرا لكنه\nخالفه في إسناده فقال:\n\" عن حفصة أن النبي ﷺ دخل عليها، وعندها امرأة يقال لها\nشفاء ترقي من النملة، فقال النبي ﷺ: علميها حفصة \".\nفجعل الحديث من مسند حفصة لا الشفاء.\nأخرجه أحمد (٦ / ٢٨٦) والطحاوي والحاكم (٤ / ٤١٤) وأبو نعيم في \" الطب \"\n(٢ / ٢٨ / ٢) عن سفيان عن ابن المنكدر.\nوقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي.\nقلت: وهو كما قالا أيضا، والخلاف المذكور لا يضر إن شاء الله تعالى، لأن\nمن الممكن أن تكون حفصة حدثت به كما حدثت به الشفاء، فإن القصة وقعت بحضورهما\nثم رواه أبو بكر بن سليمان تارة عن هذه، وتارة عن هذه، لكن ذكر السخاوي أنه\nاختلف على سفيان في وصله، وإرساله.","vol":"1","page":342},{"text":"قلت: وهذا لا يضر أيضا، فقد رواه عنه موصولا كما أوردناه جماعة من الثقات\nعند الحاكم، وغيرهم عند غيره فلا عبرة بمخالفة من خالفهم.\nوتابعه أيضا كريب بن سليمان الكندي قال:\n\" أخذ بيدي علي بن الحسين بن علي ﵃ حتى انطلق بي إلى رجل من قريش\nأحد بني زهرة يقال له: ابن أبي حثمة، وهو يصلي قريبا منه، حتى فرغ ابن أبي\nحثمة من صلاته، ثم أقبل علينا بوجهه، فقال له علي بن الحسين: الحديث الذي\nذكرت عن أمك في شأن الرقية؟ فقال: نعم: حدثتني أمي أنها كانت ترقي برقية في\nالجاهلية فلما أن جاء الإسلام قالت: لا أرقي حتى أستأمر رسول الله صلى الله\nعليه وسلم فقال النبي \" أرقي ما لم يكن شرك بالله ﷿ \".\nأخرجه ابن حبان (١٤١٤) والحاكم (٤ / ٥٧) من طريق الجراح بن الضحاك الكندي\nعن كريب به. وعلقه ابن منده من هذا الوجه.\nوكريب هذا أورده ابن أبي حاتم في \" الجرح والتعديل \" (٣ / ٢ / ١٦٩) لكنه\nسمى أباه سليما، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.\nثم رواه الحاكم وابن منده في \" المعرفة \" (٢ / ٣٣٢ / ١) من طريق عثمان\nابن عمر بن عثمان بن سليمان بن أبي حثمة القرشي العدوي حدثني أبي عن جدي عثمان\nبن سليمان عن أبيه عن أمه الشفاء بنت عبد الله أنها كانت ترقي برقى الجاهلية،\nوأنها لما هاجرت إلى النبي ﷺ قدمت عليه فقالت: يا رسول الله\nإني كنت أرقي برقى في الجاهلية، فقد رأيت أن أعرضها عليك، فقال: اعرضيها\nفعرضتها عليه، وكانت منها رقية النملة، فقال ارقي بها وعلميها حفصة: بسم\nالله، صلوب، حين","vol":"1","page":343},{"text":"يعود من أفواهها، ولا تضر أحدا، اللهم اكشف البأس، رب\nالناس، قال: ترقي بها على عود كركم سبع مرات، وتضعه مكانا نظيفا، ثم تدلكه\nعلى حجر، وتطليه على النملة.\nسكت عليه الحاكم. وقال الذهبي: \" سئل ابن معين عن عثمان فلم يعرفه \".\nيعني عثمان بن عمر، وقال ابن عدي: \" مجهول \".\nقلت: وهذه الطريق مع ضعفها وكذا التي قبلها، فلا بأس بهما في المتابعات.\nغريب الحديث\n\n(نملة) هي هنا قروح تخرج في الجنب.\n(رقية النملة) قال الشوكاني في تفسيرها:\n\" هي كلام كانت نساء العرب تستعمله، يعلم كل من سمعه أنه كلام لا يضر ولا\nينفع، ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن أن يقال للعروس تحتفل وتختضب،\nوتكتحل، وكل شيء يفتعل، غير أن لا تعصي الرجل \".\nكذا قال، ولا أدري ما مستنده في ذلك، ولاسيما وقد بني عليه قوله الآتي\nتعليقا على قوله ﷺ: \" ألا تعلمين هذه ... \":\n\" فأراد ﷺ بهذا المقال تأنيب حفصة والتأديب لها تعريضا،\nلأنه ألقى إليها سرا فأفشته على ما شهد به التنزيل في قوله تعالى (وإذ أسر\nالنبي إلى بعض أزواجه حديثا) الآية \".","vol":"1","page":344},{"text":"وليت شعري ما علاقة الحديث بالتأنيب لإفشاء السر، وهو يقول:\n\" كما علمتها الكتاب، فهل يصح تشبيه تعليم رقية لا فائدة منها بتعليم\nالكتابة؟ ! وأيضا فالحديث صريح في أمره ﷺ للشفاء بترقية\nالرجل الأنصاري من النملة وأمره إياها بأن تعلمها لحفصة، فهل يعقل بأن يأمر\nﷺ بهذه الترقية لو كان باللفظ الذي ذكره الشوكاني بدون أي سند\nوهو بلا شك كما قال كلام لا يضر ولا ينفع، فالنبي ﷺ أسمى\nمن أن يأمر بمثل هذه الترقية، ولئن كان لفظ رواية أبي داود يحتمل تأويل\nالحديث على التأنيب المزعوم، فإن لفظ الحاكم هذا الذي صدرنا به هذا البحث لا\nيحتمله إطلاقا، بل هو دليل صريح على بطلان ذلك التأويل بطلانا بينا كما هو\nظاهر لا يخفى، وكأنه لذلك صدر ابن الأثير في \" النهاية \" تفسير الشوكاني\nالمذكور لـ (رقية النملة) وعنه نقله الشوكاني، صدره بقوله \" قيل \" مشيرا\nبذلك إلى ضعف ذلك التفسير وما بناه عليه من تأويل قوله \" ألا تعلمين ... \"!\n(كركم) هو الزعفران، وقيل العصفر، وقيل شجر كالورس، وهو فارسي معرب.\n(صلوب) كذا ولم أعرف له معنى، ولعله - إن سلم من التحريف - لفظ عبري.\nوالله أعلم.\nمن فوائد الحديث\n\nوفي الحديث فوائد كثيرة أهمها اثنتان:\nالأولى: مشروعية ترقية المرء لغيره بما لا شرك فيه من الرقى، بخلاف طلب\nالرقية من غيره فهو مكروه لحديث \" سبقك بها عكاشة \" وهو معروف مشهور.\nوالأخرى: مشروعية تعليم المرأة الكتابة. ومن أبواب البخاري في\n\" الأدب المفرد \" (رقم ١١١٨): \" باب الكتابة إلى النساء وجوابهن \".\nثم روى بسنده الصحيح عن موسى بن عبد الله قال:","vol":"1","page":345},{"text":"\" حدثتنا عائشة بنت طلحة قالت: قلت لعائشة - وأنا في حجرها، وكان الناس\nيأتونها من كل مصر، فكان الشيوخ ينتابوني لمكاني منها، وكان الشباب يتأخوني\nفيهدون إلي، ويكتبون إلي من الأمصار، فأقول لعائشة - يا خالة هذا كتاب فلان\nوهديته. فتقول لي عائشة أي بنية! فأجيبيه وأثيبيه، فإن لم يكن عندك ثواب\nأعطيتك، قالت: فتعطيني \".\nقلت: وموسى هذا هو ابن عبد الله بن إسحاق به طلحة القرشي، روى عن جماعة من\nالتابعين، وعنه ثقتان، ذكره ابن أبي حاتم في \" الجرح والتعديل \" (٤ / ١ /\n١٥٠) ومن قبله البخاري في \" التاريخ الكبير \" (٤ / ٢٨٧) ولم يذكرا فيه\nجرحا ولا تعديلا، وقد ذكره ابن حبان في \" الثقات \"، وقال الحافظ في\n\" التقريب \": \" مقبول \". يعني عند المتابعة، وإلا فهو لين الحديث.\nوقال المجد ابن تيمية في \" منتقى الأخبار \" عقب الحديث:\n\" وهو دليل على جواز تعلم النساء الكتابة \".\nوتبعه على ذلك الشيخ عبد الرحمن بن محمود البعلبكي الحنبلي في \" المطلع \"\n(ق ١٠٧ / ١)، ثم الشوكاني في \" شرحه \" (٨ / ١٧٧) وقال:\n\" وأما حديث \" لا تعلموهن الكتابة، ولا تسكنوهن الغرف، وعلموهن سورة\nالنور \"، فالنهي عن تعليم الكتابة في هذا الحديث محمول على من يخشى من\nتعليمها الفساد \".\nقلت: وهذا الكلام مردود من وجهين:\nالأول: أن الجمع الذي ذكره يشعر أن حديث النهي صحيح، وإلا لما تكلف التوفيق\nبينه وبين هذا الحديث الصحيح. وليس كذلك، فإن حديث النهي موضوع كما قال\nالذهبي. وطرقه كلها واهية جدا، وبيان ذلك في \" سلسلة الأحاديث الضعيفة \"\nرقم (٢٠١٧)، فإذا كان كذلك فلا حاجة للجمع المذكور، ونحو صنيع الشوكاني","vol":"1","page":346},{"text":"هذا قول السخاوي في هذا الحديث الصحيح \" أنه أصح من حديث النهي \"! فإنه يوهم\nأن حديث النهي صحيح أيضا.\nوالآخر: لو كان المراد من حديث النهي من يخشى عليها الفساد من التعليم لم يكن\nهناك فائدة من تخصيص النساء بالنهي، لأن الخشية لا تختص بهن، فكم من رجل كانت\nالكتابة عليه ضررا في دينه وخلقه، أفينهى أيضا الرجال أن يعلموا الكتابة؟ !\nبل وعن تعلم القراءة أيضا لأنها مثل الكتابة من حيث الخشية!\nوالحق أن الكتابة والقراءة، نعمة من نعم الله ﵎ على البشر كما\nيشير إلى ذلك قوله ﷿ (اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق. اقرأ\nوربك الأكرم. الذي علم بالقلم)، وهي كسائر النعم التي امتن الله بها عليهم\nوأراد منهم استعمالها في طاعته، فإذا وجد فيهم من يستعملها في غير مرضاته،\nفليس ذلك بالذي يخرجها عن كونها نعمة من نعمه، كنعمة البصر والسمع والكلام\nوغيرها، فكذلك الكتابة والقراءة، فلا ينبغي للآباء أن يحرموا بناتهم من\nتعلمها شريطة العناية بتربيتهن على الأخلاق الإسلامية، كما هو الواجب عليهم\nبالنسبة لأولادهم الذكور أيضا، فلا فرق في هذا بين الذكور والإناث.\nوالأصل في ذلك أن كل ما يجب للذكور وجب للإناث، وما يجوز لهم جاز لهن\nولا فرق، كما يشير إلى ذلك قوله ﷺ: \" إنما النساء شقائق\nالرجال \"، رواه الدارمي وغيره، فلا يجوز التفريق إلا بنص يدل عليه، وهو\nمفقود فيما نحن فيه، بل النص على خلافه، وعلى وفق الأصل، وهو هذا الحديث\nالصحيح، فتشبث به ولا ترض به بديلا، ولا تصغ إلى من قال:\nما للنساء وللكتا ... بة والعمالة والخطابة\nهذا لنا ولهن منـ ... ـا أن يبتن على جنابة!","vol":"1","page":347},{"text":"فإن فيه هضما لحق النساء وتحقيرا لهن، وهن كما عرفت شقائق الرجال.\nنسأل الله تعالى أن يرزقنا الإنصاف والاعتدال في الأمور كلها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-180>١٧٩ </span>- \" لا طاعة لأحد في معصية الله ﵎ \".\n\nرواه أحمد (٥ / ٦٦) عن عبد الله بن الصامت قال:\n\" أراد زياد أن يبعث عمران بن حصين على خراسان، فأبى عليهم، فقال له أصحابه:\nأتركت خراسان أن تكون عليها؟ قال: فقال إني والله ما يسرني أن أصلى بحرها\nوتصلون ببردها وإني أخاف إذا كنت في نحور العدو أن يأتيني كتاب من زياد، فإن\nأنا مضيت هلكت، وإن رجعت ضربت عنقي، قال: فأراد الحكم بن عمرو الغفاري\nعليها، قال: فانقاد لأمره، قال: فقال عمران: ألا أحد يدعو لي الحكم؟\nقال: فانطلق الرسول، قال: فأقبل الحكم إليه، قال: فدخل عليه، قال: فقال\nعمران للحكم: أسمعت رسول الله ﷺ يقول: (فذكره) قال: نعم\nقال عمران: لله الحمد أو الله أكبر \".\nقلت: وإسناده صحيح على شرط مسلم، وقواه الحافظ في \" الفتح \" (١٣ / ١٠٩)\nوروى الطبراني في \" الكبير \" (١ / ١٥٤ / ٢) المرفوع منه فقط بهذا اللفظ.\nوله طريق أخرى عند الطيالسي (٨٥٦) وأحمد (٤ / ٤٣٢، ٥ / ٦٦) والطبراني\n(١٥٥ / ١) من طرق عن محمد قال:\n\" جاء رجل إلى عمران بن حصين ونحن عنده، فقال: استعمل الحكم بن عمرو الغفاري\nعلى خراسان، فتمناه عمران حتى قال له رجل من القوم ألا ندعو لك؟ فقال له: لا\nثم قام عمران، فلقيه بين الناس فقال عمران: إنك قد وليت أمرا من أمر","vol":"1","page":348},{"text":"المسلمين\nعظيما، ثم أمره ونهاه ووعظه، ثم قال: هل تذكر يوم قال رسول الله صلى الله\nعليه وسلم \" لا طاعة لمخلوق في معصية الله ﵎ \"؟ قال الحكم: نعم،\nقال عمران: الله أكبر \".\nوفي رواية لأحمد عن محمد:\n\" أنبئت أن عمران بن حصين قال للحكم الغفاري - وكلاهما من أصحاب رسول الله\nﷺ: هل تعلم يوم قال رسول الله ﷺ: لا طاعة\nفي معصية الله ﵎؟ قال: نعم، قال: الله أكبر، الله أكبر \".\nورجاله ثقات رجال الشيخين لكنه منقطع بين محمد وهو ابن سيرين وبين عمران كما\nهو صريح الرواية الثانية.\nثم أخرجه أحمد والطبراني والحاكم (٣ / ٤٤٣) من طريقين عن الحسن:\n\" أن زيادا استعمل الحكم الغفاري على جيش فأتاه عمران بن حصين فلقيه بين الناس\nفقال: أتدري لم جئتك؟ فقال له \" لم؟ قال: هل تذكر قول رسول الله صلى الله\nعليه وسلم للرجل الذي قال أميره قع في النار! \" فقام الرجل ليقع فيها \" فأدرك\nفاحتبس، فأخبر بذلك النبي ﷺ فقال: لو وقع فيها لدخلا النار\nجميعا، لا طاعة في معصية الله ﵎؟ قال: قال: إنما أردت أن أذكرك\nهذا الحديث \".\nوقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي.\nقلت: وهو كما قالا إن كان الحسن - وهو البصري - سمعه من عمران فقد كان\nمدلسا وقال الهيثمي في \" المجمع \" (٥ / ٢٢٦) بعد أن ساقه من طريق عبد الله\nبن","vol":"1","page":349},{"text":"الصامت، وطريق الحسن هذه:\n\" رواه أحمد بألفاظ، والطبراني باختصار، وفي بعض طرقه لا طاعة لمخلوق في\nمعصية الخالق، ورجال أحمد رجال الصحيح \".\nوللمرفوع منه طريق أخرى مختصرا بلفظ:\n\" لا طاعة في معصية الله ﵎ \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-181>١٨٠ </span>- \" لا طاعة في معصية الله ﵎ \".\n\nأخرجه أحمد (٤ / ٤٢٦، ٤٢٧، ٤٣٦) وكذا الطيالسي (٨٥٠) عن قتادة قال:\nسمعت أبا مراية العجيلي قال سمعت عمران بن حصين يحدث عن النبي صلى الله\nعليه وسلم أنه قال: فذكره.\nقلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي مراية هذا ذكره ابن حبان في\n\" الثقات \".\nوأورده الهيثمي (٥ / ٢٢٦) بهذا اللفظ من حديث عمران والحكم ابن عمرو\nمعا وقال:\n\" رواه البزار والطبراني في \" الكبير \" و\" الأوسط \" ورجال البزار رجال\nالصحيح \".\nوأورده السيوطي في \" الجامع الكبير \" (٣ / ١٣ / ١) بلفظ الطبراني من رواية\nأحمد وابن جرير وابن خزيمة والطبراني في الكبير وابن قانع عن عمران بن حصين\nوالحكم بن عمرو الغفاري معا وأبي نعيم في \" معجمه \" والخطيب عن أنس،\nوالشيرازي في \" الألقاب \" عن جابر، والطبراني في \" الكبير \" عن النواس\nبن سمعان.\nقلت: وفي هذا التخريج ما لا يخفى من التساهل، فقد علمت أن اللفظ ليس عند\nأحمد والحاكم، وإنما هو عند الطبراني فقط كما أفاده الهيثمي، ولا أدري هل\nهو عند سائر من عزاه إليهم بهذا اللفظ أم بنحوه.","vol":"1","page":350},{"text":"وأكثر من ذلك تسامحا ما فعله في الجامع الصغير، فقد أورده فيه باللفظ المذكور\nمن رواية أحمد والحاكم فقط! وهذا خطأ واضح، وكأن منشأه أنه لما وجد الحديث\nفي \" الجامع الكبير \" بهذا اللفظ معزوا للجماعة الذين سبق ذكرهم نسي أنه كان\nتسامح في عزوه إليهم جميعا وأن اللفظ إنما هو لأحدهم وهو الطبراني، فلما\nاختصر التخريج في \" الجامع الصغير \" اقتصر فيه على أحمد والحاكم في العزو فنتج\nمن ذلك هذا الخطأ. والعصمة لله وحده.\nوللحديث شاهد من حديث علي وفيه تفصيل قصة الأمير الذي أمر جنده بدخول النار،\nوهو:\n\" لا طاعة \" لبشر \" في معصية الله، إنما الطاعة في المعروف \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-182>١٨١ </span>- \" لا طاعة \" لبشر \" في معصية الله، إنما الطاعة في المعروف \".\n\nأخرجه البخاري (١٣ / ٢٠٣ - فتح) ومسلم (٦ / ١٥) وأبو داود (٢٦٢٥)\nوالنسائي (٢ / ١٨٧) والطيالسي (١٠٩) وأحمد (١ / ٩٤) عن علي.\n\" أن رسول الله ﷺ بعث جيشا، وأمر عليهم رجلا فأوقد نارا،\nوقال: ادخلوها، فأراد ناس أن يدخلوها، وقال الآخرون: إنا قد فررنا منها،\nفذكر ذلك لرسول الله ﷺ فقال للذين أرادوا أن يدخلوها: لو\nدخلتموها لم تزالوا فيها إلى يوم القيامة، وقال للآخرين قولا حسنا، وقال \"\nفذكره. والزيادة للطيالسي والسياق لمسلم.\nوفي رواية عنه قال:\n\" بعث رسول الله ﷺ سرية واستعمل عليهم رجلا من الأنصار\nوأمرهم أن يسمعوا له ويطيعوا، فأغضبوه إلى شيء، فقال: اجمعوا لي حطبا\nفجمعوا له، ثم قال. أوقدوا نارا، فأوقدوا، ثم قال: ألم يأمركم رسول الله\nﷺ أن تسمعوا لي وتطيعوا؟ قالوا: بلى، قال: فادخلوها!\nقال: فنظر بعضهم إلى بعض فقالوا (وفي رواية: فقال","vol":"1","page":351},{"text":"لهم شاب) إنما فررنا إلى\nرسول الله ﷺ من النار (فلا تعجلوا حتى تلقوا النبي صلى الله\nعليه وسلم، فإن أمركم أن تدخلوها فادخلوها) فكانوا كذلك،\nوسكن غضبه وطفئت النار، فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي ﷺ\nفقال: لو دخلوها ما خرجوا منها، إنما الطاعة في المعروف \".\nأخرجه البخاري (٨ / ٤٧، ١٣ / ١٠٩) ومسلم (٦ / ١٦) وأحمد (١ / ٨٢، ١٣٤\n) والرواية الأخرى مع الزيادة هي له في رواية.\nوفي الحديث فوائد كثيرة أهمها أنه لا يجوز إطاعة أحد في معصية الله تبارك\nوتعالى، سواء في ذلك الأمراء والعلماء والمشايخ. ومنه يعلم ضلال طوائف من\nالناس:\nالأولى: بعض المتصوفة الذين يطيعون شيوخهم ولو أمرهم بمعصية ظاهرة بحجة أنها\nفي الحقيقة ليست بمعصية، وأن الشيخ يرى ما لا يرى المريد، وأعرف شيخا من\nهؤلاء نصب نفسه مرشدا قص على أتباعه في بعض دروسه في المسجد قصة خلاصتها أن أحد\nمشايخ الصوفية أمر ليلة أحد مريديه بأن يذهب إلى أبيه فيقتله على فراشه بجانب\nزوجته، فلما قتله، عاد إلى شيخه مسرورا لتنفيذ أمر الشيخ! فنظر إليه الشيخ\nوقال: أتظن أنك قتلت أباك حقيقة؟ إنما هو صاحب أمك! وأما أبوك فهو غائب!\nثم بنى على هذه القصة حكما شرعيا بزعمه فقال لهم: إن الشيخ إذا أمر مريده بحكم\nمخالف للشرع في الظاهر أن على المريد أن يطيعه في ذلك، قال: ألا ترون إلى هذا\nالشيخ أنه في الظاهر أمر الولد بقتل والده، ولكنه في الحقيقة إنما أمره بقتل\nالزاني بوالدة الولد، وهو يستحق القتل شرعا! ولا يخفى بطلان هذه القصة شرعا\nمن وجوه كثيرة.\nأولا: أن تنفيذ الحد ليس من حق الشيخ مهما كان شأنه، وإنما هو من الأمير\nأو الوالي.","vol":"1","page":352},{"text":"ثانيا: أنه لو كان له ذلك فلماذا نفذ الحد بالرجل دون المرأة وهما في ذلك\nسواء؟ .\nثالثا: إن الزاني المحصن حكمه شرعا القتل رجما، وليس القتل بغير الرجم.\nومن ذلك يتبين أن ذلك الشيخ قد خالف الشرع من وجوه، وكذلك شأن ذلك المرشد\nالذي بنى على القصة ما بنى من وجوب إطاعة الشيخ ولو خالف الشرع ظاهرا، حتى\nلقد قال لهم: إذا رأيتم الشيخ على عنقه الصليب فلا يجوز لكم أن تنكروا عليه!\nومع وضوح بطلان مثل هذا الكلام، ومخالفته للشرع والعقل معا نجد في الناس من\nينطلي عليه كلامه وفيهم بعض الشباب المثقف. ولقد جرت بيني وبين أحدهم\nمناقشة حول تلك القصة وكان قد سمعها من ذلك المرشد وما بنى عليها من حكم،\nولكن لم تجد المناقشة معه شيئا وظل مؤمنا بالقصة لأنها من باب الكرامات في\nزعمه، قال: وأنتم تنكرون الكرامة ولما قلت له: لو أمرك شيخك بقتل والدك\nفهل تفعل؟ فقال: إنني لم أصل بعد إلى هذه المنزلة! ! فتبا لإرشاد يؤدي إلى\nتعطيل العقول والاستسلام للمضلين إلى هذه المنزلة، فهل من عتب بعد ذلك على من\nيصف دين هؤلاء بأنه أفيون الشعب؟\nالطائفة الثانية: وهم المقلدة الذين يؤثرون اتباع كلام المذهب على كلام النبي\nﷺ، مع وضوح ما يؤخذ منه، فإذا قيل لأحدهم مثلا: لا تصل سنة\nالفجر بعد أن أقيمت الصلاة لنهي النبي ﷺ عن ذلك صراحة لم يطع\nوقال المذهب: يجيز ذلك، وإذا قيل له: إن نكاح التحليل باطل لأن النبي صلى\nالله عليه وسلم لعن فاعله، أجابك بقوله: لا بل هو جائز في المذهب الفلاني!\nوهكذا إلى مئات المسائل، ولهذا ذهب كثير من المحققين إلى أن أمثال هؤلاء\nالمقلدين ينطبق عليهم قول","vol":"1","page":353},{"text":"الله ﵎ في النصارى (اتخذوا أحبارهم\nورهبانهم أربابا من دون الله) كما بين ذلك الفخر الرازي في \" تفسيره \".\nالطائفة الثالثة: وهم الذين يطيعون ولاة الأمور فيما يشرعونه للناس من نظم\nوقرارات مخالفة للشرع كالشيوعية وما شابهها وشرهم من يحاول أن يظهر أن ذلك\nموافق للشرع غير مخالف له. وهذه مصيبة شملت كثيرا ممن يدعي العلم والإصلاح\nفي هذا الزمان، حتى اغتر بذلك كثير من العوام، فصح فيهم وفي متبوعيهم الآية\nالسابقة \" اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله \" نسأل الله الحماية\nوالسلامة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-183>١٨٢ </span>- \" إذا زار أحدكم أخاه فجلس عنده، فلا يقومن حتى يستأذنه \".\n\nرواه أبو الشيخ في \" تاريخ أصبهان \" (١١٣): حدثنا إسحق بن محمد ابن حكيم\nقال: حدثنا يحيى بن واقد قال: حدثنا ابن أبي غنية قال: حدثنا أبي قال:\nحدثنا جبلة بن سحيم عن ابن عمر قال: قال النبي ﷺ:\nفذكره.\nقلت: وهذا سند صحيح، رجاله كلهم ثقات معرفون.\nأما جبلة بن سحيم فهو ثقة أخرج له البخاري في \" الأدب المفرد \".\nوابن أبي غنية فهو يحيى بن عبد الملك بن حميد بن أبي غنية، فهو ثقة من رجال\nالشيخين، وكذا أبوه عبد الملك.\nوأما يحيى بن واقد، فترجمه أبو الشيخ فقال:","vol":"1","page":354},{"text":"\" كان رأسًا في النحو والعربية، كثير الحديث. وقال إبراهيم بن أرومة: يحيى\nمن الثقات، وذكر أن مولده سنة خمس وستين، خلافة المهدي. ومن حسان حديثه\n.. \".\nقلت: ثم ساق له ثلاثة أحاديث هذا أولها.\nوأما إسحاق بن محمد بن حكيم، فهو إسحاق بن محمد بن إبراهيم بن حكيم قال\nأبو الشيخ (٢٦٧):\n\" شيخ صدوق من أهل الأدب والمعرفة بالحديث، عنده كتب أبي عبيدة وعبد الرزاق\n.. كثير الحديث. وكان صدوقا ثقة، لا يحدث إلا من كتابه. توفي سنة اثنتي\nعشرة وثلاثمائة \".\nقلت: ومن العجائب أن هذا الحديث مما فات السيوطي في \" الجامع الكبير \" فلم\nيورده فيه، بينما هو ذكره في \" الجامع الصغير \" من رواية الديلمي عن ابن عمر،\nفكأنه استدركه فيه، ولكنه فاته هذا المصدر العالي وهو \" تاريخ أصبهان \" كما\nفات ذلك شارحه المناوي أيضا وقال معللا سند الديلمي:\n\" وفيه من لا يعرف \".\nقلت: فإما أن يكون إسناد الديلمي غير إسناد أبي الشيخ، وأما أن يكون هو هذا\nولكن خفي عليه بعض رواته لأنهم لم يترجموا في غير هذا \" التاريخ \"، وهو الذي\nأرجحه. والله أعلم.\nوبالجملة فهذا الحديث من الفوائد العزيزة التي لا تراها في كتاب بهذا الإسناد\nوالتحقيق. فلله الحمد، وهو ولي التوفيق.","vol":"1","page":355},{"text":"وفي الحديث تنبيه على أدب رفيع وهو أن الزائر لا ينبغي أن يقوم إلا بعد أن\nيستأذن المزور، وقد أخل بهذا التوجيه النبوي الكريم كثير من الناس في بعض\nالبلاد العربية، فتجدهم يخرجون من المجلس دون استئذان، وليس هذا فقط، بل\nوبدون سلام أيضا! وهذه مخالفة أخرى لأدب إسلامي آخر، أفاده الحديث الآتى:\n\" إذا انتهى أحدكم إلى المجلس فليسلم، فإذا أراد أن يقوم فيسلم، فليست الأولى\nبأحق من الآخرة \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-184>١٨٣ </span>- \" إذا انتهى أحدكم إلى المجلس فليسلم، فإذا أراد أن يقوم فيسلم، فليست الأولى\nبأحق من الآخرة \".\n\nرواه البخاري في \" الأدب المفرد \" (١٠٠٧ و١٠٠٨) وأبو داود (٥٢٠٨)\nوالترمذي (٢ / ١١٨) والطحاوي في \" المشكل \" (٢ / ١٣٩) وأحمد (٢ / ٢٣٠،\n٢٨٧، ٤٢٩) والحميدي (١١٦٢) وأبو يعلى في \" مسنده \" (ق ٣٠٦ / ١)\nوالفاكهي في \" حديثه عن أبي يحيى بن أبي ميسرة \" (١ / ٥ / ٢) عن ابن عجلان\nعن سعيد المقبري عن أبي هريرة مرفوعا به وقال الترمذي: \" حديث حسن \".\nقلت: وإسناده جيد، رجاله كلهم ثقات، وفي ابن عجلان واسمه محمد، كلام\nيسير لا يضر في الاحتجاج بحديثه، لاسيما وقد تابعه يعقوب ابن زيد التيمي عن\nالمقبري به. والتيمي هذا ثقة: فصح الحديث، والحمد لله. وله شواهد تقويه\nكما يأتي.\nوالحديث عزاه السيوطي في \" الجامع الصغير \" و\" الكبير \" (١ / ٤٥ / ١) لابن","vol":"1","page":356},{"text":"حبان والحاكم في \" المستدرك \" أيضا، ثم عزاه في مكان آخر من \" الكبير \"\n(١ / ٢١ / ١) لابن السني في \" عمل اليوم والليلة \" والطبراني في \" الكبير \"\nولم أره في \" المستدرك \" بعد أن راجعته فيه في \" البر \" و\" الصلة \" و\" الأدب\n\". والله أعلم.\nومن شواهد الحديث ما أخرجه أحمد (٣ / ٤٣٨) من طريق ابن لهيعة حدثنا زبان عن\nسهل بن معاذ عن أبيه عن رسول الله ﷺ قال:\n\" حق على من قام على مجلس أن يسلم عليهم، وحق على من قام من مجلس أن يسلم.\nفقام رجل ورسول الله ﷺ يتكلم، ولم يسلم، فقال رسول الله\nﷺ: ما أسرع ما نسي؟ !\nقلت: وهذا سند ضعيف، ولكن لا بأس به في الشواهد. ويقويه أن البخاري أخرجه\nفي \" الأدب المفرد \" (١٠٠٩) من طريق أخرى عن بسطام قال: سمعت معاوية بن قرة\nقال: قال لي أبي:\n\" يا بني إن كنت في مجلس ترجو خيره فعجلت بك حاجة فقل: سلام عليكم، فإنك\nتشركهم فيما أصابوا في ذلك المجلس، وما من قوم يجلسون مجلسا فيتفرقون عنه لم\nيذكروا الله، إلا كأنما تفرقوا عن جيفة حمار \".\nوإسناده صحيح، رجاله كلهم ثقات، وهو وإن كان موقوفا، فهو في حكم المرفوع\nلأنه لا يقال من قبل الرأي، لاسيما وغالبه قد صح مرفوعا، فطرفه الأول ورد\nفي حديث أبي هريرة هذا، والآخر ورد من حديثه أيضا، وقد سبق برقم (٧٧)\nوانظر ما قبله وما بعده.\nوالسلام عند القيام من المجلس أدب متروك في بعض البلاد، وأحق من يقوم\nبإحيائه هم أهل العلم وطلابه، فينبغي لهم إذا دخلوا على الطلاب في غرفة الدرس\nمثلا أن يسلموا، وكذلك إذا خرجوا، فليست الأولى بأحق من الأخرى، وذلك من\nإفشاء السلام المأمور به في الحديث الآتى:\n\" إن السلام اسم من أسماء الله تعالى وضعه في الأرض، فأفشوا السلام بينكم \".","vol":"1","page":357},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-185>١٨٤ </span>- \" إن السلام اسم من أسماء الله تعالى وضعه في الأرض، فأفشوا السلام بينكم \".\n\nرواه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٩٨٩) حدثنا شهاب قال: حدثنا حماد بن سلمة\nعن حميد عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير حماد بن سلمة فمن\nرجال مسلم وحده.\nوله شاهد من حديث عبد الله بن مسعود مرفوعا به.\nأخرجه أبو الشيخ في \" الطبقات \" (١٤٧، ٢٩٥) من طريق عبد الله بن عمر قال:\nحدثنا يحيى بن سعيد عن الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الله به. وقال:\n\" تفرد به عبد الله بن عمر \".\nقلت: وهو عبد الله بن عمر بن يزيد الزهري قال أبو الشيخ:\n\" يكنى أبا محمد، ولي القضاء بالكرخ، وخرج إليها، مات سنة اثنتين وخمسين\nومائتين، وكان راوية عن يحيى، وعبد الرحمن وروح وحماد بن مسعدة ومحمد\nبن بكر وأبو قتيبة وغيرهم، وله مصنفات كثيرة، وقد حدث بغير حديث يتفرد به\n\".\nثم ساق له أحاديث هذا أولها.\nوقد أورده ابن أبي حاتم (٢ / ٢ / ١١١) ولم يذكر فيه جرحا.\nقلت: فالرجل يستشهد به إن لم يحتج به، فإنه ليس فيما ساق له أبو الشيخ من\nالأحاديث ما ينكر عليه، والله أعلم.\nوالحديث أورده المنذري في \" الترغيب \" (٣ / ٢٦٧ - ٢٦٨) بزيادة:\n\" فإن الرجل المسلم إذا مر بقوم فسلم عليهم فردوا عليه كان له عليهم","vol":"1","page":358},{"text":"فضل درجة\nبتذكيره إياهم السلام، فإن لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم \".\nوقال:\n\" رواه البزار والطبراني وأحد إسنادي البزار جيد قوي \".\nوفي الباب عن أبي هريرة مثل حديث أنس.\nأخرجه العقيلي كما في \" الجامع الكبير \" (١ / ١٥٩ / ١) .\nوبالجملة فالحديث صحيح لا شك فيه، والأحاديث في الأمر بإفشاء السلام كثيرة\nصحيحة، بعضها في الصحيح، وقد اخترت منها هذا الحديث للكلام عليه، لأنه ليس\nفي \" الصحيح \" مع أن إسناده صحيح، وله تلك الشواهد فأحببت أن أبين ذلك.\nإذا عرفت هذا فينبغي أن تعلم أن إفشاء السلام المأمور به دائرته واسعة جدا،\nضيقها بعض الناس جهلا بالسنة، أو تهاملا في العمل بها. فمن ذلك السلام على\nالمصلي، فإن كثيرا من الناس يظنون أنه غير مشروع، بل صرح النووي في الأذكار\nبكراهته، مع أنه صرح في \" شرح مسلم \": \" أنه يستحب رد السلام بالإشارة \"\nوهو السنة. فقد جاءت أحاديث كثيرة في سلام الصحابة على النبي صلى الله عليه\nوسلم وهو يصلي فأقرهم على ذلك، ورد ﵈، فأنا أذكر هنا حديثا\nواحدا منها وهو حديث ابن عمر قال:\n\" خرج رسول الله ﷺ إلى قباء يصل فيه. فجاءته الأنصار فسلموا\nعليه وهو يصلي، قال: فقلت لبلال: كيف رأيت رسول الله ﷺ\nيرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو يصلي؟ قال: يقول هكذا، وبسط كفه\nوبسط جعفر بن عون كفه، وجعل بطنه أسفل، وجعل ظهره إلى فوق \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-186>١٨٥ </span>- \" خرج رسول الله ﷺ إلى قباء يصلي فيه. فجاءته الأنصار فسلموا\nعليه وهو يصلي، قال: فقلت لبلال: كيف رأيت","vol":"1","page":359},{"text":"رسول الله ﷺ\nيرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو يصلي؟ قال: يقول هكذا، وبسط كفه\nوبسط جعفر بن عون كفه، وجعل بطنه أسفل، وجعل ظهره إلى فوق \".\n\nأخرجه أبو داود (٩٢٧) بسند جيد وبقية أصحاب السنن.\nوقال الترمذي (٢ / ٢٠٤): \" حديث حسن صحيح \".\nوله طريق أخرى في المسند (٢ / ٣٠) وغيره عن ابن عمر.\nوسنده صحيح على شرط الشيخين.\nوقد ذهب إلى الحديث الإمامان أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه فقال المروزي في\n\" المسائل \" (ص ٢٢):\n\" قلت (يعني لأحمد): يسلم على القوم وهم في الصلاة؟ قال: نعم، فذكر قصة\nبلال حين سأله ابن عمر، كيف كان يرد؟ قال: كان يشير، قال إسحاق: كما قال \"\n:\nواختار هذا بعض محققي المالكية فقال القاضي أبو بكر بن العربي في \" العارضة \"\n(٢ / ١٦٢):\n\" قد تكون الإشارة في الصلاة لرد السلام لأمر ينزل بالصلاة، وقد تكون في\nالحاجة تعرض للمصلي. فإن كانت لرد السلام ففيها الآثار الصحيحة كفعل النبي\nﷺ في قباء وغيره. وقد كنت في مجلس الطرطوشي، وتذاكرنا\nالمسألة، وقلنا الحديث واحتججنا به، وعامي في آخر الحلقة، فقام وقال:\nولعله كان يرد عليهم نهيا لئلا يشغلوه! فعجبنا من فقهه! ثم رأيت بعد ذلك أن\nفهم الراوي أنه كان لرد السلام قطعي في الباب، على حسب ما بيناه في أصول الفقه\n\".","vol":"1","page":360},{"text":"ومن العجيب أن النووي بعد أن صرح في الأذكار بكراهة السلام على المصلي قال ما\nنصه:\n\" والمستحب أن يرد عليه في الصلاة بالإشارة، ولا يتلفظ بشيء \".\nأقول: ووجه التعجب أن استحباب الرد فيه أن يستلزم استحباب السلام عليه\nوالعكس بالعكس، لأن دليل الأمرين واحد، وهو هذا الحديث وما في معناه،\nفإذا كان يدل على استحباب الرد، فهو في الوقت نفسه يدل على استحباب الإلقاء،\nفلو كان هذا مكروها لبينه رسول الله ﷺ ولو بعدم الإشارة\nبالرد، لما تقرر أن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. وهذا بين ظاهر\nوالحمد لله.\nومن ذلك أيضا السلام على المؤذن وقارىء القرآن، فإنه مشروع، والحجة ما\nتقدم فإنه إذا ما ثبت استحباب السلام على المصلي، فالسلام على المؤذن\nوالقارىء أولى وأحرى. وأذكر أنني كنت قرأت في المسند حديثا فيه سلام النبي\nﷺ على جماعة يتلون القرآن، وكنت أود أن أذكره بهذه المناسبة\nوأتكلم على إسناده، ولكنه لم يتيسر لي الآن.\nوهل يردان السلام باللفظ أم بالإشارة؟ الظاهر الأول، قال النووي: \" وأما\nالمؤذن فلا يكره له رد الجواب بلفظه المعتاد لأن ذلك يسير، لا يبطل الأذان\nولا يخل به \".\nومن ذلك تكرار السلام بعد حصول المفارقة ولو بعد مدة يسيرة، لقوله صلى الله\nعليه وسلم:\n\" إذا لقي أحدكم أخاه فليسلم عليه، فإن حالت بينهما شجرة أو جدار أو حجر ثم\nلقيه فليسلم عليه أيضا \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-187>١٨٦ </span>- \" إذا لقي أحدكم أخاه فليسلم عليه، فإن حالت بينهما شجرة أو جدار أو حجر ثم\nلقيه فليسلم عليه أيضا \".\n\nرواه أبو داود (٥٢٠٠) من طريق ابن وهب قال. أخبرني معاوية ابن صالح عن أبي\nموسى عن أبي مريم عن أبي هريرة قال: إذا لقي ... قال معاوية: وحدثني","vol":"1","page":361},{"text":"عبد الوهاب بن بخت عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله\nعليه وسلم مثله سواء.\nقلت: وإسناد المرفوع صحيح رجاله كلهم ثقات، وأما إسناد الموقوف ففيه\nأبو موسى هذا وهو مجهول. وقد أسقطه بعضهم من السند، فرواه عبد الله\nبن صالح قال: حدثني معاوية عن أبي مريم عن أبي هريرة به موقوفا.\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (١٠١٠) . وعبد الله ابن صالح فيه ضعف فلا\nيحتج به، وخصوصا عند مخالفته، لكن قد أخرجه أبو يعلى (٢٩٧ / ١) عنه هكذا،\nوعنه عن معاوية ابن صالح عن عبد الوهاب بن بخت مثل رواية ابن وهب المرفوعة،\nفهذا أصح.\nوقد ثبت أن الصحابة كانوا يفعلون بمقتضى هذا الحديث الصحيح.\nفروى البخاري في \" الأدب \" (١٠١١) عن الضحاك بن نبراس أبي الحسن عن ثابت عن\nأنس بن مالك.\n\" إن أصحاب النبي ﷺ كانوا يكونون، فتستقبلهم الشجرة، فتنطلق\nطائفة منهم عن يمينها وطائفة عن شمالها، فإذا التقوا سلم بعضهم على بعض \".\nقلت: والضحاك هذا لين الحديث، لكن عزاه المنذري (٣ / ٢٦٨) والهيثمي\n(٨ / ٣٤) للطبراني في الأوسط وقالا: \" وإسناده حسن \".\nفلا أدري أهو من طريق أخرى، أم من هذه الطريق؟ ثم إنه بلفظ:\n\" كنا إذا كنا مع رسول الله ﷺ، فتفرق بيننا شجرة، فإذا\nالتقينا يسلم بعضنا","vol":"1","page":362},{"text":"على بعض \". ثم رأيته في \" عمل اليوم والليلة \" لابن السني\nرقم (٢٤١) من طريق أخرى عن حماد بن سلمة حدثنا ثابت وحميد عن أنس به.\nوهذا سند صحيح.\nويشهد له حديث المسيء صلاته المشهور عن أبي هريرة.\n\" إن رسول الله ﷺ دخل المسجد، فدخل رجل فصلى، ثم جاء فسلم\nعلى رسول الله ﷺ، فرد رسول الله ﷺ السلام،\nقال: ارجع فصل فإنك لم تصل، فرجع الرجل فصلى كما كان صلى، ثم جاء إلى النبي\nﷺ فسلم عليه. (فعل ذلك ثلاث مرات) \".\nأخرجه الشيخان وغيرهما. وبه استدل صديق حسن خان في \" نزل الأبرار \"\n(ص ٣٥٠ - ٣٥١) على أنه:\n\" إذا سلم عليه إنسان ثم لقيه على قرب يسن له أن يسلم عليه ثانيا وثالثا \".\nوفيه دليل أيضا على مشروعية السلام على من في المسجد، وقد دل على ذلك حديث\nسلام الأنصار على النبي ﷺ في مسجد قباء كما تقدم ومع هذا كله\nنجد بعض المتعصبين لا يعبؤون بهذه السنة، فيدخل أحدهم المسجد ولا يسلم على من\nفيه، زاعمين أنه مكروه. فلعل فيما كتبناه ذكرى لهم ولغيرهم، والذكرى تنفع\nالمؤمنين.","vol":"1","page":363},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-188>١٨٧ </span>- \" تعلم كتاب اليهود، فإني لا آمنهم على كتابنا \".\n\nرواه أبو داود (٣٦٤٥) والترمذي (٢ / ١١٩) والحاكم (١ / ٧٥) وصححه\nوأحمد (٥ / ١٨٦) والفاكهي في \" حديثه \" (١ / ١٤ / ٢) واللفظ له، كلهم\nعن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن خارجه بن زيد عن أبيه قال:\n\" لما قدم النبي ﷺ المدينة، أتي بي إليه، فقرأت عليه،\nفقال لي.. \" فذكره، قال: فما مر بي خمس عشرة حتى تعلمته، فكنت أكتب للنبي\nﷺ، وأقرأ كتبهم إليه \".\nوقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \".\nقلت: وإسناده حسن، وإنما صححه الترمذي لأن له طريقا أخرى، وقد قال\nالترمذي عقب ذلك:\n\" وقد روي من غير هذا الوجه عن زيد بن ثابت، رواه الأعمش، عن ثابت بن عبيد\nالأنصاري عن زيد بن ثابت قال:\n(أمرني رسول الله ﷺ أن أتعلم السريانية) \".\nقلت: وصله أحمد (٥ / ١٨٢) والحاكم (٣ / ٤٢٢) عن جرير عن الأعمش به بلفظ:\nقال لي رسول الله ﷺ:\n\" أتحسن السريانية؟ فقلت: لا، قال: فتعلمها فإنه يأتينا كتب، فتعلمها في\nسبعة عشر يوما \".\nزاد الحاكم:\n\" قال الأعمش: كانت تأتيه كتب لا يشتهي أن يطلع عليها إلا من يثق به \".\nوقال:","vol":"1","page":364},{"text":"\" صحيح إن كان ثابت بن عبيد سمعه من زيد بن ثابت \".\nقلت: لا أدري الذي حمل الحاكم على التردد في سماع ثابت إياه من زيد وهو مولاه\nولم يتهم بتدليس! قال ابن حبان في \" الثقات \" (١ / ٦):\n\" ثابت بن عبيد الأنصاري، كوفي يروي عن عمر وزيد بن ثابت، روى عن ابن سيرين\nوالأعمش، وهو مولى زيد بن ثابت \":\nوقد قيل إن ثابت بن عبيد الأنصاري هو غير ثابت بن عبيد مولى زيد، فرق بينهما\nأبو حاتم في \" الجرح والتعديل \" (١ / ١ / ٤٥٤)، وعزى الحافظ في \" التهذيب\n\" هذا التفريق إلى ابن حبان أيضا وهو وهم، بل ما نقلته عن ابن حبان آنفا يدل\nعن عدم التفريق وهو الذي اعتمده الحافظ في \" التقريب \" وسواء كان هذا أو ذاك\nفكلاهما ثقة، فالسند صحيح.\nوالحديث علقه البخاري في صحيحه فقال: \" وقال خارجة بن زيد ابن ثابت عن زيد\nبن ثابت أن النبي ﷺ أمره أن يتعلم كتاب اليهود \".\nقال الحافظ ابن حجر في شرحه (١٣ / ١٦١):\n\" وقد وصله مطولا في (كتاب التاريخ) \".\nثم ذكر ابن حجر الطريق الأخرى التي علقها الترمذي ثم قال:\n\" وهذا الطريق وقعت لي بعلو في \" فوائد هلال الحفار \".\nوأخرجه أحمد وإسحاق في \" مسنديهما \"، وأبو بكر بن أبي داود في\n\" كتاب المصاحف \" وأبو يعلى، وعنده: إني أكتب إلى قوم فأخاف أن يزيدوا علي\nوينقصوا فتعلم السريانية. فذكره.\nوله طريق أخرى أخرجها ابن سعد. وفي كل ذلك رد على من زعم أن عبد الرحمن\nبن أبي الزناد تفرد به. نعم لم يروه عن أبيه عن خارجة إلا عبد الرحمن.","vol":"1","page":365},{"text":"فهو تفرد نسبي. وقصة ثابت يمكن أن تتحد مع قصة خارجة، فإن من لازم تعلم\nكتابة اليهود تعلم لسانهم، ولسانهم السريانية، لكن المعروف أن لسانهم\nالعبرانية، فيحتمل أن زيدا تعلم اللسانين لاحتياجه إلى ذلك \".\nقلت: وهذا الحديث في معنى الحديث المتداول على الألسنة: \" من تعلم لسان قوم\nأمن من مكرهم \" لكن لا أعلم له أصلا بهذا اللفظ، ولا ذكره أحد ممن ألف في\nالأحاديث المشتهرة على الألسنة، فكأنه إنما اشتهر في الأزمنة المتأخرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-189>١٨٨ </span>- \" انقضي شعرك واغتسلي. أي في الحيض \".\n\nرواه ابن أبي شيبة في \" المصنف \" (١ / ٢٦ / ١): أنبأنا وكيع عن هشام عن أبيه\nعن عائشة أن النبي ﷺ قال لها في الحيض: فذكره.\nوأخرجه ابن ماجه (٦٤١) من طريق ابن أبي شيبة وعلي بن محمد قالا: حدثنا\nوكيع به.\nقلت: وهذا سند صحيح على شرط الشيخين. وهو عندهما في أثناء حديث عائشة في\nقصة حيضها في حجة الوداع وأن النبي ﷺ قال لها:\n\" انقضي رأسك وامتشطي وأمسكي عن عمرتك.. الحديث وليس فيه \" واغتسلي \" وهي\nزيادة صحيحة بهذا السند الصحيح، وسياق الشيخين، يقتضيها ضمنا، وإن لم يصرح\nبها لفظا. ولعل هذا هو وجه استدراك السندي على البوصيري قوله في \" الزوائد \"\n: \" وهذا إسناد رجاله ثقات \"","vol":"1","page":366},{"text":"فقال السندي \" قلت: ليس الحديث من الزوائد،\nبل هو في الصحيحين وغيرهما \".\nوأقول: ولكل وجهة، فالسندي راعى المعنى الذي يقتضيه السياق كما أشرت إليه.\nوالبوصيري راعى اللفظ، ولا شك أنه بهذه الزيادة \" واغتسلي \" إنما هو من\nالزوائد على الشيخين، ولذلك أورده البوصيري، وتكلم في إسناده ووثقه.\nوكان عليه أن يصرح بصحته كما فعل المجد ابن تيمية في \" المنتقى \" والله\nالموفق.\nولا تعارض بين الحديث وبين ما رواه أبو الزبير عن عبيد بن عمير قال:\n\" بلغ عائشة أن عبد الله بن عمرو يأمر النساء إذا اغتسلن أن ينقضن رؤوسهن،\nفقالت: يا عجبا لابن عمرو هذا، يأمر النساء إذا اغتسلن أن ينقضن رؤوسهن!\nأفلا يأمرهن أن يحلقن رؤوسهن؟ ! لقد كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه\nوسلم من إناء واحد، ولا أزيد على أن أفرغ على رأسي ثلاث إفراغات \".\nأخرجه مسلم (١ / ١٧٩) وابن أبي شيبة (١ / ٢٤ / ١ - ٢) والبيهقي\n(١ / ١٨١) وأحمد (٦ / ٤٣) .\nأقول: لا تعارض بينه وبين هذا لأمرين:\nالأول: أنه أصح من هذا. فإن هذا وإن أخرجه مسلم فإن أبا الزبير مدلس\nوقد عنعنه.\nالثاني: أنه وارد في الحيض، وهذا في الجنابة، كما هو ظاهر، فيجمع\nبينهما بذلك، فيقال يجب النقض في الحيض دون الجنابة. وبهذا قال الإمام\nأحمد وغيره من السلف.\nوهذا الجمع أولى، فقد جاء ما يشهد لهذا الحديث، عن أم سلمة قالت:","vol":"1","page":367},{"text":"\" قلت: يا رسول الله إني امرأة أشد ضفر رأسي، فأنقضه لغسل الجنابة؟ قال:\n\" لا إنما يكفيك إن تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك فتطهرين \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-190>١٨٩ </span>- \" لا إنما يكفيك إن تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك فتطهرين \".\n\nرواه مسلم (رقم ١٧٨) وأصحاب السنن الأربعة وأبو علي الحسين ابن محمد\nاللحياني في \" حديثه \" (ق ١٢٣ / ١) وابن أبي شيبة والبيهقي (١ / ١٨١)\nوأحمد (٦ / ٢٨٩ و٣١٤ - ٣١٥) من طريق سفيان الثوري وابن عيينة واللفظ له\nوروح بن القاسم وأيوب (وهو السختياني) عن أيوب بن موسى عن سعيد بن أبي\nسعيد المقبري عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة عن أم سلمة قالت: فذكره\nوقد رواه عن الثوري ثقتان يزيد بن هارون، وعبد الرزاق بن همام، وقد اختلفا\nعليه، فالأول رواه كرواية ابن عيينة، والآخر قال في حديثه،\n\" أفأنقضه للحيضة والجنابة \"؟ .\nفزاد فيه (والجنابة)، فأرى أنها زيادة شاذة لتفرد عبد الرزاق بها عن سفيان\nالثوري دون يزيد بن هارون، ورواية هذا أرجح لموافقتها للفظ ابن عيينة وروح\nبن القاسم والسختياني. والله أعلم.\nوقد أفاض ابن القيم في \" التهذيب \" في بيان شذوذ هذه الزيادة فمن أراد التحقق\nمن ذلك فليرجع إليه (١ / ١٦٧) .","vol":"1","page":368},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-191>١٩٠ </span>- \" لا خير فيها، هي من أهل النار. يعني امرأة تؤذي جيرانها بلسانها \".\n\nرواه البخاري في \" الأدب المفرد \" (رقم ١١٩) وابن حبان (٢٠٥٤) والحاكم\n(٤ / ١٦٦) وأحمد (٢ / ٤٤٠) وأبو بكر محمد ابن أحمد المعدل في \" الأمالي \"\n(٦ / ١ - ٢) من طريق الأعمش قال:\nحدثنا أبو يحيى مولى جعدة بن هبيرة قال سمعت أبا هريرة يقول:\n\" قيل للنبي ﷺ: يا رسول الله إن فلانة تقوم الليل وتصوم\nالنهار، وتفعل وتصدق، وتؤذي جيرانها بلسانها فقال رسول الله صلى الله عليه\nوسلم: لا خير فيها، هي من أهل النار، قال: وفلانه تصلي المكتوبة وتصدق\nبأتوار (من الأقط) ولا تؤذي أحدا، فقال رسول الله ﷺ: هي\nمن أهل الجنة \".\nقلت: وإسناده صحيح رجاله كلهم ثقات معروفون غير أبي يحيى هذا وقد بيض\nله الحافظ في \" التهذيب \" فلم يذكر توثيقه عن أحد، وبناء عليه قال في\n\" التقريب \": مقبول. أي لين الحديث. وهذا منه عجيب، فقد روى ابن أبي حاتم\n(٤ / ٢ / ٤٥٧) عن ابن معين أنه قال فيه \" ثقة \". واعتمده الذهبي في\n\" الميزان \" فقال أيضا: \" ثقة \". ويقوي ذلك أن مسلما أخرج له حديثا واحدا،\nكما في \" تهذيب الكمال \".\nوالحديث أخرجه البزار وابن أبي شيبة كما في \" الترغيب \" (٤ / ٢٣٥) وصحح\nإسناده.\n(أتوار) جمع (تور) بالمثناة الفوقية إناء من صفر.","vol":"1","page":369},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-192>١٩١ </span>- \" كان يصوم في السفر ويفطر، ويصلي ركعتين لا يدعهما، يقول: لا يزيد عليهما\n. يعني الفريضة \".\n\nأخرجه الطحاوي (١ / ٣٣٣) وأحمد (١ / ٤٠٢ و٤٠٧) من طريق حماد عن إبراهيم\nعن علقمة عن ابن مسعود مرفوعا.\nقلت: وهذا سند جيد، وهو على شرط مسلم وحماد هو ابن أبي سليمان الفقيه\nوفيه كلام لا يضر، والحديث صحيح قطعا بشقيه، أما قصر الصلاة ففيه أحاديث\nكثيرة مشهورة عن جماعة من الصحابة فلا نطيل الكلام بذكرها. وأما الصوم في\nالسفر، فقد بدرت من الصنعاني في \" سبل السلام \" كلمة نفى فيها أن يكون النبي\nﷺ صام في السفر فرضا فقال (٢ / ٣٤):\nثبت عنه ﷺ أنه لم يتم رباعية في سفر، ولا صام فيه فرضا \"!\nولهذا توجهت الهمة إلى ذكر بعض الأحاديث التي تدل على خطأ النفي المذكور،\nفأقول:\nورد صومه ﷺ في السفر عن جماعة من الصحابة منهم عبد الله\nبن مسعود. وعبد الله بن عباس وأنس بن مالك، وأبو الدرداء.\n١ - أما حديث ابن مسعود، فهو هذا.\n٢ - وأما حديث ابن عباس، فقال أبو داود الطيالسي (١ / ١٩٠):\nحدثنا سليمان (وهو ابن معاذ الضبي) عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا\nبالشطر الأول منه.\nوهذا سند حسن رجاله رجال مسلم، وقد أخرجه في صحيحه (٣ /","vol":"1","page":370},{"text":"١٤١) وكذا أحمد\n(١ / ٢٣٢) من طريق طاووس عن ابن عباس قال:\n\" لا تعب على من صام، ولا على من أفطر، فقد صام رسول الله صلى الله عليه\nوسلم في السفر وأفطر \".\nوأخرجه البخاري (٣ / ١٤٦) ومسلم وغيرهما من طريق عبيد الله بن عتبة عن\nابن عباس:\n\" أن رسول الله ﷺ خرج إلى مكة في رمضان فصامه حتى بلغ الكديد\nأفطر، فأفطر الناس \".\n(الكديد) بفتح الكاف مكان معروف بين عسفان وقديد، وبين الكديد ومكة\nمرحلتان، وبينه وبين المدينة عدة أيام كما في \" الفتح \" (٣ / ١٤٧) .\nوفي رواية للبخاري (٣ / ١٥١) ومسلم (٣ / ١٤١) من طريق مجاهد عن طاووس\nعن ابن عباس قال:\n\" خرج رسول الله ﷺ من المدينة إلى مكة فصام حتى بلغ عسفان،\nثم دعا بماء فرفعه إلى يده ليراه الناس فأفطر حتى قدم مكة، وذلك في رمضان،\nفكان ابن عباس يقول: قد صام رسول الله ﷺ وأفطر، فمن شاء\nصام، ومن شاء أفطر \".\nوأخرجه ابن جرير في تفسيره (٣ / ٤٦٨ / ٢٨٨٣) عن العوام بن حوشب قال:\n\" قلت لمجاهد: الصوم في السفر؟ قال: كان رسول الله ﷺ يصوم\nفيه ويفطر، قلت: فأيهما أحب إليك؟ قال: إنما هي رخصة، وأن تصوم رمضان\nأحب إلي \".\nوسنده مرسل صحيح.\n٣ - وأما حديث أنس، فرواه عنه زياد النميري: حدثني أنس ابن مالك قال:\n\" وافق رسول الله ﷺ رمضان في سفر فصامه، ووافقه رمضان في\nسفر","vol":"1","page":371},{"text":"فأفطره \".\nرواه البيهقي (٤ / ٢٤٤)، وزياد هذا هو ابن عبد الله النميري البصري ضعيف،\nيكتب حديثه للشواهد.\n٤ - وأما حديث أبي الدرداء، فيرويه الوليد بن مسلم عن سعيد ابن عبد العزيز\nعن إسماعيل بن عبيد الله عن أم الدرداء عن أبي الدرداء ﵁ قال:\n\" خرجنا مع رسول الله ﷺ في شهر رمضان، في حر شديد، حتى إن\nكان أحدنا ليضع يده على رأسه من شدة الحر، وما فينا صائم إلا رسول الله\nﷺ وعبد الله بن رواحة \".\nأخرجه مسلم (٣ / ١٤٥): حدثنا داود بن رشيد حدثنا الوليد بن مسلم به.\nوالوليد بن مسلم وإن كان ثقة فإنه يدلس تدليس التسوية، وقد عنعن الإسناد\nكله، لكن أخرجه أبو داود في \" سننه \" (١ / ٣٧٨):\nحدثنا مؤمل بن الفضل حدثنا الوليد حدثنا سعيد بن عبد العزيز ... فساقه مسلسلا\nبالتحديث في جميع الرواة إلا في أم الدرداء فقال: عن أبي الدرداء به. إلا أنه\nقال:\n\" في بعض غزواته \" ولم يقل \" في شهر رمضان \".\nوهذا هو الصواب عندي أن حديث أبي الدرداء ليس فيه \" في شهر رمضان \"، وذلك\nلأمور:\nالأول: أن سعيد بن عبد العزيز وإن كان ثقة، فقد كان اختلط قبول موته كما قال\nأبو مسهر، وقد اختلف عليه في قوله \" في شهر رمضان \" فأثبته عنه الوليد بن\nمسلم في رواية داود بن رشيد عنه، ولم يثبتها عنه في رواية مؤمل بن الفضل،\nوهو ثقة. وتترجح هذه الرواية عن الوليد بمتابعة بعض الثقات له عليه، منهم\nعمرو بن أبي سلمة عن سعيد بن عبد العزيز به بلفظ:","vol":"1","page":372},{"text":"\" كنا مع رسول الله ﷺ في السفر ... \".\nأخرجه الشافعي في \" السنن \" (١ / ٢٦٩) .\nومنهم أبو المغيرة واسمه عبد القدوس بن الحجاج الحمصي.\nأخرجه أحمد (٥ / ١٩٤) عنه.\nفهؤلاء ثلاثة من الثقات لم يذكروا ذلك الحرف \" شهر رمضان \"، فروايتهم مقدمة\nعلى رواية الوليد الأخرى كما هو ظاهر لا يخفى، ويؤيده الأمر التالي، وهو:\nالثاني: أن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قد تابع سعيدا على رواية الحديث عن\nإسماعيل بن عبيد الله بتمامه، ولكنه خالفه في هذا الحرف فقال:\n\" خرجنا مع رسول الله في بعض أسفارنا ... \"\nأخرجه البخاري (٣ / ١٤٧)، وعبد الرحمن هذا أثبت من سعيد، فروايته عند\nالمخالفة أرجح، لاسيما إذا وافقه عليها سعيد نفسه في أكثر الروايات عنه كما\nتقدم.\nالثالث: أن هشام بن سعد قد تابعه أيضا ولكنه لم يذكر فيه الحرف المشار إليه.\nأخرجه أحمد (٦ / ٤٤٤) عن حماد بن خالد قال: حدثنا هشام بن سعد عن عثمان\nبن حيان وإسماعيل بن عبيد الله عن أم الدرداء عن أبي الدرداء به.\nوهشام بن سعد ثقة حسن الحديث، وقد احتج به مسلم كما يأتي.\nالرابع: أن الحديث جاء من طريق أخرى عن أم الدرداء لم يرد فيه الحرف المذكور.\nأخرجه مسلم (٣ / ١٤٥) وابن ماجه (١ / ٥١٠) والبيهقي (٤ / ٢٤٥) وأحمد\n(٥ / ١٩٤) من طرق عن هشام بن سعد عن عثمان بن حيان الدمشقي عن أم الدرداء به\nبلفظ:","vol":"1","page":373},{"text":"\" لقد رأيتنا مع رسول الله ﷺ في بعض أسفاره.. \".\nوقرن أحمد في رواية له كما تقدم إسماعيل بن عبيد الله مع عثمان بن حيان، فقد\nروى هشام بن سعد الحديث من الطريقين عن أم الدرداء.\nقلت: فهذه الوجوه الأربعة ترجح أن قوله في رواية مسلم \" في شهر رمضان \" شاذ لا\nيثبت في الحديث، وقد أوهم الحافظ عبد الغني المقدسي في \" عمدة الأحكام \" حيث\nأورد الحديث (رقم ١٨٣) بلفظ مسلم بهذه الزيادة أنها من المتفق عليها بين\nالشيخين. لأنه لم يقل على الأقل \" واللفظ لمسلم \" كما هو الواجب في مثله،\nولم أجد من نبه على شذوذ هذه الزيادة، حتى ولا الحافظ ابن حجر، بل إنه\nذكرها من رواية مسلم ثم بنى عليه قوله:\n\" وبهذه الزيادة يتم المراد من الاستدلال (يعني على جواز إفطار المسافر في\nرمضان) ويتوجه الرد بها على ابن حزم في زعمه أن حديث أبي الدرداء هذا لا حجة\nفيه، لاحتمال أن يكون ذلك الصوم تطوعا \".\nفأقول: إن الرد المذكور غير متجه بعد أن حققنا شذوذ رواية مسلم، شذوذا لا يدع\nمجالا للشك فيه، ولو أن الحافظ ﵀ تيسر له تتبع طرق هذا الحديث\nوألفاظه لما قال ما ذكر.\nوقد وهم في الحديث الصنعاني في \" العدة \" وهما آخر فقال (٣ / ٣٦٨):\n\" وهذا الحديث في مسلم لأبي الدرداء وفي البخاري نسبة لأم الدرداء \".\nوالصواب أن الحديث عند البخاري كما هو عند مسلم من مسند أبي الدرداء، لكنهما\nأخرجاه من طريق أم الدرداء عنه.\nهذا، وإنما يتجه الرد على ابن حزم بالأحاديث الأخرى التي سقناها عن جماعة من\nالصحابة، وكذلك يرد عليه بالحديث الآتي:\n\" هي رخصة \" يعني الفطر في السفر \" من الله، فمن أخذ بها فحسن، ومن أحب أن\nيصوم، فلا جناح عليه \".","vol":"1","page":374},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-193>١٩٢ </span>- \" هي رخصة - يعني الفطر في السفر - من الله، فمن أخذ بها فحسن، ومن أحب أن\nيصوم، فلا جناح عليه \".\n\nرواه مسلم (٣ / ١٤٥) والنسائي (١ / ٣١٧) والبيهقي (٤ / ٢٤٣) من طريق\nأبي مراوح عن حمزة بن عمرو الأسلمي ﵁ أنه قال:\n\" يا رسول الله! أجد بي قوة على الصيام في السفر، فهل علي جناح؟ فقال رسول\nالله ﷺ ... \" فذكره.\nقال مجد الدين بن تيمية في \" المنتقى \":\n\" وهو قوي الدلالة على فضيلة الفطر \".\nقلت: ووجه الدلالة قوله في الصائم \" فلا جناح عليه \"، أي: لا إثم عليه،\nفإنه يشعر بمرجوحية الصيام كما هو ظاهر، لاسيما مع مقابلته بقوله في الفطر\n\" فحسن \"، لكن هذا الظاهر غير مراد عندي، والله أعلم، وذلك لأن رفع الجناح\nفي نص ما عن أمر ما، لا يدل إلا على أنه يجوز فعله وأنه لا حرج على فاعله،\nوأما هل هذا الفعل مما يثاب عليه فاعله أو لا، فشيء آخر لا يمكن أخذه من النص\nذاته بل من نصوص أخرى خارجة عنه، وهذا شيء معروف عند من تتبع الأمور التي ورد\nرفع الجناح عن فاعلها وهي على قسمين:\nأ - قسم منها يراد بها رفع الحرج فقط مع استواء الفعل والترك، وهذا هو\nالغالب، ومن أمثلته قوله ﷺ:\n\" خمس من الدواب ليس على المحرم في قتلهن جناح: الغراب، والحدأة، والفأرة\nوالعقرب، والكلب العقور \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-194>١٩٣ </span>- \" خمس من الدواب ليس على المحرم في قتلهن جناح: الغراب، والحدأة، والفأرة\nوالعقرب، والكلب العقور \".\n\nأخرجه الشيخان ومالك وأصحاب السنن الأربعة إلا الترمذي والدارمي (٢ / ٣٦)\nوالبيهقي وأحمد (٢ / ٨، ٣٢، ٣٧، ٤٨، ٥٢، ٥٤، ٦٥، ٨٢، ١٣٨)","vol":"1","page":375},{"text":"من طرق\nعن ابن عمر مرفوعا به.\nومن الواضح أن المراد من رفع الجناح في هذا الحديث هو تجويز القتل، ولا يفهم\nمنه أن القتل مستحب أو واجب أو تركه أولى.\nب - وقسم يراد به رفع الحرج عن الفعل، مع كونه في نفسه مشروعا له فضيلة، بل\nقد يكون واجبا، وإنما يأتي النص برفع الحرج في هذا القسم دفعا لوهم أو زعم من\nقد يظن الحرج في فعله، ومن أمثلة هذا ما روى الزهري عن عروة قال:\n\" سألت عائشة ﵂؟ فقلت لها: أرأيت قول الله تعالى (إن الصفا\nوالمروة من شعائر الله، فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما)\nفوالله ما على أحد جناح أن لا يطوف بالصفا والمروة! قالت: بئس ما قلت يا ابن\nأختي، إن هذه لو كانت كما أولتها عليه كانت \" لا جناح عليه أن لا يطوف بهما \"\n! ولكنها أنزلت في الأنصار، كانوا قبل أن يسلموا يهلون لمناة الطاغية التي\nكانوا يعبدونها عند المشلل، فكان من أهل يتحرج أن يطوف بالصفا والمروة، فلما\nأسلموا سألوا رسول الله ﷺ عن ذلك، قالوا: يا رسول الله إنا\nكنا نتحرج أن نطوف بالصفا والمروة، فأنزل الله: (إن الصفا والمروة من\nشعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما)، قالت عائشة\n﵂: وقد سن رسول الله ﷺ الطواف بينهما، فليس\nلأحد أن يترك الطواف بينهما \".\nأخرجه البخاري (١ / ٤١٤) وأحمد (٦ / ١٤٤، ٢٢٧) .\nإذا تبين هذا فقوله ﷺ في الحديث \" ومن أحب أن يصوم فلا جناح\nعليه \"، لا يدل إلا على رفع الإثم عن الصائم، وليس فيه ما يدل على ترجيح\nالإفطار على الصيام،","vol":"1","page":376},{"text":"ولكن إذا كان من المعلوم أن صوم رمضان في السفر عبادة\nبدليل صيامه ﷺ فيه، فمن البدهي حينئذ أنه أمر مشروع حسن،\nوإذا كان كذلك فإن وصف الإفطار في الحديث بأنه حسن، لا يدل على أنه أحسن من\nالصيام، لأن الصيام أيضا حسن كما عرفت، وحينئذ فالحديث لا يدل على أفضلية\nالفطر المدعاة، بل على أنه والصيام متماثلان.\nويؤكد ذلك حديث حمزة بن عمرو من رواية عائشة ﵂: أن حمزة بن عمرو\nالأسلمي سأل رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله إني رجل أسرد\nالصوم، فأصوم في السفر؟ قال:\n\" صم إن شئت، وأفطر إن شئت \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-195>١٩٤ </span>- \" صم إن شئت، وأفطر إن شئت \".\n\nأخرجه الشيخان وغيرهما من أصحاب الستة وابن أبي شيبة (٢ / ١٥٠ / ١) وعنه\nأبو حفص الكناني في \" الأمالي \" (١٧ / ١) .\nقلت: فخيره ﷺ بين الأمرين، ولم يفضل له أحدهما على الآخر،\nوالقصة واحدة، فدل على أن الحديث ليس فيه الأفضلية المذكورة.\nويقابل هذه الدعوى قول الشيخ علي القاري في \" المرقاة \" أن الحديث دليل على\nأفضلية الصوم. ثم تكلف في توجيه ذلك.\nوالحق أن الحديث يفيد التخيير لا التفضيل، على ما ذكرناه من التفصيل.\nنعم يمكن الاستدلال لتفضيل الإفطار على الصيام بالأحاديث التي تقول:\n\" إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يكره أن تؤتى معصيته. (وفي رواية): كما\nيحب أن تؤتى عزائمه \".\nوهذا لا مناص من القول به، لكن يمكن أن يقيد ذلك بمن لا يتحرج بالقضاء،\nوليس عليه حرج في الأداء، وإلا عادت الرخصة عليه بخلاف المقصود. فتأمل.","vol":"1","page":377},{"text":"وأما حديث \" من أفطر (يعني في السفر) فرخصة، ومن صام فالصوم أفضل \".\nفهو حديث شاذ لا يصح. والصواب أنه موقوف على أنس كما بينته في \" الأحاديث\nالضعيفة \" (رقم ٩٣٦)، ولو صح لكان نصا في محل النزاع، لا يقبل الخلاف،\nوهيهات، فلابد حينئذ من الاجتهاد والاستنباط، وهو يقتضى خلاف ما أطلقه\nهذا الحديث الموقوف، وهو التفصيل الذي ذكرته. والله الموفق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-196>١٩٥ </span>- \" إن الله يبغض كل جعظرى جواظ، سخاب في الأسواق، جيفة بالليل، حمار بالنهار\nعالم بأمر الدنيا، جاهل بأمر الآخرة \".\n\nرواه بن حبان في \" صحيحه \" (١٩٥٧ - موارد): أخبرنا أحمد ابن محمد بن الحسن:\nحدثنا أحمد بن يوسف السلمي: أنبأنا عبد الرزاق: أنبأنا عبد الله بن سعيد بن\nأبي هند عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ،\nفذكره.\n\nقلت: وهذا سند صحيح، رجاله كلهم ثقات معروفون من رجال مسلم، غير شيخ ابن\nحبان أحمد بن الحسن وهو أبو حامد النيسابوري المعروف بابن الشرقي قال الخطيب\n(٤ / ٤٢٦ - ٤٢٧):\n\" وكان ثقة، ثبتا متقنا حافظا \".\nوتابعه أبو بكر القطان حدثنا أحمد بن يوسف السلمي به.\nأخرجه البيهقي (١٠ / ١٩٤) .\n(الجعظري) الفظ الغليظ المتكبر.\n(الجواظ) الجموع المنوع.\n(السخاب) كالصخاب: كثير الضجيج والخصام. وفي رواية ذكرها ابن الأثير\n(خشب بالليل، سخب بالنهار. أي إذا جن عليهم الليل سقطوا نياما كأنهم خشب\nفإذا أصبحوا تساخبوا على الدنيا شحا وحرصا \".\n(جيفة) أي كالجيفة، لأنه يعمل كالحمار طوال النهار لدنياه، وينام طول ليله\nكالجيفة التي لا تتحرك.","vol":"1","page":378},{"text":"قلت: وما أشد انطباق هذا الحديث على هؤلاء الكفار الذين لا يهتمون لآخرتهم،\nمع علمهم بأمور دنياهم، كما قال تعالى فيهم (يعلمون ظاهر من الحياة الدنيا،\nوهم عن الآخرة هم غافلون) ولبعض المسلمين نصيب كبير من هذا الوصف، الذين\nيقضون نهارهم في التجول في الأسواق والصياح فيها، ويضيعون عليهم الفرائض\nوالصلوات، (فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. الذين هم يراؤن.\nويمنعون الماعون) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-197>١٩٦ </span>- \" كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة \" حين يسلم \": لا إله إلا الله وحده لا شريك\nله، له الملك وله الحمد \" يحيي ويميت، وهو حي لا يموت بيده الخير \"، وهو\nعلى كل","vol":"1","page":379},{"text":"شيء قدير \" ثلاث مرات \"، اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت\nولا ينفع ذا الجد منك الجد \".\n\nرواه البخاري (٢ / ٢٦٤ - ٢٦٥) ومسلم (٢ / ٩٥) وأبو داود (١ / ٢٣٦)\nوالنسائي (١ /<span data-type=\"title\" id=toc-198> ١٩٧) </span>وابن السني في \" عمل اليوم والليلة \" (رقم ١١٢)\nوأحمد (٤ / ٢٤٥، ٢٤٧، ٢٥٠، ٢٥١، ٢٥٤، ٢٥٥) من طريق وراد كاتب المغيرة\nبن شعبة قال:\n\" أملى علي المغيرة بن شعبة في كتاب إلى معاوية أن النبي صلى الله عليه\nوسلم \" فذكره.\nوهذا إسناد صحيح، وحديث معروف بالصحة، وإنما ذكرته لهذه الزيادات فإنها\nغير مشهورة عند أكثر الناس، والزيادة الأولى لأحمد وأبي داود، والثانية\nللطبراني من طريق أخرى عن المغيرة ورواته موثقون كما قال الحافظ، وعند ابن\nالسني من الطريق الأولى قوله \" بيده الخير \" وسنده صحيح. والزيادة الثالثة\nللنسائي وأحمد في رواية، وسندها صحيح.\nورواها ابن خزيمة أيضا كما في \" الفتح \".\nوفي الحديث مشروعية هذا الذكر بعد السلام من الفريضة، وقد حرم فضله من ذهب\nإلى عدم مشروعية الزيادة على قوله \" اللهم أنت السلام.. \" الخ عقب الفرض،\nوأن ما سواه من الأوراد إنما تقال عقب السنة البعدية! وفي هذا الحديث رد\nصريح عليهم لا يقبل الرد، ومثله الحديث المتقدم برقم (١٠٢) .\n\n١٩٧ - \" إذا رأيتني على مثل هذه الحالة فلا تسلم علي، فإنك إذا فعلت ذلك لم أرد\nعليك \".\n\nرواه بن ماجه (١ / ١٤٥ / ١٤٦) وابن أبي حاتم في \" العلل \" (١ / ٣٤) عن\nعيسى بن يونس عن هاشم بن البريد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد\nالله \" أن رجلا مر على النبي ﷺ وهو يبول فسلم عليه، فقال\nرسول الله ﷺ ... \" الحديث.","vol":"1","page":380},{"text":"وقال ابن أبي حاتم عن أبيه:\n\" لا أعلم روى هذا الحديث أحد غير هاشم بن البريد \".\nقلت: وهو ثقة، ولا يضره أنه رمي بالتشيع، ولهذا قال البوصيري في\n\" الزوائد \" (ق ٢٧ / ٢):\n\" هذا إسناد حسن \".\nقلت: وظاهر الحديث أنه ﷺ قال ذلك وهو يبول، ففيه دليل على\nجواز الكلام على الخلاء، والحديث الوارد في أن الله يمقت على ذلك مع أنه لا\nيصح من قبل إسناده، فهو غير صريح فيه فإنه بلفظ:\n\" لا يتناجى اثنان على غائطهما، ينظر كل منهما إلى عورة صاحبه، فإن الله يمقت\nعلى ذلك \".\nفهذا النص إنما يدل على تحريم هذه الحالة وهي التحدث مع النظر إلى العورة،\nوليس فيه أن التحدث وحده - وإن كان في نفسه مستهجنا - مما يمقته الله تبارك\nوتعالى، بل هذا لابد له من دليل يقتضي تحريمه وهو شيء لم نجده، بخلاف\nتحريم النظر إلى العورة، فإن تحريمه ثابت في غير ما حديث.\nثم رأيت للحديث شاهدا من حديث ابن عمر بهذا اللفظ نحوه.\nأخرجه ابن الجارود في \" المنتقى \" (٢٧ - ٢٨) وسنده حسن أيضا.\nثم رأيته في \" فوائد عبد الباقي بن قانع \" (١٦٠ / ١ - ٢) أخرجه من طريقين\nعن نافع عن ابن عمر، ورجالهما ثقات معروفون إلا أن شيخه في الأول منهما محمد\nبن عثمان بن أبي شيبة، وفيه كلام، وشيخه في الطريق الأخرى محمد بن عنبسة\nبن لقيط الضبي، أورده الخطيب (٣ / ١٣٩) وساق له هذا الحديث من طريق ابن\nقانع عنه، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، لكنه متابع عند ابن الجارود،\nفالحديث صحيح.","vol":"1","page":381},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-199>١٩٨ </span>- \" من نسي أن يذكر الله في أول طعامه فليقل حين يذكر: بسم الله في أوله وآخره\nفإنه يستقبل طعاما جديدا، ويمنع الخبيث ما كان يصيب منه \".\n\nرواه ابن حبان في \" صحيحه \" (١٣٤٠ - موارد) وابن السني في \" عمل اليوم\nوالليلة \" (٤٥٣) والطبراني في \" المعجم الكبير \" (٣ / ٧٤ / ١) عن خليفة\nبن خياط حدثنا عمر بن علي المقدمي قال: سمعت موسى الجهني يقول:\nأخبرني القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه عن جده قال:\nقال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا سند صحيح، رجاله كلهم ثقات، وموسى الجهني هو ابن عبد الله،\nويقال: ابن عبد الرحمن أبو سلمة ويقال أبو عبد الله الكوفي.\nوالحديث قال الهيثمي (٥ / ٢٣٥):\n\" رواه الطبراني في الأوسط والكبير ورجاله ثقات \".\nقلت ولأبي سلمة الجهني هذا حديث آخر بهذا الإسناد، إلا أنه جاء فيه مكنيا غير\nمسمى، فخفي حاله على أئمة الحديث وجهلوه وصرح بذلك الحافظ الذهبي وغيره،\nفاغتررت بذلك برهة من الزمن، فتوقفت عن تصحيح الحديث المشار إليه، إلى أن\nوقفت على حديث الطعام هذا وأنه من رواية موسى الجهني ففتح لي طريق","vol":"1","page":382},{"text":"معرفة أبي\nسلمة وأنه هو نفسه، فرجعت عن التوقف المشار إليه، ووقفت لتصحيح الحديث\nوالحمد لله الموفق والحديث هو:\n\" ما أصاب أحدا قط هم ولا حزن، فقال: اللهم إني عبدك، وابن عبدك، وابن\nأمتك، ناصيتي بيدك، ماض في حكمك، عدل في قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك سميت\nبه نفسك، أو علمته أحدا من خلقك، أو أنزلته في كتابك، أو استأثرت به في علم\nالغيب عندك، أن تجعل القرآن ربيع قلبي، ونور صدري، وجلاء حزني، وذهاب\nهمي، إلا أذهب الله همه وحزنه، وأبدله مكانه فرجا. قال: فقيل: يا رسول\nالله ألا نتعلمها؟ فقال بلى، ينبغي لمن سمعها أن يتعلمها \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-200>١٩٩ </span>- \" ما أصاب أحدا قط هم ولا حزن، فقال: اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك\nناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك،\nأو علمته أحدا من خلقك، أو أنزلته في كتابك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك\nأن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي. إلا أذهب الله\nهمه وحزنه وأبدله مكانه فرجا. قال: فقيل: يا رسول الله ألا نتعلمها؟ فقال\nبلى ينبغي لمن سمعها أن يتعلمها \".\n\nرواه أحمد (٣٧١٢) والحارث بن أبي أسامة في مسنده (ص ٢٥١ من زوائده)\nوأبو يعلى (ق ١٥٦ / ١) والطبراني في \" الكبير \" (٣ / ٧٤ / ١) وابن حبان\nفي \" صحيحه \" (٢٣٧٢) والحاكم (١ / ٥٠٩) من طريق فضيل بن مرزوق حدثنا\nأبو سلمة الجهني عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن عبد الله قال:\nقال رسول الله ﷺ: فذكره.\nوقال الحاكم:\n\" حديث صحيح على شرط مسلم، إن سلم من إرسال عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه،\nفإنه مختلف في سماعه من أبيه \".\nوتعقبه الذهبي بقوله:\n\" قلت: وأبو سلمة لا يدري من هو ولا رواية له في الكتب الستة \".\nقلت: وأبو سلمة الجهني ترجمه الحافظ في \" التعجيل \" وقال:","vol":"1","page":383},{"text":"\" مجهول. قاله الحسيني. وقال مرة: لا يدري من هو. وهو كلام الذهبي في\n\" الميزان \"، وقد ذكره ابن حبان في \" الثقات \"، وأخرج حديثه في \" صحيحه \"،\nوقرأت بخط الحافظ بن عبد الهادي: يحتمل أن يكون خالد بن سلمة.\nقلت: وهو بعيد لأن خالدا مخزومي وهذا جهني \".\nقلت: وما استبعده الحافظ هو الصواب، لما سيأتي، ووافقه على ذلك الشيخ أحمد\nشاكر رحمه الله تعالى في تعليقه على المسند (٥ / ٢٦٧) وأضاف إلى ذلك قوله:\n\" وأقرب منه عندي أن يكون هو \" موسى بن عبد الله أو ابن عبد الجهني ويكنى أبا\nسلمة، فإنه من هذه الطبقة \".\nقلت: وما استقر به الشيخ هو الذي أجزم به بدليل ما ذكره، مع ضميمة شيء آخر\nوهو أن موسى الجهني قد روى حديثا آخر عن القاسم بن عبد الرحمن به، وهو\nالحديث الذي قبله فإذا ضمت إحدى الروايتين إلى الأخرى ينتج أن الراوي عن القاسم\nهو موسى أبو سلمة الجهني، وليس في الرواة من اسمه موسى الجهني إلا موسى بن\nعبد الله الجهني وهو الذي يكنى بأبي سلمة وهو ثقة من رجال مسلم، وكأن\nالحاكم ﵀ أشار إلى هذه الحقيقة حين قال في الحديث \" صحيح على شرط مسلم\n... \" فإن معنى ذلك أن رجاله رجال مسلم ومنهم أبو سلمة الجهني ولا يمكن أن\nيكون كذلك إلا إذا كان هو موسى بن عبد الله الجهني. فاغتنم هذا التحقيق فإنك\nلا تراه في غير هذا الموضع. والحمد لله على توفيقه.","vol":"1","page":384},{"text":"بقي الكلام على الانقطاع الذي أشار إليه الحاكم، وأقره الذهبي عليه، وهو\nقوله:\n\" إن سلم من إرسال عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه ... \".\nقلت: هو سالم منه، فقد ثبت سماعه منه بشهادة جماعة من الأئمة، منهم سفيان\nالثوري وشريك القاضي وابن معين والبخاري وأبو حاتم، وروى البخاري في\n\" التاريخ الصغير \" بإسناد لا بأس به عن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله\nبن مسعود عن أبيه قال:\n\" لما حضر عبد الله الوفاة، قال له ابنه عبد الرحمن: يا أبت أوصني، قال:\nابك من خطيئتك \".\nفلا عبرة بعد ذلك بقول من نفى سماعه منه، لأنه لا حجة لديه على ذلك إلا عدم\nالعلم بالسماع، ومن علم حجة على من يعلم.\nوالحديث قال الهيثمي في \" المجمع \" (١٠ / ١٣٦):\n\" رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبراني ورجال أحمد رجال الصحيح غير\nأبي سلمة الجهني وقد وثقه ابن حبان \"!\n\nقلت: وقد عرفت مما سبق من التحقيق أنه ثقة من رجال مسلم وأن اسمه موسى\nبن عبد الله. ولم ينفرد بهذا الحديث بل تابعه عبد الرحمن بن إسحاق عن القاسم\nبن عبد الله بن مسعود به، لم يذكر عن أبيه.\nأخرجه محمد بن الفضل بن غزوان الضبي في \" كتاب الدعاء \" (ق ٢ / ١ - ٢)\nوابن السني في \" عمل اليوم والليلة \" (٣٣٥)، وعبد الرحمن ابن إسحاق\nوهو أبو شيبة الواسطي متفق على تضعيفه.","vol":"1","page":385},{"text":"ثم رأيت الحديث قد رواه محمد بن عبد الباقي الأنصاري في \" ستة مجالس \"\n(ق ٨ / ١) من طريق الإمام أحمد، وقال مخرجه الحافظ محمد بن ناصر أبو الفضل\nالبغدادي:\n\" هذا حديث حسن عالي الإسناد، ورجاله ثقات \".\nوللحديث شاهد من حديث فياض عن عبد الله بن زبيد عن أبي موسى ﵁\nقال: قال رسول الله ﷺ: فذكره نحوه.\nأخرجه ابن السني (٣٤٣) بسند صحيح إلى فياض وهو ابن غزوان الضبي الكوفي قال\nأحمد: ثقة. وشيخه عبد الله بن زبيد هو ابن الحارث اليامي الكوفي.\nقال ابن أبي حاتم (٢ / ٢ / ٦٢) عن أبيه:\n\" روى عنه الكوفيون \". ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.\nقلت: فهو مستور، ومثله يستشهد بحديثه إن شاء الله تعالى.\nوالحديث قال الهيثمي:\n\" رواه الطبراني وفيه من لم أعرفه \".\nقلت: وكأنه يعني عبد الله بن زبيد، وعليه فكأنه لم يقف على ترجمته في\n\" الجرح والتعديل \"، ولو أنه لم يذكر فيه تعديلا أو تجريحا، فإن العادة أن\nلا يقال في مثله \" لم أعرفه \"، كما هو معلوم عند المشتغلين بهذا العلم الشريف.\n(تنبيه) وقع في هامش المجمع تعليقا على الحديث خطأ فاحش، حيث جاء فيه:","vol":"1","page":386},{"text":"\" قلت (القائل هو ابن حجر): هذا الحديث أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي\nمن رواية عبد الجليل بهذا الإسناد، فلا وجه لاستدراكه. ابن حجر \".\nووجه الخطأ أن هذا التعليق ليس محله هذا الحديث، بل هو الحديث الذي في\n\" المجمع \" بعد هذا، فإن هذا لم يروه أحد من أصحاب السنن المذكورين، وليس في\nإسناده عبد الجليل، بل هو في إسناده الحديث الآخر، وهو عن أبي بكرة رضي الله\nعنه، فأخطأ الناسخ أو الطابع فربط التعليق بالحديث الأول، وهو للآخر، وخفي\nذلك على الشيخ أحمد شاكر ﵀، فإنه بعد أن أشار لهذا الحديث ونقل قول\nالهيثمي السابق في تخريج الحديث قال:\n\" وعلق عليه الحافظ ابن حجر بخطه بهامش أصله ... \".\nثم ذكر كلام الحافظ المتقدم!\nوجملة القول أن الحديث صحيح من رواية ابن مسعود وحده، فكيف إذا انضم إليه\nحديث أبي موسى ﵄. وقد صححه شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه\nابن القيم، هذا وقد صرح بذلك في أكثر من كتاب من كتبه منها \" شفاء العليل \"\n(ص ٢٧٤)، وأما ابن تيمية فلست أذكر الآن في أي كتاب أو رسالة ذكر ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-201>٢٠٠ </span>- \" نهى عن الصلاة بعد العصر إلا والشمس مرتفعة \".\n\nرواه أبو داود (١ / ٢٠٠) والنسائي (١ / ٩٧) وعنه ابن حزم في \" المحلى \"\n(٣ / ٣١) وأبو يعلى في \" مسنده \" (١ / ١١٩) وابن حبان في \" صحيحه \"\n(٦٢١،","vol":"1","page":387},{"text":"٦٢٢) وابن الجارود في \" المنتقى \" (٢٨١) والبيهقي (٢ / ٤٥٨)\nوالطيالسي (١ / ٧٥ - من ترتيبه) وأحمد (١ / ١٢٩، ١٤١) والمحاملي في\n\" الأمالي \" (٣ / ٩٥ / ١) والضياء في \" الأحاديث المختارة، (١ / ٢٥٨،\n٢٥٩) عن هلال بن يساف عن وهب بن الأجدع عن علي ﵁ مرفوعا.\nوقال ابن حزم:\n\" وهب بن الأجدع تابع ثقة مشهور، وسائر الرواة أشهر من أن يسأل عنهم، وهذه\nزيادة عدل لا يجوز تركها \".\nوصرح ابن حزم في مكان آخر (٢ / ٢٧١) بصحة هذا عن علي ﵁ ولا شك\nفي ذلك، ولهذا قال الحافظ العراقي في \" طرح التثريب \" (٢ / ١٨٧) وتبعه\nالحافظ ابن حجر في \" الفتح \" (٢ / ٥٠): \" وإسناده صحيح \".\nوأما البيهقي فقد حاد عن الجادة حين قال:\n\" ووهب بن الأجدع ليس من شرطهما \".\nقلت: وهل من شرط صحة الحديث أن يكون على شرط الشيخين؟ أو ليس قد صححا أحاديث\nكثيرة خارج كتابيهما وليست على شرطهما؟ ! ثم قال:\n\" وهذا حديث واحد، وما مضى في النهي عنهما ممتد إلى غروب الشمس حديث عدد،\nفهو أولي أن يكون محفوظا \".\nقلت: كلاهما محفوظ، وإن كان ما رواه العدد أقوى، ولكن ليس من أصول أهل\nالعلم، رد الحديث القوي لمجرد مخالفة ظاهرة لما هو أقوى منه مع إمكان الجمع\nبينهما! وهو كذلك هنا، فإن هذا الحديث مقيد للأحاديث التي أشار إليها\nالبيهقي كقوله ﷺ:\n\" ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس \" متفق عليه.","vol":"1","page":388},{"text":"فهذا مطلق، يقيده حديث علي ﵁، وإلى هذا أشار ابن حزم ﵀\nبقوله المتقدم:\n\" وهذه زيادة عدل لا يجوز تركها \".\nثم قال البيهقي:\n\" وقد روي عن علي ﵁ ما يخالف هذا. وروي ما يوافقه \".\nثم ساق هو والضياء في \" المختارة \" (١ / ١٨٥) من طريق سفيان قال: أخبرني\nأبو إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي ﵁ قال:\n\" كان رسول الله ﷺ يصلي ركعتين في دبر كل صلاة مكتوبة،\nإلا الفجر والعصر \".\nقلت: وهذا لا يخالف الحديث الأول إطلاقا، لأنه إنما ينفي أن يكون النبي\nﷺ صلى ركعتين بعد صلاة العصر، والحديث الأول لا يثبت ذلك\nحتى يعارض بهذا، وغاية ما فيه أنه يدل على جواز الصلاة بعد العصر إلى ما قبل\nاصفرار الشمس، وليس يلزم أن يفعل النبي ﷺ كل ما أثبت جوازه\nبالدليل الشرعي كما هو ظاهر.\nنعم قد ثبت عن أم سلمة وعائشة ﵄ أن النبي ﷺ صلى\nركعتين سنة الظهر البعدية بعد صلاة العصر، وقالت عائشة: إنه صلى الله عليه\nوسلم داوم عليها بعد ذلك، فهذا يعارض حديث علي الثاني، والجمع بينهما سهل،\nفكل حدث بما علم، ومن علم حجة على من لم يعلم، ويظهر أن عليا ﵁\nعلم فيما بعد من بعض الصحابة ما نفاه في هذا الحديث، فقد ثبت عنه صلاته صلى\nالله عليه وسلم بعد العصر وذلك قول البيهقي:\n\" وأما الذي يوافقه ففيما أخبرنا ... \" ثم ساق من طريق شعبة عن أبي إسحاق\nعن عاصم بن ضمرة قال:\n\" كنا مع علي ﵁ في سفر فصلى بنا العصر ركعتين ثم دخل","vol":"1","page":389},{"text":"فسطاطه وأنا\nأنظر، فصلى ركعتين \".\nففي هذا أن عليا ﵁ عمل بما دل عليه حديثه الأول من الجواز.\nوروى ابن حزم (٣ / ٤) عن بلال مؤذن رسول الله ﷺ قال:\n\" لم ينه عن الصلاة إلا عند غروب الشمس \".\nقلت: وإسناده صحيح، وهو شاهد قوي لحديث علي ﵃.\nوأما الركعتان بعد العصر، فقد روى ابن حزم القول بمشروعيتهما عن جماعة من\nالصحابة، فمن شاء فليرجع إليه.\nوما دل عليه الحديث من جواز الصلاة ولو نفلا بعد صلاة العصر وقبل اصفرار\nالشمس هو الذي ينبغي الاعتماد عليه في هذه المسألة التي كثرت الأقوال فيها،\nوهو الذي ذهب إليه ابن حزم تبعا لابن عمر ﵁ كما ذكره الحافظ\nالعراقي وغيره، فلا تكن ممن تغره الكثرة، إذا كانت على خلاف السنة.\nثم وجدت للحديث طريقا أخرى عن علي ﵁ بلفظ:\n(لا تصلوا بعد العصر، إلا أن تصلوا والشمس مرتفعة) .\nأخرجه الإمام أحمد (١ / ١٣٠): حدثنا إسحاق بن يوسف: أخبرنا سفيان عن أبي\nإسحاق عن عاصم عن علي ﵁ عن النبي ﷺ أنه قال:\nفذكره:\nقلت: وهذا سند جيد، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عاصم وهو ابن ضمرة\nالسلولي وهو صدوق. كما في \" التقريب \".\nقلت: فهذه الطريق مما يعطي الحديث قوة على قوة، لاسيما وهي من طريق عاصم\nالذي روى عن علي أيضا أن النبي ﷺ كان لا يصلي بعد العصر،\nفادعى البيهقي من أجل هذه الرواية إعلال الحديث، وأجبنا عن ذلك بما تقدم، ثم\nتأكدنا من صحة الجواب حين وقفنا على الحديث من طريق عاصم أيضا. فالحمد لله على","vol":"1","page":390},{"text":"توفيقه.\nثم وجدت له شاهدا حسنا من حديث أنس، سيأتي برقم (٣٠٨) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-202>٢٠١ </span>- \" من حدثكم أن النبي ﷺ كان يبول قائما فلا تصدقوه، ما كان\nيبول إلا قاعدا \".\n\nأخرجه النسائي (١ / ١١) والترمذي (١ / ١٧) وابن ماجه (١ / ١٣٠)\nوالطيالسي (١ / ٤٥ من ترتيبه) كلهم عن شريك بن المقدام عن شريح عن أبيه عن\nعائشة قالت ... فذكره.\nوقال الترمذي:\n\" حديث عائشة أحسن شيء في الباب وأصح \".\nقلت ... وهذا ليس معناه تحسين الحديث بله تصحيحه كما هو معروف في علم المصطلح\nوكأن ذلك لضعف شريك القاضي، ولكنه لم ينفرد به. بل تابعه سفيان الثوري عن\nالمقدام بن شريح به.\nأخرجه أبو عوانة في \" صحيحه \" (١ / ١٩٨) والحاكم (١ / ١٨١) والبيهقي\n(١ / ١٠١) وأحمد (١ / ١٣٦، ١٩٢، ٢١٣) من طرق عن سفيان به.\nوقال الحاكم:\n\" صحيح على شرط الشيخين \"، ووافقه الذهبي، وفيه نظر، فإن المقدام ابن شريح\nوأبوه لم يحتج بهما البخاري فهو على شرط مسلم وحده.\nوقال الذهبي في \" المهذب \" (١ / ٢٢ / ٢): \" سنده صحيح \".\nفتبين مما سبق أن الحديث صحيح بهذه المتابعة، وقد خفيت على الترمذي","vol":"1","page":391},{"text":"فلم يصحح\nالحديث، وليس ذلك غريبا، ولكن الغريب أن يخفى ذلك على غير واحد من الحفاظ\nالمتأخرين، أمثال العراقي والسيوطي وغيرهما، فأعلا الحديث بشريك، وردا\nعلى الحاكم تصحيحه إياه متوهمين أنه عنده من طريقه، وليس كذلك كما عرفت،\nوكنت اغتررت بكلامهم هذا لما وضعت التعليق على \" مشكاة المصابيح \"، وكان\nتعليقا سريعا اقتضته ظروف خاصة، لم تساعدنا على استقصاء طرق الحديث كما هي\nعادتنا، فقلت في التعليق على هذا الحديث من \" المشكاة \" (٣٦٥) .\n\" وإسناده ضعيف فيه شريك، وهو ابن عبد الله القاضي وهو سيء الحفظ \".\nوالآن أجزم بصحة الحديث للمتابعة المذكورة. ونسأل الله تعالى أن لا يؤاخذنا\nبتقصيرنا.\nقلت آنفا: اغتررنا بكلام العراقي والسيوطي، وذلك أن الأخير قال في \" حاشيته\nعلى النسائي \" (١ / ١٢) .\n\" قال الشيخ ولي الدين (هو العراقي): هذا الحديث فيه لين، لأن فيه شريكا\nالقاضي وهو متكلم فيه بسوء الحفظ، وما قال الترمذي: إنه أصح شيء في هذا\nالباب لا يدل على صحته، ولذلك قال ابن القطان: إنه لا يقال فيه: صحيح،\nوتساهل الحاكم في التصحيح معروف، وكيف يكون على شرط الشيخين مع أن البخاري\nلم يخرج لشريك بالكلية، ومسلم خرج له استشهادا، لا احتجاجا \".\nنقله السيوطي وأقره! ثم تتابع العلماء على تقليدهما كالسندي في حاشيته على\nالنسائي، ثم الشيخ عبد الله الرحماني المباركفوري في \" مرقاة المفاتيح شرح\nمشكاة المصابيح \" (١ / ٢٥٣)، وغيرهم، ولم أجد حتى الآن من نبه على أوهام\nهؤلاء العلماء، ولا على هذه المتابعة، إلا أن الحافظ ﵀ كأنه أشار\nإليها في \" الفتح \" (١ / ٣٨٢) حين ذكر الحديث:","vol":"1","page":392},{"text":"وقال:\n\" رواه أبو عوانة في \" صحيحه \" و\" الحاكم \".\nفاقتصر في العزو عليهما لأنه ليس في طريقهما شريك، بخلاف أصحاب \" السنن \"\nولذلك لم يعزه إليهم، والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن\nهدانا الله.\nواعلم أن قول عائشة إنما هو باعتبار علمها، وإلا فقد ثبت في \" الصحيحين \"\nوغيرهما من حديث حذيفة ﵁ قال:\n\" أتى النبي ﷺ سباطة قوم فبال قائما \".\nولذلك فالصواب جواز البول قاعدا وقائما، والمهم أمن الرشاش، فبأيهما حصل\nوجب.\nوأما النهي عن البول قائما فلم يصح فيه حديث، مثل حديث \" لا تبل قائما \" وقد\nتكلمت عليه في \" الأحاديث الضعيفة \" رقم (٩٣٨) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-203>٢٠٢ </span>- \" إن الشمس لم تحبس على بشر إلا ليوشع ليالي سار إلى بيت المقدس \" وفي رواية \"\nغزا نبي من الأنبياء، فقال لقومه: لا يتبعني رجل قد ملك بضع امرأة، وهو\nيريد أن يبني بها، ولما يبن \" بها \"، ولا آخر قد بنى بنيانا، ولما يرفع\nسقفها، ولا آخر قد اشترى غنما أو خلفات، وهو منتظر ولادها، قال: فغزا،\nفأدنى للقرية حين صلاة العصر، أو قريبا من ذلك، \" وفي رواية: فلقي العدو\nعند غيبوبة الشمس \"، فقال للشمس: أنت مأمورة، وأنا مأمور، اللهم احبسها","vol":"1","page":393},{"text":"علي شيئا، فحبست عليه، حتى فتح الله عليه، \" فغنموا الغنائم \"، قال:\nفجمعوا ما غنموا، فأقبلت النار لتأكله، فأبت أن تطعمه \" وكانوا إذا غنموا\nالغنمية بعث الله تعالى عليها النار فأكلتها \" فقال: فيكم غلول، فليبايعني من\nكل قبيلة رجل، فبايعوه، فلصقت يد رجل بيده، فقال: فيكم الغلول، فلتبايعني\nقبيلتك، فبايعته، قال: فلصقت بيد رجلين أو ثلاثة \" يده \"، فقال: فيكم\nالغلول، أنتم غللتم، \" قال: أجل قد غللنا صورة وجه بقرة من ذهب \"، قال:\nفأخرجوه له مثل رأس بقرة من ذهب، قال: فوضعوه في المال، وهو بالصعيد،\nفأقبلت النار فأكلته، فلم تحل الغنائم لأحد من قبلنا، ذلك بأن الله تبارك\nوتعالى رأى ضعفنا وعجزنا فطيبها لنا، \" وفي رواية \" فقال رسول الله صلى\nالله عليه وسلم عند ذلك: إن الله أطعمنا الغنائم رحمة بنا وتخفيفا، لما علم\nمن ضعفنا \".\n\nهذا حديث صحيح جليل، مما حفظه لنا أبو هريرة ﵁ وله عنه أربع طرق:\n\nالأولى: قال الإمام أحمد (٢ / ٣٢٥) . حدثنا أسود بن عامر، حدثنا أبو بكر عن\nهشام عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ\n.... فذكر الرواية الأولى.\nوهكذا أخرجه الطحاوي في \" مشكل الآثار \" (٢ / ١٠) من طريقين آخرين عن الأسود\nبن عامر به.\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله كلهم ثقات من رجال الشيخين عدا أبا بكر وهو\nابن عياش، فإنه من رجال البخاري وحده، وفيه كلام، لا ينزل به حديثه عن\nرتبة الحسن، وأحسن ما قرأت فيه قول ابن حبان في ترجمته من \" الثقات \"\n(٢ / ٣٢٤):","vol":"1","page":394},{"text":"\" كان أبو بكر من الحفاظ المتقنين، وكان يحيى القطان، وابن المديني يسيئان\nالرأي فيه، وذلك أنه لما كبر سنه، ساء حفظه، فكان يهم إذا روى، والخطأ\nوالوهم شيئان لا ينفك عنهما البشر، فلو كثر الخطأ حتى كان غالبا على صوابه\nلاستحق مجانبة رواياته، فأما عند الوهم يهم، أو الخطأ يخطىء، لا يستحق ترك\nحديثه بعد تقدم عدالته وصحة سماعه \". ثم قال:\n\" والصواب في أمره مجانبة ما علم أنه أخطأ فيه، والاحتجاج بما يرويه، سواء\nوافق الثقات \" أولا \"، لأنه داخل في جملة أهل العدالة، ومن صحت عدالته لم\nيستحق القدح ولا الجرح، إلا بعد زوال العدالة عنه بأحد أسباب الجرح.\nوهذا حكم كل محدث ثقة صحت عدالته، وتيقن خطؤه \".\nقلت: ولهذا صرح الحافظ ابن حجر في \" الفتح \" بصحة هذا السند، ثم قال\n(٦ / ١٥٤):\n\" فإن رجال إسناده محتج بهم في الصحيح \".\nوسبقه إلى نحوه الحافظ ابن كثير كما سيأتي، وكذا الذهبي كما في \" تنزيه\nالشريعة \" (١ / ٣٧٩) .\nالطريق الثانية: قال الإمام أحمد أيضا (٢ / ٣١٨):\n\" حدثنا عبد الرزاق بن همام حدثنا معمر عن همام عن أبي هريرة قال:\nقال رسول الله ﷺ.... فذكر أحاديث كثيرة فوق المائة بهذا\nالإسناد، هذا الحديث أحدها، وهي جميعها في \" صحيفة همام بن منبه \" التي\nرواها أبو الحسن أحمد ابن يوسف السلمي عن عبد الرزاق به، وهذا الحديث فيها\nبرقم (١٢٣) .\nوقد أخرجه مسلم في \" صحيحه \" (٥ / ١٤٥) من طريق محمد بن رافع:\nحدثنا عبد الرزاق به بالرواية الثانية، واللفظ لمسلم.","vol":"1","page":395},{"text":"ثم أخرجه هو والبخاري في \" صحيحه \" (٦ / ١٥٤ - ١٥٦، ٩ / ١٩٣ بشرح\n\" الفتح \") عن عبد الله بن المبارك عن معمر به.\nالطريق الثالثة: قال الطحاوي (٢ / ١٠ - ١١):\n\" حدثنا محمد بن إسماعيل بن سالم الصائغ، حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة\nيعني القواريري، حدثنا معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن\nأبي هريرة به مثل الرواية الثانية، وفيها أكثر الزيادات التي جعلناها بين\nالقوسين () .\nوهذا سند صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير محمد بن إسماعيل هذا.\nقال ابن أبي حاتم (٣ / ٢ / ١٩٠):\n\" سمعت منه بمكة، وهو صدوق \".\nوهذه الطريق عزاها الحافظ (٦ / ١٥٥) للنسائي وأبي عوانة وابن حبان.\nالطريق الرابعة: أخرجها الحاكم (٢ / ١٢٩) عن مبارك بن فضالة عن عبيد الله\nابن عمر عن سعيد المقبري عن أبي هريرة مثل الرواية الثانية، وزاد في آخره:\n\" فقال كعب: صدق الله ورسوله، هكذا والله في كتاب الله، يعني في التوراة،\nثم قال: يا أبا هريرة أحدثكم النبي ﷺ أي نبي كان؟ قال: لا\nقال كعب: هو يوشع بن نون، قال: فحدثكم أي قرية هي؟ قال: لا، قال: هي\nمدينة أريحا \".\nوقال الحاكم:\n\" حديث غريب صحيح \". ووافقه الذهبي!\nكذا قالا، ومبارك بن فضالة مدلس وقد عنعنه، فليس إسناده صحيحا، بل ولا\nحسنا، ومن هذه الطريق رواه البزار أيضا، كما في \" البداية والنهاية \" لابن\nكثير (١ / ٣٢٤) .\nثم إن في هذه الطريق نكارة واضحة، وهي في هذه الزيادة، فإن فيها تسميته","vol":"1","page":396},{"text":"النبي بـ (يوشع) موقوفا على كعب، وهي في الرواية الأولى مرفوعة إلى النبي\nﷺ.\nوفيها تسمية المدينة بـ (أريحا)، وفي الرواية الأولى أنها بيت المقدس\nوهذا هو الصواب، ومن الغريب أن يغفل عن هذا الحافظ ابن حجر، فيقول في تفسير\n(القرية) المذكورة في رواية \" الصحيحين \":\n\" هي أريحا، بفتح الهمزة وكسر الراء، بعدها تحتانية ساكنة ومهملة مع القصر\nسماها الحاكم في روايته عن كعب \".\nفغفل عما ذكرنا من تسميتها بـ \" بيت المقدس \" في الحديث المرفوع مع أنه قد ذكره\nقبيل ذلك في كتابه وصححه كما نقلته عنه آنفا.\nوقد تنبه لذلك الحافظ ابن كثير، فإنه بعد أن نقل عن أهل الكتاب أن حبس الشمس\nليوشع وقع في فتح (أريحا) قال (١ / ٣٢٣):\n\" فيه نظر، والأشبه - والله أعلم - أن هذا كان في فتح بيت المقدس الذي هو\nالمقصود الأعظم، وفتح (أريحا) كان وسيلة إليه \".\nثم استدل على ذلك بالرواية الأولى للحديث، ثم قال بعد أن ساقه من طريق أحمد\nوحده:\n\" انفرد به أحمد من هذا الوجه، وهو على شرط البخاري. وفيه دلالة على أن\nالذي فتح بيت المقدس هو يوشع بن نون ﵇ لا موسى، وأن حبس الشمس","vol":"1","page":397},{"text":"كان\nفي فتح بيت المقدس لا أريحا لما قلنا \".\nغريب الحديث\n\n(بضع امرأة) . قال الحافظ:\n\" بضم الموحدة وسكون المعجمة، البضع يطلق على الفرج والتزويج والجماع\nوالمعاني الثلاثة لائقة هنا، ويطلق أيضا على المهر وعلى الطلاق \".\n(ولما يبن بها) أي لم يدخل عليها، لكن التعبير بـ (لما) يشعر بتوقع ذلك.\n(خلفات) بفتح المعجمة وكسر اللام بعدها فاء خفيفة جمع (خلفة) وهي الحامل\nمن النوق، وقد يطلق على غير النوق.\n(احبسها على شيئا) هو منصوب نصب المصدر، أي قدر ما تقتضي حاجتنا من فتح\nالبلد. قال عياض، اختلف في حبس الشمس هنا، فقيل: ردت على أدراجها، وقيل:\nوقفت، وقيل: بطئت حركتها. وكل ذلك محتمل، والثالث أرجح عند ابن بطال\nوغيره.\nقلت: وأيها كان الأرجح، فالمتبادر من الحبس أن الغرض منه أن يتمكن النبي\nيوشع وقومه من صلاة العصر قبل غروب الشمس، وليس هذا هو المراد، بل الغرض،\nأن يتمكن من الفتح قبل الليل، لأن الفتح كان يوم الجمعة، فإذا دخل الليل دخل\nيوم السبت الذي حرم الله عليهم العمل، وهذا إذا صح ما ذكره ابن كثير عن أهل\nالكتاب:\n\" وذكروا أنه انتهى من محاصرته لها يوم الجمعة بعد العصر، فلما غربت الشمس\nأو كادت تغرب، ويدخل عليهم السبت الذي جعل عليهم وشرع لهم ذلك الزمان ...\nوالله أعلم.","vol":"1","page":398},{"text":"من فوائد الحديث\n\n١ - قال المهلب: فيه أن فتن الدنيا تدعو النفس إلى الهلع ومحبة البقاء.\nلأن من ملك بضع امرأة، ولم يدخل بها، أو دخل بها، وكان على قرب من ذلك،\nفإن قلبه متعلق بالرجوع إليها، ويجد الشيطان السبيل إلى شغل قلبه عما هو عليه\nوكذلك غير المرأة من أحوال الدنيا.\n٢ - قال ابن المنير: يستفاد منه الرد على العامة في تقديمهم الحج على الزواج،\nظنا منهم أن التعفف إنما يتأكد بعد الحج، بل الأولى أن يتعفف ثم يحج.\nقلت: وقد روي في موضوع الحج قبل الزواج أو بعده حديثان كلاهما عن أبي هريرة\nمرفوعا، ولكنهما موضوعان، كما بينته في \" سلسلة الأحاديث الضعيفة \"\n(رقم ٢٢١ - ٢٢٢) .\n٣ - وفيه أن الشمس لم تحبس لأحد إلا ليوشع ﵇، ففيه إشارة إلى ضعف\nما يروى أنه وقع ذلك لغيره، ومن تمام الفائدة أن أسوق ما وقفنا عليه من ذلك:\n١ - ما ذكره ابن إسحاق في \" المبتدأ \" من طريق يحيى بن عروة بن الزبير عن أبيه\nأن الشمس حبست لموسى ﵇ لما حمل تابوت يوسف ﷺ.\nقلت: وهذا موقوف، والظاهر أنه من الإسرائيليات. وقصة نقل موسى لعظام يوسف\n﵉ من قبره في مصر في \" المستدرك \" (٢ / ٥٧١ - ٥٧٢) بسند صحيح عنه\nﷺ وليس فيها ذكر لحبس الشمس.\n٢ - أنها حبست لداود ﵇.\nأخرجه الخطيب في \" ذم النجوم \" له من طريق أبي حذيفة، وابن إسحاق في\n\" المبتدأ \" بإسناد له عن علي موقوفا مطولا.\nقال الحافظ:","vol":"1","page":399},{"text":"وإسناده ضعيف جدا، وحديث أبي هريرة المشار إليه عند أحمد أولى، فإن رجال\nإسناده محتج بهم في الصحيح، فالمعتمد أنها لم تحبس إلا ليوشع \".\n٣ - أنها حبست لسليمان بن داود ﵉، في قصة عرضه للخيل، وقوله\nالذي حكاه الله عنه في القرآن: \" ردوها علي \".\nرواه الثعلبي ثم البغوي عن ابن عباس. قال الحافظ:\n\" وهذا لا يثبت عن ابن عباس ولا عن غيره، والثابت عن جمهور أهل العلم\nبالتفسير من الصحابة ومن بعدهم أن الضمير المؤنث في قوله: (ردوها علي)\nللخيل. والله أعلم \".\n٤ - ما حكاه عياض أن الشمس ردت للنبي ﷺ يوم الخندق لما شغلوا\nعن صلاة العصر حتى غربت الشمس، فردها الله عليه حتى صلى العصر.\nقال الحافظ:\n\" كذا قال! وعزاه للطحاوي، والذي رأيته في \" مشكل الآثار \" للطحاوي ما قدمت\nذكره من حديث أسماء \".\nقلت: ويأتي حديث أسماء قريبا إن شاء الله تعالى. وقصة انشغاله صلى الله\nعليه وسلم عن صلاة العصر في \" الصحيحين \" وغيرهما وليس فيها ذكر لرد الشمس\nعليه ﷺ، انظر \" نصب الراية \" (٢ / ١٦٤) .\n\n٥ - ومن هذا القبيل ما ذكره يونس بن بكير في زياداته في \" مغازي ابن إسحاق \"\nأن النبي ﷺ لما أخبر قريشا صبيحة الإسراء أنه رأى العير التي\nلهم وأنها تقدم مع شروق الشمس، فدعا الله فحبست الشمس حتى دخلت العير.\nقلت: وهذا معضل، وأما الحافظ فقال:","vol":"1","page":400},{"text":"\" وهذا منقطع، لكن وقع في \" الأوسط \" للطبراني من حديث جابر أن النبي\nﷺ أمر الشمس فتأخرت ساعة من النهار. وإسناده حسن \".","vol":"1","page":401},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-204>٢٠٣ </span>- \" افترقت اليهود على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة، وتفرقت النصارى على إحدى\nأو اثنتين وسبعين فرقة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة \".\n\nأخرجه أبو داود (٢ / ٥٠٣ - طبع الحلبي) والترمذي (٣ / ٣٦٧) وابن ماجه\n(٢ / ٤٧٩) وابن حبان في \" صحيحه \" (١٨٣٤) والآجري في \" الشريعة \"\n(ص ٢٥) والحاكم (١ / ١٢٨) وأحمد (٢ / ٣٣٢) وأبو يعلى في \" مسنده \"\n(ق ٢٨٠ / ٢) من طرق عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا به.\nوقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \".\nوقال الحاكم: \" صحيح على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي.","vol":"1","page":402},{"text":"قلت: وفيه نظر فإن محمد بن عمرو، فيه كلام ولذلك لم يحتج به مسلم، وإنما\nروى له متابعة، وهو حسن الحديث، وأما قول الكوثري في مقدمة \" التبصير في\nالدين \" (ص ٥) أنه لا يحتج به إذا لم يتابع، فمن مغالطاته، أو مخالفاته\nالمعروفة، فإن الذي استقر عليه رأي المحدثين من المحققين الذين درسوا أقوال\nالأئمة المتقدمين فيه أنه حسن الحديث يحتج به، من هؤلاء النووي والذهبي\nوالعسقلاني وغيره. على أن الكوثري إنما حاول الطعن في هذا الحديث لظنه أن\nفيه الزيادة المعروفة بلفظ: \" كلها في النار إلا واحدة \"، وهو ظن باطل،\nفإنها لم ترد في شيء من المصادر التي وقفت عليها من حديث أبي هريرة رضي الله\nعنه من هذا الوجه عنه.\nوقد ذكره السيوطي في \" الجامع الصغير \" كما أوردته بدون الزيادة، ولكنه عزاه\nلأصحاب \" السنن \" الأربعة، وهذا وهم آخر، فإن النسائي منهم ولم يخرجه،\nوقد نص على ذلك كله الحافظ في \" تخريج الكشاف \" (٤ / ٦٣) بقوله:\n\" رواه أصحاب \" السنن \" إلا النسائي من رواية أبي هريرة دون قوله:\n(كلها الخ) \".\nوالكوثري إنما اغتر في ذلك بكلام السخاوي على الحديث في \" المقاصد الحسنة \"\n(ص ١٥٨) فإنه ذكره من حديثه بهذه الزيادة، وعزاه للثلاثة وابن حبان\nوالحاكم! وأما العجلوني في \" الكشف \" فقد قلد أصله \" المقاصد \" فيها،\nولكنه اقتصر في العزو على ابن ماجه وابن حبان والحاكم. وكل ذلك وهم نشأ\nمن التقليد وعدم الرجوع إلى الأصول، وممن وقع في هذا التقليد مع أنه كثير\nالتنديد به العلامة الشوكاني فإنه أورده في \" الفوائد المجموعة \" بهذه الزيادة\nوقال (٥٠٢):\n\" قال في \" المقاصد \": حسن صحيح، وروي عن أبي هريرة وسعد وابن عمر","vol":"1","page":403},{"text":"وأنس\nوجابر وغيرهم \".\nوهذا منه تلخيص لكلام \" المقاصد \"، وإلا فليس هذا لفظه، ولا قال: حسن\nصحيح، وإنما هو قول الترمذي كما تقدم، وقد نقله السخاوي عنه وأقره،\nولذلك استساغ الشوكاني جعله من كلامه، وهو جائز لا غبار عليه. وإذا كان\nكذلك فالشوكاني قد قلد أيضا الحافظ السخاوي في كلامه على هذا الحديث مع ما فيه\nمن الخطأ. والعصمة لله وحده.\nعلى أن للشوكاني في هذا المقام خطأ آخر أفحش من هذا. وهو تضعيفه في\n\" تفسيره \" لهذه الزيادة مقلدا أيضا في ذلك غيره، مع أنها زيادة صحيحة،\nوردت عن غير واحد من الصحابة بأسانيد جيدة كما قال بعض الأئمة، وإن تجاهل\nذلك كله الكوثري اتباعا منه للهوى، وإلا فمثله لا يخفى عليه ذلك، والله\nالمستعان.\nوقد وردت الزيادة المشار إليها من حديث معاوية ﵁، وهذا لفظه:\n\" ألا إن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على ثنتين وسبعين ملة، وإن هذه\nالملة ستفترق على ثلاث وسبعين، ثنتان وسبعون في النار، وواحدة في الجنة،\nوهي الجماعة \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-205>٢٠٤ </span>- \" ألا إن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على ثنتين وسبعين ملة، وإن هذه\nالملة ستفترق على ثلاث وسبعين، ثنتان وسبعون في النار، وواحدة في الجنة،\nوهي الجماعة \".\n\nأخرجه أبو داود (٢ / ٥٠٣ - ٥٠٤)، والدارمي (٢ / ٢٤١) وأحمد (٤ / ١٠٢)\nوكذا الحاكم (١ / ١٢٨) والآجري في \" الشريعة \" (١٨) وابن بطة في\n\" الإبانة \" (٢ / ١٠٨ / ٢، ١١٩ / ١) واللالكائي في \" شرح السنة \"\n(١ / ٢٣ / ١) من طريق صفوان قال: حدثني أزهر بن عبد الله الهوزني عن\nأبي عامر عبد الله بن لحي عن معاوية بن أبي سفيان أنه قام فينا فقال: ألا\nإن رسول الله ﷺ قام فينا فقال.... فذكره.\nوقال الحاكم وقد ساقه عقب أبي هريرة المتقدم:","vol":"1","page":404},{"text":"\" هذه أسانيد تقام بها الحجة في تصحيح هذا الحديث \". ووافقه الذهبي.\nوقال الحافظ في \" تخريج الكشاف \" (ص ٦٣): \" وإسناده حسن \".\n\nقلت: وإنما لم يصححه، لأن أزهر بن عبد الله هذا لم يوثقه غير العجلي\nوابن حبان ولما ذكر الحافظ في \" التهذيب \" قول الأزدي: \" يتكلمون فيه \"،\nتعقبه بقوله:\n\" لم يتكلموا إلا في مذهبه \". ولهذا قال في \" التقريب \".\n\" صدوق، تكلموا فيه للنصب \".\nوالحديث أورده الحافظ ابن كثير في تفسيره (١ / ٣٩٠) من رواية أحمد، ولم\nيتكلم على سنده بشيء، ولكنه أشار إلى تقويته بقوله:\n\" وقد ورد هذا الحديث من طرق \".\nولهذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية في \" المسائل \" (٨٣ / ٢) .\n\" هو حديث صحيح مشهور \". وصححه أيضا الشاطبي في \" الاعتصام \" (٣ / ٣٨) .\nومن طرق الحديث التي أشار إليها ابن كثير، وفيها الزيادة، ما ذكره الحافظ\nالعراقي في \" تخريج الإحياء \" (٣ / ١٩٩) قال:\n\" رواه الترمذي من حديث عبد الله بن عمرو وحسنه، وأبو داود من حديث معاوية،\nوابن ماجه من حديث أنس وعوف بن مالك، وأسانيدها جياد \".\nقلت: ولحديث أنس طرق كثيرة جدا تجمع عندي منها سبعة، وفيها كلها","vol":"1","page":405},{"text":"الزيادة\nالمشار إليها، مع زيادة أخرى يأتي التنبيه عليها، وهذه هي:\nالطريق الأولى: عن قتادة عنه.\nأخرجه ابن ماجة (٢ / ٤٨٠)، وقال البوصيري في \" الزوائد \":\n\" إسناده صحيح، رجاله ثقات \".\nقلت: وفي تصحيحه نظر عندي لا ضرورة لذكره الآن، فإنه لا بأس به في الشواهد.\nالثانية: عن العميري عنه.\nأخرجه أحمد (٣ / ١٢٠)، والعميري هذا لم أعرفه، وغالب الظن أنه محرف من\n(النميري) واسمه زياد بن عبد الله فقد روى عن أنس، وعنه صدقة بن يسار،\nوهو الذي روى هذا الحديث عنه، والنميري ضعيف، وبقية رجاله ثقات.\nالثالثة: عن ابن لهيعة حدثنا خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عنه. وزاد:\n\" قالوا: يا رسول الله من تلك الفرقة؟ قال: الجماعة الجماعة \".\nأخرجه أحمد أيضا (٣ / ١٤٥) وسنده حسن في الشواهد.\nالرابعة: عن سلمان أو سليمان بن طريف عنه.\nأخرجه الآجري في \" الشريعة \" (١٧) وابن بطة في \" الإبانة \" (٢ / ١١٨ / ٢)\nوابن طريف هذا لم أجد له ترجمة.\nالخامسة: عن سويد بن سعيد قال: حدثنا مبارك بن سحيم عن عبد العزيز ابن صهيب\nعن أنس.","vol":"1","page":406},{"text":"أخرجه الآجري، وسويد ضعيف، وأخرجه ابن بطة أيضا، ولكني لا أدري إذا كان\nمن هذا الوجه أو من طريق آخر عن عبد العزيز فإن كتابه بعيد عني الآن.\nالسادسة: عن أبي معشر عن يعقوب بن زيد بن طلحة عن زيد بن أسلم عن أنس به.\nوفيه الزيادة.\nأخرجه الآجري (١٦) . وأبو معشر اسمه نجيح بن عبد الرحمن السندي وهو ضعيف.\nومن طريقه رواه ابن مردويه كما في \" تفسير ابن كثير \" (٢ / ٧٦ - ٧٧) .\nالسابعة: عن عبد الله بن سفيان المدني عن يحيى بن سعيد الأنصاري عنه.\nوفيه الزيادة بلفظ: \" قال: ما أنا عليه وأصحابي \".\nأخرجه العقيلي في \" الضعفاء \" (ص ٢٠٧ - ٢٠٨) والطبراني في \" الصغير \"\n(١٥٠) وقال:\n\" لم يروه عن يحيى إلا عبد الله بن سفيان \".\nوقال العقيلي: \" لا يتابع على حديثه \".\nقلت: وهو على كل حال خير من الأبرد بن أشرس فإنه روى هذا الحديث أيضا عن يحيى\nبن سعيد به، فإنه قلب متنه، وجعله بلفظ:\n\" تفترق أمتي على سبعين أو إحدى وسبعين فرقة كلهم في الجنة إلا فرقة واحدة،\nقالوا: يا رسول الله من هم؟ قال: الزنادقة وهم القدرية \".\nأورده العقيلي أيضا وقال:","vol":"1","page":407},{"text":"\" ليس له أصل من حديث يحيى بن سعيد \" وقال الذهبي في \" الميزان \":\n\" أبرد بن أشرس قال ابن خزيمة: كذاب وضاع \".\nقلت: وقد حاول بعض ذوي الأهواء من المعاصرين تمشية حال هذا الحديث بهذا اللفظ\nالباطل، وتضعيف هذا الحديث الصحيح، وقد بينت وضع ذاك في \" سلسلة الأحاديث\nالضعيفة \" رقم (١٠٣٥)، والغرض الآن إتمام الكلام على هذا اللفظ الصحيح،\nفقد تبين بوضوح أن الحديث ثابت لا شك فيه، ولذلك تتابع العلماء خلفا عن سلف\nعلى الاحتجاج به حتى قال الحاكم في أول كتابه \" المستدرك \": \" إنه حديث كبير\nفي الأصول \" ولا أعلم أحدا قد طعن فيه، إلا بعض من لا يعتد بتفرده وشذوذه،\nأمثال الكوثري الذي سبق أن أشرنا إلى شيء من تنطعه وتحامله على الطريق الأولى\nلهذا الحديث، التي ليس فيها الزيادة المتقدمة: \" كلها في النار \"، جاهلا بل\nمتجاهلا حديث معاوية وأنس على كثرة طرقه عن أنس كما رأيت. وليته لم يقتصر\nعلى ذلك إذن لما التفتنا إليه كثيرا، ولكنه دعم رأيه بالنقل عن بعض الأفاضل،\nألا وهو العلامة ابن الوزير اليمني، وذكر أنه قال في كتابه: \" العواصم","vol":"1","page":408},{"text":"والقواصم \" ما نصه:\n\" إياك أن تغتر بزيادة \" كلها في النار إلا واحدة \" فإنها زيادة فاسدة، ولا\nيبعد أن تكون من دسيس الملاحدة. وقد قال ابن حزم: إن هذا الحديث لا يصح \".\nوقفت على هذا التضعيف منذ سنوات. ثم أوقفني بعض الطلاب في \" الجامعة الإسلامية\n\" على قول الشوكاني في تفسيره \" فتح القدير \" (٢ / ٥٦):\n\" قال ابن كثير في تفسيره: وحديث افتراق الأمم إلى بضع وسبعين، مروي من طرق\nعديدة، قد ذكرناها في موضع آخر. انتهى. قلت: أما زيادة كونها في النار إلا\nواحدة \" فقد ضعفها جماعة من المحدثين (!)، بل قال ابن حزم: إنها موضوعة \".\nولا أدري من الذين أشار إليهم بقوله: \" جماعة ... \" فإني لا أعلم أحدا من\nالمحدثين المتقدمين ضعف هذه الزيادة، بل إن الجماعة قد صححوها وقد سبق ذكر\nأسمائهم، وأما ابن حزم فلا أدري أين ذكر ذلك، وأول ما يتبادر للذهن أنه في\nكتابه \" الفصل في الملل والنحل \" وقد رجعت إليه، وقلبت مظانه فلم أعثر عليه\nثم إن النقل عنه مختلف، فابن الوزير قال عنه: \" لا يصح \"، والشوكاني قال\nعنه: \" إنها موضوعة \"، وشتان بين النقلين كما لا يخفى، فإن صح ذلك عن ابن\nحزم، فهو مردود من وجهين:\nالأول: أن النقد العلمي الحديثي قد دل على صحة هذه الزيادة، فلا عبرة بقول من\nضعفها.\nوالآخر: أن الذين صححوها أكثر وأعلم بالحديث من ابن حزم، لاسيما وهو","vol":"1","page":409},{"text":"معروف\nعند أهل العلم بتشدده في النقد، فلا ينبغي أن يحتج به إذا تفرد عند عدم\nالمخالفة فكيف إذا خالف؟ !\nوأما ابن الوزير، فكلامه الذي نقله الكوثري يشعر بأنه لم يطعن في الزيادة من\nجهة إسنادها، بل من حيث معناها، وما كان كذلك فلا ينبغي الجزم بفساد المعنى\nلامكان توجيهه وجهة صالحة ينتفي به الفساد الذي ادعاه. وكيف يستطاع الجزم\nبفساد معنى حديث تلقاه كبار الأئمة والعلماء من مختلف الطبقات بالقبول وصرحوا\nبصحته، هذا يكاد يكون مستحيلا!\nوإن مما يؤيد ما ذكرته أمرين:\nالأول: أن ابن الوزير في كتاب آخر له قد صحح حديث معاوية هذا، ألا وهو كتابه\nالقيم: \" الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم \" فقد عقد فيه فصلا خاصا في\nالصحابة الذين طعن فيهم الشيعة وردوا أحاديثهم، ومنهم معاوية ﵁،\nفسرد ما له من الأحاديث في كتب السنة مع الشواهد من طريق جماعة آخرين من\nالصحابة لم تطعن فيه الشيعة، فكان هذا الحديث منها!","vol":"1","page":410},{"text":"الأمر الآخر: أن بعض المحققين من العلماء اليمانيين ممن نقطع أنه وقف على كتب\nابن الوزير، ألا وهو الشيخ صالح المقبلي، قد تكلم على هذا الحديث بكلام جيد\nمن جهة ثبوته ومعناه، وقد ذكر فيه أن بعضهم ضعف هذا الحديث فكأنه يشير بذلك\nإلى ابن الوزير. وأنت إذا تأملت كلامه وجدته يشير إلى أن التضعيف لم يكن من\nجهة السند، وإنما من قبل استشكال معناه، وأرى أن أنقل خلاصة كلامه المشار\nإليه لما فيه من الفوائد. قال رحمه الله تعالى في \" العلم الشامخ في إيثار\nالحق على الآباء والمشايخ \" (ص ٤١٤):\n\" حديث افتراق الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة، رواياته كثيرة يشد بعضها بعضا\nبحيث لا يبقى ريبة في حاصل معناها. (ثم ذكر حديث معاوية هذا، وحديث ابن\nعمرو بن العاص الذي أشار إليه الحافظ العراقي وحسنه الترمذي ثم قال:)\nوالإشكال في قوله: \" كلها في النار إلا ملة \"، فمن المعلوم أنهم خير الأمم،\nوأن المرجو أن يكونوا نصف أهل الجنة، مع أنهم في سائر الأمم كالشعرة البيضاء\nفي الثور الأسود حسبما صرحت به الأحاديث، فكيف يتمشى هذا؟ فبعض الناس تكلم في\nضعف هذه الجملة، وقال: هي زيادة غير ثابتة. وبعضهم تأول الكلام. قال:\nومن المعلوم أن ليس المراد من الفرقة الناجية أن لا يقع منها أدنى اختلاف،\nفإن ذلك قد كان في فضلاء الصحابة. إنما الكلام في مخالفة تصير صاحبها فرقة\nمستقلة ابتدعها. وإذا حققت ذلك فهذه البدع الواقعة في مهمات المسائل، وفيما\nيترتب عليه عظائم المفاسد لا تكاد تنحصر، ولكنها لم تخص معينا من هذه الفرق\nالتي قد تحزبت والتأم بعضهم إلى قوم وخالف آخرون بحسب مسائل عديدة.\nثم أجاب عن الإشكال بما خلاصته:\n\" إن الناس عامة وخاصة، فالعامة آخرهم كأولهم، كالنساء والعبيد والفلاحين","vol":"1","page":411},{"text":"والسوقة ونحوهم ممن ليس من أمر الخاصة في شيء، فلا شك في براءة آخرهم من\nالابتداع كأولهم.\nوأما الخاصة، فمنهم مبتدع اخترع البدعة وجعلها نصب عينيه، وبلغ في تقويتها\nكل مبلغ، وجعلها أصلا يرد إليها صرائح الكتاب والسنة، ثم تبعه أقوام من\nنمطه في الفقه والتعصب، وربما جددوا بدعته وفرعوا عليها وحملوه ما لم\nيتحمله، ولكنه إمامهم المقدم وهؤلاء هم المبتدعة حقا، وهو شيء كبير (تكاد\nالسماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا)، كنفي حكمة الله تعالى،\nونفي إقداره المكلف، وككونه يكلف ما لا يطاق، ويفعل سائر القبائح ولا\nتقبح منه، وأخواتهن! ومنها ما هو دون ذلك، وحقائقها جميعها عند الله\nتعالى، ولا ندري بأيها يصير صاحبها من إحدى الثلاث وسبعين فرقة.\nومن الناس من تبع هؤلاء وناصرهم وقوى سوادهم بالتدريس والتصنيف، ولكنه\nعند نفسه راجع إلى الحق، وقد دس في تلك الأبحاث نقوضها في مواضع لكن على وجه\nخفي، ولعله تخيل مصلحة دنيئة، أو عظم عليه انحطاط نفسه وإيذاؤهم له في عرضه\nوربما بلغت الأذية إلى نفسه. وعلى الجملة فالرجل قد عرف الحق من الباطل،\nوتخبط في تصرفاته، وحسابه على الله سبحانه، إما أن يحشره مع من أحب بظاهر\nحاله، أو يقبل عذره، وما تكاد تجد أحدا من هؤلاء النظار إلا قد فعل ذلك،\nلكن شرهم والله كثير، فلربما لم يقع خبرهم بمكان، وذلك لأنه لا يفطن لتلك\nاللمحة الخفية التي دسوها إلا الأذكياء المحيطون بالبحث، وقد أغناهم الله\nبعلمهم عن تلك اللمحة، وليس بكبير فائدة أن يعلموا أن الرجل كان يعلم الحق\nويخفيه. والله المستعان.\nومن الناس من ليس من أهل التحقيق، ولا هيء للهجوم على الحقائق، وقد","vol":"1","page":412},{"text":"تدرب\nفي كلام الناس، وعرف أوائل الأبحاث، وحفظ كثيرا من غثاء ما حصلوه ولكن\nأرواح الأبحاث بينه وبينها حائل. وقد يكون ذلك لقصور الهمة والاكتفاء\nوالرضا عن السلف لوقعهم في النفوس. وهؤلاء هم الأكثرون عددا، والأرذلون\nقدرا، فإنهم لم يحظوا بخصيصة الخاصة، ولا أدركوا سلامة العامة. فالقسم\nالأول من الخاصة مبتدعة قطعا. والثاني ظاهره الابتداع، والثالث له حكم\nالابتداع.\nومن الخاصة قسم رابع ثلة من الأولين، وقليل من الآخرين، أقبلوا على الكتاب\nوالسنة وساروا بسيرها، وسكتوا عما سكتا عنه، وأقدموا وأحجموا بهما\nوتركوا تكلف مالا يعنيهم، وكان تهمهم السلامة، وحياة السنة آثر عندهم من\nحياة نفوسهم، وقرة عين أحدهم تلاوة كتاب الله تعالى، وفهم معانيه على\nالسليقة العربية والتفسيرات المروية، ومعرفة ثبوت حديث نبوي لفظا وحكما.\nفهؤلاء هم السنية حقا، وهم الفرقة الناجية، وإليهم العامة بأسرهم، ومن\nشاء ربك من أقسام الخاصة الثلاثة المذكورين، بحسب علمه بقدر بدعتهم ونياتهم.\nإذا حققت جميع ما ذكرنا لك، لم يلزمك السؤال المحذور وهو الهلاك على معظم\nالأمة، لأن الأكثر عددا هم العامة قديما وحديثا، وكذلك الخاصة في الأعصار\nالمتقدمة، ولعل القسمين الأوسطين، وكذا من خفت بدعته من الأول، تنقذهم\nرحمة ربك من النظام في سلك الابتداع بحسب المجازاة الأخروية، ورحمة ربك أوسع\nلكل مسلم، لكنا تكلمنا على مقتضى الحديث ومصداقة، وأن أفراد الفرق المبتدعة\nوإن كثرت الفرق فلعله لا يكون مجموع أفرادهم جزءا من ألف جزء من سائر المسلمين\n: فتأمل هذا تسلم من اعتقاد مناقضة الحديث لأحاديث فضائل الأمة المرحومة \".\nقلت: وهذا آخر كلام الشيخ المقبلي ﵀، وهو كلام متين يدل على علم\nالرجل وفضله ودقة نظره، ومنه تعلم سلامة الحديث من الإشكال الذي أظن أنه\nعمدة ابن الوزير ﵀ في إعلاله إياه. والحمد لله على أن وفقنا للإبانة\nعن صحة","vol":"1","page":413},{"text":"هذا الحديث من حيث إسناده، وإزالة الشبهة عنه من حيث متنه.\nوهو الموفق لا إله إلا هو.\nثم وقفت على كلام لأحد الكتاب في العصر الحاضر ينكر في كتابه \" أدب الجاحظ \"\n(ص ٩٠) صحة هذا الحديث للدفاع عن شيخه الجاحظ! فهو يقول: \" ولو صح هذا\nالحديث لكان نكبة كبرى على جمهور الأمة الإسلامية. إذ يسجل على أغلبيتها\nالخلود في الجحيم ولو صح هذا الحديث لما قام أبو بكر في وجه مانعي الزكاة\nمعتبرا إياهم في حالة ردة ... \" إلى آخر كلامه الذي يغني حكايته عن تكلف الرد\nعليه، لوضوح بطلانه لاسيما بعد قراءة كلام الشيخ المقبلي المتقدم.\nعلى أن قوله \" الخلود في الجحيم \" ليس له أصل في الحديث، وإنما أورده الكاتب\nالمشار إليه من عند نفسه ليتخذ ذلك ذريعة للطعن في الحديث. وهو سالم من ذلك\nكله كما بينا والحمد لله على توفيقه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-206>٢٠٥ </span>- \" إذا رأيت الناس قد مرجت عهودهم، وخفت أماناتهم وكانوا هكذا: وشبك بين\nأصابعه، قال (الراوي): فقمت إليه فقلت له: كيف أفعل عند ذلك جعلني الله\nفداك؟ قال: الزم بيتك، واملك عليك لسانك، وخذ ما تعرف، ودع ما تنكر،\nوعليك بأمر خاصة نفسك، ودع عنك أمر العامة \".\n\nأخرجه أبو داود (٢ / ٤٣٨) والحاكم (٤ / ٥٢٥) وأحمد (٢ / ٢١٢) واللفظ\nله عن هلال بن خباب أبي العلاء قال: حدثني عبد الله بن عمرو قال:\n\" بينما نحن حول رسول الله ﷺ، إذ ذكروا الفتنة، أو ذكرت\nعنده، قال \" فذكره.\nوقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي.\nوقال المنذري والعراقي:","vol":"1","page":414},{"text":"\" سنده حسن \".\nنقله المناوي في \" الفيض \" وأقرهما وهو كما قالا، فإن هلالا هذا فيه كلام\nيسير لا ينزل حديثه عن رتبة الحسن إلا إذا خولف، وقد توبع على أصل الحديث كما\nيأتي.\nوالحديث عزاه السيوطي للحاكم وحده بهذا اللفظ. وفيه مؤاخذتان:\nالأولى: إيهامه أنه لم يخرجه أحد من أصحاب السنن ولا من هو أعلى طبقة من\nالحاكم، وليس كذلك كما هو بين.\nالثانية: إيهامه أيضا أن اللفظ للحاكم وهو لأحمد:\nوللحديث عن ابن عمرو ثلاث طرق أخر:\nالأول: عن أبي حازم عن عمارة بن عمرو بن حزم عن عبد الله بن عمرو بلفظ:\n\" كيف بكم وبزمان، أو يوشك أن يأتي زمان يغربل الناس فيه غربلة، تبقى حثالة\nمن الناس قد مرجت عهودهم وأماناتهم واختلفوا فكانوا هكذا: وشبك بين أصابعه\n.... \" الحديث مثله دون قوله \" الزم بيتك واملك عليك لسانك \".\nأخرجه أبو داود (٢ / ٤٣٧ - ٤٣٨) وابن ماجه (٢ / ٤٦٧ - ٤٦٨) والحاكم\n(٤ / ٤٣٥) وأحمد (٢ / ٢٢١) .\nوقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي. وهو كما قالا، فإن رجاله\nثقات معروفون غير عمارة هذا فقد وثقه العجلي وابن حبان وروى عنه جماعة من\nالثقات.\nالطريق الثاني: عن أبي حازم أيضا عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا.\n\" يأتي على الناس زمان يغربلون فيه غربلة يبقى منهم حثالة قد مرجت عهودهم ... \"\nالحديث مثل الذي قبله.","vol":"1","page":415},{"text":"أخرجه أحمد (٢ / ٢٢٠) وسنده حسن.\nالطريق الثالث: عن الحسن عن عبد الله بن عمرو قال: قال لي رسول الله صلى الله\nعليه وسلم:\n\" كيف أنت إذا بقيت فى حثالة من الناس، قال: قلت: يا رسول الله كيف ذلك؟\nقال إذا مرجت عهودهم وأماناتهم ... \" الحديث مثله.\nأخرجه أحمد (٢ / ١٦٢) ورجاله ثقات رجال الشيخين غير أن الحسن البصري في\nسماعه من ابن عمرو خلاف، وأيهما كان، فهو مدلس وقد عنعنه.\nومما يلاحظ أن هذه الطرق الثلاث، ليس فيها الزيادة التي فى الطريق التي قبل\nهذه \" الزم بيتك واملك عليك لسانك \". فالقلب يميل إلى أنها زيادة شاذة لأن\nالذي تفرد بها وهو هلال بن خباب فيه كلام كما سبق، فلا يحتج به إذا خالف\nالثقات.\nنعم قد جاءت هذه الزيادة فى حديث أبي ثعلبة الخشني نحو هذا، لكن لا يصح إسناده\nكما بينته فى المائة التي بعد الألف من \" الأحاديث الضعيفة \".\nوإن مما يؤيد شذوذها أنني وجدت لحديث ابن عمرو هذا شاهدا من حديث أبي هريرة\nمثله ليس فيه الزيادة، ولفظه:\n\" كيف بك يا عبد الله بن عمرو إذا بقيت في حثالة من الناس مرجت عهودهم\nوأماناتهم، واختلفوا فصاروا هكذا: وشبك بين أصابعه قال: قلت: يا رسول\nالله ما تأمرني؟ قال: عليك بخاصتك، ودع عنك عوامهم \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-207>٢٠٦ </span>- \" كيف بك يا عبد الله بن عمرو إذا بقيت في حثالة من الناس مرجت عهودهم\nوأماناتهم، واختلفوا فصاروا هكذا: وشبك بين أصابعه قال: قلت:\nيا رسول الله ما تأمرني؟ قال: عليك بخاصتك، ودع عنك عوامهم \".\n\nأخرجه الدولابي في \" الكنى \" (٢ / ٣٥) وابن حبان في \" صحيحه \" (١٨٤٩)\nوأبو عمرو الداني في \" السنن الواردة في الفتن \" (ق ١٦ / ٢) وابن السماك\nفي \" الأول من الرابع من حديثه \" (١٠٨) من طريقين عن العلاء بن عبد الرحمن عن\nأبيه عن أبي","vol":"1","page":416},{"text":"هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا سند صحيح على شرط مسلم.\nوعلقه البخاري في صحيحه (١ / ٥٤٨) من طريق عاصم بن محمد عن أخيه واقد وهو\nابن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن أبيه قال:\nسمعت أبي وهو يقول: وقال عبد الله: قال رسول الله ﷺ:\n\" يا عبد الله بن عمرو كيف بك إذا بقيت في حثالة من الناس \".\nووصله إبراهيم الحربي في \" غريب الحديث \"، وحنبل بن إسحاق فى \" كتاب الفتن \"\nوأبو يعلى (ق ٢٦٧ / ٢) من هذا الوجه عن ابن عمر به، مثل حديث أبي هريرة\nسواء كما في \" الفتح \" (١٣ / ٣٢) . فهو شاهد قوي لحديث أبي هريرة.\nوله شاهد آخر من حديث سهل بن سعد الساعدي قال: قال رسول الله صلى الله عليه\nوسلم يوما لعبد الله بن عمرو بن العاص: فذكره.\n\nأخرجه ابن أبي الدنيا في \" الأمر بالمعروف \" (ق ٥٥ / ١) وابن شاهين في\n\" جزء من حديثه \" (ق ٢١٠ / ١ - محمودية) وابن عدى (٣٦ / ١) وكذا الطبراني\nكما في \" الفتح \" عن أبي حازم عنه.\nوأحد الإسنادين عن أبي حازم عند ابن شاهين حسن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-208>٢٠٧ </span>- \" كان يغير الاسم القبيح إلى الاسم الحسن \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ١٣٧) وابن عدي (٢٤٥ / ٢) عن أبي بكر بن نافع البصري\nحدثنا عمر بن علي المقدمي عن هشام بن عروة عن أبيه، قال مرة: عن","vol":"1","page":417},{"text":"عائشة\nثم أوقفه - أن رسول الله ﷺ.... الحديث.\nسكت عليه الترمذي، وقال ابن عدي:\n\" وهذا قد اختلفوا على هشام بن عروة، فمنهم من أوقفه، ومنهم من أرسله،\nومنهم من قال \" عائشة \". ومنهم من قال: \" عن أبي هريرة \"، ولعمر بن علي\nهذا أحاديث حسان، وأرجو أنه لا بأس به \".\nقلت: هو في نفسه ثقة، لكنه كان يدلس تدليسا سيئا جدا بحيث يبدو أنه لا يعتد\nبحديثه حتى لو صرح بالتحديث كما هو مذكور في ترجمته من \" التهذيب \"، ولكنه لم\nيتفرد به كما يأتي، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين غير أبي بكر بن\nنافع واسمه محمد بن أحمد، فمن أفراد مسلم.\nوممن تابع المقدمي محمد بن عبد الرحمن الطفاوي عن هشام بن عروة به.\nأخرجه ابن عدي (٣٠٠ / ٢) وقال:\n\" هذا الحديث ضعيف \".\nقلت: بل هو صحيح لما له من المتابعات والشاهد كما يأتي. والطفاوي هذا قد\nاحتج به البخاري وفي حفظه ضعف يسير فهو حسن الحديث إن شاء الله تعالى.\nوقد تابعه شريك بن عبد الله القاضي أيضا بلفظ:\n\" كان إذا سمع اسما قبيحا غيره، فمر على قرية يقال لها \" عفرة \" فسماها\nخضرة \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-209>٢٠٨ </span>- \" كان إذا سمع اسما قبيحا غيره، فمر على قرية يقال لها \" عفرة \" فسماها خضرة\n\".\n\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الصغير \" (ص ٧٠) من طريق إسحاق بن يوسف الأزرق\nحدثنا شريك به. وقال:\n\" لم يروه عن شريك إلا إسحاق \".","vol":"1","page":418},{"text":"قلت: وهو ثقة. وكذلك سائر الرواة، غير أن شريكا في حفظه ضعف، لكن قد توبع\nفي بعضه، أخرجه الطحاوي في \" شرح المعاني \" (٢ / ٣٤٤) من طريق عبدة بن\nسليمان عن هشام بن عروة به بلفظ:\n\" أن النبي ﷺ مر بأرض تسمى عزرة فسماها خضرة \".\nقلت: وهذا سند صحيح، وهو يدل على أن من أرسله ولم يذكر فيه عائشة أنه قصر.\nوعزاه الهيثمي (٨ / ٥١) لأبي يعلى والطبراني في الأوسط وقال:\n\" ورجال أبي يعلى رجال الصحيح \"، وقال في طريق \" المعجم الصغير \":\n\" ورجاله رجال الصحيح \".\nكذا قال، وشريك إنما أخرج له مسلم مقرونا بغيره.\n(تنبيه): \" عزرة \" كذا في الطحاوي بالزاي، وفي \" المجمع \":\n\" عذرة \" بالذال ولعله الصواب.\nوللحديث شاهد صحيح بلفظ:\n\" كان إذا أتاه الرجل وله اسم لا يحبه حوله \".","vol":"1","page":419},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-210>٢٠٩ </span>- \" كان إذا أتاه الرجل وله اسم لا يحبه حوله \".\n\nأخرجه الخلال في \" أصحاب ابن منده \" (ق ١٥٣ / ٢) قال: أخبرنا سعيد بن يزيد\nالحمصي حدثنا محمد بن عوف بن سفيان: حدثنا أبو اليمان حدثنا إسماعيل بن عياش\nعن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد قال: قال عتبة بن عبد السلمي: فذكره\nمرفوعا.\nقلت: وهذا سند صحيح، رجاله كلهم ثقات معرفون، غير سعيد بن يزيد الحمصي،\nوالظاهر أنه ابن معيوف الحجوي وهو ثقة كما في \" مختصر تاريخ ابن عساكر \"\n(٦ / ١٧٩)، وإسماعيل بن عياش صحيح الحديث عن الشاميين كما قال البخاري\nوغيره، وهذا عنهم.\nوالحديث قال الهيثمي (٨ / ٥٢):\n\" رواه الطبراني، ورجاله ثقات، وفي بعضهم خلاف \".\nقلت: وكأنه يشير إلى ابن عياش، وقد عرفت الجواب.\nوهذه بعض الأسماء التي غيرها رسول الله ﷺ كما جاء في\nالأحاديث الصحيحة برة. عاصية. حزن. شهاب. جثامة.\nوإليك بعض الأحاديث في ذلك:\n\" لا تزكوا أنفسكم، فإن الله هو أعلم بالبرة منكن والفاجرة، سميها زينب \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-211>٢١٠ </span>- \" لا تزكوا أنفسكم، فإن الله هو أعلم بالبرة منكن والفاجرة، سميها زينب \".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٨٢١) وأبو داود (٤٩٥٣) عن محمد بن\nإسحاق قال: حدثني محمد بن عمرو بن عطاء أنه دخل على زينب بنت أبي","vol":"1","page":420},{"text":"سلمة\nفسألته عن اسم أخت له عنده؟ قال: فقلت: اسمها برة، قالت: غير اسمها، فإن\nالنبي ﷺ نكح زينب بنت جحش واسمها برة، فغير اسمها إلى زينب\nفدخل على أم سلمة حين تزوجها واسمي برة، فسمعها تدعوني برة، فقال: فذكره\n. فقالت (أم سلمة): فهي زينب، فقلت لها: اسمي؟ فقالت: غير إلى ما غير\nإليه رسول الله ﷺ، سمها زينب.\nقلت: وهذا سند حسن. وفي ابن إسحاق كلام لا يضر وقد صرح بالتحديث.\nوقد تابعه الوليد بن كثير حدثني محمد بن عمرو به مختصرا ويزيد بن أبي حبيب\nعن محمد بن عمرو به، وفيه \" لا تزكوا أنفسكم ... \". أخرجه مسلم (٦ / ١٧٣ -\n١٧٤) .\nوللحديث شاهد صحيح بلفظ:\n\" كان اسم زينب برة (فقيل: تزكي نفسها) فسماها النبي ﷺ:\nزينب \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-212>٢١١ </span>- \" كان اسم زينب برة (فقيل: تزكي نفسها) فسماها النبي ﷺ:\nزينب \".\n\nأخرجه البخاري (٤ / ١٥٧) ومسلم (٦ / ١٧٣) والدارمي (٢ / ٢٩٥)\nوابن ماجه (٣٧٣٢) وأحمد (٢ / ٤٣٠ - ٤٥٩) من طرق عن شعبة عن عطاء\nابن أبي ميمونة عن أبي رافع عن أبي هريرة قال: فذكره.\n\nواللفظ لأحمد والزيادة له. ولمسلم فى رواية وابن ماجه.\nورواه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٨٣٢): حدثنا عمرو بن مرزوق قال: حدثنا\nشعبة به، بلفظ:\n\" كان اسم ميمونة برة، فسماها النبي ﷺ ميمونة \".\nقلت: وهو بهذا الفظ شاذ لمخالفة ابن مرزوق لرواية الجماعة لاسيما وهو ذو\nأوهام كما في \" التقريب \"، وقد تابعه أبو داود الطيالسي لكن على الشك فقال","vol":"1","page":421},{"text":"(٢٤٤٥): حدثنا شعبة به بلفظ: \" ميمونة أو زينب \".\nوقد أشار الحافظ في \" الفتح \" (١٠ / ٤٧٥) إلى شذوذ رواية ابن مرزوق هذه.\nوترجم البخاري للحديث بقوله \" باب تحويل الاسم إلى اسم أحسن منه \".\nوفي الباب عن ابن عباس قال:\n\" كانت جويرية اسمها برة، فحول رسول الله ﷺ اسمها جويرية،\nوكان يكره أن يقال: خرج من عند برة \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-213>٢١٢ </span>- \" كانت جويرية اسمها برة، فحول رسول الله ﷺ اسمها جويرية،\nوكان يكره أن يقال: خرج من عند برة \".\n\nأخرجه مسلم (٦ / ١٧٣) والبخاري في الأدب (٨٣١) وأحمد (١ / ٢٥٨ - ٣٢٦ -\n٣٥٣) وابن سعد في \" الطبقات \" (٨ / ٨٤ / ٨٥) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-214>٢١٣ </span>- \" أنت جميلة \".\n\nرواه مسلم (٦ / ١٧٣) والبخاري في \" الأدب المفرد \" (٨٢٠) وأبو داود\n(٤٩٥٢) والترمذي (٢ / ١٣٧) وأحمد (٢ / ١٨) عن يحيى بن سعيد عن عبيد\nالله: أخبرني نافع عن ابن عمر أن رسول الله ﷺ غير اسم\nعاصية وقال: فذكره.\nوقال الترمذي: \" هذا حديث حسن غريب، وإنما أسنده يحيى بن سعيد القطان \".\n\nقلت: بل هو صحيح، فإن القطان ثقة متقن حافظ إمام قدوة كما في \" التقريب \"\nللحافظ، وقد تابعه حماد بن سلمة عن عبيد الله به، وزاد أنها ابنة لعمر\n﵁.\nرواه مسلم وكذا الدارمي (٢ / ٢٩٥) ولكنه لم يذكر هذه الزيادة.\nوأثبتها ابن ماجه (٣٧٣٣) .","vol":"1","page":422},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-215>٢١٤ </span>- \" أنت سهل \".\n\nرواه البخاري (١٠ / ٤٧٤ - فتح) وفي \" الأدب المفرد \" (٨٤١) وأبو داود\n(رقم ٤٩٥٦) وأحمد (٥ / ٤٣٣) عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبيه عن\nجده \" أن النبي ﷺ قال له: ما اسمك؟ قال! حزن، قال:\nفذكره. قال: لا، السهل يوطأ ويمتهن. قال سعيد: فظننت أنه سيصيبنا بعده\nحزونة، لفظ أبي داود، ولفظ البخاري مثله إلا أنه قال: قال: لا أغير اسما\nسمانيه أبي.\nقال ابن المسيب: فما زالت الحزونة فينا بعد.\nورواه علي بن زيد عن سعيد بن المسيب به نحوه، إلا أنه جعله من مسند المسيب\nبن حزن، وليس من رواية حزن نفسه، وهو رواية أحمد عن الزهري، ورواية\nللبخاري، والراجح الأول كما قرره الحافظ، وفي رواية علي:\n\" قال: يا رسول الله اسم سمانيه أبواي عرفت به فى الناس. قال: فسكت عنه\nالنبي ﷺ \".\nقلت: ومن المعلوم أن سكوته ﷺ إقرار، لكن علي بن زيد وهو\nابن جدعان ضعيف لاسيما وقد زاد على الإمام الزهري، فلا تقبل زيادته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-216>٢١٥ </span>- \" بل أنت هشام \".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٨٢٥) عن عمران القطان عن قتادة عن زرارة\nبن أبي أوفي عن سعد بن هشام عن عائشة ﵂:\n\" ذكر عند رسول الله ﷺ رجل يقال له: شهاب، فقال رسول الله\nﷺ ... \" فذكره.","vol":"1","page":423},{"text":"قلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال البخاري غير عمران وهو ابن داور،\nوهو صدوق يهم كما في \" التقريب \".\nوالحديث مما علقه أبو داود في هذا الباب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-217>٢١٦ </span>- \" بل أنت حسانة المزنية \".\n\nأخرجه ابن الأعرابي في \" معجمه \" (ق ٧٥ / ٢) وعنه القضاعي في \" مسند الشهاب\n\" (ق ٨٢ / ١) والحاكم في \" المستدرك \" (١ / ١٥ - ١٦) من طريق صالح بن رستم\nعن ابن أبي مليكة عن عائشة قالت:\n\" جاءت عجوز إلى النبي ﷺ، وهو عندي، فقال لها رسول الله\nﷺ: من أنت؟ قالت: أنا جثامة المزنية، فقال: بل أنت حسانة\nالمزنية، كيف أنتم؟ كيف حالكم، كيف كنتم بعدنا؟ قالت: بخير بأبي أنت\nوأمي يا رسول الله. فلما خرجت، قلت: يا رسول الله، تقبل على هذه العجوز\nهذا الإقبال؟ فقال: \" إنها كانت تأتينا زمن خديجة، وإن حسن العهد من\nالإيمان \".\nوقال الحاكم:\n\" حديث صحيح على شرط الشيخين، فقد اتفقا على الاحتجاج برواته في أحاديث كثيرة\nوليس له علة \".\nكذا قال! ووافقه الذهبي! وصالح بن رستم وهو أبو عامر الخزاز البصري لم","vol":"1","page":424},{"text":"يخرج له البخاري في \" صحيحه \" إلا تعليقا، وأخرج له في \" الأدب المفرد \" أيضا\nثم هو مختلف فيه، فقال الذهبي نفسه في \" الضعفاء \":\n\" وثقه أبو داود، وقال ابن معين: ضعيف الحديث. وقال أحمد: صالح الحديث \".\nوهذا هو الذي اعتمده في \" الميزان \" فقال:\n\" وأبو عامر الخزاز حديثه لعله يبلغ خمسين حديثا، وهو كما قال أحمد: صالح\nالحديث \".\nقلت: فهو حسن الحديث إن شاء الله تعالى، فقد قال ابن عدى:\n\" وهو عندي لا بأس به، ولم أر له حديثا منكرا جدا \".\nوأما الحافظ فقال في \" التقريب \":\n\" صدوق، كثير الخطأ \".\nوهذا ميل منه إلى تضعيفه. والله أعلم.\nولكنه على كل حال، فالحديث صحيح، لأنه لم يتفرد به، كما يدل عليه كلام\nالحافظ في \" الفتح \" (١٠ / ٣٦٥) فإنه قال بعد أن ذكره من هذا الوجه من رواية\nالحاكم والبيهقي في \" الشعب \":\n\" وأخرجه البيهقي أيضا من طريق مسلم بن جنادة عن حفص بن غياث عن هشام بن عروة\nعن أبيه عن عائشة مثله، بمعنى القصة، وقال: \" غريب \".\nومن طريق أبي سلمة عن عائشة نحوه، وإسناده ضعيف \".\nقلت: وطريق أبي سلمة، أخرجها أبو عبد الرحمن السلمي في \" آداب الصحبة \"\n(٢٤) عن محمد بن ثمال الصنعاني حدثنا عبد المؤمن بن يحيى بن أبي كثير عن\nأبي سلمة به.\nومحمد بن ثمال وشيخه عبد المؤمن لم أجد لهما ترجمة.","vol":"1","page":425},{"text":"وقد وجدت له طريقا أخرى مختصرا، أخرجه القاسم السرقسطي في \" غريب الحديث \"\n(٢ / ٢٠ / ١) عن الحميدي قال: حدثنا سفيان قال: حدثنا عبد الواحد ابن أيمن\nوغيره عن ابن أبي نجيح عن عائشة:\n\" أن امرأة أتت النبي ﷺ، فقرب إليه لحم، فجعل يناولها،\nقالت عائشة: فقلت: يا رسول الله لا تغمر يدك! فقال ﷺ:\n(يا عائشة إن هذه كانت تأتينا أيام خديجة، وإن حسن العهد من الإيمان)،\nفلما ذكر خديجة قلت: قد أبدلك الله من كبيرة السن حديثة السن، فشدقني،\nوقال: ما علي - أو نحو هذا - إن كان الله رزقها مني الولد، ولم يرزقكيه،\nفقلت: والذى بعثك بالحق لا أذكرها إلا بخير أبدا.\nقال الحميدي: ثم قال سفيان: عبد الواحد وغيره يزيد أحدهما على الآخر في\nالحديث \".\n\nقلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين لكنه منقطع بين ابن أبي نجيح\n- واسمه عبد الله - وعائشة، فإنه لم يسمع منها كما قال أبو حاتم، خلافا\nلابن المديني، ووقع التصريح بسماعه منها في \" صحيح البخاري \" فالله أعلم.\nوقصة غيرة عائشة من خديجة ﵄ ثابتة في \" صحيح البخاري \"\n\" ومسلم \" والترمذي (٢ / ٣٦٣) وأحمد (٦ / ١١٨، ١٥٠، ١٥٤) من طرق عنها.\nهذا ولقد كان الباعث على تحرير القول في هذا الحديث خاصة أن الله تبارك\nوتعالى رزقني بعد ظهر الثلاثاء في عشرين ربيع الآخر سنة ١٣٨٥ طفلة جميلة،\nفلما عزمت على أن أختار لها اسما من أسماء الصحابيات الكريمات، وقع بصري على\nهذا الاسم \" حسانة \"، فمال إليه قلبي، لتحقيق الاقتداء به (صلى الله عليه\nوسلم) في تسميته","vol":"1","page":426},{"text":"\" جثامة \" به، ولكن لم أبادر إلى ذلك حتى درست إسناد الحديث\nعلى نحو ما سبق، وتحققت من صحته. والحمد لله على توفيقه، وأسأله تعالى أن\nيجعلها من المؤمنات الصالحات، والعابدات العالمات، السعيدات فى الدنيا\nوالآخرة.\nفقه الأحاديث\n\nقال الطبري:\n\" لا ينبغي التسمية باسم قبيح المعنى ولا باسم يقتضي التزكية له، ولا باسم\nمعناه السب، ولو كانت الأسماء إنما هي أعلام للأشخاص لا يقصد بها حقيقة الصفة\nلكن وجه الكراهة أن يسمع سامع بالاسم فيظن أنه صفة للمسمى، فلذلك كان (صلى\nالله عليه وسلم) يحول الاسم إلى ما إذا دعي به صاحبه كان صدقا. قال: وقد\nغير رسول الله (ﷺ) عدة أسماء \".\nذكره في \" الفتح \" (١٠ / ٤٧٦) .\nقلت: وعلى ذلك فلا يجوز التسمية بعز الدين ومحي الدين وناصر الدين، ونحو\nذلك.\nومن أقبح الأسماء التي راجت فى هذا العصر ويجب المبادرة إلى تغييرها لقبح\nمعانيها هذه الأسماء التي أخذ الآباء يطلقونها على بناتهم مثل (وصال)\nو(سهام) و(نهاد) و(غادة) و(فتنة) ونحو ذلك. والله المستعان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-218>٢١٧ </span>- \" إنما المدينة كالكير تنفي خبثها، وينصع طيبها \".\n\nأخرجه البخاري (٤ / ٧٧، ١٣ / ١٧٤، ٢٥٨) ومسلم (٩ / ١٥٥) ومالك\n(٣ / ٨٤) والنسائي (٢ / ١٨٤) والترمذي (٤ / ٣٧٣) والطيالسي في\n\" مسنده \"","vol":"1","page":427},{"text":"(٢ / ٢٠٤) وأحمد (٣ / ٢٩٢، ٣٠٦، ٣٠٧، ٣٦٥، ٣٨٥، ٣٩٢، ٣٩٣)\nعن جابر بن عبد الله.\n\" أن أعرابيا بايع رسول الله ﷺ على الإسلام فأصاب الأعرابي\nوعك بالمدينة، فأتى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله أقلني\nبيعتي، فأبى رسول الله ﷺ ثم جاءه فقال: أقلني بيعتي، فأبى\nثم جاءه فقال: أقلني بيعتي، فأبى، فخرج الأعرابي، فقال رسول الله صلى الله\nعليه وسلم ... \". فذكره.\n\nوقال الترمذي: \" حديث حسن \".\nوله شاهد من حديث زيد بن ثابت ﵁ أنه قال في هذه الآية (فما لكم في\nالمنافقين فئتين) قال:\n\" رجع ناس من أصحاب النبي يوم أحد (وفي رواية: من أحد)، فكان الناس فيهم\nفريقين، فريق منهم يقول: اقتلهم، وفريق يقول: لا، فنزلت هذه الآية (فما\nلكم في المنافقين فئتين)، فقال:\n\" إنها طيبة، وإنها تنفي الخبث، كما تنفي النار خبث الحديد \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-219>٢١٨ </span>- \" إنها طيبة، وإنها تنفي الخبث، كما تنفي النار خبث الحديد \".\n\nأخرجه البخاري (٤ / ٧٧ - ٧٨، ٨ / ٢٠٦) ومسلم (٩ / ١٥٥ - ١٥٦) والترمذي\n(٤ / ٨٩ - ٩٠) وأحمد (٦ / ١٨٤ / ١٨٧، ١٨٨) من طريق عبد الله ابن يزيد\nوهو الخطمي عن زيد بن ثابت.\nوقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \".\nقال العلماء: خبث الحديد: وسخه وقذره الذي تخرجه النار منها.\nقال القاضي: الأظهر أن هذا مختص بزمن النبي ﷺ، لأنه لم يكن\nيصبر على الهجرة","vol":"1","page":428},{"text":"والمقام معه إلا من ثبت إيمانه، وأما المنافقون وجهلة\nالأعراب فلا يصبرون على شدة المدينة ولا يحتسبون الأجر في ذلك كما قال ذلك\nالأعرابي الذي أصابه الوعك:\n\" أقلني بيعتي \". هذا كلام القاضي. وهذا الذي ادعى أنه الأظهر ليس بالأظهر،\nلحديث أبي هريرة المتقدم بلفظ: \" لا تقوم الساعة حتى تنفي المدينة شرارها.. \"\nفهذا والله أعلم في زمن الدجال كما جاء في الحديث الصحيح الذي ذكره مسلم في\nأواخر الكتاب في \" أحاديث الدجال \": أنه يقصد المدينة فترجف المدينة ثلاث\nرجفات يخرج الله بها منها كل كافر منافق. فيحتمل أنه مختص بزمن الدجال،\nويحتمل أنه في أزمان متفرقة. كذا في \" شرح مسلم \" للنووي (٩ / ١٥٤) .\nوأقول: بل الأظهر أن ذلك كان خاصا بزمنه ﷺ لحديث الأعرابي\nالمتقدم، وفي بعض الأوقات لا دائما لقول الله ﷿ (ومن أهل المدينة\nمردوا على النفاق)، والمنافق خبيث بلا شك كما قال الحافظ، بل هو المراد\nصراحة في حديث زيد بن ثابت، فعلى هذا فقوله في هذه الأحاديث \" تنفي \" ليست\nللاستمرار، بل للتكرار، فقد وقع ذلك في زمنه ﷺ ما شاء الله\nوسيقع أيضا مرة أخرى زمن الدجال كما في حديث أنس المشار إليه، وإلى هذا مال\nالحافظ في \" الفتح \" (٤ / ٧٠) وختم كلامه بقوله:\n\" وأما ما بين ذلك فلا \".\nفهذا هو الراجح بل الصواب، والواقع يشهد بذلك. والله أعلم.","vol":"1","page":429},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-220>٢١٩ </span>- \" كان يقبلني وهو صائم وأنا صائمة. يعني عائشة \".\n\nأخرجه أبو داود (١ / ٣٧٤) وأحمد (٦ / ١٧٩) من طريقين عن سفيان عن سعد\nبن إبراهيم عن طلحة بن عبد الله يعني ابن عثمان القرشي عن عائشة رضي الله\nعنها مرفوعا.\n\nقلت: وهذا سند صحيح على شرط البخاري.\nثم أخرجه أحمد (٦ / ١٣٤، ١٧٥ - ١٧٦، ٢٦٩ - ٢٧٠، ٢٧٠) وكذا النسائي في\n\" الكبرى \" (ق ٨٣ / ٢) والطيالسي (١ / ١٨٧) والشافعي في \" سننه \"\n(١ / ٢٦٠) والطحاوي في \" شرح المعاني \" (١ / ٣٤٦) والبيهقي (٤ / ٢٢٣)\nوأبو يعلى في \" مسنده \" (٢١٥ / ٢) من طرق أخرى عن سعد بن إبراهيم به بلفظ:\n\" أراد رسول الله ﷺ أن يقبلني، فقلت: إني صائمة! فقال:\nوأنا صائم! ثم قبلني \".\nوفي هذا الحديث رد للحديث الذي رواه محمد بن الأشعث عن عائشة قالت:\n\" كان لا يمس من وجهي شيئا وأنا صائمة \".\nوإسناده ضعيف كما بينته في \" الأحاديث الضعيفة \" رقم (٩٦٢) .\nوالحديث عزاه الحافظ في \" الفتح \" (٤ / ١٢٣) باللفظ الثاني للنسائي.\nوللشطر الثاني منه طريق آخر عن عائشة ﵂، يرويه إسرائيل عن زياد\nعن عمرو بن ميمون عنها قالت:\n\" كان رسول الله ﷺ يقبلني وأنا صائمة \".\nأخرجه الطحاوي بسند صحيح، وإسرائيل هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي،\nوأما زياد فهو ابن علاقة. وقد أخرجه أحمد (٦ / ٢٥٨) من طريق شيبان عن\nزياد بن علاقة عن عمرو","vol":"1","page":430},{"text":"بن ميمون قال:\nسألت عائشة عن الرجل يقبل وهو صائم؟ قالت:\n\" وقد كان رسول الله ﷺ يقبل وهو صائم \".\nقلت: وسنده صحيح، وشيبان هو ابن عبد الرحمن التميمي البصري، وهو على شرط\nمسلم، وقد أخرجه في \" صحيحه \" (٣ / ١٣٦) من طرق أخرى عن زياد دون السؤال\nوزاد \" في رمضان \" وهو رواية لأحمد (٦ / ١٣٠) .\nوفي أخرى له (٦ / ٢٩٢) من طريق عكرمة عنها:\n\" أن النبي ﷺ كان يقبل وهو صائم، ولكم في رسول الله أسوة\nحسنة \".\nوسنده صحيح، وعكرمة هو البربري مولى ابن عباس وقد سمع من عائشة وقد روى\nأحمد (٦ / ٢٩١) عن أم سلمة مثل حديث عائشة الأول. وسنده حسن في \" الشواهد \".\nوالحديث دليل على جواز تقبيل الصائم لزوجته في رمضان، وقد اختلف العلماء في\nذلك على أكثر من أربعة أقوال أرجحها الجواز، على أن يراعى حال المقبل، بحيث\nأنه إذا كان شابا يخشى على نفسه أن يقع في الجماع الذي يفسد عليه صومه، امتنع\nمن ذلك، وإلى هذا أشارت السيدة عائشة ﵂ في الرواية الآتية عنها\n\".. وأيكم يملك إربه \" بل قد روى ذلك عنها صريحا، فقد أخرج الطحاوي\n(١ / ٣٤٦) من طريق حريث بن عمرو عن الشعبي عن مسروق عنها قالت: ربما قبلني\nرسول الله ﷺ وباشرني وهو صائم! أما أنتم فلا بأس به للشيخ\nالكبير الضعيف. وحريث هذا أورده ابن أبي حاتم (٢ / ٢ / ٢٦٣) ولم يذكر فيه\nجرحا ولا تعديلا، بل جاء هذا مرفوعا من طرق عن النبي ﷺ يقوي\nبعضها بعضا، بعضها عن","vol":"1","page":431},{"text":"عائشة نفسها، ويؤيده قوله ﷺ:\n\" دع ما يريبك إلى ما لا يريبك \" ولكن ينبغي أن يعلم أن ذكر الشيخ، ليس على\nسبيل التحديد بل التمثيل بما هو الغالب على الشيوخ من ضعف الشهوة، وإلا\nفالضابط في ذلك قوة الشهوة وضعفها، أو ضعف الإرادة وقوتها، وعلى هذا\nالتفصيل نحمل الروايات المختلفة عن عائشة ﵂، فإن بعضها صريح عنها\nفي الجواز مطلقا كحديثها هذا، لاسيما وقد خرج جوابا على سؤال عمرو بن ميمون\nلها في بعض الروايات. وقال: (ولكم في رسول الله أسوة حسنة) وبعضها يدل\nعلى الجواز حتى للشاب، لقولها \" وأنا صائمة \" فقد توفي عنها رسول الله صلى\nالله عليه وسلم وعمرها (١٨) سنة، ومثله ما حدثت به عائشة بنت طلحة أنها\nكانت عند عائشة زوج النبي ﷺ، فدخل عليها زوجها عبد الله\nبن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق وهو صائم، فقالت له عائشة ما منعك أن تدنو\nمن أهلك فتقبلها وتلاعبها؟ فقال: أقبلها وأنا صائم؟ ! قالت: نعم.\nأخرجه مالك (١ / ٢٧٤) وعنه الطحاوي (١ / ٣٢٧) بسند صحيح.\nقال ابن حزم (٦ / ٢١١):\n\" عائشة بنت طلحة كانت أجمل نساء أهل زمانها، وكانت أيام عائشة هي وزوجها\nفتيين في عنفوان الحداثة \".\nوهذا ومثله محمول على أنها كانت تأمن عليهما، ولهذا قال الحافظ في","vol":"1","page":432},{"text":"\" الفتح \" (٤ / ١٢٣) بعد أن ذكر هذا الحديث من طريق النسائي: \".. فقال:\nوأنا صائم، فقبلني \":\n\" وهذا يؤيد ما قدمناه أن النظر في ذلك لمن لا يتأثر بالمباشرة والتقبيل لا\nللتفرقة بين الشاب والشيخ، لأن عائشة كانت شابة، نعم لما كان الشاب مظنة\nلهيجان الشهوة فرق من فرق \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-221>٢٢٠ </span>- \" كان يقبل وهو صائم، ويباشر وهو صائم، وكان أملككم لإربه \".\n\nأخرجه البخاري (٤ / ١٢٠ - ١٢١ فتح) ومسلم (٣ / ١٣٥) والشافعي في \" سننه \"\n(١ / ٢٦١) وأبو داود (٢ / ٢٨٤ - عون) والترمذي (٢ / ٤٨ - تحفة) وابن\nماجه (١ / ٥١٦ و٥١٧) والطحاوي (١ / ٣٤٥) والبيهقي (٤ / ٢٣٠) وأحمد\n(٦ / ٤٢ - ١٢٦) من طرق عن عائشة به.\nوقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \".\nوفي الحديث فائدة أخرى على الحديث الذي قبله، وهي جواز المباشرة من","vol":"1","page":433},{"text":"الصائم،\nوهي شيء زائد على القبلة، وقد اختلفوا في المراد منها هنا، فقال القري:\n\" قيل: هي مس الزوج المرأة فيما دون الفرج وقيل هي القبلة واللمس باليد \".\nقلت: ولا شك أن القبلة ليست مرادة بالمباشرة هنا لأن الواو تفيد المغايرة،\nفلم يبق إلا أن يكون المراد بها إما القول الأول أو اللمس باليد، والأول، هو\nالأرجح لأمرين:\nالأول: حديث عائشة الآخر قالت: \" كانت إحدانا إذا كانت حائضا، فأراد\nرسول الله ﷺ أن يباشرها أمرها أن تتزر في فور حيضتها ثم\nيباشرها قالت: وأيكم يملك إربه \".\nرواه البخاري (١ / ٣٢٠) ومسلم (١ / ١٦٦، ١٦٧) وغيرهما.\nفإن المباشرة هنا هي المباشرة في حديث الصيام فإن اللفظ واحد، والدلالة واحدة\nوالرواية واحدة أيضا، وكما أنه ليس هنا ما يدل على تخصيص المباشرة بمعنى دون\nالمعنى الأول، فكذلك الأمر في حديث الصيام، بل إن هناك ما يؤيد المعنى\nالمذكور، وهو الأمر الآخر، وهو أن السيدة عائشة ﵂ قد فسرت\nالمباشرة بما يدل على هذا المعنى وهو قولها في رواية عنها:\n\" كان يباشر وهو صائم، ثم يجعل بينه وبينها ثوبا يعني الفرج \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-222>٢٢١ </span>- \" كان يباشر وهو صائم، ثم يجعل بينه وبينها ثوبا. يعني الفرج \".\n\nأخرجه الإمام أحمد (٦ / ٥٩): حدثنا ابن نمير عن طلحة بن يحيى قال: حدثتني\nعائشة بنت طلحة عن عائشة أن رسول الله ﷺ كان ... وأخرجه\nابن خزيمة في \" صحيحه \" (١ / ٢٠١ / ٢) .\nقلت: وهذا سند جيد، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم، ولولا أن طلحة هذا فيه","vol":"1","page":434},{"text":"كلام يسير من قبل حفظه، لقلت: إنه صحيح الإسناد، ولكن تكلم فيه بعضهم،\nوقال الحافظ في \" التقريب \": \" صدوق يخطىء \".\nقلت: وفي هذا الحديث فائدة هامة وهو تفسير المباشرة بأنه مس المرأة فيما\nدون الفرج، فهو يؤيد التفسير الذي سبق نقله عن القاري، وإن كان حكاه بصيغة\nالتمريض (قيل): فهذا الحديث يدل على أنه قول معتمد، وليس في أدلة الشريعة\nما ينافيه، بل قد وجدنا في أقوال السلف ما يزيده قوة، فمنهم راوية الحديث\nعائشة نفسها ﵂، فروى الطحاوي (١ / ٣٤٧) بسند صحيح عن حكيم\nبن عقال أنه قال: سألت عائشة: ما يحرم علي من امرأتي وأنا صائم؟ قالت:\nفرجها وحكيم هذا وثقه ابن حبان وقال العجيلي: \" بصري تابعي ثقة \".\nوقد علقه البخاري (٤ / ١٢٠ بصيغة الجزم: \" باب المباشرة للصائم، وقالت\nعائشة ﵂: يحرم عليه فرجها \".\nوقال الحافظ:\n\" وصله الطحاوي من طريق أبي مرة مولى عقيل عن حكيم بن عقال.... وإسناده إلى\nحكيم صحيح، ويؤدي معناه أيضا ما رواه عبد الرزاق بإسناد صحيح عن مسروق: سألت\nعائشة: ما يحل للرجل من امرأته صائما؟ قالت. كل شيء إلا الجماع \".\nقلت: وذكره ابن حزم (٦ / ٢١١) محتجا به على من كره المباشرة للصائم، ثم\nتيسر لي الرجوع إلى نسخة \" الثقات \" في المكتبة الظاهرية، فرأيته يقول فيه\n(١ / ٢٥):","vol":"1","page":435},{"text":"\" يروي عن ابن عمر، روى عنه قتادة، وقد سمع حكيم من عثمان بن عفان \".\nووجدت بعض المحدثين قد كتب على هامشه:\n\" العجلي: هو بصري تابعي ثقة \".\nثم ذكر ابن حزم عن سعيد بن جبير أن رجلا قال لابن عباس: إني تزوجت ابنة عم لي\nجميلة، فبني بي في رمضان، فهل لي - بأبي أنت وأمي - إلى قبلتها من سبيل؟\nفقال له ابن عباس: هل تملك نفسك؟ قال: نعم، قال: قبل، قال: فبأبي أنت\nوأمي هل إلى مباشرتها من سبيل؟ ! قال: هل تملك نفسك؟ قال: نعم، قال:\nفباشرها، قال: فهل لي أن أضرب بيدي على فرجها من سبيل؟ قال: وهل تملك نفسك\n؟ قال: نعم، قال: اضرب.\nقال ابن حزم: \" وهذه أصح طريق عن ابن عباس \".\nقال: \" ومن طريق صحاح عن سعد بن أبي وقاص أنه سئل أتقبل وأنت صائم؟\nقال: نعم، وأقبض على متاعها، وعن عمرو بن شرحبيل أن ابن مسعود كان يباشر\nامرأته نصف النهار وهو صائم. وهذه أصح طريق عن ابن مسعود \".\nقلت: أثر ابن مسعود هذا أخرجه ابن أبي شيبة (٢ / ١٦٧ / ٢) بسند صحيح على\nشرطهما، وأثر سعد هو عنده بلفظ \" قال: نعم وآخذ بجهازها \"","vol":"1","page":436},{"text":"وسنده صحيح على\nشرط مسلم، وأثر ابن عباس عنده أيضا ولكنه مختصر بلفظ:\n\" فرخص له في القبلة والمباشرة ووضع اليد ما لم يعده إلى غيره \".\nوسنده صحيح على شرط البخاري.\nوروى ابن أبي شيبة (٢ / ١٧٠ / ١) عن عمرو بن هرم قال:\nسئل جابر بن زيد عن رجل نظر إلى امرأته في رمضان فأمنى من شهوتها هل يفطر؟\nقال: لا، ويتم صومه \".\nوترجم ابن خزيمة للحديث بقوله:\n\" باب الرخصة في المباشرة التي هي دون الجماع للصائم، والدليل على أن اسم\nالواحد قد يقع على فعلين أحدهما مباح، والآخر محظور \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-223>٢٢٢ </span>- \" من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفلته بين عينيه \".\n\nأخرجه أبو داود (٣ / ٤٢٥ - عون) وابن حبان في \" صحيحه \" (٣٣٢) من طريق\nابن خزيمة عن جرير عن أبي إسحاق الشيباني عن عدي بن ثابت عن زر بن حبيش عن\nحذيفة بن اليمان مرفوعا.\nقلت: وهذا سند صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، غير زر فمن رجال مسلم\nوحده. وجرير هو ابن عبد الحميد الضبي الكوفي، وأبو إسحاق هو سليمان بن\nأبي سليمان الكوفي.\nوللحديث شاهد بلفظ:","vol":"1","page":437},{"text":"\" يجيء صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-224>٢٢٣ </span>- \" يجيء صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه \".\n\nأخرجه ابن حبان في \" صحيحه \" (٣٣٣): أخبرنا عبد الرحمن بن زياد الكناني\n- بالأبلة - حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح: حدثنا شبابة حدثنا عاصم ابن محمد\nعن محمد بن سوقة عن نافع عن ابن عمر مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات معروفون من رجال البخاري غير الكناني هذا،\nفلم أجد له الآن ترجمة، لكنه لم يتفرد به، فقد عزاه المنذري في \" الترغيب \"\n(١ / ١٢٢) للبزار وابن خزيمة وابن حبان في \" صحيحيهما، وابن خزيمة من\nطبقة الكناني المذكور فالغالب أنه رواه من غير طريقه، إما عن ابن الصباح\nمباشرة أو عن غيره، وأما البزار فطريقه غير طريق الكناني قطعا، فإن في\nإسناده عاصم بن عمر كما ذكر الهيثمي (٢ / ١٩)، وقال: \" ضعفه البخاري\nوجماعة، وذكره ابن حبان في \" الثقات \".\nقلت: وفي \" التقريب \": ضعيف.\nقلت: ولكنه إن لم يفد في تقوية الحديث كشاهد أو متابع، فهو على الأقل لا يضر\nوالحديث صحيح على كل حال.","vol":"1","page":438},{"text":"وفي الحديث دلالة على تحريم البصاق إلى القبلة مطلقا، سواء ذلك في المسجد\nأو في غيره، وعلى المصلي وغيره، كما قال الصنعاني في \" سبل السلام \"\n(١ / ٢٣٠) . قال:\n\" وقد جزم النووي بالمنع في كل حالة داخل الصلاة وخارجها وفي المسجد\nأو غيره \".\nقلت: وهو الصواب، والأحاديث الواردة في النهي عن البصق في الصلاة تجاه\nالقبلة كثيرة مشهورة في الصحيحين وغيرها، وإنما آثرت هذا دون غيره، لعزته\nوقلة من أحاط علمه","vol":"1","page":439},{"text":"به. ولأن فيه أدبا رفيعا مع الكعبة المشرفة، طالما غفل\nعنه كثير من الخاصة، فضلا عن العامة، فكم رأيت في أئمة المساجد من يبصق إلى\nالقبلة من نافذة المسجد!\nوفي الحديث أيضا فائدة هامة وهي الإشارة إلى أن النهي عن استقبال القبلة ببول\nأو غائط إنما هو مطلق يشمل الصحراء والبنيان، لأنه إذا أفاد الحديث أن البصق\nتجاه القبلة لا يجوز مطلقا، فالبول والغائط مستقبلا لها لا يجوز بالأولى،\nفمن العجائب إطلاق النووي النهي في البصق، وتخصيصه في البول والغائط!\n(إن في ذلك لذكري لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-225>٢٢٤ </span>- \" الصوم يوم تصومون، والفطر يوم تفطرون، والأضحى يوم تضحون \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ٣٧ - تحفة) عن إسحاق بن جعفر بن محمد قال:\nحدثني عبد الله بن جعفر عن عثمان بن محمد عن أبي هريرة أن النبي صلى الله\nعليه وسلم قال: فذكره.\nوقال الترمذي: \" هذا حديث غريب حسن \".\nقلت: وإسناده جيد، رجاله كلهم ثقات، وفي عثمان بن محمد وهو ابن المغيرة\nابن الأخنس كلام يسير.\nوقال الحافظ في \" التقريب \": \" صدوق له أوهام \".\nوعبد الله بن جعفر هو ابن عبد الرحمن بن المسور المخرمي المدني وهو ثقة روى\nله مسلم.\nوإسحاق بن جعفر بن محمد هو الهاشمي الجعفري، وهو صدوق كما في \" التقريب \"","vol":"1","page":440},{"text":"وقد تابعه أبو سعيد مولى بني هاشم وهو ثقة من رجال البخاري قال: حدثنا\nعبد الله بن جعفر المخرمي به، دون الجملة الوسطى: \" والفطر يوم تفطرون \".\nأخرجه البيهقي في \" سننه \" (٤ / ٢٥٢) .\nوللحديث طريق أخرى عن أبي هريرة، فقال ابن ماجه (١ / ٥٠٩):\n\" حدثنا محمد بن عمر المقرىء حدثنا إسحاق بن عيسى حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن\nمحمد بن سيرين عن أبي هريرة به دون الجملة الأولى.\nوهذا سند رجاله كلهم ثقات غير محمد بن عمر المقرىء ولا يعرف كما في\n\" التقريب \" وأرى أنه وهم في قوله \" محمد بن سيرين \" وإنما هو \" محمد بن\nالمنكدر \" هكذا رواه العباس بن محمد بن هارون وعلي بن سهل قالا: أنبأنا إسحاق\nبن عيسى الطباع عن حماد بن زيد عن أيوب عن محمد بن المنكدر عن أبي هريرة به.\nأخرجه الدارقطني في \" سننه \" (٢٥٧ - ٢٥٨) .\nوهكذا رواه محمد بن عبيد وهو ابن حساب ثقة من رجال مسلم عن حماد ابن زيد به.\nأخرجه أبو داود (١ / ٣٦٦): حدثنا محمد بن عبيد به.\nوهكذا رواه روح بن القاسم وعبد الوارث ومعمر عن محمد بن المنكدر به.\nأخرجه الدارقطني وأبو علي الهروي في \" الأول من الثاني من الفوائد \"\n(ق ٢٠ / ١) عن روح.\nوأخرجه البيهقي عن عبد الوارث.\nوأخرجه الهروي عن معمر قرنه مع روح، رواه عنهما يزيد بن زريع، وقد خالفه في\nروايته عن معمر يحيى بن اليمان فقال: عن معمر عن محمد بن المنكدر عن عائشة\nقالت: قال رسول الله ﷺ: فذكره دون الجملة الأولى أيضا.\nأخرجه الترمذي (٢ / ٧١) والدارقطني (٢٥٨) .\nوقال الترمذي:","vol":"1","page":441},{"text":"\" سألت محمدا - يعني البخاري - قلت له: محمد بن المنكدر سمع من عائشة؟ قال:\nنعم، يقول في حديثه سمعت عائشة. قال الترمذي: وهذا حديث حسن غريب من هذا\nالوجه \".\nقلت: كذا قال الترمذي، وهو عندي ضعيف من هذا الوجه، لأن يحيى ابن اليمان\nضعيف من قبل حفظه، وفي \" التقريب \": \" صدوق عابد، يخطىء كثيرا وقد تغير \"\nقلت: ومع ذلك فقد خالفه يزيد بن زريع وهو ثقة ثبت فقال عن معمر عن محمد\nبن المنكدر عن أبي هريرة، وهذا هو الصواب بلا ريب، أنه من مسند أبي هريرة،\nليس من مسند عائشة، وإذا كان كذلك فهو منقطع لأن ابن المنكدر لم يسمع من\nأبي هريرة كما قال البزار وغيره، وإذا كان كذلك فلم يسمع من عائشة أيضا\nلأنها ماتت قبل أبي هريرة وبذلك جزم الحافظ في \" التهذيب \"، فهو منقطع على كل\nحال. وقد روى حديث عائشة موقوفا عليها، أخرجه البيهقي من طريق أبي حنيفة\nقال. حدثني علي بن الأقمر عن مسروق قال:\n\" دخلت على عائشة يوم عرفة فقالت: اسقوا مسروقا سويقا، وأكثروا حلواه،\nقال: فقلت: إني لم يمنعني أن أصوم اليوم إلا أني خفت أن يكون يوم النحر،\nفقالت عائشة: النحر يوم ينحر الناس، والفطر يوم يفطر الناس \".\nقلت: وهذا سند جيد بما قبله.","vol":"1","page":442},{"text":"فقه الحديث\n\nقال الترمذي عقب الحديث:\n\" وفسر بعض أهل العلم هذا الحديث، فقال: إنما معنى هذا الصوم والفطر مع\nالجماعة وعظم الناس \". وقال الصنعاني في \" سبل السلام \" (٢ / ٧٢):\n\" فيه دليل على أنه يعتبر في ثبوت العيد الموافقة للناس، وأن المتفرد بمعرفة\nيوم العيد بالرؤية يجب عليه موافقة غيره، ويلزمه حكمهم في الصلاة والإفطار\nوالأضحية \".\nوذكر معنى هذا ابن القيم ﵀ في \" تهذيب السنن \" (٣ / ٢١٤)، وقال:\n\" وقيل: فيه الرد على من يقول إن من عرف طلوع القمر بتقدير حساب المنازل جاز\nله أن يصوم ويفطر، دون من لم يعلم، وقيل: إن الشاهد الواحد إذا رأى الهلال\nولم يحكم القاضي بشهادته أنه لا يكون هذا له صوما، كما لم يكن للناس \".\nوقال أبو الحسن السندي في \" حاشيته على ابن ماجه \" بعد أن ذكر حديث أبي هريرة\nعند الترمذي:\n\" والظاهر أن معناه أن هذه الأمور ليس للآحاد فيها دخل، وليس لهم التفرد\nفيها، بل الأمر فيها إلى الإمام والجماعة، ويجب على الآحاد اتباعهم للإمام\nوالجماعة، وعلى هذا، فإذا رأى أحد الهلال، ورد الإمام شهادته ينبغي أن لا\nيثبت في حقه شيء من هذه الأمور، ويجب عليه أن يتبع الجماعة في ذلك \".\nقلت: وهذا المعنى هو المتبادر من الحديث، ويؤيده احتجاج عائشة به على مسروق\nحين امتنع من صيام يوم عرفة خشية أن يكون يوم النحر، فبينت له أنه لا عبرة\nبرأيه وأن عليه اتباع الجماعة فقالت:","vol":"1","page":443},{"text":"\" النحر يوم ينحر الناس، والفطر يوم يفطر الناس \".\nقلت: وهذا هو اللائق بالشريعة السمحة التي من غاياتها تجميع الناس وتوحيد\nصفوفهم، وإبعادهم عن كل ما يفرق جمعهم من الآراء الفردية، فلا تعتبر الشريعة\nرأي الفرد - ولو كان صوابا في وجهة نظره - في عبادة جماعية كالصوم والتعبيد\nوصلاة الجماعة، ألا ترى أن الصحابة ﵃ كان يصلي بعضهم وراء بعض\nوفيهم من يرى أن مس المرأة والعضو وخروج الدم من نواقض الوضوء، ومنهم من\nلا يرى ذلك، ومنهم من يتم في السفر، ومنهم من يقصر، فلم يكن اختلافهم هذا\nوغيره ليمنعهم من الاجتماع في الصلاة وراء الإمام الواحد، والاعتداد بها،\nوذلك لعلمهم بأن التفرق في الدين شر من الاختلاف في بعض الآراء، ولقد بلغ\nالأمر ببعضهم في عدم الإعتداد بالرأي المخالف لرأى الإمام الأعظم في المجتمع\nالأكبر كمنى، إلى حد ترك العمل برأيه إطلاقا في ذلك المجتمع فرارا مما قد ينتج\nمن الشر بسبب العمل برأيه، فروى أبو داود (١ / ٣٠٧) أن عثمان ﵁\nصلى بمنى أربعا، فقال عبد الله بن مسعود منكرا عليه: صليت مع النبي صلى الله\nعليه وسلم ركعتين، ومع أبي بكر ركعتين، ومع عمر ركعتين، ومع عثمان صدرا\nمن إمارته ثم أتمها، ثم تفرقت بكم الطرق فلوددت أن لي من أربع ركعات ركعتين\nمتقبلتين، ثم إن ابن مسعود صلى أربعا! فقيل له: عبت على عثمان ثم صليت\nأربعا؟ ! قال: الخلاف شر. وسنده صحيح. وروى أحمد (٥ / ١٥٥) نحو هذا عن\nأبي ذر ﵃ أجمعين.\nفليتأمل في هذا الحديث وفي الأثر المذكور أولئك الذين لا يزالون يتفرقون في\nصلواتهم، ولا يقتدون ببعض أئمة المساجد، وخاصة في صلاة الوتر في رمضان،\nبحجة كونهم على خلاف مذهبهم! وبعض أولئك الذين يدعون العلم بالفلك، ممن يصوم\nويفطر وحده متقدما أو متأخرا عن جماعة المسلمين، معتدا برأيه وعلمه، غير\nمبال بالخروج عنهم،","vol":"1","page":444},{"text":"فليتأمل هؤلاء جميعا فيما ذكرناه من العلم، لعلهم يجدون\nشفاء لما في نفوسهم من جهل وغرور، فيكونوا صفا واحدا مع إخوانهم المسلمين فإن\nيد الله مع الجماعة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-226>٢٢٥ </span>- \" إذا ولج الرجل في بيته فليقل: اللهم إني أسألك خير المولج، وخير المخرج،\nبسم الله ولجنا، وبسم الله خرجنا، وعلى الله ربنا توكلنا، ثم ليسلم على\nأهله \".\n\nأخرجه أبو داود في \" سننه \" (رقم ٥٠٩٦) عن إسماعيل: حدثني ضمضم عن شريح عن\nأبي مالك الأشعري قال: قال رسول الله ﷺ:\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات، وإسماعيل هو ابن عياش، وهو صحيح\nالحديث عن الشاميين، وهذا منها، فإن ضمضم وهو ابن زرعة بن ثوب شامي حمصي.\nوشريح هو ابن عبيد الحضرمي الحمصي ثقة، فالسند كله شامي حمصي.\n(تنبيه) الحديث كما ترى من أوراد دخول البيت، وبذلك ترجم له أبو داود،\nفأورده في \" باب ما جاء فيمن دخل بيت ما يقول \" وفي مثله أورده النووي وصديق\nخان وغيرهما. وقد وهم شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ حيث جعل الحديث من\nأوراد الدخول إلى المسجد، فإنه قال في \" الرد على الأخنائي \" (ص ٩٥):\n\" وعن محمد بن سيرين: كان الناس يقولون إذا دخلوا المسجد: صلى الله\nوملائكته على محمد، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، بسم الله\nدخلنا، وبسم الله خرجنا، وعلى الله توكلنا، وكانوا يقولون إذا خرجوا مثل\nذلك \".\nقلت: فقال ابن تيمية بعد أن ذكر هذا:\n\" قلت: هذا فيه حديث مرفوع في \" سنن أبي داود \" وغيره أنه يقال عند دخول\nالمسجد: اللهم إني أسألك خير المولج ... \".\nوعزاه مخرجه فضيلة الشيخ اليماني لسنن أبي داود ولم يتنبه لهذا الذي نبهنا\nعليه.","vol":"1","page":445},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-227>٢٢٦ </span>- \" لأن يطعن في رأس رجل بمخيط من حديد خير من أن يمس امرأة لا تحل له \".\n\nرواه الروياني في \" مسنده \" (٢٢٧ / ٢): أنبأنا نصر بن علي: أنبأنا، أبي،\nأنبأنا شداد ابن سعيد عن أبي العلاء قال: حدثنى معقل بن يسار مرفوعا.\nقلت: وهذا سند جيد، رجاله كلهم ثقات من رجال الشيخين غير شداد بن سعيد، فمن\nرجال مسلم وحده، وفيه كلام يسير لا ينزل به حديثه عن رتبة الحسن، ولذلك فإن\nمسلما إنما أخرج له في الشواهد وقال الذهبي في \" الميزان \": \" صالح الحديث \"\nوقال الحافظ في \" التقريب \": \" صدوق يخطىء \".","vol":"1","page":447},{"text":"وأبو العلاء هو يزيد بن عبد الله بن الشخير.\nوالحديث قال المنذري في \" الترغيب \" (٣ / ٦٦):\n\" رواه الطبراني، والبيهقي، ورجال الطبراني ثقات رجال الصحيح \".\nوقد روي مرسلا من حديث عبد الله بن أبي زكريا الخزاعي. قال: قال رسول الله\nﷺ:\n\" لأن يقرع الرجل قرعا يخلص إلى عظم رأسه خير له من أن تضع امرأة يدها على رأسه\nلا تحل له، ولأن يبرص الرجل برصا حتى يخلص البرص إلى عظم ساعده خير له من أن\nتضع امرأة يدها على ساعده لا تحل له \".\nأخرجه أبو نعيم في \" الطب \" (٢ / ٣٣ - ٣٤) عن هشيم عن داود بن عمرو أنبأ\nعبد الله بن أبي زكريا الخزاعي.\nقلت: وهذا مع إرساله أو إعضاله، فإن هشيما كان مدلسا وقد عنعنه.\n(المخيط) بكسر الميم وفتح الياء: هو ما يخاط به كالإبرة والمسلة ونحوهما.\nوفي الحديث وعيد شديد لمن مس امرأة لا تحل له، ففيه دليل على تحريم مصافحة\nالنساء لأن ذلك مما يشمله المس دون شك، وقد بلي بها كثير من المسلمين في هذا\nالعصر وفيهم بعض أهل العلم، ولو أنهم استنكروا ذلك بقلوبهم، لهان الخطب بعض\nالشيء، ولكنهم يستحلون ذلك، بشتى الطرق والتأويلات، وقد بلغنا أن شخصية\nكبيرة جدا في الأزهر قد رآه بعضهم يصافح النساء، فإلى الله المشتكى من غربة\nالإسلام.","vol":"1","page":448},{"text":"بل إن بعض الأحزاب الإسلامية، قد ذهبت إلى القول بجواز المصافحة المذكورة،\nوفرضت على كل حزبي تبنيه، واحتجت لذلك بما لا يصلح، معرضة عن الاعتبار بهذا\nالحديث، والأحاديث الأخرى الصريحة في عدم مشروعية المصافحة، وسيأتي ذكرها\nإن شاء الله تعالى برقم (٥٢٦ و٥٢٧) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-228>٢٢٧ </span>- \" ما يمنعك أن تسمعي ما أوصيك (به)؟ (أن) تقولي إذا أصبحت وإذا أمسيت:\nيا حي يا قيوم برحمتك أستغيث، وأصلح لي شأني كله، ولا تكلني إلى نفسي طرفة\nعين أبدا \".\n\nرواه ابن السني في \" عمل اليوم والليلة \" (رقم ٤٦) والبيهقي في \" الأسماء \"\n(١١٢) من طريق زيد بن الحباب: حدثنا عثمان بن موهب (في الأصل: وهب وهو\nتصحيف) مولى بني هاشم قال: سمعت أنس بن مالك ﵁ يقول: قال\nرسول الله ﷺ لفاطمة ﵂: فذكره.\nقلت: وهذا سند حسن، رجاله كلهم ثقات غير عثمان بن موهب وهو غير عثمان\nبن عبد الله بن موهب قال ابن أبي حاتم (٣ / ١٦٩) عن أبيه: \" صالح الحديث \".\nوقال الحافظ في \" التقريب \": \" مقبول \".\nوالحديث رواه النسائي أيضا في \" الكبرى \" له والبزار كما في \" الترغيب \"\n(١ / ٢٣٢) وقال: \" بإسناد صحيح \".\nورواه الحاكم أيضا وصححه على شرط الشيخين ووافقه الذهبي لوهم وقع لهما بينته\nفي \" التعليق الرغيب \".","vol":"1","page":449},{"text":"وقال الهيثمي (١٠ / ١١٧):\n\" رواه البزار ورجاله رجال الصحيح غير عثمان بن موهب وهو ثقة \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-229>٢٢٨ </span>- \" لا يقوم الرجل للرجل من مجلسه، ولكن افسحوا يفسح الله لكم \".\n\nأخرجه الإمام أحمد في \" مسنده \" (٢ / ٤٨٣): حدثنا سريج حدثنا فليح عن أيوب\nبن عبد الرحمن بن صعصعة الأنصاري عن يعقوب بن أبي يعقوب عن أبي هريرة\nمرفوعا.\nقلت: وهذا سند حسن، رجاله موثقون.\nأما يعقوب بن أبي يعقوب، فقال في \" التهذيب \":\n\" قال أبو حاتم: صدوق، وذكره ابن حبان في الثقات \".\nقلت: وقد ترجمه ابن أبي حاتم في \" الجرح والتعديل \"، لكن لم يذكر قول أبيه\n\" صدوق \".\nوأما ابن صعصعة، فقد ذكره ابن حبان في \" الثقات \" وروى عنه جماعة، وقال\nالخزرجي في \" الخلاصة \" والحافظ في \" التقريب \": \" صدوق \".\nوأما بقية الرجال فمن رجال الشيخين.\nوللحديث شاهدان ذكرهما الحافظ في \" الفتح \" (١١ / ٥٣) وفاته هذا الحديث\nالمشهود له! فقال تعليقا على قول البخاري:\n\" وكان ابن عمر يكره أن يقوم الرجل من مجلسه، ثم يجلس مكانه \" قال:\n\" أخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" بلفظ: وكان ابن عمر إذا قام له رجل من","vol":"1","page":450},{"text":"مجلسه لم يجلس فيه. وكذا أخرجه مسلم. وقد ورد ذلك عن ابن عمر مرفوعا.\nأخرجه أبو داود من طريق أبي الخصيب واسمه زياد بن عبد الرحمن عن ابن عمر: جاء\nرجل إلى رسول الله ﷺ فقام له رجل من مجلسه فذهب ليجلس، فنهاه\nرسول الله ﷺ. وله أيضا من طريق سعيد بن أبي الحسن: جاءنا\nأبو بكرة فقام له رجل من مجلسه، فأبى أن يجلس فيه وقال: إن النبي صلى الله\nعليه وسلم نهى عن ذا. وأخرجه الحاكم وصححه من هذا الوجه \".\nقلت: ما عزاه للأدب المفرد هو عنده (رقم ١١٥٣) بسند صحيح على شرط الشيخين\nوهو عقب حديثه المرفوع بلفظ:\n(نهى النبي ﷺ أن يقيم الرجل من المجلس ثم يجلس فيه) .\nوهو عند مسلم أيضا.\nوما عزاه لأبي داود من حديث ابن عمر هو عنده (٤ / ٤٠٦) بإسناد رجاله كلهم\nثقات غير أبي الخصيب قال أبو داود عقبه كما قال الحافظ:\n\" اسمه زياد بن عبد الرحمن \".\nقلت: وقد أورده ابن أبي حاتم (١ / ٢ / ٥٣٨) ولم يذكر جرحا ولا تعديلا،\nوذكره ابن حبان في \" الثقات \" وفي \" التقريب \": \" مقبول \".\nوالحديث سكت عليه المنذري في \" مختصر السنن \" (٧ / ١٨٤)، فهو في","vol":"1","page":451},{"text":"الشواهد لا\nبأس به إن شاء الله تعالى. وصححه أحمد شاكر في تعليقه على \" المسند \"!\nوأما حديث أبي بكرة، فرجاله ثقات أيضا من رجال الشيخين غير أبي عبد الله مولى\nلآل أبي بردة فحاله كحال أبي الخصيب، أورده ابن أبي حاتم أيضا (٤ / ٢ / ٤٠١)\nولم يذكر فيه جرحا، وقال الحافظ: \" مقبول \". وفي \" الفتح \" (١١ / ٥٣):\n\" بصري لا يعرف \".\nومن هذا الوجه أخرجه الحاكم (٤ / ٢٧٢) لكن لفظه مثل لفظ ابن عمر الذي في\nالصحيح: \" لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يقعد فيه \".\nوقال: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي.\nقلت: ومداره على شعبة عن عبد ربه بن سعيد عن أبي عبد الله مولى آل أبي بردة\nعن سعيد بن أبي الحسن.\nوقد اختلف عليه مسلم بن إبراهيم عند أبي داود، وعمرو بن مرزوق عند الحاكم،\nفقال الأول عنه بلفظ نحو لفظ ابن عمر عند أبي داود كما تقدم، وقال عمرو\nبن مرزوق مثل لفظ ابن عمر في \" الصحيح \"، وإذا اختلف هذا مع مسلم بن إبراهيم\nفمسلم أرجح رواية من عمرو، لأن مسلما ثقة مأمون، وأما عمرو فثقة له أوهام\nكما في التقريب، فروايته مرجوحة. والله أعلم.","vol":"1","page":452},{"text":"وجملة القول: إن حديث أبي هريرة صحيح بشاهديه المذكورين.\nوهو ظاهر الدلالة على أنه ليس من الآداب الإسلامية أن يقوم الرجل عن مجلسه\nليجلس فيه غيره، يفعل ذلك احتراما له، بل عليه أن يفسح له في المجلس وأن\nيتزحزح له إذا كان الجلوس على الأرض بخلاف ما إذا كان على الكرسي، فذلك غير\nممكن، فالقيام والحالة هذه مخالف لهذا التوجيه النبوي الكريم. ولذلك كان\nابن عمر يكره أن يقوم الرجل من مجلسه، ثم يجلس هو فيه كما تقدم عن البخاري،\nوالكراهة هو أقل ما يدل عليه قوله \" لا يقوم الرجل للرجل ... \" فإنه نفي بمعنى\nالنهي، والأصل فيه التحريم لا الكراهة. والله أعلم.\nثم إنه لا منافاة بين هذا الحديث وبين حديث ابن عمر المتقدم في \" الصحيح \"،\nلأن فيه زيادة حكم عليه، والأصل أنه يؤخذ بالزائد فالزائد من الأحكام،\nوحديث ابن عمر إنما فيه النهي عن الإقامة، وليس فيه نهي الرجل عن القيام،\nبخلاف هذا الحديث ففيه هذا النهي وليس فيه النهي الأول إلا ضمنا، فإنه إذا\nكان قد نهي عن القيام فلأن ينهى عن الإقامة من باب أولى. وهذا بين لا يخفى إن\nشاء الله تعالى، وعليه يدل حديث ابن عمر فإنه مع أنه روى النهي عن الإقامة\nكان يكره الجلوس في مجلس من قام عنه له، وإن كان هو لم يقمه، ولعل ذلك سدا\nللذريعة وخشية أن يوحي إلى الجالس بالقيام ولو لم يقمه مباشرة والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-230>٢٢٩ </span>- \" إذا دخل أحدكم المسجد والناس ركوع، فليركع، حين يدخل ثم يدب راكعا حتى\nيدخل في الصف، فإن ذلك السنة \".\n\nرواه الطبراني في \" الأوسط \" (١ / ٣٣ / ١ من \" زوائد المعجمين \": الأوسط\nوالصغير):\nحدثنا محمد بن نصر حدثنا حرملة بن يحيى حدثنا ابن وهب أخبرني ابن جريج عن عطاء\nأنه سمع ابن الزبير على المنبر يقول: فذكره موقوفا.\nقال عطاء: وقد رأيته يصنع ذلك، قال ابن جريج وقد رأيت عطاء يصنع ذلك.\nقال الطبراني:","vol":"1","page":453},{"text":"\" لا يروى عن ابن الزبير إلا بهذا الإسناد تفرد به حرملة \".\nقلت: وهو ثقة من رجال مسلم، ومن فوقه ثقات من رجال الشيخين، ومحمد بن نصر\nهو ابن حميد الوازع البزار، وسماه غير الطبراني أحمد كما ذكر الخطيب\n(ج ٣ ترجمته ١٤١١، وج ٥ ترجمته ٢٦٢٥) وقال: وكان ثقة.\nوالحديث قال الهيثمي (٢ / ٩٦):\n\" رواه الطبراني في \" الأوسط \" ورجاله رجال الصحيح \".\nقلت: فالسند صحيح إن كان ابن جريج سمعه من عطاء فقد كان مدلسا وقد عنعنه،\nولكن قوله في آخر الحديث: \" وقد رأيت عطاء يصنع ذلك \" مما يشعر أنه تلقى ذلك\nعنه مباشرة، لأنه يبعد جدا أن يكون سمعه عنه بالواسطة ثم يراه يعمل بما حدث به\nعنه، ثم لا يسأله عن الحديث ولا يعلو به. هذا بعيد جدا، فالصواب أن الإسناد\nصحيح.\nوالحديث أخرجه الحاكم (١ / ٢١٤) وعنه البيهقي (٣ / ١٠٦) من طريق سعيد\nبن الحكم بن أبي مريم أخبرني عبد الله بن وهب به.\nوقال الحاكم:\n\" صحيح على شرط الشيخين \". ووافقه الذهبي، وهو كما قالا.\nومما يشهد لصحته عمل الصحابة به من بعد النبي ﷺ، منهم\nأبو بكر الصديق، وزيد بن ثابت، وعبد الله بن مسعود.\n١ - روى البيهقي (٢ / ٩٠) عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام،","vol":"1","page":454},{"text":"أن\nأبا بكر الصديق وزيد بن ثابت دخلا المسجد والإمام راكع، فركعا، ثم دنيا\nوهما راكعان حتى لحقا بالصف.\nقلت: ورجاله ثقات، ولولا أن مكحولا قد عنعنه عن أبي بكر بن الحارث لحسنته،\nولكنه عن زيد بن ثابت صحيح كما يأتي.\n٢ - عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أنه رأى زيد بن ثابت دخل المسجد والإمام راكع\nفمشى حتى أمكنه أن يصل الصف وهو راكع كبر فركع ثم دب وهو راكع حتى وصل الصف.\nرواه البيهقي (٢ / ٩٠، ٣ / ١٠٦) وسنده صحيح.\n٣ - عن زيد بن وهب قال:\n\" خرجت مع عبد الله، يعني ابن مسعود - من داره إلى المسجد، فلما توسطنا\nالمسجد ركع الإمام، فكبر عبد الله وركع، وركعت معه، ثم مشينا راكعين حتى\nانتهينا إلى الصف حين رفع القوم رؤوسهم، فلما قضى الإمام الصلاة قمت وأنا أرى\nأني لم أدرك، فأخذ عبد الله بيدي وأجلسني ثم قال: إنك قد أدركت \".\nأخرجه ابن أبي شيبة في \" المصنف \" (١ / ٩٩ / ١ - ٢) والطحاوي في\n\" شرح المعانى \" (١ / ٢٣١ - ٢٣٢) والطبراني في \" المعجم الكبير \" (٣ / ٣٢ /\n١) والبيهقي في \" سننه \" (٢ / ٩٠ - ٩١) بسند صحيح. وله عند الطبراني طرق\nأخرى.","vol":"1","page":455},{"text":"وهذه الآثار تدل على شيء آخر غير ما دل الحديث عليه. وهو أن من أدرك\nالركوع مع الإمام فقد أدرك الركعة، وقد ثبت ذلك من قول ابن مسعود وابن عمر\nبإسنادين صحيحين عنهما، وقد خرجتهما في \" إرواء الغليل \" (رقم ١١٩) وفيه\nحديث حسن مرفوع عن أبي هريرة خرجته هناك.\nوأما ما رواه البخاري في \" جزء القراءة \" (ص ٢٤) عن معقل بن مالك قال:\nحدثنا أبو عوانة عن محمد بن إسحاق عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة قال:\n\" إذا أدركت القوم ركوعا لم تعتد بتلك الركعة \".\nفإنه مع مخالفته لتلك الآثار ضعيف الإسناد، من أجل معقل هذا، فإنه لم يوثقه\nغير ابن حبان: وقال الأزدي: متروك، ثم إن فيه عنعنة ابن إسحاق وهو مدلس:\nفسكوت الحافظ عليه في \" التلخيص \" (١٢٧) غير جيد.\nنعم رواه البخاري من طريق أخرى عن ابن إسحاق قال: حدثني الأعرج به لكنه بلفظ:\n\" لا يجزئك إلا أن تدرك الإمام قائما \".\nوهذا إسناد حسن، وهذا لا يخالف الآثار المتقدمة بل يوافقها في الظاهر إلا\nأنه يشترط إدراك الإمام قائما، وهذا من عند أبي هريرة، ولا نرى له وجها،\nوالذين خالفوه أفقه منه وأكثر، ورضي الله عنهم جميعا.\nفإن قيل: هناك حديث آخر صحيح يخالف بظاهره هذا الحديث وهو:\n\" زادك الله حرصا، ولا تعد \".","vol":"1","page":456},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-231>٢٣٠ </span>- \" زادك الله حرصا، ولا تعد \".\n\nرواه أبو داود والطحاوي وأحمد والبيهقي وابن حزم من حديث أبي بكرة أنه\nجاء ورسول الله ﷺ راكع، فركع دون الصف، ثم مشى إلى الصف،\nفلما قضى النبي ﷺ صلاته، قال: أيكم الذي ركع دون الصف ثم\nمشى إلى الصف؟ فقال أبو بكرة: أنا فقال النبي ﷺ: فذكره.\nقلت: وإسناده صحيح على شرط مسلم، وأصله في \" صحيح البخاري \" وقد خرجته في\n\" إرواء الغليل \" (رقم ٦٨٤، ٦٨٥) .\nوالقصد من ذكره هنا أن ظاهره يدل على أنه لا يجوز الركوع دون الصف ثم المشي\nإليه، على خلاف ما دل عليه الحديث السابق، فكيف التوفيق بينهما؟ فأقول:\nإن هذا الحديث لا يدل على ما ذكر، إلا بطريق الاستنباط لا النص، فإن قوله صلى\nالله عليه وسلم: \" لا تعد \" يحتمل أنه نهاه عن كل ما ثبت أنه في هذه الحادثة،\nوقد تبين لنا بعد التتبع أنها تتضمن ثلاثة أمور:\nالأول: اعتداده بالركعة التي إنما أدرك منها ركوعها فقط.\nالثاني: إسراعه في المشي، كما في رواية لأحمد (٥ / ٤٢) من طريق أخرى عن\nأبي بكرة أنه جاء والنبي ﷺ راكع، فسمع النبي صلى الله عليه\nوسلم صوت نعل أبي بكرة وهو يحضر (أي يعدو) يريد أن يدرك الركعة، فلما انصرف\nالنبي ﷺ قال: من الساعي؟ قال أبو بكرة: أنا. قال: فذكره\nوإسناده حسن في المتابعات، وقد رواه ابن السكن في \" صحيحه \" نحوه وفيه\nقوله: \" انطلقت أسعى ... \" وأن النبي ﷺ قال: \" من الساعي\n... \" ويشهد لهذه الرواية رواية الطحاوي من الطريق الأولى بلفظ.\n\" جئت ورسول الله ﷺ راكع، وقد حفزني النفس فركعت دون الصف.. \" الحديث.","vol":"1","page":457},{"text":"وإسناده صحيح، فإن قوله \" حفزني النفس \" معناه اشتد، من الحفز\nوهو الحث والإعجال، وذلك كناية عن العدو.\nالثالث: ركوعه دون الصف ثم مشيه إليه.\nوإذا تبين لنا ما سبق، فهل قوله ﷺ: \" لا تعد \" نهي عن هذه\nالأمور الثلاثة جميعها أم عن بعضها. ذلك ما أريد البحث فيه وتحقيق الكلام\nعليه فأقول:\nأما الأمر الأول، فالظاهر أنه لا يدخل في النهي، لأنه لو كان نهاه عنه لأمره\nبإعادة الصلاة لكونها خداجا ناقصة الركعة، فإذ لم يأمره بذلك دل على صحتها،\nوعلى عدم شمول النهي الاعتداد بالركعة بإدراك ركوعها، وقول الصنعاني في\n\" سبل السلام \" (٢ / ٢٣):\n\" لعله ﷺ لم يأمره لأنه كان جاهلا للحكم، والجهل عذر \".\nفبعيد جدا، إذ قد ثبت في \" الصحيحين \" من حديث أبي هريرة أمره صلى الله عليه\nوسلم للمسيء صلاته بإعادتها ثلاث مرات مع أنه كان جاهلا أيضا فكيف يأمره\nبالإعادة وهو لم يفوت ركعة من صلاته وإنما الاطمئنان فيها، ولا يأمر\nأبا بكرة بإعادة الصلاة وقد فوت على نفسه ركعة، لو كانت لا تدرك بالركوع،\nثم كيف يعقل أن يكون ذلك منهيا وقد فعله كبار الصحابة، كما تقدم في الحديث\nالذي قبله؟ ! فلذلك فإننا نقطع أن هذا الأمر الأول لا يدخل في قوله صلى الله\nعليه وسلم \" لا تعد \".\nوأما الأمر الثاني، فلا نشك في دخوله في النهي لما سبق ذكره من الروايات\nولأنه لا معارض له، بل هناك ما يشهد له، وهو حديث أبي هريرة مرفوعا:\n\" إذا أتيم الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون، وأتوها وعليكم السكينة\nوالوقار \" الحديث متفق عليه.\nوأما الأمر الثالث، فهو موضع نظر وتأمل، وذلك لأن ظاهر رواية أبي داود هذه\n: \" أيكم الذي ركع دون الصف، ثم مشى إلى الصف، مع قوله له:\n\" لا تعد \"، يدل بإطلاقه على أنه قد يشمل هذا الأمر، وإن كان ليس نصا في ذلك\nلاحتمال أنه يعني","vol":"1","page":458},{"text":"شيئا آخر غير هذا مما فعل، وليس يعني نهيه عن كل ما فعل،\nبدليل أنه لم يعن الأمر الأول كما سبق تقريره. فكذلك يحتمل أنه لم يعن هذا\nالأمر الثالث أيضا. وهذا وإن كان خلاف الظاهر، فإن العلماء كثيرا ما يضطرون\nلترك ما دل عليه ظاهر النص لمخالفته لنص آخر هو في دلالته نص قاطع، مثل ترك\nمفهوم النص لمنطوق نص آخر، وترك العام للخاص، ونحو ذلك، وأنا أرى أن ما\nنحن فيه الآن من هذا القبيل، فإن ظاهر هذا الحديث من حيث شموله للركوع دون\nالصف مخالف لخصوص ما دل عليه حديث عبد الله بن الزبير دلالة صريحة قاطعة،\nوإذا كان الأمر كذلك فلابد حينئذ من ترجيح أحد الدليلين على الآخر، ولا يشك\nعالم أن النص الصريح أرجح عند التعارض من دلالة ظاهر نص ما، لأن هذا دلالته\nعلى وجه الاحتمال بخلاف الذي قبله، وقد ذكروا في وجوه الترجيح بين الأحاديث\nأن يكون الحكم الذي تضمنه أحد الحديثين منطوقا به وما تضمنه الحديث الآخر يكون\nمحتملا. ومما لا شك فيه أيضا أن دلالة هذا الحديث في هذه المسألة ليست قاطعة\nبل محتملة، بخلاف دلالة حديث ابن الزبير المتقدم فإن دلالته عليها قاطعة،\nفكان ذلك من أسباب ترجيحه على هذا الحديث.\nوثمة أسباب أخرى تؤكد الترجيح المذكور:\nأولا: خطبة ابن الزبير بحديثه على المنبر في أكبر جمع يخطب عليهم في المسجد\nالحرام وإعلانه عليه أن ذلك من السنة دون أن يعارضه أحد.\nثانيا: عمل كبار الصحابة به كأبي بكر وابن مسعود وزيد بن ثابت كما تقدم\nوغيرهم. فذلك من المرجحات المعروفة في علم الأصول. بخلاف هذا الحديث فإننا\nلا نعلم أن أحدا من الصحابة قال بما دل عليه ظاهره في هذه المسألة، فكان ذلك\nكله دليلا قويا على أن دلالته فيها مرجوحة، وأن حديث ابن الزبير هو الراجح في","vol":"1","page":459},{"text":"الدلالة عليها. والله أعلم.\nوقد قال الصنعاني بعد قول ابن جريج في عقب هذا الحديث:\n\" وقد رأيت عطاء يصنع ذلك \". قال الصنعاني (٢ / ٢٤):\n\" قلت. وكأنه مبني على أن لفظ \" ولا تعد \" بضم المثناة الفوقية، من الإعادة\nأي زادك الله حرصا على طلب الخير ولا تعد صلاتك فإنها صحيحة وروي بسكون العين\nالمهملة من العدو، وتؤيده رواية ابن السكن من حديث أبي بكرة (ثم ساقها،\nوقد سبق نحوها من رواية أحمد مع الإشارة إلى رواية ابن السكن هذه، ثم قال)\nوالأقرب أن رواية (لا تعد) من العود أي لا تعد ساعيا إلى الدخول قبل وصولك\nالصف، فإنه ليس في الكلام ما يشير بفساد صلاته حتى يفتيه ﷺ\nبأن لا يعيدها، بل قوله \" زادك الله حرصا \" يشعر بأجزائها، أو \" لا تعد \" من\n(العدو) \".\n\nقلت: لو صح هذا اللفظ لكانت دلالة الحديث حينئذ خاصة في النهي عن الإسراع\nولما دخل فيه الركوع خارج الصف، ولم يوجد بالتالي أي تعارض بينه وبين حديث\nابن الزبير، ولكن الظاهر أن هذا اللفظ لم يثبت، فقد وقع في \" صحيح البخاري \"\nوغيره باللفظ المشهور: \" لا تعد \". قال الحافظ في \" الفتح \" (٢ / ٢١٤):\n\" ضبطناه في جميع الروايات بفتح أوله وضم العين من العود \".\nثم ذكر هذا اللفظ، ولكنه رجح ما في البخاري فراجعه إن شئت.\nويتلخص مما تقدم أن هذا النهي لا يشمل الاعتداد بالركعة ولا الركوع دون الصف\nوإنما هو خاص بالإسراع لمنافاته للسكينة والوقار كما تقدم التصريح بذلك من\nحديث أبي هريرة، وبهذا فسره الإمام الشافعي رحمه الله تعالى:\n\" قوله: لا تعد. يشبه قوله: لا تأتوا الصلاة تسعون \".","vol":"1","page":460},{"text":"ذكره البيهقي في\n\" سننه \" (٢ / ٩٠) .\nفإن قيل: قد ورد ما يؤيد شمول الحديث للإسراع ويخالف حديث ابن الزبير صراحة\nوهو حديث أبي هريرة مرفوعا.\n\" إذا أتى أحدكم الصلاة فلا يركع دون الصف حتى يأخذ مكانه من الصف \".\nقلنا: لكنه حديث معلول بعلة خفية، وليس هذا مكان بيانها، فراجع \" سلسلة\nالأحاديث الضعيفة \" (رقم ٩٨١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-232>٢٣١ </span>- \" حد يعمل به في الأرض خير لأهل الأرض من أن يمطروا أربعين صباحا \".\n\nأخرجه ابن ماجه (٢ / ١١١): حدثنا عمرو بن رافع حدثنا عبد الله بن المبارك\nأنبأنا عيسى بن يزيد أظنه عن جرير بن يزيد عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن\nأبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ فذكره.\nوأخرجه النسائي (٢ / ٢٥٧) وأحمد (٢ / ٤٠٢) وكذا ابن الجارود في\n\" المنتقى \" (٨٠١) وأبو يعلى في \" مسنده \" (٢٨٧ / ١) من طرق عن ابن\nالمبارك به. إلا أنهم قالوا: \" ثلاثين \" بدل \" أربعين \". وجمع بينهما على\nالشك الإمام أحمد (٢ / ٣٦٢) في رواية من طريق زكريا بن عدي أنبأنا ابن مبارك\nبه فقال: \" ثلاثين أو أربعين صباحا \".","vol":"1","page":461},{"text":"والظاهر أن الشك من ابن المبارك وأن الصواب رواية عمرو بن رافع عنه بلفظ\n\" أربعين \" بدون شك لمجيئه كذلك من طريق أخرى كما يأتي.\nوهذا الإسناد رجاله ثقات غير جرير بن يزيد وهو البجلي وهو ضعيف كما في\n\" التقريب \"، لكنه لم يتفرد به، فقد أخرجه ابن حبان في \" صحيحه \" (١٥٠٧)\nمن طريق يونس بن عبيد عن عمرو بن سعيد عن أبي زرعة به ولفظه:\n\" إقامة حد بأرض خير لأهلها من مطر أربعين صباحا \".\nوسنده صحيح رجاله كلهم ثقات.\nثم استدركت فقلت: إنه معلول، فإن إسناده عند ابن حبان هكذا:\nأخبرنا ابن قتيبة حدثنا محمد بن قدامة حدثنا ابن علية عن يونس بن عبيد به.\nوكذا رواه أبو إسحاق المزكي في \" الفوائد المنتخبة \" (١ / ١١٤ / ١) من طريق\nأخرى عن ابن قدامة به وقال: \" تفرد به محمد بن قدامة \".\nوهذا الإسناد وإن كان ظاهر الصحة، ورجاله كلهم ثقات، ومنهم محمد بن قدامة\nوهو ابن أيمن المصيصي قال النسائي: لا بأس به، وقال مرة: صالح.\nوقال الدارقطني: ثقة، وقال مسلمة بن قاسم:","vol":"1","page":462},{"text":"ثقة صدوق.\nأقول: فهو وإن كان ثقة كما رأيت، فقد خالفه في إسناده من هو أوثق منه وأحفظ\n، فقال النسائي عقب روايته السابقة:\n\" أخبرنا عمرو بن زرارة قال: أنبأنا إسماعيل، قال: حدثنا يونس بن عبيد\nعن جرير بن يزيد عن أبي زرعة قال: قال أبو هريرة: إقامة حد ... \".\nفعمرو بن زرارة هذا هو ابن واقد النيسابوري المقرىء الحافظ، وقد اتفقوا على\nوصفه بأنه ثقة، بل قال فيه محمد بن عبد الوهاب (وهو ابن حبيب النيسابوري\nالثقة العارف): ثقة ثقة. فهو بلا شك أوثق من ابن قدامة الذي قيل فيه:\n\" لا بأس به \"، \" صدوق \"، ولذلك احتج به الشيخان بخلاف المذكور، وقد خالفه\nفى موضعين:\nالأول: أنه أوقفه على أبي هريرة، وذاك رفعه.\nوالآخر: أنه سمى شيخ يونس بن عبيد جرير بن زيد. وذاك سماه عمرو ابن سعيد\nوهذا ثقة، والذي قبله ضعيف كما سبق، وإذا اختلفا في تسميته فالراجح رواية\nابن زرارة لأنه أوثق من مخالفه، وإذا كان كذلك فقد رجعت هذه الرواية إلى أنها\nمن الوجه الأول، وهو ضعيف كما عرفت.\nثم رأيت لابن زرارة متابعا وهو الحسن بن محمد الزعفراني، رواه عنه المحاملي\nفي \" الأمالي \" (١ / ٧٢ / ١) .\nنعم الحديث حسن لغيره فإن له شاهدا من حديث ابن عباس مرفوعا بلفظ:\n\" حد يقام في الأرض أزكى فيها من مطر أربعين يوما \".\nأخرجه سمويه في \" الفوائد \" والطبراني في \" الكبير \" والأوسط بإسناد.\nقال المنذري والعراقي:","vol":"1","page":463},{"text":"\" حسن \" وفيه نظر بينته في \" الأحاديث الضعيفة \"\nولكنه لا بأس به في الشواهد.\nوله شاهد آخر من حديث ابن عمر، رواه ابن ماجه، والضياء في \" المختارة \"\n(ق ٩٠ / ١)، لكن إسناده ضعيف جدا فيه سعيد بن سنان وهو الحمصي قال في\n\" التقريب \": \" متروك، رماه الدارقطني وغيره بالوضع \".\nفمثله لا يستشهد به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-233>٢٣٢ </span>- \" ما من صلاة مفروضة إلا وبين يديها ركعتان \".\n\nأخرجه عباس الترقفي في \" حديثه \" (ق ٤١ / ١) وابن نصر في \" قيام الليل \"\n(ص ٢٦) والروياني في \" مسنده \" (ق ٢٣٨ / ١) وابن حبان في \" صحيحه \"\n(رقم ٦١٥) والطبراني في \" المعجم الكبير \" (ج ٦٩ / ٢١٠ / ٢) وابن عدي في\n\" الكامل \" (ق ٤٦ / ٢) والدارقطني في \" سننه \" (ص ٩٩) من طريقين عن ثابت\nبن عجلان عن سليم بن عامر عن عبد الله بن الزبير مرفوعا.\nوقال ابن عدي: \" ثابت بن عجلان ليس حديثه بالكثير \".\nقلت: هو ثقة كما قال الإمام أحمد وابن معين. وقال دحيم والنسائي: \" ليس\nبه بأس \" ولذلك أشار الذهبي في ترجمته إلى أنه صحيح الحديث.\nوقال الحافظ في \" التقريب \":","vol":"1","page":464},{"text":"\" صدوق \" وأشار في \" التهذيب \" إلى أنه ثقة\nوقال: \" مثل هذا لا يضره إلا مخالفته الثقات لا غير، فيكون حديثه حينئذ شاذا\n\".\nقلت: فحديثه هذا صحيح، لأنه لم يخالف فيه الثقات، بل وافق فيه حديث عبد الله\nبن مغفل مرفوعا بلفظ:\n(بين كل أذانين صلاة. قال في الثالثة: لمن شاء) .\nأخرجه الستة وابن نصر.\nوقد استدل بالحديث بعض المتأخرين على مشروعية صلاة سنة الجمعة القبلية،\nوهو استدلال باطل، لأنه قد ثبت في البخاري وغيره أنه لم يكن في عهد النبي\nﷺ يوم الجمعة سوى الأذان الأول والإقامة، وبينهما الخطبة\nكما فصلته في رسالتي \" الأجوبة النافعة \". ولذلك قال البوصيري في \" الزوائد \"\nوقد ذكر حديث عبد الله هذا (ق ٧٢ / ١) وأنه أحسن ما يستدل به لسنة الجمعة\nالمزعومة! قال:\n\" وهذا متعذر في صلاته ﷺ، لأنه كان بين الأذان والإقامة\nالخطبة، فلا صلاة حينئذ بينهما \".\nوكل ما ورد من الأحاديث في صلاته ﷺ سنة الجمعة القبلية،\nلا يصح منها شيء البتة، وبعضها أشد ضعفا من بعض كما بينه الزيلعي في\n\" نصب الراية \" \" ٢ / ٢٠٦ - ٢٠٧) وابن حجر في \" الفتح \" (٢ / ٣٤١) وغيرهما\nوتكلمت على بعضها في الرسالة المشار إليها (ص ٢٣ - ٢٦) وفي سلسلة الأحاديث\nالضعيفة \".\nوالحق أن الحديث إنما يدل على مشروعية الصلاة بين يدي كل صلاة مكتوبة ثبت أن\nالنبي ﷺ كان يفعل ذلك أو أمر به، أو أقره، كصلاة المغرب،\nفقد صح في ذلك الفعل والأمر والإقرار.\nأما الفعل والأمر، فقد ثبت فيه حديث صريح من رواية عبد الله المزني:\n\" أن رسول الله ﷺ","vol":"1","page":465},{"text":"صلى قبل المغرب ركعتين ثم قال:\n\" صلوا قبل المغرب ركعتين. ثم قال في الثالثة: لمن شاء، خاف أن يحسبها الناس\nسنة \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-234>٢٣٣ </span>- \" صلوا قبل المغرب ركعتين. ثم قال في الثالثة: لمن شاء، خاف أن يحسبها الناس\nسنة \".\n\nأخرجه ابن نصر في \" قيام الليل \" (٢٨):\nحدثني عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد حدثني أبي حدثنا حسين عن\nابن بريدة أن عبد الله المزني ﵁ حدثه به، وقال مختصره العلامة\nالمقريزي أحمد بن علي:\n\" هذا إسناد صحيح على شرط مسلم، فإن عبد الوارث بن عبد الصمد احتج به مسلم،\nوالباقون احتج بهم الجماعة، وقد صح في \" ابن حبان \" حديث آخر أن النبي\nﷺ صلى ركعتين قبل المغرب \".\nقلت: وهو صحيح كما قال، إلا أن جعله ما في ابن حبان حديثا آخر، فيه نظر،\nظاهر ذلك لأنه عنده من هذا الوجه بهذا المتن تماما، فكيف يكون حديثا آخر،\nوالأعجب من ذلك أن المقريزي قد ساقه من طريق ابن حبان هكذا:\n\" قال ابن حبان: أخبرني محمد بن خزيمة حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد ابن عبد\nالوارث حدثني أبي حدثنا حسين المعلم عن عبد الله بن بريدة أن عبد الله المزني\n﵁ حدثه أن رسول الله ﷺ صلى قبل المغرب ركعتين \"!\nوالحديث في \" موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان \" برقم (٦١٧)، وقال عقبه:\n\" قلت: فذكر الحديث \".\nفهذا يشير إلى أن الحديث عند ابن حبان ليس بهذا القدر الذي نقله المقريزي،\nبل له تتمة، ومن الظاهر أنها قوله \" ثم قال: صلوا ... \" وعليه فالحديث يمكن\nأن يقال في تخريجه.","vol":"1","page":466},{"text":"\" رواه ابن نصر وابن حبان في صحيحه \".\nوهو عند البخاري وغيره من \" الستة \" من طرق أخره عن عبد الوارث بن سعيد جد\nعبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد عن حسين المعلم به دون قوله في\nأوله: \" صلى قبل المغرب ركعتين \".\n(فائدة): وفي الحديث دليل على أن أمر النبي ﷺ على الوجوب\nحتى يقوم دليل الإباحة، وكذلك نهيه على التحريم إلا ما يعرف إباحته. كذا في\n\" شرح السنة \" (١ / ٧٠٦ - ٧٠٧) للبغوي.\nوأما تقريره ﷺ لهاتين الركعتين فهو الحديث الآتى:","vol":"1","page":467},{"text":"\" كان المؤذن يؤذن على عهد رسول الله ﷺ لصلاة المغرب، فيبتدر\nلباب أصحاب رسول الله ﷺ السواري، يصلون الركعتين قبل المغرب\nحتى يخرج رسول الله ﷺ وهم يصلون، فيجيء الغريب فيحسب أن\nالصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما وكان بين الأذان والإقامة يسير \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-235>٢٣٤ </span>- \" كان المؤذن يؤذن على عهد رسول الله ﷺ لصلاة المغرب، فيبتدر\nلباب أصحاب رسول الله ﷺ السواري، يصلون الركعتين قبل المغرب\nحتى يخرج رسول الله ﷺ وهم يصلون، فيجيء الغريب فيحسب أن\nالصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما وكان بين الأذان والإقامة يسير \".\n\nأخرجه البخاري (٢ / ٨٥) وابن نصر (ص ٢٦) وأحمد (٣ / ٢٨٠) من طرق عن\nشعبة عن عمرو بن عامر قال: سمعت أنس بن مالك يقول: فذكره.\nوالسياق لابن نصر، والزيادة الثانية للبخاري وأحمد، ورواية لابن نصر\nواللفظ له.\nوأخرجه مسلم (٢ / ٢١٢) وأبو عوانة في \" صحيحه \" (٢ / ٢٦٥) والبيهقي\n(٢ / ٤٧٥) من طريق عبد العزيز بن صهيب عن أنس به نحوه، وفيه الزيادة الأولى\nوله عند ابن نصر \" والمسند \" (٣ / ١٢٩، ١٩٩، ٢٨٢) طرق أخرى عن أنس نحوه.\nوفي هذا الحديث نص صريح على مشروعية الركعتين قبل صلاة المغرب، لتسابق كبار\nالصحابة عليهما، وإقرار النبي ﷺ لهم على ذلك. ويؤيده عموم\nالحديثين قبله. وإلى استحبابهما ذهب الإمام أحمد وإسحاق وأصحاب الحديث.\nومن خالفهم كالحنفية وغيرهم لا حجة لديهم تستحق النظر فيها سوى ما روى شعبة\nعن أبي شعيب عن طاووس قال:","vol":"1","page":468},{"text":"\" سئل ابن عمر عن الركعتين قبل المغرب؟ فقال: ما رأيت أحدا على عهد رسول الله\nﷺ يصليهما \".\nأخرجه أبو داود (١ / ٢٠٢) وعنه البيهقي (٢ / ٤٧٦ - ٤٧٧) والدولابي في\n\" الكنى \" (٢ / ٥)، وقال أبو داود:\n\" سمعت يحيى بن معين يقول: هو شعيب. يعني وهم شعبة في اسمه \".\nقلت: ولم أدر ما هو حجته في التوهيم المذكور، إلا أن يكون مخالفة شعبة ليحيى\nبن عبد الملك ابن أبي غنية، فإنه سماه شعيبا كما يستفاد من \" التهذيب \"، فإن\nكان هو هذا، فلا أراه يسلم له، فإن شعبة أحفظ من ابن أبي غنية كما يتبين\nللناظر في ترجمتيهما، فالقول قول شعبة عند اختلافهما، وقد روى ابن أبي حاتم\n(٤ / ٣٨٩ / ٢) عن ابن معين أنه قال:\n\" أبو شعيب الذي روى عن طاووس عن ابن عمر مشهور بصري \".\nفلم يذكر عنه ما ذكر أبو داود عنه، مما يشعر أن ابن معين لم يكن جازما بذلك،\nويؤيده أن أحدا من الأئمة لم ينقل عنه ما ذكر أبو داود، بل قال الدولابي:\n\" سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: سمعت أبي يقول: أبو شعيب سمع طاووسا\nيروي عنه شعبة \".\nقلت: وهو عندي مستور، وإن قال الحافظ في \" التقريب \": \" لا بأس به \" فإن\nهذا إنما قاله أبو زرعة في \" شعيب السمان \" كما ذكره الحافظ نفسه في\n\" التهذيب \"، وذهب أنه غير صاحب الترجمة، وبذلك يشعر صنيع ابن أبي حاتم\nفإنه فرق بينهما، ولم أر أحدا ممن يوثق به قد عدله. والله أعلم.\nوجملة القول أن القلب لا يطمئن لصحة هذا الأثر عن ابن عمر، وقد أشار الحافظ\nفي \" الفتح \" (٢ / ٨٦) لتضعيفه، فإن صح فرواية أنس المثبتة مقدمة على نفيه،\nكما قال البيهقي ثم الحافظ وغيرهما،","vol":"1","page":469},{"text":"ويؤيده أن ابن نصر روى (٢٧) أن رجلا\nسأل ابن عمر فقال: ممن أنت؟ قال: من أهل الكوفة، قال: من الذين يحافظون\nعلى ركعتي الضحى؟ ! فقال: وأنتم تحافظون على الركعتين قبل المغرب؟ فقال\nابن عمر: كنا نحدث أن أبواب السماء تفتح عند كل أذان \".\nقلت: فهذا نص من ابن عمر على مشروعية الركعتين على خلاف ما أفاده ذلك الحديث\nالضعيف عنه، ولكن هذا النص قد حذف المقريزي إسناده كما هو الغالب عليه في\nكتاب \" قيام الليل \" فلم يتسن لي الحكم عليه بشيء من الصحة أو الضعف.\nومن الطرائف أن يرد بعض المقلدين لهذه الدلالات الصريحة على مشروعية الركعتين\nقبل المغرب، فلا يقول بذلك. ثم يذهب إلى سنية صلاة السنة القبلية يوم الجمعة\nويستدل عليه بحديث ابن الزبير وعبد الله بن مغفل، يستدل بعمومها، مع أن هذا\nالدليل نفسه يدل أيضا على ما نفاه من مشروعية الركعتين، مع وجود الفارق الكبير\nبين المسألتين، فالأولى قد تأيدت بجريان العمل بها في عهده ﷺ\nوإقراره، وبأمره الخاص بها، بخلاف الأخرى فإنها لم تتأيد بشيء من ذلك، بل\nثبت أنه لم يكن هناك مكان لها يومئذ، فهل من معتبر؟ !\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-236>٢٣٥ </span>- \" مرت بي فلانة، فوقع في قلبي شهوة النساء، فأتيت بعض أزواجي فأصبتها، فكذلك\nفافعلوا، فإنه من أماثل أعمالكم إتيان الحلال \".\n\nرواه أحمد (٤ / ٢٣١) والطبراني في \" الأوسط \" (١ / ١٦٨ / ١ - ٢) وأبو بكر\nمحمد بن أحمد المعدل في \" الأمالي \" (٨ / ١) عن أزهر بن سعيد الحرازي قال:","vol":"1","page":470},{"text":"سمعت أبا كبشة الأنماري قال:\n\" كان رسول الله ﷺ جالسا في أصحابه، فدخل ثم خرج وقد اغتسل\nفقلنا، يا رسول الله! قد كان شيء! قال: أجل، مرت بي فلانة ... \".\nقلت: وهذا سند حسن إن شاء الله تعالى، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير\nالحرازي ويقال فيه عبد الله بن سعيد الحرازي.\nقال الحافظ في \" التهذيب \":\n\" لم يتكلموا إلا في مذهبه (يعني النصب) وقد وثقه العجلي وابن حبان \".\nوقال في \" التقريب \": \" صدوق \".\nوالحديث أورده الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (٦ / ٢٩٢) وقال:\n\" رواه أحمد والطبراني، ورجال أحمد ثقات \".\nقلت: وللحديث شاهد من حديث أبي الزبير عن جابر.\n\" أن رسول الله ﷺ رأى امرأة فأعجبته، فأتي زينب وهي تمعس\nمنيئة فقضى حاجته، وقال:\nإن المرأة تقبل في صورة شيطان، وتدبر في صورة شيطان، فإذا رأى أحدكم امرأة\nفأعجبته، فليأت أهله، فإن ذاك يرد ما في نفسه \".\nأخرجه مسلم (٦ / ١٢٩ - ١٣٠) وأبو داود (٢١٥١) والبيهقي (٧ / ٩٠)\nوأحمد (٣ / ٣٣٠، ٣٤١، ٣٤٨، ٣٩٥) واللفظ له من طرق عن أبي الزبير به.","vol":"1","page":471},{"text":"قلت: وأبو الزبير مدلس وقد عنعنه، لكن حديثه في الشواهد لا بأس به،\nلاسيما وقد صرح بالتحديث في رواية ابن لهيعة عنه، وأما مسلم فقد احتج به!\nوله شاهد آخر عن عبد الله بن مسعود قال:\n\" رأى رسول الله ﷺ امرأة فأعجبته، فأتى سودة، وهي تصنع\nطيبا وعندها نساء، فأخلينه، فقضى حاجته ثم قال:\nأيما رجل رأى امرأة تعجبه، فليقم إلى أهله، فإن معها مثل الذي معها \".\nأخرجه الدارمي (٢ / ١٤٦) والسري بن يحيى في \" حديث الثوري \" (ق ٢٠٥ / ١)\nعن أبي إسحاق عن ابن مسعود.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-237>٢٣٦ </span>- \" طهروا أفنيتكم فإن اليهود لا تطهر أفنيتها \".\n\nرواه الطبراني في \" الأوسط \" (١١ / ٢ من \" الجمع بين زوائد المعجمين \"):\nحدثنا علي بن سعيد حدثنا زيد بن أخزم حدثنا أبو داود الطيالسي حدثنا إبراهيم\nبن سعد عن الزهري عن عامر بن سعد عن أبيه مرفوعا، وقال:\n\" لم يروه عن الزهري إلا إبراهيم ولا عنه إلا الطيالسي تفرد به زيد \".\nقلت: وهو ثقة حافظ وبقية رجاله ثقات رجال مسلم غير علي بن سعيد وهو الرازي\nقال الذهبي: \" حافظ رحال جوال \".\nقال الدارقطني ليس بذاك، تفرد بأشياء. قال ابن يونس: كان يفهم ويحفظ \"\nوزاد الحافظ في \" اللسان \":\n\" وقال مسلمة بن قاسم: وكان ثقة عالما بالحديث \".\nوقال المناوي: \" قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح خلا شيخ الطبراني \".","vol":"1","page":472},{"text":"قلت: كأن الهيثمي توقف فيه فسكت عنه، وهو مختلف فيه. ومثله حسن الحديث إذا\nلم يخالف، لاسيما إذا لم يتفرد بما روى، وهذا الحديث كذلك.\nفقد أخرجه الترمذي (٢ / ١٣١) من طريق خالد بن إلياس - ويقال ابن إياس - عن\nصالح بن أبي حسان قال: سمعت سعيد بن المسيب عن صالح بن أبي حسان قال: سمعت\nسعيد بن المسيب يقول: إن الله طيب يحب الطيب، نظيف يحب النظافة، كريم يحب\nالكرم، جواد يحب الجود، فنظفوا - أراه قال - أفنيتكم، ولا تشبهوا باليهود،\nقال. فذكرت ذلك لمهاجر بن مسمار فقال: حدثنيه عامر ابن سعد عن أبيه عن النبي\nﷺ مثله، إلا أنه قال: نظفوا أفنيتكم \".\nوقال الترمذي: \" هذا حديث غريب، وخالد بن إلياس يضعف \".\nقلت: وفي التقريب: \" متروك الحديث \".\nوالحديث أورده ابن القيم في \" زاد المعاد \" (٣ / ٢٠٨) فقال:\n\" وفي مسند البزار عن النبي ﷺ أنه قال: إن الله طيب ...\nالحديث فنظفوا أفناءكم وساحاتكم، ولا تشبهوا باليهود، يجمعون الأكباء في\nدورهم \".\nفلا أدري إذا كان عند البزار من طريق خالد هذا أم من طريق أخرى.\nفقد وجدت له طريقا آخر، ولكنه مما لا يفرح به، أخرجه الدولابي في \" الكنى \"\n(٢ / ١٦) عن أبي الطيب هارون بن محمد قال: حدثنا بكير بن مسمار عن عامر ابن\nسعد به. ورجاله كلهم ثقات غير أبي الطيب هذا فليس بطيب! قال ابن معين: كان\nكذابا.","vol":"1","page":473},{"text":"ووجدت للحديث شاهدا بلفظ \" نظفوا أفنيتكم فإن اليهود أنتن الناس \".\nرواه وكيع في \" الزهد \" (٢ / ٦٥ / ١): حدثنا إبراهيم المكي عن عمرو ابن\nدينار عن أبي جعفر مرفوعا.\nوهذا سند ضعيف، إبراهيم المكي هو ابن يزيد الخوزي متروك الحديث كما في\n\" التقريب \". وأبو جعفر لم أعرفه. والظاهر أنه تابعي فهو مرسل.\nوبالجملة، فطرق هذا الحديث واهية، إلا الأولى، فهي حسنة، فعليها العمدة،\nويستثنى من ذلك طريق البزار لما سبق. والله أعلم.\n(الأفنية) جمع (فناء) وهو الساحة أمام البيت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-238>٢٣٧ </span>- \" كان إذا صلى الفجر أمهل، حتى إذا كانت الشمس من ههنا - يعني من قبل المشرق -\nمقدارها من صلاة العصر من ههنا - من قبل المغرب - قام فصلى ركعتين ثم يمهل،\nحتى إذا كانت الشمس من ههنا يعني من قبل المشرق، مقدارها من صلاة الظهر","vol":"1","page":474},{"text":"من\nههنا - يعني من قبل المغرب - قام فصلى أربعا، وأربعا قبل الظهر إذا زالت\nالشمس، وركعتين بعدها، وأربعا قبل العصر، يفصل بين كل ركعتين بالتسليم على\nالملائكة المقربين، والنبيين، ومن تبعهم من المسلمين، \" يجعل التسليم في\nآخره \".\n\nأخرجه أحمد (رقم ٦٥٠ / ١٣٧٥) وابنه (١٢٠٢) والترمذي (٢ / ٢٩٤، ٤٩٣ -\n٤٩٤) والنسائي (١ / ١٣٩ - ١٤٠) وابن ماجه (١ / ٣٥٤) والطيالسي\n(١ / ١١٣ - ١١٤) وعنه البيهقي (٢ / ٢٧٣) والترمذي أيضا في \" الشمائل \"\n(٢ / ١٠٣ - ١٠٤) من طرق عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة قال:\n\" سألنا عليا عن تطوع النبي ﷺ بالنهار، فقال: إنكم لا\nتطيقونه، قال: قلنا: أخبرنا به نأخذ منه ما أطقنا، قال: \" فذكره.\nوقال الترمذي:\n\" حديث حسن، وقال إسحاق بن إبراهيم: أحسن شيء روي في تطوع النبي صلى الله\nعليه وسلم، في النهار هذا. وروي عن عبد الله بن المبارك أنه كان يضعف هذا\nالحديث.\nوإنما ضعفه عندنا - والله أعلم - لأنه لا يروى مثل هذا عن النبي صلى الله\nعليه وسلم إلا من هذا الوجه عن عاصم بن ضمرة عن علي، وهو ثقة عند بعض أهل\nالعلم \".\nقلت: وهو صدوق كما قال الحافظ في \" التقريب \". وقد وثقه ابن المديني وغيره\nوقال النسائي: \" ليس به بأس \"، فهو حسن الحديث.\nوالزيادة التي في آخره للنسائي.\nوروى منه أبو داود (١ / ٢٠٠) وعنه الضياء في \" المختارة \" (١ / ١٨٧) من","vol":"1","page":475},{"text":"طريق شعبة عن أبي إسحاق به الصلاة قبل العصر فقط لكنه قال: \" ركعتين \" وهو\nبهذا اللفظ شاذ عندي لأنه في المسند وغيره من هذا الوجه باللفظ المتقدم\n\" أربعا \". وكذلك في الطرق الأخرى عن أبي إسحاق كما تقدم.\nومثل هذا في الشذوذ أن بعض الرواة عن أبي إسحاق قال: \" قبل الجمعة \" بدل\n\" قبل الظهر \" كما أخرجه الخلعي في \" فوائده \" بإسناد جيد كما قال العراقي\nوالبوصيري في زوائده (٧٢ / ١)، ولم يتنبها لشذوذه، كما نبهت عليه في\n\" سلسلة الأحاديث الضعيفة \". والله أعلم.\nفقه الحديث\n\nدل قوله \" يجعل التسليم في آخره \". على أن السنة في السنن الرباعية النهارية\nأن تصلى بتسليمة واحدة، ولا يسلم فيها بين الركعتين، وقد فهم بعضهم من قوله\n\" يفصل بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين - ومن تبعهم من المؤمنين\n\" أنه يعني تسليم التحلل من الصلاة. ورده الشيخ على القاري في \" شرح الشمائل\n\" بقوله:\n\" ولا يخفى أن سلام التحليل إنما يكون مخصوصا بمن حضر المصلى من الملائكة\nوالمؤمنين. ولفظ الحديث أعم منه حيث ذكر الملائكة والمقربين والنبيين ومن\nتبعهم من المؤمنين والمسلمين إلى يوم الدين \".\nولهذا جزم المناوي في شرحه على \" الشمائل \" أن المراد به التشهد قال:\n\" لاشتماله على التسليم على الكل في قولنا: \" السلام علينا وعلى عباد الله\nالصالحين \".\nقلت: ويؤيده حديث ابن مسعود المتفق عليه قال:\n\" كنا إذا صلينا مع النبي ﷺ قلنا السلام على الله قبل عباده،\nالسلام على","vol":"1","page":476},{"text":"جبريل، السلام على ميكائيل، السلام على فلان، فلما انصرف النبي\nﷺ أقبل علينا بوجهه فقال: إن الله هو السلام، فإذا جلس\nأحدكم في الصلاة فليقل: التحيات لله ... السلام علينا وعلى عباد الله\nالصالحين، فإنه إذا قال ذلك أصاب كل عبد صالح في السماء والأرض.... \"\n\nقلت: وهذه الزيادة التي في آخر الحديث، تقطع بذلك، فلا مجال للاختلاف بعدها\nفهي صريحة في الدلالة على ما ذكرنا من أن الرباعية النهارية من السنن لا يسلم\nفي التشهد الأول منها. وعلى هذا فالحديث مخالف لظاهر قوله ﷺ\n:\n\" صلاة الليل والنهار مثنى مثنى \".\nوهو حديث صحيح كما بينته في \" الحوض المورود في زوائد منتقى ابن الجارود \" رقم\n(١٢٣) يسر الله لنا إتمامه، ولعل التوفيق بينهما بأن يحمل حديث الباب على\nالجواز. وحديث ابن عمر على الأفضلية كما هو الشأن في الرباعية الليلية أيضا.\nوالله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-239>٢٣٨ </span>- \" قضى أن على أهل الحوائط حفظها في النهار، وأن ما أفسدت المواشي بالليل ضامن\nعلى أهلها \".\n\nأخرجه مالك في \" الموطأ \" (٣ / ٢٢٠) عن ابن شهاب عن حرام بن سعد ابن محيصة\nأن ناقة للبراء بن عازب دخلت حائط رجل فأفسدت فيه، فقضى رسول الله صلى الله\nعليه وسلم ... فذكره.\nقلت: وهذا سند مرسل صحيح، وقد أخرجه الطحاوي (٢ / ١١٦) والبيهقي\n(٨ / ٣٤١) وأحمد (٥ / ٤٣٥) من طريق مالك به.\nوتابعه الليث بن سعد عن ابن شهاب به مرسلا.\nأخرجه ابن ماجه (٢ / ٥٤ - ٥٥) .","vol":"1","page":477},{"text":"وتابعهما سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب وحرام بن سعد بن محيصة\nأن ناقة للبراء ...\nأخرجه أحمد (٥ / ٤٣٦) والبيهقي (٨ / ٣٤٢) .\nوتابعهم الأوزاعي، لكن اختلفوا عليه في سنده، فقال أبو المغيرة:\nحدثنا الأوزاعي عن الزهري عن حرام بن محيصة الأنصاري به مرسلا.\nأخرجه البيهقي (٨ / ٣٤١) .\nوقال الفريابي عن الأوزاعي به إلا أنه قال: \" عن البراء بن عازب \" فوصله.\nأخرجه أبو داود (٢ / ٢٦٧) وعنه البيهقي والحاكم (٢ / ٤٨) .\nوكذا قال محمد بن مصعب حدثنا الأوزاعي به موصولا.\nأخرجه أحمد (٤ / ٢٩٥) والبيهقي.\nوكذا قال أيوب بن سويد حدثنا الأوزاعي به.\nأخرجه الطحاوي (٢ / ١١٦) والبيهقي، فقد اتفق هؤلاء الثلاثة الفريابي ومحمد\nابن مصعب وأيوب بن سويد على وصله عن الأوزاعي، فهو أولى من رواية أبي المغيرة\nعنه مرسلا لأنهم جماعة، وهو فرد.\nوتابعهم معمر، واختلفوا عليه أيضا، فقال عبد الرزاق حدثنا معمر عن الزهري\nعن حرام بن محيصة عن أبيه أن ناقة للبراء ... الحديث، فزاد في السند\n\" عن أبيه \".\nأخرجه أبو داود وابن حبان (١١٦٨) وأحمد (٥ / ٤٣٦) والبيهقي وقال:\n\" وخالفه وهيب وأبو مسعود الزجاج عن معمر، فلم يقولا: \" عن أبيه \".\nقال ابن التركماني:\n\" وذكر ابن عبد البر بسنده عن أبي داود قال: لم يتابع أحد عبد الرزاق على\nقوله:","vol":"1","page":478},{"text":"\" عن أبيه. وقال أبو عمر: أنكروا عليه قوله فيه: \" عن أبيه \"،\nوقال ابن حزم هو مرسل \".\nقلت: لكن قد وصله الأوزاعي بذكر البراء فيه، في أرجح الروايتين عنه وقد\nتابعه عبد الله بن عيسى عن الزهري عن حرام بن محيصة عن البراء به.\nأخرجه ابن ماجه والبيهقي (٨ / ٣٤١ - ٣٤٢) .\nوعبد الله بن عيسى هو ابن عبد الرحمن بن أبي ليلى وهو ثقة محتج به في\nالصحيحين فهي متابعة قوية للأوزاعي على وصله، فصح بذلك الحديث، ولا يضره\nإرسال من أرسله، لأن زيادة الثقة مقبولة، فكيف إذا كانا ثقتين؟ وقد قال\nالحاكم عقب رواية الأوزاعي:\n\" صحيح الإسناد، على خلاف فيه بين معمر والأوزاعي \". ووافقه الذهبي.\nكذا قالا، وخلاف معمر مما لا يلتفت إليه لمخالفته لروايات جميع الثقات في\nقوله \" عن أبيه \" على أنه لم يتفقوا عليه في ذلك كما سبق، فلو أنهما أشارا إلى\nخلاف مالك والليث وابن عيينة في وصله لكان أقرب إلى الصواب، ولو أن هذا لا\nيعل به الحديث لثبوته موصولا من طريق الثقتين كما تقدم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-240>٢٣٩ </span>- \" إذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شيء إلا النساء \".\n\nأخرجه أحمد (١ / ٢٣٤): حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن سلمة عن الحسن العرني\nعن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره، ثم قال\n(١ / ٣٤٤): حدثنا وكيع وعبد الرحمن قالا: حدثنا سفيان به. إلا أنه لم\nيقل: قال رسول الله ﷺ.\nوزاد في آخره في الموضعين:","vol":"1","page":479},{"text":"\" فقال رجل: والطيب (يا أبا العباس)، فقال ابن عباس: أما أنا فقد رأيت\nرسول الله ﷺ يضمخ رأسه بالمسك، أفطيب ذاك أم لا؟ \".\nثم أخرجه (١ / ٣٦٩): حدثنا يزيد أنبأنا سفيان به موقوفا أيضا قال:\n\" سئل ابن عباس عن الرجل إذا رمى الجمرة أيتطيب؟ فقال: أما أنا.... \" الحديث\nوأخرجه النسائي (٢ / ٥٢) وابن ماجه (٢ / ٢٤٥) من طريق يحيى بن سعيد\nوابن ماجه أيضا عن وكيع وهو وأبو يعلى في \" مسنده \" (ق ١٤٣ / ١) عن\nعبد الرحمن، والبيهقي (٥ / ١٣٣) عن ابن وهب و(٥ / ٢٠٤) عن أبي داود\nالحفري كلهم عن سفيان به مثل رواية عبد الرحمن عند أحمد الموقوفة مع الزيادة\nوقد رواه الطحاوي (١ / ٤١٩) من طريق أبي عاصم عن سفيان به.\nقلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، لكنه منقطع بين الحسن العرني\nوهو ابن عبد الله وبين ابن عباس فإنه لم يسمع منه كما قال أحمد، بل قال\nأبو حاتم: لم يدركه. ثم إن أكثر الرواة عن سفيان أوقفوه على ابن عباس، ولم\nيرفعه إلا وكيع في الرواية الأولى، وأما في روايته المقرونة مع عبد الرحمن\nفهي موقوفة أيضا، وكذلك هي عند ابن ماجه. فالصواب أن الحديث مع انقطاعه\nموقوف.\nلكن له شاهد من حديث عائشة ﵂ قالت:\n\" طيبت رسول الله ﷺ بيدي بذريرة لحجة الوداع للحل والإحرام،\nحين أحرم، وحين رمى جمرة العقبة يوم النحر، قبل أن يطوف بالبيت \".\nأخرجه أحمد (٦ / ٢٤٤) عن عمر بن عبد الله بن عروة أنه سمع عروة والقاسم\nيخبران عن عائشة به.\nقلت: وهذا سند صحيح على شرط الشيخين، وأصله عندهما.","vol":"1","page":480},{"text":"وقد تابعه الزهري عن عروة وحده به نحوه.\nأخرجه النسائي (٢ / ١٠ - ١١) عن سفيان عنه، وسنده صحيح أيضا، ورجاله رجال\nالشيخين غير سعيد بن عبد الرحمن أبي عبيد المخزومي شيخ النسائي وهو ثقة، خاصة\nفي سفيان بن عيينة وهذا من روايته عنه.\nوقد خالفه عن الزهري الحجاج بن أرطاة، فقال: عن الزهري عن عمرة بنت\nعبد الرحمن عن عائشة مرفوعا بلفظ:\n\" إذا رمى أحدكم جمرة العقبة فقد حل له كل شيء إلا النساء \".\nوالحجاج مدلس وقد عنعنه في جميع الروايات عنه، واختلفوا عليه في متنه، كما\nبينته في \" الأحاديث الضعيفة \" في رقم (١٠١٣) .\nوقد روي الحديث من طريق عمرة عن عائشة مرفوعا، مثل حديث ابن عباس هذا، لكن\nبزيادة \" وذبحتم وحلقتم \". وهي زيادة منكرة لا تثبت، ولذلك أوردته في\n\" الأحاديث الضعيفة \"، وبينت هناك علته، فليراجع وذكرت بعده شاهدا آخر من\nحديث أم سلمة فيه زيادة أخرى منكرة أيضا.\nثم وجدت لحديث عائشة الشاهد طريقا أخرى عند البيهقي (٥ / ١٣٥) عن عبد الرزاق\nأنبأنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال: سمعت عمر ﵁ يقول:\n\" إذا رميتم الجمرة بسبع حصيات، وذبحتم وحلقتم، فقد حل كل شيء إلا النساء\nوالطيب. قال سالم: وقالت عائشة ﵂: حل له كل شيء إلا النساء.\nقال: وقالت عائشة ﵂: أنا طيبت رسول الله ﷺ\nيعني لحله \".\nقلت: وهذا سند صحيح على شرطهما، ثم روى البيهقي من طريق عمرو بن دينار عن\nسالم قال: قالت عائشة رضي","vol":"1","page":481},{"text":"الله عنها:\n\" أنا طيبت رسول الله ﷺ لحله وإحرامه، قال سالم: وسنة\nرسول الله ﷺ أحق أن تتبع \".\nقلت: وسنده صحيح أيضا، وأخرجه الطحاوي أيضا (١ / ٤٢١) وكذا سعيد\nبن منصور كما في \" المحلى \" (٧ / ١٣٩) .\nوفي الحديث دلالة ظاهرة على أن الحاج يحل له بالرمي لجمرة العقبة كل محظور من\nمحظورات الإحرام إلا الوطئ للنساء، فإنه لا يحل به بالإجماع، وما دل عليه\nالحديث عزاه الشوكاني (٥ / ٦٠) للحنفية والشافعية والعترة، والمعروف عن\nالحنفية أن ذلك لا يحل إلا بعد الرمي والحلق، واحتج لهم الطحاوي بحديث عمرة\nعن عائشة المتقدم وقد عرفت ضعفه، فلا حجة فيه لاسيما مع مخالفته لحديثها\nالصحيح الذي احتجت به على قول عمر الموافق لمذهبهم. نعم ذكر ابن عابدين في\n\" حاشيته \" على \" البحر الرائق \" (٢ / ٣٧٣) عن أبي يوسف ما يوافق ما حكاه\nالشوكاني عن الحنفية، فالظاهر أن في مذهبهم خلافا، وقول أبي يوسف هو الصواب\nلموافقته للحديث، ومن الغرائب قول الصنعاني في شرح حديث عائشة الضعيف:\n\" والظاهر أنه مجمع على حل الطيب وغيره إلا الوطء بعد الرمي، وإن لم يحلق \"\nفإن هذا وإن كان هو الصواب، فقد خالف فيه عمر وغيره من السلف وحكى الخلاف\nفيه غير واحد من أهل العلم منهم ابن رشد في \" البداية \" (١ / ٢٩٥) فأين\nالإجماع؟ ! لكن الصحيح ما أفاده الحديث، وهو مذهب ابن حزم في \" المحلى \"،\n(٧ / ١٣٩) وقال:","vol":"1","page":482},{"text":"\" وهو قول عائشة وابن الزبير وطاووس وعلقمة وخارجة بن زيد بن ثابت \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-241>٢٤٠ </span>- \" أيما رجل ظلم شبرا من الأرض كلفه الله ﷿ أن يحفره حتى يبلغ آخر سبع\nأرضين، ثم يطوقه إلى يوم القيامة حتى يقضى بين الناس \".\n\nأخرجه ابن حبان في \" صحيحه \" (١١٦٧) وأحمد (٤ / ١٧٣) وكذا ابنه عن زائدة\nعن الربيع بن عبد الله عن أيمن بن نابل - قال ابن حبان: ابن ثابت - عن\nيعلى بن مرة قال: سمعت النبي ﷺ يقول: فذكره.\nقلت: وهذا سند جيد، رجاله ثقات معروفون غير أيمن، فإن كان هو ابن نابل كما\nفي \" المسند \" فإنه مشهور وثقه جماعة وروى له البخاري متابعة. وإن كان هو\nابن ثابت كما في ابن حبان فقال أبو داود: لا بأس به، وذكره ابن حبان في\n\" الثقات \". ويرجح هذا عندي شيئان:\nالأول: أن ابن أبي حاتم قد قال في ترجمته (١ / ١ / ٣١٩):\n\" روى عن ابن عباس ويعلى بن مرة، وعنه أبو يعفور عبد الرحمن بن عبيد بن\nنسطاس والربيع بن عبد الله \".\nثم ترجم لأيمن بن نابل وذكر أنه روى عن قدامة بن عبد الله الكلابي وطاووس\nوغيره من التابعين. فلم يذكر هو ولا غيره أنه روى عن يعلى بن مرة، ولا ذكر\nفي الرواة عنه الربيع بن عبد الله.\nالثاني: أن رواية أبي يعفور عنه في \" المسند \" (٤ / ١٧٢ / ١٧٣)، لكنه وقع\nفيه \" أبو يعقوب \" وهو تصحيف، وكذلك تصحف في نسختين من \" الجرح والتعديل \"\nكما نبه عليه محققه العلامة عبد الرحمن المعلمي في ترجمة ابن ثابت","vol":"1","page":483},{"text":"هذا.\nوقد يعكر على هذا الترجيح، أن الطبراني أخرجه في \" المعجم الصغير \" (ص ٢١٩)\nمن طريق أخرى عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن أيمن ابن نابل عن يعلى\nبن مرة به نحوه، فهذا يرجح أنه ابن نابل. لكني أظن أنه محرف أيضا عن\n\" ابن ثابت \"، فإن الشعبي إنما ذكروه في الرواة عن هذا لا عن ابن نابل.\nوالله أعلم.\nوالحديث قال الهيثمي في \" المجمع \" (٤ / ١٧٥):\n\" رواه أحمد والطبراني في الكبير والصغير بنحوه بأسانيد، ورجال بعضها رجال\nالصحيح \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-242>٢٤١ </span>- \" إنه لم يكن نبي قبلي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم،\nوينذرهم شر ما يعلمه لهم، وإن أمتكم هذه جعل عافيتها في أولها، وسيصيب\nآخرها بلاء وأمور تنكرونها، وتجيء فتنة، فيرقق بعضها بعضا، وتجيء الفتنة\nفيقول المؤمن: هذه مهلكتي، ثم تنكشف، وتجيء الفتنة فيقول المؤمن: هذه هذه\n، فمن أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة، فلتأته منيته وهو يؤمن بالله\nواليوم","vol":"1","page":484},{"text":"الآخر، وليأت إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه، ومن بايع إماما\nفأعطاه صفقة يده، وثمرة قلبه، فليطعه إن استطاع، فإن جاء آخر ينازعه\nفاضربوا عنق الآخر \".\n\nأخرجه مسلم (٦ / ١٨) والسياق له والنسائي (٢ / ١٨٥) وابن ماجه (٢ / ٤٦٦\n- ٤٦٧) وأحمد (٢ / ١٩١) من طرق عن الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الرحمن\nبن عبد رب الكعبة قال:\nدخلت المسجد، فإذا عبد الله بن عمرو بن العاص جالس في ظل الكعبة، والناس\nمجتمعون عليه، فأتيتهم فجلست إليه، فقال:\n\" كنا مع رسول الله ﷺ في سفر، فنزلنا منزلا، فمنا من يصلح\nخباءه، ومنا من ينتضل، ومنا من هو في جشره، إذ نادى منادي رسول الله صلى\nالله عليه وسلم: الصلاة جامعة، فاجتمعنا إلى رسول الله ﷺ\nفقال: \" فذكره. وزاد في آخره: \" فدنوت منه، فقلت له: أنشدك الله آنت سمعت\nهذا من رسول الله ﷺ؟ فأهوى إلى أذنيه وقلبه بيديه، وقال:\nسمعته أذناي، ووعاه قلبي، فقلت له: هذا ابن عمك معاوية يأمرنا أن نأكل\nأموالنا بيننا بالباطل، ونقتل أنفسنا، والله يقول: (يا أيها الذين آمنوا\nلا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم، ولا تقتلوا\nأنفسكم إن الله كان بكم رحيما) قال: فسكت ساعة ثم قال: أطعه في طاعة الله،\nواعصه في معصية الله \".\nوليس عند غير مسلم قوله: \" فقلت له هذا ابن عمك ... \" الخ.\nثم أخرجه أحمد من طريق الشعبي عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة به، وكذا رواه\nمسلم في رواية ولم يسوقا لفظ الحديث، وإنما أحالا فيه على حديث الأعمش.","vol":"1","page":485},{"text":"غريب الحديث\n\n١ - (فيرقق بعضها بعضا) . أي يجعل بعضها بعضا رقيقا، أي: خفيفا لعظم ما\nبعده، فالثاني يجعل الأول رقيقا.\n٢ - (صفقة يده) أي: معاهدته له والتزام طاعته، وهي المرة من التصفيق\nباليدين، وذلك عند البيعة بالخلافة.\n٣ - (ثمرة قلبه) أي خالص عهده أو محبته بقلبه.\n٤ - (فاضربوا عنق الآخر) . قال النووي:\n\" معناه: ادفعوا الثاني فإنه خارج على الإمام، فإن لم يندفع إلا بحرب،\nوقاتل، فقاتلوه. فإن دعت المقاتلة إلى قتله، جاز قتله، ولا ضمان فيه لأنه\nظالم متعد في قتاله \".\nوفي الحديث فوائد كثيرة، من أهمها أن النبي يجب عليه أن يدعو أمته إلى الخير\nويدلهم عليه، وينذرهم شر ما يعلمه لهم، ففيه رد صريح على ما ذكر في بعض كتب\nالكلام أن النبي من أوحي إليه، ولم يؤمر بالتبليغ!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-243>٢٤٢ </span>- \" من أخذ أرضا بغير حقها كلف أن يحمل ترابها إلى المحشر \".\n\nأخرجه أحمد (٤ / ١٧٣): حدثنا عفان حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا أبو يعقوب\nعبد الله جدي حدثنا أبو ثابت قال: سمعت يعلى بن مرة الثقفي يقول: سمعت\nرسول الله ﷺ يقول: فذكره. ثم قال أحمد (٤ / ١٧٢): حدثنا\nإسماعيل بن محمد وهو أبو إبراهيم المعقب حدثنا مروان الفزاري حدثنا أبو يعقوب\nعن أبي ثابت به.","vol":"1","page":486},{"text":"قلت: وهذا سند رجاله ثقات معروفون غير أبي يعقوب هذا، وقد سماه عبد الواحد\nبن زياد \" عبد الله \"، وذكر أنه جده كما ترى، ولم أعرفه، وقد أغفلوه فلم\nيذكروه، لا في الكنى ولا في الأسماء، ويحتمل عندي أن يكون هو عبد الله بن\nعبد الله بن الأصم، فقد ذكروا في الرواة عنه عبد الواحد بن زياد ومروان\nالفزاري وهما اللذان رويا هذا الحديث عنه كما ترى، لكن يشكل عليه أنهم لم\nيذكروا أنه يكنى بأبي يعقوب، وإنما ذكروا له كنيتين أخريين: \" أبو سليمان \"\nو\" أبو العنبس \".\nويحتمل أن تكون هذه الكنية: \" أبو يعقوب \" محرفة عن أبي يعفور، واسمه عبد\nالرحمن بن عبيد بن نسطاس الكوفي، فقد روى هذا عن أبي ثابت أيمن بن ثابت وعنه\nمروان الفزاري كما في \" التهذيب \"، فإن كان هو هذا فهو ثقة من رجال الشيخين\nفالسند صحيح، لكن يرد عليه، أن عبد الواحد بن زياد قد سماه عبد الله جده،\nإلا أن يقال: إن هذه الزيادة في رواية عبد الواحد مقحمة من بعض النساخ للمسند\nوجملة القول أن هذا الإسناد من المشكلات عندي، فلعلنا نقف فيما بعد على ما\nيكشف الصواب فيه. والله المستعان.\nولعله من أجل ما ذكرنا سكت عن هذا الإسناد المنذري في \" الترغيب \" (٣ / ٥٤)\nوتبعه الهيثمي (٤ / ١٧٥) وعزياه للطبراني أيضا.","vol":"1","page":487},{"text":"وقد ثبت الحديث من طريق أخرى عن أبي ثابت به بلفظ آخر فراجع \" أيما رجل ظلم\nشبرا من الأرض ... \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-244>٢٤٣ </span>- \" صدق الله، وكذب بطن أخيك \".\n\nأخرجه مسلم (٧ / ٢٦) عن أبي سعيد الخدري قال:\n\" جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: إن أخي استطلق بطنه، فقال\nرسول الله ﷺ اسقه عسلا. فسقاه، ثم جاءه فقال: إني سقيته\nعسلا فلم يزده إلا استطلاقا فقال له ثلاث مرات، ثم جاءه الرابعة فقال: اسقه\nعسلا، فقال: لقد سقيته فلم يزده إلا استطلاقا، فقال رسول الله صلى الله عليه\nوسلم (فذكره) فسقاه فبرأ \".\nوأخرجه البخاري (١٠ / ١١٥ / ١٣٧ - ١٣٨) بشيء من الاختصار واستدركه الحاكم\n(٤ / ٤٠٢) على الشيخين وأقره الذهبي! !\nقال ابن القيم في \" الزاد \" (٣ / ٩٧ - ٩٨) بعد أن ذكر كثيرا من فوائد العسل:\n\" فهذا الذي وصف له النبي ﷺ العسل كان استطلاق بطنه عن تخمة\nأصابته عن امتلاء فأمر بشرب العسل، لدفع الفضول المجتمعة في نواحي المعدة\nوالأمعاء، فإن العسل فيه جلاء ودفع للفضول، وكان قد أصاب المعدة أخلاط\nلزجة تمنع استقرار الغذاء فيه للزوجتها، فإن المعدة لها خمل كخمل المنشفة،\nفإذا علقت بها الأخلاط اللزجة أفسدتها وأفسدت الغذاء، فدواؤها بما يجلوها من\nتلك الاخلاط، والعسل من أحسن ما عولج به هذا الداء، لاسيما إن مزج بالماء\nالحار. وفي تكرار سقيه العسل معنى طبي بديع، وهو أن الدواء يجب أن يكون له\nمقدار وكمية بحسب حال الداء، إن قصر عنه لم يزله بالكلية، وإن جاوزه أوهن","vol":"1","page":488},{"text":"القوى فأحدث ضررا آخر، فلما أمره أن يسقيه العسل، سقاه مقدارا لا يفي بمقاومة\nالداء، ولا يبلغ الغرض، فلما أخبره علم أن الذي سقاه لا يبلغ مقدار الحاجة،\nفلما تكرر ترداده إلى النبي ﷺ أكد عليه المعاودة ليصل إلى\nالمقدار المقاوم للداء، فلما تكررت الشربات بحسب مادة الداء برىء بإذن الله.\nواعتبار مقادير الأدوية وكيفياتها، ومقدار قوة المرض والمريض من أكبر\nقواعد الطب. وقوله ﷺ: \" صدق الله وكذب بطن أخيك \" إشارة\nإلى تحقيق نفع هذا الدواء، وأن بقاء الداء ليس لقصور الدواء في نفسه، ولكن\nلكذب البطن وكثرة المادة الفاسدة فيه، فأمره بتكرار الدواء لكثرة المادة.\nوليس طبه ﷺ كطب الأطباء، فإن طب النبي ﷺ\nمتيقن قطعي إلهي، صادر عن الوحي ومشكاة النبوة وكمال العقل، وطب غيره\nأكثره حدس وظنون وتجارب. ولا ينكر عدم انتفاع كثير من المرضى بطب النبوة،\nفإنه إنما ينتفع به من تلقاه بالقبول واعتقاد الشفاء به، وكمال التلقي له\nبالإيمان والإذعان. فهذا القرآن الذي هو شفاء لما في الصدور، إن لم يتلق هذا\nالتلقي لم يحصل به شفاء الصدور من أدوائه، بل لا يزيد المنافقين إلا رجسا إلى\nرجسهم ومرضا إلى مرضهم، وأين يقع طب الأبدان منه، فطب النبوة لا يناسب إلا\nالأبدان الطيبة كما أن شفاء القرآن لا يناسب إلا الأرواح الطيبة والقلوب الحية\nفإعراض الناس عن طب النبوة كإعراضهم عن الاستشفاء بالقرآن الذي هو الشفاء\nالنافع وليس ذلك لقصور في الدواء، ولكن لخبث الطبيعة، وفساد المحل، وعدم\nقبوله، وبالله التوفيق \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-245>٢٤٤ </span>- \" من اكتوى أو استرقى، فقد برئ من التوكل \".\n\nرواه الترمذي (٣ / ١٦٤) وابن حبان في \" صحيحه \" (رقم ١٤٠٨) وابن ماجه\n(٢ / ١١٥٤ / ٣٤٨٩) والحاكم (٤ / ٤١٥) وأحمد (٤ / ٢٤٩، ٢٥٣) من","vol":"1","page":489},{"text":"طريق\nعقار بن المغيرة بن شعبة عن أبيه مرفوعا.\nوقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \".\nوقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \"، ووافقه الذهبي، وهو كما قالوا.\nقلت: وفيه كراهة الاكتواء، والاسترقاء. أما الأول فلما فيه من التعذيب\nبالنار، وأما الآخر، فلما فيه من الاحتياج إلى الغير فيما الفائدة فيه\nمظنونة غير راجحة، ولذلك كان من صفات الذين يدخلون الجنة بغير حساب أنهم\nلا يسترقون، ولا يكتوون، ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون. كما في حديث\nابن عباس عند الشيخين. وزاد مسلم في روايته فقال: \" لا يرقون ولا يسترقون \"\nوهي زيادة شاذة كما بينته فيما علقته على كتابي \" مختصر صحيح مسلم \"\n(رقم ٢٥٤) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-246>٢٤٥ </span>- \" إن كان في شيء من أدويتكم خير ففي شرطة محجم، أو شربة من عسل أو لذعة بنار،\nوما أحب أن أكتوي \".\n\nأخرجه البخاري (١٠ / ١١٤ - ١١٥ و١٢٥، ١٢٦) ومسلم (٧ / ٢١ - ٢٢) وأحمد\n(٣ / ٣٤٣) عن جابر بن عبد الله مرفوعا.\nوهو من رواية عاصم بن عمر ابن قتادة عنه.\nوفي رواية لمسلم عن عاصم أن جابر بن عبد الله عاد المقنع ثم قال:\nلا أبرح حتى تحتجم فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول:\n\" إن فيه شفاء \".\nوهو رواية لأحمد (٣ / ٣٣٥) وكذا البخاري (١٠ / ١٢٤) واستدركه الحاكم\n(٤ / ٤٠٩) على الشيخين وأقره الذهبي! !\nوللحديث شاهد من حديث ابن عمر مرفوعا باللفظ الأول.","vol":"1","page":490},{"text":"أخرجه الحاكم (٤ / ٢٠٩) وقال:\n\" صحيح على شرط الشيخين \" ورده الذهبي بقوله:\n\" أسيد بن زيد الحمال متروك \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-247>٢٤٦ </span>- \" أحصوا لي كل من تلفظ بالإسلام \".\n\nأخرجه مسلم (١ / ٩١) وأبو عوانة (١ / ١٠٢) وابن ماجه (٢ / ٤٩٢) وأحمد\n(٥ / ٣٨٤) والمحاملي في \" الأمالي \" (١ / ٧١ / ٢) من طرق كثيرة عن أبي\nمعاوية عن الأعمش عن شقيق عن حذيفة قال:\nقال رسول الله ﷺ: فذكره. وزاد:\n\" قال: قلنا: يا رسول الله أتخاف علينا؟ ونحن ما بين الستمائة إلى\nالسبعمائة. فقال رسول الله ﷺ: إنكم لا تدرون لعلكم أن\nتبتلوا، قال: فابتلينا حتى جعل الرجل منا ما يصلي إلا سرا \".\nواللفظ لابن ماجه. وتابعه سفيان، فقال أبو بكر الشافعي في \" الفوائد \"\n(٨ / ٩١ / ٢) حدثني إسحاق (يعني الحربي) أنبأنا أبو حذيفة أنبأنا سفيان\nعن الأعمش به. إلا أنه قال: \" ونحن ألف وخمسمائة؟ \".\nوهو وهم من أبي حذيفة واسمه موسى بن مسعود النهدي وهو صدوق سيىء الحفظ،\nوسائر رواته ثقات.","vol":"1","page":491},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-248>٢٤٧ </span>- \" إذا أسلم العبد، فحسن إسلامه، كتب الله له كل حسنة كان أزلفها، ومحيت عنه\nكل سيئة كان أزلفها، ثم كان بعد ذلك القصاص، الحسنة بعشر أمثالها إلى سبع\nمائة ضعف، والسيئة بمثلها إلا أن يتجاوز الله ﷿ عنها \".\n\nأخرجه النسائي (٢ / ٢٦٧ - ٢٦٨) من طريق صفوان بن صالح قال: حدثنا الوليد قال\n: حدثنا مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال: قال\nرسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا سند صحيح، وقد علقه البخاري في \" صحيحه \" فقال: قال مالك:\nأخبرني زيد بن أسلم به دون كتب الحسنات. وقد وصله الحسن بن سفيان والبزار\nوالإسماعيلي والدارقطني في \" غرائب مالك \" والبيهقي في \" الشعب \" من طرق\nأخرى عن مالك به.\nقال حافظ في \" الفتح \" (١ / ٨٢):\n\" وقد ثبت في جميع الروايات ما سقط من رواية البخاري وهو كتابة الحسنات\nالمتقدمة قبل الإسلام. وقوله \" كتب الله \" أي أمر أن يكتب، وللدارقطني من\nطريق زيد بن شعيب عن مالك بلفظ \" يقول الله لملائكته اكتبوا \"، فقيل: إن\nالمصنف أسقط ما رواه غيره عمدا، لأنه مشكل على القواعد.\nوقال المازري:\nالكافر ليس كذلك، فلا يثاب على العمل الصالح الصادر منه في شركه، لأن من شرط\nالمتقرب أن يكون عارفا لمن يتقرب إليه، والكافر ليس كذلك.\nوتابعه القاضي عياض على تقرير هذا الإشكال. واستضعف ذلك النووي فقال:\n\" والصواب الذي عليه المحققون، بل نقل بعضهم فيه الإجماع أن الكافر إذا فعل\nأفعالا جميلة كالصدقة وصلة الرحم، ثم أسلم، ثم مات على الإسلام أن ثواب ذلك\nيكتب له. وأما دعوى أنه مخالف للقواعد، فغير مسلم، لأنه قد يعتد ببعض","vol":"1","page":492},{"text":"أفعال\nالكفار في الدنيا ككفارة الظهار، فإنه لا يلزمه إعادتها إذا أسلم وتجزئه \"\nانتهى.\nثم قال الحافظ:\nوالحق أنه لا يلزم من كتابة الثواب للمسلم في حال إسلامه تفضلا من الله\nوإحسانا أن يكون ذلك لكون عمله الصادر منه في الكفر مقبولا. والحديث إنما\nتضمن كتابة الثواب، ولم يتعرض للقبول. ويحتمل أن يكون القبول يصير معلقا\nعلى إسلامه، فيقبل ويثاب إن أسلم، وإلا فلا. وهذا قوي. وقد جزم بما\nجزم به النووي: إبراهيم الحربي وابن بطال وغيرهما من القدماء، والقرطبي\nوابن المنير من المتأخرين.\nقال ابن المنير:\nالمخالف للقواعد، دعوى أن يكتب له ذلك في حال كفره، وأما أن الله يضيف إلى\nحسناته في الإسلام ثواب ما كان صدر منه مما كان يظنه خيرا، فلا مانع منه كما\nلو تفضل عليه ابتداء من غير عمل، وكما تفضل على العاجز بثواب ما كان يعمل\nوهو قادر، فإذا جاز أن يكتب له ثواب ما لم يعمل البتة جاز أن يكتب ثواب ما\nعمله غير موفى الشروط. واستدل غيره بأن من آمن من أهل الكتاب يؤتى أجره مرتين\nكما دل عليه القرآن والحديث الصحيح، وهو لو مات على إيمانه الأول لم ينفعه\nشيء من عمله الصالح، بل يكون هباء منثورا، فدل على أن ثواب عمله الأول يكتب\nله مضافا إلى عمله الثاني، وبقوله ﷺ لما سألته عائشة عن\nابن جدعان وما كان يصنعه من الخير:\nهل ينفعه؟ فقال: إنه لم يقل يوما، رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين، فدل على\nأنه لو قالها بعد أن أسلم نفعه ما عمله في الكفر \".\nقلت: وهذا هو الصواب الذي لا يجوز القول بخلافه لتضافر الأحاديث على ذلك،\nولهذا قال السندي في حاشيته على النسائي:\n\" وهذا الحديث يدل على أن حسنات الكافر موقوفة، إن أسلم تقبل، وإلا ترد.","vol":"1","page":493},{"text":"وعلى هذا فنحو قوله تعالى: (والذين كفروا أعمالهم كسراب) محمول على من مات\nعلى الكفر، والظاهر أنه لا دليل على خلافه، وفضل الله أوسع من هذا وأكثر\nفلا استبعاد فيه، وحديث \" الإيمان يجب ما قبله \" من الخطايا في السيئات لا في\nالحسنات \".\nقلت: ومثل الآية التي ذكرها السندي ﵀ سائر الآيات الواردة في إحباط\nالعمل بالشرك كقوله تعالى: (ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت\nليحبطن عملك، ولتكونن من الخاسرين)، فإنها كلها محمولة على من مات مشركا،\nومن الدليل على ذلك قوله ﷿: (ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر\nفأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون)\nويترتب على ذلك مسألة فقهية وهي أن المسلم إذا حج، ثم ارتد، ثم عاد إلى\nالإسلام، لم يحبط، حجه ولم يجب عليه إعادته، وهو مذهب الإمام الشافعي\nوأحد قولي الليث بن سعد، واختاره ابن حزم وانتصر له بكلام جيد متين، أرى\nأنه لابد من ذكره، قال رحمه الله تعالى (٧ / ٢٧٧):\n\" مسألة - من حج واعتمر، ثم ارتد، ثم هداه الله تعالى واستنقذه من النار\nفأسلم فليس عليه أن يعيد الحج ولا العمرة، وهو قول الشافعي وأحد قولي الليث\nوقال أبو حنيفة ومالك وأبو سليمان: يعيد الحج والعمرة، واحتجوا بقول\nالله تعالى: (لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين)، ما نعلم لهم\nحجة","vol":"1","page":494},{"text":"غيرها، ولا حجة لهم فيها، لأن الله تعالى لم يقل فيها: لئن أشركت\nليحبطن عملك الذي عملت قبل أن تشرك، وهذه زيادة على الله لا تجوز، وإنما\nأخبر تعالى أنه يحبط عمله بعد الشرك إذا مات أيضا على شركه، لا إذا أسلم،\nوهذا حق بلا شك. ولو حج مشرك أو اعتمر أو صلى أو صام أو زكى لم يجزه شيء من\nذلك عن الواجب، وأيضا فإن قوله تعالى فيها: (ولتكونن من الخاسرين) بيان\nأن المرتد إذا رجع إلى الإسلام لم يحبط ما عمل قبل إسلامه أصلا بل هو مكتوب له\nومجازى عليه بالجنة، لأنه لا خلاف بين أحد من الأمة في أن المرتد إذا رجع إلى\nالإسلام ليس من الخاسرين بل من المربحين المفلحين الفائزين، فصح أن الذي يحبط\nعمله هو الميت على كفره، مرتدا أو غير مرتد، وهذا هو من الخاسرين بلا شك،\nلا من أسلم بعد كفره أو راجع الإسلام بعد ردته، وقال تعالى: (ومن يرتدد\nمنكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم) فصح نص قولنا: من أنه لا\nيحبط عمله إن ارتد إلا بأن يموت وهو كافر، ووجدنا الله تعالى يقول: (إني\nلا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى)، وقال تعالى: (فمن يعمل مثقال ذرة\nخيرا يره)، وهذا عموم لا يجوز تخصيصه، فصح أن حجه وعمرته إذا راجع الإسلام\nسيراهما، ولا يضيعان له.\nوروينا من طرق كالشمس عن الزهري وعن هشام بن عروة المعنى كلاهما عن عروة\nبن الزبير أن حكيم بن حزام أخبره أنه قال لرسول الله ﵇: أي رسول\nالله أرأيت أمورا كنت أتحنث بها في الجاهلية من صدقة أو عتاقة أو صلة رحم،\nأفيها أجر؟ فقال رسول الله ﷺ:\n\" أسلمت على ما أسلفت من خير \".","vol":"1","page":495},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-249>٢٤٨ </span>- \" أسلمت على ما أسلفت من خير \".\n\nقال ابن حزم: فصح أن المرتد إذا أسلم، والكافر الذي لم يكن أسلم قط إذا\nأسلما، فقد أسلما على ما أسلفا من الخير، وقد كان المرتد إذ حج وهو مسلم\nقد أدى ما أمر به وما كلف كما أمر به، فقد أسلم الآن عليه فهو له كما كان.\nوأما الكافر يحج كالصابئين الذين يرون الحج إلى مكة في دينهم، فإن أسلم بعد\nذلك لم يجزه لأنه لم يؤده كما أمر الله تعالى به، لأن من فرض الحج وسائر\nالشرائع كلها أن لا تؤدى إلا كما أمر بها رسول الله محمد بن عبد الله عليه\nالسلام في الدين الذي جاء به الذي لا يقبل الله تعالى دينا غيره، وقال عليه\nالسلام:\n\" من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد \".\nوالصابئ إنما حج كما أمره يوراسف أو هرمس فلا يجزئه، وبالله تعالى التوفيق.\nويلزم من أسقط حجه بردته أن يسقط إحصانه وطلاقه الثلاث وبيعه وابتياعه\nوعطاياه التي كانت في الإسلام، وهم لا يقولون بهذا، فظهر فساد قولهم،\nوبالله تعالى نتأيد \".\nوإذا تبين هذا فلا منافاة بينه وبين الحديث المتقدم برقم (٥٢) \" أن الكافر\nيثاب على حسناته ما عمل بها لله في الدنيا \" لأن المراد به الكافر الذي سبق في\nعلم الله أنه يموت كافرا بدليل قوله في آخره: \" حتى إذا أفضى إلى الآخرة لم\nيكن له حسنة يجزى بها \"، وأما الكافر الذي سبق في علم الله أنه يسلم ويموت\nمؤمنا فهو يجازى على حسناته التي عملها حالة كفره في الآخرة، كما أفادته\nالأحاديث المتقدمة، ومنها حديث حكيم بن حزام الذي أورده ابن حزم في كلامه\nالمتقدم وصححه ولم يعزه لأحد من المؤلفين، وقد أخرجه البخاري في \" صحيحه \"\n(٤ / ٣٢٧، ٥ / ١٢٧، ١٠ / ٣٤٨) ومسلم (١ / ٧٩) وأبو عوانة في \" صحيحه \"\nأيضا (١ / ٧٢ - ٧٣) وأحمد (٣ / ٤٠٢) .","vol":"1","page":496},{"text":"ومنها حديث عائشة في ابن جدعان الذي ذكره الحافظ غير معزو لأحد، فأنا أسوقه\nالآن وأخرجه وهو:\n\" لا يا عائشة، إنه لم يقل يوما: رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-250>٢٤٩ </span>- \" لا يا عائشة، إنه لم يقل يوما: رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين \".\n\nأخرجه مسلم (١ / ١٣٦) وأبو عوانة (١ / ١٠٠) وأحمد في \" المسند \" وابنه\nعبد الله في \" زوائده \" (٦ / ٩٣) وأبو بكر العدل في \" اثنا عشر مجلسا \"\n(ق ٦ / ١) والواحدي في \" الوسيط \" (٣ / ١٦٧ / ١) من طرق عن داود عن الشعبي\nعن مسروق (ولم يذكر الأخيران مسروقا) عن عائشة قالت:\n\" قلت: يا رسول الله ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المساكين،\nفهل ذاك نافعه؟ قال: \" فذكره.\nوله عنها طريق أخرى، فقال عبد الواحد بن زياد: حدثنا الأعمش عن أبي سفيان عن\nعبيد بن عمير عنها أنها قالت:\n\" قلت للنبي ﷺ: إن عبد الله بن جدعان كان في الجاهلية يقري\nالضيف ويصل الرحم ويفك العاني ويحسن الجوار - فأثنيت عليه - هل نفعه ذلك؟\nقال: \" فذكره.\nأخرجه أبو عوانة وأبو القاسم إسماعيل الحلبي في \" حديثه \" (ق ١١٤ - ١١٥) من\nطرق عن عبد الواحد به.\nووجدت له طريقا ثالثا، رواه يزيد بن زريع حدثنا عمارة بن أبي حفصة عن عكرمة\nعنها به نحوه.\nأخرجه يحيى بن صاعد في \" حديثه \" (٤ / ٢٨٨ / ١ - ٢) من طريقين عن يزيد به.\nقلت: وهذا سند صحيح على شرط البخاري على اختلاف قولي أبي حاتم","vol":"1","page":497},{"text":"في سماع عكرمة\n- وهو مولى ابن عباس - من عائشة، فأثبته في أحدهما ونفاه في الآخر، لكن\nالمثبت مقدم على النافي، كما هو في علم الأصول مقرر.\nوفي الحديث دلالة ظاهرة على أن الكافر إذا أسلم نفعه عمله الصالح في الجاهلية\nبخلاف ما إذا مات على كفره فإنه لا ينفعه بل يحبط بكفره، وقد سبق بسط الكلام\nفي هذا في الحديث الذي قبله.\nوفيه دليل أيضا على أن أهل الجاهلية الذين ماتوا قبل البعثة المحمدية ليسوا من\nأهل الفترة الذين لم تبلغهم دعوة رسول، إذ لو كانوا كذلك لم يستحق ابن جدعان\nالعذاب ولما حبط عمله الصالح، وفي هذا أحاديث أخرى كثيرة سبق أن ذكرنا بعضها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-251>٢٥٠ </span>- \" لا ضرر، ولا ضرار \".\n\nحديث صحيح ورد مرسلا، وروي موصولا عن أبي سعيد الخدري، وعبد الله\nابن عباس، وعبادة بن الصامت، وعائشة، وأبي هريرة، وجابر بن عبد الله،\nوثعلبة بن مالك ﵃.\nأما المرسل، فقال مالك في \" الموطأ \" (٢ / ٢١٨): عن عمرو ابن يحيى المازني\nعن أبيه أن رسول الله ﷺ قال: فذكره.\nقلت: وهذا سند صحيح مرسلا. وقد روي موصولا عن أبي سعيد الخدري رواه عثمان\nبن محمد بن عثمان بن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، حدثنا عبد العزيز بن محمد\nالدراوردي عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله\nﷺ قال: فذكره وزاد:\n\" من ضار ضاره الله، ومن شاق شاق الله عليه \".\nأخرجه الحاكم (٢ / ٥٧ - ٥٨) والبيهقي (٦ / ٦٩ - ٧٠) وقال: \" تفرد به\nعثمان بن محمد عن الدراوردي \".","vol":"1","page":498},{"text":"قلت: وتعقبه ابن التركماني فقال:\n\" قلت: لم ينفرد به، بل تابعه عبد الملك بن معاذ النصيبي، فرواه كذلك عن\nالدراوردي. كذا أخرجه أبو عمر في كتابيه (التمهيد) و(الاستذكار) .\nقلت: وكأنه لهذه المتابعة قال الحاكم عقبه:\n\" صحيح على شرط مسلم \"، ووافقه الذهبي، وإلا فلولا المتابعة هذه لم يكن\nالحديث على شرط مسلم لأن عثمان بن محمد ليس من رجاله، وفوق ذلك فهو متكلم فيه\nقال الدارقطني: ضعيف.\nوقال عبد الحق: الغالب على حديثه الوهم. ولكن قد يتقوى حديثه بمتابعة\nالنصيبي هذا له، وإن كان لا يعرف حاله، كما قال ابن القطان وتابعه الذهبي،\nوهو بالتالي ليس من رجال مسلم أيضا، فهو ليس على شرطه أيضا، ولكنهم قد\nيتساهلون في الرواية المتابعة ما لا يتساهلون في الرواية الفردة، فيقولون في\nالأول: إنه على شرط مسلم باعتبار من فوق المتابعين مثلما هنا كما هو معروف،\nولذلك فقد رأينا الحافظ ابن رجب في \" شرح الأربعين النووية \" (٢١٩) لم يعل\nالحديث بعثمان هذا ولا بمتابعة النصيبي، وإنما أعله بشيخهما، فقد قال عقب\nقول البيهقي المتقدم:\n\" قال ابن عبد البر: لم يختلف عن مالك في إرسال هذا الحديث. قال: ولا بسند\nمن وجه صحيح. ثم خرجه من رواية عبد الملك بن معاذ النصيبي عن الدراوردي موصولا\nوالدراوردي كان الإمام أحمد يضعف ما حدث به من حفظه ولا يعبأ به، ولا شك في\nتقديم قول مالك على قوله \".","vol":"1","page":499},{"text":"قلت: يعني أن الصواب في الحديث عن عمرو بن يحيى عن أبيه مرسلا كما رواه مالك،\nولسنا نشك في ذلك فإن الدراوردي وإن كان ثقة من رجال مسلم فإن فيه كلاما\nيسيرا من قبل حفظه، فلا تقبل مخالفته للثقة، لاسيما إذا كان مثل مالك رحمه\nالله تعالى.\nوالحديث أخرجه الدارقطني أيضا (ص ٥٢٢) موصولا من الوجه المتقدم لكن بدون\nالزيادة: \" من ضار ... \" ثم رأيته قد أخرجه في مكان آخر (ص ٣٢١) من الوجه\nالمذكور بالزيادة.\nوأما حديث ابن عباس، فيرويه عنه عكرمة، وله عنه ثلاث طرق:\nالأولى: عن جابر الجعفي عنه به.\nأخرجه ابن ماجه (٢ / ٥٧) وأحمد (١ / ٣١٣) كلاهما عن عبد الرزاق:\nأنبأنا معمر عن جابر الجعفي به.\nقال ابن رجب: \" وجابر الجعفي ضعفه الأكثرون \".\nالثانية: عن إبراهيم بن إسماعيل عن داود بن الحصين عن عكرمة به.\nأخرجه الدارقطني (٥٢٢) .\nقال ابن رجب: \" وإبراهيم ضعفه جماعة، وروايات داود عن عكرمة مناكير \".\nقلت: لكن تابعه سعيد بن أبي أيوب عند الطبراني في \" الكبير \" (٣ / ١٢٧ / ١)\nقال: حدثنا أحمد بن رشدين المصري أنبأنا روح بن صلاح أنبأنا سعيد بن أبي أيوب\nعن داود بن الحصين به، إلا أنه أوقفه على ابن عباس. لكن السند واه، فإن روح\nابن صلاح ضعيف. وابن رشدين كذبوه، فلا تثبت المتابعة.\nالثالثة: قال ابن أبي شيبة كما في \" نصب الراية \" (٤ /٣٨٤): حدثنا معاوية\nبن عمرو حدثنا زائدة عن سماك عن عكرمة به.","vol":"1","page":500},{"text":"قلت: وهذا سند رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح، غير أن سماكا روايته عن عكرمة\nخاصة مضطربة، وقد تغير بآخره فكان، ربما يلقن كما في \" التقريب \".\nوأما حديث عبادة بن الصامت، فيرويه الفضيل بن سليمان حدثنا موسى بن عقبة\nعن إسحاق بن يحيى بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن عبادة مرفوعا به.\nأخرجه ابن ماجه وعبد الله بن أحمد في \" زوائد المسند \" (٥ / ٣٢٦) .\nقلت: وهذا سند ضعيف منقطع بين عبادة وحفيده إسحاق.\nقال الحافظ: \" أرسل عن عبادة، وهو مجهول الحال \".\nوأما حديث عائشة، فله عنها طريقان:\nالأولى: يرويها الواقدي: أنبأنا خارجة بن عبد الله بن سليمان بن زيد بن ثابت\nعن أبي الرجال عن عمرة عنها.\nأخرجه الدارقطني (٥٢٢)، قال ابن رجب:\n\" والواقدي متروك، وشيخه مختلف في تضعيفه \".\nالثانية: عن روح بن صلاح حدثنا سعيد بن أبي أيوب عن أبي سهيل عن القاسم ابن\nمحمد عنها، وعن أبي بكر بن أبي سبرة عن نافع بن مالك أبي سهيل عن القاسم به.\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الوسط \" وقال:\n\" لم يروه عن القاسم إلا نافع بن مالك \".\nقلت: هو ثقة محتج به في \" الصحيحين \"، لكن الطريقان إليه ضعيفان كما قال ابن\nرجب، ففي الأولى روح بن صلاح وهو ضعيف، وفي الأخرى أبو بكر بن أبي سبرة،\nوهو أشد ضعفا، قال في \" التقريب \": \"","vol":"1","page":501},{"text":"رموه بالوضع \".\nوأما حديث أبي هريرة، فيرويه أبو بكر بن عياش قال: عن ابن عطاء عن أبيه عن\nأبي هريرة مرفوعا.\nأخرجه الدارقطني، وأعله الزيلعي بأبي بكر هذا فقال:\n\" مختلف فيه \". وأعله ابن رجب بابن عطاء فقال:\n\" وهو يعقوب وهو ضعيف \".\nوأما حديث جابر فيرويه حيان بن بشر القاضي قال: حدثنا حماد بن سلمة عن محمد\nبن إسحاق عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن حبان عنه.\nرواه الطبراني في \" الأوسط \"، وسكت عليه الزيلعي.\nوقال ابن رجب: \" هذا إسناد مقارب، وهو غريب خرجه أبو داود في \" المراسيل \"\nمن رواية عبد الرحمن بن مغراء عن ابن إسحاق عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه\nواسع مرسلا. وهذا أصح \".\nقلت: ومداره على ابن إسحاق وهو مدلس وقد عنعنه، وحيان بن بشر الذي في\nالطريق الموصولة، قال ابن معين: لا بأس به. وله ترجمة في \" تاريخ بغداد \"\n(٨ / ٢٨٥)، وقد روي عن واسع بن حبان عن أبي لبابة عن النبي صلى الله عليه\nوسلم.\nرواه أبو داود في \" المراسيل \"، كما نقله الزيلعي ولم يسق إسناده لننظر فيه.","vol":"1","page":502},{"text":"وأما حديث ثعلبة فهو من رواية إسحاق بن إبراهيم مولى مزينة عن صفوان ابن سليم\nعنه.\nرواه الطبراني في \" معجمه \" كما في \" الزيلعي \" (٤ / ٣٨٥) وسكت عليه،\nوإسحاق بن إبراهيم هذا لم أعرفه، وفات هذا الحديث الحافظ الهيثمي فلم يورده\nفي \" المجمع \" (٤ / ١١٠) وأورد فيه فقط حديث جابر وعائشة.\nوبالجملة فهذه طرق كثيرة أشار إليها النووي في \" أربعينه \" ثم قال:\n\" يقوي بعضها بعضا \". ونحوه قول ابن الصلاح:\n\" مجموعها يقوي الحديث، ويحسنه، وقد تقبله جماهير أهل العلم واحتجوا به.\nوقول أبي داود: إنه من الأحاديث التي يدور الفقه عليها يشعر بكونه غير ضعيف \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-252>٢٥١ </span>- \" حريم البئر أربعون ذراعا من حواليها كلها لأعطان الإبل والغنم \".\n\nأخرجه الإمام أحمد (٢ / ٤٩٤): حدثنا هشيم قال: أنبأنا عوف عن رجل حدثه عن\nأبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا سند ضعيف لجهالة الرجل الذي لم يسم، وقال الهيثمي في \" مجمع\nالزوائد \" (٣ / ١٢٥):","vol":"1","page":503},{"text":"\" رواه أحمد، وفيه رجل لم يسم، وبقية رجاله ثقات \".\nقلت: وهكذا أخرجه البيهقي (٦ / ١٥٥) من طريق أخرى عن هشيم به ثم قال:\n\" وقد كتبناه من حديث مسدد عن هشيم: أخبرنا عوف حدثنا محمد بن سيرين عن أبي\nهريرة أن رسول الله ﷺ قال: فذكره. أخبرناه أبو الحسن المقري\n... \".\nثم ساق السند إلى مسدد به. ومسدد ثقة من رجال البخاري، لكن في السند إليه من\nلم أعرفه. ولم يتعرض الحافظ الزيلعي في \" نصب الراية \" (٤ / ٢٩٢) وكذا\nالحافظ العسقلاني في \" التلخيص \" (ص ٢٥٦) لهذه الطريق. والله أعلم.\nوللحديث شاهد من رواية عبد الله بن مغفل مرفوعا بلفظ:\n\" من حفر بئرا فله أربعون ذراعا عطنا لماشيته \".\nأخرجه الدارمي (٢ / ٢٧٣) وابن ماجه (٢ / ٩٦) من طريق إسماعيل بن مسلم\nالمكي عن الحسن عنه.\nوهذا سند ضعيف وله علتان:\nالأولى: عنعنة الحسن وهو البصري فقد كان مدلسا.\nوالأخرى: ضعف إسماعيل بن مسلم المكي قال الحافظ في \" التقريب \":\n\" كان فقيها، ضعيف الحديث \". وقال في \" التلخيص \" (٢٥٦) بعد أن عزاه لابن\nماجه وحده:\n\" وفي سنده إسماعيل بن مسلم وهو ضعيف، وقد أخرجه الطبراني من طريق أشعث عن\nالحسن، وفي الباب عن أبي هريرة عند أحمد \".\nقلت: فما دام أنه قد تابعه أشعث، فإعلال الحديث بالعلة الأولى أولى كما لا\nيخفى. وأشعث هذا واحد من أربعة، كلهم يروون عن الحسن:","vol":"1","page":504},{"text":"الأول: أشعث بن إسحاق بن سعد الأشعري القمي.\nالثاني: أشعث بن سوار الكندي.\nالثالث: أشعث بن عبد الله بن جابر الحداني.\nالرابع: أشعث بن عبد الملك الحمراني.\nوكل هؤلاء ثقات غير الثاني ففيه ضعف، ولكن لا بأس به في المتابعات، كما\nيشير إلى ذلك ما حكاه البرقاني عن الدارقطني، قال:\n\" قلت للدارقطني: أشعث عن الحسن؟ قال: هم ثلاثة يحدثون جميعا عن الحسن:\nالحمراني وهو ابن عبد الملك أبو هاني ثقة. وابن عبد الله بن جابر الحداني\nيعتبر به، وابن سوار، يعتبر به وهو أضعفهم \".\nقلت: وقد فاته الأول، وهو ثقة أيضا كما قال ابن معين وغيره.\nوبالجملة، فهذا شاهد لا بأس به، فالحديث به حسن عندي والله أعلم. وقد ذهب\nإلى العمل به أبو حنيفة والشافعي كما في \" سبل السلام \" (٣ / ٧٨ - ٧٩) .","vol":"1","page":505},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-253>٢٥٢ </span>- \" تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء \".\n\nصحيح من حديث أبي هريرة مصرحا بسماعه من النبي ﷺ، وله\nعنه طريقان:\nالأولى: عن خلف بن خليفة عن أبي مالك الأشجعي عن أبي حازم قال:\n\" كنت خلف أبي هريرة وهو يتوضأ للصلاة، فكان يمد يده حتى يبلغ إبطه،\nفقلت له: يا أبا هريرة ما هذا الوضوء؟ فقال: يا بني فروخ أنتم ها هنا؟ ! لو\nعلمت أنكم ها هنا ما توضأت هذا الوضوء! سمعت خليلي ﷺ يقول:\n\" فذكره.\nأخرجه مسلم (١ / ١٥١) وأبو عوانة (١ / ٢٤٤) والنسائي (١ / ٣٥)\nوالبيهقي (١ / ٥٦) وأحمد (٢ / ٣٧١) عنه.\nوخلف هذا فيه ضعف من قبل حفظه وكان اختلط، لكنه قد توبع فرواه أبو عوانة من\nطريق عبد الله بن إدريس قال: سمعت أبا مالك الأشجعي به بلفظ:\n\" قال: رأيته يتوضأ فيبلغ بالماء عضديه، فقلت: ما هذا؟ قال: وأنتم حولي\nيا بني فروخ؟ ! سمعت رسول الله ﷺ يقول: الحلية تبلغ مواضع\nالطهور \".\nوهذا إسناد صحيح لا غبار عليه.\nوالطريق الأخرى عن يحيى بن أيوب البجلي عن أبي زرعة قال:\n\" دخلت على أبي هريرة فتوضأ إلى منكبيه، وإلى ركبته، فقلت له: ألا تكتفي\nبما فرض الله عليك من هذا؟ قال: بلى، ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه\nوسلم يقول: مبلغ الحلية مبلغ الوضوء، فأحببت أن يزيدني في حليتي \".\nأخرجه ابن أبي شيبة في \" المصنف \" (١ / ٤٠): حدثنا ابن المبارك عن يحيى به.\nوعلقه عنه أبو عوانة في \" صحيحه \" (١ / ٢٤٣) .\nقلت: وهذا سند جيد، رجاله كلهم ثقات رجال \" الصحيحين \" غير يحيى هذا وهو\nثقة اتفاقا إلا رواية عن ابن معين، وقال الحافظ:","vol":"1","page":506},{"text":"\" لا بأس \" به. ولا يضره\nإن شاء الله تعالى أن خالفه غيره من الثقات فأوقفه، لأن الرفع زيادة، وهي من\nثقة فهي مقبولة، لاسيما ويشهد لها الطريق الأولى، فأخرج البخاري (١٠ / ٣١٧\n) وابن أبي شيبة (١ / ٤١ - ٤٢) وأحمد (٢ / ٢٣٢) عن عمارة بن القعقاع عن\nأبي زرعة قال:\n\" دخلت مع أبي هريرة دار مروان فدعا بوضوء فتوضأ، فلما غسل ذراعيه جاوز\nالمرفقين، فلما غسل رجليه جاوز الكعبين إلى الساقين، فقلت: ما هذا؟ قال:\nهذا مبلغ الحلية \".\nواللفظ لابن أبي شيبة. قال الشيخ إبراهيم الناجي متعقبا رواية مسلم الأولى\nوقد أوردها المنذري في \" الترغيب \":\n\" وهذه الرواية تدل على أن آخره ليس بمرفوع أيضا \".\nقلت: يعني قوله: \" تبلغ الحلية ... \". وقد عرفت الجواب عن هذا الإعلال أنفا\nوغالب ظني أن الناجي لم يقف على المتابعة المذكورة لخلف عند أبي عوانة ولا\nعلى هذه الطريق الأخرى الصحيحة أيضا، وإلا لما قال ذلك.\nعلى أنه قد بدى لي أن هذه الرواية وإن كانت موقوفة ظاهرا، فهي في الحقيقة\nمرفوعة، لأن قوله: \" هذا مبلغ الحلية \" فيه إشارة قوية جدا إلى أن المخاطب\nيعلم أن هناك حديثا مرفوعا بلفظ \" مبلغ الحلية مبلغ الوضوء \" كما هو مصرح به في\nالطريق الثانية، فاكتفى الراوي بذلك عن التصريح برفعه إلى النبي صلى الله عليه\nوسلم فتأمل.\nوجملة القول: أن الحديث مرفوع من الطريقين، ولا يعله الموقوف لأنه في حكم\nالمرفوع كما سبق بيانه.","vol":"1","page":507},{"text":"إذا عرفت هذا، فهل في الحديث ما يدل على استحباب إطالة الغرة والتحجيل؟\nوالذي نراه إذا لم نعتد برأي أبي هريرة ﵁ - أنه لا يدل على ذلك،\nلأن قوله: \" مبلغ الوضوء \" من الواضح أنه أراد الوضوء الشرعي، فإذا لم يثبت\nفي الشرع الإطالة، لم يجز الزيادة عليه كما لا يخفى.\nعلى أنه إن دل الحديث على ذلك، فلن يدل على غسل العضد لأنه ليس من الغرة ولا\nالتحجيل، ولذلك قال ابن القيم رحمه الله تعالى في \" حادي الأرواح إلى بلاد\nالأفراح \" (١ / ٣١٥ - ٣١٦):\n\" وقد احتج بهذا الحديث من يرى استحباب غسل العضد وإطالته، والصحيح أنه لا\nيستحب، وهو قول أهل المدينة، وعن أحمد روايتان، والحديث لا يدل على\nالإطالة فإن الحلية إنما تكون زينة في الساعد والمعصم، لا في العضد والكتف \".\nواعلم أن هناك حديثا آخر يستدل به من يذهب إلى استحباب إطالة الغرة والتحجيل\nوهو بلفظ:\n\" إن أمتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء فمن استطاع منكم","vol":"1","page":508},{"text":"أن\nيطيل غرته فليفعل \".\nوهو متفق عليه بين الشيخين، لكن قوله: \" فمن استطاع ... \" مدرج من قول أبي\nهريرة ليس من حديثه ﷺ كما شهد بذلك جماعة من الحفاظ كالمنذري\nوابن تيمية وابن القيم والعسقلاني وغيرهم وقد بينت ذلك بيانا شافيا في\n\" الأحاديث الضعيفة \" فأغنى عن الإعادة، ولو صحت هذه الجملة لكانت نصا على\nاستحباب إطالة الغرة والتحجيل لا على إطالة العضد. والله ولى التوفيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-254>٢٥٣ </span>- \" من استعاذ بالله فأعيذوه، ومن سألكم بوجه الله فأعطوه \".\n\nأخرجه أبو داود (٢ / ٦٢٢ - الحلبية) وأحمد (رقم ٢٢٤٨) والخطيب في\n\" تاريخه \" (٤ / ٢٥٨) من طرق عن خالد بن الحارث حدثنا سعيد (بن أبي عروبة)\nعن قتادة عن أبي نهيك عن ابن عباس مرفوعا.\nقلت: وهذا سند جيد إن شاء الله تعالى، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير\nأبي نهيك واسمه عثمان بن نهيك كما جزم الحافظ تبعا لابن أبي حاتم في \" الجرح\nوالتعديل \" (٣ / ١ / ١٧١) وذكر أنه روى عنه جماعة من الثقات، ولم يذكر\nفيه جرحا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في \" الثقات \". وقال ابن القطان: لا\nيعرف. وتناقض فيه الحافظ فإنه في الأسماء قال: \" مقبول \"، وفي \" الكنى \"\nقال: \" ثقة \". والظاهر أنه وسط حسن الحديث، لأنه تابعي وقد روى عنه\nالجماعة، فهو حكم مستوري التابعين الذين يحتج بحديثهم ما لم يظهر خطؤهم فيه،\nوهذا الحديث من","vol":"1","page":509},{"text":"هذا القبيل، بل قد وجدنا ما شهد لصحته، وهو حديث عبد الله\nابن عمر ﵁ وهو الحديث الآتي بعده.\n(فائدة) روى ابن أبي شيبة (٤/٦٨) بسند صحيح إلى ابن جريج عن عطاء أنه كره\nأن يسأل بوجه الله أو بالقرآن شيء من أمر الدنيا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-255>٢٥٤ </span>- \" من استعاذكم بالله فأعيذوه، ومن سألكم بالله فأعطوه، ومن دعاكم فأجيبوه،\n(ومن استجار بالله فأجيروه)، ومن أتى إليكم معروفا فكافئوه، فإن لم تجدوا\nفادعوا الله له حتى تعلموا أن قد كافأتموه \".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (رقم ٢١٦) وأبو داود (١ / ٣٨٩، ٢ /\n٦٢٢) والنسائي (١ / ٣٥٨) وابن حبان في \" صحيحه \" (رقم ٢٠٧١) والحاكم\n(١ / ٤١٢) والبيهقي (٤ / ١٩٩) وأحمد (٢ / ٦٨، ٩٩) وأبو نعيم في \"\nالحلية \" (٩ / ٥٦) من طرق عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عمر مرفوعا.\nوالزيادة لأحمد في رواية، وهي عند النسائي بديل التي قبلها.\nوقال الحاكم: \" صحيح على شرط الشيخين \". ووافقه الذهبي، وهو كما قالا.\nوتابعه ليث عن مجاهد به دون الجملة الأولى والرابعة.\nأخرجه أحمد (٢ / ٩٥ - ٩٦)، ولابن أبي شيبة (٤ / ٦٨) الجملة الثانية فقط،\nوليث هو ابن أبي سليم وهو ضعيف.\nوقد خالف الجماعة أبو بكر بن عياش فقال: عن الأعمش عن أبي حازم عن أبي هريرة\nقال: قال رسول الله ﷺ: فذكره دون الجملة الرابعة وما بعدها\nوجعله من مسند أبي هريرة ومن رواية أبي حازم عنه.","vol":"1","page":510},{"text":"أخرجه أحمد (٢ / ٥١٢) والحاكم (١ / ٤١٣) وقال:\n\" إسناد صحيح، فقد صح عند الأعمش الإسنادان جميعا على شرط الشيخين، ونحن على\nأصلنا في قبول الزيادات من الثقات في الأسانيد والمتون \". ووافقه الذهبي،\nوفي ذلك نظر عندي من وجهين:\nالأول: أن أبا بكر بن عياش لم يخرج له مسلم شيئا، وإنما البخاري فقط.\nالآخر: أن أبا بكر فيه ضعف من قبل حفظه وإن كان ثقة في نفسه فلا يحتج به فيما\nخالف الثقات. قال الذهبي نفسه في \" الميزان \" من ترجمته:\n\" صدوق، ثبت في القراءة، لكنه في الحديث يغلط ويهم \".\nوقال الحافظ في \" التقريب \":\n\" ثقة عابد، إلا أنه لما كبر ساء حفظه، وكتابه صحيح \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-256>٢٥٥ </span>- \" ألا أخبركم بخير الناس منزلة؟ قلنا: بلى، قال: رجل ممسك برأس فرسه\n- أو قال: فرس - في سبيل الله حتى يموت أو يقتل، قال: فأخبركم بالذي يليه؟\nفقلنا: نعم يا رسول الله قال: امرؤ معتزل في شعب يقيم الصلاة، ويؤتي الزكاة\nويعتزل الناس، قال: فأخبركم بشر الناس منزلة؟ قلنا: نعم يا رسول الله قال\n: الذي يسأل بالله العظيم، ولا يعطي به \".\n\nأخرجه النسائي (١ / ٣٥٨) والدارمي (٢ / ٢٠١ - ٢٠٢) وابن حبان في \" صحيحه\n\" (١٥٩٣) وأحمد (١ / ٢٣٧، ٣١٩، ٣٢٢) والطبراني في \" المعجم","vol":"1","page":511},{"text":"الكبير \"\n(٣ / ٩٧ / ١) من طرق عن ابن أبي ذئب عن سعيد بن خالد عن إسماعيل ابن عبد\nالرحمن بن ذؤيب عن عطاء بن يسار عن ابن عباس.\n\" أن النبي ﷺ خرج عليهم وهم جلوس فقال ... \" فذكره.\nقلت: وهذا سند صحيح رجاله كلهم ثقات.\nوأخرجه الترمذي (٣ / ١٤) من طريق ابن لهيعة عن بكير بن الأشج عن عطاء بن\nيسار به نحوه باختصار ألفاظ، وقال:\n\" هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، ويروى من غير وجه عن ابن عباس عن النبي\nﷺ \".\nقلت: وابن لهيعة سيء الحفظ، لكنه قد توبع، فأخرجه ابن حبان (١٥٩٤)\nوالطبراني في \" الكبير \" (٣ / ٩٧ / ١) عن عمرو بن الحارث أن بكرا حدثه به،\nفصح بهذا الإسناد أيضا عن عطاء.\n(فائدة) في الحديث تحريم سؤال شيء من أمور الدنيا بوجه الله تعالى، وتحريم\nعدم إعطاء من سأل به تعالى. قال السندي في حاشيته على النسائي:\n\" (الذي يسأل بالله) على بناء الفاعل، أي الذي يجمع بين القبحتين أحدهما\nالسؤال بالله، والثاني عدم الإعطاء لمن يسأل به تعالى، فما يراعي حرمة اسمه\nتعالى في الوقتين جميعا. وأما جعله مبنيا للمفعول فبعيد إذ لا صنع للعبد في\nأن يسأله السائل بالله، فلا وجه للجمع بينه وبين ترك الإعطاء في هذا المحل \".\nقلت: ومما يدل على تحريم عدم الإعطاء لمن يسأل به تعالى حديث ابن عمر وابن\nعباس المتقدمين: \" ومن سألكم بالله فأعطوه \".\nويدل على تحريم السؤال به تعالى حديث: \" لا يسأل بوجه الله إلا الجنة \".","vol":"1","page":512},{"text":"ولكنه ضعيف الإسناد كما بينه المنذري وغيره، ولكن النظر الصحيح يشهد له،\nفإنه إذا ثبت وجوب الإعطاء لمن سأل به تعالى كما تقدم، فسؤال السائل به، قد\nيعرض المسؤول للوقوع في المخالفة وهي عدم إعطائه إياه ما سأل وهو حرام، وما\nأدى إلى محرم فهو محرم، فتأمل. وقد تقدم قريبا عن عطاء أنه كره أن يسأل بوجه\nالله أو بالقرآن شيء من أمر الدنيا.\nووجوب الإعطاء إنما هو إذا كان المسؤول قادرا على الإعطاء ولا يلحقه ضرر به\nأو بأهله، وإلا فلا يجب عليه. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-257>٢٥٦ </span>- \" من أخذ على تعليم القرآن قوسا، قلده الله قوسا من نار يوم القيامة \".\n\nرواه أبو محمد المخلدي في \" الفوائد \" (ق ٢٦٨ / ١): حدثنا أحمد بن منصور\nالرمادي، حدثنا عبد الرحمن بن يحيى بن إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر\nالمخزومي الدمشقي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن\nإسماعيل بن عبيد الله قال: قال لي عبد الملك بن مروان: يا إسماعيل علم ولدي،\nفإني معطيك أو مثيبك، قال إسماعيل: يا أمير المؤمنين! وكيف بذلك وقد\nحدثتني أم الدرداء عن أبي الدرداء أن رسول الله ﷺ قال:\nفذكره. قال عبد الملك: يا إسماعيل لست أعطيك أو أثيبك على القرآن، إنما\nأعطيك أو أثيبك على النحو.\nوأخرجه ابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (٢ / ٤٢٧ / ٢) من طريق أخرى عن أحمد بن\nمنصور الرمادي به.\nوأخرجه البيهقي في \" سننه \" (٦ / ١٢٦) من طريق عثمان بن سعيد الدارمي حدثنا\nعبد الرحمن بن يحيى بن إسماعيل به.","vol":"1","page":513},{"text":"ثم روى البيهقي عن عثمان بن سعيد الدارمي عن دحيم قال:\n\" حديث أبي الدرداء هذا ليس له أصل \".\nقلت: كذا قال، وقد رده ابن التركماني بقوله: \" قلت: أخرجه البيهقي هنا\nبسند جيد فلا أدري ما وجه ضعفه وكونه لا أصل له \".\nقلت: وهذا رد قوي، ويؤيده قول الحافظ في \" التلخيص \" (٣٣٣):\n\" رواه الدارمي بسند على شرط مسلم، لكن شيخه عبد الرحمن بن يحيى ابن إسماعيل\nلم يخرج له مسلم، وقال فيه أبو حاتم: ما به بأس \".\nثم ذكر قول دحيم.\nقلت: ولم يتفرد به عبد الرحمن بن يحيى بن إسماعيل، بل تابعه إبراهيم ابن\nيحيى بن إسماعيل أخوه، أخرجه ابن عساكر في ترجمته (٢ / ٢٨٤ / ٢) ولم يذكر\nفيه جرحا ولا تعديلا.\nثم أخرجه ابن عساكر من طريق هشام بن عمار أنبأنا عمرو بن واقد أنبأنا إسماعيل\nابن عبيد الله به.\nقلت: فهذه طريق أخرى عن إسماعيل، ولكنها واهية، فإن عمرو بن واقد متروك كما\nفي \" التقريب \"، فالاعتماد على الطريق الأول، وقد علمت أن ابن التركماني جود\nإسناده، وأشار إلى ذلك الحافظ، وهو حري بذلك لولا أن فيه علتين:\nالأولى: أن سعيد بن عبد العزيز وإن كان على شرط مسلم فقد اختلط في آخر عمره\nكما في \" التقريب \"، ولا ندري أحدث بهذا قبل الاختلاط أم بعده.\n\nالثانية: أن الوليد بن مسلم وإن كان من رجال الشيخين، فإنه كثير التدليس\nوالتسوية، فيخشى أن يكون أسقط رجلا بين سعيد وإسماعيل وعليه فيحتمل أن يكون\nالمسقط ضعيفا، مثل عمرو بن واقد أو غيره، ولعل هذا هو وجه قول دحيم في","vol":"1","page":514},{"text":"هذا\nالحديث \" ليس له أصل \". غير أن له شاهدا يدل على أن له أصلا أصيلا، وهو من\nحديث عبادة بن الصامت ﵁، وله طريقان:\nالأولى: عن مغيرة بن زياد عن عبادة بن نسي، عن الأسود بن ثعلبة عنه قال:\n\" علمت ناسا من أهل الصفة الكتاب والقرآن، فأهدى إلي رجل منهم قوسا، فقلت:\nليست بمال، وأرمي عنها في سبيل الله ﷿، لآتين رسول الله صلى الله عليه\nوسلم فلأسألنه، فأتيته فقلت: يا رسول الله رجل أهدى إلي قوسا ممن كنت أعلمه\nالكتاب والقرآن، وليست بمال، وأرمي عنها في سبيل الله؟ قال: إن كنت تحب\nأن تطوق طوقا من نار فاقبلها \".\nأخرجه أبو داود (٢ / ٢٣٧ - الحلبي) وابن ماجه (٢ / ٨) والطحاوي\n(٢ / ١٠) وأبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (٢ / ٨٢) والحاكم (٢ / ٤١)\nوالبيهقي (٦ / ١٢٥) وأحمد (٥ / ٣١٥) .\nوقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \".\nوقال الذهبي: \" قلت: مغيرة صالح الحديث، وقد تركه ابن حبان \".\nوقال البيهقي عن ابن المديني:\n\" إسناده كله معروف إلا الأسود بن ثعلبة، فإنا لا نحفظ عنه إلا هذا الحديث \".\nكذا قال، وله أحاديث أخرى ثلاثة أشار إليهما ابن التركماني وابن حجر،\nوانصرفا بذلك عن بيان حال الأسود هذا وهو مجهول كما في \" التقريب \".\nوقال في \" الميزان \": \" لا يعرف \"،","vol":"1","page":515},{"text":"لكنه لم يتفرد به، فقال بقية: حدثني\nبشر ابن عبد الله بن يسار: وحدثني عبادة بن نسي عن جنادة بن أبي أمية عن\nعبادة ابن الصامت نحو هذا الخبر والأول أتم: فقلت: ما ترى فيها يا رسول الله\n! فقال:\nجمرة بين كتفيك تقلدتها أو تعلقها.\nأخرجه أبو داود وعنه البيهقي وقال:\n\" هذا حديث مختلف فيه على عبادة بن نسي كما ترى \".\nيعني أن المغيرة بن زياد سمى شيخ ابن نسي الأسود بن ثعلبة، وبشر بن عبد الله\nبن يسار سماه جنادة بن أبي أمية، وليس هذا في نقدي اختلافا، لاحتمال أن يكون\nلابن نسي فيه شيخان، فكان يرويه تارة عن هذا، وتارة عن هذا، فروى كل من\nالمغيرة وبشر ما سمع منه، وكأنه لما ذكرنا لم يعله ابن حزم بالاختلاف\nالمذكور، بل أعل الطريق الأولى بجهالة الأسود، وأعل الأخرى بقوله: \" بقية\nضعيف \".\nقلت: والمتقرر في بقية أنه صدوق فهو حسن الحديث إلا إذا عنعن فلا يحتج به\nحينئذ، وفي هذا الحديث قد صرح بالتحديث فأمنا بذلك تدليسه، على أنه لم يتفرد\nبه، فقال الإمام أحمد (٥ / ٣٢٤): حدثنا أبو المغيرة حدثنا بشر بن عبد الله\nيعني ابن يسار به. ومن هذا الوجه أخرجه الحاكم (٣ / ٣٥٦) أيضا وقال:\n\" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي.\nقلت: وهو كما قالا إن شاء الله تعالى فإن رجاله كلهم ثقات معروفون غير بشر\nهذا، وقد روى عنه جماعة ووثقه ابن حبان، وقال الحافظ فيه: \" صدوق \".","vol":"1","page":516},{"text":"(تنبيه) عزى الحافظ في \" التلخيص \" (ص ٣٣٣) هذا الحديث للدارمي وتبعه على\nذلك الشوكاني في \" نيل الأوطار \" (٥ / ٢٤٣)، ومن المصطلح عليه عند أهل\nالعلم أن الدارمي إذا أطلق فإنما يراد به الإمام عبد الله بن عبد الرحمن صاحب\nكتاب \" السنن \" المعروف بـ \" المسند \"، وعليه فإني أخذت أبحث عنه فيه، ولكن\nعبثا، وكان ذلك قبل أن أقف على سند الحديث في سنن البيهقي، وحينذاك تبين لي\nأنه ليس هو المراد، وإنما هو عثمان بن سعيد الدارمي الذي من طريقه رواه\nالبيهقي، فرأيت التنبيه على ذلك.\nوأيضا فقد وقع من الشوكاني ما هو أبعد عن الصواب، وذلك أنه قال: إن إسناد\nالدارمي على شرط مسلم. ولم يذكر الاستثناء الذي تقدم على الحافظ!\nثم إن للحديث شاهد آخر من حديث أبي بن كعب، ولكن سنده ضعيف، وقد تكلمت عليه\nفي \" الإرواء \" (١٤٨٨)، وفيما تقدم كفاية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-258>٢٥٧ </span>- \" من قرأ القرآن فليسأل الله به، فإنه سيجيء أقوام يقرءون القران يسألون\nبه الناس \".\n\nأخرجه الترمذي (٤ / ٥٥) وأحمد (٤ / ٤٣٢ - ٤٣٣ و٤٣٩) عن سفيان عن الأعمش\nعن خيثمة عن الحسن عن عمران بن حصين أنه مر على قارىء يقرأ، ثم سأل،\nفاسترجع ثم قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره.\nوقال الترمذي:\n\" وقال محمود (يعني شيخه ابن غيلان): هذا خيثمة البصري الذي روى عنه جابر\nالجعفي، وليس هو خيثمة بن عبد الرحمن، هذا حديث حسن، وخيثمة هذا شيخ بصري\nيكنى أبا نصر \".\nقلت: قال فيه ابن معين: ليس بشيء.","vol":"1","page":517},{"text":"وأما ابن حبان فذكره في \" الثقات \"،\nوقال الحافظ: \" لين الحديث \".\nقلت: والحسن هو البصري وهو مدلس وقد عنعنه، لكن أخرجه أحمد (٤ / ٤٣٦) من\nطريق شريك بن عبد الله عن منصور عن خيثمة عن الحسن قال:\n\" كنت أمشي مع عمران بن حصين، أحدنا آخذ بيد صاحبه، فمررنا بسائل يقرأ القرآن\n... \" الحديث نحوه.\nقلت: وشريك هذا هو القاضي، وهو سييء الحفظ فلا يحتج به، لاسيما مع\nمخالفته لرواية سفيان. وإنما حسن الترمذي هذا الحديث مع ضعف إسناده لما له\nمن الشواهد الكثيرة، وذلك اصطلاح منه نص عليه في \" العلل \" التي في آخر\n\" السنن \" فقال (٤ / ٤٠٠):\n\" وما ذكرنا في هذا الكتاب \" حديث حسن \"، فإنما أردنا حسن إسناده عندنا كل\nحديث يروى لا يكون في إسناده من يتهم بالكذب، ولا يكون الحديث شاذا، ويروى\nمن غير وجه نحو ذلك، فهو عندنا حديث حسن \".\nومن الغرائب أن يخفى قول الترمذي هذا على الحافظ ابن كثير، فإنه لما ذكره في\n\" اختصار علوم الحديث \" عن ابن الصلاح تعقبه بقوله (ص ٤٠):\n\" وهذا إذا كان قد روي عن الترمذي أنه قاله، ففي أي كتاب له قاله؟ ! \".\nفقد عرفت في أي كتاب له قاله، فسبحان من لا تخفى عليه خافية.\nثم إن الحديث نقل الشوكاني (٥ / ٢٤٣) عن الترمذي أنه قال بعد إخراجه:\n\" هذا حديث حسن، ليس إسناده بذاك \".\nوليس في نسختنا منه هذا: ليس إسناده بذاك. والله أعلم. ثم رأيتها في","vol":"1","page":518},{"text":"نسخة\nبولاق من \" السنن \" (٢ / ١٥١) .\nأما شواهد الحديث، فهي عن جماعة من الصحابة بألفاظ مختلفة وهاك بعضها:\n\" تعلموا القرآن، وسلوا الله به الجنة، قبل أن يتعلمه قوم، يسألون به\nالدنيا، فإن القرآن يتعلمه ثلاثة: رجل يباهي به، ورجل يستأكل به، ورجل\nيقرأه لله \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-259>٢٥٨ </span>- \" تعلموا القرآن، وسلوا الله به الجنة، قبل أن يتعلمه قوم، يسألون به\nالدنيا، فإن القرآن يتعلمه ثلاثة: رجل يباهي به، ورجل يستأكل به، ورجل\nيقرأه لله \".\n\nرواه ابن نصر في \" قيام الليل \" (ص ٧٤) عن ابن لهيعة عن موسى بن وردان عن أبي\nالهيثم عن أبي سعيد الخدري أنه سمع النبي ﷺ يقول: فذكره.\nقلت: وهذا سند ضعيف، من أجل ابن لهيعة، فإنه سييء الحفظ، لكنه لم يتفرد به\nكما يأتي فالحديث جيد. وأبو الهيثم اسمه سليمان بن عمرو العتواري المصري.\nوالحديث عزاه الحافظ في \" الفتح \" (٩ / ٨٢) لأبي عبيد في \" فضائل القرآن \"\nعن أبي سعيد وصححه الحاكم، وأقره الحافظ عليه، ولم أجده الآن في\n\" المستدرك \"، ولعله من غير طريق ابن لهيعة.\nوله طريق أخرى عند البخاري في \" خلق أفعال العباد \" (ص ٩٦) والحاكم\n(٤ / ٥٤٧) وأحمد (٣ / ٣٨ - ٣٩) وابن أبي حاتم كما \" في تفسير ابن كثير \"\n(٣ / ١٢٨) عن بشير بن أبي عمرو الخولاني أن الوليد بن قيس التجيبي حدثه أنه\nسمع أبا سعيد الخدري يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول:\n\" يخلف قوم من بعد ستين سنة أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا،\nثم يكون قوم يقرؤون القرآن لا يعدو تراقيهم، ويقرأ القرآن ثلاثة: مؤمن","vol":"1","page":519},{"text":"ومنافق وفاجر قال بشير: فقلت للوليد: ما هؤلاء الثلاثة؟ قال: المنافق\nكافر به، والفاجر يتأكل به، والمؤمن يؤمن به \".\nوقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \"، ووافقه الذهبي.\nقلت: ورجاله ثقات غير أن الوليد هذا لم يوثقه غير ابن حبان والعجلي، لكن\nروى عنه جماعة، وقال الحافظ في \" التقريب \": \" مقبول \"، فحديثه يحتمل\nالتحسين، وهو على كل حال شاهد صالح.\nوللحديث شواهد أخرى تؤيد صحته عن جماعة من الصحابة لابد من ذكرها إن شاء الله\nتعالى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-260>٢٥٩ </span>- \" اقرءوا فكل حسن، وسيجىء أقوام يقيمونه كما يقام القدح، يتعجلونه، ولا\nيتأجلونه \".\n\nأخرجه أبو داود (١ / ١٣٢ - الطبعة التازية): حدثنا وهب بن بقية، أخبرنا\nخالد عن حميد الأعرج عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال:\n\" خرج علينا رسول الله ﷺ، ونحن نقرأ القرآن، وفينا\nالأعرابي والعجمي، فقال \" فذكره.","vol":"1","page":520},{"text":"وأخرجه أحمد (٣ / ٣٩٧): حدثنا خلف\nبن الوليد حدثنا خالد به. ووقع فيه خالد بن حميد الأعرج. وهو تصحيف.\nقلت: وهذا سند صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، غير وهب ابن بقية فمن\nرجال مسلم وحده، وتابعه خلف بن الوليد ولا بأس به في \" المتابعات \".\nوتابعه أسامة بن زيد الليثي عن محمد بن المنكدر به.\nأخرجه أحمد (٣ / ٣٥٧) وإسناده حسن.\nوله شاهد من حديث سهل بن سعد الساعدي قال:\n\" خرج علينا رسول الله ﷺ ونحن نقترئ، فقال: \" الحمد لله\nكتاب الله واحد، وفيكم الأحمر، وفيكم الأبيض، وفيكم الأسود، اقرؤوه.. \"\nالحديث.\nأخرجه أبو داود وابن حبان في \" صحيحه \" (رقم ١٨٧٦) عن عمرو بن الحارث (زاد\nالأول منهما: وابن لهيعة) عن بكر بن سوادة عن وفاء بن شريح الصدفي عن سهل بن\nسعد به إلا أنه قال: \" يتعجل أجره، ولا يتأجله \".\nقلت: ورجاله ثقات رجال مسلم باستثناء ابن لهيعة - غير وفاء هذا، فلم يوثقه\nغير ابن حبان، ولم يرو عنه سوى بكر هذا، وزياد بن نعيم، ولهذا قال الحافظ\nفيه \" مقبول \" ولم يوثقه.\nورواية ابن لهيعة، قد أخرجها الإمام في \" المسند \" (٣ / ١٤٦، ١٥٥) من\nطريقين عنه به إلا أنه جعله من مسند أنس بن مالك، لا من مسند سهل، ولعل ذلك\nمن أوهامه، فإنه معروف بسوء الحفظ، وقال في رواية \" عن وفاء الخولاني \" وفي\nالأخرى \" عن أبي حمزة الخولاني \". فإن كان حفظه، فهذه فائدة عزيزة لا توجد في\nالتراجم، فقد نسبه خولانيا وكناه بأبي حمزة، وهذا مما لم يذكر في ترجمته من\n\" التهذيب \" وغيره.","vol":"1","page":521},{"text":"نعم أورده ابن أبي حاتم في \" الكنى \" فقال:\n(٤ / ٢ / ٣٦١):\n\" أبو حمزة الخولاني، سمع جابرا. روى عنه بكر بن سوادة. قال أبو زرعة: هه\nمصري لا يعرف اسمه \".\nوأورده في \" الأسماء \" فقال (٤ / ٢ / ٤٩):\n\" وفاء (في الأصل: وقاء بالقاف) بن شريح الصدفي، روى عن سهل ابن سعد\nورويفع بن ثابت، روى عنه زياد بن نعم وبكر بن سوادة \".\nقلت: والظاهر أنهما واحد إذا صحت رواية ابن لهيعة. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-261>٢٦٠ </span>- \" اقرءوا القرآن، ولا تأكلوا به، ولا تستكثروا به، ولا تجفوا عنه، ولا\nتغلوا فيه \".\n\nأخرجه الطحاوي في \" شرح المعاني \" (٢ / ١٠) وأحمد (٣ / ٤٢٨، ٤٤٤)\nوالطبراني في \" الأوسط \" (١ / ١٤٢ / ٢، ١٧٠ / ٢ - من \" زوائد المعجمين \")\nوابن عساكر (٩ / ٤٨٦ / ٢) من طرق عن يحيى بن أبي كثير عن (وفي رواية:\nحدثنا) زيد بن سلام عن أبي سلام (ولم يقل الطبراني: عن أبي سلام) عن أبي\nراشد الحبراني عن عبد الرحمن بن شبل الأنصاري أن معاوية قال له: إذا أتيت\nفسطاطي فقم فأخبر ما سمعت من رسول الله ﷺ، قال: سمعت رسول\nالله ﷺ يقول: فذكره والسياق لأحمد، ورواه الطبراني في\n\" الكبير \" أيضا كما في \" المجمع \" (٤ / ٧٣): وقال:\n\" ورجاله ثقات \".\nقلت: وهو كما قال، بل هو إسناده صحيح، رجاله كلهم رجال مسلم غير أبي راشد\nالحبراني بضم المهملة وسكون الموحدة، وهو ثقة، روى عنه جماعة من","vol":"1","page":522},{"text":"الثقات،\nوقد ذكره أبو زرعة الدمشقي في الطبقة العليا التي تلي الصحابة.\nوقال العجلي: \" تابعي ثقة، لم يكن في زمانه بدمشق أفضل منه \".\nوذكره ابن حبان في \" الثقات \". وقال الحافظ في \" التقريب \":\n\" قيل اسمه أخضر، وقيل النعمان، ثقة من الثالثة \".\nقلت: فلا يقبل بعد هذا قول ابن حزم فيه (٨ / ١٩٦): \" وهو مجهول \" وأعل\nالحديث به، فإنه لا سلف له في ذلك، وقد وثقه هؤلاء الأئمة.\nولهذا قال الحافظ في \" الفتح \" (٩ / ٨٢) بعد أن عزاه لأحمد وأبي يعلى:\n\" وسنده قوي \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-262>٢٦١ </span>- \" هذا وضوئي ووضوء الأنبياء قبلي \".\n\nرواه ابن شاهين في \" الترغيب \" (٢٦٢ / ١ - ٢) عن محمد بن مصفى أنبأنا ابن\nأبي فديك قال: حدثني طلحة بن يحيى عن أنس بن مالك قال:\n\" دعا رسول الله ﷺ بوضوء، فغسل وجهه مرة ويديه مرة،\nورجليه مرة مرة وقال: هذا وضوء لا يقبل الله ﷿ الصلاة إلا به، ثم\nدعا بوضوء فتوضأ مرتين مرتين، وقال: هذا وضوء من توضأ ضاعف الله له الأجر\nمرتين ثم دعا بوضوء فتوضأ ثلاثا وقال: هكذا وضوء نبيكم ﷺ\nوالنبيين قبله، أو قال: هذا ... \" فذكره.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات، وفي بعضهم خلاف، ولكنه منقطع، فإن طلحة\nبن يحيى وهو ابن النعمان بن أبي عياش الزرقي لم يذكروا له رواية عن أحد من\nالصحابة، بل ولا عن التابعين.\nوالحديث ذكره الحافظ في \" التلخيص \" (ص ٣٠) من رواية ابن السكن في","vol":"1","page":523},{"text":"\" صحيحه \"\nعن أنس به. وسكت عليه، وليس بجيد، إذا كان عنده من هذا الوجه المنقطع.\nلكن للحديث شواهد كثيرة يرتقي بها إلى درجة الحسن إن لم نقل الصحة، وهي\nمن حديث ابن عمر، وله عنه طريقان، ومن حديث أبي بن كعب وزيد ابن ثابت\nوأبي هريرة وعبيد الله بن عكراش عن أبيه. وقد خرجتها في إرواء الغليل \"\n(رقم ٨٥) فلا داعي للإعادة، وقد أشار الصنعاني في \" سبل السلام \" (١ / ٧٣\n- طبع المكتبة التجارية) إلى تقوية الحديث بقوله:\n\" وله طرق يشد بعضها بعضا \".\nوقد ذكره من حديث ابن عمر، وزيد بن ثابت وأبي هريرة فقط! وساقه بلفظ:\n\" توضأ ﷺ على الولاء ثم قال: هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة\nإلا به \".\nفقوله \" على الولاء \" مما لا أصل له في شيء من الطرق التي ذكرها، ولا فيما\nزدنا عليه من الطرق الأخرى! ومثله قول الشيخ إبراهيم بن ضويان في \" منار\nالسبيل \" (١ / ٢٥) \" توضأ ﷺ مرتبا وقال ... \"! والحديث\nمع أنه لم يذكر فيه الترتيب صراحة فلا يؤخذ ذلك من قوله فيه \" فغسل وجهه مرة،\nويديه مرة ورجليه مرة، وقال هذا.. \" لما اشتهر أن الواو لمطلق الجمع فلا\nتفيد الترتيب، لاسيما والأحاديث الأخرى التي أشرنا إليها لم يذكر فيها أعضاء\nالوضوء، بل جاءت مختصرة بلفظ \" توضأ مرة مرة، ثم قال: هذا وضوء لا يقبل الله\nالصلاة إلا به \".\nومن الواضح، أن الإشارة بـ (هذا) هنا إنما هو إلى الوضوء مرة مرة كما أن\nالإشارة بذلك في الفقرتين الأخريين إنما هو للوضوء مرتين مرتين والوضوء ثلاثا\nثلاثا.","vol":"1","page":524},{"text":"فلا دلالة في الحديث على الموالاة، ولا على الترتيب والله أعلم.\nوليس هناك ما يدل على وجوب الترتيب.\nوقول ابن القيم في \" الزاد \" (١ / ٦٩):\n\" وكان وضوؤه ﷺ مرتبا متواليا لم يخل به مرة واحدة البتة \"\nغير مسلم في الترتيب، لحديث المقدام بن معدي كرب قال:\n\" أتي رسول الله ﷺ بوضوء فتوضأ، فغسل كفيه ثلاثا، ثم غسل\nوجهه ثلاثا، ثم غسل ذراعيه ثلاثا، ثم مضمض واستنشق ثلاثا، ومسح برأسه\nوأذنيه ظاهرهما وباطنهما، وغسل رجليه ثلاثا ثلاثا \".\nرواه أحمد (٤ / ١٣٢) وعنه أبو داود (١ / ١٩) بإسناد صحيح.\nوقال الشوكاني (١ / ١٢٥):\n\" إسناده صالح، وقد أخرجه الضياء في \" المختارة \".\nفهذا يدل على أنه ﷺ لم يلتزم الترتيب في بعض المرات، فذلك\nدليل على أن الترتيب غير واجب، ومحافظته عليه في غالب أحواله دليل على سنيته\nوالله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-263>٢٦٢ </span>- \" كان إذا أصبح قال: اللهم بك أصبحنا وبك أمسينا وبك نحيا وبك نموت وإليك\nالنشور وإذا أمسى قال: اللهم بك أمسينا وبك أصبحنا وبك نحيا وبك نموت\nوإليك المصير \".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (رقم ١١٩٩): حدثنا معلى قال: حدثنا وهيب\nقال: حدثنا سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: فذكره مرفوعا.\nقلت: وهذا سند صحيح رجاله كلهم ثقات رجال مسلم، ومعلى هو ابن منصور الرازي\nاحتج به البخاري أيضا في \" صحيحه \"،","vol":"1","page":525},{"text":"وقد توبع فقال أبو داود (٢ / ٦١١ - طبع\nالحلبي) حدثنا موسى بن إسماعيل: حدثنا وهيب به، إلا أنه قال: \" وإليك\nالنشور \" في دعاء المساء أيضا. ورواه ابن حبان في \" صحيحه \" (٢٣٥٤) من طريق\nعبد الأعلى بن حماد حدثنا وهيب به. إلا أنه قال: \" وإليك المصير وإليك\nالنشور \" جمعهما معا في دعاء الصباح! ولعله سهو من بعض النساخ.\nوتابعه حماد وهو ابن سلمة: أخبرني سهيل به، دون دعاء المساء وقال:\n\" وإليك المصير \" بدل \" وإليك النشور \".\nأخرجه أحمد (٢ / ٣٥٤ - ٥٢٢) .\nورواه آخران عن سهيل به من قوله ﷺ وأمره، وهو الحديث\nالآتي بعده:\n\" إذا أصبحتم فقولوا: اللهم بك أصبحنا، وبك أمسينا، وبك نحيا، وبك نموت\n(وإليك النشور)، وإذا أمسيتم فقولوا: اللهم بك أمسينا، وبك أصبحنا،\nوبك نحيا، وبك نموت، وإليك المصير \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-264>٢٦٣ </span>- \" إذا أصبحتم فقولوا: اللهم بك أصبحنا وبك أمسينا وبك نحيا وبك نموت\n(وإليك النشور) وإذا أمسيتم فقولوا: اللهم بك أمسينا وبك أصبحنا\nوبك نحيا وبك نموت وإليك المصير \".\n\nأخرجه ابن ماجه (٢ / ٤٤٠): حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب حدثنا عبد العزيز\nابن أبي حازم عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله\nعليه وسلم: فذكره.\nقلت: وهذا سند جيد، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير يعقوب بن حميد.\nقال الحافظ في \" التقريب \": \" صدوق ربما وهم \".","vol":"1","page":526},{"text":"قلت: وقد توبع على الشطر الأول منه. فقال ابن السني في \" عمل اليوم\nوالليلة \" (رقم ٣٣): أخبرنا أبو محمد بن صاعد، حدثنا محمد بن زنبور حدثنا\nعبد العزيز بن أبي حازم به. وفيه الزيادة التي بين القوسين.\nقلت: ومحمد بن زنبور صدوق له أوهام كما قال الحافظ، فمتابعته قوية.\nولم يتفرد به عبد العزيز بن أبي حازم، بل تابعه عبد الله بن جعفر أنبأنا سهيل\nابن أبي صالح به، وفيه الزيادة.\nأخرجه الترمذي في \" سننه \" (٤ / ٢٢٩ - بشرح التحفة) وقال:\n\" هذا حديث حسن \".\nقلت: وهو كما قال: ويعني أنه حسن لغيره كما نص عليه في آخر كتابه وذلك لأن\nعبد الله بن جعفر هذا هو أبو جعفر المدني والد علي بن المديني - وهو ضعيف،\nولكن يتقوى حديثه بمتابعة عبد العزيز بن أبي حازم إياه وهو ثقة محتج به في\n\" الصحيحين \"، فلو قال الترمذي: \" حديث صحيح \" لكان أقرب إلى الصواب.\nوقد رأيت ابن تيمية قد نقل عنه أنه قال: \" حديث حسن صحيح \".\nوهذا هو الأولى به، ولكني لم أجد ذلك في نسختنا المشار إليها من الترمذي.\nوالله أعلم.","vol":"1","page":527},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-265>٢٦٤ </span>- \" إذا أويت إلى فراشك فقل: أعوذ بكلمات الله التامة، من غضبه وعقابه، ومن\nشر عباده، ومن همزات الشياطين، وأن يحضرون \".\n\nأخرجه ابن السني (رقم ٢٣٨) من طريق أبي هشام الرفاعي حدثنا وكيع بن الجراح\nحدثنا سفيان عن محمد بن المنكدر قال:\n\" جاء رجل إلى النبي ﷺ فشكا إليه أهاويل يراها في المنام\nفقال \" فذكره.\n\nقلت: وهذا سند رجاله ثقات غير أبي هشام هذا واسمه محمد بن محمد بن يزيد\nالرفاعي العجلي قال الذهبي في \" الضعفاء \":\n\" قال البخاري: رأيتهم مجمعين على ضعفه \".\nواتهمه عثمان ابن أبي شيبة بأنه يسرق حديث غيره فيرويه على وجه الكذب،\nانظر \" التهذيب \".\nوإذا كان كذلك، فلعل أصل الحديث ما رواه مسدد: حدثنا سفيان بن عيينة عن أيوب\nبن موسى عن محمد بن محمد بن يحيى بن حبان.\n\" أن خالد بن الوليد ﵁ كان يؤرق، أو أصابه أرق فشكا إلى النبي صلى\nالله عليه وسلم فأمره أن يتعوذ عند منامه بكلمات الله التامة ... \" الحديث.","vol":"1","page":528},{"text":"أخرجه ابن السني أيضا (رقم ٧٣٦)، ورجاله ثقات غير شيخه علي بن محمد ابن\nعامر فلم أعرفه.\nلكن يشهد له حديث محمد بن إسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال:\n\" كان رسول الله ﷺ يعلمنا كلمات نقولهن عند النوم من الفزع:\nبسم الله أعوذ بكلمات الله التامة ... \" الحديث بالحرف الواحد، وزاد:\n\" قال: فكان عبد الله بن عمرو يعلمها من بلغ من ولده أن يقولها عند نومه،\nومن كان منهم صغيرا لا يعقل أن يحفظها كتبها له فعلقها في عنقه \".\nأخرجه أبو داود (٢ / ٢٣٩) والحاكم (١ / ٥٤٨) وأحمد (٢ / ١٨١) واللفظ\nله من طرق صحيحه عن ابن إسحاق به. ورواه الترمذي (٤ / ٢٦٦) من طريق إسماعيل\nبن عياش عن محمد بن إسحاق به، بلفظ:\n\" إذا فزع أحدكم في النوم فليقل: أعوذ بكلمات الله التامة. الحديث بتمامه مع\nالزيادة. وكذا أخرجه ابن السني (٧٤٥) من طريق يونس بن بكير عن محمد بن\nإسحاق به. ثم قال الترمذي: \" هذا حديث حسن غريب \".\nقلت: لكن ابن إسحاق مدلس وقد عنعنه في جميع الطرق عنه، وهذه الزيادة منكرة\nعندي، لتفرده بها. والله أعلم.\nوجملة القول: أن الحديث بهذا الشاهد حسن وقد علقه البخاري في \" أفعال\nالعباد \" (ص ٨٨ طبع الهند): قال أحمد بن خالد حدثنا محمد بن إسحاق به مثل\nلفظ ابن عياش.","vol":"1","page":529},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-266>٢٦٥ </span>- \" كان إذا رأى ما يحب قال: الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وإذا رأى ما\nيكرهه قال: الحمد لله على كل حال \".\n\nأخرجه ابن ماجه (٢ / ٤٢٢) وابن السني (رقم ٣٧٢) والحاكم (١ / ٤٩٩) من\nطريق الوليد بن مسلم حدثنا زهير بن محمد عن منصور بن عبد الرحمن عن أمه صفية\nبنت شيبة عن عائشة قالت: فذكره.\nوقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \".\nوأقره الذهبي فلم يتعقبه بشيء، وفي ذلك نظر، لأن زهير بن محمد هذا وهو\nالتميمي الخراساني ثم الشامي متكلم فيه.\nفقال الحافظ في \" التقريب \":\n\" رواية أهل الشام عنه غير مستقيمة فضعف بسببها، قال البخاري عن أحمد: كأن\nزهير الذي يروي عنه الشاميون آخر! وقال أبو حاتم: حدث بالشام من حفظه فكثر\nغلطه \".\nقلت: وهذا من رواية الشاميين عنه وهو الوليد بن مسلم، ثم إن هذا كان يدلس\nتدليس التسوية، ولم يصرح بالتحديث في بقية رجال السند، فهذه علة أخرى.\nومن ذلك تعلم خطأ تصحيح الحاكم إياه ومثله قول البوصيري في \" الزوائد \":\n\" إسناده صحيح ورجاله ثقات \"! ومثله قول النووي في \" الأذكار \" وإن أقره\nشارحه ابن علان (٦ / ٢٧١):\n\" رواه ابن ماجه وابن السني بإسناد جيد \"!\nكل ذلك ذهول عما بيناه من علة الحديث من هذا الوجه.\nنعم وجدت للحديث شاهدا من رواية أبي هريرة بلفظ:\n\" كان لرسول الله ﷺ حمدان يعرفان: إذا جاءه ما يكره قال:\nالحمد لله على","vol":"1","page":530},{"text":"كل حال، وإذا جاءه ما يسره قال: الحمد لله رب العالمين الرحمن\nالرحيم، بنعمته تتم الصالحات \".\nأخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" (٣ / ١٥٧) من طريق الفضل الرقاشي عن محمد بن\nالمنكدر عن أبي هريرة. وقال:\n\" غريب من حديث محمد، والفضل الرقاشي، لم نكتبه إلا من هذا الوجه \".\nقلت: وهو ضعيف من أجل الرقاشي هذا، وهو الفضل بن عيسى فإنه متفق على تضعيفه\nوقال الحافظ في \" التقريب \": \" منكر الحديث \".\nوقد رواه ابن ماجه (٢ / ٤٢٣) من طريق أخرى عن موسى بن عبيدة عن محمد بن ثابت\nعن أبي هريرة مرفوعا مختصرا بلفظ.\n\" كان يقول: الحمد لله على كل حال، رب أعوذ بك من حال أهل النار \".\nوهذا ضعيف أيضا، قال في \" الزوائد \":\n\" موسى بن عبيدة ضعيف، وشيخه محمد بن ثابت مجهول \".\nقلت: وقد اختلط بعض هذا الحديث من هذه الطريق بحديث عائشة في \" الجامع الصغير\n\" للسيوطي، فإنه أورد حديث عائشة فيه من رواية ابن ماجه بزيادة في آخره وهي\n\" رب أعوذ بك من حال أهل النار \"! وتبعه على ذلك بعض المعلقين على كتاب\n\" الكلم الطيب \" لابن تيمية! والسبب في ذلك أن حديث أبي هريرة عند ابن ماجه\nعقب حديث عائشة، فاختلط على السيوطي حديث بحديث، فوجب التنبيه على ذلك.\nبقي شيء واحد، وهو هل يصلح حديث الرقاشي شاهدا لهذا الحديث؟ ذلك مما أنا\nمتوقف فيه الآن، ويخيل إلي أن للحديث شاهدا أو طريقا آخر ولكن لم يحضرني\nالساعة، فنظرة إلى ميسرة.","vol":"1","page":531},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-267>٢٦٦ </span>- \" اللهم اكفني بحلالك عن حرامك، وأغنني بفضلك عمن سواك \".\n\nأخرجه الترمذي (٤ / ٢٧٦) والحاكم (١ / ٥٣٨) وأحمد (١ / ١٥٣) عن عبد\nالرحمن بن إسحاق القرشي عن سيار أبي الحكم عن أبي وائل قال:\n\" أتى عليا رجل فقال: يا أمير المؤمنين إني عجزت عن مكاتبتي فأعني، فقال\nعلي ﵁: ألا أعلمك كلمات علمنيهن رسول الله ﷺ لو\nكان عليك مثل جبل صير دنانير لأداه الله عنك؟ قلت: بلى، قال: قل \" فذكره.\nوقال الترمذي: \" حديث حسن غريب \".\nوقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي.\nقلت: والصواب أنه حسن الإسناد، كما قال الترمذي، فإن عبد الرحمن بن إسحاق\nهذا وهو عبد الرحمن بن إسحاق بن عبد الله بن الحارث بن كنانة العامري القرشي\nمولاهم مختلف فيه، وقد وثقه ابن معين والبخاري.\nوقال أحمد:","vol":"1","page":532},{"text":"\" صالح الحديث \".\nوقال أبو حاتم: \" يكتب حديثه، ولا يحتج به، وهو قريب من ابن إسحاق صاحب\nالمغازي، وهو حسن الحديث، وليس بثبت، وهو أصلح من الواسطي \".\nوقال النسائي وابن خزيمة: \" ليس به بأس \".\nوقال ابن عدي: \" في حديثه بعض ما ينكر ولا يتابع عليه، وهو صالح الحديث\nكما قال أحمد \".\nوقال الدارقطني: \" ضعيف \".\nوقال العجلي: \" يكتب حديثه، وليس بالقوي \".\nولخص ذلك الحافظ بقوله في \" التقريب \" \" صدوق \".\nوقد أخرج له مسلم في \" الشواهد \".\nوقد وقع اسمه في الترمذي \" عبد الرحمن بن إسحاق \" غير منسوب إلى قريش فظن\nشارحه المبارك فوري ﵀ أنه الواسطي الذي سبقت الإشارة إليه فقال:\n\" هو الواسطي الكوفي المكنى بأبي شيبة \".\nقلت: وهو عبد الرحمن بن إسحاق بن سعد بن الحارث أبو شيبة الواسطي","vol":"1","page":533},{"text":"الأنصاري\nويقال: الكوفي ابن أخت النعمان بن سعد، فهذا ضعيف اتفاقا وليس هو راوي هذا\nالحديث، فإنه أنصاري كما رأيت، والأول قرشي، والذي أوقع المبارك فوري في\nذلك الوهم أمور.\nأولا: أنه لم ينسب قرشيا كما سبق.\nثانيا: أنهما من طبقة واحدة.\nثالثا: أنه رأى في ترجمته من \" التهذيب \" أنه روى عن سيار أبي الحكم وعنه\nأبو معاوية، وهو كذلك في هذا الحديث. ولم ير مثل ذلك في ترجمة الأول.\nولكنه لو رجع إلى ترجمتها في \" الجرح والتعديل \" لوجد عكس ذلك تماما في سيار\nفإنه ذكره في شيوخ الأول، لا في شيوخ هذا. فلو رأى ذلك لم يجزم بأنه الثاني\nبل لتوقف، حتى إذا ما وقف على الزيادة التي وقفنا عليها في سنده وهي\n(القرشي) إذن لجزم بما جزمنا نحن به وهو أنه العامري الحسن الحديث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-268>٢٦٧ </span>- \" من قال: اللهم إني أشهدك، وأشهد ملائكتك، وحملة عرشك، وأشهد من في\nالسموات ومن في الأرض أنك أنت الله، لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك،\nوأشهد أن محمدا عبدك ورسولك، من قالها مرة أعتق الله ثلثه من النار، ومن\nقالها مرتين أعتق الله ثلثيه من النار، ومن قالها ثلاثا أعتق الله كله من\nالنار \".\n\nأخرجه الحاكم (١ / ٥٢٣) من طريق حميد بن مهران حدثنا عطاء عن أبي هريرة\n﵁ قال: حدثنا سلمان الفارسي قال: قال رسول الله صلى الله عليه\nوسلم: فذكره.\nوقال: \" صحيح الإسناد \"، ووافقه الذهبي وهو كما قالا.\nوله شاهد من حديث أنس مرفوعا نحوه مقيدا بالصباح والمساء، وسنده ضعيف كما\nبينته في \" سلسلة الأحاديث الضعيفة \" رقم (١٠٤١) .","vol":"1","page":534},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-269>٢٦٨ </span>- \" أول جيش من أمتي يغزون البحر قد أوجبوا، ثم قال: أول جيش من أمتي يغزون\nمدينة قيصر مغفور لهم \".\n\nأخرجه البخاري في \" صحيحه \" (٦ / ٧٧ - ٧٨) والحسن بن سفيان في \" مسنده \"\nوعنه أبو نعيم في \" الحلية \" (٢ / ٦٢) والطبراني في \" مسند الشاميين \" عن\nيحيى بن حمزة قال: حدثني ثور بن يزيد عن خالد بن معدان أن عمير بن الأسود\nالعنسي حدثه أنه أتى عبادة بن الصامت وهو نازل في ساحل حمص وهو في بناء له\nومعه أم حرام، قال عمير: فحدثتنا أم حرام أنها سمعت النبي صلى الله عليه\nوسلم يقول: فذكره، وفيه بعد قوله \" قد أوجبوا \": \" قالت أم حرام: قلت: يا\nرسول الله أنا فيهم؟ قال: أنت فيهم \" وبعد قوله \" مغفور لهم \": \" فقلت:\nأنا فيهم يا رسول الله؟ قال: لا \".\nوتابعه أيوب بن حسان الجرشي حدثنا ثور بن يزيد به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-270>٢٦٩ </span>- \" من تعزى بعزى الجاهلية، فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا \".\n\nرواه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٩٦٣، ٩٦٤) والنسائي في \" السير \" من\n\" السنن الكبرى \" له (١ / ٣٦ / ١ - ٢) وأحمد في \" المسند \" (٥ / ١٣٦)\nوأبو عبيد في \" غريب الحديث \" (ق ٢٢ / ٢ و٥٣ / ١) وابن مخلد في\n\" الفوائد \" (ق ٣ / ١) والهيثم بن كليب في \" مسنده \" (ق ١٨٧ / ١)\nوالطبراني في \" المعجم الكبير \" (ق ٢٧ / ٢) والبغوي في \" شرح السنة \"\n(٤ / ٩٩ / ٢) والضياء المقدسي في","vol":"1","page":537},{"text":"\" الأحاديث المختارة \" (١ / ٤٠٧) من طرق\nعن الحسن عن عتي بن ضمرة السعدي عن أبي بن كعب أنه سمع رجلا يقول:\nيال فلان! فقال له: اعضض بهن أبيك، ولم يكن، فقال له: يا أبا المنذر ما\nكنت فحاشا، فقال: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات، فهو صحيح إن كان الحسن سمعه من عتي بن ضمرة،\nفإنه كان مدلسا وقد عنعنه، وقد رواه ابن السني (٤٢٧) من طريق سعيد بن بشير\nعن قتادة عن الحسن عن مكحول عن عجر بن مدراع التميمي قال: يا آل تميم - وكان\nمن بني تميم، فقال وهو عند أبي بن كعب - فقال أبي: أعضك الله بهن أبيك.\nالحديث نحوه.\nفهذا خلاف السند الأول، وذاك أصح لأن هذا فيه سعيد بن بشير، وفيه ضعف\nولعله وهم فيه، وإلا فيكون للحسن فيه إسنادان عن أبي.\nوقد وجدت للحديث إسنادا آخر عن أبي فقال عبد الله بن أحمد (٥ / ١٣٣):\nحدثنا محمد بن عمرو بن العباس الباهلي حدثنا سفيان عن عاصم عن أبي عثمان عن أبي\n﵁ أن رجلا اعتزى فأعضه أبي بهن أبيه، فقالوا: ما كنت فحاشا،\nقال: إنا أمرنا بذلك.\nومن طريق عبد الله رواه الضياء في \" المختارة \" (١ / ٤٠٥) .\nقلت: وهذا سند صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير محمد بن عمرو وهو ثقة\nكما قال أبو داود وغيره، وعاصم هو ابن سليمان الأحول، وسفيان هو ابن عيينة.\n(تنبيه) لم يقع (أبي) منسوبا في \" الأدب المفرد \" فكان ذلك سببا لغفلة","vol":"1","page":538},{"text":"عجيبة من المعلق عليه محمد فؤاد عبد الباقي ﵀، فإن لفظه فيه \" ... عن\nعتي بن ضمرة قال: رأيت عند أبي رجلا تعزى ... \". فظن المذكور أن لفظة \" أبي \"\nبفتح الهمزة بإضافة ياء النسبة إلى لفظ \" الأب \" أي أبي المتكلم عتي بن ضمرة،\nفيكون على ذلك أبوه ضمرة صحابي الحديث، فقال في تعليقه عليه:\n\" ليس لهذا الصحابي ذكر عندي \"!\nوإنما هو (أبي) بضم الهمزة وهو أبي بن كعب الصحابي المشهور.\nوقد عمل بهذا الحديث الخليفة الراشد عمر بن الخطاب ﵁ فقال:\n\" من اعتز بالقبائل فأعضوه، أو فأمصوه \".\nرواه ابن أبي شيبة كما في \" الجامع الكبير \" (٣ / ٢٣٥ / ٢) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-271>٢٧٠ </span>- \" لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة \".\n\nالرامهرمزي في \" المحدث الفاصل \" (٦ / ١) حدثنا الحسن بن عثمان التستري حدثنا\nأحمد بن أبي سريج الرازي حدثنا يزيد بن هارون حدثنا حماد بن سلمة","vol":"1","page":539},{"text":"عن قتادة عن\nمطرف عن عمران بن حصين مرفوعا به. وزاد في آخره:\n\" قال يزيد بن هارون: إن لم يكونوا أصحاب الحديث فلا أدري من هم؟ \".\nقلت: وهذا الإسناد رجاله كلهم ثقات من رجال الصحيح غير التستري وليس بثقة،\nفاتهم بالكذب وسرقة الحديث، لكن يظهر أن للحديث أصلا من غير طريقه، فقد ذكره\nالسيوطي في \" الجامع الكبير \" (١ / ٣٤١ / ١) من رواية ابن قانع وابن عساكر\nوالضياء المقدسي في \" المختارة \" عن قتادة عن أنس، ثم قال:\n\" قال البخاري: هذا خطأ، إنما هو قتادة عن مطرف عن عمران \".\nقلت: فهذا نص من البخاري على أن الحديث محفوظ من حديث عمران ابن حصين.\nواعلم أن الحديث صحيح ثابت مستفيض عن جماعة من الصحابة:\n١ - معاوية بن أبي سفيان. عند الشيخين وأحمد.\n٢ - المغيرة بن شعبة. عندهما.\n٣ - ثوبان مولى رسول الله ﷺ. عند مسلم والترمذي وابن ماجه\nوأحمد (٥ / ٢٧٨، ٢٧٩) وأبي داود في \" الفتن \" والحاكم (٤ / ٤٤٩) .\n٤ - عقبة بن عامر. عند مسلم.\n٥ - قرة المزني. في \" المسند \" (٣ / ٤٣٦ و٥ / ٣٤) بسند صحيح وصححه الترمذي\n٦ - أبو أمامة. في \" المسند \" (٥ / ٢٦٩) .\n٧ - عمران بن حصين. عند أحمد أيضا (٥ / ٤٢٩، ٤٣٧) من طرق أخرى عن حماد\nابن سلمة به دون الزيادة. وكذا رواه أبو داود في أول \" الجهاد \" والحاكم\n(٤ / ٤٥٠) وصححه ووافقه الذهبي.","vol":"1","page":540},{"text":"٨ - عمر بن الخطاب. في \" المستدرك \" (٤ / ٤٤٩) وصححه ووافقه الذهبي.\nفالحديث صحيح قطعا، وإنما أوردته من أجل هذه الزيادة، وقد عرفت أن سندها\nإلى يزيد بن هارون ضعيف، وبهذا الإسناد رواه أبو بكر الخطيب في كتابه\n\" شرف أصحاب الحديث \" (ق / ٣٤ / ١) . وقد عزاها الحافظ في \" الفتح \"\n(١٣ / ٢٤٩ / بولاق) إلى الحاكم في \" علوم الحديث \"، وما أظنه إلا وهما،\nفإني قد بحثت عنها فيه، فلم أجدها، وإنما وجدت عنده ما يأتي عن الإمام أحمد.\nبيد أن هذه الزيادة معروفة وثابتة عن جماعة من أهل الحديث من طبقة يزيد\nابن هارون وغيرها، وهم:\n١ - عبد الله بن المبارك (١١٨ - ١٨١)، فروى الخطيب بسنده عن سعيد ابن يعقوب\nالطالقاني أو غيره قال:\n\" ذكر ابن المبارك حديث النبي ﷺ: لا تزال طائفة ... قال ابن\nالمبارك: هم عندي أصحاب الحديث \".\n٢ - علي بن المديني (١٦١ - ٢٣٤)، وروى الخطيب أيضا من طريق الترمذي وهذا\nفي \" سننه \" (٢ / ٣٠) وقد ساق الحديث من رواية المزني المتقدمة (رقم ٥)\nثم قال:","vol":"1","page":541},{"text":"\" قال محمد بن إسماعيل (هو البخاري) قال علي بن المديني: هم أصحاب الحديث \"\n٣ - أحمد بن حنبل (١٦٤ - ٢٤١)، روى الحاكم في \" معرفة علوم الحديث \" (ص ٢)\nوالخطيب بإسنادين، صحح أحدهما الحافظ ابن حجر عن الإمام أحمد أنه سئل عن معنى\nهذا الحديث فقال:\n\" إن لم تكن هذه الطائفة المنصورة أصحاب الحديث، فلا أدري من هم \".\nوروى الخطيب (٣٣ / ٣) مثل هذا في تفسير الفرقة الناجية.\n٤ - أحمد بن سنان الثقة الحافظ (... - ٢٥٩) روى الخطيب عن أبي حاتم قال:\nسمعت أحمد بن سنان وذكر حديث \" لا تزال طائفة من أمتي على الحق \" فقال: هم\nأهل العلم وأصحاب الآثار.\n٥ - البخاري محمد بن إسماعيل (١٩٤ - ٢٥٦)، روى الخطيب عن إسحاق بن أحمد\nقال: حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري - وذكر حديث موسى بن عقبة عن أبي الزبير\nعن جابر عن النبي ﷺ: \" لا تزال طائفة من أمتي \"، فقال\nالبخاري: يعني أصحاب الحديث. وقال في \" صحيحه \" وقد علق الحديث وجعله\nبابا: \" وهم أهل العلم \" ولا منافاة بينه وبين ما قبله كما هو ظاهر، لأن\nأهل العلم هم أهل الحديث، وكلما كان المرء أعلم بالحديث كان أعلم في العلم\nممن هو دونه في الحديث كما لا يخفى. وقال في كتابه \" خلق أفعال العباد \"\n(ص ٧٧ - طبع الهند) وقد ذكر بسنده حديث أبي سعيد الخدري في قوله تعالى\n(وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا","vol":"1","page":542},{"text":"شهداء على الناس) قال البخاري:\n\" هم الطائفة التي قال النبي ﷺ: \" فذكر الحديث.\nوقد يستغرب بعض الناس تفسير هؤلاء الأئمة للطائفة الظاهرة والفرقة الناجية\nبأنهم أهل الحديث، ولا غرابة في ذلك إذا تذكرنا ما يأتي.\nأولا: أن أهل الحديث هم بحكم اختصاصهم في دراسة السنة وما يتعلق من معرفة\nتراجم الرواة وعلل الحديث وطرقه أعلم الناس قاطبة بسنة نبيهم صلى الله عليه\nوسلم وهديه وأخلاقه وغزواته وما يتصل به ﷺ.\nثانيا: أن الأمة قد انقسمت إلى فرق ومذاهب لم تكن في القرن الأول، ولكل\nمذهب أصوله وفروعه، وأحاديثه التي يستدل بها ويعتمد عليها. وأن المتمذهب\nبواحد منها يتعصب له ويتمسك بكل ما فيه، دون أن يلتفت إلى المذاهب الأخرى\nوينظر لعله يجد فيها من الأحاديث ما لا يجده في مذهبه الذي قلده، فإن من\nالثابت لدى أهل العلم أن في كل مذهب من السنة والأحاديث ما لا يوجد في المذهب\nالآخر، فالمتمسك بالمذهب الواحد يضل ولابد عن قسم عظيم من السنة المحفوظة لدى\nالمذاهب الأخرى، وليس على هذا أهل الحديث فإنهم يأخذون بكل حديث صح إسناده،\nفي أي مذهب كان، ومن أي طائفة كان راويه ما دام أنه مسلم ثقة، حتى لو كان\nشيعيا أو قدريا أو خارجيا فضلا عن أن يكون حنفيا أو مالكيا أو غير ذلك، وقد\nصرح بهذا الإمام الشافعي ﵁ حين خاطب الإمام أحمد بقوله:\n\" أنتم أعلم بالحديث مني، فإذا جاءكم الحديث صحيحا فأخبرني به حتى أذهب إليه\nسواء كان حجازيا أم كوفيا أم مصريا \" فأهل الحديث - حشرنا الله معهم - لا\nيتعصبون لقول شخص معين مهما علا","vol":"1","page":543},{"text":"وسما حاشا محمد ﷺ، بخلاف\nغيرهم ممن لا ينتمي إلى الحديث والعمل به، فإنهم يتعصبون لأقوال أئمتهم -\nوقد نهوهم عن ذلك - كما يتعصب أهل الحديث لأقوال نبيهم! ! فلا عجب بعد هذا\nالبيان أن يكون أهل الحديث. هم الطائفة الظاهرة والفرقة الناجية. بل والأمة\nالوسط، الشهداء على الخلق.\nويعجبني بهذا الصدد قول الخطيب البغدادي في مقدمة كتابه \" شرف أصحاب الحديث \"\nانتصارا لهم وردا على من خالفهم:\n\" ولو أن صاحب الرأي المذموم شغل بما ينفعه من العلوم، وطلب سنن رسول رب\nالعالمين، واقتفى آثار الفقهاء والمحدثين، لوجد في ذلك ما يغنيه عن سواه،\nواكتفي بالأثر عن رأيه الذي يراه، لأن الحديث يشتمل على معرفة أصول التوحيد\nوبيان ما جاء من وجوه الوعد والوعيد، وصفات رب العالمين - تعالى عن مقالات\nالملحدين - والإخبار عن صفة الجنة والنار، وما أعد الله فيها للمتقين\nوالفجار، وما خلق الله في الأرضين والسماوات وصنوف العجائب وعظيم الآيات\nوذكر الملائكة المقربين، ونعت الصافين والمسبحين.\nوفي الحديث قصص الأنبياء وأخبار الزهاد والأولياء ومواعظ البلغاء، وكلام\nالفقهاء، وسير ملوك العرب والعجم، وأقاصيص المتقدمين من الأمم، وشرح\nمغازي الرسول ﷺ، وسراياه، وجمل أحكامه وقضاياه، وخطبه\nوعظاته، وأعلامه ومعجزاته، وعدة أزواجه وأولاده، وأصهاره وأصحابه،\nوذكر فضائلهم ومآثرهم، وشرح أخبارهم ومناقبهم، ومبلغ أعمارهم، وبيان\nأنسابهم.\nوفيه تفسير القرآن العظيم، وما فيه من النبأ والذكر الحكيم، وأقاويل\nالصحابة في الأحكام المحفوظة عنهم، وتسمية من ذهب إلى قول كل واحد منهم،\nمن الأئمة الخالفين، والفقهاء المجتهدين.\nوقد جعل الله أهله أركان الشريعة، وهدم بهم كل بدعة شنيعة، فهم أمناء الله\nفي خليقته، والواسطة بين النبي ﷺ وأمته، والمجتهدون في\nحفظ ملته، أنوارهم","vol":"1","page":544},{"text":"زاهرة، وفضائلهم سائرة، وآياتهم باهرة، ومذاهبهم\nظاهرة، وحججهم قاهرة. وكل فئة تتحيز إلى هوى ترجع إليه، وتستحسن رأيا\nتعكف عليه، سوى أصحاب الحديث، فإن الكتاب عدتهم، والسنة حجتهم، والرسول\nفئتهم، وإليه نسبتهم، لا يعرجون على الأهواء، ولا يلتفتون إلى الآراء.\nيقبل منهم ما رووا عن الرسول، وهم المأمونون عليه العدول. حفظة الدين\nوخزنته، وأوعية العلم وحملته، إذا اختلف في حديث كان إليهم الرجوع، فما\nحكموا به فهو المقبول المسموع. منهم كل عالم فقيه، وإمام رفيع نبيه، وزاهد\nفي قبيلة، ومخصوص بفضيلة، وقارىء متقن، وخطيب محسن. وهم الجمهور العظيم\nوسبيلهم السبيل المستقيم، وكل مبتدع باعتقادهم يتظاهر، وعلى الإفصاح بغير\nمذاهبهم لا يتجاسر، من كادهم قصمهم الله، ومن عاندهم خذله الله، لا يضرهم\nمن خذلهم، ولا يفلح من اعتزلهم، المحتاط لدينه إلى إرشادهم فقير، وبصر\nالناظر بالسوء إليهم حسير، وإن الله على نصرهم لقدير. (ثم ساق الحديث من\nرواية قرة ثم روى بسنده عن علي بن المديني أنه قال: هم أهل الحديث والذين\nيتعاهدون مذاهب الرسول، ويذبون عن العلم لولاهم لم تجد عند المعتزلة\nوالرافضة والجهمية وأهل الإرجاء والرأي شيئا من السنن: قال الخطيب) فقد\nجعل رب العالمين الطائفة المنصورة حراس الدين، وصرف عنهم كيد العاندين،\nلتمسكهم بالشرع المتين، واقتفائهم آثار الصحابة والتابعين، فشأنهم حفظ\nالآثار، وقطع المفاوز والقفار، وركوب البراري والبحار في اقتباس ما شرع\nالرسول المصطفى، لا يعرجون عنه إلى رأي ولا هوى. قبلوا شريعته قولا وفعلا،\nوحرسوا سنته حفظا ونقلا، حتى ثبتوا بذلك أصلها، وكانوا أحق بها وأهلها،\nوكم من ملحد يروم أن يخلط بالشريعة ما ليس منها، والله تعالى يذب بأصحاب\nالحديث عنها، فهم الحفاظ","vol":"1","page":545},{"text":"لأركانها، والقوامون بأمرها وشأنها، إذا صدف\nعن الدفاع عنها، فهم دونها يناضلون، أولئك حزب الله، ألا إن حزب الله هم\nالمفلحون \".\nثم ساق الخطيب رحمه الله تعالى الأبواب التي تدل على شرف أصحاب الحديث وفضلهم\nلا بأس من ذكر بعضها، وإن طال المقال، لتتم الفائدة، لكني أقتصر على أهمها\nوأمسها بالموضوع:\n١ - قوله ﷺ: نضر الله امرءا سمع منا حديثا فبلغه.\n٢ - وصية النبي ﷺ بإكرام أصحاب الحديث.\n٣ - قول النبي ﷺ: يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله.\n٤ - كون أصحاب الحديث خلفاء الرسول ﷺ في التبليغ عنه.\n٥ - وصف الرسول ﷺ إيمان أصحاب الحديث.\n٦ - كون أصحاب الحديث أولى الناس بالرسول ﷺ لدوام صلاتهم عليه\n٧ - بشارة النبي ﷺ أصحابه بكون طلبة الحديث بعده واتصال\nالإسناد بينهم وبينه.\n٨ - البيان أن الأسانيد هي الطريق إلى معرفة أحكام الشريعة.\n٩ - كون أصحاب الحديث أمناء الرسل صلى الله عليهم وسلم لحفظهم السنن وتبيينهم\nلها.\n١٠ - كون أصحاب الحديث حماة الدين بذبهم عن السنن.\n١١ - كون أصحاب الحديث ورثة الرسول ﷺ ما خلفه من السنة\nوأنواع الحكمة.\n١٢ - كونهم الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر.\n١٣ - كونهم خيار الناس.\n١٤ - من قال: إن الأبدال والأولياء أصحاب الحديث.","vol":"1","page":546},{"text":"١٥ - من قال: لولا أهل الحديث لا ندرس الإسلام.\n١٦ - كون أصحاب الحديث أولى الناس بالنجاة في الآخرة، وأسبق الخلق إلى الجنة\n١٧ - اجتماع صلاح الدنيا والآخرة في سماع الحديث وكتبه.\n١٨ - ثبوت حجة صاحب الحديث.\n١٩ - الاستدلال على أهل السنة بحبهم أصحاب الحديث.\n٢٠ - الاستدلال على المبتدعة ببغض الحديث وأهله.\n٢١ - من جمع بين مدح أصحاب الحديث وذم أهل الرأي والكلام الخبيث.\n٢٢ - من قال: طلب الحديث من أفضل العبادات.\n٢٣ - من قال: رواية الحديث أفضل من التسبيح.\n٢٤ - من قال: التحديث أفضل من صلاة النافلة.\n٢٥ - من تمنى رواية الحديث من الخلفاء ورأى أن المحدثين أفضل العلماء.\nهذه هي أهم أبواب الكتاب وفصوله. أسأل الله تعالى أن ييسر له من يقوم بطبعه\nمن أنصار الحديث وأهله، حتى يسوغ لمثلي أن يحيل عليه من شاء التفصيل في معرفة\nما جاء في هذه الفصول الرائعة من الأحاديث والنقول عن الأئمة الفحول!\nوأختم هذه الكلمة بشهادة عظيمة لأهل الحديث من عالم من كبار علماء الحنفية في\nالهند، ألا وهو أبو الحسنات محمد عبد الحي اللكنوي (١٢٦٤ - ١٣٠٤)\nقال ﵀:\n\" ومن نظر بنظر الإنصاف، وغاص في بحار الفقه والأصول متجنبا الاعتساف،\nيعلم علما يقينيا أن أكثر المسائل الفرعية والأصلية التي اختلف العلماء فيها،\nفمذهب المحدثين فيها أقوى من مذاهب غيرهم، وإني كلما أسير في شعب الاختلاف\nأجد","vol":"1","page":547},{"text":"قول المحدثين فيه قريبا من الإنصاف، فلله درهم، وعليه شكرهم (كذا) كيف\nلا وهم ورثة النبي ﷺ حقا، ونواب شرعه صدقا، حشرنا الله في\nزمرتهم، وأماتنا على حبهم وسيرتهم \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-272>٢٧١ </span>- \" يا أيها الناس ابتاعوا أنفسكم من الله من مال الله، فإن بخل أحدكم أن يعطي\nماله للناس فليبدأ بنفسه، وليتصدق على نفسه فليأكل وليكتس مما رزقه الله\n﷿ \".\n\nأخرجه الخرائطي في \" مكارم الأخلاق \" (٥٤): حدثنا حماد بن الحسن الوراق\nحدثنا حبان بن هلال حدثنا سليم بن حيان حدثنا حميد بن هلال عن أبي قتادة\nقال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا سند صحيح رجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير سليم بن حيان وقد وثقه\nأحمد وابن معين وغيرهما وترجمته في \" الجرح والتعديل \" (٢ / ١ / ٣١٤) .","vol":"1","page":548},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-273>٢٧٢ </span>- \" قال الله تعالى \" إذا ابتليت عبدي المؤمن، ولم يشكني إلى عواده أطلقته من\nأساري، ثم أبدلته لحما خيرا من لحمه، ودما خيرا من دمه، ثم يستأنف العمل \".\n\nأخرجه الحاكم في \" المستدرك \" (١ / ٣٤٩) ومن طريقه البيهقي في \" سننه \"\n(٣ / ٣٧٥) من طريق أبي بكر الحنفي حدثنا عاصم بن محمد بن زيد عن سعيد ابن أبي\nسعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة قال:\nقال رسول الله ﷺ: فذكره.\nوقال: \" صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه \".\nووافقه الذهبي في \" تلخيصه \".\nوأما في \" المهذب \" وهو مختصر سنن البيهقي، فأشار إلى أن له علة، فقال:\n\" لم يخرجه الستة، لعلته \".\nوكأنه يريد بها الوقف، فقد أخرجه البيهقي عقب هذا المرفوع من طريق أبي صخر\nحميد بن زياد أن سعيد المقبري حدثه قال: سمعت أبا هريرة يقول:\n\" قال الله ﷿: أبتلي عبدي المؤمن، فإذا لم يشك إلى عواده ذلك، حللت\nعنه عقدي، وأبدلته دما خيرا من دمه، ولحما خيرا من لحمه، ثم قلت له:\nأئتنف العمل \".\nقلت: ورجاله ثقات رجال مسلم إلا أن أبا صخر هذا فيه كلام من قبل حفظه، وفي\n\" التقريب \": \" صدوق يهم \".","vol":"1","page":549},{"text":"قلت: فمثله حسن الحديث، لكنه لا يصلح لمعارضة الرواية المرفوعة، لأن رواتها\nكلهم ثقات لا مغمز فيهم، فإما أن يقال: إن أبا صخر وهم في وقفه والصواب\nالمرفوع، وإما أن يقال: إن أبا هريرة كان يرفعه تارة، ويوقفه أخرى، وكل\nحفظ ما وصل إليه، والرفع لا يعارض الوقف، ولاسيما وهو في حكم المرفوع.\nلكن وجدت له علة أخرى غريبة، فقد قال الحافظ ابن رجب الحنبلي في شرح علل\nالترمذي آخر السنن (٢٠٦ / ١) .\n\" قاعدة مهمة: حذاق النقاد من الحفاظ لكثرة ممارستهم للحديث، ومعرفتهم\nللرجال وأحاديث كل واحد منهم، لهم فهم خاص يفهمون به أن هذا الحديث يشبه حديث\nفلان، ولا يشبه حديث فلان، فيعللون الأحاديث بذلك، وهذا مما لا يعبر عنه\nبعبارة مختصرة، وإنما يرجع فيه أهله إلى مجرد الفهم والمعرفة التي خصوا بها\nعن سائر أهل العلم، كما سبق ذكره في غير موضع، فمن ذلك ... \" ثم ذكر أمثلة\nكثيرة، بعضها مسلم، وبعضها غير مسلم، ومن ذلك هذا الحديث مع وهمه في عزوه\nفقال (٢٠٧ / ١ - ٢):\n\" ومن ذلك أن مسلما خرج في \" صحيحه \" (!) عن القواريري عن أبي بكر الحنفي عن\nعاصم بن محمد العمري: حدثنا سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة (فذكر الحديث\nثم قال:) قال الحافظ أبو الفضل بن عمار الهروي الشهيد:\nهذا حديث منكر، وإنما رواه عاصم بن محمد عن عبد الله بن سعيد المقبري عن أبيه\nوعبد الله بن سعيد شديد الضعف، قال يحيى القطان: ما رأيت أحدا أضعف منه.\nورواه معاذ بن معاذ عن عاصم بن محمد عن عبد الله بن سعيد عن أبيه عن أبي هريرة\nوهو يشبه أحاديث عبد الله بن سعيد. انتهى \".\nقلت: معاذ بن معاذ وهو العنبري، وأبو بكر الحنفي واسمه: عبد الكبير\nابن عبد المجيد كلاهما ثقة محتج به في \" الصحيحين \"، فلا أرى استنكار حديث هذا\nبرواية ذاك بدون حجة ظاهرة، سوى دعوى أن حديثه يشبه أحاديث عبد الله ابن سعيد","vol":"1","page":550},{"text":"الواهي! فإن هذه المشابهة إن كانت كافية لإقناع من كان من النقاد الحذاق فليس\nذلك بالذي يكفي لاقناع الآخرين الذين قنعوا بصدق الراوي وحفظه وضبطه، ثم لم\nيشعروا بذلك الشبه، أو شعروا به، ولكن لم يروا من الصواب في شيء جعله علة\nقادحة يستنكر الحديث من أجلها، ويسلم للقادح بها مع مخالفته لقاعدة أخرى هي\nأهم وأقوى من القاعدة التي بنى ابن رجب عليها رد هذا الحديث وهي أن زيادة\nالثقة مقبولة. ومن حفظ حجة على من لم يحفظ، وما المانع أن يكون الحديث قد\nرواه عن أبي سعيد المقبري كل من ولديه: سعيد الثقة، وعبد الله الضعيف، وأن\nعاصما أخذ الحديث عنهما كليهما، فكان يرويه تارة عن سعيد فحفظه عنه أبو بكر\nالحنفي، وتارة عن عبد الله فحفظه معاذ بن معاذ؟ ! لا يوجد قطعا ما يمنع من\nالقول بهذا، بل هو أمر لابد منه، للمحافظة على القاعدة التي ذكرناها، لقوتها\nواضطرادها، بخلاف القاعدة الأخرى فإنها غير مضطردة ولا هي منضبطة كما لا\nيخفى عمن له فهم وعلم في هذا الفن الشريف، فإن كون الحديث الثقة مشابها لحديث\nالضعيف، لا يوجد في العلم الصحيح ما يدل على أن حديث حديث الضعيف، وأن الثقة\nوهم فيه، إذ قد يروي الضعيف ما يشبه أحاديث الثقات على قاعدة\n\" صدقك وهو كذوب \"، فكيف يجوز مع ذلك أن نرد حديث الثقة لمجرد مشابهته لحديث\nالضعيف؟ ! بل العكس هو الصواب: أن نقبل من حديث الضعيف ما يشبه حديث الثقة\nويوافقه. بل إن الراوي المجهول حفظه وضبطه لا يعرف ذلك منه إلا بعرضه على\nأحاديث الثقات، فما وافقها من حديثه قبل، وما عارضه وخالفه ترك. وهذا علم\nمعروف في \" مصطلح الحديث \".\nومما يؤيد صحة هذا الحديث، وأن أبا بكر الحنفي قد حفظه، وليس هو من حديث\nعبد الله بن سعيد وحده، أن الإمام مالك قال في \" الموطأ \" (٢ / ٩٤٠ / ٥):\n\" عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رسول الله ﷺ قال: إذا\nمرض العبد بعث الله تعالى إليه ملكين، فقال: انظروا ماذا يقول لعواده، فإن\nهو إذا جاؤوه حمد","vol":"1","page":551},{"text":"الله وأثنى عليه، رفعا ذلك إلى الله ﷿ - وهو أعلم -\nفيقول: لعبدي علي إن توفيته أن أدخله الجنة، وإن أنا شفيته أن أبدل له لحما\nخيرا من لحمه، ودما خيرا من دمه، وأن أكفر عنه سيئاته \".\nوهذا سند مرسل صحيح، فهو شاهد قوي لحديث أبي بكر الحنفي الموصول والحمد لله\nعلى توفيقه.\nثم رأيته موصولا عن مالك، أخرجه أبو الحسين الأبنوسي في \" جزء فيه فوائد عوال\nحسان منتقاة غرائب \" (٣ / ٢): أخبرنا علي (هو الدارقطني) قال: حدثنا\nأبو بكر عبد الله بن سليمان بن الأشعث إملاء سنة ست عشرة وثلاثمائة قال:\nحدثنا علي بن محمد الزياداباذي قال: حدثنا معن بن عيسى قال: حدثنا مالك عن\nسهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه\nوسلم: وقال: \" قال الدارقطني: تفرد به علي بن محمد عن معن عن مالك، وما\nنكتبه إلا عن ابن أبي داود \".\nقلت: لكن الزباداباذي هذا كأنه مجهول، فقد أورده السمعاني في هذه النسبة،\nوذكر أنه روى عنه جماعة (وفي النسخة سقط) ولم يحك فيه جرحا ولا تعديلا.\nوأورده في \" الميزان \" وتبعه في \" اللسان \" من أجل هذا الحديث وقال:\n\" وأشار الدارقطني في \" غرائب مالك \" إلى لينه. وأنه تفرد عن معن عن مالك به\nوقال: إنما هو في \" الموطأ \" بسند منقطع عن غير سهيل \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-274>٢٧٣ </span>- \" أنا زعيم بيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا، وبيت في وسط\nالجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحا، وبيت في أعلى الجنة لمن حسن خلق \".\n\nرواه أبو داود في سننه (٤٨٠٠): حدثنا محمد بن عثمان الدمشقي أبو الجماهر\nقال: حدثنا أبو كعب أيوب بن محمد السعدي قال:","vol":"1","page":552},{"text":"حدثني سليمان بن حبيب المحاربي\nعن أبي أمامة مرفوعا.\nقلت: وهذا سند رجاله ثقات معروفون غير أيوب بن محمد السعدي، كذا وقع في\nرواية أبي داود، قال الحافظ في \" التهذيب \":\n\" ورواه أبو زرعة الدمشقي ويزيد بن محمد بن عبد الصمد، وهارون بن أبي جميل\nوأبو حاتم وغيرهم عن أبي الجماهر فقالوا: \" أيوب بن موسى \". قال ابن عساكر\n: وهو الصواب \".\nقلت: رواية هارون بن أبي جميل، أخرجها ابن عساكر في ترجمته من \" تاريخ دمشق \"\n(١٧ / ٤٩٣ / ١) لكن وقع في نسختنا منه \" حدثنا أبو أيوب بن موسى \" فالظاهر\nأنه سقط منها \" كعب \" فإنه أبو كعب أيوب بن موسى.\nوفي اسمه اختلاف آخر، فقد رواه الدولابي في \" الكنى \" (٢ / ١٣٣) هكذا:\nحدثنا عبد الصمد بن عبد الوهاب - صعيد - قال: حدثنا محمد بن عثمان أبو الجماهر\nقال: حدثنا أبو موسى كعب السعدي عن سليمان بن حبيب - دون الفقرة الوسطى وليس\nهذا خطأ مطبعيا أو من بعض النساخ، فإن الدولابي أورده في \" باب من كنيته موسى\n\" ثم سرد من يكنى بذلك من الرواة فقال \" ... وأبو موسى كعب السعدي عن سليمان\nبن حبيب، روى عنه محمد بن عثمان أبو الجماهر \".\nوعلى كل حال فالصواب كما قال ابن عساكر \" أيوب بن موسى \" لاتفاق الجماعة عليه\nثم هو قد أورده الذهبي في \" الميزان \" فقال:\n\" روى عنه أبو الجماهر وحده لكنه وثقه \".\nقلت: وسكت عنه ابن أبي حاتم (١ / ١ / ٢٥٨) وقال الحافظ في \" التقريب \":\n\" صدوق \".","vol":"1","page":553},{"text":"ولا يطمئن القلب لذلك لتفرد أبي الجماهر عنه، بل هو بوصف الجهالة\nأولى كما تقتضيه القواعد الحديثية أن الراوي لا ترتفع عنه الجهالة برواية\nالواحد.\nلكن للحديث شواهد يرتقي بها إلى درجة الحسن على أقل الأحوال. فمنها حديث\nابن عباس ولفظه:\n\" أنا الزعيم ببيت في رياض الجنة، وبيت في أعلاها، وبيت في أسفلها، لمن\nترك الجدل وهو محق، وترك الكذب وهو لاعب، وحسن خلقه \".\nرواه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٣ / ١١٦ / ١) من طريق سويد أبي حاتم،\nأنبأنا عبد الملك - رواية عطاء - عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا.\nقلت: وهذا سند ضعيف من أجل سويد هذا وهو ابن إبراهيم، أورده الذهبي في\n\" الضعفاء \" وقال:\n\" ضعفه النسائي \". وقال الحافظ في \" التقريب \".\n\" صدوق سيء الحفظ، له أغلاط، وقد أفحش ابن حبان فيه القول \".\nوقال الهيثمي بعد أن عزاه للطبراني (٨ / ٢٣):\n\" وفيه أبو حاتم سويد بن إبراهيم ضعفه الجمهور، ووثقه ابن معين، وبقية\nرجاله رجال الصحيح \".\nقلت: لو قال: \" ووثقه ابن معين في رواية \" لكان أقرب إلى الصواب فقد قال\nأبو داود: \" سمعت يحيى بن معين يضعفه \".\nفابن معين في هذه الرواية يلتقي مع الجمهور، فهي أولى بالقبول.\nوأما قول الهيثمي في مكان آخر (١ / ١٥٧):\n\" وإسناده حسن إن شاء الله تعالى \".\nفتساهل منه لا يخفى،","vol":"1","page":554},{"text":"بل إن هذا الحديث ليدل على ضعفه، فإنه قد خلط في هذا\nالحديث وأفسد معناه، فإن المعروف في حديث غيره توزيع هذه المنازل الثلاث،\nعلى ثلاثة أشخاص، وفي ذلك أحاديث عن أبي أمامة وأنس بن مالك وقد اتفقا على\nأن البيت الذي في أعلى الجنة لمن حسن خلقه، على خلاف هذا، فإنه جعل له البيت\nالذي في أسفلها، هذا إن اعتبرنا الترتيب المذكور فيه من قبيل لف ونشر مرتب.\nثم اختلف الحديثان المشار إليهما في البيتين الآخرين فحديث أبي أمامة جعل البيت\nفي ربض الجنة لمن ترك المراء وهو محق، والبيت في وسطها لمن ترك الكذب،\nوعكس ذلك حديث أنس، فأردنا أن نرجح أحدهما على الآخر بشاهد، فلم نجد أصلح من\nهذا إسنادا، وقد علمت ما في متنه من الفساد في المعنى.\nنعم وجدنا حديثا آخر يصلح شاهدا لحديث أبي أمامة، وهو ما أخرجه الطبراني في\n\" المعجم الصغير \" (ص ١٦٦) وفي المعجمين الآخرين من طريق محمد بن الحصين\nالقصاص، حدثنا عيسى بن شعيب عن روح بن القاسم عن زيد بن أسلم عن مالك بن عامر\nعن معاذ بن جبل مرفوعا بلفظ:\n\" أنا زعيم ببيت في ربض الجنة، وبيت في وسط الجنة، وبيت في أعلى الجنة لمن\nترك المراء وإن كان محقا، وترك الكذب وإن كان مازحا، وحسن خلقه \".\nوقال الطبراني:\n\" لم يروه عن روح إلا عيسى تفرد به ابن الحصين \".\nقلت: ولم أجد من ترجمه.\nوعيسى بن شعيب وهو النحوي قال الحافظ في \" التقريب \".\n\" صدوق له أوهام \".\nوقال الهيثمي في \" المجمع \" (٨ / ٢٣):\n\" رواه الطبراني في الثلاثة والبزار، وفي إسناد الطبراني محمد بن الحصين","vol":"1","page":555},{"text":"ولم أعرفه، والظاهر أنه التميمي وهو ثقة، وبقية رجاله ثقات \".\nقلت: وما استظهره بعيد عندي، فإن ابن الحصين هذا في طبقة الإمام أحمد،\nوأما التميمي فمن أتباع التابعين، جعله الحافظ من الطبقة السادسة التي عاصرت\nالطبقة الخامسة من صغار التابعين الذين رأوا الواحد والاثنين من الصحابة،\nبخلاف السادسة فلم يثبت لهم لقاء أحد منهم.\nوقوله في التميمي: إنه ثقة. فيه تساهل، لأنه لم يوثقه غير ابن حبان، وهو\nمعروف بتساهله في التوثيق، أضف إلى ذلك أن الدارقطني خالفه، فقال: \" مجهول \"\nوهو الذي اعتمده الحافظ في \" التقريب \".\nوجملة القول أن هذا الإسناد ضعيف، ولكن ليس شديد الضعف، فيصلح شاهدا لحديث\nأبي أمامة، فيرتقي به إلى درجة الحسن. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-275>٢٧٤ </span>- \" أمرت بقرية تأكل القرى، يقولون: يثرب، وهي المدينة، تنفي الناس، كما\nينفي الكير خبث الحديد \".\n\nأخرجه البخاري (٤ / ٦٩ - ٧٠) ومسلم (٩ / ١٥٤) ومالك (٣ / ٨٤ - ٨٥)\nوالطحاوي في \" مشكل الآثار \" (٢ / ٢٣٢ - ٢٣٣) وأحمد (رقم ٧٢٣١، ٧٣٦٤)\nوالخطيب في \" الفقيه والمتفقه \" (٦٢ / ٢) . وأبو يعلى في \" مسنده \"\n(٣٠٠ / ٢) عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله صلى الله عليه\nوسلم يقول: فذكره.\n\nوفي رواية من طريق أخرى عنه مرفوعا بلفظ:\n(يأتي على الناس زمان يدعو الرجل ابن عمه وقريبه هلم إلى الرخاء، هلم إلى\nالرخاء، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون، والذي نفسي بيده لا يخرج منهم\nأحد رغبة عنها إلا أخلف الله فيها خيرا منه، ألا إن المدينة كالكير تخرج\nالخبيث، لا تقوم الساعة حتى تنفي المدينة شرارها، كما ينفي الكير خبث\nالحديد) .","vol":"1","page":556},{"text":"أخرجه مسلم (٩ / ١٥٣) .\nالغريب\n\n١ - أمرت بقرية ... قال الخطيب:\n\" المعنى أمرت بالهجرة إلى قرية (تأكل القرى) أي يأكل أهلها القرى كما قال\nالله تعالى: (وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة) يعني قرية كان أهلها\nمطمئنين، وكان ذكر القرية عن هذا كناية عن أهلها، وأهلها المرادون بها لا\nهي، والدليل على ذلك قوله تعالى \" (فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما\nكانوا يصنعون) والقرية لا صنع لها، وقوله: (فكفرت بأنعم الله) والقرية\nلا كفر لها.\n٢ - (تأكل القرى) بمعنى تقدر عليها، كقوله تعالى: (إن الذين يأكلون أموال\nاليتامى ظلما) ليس يعني بذلك أكلتها دون محتجبيها عن اليتامى، لا بأكل لها،\nوكقوله تعالى: (ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا) يعني تغلبوا عليها\nإسرافا على أنفسكم، وبدارا أن يكبروا فيقيموا الحجة عليكم بها فينتزعوها منكم\nلأنفسهم، فكان الأكل فيما ذكرنا يراد به الغلبة على الشيء، فكذلك في الحديث \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-276>٢٧٥ </span>- \" كان يصلي عند المقام، فمر به أبو جهل بن هشام، فقال: يا محمد ألم أنهك عن\nهذا؟ ! وتوعده، فأغلظ له رسول الله ﷺ وانتهره، فقال: يا\nمحمد بأي شيء تهددني؟ ! أما والله إني لأكثر","vol":"1","page":557},{"text":"هذا الوادي ناديا، فأنزل الله\n* (فليدع ناديه. سندع الزبانية) *. قال ابن عباس: لو دعا ناديه أخذته زبانية\nالعذاب من ساعته \".\n\nرواه الترمذي (٢ / ٢٣٨) وابن جرير في تفسيره (٣٠ / ١٦٤) من طرق عن داود\nابن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس قال: فذكره.\nوالسياق لابن جرير.\nقلت: وإسناده صحيح على شرط مسلم.\nوقال الترمذي: \" حديث حسن غريب صحيح \".\nقلت: وقد رواه البخاري والطبراني في \" الكبير \" (٣ / ١٤١ / ١) وغيره\nمن طرق أخرى عن عكرمة به نحوه.\nوله في \" المعجم \" (٣ / ١٧٣ / ١) طريق أخرى عن ابن عباس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-277>٢٧٦ </span>- \" تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم، فإن صلة الرحم محبة في الأهل،\nمثراة في المال، منسأة في الأثر \".\n\nأخرجه الترمذي (١ / ٣٥٧ - ٣٥٨) والحاكم (٤ / ١٦١) وأحمد (٢ / ٣٧٤)\nوالسمعاني في \" الأنساب \" (١ / ٥) عن عبد الملك بن عيسى الثقفي عن يزيد مولى\nالمنبعث عن أبي هريرة مرفوعا به.\nوقال الترمذي: \" حديث غريب من هذا الوجه \".\nقلت: وإسناده جيد، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الملك هذا، قال أبو\nحاتم \" صالح \".","vol":"1","page":558},{"text":"وذكره ابن حبان في \" الثقات \" (٢ / ١٧٥) وروى عنه جماعة\nمن الثقات منهم عبد الله بن المبارك وهو الذي روى عنه هذا الحديث، فلا أدري\nلماذا لم يحسنه الترمذي على الأقل.\nوقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي.\nوللشطر الأول منه طريق أخرى، يرويه أبو الأسباط الحارثي اليماني عن يحيى ابن\nأبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة به.\nأخرجه ابن عدي (٣٣ / ٢) . وأبو الأسباط هذا هو بشر بن رافع.\nقال الحافظ: \" فقيه ضعيف الحديث \".\nوقد وجدت له شاهدين أحدهما: من حديث العلاء بن خارجة مرفوعا به.\nأخرجه الطبراني ورجاله قد وثقوا كما في \" المجمع \" (٨ / ١٥٢)،\nوقال المنذري (٣ / ٢٢٣): \" لا بأس بإسناده \".\nوالآخر من حديث علي ﵁.\nأخرجه الخطيب في \" الموضح \" (٢ / ٢١٥) ورجاله ثقات غير علي بن حمزة العلوي\nولم أجد له ترجمة، ولا أورده الطوسي في \" فهرسته \".\nوالشطر الثاني من الحديث رواه الطبراني في \" الأوسط \" من حديث عمرو ابن سهل.\nقال الهيثمي:","vol":"1","page":559},{"text":"\" وفيه من لم أعرفهم \".\nوقد صح عن النبي ﷺ أنه قال:\n\" من أحب أن يبسط له في رزقه، وينسأ له في أثره فليصل رحمه \".\nمتفق عليه من حديث أنس. وأخرجه البخاري من حديث أبي هريرة، والحاكم\n(٤ / ١٦٠) من حديث علي وابن عباس.\nوللحديث شاهد ثالث بنحوه وهو:\n\" اعرفوا أنسابكم، تصلوا أرحامكم، فإنه لا قرب بالرحم إذا قطعت، وإن كانت\nقريبة، ولا بعد بها إذا وصلت، وإن كانت بعيدة \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-278>٢٧٧ </span>- \" اعرفوا أنسابكم، تصلوا أرحامكم، فإنه لا قرب بالرحم إذا قطعت، وإن كانت\nقريبة، ولا بعد بها إذا وصلت، وإن كانت بعيدة \".\n\nأخرجه أبو داود الطيالسي في \" مسنده \" (٢٧٥٧): حدثنا إسحاق بن سعيد قال:\nحدثني أبي قال:\n\" كنت عند ابن عباس، فأتاه رجل فسأله: من أنت؟ قال: فمت له برحم بعيدة\nفألان له القول، فقال: قال رسول الله ﷺ ... \" فذكره.\nوأخرجه الحاكم (٤ / ١٦١) والسمعاني في \" الأنساب \" (١ / ٧) من طريق\nالطيالسي به.\nوقال الحاكم: \" صحيح على شرط الشيخين \". ووافقه الذهبي.\nوأقول: إنما هو على شرط مسلم وحده، فإن الطيالسي لم يحتج به البخاري وإنما\nروى له تعليقا.\nوالحديث أخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (رقم ٧٣): حدثنا أحمد ابن يعقوب\nقال: أخبرنا إسحاق بن سعيد بن عمرو به موقوفا على ابن عباس دون قصة","vol":"1","page":560},{"text":"الرجل\nوزاد:\n\" وكل رحم آتية يوم القيامة أمام صاحبها، تشهد له بصلة إن كان وصلها، وعليه\nبقطيعة إن كان قطعها \".\nوهذا سند على شرط البخاري في \" صحيحه \"، ولكنه موقوف، بيد أن من رفعه ثقة\nحجة وهو الإمام الطيالسي، وزيادة الثقة مقبولة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-279>٢٧٨ </span>- \" خصلتان لا تجتمعان في منافق: حسن سمت، ولا فقه في الدين \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ١١٤): حدثنا أبو كريب حدثنا خلف بن أيوب العامري عن عوف\nعن ابن سيرين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره\nوقال: \" هذا حديث غريب، ولا نعرف هذا الحديث من حديث عوف إلا من حديث هذا\nالشيخ خلف ابن أيوب العامري، ولم أر أحدا يروي عنه غير أبي كريب محمد بن\nالعلاء، ولا أدري كيف هو؟ \".\nقلت: ومن هذا الوجه أخرجه العقيلي في \" الضعفاء \" (ص ١٥٣) وأبو بكر ابن\nلال في \" أحاديث أبي عمران الفراء \" (ق ١ / ٢) والهروي في \" ذم الكلام \"\n(١ / ١٤ / ٢) وقال:\n\" قال الجارودي: تفرد به أبو كريب \".\nقلت: هو ثقة من رجال الشيخين، وإنما العلة في شيخه خلف، فقد جهله الترمذي\nكما عرفت، وروى عنه غير أبي كريب جماعة، مثل الإمام أحمد وأبي معمر القطيعي\nومحمد بن مقاتل المروزي، فليس بمجهول، وروى العقيلي عن ابن معين أنه قال\nفيه:\n\" بلخي ضعيف \".","vol":"1","page":561},{"text":"ثم قال العقيلي عقب حديثه هذا:\n\" ليس له أصل من حديث عوف، وإنما يروى هذا عن أنس، بإسناد لا يثبت \".\nوقال ابن أبي حاتم (١ / ٢ / ٣٧٠ - ٣٧١):\n\" وسألت أبي عنه؟ فقال: يروى عنه \".\nوذكره ابن حبان في \" الثقات \" وقال:\n\" كان مرجئا غاليا، استحب مجانبة حديثه لتعصبه وبغضه من ينتحل السنن \".\nوقال الخليلي: \" صدوق مشهور، كان يوصف بالستر والصلاح، والزهد، وكان\nفقيها على رأي الكوفيين \".\nوأورده الذهبي في \" الميزان \" وقال:\n\" أبو سعيد أحد الفقهاء الأعلام ببلخ \". ثم ذكر بعض ما قيل فيه مما سبق، ثم\nقال: قلت: كان ذا علم وعمل وتأله، زاره سلطان بلخ، فأعرض عنه \".\nوقال في \" الضعفاء \":\n\" مفتي بلخ، ضعفه ابن معين \".\nونحوه في \" التقريب \" للحافظ العسقلاني.\nقلت: ولم تطمئن نفسي لجرح هذا الرجل، لأنه جرح غير مفسر، اللهم إلا في كلام\nابن حبان، ولكنه صريح في أنه لم يجد فيه ما يجرحه إلا كونه مرجئا، وهذا لا\nيصح أن يعتبر جرحا عند المحققين من أهل الحديث، ولذلك رأينا البخاري يحتج في\nصحيحه ببعض الخوارج والشيعة والقدرية وغيرهم من أهل الأهواء، لأن العبرة في\nرواية الحديث إنما هو الثقة والضبط، وكأنه لذلك لم يجزم الحافظ بتضعيف","vol":"1","page":562},{"text":"الرجل\nوإنما اكتفى على حكايته عن ابن معين كما فعل الذهبي، وهذا وإن كان يشعرنا\nبأنه ينبىء بضعفه إلا أنه ليس كما لو قال فيه \" ضعيف \" جازما به.\nوالذي أراه أن الرجل وسط أو على الأقل مستور، لأن الجرح فيه لم يثبت، كما\nأنه لم يوثق من موثوق بتوثيقه، وفي قول الخليلي المتقدم ما يؤيد الذي رأيت.\nوهو لم يرو شيئا منكرا، وغاية ما ذكر له العقيلي حديثان.\nأحدهما هذا. والآخر حديثه بسنده الصحيح عن أبي هريرة مرفوعا:\n\" لا عدوى ولا صفر ولا هامة \".\nوقال العقيلي فيه: \" إسناده مستقيم \".\nوأما هذا الحديث فلم يتفرد به البلخي، فقد جاء من طريقين آخرين:\nأحدهما: عن أنس. وقد أشار إليه العقيلي نفسه.\nوالآخر يرويه عبد الله بن المبارك في \" الزهد \" (ق ١٧٥ / ١ - كواكب ٥٧٥):\nأنبأ معمر عن محمد بن حمزة بن عبد الله بن سلام مرفوعا به.\nقلت: وهذا إسناد مرسل صحيح، محمد بن حمزة، هو ابن يوسف بن عبد الله ابن عبد\nالله بن سلام، روى عن أبيه عن جده عبد الله بن سلام.\nقال أبو حاتم: لا بأس به. وذكره ابن حبان في \" الثقات \".\nوقد رواه القضاعي في \" مسند الشهاب \" (ق ٢٤ / ٢) من طريقين آخرين، عن معمر\nعن محمد بن حمزة عن عبد الله بن سلام، فجعله من مسند جده عبد الله، فإن صح\nهذا، ولم يكن في الرواية خطأ، أو في النسخة تحريف، فهو مسند، لكنه منقطع\nبين محمد بن حمزة وجده عبد الله بن سلام.","vol":"1","page":563},{"text":"وبالجملة فالحديث عندي صحيح بمجموع هذه الطرق، وقد أشار إلى صحته عبد الحق\nالإشبيلي في \" الأحكام الكبرى \" رقم ٦٣ - نسختي بسكوته عنه كما نص عليه في\nالمقدمة. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-280>٢٧٩ </span>- \" لا تقوم الساعة حتى يبني الناس بيوتا يوشونها وشي المراحيل \".\n\nرواه البخاري في \" الأدب المفرد \" (رقم ٧٧٧): حدثنا إبراهيم بن المنذر قال:\nحدثنا ابن أبي فديك عن عبد الله بن أبي يحيى عن سعيد بن أبي هند عن\nأبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا سند صحيح رجاله كلهم ثقات رجال البخاري في \" صحيحه \" غير عبد الله\nبن أبي يحيى، وهو عبد الله بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي وهو ثقة اتفاقا.\n(المراحيل) فسرها إبراهيم شيخ البخاري بأنها الثياب المخططة. وفي\n\" النهاية \": \" المرحل الذي قد نقش فيه تصاوير الرحال، ومنه الحديث: كان\nيصلي وعليه من هذه المرحلات يعني المروط المرحلة وتجمع على المراحل، ومنه\nهذا الحديث ... يوشونها وشي المراحل، ويقال لذلك العمل الترحيل \".","vol":"1","page":564},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-281>٢٨٠ </span>- \" كان رسول الله ﷺ يوصينا بكم. يعني طلبة الحديث \".\n\nأخرجه تمام في \" الفوائد \" (١ / ٤ / ٢ - نسخة الحافظ عبد الغني المقدسي) عن\nعبد الله بن الحسين المصيصي، وأبو بكر بن أبي علي في \" الأربعين \" (ق ١١٧ /\n١) عن موسى بن هارون، والرامهرمزي في \" الفاصل بين الراوي والواعي \"\n(ق ٥ / ٢) وعنه العلائي في \" بغية المتلمس \" (٢ / ٢) عن ابن إ٣\nشكاب، والحاكم (١ / ٨٨) عن القاسم بن مغيرة الجوهري وصالح بن محمد بن حبيب\nالحافظ كلهم عن سعيد بن سليمان (زاد موسى بن هارون والجوهري وصالح: الواسطي\n) حدثنا عباد بن العوام عن الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري أنه قال\n: مرحبا بوصية رسول الله ﷺ، كان رسول الله صلى الله عليه\nوسلم ... فذكره.\nوقال الحاكم: \" هذا حديث صحيح ثابت لاتفاق الشيخين على الاحتجاج بسعيد بن\nسليمان وعباد بن العوام، ثم الجريري، ثم احتجاج مسلم بحديث أبي نضرة، فقد\nعددت له في \" المسند الصحيح \" أحد عشر أصلا للجريري، ولم يخرجا هذا الحديث\nالذي هو أول حديث في فضل طلاب الحديث، ولا يعلم له علة، ولهذا الحديث طرق\nيجمعها أهل الحديث عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد، وأبو هارون ممن سكتوا\nعنه \".\nووافقه الذهبي، وقال العلائي عقبه:\n\" إسناده لا بأس به، لأن سعيد بن سليمان هذا هو النشيطي، فيه لين يحتمل، حدث\nعنه أبو زرعة وأبو حاتم الرازي، وغيرهما \".\nقلت: ليس هو النشيطي وذلك لأمور:","vol":"1","page":565},{"text":"الأول: أنه جاء مصرحا في بعض الطرق كما رأيت أنه (الواسطي)، والنشيطي بصري\nوليس بواسطي.\nالثاني: أن شيخه في هذا السند عباد بن العوام لم يذكر في ترجمة النشيطي،\nوإنما في ترجمة الواسطي.\nالثالث: أن بعض الرواة لهذا الحديث عنه لم يذكروا في ترجمته أيضا وإنما في\nترجمة الواسطي مثل صالح بن محمد الحافظ الملقب بـ (جزرة) .\nفثبت مما ذكرنا أن سعيد بن سليمان إنما هو الواسطي وهو ثقة احتج به الشيخان\nكما تقدم في كلام الحاكم، وتوثيقه موضع اتفاق بين أهل العلم بالرجال، اللهم\nإلا قول الإمام أحمد في \" كتاب العلل ومعرفة الرجال \" (ص ١٤٠):\n\" كان صاحب تصحيف ما شئت \".\nوليس في هذا الحديث ما يمكن أن يصحف من مثل هذا الثقة لقصره! فينبغي أن تكون\nصحته موضع اتفاق أيضا، لكن قد جاء عن أحمد أيضا غير ذلك، ففي \" المنتخب \"\nلابن قدامة (١٠ / ١٩٩ / ١):\n\" قال مهنا: سألت أحمد عن حديث حدثنا سعيد بن سليمان (قلت: فساقه بسنده)\nفقال أحمد: ما خلق الله من ذا شيئا، هذا حديث أبي هارون عن أبي سعيد \".\nقلت: وجواب أحمد هذا يحتمل أحد أمرين:\nإما أن يكون سعيد عنده هو الواسطي، وحينئذ فتوهيمه في إسناده إياه مما لا وجه\nله في نظرى لثقته كما سبق.\nوإما أن يكون عنى أنه النشيطي الضعيف، وهذا مما لا وجه له بعد ثبوت أنه\nالواسطي. على أنه لم يتفرد به، فرواه بشر بن معاذ العقدي، حدثنا أبو عبد\nالله - شيخ ينزل","vol":"1","page":566},{"text":"وراء منزل حماد بن زيد -: حدثنا الجريري عن أبي نضرة عنه.\nأنه كان إذا رأى الشباب قال: مرحبا بوصية رسول الله ﷺ،\nأمرنا أن نحفظكم الحديث، ونوسع لكم في المجالس.\nأخرجه الرامهرمزي ومن طريقه الحافظ العلائي وقال:\n\" أبو عبد الله هذا لم أعرفه \".\nلكن للحديث طريقان آخران عن أبي سعيد:\n١ - عن أبي خالد مولى ابن الصباح الأسدي عنه أنه كان يقول:\n\" مرحبا بوصية رسول الله ﷺ إذا جاؤوه في العلم \".\nأخرجه الرامهرمزي وأبو خالد هذا لم أعرفه.\n٢ - عن شهر بن حوشب عنه به وزاد:\n\" سمعت رسول الله ﷺ يقول: سيأتيكم أناس يتفقهون، ففقهوهم\nوأحسنوا تعليمهم \".\nأخرجه عبد الله بن وهب في \" المسند \" (٨ / ١٦٧ / ٢) وعبد الغني المقدسي في\n\" كتاب العلم \" (٥٠ / ١) عن ابن زحر عن ليث بن أبي سليم عن شهر.\nقلت: وهذا سند ضعيف مسلسل بالضعفاء: شهر فمن دونه. ولكنه أحسن حالا من\nحديث أبي هارون العبدي الذي سبقت الإشارة إليه في كلام الحاكم، كذلك ذكر\nابن معين، ففي \" المنتخب \":\n\" عن إبراهيم بن الجنيد قال: ذكر ليحيى بن معين حديث أبي هارون هذا فقال:\nقد رواه ليث بن أبي سليم عن شهر بن حوشب عن أبي سعيد مثله.\nفقيل ليحيى: هذا أيضا ضعيف مثل أبي هارون؟ قال: لا، هذا أقوى من ذلك وأحسن\nحدثناه ابن أبي مريم عن يحيى بن أيوب عن ليث \".","vol":"1","page":567},{"text":"قلت: كذا في الأصل ليس فيه \" ابن زحر \" وهو في المصدرين السابقين من رواية\nيحيى بن أيوب عنه عن ليث. فالله أعلم.\nوبالجملة فهذه الطرق إن لم تزد الطريق الأولى قوة إلى قوة، فلن توهن منها.\nوله شاهد من حديث جابر ﵁ مرفوعا بلفظ:\n\" إنه سيضرب إليكم في طلب العلم، فرحبوا، وبشروا، وقاربوا \".\nأخرجه الرامهرمزي عن زنبور الكوفي حدثنا رواد بن الجراح عن المنهال بن عمرو عن\nرجل عنه.\nوهذا سند ضعيف، للرجل الذي لم يسم، وزنبور لم أجد له ترجمة. والعمدة على\nما تقدم.\nوللحديث طريقان آخران عن أبي سعيد، وشاهد آخر عن أبي هريرة بأسانيد واهية\nجدا، ولذلك استغنيت عن ذكرهما، وفيما ذكرنا كفاية. وقد تكلمت على أحد\nالطريقين المشار إليهما في تعليقنا على \" الأحكام الكبرى \" لعبد الحق الإشبيلي\n(رقم الحديث ٧١) وصححه.\nثم وجدت للحديث شاهدا آخر، فقال الدارمي (١ / ٩٩): أخبرنا إسماعيل ابن أبان\nحدثنا يعقوب هو القمي عن عامر بن إبراهيم قال:\n\" كان أبو الدرداء إذا رأى طلبة العلم قال: مرحبا بطلبة العلم، وكان يقول:\nإن رسول الله ﷺ أوصى بكم \".\nقلت: وهذا إسناد رجاله موثقون غير عامر بن إبراهيم فلم أعرفه وليس هو عامر\nبن واقد الأصبهاني، فإن هذا من شيوخ القمي المتوفى سنة (١٧٤) وذاك من\nالرواة عن القمي، وتوفي سنة (٢٠٢)، إلا أن يكون من رواية الأكابر عن\nالأصاغر. والله أعلم.","vol":"1","page":568},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-282>٢٨١ </span>- \" أشد الناس عذابا يوم القيامة: رجل قتله نبي، أو قتل نبيا، وإمام ضلالة،\nوممثل من الممثلين \".\n\nأخرجه أحمد (١ / ٤٠٧): حدثنا عبد الصمد حدثنا أبان حدثنا عاصم عن أبي وائل\nعن عبد الله أن رسول الله ﷺ قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد جيد، وعاصم هو ابن بهدلة أبي النجود.\nوله طريق أخرى يرويه أبو إسحاق عن الحارث عن ابن مسعود به ولفظه: \" ... أو\nرجل يضل الناس بغير علم، أو مصور يصور التماثيل \".\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٣ / ٨٠ / ٢) وإليه فقط عزاه الهيثمي\nفي \" المجمع \" (١ / ١٨١) وقال:\n\" وفيه الحارث الأعور وهو ضعيف \".\nقلت: الطريق الأولى سالمة منه، ولعل البزار قد أخرجه منها فقد عزاه إليه\nعبد الحق الإشبيلي في \" الأحكام الكبرى \" (رقم ١٤٢) باللفظ الأول دون قوله\n\" وممثل من الممثلين \"، وسكت عليه مشيرا إلى صحته عنده كما نص عليه في\nالمقدمة.\nوقال المنذري (٣ / ١٣٦): \" ورواه البزار بإسناد جيد \".\nوله طريق ثالثة يرويها عباد بن كثير عن ليث بن أبي سليم عن طلحة بن مصرف\nعن خيثمة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن مسعود إلا أنه قال:\n\" وإمام جائر \".","vol":"1","page":569},{"text":"أخرجه الطبراني (٣ / ٨١ / ١) .\nقلت: وهذا سند واه جدا، ليث ضعيف، وعباد بن كثير متروك.\nوروى عن ابن عباس نحوه بلفظ:\n\" ... أو قتل أحد والديه، والمصورون، وعالم لم ينتفع بعلمه \".\nأخرجه أبو القاسم الهمداني في \" الفوائد \" (١ / ١٩٦ / ١) عن عبد الرحيم أبي\nالهيثم عن الأعمش عن الشعبي عن ابن عباس به.\nقلت: وهذا سند ضعيف، عبد الرحيم هذا هو ابن حماد الثقفي، قال العقيلي في\n\" الضعفاء \" (٢٧٨):\n\" حدث عن الأعمش مناكير، وما لا أصل له من حديث الأعمش \".\nوقال الحافظ في \" اللسان \":\n\" وأشار البيهقي في \" الشعب \" إلى ضعفه \".\nوحديث ابن عباس هذا أورده المناوي في \" فيض القدير \" شاهدا للحديث المشهور:\n\" أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه علمه \" فقال متعقبا على السيوطي\nبعد أن بين ضعفه:\n\" لكن للحديث أصل أصيل، فقد روى الحاكم في \" المستدرك \" من حديث ابن عباس\nمرفوعا ... \" قلت: فذكره، ولم أقف على سنده عند الحاكم الآن لننظر فيه،\nوغالب الظن أنه من طريق عبد الرحيم المذكور، فإن كان كذلك، فالحديث لا يرتفع\nبه عن درجة الضعف. والله أعلم.","vol":"1","page":570},{"text":"والجملة الأخيرة من الحديث أخرجها البخاري في \" صحيحه \" (٤ / ١٠٤) من طريق\nمسدود عن عبد الله مرفوعا بلفظ:\n\" إن أشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة المصورون \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-283>٢٨٢ </span>- \" أربع من السعادة: المرأة الصالحة، والمسكن الواسع، والجار الصالح،\nوالمركب الهنيء. وأربع من الشقاء: الجار السوء، والمرأة السوء، والمسكن\nالضيق \".\n\nأخرجه ابن حبان في \" صحيحه \" (١٢٣٢) والخطيب في \" التاريخ \" (١٢ / ٩٩)\nمن طريق الفضل بن موسى عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن إسماعيل بن محمد\nبن سعد بن أبي وقاص عن أبيه عن جده قال:\nقال رسول الله ﷺ. فذكره.\nقلت: وهذا سند صحيح على شرط الشيخين.\nوأخرجه أحمد (١ / ١٦٨) من طريق محمد بن أبي حميد عن إسماعيل بن محمد ابن سعد\nبه نحوه، دون ذكر \" الجار الصالح \" و\" الجار السوء \".\nومحمد بن أبي حميد هذا، أورده الذهبي في \" الضعفاء \" وقال:\n\" ضعفوه \". وقال الحافظ في \" التقريب \": \" ضعيف \":\nوأخرجه الطبراني في \" الكبير \" (١ / ١٩ / ١) و\" الأوسط \" (١ / ١٦٣ / ١)\nمن طريق إبراهيم بن عثمان عن العباس بن ذريح عن محمد بن سعد به. وقال:","vol":"1","page":571},{"text":"\" لم يروه عن العباس إلا إبراهيم، وهو أبو شيبة \".\nقلت: وهو متروك الحديث كما قال الحافظ.\nوقال الحافظ المنذري في \" الترغيب \" (٣ / ٦٨) بعد أن ذكره بلفظ أحمد المشار\nإليه:\n\" رواه أحمد بإسناد صحيح، والطبراني والبزار والحاكم وصححه \".\nوقال الهيثمي (٤ / ٢٧٢):\n\" رواه أحمد والبزار والطبراني في \" الكبير \" و\" الأوسط \"، ورجال أحمد\nرجال الصحيح \"!\nكذا قالا، ومحمد بن أبي حميد الذي في \" المسند \" لأحمد، مع ضعفه ليس من رجال\nالصحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-284>٢٨٣ </span>- \" من مات على شيء بعثه الله عليه \".\n\nأخرجه الحاكم (٤ / ٣١٣ من طريق الأعمش عن أبي سفيان عن جابر ﵁\nقال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nوقال: \" صحيح الإسناد على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي.\nقلت: وهو كما قالا، وعزاه السيوطي في \" الجامع الكبير \" (٢ / ٢٩٦ / ٢)\nلأحمد أيضا وأبي يعلى والضياء في \" الأحاديث المختارة \".\nويفسره حديث فضالة بن عبيد عن رسول الله ﷺ بلفظ:\n\" من مات على مرتبة من هذه المراتب بعث عليها يوم القيامة يعني الغزو والحج \"","vol":"1","page":572},{"text":"أخرجه ابن قتيبة في \" غريب الحديث \" (١ / ١٢٩ / ٢) حدثنيه أبي حدثنيه يزيد\nعن المقرىء عن حيوة بن شريح عن أبي هانىء أن أبا علي الجنبي حدثه أنه سمع فضالة\nبن عبيد به.\nقلت: وهذا إسناد جيد لولا أني لم أعرف يزيد الراوي عن المقري - واسمه عبد\nالله بن يزيد المقري - ولا وجدت ترجمة لوالد ابن قتيبة واسمه مسلم بن قتيبة\nسوى ما ذكره الخطيب في ترجمة ابن قتيبة (١٠ / ١٧٠):\n\" وقيل: إن أباه مروزي، وأما هو فمولده بغداد \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-285>٢٨٤ </span>- \" أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا، وخياركم خياركم لنسائهم \".\n\nهو من حديث أبي هريرة ﵁، وله عنه طريقان:\nالأولى: عن محمد بن عمرو حدثنا أبو سلمة عنه قال: قال رسول الله صلى الله\nعليه وسلم: فذكره.\nأخرجه الترمذي (١ / ٢١٧ - ٢١٨) وأحمد (٢ / ٢٥٠، ٤٧٢) .\nوأخرج الشطر الأول منه أبو داود (٤٦٨٢) وابن أبي شيبة في \" المصنف \"\n(١٢ / ١٨٥ / ١) وأبو نعيم في \" الحلية \" (٩ / ٢٤٨) والحاكم (١ / ٣)\nوقال: \" صحيح على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي.\nقلت: وإنما هو حسن فقط، لأن محمد بن عمرو، فيه ضعف يسير، وليس هو على شرط\nمسلم، فإنه إنما أخرج له متابعة.\nوقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \".\nقلت: وهو صحيح بطريقه الآتية وهي:","vol":"1","page":573},{"text":"الأخرى: عن عمرو بن أبي عمرو عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن أبي هريرة به.\nأخرجه ابن حبان (١٣١١) .\nقلت: ورجاله ثقات غير أن المطلب هذا كثير التدليس كما في \" التقريب \" وقد\nعنعنه.\nولشطره الأول طريق ثالث عن أبي هريرة، يرويه محمد بن عجلان عن القعفاع ابن\nحكيم عن أبي صالح عنه.\nأخرجه الدارمي (٢ / ٣٢٣) وابن أبي شيبة (١٢ / ١٢ / ١) وأحمد (٢ / ٥٢٧)\nوالطبراني في \" مختصر مكارم الأخلاق \" (١ / ١١٠ / ٢) والحاكم (١ / ٣)\nوقال: \" صحيح على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي.\nقلت: هو حسن أيضا. فإن ابن عجلان أخرج له مسلم متابعة، وفيه بعض الكلام.\nوله طريق رابع مرسل، فقال ابن أبي شيبة (١٢ / ١٨٨ / ٢): ابن علية عن يونس\nعن الحسن قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا مرسل صحيح الإسناد.\nوللحديث شاهد من رواية عائشة مرفوعا بلفظ:\n\" إن من أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا، وألطفهم بأهله \".\nأخرجه الترمذي (٢ / ١٠٢) والحاكم (١ / ٥٣) وأحمد (٦ / ٤٧، ٩٩) من طريق\nأبي قلابة عنها.\nوقال الترمذي:","vol":"1","page":574},{"text":"\" حديث حسن، ولا نعرف لأبي قلابة سماعا من عائشة \".\nوقال الحاكم: \" رواته عن آخرهم ثقات على شرط الشيخين، ولم يخرجاه \".\nوتعقبه الذهبي بقوله. \" قلت: فيه انقطاع \".\nقلت: وقد تنبه لهذا الحاكم في أول كتابه، فإنه قال بعد أن ساق الحديث من\nرواية أبي هريرة من الطريقين عنه (١ / ٤):\nوقد روي هذا الحديث أيضا عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة، وشعيب ابن الحبحاب\nعن أنس، ورواه ابن علية عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن عائشة، وأنا أخشى\nأن أبا قلابة لم يسمعه عن عائشة \".\nووافقه الذهبي.\nقلت: فالحديث بهذا الإسناد واللفظ ضعيف، وقد روى منه ابن أبي شيبة\n(١٢ / ١٨٥ / ١) الشطر الأول منه. وقد صح عنها بلفظ آخر وهو:\n\" خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي، وإذا مات صاحبكم فدعوه \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-286>٢٨٥ </span>- \" خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي وإذا مات صاحبكم فدعوه \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ٣٢٣) والدارمي (٢ / ١٥٩) وابن حبان (١٣١٢) عن محمد\nبن يوسف حدثنا سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت:\nقال","vol":"1","page":575},{"text":"رسول الله ﷺ.\nوقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه \".\nقلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين. وليس عند الدارمي وابن حبان الجملة\nالوسطى منه. وأخرج أبو داود (٤٨٩٩) عن وكيع حدثنا هشام بن عروة به الجملة\nالأخيرة منه وزاد: لا تقعوا فيه.\nوله شاهد من حديث ابن عباس به دون الجملة الأخيرة.\nأخرجه ابن ماجه (١٩٧٧) وابن حبان (١٣١٥) والضياء في \" المختارة \" (٦٣ /\n٩ / ٢) من طريق عمارة بن ثوبان عن عطاء عنه.\nوأخرجه الحاكم (٤ / ١٧٣) مقتصرا على الشطر الأول منه بلفظ.\n\" خيركم خيركم للنساء \". وقال:\n\" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي!\nوهذا غريب منه فإن عمارة هذا أورده الذهبي في \" الضعفاء \"، وقال:\n\" تابعي صغير مجهول \".\nوقال الحافظ في \" التقريب \": \" مستور \".\nوله شاهد من حديث ابن عمرو بلفظ:\n\" خياركم خياركم لنسائهم \".\nأخرجه ابن ماجه (١٩٧٨) عن أبي خالد عن الأعمش عن شقيق عن مسروق عنه.\nقلت: وهذا إسناد ظاهره الصحة، ولهذا قال البوصيري في \" الزوائد \"\n(ق ١٢٥ /","vol":"1","page":576},{"text":"١):\n\" وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات \".\nقلت: وهو عندي معلول بالمخالفة والوهم من قبل أبي خالد واسمه سليمان\nابن حيان الأحمر، وهو وإن كان ثقة محتجا به في \" الصحيحين \" فإن في حفظه\nضعفا كما يتبين لمن راجع أقوال الأئمة فيه من \" التهذيب \" وقد لخصها الحافظ\n- كعادته - في كتابه \" التقريب \" فقال: \" صدوق يخطىء \".\nوخالفه جماعة من الثقات فرووه عن الأعمش بلفظ:\n\" خياركم أحاسنكم أخلاقا \".\nووافقهم عليه أبو خالد نفسه في رواية عنه كما يأتي، فالظاهر أنه كان يضطرب\nفيه، فتارة يرويه بهذا اللفظ، وتارة على الصواب، فإليك بيان الطرق التي\nأشرنا إليها باللفظ الصحيح وهو:\n\" خياركم أحاسنكم أخلاقا \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-287>٢٨٦ </span>- \" خياركم أحاسنكم أخلاقا \".\n\nأخرجه البخاري (٤ / ١٢١) عن حفص بن غياث، وفي \" الأدب المفرد \" (٢٧١)\nعن سفيان، ومسلم (٧ / ٧٨) عن أبي معاوية ووكيع وابن نمير وأبي خالد\nالأحمر والطيالسي (٢٢٤٦) عن شعبة، ومن طريقه الترمذي (١ / ٣٥٧) وأحمد\n(٢ / ١٦١) عن أبي معاوية أيضا كلهم عن الأعمش قال: سمعت أبا وائل يحدث عن\nمسروق عن عبد الله بن عمرو وقال: قال رسول الله ﷺ:\nفذكره. وزاد:\n\" ولم يكن النبي ﷺ فاحشا ولا متفحشا \".\nوقال الترمذي: \" هذا حديث حسن صحيح \".","vol":"1","page":577},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-288>٢٨٧ </span>- \" ألا أخبركم برجالكم من أهل الجنة؟ النبي في الجنة، والصديق في الجنة،\nوالشهيد في الجنة، والمولود في الجنة، والرجل يزور أخاه في ناحية المصر\nلا يزوره إلا لله ﷿، ونساؤكم من أهل الجنة الودود الولود العؤود على\nزوجها التي إذا غضب جاءت حتى تضع يدها في يد زوجها، وتقول: لا أذوق غمضا\nحتى ترضى \".\n\nأخرجه تمام الرازي في \" الفوائد \" (ق ٢٠٢ / ١) وعنه ابن عساكر (٢ / ٨٧ / ٢\n) بتمامه، وأبو بكر الشافعي في \" الفوائد \" (ق ١١٥ - ١١٦) وأبو نعيم في\n\" الحلية \" (٤ / ٣٠٣) نصفه الأول، والنسائي في \" عشرة النساء \" (١ / ٨٥ /\n١) النصف الآخر من طريق خلف بن خليفة عن أبي هاشم يعني الرماني عن سعيد ابن\nجبير عن ابن عباس مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد، رجاله ثقات رجال مسلم غير أن خلفا - وهو من شيوخ أحمد -\nكان اختلط في الآخر، ولا ندري أحدث به قبل الاختلاط فيكون صحيحا، أو بعده\nفيكون ضعيفا، لكن للحديث شواهد يتقوى بها كما يأتي بيانه.\nوالحديث له طريق أخرى عن أبي هاشم، أخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \"\n(٣ / ١٦٣ / ١) وعنه أبو نعيم عن سعيد بن زيد عن عمرو بن خالد أنبأنا\nأبو هاشم به.\nوعمرو هذا هو الواسطي وهو كذاب كما في \" المجمع \" (٤ / ٣١٣)، فلا يفرح\nبمتابعته.","vol":"1","page":578},{"text":"ومن شواهده ما رواه إبراهيم بن زياد القرشي عن أبي حازم عن أنس بن مالك مرفوعا\nبه.\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الصغير \" (ص ٢٣) و\" الأوسط \" (١ / ١٧٠ / ١)\nوقال:\n\" لا يروى عن أنس إلا بهذا الإسناد، ولم يروه عن أبي حازم سلمة بن دينار إلا\nإبراهيم.\nقلت: وهذا أورده العقيلي في \" الضعفاء \" (ص ١٧ و١٨) وروى عن البخاري أنه\nقال: \" لم يصح إسناده \". ثم ذكر ما يشعر أنه سيىء الحفظ فقال:\n\" هذا شيخ يحدث عن الزهري، وعن هشام بن عورة، فيحمل حديث الزهري على هشام\nبن عروة. وحديث هشام بن عروة على الزهري، ويأتي أيضا مع هذا عنهما بما لا\nيحفظ \".\nوقال الذهبي في \" الميزان \": \" لا يعرف \".\nونحوه قول المنذري في \" الترغيب \" (٣ / ٧٧):\n\" رواه الطبراني، ورواته محتج بهم في الصحيح إلا إبراهيم بن زياد القرشي فإني\nلم أقف فيه على جرح ولا تعديل. وقد روي هذا المتن من حديث ابن عباس وكعب\nبن عجرة وغيرهما \".\nوقال الهيثمي في \" المجمع \" (٤ / ٣١٢):\n\" رواه الطبراني في \" الصغير \" و\" الأوسط \" وفيه إبراهيم بن زياد القرشي،\nقال","vol":"1","page":579},{"text":"البخاري: \" لا يصح حديثه \"، فإن أراد تضعيفه فلا كلام، وإن أراد حديثا\nمخصوصا فلم يذكره، وأما بقية رجاله فهم رجال الصحيح \".\nقلت: وأنا أرى أنه لا بأس به في الشواهد. والله أعلم.\nوأما حديث كعب بن عجرة الذي أشار إليه المنذري، فلا يصلح شاهدا لشدة ضعفه،\nقال الهيثمي (٤ / ٣١٢):\n\" رواه الطبراني في \" الكبير \" و\" الأوسط \" وفيه السري بن إسماعيل وهو\nمتروك \".\nقلت: ومن طريقه أخرج أبو بكر الشافعي في \" فوائده \" النصف الأول منه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-289>٢٨٨ </span>- \" اثنان لا تجاوز صلاتهما رءوسهما: عبد أبق من مواليه حتى يرجع إليهم،\nوامرأة عصت زوجها حتى ترجع \".\n\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الصغير \" (ص ٩٧) و\" الأوسط \" (١ / ١٦٩ / ٢)\nعن محمد بن أبي صفوان الثقفي حدثنا إبراهيم بن أبي الوزير، والحاكم في\n\" المستدرك \" (٤ / ١٧٣) من طريق محمد بن منده الأصبهاني حدثنا بكر بن بكار،\nكلاهما قالا:\nحدثنا عمر بن عبيد - زاد الأول: الطنافسي - عن إبراهيم بن مهاجر عن نافع عن\nابن عمر مرفوعا.\nوقال الطبراني:\n\" لم يروه عن إبراهيم إلا عمر، ولا عنه إلا ابن أبي الوزير، تفرد به محمد\nبن أبي صفوان \".\nكذا قال، وطريق الحاكم ترد عليه، وقد سكت عنه هو والذهبي، وإسناده حسن\nعندي، رجاله ثقات رجال الشيخين، سوى ابن مهاجر فإنه من رجال مسلم وحده،\nوفيه ضعف يسير.\nقال الحافظ في \" التقريب \": \" صدوق، لين الحفظ \".","vol":"1","page":580},{"text":"وأورده الذهبي في \" الضعفاء \" تمييزا فقال: \" ثقة \".\nوالحديث قال المنذري (٣ / ٧٩):\n\" رواه الطبراني بإسناد جيد، والحاكم \".\nوقال الهيثمي (٤ / ٣١٣):\n\" رواه الطبراني في \" الصغير \" و\" الأوسط \" ورجاله ثقات \".\nقلت: وله شاهد من حديث جابر بسند ضعيف أوردته في \" الأحاديث الضعيفة \" رقم\n(١٠٧٥) بلفظ:\n\" ثلاثة لا تقبل لهم صلاة ... العبد الآبق حتى يرجع إلى مواليه ... والمرأة\nالساخط عليها زوجها حتى يرضى، والسكران حتى يصحو \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-290>٢٨٩ </span>- \" لا ينظر الله إلى امرأة لا تشكر لزوجها، وهي لا تستغني عنه \".\n\nأخرجه النسائي في \" عشرة النساء \" من \" السنن الكبرى \" (١ / ٨٤ / ١) أخبرنا\nعمرو بن منصور قال: حدثنا محمد بن محبوب قال:\nحدثنا سرار بن مجشر ابن قبيصة - ثقة - عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد\nبن المسيب عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ:\nفذكره.\nوقال: \" سرار بصري ثقة، هو ويزيد بن زريع يقدمان في سعيد بن أبي عروبة\nلأن سعيدا كان قد تغير في آخر عمره، فمن سمع منه قديما فحديثه صحيح \".\nقلت: وتابعه ابن المبارك عن سعيد عن قتادة به.\nأخرجه أبو سعيد الشاشي عيسى بن سالم في \" حديثه \" (ق ٧٨ / ١): أنبأنا ابن","vol":"1","page":581},{"text":"المبارك به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح كسابقه.\nوقد تابعه عمر بن إبراهيم عن قتادة به.\nأخرجه الحاكم (٢ / ١٩٠) عن شاذ بن فياض حدثنا عمر بن إبراهيم به. وقال:\n\" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي!\nوخالف شاذا الخليل بن عمر بن إبراهيم فقال: حدثني أبي عن قتادة عن الحسن عن\nعبد الله بن عمرو به مرفوعا. فذكر الحسن وهو البصري بدل ابن المسيب.\nأخرجه النسائي والعقيلي في \" الضعفاء \" (ص ١٢١) وقال:\n\" الخليل يخالف في بعض حديثه \".\nقلت: ليس هو دون شاذ بن فياض في الثقة والحفظ، وفي ضبطهما كلام يسير،\nولعل الاختلاف من نفس عمر بن إبراهيم ففي \" التقريب \":\n\" صدوق، في حديثه عن قتادة ضعف \".\nورواية شاذ عنه أولى عندي لموافقتها لرواية ابن أبي عروبة عن قتادة،\nولمتابعة أخرى وقفت عليها في \" الكامل \" لابن عدي أخرجها (ق ٢٨٩ / ٢) من\nطريق محمد بن بلال حدثنا عمران عن قتادة عن سعيد بن المسيب به. وقال:\n\" ومحمد بن بلال يغرب عن عمران القطان، وله عن غيره غرائب، وأرجو أنه لا","vol":"1","page":582},{"text":"بأس به \".\nقلت: وهذا إسناد حسن وشاهد قوي لما سبق.\nلكن يبدو أن للحديث أصلا من رواية قتادة عن الحسن، فقد قال العقيلي عقب ما\nنقلته عنه في الخليل بن عمر:\n\" وقال سرار بن مجشر: عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن وسعيد بن\nالمسيب عن عبد الله بن عمرو عن النبي ﷺ نحوه \".\nفإذا كان هذا محفوظا فهو يؤيد صحة رواية شاذ والخليل عن عمر بن إبراهيم عن\nقتادة عن سعيد والحسن، ولكنه لم يسق إسناده إلى سرار لننظر فيه.\nثم ساق رواية ابن المبارك المتقدمة عن سعيد عن قتادة عن ابن المسيب به.\nوقال: \" هذا أولى \". ثم قال:\n\" قال هشام الدستواني عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن عمرو، موقوف\nنحوه. وهذا أولى \".\nقلت: وكذلك رواه شعبة عن قتادة به موقوفا. أخرجه النسائي.\nورواية سرار عن قتادة مرفوعا أولى عندي لسماعه من سعيد قديما كما سبق عن\nالنسائي ولمتابعة عمر بن إبراهيم له. والله أعلم.\nوالحديث قال المنذري (٣ / ٧٨):\n\" رواه النسائي والبزار بإسنادين رواة أحدهما رواة الصحيح، وقال الحاكم:","vol":"1","page":583},{"text":"صحيح الإسناد \".\nوقال الهيثمي (٤ / ٣٠٩):\n\" رواه البزار بإسنادين والطبراني وأحد إسنادي البزار رجاله رجال الصحيح \".\nوقد صححه عبد الحق الإشبيلي بسكوته عليه في \" الأحكام الكبرى \" (ق ١٤٤ / ١)\nوإيراده إياه في \" الأحكام الصغرى \" (ق ١٥٣ / ١) التي خصها بالحديث الصحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-291>٢٩٠ </span>- \" لا، بل يبايع على الإسلام، فإنه لا هجرة بعد الفتح، ويكون من التابعين\nبإحسان \".\n\nأخرجه الإمام أحمد (٣ / ٤٦٨، ٤٦٩) عن أبي معاوية شيبان عن يحيى بن أبي كثير\nعن يحيى بن إسحاق عن مجاشع بن مسعود.\nأنه أتى النبي ﷺ بابن أخ له يبايعه على الهجرة، فقال رسول\nالله ﷺ ... \" فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير يحيى بن إسحاق وهو\nالأنصاري قال ابن معين وابن حبان: \" ثقة \" وكذا قال الحافظ في \" التقريب \".\nثم أخرجه من طريق أبي عثمان النهدي عن مجاشع بن مسعود قال:","vol":"1","page":584},{"text":"\" انطلقت بأخي معبد إلى رسول الله ﷺ بعد الفتح، فقلت: يا\nرسول الله بايعه على الهجرة، فقال: مضت الهجرة لأهلها، قال: فقلت فماذا؟\nقال: على الإسلام والجهاد \".\nزاد في رواية أخرى عن أبي عثمان النهدي:\n\" قال: فلقيت معبدا بعد، وكان هو أكبرهما، فسألته؟ فقال: صدق مجاشع \".\nوإسناده صحيح على شرط الشيخين.\nويلاحظ القارىء أن المبايع في الرواية الأولى ابن أخي مجاشع، وفي هذه أنه هو\nأخوه نفسه واسمه معبد، وهو أصح. والله أعلم.\nوأما قوله ﷺ \" لا هجرة بعد الفتح \" فقد صح من حديث ابن عباس\nوعائشة وأبي سعيد، وقد خرجتها في \" إرواء الغليل \" (١١٧٣) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-292>٢٩١ </span>- \" رأيت ليلة أسري بي رجالا تقرض شفاههم بمقاريض من نار، فقلت: من هؤلاء يا\nجبريل؟ فقال: الخطباء من أمتك، يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم، وهم\nيتلون الكتاب، أفلا يعقلون؟! \".\n\nهو من حديث أنس ﵁، وله عنه أربع طرق:\nالأولى: عن مالك بن دينار عنه.\nأخرجه أبو يعلى في \" مسنده \" (ق ١٩٨ / ١):\nحدثنا محمد بن المنهال حدثنا يزيد حدثنا هشام الدستوائي عن المغيرة ختن مالك بن\nدينار عن مالك بن دينا.\nوأخرجه بن حبان في \" صحيحه \" (رقم ٥٢ - ترتيبه):\nأخبرنا الحسن بن سفيان حدثنا محمد بن المنهال الضرير: حدثنا يزيد بن زريع به","vol":"1","page":585},{"text":"قلت: وهذا إسناد جيد رجاله كلهم ثقات معروفون غير المغيرة وهو بن حبيب أبو\nصالح الأزدي. أورده الذهبي في \" الميزان \" لقول الأزدي فيه: \" منكر الحديث \"\nوذكره بن حبان في \" الثقات \" وقال: \" يروي عن سالم بن عبد الله وشهر بن\nحوشب، وعنه هشام الدستوائي وأهل البصرة، يغرب \".\n\nقلت: وأورده ابن أبي حاتم (٤ / ١ / ٢٢٠ / ٩٩١)، وزاد في الرواة عنه حماد\nبن زيد وجعفر بن سليمان وصالح المري وبشر بن المفضل. ولم يذكر فيه جرحا\nولا تعديلا.\n\nقلت: فمثله مما تطمئن النفس لحديثه، لرواية هذا الجمع من الثقات عنه، دون أن\nيعرف بما يسقط حديثه وأما قول الأزدي: \" منكر الحديث \" فمما لا يلتفت إليه\nلأنه معروف بالتعنت في التجريح، فلعله من أجل ذلك لم يورده الذهبي في كتابه\nالآخر الضعفاء ولا في ذيله. والله أعلم.\nوقد تابعه إبراهيم بن أدهم حدثنا مالك بن دينار به.\nأخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" (٨ / ٤٣ - ٤٤) وقال: \" مشهور من حديث مالك عن\nأنس، غريب من حديث إبراهيم عنه \".\n\nقلت: وهو ثقة زاهد مشهور، وثقه جماعة من الأئمة كابن معين وغيره، فهي\nمتابعة قوية للمغيرة فبذلك يصير الحديث صحيحا. والحمد لله على توفيقه.\n\nالثانية عن علي بن زيد بن جدعان عنه نحوه أخرجه عبد الله بن المبارك في \" الزهد\n\" (ق ١٩٢ / ١ من الكواكب) وأحمد (٣ / ١٢٠، ١٨٠، ٢٣١، ٢٣٩) وأبو يعلى\n(١٩١ / ١ - ٢ و٢) والخطيب في","vol":"1","page":586},{"text":"\" التاريخ \" (٦ / ١٩٩، ١٢ / ٤٧) عن حماد بن\nسلمة عنه.\nقلت: وهذا إسناد لا بأس به في المتابعات، رجاله ثقات رجال مسلم غير بن جدعان\nفإنه ضعيف من قبل حفظه وبعضهم يحسن حديثه.\nالثالثة عن سليمان التيمي عنه.\nأخرجه أبو نعيم (٨ / ١٧٢ - ١٧٣):\nحدثنا طلحة بن أحمد بن الحسن العوفي حدثنا محمد بن علويه المصيصي حدثنا يوسف بن\nسعيد بن مسلم حدثنا عبد الله بن موسى حدثنا بن المبارك عن سليمان التيمي.\nوقال: \" مشهور من حديث أنس، رواه عنه عدة، وحديث سليمان عزيز \".\n\nقلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين غير يوسف بن سعيد بن مسلم وهو ثقة حافظ من\nشيوخ النسائي ولكني لم أعرف اللذين دونه.\nالرابعة عن خالد بن سلمة عنه. أخرجه الواحدي في \" التفسير: الوسيط \" (١ / ١٥\n/ ١) عن صالح بن أحمد الهروي: حدثنا أبو بجير محمد بن جابر حدثنا عبد الرحمن\nبن محمد المحاربي حدثنا سفيان عنه.\n\nقلت: وهذا سند رجاله ثقات معروفون غير الهروي هذا، فقد قال فيه أبو أحمد\nالحاكم: \" فيه نظر \".\n\nقلت: وجملة القول: أن الحديث بمجموع هذه الطرق صحيح بلا ريب، والحمد لله\nرب العالمين.","vol":"1","page":587},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-293>٢٩٢ </span>- \" يجاء بالرجل يوم القيامة، فيلقى في النار، فتندلق أقتابه (وفي رواية:\nأقتاب بطنه) في النار، فيدور كما يدور الحمار برحاه، فيجتمع أهل النار عليه\nفيقولون: يا فلان ما شأنك؟ أليس كنت تأمرنا بالمعروف، وتنهانا عن المنكر؟\nقال: كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه، وأنهاكم عن المنكر وآتيه \".\n\nأخرجه البخاري (٢ /","vol":"1","page":588},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-294>٢٩٣ </span>- \" أنا أكبر منك سنا، والعيال على الله ورسوله، وأما الغيرة، فأرجو الله\nأن يذهبها \".\n\nأخرجه أبو يعلى في\" مسنده \" (١٩٨ / ١): حدثنا عبد الرحمن بن صالح الأزدي\nحدثني عجلان ابن عبد الله من بني عدي عن مالك بن دينار عن أنس قال: لما\nحضرت أبا سلمة الوفاة، قالت أم سلمة إلى من تكلني؟ فقال اللهم إنك لإم سلمة\nخير من أبي سلمة، فلما توفي خطبها رسول الله ﷺ، فقالت إني\nكبيرة السن قال: فذكره فتزوجها رسول الله ﷺ فأرسل إليها\nبرحايين وجرة للماء \"!\n\nقلت: وهذا سند جيد رجاله ثقات معروفون غير عجلان هذا فأورده ابن حبان في\nالثقات (٢ / ٢٣٤) وقال ابن أبي حاتم (٣ / ٢ / ١٩) عن أبي زرعة:\n\" بصري لا بأس به \".","vol":"1","page":589},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-295>٢٩٤ </span>- \" من كان له ثلاثة بنات فصبر عليهن وأطعمهن وسقاهن وكساهن من جدته كن له\nحجابا من النار يوم القيامة \".\n\nأخرجه ابن ماجه (٣٦٦٩) وكذا البخاري في \" الأدب المفرد \" (رقم ٧٦) وأحمد\n(٤ / ١٥٤) من طريق حرملة بن عمران قال: سمعت أبا عشانة المعافري قال:\nسمعت عقبة بن عامر يقول:\nسمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره.\nقلت وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال مسلم غير أبي عشانة بضم المهملة وتشديد\nالمعجمة، واسمه حي بن يؤمن بضم التحتانية وسكون الواو المصري وهو ثقة مشهور\nبكنيته.\nوقال البوصيري في \" الزوائد \" (٢٢١ / ١):\n\" إسناده صحيح، ورواه أحمد وأبو يعلى في \" مسنديهما \"، وله شاهد من حديث\nأبي سعيد الخدري، رواه أبو داود والترمذي \".\nقلت: هذا الشاهد ضعيف، لجهالته واضطرابه، فأخرجه أبو داود (٥١٤٧) من طريق\nخالد، والبخاري في \" الأدب المفرد \" (٧٩) عن عبد العزيز بن محمد، وأحمد\n(٣ / ٤٢) عن إسماعيل بن زكريا، كلهم عن سهيل بن أبي صالح عن سعيد الأعشى\n- وهو سعيد بن عبد الرحمن بن مكمل الزهري - عن أيوب ابن بشير الأنصاري عن أبي\nسعيد الخدري مرفوعا بلفظ:\n\" من عال ثلاث بنات، فأدبهن وزوجهن، وأحسن إليهن، فله الجنة \".\nولفظ أحمد:\n\" لا يكون لأحد ثلاث بنات، أو ثلاث أخوات، أو ابنتان، أو أختان فيتقي الله","vol":"1","page":590},{"text":"فيهن، ويحسن إليهن، إلا دخل الجنة \".\nوهو لفظ البخاري باختصار.\nوأخرجه الترمذي (١ / ٣٤٩) من طريق عبد الله بن المبارك: أخبرنا ابن عيينة\nعن سهل بن أبي صالح عن أيوب بن بشير عن سعيد الأعشى عن أبي سعيد الخدري مرفوعا\nبلفظ:\n\" من كان له ثلاث بنات أو.. \" الحديث نحو لفظ أحمد.\nوكذا أخرجه ابن حبان (٢٠٤٤) من طريق إبراهيم بن بشار الرمادي حدثنا سفيان\nبه. ووقع فيه بعض الأخطاء المطبعية في سنده.\nفهذا اضطراب شديد فيه عجيب، فبينما نرى في الرواية الأولى سعيد الأعشى هو شيخ\nسهيل بن أبي صالح، والراوي عن أيوب بن بشير، إذا بنا نراه في الرواية الأخرى\nشيخ أيوب بن بشير والراوي عن أبي سعيد، ثم هو مجهول لم يوثقه غير ابن حبان،\nولهذا ضعفه الترمذي بقوله:\n\" حديث غريب \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-296>٢٩٥ </span>- \" من كن له ثلاث بنات أو ثلاث أخوات فاتقى الله وأقام عليهن كان معي في الجنة\nهكذا، وأومأ بالسباحة والوسطى \".\n\nأخرجه أبو يعلى في \" مسنده \" (١٧٠ / ١): حدثنا شيبان حدثنا محمد بن زياد\nالبرجمي حدثنا ثابت عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ:\nفذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن زياد البرجمي وهو\nثقة،","vol":"1","page":591},{"text":"قال ابن عدي في \" الكامل \" (١٤ / ٢):\n\" قال لنا عبدان الأهوازي: سألت الفضل بن سهل الأعرج وابن إشكاب عن محمد بن\nزياد البرجمي هذا، فقالا: هو من ثقات أصحابنا \".\nوأورده ابن حبان في \" الثقات \" وقال (٢ / ٢٦٧):\n\" يروي عن ثابت البناني، روى عنه البصريون \".\nقلت: ولم يعرفه أبو حاتم الرازي فقال ابنه (٣ / ٢ / ٢٥٨): \" سألته عنه؟\nفقال: هو مجهول \".\nوقد تابعه حماد بن زيد بلفظ آخر، وهو:\n\" من عال ابنتين، أو ثلاث بنات، أو أختين أو ثلاث أخوات، حتى يمتن (وفي\nرواية: يبن، وفي أخرى يبلغن) أو يموت عنهن كنت أنا وهو كهاتين، وأشار\nبأصبعيه السبابة والوسطى \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-297>٢٩٦ </span>- \" من عال ابنتين أو ثلاث بنات أو أختين أو ثلاث أخوات حتى يمتن (وفي رواية:\nيبن وفي أخرى يبلغن) أو يموت عنهن كنت أنا وهو كهاتين وأشار بأصبعيه\nالسبابة والوسطى \".\n\nأخرجه أحمد (٣ / ١٤٧ - ١٤٨): حدثنا يونس حدثنا حماد يعني ابن زيد عن ثابت\nعن أنس أو غيره، قال: قال رسول الله ﷺ فذكره.\nوأخرجه ابن حبان (٢٠٤٥) من طريقين آخرين عن حماد بن زيد به، ولم يقل:\n\" أو غيره \" وعنده الرواية الثانية.\nقلت: وهذا سند صحيح على شرط الشيخين.\nوأورده الهيثمي في \" المجمع \" (٨ / ١٥٧) بنحوه من رواية الطبراني في\n\"الأوسط \" بإسنادين قال: \" ورجال أحدهما رجال الصحيح \".\nقلت: وعنده الرواية الثالثة، ومما يرجح هذه الرواية أنها ثبتت من طريق\nأخرى","vol":"1","page":592},{"text":"عن أنس بنحوه، وهو.\n\" من عال جاريتين حتى تبلغا جاء يوم القيامة أنا وهو وضم أصابعه \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-298>٢٩٧ </span>- \" من عال جاريتين حتى تبلغا جاء يوم القيامة أنا وهو. وضم أصابعه \".\n\nأخرجه مسلم (٨ / ٣٨ - ٣٩) واللفظ له، والترمذي (١ / ٣٤٩) من طريق محمد\nبن عبد العزيز عن عبيد الله بن أبي بكر بن أنس عن أنس بن مالك قال:\nقال رسول الله ﷺ: فذكره.\nوقال الترمذي: \" حديث حسن غريب \".\nقلت: وإسناده صحيح. وليس عند الترمذي: \" حتى تبلغا \".\nوقال: \" أنا دخلت وهو الجنة كهاتين، وأشار بأصبعيه \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-299>٢٩٨ </span>- \" يكفيك الماء ولا يضرك أثره \".\n\nأخرجه أبو داود (١ / ١٤١ - ١٤٢ - بشرح العون) وأحمد (٢ / ٣٨٠) قالا:\nحدثنا قتيبة بن سعيد أنبأنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن عيسى بن طلحة\nعن أبي هريرة.\n\" أن خولة بنت يسار أتت النبي ﷺ، فقالت: يا رسول الله! إنه\nليس لي إلا ثوب واحد، وأنا أحيض فيه، فكيف أصنع؟ قال: إذا طهرت فاغسليه،\nثم صلي فيه، فقالت: فإن لم يخرج الدم؟ قال \". فذكره.\nورواه البيهقي في \" السنن \" (٢ / ٤٠٨) من طريق عثمان بن صالح حدثنا ابن\nلهيعة: حدثني يزيد ابن أبي حبيب به.\nوتابعهما عبد الله بن وهب فقال: أخبرنا ابن لهيعة به.","vol":"1","page":593},{"text":"أخرجه البيهقي وكذا أبو الحسن القصار في \" حديثه عن ابن أبي حاتم \" (٢ / ٢)\nوابن الحمصي الصوفي في \" منتخب من مسموعاته \" (٣٣ / ١) وابن منده في\n\" المعرفة \" (٢ / ٣٢١ / ٢) .\nوقال البيهقي: إسناده ضعيف. \" تفرد به ابن لهيعة \".\nقلت: وقال ابن الملقن في \" خلاصة الإبريز للنبيه، حافظ أدلة التنبيه \"\n(ق ٨٩ / ٢): \" وقد ضعفوه، ووثقه بعضهم \".\nوقال الحافظ في \" فتح الباري \" (١ / ٢٦٦):\n\" رواه أبو داود وغيره، وفي إسناده ضعف، وله شاهد مرسل \".\nونقله عنه صاحب \" عون المعبود \" (١ / ١٤١ - ١٤٢) وأقره!\nوقال الحافظ أيضا في \" بلوغ المرام \":\n\" أخرجه الترمذي، وسنده ضعيف \".\nقال شارحه الصنعاني (١ / ٥٥) تبعا لأصله \" بدر التمام \" (١ / ٢٩ / ١):\n\" وكذلك أخرجه البيهقي، وفيه ابن لهيعة \".\nواغتر بقول الحافظ هذا جماعة فعزوه تبعا له إلى الترمذي، منهم صديق حسن خان\nفي \" الروضة الندية \" (١ / ١٧)، ومن قبله الشوكاني في \" نيل الأوطار \"\nفقال (١ / ٣٥):\n\" أخرجه الترمذي وأحمد وأبو داود، والبيهقي من طريقين عن خولة بنت يسار،\nوفيه ابن لهيعة \".\nوكذا قال الحافظ في \" التلخيص \" (١٣) لكنه لم يذكر الترمذي وأحمد.\nأقول: وفي كلمات هؤلاء الأفاضل من الأوهام ما لا يجوز السكوت عليه","vol":"1","page":594},{"text":"فأقول:\nأولا: عزوه الترمذي وهم محض، فإنه لم يخرجه البتة، وإنما أشار إليه عقب\nحديث أسماء الآتي بقوله:\n\" وفي الباب عن أبي هريرة، وأم قيس بنت محصن \".\nولذلك لما شرع ابن سيد الناس في تخريج الحديث كعادته في تخريج أحاديث الترمذي\nالمعلقة لم يزد على قوله:\n\" رواه أحمد \"، فلم يعزه لأي موضع من \" سننه \"، بل ولا لأي كتاب من كتبه\nالأخرى. وكذلك صنع المباركفوري في شرحه عليه. إلا أنه جاء بوهم آخر! فقال\n(١ / ١٢٨) .\n\" أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه \"!\n\nثانيا: إطلاق الضعف على ابن لهيعة وإسناد حديثه هذا، ليس بصواب فإن المتقرر\nمن مجموع كلام الأئمة فيه أنه ثقة في نفسه، ولكنه سيىء الحفظ، وقد كان يحدث\nمن كتبه فلما احترقت حدث من حفظه فأخطأ، وقد نص بعضهم على أن حديثه صحيح إذا\nجاء من طريق أحد العبادلة الثلاثة: عبد الله بن وهب، وعبد الله بن المبارك،\nوعبد الله بن يزيد المقرىء، فقال الحافظ عبد الغني ابن سعيد الأزدي:\nإذا روى العبادلة عن ابن لهيعة فهو صحيح، ابن المبارك وابن وهب والمقرىء.\nوذكر الساجي وغيره مثله. ونحوه قول نعيم بن حماد: سمعت ابن مهدي يقول:\n\" لا أعتد بشيء سمعته من حديث ابن لهيعة إلا سماع ابن المبارك ونحوه \".\nوقد أشار الحافظ ابن حجر إلى هذا بقوله في \" التقريب \":\n\" صدوق، خلط بعد احتراق كتبه، ورواية ابن المبارك وابن وهب عنه أعدل من\nغيرهما \".","vol":"1","page":595},{"text":"فإذا عرفت هذا تبين لك أن الحديث صحيح لأنه قد رواه عنه أحد العبادلة وهو\nعبد الله بن وهب عند البيهقي وغيره، كما سبق، فينبغي التفريق بين طريق\nأبي داود وغيره عن ابن لهيعة، فيقال: إنها ضعيفة، وبين طريق البيهقي،\nفتصحح لما ذكرنا. وهذا تحقيق دقيق استفدناه من تدقيقات الأئمة في بيان أحوال\nالرواة تجريحا وتعديلا. والتوفيق من الله تعالى.\nثالثا: قول الشوكاني: \" إن الحديث أخرجه أحمد وأبو داود والبيهقي من طريقين\nعن خولة بنت يسار، وفيه ابن لهيعة \". وهم أيضا، فإنه ليس للحديث عندهم إلا\nالطريق المتقدم عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن عيسى بن طلحة عن أبي هريرة\nأن خولة بنت يسار.\nفالطريق ينتهي إلى أبي هريرة لا خولة، وعنه عيسى بن طلحة، ليس إلا.\nنعم قد رواه ابن لهيعة مرة على وجه آخر في شيخه فقال في رواية موسى بن داود\nالضبي عنه قال: حدثنا ابن لهيعة عن عبيد الله بن أبي جعفر عن عيسى بن طلحة به.\nأخرجه أحمد (٢ / ٣٤٤)، فهذا إن كان ابن لهيعة قد حفظه من طريق أخرى له عن\nعيسى بن طلحة، وإلا فهو من أوهامه لأنها ليست من رواية أحد العبادلة عنه بل\nهي مخالفة لها كما سبق، وسواء كان هذا أو ذاك فلا يصح أن يقال في هذه الطريق\nأنها طريق أخرى وعن خولة أيضا! !\nولعل الشوكاني أراد بالطريق الأخرى ما أخرجه البيهقي عقب حديث أبي هريرة، من\nطريق مهدي بن حفص حدثنا علي بن ثابت عن الوازع بن نافع عن أبي سلمة ابن","vol":"1","page":596},{"text":"عبد\nالرحمن عن خولة بنت يمان قالت:\n\" قلت: يا رسول الله، إني أحيض، وليس لي إلا ثوب واحد، فيصيبه الدم.\nقال: اغسليه وصلي فيه. قلت: يا رسول الله، يبقى أثره. قال: لا يضر \".\nوقال: \" قال إبراهيم الحربي: الوازع بن نافع غيره أوثق منه، ولم يسمع خولة\nبنت يمان أو يسار إلا في هذين الحديثين \".\nوأخرجه ابن منده في \" المعرفه \" (٢ / ٣٢١ / ٢) وابن سيد الناس في\n\" شرح الترمذي \" (١ / ٤٨ / ٢) من طريق عثمان بن أبي شيبة، أنبأنا علي\nابن ثابت الجزري به، إلا أن الأول منهما قال \" خولة \" ولم ينسبها،\nوقال الآخر: \" خولة بنت حكيم \" وهو عنده من طريق الطبراني عن ابن أبي شيبة،\nوكذلك ذكره الهيثمي في \" المجمع \" (١ / ٢٨٢) من رواية الطبراني في الكبير\nوقال: \" وفيه الوازع بن نافع وهو ضعيف \".\nقلت: بل هو متروك شديد الضعف، أورده الذهبي في \" الضعفاء \" وقال:\n\" قال أحمد ويحيى: ليس بثقة \". ولذلك تعقب ابن التركماني البيهقي في تركه\nمثل هذا التجريح واختصاره على كلام إبراهيم الحربي الموهم بظاهره أنه ثقة لكن\nغيره أوثق منه! مع أنه ليس بثقة. ولعل قوله في رواية البيهقي \" بنت يمان \"،\nوقوله \" بنت حكيم \" في رواية الطبراني وغيره، إنما هو من الوازع هذا، ومن\nالعجائب قول ابن عبد البر في \" الاستيعاب \" في ترجمة خولة بنت يسار بعد أن ذكر\nحديثها المتقدم:","vol":"1","page":597},{"text":"\" روى عنها أبو سلمة، وأخشى أن تكون خولة بنت اليمان، لأن إسناد حديثهما\nواحد، إنما هو علي بن ثابت عن الوازع بن نافع عن أبي سلمة بالحديث الذي ذكرنا\nفي اسم خولة بنت اليمان (يعني حديث: \" لا خير في جماعة النساء ... \")\nوبالذي ذكرنا ههنا، إلا أن من دون علي بن ثابت يختلف في الحديثين، وفي ذلك\nنظر \".\nووجه العجب أن الحديث الذي أشار إليها بقوله \" وبالذي ذكرنا هنا \" إنما هو\nهذا الحديث الذي نحن في صدد الكلام عليه \" ولا يضرك أثره \" وهو الذي ذكره\nابن عبد البر في ترجمة بنت يسار هذه كما أشرت إليه آنفا، وهو ليس من رواية\nأبي سلمة هذا عنها ولا عن غيرها، وإنما هو من رواية عيسى بن طلحة عن أبي\nهريرة كما سبق، فهذا طريق آخر للحديث، وفيه وقع اسمها منسوبا إلى يسار،\nوالسند بذلك صحيح، فكيف نخشى أن يكون ذلك خطأ والصواب بنت يمان مع أن راويه\nعلي بن ثابت ضعيف كما أشار إليه ابن عبد البر بل هو متروك كما سبق. وأعجب من\nذلك أن الحافظ ابن حجر لما نقل كلام ابن عبد البر إلى قوله \" لأن إسناد حديثهما\nواحد \" رد عليه بقوله: \" قلت: لا يلزم من كون الإسناد إليهما واحدا مع اختلاف\nالمتن أن تكون واحدة \" فسلم بقوله إن الإسناد واحد، مع أنه ليس كذلك، وهو\nالإمام الحافظ، فجل من لا يسهو ولا ينسى ﵎.\nرابعا: قول الحافظ فيما سبق: \" وله شاهد مرسل \"، وهم أيضا، فإننا لا نعلم\nله شاهدا مرسلا، ولا ذكره الحافظ في \" التلخيص \" وإنما ذكر له شاهدا موقوفا\nعن عائشة قالت:\n\" إذا غسلت المرأة الدم فلم يذهب فلتغيره بصفرة ورس أو زعفران \".","vol":"1","page":598},{"text":"أخرجه\nالدارمي (١ / ٢٣٨) وسكت عليه الحافظ (١٣) وسنده صحيح على شرط الشيخين.\nورواه أبو داود بنحوه. انظر \" صحيح أبي داود \" (ج ٣ رقم ٣٨٣) .\nوالحديث دليل على نجاسة دم الحيض لأمره ﷺ بغسله، وظاهره\nأنه يكفي فيه الغسل، ولا يجب فيه استعمال شيء من الحواد والمواد القاطعة\nلأثر الدم، ويؤيده الحديث الآتي:\n\" إذا أصاب ثوب إحداكن الدم من الحيضة فلتقرصه ثم لتنضحه بالماء (وفي رواية:\nثم اقرصيه بماء ثم انضحي في سائره) ثم لتصلي فيه \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-300>٢٩٩ </span>- \" إذا أصاب ثوب إحداكن الدم من الحيضة فلتقرصه ثم لتنضحه بالماء (وفي رواية:\nثم اقرصيه بماء ثم انضحي في سائره) ثم لتصلي فيه \".\n\nأخرجه مالك (١ / ٧٩) وعنه البخاري (١ / ٣٢٥) ومسلم (١ / ١٦٦)\nوأبو داود (ج ٣ رقم ٣٨٦ - صحيحه) والبيهقي (١ / ١٣) كلهم عن مالك عن هشام\nبن عروة عن فاطمة بنت المنذر بن الزبير عن أسماء بنت أبي بكر الصديق أنها\nقالت:\n\" سألت امرأة رسول الله ﷺ فقالت: أرأيت إحدانا إذا أصاب\nثوبها الدم من الحيضة كيف تصنع فيه؟ فقال رسول الله ﷺ ... \"\nفذكره.\nوتابعه يحيى بن سعيد عن هشام به.\nأخرجه البخاري (١ / ٢٦٤) ومسلم والبيهقي (٢ / ٤٠٦)\nوأحمد (٦ / ٣٤٦، ٣٥٣) .\nوتابعه حماد بن سلمة عنه به، وزاد: \" وانضحي ما حوله \".\nأخرجه أبو داود (رقم ٣٨٧) والنسائي (١ / ٦٩) وأبو داود الطيالسي (١٦٣٨)\nوالزيادة له، ولأبي داود معناها.","vol":"1","page":599},{"text":"قلت: وسنده على شرط مسلم. وتابعه وكيع عنه.\nأخرجه مسلم. ويحيى بن عبد الله بن سالم وعمرو بن الحارث.\nأخرجه مسلم والبيهقي. وتابعه عيسى بن يونس عنه.\nأخرجه أبو داود. وتابعه أبو خالد الأحمر عن هشام به.\nأخرجه ابن ماجه (١ / ٢١٧): حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو خالد الأحمر\nبه. ولفظه: \" اقرصيه، واغسليه وصلي فيه \".\nوتابعه أبو معاوية قال: حدثنا هشام به.\nأخرجه أحمد (٦ / ٣٤٥ و٣٥٣) .\nوتابعه سفيان بن عيينة عن هشام به إلا أنه قال: \" اقرصيه بالماء ثم رشيه \".\nأخرجه الترمذي (١ / ٢٥٤ - ٢٥٥) والدارمي (١ / ٢٣٩) والشافعي في \" الأم \"\n(١ / ٥٨) والبيهقي (١ / ١٣، ٢ / ٤٠٦) .\nوقال الترمذي: \" وفي الباب عن أبي هريرة، وأم قيس بنت محصن \". قال:\n\" حديث أسماء حديث حسن صحيح \".\n(تنبيه) اتفق جميع هؤلاء الرواة عن هشام بن عروة على تنكير المرأة السائلة\nوعدم تسميتها، إلا سفيان بن عيينة في رواية الشافعي وعمرو بن عون عند\nالدارمي","vol":"1","page":600},{"text":"فإنهما قالا عنه:\n\" عن أسماء قالت: سألت رسول الله ﷺ.\nفجعلا الراوية هي السائلة، وخالفهما الحميدي عند البيهقي وابن أبي عمر عند\nالترمذي فقالا عن سفيان بن عيينة مثل رواية الجماعة. ولا شك أنها هي المحفوظة.\nورواية الشافعي وابن عون شاذة لمخالفتها لرواية الجماعة عن هشام، ورواية\nالحميدي وابن أبي عمر عن سفيان، ولذلك ضعفها النووي فأصاب، ولكنه لم يفصح\nعن العلة، فأوهم ما لا يريد، ولذلك تعقبه الحافظ في \" الفتح \" فقال\n(١ / ٢٦٤) بعد أن ذكر رواية الشافعي هذه:\n\" وأغرب النووي فضعف هذه الرواية بلا دليل، وهي صحيحة الإسناد لا علة لها،\nولا بعد في أن يهم الراوي اسم نفسه كما سيأتي في حديث أبي سعيد في قصة الرقية\nبفاتحة الكتاب \".\nوقال في \" التلخيص \" (١٣):\n\" (تنبيه): زعم النووي في \" شرح المهذب \" أن الشافعي روى في \" الأم أن أسماء\nهي السائلة بإسناد ضعيف. وهذا خطأ، بل إسناده في غاية الصحة، وكأن النووي\nقلد في ذلك ابن الصلاح، وزعم جماعة ممن تكلم على \" المهذب \" أنه غلط في قوله\nإن أسماء هي السائلة، وهم الغالطون \".\nقلت: كلا، بل هم المصيبون، والحافظ هو الغالط، والسبب ثقته البالغة بحفظ\nالشافعي وهو حري بذلك، لكن رواية الجماعة أضبط وأحفظ، ويمكن أن يقال: إن\nالغلط ليس من الشافعي، بل من ابن عيينة نفسه، بدليل أنه صح عنه الروايتان،\nالموافقة لرواية الجماعة، والمخالفة لها، فروى الشافعي والذي معه هذه،\nوروى الحميدي والذي معه رواية الجماعة، فكانت أولى وأصح، وخلافها معلولة\nبالشذوذ، ولو أن الحافظ ﵀ جمع الروايات عن هشام كما فعلنا، لم يعترض","vol":"1","page":601},{"text":"على النووي ومن معه، بل لوافقهم على تغليطهم لهذه الرواية.\nوالعصمة لله وحده.\nوأما قوله \" ولا بعد في أن يبهم الراوي ... \" فمسلم، ولكن ذلك عندما لا\nتكون الرواية التي وقع فيها التسمية شاذة كما هنا.\nومما يؤيد ما تقدم أن محمد بن إسحاق قد تابع هشاما على روايته فقال:\nحدثتني فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر قالت:\n\" سمعت امرأة تسأل رسول الله ﷺ عن ثوبها إذا طهرت من محيضها\nكيف تصنع به؟ قال: إن رأيت فيه دما فحكيه، ثم اقرصيه بماء، ثم انضحي في\nسائره فصلي فيه \".\nأخرجه أبو داود (٣٨٥) والدارمي (١ / ٢٣٩) والسياق له والبيهقي\n(٢ / ٤٠٦) وسنده حسن.\nفقولها \" سمعت امرأة \" مما يبعد أن تكون هي السامعة كما هو ظاهر.\n(تنبيه) في هذه الرواية زيادة \" ثم انضحي في سائره \"، وهي زيادة هامة لأنها\nتبين أن قوله في رواية هشام \" ثم لتنضحه \" ليس المراد نضح مكان الدم، بل الثوب\nكله. ويشهد لها حديث عائشة قالت:\n\" كانت إحدانا تحيض ثم تقرص الدم من ثوبها عند طهرها فتغسله وتنضح على سائره،\nثم تصلي فيه \".\nأخرجه البخاري (١ / ٣٢٦) وابن ماجه (١ / ٢١٧) والبيهقي (٢ / ٤٠٦ - ٤٠٧) .\nوظاهر الحديث يدل كالحديث الذي قبله على أن الماء يكفي في غسل دم الحيض وأنه\nلا يجب فيه استعمال شيء من الحواد كالسدر والصابون ونحوه، لكن قد جاء ما يدل\nعلى وجوب ذلك وهو الحديث الآتي.\n\" حكيه بضلع، واغسليه بماء وسدر \".","vol":"1","page":602},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-301>٣٠٠ </span>- \" حكيه بضلع واغسليه بماء وسدر \".\n\nأخرجه أبو داود (١ / ١٤١ - بشرح عون المعبود) والنسائي (١ / ٦٩) والدارمي\n(١ / ٢٣٩) وابن ماجه (١ / ٢١٧) وابن حبان في \" صحيحه \" (٢٣٥) والبيهقي\n(٢ / ٤٠٧) وأحمد (٦ / ٣٥٥، ٣٥٦) من طرق عن سفيان: حدثني ثابت الحداد\nحدثني عدي بن دينار قال: سمعت أم قيس بنت محصن تقول:\n\" سألت النبي ﷺ عن دم الحيض يكون في الثوب؟ قال ... \" فذكره.\nقلت: وهذا سند صحيح ورجاله كلهم ثقات، وفي ثابت الحداد وهو ابن هرمز\nالكوفي مولى بكر بن وائل خلاف يسير، وثقه أحمد وابن معين وابن المديني\nوغيرهم، وتكلم فيه بعضهم بدون حجة، وفي \" التقريب \": \" صدوق يهم \".\nوكأنه لهذا لم يصحح الحافظ في \" الفتح \" (١ / ٢٦٦) إسناده، بل قال:\n\" إسناده حسن \". وقال في \" التهذيب \":\n\" وأخرج ابن خزيمة وابن حبان حديثه في الحيض في \" صحيحيهما \"، وصححه ابن\nالقطان، وقال عقبه: لا أعلم له علة، وثابت ثقة ولا أعلم أحدا ضعفه غير\nالدارقطني \".\nونقل في \" التلخيص \" (ص ١٢ - ١٣) تصحيح ابن القطان هذا وأقره، وهو\nالصواب.\n(تنبيه): قوله \" بضلع \" كذا وقع عند جميع من أخرج الحديث بالضاد المعجمة،\nوهو بالكسر وفتح اللام ويكسر، وهو العود.\nلكن قال الحافظ في \" التلخيص \" (١٣):","vol":"1","page":603},{"text":"\" ضبطه ابن دقيق العيد بفتح الصاد المهملة وإسكان اللام ثم عين مهملة وهو\nالحجر. قال: ووقع في بعض المواضع بكسر الضاد المعجمة وفتح اللام، ولعله\nتصحيف لأنه لا معنى يقضي تخصيص الضلع بذلك. كذا قال.\nلكن قال الصغاني في \" العباب \" في مادة \" ضلع \" بالمعجمة:\n\" وفي الحديث حتيه بضلع \".\nقال ابن الأعرابي: الضلع ههنا العود الذي فيه اعوجاج.\nوكذا ذكره الأزهري في المادة المذكورة وزاد عن الليث:\nقال: \" الأصل فيه ضلع الحيوان فسمي به العود الذي يشبهه \".\nفقه الحديث\n\nيستفاد من هذه الأحاديث أحكام كثيرة أذكر أهمها:\nالأول: أن النجاسات إنما تزال بالماء دون غيره من المائعات، لأن جميع\nالنجاسات بمثابة دم الحيض، ولا فرق بينه وبينها اتفاقا. وهو مذهب الجمهور\nوذهب أبو حنيفة إلى أنه يجوز تطهير النجاسة بكل مائع طاهر.\nقال الشوكاني (١ / ٣٥):\n\" والحق أن الماء أصل في التطهير لوصفه بذلك كتابا وسنة وصفا مطلقا غير مقيد\nلكن القول بتعينه وعدم إجزاء غيره يرده حديث مسح النعل وفرك المني، وإماطته\nبإذخرة، وأمثال ذلك كثير، فالإنصاف أن يقال أنه يطهر كل فرد من أفراد\nالنجاسات المنصوص على تطهيرها بما اشتمل عليه النص، لكنه إن كان ذلك الفرد\nالمحال عليه هو الماء فلا يجوز العدول إلى غيره للمزية التي اختص بها وعدم\nمساواة غيره له فيها، وإن كان ذلك الفرد غير الماء جاز العدول عنه إلى الماء\nلذلك، وإن وجد فرد من أفراد النجاسة لم يقع من الشارع الإحالة في تطهيره على\nفرد من أفراد المطهرات بل مجرد الأمر بمطلق التطهير فالاقتصار على الماء هو\nاللازم لحصول الامتثال به بالقطع، وغيره مشكوك فيه. وهذه طريقة متوسطة بين\nالقولين لا محيص عن سلوكها \".","vol":"1","page":604},{"text":"قلت: وهذا هو التحقيق فشد عليه بالنواجذ. ومما يدل على أن غير الماء لا\nيجزىء في دم الحيض قوله ﷺ في الحديث الثاني: \" يكفيك الماء \"\nفإن مفهومه أن غير الماء لا يكفي. فتأمل.\nالثاني: أنه يجب غسل دم الحيض ولو قل، لعموم الأمر، وهل يجب استعمال شيء\nمن المواد لقطع أثر النجاسة كالسدر والصابون ونحوهما؟ فذهب الحنفية وغيرهم\nإلى عدم الوجوب مستدلين بعدم ورود الحاد في الحديثين الأولين، وذهب الشافعي\nوالعترة كما في \" نيل الأوطار \" (١ / ٣٥ - ٣٦) إلى الوجوب واستدلوا بالأمر\nبالسدر في الحديث الثالث وهو من المواد، وجنح إلى هذا الصنعاني فقال في\n\" سبل السلام \" (١ / ٥٥) ردا على الشارح المغربي في قوله \" والقول الأول\nأظهر \":\n\" وقد يقال: قد ورد الأمر بالغسل لدم الحيض بالماء والسدر، والسدر من\nالحواد والحديث، الوارد به في غاية الصحة كما عرفت، فيقيد به ما أطلق في\nغيره (كالحديثين السابقين) ويخص الحاد بدم الحيض، ولا يقاس عليه غيره من\nالنجاسات، وذلك لعدم تحقق شروط القياس، ويحمل حديث \" ولا يضرك أثره \"،\nوقول عائشة: \" فلم يذهب \" أي بعد الحاد \".\nقلت: وهذا هو الأقرب إلى ظاهر الحديث، ومن الغريب أن ابن حزم لم يتعرض له\nفي \" المحلى \" (١ / ١٠٢) بذكر، فكأنه لم يبلغه.\nالثالث: أن دم الحيض نجس للأمر بغسله، وعليه الإجماع كما ذكره الشوكاني\n(١ / ٣٥) عن النووي، وأما سائر الدماء فلا أعلم نجاستها اللهم إلا ما ذكره\nالقرطبي في \" تفسيره \" (٢ / ٢٢١) من \" اتفقا العلماء على نجاسة الدم \".\nهكذا قال \" الدم \" فأطلقه، وفيه نظر من وجهين:\nالأول: أن ابن رشد ذكر ذلك مقيدا، فقال في \" البداية \" (١ / ٦٢):","vol":"1","page":605},{"text":"\" اتفق العلماء على أن دم الحيوان البري نجس \" واختلفوا في دم السمك.. \".\n\nوالثاني: أنه قد ثبت عن بعض السلف ما ينافي الإطلاق المذكور، بل إن بعض ذلك\nفي حكم المرفوع إلى الرسول ﷺ.\n١ - قصة ذلك الصحابي الأنصاري الذي رماه المشرك بثلاثة أسهم وهو قائم يصلى\nفاستمر في صلاته والدماء تسيل منه. وذلك في غزوة ذات الرقاع، كما أخرجه\nأبو داود وغيره من حديث جابر بسند حسن كما بينته في \" صحيح أبي داود \" (١٩٢)\nومن الظاهر أن النبي ﷺ علم بها، لأنه يبعد أن لا يطلع النبي\nﷺ على مثل هذه الواقعة العظيمة. ولم ينقل أنه أخبره بأن\nصلاته بطلت كما قال الشوكاني (١ / ١٦٥) .\n٢ - عن محمد بن سيرين عن يحيى الجزار قال: صلى ابن مسعود وعلى بطنه فرث ودم\nمن جزور نحرها، ولم يتوضأ. أخرجه عبد الرزاق في \" الأمالي \" (٢ / ٥١ / ١)\nوابن أبي شيبة في \" المصنف \" (١ / ١٥١ / ١) والطبراني في \" المعجم الكبير \"\n(٣ / ٢٨ / ٢) وإسناده صحيح أخرجوه من طرق عن ابن سيرين ويحيى ابن الجزار\nقال ابن أبي حاتم (٤ / ٢ / ١٣٣): \" وقال أبي وأبو زرعة: ثقة \".\n٣ - ذكر ابن رشد اختلاف العلماء في دم السمك، وذكر أن السبب في اختلافهم هو\nإختلافهم في ميتته، فمن جعل ميتتة داخلة تحت عموم التحرير جعل دمه كذلك، ومن\nأخرج ميتتة أخرج دمه قياسا على الميتة \".\nفهذا يشعر بأمرين:\nأحدهما: أن إطلاق الاتفاق على نجاسة الدم ليس بصواب لأن هناك بعض","vol":"1","page":606},{"text":"الدماء اختلف\nفي نجاستها كدم السمك مثلا، فما دام أن الاتفاق على إطلاقه لم يثبت، لم يصح\nالاستدلال به على موارد النزاع، بل وجب الرجوع فيه إلى النص، والنص إنما دل\nعلى نجاسة دم الحيض، وما سوى ذلك فهو على الأصل المتفق عليه بين المتنازعين\nوهو الطهارة فلا يخرج منه إلا بنص تقوم به الحجة.\nالأمر الآخر: أن القائلين بنجاسة الدماء ليس عندهم حجة إلا أنه محرم بنص\nالقرآن فاستلزموا من التحريم التنجيس كما فعلوا تماما في الخمر ولا يخفى أنه\nلا يلزم من التحريم التنجيس بخلاف العكس كما بينه الصنعاني في \" سبل السلام \"\nثم الشوكاني وغيرهما، ولذلك قال المحقق صديق حسن خان في \" الروضة الندية \"\n(١ / ١٨) بعد أن ذكر حديث أسماء المتقدم وحديث أم قيس الثالث:\n\" فالأمر بغسل دم الحيض وحكه بضلع يفيد ثبوت نجاسته، وإن اختلف وجه تطهيره،\nفذلك لا يخرجه عن كونه نجسا، وأما سائر الدماء فالأدلة مختلفة، مضطربة\nوالبراءة الأصلية مستصحبة، حتى يأتي الدليل الخالص عن المعارضة الراجحة\nأو المساوية، ولو قام الدليل على رجوع الضمير في قوله تعالى (فإنه رجس)\nإلى جميع ما تقدم في الآية الكريمة من الميتة والدم المسفوح ولحم الخنزير،\nلكان ذلك مفيدا لنجاسة الدم المسفوح والميتة، ولكن لم يرد ما يفيد ذلك،\nبل النزاع كائن في رجوعه إلى الكل أو إلى الأقرب، والظاهر الرجوع إلى الأقرب\nوهو لحم الخنزير، لإفراد الضمير ولهذا جزمنا هنا بنجاسة لحم الخنزير دون\nالدم الذي ليس بدم حيض. ومن رام تحقيق الكلام في الخلاف الواقع في مثل هذا\nالضمير المذكور في الآية، فليرجع إلى ما ذكره أهل الأصول في الكلام على القيد\nالواقع بعد جملة مشتملة على أمور متعددة \".\nولهذا لم يذكر الشوكانى في النجاسات من \" الدرر البهية \" الدم على عمومه،\nوإنما دم الحيض فقط، وتبعه على ذلك صديق حسن خان كما رأيت فيما نقلته عنه","vol":"1","page":607},{"text":"آنفا. وأما تعقب العلامة أحمد شاكر في تعليقه على \" الروضة \" بقوله:\n\" هذا خطأ من المؤلف والشارح، فإن نجاسة دم الحيض ليست لأنه دم حيض بل لمطلق\nالدم، والمتتبع للأحاديث يجد أنه كان مفهوما أن الدم نجس، ولو لم يأت لفظ\nصريح بذلك، وقد كانوا يعرفون ما هو قذر نجس بالفطرة الطاهرة \".\nقلت: فهذا تعقب لا طائل تحته، لأنه ليس فيه إلا مجرد الدعوى، وإلا فأين\nالدليل على نجاسة دم الحيض ليس لأنه دم حيض بل لمطلق الدم؟ ولو كان هناك دليل\nعلى هذا لذكره هو نفسه ولما خفي إن شاء الله تعالى على الشوكاني وصديق خان\nوغيرهما. ومما يؤيد ما ذكرته أن ابن حزم على سعة اطلاعه لم يجد دليلا على\nنجاسة الدم مطلقا، إلا حديثا واحدا وهو إنما يدل على نجاسة دم الحيض فقط كما\nسيأتي بيانه، فلو كان عنده غيره لأورده، كما هي عادته في استقصاء الأدلة لا\nسيما ما كان منها مؤيدا لمذهبه.\nوأما قول الشيخ أحمد شاكر:\n\" والمتتبع للأحاديث يجد أنه كان مفهموما أن الدم نجس \".\nفهو مجرد دعوى أيضا، وشيء لم أشعر به البتة فيما وقفت عليه من الأحاديث بل\nوجدت فيها ما يبطل هذه الدعوى كما سبق في حديث الأنصاري وحديث ابن مسعود.\nومثل ذلك قوله:\n\" وقد كانوا يعرفون ما هو قذر نجس بالفطرة الطاهرة \".\nفما علمنا أن للفطرة مدخلا في معرفة النجاسات في عرف الشارع، ألا ترى أن\nالشارع حكم بطهارة المني، ونجاسة المذي، فهل هذا مما يمكن معرفته بالفطرة،\nوكذلك ذهب الجمهور إلى نجاسة الخمر، وإنها تطهر إذا تخللت، فهل هذا مما\nيمكن معرفته بالفطرة؟ اللهم لا. فلو أنه قال \" ما هو قذر \" ولم يزد لكان\nمسلما. والله تعالى ولي الهداية والتوفيق.","vol":"1","page":608},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-302>٣٠١ </span>- \" إنما ذلك عرق وليست بالحيضة، فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة، فإذا أدبرت\nفاغسلي عنك الدم ثم صلي (ثم توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت) \".\n\nأخرجه الشيخان وأبو عوانة في \" صحاحهم \" وأصحاب السنن الأربعة ومالك\nوالدارمي والدارقطني والبيهقي وأحمد من حديث عائشة قالت:\n\" إن فاطمة بنت حبيش جاءت رسول الله ﷺ فقالت: إنى امرأة\nأستحاض فلا أطهر، أفأدع الصلاة؟ قال ... \" فذكره.\n\nوقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \". والزيادة له وللبخاري.\nوالشاهد من الحديث قوله: \" فاغسلي عنك الدم \"، فهو دليل آخر على نجاسة دم\nالحيض، ومن غرائب ابن حزم أنه ذهب إلى أن قوله فيه (الدم) على العموم يشمل\nجميع الدماء من الإنسان والحيوان! فقال في \" المحلى \" (١ / ١٠٢ - ١٠٣):\n\" وهذا عموم منه ﷺ لنوع الدم، ولا نبالي بالسؤال إذا كان\nجوابه ﵇ قائما بنفسه غير مردود بضمير إلى السؤال \"!\nوقد رد عليه بعض الفضلاء، فقال في هامش النسخة المخطوطة من \" المحلى \" نقلا\nعن المطبوعة - ما نصه:\n\" بل الأظهر أنه يريد دم الحيض، واللام للعهد الذكري الدال عليه ذكر الحيضة\nوالسياق، فهو كعود الضمير سواء، فلا يتم قوله \" وهذا عموم الخ \".\nقال الشيخ أحمد شاكر في تعليقه عليه:\n\" وهو استدراك واضح صحيح \".","vol":"1","page":609},{"text":"قلت: فهذا يدلك على أن الذين ذهبوا إلى القول بنجاسة الدم إطلاقا ليس عندهم\nبذلك نقل صحيح صريح، فهذا ابن حزم يستدل عليه بمثل هذا الحديث وفيه ما رأيت،\nواقتصاره عليه وحده يشعر اللبيب بأن القوم ليس عندهم غيره وإلا لذكره ابن حزم\nوكذا غيره. فتأمل.\nوجملة القول: أنه لم يرد دليل فيما نعلم على نجاسة الدم على اختلاف أنواعه،\nإلا دم الحيض، ودعوى الاتفاق على نجاسته منقوضة بما سبق من النقول، والأصل\nالطهارة، فلا يترك إلا بنص صحيح يجوز به ترك الأصل، وإذ لم يرد شيء من ذلك\nفالبقاء على الأصل هو الواجب. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-303>٣٠٢ </span>- \" إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش\nبني هاشم واصطفاني من بني هاشم \".\n\nأخرجه مسلم (٧ / ٥٨) وأبو يعلى في \" مسنده \" (٣٥٥ / ٢) والخطيب\n(١٣ / ٦٤) وابن عساكر (١٧ / ٣٥٣ / ١) من طريق الوليد بن مسلم: حدثنا\nالأوزاعي عن أبي عمار شداد أنه سمع واثلة بن الأسقع يقول: سمعت رسول الله\nﷺ يقول: فذكره.\nوأخرجه أحمد (٤ / ١٠٧): حدثنا أبو المغيرة قال: حدثنا الأوزاعي قال:\nحدثني أبو عمار به.\nقلت: وهذه متابعة قوية من أبي المغيرة للوليد بن مسلم، وإنما أخرجتها مع\nإخراج مسلم لحديثه، خشية أن يتعلق أحد بالوليد فيعل الحديث به لأنه كان يدلس\nتدليس التسوية، وهو لم يصرح بالتحديث بين الأوزاعي وأبي عمار، فأمنا تدليسه\nبهذه","vol":"1","page":610},{"text":"المتابعة.\nوقد تابعه أيضا يزيد بن يوسف وهو الرحبي الصنعاني الدمشقي ولكنه ضعيف كما في\n\" التقريب \".\nأخرجه أبو يعلى. وتابعه أيضا محمد بن مصعب قال: حدثنا الأوزاعي به إلا أنه\nزاد في أوله:\n\" إن الله ﷿ اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل، واصطفى من بني إسماعيل\nكنانة ... \".\nأخرجه أحمد والترمذي (٢ / ٢٨١) وقال:\n\" حديث حسن صحيح \".\nقلت: محمد بن صعب وهو القرقساني صدوق كثير الغلط كما في \" التقريب \".\nففي ما تفرد به دون الثقات نظر، وتابعه يحيى بن أبي كثير لكن الراوي عنه\nسليمان بن أبي سليمان وهو الزهري اليمامي أشد ضعفا من القرقساني،\nفقال ابن معين ليس بشيء. وقال البخاري: منكر الحديث. ولفظ حديثه مغاير\nللجميع وهو:\n\" إن الله اصطفى من ولد آدم إبراهيم، واتخذه خليلا، ثم اصطفى من ولد إبراهيم\nإسماعيل، ثم اصطفى من ولد إسماعيل نزارا، ثم اصطفى من ولد نزار مضر، واصطفى\nمن ولد مضر كنانة ثم اصطفى من كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفى\nمن بني هاشم بني عبد المطلب، واصطفاني من بني عبد المطلب \".","vol":"1","page":611},{"text":"أخرجه الخطيب في \" الموضح \" (١ / ٦٨ - ٦٩) .\nوجملة القول أن الحديث إنما يصح باللفظ الأول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-304>٣٠٣ </span>- \" أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله\nوأن يستقبلوا قبلتنا ويأكلوا ذبيحتنا وأن يصلوا صلاتنا، فإذا فعلوا ذلك\n\" فقد \" حرمت علينا دماؤهم وأموالهم إلا بحقها لهم ما للمسلمين وعليهم ما على\nالمسلمين \".\n\nأخرجه أبو داود (٢٦٤١) والترمذي (٢ / ١٠٠) عن سعيد بن يعقوب الطالقاني،\nوالنسائي (٢ / ١٦١، ٢٦٩) عن حبان (وهو ابن موسى المروزي) وأحمد\n(٣ / ١٩٩) عن علي بن إسحاق (وهو السلمي المروزي) كلهم عن عبد الله بن\nالمبارك أخبرنا حميد الطويل عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله\nعليه وسلم: فذكره.\nوقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \".\nوتابعه ابن وهب: أخبرني يحيى بن أيوب عن حميد الطويل به.\nأخرجه أبو داود (٢٦٤٢) والطحاوي في \" شرح معاني الآثار \" (٢ / ١٢٣) .\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وكذلك طريق حبان المروزي.\nورواه محمد بن عبد الله الأنصاري قال: أنبأنا حميد قال: سأل ميمون بن سياه\nأنس بن مالك قال: يا أبا حمزة ما يحرم دم المسلم وماله، فقال:\nفذكره موقوفا.","vol":"1","page":612},{"text":"وإسناده صحيح أيضا، ولا منافاة بينه وبين المرفوع، فكل صحيح. على أن\nالمرفوع أصح، ورواته أكثر.\nوفيه دليل على بطلان الحديث الشائع اليوم على ألسنة الخطباء والكتاب:\nأن النبي ﷺ قال في أهل الذمة:\n\" لهم ما لنا، وعليهم ما علينا \".\nوهذا مما لا أصل له عنه ﷺ، بل هذا الحديث الصحيح يبطله،\nلأنه صريح في أنه ﷺ إنما قال ذلك فيمن أسلم من المشركين وأهل\nالكتاب، وعمدة أولئك الخطباء على بعض الفقهاء الذين لا علم عندهم بالحديث\nالشريف، كما بينته في \" الأحاديث الضعيفة والموضوعة \" (رقم ١١٠٣) فراجعه\nفإنه من المهمات.\nوللحديث شاهد بلفظ آخر، وهو:\n\" من أسلم من أهل الكتاب فله أجره مرتين، وله مثل الذي لنا، وعليه مثل الذي\nعلينا، ومن أسلم من المشركين فله أجره، وله مثل الذي لنا، وعليه مثل الذي\nعلينا \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-305>٣٠٤ </span>- \" من أسلم من أهل الكتاب فله أجره مرتين وله مثل الذي لنا وعليه مثل الذي\nعلينا ومن أسلم من المشركين فله أجره وله مثل الذي لنا وعليه مثل الذي\nعلينا \".\n\nرواه الروياني في \" مسنده \" (٣٠ / ٢٢٠ / ١): أنبأنا أحمد أنبأنا عمي أنبأنا\nابن لهيعة عن سليمان بن عبد الرحمن عن القاسم عن أبي أمامة الباهلي قال:\n\" كنت تحت راحلة رسول الله ﷺ في حجة الوداع، فقال قولا حسنا\nفقال فيما قال: \" فذكره.\nقلت: وهذا سند حسن: القاسم هو ابن عبد الرحمن أبو عبد الرحمن الشامي صاحب\nأبي أمامة وهو صدوق.\nوسليمان بن عبد الرحمن هو أبو عمر الخراساني الدمشقي وهو ثقة.","vol":"1","page":613},{"text":"وابن لهيعة هو عبد الله المصري وهو سيىء الحفظ إلا ما رواه العبادلة عنه عبد\nالله بن وهب، وعبد الله بن يزيد المقري، وعبد الله بن المبارك، وهذا من\nرواية الأول منهم، فإن عم أحمد في هذا السند هو عبد الله بن وهب وهو أشهر من\nأن يذكر.\nوأما أحمد فهو ابن عبد الرحمن بن وهب بن مسلم المصري الملقب (بحشل) وهو\nصدوق تغير بآخره كما في \" التقريب \" واحتج به مسلم، فحديثه حسن إذا لم يخالف.\nوقد أخرجه الإمام أحمد (٥ / ٢٥٩): حدثنا يحيى بن إسحاق السيلحيني حدثنا\nابن لهيعة به إلا أنه قال:\n\" يوم الفتح \". بدل \" حجة الوداع \". والأول أصح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-306>٣٠٥ </span>- \" لا تسموا بالحريق. يعني في الوجه \".\n\nرواه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٣ / ١٤٢ / ١ - ٢): حدثنا زكريا\nابن يحيى الساجي أنبأنا محمد بن المثني أنبأنا عثمان بن عمر أنبأنا عثمان\nبن مرة عن عكرمة عن ابن عباس قال:\n\" كان العباس يسير مع النبي ﷺ على بعير قد وسمه في وجهه\nبالنار، فقال: ما هذا الميسم يا عباس؟ ! قال: ميسم كنا نسمه في الجاهلية،\nفقال: فذكره \".\nقلت: وهذا سند صحيح رجاله كلهم رجال الصحيح سوى الساجي وهو ثقة ففيه كما في\n\" التقريب \".\nوله شاهد من حديث جعفر بن تمام عن جده العباس بن عبد المطلب:\n\" أن النبي ﷺ نهى عن الوسم في الوجه، فقال العباس: لا أسم\nإلا في الجاعرين \".\nأخرجه أبو يعلى (٣١٢ / ٢) ورجاله ثقات إلا أنه منقطع بين جعفر وجده.","vol":"1","page":614},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-307>٣٠٦ </span>- \" لما أسري بالنبي ﷺ إلى المسجد الأقصى أصبح يتحدث الناس\nبذلك فارتد ناس ممن كانوا آمنوا به وصدقوه وسعوا بذلك إلى أبي بكر رضي الله\nعنه فقالوا: هل لك إلى صاحبك يزعم أنه أسري به الليلة إلى بيت المقدس؟ قال:\nأو قال ذلك؟ قالوا: نعم، قال: لئن كان قال ذلك لقد صدق، قالوا: أو تصدقه\nأنه ذهب الليلة إلى بيت المقدس وجاء قبل أن يصبح؟ قال: نعم إني لأصدقه فيما\nهو أبعد من ذلك، أصدقه بخبر السماء في غدوة أو روحة. فلذلك سمي أبو بكر\nالصديق \".\n\nأخرجه الحاكم (٣ / ٦٢) من طريق محمد بن كثير الصنعاني حدثنا معمر بن راشد عن\nالزهري عن عروة عن عائشة ﵂ قالت: فذكره.\nوقال: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي.\nقلت: وفيه نظر، لأن الصنعاني فيه ضعف من قبل حفظه، ولذلك أورده الذهبي في\n\" الضعفاء \" وقال: \" ضعفه أحمد \".\nوقال الحافظ في \" التقريب \": \" صدوق كثير الغلط \".\nقلت: فمثله لا يحتج به إذا انفرد، لكنه قد توبع كما يأتي، فحديثه لذلك صحيح\nوقد عزاه الحافظ ابن كثير في \" التفسير \" (١٥ / ١٣٨) للبيهقي (يعني في","vol":"1","page":615},{"text":"\" الدلائل \") من طريق الحاكم، ثم سكت عليه، وكان ذلك لشواهده التي أشرنا\nإليها آنفا، وإنما ذكرت الحديث من أجل ما فيه من سبب تسمية أبي بكر بـ\n\" الصديق \"، وإلا فسائره متواتر صح من طرق جماعة من الصحابة قد استقصى كثيرا\nمنها الحافظ ابن كثير في أول تفسيره لسورة \" الإسراء \"، فلنذكر هنا الشواهد\nلهذه الزيادة فأقول:\nالأول: عن شداد بن أوس مرفوعا بلفظ:\n\" صليت بأصحابي صلاة العتمة بمكة معتما فأتاني جبريل ﵇ بدابة أبيض\nأو قال: بيضاء ... (الحديث وفيه:) فقال أبو بكر: أشهد أنك لرسول الله،\nوقال المشركون: انظروا إلى ابن أبي كبشة يزعم أنه أتى بيت المقدس الليلة!\n... الحديث.\nأخرجه ابن أبي حاتم والبيهقي وقال: \" هذا إسناد صحيح \".\nالثاني: عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن في قصة الإسراء قال:\n\" فتجهز - أو كلمة نحوها - ناس من قريش إلى أبي بكر، فقالوا: هل لك في صاحبك\nيزعم أنه جاء إلى بيت المقدس ثم رجع إلى مكة في ليلة واحدة؟ !\nفقال أبو بكر: أو قال ذلك؟ قالوا: نعم. قال: فأنا أشهد لئن كان قال ذلك\nلقد صدق، قالوا: فتصدقه في أن يأتي الشام في ليلة واحدة، ثم يرجع إلى مكة\nقبل أن يصبح؟ قال: نعم أنا أصدقه بأبعد من ذلك أصدقه بخبر السماء، قال\nأبو سلمة: سمي أبو بكر الصديق \".\nقلت: وهذا سند صحيح مرسل، وشاهد قوي لموصول عائشة.\nالثالث: عن أبي معشر قال: أنبأنا أبو وهب مولى أبي هريرة:","vol":"1","page":616},{"text":"\" أن رسول الله ﷺ ليلة أسري به، قلت لجبريل إن قومي لا\nيصدقوني، فقال له جبريل يصدقك أبو بكر وهو الصديق \".\nأخرجه ابن سعد في \" الطبقات \" (٣ / ١ / ١٢٠) وهذا سند ضعيف.\nوروى الحاكم (٣ / ٦٢) عن محمد بن سليمان السعدي يحدث عن هارون بن سعد عن\nعمران بن ظبيان عن أبي يحيى سمع عليا:\n\" لأنزل الله تعالى اسم أبي بكر ﵁ من السماء صديقا \" وقال:\n\" لولا مكان محمد بن سليمان السعيدي من الجهالة لحكمت لهذا الإسناد بالصحة \".\nووافقه الذهبي.\n(تنبيه) كذا وقع في \" المستدرك \": \" السعدي \" وفي الموضع الآخر:\n\" السعيدي \" وكله خطأ والصواب \" العبدي \" كما في \" الجرح والتعديل \" (٣ / ٢\n/ ٢٦٩) و\" الميزان \" و\" اللسان \".\nهذا وقد جزم الإمام أبو جعفر الطحاوي في \" مشكل الآثار \" (٢ / ١٤٥) بأن سبب\nتسمية أبي بكر ﵁ و\" الصديق \" إنما هو سبقه الناس إلى تصديقه رسول\nالله ﷺ على إتيانه بيت المقدس من مكة، ورجوعه منه إلى منزله\nبمكة في تلك الليلة، وإن كان المؤمنون يشهدون لرسول الله ﷺ\nبمثل ذلك إذا وقفوا عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-308>٣٠٧ </span>- \" تنكح المرأة على إحدى خصال ثلاثة، تنكح المرأة على مالها، وتنكح المرأة\nعلى جمالها، وتنكح المرأة على دينها، فخذ ذات الدين والخلق تربت يمينك \".\n\nأخرجه ابن حبان في \" صحيحه \" (١٢٣١) والحاكم (٢ / ١٦١) وأحمد (٣ / ٨٠ -\n٨١) من طريق سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن عمته عن أبي سعيد","vol":"1","page":617},{"text":"الخدري\nقال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nوقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي.\nقلت: ورجاله ثقات معروفون غير عمة سعد واسمها زينب بنت كعب بن عجرة روى عنها\nابنا أخويها سعد بن إسحاق هذا وسليمان بن محمد ابنا كعب بن عجرة، وذكرها ابن\nحبان في \" الثقات \"، وهي زوجة أبي سعيد الخدري، وذكرها ابن الأثير وابن\nفتحون في \" الصحابة \"، وقال ابن حزم. \" مجهولة \" كما في \" الميزان \" للذهبي\nوأقره، ومع ذلك فقد وافق الحاكم على تصحيحه!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-309>٣٠٨ </span>- \" اللهم أحيني مسكينا، وأمتني مسكينا، واحشرني في زمرة المساكين \".\n\nأخرجه عبد بن حميد في \" المنتخب من المسند \" (١١٠ / ٢) فقال:\nحدثني ابن أبي شيبة: حدثنا وكيع عن همام عن قتادة عن أبي عيسى الأسواري عن\nأبي سعيد: أحبوا المساكين فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول\nفي دعائه. فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن عندي، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أبي عيسى\nالأسواري فقد وثقه الطبراني وابن حبان فذكره في \" الثقات \" (١ / ٢٧١) وروى\nعنه ثلاثة منهم، أحدهم قتادة ولذلك قال البزار: \" إنه مشهور \".\nوقول من قال فيه \" مجهول \" أو \" لم يرو عنه غير قتادة \" فبحسب علمه وفوق كل\nذي علم عليم، فقد جزم في \" التهذيب \" أنه روى عنه ثابت البناني وقتادة وعاصم\nالأحول.\nقلت: وهؤلاء جميعا ثقات فبهم ترتفع الجهالة العينية، وبتوثيق من ذكرنا تزول\nالجهالة الحالية إن شاء الله تعالى، لاسيما وهو تابعي، ومن مذهب بعض\nالمحدثين كابن رجب وابن كثير تحسين حديث المستور من التابعين، وهذا خير من\nالمستور كما لا يخفى.\nوللحديث طريق أخرى عن أبي سعيد، وشواهد عن أنس بن مالك وعبادة ابن الصامت\nوابن عباس خرجتها كلها في \" إرواء الغليل \" (رقم ٨٥٣) وإنما آثرت إيراد هذه\nالطريق هنا لأنها مع صلاح سندها عزيزة لم يتعرض لها بذكر كل من تكلم على طرق\nالحديث كابن الجوزي وابن الملقن في \" الخلاصة \" وابن حجر في \" التلخيص \"\nوالسيوطي في \" اللآلي \" وغيرهم، ولا شك أن الحديث بمجموع طرقه يرتقي إلى\nدرجة الصحة، ولذلك أنكر العلماء على ابن الجوزي إيراده إياه في \" الموضوعات \"\nوقال الحافظ في","vol":"1","page":618},{"text":"\" التلخيص \" (ص ٢٧٥):\n\" أسرف ابن الجوزي فذكر هذا الحديث في \" الموضوعات \"، وكأنه أقدم عليه لما\nرآه مباينا للحال التي مات عليها النبي ﷺ لأنه كان مكفيا،\nقال البيهقي:\nووجهه عندي أنه لم يسأل حال المسكنة التي يرجع معناها إلى القلة، وإنما سأل\nالمسكنة التي يرجع معناها إلى الإخبات والتواضع \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-310>٣٠٩ </span>- \" يا معشر المهاجرين والأنصار إن من إخوانكم قوما ليس لهم مال ولا عشيرة،\nفليضم أحدكم إليه الرجلين أو الثلاثة \".\n\nأخرجه أبو داود (٢٥٣٤) عن الأسود بن قيس عن نبيح العنزي عن جابر بن عبد\nالله حدث عن رسول الله ﷺ أنه أراد أن يغزو فقال: فذكره.\nقال جابر:\n\" فما لأحدنا من ظهر يحمله إلا عقبة كعقبة يعني أحدهم، فضممت إلي اثنين\nأو ثلاثة. قال: ما لي إلا عقبة كعقبة أحدهم من جملي \".\nقلت: وهذا سند صحيح، رجاله كلهم ثقات سوى الأسود بن قيس وقد وثقه أبو زرعة\nوالعجلي وابن حبان، وصحح له الترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم، فلا\nيضره بعد هذا ذكر علي بن المديني إياه في جملة المجهولين الذين يروي عنهم\nالأسود بن قيس.","vol":"1","page":619},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-311>٣١٠ </span>- \" لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير، تغدو خماصا،\nوتروح بطانا \".\n\nأخرجه أحمد (١ / ٣٠) والترمذي (٢ / ٥٥ - بولاق) والحاكم (٤ / ٣١٨) عن\nحيوة بن شريح: أخبرني بكر بن عمرو أنه سمع عبد الله بن هبيرة يقول:\nأنه سمع أبا تميم الجيشاني يقول سمع عمر بن الخطاب ﵁ يقول:\nأنه سمع نبي الله ﷺ يقول: فذكره.\nوقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \".\nوقال الحاكم: \" صحيح الإسناد، وأقره الذهبي.\nوأقول: بل هو صحيح على شرط مسلم، فإن رجاله رجال الشيخين غير ابن هبيرة\nوأبي تميم فمن رجال مسلم وحده. وقد تابعه ابن لهيعة عن ابن هبيرة به.\nأخرجه أحمد (١ / ٥٢) وابن ماجه (٤١٦٤) وهو عنده من رواية عبد الله ابن\nوهب عنه. فالسند صحيح أيضا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-312>٣١١ </span>- \" يرد الناس كلهم النار ثم يصدرون منها بأعمالهم فأولهم كلمع البرق ثم كمر\nالريح ثم كحضر الفرس ثم كالراكب ثم كشد الرجال ثم كمشيهم \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ١٩٨) والدارمي (٢ / ٣٢٩) والزيادة الأخيرة لهما،\nوكذا الحاكم (٢ / ٣٧٥ و٤ / ٥٨٦) والسياق له، وأحمد (١ / ٤٣٥)\nوأبو يعلى","vol":"1","page":620},{"text":"(٢٥٥ / ١) من طريق إسرائيل عن السدي قال: سألت مرة الهمداني عن\nقول الله ﷿ (وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا)؟ فحدثني أن\nعبد الله بن مسعود حدثهم عن رسول الله ﷺ قال: فذكره.\nوالزيادة الأولى لأحمد وأبي يعلى. والثانية للترمذي وأبي يعلى.\nوقال الدارمي وأحمد \" عنها \".\nوقال الترمذي: \" حديث حسن \".\nوقال الحاكم: \" صحيح على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي.\nقلت: وهو كما قالا، ولعل اقتصار الترمذي. إنما هو بسبب أن شعبة قد رواه عن\nالسدي به موقوفا. أخرجه الترمذي. لكن قال الإمام أحمد: (١ / ٤٣٣): حدثنا\nعبد الرحمن بن مهدي عن شعبة عن السدي عن مرة عن عبد الله قال: (وإن منكم إلا\nواردها)؟ قال: يدخلونها أو يلجونها، ثم يصدرون منها بأعمالهم. قلت له:\nإسرائيل حدثه عن النبي ﷺ؟ قال: نعم، هو عن النبي صلى الله\nعليه وسلم، أو كلاما هذا معناه.\nوأخرجه الترمذي أيضا من هذا الوجه إلا أنه قال:\n\" قال شعبة: وقد سمعته من السدي مرفوعا. ولكني عمدا أدعه \".\nفصح أن الحديث مرفوع، وترك شعبة رفعه، لا يعله ما دام أن شيخه السدي","vol":"1","page":621},{"text":"وقد\nرفعه وهو ثقة احتج به مسلم واسمه إسماعيل بن عبد الرحمن.\nوأما السدي الصغير واسمه محمد بن مروان فهو متهم بالكذب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-313>٣١٢ </span>- \" كان يصلي، فإذا سجد وثب الحسن والحسين على ظهره، فإذا أرادوا أن يمنعوهما\nأشار إليهم أن دعوهما، فلما قضى الصلاة، وضعهما في حجره، وقال: من أحبني\nفليحب هذين \".\n\nأخرجه أبو يعلى في \" مسنده \" (٦٠ / ٢) عن علي بن صالح عن عاصم عن زر،\nعن عبد الله بن مسعود قال: فذكره مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات، وفي عاصم وهو ابن أبي النجود كلام\nلا يضر. وعلي بن صالح هو ابن صالح بن حي الهمداني الكوفي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-314>٣١٣ </span>- \" أعجزتم أن تكونوا مثل عجوز بني إسرائيل؟ فقال أصحابه: يا رسول الله وما\nعجوز بني إسرائيل؟ قال: إن موسى لما سار ببني إسرائيل من مصر، ضلوا الطريق\nفقال: ما هذا؟ فقال علماؤهم: نحن نحدثك، إن يوسف لما حضره الموت أخذ علينا\nموثقا من الله أن لا يخرج من مصر حتى ننقل عظامه معنا، قال: فمن يعلم موضع\nقبره؟ قالوا: ما ندري أين قبر يوسف إلا عجوز من","vol":"1","page":622},{"text":"بني إسرائيل، فبعث إليها\nفأتته فقال: دلوني على قبر يوسف، قالت: لا والله لا أفعل حتى تعطيني حكمي،\nقال: وما حكمك؟ قالت: أكون معك في الجنة، فكره أن يعطيها ذلك فأوحى الله\nإليه أن أعطها حكمها، فانطلقت بهم إلى بحيرة موضع مستنقع ماء، فقالت: انضبوا\nهذا الماء فأنضبوا، قالت: احفروا واستخرجوا عظام يوسف فلما أقلوها إلى الأرض\nإذا الطريق مثل ضوء النهار \".\n\nأخرجه أبو يعلى في \" مسنده \" (٣٤٤ / ١) والحاكم (٢ / ٤٠٤ - ٤٠٥، ٥٧١ -\n٥٧٢) من ثلاث طرق عن يونس بن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى قال:\n\" أتى النبي ﷺ أعرابيا فأكرمه فقال له: ائتنا، فأتاه، فقال\nرسول الله ﷺ (وفي رواية: نزل رسول الله ﷺ\nبأعرابي فأكرمه، فقال له رسول الله ﷺ: تعهدنا ائتنا، فأتاه\nالأعرابي فقال له رسول الله ﷺ:) سل حاجتك، فقال: ناقة\nبرحلها وأعنزا يحلبها أهلي، فقال رسول الله ﷺ ... \" فذكره.\nوالسياق لأبي يعلى، والزيادات مع الرواية الأخرى للحاكم وقال:\n\" صحيح على شرط الشيخين، وقد حكم أحمد وابن معين أن يونس سمع من أبي بردة\nحديث (لا نكاح إلا بولي) \" ووافقه الذهبي.\nوأقول: إنما هو على شرط مسلم وحده، فإن يونس لم يخرج له البخاري في\n\" صحيحه \"، وإنما في \" جزء القراءة \".\n(فائدة) كنت استشكلت قديما قوله في هذا الحديث \" عظام يوسف \" لأنه يتعارض\nبظاهره مع الحديث الصحيح:","vol":"1","page":623},{"text":"\" إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء \" حتى وقفت على حديث ابن عمر\n﵄.\n\" أن النبي ﷺ لما بدن، قال له تميم الداري: ألا أتخذ لك\nمنبرا يا رسول الله يجمع أو يحمل عظامك؟ قال: بلى فاتخذ له منبرا مرقاتين \".\nأخرجه أبو داود (١٠٨١) بإسناد جيد على شرط مسلم.\nفعلمت منه أنهم كانوا يطلقون \" العظام \"، ويريدون البدن كله، من باب إطلاق\nالجزء وإرادة الكل، كقوله تعالى * (وقرآن الفجر) * أي: صلاة الفجر.\nفزال الإشكال والحمد لله، فكتبت هذا لبيانه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-315>٣١٤ </span>- \" لا تصلوا عند طلوع الشمس، ولا عند غروبها فإنها تطلع وتغرب على قرن شيطان\nوصلوا بين ذلك ما شئتم \".\n\nرواه أبو يعلى في \" مسنده \" (٢٠٠ / ٢) حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا\nروح حدثنا أسامة بن زيد عن حفص بن عبيد الله عن أنس بن مالك: قال رسول\nالله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، غير أسامة بن زيد وهو\nالليثي، وفيه كلام من قبل حفظه، والمتقرر أنه حسن الحديث إذا لم يخالف،\nوقد استشهد به مسلم.\nوللحديث شاهد من حديث علي مرفوعا بلفظ:\n\" لا تصلوا بعد العصر، إلا أن تصلوا والشمس مرتفعة \".","vol":"1","page":624},{"text":"أخرجه أبو يعلى في \" مسنده \" (٣٠ / ١ و٤٠ / ٢) من طريق سفيان وشعبة وجرير\nبن عبد الحميد عن منصور بن المعتمر عن هلال بن يساف عن وهب بن الأجدع عن علي به.\nوهذا إسناد صحيح، وقد أخرجه أبو داود وغيره كما تقدم برقم (٢٠٠) .\nوفي هذين الحديثين دليل على أن ما اشتهر في كتب الفقه من المنع عن الصلاة بعد\nالعصر مطلقا ولو كانت الشمس مرتفعة نقية مخالف لصريح هذين الحديثين وحجتهم في\nذلك الأحاديث المعروفة في النهي عن الصلاة بعد العصر، مطلقا، غير أن الحديثين\nالمذكورين يقيدان تلك الأحاديث فاعلمه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-316>٣١٥ </span>- \" كل شيء ليس من ذكر الله ﷿ فهو لغو ولهو أو سهو إلا أربع خصال: مشي\nالرجل بين الغرضين، وتأديبه فرسه، وملاعبته أهله، وتعلم السباحة \".\n\nأخرجه النسائي في \" كتاب عشرة النساء \" (ق ٧٤ / ٢) والزيادة له،\nوالطبراني في \" المعجم الكبير \" (١ / ٨٩ / ٢) وأبو نعيم في \" أحاديث أبي\nالقاسم الأصم \" (ق ١٧ - ١٨) من طريقين عن محمد بن سلمة عن أبي عبد الرحيم عن\nعبد الوهاب ابن بخت عن عطاء بن أبي رباح قال:\n\" رأيت جابر بن عبد الله وجابر بن عمير الأنصاريين يرتميان، فمل أحدهما فجلس\nفقال له الآخر: كسلت؟ سمعت رسول الله ﷺ \" فذكره.\nقلت: وهذا سند صحيح رجاله ثقات رجال مسلم غير عبد الوهاب بن بخت وهو ثقة\nاتفاقا.\nوقال المنذري في \" الترغيب \" (٢ / ١٧٠) بعد أن عزاه لـ \" المعجم \":\n\" بإسناد جيد \".","vol":"1","page":625},{"text":"وقال الهيثمي في \" المجمع \" (٦ / ٢٦٩):\n\" رواه الطبراني في \" الأوسط \" و\" الكبير \" والبزار، ورجال الطبراني رجال\nالصحيح، خلا عبد الوهاب بن بخت وهو ثقة \".\nقلت: وأبو عبد الرحيم اسمه خالد بن أبي يزيد بن سماك بن رستم الأموي مولاهم\nالحراني.\nثم أخرجه النسائي من طريق محمد بن وهب بن أبي كريمة الحراني عن محمد ابن سلمة\nعن أبي عبد الرحيم قال: حدثني عبد الرحيم الزهري عن عطاء بن أبي رباح به.\nفجعل عبد الرحيم الزهري مكان عبد الوهاب بن بخت.\nومحمد بن وهب هذا صدوق، ويرجح روايته متابعتان:\nالأولى: ما عند النسائي عن سعيد بن حفص قال: حدثنا موسى بن أعين عن خالد بن\nأبي يزيد أبي عبد الرحيم عن الزهري عن عطاء به.\nوالأخرى: ما عند أبي نعيم عن يزيد بن سنان عن عبد الرحيم بن عطاف ابن صفوان\nالزهري عن عطاء به.\nلكن في طريق المتابعة الأولى سعيد بن حفص وهو أبو عمرو الحراني وهو صدوق تغير\nفي آخره.\nوفي الأخرى يزيد بن سنان وهو أبو فروة الرهاوي وهو ضعيف،\nوأيضا فلم نجد في الرواة \" عبد الرحيم الزهري \" فضلا عن \" عبد الرحيم بن عطاف\nبن صفوان الزهري \" ولا ذكروا في شيوخ أبي عبد الرحيم الزهري وهو عند الاطلاق\nالإمام محمد بن مسلم بن شهاب فهذا كله يجعل رواية محمد بن وهب مرجوحة لمخالفتها\nللطريقين عن محمد بن سلمة إحداهما عن إسحاق ابن راهويه والأخرى: عن أبي\nالأصبغ عبد العزيز بن يحيى الحراني، وهو صدوق ربما وهم. والأول، حافظ ثقة\nثبت مشهور.","vol":"1","page":626},{"text":"ومما يرجح رواية ابن سلمة هذه على رواية ابن أعين، أنه ابن أخت خالد بن أبي\nيزيد، فهو بحديثه أعرف من ابن أعين، فروايته أرجح من روايته عند الاختلاف.\nويمكن أن يقال: إن لخالد فيه شيخين: أحدهما عبد الوهاب بن بخت، والآخر\nالزهري، فكان تارة يرويه عن هذا، وتارة عن هذا، فروى كل من ابني سلمة\nوأعين ما سمع منه. وكان هذا الجمع لابد من المصير إليه لولا أن في الطريق\nإلى ابن أعين سعيدا الذي كان تغير، وأنهم لم يذكروا في شيوخ خالد الإمام\nالزهري. والله أعلم.\nوقد وجدت للحديث ثلاث شواهد دون ذكر السباحة.\nالأول: عن عقبة بن عامر الجهني مرفوعا به وزاد: \" فإنهن من الحق \".\nأخرجه الترمذي (١ / ٣٠٨) والدارمي (٢ / ٢٠٥) وابن ماجه (٢٨١١) وأحمد\n(٤ / ١٤٤، ١٤٨) من طريق عبد الله بن زيد الأزرق عنه.\nوقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \".\nالثاني: عن عبد الله بن عمرو مرفوعا بالزيادة.\nأخرجه المخلص في \" الفوائد المنتقاة \" (٣ / ١٤٤ / ٢) من طريق هارون\nبن عبد الله أنبأنا محمد بن الحسن قال: حدثني سليمان بن بلال عن ابن عجلان\nعن عمرو ابن شعيب عن أبيه عنه.\nلكن محمد بن الحسن هو ابن زبالة، وهو متهم بالكذب، فلا يستشهد به.\nالثالث: عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين أن رسول الله صلى الله عليه\nوسلم قال: فذكره.\nأخرجه الترمذي عن محمد بن إسحاق عنه.","vol":"1","page":627},{"text":"قلت: وهو مرسل، رجاله ثقات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-317>٣١٦ </span>- \" كان يسلم تسليمة واحدة \".\n\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الأوسط \" (١ / ٤٢ / ٢ - زوائد المعجمين) حدثنا\nمعاذ حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن\nحميد عن أنس به مرفوعا.\nوقال: \" لم يرفعه عن حميد إلا عبد الوهاب \".\nقلت: وهو ثقة احتج به الشيخان، وقال الحافظ في \" التقريب \": \" ثقة تغير\nقبل موته بثلاث سنين \".\nقلت: لكن قال الذهبي: \" قلت: لكن ما ضر تغيره حديثه، فإنه ما حدث بحديث في\nزمن التغير \".\nوالحديث رواه البيهقي أيضا في \" السنن \" (٢ / ١٧٩) من طريق أبي بكر بن إسحاق\nأنبأ أبو المثنى حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي به.\nوعزاه الزيلعي في \" نصب الراية \" (١ / ٤٣٣ - ٤٣٤) للبيهقي في \" المعرفة \"،\nوسكت عليه، وقال الحافظ في \" الدراية \" (ص ٩٠):\n\" ورجاله ثقات \".\nوأورده الهيثمي في \" مجمع الزوائد (٢ / ١٣٤ - ١٤٦) بلفظ:\n\" كان النبي ﷺ وأبو بكر وعمر ﵄ يفتتحون\nالقراءة بالحمد لله رب العالمين، ويسلمون تسليمة. قلت في \" الصحيح \" بعضه\nرواه البزار","vol":"1","page":628},{"text":"والطبراني في \" الكبير \" و\" الأوسط \" بالتسليمة الواحدة فقط.\nورجاله رجال الصحيح \".\nقلت: في هذا الإطلاق نظر، فإن راويه عن عبد الله بن عبد الوهاب إنما هو معاذ\nوهو وإن كان ثقة فليس من رجال الصحيح وهو معاذ بن المثنى ابن معاذ بن نصر\nبن حسان أبو المثنى العنبري، ترجمه الخطيب في \" تاريخ بغداد \" (١٣ / ١٣١)\nووثقه، وأرخ وفاته سنة (٢٨٨) .\n\nثم وجدت لحديث أنس طريقا أخرى فقال ابن أبي شيبة في \" المصنف \" (١ / ١١٨ / ١)\n: أنبأنا يونس بن محمد قال: أنبأنا جرير بن حازم عن أيوب عن أنس.\n\" أن النبي ﷺ سلم تسليمة \".\nقلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، لكن أيوب وهو السختياني رأى\nأنس بن مالك، ولم يثبت سماعه منه، فقال ابن حبان في \" الثقات \":\n\" قيل: إنه سمع من أنس، ولا يصح ذلك عندي \".\nوجملة القول: أن هذا الحديث صحيح، وهو أصح الأحاديث التي وردت في التسليمة\nالواحدة في الصلاة، وقد ساق البيهقي قسما منها، ولا تخلو أسانيدها من ضعف،\nولكنها في الجملة تشهد لهذا، وقال البيهقي عقبها:\n\" وروي عن جماعة من الصحابة ﵃، أنهم سلموا تسليمة واحدة، وهو\nمن الاختلاف المباح، والاقتصار على الجائز \".\nوذكر نحوه الترمذي عن الصحابة. ثم قال:\n\" قال الشافعي: إن شاء سلم تسليمة واحدة، وإن شاء سلم تسليمتين \".\nقلت: التسليمة الواحدة فرض لابد منه لقوله ﷺ:\n\" ... وتحليلها التسليم \".\nوالتسليمتان سنة، ويجوز ترك الآخرى أحيانا لهذا الحديث.\nولقد كان هديه ﷺ في الخروج من الصلاة على وجوه:\nالأول: الاقتصار على التسليمة الواحدة. كما سبق.","vol":"1","page":629},{"text":"الثاني: أن يقول عن يمينه: السلام عليكم ورحمة الله، وعن يساره: السلام\nعليكم.\nالثالث: مثل الذي قبله إلا أنه يزيد في الثانية أيضا: \" ورحمة الله \".\nالرابع: مثل الذي قبله، إلا أنه يزيد في التسليمة الأولى \" وبركاته \".\nوكل ذلك ثبت في الأحاديث، وقد ذكرت مخرجيها في \" صفة صلاة النبي صلى الله\nعليه وسلم \" فمن شاء راجعه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-318>٣١٧ </span>- \" إذا رجعت إلى بيتك فمرهم فليحسنوا غذاء رباعهم ومرهم فليقلموا أظفارهم\nولا يبطوا بها ضروع مواشيهم إذا حلبوا \".\n\nرواه الإمام أحمد (٣ / ٤٨٤) حدثنا أبو النضر حدثنا المرجى بن رجاء اليشكري\nقال: حدثني سلم بن عبد الرحمن قال: سمعت سوادة بن الربيع قال:\nأتيت النبي ﷺ فسألته فأمر لي بذود ثم قال لي: فذكره.\nوهذا سند حسن: أبو النضر هو هاشم بن القاسم ثقة ثبت، والمرجى وسلم بن\nعبد الرحمن صدوقان كما في \" التقريب \"، وفي المرجى كلام لا يضر إن شاء الله\nتعالى ولذلك قواه الهيثمي حيث قال: (٨ / ١٩٦) رواه أحمد وإسناده جيد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-319>٣١٨ </span>- \" لا غرار في صلاة، ولا تسليم \".\n\nأخرجه أبو داود (٩٢٨) والحاكم (١ / ٢٦٤) كلاهما عن الإمام أحمد وهذا في\n\" المسند \" (٢ / ٤٦١) والطحاوي في \" مشكل الآثار \" (٢ / ٢٢٩) من","vol":"1","page":630},{"text":"طريق\nعبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن أبي مالك الأشجعي عن أبي حازم عن أبي هريرة\nعن النبي ﷺ به. زاد أبو داود.\n\" قال أحمد: يعني - فيما أرى - أن لا تسلم، ولا يسلم عليك، ويغرر الرجل\nبصلاته، فينصرف وهو فيها شاك \".\nثم روى أحمد عن سفيان قال: سمعت أبي يقول: سألت أبا عمرو الشيباني عن قول\nرسول الله ﷺ \" لا إغرار في الصلاة \" فقال: إنما هو \" لا غرار\nفي الصلاة \"، ومعنى (غرار)، يقول: لا يخرج منها، وهو يظن أنه قد بقي\nعليه منها شيء، حتى يكون على اليقين والكمال \".\nوقال الحاكم: \" صحيح على شرط مسلم \".\nووافقه الذهبي. وهو كما قالا.\n(فائدة):\n\nقال ابن الأثير في \" النهاية \":\n\" (الغرار) النقصان، وغرار النوم قلته، ويريد بـ (غرار الصلاة) نقصان\nهيأتها وأركانها، و(غرار التسليم) أن يقول المجيب \" وعليك \" ولا يقول\n\" السلام \"، وقيل: أراد بالغرار النوم، أي ليس في الصلاة نوم.\nو\" التسليم \" يروى بالنصب والجر، فمن جره كان معطوفا على الصلاة كما تقدم،\nومن نصب كان معطوفا على الغرار، ويكون المعنى: لا نقص ولا تسليم في صلاة،\nلأن الكلام في الصلاة بغير كلامها لا يجوز \".\nقلت: ومن الواضح أن تفسير الإمام أحمد المتقدم، إنما هو على رواية النصب،\nفإذا صحت هذه الرواية، فلا ينبغي تفسير \" غرار التسليم \" بحيث يشمل تسليم غير\nالمصلي على المصلي، كما هو ظاهر كلام الإمام أحمد، وإنما يقتصر فيه على\nتسليم المصلي على من سلم عليه، فإنهم قد كانوا في أول الأمر يردون السلام","vol":"1","page":631},{"text":"في\nالصلاة، ثم نهاهم رسول الله ﷺ، وعليه يكون هذا الحديث من\nالأدلة على ذلك.\nوأما حمله على تسليم غير المصلي على المصلي، فليس بصواب لثبوت تسليم الصحابة\nعلى النبي ﷺ في غير ما حديث واحد، دون إنكار منه عليهم، بل\nأيدهم على ذلك بأن رد السلام عليهم بالإشارة، من ذلك حديث ابن عمر قال:\n\" خرج رسول الله ﷺ إلى قباء، يصلي فيه، قال: فجاءته\nالأنصار، فسلموا عليه، وهو يصلي، قال: فقلت لبلال: كيف رأيت رسول الله\nﷺ يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه، وهو يصلي، قال:\nيقول: هكذا، وبسط كفه، وبسط جعفر بن عون - أحد رواة الحديث - كفه وجعل\nبطنه أسفل، وجعل ظهره إلى فوق \".\nأخرجه أبو داود وغيره، وهو حديث صحيح كما بينته في تعليقي على \" كتاب\nالأحكام \" لعبد الحق الإشبيلي (رقم الحديث ١٣٦٩)، ثم في \" صحيح أبي داود \"\n(٨٦٠) وقد احتج به الإمام أحمد نفسه وذهب إلى العمل به، فقال إسحاق\nبن منصور المروزي في \" المسائل \" (ص ٢٢): قلت: تسلم على القوم، وهم في\nالصلاة؟ قال: نعم، فذكر قصة بلال حين سأله ابن عمر: كيف كان يرد؟ قال:\nكان يشير.\nقال المروزي: \" قال إسحاق كما قال \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-320>٣١٩ </span>- \" لما أسن ﷺ، وحمل اللحم اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه \".\n\nأخرجه أبو داود (٩٤٨): حدثنا عبد السلام بن عبد الرحمن الوابصي حدثنا\nأبي عن شيبان عن حصين بن عبد الرحمن عن هلال بن يساف قال:","vol":"1","page":632},{"text":"\" قدمت الرقة، فقال لي بعض أصحابي: هل لك في رجل من أصحاب النبي صلى الله\nعليه وسلم؟ قال: قلت: غنيمة، فدفعنا إلى وابصة، قلت لصاحبي: نبدأ فننظر\nإلى دله، فإذا عليه قلنسوة لاطئة، ذات أذنين، وبرنس خز أغبر، وإذا هو\nمعتمد على عصا في صلاته، فقلنا (له) بعد أن سلمنا؟ قال:\nحدثتني أم قيس بنت محصن:\n\" أن رسول الله ﷺ لما أسن ... \".\nقلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات غير عبد الرحمن الوابصي والد عبد السلام،\nواسم أبيه صخر بن عبد الرحمن، قال عبد الحق الإشبيلي في \" الأحكام \"\n(رقم ١٣٨٩ - بتحقيقي):\n\" كان قاضي حلب والرقة، ولا أعلم روى عنه إلا ابنه عبد السلام \".\nقلت: ولذلك قال عنه الحافظ ابن حجر في \" التقريب \": \" مجهول \".\nوأقول: لكنه لم يتفرد به، فقد تابعه إبراهيم بن إسحاق الزهري حدثنا\nعبيد الله بن موسى أنبأ شيبان بن عبد الرحمن به.\nأخرجه الحاكم (١ / ٢٦٤ - ٢٦٥) وعند البيهقي (٢ / ٢٨٨) .\nوقال الحاكم: \" صحيح على شرط الشيخين \" ووافقه الذهبي.\nقلت: وإنما هو على شرط مسلم وحده، فإن هلال بن يساف لم يحتج به البخاري\nفي \" صحيحه \"، وإنما روى له تعليقا.\nثم استدركت فقلت: ليس هو على شرط مسلم أيضا، لأن عبيد الله بن موسى وهو\nأبو محمد العبسي وإن كان مسلم قد احتج به، فليس هو من شيوخه وإنما روى عنه\nبالواسطة، والراوي عنه هنا إبراهيم بن إسحاق الزهري، لم يرو له مسلم","vol":"1","page":633},{"text":"أصلا\nوكذا سائر الستة، نعم هو ثقة فاضل كما قال الخطيب في ترجمته (٦ / ٢٥) فعلى\nهذا فالحديث صحيح فقط، ليس هو على شرط الشيخين كما ادعى الحاكم، ولا هو\nبالضعيف كما يشعر بذلك كلام الحافظ الإشبيلي المتقدم، ومن أجل ذلك كتبت هذا.\nوالموفق الله تعالى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-321>٣٢٠ </span>- \" ليس المؤمن بالطعان ولا باللعان ولا بالفاحش ولا بالبذي \".\n\nأخرجه الإمام أحمد (١ / ٤٠٤ - ٤٠٥) وابن أبي شيبة في \" كتاب الإيمان \"\n(برقم ٨٠ بتحقيقي) قالا: حدثنا محمد بن سابق حدثنا إسرائيل عن الأعمش عن\nإبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه\nوسلم، فذكره.\nومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٣٣٢)، ورواه\nالترمذي (١ / ٣٥٧) والحاكم (١ / ١٢) وأبو نعيم في \" الحلية \" (٤ / ٢٣٥،\n٥ / ٥٨) والخطيب (٥ / ٣٣٩) من طريقين آخرين عن ابن سابق به.\nوقال الترمذي: \" حديث حسن غريب، وقد روي عن عبد الله من غير هذا الوجه \".\nوقال الحاكم: \" صحيح على شرط الشيخين \". ووافقه الذهبي.\nقلت: وهو كما قالا، ولكنه قد أعل، فقال المناوي في \" فيض القدير \" بعد أن\nنقل عن الترمذي تحسينه إياه: \" ولم يبين المانع من صحته \".\nقال ابن القطان: \" ولا ينبغي أن يصح، لأن فيه محمد بن سابق البغدادي، وهو\nضعيف، وإن كان مشهورا، وربما وثقه بعضهم \".\nوقال","vol":"1","page":634},{"text":"الدارقطني: \" روي مرفوعا وموقوفا، والوقف أصح \".\nقلت: وفي إطلاق ابن القطان الضعف على ابن سابق نظر ظاهر، فإنه لا سلف له في\nذلك سوى ابن معين، وقد وثقه العجلي، وقال يعقوب بن شيبة:\nكان شيخا صدوقا ثقة، وليس ممن يوصف بالضبط للحديث، وقال النسائي: ليس به\nبأس، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به.\nأقول: فمثله حسن الحديث على أقل الأحوال، لأن جرحه غير مفسر، أضف إلى ذلك أن\nالشيخين قد احتجا به. وقد قال الذهبي فيه: \" وهو ثقة عندي \".\nوقال الحافظ في \" التقريب \": \" صدوق \".\nوذكر الخطيب عن ابن أبي شيبة أنه ذكر حديث محمد بن سابق هذا فقال:\n\" إن كان حفظه، فهو حديث غريب \".\nوعن علي بن المديني أنه قال:\n\" هذا حديث منكر من حديث إبراهيم عن علقمة، وإنما هذا من حديث أبي وائل من\nغير حديث الأعمش \".\nقال الخطيب: \" قلت: رواه ليث بن أبي سليم عن زبيد اليامي عن أبي وائل عن\nعبد الله إلا أنه وقفه ولم يرفعه، ورواه إسحاق بن زياد العطار الكوفي\n- وكان صدوقا - عن إسرائيل","vol":"1","page":635},{"text":"فخالف فيه محمد بن سابق \".\nقلت: ثم ساق سنده إلى العطار عن إسرائيل عن محمد بن عبد الرحمن عن الحكم عن\nإبراهيم عن علقمة عن عبد الله به مرفوعا.\nقلت: إسحاق بن زياد العطار هذا لم أجد من ذكره سوى الخطيب في هذا الموضع،\nومخالفته لمحمد بن سابق في إسناده، مما يستبعد أن ترجح عليه.\nنعم من الممكن أن يقال: إذا كانت روايته محفوظة، فيكون لإسرائيل في هذا\nالحديث إسنادان عن إبراهيم، حفظ أحدهما محمد بن سابق والآخر إسحاق ابن زياد.\nوقد وجدت لروايته عن محمد بن عبد الرحمن متابعا، رواه إسماعيل بن أبان حدثنا\nصباح بن يحيى عن ابن أبي ليلى عن الحكم عن إبراهيم به.\nأخرجه الحاكم (١ / ١٣) شاهدا، وقال:\n\" محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وإن كان ينسب إلى سوء الحفظ، فإنه أحد\nفقهاء الإسلام وقضاتهم \".\nوللحديث طريق أخرى عن ابن مسعود يدل على أنه حديث محفوظ، وليس بمنكر،\nيرويه أبو بكر بن عياش عن الحسن بن عمرو الفقيمي عن محمد بن عبد الرحمن ابن\nيزيد عن أبيه عن عبد الله مرفوعا به.\nأخرجه البخاري في \" الأدب \" (٣١٢) وابن حبان في \" صحيحه \" (٤٨) والحاكم\n(١ / ١٢) وأحمد (٢ / ٤١٦) .\nوقال الحاكم: \" على شرطهما \".\nقلت: بل هو صحيح فقط، ليس على شرطهما، فإن محمد بن عبد الرحمن ابن يزيد، لم\nيخرجا له، وأبو بكر بن عياش، لم يخرج له مسلم.","vol":"1","page":636},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-322>٣٢١ </span>- \" إذا قام الإمام في الركعتين، فإن ذكر قبل أن يستوي قائما فليجلس، فإن استوى\nقائما فلا يجلس، ويسجد سجدتي السهو \".\n\nأخرجه أبو داود (١٠٣٦) وابن ماجه (١٢٠٨) والدارقطني (١٤٥) والبيهقي\n(٢ / ٣٤٣) وأحمد (٤ / ٢٥٣، ٢٥٣ - ٢٥٤) من طريق جابر الجعفي، قال: حدثنا\nالمغيرة بن شبيل الأحمسي عن قيس بن أبي حازم عن المغيرة بن شعبة قال:\nقال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات غير جابر الجعفي، وهو ضعيف رافضي وقال\nأبو داود عقب الحديث: \" وليس في كتابي عن جابر الجعفي إلا هذا الحديث \".\nقلت: وقال الحافظ في \" التلخيص \" (٢ / ٤): \" وهو ضعيف جدا \".\nقلت: قال ابن الملقن في \" خلاصة البدر المنير \" (ق ٦٨ / ٢) عقبه:\n\" قال في \" المعرفة \": لا يحتج به، غير أنه روي من وجهين آخرين، واشتهر بين\nالفقهاء \".\nقلت: الوجهان المشار إليهما، أخرجهما الطحاوي، وأحدهما عند أبي داود وغيره\nعن المغيرة.\n\" أنه صلى فنهض في الركعتين، فسبحوا به، فمضى فلما أتم صلاته سجد سجدتي السهو\nفلما انصرف، قال: إن رسول الله ﷺ صنع كما صنعت \".\nقال الحافظ: \" ورواه الحاكم - يعني من أحد الوجهين - ومن حديث ابن عباس،\nومن","vol":"1","page":637},{"text":"حديث عقبة بن عامر مثله \".\nقلت: وأنت ترى أنه من فعله ﷺ، وحديثنا قولي، وأنه ليس\nفيه التفصيل الذي في هذا من الاستواء قائما أو قبله.\nوقد وجدت لجابر الجعفي متابعين لم أر من نبه عليهما ممن خرج الحديث من\nالمتأخرين، بل أعلوه جميعا به، وسبقهم إلى ذلك الحافظ عبد الحق الإشبيلي في\n\" أحكامه \" كما نبهت عليه في تحقيقي له، (التعليق رقم ٩٠١)، ولذلك رأيت\nلزاما علي ذكرهما حتى لا يظن ظان أن الحديث ضعيف لرواية جابر له.\nالأول: قيس بن الربيع عن المغيرة بن شبيل عن قيس قال:\n\" صلى بنا المغيرة بن شعبة، فقام في الركعتين، فسبح الناس خلفه، فأشار إليهم\nأن قوموا، فلما قضى صلاته، سلم وسجد سجدتي السهو، ثم قال:\nقال رسول الله ﷺ: إذا استتم أحدكم قائما، فليصل، وليسجد\nسجدتي السهو، وإن لم يستتم قائما، فليجلس، ولا سهو عليه \".\nوالآخر: إبراهيم بن طهمان عن المغيرة بن شبيل به نحوه بلفظ:\n\" فقلنا: سبحان الله، فأومى، وقال: سبحان الله، فمضى في صلاته، فلما قضى\nصلاته سجد سجدتين، وهو جالس ثم قال: إذا صلى أحدكم، فقام من الجلوس، فإن\nلم يستتم قائما فليجلس، وليس عليه سجدتان، فإن استوى قائما فليمض في صلاته،\nوليسجد سجدتين وهو جالس \".\nأخرجه عنهما الطحاوي (١ / ٣٥٥) .\nوقيس بن الربيع، وإن كان فيه ضعف من قبل حفظه، فإن متابعة إبراهيم بن طهمان\nله، وهو ثقة، مما يقوي حديثه، وهو وإن كان لم يقع في روايته التصريح برفع\nالحديث، فهو مرفوع قطعا، لأن التفصيل الذي فيه لا يقال من قبل الرأي لاسيما\nوالحديث في جميع الطرق عن المغيرة مرفوع، فثبت الحديث والحمد لله.","vol":"1","page":638},{"text":"وهو يدل على أن الذي يمنع القائم من الجلوس للتشهد إنما هو إذا استتم قائما،\nفأما إذا لم يستتم قائما فعليه الجلوس ففيه إبطال القول الوارد في بعض المذاهب\nأنه إذا كان أقرب إلى القيام لم يرجع. وإذا كان أقرب إلى القعود قعد فإن هذا\nالتفصيل مع كونه مما لا أصل له في السنة فهو مخالف للحديث، فتشبث به وعض عليه\nبالنواجذ، ودع عنك آراء الرجال، فإنه إذا ورد الأثر بطل النظر، وإذا ورد\nنهر الله بطل نهر معقل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-323>٣٢٢ </span>- \" تخرج الدابة، فتسم الناس على خراطيمهم، ثم يعمرون فيكم حتى يشترى الرجل\nالبعير، فيقول: ممن اشتريته؟ فيقول: اشتريته من أحد المخطمين \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ٢٦٨) والبخاري في \" التاريخ الكبير \" (٣ / ٢ / ١٧٢)\nوالبغوي في \" حديث علي بن الجعد \" (١٧٢ / ٢) وأبو نعيم في \" أخبار أصبهان \"\n(٢ / ١٢٤) من طرق عن عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون عن عمر بن عبد الرحمن\nبن عطية بن دلاف المزني عن أبي أمامة يرفعه إلى النبي ﷺ\nبه.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات معروفون غير عمر هذا، فقد ترجمه\nابن أبي حاتم، فقال (٣ / ١ / ١٢١):\n\" روي عن أبي أمامة، وأبيه، روى عنه مالك وعبيد الله العمري وقريش\nابن حيان وعبد العزيز بن أبي سلمة \".\nولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. ولكن رواية مالك عنه تعديل له، فقد قال\nابن معين: \" كل من روى عنه مالك فهو ثقة إلا عبد الكريم \".\nوكذلك قال ابن حبان.","vol":"1","page":639},{"text":"وكأن هذا هو مستند الهيثمي في توثيقه إياه بقوله في\n\" المجمع \" (٨ / ٦):\n\" رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح غير عمر بن عبد الرحمن بن عطية وهو ثقة \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-324>٣٢٣ </span>- \" دعها عنك - يعني الوسادة - إن استطعت أن تسجد على الأرض وإلا فأوم إيماء\nواجعل سجودك أخفض من ركوعك \".\n\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٣ / ١٨٩ / ٢): حدثنا عبد الله بن أحمد\nبن حنبل: حدثني شباب العصفري أنبأنا سهل أبو عتاب أنبأنا حفص بن سليمان عن قيس\nبن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابن عمر قال:\n\" عاد رسول الله ﷺ رجلا من أصحابه مريضا، وأنا معه، فدخل\nعليه، وهو يصلي على عود، فوضع جبهته على العود، فأومأ إليه فطرح العود،\nوأخذ وسادة فقال رسول الله ﷺ ... \" فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات، وإليك البيان:\nأولا: طارق بن شهاب، وهو أبو عبد الله الكوفي، صحابي صغير، رأى النبي\nﷺ، ولم يسمع منه، وهو يروي كثيرا عن عبد الله بن مسعود،\n﵄. احتج به الشيخان وأصحاب السنن الأربعة.\nثانيا: قيس بن مسلم، وهو أبو عمرو الكوفي الجدلي ثقة احتج به الستة أيضا.\nثالثا: حفص بن سليمان. هو إما حفص بن سليمان الأسدي أبو عمر البزار الكوفي\nالقاري، وإما حفص بن سليمان المنقري التميمي البصري، فإن كان الأول فهو\nمتروك الحديث، وإن كان الآخر، فهو ثقة. ولكل من الاحتمالين وجه،","vol":"1","page":640},{"text":"أما\nالأول فلأنه كوفي، وقيس بن مسلم كوفي أيضا، لكن الراوي عنه سهل أبو عتاب\nبصري كما يأتي. وأما الآخر، فعلى العكس من ذلك، فإنه بصري والراوي عنه\nكذلك، ولكن شيخه كوفي كما رأيت. ولذلك لم أستطع القطع بأنه هو، وأما\nالهيثمي فقد قطع بذلك، ولا أدري ما الذي برره له، ولكنه قد وقع في وهم\nعجيب فقال (٢ / ١٤٨):\n\" ورواه الطبراني في \" الكبير \"، وفيه حفص بن سليمان المنقري، وهو متروك،\nواختلفت الرواية عن أحمد في توثيقه، والصحيح أنه ضعفه. والله أعلم \".\nقلت: فاختلط على الهيثمي حفص بن سليمان القاري الكوفي بحفص بن سليمان المنقري\nالبصري، فالأول هو المتروك بخلاف الآخر، كما عرفت، وهو الذي اختلفت الرواية\nعن أحمد فيه. لا المنقري، فراجع ترجمته في \" التهذيب \" إن شئت.\nرابعا: سهل أبو عتاب، وهو سهل بن حماد أبو عتاب الدلال البصري، وهو ثقة من\nرجال مسلم والأربعة.\nخامسا: شباب العصفري، وهذا لقبه واسمه خليفة بن خياط العصفري وهو ثقة من\nشيوخ البخاري وممن احتج بهم في \" صحيحه \".\nسادسا: عبد الله بن أحمد بن حنبل، فهو ثقة مشهور احتج به النسائي.\nقلت: ومن هذا التخريج يتبين أن رجال الإسناد كلهم ثقات لا شك فيهم سوى حفص\nبن سليمان، فإن كان هو المنقري كما جزم به الهيثمي فالسند صحيح كما قلنا أولا\nوإلا فلا.","vol":"1","page":641},{"text":"وقد كنت جزمت بالأول قديما، تبعا للحافظ الهيثمي، وذلك في\nكتابي \" تخريج صفة صلاة النبي ﷺ \"، ثم بدا لي التوقف عنه،\nلهذا التحقيق الذي ذكرته.\nنعم للحديث طريق أخرى عن ابن عمر يتقوى به، يرويه سريج بن يونس حدثنا قران\nبن تمام عن عبيد الله بن عمر عن نافع عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه\nوسلم: \" من استطاع منكم أن يسجد فليسجد، ومن لم يستطع، فلا يرفع إلى جبهته\nشيئا يسجد عليه، ولكن بركوعه وسجوده يوميء برأسه \".\nأخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (١ / ٤٣ / ١ - من زوائده): حدثنا محمد ابن\nعبد الله بن بكير حدثنا سريج بن يونس به. وقال:\n\" لم يروه عن عبيد الله إلا قران تفرد به سريج \".\nقلت: وهو ثقة من رجال الشيخين، وكذا من فوقه سوى قران بضم أوله وتشديد\nالراء، فهو صدوق ربما أخطأ، كما في \" التقريب \"، فالسند جيد، لولا أنني لم\nأجد ترجمة لمحمد بن عبد الله بن بكير شيخ الطبراني، لكن الظاهر أنه لم يتفرد\nبه، كما يشعر به قوله \" تفرد به سريج \".\nولعله لذلك قال الحافظ الهيثمي (٢ / ١٤٩):\n\" رواه الطبراني في \" الأوسط \"، ورجاله موثقون، ليس فيهم كلام يضر.\nوالله أعلم \".","vol":"1","page":642},{"text":"وله شاهد من حديث جابر نحو حديث ابن عمر الأول. يرويه سفيان الثوري عن أبي\nالزبير عن جابر به.\nأخرجه البزار (ص ٦٦ - زوائده) والبيهقي.\nورجال إسناده ثقات، وليس له علة تقدح في صحته، سوى عنعنة أبي الزبير، فإنه\nكان مدلسا، وبها أعله الحافظ عبد الحق الإشبيلي في \" أحكامه \" (رقم ١٣٨٣ -\nبتحقيقي)، ومع ذلك صرح الحافظ ابن حجر في \" بلوغه \" أنه قوي. فالله أعلم.\nوالذي لا شك فيه أن الحديث بمجموع طرقه صحيح. والله تعالى هو الموفق.\nوقد روى أبو عوانة في \" مسنده \" (٢ / ٣٣٨) عن عمر بن محمد قال:\nدخلنا على حفص بن عاصم نعوده في شكوى قال: فحدثنا قال:\n\" دخل علي عمي عبد الله بن عمر قال: فوجدني قد كسرت لي نمرقة يعني الوسادة\nقال: وبسطت عليها خمرة، قال: فأنا أسجد عليها، قال: فقال لي: يا ابن أخي\nلا تصنع هذا، تناول الأرض بوجهك، فإن لم تقدر على ذلك، فأومئ برأسك إيماء \".\nوسنده صحيح على شرط الشيخين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-325>٣٢٤ </span>- \" من خبب خادما على أهلها، فليس منا، ومن أفسد امرأة على زوجها فليس منا \".\n\nأخرجه الإمام أحمد (٢ / ٣٩٧): حدثنا أبو الجواب حدثنا عمار بن رزيق عن\nعبد الله بن عيسى عن عكرمة عن يحيى بن يعمر عن أبي هريرة قال:\nقال رسول الله","vol":"1","page":643},{"text":"ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال مسلم، وأبو الجواب اسمه الأحوص\nبن جواب. وقد توبع، فأخرجه أبو داود (٥١٧٠) وابن حبان (١٣١٩) من طريقين\nآخرين عن عمار بن رزيق به.\nوللحديث شاهد من حديث ابن عباس مرفوعا نحوه. أخرجه الضياء في \" المختارة \"\n(٦٤ / ٢٥ / ٢) وآخر من رواية بريدة بن الحصيب بلفظ:\n\" ليس منا من حلف بالأمانة ومن خبب على امرئ زوجته أو مملوكه، فليس منا \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-326>٣٢٥ </span>- \" ليس منا من حلف بالأمانة، ومن خبب على امرئ زوجته أو مملوكه فليس منا \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ٣٥٢): حدثنا وكيع حدثنا الوليد بن ثعلبة عن عبد الله\nبن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nوأخرجه ابن حبان (١٣١٨) من طريق وكيع به نحوه.\nقلت: وهذا سند صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير الوليد هذا وقد وثقه\nابن معين وابن حبان، وقد صحح إسناده المنذري في \" الترغيب \" (٣ / ٩٣) .\n(خبب) بفتح الخاء المعجمة وتشديد الباء الموحدة الأولى معناه خدع وأفسد.","vol":"1","page":644},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-327>٣٢٦ </span>- \" إن صاحبكم تغسله الملائكة. يعني حنظلة \".\n\nرواه الحاكم (٣ / ٢٠٤) والبيهقي في \" السنن \" (٤ / ١٥) عن ابن إسحاق حدثني\nيحيى بن عباد بن عبد الله عن أبيه عن جده ﵁ قال:\nسمعت رسول الله ﷺ يقول عند قتل حنظلة بن أبي عامر بعد أن\nالتقى هو وأبو سفيان بن الحارث حين علاه شداد بن الأسود بالسيف فقتله، فقال\nرسول الله ﷺ: فذكره.\nفسألوا صاحبته فقالت: إنه خرج لما سمع لهائعة وهو جنب، فقال رسول الله\nﷺ: لذلك غسلته الملائكة.\nوقال: \" صحيح على شرط مسلم \" وسكت عنه الذهبي وإنما هو حسن فقط لأن\nابن إسحاق إنما أخرج له مسلم في المتابعات.\nوله شاهد أخرجه ابن عساكر (٢ / ٢٩٦ / ١) عن عبد الوهاب بن عطاء أنبأنا سعيد\nبن أبي عروبة عن قتادة عن أنس بن مالك قال:\n\" افتخر الحيان من الأوس والخزرج فقال الأوس: منا غسيل الملائكة حنظلة\nابن الراهب، ومنا من اهتز له عرش الرحمن، ومنا من حمته الدبر عاصم بن ثابت\nبن الأفلح، ومنا من أجيزت شهادته بشهادة رجلين خزيمة بن ثابت، قال:\nفقال الخزرجيون: منا أربعة جمعوا القرآن لم يجمعه أحد غيرهم: زيد بن ثابت\nوأبو زيد وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل \".\nوقال ابن عساكر: \" هذا حديث حسن صحيح \".","vol":"1","page":645},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-328>٣٢٧ </span>- \" لو كان بعدي نبي لكان عمر \".\n\nرواه الترمذي (٢ / ٢٩٣) وحسنه، والحاكم (٣ / ٨٥) وصححه، وأحمد (٤ /\n١٥٤) والروياني في \" مسنده \" (٥٠ / ١) والطبراني كما في \" المنتقى من\nحديثه \" (٤ / ٧ / ٢)، وأبو بكر النجاد في \" الفوائد المنتقاة \" (١٧ / ١ -\n٢) وابن سمعون في \" الأمالي \" (١٧٢ / ٢) وأبو بكر القطيعي في \" الفوائد\nالمنتقاة \" (٤ / ٧ / ٢) والخطيب في \" الموضح \" (٢ / ٢٢٦) وابن عساكر\n(٣ / ٢١٠ / ٢) عن أبي عبد الرحمن المقري أنبأنا حيوة عن بكر بن عمرو عن مشرح\nبن هاعان عن عقبة بن عامر مرفوعا.\nثم رواه النجاد من طريق ابن لهيعة عن مشرح به.\nقلت: وهذا سند حسن رجاله كلهم ثقات، وفي مشرح كلام لا ينزل حديثه عن رتبة\nالحسن، وقد وثقه ابن معين.\nوله شاهدان أحدهما من حديث عصمة. رواه الطبراني وفيه الفضل بن المختار\nوهو ضعيف. والآخر عن أبي سعيد الخدري. رواه الطبراني في \" الأوسط \".\nقال الهيثمي (٩ / ٦٨):\n\" وفيه عبد المنعم بن بشير وهو ضعيف \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-329>٣٢٨ </span>- \" ما بال رجال بلغهم عني أمر ترخصت فيه، فكرهوه وتنزهوا عنه؟ ! فوالله لأنا\nأعلمهم بالله وأشدهم له خشية \".\n\nرواه مسلم (٧ / ٩٠) وأحمد (٦ / ٤٥، ١٨١) من حديث عائشة ﵂\nقالت: \" صنع رسول الله ﷺ أمرا فترخص فيه، فبلغ ذلك ناسا من\nأصحابه، فكأنهم","vol":"1","page":646},{"text":"كرهوه وتنزهوا عنه! فبلغه ذلك فقام خطيبا فقال: \" فذكره.\nقلت: والأمر الذي ترخص فيه رسول الله ﷺ هو التقبيل في\nالصيام خلافا لما قد يتبادر لبعض الأذهان، والدليل الحديث الآتي:\n\" أنا أتقاكم لله، وأعلمكم بحدود الله \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-330>٣٢٩ </span>- \" أنا أتقاكم لله، وأعلمكم بحدود الله \".\n\nرواه الإمام أحمد (٥ / ٤٣٤): حدثنا عبد الرزاق أنبأنا ابن جريج: أخبرني\nزيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من الأنصار، أن الأنصاري أخبر عطاء:\n\" أنه قبل امرأته على عهد رسول الله ﷺ وهو صائم فأمر امرأته\nفسألت النبي ﷺ عن ذلك، فقال النبي ﷺ: إن\nرسول الله يفعل ذلك، فأخبرته امرأته، فقال: إن النبي ﷺ\nيرخص له في أشياء، فارجعي إليه فقولي له، فرجعت إلى النبي ﷺ\nفقالت: قال: إن النبي ﷺ يرخص له في أشياء، فقال: فذكره.\nقلت: وهذا سند صحيح متصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-331>٣٣٠ </span>- \" كنا إذا انتهينا إلى النبي ﷺ جلس أحدنا حيث ينتهي \".\n\nأخرجه زهير بن حرب في \" العلم \" (رقم ١٠٠ بتحقيقي) والبخاري في \" الأدب\nالمفرد \" (١١٤١) وأبو داود (٤٨٢٥) والترمذي (٢ / ١٢١) وأحمد (٥ / ٩١\n، ٩٨، ١٠٧ - ١٠٨) من طريق شريك عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال:\nفذكره.\nوقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح غريب، وقد رواه زهير عن سماك أيضا \".","vol":"1","page":647},{"text":"قلت: شريك فيه ضعف من قبل حفظه، لكن متابعة زهير إياه تقويه، وهو زهير\nبن معاوية بن خديج وهو ثقة من رجال الشيخين.\nوفي الحديث تنبيه على أدب من آداب المجالس في عهد النبي ﷺ،\nطالما أهمله الناس اليوم، حتى أهل العلم، وهو أن الرجل إذا دخل المجلس،\nيجلس حيث ينتهي به المجلس، ولو عند عتبة الباب، فإذا وجد مثله فعليه أن يجلس\nفيه، ولا يترقب أن يقوم له بعض أهل المجلس من مجلسه، كما يفعل بعض المتكبرين\nمن الرؤساء، والمتعجرفين من المتمشيخين، فإن هذا منهي عنه صراحة في قوله\nﷺ:\n\" لا يقيم الرجل الرجل من مقعده، ثم يجلس فيه، ولكن تفسحوا وتوسعوا \".\nأخرجه مسلم وزاد في رواية:\n\" وكان ابن عمر إذا قام له رجل من مجلسه لم يجلس فيه \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-332>٣٣١ </span>- \" إن الرقى، والتمائم، والتولة شرك \".\n\nأخرجه أبو داود (٣٨٨٣) وابن ماجه (٣٥٣٠) وابن حبان (١٤١٢) وأحمد\n(١ / ٣٨١) من طريق يحيى الجزار عن ابن أخي زينب امرأة عبد الله عن زينب امرأة\nعبد الله عن عبد الله قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:\nفذكره.\nقلت: ورجاله ثقات كلهم غير ابن أخي زينب قال الحافظ في \" التقريب \":\n\" كأنه صحابي، ولم أره مسمى \".\nقلت: وسقط ذكره من كتاب ابن حبان،","vol":"1","page":648},{"text":"فلا أدري أكذلك الرواية عنده أم سقط من\nالناسخ.\nوعلى كل حال، فإن للحديث طريقا أخرى يتقوى بها، أخرجه الحاكم (٤ / ٢١٧)\nمن طريق قيس بن السكن الأسدي قال:\n\" دخل عبد الله بن مسعود ﵁ على امرأة، فرأى عليها خرزا من الحمرة،\nفقطعه قطعا عنيفا، ثم قال: إن آل عبد الله عن الشرك أغنياء، وقال:\nكان مما حفظنا عن النبي ﷺ: فذكره. وقال:\n\" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي.\nوهو كما قالا.\nالغريب:\n\n(الرقى) هي هنا كان ما فيه الاستعاذة بالجن، أو لا يفهم معناها، مثل كتابة","vol":"1","page":649},{"text":"بعض المشايخ من العجم على كتبهم لفظة (يا كبيج) لحفظ الكتب من الأرضة زعموا.\nو(التمائم) جمع تميمة، وأصلها خرزات تعلقها العرب على رأس الولد لدفع\nالعين، ثم توسعوا فيها فسموا بها كل عوذة.\nقلت: ومن ذلك تعليق بعضهم نعل الفرس على باب الدار، أو في صدر المكان!\nوتعليق بعض السائقين نعلا في مقدمة السيارة أو مؤخرتها، أو الخرز الأزرق على\nمرآة السيارة التي تكون أمام السائق من الداخل، كل ذلك من أجل العين زعموا.\nوهل يدخل في (التمائم) الحجب التي يعلقها بعض الناس على أولادهم أو على\nأنفسهم إذا كانت من القرآن أو الأدعية الثابتة عن النبي ﷺ،\nللسلف في ذلك قولان، أرجحهما عندي المنع كما بينته فيما علقته على \" الكلم\nالطيب \" لشيخ الإسلام ابن تيمية (رقم التعليق ٣٤) طبع المكتب الإسلامي.\nو(التولة) بكسر التاء وفتح الواو، ما يحبب المرأة إلى زوجها من السحر\nوغيره قال ابن الأثير:\n\" جعله من الشرك لاعتقادهم أن ذلك يؤثر ويفعل خلاف ما قدره الله تعالى \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-333>٣٣٢ </span>- \" لقد رأيتنا نصلي مع رسول الله ﷺ صلاة الفجر في مروطنا،\nوننصرف وما يعرف بعضنا وجوه بعض \".\n\nأخرجه أبو يعلى في \" مسنده \" (٢١٤ / ١): حدثنا إبراهيم حدثنا حماد عن عبيد\nالله بن عمر عن عمرة بنت عبد الرحمن الأنصارية أن عائشة قالت: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير إبراهيم هذا وهو ابن\nالحجاج، ثم هما اثنان: إبراهيم بن الحجاج بن زيد السامي أبو إسحاق البصري\nوإبراهيم بن الحجاج النيلي أبو إسحاق البصري أيضا، وكلاهما يروي عنه","vol":"1","page":650},{"text":"أبو يعلى، والأول، يروي عن حماد بن سلمة، والآخر عن حماد بن زيد، وكل من\nالحمادين يروي عن عبيد الله بن عمر، ولذلك لم يتعين عندي أيهما المراد هنا،\nولا ضير في ذلك، فإنهما ثقتان، غير أن الأول احتج به مسلم، والآخر احتج به\nالشيخان.\nوالحديث في \" الصحيحين \" دون ذكر الوجه، ولذلك أوردته، وهي زيادة مفسرة،\nلا تعارض رواية الصحيحين، فهي مقبولة.\nوهو دليل ظاهر على أن وجه المرأة ليس بعورة. والأدلة على ذلك متكاثرة.\nومعنى كونه ليس بعورة، أنه يجوز كشفه، وإلا فالأفضل، والأورع ستره،\nلاسيما إذا كان جميلا. وأما إذا كان مزينا. فيجب ستره قولا واحدا، ومن شاء\nتفصيل هذا الإجمال، فعليه بكتابنا \" حجاب المرأة المسلمة \" فإنه جمع فأوعى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-334>٣٣٣ </span>- \" إن للإسلام صوى ومنارا كمنار الطريق، منها أن تؤمن بالله ولا تشرك به شيئا\nوإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت والأمر بالمعروف والنهي\nعن المنكر وأن تسلم على أهلك إذا دخلت عليهم وأن تسلم على القوم إذا مررت بهم\nفمن ترك من ذلك شيئا، فقد ترك سهما من الإسلام ومن تركهن \" كلهن \"، فقد ولى\nالإسلام ظهره \".\n\nأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في \" كتاب الإيمان \" (رقم الحديث ٣ بتحقيقي)\nقال: حدثنيه يحيى بن سعيد العطار عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن رجل عن\nأبي هريرة عن النبي ﷺ:\nومن طريق أبي عبيد أخرجه ابن بشران في \" الأمالي \" (ق ٩٨ / ٢) وعبد الغني\nالمقدسي في \" الأمر بالمعروف والنهي عن","vol":"1","page":651},{"text":"المنكر \" (ق ٨٢ / ١) وقال: \" رواه\nالطبراني في السنة \".\nقلت: ويحيى بن سعيد هذا شامي ضعيف. وقد خالفه جماعة في إسناده فلم يذكروا\nالرجل فيه. وهو الصواب.\nفمنهم الوليد بن مسلم قال: حدثنا ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن أبي هريرة\nبه.\nأخرجه الحاكم (١ / ٢١) من طريق محمد بن أبي السري العسقلاني حدثنا الوليد ابن\nمسلم به. وقال:\nهذا حديث صحيح على شرط البخاري، فقد روى عن محمد بن خلف العسقلاني، واحتج\nبثور بن يزيد الشامي، فأما سماع خالد بن معدان عن أبي هريرة، فغير مستبدع.\nفقد حكى الوليد بن مسلم عن ثور بن يزيد عنه أنه قال: لقيت سبعة عشر رجلا من\nأصحاب رسول الله ﷺ \".\nقلت: لقد انتقل ذهن الحاكم ﵀ من محمد بن أبي السري العسقلاني إلى محمد\nبن خلف العسقلاني، ومع أن ابن خلف ليس له دخل في هذا الحديث، فلم يرو عنه\nالبخاري. وأما صاحب الحديث فهو ابن أبي السري كما هو مصرح به في سنده فهو\nضعيف وهو محمد بن المتوكل بن عبد الرحمن أبو عبد الله بن أبي السري، قال\nالحافظ في \" التقريب \":\n\" صدوق عارف له أوهام كثيرة \".\nومنهم محمد بن عيسى بن سميع عن ثور بن يزيد به.","vol":"1","page":652},{"text":"أخرجه ابن شاهين في \" الترغيب والترهيب \" (ق ٣١٧ / ١) .\nقلت: ومحمد هذا هو ابن عيسى بن القاسم بن سميع بالتصغير.\nقال الحافظ: \" صدوق يخطىء ويدلس \".\nومنهم روح بن عبادة حدثنا ثور بن يزيد به.\nأخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" (٥ / ٢١٧ - ٢١٨) وفي \" أحاديث أبي القاسم\nالأصم \" (١٢ / ٢) عن محمد بن يونس الكديمي حدثنا روح بن عبادة به.\nقلت: والكديمي متهم، وفي \" التقريب \": \" ضعيف \".\nقلت: لكنه لم يتفرد به، فقال أبو نعيم عقبه:\n\" غريب من حديث خالد، تفرد به ثور، حدث به أحمد بن حنبل، والكبار عن روح \".\nقلت: وبمتابعة أحمد وغيره صح الحديث. والحمد لله.\nوله شاهد من حديث أبي الدرداء مرفوعا بنحوه.\nأخرجه ابن دوست في \" الأمالي \" (ق ١١٨ / ٢) من طريقين عن عبد الله ابن صالح\nقال: حدثني معاوية بن صالح عن أبي الزاهرية عنه.\nقلت: وهذا إسناد لا بأس به في الشواهد، رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح، لكن\nعبد الله بن صالح وإن أخرج له البخاري فهو كما قال الحافظ:\n\" صدوق كثير الغلط، ثبت في كتابه، وكانت فيه غفلة \".\n(الصوى) جمع \" صوة \"، وهي أعلام من حجارة منصوبة في الفيافي والمفازة\nالمجهولة، يستدل بها على الطريق وعلى طرفيها. أراد أن للإسلام طرائق،\nوأعلاما","vol":"1","page":653},{"text":"يهتدى بها.\nكذا في \" لسان العرب \" عن أبي عمرو بن العلاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-335>٣٣٤ </span>- \" من قال: رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا وجبت له الجنة \".\n\nأخرجه أبو داود (١٥٢٩) من طريق أبي الحسين زيد بن الحباب حدثنا عبد الرحمن\nبن شريح الإسكندراني: حدثني أبو هاني الخولاني أنه سمع أبا علي الجنبي أنه سمع\nأبا سعيد الخدري أن رسول الله ﷺ قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد جيد رجاله ثقات رجال مسلم غير أبي علي الجنبي واسمه عمرو\nبن مالك الهمداني وهو ثقة.\nواسم أبي هاني الخولاني حميد بن هاني.\nوللحديث طريق أخرى عن أبي سعيد، يرويه ابن لهيعة عن خالد بن أبي عمران عن أبي\nعبد الرحمن الحبلي عنه قال:\n\" أخذ رسول الله ﷺ بيدي فقال: يا أبا سعيد! ثلاثة من قالهن\nدخل الجنة، قلت: ما هن يا رسول الله؟ قال: من رضي بالله ربا، وبالإسلام\nدينا، وبمحمد رسولا. ثم قال: يا أبا سعيد والرابعة لها من الفضل كما بين\nالسماء إلى الأرض، وهي الجهاد في سبيل الله \".\nأخرجه الإمام أحمد (٣ / ١٤) .\nقلت: وإسناده لا بأس به في المتابعات والشواهد.","vol":"1","page":654},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-336>٣٣٥ </span>- \" كنا ننهى أن نصف بين السواري على عهد رسول الله ﷺ، ونطرد\nعنها طردا \".\n\nأخرجه ابن ماجه (١٠٠٢) وابن خزيمة (١ /) وابن حبان (٤٠٠) والحاكم\n(١ / ٢١٨) والبيهقي (٣ / ١٠٤) والطيالسي (١٠٧٣) من طريق هارون أبي مسلم\nحدثنا قتادة عن معاوية بن قرة عن أبيه قال: فذكره.\nوقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي.\nقلت: هارون هذا مستور كما قال الحافظ، لكن","vol":"1","page":655},{"text":"له شاهد من حديث أنس ابن مالك\nيتقوى به، يرويه عبد الحميد بن محمود قال:\n\" صليت مع أنس بن مالك يوم الجمعة، فدفعنا إلى السواري فتقدمنا وتأخرنا،\nفقال أنس: كنا نتقي هذا على عهد رسول الله ﷺ \".\nأخرجه أبو داود والنسائي والترمذي وابن حبان والحاكم وغيرهم بسند صحيح كما\nبينته في \" صحيح أبي داود \" (٦٧٧) .\nقلت: وهذا الحديث نص صريح في ترك الصف بين السواري، وأن الواجب أن يتقدم\nأو يتأخر.\nوقد روى ابن القاسم في \" المدونة \" (١ / ١٠٦) والبيهقي (٣ / ١٠٤) من طريق\nأبي إسحاق عن معدي كرب عن ابن مسعود أنه قال:\n\" لا تصفوا بين السواري \".\nوقال البيهقي:\n\" وهذا - والله أعلم - لأن الأسطوانة تحول بينهم وبين وصل الصف \".\nوقال مالك:\n\" لا بأس بالصفوف بين الأساطين إذا ضاق المسجد \".\nوفي \" المغني \" لابن قدامة (٢ / ٢٢٠):\n\" لا يكره للإمام أن يقف بين السواري، ويكره للمأمومين، لأنها تقطع صفوفهم،\nوكرهه ابن مسعود والنخعي، وروي عن حذيفة وابن عباس، ورخص فيه ابن سيرين\nومالك وأصحاب الرأي وبن المنذر، لأنه لا دليل على المنع.\nولنا ما روي عن معاوية بن قرة ...، ولأنها تقطع الصف فإن كان الصف صغيرا،\nقدر ما بين الساريتين لم يكره لا ينقطع بها \".","vol":"1","page":656},{"text":"وفي \" فتح الباري \" (١ / ٤٧٧):\n\" قال المحب الطبري: كره قوم الصف بين السواري للنهي الوارد عن ذلك، ومحل\nالكراهة عند عدم الضيق، والحكمة فيه إما لانقطاع الصف أو لأنه موضع النعال.\nانتهى. وقال القرطبي: روي في سبب كراهة ذلك أنه مصلى الجن المؤمنين \".\nقلت: وفي حكم السارية، المنبر الطويل ذي الدرجات الكثيرة، فإنه يقطع الصف\nالأول، وتارة الثاني أيضا، قال الغزالي في \" الإحياء \" (٢ / ١٣٩):\n\" إن المنبر يقطع بعض الصفوف، وإنما الصف الأول الواحد المتصل الذي في فناء\nالمنبر، وما على طرفيه مقطوع، وكان الثوري يقول: الصف الأول، هو الخارج\nبين يدي المنبر، وهو متجه لأنه متصل، ولأن الجالس فيه يقابل الخطيب ويسمع\nمنه \".\nقلت: وإنما يقطع المنبر الصف إذا كان مخالفا لمنبر النبي ﷺ\nفإنه كان له ثلاث درجات، فلا ينقطع الصف بمثله، لأن الإمام يقف بجانب الدرجة\nالدنيا منها. فكان من شؤم مخالفة السنة في المنبر الوقوع في النهي الذي في هذا\nالحديث.\nومثل ذلك في قطع الصف المدافئ التي توضع في بعض المساجد وضعا يترتب منه قطع\nالصف، دون أن ينتبه لهذا المحذور إمام المسجد أو أحد من المصلين فيه لبعد\nالناس أولا عن التفقه في الدين، وثانيا لعدم مبالاتهم بالابتعاد عما نهى عنه\nالشارع وكرهه.\nوينبغي أن يعلم أن كل من يسعى إلى وضع منبر طويل قاطع للصفوف أو يضع المدفئة\nالتي تقطع الصف، فإنه يخشى أن يلحقه نصيب وافر من قوله ﷺ:\n\" ... ومن قطع صفا قطعه الله \".\nأخرجه أبو داود بسند صحيح كما بينته في \" صحيح أبي داود \" (رقم ٦٧٢) .","vol":"1","page":657},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-337>٣٣٦ </span>- \" لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه، خير له من أن يمتلئ شعرا \".\n\nورد هذا الحديث عن جماعة من أصحاب النبي ﷺ منهم أبو هريرة\nوعبد الله ابن عمر وسعد بن أبي وقاص وأبو سعيد الخدري وعمر وغيرهم.\n١ - أما حديث أبي هريرة، فأخرجه البخاري (٤ / ١٤٦) وفي \" الأدب المفرد \"\n(٨٦٠) ومسلم (٧ / ٥٠) وأبو داود (٥٠٠٩) والترمذي (٢ / ١٣٩) وابن\nماجه (٣٧٥٩) والطحاوي في \" شرح المعاني \" (٢ / ٣٧٠) وأحمد (٢ / ٢٨٨،\n٣٥٥، ٣٩١، ٤٧٨، ٤٨٠) من طرق عن الأعمش عن أبي صالح عنه. وقد صرح الأعمش\nبالتحديث في رواية البخاري. وتابعه عاصم عن أبي صالح به عند الطحاوي.\nأخرجه أحمد (٢ / ٣٣١) . وتابعه أبو معمر عن أبي صالح به.\nلكني لم أعرف أبا معمر هذا.\nوقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \".\n٢ - وأما حديث ابن عمر. فأخرجه البخاري في \" الصحيح \" وفي \" الأدب المفرد \"\n(٨٧٠) والدارمي (٢ / ٢٩٧) وأحمد (٢ / ٣٩، ٩٦، ٢٢٣) عن حنظلة عن سالم\nعنه.\n٣ - وأما حديث سعد بن أبي وقاص، فأخرجه مسلم والترمذي وابن ماجه (٣٧٦٠)\nوأحمد (١ / ١٧٥، ١٨١، / ٨ /) وأبو يعلى (ق ٥٣ / ١، ٥٤ / ١) وأبو\nعبيد القاسم بن سلام في \" غريب الحديث \" (ق ٧ / ١) من طرق عن شعبة عن قتادة\nعن يونس بن جبير عن محمد بن سعد عن سعد به.\nوقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \".","vol":"1","page":658},{"text":"ورواه حماد بن سلمة فقال: عن قتادة عن عمر بن سعد بن مالك عن سعد به.\nأخرجه أحمد (١ / ١٧٥) .\n٤ - وأما حديث أبي سعيد، فأخرجه مسلم وأحمد (٣ / ٨، ٤١) من طريق ليث عن\nابن الهاد عن يحنس مولى مصعب بن الزبير عنه قال:\n\" بينا نحن نسير مع رسول الله ﷺ بالعرج إذ عرض شاعر، ينشد،\nفقال رسول الله ﷺ: خذوا الشيطان، أو: أمسكوا الشيطان، لأن\nيمتلئ ... \".\n٥ - وأما حديث عمر، فأخرجه الطحاوي من طريق خلاد بن يحيى قال:\nحدثنا سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد عن عمرو بن حريث عن عمر بن الخطاب به.\nقلت: وهذا سند صحيح على شرط البخاري.\nوفي الباب عن جماعة آخرين من الصحابة، خرج أحاديثهم الحافظ الهيثمي في\n\" مجمع الزوائد \"، فمن شاء الاطلاع عليها فليرجع إليه (٨ / ١٢٠) .\nقلت: وكل هذه الأحاديث عن هؤلاء الصحابة موافقة لحديث أبي هريرة ﵁\nوذلك مما يدل على صدقه وحفظه.\nوقد كتبت هذا التحقيق ردا على بعض الشيعة والمتشيعين من المعاصرين الذين\nيطعنون في أبي هريرة ﵁ أشد الطعن وينسبونه إلى الكذب على النبي\nﷺ والافتراء عليه، حاشاه من ذلك، فقد زعم أبو ريا من\nأذنابهم - عاملهم الله بما يستحقون - أن أبا هريرة ﵁ لم يحفظ\nالحديث عنه ﷺ كما نطق به، وزعم أن في آخره زيادة لم يذكرها\nأبو هريرة، وهي: \" هجيت به \" وأن عائشة حفظت ذلك عنه ﷺ\nوردت به على أبي هريرة، وكل ذلك مما لا يصح إسناده كما بينته في \" سلسلة\nالأحاديث الضعيفة \" (رقم ١١١١) .\nونحن وإن كنا لا ننكر جواز وقوع النسيان من أبي هريرة - على حفظه - لأنه","vol":"1","page":659},{"text":"ليس\nمعصوما، ولكنا ننكر أشد الإنكار نسبته إلى النسيان بل الكذب لمجرد الدعوى\nوسوء الظن به، وهذا هو المثال بين أيدينا، فإذا كان جائزا كما ذكرنا أن\nيكون أبو هريرة لم يحفظ تلك الزيادة المزعومة، فهل يجوز أن لا يحفظها أيضا\nأولئك الجماعة من أصحاب النبي ﷺ؟ !\nعلى أن هذا الحديث في سياقه ما يدل على بطلان تلك الزيادة من حيث المعنى، فإنه\nلم يذم الشعر مطلقا، وإنما الإكثار منه، وإذا كان كذلك فقوله \" هجيت به \"،\nيعطي أن القليل من الشعر الذي فيه هجاؤه ﷺ جائز، وهذا باطل\nوما لزم منه باطل فهو باطل!\nجاء في \" فيض القدير \":\n\" وقال النووي: هذا الحديث محمول على التجرد للشعر بحيث يغلب عليه، فيشغله\nعن القرآن والذكر. وقال القرطبي: من غلب عليه الشعر، لزمه بحكم العادة\nالأدبية الأوصاف المذمومة، وعليه يحمل الحديث، وقول بعضهم: عنى به الشعر\nالذي هجي به هو أو غيره، رد بأن هجوه كفر كثر أو قل، وهجو غيره حرام وإن قل\nفلا يكون لتخصيص الذم بالكثير معنى \".\nوما ذكره عن النهي هو الذي ترجم به البخاري في \" صحيحه \" للحديث فقال:\n\" باب ما يكره أن يكون الغالب على الإنسان الشعر حتى يصده عن ذكر الله \".\nوتقدمه إلى ذلك الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام، فقال بعد أن ذكر قول البعض\nالمشار إليه:\n\" والذي عندي في هذا الحديث غير هذا القول، لأن الذي هجى به النبي صلى الله\nعليه وسلم لو كان شطر بيت لكان كفرا، فكأنه إذا حمل وجه الحديث على امتلاء\nالقلب منه أنه قد رخص في القليل منه، ولكن وجهه عندي أن يمتلئ قلبه من الشعر\nحتى يغلب عليه فيشغله عن القرآن وعن ذكر الله، فيكون الغالب عليه، فأما إذا\nكان القرآن والعلم الغالبين عليه، فليس جوفه ممتلئا \".","vol":"1","page":660},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-338>٣٣٧ </span>- \" من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فلا يلبس حريرا ولا ذهبا \".\n\nأخرجه الحاكم (٤ / ١٩١) من طريق عمرو بن الحارث وغيره عن سليمان ابن عبد\nالرحمن عن القاسم عن أبي أمامة الباهلي ﵁ أن رسول الله صلى الله\nعليه وسلم قال: فذكره.\nوقال: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي.\nقلت: بل هو حسن، فإن القاسم وهو ابن عبد الرحمن أبو عبد الرحمن صاحب\nأبي أمامة، قد تكلم فيه بعضهم، والراجح من مجموع كلام العلماء فيه أنه\nحسن الحديث، وقال الحافظ في \" التقريب \": \" صدوق \".\nوسليمان بن عبد الرحمن هو ابن عيسى الدمشقي خراساني الأصل، وثقه ابن معين\nوالنسائي وغيرهما.\nوأما عمرو بن الحارث فهو أبو أيوب المصري ثقة فقيه حافظ.\nوأما \" غيره \" الذي أشير إليه في الإسناد فالظاهر أنه عبد الله بن لهيعة، فقد\nرأيناه مقرونا مع عمرو بن الحارث في غير ما حديث واحد، وقد أخرجه أحمد من\nطريقه فقال (٥ / ٢٦١): حدثنا يحيى بن إسحاق أخبرني ابن لهيعة عن سليمان بن\nعبد الرحمن به.\nوقال المنذري في \" الترغيب \" (٣ / ١٠٣):\n\" رواه أحمد ورواته ثقات \"!","vol":"1","page":661},{"text":"وقال الهيثمي في \" المجمع \" (٥ / ١٤٣):\n\" رواه الطبراني في \" الأوسط \"، وفيه ابن لهيعة، وحديثه حسن وفيه ضعف،\nوبقية رجاله ثقات \".\nقلت: ويؤخذ عليه أنه لم يعزه لأحمد، كما يؤخذ على المنذري أنه لم يعزه\nللحاكم، مع أن إسناده أصح، وأنه وثق ابن لهيعة، وفيه الضعف الذي ذكره\nالهيثمي.\nواعلم أن الحديث فيه دلالة بينة على تحريم الذهب والحرير، وهو بعمومه يشمل\nالنساء مع الرجال، إلا أنه قد جاءت أحاديث تدل على أن النساء مستثنيات من\nالتحريم كالحديث المشهور:\n\" هذان حرام على ذكور أمتي، حل لإناثها \".\nإلا أن هذا ليس على عمومه، فقد جاءت أحاديث صحيحة تحرم على النساء جنسا معينا\nمن الذهب، وهو ما كان طوقا أو سوارا أو حلقة، وكذلك حرم عليهن الأكل\nوالشرب في آنية الذهب كالرجال، (راجع الأدلة في \" آداب الزفاف \") .\nفبقي الحرير وحده مباحا لهن إباحة مطلقة لم يستثن منه شيء.\nنعم قد استثنى من جنس المباح لهن أمهات المؤمنين، فقد صح عنه صلى الله عليه\nوسلم أنه منع أهله منه كما في الحديث الآتي:\n\" كان يمنع أهله الحلية والحرير ويقول: إن كنتم تحبون حلية الجنة وحريرها\nفلا تلبسوها في الدنيا \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-339>٣٣٨ </span>- \" كان يمنع أهله الحلية والحرير ويقول: إن كنتم تحبون حلية الجنة وحريرها\nفلا تلبسوها في الدنيا \".\n\nأخرجه النسائي (٢ / ٢٨٤) وابن حبان (١٤٦٣) والحاكم (٤ / ١٩١) وأحمد\n(٤ / ١٤٥) من طريق عمرو بن الحارث أن أبا عشانة المعافري حدثه أنه سمع عقبة\nبن عامر يخبر به.\nوقال الحاكم: \" صحيح على شرط الشيخين \".","vol":"1","page":662},{"text":"وتعقبه الذهبي بقوله:\n\" قلت: لم يخرجا لأبي عشانة \".\nقلت: واسمه حي بن يؤمن، وهو ثقة.\nقال السندي في حاشيته على النسائي.\n\" قوله: \" أهله الحلية \" بكسر فسكون. الظاهر أنه يمنع أزواجه الحلية مطلقا\nسواء كان من ذهب أو فضة، ولعل ذلك مخصوص بهم، ليؤثروا الآخرة على الدنيا،\nوكذا الحرير، ويحتمل أن المراد بـ (الأهل) الرجال من أهل البيت، فالأمر\nواضح \".\nقلت: هذا الاحتمال بعيد غير متبادر فالاعتماد على ما ذكره أولا والله أعلم.\nوأقول: فهذا الحديث يدل على مثل ما دل عليه الحديث المشهور الذي سبق آنفا من\nإباحة الحرير لسائر النساء، إلا أنه قد يقال: إن الأولى بهن الرغبة عنه وعن\nالحلية مطلقا تشبيها بنسائه ﷺ، لاسيما وقد ثبت عنه أنه\nقال:\n\" ويل للنساء من الأحمرين: الذهب والمعصفر \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-340>٣٣٩ </span>- \" ويل للنساء من الأحمرين: الذهب والمعصفر \".\n\nأخرجه ابن حبان (١٤٦٤): أخبرنا الحسن بن سفيان حدثنا سريج بن يونس حدثنا\nعباد بن عباد عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله\nعليه وسلم قال: فذكره.\nوأخرجه البيهقي في \" شعب الإيمان \" (٢ / ٢٣٠ / ٢ مصورة المكتب الإسلامي) من\nطريق أبي حاتم الرازي حدثنا سريج بن يونس به.\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير الحسن بن سفيان\nوهو الفسوي ثقة حافظ مشهور.\nومحمد بن عمرو هو ابن علقمة أخرج له البخاري مقرونا ومسلم ومتابعة.\nوأما قول المناوي في \" فيض القدير \" بعد أن عزاه تبعا لأصله إلى البيهقي في","vol":"1","page":663},{"text":"\" شعب الإيمان \":\n\" وفيه عباد بن عباد، وثقه ابن معين، وقال ابن حبان: يأتي بالمناكير\nفاستحق الترك. نقله الذهبي. ورواه أيضا أبو نعيم في \" الصحابة \" بهذا اللفظ\nلكنه قال \" الزعفران \" بدل \" المعصفر \"، قال الحافظ العراقي: ضعيف \".\nوأقول: ما نقله عن الذهبي هو في ترجمة عباد بن عباد الأرسوفي من \" الميزان \"\nوليس هو المذكور في إسناد هذا الحديث، بل هو عباد بن عباد ابن حبيب المهلبي\nوهو أعلى طبقة من الأرسوفي، وهو الذي ذكروا في شيوخه محمد بن عمرو بن علقمة\nوفي الرواة عنه سريج بن يونس، وهو ثقة محتج به في الصحيحين، وترجمته في\n\" الميزان \" قبيل ترجمة (الأرسوفي) وقال فيه: \" صدوق \".\nوقال الحافظ في \" التقريب \": \" ثقة ربما وهم \".\nفثبت الحديث والحمد لله، وزال ما أعله به المناوي، ولعل ما نقله عن\nالعراقي من التضعيف إنما هو على أساس توهمه أعني العراقي أن عبادا هو الأرسوفي\nفضعفه بسببه. والله أعلم.\nثم نقل المناوي في معنى الحديث عن مسند الفردوس:\n\" يعني يتحلين بحلي الذهب، ويلبسن الثياب المزعفرة، ويتبرجن متعطرات\nمتبخترات، كأكثر نساء زمننا، فيفتن بهن \".","vol":"1","page":664},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-341>٣٤٠ </span>- \" نعم ليكررن عليكم حتى يرد إلى كل ذي حق حقه \".\n\nأخرجه أبو يعلى في \" مسنده \" (ق ٤٥ / ١) عن محمد بن عبيد حدثنا محمد ابن عمرو\nعن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن عبد الله بن الزبير عن الزبير قال:\n\" لما نزلت هذه الآية * (إنك ميت وإنهم ميتون) * قال الزبير: يا رسول الله\nأيكرر علينا ما يكون بيننا في الدنيا مع خواص الذنوب؟ قال: \" فذكره.\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله كلهم ثقات.\nثم أخرجه (٤٦ / ١ - ٢) من طريق سفيان بن عيينة عن محمد بن عمرو به بلفظ:\n\" لما نزلت (ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون)، قال الزبير:\nقلت: يا رسول الله ويكرر علينا خصومتنا في الدنيا؟ قال: نعم، قال:\nقلت: إن الأمر إذا لشديد \".\nوأخرجه الترمذي (٢ / ٢١٦) وأحمد (١ / ١٦٤) من هذا الوجه، وزاد أحمد:\n\" ولما نزلت (ثم لتسألن يومئذ عن النعيم) قال الزبير: أي رسول الله أي نعيم\nنسأل عنه؟ وإنما - يعني - هما الأسودان التمر والماء، قال: أما إن ذلك\nسيكون \".\nوهذا أخرجه الترمذي أيضا في مكان آخر (٢ / ٢٣٩) وقال عقبه:","vol":"1","page":665},{"text":"\" حديث حسن \". وقال في الأول: \" حديث حسن صحيح \".\nوأخرجه الحاكم من وجهين آخرين عن ابن عمرو به مثل لفظ محمد بن عبيد وزاد في\nآخره ما عند سفيان: \" فوالله إن الأمر لشديد \".\nوقال: \" صحيح على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي!\nقلت: محمد بن عمرو وهو ابن علقمة إنما أخرج له مسلم وكذا البخاري متابعة،\nكما ذكره الذهبي نفسه في \" الميزان \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-342>٣٤١ </span>- \" البذاذة من الإيمان. يعني التقشف \".\n\nأخرجه ابن ماجه (٤١١٨) عن أيوب بن سويد عن أسامة بن زيد عن عبد الله بن\nأبي أمامة الحارثي عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات غير أيوب بن سويد قال الحافظ: \" صدوق يخطىء \".\nقلت: فهو لا بأس به في المتابعات، وقد توبع، فأخرجه الطبراني في \" المعجم\nالكبير \" (١ / ٤٠ / ١) من طريق سعيد بن سلمة بن أبي الحسام حدثني صالح\nبن كيسان أن عبد الله بن أبي أمامة بن ثعلبة حدثه عن أبيه به.\nوتابعه زهير بن محمد عن صالح به إلا أنه قال: \" صالح بن أبي صالح \".\nخرجه الحاكم (١ / ٩) وقال:\n\" احتج مسلم بصالح بن أبي صالح السمان \".","vol":"1","page":666},{"text":"ووافقه الذهبي.\nقلت: قد اختلف سعيد بن سلمة وزهير بن محمد في نسبة صالح هذا، فالأول قال:\n\" ابن كيسان \" والآخر \" ابن أبي صالح \". وفي كل منهما ضعف من قبل حفظه لكن\nسعيدا أحسن حالا منه، وسواء كانت روايته أرجح، أو رواية زهير فإن كلا من\nالصالحين ثقة في الحديث لاسيما صالح بن كيسان فإنه محتج به في \" الصحيحين \".\nوإن مما يرجح أنه هو أنهم ذكروه في الرواة عن عبد الله بن أبي أمامة دون الآخر\nوالله أعلم.\nثم رأيت الحديث قد أخرجه القضاعي في \" مسند الشهاب \" (٦ / ٢ / ١) من طريق\nزهير فقال: عن صالح بن كيسان، فجزمت بما رجحته وتبين أن ما في \" المستدرك \"\nوهم من بعض الرواة إن لم يكن من الحاكم نفسه.\nوقد أدخل بعض الرواة بين عبد الله بن أبي أمامة وأبيه رجلا، فقال محمد\nابن إسحاق عن عبد الله بن أبي أمامة عن عبد الله بن كعب بن مالك عن أبي أمامة\nقال: \" ذكر أصحاب رسول الله ﷺ يوما عنده الدنيا، فقال\nرسول الله ﷺ:\n\" ألا تسمعون، ألا تسمعون؟ إن البذاذة من الإيمان، إن البذاذة من الإيمان.\nيعني التقحل \".\nأخرجه أبو داود (٤١٦١) .\nقلت: وابن إسحاق مدلس، وقد عنعنه.\nوقد توبع، فرواه إسماعيل بن عياش عن عبد العزيز بن عبيد الله عن عبد الله\nبن عبيد الله بن حكيم بن حزام أن أبا المنيب بن أبي أمامة (هو عبد الله\nبن أبي أمامة) أخبره أنه لقي عبد الله بن كعب بن مالك: حدثني أبوك قال:\nفذكره. أخرجه الطبراني.\nثم روى هو والطحاوي في \" مشكل الآثار \" (١ / ٤٧٨ و٤ / ١٥١) من طريق","vol":"1","page":667},{"text":"عبد الحميد بن جعفر عن عبد الله بن ثعلبة عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك\nقال: سمعت أباك يقول: فذكره.\nقلت: ورجال هذه الطريق ثقات كلهم، بخلاف التي قبلها، ففيها عبد العزيز\nابن عبيد الله وهو الحمصي ضعيف. وشيخه عبد الله بن عبيد الله بن حكيم\nبن حزام لم أجد له ترجمة.\nوهي متفقة مع الطريق التي قبلها على تسمية الرجل بـ \" عبد الله بن كعب \"\nخلافا للطريق الأخيرة، ففيها \" عبد الرحمن بن كعب \"، وهي أجود. وكل من\nعبد الله وعبد الرحمن ثقة.\nومجموع هذه الطرق الثلاث تحملنا على الاقتناع بثبوت الواسطة بين عبد الله\nبن أبي أمامة وأبيه.\nويؤيد ذلك ما روى الطبراني أيضا بسند صحيح عن المنيب بن عبد الله بن أبي أمامة\nبن ثعلبة قال:\n\" انصرفت من المسجد، فإذا برجل عليه ثياب بيض، وقميص ورداء سابغ، وعمامة\nبغير قلنسوة، قد أرخى من ورائه مثل ما بين يديه، فقال لي:\nأخبرني جدك أبو أمامة بن ثعلبة عن رسول الله ﷺ قال: فذكره.\nوالظاهر أن هذا الرجل الذي لم يسم هو ابن كعب بن مالك، وعلى هذا فيكون قد\nحدث بهذا الحديث عبد الله بن أبي أمامة على ما سبق في الطرق المتقدمة، وابنه\nالمنيب على ما في روايته هذه، ولكن المنيب هذا مجهول ما روى عنه سوى ابنه\nعبد الله، وهو الذي روى هذا الحديث عنه، ولذلك فلا يعتمد على روايته.\nوخلاصة القول أن الرواة قد اختلفوا على عبد الله بن أبي أمامة في هذا","vol":"1","page":668},{"text":"الحديث فأسامة بن زيد وصالح بن كيسان قالا: عنه عن أبيه. ومحمد بن إسحاق\nوعبد الله بن عبيد الله بن حليم وعبد الحميد بن جعفر قالوا: عنه عن ابن كعب\nبن مالك عن أبي أمامة.\nويبدو أن رواية هؤلاء الثلاثة أرجح لأنهم أكثر، ولأن معهم زيادة علم.\nومن علم حجة على من لم يعلم.\nثم اختلف هؤلاء الثلاثة في تسمية ابن كعب، فالأولان سمياه عبد الله، وسماه\nعبد الحميد بن جعفر عبد الرحمن. ولا شك عندي في أن روايته أصح من روايتهما\nلأنه ثقة احتج به مسلم، وكذلك سائر الرواة، فالاعتماد في تقوية الحديث على\nهذا الطريق، لثقة رواتها وسلامتها من العلل، فلنسق إسنادها بكامله لزيادة\nالاطمئنان لما ذكرنا. قال الطبراني ﵀: حدثنا محمد بن عبد الله\nالحضرمي أنبأنا أحمد بن عاصم بن عنبسة العباداني أنبأنا عبد الله بن حمران\nأنبأنا عبد الحميد بن جعفر عن عبد الله بن ثعلبة عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك\nقال سمعت أباك يقول:\nسمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره باللفظ المذكور أعلاه، وهو\nلفظ ابن ماجه.\nومحمد بن عبد الله الحضرمي ثقة حافظ وهو الملقب بـ (مطين)، وترجمته في\n\" تذكرة الحفاظ \" (٢ / ٢١٠) .\nوأحمد بن عاصم بن عنبسة العباداني صدوق كما قال الحافظ في \" التقريب \" وتابعه\nإبراهيم بن مرزوق عند الطحاوي، ولا بأس، وبقية الرجال ثقات رجال مسلم غير\nعبد الله بن أبي أمامة وهو صدوق أيضا.\nوكان الحامل على تحرير هذا أنني رأيت الحافظ المنذري قد نقل عن بعض المحدثين\nما يشعر بتضعيفه للحديث، ولم يحرر القول فيه، ولو بإيجاز مع وقوع","vol":"1","page":669},{"text":"خطأ منه،\nفاقتضى تحقيق القول فيه، فقد قال: (٣ / ١٠٧):\n\" رواه أبو داود وابن ماجه كلاهما من رواية محمد بن إسحاق، وقد تكلم أبو عمر\nالنمري في هذا الحديث \".\nفأقول: وغالب الظن أن الكلام المشار إليه إنما هو الاختلاف الذي في إسناده،\nوقد بينا الراجح منه فلا يضره.\nوأيضا فإن الحديث ليس عند ابن ماجه من رواية محمد بن إسحاق، كما سبق ذكره في\nأول البحث، فاقتضى التنبيه.\nثم إن السيوطي قد عزى الحديث للإمام أحمد أيضا، ومع أن الحاكم قد أخرجه من\nطريقه، فإني لم أره في \" المسند \" له، وهو المراد عند إطلاق العزو إليه.\nوذكر المناوي في شرحه عليه:\nأن الحافظ العراقي قال في \" أماليه \": \" حديث حسن \".\nوالديلمي: \" هو صحيح \". وكذا قال الحافظ في \" الفتح \".\nثم رأيت للحديث طريقا أخرى، فقال الحميدي في \" مسنده \" (٣٥٧):\nحدثنا سفيان قال: حدثنا محمد بن إسحاق عن معبد بن كعب عن عمه أو أمه قال:\n\" تعلمن يا هؤلاء أن البذاذة من الإيمان \".\nوابن إسحاق مدلس، وقد عنعنه، وقد سبق من طريقه بإسناد آخر له.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-343>٣٤٢ </span>- \" إنما العلم بالتعلم والحلم بالتحلم ومن يتحر الخير يعطه ومن يتوق الشر\nيوقه \".\n\nأخرجه الخطيب في \" تاريخه \" (٩ / ١٢٧) أخبرنا علي بن أحمد الرزاز حدثنا\nعبد الصمد بن علي الطستي حدثنا أحمد","vol":"1","page":670},{"text":"بن بشر بن سعد المرثدي حدثنا سعد بن زنبور\nحدثنا إسماعيل بن مجالد عن عبد الملك بن عمير عن رجاء بن حيوة عن أبي هريرة\nمرفوعا به.\nوهذا إسناد حسن أو قريب من الحسن: علي بن أحمد الرزاز قال الذهبي صدوق وله\nترجمة عند الخطيب (١١ / ٣٣٠ - ٣٣١) وقال: كتبنا عنه، وكان كثير السماع\nكثير الشيوخ وإلى الصدق ما هو، مات سنة (٤١٩) .\nوعبد الصمد الطستي ترجمه الخطيب أيضا (١١ / ٤١) وقال: وكان ثقة سمعت\nالبرقاني ذكره فأثنى عليه وحثنا على كتب حديثه. وأحمد بن بشر بن سعد المرثدي\nروى الخطيب (٤ / ٥٤) عن ابن خراش أنه كان يثني عليه، وعن علي ابن المنادي\nأنه قال: هو أحد الثقات مات سنة (٢٨٦)، وسعد بن زنبور روى الخطيب أيضا عن\nابن معين أنه قال: هو ثقة ما أراه يكذب، مات سنة (٢٣٠) وبقية رجال الإسناد\nمعروفون من رجال التهذيب وهم من رواة الصحيح غير أن إسماعيل بن مجالد مع كونه\nمن رجال البخاري فهو متكلم فيه من قبل حفظه، وفي \" التقريب \": \" أنه صدوق\nيخطىء \".\nقلت: فمثله لا ينزل حديثه عن رتبة الحسن لاسيما وأنه لم ينفرد به بل رواه","vol":"1","page":671},{"text":"غيره بإسناد آخر بهذا اللفظ تماما كما يأتي.\nقال الحافظ العراقي (٣ / ١٥٣): \" رواه الطبراني والدارقطني بسند ضعيف \".\nوله شاهد آخر بنحوه بلفظ: \" يا أيها الناس إنما العلم بالتعلم، والفقه\nبالتفقه، ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين، وإنما يخشى الله من عباده\nالعلماء \".\nقال في \" المجمع \" (١ / ١٢٨): \" رواه الطبراني في \" الكبير \" عن معاوية\nمرفوعا وفيه رجل لم يسم، وعتبة بن أبي حكيم وثقه أبو حاتم وأبو زرعة وابن\nحبان وضعفه جماعة \".\nقلت: وفي \" التقريب \": \" وهو صدوق يخطىء كثيرا \".\nوقال المناوي: \" رواه ابن أبي عاصم أيضا قال ابن حجر في \" المختصر \":\nإسناده حسن لأن فيه مبهما اعتضد بمجيئه من وجه آخر \".\nقلت: وكأن الحافظ أشار بذلك الوجه إلى حديث أبي هريرة. وقد أخرجه ابن عساكر\nأيضا في \" تاريخ دمشق \" (٦ / ١١٧ / ١) من طريق أخرى عن إسماعيل ابن مجالد به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-344>٣٤٣ </span>- \" كف عنا جشاءك، فإن أكثرهم شبعا في الدنيا، أطولهم جوعا يوم القيامة \".\n\nروي من حديث ابن عمر وأبي جحيفة، وابن عمرو، وابن عباس، وسلمان.\n١ - حديث ابن عمر. يرويه عبد العزيز بن عبد الله القرشي حدثنا يحيى البكاء","vol":"1","page":672},{"text":"عن\nابن عمر قال:\n\" تجشأ رجل عند النبي ﷺ، فقال \" فذكره.\nأخرجه الترمذي (٢ / ٧٨) وابن ماجه (٣٣٥٠) وقال الترمذي:\n\" حديث غريب من هذا الوجه \".\nقلت: يعني ضعيف، وذلك لأن يحيى بن مسلم البكاء ضعيف.\nوعبد العزيز بن عبد الله القرشي منكر الحديث كما في \" التقريب \".\nوقال ابن أبي حاتم في \" العلل \" (٢ / ١٣٩) عن أبيه:\n\" هذا حديث منكر \".\n٢ - حديث أبي جحيفة، وله عنه طرق:\nالأولى: عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال:\n\" أكلت خبز بر بلحم سمين، فأتيت النبي ﷺ فتجشأت فقال: احبس\nأو اكفف جشاءك ... \" الحديث وزاد:\n\" قال: فما أكل أبو جحيفة ملء بطنه حتى فارق الدنيا \".\nأخرجه ابن أبي الدنيا في \" الجوع \" (٢ / ٢) من طريق الوليد بن عمرو ابن ساج\nعنه.\nقلت: والوليد هذا ضعيف، ضعفه ابن معين والنسائي وغيرهما.\nلكنه لم يتفرد به، فقال ابن أبي حاتم في \" العلل \" (٢ / ١٢٣):\n\" سمعت أبي وذكر حديثا كان في كتاب عمرو بن مرزوق ولم يحدث به عن مالك بن\nمغول عن عون بن أبي جحيفة ... (فذكره) فسمعت أبي يقول: هذا","vol":"1","page":673},{"text":"حديث باطل، ولم\nيبلغني أن عمرو بن مرزوق حدث به قط \".\nكذا قال، وسيأتي عن الإمام أحمد أنه ابن مرزوق كان يحدث به ثم ترك.\nوعمرو بن مرزوق ثقة له أوهام كما في \" التقريب \"، فلعله بدى له، أو عرض له\nشيء من الشك فترك التحديث به، والله أعلم.\nالثانية: عن علي بن الأقمر عن أبي جحيفة به.\nأخرجه الحاكم (٤ / ١٢١) عن فهد بن عوف حدثنا فضل بن أبي الفضل الأزدي أخبرني\nعمر بن موسى: أخبرني علي بن الأقمر ... وقال: \" صحيح الإسناد \".\nورده الذهبي بقوله:\n\" قلت: فهد قال المديني: كذاب، وعمر هالك \".\nوتعقبه المنذري أيضا فقال في \" الترغيب \" (٣ / ١٢٢):\n\" بل واه جدا، فيه فهد بن عوف وعمر بن موسى \".\nقلت: وعمر هذا هو ابن موسى الوجيهي وهو متهم أيضا، وروي من طريق غيره،\nفقال ابن قدامة في \" المنتخب \" (١٠ / ١٩٤ / ١):\n\" قال مهنا: سألت أحمد ويحيى، قلت: حدثني عبد العزيز بن يحيى حدثنا شريك\nعن علي بن الأرقم ... (فذكره)؟ فقالا: ليس بصحيح. قلت لأحمد: يروى من غير\nهذا الوجه؟ قال: كان عمرو بن مرزوق يحدث به عن مالك بن مغول عن علي بن الأرقم\nعن أبي جحيفة ثم تركه بعد. ثم سألته بعد؟ فقال: ليس بصحيح \".\nقلت: وعبد العزيز بن يحيى هو المدني كذبه إبراهيم بن المنذر الحزامي.\nوقال البخاري:","vol":"1","page":674},{"text":"يضع الحديث.\nوأخرجه تمام في \" الفوائد \" (٩٩ / ١) من طريق أبي ربيعة. حدثنا عمر\nبن الفضل عن رقبة عن علي بن الأقمر به. وهذا رجاله ثقات، لكن أبو ربيعة\nهو فهد بن عوف نفسه، وقد عرفت ضعفه.\nالثالثة: عن أبي رجاء عمن سمع أبا جحيفة به. وزاد في آخره:\n\" قال أبو جحيفة: فما شبعت منذ ثلاثين سنة \".\nأخرجه ابن أبي الدنيا (١ / ٢) .\nوفيه الرجل الذي لم يسم. لكن قال المنذري مستدركا على طريق الحاكم الواهية:\n\" رواه البزار بإسنادين رواة أحدهما ثقات \".\nوقال الهيثمى (٥ / ٣١):\n\" رواه الطبراني في \" الأوسط \" و\" الكبير \" بأسانيد، وفي أحد أسانيد\n\" الكبير \" محمد بن خالد الكوفي، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات \".\n٣ - حديث ابن عمرو قال:\n\" تجشأ رجل عند النبي ﷺ فقال: اقصر من جشئك فإن..\" الحديث.\nقال الهيثمي:\n\" رواه الطبراني عن شيخه مسعود بن محمد وهو ضعيف \".","vol":"1","page":675},{"text":"٤ - حديث ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ:\n\" إن أهل الشبع في الدنيا هم أهل الجوع غدا في الآخرة \".\nقال المنذري:\n\" رواه الطبراني بإسناد حسن \".\nوقد أخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" (٣ / ٣٤٥ - ٣٤٦) من طريق الطبراني،\nوقال: \" لم يروه عن فضيل إلا يحيى بن سليمان القرشي وفيه مقال \".\nوقال العراقي في \" تخريج الإحياء \" (٣ / ٧١): \" إسناده ضعيف \".\n٥ - حديث سلمان، يرويه عطية بن عامر الجهني، قال: سمعت سلمان وأكره على\nطعام يأكله، فقال: حسبي: إنى سمعت رسول الله ﷺ يقول:\n\" إن أكثر الناس شبعا في الدنيا أطولهم جوعا يوم القيامة \".\nأخرجه ابن ماجه (٣٣٥١) من طريق سعيد بن محمد الثقفي عن موسى الجهني عن زيد\nبن وهب عن عطية ...\nوهكذا أخرجه ابن أبي الدنيا (١ / ٢) والعقيلي في \" الضعفاء \" (ص ٣٣٠)\nوأبو نعيم في \" الحلية \" (١ / ١٩٨ - ١٩٩) .\nوقال العقيلي: \" عطية في إسناده نظر \".\nقلت: وتعقبه الذهبي فقال:\n\" ليس الضعف. إلا أن الحديث انفرد به واه، وهو سعيد بن محمد الوراق \".\nوأقول: كلا، ليس الضعف من سعيد فقط، فإن عطية مع قول العقيلي فيه","vol":"1","page":676},{"text":"ما عرفت،\nفلم يوثقه غير ابن حبان (١ / ١٧٣)، ومن المعلوم أن توثيقه غير معتمد عند\nالمحققين من العلماء والنقاد، ومنهم الذهبي نفسه، ولهذا لم يوثقه الحافظ\nفي \" التقريب \"، وإنما قال فيه:\n\" مقبول \". يعني عند المتابعة، وإلا فلين الحديث كما نص عليه في المقدمة.\nومنه يتبين أن تعقب الذهبي على العقيلي مما لا طائل تحته، وأن للحديث علتين\nسعيد الوراق، وعطية الجهني.\nوجملة القول أن الحديث قد جاء من طرق عمن ذكرنا من الصحابة وهي وإن كانت\nمفرداتها، لا تخلو من ضعف، فإن بعضها ليس ضعفها شديدا، ولذلك فإني أرى أنه\nيرتقي بمجموعها إلى درجة الحسن على أقل الأحوال. والله ﷾ أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-345>٣٤٤ </span>- \" يا غلام إذا أكلت فقل: بسم الله وكل بيمينك وكل مما يليك \".\n\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٣ / ٢ / ٢): حدثنا عبيد بن غنام\nأنبأنا أبو بكر بن أبي شيبة الحديث وحدثنا أحمد بن عمرو الخلال المكي أنبأنا\nمحمد بن أبي عمر العدني قالا: أنبأنا سفيان عن الوليد بن كثير عن وهب بن كيسان\nعن عمرو بن أبي سلمة قال:\n\" كنت غلاما في حجر رسول الله ﷺ، كانت يدي تطيش في الصحفة،\nفقال لي رسول الله ﷺ ... \" فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجاه من طرق عن وهب به بلفظ:\n\" ... سم الله ... \".","vol":"1","page":677},{"text":"وقد ذكرت طرقه مخرجة في \" الإرواء \" (٢٠٢٨)، وإنما خرجته هنا من طريق\nالطبراني بهذا اللفظ لعزته، وقلة وجوده في كتب السنة المتداولة، وقد ذكره\nبهذا اللفظ العلامة ابن القيم في \" زاد المعاد \" بهذا اللفظ دون أن يعزوه لأحد\nكما هي عادته على الغالب.\nوفي الحديث دليل على أن السنة في التسمية على الطعام إنما هي \" بسم الله \" فقط\nومثله حديث عائشة مرفوعا:\n\" إذا أكل أحدكم طعاما فليقل: بسم الله، فإن نسي في أوله، فليقل: بسم الله\nفي أوله وآخره \".\nأخرجه الترمذي وصححه، وله شاهد من حديث ابن مسعود تقدم ذكره مخرجا برقم\n(١٩٦) .\nوحديث عائشة قواه الحافظ في \" الفتح \" (٩ / ٤٥٥) وقال:\n\" هو أصرح ما ورد في صفة التسمية \" قال:\n\" وأما قول النووي في آداب الأكل من \" الأذكار \": \" صفة التسمية من أهم ما\nينبغي معرفته، والأفضل أن يقول: بسم الله الرحمن الرحيم، فإن قال:\nبسم الله كفاه وحصلت السنة \". فلم أر لما ادعاه من الأفضلية دليلا خاصا \".\nوأقول: لا أفضل من سنته ﷺ \" وخير الهدي هدي محمد صلى الله\nعليه وسلم \" فإذا لم يثبت في التسمية على الطعام إلا \" بسم الله \"، فلا يجوز\nالزيادة عليها فضلا عن أن تكون الزيادة أفضل منها! لأن القول بذلك خلاف ما\nأشرنا إليه من الحديث:\n\" وخير الهدي هدي محمد ﷺ \".","vol":"1","page":678},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-346>٣٤٥ </span>- \" استكثروا من النعال، فإن الرجل لا يزال راكبا ما انتعل \".\n\nأخرجه مسلم (٦ / ١٥٣) وأبو داود (٤١٣٣) وأحمد (٣ / ٣٣٧، ٣٦٠) والخطيب\nفي \" تاريخ بغداد \" (٣ / ٤٢٥) من طريق أبي الزبير عن جابر قال: سمعت النبي\nﷺ يقول في غزوة غزوناها: فذكره.\nقلت: وأبو الزبير مدلس وقد عنعنه، لكن للحديث شواهد يتقوى بها.\nفمنها: عن عمران بن حصين مرفوعا به.\nأخرجه العقيلي (٢٣٠) والخطيب (٩ / ٤٠٤ - ٤٠٥) من طريق مجاعة بن الزبير\nالأسدي: حدثنا الحسن عنه.\nقلت: ورجاله ثقات غير مجاعة هذا، وهو حسن الحديث قال أحمد: \" لم يكن به\nبأس \". وضعفه الدارقطني.\nوالحسن هو البصري وهو مدلس أيضا وقد عنعنه.\nوقال الهيثمي في \" المجمع \" (٥ / ١٣٨):\n\" رواه الطبراني وفيه مجاعة بن الزبير، لا بأس به في نفسه. وقال ابن عدي:\nهو ممن يحتمل ويكتب حديثه، وضعفه الدارقطني، وبقية رجاله ثقات \".\nومنها عن عبد الله بن عمرو مرفوعا به.\nقال الهيثمي:","vol":"1","page":679},{"text":"\" رواه الطبراني في \" الأوسط \" وفيه إسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-347>٣٤٦ </span>- \" إذا حدثتكم حديثا فلا تزيدن علي وقال: أربع من أطيب الكلام وهن من القرآن\nلا يضرك بأيهن بدأت: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر،\nثم قال: لا تسمين غلامك أفلح، ولا نجيحا، ولا رباحا، ولا يسارا (فإنك\nتقول: أثم هو؟ فلا يكون، فيقول: لا) \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ١١): حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن سلمة بن كهيل عن\nهلال بن يساف عن سمرة عن النبي ﷺ.\nوأخرجه الطيالسي في \" مسنده \" (٨٩٩، ٩٠٠): حدثنا شعبة به مفرقا في موضعين\nوتابعه سفيان وهو الثوري عن سلمة بن كهيل به، دون شطره الأول، والأخير.\nأخرجه أحمد (٥ / ٢٠) وابن ماجه (٣٨١١) .\nولشعبة فيه شيخ آخر، فقال الطيالسي (٨٩٣): حدثنا شعبة عن منصور قال: سمعت\nهلال بن يساف يحدث عن الربيع بن عميلة عن سمرة به مقتصرا على تسمية الغلام.","vol":"1","page":680},{"text":"وكذلك أخرجه أحمد (٥ / ٧) ومسلم (٦ / ١٧٢) من طرق أخرى عن شعبة به.\nوتابعه زهير عن منصور به أتم منه مثل رواية شعبة الأولى عن ابن كهيل، إلا أنه\nجعل الشطر الأول في آخر الحديث، وفيه الزيادة التي بين القوسين.\nأخرجه أحمد (٥ / ١٠) ومسلم.\nويتبين مما سبق أن هلال بن يساف، كان تارة يرويه عن سمرة مباشرة، وتارة عن\nالربيع بن عميلة عنه، فلعله سمعه أولا على هذا الوجه، ثم لقي سمرة فسمعه منه\nمباشرة، فكان يرويه تارة هكذا، وتارة هكذا، وهو ثقة غير معروف بالتدليس،\nفيحتمل منه ذلك.\nوقد تابعه الركين بن الربيع بن عميلة عن أبيه عن سمرة بقضية التسمية فقط، إلا\nأنه ذكر \" نافعا \" مكان \" نجيحا \".\nأخرجه مسلم وأحمد (٥ / ١٢) .\nوفي الحديث آداب ظاهرة، وفوائد باهرة، أهمها النهي عن الزيادة في حديثه\nﷺ، وهذا وإن كان معناه في رواية حديثه ونقله، فإنه يدل\nعلى المنع من الزيادة فيه تعبدا قصدا للاستزادة من الأجر بها من باب أولى،\nوأبرز صور هذا، الزيادة على الأذكار والأوراد الثابتة عنه صلى الله عليه\nوسلم، كزيادة \" الرحمن الرحيم \" في التسمية على الطعام، فكما أنه لا يجوز\nللمسلم أن يروى قوله ﷺ المتقدم (٣٤٤):\n\" قل: بسم الله \" بزيادة \" الرحمن الرحيم \"، فكذلك لا يجوز له، أن يقول هذه\nالزيادة على طعامه، لأنه زيادة على النص فعلا، فهو بالمنع أولى، لأن قوله\nﷺ: \" قل باسم الله \" تعليم للفعل، فإذا لم يجز الزيادة في\nالتعليم الذي هو وسيلة للفعل، فلأن لا يجوز الزيادة في الفعل الذي هو الغاية\nأولى وأحرى. ألست ترى إلى ابن عمر ﵁ أنه أنكر على من زاد الصلاة\nعلى النبي ﷺ بعد الحمد عقب العطاس، بحجة أنه مخالف لتعليمه\nﷺ، وقال له: \" وأنا أقول: الحمد لله، والسلام على رسول\nالله ﷺ، ولكن ليس","vol":"1","page":681},{"text":"هكذا علمنا رسول الله ﷺ\nعلمنا إذا عطس أحدنا أن يقول: الحمد لله على كل حال \".\nأخرجه الحاكم (٤ / ٢٦٥ - ٢٦٦) وقال:\n\" صحيح الإسناد \" ووافقه الذهبي.\nفإذا عرفت ما تقدم من البيان، فالحديث من الأدلة الكثيرة على رد الزيادة في\nالدين والعبادة. فتأمل في هذا واحفظه فإنه ينفعك إن شاء الله تعالى في إقناع\nالمخالفين، هدانا الله وإياهم صراطه المستقيم.\nوفي الحديث النهي عن التسمية بـ (يسار) و(رباح)، و(أفلح) و(نجيح)\nونحوها، فينبغي التنبيه لهذا، وترك تسمية الأبناء بشيء منه، وقد كان في\nالسلف من دعي بهذه الأسماء، فالظاهر أنه كان ذلك لسبب عدم علمهم بالحديث إذا\nكان من التابعين فمن بعدهم، أو قبل النهى عن ذلك إذا كان من الصحابة رضي الله\nعنهم. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-348>٣٤٧ </span>- \" إذا دعا أحدكم أخاه لطعام فليجب فإن شاء طعم وإن شاء ترك \".\n\nأخرجه الطحاوي في \" مشكل الآثار \" (٤ / ١٤٨): حدثنا يزيد قال: حدثنا\nأبو عاصم قال: حدثنا ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير سمع جابرا يقول:\nسمعت النبي ﷺ يقول: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح مسلسل بالتحديث، ولذلك خرجته، وإلا فقد أخرجه مسلم\n(٤ / ١٥٣): وحدثنا ابن نمير: حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن أبي","vol":"1","page":682},{"text":"الزبير\nبهذا الإسناد مثله.\nقلت: يعني إسناد سفيان عن أبي الزبير عن جابر ساقه قبله لم يقع عنده فيه تصريح\nأبي الزبير بالتحديث، وتصريحه به مهم لأنه مدلس، فإذا عنعن كما وقع في\n\" مسلم \" لم تنشرح النفس لحديثه، وكذلك أخرجه أبو داود (٣٧٤٠) وأحمد (٣ /\n٣٩٢) من طريق سفيان به وابن ماجه (١٧٥١) من طريق أحمد ابن يوسف السلمي\nحدثنا أبو عاصم به، لم يصرح أبو الزبير بالتحديث.\nويزيد هو ابن سنان البصري نزيل مصر. قال ابن أبي حاتم (٤ / ٢ / ٢٦٧):\n\" كتبت عنه، وهو صدوق ثقة \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-349>٣٤٨ </span>- \" إن الشيطان يمشي في النعل الواحدة \".\n\nأخرجه الطحاوي في \" مشكل الآثار \" (٢ / ١٤٢): حدثنا الربيع بن سليمان\nالمرادي حدثنا ابن وهب عن الليث بن سعد عن جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن الأعرج\nعن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير الربيع بن سليمان\nالمرادي وهو ثقة.\nوالحديث في \" الصحيحين \" وغيرهما من طريق أبي الزناد عن الأعرج به بلفظ\n\" لا يمش أحدكم في نعل واحدة، لينعلهما جميعا، أو ليخلعهما جميعا \".\nوله شاهد من حديث جابر مرفوعا بلفظ:\n\" لا تمش في نعل واحدة \".\nأخرجه مسلم (٦ / ١٥٤) وأحمد (٣ / ٣٢٢) وغيرهما.\nقلت: فالحديث في النهي عن المشي في نعل واحدة صحيح مشهور، وإنما","vol":"1","page":683},{"text":"خرجت حديث\nالطحاوي هذا لتضمنه علة النهي، فهو يرجح قولا واحدا من الأقوال التي قيلت في\nتحديدها، فجاء في \" الفتح \" (١٠ / ٢٦١):\n\" قال الخطابي: الحكمة في النهي أن النعل شرعت لوقاية الرجل عما يكون في الأرض\nمن شوك أو نحوه، فإذا انفردت إحدى الرجلين احتاج الماشي أن يتوقى لإحدى رجليه\nما لا يتوقى للأخرى فيخرج بذلك عن سجية مشيه، ولا يأمن مع ذلك من العثار.\nوقيل: لأنه لم يعدل بين جوارحه، وربما نسب فاعل ذلك إلى اختلال الرأي\nأو ضعفه. وقال ابن العربي: قيل: العلة فيها أنها مشية الشيطان، وقيل:\nلأنها خارجة عن الاعتدال. وقال البيهقي: الكراهة فيه للشهرة فتمتد الأبصار\nلمن ترى ذلك منه، وقد ورد النهي عن الشهرة في اللباس، فكل شيء صير صاحبه\nشهرة فحقه أن يجتنب \".\nفأقول: الصحيح من هذه الأقوال، هو الذي حكاه ابن العربي أنها مشية الشيطان.\nوتصديره إياه بقوله: \" قيل \" مما يشعر بتضعيفه، وذلك معناه أنه لم يقف على\nهذا الحديث الصحيح المؤيد لهذا \" القيل \"، ولو وقف عليه لما وسعه إلا الجزم\nبه. وكذلك سكوت الحافظ عليه يشعرنا أنه لم يقف عليه أيضا، وإلا لذكره على\nطريقته في جمع الأحاديث وذكر أطرافها المناسبة للباب، لاسيما وليس في تعيين\nالعلة وتحديدها سواه.\nفخذها فائدة نفيسة عزيزة ربما لا تراها في غير هذا المكان، يعود الفضل فيها\nإلى الإمام أبي جعفر الطحاوي، فهو الذي حفظها لنا بإسناد صحيح في كتابه دون\nعشرات الكتب الأخرى لغيره.\n(تنبيه) أما الحديث الذي رواه ليث عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة\nقالت:\n\" ربما مشى النبي ﷺ في نعل واحدة \".\nفهو ضعيف لا يحتج به.\nأخرجه الترمذي (١ / ٣٢٩) من طريق هريم بن سفيان البجلي الكوفي والطحاوي من\nطريق مندل كلاهما عن ليث به.","vol":"1","page":684},{"text":"وضعفه الطحاوي بقوله:\n\" مندل ليس من أهل التثبت. وليث وإن كان من أهل الفضل فإن روايته ليست عند\nأهل العلم بالقوية \".\nقلت: مندل قد تابعه هريم وهو ثقة من رجال الشيخين، فبرئت عهدته منه،\nوانحصرت في الليث فهو علة الحديث، وهو ضعيف.\nقال الحافظ في \" التقريب \":\n\" صدوق اختلط أخيرا ولم يتميز حديثه فترك \".\nوإذا عرف هذا فلا يجوز معارضة حديث الباب بهذا الحديث الواهي كما فعل بعض أهل\nالجهل بالآثار فيما ذكره الإمام الطحاوي رحمه الله تعالى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-350>٣٤٩ </span>- \" ما من رجل يلي أمر عشرة فما فوق ذلك إلا أتى الله ﷿ مغلولا يوم القيامة\nيده إلى عنقه فكه بره أو أوبقه إثمه، أولها ملامة وأوسطها ندامة وآخرها خزى\nيوم القيامة \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ٢٦٧) حدثنا أبو اليمان حدثنا إسماعيل بن عياش عن يزيد بن\n(أبي) مالك عن لقمان بن عامر عن أبي أمامة عن النبي ﷺ\nأنه قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد شامي جيد، رجاله كلهم ثقات، وفي يزيد وهو ابن عبد الرحمن\nبن أبي مالك الدمشقي القاضي كلام لا ينزل حديثه عن رتبة الحسن. وقال فيه\nالحافظ في \" التقريب \": \" صدوق ربما وهم \".\nوالحديث قال الهيثمي (٥ / ٢٠٥):\n\" رواه أحمد والطبراني وفيه يزيد بن أبي مالك وثقه ابن حبان وغيره وبقية","vol":"1","page":685},{"text":"رجاله ثقات \".\nوقال المنذري (٣ / ١٣٢ - ١٣٣، ٤ / ٢٩٤):\n\" رواه أحمد، ورواته ثقات إلا يزيد بن أبي مالك، وهو ثقة، وقال بعضهم:\nلين \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-351>٣٥٠ </span>- \" إن عشت إن شاء الله إلى قابل صمت التاسع مخافة أن يفوتني يوم عاشوراء \".\n\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٣ / ٩٩ / ٢) من طريقين عن أحمد بن يونس\nأنبأنا ابن أبي ذئب عن القاسم بن عباس عن عبد الله بن عمير عن ابن عباس\nمرفوعا.\nقلت: وهذا سند صحيح رجاله كلهم ثقات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-352>٣٥١ </span>- \" اللهم من ظلم أهل المدينة وأخافهم فأخفه، وعليه لعنة الله والملائكة\nوالناس أجمعين، لا يقبل منه صرف ولا عدل \".\n\nرواه الطبراني في \" الأوسط \" (١ / ١٢٥ / ٢): حدثنا روح بن الفرج أبو الزنباع\nحدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث به سعد عن هشام بن عروة عن موسى بن عقبة عن\nعطاء بن يسار عن عبادة بن الصامت مرفوعا وقال:\n\" لم يروه عن موسى إلا هشام تفرد به الليث \".\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير روح بن الفرج وهو ثقة\nكما في \" التقريب \"","vol":"1","page":686},{"text":"وقول الهيثمي في \" المجمع \" (٣ / ٣٠٦):\n\" رواه الطبراني في \" الأوسط \" \" والكبير \" ورجاله رجال الصحيح \" ليس صحيحا\nعلى إطلاقه، وتلك عادة له أنه يطلق مثل هذا القول: \" ورجاله رجال الصحيح \"\nويعني من فوق شيخ الطبراني، فاعلم هذا فإنه مفيد في مواطن النزاع والتحقيق.\nثم رأيت الحديث في \" تاريخ ابن عساكر \" (١٦ / ٢٤١ / ٢) من طريق عيسى ابن حماد\nأنبأنا الليث به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-353>٣٥٢ </span>- \" البس جديدا وعش حميدا ومت شهيدا \".\n\nأخرجه ابن ماجه (٣٥٥٨) وابن السني في \" عمل اليوم والليلة \" (٢٦٢)\nوأحمد وإسحاق في \" مسنديهما \" والنسائي في \" الكبرى \" والطبراني كلهم عن\nعبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال:\n\" رأى النبي ﷺ على عمر ﵁ ثوبا أبيض فقال: أجديد\nثوبك هذا أم غسيل؟ فقال: بل غسيل، و(في رواية: جديدا) فقال: فذكره.\nزاد الدبري ويرزقك الله قرة عين في الدنيا والآخرة، قال: وإياك يا رسول\nالله \".\nقال الحافظ في \" نتائج الأفكار \" (١ / ٢٧ / ٢):\n\" هذا حديث حسن غريب، ورجال الإسناد رجال الصحيح، لكن أعله النسائي فقال:\nهذا حديث منكر أنكره يحيى القطان على عبد الرزاق، قال النسائي: وقد روي أيضا\nعنه متصلا يعني الزهري، وروي عنه مرسلا. قال:","vol":"1","page":687},{"text":"وليس هذا من حديث الزهري.\n\nقلت: وجدت له شاهدا مرسلا أخرجه بن أبي شيبة في المصنف عن عبد الله بن إدريس\nعن أبي الأشهب عن رجل، فذكر المتن بنحو رواية أحمد، وأبو الأشهب اسمه جعفر\nابن حيان العطاردي وهو من رجال الصحيح، وسمع من كبار التابعين، وهذا يدل\nعلى أن للحديث أصلا، وأقل درجاته أن يوصف بالحسن \".\n\n(تنبيه)\n\nاقتصر النووي في \" الأذكار \" في عزوه على بن ماجة وابن السني وهو قصور ظاهر\nتعجب منه الحافظ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-354>٣٥٣ </span>- \" إياي والتنعم، فإن عباد الله ليسوا بالمتنعمين \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ٢٤٣، ٢٤٤) وأبو نعيم في \" الحلية \" (٥ / ١٥٥) من طرق عن\nبقية بن الوليد عن السري بن ينعم عن مريح بن مسروق عن معاذ بن جبل.\n\" أن رسول الله ﷺ لما بعث به إلى اليمن قال: \" فذكره.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات كما قال المنذري (٣ / ١٢٥) والهيثمي\n(١٠ / ٢٥٠)، وسكتا عن عنعنة بقية مع كونه مشهورا بالتدليس! ولكنه قد صرح\nبالتحديث عند أبي نعيم، فزالت شبهة تدليسه وثبت الحديث بذلك. والحمد لله.","vol":"1","page":688},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-355>٣٥٤ </span>- \" إياك وكل ما يعتذر منه \".\n\nرواه الضياء في \" المختارة \" (١٣١ / ١) عن عمرو بن الضحاك حدثنا أبي الضحاك\nابن مخلد أنبأ شبيب بن بشر عن أنس بن مالك مرفوعا.\nقلت: وهذا سند حسن رجاله ثقات وفي شبيب كلام لا يضر.\nوقال الحافظ في \" التقريب \": \" صدوق يخطىء \".\nوقال المناوي: \" ورواه عن أنس أيضا الديلمي في \" مسند الفردوس \" وسنده حسن\nوأخرجه الحاكم في \" المستدرك \" من حديث سعد، والطبراني في \" الأوسط \" من\nحديث ابن عمر وجابر \".\nقلت: في حديث جابر محمد بن أبي حميد، وهو مجمع على ضعفه كما في \" المجمع \"\n(١٠ / ٢٤٨) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-356>٣٥٥ </span>- \" مثل المؤمن مثل النحلة، لا تأكل إلا طيبا، ولا تضع إلا طيبا \".\n\nأخرجه ابن حبان (رقم ٣٠) وابن عساكر (٢ / ٤٣ / ١) من طريق مؤمل ابن\nإسماعيل حدثنا شعبة عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن عدس عن عمه أبي رزين قال:\nقال رسول الله ﷺ.\nثم روى ابن عساكر بسنده عن هارون الحمال قال:","vol":"1","page":689},{"text":"\" وذكر هذا الحديث - حديث مؤمل - لأبي عبد الله (يعني الإمام أحمد) فقال\nأبو عبد الله: إنما حدثنا غندر عن شعبة عن يعلى بن عطاء عن عبد الله بن عمرو\nعن النبي ﷺ قال: مثل المؤمن مثل النحلة \".\nقلت: كذا وقع في نسخة ابن عساكر: \" عن يعلى بن عطاء عن عبد الله ابن عمرو \".\nوأخشى أن يكون سقط منها شيء فقد أخرجه ابن أبي شيبة في \" كتاب الإيمان \"\n(رقم ٨٩ - بتحقيقي) بسند أحمد مغايرا لما فيها، فقال: حدثنا غندر عن شعبة\nعن يعلى بن عطاء عن أبيه عن عبد الله بن عمرو قال:\n\" مثل المؤمن.... \". هكذا قال: \" عن أبيه \" ولم يرفعه ولعله الصواب.\nوإذا ثبت ذلك فالإمام أحمد يشير إلى أن مؤمل بن إسماعيل قد أخطأ في إسناد\nالحديث فقال: \" عن وكيع بن عدس \" والصواب \" عن أبيه \" كما قال غندر فإنه أوثق\nمن مؤمل وأخطأ أيضا في رفعه، لأن غندرا أوقفه عند ابن أبي شيبة ولعله كذلك\nعند ابن عساكر، لكن بعض النساخ رفعه!\nنعم قد جاء مرفوعا من طريقين آخرين عن شعبة، فقال ابن السماك في \" حديثه \"\n(٢ / ٩٠ / ٢): حدثنا محمد بن عيسى حدثنا سلام بن سليمان حدثنا شعبة بإسناد\nغندر مرفوعا.\nوسلام هذا وهو أبو العباس المدائني الضرير قال الحافظ في \" التقريب \":\n\" ضعيف \". ولكن تابعه حجاج بن نصير قال: أنبأنا شعبة به.\nأخرجه القضاعي في \" مسند الشهاب \" (١١٠ / ١) .\nوحجاج ضعيف أيضا. لكن تابعه حرمي ابن عمارة بن أبي حفصة قال: أنبأنا شعبة به.\nأخرجه البخاري في \" التاريخ الكبير \" (٤ / ١ / ٢٤٨ / ١٠٥٨) . وحرمي","vol":"1","page":690},{"text":"صدوق يهم\nفهو بمجموع هذه المتابعات ثابت عن شعبة.\nوللحديث طريق أخرى أخرجها الحسين المروزي في \" زوائد الزهد لابن المبارك \"\n(ق ١٢٣ / ١ - كواكب ٥٧٥) بسند صحيح عن عبد الله بن بريدة قال:\n\" ذكر لي أن أبا سبرة بن سلمة سمع.... عبد الله بن عمرو...... \" فذكره مرفوعا\nوفيه قصة.\nوجملة القول أن الحديث بهذه الطرق حسن أو صحيح. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-357>٣٥٦ </span>- \" أتاني جبريل ﵇ فقال: إني كنت أتيتك الليلة فلم يمنعني أن أدخل\nعليك البيت الذي أنت فيه إلا أنه كان في البيت تمثال رجل وكان في البيت قرام\nستر فيه تماثيل فمر برأس التمثال يقطع فيصير كهيئة الشجرة ومر بالستر يقطع\nوفي رواية: إن في البيت سترا في الحائط فيه تماثيل، فاقطعوا رءوسها فاجعلوها\nبساطا أو وسائد فأوطئوه، فإنا لا ندخل بيتا فيه تماثيل. فيجعل منه وسادتان\nتوطآن ومر بالكلب فيخرج. ففعل رسول الله ﷺ وإذا الكلب جرو\nكان للحسن والحسين ﵉ تحت نضد لهما. قال: ومازال يوصيني بالجار\nحتى ظننت أو رأيت أنه سيورثه \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ٣٠٥، ٤٧٨) والسياق له وأبو داود (٤١٥٨) والترمذي\n(٢ / ١٣٢) وابن حبان في \" صحيحه \" (١٤٨٧) من طريق يونس بن أبي إسحاق عن","vol":"1","page":691},{"text":"مجاهد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، وصححه الترمذي وغيره، وقد صرح يونس\nبالتحديث في رواية ابن حبان، وفي حفظه ضعف يسير لا يضر في حديثه،\nوقال الحافظ في \" التقريب \": \" صدوق يهم قليلا \".\nقلت: وقد تابعه أبو إسحاق، فقال أحمد (٢ / ٣٠٨) حدثنا عبد الرزاق أنبأنا\nمعمر عن أبي إسحاق عن مجاهد به مختصرا بالرواية الثانية.\nوهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين لولا أن أبا إسحاق وهو السبيعي والد يونس،\nكان تغير في آخره، وقد اختلف عليه في لفظه، فرواه عنه معمر هكذا، ورواه\nأبو بكر عنه به نحوه بلفظ:\n\" فإما أن تقطع رؤوسها، أو تجعل بساطا يوطأ \".\nأخرجه النسائي (٢ / ٣٠٢) .\nوالأول أصح، لأن معمرا حفظه عن أبي بكر وهو ابن عياش الكوفي قال الحافظ:\n\" ثقة عابد، إلا أنه لما كبر ساء حفظه، وكتابه صحيح \".\nفقه الحديث:\n\nالأول: تحريم الصور، لأنها سبب لمنع دخول الملائكة، والأحاديث في تحريمها\nأشهر من أن تذكر.\nالثاني: أن التحريم يشمل الصور التي ليست مجسمة ولا ظل لها لعموم قول جبريل\n﵇: \" فإنا لا ندخل بيتا فيه تماثيل \"، وهي الصور، ويؤيده أن\nالتماثيل التي كانت على القرام لا ظل لها، ولا فرق في ذلك بين ما كان منها\nتطريزا على الثوب أو كتابة على الورق، أو رسما بالآلة الفوتوغرافية إذ كل ذلك\nصور وتصوير، والتفريق","vol":"1","page":692},{"text":"بين التصوير اليدوي والتصوير الفوتوغرافي، فيحرم\nالأول دون الثاني، ظاهرية عصرية، وجمود لا يحمد كما حققته في \" آداب الزفاف\nفي السنة المطهرة \" (ص ١١٢ - ١١٤) .\nالثالث: أن التحريم يشمل الصورة التي توطأ أيضا إذا تركت على حالها ولم تغير\nبالقطع، وهو الذي مال إليه الحافظ في \" الفتح \".\nالرابع: أن قوله \" حتى تصير كهيئة الشجرة \"، دليل على أن التغيير الذي يحل به\nاستعمال الصورة، إنما هو الذي يأتي على معالم الصورة، فيغيرها حتى تصير على\nهيئة أخرى مباحة كالشجرة. وعليه فلا يجوز استعمال الصورة ولو كانت بحيث لا\nتعيش لو كانت حية كما يقول بعض الفقهاء، لأنها في هذه الحالة لا تزال صورة\nاسما وحقيقة، مثل الصور النصفية، وأمثالها، فاعلم هذا فإنه مما يهم المسلم\nمعرفته في هذا العصر الذي انتشرت فيه الصور وعمت وطمت.، وإن شئت زيادة\nتحقيق في هذا، فراجع المصدر السابق (ص ١١١ / ١١٢) .\nالخامس: فيه إشارة إلى أن الصورة إذا كانت من الجمادات فهي جائزة، ولا تمنع\nمن دخول الملائكة، لقوله \" كهيئة الشجرة \"، فإنه لو كان تصوير الشجر حراما\nكتصوير ذوات الأرواح، لم يأمر جبريل ﵇، بتغييرها إلى صورة شجرة،\nوهذا ظاهر، ويؤيده حديث ابن عباس ﵁ \" وإن كنت لابد فاعلا،\nفاصنع الشجرة، وما لا نفس له \". رواه مسلم وأحمد (١ / ٣٠٨) .\nالسادس: تحريم اقتناء الكلب لأنه أيضا سبب يمنع من دخول الملائكة، وهل يمنع\nلو كان كلب ماشية أو صيد، الظاهر لا، لأنه يباح اقتناؤه.\nويؤيده أن الصورة إذا كانت مباحة لا تمنع أيضا من دخول الملائكة بدليل أن","vol":"1","page":693},{"text":"السيدة عائشة ﵂ كانت تقتني لعب البنات، وتلعب بها هي ورفيقاتها\nعلى مرأة من النبي ﷺ، فلا ينكرها عليها كما ثبت في البخاري\nوغيره، فلو كان ذلك مانعا من دخول الملائكة لما أقرها ﷺ\nعليه. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-358>٣٥٧ </span>- \" من أحب أن يتمثل له الناس قياما، فليتبوأ مقعده من النار \".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب \" (٩٧٧) وأبو داود (٥٢٢٩) والترمذي (٢ / ١٢٥)\nوالطحاوي في \" مشكل الآثار \" (٢ / ٤٠) واللفظ له وأحمد (٤ / ٩٣، ١٠٠)\nوالدولابي في \" الكنى \" (١ / ٩٥) والمخلص في \" الفوائد المنتقاة \" (ق ١٩٦\n/ ٢) وعبد بن حميد في \" المنتخب من المسند \" (ق ٥١ / ٢) والبغوي في \" حديث\nعلي بن الجعد \" (٧ / ٦٩ / ٢) وأبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (١ / ٢١٩) من\nطرق عن حبيب بن الشهيد عن أبي مجلز قال:\n\" دخل معاوية بيتا فيه عبد الله بن الزبير، وعبد الله بن عامر، فقام ابن\nعامر، وثبت ابن الزبير، وكان أدر بهما فقال معاوية: اجلس يا ابن عامر\nفإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره.\nوقال الترمذي: \" حديث حسن \".\nقلت: بل هو حديث صحيح، رجال إسناده ثقات رجال الشيخين، وأبو مجلز اسمه لاحق\nبن حميد، وهو ثقة، وحبيب بن الشهيد ثقة ثبت كما في \" التقريب \"، فلا وجه\nللاقتصار على تحسينه، وإن سكت عليه الحافظ في \" الفتح \" (١١ / ٤٢)،\nلاسيما وله طريق أخرى، فقال المخلص في \" الفوائد \": حدثنا عبد الله أنبأنا\nداود: أنبأنا مروان أنبأنا مغيرة بن مسلم السراج عن عبد الله بن بريدة قال:","vol":"1","page":694},{"text":"\" خرج معاوية فرآهم قياما لخروجه، فقال لهم: اجلسوا فإن رسول الله صلى الله\nعليه وسلم قال: من سره أن يقوم له بنو آدم، وجبت له النار \".\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير شيخ المخلص عبد الله،\nوهو الحافظ أبو القاسم البغوي، ومغيرة بن مسلم السراج وهما ثقتان بلا خلاف\nوداود هو ابن رشيد، ومروان هو ابن معاوية الفزاري الكوفي الحافظ. وقد\nتابعه شبابة بن سوار حدثني المغيرة بن مسلم به إلا أنه قال:\n\" من أحب أن يستجم له الرجال ... \" والباقي مثله.\nأخرجه الطحاوي (٢ / ٣٨ - ٣٩) والخطيب في \" تاريخ بغداد \" (١٣ / ١٩٣) .\nوللحديث عنده (١١ / ٣٦١) شاهد مرسل في قصة طريفة، أخرجه من طريق عبد الرزاق\nبن سليمان بن علي بن الجعد قال: سمعت أبي يقول:\n\" لما أحضر المأمون أصحاب الجوهر، فناظرهم على متاع كان معهم، ثم نهض المأمون\nلبعض حاجته، ثم خرج، فقام كل من كان في المجلس إلا ابن الجعد، فإنه لم يقم،\nقال: فنظر إليه المأمون كهيئة المغضب، ثم استخلاه فقال له: يا شيخ ما منعك\nأن تقوم لي كما قام أصحابك؟ قال: أجللت أمير المؤمنين للحديث الذي نأثره عن\nالنبي ﷺ، قال: وما هو؟ قال علي بن الجعد: سمعت المبارك\nبن فضالة يقول: سمعت الحسن يقول قال النبي ﷺ:\n(فذكره باللفظ الأول) قال: فأطرق المأمون متفكرا في الحديث، ثم رفع رأسه\nفقال: لا يشترى إلا من هذا الشيخ، قال: فاشترى منه في ذلك اليوم بقيمة\nثلاثين ألف دينار \".\nقلت: فصدق في علي بن الجعد (وهو ثقة ثبت) قول الله ﷿:\n(ومن يتق الله يجعل له مخرجا، ويرزقه من حيث لا يحتسب) .","vol":"1","page":695},{"text":"ونحو هذه القصة ما أخرج الدينوري في \" المنتقى من المجالسة \" (ق ٨ / ١ - نسخة\nحلب): حدثنا أحمد بن علي البصري قال:\n\" وجه المتوكل إلى أحمد بن العدل وغيره من العلماء فجمعهم في داره، ثم خرج\nعليهم، فقام الناس كلهم إلا أحمد بن العدل، فقال المتوكل لعبيد الله:\nإن هذا الرجل لا يرى بيعتنا، فقال له: بلى يا أمير المؤمنين ولكن في بصره\nسوء، فقال أحمد بن العدل: يا أمير المؤمنين ما في بصري من سوء، ولكنني\nنزهتك من عذاب الله تعالى، قال النبي ﷺ: \" من أحب أن يمثل\nله الرجال قياما فليتبوأ مقعده في النار \"، فجاء المتوكل فجلس إلى جنبه \".\nوروى ابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (١٩ / ١٧٠ / ٢) بسنده عن الأوزاعي حدثني\nبعض حرس عمر بن عبد العزيز قال:\n\" خرج علينا عمر بن عبد العزيز ونحن ننتظره يوم الجمعة، فلما رأيناه قمنا،\nفقال: إذا رأيتموني فلا تقوموا، ولكن توسعوا \".\nفقه الحديث:\n\nدلنا هذا الحديث على أمرين.\nالأول: تحريم حب الداخل على الناس القيام منهم له، وهو صريح الدلالة بحيث\nأنه لا يحتاج إلى بيان.\nوالآخر: كراهة القيام من الجالسين للداخل، ولو كان لا يحب القيام، وذلك\nمن باب التعاون على الخير، وعدم فتح باب الشر، وهذا معنى دقيق دلنا عليه\nراوي الحديث معاوية ﵁، وذلك بإنكاره على عبد الله بن عامر قيامه\nله، واحتج عليه بالحديث، وذلك من فقهه في الدين، وعلمه بقواعد الشريعة،\nالتي منها \" سد الذرائع \"، ومعرفته بطبائع البشر، وتأثرهم بأسباب الخير\nوالشر، فإنك إذا تصورت مجتمعا صالحا كمجتمع السلف الأول، لم يعتادوا القيام\nبعضهم لبعض، فمن النادر","vol":"1","page":696},{"text":"أن تجد فيهم من يحب هذا القيام الذي يرديه في النار،\nوذلك لعدم وجود ما يذكره به وهو القيام نفسه، وعلى العكس من ذلك إذا نظرت\nإلى مجتمع كمجتمعنا اليوم، قد اعتادوا القيام المذكور، فإن هذه العادة\nلاسيما مع الاستمرار عليها فإنها تذكره به، ثم إن النفس تتوق إليه وتشتهيه\nحتى تحبه، فإذا أحبه هلك، فكان من باب التعاون على البر والتقوى أن يترك هذا\nالقيام، حتى لمن نظنه أنه لا يحبه خشية أن يجره قيامنا له إلى أن يحبه، فنكون\nقد ساعدناه على إهلاك نفسه وذا لا يجوز. ومن الأدلة الشاهدة على ذلك أنك ترى\nبعض أهل العلم الذين يظن فيهم حسن الخلق، تتغير نفوسهم إذا ما وقع نظرهم على\nفرد لم يقم له، هذا إذا لم يغضبوا عليه ولم ينسبوه إلى قلة الأدب، ويبشروه\nبالحرمان من بركة العلم بسبب عدم احترامه لأهله بزعمهم. بل إن فيهم من يدعوهم\nإلى القيام، ويخدعهم بمثل قوله \" أنتم لا تقومون لي كجسم من عظم ولحم،\nوإنما تقومون للعلم الذي في صدري \"! ! كأن النبي ﷺ عنده لم\nيكن لديه علم! ! لأن الصحابة كانوا لا يقومون له، أو أن الصحابة كانوا لا\nيعظمونه ﵇ التعظيم اللائق به! فهل يقول بهذا أو ذاك مسلم؟ !\nومن أجل هذا الحديث وغيره ذهب جماعة من أهل العلم إلى المنع من القيام للغير\nكما في \" الفتح \" (١١ / ٤١) ثم قال:\n\" ومحصل المنقول عن مالك إنكار القيام، ما دام الذي يقام لأجله لم يجلس،\nولو كان في شغل نفسه، فإنه سئل عن المرأة تبالغ في إكرام زوجها، فتتلقاه\nوتنزع ثيابه، وتقف حتى يجلس؟ فقال: أما التلقي فلا بأس به، وأما القيام\nحتى يجلس فلا، فإن هذا فعل الجبابرة، وقد أنكره عمر بن عبد العزيز \".\nقلت: وليس في الباب ما يعارض دلالة هذا الحديث أصلا، والذين خالفوا فذهبوا\nإلى جواز هذا القيام بل استحبابه، استدلوا بأحاديث بعضها صحيح، وبعضها ضعيف\nوالكل عند التأمل في طرقها ومتونها لا ينهض للاستدلال على ذلك، ومن أمثلة\nالقسم الأول حديث \" قوموا إلى سيدكم \". وقد تقدم الجواب عنه","vol":"1","page":697},{"text":"برقم (٦٧) من\nوجوه أقواه أنه صح بزيادة: \" فأنزلوه \" فراجعه.\nومن أمثلة القسم الآخر حديث قيامه ﷺ حين أقبل عليه أخوه من\nالرضاعة فأجلسه بين يديه.\nفهو حديث ضعيف معضل الإسناد، ولو صح فلا دليل فيه أيضا وقد بينت ذلك كله في\n\" الأحاديث الضعيفة \" (١١٤٨) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-359>٣٥٨ </span>- \" ما كان في الدنيا شخص أحب إليهم رؤية من رسول الله ﷺ\nوكانوا إذا رأوه لم يقوموا له، لما كانوا يعلمون من كراهيته لذلك \".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٩٤٦) والترمذي (٢ / ١٢٥) والطحاوي\nفي \" مشكل الآثار \" (٢ / ٣٩) وأحمد (٣ / ١٣٢) وأبو يعلى في \" مسنده \"\n(ق ١٨٣ / ٢) واللفظ له من طرق عن حماد بن سلمة عن حميد عن أنس به.\nوقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه \".\nقلت: وإسناده صحيح على شرط مسلم.\nوهذا الحديث مما يقوي ما دل عليه الحديث السابق من المنع من القيام للإكرام\nلأن القيام لو كان إكراما شرعا، لم يجز له ﷺ أن يكرهه من\nأصحابه له، وهو أحق الناس بالإكرام، وهم أعرف الناس بحقه عليه الصلاة\nوالسلام.\nوأيضا فقد كره الرسول ﷺ هذا القيام له من أصحابه، فعلى\nالمسلم - خاصة إذا كان من أهل العلم وذوي القدوة - أن يكره ذلك لنفسه اقتداء\nبه ﷺ، وأن يكره لغيره من المسلمين لقوله ﷺ\n: \" لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه من الخير \"، فلا يقوم له أحد،\nولا هو يقوم لأحد، بل كراهتهم لهذا القيام أولى بهم","vol":"1","page":698},{"text":"من النبي عليه الصلاة\nوالسلام، ذلك لأنهم إن لم يكرهوه اعتادوا القيام بعضهم لبعض، وذلك يؤدي بهم\nإلى حبهم له، وهو سبب يستحقون عليه النار كما في الحديث السابق، وليس كذلك\nرسول الله ﷺ، فإنه معصوم من أن يحب مثل هذه المعصية، فإذا\nكان مع ذلك قد كره القيام له، كان واضحا أن المسلم أولى بكراهته له.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-360>٣٥٩ </span>- \" نهى النبي ﷺ يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية، وأذن في\nلحوم الخيل \".\n\nهو من حديث جابر بن عبد الله ﵁. وله عنه طرق:\nالأولى: عن محمد بن علي عنه.\nأخرجه البخاري (٤ / ١٦) ومسلم (٦ / ٦٦) وأبو داود (٣٧٨٨) والنسائي\n(٢ / ١٩٩) والترمذي (١ / ٣٣١) والدارمي (٢ / ٨٧) والطحاوي (٢ / ٣١٨)\nوالبيهقي (٩ / ٣٢٥) وأحمد (٣ / ٣٦١، ٣٨٥) من طرق عن حماد بن زيد عن عمرو\nبن دينار عن محمد بن علي به.\nوتابعه سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر، فأسقط من الإسناد محمد ابن\nعلي، ولفظه:\n\" أطعمنا رسول الله ﷺ لحوم الخيل، ونهانا عن لحوم الحمر \".\nأخرجه النسائي والطحاوي والترمذي (١ / ٣٣١) وقال:\n\" هذا حديث حسن صحيح، وهكذا روى غير واحد عن عمرو بن دينار عن جابر ورواه\nحماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن محمد بن علي عن جابر ورواية ابن عيينة أصح.\nوسمعت محمدا يقول: سفيان بن عيينة أحفظ من حماد ابن زيد \".\nقال الحافظ في \" الفتح \" (٩ / ٥٥٩):","vol":"1","page":699},{"text":"\" قلت: لكن اقتصر البخاري ومسلم على تخريج طريق حماد بن زيد، وقد وافقه\nابن جريج عن عمرو وعلى إدخال الواسطة بين عمرو وجابر ولكنه لم يسمه، أخرجه\nأبو داود \".\nالثانية: عن أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول:\n\" أكلنا زمن خيبر الخيل وحمر الوحش، ونهانا النبي ﷺ عن\nالحمار الأهلي \".\nأخرجه مسلم وأبو داود (٣٧٨٩) والنسائي وابن ماجه (٣١٩١) والطحاوي\nوالبيهقي وأحمد (٣ / ٣٥٦، ٣٦٢) من طرق عن أبي الزبير به. ولفظ النسائي\nمثل لفظ ابن عيينة المتقدم بزيادة: \" يوم خيبر \".\nولفظ أبي داود وأحمد:\n\" ذبحنا يوم خيبر الخيل والبغال والحمير، فنهانا رسول الله صلى الله عليه\nوسلم عن البغال والحمير، ولم ينهنا عن الخيل \".\nالثالثة: عن عطاء عنه قال:\n\" كنا نأكل لحوم الخيل على عهد رسول الله ﷺ \" زاد في رواية:\n\" قلت: فالبغال؟ قال: لا \".\nأخرجه النسائي واللفظ له وابن ماجه (٣١٩٧) والزيادة له والطحاوي (٢ /\n٣١٨، ٣٢٢) والبيهقي.\nقلت: وإسناده صحيح.\nوللحديث شاهد من رواية أسماء بنت أبي بكر ﵄ قالت:","vol":"1","page":700},{"text":"\" نحرنا فرسا على عهد رسول الله ﷺ فأكلناه (بالمدينة) \".\nأخرجه البخاري ومسلم والدارمي والبيهقي وأحمد (٦ / ٣٤٥، ٣٤٦، ٣٥٣)\nوالزيادة للدارمي ورواية للبخاري.\nوفي الحديث جواز أكل لحوم الخيل، وهو مذهب الأئمة الأربعة سوى أبي حنيفة\nفذهب إلى التحريم خلافا لصاحبيه فإنهما وافقا الجمهور، وهو الحق لهذا الحديث\nالصحيح، ولذلك اختاره الإمام أبو جعفر الطحاوي، وذكر أن حجة أبي حنيفة حديث\nخالد بن الوليد مرفوعا:\n\" لا يحل أكل لحوم الخيل والبغال والحمير \".\nولكنه حديث منكر ضعيف الإسناد لا يحتج به إذا لم يخالف ما هو أصح منه، فكيف\nوقد خالف حديثين صحيحين كما ترى.\nوقد بينت ضعفه وعلله في \" السلسلة الضعيفة \" رقم (١١٤٩) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-361>٣٦٠ </span>- \" ليأتين عليكم أمراء يقربون شرار الناس، ويؤخرون الصلاة عن مواقيتها، فمن\nأدرك ذلك منهم فلا يكونن عريفا ولا شرطيا ولا جابيا ولا خازنا \".\n\nأخرجه ابن حبان في \" صحيحه \" فقال (١٥٥٨ - موارد): أخبرنا أحمد ابن علي\nبن المثنى حدثنا إسحاق بن إبراهيم المروزي أنبأنا جرير بن عبد الحميد عن رقبة\nبن مصقلة عن جعفر بن إياس عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبي سعيد\nوأبي هريرة قالا: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الرحمن بن عبد الله\nبن مسعود وهو ثقة، وأحمد بن علي بن المثنى هو أبو يعلى الموصلي وهو ثقة\nحافظ. وقد أخرجه في \" مسنده \"، فقال الهيثمي في \" المجمع \" (٥ / ٢٤٠) .","vol":"1","page":701},{"text":"\" رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح خلا عبد الرحمن بن مسعود (!) وهو\nثقة \".\nقلت: وله طريق أخرى عن أبي هريرة وحده.\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الصغير \" (ص ١١٧) والخطيب في \" تاريخ بغداد \"\nعن داود بن سليمان الخراساني: حدثنا عبد الله بن المبارك عن سعيد بن أبي عروبة\nعن قتادة عن سعيد بن المسيب عنه.\nوقال الطبراني:\n\" تفرد به داود بن سليمان، وهو شيخ لا بأس به \".\nقلت: وهذه فائدة عزيزة، فإن توثيق الطبراني للخراساني هذا مما لم يرد له ذكر\nفي كتب الرجال مثل \" الميزان \" و\" اللسان \" وغيرهما، وإنما جاء فيهما أن\nالأزدي قال: \" ضعيف جدا \".\nقلت: وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الستة، فهو شاهد لا بأس به عندي والله\nأعلم.","vol":"1","page":702},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-362>٣٦١ </span>- \" ليوشك رجل أن يتمنى أنه خر من الثريا، ولم يل من أمر الناس شيئا \".\n\nأخرجه الحاكم (٤ / ٩١) من طريق عاصم بن بهدلة عن يزيد بن شريك أن الضحاك\nبن قيس بعث معه بكسوة إلى مروان بن الحكم فقال مروان للبواب:\nأنظر من بالباب؟ قال: أبو هريرة، فأذن له فقال: يا أبا هريرة حدثنا\nحديثا سمعته من رسول الله ﷺ، قال: سمعت رسول الله صلى الله\nعليه وسلم يقول: فذكره. وقال: \" صحيح الإسناد \"، ووافقه الذهبي.\nقلت: وإنما هو حسن فقط للخلاف المعروف في حفظ عاصم هذا، والذهبي نفسه لما\nترجمه في \" الميزان \"، وحكى أقوال الأئمة فيه قال:\n\" قلت: هو حسن الحديث \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-363>٣٦٢ </span>- \" لا يحل للخليفة إلا قصعتان قصعة يأكلها هو وأهله، وقصعة يطعمها \".\n\nرواه ابن أبي الدنيا في \" الورع \" (١٦٨ / ٢): حدثنا إبراهيم بن المنذر\nالحزامي قال: أنبأنا عبد الله بن وهب عن ابن لهيعة عن عبد الله بن هبيرة عن\nعبد الله بن زرير الغافقي قال:","vol":"1","page":703},{"text":"دخلنا على علي بن أبي طالب يوم أضحى فقدم إلينا خزيرة، فقلنا يا أمير\nالمؤمنين لو قدمت إلينا من هذا البط والوز، والخير كثير، قال: يا ابن زرير\nإني سمعت رسول الله ﷺ، فذكره.\nورواه أحمد (رقم ١ / ٧٨) وعنه ابن عساكر (١٢ / ١٨٨ / ١) من طريقين آخرين\nعن ابن لهيعة به.\nورواه ابن عساكر من طريق حرملة عن ابن وهب به موقوفا على علي.\nقلت: وهذا سند صحيح رجاله كلهم ثقات، وابن لهيعة إنما يخشى من سوء حفظه إذا\nلم يكن الحديث من رواية أحد العبادلة عنه كما صرح بذلك بعض الأئمة المتقدمين،\nوهذه كما ترى من رواية عبد الله بن وهب عنه.\nوالحديث قال الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (٥ / ٢٣١):\n\" رواه أحمد، وفيه ابن لهيعة، وحديثه حسن، وفيه ضعف \".\nوأقول: الصواب فيه أنه ضعيف الحديث في غير رواية العبادلة عنه. صحيح الحديث\nمن رواية أحدهم عنه كما سبق. وقال الحافظ في \" التقريب \":\n\" صدوق، خلط بعد احتراق كتبه، ورواية ابن المبارك وابن وهب عنه أعدل من\nغيرهما، وله في \" مسلم \" بعض شيء مقرون \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-364>٣٦٣ </span>- \" أربعة يبغضهم الله ﷿: البياع الحلاف والفقير المختال والشيخ الزاني\nوالإمام الجائر \".\n\nأخرجه النسائي (١ / ٣٥٩) وابن حبان (١٠٩٨) من طريق حماد بن سلمة عن\nعبيد الله بن عمر عن سعيد المقبري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه\nوسلم قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم.","vol":"1","page":704},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-365>٣٦٤ </span>- \" باع آخرته بدنياه. قاله لرجل باع بثمن حلف أن لا يبيع به \".\n\nأخرجه ابن حبان (١٠٩٩): أخبرنا عبد الله بن صالح البخاري - ببغداد - حدثنا\nيعقوب بن حميد بن كاسب حدثنا ابن فديك عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير عن\nأبي سعيد قال:\n\" مر أعرابي بشاة، فقلت: تبيعها بثلاثة دراهم؟ فقال: لا والله، ثم باعها\nفذكرت ذلك لرسول الله ﷺ، فقال \". فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن رجاله كلهم ثقات من رجال \" التهذيب \" غير عبد الله\nبن صالح البخاري وهو ثقة مترجم له في \" تاريخ بغداد \" (٩ / ٤٨١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-366>٣٦٥ </span>- \" احضروا الذكر وادنوا من الإمام، فإن الرجل لا يزال يتباعد حتى يؤخر في\nالجنة وإن دخلها \".\n\nأخرجه أبو داود (١١٩٨) والحاكم (١ / ٢٨٩) وعنهما البيهقي (٣ / ٢٣٨)\nوأحمد (٥ / ١١) من طريق معاذ بن هشام قال: وجدت في كتاب أبي بخط يده -\nولم أسمعه منه: قال قتادة: عن يحيى بن مالك عن سمرة بن جندب أن نبي الله\nﷺ قال: فذكره.\nوقال الحاكم: \" صحيح على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي.\nكذا قالا، ويحيى بن مالك هذا، قد أغفله كل من صنف في رجال الستة فيما علمنا\nفليس هو في \" التهذيب \" \" ولا في \" التقريب \" ولا في \" التذهيب \".","vol":"1","page":705},{"text":"نعم ترجمه ابن أبي حاتم فقال (٤ / ٢ / ١٩٠):\n\" يحيى بن مالك، أبو أيوب الأزدي العتكي البصري المراغي، قبيلة من العرب.\nروى عن عبد الله بن عمرو، وأبي هريرة، وابن عباس، وسمرة بن جندب،\nوجويرية. مات في ولاية الحجاج.\nروى عنه قتادة، وأبو عمران الجوني، وأبو الواصل عبد الحميد بن واصل \".\nولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.\nوأورده ابن حبان في \" الثقات \" (١ / ٢٥٦) وقال:\n\" من أهل البصرة، يروي عن عبد الله بن عمر، روى عنه قتادة، مات أبو أيوب في\nولاية الحجاج \".\nقلت: فمثله حسن الحديث إن شاء الله تعالى لتابعيته، ورواية جماعة من الثقات\nعنه، مع تصحيح الحاكم والذهبي لحديثه. والله أعلم.\nوخالفه الحكم بن عبد الملك فقال: عن قتادة عن الحسن عن سمرة به.\nأخرجه أحمد (٥ / ١٠) وكذا الطبراني في \" المعجم الصغير \" (ص ٧٠) وقال:\n\" لم يروه عن قتادة إلا الحكم \".\nقلت: وهو ضعيف كما قال الهيثمي (٢ / ١٧٧)، وأشار المنذري في \" الترغيب \"\n(١ / ٢٥٥) إلى تضعيف الحديث وعزاه للطبراني والأصبهاني. وفاته هو\nوالهيثمي أنه في \" المسند \"، بل وفي \" السنن \" و\" المستدرك \" مصداقا للقول\nالمشهور: \" كم ترك الأول للآخر \".\n(تنبيه) لفظ الحكم:\n\" ... فإن الرجل ليكون من أهل الجنة، فيتأخر عن الجمعة، فيؤخر عن الجنة،\nوإنه لمن أهلها \".","vol":"1","page":706},{"text":"وهذا مخالف للفظ هشام كما هو ظاهر، فهو منكر من أجل المخالفة. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-367>٣٦٦ </span>- \" إن التجار هم الفجار. قيل يا رسول الله: أو ليس قد أحل الله البيع؟ قال:\nبلى، ولكنهم يحدثون فيكذبون، ويحلفون فيأثمون \".\n\nرواه أحمد (٣ / ٤٢٨) والطحاوي في \" المشكل \" (٣ / ١٢) والحاكم (٢ / ٦ -\n٧) عن هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير قال: حدثني أبو راشد الحبراني سمع\nعبد الرحمن بن شبل يقول: فذكره مرفوعا.\nوقال الحاكم: \" صحيح الإسناد، وقد ذكر هشام بن أبي عبد الله سماع يحيى بن\nأبي كثير من أبي راشد، وهشام ثقة مأمون، وأدخل أبان بن يزيد العطار بينهما\nزيد بن سلام \" ووافقه الذهبي. وهو كما قالا.\nثم أخرجه الحاكم وابن عساكر (٧ / ٤٨٦ / ٢) عن أبان به. وصرح ابن عساكر\nبسماع يحيى من زيد بن سلام أيضا.\nوخالفهم معمر فقال: عن يحيى بن أبي كثير عن زيد بن سلام عن جده قال: كتب\nمعاوية إلى عبد الرحمن بن شبل أن علم الناس ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه\nوسلم، فجمعهم فقال: فذكره مرفوعا. رواه ابن عساكر.","vol":"1","page":707},{"text":"ثم رواه من طريق معاوية بن سلام عن أخيه عن جده أبي سلام عن أبي راشد به مختصرا.\nوالحديث قال المنذري (٣ / ٢٩): \" رواه أحمد بإسناد جيد \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-368>٣٦٧ </span>- \" إن الرجل ليصل في اليوم إلى مائة عذراء. يعني في الجنة \".\n\nرواه أبو نعيم في \" صفة الجنة \" (١٦٩ / ١ - شيخ الإسلام) والضياء في\n\" صفة الجنة \" (٨٢ / ٢) من طريق الطبراني بسندين له عن حسين بن علي الجعفي\nعن زائدة عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال:\nقيل يا رسول الله هل نصل إلى نسائنا في الجنة؟ فقال: فذكره\nوقال الطبراني: \" تفرد به الجعفي \"\nقال المقدسي: \" قلت: ورجاله عندي على شرط الصحيح \".\nقلت: وهو كما قال فالسند صحيح ولا نعلم له علة.\nوقد وجدت له شاهدا من حديث ابن عباس مرفوعا، أخرجه الحربي في \" الغريب \"\n(٥ / ٥٢ / ٢)","vol":"1","page":708},{"text":"وأبو نعيم عن زيد بن الحواري عنه، ورجاله ثقات غير زيد هذا\nفهو ضعيف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-369>٣٦٨ </span>- \" المرأة أحق بولدها ما لم تزوج \".\n\nأخرجه الدارقطني في \" سننه \" (٤١٨) من طريق المثنى بن الصباح عن عمرو\nابن شعيب عن أبيه عن جده.\n\" أن امرأة خاصمت زوجها في ولدها، فقال النبي ﷺ ... \".\nفذكره.\nوكذلك رواه عبد الرزاق في \" مصنفه \": أخبرنا المثنى بن الصباح به.\nوعن عبد الرزاق رواه إسحاق بن راهويه في \" مسنده \" كما في \" نصب الراية \"\n(٣ / ٢٦٥) .\nقال الحافظ في \" التلخيص \" (٤ / ١١):\n\" والمثنى بن الصباح ضعيف. ويقويه ما رواه عبد الرزاق عن الثوري عن عاصم عن\nعكرمة قال: \" خاصمت امرأة عمر عمر إلى أبي بكر، وكان طلقها، فقال أبو بكر:\nهي أعطف وألطف وأرحم وأحن وأرأف، وهي أحق بولدها ما لم تتزوج \".\nأقول: وهذا مع كونه موقوفا، فهو مرسل، وقد روي من وجوه أخرى مرسلا في\n\" الموطأ \" و\" المصنف \" لابن أبي شيبة ومن وجه آخر موصولا بإسناد ضعيف منقطع\nوقد خرجت ذلك كله في \" إرواء الغليل \" (٢٢٥٠)، ولذلك فإني أرى أن تقوية\nالحديث بهذا الموقوف ليس بالقوي، فالأولى تقويته بأن المثنى قد توبع عليه من\nغير واحد، فتابعه ابن جريج عند أحمد (٢ / ١٨٢) والدارقطني، والأوزاعي عند\nأبي داود (٢٢٧٦) والحاكم (٢ / ٢٠٧) كلاهما عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده\nعبد الله بن","vol":"1","page":709},{"text":"عمرو به أتم منه، ولفظه:\n\" أن امرأة قالت: يا رسول الله إن ابني هذا، كان بطني له وعاء، وثديي له\nسقاء، وحجري له حواء، وإن أباه طلقني وأراد أن ينتزعه مني، فقال لها\nرسول الله ﷺ: أنت أحق به ما لم تنكحي \".\nوقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي.\nوأقول: إنما هو حسن للخلاف المعروف في عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.\nوقال المحقق ابن القيم في \" زاد المعاد في هدي خير العباد \":\n\" هذا الحديث احتاج الناس فيه إلى عمرو بن شعيب، ولم يجدوا بدا من الاحتجاج\nهنا به، ومدار الحديث عليه، وليس عن النبي ﷺ حديث في سقوط\nالحضانة بالتزويج غير هذا، وقد ذهب إليه الأئمة الأربعة وغيرهم، وقد صرح\nبأن الجد هو عبد الله بن عمرو فبطل قول من يقول: لعله محمد والد شعيب فيكون\nالحديث مرسلا، وقد صح سماع شعيب من جده عبد الله بن عمرو، فبطل قول من قال:\nإنه منقطع. وقد احتج به البخاري خارج \" صحيحه \"، ونص على صحة حديثه،\nوقال: كان الحميدي وأحمد وإسحاق وعلي بن عبد الله يحتجون بحديثه، فمن\nالناس بعدهم؟ ! هذا لفظه. وقال إسحاق بن راهويه: هو عندنا كأيوب عن نافع عن\nابن عمر، وحكى الحاكم في \" علوم الحديث \" له الاتفاق على صحة حديثه.\nوقولها: \" كان بطني له وعاء \" إلى آخره إدلاء منها وتوسل إلى اختصاصها به\nكما اختص بها في هذه المواطن الثلاثة، والأب لم يشاركها في ذلك، فنبهت في\nهذا الاختصاص على الاختصاص الذي طلبته بالاستفتاء والمخاصمة، وفي هذا دليل","vol":"1","page":710},{"text":"على اعتبار المعاني والعلل، وتأثيرها في الأحكام، وإماطتها بها، وأن ذلك\nأمر مستقر في الفطرة السليمة حتى فطر النساء.\nوهذا الوصف الذي أدلت به المرأة، وجعلته سببا لتعليق الحكم به قد قرره النبي\nﷺ ورتب عليه أثره، ولو كان باطلا ألغاه، بل ترتيبه الحكم\nعقيبه دليل على تأثيره فيه وأنه سببه \".\nقال: \" ودل الحديث على أنه إذا افترق الأبوان وبينهما ولد، فالأم أحق به من\nالأب ما لم يقم بالأم ما يمنع تقديمها أو بالولد وصف يقتضي تخييره، وهذا ما\nلا يعرف فيه نزاع، وقد قضى به خليفة رسول الله ﷺ على عمر\nابن الخطاب ... \".\nوقد أشار بقوله: \" ما يمنع تقديمها \" إلى أنه يشترط في الحاضنة أن تكون مسلمة\nدينة لأن الحاضن عادة حريص على تربية الطفل على دينه، وأن يربى عليه، فيصعب\nبعد كبره وعقله انتقاله عنه، وقد يغيره عن فطرة الله التي فطر عليها عباده\nفلا يراجعها أبدا كما قال النبي ﷺ: \" كل مولود يولد على\nالفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه \" فلا يؤمن تهويد الحاضن وتنصيره\nللطفل المسلم.\nوأشار بقوله \" أو بالولد وصف يقتضي تخييره \".\nإلى أن الصبي إذا كان مميزا فيخير ولا يشمله هذا الحديث، لحديث أبي هريرة\n﵁: \" أن النبي ﷺ خير غلاما بين أبيه وأمه \".\nوهو حديث صحيح كما بينته في \" الإرواء \" (٢٢٥٤) .\nومن شاء الاطلاع على الأحكام المستنبطة من هذا الحديث مع البسط والتحقيق،\nفليرجع إلى كتاب العلامة ابن القيم: \" زاد المعاد \".","vol":"1","page":711},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-370>٣٦٩ </span>- \" كل مسلم على مسلم محرم، أخوان نصيران، لا يقبل الله ﷿ من مشرك بعدما\nأسلم عملا أو يفارق المشركين إلى المسلمين \".\n\nأخرجه النسائي (١ / ٣٥٨) من طريق بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال:\n\" قلت يا نبي الله ما أتيتك حتى حلفت أكثر من عددهن - لأصابع يديه - ألا آتيك\nولا آتي دينك، وإني كنت امرءا لا أعقل شيئا ألا ما علمني الله ورسوله،\nوإني أسألك بوجه الله ﷿ بما بعثك ربك إلينا؟ قال: بالإسلام، قال:\nقلت: وما آيات الإسلام؟ قال: أن تقول: أسلمت وجهي إلى الله ﷿\nوتخليت، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، كل مسلم على مسلم حرام ... \".\nوهذا إسناد حسن، وصححه الحاكم (٤ / ٦٠٠) ووافقه الذهبي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-371>٣٧٠ </span>- \" اللهم اغفر ذنبه، وطهر قلبه، وحصن فرجه \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ٢٥٦ - ٢٥٧): حدثنا يزيد بن هارون حدثنا حريز حدثنا سليم\nابن عامر عن أبي أمامة قال:\n\" إن فتى شابا أتى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله ائذن لي\nبالزنا، فأقبل القوم عليه فزجروه وقالوا: مه مه! فقال: ادنه، فدنا منه\nقريبا قال: فجلس، قال: أتحبه لأمك؟ قال: لا والله جعلني الله فداءك، قال\n: ولا الناس يحبونه لأمهاتهم، قال: أفتحبه لابنتك؟ قال: لا والله يا رسول\nالله جعلني الله فداءك، قال: ولا الناس يحبونه لبناتهم، قال: أفتحبه لأختك\n؟ قال: لا والله جعلني الله فداءك، قال: ولا الناس يحبونه لأخواتهم قال:\nأفتحبه لعمتك. قال: لا والله جعلني الله فداءك، قال: ولا الناس يحبونه\nلعماتهم، قال: أفتحبه لخالتك؟ قال: لا والله جعلني الله فداءك، قال:\nولا الناس يحبونه لخالاتهم، قال: فوضع يده عليه وقال: اللهم اغفر","vol":"1","page":712},{"text":"ذنبه وطهر\nقلبه وحصن فرجه. فلم يكن بعد ذلك الفتى يلتفت إلى شيء \".\nوهذا سند صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-372>٣٧١ </span>- \" لا تقولوا للمنافق سيدنا فإنه إن يك سيدكم فقد أسخطتم ربكم ﷿ \".\n\nأخرجه أبو داود (٢ / ٣١١) والبخاري في \" الأدب المفرد \" (١١٢) وأحمد\n(٥ / ٣٤٦ - ٣٤٧) وابن السني في \" عمل اليوم والليلة \" (٣٨٥) والبيهقي في\n\" الشعب \" (٢ / ٥٨ / ٢) ونعيم بن حماد في \" زوائد الزهد \" (١٨٦) عن معاذ\nبن هشام حدثنا أبي عن قتادة عن عبد الله بن بريدة عن أبيه مرفوعا.\nوهذا سند صحيح على شرط الشيخين. وقال المنذري (٤ / ٢١):\n\" رواه أبو داود والنسائي بإسناد صحيح \".\nقلت: ولم أجده عند النسائي ولم يعزه إليه النابلسي في \" الذخائر \" (١ /\n١٢٢) فالظاهر أنه في \" سننه الكبرى \".\nثم الحديث رواه عقبة بن عبد الله الأصم عن عبد الله بن بريدة بلفظ:\n\" إذا قال الرجل للمنافق: يا سيد، فقد أغضب ربه ﵎ \".\nأخرجه أبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (٢ / ١٩٨) والحاكم (٤ / ٣١١) والخطيب\n(٥ / ٤٥٤) وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \".","vol":"1","page":713},{"text":"وتعقبه الذهبي بقوله: \" قلت: عقبة ضعيف \".\nقلت: لكن تابعه قتادة كما سبق، فالحديث صحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-373>٣٧٢ </span>- \" استعيذي بالله من هذا (يعني القمر)، فإنه الغاسق إذا وقب \".\n\nأخرجه الترمذي (٢/ ٢٤١) والطحاوي في \" المشكل \" (٢ / ٣١٠) وابن السني في\n\" عمل اليوم والليلة \" (رقم ٦٤٢) والحاكم (٢ / ٥٤٠ - ٥٤١) والطيالسي\n(رقم ١٤٨٦) وأحمد (٦ / ٦١، ٢٠٦، ٢٣٧) من طرق عن ابن أبي ذئب عن خاله\nالحارث بن عبد الرحمن عن أبي سلمة عن عائشة ﵂.\nأن رسول الله ﷺ أخذ بيدها فأشار بها إلى القمر فقال: فذكره.\nوقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \".\nوالحاكم: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي.\nقلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين غير الحارث بن عبد الرحمن هذا وهو القرشي\nالعامري وهو صدوق كما في \" التقريب \" وقد قرن به ابن أبي ذئب:\nالمنذر بن أبي المنذر. رواه أحمد (٦ / ٢١٥، ٢٥٢) عن عبد الملك بن عمرو عنه.\nوالمنذر هذا مقبول كما في \" التقريب \". فالحديث صحيح.","vol":"1","page":714},{"text":"وقد رواه النسائي أيضا في \" كتاب التفسير \" من \" سننه الكبرى \" كما في \" تفسير\nابن كثير \" (٤ / ٥٧٣) وحسنه الحافظ في \" الفتح \" (٨ / ٢٠٦) .\n(فائدة) في الحديث دلالة على جواز الإشارة باليد إلى القمر خلافا لما نقل عن\nبعض المشايخ من كراهة ذلك، والحديث يرد عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-374>٣٧٣ </span>- \" كانت حاضنتي من بني سعد بن بكر، فانطلقت أنا وابن لها في بهم لنا ولم نأخذ\nمعنا زادا، فقلت: \" يا أخي اذهب فأتنا بزاد من عند أمنا، فانطلق أخي ومكثت\nعند البهم، فأقبل طائران أبيضان كأنهما نسران فقال أحدهما لصاحبه: أهو هو؟\nقالا الآخر: نعم، فأقبلا يبتدراني فأخذاني فبطحاني للقفا فشقا بطني، ثم\nاستخرجا قلبي فشقاه فأخرجا منه علقتين سوداوين، فقال أحدهما لصاحبه: ائتني\nبماء ثلج، فغسل به جوفي، ثم قال: ائتني بماء برد، فغسل به قلبي، ثم قال:\nائتني بالسكينة، فذره في قلبي، ثم قال أحدهما لصحابه: حصه، فحاصه وختم\nعليه بخاتم النبوة، ثم قال أحدهما لصاحبه: اجعله في كفة، واجعل ألفا من\nأمته في كفة، قال رسول الله ﷺ: فإذا أنا أنظر إلى الألف\nفوقي أشفق أن يخر علي بعضهم، فقال: لو أن أمته وزنت به لمال بهم، ثم انطلقا\nوتركاني قال رسول الله ﷺ: وفرقت فرقا شديدا ثم انطلقت إلى\nأمي فأخبرتها، بالذي لقيت، فأشفقت أن يكون قد التبس بي، فقالت: أعيذك بالله\n،","vol":"1","page":715},{"text":"فرحلت بعيرا لها فجعلتني على الرحل وركبت خلفي حتى بلغنا إلى أمي فقالت:\nأديت أمانتي وذمتي، وحدثتها بالذي لقيت فلم يرعها ذلك وقالت: إني رأيت خرج\nمني نورا أضاءت منه قصور الشام \".\n\nأخرجه الدارمي (١ / ٨ - ٩) والحاكم (٢ / ٦١٦ - ٦١٧) وأحمد (٤ / ١٨٤)\nمن طريق بقية بن الوليد حدثني بحير بن سعيد عن خالد بن معدان عن عتبة بن عبد\nالسلمي أنه حدثهم وكان من أصحاب رسول الله ﷺ.\nأن رسول الله ﷺ قال له رجل كيف كان أول شأنك يا رسول الله؟\nقال: فذكره.\n\nوالسياق للأول وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم. ووافقه الذهبي.\nوفيه نظر فإن بقية إنما له في مسلم فرد حديث متابعة كما قال الخزرجي وهذا\nإسناد حسن فقد صرح بقية بالتحديث. وقد أورده في \" المجمع \" (٨ / ٢٢٢)\nوقال: \" رواه أحمد والطبراني ولم يسق المتن وإسناد أحمد حسن \".\nورواه أيضا أبو نعيم في \" الدلائل \" كما في \" البداية \" (٢ / ٢٧٥) .\nولهذا الحديث شواهد كثيرة فانظر (أنا دعوة أبي إبراهيم) رقم (١٥٤٥) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-375>٣٧٤ </span>- \" سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب، ورجل قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه\nفقتله \".\n\nأخرجه الحاكم (٣ / ١٩٥) عن رافع بن أشرس المروزي حدثنا حفيد الصفار عن\nإبراهيم الصائغ عن عطاء عن جابر ﵁ عن النبي صلى الله عليه\nوسلم به. وقال:","vol":"1","page":716},{"text":"\" صحيح الإسناد \".\nورده الذهبي بقوله: \" قلت: الصفار لا يدري من هو \".\nقلت: ونحوه ابن أشرس، فقد أورده ابن أبي حاتم (١ / ٢ / ٤٨٢) من رواية أحمد\nبن منصور بن راشد المروزي عنه، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا لكن قد روى هذا\nالحديث عنه اثنان آخران أحمد بن سيار ومحمد بن الليث، فهو مجهول الحال.\nوالحديث أورده الهيثمي في \" المجمع \" (٩ / ٣٦٨) عن ابن عباس مرفوعا وقال:\n\" رواه الطبراني في \" الأوسط \" وفيه ضعف \".\nوالشطر الأول منه له طريق أخرى عن جابر، رواه أبو حماد الحنفي عن ابن عقيل\nقال: سمعت جابر بن عبد الله ﵁ مرفوعا به في قصة قتل حمزة رضي الله\nعنه.\nأخرجه الحاكم (٢ / ١١٩ - ١٢٠) وقال: \" صحيح الإسناد \".\nورده الذهبي بقوله: \" أبو حماد هو المفضل بن صدقة، قال النسائي: متروك \".\nوله شاهد من حديث علي مرفوعا به. أخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (١ /\n٣٠٠ / ٢) من طريق علي بن الحزور أنبأنا الأصبغ بن نباتة قال: سمعت علي ابن\nأبي طالب يقول: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد واه جدا، فإن علي بن الحزور وشيخه الأصبغ متروكان كما","vol":"1","page":717},{"text":"قال\nالحافظ في \" التقريب \".\nواقتصر الهيثمي في إعلاله على الأول منهما وهو قصور.\n(تنبيه) حديث جابر الأول عزاه المنذري في \" الترغيب \" (٣ / ١٦٨) للترمذي\nأيضا وهو وهم، فلم يخرجه الترمذي، ولا رأيته معزوا إليه في غير \" الترغيب \"\nفليحقق هل هو خطأ من المؤلف، أم من الناسخ أو الطابع. فاقتضى التنبيه.\nوبعد كتابة ما تقدم وجدت للحديث طريقا أخرى عن إبراهيم الصائغ به.\nأخرجه الخطيب في \" تاريخ بغداد \" (٦ / ٣٧٧، ١١ / ٣٠٢) من طريق عمار بن نصر\nوأحمد بن شجاع المروزي عن حكيم بن زيد الأشعري عنه به.\nورجاله كلهم ثقات غير حكيم هذا فأورده الذهبي ثم العسقلاني وقالا:\n\" عن أبي إسحاق السبيعي، قال الأزدي فيه نظر \"!\nوفاتهما ترجمة ابن أبي حاتم إياه بقوله (١ / ٢ / ٢٠٤ - ٢٠٥):\n\" روى عن أبي إسحاق الهمداني وإبراهيم الصائغ. روى عنه أبو ثميلة وعبد الله\nابن محمد بن الربيع العائذي الكرماني سمعت أبي يقول ذلك. وسألته عنه؟ فقال:\nصالح، هو شيخ \".\nقلت: وهذه ترجمة هامة، وبالوقوف عليهما اطمأن القلب لثبوت الحديث، فاقتضى\nذلك إيراده في هذه السلسلة، والحمد لله على توفيقه وفضله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-376>٣٧٥ </span>- \" لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي من الناس اثنان \".\n\nأخرجه البخاري (٦ / ٤١٦، ١٣ / ١٠٠) ومسلم (٧ / ٣) والطيالسي\n(رقم ١٩٥٦) وأحمد (٢ / ٢٩، ٩٣، ١٢٨) عن عاصم بن محمد بن زيد عن أبيه عن\nعبد الله ابن عمر مرفوعا.","vol":"1","page":718},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-377>٣٧٦ </span>- \" لا يزال هذا الأمر عزيزا إلى اثنى عشر خليفة كلهم من قريش \".\n\nأخرجه مسلم (٦ / ٣) واللفظ له وأبو داود (٢ / ٢٠٧) وأحمد (٥ / ٩٣،\n٩٨) من طريق داود بن أبي هند عن الشعبي عن جابر بن سمرة مرفوعا.\nوفي لفظ:\n\" لا يزال هذا الأمر عزيزا منيعا ينصرون على من ناوأهم عليه إلى اثني عشر خليفة\nكلهم من قريش \".\nأخرجه مسلم (٦ / ٣ - ٤) وأحمد (٥ / ١٠١) وابنه في \" زوائد المسند \" (٥ /\n٩٨) عن ابن عون عن الشعبي به. وله طريق أخرى بلفظ:\n(لا يزال هذا الأمر ماضيا حتى يقوم اثنا عشر أميرا كلهم من قريش) .\nأخرجه أحمد (٥ / ٩٧ - ٩٨، ١٠١): حدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك ابن\nعمير قال سمعت جابر بن سمرة يقول مرفوعا.\nوهذا إسناد صحيح على شرطهما. وقد أخرجه مسلم عنه بلفظ:\n\" لا يزال أمر الناس ماضيا \".","vol":"1","page":719},{"text":"وأخرجه أبو داود (٢ / ٢٠٧) من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن أبيه عن جابر\nبلفظ:\n\" لا يزال هذا الدين قائما حتى يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم تجتمع عليه\nالأمة، كلهم من قريش \".\nوهذا سند ضعيف رجاله كلهم ثقات غير أبي خالد هذا قال الذهبي: ما روى عنه سوى\nولده وقد صحح له الترمذي وفي \" التقريب \" أنه مقبول. يعني لين الحديث\nقلت: وقد تفرد بهذه الجملة: \" كلهم تجتمع عليه الأمة \" وقد جاء الحديث من\nطرق أخرى أيضا بنحو ما سبق في مسلم والترمذي \" والمسند \" (٥ / ١٠٧) وله\nشاهد من حديث ابن مسعود يرويه مجالد عن الشعبي عن مسروق قال:\n\" كنا جلوسا عند عبد الله بن مسعود وهو يقرئنا القرآن فقال له رجل:\nيا أبا عبد الرحمن هل سألتم رسول الله ﷺ كم تملك هذه الأمة من\nخليفة؟ فقال عبد الله بن مسعود: ما سألني عنها أحد منذ قدمت العراق قبلك ثم\nقال: نعم ولقد سألنا رسول الله ﷺ فقال: اثنا عشر كعدة\nنقباء بني إسرائيل \".","vol":"1","page":720},{"text":"أخرجه أحمد (١ / ٣٩٨، ٤٠٦) .\nومجالد هو ابن سعيد قال في \" التقريب \": \" ليس بالقوي وقد تغير في آخر\nعمره \".\nقلت: والمعروف عن الشعبي أنه رواه عن جابر بن سمرة، رواه عنه ابن عون وابن\nأبي هند كما سبق قريبا، وكذلك رواه مجالد أيضا عند أحمد أيضا (٥ / ٨٨، ٩٦)\nفأخشى أن تكون هذه الرواية من غلطاته. والله أعلم.\nثم وجدت الحديث في المستدرك (٤ / ٥٠١) وقال:\n\" لا يسعني التسامح في هذا الكتاب عن الرواية عن مجالد وأقرانه \". كذا قال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-378>٣٧٧ </span>- \" يا أيها الناس ابتاعوا أنفسكم من الله من مال الله، فإن بخل أحدكم أن يعطي\nماله للناس فليبدأ بنفسه وليتصدق على نفسه فليأكل وليكتس مما رزقه الله عز\nوجل \".\n\nأخرجه الخرائطي في \" مكارم الأخلاق \" وإسناده هكذا (ص ٥٤): حدثنا حماد\nبن الحسن الوراق حدثنا حبان بن هلال حدثنا سليم بن حيان حدثنا حميد بن هلال\nعن أبي قتادة مرفوعا.\nوهذا سند صحيح رجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير سليم بن حيان وهو ثقة كما في\n\" التقريب \".\nوقد وجدت له شاهدا من حديث أنس أورده في \" المنتخب \" (٢ / ٥١٩) وقال:\n\" رواه البيهقي في الشعب والديلمي وابن النجار، قال ابن حجر في","vol":"1","page":721},{"text":"الأطراف:\nنظيف الإسناد ولم أر من صححه \".","vol":"1","page":722},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-379>٣٧٨ </span>- \" استقبل هذا الشعب حتى تكون في أعلاه، ولا نغرن من قبلك الليلة \".\n\nهو قطعة من حديث سهل بن الحنظلية أنهم ساروا مع رسول الله صلى الله عليه\nوسلم يوم حنين فأطنبوا السير حتى كانت عشية فحضرت الصلاة عند رسول الله صلى\nالله عليه وسلم فجاء رجل فارس فقال: يا رسول الله إني انطلقت بين أيديكم حتى\nطلعت جبل كذا وكذا فإذا أنا بهوازن على بكرة آبائهم بظعنهم ونعمهم وشائهم\nاجتمعوا إلى حنين. فتبسم رسول الله ﷺ وقال: تلك غنيمة\nالمسلمين غدا إن شاء الله تعالى، ثم قال:\nمن يحرسنا الليلة؟ قال أنس بن أبي مرثد الغنوي: أنا يا رسول الله، قال:\nفاركب. فركب فرسا له، فجاء إلى رسول الله ﷺ فقال رسول الله\nﷺ: الحديث، فلما أصبحنا خرج رسول الله ﷺ\nإلى مصلاه فركع ركعتين ثم قال: هل أحسستم فارسكم؟ قالوا: يا رسول الله ما\nأحسسناه، فثوب بالصلاة فجعل رسول الله ﷺ وهو يصلي يلتفت\nإلى الشعب حتى إذا قضى صلاته وسلم قال: أبشروا فقد جاءكم فارسكم فجعلنا ننظر\nإلى خلال الشجر في الشعب فإذا هو قد جاء حتى وقف على رسول الله صلى الله عليه\nوسلم فسلم فقال: إني انطلقت حتى كنت في أعلى هذا الشعب حيث أمرني رسول الله\nﷺ فلما أصبحت طلعت الشعبين كليهما فنظرت، فلم أر أحدا فقال\nله رسول الله ﷺ: هل نزلت الليلة؟ قال: لا إلا مصليا أو\nقاضيا حاجة، فقال له رسول الله ﷺ: قد أوجبت، فلا عليك ألا\nتعمل بعدها.\nأخرجه أبو داود (١ / ٣٩١ - ٣٩٢) والحاكم (٢ / ٨٣ - ٨٤) من طريق أبي توبة\nالربيع بن نافع الحلبي حدثنا معاوية بن سلام أخبرني زيد بن سلام حدثنا\nأبو كبشة السلولي أنه سمع سهل بن الحنظلية به.\nوقال الحاكم:","vol":"1","page":723},{"text":"صحيح الإسناد ووافقه الذهبي. وهو كما قالا.\nوالحديث عزاه المنذري (٢ / ١٥٦) وابن كثير في \" البداية \" (٤ / ٣٥٦)\nللنسائي أيضا، ولم ينسبه إليه النابلسي في \" الذخائر \"، ولم أجده في\n\" سننه الصغرى \" فالظاهر أنه في \" سننه الكبرى \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-380>٣٧٩ </span>- \" كلوا الزيت وادهنوا به، فإنه من شجرة مباركة \".\n\nوروي من حديث عمر، وأبي أسيد، وأبي هريرة، وعبد الله بن عباس.\n١ - حديث عمر، له طريقان:\nالأولى: قال عبد الرزاق: عن معمر عن زيد بن أسلم عن أبيه عنه به.\nأخرجه الترمذي (١ / ٣٤٠) وابن ماجه (٣٣١٩) والحاكم (٢ / ١٢٢) والضياء\nالمقدسي في \" الأحاديث المختارة \" (١ / ٣٥) كلهم عن عبد الرزاق به.\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \" كتاب الجامع \" (ج ١ رقم ١٤٩ - نسختي) بإسناده هذا\nإلا أنه قال:\n\" عن أبيه أحسبه عن عمر \". وقال الترمذي عقبه:\n\" لا نعرفه إلا من حديث عبد الرزاق عن معمر، وكان عبد الرزاق يضطرب في رواية\nهذا الحديث، فربما ذكر فيه: عن عمر عن النبي ﷺ، وربما\nرواه على الشك فقال: أحسبه عن عمر (الأصل: معمر) عن النبي صلى الله عليه\nوسلم، وربما قال: عن زيد بن أسلم عن أبيه عن النبي ﷺ نحوه\nولم يذكر فيه: عن عمر \".","vol":"1","page":724},{"text":"قلت: ونحوه في \" العلل \" لابن أبي حاتم (٢ / ١٥ - ١٦) عن أبيه، وهو أدق\nفي بيان مراحل اضطراب عبد الرزاق فيه، قال:\n\" حدث مرة عن زيد بن أسلم عن أبيه أن النبي ﷺ، هكذا رواه\nدهرا، ثم قال بعد: زيد بن أسلم عن أبيه أحسبه عن عمر عن النبي صلى الله عليه\nوسلم، ثم لم يمت حتى جعله عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر عن النبي صلى الله\nعليه وسلم بلا شك \".\nقلت: وفيه إشعار بأن الصواب فيه مرسل، وهو ما صرح به ابن معين فيما روى عنه\nعباس الدوري في كتاب \" التاريخ والعلل ليحيى بن معين \" قال (٢٣ / ٢):\n\" سمعت يحيى بن معين يقول: حديث معمر عن زيد بن أسلم عن أبيه (عن عمر) قال:\nقال رسول الله ﷺ: (فذكره): ليس هو بشيء، إنما هو عن زيد\nمرسلا \".\nوأما الحاكم فقال: \" صحيح على شرط الشيخين \"! ووافقه الذهبي! ومن قبله\nالمنذري في \" الترغيب \" (٣ / ١٣٠) !\nالطريق الأخرى: عن الصعب بن حكيم بن شريك بن نملة عن أبيه عن جده عنه به.\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (١ / ٥ / ١) .\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، من دون عمر ثلاثتهم مجهولون.\n٢ - حديث أبي أسيد.\nيرويه سفيان عن عبد الله بن عيسى عن رجل يقال له عطاء من أهل الشام (وفي\nرواية: وليس بابن أبي رباح) عن أبي أسيد الأنصاري قال:","vol":"1","page":725},{"text":"قال رسول الله صلى\nالله عليه وسلم: فذكره.\nأخرجه البخاري في \" الكنى \" من \" التاريخ الكبير \" (ص ٦) والترمذي والدارمي\n(٢ / ١٠٢) والحاكم (٢ / ٣٩٧ - ٣٩٨) وأحمد (٣ / ٤٩٧) وكذا النسائي في\n\" مجلسين من الأمالي \" (ق ٥٨ / ٢) والدولابي في \" الكنى \" (١ / ١٥)\nوالعقيلي في \" الضعفاء \" (٣٣٩) والخطيب في \" الموضح \" (٢ / ٩٤) والبغوي\nفي \" شرح السنة \" (٣ / ١٩٠ / ٢) من طرق عن سفيان به.\nوقال الترمذي: \" هذا حديث غريب من هذا الوجه، إنما نعرفه من حديث سفيان\nالثوري عن عبد الله بن عيسى \".\nقلت: وهما ثقتان محتج بهما في \" الصحيحين \"، وإنما علته من عطاء هذا،\nوكأنه خفي حاله على الترمذي، وإلا لأعله به كما فعله العقيلي، فقد روى عن\nالبخاري أنه قال فيه: \" لم يقم حديثه \".\nقال العقيلي: \" وهو هذا، وقد روي بغير هذا الإسناد من وجه أيضا ضعيف \".\nوقال الذهبي في \" الميزان \"، وذكر له هذا الحديث:\n\" لين البخاري حديثه، لا يدرى من هو \".\nثم نسي الذهبي هذا، فإنه لما قال الحاكم عقب الحديث:\n\" صحيح الإسناد \"! وافقه عليه!\n٣ - حديث أبي هريرة.\nيرويه عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المقبري قال:\nسمعت جدي يحدث عن أبي هريرة ﵁ به.","vol":"1","page":726},{"text":"أخرجه ابن ماجه (٣٣٢٠)، والحاكم شاهدا، وقال: \" إسناد صحيح \"!\nورده الذهبي فقال: \" قلت: عبد الله واه \".\nوقال البوصيري في \" الزوائد \" (٢٠٠ / ١):\n\" هذا إسناد ضعيف لضعف عبد الله بن سعيد المقبري \".\nوأقول: بل هو متروك كما قال الحافظ في \" التقريب \"، فمثله لا يستشهد به.\n٤ - حديث ابن عباس.\nأورده الهيثمي في \" المجمع \" (٥ / ٤٣) بلفظ:\n\" ائتدموا الشجرة، يعني الزيت، ومن عرض عليه طيب فليصب منه \".\nوقال: \" رواه الطبراني في \" الأوسط \"، وفيه النضر بن طاهر، وهو ضعيف \".\nقلت: والجملة الأولى منه قد جاءت في بعض الطرق لحديث عمر وأبي أسيد بلفظ:\n\" ائتدموا بالزيت \". والجملة الأخرى وردت في حديث لأبي هريرة بسند صحيح على\nشرط مسلم، خرجته في \" المشكاة \" (٣٠١٦) .\nوجملة القول أن الحديث بمجموع طريقي عمر وطريق أبي سعيد يرتقي إلى درجة الحسن\nلغيره على أقل الأحوال، والله أعلم.\nويكفي في فضل الزيت قول الله ﵎: (يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا\nشرقية ولا غربية، يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار) .\nوللزيت فوائد هامة، ذكر بعضها العلامة ابن القيم في \" زاد المعاد \"، فمن شاء\nرجع إليه.","vol":"1","page":727},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-381>٣٨٠ </span>- \" من أحب لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان \".\n\nأخرجه أبو داود (٤٦٨١) وابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (٦ / ١٦ / ٢، ٩ / ٣٩٦\n/ ٢) من طرق عن يحيى بن الحارث عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة عن\nرسول الله ﷺ أنه قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات، وفي القاسم بن عبد الرحمن وهو أبو عبد\nالرحمن الدمشقي كلام يسير، لا ينزل به حديثه عن مرتبة الحسن، ولهذا قال\nالحافظ فيه \" صدوق \".\nوللحديث شاهد، يرويه أبو مرحوم عبد الرحيم بن ميمون عن سهل بن معاذ ابن أنس\nالجهني عن أبيه أن رسول الله ﷺ قال: فذكره وزاد:\n\" وأنكح لله \".\nرواه الترمذي (٢ / ٨٥) وأحمد (٣ / ٤٤٠) .\nوقال الترمذي: \" هذا حديث حسن \".\nقلت: وإسناده حسن أيضا.\nوقد تابعه زبان بن فائد عن سهل بن معاذ به.\nأخرجه أحمد (٣ / ٣٣٨) .\nفالحديث بمجموع الطريقين صحيح، فلا تغتر بكلام المناوي عليه، فإنه لا تحقيق\nفيه، وحسبه خطأ أنه أوهم أنه ليس للحديث سوى طريق واحد ضعيف!\nوقد رواه ابن أبي شيبة في \" كتاب الإيمان \" (رقم ١٣٣ بتحقيقي) بإسناد حسن\nعن كعب بن مالك موقوفا. وما سبق يدل على أن أصله مرفوع.","vol":"1","page":728},{"text":"وقد روي مرفوعا أيضا من طريق مسلمة بن علي أنبأنا يحيى بن الحارث عن نمير\nابن أوس عن أم الدرداء عن أبي الدرداء عن رسول الله ﷺ به.\nأخرجه ابن عساكر (١٧ / ٣٢٢ / ٢) .\nوهذا إسناد لا تقوم به حجة، بل لا يستشهد به لأن مسلمة بن علي وهو الخشني\nمتروك، وقد خالف الجماعة الذين سبقت الإشارة إليهم أنهم رووه عن يحيى\nابن الحارث عن القاسم عن أبي أمامة.\nوفي روايتهم هذه كفاية وغنية عن رواية ابن مسلمة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-382>٣٨١ </span>- \" نهى عن المتعة، وقال: ألا إنها حرام من يومكم هذا إلى يوم القيامة، ومن\nكان أعطى شيئا فلا يأخذه \".\n\nأخرجه مسلم (٤ / ١٣٤) من طريق معقل عن ابن أبي عبلة عن عمر بن عبد العزيز\nقال: حدثنا الربيع بن سبرة عن أبيه أن رسول الله ﷺ ...\nفذكره.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات، ليس فيهم من ينبغي النظر فيه سوى معقل هذا\nوهو ابن عبيد الله الجزري.\nقال الذهبي فيه: \" صدوق ضعفه ابن معين \".\nوقال الحافظ في \" التقريب \": \" صدوق يخطىء \".\nقلت: فمثله يكون حديثه في مرتبة الحسن لذاته، أو لغيره على الأقل، ولم\nيتفرد بهذا الحديث، فقد أخرجه مسلم وغيره من طرق عن الربيع بن سبرة،","vol":"1","page":729},{"text":"لكن ليس\nفيها ذكر تأييد التحريم إلى يوم القيامة، إلا في هذه وفي طريق أخرى سأذكرها\nإن شاء الله، ومن أجل هذه الزيادة أوردت الحديث في هذه \" السلسلة \" وإلا\nفأحاديث النهي عن المتعة أشهر من أن تخرج هنا، وإن أنكرتها طائفة من الناس،\nاتباعا لأهوائهم، ولا ينفع البحث معهم إلا بعد وضع منهج علمي لنقد أحاديث\nالفريقين على ضوئه، وهيهات هيهات.\nوالطريق التي أشرت إليها يرويها عبد العزيز بن عمر (بن عبد العزيز):\nحدثني الربيع بن سبرة به بلفظ:\n\" أنه كان مع رسول الله ﷺ فقال: يا أيها الناس إني قد كنت\nأذنت لكم في الاستمتاع من النساء، وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة، فمن\nكان عنده منهن شيء فليخل سبيله، ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا \".\nأخرجه مسلم (٤ / ١٣٢) والدارمي (٢ / ١٤٠) وابن ماجه (١٩٦٢) والطحاوي\n(٢ / ١٤) وابن أبي شيبة في \" المصنف \" (٧ / ٤٤ / ١) وابن الجارود (٦٩٩)\nوالبيهقي (٧ / ٢٠٣) وأحمد (٣ / ٤٠٤ - ٤٠٥، ٤٠٥ - ٤٠٦) .\nوفي عبد العزيز هذا كلام يسير نحو الكلام في معقل، فأحدهما يقوى حديث الآخر.\nلاسيما وقد وجدت له شاهدا من حديث جابر، يرويه صدقة بن عبد الله عن إسماعيل\nبن أمية عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال:\n\" خرجنا ومعنا النساء اللاتي استمتعنا بهن، فقال رسول الله صلى الله عليه\nوسلم: هن حرام إلى يوم القيامة، فودعننا عند ذلك، فسميت بذلك ثنية الوداع،\nوما كانت قبل ذلك إلا ثنية الركاب \".","vol":"1","page":730},{"text":"أخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (١ / ١٧٤ / ٢)،\nوقال الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (٤ / ٢٦٤ - ٢٦٥):\n\" وفيه صدقة بن عبد الله، وثقه أبو حاتم وغيره، وضعفه أحمد وجماعة\nوبقية رجاله رجال الصحيح \".\nوجملة القول: أن الحديث بمجموع طرقيه وهذا الشاهد صحيح بلا ريب،\nوالله تعالى هو الموفق.\n(تنبيه)\n\nجاء في كثير من طرق هذا الحديث أن التحريم كان يوم الفتح وهو الصواب وجاء في\nبعضها أنه كان في حجة الوداع وهو شاذ كما حققته في \" إرواء الغليل في تخريج\nأحاديث منار السبيل \" رقم (١٩٥٩، ١٩٦٠) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-383>٣٨٢ </span>- \" إن مطعم ابن آدم قد ضرب للدنيا مثلا، فانظر ما يخرج من ابن آدم وإن قزحه\nوملحه، قد علم إلى ما يصير \".\n\nأخرجه ابن حبان في \" صحيحه \" (٢٤٨٩) والطبراني في \" الكبير \" (١ / ٢٧ / ٢)\nوالبيهقي في \" الزهد الكبير \" (ق ٤٧ / ١) وعبد الله بن أحمد في \" زوائد\nالمسند \" (٥ / ١٣٦) عن أبي حذيفة موسى بن مسعود حدثنا سفيان عن يونس بن عبيد\nعن الحسن عن عتي عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله ﷺ:\nفذكره.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في \" الجوع \" (٨ / ٢ - ٩) من طرق أخرى عن يونس به.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال البخاري غير عتي - مصغرا وهو ابن ضمرة\nالسعدي وهو ثقة، لكن فيه علتان:\nالأولى: أن الحسن وهو البصري مدلس، وقد عنعنه.","vol":"1","page":731},{"text":"والأخرى: أن موسى بن مسعود مع كونه أحد شيوخ البخاري في صحيحه، ففيه ضعف من\nقبل حفظه.\nقال الذهبي في \" الميزان \":\n\" صدوق إن شاء الله، يهم، تكلم فيه أحمد، وضعفه الترمذي.\nوقال ابن خزيمة: لا يحتج به ... \".\nوقال الحافظ في \" التقريب \": \" صدوق، سيىء الحفظ، وكان يصحف \".\nوقد تابعه إسماعيل بن علية وغيره عند ابن أبي الدنيا، فأمنا بذلك سوء حفظه.\nلكن للحديث شاهد، يرويه علي بن زيد عن الحسن عن الضحاك بن سفيان الكلابي أن\nرسول الله ﷺ قال له:\n\" يا ضحاك ما طعامك؟ قال: يا رسول الله اللحم واللبن، قال: ثم يصير إلى\nماذا؟ قال: إلى ما قد علمت، قال: فإن الله ﵎ ضرب ما يخرج من\nابن آدم مثلا للدنيا \".\nأخرجه أحمد (٣ / ٤٥٢) وابن أبي الدنيا عن حماد بن زيد عن علي بن زيد.\nوقال المنذري (٤ / ١٠٢):\n\" رواه أحمد ورواته رواة الصحيح إلا علي بن زيد بن جدعان \".\nقلت: وهو ضعيف كما قال الحافظ في \" التقريب \".\nقلت: وقال ابن خزيمة: \" لا أحتج به لسوء حفظه \".\nقلت: ومن سوء حفظه أنه كان يقلب الأحاديث، فقد قال حماد بن زيد:\nأنبأنا علي بن زيد، وكان يقلب الأحاديث.\nقلت: ووصفه غيره بأنه كان اختلط. ولذلك فإني أخشى أن يكون هذا من","vol":"1","page":732},{"text":"تخاليطه،\nوقد رواه عن الحسن البصري، فتدل روايته هذه عنه ورواية يونس ابن عبيد عنه\nعلى أن للحديث أصلا عن الحسن البصري، ولكن هل هو من روايته عن عتي عن أبي،\nأم من روايته عن الضحاك؟ لا نستطيع ترجيح إحداهما على الأخرى لأن في الأولى\nابن جدعان، وفي الأخرى موسى بن مسعود، وكلاهما ضعيف، وإن كان ابن مسعود\nأحسن حالا من ابن جدعان، فيحتمل أن تكون روايته أرجح، وقد تأكدت من ذلك حين\nوقفت على من تابعه كما سبقت الإشارة إليه.\nثم إن الحسن قد عنعن الحديث في كل من الروايتين عنه، فيحتمل أن يكون شيخه\nفيهما واحدا، فتعود الروايتان حينئذ إلى أنهم من طريق واحدة، وعلى هذا لم\nينشرح القلب، ولم تطمئن النفس للاعتداد بهذا الشاهد، لأن مرجعه ومرجع\nالمشهود له إلى طريق واحد، فلا يتقوى الحديث به، لأنه من باب تقوية الضعيف\nبنفسه!\nنعم للحديث شاهد آخر عن سلمان قال:\n\" جاء قوم إلى رسول الله ﷺ فقال: ألكم طعام؟ قالوا: نعم،\nقال: فلكم شراب؟ قالوا: نعم، قال: فتصفونه؟ قالوا: نعم، قال:\nوتبرزونه؟ قالوا: نعم، قال: فإن معادهما كمعاد الدنيا، يقوم أحدكم إلى\nخلف بيته فيمسك على أنفه من نتنه \".\nقال الهيثمي (١٠ / ٢٨٨): \" رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح \".\nقلت: فإذا كان إسناده من طريق أخرى غير طريق الحسن البصري كما آمل، فهو يصلح\nشاهدا للحديث، ويتقوى به. والله أعلم.\nوقد أخرجه ابن أبي الدنيا من طريق سفيان عن عاصم عن أبي عثمان قال:\nجاء رجل ... الحديث نحو رواية سلمان.","vol":"1","page":733},{"text":"وهو شاهد قوي للحديث. والله أعلم.\n(قزحه) بتشديد الزاي هو من القزح وهو التوابل، يقال: قزحت القدر إذا طرحت\nفيها الأبزار.\n(ملحه) بتخفيف اللام. أي ألقى فيه الملح بقدر للإصلاح. يقال منه: ملحت\nالقدر بالتخفيف، وأملحتها وملحتها إذا أكثرت ملحها حتى تفسد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-384>٣٨٣ </span>- \" من السنة في الصلاة أن تضع أليتيك على عقبيك بين السجدتين \".\n\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٣ / ١٠٦ / ١): حدثنا أحمد بن النضر\nالعسكري حدثني عبد الرحمن بن عبيد الله الحلبي أنبأنا سفيان بن عيينة عن\nعبد الكريم عن طاووس عن ابن عباس ﵁ قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح إن كان عبد الكريم هذا هو ابن مالك الجزري الحراني\nوأما إن كان هو ابن أبي المخارق المعلم البصري فهو ضعيف، وليس بين يدي ما\nيرجح أحد الاحتمالين على الآخر، فإن كلا منهما روى عن طاووس، وروى عن كل\nمنهما ابن عيينة.\nبيد أن الحديث صحيح على كل حال، فقد رواه ابن عيينة أيضا عن إبراهيم ابن ميسرة\nعن طاووس به نحوه.","vol":"1","page":734},{"text":"أخرجه الطبراني: حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن ابن عيينة.\n\nقلت: وهذا إسناد جيد.\nوأخرج (٣ / ١٠٥ / ٢) بهذا الإسناد عن ابن جريج: أخبرني أبو الزبير أنه سمع\nطاووسا يقول:\n\" قلت لابن عباس في الإقعاء على القدمين؟ قال: هي السنة، فقلت: إنا لنراه\nجفاء بالرجل! قال: هي سنة نبيك \".\nوقد أخرجه مسلم وأبو عوانة في \" صحيحيهما \" والبيهقي (٢ / ١١٩) من طريق\nأخرى عن ابن جريج به.\nوهذا سند صحيح، صرح فيه كل من ابن جريج وأبي الزبير بالتحديث.\nوله طريق أخرى عن ابن عباس يرويه ابن إسحاق قال: حدثني عن انتصاب رسول الله\nﷺ على عقبيه وصدور قدميه بين السجدتين إذا صلى - عبد الله\nابن أبي نجيح المكي عن مجاهد بن جبر أبي الحجاج قال: سمعت عبد الله بن عباس\nيذكره قال: فقلت له: يا أبا العباس! والله إن كنا لنعد هذا جفاء ممن صنعه!\nقال: فقال: إنها سنة \".\nأخرجه البيهقي.\nقلت: وإسناده حسن صرح فيه ابن إسحاق أيضا بالتحديث.\nثم روى بإسناد آخر صحيح عن أبي زهير معاوية بن حديج قال:\n\" رأيت طاووسا يقعي، فقلت: رأيتك تقعي! قال: ما رأيتني أقعي؟ ! ولكنها\nالصلاة، رأيت العبادلة الثلاثة يفعلون ذلك عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر\nوعبد الله بن الزبير، يفعلونه. قال أبو زهير: وقد رأيته يقعي \".\nقلت: ففي الحديث وهذه الآثار دليل على شرعية الإقعاء المذكور، وأنه سنة\nيتعبد بها وليست للعذر كما زعم بعض المتعصبة، وكيف يكون كذلك وهؤلاء","vol":"1","page":735},{"text":"العبادلة اتفقوا على الإتيان به في صلاتهم، وتبعهم طاووس التابعي الفقيه\nالجليل وقال الإمام أحمد في \" مسائل المروزي \" (١٩):\n\" وأهل مكة يفعلون ذلك \".\nفكفى بهم سلفا لمن أراد أن يعمل بهذه السنة ويحييها.\nولا منافاة بينها، وبين السنة الأخرى، وهي الافتراش، بل كل سنة، فيفعل\nتارة هذه، وتارة هذه، اقتداء به ﷺ، وحتى لا يضيع عليه\nشيء من هديه ﵊.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-385>٣٨٤ </span>- \" من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة ومن شرب الخمر في الدنيا لم\nيشربه في الآخرة ومن شرب في آنية الذهب والفضة في الدنيا لم يشرب بها في\nالآخرة ثم قال: لباس أهل الجنة وشراب أهل الجنة وآنية أهل الجنة \".\n\nأخرجه الحاكم (٤ / ١٤١) وابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (١٥ / ٢٠٢ / ٢) من\nطريق يحيى بن حمزة حدثني زيد بن واقد أن خالد بن عبد الله بن حسين حدثه قال:\nحدثني أبو هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال:\nفذكره. وقال: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي.\nقلت: ورجاله ثقات رجال البخاري غير خالد بن عبد الله بن حسين وهو الأموي\nالدمشقي مولى عثمان بن عفان.\nقال ابن حبان في \" الثقات \" (١ / ٣٧):\n\" عداده في أهل الشام، يروي عن أبي هريرة. روى عنه زيد بن واقد، وإسماعيل","vol":"1","page":736},{"text":"بن عبيد الله بن أبي المهاجر \".\nقلت: وزاد ابن أبي حاتم (١ / ٢ / ٣٣٩) في الرواة عنه: \" محمد بن عبد الله\nالشعيثي \" وكذا في \" التهذيب \".\nوقال: \" قال البخاري: سمع أبا هريرة. وقال إسحاق بن سيار النصيبي: أظنه\nلم يسمع من أبي هريرة. وذكره ابن حبان في \" الثقات \".\n\nقلت: وقال الآجري عن أبي داود: كان أعقل أهل زمانه \".\nقلت: وهذا الإسناد يشهد لقول البخاري أنه سمع أبا هريرة، ويجعل ظن النصيبي\nوهما.\nواعلم أن الأحاديث في تحريم لبس الحرير، وشرب الخمر، والشرب في أواني\nالذهب والفضة، هي أكثر من أن تحصر، وإنما أحببت أن أخص هذا بالذكر لأنه جمع\nالكلام على هذه الأمور الثلاثة، وساقها مساقا واحدا، ثم ختمها بقوله \" لباس\nأهل الجنة ... \"، الذي يظهر أنه خرج مخرج التعليل، يعني أن الله تعالى حرم\nلباس الحرير (على الرجال خاصة) لأنه لباسهم في الجنة كما قال تعالى:\n(ولباسهم فيها حرير)، وحرم الخمر على الرجال والنساء لأنه شرابهم في\nالجنة (مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن، وأنهار من\nلبن لم يتغير طعمه، وأنهار من خمر لذة للشاربين)، وحرم الشرب في آنية\nالذهب والفضة على الرجال والنساء أيضا لأنها آنيتهم (ادخلوا الجنة أنتم\nوأزواجكم تحبرون. يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب) . فمن استعجل التمتع\nبذلك غير مبال","vol":"1","page":737},{"text":"ولا تائب عوقب بحرمانها منها في الآخرة جزاء وفاقا.\nوما أحسن ما روى الحاكم (٢ / ٤٥٥) عن صفوان بن عبد الله بن صفوان قال:\n\" استأذن سعد على ابن عامر، وتحته مرافق من حرير، فأمر بها فرفعت، فدخل\nعليه، وعليه مطرف خز، فقال له: اسأذنت علي وتحتي مرافق من حرير، فأمرت\nبها فرفعت، فقال له: نعم الرجل أنت يا ابن عامر إن لم تكن ممن قال الله\n﷿ (أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا)، والله لأن اضطجع على جمر الغضا\nأحب إلي من أن أضطجع عليها \".\nوقال الحاكم: \" صحيح على شرط الشيخين \". ووافقه الذهبي. وأقره المنذري!!\nوأقول: إنما هو على شرط مسلم وحده، لأن صفوان بن عبد الله، لم يخرج له\nالبخاري في \" الصحيح \"، وإنما روى له في \" الأدب المفرد \".\nواعلم أن الحرير المحرم إنما هو الحرير الحيواني المعروف في بلاد الشام\nبالحرير البلدي وأما الحرير النباتي المصنوع من ألياف بعض النباتات، فليس\nمن التحريم في شيء.\n\nوأما الخمر فهي محرمة بجميع أنواعها وأجناسها، ما اتخذ من العنب أو الذرة\nأو التمر أو غير ذلك، فكله حرام، لا فرق في شيء منه بين قليله وكثيره،\nلأن العلة الخمرية (السكر) وليس المادة التي يحصل بها (السكر) كما قال\nﷺ:\n\" كل مسكر خمر، وكل خمر حرام \". رواه مسلم.\nوقال: \" ما أسكر كثيره فقليله حرام \".","vol":"1","page":738},{"text":"ولا تغتر بما جاء في بعض الكتب الفقهية عن بعض الأئمة من إباحة جنس منها\nبتفاصيل تذكر فيها، فإنما هي زلة من عالم، كان الأحرى أن تدفن ولا تذكر\nلولا العصبية الحمقاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-386>٣٨٥ </span>- \" نهى عن النفخ في الشراب، فقال له رجل: يا رسول الله إني لا أروى من نفسي\nواحد، فقال له رسول الله ﷺ: فأبن القدح عن فيك، ثم تنفس\nقال: فإني أرى القذاة فيه، قال: فأهرقها \".\n\nأخرجه مالك (٢ / ٩٢٥ / ١٢) وعنه الترمذي (١ / ٣٤٥) وابن حبان في\n\" صحيحه \" (١٣٦٧) والحاكم (٤ / ١٣٩) وأحمد (٣ / ٣٢) كلهم عن مالك عن\nأيوب بن حبيب مولى سعد بن أبي وقاص عن أبي المثنى الجهني قال:\n\" كنت عند مروان بن الحكم، فدخل عليه أبو سعيد الخدري، فقال له مروان\nبن الحكم أسمعت من رسول الله ﷺ أنه نهى عن النفخ في الشرب؟\nفقال له أبو سعيد: نعم، فقال له رجل: يا رسول الله ... \" الحديث.\nوقال الترمذي: \" هذا حديث حسن صحيح \".\nوقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي.\nقلت: وتابعه فليح عن أيوب بن حبيب به.\nأخرجه أحمد (٣ / ٦٨ - ٦٩) .","vol":"1","page":739},{"text":"قلت: ورجاله ثقات غير أبي المثنى الجهني، وقد أورده ابن حبان في \" الثقات \"\n(١ / ١٧٢)، وقال ابن معين: \" ثقة \".\nوأما ابن المديني فقال: \" مجهول \".\nوقال الحافظ في \" التقريب \": \" مقبول \".\nوالحديث أورده السيوطي مفرقا في موضعين من \" الجامع الصغير \" فأورد طرفه الأول\nمعزوا للترمذي وحده!\nوأورد طرفه الآخر بلفظ: \" ابن القدح عن فيك، ثم تنفس \".\nوقال: \" رواه سمويه في \" فوائده \" والبيهقي في الشعب \". فشنع عليه المناوي\nفي عدم عزوه لمالك والترمذي، وفي رمزه له بالحسن. وقال: \" إنه يوهم أنه\nغير صحيح، وهو غير صحيح، بل صحيح، كيف وهو من أحاديث \" الموطأ \" الذي ليس\nبعد \" الصحيحين \" شيء أصح منه، وقال الترمذي: حسن صحيح، وأقره عليه النووي\nوغيره من الحفاظ \".\nوأقول: الأقرب إلى القواعد أنه حسن لما عرفت من حال أبي المثنى.\nفوائد الحديث\n\n١ - النهي عن النفخ في الشراب، قال الحافظ في \" الفتح \" (١٠ / ٨٠):\n\" وجاء في النهي عن النفخ في الإناء عدة أحاديث، وكذا النهي عن التنفس في\nالإناء، لأنه ربما حصل له تغير من النفس إما لكون المتنفس كان متغير الفم\nبمأكول","vol":"1","page":740},{"text":"مثلا، أو لبعد عهده بالسواك والمضمضة، أو لأن النفس يصعد ببخار\nالمعدة، والنفخ في هذه الأحوال كلها أشد من التنفس \".\n٢ - جواز الشرب بنفس واحد، لأن النبي ﷺ لم ينكر على الرجل\nحين قال: \" إني لا أروى من نفس واحد \"، فلو كان الشرب بنفس واحد لا يجوز،\nلبينه ﷺ له، ولقال له مثلا: \" وهل يجوز الشرب من نفس واحد\n؟ ! \".\nوكان هذا أولى من القول له: \" فأبن القدح ... \"، لو لم يكن ذلك جائزا، فدل\nقوله هذا على جواز الشرب بنفس واحد، وأنه إذا أراد أن يتنفس تنفس خارج الإناء\nوهذا ما صرح به حديث أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله صلى الله\nعليه وسلم:\n\" إذا شرب أحدكم فلا يتنفس في الإناء، فإذا أراد أن يعود، فلينح الإناء،\nثم ليعد، إن كان يريد \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-387>٣٨٦ </span>- \" إذا شرب أحدكم فلا يتنفس في الإناء فإذا أراد أن يعود فلينح الإناء ثم ليعد\nإن كان يريد \".\n\nأخرجه ابن ماجه (٣٤٢٧) والحاكم (٤ / ١٣٩) من طريق الحارث بن أبي ذباب عن\nعمه عنه.\nوقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي.\nوسكت عنه الحافظ في \" الفتح \" (١٠ / ٨١) وإسناده حسن عندي، فإن الحارث\nهذا هو ابن عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد بن أبي ذباب، ليس به بأس كما قال\nأبو زرعة.\nوعمه ذكره ابن منده في الصحابة وسماه عياضا كما قال الحافظ في \" التهذيب \".\nوقال البوصيري في \" الزوائد \" (ق ٢٠٦ / ٢):\n\" هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات، وعم الحارث اسمه عبد الله بن عبد الرحمن ابن\nالحارث \".","vol":"1","page":741},{"text":"وقال الحافظ في \" الفتح \":\n\" واستدل به لمالك على جواز الشرب بنفس واحد، وأخرج ابن أبي شيبة الجواز عن\nسعيد بن المسيب وطائفة، وقال عمر بن عبد العزيز:\n\" إنما نهي عن التنفس داخل الإناء، فأما من لم يتنفس، فإن شاء فليشرب بنفس\nواحد \".\nقلت: وهو تفصيل حسن، وقد ورد الأمر بالشرب بنفس واحد من حديث أبي قتادة\nمرفوعا. أخرجه الحاكم، وهو محمول على التفصيل المذكور \".\nقلت: لم أر الحديث المشار إليه عند الحاكم من حديث أبي قتادة، وإنما هو عنده\nمن حديث أبي هريرة، وهو الذي سقت لفظه آنفا من رواية ابن ماجه، ولفظه عند\nالحاكم:\n\" لا يتنفس أحدكم في الإناء إذا كان يشرب منه، ولكن إذا أراد أن يتنفس\nفليؤخره عنه ثم يتنفس \".\nفأنا أظن أنه هو الذي أراده الحافظ، لكنه وهم في عزوه لحديث أبي قتادة.\nوالله أعلم.\nثم إن ما تقدم من جواز الشرب بنفس واحد، لا ينافي أن السنة أن يشرب بثلاثة\nأنفاس، فكلاهما جائز لكن الثاني أفضل لحديث أنس بن مالك ﵁ قال:\n\" كان إذا شرب تنفس ثلاثا، وقال: هو أهنأ وأمرأ وأبرأ \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-388>٣٨٧ </span>- \" كان إذا شرب تنفس ثلاثا، وقال: هو أهنأ وأمرأ وأبرأ \".\n\nأخرجه مسلم وأبو داود (٣٧٢٧) والنسائي في \" الكبرى \" (ق ٦٥ / ٢)\nوالترمذي (١ / ٣٤٤) وحسنه، وأحمد (٣ / ١١٨ - ١١٩، ١٨٥، ٢١١، ٢٥١)\nعن عبد الوارث بن سعيد أبي عصام عنه.","vol":"1","page":742},{"text":"وتابعه ثمامة بن عبد الله بن أنس عن أنس به، دون قوله:\n\" وقال: هو أهنأ ... \".\nأخرجه مسلم والنسائي والترمذي وأحمد (٣ / ١١٤، ١٢٨، ١٨٥) . وفي رواية\nللنسائي من الطريق الأولى بلفظ:\n\" إذا شرب أحدكم فليتنفس ثلاث مرات فإنه أهنأ وأمرأ \".\nوإسناده هكذا: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال: حدثنا وكيع قال:\nحدثني هشام بن أبي عبد الله به.\nقلت: وهذا سند صحيح، وكل من هشام وعبد الوارث بن سعيد ثقة ثبت، وقد\nاختلفا في لفظه على أبي عصام، فرواه أحدهما من فعله ﷺ،\nوالآخر من قوله. ويرجح الأول الطريق الثانية عن أنس فإنها من فعله أيضا.\n(تنبيه)\n\nعزى السيوطي في \" الجامع الصغير \" الحديث لـ (ق، ٤) ولم أره في البخاري\nوابن ماجه. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-389>٣٨٨ </span>- \" نهى عن الشرب من ثلمة القدح، وأن ينفخ في الشراب \".\n\nأخرجه أبو داود (٣٧٢٢) وابن حبان (١٣٦٦) وأحمد (٣ / ٨٠) وكذا ابنه\nعبد الله من طريق قرة بن عبد الرحمن عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن\nعتبة عن أبي سعيد الخدري أنه قال: فذكره مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد حسن، رجاله كلهم رجال مسلم لولا ما في قرة بن عبد الرحمن\nمن الكلام.\nوقال الحافظ:","vol":"1","page":743},{"text":"\" اسمه يحيى، صدوق، وله مناكير \".\nقلت: لكن لحديثه شواهد تدل على صحته، وأنه قد حفظه.\nأما الشطر الثاني منه، فله شواهد كثيرة تقدم ذكر أحدها في الحديث الذي قبله.\nوأما الشطر الأول، فيشهد له حديث أبي هريرة قال:\n\" نهى أن يشرب من كسر القدح \".\nقال الهيثمي في \" المجمع \" (٥ / ٧٨):\n\" رواه الطبراني في \" الأوسط \"، ورجاله ثقات رجال الصحيح \".\nوحديث سهل بن سعد:\n\" أن النبي ﷺ نهى أن ينفخ في الشراب وأن يشرب من ثلمة\nالقدح \". \" رواه الطبراني، وفيه عبد المهيمن بن عباس بن سهل وهو ضعيف \".\nوعن ابن عباس وابن عمر قالا:\n\" يكره أن يشرب من ثلمة القدح، وأذن القدح \".\n\" رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-390>٣٨٩ </span>- \" إياكم ومحقرات الذنوب كقوم نزلوا في بطن واد فجاء ذا بعود وجاء ذا بعود حتى\nأنضجوا خبزتهم وإن محقرات الذنوب متى يؤخذ بها صاحبها تهلكه \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ٣٣١) حدثنا أنس بن عياض حدثني أبو حازم لا أعلمه إلا عن\nسهل بن سعد قال: قال رسول الله ﷺ.","vol":"1","page":744},{"text":"ومن هذا الوجه أخرجه الروياني أيضا في \" مسنده \" (٢٩ / ١٩٧ - ١٩٨) والبيهقي\nفي \" الشعب \" (٢ / ٣٨٤ / ١ مصورة المكتب الإسلامي) .\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وهو عند أحمد ثلاثي.\nوقال الهيثمي (١٠ / ١٩٠):\n\" رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح، ورواه الطبراني في الثلاثة من طريقين،\nورجال أحدهما رجال الصحيح غير عبد الوهاب بن عبد الحكم وهو ثقة \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-391>٣٩٠ </span>- \" كان إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ، وإذا أراد أن يأكل غسل يديه \".\n\nأخرجه النسائي (١ / ٥٠): أخبرنا محمد بن عبيد بن محمد قال: حدثنا عبد الله\nبن المبارك عن يونس عن الزهري عن أبي سلمة عن عائشة ﵂:\n\" أن رسول الله ﷺ كان ... \".\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن عبيد وهو\nأبو جعفر أو أبو يعلى النحاس الكوفي وهو صدوق.\nوتابعه سويد بن نصر قال أنبأنا عبد الله عن يونس به.\nأخرجه النسائي وفي \" الكبرى \" أيضا (ق ٦٥ / ٢) .","vol":"1","page":745},{"text":"وسويد بن نصر ثقة. وتابعه علي بن إسحاق قال: أنبأنا عبد الله به. وتابعه\nمحمد بن بكر قال: أنبأنا يونس به. أخرجه أحمد (٦ / ١١٨ - ١١٩، ١١٩)\nفالحديث صحيح على شرطهما، وقد صححه ابن حبان (٢٣١) .\nقلت: وهذا حديث عزيز جيد، فيه سنية غسل اليدين قبل الطعام فهو يغني عن\nالحديث المشهور في الباب بلفظ:\n\" بركة الطعام الوضوء قبله وبعده \".\nوقد تكلمنا عليه في \" الأحاديث الضعيفة \" (رقم ١٦٨) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-392>٣٩١ </span>- \" إذا أكل أحدكم الطعام فلا يمسح يده حتى يلعقها أو يلعقها ولا يرفع صحفة حتى\nيلعقها أو يلعقها، فإن آخر الطعام فيه بركة \".\n\nأخرجه النسائي في \" السنن الكبرى \" (ق ٦٠ / ١ - الوليمة): أخبرنا يوسف\nبن سعيد قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير قال:\nسمعت جابر يقول: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير يوسف بن سعيد وهو ابن\nمسلم المصيصي وهو ثقة حافظ.","vol":"1","page":746},{"text":"وقد أخرجه مسلم من طريق سفيان عن أبي الزبير عن\nجابر، هكذا معنعنا، وأبو الزبير مدلس معروف بذلك، ولا يحتج بحديثه إلا ما\nصرح فيه بالتحديث، وقد صرح به في رواية ابن جريج هذه، وهي فائدة هامة\nولذلك أخرجتها هنا.\nعلى أن لأبي الزبير متابعا ولحديثه شاهدا، أخرجت ذلك كله في \" إرواء الغليل \"\nرقم (٢٠٣٠) فلا ضرورة لإعادة ذلك هنا.\nوفي الحديث أدب جميل من آداب الطعام الواجبة، ألا وهو لعق الأصابع ومسح\nالصحفة بها. وقد أخل بذلك أكثر المسلمين اليوم متأثرين في ذلك بعادات أوربا\nالكافرة، وآدابها القائمة على الاعتداد بالمادة، وعدم الاعتراف بخالقها\nوالشكر له على نعمه. فليحذر المسلم من أن يقلدهم في ذلك فيكون منهم لقوله صلى\nالله عليه وسلم:\n\" ... ومن تشبه بقوم فهو منهم \".\nوإنما قلت: \" ... الواجبة \" لأمره ﷺ بذلك، ونهيه عن\nالإخلال به.\nفكن مؤمنا يأتمر بأمره ﷺ، وينتهي عما نهى عنه، ولا تبال\nبالمستهزئين الذين يصدون عن سبيل الله من حيث يشعرون أو لا يشعرون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-393>٣٩٢ </span>- \" إنه أعظم للبركة. يعني الطعام الذي ذهب فوره \".\n\nأخرجه الدارمي (٢ / ١٠٠) وابن حبان (١٣٤٤) والحاكم (٤ / ١١٨) وابن أبي\nالدنيا في \" الجوع \" (١٤ / ٢) والبيهقي (٧ / ٢٨٠) عن قرة بن عبد الرحمن عن\nابن شهاب عن عروة بن الزبير عن أسماء بنت أبي بكر.\nأنها كانت إذا ثردت غطته شيئا حتى يذهب فوره ثم تقول: إنى سمعت رسول الله صلى\nالله عليه وسلم يقول ... فذكره.\nوقال الحاكم: \" صحيح على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي!","vol":"1","page":747},{"text":"قلت: وذلك من أوهامهما فإن قرة بن عبد الرحمن لم يحتج به مسلم، وإنما أخرج\nله في الشواهد كما صرح بذلك الذهبي نفسه في \" الميزان \"، ثم هو في نفسه ضعيف\nمن قبل حفظه، وقد مضى ذكر شيء من حاله في أول الكتاب.\nنعم إنه لم يتفرد به، فقد تابعه عقيل بن خالد عن ابن شهاب به.\nأخرجه أحمد (٦ / ٣٥٠): حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا ابن لهيعة عن عقيل،\nوحدثنا عتاب قال: حدثنا عبد الله، قال: أنبأنا ابن لهيعة، قال: حدثني\nعقيل ابن خالد عن ابن شهاب به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح من طريق عبد الله وهو ابن المبارك، فإن ابن لهيعة\nوإن كان معروفا بسوء الحفظ، لكن المحققين من العلماء على أن حديثه صحيح إذا\nكان من رواية العبادلة عنه منهم عبد الله بن المبارك. وقد رواه عنه كما ترى.\nوعتاب هو ابن زياد المروزي، قال ابن أبي حاتم (٣ / ٢ / ١٣) عن أبيه:\n\" ثقة \".\nولم يورده الحافظ في \" التعجيل \" مع أنه على شرطه!\nوقد صح عن أبي هريرة ﵁ أنه قال:\n\" لا يؤكل طعام حتى يذهب بخاره \".\nأخرجه البيهقي بإسناد صحيح كما بينته في \" الإرواء \" (٢٠٣٨) .\nوأخرج الحاكم من طريق محمد بن عبيد الله بن العرزمي عن عطاء عن جابر\nمرفوعا بلفظ:\n\" أبردوا الطعام الحار، فإن الطعام الحار غير ذي بركة \".\nوالعرزمي هذا متروك شديد الضعف، لكن ذكر له السيوطي في \" الجامع \" شواهد عدة\nفي بعضها نظر، منها حديث","vol":"1","page":748},{"text":"أسماء هذا، ولا يخفى على اللبيب أن قوله فيه\n\" أعظم للبركة \" لا يساوي قوله \" غير ذي بركة \" فإن الأول يدل بمفهومه أنه دونه\nفي البركة، فهذا شيء، وقوله \" غير ذي بركة \" فليحقق النظر في الشواهد الأخرى\nمن حيث إسنادها ومن جهة شهادتها، فإن من تلك الشواهد ما عزاه لـ \" الحلية \"\nمن حديث أنس. ولم أره فيه بهذا اللفظ. ثم رأيت المناوي ذكر أنه يعني حديث\nأنس قال: أتي النبي ﷺ بقصعة تفور، فرفع يده منها وقال:\nإن الله لم يطعمنا نارا، ثم ذكره.\nولم يتكلم عن إسناده بشيء ولا رأيته في \" البغية في ترتيب أحاديث الحلية \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-394>٣٩٣ </span>- \" كلوا من جوانبها، ودعوا ذروتها يبارك لكم فيها، ثم قال: خذوا فكلوا،\nفوالذي نفس محمد بيده ليفتحن عليكم أرض فارس والروم، حتى يكثر الطعام فلا\nيذكر اسم الله عليه \".\n\nصحيح، رواه أبو بكر الشافعي في \" الفوائد \" (٩٨ / ١) وعنه ابن عساكر (٨ /\n٥٣٢ / ٢) والبيهقي (٧ / ٢٨٣) والضياء في \" المختارة \" (١١٢ / ١) عن عمرو\nبن عثمان حدثنا أبي حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن عرق حدثنا عبد الله بن بسر\nقال:\nأهديت للنبي ﷺ شاة والطعام يومئذ قليل، فقال لأهله: اطبخوا\nهذه الشاة وانظروا إلى هذا الدقيق فاخبزوه واطبخوا واثردوا عليه، قال:\nوكان للنبي ﷺ قصعة يقال لها الغراء يحملها أربعة رجال، فلما\nأصبح وسبحوا الضحى أتى بتلك القصعة والتقوا عليها، فإذا كثر الناس جثا رسول\nالله ﷺ، فقال: أعرابي ما هذه الجلسة؟ فقال النبي صلى الله\nعليه وسلم: إن الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا ثم قال رسول\nالله ﷺ: فذكره.\nوأخرجه أبو داود (٣٧٧٣) وابن ماجه مفرقا في موضعين (٣٢٦٣، ٣٢٧٥) دون\nقوله: \" ثم قال ... \".","vol":"1","page":749},{"text":"قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات وعثمان هو ابن سعيد بن كثير الحمصي.\nوالحديث علم من أعلام نبوته ﷺ فقد فتح سلفنا أرض فارس\nوالروم وورثنا ذلك منهم، وطغى الكثيرون منا فأعرضوا عن الشريعة وآدابها\nالتي منها ابتداء الطعام بـ \" بسم الله \" فنسوا هذا حتى لا تكاد تجد فيهم\nذاكرا!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-395>٣٩٤ </span>- \" يا عثمان إني لم أومر بالرهبانية أرغبت عن سنتي؟! قال: لا يا رسول الله\nقال: إن من سنتي أن أصلي وأنام وأصوم وأطعم وأنكح وأطلق، فمن رغب عن\nسنتي فليس مني، يا عثمان إن لأهلك عليك حقا ولنفسك عليك حقا \".\n\nأخرجه الدارمي (٢ / ١٣٢): حدثنا محمد بن يزيد الحزامي حدثنا يونس بن بكير:\nحدثني ابن إسحاق: حدثني الزهري عن سعيد بن المسيب عن سعد ابن أبي وقاص\nقال:\n\" لما كان من أمر عثمان بن مظعون الذي كان من ترك النساء، بعث إليه رسول الله\nﷺ، فقال ... (فذكره) . قال سعد: فو الله لقد كان أجمع\nرجال من المسلمين على أن رسول الله ﷺ إن هو أقر عثمان على ما\nهو عليه أن نختصي، فنتبتل \".\nقلت: وهذا إسناد جيد رجاله كلهم ثقات رجال البخاري غير ابن إسحاق، وهو ثقة\nمدلس، ولكنه صرح بالتحديث، فزالت شبهة تدليسه.\nوله فيه إسناد آخر عن عائشة ﵂ نحوه، وتوبع عليه كما بينته في\n\" إرواء الغليل \" (٢٠٧٥) .","vol":"1","page":750},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-396>٣٩٥ </span>- \" لا تصوم المرأة يوما تطوعا في غير رمضان وزوجها شاهد إلا بإذنه \".\n\nأخرجه الدارمي في \" سننه \" (٢ / ١٢): أخبرنا محمد بن أحمد حدثنا سفيان عن\nأبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال:\nفذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، جميع رواته ثقات من رجاله.\nوالحديث أخرجه الشيخان من طرق عن سفيان دون قوله: \" يوما تطوعا في غير\nرمضان \".\nوهي زيادة صحيحة ثابتة، ومن أجلها خرجت الحديث هنا، وقد جاءت من طريقين\nآخرين عن أبي هريرة نحوه. وإسناد أحدهما صحيح، والآخر حسن، وله شاهد من\nحديث أبي سعيد الخدري أتم منه وفيه بيان سبب وروده، مع فوائد أخرى ينبغي\nالاطلاع عليها، وهذا نصه، قال ﵁:\n\" جاءت امرأة إلى النبي ﷺ ونحن عنده، فقالت: يا رسول الله\nإن زوجي صفوان بن المعطل يضربني إذا صليت، ويفطرني إذا صمت، ولا يصلي صلاة\nالفجر حتى تطلع الشمس، قال: وصفوان عنده، قال: فسأله عما قالت؟ فقال:\nيا رسول الله أما قولها: \" يضربني إذا صليت \"، فإنها تقرأ بسورتين،\n(فتعطلني) وقد نهيتها (عنهما)، قال: فقال: لو كانت سورة واحدة لكفت\nالناس.\nوأما قولها \" يفطرني \"، فإنها تنطلق فتصوم وأنا رجل شاب، فلا أصبر، فقال\nرسول الله ﷺ يومئذ: \" لا تصوم امرأة إلا بإذن زوجها \".\nوأما قولها \" إنى لا أصلي حتى تطلع الشمس \" فإنا أهل بيت قد عرف لنا","vol":"1","page":751},{"text":"ذاك،\nلا نكاد نستيقظ حتى تطلع الشمس، قال: فإذا استيقظت فصل \".\nأخرجه أبو داود والسياق له وابن حبان والحاكم وأحمد بإسناد صحيح على شرط\nالشيخين. وقد خرجته مع طرق حديث أبي هريرة في \" الإرواء \" (٢٠٦٣) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-397>٣٩٦ </span>- \" كان في سفره الذي ناموا فيه حتى طلعت الشمس، فقال: إنكم كنتم أمواتا\nفرد الله إليكم أرواحكم، فمن نام عن صلاة فليصلها إذا استيقظ، ومن نسي\nصلاة فليصل إذا ذكر \".\n\nأخرجه أبو يعلى في \" مسنده \" (٥٨ / ١) عن عبد الجبار بن العباس الهمداني عن\nعون بن أبي جحيفة عن أبيه قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد جيد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عبد الجبار هذا وهو\nصدوق يتشيع كما قال الحافظ في \" التقريب \".\nقلت: والتشيع لا يضر في الرواية عند المحدثين، لأن العبرة في الراوي إنما\nهو كونه مسلما عدلا ضابطا، أما التمذهب بمذهب مخالف لأهل السنة، فلا يعد\nعندهم جارحا ما لم ينكر ما هو معلوم من الدين بالضرورة، كما بينه الحافظ\nابن حجر في \" شرح النخبة \".\nلاسيما وهذا الحديث قد جاء معناه في \" الصحيحين \" وغيرهما من حديث أنس\nوغيره من الصحابة، وفي حديثه زيادة: \" لا كفارة لها إلا ذلك \".\nفقه الحديث:\n\nوفي الحديث دلالة على أن النائم عن الصلاة أو الناسي لها لا تسقط عنه","vol":"1","page":752},{"text":"الصلاة،\nوأنه يجب عليه أن يبادر إلى أدائها فور الاستيقاظ أو التذكر لها.\nودلت زيادة أنس ﵁، على أن ذلك هو الكفارة، وأنه إن لم يفعل فلا\nيكفره شيء من الأعمال، اللهم إلا التوبة النصوح.\nوفي ذلك كله دليل على أن الصلاة التي تعمد صاحبها إخراجها عن وقتها، فلا\nيكفرها أن يصليها بعد وقتها، لأنه لا عذر له، والله ﷿ يقول: (إن\nالصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا)، وليس هو كالذى نام عنها أو نسيها،\nفهذا معذور بنص الحديث، ولذلك جعل له كفارة أن يصليها إذا تذكرها.\nألست ترى أن هذا المعذور نفسه إذا لم يبادر إلى الصلاة حين التذكر فلا كفارة له\nبعد ذلك، لأنه أضاع الوقت الذي شرع الله له أن يتدارك فيه الصلاة الفائتة.\nفإذا كان هذا هو شأن المعذور أنه لا قضاء له بعد فوات الوقت المشروع له، فمن\nباب أولى أن يكون المتعمد الذي لم يصل الصلاة في وقتها وهو متذكر لها مكلف بها\nأن لا يكون له كفارة. وهذا فقه ظاهر لمن تأمله متجردا عن التأثر بالتقليد\nورأي الجمهور.\nومما سبق يتبين خطأ بعض المتأخرين الذي قاسوا المتعمد على الناسي فقالوا:\n\" إذا وجب القضاء على النائم والناسي مع عدم تفريطهما فوجوبه على العامد\nالمفرط أولى \"!\nمع أن هذا القياس ساقط الاعتبار من أصله، لأنه من باب قياس النقيض على نقيضه،\nفإن العامد المتذكر ضد الناسي والنائم.\nعلى أن القول بوجوب القضاء على المتعمد ينافي حكمة التوقيت للصلاة الذي هو شرط\nمن شروط صحة الصلاة، فإذا أخل بالشرط بطل المشروط بداهة،","vol":"1","page":753},{"text":"وقول شيخ الشمال في\nنشرة له في هذه المسألة \" أن المصلي وجب عليه أمران: الصلاة، وإيقاعها في\nوقتها، فإذا ترك أحد الأمرين بقي الآخر \".\nفهذا مما يدل على جهل بالغ في الشرع، فإن الوقت للصلاة ليس فرضا فحسب، بل\nوشرط أيضا، ألا ترى أنه لو صلى قبل الوقت لم تقبل صلاته باتفاق العلماء.\nلكن كلام الشيخ المسكين يدل على أنه قد خرق اتفاقهم بقوله المتقدم، فإنه صريح\nأنه لو صلى قبل الوقت فإنه أدى واجبا، وضيع آخر!\nوهكذا يصدق عليه المثل السائر (من حفر بئرا لأخيه وقع فيه) ! فإنه يدندن\nدائما حول اتهام أنصار السنة بخرقهم الإجماع أو اتفاق العلماء، فها هو قد\nخالفهم بقوله المذكور الهزيل، هدانا الله وإياه سواء السبيل.\nوبعد فهذه كلمة وجيزة حول هذه المسألة المهمة بمناسبة هذا الحديث الشريف،\nومن شاء تفصيل الكلام فيها فليرجع إلى كتاب الصلاة لابن القيم رحمه الله تعالى\nفإنه أشبع القول عليها مع التحقيق الدقيق بما لا تجده في كتاب.\nواعلم أنه ليس معنى قول أهل العلم المحققين ومنهم العز ابن عبد السلام\nالشافعي أنه لا يشرع القضاء على التارك للصلاة عمدا، أنه من باب التهوين لشأن\nترك الصلاة حاشا لله، بل هو على النقيض من ذلك، فإنهم يقولون: إن من خطورة\nالصلاة وأدائها في وقتها أنه لا يمكن أن يتداركها بعد وقتها إلى الأبد، فلا\nيكفر ذنب إخراج الصلاة عن وقتها إلا ما يكفر أكبر الذنوب، ألا وهو التوبة\nالنصوح.\nولذلك فهم ينصحون من ابتلي بترك الصلاة أن يتوب إلى الله فورا، وأن يحافظ\nعلى أداء الصلاة في أوقاتها ومع الجماعة، وأن يكثر من الصلاة النافلة حتى\nيعوض بذلك بعض ما فاته من الثواب بتركه للصلاة في الوقت (وإن الحسنات يذهبت\nالسيئات) وقد دل على ذلك حديث أبي هريرة \" انظروا هل لعبدي من تطوع فتكملوا\nبها فريضته \". أخرجه أبو داود وغيره.","vol":"1","page":754},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-398>٣٩٧ </span>- \" ما صدق نبي (من الأنبياء) ما صدقت، إن من الأنبياء من لم يصدقه من أمته\nإلا رجل واحد \".\n\nأخرجه ابن حبان في \" صحيحه \" (٢٣٠٥ موارد) قال: أخبرنا أبو خليفة حدثنا علي\nبن المديني حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن المختار بن فلفل عن أنس ابن مالك\nقال: قال رسول الله ﷺ فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، وقد أخرجه مسلم في \" صحيحه \" (١ / ١٣٠) حدثنا\nأبو بكر بن أبي شيبة حدثنا حسين بن علي به وزاد في أوله:\n\" أنا أول شفيع في الجنة، لم يصدق نبي من الأنبياء.... \".\nومن طريق مسلم أخرجه أبو بكر محمد بن الحسن الطبري في \" الأمالي \" (٧ / ١)\nثم رواه (٤ / ١) من طريق أخرى عن المختار به.\nويشهد للحديث ما روى ابن عباس ﵁ عن النبي ﷺ قال:\n(عرضت علي الأمم، فرأيت النبي ومعه الرهط، والنبي ومعه الرجل والرجلان\nوالنبي ليس معه أحد.... \" الحديث.\nأخرجه الشيخان وغيرهما.\nوفي الحديث دليل واضح على أن كثرة الأتباع وقلتهم، ليست معيارا لمعرفة كون\nالداعية على حق أو باطل، فهؤلاء الأنبياء عليهم الصلاة والسلام مع كون دعوتهم\nواحدة، ودينهم واحدا، فقد اختلفوا من حيث عدد أتباعهم قلة وكثرة، حتى كان\nفيهم من لم يصدقه إلا رجل واحد، بل ومن ليس معه أحد! ففي ذلك عبرة بالغة\nللداعية والمدعوين في هذا العصر، فالداعية عليه أن يتذكر هذه الحقيقة،\nويمضي قدما في سبيل الدعوة إلى الله تعالى، ولا يبالي بقلة المستجيبين له،\nلأنه ليس عليه إلا البلاغ المبين، وله أسوة حسنة بالأنبياء السابقين","vol":"1","page":755},{"text":"الذين لم\nيكن مع أحدهم إلا الرجل والرجلان!\nوالمدعو عليه أن لا يستوحش من قلة المستجيبين للداعية، ويتخذ ذلك سببا للشك\nفي الدعوة الحق وترك الإيمان بها، فضلا عن أن يتخذ ذلك دليلا على بطلان دعوته\nبحجة أنه لم يتبعه أحد، أو إنما اتبعه الأقلون! ولو كانت دعوته صادقة لاتبعه\nجماهير الناس! والله ﷿ يقول (وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-399>٣٩٨ </span>- \" استأمروا النساء في أبضاعهن، قيل: فإن البكر تستحي أن تكلم؟ قال: سكوتها\nإذنها \".\n\nرواه النسائي (٢ / ٧٨) وأحمد (٦ / ٤٥، ٢٠٣) عن ابن جريج قال: سمعت ابن\nأبي مليكة يحدث عن ذكوان أبي عمرو مولى عائشة عن عائشة مرفوعا.\nوهذا سند صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجه البخاري (٨ / ٥٧) ومسلم\n(٤ / ١٤١) وأحمد أيضا (٦ / ١٦٥) من هذا الوجه بمعناه.\nوفي رواية \" البكر تستأذن \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-400>٣٩٩ </span>- \" نهى أن يشرب من في السقاء \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ٢٣٠، ٤٨٧): حدثنا إسماعيل قال أنبأنا أيوب عن عكرمة عن\nأبي هريرة مرفوعا به.\nقال أيوب: أنبئت أن رجلا شرب من في السقاء فخرجت حية.\nوهذا إسناد صحيح على شرط البخاري وأخرجه الحاكم (٤ / ١٤٠) من هذا الوجه\nوقال: \" صحيح على شرط (خ) .","vol":"1","page":756},{"text":"ووافقه الذهبي.\nقلت: وقد أخرجه في \" صحيحه \" (١٠ / ٧٤) من طريق أيوب عن عكرمة به دون قول\nأيوب \" انبئت.... \". وكذلك أخرجه ابن ماجه (٢ / ٣٣٦)، وهو رواية لأحمد\n(٢ / ٢٤٧، ٣٢٧) .\nوقد تابعه حماد بن زيد عن عكرمة به. أخرجه أحمد (٢ / ٣٥٣) وإسناده على شرط\nالبخاري. وأورده الهيثمي في \" المجمع \" (٥ / ٧٨) وقال:\n\" رواه الطبراني في \" الأوسط \" ورجاله ثقات \".\nوقد ذهل عن كونه في بعض الكتب الستة وقد ذكره المنذري في \" الترغيب \" (٣ /\n١١٨) من رواية الحاكم دون قوله \" قال أيوب \" فلم يحسن لأنه بذلك صار قول أيوب\nمدرجا في الحديث من قول أبي هريرة، ولا يخفى ما فيه.\nوللحديث شاهد من حديث ابن عباس مثل حديث أبي هريرة.\nأخرجه البخاري وأبو داود (٢ / ١٣٤) والدارمي (٢ / ٨٩ - ١١٨ - ١١٩) وابن\nماجه (٢ / ٣٣٦) وأحمد (١ / ٢٢٦، ٢٤١، ٣٢١، ٣٣٩) من طريق عكرمة عنه.\nوله شاهد بلفظ:\n\" نهى أن يشرب من في السقاء لأن ذلك ينتنه \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-401>٤٠٠ </span>- \" نهى أن يشرب من في السقاء لأن ذلك ينتنه \".\n\nأخرجه الحاكم (٤ / ١٤٠) من طريق الحارث بن أبي أسامة: حدثنا روح بن عبادة:\nحدثنا حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا.\nوقال: صحيح الإسناد.","vol":"1","page":757},{"text":"وفي التلخيص: صحيح على شرط مسلم. وقال الحافظ في \" الفتح \" (١٠ / ٧٩):\n\" سنده قوي \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-402>٤٠١ </span>- \" إذا قمت في صلاتك فصل صلاة مودع، ولا تكلم بكلام تعتذر منه غدا، واجمع\nالإياس مما في أيدي الناس \".\n\nأخرجه ابن ماجه (٢ / ٥٤٢) وأحمد (٥ / ٤١٢) وأبو نعيم في \" الحلية \"\n(١ / ٤٦٢) عن عبد الله بن عثمان بن خثيم بن عثمان بن جبير مولى أبي أيوب\nعن أبي أيوب الأنصاري قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال:\nعظني وأوجز. فقال: فذكره.\nوهذا سند ضعيف لجهالة عثمان بن جبير قال في \" الميزان \":\nما روى عنه سوى عبد الله بن عثمان بن خثيم حسب \" وفي \" التقريب \": \" مقبول \"\nوبقية الرجال ثقات. وفي \" الزوائد \":\nإسناده ضعيف وعثمان بن جبير قال الذهبي في \" الطبقات \" مجهول.\nوذكره ابن حبان في الثقات، وقال البخاري وأبو حاتم روى عن أبيه عن جده\nعن أبي أيوب \".\nقال المحقق السندي (رح) بعد أن نقل هذا الكلام عن الزوائد:\nقلت: لكن كون الحديث من أوجز الكلمات وأجمعها للحكمة يدل على قربه","vol":"1","page":758},{"text":"للثبوت\nفليتأمل.\nقلت: والحديث وإن كان إسناده ضعيفا فإنه لا يدل على ضعفه وعدم ثبوته في\nنفسه لاحتمال أن له إسنادا حسنا أو صحيحا أو أن له شواهد يدل مجموعها على ثبوته\nوالواقع أن هذا الحديث كذلك فإن له شواهد تدل على أن له أصلا فقد روي من حديث\nابن عمر عند الضياء المقدسي في \" الأحاديث المختارة \" ومن حديث سعد بن أبي\nوقاص عند الحاكم (٤ / ٣٢٦ - ٣٢٧) وصححه ووافقه الذهبي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-403>٤٠٢ </span>- \" ما بال قوم جاوزهم القتل اليوم حتى قتلوا الذرية! فقال رجل: يا رسول الله:\nإنما هم أولاد المشركين! فقال: ألا إن خياركم أبناء المشركين، ثم قال: ألا\nلا تقتلوا ذرية، ألا لا تقتلوا ذرية، قال: كل نسمة تولد على الفطرة حتى يهب\nعنها لسانها فأبواها يهودانها وينصرانها \".\n\nأخرجه أحمد (٣ / ٤٣٥) والدارمي (٢ / ٢٢٣) والحاكم (٢ / ١٢٣) والبيهقي\n(٩ / ٧٧) من طريق يونس بن عبيد عن الحسن عن الأسود بن سريع قال:\n\" أتيت رسول الله ﷺ وغزوت معه فأصبت ظهر أفضل الناس يومئذ\nحتى","vol":"1","page":759},{"text":"قتلوا الولدان وقال مرة: الذرية فبلغ ذلك رسول الله ﷺ\nفقال: فذكره.\nوالسياق لأحمد وليس عند الدارمي منه إلا المرفوع منه دون قوله:\nفقال رجل الخ.\nوقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي.\nوهو كما قالا وقد صرح الحسن بسماعه من الأسود بن سريع في رواية الحاكم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-404>٤٠٣ </span>- \" إذا فسد أهل الشام فلا خير فيكم، لا تزال طائفة من أمتي منصورين لا يضرهم من\nخذلهم حتى تقوم الساعة \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ٣٠) من طريق الطيالسي وهو في \" المسند \" (ص ١٤٥ رقم\n١٠٧٦) وكذا أحمد (٣ / ٤٣٦، ٥ / ٣٥) وابن حبان (٢٣١٣) من طريق شعبة عن\nمعاوية بن قرة عن أبيه مرفوعا. وقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \".\nقلت: وهو على شرط الشيخين، وقد أخرج الخطيب (٨ / ٤١٧ - ٤١٨، ١٠ / ٢٨٢)\nالشطر الأول منه من هذا الوجه، ورواه أبو نعيم في \" الحلية \" (٧ / ٢٣٠) .\nوالشطر الثاني أخرجه ابن ماجه (٢ / ٦ - ٧)، وله شواهد كثيرة فراجع بعضها\nفيما تقدم برقم (٢٧٠، ١١٠٨) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-405>٤٠٤ </span>- \" نضر الله امرءا سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه غيره، فإنه رب حامل فقه ليس\nبفقيه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ثلاث خصال لا يغل عليهن قلب مسلم\nأبدا: إخلاص العمل لله،","vol":"1","page":760},{"text":"ومناصحة ولاة الأمر، ولزوم الجماعة، فإن دعوتهم\nتحيط من ورائهم، وقال: من كان همه الآخرة، جمع الله شمله، وجعل غناه في\nقلبه، وأتته الدنيا وهي راغمة، ومن كانت نيته الدنيا، فرق الله عليه\nضيعته، وجعل فقره بين عينيه، ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب له \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ١٨٣) واللفظ له والدارمي (١ / ٧٥) وابن حبان (٧٢، ٧٣\n- موارد) وابن عبد البر في \" الجامع \" (١ / ٣٨ - ٣٩) عن شعبة حدثنا عمر\nابن سليمان من ولد عمر بن الخطاب ﵁ عن عبد الرحمن بن أبان بن عثمان\nعن أبيه. أن زيد بن ثابت خرج من عند مروان نحوا من نصف النهار، فقلنا:\nما بعث إليه الساعة إلا لشيء سأله عنه، فقمت إليه فسألته فقال: أجل سألنا عن\nأشياء سمعتها من رسول الله ﷺ، سمعت رسول الله صلى الله عليه\nوسلم يقول، فذكره.\nوهذا سند صحيح رجاله كلهم ثقات، وروى ابن ماجه (٢ / ٥٢٤ - ٥٢٥) الشطر\nالأخير منه من هذا الوجه، وقال البوصيري في \" الزوائد \" (٢٥٢ / ١):\n\" هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات، رواه أبو داود الطيالسي عن شعبة بنحوه،\nورواه الطبراني بإسناد لا بأس به \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-406>٤٠٥ </span>- \" لا تسبوا ورقة فإني رأيت له جنة أو جنتين \".\n\nأخرجه الحاكم (٢ / ٦٠٩) من طريق أبي سعيد الأشج حدثنا أبو معاوية عن هشام\nبن عروة عن أبيه عن عائشة ﵂ مرفوعا.","vol":"1","page":761},{"text":"وقال: \" صحيح على شرط الشيخين \". ووافقه الذهبي. وهو كما قالا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-407>٤٠٦ </span>- \" كان يذكر الله على كل أحيانه \".\n\nأخرجه مسلم (١ / ١٩٤) وأبو داود (١ / ٤) والترمذي (٢ / ٢٤٤ طبع بولاق)\nوابن ماجه (١ / ١٢٩) وكذا أبو عوانة في \" صحيحه \" (١ / ٢١٧) والبيهقي\n(١ / ٩٠) وأحمد (٦ / ٧٠، ١٥٣) من طريق يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن\nأبيه عن خالد بن سلمة عن عبد الله البهي عن عروة عن عائشة مرفوعا.\nوقال الترمذي: \" حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث يحيى بن زكريا بن أبي\nزائدة \".\nقلت: بلى قد تابعه الوليد بن القاسم بن الوليد الهمداني، وهو ثقة حسن الحديث\nإذا لم يخالف.","vol":"1","page":762},{"text":"أخرجه الإمام أحمد (٦ / ٢٧٨): حدثنا الوليد حدثنا زكريا قال: حدثنا خالد\nابن سلمة، به.\nوفيه فائدة هامة وهي تصريح زكريا بسماعه من خالد، فإنه قد قيل فيه: إنه\nيدلس عن الشعبي، وبعضهم كأبي داود وغيره أطلق ولم يقيده بالشعبي.\nوالله أعلم.\nوفي \" العلل \" (١ / ٥١): \" سألت أبا زرعة عن حديث خالد بن سلمة ...\n(فذكره)؟ فقال: ليس بذاك، هو حديث لا يروى إلا من هذا الوجه.\nفذكرت قول أبي زرعة لأبي ﵀؟ فقال: الذي أرى أن يذكر الله على الكنيف\nوغيره على هذا الحديث \".\nقلت: فقد اختلف الإمامان أبو زرعة وأبو حاتم في هذا الحديث، فضعفه الأول،\nوصححه الآخر، كما يدل عليه احتجاجه بالحديث وعدم موافقته على قول أبو زرعة،\nوذلك عجيب منه، فقد ذكروا في ترجمة البهي عنه أنه قال:\n\" لا يحتج به وهو مضطرب الحديث \".\nوالحق أن الحديث قوي لم يتكلم فيه غير أبي حاتم وقد صحح الحديث مسلم ووثق\nالبهي ابن سعد وابن حبان.\nوفي الحديث دلالة على جواز تلاوة القرآن للجنب لأن القرآن ذكر (وأنزلنا إليك\nالذكر ...) فيدخل في عموم قولها \" يذكر الله \".\nنعم الأفضل أن يقرأ على طهارة لقوله ﷺ حين رد السلام عقب\nالتيمم:\n\" إنى كرهت أن أذكر الله ألا على طهارة \".\n\nأخرجه أبو داود وغيره وهو مخرج في \" صحيح أبي داود \" رقم (١٣) .","vol":"1","page":763},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-408>٤٠٧ </span>- \" أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فمن قال لا إله إلا الله\nفقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه، وحسابه على الله \".\n\nهو حديث متواتر كما قال السيوطي في \" الجامع الصغير \" فقد ورد عن جمع من\nالصحابة بألفاظ متقاربة.\nالأول: أبو هريرة وله عنه طرق:\n١ - الزهري أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي هريرة قال:\n\" لما توفي رسول الله ﷺ واستخلف أبو بكر بعده، وكفر من كفر\nمن العرب، قال عمر بن الخطاب لأبي بكر: كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله\nﷺ: (فذكره)، فقال أبو بكر: والله لأقتلن من فرق بين\nالصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق المال، والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه\nإلى رسول الله ﷺ لقاتلتهم على منعه، فقال عمر بن الخطاب:\nفو الله ما هو إلا أن رأيت الله ﷿ قد شرح صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه\nالحق \".\nأخرجه البخاري (٣ / ٢٠٦، ١٢ / ٢٣٢ - ٢٣٤، ١٣ / ٢٠٦) ومسلم (١ / ٣٨)\nوأبو داود (١ / ٢٤٣) والنسائي (٢ / ١٦١) والترمذي (٢ / ١٠٠ طبع بولاق)\nوأحمد (١ / ١٩، ٣٥، ٤٧ - ٤٨، ٢ / ٤٢٣، ٥٢٨) من طرق عنه.\n٢ - عن الزهري أيضا عن سعيد بن المسيب عنه به.\nأخرجه مسلم (١ / ٣٩) والنسائي (٢ / ١٦٢) .\n٣ - عن الأعمش عن أبي صالح عنه.\nأخرجه مسلم والنسائي والترمذي وابن ماجه (٢ / ٤٧٥) .","vol":"1","page":764},{"text":"٤ - عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن أبيه عنه بلفظ: \" أقاتل الناس \".\nتفرد به مسلم.\n٥ - عن سفيان عن أبي صالح مولى التوأمة عنه.\nتفرد به أحمد (٢ / ٤٧٥)، وسنده حسن.\n٦ - عن محمد عن أبي سلمة عنه.\nتفرد به أحمد أيضا (٢ / ٥٠٢)، وسنده حسن.\n٧ - عن يزيد بن كيسان عن أبي حازم عنه.\nتفرد به أحمد (٢ / ٥٢٧) وسنده صحيح على شرط مسلم.\n٨ - عن عاصم عن زياد بن قيس عنه بلفظ \" نقاتل الناس.... \".\nأخرجه النسائي وإسناده حسن.\n٩ - عن همام بن منبه عنه بلفظ: \" لا أزل أقاتل.... \".\nأخرجه أحمد (٢ / ٣١٤) بسند على شرطهما.\n١٠ - عن عبد الرحمن بن أبي عمرة عنه بلفظ همام.\nأخرجه أحمد (٢ / ٤٨٢) وهو على شرطهما أيضا.\n١١ - عن محمد بن عجلان قال سمعت أبي عنه بلفظ العلاء ابن عبد الرحمن عن أبيه.\nوقد ذكرت في محالها.\n١٢ - عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عنه قال رسول الله ﷺ يوم\nخيبر:","vol":"1","page":765},{"text":"\" لأدفعن الراية إلى رجل يحب الله ورسوله يفتح الله عليه. قال: فقال عمر:\nفما أحببت الإمارة قبل يومئذ، فتطاولت لها، واستشرفت رجاء أن يدفعها إلي،\nفلما كان الغد دعا عليا (ع) فدفعها إليه، فقال: قاتل ولا تلتفت حتى يفتح\nعليك، فسار قريبا ثم نادى: يا رسول الله علام أقاتل؟ قال: حتى يشهدوا أن لا\nإله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، فإذا فعلوا ذلك فقد.... \" الخ.\nأخرجه الطيالسي رقم (٢٤٤١): حدثنا وهيب عن سهيل به. ومن هذا الوجه أخرجه\nأحمد أيضا (٢ / ٣٨٤) واللفظ له.. وهذا سند صحيح على شرط مسلم.\n١٣ - عن كثير بن عبيد عنه بلفظ:\n\" أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله،\nويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، ثم قد حرم علي دماؤهم وأموالهم، وحسابهم\nعلى الله ﷿ \".\nأخرجه أحمد (٢ / ٣٤٥) من طريق سعيد بن كثير بن عبيد عنه.\nوهذا إسناد حسن رجاله كلهم ثقات معروفون غير كثير بن عبيد، وقد روى عنه\nجماعة، ووثقه ابن حبان وقد أخرجه من هذا الوجه ابن خزيمة أيضا كما في\n\" الفتح \" (١٢ / ٢٣٢) .\nوقد ذكرت آنفا أن الحديث رواه جمع من الصحابة وذكرت الأول منهم.\nوالثاني: ابن عمر ولفظه:\n\" أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله،\nويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم\nإلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله \"","vol":"1","page":766},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-409>٤٠٨ </span>- \" أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله\nويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم\nإلا بحق الإسلام وحسابهم على الله \".\n\nأخرجه البخاري (١ / ٦٣ - ٦٤) ومسلم (١ / ٣٩) من طريق شعبة عن واقد بن محمد\nقال: سمعت أبي يحدث عن ابن عمر مرفوعا.\nوالثالث: جابر بن عبد الله ﵁ ولفظه:\n\" أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوا: لا إله إلا\nالله عصموا من دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله، ثم قرأ\n(إنما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر) \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-410>٤٠٩ </span>- \" أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوا: لا إله إلا\nالله عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله، ثم قرأ * (إنما\nأنت مذكر لست عليهم بمسيطر) * \".\n\nأخرجه مسلم والترمذي (٢ / ٢٣٧ طبع بولاق) وأحمد (٣ / ٣٠٠) من طريق سفيان\nعن أبي الزبير عنه.\nوقال الترمذي: \" حسن صحيح \".\nوأخرجه الحاكم (٢ / ٥٢٢) وصححه على شرطهما ووافقه الذهبي وفيه نظر.\nوقد تابعه ابن جريج: أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول:\nسمعت رسول الله ﷺ يقول فذكره دون قوله: ثم قرأ الخ.","vol":"1","page":767},{"text":"أخرجه أحمد (٣ / ٢٩٥) بسند صحيح على شرطهما.\nوله طريقان آخران عنه:\nالأول عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر.\nأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه.\nوالآخر عن شريك عن عبد الله بن محمد بن عقيل عنه.\nأخرجه أحمد (٣ / ٣٣٢، ٣٣٩، ٣٩٤)، وهذا سند حسن، وليس فيهما الزيادة.\nوالرابع طارق بن أشيم الأشجعي والد أبي مالك مرفوعا دونها.\nرواه الطبراني في \" الكبير \" قال الهيثمي (١ / ٢٥): \" ورجاله موثقون \".\nقلت: وهو في مسلم وغيره بلفظ: \" من وحد الله \" وسيأتي إن شاء الله تعالى.\nوالخامس: أوس بن أبي أوس الثقفي قال:\nأتيت رسول الله ﷺ في وفد ثقيف فكان في قبة، فنام من كان فيها\nغيري، وغير رسول الله ﷺ، فجاء رجل فساره فقال: اذهب\nفاقتله، ثم قال: أليس يشهد أن لا إله إلا الله؟ قال: بلى، ولكنه يقولها\nتعوذا، فقال: ذره ثم قال: فذكر الحديث.\nأخرجه النسائي والدارمي (٢ / ٢١٨) والطيالسي رقم (١١٠٩) وأحمد (٤ / ٨)\nمن طريق شعبة عن النعمان بن سالم سمعت أوسا يقول:\nوهذا سند صحيح على شرط مسلم.\nوقد تابعه سماك عن النعمان به. أخرجه النسائي، ثم أخرجه هو وابن ماجه\n(٢ / ٤٥٧) وأحمد أيضا من طريق عبد الله بن بكر","vol":"1","page":768},{"text":"السهمي قال: حدثنا حاتم بن\nأبي صغيرة عن النعمان بن سالم أن عمرو بن أوس أخبره أن أباه أوسا قال: فذكره.\nوهذا سند صحيح أيضا على شرط مسلم، والظاهر أن النعمان رواه أولا هكذا عن\nعمرو عن أوس ثم رواه عن أوس مباشرة بدون واسطة.\nوالسادس: النعمان بن بشير، أخرجه النسائي والبزار في \" مسنده \" (ص ٤ مصورة\nالمكتب) من طريق إسرائيل عن سماك عنه به نحو حديث أوس.\nوسنده صحيح رجاله رجال الصحيح، وعزاه الحافظ في \" الفتح \" (١٢ / ٢٣٢)\nللبزار وحده فأبعد النجعة.\nالسابع: أنس بن مالك ﵁ وقد مضى برقم (٣٠٣) وأزيد هنا فأقول:\nوهو صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجه البخاري في \" صحيحه \" (١ / ٣٩٥) من\nهذا الوجه إلا أنه لم يذكر فيه \" لهم ما للمسلمين \" الخ وزاد: \" وحسابهم على\nالله \" وقال: قال ابن أبي مريم أخبرنا يحيى حدثنا حميد حدثنا أنس عن النبي\nﷺ.\nوهذا التعليق إنما أورده البخاري ليدفع شبهة تدليس حميد وإن ثبت سماعه لهذا\nالحديث من أنس، وصله ابن نصر في \" الإيمان \" وكذا ابن منده كما في \" الفتح \".\nوقد روي عن أنس مرفوعا بلفظ:","vol":"1","page":769},{"text":"\" أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني\nدماءهم وأموالهم إلا بحقها، قيل وما حقها؟ قال: زنى بعد إحصان أو كفر بعد\nإسلام، أو قتل نفس فيقتل به \".\nقال في \" المجمع \" (١ / ٢٥ - ٢٦):\n\" رواه الطبراني في \" الأوسط \" وفيه عمرو بن هاشم البيروتي والأكثر على\nتوثيقه \".\nوفي \" التقريب \": إنه صدوق يخطىء.\nثم إن الحديث قد رواه غير من ذكرنا من الصحابة، فمن شاء الاطلاع على ذلك\nفليراجع \" مجمع الزوائد \" (١ / ٢٤ - ٢٧) .\nقلت: وفي هذه الأحاديث دلالة ظاهرة على وجوب القتال في سبيل نشر الدعوة خلافا\nلما يذهب إليه بعض الكتاب في هذا العصر.\nومن ألفاظ حديث أبي هريرة المتقدم:\n\" أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، ويؤمنوا بي، وبما جئت به،\nفإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-411>٤١٠ </span>- \" أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، ويؤمنوا بي، وبما\nجئت به، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على\nالله \".\n\nأخرجه مسلم (١ / ٣٩) من طريق العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن أبيه عن\nأبي هريرة مرفوعا به.\nوالحديث صحيح متواتر عن أبي هريرة وغيره من طرق شتى بألفاظ متقاربة وقد أشرت\nإليها آنفا.","vol":"1","page":770},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-412>٤١١ </span>- \" يا فاطمة أيسرك أن يقول الناس: فاطمة بنت محمد في يدها سلسلة من نار؟! \".\n\nأخرجه النسائي (٢ / ٢٨٥) والطيالسي (ص ١٣٣ رقم ٩٩٠) ومن طريقه الحاكم\n(٣ / ١٥٢، ١٥٣) عن هشام عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلام عن أبي أسماء عن\nثوبان قال:\n\" جاءت بنت هبيرة إلى النبي ﷺ وفي يدها فتخ من ذهب (خواتيم\nضخام) فجعل النبي ﷺ يضرب يدها، فأتت فاطمة تشكو إليها،\nقال ثوبان: فدخل النبي ﷺ على فاطمة وأنا معه وقد أخذت من\nعنقها سلسلة من ذهب فقالت: هذا أهدى لي أبو حسن، وفي يدها السلسلة، فقال\nالنبي ﷺ: (فذكر الحديث)، فخرج ولم يقعد، فعمدت فاطمة\nإلى السلسلة فباعتها فاشترت بها نسمة فأعتقتها، فبلغ النبي ﷺ\nفقال: الحمد لله الذي نجى فاطمة من النار.\nوقال الحاكم وكذا الذهبي: \" صحيح على شرط الشيخين \".\nكذا قالا وأبو سلام واسمه ممطور وشيخه أبو أسماء واسمه عمرو بن مرثد لم\nيخرج لهما البخاري في صحيحه، وإنما روى لها في \" الأدب المفرد \" ثم إن فيه\nانقطاعا بين يحيى وأبي سلام فقد قيل إنه لم يسمع منه ثم إن يحيى مدلس، وصفه\nبذلك العقيلي وابن حبان.\nقلت: لكن رواه النسائي (٢ / ٢٨٤) وأحمد (٥ / ٢٧٨) من طريقين عن يحيى\nقال حدثنا زيد بن سلام أن جده - يعني أبا سلام - حدثه أن أبا أسماء حدثه به.\nوهذا سند موصول صحيح. وزاد أحمد بعد قوله: يضرب يدها: \" أيسرك أن يجعل\nالله في يدك خواتيم من نار؟ ! .\nوفيه أنه ﷺ عذم فاطمة عذما شديدا.","vol":"1","page":771},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-413>٤١٢ </span>- \" يا معاذ ثكلتك أمك، وهل يكب الناس على مناخرهم في جهنم إلا ما نطقت به\nألسنتهم، فمن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خير أو يسكت عن شر، قولوا\nخيرا تغنموا، واسكتوا عن شر تسلموا \".\n\nأخرجه الحاكم (٤ / ٢٨٦ - ٢٨٧) من طريق الربيع بن سليمان حدثنا عبد الله\nابن وهب أخبرني أبو هانىء عن عمرو بن مالك عن فضالة بن عبيد عن عبادة بن\nالصامت ﵁:\n\" أن رسول الله ﷺ خرج ذات يوم على راحلته وأصحابه معه بين\nيديه فقال معاذ بن جبل: يا نبي الله أتأذن لي في أن أتقدم إليك على طيبة نفس؟\nقال: نعم، فاقترب معاذ إليه فسارا جميعا، فقال معاذ: بأبي أنت يا رسول الله\nأسأل الله أن يجعل يومنا قبل يومك، أرأيت إن كان شيء - ولا نرى شيئا إن شاء\nالله تعالى - فأي الأعمال نعملها بعدك؟ فصمت رسول الله ﷺ\nفقال: الجهاد في سبيل الله ثم قال رسول الله ﷺ: نعم الشيء\nالجهاد، والذي بالناس أملك من ذلك، فالصيام والصدقة، قال: نعم الشيء\nالصيام والصدقة، فذكر معاذ كل خير يعمله ابن آدم، فقال رسول الله صلى الله\nعليه وسلم: وعاد بالناس خير من ذلك، قال: فماذا بأبي أنت وأمي عاد بالناس\nخير من ذلك؟ قال: فأشار رسول الله ﷺ إلى فيه قال: الصمت\nإلا من خير، قال:","vol":"1","page":772},{"text":"وهل نؤاخذ بما تكلمت به ألسنتنا قال: فضرب رسول الله صلى\nالله عليه وسلم فخذ معاذ ثم قال: فذكره.\nوقال الحاكم: \" صحيح على شرط الشيخين \". ووافقه الذهبي.\nوأقول: كلا بل هو صحيح فقط فإن الربيع بن سليمان وعمرو بن مالك الجنبي لم\nيخرج لهما الشيخان وإنما أخرج البخاري للجنبي في \" الأدب المفرد \" وكذلك\nأخرج لأبي هانىء واسمه حميد بن هانىء، وهو من رجال مسلم فقط.\nوالحديث أوده الهيثمي (١٠ / ٢٩٩) بطوله وقال:\n\" رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير عمرو بن مالك الجنبي وهو ثقة \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-414>٤١٣ </span>- \" إذا رأيت الله يعطي العبد من الدنيا على معاصيه ما يحب فإنما هو استدراج ثم\nتلا: * (فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء، حتى إذا فرحوا بما\nأوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون) * \".\n\nأخرجه أحمد (٤ / ١٤٥) عن رشدين بن سعد وابن جرير في \" التفسير \" (٧ / ١١٥)\nعن أبي الصلت والدولابي في \" الكنى \" (١ / ١١١) عن حجاج ابن سليمان الرعيني\nثلاثتهم عن حرملة بن عمران التجيبي عن عقبة بن مسلم عن عقبة بن عامر مرفوعا.","vol":"1","page":773},{"text":"وهذا إسناد قوي رجاله ثقات غير هؤلاء الثلاثة، ففيهم كلام لكن بعضهم يقوي\nبعضا، وقد قال ابن جرير:\n\" وحدث بهذا الحديث محمد بن حرب عن ابن لهيعة عن عقبة بن مسلم به نحوه \".\nقلت: وهذه متابعة قوية من ابن لهيعة لحرملة، وقد رواه عنه ابن أبي الدنيا\nفي \" كتاب الشكر \" ص (٩) قال: حدثنا يعلى بن عبد الله بن يعلى الهذلي حدثنا\nبشر بن عمر حدثنا ابن لهيعة به. ويعلى هذا لم أجد من ترجمه.\nوالحديث قال الحافظ العراقي في \" تخريج الإحياء \" (٤ / ١١٥):\n\" رواه أحمد والطبراني والبيهقي في \" الشعب \" بسند حسن \".\nقلت: وهو عندي صحيح بالمتابعة المذكورة فإن ابن لهيعة ثقة في نفسه وإنما\nيخشى من سوء حفظه فإذا تابعه ثقة فذلك دليل على أنه قد حفظ. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-415>٤١٤ </span>- \" إن أناسا من أمتي يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها \".\n\nأخرجه الإمام أحمد (٤ / ٢٣٧): حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة، ومحمد\nابن جعفر قال: حدثنا شعبة عن أبي بكر بن حفص قال: سمعت ابن محيريز يحدث\nعن رجل من أصحاب النبي ﷺ قال:\nقال رسول الله ﷺ.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الستة، وجهالة اسم الصحابي لا\nتضر، كما في المصطلح تقرر.\nوأبو بكر بن حفص اسمه عبد الله بن حفص بن عمر بن سعد بن أبي وقاص،","vol":"1","page":774},{"text":"وشيخه\nاسمه عبد الله بن محيريز.\nوخالف شعبة بلال بن يحيى العبسي فقال: عن أبي بكر بن حفص عن ابن محيريز عن\nابن محيريز عن ثابت بن السمط عن عبادة بن الصامت به.\nأخرجه ابن ماجه (٢ / ٣٣١) وأحمد (٥ / ٣١٨) من طريق سعد بن أوس الكاتب عن\nبلال بن يحيى العبسي.\nوهذا إسناد رجاله ثقات أيضا، لكن شعبة أحفظ وأشهر من بلال بن يحيى، فروايته\nأصح.\nثم وجدت الحديث في \" مسند الطيالسي \" (رقم ٥٨٦):\nحدثنا شعبة به إلا أنه قال: \" عن رجل من أصحاب النبي ﷺ\nأو رجال من أصحاب النبي ﷺ.\nوروي هذا الحديث عن أبي بكر بن حفص عن ابن محيريز عن زياد بن السمط عن عبادة\nبن الصامت عن النبي ﷺ \".\nوللحديث شاهد من حديث أبي مالك الأشعري تقدم (رقم ٩١) بلفظ:\n\" ليشربن ناس.... \".\nوشاهد ثان من حديث أبي أمامة بلفظ: \" لا تذهب الليالي والأيام \".\nوقد ذكرناه تحت الحديث (٩٠) .\nوله شاهد ثالث من حديث عائشة في \" المستدرك \" (٤ / ١٤٧) وسبق ذكره هناك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-416>٤١٥ </span>- \" إذا أصلح خادم أحدكم له طعامه فكفاه حره وبرده، فليجلسه معه، فإن أبى\nفليناوله أكلة في يده \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ٢٥٩): حدثنا عبد الأعلى عن معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن\nأبي هريرة مرفوعا.","vol":"1","page":775},{"text":"وهذا سند صحيح على شرط الستة.\nوقد أخرجوه بألفاظ أخر بمعناه من طرق أخرى خرجتها في \" الإرواء \" (٢٢٣٨) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-417>٤١٦ </span>- \" لا يشكر الله من لا يشكر الناس \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ٢١١، ٢١٢) من طريقين عن زياد بن كليب عن الأشعث ابن قيس\nمرفوعا.\nقال المنذري (٢ / ٥٦) وتبعه الهيثمي (٨ / ١٨٠): \" ورجاله ثقات \".\nقلت: وهم من رجال مسلم، لكنه منقطع بين زياد والأشعث، فإنه لم يدركه،\nوبين وفاتيهما نحو ثمانين سنة.\nلكن له شاهد من حديث أبي هريرة مرفوعا به.\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٣٣) وأبو داود (٢ / ٢٩٠) وابن حبان\n(٢٠٧٠) والطيالسي (ص ٣٢٦ رقم ٢٤٩١) وأحمد (٢ / ٢٩٥، ٣٠٢، ٣٨٨، ٤٩٢)\nمن طرق عن الربيع بن مسلم عن محمد بن زياد سمع أبا هريرة به.\nوهذا سند صحيح على شرط مسلم.\nوقد ورد بلفظ: (أشكر الناس لله أشكرهم للناس) . وسيأتي برقم (١٤٥٨) .\nوبلفظ: \" من لم يشكر الناس ... \" وسيأتي أيضا إن شاء الله تعالى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-418>٤١٧ </span>- \" إذا أحب أحدكم أخاه فليعلمه أنه يحبه \".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٧٩) وأبو داود (٢ / ٣٣٣) والترمذي\n(٢ / ٦٣) وابن حبان (٢٥١٤) والحاكم (٤ / ١٧١) وأحمد (٤ / ١٣٠)\nوابن السني (١٩٣) عن يحيى بن سعيد قال: حدثنا ثور بن يزيد قال:\nحدثنا حبيب بن عبيد عن المقدام بن معدي كرب مرفوعا به.\nوقال الترمذي:","vol":"1","page":776},{"text":"\" حديث حسن صحيح \".\nوهو كما قال وسكت عليه الحاكم والذهبي، ورجاله كلهم ثقات رجال الصحيح،\nوله شاهد بلفظ:\n\" إذا أحب أحدكم صاحبه فليأته في منزله فليخبره أنه يحبه لله ﷿ \".\nأخرجه أحمد (٥ / ١٤٥، ١٧٣) من طريق ابن لهيعة حدثنا يزيد بن أبي حبيب أن\nأبا سالم الجيشاني أتى أبا أمية في منزله فقال: إني سمعت أبا ذر يقول:\nإنه سمع رسول الله ﷺ يقول: (فذكره)، وقد أحببتك فجئتك\nفي منزلك.\nقال الهيثمي (١٠ / ٢٨١ - ٢٨٢): \" رواه أحمد وإسناده حسن \".\nقلت: وليس بحسن فإن ابن لهيعة ضعيف من قبل حفظه.\nثم رأيته من رواية ابن المبارك عنه وهي صحيحة، فانظره بالرقم (٧٩٧) .\nوالحديث رواه المقدسي أيضا في \" المختارة \" كما في الجامع، وروي بلفظ:\n\" إذا أحب أحدكم عبدا فليخبره فإنه يجد مثل الذي يجد له \".\nرواه البيهقي في الشعب عن ابن عمر كما في \" الجامع \" ورمز له بالضعف وبين ذلك\nالمناوي فقال:\n\" وفيه عبد الله بن أبي مرة، أورده الذهبي في الضعفاء وقال: تابعي مجهول \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-419>٤١٨ </span>- \" إذا أحب الرجل الرجل فليخبر أنه أحبه \".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٧٩): حدثنا يحيى بن بشر قال: حدثنا\nقبيصة قال: حدثنا سفيان عن رباح عن أبي عبيد الله عن مجاهد قال:","vol":"1","page":777},{"text":"\" لقيني رجل من أصحاب النبي ﷺ فأخذ بمنكبي من ورائي قال:\nأما إني أحبك، قلت: أحبك الذي أحببتني له، فقال: لولا أن رسول الله صلى\nالله عليه وسلم قال: (فذكره) لما أخبرتك. قال: ثم أخذ يعرض علي الخطبة\nقال: أما إن عندنا جارية، أما إنها عوراء \".\nقلت: وهذا إسناد حسن رجاله كلهم ثقات رجال البخاري في \" صحيحه \" غير رباح\nوهو ابن أبي معروف بن أبي سارة المكي فمن رجال مسلم، وفيه كلام لا ينزل\nحديثه عن رتبة الحسن، وفي \" التقريب \": \" صدوق له أوهام \".\nهذا: وفي نسختنا من \" الأدب \": رباح عن أبي عبيد الله كما رأيت. وهو تصحيف\nلا أشك فيه فإن رباح هذا يروى عن مجاهد مباشرة بلا واسطة وعنه سفيان الثوري،\nفيحتمل أن يكون حرف (عن) بين رباح وأبي عبيد الله زيادة من قلم بعض النساخ\nفيكون الأصل: رباح أبي عبيد الله، فإذا صح هذا فيكون أبو عبيد الله كنية رباح\nهذا وهي فائدة غزيرة، حيث لم أقف على كنيته في شيء من كتب التراجم التي عندي\n. والله أعلم.\nوللحديث شاهد آخر من حديث أنس قال:\n\" كنت جالسا عند رسول الله ﷺ إذ مر رجل، فقال رجل من القوم:\nيا رسول الله إني لأحب هذا الرجل، قال: هل أعلمته ذلك؟ قال: لا، فقال:\nقم فأعلمه، قال: فقام إليه فقال: يا هذا والله إني لأحبك في الله، قال:\nأحبك الذي أحببتني له \".\nرواه أحمد (٣ / ١٤٠ - ١٤١): حدثنا زيد بن الحباب حدثنا حسين بن واقد:\nحدثنا ثابت البناني حدثني أنس بن مالك. وهذا سند صحيح على شرط مسلم.\nوصححه ابن حبان (٢٥١٣) من طريق","vol":"1","page":778},{"text":"أخرى عن الحسين. وأخرجه أبو داود (٢ /\n٣٣٣) والحاكم (٤ / ١٧١) وأحمد أيضا (٣ / ١٥٠) من طريق المبارك بن فضالة\nعن ثابت به.\nوقال الحاكم: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبي.\nقلت: فالحديث بهذه الشواهد صحيح بلا ريب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-420>٤١٩ </span>- \" سيكون قوم يأكلون بألسنتهم، كما تأكل البقرة من الأرض \".\n\nأخرجه أحمد (١ / ١٧٥ - ١٧٦) عن يعلى ويحيى بن سعيد قال يحيى:\nحدثنا رجل كنت أسميه فنسيت اسمه عن عمر بن سعد قال:\n\" كانت لي حاجة إلى أبي سعد، قال: وحدثنا أبو حيان عن مجمع قال: كان لعمر\nبن سعد إلى أبيه حاجة فقدم بين يدي حاجته كلاما مما يحدث الناس يوصلون، لم يكن\nيسمعه، فلما فرغ قال: يا بني قد فرغت من كلامك؟ قال: نعم، قال: ما كنت من\nحاجتك أبعد ولا كنت فيك أزهد مني منذ سمعت كلامك هذا، سمعت رسول","vol":"1","page":779},{"text":"الله صلى\nالله عليه وسلم يقول: فذكره.\nقال الهيثمي (٨ / ١١٦): \" رواه أحمد والبزار من طرق وفيه راو لم يسم \".\nقلت: الطريق الثاني طريق أبي حيان واسمه يحيى بن سعيد التيمي ليس فيه من لم\nيسم، فقد رواه عنه يحيى ابن سعيد القطان، وهو رواه عن مجمع وهو ابن يحيى\nابن يزيد الأنصاري عن سعد. وهذا سند رجاله كلهم ثقات رجال مسلم فهو صحيح إذا\nكان مجمع سمعه من سعد، ثم قال الهيثمي:\n\" وأحسنها ما رواه أحمد عن زيد بن أسلم عن سعد قال: قال رسول الله صلى الله\nعليه وسلم: لا تقوم الساعة حتى يخرج قوم يأكلون بألسنتهم كما تأكل البقر\nبألسنتها. ورجاله رجال الصحيح إلا أن زيد بن أسلم لم يسمع من سعد.\nوالله أعلم \".\n\nقلت: طريق زيد بن أسلم عند أحمد (١ / ١٨٤): حدثنا سريج بن النعمان حدثنا\nعبد العزيز يعني الدراوردي عنه.\nوهذا إسناد رجاله ثقات رجال البخاري غير الدراوردي فمن رجال مسلم، لكنه\nمنقطع كما ذكر الهيثمي.\nوجملة القول أن الحديث بهذه الطرق حسن إن شاء الله تعالى أو صحيح، فإن له\nشاهدا من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا نحوه.\nأخرجه الترمذي وحسنه، وسيأتي تخريجه برقم (٨٧٨) .","vol":"1","page":780},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-421>٤٢٠ </span>- \" أدعو إلى الله وحده، الذي إن مسك ضر فدعوته كشف عنك، والذي إن ضللت بأرض\nقفر دعوته رد عليك، والذي إن أصابتك سنة فدعوته أنبت عليك \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ٦٤): حدثنا عفان حدثنا وهيب حدثنا خالد الحذاء عن أبي تميمة\nالهجيمي عن رجل من بلهجيم قال:\n\" قلت: يا رسول الله إلى م تدعو؟ قال \" فذكره وفيه زيادة تأتي في \" لا تسبن\nأحد \".\nوهذا سند صحيح رجاله كلهم ثقات رجال البخاري.\nوأخرجه الدولابي في \" الكنى \" ص (٢٠) عن زهير قال: حدثنا أبو إسحاق عن أبي\nتميمة أنه قال للنبي ﷺ أو قال له رجل إلى ما تدعو. الحديث.\nوهذا الشك الظاهر أنه من أبي إسحاق فقد كان اختلط بآخره والصواب أنه عن أبي\nتميمة عن الرجل فإن أبا تميمة ليس صحابيا. واسم الرجل جابر بن سليم أو سليم\nبن جابر أبو جري كما يأتي هناك.\nثم أخرجه أحمد (٥ / ٣٧٧) من طريق أبي النضر حدثنا الحكم عن فضيل عن خالد\nالحذاء به نحوه إلا أنه قال:\n\" عن أبي تميمة عن رجل من قومه أنه أتى رسول الله ﷺ أو قال:\nشهدت رسول الله ﷺ وأتاه رجل فقال: أنت رسول الله أو قال:\nأنت محمد؟ فقال: نعم، قال: فإلى م تدعو. (الحديث وفيه): قال: فأسلم\nالرجل \" وفيه الزيادة.\nوالحكم وشيخه فضيل لم أعرفهما. ثم ظهر لي أنه شخص واحد، ففي \" التعجيل \"\"\nالحكم بن فضل عن خالد الحذاء عن أبي تميمة عن رجل من قومه في النهي","vol":"1","page":781},{"text":"عن السب \".\nقلت: كذا سمى أباه فضلا، والذي في \" الميزان \" و\" تاريخ بغداد \" (٨ / ٢٢١\n- ٢٢٣) الحكم بن فضيل على التصغير وهو الأقرب إلى صورة الاسم في \" المسند \"،\nوعليه فحرف (عن) بين الحكم وفضيل محرفة عن (ابن) كما أنه سقطت نقطة الضاد\nمن الطابع أو الناسخ، ثم هو ثقة وثقه أبو داود وابن معين، وضعفه بعضهم بغير\nحجة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-422>٤٢١ </span>- \" ادعوا الناس، وبشرا ولا تنفرا، ويسرا ولا تعسرا \".\n\nأخرجه مسلم (٦ / ١٠٠) من طريق زيد بن أبي أنيسة عن سعيد بن أبي بردة حدثنا\nأبو بردة عن أبيه قال:\n\" بعثني رسول الله ﷺ ومعاذا إلى اليمن فقال \": فذكره.\nوزاد قال: \" فقلت يا رسول الله أفتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع،\nوهو من العسل ينبذ حتى يشتد، والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتى يشتد -\nقال: وكان رسول الله ﷺ قد أعطي جوامع الكلم بخواتمه،\nفقال: أنهى عن كل مسكر أسكر عن الصلاة \".\nوفي رواية (٦ / ٩٩): \" وعلما \" بدل: \" ولا تعسرا \".\nوقد ورد الحديث بلفظ \" كان إذا بعث أحدا \" و\" يسرا ولا تعسرا \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-423>٤٢٢ </span>- \" لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا: * (آمنا بالله وما أنزل إلينا\nوما أنزل إليكم) * \".\n\nأخرجه البخاري (٨ / ١٣٨، ١٣ / ٣٨٥، ٤٤٢) من حديث أبي هريرة قال:\n\" كان أهل الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام","vol":"1","page":782},{"text":"فقال رسول الله ﷺ \" فذكره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-424>٤٢٣ </span>- \" أد الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك \".\n\nأخرجه أبو داود (٢ / ١٠٨) والترمذي (١ / ٢٣٨) والدارمي (٢ / ٢٦٤)\nوالخرائطي في \" مكارم الأخلاق \" (٣٠) والدارقطني (٣٠٣) والحاكم\n(٢ / ٤٦) من طريق طلق بن غنام عن شريك وقيس عن أبي حصين عن أبي صالح\nعن أبي هريرة ﵁ مرفوعا.\nوقال الترمذي: \" حديث حسن غريب \".\nوالحاكم: \" حديث شريك عن أبي حصين صحيح على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي.\nقلت: وفيه نظر فإن شريكا إنما أخرج له مسلم متابعة كما قال الذهبي نفسه في\n\" الميزان \" وهو سيىء الحفظ، ومثله متابعه قيس وهو ابن الربيع، لكن الحديث\nحسن باقترانهما معا، وهو صحيح لغيره لوروده من طرق أخرى. فقد أخرجه أبو داود\nمن طريق يوسف بن ماهك المكي قال: كنت أكتب لفلان نفقة أيتام كان وليهم،\nفغالطوه بألف درهم، فأداها إليهم، فأدركت لهم من مالهم مثليها، قال: قلت\nاقبض الألف الذي ذهبوا به منك؟ قال: لا، حدثني أبي أنه سمع رسول الله صلى\nالله عليه وسلم يقول: فذكره.\nورجاله ثقات رجال مسلم غير ابن صحابيه فإنه لم يسم.\nوأخرجه بنحوه أحمد (٣ / ٤١٤)، وأخرج المرفوع منه فقط الدارقطني وقال:\nعن رجل من قريش عن أبي بن كعب قال: سمعت رسول الله ﷺ: فذكره.","vol":"1","page":783},{"text":"وقد صححه ابن السكن كما في \" الفيض \".\nوأخرجه الطبراني في \" الصغير \" (٩٦) وكذا الحاكم من طريق أيوب بن سويد\nحدثنا ابن شوذب عن أبي التياح عن أنس مرفوعا به.\nوأيوب هذا ضعيف. قال المناوي:\n\" ورواه البيهقي عن أبي أمامة بسند ضعيف، وقال ابن الجوزي: لا يصح من جميع\nطرقه \".\nقلت: وهذا من مبالغاته، فالحديث من الطريق الأولى حسن، وهذه الشواهد\nوالطرق ترقيه إلى درجة الصحة لاختلاف مخارجها، ولخلوها عن متهم.\nوالله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-425>٤٢٤ </span>- \" نهى عن الصور في البيت، ونهى الرجل أن يصنع ذلك \".\n\nأخرجه الترمذي (١ / ٣٢٥) وأحمد (٣ / ٣٣٥، ٣٨٤) عن ابن جريج أخبرني\nأبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يزعم أن النبي ﷺ\nنهى، الخ.\nوقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \". وهو كما قال: وهو على شرط مسلم.\nوأخرجه ابن حبان (١٤٨٥) من هذا الوجه دون الشطر الثاني.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-426>٤٢٥ </span>- \" المؤمن مألفة، ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ٣٣٥) والخطيب (١١ / ٣٧٦) عن عيسى بن يونس حدثنا","vol":"1","page":784},{"text":"مصعب\nبن ثابت عن أبي حازم عن سهل بن سعد مرفوعا به.\nوأورده الهيثمي في \" المجمع \" في موضعين (٨ / ٨٧، ١٠ / ٢٧٣) بلفظ:\nالمؤمن يألف ويؤلف ولا. الخ.\nوقال في الأول منهما: \" رواه أحمد والطبراني وفيه مصعب بن ثابت وثقه ابن\nحبان وغيره، وضعفه ابن معين وغيره وبقية رجاله ثقات \".\nوقال في الآخر: \" رواه أحمد والطبراني وإسناده جيد \".\nكذا قال. وفي \" التقريب \": مصعب بن ثابت لين الحديث، وكان عابدا \".\nقلت: وخولف في إسناده فقال الخطيب بعد أن ساقه: \" رواه خالد بن وضاح عن أبي\nحازم عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي ﷺ \".\nوقد وصله الخطيب (٨ / ٢٨٨ - ٢٨٩) فقال: أنبأنا محمد بن عبد الملك القرشي\nأنبأنا عمر بن أحمد الواعظ حدثنا الحر بن محمد بن الحسين بن إشكاب حدثنا الزبير\nابن بكار حدثنا خالد بن وضاح به.\nوخالد هذا لم أجد من ترجمه وبقية رجاله كلهم ثقات. أما محمد بن عبد الملك\nفقال الخطيب (٢ / ٣٤٩): \" كتبنا عنه وكان صدوقا \".\nوعمر بن أحمد الواعظ هو المعروف بابن شاهين قال الخطيب أيضا (١١ / ٢٦٥):\n\" كان ثقة أمينا، قال محمد بن أبي الفوارس: كان ابن شاهين ثقة مأمونا قد","vol":"1","page":785},{"text":"جمع\nوصنف ما لم يصنف أحد \". ثم أطال في ترجمته.\nوالحر بن محمد ترجمه الخطيب أيضا وساق له هذا الحديث، وروى عن الدارقطني\nأنه قال فيه: \" لا بأس به \" وعن غيره أنه \" شيخ ثقة \". وبقية رجاله ثقات\nرجال الستة غير الزبير بن بكار وهو ثقة كما في \" التقريب \".\nولكن خالدا هذا لم يتفرد به بل تابعه أبو صخر وهو حميد بن زياد بلفظ:\n\" المؤمن مؤلف، ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف \".\nأخرجه أحمد وابنه عبد الله (٢ / ٤٠٠) قال أحمد: حدثنا هارون بن معروف - قال\nعبد الله: وسمعته أنا من هارون - قال: حدثنا عبد الله بن وهب قال: أخبرني\nأبو صخر عن أبي حازم عن أبي صالح عن أبي هريرة ﵁ مرفوعا به.\nوأورده الهيثمي (٨ / ٨٧، ١٠ / ٢٧٣) فقال: \" رواه أحمد والبزار ورجاله\nرجال الصحيح \".\nقلت: وكلهم من رجال مسلم فهو صحيح على شرطه. وقد أخرجه الحاكم (١ / ٢٣)\nفقصر به، من طريق أحمد بن يحيى بن رزين حدثنا هارون بن معروف حدثنا عبد الله\nبن وهب حدثنا أبو صخر عن أبي حازم عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ:\n\" إن المؤمن يألف \" والباقي مثله، فأسقط من الإسناد أبا صالح، وقال:\n\" صحيح على شرط الشيخين، ولا أعلم له علة \".","vol":"1","page":786},{"text":"فتعقبه الذهبي بقوله:\n\" علته انقطاعه، فإن أبا حازم هذا هو المديني لا الأشجعي، ولم يلق أبو صخر\nالأشجعي، ولا المديني لقي أبا هريرة \".\nقلت: قد وصله أحمد وابنه عبد الله بذكر أبي صالح بين المديني وأبي هريرة\nوهما ثقتان حجتان فزالت بذلك العلة وثبت الحديث، والحمد لله.\nوقد وجدت له طريقا أخرى عن أبي هريرة رواه الخطيب (٣ / ١١٧) عن أبي الحسين\nمحمد بن العباس الفقيه حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة حدثنا أبي وعمي\nأبو بكر عن أبي عبيدة الحداد عن ابن عون عن ابن سيرين والحسن قالا: لا عشنا\nإلى زمن لا يعشق فيه، قال أبو هريرة:\nسمعت النبي ﷺ يقول: فذكره بلفظ حديث سهل.\nورجاله موثقون، غير أبي الحسين هذا قال الخطيب: \" وفي رواياته نكرة \".\nثم ساق له هذا الحديث.\nوالحديث أخرجه البيهقي في \" سننه \" (١٠ / ٢٣٦ - ٢٣٧) من طريق عثمان\nابن سعيد: حدثنا هارون بن معروف البغدادي به مثل إسناد أحمد ومتنه سواء.\nوله شاهد بلفظ:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-427>٤٢٦ </span>- \" المؤمن يألف ويؤلف ولا خير فيمن لا يألف، ولا يؤلف وخير الناس أنفعهم\nللناس \".\n\nقال في \" الجامع \": رواه الدارقطني في \" الأفراد \" والضياء المقدسي في\n\" المختارة \" عن جابر ثم","vol":"1","page":787},{"text":"رمز له السيوطي بالصحة، ولم يتكلم عليه الشارح\nبشيء. وقد أورده الهيثمي في \" المجمع \" (١٠ / ٢٧٣ - ٢٧٤) بدون الجملة\nالأخيرة، وقال:\n\" رواه أحمد والطبراني وإسناده جيد، ورواه الطبراني في \" الأوسط \" وفيه\nعلي ابن بهرام ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات \".\nقلت: وليس هو في المسند من حديث جابر، وإنما فيه حديث سهل بن سعد وحديث\nأبي هريرة وقد تقدما آنفا، أقول هذا بعد مراجعة أحاديث جابر كلها من \" المسند\n\" حديثا حديثا، والله أعلم بمنشأ هذا الوهم من الهيثمي، وقد أورده في مكان\nآخر (٨ / ٨٧) فلم يقع في هذا الوهم، حيث قال:\n\" رواه الطبراني في \" الأوسط \" من طريق علي بن بهرام عن عبد الملك بن أبي كريمة\nولم أعرفهما وبقية رجاله رجال الصحيح \".\nعلى أن في كلامه هذا ما يناقض ما نقلناه عنه سابقا الذي يفيد بعمومه أن\nعبد الملك بن أبي كريمة ثقة وهنا يجهله وهو معروف من رجال أبي داود في\n\" السنن \" وهو صدوق صالح، مات سنة أربع - وقيل: عشر - ومائتين كما في\n\" التقريب \".\nوالجملة الأخيرة منه أخرجها القضاعي في \" مسند الشهاب \" (١٠١ / ١) من طريق\nعلي بن بهرام قال: أنبأنا عبد الملك بن أبي كريمة عن ابن جريج عن عطاء عن جابر\nبه.\nوتابعه عمرو بن بكر السكسكي عن ابن جريج به.\nأخرجه ابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (٢ / ٤٢٠ / ٢) . لكن عمرو هذا متروك.\nولها شاهد من حديث ابن عمر قال:","vol":"1","page":788},{"text":"\" سئل رسول الله ﷺ: من خير الناس؟ قال: أنفع الناس للناس \".\nأخرجه أبو إسحاق المزكي في \" الفوائد المنتخبة \" (١ / ١٤٧ / ٢) عن خنيس ابن\nبكر بن خنيس: حدثني أبي بكر بن خنيس عن عبد الله بن دينار عنه.\nقلت: وخنيس بن بكر، قال صالح جزرة: \" ضعيف \".\nوذكره ابن حبان في \" الثقات \".\nوقد تابعه إبراهيم بن عبد الحميد الجرشي أنبأنا بكر بن خنيس به.\nأخرجه ابن عساكر (١١ / ٤٤٤ / ١) .\nوإبراهيم هذا أظنه الذي في \" الجرح والتعديل \" (١ / ١ / ١١٣):\n\" إبراهيم بن عبد الحميد، أبو إسحاق، روى عن داود بن عمرو، روى عنه الوليد\nبن مسلم، قال أبو زرعة: يشبه أن يكون حمصيا، ما به بأس \".\nقلت: فالإسناد بهذه المتابعة حسن، لأن بكر بن خنيس صدوق له أغلاط كما قال\nالحافظ، ويشهد له حديث جابر. وقد تابعه سكين بن أبي سراج أنبأنا عمرو\nابن دينار به نحوه.\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٣ / ٢٠٩ / ٢) .\nلكن سكين هذا ليس بالمعروف. ثم تبين لي أنه متهم، فراجع الحديث (٩٠٣) .\nوبالجملة فهذه الزيادة في الحديث ثابتة فيه في رتبة الحسن كأصله أو أعلى،\nوقد قواها الحافظ السخاوي في \" المقاصد \".","vol":"1","page":789},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-428>٤٢٧ </span>- \" صوتان ملعونان، صوت مزمار عند نعمة، وصوت ويل عند مصيبة \".\n\nرواه أبو بكر الشافعي في \" الرباعيات \" (٢ / ٢٢ / ١): حدثنا محمد بن يونس:\nحدثنا الضحاك بن مخلد حدثنا شبيب بن بشر حدثنا أنس بن مالك مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد رجاله موثقون غير محمد بن يونس وهو الكديمي وهو متهم بوضع\nالحديث، لكنه قد توبع على هذا الحدث، فأخرجه الضياء في \" المختارة \" (١٣١ /\n١) من طريقين آخرين عن الضحاك به. فالسند حسن إن شاء الله تعالى.\nوقال الهيثمي في \" المجمع \" (٣ / ١٣) تبعا للمنذري في \" الترغيب \"\n(٤ / ١٧٧): \" رواه البزار ورجاله ثقات \".\nقلت: وله شاهد يزداد به قوة، أخرجه الحاكم (٤ / ٤٠) من طريق محمد ابن\nعبد الرحمن بن أبي ليلى عن عطاء عن جابر عن عبد الرحمن بن عوف قال:\n\" أخذ النبي ﷺ بيدي، فانطلقت معه إلى إبراهيم ابنه، وهو\nيجود بنفسه، فأخذه النبي ﷺ في حجره حتى خرجت نفسه، قال:\nفوضعه وبكى قال: فقلت: تبكي يا رسول الله، وأنت تنهى عن البكاء؟ قال:\nإني لم أنه عن البكاء، ولكني نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند نغمة\nلهو ولعب ومزامير الشيطان، وصوت عند مصيبة لطم وجوه وشق جيوب، وهذه رحمة\nومن لا يرحم لا يرحم، ولولا أنه وعد صادق، وقول حق، وأن يلحق أولنا\nبآخرنا لحزنا عليك حزنا أشد من هذا، وإنا بك يا إبراهيم لمحزونون، تبكي\nالعين، ويحزن القلب، ولا نقول ما يسخط الرب \".","vol":"1","page":790},{"text":"سكت عليه الحاكم والذهبي، ورجال إسناده ثقات، إلا أن ابن أبي ليلى سيىء\nالحفظ، فمثله يستشهد به ويعتضد.\nوفي الحديث تحريم آلات الطرب لأن المزمار هو الآلة التي يزمر بها. وهو من\nالأحاديث الكثيرة التي ترد على ابن حزم إباحته لآلات الطرب، وقد تقدم حديث\nآخر في ذلك برقم (٩٠) فراجعه فإنه مهم. ولي رسالة في الرد عليه يسر الله لي\nتبيضها ونشرها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-429>٤٢٨ </span>- \" من وحد الله تعالى وكفر بما يعبد من دونه حرم ماله ودمه وحسابه على الله\n﷿ \".\n\nأخرجه مسلم (١ / ٤٠) وأحمد (٣ / ٤٧٢، ٦ / ٣٩٤، ٣٩٥) من طريق أبي مالك\nالأشجعي عن أبيه مرفوعا.\nووالد أبي مالك اسمه طارق بن أشيم، وقد روى عنه بلفظ أمرت أن أقاتل الناس\nحتى يشهدوا أن لا إله إلا الله. الحديث وقد مضى برقم (٤٠٩ - الرابع) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-430>٤٢٩ </span>- \" الطيرة شرك، وما منا إلا، ولكن الله يذهبه بالتوكل \".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (١٣١) وأبو داود (٢ / ١٥٨) والترمذي\n(١ / ٣٠٤ طبع بولاق) وابن ماجه (٢ / ٣٦٢ - ٣٦٣) والطحاوي (٢ / ٣٨٠)\nوفي \" المشكل \" (٢ / ٣٠٤) وابن حبان (١٤٢٧) والحاكم (١ / ١٧ - ١٨)\nوأحمد (١ / ٣٨٩، ٤٣٨، ٤٤٠) من طريق سفيان الثوري وشعبة عن سلمة بن كهيل\nعن عيسى بن عاصم عن زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود مرفوعا به.\nوقال الحاكم:","vol":"1","page":791},{"text":"\" صحيح سنده، ثقات رواته \". وأقره الذهبي وهو كما قال.\nوقال الترمذي: \" حسن صحيح، سمعت محمد بن إسماعيل يقول: كان سليمان بن حرب\nيقول في هذا الحديث: \" وما منا ولكن الله يذهبه بالتوكل \" قال: هذا عندي\nقول عبد الله بن مسعود \".\nقلت: يعني أن هذا القدر من الحديث مدرج ليس مرفوعا وكأنه لهذا لم يورده\nالسيوطي بتمامه وإنما أورد الجملة الأولى منه اعتمادا على كلام ابن حرب.\nقال الشارح المناوي:\n\" لكن تعقبه ابن القطان بأن كل كلام مسوق في سياق، لا يقبل دعوى درجه إلا\nبحجة \".\nقلت: ولا حجة هنا في الإدراج فالحديث صحيح بكامله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-431>٤٣٠ </span>- \" أحسنوا إلى أصحابي، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يجيء قوم يحلف\nأحدهم على اليمين قبل أن يستحلف عليها، ويشهد على الشهادة قبل أن يستشهد،\nفمن أحب منكم أن ينال بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة، فإن الشيطان مع الواحد،\nوهو من الاثنين أبعد، ولا يخلون رجل بامرأة، فإن ثالثهما الشيطان، ومن\nكان منكم تسره حسنته، وتسوءه سيئته فهو مؤمن \".\n\nأخرجه ابن ماجه (٢ / ٦٤) والطحاوي في \" شرح المعاني \" (٢ / ٢٨٤ - ٢٨٥)\nوابن حبان (٢٢٨٢) دون قوله: \" فمن أحب \" الخ والطيالسي (ص ٧ رقم ٣١)\nوأحمد (ج ١ رقم ١٧٧) وأبو يعلى في \" مسنده \" (١ / ٤٥ - مصورة المكتب\nالإسلامي)","vol":"1","page":792},{"text":"من طريق جرير عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال:\n\" خطب عمر الناس بالجابية فقال: إن رسول الله ﷺ قام\nفي مثل مقامي هذا فقال \" فذكره. والسياق لأحمد.\nوهذا إسناد صحيح رجاله رجال الستة وقد أشار الحاكم في \" المستدرك \"\n(١ / ١١٤) إلى أن فيه، علة ولم يذكرها، ولعلها ما قيل في عبد الملك\nابن عمير من الاختلاط وتغير حفظه، لكن الحديث صحيح، فقد جاء من طرق أخرى،\nفأخرجه أحمد (١ رقم ١١٤) والترمذي (٣ / ٢٠٧ - تحفة) والحاكم وصححه\nوالبيهقي (٧ / ٩١) من طريق عبد الله بن المبارك أنبأنا محمد بن سوقة عن\nعبد الله بن دينار عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب خطب بالجابية فقال فذكره.\nوقال الحاكم: \" صحيح على شرط الشيخين \" ووافقه الذهبي.\nوهو كما قالا. ثم قال الحاكم:\n\" وقد رويناه بإسناد صحيح عن سعد بن أبي وقاص عن عمر ﵁ \".\nثم ساقه من طريق محمد بن مهاجر بن مسمار حدثني أبي عن عامر بن سعد عن أبيه قال\nوقف عمر بالجابية فقال: رحم الله رجلا سمع مقالتي فوعاها، إني رأيت رسول الله\nﷺ وقف فينا كمقامي فيكم ثم قال: فذكره.\nوقال الذهبي. \" وهذا صحيح \".\nقلت: ومحمد بن مهاجر بن مسمار لم أجد من ذكره إلا أن يكون هو محمد بن مهاجر\nالقرشي فإنه لين كما في \" التقريب \".","vol":"1","page":793},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-432>٤٣١ </span>- \" صغارهم دعاميص الجنة، يتلقى أحدهم أباه - أو قال: أبويه - فيأخذ بثوبه - أو\nقال بيده - كما آخذ أنا بصنفة ثوبك هذا فلا يتناهى - أو قال: فلا ينتهي - حتى\nيدخله الله وإياه الجنة \".\n\nأخرجه مسلم (٨ / ٤١) وأحمد (٢ / ٤٨٨، ٥١٠) من طريق سليمان التيمي عن\nأبي السليل عن أبي حسان قال: قلت لأبي هريرة إنه قد مات لي ابنان فما أنت\nمحدثي عن رسول الله ﷺ بحديث تطيب به أنفسنا عن موتانا؟ قال:\nقال: نعم، فذكره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-433>٤٣٢ </span>- \" أحب عباد الله إلى الله أحسنهم خلقا \".\n\nأورده هكذا السيوطي في \" الجامع الصغير \" برواية الطبراني من حديث أسامة ابن\nشريك، وإنما أصل الحديث عنه هكذا: \" قال: كنا جلوسا عند النبي صلى الله\nعليه وسلم كأنما على رؤوسنا الطير ما يتكلم منا متكلم، إذ جاءه أناس فقالوا:\nمن أحب عباد الله إلى الله؟ قال أحسنهم خلقا \".\nهكذا أورده المنذري (٣ / ٢٥٩) والهيثمي (٨ / ٢٤) برواية الطبراني وقالا:\n\" ورواته محتج بهم في (الصحيح) \". واللفظ للأول منهما وزاد:\n\" وابن حبان في \" صحيحه \" وفي رواية لابن حبان بنحوه إلا أنه قال:\n\" قالوا يا رسول الله فما خير ما أعطي الإنسان؟ قال: خلق حسن \".\nورواه الحاكم والبيهقي بنحو هذه وقال الحاكم:\n\" صحيح على شرطهما ولم يخرجاه لأن أسامة ليس له سوى راو واحد \".\nكذا قال، وليس بصواب فقد روى عنه زياد بن علاقة وابن الأقمر وغيرهما \".","vol":"1","page":794},{"text":"قلت: الحديث أورده الحاكم في موضعين من \" المستدرك \" (٤ / ١٩٨ - ١٩٩، ٣٩٩ -\n٤٠١) باللفظين لفظ الطبراني واللفظ الذي أشار إليه المنذري، وكأن المنذري\n﵀ لم يقف على اللفظ الأول في \" المستدرك \" وإلا لما تعقبه بما ذكر،\nفقد قال الحاكم عقبه:\n\" قال أبو الحسن (الدارقطني): وقد روى علي بن الأقمر ومجاهد عن أسامة\nابن شريك \".\nفإن قيل: فهذا يخالف قول الحاكم \" لأن أسامة ليس له سوى راو واحد \".\nقلت: نعم يخالفه على اعتبار أن نقل المنذري عن الحاكم صحيح بلفظه وليس كذلك،\nفنص عبارته هكذا:\n\" ولم يخرجاه، والعلة عندهم فيه أن أسامة بن شريك ليس له راو غير زياد ابن\nعلاقة \".\nفقد أشار بقوله: \" عندهم \" إلى أن الأمر ليس كذلك عند الحاكم نفسه، وقد بين\nذلك في الموضع الثاني كما ذكرته آنفا. والله أعلم.\nثم الحديث أخرجه ابن ماجه (٢ / ٣٣٩ - ٣٤٠) والطيالسي (رقم ١٢٣٣) وأحمد\n(٤ / ٢٧٨) من طرق عن زياد بن علاقة به باللفظ الثاني. وله عندهم زيادة في\nأوله فانظر (تداووا عباد الله) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-434>٤٣٣ </span>- \" من قتل تحت راية عمية، يدعو عصبية أو ينصر عصبية، فقتلته جاهلية \".\n\nأخرجه مسلم (٦ / ٢٢) والنسائي (٢ / ١٧٧) والطيالسي (ص ١٧٧ رقم ١٢٥٩)\nمن حديث جندب بن عبد الله البجلي.","vol":"1","page":795},{"text":"وله شاهد من حديث أبي هريرة يأتي (٩٨٢) بلفظ: \" من خرج من الطاعة \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-435>٤٣٤ </span>- \" كان أصحابه ﷺ يتناشدون الشعر، ويتذاكرون أشياء من أمر\nالجاهلية، وهو ساكت، فربما تبسم معهم \".\n\nرواه الترمذي (٢ / ١٣٩) والطيالسي (ص ١٠٥ رقم ٧٧١) وأحمد (٥ / ٨٦، ٨٨،\n٩١، ١٠٥) عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال:\n\" جالست النبي ﷺ أكثر من مائة مرة، فكان أصحابه ... \" الخ.\nوالسياق للترمذي وقال: \" حديث حسن صحيح \".\nقلت: وصرح سماك بسماعه عن جابر في رواية لأحمد وهو على شرط مسلم.\nورواه ابن أبي شيبة أيضا كما في \" الفتح \" (١٠ / ٤٤٤) .\nوله شاهد من حديث أبي أمامة نحوه رواه الطبراني لكن قال الهيثمي (٨ / ١٢٨):\n\" وفيه محمد بن الفضل بن عطية وهو متروك كذاب \".\nثم الحديث عزاه العراقي (٢ / ٣٤٠) لمسلم من حديث ابن سمرة ولم أجد من وافقه\nعلى ذلك ولم ينسبه النابلسي في \" الذخائر \" (١ / ١٢٤ - ١٢٥) إلا إلى الترمذي\nمن الستة. ثم وجدته عند مسلم (٢ / ١٣٢) بمعناه في أثناء حديث، ورواه\nالبيهقي (١٠ / ٢٤٠) .","vol":"1","page":796},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-436>٤٣٥ </span>- \" كان أصحابه يتبادحون بالبطيخ، فإذا كانت الحقائق كانوا هم الرجال \".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٤١): حدثنا صدقة قال: أنبأنا معتمر\nعن حبيب أبي محمد عن بكر بن عبيد الله قال: فذكره.\nوهذا سند صحيح رجاله رجال البخاري في \" صحيحه \" غير حبيب هذا وهو ثقة عابد\nكما في \" التقريب \".\nوبكر بن عبيد الله كذا في نسختنا وهو تحريف والصواب: بكر بن عبد الله -\nمكبرا - وهو ابن عمرو بن هلال المزني وهو ثقة ثبت جليل من الطبقة الوسطى من\nالتابعين، أدرك جمعا غفيرا من الصحابة وروى عنهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-437>٤٣٦ </span>- \" كان أصحابه يمشون أمامه إذا خرج، ويدعون ظهره للملائكة \".\n\nأخرجه أحمد (٣ / ٣٠٢): حدثنا وكيع عن سفيان عن الأسود بن قيس عن نبيح عن\nجابر قال: فذكره.","vol":"1","page":797},{"text":"وأخرجه ابن ماجه (١ / ١٠٨) عن وكيع به.\nثم أخرجه أحمد (٣ / ٣٣٢) وكذا الحاكم (٤ / ٢٨١) من طريقين آخرين عن سفيان\nبه بلفظ: \" كان إذا خرج من بيته مشينا قدامه، وتركنا ظهره للملائكة \".\nسكت عليه الحاكم وإسناده صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الستة غير نبيح مصغر وهو\nابن عبد الله العنزي وثقه أبو زرعة وروى عنه جماعة كما في الخلاصة فقول الحافظ\nفي التقريب \" مقبول \" فيه قصور في حقه.\nوقد ورد الحديث من قوله ﷺ بلفظ:\n\" امشوا أمامي ... \".\nوسيأتي تحقيق الكلام عليه إن شاء الله تعالى برقم (١٥٥٧) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-438>٤٣٧ </span>- \" من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في أمره، ومن مات وعليه\nدين فليس ثم دينار ولا درهم ولكنها الحسنات والسيئات، ومن خاصم في باطل\nوهو يعلم لم يزل في سخط الله حتى ينزع، ومن قال في مؤمن ما ليس فيه حبس في\nردغة الخبال حتى يأتي بالمخرج مما قال \".\n\nأخرجه أبو داود (٢ / ١١٧) والحاكم (٢ / ٢٧) والسياق له وأحمد (٢ / ٧٠)\nعن زهير حدثنا عمارة بن غزية عن يحيى بن راشد عن عبد الله بن عمر مرفوعا.\nوقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي، وهو كما قالا، ورجاله\nثقات رجال مسلم غير يحيى بن","vol":"1","page":798},{"text":"راشد وهو ثقة كما في \" التقريب \".\nوقال المنذري في \" الترغيب \" (٣ / ١٥٢):\n\" رواه أبو داود والطبراني بإسناد جيد، وزاد - يعني الطبراني -:\nوليس بخارج \".\nوللحديث طريقان آخران:\nالأول عن المثنى بن يزيد عن مطر الوراق عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله\nعليه وسلم بمعناه قال:\n\" ومن أعان على خصومة بظلم باء بغضب من الله ﷿ \".\nهكذا أخرجه أبو داود، والمثنى مجهول، لكنه توبع على هذه الجملة الأخيرة كما\nخرجته في \" إرواء الغليل \" (٢٣٧٦) .\nوالطريق الآخر أخرجه أحمد (٢ / ٨٢) عن أيوب بن سلمان رجل من أهل صنعاء عن\nابن عمر مرفوعا به نحوه وزاد في آخره:\n\" ركعتا الفجر حافظوا عليهما فإنهما من الفضائل \".\nوإسناده ضعيف، أيوب هذا فيه جهالة كما في \" التعجيل \" وبقية رجال إسناده\nموثقون.\nوله طريق ثالث إلا أنه ضعيف جدا، أخرجه الخطيب (٨ / ٣٧٩) قال:\nأخبرنا أبو نعيم الحافظ قال: حدث لاحق بن الحسين بن عمران بن أبي الورد حدثنا\nأبو سليمان داود بن سليمان بن داود الأصبهاني - قدم بغداد - حدثنا أبو الصلت\nسهل ابن إسماعيل المرادي: حدثنا مالك بن أنس عن الزهري عن سالم بن عبد الله\nعن أبيه مرفوعا به.\nوقال: \" حديث باطل عن مالك ومن فوقه، وكان لاحق غير ثقة \".","vol":"1","page":799},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-439>٤٣٨ </span>- \" مالي وللدنيا؟! ما أنا والدنيا؟! إنما مثلي ومثل الدنيا كراكب ظل\nتحت شجرة ثم راح وتركها \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ٦٠)، الحاكم (٤ / ٣١٠) والطيالسي (ص ٣٦ رقم ٢٧٧)\nوعنه ابن ماجه (٢ / ٥٢٦) وأحمد (١ / ٣٩١، ٤٤١) وأبو نعيم في \" الحلية \"\n(٢ / ١٠٢، ٤ / ٢٣٤) من طرق عن المسعودي عن عمرو بن مرة عن إبراهيم النخعي\nعن علقمة عن عبد الله مرفوعا به.\nوقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \".\nوهو كما قال، فإن له شاهدا يأتي بعده. ورواه الطبراني وأبو الشيخ في\n\" كتاب الثواب \" كما في \" الترغيب \" (٤ / ١١٣) .\nوسببه فيما قال ابن مسعود: \" اضطجع رسول الله ﷺ على حصير\nفأثر في جنبه، فلما استيقظ جعلت أمسح جنبه، فقلت: يا رسول الله ألا آذنتنا\nحتى نبسط لك على الحصير شيئا؟ فقال رسول الله ﷺ \" الحديث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-440>٤٣٩ </span>- \" ما لي وللدنيا؟! ما مثلي ومثل الدنيا إلا كراكب سار في يوم صائف، فاستظل\nتحت شجرة ساعة من نهار، ثم راح وتركها \".\n\nأخرجه ابن حبان (٢٥٢٦) والحاكم (٤ / ٣٠٩ - ٣١٠) وأحمد (١ / ٣٠١)\nوالضياء","vol":"1","page":800},{"text":"في \" المختارة \" (٦٦ / ٨٥ / ١) عن ثابت بن يزيد حدثنا هلال بن خباب\nعن عكرمة عن ابن عباس:\n\" أن رسول الله ﷺ دخل عليه عمر وهو على حصير قد أثر في جنبه\nفقال: يا نبي الله لو اتخذت فراشا أوثر من هذا؟ فقال \"، فذكره.\nوقال الحاكم: \" صحيح على شرط البخاري \". ووافقه الذهبي.\nكذا قالا! وهلال بن خباب قال في \" التقريب \": \" صدوق تغير بآخره \" ورمز له\nبأنه من رجال السنن الأربعة، وفي \" الخلاصة \" رمز له بأنه من رجال الستة،\nولعله تصحيف. والله أعلم.\nوالحديث رواه البيهقي أيضا كما في \" الترغيب \" (٤ / ١١٤)، ويقويه شاهده\nالذي قبله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-441>٤٤٠ </span>- \" من أمن رجلا على دمه فقتله فإنه يحمل لواء غدر يوم القيامة \".\n\nرواه النسائي في \" الكبرى \" (٢ / ٥٢ / ٢ - سير) والبخاري \" في التاريخ \"\n(٢ / ١ / ٢٩٥) وابن ماجه (٢ / ١٥٢ - ١٥٣) والطحاوي في \" المشكل \"\n(١ / ٧٧) وأحمد (٥ / ٢٢٣، ٢٢٤) والخرائطي في \" المكارم \" (٢٩) من طريق\nعبد الملك بن عمير عن رفاعة بن شداد القتباني قال:","vol":"1","page":801},{"text":"لولا كلمة سمعتها من عمرو بن الحمق الخزاعي لمشيت فيها بين رأس المختار\nوجسده، سمعته يقول: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nوهذا سند صحيح ورجاله ثقات كما في \" الزوائد \" لأن رفاعة بن شداد القتباني -\nبكسر القاف وسكون المثناة - وثقه النسائي وذكره بن حبان في \" الثقات \" وباقي\nرجال الإسناد رجال مسلم. وفي لفظ للنسائي:\n\" إذا اطمأن الرجل إلى الرجل ثم قتله رفع له لواء ... \".\nوورد بلفظ:\n\" من أمن رجلا على دمه فقتله فأنا برىء من القاتل، وإن كان المقتول كافرا \".\nأخرجه البخاري في \" التاريخ \" والطحاوي في \" المشكل \" (١ / ٧٨) والخرائطي\nوالطبراني في \" الصغير \" (ص ٩، ١٢١) وأبو نعيم في \" الحلية \" (٩ / ٢٤)\nمن طرق عن السدي عن رفاعة بن شداد به.\nوهذا سند حسن، رجاله ثقات غير السدي وهو إسماعيل بن عبد الرحمن وهو صدوق\nيهم. كما في \" التقريب \".\nوأخرجه الطيالسي (ص ١٨١ رقم ١٢٨٥): حدثنا محمد بن أبان عن السدي به بلفظ:\n\" إذا أمن الرجل الرجل على نفسه \" والباقي مثله سواء.\nورواه ابن حبان في \" صحيحه \" (رقم ١٦٨٢ - موارد) بلفظ:\n\" أيما رجل أمن رجلا \" والباقي مثله، وكذلك هو في \" المسند \" (٥ / ٢٢٣ -\n٢٢٤) دون قوله: \" وإن كان المقتول كافرا \".\nوله شاهد من حديث معاذ بن جبل مرفوعا به.","vol":"1","page":802},{"text":"أخرجه أبو نعيم (٣ / ٣٢٤ - ٣٢٥) وفي سنده متهم، وقال أبو نعيم:\n\" هذا الحديث مشهور من حديث عمرو بن الحمق عن النبي ﷺ \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-442>٤٤١ </span>- \" من أماثل أعمالكم إتيان الحلال (يعني النساء) \".\n\nأخرجه أحمد (٤ / ٢٣١) وأبو نعيم في \" الحلية \" (٢ / ٢٠) من طريق الطبراني\nعن معاوية بن صالح عن أزهر بن سعيد الحرازي قال: سمعت أبا كبشة الأنماري\nقال:\n\" كان رسول الله ﷺ جالسا في أصحابه فدخل، ثم خرج وقد اغتسل\nفقلنا: يا رسول الله قد كان شيء؟ قال: أجل، مرت بي فلانة فوقع في قلبي شهوة\nالنساء فأتيت بعض أزواجي فأصبتها، فكذلك فافعلوا فإنه من أماثل ... \".\n\nقلت: وإسناده صحيح رجاله كلهم ثقات.","vol":"1","page":803},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-443>٤٤٢ </span>- \" إن يك من الشؤم شيء حق ففي المرأة والفرس والدار \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ٨٥)، حدثنا محمد بن جعفر: حدثنا شعبة عن عمر بن محمد\nابن زيد أنه سمع أباه يحدث عن ابن عمر به مرفوعا.\nوهذا سند صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجه مسلم (٧ / ٣٤) من هذا الوجه.\nوأخرجه البخاري من طريق أخرى عن عمر بلفظ: (إن كان ...)، وسيأتي إن شاء\nالله تعالى برقم (٧٩٩) .\nوالحديث يعطي بمفهومه أن لا شؤم في شيء، لأن معناه: لو كان الشؤم ثابتا في\nشيء ما، لكان في هذه الثلاثة، لكنه ليس ثابتا في شيء أصلا.\nوعليه فما في بعض الروايات بلفظ \" الشؤم في ثلاثة \". أو \" إنما الشؤم في\nثلاثة \" فهو اختصار، وتصرف من بعض الرواة. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-444>٤٤٣ </span>- \" ما طلعت شمس قط إلا بعث بجنبتيها ملكان يناديان يسمعان أهل الأرض إلا الثقلين\n: يا أيها الناس هلموا إلى ربكم، فإن ما قل وكفى خير مما كثر وألهى. ولا\nآبت شمس قط إلا بعث بجنبتيها ملكان يناديان، يسمعان أهل الأرض إلا الثقلين:\nاللهم أعط منفقا خلفا، وأعط ممسكا مالا تلفا \".\n\nأخرجه ابن حبان (٢٤٧٦) وأحمد (٥ / ١٩٧) والطيالسي (رقم ٩٧٩) ومن\nطريقهما أبو نعيم في \" الحلية \" (١ / ٢٢٦، ٢ / ٢٣٣، ٩ / ٦٠) من طريقين\nعن قتادة عن خليد بن عبد الله العصري عن أبي الدرداء مرفوعا.\nوقال أبو نعيم:\n\" رواه عدة عن قتادة منهم سليمان التيمي وشيبان بن عبد الرحمن النحوي\nوأبو","vol":"1","page":804},{"text":"عوانة وسلام بن مسكين وغيرهم \".\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، وقال الهيثمي (٣ / ١٢٢) وقد أورده\nبهذا التمام:\n\" رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح \".\nثم ذهل، فأورده في مكان آخر (١٠ / ٢٥٥) دون قوله. \" ولا آبت شمس قط..\nالخ \".\nوقال: \" رواه أحمد والطبراني في \" الكبير \" وزاد: \" ولا آبت شمس قط \" الخ\n، رواه الطبراني في \" الأوسط \" إلا أنه قال:\n\" اللهم من أنفق فأعطه خلفا، ومن أمسك فأعطه تلفا \".\nورجال أحمد وبعض أسانيد الطبراني في \" الكبير \" رجال الصحيح \".\nقلت: وإنما قلت: \" ذهل \" لأن هذه الزيادة التي عزاها للطبراني في \" الكبير \"\nهي عند أحمد أيضا كما علمت.\nوالحديث أورد الشطر الثاني منه المنذري في \" الترغيب \" (٢ / ٣٩) وقال:\n\" رواه أحمد وابن حبان في \" صحيحه \" والحاكم بنحوه وقال: \" صحيح الإسناد \"\nوالبيهقي من طريقه، ولفظه في إحدى رواياته ... \".\nقلت: فذكره على التمام وفي آخره زيادة:\n\" وأنزل الله في ذلك قرآنا في قول الملكين: \" يا أيها الناس هلموا إلى ربكم \"\nفي سورة يونس: (والله يدعو إلى دار السلام ويهدى من يشاء إلى صراط مستقيم)\nوأنزل في قولهما: \" اللهم أعط منفقا خلفا، وأعط ممسكا تلفا \": (والليل\nإذا يغشى والنهار إذا تجلى. وما خلق الذكر والأنثى) إلى قوله: (العسرى)\n\".","vol":"1","page":805},{"text":"قلت: وكذلك أخرجه ابن أبي حاتم وفي روايته تصريح قتادة بالتحديث كما في\n\" الفتح \". وكذلك رواه ابن جرير (٣٠ / ١٢٢) من طريق عباد بن راشد عن قتادة\nقال: حدثنا خليد البصري به بالشطر الثاني منه وزاد:\n\" فأنزل الله في ذلك القرآن (فأما من أعطى..) إلى قوله (العسرى) \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-445>٤٤٤ </span>- \" إذا وضع الرجل الصالح على سريره قال: قدموني قدموني، وإذا وضع الرجل السوء\nعلى سريره قال: يا ويله أين تذهبون بي؟! \".\n\nأخرجه النسائي (١ / ٢٧٠) وابن حبان (٧٦٤) وأحمد (٢ / ٢٩٢، ٥٠٠)\nوالسياق له من طريق ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن عبد الرحمن بن مهران أن\nأبا هريرة قال حين حضره الموت:\n\" لا تضربوا على فسطاطا، ولا تتبعوني بمجمر، وأسرعوا بي، فإني سمعت رسول\nالله ﷺ يقول \" فذكره.\nوهذا إسناد صحيح على شرط مسلم. وليس عند النسائي الموقوف منه.\nوقد روي مرفوعا بلفظ: (لا تتبع الجنازة) فانظر \" كتاب الجنائز \" (ص ٧٠ طبع\nالمكتب الإسلامي) .\nوله شاهد من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا بلفظ:\n\" إذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال على أعناقهم، فإن كانت صالحة، قالت:\nقدموني، وإن كانت غير صالحة، قالت لأهلها: يا ويلها أين يذهبون بها؟ !\nيسمع صوتها كل شيء إلا الإنسان، ولو سمع الإنسان لصعق \".\nأخرجه البخاري (٣ / ١٤٢، ١٤٤، ١٨٩ - فتح) وأحمد (٣ / ٤١، ٥٨) .","vol":"1","page":806},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-446>٤٤٥ </span>- \" ألا من ظلم معاهدا، أو انتقصه، أو كلفه فوق طاقته، أو أخذ منه شيئا بغير\nطيب نفس فأنا حجيجه يوم القيامة \".\n\nأخرجه أبو داود (٢ / ٤٦) والبيهقي في \" سننه \" (٩ / ٢٠٥) عن صفوان ابن\nسليم عن عدة (وقال البيهقي: ثلاثين) من أبناء أصحاب رسول الله صلى الله\nعليه وسلم عن آبائهم عن رسول الله ﷺ به.\nقال الحافظ العراقي في \" فتح المغيث \" (٤ / ٤):\n\" وهذا إسناد جيد وإن كان فيه من لم يسم، فإنهم عدة من أبناء الصحابة يبلغون\nحد التواتر الذي لا يشترط فيه العدالة \".\nوقال السخاوي في \" المقاصد \" ص (١٨٥): \" وسنده لا بأس به، ولا يضره\nجهالة من لم يسم من أبناء الصحابة، فإنهم عدد ينجبر به جهالتهم، ولذا سكت\nعليه أبو داود. (ثم قال:) وله شواهد بينتها في جزء أفردته لهذا الحديث،\nمنها عن عمر بن سعد رفعه: \" أنا خصم يوم القيامة لليتيم، والمعاهد، ومن\nأخاصمه أخصمه \".\nقلت: وانظر \" أيحسب أحدكم متكئا \"، وفي الكتاب الآخر \" منعني ربي أن أظلم\nمعاهدا \"، (١١٩٥) و(لعلكم تقاتلون قوما \"، (٢٩٤٧) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-447>٤٤٦ </span>- \" لو أن رجلا يجر على وجهه من يوم ولد إلى يوم يموت هرما في مرضاة الله ﷿\nلحقره يوم القيامة \".\n\nأخرجه أحمد (٤ / ١٨٥) والبخاري في \" التاريخ الكبير \" (١ / ١ / ١٥)\nوأبو العباس الأصم في \" حديثه \" (رقم ٥٤ - نسختي) وأبو بكر الشاشي في\n\" الفوائد \" (ق ١٠٧ / ١) وأبو نعيم في \" الحلية \" (٢ / ١٥، ٥ / ٢١٩)\nمن طريق بقية حدثني بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن عتبة بن عبد قال:\nإن رسول الله ﷺ قال: فذكره.","vol":"1","page":807},{"text":"قلت: وهذا إسناد جيد، رجاله كلهم ثقات، وبقية إنما يخشى من عنعنته لأنه\nمدلس، ولكنه قد صرح بالتحديث، فأمنا بذلك تدليسه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-448>٤٤٧ </span>- \" الشعر بمنزلة الكلام حسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام \".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (١٢٥) والدارقطني (٤٩٠) عن إسماعيل\nابن عياش عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن عبد الرحمن بن رافع عن عبد الله\nبن عمرو مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد مسلسل بالضعفاء، وهم إسماعيل بن عياش ومن فوقه. ولذلك\nجزم الحافظ بضعفه، فقال في \" الفتح \" (١٠ / ٤٤٣) بعد ما عزاه للأدب المفرد:\n\" سنده ضعيف، وأخرجه الطبراني في \" الأوسط \" وقال:\nلا يروى عن النبي ﷺ إلا بهذا الإسناد \".\nوأما قول الهيثمي (٨ / ١٢٢) بعد ما عزاه للأوسط: \" وإسناده حسن \".\nفليس بحسن.\nنعم له شواهد يصل بها إلى رتبة الحسن منها عن عائشة قالت:\n\" سئل رسول الله ﷺ عن الشعر؟ فقال: هو كلام فحسنه حسن\nوقبيحه قبيح \". قال الهيثمي:\n\" رواه أبو يعلى، وفيه عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان وثقه دحيم وجماعة،\nوضعفه ابن معين وغيره، وبقية رجاله رجال الصحيح \".\nقلت: إذا لم يكن له علة غير ابن ثوبان هذا فهو حسن الإسناد، لأن ابن ثوبان\nصدوق يخطىء كما في \" التقريب \"،","vol":"1","page":808},{"text":"وقد رواه البخاري في \" الأدب \" (١٢٥)\nموقوفا عليها: حدثنا سعيد بن تليد قال: حدثنا ابن وهب قال: حدثني جابر\nابن إسماعيل وغيره عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ﵂ أنها\nكانت تقول: الشعر منه حسن، ومنه قبيح، فخذ بالحسن، ودع القبيح، ولقد\nرويت من شعر كعب بن مالك أشعارا، منها القصيدة فيها أربعون بيتا، ودون ذلك.\nقال الحافظ:\n\" وسنده حسن، وأخرج أبو يعلى أوله من حديثها من وجه آخر مرفوعا \".\n\nقلت: ورجال البخاري ثقات رجال \" صحيح البخاري، غير جابر بن إسماعيل فمن رجال\nمسلم، غير أنه تفرد عنه ابن وهب، ووثقه ابن حبان كما في \" الخلاصة \"، وقد\nتابعه غيره كما صرح به ابن وهب، وإن كنا نجهله، فالإسناد حسن كما قال الحافظ\nإن شاء الله تعالى.\n\nثم وقفت على إسناد أبي يعلى والحمد لله، فوجدته حسنا، قال في \" مسنده \"\n(٣ / ١١٦٧ مصورة المكتب الإسلامي): حدثنا عباد بن موسى الختلي أنبأنا\nعبد الرحمن بن ثابت عن هشام عن أبيه عنها.\nوهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الرحمن بن ثابت وهو ابن\nثوبان العنسي الدمشقي، وقد عرفت حاله من كلام الحافظ المتقدم، وقد حسن له\nالترمذي، فالحديث بمجموع الطريقين صحيح. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-449>٤٤٨ </span>- \" ما رزق عبد خير له ولا أوسع من الصبر \".\n\nأخرجه الحاكم (٢ / ٤١٤) من طريق إسحاق بن سليمان الرازي قال: سمعت مالك\nابن أنس وتلا قول الله ﷿:\n(وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما","vol":"1","page":809},{"text":"صبروا) فقال: حدثني الزهري أن عطاء\nابن يزيد حدثه عن أبي هريرة ﵁ مرفوعا به.\nوقال: \" صحيح على شرط الشيخين \". ووافقه الذهبي. وهو كما قالا.\nوله شاهد أخرجه القضاعي (٦٧ / ١) عن إبراهيم بن عبد الله السعدي قال:\nأنبأنا الحسين بن علي أبو علي الأصم قال: أنبأنا هشام بن سعد عن زيد بن أسلم\nعن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري مرفوعا به.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات غير الحسين بن علي أبي علي الأصم فلم أجد له\nترجمة. والسعدي له ترجمة في \" اللسان \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-450>٤٤٩ </span>- \" خلق الله آدم على صورته: طوله ستون ذراعا، فلما خلقه قال: اذهب فسلم\nعلى أولئك النفر من الملائكة جلوس، فاستمع ما يحيونك: فإنها تحيتك وتحية\nذريتك فقال: السلام عليكم: فقالوا: السلام عليك ورحمة الله، فزادوه:\n\" ورحمة الله \" فكل من يدخل الجنة على صورة آدم، فلم يزل الخلق ينقص بعد\nحتى الآن \".\n\nأخرجه البخاري (٦ / ٢٨١، ١١ / ٢ - ٦) ومسلم (٨ / ١٤٩) وأحمد (٢ / ٣١٥)\nوابن خزيمة في \" التوحيد \" (ص ٢٩)","vol":"1","page":810},{"text":"من حديث همام بن منبه حدثنا أبو هريرة\nمرفوعا به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-451>٤٥٠ </span>- \" ما تحاب رجلان في الله إلا كان أحبهما إلى الله ﷿ أشدهما حبا لصاحبه \".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٧٩) وابن حبان (٢٥٠٩) والحاكم في\n\" المستدرك \" (٤ / ١٧١) والخطيب في \" التاريخ \" (١١ / ٣٤١) عن المبارك\nابن فضالة عن ثابت عن أنس.\n\nوقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي.\nوأقره الحافظ العراقي في \" تخريج الإحياء \" (٢ / ١٣٩) .\nقلت: وهذا من الذهبي عجب فهو الذي ذكر في ترجمة المبارك هذا من \" الميزان \":\n\" وقال أبو داود: شديد التدليس، فإذا قال: حدثنا فهو ثبت، وقال أبو زرعة","vol":"1","page":811},{"text":"يدلس كثيرا فإذا قال: حدثنا فهو ثقة \".\nقلت: وهو عند الحاكم معنعن! نعم قد قال: \" حدثنا ثابت \" في رواية البخاري\nوابن حبان فزالت العلة، وثبت الحديث.\nوقال المنذري (٤ / ٤٦): \" رواه الطبراني وأبو يعلى عن أنس، ورواته رواة\nالصحيح إلا مبارك بن فضالة \".\nوقال الهيثمي (١٠ / ٢٧٦): \" رواه الطبراني في \" الأوسط \" وأبو يعلى\nوالبزار بنحوه، ورجال أبي يعلى والبزار رجال الصحيح، غير مبارك بن فضالة،\nوقد وثقه غير واحد على ضعف فيه \".\nقلت: وفي \" التقريب \": \" صدوق يدلس ويسوي \".\nوقد وجدت له متابعا قويا، إلا أنهم أعلوه، أخرجه الخطيب (٩ / ٤٤٠):\nأخبرنا علي بن أبي علي حدثنا عمر بن محمد بن علي الناقد حدثنا أبو القاسم\nعبد الله بن الحسين بن علي البجلي الصفار حدثنا عبد الأعلى بن حماد النرسي\nحدثنا حماد بن سلمة عن ثابت به.\nثم ذكر الخطيب أن الصفار المذكور تفرد بحديث عبد الأعلى بن حماد هذا وإيصاله\nوهم على حماد بن سلمة، لأن حمادا إنما يرويه عن ثابت عن مطرف بن عبد الله\nابن الشخير قال: كنا نتحدث أنه \" ما تحاب رجلان في الله \" وذلك يحفظ عنه،\nفلعل الصفار سها وجرى على العادة المستمرة في ثابت عن أنس \".\nقلت: الصفار هذا قد ذكر الخطيب أنه ثقة مأمون وقد وصله، والوصل زيادة،\nوهي من ثقة، فيجب قبولها. وجائز أن يكون لحماد فيه إسنادان: عن ثابت عن\nأنس، وعنه عن مطرف، فكان يرويه مرة هكذا، ومرة هكذا، ولهذه أمثلة كثيرة\nفي الأسانيد، والعمدة إنما هو رواية الثقة، وطالما أن الصفار كذلك، فإن\nحديثه حجة إذا","vol":"1","page":812},{"text":"ثبت الإسناد إليه، وقد تأملت في جميع رجال الإسناد، فوجدتهم\nثقاتا غير شيخ الخطيب: علي بن أبي علي فلم أجد من ترجمه، والظاهر أنه ليس\nبغداديا، وإلا لأورده الخطيب في \" تاريخه \"، والله أعلم.\nوللحديث شاهد بلفظ: \" ما من رجلين تحابا.... \".\n(تنبيه)\n\nجميع روايات الحديث بلفظ: \" رجلان \".\nوأما الغزالي فذكره في الإحياء \" (٢ / ١٣٩) بلفظ: \" اثنان \".\nولم أجده في شيء من هذه الروايات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-452>٤٥١ </span>- \" ما أنزل الله داء، إلا قد أنزل له شفاء، علمه من علمه، وجهله من جهله \".\n\nأخرجه أحمد (١ / ٣٧٧، ٤١٣، ٤٥٣) من طرق.\nمنها طريق سفيان - وهو ابن عيينة - عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن\nعبد الله بن حبيب قال: سمعت عبد الله بن مسعود يبلغ به النبي صلى الله عليه\nوسلم.\nوأخرجه ابن ماجه (٢ / ٣٤٠) عن عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن عطاء به،\nدون قوله: \" علمه ... \". الخ.","vol":"1","page":813},{"text":"وفي \" الزوائد \" (ق ٢٣١ / ٢) مصورة المكتب الإسلامي):\n\" إسناد حديث عبد الله بن مسعود صحيح، رجاله ثقات \".\nقلت: وهو كما قال، فإن عطاء بن السائب وإن كان قد اختلط فسفيان في رواية\nابن ماجه وهو الثوري روى عنه قبل الاختلاط.\nوقد رواه عنه خالد ابن عبد الله، عند ابن حبان (١٣٩٤)، وهو ثقة من رجال\nالشيخين، وعبيدة بن حميد أيضا، أخرجه الحاكم في \" المستدرك \" (٤ / ١٩٦)،\nوهو ثقة من رجال البخاري.\nوللحديث شاهد من رواية أبي سعيد الخدري بلفظ: \" إن الله لم ينزل داء.... \"\nوهو مخرج في \" تخريج الحلال \" (٢٩٣) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-453>٤٥٢ </span>- \" ما أطعمت نفسك فهو لك صدقة وما أطعمت ولدك فهو لك صدقة وما أطعمت زوجك فهو\nلك صدقة وما أطعمت خادمك فهو لك صدقة \".\n\nأخرجه أحمد (٤ / ١٣١): حدثنا إبراهيم بن أبي العباس قال: حدثنا بقية قال:\nحدثنا بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن المقدام بن معدي كرب مرفوعا.\nثم أخرجه (٤ / ١٣٢): حدثنا الحكم بن نافع قال: حدثنا إسماعيل بن عياش عن\nبحير بن سعد به.\nقلت: وهذا سند صحيح برواية بقية وابن عياش عن بحير، وبقية رجاله ثقات\nاتفاقا.\nوالحديث أورده في \" المجمع \" (٤ / ١١٩) وقال:","vol":"1","page":814},{"text":"\" رواه أحمد ورجاله ثقات \"\nوقال المنذري (٣ / ٨٠): \" رواه أحمد بإسناد جيد \".\nوفي \" الجامع \": \" رواه أحمد والطبراني في \" الكبير \"، ثم رمز لحسنه.\nقال شارحه المناوي بعد أن نقل كلام المنذري والهيثمي:\n\" وبه يعرف أن رمز المؤلف لحسنه تقصير، وأنه كان الأولى الرمز لصحته \".\nقلت: وأخرجه البخاري أيضا في \" الأدب المفرد \" (٣٠): حدثنا إبراهيم\nابن موسى قال: أنبأنا بقية قال: أخبرني بحير بن سعد به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-454>٤٥٣ </span>- \" ما علمته إذ كان جاهلا، ولا أطعمته إذ كان ساغبا أو جائعا \".\n\nأخرجه أبو داود (١ / ٤٠٨ - ٤٠٩) والنسائي (٢ / ٢٠٩) وابن ماجه (٢ / ٤٥)\nوالحاكم (٤ / ١٣٣) وأحمد (٤ / ١٦٦ - ١٦٧) من طريق أبي بشر جعفر بن أبي\nإياس عن عباد بن شرحبيل قال:\n\" أصابتني سنة فدخلت حائطا من حيطان المدينة، ففركت سنبلا، فأكلت، وحملت في\nثوبي، فجاء صاحبه فضربني، وأخذ ثوبي، فأتيت رسول الله ﷺ\nفقال له (فذكر الحديث)، وأمره فرد علي ثوبي، وأعطاني وسقا أو نصف وسق من\nطعام \".\nوقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي، وهو كما قالا، بل هو على\nشرط الشيخين.","vol":"1","page":815},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-455>٤٥٤ </span>- \" أو ليس قد جعل الله لكم ما تصدقون؟ إن بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة\nوكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وأمر بالمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة\nوفي بضع أحدكم صدقة، قالوا: أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر؟ قال:\nأرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه فيها وزر؟ فكذلك إذا وضعها في الحلال كان\nله أجر \".\n\nأخرجه مسلم (٣ / ٨٢) والبخاري في \" الأدب المفرد \" (٣٥) وأحمد\n(٥ / ١٦٧) عن أبي الأسود الديلي عن أبي ذر:\n\" أن ناسا من أصحاب النبي ﷺ قالوا للنبي ﷺ:\nيا رسول الله ذهب أهل الدثور بالأجور، يصلون كما نصلي، ويصومون كما نصوم،\nويتصدقون بفضول أموالهم، قال \". فذكره.\nوله طرق أخرى بألفاظ قريبة من هذه مختصرا ومطولا فانظر \" تبسمك في وجه أخيك \"\nو\" رفعك العظم \" و\" على كل نفس \" و\" يصبح على كل سلامى \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-456>٤٥٥ </span>- \" إنكم تختصمون إلي، وإنما أنا بشر، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من\nبعض وإنما أقضي لكم على نحو مما أسمع منكم، فمن قضيت له من حق أخيه شيئا\nفلا يأخذه، فإنما أقطع له قطعة من النار يأتي بها يوم القيامة \".\n\nأخرجه البخاري (٣ / ١٦٢) ومسلم (٥ / ١٢٩) والنسائي (٢ / ٣٠٧، ٣١١)\nوالترمذي (١ / ٢٥٠ - ٢٥١) وصححه ابن ماجه (٢ / ٥١)","vol":"1","page":816},{"text":"والطحاوي في\n\" شرح المعاني \" (٢ / ٢٨٢) وأحمد (٦ / ٢٩٠ - ٢٩١، ٣٠٧) وأبو يعلى\n(٤ / ١٦٣٥ - ١٦٣٦) كلهم عن هشام ابن عروة عن أبيه عن زينب بنت أم سلمة\nعن أم سلمة مرفوعا.\nواللفظ لابن ماجه ثم أحمد وقد تفردا بقوله: \" يأتي بها يوم القيامة \".\nوهي زيادة على شرط الشيخين.\nوقد تابعه الزهري عن عروة به نحوه.\nأخرجه أحمد (٦ / ٣٠٨)، ورواه غيره بلفظ: \" إنما أنا بشر.... \".\nوسيأتي برقم (١١٦٢) .\nوله طريق أخرى فيه بيان سبب ورود الحديث، أخرجه أبو داود (٢ / ١١٥)\nوالطحاوي (٢ / ٢٨٧) وأحمد (٦ / ٣٢٠) من طريق أسامة بن زيد عن عبد الله\nابن رافع عن أم سلمة قالت:\n\" جاء رجلان من الأنصار يختصمان إلى رسول الله ﷺ في مواريث\nبينهما قد درست ليس بينهما بينة فقال رسول الله ﷺ \"، فذكره\n. إلا أنه قال:\n\" يأتي بها أسطاما في عنقه يوم القيامة، فبكى الرجلان وقال كل واحد منهما:\nحقي لأخي، فقال رسول الله ﷺ: أما إذ قلتما، فاذهبا فاقتسما\nثم توخيا الحق ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه \".\nوفي رواية لأبي داود:\n\" إني إنما أقضي بينكم برأيي فيما لم ينزل علي فيه \".\nوأسامة هذا هو الليثي لا العدوي فالإسناد صحيح على شرط مسلم إن كان العدوي قد\nحفظ، فإن في حفظه شيئا، وقد قال في \" التقريب \": \" صدوق يهم \" وأنت ترى\nأنه قد جاء بزيادات لم ترد في شيء من روايات الثقات وذلك مما يجعلنا نتوقف عن\nالاحتجاج بما تفرد به. والله أعلم.","vol":"1","page":817},{"text":"والحديث أورده بتمامه وفيه الزيادة التي عند أبي داود صاحب \" منتخب كنز\nالعمال (٢ / ٢٠٧) وقال:\nرواه ابن أبي شيبة وأبو سعيد النقاش في \" القضاة \".\nوللحديث شاهد مرفوع بلفظ:\n\" إنما أنا بشر، فما حدثتكم من الله فهو حق، وما قلت فيه من قبل نفسي،\nفإنما أنا بشر أصيب وأخطئ \".\nأخرجه البزار في \" مسنده \" (ص ٢٧): حدثنا إسماعيل بن عبد الله الأصبهاني\nحدثنا حسين بن حفص حدثنا خطاب بن جعفر بن أبي المغيرة عن أبيه عن سعيد بن جبير\nعن ابن عباس قال:\n\" كان رسول الله ﷺ يطوف في النخل بالمدينة، فجعل الناس\nيقولون: فيها وسق، فقال رسول الله ﷺ: فيها كذا وكذا،\nفقالوا: صدق الله ورسوله، فقال رسول الله ﷺ ... \" فذكره.\nوقال البزار: \" لا نعلمه يروى عن ابن عباس إلا بهذا الإسناد \".\nقال الهيثمي \" إسناده حسن إلا أن شيخ البزار لم أر من ترجمه.\nقال الحافظ: \" قلت: هو الحافظ الشهير سمويه ترجمه أبو نعيم في \" تاريخه \"،\nووثقه ابن منده وأبو الشيخ وأبو نعيم وغيرهم \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-457>٤٥٦ </span>- \" خاب عبد وخسر لم يجعل الله تعالى في قلبه رحمة للبشر \".\n\nأخرجه الدولابي (١ / ١٧٣) وابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (٧ / ١١٣ / ٢)\nمن طريقين عن صفوان بن عمرو عن يزيد بن أيهم أبي رواحة عن عمرو بن حبيب أنه\nقال لسعيد بن خالد بن عمرو بن عثمان: أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه\nوسلم قال:","vol":"1","page":818},{"text":"فذكره.\nوهذا سند حسن يزيد بن أيهم روى عنه جماعة من الثقات منهم صفوان هذا، ومحمد\nبن حميد وإسماعيل بن عياش، وقد وثقه ابن حبان.\nوفي \" الجامع \": \" رواه الدولابي في \" الكنى \" وأبو نعيم في \" المعرفة \"\nوابن عساكر عن عمرو بن حبيب \".\nولم يتكلم عليه الشارح بشيء غير أنه زاد في الرواة: الديلمي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-458>٤٥٧ </span>- \" ألا إني أوشك أن أدعى فأجيب، فيليكم عمال من بعدي، يقولون ما يعلمون\nويعملون بما يعرفون، وطاعة أولئك طاعة، فتلبثون كذلك دهرا، ثم يليكم\nعمال من بعدهم يقولون ما لا يعلمون، ويعملون ما لا يعرفون فمن ناصحهم\nووازرهم وشد على أعضادهم فأولئك قد هلكوا وأهلكوا خالطوهم بأجسادكم\nوزايلوهم بأعمالكم واشهدوا على المحسن بأنه محسن وعلى المسيء بأنه مسيء \".\n\nرواه الطبراني في \" الأوسط \" (١ / ١٩٦ / ٢) والبيهقي في \" الزهد الكبير \"\n(٢٢ / ١) والسياق له عن حاتم بن يوسف حدثنا عبد المؤمن بن خالد الحنفي -\nقاضي مرو - قال: سمعت عبد الله بن بريدة يحدث عن يحيى بن يعمر عن أبي سعيد\nالخدري قال:\n\" قام فينا رسول الله ﷺ خطيبا، فكان من خطبته أن قال \"،\nفذكره.\nوقال الطبراني:\n\" لم يروه عن يحيى إلا ابن بريدة، ولا عنه إلا عبد المؤمن تفرد به حاتم \".","vol":"1","page":819},{"text":"قلت: وهو ثقة، وكذلك من فوقه، فالسند صحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-459>٤٥٨ </span>- \" خلقت الملائكة من نور وخلق إبليس من نار السموم وخلق آدم ﵇ مما\nقد وصف لكم \".\n\nرواه مسلم (٨ / ٢٢٦) وابن منده في \" التوحيد \" (٣٢ / ١) والسهمي في\n\" تاريخ جرجان \" (٦٢) والبيهقي في \" الأسماء والصفات \" (ص ٢٧٧ - هند)\nوابن عساكر (٢ / ٣١٠ / ١) عن الزهري عن عروة بن الزبير عن عائشة مرفوعا.\nقلت: وفيه إشارة إلى بطلان الحديث المشهور على ألسنة الناس: \" أول ما خلق\nالله نور نبيك يا جابر \". ونحوه من الأحاديث التي تقول بأنه صلى الله عليه\nوسلم خلق من نور، فإن هذا الحديث دليل واضح على أن الملائكة فقط هم الذين\nخلقوا من نور، دون آدم وبنيه، فتنبه ولا تكن من الغافلين.\nوأما ما رواه عبد الله بن أحمد في \" السنة \" (ص ١٥١) عن عكرمة قال:\n\" خلقت الملائكة من نور العزة، وخلق إبليس من نار العزة \".\nوعن عبد الله بن عمرو قال:\n\" خلق الله الملائكة من نور الذراعين والصدر \".\nقلت: فهذا كله من الإسرائيليات التي لا يجوز الأخذ بها، لأنها لم ترد عن\nالصادق المصدوق ﷺ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-460>٤٥٩ </span>- \" الخلافة ثلاثون سنة، ثم تكون بعد ذلك ملكا \".\n\nأخرجه أبو داود (٤٦٤٦، ٤٦٤٧) والترمذي (٢ / ٣٥) والطحاوي في \" مشكل\nالآثار \" (٤ / ٣١٣) وابن حبان في \" صحيحه \" (١٥٣٤، ١٥٣٥ - موارد)","vol":"1","page":820},{"text":"وابن\nأبي عاصم في \" السنة \" (ق ١١٤ / ٢) والحاكم (٣ / ٧١، ١٤٥) وأحمد في\n\" المسند \" (٥ / ٢٢٠، ٢٢١) والروياني في \" مسنده \" (٢٥ / ١٣٦ / ١)\nوأبو يعلى الموصلي في \" المفاريد \" (٣ / ١٥ / ٢) وأبو حفص الصيرفي في\n\" حديثه \" (ق ٢٦١ / ١) وخيثمة بن سليمان في \" فضائل الصحابة \" (٣ / ١٠٨ -\n١٠٩) والطبراني في \" المعجم الكبير \" (١ / ٨ / ١) وأبو نعيم في \" فضائل\nالصحابة \" (٢ / ٢٦١ / ٢) والبيهقي في \" دلائل النبوة \" (ج ٢) من طرق عن\nسعيد بن جمهان عن سفينة أبي عبد الرحمن مولى رسول الله ﷺ\nقال: فذكره مرفوعا.\nولفظ أبي داود:\n\" خلافة النبوة ثلاثون سنة، ثم يؤتي الله الملك أو ملكه من يشاء \".\nوزاد هو والترمذي وابن أبي عاصم وأحمد وغيرهم:\n\" قال سفينة: أمسك خلافة أبي بكر ﵁ سنتين، وخلافة عمر رضي الله\nعنه عشر سنين، وخلافة عثمان ﵁ اثني عشر سنة، وخلافة على رضي\nالله عنه ست سنين \".\nوزاد الترمذي:\n\" قال سعيد: فقلت له: إن بنى أمية يزعمون أن الخلافة فيهم، قال: كذبوا بنو\nالزرقاء، بل هم ملوك من شر الملوك \".\nقلت: وهذه الزيادة تفرد بها حشرج بن نباتة عن سعيد بن جمهان، فهي ضعيفة لأن\nحشرجا هذا فيه ضعف، أورده الذهبي في \" الضعفاء \" وقال:\n\" قال النسائي: ليس بالقوي \".\nوقال الحافظ في \" التقريب \": \" صدوق يهم \".\nقلت: وأما أصل الحديث فثابت.\nقال الترمذي: \" وهذا حديث حسن، قد رواه غير واحد عن سعيد بن جمهان، ولا\nنعرفه إلا","vol":"1","page":821},{"text":"من حديث سعيد بن جمهان \".\nوقال ابن أبي عاصم: \" حديث ثابت من جهة النقل، سعيد بن جمهان روى عنه حماد\nبن سلمة والعوام بن حوشب وحشرج \".\nقلت: وقد وثقه جماعة من الأئمة منهم أحمد وابن معين وأبو داود.\nوقال الحافظ في \" التقريب \": \" صدوق له أفراد \":\nقلت: ولذلك قوي حديثه هذا من سبق ذكره، ومنهم الحاكم صحح إسناده هنا، كما\nصححه في حديث آخر (٣ / ٦٠٦) قرنه أحمد بهذا الحديث، ووافقه الذهبي. وأشار\nإلى مثل هذا التصحيح الحافظ في \" الفتح \" (١٣ / ١٨٢) فقال موافقا:\n\" وصححه ابن حبان وغيره \".\nواحتج به الإمام ابن جرير الطبري في جزئه في \" الاعتقاد \" (ص ٧) .\nوصححه شيخ الإسلام ابن تيمية في \" قاعدة \" له في هذا الحديث محفوظة في المكتبة\nالظاهرية بخطه في \" مسودته \" (ق ٨١ / ٢ - ٨٤ / ٢) قال في مطلعها:\n\" وهو حديث مشهور من رواية حماد بن سلمة وعبد الوارث بن سعيد والعوام ابن\nحوشب عن سعيد بن جمهان عن سفينة مولى رسول الله ﷺ، رواه أهل\nالسنن كأبي داود وغيره، واعتمد عليه الإمام أحمد وغيره في تقرير خلافة\nالخلفاء الراشدين الأربعة، وثبته أحمد، واستدل به على من توقف في خلافة على\nمن أجل افتراق الناس عليه، حتى قال أحمد: \" من لم يربع بعلى في الخلافة فهو\nأضل من حمار أهله \". ونهى عن مناكحته، وهو متفق عليه بين الفقهاء، وعلماء\nالسنة.... ووفاة النبي ﷺ كانت في شهر ربيع الأول سنة إحدى\nعشرة هجرية، وإلى","vol":"1","page":822},{"text":"عام ثلاثين سنة كان إصلاح ابن رسول الله ﷺ\nالحسن بن على السيد بين فئتين من المؤمنين بنزوله عن الأمر عام واحد وأربعين\nفي شهر جمادى الآخرة، وسمي عام الجماعة لاجتماع الناس على معاوية، وهو أول\nالملوك، وفي الحديث الذي رواه مسلم: \" سيكون خلافة نبوة ورحمة، ثم يكون\nملك ورحمة، ثم يكون ملك وجبرية، ثم يكون ملك عضوض \" ... \".\nوقد وجدت للحديثين شاهدين:\nالأول: عن أبي بكرة الثقفي.\nأخرجه البيهقي في \" الدلائل \" من طريق على بن زيد عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن\nأبيه به نحوه.\nوالآخر: عن جابر بن عبد الله الأنصاري.\nأخرجه الواحدى في \" الوسيط \" (٣ / ١٢٦ / ٢) عن شافع بن محمد حدثنا ابن الوشاء\nبن إسماعيل البغدادي: حدثنا محمد بن الصباح حدثنا هشيم بن بشير عن أبي الزبير\nعنه به نحوه.\nوفي الأول علي بن زيد وهو ابن جدعان وهو ضعيف الحفظ، فهو صالح للاستشهاد به.\nوفي الآخر شافع بن محمد حدثنا ابن الوشاء بن إسماعيل البغدادي، ولم أعرفهما\nولعل في النسخة تحريفا.\nوجملة القول أن الحديث حسن من طريق سعيد بن جمهان، صحيح بهذين","vol":"1","page":823},{"text":"الشاهدين،\nلاسيما وقد قواه من سبق ذكرهم، وهاك أسماءهم:\n١ - الإمام أحمد\n٢ - الترمذي\n٣ - ابن جرير الطبري\n٤ - ابن أبي عاصم\n٥ - ابن حبان\n٦ - الحاكم\n٧ - ابن تيمية\n٨ - الذهبي\n٩ - العسقلاني\nأقول: لقد أفضت في بيان صحة هذا الحديث على النهج العلمي الصحيح وذكر من صححه\nمن أهل العلم العارفين به، لأني رأيت بعض المتأخرين ممن ليس له قدم راسخة فيه\nذهب إلى تضعيفه، منهم ابن خلدون المؤرخ الشهير، فقال في \" تاريخه \" (٢ / ٤٥٨\nطبع فاس بتعليق شكيب أرسلان) ما نصه:\n\" وقد كان ينبغي أن نلحق دولة معاوية وأخباره بدول الخلفاء وأخبارهم، فهو\nتاليهم في الفضل والعدالة والصحبة، ولا ينظر في ذلك إلى حديث (الخلافة\nثلاثون سنة) فإنه لم يصح، والحقيقة أن معاوية في عداد الخلفاء ... \".\nوتبعه على ذلك العلامة أبو بكر بن العربي، فقال في \" العواصم من القواصم \"\n(ص ٢٠١):\n\" وهذا حديث لا يصح \"!\nهكذا أطلق الكلام في تضعيفه، دون أن يذكر علته، وليس ذلك من الأسلوب العلمي\nفي شيء، لاسيما وقد صححه من عرفت من أهل العلم قبله، ولقد حاول صديقنا\nالأستاذ محب الدين الخطيب أن يتدارك الأمر ببيان العلة فجاء بشيء لو كان كما\nذكره، لوافقناه على التضعيف المذكور، فقال في تعليقه عليه:\n\" لأن راويه عن سفينة سعيد بن جمهان (الأصل: جهمان) . وقد اختلفوا فيه،","vol":"1","page":824},{"text":"قال بعضهم لا بأس به. ووثقه بعضهم، وقال فيه الإمام أبو حاتم: \" شيخ لا\nيحتج به \".\nوفي سنده حشرج بن نباته الواسطي وثقه بعضهم. وقال فيه النسائي: ليس بالقوي\nوعبد الله بن أحمد بن حنبل يروى هذا الخبر عن سويد الطحان قال فيه الحافظ ابن\nحجر في \" تقريب التهذيب \": لين الحديث \".\nقلت: فقد أعله بثلاث علل، فنحن نجيب عنها بما يكشف لك الحقيقة إن شاء الله\nتعالى:\nالأولى: الاختلاف في سعيد بن جمهان. والجواب أنه ليس كل اختلاف في الراوي\nيضر، بل لابد من النظر والترجيح، وقد ذكرنا فيما تقدم أسماء بعض الأئمة\nالذين وثقوه وهم أحمد وابن معين وأبو داود، ويضاف إليهم هنا ابن حبان فإنه\nذكره في \" الثقات \" والنسائي فإنه هو الذي قال: \" ليس به بأس \".\nوعارض هؤلاء قول البخاري: \" في حديثه عجائب \".\nوقول الساجى: \" لا يتابع على حديثه \".\nقلت: فهذا جرح مبهم غير مفسر، فلا يصح الأخذ به في مقابلة توثيق من وثقه كما\nهو مقرر في \" المصطلح \"، زد على ذلك أن الموثقين جمع، ويزداد عددهم إذا ضم\nإليهم من صحح حديثه، باعتبار أن التصحيح يستلزم التوثيق كما هو ظاهر.\nوأيضا فإن ابن جمهان لم يتفرد بهذا الحديث، فقد ذكرنا له شاهدين كما سبق.\nالثانية: أن في سنده حشرج بن نباتة ...","vol":"1","page":825},{"text":"وأقول: هذا يوهم أنه تفرد به، وليس كذلك، فقد تابعه جماعة من الثقات كما\nسبقت الإشارة إلى ذلك في مطلع هذا التخريج وتقدم ذكرهم من قبل ابن تيمية رحمه\nالله، وهم حماد بن سلمة وعبد الوارث ابن سعيد والعوام بن حوشب، ثلاثتهم قد\nوافق حشرجا على أصل الحديث، فلا يجوز إعلال الحديث به، كما لا يخفى على\nالمبتدىء في هذا العلم، فضلا عن المبرز فيه. ولعل الأستاذ الخطيب لم يتنبه\nلهذه المتابعات القوية ظنا منه أن الترمذي ما دام أنه رواه من طريق حشرج فكذلك\nرواه الآخرون، ولكن كيف خفي عليه قول الترمذي عقب الحديث كما تقدم نقله عنه:\n\" وقد رواه غير واحد عن سعيد بن جمهان \"؟ !\nالثالثة: أن عبد الله بن أحمد رواه من طريق سويد الطحان وهو لين الحديث.\nفأقول: ذلك مما لا يضر الحديث إطلاقا، لأن من سبق عزو الحديث إليهم وهم جم\nغفير قد رووه من طرق كثيرة وصحيحة عن سعيد بن جمهان، ليس فيها سويد هذا! فهل\nيضر الثقات أن يشاركهم في الرواية أحد الضعفاء؟ !\nفقد تبين بوضوح سلامة الحديث من علة قادحة في سنده، وأنه صحيح محتج به.\nوبالله التوفيق.\nوقد أعله الأستاذ الخطيب أيضا بعلة أخرى في متنه فقال:\n\" وهذا الحديث المهلهل يعارضه ذلك الحديث الصحيح الصريح الفصيح في كتاب\n\" الإمارة \" من \" صحيح مسلم \" ... عن جابر بن سمرة قال:\n\" دخلت مع أبي على النبي ﷺ فسمعته يقول: إن هذا الأمر لا\nينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة ... كلهم من قريش \". وهذه المعارضة\nمردودة، لأن من القواعد المقررة في علم المصطلح أنه لا يجوز رد الحديث الصحيح\nبمعارضته لما هو أصح منه، بل يجب الجمع والتوفيق","vol":"1","page":826},{"text":"بينهما، وهذا ما صنعه أهل\nالعلم هنا، فقد أشار الحافظ في \" الفتح \" (١٣ / ١٨٢) نقلا عن القاضي عياض\nإلى المعارضة المذكورة ثم أجاب أنه أراد في \" حديث سفينة خلافة النبوة ولم\nيقيد في حديث جابر بن سمرة بذلك \".\nقلت: وهذا الجمع قوي جدا، ويؤيده لفظ أبي داود:\n\" خلافة النبوة ثلاثون سنة ... \".\nفلا ينافي مجىء خلفاء آخرين من بعدهم لأنهم ليسوا خلفاء النبوة، فهؤلاء هم\nالمعنيون في الحديث لا غيرهم، كما هو واضح.\nويزيده وضوحا قول شيخ الإسلام في رسالته السابقة:\n\" ويجوز تسمية من بعد الخلفاء الراشدين خلفاء وإن كانوا ملوكا، ولم يكونوا\nخلفاء الأنبياء بدليل ما رواه البخاري ومسلم في \" صحيحيهما \" عن أبي هريرة رضي\nالله عنه عن رسول الله ﷺ قال:\n\" كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء، كلما هلك نبي خلفه نبي، وإنه لا نبي\nبعدي، وستكون خلفاء فتكثر، قالوا: فما تأمرنا؟ قال: فوا ببيعة الأول\nفالأول، وأعطوهم حقهم فإن الله سائلهم عما استرعاهم \".\nفقوله: \" فتكثر \" دليل على من سوى الراشدين فإنهم لم يكونوا كثيرا.\nوأيضا قوله \" فوا ببيعة الأول فالأول \" دل على أنهم يختلفون، \" والراشدون لم\nيختلفوا \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-461>٤٦٠ </span>- \" جريه شبرا، فقالت (أم سلمة) إذا تنكشف القدمان، قال: فجريه ذراعا \".\n\nأخرجه أبو يعلى في \" سنده \" (٣٢٥ / ١) حدثنا إبراهيم بن الحجاج حدثنا حماد عن\nأيوب عن نافع عن صفية بنت أبي عبيد عن أم سلمة:\nأن رسول الله ﷺ لما قال في جر الذيل ما قال، قالت: قلت: يا\nرسول الله","vol":"1","page":827},{"text":"فكيف بنا؟ فقال ... \" فذكره.\n\nقلت: وهذا سند صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير إبراهيم بن الحجاج وهو ثقة.\nثم رواه هو (٣٢٩ / ١) وأحمد (٦ / ٢٩٥، ٣٠٩) من طريق محمد بن إسحاق عن\nنافع، بلفظ:\n\" فذراع لا يزدن عليه \".\nوكذلك رواه عبد الله عن نافع عن سليمان بن يسار عنها.\nأخرجه أحمد (٦ / ٢٩٣) . ثم رواه (٦ / ٣١٥) عن عبيد الله عن نافع به.\nقلت: وفي الحديث دليل على أن قدمي المرأة عورة، وأن ذلك كان أمرا معروفا\nعند النساء في عهد النبوة، فإنه لما قال ﷺ: \" جريه شبرا،\nقالت أم سلمة: \" إذن تنكشف القدمان \" مما يشعر بأنها كانت تعلم أن القدمين\nعورة لا يجوز كشفهما، ولذلك أمرها ﷺ أن تجره ذراعا.\nوفي القرآن الكريم إشارة إلى هذه الحقيقة، وذلك في قوله تعالى: (ولا\nيضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن) .\nوراجع لهذا كتابنا \" حجاب المرأة المسلمة \"، (ص ٣٦ - ٣٧ - طبع المكتب\nالإسلامي) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-462>٤٦١ </span>- \" جزى الله الأنصار عنا خيرا، ولا سيما عبد الله بن عمرو بن حرام وسعد\nبن عبادة \".\n\nرواه أبو يعلى في \" مسنده \" (ق ١١٦ / ١): حدثنا ابن أبي سمينة حدثنا إبراهيم\nبن حبيب بن الشهيد قال: قال أبي: عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله\nقال:","vol":"1","page":828},{"text":"\" أمر أبي بخريزة فصنعت، ثم أمرني فأتيت بها النبي ﷺ، قال:\nفأتيته وهو في منزله، قال: فقال لي: ماذا معك يا جابر؟ ألحم ذا؟ قال:\nقلت: لا، قال: فأتيت أبي، فقال لي: هل رأيت رسول الله ﷺ\n؟ قلت: نعم، قال: فهلا سمعته يقول شيئا؟ قال: قلت: نعم، قال لي: ماذا\nمعك يا جابر؟ ألحم ذا؟ قال: لعل رسول الله ﷺ أن يكون اشتهى\nفأمر بشاة داجن فذبحت، ثم أمر بها فشويت، ثم أمرني فأتيت بها النبي صلى الله\nعليه وسلم، فقال لي: ماذا معك يا جابر؟ فأخبرته فقال \" فذكره.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات غير ابن سمينة ولم أعرفه الآن. ثم رأيت ابن\nالسني أخرج الحديث في \" عمل اليوم والليلة \" (٢٧١) فقال: أخبرنا أبو يعلى\nحدثنا محمد بن يحيى بن أبي سمينة. فعرفناه وهو صدوق كما في \" التقريب \" فثبت\nالإسناد والحمد لله. وقد توبع، فقال أبو يعلى عقبه: حدثنا أحمد بن الدورقي\nحدثنا إبراهيم بن حبيب بن الشهيد به نحوه.\nوالدورقي هذا - بفتح الدال - أحمد بن إبراهيم النكري البغدادي ثقة حافظ من\nشيوخ مسلم، فصح الحديث والحمد لله. وقد رواه النسائي كما في ترجمة إبراهيم\nمن \" التهذيب \".\nوتابعه محمد بن عمر بن علي بن مقدم حدثنا إبراهيم بن حبيب بن الشهيد به.\nأخرجه أبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (٢ / ٢٨٥) عن عبد الله بن أحمد ابن سوادة\nعنه.\nوهذه متابعة قوية فإن ابن مقدم - بالتشديد - صدوق من رجال \" السنن \".\nوابن سوادة صدوق أيضا كما في \" تاريخ بغداد \" (٩ / ٣٧٣) .\nثم رأيته في \" مستدرك الحاكم \" (٤ / ١١١ - ١١٢) من طريق النسائي وغيره عن\nإسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد حدثنا أبي به، وسقط من إسناده ذكر جده","vol":"1","page":829},{"text":"حبيب بن الشهيد، وقال:\n\" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-463>٤٦٢ </span>- \" جرح رجل فيمن كان قبلكم جراحا، فجزع منه، فأخذ سكينا فخز بها يده، فما رقى\nالدم عنه حتى مات، فقال الله ﷿: عبدي بادرني نفسه حرمت عليه الجنة \".\n\nرواه الطبراني (١ / ١٧٥ - ١٧٦): حدثنا علي بن عبد العزيز أنبأنا حجاج\nابن منهال حدثنا جرير بن حازم:\nأنبأنا الحسن حدثنا جندب بن عبد الله البجلي مرفوعا.\nقلت: وهذا سند صحيح متصل. وقد أخرجه البخاري في \" صحيحه \" (٢ / ٣٧٣):\nحدثنا محمد قال: حدثنا حجاج قال جرير عن الحسن به نحوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-464>٤٦٣ </span>- \" اجعلوا مكان الدم خلوقا. يعني في رأس الصبي يوم الذبح عنه \".\n\nأخرجه ابن حبان في \" صحيحه \" (١٠٥٧): أخبرنا محمد بن المنذر بن سعيد:\nحدثنا يوسف بن سعيد حدثنا حجاج عن ابن جريج: أخبرني يحيى بن سعيد عن عمرة\nعن عائشة قالت:\n\" كانوا في الجاهلية إذا عقوا عن الصبي خضبوا قطنة بدم العقيقة، فإذا حلقوا\nرأس الصبي، وضعوها على رأسه، فقال النبي ﷺ \". فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات من رجال \" التهذيب \" غير شيخ ابن حبان\nمحمد بن المنذر بن سعيد وهو أبو عبد الرحمن الهروي ثقة حافظ له","vol":"1","page":830},{"text":"ترجمة في\n\" تذكرة الحفاظ \" (٢ / ٢٨٤) و\" الشذرات \" (٢ / ٢٤٢) .\nوأخرجه البيهقي في \" السنن الكبرى \" (٩ / ٣٠٣) من طريق عبد المجيد ابن\nعبد العزيز عن ابن جريج عن يحيى بن سعيد الأنصاري به. وصححه ابن السكن كما\nفي \" التلخيص \" رقم (١٩٨٣)، وقال الهيثمي في \" المجمع \" (٤ / ٥٨):\n\" رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح خلا شيخه إسحاق فإني لم أعرفه \".\nقلت: إسناد أبي يعلى في \" مسنده \" (٣ / ١١١٤ مصورة المكتب الإسلامي) هكذا:\nحدثنا إسحاق أنبأنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد به.\nوإسحاق هذا الذي لم يعرفه الهيثمي هو إسحاق بن أبي إسرائيل كما في حديث آخر\nعند أبي يعلى قبل هذا الحديث، واسم أبيه إبراهيم بن كامجرا أبو يعقوب المروزي\nوهو من شيوخ البخاري في \" الأدب المفرد \" وأبي داود وغيرهما، وهو ثقة كما\nقال ابن معين وغيره مات سنة (٢٤٠) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-465>٤٦٤ </span>- \" كان إذا فرغ من قراءة أم القرآن رفع صوته، وقال: (آمين) \".\n\nأخرجه ابن حبان (٤٦٢) والدارقطني (١٢٧) والحاكم (١ / ٢٢٣) والبيهقي\n(٢ / ٥٨) من طريق إسحاق بن إبراهيم بن العلاء الزبيدي:\nحدثنا عمرو بن الحارث حدثنا عبد الله بن سالم عن الزبيدي قال: أخبرني محمد بن\nمسلم عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة قال: كان رسول الله صلى\nالله عليه وسلم ...\nوقال الدارقطني:","vol":"1","page":831},{"text":"\" هذا إسناد حسن \". وأقره البيهقي.\nوقال الحاكم: \" صحيح على شرط الشيخين \"! ووافقه الذهبي!\nقلت: وهذا عجب منهم جميعا، لاسيما الذهبي منهم، فإنه نفسه أورد إسحاق\nابن إبراهيم هذا في \" الضعفاء \" وقال:\n\" كذبه محمد بن عوف، وقال أبو داود: ليس بشيء \".\nوقال الحافظ في \" التقريب \":\n\" صدوق يهم كثيرا، وأطلق محمد بن عوف أنه يكذب \".\nثم هو ليس من رجال الشيخين كما زعم الذهبي تبعا للحاكم!!\nوعبد الله بن سالم هو الأشعري الوحاظي الحمصي ولم يخرج له مسلم! وهو ثقة،\nوكذلك سائر الرواة ثقات وهم من رجال الشيخين، فالعلة من إسحاق بن إبراهيم.\nلكنه لم يتفرد بهذا الحديث، فإن له طريقا آخر، يرويه بشر بن رافع عن أبي\nعبد الله بن عم أبي هريرة قال: \" كان رسول الله ﷺ إذا تلا\n(غير المغضوب عليهم ولا الضالين) قال: آمين حتى يسمع من يليه من الصف\nالأول \".\nزاد في رواية: \" فيرتج بها المسجد \".\nأخرجه أبو داود (٩٣٤) وابن ماجه (٨٥٣) والزيادة له.","vol":"1","page":832},{"text":"قلت: وهذا إسناد ضعيف بينه البوصيري في \" الزوائد \" (٥٦ / ١) بقوله:\n\" هذا إسناد ضعيف، أبو عبد الله، لا يعرف حاله، وبشر ضعفه أحمد،\nوقال ابن حبان: يروي الموضوعات \".\nوقال الحافظ في \" التقريب \": \" بشر بن رافع، فقيه، ضعيف الحديث \".\nومما يقوي الحديث ويشهد لصحته حديث وائل بن حجر قال: فذكره بمعناه.\nأخرجه أبو داود (٩٣٢) والترمذي (٢ / ٢٧) وحسنه من طريق سفيان عن سلمة\nابن كهيل عن حجر بن عنبس عنه.\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله رجال الشيخين غير حجر بن عنبس وهو صدوق كما في\n\" التقريب \".\nوسفيان هو ابن سعيد الثوري، وتابعه علي بن صالح عن سلمة بن كهيل به ولفظه:\n\" أنه صلى خلف رسول الله ﷺ فجهر بآمين، وسلم عن يمينه،\nوعن شماله، حتى رأيت بياض خده \".\nأخرجه أبو داود (٩٣٣) .\nوإسناده جيد أيضا.\nوفي الحديث مشروعية رفع الإمام صوته بالتأمين، وبه يقول الشافعي وأحمد\nوإسحاق وغيرهم من الأئمة، خلافا للإمام أبي حنيفة وأتباعه، ولا حجة عندهم\nسوى التمسك بالعمومات القاضية بأن الأصل في الذكر خفض الصوت فيه. وهذا مما لا\nيفيد في مقابلة مثل هذا الحديث الخاص في بابه، كما لا يخفى على أهل العلم","vol":"1","page":833},{"text":"الذين أنقذهم الله ﵎ من الجمود العقلي والتعصب المذهبي!\nوأما جهر المقتدين بالتأمين وراء الإمام، فلا نعلم فيه حديثا مرفوعا صحيحا\nيجب المصير إليه، ولذلك بقينا فيه على الأصل الذي سبقت الإشارة إليه.\nوهذا هو مذهب الإمام الشافعي في \" الأم \" أن الإمام يجهر بالتأمين دون\nالمأمومين وهو أوسط المذاهب في المسألة وأعدلها.\nوإني لألاحظ أن الصحابة ﵃ لو كانوا يجهرون بالتأمين خلف النبي صلى\nالله عليه وسلم لنقله وائل بن حجر وغيره ممن نقل جهره ﷺ به،\nفدل ذلك على أن الإسرار به من المؤتمين هو السنة، فتأمل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-466>٤٦٥ </span>- \" عليكم بالنسلان \".\n\nرواه الحاكم (١ / ٤٤٣، ٢ / ١٠١) وأبو نعيم في \" الطب \" (٢ / ٨ / ١)\nعن روح بن عبادة حدثنا ابن جريج أخبرني جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر\nقال: \" شكا ناس إلى النبي ﷺ المشي فدعا بهم فقال: (فذكره)\nفنسلنا فوجدناه أخف علينا \".\nوقال: \" صحيح على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي وهو كما قالا.\nوله شاهد مرسل أخرجه ابن قتيبة في \" غريب الحديث \" (١ / ١٢٧ / ١):","vol":"1","page":834},{"text":"حدثني أبي حدثني محمد بن عبيد عن معاوية بن عمرو، عن أبي إسحاق عن ابن عيينة\nعن رجل أن النبي ﷺ مر بأصحابه وهم يمشون فشكوا الإعياء\nفأمرهم أن ينسلوا.\nقلت: وهذا مرسل لأن ابن عيينة واسمه الحكم أبو محمد الكندي مولاهم تابعي روى\nعن أبي جحيفة وغيره. ورجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، غير والد ابن قتيبة\nواسمه مسلم بن قتيبة فلم أجد له ترجمة، ويبدو أنه مجهول لا يعرف، فقد ترجم\nالخطيب (١٠ / ١٧٠) وغيره لابنه عبد الله بن مسلم بن قتيبة، فلم يذكروا في\nشيوخه والده هذا!\n(النسلان) بفتح النون والسين المهملة - الإسراع في المشي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-467>٤٦٦ </span>- \" اركع ركعتين ولا تعودون لمثل هذا. يعني الإبطاء عن الخطبة. قاله لسليك\nالغطفاني \".\n\nأخرجه ابن حبان (٥٦٩) والدارقطني (١٦٩) من طريق يعقوب بن إبراهيم حدثنا\nأبي عن ابن إسحاق حدثني أبان بن صالح عن مجاهد عن جابر بن عبد الله قال:\n\" دخل سليك الغطفاني المسجد يوم الجمعة، ورسول الله ﷺ يخطب\nالناس، فقال له رسول الله ﷺ ... \" فذكره.\nوقال ابن حبان: \" أراد الإبطاء \".\nقلت: وإسناده حسن قد صرح عنده ابن إسحاق بالتحديث بخلاف","vol":"1","page":835},{"text":"الدارقطني، وهي\nفائدة من أجلها خرجت الحديث هنا، وقد أورده عبد الحق الإشبيلي في \" أحكامه \"\n(رقم ١٧٥٣ - بتحقيقي) من طريق الدارقطني وسكت عليه مشيرا بذلك إلى صحته!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-468>٤٦٧ </span>- \" أكثروا من شهادة أن لا إله إلا الله، قبل أن يحال بينكم وبينها ولقنوها\nموتاكم \".\n\nأخرجه أبو يعلى في \" مسنده \" (٤ / ١٤٦٠ - مصورة المكتب) وابن عدي في\n\" الكامل \" (ق ٢٠٤ / ٢) عنه وعن غيره، وابن حمصة في \" جزء البطاقة \"\n(ق ٦٩ / ١) والخطيب في \" تاريخ بغداد \" (٣ / ٣٨) وابن عساكر في \" تاريخ\nدمشق \" (١٧ / ٢٠٧ / ٢) من طرق عن ضمام بن إسماعيل عن موسى بن وردان عن\nأبي هريرة مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد حسن، ضمام بن إسماعيل قال الذهبي في \" الميزان \":\n\" صالح الحديث لينه بعضهم بلا حجة ... أورده ابن عدي في \" كامله \"، وسرد له\nأحاديث حسنة \".\nقلت: ثم ساق الذهبي قسما من تلك الأحاديث الحسنة، هذا أحدها.\nوقد أشار إلى تحسينه أيضا الحافظ عبد الحق الإشبيلي بقوله في \" أحكامه \"\n(رقم ١٧٧٤) بعد أن ذكره من رواية ابن عدي:\n\" ضمام هذا، كان متعبدا، صدوقا، صالح الحديث \".\nوقال الحافظ في \" التقريب \": \" صدوق ربما أخطأ \".\nوكذا قال في شيخه موسى بن وردان.\nوالحديث عزاه في \" الجامع الصغير \" لأبي يعلى وابن عدي، ورمز له بالضعف!\nوتعقبه المناوي فقال في شرحه:","vol":"1","page":836},{"text":"\" رمز المصنف لضعفه، وتقدمه الحافظ العراقي\nمبينا لعلته فقال: فيه موسى ابن وردان مختلف فيه. انتهى.\nولعله بالنسبة لطريق ابن عدي، أما طريق أبي يعلى.\nفقد قال الحافظ الهيثمي:\nرجاله رجال الصحيح غير ضمام بن إسماعيل وهو ثقة. انتهى.\nوبذلك يعرف أن إطلاق رمز المصنف لضعفه غير جيد \".\nقلت: وفي هذا الكلام نظر من وجوه:\nأولا: أن قول العراقي في ابن وردان: \" مختلف فيه \" ليس نصا في تضعيفه، بل هو\nإلى تقويته أقرب منه إلى تضعيفه، لأن المعهود في استعمالهم لهذه العبارة \"\nمختلف فيه \" أنهم لا يريدون به التضعيف، بل يشيرون بذلك إلى أن حديثه حسن،\nأو على الأقل قريب من الحسن، ولا يريدون تضعيفه مطلقا، لأن من طبيعة الحديث\nالحسن أن يكون في رواية اختلاف، وإلا كان صحيحا. فتأمل.\nثانيا: قول الهيثمي \" رجاله رجال الصحيح ... \" ليس بصحيح، فإن موسى بن وردان\nلم يخرج له البخاري ومسلم في \" صحيحيهما \"، وإنما أخرج له الأول في \" الأدب\nالمفرد \"!\nثالثا: ميل المناوي إلى أن طريق أبي يعلى ليس فيها موسى المذكور ليس بصواب كما\nيدلك عليه تخريجنا المذكور في أول هذا التحقيق، فاغتنمه فإنه عزيز نفيس.\nوالحديث في \" صحيح مسلم \" وغيره من طريق أخرى عن أبي هريرة مرفوعا مختصرا\nبلفظ: \" لقنوا موتاكم لا إله إلا الله \".\nمن فقه الحديث:\n\nفيه مشروعية تلقين المحتضر شهادة التوحيد، رجاء أن يقولها فيفلح.\nوالمراد","vol":"1","page":837},{"text":"بـ (موتاكم) من حضره الموت، لأنه لا يزال في دار التكليف، ومن\nالممكن أن يستفيد من تلقينه فيتذكر الشهادة ويقولها، فيكون من أهل الجنة.\nوأما تلقينه بعد الموت، فمع أنه بدعة لم ترد في السنة فلا فائدة منه لأنه\nخرج من دار التكليف إلى دار الجزاء، ولأنه غير قابل للتذكر، (لتنذر من كان\nحيا) .\nوصورة التلقين أن يؤمر بالشهادة، وما يذكر في بعض الكتب أنها تذكر عنده ولا\nيؤمر بها خلاف سنه النبي ﷺ كما حققته في \" كتاب الجنائز \"\n(ص ١٠ - ١١) فراجعه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-469>٤٦٨ </span>- \" إذا نعس أحدكم في المسجد يوم الجمعة، فليتحول من مجلسه ذلك إلى غيره \".\n\nأخرجه أبو داود (١١١٩) والترمذي (٢ / ٤٠٤) وابن حبان (٥٧١) والحاكم\n(١ / ٢٩١) والبيهقي (٣ / ٢٣٧) وأحمد (٢ / ٢٢، ٣٢) وأبو نعيم في\n\" أخبار أصبهان \" (٢ / ١٨٦) من طرق عن محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر\nقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره.\nوقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \"!\nوقال الحاكم: \" صحيح على شرط مسلم \"! ووافقه الذهبي!\nكذا قالا! وابن إسحاق مدلس، وقد عنعنه في جميع الطرق عنه،\nوكأنه لذلك قال البيهقي عقبه:","vol":"1","page":838},{"text":"\" ولا يتثبت رفع هذا الحديث، والمشهور عن ابن عمر من قوله \".\nثم ساقه من طريق عمرو بن دينار عنه نحوه.\nقلت: وإسناده صحيح. لكن يتقوى المرفوع بأن له طريقا أخرى، وشاهدا.\nأما الطريق، فهو عند البيهقي عن أحمد بن عمر الوكيعي حدثنا عبد الرحمن بن محمد\nالمحاربي عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن نافع به بلفظ:\n\" إذا نعس أحدكم في الصلاة في المسجد يوم الجمعة ... \" وقال:\n\" والمراد بالصلاة موضع الصلاة، ولا يثبت رفع هذا الحديث ... \".\n\nقلت: ورجال هذه الطريق رجال مسلم، إلا أن المحاربي وصفه أحمد بأنه كان يدلس\nوكأنه لذلك لم يثبت البيهقي حديثه، ولولا ذلك لكان السند صحيحا، فلا أقل من\nأن يصلح للاستشهاد به.\nوأما الشاهد، فيرويه إسماعيل بن مسلم عن الحسن عن سمرة بن جندب أن النبي\nﷺ قال: فذكره وزاد في روايته:\n\" قيل لإسماعيل: والإمام يخطب؟ قال: نعم \".\nأخرجه البيهقي (٣ / ٢٣٧ - ٢٣٨) وقال: \" إسماعيل بن مسلم هذا غير قوي \".\nقلت: ومن طريقه رواه البزار (ص ٧٠ - زوائده) والطبراني في \" الكبير \" كما\nفي \" مجمع الزوائد \" للهيثمي (٢ / ١٨٠) وقال: \" وهو ضعيف \".","vol":"1","page":839},{"text":"قلت: لكن حديثه يتقوى بما قبله. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-470>٤٦٩ </span>- \" إذا حكمتم فاعدلوا وإذا قتلتم فأحسنوا، فإن الله محسن يحب المحسنين \".\n\nأخرجه ابن أبي عاصم في \" الديات \" (ص ٥٦) وابن عدي في \" الكامل \"\n(٣٢٨ / ٢) وأبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (٢ / ١١٣) من طرق عن محمد\nابن بلال حدثنا عمران عن قتادة عن أنس بن مالك ﵁ قال:\nقال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد جيد رجاله ثقات معروفون غير محمد بن بلال وهو البصري الكندي\nقال ابن عدي: \" أرجو أنه لا بأس به \".\nوقال الحافظ: \" صدوق يغرب \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-471>٤٧٠ </span>- \" صنفان من أمتي لن تنالهما شفاعتي، إمام ظلوم غشوم، وكل غال مارق \".\n\nأخرجه أبو إسحاق الحربي في \" غريب الحديث \" (٥ / ١٢٠ / ٢) والجرجاني في\n\" الفوائد \" (١١٢ / ١) وابن أبي الحديد السلمي في \" حديث أبي الفضل السلمي \"\n(٢ / ١) وأبو بكر الكلاباذي في \" مفتاح المعاني \" (٣٦٠ / ٢) من طرق عن\nالمعلى ابن زياد عن أبي","vol":"1","page":840},{"text":"غالب عن أبي أمامة عن النبي ﷺ\nقال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم، غير أبي غالب وهو صاحب\nأبي أمامة، وهو حسن الحديث. وفي \" التقريب \": \" صدوق يخطىء \".\nوالحديث قال المنذري في \" الترغيب \" (٣ / ١٤٤):\n\" رواه الطبراني في \" الكبير \" ورجاله ثقات \".\nوقال الهيثمي في \" المجمع \" (٥ / ٢٣٥): \" رواه الطبراني في \" الكبير \"\nو\" الأوسط \"، ورجال الكبير ثقات \".\nوفيه إشعار بأن إسناد الأوسط ليس كذلك، فإنه عنده (١ / ١٩٧ / ٢) من طريق\nالعلاء بن سليمان عن الخليل بن مرة عن أبي غالب به، وقال: \" لم يروه عن\nالخليل إلا العلاء \".\nقلت: وكلاهما ضعيف.\nوالحديث أخرجه ابن أبي عاصم في \" السنة \" (٤ / ١) وابن سمعون الواعظ في\n\" المجلس الخامس عشر \" (٥٣ - ٥٤) من طريق موسى بن خلف العمي حدثنا المعلى\nابن زياد عن معاوية بن قرة عن معقل بن يسار مرفوعا به.\nورجاله ثقات غير أن العمي هذا صدوق له أوهام كما في \" التقريب \"، فأخشى أن\nيكون قد وهم في إسناده على المعلى، لكن رواه ابن أبي عاصم أيضا من طريق ابن\nالمبارك حدثني منيع حدثني معاوية ابن قرة به.\nغير أني لم أعرف منيعا هذا. والله أعلم.","vol":"1","page":841},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-472>٤٧١ </span>- \" إن الشيطان قد أيس أن يعبد بأرضكم هذه، ولكنه قد رضي منكم بما تحقرون \".\n\nأخرجه الإمام أحمد (٢ / ٣٦٨): حدثنا معاوية: حدثنا أبو إسحاق عن الأعمش\nعن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.\nوأبو إسحاق هو الفزاري.\nومعاوية هو ابن عمرو بن المهلب الأزدي الكوفي البغدادي، ومن طريقه أخرجه\nأبو نعيم في \" الحلية \" (٨ / ٢٥٦) وقال: \" صحيح ثابت، رواه عن الأعمش\nالناس جميعا \".\nقلت: منهم الثوري عند أبي نعيم (٧ / ٨٦) .\nوللحديث شاهد من حديث ابن مسعود أخرجه أبو يعلى في مسنده بسند ضعيف، وأخرجه\nأحمد (١ / ٤٠٢ - ٤٠٣) مختصرا بسند آخر فيه مجهول هو عبد ربه بن أبي يزيد،\nوقول الهيثمي في \" المجمع \" (١٠ / ١٨٩):\n\" رواه أحمد والطبراني في \" الأوسط \" ورجالهما رجال الصحيح، غير عمران\nابن داود القطان، وقد وثق \".\nفهو خطأ، لأن عبد ربه هذا لم يخرج له البخاري ومسلم شيئا.\nوكذلك قول المنذري في \" الترغيب \" (٣ / ١٤٥): \" ... بإسناد حسن \" فغير حسن\nلجهالة المذكور.\nوفي المحقرات من الذنوب حديث آخر صحيح مضى برقم (٣٨٤) .","vol":"1","page":842},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-473>٤٧٢ </span>- \" من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل \".\n\nأخرجه مسلم (٧ / ١٨ - ١٩) وأحمد (٣ / ٣٨٢) والخرائطي في \" مكارم الأخلاق\n\" (ص ٩٠) من طريق ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله\nيقول: \" أرخص النبي ﷺ في رقية الحية لبني عمرو.\nقال أبو الزبير: سمعت جابر بن عبد الله يقول:\n\" لدغت رجلا منا عقرب ونحن جلوس مع رسول الله ﷺ فقال رجل:\nيا رسول الله أرقي؟ قال.... \" فذكره.\nوتابعه ليث بن سعد عن أبي الزبير.\nرواه أحمد (٣ / ٣٣٤) .\nوفي رواية لمسلم وأحمد (٣ / ٣٠٢ - ٣١٥) من طريق أبي سفيان عن جابر قال:\n\" كان لي خال يرقي من العقرب، فنهى رسول الله ﷺ عن الرقى،\nقال: فأتاه فقال: يا رسول الله إنك قد نهيت عن الرقى، وأنا أرقي من العقرب\n؟ فقال: فذكر الحديث.\nوفي رواية أخرى من هذا الوجه:\n\" نهى رسول الله ﷺ عن الرقى، فجاء آل عمرو بن حزم إلى رسول\nالله ﷺ فقالوا: يا رسول الله إنه كانت عندنا رقية نرقي بها\nمن العقرب، وإنك نهيت عن الرقى، قال: فعرضوها عليه، فقال: ما أرى بأسا،\nمن استطاع ... \".\nوأخرجه ابن ماجه (٣٥١٥) بنحوه وقال:\n\" فقال لهم: اعرضوا علي، فعرضوها عليه، فقال: لا بأس بهذه، هذه مواثيق \".","vol":"1","page":843},{"text":"وليس عنده قوله في آخره: \" من استطاع ... \" خلافا لما فعل السيوطي في\n\" الجامع الصغير \" فإنه عزاه لأحمد ومسلم وابن ماجه! وكذلك صنع في\n\" الكبير \" (٢ / ٢١٧ / ٢) وزاد في التخريج: عبد بن حميد وابن حبان وابن\nعساكر.\nوعزاه قبل ذلك بأحاديث للخرائطي في مكارم الأخلاق عن الحسن مرسلا!\nوقد أخرجه عن جابر موصولا كما رأيت.\nوفي الحديث استحباب رقية المسلم لأخيه المسلم بما لا بأس به من الرقى، وذلك\nما كان معناه مفهوما مشروعا، وأما الرقى بما لا يعقل معناه من الألفاظ فغير\nجائز. قال المناوي:\n\" وقد تمسك ناس بهذا العموم، فأجازوا كل رقية جربت منفعتها، وإن لم يعقل\nمعناها، لكن دل حديث عوف الماضي أن ما يؤدي إلى شرك يمنع، وما لا يعرف معناه\nلا يؤمن أن يؤدي إليه، فيمنع احتياطا \".\nقلت: ويؤيد ذلك أن النبي ﷺ لم يسمح لآل عمرو بن حزم بأن\nيرقي إلا بعد أن اطلع على صفة الرقية، ورآها مما لا بأس به. بل إن الحديث\nبروايته الثانية من طريق أبي سفيان نص في المنع مما لا يعرف من الرقى، لأنه\nﷺ نهى نهيا عاما أول الأمر، ثم رخص فيما تبين أنه لا بأس به\nمن الرقى، وما لا يعقل معناه منها لا سبيل إلى الحكم عليها بأنه لا بأس بها،\nفتبقى في عموم المنع. فتأمل.\nوأما الاسترقاء، وهو طلب الرقية من الغير، فهو وإن كان جائزا، فهو مكروه\nكما يدل عليه حديث \" هم الذين لا يسترقون ... ولا يكتوون، ولا يتطيرون،\nوعلى ربهم يتوكلون \" متفق عليه.\nوأما ما وقع من الزيادة في رواية لمسلم:\n\" هم الذين لا يرقون ولا يسترقون ... \"\nفهي زيادة شاذة، ولا مجال لتفصيل القول في ذلك الآن من الناحية الحديثية،\nوحسبك أنها تنافي ما دل عليه هذا الحديث من استحباب الترقية.\nوبالله التوفيق.","vol":"1","page":844},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-474>٤٧٣ </span>- \" كان إذا انصرف من صلاة الغداة يقول: هل رأى أحد منكم الليلة رؤيا؟ ويقول:\nليس يبقى بعدي من النبوة إلا الرؤيا الصالحة \".\n\nأخرجه مالك في \" الموطأ \" (٢ / ٩٥٦ / ٢) وعند الحاكم (٤ / ٣٩٠ - ٣٩١) من\nطريق إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن زفر بن صعصعة عن أبيه عن أبي هريرة\nأن رسول الله ﷺ كان ...\nوقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي.\nقلت: وهو كما قالا.\nوالشطر الثاني منه أخرجه البخاري (٤ / ٣٤٩) من طريق سعيد بن المسيب أن أبا\nهريرة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \" لم يبق من النبوة إلا\nالمبشرات، قالوا: وما المبشرات؟ قال الرؤيا الصالحة \".\nوللحديث شواهد كثيرة خرجتها في \" إرواء الغليل \" رقم (٢٥٣٩) .\nوالحديث نص في أنه لا نبوة ولا وحي بعد النبي ﷺ\nإلا المبشرات:\nالرؤيا الصالحة، وهي جزء من ستة وأربعين جزء من النبوة. ولقد ضلت طائفة\nزعمت بقاء النبوة واستمرارها بعده ﷺ، وتأولوا بل عطلوا\nمعنى هذا الحديث، ونحوه مما في الباب، وكذلك حرفوا قول الله تعالى:\n(ولكن رسول الله وخاتم النبيين) بمثل قولهم:\nأي زينة النبيين! وتارة يقولون: هو آخر الأنبياء المشرعين، ويقولون ببقاء\nالنبوة غير التشريعية،","vol":"1","page":845},{"text":"ومن المؤسف أن بعضهم كان استخرج كلمات الشيخ محي الدين\nابن عربي (النكرة) الدالة على بقاء هذه النبوة المزعومة من كتابه \" الفتوحات\nالمكية \" في كراس نشره على الناس، ثم لم يستطع أحد من المشايخ أن يرد عليهم.\nوكانوا من قبل قد ألفوا بعض الرسائل في الرد عليهم، وإنما أمسكوا عن الرد\nعلى هذا الكراس، لأن من مكر جامعه أنه لم يضع فيه من عند نفسه شيئا سوى أنه\nذكر فيه كلمات الشيخ المؤيدة لضلالهم في زعمهم المذكور، فلو ردوا عليه لكان\nالرد متوجها إلى الشيخ الأكبر، وذلك مما لا يجرؤ أحد منهم عليه، هذا إن لم\nيروه زندقة! فكأنهم يعتقدون أن الباطل إنما هو باعتبار المحل، فإذا قام فيمن\nيعتقدونه كافرا، فهو باطل، وأما إذا قام فيمن يعتقدونه مسلما بل وليا، فهو\nحق!! والله المستعان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-475>٤٧٤ </span>- \" أيتكن تنبح عليها كلاب الحوأب \".\n\nأخرجه أحمد (٦ / ٥٢) عن يحيى وهو ابن سعيد، و(٦ / ٩٧) عن شعبة،\nوأبو إسحاق الحربي في \" غريب الحديث \" (٥ / ٧٨ / ١) عن عبدة، وابن حبان\nفي \" صحيحه \" (١٨٣١ - موارد) عن وكيع وعلي بن مسهر وابن عدي في \" الكامل \"\n(ق ٢٢٣ / ٢) عن ابن فضيل، والحاكم (٣ / ١٢٠) عن يعلى بن عبيد، كلهم عن\nإسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم أن عائشة لما أتت على الحوأب سمعت\nنباح الكلاب، فقالت:\n\" ما أظنني إلا راجعة، إن رسول الله ﷺ قال لنا: (فذكره)\n. فقال لها الزبير: ترجعين عسى الله ﷿ أن يصلح بك بين الناس \".","vol":"1","page":846},{"text":"هذا لفظ شعبة. ومثله لفظ يعلى بن عبيد.\nولفظ يحيى قال: \" لما أقبلت عائشة بلغت مياه بني عامر ليلا نبحت الكلاب،\nقالت: أي ماء هذا؟ قالوا: ماء الحوأب، قالت: ما أظنني إلا أني راجعة،\nفقال بعض من كان معها، بل تقدمين فيراك المسلمون فيصلح الله ذات بينهم،\nقالت: إن رسول الله ﷺ قال لها ذات يوم:\nكيف بإحداكن تنبح ... \".\nقلت: وإسناده صحيح جدا، رجاله ثقات أثبات من رجال الستة: الشيخين\nوالأربعة رواه السبعة من الثقات عن إسماعيل بن أبي خالد وهو ثقة ثبت كما في\n\" التقريب \". وقيس بن أبي حازم مثله، إلا أنه قد ذكر بعضهم فيه كلاما يفيد\nظاهره أنه مجروح، فقال الذهبي في \" الميزان \":\n\" ثقة حجة كاد أن يكون صحابيا، وثقه ابن معين والناس.\nوقال علي ابن عبد الله عن يحيى بن سعيد منكر الحديث، ثم سمى له أحاديث\nاستنكرها، فلم يصنع شيئا، بل هي ثابتة، لا ينكر له التفرد في سعة ما روى،\nمن ذلك حديث كلاب الحوأب، وقال يعقوب السدوسي: تكلم فيه أصحابنا، فمنهم من\nحمل عليه، وقال: له مناكير، والذين أطروه عدوها غرائب، وقيل: كان يحمل\nعلى علي ﵁. إلى أن قال يعقوب: والمشهور أنه كان يقدم عثمان،\nومنهم من جعل الحديث عنه من أصح الأسانيد. وقال إسماعيل بن أبي خالد:\nكان ثبتا، قال: وقد كبر حتى جاوز المائة وخرف.\nقلت: أجمعوا على الإحتجاج به، ومن تكلم فيه فقد آذى نفسه، نسأل الله\nالعافية وترك الهوى، فقد قال معاوية بن صالح عن ابن معين: كان قيس أوثق\nمن الزهري \".\nقلت: وقد تأول الحافظ في \" التهذيب \" قول يحيى بن سعيد وهو القطان:\n\" منكر الحديث \" بأن مراده الفرد المطلق.","vol":"1","page":847},{"text":"قلت: فإن صح هذا التأويل فيه، وإلا فهو مردود لأنه جرح غير مفسر، لاسيما\nوهو معارض لإطباق الجميع على توثيقه والإحتجاج به، وفي مقدمتهم صاحبه\nإسماعيل بن أبي خالد، فقد وصفه بأنه ثبت كما تقدم ولا يضره وصفه إياه بأنه\nخرف، لأن الظاهر أنه لم يحدث في هذه الحالة، ولذلك احتجوا به مطلقا، ولئن\nكان حدث فيها، فإسماعيل أعرف الناس به، فلا يروي عنه والحالة هذه، وعلى\nهذا فالحديث من أصح الأحاديث، ولذلك تتابع الأئمة على تصحيحه قديما وحديثا.\nالأول: ابن حبان فقد أخرجه في صحيحه كما سبق.\nالثاني: الحاكم بإخراجه إياه في \" المستدرك \" كما تقدم ولم يقع في المطبوع\nمنه التصريح بالتصحيح منه، ولا من الذهبي، فالظاهر أنه سقط من الطابع\nأو الناسخ، فقد نقل الحافظ في \" الفتح \" (١٣ / ٤٥) عن الحاكم أنه صححه،\nوهو اللائق به لوضوح صحته.\nالثالث: الذهبي فقد قال في ترجمة السيدة عائشة من كتابه العظيم \" سير النبلاء\n\" (ص ٦٠ بتعليق الأستاذ الأفغاني):\n\" هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجوه \".\nالرابع: الحافظ ابن كثير، فقال في \" البداية \" بعد أن عزاه كالذهبي لأحمد في\n\" المسند \": \" وهذا إسناد على شرط الشيخين، ولم يخرجوه \".\nالخامس: الحافظ ابن حجر فقد قال في \" الفتح \" بعد أن عزاه لأحمد وأبي يعلى\nوالبزار: \" وصححه ابن حبان والحاكم، وسنده على شرط الصحيح \".","vol":"1","page":848},{"text":"فهؤلاء خمسة من كبار أئمة الحديث صرحوا بصحة هذا الحديث، وذلك ما يدل عليه\nالنقد العلمي الحديثي كما سبق تحقيقه، ولا أعلم أحدا خالفهم ممن يعتد بعلمهم\nومعرفتهم في هذا الميدان سوى يحيى بن سعيد القطان في كلمته المتقدمة، وقد\nعرفت جواب الحافظين الذهبي والعسقلاني عليه، فلا نعيده.\nإلا أن العلامة القاضي أبا بكر بن العربي رحمه الله تعالى جاء في كتابه\n\" العواصم من القواصم \"، كلام قد يدل ظاهره أنه يذهب إلى إنكار هذا الحديث\nويبالغ في ذلك أشد المبالغة، فقال في \" عاصمة \" (ص ١٦١):\n\" وأما الذي ذكرتم من الشهادة على ماء الحوأب، فقد بؤتم في ذكرها بأعظم حرب،\nما كان شيء مما ذكرتم، ولا قال النبي ﷺ ذلك الحديث، ولا\nجرى ذلك الكلام، ولا شهد أحد بشهادتهم، وقد كتبت شهادتهم بهذا الباطل،\nوسوف تسألون \".\nويشير بقوله \" الشهادة \" إلى ما كان ذكره من قبل في \" قاصمة \" (ص ١٤٨):\n\" فجاؤا إلى ماء الحوأب، ونبحت كلابه، فسألت عائشة؟ فقيل لها: هذا ماء\nالحوأب، فردت خطامها عنه، وذلك لما سمعت النبي ﷺ يقول:\n\" أيتكن صاحبة الجمل الأدبب التي تنبحها كلاب الحوأب، فشهد طلحة والزبير أنه\nليس هذا ماء الحوأب، وخمسون رجلا إليهم، وكانت أول شهادة زور دارت في\nالإسلام \".\nقلت: ونحن وإن كنا نوافقه على إنكار ثبوت تلك الشهادة، فإنها مما صان الله\n﵎ أصحابه ﷺ منها، لاسيما من كان منهم من العشرة\nالمبشرين بالجنة كطلحة والزبير، فإننا ننكر عليه قوله \" ولا قال النبي صلى\nالله عليه وسلم ذلك الحديث \"! كيف وهو قد ثبت عنه ﷺ بالسند\nالصحيح في عدة مصادر من كتب السنة المعروفة عند أهل العلم؟ !","vol":"1","page":849},{"text":"ولعل عذره في ذلك أنه حين قال ذلك لم يكن مستحضرا للحديث أنه وارد في شيء من\nالمصادر، بل لعله لم يكن قد اطلع عليها أصلا، فقد ثبت عن غير واحد من العلماء\nالمغاربة أنه لم يكن عندهم علم ببعض الأصول الهامة من تأليف المشارقة، فهذا\nابن حزم مثلا لا يعرف الترمذي وابن ماجه ولا كتابيهما! وقد تبين لي أن\nالحافظ عبد الحق الإشبيلي مثله في ذلك، فإنه لا علم عنده أيضا بسنن ابن ماجه،\nولا بمسند الإمام أحمد، فقد رأيته يكثر العزو لأبي يعلى والبزار، ولا يعزو\nلأحمد وابن ماجه إطلاقا. وذلك في كتابه \" الأحكام الكبرى \" الذي أنا في صدد\nتحقيقه بإذن الله تعالى.\nفليس من البعيد أن أبا بكر بن العربي مثلهما في ذلك، وإن كان رحل إلى الشرق،\nوالله أعلم.\nولكن إذا كان ما ذكرته من العذر محتملا بالنسبة إلى أبي بكر بن العربي فما\nهو عذر الكاتب الإسلامي الكبير الأستاذ محب الدين الخطيب الذي علق على كلمة\nابن العربي في \" العاصمة \" بقوله:\n\" ... وأن الكلام الذي نسبوه إلى النبي ﷺ وزعموا أن عائشة\nذكرته عند وصولهم إلى ذلك الماء - ليس له موضع في دواوين السنة المعتبرة ... \"\n!\nكذا قال: وكأنه عفى الله عنا وعنه، لم يتعب نفسه في البحث عن الحديث في\nدواوين السنة المعتبرة، بل وفي بعض كتب التاريخ المعتمدة مثل \" البداية \"\nلابن كثير، لو أنه فعل هذا على الأقل، لعرف موضع الحديث في تلك الدواوين\nالمعتبرة أو بعضها على الأقل، ولكنه أخذ يحسن الظن بابن العربي ويقلده،\nفوقع في إنكار هذا الحديث الصحيح وذلك من شؤم التقليد بغير حجة ولا برهان.\nبيد أن هذا مع بعده عن الصواب، والإنحراف عن التحقيق العلمي الصحيح، فإنه\nهين بجانب قول صديقنا الأستاذ سعيد الأفغاني في تعليقه على قول الحافظ الذهبي\nالمتقدم في \" سير النبلاء \": \" هذا حديث صحيح الإسناد \":\n\" في النفس من صحة هذا الحديث شيء، ولأمر ما أهمله أصحاب الصحاح،","vol":"1","page":850},{"text":"وفي\n\" معجم البلدان \" مادة (حوءب) أن صاحبة الخطاب سلمى بنت مالك الفزارية\nوكانت سبية وهبت لعائشة، وهي المقصودة بخطاب الرسول الذي زعموه،\nوقد ارتدت مع طلحة، وقتلت في حروب الردة، ومن العجيب أن يصرف بعض الناس\nهذه القصة إلى السيدة عائشة إرضاء لبعض الأهواء العصبية \".\nوفي هذا الكلام مؤاخذات:\nالأولى: يظن الأستاذ الصديق أن إهمال أصحاب (الصحاح) لحديث ما إنما هو\nلعلة فيه. وهذا خطأ بين عند كل من قرأ شيئا من علم المصطلح، وتراجم أصحاب\n(الصحاح)، فإنهم لم يتعمدوا جمع كل ما صح عندهم، في \" صحاحهم \"، والإمام\nمسلم منهم قد صرح بذلك في \" صحيحه \"، (كتاب الصلاة)، وما أكثر الأحاديث\nالتي ينص الإمام البخاري على صحتها أو حسنها مما يذكره الترمذي عنه في \" سننه \"\nوهو لم يخرجها في \" صحيحه \".\n\nالثانية: هذا إن كان يعني بـ (الصحاح) الكتب الستة، لكن هذا الإطلاق غير\nصحيح، لأن السنن الأربعة من الكتب الستة ليست من (الصحاح) لا استصطلاحا،\nولا واقعا، فإن فيها أحاديث كثيرة ضعيفة والترمذي ينبه على ضعفها في غالب\nالأحيان.\nوإن كان يعني ما هو أعم من ذلك فليس بصحيح، فقد عرفت من تخريجنا المتقدم أن\nابن حبان أخرجه في \" صحيحه \"، والحاكم في \" المستدرك على الصحيحين \".\n\nالثالثة: وثوقه بما جاء في \" معجم البلدان \" بدون إسناد، ومؤلفه ليس من أهل\nالعلم بالحديث، وعدم وثوقه بمسند الإمام أحمد، وقد ساق الحديث بالسند\nالصحيح، ولا بتصحيح الحافظ النقاد الذهبي له!!\nالرابعة: جزمه أن صاحبة الخطاب سلمى بنت مالك ... بدون حجة ولا برهان سوى\nالثقة العمياء بمؤلف \" المعجم \"، وقد أشرنا إلى حاله في هذا الميدان،","vol":"1","page":851},{"text":"وبمثل\nهذه الثقة لا يجوز أن يقال قال رسول الله ﷺ لسلمى بنت مالك\nكذا وكذا!!\nالخامسة: إن الخبر الذي ذكره ووثق به لا يصح من قبل إسناده بل واه جدا،\nفقد قال الأستاذ الخطيب بعد الذي نقلناه عنه آنفا من الكلام على هذا الحديث.\n\" ولو كنا نستجيز نقل الأخبار الواهية لنقلنا في معارضة هذا الخبر خبرا آخر\nنقله ياقوت في \" معجم البلدان \" (مادة حوأب) عن سيف بن عمر التميمي أن\nالمنبوحة من كلاب الحوأب هي أم زمل سلمى ... وهذا الخبر ضعيف، والخبر الذي\nأوردوه عن عائشة أو هى منه \".\nكذا قال! (خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم) .\nالسادسة: قوله: \" إرضاء لبعض الأهواء \".\nوكأنه يشير بذلك إلى الشيعة الذين يبغضون السيدة عائشة ﵂\nويفسقونها إن لم يكفروها بسبب خروجها يوم الجمل، ولكن من هم الذين أشار\nإليهم بقوله \" بعض الناس \"،؟ أهو الإمام أحمد الذي وقف الأستاذ على إسناده\nللحديث؟ أم الذهبي الذي صححه أم هو يحيى بن سعيد القطان شيخ الإمام أحمد\nوهو من الثقات الأثبات، لاسيما وقد تابعه ستة آخرون من الثقات كما تقدم؟\nأم إسماعيل بن أبي خالد وهو مثله كما عرفت، أم شيخه قيس بن أبي حازم وهو\nمثله في الثقة والضبط، غير أنه قيل: إنه كان يحمل على علي ﵁.\nفهو إذن من شيعة عائشة ﵂، فلا يعقل أن يروي عنها ما لا أصل له\nمما فيه ارضاء لمن أشار إليهم الأستاذ!\nوللحديث شاهد يزداد به قوة، وهو من حديث ابن عباس قال: قال رسول الله صلى\nالله عليه وسلم لنسائه:","vol":"1","page":852},{"text":"\" ليت شعري أيتكن صاحبة الجمل الأدبب تخرج فينبحها كلاب الحوأب، يقتل عن\nيمينها وعن يسارها قتلى كثير، ثم تنجو بعد ما كادت \".\nرواه البزار ورجاله \" ثقات \".\nكذا قال الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (٧ / ٢٣٤) والحافظ في \" فتح البارى \"\n(١٣ / ٤٥) . لكن أورده ابن أبي حاتم في \" العلل \" (٢ / ٤٢٦) من طريق الأشج\nعن عقبة بن خالد عن ابن قدامة - يعني عصام! - عن عكرمة عن ابن عباس به.\nوقال: \" قال أبي: لم يرو هذا الحديث غير عصام، وهو حديث منكر لا يروى من\nطريق غيره \".\nقلت: عصام هذا قال ابن أبي حاتم في \" الجرح والتعديل \" (٣ / ٢ / ٢٥) عن\nأبيه \" كوفي لا بأس به \". وكذا قال أبو زرعة وأبو داود.\nوقال ابن معين \" صالح \". وقال النسائي: \" ثقة \".\nوذكره ابن حبان في \" الثقات \".\nقلت: ولم يضعفه أحد، فمثله حجة، وسائر الرواة ثقات أيضا، وذلك ما صرح به\nالهيثمي والحافظ فالسند صحيح، فلا وجه عندي لقول أبي حاتم \" حديث منكر \"،\nإلا إن كان يعني به أنه حديث","vol":"1","page":853},{"text":"غريب فرد، ويؤيده قوله عقبه:\n\" لا يروى من طريق غيره \". فإن كان أراد هذا فلا إشكال، وإن أراد التضعيف\nفلا وجه له، لاسيما وهو موافق لحديث عائشة الصحيح، فأين النكارة؟ !\nوجملة القول أن الحديث صحيح الإسناد، ولا إشكال في متنه خلافا لظن الأستاذ\nالأفغاني، فإن غاية ما فيه أن عائشة ﵂ لما علمت بالحوأب كان عليها\nأن ترجع، والحديث يدل أنها لم ترجع! وهذا مما لا يليق أن ينسب لأم المؤمنين.\nوجوابنا على ذلك أنه ليس كل ما يقع من الكمل يكون لائقا بهم، إذ لا عصمة إلا\nلله وحده.\nوالسني لا ينبغي له أن يغالي فيمن يحترمه حتى يرفعه إلى مصاف الأئمة الشيعة\nالمعصومين! ولا نشك أن خروج أم المؤمنين كان خطأ من أصله ولذلك همت بالرجوع\nحين علمت بتحقق نبؤة النبي ﷺ عند الحوأب، ولكن الزبير رضي\nالله عنه أقنعها بترك الرجوع بقوله \" عسى الله أن يصلح بك بين الناس \" ولا نشك\nأنه كان مخطئا في ذلك أيضا.\nوالعقل يقطع بأنه لا مناص من القول بتخطئة إحدى الطائفتين المتقاتلتين اللتين\nوقع فيهما مئات القتلى ولا شك أن عائشة ﵂ المخطئة لأسباب كثيرة\nوأدلة واضحة، ومنها ندمها على خروجها، وذلك هو اللائق بفضلها وكمالها،\nوذلك مما يدل على أن خطأها من الخطأ المغفور بل المأجور.\nقال الإمام الزيلعي في \" نصب الراية \" (٤ / ٦٩ - ٧٠):\n\" وقد أظهرت عائشة الندم، كما أخرجه ابن عبد البر في \" كتاب الإستيعاب \"\nعن ابن أبي عتيق وهو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق قال:\nقالت عائشة لابن عمر: يا أبا عبد الرحمن ما منعك أن تنهاني عن مسيري؟ قال:\nرأيت رجلا غلب عليك - يعني ابن الزبير - فقالت: أما والله لو نهيتني ما خرجت\nانتهى \".","vol":"1","page":854},{"text":"ولهذا الأثر طريق أخرى، فقال الذهبي في \" سير النبلاء \" (٧٨ - ٧٩):\n\" وروى إسماعيل بن علية عن أبي سفيان بن العلاء المازني عن ابن أبي عتيق قال:\nقالت عائشة: إذا مر ابن عمر فأرنيه، فلما مر بها قيل لها: هذا ابن عمر،\nفقالت: يا أبا عبد الرحمن ما منعك أن تنهاني عن مسيري؟ قال: رأيت رجلا قد\nغلب عليك. يعني ابن الزبير \".\nوقال أيضا:\n\" إسماعيل بن أبي خالد عن قيس قال: قالت عائشة وكانت تحدث نفسها أن تدفن في\nبيتها، فقالت: إني أحدثت بعد رسول الله ﷺ حدثا، ادفنوني\nمع أزواجه، فدفنت بالبقيع ﵂.\nقلت: تعني بالحدث مسيرها يوم الجمل، فإنها ندمت ندامة كلية، وتابت من ذلك.\nعلى أنها ما فعلت ذلك إلا متأولة قاصدة للخير، كما اجتهد طلحة بن عبد الله\nوالزبير بن العوام وجماعة من الكبار رضي الله عن الجميع \".\nوأخرج البخاري في صحيحه عن أبي وائل قال:\nولما بعث علي عمارا والحسن إلى الكوفة ليستنفرهم خطب عمار فقال: إني لأعلم\nأنها زوجته في الدنيا والآخرة، ولكن الله ابتلاكم لتتبعوه أو إياها \".\nيعني عائشة.\nوكانت خطبته قبل وقعة الجمل ليكفهم عن الخروج معها ﵂.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-476>٤٧٥ </span>- \" لا تأكل الحمار الأهلي ولا كل ذي ناب من السباع \".\n\nأخرجه الطحاوي في \" شرح المعاني \" (٢ / ٣٢٠): حدثنا علي بن معبد قال: حدثنا\nشبابة بن سوار قال: حدثنا أبو زيد عبد الله بن العلاء قال: حدثنا مسلم\nابن مشكم كاتب أبي الدرداء ﵁ قال: سمعت أبا ثعلبة الخشني\nيقول:","vol":"1","page":855},{"text":"\" أتيت النبي ﷺ فقلت: يا رسول الله حدثني ما يحل لي\nمما يحرم علي، فقال: \" فذكره.\nوأخرجه في \" مشكل الآثار \" (٤ / ٣٧٥) بهذا الإسناد دون سبب الحديث.\nقلت: وإسناده صحيح رجاله كلهم ثقات من رجال \" التهذيب \".\nوهو في \" الصحيحين \" و\" السنن \" وغيرها من طريق أخرى بلفظ: \" نهى عن أكل\nكل ذي ناب من السباع \".\nوهو مخرج في \" الارواء \" (٢٥٥٢) .\nوله شاهد من حديث أبي هريرة بلفظ: \" كل ذي ناب من السباع فأكله حرام \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-477>٤٧٦ </span>- \" كل ذي ناب من السباع فأكله حرام \".\n\nأخرجه مسلم ومالك والشافعي وأحمد والطحاوي والبيهقي من طريق عبيدة\nابن سفيان عنه.\nوله طريق أخرى عن أبي هريرة بمعناه.\nوإسناده جيد، خرجته في المصدر السابق (٢٥٥٣) .\nفقه الحديث\n\nفيه دليل على أن الحمار الأهلي وكل ذي ناب من الوحوش حرام أكله وليس مكروها\nفقط، كما زعم بعض المفسرين في هذا العصر وتأول النهي على أنه للتنزيه.\nولما رأى التصريح بالتحريم في حديث أبي هريرة زعم أنه رواية بالمعنى، ويدفعه\nأنه إن كانت الرواية بالمعنى من الصحابي وهو أبو هريرة فهو أدرى به ممن بعده،\nوإن كان يعني أنه من بعض من بعده فيرده مجيئه بلفظ التحريم من الطريق الأخرى.\nويؤكده أن أبا ثعلبة سأل النبي ﷺ عما يحل له وما يحرم؟\nفأجابه بقوله: \" لا تأكل ... \" فهذا نص في أن النهي للتحريم لأنه هو الذى سأل\nعنه أبو ثعلبة، ولا","vol":"1","page":856},{"text":"يصح في النظر السليم أن يكون الجواب عليه \" لا تأكل ... \"\nوهو يعني يجوز الأكل مع الكراهة!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-478>٤٧٧ </span>- \" البيت المعمور في السماء السابعة يدخله كل يوم ألف ملك، ثم لا يعودون إليه\nحتى تقوم الساعة \".\n\nأخرجه أحمد (٣ / ١٥٣) وابن جرير (٢٧ / ١١) والحاكم (٢ / ٤٦٨)\nوعبد ابن حميد في \" المنتخب \" (ق ١٣٢ / ٢) وتمام في \" الفوائد \"\n(ج ١ رقم ٦٧) من طريق حماد بن سلمة حدثنا ثابت البناني عن أنس مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، وقال الحاكم: \" على شرط الشيخين \"\nووافقه الذهبي، وهو وهم. فإن حمادا لم يخرج له البخاري شيئا.\nوتابعه سليمان وهو ابن المغيرة عن ثابت به نحوه.\nأخرجه ابن جرير حدثنا محمد بن سنان القزاز قال: حدثنا موسى بن إسماعيل قال:\nحدثنا سليمان.\nقلت: وهذا سند رجاله ثقات رجال الشيخين غير القزاز وهو ضعيف.\nوله طريق أخرى عند البخاري (٣ / ٣٠ - ٣٢) ومسلم (١ / ١٠٣ - ١٠٤)\nوابن جرير من طريق قتادة عن أنس بحديث الإسراء الطويل وفيه:\n\" ثم رفع لي البيت المعمور، فقلت: يا جبريل ما هذا؟ قال: هذا البيت\nالمعمور، يدخله ... \".\nوله شاهد من حديث أبي هريرة نحوه إلا أنه قال: \" السماء الدنيا \".","vol":"1","page":857},{"text":"أخرجه الحسن بن رشيق في \" المنتقى من الأمالي \" (ق ٤٤ / ٢) والواحدي\n(٤ / ٩٢ / ١) عن روح بن جناح عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة.\nوقد عزاه ابن كثير في \" تفسيره \" (٨ / ٧٦ - منار) لابن أبي حاتم من هذا\nالوجه بزيادة \" بحيال الكعبة \". وقال:\n\" هذا حديث غريب جدا، تفرد به روح بن جناح هذا وهو القرشي الأموي مولاهم\nأبو سعيد الدمشقي، وقد أنكر عليه هذا الحديث جماعة من الحفاظ منهم الجوزجاني\nوالعقيلي والحاكم وغيرهم. وقال الحاكم: لا أصل له من حديث أبي هريرة،\nولا سعيد ولا الزهري \".\nقلت: ووقع في رواية ابن أبي حاتم: \" السماء السابعة \".\nفلا أدري أهكذا روايته، أم هو تحريف من الناسخ أو الطابع.\nوله طريق أخرى عن أبي هريرة، فقال ابن الأعرابي في \" المعجم \" (١٠ / ٢):\nأخبرنا ابن الجنيد أنبأنا عمرو بن عاصم أنبأنا همام أنبأنا قتادة أنبأنا الحسن\nعنه مرفوعا به دون ذكر السماء.\nوالحسن هو البصري، وهو مدلس، ورجاله ثقات.\nوله شاهد آخر من حديث ابن عباس نحوه وفيه: \" وهو مثل بيت الحرام حياله،\nلو سقط لسقط عليه \".\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٣ / ١٥٠ / ٢) من طريق إسحاق ابن بشر\nأبي حذيفه والواحدي في \" تفسيره \" (٤ / ٩٢ / ١) عن سعيد بن سالم كلاهما عن\nابن جريج عن صفوان بن سليم عن كريب عن ابن عباس مرفوعا.\nقلت: وهذا سند ضعيف من أجل عنعنة ابن جريج، وضعف سعيد بن سالم، وأما\nإسحاق بن بشر فكذاب، فلا يستشهد به ولا كرامة.\nوفي \" الدر المنثور \" (٦ / ١١٧):","vol":"1","page":858},{"text":"\" أخرجه الطبراني وابن مردويه بسند ضعيف \".\nوأخرج ابن جرير من طريق خالد بن عرعرة: \" أن رجلا قال لعلي ﵁:\nما البيت المعمور؟ قال: بيت في السماء يقال له الضراح وهو بحيال الكعبة من\nفوقها، حرمته في السماء كحرمة البيت في الأرض، يصلي فيه كل يوم سبعون ألفا\nمن الملائكة، ولا يعودون فيه أبدا \".\nورجاله ثقات غير خالد بن عرعرة وهو مستور.\nقال ابن أبي حاتم (١ / ٢ / ٣٤٣):\n\" روى عن علي، وعنه سماك والقاسم بن عوف الشيباني \".\nولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.\nوكذلك أورده ابن حبان في \" الثقات \" (١ / ٣٧) .\nوقد تابعه أبو الطفيل قال: \" سأل ابن الكواء عليا عن البيت المعمور؟ ... \".\nأخرجه ابن جرير أيضا: حدثنا ابن حميد ... عن أبي الطفيل.\nوابن حميد اسمه محمد، وهو ضعيف جدا.\nولهذه الزيادة شاهد مرسل من رواية قتادة قال:\n\" ذكر لنا أن نبي الله ﷺ قال يوما لأصحابه: هل تدرون ما\nالبيت المعمور؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: فإنه مسجد في السماء، تحته\nالكعبة، لو خر لخر عليها ... \".\nأخرجه ابن جرير: حدثنا بشر قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد عن قتادة.\nقلت: وهذا إسناد مرسل صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، غير بشر وهو\nابن هلال الصواف فمن رجال مسلم وحده.","vol":"1","page":859},{"text":"وجملة القول: أن هذه الزيادة \" حيال الكعبة \" ثابتة بمجموع طرقها، وأصل\nالحديث أصح. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-479>٤٧٨ </span>- \" قال الله ﷿: لا يأتي النذر على ابن آدم بشيء لم أقدره عليه، ولكنه\nشيء أستخرج به من البخيل يؤتيني عليه ما لا يؤتيني على البخل. وفي رواية: ما\nلم يكن آتاني من قبل \".\n\nأخرجه الإمام أحمد في \" المسند \" (٢ / ٢٤٢): حدثنا سفيان عن أبي الزناد\nعن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجاه في \" صحيحيهما \"\nوأبو داود وغيرهم من طرق أخرى عن أبي الزناد به، إلا أنهم لم يجعلوه حديثا\nقدسيا، وقد ذكرت لفظه ومن خرجه وطرقه في \" إرواء الغليل \" (٢٦٥٠) .\nورواه النسائي (٢ / ١٤٢) من طريق أخرى عن سفيان به مختصرا.\nوتابعه همام بن منبه عن أبي هريرة به.\nأخرجه ابن الجارود في \" المنتقى \" (٩٣٢) وأحمد (٢ / ٣١٤) بإسناد صحيح على\nشرطهما، ولم يخرجاه من هذا الطريق، ولا بلفظ الحديث القدسي.\nوللحديث طريق ثالث بلفظ:\n\" لا تنذروا، فإن النذر لا يغني من القدر شيئا وإنما يستخرج به من البخيل \".\nأخرجه مسلم وصححه الترمذي.\nمن فقه الحديث:\n\nدل الحديث بمجموع ألفاظه أن النذر لا يشرع عقده، بل هو مكروه، وظاهر النهي\nفي بعض طرقه أنه حرام، وقد قال به قوم. إلا أن قوله تعالى: \" أستخرج به من","vol":"1","page":860},{"text":"البخيل \" يشعر أن الكراهة أو الحرمة خاص بنذر المجازاة أو المعاوضة، دون نذر\nالابتداء والتبرر، فهو قربة محضة، لأن للناذر فيه غرضا صحيحا وهو أن يثاب\nعليه ثواب الواجب، وهو فوق ثواب التطوع. وهذا النذر هو المراد - والله\nأعلم - بقوله تعالى (يوفون بالنذر) دون الأول.\nقال الحافظ في \" الفتح \" (١١ / ٥٠٠):\n\" وقد أخرج الطبري بسند صحيح عن قتادة في قوله تعالى (يوفون بالنذر) قال:\nكانوا ينذرون طاعة الله من الصلاة والصيام والزكاة والحج والعمرة ومما\nافترض عليهم فسماهم الله أبرارا، وهذا صريح في أن الثناء وقع في غير نذر\nالمجازاة \".\nوقال قبل ذلك: \" وجزم القرطبي في \" المفهم \" بحمل ما ورد في الأحاديث من\nالنهي، على نذر المجازاة، فقال:\nهذا النهي محله أن يقول مثلا: إن شفى الله مريضي فعلي صدقة كذا.\nووجه الكراهة أنه لما وقف فعل القربة المذكورة على حصول الغرض المذكور ظهر\nأنه لم يتمحض له نية التقرب إلى الله تعالى لما صدر منه، بل سلك فيه مسلك\nالمعاوضة، ويوضحه أنه لو لم يشف مريضه لم يتصدق بما علقه على شفائه، وهذه\nحالة البخيل، فإنه لا يخرج من ماله شيئا إلا بعوض عاجل يزيد على ما أخرج غالبا\nوهذا المعنى هو المشار إليه في الحديث بقوله:\n\" وإنما يستخرج به من البخيل ما لم يكن البخيل يخرجه \". وقد ينضم إلى هذا\nاعتقاد جاهل يظن أن النذر يوجب حصول ذلك الغرض، أو أن الله يفعل معه ذلك الغرض\nلأجل ذلك النذر، وإليهما الإشارة بقوله في الحديث أيضا \" فإن النذر لا يرد من\nقدر الله شيئا \". والحالة الأولى تقارب الكفر، والثانية خطأ صريح \".\nقال الحافظ:","vol":"1","page":861},{"text":"قلت: بل تقرب من الكفر أيضا.\nثم نقل القرطبي عن العلماء حمل النهي الوارد في الخبر على الكراهة وقال:\n\" الذي يظهر لي أنه على التحريم في حق من يخاف عليه ذلك الاعتقاد الفاسد،\nفيكون إقدامه على ذلك محرما، والكراهة في حق من لم يعتقد ذلك \".\nوهو تفصيل حسن، ويؤيده قصة ابن عمر راوي الحديث في النهي عن النذر فإنها\nفي نذر المجازاة.\nقلت: يريد بالقصة ما أخرجه الحاكم (٤ / ٣٠٤) من طريق فليح بن سليمان عن سعيد\nبن الحارث أنه سمع عبد الله بن عمر وسأله رجل من بني كعب يقال له مسعود بن\nعمرو: يا أبا عبد الرحمن إن ابني كان بأرض فارس فيمن كان عند عمر بن عبيد الله\nوإنه وقع بالبصرة طاعون شديد فلما بلغ ذلك نذرت: إن الله جاء بابني أن أمشي\nإلى الكعبة، فجاء مريضا، فمات، فما ترى؟ فقال ابن عمر: (أو لم تنهوا عن\nالنذر؟ ! إن رسول الله ﷺ قال: \" النذر لا يقدم شيئا، ولا\nيؤخره، فإنما يستخرج به من البخيل \"، أوف بنذرك) .\nوقال الحاكم: \" صحيح على شرط الشيخين \". ووافقه الذهبي.\nقلت: وهو عند البخاري دون القصة من هذا الوجه، وفليح يقول الحافظ في\n\" التقريب \" عنه: \" صدوق كثير الخطأ \".\nقلت: فلا ضير على أصل حديثه ما دام أنه لم يتفرد به. والله أعلم.\nوبالجملة ففي الحديث تحذير للمسلم أن يقدم على نذر المجازاة، فعلى الناس أن\nيعرفوا ذلك حتى لا يقعوا في النهي وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا!","vol":"1","page":862},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-480>٤٧٩ </span>- \" النذر نذران، فما كان لله فكفارته الوفاء، وما كان للشيطان فلا وفاء فيه\nوعليه كفارة يمين \".\n\nأخرجه ابن الجارود في \" المنتقى \" (٩٣٥) وعنه البيهقي (١٠ / ٧٢):\nحدثنا محمد بن يحيى قال: حدثنا محمد بن موسى بن أعين قال حدثنا خطاب: حدثنا\nعبد الكريم عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس ﵄ عن النبي صلى\nالله عليه وسلم.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال البخاري غير خطاب وهو ابن القاسم\nالحراني وهو ثقة كما قال ابن معين وأبو زرعة في رواية عنه.\nوقال البرذعي عنه: \" منكر الحديث، يقال: إنه اختلط قبل موته \".\nوذكره ابن حبان في \" الثقات \".\nوقال الحافظ في \" التقريب \": \" ثقة اختلط قبل موته \".\nقلت: جزمه باختلاطه غير جيد، ولم يذكره أحد به غير أبي زرعة كما سبق،\nولكنه لم يجزم به بل أشار إلى عدم ثبوت ذلك فيه بقوله: \" يقال ... \" فإنه من\nصيغ التمريض كما هو معلوم.\nثم إن الحديث له شواهد من حديث عائشة وغيرها، وقد خرجتها في \" الإرواء \"\nفراجع الأحاديث (٢٦٥٣، ٢٦٥٤، ٢٦٥٦، ٢٦٥٧) .\nوفي الحديث دليل على أمرين اثنين:\nالأول: أن النذر إذا كان طاعة لله، وجب الوفاء به وأن ذلك كفارته، وقد صح\nعنه ﷺ أنه قال: \" من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن\nيعصي الله فلا يعصه \".","vol":"1","page":863},{"text":"متفق عليه.\nوالآخر: أن من نذر نذرا فيه عصيان للرحمن، وإطاعة للشيطان، فلا يجوز\nالوفاء به، وعليه الكفارة كفارة اليمين، وإذا كان النذر مكروها أو مباحا\nفعليه الكفارة من باب أولى، ولعموم قوله ﵊: \" كفارة\nالنذر كفارة اليمين \".\nأخرجه مسلم وغيره من حديث عقبة بن عامر ﵁، وهو مخرج في\n\" الإرواء \" (٢٦٥٣) .\nوما ذكرنا من الأمر الأول والثاني متفق عليه بين العلماء، إلا في وجوب\nالكفارة في المعصية ونحوها، فالقول به مذهب الإمام أحمد وإسحاق كما قال\nالترمذي (١ / ٢٨٨)، وهو مذهب الحنفية أيضا، وهو الصواب لهذا الحديث\nوما في معناه مما أشرنا إليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-481>٤٨٠ </span>- \" هو الطهور ماؤه، الحل ميتته \".\n\nأخرجه مالك (١ / ٤٤ - ٤٥) عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة من آل بني الأزرق\nعن المغيرة بن أبي بردة وهو من بني عبد الدار أنه سمع أبا هريرة يقول:\n\" جاء رجل إلى رسول الله ﷺ، فقال: يا رسول الله إنا نركب\nالبحر، ونحمل معنا القليل من الماء، فإن توضأنا به عطشنا أفنتوضأ به؟ فقال\nرسول الله ﷺ ... \" فذكره.\n\nومن طريق مالك أخرجه أصحاب السنن وغيرهم وصححه الترمذي وجماعة من المتقدمين\nوالمتأخرين ذكرت أسماءهم في \" صحيح أبي داود \" (٧٦) .\n\nوهذا إسناد رجاله ثقات غير سعيد بن سلمة، وقد ادعى بعضهم أنه مجهول لم يرو\nعنه غير صفوان، ومع ذلك وثقه النسائي وابن حبان، لكن قيل: إنه روى عنه\nأيضا الجلاح أبو كثير، وفيه نظر عندي يأتي بيانه.\nقال الحافظ في \" التلخيص \" (١ / ١٠):","vol":"1","page":864},{"text":"\" وأما سعيد بن سلمة، فقد تابع صفوان بن سليم على روايته له عند الجلاح\nأبو كثير، رواه عنه الليث بن سعيد، وعمرو بن الحارث وغيرهما، ومن طريق\nالليث رواه أحمد والحاكم والبيهقي عنه \".\n\nقلت: يعني أن الجلاح هذا رواه أيضا عن سعيد بن سلمة، فيكون له راويان صفوان\nوالجلاح.\nوحينئذ فعزو هذه المتابعة لأحمد فيه نظر، لأن السند عنده (٢ / ٣٧٨) هكذا:\n\" حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث عن الجلاح أبي كثير عن المغيرة بن أبي بردة عن\nأبي هريرة ... \".\nفالجلاح في هذا السياق متابع لسعيد بن سلمة، لا لصفوان كما أدعى الحافظ\n﵀، نعم إنما تصح دعواه بالنظر إلى سياق الحاكم لإسناده (١ / ١٤١)\nوعنه تلقاه البيهقي (١ / ٣)، رواه من طريق عبيد بن عبد الواحد بن شريك\nحدثنا يحيى بن بكير: حدثني الليث عن يزيد بن أبي حبيب حدثني الجلاح (أبو)\nكثير أن ابن سلمة المخزومي حدثه أن المغيرة بن أبي بردة أخبره به.\n\nفهذا السياق مخالف لسياق أحمد في موضعين:\nالأول: أنه أدخل بين الليث والجلاح يزيد بن أبي حبيب، والأول أسقطه من\nبينهما.\nوالآخر: أنه أدخل بين الجلاح وبين المغيرة بن سلمة المخزومي وهو سعيد ابن\nسلمة، والآخر أسقطه.\nوهذا الاختلاف كما يبدو لأول وهلة إنما هو بين قتيبة بن سعيد ويحيى بن بكير،\nولو ثبتت هذه المخالفة عن يحيى لكانت مرجوحة لأنه دون قتيبة في الحفظ","vol":"1","page":865},{"text":"والضبط\nفقد أطلق النسائي فيه الضعف، وتكلم فيه غيره، لكن قال ابن عدي:\nهو أثبت الناس في الليث. وهذا القول اعتمده الحافظ في \" التقريب \" فقال:\n\" ثقة في الليث \". وقال في قتيبة: \" ثقة ثبت \".\n\nوإذا تبين الفرق بين الرجلين، فالنفس تطمئن لرواية قتيبة المتفق على ثقته\nوضبطه، أكثر من رواية يحيى بن بكير المختلف فيه، ولو أن عبارة ابن عدي تعطي\nبإطلاقها ترجيح روايته عن الليث خاصة على رواية غيره عنه.\nومع ذلك فإن في ثبوت هذا السياق عن يحيى نظر، لأن الراوي عنه عبيد ابن\nعبد الواحد بن شريك فيه كلام أيضا. وإليك ما جاء في ترجمته عند الخطيب في\n\" تاريخ بغداد \" (١١ / ٩٩):\n\" قال الدارقطني: صدوق. وقال أبو مزاحم موسى بن عبيد الله: كان أحد الثقات\nولم أكتب عنه في تغيره شيئا. وقال ابن المنادي (يعني في تاريخه):\nأكثر الناس عنه، ثم أصابه أذى فغيره في آخر أيامه، وكان على ذلك صدوقا.\nوقال الخطبي: لم أكتب عنه شيئا \".\nويتلخص مما سبق أن سياق أحمد عن الليث عن الجلاح أبي كثير عن المغيرة ابن أبي\nبردة عن أبي هريرة، هو الصحيح عن الليث والجلاح.\nوإذا تبين هذا، فالسند صحيح رجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير المغيرة وهو ثقة\nكما قال النسائي، وذكره ابن حبان في \" الثقات \" (١ / ٢١٨ - ٢١٩) وروى عنه\nجماعة.\nولتمام الفائدة يحسن أن أسوق الآن لفظ هذا الإسناد فإنه أتم، قال أبو هريرة","vol":"1","page":866},{"text":"﵁:\n\" أن ناسا أتوا النبي ﷺ فقالوا: إنا نبعد في البحر، ولا\nنحمل من الماء إلا الإداوة والإداوتين، لأنا لا نجد الصيد حتى نبعد، أفنتوضأ\nبماء البحر؟ قال: نعم فإنه الحل ميتته، الطهور ماؤه \".\nمن فقه الحديث:\n\nوفي الحديث فائدة هامة وهي حل كل ما مات في البحر مما كان يحيى فيه، ولو\nكان طافيا على الماء، وما أحسن ما روي عن ابن عمر أنه سئل: آكل ما طفا على\nالماء؟ قال: إن طافيه ميتته، وقد قال رسول الله ﷺ:\nإن ماءه طهور، وميته حل.\nرواه الدارقطني (٥٣٨) . وحديث النهي عن أكل ما طفا منه على الماء لا يصح كما\nهو مبين في موضع آخر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-482>٤٨١ </span>- \" لا تقوم الساعة حتى يتسافدوا في الطريق تسافد الحمير، قلت: إن ذلك لكائن؟\nقال: نعم ليكونن \".\n\nأخرجه البزار في \" مسنده \" (ص ٢٣٨ - مصورة المكتب): حدثنا محمد\nابن عبد الرحيم حدثنا عفان، وابن حبان في \" صحيحه \" (١٨٨٩ - موارد):\nأخبرنا أحمد بن علي بن المثنى حدثنا إبراهيم بن حجاج السامي قالا حدثنا\nعبد الواحد ابن زياد: حدثنا عثمان بن حكيم حدثنا أبو أمامة بن سهل بن حنيف\nعن عبد الله ابن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nوقال البزار: \" لا نعلمه من وجه يصح إلا من هذا الوجه \".","vol":"1","page":867},{"text":"قلت: وهذا سند صحيح رجاله كلهم ثقات على شرط مسلم غير أحمد بن علي وهو\nأبو يعلى الموصلي الحافظ صاحب \" المسند \" وهو ثقة حافظ.\nوللحديث طريق أخرى، أخرجه الحاكم (٤ / ٤٥٧) من طريق قتادة عن أبي مجلز عن\nقيس بن عباد عن عبد الله بن عمرو قال: فذكره نحوه مطولا موقوفا.\nوهو في حكم المرفوع وقال:\n\" صحيح الإسناد على شرطهما، موقوف \". ووافقه الذهبي.\nوله عنده (٤ / ٤٥٥ - ٤٥٦) طريق أخرى عنه موقوفا أيضا.\nوله شاهد من حديث أبي هريرة مرفوعا:\n\" والذي نفسي بيده لا تفنى هذه الأمة حتى يقوم الرجل إلى المرأة فيفترشها في\nالطريق، فيكون خيارهم يومئذ من يقول لو واريتها وراء هذا الحائط \".\nأخرجه أبو يعلى في \" مسنده \" (ق ٢٩١ / ٢) عن خلف بن خليفة حدثنا يزيد ابن\nكيسان عن أبي حازم عنه.\nقلت: ورجال إسناده ثقات رجال مسلم، إلا أن خلفا هذا كان اختلط في الآخر،\nوادعى أنه رأى عمرو بن حريث الصحابي فأنكر عليه ذلك ابن عيينة وأحمد كما في\n\" التقريب \".\nوقال الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (٨ / ٣٣١):\n\" رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح \"!\nوله طريق أخرى عن أبي هريرة، بإسناده واه وزيادة في آخره:\n\" فذاك فيهم مثل أبي بكر وعمر فيكم \".","vol":"1","page":868},{"text":"ومن أجلها أوردته في \" الضعيفة \" (١٢٥٤) .\nوله شاهد آخر من حديث النواس بن سمعان في حديثه الطويل في الدجال ويأجوج\nومأجوج، وفي آخره:\n\" فبينما هم كذلك إذ بعث الله ريحا طيبة فتأخذهم تحت آباطهم فتقبض روح كل مؤمن\nوكل مسلم، ويبقى شرار الناس، يتهارجون فيها تهارج الحمر، فعليهم تقوم\nالساعة \".\nأخرجه أحمد (٤ / ١٨١ - ١٨٢) ومسلم (٨ / ١٩٧ - ١٩٨) والحاكم (٤ / ٤٩٢ -\n٤٩٤) وقال: \" صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه \". ووافقه الذهبي!\nفوهما في استدراكه على مسلم.\n(يتهارجون) أي يجامع الرجال النساء بحضرة الناس كما يفعل الحمير ولا يكترثون\nكذلك. و(الهرج) بإسكان الراء الجماع، يقال: هرج زوجته أي جامعها. نووي.\nقلت: وبمعناه تماما (يتسافدون) .\nوله شاهد ثالث من حديث أبي ذر نحو حديث أبي هريرة.\nأخرجه الحاكم (٣ / ٣٤٣) من طريق سيف بن مسكين الأسواري حدثنا المبارك\nابن فضالة عن المنتصر بن عمارة بن أبي ذر الغفاري عن أبيه عن جده عن رسول الله\nﷺ به. وقال: \" تفرد به سيف بن مسكين \".\nقال الذهبي: \" هو واه، ومنتصر وأبوه مجهولان \".","vol":"1","page":869},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-483>٤٨٢ </span>- \" ارحموا ترحموا واغفروا يغفر الله لكم وويل لأقماع القول وويل للمصرين\nالذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون \".\n\nرواه البخاري في \" الأدب المفرد \" (رقم ٣٨٠) وأحمد (٢ / ١٦٥، ٢١٩)\nوعبد بن حميد في \" المنتخب من المسند \" (٤٢ / ١) عن حريز بن عثمان حدثنا\nحبان بن زيد عن عبد الله بن عمرو مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات. وقال المنذري في \" الترغيب \"\n(٣ / ١٥٥): \" رواه أحمد بإسناد جيد \".\nوكذلك قال العراقي كما في \" فيض القدير \" للمناوي، وفيه:\n\" وقال الهيثمي رجال أحمد رجال الصحيح غير حبان بن زيد الشرعبي وثقه ابن حبان\nورواه الطبراني كذلك. انتهى والمصنف رمز لصحته، وفيه ما ترى \".\nوأقول: ليس فيه ما ينافي الصحة، فإن الجودة قد تجامعها، وقد تنافيها حينما\nيراد بها ما دونها وهو الحسن. وليس هو المتحتم هنا.\nوحبان بن زيد وثقه أبو داود أيضا بقوله:\n\" شيوخ حريز كلهم ثقات \".\nولذلك قال الحافظ في \" التقريب \": \" ثقة من الثالثة، أخطأ من زعم أن له صحبة\n\".","vol":"1","page":870},{"text":"(الأقماع) بفتح الهمزة جمع (قمع) بكسر القاف وفتح الميم وتسكن: الإناء\nالذي يجعل في رأس الظرف ليملأ بالمائع. شبه استماع الذين يستمعون القول ولا\nيعونه ولا يعملون به بالأقماع التي لا تعي شيئا مما يفرغ فيها، فكأنه يمر\nعليها مجتازا كما يمر الشراب في القمع.\nكذلك قال الزمخشري: من المجاز \" ويل لأقماع القول \" وهم الذين يستمعون ولا\nيعون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-484>٤٨٣ </span>- \" من لا يرحم لا يرحم، ومن لا يغفر لا يغفر له، ومن لا يتب لا يتب عليه \".\n\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (١ / ١٨٠ / ١) وأبو الحسن الحربي في\n\" الفوائد المنتقاة \" (٣ / ١٥٥ / ١) عن هارون بن زيد بن أبي الزرقاء حدثني\nأبي أنبأنا المفضل بن صدقة أبو حماد الكوفي عن زياد (بن علاقة) قال سمعت\nجريرا يقول: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات غير المفضل بن صدقة فهو مختلف فيه\nفقال ابن معين: ليس بشيء.\nوقال أبو حاتم: ليس بقوى يكتب حديثه.","vol":"1","page":871},{"text":"وقال أبو زرعة: ضعيف الحديث.\nوقال النسائي: متروك.\nوقال ابن عدي: ما أرى بحديثه بأسا، وكان أحمد بن محمد بن شعيب يثني\nعليه ثناء تاما.\nوقال الأهوازي: كان عطاء بن مسلم يوثقه.\nوقال البغوي: صالح الحديث.\nقلت: فمثله يستشهد به إن شاء الله تعالى، وقد تابعه ثلاثة:\nالأول: قيس بن الربيع عن زياد بن علاقة به. أخرجه الطبراني.\nوقيس هذا ضعيف أيضا لسوء حفظه فيستشهد به.\nالثاني: سليمان بن أرقم عن زياد بن علاقة به دون الجملة الثالثة.\nأخرجه أحمد (٤ / ٣٦٥) . وسليمان أيضا ضعيف كسابقيه.\nالثالث: الوليد بن أبي ثور عن زياد به كالذي قبله. أخرجه الطبراني.\nوالوليد ضعيف أيضا،","vol":"1","page":872},{"text":"لكن اجتماع هؤلاء الأربعة على روايته عن زياد مما يدل\nعلى صحة الحديث، لأنهم غير متهمين في صدقهم، وليس فيهم من كان يسرق الحديث،\nفيبعد عادة أن يتفقوا على الخطأ. والله أعلم.\nوالجملة الأولى من الحديث أخرجها الشيخان في \" صحيحيهما \" وأحمد والطبراني\nوغيرهم من طرق عن جرير. وقد خرجته في \" مشكلة الفقر \" (١٠٨) .\nوالجملة الثانية يشهد لها الحديث الذي قبله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-485>٤٨٤ </span>- \" أما أبوك فلو كان أقر بالتوحيد، فصمت وتصدقت عنه نفعه ذلك \".\n\nأخرجه الإمام أحمد (٢ / ١٨٢) حدثنا هشيم أخبرنا حجاج حدثنا عمرو بن شعيب\nعن أبيه عن جده.\n\" أن العاص بن وائل نذر في الجاهلية أن ينحر مائة بدنة، وأن هشام ابن العاص\nنحر حصته خمسين بدنة، وأن عمرا سأل النبي ﷺ عن ذلك؟\nفقال \" فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات على الخلاف المعروف في عمرو ابن شعيب\nعن أبيه عن جده. وهشيم والحجاج كلاهما مدلس، ولكنهما قد صرحا بالتحديث،\nفزالت شبهة تدليسهما. ومن هنا تعلم أن قول الهيثمي في \" مجمع الزوائد \"\n(٤ / ١٩٢):\n\" رواه أحمد، وفيه الحجاج بن أرطأة وهو مدلس \".\nفليس دقيقا، فإنه يوهم أنه قد عنعنه، وليس كذلك كما ترى.\nوالحديث دليل واضح على أن الصدقة والصوم تلحق الوالد ومثله الوالدة بعد\nموتهما إذا كانا مسلمين ويصل إليهما ثوابها، بدون وصية منهما. ولما كان\nالولد من","vol":"1","page":873},{"text":"سعي الوالدين، فهو داخل في عموم قوله تعالى (وأن ليس للإنسان إلا\nما سعى) فلا داعي إلى تخصيص هذا العموم بالحديث وما ورد في معناه في الباب،\nمما أورده المجد ابن تيمية في \" المنتقى \" كما فعل البعض.\nواعلم أن كل الأحاديث التي ساقها في الباب هي خاصة بالأب أو الأم من الولد،\nفالاستدلال بها على وصول ثواب القرب إلى جميع الموتى كما ترجم لها المجد ابن\nتيمية بقوله \" باب وصول ثواب القرب المهداة إلى الموتى \" غير صحيح لأن الدعوى\nأعم من الدليل، ولم يأت دليل يدل دلالة عامة على انتفاع عموم الموتى من عموم\nأعمال الخير التي تهدى إليهم من الأحياء، اللهم إلا في أمور خاصة ذكرها\nالشوكاني في \" نيل الأوطار \" (٤ / ٧٨ - ٨٠)، ثم الكاتب في كتابه\n\" أحكام الجنائز وبدعها \" يسر الله إتمام طبعه، من ذلك الدعاء للموتى فإنه\nينفعهم إذا استجابه الله ﵎. فاحفظ هذا تنج من الإفراط والتفريط\nفي هذه المسألة، وخلاصة ذلك أن للولد أن يتصدق ويصوم ويحج ويعتمر ويقرأ\nالقرآن عن والديه لأنه من سعيهما، وليس له ذلك عن غيرهما إلا ما خصه الدليل\nمما سبقت الإشارة إليه. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-486>٤٨٥ </span>- \" ما لبعيرك يشكوك؟ زعم أنك سانيه حتى إذا كبر تريد أن تنحره (لا تنحروه\nواجعلوه في الإبل يكون معها) \".\n\nأخرجه الإمام أحمد (٤ / ١٧٣) حدثنا أسود بن عامر حدثنا أبو بكر بن عياش عن\nحبيب بن أبي عمرة عن المنهال بن عمرو عن يعلى قال:\n\" ما أظن أن أحدا من الناس رأى من رسول الله ﷺ إلا دون ما\nرأيت - فذكر أمر","vol":"1","page":874},{"text":"الصبي، والنخلتين، وأمر البعير، إلا أنه قال - \" فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال البخاري غير أسود بن عامر فمن أفراد\nمسلم.\nثم استدركت فقلت: إنه منقطع كما يأتي.\nوقد أخرجه الحاكم (٢ / ٦١٧ - ٦١٨) من طريق يونس بن بكير عن الأعمش عن\nالمنهال بن عمرو عن يعلى بن مرة عن أبيه قال:\n\" سافرت مع رسول الله ﷺ فرأيت منه شيئا عجبا، نزلا منزلا\nفقال: انطلق إلى هاتين الشجرتين فقل: إن رسول الله ﷺ يقول\nلكما أن تجتمعا، فانطلقت فقلت لهما ذلك، فانتزعت كل واحدة منهما من أصلها،\nفمرت كل واحدة إلى صاحبتها، فالتقيا جميعا، فقضى رسول الله صلى الله عليه\nوسلم حاجته من ورائهما، ثم قال: انطلق فقل لهما لتعود كل واحدة إلى مكانها،\nفأتيتهما، فقلت ذلك لهما، فعادت كل واحدة إلى مكانها.\nوأتته امرأة فقالت: إن ابني هذا به لمم منذ سبع سنين يأخذه كل يوم مرتين،\nفقال رسول الله ﷺ: أدنيه، فأدنته منه، فتفل في فيه وقال:\nاخرج عدو الله أنا رسول الله، ثم قال لها رسول الله ﷺ إذا\nرجعنا فأعلمينا ما صنع. فلما رجع رسول الله ﷺ استقبلته\nومعها كبشان وأقط وسمن، فقال لي رسول الله ﷺ: خذ هذا\nالكبش، فاتخذ منه ما أردت، فقالت: والذي أكرمك ما رأينا به شيئا منذ\nفارقتنا.\nثم أتاه بعير فقام بين يديه، فرأى عينيه تدمعان، فبعث إلى أصحابه، فقال:\nما لبعيركم هذا يشكوكم؟ فقالوا: كنا نعمل عليه، فلما كبر وذهب عمله تواعدنا\nعليه لننحره غدا.\nفقال رسول الله ﷺ: لا تنحروه واجعلوه في الإبل يكون معها.\nوقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \".","vol":"1","page":875},{"text":"ووافقه الذهبي.\nقلت: وقوله في السند \" عن أبيه \" وهم كما صرح الحافظ في \" التهذيب \" لكنه\nقال في الرواة عن يعلى:\n\" منهم من أرسل عنه كعطاء بن السائب والمنهال بن عمرو \".\nوذكر نحوه في ترجمة المنهال أنه أرسل عن يعلى بن مرة.\nوعلى هذا فالإسناد منقطع.\nوأخرجه أحمد (٤ / ١٧١، ١٧٢) من طريق وكيع حدثنا الأعمش به دون قصة الجمل\nإلا أنه لم يقل مرة عن أبيه.\nوأخرجه (٤ / ١٧٠) من طريق عثمان بن حكيم قال:\nأخبرني عبد الرحمن ابن عبد العزيز عن يعلى بن مرة قال:\n\" لقد رأيت من رسول الله ﷺ ثلاثا ما رآها أحد قبلي ... \".\nفذكرها.\nوقال المنذري في \" الترغيب \" (٣ / ١٥٨):\n\" وإسناده جيد \".\nكذا قال، وعبد الرحمن هذا أورده ابن أبي حاتم في \" الجرح والتعديل \" ولم\nيحك فيه جرحا ولا تعديلا، وقال الحسيني: \" ليس بالمشهور \".\nوبقية رجاله ثقات رجال مسلم.\nوقد تابعه عبد الله بن حفص عن يعلى بن مرة الثقفي به نحوه.\nأخرجه أحمد (٤ / ١٧٣) من طريق عطاء بن السائب عنه.\nوعطاء كان اختلط.\nوعبد الله بن حفص مجهول كما قال الحافظ وغيره.","vol":"1","page":876},{"text":"وبالجملة فالحديث بهذه المتابعات جيد. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-487>٤٨٦ </span>- \" كان في بني إسرائيل امرأة قصيرة، فصنعت رجلين من خشب، فكانت تسير بين\nامرأتين قصيرتين واتخذت خاتما من ذهب وحشت تحت فصه أطيب الطيب: المسك فكانت\nإذا مرت بالمجلس حركته فنفنخ ريحه (وفي رواية): وجعلت له غلقا فإذا مرت\nبالملأ أو بالمجلس قالت به ففتحته، ففاح ريحه \".\n\nأخرجه أحمد في \" المسند \" (٣ / ٤٠): حدثنا عثمان بن عمرو حدثنا المستمر\nابن الريان حدثنا أبو نضرة عن أبي سعيد أن رسول الله ﷺ\nقال: فذكره.\nثم قال (٣ / ٤٦): حدثنا عبد الصمد حدثنا المستمر بن الريان به وزاد في\nأوله:\n\" أن رسول الله ﷺ ذكر الدنيا فقال: إن الدنيا خضرة حلوة،\nفاتقوها واتقوا النساء. ثم ذكر نسوة ثلاثا من بني إسرائيل امرأيتن طويلتين\nتعرفان، وامرأة قصيرة لا تعرف فاتخذت رجلين من خشب ... \" الحديث نحوه وفيه\nالرواية الأخرى.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم. وقد أخرجه في \" صحيحه \" (٧ / ٤٨) من\nطريق شعبة عن خليد بن جعفر والمستمر قالا: سمعنا أبا نضرة به مختصرا.\nومن طريقه عن خليد وحده به نحو رواية عبد الصمد دون الزيادة في أوله.\n(فنفخ) كذا الأصل بالخاء المعجمة أي فاح كما في الرواية الأخرى.","vol":"1","page":877},{"text":"وكنت أظن\nأن الصواب (فنفح) بالحاء المهملة، ففي القاموس: \" نفح الطيب كمنع فاح ...\n\" حتى رأيت في \" النهاية \" في مادة \" نفخ \": \" ... من نفخت الريح إذا جاءت\nبغتة \" فظننت أنها صحيحة. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-488>٤٨٧ </span>- \" إنه لا ينبغي أن يعذب بالنار إلا رب النار \".\n\nأخرجه أبو داود (٢٦٧٥): حدثنا أبو صالح محبوب بن موسى أخبرنا أبو إسحاق\nالفزاري عن أبي إسحاق الشيباني عن ابن سعد - قال غير أبي صالح عن الحسن بن سعد\nعن عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه قال:\n\" كنا مع رسول الله ﷺ في سفر، فانطلق لحاجته، فرأينا حمرة\nمعها فرخان، فأخذنا فرخيها، فجاءت الحمرة، فجعلت تفرش، فجاء النبي صلى الله\nعليه وسلم فقال:\nمن فجع هذه بولدها؟ ردوا ولدها إليها. ورأى قرية نمل قد حرقناها، فقال:\nمن حرق هذه؟ قلنا: نحن، قال \". فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير محبوب بن موسى،\nوهو ثقة. وعبد الرحمن بن عبد الله وهو ابن مسعود قد سمع من أبيه على الراجح\nعندنا كما سبق بيانه عند الحديث (١٩٧) .\nوقد تابعه المسعودي عن الحسن بن سعد به. دون قصة النمل. أخرجه أحمد (١ /\n٤٠٤) .","vol":"1","page":878},{"text":"وفي رواية له عن المسعودي عن القاسم والحسن بن سعد به.\nوقد سبق ذكر الحديث برقم (٢٥) من أجل فقرة أخرى، وقدر إعادته هنا لشيء من\nالزيادة في التخريج، ولنسوق له شاهدا بلفظ:\n\" لا تعذبوا بعذاب الله ﷿ \".\nأخرجه أحمد (١ / ٢١٩ - ٢٢٠) حدثنا سفيان عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس:\nقال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط البخاري. وقد أخرجه في \" صحيحه \" (٤ / ٣٢٩)\nوالترمذي (١ / ٢٧٥) والنسائي (٢ / ١٧٠) وأحمد أيضا (١ / ٢١٧، ٢٨٢)\nوعنه أبو داود (٤٣٥١) والدارقطني (٣٣٤) من طرق أخرى عن أيوب عن عكرمة:\n\" أن عليا حرق قوما ارتدوا عن الإسلام، فبلغ ذلك ابن عباس، فقال: لو كنت أنا\nلقتلتهم، لقول رسول الله ﷺ: من بدل دينه فاقتلوه. ولم أكن\nلأحرقهم لقول رسول الله ﷺ: لا تعذبوا بعذاب الله. فبلغ ذلك\nعليا فقال: صدق ابن عباس.\nوالسياق للترمذي وقال: \" حديث حسن صحيح \".\nوليس عند البخاري قوله \" لا تعذبوا بعذاب الله \" وإنما لفظه:\n\" ... لو كنت أنا لم أحرقهم لنهي رسول الله ﷺ. ولقتلتهم ...\n\".\nوفي رواية لأحمد وهي رواية الدارقطني وقال: \" ثابت صحيح \":\n\" فقال: ويح ابن أم عباس \" مكان \" صدق ابن عباس \".\nولا منافاة بين الروايتين، فإن \" ويح \" كلمة ترحم وتوجع، وقد تقال بمعنى\nالمدح والتعجب. كما في \" النهاية \" فهي هنا بالمعنى الآخر كما هو ظاهر.","vol":"1","page":879},{"text":"(تنبيه)\n\nعزا الحديث بلفظ الترجمة في \" الفتح الكبير \" لمسلم عن كعب ابن مالك، ولم\nأره فيه. والله أعلم.\nوسيأتي للحديث شاهدان آخران من حديث حمزة بن عمرو الأسلمي وأبي هريرة تحت رقم\n(١٥٦٥) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-489>٤٨٨ </span>- \" اعفوا عنه (يعني الخادم) في كل يوم سبعين مرة \".\n\nأخرجه أبو داود (٥١٦٤) من طريق ابن وهب قال: أخبرني أبو هانئ الخولاني\nعن العباس بن جليد الحجري قال: سمعت عبد الله بن عمرو يقول:\n\" جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله كم نعفو عن\nالخادم؟ فصمت، ثم أعاد عليه الكلام فصمت، فلما كان في الثالثة قال \"\nفذكره.\nوأخرجه الترمذي (١ / ٣٥٣ - ٣٥٤) من هذا الوجه ولكنه لم يسق لفظه،\nوإنما أحال على لفظ رشدين بن سعد عن أبي هانىء الخولاني به نحوه. وقال:\n\" حديث حسن غريب \".\nقلت: وإسناده صحيح. وأبو هانىء اسمه حميد بن هانىء وهو ثقة، ومثله\nالعباس بن جليد الحجري. فالسند صحيح. وقول أبي حاتم: \" لا أعلم سمع عباس\nابن جليد من عبد الله بن عمرو \" يرده تصريحه بالسماع منه في هذا السند.\nوتابعه ابن لهيعة عن حميد بن هانىء به.\nأخرجه أحمد (٢ / ١١١) .\nوتابعه سعيد بن أبي أيوب حدثنا أبو هانىء عن عباس الحجري عن عبد الله بن عمر\nابن الخطاب:\n\" أن رجلا أتى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله إن لي خادما\nيسيء ويظلم","vol":"1","page":880},{"text":"أفأضربه؟ قال: تعفو عنه ... \" الحديث.\nأخرجه أحمد (٢ / ٩٠): حدثنا أبو عبد الرحمن عبد الله بن يزيد حدثنا سعيد\nيعني ابن أبي أيوب.\n\nقلت: وهذا إسناد صحيح أيضا. وقال المنذري في \" الترغيب \" (٣ / ١٦٣):\n\" ورواه أبو يعلى بإسناد جيد عنه، وهو رواية للترمذي \".\nقلت: ليس هو عند الترمذي بهذا اللفظ، فاعلمه.\nثم قال: \" وفي بعض نسخ أبي داود \" عبد الله بن عمرو \".\nوقد أخرجه البخاري في \" تاريخه \" من حديث عباس بن جليد عن عبد الله بن عمرو\nبن العاصى. ومن حديثه أيضا عن عبد الله بن عمر.\nوقال الترمذي: روى بعضهم هذا الحديث بهذا الإسناد وقال: عن عبد الله\nابن عمرو. وذكر الأمير أبو نصر أن عباس بن جليد يروي عنهما كما ذكره البخاري\nولم يذكر ابن يونس في \" تاريخ مصر \"، ولا ابن أبي حاتم روايته عن عبد الله\nبن عمرو بن العاصى. والله أعلم \".\nقلت: قد صرحت رواية سعيد بن أبي أيوب المتقدمة أنه عبد الله بن عمر ابن الخطاب\nوسعيد ثقة ثبت. فعلى روايته المعتمد. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-490>٤٨٩ </span>- \" من ولى منكم عملا فأراد الله به خيرا جعل له وزيرا صالحا إن نسي ذكره وإن\nذكر أعانه \".\n\nأخرجه النسائي (٢ / ١٨٧) عن بقية قال: حدثنا ابن المبارك عن ابن أبي حسين\nعن القاسم بن محمد قال: سمعت عمتي تقول: قال رسول الله صلى الله عليه\nوسلم: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات، وقد صرح بقية بالتحديث فأمنا","vol":"1","page":881},{"text":"بذلك شر\nتدليسه. وابن أبي حسين اسمه عمر بن سعيد بن أبي حسين النوفلي المكي.\nوله طريق أخرى عن القاسم، يرويه الوليد بن مسلم حدثنا زهير بن محمد عن\nعبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله\nﷺ:\n\" إذا أراد الله بالأمير خيرا جعل له وزير صدق، إن نسي ذكره، وإن ذكر أعانه\nوإذا أراد الله به غير ذلك جعل له وزير سوء، إن نسي لم يذكره، وإن ذكر لم\nيعنه \".\nأخرجه أبو داود (٢٩٣٢) وابن حبان في \" صحيحه \" (١٥٥١ - موارد) من طريقين\nعن الوليد به. ورجاله ثقات رجال الشيخين غير أن زهير بن محمد وهو أبو المنذر\nالخراساني ضعيف من قبل حفظه.\nقال الحافظ: \" رواية أهل الشام عنه غير مستقيمة، فضعف بسببها.\nقال البخاري عن أحمد: كأن زهير الذي يروي عنه الشاميون آخر.\nوقال أبو حاتم: حدث بالشام من حفظه فكثر غلطه \".\nقلت: لكنه في هذا الحديث قد حفظ أو كاد، فإنه لم يخرج فيه عن معنى حديث\nبقية. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-491>٤٩٠ </span>- \" يا أيها الناس إنما أنا رحمة مهداة \".\n\nأخرجه ابن سعد في \" الطبقات \" (١ / ١٩٢ - طبع بيروت): أخبرنا وكيع\nابن الجراح: أخبرنا الأعمش عن أبي صالح قال:\nقال رسول الله ﷺ فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح مرسل.\nوكذلك أخرجه أبو سعيد بن الأعرابي في \" المعجم \" (ق ١٠٦ / ٢) قال: أنبأنا\nإبراهيم أنبأنا وكيع به.","vol":"1","page":882},{"text":"وإبراهيم هذا هو ابن عبد الله أبو إسحاق العبسي كما\nفي إسناد حديث قبل هذا عنده. وهو إبراهيم بن عبد الله بن بكير بن الحارث\nالعبسي، وهو آخر أصحاب وكيع وفاة، توفي سنة تسع وسبعين ومائتين كما في\n\" الشذرات \" (٢ / ١٧٤) . وله جزء من حديث وكيع بن الجراح، يرويه أبو عمرو\nالحسن بن علي بن الحسن العطار عنه عن وكيع.\nوقد أخرج هذا الحديث فيه (ق ١٣٤ / ١) عن وكيع به إلا أنه وصله فقال:\n\" عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله\nوسلم \".\nوقد وجدت له متابعين عن وكيع:\nالأول: عبد الله بن أبي عرابة الشاشي قال حدثنا وكيع به.\nأخرجه أبو الحسن علي بن عمر الحربي السكري في \" الفوائد المنتقاة \"\n(١٥٧ / ٢): حدثنا عبد الله بن محمد بن أسد قال: حدثنا حاتم بن منصور\nالشاشي أبو سعيد قال: حدثنا عبد الله بن أبي عرابة الشاشي.\nوعبد الله هذا أورده السمعاني في \" الشاشي \" فقال:\n\" هذه النسبة إلى مدينة وراء نهر سيحون يقال: لها (الشاش)، وهي من ثغور\nالترك، خرج منها جماعة كثيرة من أئمة المسلمين منهم عبد الله بن أبي عرابة\nالشاشي، رحل إلى مرو والعراق، وسمع علي بن حجر وأحمد بن حنبل، روى عنه\nأهل بلده، ومات سنة (٢٨٦) \".\nلكن الراوي عنه حاتم بن منصور لم أجد له الآن ترجمة.","vol":"1","page":883},{"text":"والآخر: عبد الله بن نصر: حدثنا وكيع به.\nأخرجه ابن عدي في \" الكامل \" (ق ٢٢٣ / ١): حدثنا عمر بن سنان المنبجي حدثنا\nعبد الله بن نصر به. وقال:\n\" وهذا غير محفوظ عن وكيع عن الأعمش، إنما يرويه مالك بن سعير عن الأعمش \".\nيعني أنه غير محفوظ عن وكيع عن الأعمش هكذا موصولا، وإنما يرويه مالك بن سعير\nعن الأعمش به موصولا.\nلكن مجيئه من الطريقين السابقين عن وكيع موصولا مما يقوي رواية ابن نصر هذا.\nوعليه فيكون مالك بن سعير قد تابعه على وصله، وتكون روايته مرجحة لرواية\nالوصل عن وكيع على رواية الإرسال عنه، والله أعلم.\nوقد أخرجه ابن الأعرابي في \" معجمه \" (٢٤٧ / ٢) وأبو عروبة الحراني في\n\" حديثه \" (ق ٩٨ / ١) وابن الحمامي في \" جزء منتخب من مسموعاته \"\n(ق ٣٥ / ١) والرامهرمزي في \" الأمثال \" (ق ٢١ / ١) والحاكم في\n\" المستدرك \" والقضاعي في \" مسند الشهاب \" (ق ٩٦ / ١) وابن عساكر في\n\" تاريخ دمشق \" (٢ / ٩٧ / ١) من طريق أبي الخطاب زياد بن يحيى الحساني حدثنا\nمالك بن سعير حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة به.\nوقال ابن الحمامي: \" تفرد به مجودا مرفوعا مالك بن سعير عن الأعمش، ورواه\nوكيع عن الأعمش عن أبي صالح موقوفا \".\nكذا قال، وهو إنما يعني مرسلا كما تقدم في رواية ابن سعد، وأيضا فالوقف في\nمثل هذا الحديث لا يعقل، كما هو ظاهر.","vol":"1","page":884},{"text":"وقال الحاكم: \" صحيح على شرطهما، فقد احتجا جميعا بمالك بن سعير، والتفرد\nمن الثقات مقبول \". ووافقه الذهبي.\nوأقول: مالك بن سعير صدوق كما قال أبو زرعة وأبو حاتم، لكن البخاري لم يحتج\nبه، وإنما أخرج له متابعة، ومسلم إنما روى له في \" المقدمة \"، فمثله يحتج\nبه إذا تفرد ولم يخالف، فإن رجحنا رواية وكيع المرسلة، فيكون مالك قد خالفه\nفتكون روايته شاذة، ورواية وكيع المرسلة هي المحفوظة، وإن رجحنا رواية وكيع\nالموصولة فتتفق الروايتان، ويكون كل منهما شاهدا للآخر، وهذا هو الأرجح\nعندي، لأن اتفاق ثلاثة من الرواة على روايته عن وكيع موصولا، يبعد في العادة\nأن يتفقوا على الخطأ، ولو كان في بعضهم ضعف بدون تهمة، أو في بعض الرواة عنه\nفإذا انضم إلى ذلك رواية مالك بن سعير قوي الحديث وارتقى إلى درجة الحسن\nأو الصحة، والله أعلم.\n(فائدة)\n\nقال الرامهرمزي عقب الحديث: \" واتفقت ألفاظهم (يعني الرواة عن أبي الخطاب)\nفي ضم الميم من قوله:\n\" مهداة \" إلا أن البرتي قال: \" مهداة \" بكسر الميم من الهداية، وكان ضابطا\nفهما متفوقا في الفقه واللغة، والذي قاله أجود في الاعتبار لأنه بعث صلى\nالله عليه وسلم هاديا كما قال ﷿ (وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم)،\nوكما قال جل وعز (إنا أنزلنا إليك الكتاب لتبين للناس) و(لتخرجهم من\nالظلمات إلى النور) وأشباه ذلك. ومن رواه بضم الميم إنما أراد أن الله\nأهداه إلى الناس. وهو قريب \".","vol":"1","page":885},{"text":"ثم وجدت للحديث شاهدا من حديث جبير بن مطعم مرفوعا بلفظ:\n\" والذي نفسي بيده، لأقتلنهم، ولأصلبنهم، ولأهدينهم وهم كارهون، إني\nرحمة بعثني الله ﷿، ولا يتوفاني حتى يظهر الله دينه، لي خمسة أسماء\n... \".\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (١ / ٧٦ / ٢) عن أحمد بن صالح قال:\nوجدت في كتاب بالمدينة: عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي وإبراهيم بن محمد\nابن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف عن محمد بن صالح التمار عن\nابن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال:\n\" قال أبو جهل بن هشام حين قدم مكة منصرفه عن حمزة: يا معشر قريش إن محمدا قد\nنزل يثرب، وأرسل طلائعه، وإنما يريد أن يصيب منكم شيئا فاحذروا ... فبلغ\nذلك رسول الله ﷺ فقال \"، فذكره وقال:\n\" قال أحمد بن صالح: أرجو أن يكون الحديث صحيحا \".\nقلت: محمد بن صالح التمار صدوق يخطىء كما في \" التقريب \". ثم هو وجادة عن\nكتاب مجهول، فمثله لا يحتج به اتفاقا، فالصحة من أين؟ !\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-492>٤٩١ </span>- \" أفضل الجهاد كلمة عدل (وفي رواية: حق) عند سلطان جائر \".\n\nورد من حديث أبي سعيد الخدري، وأبي أمامة، وطارق بن شهاب، وجابر\nابن عبد الله، والزهري مرسلا.\n١ - حديث أبي سعيد، وله عنه طريقان:\nالأولى: عن عطية العوفي عنه مرفوعا بالرواية الأولى.","vol":"1","page":886},{"text":"أخرجه أبو داود (٤٣٤٤) والترمذي (٢ / ٢٦) وابن ماجه (٤٠١١)\nوقال الترمذي: \" حسن غريب من هذا الوجه \".\nقلت: عطية ضعيف، لكن يقوي حديثه هنا الطريق الآتية، وهي:\nالثانية: عن علي بن زيد بن جدعان عن أبي نضرة عنه مرفوعا.\nأخرجه الحاكم (٤ / ٥٠٥ - ٥٠٦) والحميدي في \" مسنده \" (٧٥٢) وأحمد\n(٣ / ١٩، ٦١) بالروايتين وللحاكم الأخرى وقال:\n\" تفرد به ابن جدعان، ولم يحتج به الشيخان \".\nقال الذهبي في \" تلخيصه \": \" قلت: هو صالح الحديث \".\nوقال في \" الضعفاء \" \" حسن الحديث، صاحب غرائب، احتج به بعضهم \".\nوقال أبو زرعة: ليس بقوي. وقال أحمد: ليس بشيء.\nوأقول: هو حسن الحديث عند المتابعة كما هنا. والله أعلم.\n٢ - حديث أبي أمامة يرويه صاحبه أبو غالب عنه قال:\n\" عرض لرسول الله ﷺ رجل عند الجمرة الأولى فقال:\nيا رسول الله أي الجهاد أفضل؟ فسكت عنه، فلما رمى الجمرة الثانية سأله،\nفسكت عنه، فلما رمى جمرة العقبة وضع رجله في الغرز ليركب، قال: أين السائل؟\nقال: أنا يا رسول الله، قال: كلمة حق عند ذي سلطان جائر \".\nأخرجه ابن ماجه (٤٠١٢) وأحمد (٥ / ٢٥١، ٢٥٦) والمخلص في \" بعض الخامس من\nالفوائد \" (ق ٢٦٠ / ١) والروياني في \" مسنده \" (٣٠ / ٢١٥ / ٢)","vol":"1","page":887},{"text":"وأبو بكر بن سلمان الفقيه في \" المنتقى من حديثه \" (ق ٩٦ / ١) وأبو القاسم\nالسمرقندي في جزء من \" الفوائد المنتقاة \" (ق ١١٢ / ١) وابن عدي (١١٢ / ٢)\nوالبيهقي في \" الشعب \" (٢ / ٤٣٨ / ١) من طرق عن حماد بن سلمة عنه.\nقلت: وهذا إسناد حسن، وفي أبي غالب خلاف لا ينزل حديثه عن رتبة الحسن،\nوحديثه هذا صحيح بشاهده المتقدم والآتي.\n٣ - حديث طارق بن شهاب ﵁:\nوهو صحابي رأى رسول الله ﷺ ولم يسمع منه، كما قال أبو داود\nأخرجه النسائي (٢ / ١٨٧) وأحمد (٤ / ٣١٥) والبيهقي والضياء المقدسي في\n\" الأحاديث المختارة \" (ق ٢١ / ٢) .\nقلت: وإسناده \" صحيح \" ومراسيل الصحابة حجة.\n(تنبيه)\n\nأورده السيوطي في \" الجامع الصغير \" من رواية ابن ماجه عن أبي سعيد. وأحمد\nوابن ماجه والطبراني في \" الكبير \" والبيهقي في \" الشعب \" عن أبي أمامة.\nوأحمد والنسائي والبيهقي أيضا عن طارق.\nفقال المناوي في \" شرحه \": \" وقضية صنيع المؤلف أن هذا هو الحديث بكماله،\nولا كذلك، بل تمامه عند مخرجه ابن ماجه كأبي داود: أو أمير جائر \".\nفأقول: هذه الزيادة ليست عند ابن ماجه أصلا. ثم هي ليست من صلب الحديث، بل\nشك من بعض رواة أبي داود بدليل عدم ورودها عند غيره من حديث أبي سعيد ولا عن\nغيره ممن ذكرنا، فلا طائل إذن في استدراكها على السيوطي، نعم هي عند الخطيب\nفي \" التاريخ \" (٧ / ٢٣٩) من طريق عطية عن أبي سعيد. فهي ضعيفة منكرة لتفرد\nعطية بها.\n٤ - حديث جابر:\nأخرجه العقيلي في \" الضعفاء \" (٣٢١) من طريق عمار بن","vol":"1","page":888},{"text":"إسحاق أخي محمد بن إسحاق\nعن محمد بن المنكدر عنه مثل حديث أبي أمامة وقال:\n\" عمار بن إسحاق لا يتابع على حديثه، وليس بمشهور بالنقل، وآخر الحديث قد\nروي بإسناد أصلح من هذا في أفضل العمل كلمة حق عند إمام جائر \".\n٥ - الزهري.\nقال المناوي قال البيهقي:\n\" وله شاهد مرسل بإسناد جيد، ثم ساقه عن الزهري بلفظ: أفضل الجهاد كلمة عدل\nعند إمام جائر \".\nقلت: ولم أره عند البيهقي في \" الشعب \" من مرسل الزهري، وإنما من مرسل طارق\nبن شهاب المتقدمة.\n٦ - ثم وجدته من حديثه بكر بن خنيس عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن أبيه عن جده\nمرفوعا أخرجه الحاكم (٣ / ٦٢٦) وسكت عليه، وضعفه الذهبي، وعلته بكر هذا\nفإنه ضعيف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-493>٤٩٢ </span>- \" من علق تميمة فقد أشرك \".\n\nأخرجه الإمام أحمد (٤ / ١٥٦) والحارث بن أبي أسامة في \" مسنده \"\n(١٥٥ من زوائده) ومن طريقه أبو الحسن محمد بن محمد البزاز البغدادي في\n\" جزء من حديثه \" (١٧١ - ١٧٢) عن عبد العزيز بن منصور حدثنا يزيد بن أبي\nمنصور عن دخين الحجري عن عقبة بن عامر الجهني:\n\" أن رسول الله ﷺ أقبل إليه رهط، فبايع تسعة، وأمسك عن\nواحد، فقالوا: يا رسول الله بايعت تسعة وتركت هذا؟ قال: إن عليه تميمة،\nفأدخل يده فقطعها، فبايعه وقال \". فذكره.","vol":"1","page":889},{"text":"قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال مسلم غير دخين وهو ابن عامر الحجري\nأبو ليلى المصري وثقه يعقوب بن سفيان وابن حبان وصحح له الحاكم (٤ / ٣٨٤)،\nوقد أخرجه (٤ / ٢١٩) من طريق أخرى عن يزيد بن أبي منصور.\nوللحديث طريق أخرى، يرويه مشرح بن هاعان عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله\nعليه وسلم يقول:\n\" من علق تميمة فلا أتم الله له، ومن علق ودعة، فلا ودع الله له \".\nولكن إسناده إلى مشرح ضعيف فيه جهالة، ولذلك أوردته في الكتاب الآخر\n(١٢٦٦) .\n(فائدة)\n\nالتميمة: خرزات كانت العرب تعلقها على أولادهم يتقون بها العين في زعمهم\nفأبطلها الإسلام كما في \" النهاية \" لابن الأثير.\nقلت: ولا تزال هذه الضلالة فاشية بين البدو والفلاحين وبعض المدنيين\nومثلها الخرزات التي يضعها بعض السائقين أمامهم في السيارة يعلقونها على\nالمرآة!\nوبعضهم يعلق نعلا في مقدمة السيارة أو في مؤخرتها! وغيرهم يعلقون نعل فرس\nفي واجهة الدار أو الدكان! كل ذلك لدفع العين زعموا، وغير ذلك مما عم وطم\nبسبب الجهل بالتوحيد، وما ينافيه من الشركيات والوثنيات التي ما بعثت الرسل\nوأنزلت الكتب إلا من أجل إبطالها والقضاء عليها، فإلى الله المشتكى من جهل\nالمسلمين اليوم، وبعدهم عن الدين.\nولم يقف الأمر ببعضهم عند مجرد المخالفة، بل تعداه إلى التقرب بها إلى الله\nتعالى! فهذا الشيخ الجزولي صاحب \" دلائل الخيرات \" يقول في الحزب السابع في\nيوم الأحد (ص ١١١ طبع بولاق):\n\" اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، ما سجعت الحمائم، وحمت","vol":"1","page":890},{"text":"الحوائم وسرحت\nالبهائم، ونفعت التمائم \"!\nوتأويل الشارح لـ \" الدلائل \" بأن \" التمائم جمع تميمة وهي الورقة التي يكتب\nفيها شيء من الأسماء أو الآيات وتعلق على الرأس مثلا للتبرك \".\nفما لا يصح لأن التمائم عند الإطلاق إنما هي الخرزات كما سبق عن ابن الأثير،\nعلى أنه لو سلم بهذا التأويل فلا دليل في الشرع على أن التميمة بهذا المعنى\nتنفع، ولذلك جاء عن بعض السلف كراهة ذلك كما بينته في تعليقي على \" الكلم\nالطيب \" (ص ٤٤ - ٤٥ طبع المكتب الإسلامي) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-494>٤٩٣ </span>- \" أما كان يجد هذا ما يسكن به شعره؟! ورأى رجلا آخر وعليه ثياب وسخة فقال:\nأما كان هذا يجد ماء يغسل به ثوبه؟! \".\n\nرواه أبو داود (رقم ٤٠٦٢) والنسائي (٢ / ٢٩٢) الشطر الأول منه وأحمد\n(٣ / ٣٥٧) ودحيم في \" الأمالي \" (٢٥ / ٢) وأبو يعلى في \" مسنده \"\n(ق ١١٤ / ١) وابن حبان (١٤٣٨) والحاكم (٤ / ١٨٦) وأبو نعيم في\n\" الحلية \" (٦ / ٧٨) عن الأوزاعي عن حسان بن عطية عن محمد بن المنكدر عن\nجابر بن عبد الله قال:\n\" أتانا رسول الله ﷺ (زائرا في منزلنا) فرأى رجلا شعثا قد\nتفرق شعره فقال ... \" فذكره.\nوالسياق لأبي داود والزيادة لأحمد.\nقلت: وهذا سند صحيح على شرط الشيخين كما قال الحاكم، ووافقه الذهبي.\nوالحديث أورده الغزالي في \" الإحياء \" (١ / ١٢٢) بلفظ:\n\" دخل عليه ﷺ رجل ثائر الرأس، أشعث اللحية، فقال: أما كان\nلهذا دهن يسكن به شعره؟ ! ثم قال: يدخل أحدكم كأنه شيطان؟ ! \".","vol":"1","page":891},{"text":"فقال الحافظ العراقي في \" تخريجه \":\n\" رواه أبو داود والترمذي وابن حبان من حديث جابر بإسناد جيد \".\nقلت: عزوه للترمذي خطأ، ولعله جاء من قبل الناسخ أو الطابع فهو قد عزاه إلى\nالمخرجين بطريقة الرمز، فرمز إلى الترمذي منهم بحرف (ت) فتصحف على الناسخ\nأو غيره من (ن) وهو النسائي، وقد علمت أنه أخرجه مختصرا.\nثم إنه ليس في حديث جابر عند أحد من مخرجيه ذكر للحية أصلا، ولا قوله:\n\" يدخل أحدكم كأنه شيطان \".\nوإنما ورد ذلك في حديث عطاء بن يسار قال:\n\" كان رسول الله ﷺ في المسجد، فدخل رجل ثائر الرأس واللحية\nفأشار إليه رسول الله ﷺ بيده: أن اخرج، كأنه يعني إصلاح شعر\nرأسه ولحيته، ففعل الرجل، ثم رجع، فقال رسول الله ﷺ: هذا\nخير من أن يأتي أحدكم ثائر الرأس كأنه شيطان \".\nأخرجه مالك في \" الموطأ \" (٢ / ٩٤٩ / ٧) بسند صحيح، ولكنه مرسل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-495>٤٩٤ </span>- \" إن من ورائكم أيام الصبر، للمتمسك فيهن يومئذ بما أنتم عليه أجر خمسين منكم\nقالوا: يا نبي الله أو منهم؟ قال: بل منكم \".\n\nأخرجه ابن نصر في \" السنة \" (ص ٩) من طريق إبراهيم بن أبي عبلة عن\nعتبة ابن غزوان أخي بني مازن بن صعصعة وكان من الصحابة - أن رسول الله\nﷺ قال: فذكره.\nقلت: وإسناده صحيح رجاله كلهم ثقات لولا أن إبراهيم بن أبي عبلة عن عتبة\nابن غزوان مرسل كما في \" التهذيب \".","vol":"1","page":892},{"text":"لكن له شاهد من حديث عبد الله بن مسعود مرفوعا به.\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٣ / ٧٦ / ١) من طريقين عن أحمد\nابن عثمان بن حكيم الأودي أنبأنا سهل بن عثمان البجلي أنبأنا عبد الله بن نمير\nعن الأعمش عن زيد بن وهب عنه.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال مسلم.\nوله شاهد آخر من حديث أبي ثعلبة الخشني مرفوعا به.\nأخرجه أبو داود (٤٣٤١) والترمذي (٢ / ١٧٧) وابن ماجه (٤٠١٤) وابن حبان\n(١٨٥٠) وابن أبي الدنيا في \" الصبر \" (ق ٤٢ / ١)\nوقال الترمذي: \" حديث حسن \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-496>٤٩٥ </span>- \" الحياء من الإيمان والإيمان في الجنة والبذاء من الجفاء والجفاء في\nالنار \".\n\nأخرجه الترمذي (١ / ٣٦١) وابن حبان (١٩٢٩) والحاكم (١ / ٥٢ - ٥٣)\nوعبد الله بن وهب في \" الجامع \" (ص ٧٣) وأحمد (٢ / ٥٠١) ومحمد بن مخلد\nالعطار في \" المنتقى من حديثه \" (٢ / ١٩ / ٢) وابن عساكر في \" تاريخ دمشق \"\n(٤ / ٣٣٥ / ١) من طرق عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن\nأبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ فذكره.\nوقال الترمذي:","vol":"1","page":893},{"text":"حديث حسن صحيح.\nوقال الحاكم: \" صحيح على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي!\nومحمد بن عمرو إنما أخرج له مسلم متابعة. نعم تابعه سعيد بن أبي هلال عند\nابن حبان (١٩٣٠) فبه صح والحمد لله.\nوله شاهد من حديث أبي بكرة قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (١٣١٤) وابن ماجه (٤١٨٤) والطحاوي في\n\" المشكل \" (٤ / ٢٣٨) والحاكم من طريق هشيم عن منصور بن زاذان عن الحسن عنه\nوقال الحاكم: \" صحيح على شرطهما \". ووافقه الذهبي.\nوعزاه البوصيري في \" الزوائد \" لابن حبان أيضا في \" صحيحه \"، ولم يورده\nالهيثمي في \" زوائده \" إلا من حديث أبي هريرة كما تقدم.\nثم قال البوصيرى:\n\" فإن اعترض معترض على ابن حبان والحاكم في تصحيحه بقول الدارقطني: إن الحسن\nلم يسمع من أبي بكرة. قلت: احتج البخاري في \" صحيحه \" برواية الحسن عن أبي\nبكرة في أربعة أحاديث، وفي \" مسند أحمد \" و\" المعجم الكبير \" للطبراني\nالتصريح بسماعه من أبي بكرة في عدة أحاديث، منها \" إن ابني هذا سيد \" والمثبت\nمقدم على النافي \".\nقلت: وهذا جواب صحيح، لكن الحسن - وهو البصري - مدلس معروف بذلك، فلا يكفي\nإثبات سماعه من أبي بكرة في الجملة، بل لابد من معرفة سماعه لهذا الحديث منه\nوهذا مما لم نره في شيء من الروايات، فالاعتراض بهذا الاعتبار لا يزال قائما\nلكن الحديث شاهد لا بأس به لحديث أبي سلمة عن أبي هريرة. والله أعلم.","vol":"1","page":894},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-497>٤٩٦ </span>- \" لو أقررت الشيخ (يعني أبا قحافة) لأتيناه مكرمة لأبي بكر. قاله لأبي بكر \".\n\nأخرجه الإمام أحمد (٣ / ١٦٠): حدثنا محمد بن سلمة الحراني عن هشام عن محمد\nبن سيرين قال: سئل أنس بن مالك عن خضاب رسول الله ﷺ؟\nفقال: \" إن رسول الله ﷺ لم يكن شاب إلا يسيرا، ولكن أبا\nبكر وعمر بعده خضبا بالحناء والكتم. قال: وجاء أبو بكر بأبيه أبي قحافة\nإلى رسول الله ﷺ يوم فتح مكة يحمله. حتى وضعه بين يدي رسول\nالله ﷺ، فقال رسول الله ﷺ لأبي بكر\n(فذكره)، فأسلم ولحيته ورأسه كالثغامة بياضا فقال رسول الله صلى الله عليه\nوسلم: غيروهما وجنبوه السواد \".\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، وهشام هو ابن حسان القردوسي ثقة من\nأثبت الناس في ابن سيرين، وصححه ابن حبان (١٤٧٦) عن ابن سلمة وكذا الحاكم\n(٣ / ٢٤٤) ووافقه الذهبي.\nوللحديث شاهد من حديث أسماء بنت أبي بكر بقصة أبي قحافة دون قوله \" وجنبوه\nالسواد \".\nأخرجه الإمام أحمد (٦ / ٣٤٩) من طريق ابن إسحاق قال: حدثني يحيى ابن عباد\nابن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن جدته أسماء بنت أبي بكر.\nقلت: وهذا إسناد حسن، وصححه ابن حبان (١٧٠٠) من هذا الوجه.\nوللقصة شاهد آخر من حديث جابر بن عبد الله وفيه الزيادة.\nأخرجه مسلم وغيره من أصحاب \" السنن \" وهو مخرج في \" تخريج الحلال والحرام \"\nبرقم (١٠٦) .","vol":"1","page":895},{"text":"وله شاهد مرسل مختصر بلفظ: \" غيروا رأس الشيخ بحناء \".\nأخرجه ابن سعد (٥ / ٤٥٢) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-498>٤٩٧ </span>- \" إذا استؤذن على الرجل وهو يصلي فإذنه التسبيح وإذا استؤذن على المرأة وهي\nتصلي فإذنها التصفيق \".\n\nأخرجه البيهقي في \" السنن الكبرى \" (٢ / ٢٤٧) من طرق عن حفص ابن عبد الله\nحدثني إبراهيم بن طهمان عن سليمان الأعمش عن ذكوان عن أبي هريرة رضي الله\nعنه قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط البخاري. وقد أخرجه مسلم وأبو عوانة\nوالترمذي من طرق أخرى عن الأعمش به مختصرا بلفظ.\n\" التسبيح للرجال، والتصفيق للنساء \".\nوقال الترمذي \" حسن صحيح \".\nوكذلك أخرجه الشيخان وغيرهما من طرق أخرى عن أبي هريرة مرفوعا.\nوهو في \" صحيح أبي داود \" برقم (٨٦٧) .\nوإنما خرجته باللفظ الأول لأنه مفصل، ولبيان صحة إسناده.\nوقد أخرج أحمد في \" مسنده \" (٢ / ٢٩٠) حدثنا مروان بن معاوية الفزاري أن\nيزيد بن كيسان استأذن على سالم بن أبي الجعد وهو يصلي، فسبح لي فلما سلم\nقال: إن إذن الرجل إذا كان في الصلاة يسبح، وإن إذن المرأة أن تصفق، حدثنا\nمروان أنبأنا عوف عن الحسن عن النبي ﷺ مثله. حدثنا مروان\nأخبرني عوف عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي ﷺ مثله.\nقلت: وهذه أسانيد ثلاثة، وكلها صحيحة إلا أن الأول موقوف على سالم ابن","vol":"1","page":896},{"text":"أبي\nالجعد وهو تابعي ثقة. والثاني عن الحسن وهو البصري مرسل. والثالث مرفوع،\nوهو على شرط الشيخين، فهو شاهد قوي لرواية إبراهيم بن طهمان السابقة. وفيها\nرد على قول الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على \" المسند \" (١٥ / ١٣):\n\" والحديث مثل أثر سالم بن أبي الجعد، والظاهر أنه مثله معنى لا لفظا، فإني\nلأم أجده بهذا اللفظ قط، إلا في هذا الموضع بهذا الإجمال \".\nقلت: فقد وجدناه بهذا اللفظ المفصل من رواية إبراهيم بن طهمان كما رأيت، وهي\nتدل على أن قوله في رواية ابن سيرين \" مثله \" إنما أراد به لفظا، وليس معنى\nفقط. لاسيما وهو المراد اصطلاحا من كلمة \" مثله \"، ولو أراد المعنى فقط\nلقال: \" نحوه \" كما جروا عليه في استعمالهم، ونصوا عليه في \" المصطلح \".\nوالله ولي التوفيق.\nوفي الحديث إشارة إلى ضعف الحديث الذي يورده الحنفية بلفظ:\n\" من أشار في صلاته إشارة تفهم عنه، فليعد صلاته \".\nفإن هذا الحديث الصحيح صريح في جواز الإشارة بالإذن بلفظ التسبيح، فكيف لا\nيجوز ذلك بالإشارة باليد أو الرأس؟ ! لاسيما وقد جاءت أحاديث كثيرة بجواز\nذلك وقد خرجت بعضها في \" صحيح أبي داود \" رقم (٨٥٨، ٨٥٩، ٨٦٠، ٨٧٠) .\nوبينت علة الحديث المذكور في الإشارة المفهمة في \" الأحاديث الضعيفة \"\n(١١٠٤) ثم في \" ضعيف أبي داود \" رقم (١٦٩) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-499>٤٩٨ </span>- \" لا جناح عليك. يعني في الكذب على الزوجة تطييبا لنفسها \".\n\nأخرجه الحميدي في \" مسنده \" (رقم ٣٢٩): حدثنا سفيان قال: حدثني صفوان\nابن سليم عن عطاء بن يسار قال:\n\" جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله هل علي جناح أن\nأكذب","vol":"1","page":897},{"text":"أهلي؟ قال: لا، فلا يحب الله الكذب، قال: يا رسول الله استصلحها\nواستطيب نفسها، قال: لا جناح عليك \".\nهكذا وقع فيه عن عطاء بن يسار مرسلا، وهو قد أورده تحت \" أحاديث أم كلثوم بنت\nعقبة بن أبي معيط ﵂ \"، فلا أدري أسقط اسمها من السند، أو الناسخ\nأم الرواية عند الحميدي هكذا مرسلا.\nوالسند صحيح إلى عطاء بن يسار، وقد جاء موصولا من طريق أخرى عنها.\nأخرجه مسلم (٨ / ٢٨) وأحمد (٦ / ٤٠٣، ٤٠٤) من طريق ابن شهاب عن حميد\nابن عبد الرحمن بن عوف عن أمه أم كلثوم بنت عقبة قالت: ما سمعت رسول الله صلى\nالله عليه وسلم رخص في شيء من الكذب إلا في ثلاث: الرجل يقول القول يريد به\nالإصلاح، والرجل يقول القول في الحرب، والرجل يحدث امرأته، والمرأة تحدث\nزوجها.\nوله شاهد من حديث أسماء بنت يزيد نحوه.\nأخرجه الترمذي (١ / ٣٥٢) وأحمد (٦ / ٤٥٤، ٤٥٩، ٤٦٠) من طريق شهر\nابن حوشب عنها.\nوقال الترمذي: \" حديث حسن \".\nوقوله \" والرجل يحدث امرأته ... \" قال القاضي عياض:\n\" يحتمل أن يكون فيما يخبر به كل منهما كما له فيه من المحبة والاغتباط، وإن\nكان كذبا لما فيه من الاصلاح ودوام الألفة \".\nقلت: وليس من الكذب المباح أن يعدها بشيء لا يريد أن يفي به لها، أو يخبرها\nبأنه اشترى لها الحاجة الفلانية بسعر كذا، يعني أكثر من الواقع ترضية لها،\nلأن ذلك قد ينكشف لها فيكون سببا لكي تسيء ظنها بزوجها، وذلك من الفساد لا\nالإصلاح.","vol":"1","page":898},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-500>٤٩٩ </span>- \" من سأل وله ما يغنيه جاءت مسألته يوم القيامة خدوشا أو خموشا أو كدوحا في\nوجهه. قيل: يا رسول الله وما يغنيه؟ قال: خمسون درهما، أو قيمتها من\nالذهب \".\n\nأخرجه أبو داود (١٦٢٦) والنسائي (١ / ٣٦٣) والترمذي (١ / ١٢٦)\nوالدارمي (١ / ٣٨٦) وابن ماجه (١٨٤٠) والطحاوي (١ / ٣٠٦) والحاكم\n(٤٠٧) وأحمد (١ / ٣٨٨، ٤٤١) وابن عدي (٦٩ / ١، ٧٣ / ٢) من طريق حكيم\nبن جبير عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن أبيه عن عبد الله بن مسعود قال:\nقال رسول الله ﷺ: فذكره.\n\nوالسياق لابن ماجه وزاد هو وغيره:\n\" فقال رجل لسفيان: إن شعبة لا يحدث عن حكيم بن جبير، فقال سفيان: قد حدثناه\nزبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد \".\nقلت: حكيم بن جبير ضعيف، لكن متابعة زبيد وهو ابن الحارث الكوفي تقوي الحديث\nفإنه ثقة ثبت، وكذلك سائر الرواة ثقات، فالإسناد صحيح من طريق زبيد.\nقال الترمذي \" حديث حسن \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-501><span data-type=\"title\" id=toc-502>٥٠٠ </span></span>- \" من كان له شعر فيلكرمه \".\n\nأخرجه أبو داود (٤١٦٣) والطحاوي في \" المشكل \" (٤ / ٣٢١) والبيهقي في\n\" الشعب \" (٢ / ٢٦٥ / ٢) وأبو محمد العدل في \" الفوائد \" (٣ / ١ / ٢) من\nطريق عبد الرحمن بن أبي الزناد عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة\nأن رسول الله ﷺ قال: فذكره.\nوهذا إسناد حسن كما قال الحافظ في \" الفتح \" (١٠ / ٣١٠)، وهو عندي","vol":"1","page":899},{"text":"صحيح،\nلأن ابن أبي الزناد - وهو صدوق، تغير حفظه لما قدم بغداد - قد وجدت له متابعا\nقويا، فقال أبو نعيم في \" تسمية ما انتهى إلينا من الرواة عن سعيد بن منصور\nعاليا \" (ق ٢٠٩ / ١): وروى عنه أيضا إسماعيل بن عبد الله العبدي. حدثنا\nعبد الله بن جعفر حدثنا إسماعيل بن عبد الله أنبأنا سعيد بن منصور أنبأنا ابن\nأبي ذئب عن سهيل به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال مسلم غير العبدي هذا وهو ثقة صدوق كما\nقال ابن أبي حاتم (١ / ١ / ١٨٢) وعبد الله بن جعفر هو عبد الله ابن محمد بن\nجعفر بن حبان المعروف بأبي الشيخ وهو ثقة حافظ له ترجمة في \" تذكرة الحفاظ \"\n(٣ / ١٤٧ - ١٤٩) .\nوللحديث شاهدان:\nالأول: عن عائشة.\nأخرجه الطحاوي وأبو بكر الشافعي في \" الفوائد \" (٧ / ٨٠ / ٢) وعنه\nعبد العزيز الكتاني في \" حديثه \" (٢٣٦ / ١) والبيهقي أيضا وابن حيويه في\n\" حديثه \" (٣ / ٤ / ٢) عن ابن إسحاق عن عمارة بن غزية عن القاسم عن عائشة به\nمرفوعا. قال الحافظ \" وسنده حسن أيضا \".\nوهذا تساهل منه فإن ابن إسحاق مدلس، وقد عنعنه من الطريقين عنه. إلا إن كان\nيعني أنه حسن لغيره، فهو صواب..\nوالشاهد الآخر: عن ابن عباس.\nأخرجه الخطيب في \" الموضح \" (٢ / ٦٧) عن سليمان بن أرقم عن عطاء بن أبي رباح\nعنه وسليمان بن أرقم ضعيف.\n(تنبيه)\n\nعزى السيوطي في \" الجامع الكبير \" (٢ / ٢٨٦ / ٢) الحديث لأبي داود والبيهقي\nفي \" الشعب \" عن أبي هريرة بهذا اللفظ. ثم ذكره بزيادة:\n\" قيل: يا","vol":"1","page":900},{"text":"رسول الله وما كرامته؟ قال: بدهنه وبمشطه كل يوم \".\nوقال: \" رواه أبو نعيم في \" تاريخ أصبهان \" وابن عساكر عن ابن عمر، وفيه\nإسحاق ابن إسماعيل الرملي، قال أبو نعيم: حدث بأحاديث من حفظه فأخطأ فيها.\nوقال النسائي: صالح \".\nقلت: وهذه الزيادة مع ضعف سندها منكرة لأنها تخالف الحديث الآتي:\n\" نهى ﷺ عن الترجل إلا غبا \".","vol":"1","page":901},{"text":"الاستدراكات\n١- آخر الحديث (٣٢)، وآخر الفائدة الثانية:\nثمَّ رأيتُ بحثًا جيدًا لأَحدِ إِخواننا في مكّة المكرمة -بارك الله فيه- انتصرَ فيه لهذه السنة الظاهرة في رسالتِه التي أَهداها إِلي: \"التتمات لبعض مسائل الصلاة\" (ص ٤١-٤٢)، فراجعه تزدد به علمًا وفائدةً إِن شاءَ الله تعالى.\n٢- آخر الحديث (٣٦):\nثمَّ تبيّن لي أنَّ تصحيح ابن القطان للحديث من الطريق الأُولى عن ابن عباس معلولٌ بالشذوذ، ومثلها الطريقُ الثالثة عنه، فإنّ ذكرَ جملة الأُذنين فيه شاذّة أَيضًا، وقد استفدتُ هذا كلّه من تحقيقٍ قام به الأَخ الفاضل مشهور حسن في تعليقه على كتاب \"الخلافيات\" للبيهقي (١/٣٦٦-٣٩٣)، يسَّرَ الله له تمامَ إِخراجِه، ونفعَ اللهُ به قرّاءه بمنّه وكرمِه.\nلكنّي كنتُ أَودُّ من الأَخِ الفاضلِ أن يزوِّدَ قرّاءَه بخلاصةٍ نافعةٍ بعد ذلك الجهد الجهيد، والتعبِ الشديدِ في تتبعِ طرقِ الحديث، وهي بيان مرتبةِ الحديث، لأنّها بيتُ القصيدِ من التخريجِ، فإنّ من المقررِ في علمِ المصطلحِ أنَّ الحديثَ الضعيفَ يتقوى بكثرةِ الطرقِ بالشرطِ المعروفِ هناك، فالسؤالُ الذي يطرحُ نفسَه الآن -كما يقالُ في هذا الزمانِ-: هل يبقى الحديثُ على ضعفِه كما تَدلُّ عليه مفرداتُ طرقه، ويشيرُ إِليه صنيعُ الإِمامِ الدارقطنيّ والبيهقيّ، أَم إِنَّ مجموعَ طرقه يخرجه من الضعفِ، ويرقى به إِلى مرتبةِ الاحتجاجِ به، ولو في رتبةِ الحديثِ الحسن لغيره على الأَقلّ؟","vol":"1","page":903},{"text":"وجوابًا عليه أَقولُ: إِنَّ هذا الحديثَ مثالٌ صالحٌ للحديثِ الضعيفِ الّذي يتقوَّى بكثرةِ الطرقِ وبغيرِها؛ وهاك البيان:\nأَوّلًا - إِنَّ كثيرًا من طرقِه ليسَ شديدَ الضعفِ، إنما ضعفها سوءُ حفظٍ في بعضِ رواتِها، كما هو حالُ الطريقِ الأُولى في الحديثِ رقم (١)، ولذلك حسّنه جمعٌ من الحفّاظِ -كما تقدّمَ منّي هناك- وفيهم المنذري، وابن دقيق العيد -وهما من الشافعيّةِ- وأَخذَ به الإِمامُ أَحمدُ.\nومثلُ طريق إِسماعيل بن عياش عن يحيى بن سعيد في الحديثِ الثالثِ عن ابن عمر، فإن إِسماعيلَ ثقةٌ ضُعِّفَ في غيرِ الشاميين، وقد قال الحاكمُ فيه:\n\"إِسماعيلُ بن عياش -على جلالتِه- إِذا انفردَ بحديث، لم يقبل منه، لسوء حفظِه\".\nقلت: فهو حجّة مقبول الحديث هنا؛ لأنّه قد توبعَ -كما ترى-.\nومثلُ طريقِ سويد بن سعيد في الحديث (٩)، فإِنّه ثقة من شيوخِ مسلمٍ ولكنّه كانَ اختلطَ.\nفهذه الطرقُ الثلاثُ ممّا يتقوى الحديثُ بها لانتفاءِ شدّةِ الضعف عنها، والطرقُ الأُخرى إِن لم تزدها قوّةً فلا تضرها كما لا يخفى.\nثانيًا - لقد صوّبَ الدارقطنيُّ -كما تقدّم- مرسلَ سليمان بن موسى عن النبيِّ - ﷺ -، وهو تابعيٌّ حسنُ الحديثِ، والسندُ إِليه صحيح، فهو مرسلٌ قويٌّ، يحتجُّ به مطلقًا عند كثيرٍ من الفقهاءِ، وعند المحدثين -ومنهم الإِمامُ الشافعيُّ- إِذا جاءَ موصولًا من طريقٍ أُخرى، فكيفَ وقد جاءَ كذلك من طرقٍ كما تقدّمَ؟\nثالثًا - قد قال به بعضُ رواتِه من الصحابةِ؛ كابن عمر ﵁، فقد","vol":"1","page":904},{"text":"صحَّ عنه أنّه قال: \"الأُذنانِ من الرأس\". أَخرجه الدارقطنيُّ (١/٩٨/٥)، وكذا عبد الرزاق (١/١١) .\nرابعًا - قد قال به أكَثرُ العلماءِ، كما في \"المجموعِ\" للنووي (١/٤١٣)،\nوذلك مما يتقوى به الحديثُ الضعيفُ عند الإِمامِ الشافعيّ وغيره. انظر \"جلباب المرأةِ المسلمة\" (ص ١٣، ٥٩-٦٠) .\nخامسًا - قد صحَّ عملُ النبيِّ - ﷺ - به من حديث المقدامِ بن معد يكرب، وابن عباس، أنّه مسحَ رأسَه وأُذنيه، ظاهرهما وباطنهما، رواهما أبو داود وغيره، وهما مخرّجانِ في \"صحيح أَبي داود\" (١١٢-١١٤ و١٢٦)، فلم يأَخذ لهما ماءً جديدًا، وأَمّا حديثُ عبد الله بن زيد المازنيّ، أنَّ النبيَّ - ﷺ - أَخذَ لأُذنيه ماءً خلافَ الماءِ الّذي أَخذَ لرأسِه، فهو حديثٌ شاذٌّ لا يصحُّ، والمحفوظُ -كما قالَ الحافظُ- بلفظ: \"مسح برأسِه بماءٍ غير فضل يديه\". رواه مسلم وغيره، وهو مخرّجٌ في \"صحيح أَبي داود\" برقم (١١١)، وقد فصلتُ القولَ في الشذوذِ المذكورِ في المجلدِ الثاني من \"الضعيفة\" تحت الحديث (٩٩٥) .\nفأَقولُ: بعضُ هذه الوجوهِ لو توفرت في الحديثِ المرسلِ، لكانت كافيةً لتقويته، ورفعه إِلى مرتبةِ الاحتجاجِ به، فكيفَ بها مجتمعةً؟ وهو اختيارُ الصنعانيّ.\nوثمّةَ وجهٌ آخر يمكنُ به تقويتُه من طريقِ النظر، وهو ما أَفادَه الإِمامُ أَبو جعفر الطحاويُّ في \"شرح المعاني\" (١/٢٠)، وهو: أنّهم أَجمعوا على أنَّ المرأةَ المحرمةَ لا يجبُ عليها أَن تغطيَ وجهها، وعليها أن تغطيَ رأسها وأُذنيها ظاهرهما وباطنهما، فدلّ ذلك على أنّ حكمَهما حكمُ الرأسِ في المسحِ، لا حكم الوجه، والله أَعلم.\nوبعد كتابةِ ما تقدّمَ، رأيتُ الحافظَ ابن حجرٍ في \"النكت على كتابِ ابن","vol":"1","page":905},{"text":"الصلاحِ\" قد تكلمَ على بعض هذه الطرق وبيّن عللها، ولكنّه ختمَ ذلك بخلاصةٍ جيدة وفقَ ما انتهيتُ إِليه -والحمدُ للهِ- فقال:\n\"وإِذا نظرَ المنصفُ إِلى مجموعِ هذه الطرقِ، علمَ أنَّ للحديثِ أَصلًا، وأنّه ليسَ مما يطرحُ، وقد حسّنوا أَحاديث كثيرةً باعتبارِ طرقٍ لها دون هذه، والله أَعلمُ\".\n\"النكت\" (١/٤١٥) .\n٣- آخر الحديث (٩١) وهو في تحريم (العازف) وآلات الطرب:\nثمَّ وقفتُ على مقالٍ في جريدةِ (الرباط) الأُردنيّة الأُسبوعيّة بقلم المدعو (حسان عبد المنان)، ذهب فيه إِلى تضعيفِ هذا الحديثِ المتفق على صحتِه عند الأَئمةِ، والحفّاظِ المشهودِ لهم بالعلمِ والمعرفةِ لدى علماءِ الأُمّةِ كافّة، الذين لا يتفقونَ على ضلالةٍ، فجاءَ هذا (!) ليشذَّ عنهم ويخالفَ سبيلَهم، وقد كنتُ سميتُ منهم جماعةً في مقدمةِ كتابي الجديدِ \"ضعيف الأَدبِ المفرد\" (ص ١٤-١٥) في كلمةٍ قصيرةٍ كنتُ رددتُ بها عليه، وهم -بعد البخاريّ وابن حبان-:\n١- ابن الصلاح ٢- النووي ٣- ابن تيميّة\n٤- ابن قيم الجوزيّة ٥- ابن كثير الدمشقيّ ٦- ابن حجر العسقلانيّ\n٧- السخاويّ ٨- ابن الوزير اليماني ٩- محمد بن إِسماعيل\nالصنعانيّ.\nونقلتُ هناك عبارةَ النوويّ والعسقلانيّ في الرَّدِّ على ابن حزم تضعيفَه إِيّاه، وغير هؤلاءِ كثيرٌ ممّن سلكوا سبيلَهم -لم أَذكرهم هناك- ممّن لا يصحُّ في عقل عاقلٍ أن يُقرنَ مع أَحدِهم هذا الشاذُّ عنهم، فكيفَ يُقرن معهم جميعهم، ومنهم الشوكانيُّ، وأَخيرًا أُستاذه وشيخه -كما يزعمُ- الشيخ شعيب الأَرناؤوط؟!","vol":"1","page":906},{"text":"لقد ذكَّرته هناك بهذه المخالفةِ الجسيمة الّتي لا أظنُّ أَنَّ مسلمًا يعترفُ بعلمِ هؤلاءِ الأَئمةِ وفضلهم يتجرّأُ على مخالفتهم، وإِضافةً إِلى ذلك بيّنتُ له وهاءَ ما تشبَّثَ به في تضعيفِ الحديث، فلمّا اطلعَ على ذلك عاند، واستكبرَ -كعادته- وركبَ رأسَه، فكتبَ ردًّا طويلًا مجموعًا فى خمسِ صفحات، ليس فيها شيءٌ من العلمِ، سوى آرائه الشحصيّة التي هي ﴿كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآَنُ مَاءً﴾، فهو بحقٍّ رجلٌ (مَلِصٌ)، كلما جوبه بدليلٍ لا مردَّ له تملّصَ بتأويلٍ له من عنده.\nخذ مثلًا (عطة بن قيس) التابعيّ الإِمام -كما وصفه الذهبيُّ- لماّ رددنا عليه قولَه فيه: \" مجهول الحال \" بأنَّ مسلمًا وثَّقه واحتجَّ به فى \"صحيحه\"، وبتوثيقِ الحافظ إِياه، تحذلقَ فقال: \" لم يوثِّقه مسلم، وإِنّما ذكره فىِ الشواهدِ \"، ثمَّ أَشارَ إِلى الحديثِ الذي يعْنيه أنّه فى \" مسلم \" برقم (٤٧٧) .\nوهذا ممّا لم يقله قبله أَحد، وهو خلافُ ما عليه الحفاظُ الّذينَ ترجموا للرَّجلِ كالمزيِّ والذهبيِّ والعسقلانيِّ وغيرِهم، أَطلقوا عزوَه لمسلمٍ، ولم يقولوا: \"في الشواهدِ\"! بينما لمّا عزوه إِلى \"البخاريِّ\"، قيدوه فقالوا بالرمزِ: \"تعليقًا\"، وهذا من دقَّتهم -﵃- الّتي يغفلُ عنها المذكورُ، أَو يتغافلُ عنها؛ لأنّه لا يثقُ بعلمِهم! بل صرّحَ بذلك المزيُّ فقال في آخرِ ترجمتِه:\n\"استشهدَ له البخاريُّ (يعني تعليقًا) بحديثٍ واحدٍ (يعني هذا)، وروى له الباقون\".\nوإنَّ ممّا يؤكّدُ هذا الحديثَ الذي أَشارَ إِليه؛ فإِنّه عند مسلمٍ حديثٌ بين حديثين فيما يقولُه المصلي إِذا رفعَ رأسَه من الرُّكوعِ، وثلاثتها أحاديث صحيحة، ليس في واحدٍ منها من لم يحتجَّ به مسلم.\nوما مثله فيما ادعاه إِلاّ كمثلِ من لو عارضَه معارضٌ فقال في راوي الحديث","vol":"1","page":907},{"text":"الثالثِ - واسمه (قيس بن سعد، وليس رجال البخاري):\nلم يوثقه مسلم، وإِنّما ذكره في الشواهدِ!! هكذا فليكن الاجتهادُ والتحقيقُ يا محققَ \"الرباط\"!\nوأمّا تحذلقه في موقفِه من توثيقِ الحافظ فهو أَعجبُ، فقد قال:\n\"لا قيمةَ لأَحكامِ ابن حجر إِن لم تستند إِلى دليلٍ واضحٍ..\" يعنى عند غير العالم! وأَما هو فلحكمِه بالجهالةِ قيمةٌ -وأَية قيمة- ولو لم يستند إِلى دليلٍ! نعوذُ بالله من زمان يتكلمُ فيه (الرويبضةُ) !\nونحوُ ذلك سائرُ أَجوبتِه وردودِه (عظمٌ بدونِ لحمٍ) ! والكلامُ في ذلك يطولُ، والمجالُ والوقتُ أَضيقُ وأَعزُّ من تتبعها، فأختمها بموقفِه تجاه قول ابن سعدٍ في (عطية): \"كانَ معروفًا\"، فإِنّه قال:\n\"ليس هذا بتوثيقٍ، وإنّما هو ضد مجهولٍ، ولا علاقةَ له بمجهولِ الحالِ الّتي ذكرتها فيه\"!\nنقول له: أَينَ الدليلُ؟! هو يطالبُ أَميرَ المؤمنين في الحديثِ بالدليلِ على التوثيقِ، أَفلا يحقُّ لنا أَن نطالبَه بالدليلِ على ما يقولُ، وهو نفسُه في هذا العلمِ مجهول؟!\nإِلاّ أَنني أَرى أنَّ قولَه: \"كانَ معروفًا\" مطلقٌ، والمطقُ ينصرفُ إِلى الكمالِ كما يقولُ العلماءُ، فهو كما قالَ: \"ضد مجهول\"، ولكن خفيَ عليه أنّه حجّةٌ عليه، لأنّه كما يفهمُ من هذا اللفظِ \"مجهول\" الإِطلاق والشمول، فهو يشملُ مجهولَ العينِ ومجهولَ الحالِ، فكذلك ضده \"معروف\"؛ يشملُ معروفَ العين ومعروفَ الحالِ، فسقطَ ما زعم وقال!","vol":"1","page":908},{"text":"ثمَّ وجدتُ للحافظِ كلامًا يؤيّدُ ما ذكرتُ، فانظر \"مقدمة الفتح\" (٣٨٤) .\nوختامًا أَقولُ: قد تبيّنَ تكلُّفُه الإِجابةَ عن ردّي على ما كانَ تشبَّثَ به في تضعيفِ هذا الحديثِ الصحيح، بما كشفَ للقرّاءِ أنّه مبتدعٌ غيرُ متبعٍ، وإِنّ ممّا يؤكدُ ذلك صمتَه تجاه ما كنت أَدنته به من مخالفتِه لاجماعِ الأَئمةِ المُصحِّحين للحديثِ، فإِنّه لم يُجب عن ذلك ولو بحرفٍ واحدٍ، فحسبُه هذا إِدانةً له، واللهُ حسيبُه.\nوبقي هناك أَشياءُ كثيرةٌ في ردِّه، مجالُ ردي عليها واسعٌ جدًّا، ولكنَّ الوقتَ أَضيقُ وأَعزُّ من إِضاعتِه بالرّدِّ عليه، فإنَّ الرَّجلَ كثيرُ الكلامِ، ومن كثر كلامُه كثر سقطُه.. إلاّ أنّه لا بدَّ من بيان بعض النقاط الهامة منه:\nأَولًا - إِنّه يصورُ للناسِ أنَّ الخلافَ بيني وبينه خلافٌ شخصيٌّ لمجرّدِ اختلافٍ في الرأي، وهذا خلافُ الواقعِ، وإنّما هو خلافٌ منهجيٌّ؛ هو يهاجمُ السنّةَ الصحيحةَ، وأَنا أَدافعُ عنها؛ هو يضعّفُ الأَحاديثَ الصحيحة بناءً على آراءٍ وأَفكارٍ له خاصّة، وأَنا أُدافعُ عنها، وأَردُّ عليه متَّبعًا في ذلك قواعدَ العلماءِ وأحكامَهم، وهذا هو المثالُ بين يديك، وتأتي أَمثلةٌ أُخرى إِن شاءَ اللهُ تعالى، فانظر الاستدراك رقم: ١٣\nثانيًا - يطلبُ منّي الرفقَ واللينَ في الرَّدِّ عليه، وأنْ لا أَجرحَه -جاءَ ذلك في كلامٍ طويلٍ له- فأَقولُ:\nأَبشِرْ بكلِّ خيرٍ، ورفقٍ، ولينٍ يومَ تترفَّقُ أَنتَ بسنّةِ رسولِ الله - ﷺ -، وأَحاديثه الصحيحةِ، ولا تنتهك حرمتها، وترفعُ معولَ الهدمِ عليها، وتتبعُ سبيلَ علماءِ المسلمين، وتخالفُ طريق الجهلةِ المفُسدين، وباركَ اللهُ لك في خلافٍ تخالفني فيه في رأيٍ يحتملُ الخطأَ والصوابَ.","vol":"1","page":909},{"text":"وأظنُّك تعلمُ موقفَ النبيِّ - ﷺ - الصارمَ إِذا انتُهكت محارمُ اللهِ، وأنَّ اللينَ والشدّةَ لكلٍّ منهما مكانُه اللائقُ به، بنصِّ الكتابِ والسنّةِ، وتعلم يقينًا قول الشاعر:\nووضعُ الندى في موضعِ السيف بالعُلى ... مُضرٌّ كوضعِ السيفِ في موضعِ الندى!\nولكن أَينَ كنتَ من هذا المطلبِ حين ألّفتَ رسالةً خاصةً في الرَّدِّ على المتمسكينَ بالسنّةِ سميتها \"مناقشة الأَلبانيّين..\"؛ فلقَّبتهم بغيرِ لقبِهم؟! وإِذا كانَ هذا هو العنوان، فكيفَ يكونُ حالُ المُعَنْوَن؟! لقد حشوتَه غمزًا ولمزًا، وظهرَ فيه ما تُكنّهُ في نفسِكَ من الأدبِ واللينِ الجمّ! ومع هذا، فكلُّ ذلك يهونُ تجاه محاربتِك لسنّةِ التراصِّ بالأَقدامِ والمناكبِ في الصفّ، وتجويزِكَ فيها الصلاةَ بين السواري لغير حاجة، وتضعيفِك لثلاثةِ أحاديث صحيحة بأَساليبِك الخاصةِ الملتوية كما يأتي بيانُه إِن شاءَ اللهُ في الاستدراك رقم: ١٣.\nثالثًا - إِنَّه أخذَ عليَّ ثلاثةَ أُمور، أَوهمَ القرّاءَ أَنّي اعتديتُ عليه فيها، ولا شيءَ من ذلك والحمدُ للهِ:\n١- نفى ما كنتُ نسبتُه اِليه من أنّه تشبثَ بعلّةِ الانقطاعِ تقليدًا لابن حزمٍ فقال:\n\"لم أَتعرّضْ لحجّةِ ابن حزمٍ، ولا ذكرتُ ابن حزم..\".\nفأَقولُ: هذا من تملُّصِه الّذي وصفتُه به فيما سبقَ؛ لأنَّ الذي نَسَبْتُه إليه هو الانقطاعُ وليسَ الحجّة؛ لأنَّ حجّةَ ابنِ حزمٍ من مجموعِ أَمرين: الانقطاعُ، وترددُ الراوي في اسمِ صحابيّ الحديثِ؛ هل هو (أبو عامر، أَم أبو مالك الأَشعريّ)؟ فهو لم يتعرض لهذه الحجّةِ، ولكنّه تعرّضَ للانقطاعِ في أَوّلِ كلامِه على الحديثِ في","vol":"1","page":910},{"text":"جريدةِ (الرباط) بقولِه: \"فهذا الحديثِ معلقٌ\" أَي: منقطع، كما شرحه هو بعد.\nفليتأمّل القارئ كيفَ نفى ما لم أَنسب إِليه، وهي الحجّة، ولم ينفِ ما نسبتُه إِليه وهو الانقطاعُ، موهمًا القرّاءَ أنّني قلتُ عليه ما لم يقل! فماذا يسمِّي القرّاءُ هذا الفعلَ منه؟! إِنّه -بلا شكّ- نوعٌ من التدليسِ، شاءَ أَم أَبى، إِلاّ أَن يكونَ عييًّا عاجزًا عن بيانِ مرادِه!\n٢- نفى قولي فيه: إِنّه \"زادَ على ابن حزمٍ أنَّه لا مصححَ له غيرُ البخاريِّ وابن حبّانَ\" فقال مستنكرًا: \"أَينَ قلتُ أَنا ذلك في مقالي، بل أَينَ ما يفهمُ منه هذا؟! \".\nفأَقولُ: لم أَقل عنك أنّك قلتَ ذلك، وإنّما قلتُ: \" زاد.. \" إلخ العبارةِ المذكورةِ، فلا يجوزُ لكَ أن تنسبَ إِليَّ القولَ بذلك، ويبدو لي أنّك شعرتَ في قرارةِ نفسِك بخطئكَ فيما نسبت، ولذلك أَضربتَ عنها بقولِك: \" بل أَين ما يفهمُ منه هذا في ذلك المقال؟!! \".\nوالجوابُ فهمتُه من لسانِ حالِك، وأُسلوبك في مقالِك، والعلماءُ يقولون:\n\"لسانُ الحالِ أَنطقُ من لسانِ المقالِ\"، فأَنا على يقينٍ أنّك تعلمُ أن كثيرًا من الأَئمةِ -غير البخاريِّ وابن حبّانَ- قد صححوا الحديثَ، ومع ذلك؛ فإِنّك لم تذكر غيرَهما، فمن مجموعِ ما ذكرتَ، وما لم تذكر قلتُ ما ذكرتُه آنفًا، ولا سيّما وأنتَ معروف بكتمانِ ما هو عليكَ من أقوالِ العلماءِ، وسيأتي بعضُ الأَمثلةِ على ذلك إِن شاءَ اللهُ تعالى.\nثم ليتَ شعري، لماذا اهتممتَ بما ظننتَه خطأً أَنّي نسبتُ إِليك ما لم تقل، -وظنّكَ لو كانَ ظنَّ المؤمنين، يضرّني ولا يضرُّك- ولم تهتم بما نسبتُ إِليكَ يقينًا، وهو مخالفتُك لإِجماعِ الأَئمةِ فيِ تصحيحهم لهذا الحديثِ، وقد نقلتَه عنّي في ردّك، ولم تتعرّض للجوابِ عنه ألبتّة، مع أنَّ هذه النسبةَ اليقينيّةَ تضرُّك ولا","vol":"1","page":911},{"text":"تضرّني، أَليس هذا يعني أنَّ همَّكَ أن تتبعَ عثراتِ غيرِك، وتنسى نفسَك، غير آبهٍ بالحكمةِ القائلةِ: \"يبصرُ أَحدُكم القذاةَ في عين أَخيه، ولا يرى الجذعَ في عينه\"؟!\n٣- قال: \"ادعيتَ عليَّ بالكذبِ لمسألةٍ، مع أنَّ الكذبَ المعروفَ لا يدخلُ في نحوِ هذه المسائلِ، فلو كانَ كلُّ مخطئٍ في مسألةٍ كاذبًا، لما سلم أَحدٌ، ولا أَنتَ؛ لأَنَّ مدارَ هذه المسائلِ العلم\".\nفأَقولُ: نعم، الكليّة لا يقولُ بها أَحدٌ، حتّى ولا أَنتَ، ولكن لماذا المغالطةُ والتملصُ والتعمية، لماذا قلت: \"لمسألةٍ\" نكّرتها ولم تبيّنها، وذهبتَ تسوّدُ ما لا علاقةَ له بالمسألةِ! لقد قلتَ في مقالِك: \"فيه عطية بن قيس الحمصيّ؛ فإِنّه ليس معروفًا بالضبطِ والإِتقانِ، لم يوثقه غير ابن حبان\"، فهنا قلتُ لك: \" وهذا كذبٌ، فقد وثقه الإِمامُ مسلمٌ..\" إِلخ.\nوأَنا في هذا القولِ لم أُخالف شرعًا ولا لغةً، بل اتبعتُ فيه أَفصحَ من نطقَ بالضاد، في قولِه - ﷺ - لمن خطؤه أَيسرُ من خطئِك بكثيرٍ، لأنّه اعتمدَ على نصٍّ عامٍّ من القرآنِ، لم يبلغْه تخصيصُه من السنّةِ: \"كذبَ أَبو السنابل\" (١)، فأينَ خطؤكَ منه، ولم تستند فيه ولا إِلى قولِ عالمٍ يجبُ عليك اتباعُه؟! بل خالفتَ فيه كلَّ العلماءِ، واتبعتَ غيرَ سبيلهم! واللهُ المُستعانُ.\n٤- ولعلّه ختامًا، أَخذَ عليّ شيئًا آخر، فقال:\n\"٤- ثمَّ قلت: \"إِلى غيرِ ذلك من التلبيساتِ والخطيئات (لا الأَخطاء) ..\"\nأقول: لماذا هذا الإِجمالُ أَيّها الشيخُ، هلاّ ذكرتَ لي شيئًا منها\".\nهذا كلامُه، وفي الرَّدِّ عليه أَقول:\nأَمّا الإجمالُ، فأَنتَ تعرفُ سببَه، ولكنّك تتجاهله، فإنَّ ردي عليك في\n_________\n(١) وهو مخرّجٌ في \"الصحيحة\" (٣٢٧٤)، وانظر تعليق الحافظ عليه في \" الفتح \" (٩/٤٧٥)، ولا أَستبعدُ من المومأِ إِليه أَن يختلقَ له علّة من علله الكثيرة؛ فيضعفه ليبطلَ حجته عليه!","vol":"1","page":912},{"text":"مقدمةِ \"ضعيف الأدب\" لم يكن وحيدًا، بل كانَ فيها ردودٌ أُخرى على أَمثالِك ممن يضعِّفونَ الأحاديثَ الصحيحةَ، وغيرِهم من يصحِّحونَ الأحاديثَ الضعيفة بغيرِ علمٍ، وفيهم من هو كثيرُ النقلِ عنّي والاستفادة من كتبي، والإشادة بها والإِحالة عليها، فيمِا يشعرُ أنّه من المقدِّرين والمحبين، ومع ذلك فقد شملتُه معك في الرَّدِّ؛ لتعلمَ أنّي أردُّ للعلمِ والانتصارِ للسنّةِ المظلومةِ من مدعي العلمِ، لا بخصومةٍ شخصيّةٍ كما تحاولُ أنْ تتأوّلَه بغيًا وعدوانًا، والمقصودُ أنَّ الرَّدَّ عليك كانَ في جملةِ ردودٍ أُخرى، وباختصارٍ شديدٍ في أَقلَّ من (١٦) صفحة، فلو أنّني أَفردتُ في الرَّدِّ عليك وحدَك مفصلًا لكانَ منه كتاب آخرُ أكَبرُ من الذي أُقدّمُ له: \"ضعيف الأَدب المفرد\"، وهذا غير مناسب كما لا يخفى عليك.\nوما دمتَ تحضُّني على أَن أَذكرَ لكَ شيئًا من تلك \"التلبيسات والخطيئات\" نعم \"الخطئات\" (لا الأخطاء)، فها أَنا فاعلٌ ذلك إِن شاءَ اللهُ، لا من أَجلِك، فأَنتَ على علمٍ بما صدرَ منك! ولكن من أَجلِ بعض القرّاءِ الّذين لا ينتبهونَ لها، ولا يزالونَ يحسنونَ الظنَّ بقائلِها:\nأَوّلًا - قلت -بعد أنْ ذكرتَ أَنَّ الحديثَ معلقٌ عند البخاريّ، لم يصرّح بالسماعِ فهو منقطعٌ-:\n\"واختلف في \"قال لي\"، والأَرجحُ أنّه تعليقٌ أَيضًا؛ لأَسبابٍ لا يتسعُ المقامُ لذكرِها\".!\nفأَقولُ: فيه ما يأتي من التلبيسِ وغيرِه:\n١- ليس هناك أَيُّ اختلافٍ في اتصالِ إِسنادٍ قال فيه البخاريُّ: \"قال لي فلان\"، وإنّما هناك مغربيٌّ غيرُ معروفٍ قال: \"إِنَّه إِسنادٌ لا يذكرُه البخاريُّ للاحتجاجِ","vol":"1","page":913},{"text":"به، وإنّما للاستشهادِ\"، حكاه ابن الصّلاحِ في \"المقدمة\" (ص ٧٥-٧٦-الحلبيّة) ثم ردّه، وبيّن ذاك الحافظُ ابن حجر في \"نكته عليه\" فقال (٢/٦٠١):\n\" قلت: لم يصب هذا المغربيُّ في التسويةِ بين قولِه: \"قال فلان\" وبين قولِه:\n\"قال لي فلان\"، فإنَّ الفرقَ بينهما ظاهرٌ لا يحتاجُ إِلى دليل، فإنَّ \" قال لي \" مثلُ التصريحِ في السماعِ، و\" قال \" المجرّدة ليست صريحةً أَصلًا \".\nثمَّ أَفادَ -﵀- فائدةً تقصمُ ظهرَ هذا الملبّسِ فقال:\n\"فقد رأيتُ في \" الصحيح \" عدّةَ أحاديث قال فيها: \"قال لنا فلان\"، وأَوردها في تصانيفِه خارج \"الجامع\" بلفظ \" حدّثنا \"، ووجدتُ في \" الصحيح \" عكسَ ذلك، وفيه دليلٌ على أنّهما مترادفان \".\n٢- قوله: \"والأَرجحُ أنّه تعليقٌ أيضًا\".\nفأقولُ: فيه تلبيسٌ ظاهرٌ، فقد عرفتَ أنّه لا خلافَ هناك، وبالتالي فليس ثمّةَ راجحٌ ومرجوحٌ، وعلى افتراضِ وجودِه، فيكونُ الأَرجحَ لديه، فكانَ عليه أَن يقيِّدَه فيقول: والأَرجحُ عندي، وهو لو قالَ ذلك يكون مبطلًا مسيئًا إِلى الإِمامِ البخاريِّ؛ لأنّه يكونُ قد نسبَ إِليه ما لا يجوزُ من القولِ، كما هو ظاهرٌ لا يحتاجُ إِلى دليلٍ، فإِن أَبيتَ، نسبتُها إِليك أنّك تجوّزُ لنفسِك أَن تقولَ: \"قال لي فلان\" وأَنتَ تعني أنّه ما قالَ لك؟!\nوقد يكونُ فى قوله المتقدّمِ: \"والأَرجح أنّه تعليقٌ أيضًا\" تلبيسٌ آخرُ، وهو أنّه لا يعني ظاهرَه! وإنّما بتقديرِ مضافٍ محذوفٍ، أَي: في حكمِ التعليق، أَي: كما قال ذاك المغربيُّ، فإِن كانَ هذا مرادَه، فلم التلبيسُ؟ إِلاّ أنَّ مرادَه باطلٌ أيضًا كما تقدّمَ.","vol":"1","page":914},{"text":"٣- قوله: \"لا يتسعُ المقامُ لذكرِها\"!\nفأَقولُ: وهذه خطيئةٌ أُخرى؛ لأنّه لا يُتصورُ أنّه يوجدُ سببٌ واحدٌ -بَلْهَ أَسباب- تثبتُ أنَّ البخاريَّ يقول فيما لم يسمعْه من فلان: \"قال لي فلان\"؛ لأنّه الكذبُ بعينِه.\nثانيًا - قلتَ في هشام بن عمّار: \"لم يحتجَّ به البخاريُّ في صحيحه\".\nقلتُ: هذا تلبيسٌ على القرّاءِ، وقلبٌ للحقائقِ العلميّةِ، فالرَّجلُ كلُّ من ترجمَ له كالحافظِ المزيِّ وغيرِه رمزوا له بحرف (خ) إِشارةً إِلى أنّه محتجٌّ به عند البخاريِّ، ولم يذكروا أنّه لم يروِ عنه احتجاجًا، وإِنَّما متابعةً، بل صرّح بما رمزوا أَعرفُ الناسِ به، أَلا وهو الحافظُ ابن حجر العسقلانيّ، فقد ذكرَ في \"مقدمةِ الفتح\" (ص ٤٤٨-٤٤٩) ثلاثةَ أَحاديث لهشمام: الأوّل والثاني منها موصولان، والثالث حديث المعازفِ هذا المعلّق، ثمَّ قال عقبَ ذلك:\n\"وهذا جميعُ ما له في كتابِه ممّا تبيَّن لي أنّه احتجَّ به\".\nوالحديثُ الثاني الموصولُ هو في مناقبِ أَبي بكر ﵁، ورقمه (٣٦٦١)، فخالفتَ قولَ الحافظِ أنّه ممّا احتجَّ به؛ بادعائك أنّه توبعَ عند البخاري برقم (٤٦٤٠)، ففيه تلبيسٌ شديدٌ، إِذ إِنَّ هناك فرقًا بيّنًا بين أَن يتابَعَ الثقة من غيرِه -وهذا يقعُ كثيرًا جدًّا- وبين أَن يسوقَ البخاريُّ حديثَ مَنْ فيه ضعفٌ، ثمَّ يتبعُه بإسنادٍ آخرَ فيه متابعٌ تقويةً له، ففي مثل هذا ونحوه يقال: روى له البخاريُّ متابعةً، أمّا والحديثُ في موضعين متباعدين في البخاريِّ عن شيخين له فتدّعي أَنَّ أَحدَهما لم يحتجَّ به البخاريُّ؛ لأنّه روى له متابعًا في الموضعِ الآخرِ، فهذا في غايةِ التلبيسِ مع ما في ذلك من المخالفةِ للحفاظِ كما تقدّمَ، نعوذُ باللهِ من الخذلان.\nومن الفائدةِ أَن أَستدرك عليك حديثًا آخرَ لهشامٍ معلقًا عند البخاريّ، في","vol":"1","page":915},{"text":"مبايعةِ النبيِّ - ﷺ - يومَ الحديبية برقم (٤١٨٧)، وصله الحافظُ (٧/٤٥٦)، وذكرَ أنّه وقعَ في بعضِ النسخِ: \"وقال لي\" فهو بهذا الاعتبارِ موصولٌ، فكأنّه لذلك صححه الحافظُ.\nلم ينتهِ -مع الأسف- تلبيسُك على القرّاء بما تقدّمَ، فقد أَتبعتَ الأحاديثَ الّتي ذكرتها، وزعمتَ أنَّ البخاريَّ لم يحتجّ بها - إِذ قلتَ:\n\"ليس في أَحاديثه الأَربعةِ حديثٌ واحدٌ احتجَّ به البخاريُّ في \"صحيحه\"، وإِنّما ذكرها متابعةً وتعليقًا وفي الشواهدِ، ومثل هذا معروف عند عارفي \"صحيح البخاريّ\" أنّه ليسَ على شرطِه\".\nفأَقولُ -والله المسُتعانُ-: لو أنَّه وقفَ عندَ قولِه: \"وفي الشواهدِ\"، لقلنا: هذا رأيه، إِلاّ أنّه باطلٌ كما سبقَ بيانُه، وأَمّا أَن يتابعَ كلامَه فينسبَ ذلك إِلى عارفي \"صحيح البخاريّ\"، فهو أَبطلُ وأَبطلُ، وتلبيسٌ على القرّاءِ يصعبُ على عامتِهم اكتشافُه إلاّ بالرجوعِ إِلى ما نقلتُه آنفًا عن الحفّاظِ، وبخاصةٍ منهم الحافظَ ابن حجرٍ الَّذي هو ليس فقط من \"عارفي \"صحيح البخاري\"\"، بل هو أَعرفُهم به، وقد رأيت تصريحَه بخلافِ ما نسبَ إِليه هذا، فماذا أَقولُ؟ عاملَه اللهُ بما يستحقُّ.\nثالثًا - بعدَ أَن سوّدَ من الجريدةِ عمودًا ونصفًا، وعرفتَ ما فيه، جاء بباقعةٍ أُخرى (ضِغثًا على إِبّالة)، فأَخرجَ من روايةِ البيهقيِّ وابن حجر في \"التغليق\" متابعةَ بشر بن بكر لهشام بن عمّار، ولم يعزُها لابن عساكر -وهو أَقدمُ بقرونٍ من ابن حجر كما هو معلوم- تدليسًا وتلبيسًا من تلك التلبيساتِ الّتي حضَّني على أَن أَذكرَ له شيئًا منها! فقال عقب المتابعة المذكورة:\n\"وهذه على أنّا سلّمنا أنّها متابعةٌ قويّةٌ لحديث هشام، ليس فيها نصٌّ صريحٌ على (المعازفِ)؛ لأنّها رويت عند البيهقيّ وابن حجر ضمنَ روايةِ هشام بن عمّارٍ","vol":"1","page":916},{"text":"المتقدمة، فذِكرُ (المعازفِ) معروفٌ في روايةِ هشام، ولم يصرِّح بها في روايةِ (بشر بن بكر)، فلمّا امتزجت الروايتان ذكرت (المعازف) وكأنّها لهما\". كذا قال -هداه الله- وفيه ما يأتي: لكنّي قبل ذلك أريدُ أن أَلفتَ النَّظرَ الى أنَّ قولَه: \"وهذه على أًنَّا سلّمنا أنّها متابعةٌ قويّة لحديث هشام ... \" فيه ركّة وغمغمةٌ، وعدمُ الإِفصاحِ عن مرادِه؛ فإِنّها تحتملُ التسليمَ بقوّةِ هذه المتابعةِ حقًّا، كِما تحتملُ التسليمَ بها افتراضًا، ولستُ أَدري هل كانَ هذا التعبيرُ المغمغمُ مقصودًا، أم هو خطأٌ قلميٌّ أو طبعيٌّ؟! وسواءٌ كانَ هذا أَم ذاك، فالمهمُّ الآن ما في تمامِ كلامِه من التلبيسِ والمكابرةِ، والإِنكارِ للحقائقِ العلميّةِ، وذلك قولُه: \"لم يصرّح بـ (المعازف) في روايةِ (بشر بن بكر) \".\nفأَقولُ: هذا كذبٌ -شئتَ أم أَبيتَ- بل هو كذبٌ له قرونٌ، وبيانُه من وجوه:\nالأَوّلُ - أنَّ لفظه ثابتٌ صراحةً في رواِيةِ البيهقيِّ في الجزءِ وِالصفحة الّتي ذكرتَ أَنتَ (٣/٢٧٢) ! أَخرجه من طريق أبي بكر الإِسماعيليِّ: أخبرني الحسنُ ابن سفيانَ: ثنا هشامُ بن عمّارٍ.. (قلت: فساقَ إسنادَه ومتنَه كما تقدّمَ، ثمَّ قال:) قال (يعني أَبا بكر الأِسماعيليَّ): وأَخبرني الحسن أَيضًا: ثنا عبد الرحمن بن إبراهيمَ: ثنا بشر -يعني ابن بكر-: ثنا ابن جابر عن عطية بن قيس قال:\nقام ربيعةُ الجرشيُّ في الناسِ -فذكرَ حديثًا فيه طول، قال: - فإِذا عبد الرحمن ابن غنم الأَشعريّ، قلت: يمينٌ حلفتُ عليها؟ قال: حدثني أبو عامر أو أبو مالكٍ.. أًنّه سمعَ رسولَ اللهِ - ﷺ - يقولُ:\n\"ليكوننَّ في أُمتي أَقوامٌ يستحلّونَ -قال في حديث هشام: الخمر والحرير، وفي حديث (دحيم): الخزَّ والحريرَ والخمرَ والمعازف، ولينزلنَّ","vol":"1","page":917},{"text":"أَقوامٌ ... \" الحديث.\nقلتُ: فأَنتَ ترى في هذه الروايةِ تكذيبَ الرَّجلِ في قولِه: إِنَّ رواية (بشر) رويت عند البيهقيّ ضمنَ روايةِ هشام، والواقعُ عكسُه تمامًا، فالسياقُ لرواية عبد الرحمن بن إِبراهيم - وهو (دحيم)، وفي ضمنها وقعت روايةُ هشام، إلاّ أنَّ الخطبَ في هذا سهلٌ، والمهم أنَّ فيه التصريح بأنَّ في روايةِ (دحيم) ذكرَ المعازفِ، ولا ضرورةَ للتذكيرِ بأنَّ روايةَ (دحيم) هي عن بشر، وهذا هي الكذبةُ الكُبرى! واللهُ المسُتعانُ.\nالوجهُ الثاني - أنَّ ذلكَ كلَّه ثابتٌ أيضًا في روايةِ ابن حجرٍ في \"تغليق التعليق\" بنفس المكان الّذي عزاه إِليه جزءًا وصفحة (٥/١٩) ! أَخرجه من طريقٍ أُخرى عن الإِسماعيليِّ، عن شيخِه الحسن بن سفيان، عن شيخِه هشامِ بن عمّارٍ وبشرِ بن بكرٍ كما تقدّمَ عندَ البيهقي، إلاّ أنَّ الحافظَ قال عقبَه:\n\"لفظ الحسنِ بن سفيان عن هشام بن عمّار، ولفظُ (دحيم) مثلُه\".\nفإِذن؛ لا فرقَ بين رواية هشامٍ وبشرٍ، ففي كليهما لفظُ (المعازفِ)، فبطل كلامُ المنكِرِ!\nوقد يقولُ من لم يتتبع تلبيساتِ الرَّجل: لعلّه لم يتنبّه لهذا الّذي بيَّنته، وهو واضحٌ جدًّا.\nفأَقولُ: ذلكَ ممكنٌ بالنسبةِ لغيرِه من أَمثالِه المبتدئين في هذا العلمِ، أَمّا هو فلا!\nفإِن قيل: لم؟ قلت: لكثرةِ ما أَخذنا عليه من التلبيساتِ، وتجاهلِه للنصوصِ الّتي تخالفُ هواه، وفيما سبقَ كفايةٌ لكلِّ ناشدٍ للحقِّ منصفٍ، والحبلُ جرّارٌ، كما سترى في بعضِ الاستدراكاتِ الأُخرى.","vol":"1","page":918},{"text":"هذا أوّلًا.\nوثانيًا - لأنّه رأى في \"فتح الباري\" (١٠/٥٤) رواية دحيم هذه بارزةً شاخصةً مختصرةً ليس فيها القصّة، وإِنّ جملةَ (المعازفِ) -الّتي لا يمكنُ أَن تخفى على أَحدٍ- ساقها الحافظُ ليبيّنَ ما سقطَ من روايةٍ أبي داود الختصرة، وقد ذكرها الرَّجلُ في العمود الثاني من مقالِه محتجَّا بها أنّه ليسَ فيها ذكرُ (المعازفِ)، أَخذها من \"الفتح\" معرضًا عن قولِ الحافظِ عقبها:\n\"نعم، ساقَ الإِسماعيليُّ الحديثَ من هذا الوجه من روايةِ (دُحيم) عن بشرِ ابن بكر بهذا الإِسنادِ فقال: \"يستحلُّونَ الحرَ والحريرَ والخمرَ والمعازفَ\" الحديث\".\nفإِن قيلَ: من أَينَ لك أنّه رآها؟\nقلت: من علمي اليقيني أنّه قرأَ شرحَ الحافظِ للحديثِ، وردّه على ابن حزمٍ تضعيفَه إِيّاه، ومن ردّه هو على ابن حجرٍ في العمودِ الثالثِ دفاعًا عن تضعيفِه لعطية ابن قيس فقال:\n\"لذا فقولُ ابن حجر في \"الفتح\" (١٠/٥٤): قوّاه أبو حاتمٍ - ليس بدقيقٍ\"! (١)\nفأَنتَ ترى أنَّه نقلَه من نفسِ الصفحةِ الّتيِ نقلتُ منها آنفًا قولَ الحافظِ في روايةِ الإِسماعيليّ، فهل بعد هذا كلِّه ترك مجالًا لأحدٍ أن يحسنَ الظنَّ به؟!\nوليس هذا فقط، فانظر التالي:\n_________\n(١) كذا قالَ، ثمَ ردّ على الحافظِ لأنّه فهمَ من قولِ الحافظِ في (عطية): \"صالح الحديث\" تقويتَه، ويرى (المضعّفُ) أنَّه جرحٌ، مخالفًا في ذلك الذهبيَّ أيضًا فإنّه صرّحَ بأنّه تعديلٌ، كما سيأتي نقلُه عنه في الاستدراك (١٤)، فالرَّجلُ ديدنه المخالفة! ولم لا؟ (خالِفْ تُعرف)، وفعلًا قد عُرف!! ولكن بماذا؟!","vol":"1","page":919},{"text":"الوجه الثالث - أَخرجه الحافظُ ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\"\n(١٩/١٥٥) من طريق الهيثم بن كليب الشاشي: نا عيسى بن أَحمدَ العسقلانيُّ: نا بشرُ بن بكر به مطولًا أَتم من روايةِ (دحيم)، ومن نافلةِ القولِ أَن أَذكر أَنَّ فيه لفظَ (المعازفِ) .\nوما قلتُه في موقفِ الرَّجلِ من روايةِ الإِسماعيليّ وتجاهلِه إِيّاها، بل نفيه ما فيها: يمكنُ أَن أَقولَه في موقفِه من هذه من حيثُ علمُه بها وكتمانُه إِيّاها، كما أَشرتُ إِلى ذلك فيما تقدّمَ.\nنعم؛ يمكنُ أَن يقالَ: يحتملُ أنّه لم يتيسر له الرُّجوعُ إِليها؛ لأنّها في مصدرٍ غيرِ مطبوعٍ.\nفأَقولُ: هذا محتملٌ، وإِن كنتُ أَستبعدُه، ومع التسليمِ به فذلك ممّا لا يجوِّزُ له أَن ينكرَ ما لم يحط به علمُه.\nلقد طالُ الكلامُ جدًّا في هذا الاستدراك فوقَ ما كنتُ أَردتُ وأَتصوّرُ، وأَخذَ من وقتي الشيءَ الكثير، وذلك من شؤمِ هؤلاءِ الّذين (تزببوا قبل أَن يتحصرموا)، وبخاصةٍ منهم هذا الّذي تميّزَ من بينهم بتضعيفِ الأَحاديثِ الصحيحةِ والطعن في رواتِها، واختلاقِ العلل لها، مع المخُالفةِ لأَئمةِ الحديثِ وحفّاظِها، لا يرقبُ فيهم إِلًاّ ولا ذمّة، ولكنّي أَتذكّرُ قولَ اللهِ ﵎: ﴿وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ﴾، محتسبًا في ذلك الأَجرَ عندَ اللهِ ﵎.\nولعلَّ من الفائدةِ أَن أُلخِّصَ للقرّاءِ الكرامِ المخالفاتِ التي وقع فيها؛ تذكرةً له، وعبرةً لكلِّ من يريدُ أَن يعتبرَ:\n١- خالفَ في تضعيفه لهذا الحديث الصحيح أَكثرَ من عشرة من حفّاظِ","vol":"1","page":920},{"text":"الحديثِ ونقّادِه، على مرِّ العصورِ والسنينِ إِلى يومنا هذا، كالبخاريِّ وابن الصلاح وابن تيميّة ... وهلمّ جرَّا.\n٢- ضعّفَ راويهَ عطية بن قيسٍ الّذي لم يضعفه أَحدٌ -حتّى ابن حزم! - وشكك في توثيقِ مسلم إِيّاه، وابن حبّان، ورفض توثيقَ ابن حجرٍ له، مع توثيق الذين صححوا حديثَه!\n٣- زعمه أنَّ مسلمًا أَخرجَ له حديثًا في الشواهدِ، وهذا خلاف قول الّذين ترجموا له.\n٤- قوله: لا قيمةَ لأَحكامِ ابن حجر.. إِلخ.\n٥- زعمُه أَنَّ قولَ ابن سعدِ في الرّاوي: \"كانَ معروفًا\" ليس توثيقًا!\n٦- تضعيفُه لثلاثةِ أَحاديثَ صحيحةٍ في النهي عن الصلاةِ بين السواري، وقطعِ الصفِّ، ويأتي الرَّدُّ عليه مفصّلًا في الاستدراك رقم (١٣) .\n٧- تحريفه لكلامي؛ فيضعُ هو لفظ \"الحجّة\" مكان \" الانقطاع \"، لينسبَ لي ما لم أَقل، وما نسبتُه أَنا إِليه -بحقّ- لا ينفيه!!\n٨- حكى الخلافَ في قولِ البخاريِّ: \"قال لي\" هل هو تعليقٌ كقولِه: \" قال \" دون زيادة (لي) ولا خلافَ! والأَنكى أنّه قال من عنده: إِنَّ الأَرجحَ سواء!!\n٩- زعم أنَّ البخاريَّ لم يحتجَّ بهشامِ بن عمّارٍ! خلافًا لجميعِ الحفّاظِ المترجمين له، وخلافًا لتصريح الحافظِ.\n١٠- زعمَ أنَّ ما أَسندَه له البخاريُّ من الحديث هو عنده متابعة!\n١١- نسبَ إِلى عارفي \"صحيح البخاري\" -ومنهم ابن حجر- زعمَه","vol":"1","page":921},{"text":"المذكور.\n١٢- أَنكرَ وجودَ لفظ (المعازف) في روايةِ البيهقيّ، وابن حجر، مع أنّه موجودٌ فيها، وفي غيرِها أَيضًا!\nولتمامِ الفائدةِ أُلخّصُ أَيضًا ردِّي عليه في بعضِ الاستدراكاتِ الآتية فأَقولُ:\n١٣- في الاستدراك (٨) سرقَ تخريجي للحديث (٢٦٦) وذكرتُ الدليلَ القاطعَ، وكتمَ حقيقةَ راويهِ (عبد الرحمن بن إِسحاق القرشيّ)، فحذفَ نسبة (القرشيّ) من السندِ؛ لأنّه ثقة، ليلبسَ على القرّاءِ أنَّه (عبد الرحمن بن إِسحاق الواسطي) المجمعُ على ضعفِه! كما كتمَ عنهم تقوية ثمانية من الحفّاظِ للحديثِ؛ منهم الذهبيّ والعسقلانيّ!!\n١٤- ضعّفَ ثلاثةَ أَحاديث صحيحة عند جمعٍ من الحفّاظِ في تسويةِ الصفوف، كما سيأتي في الاستدراك (١٣) مفصّلًا، وسبقت الإِشارةُ إِلى ذلك.\n١٥- نسبني -كما سترى هناك- مع غيري إِلى تقليدِ المنُاويّ في قولِنا في حديثٍ من تلك الأَحاديث الثلاثة صححه الحاكمُ: \"ووافقه الذهبيُّ\"، وهو في ذلك مفترٍ، وسترى هناك صورةَ الموافقةِ مصورةً عن \"مستدركِ الحاكم\" و\"تلخيص الذهبي\".\n١٦- أَمثلةٌ أُخرى من تملصِه، بالمكابرةِ والمجادلةِ بالباطلِ من أقوالِ الحفّاظِ الموثِّقين للراوي الذي ضعفه هو بالجهالةِ، فقال عن ابن حبّان: متساهلٌ، وعن النسائي: إِنّه أحيانًا يوثِّقُ المجاهيل! وأمّا الإِمام الدارقطنيّ فقال في توثيقه: \"موضع نظر\"!!\n١٧- كتمَ هناكَ توثيقَ الذهبيّ والعسقلانيّ! ولو ذكره، فلا نستبعدُ منه أَنْ","vol":"1","page":922},{"text":"يقول: \"إِنَّهما مقلدان\"! فكم من مرّة خالفهما! وما العهدُ عنك ببعيدٍ، ويأتي.\n١٨- خالفَ ستةً من الحفّاظِ أَجمعوا على تصحيحِ حديث: \"من قطعَ صفًّا قطعَه الله\"، أَعلّه بالإِرسالِ وقد صحَّ مسندًا، ثمَّ حاولَ تضعيفَ المرسلِ أيضًا براوي المُسنَد والمرسل (معاوية بن صالح) -وقد احتجَّ به مسلمٌ- فقال فيه: \"وسط، أَو أَقلُّ من الوسطِ\".\n١٩- نقلَ عن الحافظِ قولَ الإِشبيلي في (عبد الحميد): \"لا يحتجُّ به\"، ولم ينقل ردَّ الحافظِ إِيّاه بما تعقبَه به ابن القطّان!\n٢٥- نقلَ عن \"الفتح\" قولَ القرطبيّ في سببِ كراهيةِ الصلاةِ بين السواري: إِنُّه مصلّى الجنِّ! ولا أَصل له في السنّة، فسارعَ إِلى ردّه، ولكنّه لم ينقل عن \"الفتح\" السببَ الثابتَ في السنّةِ، ليوهمَ القرّاءَ أنّه ليسَ هناك سببٌ مشروعٌ ومنقولٌ، فقال الحافظُ: \"ورد النهيُ الخاص عن الصلاةِ بين السواري بإِسنادٍ صحيح\".\n٢١- نسبَ إِلى ابن قدامة: \"لم يصحَّ عند المجوّزِين دليلُ المانعين\"، وهذا افتراءٌ عليه نشأَ من تحريفِه إِيّاه في النقل، وبيانه هناك.\n٢٢- كان قد أَبقى على الحديثِ المشارِ إِليه آنفًا: \"من قطعَ صفًّا..\" في طبعته لـ: \"رياض الصالحين\" مشيرًا بذلك إِلى صحتِه، ثمَّ ضعفَه مخالفًا ستةً من الحفّاظِ كما تقدّمَ -نكايةً بمن سمّاهم- زورًا- بـ (الأَلبانيّين) !\n٢٣- حذفَ من طبعتِه المذكورةِ حديثَ البخاريِّ المسند غير المعلق (!) في لصق المصلى قدمه بقدمِ المصلي بجانبِه، حذفه دون أَن يُشعرَ القرّاء به في التعليق! ولا أَورده -والحمد لله- في \"ضعيفتِه\"، وما أَظنُّ أنَّه يعملُ به إِذا وقفَ في الصفِّ؛ لإِنّه يراه تنطُّعًا في الدينِ، ولو كانَ من عمل السلف! وإِلاّ لما ضعفه!\n٢٤- ينبز السلفيّين بالتقليدِ، جاهلًا الفرقَ بين الاتباعِ والتقليدِ!","vol":"1","page":923},{"text":"وختامًا أقولُ:\nمع كلِّ هذه المشُاكساتِ، والمعانداتِ، والمُكابراتِ للحقائقِ العلميّةِ، والمخالفاتِ لحفّاظِ السنّةِ المحمديّةِ، وغيرها ممّا سيأتي بيانُه في المجلدِ الثاني وغيرِه إِن شاءَ اللهُ تعالى، مع ذلك كلِّه يتظاهرُ الرَّجلُ في رَدِّه عليّ بأنَّ الخلافَ بيني وبينه شخصيٌّ فقط، فيقول فيه:\n\"لماذا لا تحتملُ خلافي، وأنا عليَّ أن أحتملَ خلافَك؟! \"!\nثمَّ يتباكى فيسألُ مستنكرًا:\n\"كيفَ علمتَ أًنّي وغيري نكتبُ لأَهوائِنا، أطَّلعتَ على قلوبِنا..؟ \"!\nأقولُ: قبلَ الجوابِ أتساءلُ: من تعني بقولِك: \"وغيري\"؟ (آلسقاف) عدوُّ السلفِ، والسنّةِ، وحفّاظِ الأُمّةِ، أَم غيره من المعتزلةِ والجهلةِ، وما أكَثرَهم في هذا الزمانِ الّذي يتكلّمُ فيه (الرويبضةُ) ! فإِنَّ قولَك هذا يشعرني بصفة أُخرى فيك ما كنّا نعلمها، وهي أنّك لا تحكمُ على أحدٍ بأنّه من (أهلِ الأَهواءِ) مهما كانَ انحرافُه عن أهلِ السنّةِ وعلمائِها، بل ولا على أحدٍ من الكفّارِ بالكفرِ، ولا.. ولا.. مهما قالوا وفعلوا؛ لأنّه لا يمكنُ الاطلاعُ على القلوبِ! فإِن كنتَ ترى هذا، فهذه باقعةٌ ومصيبةٌ أُخرى تخالفُ فيها الكتابَ والسنّةَ وإِجماعَ الأُمّة مخالفةً لا تحتاجُ إِلى بحثٍ ودليل.\nأقولُ: هذا لازمُ قولِك المذكورِ، ولكن لمّا كانَ من المعروفِ عند العلماءِ أنَّ لازمَ المذهبِ ليس بمذهبِ، فاٍنّي لا أدينُك به، إلاّ إِن صرّحتَ بالتزامِه، وإِلاّ فصرِّح بإنكارِه، ولعلّك تفعلُ، فإِنّه بحسبِك ما فعلتَ.\nوالآن إِليكَ الجواب:","vol":"1","page":924},{"text":"وليس يصحُّ في الأذهانِ شيءٌ ... إِذا احتاجَ النّهارُ إِلى دليل\nإِذا لم يكن مثلك -وقد فعلتَ بالسنّةِ الصحيحةِ ما فعلت، وخالفتَ أَئمة الحديثِ المتقدمين منهم والمتأخرينِ- من (أَهلِ الأهواء)، فليسَ في الدنيا أحدٌ يصحُّ أن يقالَ فيه: إِنّه من (أهل الأهواءِ)، ويكونُ السلفُ الصالحُ قد أخطأوا -في رأيك- حين أَطلقوا هذه الكلمةَ على المبتدعةِ المخالفين للسنّةِ، وعليه يجبُ بزعمِك أن تُرفعَ هذه الكلمةُ من قاموسِ العلماءِ؛ بسبب أنّه لا يمكنُ الاطلاعُ علِى ما في القلوبِ كما قلتَ! وقد تجاهلتَ الحكمةَ القائلةَ: \"ما أَسرَّ عبدٌ سريرةً إلاّ ألبسَه اللهُ رداءَها، إِنْ خيرًا فخيرٌ، وإِنْ شرًّا فشرٌ\"، ونسبه بعضُ الضعفاءِ إِلى النبيِّ - ﷺ -، ولا يصحُّ، كما كنتُ بينتُه في \"الضعيفة\" (٢٣٧)، ومن ذلك قولُ الشاعر:\nومهما تكن عند امرئٍ من خليقةٍ ... وإِن خالها تخفى على النَّاس تُعلمِ\nهذه سنّةُ الله في خلقِه، ولولا ذلك لفسدتِ الأرض وما عليها، ولما أمكنَ معرفةُ المؤمنِ من الكافرِ، والصالحِ من الطالحِ، ولم يكن هناك شيءٌ معروفٌ في الشرعِ اسمه (الحبّ في الله، والبغض في الله) وما يترتبُ من وراءِ ذلك من الأحكامِ المعروفةِ لدى المسلمين كافّة، وهذا ظاهرٌ لا يمكنُ أن يخفى على عاقل، إِلاّ أن يكونَ مكابرًا من (أَهلِ الأهواءِ) ! والله المسُتعان، ولا حولَ ولا قوّةَ إلاّ باللهِ.\nهذا، وللأخِ محمد سعيد عمر إِدريس ملحقٌ بكتاب الآجرّي \"تحريم النرد والشطرنج والملاهي\" في تحقيقِ أَحاديث الملاهي، ومنها حديثُ المعازفِ هذا، ردَّ فيه تضعيفَ ابن حزمٍ فأَحسنَ، وشرحَ غريبَه، فراجعه؛ فإنّه مفيد (ص ٢٧٦-٢٩٨) .\n٤- آخر الحديث (١٢٢):\nوقد صرَّحَ القاسمُ بن الفضل بالتحديثِ أيضًا عند الحاكمِ والترمذيّ، وأمّا ابن حبّان؛ فأَدخلَ بينَه وبين أبي نضرة (الجريريَّ) من روايةِ هدبة بن خالد القيسي، وهي روايةٌ شاذةٌ، فقد أَخرجه أَبو نعيم في \"دلائلِ النبوّةِ\" (ص ٣١٨) من طريق","vol":"1","page":925},{"text":"هدبةَ أيضًا في آخرين قالوا: ثنا القاسمُ به -لم يذكروا الجريري- وقال البزار عقب الحديث:\n\"لا نعلمُ رواه هكذا إلاّ القاسم، وهو بصريٌّ مشهورٌ، وقد رواه عن أبي سعيد شهر بن حوشبٍ، وزادَ فيه على أَبي نضرة\".\n٥- آخر الحديث (١٣٢):\n(فائدة): وأمّا ما رُوي عن عائشةَ ﵂؛ أنّها أسقطت من النبيّ - ﷺ - سِقطًا فسمّاه عبد الله، وكناها به، فهو باطلٌ سندًا ومتنًا، وبيانه في المجلدِ التاسعِ من \"الضعيفةِ\" رقم (٤١٣٧) .\n٦- آخر الحديث (١٧٦) قبل السطرين الأَخيرين:\nوأَخرجه البيهقيُّ في \"السنن الكبرى\" (٧/٢٨٢) من طريق عبد الرزاق أَيضًا بالوجهين المتقدمين، لكنّه لم يذكر الرَّجلَ بين الزهريّ وأبي هريرة، ثمَّ رواه هو والبزّارُ (٣/٣٤٢-٣٤٣) من طريق زهير بن محمد البغدادي: ثنا عبد الرزّاق: ثنا معمر، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن أَبي هريرة مرفوعًا به.\nقلت: وهذا إِسنادٌ صحيحٌ أَيضًا.\n٧- آخر الحديث (٢٣٠):\nثمَّ وجدتُ ما يؤيدُ هذه الترجمةَ من قولِ راوي الحديث نفسه؛ أَبي بكرة الثقفيّ ﵁، كما يؤكّدُ أَنّ النهي فيه: \"لا تعد\" لا يعني الركوع دون الصفِّ، والمشي إِليه، ولا يشملُ الاعتدادَ بالركعةِ؛ فقد روى علي بن حجر في \"حديثه\" (١/١٧/١): حدّثنا إِسماعيلُ بن جعفر المدني: حدثنا حميدٌ، عن القاسمِ بن ربيعةَ، عن أَبي بكرةَ -رجل كانت له صحبةٌ- أنّه كانَ يخرجُ من بيتِه فيجدُ الناسَ قد ركعوا، فيركعُ معهم، ثمَّ يدرجُ راكعًا حتّى يدخلَ في الصفِّ، ثمَّ يعتدُّ بها.","vol":"1","page":926},{"text":"قلت: وهذا إِسنادٌ صحيح، رجاله كلُّهم ثقات، وفيه حجّةٌ قويّةٌ أَنَّ المقصودَ بالنهي إِنّما هو الإِسراعُ في المشي؛ لأنّ راوي الحديثِ أَدرى بمرويِّه من غيرِه، ولا سيما إِذا كانَ هو المخاطبَ بالنهي، فخذها؛ فإِنّها عزيزةٌ قد لا تجدها في المطولاتِ من كتبِ الحديثِ والتخريج، وبالله التوفيق.\n٨- آخر الحديث (٢٦٦):\n(تنبيه): من غرائبِ التتابعِ في الخطأ، ومخالفةِ النقدِ العلميّ الصحيح، وتتابعِ العلماءِ الحفّاظِ على تقويةِ هذا الحديث - ما وقعَ فيه مَنْ جاءَ بعدَ المبُاركفوريِّ من المخرِّجين، وهم جمع:\nالأَوّل - المبُاركفوريّ، وقد سبقَ بيانُ سببِ خطئِه مفصلًا.\nالثاني - الشيخ أَحمد شاكر ﵀ في تعليقِه على \"المسند\" (٢/٣٣٢)، ويغلبُ على ظنّي أنَّ سببَ خطئِه - مع وقوعِ نسبةِ (القرشيّ) في \"المسندِ\" أنَّ الحديثَ وقعَ فيه بين حديثين لعبد الرحمن بن إِسحاقَ، عن النعمان بن سعد، عن علي، وهو فيهما الواسطيّ يقينًا، فانتقلَ بصرُه أو وَهْلُه إِليه، ولم ينتبه لنسبةِ (القرشيّ) في حديثنا.\nومثل هذا الانتقال لا عيبَ فيه؛ لأنّه لا ينجو منه كاتبٌ أَو مؤلفٌ، وإِنّما العيبُ على الذين جاؤوا من بعدِه فقلدوه، وتجاهلوا النسبةَ المذكورةَ، أَو وهّموا راويَها بغير حجّةٍ أَو برهانٍ، وهم:\nالثالث - الشيخ شعيب الأَرناؤوط، وبقية الستة المشاركونَ له في التحقيقِ (!) في التعليقِ على \"المسندِ\" أيضًا (٢/٤٣٨ - طبع المؤسسة)، فقد تجرّأَ -أَو تجرؤوا جميعًا- على تخطئةِ الرواةِ بمجرّدِ الدعوى فقالوا:\n\"وقولُ أَحدِ الرواةِ في هذا الحديثِ في نسب (عبد الرحمن): \"القرشيّ\"","vol":"1","page":927},{"text":"وَهَمٌ؛ فإنَّ عبدَ الرحمن بن إِسحاق القرشيّ لا يروي عن سيار أبي الحكم، ولا يروي عنه كذلك أبو معاويةَ محمد بن حازم الضرير\".\nفأَقولُ: هذه مكابرةٌ ما بعدها مكابرة، وجحدٌ للحقائقِ العلميّةِ ما مثله جحودٌ، وبيان ذلك في أُمورٍ:\n١- لم ينفِ أحدٌ من أهلِ العلمِ نفيَهم هذا -فيما علمت- فهو مردودٌ عليهم؛ لأنّهم لا يعتقدون في أنفسِهم أنّهم من أَهلِ الاستقراءِ والاستدراكِ على أهلِ الاختصاصِ من العلماءِ، هذا ما نظنّه بهم، فلا يجوزُ لهم -إِذن- أن ينفوا (ما لم يحيطوا بعلمِه) !\n٢- قد أثبتَ ما نَفَوا الحافظُ أبو محمدٍ ابن أبي حاتمٍ كما كنّا ذكرنا هناك، فتجاهلوه كاشفين بذلك عن مكابرتِهم، وقول الحافظِ موجودٌ في كتابه \"الجرح والتعديل\" (٢/٢/٢١٢) الّذي هو تحت أيديهم.\n٣- قد أثبتَ تلك النسبةَ (القرشيّ) ثقتانِ هما: (أَبو عبد الرحمن عبد الله ابن عمر) في \"المسند\" وهو الملقب بـ (مشكدانه)، وهو ثقةٌ من شيوخِ مسلم، والآخرُ (يحيى بن يحيى) عند الحاكم وهو أبو زكريّا النيسابوريّ، وهو ثقةٌ ثبتٌ من شيوخِ البخاريِّ ومسلمٍ.\nوقد يقولُ قائلٌ: لعلّهم لم يقفوا على روايةِ الحاكمِ هذه؟\nفأَقول: ذلك ممكن، وإِن كانوا عزوه إِليه (ص ١٨٥)؛ لأنّه ثبتَ عندي يقينًا أنَّ بعضَ المخرِّجين يسرقون العزوَ من بعضِ كتبي، يجدونه لقمةً سائغةً، والأمثلةُ على ذلك كثيرةٌ، وأَظهرُ ما يتجلى ذلك حينما يكونُ في عزوي شيءٌ من الخطأِ الّذي لا يخلو منه بشرٌ، وقد يكونُ خطأً مطبعيًّا، فينقلُه السارقُ فينفضحُ، ويأتي قريبًا مثالٌ ممّا وقعَ فيه المدعو (حسان عبد المنان)، أقولُ: فيمكنُ أن يكونَ عزوُهم من هذا القبيلِ،","vol":"1","page":928},{"text":"اعتمدوا على عزوي للحاكمِ بالجزء والصفحةِ دون أن يرجعوا إِلى كتابِه مباشرةً، ولو فعلوا لرأوا (القرشيّ) !\nفثبتَ يقينًا بطلان دعواهم أنَّ راوي الحديثِ هو عبد الرحمنِ الواسطيّ الضعيف، وبالتالي يثبت بطلان دعوى أنَّ الحديثَ ضعيفٌ.\nولا يشكلُ على هذا ما ذكروا من روايةِ هذا الضعيفِ عن (سيار)، وعنه (أَبو معاوية) كما كنتُ ذكرتُ هناك، وذلك لسببين:\nأَحدهما - أنَّه من المقررِ عند العلماءِ \"أنَّ ذكرَك الشيءَ لا ينفي ما عداه\"؛ ولغفلتِهم عن هذه الحقيقةِ العلميّةِ جزموا بالنفي!\nوالآخر - أنّه لا مانعَ أَن يشتركَ الراويانِ المسمَّيانِ باسمٍ واحدٍ عن شيخٍ واحدٍ أَو أَكثر، وعنهما كذلك شيخٌ واحدٌ أَو أَكثر.\nومن الأَمثلةِ المعروفةِ في ذلك (عبد الكريم بن مالك الجزري الحرّاني)، وهو ثقة، و(عبد الكريم بن أَبي المخارق البصري)، وهو ضعيف، وقد اشتركا في الرواية عن بعضِ الشيوخِ، مثل: سعيد بن جبير، وطاوس، وعطاء بن أَبي رَباح، ونحوِهم من الأَكابرِ، واشتركَ في الروايةِ عن كلٍّ منهما إِسرائيلُ بن يونس والسفيانانِ وغيرُهم من الثقاتِ، ولهذا قالَ الحافظُ في \"التقريب/ترجمة عبد الكريم البصري\":\n\"وقد شاركَ الجزريّ في بعضِ المشايخِ، فربما التبسَ به على من لا فهمَ له\"!\nفإِذا جاءَ (عبد الكريم) هكذا غير منسوبٍ في سندٍ من تلك الأَسانيدِ المشتركةِ، وجاءَ في رواية أُخرى (عبد الكريم الجزري) هكذا منسوبًا، لم يجزْ بداهةً ادّعاءُ أنّه البصريُّ! هذا حالُ أُولئك المكابرين تمامًا، ولذلك فقد أَصابَهم شيءٌ من رشاشِ كلامِ الحافظِ المتقدم.","vol":"1","page":929},{"text":"وقد يجادلُ بعضُهم فيقول: المثالُ مختلفٌ؟ فنقولُ سلفًا: لا اختلافَ إِلاّ بالنسبةِ لِنَفْيِكم، وهو باطلٌ لا قيمةَ له كما تقدّمَ تحقيقُه.\nوأوَضّحُ ذلك للقرّاءِ الكرامِ فأَقول:\nلقد اشترك (عبد الرحمن بن إِسحاقَ القرشيّ) مع (عبد الرحمن بن إِسحاق الواسطيّ) في الروايةِ عن (سيار أبي الحكم)، وروى عن كلٍِّ منهما أَبو معاويةَ الضرير، فوقعَ (عبد الرحمن بن إِسحاق) -هكذا غير منسوبٍ- عند بعض المخرّجين للحديثِ، ووقعَ عند غيرِهم (عبد الرحمن بن إسحاقَ القرشيّ) هكذا منسوبًا، فكيفَ جازَ لهم ادّعاءُ أنّه (الواسطيّ) مع أنّه لم يُنسب في السند، وإِنكارُ أنّه القرشيُّ، وقد جاءَ منسوبًا فيه؟ فقد ظهرَ جليًّا أنَّ المثالَ مطابقٌ تمامًا للمُمَثّلِ له.\nوأَمّا مضعّفُ الأحاديثِ المصححةِ (حسان عبد المنان) الّذي سبقت الإِشارةُ إِليه، فقد شارك المذكورين في الخطأ والمكابرةِ استقلالًا أو تقليدًا -لا أَدري، وأَحلاهما مُرٌّ- فإِنّه اقتبسَ تخريجَه للحديثِ من تخريجي إِيّاه في الطبعاتِ السابقةِ، فقال (ص ٥٥٢) من \" ضعيفته \":\n\"أَخرجه الترمذيُّ (٣٥٥٨)، وأَحمدُ (١/١٥٣)، والحاكم (١/٥٣٨) من طريق عبد الرحمن بن إِسحاق عن سيار. قلت: وعبد الرحمن بن إِسحاق هذا مجمعٌ على ضعفِه، وهو منكر الحديث. [وافقني على تضعيفِه الشيخ شعيب] \".\nفليتأمل القرّاء في هذا التخريج، يجد فيه على اختصارِه آفاتٍ:\nالأُولى - سرقة التخريج كما أَشرتُ آنفًا، والدليلُ أنَّهِ قلدني في عزوي إِيّاه لأَحمد سابقًا في الجزء والصفحة، والصواب \"عبد الله بن أْحمد\" كما تقدّم.","vol":"1","page":930},{"text":"الثانية - التدليسُ باختصارِه من الإِسنادِ نسبة (القرشيّ) الثابتة في تخريجي؛ ليمهِّدَ بذلك تضعيفَه للحديث بالواسطيّ!\nالثالثة - تجاهلُه -مع الذين سبقتِ الإِشارةُ إِليهم- ثبوتَ نسبةِ (القرشيّ) في \"المسند\" و\"المستدرك\"، لكن يردُ هنا الاحتمالُ الّذي ذكرته هناك، وهو الاتكالُ في التخريجِ على عزوِ غيرِهم، وعدمُ الرُّجرعِ إِلى \"المستدركِ\" مباشرةَ، وهذا هو الأَقربُ بالنسبةِ لـ (حسان) للدليلِ المذكورِ في الآفةِ (الأُولى)، وسواءٌ كانَ هذا أَم ذاك فأَحلاهما مُرّ.\nوهناك ناسٌ آخرونَ تتابعوا، منهم الدكتور محمد سعيد البخاري، ولقد كانَ جريئًا في التوهيم -مثل شعيب وأَعوانِه- فإِنّه علقَ على الحديثِ في \"كتابِ الدعاءِ\" للطبرانيِّ مضعِّفًا له بالواسطيّ! ذلك أنّه بعد أَن نقلَ تحسينَه عن الحافظِ ابن حجر، وتصحيحَه من الحاكمِ، والذهبيِّ، عقّبَ عليه بقولِه (٢/١٢٨٣):\n\"قلت: ولعلّه اشتبه عليهما عبد الرحمنِ بن إِسحاقَ الواسطيّ بعبد الرحمنِ بن إِسحاقَ القرشيّ، وهو صدوق، ولا يروي عن سيار أبي الحكم\".\nفيا للعجبِ من هذا الدكتورِ وتعقيبه عليهما، كيفَ ينسبُ الوهمَ إِليهما وفي إِسنادِهما أنّه (القرشيّ)؟! والله، إِنَّ تتابعَ هؤلاءِ على هذا التضعيفِ، والتوهيمِ، والمكابرةِ لإِحدى الكُبَر!\nولقد كانَ يكفي هؤلاءِ رادعًا عن مضيِّهم في تتابعِهم أن يتذكروا -مع علمِهم باتفاقِ العلماءِ على تضعيفِ الواسطيّ- حقيقة أُخرى، وهي اتفاقُ كلِّ من أَخرجَ الحديث أَو نقلَه مسلّمين بصحتِه وحسنِه، وفيهم من ضعفَ الواسطيّ، وهم:\n١- الترمذي ٢- الحاكم ٣- المنذري ٤- النووي\n٥- ابن تيميّة ٦- الذهبيّ ٧- العراقيّ ٨- العسقلانيّ.","vol":"1","page":931},{"text":"وأَصحابُ الأَرقام (١ و٣ و٦ و٨) ممّن ضعّفَ الواسطيّ، فيبعد والحالةُ هذه -إِن لم أقل: يستحيلُ- أَن يتفقَ مثلُ هؤلاءِ الحفّاظِ على تقويةِ الحديثِ وفيه (الواسطيّ) المتفق على تضعيفِه، وفيهم من صرّحَ بتضعيفِه كما بينتُ، ثمَّ يأتي بعضُ الناشئين ممّن لا علمَ عندهم -كعلمِهم على الأَقلِّ- فيخالفونهم بمجرّدِ الدعوى والجهلِ والتوهيم للثقاتِ! وليس هذا فقط، بل ويخالفونَ ثمانيةً من الحفّاظِ تتابعوا على تقويةِ الحديثِ على مرِّ القرونِ دون أَن يُعْرفَ أيُّ مخالفٍ لهم، إلاّ من هؤلاءِ الخلفِ بدونِ حجّةٍ أَو برهانٍ، والله المسُتعانُ\".\n٩- آخر الحديث (٢٧٠)\nوأمّا ما أَثارَه في هذه الأَيّامِ أحدُ إِخواننا الدعاةِ من التفريقِ بين (الطائفةِ المنصورةِ) و(الفرقة الناجية)، فهو رأيٌ له، لا أَراه بعيدًا عن الصوابِ، فقد تقدّمَ هناك النقلُ عن أئمةِ الحديثِ في تفسيرِ الطائفةِ المنصورةِ أنّهم أهلُ العلمِ بالحديثِ وأَصحابُ الآثارِ، وبالضرورةِ تعلمُ أنّه ليس كلُّ من كانَ من الفرقةِ الناجيةِ هو من أهلِ العلمِ بعامّةِ، بله من أَهلِ العلمِ بالحديثِ بخاصةِ، أَلا ترى أن أَصحابَ النبيِّ - ﷺ - هم الذين يمثلونَ الفرقةَ الناجيةَ، ولذلك أُمرنا بأن نتمسّكَ بما كانوا عليه، ومع ذلك فلم يكونوا جميعًا علماء، بل كان جمهورُهم تابعًا لعلمائهم؟ فبين (الطائفةِ) و(الفرقة) عمومٌ وخصوصٌ ظاهران، ولكنّي مع ذلك لا أَرى كبيرَ فائدةٍ من الأَخذِ والرَّدِّ في هذه القضيةِ حرصًا على الدعوةِ، ووحدةِ الكلمةِ.\n١٠- آخر الحديث (٢٧٨)\nثمَّ رأيتُ في ترجمةِ (خلف بن أَيوب) في \"سير أعلامِ النبلاءِ\" للحافظِ الذهبيِّ ما يؤيدُ رأيي الّذي كنتُ انتهيتُ إِليه هناك، وهو أنّه وسط، فقد وصفَه الذهبيُّ بـ \"الإِمام المحدّث الفقيه\" ثمَّ قال (٩/٥٤١):","vol":"1","page":932},{"text":"\"وقد ليَّنه من جهةِ إِتقانِه يحيى بن معين\".\nفأَشارَ الذهبيُّ إِلى أنَّ تضعيفَ ابن معين المطلق الّذي كنتُ نقلتُه عنه هناك ليسَ على إِطلاقِه، وإِنّما هو \"من جهةِ إِتقانِه\"، فمثله يكونُ حسنَ الحديثِ، والله أَعلمُ.\n١١- الحديث (٣٠٢) بعد السطر (١٣)\nوتابع الوليدَ بن مسلمٍ بشرُ بن بكرٍ أيضًا عن الأَوزاعيِّ مثل لفظِ الوليدِ، أَخرجه البغويّ في \"شرح السنّة\" (١٣/١٩٤/٣٦١٣) .\n(تنبيه) من أَوهامِ المعلِّقِ على \"مسندِ أبي يعلى\" قوله (٣/٤٧٠) في تعليقِه على هذا الحديث:\n\"إِسناده صحيح، الوليد بن مسلم صرّح بالتحديثِ عندَ البغويِّ\"!\nوفيه ثلاثة أَخطاء:\nالأَوّل - أن البغويَّ لم وروهِ عن الوليدِ وإِنَّما عن بشر كما رأيت، فلعلّه سبق قلم.\nالثاني - أنَّ تصريحَه بالتحديث إِنّما هو عند مسلم، وكذلك هو عند ابن حبّان في \"صحيحه\" (٨/٤٧/٢٠٩ و٦٤٤١ - الإحسان) .\nالثالث - أَنَّ قولَه المذكور يشعر العارف بهذا العلم الشريفِ أنّه لا يعلمُ أَنَّ تدليسَ الوليد بن مسلم من النوعِ الذي لا يفيد تصريحُه بالسماعِ من شيخِه فقط؛ لأنّه كانَ يدلِّسُ تدليس التسوية، أي يسقطُ الرّاوي بين شيخِه وشيخِ شيخِه، كما هو مشروحٌ في ترجمته، وقولُه هذا لولا أنّه تكررَ منه كثيرًا في أحاديث الوليدِ بن مسلم لاعتبرته سهوًا قَلَميًّا لا ينجو منه كاتب، ولكن تكراره إِيّاه أنبأني بأنّه خطأٌ علميٌّ فكريٌّ، فانظر مثلًا الأَحاديث (٤١ و٥٥٩) من المجلد الأَوّل والثاني من","vol":"1","page":933},{"text":"\"الإِحسان\" طبع المؤسسه اللذين يحيلُ إِليهما كثيرًا في تعليقِه على \"موارد الظمآن\"، مدعيًا أنّهما من تحقيقِه، والحديث (٦٤٨٩) من \"الضعيفة\"، فهو في هذه الأَمثلة وغيرِها مثلما تقدمَ عنه، ويكفي أَنَّ الوليد عنعنَ بين الشيخين ولم يصرِّح بالتحديث، وهذا إِنْ دلَّ على شيءٍ -كما يقالُ اليوم- فإِنَّما يدلُّ على الحداثة!\n١٢- آخر الحديث (٣٣٢)\nثمَّ رأيتُ الحديثَ في \"مسندِ أبي يعلى\" المطبوعِ بتعليقِ وتخريجِ الأَخ (حسين سليم) الدارانيّ الدمشقيّ، فرأيتُه قد وقعَ في خطأٍ فاحشٍ، فوجبَ التنبيهُ عليه حتّى لا يغترَّ من لا علمَ عنده، فقد عزاه (٧/٤٦٧) لمالكٍ والشيخين وأَبي داودَ وأحمدَ! ولا أَصلَ للحديثِ عندهم، ومنشأُ هذا إنّما هو الاهتمامُ بالتخريجِ دونَ فقهِ الحديثِ المخرَّج أَو الانتباه له، ذلك أنَّ الحديثَ عند \"أبي يعلى\" له تتمةٌ في أَوله بلفظ:\n\"لو رأى رسول الله - ﷺ - من النساءِ ما نرى، لمنعهنَّ من المساجدِ؛ كما منعت بنو إِسرائيل نساءها، لقد رأَيتنا نصلي ... \" الحديث.\nفهذا الطرفُ الأَوّلُ من الحديثِ هو الّذي ينصبُّ عليه تخريجه المذكور، وأمّا طرفهُ الآخر الّذي عزوته لأَبي يعلى فقط، فلم يروِه أَحدٌ منهم مطقًا في المواضعِ الَّتي أَشارَ إِليها! وإنّما أَخرجوه هم وبقيّةُ الستةِ مختصرًا نحوه بلفظ:\n\" ... ما يعرفن من الغلسِ\" ليس فيه ذكر \"وجوه بعض\".\nوهو مخرّجٌ في \"صحيح أَبي داود\" (رقم ٤٥٠) و\"الإِرواءِ\" (١/٢٧٨) .\nقلت: فوقعَ في خطأينِ متعاكسين؛ عزا إِليهم ما ليسَ عندهم، ولم يعزُ إِليهم ما عندَهم!! فهكذا فليكن التخريج! فيا ترى كيفَ يكونُ عندَه التحقيقُ؟!","vol":"1","page":934},{"text":"١٣- الحديث (٣٣٣)\nكنت ذكرت له هناك ثلاثة طرق عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن أَبي هريرة.\nثمَّ وجدث له طريقًا رابعًا، يرويه عيسى بن يُونسَ -وهو ابن أبي إِسحاقَ السبيعيّ- عن ثور بن يزيد به.\nأَخرجه ابن السُّنّي في \"عمل اليومِ والليلةِ\" (٥٦/١٥٧) من طريق سليمان ابن عمر بن خالد، والطبراني في \"مسند الشاميّين\" (١/٢٤١) (رقم: ٤٢٩) من طريق عمرو بن خالد الحرّانيّ، قالا: حدثنا عيسى بن يونس به.\nوهذا إِسنادٌ صحيح.\n(فائدة): قوله - ﷺ - بعد أن ذكرَ بعد الإِيمانِ بالله أَسهمًا من الإِسلامِ كالصلاةِ والزكاةِ:\n\" فمن تركَ من ذلكَ شيئًا، فقد تركَ سهمًا من الإِسلامِ، ومن تركهنَّ كلَّهنَّ فقد ولّى الإِسلامَ ظهرَه\".\nأَقولُ: فهذا نصٌّ صريحٌ في أنَّ المسلمَ لا يخرجُ من الأِسلامِ بتركِ شيءٍ من أَسهمِه ومنها الصلاة، فحسبُ التاركِ أنّه فاسق لا تقبلُ له شهادة، ويُخشى عليه سوءُ الخاتمةِ، وقد تقدّمَ في بحثٍ مفصلٍ في حكمِ تاركِ الصلاةِ تحت الحديثِ (٨٧)، وهو من الأَدلةِ القاطعةِ على ما ذكرنا، ولذلك حاولَ بعضُهم أَن يَتنصلَ من دلالتِه بمحاولةِ تضعيفِه، وهيهات، فقد رددنا عليه ذلك بالحجّةِ والبرهانِ، وبيانِ من صححه من علماءِ الإِسلامِ، فراجعه.","vol":"1","page":935},{"text":"١٤- آخر الحديث (٣٣٥)\nلقد ضعّفَ هذا الحديثَ وشاهدَه من حديث أَنس في جملةِ ما ضعّفَ من الأَحاديثِ الصحيحةِ الكثيرةِ - المدعو (حسان عبد المنان) في رسالةٍ له أسماها \"مناقشة الأَلبانييّن في مسألةِ الصلاةِ بين السواري\"، ذهبَ فيها تقليدًا منه لغيرِه إِلى جوازِ الصلاةِ بينها لغيرِ عذرٍ، قياسًا على الإِمامِ والمنفردِ! وهذا من أَبطلِ قياسٍ على وجه الأَرضِ، كما هو ظاهرٌ بداهةً لكلِّ ذي لُبٍّ، فإِنّه من بابِ قياس غير المعذور على المعذور -هذا لو لم يعارض السنّةَ- كيفَ لا؛ والقطعُ الذي يحصلُ بصلاةِ الجماعةِ بين السواري، لا يحصلُ بصلاةِ المنفردِ بينها؟!\nليس غرضي الآن الردَّ عليه مفصلًا من الناحيةِ الحديثيّةِ فضلًا عن الناحيةِ الفقهيّةِ، فإِنَّ المجالَ ضيقٌ -كما ترى- والوقتُ أَضيقُ، إلاّ بمقدارِ ما لا بدَّ منه من الدفاعِ عن حديثِ رسولِ الله - ﷺ -.\nلقد تشبثَ المذكورُ في تضعيفِ الحديثِ بقولِ أبي حاتمٍ في راويةِ (هارون بن مسلم): \"مجهول\"، وقول الحافظِ ابن حجر: \"مستور\"! معارضًا بهما توثيقَ من وثقه وصححَ حديثَه كابن حبّان، وابن خزيمةَ، والحاكمِ، والذهبيِّ! ويجيبُ على ذلك بأنَّ هؤلاءِ من المتُساهلين، وأَمّا الذهبيُّ فمتناقض!\nوالجوابُ بأَوجزِ ما يمكنُ من العبارةِ:\nلا يمكنُ لأَيِّ عالمٍ -بحكمِ ارتفاعِ العصمةِ- إلاّ أَن يقعَ منه الخطأُ كما صحَّ عن الإِمامِ مالك، سواءٌ كانَ الخطأُ من بابِ التساهلِ أَم التشكك، أَم التعارضِ، أَم خطأً محضًا، وعليه فلا يجوزُ ردُّ قولِ العالمِ بمجرّدِ القولِ بأنّه متساهلٌ أَو متناقض، وهذا ما وقع فيه المدعي!\nأوّلًا - أَمّا الذهبيُّ، فقد تعقبَ في \"الميزانِ\" قول أبي حاتم في \"هارون\":","vol":"1","page":936},{"text":"\"مجهول\" بقولِه (٤/٢٨٦):\n\"قلت: روى عنه أَبو داود الطيالسيُّ، ومسلمُ بن قتيبة، وعمر بن سفيان\".\nفأَين التناقضُ المزعومُ؟ ولو افترضنا أنَّ هناكَ تناقضًا، فلا بدَّ في هذه الحالةِ من الترجيحِ، وليس هو إلاّ التصحيحُ لما يأتي.\nثانيًا - أَمّا ردّه التوثيقَ والتصحيحَ بدعوى التساهلِ فهو معارَضٌ بأنَّ الجهالةَ الّتي اعتمدَ عليها إِنّما هي من معروفٍ بالتشددِ وهو أَبو حاتمٍ ﵀، قال الحافظُ الذهبيُّ في ترجمتِه من \"السير\" (١٣/٢٦٠):\n\"إِذا وثّقَ أَبو حاتمٍ رجلًا، فتمسّكْ بقولِه؛ فإِنّه لا يُوثِّقُ إلاّ رجلًا صحيحَ الحديثِ، وإِذا ليّنَ رجلًا أَو قال فيه: \"لا يحتجُّ به\"؛ فتوقّفْ حتّى ترى ما قالَ غيرُه فيه، فإِن وثَّقه أَحد، فلا تَبْنِ على تجريح أبي حاتم؛ فإِنّه متعنّتٌ في الرِّجالِ، فقد قالَ في طائفة من رجال (الصحاح): ليس بحجة، ليس بقوي، أو نحو ذلك\".\nوقد وصفه بالتعنتِ الحافظُ ابن حجر أيضًا في \"مقدمةِ الفتح\" (ص ٤٤١)، فراجعه إِن شئتَ.\nثالثًا - أَمّا استشهادُ مدعي التضعيف بقول الحافظِ في هارون: \"مستور\"، وقوله في \"مقدمته\":\n\"من روى عنه أكثر من واحدٍ ولم يوثَّق، وإِليه الإِشارةُ بلفظ: مستور أَو مجهول الحال\".\nفأَقول: مجهول الحال خيرٌ من مجهولِ العين، ولذلك فرَّقَ بينهما الحافظُ في المرتبة، وفي التعريف، ففي الأَوّل قال: \"السابعة: من روى..\". وفي الآخر","vol":"1","page":937},{"text":"قال: \"التاسعة من لم يروِ عنه غير واحدٍ ولم يُوَثّق، وإِليه الإِشارةُ بلفظِ: مجهول\".\nإِلاّ أنّني أُلاحظُ أنَّ قولَه في المرتبةِ السابعةِ: \"ولم يوثَّق\" لا ينطبق على (هارون) هذا؛ لأنّه قد وثقه ابن حبّان صراحةً، والذين صححوا حديثَه ضمنًا، ولهذا كنتُ ذهبتُ إِلى تحسينِ إِسنادِه فيما تقدّم.\nوبما تقدّمَ يسقطُ في الهاوية ما تشبثَ به مدعي التضعيفِ، ويترجحُ ثبوتُ الحديثِ بمرتبةِ الحسنِ على الأَقلِّ من هذا الإِسناد.\nوأمّا جعجعته فىِ أَربعِ صفحات (١٨-٢١) سوّدها ممّا أَملاه عليه عُجبُه وغرورُه، فهي ممّا لا يستحقُّ الردَّ ولو كانَ في الوقتِ فراغٌ! لأنّه لا يخرجُ عمّا كانَ تشبَّثَ به من قولِ أَبي حاتمٍ: \"مجهول\"، وقول الحافظ: \"مجهول الحال\"، وقد سبقَ الجوابُ والحمدُ للهِ.\nنعم، في (ص ١٨) ما لا بدَّ من عرضِه على القرّاءِ، فإِنّه سيكشف عن طبيعةِ هذا المضعف للأَحاديثِ الصحيحةِ، وهي أنّه يخطئُ -على الأَقل- في رؤيةِ الماديات التي يشتركُ في رؤيتها الصالح والطالحِ، فكيفَ تكونُ رؤيتُه للمعنويّاتِ الّتي لا تُرى إلاّ بالبصيرةِ القلبيّةِ التي ينفردُ بها المؤمنونَ الصادقون؟ لقد زعمَ أَنّني أَخطأتُ أَنا وغيري في قولي المتقدّمِ في تصحيحِ الحاكمِ: \"ووافقه الذهبيُّ\"، فقال هداه الله:\n\"هذا وهمٌ عظيمٌ، قلدوا فيه المناوي في \"فيض القدير\"، زعموا أنَّ الحديثَ الّذي سكتَ عنة الذهبيُّ فقد وافقَ فيه الحاكمَ\"!\nوإِلى القرّاءِ الكرامِ صورة الحديثِ من \"المستدرك\"، وتصحيحِ الحاكمِ إِيّاه مع موافقةِ الذهبيِّ محاطة بدائرةٍ في أسفل الصفحة؛ ليعلموا من يستحقُّ الوصفَ بأنّه \"ذو وهمٍ عظيمٍ\"؟","vol":"1","page":938},{"text":"قالوا حدثنا سفيان ثنا يحيى بن هاني عن عبد الحميد بن محمود قال كنت مع أنس بن مالك أصلي قال بين السواري قال فتأخر أنس فلما صلينا قال إنا كنا نتقي هذا على عهد رسول الله ﷺ*\n﴿حدثنا﴾ أبو بكر بن إسحاق أنبأ عبيد بن محمد بن خلف ثنا عقبة بن مكرم ثنا مسلم بن قتيبة عن هارون بن مسلم عن قتادة عن معاوية بن قرة عن أبيه قال كنا ننهي عن الصلوة بين السواري ونطرد عنها طردا * كلا الإسنادين صحيحان ولم يخرجا في هذا الباب شيئًا.\n﴿حدثنا﴾ أبو بكر بن إسحاق أنبأ أبو المثنى ثنا مسدد ثنا يزيد بن زريع عن حميد الطويل عن أنس بن مالك قال كان رسول الله ﵌ يحب أن يليه المهاجرون والأنصار ليأخذوا عنه * هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.\n﴿وله شاهد﴾ صحيح في الأخذ عنه (حدثنا) أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أسيد بن عاصم ثنا الحسين بن جعفر عن سفيان\n\nوتكتب له اليمنى حسنة حتى يدخل المسجد * صحيح *\n﴿شداد أبو طلحة الراسبي﴾ سمعت معاوية بن قرة عن أنس قال من السنة إذا دخلت المسجد أن تبدأ برجلك اليمنى وإذا خرجت أن تبدأ برجلك اليسرى * على شرط (م) *\n﴿زائدة﴾ عن المختار بن فلفل عن أنس أن النبي ﷺ حضهم على الصلاة ونهاهم أن ينصرفوا قبل انصرافه من الصلاة * على شرط (م) *\n﴿قال﴾ أنس كنا نتقي الصلاة بين السواري * مر باسناده *\n﴿هارون﴾ بن مسلم عن قتادة عن معاوية بن قرة عن أبيه كنا ننهي عن الصلاة بين السواري ونطرد عنها طردا * صحيح *\n﴿يزيد بن زريع﴾ عن حميد عن أنس كان رسول الله ﷺ يحب أن يليه المهاجرون والأنصار ليأخذوا عنه * على شرطهما *\n\nولننظر الآن كيفَ ضعّفَ حديثَ أَنسٍ الشاهد المتقدم، وكيفَ خالفَ المتقدمين والمتأخرين من الحفّاظ المتقنين ممّن وثّقَ راويه عبد الحميد بن محمود، وصحح حديثَه، ووهَّم ابن حبّان والدارقطنيّ والذهبيّ والعسقلانيّ، وغيرهم ممّن صححَ الحديثَ، كالترمذيّ وابن خزيمة وابن حبّان أيضًا، والحاكم والذهبيّ، هؤلاءِ الأَئمةُ كلّهم مخطئونَ عند (حسان) الّذين لم يتّبعهم (بإحسان)، فزعمَ أنَّ (عبد الحميد) هذا مجهولٌ! واتكأَ على قولِ أبي حاتمٍ فيه: (شيخ)، وهذا لا يعني عنده أنّه مجهولٌ كما يأتي، وعلى قولِ عبد الحقِّ فيه: \"لا يحتجُّ به\"، وعزاه لـ \"التهذيبِ\"، ويأتي بيانُ ما فيه ممّا يخلُّ بالأَمانةِ العلميّةِ.\nأمّا قولُ عبد الحقِّ المذكور، فلأنّ عدمَ الاحتجاجِ بالشخصِ له أسبابٌ كثيرةٌ","vol":"1","page":939},{"text":"معروفةٌ عند العلماءِ غير الجهالةِ، كسوءِ الحفظِ مثلًا، وكذلكَ قولُ أبي حاتمٍ، فقد نقلَ هو نفسُه (ص ٢٢) عنه أنّه قال:\n\"وإِذا قيلَ: (شيخ) فهو بالمنزلةِ الثالثةِ؛ يُكتبُ حديثُه وينظرُ فيه، إلاّ أنّه دون الثانية\"، وفسَّره (المضعِّف) بقولِه:\n\"يريدُ دون مرتبةِ الصدوق ونحوه\".\nوهذا حجّةٌ علية؛ لأنّه ليس بمعنى \"مجهول\" أَولًا، ولأنّه قالَ في كلٍّ من المرتبتين: الثانية والثالثة: \"فهو ممّن يكتبُ حديثه، وينظرُ فيه\"، فهذا القولُ من أَبي حاتمٍ أقربُ إِلى التعديلِ منه إِلى التجريح، ولذلك قال الحافظُ الذهبيُّ في مقدمةِ \"المغني\":\n\"لم أذكر فيه من قيل فيه: (محلّه الصدقُ)، ولا من قيل فيه: (يكتبُ حديثه)، ولا: (لا بأسَ به)، ولا من قيلَ فيه: (شيخ) أو (صالح الحديث)؛ فإِن هذا باب تعديلٍ\".\nويبدو لي أنَّ (المُضعِّفَ) قد شعرَ أنَّ كلامَ أبي حاتمٍ عليه، لا له، ولذلك لجأَ إِلى الخلاصِ منه بتحريفِ كلامِه في نفسِ الصفحةِ فقال: الصحيح أنّه قال: \"مجهول\"، مكان \"شيخ\"! وهذا قولٌ باطلٌ مخالفٌ لما أَثبته فيِ الكتابِ محققه المعلميُّ اليمانيُّ ﵀، ولنقلِ الحافظِ المزيّ في \"التهذيبِ\" أنَّ أَبا حاتمٍ قال: \"شيخ\"، وهذا نوعٌ جديدٌ منه في مخالفتِه المعروف الثابت عند العلماءِ. هداهِ الله.\nوانظروا الآنَ كيفَ تنصّل من مخالفة الحُفَّاظِ الّذين وثقوا الرَّجلَ: أمّا ابن حبّان؛ فدفعه بدعوى تساهله، وسبقَ الجوابُ عنه، وأَمّا النَّسائي؛ فقال فيه: \"إِنَّه أَحيانًا يوثقُ المجاهيلَ، وهذا منها\"! وأَمّا الدارقطنيّ، فلما لم يجد في توثيقِه مغمزًا قال: \"فموضعُ نظر\"!! أَمّا جهلُه وتجاهلُه ومكابرتُه وخوضُه في علمٍ لا يحسنُه فليس موضعَ نظرٍ! وصدق رسولُ اللهِ - ﷺ - إِذ قال:","vol":"1","page":940},{"text":"\"إِذا لم تستحِ فاصنع ما شئت\".\nوأمّا توثيقُ الحافظِ الذهبيّ والعسقلانيّ، فقد كتمهما عن القرّاءِ؛ لأَنّه لا جوابَ لديه إلاّ أَن يقول فيهما: إِنّهما مقلدان! واللهُ المسُتعانُ.\nولم يكتفِ الرَّجلُ بتضعيفِ الحديثين السابقين، بل أَلحقَ بهما حديثًا ثالثًا صحيحًا وقفَ في طريق هواه، وهو قول النبىّ - ﷺ -:\n\" ... ومن قطع صفَّا قطعه الله\"، وإِسناده صحيحٌ كما ذكرتُ هناك، وقد صححه جمعٌ كابن خزيمةَ والحاكمِ والمنذريّ والنوويّ والذهبيِّ والعسقلانيِّ، وأَعلّه ذاك العليلُ بإرسالِ الليثِ بنِ سعدٍ إِيّاه، وعدمِ ذكرِه في آخرِ الحديثِ جملةَ القطعِ هذه، مع أنَّ ابن وهبٍ قد أَسنده من حديثِ ابن عمر بالزيادةِ، وزيادةُ الثقةِ على الثقةِ مقبولةٌ اتفاقًا، ولم يخالف في ذلك إلاّ هذا الخالف! ثمَّ حاولَ النيلَ من إِسنادِه، وتضعيفَه مسندًا ومرسلًا بمعاويِةَ بن صالحٍ، فقال: \"وقد اختلف فيه، والذي يظهرُ من أَقوالِ الأَئمةِ أَنّه وسط، أو أَقل من الوسطِ..\".\nفليتأمل القرّاءُ كيفَ لا يستقرُّ على حُكمٍ: \"وسط، أَو أَقل من الوسط\" توصلًا منه إِلى تضعيفِ الحديث من أَصلِه، مع أنَّ معاويةَ احتجَّ به مسلم، وعليه استقرَّ رأيُ كافّة الحفّاظِ المتأخرين الذين هم أَعلمُ بالخلافِ الّذي حكاه، ولذلك تتابعوا على تصحيح حديثِه، وقال الحافظُ الذهبيُّ في ترجمتِه من \"السير\" (٧/١٥٨):\n\"الإِمامُ الحافظُ الثقةُ قاضى الأَندلس.. وكانَ من أَوعيةِ العلمِ\".\nكناطحٍ صخرةً يومًا ليوهنَها ... فلم يَضِرْها وأَوهى قرنَه الوعلُ\nوبالجملةِ؛ لقد تيقنتُ من متابعتي لتضعيفاتِه الظالمةِ للأَحاديثِ الصحيحةِ الثابتةِ عند حفّاظِ الأُمّةِ - أَنَّ الرَّجل مغرمٌ بالمخُالفةِ والمشاكسةِ، وعدمِ الاعتدادِ بقواعدِهم وأَحكامِهم، مُتشبِّثًا بأَوهى العللِ، ولو كانت كخيوطِ القمرِ!","vol":"1","page":941},{"text":"ولو لم يكن هناك إلاّ طريقته في تضعيف هذه الأَحاديثِ الثلاثة لكفى دلالةً على ما ذكرتُ، فكيفَ وهناكَ العشراتُ -إِن لم أَقل: المئات- التي أَعمَلَ فيها معولَ الهدمِ، على طريقةِ أهلِ الأَهواءِ قديمًا وحديثًا، ومنهم الإِباضيّة الذين يمجّد بهم السقافُ، ويعتمدُ على \"مسندِ ربيعِهم\"؟!\nوقد رأيتُ لأَحدِ المعاصرين منهم \"رسالة في الرفعِ والضمِّ في الصلاةِ\" ذهبَ فيها إِلى تضعيفِ أَحاديث رفعِ اليدين في الصلاةِ، وهي متواترةٌ تواترًا معنويًّا، وأحاديث وضعِ اليمنى على اليسرى في القيامِ، وهي مشهورةٌ في \"الصحيحين\"، و\"السنن\" وغيرِها، بنفسِ أُسلوبِ ذاك الخالف، أكَتفي بذكرِ مثالين فقط:\nضعَّف حديث ابن عمر المتفق عليه في الرفعِ، بأنّه من روايةِ ابن شهاب الزهريّ؛ فقال (ص ١٨):\n\"قال فيه الحافظُ الذهبيّ في الميزانِ: إِنّه كانَ يدلّسُ\"!\nومع أنَّ الزهريَّ صرّحَ بالتحديثِ فِي بعضِ الرواياتِ، فقد دلّسَ الإِباضيُّ على القرّاءِ -كما يفعلُ أمثالُه من أَهلِ الأهواءِ- فأَسقطَ تمامَ كلامِ الذهبيّ: \"في النادر\"، وهذا ليس بجرحٍ كما هو معروف في علم المصطلح.\nثمَّ ضعّفَ حديثَ وائل بن حجر في وضعِ اليدين عند مسلم وغيرِه بقولِه (ص ٢٨): إِنّه من روايةِ علقمةَ بن وائلٍ عن أبيه، قال ابن حجر في \"التهذيب\": علقمة لم يسمع من أبيه!\nأَقولُ: ومع أنَّ هذا ليسَ من قولِ ابن حجر فيه، وإِنَّما هو نقلٌ منه لحكايةِ أَحدِهم ذلك عن ابن معين، وهي مقطوعةٌ، ومع ذلك فقد صرّحَ علقمةُ بالتحديثِ عن أَبيه في روايةِ النسائي، كما كنت بينتُه في \"الصحيحة\" تحت الحديثِ (٣١٧٦) .","vol":"1","page":942},{"text":"ومن الغرائبِ -بل اللطائفِ- أنَّ هذا الحديثَ المشارَ إِليه كنتُ خرّجتُه لإِعلالِ الخالفِ إِيّاه في تعليقه على طبعتهِ لـ \"رياض الصالحين\" بقولِه (ص ٢٢٠): \"في إِسنادِه نظر\"!\nهكذا قال، عمّاه ولِم يبينه، وفي ظنّي أنّه يلتقي مع الإِباضيِّ في إِعلالِه بالانقطاعِ! لأنَّه في مسلمٍ أيضًا من روايةِ علقمةَ عن أَبيه!\nأَعتقدُ أنَّ في هذين المثالين ما يقنعُ كلَّ عاقلٍ منصفٍ أنَّ هذا الخالفَ يُقلِّد مذهب أَهل الأهواءِ في اختلاقِ العللِ للطعنِ في الأحاديثِ الصحيحةِ، بقصدٍ أَو بغيرِ قصدٍ -فالله حسيبُه-.\nولكنّي أَقول ناصحًا لكلِّ من يقبلُ النصيحةَ: ﴿انتهوا خيرًا لكم﴾ .\nوبعد، فقد بقي شيءٌ، وهو الإِتيانُ بالدليلِ على أنّه أخلَّ بالأَمانةِ العلميّةِ، فلْأَقتصر على أَقلِّ ما يمكنُ من الأَمثلةِ، فقد طالَ الحديثُ أكثرَ مما كنتُ أُريدُ بأكثرَ ممّا يستحقُّ، والله المُستعانُ:\n١- نقل عن \"التهذيبِ\" -كما تقدّمَ- قولَ عبد الحقِّ في (عبد الحميد): \"لا يحتجُّ به\" فلم ينقل تمامَه وهو قول الحافظِ:\n\"فردَّ عليه ابن القطّانِ وقال: لَم أَرَ أحدًا ذكرَه في (الضعفاءِ) \".\n٢- نقل (ص ١٥) عن \"الفتح\" قولَ القرطبيّ في سببِ كراهةِ الصلاةِ بين السواري، أنّه مصلَّى الجنِّ! ثمَّ تعقبَه، ولم ينقل عن الحافظِ السببَ الصحيحَ الّذي ذكره الحافظُ في الصفحةِ المقابلةِ لقولِ القرطبيِّ وهو قولُه: \"ورودُ النهيِ الخاص عن الصلاةِ بين السواري كما رواه الحاكمُ من حديثِ أَنسٍ بإِسنادٍ صحيح\".\n٣- قال (ص ١٨) معللًا تساهلَ الحاكمِ في تصحيحِ حديثِ قُرّةَ:","vol":"1","page":943},{"text":"\"لهذا كلِّه لم يلتفت ابنُ حجرٍ إِلى.. تقويةِ ابن خزيمةَ والحاكمِ له\"!\nفأَقولُ: ولكنّه التفتَ إِلى تصحيحِ الحاكم لحديثِ أنس، وصرّحَ بصحةِ إِسنادِه كما ذكرتُ آنفًا، فَلِمَ تذكر ما لك، وتكتمُ ما عليك؟ وصنيعُ مَنْ هذا؟!\n٤- نسبَ (ص ١٦، ٢٦) إِلى ابن قدامةَ أنّه قالَ: \"لم يصحَّ عند المجوِّزين دليلُ المانعين\".\nوفي هذا تقويلٌ لابنِ قدامةَ ما لم يقل؛ لأنّه يشيرُ بذلك إِلى عبارته الّتي نقلها (ص ١٥) عنه، ونصّها: \"لا دليلَ على المنعِ عندَهم\"، فهذا في وادٍ، وما تقوّله في وادٍ آخر، لأنّ من أَول أَسبابِ اختلافِ الأَئمةِ أنْ لا يكونَ الحديثُ قد بلغَه -كما قال ابن تيميّة- فمن الممكنِ أَن يكونَ السببُ عدمَ وصولِ الحديث إِليهم، أو وصلَهم وتأوّلوه، أو لم يصحَّ عندهم، كلُّ هذا ممكنٌ، فلا يجوزُ حملُ كلامِ ابن قدامةَ على إِثباتِ الوصولِ مع نفي الصحةِ كما هو ظاهرٌ جدًّا، فابن قدامةَ قال: \"لا دليلَ\"، فهو أعمُّ من كونِه وصل أَو لم يصل، ولم يقل: \"لم يصحَّ\" كما زعمَ، وقال: \"دليل على المنع\" ولم يقل: دليل المانعين، لينصبَّ على الحديث!\nفهل كانَ هذا التقويلُ عن غفلةٍ عن الفرقِ المذكورِ، أم عن تغافلٍ؟ أحلاهما مرُّ!\nوهناك أمورٌ أُخرى تعرّضَ لي فيها بباطلٍ، لا مناسبةَ لبيانِها الآن، والله المُستعان.\nولكن لا بدَّ لي أَخيرًا من التنبيهِ على أمرٍ هامٍّ يتعلّقُ بموقفِ (المُضعّفِ) سابقًا من الحديثِ الثالثِ وغيرِه، ممّا يحققُ الوصفَ المذكورَ فيه.\nلقد كانَ الحديثُ من أَحاديث \"رياض الصالحين\" الّتي أَبقاها (المضعّفُ) في طبعتِه لـ \"الرياض\" رقم (٨٣٩)، مقرًّا للنوويِّ على تصحيحه إِيّاه، فكيفَ هذا وقد ضعفَه في \"مناقشتهِ الأَلبانيّين\"؟ كما عرفَ من الرَّدِّ عليه في هذا الاستدراك.","vol":"1","page":944},{"text":"والجواب: لم يتنبّه حين صححه أنّه من حججِ أَنصارِ السّنةِ هنا الذين لقّبهم -بغيًا وحسدًا وعدوانًا- بـ (الأَلبانييّن)، وإِلاّ لاختلقَ له علّةً كما فعلَ في \"المناقشةِ\"، ولأَوردَه في \"ضعيفتِه\" الّتي ذيّلَ بها \"رياضَه\"، أَو اكتفى بحذفِه كما فعلَ ببعضِ الأَحاديثِ الصحيحةِ لتعارضِها مع هواه حين لا يجدُ له علّةَ يمكنُ أَن يتظاهرَ بها، والأَمثلةُ كثيرةٌ، وحسبُنا الآنَ مثالٌ واحدٌ يناسبُ المقامَ:\nأَوردَ النوويُّ ﵀ (رقم ١٠٩٤) حديثَ أَنسٍ مرفوعًا: \"أَقيموا صفوفَكم وتراصّوا..\" الحديث، وقال:\n\"رواه البخاريُّ بلفظه (١)، ومسلمٌ بمعناه، وفي رواية للبخاريِّ: وكانَ أَحدُنا يلزقُ منكبَه بمنكبِ صاحبِه، وقدمَه بقدمِه\".\nفحذفَ (المضعّفُ) من \"رياضِه\" (رقم ٨٣٧) روايةَ البخاريّ هذه لضعفِها عنده كما نصَّ على ذلك في \"المقدمة\" (ص ١٥) لا لضعفٍ في سندِها، وإلاّ لما أَبقى الروايةَ الأُولى، وإنّما لأنّها تؤيّدُ من حيث المعنى ما ضعفَه من الأحاديثِ الثلاثةِ كما هو ظاهرٌ، لأنّ اللزقَ المذكورَ فيها لا يمكنُ تحقيقُه مع تفريقِ الساريةِ بين المرءِ وأَخيه!\nوهذا السنّةُ لا يحافظُ عليها إلاّ أَنصارُ الحديثِ والسنّةِ في كلِّ بلادِ الدنيا، ولا أَظنُّ المذكورَ يشاركُهم في العملِ بها، ويلزقُ قدمَه بقدمِ صاحبِه إِذا صلّى مع الجماعةِ، كيفَ وهو يحاربُها ويؤلفُ رسالةً للرَّدِّ على المتمسكين بها، ويتهمهم فيها (ص ١٣) بأنّهم \"خرجوا من تقليدِ الأَئمة إِلى تقليد من لا يذكرُ أَمامَهم\"؟! فأَقولُ: نعم، إِنّي أَرى أَن لا أُذكرَ معهم، للفرقِ الشاسعِ بيني وبينهم،\n_________\n(١) عزاه (المضعف) إِلى (خ ٧١٨)، وهو خطأ، فإنّه فيه مختصرٌ، وليس فيه \"تراصّوا\"، وإنّما هو (٧١٩)، فأخشى أَن كونَ هذا اللفظُ عندَه غيرَ صحيح أيضًا؛ لأنّه في المعنى مثلُ الروايةِ الأُخرى الّتي حذفها مضعفًا! أَسالُ اللهَ أَن يلهمَه العملَ بما يحملُنا على حسنِ الظنِّ به!","vol":"1","page":945},{"text":"وحسبي أَن أَكونَ تابعًا لهم في علمِهم وقواعدِهم وهديهم، وداعيًا بدعوتِهم، ولكن أَينَ أَنتَ منهم، وقد خالفتهم في ذلك كلِّه؟ وها هو مثالٌ واحدٌ من عشراتِ الأَمثلةِ؛ تبيّنُ لكلِّ ذي عينٍ أنّك تنهجُ نهجًا خاصًّا في نقدِ الحديثِ، تقلِّدُ فيه أَهلَ البدعِ والأَهواءِ، ثمَّ تبني عليه فقهًا مضطربًا هزيلًا.\nوأَمّا اتهامكُ لإِخواننا بالتقليدِ فهو (شِنْشِنَةٌ نعرفها من أَخزم) لجهلك بالفرقِ بين الاتباعِ على بصيرةٍ، والتقليدِ الأعمى (١)، والمثالُ أَمامَك الآن أَيضًا، فإِذا أَنا بيّنتُ للناسِ هذه السنّةَ الّتي تُنكرها بالأَحاديثِ الصحيحةِ الّتي أَنت تضعفها، ووافقتُ أَئمةَ الحديثِ في تصحيحها، أَفيكونون مقلدين لي أَم متبعين للسنّةِ؟\nوليتَ شعري إِذا كانَ هؤلاءِ من المقلدين عندك؛ فماذا تسمي من يغترُّ بشقشقتِك، ويفتتنُ بكثرةِ كلامِك، ويمشي وراءَ سرابِك؟ - ولا بدَّ من وجود أَمثالِ هؤلاءِ المغترِّين من باب (لكلِّ ساقطةٍ في الحيِّ لاقطة) ! وصدقَ الله: ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾، ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ﴾ .\nوختامًا أَقولُ:\nإِنَّ تضعيفَ هذا الرَّجلِ لعشراتِ الأَحاديثِ الصحيحةِ -والّتي لا خلافَ في صحتِها لدى المحدثين- من أكبرِ الأدلةِ على أنّه وضعَ لنفسِه قواعدَ غيرَ قواعدِهم، ولذلك تختلفُ أحكامُه عن أَحكامِهم، فالخلافُ بيننا وبينه أُصولي جذري، ليسَ فرعيًّا كما قد يتوهمُ بعضُ طيبي القلوبِ، ولذلك فلا يمكنُ التفاهمُ معه -لو افترضنا فيه الإخلاص- إلاّ بعدَ اتفاقه معنا على القواعدِ والأُصولِ (٢)، شأنُه في ذلك شأنُ\n_________\n(١) انظر الفرق بين الاتباع والتقليد من كلام ابن عبد البر في \"سلسلة الأَحاديث الضعيفة\" (٢/١٨) .\n(٢) وهي المعروفةُ في \"علم المصطلح\".","vol":"1","page":946},{"text":"كلّ الفرقِ الضالةِ قديمًا وحديثًا -وهيهات هيهات- والله المُستعانُ، ولا حولَ ولا قوَّةَ إلاّ بالله.\n١٥- آخر الحديث (٤١٧) .\nثمَّ تبيّنَ لي أنّه لا وجه لتضعيفِ المناوي لروايةِ البيهقي في \"الشعبِ\" بـ (عبد الله بن أَبي مرّة) المجهول؛ لأنّه قائمٌ على وهم وقعَ له في اسمِ هذا التابعيّ، فقد وقفتُ على إِسنادِه في \"الشعبِ\" -وقد طبع أَخيرًا- فإِذا هو عنده (٦/٤٨٩/٩٠١٠) من طريقِ منصور عن عبد الله بن مرّةَ عن عبد الله بن عمر مرفوعًا بلفظ حديثِ الترجمةِ دون قوله: \"أنّه يحبّه\"، وزاد:\n\"فإِنّه يجد له مثل الّذي عنده\".\nواِسناده صحيحٌ، فإِنَّ (عبد الله بن مرّةَ) هذا -هو الهمدانيُّ الخارفيّ- ثقةٌ بلا خلافٍ، ومن رجالِ الشيخين، وهو غيرُ عبد الله بن أبي مرّةَ المجهول، ومن هذا الوجه أَخرجه ابن أبي الدنيا أَيضًا في كتابِ \"الإخوان\" (١٤١/٧٤) كما أَملاه عليَّ هاتفيًّا أَحدُ الإِخوانِ، جزاه الله خيرًا.\n١٦- آخر الحديث (٤١٩):\nثمَّ وجدتُ له شاهدًا عن عبد الله بن مسعودٍ قال:\n\"ليأتينَّ على الناسِ زمانٌ يأكلونَ فيه بألسنتِهم..\" الحديث.\nأَخرجه البيهقيُّ في \"شعبِ الإيمان\" (٤/٢٥٢/٤٩٧٧) بإسنادٍ صحيحٍ، وهو موقوفٌ في حكمِ المرفوعِ؛ لأنّه من أُمورِ الغيبِ الّتي لا تقالُ بالرأي، وأَخرجَ قُبيله حديثَ الترجمةِ من طريق (يعلى) فقط.","vol":"1","page":947},{"text":"١٧- الحديث (٤٥٥):\nأَوّلًا - يضافُ إِلى مصادرِ التخريجِ: وعليّ بن الجعدِ في \"مسنده\" (٢/١١٢٤-١١٢٥)، ومن طريقِه أبو يعلى في \"مسندِه\" (٦/١٤٣) (رقم: ٣٤١٩)، وعنه الخطيبُ (١١/٣٤١)، والبزّارُ (٤/٢٣١/٣٦٠٠ - كشف الأَستار) عن مبارك بن فضالةَ به.\nوقال الحافظُ في \"مختصر زوائد البزّار\" (٢/٢٣٠٩):\n\"هذا إِسنادٌ حسن\"!\nكذا قال؛ مع أنَّ المبارَكَ مدلسٌ تدليسَ التسويةِ عنده، كما كنتُ نقلتُه عنه هناك، وسأذكرُ تحقيق القول فيه.\nولفظُ روايةِ البزارِ هذه: \"اثنان\" مكان \"رجلان\"، وقد كنتُ نبّهتُ تحتَه أَنّي لم أَجده في شيءٍ من المصادرِ المذكووةِ هناك، فهذه فائدةٌ جديدةٌ، ولكن ليس لها قيمةٌ تذكرُ؛ لأنّها شاذّةٌ مخالفةٌ لروايةِ الثقاتِ عن المبارك، ولمتابعيه أيضًا كما يأتي، نعم قيمتُها بيانُ أَنَّ الغزاليَّ لم يبتدئ ذاك اللفظَ، وإِنّما نقله.\nثانيًا - كنتُ خرّجتُ هناك متابعًا قويًا للمباركِ بن فضالةَ، وهو حمّادُ بن سلمةَ، وأَجبتُ عن توهيمِ الخطيبِ إِيّاه، ثمَّ وجدتُ له متابعًا ثانيًا، فقال الطبرانيُّ في \"المعجمِ الأَوسطِ\" (١/١٦٣/١/٣٠٤٥): حدثنا إِبراهيمُ قال: ثنا نصر قال: ثنا عبد الله بن الزبيرِ اليحمديّ قال: ثنا ثابتٌ البُنانيّ به، وقال:\n\"لم يروه عن ثابتٍ إلاّ عبد الله بن الزبير\".\nكذا قال، وهو متعقبٌ بما سبقَ.\nوعبد الله بن الزبير اليحمديّ، هكذا وقعَ منسوبًا في \"المعجم\"، وكذلك هو","vol":"1","page":948},{"text":"في \"مجمعِ البحرين\" (٨/٢١٧/٤٩٩٦)، ولم أَجد من نسبَه هذه النسبةَ، فإِنَّه مترجمٌ في \"تهذيبِ الكمالِ\" وفروعه بغيرِ هذه النسبةِ:\n(عبد الله بن الزبير بن معبد الباهليّ أَبو الزبيرِ، ويقالُ: أَبو معبدٍ البصريّ، روى عن ثابتٍ البنانيّ.. وعنه عمّار بن طالوت وزيد بن الحريش ونصر بن عليّ الجهضميِّ. قال أبو حاتمٍ: \"لا يعرف\") .\nوزادَ الحافظُ:\n\"قلتُ: وذكرَه ابن حبّان في \"الثقات\"، وقال الدارقطنيّ: بصريّ صالح\".\nوأَقولُ: عَزْوُهُ لـ \"الثقات\" وهمٌ تبعَه عليه المعلّقُ على \"مجمع البحرين\" اشتبه عليه بـ (عبد الله بن الزبير الأَسدي الكوفي والد أبي أَحمد الزبيري\"، ذكره ابن حبّان في \"ثقاتِه\" (٨/٣٤٥)، وهو من تساهلاتِه، فقد ضعفَه أَبو نُعيمٍ، وأَبو زرعةَ، وأَبو حاتمٍ في \"الجرح والتعديل\"، وهكذا هو في \"لسان الميزان\"، وهو متأخرٌ عن الباهليّ: هذا روى عن ثابتٍ -كما ترى- فهو تابعُ تابعيٍّ، والأَسديُّ ذكره ابنُ حبّانَ في الطبقةِ الرّابعةِ، أي: في تبعِ أَتباعِ التابعين.\nوالباهليُّ لم يضعفْه أَحدٌ، بل قالَ فيه الدارقطنيُّ: \"صالح\" كما تقدّم، وقال الذهبيُّ في \"الكاشف\":\n\"ليس بالحافظِ\".\nففيه إِشارةٌ إِلى أنّه وسطٌ، ويؤيدُه قولُه في \"المغني\":\n\"حسن الحديث\".\nوأَمّا الحافظُ فقال:","vol":"1","page":949},{"text":"\"مقبول\".\nوسائرُ رجالِ الاٍسنادِ ثقاتٌ من رجالِ \"التهذيبِ\" غيرُ شيخِ الطبرانيّ (إِبراهيم) -وهو ابن هاشمٍ البغويّ- وهو ثقةٌ، فالمتابعةُ لا بأسَ بها، والاٍسنادُ حسن، واللهُ أَعلمُ.\nثالثًا - كنتُ نقلتُ هناك قولَ الحافظِ في (المبُاركِ): إِنّه يدلِّسُ ويسوِّي، وأَشرتُ إِليه آنفًا، فالّذي أُريدُ تحقيقَه الآن إِنّما هو أنَّ قولَه فيه: \"ويسوّي\" خطأٌ -لعلّه سبقُ قلمٍ- والصوابُ الاقتصارُ على قولِه فيه: \"يدلسُ\" وذلك لأَمرين:\nالأَوّل - أنَّ هذا هو الّذي اتفقَ عليه الحفّاظُ الّذين رموه بالتدليسِ، مثلُ يحيى ابن سعيدٍ، وأَحمدَ بن حنبلٍ، وأَبي داود، وأَبي زرعةَ وغيرِهم، وكلّهم قالوا: \"إِذا قالَ: \"حدّثنا\" فهو ثبتٌ، أَو ثقةٌ\".\nوقال يحيى، وعبد الرحمن بن مهدي -واللفظُ له-:\n\"لم نكتب لـ (المبارك) شيئًا، إلاّ شيئًا يقول فيه: سمعتُ الحسنُ\".\nوقد ذكرت بعضَ أَقوالِهم هناك، وهذا التدليسُ هو الّذي يسميه الحافظُ في \"طبقاتِ المدلسين\" بتدليس الاٍسنادِ، وهو المُرادُ عندهم عند الإِطلاقِ، وهو أَن يسقطَ منه شيخه.\nوأَمّا تدليسُ التسويةِ فهو أَن يصنعَ ذلك لشيخِه -كما في \"الطبقاتِ\"- ُمُسْقِطًا شيخَ شيخِه، وقد اشتهرَ بهذا النوعِ من التدليسِ الوليدُ بن مسليم تلميذُ الإِمامِ الأَوزاعيّ، فكانَ يسقطُ من إِسنادِه شيخَ الأَوزاعيّ، وقد يغفلُ عن هذا النوعِ من التدليسِ بعضُ المعاصرين فيمشّي حديثَه إِذا صرّحَ بالتحديثِ عن شيخِه! وضربت عليه مثلًا في الاستدراك المتقدّم برقم (١٠)، فراجعه، ونبّهتُ على تدليسِ الوليدِ","vol":"1","page":950},{"text":"هذا في أكَثرَ من حديث تقدّمَ (٢٥٦، ٢٦٥، ٣٠٢) .\nوالمقصودُ أنَّ هذا النوعَ من التدليسِ لم أر أحدًا من المتقدمين رمى به (المبارك) .\nوأَمّا قولُ الإِمامِ أحمد فيه:\n\"يقولُ في غير حديثٍ عن الحسن: حدثنا عمران بن حصين\".\nوأصحابُ الحسنِ لا يقولونَ ذلك كما في \"الميزانِ\"، قال الحافظُ في \"التهذيب\": \"يعني أنّه يصرّحُ بسماعِ الحسنِ من هؤلاءِ (يعني عمران وغيره)، وأَصحابُ الحسنِ يذكرونَه بالعنعنة\".\nهذا كلُّ ما جاءَ في ترجمةِ (المبُارك) ممّا يمكنُ أَن يكونَ مستندَ الحافظِ في رميه إِيّاه بتدليسِ التسويةِ، وهو -كما ترى- لا صلةَ له به مطلقًا، بل هو نقيضُه تمامًا؛ فإِنَّ الحسنَ -وهو البصريُّ- معروفٌ بالتدليسِ، فإذا عنعنَ عن عمران أَو غيرِه، احتملَ أن يكونَ بينهما راوٍ أسقطَه الحسن، فإِذا صرّحَ (المبُارك) بتحديثِ الحسن فيكونُ قد أَوصله، فهذا نقيضُ تدليسِ التسويةِ تمامًا كما هو ظاهرٌ جليٌّ.\nوغايةُ ما يستفادُ من قولِ أَحمدَ هذا رميُ (المبُاركِ) بالخطأِ في تصريحِه بالتحديثِ بين الحسن وعمران مخالفًا في ذلك الثقاتِ، وإِنَّ ممّا لا شكَّ فيه أَنَّ (المباركَ) في حفظِه ضعفٌ، ولذلك نزلَ حديثُه من مرتبةِ الصحيحِ إِلى مرتبةِ الحسن، بشرطِ التصريحِ بالتحديثِ طبعًا، ولذلك قال الذهبيُّ في \"تذكرةِ الحفّاظ\":\n\"لم يبلغ حديثه درجةَ الصحة\".\nوقال في \"سير أَعلامِ النبلاءِ\" (٧/٢٨٤):","vol":"1","page":951},{"text":"\"قلت: هو حسنُ الحديثِ، ولم يذكره ابن حبّان في \"الضعفاءِ\"، وكانَ من أَوعيةِ العلم\".\nوالخلاصةُ: أنَّ الحافظَ وَهِمَ في وصفِ (المبارك) بتدليس التسوية، وأنَّ الرَّجلَ إِذا صرّحَ بالتحديثِ عن شيخِه فهو حسنُ الحديثِ، والله أَعلمُ.\n١٨- آخر الحديث (٤٨٩) .\nوتابعَ بقيةَ مسلمُ بن خالدٍ عن عبد الرحمنِ بن أبي بكر قال: أَخبرني القاسمُ به.\nأَخرجه أحمدُ (٦/٧٠) .\nوهذا إِسنادٌ جيدٌ في المتابعاتِ، مسلم بن خالد -وهو الزنجيّ- قال الذهبيُّ في \"المغني\":\n\"صدوق يهم..\".\nوقال الحافظُ:\n\"صدوق كثيرُ الأَوهامِ\".\nوعبد الرحمنِ بن أَبي بكر، أَظنّه عبد الرحمن بن القاسمِ، نسبه الزنجيُّ إِلى جدّه أَبي بكر الصديق.\nثمَّ وجدتُ للحديثِ طريقًا أُخرى من روايةِ عمرةَ عن عائشةَ مثل حديث الترجمةِ.\nأَخرجه البزّارُ (٢/٢٣٤/١٥٩٢) بسندٍ جيدٍ، وقال الهيثميُّ (٥/٢١٠):\n\".. ورجالُه رجالُ الصحيح\".","vol":"1","page":952},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nمقدمة الطبعة الجديدة\nإن الحمد لله، نحمدُه ونستعينُه ونستغفرُه، ونعوذُ بالله من شرور أنفسِنا، وسيئاتِ أعمالنِا، من يهدِه الله فلا مضلَّ له، ومن يضلِلْ فلا هاديَ له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله (١) .\nأما بعد؛ فهذه طبعة جديدة للمجلد الثاني من \"سلسلة الأحاديث الصحيحة\"، منقحة ومزيدة، ومضاف إليها فوائد جديدة؛ توفرت لدي في برهة هذه السنوات العديدة التي مضت دون أن أتمكن من إعادة طبعه على هذه الصورة الجميلة المرضية، لانقطاع علاقتي الطباعية مع ناشره الأول صاحب المكتب الإِسلامي، بسبب هجرتي من دمشق إلى عمان الشامية أولًا، ثم قطعت كل علاقاتي الأخوية التي كانت قائمة بيني وبينه بعد أن تبين لي من طرق عديدة أنه كان يستغل ثقتي به، وسكني إليه، وانكبابي على العلم، فتصرف بتصرفات منافية للثقة والأمانة المنوطة به، والتي كنت أظن أنها متحققة فيه، غير أن واقعه المؤسف العلمي، فضلًا عن المادي، حملني حملًا على إعلاني مقاطعتي إياه، وقد كنت كشفت عن بعض أفاعيله في بعض مقدماتي، مثل مقدمة \"آداب الزفاف\" نشر المكتبة الإِسلامية بعمان، و\"مختصر البخاري\" المجلد الثاني نشر دار ابن القيم في الدمام. و\"مختصر\n_________\n(١) هذه هي خطبة الحاجة التي كان رسول الله - ﷺ - يعلّمها أصحابه، وإني لأحمد الله تعالى أن وفقني لإحيائها، وأنه استجاب الكثيرون من محبي السنة للعمل بها، بعد أن كانوا في غفلة عنها، ولكني لاحظت أن بعضهم قد يزيد عليها بعض الكلمات، أو ينقص منها، فأرجو منهم أن يلتزموها كما جاءت عنه - ﷺ - دون أي زيادة أو نقص. وليراجع من شاء رسالتي فيها.","vol":"2","page":3},{"text":"مسلم للمندري\"، و\"صفة الصلاة\" وكلاهما نشر مكتبة المعارف في الرياض، وماذا عسى أَن يقول القراء المنصفون إذا علموا أنه مع مقاطعتي المذكورة لا يزال متسلطًا على كتبي، يطبعها كيف يشاء، وبالعدد الذي يشاء كأنه المالك لها؛ مع إنذاري إياه مرارًا وتكرارًا بعدم رغبتي في ذلك؟! ولكن لا.. ولم يقف جنفه عليّ وحدي، بل تعداه إلى الإِخوة الذين بدأت أتعامل معهم وأتنازل لهم عن بعض كتبي، بعد أن كنت عرضت ذلك عليه قبل سنوات، فأبى ذلك، واستكبر عليّ واستعلى، وعندي خطابه إلي بما ذكرتُ عنه! فهو لا يزال يطبع الكتب الأربعة المذكورة آنفًا، مع علمه بأنها صارت ملكًا لهم، كما يطبع غيرها مع تزوير له في بعضها كما فعل في كتاب \"التنكيل\"، فمن شاء قابل بين طبعة مكتبة المعارف، وطبعة المكتب الإِسلامي، فإنه سيرى العجب العجاب، وبخاصة إذا قرأ مقدمتي لطبعة المعارف، ومع ذلك فهو مستمر في طبع ما ذكرنا دون أي حق شرعي، ويُعلن ذلك في فهارِسه دون أي رادع أو وازع، فإنك لو فتحت على أول كتاب في فهرسه الأخير لعامِ (١٩٩١ م) فإنك ستجد كتابي \"آداب الزفاف\" الذي كنت بينت في مقدمة طبعة \"صفة الصلاة\" المشار إليها آنفًا ما يكفي لردعه عن استمراره في نشره، لأنه صار ملكًا لصاحب المكتبة الإِسلامية، وقد اعترف هو بذلك لبعضهم، ولكنه الكيد والبغي والجشع والطمع. وإن مما يؤكد لك هذا أنه لما حذف منه مقدمتي البالغ عدد صفحاتها (٧٢) صفحة، لم يعد القارىء يستفيد من الأرقام التي تشير إلى نص متقدم أو متأخر، لأنها تشير إلى صفحات الطبعة الشرعية، وبعضها إلى نص في المقدمة المحذوفة!!\nفيا معشر القراء! هل ترون من يفعل هذا بالمؤلف وقرائه يكون صادقًا حين يعلن في مقدمة \"فهرسه\" الآنف الذكر؛ أنه يتعامل معهم بموجب النصح والإِخلاص! أم الأمر كما قال تعالى: ﴿إنها كلمة هو قائلها﴾؟!","vol":"2","page":4},{"text":"وأما حقوقي المتراكمة لديه منذ بضع سنين، وأشياء أخرى هو يعلمها؛ ما كنت أحاسبه عليها لثقتي السابقة به، فإني أرجو من الله تعالى أن يعوضني بديلها من حسناته، ﴿يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ﴾، يوم لا درهم فيه ولا دينار، وإنما هي الحسنات والسيئات، قال - ﷺ -: \"إن كان له عمل صالح أُخذ منه بقدر مَظْلَمتِه، وإن لم تكن له حسنات أُخذ من سيئاتِ صاحِبه فحُمل عليه\".\nرواه البخاري، وذلك هو المفلس حقًا، كما جاء في الحديث الآتي في الكتاب برقم (٨٤٧) . نسأل الله السلامة، ومعذرة إلى القراء، فإني مصدور!\n***\nهذا، ولعله مما يحسن ذكره في هذه المقدمة، ولفت أنظار القراء إليه، الأمور التالية:\n١- سيرى القراء تحت الحديث الآتي:\n٥٠٣- (طُوبى للشامِ، إن ملائكةَ الرحمن باسطةٌ أجنحتَها عليه) .\nردًا رصينًا هادئًا في تسع صفحات على تعقيب لأحد الفضلاء من المشايخ المكيين (١) -وقد توفي ﵀ منذ بضع سنين- ذهب فيه إلى تضعيف الحديث المذكور في خطاب كان أرسله إلي، وقد نشطت للرد عليه لفضله وسلوكه طريق النقد النزيه، الذي لا يظهر منه أنه يَردُّ حبًا في الظهور خلافًا لكثير من الناشئين، والصبيان المغرورين، الذين همهم المسارعة إلى الرد على الألباني، لا بيانًا للحق، لأنهم يعلمون في قرارة نفوسهم، أنهم ليسوا أهلًا لذلك، لا لأن الألباني لا يخطىء، حاشا لله، فلا معصومَ بعد رسول الله - ﷺ -، فأنا بفضل الله أرجع إلى الحق إذا بدا لي من غيري، مهما كان شأنه، وكتبي، وتراجعي عما تبين لي من خطئي أكبرُ شاهد على ما\n_________\n(١) هو الشيخ عبد الرحيم صديق، كاتب العدل بمكة سابقًا، رحمه الله تعالى.","vol":"2","page":5},{"text":"أقول، حتى اتخذ ذلك بعض الصبيان الشانئين الجاهلين غرضًا لينسبني إلى ما لا يليق إلا به وبأمثاله من الزائغين الضالين.\nمن أجل هذا الفرق بين هؤلاء والشيخ الفاضل، كنت نشطت في الرد عليه، وبيان وجهة نظري فيما ذهب إليه، ولعله كان اقتنع بصواب ما كتبت، لأنه لم يرسل إليّ بعد ذلك تعقيبًا آخر.\nويمكن تلخيص كلامه في أمرين اثنين:\nالأول: تضعيفه للراوي يحيى بن أيوب الغافقي، وزعمه أن الأئمة على تضعيف أحاديثه.\nوالآخر: تضعيفه لابن لهيعة تضعيفًا مطلقًا، وكذا تضعيفه للحارث بن أبي أسامة.\nوقد بينت خطأه في ذلك بيانًا شافيًا هناك اعتمادًا على أقوال الأئمة النقاد، ويرجع ذلك إلى ما يأتي ملخصًا:\nأولًا: قدم الجرح على التعديل مطلقًا، والصواب: أنه يقدَّم إذا كان سبب الجرح مبيَّنًا، وكان في نفسه جرحًا مؤثرًا، والواقع هنا على خلاف ذلك.\nأما الغافقي، فلأنه ثقة في نفسه، لكن في حفظه ضعف يسير لا ينزل به حديثه عن مرتبة الاحتجاج به، وعلى هذا جرى الأئمة المخرجين لأحاديثه، فقد احتج به مسلم، وصحح حديثه هذا الأئمة من قبلي، كالترمذي وابن حبان والحاكم والمنذري والذهبي، وذلك مقتضى قول الحافظ فيه:\n\"صدوق ربما وهم\".","vol":"2","page":6},{"text":"فكيف يصح مع هذا قول الشيخ: \"إن الأئمة ما زالوا يضعفون أحاديث الغافقي\"؟!\nوأما ابن لهيعة، فقد أجمل الكلام فيه ولم يفصِّل، فأوهم القراء أنه لا يحتج بحديثه مطلقًا، وليس كذلك، فقد صرحوا بصحه حديثه إذا روى عنه أحد العبادلة، فكان على الشيخ أن يُقيد ولا يطلِق، وأن يتتبع طرق الحديث في مكتبته العامرة لعله يجد له طريقًا من رواية أحدهم، وقد وفقني الله تعالى فأوقفني على رواية ابن وهب عنه. أخرجه الفَسَوي في \"التاريخ والمعرفة\" (٢/٣٠١) وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (١/١١٤ طبع دمشق) . فصح الحديث والحمد لله من هذه الطريق وحدها، فكيف وقد تابعه الغافقي، وهو ثقة حسن الحديث كما تقدم، فكيف وقد تابعهما عمرو بن الحارث الحافظ الثقة الفقيه كما سيأتي بيانه هناك.\nثانيًا: تغافل الشيخ ﵀ أو غفل عن قاعدة تقوية الحديث بالمتابعات والشواهد، وهذا مما يقع فيه كثير من الناشئين الناقدين مع الأسف، فإن ابن لهيعة ممن يستشهد به عند العلماء، ومن الغرائب أن الشيخ نفسه ذكر أن مسلمًا أخرج له مقرونًا، فلم يشعر ﵀ أنه ينقل ما هو حجة عليه!\nثالثًا وأخيرًا: ومن عجائبه أنه أعل الحديث أيضًا بأن في سند الحاكم الحارث بن أبي أسامة، ومع أنه وهم في تضعيفه كما أثبت هناك، فقد غفل أيضًا عن كون الحاكم قرنه مع ثقتين آخرين، فلو أنه كان ضعيفًا -كما زعم- لم يضر في صحة الحديث، فإنه متابع منهما ومن غيرهما كما بينت هناك.\nوهناك أمور أخرى من الأخطاء والأوهام ستمر بالقارىء إن شاء الله تعالى، وإنما اقتصرت على ذكر ما يتعلق بتضعيفه للحديث، دفاعًا عن حَمَلة الحديث وتصحيحًا له، وتذكيرًا بأن الكتابة في هذا العلم الشريف تصحيحًا","vol":"2","page":7},{"text":"وتضعيفًا لا يُحسنه مَنْ تعلّق به في تأخرٍ من السنِّ، أو حداثةٍ فيه، وإنما يُحسِنه أهل الاختصاص فيه الذين أفنوا حياتهم وشاخوا فيه، حتى جرى الحديث النبوي الصحيح في عروقهم، وصار جزءًا لا يتجزأ من حياتهم، أما من لم يكن كذلك فلا شك أنه سيقع في شؤم رد الأحاديث الصحيحة وتضعيفها، أو العكس، كما هو شان أهل الأهواء والبدع. نسأل الله السلامة.\nوتقريبًا للموضوع إلى أذهان القراء لا بد من إخراج الحديث من الطرق الثلاث التي ضعفها الشيخ الفاضل، لتتمثل لهم الحقيقة بأجلى صورة؛ ذلك لأني كنت أخرجته يومئذ مختصرًا ومعزوًا لبعض كتبي، دون أن أسوق طرقه، فأقول:\nالأولى: عن يحيى بن أيوب عن يزيد بن أبي حبيب عن عبد الرحمن بن شماسة عن زيد بن ثابت.\nأخرجه الترمذي (٣٩٤٩) وأحمد (٥/١٨٥) وابن أبي شيبة (٥/٣٢٥)، والحاكم (٢/٢٢٩)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٥/١٧٥-١٧٦)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (١/١١٢-١١٣ طبع دمشق) من طريق يحيى بن إسحاق السيلحيني وجرير بن حازم كلاهما عن يحيى بن أيوب به.\nالثانية: عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيبة به.\nأخرجه أحمد (٥/٣٢٤) والفَسَوي في \"المعرفة\" (٢/٣٠١) والطبراني (٥/١٧٦/٤٩٣٤) وابن عساكر أيضًا (١/١١٤ و١١٥) من طرق منها عبد الله بن وهب عنه. وقرن الفَسَوي وابن عساكر مع ابن لهيعة عمرَو بن الحارث، وأشار إلى ذلك ابن حبان في روايته الآتية.\nالثالثة: عمرو بن الحارث -وذكر ابن سلم آخر معه- عن يزيد بن أبي حبيبة به.","vol":"2","page":8},{"text":"أخرجه ابن حبان في \"صحيحه\" (١/٥٧٤/٢٣١١- موارد) من طريق ابن وهب أيضًا: أخبرني عمرو بن الحارث..\nوابن سلم هو عبد الله بن محمد المقدسي، شيخ ابن حبان في هذا الحديث، وهو ثقة، والآخر الذي يشير إليه هو ابن لهيعة كما صرحت بذلك رواية الفسوي وابن عساكر المذكورة قبله. وقد أخرجه الطبراني (رقم ٤٩٢٥) وابن عساكر عن عمرو بن الحارث وحده.\nفأنت ترى -أيها القارىء الكريم- أنه لقد اتفق هؤلاء الثلاثة: يحيى بن أيوب، وعبد الله بن لهيعة وعمرو بن الحارث على رواية الحديث عن يزيد بن أبي حبيب بسنده الصحيج الذي لا خلاف فيه، فلو فرض أنهم جميعًا ضعفاء في الحفظ لما تردد من شم رائحة هذا العلم الشريف في تصحيح حديثهم إعمالًا لقاعدة تقوية الحديث بالمتابعات والطرق، فكيف وثلاثتهم ثقات على التفصيل المتقدم؟! فكيف وقد صححه من تقدم ذكرهم من الأئمة؟!\nفأرجو مخلصًا أن يعتبر بهذا البحث والتحقيق أولئك الناشئون المتهافتون على الرد عليّ لخطأ يبدو لهم، ويسودون في ذلك الصفحات، ويؤلفون الرسائل، ويطلعون على الناس بردود فجة لا علم فيها، والمثال قريب بين يديك.\nوإذا كان هذا حال هذا الشيخ الفاضل، فكيف يكون حال سبطه المسمى بـ \"خالد المؤذن\" في مؤلفه الذي أسماه بـ \"إقامة البرهان على ضعف حديث (استعينوا على إنجاح الحوائج بالكتمان)، وفيه الرد على العلامة الشيخ ناصر الدين الألباني\"؟! وقد ذكر في مقدمته (ص ١٧) أنه عرضه على جمع سماهم، أشهرهم أحسن ما يقال فيه أنه لم يُعرف، ولم يشتهر بهذا العلم، ومنهم الشيخ الفاضل، وذكر أنه جده من جهة أمه، وقال عنه:","vol":"2","page":9},{"text":"\"فلما نظر فيه استحسنه، وشجعني على نشره\"!\nفما قيمة استحسانه ﵀، وقد عرفتَ مبلغه من العلم؟! بل إن\nالعاقل اللبيب ليستشعر معي مبلغ قيمة هذا المستحسَن من هذا\nالمستحسِن!!\nوليس غرضي الآن الرد على هذا السِّبط في \"إقامته\" وبيان ما فيه من الجهل بهذا العلم، وتناقضه في الحكم، واتباعه للهوى، فذلك له مكان آخر إن شاء الله تعالى. وإنما أريد أن ألفت النظر إلى الفرق بين الجد والسبط من الناحية الأخلاقية، فالجد -﵀- قنع بالرد علي كتابةً مع الثناء البالغِ كما سترى فيما يأتي تحت الحديث: (طوبى..)، لم يُرِدْ بذلك تظاهرًا وشهرة بالرد على الألباني، وأما السبط فسلك غير سبيل جده، حبًا في الظهور، وقديمًا قالوا: حب الظهور يقصم الظهور، فلم يراسلني ويطلعني على وجهة نظره، بل سألني هاتفيًا عدة أسئلة أجبته عليها بكل صراحة، كما حكى ذلك هو نفسه في \"الإِقامة\" (ص ١١-١٣)، ثم نشره على الناس بذلك العنوان الضخم: \".. وفيه الرد على العلامة الشيخ ناصر الدين الألباني\"!\nويصفه (ص ١١) بأنه \"محدث العصر\"! فإذا كان صادقًا مع نفسه في هذا القول كما هو الظاهر، فمن الظاهر أيضًا أنه يوحي بذلك العنوان أن الراد على الألباني لا بد أن يكون \"محدث العصور\"! وكتابه يطفح بالأنانية والعجب والغرور، نسأل الله تعالى لنا وله السلامة من كل الآفات في الدنيا والآخرة.\n٢- مثال ثان لتجرؤ بعض الطلبة على تضعيف الحديث الآتي:\n٦١٣- (لا ينبغي لمؤمن أن يذل نفسه..) الحديث.\nخرّجتُ الحديث هناك من رواية حذيفة، وحسنه الترمذي وبينت علته.\nلكني قويته بشاهد من حديث ابن عمر، وقد ترددت في أحد رواته، هل هو","vol":"2","page":10},{"text":"اللؤلؤي الفقيه الحافظ، فذكر ذلك الطالب أنه ليس به، وأنه المدائني الضرير، وأنه غير معروف، فتأكدت من كونه المدائني، بإخراجي من غير مصدر واحد عنه، وخطأتُ جزمَه بأنه مجهول، لرواية جماعة من الحفاظ عنه، وكأنه لا يعلم أن مثله يحتج به العلماء كما قرره الذهبي في \"الميزان\"، ونقله عنه اللكنوي في \"الرفع والتكميل\"، ولذلك أخرجه الضياء المقدسي في \"المختارة\"، وجوّد إسناده العراقي والهيثمي، كما سترى هناك، فكان على ذلك الطالب أن يتحرى، وأن يبحث، ولا يقف عند رأيه الشخصي، فإنه يبدو أنه لا معرفة له بهذا العلم، وإلا كان يكفيه تحسين الترمذي إياه من الطريق الأولى، ويعتبر الطريق الآخر شاهدًا له، لأنه ليس شديد الضعف على الأقل!\n٣- مثال ثالث، لشاب مصري سمى نفسه فيصل عبد الحليم ذكر أنه في الثانية والعشرين من عمرِه! كان أرسل إلي خطابًا منذ بضع سنين بغير تاريخ وتوقيع، يثني علي كثيرًا، ويذكر أنه اطلع على مؤلفاتي (!) وأنه عكف عليها، وجعلها غايته..، وأنه يود أن يتتلمذ علي.. ومع ذلك فقد قرن مع خطابه رسالة ينتقد فيها خمسة أحاديث من هذا المجلد ويضعفها بجرأة عجيبة، وجهل بالغ، يكفي العاقل أن يتصور ذلك من عمره المذكور، فمتى تعلّم؟ ومتى تمكّن أن يصير نقّادًا لمن يتمنى أن يكون له تلميذًا.. وإليك أيها القارىء الكريم مثالًا واحدًا من نقده، تتأكد منه ما وصفتُه به، وتقيس عليه باقي الأمثلة:\nلقد أنكر عليّ تقويتي للحديث الآتي:\n٦١٩- (ثلاثٌ لا تردُّ: الوسائدُ..) الحديث.\nوحجته في ذلك أن راويه عن ابن عمر مسلم بن جندب؛ لم يوثقه أحد سوى العجلي وابن حبان، ويقول: إنهما متساهلان! وهذا مما يضحك الثكلى، لأن ما ذكره من التساهل فمن كتبي ومؤلفاتي وتعليقاتي وردودي","vol":"2","page":11},{"text":"عرف ذلك، فأنا الذي أشعتُ ذلك في العصر الحاضر، والفضل لله وحده أولًا وآخرًا، وهذا مما يقع فيه كثير من الناقدين المُحْدَثين، وذلك لجهلهم أن ذلك ليس على إطلاقه كما يظن هذا المنكِر وغيره من الناشئين، كما نبهت عليه مرارًا في مناسباتٍ كثيرة، ومن ذلك أن لا يتفرد المتساهل بالتوثيق، وهذا موجود هنا، فقد وثقه الحافظ ابن حجر، وكذا الذهبي، ثم هو إلى ذلك من أفاضل التابعين، وكان يقضي بغير رزق، وقال ابن مجاهد:\n\"كان من فصحاء الناس، وكان معلم عمر بن عبد العزيز، وكان عمر يثني عليه وعلى فصاحته بالقرآن\".\nوقد روى عنه جماعة من فضلاء التابعين كزيد بن أسلم، ويحيى بن سعيد الأنصاري، ويحيى بن أبي كثير، وغيرهم.\nفلا جرم أن وثقه من ذكرنا من الأئمة، فماذا عسى يمكن أن يقول القائل فيمن يضعف حديث هذا الفاضل، وتوثيق الحفاظ إياه؟! لا شك أنه الجهل أو التجاهل، وأحلاهما مر.\n٤- لا يزال بعض المحققين والمعلقين يتعقبونني بغير علم، فيخطئون في حق هذا العلم الشريف، بعضهم بحقد دفين يكادُ يلمسُ باليد، وبعضهم بسبب انتقال العدوى إليهم، أو ربما بقصد بيان الحق -إن شاء الله- وأنا أذكر هنا مثالًا واحدًا، ثم أدع الحكم للقراء فيه، وبيان رأيهم في الحامل عليه:\nسيأتي تحت الحديث (٧٥٩) أن عمران القطان؛ وفي حفظه ضعف، قد خالف ثقتين في إسناد هذا الحديث، فقد روياه عن قتادة عن الحسن عن زياد بن رباح عن أبي هريرة. فقال عمران: عن قتادة عن عبد الله بن رباح عن أبي هريرة. فأسقط الحسن بين قتادة وابن رباح، وجعل عبد الله مكان زياد! قلت: وهذه مخالفة مكشوفة لا تخفى على المبتدئين في هذا العلم،","vol":"2","page":12},{"text":"ومع ذلك لم يقدر المعلق على \"مسند أبي يعلى\" إلا أن يتعقبني بقوله بعد أن ذكر أن عمران هذا حسن الحديث:\n\"وقد اتهمه الشيخ ناصر الدين الألباني في \"الصحيحة\" بأنه أسقط من الإِسناد الحسن، وقلب زياد بن رباح إلى عبد الله بن رباح، ولا أظنه أصاب في اتهامه هذا\"!\nكذا قال -أصلحه الله- فإنه لا يجوز النقد بالظن المجرد عن الدليل، لأن الظن لا يغني من الحق شيئًا، ولأنه أكذب الحديث كما قال - ﷺ -. هذا أولًا.\nوثانيًا: ألا يعلم أن من أنواع علوم الحديث: الحديث الشاذ، وأنه ما رواه الثقة مخالفًا لمن هو أوثق منه، أو أكثر عددًا، والمخالف هنا هو أقل عددًا وحفظًا، فإنه حسن الحديث باعتراف المعلق، فإذا لم يكن هذا شاذًا عنده، فمعنى ذلك أحد أمرين: إما أنه لا يعرف الحديث الشاذ، أو أنه يخالف قواعد علماء الحديث، وأحلاهما مر.\n٥- وهناك كتيب صغير بعنوان \"بذل الجهد في تحقيق حديثي السوق والزهد\" بقلم أبي عبد الله عادل بن عبد الله السعيدان، وتقديم الشيخ الفاضل مقبل بن هادي اليماني، في (٦٣) صفحة صغيرة بالمرة، ذهب فيها إلى تضعيف الحديثين المشار إليهما، أما حديث السوق فسيأتي الرد عليه إن شاء الله تعالى في المجلد السابع من هذه \"السلسلة\" برقم (٣١٣٩) .\nوأما حديث الزهد فهو الآتي في هذا المجلد برقم (٩٤٤)، والذي\nيمكن ذكره هنا أن الرجل غير منصف معي، بل ولا مع بعض رواة الحديث، وإليك البيان:\n١- أما الأول فإن كل من يقابل تخريجي هناك وكلامي على الرواة بكل","vol":"2","page":13},{"text":"تجرد وإنصاف، مع تخريجه وكلامه هو على الحديث والرواة يجد أنه لم يبذل أي جهد في التحقيق الذي زعمه في عنوان الرسالة، وغاية ما فعل أنه عاكسني في اعتدادي ببعض الرواة والطرق، واستشهادي بها، بل سوّى بين الطرق التي فيها كذاب، وبعض الطرق النظيفة منه، فانظر إلى الخلاصة التي قدمها للحديث من أربع طرق، ففي الأولى كذاب، وكذلك في الثالثة. وأما الثانية فهي سالمة من الضعف الشديد لأنها من رواية زافر بن سليمان عن محمد بن عيينة، وهما صدوقان، في حفظهما ضعف كما نقلته عن الحافظ هناك، يصلحان للاستشهاد كما هو معلوم في \"المصطلح\".\nوأما الرابعة، فهي مرسلة، ورجالها ثقات، ولذلك جوّدت إسنادها هناك.\nفماذا فعل الباحث المحترم؟! إنه\nأولًا: لقد صرح عند تخريجه للطريق الأولى التي فيها الكذاب: أنه نقل ذلك عني، ولكنه دلس على القراء، فلم يذكر أنني بينت أن فيه الكذاب! فيتبادر إلى أذهانهم أنني استشهدت به على الأقل! وهذا زور ينبغي أن يترفع عنه الباحث المخلص.\nثانيًا: وكذلك لما ذكر (ص ٤٨) قوله:\n\"وللحديث شاهد مرسل بلفظ..\".\nأوهمهم أنه من بحثه وكده! والواقع أنه مما استفاده مني، فقد قلت هناك:\n\"وقد وجدت له شاهدًا مرسلًا بإسناد جيد بلفظ..\"!\nوإنما فعل ذلك لأمرين:\nأحدهما: أن يتشبع بما لم يعطَ، فهو كما في الحديث الصحيح:","vol":"2","page":14},{"text":"\"كلابس ثوبي زور\"!\nوالآخر: أنه لو نقله عني لوجب عليه أن ينقله كما هو عندي، فقد كنت صرحت هناك قائلًا: \"بإسناد جيد\" كما رأيت!\nفتعمد كتم ذلك عن قرائه، لأنه لا يريد أن يلقي في أذهانهم وقلوبهم أنه مرسل جيد! لأن ذلك يتنافى مع الخط الذي خطه لنفسه، وهو تضعيفه للحديث!\nوهنا لا بد لي من وقفة معه عند هذا المرسل وما فعل به من محاولة إسقاط الاستشهاد به بادعاء الاضطراب في إسناده، فإنه يعلم، أو لعله يعلم أن الحديث المرسل إذا جاء مسندًا من طريق أخرى ولو ضعيفة أنه يتقوى بمجموعهما عند الإِمام الشافعي وابن تيمية وغيرهما (١)، فلكي لا يرد عليه أنه يتقوى هذا المرسل بمسند زافر بن سليمان اتخذ لنفسه خط الرجعة، فذهب يُحوِّش من هنا وهناك عدة روايات معلقات في بعضها ذكر ربعي بن حراش مكان مجاهد -وهذا هو المحفوظ- وفي بعضها: ربعي بن حراش عن الربيع ابن خُثيم، (ووقع عنده في أكثر من موضع: خيثم!) لم يجاوز إبراهيم، إلى غير ذلك من الروايات التي لا سنام لها ولا خطام، ثم خلص إلى القول (ص ٥٠):\n\"بهذه الطرق يتبين أن هذا المرسل فيه اضطراب واضح، وهذا مما يقدح في صحة هذا الطريق\"!\nكذا قال هداه الله. وهذا وحده كاف ليدل على أن الرجل ليس أهلًا للبحث في هذا العلم؛ فضلًا عن أن يتولى الرد على من لا يدانيه فيه! ذلك لأن الحديث المضطرب عند أهل العلم هو الذي جاء على وجوه مختلفة\n_________\n(١) كالحافظ ابن جر، فانظر كلامه في \"النكت على ابن الصلاح\" (٢/٥٦٦-٥٦٧) .","vol":"2","page":15},{"text":"متعادلة القوة والصحة، لا يمكن ترجيح بعضها على بعض، وهذا يوجب عليه -لو كان منصفًا- أن يخرج تلك الطرق، ويتكلم عليها طريقًا طريقًا، فما ضعف منها طُرح، وما صح منها وجب التوفيق بينها، وإلا قيل إنه مضطرب، فهل بذل شيئًا من الجهد، ولا أقول: \"بذل الجهد\" كله ليكون صادقًا مع عنوان رسالته؟! لا شيء من ذلك مع الأسف، وإنما هو مجرد تحويش وادعاء لا يعجز عن مثله أعداء السنة، وما أحسن ما قيل:\nوالدعاوي ما لم تقيموا عليها ... بينات أبناؤها أدعياء\nوإذا كان الأمر كذلك، فلقد كان من الواجب عليه أن يقنع بقول أبي نعيم الذي نقله (ص ٤٨):\n\"رواه الأثبات عن الحسن بن الربيع، فلم يجاوزوا فيه مجاهدًا\".\nفإن فيه إشارة قوية أنهم اختلفوا على الحسن بن الربيع، ومن ذلك أن بعضهم رواه عن مجاهد عن أنس، فجعله مسندًا، لكن الأثبات لم يتعدوا به مجاهدًا، وهو المحفوظ كما سبق.\nوجملة القول: إن هذا المرسل الصحيح، ومسند زافر عن محمد بن عيينة عن أبي حازم عن سهل، إذا ضُم أحدهما إلى الآخر، صار الحديث بذلك قويًا، فإذا ضُم إليهما رواية محمد بن كثير عن سفيان الثوري عن أبي حازم به، فإنها إن لم تزده قوة لم تضره، كما هو ظاهر.\n٢- وأما أنه غير منصف مع الرواة أيضًا، فقد تبين ذلك مما ذكرته آنفًا، فإنه سوّى بين الكذابين، وبين الصدوقين في عدم الاستشهاد بهم، وهذا خلاف ما عليه العلماء في الحديث الحسن أو الصحيح لغيره فلا داعي للإِعادة.","vol":"2","page":16},{"text":"وبهذه المناسبة ألفت نظر القراء إلى رسالة \"وقفات مع (النظرات) \" تأليف الأخ الفاضل سمير أمين الزهيري، يرد ردًا موجزًا نافعًا بإذن الله على (نظرات) المؤذن وصاحبه العدوى الطائشة الجائرة التي طعنت في صحة أحاديث في المجلد الأول من هذه السلسلة الصحيحة، وصرح -جزاه الله خيرًا- أنهما ما أصابا ولا في حديث واحد! وضرب على ذلك بعض الأمثلة، ونماذج من مناقشاتهما الفاشلة. ثم نصحهما أن يشتغلا بكتبهما وتنقيحها، ففيها الكثير مما يحتاج إلى إعادة النظر قبل الاشتغال بكتب غيرهما.\nوقد ذكر في مقدمة الرسالة الأسباب التي تحملهم على الرد عليَّ، وحصرها في أربعة:\n١- الحداثة.\n٢- ضحالة العلم.\n٣- الأهواء.\n٤- حب الظهور.\nثم تكلم على كل سبب منها بشيء من التفصيل، فأحيل القراء إليها والاستفادة منها، فإنها نادرة في بابها.\nوأضيف أنا إلى ما ذكر: الشيخوخة! فقد تنبه بعضهم لأهمية هذا العلم في سن متأخرة، فأخذوا يصححون ويضعفون فيخطئون كثيرًا.\n٦- وأخيرًا أرى أن ألفت النظر إلى ما ذكرته تحت الحديث (٥١٦)، وهو أنني كنت واهمًا مع الحاكم والذهبي في قولهما: إن عطاء والد يعلى على شرط مسلم. والحقيقة أنه ليس على شرطه، بل ولا يعرف إلا برواية ابنه عنه. فَجلَّ من لا ينسى. ومن الغرائب أنه كان قد قلدني في خطئي هذا بعض","vol":"2","page":17},{"text":"من يدعي التحقيق، فلعله يعود فيقلدني في الرجوع إلى الصواب، فهذا أولى به من ذاك التقليد!\nعلى أن الحديث لا ينزل بذلك عن مرتبة الحسن لما ذكرت له من الطرق هناك، فالحمد لله على توفيقه، وأسأله المزيد من فضلِه.\nوهذا آخر ما يسر الله لي كَتْبه في هذه المقدمة لهذه الطبعة الجديدة، سائلًا المولى ﷾ أن ينفع بها أكثر مما نفع بسابقاتها، وأن يكفينا شر الفتن، ما ظهر منها وما بطن، إنه سميع مجيب.\n\"وسبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك\".\nعمّان/الجمعة ٣ ربيع الآخر سنة ١٤١٢ هـ\nوكتب\nمحمد ناصر الدين الألباني","vol":"2","page":18},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-503>٥٠١ </span>- \" نهى ﷺ عن الترجل إلا غبا \".\n\nأخرجه أبو داود (٤١٥٩) والنسائي (٢ / ٢٧٦) والترمذي (١ / ٣٢٦) وابن\nحبان (١٤٨٠) وأحمد (٤ / ٨٦) والحربي في \" غريب الحديث \" (٥ / ٧٩ / ٢)\nوالكشي في \" جزء الأنصاري \" (ق ١١ / ١) وعنه أبو نعيم (٦ / ٢٧٦) وابن\nعدي في \" الكامل \" (ق ٨ / ٢) والبغوي في \" شرح السنة \" (٣ / ٢١٢ / ١) من\nطرق عن هشام بن حسان قال: سمعت الحسن عن عبد الله بن مغفل به.\nوقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \".\nقلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين، لكن الحسن البصري مدلس وقد عنعنه في جميع\nالطرق المشار إليها لكن له شاهدان يتقوى بهما.\nالأول: عن ابن عمر مرفوعا به. أخرجه العقيلي في \" الضعفاء \" (٣٩٨) عن محمد\nبن موسى الحريري حدثنا جويرية بن أسماء عن نافع عن ابن عمر وقال: \" محمد بن\nموسى لا يتابع عليه وقد روي هذا من غير هذا الوجه بإسناد أصلح من هذا \".\nقلت: وكأن العقيلي يشير بذلك إلى حديث الحسن الذي قبله.\nوالشاهد الآخر هو: \" كان ينهانا عن الإرفاه، قلنا: وما الإرفاه؟ قال:\nالترجل كل يوم \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-504>٥٠٢ </span>- \" كان ينهانا عن الإرفاه، قلنا: وما الإرفاه؟ قال: الترجل كل يوم \".\n\nأخرجه النسائي (٢ / ٢٧٦ - ٢٧٧) أخبرنا إسماعيل بن مسعود قال حدثنا خالد بن\nالحارث عن كهمس عن عبد الله بن شقيق قال:","vol":"2","page":19},{"text":"\" كان رجل من أصحاب النبي صلى\nالله عليه وسلم عاملا بمصر، فأتاه رجل من أصحابه، فإذا هو شعيث الرأس مشعان\nقال: ما لي أراك مشعانا وأنت أمير؟ قال \" فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله رجال الصحيح غير إسماعيل بن مسعود وهو أبو مسعود\nالجحدري وهو ثقة. وله طريق أخرى، يرويه الجريري عن عبد الله بن بريدة.\nأن رجلا من أصحاب النبي ﷺ رحل إلى فضالة بن عبيد وهو بمصر\nفقدم عليه وهو يمد ناقة له. فقال: إنى لم آتك زائرا وإنما أتيتك لحديث\nبلغني عن رسول الله ﷺ رجوت أن يكون عندك منه علم فرآه شعثا\nفقال: ما لي أراك شعثا وأنت أمير البلد قال: قال إن رسول الله صلى الله عليه\nوسلم كان ينهانا عن كثير من الإرفاه. ورآه حافيا، فقال: ما لي أراك حافيا\nقال: إن رسول الله ﷺ أمرنا أن نحتفي أحيانا \".\nأخرجه أحمد (٦ / ٢٢): حدثنا يزيد بن هارون قال: أخبرني الجريري به.\nوأخرجه أبو داود (٤١٦٠) والنسائي (٢ / ٢٩٢ - ٢٩٣) .\nقلت: هذا إسناد صحيح أيضا على شرط الشيخين وليس عند النسائي الأمر بالاحتفاء\nوزاد: \" سئل ابن بريدة عن الإرفاه؟ قال: الترجل \".","vol":"2","page":20},{"text":"غريب الحديث:\n١ - الإرفاه. قال في \" النهاية \": هو كثرة التدهن والتنعم وقيل: التوسع في\nالمشرب والمطعم أراد ترك التنعم والدعة ولين العيش لأنه من زي العجم وأرباب\nالدنيا \".\nقلت: والحديث يرد ذلك التفسير ولهذا قال أبو الحسن السندي في حاشيته على\nالنسائي: \" وتفسير الصحابي يغني عما ذكروا، فهو أعلم بالمراد \".\nقلت: ومثله تفسير عبد الله بن بريدة في رواية النسائي، والظاهر أنه تلقاه\nعن الصحابي. والله أعلم.\n٢ - (الترجل) هو تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه.\n٣ - (غبا) بكسر المعجمة وتشديد الباء: أن يفعل يوما ويترك يوما والمراد\nكراهة المداومة عليه وخصوصية الفعل يوما والترك يوما غير مراد. قاله السندي\n٤ - (شعث الرأس) أي متفرق الشعر.\n٥ - (مشعان) بضم الميم وسكون الشين المعجمة وعين مهملة وآخره نون مشددة هو\nالمنتفش الشعر الثائر الرأس.\n٦ - (يمد ناقة) أي يسقيها مديدا من الماء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-505>٥٠٣ </span>- \" طوبى للشام إن ملائكة الرحمن باسطة أجنحتها عليه \".\n\nقلت: هو حديث صحيح أخرجه الترمذي (٢ / ٣٣) طبع بولاق وقال: حديث حسن وزاد\nفي بعض النسخ: صحيح والحاكم في \" المستدرك \" (٢ / ٢٢٩) وأحمد (٥ / ١٨٤)\nوقال الحاكم: \" صحيح على شرط الشيخين \" ووافقه الذهبي وهو كما قالا وقال\nالمنذري في \" الترغيب \" (٤ / ٦٣): ورواه ابن حبان في","vol":"2","page":21},{"text":"\" صحيحه \" والطبراني\nبإسناد صحيح. هذا ما قلته في \" تخريج فضائل الشام \" (ص ٩١) . فتعقبني بعض\nالفضلاء المكيين من كتاب العدل في رسالة كتبها إلي بتاريخ ٢٩ / ٤ / ٩٠ دلت على\nعلم وفضل فرأيت العناية بها وكتابة هذا الجواب، قال حفظه الله:\n١ - إن الترمذي والحاكم أخرجاه من طريق يحيى بن أيوب الغافقي وابن أيوب وإن\nاحتجا به إلا أن أئمة الجرح والتعديل لازالوا يضعفون الأحاديث الواردة من\nطريقه كما سيأتي.\n٢ - إن الإمام أحمد أخرجه عن ابن لهيعة، وعبد الله بن لهيعة لا يخفى الكلام\nعليه وإن أخرج له مسلم مقرونا.\n٣ - أما قول الحاكم: على شرط خ م وموافقة الذهبي له، فالذهبي ﵀ له\nأوهام وتناقضات في تلخيصه قد لا تخفى، فمنها أن في سند الحاكم أيضا الحارث بن\nأبي أسامة وغفل الذهبي ﵀ عنه فقد غمزه في \" تلخيص المستدرك \" صفحة\n(١٥٨ / ١) فقد صحح الحاكم حديثه على شرط خ م، فقال الذهبي: قلت: خبر منكر\nوالحارث ليس بعمدة وقد ذكره الذهبي أيضا في \" الضعفاء والمتروكين \" وقال:\nإنه ضعيف كما جاء في فيض المناوي صحيفة (٧ / ٦) وقد ترجم له في تذكرة الحفاظ\n٤ - وأما يحيى بن أيوب فقد أخرج له الحاكم حديثا في المستدرك ص (٢٠١ / ٢)\nوقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، فتعقبه الذهبي بقوله: \" يحيى بن\nأيوب فيه كلام \".\n٥ - وأخرج الحاكم أيضا في مستدركه ص (٩٧ / ٣) له حديثا قال فيه: إنه على","vol":"2","page":22},{"text":"شرط الشيخين فتعقبه الذهبي بقوله: \" يحيى وإن كان، ثقة فقد ضعف، ولا يصح\nبوجه \" أي الحديث.\n٦ - وأخرج الحاكم أيضا في مستدركه ص (٤٤ / ٤) له حديثا قال فيه: إنه على\nشرط الشيخين فرد عليه الذهبي بقوله: هو خبر منكر ويحيى ليس بالقوي.\n٧ - وأخرج الحاكم أيضا في مستدركه ص (٢٤٣ / ٤) له حديثا قال إنه على شرط\nالشيخين، فرد عليه الذهبي بقوله: \" قلت: هذا من مناكير يحيى \".\n٨، ٩، ١٠ - أحال الكاتب الفاضل على أحاديث ليحيى في \" الجوهر النقي \"\nوالمناوي انتقداها عليه بنحو ما ذكر.\n١١ - وقال الحافظ في \" التلخيص الحبير \" (ص ١١٨): فيه (أي يحيى) مقال\nولكنه صدوق. وهكذا قال في التقريب: صدوق ربما أخطأ، قلت: ولعله قلد شيخه\nالحافظ العراقي، فقد جاء عنه في تخريج أحاديث الإحياء ص (٣٥٥ / ٣) قوله:\n\" تفرد به يحيى بن أيوب وفيه مقال ولكنه صدوق \".\n١٢ - لم أحتج إلى نقل كلام أهل العلم في ابن لهيعة وتساهل ابن حبان والترمذي\nفي التصحيح فهذا معلوم لدى المشتغلين بهذا الشأن.\n١٣ - فإذا كان الحديث مداره على هذين الرجلين ابن لهيعة وابن أيوب الغافقيين\nوقد سلف كلام أئمة هذا الشأن فيهما فأنى له الصحة. والله أعلم.\nوجوابا عليه أقول مراعيا ترتيبه:\n١ - لا تخلوا هذه الفقرة من مبالغة مباينة للواقع وهي قوله:\n\" إلا أن أئمة الجرح والتعديل لازالوا يضعفون ... \" فكيف يصح هذا الكلام\nوالحافظ العراقي والعسقلاني يقويان حديثه كما نقله الكاتب الفاضل نفسه عنهما\nفيما تقدم فالحق أن يقال: إن الأئمة مختلفون في الاحتجاج بحديثه. وحين يكون\nالأمر كذلك فالفصل في هذا الاختلاف إنما يكون بالرجوع إلى قواعد هذا العلم","vol":"2","page":23},{"text":"ومصطلحه.\n٢ - لي على هذه الفقرة ملاحظتان:\nالأولى: أنها توهم أن أحمد لم يخرجه من طريق ابن أيوب والواقع خلافه، فهو في\nالصفحة التي أشرت إليها في \" تخرج الفضائل \" أخرجه عن ابن أيوب، نعم هو أخرجه\nفي الصفحة التي قبلها عن ابن لهيعة أيضا. والأخرى. نعم ابن لهيعة فيه كلام\nلا يخفى والأحاديث التي نوردها في \" سلسلة الأحاديث الضعيفة \" من روايته أكثر\nمن أن تحصر. بيد أن هذا الكلام فيه ليس على إطلاقه، فإن رواية العبادلة\nالثلاثة عنه صحيحة وهم عبد الله بن المبارك وعبد الله بن وهب وعبد الله\nابن يزيد المقريء فإنهم رووا عنه قبل احتراق كتبه، كما هو مشروح في ترجمته من\n\" التهذيب \". وثمة ملاحظة ثالثة وهي أن ضعف ابن لهيعة إنما هو من سوء حفظه\nفمثله يتقوى حديثه بمجيئه من وجه آخر ولو كان مثله في الضعف ما لم يشتد ضعفه\nوهذا بين في كتب \" المصطلح \" كالتقريب للنووى وغيره.\n٣ - لا شك أن الذهبي له أوهام وتناقضات كثيرة في \" تلخيصه على المستدرك \"\nوأنا بفضل الله من أعرف الناس بذلك وأكثرهم تعقبا وتنبيها عليه إلا أن موقفه\nتجاه هذا الحديث بالذات سليم، لأنه أقر الحاكم (٢ / ٢٢٩) على قوله فيه:\n\" صحيح على شرط الشيخين \" ولا شك أنه على شرطهما ولكن يجوز لغيرهما أن\nيناقشهما في صحته كما فعل الذهبي في غير هذا الحديث وضرب الكاتب الفاضل على\nذلك بعض الأمثلة. ثم قد تكون المناقشة مسلمة أو مردودة كما ستراه مفصلا.\nولكننا نأخذ على الكاتب هنا أمورا.\nالأول: إعلاله سند الحاكم بأن فيه الحارث بن أبي أسامة، فإنه يفيد بظاهره أن\nالحاكم لم يروه إلا من طريقه وإلا لم يجز إعلاله به وهذا غريب جدا من الكاتب\nلأن","vol":"2","page":24},{"text":"الحاكم أخرجه من طريق عثمان بن سعيد الدارمي وبشر بن موسى الأسدي والحارث\nبن أبي أسامة التميمي كلهم قالوا: حدثنا يحيى بن إسحاق السيلحيني حدثنا يحيى\nبن أيوب ... ثم قال الحاكم: \" رواه جرير بن حازم عن يحيى بن أيوب \".\nثم ساق سنده إليه به. فهؤلاء ثلاثة من الثقات تابعوا الحارث على هذا الحديث!\nوليس من طريقة أهل العلم إعلال الحديث بالطعن في فرد من أفراد الجماعة\nالمتفقين على رواية الحديث. وقد تابعه أحمد أيضا فقال (٥ / ١٨٥): حدثنا\nيحيى بن إسحاق به!\nالثاني: أن الذهبي لم يغفل هنا ولكنه لما رأى الجماعة قد تابعوا الحارث لم ير\nمن الجائز في هذا العلم غمزه لأنه لا يفيد شيئا كما هو ظاهر فالغفلة من غيره لا\nمنه! !\nالثالث: أن الحديث الذي أشار إليه الكاتب ونقل عن الذهبي أنه استنكره وقال\nعنه: \" والحارث ليس بعمدة \". إنما علته من شيخ شيخ الحارث وهو أبو عامر\nالخزاز واسمه صالح بن رستم ففيه ضعف من قبل حفظه كما يشير إلى ذلك قول الحافظ\nفي \" التقريب \". \" صدوق كثير الخطأ \". ثم هو ممن لم يحتج به البخاري وإنما\nروى له تعليقا، فلو أن الكاتب نسب الغفلة إلى الذهبي هنا لكان أصاب.\nالرابع: أن ما نقله عن الذهبي في \" الضعفاء والمتروكين \" بواسطة المناوي أنه\nقال فيه: ضعيف. فليس بصحيح وذلك من شؤم الواسطة! فلو أن الكاتب تجاوزها\nوراجع ديوان \" الضعفاء والمتروكين \" بنفسه لوجد فيه عكس ما نقله المناوي فقد\nقال في ترجمة الحارث منه (ق ١٥٢ / ١) . \" صاحب المسند، صدوق، لينه بعضهم \"","vol":"2","page":25},{"text":"قلت: والتليين المشار إليه مع أنه من غير الذهبي فهو مما لا يعتد به كما يأتي\nالخامس: أن قوله \" وقد ترجم له في تذكرة الحفاظ \" فما لا طائل تحته، لأنه لم\nيبين بماذا ترجم له، أبالتوثيق أم بالتضعيف على أن الثاني أقرب إلى أن يتبادر\nإلى ذهن القارىء، لأنه لم ينقل ذلك إلا في صدد الكلام على تضعيف الرجل، فكيف\nوالواقع أن ترجمته له في \" التذكرة \" يؤخذ منها التوثيق لا التضعيف وإليك نص\nكلامه. قال (٢ / ٦١٩): \" وثقه إبراهيم الحربي مع علمه بأنه يأخذ الدراهم\n(يعنى على التحديث) وأبو حاتم بن حبان، وقال الدارقطني: صدوق، وأما أخذ\nالدراهم على الرواية فكان فقيرا كثير البنات. وقال أبو الفتح الأزدي وابن\nحزم: ضعيف \". ومن عرف حال أبي الفتح الأزدي وما فيه من الضعف المذكور في\nترجمته في \" الميزان \" وغيره وعرف شذوذ ابن حزم في علم الجرح عن الجماعة كمثل\nخروجه عنهم في الفقه لم يعتد بخلافهما لمن هم الأئمة الموثوق بهم في هذا العلم\nولذلك قال الذهبي في ترجمة الحارث هذا من \" الميزان \":\n\" وكان حافظا عارفا بالحديث عالي الإسناد بالمرة تكلم فيه بلا حجة \":\nفقد أشار بهذا إلى رد تضعيف أبي الفتح وابن حزم إياه. وممن وثقه أحمد\nابن كامل وأبو العباس النباتي ولما نقل الحافظ في \" اللسان \" قول الذهبي\nالمتقدم \" ليس بعمدة \" تعقبه بقوله: \" مع أنه في \" الميزان \" كتب مقابله صحيح\nواصطلاحه أن العمل على توثيقه \".\nوجملة القول أن الحارث بن أبي أسامة ثقة حافظ وأن من تكلم فيه لا يعتد بكلامه\nوأن الذهبي تناقض قوله فيه والراجح منه ما ذكره في \" الميزان \" و\" الضعفاء \"\nأنه ثقة صدوق وأن قوله في \" التلخيص \": \" ليس بعمدة \" هو الذي ليس بعمدة لأنه\nقاله من ذاكرته والذاكرة قد تخون وما ذكره في المصدرين المشار إليهما إنما\nذكره بعد","vol":"2","page":26},{"text":"دراسة لترجمته وتمحيص لما جاء فيها كما هو ظاهر لا يخفى على طالب\nالعلم إن شاء الله تعالى.\n٥ - قلت: قول الذهبي \" يحيى وإن كان ثقة، فقد ضعف \" لا يساوي أنه ضعيف، بل\nهو ظاهر في أنه عنده ثقة مع ضعف فيه فهو على هذا لا ينافي موافقته الحاكم على\nتصحيح هذا الحديث الذي نحن في صدد الدفاع عنه ولا ينافي قوله عقب الحديث الآخر\n: \" ولا يصح بوجه \" لأنه ذكر له قبل ذلك علة أخرى كان يحسن بالكاتب الفاضل أن\nيذكرها، ونص كلام الذهبي: \" قلت: أحمد منكر الحديث وهو ممن نقم على مسلم\nإخراجه في \" الصحيح \" ويحيى وإن كان ثقة فقد ضعف \".\nوأحمد هذا هو ابن عبد الرحمن بن وهب فيه كلام كثير حتى إن الذهبي أورده في\n\" الضعفاء \" (٢ / ٢) وقال: \" قال ابن عدي: رأيت شيوخ مصر مجمعين على ضعفه\nحدث بما لا أصل له \" وذكر له في \" الميزان \" حديثا من روايته عن عمه عبد الله\nابن وهب بسنده الصحيح عن ابن عمر مرفوعا وقال: \" فهذا موضوع على ابن وهب \".\nوذكر له حديثا آخر عن عمه أيضا بسنده الصحيح عن أنس مرفوعا \" كان يجهر بـ\n(بسم الله الرحمن الرحيم) في الصلاة \" ولا يصح في الجهر حديث، وإنما أتى\nمن اختلاطه، ولذلك قال الحافظ: \" صدوق تغير بآخره \".\nقلت: فهو آفة الحديث الذي قال الذهبي فيه \" ولا يصح بوجه \" وليس يحيى ابن\nأيوب.\nوجملة القول: أن قول الذهبي: \" وإن كان ثقة فقد ضعف \" إنما يعني أنه ثقة","vol":"2","page":27},{"text":"من\nالدرجة الوسطى لا العليا لأن فيه ضعفا، فهو في زمرة الذين يحتج بحديثهم في\nمرتبة الحسن ما لم يخالف أو يتبين خطؤه وهذا هو معنى قوله فيه في \" الضعفاء \"\n(٢١٨ / ٢): \" ثقة قال النسائي: ليس بذلك القوي، وقال أبو حاتم: لا يحتج\nبه \". وقوله في \" التذكرة \" (١ / ٢٢٨) بعد أن حكى بعض أقوال الموثقين\nوالمضعفين. \" قلت: حديثه في الكتب الستة وحديثه فيه مناكير \".\nولا يخفى على طالب العلم أن قوله: \" فيه مناكير \" ليس بمعنى منكر الحديث فإن\nالأول معناه أنه يقع أحيانا في حديثه مناكير والآخر معناه أنه كثير المناكير\nفهذا لا يحتج به، بخلاف الأول فهو حجة عند عدم المخالفة كما ذكرنا ولذلك احتج\nبه مسلم وأما البخاري، فإنما روى له استشهادا ومتابعة كما أفاده الحافظ في\n\" مقدمة الفتح \" (ص ٤٥١) . وإذا عرفت هذا سهل عليك أن تفهم على الصواب قول\nالذهبي الذي نقله الكاتب في الفقرة ٦ -: \" هو خبر منكر ويحيى ليس بالقوي \".\nفإن ثمة فرقا أيضا بين قول الحافظ \" ليس بالقوي \" وقوله \" ليس بقوي \" فإن هذا\nينفي عنه مطلق القوة فهو يساوي قوله \" ضعيف \" وليس كذلك قوله الأول: \" ليس\nبالقوي \" فإنه ينفي نوعا خاصا من القوة وهي قوة الحفاظ الأثبات وعليه فلا\nمنافاة بين قوله هذا وقوله المتقدم \" يحيى وإن كان ثقة ففيه ضعف \" وأما قوله\n\" هو خبر منكر \" فلم يظهر لي وجه نكارته والله أعلم إلا إن كان يعني تفرد يحيى\nبه، فهو غير ضار حينئذ على أنه لم يتفرد به كما مضى ويأتي فلا وجه لقوله\n\" منكر \" والله أعلم.\n٧ - قول الذهبي \" قلت: هذا من مناكير يحيى \". أي من مفاريده كما تقدم","vol":"2","page":28},{"text":"قبله\nفليس فيه تضعيف مطلق ليحيى.\n٨ - ١٠ - يجاب عن هذه الأمثلة التي أشار إليها الكاتب بنحو ما سبق.\n١١ - قلت: ما جاء في هذه الفقرة عن الحافظين العراقي والعسقلاني يؤيد ما\nذهبنا إليه من بيان حال يحيى بن أيوب، فإن قولهما \" فيه مقال ولكنه صدوق \"\nوقول الحافظ في \" التقريب \": \" صدوق ربما أخطأ \" صريح في أن خطأه قليل ومن\nثبتت عدالته وثقته، فلا يسقط حديثه لمجرد أن أخطأ في أحاديث.\nوخلاصة القول في يحيى أن الأئمة اختلفوا فيه، فمنهم الموثق مطلقا ومنهم من\nقال فيه: ثقة حافظ ومنهم من قال: لا يحتج به ومنهم من قال: سيء الحفظ\nومنهم من قال: ربما أخل في حفظه ولم أر من أطلق فيه الضعف، فمن كان في هذه\nالحالة، فلا يجوز أن يميل طالب العلم إلى تجريحه مطلقا أو تعديله مطلقا إلا\nساهيا، بل لابد من التوفيق بين هذه الأقوال المتعارضة إذا أمكن وإلا فتقديم\nالجرح على التعديل وهذا الأخير هو ما فعله الكاتب الفاضل والأول هو الذي ذهب\nإليه الحافظ الذهبي والعراقي والعسقلاني وهو الذي أختاره وهو أنه حسن\nالحديث لا صحيحه ولا ضعيفه إلا إذا تبين خطؤه وهو هنا قد تأكدنا من صوابه\nبمتابعة ابن لهيعة له كما تقدم ومتابعة غيره كما يأتي.\n١٢ - قلت: في ابن لهيعة تفصيل سبقت الإشارة إليه في الجواب عن الفقرة الثانية\nفلا نعيد الكلام فيه.\n١٣ - فإذا كان الحديث مداره على هذين الرجلين ... فأنى له الصحة!\nقلت: قد أثبتنا أن ابن أيوب حسن الحديث، فإذا كان كذلك فحديثه بدون شك يرتقي\nبمتابعة ابن لهيعة إلى مرتبة الصحة. وهب أنه ضعيف الحديث كابن لهيعة فالحديث\nبمجموع روايتهما إياه يرتقي إلى درجة الحسن لغيره كما سبقت الإشارة إليه في أول\nهذه المقالة. على أن الحديث صحيح كما كنت قلته في \" تخريج الفضائل \" فإنه قد\nتابعهما","vol":"2","page":29},{"text":"عمرو ابن الحارث وهو ثقة فقيه حافظ كما قال الحافظ في \" التقريب \".\nوروايته عند ابن حبان في \" صحيحه \" (٢٣١١ - زوائده) وهو مطبوع. فكان من\nالواجب على حضرة الكاتب أن يرجع إليه وهو من المصادر التي نسبت الحديث إليها\nفي \" التخريج \" المذكور فهو على علم به، فعدم رجوعه إليه والنظر في إسناده\nمما لا يغتفر لمن أراد التحقيق في حديث ما لاسيما إذا كان تحقيقه في سبيل الرد\nعلى من صححه من المتقدمين كالحافظ المنذري والمتأخرين مثلي.\nوأزيد هنا فأقول: قد أخرجه أيضا ابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (١ / ٢٩ / ٢)\nمن الطريقين السابقين ومن طريق الطبراني عن أحمد بن رشدين المصري أنبأنا حرملة\nبن يحيى أنبأنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث بإسناده مرفوعا بلفظ:\n\" طوبى للشام إن الرحمن لباسط رحمته عليه \".\nلكن أحمد هذا هو ابن محمد بن الحجاج بن رشدين أبو جعفر المصري.\nقال في \" الميزان \": \" قال ابن عدي: كذبوه وأنكرت عليه أشياء \". ثم ذكر له\nحديثا من أباطيله. وأرى أن الحديث بهذا اللفظ من أباطيله أيضا لتفرده به دون\nكل من روى هذا الحديث من الثقات وغيرهم، فوجب التنبيه عليه لاسيما وظاهر\nكلام المنذري أنه صحيح بهذا اللفظ، فإنه قال بعد أن ذكره بلفظ الترجمة:\n\" رواه الترمذي وصححه وابن حبان في \" صحيحه \" والطبراني بإسناد صحيح ولفظه\n.... \" فذكره بهذا اللفظ المنكر. وأصرح منه في إيهام التصحيح صنيع الهيثمي\nفإنه أورده في \" المجمع \" (١٠ / ٦٠) بهذا اللفظ وقال: \" رواه الطبراني\nورجاله رجال الصحيح \"! وحق العبارة أن تتبع بقوله:","vol":"2","page":30},{"text":"\" غير أحمد بن رشدين\n\n.... \" فإنه ليس من رجال الصحيح بل هو من شيوخ الطبراني الضعفاء! وكثيرا ما\nيصنع الهيثمي مثل هذا التعميم المخل فكن منه على ذكر تنج إن شاء الله تعالى من\nالخطأ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-506>٥٠٤ </span>- \" المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ومن كان في حاجة أخيه كان الله في\nحاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كربات يوم القيامة ومن ستر\nمسلما ستره الله يوم القيامة \".\n\nأخرجه البخاري (٢ / ٩٨) وأبو داود (٤٨٩٣) والترمذي (١ / ٢٦٨)\nوأحمد (٢ / ٩١) عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب أن سالما أخبره أن عبد\nالله بن عمر أخبره أن رسول الله ﷺ قال: فذكره.\nوالسياق للبخاري وقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \".\nوالجملة الأولى منه عند مسلم (٨ / ١٠ - ١١) والترمذي (١ / ٣٥٠) وحسنه من\nحديث أبي هريرة وكذلك عند أبي داود (٤٩١٨) لكن بلفظ \" المؤمن أخو المؤمن \"\nوعنده أيضا (٣٣٥٦) من حديث سويد بن حنظلة باللفظ الأول والترمذي (٢ / ١٨٣\n) وغيره من حديث عمرو بن الأحوص وأحمد (٥ / ٢٤ / ٧١) من حديث رجل من بني\nسليط.\n(تنبيه) أورد المنذري هذا الحديث في \" الترغيب \" من رواية أبي داود والترمذي\nفقط عن ابن عمر وهذا قصور فاحش إذ فاته أنه في. صحيح البخاري \". وأفحش منه\nأن السيوطي أود الجملة الأولى منه من رواية أبي داود عن سويد بن حنظلة! ففاته\nأنه عند الشيخين وغيرهما ممن ذكرنا عن جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه\nوسلم فاقتضى التنبيه.","vol":"2","page":31},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-507>٥٠٥ </span>- \" لأعلمن أقواما من أمتي يأتون يوم القيامة بحسنات أمثال جبال تهامة بيضا\nفيجعلها الله هباء منثورا. قال ثوبان: يا رسول الله صفهم لنا جلهم لنا أن\nلا نكون منهم ونحن لا نعلم، قال: أما إنهم إخوانكم ومن جلدتكم ويأخذون من\nالليل كما تأخذون ولكنهم أقوام إذا خلو بمحارم الله انتهكوها \".\n\nأخرجه ابن ماجه (٤٢٤٥): حدثنا عيسى بن يونس الرملي حدثنا عقبة بن علقمة بن\nخديج المعافري عن أرطاة بن المنذر عن أبي عامر الألهاني عن النبي صلى الله\nعليه وسلم أنه قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات. وقال المنذري (٣ / ١٧٨): \" رواه ابن\nماجه ورواته ثقات \".\nوقال البوصيري في \" الزوائد \" (ق ٢٦٢ / ١): \" هذا إسناد صحيح رجاله ثقات.\nوأبو عامر الألهاني اسمه عبد الله بن غابر \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-508>٥٠٦ </span>- \" لا تكثروا الضحك، فإن كثرة الضحك تميت القلب \".\n\nأخرجه ابن ماجه (٤١٩٣) من طريق عبد الحميد بن جعفر عن إبراهيم بن عبد الله بن\nحنين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد جيد رجاله كلهم ثقات غير عبد الحميد بن جعفر، قال الحافظ في\n\" التقريب \": \" صدوق وربما وهم \".\nوقال البوصيري في \" الزوائد \" (ق ٢٥٨ / ١):","vol":"2","page":32},{"text":"\" هذا إسناد صحيح وأبو بكر\nالحنفي اسمه عبد الكبير بن عبد المجيد البصري \". قلت: وله طريق أخرى عن\nأبي هريرة أخرجه الترمذي (٢ / ٥٠) وأحمد (٢ / ٣١) وابن عساكر في \" تاريخ\nدمشق \" (٩ / ٢٤٧ / ١) من طريق جعفر بن سليمان عن أبي طارق عن الحسن عنه.\nوقال الترمذي: \" هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث جعفر بن سليمان والحسن\nلم يسمع من أبي هريرة شيئا. وروى أبو عبيدة الناجي عن الحسن هذا الحديث قوله\nولم يذكر فيه عن أبي هريرة عن النبي ﷺ \".\nقلت: وأبو طارق هذا هو السعدي وهو مجهول كما في \" التقريب \".\nوله عنه طريق ثالث أخرجه ابن ماجه (٤٢١٧) من طريق أبي رجاء عن برد بن سنان\nعن مكحول عن واثلة بن الأسقع عنه.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات غير أن مكحولا وأبا رجاء واسمه محرز بن عبد\nالله الجزري مدلسان وقد عنعنا ومنه تعلم أن قول البوصيري في \" الزوائد \"\n(ق ٢٦٠ / ١): \" هذا إسناد حسن \" فغير حسن!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-509>٥٠٧ </span>- \" ما ضرب ﷺ بيده خادما قط ولا امرأة، ولا ضرب رسول الله\nﷺ بيده شيئا قط إلا أن يجاهد في سبيل الله، ولا خير بين\nأمرين قط إلا كان أحبهما إليه أيسرهما حتى يكون إثما فإذا كان إثما كان أبعد\nالناس من الإثم، ولا انتقم لنفسه من شيء يؤتى إليه حتى تنتهك حرمات الله عز\nوجل فيكون هو ينتقم لله ﷿ \".","vol":"2","page":33},{"text":"أخرجه أحمد (٦ / ٢٣٢): حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن الزهري عن عروة عن\nعائشة قالت: ذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين وتابعه هشام بن عروة فقال أحمد\n(٦ / ٢٢٩): حدثنا أبو معاوية حدثنا هشام بن عروة عن أبيه به نحوه.\nوهو عند مسلم (٧ / ٨٠) من هذا الوجه دون التخيير وعند البخاري (٢ / ٣٩٤)\nمن الوجه الأول دون الضرب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-510>٥٠٨ </span>- \" يا نعايا العرب! يا نعايا العرب! ثلاثا، إن أخوف ما أخاف عليكم الرياء\nوالشهوة الخفية \".\n\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" وابن عدي في \" الكامل \" (ق ٢٢٠ / ٢)\nوأبو نعيم في \" الحلية \" (٧ / ١٢٢) و\" أخبار أصبهان \" (٢ / ٦٦) والبيهقي\nفي \" الزهد \" (٢ / ٣٧ / ٢) من طريق عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي عن\nالزهري عن عباد بن تميم عن عمه مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد حسن رجاله ثقات رجال مسلم غير عبد الله ابن بديل هذا فقال\nابن عدي \" له أشياء تنكر عليه من الزيادة في متن أو في إسناد ولم أر للمتقدمين\nفيه كلاما فأذكره \".\nقلت: روى ابن أبي حاتم (٢ / ٢ / ١٥) عن ابن معين أنه قال فيه \" صالح \".\nوذكره ابن حبان في \" الثقات \". وقال الحافظ في \" التقريب \": \" صدوق يخطىء \"\n. والحديث قال الهيثمي في \" المجمع \" (٦ / ٦٥٥):","vol":"2","page":34},{"text":"\" رواه الطبراني بإسنادين\nرجال أحدهما رجال الصحيح غير عبد الله بن بديل بن ورقاء وهو ثقة \".\nوقال المنذري في \" الترغيب \" (٣ / ١٩٠): \" رواه الطبراني بإسنادين أحدهما\nصحيح \".\nتنبيه: (الرياء) بالراء. ووقع في \" الترغيب \" و\" المجمع \".\n(الزنا) بالزاي. وقال المنذري: \" وقد قيده بعض الحفاظ (الرياء) بالراء\nوالياء \".\nقلت وكذلك هو في كل المصادر المخطوطة وغيرها التي عزونا الحديث إليها وكذلك\nأورده ابن الأثير في \" النهاية \" وقال: \" وفي رواية: \" يا نعيان العرب \".\nيقال: نعى الميت ينعاه نعيا: إذا أذاع موته وأخبر به وإذا ندبه.\nقال الزمخشري: في (نعايا) ثلاثة أوجه: أحدها أن يكون جمع (نعي) وهو\nالمصدر كصفي وصفايا والثاني أن يكون اسم جمع كما جاء في أخية أخايا.\nوالثالث: أن يكون جمع نعاء التي هي اسم الفعل. والمعنى: يا نعايا العرب\nجئن فهذا وقتكن وزمانكن يريد أن العرب قد هلكت. والنعيان مصدر بمعنى النعي\nوقيل إنه جمع ناع، كراع ورعيان. والمشهور في العربية أن العرب كانوا إذا\nمات منهم شريف أو قتل بعثوا راكبا إلى القبائل ينعاه إليهم، يقول: نعاء فلانا\nأو يا نعاء العرب أي: هلك فلان، أو هلكت العرب بموت فلان. فنعاء من نعيت مثل\nنظار ودراك. فقوله: نعاء فلانا معناه: انع فلانا كما تقول: دراك فلانا أي\n: أدركه، فأما قوله \" يا نعاء العرب \" مع حرف النداء، فالمنادى محذوف تقديره\nيا هذا انع العرب، أو يا هؤلاء انعوا العرب بموت فلان، كقوله","vol":"2","page":35},{"text":"تعالى:\n* (ألا يا اسجدوا) * أي يا هؤلاء اسجدوا، فيمن قرأ بتخفيف ألا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-511>٥٠٩ </span>- \" إذا زنى العبد خرج منه الإيمان وكان كالظلة، فإذا انقلع منها رجع إليه\nالإيمان \".\n\nأخرجه أبو داود (٤٦٩٠) والحاكم (١ / ٢٢) من طريق سعيد ابن أبي مريم أنبأنا\nنافع بن يزيد حدثنا ابن الهاد أن سعيد بن أبي سعيد حدثنا أنه سمع أبا هريرة\nيقول: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nوقال الحاكم: \" صحيح على شرط الشيخين \" ووافقه الذهبي وهو كما قالا إلا في\nنافع فإنما أخرج له البخاري تعليقا، فهو على شرط مسلم وحده.\nثم أخرجه الحاكم من طريق أخرى عن أبي هريرة بلفظ: \" من زنى أو شرب الخمر نزع\nالله منه الإيمان كما يخلع الإنسان القميص من رأسه \". لكن إسناده ضعيف وبيانه\nفي \" السلسلة الضعيفة (١٢٧٤) . والحديث عزاه المنذري في \" الترغيب \" (٣ /\n١٩١) للترمذي أيضا. وذلك من تساهله، فإنه عند الترمذي (٢ / ١٠٤) معلق\nبدون سند.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-512>٥١٠ </span>- \" من وقاه الله شر ما بين لحييه وشر ما بين رجليه دخل الجنة \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ٦٦) من طريق ابن عجلان عن أبي حازم عن أبي هريرة\nقال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nوقال: \" هذا حديث حسن غريب وأبو حازم اسمه سلمان مولى عزة الأشجعية \".\nقلت: وهو ثقة محتج به في \" الصحيحين \" وكذلك سائر الرواة إلا ابن عجلان","vol":"2","page":36},{"text":"واسمه محمد فأخرج له مسلم في \" الشواهد \" وهو حسن الحديث. وللحديث شاهد\nيرويه تميم بن يزيد مولى بني زمعة عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه\nوسلم قال: خطبنا رسول الله ﷺ ذات يوم ثم قال: فذكر نحوه.\nأخرجه أحمد (٥ / ٣٦٢) عن عثمان يعني ابن حكيم عنه ورجاله ثقات رجال مسلم غير\nتميم هذا وقد ذكره ابن أبي حاتم في كتابه (١ / ١ / ٤٤٢) بهذه الطريق ولم\nيذكر فيه جرحا ولا تعديلا وذكره كذلك ابن حبان في \" الثقات \" (١ / ٥) لكنه\nذكر أنس بن مالك بدل رجل له صحبة.\nثم رأيت الحديث قد أخرجه الحاكم (٤ / ٣٥٧) من الطريق الأولى عن أبي هريرة\nومن طريق أبي واقد عن إسحاق مولى زائدة عن محمد ابن عبد الرحمن بن ثوبان عن\nأبي هريرة عن النبي ﷺ قال: \" من حفظ ما بين لحييه ورجليه\nدخل الجنة \". وقال: \" صحيح الإسناد وأبو واقد هو صالح بن محمد \". ووافقه\nالذهبي.\nقلت: صالح هذا قال الذهبي في \" الميزان \": مقارب الحال، ثم ذكر أقوال الأئمة\nفيه وكلها متفقة على تضعيفه إلا قول أحمد الآتي وقد أورده في \" الضعفاء \"\nوقال: \" قال أحمد: ما أرى به بأسا، وقال الدارقطني وجماعة ضعيف \".\nوقال الحافظ في \" التقريب \": \" ضعيف \".\nقلت: فمثله يستشهد به إن شاء الله تعالى.","vol":"2","page":37},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-513>٥١١ </span>- \" كل ذنب عسى الله أن يغفره إلا من مات مشركا أو مؤمن قتل مؤمنا متعمدا \".\n\nأخرجه أبو داود (٤٢٧٠) وابن حبان (٥١) والحاكم (٤ / ٣٥١) وابن عساكر\nفي \" تاريخ دمشق \" (٥ / ٢٠٩ / ٢) من طريق خالد بن دهقان قال:\nكنا في غزوة القسطنطينية بـ (ذلقية) فأقبل رجل من أهل فلسطين من أشرافهم\nوخيارهم يعرفون ذلك له يقال له هانئ بن كلثوم بن شريك الكناني فسلم على عبد\nالله بن أبي زكريا وكان يعرف له حقه قال لنا خالد: فحدثنا عبد الله ابن أبي\nزكريا قال: سمعت أم الدرداء تقول: سمعت أبا الدرداء يقول: سمعت رسول\nالله ﷺ يقول: فذكره.\nوالسياق لأبي داود وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \" ووافقه الذهبي وهو كما\nقالا، فإن رجاله كلهم ثقات وقول الحافظ في خالد هذا: \" مقبول \" قصور منه\nفإنه ثقة وثقه ابن معين وغيره كما ذكر هو نفسه في \" التهذيب \".\nوللحديث شاهد من حديث معاوية بن أبي سفيان مرفوعا به.\nأخرجه النسائي (٢ / ١٦٣) والحاكم وأحمد (٤ / ٩٩) من طريق ثور عن أبي عون\nعن أبي إدريس قال: سمعت معاوية يخطب فذكره.\nوقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي.\nقلت: أبو عون هذا لم يوثقه غير ابن حبان وقد ترجمه ابن أبي حاتم (٤ / ٤١٤ -\n٤١٥) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.","vol":"2","page":38},{"text":"والحديث في ظاهره مخالف لقوله تعالى:\n* (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) * لأن القتل دون\nالشرك قطعا فكيف لا يغفره الله وقد وفق المناوي تبعا لغيره بحمل الحديث على ما\nإذا استحل وإلا فهو تهويل وتغليظ. وخير منه قول السندي في حاشيته على\nالنسائي: \" وكأن المراد كل ذنب ترجى مغفرته ابتداء إلا قتل المؤمن، فإنه لا\nيغفر بلا سبق عقوبة وإلا الكفر، فإنه لا يغفر أصلا ولو حمل على القتل مستحلا\nلا يبقى المقابلة بينه وبين الكفر (يعني لأن الاستحلال كفر ولا فرق بين\nاستحلال القتل أو غيره من الذنوب، إذ كل ذلك كفر) . ثم لابد من حمله على ما\nإذا لم يتب وإلا فالتائب من الذنب كمن لا ذنب له كيف وقد يدخل القاتل\nوالمقتول الجنة معا كما إذا قتله وهو كافر ثم آمن وقتل \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-514>٥١٢ </span>- \" يخرج عنق من النار يوم القيامة لها عينان تبصران وأذنان تسمعان ولسان\nينطق يقول: إني وكلت بثلاثة: بكل جبار عنيد وبكل من دعا مع الله إلها آخر\nوبالمصورين \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ٩٥) وأحمد (٢ / ٣٣٦) من طريق عبد العزيز ابن مسلم عن\nالأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ.\nوقال الترمذي: \" حديث حسن غريب صحيح \". قلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين\n. ثم قال الترمذي: \" وقد رواه بعضهم عن الأعمش عن عطية عن أبي سعيد عن النبي\nﷺ نحو هذا. وروى أشعث بن سوار عن عطية عن أبي سعيد الخدري\nعن النبي ﷺ نحوه \".\nقلت: قد رواه فراس أيضا عن عطية عن أبي سعيد مثله إلا أنه قال: \" وبمن قتل","vol":"2","page":39},{"text":"نفسه بغير نفس \" مكان \" \" وبالمصورين \" وزاد: \" فينطوي عليهم فيقذفهم في\nغمرات جهنم \". أخرجه أحمد (٣ / ٤٠) والبزار نحوه وقال: \" فتنطلق بهم قبل\nسائر الناس بخمسمائة عام \" مكان زيادة أحمد كما في \" الترغيب \" (٣ / ٢٠٤)\nوقال: \" وفي إسناديهما عطية العوفي ورواه الطبراني بإسنادين رواة أحدهما\nرواة الصحيح وقد روي عن أبي سعيد من قوله موقوفا عليه \".\nقلت: وله شاهد من حديث عائشة ﵂ يرويه ابن لهيعة عن خالد بن أبي\nعمران عن القاسم بن محمد عنها مرفوعا نحوه إلا أنه قال: \" ووكلت بمن لا يؤمن\nبيوم الحساب \". وزاد: \" قال: فينطوي عليهم ويرمي بهم في غمرات جهنم \".\nأخرجه أحمد (٦ / ١١٠) . وابن لهيعة ضعيف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-515>٥١٣ </span>- \" يا عائشة إياك ومحقرات الأعمال (وفي لفظ: الذنوب) فإن لها من الله\nطالبا \".\n\nأخرجه الدارمي (٢ / ٣٠٣) وابن ماجه (٤٢٤٣) وابن حبان (٢٤٩٧) وأحمد (٦\n/ ٧٠، ١٥١) وابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (٧ / ١٧٦ / ١) من طريق سعيد بن\nمسلم بن بانك قال: سمعت عامر بن عبد الله بن الزبير قال: حدثني عوف بن\nالحارث بن الطفيل عن عائشة قالت: قال لي رسول الله ﷺ\nفذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال البخاري غير ابن بانك بموحدة ونون\nمفتوحة وهو ثقة كما في \" التقريب \".\nوالحديث عزاه المنذري (٣ / ٢١٢) للنسائي والظاهر أنه يعني السنن الكبرى له\nوإلا فلم أره في \" المجتبى \" له وهي الصغرى.","vol":"2","page":40},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-516>٥١٤ </span>- \" لو غفر لكم ما تأتون إلى البهائم لغفر لكم كثيرا \".\n\nأخرجه أحمد (٦ / ٤٤١): حدثنا هيثم بن خارجة قال: أنبأنا أبو الربيع سليمان\nبن عتبة السلمي عن يونس بن ميسرة بن حلبس عن أبي إدريس عن أبي الدرداء عن\nالنبي ﷺ فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن رجاله ثقات معرفون غير سليمان بن عتبة وهو الدمشقي\nالداراني مختلف فيه، فقال أحمد: لا أعرفه وقال ابن معين: لا شيء، وقال\nدحيم: ثقة، ووثقه أيضا أبو مسهر والهيثم ابن خارجة وهشام بن عمار وابن\nحبان ومع أن الموثقين أكثر، فإنهم دمشقيون مثل المترجم فهم أعرف به من غيرهم\nمن الغرباء، والله أعلم.\nوقال الحافظ في \" التقريب \": \" صدوق له غرائب \". وقال عبد الله بن أحمد في\nزوائده على \" المسند \" (٦ / ٤٤٢) حدثني الهيثم بن خارجة عن أبي الربيع بهذه\nالأحاديث كلها إلا أنه أوقف منها حديث \" لو غفر لكم ما تأتون ... \" وقد حدثناه\nأبي عنه مرفوعا \".\nقلت: الأب أجل من الولد وأحفظ والكل حجة ولا بعد أن ينشط تارة فيرفع الحديث\nولا ينشط أخرى فيوقفه. فالظاهر أن الهيثم حدث به أحمد مرفوعا","vol":"2","page":41},{"text":"وحدث ابنه\nموقوفا، فحفظ كل ما سمع. فالحديث ثابت مرفوعا وموقوفا والرفع زيادة فهو\nالمعتمد وهذا في رأيي خير من قول المنذري في \" الترغيب \" (٣ / ٢١٢):\n\" رواه أحمد والبيهقي مرفوعا هكذا ورواه عبد الله في زياداته موقوفا على أبي\nالدرداء وإسناده أصح وهو أشبه \". كذا قال وهو من الغرائب، فإن إسناد\nالموقوف هو عين إسناد المرفوع وإنما الخلاف بين أحمد وابنه، فإذا كان لابد\nمن الترجيح بين روايتيهما، فإن مما لا شك فيه أن رواية أحمد أرجح لأنه أحفظ\nكما سبق ولكني أرى أن لا مبرر لذلك مع إمكان الجمع الذي ذكرته. ومن العجيب\nأن المناوي نقل عن الهيثمي مثلما قال المنذري من الترجيح فكأنه قلده في ذلك.\nوالله أعلم. ثم وجدت متابعا لأحمد أخرجه البيهقي في \" الشعب \" (٢ / ٩٥ / ٢)\nمن طريق عباس بن محمد الدوري حدثنا الهيثم بن خارجة به مرفوعا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-517>٥١٥ </span>- \" من أدرك والديه أو أحدهما ثم دخل النار من بعد ذلك فأبعده الله وأسحقه \".\n\nأخرجه الإمام أحمد (٤ / ٣٤٤، ٥ / ٢٩) عن شعبة عن قتادة قال: سمعت زرارة\nابن أوفى يحدث عن أبي بن مالك عن النبي ﷺ أنه قال: فذكره\nوأخرجه الطيالسي (١٣٢١): حدثنا شعبة به دون قوله: \" وأسحقه \".\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي بن مالك وهو صحابي\nعداده في أهل البصرة وقد اختلف في اسمه على أقوال رجح الحافظ هذا الذي في\nرواية قتادة هذه وقد خالفه ابن جدعان، فقال الطيالسي أيضا (١٣٢٢):\nحدثنا شعبة عن علي بن زيد أن زرارة يحدث عن رجل من قومه يقال له: مالك أو أبو\nمالك أو ابن مالك عن النبي ﷺ فذكره بزيادة فيه دون الزيادة\nالمتقدمة.","vol":"2","page":42},{"text":"وكذلك رواه حماد ابن سلمة أنبأنا علي بن زيد عن زرارة إلا أنه قال\n: عن مالك بن عمرو القشيري. جزم بذلك ولم يشك. وابن جدعان ضعيف، فلا يحتج\nبه لاسيما مع مخالفته لمثل قتادة وهو ثقة محتج به في \" الصحيحين \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-518>٥١٦ </span>- \" رضى الرب في رضى الوالد وسخط الرب في سخط الوالد \".\n\nأخرجه الترمذي (١ / ٣٤٦) وابن حبان (٢٠٢٦) والحسن بن سفيان في \" الأربعين\n\" (ق ٦٩ / ٢) من طريق خالد بن الحارث حدثنا شعبة عن يعلى بن عطاء عن أبيه عن\nعبد الله بن عمرو عن النبي ﷺ به. ثم أخرجه الترمذي من\nطريق محمد بن جعفر والبخاري في \" الأدب المفرد \" رقم (٢) عن شعبة به موقوفا\nعلى ابن عمرو ولم يرفعه. وقال الترمذي: \" وهذا أصح وهكذا روى أصحاب شعبة\nعن شعبة عن يعلى بن عطاء عن أبيه عن عبد الله بن عمرو موقوفا ولا نعلم أحدا\nرفعه غير خالد بن الحارث عن شعبة وخالد بن الحارث ثقة مأمون \".\nقلت: وقد احتج به الشيخان وقال الحافظ في \" التقريب \": \" ثقة ثبت \" وقد\nوجدت له متابعين على رفعه: الأول: عبد الرحمن حدثنا شعبة به مرفوعا، أخرجه\nالحاكم (٤ / ١٥١ - ١٥٢) من طريقين عنه وقال: \" صحيح على شرط مسلم \".\nووافقه الذهبي وهو كما قالا وعبد الرحمن هو ابن مهدي وهو من هو في الثقة\nوالحفظ والضبط. وأحد طريقيه عند الحاكم من رواية عبد الله بن أحمد عن أبيه\nعنه ولم أره في مسند أحمد. والله أعلم.","vol":"2","page":43},{"text":"والآخر أبو إسحاق الفزازي عن شعبة به، أخرجه أبو الشيخ في \" الفوائد \" (ق ٨١\n/ ٢) وابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (٤ / ٧٦ / ١) .\nوأبو إسحاق هذا هو إبراهيم بن محمد بن الحارث وهو إمام ثقة حافظ محتج به في\n\" الصحيحين \" أيضا.\nقلت: فهؤلاء ثلاثة من الثقات الأثبات اتفقوا على رواية الحديث عن شعبة مرفوعا\nفثبت الحديث بذلك وأن قول الترمذي: إن الموقوف أصح إنما هو باعتبار أنه لم\nيعلم أحدا رفعه غير خالد بن الحارث أما وقد وجدنا غيره قد رفعه، فالرفع أصح\nوذلك كله مصداق لقول من قال: كم ترك الأول للآخر.\nوله طريق أخرى عن يعلى بن عطاء. عند أبي نعيم في \" الحلية \" (٦ / ٢١٥)\nولكن لا أدري إذا كان وقع في إسناده تحريف أم لا.","vol":"2","page":44},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-519>٥١٧ </span>- \" سبحان الله! وهل أنزل الله من داء في الأرض إلا جعل له شفاء \".\n\nأخرجه الإمام أحمد (٥ / ٣٧١): حدثنا إسحاق بن يوسف حدثنا سفيان عن منصور عن\nهلال بن يساف عن ذكوان عن رجل من الأنصار قال: \" عاد رسول الله صلى الله\nعليه وسلم رجلا به جرح، فقال رسول الله ﷺ: ادعوا له طبيب\nبني فلان قال: فدعوه فجاء فقال: يا رسول الله ويغني الدواء شيئا؟ فقال ...\n\". فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات معروفون من رجال مسلم غير الرجل\nالأنصاري وهو صحابي كما هو الظاهر وجهالة الصحابي لا تضر، لاسيما وأصل\nالحديث مشهور عن النبي ﷺ رواه عنه جماعة من الصحابة منهم أنس\nابن مالك وأبو سعيد الخدري وأبو هريرة وجابر وأسامة بن شريك وعبد الله بن\nمسعود وصفوان ابن عسال وقد خرجت أحاديثهم وتكلمت على أسانيدها وجلها صحيح\nفي \" تخريج أحاديث الحلال والحرام \" رقم (٢٩٠) . وإنما أوردت هذا هنا لهذه\nالفائدة التي تفرد بها من بيان سبب ورود الحديث. والحمد لله على توفيقه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-520>٥١٨ </span>- \" إن الله ﷿ لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء إلا الهرم، فعليكم بألبان\nالبقر، فإنها ترم من كل الشجر \".\n\nأخرجه الطيالسي (٣٦٨): حدثنا المسعودي عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن\nعبد الله عن النبي ﷺ. ومن هذا الوجه أخرجه الحاكم (١ /\n١٩٧) . ورجاله ثقات غير أن المسعودي كان اختلط قبل موته واسمه عبد الرحمن بن\nعبد الله بن عتبة بن مسعود الكوفي لكنه قد توبع، فأخرجه الطبراني في \" المعجم\nالكبير \" (٣ / ٤٩ / ١) من طريق زفر بن الهذيل عن أبي حنيفة عن قيس بن مسلم به\n. وهذه متابعة لا بأس بها وخالفهما يزيد بن أبي خالد فقال: عن قيس بن مسلم\nعن طارق بن شهاب أن النبي ﷺ قال: فذكره. لم يذكر فيه عبد\nالله وهو ابن مسعود.","vol":"2","page":45},{"text":"أخرجه أحمد (٤ / ٣١٥) حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن يزيد بن أبي\nخالد به. ويزيد هذا هو ابن عبد الرحمن أبو خالد الدالاني قال الحافظ: \" صدوق\nيخطىء كثيرا وكان يدلس \". قلت فمثله لا يعارض روايتي المسعودي وأبي حنيفة\nفروايتهما أرجح ويؤيده ما أخرجه الحاكم (٤ / ١٩٦) من طريق أبي قلابة عبد\nالملك بن محمد الرقاشي حدثنا أبو زيد سعيد بن الربيع حدثنا شعبة عن الركين بن\nالربيع عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عبد الله مرفوعا بلفظ: \" ما أنزل\nالله من داء إلا وقد أنزل له شفاء وفي ألبان البقر شفاء من كل داء \".\nوقال: \" صحيح على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي.\nوفيما قالاه نظر، فإن رجاله على شرط مسلم غير الرقاشي. ثم هو ضعيف الحفظ قال\nالحافظ: \" صدوق يخطىء تغير حفظه \".\nقلت: فمثله يحتج به فيما وافق غيره أما فيما خالف أو تفرد فلا وقد تفرد هنا\nبقوله: \" شفاء من كل داء. وقد رواه الربيع بن الركين عن إبراهيم بن مهاجر عن\nقيس بن مسلم به ولفظه: \" تداووا بألبان البقر فإني أرجو أن يجعل الله فيها\nشفاء فإنها تأكل من الشجر \". أخرجه الطبراني (٣ / ٤٩ / ١) .\nوالربيع بن الركين هو الربيع بن سهل بن الركين بن الربيع ابن عميلة الفزاري\nوهو ضعيف اتفاقا وهو حفيد الركين بن الربيع الذي في سند الحاكم وهو على","vol":"2","page":46},{"text":"ضعفه\nفلفظ روايته أقرب إلى معنى لفظ المسعودي من تابعه الدالاني في رواية الرقاشي.\nوجملة القول: أن الصواب في إسناد الحديث أنه من مسند ابن مسعود لاتفاق الجميع\nعليه خلافا لأبي خالد الدالاني وفي متنه لفظ المسعودي لمتابعة من ذكرنا له\nخلافا للرقاشي. والله أعلم.\nثم وجدت للمسعودي متابعا آخر فقال البغوي في حديث علي ابن الجعد (ق ٩٧ / ١):\nحدثنا أبو الربيع الزهراني حدثنا أبو وكيع الجراح ابن مليح عن قيس بن مسلم به\nسندا ومتنا. وهذا سند جيد رجاله ثقات رجال مسلم وفي أبي وكيع ضعف يسير في\nحفظه، وقال الحافظ فيه: \" صدوق يهم \".\nوأخرجه من طريق قيس عن قيس بن مسلم به مرسلا لم يذكر ابن مسعود وذكر فيه تلك\nالزيادة بلفظ: \" هو دواء من كل داء \".\nوقيس هو ابن الربيع الأسدي وهو ضعيف أيضا لسوء حفظه.\nثم أخرجه من طريق حجاج بن نصير حدثنا شعبة عن الربيع بن الركين ابن الربيع عن\nقيس بن مسلم مثل رواية الرقاشي سندا ومتنا وحجاج ابن نصير ضعيف.","vol":"2","page":47},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-521>٥١٩ </span>- \" إنه من أعطي حظه من الرفق، فقد أعطي حظه من خير الدنيا والآخرة وصلة الرحم\nوحسن الخلق وحسن الجوار يعمران الديار ويزيدان في الأعمار \".\n\nأخرجه أحمد (٦ / ١٥٩): حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث حدثنا محمد بن مهزم عن\nعبد الرحمن بن القاسم حدثنا القاسم عن عائشة أن النبي ﷺ\nقال لها ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن مهزم وقد وثقه\nابن معين وقال أبو حاتم: ليس به بأس وذكره ابن حبان في \" الثقات \".\nوقال المنذري في \" الترغيب \" (٣ / ٢٢٤) وتبعه الهيثمي في \" المجمع \"\n(٨ / ١٥٣): \" رواه أحمد ورواته ثقات إلا أن عبد الرحمن بن القاسم لم يسمع\nمن عائشة \"! كذا قال وكأنه سقط من نسختهما من \" المسند \" قوله: \" حدثنا\nالقاسم \" وهو ثابت في النسخة المطبوعة وهو صحيح فقد تابعه عبد الرحمن بن\nأبي بكر عن القاسم بن محمد به أخرجه البغوي في \" شرح السنة \" (٣ / ٤٣٤ - نسخة\nالمكتب) وضعفه بعبد الرحمن هذا. لكن عبد الرحمن بن القاسم ثقة فمتابعته إياه\nتنفع ولا تضر وقد رأيت الحديث في \" جزء \" من رواية محمد بن محمد بن سليمان\nالباغندي قال (مجموع ١٠٧ - ظاهرية): حدثنا إسحاق بن إبراهيم وأحمد الدورقي\nقالا: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث ... فساقه مثل أحمد تماما إلا أنه لم يسق\nمن متنه إلا الجملة الأخيرة منه بلفظ: \" حسن الخلق وحسن الجوار وصلة الرحم\nيزدن في الأعمار ويعمرن الديار \".","vol":"2","page":48},{"text":"وللشطر الأول من الحديث شاهد من طريق ابن أبي مليكة عن يعلى ابن مملك عن\nأم الدرداء عن أبي الدرداء عن النبي ﷺ قال: \" من أعطي حظه\nمن الرفق فقد أعطي حظه من الخير ومن حرم حظه من الرفق فقد حرم حظه من الخير \"\n. أخرجه أحمد (٦ / ٤٥١) والبيهقي في \" الأسماء والصفات \" (ص ٣٥٢ - طبع\nالهند) والترمذي (١ / ٣٦٢) وقال: \" حديث حسن صحيح \". كذا قال. ويعلى\nبن مملك قال الذهبي: \" ما روى عنه سوى ابن أبي مليكة \". ومعنى هذا أنه مجهول\nونحوه قول الحافظ: \" مقبول \". ثم رأيت الحديث من طريق عبد الرحمن بن أبي بكر\nأنه سمع القاسم بن محمد بن (أبي) بكر يقول: سمعت عمتي عائشة تقول ... الحديث\nدون قوله \" وصلة الرحم ... \" وزاد: \" ومن حرم حظه من الرفق حرم حظه من خيري\nالدنيا والآخرة \". أخرجه أبو نعيم (٩ / ١٥٩) وإسناده ضعيف من أجل عبد\nالرحمن هذا ولكن لعله لا بأس به في المتابعات، فقد قال الساجي: \" صدوق فيه\nضعف يحتمل \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-522>٥٢٠ </span>- \" قال الله: أنا الله وأنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها من اسمي، فمن وصلها\nوصلته ومن قطعها بتته \".\n\nأخرجه أبو داود (١٦٩٤) والترمذي (١ / ٣٤٨) من طريق سفيان ابن عيينة عن\nالزهري عن أبي سلمة قال:","vol":"2","page":49},{"text":"\" اشتكى أبو الرداد الليثي، فعاده عبد الرحمن بن\nعوف فقال: خيرهم وأوصلهم وما علمت أبا محمد؟ فقال عبد الرحمن: سمعت رسول\nالله ﷺ يقول \" فذكره. ثم أخرجاه من طريق معمر عن الزهري\nحدثني أبو سلمة أن الرداد الليثي أخبره عن عبد الرحمن بن عوف أنه سمع رسول الله\nﷺ بمعناه. وأخرجه أحمد (١ / ١٩٤) من هذه الطريق بلفظ\nسفيان وابن حبان (٢٠٣٣) بنحوه. وقال الترمذي: \" حديث سفيان عن الزهري\nحديث صحيح ومعمر كذا يقول قال محمد: وحديث معمر خطأ \". وتعقبه المنذري\nبقوله (٣ / ٢٢٥): \" وفي تصحيح الترمذي له نظر، فإن أبا سلمة بن عبد الرحمن\nلم يسمع من أبيه شيئا، قاله يحيى بن معين وغيره \".\nقلت: الذي يبدو لي أن الترمذي لا يعني أن الحديث صحيح بالنظر إلى نسبته إلى\nالنبي ﷺ وإنما بالنسبة للزهري فقط يعني أن ما نسبه سفيان\nإليه من الحديث بالسند المذكور صحيح النسبة إليه بخلاف ما نسبه إليه معمر فهو\nخطأ، هذا الذي يتبادر إلى الذهن من النظر إلى جملة كلامه وذلك لا يعطي أن\nالحديث عنده صحيح عن النبي ﷺ. والله أعلم.\nهذا أقوله تخريجا وتوجيها لكلام الترمذي. وإلا فالحديث صحيح عندي ولم يخطىء\nفيه معمر، بل إن سفيان هو الذي قصر في إسناده فصيره منقطعا. والدليل على ذلك\nأن معمرا قد توبع عليه، فقال الإمام أحمد عقب روايته السابقة وكأنه أشار إلى\nتقويتها: حدثنا بشر بن شعيب بن أبي حمزة حدثني أبي عن الزهري حدثني أبو سلمة\nابن عبد الرحمن أن أبا الرداد الليثي أخبره عن عبد الرحمن بن عوف أنه سمع رسول\nالله ﷺ يقول: فذكره. فهذه متابعة قوية لمعمر من شعيب بن أبي\nحمزة فإنه ثقة واحتج به","vol":"2","page":50},{"text":"الشيخان بل هو من أثبت الناس في الزهري كما قال الحافظ\nفي \" التقريب \". ولذلك جزم في \" التهذيب \" بأن حديث معمر هو الصواب. ويؤيده\nأنه قد تابعه أيضا محمد بن أبي عتيق عن ابن شهاب به.\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٥٣) . ومحمد هذا هو ابن عبد الله بن أبي\nعتيق: محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق وهو حسن الحديث عن الزهري كما\nقال الذهلي.\nقلت: فهذان متابعان قويان لمعمر تشهدان لحديثه بالصحة، فكيف يصح الحكم عليه\nبالخطأ ولو من إمام المحدثين؟ ورحم الله مالكا إذ قال: \" ما منا من أحد إلا\nرد ورد عليه إلا صاحب هذا القبر \". يعني النبي ﷺ.\nوالخلاصة أن الصحيح في إسناد هذا الحديث أنه من رواية أبي سلمة أن الرداد\nأخبره عن عبد الرحمن بن عوف. فهو إسناد متصل غير منقطع.\nولكن ذلك لا يجعله صحيحا لأن أبا الرداد هذا لا يعرف إلا بهذا الإسناد ولم\nيوثقه غير ابن حبان ولهذا قال الحافظ: \" مقبول \". يعني عند المتابعة وإلا\nفلين الحديث. ولكنه قد توبع، فقال الإمام أحمد (١ / ١٩١): \" حدثنا يزيد\nابن هارون: أخبرنا هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن إبراهيم بن عبد الله\nابن قارظ أن أباه حدثه أنه دخل على عبد الرحمن بن عوف وهو مريض، فقال له عبد\nالرحمن: وصلتك رحم إن النبي ﷺ قال \" فذكره.\nوهذا إسناد رجاله ثقات رجال مسلم غير عبد الله بن قارظ والد إبراهيم، فلم أجد\nمن ترجمه ولا ذكروه في شيوخ ابنه إبراهيم فكأنه غير مشهور وفي كلام ابن حجر\nما يشعر بذلك، فإنه قال بعد أن صوب رواية معمر المتقدمة: \" وللمتن متابع\nرواه أبو يعلى بسند صحيح من طريق عبد الله ابن قارظ عن عبد الرحمن بن عوف من\nغير ذكر أبي الرداد فيه \". وفاته أن هذه الطريق في مسند أحمد أيضا.\nوقد وجدت للحديث شاهدا قويا فقال الإمام أحمد (٢ / ٤٩٨): حدثنا يزيد قال:\nوأنبأنا محمد عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه\nوسلم: فذكره.","vol":"2","page":51},{"text":"قلت: وهذا إسناد جيد رجاله ثقات رجال الشيخين إلا أنهما إنما أخرجا لمحمد\nوهو ابن عمرو بن علقمة الليثي المدني - متابعة وهو حسن الحديث كما قال\nالذهبي. وبذلك صح الحديث والحمد لله. وهو يدل على أن أبا سلمة كان له فيه\nإسنادان: الأول عن أبي الرداد عن عبد الرحمن كما تقدم والآخر هذا كما أن يزيد\nبن هارون له فيه إسنادان: أحدهما إسناده المتقدم عن الدستوائي عن ... عن ابن\nقارظ والآخر هذا. وهو من الأحاديث التي فاتت الحافظ الهيثمي فلم يورده في\nكتابه \" مجمع الزوائد \" مع أنه على شرطه لتفرد أحمد به عن الستة بهذا اللفظ من\nحديث أبي هريرة.\nوأما ما أخرجه الطبراني في \" الكبير \" (١ / ١١٨ / ٢) من طريق محمد بن يزيد\nالبكري الجوزجاني أنبأنا أبو مطيع البلخي الحكم بن عبد الله أنبأنا شعبة عن\nسليمان الأعمش عن أبي ظبيان عن جرير مرفوعا بلفظ: \" إن الله كتب في أم الكتاب\nقبل أن يخلق السماوات والأرض: أنا الرحمن الرحيم خلقت الرحم وشققت لها اسما\nمن اسمي، فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته \".\nقلت: فهذا ضعيف جدا من أجل البلخي، فقد ضعفوه واتهمه بعضهم بالكذب والوضع.\nوالبكري هذا لم أعرفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-523>٥٢١ </span>- \" انطلقوا بنا إلى البصير الذي في بني واقف نعوده. قال: وكان رجلا أعمى \".\n\nأخرجه أبو سعيد بن الأعرابي في \" معجمه \" (ق ١٣٣ / ١) أنبأنا ابن عفان أنبأنا\nحسين الجعفي عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير ابن عفان هذا وهو\nالحسن بن علي بن عفان العامري كما في موضع آخر من \" المعجم \" (١٣٥ / ٢) وهو\nصدوق كما قال الحافظ في \" التقريب \" وقد توبع فأخرجه السلفي في \" الطيوريات \"\n(ق ١٧٤ / ١) من طريقين آخرين عن حسين بن علي الجعفي به. وقال:","vol":"2","page":52},{"text":"\" قال ابن\nصاعد: وقوله: عن جابر بن عبد الله وهم والصحيح عن محمد بن جبير بن مطعم \".\nثم رواه السلفي من طريق ابن صاعد عن سعيد ابن عبد الرحمن وعبد الجبار بن\nالعلاء: أنبأنا سفيان عن عمرو عن محمد بن جبير مرسلا به.\nقلت: وقال ابن وهب في \" الجامع \" (٣٨): وسمعت سفيان بن عيينة يحدث عن\nعمرو به.\nثم رواه السلفي من طريق إبراهيم بن بشار أنبأنا سفيان بن عيينة أنبأنا عمرو بن\nدينار عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه مرفوعا. فزاد في السند: \" عن أبيه \"\nفصيره مسندا عن جبير بن مطعم. وإبراهيم بن بشار هو الرمادي وهو ثقة حافظ\nوله أوهام كما في \" التقريب \" وقد تابعه محمد بن يونس الجمال كما في تاريخ\nبغداد (٧ / ٤٣١) للخطيب وقال: \" والمحفوظ عن محمد بن جبير فقط \".\nقلت: الأرجح عندي أنه عن جابر كما رواه الجعفي وهو ثقة محتج به في\n\" الصحيحين \". ولم يتفرد به حتى يحكم عليه بالوهم، فقد أخرجه الخطيب من طريق\nالدارقطني: حدثنا محمد بن مخلد - ولم نسمعه إلا منه - حدثنا ابن علويه الصوفي\nالحسن بن منصور حدثنا سفيان بن عيينة به وقال الدارقطني: تفرد به ابن مخلد عن\nابن علويه عن ابن عيينة وهو معروف برواية حسين الجعفي عن ابن عيينة \".\nقلت: وهذا إسناد صحيح كسابقه، الحسن بن منصور من شيوخ البخاري في \" صحيحه \"\nوابن مخلد وهو العطاء الدوري ثقة حافظ. فهي متابعة قوية لرواية الجعفي من\nالحسن بن منصور وإذا كان قد خالفهما سعيد بن عبد الرحمن وهو ابن حسان وعبد\nالجبار بن العلاء كما تقدم، فإن معهما من المرجحات ما ليس مع","vol":"2","page":53},{"text":"مخالفيهما من ذلك\nأنهما من رجال \" الصحيح \" والآخران ليسا كذلك ومنه أن معهما زيادة وهي الوصل\nوالزيادة من الثقة مقبولة فكيف من ثقتين؟\nفإن قيل: فهلا رجحت بهذه الطريقة نفسها رواية إبراهيم بن بشار التي أسندها عن\nجبير بن مطعم؟ أقول: كنت أفعل ذلك لو أن الذي تابعه وهو محمد بن يونس الجمال\nكان ثقة أما وهو ضعيف كما في التقريب فتبقى روايته مرجوحة لتجردها عن المتابع\nالقوي. ومع ذلك فإنه يمكن اعتبار روايته مرجحا آخر لرواية الجعفي والحسن بن\nمنصور على ما خالفهما بجامع الاشتراك في إسناد الحديث ومخالفة من أرسله غاية\nما في الأمر أنه وقع في روايته أن صحابي الحديث جبير بن مطعم وفي روايتهما:\nجابر بن عبد الله \" فترجح روايتهما على روايته بالكثرة والثقة. والله أعلم.\nوالحديث أورده المنذري في \" الترغيب \" (٣ / ٢٤٠) من رواية جبير ابن مطعم\nوقال: \" رواه البزار بإسناد جيد \"!\nوقد عرفت أن الأرجح من حديث جابر بن عبد الله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-524>٥٢٢ </span>- \" إن المسلم المسدد ليدرك درجة الصوام القوام بآيات الله ﷿ لكرم ضريبته\nوحسن خلقه \".\n\nأخرجه الإمام أحمد (٢ / ٢٢٠): حدثنا علي بن إسحاق حدثنا عبد الله أنبأنا بن\nلهيعة أخبرني الحارث بن يزيد عن ابن حجيرة الأكبر عن عبد الله ابن عمرو\nقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره.\nثم أخرجه (٢ / ١٧٧) من طريقين آخرين صحيحين عن ابن لهيعة به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات وابن لهيعة واسمه عبد الله وإن كان\nقد ساء حفظه إلا أن عبد الله هذا وهو ابن المبارك صحيح الحديث عنه لأنه","vol":"2","page":54},{"text":"سمع\nمنه قديما كما نبه على ذلك الحافظ عبد الغني ابن سعيد وغيره.\nولم يتنبه لهذا المنذري في \" الترغيب \" (٣ / ٢٥٧) ثم الهيثمي في \" المجمع \"\n(٨ / ٢٢) فأعلاه بابن لهيعة!\nوعزاه الثاني منهما للطبراني أيضا في \" الكبير \" و\" الأوسط \" وقال:\n\" وبقية رجاله رجال الصحيح \".\nوالحديث أخرجه أيضا الخرائطي في \" مكارم الأخلاق \" (ص ٩ / ٦٠) عن ابن لهيعة\n. وله شاهد من حديث أبي هريرة مرفوعا بلفظ: \" إن الله ليبلغ العبد بحسن خلقه\nدرجة الصوم والصلاة \". أخرجه الحاكم (١ / ٦٠) وقال: \" صحيح على شرط مسلم\n\". ووافقه الذهبي وهو كما قالا. وأخرجه هو وغيره من حديث عائشة مرفوعا\nنحوه بلفظ: \" درجات قائم الليل صائم النهار \". وقال أيضا: \" صحيح على شرط\nمسلم \" ووافقه الذهبي وصححه ابن حبان (١٩٢٧) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-525>٥٢٣ </span>- \" يا عائشة ارفقي، فإن الله إذا أراد بأهل بيت خيرا دلهم على باب الرفق \".\n\nأخرجه أحمد (٦ / ١٠٤) حدثنا أبو سعيد قال: حدثنا سليمان يعني ابن بلال عن\nشريك يعني ابن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن عائشة أن رسول الله صلى الله\nعليه وسلم قال لها:\nقلت: وهذا إسناد على شرط البخاري وفي شريك وهو ابن عبد الله ابن أبي نمر","vol":"2","page":55},{"text":"كلام من قبل حفظه لكنه لم يتفرد بالحديث، فقال أحمد أيضا (٦ / ٧١):\nحدثنا هيثم بن خارجة قال: حدثنا حفص بن ميسرة عن هشام بن عروة عن أبيه عن\nعائشة أنها قالت قال رسول الله ﷺ فذكره إلا أنه قال: \" أدخل\nعليهم الرفق \". وبهذا اللفظ أورده المنذري (٣ / ٢٦٢) من حديث عائشة وقال:\n\" رواه أحمد والبزار من حديث جابر ورواتهما رواة الصحيح \".\nونحوه في \" مجمع الزوائد \" (٨ / ١٩) للهيثمي وإسناد أحمد الثاني صحيح على\nشرط البخاري.\nوسبب الحديث ما روى المقدام بن شريح عن أبيه قال: سألت عائشة ﵂\nعن البداوة فقالت: \" كان رسول الله ﷺ يبدو إلى هذه التلاع\nوإنه أراد البداوة مرة، فأرسل إلى ناقة مرحمة من إبل الصدقة فقال لي: يا\nعائشة ارفقي، فإن الرفق لم يكن في شيء قط إلا زانه ولا نزع من شيء قط إلا\nشانه \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-526>٥٢٤ </span>- \" كان رسول الله ﷺ يبدو إلى هذه التلاع وإنه أراد البداوة\nمرة، فأرسل إلى ناقة محرمة من إبل الصدقة فقال لي: يا عائشة ارفقي، فإن\nالرفق لم يكن في شيء قط إلا زانه ولا نزع من شيء قط إلا شانه \".\n\nأخرجه أبو داود (٢٤٧٨) والسياق له وأحمد (٦ / ٥٨ / ٢٢٢) من طريق شريك عن\nالمقدام. وشريك سيء الحفظ لكن تابعه شعبة عند مسلم (٨ / ٢٢ - ٢٣)\nوالبخاري في \" الأدب المفرد \" (٤٦٩ / ٤٧٥) وأحمد (٦ / ١٢٥ / ١٧١)\nوإسرائيل عند أحمد (٦ / ١١٢ / ٢٠٦) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-527>٥٢٥ </span>- \" ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يتفرقا \".\n\nأخرجه أبو داود (٥٢١٢) والترمذي (٢ / ١٢١) وابن ماجه (٣٧٠٣) وأحمد\n(٤ / ٢٨٩ / ٣٠٣) وابن عدي (٣١ / ١) من طريق الأجلح عن أبي إسحاق عن\nالبراء بن عازب قال: قال رسول الله ﷺ فذكره وقال\nالترمذي:","vol":"2","page":56},{"text":"\" حديث حسن غريب من حديث أبي إسحاق عن البراء وقد روي عن البراء من\nغير وجه والأجلح هو ابن عبد الله بن حجية بن عدي الكندي \".\nقلت: وهو مختلف فيه وهو حسن الحديث إن شاء الله لكن شيخه أبا إسحاق وهو\nعمرو بن عبد الله السبيعي كان اختلط ولا أدري سمع منه قبل الاختلاط أم بعده\nثم هو إلى ذلك مدلس وقد عنعنه.\nومن طرقه التي أشار إليها الترمذي ما أخرجه أحمد (٤ / ٢٨٩) من طريق مالك عن\nأبي داود قال: \" لقيت البراء بن عازب فسلم علي وأخذ بيدي وضحك في وجهي قال:\nتدري لم فعلت هذا بك؟ قال: قلت: لا أدري ولكن لا أراك فعلته إلا لخير قال:\nإنه لقيني رسول الله ﷺ ففعل بي مثل الذي فعلت بك فسألني؟\nفقلت مثل الذي قلت لي، فقال: ما من مسلمين يلتقيان فيسلم أحدهما على صاحبه\nويأخذ بيده لا يأخذه إلا لله ﷿ لا يتفرقان حتى يغفر لهما \".\nولكنه إسناد واه جدا أبو داود وهو الأعمى يسمى نفيع متروك كما قال الحافظ في\n\" التقريب \" وبه أعله المنذري في \" الترغيب \" (٣ / ٢٧٠) ثم الهيثمي في\n\" المجمع \" (٨ / ٣٧) وعزواه للطبراني فقط في \" الأوسط \"!\nومنها ما عند أحمد (٤ / ٢٩٣) من طريق زهير عن أبي بلج يحيى ابن أبي سليم\nقال: حدثنا أبو الحكم على البصري عن أبي بحر عن البراء أن رسول الله صلى الله\nعليه وسلم قال: \" أيما مسلمين التقيا، فأخذ أحدهما بيد صاحبه، ثم حمد الله\nتفرقا ليس بينهما خطيئة \".\nقال ابن أبي حاتم عن أبيه (٢ / ٢٧٤):","vol":"2","page":57},{"text":"\" قد جود زهير هذا الحديث ولا أعلم\nأحدا جوده كتجويد هذا. قلت لأبي: هو محفوظ؟ قال: زهير ثقة \".\nقلت: وزهير هو ابن معاوية وقد خولف في إسناده، فرواه هشيم عن أبي بلج عن\nزيد أبي الحكم العنزي عن البراء به نحوه. أخرجه أبو داود (٥٣١١) .\nورجح الحافظ في \" التعجيل \" (ص ٢٩٢ - ٢٩٣) رواية هشيم لمتابعة أبي عوانة له\nولم يذكر مصدرها. وعلى ذلك فعلة هذا الإسناد زيد هذا وهو ابن أبي الشعثاء\nأبو الحكم العنزي قال الذهبي: لا يعرف.\nوللحديث شاهد من حديث أنس مرفوعا بلفظ: \" ما من مسلمين التقيا فأخذ أحدهما\nبيد صاحبه إلا كان حقا على الله أن يحضر دعاءهما ولا يفرق بين أيديهما حتى\nيغفر لهما \". أخرجه أحمد (٣ / ١٤٢): حدثنا محمد بن بكر حدثنا ميمون المرائي\nحدثنا ميمون بن سياه عن أنس بن مالك.\nوقال المنذري في \" الترغيب \" (٣ / ٢٧٠): \" رواه أحمد والبزار وأبو يعلى\nورواة أحمد كلهم ثقات إلا ميمون المرائي وهذا الحديث مما أنكر عليه \".\nقلت: هو مترجم في \" التهذيب \" باسم \" ميمون بن موسى المرئي وذكر في شيوخه\nميمون بن سياه وفي الرواة عنه البرساني وهو محمد بن بكر لكن أخرجه الضياء في\n\" المختارة \" (ق ٢٤٠ / ١ - ٢) من طريق أحمد هكذا ومن طريق أبي يعلى ومحمد\nابن إبراهيم الفسوي عن إبراهيم بن محمد بن عرعرة حدثنا يوسف بن يعقوب السدوسي\nحدثنا ميمون بن عجلان عن ميمون بن سياه به. فسمى والد ميمون عجلان ولذلك قال\nالهيثمي في \" المجمع \" (٨ / ٣٦):","vol":"2","page":58},{"text":"\" رواه أحمد والبزار وأبو يعلى ورجال\nأحمد رجال الصحيح غير ميمون بن عجلان، وثقه ابن حبان ولم يضعفه أحد \".\nقلت: وهذا اختلاف مشكل لم يتبين لي الراجح منه فإن الطريق إلى ميمون المرائي\nصحيح وكذلك إلى ميمون بن عجلان وقد ترجمه ابن أبي حاتم في \" الجرح والتعديل\n\" (٤ / ١ / ٢٣٩) ولم يذكر فيه أكثر مما يستفاد من إسناد أبي يعلى وقال\n\" وسئل أبي عنه؟ فقال: شيخ \". فالله أعلم بالصواب من الروايتين.\nوبالجملة فالحديث بمجموع طرقه وشاهده صحيح أو على الأقل حسن كما قال الترمذي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-528>٥٢٦ </span>- \" إن المؤمن إذا لقي المؤمن فسلم عليه وأخذ بيده فصافحه تناثرت خطاياهما كما\nيتناثر ورق الشجر \".\n\nذكره المنذري في \" الترغيب \" (٣ / ٢٧٠) ثم الهيثمي في \" المجمع \" (٨ / ٣٦)\nمن رواية الطبراني في \" الأوسط \" عن حذيفة، فقال الأول منهما: \" ورواته\nلا أعلم فيهم مجروحا \". وقال الآخر: \" ويعقوب بن محمد بن الطحلاء روى عنه\nغير واحد ولم يضعفه أحد وبقية رجاله ثقات \".\nقلت: وفي هذا الكلام غرابة، فإنه إنما يقال في الراوي: \" روى عنه غير واحد\nولم يضعفه أحد \"، إذا كان مستورا غير معروف بتوثيق. وليس كذلك ابن طحلاء\nفقد وثقه أحمد وابن معين وأبو حاتم وغيرهم واحتج به مسلم ولذلك فإني أخشى\nأن يكون يعقوب بن محمد هذا هو غير ابن الطحلاء. والله اعلم.\nوقد وجدت للحديث طريقا أخرى يتقوى بها، فقال عبد الله بن وهب في \" الجامع \"","vol":"2","page":59},{"text":"(٣٨ - ٣٩) أخبرني ابن لهيعة عن الوليد ابن أبي الوليد عن العلاء بن عبد\nالرحمن عن أبيه أنه سمع حذيفة بن اليمان يذكر أن رسول الله ﷺ\nلقيه فقال: يا حذيفة ناولني يدك فقبض يده، ثم الثانية، ثم الثالثة، فقال:\nما يمنعك؟ فقال: إني جنب، فقال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد جيد رجاله ثقات رجال مسلم إلا أنه إنما أخرج لابن لهيعة\n- واسمه عبد الله - مقرونا بغيره وهو صحيح الحديث إذا كان من رواية العبادلة\nعنه، كهذا على ما هو مقرر في ترجمته والوليد بن أبي الوليد هو أبو عثمان\nالمدني مولى ابن عمر ويقال: مولى لآل عثمان قال ابن أبي حاتم (٤ / ٢ / ٢٠)\n: \" جعله البخاري اسمين، قال أبي: هو واحد. سئل أبو زرعة عنه؟ فقال ثقة \"\nقلت: وهذا التوثيق مما فات الحافظ ابن حجر، فلم يذكره في ترجمة الوليد هذا\nمن \" التهذيب \" ولم يحك فيه توثيقا سوى ابن حبان الذي أورده في \" الثقات \"\n(١ / ٢٤٦) وهو متساهل في التوثيق معروف بذلك ولذلك لا يعتمده المحققون من\nالعلماء وعلى هذا جرى الحافظ في \" التقريب \" فقال فيه: \" لين الحديث \".\nوظني أنه لو وقف على توثيق أبي زرعة إياه لوثقه ولم يلينه. والله أعلم.\nوالحديث أخرجه ابن شاهين أيضا في \" الترغيب \" (ق ٣١٠ / ٢) عن الوليد بن أبي\nالوليد المديني عن يعقوب الحرقي عن حذيفة به. هكذا في مسودتي ليس فيها بيان\nالراوي عن الوليد هل هو ثقة أم لا وإن كان المفروض أن حذفه أو عدم ذكره يكون\nعادة لكونه ثقة وليس الأصل تحت يدي الآن، فإنه في المدينة المنورة وأنا أكتب\nهذا في دمشق (٣ / ٤ / ١٣٨٧) ولذلك فإني لا أستطيع المقابلة بين هذا الإسناد\nوبين إسناد ابن وهب والترجيح بينهما.\nوللحديث طريق أخرى في \" الجامع \" ولكنها واهية، فقال (٢٧): أخبرني ابن","vol":"2","page":60},{"text":"سمعان عن إبراهيم بن عبيد بن رفاعة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن حذيفة بن\nاليمان به نحوه. ورجاله ثقات غير ابن سمعان واسمه عبد الله بن زياد قال مالك\nوابن معين وغيرهما: كذاب. فالعمدة على الطريق الأولى وإنما ذكرت هذه للكشف\nعن حالها. وله شاهد من حديث أبي هريرة أن النبي ﷺ لقي حذيفة\nفأراد أن يصافحه فتنحى حذيفة ... الحديث نحوه. قال الهيثمي: \" رواه البزار\nوفيه مصعب بن ثابت، وثقه ابن حبان وضعفه الجمهور \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-529>٥٢٧ </span>- \" قد أقبل أهل اليمن وهم أرق قلوبا منكم (قال أنس): وهم أول من جاء\nبالمصافحة \".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٩٦٧) وأحمد (٣ / ٢١٢ - ٢٥١) من طرق عن\nحماد بن سلمة عن حميد عن أنس بن مالك قال: \" لما جاء أهل اليمن قال النبي\nﷺ ... \". والسياق للبخاري دون الزيادة وظاهره أن قوله:\n\" وهم ... \" من تمام الحديث المرفوع وعلى ذلك جرى الحافظ في \" الفتح \" (١١ /\n٤٦) فقال بعد أن عزاه للبخاري: \" بسند صحيح من طريق حميد ... \" وفي \" جامع\nابن وهب من هذا الوجه: وكانوا أول من أظهر المصافحة \".","vol":"2","page":61},{"text":"ثم لم ينبه على أن\nهذه الزيادة مدرجة فيه وأنها من قول أنس ﵁ كما تدل عليه الزيادة\nبين المعكوفتين وهي عند أحمد في رواية: حدثنا عفان حدثنا حماد به. والسند\nصحيح على شرط مسلم وحميد قد صرح بالتحديث في رواية يحيى بن أيوب عنه قال:\nسمعت أنس بن مالك يقول: قال رسول الله ﷺ: \" يقدم عليكم غدا\nأقوام هم أرق قلوبا للإسلام منكم \". قال: فقدم الأشعريون، فيهم أبو موسى\nالأشعري، فلما دنوا من المدينة جعلوا يرتجزون يقولون:\nغدا نلقى الأحبة محمدا وحزبه.\nفلما أن قدموا تصافحوا، فكانوا هم أول من أحدث المصافحة \" أخرجه أحمد (٣ /\n١٥٥، ٢٢٣) . قلت: وإسناده صحيح أيضا على شرط مسلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-530>٥٢٨ </span>- \" لا تلعن الريح فإنها مأمورة وإنه من لعن شيئا ليس له بأهل رجعت اللعنة\nعليه \".\n\nأخرجه أبو داود (٤٧٠٨): حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا أبان الحديث وحدثنا\nزيد بن أخزم الطائي حدثنا بشر بن عمر حدثنا أبان بن يزيد العطار حدثنا قتادة عن\nأبي العالية - قال زيد: عن ابن عباس - \" أن رجلا نازعته الريح رداءه على\nعهد النبي ﷺ فلعنها فقال النبي ﷺ ... \"\nفذكره. وأخرجه الترمذي (١ / ٣٥٧) حدثنا زيد بن أخزم الطائي البصري به\nوأخرجه الطبراني في \" الكبير \" (٣ / ١٧٥ - ١٧٦) من طريق أخرى عن يزيد به\nوأخرجه ابن حبان (١٩٨٨) والبيهقي في \" الشعب \" (٢ / ١٠٢ / ١) من طريق أبي","vol":"2","page":62},{"text":"قدامة حدثنا بشر بن عمر به. وقال الترمذي: \" حديث حسن غريب لا نعلم أحدا\nأسنده غير بشر بن عمر \".\nقال المنذري عقبه في \" الترغيب \" (٣ / ٢٨٨ - ٢٨٩): \" وبشر هذا ثقة احتج به\nالبخاري ومسلم وغيرهما ولا أعلم فيه جرحا \".\nوأخرجه الضياء المقدسي في \" الأحاديث المختارة \" (٥٩ / ٢٠٠ / ١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-531>٥٢٩ </span>- \" إني لا أصافح النساء إنما قولي لمائة امرأة كقولي لامرأة واحدة \".\n\nأخرجه مالك (٢ / ٩٨٢ / ٢) وعند النسائي في \" عشرة النساء \" من \" السنن\nالكبرى \" له (٢ / ٩٣ / ٢) وكذا ابن حبان (١٤) وأحمد (٦ / ٣٥٧) عن محمد\nابن المنكدر عن أميمة بنت رقيقة أنها قالت: \" أتيت رسول الله صلى الله\nعليه وسلم في نسوة نبايعه على الإسلام، فقلن: يا رسول الله نبايعك على أن لا\nنشرك بالله شيئا ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل أولادنا ولا نأتي ببهتان\nنفتريه بين أيدينا وأرجلنا ولا نعصيك في معروف، فقال رسول الله صلى الله\nعليه وسلم: فيما استطعتن وأطقتن قالت: فقلن: الله ورسوله أرحم بنا من\nأنفسنا هلم نبايعك يا رسول الله فقال رسول الله ﷺ: فذكره.\nوأخرجه النسائي في \" المجتبى \" (٢ / ١٨٤) والترمذي (١ / ٣٠٢) وابن ماجه\n(٢٨٧٤) وأحمد والحميدي في مسنده (٣٤١) من طريق سفيان بن عيينة عن محمد بن\nالمنكدر به إلا أن الحميدي والترمذي اختصراه وزاد هذا بعد قوله: \" هلم\nنبايعك \": \" قال سفيان: تعني صافحنا \". وهي عند أحمد بلفظ: \" قلنا يا رسول\nالله ألا تصافحنا؟ \". وقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \".","vol":"2","page":63},{"text":"قلت: وإسناده صحيح. وتابعهما محمد بن إسحاق: حدثني محمد ابن المنكدر به\nوزاد في آخره: \" قالت: ولم يصافح رسول الله ﷺ منا امرأة \"\n. أخرجه أحمد والحاكم (٤ / ٧١) بسند حسن.\nوله شاهد من حديث أسماء بنت يزيد مثله مختصرا. أخرجه الحميدي (٣٦٨) وأحمد\n(٦ / ٤٥٤، ٤٥٩) والدولابي في \" الكنى \" (٢ / ١٢٨) وابن عبد البر في\n\" التمهيد \" (٣ / ٢٤ / ١) وأبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (١ / ٢٩٣) من\nطريق شهر بن حوشب عنها. وفيه عند أحمد: \" فقالت له أسماء: ألا تحسر لنا عن\nيدك يا رسول الله؟ فقال لها إني لست أصافح النساء \". وشهر ضعيف من قبل حفظه\nوهذه الزيادة تشعر بأن النساء كن يأخذن بيده ﷺ عند المبايعة\nمن فوق ثوبه ﷺ، وقد روي في ذلك بعض الروايات الأخرى ولكنها\nمراسيل كلها ذكرها الحافظ في \" الفتح \" (٨ / ٤٨٨)، فلا يحتج بشيء منها\nلاسيما وقد خالفت ما هو أصح منها كذا الحديث والآتي بعده وكحديث عائشة في\nمبايعته ﷺ للنساء قالت: \" ولا والله ما مست يده صلى الله\nعليه وسلم يد امرأة قط في المبايعة ما بايعهن إلا بقوله: قد بايعتك على ذلك \"\n. أخرجه البخاري. وأما قول أم عطية ﵂:","vol":"2","page":64},{"text":"\" بايعنا رسول الله صلى\nالله عليه وسلم فقرأ علينا أن لا يشركن بالله شيئا ونهانا عن النياحة، فقبضت\nامرأة يدها، فقالت: أسعدتني فلانة.... \". الحديث أخرجه البخاري فليس صريحا\nفي أن النساء كن يصافحنه ﷺ فلا يرد بمثله النص الصريح من قوله\nﷺ هذا وفعله أيضا الذي روته أميمة بنت رقيقة وعائشة وابن\nعمر كما يأتي. قال الحافظ: \" وكأن عائشة أشارت بذلك إلى الرد على ما جاء عن\nأم عطية، فعند ابن خزيمة وابن حبان والبزار والطبري وابن مردويه من طريق\nإسماعيل بن عبد الرحمن عن جدته أم عطية في قصة المبايعة، قال: فمد يده من\nخارج البيت ومددنا أيدينا من داخل البيت، ثم قال: اللهم أشهد. وكذا الحديث\nالذي بعده حيث قالت فيه \" قبضت منا امرأة يدها، فإنه يشعر بأنهن كن يبايعنه\nبأيديهن. ويمكن الجواب عن الأول بأن مد الأيدي من وراء الحجاب إشارة إلى وقوع\nالمبايعة وإن لم تقع مصافحة. وعن الثاني بأن المراد بقبض اليد التأخر عن\nالقبول، أو كانت المبايعة تقع بحائل، فقد روى أبو داود في \" المراسيل \" عن\nالشعبي أن النبي ﷺ حين بايع النساء أتى ببرد قطري فوضعه على\nيده وقال: لا أصافح النساء.... \". ثم ذكر بقية الأحاديث بمعناه وكلها\nمراسيل لا تقوم الحجة بها. وما ذكره من الجواب عن حديثي أم عطية هو العمدة\nعلى أن حديثها من طريق إسماعيل بن عبد الرحمن ليس بالقوي لأن إسماعيل هذا ليس\nبالمشهور وإنما يستشهد به كما بينته في \" حجاب المرأة المسلمة \" (ص ٢٦ طبع\nالمكتب الإسلامي) . وجملة القول أنه لم يصح عنه ﷺ أنه صافح\nامرأة قط حتى ولا في المبايعة فضلا عن المصافحة عند الملاقاة، فاحتجاج البعض\nلجوازها بحديث أم عطية الذي ذكرته مع أن المصافحة لم تذكر فيه وإعراضه عن\nالأحاديث الصريحة في تنزهه ﷺ عن المصافحة لأمر لا يصدر من\nمؤمن مخلص، لاسيما\nوهناك الوعيد الشديد فيمن","vol":"2","page":65},{"text":"يمس امرأة لا تحل له كما تقدم في الحديث (٢٢٩) .\nويشهد لحديث أميمة بنت رقيقة الحديث الآتي. وبعد كتابة ما تقدم رأيت إسحاق\nبن منصور المروزي قال في \" مسائل أحمد وإسحاق \" (٢١١ / ١): \" قلت (يعني\nلأحمد): تكره مصافحة النساء قال: أكرهه. قال إسحاق: كما قال، عجوز كانت\nأو غير عجوز إنما بايعهن النبي ﷺ على يده الثوب \".\nثم رأيت في \" المستدرك \" (٢ / ٤٨٦) من طريق إسماعيل بن أبي أويس حدثني أخي عن\nسليمان بن بلال عن ابن عجلان عن أبيه عن فاطمة بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس.\n\" أن أبا حذيفة بن عتبة ﵁ أتى بها وبهند بنت عتبة رسول الله صلى\nالله عليه وسلم تبايعه، فقالت: أخذ علينا، فشرط علينا، قالت: قلت له: يا\nابن عم هل علمت في قومك من هذه العاهات أو الهنات شيئا؟ قال أبو حذيفة: إيها\nفبايعنه، فإن بهذا يبايع، وهكذا يشترط. فقالت: هند: لا أبايعك على السرقة\nإني أسرق من مال زوجي فكف النبي ﷺ يده وكفت يدها حتى أرسل\nإلى أبي سفيان، فتحلل لها منه، فقال أبو سفيان: أما الرطب فنعم وأما اليابس\nفلا ولا نعمة! قالت: فبايعناه ثم قالت فاطمة: ما كانت قبة أبغض إلي من قبتك\nولا أحب أن يبيحها الله وما فيها وو الله ما من قبة أحب إلي أن يعمرها الله\nيبارك وفيها من قبتك، فقال رسول الله ﷺ. وأيضا والله لا\nيؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده \".\nقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي.\nقلت: وإسناده حسن وفي محمد بن عجلان وإسماعيل بن أبي أويس كلام لا يضر إن\nشاء الله تعالى.","vol":"2","page":66},{"text":"وهذا الحديث يؤيد أن المبايعة كانت تقع بينه صلى الله عليه\nوسلم وبين النساء بمد الأيدي كما تقدم عن الحافظ لا بالمصافحة، إذ لو وقعت\nلذكرها الراوي كما هو ظاهر. فلا اختلاف بينه أيضا وبين حديث الباب والحديث\nالآتي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-532>٥٣٠ </span>- \" كان لا يصافح النساء في البيعة \".\n\nأخرجه الإمام أحمد (٢ / ٢١٣) حدثنا عتاب بن زياد أنبأنا عبد الله أنبأنا\nأسامة بن زيد حدثني عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله\nﷺ كان....\nقلت: وهذا إسناد حسن على ما تقرر عند العلماء من الاحتجاج بحديث عمرو بن شعيب\nعن أبيه عن جده كأحمد والحميدي والبخاري والترمذي وغيرهم ومن دونه ثقات.\nوعبد الله هو ابن المبارك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-533>٥٣١ </span>- \" قال الله ﷿: يؤذيني ابن آدم يقول: يا خيبة الدهر (وفي رواية: يسب\nالدهر) فلا يقولن أحدكم: يا خيبة الدهر، فإني أنا الدهر: أقلب ليله ونهاره\nفإذا شئت قبضتهما \".\n\nأخرجه البخاري (٣ / ٣٣٠، ٤ / ٤٧٨) ومسلم (٧ / ٤٥) والسياق له وأبو داود\n(٥٢٧٤) وأحمد (٢ / ١٣٨، ٢٧٢، ٢٧٥) من طرق عن الزهري عن ابن المسيب عن\nأبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ فذكره. واستدركه\nالحاكم (٢ / ٤٥٣) من هذا الوجه واللفظ وقال: \" صحيح على شرطهما ولم\nيخرجاه هكذا \". ووافقه الذهبي، فوهما في الاستدراك على مسلم وقد أخرجه كما\nترى واغتر به المنذري فأورده في \" الترغيب \" بهذا اللفظ وقال (٣ / ٢٩٠):\n\" رواه أبو داود والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم \".","vol":"2","page":67},{"text":"وفي هذا الكلام على قلته ثلاث مؤاخذات:\nالأولى: لم يعزه لمسلم وهو عنده بهذا التمام كما رأيت.\nالثانية: عزاه لأبي داود وهو عنده مختصر ليس فيه \" يقول يا خيبة الدهر \"\nوإنما عنده الرواية الأخرى وهي رواية للشيخين وكذا ليس عنده \" فلا يقولن\nأحدكم يا خيبة الدهر \".\nالثالثة: أنه قال: إن الحاكم صححه على شرط مسلم والواقع أنه إنما صححه على\nشرط الشيخين. وهو الصواب الموافق لحال الإسناد.\nمعنى الحديث:\nقال المنذري: \" ومعنى الحديث أن العرب كانت إذا نزلت بأحدهم نازلة وأصابته\nمصيبة أو مكروه يسب الدهر اعتقادا منهم أن الذي أصابه فعل الدهر كما كانت العرب\nتستمطر بالأنواء وتقول: مطرنا بنوء كذا اعتقادا أن ذلك فعل الأنواء، فكان\nهذا كاللاعن للفاعل ولا فاعل لكل شيء إلا الله تعالى خالق كل شيء وفاعله\nفنهاهم النبي ﷺ عن ذلك.\nوكان (محمد) ابن داود ينكر رواية أهل الحديث \" وأنا الدهر \" بضم الراء\nويقول: لو كان كذلك كان الدهر اسما من أسماء الله ﷿ وكان يرويه \" وأنا\nالدهر أقلب الليل والنهار \"، بفتح راء الدهر على النظر في معناه: أنا طول\nالدهر والزمان أقلب الليل والنهار. ورجح هذا بعضهم ورواية من قال: \" فإن\nالله هو الدهر \" يرد هذا. والجمهور","vol":"2","page":68},{"text":"على ضم الراء. والله أعلم \".\nوللحديث طريق أخرى بلفظ آخر وهو: \" لا تسبوا الدهر، فإن الله ﷿ قال:\nأنا الدهر الأيام والليالي لي أجددها وأبليها وآتي بملوك بعد ملوك \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-534>٥٣٢ </span>- \" لا تسبوا الدهر، فإن الله ﷿ قال: أنا الدهر: الأيام والليالي لي\nأجددها وأبليها وآتي بملوك بعد ملوك \".\n\nأخرجه الإمام أحمد (٢ / ٤٩٦): حدثنا ابن نمير حدثنا هشام بن سعد عن زيد بن\nأسلم عن ذكوان عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ.\nقلت: وهذا إسناد جيد وهو على شرط مسلم وفي هشام ابن سعد كلام لا يضر.\nوالحديث عزاه المنذري (٣ / ٢٩٠) للبيهقي وحده فقصر!\nوقال الهيثمي في \" المجمع \" (٨ / ٧١): \" رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-535>٥٣٣ </span>- \" لما عرج بي ربي ﷿ مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم\nفقلت: من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في\nأعراضهم \".\n\nأخرجه الإمام أحمد (٣ / ٢٢٤): حدثنا أبو المغيرة حدثنا صفوان حدثني راشد بن\nسعد وعبد الرحمن بن جبير عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله\nعليه وسلم. فذكره. وأخرجه أبو داود (٤٨٧٨): حدثنا ابن المصفى حدثنا بقية\nوأبو المغيرة قالا: حدثنا صفوان به. قال أبو داود حدثناه يحيى بن عثمان عن\nبقية ليس فيه أنس. حدثنا عيسى بن أبي عيسى السليحيني عن أبي المغيرة كما قال\nابن المصفى.\nقلت: والموصول من طريق بقية هو الصواب لأنه رواية الأكثر عنه ولأنه الموافق\nلرواية أبي المغيرة وهو أوثق منه واسمه عبد القدوس ابن الحجاج الخولاني","vol":"2","page":69},{"text":"الحمصي ثقة من رجال الشيخين ومن فوقه ثقات من رجال مسلم خلا راشد بن سعد ومع\nكونه ليس من رجال مسلم - على ثقته - فهو متابع فالسند من طريق عبد الرحمن بن\nجبير - وهو ابن نفير - صحيح على شرط مسلم. والداعي إلى تحرير هذا أنني رأيت\nالمنذري قال في تخريجه للحديث من كتابه \" الترغيب \" (٣ / ٣٠٠):\n\" رواه أبو داود وذكر أن بعضهم رواه مرسلا \".\nفخشيت أن يتوهم من لا علم عنده بإسناد هذا الحديث، أن رواية البعض إياه مرسلا\nمما يعل به الحديث، فأحببت الكشف عن أن هذا البعض إنما هو بقية وأنه لم يتفق\nالرواة عنه على روايته مرسلا بل الأكثر عنه على وصله وأنه هو الصواب لموافقته\nلرواية أبي المغيرة التي لم يختلف عليه فيها. والله الموفق. ثم الحديث أخرجه\nابن أبي الدنيا في \" الصمت \" (٤ / ٣٤ / ١): حدثنا حسين بن مهدي حدثنا عبد\nالقدوس أبو المغيرة به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-536>٥٣٤ </span>- \" أكثر خطايا ابن آدم في لسانه \".\n\nأخرجه الطبراني (٣ / ٧٨ / ١ - ٢) وأبو الشيخ في \" أحاديثه \" (١٠ / ٢)\nوابن عساكر (١٥ / ٣٨٩ / ١) من طريق أبي بكر النهشلي عن الأعمش عن شقيق قال:\n\" لبى عبد الله ﵁ على الصفا، ثم قال: يا لسان قل خيرا تغنم\nاسكت تسلم من قبل أن تندم قالوا: يا أبا عبد الرحمن هذا شيء أنت تقوله أم\nسمعته؟ قال: لا بل سمعت رسول الله ﷺ يقول \". فذكره.\nقلت: وهذا إسناد جيد وهو على شرط مسلم. وقال المنذري في \" الترغيب \"\n(٤ / ٨): \" رواه الطبراني ورواته رواة الصحيح وأبو الشيخ في \" الثواب \"\nوالبيهقي بإسناد حسن \".","vol":"2","page":70},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-537>٥٣٥ </span>- \" ليس شيء من الجسد إلا يشكو إلى الله اللسان على حدته \".\n\nأخرجه أبو يعلى في \" مسنده \" (١ / ٤) وابن السني في \" عمل اليوم والليلة \"\n(٧) وابن أبي الدنيا في \" الورع \" (ق ١٦٥ / ٢) وأبو بكر ابن النقور في\nالجزء الأول من \" الفوائد الحسان \" (١٣٣ / ١) وأبو نعيم في \" الرواة عن سعيد\nابن منصور \" (٢٠٩ / ١ - ٢) والبيهقي في \" الشعب \" (٩ / ٦٥ / ٢) عن عبد\nالعزيز بن محمد عن زيد بن أسلم عن أبيه.\n\" أن عمر بن الخطاب اطلع على أبي بكر ﵄ وهو يمد لسانه، فقال\n: ما تصنع يا خليفة رسول الله؟ فقال: هذا أوردني الموارد إن رسول الله صلى\nالله عليه وسلم قال \". فذكره. وقال ابن النقور: \" تفرد بهذا الحديث أبو\nأسامة زيد بن أسلم مولى عمر بن الخطاب، مخرج عنه في \" الصحيحين \"، رواه عن\nأبيه أبي خالد أسلم وهو من سبي اليمن يقال: كان بجاويا حديثه عند البخاري\nوحده واختلف عن زيد فرواه هشام بن سعد ومحمد بن عجلان وداود بن قيس وعبد\nالله بن عمر العمري كرواية عبد العزيز التي رويناها ورواه سفيان الثوري عن زيد\nبن أسلم عن أبيه عن أبي بكر وقال فيه: \" إن أسلم قال: رأيت أبا بكر \".\nوقيل: إن هذا وهم من الثوري ورواه سعيد بن الخميس عن زيد عن عمر عن أبي بكر\nلم يذكر فيه أسلم، والصحيح من ذلك رواية عبد العزيز بن محمد بن أبي عبيد\nالدراوردي ومن تابعه عن زيد عن أبيه عن عمر عن أبي بكر كما أوردناه.\nوالله أعلم \".\nقلت: فالحديث صحيح الإسناد على شرط البخاري، فإن الدراوردي ثقة وإن كان من\nأفراد مسلم فقد تابعه الجماعة الذين ذكرهم ابن النقور، فالحديث عن زيد بن أسلم\nصحيح مشهور. وقد تابعه أيضا مالك، فأخرجه في \" الموطأ \" (٢ / ٩٨٨ / ١٢) عن\nزيد بن أسلم به دون الحديث المرفوع","vol":"2","page":71},{"text":"والحديث نقل السيوطي في \" الجامع الكبير \"\n(٢ / ٥٢٧ / ٢ - مصورة المكتب) عن الحافظ ابن كثير أنه قال: \" إسناده جيد \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-538>٥٣٦ </span>- \" من صمت نجا \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ٨٢) والدارمي (٢ / ٢٩٩) وأحمد (٢ / ١٥٩، ١٧٧)\nوالقضاعي في \" مسند الشهاب \" (ق ٢٦ / ٢) من طرق عن ابن لهيعة عن يزيد بن\nعمرو المعافري عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو قال:\nقال رسول الله ﷺ. وقال الترمذي: \" حديث غريب لا نعرفه إلا\nمن حديث ابن لهيعة \".\nقلت: يعني أنه حديث ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة الذي عرف به لكن رواه عنه بعض\nالعبادلة الذين حديثهم عنه صحيح عند المحققين من أهل العلم منهم عبد الله بن\nالمبارك فقال في \" كتاب الزهد \" (ق ١٧٢ / ١ كواكب ٥٧٥ ورقم ٥، ٣٨ - طبع\nالهند): أنبأنا عبد الله بن لهيعة به. ومنهم عبد الله بن وهب، فرواه في\n\" الجامع \" (٤٩) عنه. وأخرجه ابن شاهين في \" الترغيب \" (ق ١٠٧ / ١) من\nطريق ابن وهب عنه به لكنه قرن معه عمرو بن الحارث وهو ثقة ولعل الطبراني\nأخرجه من هذه الطريق فقد قال المنذري (٤ / ٩): \" رواه الترمذي وقال: حديث\nغريب والطبراني ورواته ثقات \". ونقل المناوي عن الزين العراقي أنه قال:\n\" سند الترمذي ضعيف وهو عند الطبراني بسند جيد \".","vol":"2","page":72},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-539>٥٣٧ </span>- \" يا عائشة إياك والفحش إياك والفحش، فإن الفحش لو كان رجلا لكان رجل سوء \".\n\nرواه العقيلي في \" الضعفاء \" (٢٥٩) عن عبد الجبار بن الورد قال: سمعت ابن\nأبي مليكة يقول: قالت عائشة: فذكره مرفوعا.\nوقال: \" عبد الجبار قال البخاري: يخالف في بعض حديثه \"، وقد روى هذا بغير\nهذا الإسناد بأصلح من هذا وبألفاظ مختلفة في معنى الفحش \".\nقلت: وقول البخاري هذا جرح لين لا ينهض عندي لاسقاط حديث عبد الجبار هذا فقد\nوثقه أحمد وابن معين وأبو حاتم وأبو داود وغيرهم وقال ابن عدي: \" لا بأس\nبه يكتب حديثه \"، وقال السلمي عن الدارقطني: \" لين \".\nقلت: فمثله لا ينزل حديثه عن رتبة الحسن وبقية رجال الإسناد ثقات فالحديث\nعندي ثابت حسن على أقل الدرجات.","vol":"2","page":73},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-540>٥٣٨ </span>- \" ما من آدمي إلا في رأسه حكمة بيد ملك، فإذا تواضع قيل للملك: ارفع حكمته\nوإذا تكبر قيل للملك: ضع حكمته \".\n\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٣ / ١٨٢ / ١) من طريق سلام أبي المنذر\nعن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه\nوسلم قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات غير علي بن زيد وهو ابن جدعان وفيه ضعف من قبل\nحفظه وبعضهم يجود حديثه أو يحسنه. فقد أخرج له الحاكم (٢ / ٥٩١) حديثا آخر\nبهذا السند ساكتا عليه، وقال الذهبي: \" إسناده جيد \"! وقال الهيثمي في\n\" المجمع \" (٨ / ٨٢) وقد ذكره عن ابن عباس: \" رواه الطبراني وإسناده حسن \"\n. وقال المنذري في \" الترغيب \" (٤ / ١٦): \" رواه الطبراني والبزار بنحوه\nمن حديث أبي هريرة وإسنادهما حسن \"! كذا قال وفيه نظر يعرف بعضه مما سبق\nوحديث ابن عباس خير إسنادا من حديث أبي هريرة فإن مدارهما على ابن جدعان غير أن\nالأول يرويه عنه سلام أبو المنذر وأما الآخر فرواه المنهال بن خليفة عنه عن\nسعيد بن المسيب عن أبي هريرة مرفوعا به. أخرجه العقيلي في \" الضعفاء \" (٤٢٧)\nوابن عدي في \" الكامل \" (٣٢٢ / ٢) والضياء في \" المنتقى \" من مسموعاته بمرو\n\" (ق ١٤٢ / ١) وقال العقيلي:","vol":"2","page":74},{"text":"\" منهال بن خليفة قال يحيى: ضعيف وقال\nالبخاري: \" فيه نظر \" ولا يتابع عليه إلا من طريق تقاربه وإنما يروى هذا\nمرسلا \".\nقلت: وكأنه يشير إلى الطريق الأولى وهي خير من هذه كما ترى، فإن سلاما موثق\nعند جماعة وهو حسن الحديث بخلاف المنهال، فإن الجمهور على تضعيفه بل البخاري\nضعفه جدا بقوله المتقدم.\nوأما المرسل الذي أشار إليه، فلم أقف عليه وإنما وجدت له شاهدا موصولا من\nحديث أنس وله عنه طريقان: الأول: عن علي بن الحسن الشامي عن خليد بن دعلج\nعن قتادة عن أنس مرفوعا. أخرجه ابن عساكر في \" مدح التواضع \" (ق ٨٩ / ١ / ٢)\nوقال: هذا حديث حسن غريب تفرد به علي بن الحسن عن خليد بن دعلج وقد روى عن\nأنس من وجه آخر \".\nقلت: أنى له الحسن وعلي بن الحسن هذا متهم، قال ابن حبان: \" لا يحل كتب\nحديثه إلا على جهة التعجب \" وقال ابن عدي بعد أن أورد له عدة أحاديث: \" كلها\nليست محفوظة وهي بواطيل هي وجميع حديثه هو ضعيف جدا \". وقال الدارقطني:\n\" يكذب يروي عن الثقات بواطيل \" وقال الحاكم: \" روى أحاديث موضوعة \".\nقلت: فمثله لا يستشهد بحديثه فضلا عن أن يحتج به أو يحسن حديثه.\nثم ساق ابن عساكر من الوجه الآخر وهو من طريق الزبير بن بكار: حدثنا أبو","vol":"2","page":75},{"text":"ضمرة\n- يعني أنس بن عياض الليثي حدثنا عبيد الله بن عمر عن واقد بن سلامة عن الرقاشي\nيزيد عن أنس مرفوعا نحوه. وأخرجه الدامغاني الفقيه في \" الأحاديث والأخبار \"\n(١ / ١١١ / ٢) من طريق أخرى عن أبي ضمرة به.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، يزيد وهو ابن أبان ضعيف ووافد ابن سلامة أورده\nالبخاري والعقيلي وابن الجارود في \" الضعفاء \" وقال أبو محمد بن أبي حاتم عن\nأبيه (٤ / ٢ / ٥٠): \" هو يروي عن الرقاشي فما يقال فيه؟ ! قال أبو محمد:\nيعني أن الرقاشي ليس بقوي، فما وجد في حديثه من الإنكار يحتمل أن يكون من يزيد\nالرقاشي \".\nقلت: هو رجل صالح متعبد وقد بين الساجي سبب تضعيفه فقال: كان يهم ولا يحفظ\nويحمل حديثه لصدقه وصلاحه. وقال ابن عدي له: أحاديث صالحة عن أنس وغيره\nوأرجو أنه لا بأس به لرواية الثقات عنه.\nقلت: فمثله قد يستشهد به، فإذا انضم إليه المرسل الذي أشار إليه العقيلي صلحا\nللاستشهاد بهما وبذلك يرتقي الحديث إلى درجة الحسن إن شاء الله تعالى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-541>٥٣٩ </span>- \" إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة أن يقال له: ألم أصح لك جسمك وأروك\nمن الماء البارد؟ \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ٢٤٠) وابن حبان (٢٥٨٥) والحاكم (٤ / ١٣٨) وفي\n\" علوم الحديث \" (١٨٧) وعبد الله بن أحمد في \" زوائد الزهد \" (ص ٣١) وابن\nمعين في \" التاريخ والعلل \" (٤ / ٢) والخرائطي في \" فضيلة الشكر \" (ق ١٣٢\n/ ٢) وتمام في","vol":"2","page":76},{"text":"\" الفوائد \" (٣٦ / ١) وابن بشران في \" الأمالي \" (١٨ / ٥ /\n١) وابن شاذان الأزجي في \" الفوائد \" (٢ / ١٠٢ / ١) والرامهرمزي في\n\" الفاصل \" (ص ١٣٧) وابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (٢ / ٢٠ / ١، ٨ / ٢٠٣ /\n١) والضياء في \" المنتقى من مسموعاته \" (ق ٥٩ / ١) وكذا أبو القاسم بن أبي\nالقعنب في \" حديث القاسم بن الأشيب \" (ق ٧ / ٢) كلهم من طريق عبد الله بن\nالعلاء بن زبر قال: سمعت الضحاك بن عرزب يحدث عن أبي هريرة مرفوعا به.\nوقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي. وأما الترمذي فقال: \"\nحديث غريب. والضحاك هو ابن عبد الرحمن بن عرزب ويقال ابن عرزم أصح \".\nولا أدري لماذا استغربه الترمذي واستغرابه يعني التضعيف غالبا مع أن رجاله\nكلهم ثقات، فالسند صحيح كما قال الذهبي تبعا للحاكم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-542>٥٤٠ </span>- \" إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها، يزل بها في النار أبعد ما بين\nالمشرق والمغرب \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ٣٧٨ - ٣٧٩): حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا بكر بن مضر عن يزيد\nابن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي هريرة أنه سمع رسول الله\nﷺ يقول: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين وقد أخرجه مسلم في \" صحيحه \" (٨ /\n٢٢٣ - ٢٢٤) بهذا الإسناد إلا أنه قال: \" عيسى ابن طلحة \" مكان \" أبي سلمة \".\nولعله أصح فقد تابعه ابن أبي حازم عن يزيد عنه به. أخرجه البخاري (٤ / ٢٥٥)\nوالزيادة له","vol":"2","page":77},{"text":"وتابعه أيضا الدراوردي عنه به أخرجه مسلم وتابعه محمد بن إسحاق\n: حدثني محمد ابن إبراهيم عن عيسى بن طلحة عن أبي سلمة به. ولفظه:\n\" إن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يرى بها بأسا يهوي بها سبعين خريفا في النار \".\nأخرجه أحمد (٢ / ٢٣٦) والترمذي (٢ / ٥١) وقال: \" حديث حسن غريب من هذا\nالوجه \". وله شاهد من طريق أخرى أخرجه أحمد (٢ / ٣٥٥ / ٥٣٣) من طريق جرير\nبن حازم قال: سمعت الحسن يحدث عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال:\n\" إن الرجل ليتكلم بالكلمة وما يرى أنها تبلغ حيث بلغت يهوي بها في النار\nسبعين خريفا \". وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير أن الحسن مدلس وقد\nقيل: إنه لم يسمع من أبي هريرة. وأخرجه أحمد أيضا (٢ / ٤٠٢) من طريق\nالزبير بن سعيد قال: وحدث صفوان بن سليم أيضا عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة\nعن رسول الله ﷺ قال: فذكره بنحوه إلا أنه قال: \"....\nبالكلمة يضحك بها جلساءه يهوي بها من أبعد من الثريا \". والزبير هذا لين\nالحديث كما في \" التقريب \". وللحديث طريق أخرى عن أبي هريرة وفي أوله زيادة\nإلا أن في سندها ضعفا.\nوالصواب فيها الوقف كما حققته في الكتاب الآخر (١٢٩٩) .","vol":"2","page":78},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-543>٥٤١ </span>- \" قال الله ﷿: الكبرياء ردائي والعزة إزاري، فمن نازعني واحدا منهما\nألقيه في النار \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ٢٤٨): حدثنا سفيان عن عطاء بن السائب عن الأغر عن\nأبي هريرة - قال سفيان أول مرة: إن رسول الله ﷺ، ثم\nأعاده فقال: الأغر عن أبي هريرة - قال ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح وسفيان هو ابن عيينة وهو وإن كان\nسمع من عطاء بعد اختلاطه، فقد تابعه سفيان الثوري وقد سمع منه قبل الاختلاط\nفقال أحمد أيضا (٢ / ٣٧٦): حدثنا عبد الرزاق: أنبأنا سفيان عن عطاء بن\nالسائب به. إلا أنه قال: \" والعظمة \" بدل \" والعزة \". وكذلك أخرجه أبو\nداود (٤٠٩٠) وابن ماجه (٤١٧٤) وأحمد أيضا (٢ / ٤١٤، ٤٢٧، ٤٤٢)\nوالضياء في \" المختارة \" (٦١ / ٢٤٦ / ١) من طرق أخرى عن عطاء به. وأخرجه\nابن حبان في \" صحيحه \" (٤٩ - موارد) وابن ماجه أيضا (٤١٧٥) والواحدي في\n\" تفسيره \" (٤ / ٦١ / ٢) من طريقين آخرين عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير\nعن ابن عباس مرفوعا به. فهذا إسناد آخر لعطاء ولعله من تخاليطه. ويرجح\nاللفظ الأول أمران: الأول: أن أبا إسحاق - وهو السبيعي - رواه عن أبي مسلم\nالأغر حدثه عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة قالا: قال رسول الله صلى الله عليه\nوسلم: \" العز إزاره والكبرياء رداؤه فمن نازعني بشيء منهما عذبته \". أخرجه\nمسلم في \" صحيحه \" (٨ / ٣٥ - ٣٦) والبخاري في \" الأدب المفرد \" (٥٥٢)\nواللفظ له.","vol":"2","page":79},{"text":"والآخر: قوله ﷺ في حديث آخر: \" فإن رداءه\nالكبرياء وإزاره العزة ... \". أخرجه أحمد وغيره في حديث لفضالة بن عبيد،\nوهو الآتي بعد هذا.\n(تنبيه) أورد المنذري هذا الحديث في \" الترغيب \" (٤ / ١٦) من رواية مسلم عن\nأبي سعيد وأبي هريرة بلفظ: قال رسول الله ﷺ: يقول الله\n﷿: العز إزاري والكبرياء ردائي ... وهذا مخالف لما في \" مسلم \" وكذا\nالبخاري كما ترى، ثم قال: \" ورواه البرقاني في \" مستخرجه \" من الطريق الذي\nأخرجه مسلم ولفظه ... فذكره باللفظ الذي عزاه لمسلم إلا أن تمامه بلفظ البخاري\n، ولفظ مسلم مختصر: \" فمن ينازعني عذبته \". وبلفظ البرقاني أورده السيوطي\nفي \" الجامع الصغير \" وعزاه لسمويه. وللحديث طريق أخرى عن أبي هريرة عن\nالنبي ﷺ فيما يحكيه عن ربه ﷿ قال: \" الكبرياء ردائي،\nفمن نازعني ردائي قصمته \". أخرجه الحاكم (١ / ٦١) من طريق سهل بن بكار حدثنا\nحماد بن سلمة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عنه وقال: \" صحيح على شرط مسلم \"،\nووافقه الذهبي، وهو كما قالا.","vol":"2","page":80},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-544>٥٤٢ </span>- \" ثلاثة لا تسأل عنهم: رجل فارق الجماعة وعصى إمامه ومات عاصيا، وأمة أو\nعبد أبق فمات، وامرأة غاب عنها زوجها قد كفاها مؤنة الدنيا فتبرجت بعده، فلا\nتسأل عنهم. وثلاثة لا تسأل عنهم: رجل نازع الله ﷿ رداءه، فإن رداءه\nالكبرياء وإزاره العزة، ورجل شك في أمر الله والقنوط من رحمة الله \".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٥٩٠) وابن حبان (٥٠) والحاكم (١ /\n١١٩) - دون الشطر الثاني - وأحمد (٦ / ١٩) وابن أبي عاصم في \" السنة \"\n(رقم ٨٩) وابن عساكر في \" مدح التواضع وذم الكبر \" (٥ / ٨٨ / ١) من طريق\nحيوة بن شريح: حدثني أبو هاني أن أبا علي عمرو بن مالك الجنبي حدثه عن فضالة\nابن عبيد مرفوعا به. وقال الحاكم: \" صحيح على شرط الشيخين، فقد احتجا\nبجميع رواته ولم يخرجاه ولا أعرف له علة \"، ووافقه الذهبي!\nقلت: وقد وهما في بعض ما قالا، فإن أبا علي الجنبي لم يخرج له الشيخان في\n\" صحيحيهما \" وأبو هاني واسمه حميد بن هاني لم يخرج له البخاري.\nوقال ابن عساكر: \" حديث حسن غريب تفرد به أبو هاني ورجال إسناده ثقات \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-545>٥٤٣ </span>- \" من تعظم في نفسه أو اختال في مشيته لقي الله ﷿ وهو عليه غضبان \".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٥٤٩) والحاكم (١ / ٦٠) وأحمد (٢ /\n١١٨) من طرق عن يونس بن القاسم أبي عمر اليمامي قال: حدثنا عكرمة بن خالد","vol":"2","page":81},{"text":"قال: سمعت ابن عمر عن النبي ﷺ يقول: فذكره.\nوقال الحاكم: \" صحيح على شرط الشيخين \". ووقع في \" التلخيص \": \" على شرط\nمسلم \" وكذا نقل المنذري في \" الترغيب \" (٤ / ٢٠) عن الحاكم وكل ذلك وهم\nفإنه على شرط البخاري فقط لأن يونس بن القاسم لم يخرج له مسلم.\nوالحديث قال المنذري: \" رواه الطبراني في \" الكبير \" ورواته محتج بهم في\n(الصحيح) \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-546>٥٤٤ </span>- \" آكل كما يأكل العبد وأجلس كما يجلس العبد \".\n\nرواه البغوي في \" شرح السنة \" (٣ / ١٨٧ / ٢) من طريق أبي الشيخ عن عبيد الله\nابن الوليد عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن عائشة قالت: قلت: يا رسول\nالله كل جعلني الله فداك متكئا فإنه أهون عليك، فأحنى رأسه حتى كاد أن تصيب\nجبهته الأرض وقال: بل آكل ...\nقلت: وهذا إسناد ضعيف عبيد الله بن الوليد وهو الوصافي قال الحافظ في\n\" التقريب \": \" ضعيف لكنه قد توبع، فأخرجه ابن سعد (١ / ١ / ٢٨١) من طريق\nأبي معشر عن سعيد المقبري عنها مرفوعا به في حديث خرجته في \" الضعيفة \"\n(٢٠٤٥) . وأبو معشر اسمه نجيح وهو ضعيف أيضا.\nوالحديث قال الهيثمي (٩ / ١٩): \" رواه أبو يعلى وإسناده حسن \".\nوله شاهد معضل أخرجه ابن سعد (١ / ٣٧١) عن يحيى بن أبي كثير مرفوعا به.\nورجاله ثقات. ورواه البيهقي أيضا كما في \" الفيض \" للمناوي وقال:","vol":"2","page":82},{"text":"\" ورواه هناد عن عمرو بن مرة ... ولتعدد هذه الطرق رمز المؤلف لحسنه \".\nقلت: بل هو صحيح. فإن له شاهدا مرسلا صحيحا أخرجه أحمد في \" الزهد \"\n(ص ٥ - ٦) من طريق جرير بن حازم قال: سمعت الحسن يقول: \" كان رسول الله صلى\nالله عليه وسلم إذا أتي بطعام أمر به فألقي على الأرض وقال \" فذكره ...\nوإسناده مرسل صحيح. وأخرج الطرف الأول منه المروزي في \" زوائد الزهد \"\n(٩٩٥) من طريق إسماعيل بن مسلم عن الحسن به. وأخرجه أحمد أيضا (ص ٥) من\nطريق عبدة بن أيمن عن عطاء بن أبي رباح به نحوه مرسلا. ورجاله ثقات غير عبدة\nبن أيمن فلم أعرفه. وأخرجه البزار ومن طريقه أبو نعيم في \" أخبار أصبهان \"\n(٢ / ٢٧٣) من حديث عبد الله بن عمر مرفوعا به، دون الشطر الثاني.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-547>٥٤٥ </span>- \" رخص النبي ﷺ من الكذب في ثلاث: في الحرب وفي الإصلاح بين\nالناس وقول الرجل لامرأته. (وفي رواية): وحديث الرجل امرأته وحديث\nالمرأة زوجها \".\n\nأخرجه الإمام أحمد (٦ / ٤٠٤): حدثنا حجاج قال: حدثنا ابن جريج عن ابن شهاب\nعن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أمه أم كلثوم بنت عقبة أنها قالت: فذكره\n. قلت: وهذا إسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه من هذا الوجه وإنما من وجه\nآخر عن الزهري كما يأتي. ثم قال الإمام أحمد: حدثنا يونس بن محمد قال: حدثنا\nليث يعني بن سعد عن يزيد يعني بن الهاد عن عبد الوهاب عن ابن شهاب به.","vol":"2","page":83},{"text":"وأخرجه\nأبو داود (٢ / ٣٠٤) والطبراني في \" الصغير \" (ص ٣٧) من طريقين آخرين عن\nابن الهاد به. وهذا سند صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الوهاب وهو\nابن أبي بكر: رفيع المدني وكيل الزهري. قال أبو حاتم: ثقة صحيح الحديث ما به\nبأس من قدماء أصحاب الزهري. وقال النسائي: ثقة. وقد توبع، فقال أحمد:\nحدثنا يعقوب قال: حدثنا أبي عن صالح بن كيسان قال: حدثنا محمد بن مسلم بن\nعبيد الله بن شهاب به بلفظ: أنها سمعت رسول الله ﷺ يقول:\n\" ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس، فينمي خيرا أو يقول خيرا. وقالت: لم\nأسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس إلا في ثلاث ... \" فذكره بالرواية الثانية.\nوكذا أخرجه مسلم (٨ / ٢٨) عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد به وأخرجه البخاري\n(٥ / ٣٢٨ - ٣٢٩ فتح) من طريق عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد به\n. دون قوله \" وقالت: لم أسمعه ... \".\nوأخرجه مسلم من طريق يونس عن ابن شهاب بتمامه إلا أنه جعل هذه الزيادة التي من\nقولها من قول ابن شهاب فقال: \" قال ابن شهاب: ولم أسمع يرخص في شيء ... \".\nوعلى هذه الرواية تكون الزيادة غير مرفوعة وإنما من قول الزهري ولهذا قال\nالحافظ في \" الفتح \": \" وهذه الزيادة مدرجة بين ذلك مسلم في روايته من طريق\nيونس عن الزهري فذكر الحديث، قال: وقال الزهري. وكذا أخرجها النسائي مفردة\nمن رواية يونس","vol":"2","page":84},{"text":"وقال: يونس أثبت في الزهري من غيره. وجزم موسى بن هارون\nوغيره بإدراجها. ورويناه في \" فوائد بن أبي ميسرة \" من طريق عبد الوهاب بن\nرفيع عن ابن شهاب. فساقه بسنده مقتصرا على الزيادة وهو وهم شديد \".\nوأقول: لا وهم منه البتة، فإنه ثقة صحيح الحديث كما تقدم وقد تابعه ثقتان\nابن جريج وصالح بن كيسان واقتصر الأول منهما على الزيادة أيضا كما سبق بيانه\nفهؤلاء ثلاثة من الثقات الأثبات اتفقوا على رفع هذه الزيادة، فصلها اثنان\nمنهما عن أول الحديث ووصلها به الآخر وهو صالح، فاتفاقهم حجة وذلك يدل على\nأنها مرفوعة ثابتة وأنها ليست مدرجة كما زعم الحافظ ويتعجب منه كيف خفيت عليه\nرواية ابن جريج فلم يذكرها أصلا وكيف اقتصر في عزوه رواية ابن رفيع على\n\" فوائد ابن أبي ميسرة \" وهي في \" السنن \" و\" المسند \"؟ !\nويشهد لها ما أخرجه الحميدي في \" مسنده \" (٣٢٩) حدثنا سفيان قال حدثني صفوان\nابن سليم عن عطاء بن يسار قال: \" جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال:\nيا رسول الله: هل علي جناح أن أكذب على أهلي؟ قال: لا، فلا يحب الله الكذب\nقال: يا رسول الله استصلحها وأستطيب نفسها! قال: لا جناح عليك \".\nقلت: وهذا إسناد صحيح ولكنه مرسل وليس هو على شرط \" مسنده \" وقد أورده في\n\" أحاديث أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط ﵂ \" منه وكأنه أشار بذلك\nإلى أن الحديث وإن كان وقع له هكذا مرسلا، فهو يرجح إلى أنه من مسندها ولذلك\nأورده فيه. والله أعلم.\nويشهد لها أيضا حديث شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد عن النبي صلى الله عليه\nوسلم قال: \" لا يصلح الكذب إلا في ثلاث: كذب الرجل مع امرأته لترضى عنه\nأو كذب في الحرب، فإن الحرب خدعة أو كذب في إصلاح بين الناس \". أخرجه أحمد\n(٦ / ٤٥٩، ٤٦١) والترمذي (٣ / ١٢٧ - تحفة) وقال: \" حديث حسن \".","vol":"2","page":85},{"text":"فقه الحديث:\nبعد أن فرغنا من تحقيق القول في صحة الحديث ودفع إعلاله بالإدراج أنقل إلى\nالقارىء الكريم ما ذكره النووي ﵀ في شرح الحديث: \" قال القاضي لا خلاف\nفي جواز الكذب في هذه الصور واختلفوا في المراد بالكذب المباح فيها ما هو؟\nفقالت طائفة: هو على إطلاقه وأجازوا قول ما لم يكن في هذه المواضيع للمصلحة\nوقالوا: الكذب المذموم ما فيه مضرة واحتجوا بقول إبراهيم صلى الله عليه\nوسلم: * (بل فعله كبيرهم) * و* (إني سقيم) * وقوله \" إنها أختي \"، وقول\nمنادي يوسف ﷺ * (أيتها العير إنكم لسارقون) *. قالوا: ولا\nخلاف أنه لو قصد ظالم قتل رجل هو عنده مختف وجب عليه الكذب في أنه لا يعلم أين\nهو. وقال آخرون منهم الطبري: لا يجوز الكذب في شيء أصلا، قالوا: وما جاء\nمن الإباحة في هذا المراد به التورية واستعمال المعاريض لا صريح الكذب مثل أن\nيعد زوجته أن يحسن إليها ويكسوها كذا وينوي: إن قدر الله ذلك.\nوحاصله أن يأتي بكلمات محتملة يفهم المخاطب منها ما يطيب قلبه وإذا سعى في\nالإصلاح نقل عن هؤلاء إلى هؤلاء كلاما جميلا ومن هؤلاء إلى هؤلاء كذلك وورى،\nوكذا في الحرب بأن يقول لعدوه: مات إمامكم الأعظم وينوي إمامهم في الأزمان\nالماضية أو غدا يأتينا مدد. أي طعام ونحوه، هذا من المعاريض المباحة، فكل\nهذا جائز. وتأولوا في قصة إبراهيم ويوسف وما جاء من هذا على المعاريض.\nوالله أعلم \".\nقلت: ولا يخفى على البصير أن قول الطائفة الأولى هو الأرجح والأليق بظواهر\nهذه الأحاديث وتأويلها بما تأولته الطائفة الأخرى من حملها على المعاريض مما\nلا يخفى بعده، لاسيما في الكذب في الحرب.\nفإنه أوضح من أن يحتاج إلى التدليل على جوازه ولذلك قال الحافظ في \" الفتح \"\n(٦ / ١١٩): \" قال النووي: الظاهر إباحة حقيقة الكذب في الأمور الثلاثة لكن\nالتعريض أولى. وقال ابن العربي: الكذب في الحرب من المستثنى الجائز بالنص\nرفقا بالمسلمين لحاجتهم إليه وليس للعقل فيه مجال ولو كان تحريم الكذب بالعقل\nما","vol":"2","page":86},{"text":"انقلب حلالا انتهى. ويقويه ما أخرجه أحمد وابن حبان من حديث أنس في قصة\nالحجاج بن علاط الذي أخرجه النسائي وصححه الحاكم في استئذانه النبي صلى الله\nعليه وسلم أن يقول عنه ما شاء لمصلحته في استخلاص ماله من أهل مكة وإذن النبي\nﷺ وإخباره لأهل مكة أن أهل خيبر هزموا المسلمين وغير ذلك\nمما هو مشهور فيه \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-548>٥٤٦ </span>- \" لا نعلم شيئا خيرا من مائة مثله إلا الرجل المؤمن \".\n\nأخرجه الإمام أحمد (٢ / ١٠٩): حدثنا هارون حدثنا ابن وهب حدثني أسامة عن\nمحمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن\nعمر أن رسول الله ﷺ قال: فذكره. وأخرجه الطبراني في\n\" المعجم الصغير \" (ص ٨٢): حدثنا حسنون بن أحمد المصري حدثنا أحمد بن صالح\nحدثنا عبد الله بن وهب إلا أنه قال: \" ألف \" مكان \" مائة \" وأسقط من الإسناد\nمحمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان وقال الطبراني عقبه: \" لم يروه عن عبد\nالله بن دينار إلا أسامة تفرد به ابن وهب ولا يروى إلا بهذا الإسناد \".\nقلت: ورواية أحمد أصح سندا ومتنا لأن شيخ الطبراني حسنون هذا لا أعرفه.\nوإسناد أحمد حسن رجاله ثقات رجال مسلم غير محمد بن عبد الله بن عمرو وهو سبط\nالحسن الملقب بـ (الديباج) وهو مختلف فيه، وقال الحافظ في \" التقريب \":\n\" صدوق \".","vol":"2","page":87},{"text":"وقال الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (١ / ٦٤): \" رواه أحمد\nوالطبراني في الأوسط والصغير إلا أن الطبراني قال في الحديث ... من ألف مثله\n. ومداره على أسامة ابن زيد بن أسلم وهو ضعيف جدا \". كذا قال.\nوالراجح عندنا أنه ليس ابن زيد بن أسلم وهو العدوي وإنما هو أسامة ابن زيد\nالليثي وهو من رجال مسلم وأما العدوي فضعيف. وكان من الصعب بل من المستحيل\nتعيين المراد منهما في هذا الحديث على رواية الطبراني لأن كلا منهما روى عنه\nعبد الله بن وهب. ولم يذكرا في الرواة عن عبد الله بن دينار وإنما أمكن\nالتعيين برواية أحمد التي فيها أن شيخ أسامة هو \" الديباج \" وقد ذكر في ترجمته\nمن \" التهذيب \" أن أسامة بن زيد الليثي هو الذي روى عنه. وبذلك زال إعلال\nالهيثمي للحديث بابن أسلم. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-549>٥٤٧ </span>- \" لعن الله العقرب لا تدع مصليا ولا غيره، فاقتلوها في الحل والحرم \".\n\nرواه ابن ماجه (١٢٤٦) وابن عدي (٦٨ / ١) عن الحكم بن عبد الملك عن قتادة\nعن سعيد بن المسيب عن عائشة قالت: لدغ النبي ﷺ عقرب وهو\nيصلي فقال: فذكره. وقال ابن عدي: \" لا أعرفه إلا من حديث الحكم عن قتادة،\nقال ابن معين ضعيف \".\nقلت: لكن لم ينفرد به الحكم فقد رواه ابن خزيمة في \" صحيحه \" عن محمد بن بشار\nعن محمد بن جعفر عن شعبة عن قتادة به.\nوللحديث شاهد قوي من حديث علي ﵁، وفيه بيان سبب وروده وهو:\n\" لعن الله العقرب لا تدع مصليا ولا غيره. ثم دعا بماء وملح وجعل يمسح\nعليها ويقرأ بـ * (قل يا أيها الكافرون) * و* (قل أعوذ برب الفلق) * و* (قل\nأعوذ برب الناس) * \".","vol":"2","page":88},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-550>٥٤٨ </span>- \" لعن الله العقرب لا تدع مصليا ولا غيره. ثم دعا بماء وملح وجعل يمسح\nعليها ويقرأ بـ * (قل يا أيها الكافرون) * و* (قل أعوذ برب الفلق) * و* (قل\nأعوذ برب الناس) * \".\n\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الصغير \" (ص ١١٧) وأبو نعيم في \" أخبار أصبهان \"\n(٢ / ٢٢٣) وأبو محمد الخلال في \" فضائل قل هو الله أحد \" (ق ٢٠٢ / ١) من\nطرق عن محمد بن فضيل عن مطرف عن المنهال بن عمرو عن محمد بن الحنفية عن على\nقال: \" لدغت النبي ﷺ عقرب وهو يصلي، فلما فرغ قال ... \".\nفذكره وقال الطبراني: \" لم يروه عن مطرف إلا ابن فضيل \".\nقلت: وهو ثقة من رجال الشيخين وكذا من فوقه إلا أن المنهال لم يخرج له مسلم\n. وأخرجه ابن أبي شيبة في \" المصنف \" (١٢ / ١٥٢ / ٢): أنبأنا عبد الرحيم بن\nسليمان عن مطرف به إلا أنه لم يذكر عليا في إسناده ولا يضر الموصول لما تقرر\nأن زيادة الثقة مقبولة، لاسيما وللحديث شاهد من حديث عبد الله بن مسعود نحوه\nوفيه: \" ثم أمر بملح فألقي في ماء فجعل يده فيه، فجعل يقلبها حيث لدغته\nويقرأ ... \". ولكنه لم يذكر * (قل يا أيها الكافرون) *.\nأخرجه ابن عدي في \" الكامل \" (ق ٨٣ / ١) بسند ضعيف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-551>٥٤٩ </span>- \" ألا أخبركم بالمؤمن؟ من أمنه الناس على أموالهم وأنفسهم والمسلم من سلم\nالناس من لسانه ويده والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله والمهاجر من هجر\nالخطايا والذنوب \".\n\nأخرجه الإمام أحمد (٦ / ٢١): حدثنا علي بن إسحاق قال: حدثنا عبد الله قال:\nأنبأنا ليث","vol":"2","page":89},{"text":"قال: أخبرني أبو هانىء الخولاني عن عمرو بن مالك الجنبي قال:\nحدثني فضالة بن عبيد قال: قال رسول الله ﷺ في حجة الوداع\n: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات، ثم أخرجه (٦ / ٢٢) عن رشدين بن سعد\nعن حميد أبي هانىء الخولاني به. وأخرج ابن ماجه (٣٩٣٤) من طريق عبد الله بن\nوهب عن أبي هانىء به القضية الأولى والأخيرة. وأخرجه ابن حبان (٢٥) من\nطريق أخرى عن الليث بن سعد به وأخرجه الحاكم (١ / ١٠ - ١١) من طريقين آخرين\nعن الليث به وأخرجا له شاهدا من حديث أنس مرفوعا نحوه إلا أنه لم يذكر القضية\nالثالثة وقال في الأولى: والذي نفسي بيده لا يدخل الجنة عبد لا يأمن جاره\nبوائقه. أخرجه ابن حبان (٢٦) والحاكم (١ / ١١) من طريق حماد بن سلمة عن\nيونس بن عبيد وحميد عن أنس بن مالك أن رسول الله ﷺ قال:\nفذكره. وقال الحاكم: \" على شرط مسلم \". وأقره الذهبي، وهو كما قالا.\nوهو عند مسلم في \" صحيحه \" (١ / ٤٩) من حديث أبي هريرة مرفوعا به دون قوله\n\" والذي نفسي بيده \" ولذلك خرجته. وعلقه البخاري (٤ / ١١٨) عنه ولكنه لم\nيسق لفظه ووصله من حديث أبي شريح مرفوعا بلفظ: \" والله لا يؤمن والله لا\nيؤمن والله لا يؤمن قيل: ومن يا رسول الله؟ قال: الذي لا يأمن جاره بوائقه\n\".","vol":"2","page":90},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-552>٥٥٠ </span>- \" إذا سرتك حسنتك وساءتك سيئتك، فأنت مؤمن \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ٢٥١، ٢٥٢، ٢٥٦) وابن حبان (١٠٣) والحاكم (١ / ١٤)\nمن طريق هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن زيد بن سلام عن جده ممطور عن\nأبي أمامة قال: \" قال رجل: يا رسول الله ما الإيمان؟ قال: فذكره.\nقال: يا رسول الله فما الإثم؟ قال: إذا حاك في صدرك شيء فدعه \". وقال\nالحاكم ووافقه الذهبي: \" صحيح متصل على شرط الشيخين \". وأقول: إنما هو على\nشرط مسلم وحده، فإن زيد بن سلام وجده ممطورا لم يخرج لهما البخاري في \" صحيحه\n\"، وإنما في \" الأدب المفرد \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-553>٥٥١ </span>- \" أفضل الساعات جوف الليل الآخر \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ٣٨٥) عن محمد بن ذكوان عن شهر بن حوشب عن عمرو بن عبسة\nقال: \" أتيت رسول الله ﷺ فقلت: يا رسول الله من تبعك على\nهذا الأمر؟ قال: حر وعبد، قلت: ما الإسلام؟ قال: طيب الكلام وإطعام\nالطعام، قلت: ما الإيمان؟ قال: الصبر والسماحة، قال: قلت: أي الإسلام\nأفضل؟ قال: من سلم المسلمون من لسانه ويده، قال: قلت: أي الإيمان أفضل؟\nقال: خلق حسن، قال: قلت: أي الصلاة أفضل، قال: طول القنوت، قال: قلت:\nأي الهجرة أفضل؟ قال: أن تهجر ما كره ربك","vol":"2","page":91},{"text":"﷿، قال: قلت: أي الجهاد\nأفضل؟ قال: من عقر جواده واهريق دمه، قال: قلت: أي الساعات أفضل، قال:\nجوف الليل الآخر ... \".\nقلت: وهذا إسناد ضعيف محمد بن ذكوان وهو الطاحي وشهر ضعيفان لكن الحديث ثبت\nغالبه من طرق أخرى.\nأولا: الفقرة الأخيرة منه أخرجها أحمد (٥ / ١٨٧) من طريق أبي بكر بن عبد\nالله عن حبيب بن عبيد عن عمرو بن عبسة عن النبي ﷺ نحوه.\nورجاله ثقات غير أبي بكر وهو ابن أبي مريم فإنه سيء الحفظ. وأخرج هو (٥ /\n١١١ - ١١٣ - ١١٤) وابن ماجه (١٣٦٤) من طريق يزيد بن طلق عن عبد الرحمن\nالبيلماني، عن عمرو بن عبسة قال: \" أتيت رسول الله ﷺ قلت:\nيا رسول الله من أسلم؟ قال: حر وعبد. قال: فقلت: وهل من ساعة أقرب إلى\nالله تعالى من أخرى؟ قال: جوف الليل الآخر \" وقال ابن ماجه \" الليل الأوسط \"\nوهو شاذ.\nقلت: وابن البيلماني ضعيف وابن طلق مجهول. لكن لهذه الفقرة طريق أخرى صحيحة\nعن عمرو بن عبسة تجد الكلام عليها في \" صحيح أبي داود \" (١١٩٨) .\nثانيا: فقرة \" أي الجهاد أفضل؟ \"، فقد أخرج أحمد (٤ / ١١٤) من طريق أبي\nقلابة عن عمرو بن عبسة قال: قال رجل يا رسول الله ما الإسلام؟ قال: أن يسلم\nقلبك لله ﷿ وأن يسلم المسلمون من لسانك ويدك قال: فأي الإسلام أفضل؟\nقال: الإيمان قال: وما الإيمان؟ قال: تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله\nوالبعث بعد الموت قال: فأي الإيمان أفضل؟ قال الهجرة قال: فما الهجرة؟ قال\n: أن تهجر السوء. قال: فأي الهجرة أفضل؟ قال: الجهاد.\nقال: وما الجهاد؟ قال: أن تقاتل الكفار إذا لقيتهم.","vol":"2","page":92},{"text":"قال: فأي الجهاد\nأفضل؟ قال: من عقر جواده واهريق دمه. قال رسول الله ﷺ:\nثم عملان هما أفضل الأعمال إلا من عمل بمثلهما حجة مبرورة أو عمرة.\nقلت: ورجال إسناده ثقات رجال الشيخين، فهو صحيح إن كان أبو قلابة - واسمه\nعبد الله بن زيد - سمعه من عمرو فإنه مدلس وعلى كل حال فهذه الفقرة ثابتة\nبمجموع الطريقين والله أعلم.\nثالثا: فقرة \" أي الهجرة أفضل؟ \". قد جاءت في الطريق الآنفة الذكر، فهي\nحسنة أيضا.\nرابعا: فقرة أي الصلاة أفضل. هذه صحيحة لأن لها شواهد منها عند مسلم وغيره\nمن حديث جابر \" أفضل الصلاة طول القنوت \".\nخامسا: فقرة \" الصبر والسماحة \". لها شاهد من حديث جابر وله عنه طريقان.\nالأولى: عن الحسن عنه أنه قال: \" قيل يا رسول الله أي الإيمان أفضل؟ قال:\nالصبر والسماحة \". أخرجه ابن أبي شيبة في \" المصنف \" (ق ١٨٤ / ٢) ورجاله\nثقات رجال الشيخين إلا أن الحسن وهو البصري مدلس ولم يصرح بالسماع.\nالثانية: عن يوسف بن محمد بن المنكدر عن أبيه عن جابر. أخرجه ابن أبي الدنيا\nفي \" الصبر \" (٤٣ / ٢) وابن عدي في \" الكامل \" من طريق أبي يعلى.\nقلت: ويوسف هذا ضعيف لكن الحديث قوي بمجموع طرقه الثلاث.\nسادسا: فقرة \" حر وعبد \". أخرجها مسلم في \" صحيحه \" (٢ / ٢٠٨ - ٢٠٩) من\nطريق أخرى عن عمرو بن عبسة.","vol":"2","page":93},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-554>٥٥٢ </span>- \" أفضل الجهاد من عقر جواده وأهريق دمه \".\n\nأخرجه أحمد من طريقين عن عمرو بن عبسة مرفوعا في أثناء حديث تقدم ذكره\nوتخريجه في الذي قبله، فهذا القدر منه حسن بمجموع الطريقين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-555>٥٥٣ </span>- \" أفضل الهجرة أن تهجر ما كره ربك ﷿ \".\n\nأخرجه أحمد من طريقين عن عمرو بن عبسة مرفوعا في أثناء حديث تقدم ذكره\nوتخريجه قبل حديث، فهذا القدر منه حسن بمجموع الطريقين أيضا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-556>٥٥٤ </span>- \" الإيمان الصبر والسماحة \".\n\nأخرجه أحمد من حديث أبي أمامة، وابن أبي شيبة وابن أبي الدنيا وغيرهما\nمن طريقين عن جابر كما تقدم بيانه قبل حديثين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-557>٥٥٥ </span>- \" أوصيك بتقوى الله، فإنه رأس كل شيء وعليك بالجهاد، فإنه رهبانية الإسلام\nوعليك بذكر الله وتلاوة القرآن، فإنه روحك في السماء وذكرك في الأرض \".\n\nأخرجه أحمد (٣ / ٨٢) حدثنا حسين حدثنا ابن عياش يعني إسماعيل عن الحجاج بن\nمروان الكلاعي وعقيل بن مدرك السلمي عن أبي سعيد الخدري أن رجلا جاءه\nفقال: أوصني فقال: سألت عما سألت عنه رسول الله ﷺ من قبلك:\nفذكره.\nقلت: ورجاله ثقات غير الحجاج بن مروان الكلاعي قال في \" التعجيل \": \" ليس\nبالمشهور \" قلت: وهو مقرون بعقيل بن مدرك السلمي وقد روى عنه ثلاثة من\nالثقات وذكره ابن حبان في \" الثقات \" لكن يؤخذ من ترجمته منه (٢ / ٢٣٣) ومن\n\" التهذيب \" أنه من أتباع التابعين، فقد قال فيه بعد أن ذكر جماعة من التابعين\nروى عنهم: \" وأرسل عن أبي عبد الله الصنابحي \".","vol":"2","page":94},{"text":"وعليه فهو منقطع بينه وبين أبي سعيد ولا أدري إذا كان الأمر كذلك بين قرينه\nالحجاج الكلاعي وأبي سعيد وقد وجدت للحديث طريقا أخرى أخرجه الطبراني في\n\" المعجم الصغير \" (ص ١٩٧) والخطيب (٧ / ٣٩٢) وكذا أبو بكر الشافعي في\n(الفوائد) (٧٣ / ٢٥٦ / ١ - ٢) وأبو محمد الجوهري في \" الفوائد المنتقاة \"\n(٤ / ٢) والواحدي في \" الوسيط \" (١ / ١٢٦ / ٢) من طريق ليث عن مجاهد عن\nأبي سعيد بلفظ: \" فإنه نور لك في الأرض وذكر في السماء \".\nبه نحوه، وقال الطبراني: \" لا يروى عن أبي سعيد إلا بهذا الإسناد \".\nقلت: وفاته إسناد أحمد والحديث بمجموع الطريقين عندي حسن.\nوقال الهيثمي في \" المجمع \" (٤ / ٢١٥): \" رواه أحمد وأبو يعلى ... ورجال\nأحمد ثقات وفي إسناد أبي يعلى ليث بن أبي سليم وهو مدلس \".\nقلت: لا أعرف أحدا رماه بالتدليس وإنما هو ضعيف لاختلاطه وكثرة خطئه.\nولبعضه شاهد من حديث أنس عن النبي ﷺ قال: \" لكل نبي رهبانية\nورهبانية هذه الأمة الجهاد في سبيل الله \". أخرجه أحمد (٣ / ٢٦٦) عن زيد\nالعمي عن أبي إياس عنه.\nقلت: وهذا سند ضعيف من أجل زيد وهو ابن أبي الحواري وهو ضعيف كما في\n\" التقريب \"، وقد قال فيه الدارقطني وغيره \" صالح \" فمثله يستشهد به.","vol":"2","page":95},{"text":"ثم وجدت للحديث شاهدا آخر من حديث أبي ذر ﵁ مرفوعا به بلفظ:\n\" فإن ذلك لك نور في السماوات ونور في الأرض \". أخرجه الطبراني في \" المعجم\nالكبير \" (١ / ٨٢ / ٢) عن إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني حدثني أبي عن جدي\nعن أبي إدريس الخولاني، عن أبي ذر. لكن إبراهيم هذا ضعيف بل اتهمه بعضهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-558>٥٥٦ </span>- \" إن كنا لنعد لرسول الله ﷺ في المجلس يقول: (رب اغفر لي\nوتب علي إنك أنت التواب الغفور مائة مرة) \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ٢١) حدثنا ابن نمير عن مالك يعني ابن مغول عن محمد بن سوقة\nعن نافع عن ابن عمر: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين ولكن الرواة اختلفوا على مالك في قوله\n\" الغفور \". فذكر عنه ابن نمير هذا الحرف وتابعه المحاربي عند الترمذي (٢ /\n٢٥٤) وخالفه عند ابن السني (٣٦٤) فقال: \" الرحيم \" مكان \" الغفور \".\nوكذلك قال أبو أسامة عن مالك عند أبي داود (١٥١٦) وابن ماجه (٣٨١٤) وقرن\nهذا مع أبي أسامة المحاربي، فقد اختلف عليه أيضا في هذا الحرف. وكذلك قال\nسفيان عن مالك عند ابن حبان (٢٤٥٩) وروايته عند الترمذي أيضا ولكنه لم يسق\nلفظه وإنما أحال فيه على رواية المحاربي قائلا: \" نحوه بمعناه \" فلا أدري كيف\nوقع هذا الحرف عند الترمذي عن سفيان هل هو \" الغفور \" أم \" الرحيم \". وعلى كل\nحال، فهذا اضطراب شديد فيه لم يترجح عندي منه شيء. لأن اللفظ الأول اتفق عليه\nابن نمير والمحاربي واللفظ الآخر اتفق عليه أبو أسامة وسفيان.","vol":"2","page":96},{"text":"نعم قد يمكن\nترجيح لفظهما على لفظ الأولين لأن أحدهما وهو المحاربي قد اختلف عليه كما سبق\nفروايته الموافقة لروايتهما مما يرجحها على روايته الأخرى الموافقة لابن نمير\nوحده! ولكن سيأتي ما يدعم هذه الرواية ويرجحها رواية ودراية.\nوقد وجدت للحديث طريقا أخرى كان يمكن الترجيح بها لولا أن الراوي تردد في هذا\nالحرف نفسه! فأخرجه أحمد (٢ / ٦٧) من طريق زهير حدثنا أبو إسحاق عن مجاهد عن\nابن عمر قال: \" كنت جالسا عند النبي ﷺ فسمعته استغفر مائة\nمرة، ثم يقول: اللهم اغفر لي وارحمني وتب علي إنك أنت التواب الرحيم أو إنك\nتواب غفور \".\nقلت: وأبو إسحاق هو السبيعي وهو ثقة ولكنه مدلس وهو إلى ذلك كان اختلط\nوقد روى عنه زهير وهو ابن معاوية بن حديج بعد اختلاطه. فهو الذي تردد في هذا\nالحرف وزاد على ذلك أن جعل الاستغفار مطلقا مائة مرة والاستغفار بهذا الدعاء\nمرة واحدة! !\nووجدت للحديث طريقا ثالثا أخرجه أحمد أيضا (٢ / ٨٤) عن يونس بن خباب حدثنا\nأبو الفضل أو بن الفضل عن ابن عمر \" أنه كان قاعدا مع رسول الله صلى الله عليه\nوسلم فقال: \" اللهم اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الغفور \" حتى عد العاد\nبيده مائة مرة \".\nقلت: وهذا سند ضعيف يونس هذا قال الحافظ \" صدوق يخطىء ورمي بالرفض \"\nو\" أبو الفضل أو ابن الفضل مجهول \".\nقلت: وهذا الإسناد وإن كان ضعيفا، فهو شاهد لا بأس به كمرجح لرواية","vol":"2","page":97},{"text":"\" الغفور \" ويؤيده ملاحظة المعنى فإن قوله: \" رب اغفر لي \" يناسب قوله\n\" الغفور \"، أكثر من قوله \" الرحيم \" هذا ما بدا لي من التحقيق في هذا الحرف\nولم أقف على أحد كتب فيه، فإن أصبت، فمن الله وله الحمد وهو وليي وإن\nكانت الأخرى فأستغفره من ذنبي خطئي وعمدي وكل ذلك عندي.\nثم إن الحديث قال الترمذي عقبه: \" حديث حسن صحيح غريب \". وعزاه الحاكم (١ /\n٥١١) لمسلم فوهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-559>٥٥٧ </span>- \" أبشر إن الله يقول: هي ناري أسلطها على عبدي المؤمن في الدنيا ليكون حظه من\nالنار في الآخرة \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ٤٤٠) وابن أبي شيبة في \" المصنف \" (٢ / ٢٢٩ / ٢) قالا:\nحدثنا أبو أسامة عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن إسماعيل بن عبيد الله عن\nأبي صالح الأشعري عن أبي هريرة عن رسول الله ﷺ.\n\" أنه عاد مريضا ومعه أبو هريرة من وعك كان به فقال (له) رسول الله صلى الله\nعليه وسلم ... \" فذكره. ومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه ابن ماجه (٣٤٧٠)\nوالحاكم (١ / ٣٤٥) وكذا ابن أبي الدنيا في \" المرض والكفارات \" (١٥٩ / ١\n- ٢) من طريق أخرى عن أبي أسامة به. وقال: \" صحيح الإسناد \". ووافقه\nالذهبي. وهو كما قالا ورجاله ثقات رجال الشيخين غير الأشعري هذا قال أبو\nحاتم: لا بأس به. وروى عنه جماعة من الثقات ولذلك جزم الذهبي في \" الميزان\n\" بأنه ثقة.","vol":"2","page":98},{"text":"وقال الحافظ في \" التقريب \": \" مقبول \"!\nوالحديث أخرجه ابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (١٩ / ٤٠ / ١) من طريق عبد\nالرحمن بن يزيد بن تميم حدثني إسماعيل بن عبيد الله به. إلا أنه زاد فيه فقال\n: \" خرج النبي ﷺ يعود رجلا من أصحابه وعلي وأنا معه، فقبض\nعلى يده، فوضع يده على جبهته وكان يرى ذلك من تمام عيادة المريض، ثم قال ...\n\" فذكره دون قوله \" أبشر \" في أوله، وقوله \" في الآخرة \" في آخره.\nقلت: وهذه زيادة منكرة لتفرد ابن تميم بها وهو ضعيف مخالفا ابن جابر وهو\nثقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-560>٥٥٨ </span>- \" يكون كنز أحدكم يوم القيامة شجاعا أقرع ويفر منه صاحبه ويطلبه ويقول:\nأنا كنزك، قال: والله لن يزال يطلبه حتى يبسط يده فيلقمها فاه \".\n\nأخرجه أحمد في \" المسند \" (٢ / ٣١٢، ٣١٦): حدثنا عبد الرزاق بن همام حدثنا\nمعمر عن همام بن منبه قال: حدثنا أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه\nوسلم فذكر أحاديث هذا أحدها.\nقلت: وهذا سند صحيح على شرط الشيخين. وله طريق ثانية.\nقال أحمد (٢ / ٣٧٩): حدثنا قتيبة حدثنا ليث بن سعد عن ابن عجلان عن القعقاع\nعن أبي صالح عن أبي هريرة به نحوه وقال: \" أقرع ذا زبيبتين \".\nوإسناده جيد. وله طريق ثالثة أخرجه (٢ / ٤٨٩) من طريق الحسن عن أبي هريرة\nنحوه وقال:","vol":"2","page":99},{"text":"\" له زبيبتان \". وزاد في آخره: \" ثم يتبعه بسائر جسده \".\nوإسناده صحيح إن كان الحسن وهو البصري سمعه من أبي هريرة ورجاله كلهم ثقات\nرجال الشيخين. وله طريق رابعة. أخرجه (٢ / ٥٣٠) قال: حدثنا علي بن حفص\nأنبأنا ورقاء عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة نحوه.\nوهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير أن علي بن حفص هو المدائني لم\nيخرج له البخاري، فهو على شرط مسلم وقد أخرجه (٣ / ٧٣) من حديث جابر بن عبد\nالله الأنصاري مرفوعا نحوه وقال: \" فإذا أتاه فر منه، فيناديه: خذ كنزك\nالذي خبأته، فأنا عنه غني، فإذا رأى أن لابد منه سلك يده في فيه فيقضمها قضم\nالفحل \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-561>٥٥٩ </span>- \" ما بلغ أن تؤدى زكاته، فزكي فليس بكنز \".\n\nأخرجه أبو داود (١٥٦٤) من طريق عتاب بن بشير عن ثابت ابن عجلان عن عطاء عن\nأم سلمة قالت: \" كنت ألبس أوضاحا من ذهب، فقلت: يا رسول الله أكنز هو؟\nفقال ... \" فذكره.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، فيه ثلاث علل: الأولى: الانقطاع بين عطاء - وهو\nابن أبي رباح - وأم سلمة، فإنه لم يسمع منها كما قال أحمد وابن المديني.\nالثانية: ثابت بن عجلان فإنه مختلف فيه وقد أورده العقيلي في \" الضعفاء \"\n(ص ٦٣) وقال: \" حدثنا عبد الله بن أحمد قال: سألت أبي عن ثابت بن عجلان؟\nقال: كان يكون","vol":"2","page":100},{"text":"بالباب والأبواب. قلت: هو ثقة؟ فسكت كأنه حسن أمره \".\nوقال الذهبي في \" الميزان \": \" وثقه ابن معين وقال أحمد: أنا متوقف فيه.\nوقال أبو حاتم: صالح وذكره ابن عدي (ق ٤٦ / ٢) وساق له ثلاثة أحاديث\nغريبة. وذكره العقيلي في \" الضعفاء \" وقال: \" لا يتابع في حديثه \". فمما\nأنكر عليه حديث عتاب بن بشير ... (قلت: فذكره) . قال الحافظ عبد الحق: ثابت\nلا يحتج به، فناقشه على قوله أبو الحسن ابن القطان وقال: قول العقيلي أيضا\nفيه تحامل عليه، فقال: إنما يمر (!) بهذا من لا يعرف بالثقة مطلقا، فأما\nمن عرف بها فانفراده لا يضره إلا أن كثر ذلك منه. قلت: أما من عرف بأنه ثقة\nفنعم وأما من وثق (و) مثل الإمام أحمد يتوقف فيه وسئل أبو حاتم؟ فقال:\nصالح الحديث فلا نرقيه إلى رتبة الثقة، فتفرد هذا يعد منكرا، فرجح قول\nالعقيلي وعبد الحق \".\nقلت: هذا رأي الذهبي في الخلاف المذكور وخالفه الحافظ ابن حجر فانتصر لابن\nالقطان، فقال في \" التهذيب \": \" وصدق فإن مثل هذا لا يضره إلا مخالفة الثقات\nلا غير، فيكون حديثه حينئذ شاذا \".\nقلت: وأنا أرى أن الصواب مع الحافظ ﵀ لأن توقف أحمد في ثابت ليس\nمثلما لو كان ضعفه، فلو أنه ضعفه لم يضر فيه مع توثيق من وثقه لأنه جرح غير\nمفسر، فهو غير معتبر فكيف وهو لم يصرح بتضعيفه وكأنه لهذا رمز السيوطي لحسنه\nفي \" الجامع الصغير \" وقال شارحه المناوي: \" قال ابن عبد البر: في سنده مقال\nقال الزين العراقي في \" شرح الترمذي \": إسناده جيد رجاله رجال البخاري وفيه\nثابت ابن عجلان ... وقد أحسن المصنف حيث اقتصر على تحسينه قال ابن القطان:\nوللحديث إسناد إلى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده صحيح.","vol":"2","page":101},{"text":"قلت: وقد صرفهم جميعا الاختلاف في ثابت عن الانتباه للعلة الحقيقية في\nالإسناد ألا وهي الانقطاع.\nالثالثة على أني أرى أنه لو ذهب ذاهب إلى إعلاله بعتاب بن بشير بدل ثابت بن\nعجلان لم يكن قد أبعد عن الصواب، فإنه دونه في الثقة كما يتبين ذلك بالرجوع\nإلى ترجمتيهما من \" التهذيب \". وحسبك دليلا على ذلك قول الحافظ في عتاب:\n\" صدوق يخطىء \" وفي ثابت: \" صدوق \"!\nوجملة القول أن هذا الإسناد ضعيف لانقطاعه وسوء حفظ عتاب. إلا أن المرفوع\nمنه يشهد له حديث خالد بن أسلم مولى عمر بن الخطاب قال: \" خرجت مع عبد الله بن\nعمر فلحقه أعرابي فقال له: قول الله: * (والذين يكنزون الذهب والفضة ولا\nينفقونها في سبيل الله) *؟ قال له ابن عمر: من كنزها فلم يؤد زكاتها فويل له\nإنما كان هذا قبل أن تنزل الزكاة فلما أنزلت جعلها الله طهورا للأموال. ثم\nالتفت، فقال: ما أبالي لو كان لي أحد ذهبا أعلم عدده وأزكيه وأعمل فيه\nبطاعة الله ﷿ \". أخرجه ابن ماجه (١٧٨٧) والبيهقي (٤ / ٨٢) من طريق\nابن شهاب حدثني خالد بن أسلم به. وعلقه البخاري (٣ / ٢٥٠) مختصرا.\nوإسناده صحيح. وهو وإن كان موقوفا فهو في حكم المرفوع لأنه في أسباب النزول\nوذلك لا يكون إلا بتوقيف من الرسول ﷺ وحديث ابن عمر هذا هام\nجدا في تفسير آية الإنفاق هذه فإن ظاهرها وجوب إنفاق جميع ما عند المسلم من\nالذهب والفضة وقد أخذ بهذا الظاهر بعض الأحزاب الإسلامية في العصر الحاضر\nولم يلتفتوا إلى هذا الحديث المبين للمراد منها وأنها كانت قبل فرض الزكاة\nالمطهرة للأموال، فلما نزلت قيدت الآية وبينت أن المقصود منها إنفاق الجزء\nالمفروض على الأموال من الزكاة\nوعلى ذلك دلت سائر الأحاديث التي وردت في الترهيب من منع الزكاة وكذلك سيرة\nالسلف الصالح فإن","vol":"2","page":102},{"text":"من المقطوع به أن عثمان وعبد الرحمن بن عوف وغيرهما من\nأغنياء الصحابة لم ينفقوا أموالهم كلها بل ماتوا وقد خلفوا لورثتهم أموالا\nطائلة كما هو مذكور في كتب السيرة والتراجم.\nوجملة القول أن الحديث بهذا الشاهد حسن أو صحيح. والله أعلم.\nوقد روى مالك (١ / ٢٥٦ / ١) عن عبد الله بن دينار أنه قال: سمعت عبد الله\nبن عمر وهو يسأل عن الكنز ما هو؟ فقال: \" هو المال الذي لا تؤدى منه الزكاة\n\". وإسناده صحيح غاية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-562>٥٦٠ </span>- \" شر ما في رجل شح هالع وجبن خالع \".\n\nأخرجه أبو داود (٣٥١١) وابن حبان (٨٠٨) وأحمد (٢ / ٣٠٢ / ٣٢٠) وعنه\nأبو نعيم في \" الحلية \" (٩ / ٥٠) من طريق موسى بن علي سمعت أبي يحدث عن عبد\nالعزيز بن مروان بن الحكم قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى\nالله عليه وسلم: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال مسلم غير عبد العزيز ابن مروان بن\nالحكم وهو والد عمر بن عبد العزيز - وهو ثقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-563>٥٦١ </span>- \" الناس يومئذ على جسر جهنم \".\n\nأخرجه أحمد (٦ / ١١٦ - ١١٧) من طريق عبد الله بن عنبسة بن سعيد عن حبيب بن\nأبي عمرة عن مجاهد قال: قال ابن عباس: \" أتدري ما سعة جهنم؟ قلت: لا قال:\nأجل والله ما تدري إن بين شحمة أذن أحدهم وبين عاتقه مسيرة سبعين خريفا تجري\nفيها أودية القيح والدم. قلت: أنهارا؟ قال: لا بل أودية، ثم قال: أتدرون\nما سعة جهنم؟ قلت: لا قال: أجل والله ما","vol":"2","page":103},{"text":"تدري حدثتني عائشة أنها سألت\nرسول الله ﷺ عن قوله: * (والأرض جميعا قبضته يوم القيامة\nوالسماوات مطويات بيمينه) * فأين الناس يومئذ يا رسول الله؟ قال: هم على جسر\nجهنم \".\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير عنبسه ابن سعيد وهو ابن\nالضريس الأسدي وهو ثقة بلا خلاف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-564>٥٦٢ </span>- \" نعم سحور المؤمن التمر \".\n\nأخرجه ابن حبان (٨٨٣) والبيهقي (٤ / ٢٣٦ - ٢٣٧) عن محمد ابن أبي بكر\nالمقدمي حدثنا إبراهيم بن أبي الوزير حدثنا محمد بن موسى المدني عن المقبري\nعن أبي هريرة عن النبي ﷺ.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح. وله طريق أخرى عن أبي\nهريرة مرفوعا عند أبي عوانة في \" صحيحه \" وفي متنه زيادة وإسناده واه جدا\nولذلك أوردته من أجلها في السلسلة الأخرى (١٣٢٦) .\nوله شاهد من حديث جابر وله عنه طريقان: الأولى: عن زمعة بن صالح عن عمرو\nابن دينار عنه مرفوعا به. أخرجه ابن عدي (ق ١٥٠ / ٢) أبو نعيم في \" الحلية \"\n(٣ / ٣٥٠) والخطيب (٢ / ٢٨٦ - ١٢ / ٤٣٨) والسلفي في أواخر مجلس من\n\" أمالي أبي مطيع المصري \"","vol":"2","page":104},{"text":"(ق ٦٤ / ٢) من طريق الطبراني وقال أبو نعيم:\n\" تفرد به زمعة \".\nقلت: وهو ضعيف. والأخرى: عن محمد بن عمرو الواقفي عن أبي الزبير عنه به.\nأخرجه المحاملي في الثالث من \" الأمالي \" (ق ٣٣ / ١) . والواقفي هذا ضعيف\nكما في \" التقريب \". وأبو الزبير مدلس وقد عنعنه. لكن قال الهيثمي (٣ /\n١٥١): \" رواه البزار ورجاله رجال الصحيح \". فلعله عند البزار من غير هذين\nالطريقين. ثم تبين لي أنه من الطريق الأولى من \" زوائد البزار \" (ص ١٠٦)\nوله شاهد ثان من حديث عقبة بن عامر. أخرجه أبو الحسن بن عبد كويه في \" ثلاثة\nمجالس \" (ق ١٠ / ٢) من طريق الطبراني وابن عدي (٥٨ / ١) عن ابن لهيعة عن\nيزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عنه. وابن لهيعة ضعيف لسوء حفظه، فهو ممن\nيستشهد به.\nوشاهد ثالث مرسل. أخرجه الخطيب في \" التلخيص \" (ق ١٠٨ / ٢) من طريق إسماعيل\nابن عياش عن إبراهيم بن شعيث عن سعيد بن عبد الله ابن أبي هند.\nوإبراهيم هذا ترجمه ابن أبي حاتم (١ / ١ / ١٠٥) ولم يذكر فيه جرحا ولا\nتعديلا.","vol":"2","page":105},{"text":"تنبيه: عزى الحديث المنذري في \" الترغيب \" (٢ / ٩٤) وتبعه عليه الخطيب\nالتبريزي في \" المشكاة \" (١٩٩٨) إلى أبي داود وذلك وهم لا أدري من أين\nجاءهما!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-565>٥٦٣ </span>- \" من صام يوما في سبيل الله جعل الله بينه وبين النار خندقا كما بين السماء\nوالأرض \".\n\nأخرجه الترمذي في \" سننه \" (١١ / ٣٢ / ٢) وأبو حزم بن يعقوب الحنبلي في\n\" كتاب الفروسية \" (١ / ٧ / ٢) كلاهما من طريق الوليد ابن جميل عن القاسم\nأبي عبد الرحمن عن أبي أمامة عن النبي ﷺ قال: فذكره.\nوقال الترمذي: \" هذا حديث حسن غريب من حديث أبي أمامة \".\nقلت: وهو كما قال وفي الوليد وشيخه كلام لا ينزل حديثهما عن رتبة الحسن،\nلاسيما وللحديث شاهد من حديث أبي الدرداء مرفوعا به.\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الصغير \" و\" الأوسط \" (١ / ١٠٧ / ١) من طريق عبد\nالله بن الوليد العدني حدثنا سفيان الثوري عن الأعمش عن بشر بن عطية عن شهر بن\nحوشب عن أم الدرداء عن أبي الدرداء.\nوقال: \" لم يروه عن سفيان إلا عبد الله بن الوليد \".\nقلت: وهو صدوق ربما أخطأ كما قال الحافظ لكن شهر بن حوشب فيه ضعف لسوء حفظه\nفيستشهد به. فقول المنذري في \" الترغيب \" (٢ / ٦٢) وتبعه الهيثمي\n(٣ / ١٩٤): \" رواه الطبراني في \" الأوسط والصغير \" بإسناد حسن \" ليس بحسن\nإلا إن أراد أنه حسن لغيره فنعم.","vol":"2","page":106},{"text":"وله شاهد آخر من حديث جابر مرفوعا به.\nأخرجه الطبراني أيضا في \" الأوسط \" وفيه أبو ظبية واسمه عيسى ابن سليمان ضعفه\nابن معين. وساق له ابن عدي عدة مناكير. وذكره ابن حبان في \" الثقات \".\n(تنبيه) وقع آخر الحديث في النسخة المطبوعة من \" السنن \" (١ / ٣٠٦ - طبع\nبولاق) \" كما بين المشرق والمغرب \" والذي أثبتناه أصح من وجوه.\nأولا: أنه الثابت في نسخة مصححه مخطوطة من \" السنن \" ولذلك عزوت إليها ومن\nصحتها أنه كتب على هامشها أن في نسخة \" المشرق والمغرب \".\nثانيا: أنه الذي نقله عن \" السنن \" المنذري في \" الترغيب \" والتبريزي في\n\" المشكاة \" (٢٠٦٤) والسيوطي في \" الجامع \".\nثالثا: أنه الموافق لرواية أبي حزم من الوجه الذي هو في \" السنن \".\nرابعا: أنه المطابق لرواية حديث أبي الدرداء وجابر. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-566>٥٦٤ </span>- \" إن الحسن والحسين هما ريحانتاي من الدنيا \".\n\nأخرجه البخاري (٧ / ٧٩، ١٠ / ٣٥٠ - فتح) والترمذي (٤ / ٣٦٩ - ٣٧٠) وأحمد\n(٢ / ٩٢، ١١٤) عن محمد بن أبي يعقوب عن عبد الرحمن بن أبي نعم أن رجلا سأل\nابن عمر (وأنا جالس) عن دم البعوض يصيب الثوب؟ (فقال له: ممن أنت؟\nقال: من أهل العراق)، فقال ابن عمر: (ها) انظروا إلى هذا! يسأل عن\nدم البعوض وقد قتلوا ابن رسول الله ﷺ! ! سمعت رسول الله\nﷺ يقول: فذكره. والزيادات لأحمد والسياق للترمذي وقال:\n\" هذا حديث حسن صحيح \".","vol":"2","page":107},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-567>٥٦٥ </span>- \" أحصوا هلال شعبان لرمضان ولا تخلطوا برمضان إلا أن يوافق ذلك صياما كان\nيصومه أحدكم وصوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فإنها ليست تغمى\nعليكم العدة \".\n\nأخرجه الدارقطني (ص ٢٣٠) والحاكم (١ / ٤٢٥) وعنهما البيهقي (٤ / ٢٠٦)\nوالبغوي في \" شرح السنة \" (٢ / ١٨٢ / ١ - ٢) من طريق أبي معاوية عن محمد بن\nعمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ\nفذكره. وقال الحاكم: \" صحيح على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي.\nوأقول: إنما هو حسن فقط للخلاف في محمد بن عمرو ولأن مسلما لم يحتج به\nوإنما روى له متابعة. ثم إن الحديث بهذا التمام للدارقطني وحده وليس عند\nالبغوي قوله: \" وصوموا لرؤيته ... \" الخ. وعند الحاكم الفقرة الأولى منه\nفقط. وكذلك أخرجه الترمذي (١ / ١٣٣) وأعله بقوله: \" لا نعرفه مثل هذا إلا\nمن حديث أبي معاوية والصحيح ما روي عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة\nعن النبي ﷺ قال: \" لا تقدموا شهر رمضان بيوم أو يومين \".\nوهكذا روي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله\nعليه وسلم نحو حديث محمد بن عمرو الليثي \".\nقلت: لما لم يقع للترمذي من الحديث إلا طرفه الأول كما أشرنا قام في نفسه أن\nأبا معاوية وهم فيه فقال: \" احصوا هلال شعبان لرمضان \" مكان قوله: \" لا\nتقدموا ... \" الخ. ولذلك حكم عليه بالوهم ولست أرى ذلك لأن رواية الدارقطني\nقد جمعت بين","vol":"2","page":108},{"text":"الفقرتين غاية ما في الأمر أنه وقع فيها \" ولا تخلطوا برمضان \"\nبدل قوله \" لا تقدموا شهر رمضان بيوم أو يومين \" ولا يخفى أن المعنى واحد،\nلاسيما ولفظه عند البغوي: \" ولا تصلوا رمضان بشيء إلا أن يوافق ... \" الخ.\nوكأنه لما ذكرنا سكت البيهقي عن الحديث فلم يعله بشيء. على أني قد وجدت لأبي\nمعاوية متابعا أخرجه الضياء المقدسي في \" المنتقى من مسموعاته بمرو \" (ق ٩٧ /\n١) من طريق يحيى بن راشد حدثنا محمد بن عمرو به. ويحيى بن راشد هو المازني\nالبراء وهو ضعيف يصلح للاعتبار والاستشهاد، فثبت أن الحديث حسن. والله\nأعلم. وقد روى له الدارقطني شاهدا من حديث رافع بن خديج مرفوعا نحوه. إلا أن\nفي إسناده الواقدي، وهو متروك لا يصلح للاستشهاد. فأنما أوردته تنبيها. ثم\nرأيت ابن أبي حاتم قد ساق الحديث في \" العلل \" (١ / ٢٤٥) من طريق يحيى بن\nراشد قال: حدثنا محمد بن عمرو به وقال: \" قال أبي: ليس هذا الحديث بمحفوظ\n\". فكأنه لم يقع له من طريق أبي معاوية كما لم تقع للترمذي هذه الطريق\nوبالجمع بينهما ينجو الحديث من الشذوذ والمخالفة. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-568>٥٦٦ </span>- \" أفضل الصدقة جهد المقل وابدأ بمن تعول \".\n\nأخرجه البغوي في \" حديث أبي الجهم العلاء بن موسى \" (٢ / ٢) حدثنا الليث بن\nسعد عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد جيد رجاله ثقات على شرط مسلم غير أبي الجهم هذا. وقد ترجمه\nالخطيب (١٢ / ٢٤٠ - ٢٤١) وقال: \" وكان صدوقا توفي في أول سنة ثمان وعشرين\nومائتين \".","vol":"2","page":109},{"text":"وللحديث شاهد بإسناد صحيح عن أبي هريرة مرفوعا وهو مخرج في\n\" الإرواء \" (٨٢٦) ولأوله شاهدان آخران عن أبي أمامة وأبي ذر. مخرجان فيه\n(٨٨٩) . وشاهد آخر من حديث عبد الله بن حبشي مرفوعا. أخرجه أحمد (٣ / ٤١١\n- ٤١٢) وإسناده صحيح على شرط مسلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-569>٥٦٧ </span>- \" ما من عبد مسلم ينفق من كل مال له زوجين في سبيل الله إلا استقبلته حجبة\nالجنة كلهم يدعوه إلى ما عنده. قلت: وكيف ذلك؟ قال: إن كانت إبلا فبعيرين\nوإن كانت بقرا فبقرتين \".\n\nأخرجه النسائي (٢ / ٦٦) والدارمي (١ / ٢٠٤) وابن حبان (١٦٤٩ - ١٦٥٢)\nوالحاكم (٢ / ٨٦) وأحمد (٥ / ١٥١، ١٥٣، ١٥٩، ١٦٤) من طرق عن الحسن عن\nصعصعة بن معاوية قال: \" لقيت أبا ذر قال: قلت: حدثني، قال: نعم قال\nرسول الله ﷺ ... \" فذكره. والسياق للنسائي وزاد أحمد وابن\nحبان: \" ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث إلا أدخلهما\nالله الجنة بفضل رحمته إياهم \". وقد أخرجها النسائي في \" الجنائز \" (١ / ٢٥٦\n)، وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي.\nقلت: وهو كما قالا لولا أن فيه عنعنة الحسن البصري لكنه قد صرح بالتحديث عند\nأحمد من طريقين عنه فهو على شرط الشيخين، وصعصعة من الصحابة ﵃.","vol":"2","page":110},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-570>٥٦٨ </span>- \" من أحيا أرضا ميتة له بها أجر وما أكلت منه العافية فله به أجر \".\n\nأخرجه الإمام أحمد (٣ / ٣١٣) قال: حدثنا يحيى عن هشام بن سعيد يعني ابن عروة\nأخبرني عبيد الله بن عبد الرحمن الأنصاري قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول\nفذكره مرفوعا. ثم قال (٣ / ٣٢٦ - ٣٢٧): حدثنا أبو النضر: حدثنا أبو عقيل -\nقال عبد الله: قال أبي: أبو عقيل اسمه عبد الله بن عقيل -: حدثنا هشام بن\nعروة: حدثني عبيد الله ابن عبد الرحمن ابن رافع عن جابر بن عبد الله به.\nقلت: فهذا يبين أن في الطريق الأولى تحريفا وتقديما وتأخيرا والصواب فيها:\n\" يحيى بن سعيد عن هشام يعني ابن عروة \" فأخطأ الطابع والناسخ فنقل: \" ابن\nسعيد \" من بعد \" يحيى \" وجعله بين \" هشام \" و\" يعني ابن عروة \". وهذا إسناد\nرجاله ثقات رجال الشيخين غير عبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع الأنصاري فهو\nمجهول. وهو راوي حديث بئر بضاعة. لكن للحديث طريقان آخران أحدهما من طريق\nهشام بن عروة نفسه بإسناد آخر وهو ما أخرجه أحمد (٣ / ٣٠٤) قال: حدثنا عباد\nبن عباد المهلبي عن هشام بن عروة عن وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله مرفوعا\nبه بلفظ: \" من أحيا أرضا ميتة فله منها يعني أجرا وما أكلت العوافي منها فهو\nله صدقة \". وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.","vol":"2","page":111},{"text":"والطريق الآخر الثالث ما عند أحمد (٣ / ٣٥٦) حدثنا: يونس ويحيى ابن أبي\nبكير قالا: حدثنا حماد بن سلمة عن أبي الزبير عن جابر به إلا أن يونس قال:\n\" فله فيها أجر \" وقال ابن أبي بكير: \" فهي له \" وقالا: \" العافية \".\nوهذا إسناد صحيح على شرط مسلم فقد أخرج بهذا الإسناد غير ما حديث إلا أن أبا\nالزبير مدلس وقد عنعنه ولكنه متابع كما مر. هذا وقد اختلف في هذه اللفظة من\nالحديث: \" فله فيها أجر \" أو \" فهي له \" في الفقرة الأولى منه. فرواية يحيى\nبن سعيد عن هشام ابن عروة عن عبيد الله بن عبد الرحمن ورواية عباد بن عباد\nالمهلبي مثل الرواية الأولى وهي رواية يونس وهي رواية ثقتين آخرين عن هشام\nبالإسنادين خالفا فيهما يحيى بن سعيد وعابد بن عباد وهما حماد بن أسامة\nوحماد بن زيد أما الأول فأخرج حديثه أحمد (٣ / ٣٨١) قال: حدثنا حماد بن\nأسامة حدثني هشام بن عروة: حدثني عبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع به بلفظ:\n(من أحيا أرضا ميتة فهي له وما أكلت العافية منه له به صدقة) . وأما ابن\nزيد فقال أحمد (٣ / ٣٣٨): حدثنا يونس: حدثنا حماد يعني ابن زيد: حدثنا\nهشام بن عروة عن وهيب بن كيسان عن جابر به إلا أنه قال: فهو له صدقة. فقال\nرجل: يا أبا المنذر - قال أبو عبد الرحمن: أبو المنذر هشام بن عروة - ما\nالعافية؟ ما أعتافها من شيء \". ولم يتبين لي الآن الرواية الصحيحة منهما\nوعسى أن نقف بعد على ما يرجح إحداهما على الأخرى فنبينه في مناسبة أخرى إن شاء\nالله تعالى. ثم رأيت الحديث في \" غريب الحديث \" لأبي عبيد (ق ٥٢ / ١):\nحدثنا معاوية عن","vol":"2","page":112},{"text":"هشام بن عروة عن عبيد الله بن عبد الرحمن به باللفظ الثاني:\n\" فهي له \". وأخرجه الدارمي (٢ / ٢٦٧) من طريق أبي أسامة عن هشام بن عروة\nبه باللفظ الأول \" فله فيها أجر \". فتأكدت بذلك من التصويب الذي قدمته لرواية\nالمسند ولكني لا أزال مترددا في الأرجح من اللفظين وإن كان يمكن القول\nبصحتهما معا أي فهي له ملكا وله أجرا. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-571>٥٦٩ </span>- \" يا أيها الناس! أفشوا السلام وأطعموا الطعام وصلوا الأرحام وصلوا بالليل\nوالناس نيام تدخلو الجنة بسلام \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ٧٩) والدارمي (١ / ٣٤٠) وابن ماجه (رقم ١٣٣٥، ٣٢٥١\n) وابن نصر في \" قيام الليل \" (ص ١٧) والحاكم (٣ / ١٣) وأحمد (٥ / ٤٥١\n) وابن سعد في \" الطبقات \" (٤ / ٢٣٥) والضياء في \" المختارة \" (٥٨ / ١٧٦ /\n١ - ٢) من طرق عن عوف بن أبي جميلة عن زرارة بن أبي أوفى: حدثني عبد الله\nبن سلام قال: \" لما قدم النبي ﷺ المدينة انجفل الناس قبله\nوقيل: قد قدم رسول الله ﷺ قد قدم رسول الله قد قدم رسول\nالله (ثلاثا)، فجثت في الناس لأنظر، فلما تبينت وجهه عرفت أن وجهه ليس بوجه\nكذاب، فكان أول شيء سمعته تكلم به أن قال ... \" فذكره. وقال الترمذي:\n\" حديث حسن صحيح \". وقال الحاكم: \" صحيح على شرط الشيخين \" قلت: ووافقه\nالذهبي وهو كما قالا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-572>٥٧٠ </span>- \" إن الله أوحى إلي أن تواضعوا حتى لا يفخر أحد على أحد ولا يبغي أحد على أحد\n\".","vol":"2","page":113},{"text":"أخرجه مسلم (٨ / ١٦٠) وابن ماجه (٢ / ٥٤٥) وأبو نعيم في \" الحلية \"\n(٢ / ١٧) من طريق مطر الوراق حدثني قتادة عن مطرف ابن عبد الله بن الشخير عن\nعياض ابن حمار عن النبي ﷺ أنه خطبهم فقال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات ولكن له علتان: عنعنة قتادة وسوء حفظ مطر\nالوراق ولم يسمع قتادة هذا الحديث من مطرف كما حققته فيما علقته على كتابي\n\" مختصر صحيح مسلم \" وهو على وشك التمام أنظر الحديث (٣٩٠٦ منه) . ومن\nهاتين العلتين توجهت الهمة إلى تتبع طرق الحديث لعل فيها ما يشد من عضده فوجدته\nفي \" سنن أبي داود \" (٢ / ٣٠٠) من طريق الحجاج عن قتادة عن يزيد بن عبد الله\nعن عياض به.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف أيضا لأن الحجاج وهو ابن أرطاة مدلس أيضا، ثم هو\nمنقطع بين يزيد بن عبد الله وعياض بينهما أخوه مطرف بن عبد الله كما رواه أحمد\nبالسند الصحيح عن قتادة به، فذكر الخطبة ولكن ليس فيها هذا الحديث إلا من\nطريق مطر الوراق السابقة وهو مذكور في التعليق المشار إليه. ووجدت للحديث\nشاهدا، أخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٤٢٦) وابن ماجه (٤٢١٤) من\nطريق يزيد بن أبي حبيب عن سنان ابن سعد عن أنس عن النبي ﷺ قال\n: \" إن الله ﷿ أوحى إلي أن تواضعوا ولا يبغ بعضكم على بعض \".\nقلت: وإسناده خير من إسناد حديث عياض رجاله ثقات رجال الشيخين غير","vol":"2","page":114},{"text":"سنان بن\nسعد وقيل: سعد بن سنان وهو مختلف فيه، فمنهم من وثقه ومنهم من ضعفه وتجد\nتفصيل ذلك في \" التهذيب \". وابن أبي حاتم لما ترجمه (٢ / ١ / ٢٥١) لم يذكر\nفيه غير توثيق ابن معين، وقال الحافظ في \" التقريب \": \" صدوق له أفراد \".\nقلت: فهو حسن الحديث. وبحديث عياض يرتقي إلى درجة الصحيح والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-573>٥٧١ </span>- \" اعبدوا الرحمن وأطعموا الطعام وأفشوا السلام تدخلوا الجنة بسلام \".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٩٨١) والترمذي (٢ / ٣٤٠) والدارمي\n(٢ / ١٠٩) وابن ماجه (٣٦٩٤) وابن حبان (١٣٦٠) وأحمد (٢ / ١٧٠ و١٩٦)\nوأبو نعيم في \" الحلية \" (١ / ٢٨٧) من طرق عن عطاء بن السائب عن أبيه عن\nعبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ.\nوقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \".\nقلت: هو كما قال ورجاله ثقات وعطاء بن السائب إنما يخشى من اختلاطه وما دام\nأنه لم يتفرد بالحديث فقد أمناه، فقد مضى الحديث قريبا (٥٦٩) عن عبد الله بن\nسلام دون الفقرة الأولى منه وهي في غنية عن الاستشهاد لها لكثرة النصوص من\nالآيات والأحاديث التي وردت بلفظها ومعناها. وليس لابن ماجه من الحديث إلا\nهذه الفقرة وفقرة الإفشاء.","vol":"2","page":115},{"text":"(تنبيه) عزا السيوطي هذا الحديث في \" الجامع الصغير \" للترمذي من حديث أبي\nهريرة! وإنما هو عنده كما عند غيره من حديث ابن عمرو وأما حديث أبي هريرة\nعنده، فهو بغير هذا السياق وفيه زيادة: \" واضربوا الهام \" وهي زيادة منكرة\nبإسناد ضعيف ولذلك أوردته في \" السلسلة الأخرى \" (١٣٢٤) وانطلى الأمر على\nالمناوي فإنه بعد أن نقل تصحيح الترمذي إياه وأقره! قال بعد قوله (عن أبي\nهريرة): \" قال: قلت: يا رسول الله إذا رأيتك طابت نفسي ... \" فأوهم أن هذا\nعند الترمذي وإنما هو عند أحمد ومن طريق أخرى غير الطريق التي صححها الترمذي\nعلى أنهما في الضعف سواء كما بينته هناك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-574>٥٧٢ </span>- \" تبسمك في وجه أخيك لك صدقة وأمرك بالمعروف ونهيك عن المنكر صدقة وإرشادك\nالرجل في أرض الضلال لك صدقة وبصرك الرجل الرديء البصر لك صدقة وإماطتك الحجر\nوالشوكة والعظم عن الطريق لك صدقة وإفراغك من دلوك في دلو أخيك لك صدقة \".\n\nأخرجه الترمذي (١ / ٣٥٤) والسياق له والبخاري في \" الأدب المفرد \" (١٢٨)\nوابن حبان (٨٦٤) عن عكرمة بن عمار حدثنا أبو زميل عن مالك بن مرثد عن أبيه\nعن أبي ذر مرفوعا. وقال الترمذي: \" حسن غريب وأبو زميل اسمه سماك بن\nالوليد الحنفي \".\nقلت: وهو ثقة كسائر الرواة غير مرثد وهو ابن عبد الله الزماني قال الذهبي:\n\" ليس بمعروف ما روى عنه سوى ولده مالك \". وفي التقريب: هو مقبول.\nقلت: ولعل ابن حبان أورده في \" ثقاته \" على قاعدته المعروفة وهو المناسب","vol":"2","page":116},{"text":"لإخراجه حديثه في \" صحيحه \"، وهو لا يستحق ذلك وغايته أن يكون حسنا لغيره\nفإن له طريقا أخرى بنحوه يأتي بعد ثلاثة أحاديث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-575>٥٧٣ </span>- \" على كل مسلم صدقة قيل: أرأيت إن لم يجد؟ قال: يعتمل بيديه فينفع نفسه\nويتصدق قيل: أرأيت إن لم يستطع؟ قال: يعين ذا الحاجة الملهوف قيل: أرأيت\nإن لم يستطع؟ قال: يأمر بالمعروف أو الخير قال: أرأيت إن لم يفعل؟ قال:\nيمسك عن الشر فإنها صدقة \".\n\nأخرجه البخاري (٢ / ١٢١) وفي \" الأدب المفرد \" (٣٥ - ٤٦) ومسلم\n(٣ / ٨٣) والسياق له والنسائي (١ / ٣٥١) والطيالسي (ص ٦٧ رقم ٤٩٥)\nوأحمد (٤ / ٣٩٥، ٤١١) من حديث أبي موسى الأشعري مرفوعا وكذلك رواه\nالدارمي (٢ / ٣٠٩) . وللجملة الأخيرة منه شاهد من حديث أبي موسى يأتي في\nالتخريج قريبا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-576>٥٧٤ </span>- \" على كل عضو من أعضاء بني آدم صدقة \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ٣٩٥): حدثنا هوذة حدثنا عوف عن خلاس عن أبي هريرة\nمرفوعا. وهذا سند صحيح رجاله رجال الستة غير هوذة وهو ابن خليفة وهو ثقة.\nوهو مختصر: \" كل سلامى من الناس عليه صدقة \" ويأتي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-577>٥٧٥ </span>- \" على كل نفس في كل يوم طلعت فيه الشمس صدقة منه على نفسه قلت: يا رسول الله\nمن أين أتصدق وليس لنا أموال؟ قال: لأن من أبواب الصدقة التكبير وسبحان\nالله والحمد لله ولا إله إلا الله وأستغفر الله وتأمر بالمعروف وتنهى عن\nالمنكر وتعزل الشوكة عن طريق الناس والعظمة والحجر وتهدي الأعمى وتسمع\nالأصم والأبكم حتى يفقه","vol":"2","page":117},{"text":"وتدل المستدل على حاجة له قد علمت مكانها وتسعى بشدة\nساقيك إلى اللهفان المستغيث وترفع بشدة ذراعيك مع الضعيف كل ذلك من أبواب\nالصدقة منك على نفسك ولك في جماعك زوجتك أجر قال أبو ذر: كيف يكون لي أجر في\nشهوتي؟ فقال: أرأيت لو كان لك ولد فأدرك ورجوت خيره، فمات أكنت تحتسبه؟\nقلت: نعم قال: فأنت خلقته؟ قال: بل الله خلقه قال: فأنت هديته؟ قال: بل\nالله هداه قال: فأنت ترزقه؟ قال: بل الله كان يرزقه قال: كذلك فضعه في\nحلاله وجنبه حرامه، فإن شاء الله أحياه وإن شاء أماته ولك أجر \".\n\nأخرجه الإمام أحمد (٥ / ١٦٨): حدثنا عبد الملك بن عمرو حدثنا علي يعني ابن\nمبارك عن يحيى عن زيد بن سلام عن أبي سلام قال أبو ذر: على كل نفس الخ.\nكذا الأصل لم يرفعه والظاهر أنه سقط من الناسخ بدليل السياق. وهذا سند صحيح\nرجاله كلهم ثقات رجال مسلم. ورواه ابن حبان والنسائي كما رمز له في المنتخب\n(٢ / ٥٣٥) والله أعلم. وله طريق أخرى أخصر منه بلفظ: \" تبسمك في وجه أخيك\nصدقة \". وقد مر وله حديث آخر قال: سألت النبي ﷺ: أي\nالعمل أفضل؟ قال: \" إيمان بالله وجهاد في سبيله قلت: فأي الرقاب أفضل؟ قال\n: أغلاها ثمنا وأنفسها عند أهلها قلت: فإن لم أفعل؟ قال: تعين صانعا أو\nتصنع لأخرق قال: فإن لم أفعل؟ قال: تدع الناس من الشر فإنها صدقة تصدق بها\nعلى نفسك \". أخرجه البخاري (٣ / ١١٧) وفي \" الأدب المفرد \" (٣٤، ٤٦)\nومسلم (١ / ٦٢) وأحمد (٥ / ١٥٠، ١٧١) عن أبي مراوح عنه. وعند النسائي\nولبعضه (٢ / ٥٧) منه الجملة الأولى.","vol":"2","page":118},{"text":"ولبعضه شاهد مختصر بلفظ: \" على كل\nسلامى من بني آدم فهي في كل يوم صدقة ويجزي من ذلك كله ركعتا الضحى \".\nأخرجه الطبراني في الصغير ص (١٣٣): حدثنا عبد الله بن محمد ابن سختان\nالشيرازي حدثنا علي بن محمد الزياداباذي حدثنا سالم بن نوح عن هشام بن حسان عن\nقيس بن سعد عن طاووس عن ابن عباس رفعه. وقال: تفرد به علي بن محمد.\nقلت: ذكره السمعاني بغير جرح أو تعديل. وشيخه عبد الله بن محمد لم أره\nوبقية رجاله ثقات رجال البخاري. وقال الهيثمي في \" المجمع \" (٢ / ٢٣٧):\n\" رواه الطبراني في الصغير والأوسط وفيه من لم أجد من ترجمه \".\nقلت: وله طريق أخرى عن طاووس بلفظ أتم وهو.\n\" في ابن آدم ستون وثلاثمائة سلامى أو عظم أو مفصل على كل واحد في كل يوم\nصدقة كل كلمة طيبة صدقة وعون الرجل أخاه صدقة والشربة من الماء تسقيها صدقة\nوإماطة الأذى عن الطريق صدقة \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-578>٥٧٦ </span>- \" في ابن آدم ستون وثلاثمائة سلامى أو عظم أو مفصل على كل واحد في كل يوم\nصدقة كل كلمة طيبة صدقة وعون الرجل أخاه صدقة والشربة من الماء تسقيها صدقة\nوإماطة الأذى عن الطريق صدقة \".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٦٢) من طريق ليث عن طاووس عن\nابن عباس أظنه رفعه، شك ليث. قلت: وهو ابن أبي سليم وهو صدوق إلا أنه\nكان اختلط لكن تابعه قيس بن سعد عند الطبراني كما مر في \" على كل سلامى \"\nفيتقوى به وبقية رجاله ثقات رجال الصحيحين. فالحديث حسن إن شاء الله تعالى.\nوله طريق أخرى بلفظ عن أبي ذر أيضا وهو: \" يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة\n، فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وأمر\nبالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزىء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى \"","vol":"2","page":119},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-579>٥٧٧ </span>- \" يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة، فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل\nتهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وأمر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة،\nويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى \".\n\nأخرجه مسلم (٢ / ١٥٨) وأبو داود (٢ / ٢٤٩) وأحمد (٥ / ١٦٧، ١٦٨) عن\nأبي الأسود الديلي عن أبي ذر مرفوعا. وراجع ما سبق \" أو ليس قد جعل الله\nلكم \" وله شاهد بلفظ: \" في الإنسان ستون وثلاثمائة مفصل \" وقد سبق أيضا.\nوآخر بلفظ: \" على كل ميسم من الانسان صلاة (وفي رواية: يصبح على كل ميسم\nمن ابن آدم كل يوم صدقة) فقال رجل من القوم: ومن يطيق هذا؟ فقال: أمر\nبالمعروف ونهي عن المنكر صلاة وإن حملا عن الضعيف صلاة وإن كل خطوة يخطوها\nأحدكم إلى صلاة صلاة \". قال في \" المجمع \" (٣ / ١٠٤): \" رواه أبو يعلى\nوالبزار والطبراني في الكبير والصغير بنحوه من حديث ابن عباس وزاد في\nالصغير: ويجزىء من ذلك كله ركعتا الضحى. ورجال أبي يعلى رجال الصحيح \".\nقلت: وهو في \" مسند أبي يعلى \" (٢ / ٦٤٠ - ٦٤١) باللفظ الأول وفيه الوليد\nبن أبي ثور ضعيف. ثم رواه باللفظ الآخر بسند صحيح. ورواية \" الصغير \" مضت\nبلفظ: (على كل سلامى) .","vol":"2","page":120},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-580>٥٧٨ </span>- \" لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل، فيقول: يا ليتني مكانه ما به\nحب لقاء الله ﷿ \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ٥٣٠): حدثنا علي أنبأنا ورقاء عن أبي الزناد عن الأعرج عن\nأبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم وقد أخرجه كما يأتي وعلي هذا هو ابن حفص\nالمدائني أبو الحسن البغدادي وهو ثقة. والحديث أخرجه مالك في \" الموطأ \" (١\n/ ٢٣٩) وعنه البخاري (١٣ / ٦٣) ومسلم (٨ / ١٨٢) وأحمد (٢ / ٢٣٦) عن\nأبي الزناد به دون قوله: \" ما به حب لقاء الله ﷿ \". ومن أجل هذه\nالزيادة خرجته هنا. ويشهد لها ما رواه أبو حازم عن أبي هريرة قال: قال رسول\nالله ﷺ: فذكره نحوه بلفظ: \" يا ليتني كنت مكان صاحب هذا\nالقبر وليس به الدين، إلا البلاء \". أخرجه مسلم وابن ماجه (٢ / ٤٩٤) .\nومعنى الحديث أنه لا يتمنى الموت تدينا وتقربا إلى الله وحبا في لقائه\nوإنما لما نزل به من البلاء والمحن في أمور دنياه. ففيه إشارة إلى جواز تمني\nالموت تدينا. ولا ينافيه قوله ﷺ: \" لا يتمنين أحدكم الموت\nلضر نزل به ... \" لأنه خاص بما إذا كان التمني لأمر دنيوي كما هو ظاهر.\nقال الحافظ: \" ويؤيده ثبوت تمني الموت عند فساد أمر الدين عن جماعة من السلف\n. قال النووي: لا كراهة في ذلك بل فعله خلائق من السلف منهم عمر ابن الخطاب\nو... \".","vol":"2","page":121},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-581>٥٧٩ </span>- \" يبايع لرجل ما بين الركن والمقام ولن يستحل البيت إلا أهله، فإذا استحلوه\nفلا يسأل عن هلكة العرب، ثم تأتي الحبشة فيخربونه خرابا لا يعمر بعده أبدا\nوهم الذين يستخرجون كنزه \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ٢٩١، ٣١٢، ٣٢٨، ٣٥١) من طرق عن ابن أبي ذئب عن سعيد بن\nسمعان قال: سمعت أبا هريرة يخبر أبا قتادة أن رسول الله صلى الله عليه\nوسلم قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير سعيد بن سمعان وهو ثقة.\nولذلك سكت الحافظ في \" الفتح \" (٣ / ٣٦٢) عليه، بعد ما عزاه لأحمد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-582>٥٨٠ </span>- \" كان لا يفطر أيام البيض في حضر ولا سفر \".\n\nأخرجه النسائي في سننه (١ / ٣٢١): أخبرنا القاسم بن زكريا قال: حدثنا عبيد\nالله قال: حدثنا يعقوب عن جعفر عن سعيد عن ابن عباس قال: فذكره مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد حسن رجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير يعقوب وجعفر الراوي عن\nسعيد وهو ابن جبير. أما الأول فهو يعقوب بن عبد الله بن سعد القمي وأما\nالآخر فهو جعفر بن أبي المغيرة القمي، قال الحافظ في كل منهما: \" صدوق يهم \"\nوقال الذهبي في الآخر منهما: \" صدوق \". وفي الأول: \" عالم أهل (قم) قال\nالنسائي وغيره: ليس به بأس. وقال الدارقطني: ليس بالقوي. قلت: خرج له\nالبخاري تعليقا \". وأخرجه الضياء المقدسي في \" المختارة \" (٥٩ / ٢١٢ / ١)\nمن طريق أخرى عنه.","vol":"2","page":122},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-583>٥٨١ </span>- \" يقول الله ﷿: من عمل حسنة فله عشر أمثالها أو أزيد ومن عمل سيئة\nفجزاؤها مثلها أو أغفر ومن عمل قراب الأرض خطيئة، ثم لقيني لا يشرك بي شيئا\nجعلت له مثلها مغفرة ومن اقترب إلي شبرا اقتربت إليه ذراعا ومن اقترب إلي\nذراعا اقتربت إليه باعا ومن أتاني يمشي أتيته هرولة \".\n\nأخرجه مسلم (٨ / ٦٧) وابن ماجه (١ / ٣٨٢) وأحمد (٥ / ١٥٣) واللفظ له\nوالطيالسي (ص ٦٢ رقم ٤٦٤) من طريقين عن المعرور بن سويد عن أبي ذر قال:\nقال رسول الله ﷺ: فذكره. وإسناده صحيح على شرط الستة.\nورواه الحاكم (٤ / ٢٤١) من طريق ثالث عن المعرور به ببعض اختصار وقال:\nصحيح الإسناد. ووافقه الذهبي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-584>٥٨٢ </span>- \" من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال \".\n\nأخرجه الإمام أحمد (٦ / ٤٤٩) حدثنا روح حدثنا سعيد عن قتادة حدثنا سالم ابن\nأبي الجعد الغطفاني عن معدان بن أبي طلحة اليعمري عن أبي الدرداء عن النبي\nﷺ قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح متصل رجاله رجال الشيخين غير أن البخاري لم يخرج لمعدان\nهذا. وقد أخرجه مسلم كما يأتي. وسعيد هو ابن أبي عروبة. وقد تابعه جماعة\n. فقال أحمد: حدثنا حسين في \" تفسير شيبان \": عن قتادة حدثنا سالم بن أبي\nالجعد به. وشيبان هذا هو ابن عبد الرحمن التميمي أبو معاوية النحوي، ثم\nقال: حدثنا عبد الصمد وعفان قالا: حدثنا همام - قال عفان في حديثه: حدثنا\nهمام قال: كان قتادة يقص به علينا - قال حدثنا سالم بن أبي الجعد به.","vol":"2","page":123},{"text":"ثم رجع\nإلى حديث عبد الصمد قال: حدثنا همام حدثنا قتادة به إلا أنه قال: \" من حفظ\nعشر آيات من سورة الكهف \".\nقلت: ومعنى هذا - والله أعلم - أن عبد الصمد وعفانا اختلفا على همام في هذا\nالحرف من الحديث، فقال عبد الصمد: \" من سورة الكهف \" لم يذكر فيه \" أول \"\nوقال عفان: \" من أول سورة الكهف \" كما قال الجماعة عن قتادة ولا شك أن هذا\nهو الصواب لأن الجماعة أحفظ، لاسيما ومعهم زيادة ويؤكد ذلك أن عفانا قد توبع\nفقال الإمام أحمد (٥ / ١٩٦): حدثنا يزيد أنبأنا همام بن يحيى عن قتادة به\nوقال أبو داود في \" سننه \" (٤٣٢٣): حدثنا حفص ابن عمر حدثنا همام حدثنا\nقتادة به. وقال: \" وكذا قال هشام الدستوائي عن قتادة إلا أنه قال: \" من\nحفظ من خواتيم سورة الكهف \". وقال شعبة عن قتادة: \" من آخر الكهف \".\nقلت: رواية هشام أخرجها مسلم (٢ / ١٩٩): حدثنا محمد بن المثنى حدثنا معاذ\nابن هشام حدثني أبي فذكره مثل رواية الجماعة. فلا أدري أوهم أبو داود فيما عزى\nإلى هشام أم أن هذا اختلف عليه الرواة على نحو ما سبق من الخلاف على همام.\nوهذا أقرب. وأما رواية شعبة فهي كما ذكر أبو داود. وقد وصلها أحمد (٦ /\n٤٤٦) والداني في \" الفتن \" (١٣٢ / ٢) ومسلم وقال عقبها: \" وقال همام:\n\" من أول الكهف \" كما قال هشام \". يشير بذلك إلى ترجيح روايتهما على رواية\nشعبة وهو كذلك لو كانا وحيدين","vol":"2","page":124},{"text":"فكيف ومعهما رواية سعيد بن أبي عروبة وشيبان\nبن عبد الرحمن كما سبق. بل إن شعبة قد وافقهم عليها في رواية عنه أخرجها\nالترمذي وصححها ولكنه شذ عنهم جميعا في لفظ آخر فقال: \" ثلاث \" مكان \" عشر \"\nوبيان ذلك في السلسلة الأخرى (١٣٣٦) . ثم رأيت شعبة قد روى ذلك الحرف على\nوجه آخر بلفظ \" من سورة الكهف \". لم يقل \" أول \" ولا \" آخر \"، وكأنه لتردده\nبينهما. أخرجه عنه هكذا الخطيب في \" تاريخه \" (١ / ٢٩٠) .\nفائدة: قد جاء في حديث آخر بيان المراد من الحفظ والعصمة المذكورين في هذا\nالحديث وهو قوله ﷺ في حديث الدجال: \" فمن أدركه منكم فليقرأ\nعليه فواتح سورة الكهف، فإنها جواركم من فتنه \". أخرجه أبو داود (٤٣٢١)\nبسند صحيح وأصله عند مسلم (٨ / ١٩٧) دون قوله \" فإنها ... \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-585>٥٨٣ </span>- \" يكشف ربنا عن ساقه، فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة ويبقى من كان يسجد في الدنيا\nرياء وسمعة فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا \".\n\nأخرجه البخاري (٨ / ٥٣٨ - فتح): حدثنا آدم حدثنا الليث عن خالد ابن يزيد عن\nسعيد بن أبي هلال عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري رضي\nالله عنه قال: سمعت النبي ﷺ يقول: فذكره.\nقلت: هكذا ساقه البخاري في \" التفسير \" وهو قطعة من حديث أبي سعيد الطويل في\nرؤية الله في الآخرة ساقه بتمامه في \" التوحيد \" (١٣ / ٣٦٢ - ٣٦٤): حدثنا\nيحيى بن بكير: حدثنا الليث به، بلفظ:","vol":"2","page":125},{"text":"\" فيقول - يعني الرب ﵎\nللمؤمنين - هل بينكم وبينه آية تعرفونه؟ فيقولون: الساق فيكشف عن ساقه فيسجد\n... \" وأخرجه البيهقي في \" الأسماء والصفات \" (ص ٣٤٤) بسنده عن يحيى بن\nبكير به وقال: \" رواه البخاري في \" الصحيح \" عن ابن بكير ورواه عن آدم ابن\nأبي إياس عن الليث مختصرا وقال في هذا الحديث: يكشف ربنا عن ساقه. ورواه\nمسلم عن عيسى بن حماد عن الليث كما رواه ابن بكير. وروي ذلك أيضا عن عبد الله\nبن مسعود عن النبي ﷺ \".\nقلت: أخرجه مسلم في \" الإيمان \" من \" صحيحه \" (١ / ١١٤ - ١١٧): حدثني سويد\nابن سعيد قال: حدثني حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم به. إلا أنه قال: \" ...\nفيقولون نعم، فكشف عن ساق ... \" ثم ساقه عن عيسى بن حماد عن الليث به نحوه لم\nيسق لفظه. ومن طريق هشام بن سعد: حدثنا زيد بن أسلم به نحوه لم يسق لفظه\nأيضا وإنما أحال فيهما على لفظ حديث حفص. وقد أخرج حديث هشام ابن خزيمة في\n\" التوحيد \" (ص ١١٣) وكذا الحاكم (٤ / ٥٨٢ - ٥٨٤) وقال: \" صحيح الإسناد\n\". ووافقه الذهبي وفيه عنده: \" نعم، الساق، فيكشف عن ساق \". وأخرجه ابن\nخزيمة وأحمد أيضا (٣ / ١٦ - ١٧) من طريق عبد الرحمن بن إسحاق حدثنا زيد بن\nأسلم به بلفظ \" قال: فيكشف عن ساق \". ولفظ ابن بكير عند البخاري \" هل بينكم\nوبينه آية تعرفونه؟ فيقولون: الساق \". وهو لفظ مسلم عن سعيد بن","vol":"2","page":126},{"text":"سويد إلا\nأنه قال: \" نعم \" مكان \" الساق \". وجمع بينهما هشام بن سعد عند الحاكم كما\nرأيت وهي عند مسلم ولكنه لم يسق لفظه كما سبق.\nوجملة القول: أن الحديث صحيح مستفيض عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي\nسعيد. وقد غمزه الكوثري - كما هي عادته في أحاديث الصفات - فقال في تعليقه\nعلى \" الأسماء \" (ص ٣٤٥): \" ففي سند البخاري ابن بكير وابن أبي هلال وفي\nسند مسلم سويد بن سعيد \". قلت: وإذا أنت ألقيت نظرة منصفة على التخريج\nالسابق تعلم ما في كلام الكوثري هذا من البعد عن النقد العلم النزيه، فإن ابن\nبكير لم يتفرد به عن الليث بل تابعه آدم عند البخاري كما رأيت في تخريجنا وفي\nكلام البيهقي الذي تجاهله الكوثري لغاية في نفسه وتابعه أيضا عيسى ابن حماد\nعند مسلم على أن ابن بكير وإن تكلم فيه بعضهم من قبل حفظه، فذلك في غير\nروايته عن الليث، فقال ابن عدي: \" كان جار الليث بن سعد وهو أثبت الناس فيه\n\". وأما سويد بن سعيد، فهو وإن كان فيه ضعف من قبل حفظه فلا يضره ذلك هنا\nلأنه متابع من طرق أخرى عن زيد كما سمعت ورأيت. ومثل ذلك يقال عن سعيد بن\nأبي هلال، فقد تابعه حفص بن ميسرة وهشام بن سعد وعبد الرحمن بن إسحاق،\nفاتفاق هؤلاء الثلاثة على الحديث يجعله في منجاة من النقد عند من ينصف. نعم\nلقد اختلف في حرف منه، فقال الأول: \" عن ساقه \" وقال الآخرون: \" عن ساق \".\nوالنفس إلى رواية هؤلاء أميل ولذلك قال الحافظ في \" الفتح \" (٨ / ٥٣٩) بعد\nأن ذكره باللفظ الأول: \" فأخرجها الإسماعيلي كذلك. ثم قال: في قوله \" عن\nساقه \" نكرة. ثم أخرجه من طريق حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم بلفظ: يكشف عن\nساق. قال الإسماعيلي: هذه أصح لموافقتها لفظ القرآن في الجملة لا يظن أن الله\nذو أعضاء","vol":"2","page":127},{"text":"وجوارح لما في ذلك من مشابهة المخلوقين، تعالى الله عن ذلك ليس\nكمثله شيء \".\nقلت: نعم ليس كمثله شيء ولكن لا يلزم من إثبات ما أثبته الله لنفسه من الصفات\nشيء من التشبيه أصلا كما لا يلزم من إثبات ذاته تعالى التشبيه، فكما أن ذاته\nتعالى لا تشبه الذوات وهي حق ثابت، فكذلك صفاته تعالى لا تشبه الصفات وهي\nأيضا حقائق ثابتة تتناسب مع جلال الله وعظمته وتنزيهه، فلا محذور من نسبة\nالساق إلى الله تعالى إذا ثبت ذلك في الشرع وأنا وإن كنت أرى من حيث الرواية\nأن لفظ \" ساق \" أصح من لفظ \" ساقه \" فإنه لا فرق بينهما عندي من حيث الدراية\nلأن سياق الحديث يدل على أن المعنى هو ساق الله ﵎ وأصرح الروايات\nفي ذلك رواية هشام عند الحاكم بلفظ: \" هل بينكم وبين الله من آية تعرفونها؟\nفيقولون: نعم الساق، فيكشف عن ساق ... \".\nقلت: فهذا صريح أو كالصريح بأن المعنى إنما هو ساق ذي الجلالة ﵎.\nفالظاهر أن سعيد بن أبي هلال كان يرويه تارة بالمعنى حين كان يقول: \" عن ساقه\n\". ولا بأس عليه من ذلك ما دام أنه أصاب الحق. وأن مما يؤكد صحة الحديث في\nالجملة ذلك الشاهد عن ابن مسعود الذي ذكره البيهقي مرفوعا وإن لم أكن وقفت\nعليه الآن مرفوعا وقد أخرجه ابن خزيمة في \" التوحيد \" (ص ١١٥) من طريق أبي\nالزعراء قال: \" ذكروا الدجال عند عبد الله، قال: تقترفون أيها الناس عند\nخروجه ثلاث فرق ... فذكر الحديث بطوله: وقال: ثم يتمثل الله للخلق، فيقول:\nهل تعرفون ربكم؟ فيقولون: سبحانه إذا اعترف لنا عرفناه فعند ذلك يكشف عن ساق\n، فلا يبقى مؤمن ولا مؤمنة إلا خر لله ساجدا \".\nقلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الزعراء واسمه عبد الله ابن هانىء","vol":"2","page":128},{"text":"الأزدي وقد وثقه ابن سعد وابن حبان والعجلي ولم يرو عنه غير ابن أخته سلمة\nابن كهيل. ووجدت للحديث شاهدا آخر مرفوعا وهو نص في الخلاف السابق في\n\" الساق \" وإسناده قوي، فأحببت أن أسوقه إلى القراء لعزته وصراحته وهو:\n\" إذا جمع الله العباد بصعيد واحد نادى مناد: يلحق كل قوم بما كانوا يعبدون\nويبقى الناس على حالهم، فيأتيهم فيقول: ما بال الناس ذهبوا وأنتم ههنا؟\nفيقولون: ننتظر إلهنا، فيقول: هل تعرفونه؟ فيقولون: إذا تعرف إلينا عرفناه\nفيكشف لهم عن ساقه، فيقعون سجدا وذلك قول الله تعالى: * (يوم يكشف عن ساق\nويدعون إلى السجود فلا يستطيعون) * ويبقى كل منافق، فلا يستطيع أن يسجد،\nثم يقودهم إلى الجنة) \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-586>٥٨٤ </span>- \" إذا جمع الله العباد بصعيد واحد نادى مناد: يلحق كل قوم بما كانوا يعبدون\nويبقى الناس على حالهم، فيأتيهم فيقول: ما بال الناس ذهبوا وأنتم ههنا؟\nفيقولون: ننتظر إلهنا، فيقول: هل تعرفونه؟ فيقولون: إذا تعرف إلينا عرفناه\nفيكشف لهم عن ساقه، فيقعون سجدا وذلك قول الله تعالى: * (يوم يكشف عن ساق\nويدعون إلى السجود فلا يستطيعون) * ويبقى كل منافق، فلا يستطيع أن يسجد، ثم\nيقودهم إلى الجنة \".\n\nأخرجه الدارمي في \" سننه \" (٢ / ٣٢٦): أخبرنا محمد بن يزيد البزاز عن يونس\nابن بكير قال: أخبرني ابن إسحاق قال: أخبرني سعيد بن يسار قال: سمعت أبا\nهريرة يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد جيد رجاله ثقات رجال الصحيح، إلا أن ابن إسحاق إنما أخرج له\nمسلم متابعة.","vol":"2","page":129},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-587>٥٨٥ </span>- \" كان لا ينام حتى يقرأ * (ألم، تنزيل) * السجدة و* (تبارك الذي بيده\nالملك) * \".\n\nصحيح. أخرجه الترمذي (٢ / ١٤٦) والدارمي (٢ / ٤٥٥) وأحمد (٣ / ٣٤٠)\nوالبغوي في \" تفسيره \" (٦ / ٤٩٦) عن ليث عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا.\nوقال الترمذي: \" هذا حديث رواه غير واحد عن ليث بن أبي سليم مثل هذا. ورواه\nمغيرة بن مسلم عن أبي الزبير عن جابر عن النبي ﷺ نحو هذا.\nوروى زهير قال: قلت لأبي الزبير: سمعت من جابر (فذكر هذا الحديث)؟ فقال\nأبو الزبير: إنما أخبرنيه صفوان أو ابن صفوان. وكأن زهيرا أنكر أن يكون هذا\nالحديث عن أبي الزبير عن جابر \".\nقلت: وهذا التعليق وصله البغوي في \" الجعديات \" (ق ١١٧ / ٢) وعنه ابن\nعساكر في \" تاريخ دمشق \" (٦ / ٥٤ / ٢) فقال: حدثنا علي أخبرنا زهير قال:\nقلت ... الخ.\nقلت: فعلة الحديث هو صفوان أو ابن صفوان، لم ينسب لكني رأيت الحافظ ابن حجر\nقد أورده في \" باب من نسب إلى أبيه أو جده ... \" بأنه \" صفوان بن عبد الله بن\nصفوان، نسب لجده \" فإذا كان كذلك فهو صفوان وابن صفوان وهو ثقة من رجال\nمسلم. وكذلك سائر رجاله عند البغوي وزهير هو ابن معاوية بن خديج أبو خيثمة\nفالسند صحيح، والله ولى التوفيق. وأما رواية المغيرة بن مسلم، فقد وصلها\nالثعلبي في \" تفسيره \" (٣ / ٨٤ / ١) والواحدي في \" الوسيط \" (٣ / ١٩٩ / ١)\nبإسنادهما عنه عن أبي الزبير عن جابر به وزاد: \" ويقول: هما يفضلان كل سورة\nفي القرآن بسبعين سنة، ومن قرأهما كتبت له سبعون حسنة ومحي عنه سبعون سيئة\nورفع له سبعون درجة \".","vol":"2","page":130},{"text":"والمغيرة هذا صدوق كما قال الحافظ، ولكني في شك من\nثبوت هذه الزيادة عنه وليس في متناول يدي الآن إسناد الحديث إليه لأعيد النظر\nفيه، ولما كنت نقلته من المصدرين المذكورين لم أنقل منه إلا قسمه الأعلى\nالمذكور هنا، وإني لأخشى أن تكون هذه الزيادة مدرجة في الحديث، فقد روى\nالدارمي (٢ / ٤٥٥) حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة أنبأنا أبو الزبير عن عبد\nالله بن ضمرة عن كعب قال: \" من قرأ تنزيل السجدة وتبارك الذي بيده الملك كتب\nله سبعون حسنة وحط عنه بها سبعون سيئة ورفع له بها سبعون درجة \".\nقلت: وهذا إسناد مقطوع حسن رجاله ثقات رجال مسلم غير عبد الله بن ضمرة، وثقه\nالعجلي وابن حبان، وروى عنه جمع من الثقات. والبحث في هذه الزيادة يحتاج\nإلى مزيد من التحقيق، فعسى أن ييسر لي ذلك قريبا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-588>٥٨٦ </span>- \" * (قل يا أيها الكافرون) * تعدل ربع القرآن \".\n\nأخرجه ابن عدي في \" الكامل \" (ق ٥٥ / ١) والحاكم (١ / ٥٦٦ - تلخيص)\nمن طريق غسان بن الربيع حدثنا جعفر بن ميسرة الأشجعي عن أبيه عن نافع عن\nابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره. وقال الحاكم:\n\" صحيح الإسناد \". وتعقبه الذهبي بقوله: \" قلت: بل جعفر بن ميسرة منكر\nالحديث جدا. قاله أبو حاتم، وغسان ضعفه الدارقطني \".","vol":"2","page":131},{"text":"قلت: هذا قد وثق، فالعلة من جعفر، فقد ضعفه البخاري جدا بقوله: \" منكر\nالحديث \" لكنه لم يتفرد به، فقد جاء من طريق أخرى عن ابن عمر، أخرجه الطبراني\nفي \" المعجم الكبير \" (٣ / ٢٠٣ / ٢) من طريقين عن سعيد بن أبي مريم أنبأنا\nيحيى ابن أيوب عن عبيد الله بن زحر عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عنه مرفوعا\nبه. ورجاله ثقات غير ابن زحر وابن أبي سليم، فإنهما ضعيفان من قبل حفظهما.\nفيتقوى حديثهما بما روى سلمة بن وردان قال: سمعت أنس بن مالك يقول: قال رسول\nالله ﷺ: فذكره وزاد: \" وإذا زلزت ربع القرآن وإذا جاء\nنصر الله ربع القرآن \". أخرجه أحمد (٣ / ١٤٦ - ١٤٧) والخطيب في \" تاريخ\nبغداد \" (١١ / ٣٨٠) والترمذي (٢ / ١٤٧) وقال: \" حديث حسن \". ورجاله\nثقات غير سلمة فإنه ضعيف لسوء حفظه أيضا، فالحديث حسن بمجموع الطرق، لاسيما\nوله طريق أخرى عن أنس، وشاهد آخر عن ابن عباس وهما مخرجان في \" السلسلة\nالأخرى \" (١٣٤٢) وله شاهد ثالث من حديث سعد بن أبي وقاص مرفوعا أخرجه\nالطبراني في \" المعجم الصغير \" (ص ٣٢) وعنه أبو نعيم في \" أخبار أصبهان \"\n(١ / ١٠٥) وقال الطبراني: \" تفرد به زكريا بن عطية \".\nقلت: وهو مجهول. والحديث ذكره الحافظ في \" نتائج الأفكار \" من طريق\nالطبراني هذه وأعله بالجهالة ثم قال:","vol":"2","page":132},{"text":"\" وللحديث شواهد مرسلة \"! ثم ساق\nشاهدين اثنين مقطوعين! ! ففاتته هذه الشواهد الكثيرة الموصولة. والموفق الله\n﵎.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-589>٥٨٧ </span>- \" كان الكتاب الأول ينزل من باب واحد على حرف واحد ونزل القرآن من سبعة أبواب\nعلى سبعة أحرف: زجر وأمر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال، فأحلوا\nحلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما أمرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا\nبأمثاله واعملوا بمحكمه وآمنوا بمتشابهه وقولوا: * (آمنا به كل من عند\nربنا) * \".\n\nأخرجه الطحاوي في \" مشكل الآثار \" (٤ / ١٨٤ - ١٨٥) والحاكم (١ / ٥٥٣)\nوابن حبان (١٧٨٢) والهروي في \" ذم الكلام \" (ق ٦٢ / ٢) من طرق عن حيوة\nابن شريح عن عقيل بن خالد عن سلمة بن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه عن\nابن مسعود عن رسول الله ﷺ قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد قال الحاكم \" صحيح \"! ووافقه الذهبي ورجاله ثقات رجال\nالشيخين غير سلمة هذا، فقد ترجمه ابن أبي حاتم وروى عن أبيه أنه قال: \" لا\nبأس به \". لكن أعله الطحاوي بالانقطاع، فإنه ساقه بعده من طريق عبد الله بن\nصالح قال: حدثني الليث بن سعد قال: حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب قال:\nأخبرني سلمة بن أبي سلمة (عن أبيه) أن رسول الله ﷺ، ثم ذكر\nهذا الحديث ولم يذكر فيه عبد الله بن مسعود. ثم قال الطحاوي: \" فاختلف حيوة\nوالليث عن عقيل في إسناده، فرواه كل واحد منهما على ما ذكرناه في روايته إياه\nعنه وكان أهل العلم بالأسانيد يدفعون هذا الإسناد بانقطاعه في إسناده،","vol":"2","page":133},{"text":"لأن\nأبا سلمة لا يتهيأ في سنه لقاء عبد الله بن مسعود ولا أخذه إياه عنه \".\nوأقول في إسناد طريق الليث عبد الله بن صالح وفيه ضعف من قبل حفظه ولذلك\nفرواية حيوة أصح، لكنها منقطعة لما ذكره الطحاوي من عدم سماع أبي سلمة من ابن\nمسعود، فقد مات هذا سنة (٣٢) وهي السنة التي مات فيها عبد الرحمن بن عوف\nوالد أبي سلمة وقد ذكروا أنه لم يسمع من أبيه لصغره. فهذه هي علة الحديث:\nالانقطاع وقد وجدت له طريقا أخرى موصولة يرويها عثمان بن حيان العامري عن\nفلفلة الحنفي قال: \" فزعت فيمن فزع إلى عبد الله - يعني ابن مسعود - في\nالمصاحف فدخلنا عليه، فقال رجل من القوم: إنا لم نأتك زائرين، ولكنا جئنا\nحين راعنا هذا الخبر، قال: إن القرآن أنزل على نبيكم من سبعة أبواب على سبعة\nأحرف وإن الكتاب الأول كان ينزل من باب واحد، على حرف واحد \". أخرجه الطحاوي\n(٤ / ١٨٢) وأحمد (١ / ٤٤٥) .\nقلت: وهذا إسناد جيد موصول، رجاله كلهم ثقات معرفون غير فلفلة هذا واسم\nأبيه عبد الله أورده ابن أبي حاتم (٣ / ٢ / ٩٢ - ٩٣) ولم يذكر فيه جرحا\nولا تعديلا، وذكره ابن حبان في \" ثقات التابعين \" (١ / ١٨٥) وروى عنه\nجماعة من الثقات كما في \" التهذيب \"، ويمكن أن يكون فلفلة هذا هو الواسطة في\nرواية هذا الحديث بين أبي سلمة وابن مسعود. وبالجملة فالحديث حسن عندي بهذه\nالطريق. والله أعلم. وقد روي من حديث أبي هريرة غير أن إسناده واه جدا فلا\nيصلح للاستشهاد وفي أوله زيادة، أوردته من أجلها في الكتاب الآخر (١٣٤٦) .","vol":"2","page":134},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-590>٥٨٨ </span>- \" إن لكل شيء سناما وسنام القرآن سورة البقرة، وإن الشيطان إذا سمع سورة\nالبقرة تقرأ، خرج من البيت الذي يقرأ فيه سورة البقرة \".\n\nأخرجه الحاكم (١ / ٥٦١) من طريق عمرو بن أبي قيس عن عاصم ابن أبي النجود\nعن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود موقوفا ومرفوعا. وقال: \" صحيح\nالإسناد \". ووافقه الذهبي.\nقلت: وهو عندي حسن لأن في عاصم هذا بعض الضعف من قبل حفظه. ولنصفه الآخر\nطريق أخرى عنده عن عاصم به نحوه. والنصف الأول أخرجه الدارمي (٢ / ٤٤٧)\nمن طريق حماد بن سلمة عن عاصم به موقوفا على ابن مسعود وزاد: \" وإن لكل شيء\nلبابا وإن لباب القرآن المفصل \". قلت: وإسناده حسن.\nوللحديث شاهد من حديث سهل بن سعد مرفوعا نحوه وآخر من حديث أبي هريرة نحوه\nوهما مخرجان في الكتاب الآخر (١٣٤٨ و١٣٤٩) ولطرفه الأول منه شاهد آخر من\nحديث معقل بن يسار مرفوعا بلفظ: \" البقرة سنام القرآن وذروته، نزل مع كل آية\nمنها ثمانون ملكا واستخرجت * (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) * من تحت العرش\nفوصلت بها ... \". أخرجه أحمد (٥ / ٢٦) عن رجل عن أبيه عنه.\nقلت: وهذا إسناد ظاهر الضعف وقد سمي الرجل الأول في بعض الطرق بأبي عثمان\nوصرح فيها بأنه ليس النهدي، فهو مجهول على كل حال.","vol":"2","page":135},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-591>٥٨٩ </span>- \" من قرأ * (قل هو الله أحد) * حتى يختمها عشر مرات بنى الله له قصرا في الجنة\n\".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ٤٣٧) والعقيلي في \" الضعفاء \" (١٤٧) من طريق ابن لهيعة\nورشدين بن سعد قالا: حدثنا زبان بن فائد (الحمراوي) عن سهل بن معاذ بن أنس\nالجهني عن أبيه معاذ بن أنس الجهني صاحب رسول الله ﷺ عن\nالنبي ﷺ قال: فذكره. وزاد: \" فقال عمر: إذن نستكثر قصورا\nيا رسول الله! فقال: الله أكثر وأطيب \". وأخرجه ابن السني (٦٨٧) عن ابن\nلهيعة وحده، دون الزيادة.\nقلت: وهذا إسناد لين من أجل زبان، قال الحافظ: \" ضعيف الحديث مع صلاحه\nوعبادته \". وقال الهيثمي في \" المجمع \" (٧ / ١٤٥): \" رواه الطبراني\nوأحمد وفي إسنادهما رشدين بن سعد وزبان. وكلاهما ضعيف وفيهما توثيق لين \"\n. قلت: رشدين قد تابعه ابن لهيعة عند أحمد وذلك مما يقويه ويبعد العلة عنه\nوزبان غير متهم، فحديثه مما يستشهد به. وقد وجدت له شاهدا موصولا وآخر\nمرسلا، أما الأول فأخرجه الطبراني في \" الأوسط \" عن أبي هريرة مرفوعا به دون\nالزيادة وزاد: \" ومن قرأها عشرين مرة بنى له قصران ومن قرأها ثلاثين مرة\nبنى له ثلاث \". قال الهيثمي: \" وفيه هانىء بن المتوكل وهو ضعيف \".\nوأما الآخر، فقال الدارمي في \" سننه \" (٢ / ٤٥٩): حدثنا عبد الله ابن يزيد\nحدثنا حيوة قال: أخبرني أبو عقيل أنه سمع سعيد بن المسيب يقول: إن نبي الله\nﷺ قال: فذكر الحديث مثل حديث معاذ بن أنس بتمامه وفيه\nالزيادة الثانية التي في الشاهد الأول.","vol":"2","page":136},{"text":"قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أبي عقيل واسمه زهرة\nبن معبد فهو من رجال البخاري وحده، فإذا ضم إلى هذا المرسل الصحيح الموصولان\nمن حديث معاذ وأبي هريرة، تقوى الحديث، وبلغ رتبة الحسن على أقل الدرجات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-592>٥٩٠ </span>- \" سيليكم أمراء بعدي يعرفونكم ما تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون، فمن أدرك\nذلك منكم، فلا طاعة لمن عصى الله \".\n\nأخرجه العقيلي في \" الضعفاء \" (٢٢٥) والحاكم (٣ / ٣٥٦) من طريق عبد الله\nبن واقد عن أبي الزبير عن جابر عن عبادة بن الصامت مرفوعا به. وقال\nالحاكم: \" صحيح الإسناد \". ورده الذهبي بقوله: \" قلت: تفرد به عبد الله بن\nواقد وهو ضعيف \". فقال المناوي عقبه: \" وبه يعلم أن رمز المصنف لحسنه غير\nحسن \". وقال العقيلي: \" وقد روي في هذا رواية من غير هذا الوجه أصلح من هذه\nالرواية بخلاف هذا اللفظ \". والحديث عزاه السيوطي للطبراني أيضا في الكبير.\nولم أره في \" المجمع \" ولعل رمزه عليه بالحسن باعتبار أن له طريقا أخرى عن\nعبادة فيها زيادة لم ترد في هذه الطريق ولذلك أوردتها في \" السلسلة الأخرى \"\n(١٣٥٣)، وأما هذه فقد استخرت الله تعالى، فأوردتها هنا لتقويها بمجموع\nالطريقين. والله الهادي إلى سواء السبيل.\nثم وجدت له شاهدا من حديث ابن مسعود مرفوعا بلفظ:","vol":"2","page":137},{"text":"\" سيلي أموركم بعدي رجال\nيطفئون السنة ويعملون بالبدعة ويؤخرون الصلاة عن مواقيتها. فقلت: يا رسول\nالله! إن أدركتهم كيف أفعل؟ قال: تسألني يا ابن أم عبد كيف تفعل؟ لا طاعة\nلمن عصى الله \". أخرجه أحمد وابنه (١ / ٣٣٩ - ٤٠٠) وابن ماجه (٢٨٦٥)\nوالسياق له والطبراني في \" المعجم الكبير \" (٣ / ٧٤ / ٢) من طرق عن عبد\nالله بن عثمان بن خثيم عن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه\nعن جده عبد الله بن مسعود به. ولفظ الطبراني: \" سيكون عليكم أمراء يؤخرون\nالصلاة عن مواقيتها، ويحدثون البدع ... \" الحديث.\nقلت: وإسناده جيد على شرط مسلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-593>٥٩١ </span>- \" إن أول ما هلك بنو إسرائيل أن امرأة الفقير كانت تكلفه من الثياب أو الصيغ\nأو قال: من الصيغة ما تكلف امرأة الغني، فذكر امرأة من بني إسرائيل كانت\nقصيرة واتخذت رجلين من خشب وخاتما له غلق وطبق وحشته مسكا وخرجت بين\nامرأتين طويلتين أو جسيمتين، فبعثوا إنسانا يتبعهم، فعرف الطويلتين ولم\nيعرف صاحبة الرجلين من خشب \".\n\nأخرجه ابن خزيمة في \" التوحيد \" (ص ٢٠٨): حدثنا محمد بن عبد الأعلى\nالصنعاني قال: حدثنا المعتمر عن أبيه قال: حدثنا أبو نضرة عن أبي سعيد\nأو جابر أن نبي الله ﷺ خطب خطبة فأطالها، وذكر فيها أمر\nالدنيا والآخرة، فذكر أن أول ما هلك ... الحديث.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم وقد أخرج في صحيحه (٧ / ٤٧ - ٤٨) من\nطرق عن أبي نضرة عن أبي سعيد مرفوعا قصة المرأة القصيرة فقط ولذلك خرجته.","vol":"2","page":138},{"text":"وكذلك أخرجه أحمد (٣ / ٤٦) من طريق المستمر بن الريان الإيادي حدثنا أبو\nنضرة العبدي عن أبي سعيد الخدري به، إلا أنه زاد في أوله فقال: \" إن رسول\nالله ﷺ ذكر الدنيا فقال. إن الدنيا خضرة حلوة، فاتقوها\nواتقوا النساء. ثم ذكر نسوة ثلاثا من بني إسرائيل ... \" الحديث نحوه.\nوسنده صحيح أيضا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-594>٥٩٢ </span>- \" إن لكل أمة فتنة وفتنة أمتي المال \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ٥٤) والبخاري في \" التاريخ الكبير \" (٤ / ١ / ٢٢٢)\nوابن حبان (٢٤٧٠) والحاكم (٤ / ٣١٨) وأحمد (٤ / ١٦٠) والقضاعي في\n\" مسند الشهاب \" (ق ٨٦ / ١) من طرق عن الليث بن سعد عن معاوية بن صالح أن عبد\nالرحمن بن جبير بن نفير حدثه عن أبيه عن كعب بن عياض قال: سمعت النبي صلى\nالله عليه وسلم يقول فذكره. وقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح غريب \". وقال\nالحاكم: \" صحيح الإسناد \" ووافقه الذهبي.\nقلت: وهو كما قالوا، بل هو عندي على شرط مسلم. وقد أعل بما لا يقدح كما\nيأتي. وروي من حديث أبي هريرة. أخرجه العقيلي في \" الضعفاء \" (٢٩٩) عن علي\nبن قتيبة حدثنا مالك عن موسى الأحمر عنه مرفوعا به. وقال: \" ليس له أصل من\nحديث مالك ولا من وجه يثبت وعلي ابن قتيبة الرفاعي بصري لين الحديث، عن\n\" الثقات \" بالبواطيل وما لا أصل له \".","vol":"2","page":139},{"text":"وقوله \" ولا من وجه يثبت \" مردود\nبحديث كعب بن عياض، فإنه لا علة له وقد صححه من ذكرنا وخرجه ابن عبد البر\nوصححه أيضا كما في \" الفيض \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-595>٥٩٣ </span>- \" من سره أن يستجيب الله له عند الشدائد والكرب فليكثر الدعاء في الرخاء \".\n\nرواه الترمذي (٢ / ٢٤٤) وابن عدي (٢٥٥ / ١) وعبد الغني المقدسي في\n\" الدعاء \" (١٤٤ - ١٤٥) وكذا ابن عساكر (٣ / ١٨٣ / ١) عن عبيد بن واقد\nحدثنا سعيد بن عطية عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة مرفوعا. وقال ابن عدي:\n\" وعبيد بن واقد عامة ما يرويه لا يتابع عليه \".\nقلت: وأشار الترمذي إلى تضعيفه بقوله: \" غريب \". وله طريق أخرى عند الحاكم\n(١ / ٥٤٤) ومن طريقه ابن النجار في \" الذيل \" (١٠ / ١٠٧ / ١) وعند\nالمقدسي عن عبد الله بن صالح حدثنا معاوية بن صالح عن أبي عامر الألهاني عن أبي\nهريرة. وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \" احتج البخاري بابن صالح وأبو عامر\nالآلهاني أظنه الهوزني وهو صدوق \". ووافقه الذهبي.","vol":"2","page":140},{"text":"قلت: وفيه نظر فإن ابن صالح فيه ضعف من قبل حفظه. وأبو عامر الهوزني اسمه\nعبد الله بن لحي وهو ثقة ولكن يبدو أنه غير الألهاني فإن هذا أورده ابن أبي\nحاتم في \" الكنى \" (٤ / ٢ / ٤١١) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا وكذلك\nأورده في الكنى ابن حبان في \" الثقات \" (١ / ٢٧١ - ٢٧٢) وأما عبد الله بن\nلحي فقد أورداه في \" الأسماء \" فهذا دليل على التفريق وإن كان صنيع الحافظ ابن\nحجر يدل على خلاف ذلك، فإنه أورد أبا عامر الألهاني في الكنى وقال \" اسمه عبد\nالله بن عامر \" تقدم. فرجعنا إلى الأسماء فلم نجد فيها من اسمه عبد الله بن\nعامر وكنيته أبو عامر من هذه الطبقة \" ولكن وجدناه يقول: \" عبد الله بن عامر\nبن لحي في ترجمة عبد الله بن لحي. ففيه إشارة إلى أن عبد الله بن عامر المكنى\nبأبي عامر الألهاني هو عنده عبد الله بن عامر ابن لحي المكنى بأبي عامر الهوزني\nويناقضه أنه فرق في الكنى بينهما. وهو الصواب. والله أعلم.\nوالحديث عزاه المنذري في \" الترغيب \" (٢ / ٢٧١) للحاكم من حديث سلمان أيضا\nفلينظر فإني لم أجده في \" الذكر والدعاء \" من \" مستدركه \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-596>٥٩٤ </span>- \" ادعوا الله تعالى وأنتم موقنون بالإجابة واعلموا أن الله لا يستجيب دعاء\nمن قلب غافل لاهي \".\n\nرواه الترمذي (٢ / ٢٦١) والحاكم (١ / ٤٩٣) وأبو بكر الكلاباذي في \" مفتاح\nمعاني الآثار \" (٦ - ٧) وابن عساكر (٥ / ٦١ / ١) عن صالح المري عن هاشم بن\nحسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة مرفوعا. وقال الترمذي: \" حديث غريب\nلا نعرفه إلا من هذا الوجه \". وقال الحاكم: \" حديث مستقيم الإسناد، تفرد به\nصالح المري وهو أحد زهاد أهل البصرة \".","vol":"2","page":141},{"text":"وتعقبه الذهبي بقوله: \" قلت: صالح\nمتروك \". وسبقه إلى نحو ذلك المنذري فقال في \" الترغيب \" (٢ / ٢٧٧) متعقبا\nعلى الحاكم: \" لا شك في زهده، لكن تركه أبو داود والنسائي \". لكن روي له\nشاهد بسند ضعيف، رواه أحمد (٢ / ١٧٧) عن ابن عمرو نحوه. وفيه ابن لهيعة\nوهو ضعيف وفي أول حديثه زيادة: \" القلوب أوعية بعضها أوعى من بعض فإذا سألتم\nالله ... \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-597>٥٩٥ </span>- \" إذا سألتم الله، فاسألوه ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها \".\n\nأخرجه أبو داود (١٤٨٦) وكذا البغوي وابن أبي عاصم وابن السكن والمعمري\nفي \" اليوم والليله \" وابن قانع كما في \" الإصابة \" وابن عساكر (١٢ / ٢٣٠ -\n٢٣١) من طريق ضمضم عن شريح حدثنا أبو ظبية أن أبا بحرية السكوني حدثه عن\nمالك بن يسار السكوني ثم العوفي أن رسول الله ﷺ قال:\nفذكره.\nقلت: وهذا إسناد جيد، ضمضم هذا هو ابن زرعة وثقه جماعة منهم ابن معين وضعفه\nأبو حاتم وقال الحافظ: \" صدوق يهم \" وسائرهم ثقات، وقول الحافظ في أبي\nظبية: \" مقبول \" غير مقبول بل هو قصور، فإن الرجل قد وثقه جماعة من المتقدمين\nمنهم ابن معين وقال الدارقطني \" ليس به بأس \".","vol":"2","page":142},{"text":"وقد روى عنه جماعة من الثقات\n. والحديث صحيح، فإن له شواهد، منها عن أبي بكرة مرفوعا به، أخرجه أبو نعيم\nفي \" أخبار أصبهان \" (٢ / ٢٢٤) من طريق أبي جعفر الأخرم حدثنا عمار بن خالد\nحدثنا القاسم بن مالك المزني عن خالد الحذاء عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه\n. وهذا رجاله ثقات رجال الشيخين غير عمار بن خالد وهو ثقة، وكذا من دونه.\nوقد قال الهيثمي (١٠ / ١٦٩): رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير عمار\nبن خالد الواسطي وهو ثقة. وقد صح عن خالد بإسناد آخر له مرسلا، فقال ابن\nأبي شيبة في \" المصنف \" (١٢ / ٢١ / ١): أنبأنا حفص بن غياث عن خالد عن أبي\nقلابة عن ابن محيريز مرفوعا به. وهذا سند مرسل صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين\nواسم ابن محيريز عبد الله. لكن أخرجه يعقوب بن أحمد الصيرفي في \" المنتقى من\nفوائده \" (٢٥٧ / ٢) من طريق أبي نعيم حدثنا سفيان عن خالد عن أبي قلابة عن\nعبد الرحمن بن محيريز به. ولعل هذا أصح، فقد ذكره ابن أبي حاتم (٢ / ٢٠٦)\nمن رواية بشر بن المفضل عن خالد الحذاء به. وقال: \" قال أبي: يقال: هو عبد\nالله بن محيريز، الصحيح. وكذلك قال خالد عن أبي قلابة \".\nقلت: فإن كان هو عبد الله فالسند صحيح وإن كان عبد الرحمن، فمحتمل للصحة\nلأنه قد أورده ابن حبان في \" الثقات \" (١ / ١٢٩) وقد روى عنه جماعة. فهو\nصالح للاستشهاد به.","vol":"2","page":143},{"text":"وللحديث شاهد آخر من حديث ابن عباس مرفوعا بلفظ: \" لا\nتستروا الجدر ... سلوا الله ببطون أكفكم ... \"، الحديث وزاد في آخره: فإذا\nفرغتم فامسحوا بها وجوهكم \". أخرجه أبو داود (١٤٨٥) من طريق عبد الله بن\nيعقوب بن إسحاق عمن حدثه عن محمد بن كعب القرظي حدثني عبد الله بن عباس. وقال\n: \" روي هذا الحديث من غير وجه عن محمد بن كعب كلها واهية وهذا الطريق أمثلها\nوهو ضعيف أيضا \".\nقلت: وعلته الرجل الذي لم يسم وقد سماه ابن ماجه وغيره صالح ابن حسان كما\nبينته في تعليقي على \" المشكاة \" (٢٢٤٣) وهو ضعيف جدا وعلى ذلك فهذه\nالزيادة منكرة. ولم أجد لها حتى الآن شاهدا. وكأنه لذلك قال العز ابن عبد\nالسلام \" لا يمسح وجهه إلا جاهل \". فاعتراض المناوي عليه ليس في محله، كيف\nوهذه الزيادة لو كانت ضعيفة السند لم يجز العمل بها لأنها تضمنت حكما شرعيا\nوهو استحباب المسح المذكور، فكيف وهي ضعيفة جدا؟ !\n(تنبيه) لا يصلح شاهدا للزيادة حديث ابن عمر مرفوعا: \" كان إذا رفع يديه في\nالدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه \". لأن فيه متهما بالوضع، وقال أبو\nزرعة: \" حديث منكر أخاف أن لا يكون له أصل \". كما بينته في التعليق على\n\" المشكاة \" (٢٢٤٥) . ولا حديث السائب بن يزيد عن أبيه نحوه. أخرجه أبو\nداود (١٤٩٢) . لأن فيه ابن لهيعة وهو ضعيف عن حفص بن هاشم","vol":"2","page":144},{"text":"بن عتبة بن أبي\nوقاص وهو مجهول كما قال الحافظ. وقال الذهبي: \" روى عنه ابن لهيعة وحده لا\nيدرى من هو؟ \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-598>٥٩٦ </span>- \" ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن: دعوة الوالد ودعوة المسافر ودعوة\nالمظلوم \".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٣٢، ٤٨١) وأبو داود (١٥٣٦) والترمذي\n(٢ / ٢٥٦) وابن ماجه (٣٨٦٢) وابن حبان (٢٤٠٦) والطيالسي (٢٥١٧)\nوأحمد (٢ / ٢٥٨، ٣٤٨، ٤٧٨، ٥١٧، ٥٢٣) وابن ماسي في \" فوائده - آخر جزء\nالأنصاري \" (ق ٩ / ٢) والبرزالي في \" جزء فيه أحاديث منتخبة من جزء الأنصاري\n\" رقم الحديث (١٥ - وهو الأخير) وابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (٩ / ٢١١ /\n٢) من طرق عدة عن يحيى بن أبي كثير عن أبي جعفر عن أبي هريرة أن النبي صلى\nالله عليه وسلم قال: فذكره وقال الترمذي: \" حديث حسن، وأبو جعفر الرازي\nهذا الذي روى عنه يحيى بن أبي كثير، يقال له أبو جعفر المؤذن وقد روى عنه\nيحيى بن أبي كثير غير حديث \".\nقلت: لم أر في شيء من الطرق تقييد أبي جعفر بأنه الرازي وهو مع كونه ضعيفا من\nقبل حفظه، فلم يدرك أبا هريرة ولم يذكروا له رواية عن أحد من الصحابة، بل هو\nغيره قطعا فقد صرح بسماعه من أبي هريرة في رواية البخاري وكذا أحمد في روايته\nبل إن ابن ماسي في روايته قد سماه فقال: عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن علي\nعن","vol":"2","page":145},{"text":"أبي هريرة. لكن هذه الرواية كأنها شاذة وهي تشهد لقول ابن حبان في\n\" صحيحه \" في أبي جعفر هذا أنه محمد بن علي بن الحسين فتعقبه الحافظ بعد أن ساق\nالرواية المذكورة: \" وليس هذا بمستقيم، لأن محمد بن علي لم يكن مؤذنا ولأن\nأبا جعفر هذا قد صرح بسماعه من أبي هريرة في عدة أحاديث، وأما محمد بن علي بن\nالحسين فلم يدرك أبا هريرة فتعين أنه غيره. والله تعالى أعلم \".\nوفي \" الميزان \": \" أبو جعفر الحنفي اليمامي: عن أبي هريرة وعنه عثمان بن\nأبي العاتكة مجهول. أبو جعفر عن أبي هريرة. أراه الذي قبله. روى عنه يحيى\nابن أبي كثير وحده، فقيل الأنصاري المؤذن، له حديث النزول وحديث ثلاث دعوات\nويقال مدني فلعله محمد بن علي بن الحسين وروايته عن أبي هريرة وعن أم سلمة\nفيها إرسال، لم يلحقهما أصلا \".\nقلت: وجملة القول أن أبا جعفر هذا إن كان هو المؤذن الأنصاري أو الحنفي\nاليمامي، فهو مجهول وإن كان هو أبا جعفر الرازي، فهو ضعيف منقطع وإن كان\nمحمد بن علي بن الحسين فهو مرسل. إلا أن الحديث، مع ضعف إسناده، فهو حسن\nلغيره كما قال الترمذي وذلك لأني وجدت له شاهدا من حديث عقبه بن عامر الجهني\nمرفوعا بنحوه وهو بلفظ: \" ثلاثة تستجاب دعوتهم: الوالد والمسافر والمظلوم\n\". أخرجه أحمد (٤ / ١٥٤) والخطيب (١٢ / ٣٨٠ - ٣٨١) من طريق زيد بن سلام\nعن عبد الله بن زيد الأزرق عن عقبه بن عامر الجهني قال: قال النبي صلى الله\nعليه وسلم....\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال مسلم غير عبد الله بن الأزرق أورده ابن أبي\nحاتم (٢ / ٢ / ٥٨) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وأما ابن حبان فأورده\nفي \" الثقات \" (١ / ١٤٨) على قاعدته المعروفة.","vol":"2","page":146},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-599>٥٩٧ </span>- \" إذا قام صاحب القرآن فقرأه بالليل والنهار ذكره، وإن لم يقم به نسيه \".\n\nأخرجه ابن نصر في \" قيام الليل \" (ص ٧٣): حدثنا يونس بن عبد الأعلى أخبرني\nأنس بن عياض عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه\nوسلم. قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-600>٥٩٨ </span>- \" ثلاثة في ضمان الله ﷿: رجل خرج إلى مسجد من مساجد الله ﷿ ورجل\nخرج غازيا في سبيل الله ورجل خرج حاجا \".\n\nأخرجه الحميدي في \" مسنده \" (١١٩٠): حدثنا سفيان حدثنا أبو الزناد عن الأعرج\nعن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: فذكره. ومن طريق\nالحميدي رواه أبو نعيم في \" الحلية \" (٩ / ٢٥١)، وإليها فقط عزاه السيوطي\nفي \" الجامع \"! وبيض له المناوي!\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه أبو نعيم (٣ / ١٣ - ١٤) من\nطريق أخرى عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا نحوه إلا أنه قال \" والمعتمر \"\nمكان \" رجل خرج إلى المسجد \". وفي سنده الحكم بن عبدة البصري وهو مستور كما\nفي \" التقريب \".","vol":"2","page":147},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-601>٥٩٩ </span>- \" إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها \".\n\nأخرجه أبو داود (٤٢٩١) وأبو عمرو الداني في \" الفتن \" (٤٥ / ١) والحاكم\n(٤ / ٥٢٢) والبيهقي في \" معرفة السنن والآثار \" (ص ٥٢) والخطيب في\n\" التاريخ \" (٢ / ٦١) والهروي في \" ذم الكلام \" (ق ١١١ / ٢) من طرق عن\nابن وهب: أخبرني سعيد بن أبي أيوب عن شراحيل بن يزيد المعافري عن أبي علقمة عن\nأبي هريرة عن رسول الله ﷺ قال: فذكره.\nقلت: وسكت عليه الحاكم والذهبي، وأما المناوي فنقل عنه أنه صححه، فلعله\nسقط ذلك من النسخة المطبوعة من \" المستدرك \"، والسند صحيح رجاله ثقات رجال\nمسلم. ووقع عند الحاكم والهروي مكان \" شراحيل \": \" شرحبيل \" ولا أراه\nمحفوظا وقد أشار إلى ذلك الحافظ في ترجمة \" شرحبيل بن شريك \" من \" التهذيب \".\nوالله أعلم.\nولا يعلل الحديث قول أبي داود عقبه: \" رواه عبد الرحمن بن شريح الإسكندراني\nلم يجز به شراحيل \". وذلك لأن سعيد بن أبي أيوب ثقة ثبت كما في \" التقريب \"\nوقد وصله وأسنده، فهي زيادة من ثقة يجب قبولها.","vol":"2","page":148},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-602>٦٠٠ </span>- \" أخرجوا العواتق وذوات الخدور، فليشهدن العيد ودعوة المسلمين وليعتزل\nالحيض مصلى المسلمين \".\n\nأخرجه الحميدي في \" مسنده \" رقم (٣٦٢): حدثنا سفيان قال: حدثنا أيوب عن\nحفصة قالت: فسألنا أم عطية هل سمعت هذا من رسول الله ﷺ؟\nفقالت: نعم بأبا، وكانت إذا حدثت عن رسول الله ﷺ قالت:\nبأبا، سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجاه بنحوه، وزادا في رواية\nلهما: \" قلت: يا رسول الله إحدانا لا يكون لها جلباب؟ قال: لتلبسها أختها\nمن جلبابها \". وهي عند الحميدي أيضا (٣٦١) . وزاد مسلم في رواية أخرى:\n\" قالت: الحيض يخرجن فيكن خلف الناس، يكبرن مع الناس \". وزاد البخاري في\nرواية له: \" فقلت لها: آلحيض؟ قالت: نعم، أليس الحائض تشهد عرفات وتشهد\nكذا وتشهد كذا؟ \".","vol":"2","page":149},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-603>٦٠١ </span>- \" أعجز الناس من عجز عن الدعاء، وأبخل الناس من بخل بالسلام \".\n\nرواه عبد الغني المقدسي في \" كتاب الدعاء \" (١٤١ / ٢) من طريق أبي يعلى\nوالطبراني من طريقين عن مسروق بن المرزبان حدثنا حفص بن غياث عن عاصم الأحول\nعن أبي عثمان النهدي عن أبي هريرة مرفوعا.\nقلت: وهذا سند حسن رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير مسروق وهو صدوق له\nأوهام، كما قال الحافظ، فمثله حسن الحديث فلا يرتقي حديثه إلى درجة الصحيح\nوقد أحسن السيوطي صنعا حين رمز لحسنه في \" الجامع الصغير \"، وأما تعقب\nالمناوي له بقوله: \" قال المنذري: وهو إسناد جيد قوي، وقال الهيثمي:\nرجاله رجال الصحيح غير مسروق بن المرزبان وهو ثقة وبه يعرف أن رمز المصنف\nلحسنه تقصير، وحقه الرمز لصحته \".\nفتعقب لا وجه له وهو إنما اغتر بقول الهيثمي في ابن المرزبان أنه ثقة.\nوهذا توثيق مجمل بعد أن عرفت ما فيه من الضعف اليسير.\nنعم الحديث صحيح، فقد أورد له المقدسي شاهدا من طرق عن زيد ابن الحريش حدثنا\nعمر بن الهيثم حدثنا عوف عن الحسن عن عبد الله بن مغفل مرفوعا. ورجاله موثقون\nغير عمر هذا فإنه مجهول كما في \" التقريب \". والحسن مدلس وقد عنعنه.","vol":"2","page":150},{"text":"ثم رأيت الحديث أخرجه ابن حبان (١٩٣٩) من طريق أبي يعلى: حدثنا محمد بن بكار\nحدثنا إسماعيل بن زكريا حدثنا عاصم الأحول به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم. وابن بكار هو العيشي البصري فصح الحديث\nبذلك والحمد لله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-604>٦٠٢ </span>- \" من رأى مبتلى فقال: الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني على كثير\nممن خلق تفضيلا. لم يصبه ذلك البلاء \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ٢٥٣) من طريق عبد الله بن عمر العمري عن سهيل بن أبي صالح\nعن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nوقال: \" حديث (حسن) غريب من هذا الوجه \".\nقلت: ورجاله ثقات غير العمري فإنه ضعيف لسوء حفظه. وقد وجدت له طريقا أخرى\nخيرا من هذه يرويه مروان بن محمد الطاطري حدثنا الوليد ابن عتبة حدثنا محمد بن\nسوقة عن نافع عن ابن عمر مرفوعا به. أخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" (٥ / ١٣)\nوفي \" أخبار أصبهان \" (١ / ٢٧١) وعنه ابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (١٥ /\n٢٥٥ / ٢) من طرق عن مروان به. وقال أبو نعيم: \" غريب من حديث محمد، تفرد\nبه مروان عن الوليد \".","vol":"2","page":151},{"text":"قلت: ورجاله كلهم ثقات رجال البخاري غير الوليد بن عتبة فقال البخاري في\n\" تاريخه \": \" معروف الحديث \". وأما أبو حاتم فقال: \" مجهول \".\nقلت: قد عرفه البخاري، ومن عرف حجة على من لم يعرف. لاسيما إذا كان العارف\nمثل البخاري أمير المؤمنين في الحديث. فالحديث إن لم يكن حسنا لذاته من هذه\nالطريق، فلا أقل من أن يكون حسنا لغيره بالطريق التي قبله. لاسيما وله طريق\nأخرى عن ابن عمر، يرويه عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير عن سالم بن عبد الله\nبن عمر عن ابن عمر عن عمر أن رسول الله ﷺ قال: فذكره نحوه\nوزاد في آخره: \" كائنا ما كان، ما عاش \". أخرجه الترمذي وأبو نعيم في\n\" الحلية \" (٦ / ٢٦٥) وقال الترمذي: \" حديث غريب، وعمرو بن دينار قهرمان\nآل الزبير، شيخ بصري وليس هو بالقوي في الحديث وقد تفرد بأحاديث عن سالم بن\nعبد الله \".\nقلت: ومما يدل على ضعفه اضطرابه في إسناد هذا الحديث، فرواه مرة هكذا ومرة\nقال: عن سالم عن ابن عمر مرفوعا. لم يذكر عمر في سنده. أخرجه ابن ماجه\n(٣٨٩٢) وعبد بن حميد في \" المنتخب من المسند \" (٦ / ٢) وابن الأعرابي في\n\" المعجم \" (ق ٢٣٨ / ٢) والخرائطي في \" فضيلة الشكر \" (١ / ٢) وتمام\nالرازي في \" الفوائد \" (ق ١١٧ / ١) والحنائي في \" الفوائد \" (٣ / ٢٥٨ / ٢)\nوالبغوي في \" شرح السنة \" (١ / ١٤٩ / ٢) من طرق عنه به. وقال الحنائي:","vol":"2","page":152},{"text":"\" غريب، لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير مولاهم\nواختلف عليه فيه، فرواه عنه ابن عليه كما أخرجناه، ورواه عنه حماد بن سلمة\nعن عمرو بن دينار قال: سمعت سالم بن عبد الله ابن عمر يقول: قال رسول الله\nﷺ. فلم يسنده، بل أرسله. قال: وقد رواه أحمد بن منصور\nالرمادي عن عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن سالم بن عبد الله قال: كان يقال:\nمن رأى مبتلى. الحديث. وهذا أقرب إلى الصواب إن شاء الله تعالى وإنما تفرد\nعمرو بن دينار قهرمان آل الزبير عن سالم بذكر النبي ﷺ على\nالاختلاف الذي ذكرناه عليه فيه وعمرو بن دينار هذا فيه نظر وهو غير عمرو بن\nدينار المكي مولى ابن باذان صاحب جابر ذاك ثقة جليل حافظ \".\nقلت: ومن وجوه الاختلاف على عمرو هذا ما أخرجه ابن عدي في \" الكامل \" (٦٦ /\n٢) من طريق الحكم بن سنان حدثنا عمرو بن دينار عن نافع عن ابن عمر مرفوعا.\nوقال: \" إنما يرويه عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير عن سالم بن عبد الله عن\nأبيه عن جده، ومن قال: عن عمرو بن دينار عن نافع عن ابن عمر، فقد أخطأ \".\nقلت: قد تابعه محمد بن سوقه عن نافع به كما تقدم، فلعل هذا هو أصل الحديث عن\nعمرو بن دينار، فرواه مرة هكذا على الصواب وسمعه منه الحكم بن سنان على ضعفه\n، ثم اضطرب في روايته على ما سبق شرحه. وعلى كل حال فالحديث قوي بمجموع\nالطريقين الأولين. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-605>٦٠٣ </span>- \" ذراري المسلمين في الجنة تكفلهم إبراهيم ﷺ \".\n\nرواه أحمد (٢ / ٣٢٦) وابن حبان (١٨٢٦) وأبو محمد المخلدي في \" الفوائد \"\n(٢٨٩ / ١) والحاكم (٢ / ٣٧٠) وابن","vol":"2","page":153},{"text":"عساكر (١١ / ٣٢٨ / ٢) عن عبد الرحمن\nبن ثابت بن ثوبان حدثني عطاء بن قرة عن عبد الله بن ضمرة عن أبي هريرة\nمرفوعا. أورده في ترجمة عطاء هذا وروي عن علي وهو ابن المديني أنه قال:\n\" لا أعرفه \" وعن أبي زرعة أنه قال: \" كان من خيار عباد الله \".\nوذكره ابن حبان في \" الثقات \" وحسن له الترمذي، وفي \" التقريب أنه صدوق \".\nوقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي، وإنما هو حسن فقط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-606>٦٠٤ </span>- \" كان إذا أراد أن يسجد كبر ثم يسجد وإذا قام من القعدة كبر ثم قام \".","vol":"2","page":154},{"text":"أخرجه أبو يعلى في \" مسنده \" (٢٨٤ / ٢) حدثنا كامل بن طلحة حدثنا حماد بن\nسلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد جيد رجاله كلهم ثقات معروفون من رجال \" التهذيب \" وفي كامل\nوابن عمرو كلام لا يضر. والحديث نص صريح في أن السنة التكبير ثم السجود\nوأنه يكبر وهو قاعد ثم ينهض. ففيه إبطال لما يفعله بعض المقلدين من مد\nالتكبير من القعود إلى القيام!","vol":"2","page":155},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-607>٦٠٥ </span>- \" ليس على النساء حلق، إنما على النساء التقصير \".\n\nأخرجه أبو زرعة في \" تاريخ دمشق \" (ق ٨٨ / ١): حدثني يحيى بن معين قال:\nحدثنا هشام بن يوسف عن ابن جريج عن عبد الحميد بن جبير بن شيبة قال: إنه أخبره\nعن صفية بنت شيبة قالت: أخبرتني أم عثمان بنت أبي سفيان عن ابن عباس\nمرفوعا به، وقال: \" لم يسند هذا الحديث إلا هشام بن يوسف ولا رواه إلا يحيى\nابن معين \". كذا قال. وذلك على ما أحاط به علمه، وإلا فقد توبع ابن معين\nفقال أبو داود في \" سننه \" (١٩٨٥): حدثنا أبو يعقوب البغدادي - ثقة - حدثنا\nهشام بن يوسف به. وأبو يعقوب هذا هو إسحاق بن أبي إسرائيل: إبراهيم بن\nكامجرا المروزي وهو ثقة كما قال أبو داود وغيره وقد تكلم فيه بعضهم لوقفه في\nالقرآن، وذلك لا يضره في روايته كما تقرر في \" المصطلح \" خلافا لما نقله\nالزيلعي عن ابن القطان فيه لاسيما وقد تابعه ابن معين كما رأيت. ومن هذا\nالوجه أخرجه المخلص في \" جزء منتقى من الجزء الرابع من حديثه \" (٨٨ / ١):\nحدثنا عبد الله - هو البغوي - حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل حدثني هشام بن يوسف\nبه إلا أنه قال: عن ابن جريج أخبرني عبد الحميد بن جبير به. فصرح ابن جريج\nبالتحديث عنده. وهذه فائدة هامة. وقد توبع عليها كما يأتي وكذلك أخرجه\nالدارقطني في \" سننه \" (ص ٢٧٧) بإسناد المخلص وسياقه. وأخرجه الدارمي في\n\" سنه \" فقال (٢ / ٦٤): أخبرنا علي بن عبد الله المديني حدثنا هشام بن يوسف\nمصرحا فيه ابن جريج بالتحديث.","vol":"2","page":157},{"text":"وأخرجه الدارقطني أيضا عن أبي بكر بن عياش عن\nابن عطاء يعني يعقوب عن صفية بنت شيبة به. ويعقوب هذا ضعيف، لكنه من الطريق\nالأولى صحيح لولا أن أم عثمان بنت أبي سفيان قال ابن القطان: \" لا يعرف حالها\n\" كما نقله الزيلعي عنه، وبها ضعفا الحديث. لكن قال الحافظ في \" التقريب \":\n\" أم عثمان بنت سفيان أو أبي سفيان، وهي أم ولد شيبة بن عثمان لها صحبة\nوحديث \". وأوردها ابن عبد البر في \" الاستيعاب في معرفة الأصحاب \" وقال:\n\" كانت من المبايعات، روت عنها صفية بنت شيبة وروى عبد الله ابن مسافع عن أمه\nعنها \".\nقلت: فإذا ثبتت صحبتها، فقد زالت جهالتها، لأن الصحابة كلهم عدول كما هو\nمقرر في \" علم الأصول \". وبذلك صح الحديث والحمد لله الذي به تتم الصالحات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-608>٦٠٦ </span>- \" ما شأني أجعلك حذائي (يعني في الصلاة) فتخنس؟ \".\n\nأخرجه أحمد (١ / ٣٣٠): حدثنا عبد الله بن بكر حدثنا حاتم بن أبي صغيرة أبو\nيونس عن عمرو بن دينار أن كريبا أخبره أن ابن عباس قال: \" أتيت رسول الله\nﷺ من آخر الليل، فصليت خلفه، فأخذ بيدي، فجرني، فجعلني\nحذاءه، فلما أقبل رسول الله ﷺ على صلاته خنست، فصلى رسول\nالله ﷺ، فلما انصرف قال لي: فذكره، فقلت: يا رسول الله\nأو ينبغي لأحد أن يصلي حذاءك وأنت","vol":"2","page":158},{"text":"رسول الله الذي أعطاك الله؟ قال: فأعجبته\n، فدعا الله لي أن يزيدني علما وفهما. قال: ثم رأيت رسول الله صلى الله عليه\nوسلم نام حتى سمعته بنفخ، ثم أتاه بلال، فقال: يا رسول الله الصلاة، فقام\nفصلى ما أعاد وضوأ \".\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجه الضياء في \" المختارة \"\n(٦٧ / ١١٨ / ٢) من طريق الإمام أحمد ثم قال: \" قد روي في \" الصحيحين \" ذكر\nصلاة ابن عباس مع النبي ﷺ من غير طريق، لكن فيما رويناه من\nذكر الانخناس، وقول النبي ﷺ وجواب النبي صلى الله عليه\nوسلم لم يذكراه في (الصحيح) \".\nوفي الحديث من الفقه أن السنة أن الرجل الواحد، إذا اقتدى بالإمام وقف حذاءه\nعن يمينه لا يتقدم عنه ولا يتأخر وهو مذهب الحنابلة كما في \" منار السبيل \"\n(١ / ١٢٨) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-609>٦٠٧ </span>- \" أطيب الكسب عمل الرجل بيده، وكل بيع مبرور \".\n\nصحيح. وله طريقان: الأول عن رافع بن خديج، رواه أحمد (٤ / ١٤١)\nوالطبراني في \" الأوسط \" (١ / ١٣٥ / ١) والحاكم (٢ / ١٠) عن المسعودي عن\nوائل بن داود عن عباية بن رفاعة عنه قال: سئل رسول الله ﷺ:\nأي الكسب أطيب؟ قال: عمل الرجل ... وقال الطبراني: \" لم يروه عن وائل إلا\nالمسعودي \".","vol":"2","page":159},{"text":"قلت: وهو ثقة لكنه كان قد اختلط وقد خالفه الثوري فقال: عن وائل بن داود\nعن سعيد بن عمير عن عمه. أخرجه الحاكم وقال: \" صحيح الإسناد \". ووافقه\nالذهبي.\nالثاني عن ابن عمر، رواه الطبراني في \" الأوسط \" عن الحسن بن عرفة حدثنا\nقدامة بن شهاب المازني حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن وبرة بن عبد الرحمن عن ابن\nعمر مرفوعا به وقال: \" لم يروه عن إسماعيل إلا قدامة تفرد به الحسن بن عرفة \"\n. قلت: وهو لا بأس به وبقية رجاله ثقات، فالسند صحيح إن شاء الله.\nوقال المنذري (٣ / ٣) وتبعه الهيثمي (٤ / ٦١): \" رواه الطبراني في\n\" الكبير \" و\" الأوسط \"، ورجاله ثقات \". وقد رواه شريك عن وائل بن داود عن\nجميع بن عمير عن خاله أبي بردة مرفوعا به. أخرجه أحمد (٣ / ٤٦٦) والحاكم\nأيضا وهذا خلاف آخر على وائل وقال الحاكم: \" وإذا اختلف الثوري وشريك\nفالحكم للثوري \".\nقلت: وهذا مما لا ريب فيه، فإن شريكا سيء الحفظ، والثوري ثقة حافظ إمام\nولذلك فلا يضره مخالفة غير شريك إياه، فقد قال أبو عبيد في \" غريب الحديث \"\n(ق ١٢١ / ٢): حدثنا أبو معاوية ومروان بن معاوية كلاهما عن وائل بن داود عن\nسعيد بن عمير قال: سئل النبي ﷺ ... فذكره مرسلا لم يذكر في\nإسناده \" عن عمه \" وهي زيادة صحيحة لرواية الثوري لها وإن خطأها البيهقي كما\nنقله المنذري عنه. والله أعلم. ثم رأيت في \" العلل \" لابن أبي حاتم قال (٢\n/ ٤٤٣):","vol":"2","page":160},{"text":"\" سألت أبي عن حديث رواه أبو إسماعيل المؤدب عن وائل بن داود عن سعيد\nبن عمير بن أخي البراء عن النبي ﷺ أنه سئل ... (الحديث) قال\nأبي: وحدثني أيضا الحسن بن شاذان عن ابن نمير هكذا متصلا عن البراء، وأما\nالثقات: الثوري وجماعته فرووا عن وائل بن داود عن سعيد بن عمير أن النبي صلى\nالله عليه وسلم. والمرسل أشبه \".\nقلت: فهذا يدل أن الرواة اختلفوا على الثوري في إسناده، فالحاكم رواه عنه\nموصولا كما تقدم وأبو حاتم يذكر أنه رواه مرسلا.\nويتلخص مما سبق أن جماعة رووه عن وائل مرسلا وآخرون رووه عنه موصولا ولا شك\nأن الحكم لمن وصل لأن معهم زيادة علم، ومن علم حجة على من لم يعلم، والذين\nوصلوه ثقات: ابن نمير وأبو سعيد المؤدب وسفيان الثوري في إحدى الروايتين عنه\nوكذلك شريك ثقة وإن كان سيء الحفظ فيحتج به فيما وافق الثقات كما هو الشأن\nهنا ولا يحتج به فيما خالفهم كما فعل هنا أيضا فإنه وافقهم في الوصل وخالفهم\nفي اسم الصحابي فقال: عن خاله أبي بردة. وقالوا: عن عمه. وقال بعضهم: عن\nالبراء. فقد اتفقوا على وصله واختلفوا في صحابيه، وذلك مما لا يضر فيه لأن\nالصحابة كلهم عدول. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-610>٦٠٨ </span>- \" إن هذا لا يصلح. يعني اشتراط المرأة لزوجها أن لا تتزوج بعده \".\n\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الصغير \" (ص ٢٣٨) من طريق نعيم بن حماد حدثنا عبد\nالله بن إدريس عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر عن أم مبشر الأنصارية:\n\" أن النبي ﷺ خطب أم مبشر بنت البراء بن معرور فقالت: إني\nاشترطت لزوجي أن لا أتزوج بعده، فقال النبي ﷺ ... \". فذكره\n. وقال الطبراني: \" تفرد به نعيم \".","vol":"2","page":161},{"text":"قلت: وهو ضعيف وأما قول الهيثمي في \" المجمع \" (٤ / ٢٥٥): \" رواه\nالطبراني في \" الكبير \" و\" الصغير \" ورجاله رجال الصحيح \". فهو وهم أو تساهل\nمنه، فإن نعيما هذا - وقد تفرد به - إنما أخرج له البخاري تعليقا، ومسلم في\nمقدمة \" صحيحه \". فلا ينبغي إطلاق عزو حديثه إليهما، لأنه يوهم أنه محتج به\nعندهما! وقوله \" بنت البراء ... \" لعله خطأ مطبعي، والصواب: \" امرأة\nالبراء \" وذلك لوجهين: الأول: أنه كذلك وقع في \" المجمع \" ولفظه: \" عن أم\nمبشر أن النبي ﷺ خطب امرأة البراء بن معرور ... \".\nوالظاهر أن هذا السياق لكبير الطبراني.\nوالآخر: أني وجدت للحديث شاهدا قويا مفصلا ولذلك خرجته في هذا الكتاب وإلا\nفنعيم من حق الكتاب الآخر فقال البخاري في \" التاريخ الكبير \" (٤ / ٢ / ٢٨٥)\n: قال لنا الجعفي أنبأنا زيد بن الحباب قال: أنبأنا يحيى بن عبد الله بن أبي\nقتادة عن محمد بن عبد الرحمن بن خلاد الأنصاري عن أم مبشر الأنصارية عن النبي\nﷺ قال لها وهي في بعض حالاتها - وكانت امرأة البراء بن\nمعرور فتوفي عنها فقال: - إن زيد ابن حارثة قد مات أهله، ولن آلو أن أختار\nله امرأة، فقد اخترتك له، فقالت: يا رسول الله إني حلفت للبراء أن لا أتزوج\nبعده رجلا، فقال رسول الله ﷺ: أترغبين عنه؟ قالت: أفأرغب\nعنه وقد أنزله الله بالمنزلة منك؟ إنما هي غيرة، قالت: فالأمر إليك، قال:\nفزوجها من زيد بن حارثة ونقلها إلى نسائه، فكانت اللقاح تجيء فتحلب فيناولها\nالحلاب فتشرب، ثم يناوله من أراد من نسائه. قالت: فدخل علي وأنا عند عائشة\nفوضع يده على ركبتها وأسر إليها شيئا دوني، فقالت بيدها في صدر رسول الله صلى\nالله عليه وسلم","vol":"2","page":162},{"text":"تدفعه عن نفسها، فقلت: مالك تصنعين هذا برسول الله صلى الله\nعليه وسلم؟ ! فضحك رسول الله ﷺ، وجعل يقول رسول الله صلى\nالله عليه وسلم: دعيها، فإنها تصنع هذا، وأشد من هذا \".\nقلت: ورجال إسناده ثقات رجال \" الصحيح \"، غير يحيى بن عبد الله ومحمد بن\nعبد الرحمن، وقد وثقهما ابن حبان (٢ / ٣٠١، ١ / ٢٠٩) والأول منهما روى\nعنه جماعة من الثقات كما في \" الجرح \" (٤ / ٢ / ١٦١) وقال ابن حبان: \" روى\nعنه أهل المدينة، كنيته أبو عبد الله مات سنة ثنتين وسبعين ومائة \".\nفالحديث بهذا الشاهد حسن. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-611>٦٠٩ </span>- \" إذا كان الذي ابتاعها (يعني السرقة) من الذي سرقها غير متهم يخير سيدها،\nفإن شاء أخذ الذي سرق منه بثمنها وإن شاء اتبع سارقه \".","vol":"2","page":163},{"text":"أخرجه النسائي (٢ / ٢٣٣) والحاكم (٢ / ٣٦) وأحمد (٤ / ٢٢٦) عن ابن جريج\nقال: ولقد أخبرني عكرمة بن خالد أن أسيد بن حضير الأنصاري - ثم أحد بني\nحارثة - أخبره: \" أنه كان عاملا على اليمامة، وأن مروان كتب إليه أن معاوية\nكتب إليه أن أيما رجل سرق منه فهو أحق بها حيث وجدها، ثم كتب بذلك مروان إلي\nوكتبت إلى مروان أن النبي ﷺ قضى بأنه إذا كان ... ثم قضى\nبذلك أبو بكر وعمر وعثمان. فبعث مروان بكتابي إلى معاوية وكتب معاوية إلى\nمروان: إنك لست أنت ولا أسيد تقضيان علي، ولكني أقضي فيما وليت عليكما،\nفانفذ لما أمرتك به، فبعث مروان بكتاب معاوية، فقلت: لا أقضي به ما وليت بما\nقال معاوية \". وقال الحاكم: \" صحيح على شرط الشيخين \". وتعقبه الذهبي\nبقوله: \" قلت: أسيد هذا مات زمن عمر، ولم يلقه عكرمة ولا بقي إلى أيام\nمعاوية، فتحقق هذا \".\nقلت: التحقيق أن قوله: \" ابن حضير \" وهم من بعض رواته والصواب \" ابن ظهير \"\n. قال الحافظ المزي في ترجمة ابن حضير بعد أن ساق الحديث من طريق هارون بن عبد\nالله عن حماد بن مسعدة عن ابن جريج: \" فإنه وهم. قال هارون: قال أحمد: هو\nفي كتاب ابن جريج \" أسيد بن ظهير، ولكن كذا حدثهم بالبصرة. ورواه عبد\nالرزاق وغيره عن ابن جريج عن عكرمة عن أسيد بن ظهير، وهو الصواب \".\nأقول: رواية عبد الرزاق عند النسائي قال: أخبرنا عمرو بن منصور قال: حدثنا\nسعيد بن ذؤيب قال: حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج: ولقد أخبرني ... إلى آخر\nالسياق المذكور في مطلع التخريج. وأنت ترى أنه وقع فيه \" أسيد بن حضير \".\nوهذا خلاف ما عزاه المزي لرواية عبد الرزاق، فهل روايته في \" النسائي \"\nمخالفة لروايته عند","vol":"2","page":164},{"text":"غيره ممن نقلها المزي عنه؟ أم أن نسختنا منه وقع فيها خطأ\nمن الطابع أو الناسخ؟ كل من الأمرين محتمل في الظاهر ولكن مما يرجح الاحتمال\nالثاني: أن الحافظ المزي أورد الحديث في \" تحفة الأشراف لمعرفة الأطراف \"\n(١ / ٧٥) وتبعه النابلسي في \" الذخائر \" (١ / ١٧) من طريق النسائي عن عمرو\nبن منصور به ... فذكره كما ذكره في \" التهذيب \" على الصواب.\nوقال عقبه: \" وكذا رواه إسحاق بن راهويه عن عبد الرزاق وقيل عن أسيد بن\nحضير وهو وهم \". فتبين أن الذي في نسختنا من \" النسائي \" خطأ من الناسخ أو\nالطابع. وإذا كان الأمر كذلك: فابن ظهير صحابي وقد استصغر يوم أحد وروى\nعنه غير عكرمة ابنه رافع ومجاهد. فثبت الحديث وزال الوهم. والموفق الله.\nوفي الحديث فائدتان هامتان:\nالأولى: أن من وجد ماله المسروق عند رجل غير متهم اشتراها من الغاصب أو السارق\n، فليس له أن يأخذه إلا بالثمن وإن شاء لاحق المعتدي عند الحاكم. وأما حديث\nسمرة المخالف لهذا بلفظ: \" من وجد عين ماله عند رجل فهو أحق به، ويتبع البيع\nمن باعه \" فهو حديث معلول كما بينته في التعليق على \" المشكاة \" (٢٩٤٩) فلا\nيصلح لمعارضة هذا الحديث الصحيح، لاسيما وقد قضى به الخلفاء الراشدون.\nوالأخرى: أن القاضي لا يجب عليه في القضاء أن يتبنى رأى الخليفة إذا ظهر له\nأنه مخالف للسنة، ألا ترى إلى أسيد بن ظهير كيف امتنع عن الحكم بما أمر به\nمعاوية وقال: \" لا أقضي ما وليت بما قال معاوية \".\nففيه رد صريح على من يذهب اليوم من الأحزاب الإسلامية إلى وجوب طاعة الخليفة\nالصالح فيما تبناه من أحكام ولو خالف النص في وجهة نظر المأمور وزعمهم أن\nالعمل جرى على ذلك من المسلمين الأولين وهو زعم باطل لا سبيل لهم إلى إثباته،","vol":"2","page":165},{"text":"كيف وهو منقوض بعشرات النصوص هذا واحد منها، ومنها مخالفة علي ﵁\nفي متعة الحج لعثمان بن عفان في خلافته، فلم يطعه، بل خالفه مخالفة صريحة كما\nفي \" صحيح مسلم \" (٤ / ٤٦) عن سعيد بن المسيب قال: \" اجتمع علي وعثمان رضي\nالله عنهما بعسفان، فكان عثمان ينهى عن المتعة أو العمرة، فقال علي: ما تريد\nإلى أمر فعله رسول الله ﷺ تنهى عنه؟ ! فقال عثمان: دعنا منك\n! فقال: إني لا أستطيع أن أدعك. فلما أن رأى علي ذلك أهل بهما جميعا \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-612>٦١٠ </span>- \" ألا إن العارية مؤداة والمنحة مردودة والدين مقضي والزعيم غارم \".\n\nأخرجه الإمام أحمد (٥ / ٢٩٣): حدثنا علي بن إسحاق أنبأنا ابن المبارك حدثنا\nعبد الرحمن بن يزيد بن (في الأصل: عن) جابر قال: حدثني سعيد ابن أبي سعيد\nعمن سمع النبي ﷺ يقول: فذكره.\nقلت: وهذا سند صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير علي ابن إسحاق وهو\nالسلمي وهو ثقة اتفاقا وجهالة الصحابي لا تضر. وقال الهيثمي (٤ / ١٤٥):\n\" ورجاله ثقات \". وللحديث شاهد من طريق إسماعيل بن عياش حدثنا شرحبيل بن\nمسلم الخولاني قال: سمعت أبا أمامة الباهلي يقول: سمعت رسول الله صلى الله\nعليه وسلم فذكره. أخرجه أحمد (٥ / ٢٦٧) وأصحاب السنن إلا النسائي وقال\nالترمذي (٢ / ٢٥٢ - تحفة): \" حديث حسن وفي الباب عن سمرة وصفوان بن أمية\nوأنس وقد روي عن أبي أمامة عن النبي ﷺ أيضا من غير هذا\nالوجه \".","vol":"2","page":166},{"text":"قلت: وعلى هذا فاقتصاره على تحسين الحديث مع هذه الشواهد والطرق قصور بين،\nلاسيما والطريق الأولى عند أحمد صحيحة لذاتها كما عرفت. ومن طرقه وألفاظه\nالحديث الآتي بعده. وقد خولف ابن المبارك في إسناده، فقال ابن ماجه (٢ / ٧٢\n): حدثنا هشام بن عمار وعبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقيان قالا: حدثنا محمد\nبن شعيب عن عبد الرحمن بن يزيد عن سعيد بن أبي سعيد عن أنس مرفوعا به.\nقال في \" الزوائد \": \" وهذا إسناد صحيح، وعبد الرحمن بن يزيد هو ابن جابر\nثقة. وسعيد بن أبي سعيد هو المقبري \".\nقلت: ومحمد بن شعيب هو ابن شابور وهو ثقة اتفاقا، وقد زاد على ابن المبارك\nفسمى الصحابي أنسا، فهي زيادة مقبولة وليست مخالفة لرواية ابن المبارك كما هو\nظاهر. ولقد أبعد الزيلعي النجعة، فنسب الحديث في \" نصب الراية \" (٤ / ٥٨)\nللطبراني وحده في \" مسند الشاميين \" من طريق هشام بن عمار حدثنا محمد بن شعيب\nبه. وتبعه على ذلك الحافظ في \" الدراية \" (ص ٢٩٠) ! !\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-613>٦١١ </span>- \" العارية مؤداة والمنحة مرودة ومن وجد لقطة مصراة، فلا يحل له صرارها حتى\nيريها \".\n\nرواه ابن حبان في صحيحه (١١٧٤): أخبرنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي\nحدثنا الهيثم بن خارجة حدثنا الجراح بن مليح البهراني حدثنا حاتم بن حريث\nالطائي قال: سمعت أبا أمامة يقول: قال رسول الله ﷺ:\nفذكره.\nقلت: وهذا سند حسن، حاتم هذا، روى عنه سوى الجراح هذا معاوية بن صالح قال\nابن أبي حاتم (١ / ٢ / ٢٥٧):","vol":"2","page":167},{"text":"\" قال ابن معين: لا أعرفه، وسألت أبي عنه؟\nفقال: شيخ \". قال الحافظ في \" التهذيب \": \" قلت: وذكره ابن حبان في\n\" الثقات \"، وقال عثمان بن سعيد الدارمي: ثقة. قال ابن عدي: لعزة حديثه لم\nيعرفه ابن معين وأرجو أنه لا بأس به \".\nقلت: فمثله حسن الحديث إن شاء الله تعالى وبقية رجاله رجال الصحيح غير أحمد\nبن الحسن الصيرفي وهو ثقة وثقه الدارقطني والخطيب كما في \" تاريخه \" (٤ / ٨٢\n- ٨٤) . والحديث أشار إليه الحافظ في \" التلخيص \" وقال (ص - ٢٥):\n\" وصححه ابن حبان من طريق حاتم هذه، وقد وثقه عثمان الدارمي \". والحديث\nرواه النسائي من هذا الوجه فقال: أنبأنا عمرو بن منصور أنبأنا الهيثم بن خارجة\nبه. ذكره ابن حزم (٩ / ١٧٢) وأعله بقوله: \" حاتم بن حريث مجهول \". كذا\nقال، وكأنه لم يقف على توثيق الدارمي له أو لم يعتد به، فلا أدري ما وجهه\nحينئذ مع قول ابن عدي: \" لا بأس به \". واعلم أن الطرف الأول من الحديث \"\nالعارية مؤداة \" قد روي من طريق أخرى عن أبي أمامة، ومن طرق أخرى عن رسول\nالله ﷺ ذكرها ابن حزم وضعفها كلها وفاته الطريق الأولى\nباللفظ الأول عند أحمد وهي صحيحة عندنا كما علمت وإن كان المعروف عن ابن حزم\nأنه لا يحتج برواية من لم يسم من الصحابة خلافا للجمهور. ومما لا يرتاب فيه\nعاقل أن هذه الطرق ولو قيل بأن مفرداتها لا تخلو من ضعف فإن مجموعها مما يدل\nعلى أن للحديث أصلا أصيلا، فكيف والطريق","vol":"2","page":168},{"text":"الأولى صحيحة وهذه حسنة؟ فكيف وله\nشاهد بلفظ: \" بل عارية مؤداة \" كما سيأتي (٦٣١) .","vol":"2","page":169},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-614>٦١٢ </span>- \" كان قائما يصلي في بيته، فجاء رجل فاطلع في بيته، فأخذ رسول الله صلى الله\nعليه وسلم سهما من كنانته، فسدده نحو عينيه حتى انصرف \".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (١٠٦٩) وأحمد (٣ / ١٩١) وأبو القاسم\nالبغوي في \" حديث هدبة \" (رقم ٨٠) من طريق حماد بن سلمة أنبأنا إسحاق بن عبد\nالله بن طلحة عن أنس أن رسول الله ﷺ كان ...\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم. وقد أخرجه البخاري في \" الديات \"\nوأحمد أيضا (٣ / ١٢٥ / ١٧٨) من طريق حميد عن أنس مختصرا نحوه وفيه عند أحمد\n- وإسناده ثلاثي: \" فأخرج الرجل رأسه \" وأخرجه مسلم (٦ / ١٨١) وغيره من\nطريق أخرى عن أنس نحوه، وليس عنده وكذا البخاري ذكر الصلاة، خلافا لما\nيوهمه كلام المعلق عليه محمد فؤاد عبد الباقي وكذلك كلام شارحه الفاضل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-615>٦١٣ </span>- \" لا ينبغي لمؤمن أن يذل نفسه، قالوا: وكيف يذل نفسه؟ قال: يتعرض من\nالبلاء ما لا يطيق \".\n\nرواه الترمذي (٢ / ٤١ - بولاق) وابن ماجه (٤٠١٦) وأحمد (٥ / ٤٠٥) عن\nعلي بن زيد عن الحسن عن جندب عن حذيفة مرفوعا. وقال: \" حديث حسن غريب \"\n. قلت: علي بن زيد هو ابن جدعان وهو ضعيف، والحسن هو البصري وهو مدلس وقد\nعنعنه. وقال ابن أبي حاتم في \" العلل \" (٢ / ١٣٨) عن أبيه:","vol":"2","page":170},{"text":"\" هذا حديث\nمنكر \". وذكره في موضع آخر (٢ / ٣٠٦) من طريق عمرو بن عاصم الكلابي عن حماد\nبن سلمة عن علي بن زيد به. فقال: \" قال أبي: قد زاد في الإسناد جندبا وليس\nبمحفوظ، حدثنا أبو سلمة عن حماد، وليس فيه جندب \".\nقلت: وهو عندهم جميعا من طريق عمرو بن عاصم، فكأن أبا حاتم يشير إلى إعلال\nالحديث بالانقطاع بين الحسن وحذيفة وهو على كل حال منقطع، لما ذكر من\nالتدليس. ثم وجدت للحديث شاهدا من حديث ابن عمر مرفوعا. أخرجه الطبراني في\n\" المعجم الكبير \" (٣ / ٢٠٤ / ١): حدثنا محمد بن أحمد بن أبي خيثمة أنبأنا\nزكريا بن يحيى المدائني أنبأنا شبابة بن سوار أنبأنا ورقاء ابن عمر عن ابن أبي\nنجيح عن مجاهد عنه به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح إن كان زكريا بن يحيى هو أبو يحيى اللؤلؤي الفقيه\nالحافظ وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير ابن أبي خيثمة وهو ثقة حافظ له\nترجمة في \" تذكرة الحفاظ \" (٢ / ٢٧٨) وغيره.","vol":"2","page":171},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-616>٦١٤ </span>- \" من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار (يعني من سدر الحرم) \".\n\nأخرجه أبو داود (٥٢٣٩) والنسائي في \" السير \" (٢ / ٤٣ / ٢) والطحاوي في\n\" مشكل الآثار \" (٤ / ١١٩، ١٢٠) والطبراني في \" الأوسط \" (١ / ١٢٣ / ١)\nوعنه الضياء المقدسي في \" الأحاديث المختارة \" (٥٦ / ١٣٦ / ٣) والبيهقي في\n\" السنن الكبرى \" (٦ / ١٣٩) من طرق عن ابن جريج عن عثمان بن أبي سليمان عن\nسعيد بن محمد بن جبير بن مطعم عن عبد الله ابن حبشي قال: قال رسول الله\nﷺ: فذكره وقال الطبراني - والزيادة له -: \" لا يروى عن\nعبد الله بن حبشي إلا بهذا الإسناد، تفرد به ابن جريج \".\nقلت: ورجاله ثقات، والإسناد جيد لولا أن فيه عنعنة ابن جريج وقد صرح\nبالتحديث عن عثمان بن أبي سليمان هذا في حديث آخر له أخرجه أحمد (٣ / ٤١١ / -\n٤١٢) والضياء، فالله أعلم. وقد خالفه في إسناده معمر فقال: عن عثمان بن\nأبي سليمان عن رجل من ثقيف عن عروة بن الزبير يرفع الحديث إلى النبي صلى الله\nعليه وسلم نحوه. أخرجه أبو داود (٥٢٤٠) والبيهقي (٦ / ١٣٩ - ١٤٠) .","vol":"2","page":173},{"text":"وابن جريج أحفظ من معمر، فالموصول أولى لولا أن فيه العنعنة لكن الحديث صحيح\nبما له من الشواهد، فمنها عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله صلى\nالله عليه وسلم: \" إن الذين يقطعون السدر يصبون في النار على رؤوسهم صبا \".\nأخرجه الطحاوي (٤ / ١١٧) والخطيب في \" الموضح \" (١ / ٣٨ - ٣٩) والبيهقي\n(٦ / ١٤٠) من طريقين عن وكيع بن الجراح قال: حدثنا محمد بن شريك عن عمرو بن\nدينار عن عمرو بن أوس عن عروة بن الزبير عنها.\nقلت: وإسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن شريك وهو ثقة وأما\nإعلال البيهقي نقلا عن أبي علي الحافظ بقوله: \" ما أراه حفظه عن وكيع، وقد\nتكلموا فيه يعني القاسم بن محمد بن أبي شيبة والمحفوظ رواية أبي أحمد الزبيري\nومن تبعه على روايته عن محمد بن شريك عن عمرو بن دينار عن عمرو بن أوس عن عروة\nأن رسول الله ﷺ مرسلا \".\nقلت: فهذا الإعلال غير قادح لأن القاسم هذا لم يتفرد به عن وكيع بل قد تابعه\nمليح بن وكيع بن الجراح كما أشرنا إليه وهو ثقة. ولذلك قال الخطيب بعد ما\nروى قول الدارقطني: تفرد به وكيع عن محمد بن شريك وتفرد به عنه مليح:\n\" قلت: وهكذا رواه القاسم بن محمد بن أبي شيبة عن وكيع \".\nوقال الخطيب عقبه. \" ورواه أبو معاوية عن أبي عثمان محمد بن شريك فأرسله\nولم يذكر فيه عائشة. أخبرناه.... \".\nقلت: فيبدو مما ذكرنا أن الأصح عن محمد بن شريك مرسل، ولكنه مرسل صحيح\nالإسناد، فهو على كل حال شاهد قوي لحديث الباب، لاسيما وقد توبع ابن شريك\nعلى وصله،","vol":"2","page":174},{"text":"أخرجه تمام الرازي في \" الفوائد \" من طريق إسماعيل بن عبد الله بن\nزرارة حدثنا حماد أبو بشر العبدي والأشعث بن سعيد عن عمرو بن دينار به. لكن\nالأشعث هذا متروك، وإن قرن به حماد أبو بشر العبدي، فإني لم أعرفه. فإن وثق\nفالسند جيد. وله شاهد جيد وهو: \" قاطع السدر، يصوب الله رأسه في النار \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-617>٦١٥ </span>- \" قاطع السدر، يصوب الله رأسه في النار \".\n\nأخرجه البيهقي (٦ / ١٤١) من طريق عبد القاهر بن شعيب عن بهز بن حكيم عن\nأبيه عن جده قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن، كما هو المعروف في إسناد بهز بن حكيم عن أبيه عن جده.\nوعبد القاهر بن شعيب قال صالح جزرة: لا بأس به. وذكره ابن حبان في\n\" الثقات \". وتابعه يحيى بن الحارث عن أخيه مخارق بن الحارث عن بهز بن حكيم\nبه بلفظ: \" من الله لا من رسوله لعن الله عاضد السدر \". ورجاله ثقات غير\nمخارق هذا فلم أجد من ترجمه، وقد ذكره الحافظ في شيوخ يحيى بن الحارث.","vol":"2","page":175},{"text":"وله شاهد ضعيف، يرويه إبراهيم بن يزيد عن عمرو بن دينار عن جعفر بن محمد بن\nعلي عن أبيه عن جده عن علي مرفوعا بلفظ: \" اخرج فأذن في الناس من الله لا من\nرسوله لعن الله قاطع السدرة \". أخرجه البيهقي، والطحاوي (٤ / ١١٩) نحوه.\nوإبراهيم هذا وهو الخوزي متروك، وقد اضطرب في إسناده كما بينه البيهقي،\nفالاعتماد على ما قبله. والله أعلم.","vol":"2","page":176},{"text":"إذا ثبت الحديث عن رسول الله ﷺ، فقد أشكل على بعض العلماء،\nفتأوله أبو داود بقوله: \" هذا الحديث مختصر، يعني من قطع سدرة في فلاة يستظل\nبها ابن السبيل والبهائم عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها، صوب الله رأسه في\nالنار \". وذهب الطحاوي إلى أنه منسوخ، واحتج بأن عروة بن الزبير - وهو أحد\nرواة الحديث قد ورد عنه أنه قطع السدر. ثم روى ذلك بإسناده عنه. وأخرجه أبو\nداود (٥٢٤١) بأتم منه من طريق حسان بن إبراهيم قال: سألت هشام بن عروة عن\nقطع السدر؟ وهو مستند إلى قصر عروة فقال: أترى هذه الأبواب والمصاريع؟\nإنما هي من سدر عروة، كان عروة يقطعه من أرضه، وقال: لا بأس به. زاد في\nروايته: فقال: هي يا عراقي جئتني ببدعة! قال: قلت: إنما البدعة من قبلكم،\nسمعت من يقول بمكة: لعن رسول الله ﷺ من قطع السدر.\nقلت: وإسناده جيد. وهو صريح في أن عروة كان يرى جواز قطع السدر.\nقال الطحاوي: \" لأن عروة مع عدالته وعلمه وجلالة منزلته في العلم لا يدع\nشيئا قد ثبت عنده عن النبي ﷺ إلى ضده إلا لما يوجب ذلك له،\nفثبت بما ذكرنا نسخ الحديث \".\nقلت: وأولى من ذلك كله عندي أن الحديث محمول على قطع سدر الحرم، كما أفادته\nزيادة الطبراني في حديث عبد الله بن حبشي، وبذلك يزول الإشكال. والحمد لله\nالذي بنعمته تتم الصالحات.","vol":"2","page":177},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-618>٦١٦ </span>- \" ابنوه عريشا كعريش موسى. يعني مسجد المدينة \".\n\nروي مرسلا عن الحسن البصري وسالم بن عطية والزهري وراشد بن سعد وموصولا\nعن أبي الدرداء وعبادة بن الصامت.\n١ - عن الحسن. أخرجه ابن أبي الدنيا في \" قصر الأمل \" (٣ / ٢٥ / ٢) من طريق\nإسماعيل بن مسلم عنه قال: \" لما بنى رسول الله ﷺ المسجد\nأعانه عليه أصحابه وهو يتناول اللبن حتى اغبر صدره، فقال ... \". فذكره. قال\nابن كثير في \" البداية \" (٣ / ٢١٥): \" وهذا مرسل \".\nقلت: ورجاله ثقات كلهم إن كان إسماعيل هذا هو العبدي القاضي، وإن كان هو\nالمكي البصري فهو ضعيف، وكلاهما روى عن الحسن. وقد توبع، فأخرجه ابن أبي\nشيبة في \" المصنف \" (١ / ١٠٠ / ٢) وعنه ابن عساكر (١٢ / ٣١٧ / ٢) من طريق\nأيوب عن الحسن به. وإسناده صحيح مرسل.\n٢ - عن سالم بن عطية - أخرجه البيهقي في \" سننه \" (٢ / ٤٣٩) عن ليث عنه.\nوليث هو ابن أبي سليم ضعيف وشيخه سالم لم أجد له ترجمة.","vol":"2","page":178},{"text":"٣ - عن الزهري. أخرجه ابن سعد في \" الطبقات \" (١ / ٢٣٩ - ٢٤٠): أخبرنا محمد\nبن عمر قال: حدثني معمر بن راشد عنه قال: فذكره في أثناء حديث طويل في بناء\nالمسجد.\nقلت: وهذا إسناد واه جدا محمد بن عمر هو الواقدي وهو متروك، فلا يصلح\nللشواهد والمتابعات.\n٤ - عن راشد بن سعد. قال المفضل الجندي في \" كتاب فضل المدينة \" (رقم ٤٧ -\nمنسوختي): حدثنا ابن أبي عمر وسعيد قالا: حدثنا سفيان عن ثور بن يزيد عنه\nقال: \" وجه النبي ﷺ عبد الله بن رواحة وأصحابا له معهم\nقصبة أو جريدة وهم يمسحون بها المسجد، فقال عبد الله بن رواحة: يا رسول الله\nلو بنينا مسجدنا هذا على بناء مسجد الشام فأخذ النبي ﷺ\nالجريدة أو القصبة وهجل بها - يعني رمى بها - وقال: خشيبات وثمام وعريش\nكعريش موسى، والأمر أعجل من ذلك \".\nقلت: وهذا إسناد مرسل أيضا صحيح رجاله كلهم ثقات.\nوقد روى موصولا، وهو:\n٥ - عن أبي الدرداء. قال أبو حامد الحضرمي الثقة في \" حديثه \" (ق / ٢ / ٢)\nأنبأنا زيد بن سعيد الواسطي: حدثنا بشر بن السري حدثنا سفيان الثوري عن ثور عن\nخالد بن معدان عن أبي الدرداء قال: فذكره مثل الذي قبله مع اختصاره في قول\nالصحابي. ورواه المخلص في \" الفوائد المنتقاة \" (٩ / ١٩٣ / ١): حدثنا محمد\nبن هارون حدثنا زيد بن سعيد الواسطي به. والضياء المقدسي في \" الأحاديث\nالمختارة \" (٧ / ١١٧ / ١) من طريق البغوي عن زيد الواسطي به.","vol":"2","page":179},{"text":"قلت: ورجاله ثقات رجال البخاري غير زيد هذا، أورده الذهبي في \" الميزان \"\nفقال: \" عن أبي إسحاق بخبر باطل متنه: \" من أدخل على مؤمن سرورا لم تمسه\nالنار \". وقال الحافظ في \" اللسان \": \" وساق المؤلف في \" معجمه \" من وجه\nآخر عن أبي حامد (عنه) وقال: هذا خبر منكر ورواته أعلام ثقات، فالآفة زيد\nهذا ولم أجد أحدا ذكره بجرح ولا تعديل \".\n٦ - عن عبادة. أخرجه ابن أبي الدنيا من طريق أبي سنان عن يعلى ابن شداد بن أوس\nعنه. \" أن الأنصار جمعوا مالا، فأتوا به النبي ﷺ فقالوا:\nيا رسول الله ابن هذا المسجد وزينه، إلى متى تصلي تحت هذا الجريد؟ فقال:\n\" ما بي رغبة عن أخي موسى، عريش كعريش موسى \". وهذا الحديث غريب من هذا\nالوجه. كذا قال الحافظ ابن كثير في \" البداية \" (٣ / ٢١٥) . وأبو سنان هذا\nاسمه عيسى بن سنان الحنفي، وهو لين الحديث كما في \" التقريب \".\nوجملة القول: أن الحديث بمجموع المرسلين الصحيحين وهذا الموصول يرتقي إلى\nدرجة الحسن إن شاء الله تعالى. ثم وجدت له شاهدا آخر مرسل، رواه نعيم بن حماد\nفي \" زوائد زهد ابن المبارك \" (رقم ١٩٨) قال: أنبأنا ابن عيينة عن عمرو بن\nدينار عن أبي جعفر قال: قالوا: يا رسول الله هده، يعنون المسجد، يقولون:\nطينه، قال:","vol":"2","page":180},{"text":"لا بل عرش كعرش موسى. يعني العريش. ورجاله ثقات. غير أن ابن\nحماد نفسه ضعيف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-619>٦١٧ </span>- \" من أعطي عطاء فوجد فليجز به ومن لم يجد فليثن، فإن من أثنى فقد شكر ومن\nكتم فقد كفر، ومن تحلى بما لم يعطه كان كلابس ثوبي زور \".\n\nأخرجه أبو داود (٤٨١٣) من طريق بشر حدثنا عمارة بن غزية قال: حدثني رجل من\nقومي عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره\nوقال: \" رواه يحيى بن أيوب عن عمارة بن غزية عن شرحبيل عن جابر \".\nقلت: وصله البخاري في \" الأدب المفرد \" (٢١٥): حدثنا سعيد بن عفير قال:\nحدثني يحيى بن أيوب عن عمارة بن غزية عن شرحبيل مولى الأنصار عن جابر به.\nوأورده ابن أبي حاتم في \" العلل \" (٢ / ٣١٨) من طريق بشر وقال: \" قال أبي\n: هذا الرجل هو شرحبيل بن سعد \".\nقلت: وقد خالف بشرا إسماعيل بن عياش، فقال عن عمارة بن غزية عن أبي الزبير\nعن جابر به. أخرجه الترمذي (١ / ٣٦٥) وقال: \" حديث حسن غريب. ومعنى قوله\n: \" ومن كتم فقد كفر \" يقول: قد كفر تلك النعمة \".\nقلت: إسماعيل بن عياش ضعيف في روايته عن الحجازيين وهذه منها، لاسيما وقد\nخالفه بشر وهو ابن المفضل وهو ثقة، فالصواب أن تابعي الحديث إنما هو","vol":"2","page":181},{"text":"شرحبيل\nبن سعد، كما جزم به أبو داود وأبو حاتم وهو رواية البخاري ويؤيده ذلك أن\nزيد بن أبي أنيسة رواه أيضا عن شرحبيل الأنصاري عن جابر به. أخرجه ابن حبان (\n٢٠٧٣) والقضاعي في \" مسند الشهاب \" (ق ٤١ / ٢) وإذ قد دار السند على\nشرحبيل بن سعد، فهو إسناد ضعيف، لأن شرحبيل هذا يكاد يكون متفقا على تضعيفه،\nفلم يوثقه غير ابن حبان وشيخه ابن خزيمة، فأخرجا له في \" الصحيح \". وذلك من\nتساهلهما الذي عرفا به. نعم للحديث طريق أخرى عن جابر يتقوى بها أخرجه ابن عدي\nفي \" الكامل \" (ق ٢٠ / ٢) من طريق أيوب بن سويد عن الأوزاعي عن محمد بن\nالمنكدر عن جابر يرفعه.\nقلت: وأيوب هذا صدوق يخطىء كما في \" التقريب \" فهو شاهد جيد. وقد صح الحديث\nمن طريق أخرى مختصرا بلفظ: \" من أبلي بلاء فذكره، فقد شكره وإن كتمه فقد\nكفره \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-620>٦١٨ </span>- \" من أبلي بلاء فذكره، فقد شكره وإن كتمه فقد كفره \".\n\nأخرجه أبو داود (٤٨١٤) وأبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (١ / ٢٥٩) من طريق\nجرير عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر عن النبي ﷺ.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم. وله شاهد من حديث ابن عمر مرفوعا به\nنحوه. أخرجه ابن عساكر (١٦ / ٣٠٢ / ١) وفيه عثمان بن فائد وهو ضعيف وقد\nوقع بياض في النسخة، فلم يتبين سنده كاملا.","vol":"2","page":182},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-621>٦١٩ </span>- \" ثلاث لا ترد: الوسائد والدهن واللبن \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ١٣٠) وعنه البغوي في \" شرح السنة \" (٣ / ١١٢ / ٢)\nوأبو الشيخ في \" طبقات المحدثين \" (ص ١٨٥) وبشر بن مطر في \" حديثه \" (٣ /\n٨٩ / ١) وابن حبان في \" الثقات \" (١ / ١٠) والطبراني في \" المعجم الكبير \"\n(٣ / ١٩٦ / ١) وأبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (١ / ٩٩) من طريق عبد الله\nبن مسلم عن أبيه عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ:\nفذكره. وقال الترمذي: \" حديث غريب، وعبد الله هو ابن مسلم بن جندب وهو\nمدني \".\nقلت: وكأنه قد خفي حاله على الترمذي ولذلك استغرب حديثه، وقد عرفه غيره،\nفقال ابن أبي حاتم في كتابه (٢ / ٢ / ١٦٥): \" سئل أبو زرعة عنه؟ فقال:\nمديني لا بأس به \". وكذا قال الحافظ في \" التقريب \". وذكره ابن حبان في\n\" الثقات \" (٢ / ١٥٩) وقال العجلي: \" مدني ثقة \". وقال الذهبي:\n\" مقل ما علمت لأحد فيه مغمزا \". وأما أبوه هو أشهر منه قال ابن حبان في\n\" الثقات \" (١ / ٢١٣): \" يروي عن ابن عمر، وكان قاضي المدينة، روى عنه\nيحيى بن سعيد الأنصاري و... و... مات سنة ست ومائة \". وقال العجلي:","vol":"2","page":183},{"text":"\" تابعي ثقة \". وكذا قال الحافظ إنه ثقة.\nقلت: وبقية رجال الإسناد ثقات معروفون فالإسناد جيد لا علة فيه، فقول ابن\nأبي حاتم في \" العلل \" (٢ / ٣٠٨) عن أبيه: \" هذا حديث منكر \" مردود. ومثله\nما نقله المناوي عن ابن القيم أنه قال: \" حديث معلول، رواه الترمذي وذكر\nعلته، ولا أحفظ الآن ما قيل فيه إلا أنه من رواية عبد الله بن مسلم بن جندب\nعن أبيه عن ابن عمر \".\nقلت: فهذا مردود أيضا لأنه مجرد دعوة، ثم قال المناوي: \" وقال ابن حبان:\nإسناده حسن، لكنه ليس على شرط البخاري \".\n(تنبيه) سقط من رواية ابن حبان اسم عبد الله هذا، ووقع عنده: \" مسلم بن\nجندب عن أبيه عن ابن عمر ... \". وليس السقط من الناسخ، بل الرواية عنده هكذا\nوقعت له، فإنه أورده في ترجمة \" جندب بن سلامة \" وقال: \" ويقال ابن سلام\nالمدني يروي عن ابن عمر، روى عنه مسلم بن جندب \". ثم ساق الحديث. ولا شك أن\nهذه الرواية شاذة، لمخالفتها للروايات الأخرى المطبقة على أنها من رواية عبد\nالله بن مسلم عن أبيه عن ابن عمر، وأنه لا ذكر لجندب فيها. والله أعلم.\nوقد وجدت للحديث طريقا أخرى عن ابن عمر، فقال الروياني في \" مسنده \" (ق ٢٤٩\n/ ٢): أنبأنا العباس بن محمد أنبأنا أبو الربيع سليمان بن داود بن رشيد\nأنبأنا خالد بن زياد الدمشقي عن زهير بن محمد المكي عن نافع عنه به.\nورجاله ثقات غير خالد هذا فمجهول، وزهير بن محمد هو أبو المنذر التميمي\nالخراساني، قال الحافظ:","vol":"2","page":184},{"text":"\" رواية أهل الشام عنه غير مستقيمة، فضعف بسببها \".\nومن هذه الطريق أخرجه ابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (٥ / ٢١٣ / ٢) وقال:\n\" لا أعرف أبا الربيع هذا ولا خالدا إلا من هذا الوجه \". فتعقبه الحافظ في\n\" اللسان \" بقوله: \" أما أبو الربيع فهو الختلي بلا شك \".\nقلت: وهو ثقة من رجال مسلم، مترجم في \" التهذيب \" وغيره.\n(فائدة) قال الترمذي: \" الدهن يعني به الطيب \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-622>٦٢٠ </span>- \" ضالة المسلم حرق النار \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ٨٠) والدارمي (٢ / ٢٦٦) والطبراني في \" المعجم الصغير \"\n(ص ١٧٤) و\" الكبير \" (١ / ١٠٢ / ٢) من طريق سعيد الجريري عن أبي العلاء بن\nالشخير عن مطرف حدثنا أبو مسلم الجذمي - جذيمة عبد القيس - حدثنا الجارود\nمرفوعا به. وزاد أحمد والطبراني: وقال في اللقطة الضالة تجدها فانشدها\nولا تكتم ولا تغيب فإن عرفت فأدها، وإلا فمال الله يؤتيه من يشاء.\nقلت: وأبو العلاء هذا اسمه يزيد بن عبد الله بن الشخير وهو ثقة لكن اختلفوا\nعليه في إسناده، فرواه هكذا سعيد الجريري وتابعه قتادة وخالد الحذاء عند\nأحمد والدارمي وفي رواية لأحمد عن الحذاء به إلا أنه أسقط من الإسناد أبا\nمسلم الجذمي. والصواب","vol":"2","page":185},{"text":"الأول لأنه قد تابعهم أيوب عن أبي العلاء به. لكن\nخالفه الحسن - وهو البصري - فقال: عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن أبيه\nمرفوعا به. أخرجه أحمد (٤ / ٢٥) وعنه الضياء في \" المختارة \" (٥٨ / ١٨٢ /\n٢) وابن ماجه (٢٥٠٢) وابن حبان (١١٧١) وابن سعد (٧ / ٣٤) وأبو عبيد\nفي \" غريب الحديث \" (٥ / ١) والبيهقي (٦ / ١٩١) والضياء أيضا من طريق\nحميد الطويل عنه.\nوتابعه قتادة عن مطرف به. أخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" (٩ / ٣٣) والضياء\n. ولعل هذه الرواية عن مطرف عن أبيه أرجح من رواية مطرف عن أبي مسلم الجذمي عن\nالجارود لاتفاق ثقتين عليها وهما الحسن وقتادة بخلاف تلك، فقد تفرد بها أبو\nالعلاء كما رأيت. فإن كان كذلك، فالإسناد صحيح وأما طريق أبي مسلم فإنه ليس\nبالمشهور. لكنه لم يتفرد به، فأخرجه الطبراني (٣ / ١٠٢ / ١ - ٢) من طريق\nأبي معشر البراء، أنبأنا المثنى بن سعيد عن قتادة عن عبد الله بن بابي عن عبد\nالله بن عمرو أن الجارود أبا المنذر أخبره به.\nقلت: فهذه متابعة قوية والسند جيد وهو على شرط مسلم. وللحديث شاهد من حديث\nعصمة مرفوعا به وزاد:","vol":"2","page":186},{"text":"\" ثلاث مرات \". رواه الطبراني في \" الكبير \" وفيه\nأحمد بن راشد وهو ضعيف. كذا في \" مجمع الزوائد \" (٤ / ١٦٧) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-623>٦٢١ </span>- \" الأنبياء - صلوات الله عليهم - أحياء في قبورهم يصلون \".\n\nأخرجه البزار في \" مسنده \" (٢٥٦) وتمام الرازي في \" الفوائد \" (رقم ٥٦ -\nنسختي) وعنه ابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (٤ / ٢٨٥ / ٢) وابن عدي في\n\" الكامل \" (ق ٩٠ / ٢) والبيهقي في \" حياة الأنبياء \" (ص ٣) من طريق الحسن\nبن قتيبة المدائني حدثنا المستلم بن سعيد الثقفي عن الحجاج بن الأسود عن ثابت\nالبناني عن أنس مرفوعا به. وقال البيهقي: \" يعد في أفراد الحسن بن قتيبة\n\". وقال ابن عدي: \" وله أحاديث غرائب حسان، وأرجو أنه لا بأس به \". كذا\nقال، ورده الذهبي بقوله: \" قلت: بل هو هالك، قال الدارقطني في رواية\nالبرقاني عنه \" متروك الحديث \". وقال أبو حاتم: \" ضعيف \". وقال الأزدي:\n\" واهي الحديث \". وقال العقيلي: كثير الوهم \".\nقلت: وأقره الحافظ في \" اللسان \"، وبقية رجال الإسناد ثقات ليس فيهم من\nينظر فيه غير الحجاج بن الأسود،","vol":"2","page":187},{"text":"فقد أورده الذهبي في \" الميزان \" وقال:\n\" نكرة، ما روى عنه - فيما أعلم - سوى مستلم بن سعيد فأتى بخبر منكر عنه عن\nأنس في أن الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون. رواه البيهقي \". لكن تعقبه الحافظ\nفي \" اللسان \"، فقال عقبه: \" وإنما هو حجاج بن أبي زياد الأسود يعرف بـ \" زق\nالعسل \" وهو بصري كان ينزل القسامل. روى عن ثابت وجابر بن زيد وأبي نضرة\nوجماعة. وعنه جرير بن حازم وحماد بن سلمة وروح بن عبادة وآخرون. قال\nأحمد: ثقة، ورجل صالح، وقال ابن معين: ثقة، وقال أبو حاتم: صالح\nالحديث، وقال ابن معين: ثقة، وقال أبو حاتم: صالح الحديث وذكره ابن حبان\nفي \" الثقات \" فقال: \" حجاج ابن أبي زياد الأسود من أهل البصرة ... وهو الذي\nيحدث عنه حماد بن سلمة فيقول: حدثني حجاج بن الأسود \".\nقلت: ويتلخص منه أن حجاجا هذا ثقة بلا خلاف وأن الذهبي توهم أنه غيره فلم\nيعرفه ولذلك استنكر حديثه، ويبدو أنه عرفه فيما بعد، فقد أخرج له الحاكم في\n\" المستدرك \" (٤ / ٣٣٢) حديثا آخر، فقال الذهبي في \" تلخيصه \":\n\" قلت: حجاج ثقة \". وكأنه لذلك لم يورده في كتابه \" الضعفاء \" ولا في\n\" ذيله \". والله أعلم.\nوجملة القول: أن الحديث بهذا الإسناد ضعيف، وأن علته إنما هي من الحسن بن\nقتيبة المدائني ولكنه لم يتفرد به، خلافا لما سبق ذكره عن البيهقي، فقال أبو\nيعلى الموصلي في \" مسنده \" (ق ١٦٨ / ١) حدثنا أبو الجهم الأزرق بن علي حدثنا\nيحيى بن أبي بكير حدثنا المستلم بن سعيد به.","vol":"2","page":188},{"text":"ومن طرق أبي يعلى أخرجه البيهقي\nقال: أخبرنا الثقة من أهل العلم قال: أنبأنا أبو عمرو بن حمدان قال: أنبأنا\nأبو يعلى الموصلي ...\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله كلهم ثقات، غير الأزرق هذا قال الحافظ في\n\" التقريب \": \" صدوق يغرب \". ولم يتفرد به، فقد أخرجه أبو نعيم في \" أخبار\nأصبهان \" (٢ / ٨٣) من طريق عبد الله بن إبراهيم بن الصباح عن عبد الله بن\nمحمد بن يحيى بن أبي بكير حدثنا يحيى بن أبي بكير به. أورده في ترجمة ابن\nالصباح هذا، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وعبد الله بن محمد بن يحيى بن\nأبي بكير، فترجمه الخطيب (١٠ / ٨) وقال: \" سمع جده يحيى بن أبي بكير قاضي\nكرمان ... وكان ثقة \". فهذه متابعة قوية للأزرق، تدل على أنه قد حفظ ولم\nيغرب. وكأنه لذلك قال المناوي في \" فيض القدير \" بعد ما عزاه أصله لأبي يعلى\n: \" وهو حديث صحيح \". ولكنه لم يبين وجهه، وقد كفيناك مؤنته، والحمد لله\nالذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.","vol":"2","page":189},{"text":"هذا. وقد كنت برهة من الدهر أرى أن هذا الحديث ضعيف لظني أنه مما تفرد به\nابن قتيبة - كما قال البيهقي - ولم أكن قد وقفت عليه في \" مسند أبي يعلى \"\nو\" أخبار أصبهان \". فلما وقفت على إسناده فيهما تبين لي أنه إسناد قوي وأن\nالتفرد المذكور غير صحيح، ولذلك بادرت إلى إخراجه في هذا الكتاب تبرئة للذمة\nوأداء للأمانة العلمية ولو أن ذلك قد يفتح الطريق لجاهل أو حاقد إلى الطعن\nوالغمز واللمز، فلست أبالي بذلك ما دمت أني أقوم بواجب ديني أرجو ثوابه من\nالله تعالى وحده. فإذا رأيت أيها القارىء الكريم في شيء من تآليفي خلاف هذا\nالتحقيق، فأضرب عليه واعتمد هذا وعض عليه بالنواجذ، فإني لا أظن أنه يتيسر\nلك الوقوف على مثله. والله ولى التوفيق.\nثم اعلم أن الحياة التي أثبتها هذا الحديث للأنبياء عليهم الصلاة والسلام،\nإنما هي حياة برزخية، ليست من حياة الدنيا في شيء، ولذلك وجب الإيمان بها\nدون ضرب الأمثال لها ومحاولة تكييفها وتشبيهها بما هو المعروف عندنا في حياة\nالدنيا. هذا هو الموقف الذي يجب أن يتخذه المؤمن في هذا الصدد: الإيمان بما\nجاء في الحديث دون الزيادة عليه بالأقيسة والآراء كما يفعل أهل البدع الذين\nوصل الأمر ببعضهم إلى ادعاء أن حياته ﷺ في قبره حياة حقيقية!\nقال: يأكل ويشرب ويجامع نساءه! ! . وإنما هي حياة برزخية لا يعلم حقيقتها\nإلا الله ﷾.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-624>٦٢٢ </span>- \" من احتجم لسبع عشرة وتسع عشرة وإحدى وعشرين كان شفاء من كل داء \".\n\nأخرجه أبو داود (٢ / ١٥١) وعنه البيهقي (٩ / ٣٤٠):","vol":"2","page":190},{"text":"حدثنا أبو توبة الربيع\nبن نافع حدثنا سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة\nمرفوعا. وهذا إسناد حسن رجاله ثقات رجال مسلم وفي سعيد بن عبد الرحمن كلام\nلا يضر إن شاء الله تعالى. قال الحافظ في \" الفتح \" (١٠ / ١٢٢): وثقه\nالأكثر ولينه بعضهم من قبل حفظه. وقال في \" التقريب \": \" صدوق له أوهام\nوأفرط ابن حبان في تضعيفه \". وقد أخرج الحديث مختصرا أبو محمد المخلدي العدل\nفي \" الفوائد \" (٣ / ٢٢٤ / ١) والحاكم (٤ / ٢١٠) من هذا الوجه وقال:\nصحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبي، وتعقبه المناوي بقوله: \" لكن ضعفه ابن\nالقطان بأنه من رواية سعيد الجمحي عن سهل عن أبيه وسهل وأبوه مجهولان. اهـ\n. لكن ذكر جدي في تذكرته أن شيخه الحافظ العراقي أفتى بأن إسناده صحيح على شرط\nمسلم \".\nقلت: وهذا هو الصواب أنه على شرط مسلم فإن رجاله كلهم رجال صحيحه وما منعنا\nأن نحكم نحن بصحته إلا ما في سعيد بن عبد الرحمن من ضعف في حفظه، وأما تضعيف\nابن القطان له فهو بناء منه على أن شيخ سعيد هذا هو سهل وليس كذلك بل هو سهيل\n- بالتصغير - ابن أبي صالح كما جاء منسوبا في \" المستدرك \"، وهو وأبوه ثقتان\nمعروفان من رجال مسلم أيضا.\nوللحديث شواهد من فعله ﵇ ومن قوله فانظر: (خير يوم تحتجمون فيه)\nو(كان يحتجم) .","vol":"2","page":191},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-625>٦٢٣ </span>- \" عليكم بالأبكار، فإنهن أعذب أفواها وأنتق أرحاما وأرضى باليسير \".\n\nأخرجه ابن ماجه (١٨٦١): حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي حدثنا محمد بن طلحة\nالتيمي حدثني عبد الرحمن بن سالم بن عتبة بن عويم بن ساعدة الأنصاري عن أبيه\nعن جده قال: قال رسول الله ﷺ.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، وله علتان: الأولى: الجهالة: فإن عبد الرحمن بن\nسالم بن عتبة، لم يذكروا عنه راويا غير محمد بن طلحة هذا. ولذا قال الحافظ\nفي \" التقريب \": \" مجهول \".\nقلت: ومثله أبوه سالم بن عتبة، فليس له راو غير ابنه عبد الرحمن هذا.\nوالأخرى: الاضطراب في إسناده، فرواه الحزامي عن محمد بن طلحة هكذا، وخالفه\nفيض بن وثيق فقال عنه: أخبرني عبد الرحمن بن سالم ابن عبد الرحمن بن عويم بن\nساعدة عن أبيه عن جده به. أخرجه المقابري في \" حديثه \" (ق ٨٧ / ١)، وتمام\nالرازي في \" الفوائد \" (١١٣ / ٢) والبيهقي (٧ / ٨١) . وخالفه أيضا عبد\nالرحمن بن إبراهيم الدمشقي أنبأنا محمد بن طلحة التيمي به. أخرجه ابن قتيبة في\n\" غريب الحديث \" (١ / ٣٦ / ١) .","vol":"2","page":192},{"text":"وخالفه كذلك إبراهيم بن حمزة الزبيري عن\nمحمد بن طلحة به. أخرجه البغوي في \" شرح السنة \" (٣ / ٣ / ١) وقال:\n\" وعبد الرحمن بن عويم ليست له صحبة \". وكذلك قال البيهقي بعد أن رواه من\nطريق عبد الله بن الزبير الحميدي حدثنا محمد بن طلحة به.\nقلت: فهو مرسل، على رواية الجماعة عن محمد بن طلحة، وأما على رواية إبراهيم\nالحزامي عنه فهو موصول لأنه قال: \" عتبة بن عويم \" مكان \" عبد الرحمن بن\nعويم \". وعتبة له صحبة كأبيه، لكن الصواب رواية الجماعة. ومن هذا تعلم أن\nقول صاحب \" المشكاة \" (٣٠٩٢): \" رواه ابن ماجه مرسلا \". خطأ، فإنما هو\nموصولا، ورواه البغوي وغيره مرسلا، كما شرحنا. وله شاهد من حديث جابر\nمرفوعا به وزاد: \" وأقل حبا \". أخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (١ / ١٦٣ / ١\n): حدثنا محمد بن موسى الإصطخري أنبأنا عصمة بن المتوكل عن بحر السقا عن أبي\nالزبير عنه. وقال: \" لم يروه عن بحر إلا عصمة \".\nقلت: وهو إسناد واه مسلسل بالعلل:\nالأولى: عنعنة أبي الزبير، فإنه كان مدلسا.\nالثانية: بحر السقاء فإنه ضعيف كما في \" التقريب \":\nالثالثة: عصمة بن المتوكل، قال العقيلي في \" الضعفاء \" (٣٢٥):","vol":"2","page":193},{"text":"\" قليل الضبط للحديث، يهم وهما. قال أبو عبد الله - يعني الإمام أحمد -: لا\nأعرفه \". وقال الهيثمي في \" المجمع \" (٤ / ٢٥٩): \" رواه الطبراني وفيه\nأبو بلال الأشعري ضعفه الدارقطني \". كذا قال، وليس في إسناد الأوسط أبو بلال\nهذا، فلا أدري أسقط من نسخة \" زوائد المعجمين \"، أم وقع في \" المجمع \" خطأ من\nالناسخ أو الطابع، فقد جاء فيه عقب هذا: \" وعن عبد الله بن مسعود قال: قال\nرسول الله ﷺ: تزوجوا الأبكار فإنهن أعذب أفواها وأنتق\nأرحاما وأرضى باليسير. رواه الطبراني وفيه أبو بلال الأشعري ضعفه الدارقطني\n\". فهذا التخريج مثل تخريج حديث جابر تماما، ومثله غير معتاد، فمن الجائز\nأن يكون نظر الناسخ أو الطابع انتقل من تخريج الأول إلى هذا فكتب أو طبع مرتين\nفي الحديثين، فذهب تخريج الحديث الأول! ثم تأكدت من هذا الاحتمال حين رأيت\nالمناوي نقل عن الهيثمي أنه قال: \" فيه بحر بن كنيز - في الأصل: يحيى بن كثير\n، وهو خطأ مطبعي - السقاء وهو متروك \".","vol":"2","page":194},{"text":"شاهد ثان: عن ابن عمر مرفوعا به. أخرجه الحافظ ابن المظفر في \" حديث حاجب بن\nأركين \" (١ / ٢٥٤ / ٢) عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عنه.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، عبد الرحمن بن زيد هذا متهم وقد مضى له أحاديث.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة في \" المصنف \" (٧ / ٧٢ / ١) بسند صحيح عن عاصم قال:\nقال عمر، فذكره موقوفا عليه، ولعله الصواب.\nشاهد ثالث: عن بشر بن عاصم عن أبيه عن جده مرفوعا بلفظ: \" عليكم بشواب النساء\n، فإنهن أطيب أفواها وأنتق بطونا وأسخن أقبالا \". أخرجه الشيرازي في\n\" الألقاب \" كما في \" الجامع الصغير \"، ولم يتكلم المناوي في شرحه على إسناده\nبشيء! سوى أنه ذكر أنه وقع في بعض النسخ \" يسير \" بمثناة تحتية مضمومة فمهملة\nمصغر، وفي بعضها \" بشر \" بالباء الموحدة كما ذكرنا وهو الصواب لأنه المذكور\nفي كتب الرجال، وهو ثقة كأبيه، فإن صح السند إليه، فهو إسناد جيد، وما\nأراه يصح. لكن من الممكن أن يقال: بأن الحديث حسن بمجموع هذه الطرق، فإن\nبعضها ليس شديد الضعف. والله أعلم. ثم جزمت بذلك حين رأيت الحديث في \" كتاب\nالسنن \" لسعيد بن منصور (٥١٢، ٥١٣، ٥١٤) عن عمرو بن عثمان ومكحول مرسلا.","vol":"2","page":195},{"text":"(تنبيه) قوله في حديث جابر \" خبأ \" هو بالخاء المكسورة أي خداعا كما في\n\" الفيض \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-626>٦٢٤ </span>- \" لم ير للمتحابين مثل النكاح \".\n\nأخرجه ابن ماجه (١٨٤٧) والحاكم (٢ / ١٦٠) والبيهقي (٧ / ٧٨) والطبراني\n(٣ / ١٠٦ / ١) وتمام في \" الفوائد \" (١٣٠ / ١) والعقيلي في \" الضعفاء \"\n(٣٩٨) والمقدسي في \" المختارة \" (٦٢ / ٢٨١ / ٢) من طريق محمد بن مسلم\nالطائفي حدثنا إبراهيم بن ميسرة عن طاووس عن ابن عباس قال: قال رسول الله\nﷺ: فذكره. وقال الحاكم: \" صحيح على شرط مسلم، ولم\nيخرجاه لأن سفيان بن عيينة ومعمر بن راشد أوقفاه عن إبراهيم بن ميسرة على ابن\nعباس \". ووافقه الذهبي.\nقلت: لكن الطائفي هذا مع كونه من رجال مسلم في حفظه ضعف أشار إلى ذلك الحافظ\nبقوله في \" التقريب \": \" صدوق يخطىء \". فلا يحتج به، لاسيما مع المخالفة\nالتي أشار إليها الحاكم. فقد أخرجه العقيلي من طريق الحميدي: حدثنا سفيان عن\nإبراهيم به مرسلا. وقال: \" هذا أولى \".","vol":"2","page":196},{"text":"وتابعه ابن جريج عن إبراهيم به.\nأخرجه ابن أبي شيبة في \" المصنف \" (٧ / ٢ / ١) . وسفيان هو ابن عيينة. وقد\nروي عنه موصولا بإسناد آخر له، فقال ابن شاذان في \" المشيخة الصغرى \" (رقم ٦٠\n- نسختي): حدثني أبو الفوارس أحمد بن علي بن عبد الله - محتسب المصيصة من\nحفظه - أنبأنا أبو بشر حيان بن بشر - قاضي المصيصة - أنبأنا أحمد بن حرب الطائي\nأنبأنا سفيان ابن عيينة أنبأنا عمرو بن دينار به.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات معروفون من الطائي فصاعدا. وأما حيان بن بشر،\nفذكره أبي حاتم (١ / ٢٤٨) من رواية عمر بن شبة النميري عنه، ولم يذكر فيه\nجرحا ولا تعديلا. وأما أحمد بن علي أبو الفوارس فلم أجد له ترجمة فيما لدي\nمن المراجع، وأغلب الظن أنه في \" تاريخ ابن عساكر \" ولست أطوله الآن.\nولم يتفرد به ابن عيينة، فقد رواه إبراهيم بن يزيد عن سليمان الأحول وعمرو\nبن دينار عن طاووس عن ابن عباس قال: \" جاء رجل إلى النبي ﷺ\nفقال: إن عندنا يتيمة وقد خطبها رجل معدم ورجل موسر وهي تهوى المعدم ونحن\nنهوى الموسر، فقال ﷺ ...) فذكره. أخرجه أبو عبد الله بن\nمنده في \" الأمالي \" (ق ٤٦ / ١) هكذا، والطبراني في","vol":"2","page":197},{"text":"\" المعجم الكبير \"\n(٣ / ١٠٢ / ١) المرفوع منه فقط. لكن إبراهيم هذا وهو الخوزي متروك ولم\nيعرفه ابن عدي، فقال: \" مجهول \". فراجع \" اللسان \" (١ / ١٢٥) .\nوروي عن إبراهيم بن ميسرة من طريق أخرى عنه موصولا، فقال: عبد الصمد بن حسان\nحدثنا سفيان الثوري عن إبراهيم بن ميسرة به. أخرجه أبو القاسم المهرواني في\n\" الفوائد المنتخبة \" (٥٥ / ١) وقال: \" لم يروه هكذا موصولا عن الثوري إلا\nعبد الصمد بن حسان، وتابعه مؤمل بن إسماعيل. ورواه غيرهما عن سفيان مرسلا\nلم يذكر ابن عباس في إسناده، وهو الصواب \".\nقلت: لم أره عن الثوري مرسلا، وإنما عن ابن عيينة كما تقدم، فرواية عبد\nالصمد هذه جيدة لأنه صدوق كما قال الذهبي، ولم يرو ما شذ به عن الثقات بخلاف\nالطائفي وغيره كما رأيت، بل قد تابعه مؤمل ابن إسماعيل كما ذكر المهرواني فهو\nمتابع لا بأس به لعبد الصمد. فإذا ضم إلى هذا الموصول طريق ابن عيينة الأخرى\nالموصولة عن عمرو بن دينار أخذ الحديث قوة، وارتقى إلى درجة الصحة إن شاء\nالله تعالى.\n(تنبيه) قال المناوي في \" الفيض \": \" وفيه عند ابن ماجه سعيد بن سليمان قال\nفي \" الكاشف \": (قال) أحمد: كان يصحف \".\nقلت: هذا الإعلال ليس بشيء، فقد رواه غيره من الثقات عند الحاكم وغيره.","vol":"2","page":198},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-627>٦٢٥ </span>- \" إذا تزوج العبد، فقد استكمل نصف الدين، فليتق الله فيما بقي \".\n\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الأوسط \" (١ / ١٦٢ / ١) من طريق عصمة بن المتوكل\nأنبأنا زافر بن سليمان عن إسرائيل بن يونس عن جابر عن يزيد الرقاشي عن أنس بن\nمالك قال: قال رسول الله ﷺ فذكره، وقال: \" لم يروه عن\nزافر إلا عصمة \".\nقلت: وكلاهما ضعيف، وفوقهما ضعيفان آخران: وهما جابر وهو ابن يزيد\nالجعفي، ويزيد الرقاشي، وجابر أشد ضعفا منه، لكنه لم يتفرد به عنه، فقد\nأخرجه الطبراني أيضا من طريق عبد الله بن صالح: حدثني الحسن بن خليل بن مرة عن\nأبيه عن يزيد الرقاشي به.\nقلت: وهذا إسناد مسلسل بالضعفاء:\n١ - عبد الله بن صالح هو كاتب الليث المصري فيه ضعف وغفلة.\n٢ - الحسن بن الخليل بن مرة لم أجد له ترجمة، وقد ذكر في ترجمة أبيه من\n\" التهذيب \" أنه روى عنه ابنه علي بن الخليل بن مرة، ولم أجد له ترجمة أيضا.\n٣ - الخليل بن مرة ضعيف كما في \" التقريب \".\n٤ - يزيد الرقاشي وهو ابن أبان ضعيف أيضا. وقد روي عنه من طريق أخرى خير من\nهذه عن الخليل. أخرجه الخطيب في \" الموضح \" (٢ / ٨٤) عن يعقوب بن إسحاق\nالحضرمي حدثنا الخليل بن مرة به.\nقلت: فقد صح الإسناد إلى الخليل وهو وإن كان ضعيفا كما ذكرنا، فليس ذلك","vol":"2","page":199},{"text":"لتهمة في صدقه وإنما لضعف في حفظه وكذلك شيخه يزيد ابن أبان الرقاشي وقد قال\nفيه ابن عدي: \" له أحاديث صالحة عن أنس وغيره وأرجو أنه لا بأس به لرواية\nالثقات عنه \". وقال في الخليل: \" لم أر في حديثه حديثا منكرا قد جاوز الحد\nوهو في جملة من يكتب حديثه، وليس هو متروك الحديث \".\nقلت: فمثلهما، وإن كان لا يحتج بحديثهما ولكن يستشهد به وقد جاء من طريق\nأخرى عن أنس هي خير من هذه فمجموعها يقوي الحديث ويرتقي إلى درجة الحسن ولفظه\n: (من رزقه الله امرأة صالحة، فقد أعانه على شطر دينه، فليتق الله في الشطر\nالثاني) . أخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (٣ / ١٦١ / ١) والحاكم (٢ / ١٦١)\nعن عمرو بن أبي سلمة التنيسي حدثنا زهير بن محمد: أخبرني عبد الرحمن - زاد\nالحاكم: ابن زيد - عن أنس بن مالك أن رسول الله ﷺ قال:\nفذكره. وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد، وعبد الرحمن هذا هو ابن زيد بن عقبة\nالأزرق مدني ثقة مأمون \".\nووافقه الذهبي. كذا قال: وزهير بن محمد هو أبو المنذر الخراساني الشامي\nأورده الذهبي في \" الضعفاء \" وقال: \" ثقة فيه لين \". وفي \" التقريب \":\n\" رواية أهل الشام عنه غير مستقيمة، فضعف بسببها، قال البخاري عن أحمد","vol":"2","page":200},{"text":"كأن\nزهير الذي يروي عنه الشاميون آخر، وقال أبو حاتم: حدث بالشام من حفظه، فكثر\nغلطه \".\nقلت: وهذا من رواية التنيسي عنه وهو شامي، ولذلك فالإسناد عندي ضعيف.\nوقال الهيثمي في \" المجمع \" (٤ / ٢٧٢): \" رواه الطبراني في \" الأوسط \"\nوفيه عبد الرحمن عن أنس وعنه زهير بن محمد ولم أعرفه إلا أن يكون عبد الرحمن\nبن زيد بن أسلم، فيكون إسناده منقطعا وإن كان غيره، فلم أعرفه.\nوالله أعلم \".\nقلت: بينت رواية الحاكم أنه عبد الرحمن بن زيد، ثم ذكر أنه ابن عقبة وقد\nترجمه ابن أبي حاتم (٢ / ٢ / ٢٣٣) وقال: \" يعد في أهل المدينة، روى عن أنس\nبن مالك، روى عنه عمرو بن يحيى وسألت أبي عنه؟ فقال: ما بحديثه بأس \".\nوأورده ابن حبان في \" الثقات \" (١ / ١٢٥) .\n(تنبيه) ذكرت آنفا أن الذهبي أقر الحاكم على تصحيحه، وهو الذي وقع في\nالنسخة المطبوعة من \" التلخيص \". ثم رأيت المناوي يقول في \" الفيض \":\n\" قال الحاكم: صحيح، فتعقبه الذهبي بأن زهيرا وثق، لكن له مناكير،. اهـ.\nوقال ابن حجر: سنده ضعيف \". ونقل المنذري في \" الترغيب \" (٣ / ٦٨) تصحيح\nالحاكم إياه، وأقره أيضا! وكذلك صنع الحافظ العراقي في \" تخريج الإحياء \" (\n٤ / ٩٩) ولكنه ذكر أن ابن الجوزي رواه في \" العلل \" من حديث أنس بسند ضعيف،\nوهو عند الطبراني في \" الأوسط \". وقال الهيثمي في \" المجمع \" (٤ / ٢٥٢):","vol":"2","page":201},{"text":"\" رواه الطبراني في \" الأوسط \" بإسنادين وفيهما يزيد الرقاشي وجابر الجعفي\nوكلاهما ضعيف، وقد وثقا \".\nقلت: التوثيق المذكور مما لا يعتد به لاسيما في الجعفي، فقد اتهمه بعضهم لكنه\nليس في الطريق الأخرى عند الطبراني، وقد تابعه الخليل بن مرة وهو خير منه\nكما سبق تحقيقه. فإذا ضمت هذه الطريق إلى طريق عبد الرحمن بن زيد أخذ الحديث\nبهما قوة. والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-628>٦٢٦ </span>- \" المتباريان لا يجابان ولا يؤكل طعامهما \".\n\nهكذا أورده الخطيب التبريزي في \" المشكاة \" (٣٢٢٦) ثم السيوطي في \" الجامع\nالصغير \" من رواية البيهقي في \" شعب الإيمان \" عن أبي هريرة مرفوعا.\nوقال المناوي: \" ورواه عنه أيضا ابن لال والديلمي \".\nهكذا قال، ولم يتكلم على إسناده بشيء وقد وقفت عليه، فقال ابن السماك في\nجزء من \" حديثه \" (ق ٦٤ / ١): حدثنا سعيد بن عثمان الأهوازي أنبأنا معاذ بن\nأسد أنبأنا علي بن الحسن الضرير عن أبي حمزة السكري عن الأعمش عن أبي صالح عن\nأبي هريرة به إلا أنه قال: \" المترائيان \". وعليه حرف (صـ) إشارة إلى أنه\nكذلك هو في الأصل، والنسخة جيدة، فإنها بخط الحافظ ابن عساكر مؤرخ دمشق\nوسماعه.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال البخاري، غير سعيد بن عثمان\nالأهوازي ترجمه الخطيب وقال (٩ / ٩٧):","vol":"2","page":202},{"text":"\" وكان ثقة، وقال الدارقطني:\nصدوق، حدث ببغداد \".\nقلت: وعلي بن الحسن الضرير هو علي بن الحسن بن شقيق العبدي مولاهم المروزي:\nفقد ذكروا في شيوخه أبا حمزة السكري، شيخه في هذا الحديث، ولكني لم أر من\nوصفه بـ (الضرير) . والله أعلم.\nوللحديث شاهد من حديث ابن عباس. \" أن النبي ﷺ نهى عن طعام\nالمتبارين أن يؤكل \". أخرجه أبو داود (٣٧٥٤) وغيره بإسناد رجاله ثقات لكنهم\nصححوا أنه مرسل كما بينته في التعليق على \" المشكاة \"، وهو مرسل صحيح الإسناد\n، فهو شاهد قوي، لاسيما وقد أودعه الضياء المقدسي في \" المختارة \" (٦٤ / ٤١\n/ ١)، وأشار إلى الخلاف في وصله وإرساله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-629>٦٢٧ </span>- \" إذا دخل أحدكم على أخيه المسلم، فأطعمه من طعامه، فليأكل ولا يسأله عنه\nوإن سقاه من شرابه، فليشرب من شرابه ولا يسأله عنه \".\n\nأخرجه الحاكم (٤ / ١٢٦) وأحمد (٢ / ٣٩٩) والخطيب (٣ / ٨٧","vol":"2","page":203},{"text":"- ٨٨)\nوالديلمي في \" مسند الفردوس \" (١ / ١ / ١١٣ - مختصره) من طريق مسلم بن خالد\nعن زيد بن أسلم عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى\nالله عليه وسلم: فذكره وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد، وله شاهد صحيح على\nشرط مسلم حدثناه ... \". ثم ساقه من طريق ابن عجلان عن سعيد عن أبي هريرة رواية\nقال: فذكره. ووافقه الذهبي. وقوله: \" إنه على شرط مسلم \" فيه تساهل لأنه\nإنما روى لابن عجلان متابعة، فالحديث بمجموع الطريقين صحيح. وقوله \" رواية \"\nهو بمعنى مرفوعا كما هو مقرر في علم المصطلح. فلا ينبغي أن يعل الإسناد الأول\nبهذا، بل هذا شاهد قوي له، كما ذكر الحاكم. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-630>٦٢٨ </span>- \" عليكم بالرمي فإنه خير لعبكم \".\n\nرواه أبو حفص المؤدب في \" المنتقى من حديث ابن مخلد وغيره \" (٢٢٥ / ٢)\nوالخطيب في \" الموضح \" (٢ / ٣٠) عن حاتم بن الليث حدثنا يحيى بن حماد حدثنا\nأبو عوانة عن عبد الملك بن عمير عن مصعب بن سعد عن أبيه مرفوعا.\nقلت: وهذا سند حسن رجاله كلهم ثقات من رجال \" التهذيب \" غير حاتم بن الليث\nفقال الخطيب (٨ / ٢٤٥): \" كان ثقة ثبتا متقنا حافظا \". وبقية رجاله رجال\nالشيخين ولولا أن عبد الملك بن عمير كان تغير حفظه في آخر","vol":"2","page":204},{"text":"عمره لجزمت بصحة هذا\nالسند. والحديث قال المنذري في \" الترغيب \" (٢ / ١٧٠): \" رواه البزار\nوالطبراني في الأوسط وإسنادهما جيد قوي \". وقال الهيثمي (٦ / ٢٦٩):\n\" رواه الطبراني في الأوسط والكبير والبزار ورجال الطبراني رجال الصحيح خلا\nعبد الوهاب بن بخت وهو ثقة \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-631>٦٢٩ </span>- \" ما من إمام يغلق بابه دون ذوي الحاجة والخلة والمسكنة إلا أغلق الله أبواب\nالسماء دون خلته وحاجته ومسكنته \".\n\nأخرجه الترمذي (١ / ٢٤٩) والحاكم (٤ / ٩٤) وأحمد (٤ / ٢٣١) من طريق علي\nبن الحكم قال: حدثني أبو حسن عن عمرو بن مرة قال: قلت: لمعاوية بن أبي\nسفيان إني سمعت رسول الله ﷺ فذكره. قال: فجعل معاوية رجلا\nعلى حوائج الناس. وقال الحاكم: إسناده صحيح ووافقه الذهبي! وذلك من\nأوهامها، فإن أبا الحسن هذا هو الجزري وقد قال الذهبي نفسه في ترجمته من\nالميزان: \" تفرد عنه علي بن الحكم \" وقال الحافظ في التقريب \" مجهول \". لكن\nالحديث له إسناد آخر صحيح بلفظ: \" من ولاه الله ﷿ شيئا من أمر المسلمين،\nفاحتجب دون حاجتهم وخلتهم وفقرهم احتجب الله عنه دون حاجته وخلته وفقره \".\nأخرجه أبو داود (٢٩٤٨) والترمذي ولم يسق لفظه","vol":"2","page":205},{"text":"والحاكم وابن عساكر في\n\" تاريخ دمشق \" (١٩ / ٨٤ / ١ - ٢) من طريق القاسم بن مخيمرة أن أبا مريم\nالأزدي أخبره قال: \" دخلت على معاوية فقال: ما أنعمنا بك أبا فلان! وهي\nكلمة تقولها العرب، فقلت: حديثا سمعته أخبرك به، سمعت رسول الله صلى الله\nعليه وسلم يقول: فذكره. وقال الحاكم: \" وإسناده شامي صحيح \".\nووافقه الذهبي. وهو كما قالا. وله شاهد من حديث معاذ مرفوعا به نحوه.\nأخرجه أحمد (٥ / ٢٣٨) بإسناد قال المنذري (٣ / ١٤١): \" جيد \" وإنما هو\nحسن في الشواهد، لأن فيه شريكا القاضي وهو سيء الحفظ. وقال الهيثمي في\n\" المجمع \" (٥ / ٢١٠): \" رواه أحمد والطبراني. ورجال أحمد ثقات \"!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-632>٦٣٠ </span>- \" بل عارية مؤداة \".\n\nأخرجه أبو داود (٢ / ٢٦٦) والنسائي كما في \" المحلى \" (٩ / ١٧٣)\nوابن حبان في \" صحيحه \" (١١٧٣) وأحمد (٤ / ٢٢٢) عن حبان بن هلال أنبأنا\nهمام بن يحيى أنبأنا قتادة عن عطاء بن أبي رباح عن صفوان بن يعلى ابن أمية عن\nأبيه قال: قال لي رسول الله ﷺ: \" إذا أتتك رسلي فأعطهم\nثلاثين درعا وثلاثين بعيرا. فقلت: يا رسول الله أعارية مضمونة أم عارية\nمؤداة؟ قال ... \" فذكره. وقال ابن حزم:","vol":"2","page":206},{"text":"\" حديث حسن، ليس في شيء مما يروى\nفي العارية خبر يصح غيره \". كذا قال: وفي الباب حديثان آخران ثابتان\nسأذكرهما بعد هذا. وإسناده صحيح رجاله كلهم ثقات وقد قال الحافظ في \" بلوغ\nالمرام \": \" رواه أحمد وأبو داود والنسائي وصححه ابن حبان \".\nقلت: وليس هو عند النسائي في \" المجتبى \" فالظاهر أنه في سننه الكبرى!\nوفي الحديث دلالة على وجوب أداء العارية ما بقيت عينها، فإذا تلفت في يد\nالمستعير لم يجب عليه الضمان، لأنه فرق فيه بين الضمان والأداء، فأوجب\nالأداء دون الضمان. وهذا مذهب أبي حنيفة وابن حزم واختاره الصنعاني فقال:\n\" والحديث دليل لمن ذهب إلى أنها لا تضمن العارية، إلا بالتضمين وهو أوضح\nالأقوال \". ويدل للاستثناء المذكور، حديث صفوان بن أمية الآتي وهو:\n\" لا بل عارية مضمونة \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-633>٦٣١ </span>- \" لا بل عارية مضمونة \".\n\nأخرجه أبو داود (٢ / ٢٦٥) والبيهقي (٦ / ٨٩) وأحمد (٦ / ٤٦٥) عن شريك\nعن عبد العزيز بن رفيع عن أمية بن صفوان بن أمية عن أبيه أن رسول الله صلى\nالله عليه وسلم استعار منه أدراعا يوم حنين، فقال: أغصب يا محمد؟ . فقال:\nفذكره.","vol":"2","page":207},{"text":"قلت: وهذا سند ضعيف، وله علتان:\nالأولى: جهالة أمية هذا، لم يورده ابن أبي حاتم ولا وثقه أحد ولهذا قال\nالحافظ \" مقبول \". لكنه لم يتفرد به كما يأتي.\nالثانية: شريك وهو ابن عبد الله القاضي وهو سيء الحفظ، وقد تابعه قيس بن\nالربيع، ولكنه خالفه في إسناده، فأدخل بين عبد العزيز وأمية بن صفوان ابن\nأبي مليكة. علقه البيهقي. وتابعه أيضا جرير لكنه قال: عن عبد العزيز عن\nأناس من آل عبد الله بن صفوان أن رسول الله ﷺ قال: يا صفوان\nهل عندك من سلاح، قال: عارية أم غصبا، قال: لا بل عارية، فأعاره ما بين\nالثلاثين إلى الأربعين درعا ... الحديث. أخرجه أبو داود وعنه البيهقي. ثم\nأخرجه هذا من طريق أنس بن عياض الليثي عن جعفر بن محمد عن أبيه. أن صفوان أعار\nرسول الله ﷺ سلاحا هي ثمانون درعا فقال له أعارية،","vol":"2","page":208},{"text":"مضمونة أم\nغصبا؟ فقال رسول الله ﷺ: فذكره. ثم قال: \" وبعض هذه\nالأخبار وإن كان مرسلا فإنه يقوى بشواهده مع ما تقدم من الموصول \". ويشير\nبقوله \" بشواهده \" إلى حديث جابر بن عبد الله وحديث ابن عباس. أما حديث جابر\n، فأخرجه الحاكم (٣ / ٤٨ - ٤٩) . وعنه البيهقي (٦ / ٨٩) من طريق ابن إسحاق\nحدثني عاصم بن عمر بن قتادة عن عبد الرحمن بن جابر عن أبيه جابر بن عبد الله.\nأن رسول الله ﷺ سار إلى حنين - فذكر الحديث وفيه - ثم بعث\nرسول الله إلى صفوان بن أمية فسأله أدراعا عنده مائة درع وما يصلحها من عدتها\n، فقال أغصبا يا محمد؟ فقال: بل عارية مضمونة، حتى نؤديها عليك. ثم خرج\nرسول الله ﷺ سائرا. وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \".\nووافقه الذهبي.\nقلت: وإنما هو حسن فقط للكلام المعروف في ابن إسحاق، والمتقرر أنه حسن\nالحديث إذا صرح بالتحديث، كما في هذا. وأما حديث ابن عباس، فأخرجه البيهقي\n(٦ / ٨٨) عن الحاكم عن إسحاق بن عبد الواحد القرشي، حدثنا خالد بن عبد الله\nعن خالد الحذاء عنه. أن رسول الله ﷺ استعار من صفوان بن أمية\nأدراعا وسلاحا في غزوة حنين، فقال: يا رسول الله أعارية مؤداة؟ قال: عارية\nمؤداة.\nقلت: وهذا سند ضعيف علته إسحاق هذا قال أبو علي الحافظ: متروك الحديث.\nوقال الخطيب:","vol":"2","page":209},{"text":"\" لا بأس به \". ورده الذهبي بقوله: \" قلت: بل هو واه \".\nولهذا قال الحافظ في بلوغ المرام عقب حديث صفوان هذا: \" وصححه الحاكم،\nوأخرج له شاهدا ضعيفا عن ابن عباس \".\nوفي الحديث دليل على أن العارية تضمن ولا خلاف بينه وبين الحديث الذي قبله\nلأنه يدل على الضمان إذا تعهد بذلك المستعير، والحديث المشار إليه محمول على\nما إذا لم يتعهد، فلا تعارض. أي أن الأصل في العارية إذا تلفت أن لا تضمن،\nإلا بالتعهد. قال الصنعاني: \" الحديث دليل على تضمين العارية، فإن وصفها\nبـ \" مضمونه \" يحتمل أنها صفة موضحة، وأن المراد من شأنها الضمان، فيدل على\nضمانها مطلقا. ويحتمل أنها صفة للتقييد، وهو الأظهر، لأنها تأسيس ولأنها\nكثيرة. ثم ظاهره أن المراد عارية قد ضمناها لك وحينئذ يحتمل أنه يلزم ويحتمل\nأنه غير لازم، كالوعد وهو بعيد. فيتم الدليل بالحديث للقائل أنها تضمن وهو\nالأظهر بالتضمين، إما بطلب صاحبها له، أو بتبرع المستعير \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-634>٦٣٢ </span>- \" المختلعات والمنتزعات هن المنافقات \".\n\nأخرجه النسائي (٢ / ١٠٤) والبيهقي (٧ / ٣١٦) وأحمد (٢ / ٤١٤) من طريق\nأيوب عن الحسن عن أبي هريرة عن النبي ﷺ أنه قال: فذكره\nقال النسائي: \" قال الحسن: لم أسمعه من غير أبي هريرة \".\nقلت: وهذا نص صريح منه أنه سمعه من أبي هريرة، وهو ثقة صادق فلا أدري وجه\nجزم النسائي رحمه الله تعالى بنفي سماعه منه! مع أن السند إليه صحيح على شرط","vol":"2","page":210},{"text":"مسلم، وقد قال الحافظ في \" التهذيب \" بعد أن ساقه في ترجمة الحسن:\n\" وهذا إسناد لا مطعن في أحد من رواته وهو يؤيد أنه سمع من أبي هريرة في\nالجملة، وقصته في هذا شبيهة بقصته في سمرة سواء \".\nقلت: يعني أن الذي تحرر في اختلاف العلماء في سماع الحسن من سمرة أنه سمع شيئا\nقليلا، فكذلك سماعه من أبي هريرة ثابت، ولكنه قليل أيضا بدلالة هذا الحديث.\nوالله أعلم.\nوبالجملة فهذا الإسناد متصل صحيح، فلا يتلفت إلى إعلال النسائي بالانقطاع،\nلأنه يلزم منه أحد أمرين: إما تكذيب الحسن البصري في قوله المذكور، وإما\nتوهيم أحد الرواة الذين رووا ذلك عنه. وكل منهما مما لا سبيل إليه، أما\nالأول فواضح، وأما الآخر، فلأنه لا يجوز توهيم الثقات بدون حجة أو بينة\nوهذا واضح بين. ثم إن للحديث شواهد: الأول: عن أنس بن مالك مرفوعا مثله.\nأخرجه المخلص في \" العاشر من حديثه \" (٢١٤ / ٢) عن أبي سحيم حدثنا عبد العزيز\nبن صهيب عنه. وهذا إسناد ضعيف جدا، أبو سحيم - واسمه المبارك بن سحيم - قال\nالحافظ في \" التقريب \": \" متروك \".\nالثاني: عن عبد الله بن مسعود أن النبي ﷺ قال: فذكره إلا\nأنه قال: \" والمتبرجات \" \" مكان والمنتزعات \". أخرجه أبو نعيم في \" الحلية\n\" (٨ / ٣٧٦) والخطيب في \" التاريخ \" (٣ / ٣٥٨) من طريق محمد بن هارون\nالحضرمي حدثنا الحسين بن علي بن الأسود العجلي حدثنا وكيع","vol":"2","page":211},{"text":"حدثنا سفيان الثوري\nعن الأعمش عن أبي وائل عنه. وقال أبو نعيم: \" غريب من حديث الأعمش والثوري\nتفرد به وكيع \".\nقلت: هو ثقة حجة وكذلك من فوقه، فالسند صحيح إن سلم ممن دونه وهو الذي يدل\nعليه قول أبي نعيم \" تفرد به وكيع \" فإن مفهومه أن من دونه لم يتفرد به، وهذا\nخلاف ما رواه الخطيب عن الدارقطني أنه قال: \" ما حدث به غير أبي حامد \".\nقلت: يعني الحضرمي هذا وهو ثقة أيضا، لكن شيخه العجلي متكلم فيه، قال أبو\nحاتم: \" صدوق \". وذكره ابن حبان في \" الثقات \" وقال: ربما أخطأ، وقال\nأحمد: لا أعرفه. وقال ابن عدي: \" يسرق الحديث وأحاديثه لا يتابع عليها \".\nقلت: فإن كان قد توبع عليه كما يفيده مفهوم كلام أبي نعيم المتقدم فالإسناد\nصحيح، وذلك ما أستبعده لما سبق ذكره عن الدارقطني، ولأن العجلي قد خولف في\nإسناده! فقال ابن أبي شيبة في \" المصنف \" (٧ / ١٤١ / ١): أنبأنا وكيع قال:\nأنبأنا أبو الأشهب عن الحسن قال: قال رسول الله ﷺ فذكره بلفظ\nالعجلي. فهذا هو الصحيح عن وكيع، وهو إسناد صحيح مرسل، فهو على كل حال شاهد","vol":"2","page":212},{"text":"قوي للحديث. والله أعلم.\nالثالث: عن ثوبان عن النبي ﷺ قال: فذكره دون قوله:\n\" والمنتزعات \". أخرجه الترمذي (١ / ٣٢٣) وابن عدي والحربي في \" غريب\nالحديث \" (٥ / ١٨٥ / ١) عن ليث عن أبي الخطاب عن زرعة عن أبي إدريس عنه.\nوقال الترمذي: \" هذا حديث غريب، وليس إسناده بالقوي \".\nقلت: وعلته ليث وهو ابن أبي سليم ضعيف، وشيخه أبو الخطاب مجهول، كما قال\nالحافظ. وله علة أخرى، فقد ذكره ابن أبي حاتم (١ / ٣٠٤ - ٣٠٥) من طريق أبي\nبكر بن عياش عن ليث به إلا أنه لم يذكر في إسناده أبا إدريس وقال: \" وهذا\nالصحيح، قد وصلوه، زادوا فيه رجلا \".\nقلت: لكن الحديث صحيح يشهد له ما قبله من الطرق.\nالرابع: عقبة بن عامر الجهني بلفظ: \" إن المختلعات المنتزعات هن المنافقات \"\n. رواه الطبري (ج ٤ رقم ٤٨٤٢ صفحة ٥٦٨) قال حدثنا أبو كريب قال حدثنا حفص بن\nبشر قال حدثنا قيس بن الربيع عن أشعث بن سوار عن الحسن عن ثابت بن يزيد عن عقبة\nبن عامر الجهني قال: قال رسول الله ﷺ \" فذكره \".\nقلت: وهذا إسناد ضعيف من أجل أشعث بن سوار، فإنه ضعيف كما في \" التقريب \".\nومثله قيس بن الربيع وبه وحده أعله الهيثمي (٥ / ٥) بعد أن عزاه للطبراني\nوقال:","vol":"2","page":213},{"text":"\" وبقية رجاله رجال الصحيح \"! كذا قال ولا أدري إذا كان شيخ قيس في\nرواية الطبراني هو غير أشعث بن سوار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-635>٦٣٣ </span>- \" كان يكتحل في عينه اليمنى ثلاث مرات واليسرى مرتين \".\n\nأخرجه ابن سعد في \" الطبقات \" (١ / ٤٨٤) عن عبد الحميد ابن جعفر عن عمران\nبن أبي أنس قال: فذكره مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد مرسل قوي، عمران تابعي، مات سنة (١١٧) .\nثم أوقفني الأستاذ شعيب الأرناؤط على وصله في \" أخلاق النبي ﷺ\nلأبي الشيخ (ص ١٨٣) من هذا الوجه عن عمران عن أنس مرفوعا به. ورجاله ثقات،\nفثبت موصولا والحمد لله.\nوقد روي له شاهد من طريق عتيق بن يعقوب الزبيري أنبأنا عقبة بن علي عن عبد\nالله بن عمر عن نافع عن ابن عمر مرفوعا بلفظ: \" كان إذا اكتحل جعل في العين\nاليمنى ثلاثا وفي اليسرى مرودين، فجعلها وترا \". أخرجه الطبراني في \" المعجم\nالكبير \" (٣ / ١٩٩ / ١) .\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، عبد الله بن عمر وهو العمري المكبر ضعيف. وعقبة بن\nعلي ليس بالمشهور، قال العقيلي في \" الضعفاء \":","vol":"2","page":214},{"text":"\" لا يتابع على حديثه وربما\nحدث بالمنكر عن الثقات \". وعتيق بن يعقوب فيه ضعف يسير كما بينه في \" اللسان\n\"، فالعلة ممن فوقه عبد الله أو عقبة. ومن طريقه أخرجه الطبراني في \" الأوسط\n\" أيضا والبزار كما في \" مجمع الزوائد \" (٥ / ٩٦) وقال: \" وهو ضعيف \".\nقلت: ولم أره في \" الطب \" من \" زوائد البزار \". والله أعلم.\nوإنما فيه (ص ١٦٦) من طريق الوضاح بن يحيى حدثنا أبو الأحوص عن عاصم عن أنس\nمرفوعا بلفظ: \" كان يكتحل وترا \". وقال الهيثمي: \" والوضاح بن يحيى ضعيف \"\n. قلت: ولفظه مجمل، يحتمل أنه عنى وترا في عين واحدة دون الأخرى، أي فهو\nوتر بالنسبة إليهما معا وهو الأظهر. ويحتمل أنه عنى وترا بالنسبة لكل واحدة\nمنهما، يعني ثلاثا في كل عين، وهذا روي صريحا في حديث ابن عباس، من طريق\nعباد بن منصور عن عكرمة عنه. لكنه إسناد لا تقوم به حجة، لأن عباد بن منصور\nكان تغير في آخره، مع كونه مدلسا، كما كنت بينته في تخريج حديثه هذا في\n\" إرواء الغليل \" رقم (٧٥)، وأن بينه وبين عكرمة رجلين أسقطهما هو،\nأحدهما وهو إبراهيم ابن أبي يحيى الأسلمي كذاب، والآخر ضعيف.\nوأشرت هناك إلى تخطئة العلامة الشيخ أحمد شاكر لتصحيحه إسناد هذا","vol":"2","page":215},{"text":"الحديث في\nتعليقه على \" المسند \" (٣٣١٨) . والآن قد بدا لي أنه لابد من توضيح ما أشرنا\nإليه هناك لأن بعض الأساتذة المشتغلين بالتحقيق لما اطلع عليه أشكل عليه الأمر\n، فأقول: إن العلامة أحمد شاكر رحمه الله تعالى بنى تصحيحه المذكور على أمور\nهامة: الأول: أن عباد بن منصور ثقة (ج ٤ / ٦، ٥ / ١٠٨) .\nالثاني: أنه لم يكن مدلسا أصلا.\nالثالث: شكه في ثبوته الكلمات التي وردت عن بعض أئمة الحديث الدالة على أن\nعبادا كان مدلسا، وشكه في دلالتها إن صحت!\nالرابع: أن ابن أبي يحيى الذي دلسه عباد ليس هو إبراهيم ابن أبي يحيى الكذاب،\nوإنما هو محمد بن أبي يحيى الثقة! هذه هي الدعائم التي بنى عليها الشيخ\nالمومى إليه صحة الحديث. وجوابا على ذلك أقول، وبالله التوفيق:\nأولا: لا نعلم أحدا من الأئمة المتقدمين، ولا من الحفاظ المتأخرين أطلق\nالتوثيق على عباد بن منصور كما فعل الشيخ رحمه الله تعالى، اللهم إلا رواية عن\nيحيى بن سعيد هي معارضة بأقوى منها. وقبل الشروع في بيان ذلك أسرد لك أقوال\nالأئمة التي ذكرها الحافظ في \" التهذيب \" في ترجمة عباد هذا:\n١ - قال علي بن المديني: قلت: ليحيى بن سعيد: عباد بن منصور كان قد تغير؟\nقال: لا أدري، إلا أنا حين رأيناه نحن كان لا يحفظ، ولم أر يحيى يرضاه.\n(الجرح والتعديل ٣ / ١ / ٨٦)، ابن عدي (ق ٢٣٨ / ١) .\n٢ - وقال أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد: قال جدي: عباد ثقة، لا ينبغي أن","vol":"2","page":216},{"text":"يترك حديثه لرأي أخطأ فيه. يعني القدر.\n٣ - وقال الدوري: عن ابن معين: ليس بشيء، وكان يرمى بالقدر.\n٤ - وقال أبو زرعة: لين. (الجرح ٣ / ١ / ٨٦) .\n٥ - وقال أبو حاتم: كان ضعيف الحديث، يكتب حديثه ونرى أنه أخذ هذه الأحاديث\nعن إبراهيم بن أبي يحيى عن داود بن الحصين عن عكرمة. (الجرح ٣ / ١ / ٨٦) دون\nالتصريح باسم \" إبراهيم \".\n٦ - وقال علي بن المديني: سمعت يحيى بن سعيد: قلت: لعباد بن منصور: سمعت\nحديث. \" مررت بملأ من الملائكة ... \" و\" أن النبي ﷺ كان\nيكتحل ... \" يعني من عكرمة؟ فقال: حدثهن ابن أبي يحيى عن داود عن عكرمة.\n٧ - وقال أبو داود: ليس بذاك.\n٨ - وقال النسائي: ليس بحجة، وفي موضع آخر: ليس بالقوي.\n٩ - وقال ابن عدي كما تقدم في الحديث الذي قبله: هو في جملة من يكتب حديثه.\n١٠ - وقال ابن حبان: كل ما روي عن عكرمة سمعه من إبراهيم ابن أبي يحيى عن\nداود بن الحصين عنه، فدلسها عن عكرمة.\n١١ - وقال الدارقطني: ليس بالقوي.\n١٢ - وقال أحمد: كانت أحاديثه منكرة، وكان قدريا، وكان يدلس.","vol":"2","page":217},{"text":"١٣ - وقال ابن أبي شيبة: روى عن أيوب وعكرمة أحاديث مناكير.\n١٤ - وقال أبو بكر البزار: روى عن عكرمة أحاديث، ولم يسمع منه.\n١٥ - وقال العجلي: لا بأس به يكتب حديثه، وقال مرة: جائز الحديث.\n١٦ - وقال ابن سعد: وهو ضعيف عندهم، وله أحاديث منكرة.\n١٧ - وقال الجوزجاني: كان يرمى برأيهم، وكان سييء الحفظ، وتغير أخيرا.\nقلت: بعد هذا السرد لما قيل في عباد، يتبين لك أن كل هؤلاء الأئمة اتفقت\nأقوالهم على تضعيفه، إلا ما في الرواية رقم (٢) عن يحيى بن سعيد، فسيأتي\nبيان ما يعارضها، وإلا قول العجلي (١٥): \" لا بأس به يكتب حديثه. وقال\nمرة: جائز الحديث \". وهذا كما ترى ليس صريحا في التوثيق، بل إن كل من كان\nعلى علم بأقوال الأئمة في الرجال وتعابيرهم في التعديل والتجريح ليشعر معي أن\nهذا القول من العجلي ليشير إلى أن في الرجل ضعفا ولو يسيرا، وحينئذ فلا يجوز\nالاعتماد عليه في توثيق عباد توثيقا مطلقا لأمرين:\nالأول: أنه ليس صريحا في ذلك كما ذكرنا.\nوالآخر: أنه لو كان صريحا، فالعجلي معروف بالتساهل في التوثيق كابن حبان\nتماما، فتوثيقه مردود إذا خالف أقوال الأئمة الموثوق بنقدهم وجرحهم. على أنه\nيمكن بشيء من التسامح أن يحمل كلامه على موافقة كلماتهم، لأنه ليس صريحا في\nالتوثيق كما ذكرنا.\nوأما قول يحيى بن سعيد في الرواية الثانية عنه: ثقة. فالجواب من وجهين:\nالأول: معارضته بما في الرواية الأولى عنه وترجيحها عليه بأمرين:\n١ - أنها أصح، لأنها من رواية علي بن المديني الإمام الثبت، وتلك من رواية","vol":"2","page":218},{"text":"أحمد بن يحيى بن سعيد الذي لم يزد الحافظ في ترجمته على قوله فيه \" صدوق \"!\n٢ - أنها تضمنت جرحا مفسرا، والجرح المفسر مقدم على التعديل عند التعارض كما\nهو معلوم في \" المصطلح \".\nوثمة وجه آخر: معارضته بأقوال الأئمة الآخرين، فإنها متفقة على تضعيف الرجل\nمع بيان سبب التضعيف في كثير منها مثل قول ابن سعيد نفسه إنه لا يحفظ ومثله\nوأصرح منه قول الجوزجاني أنه كان سيء الحفظ، وأنه تغير أخيرا. ومثل قول\nأبي داود أن عنده أحاديث فيها نكارة.\nوكأنه تلقى ذلك من قول شيخه أحمد: أحاديثه منكرة. ونحوه قول ابن سعد: له\nأحاديث منكرة. وبعضهم رماه بالتدليس، وعبارة أحمد أعم وأشمل من عبارة ابن\nحبان التي توحي بأن تدليسه خاص بما رواه عن عكرمة.\nقلت: فالأخذ بأقوال هؤلاء الأئمة الجارحة لعباد خير من الأخذ بقول يحيى بن\nسعيد الموثق له، لاسيما وقوله الأول موافقه لهم، كما هو بين ظاهر، والحمد\nلله تعالى.\nقلت: فإذا عرفت هذا فانظر إلى ما صنع العلامة أحمد شاكر، لقد ذكر قول النسائي\nوابن سعد المضعفين له ثم قال عقبه مباشرة (٤ / ٦): \" وكلامهم فيه يرجع إلى\nرأيه في القدر، وإلى أنه يدلس، فيروي أحاديث عن عكرمة لم يسمعها منه، ولم\nيطعن أحد في صدقه \".\nقلت: كذا قال، وهو من الغرائب، إذ كيف يسوغ أن يوجه كلامهم المضعف له بخلاف\nما نص جمهورهم على سبب التضعيف. فهذا النسائي نفسه أطلق التضعيف، ولم يرمه\nبالقدر، بل أضاف إلى ذلك أنه كان تغير! وكذلك نسبه إلى التغير الجوزجاني كما\nفي الفقرة (١٧)، وزاد على ذلك أنه كان سيء الحفظ. ونحوه قول يحيى بن سعيد\nرقم (١): كان لا يحفظ.","vol":"2","page":219},{"text":"وهذا ابن سعد بعد أن عزا تضعيفه إلى أئمة الحديث\nأتبعه بقوله: \" وله أحاديث منكرة \". ومثله قول ابن أبي شيبة رقم (١٣)\nوأعم منه قول أحمد (رقم ١٢): \" كانت أحاديثه منكرة \".\nفهذه الأقوال علاوة على أنها جرح واضح فهي تضمن في نفس الوقت بيان سبب الجرح\nوهو أنه يتفرد بأحاديث لا يتابعه عليها الثقات.\nوذلك يلتقى مع أقوال الذين وصفوه بسوء الحفظ وبالتغير، وذلك جرح مفسر فكيف\nيصح مع هذا كله أن يقال: \" وكلامهم فيه يرجع إلى رأيه في القدر \"!؟\nوالحقيقة أنه لو ثبتت ثقة عباد وحفظه وعدم تدليسه، لم يضر في روايته رأيه\nفي القدر لأن العمدة فيها إنما هو العدالة والضبط والسلامة من العلة القادحة\nكالتدليس، وهذا مفقود هنا، أما الضبط فلما سبق بيانه من أقوال الأئمة أنه\nكان لا يحفظ. ومنه تعلم أنه لا ينافي ذلك قول الشيخ أحمد: \" ولم يطعن أحد\nفي صدقه \". لأنه ليكون ثقة لابد مع ذلك أن لا يطعن أحد في حفظه أيضا، وهذا\nغير متحقق هنا كما سلف.\nوأما التدليس، فهذا قد جزم بنفيه الشيخ أحمد، والرد عليه فيما يأتي، وهنا\nينتهي الكلام عليه في قوله: إنه ثقة، ويتبين أنه ضعيف سيء الحفظ.\nالثاني: قوله: أنه لم يكن مدلسا أصلا.\nويكفي في الرد على هذا قول الإمام أحمد (فقرة ١٢):","vol":"2","page":220},{"text":"وكان يدلس. وقول ابن\nحبان (فقرة ١٠): \" كل ما روى عن عكرمة سمعه من إبراهيم بن أبي يحيى عن داود\nبن الحصين عنه، فدلسها عن عكرمة \".\nولذلك جزم الحافظ في \" التقريب \" بأنه كان يدلس فقال: \" صدوق، رمي بالقدر\nوكان يدلس، وتغير بآخره \".\nقلت: فهذه نصوص صريحة في أن عبادا كان مدلسا. فبماذا رد ذلك الشيخ أحمد؟ لقد\nقال (٥ / ١٠٩): \" هي تهمة نسبت إليه لكلمات نقلت، لا نراها تصح أو تستقيم \"\n! ثم ساق قول أبي حاتم المتقدم في (الفقرة ٥): \" نرى أنه أخذ هذه الأحاديث\nعن ابن أبي يحيى ... \". ثم قول يحيى بن سعيد: قلت لعباد: سمعت حديث ... فقال\nعباد: حدثهن ابن أبي يحيى عن داود عن عكرمة. قال الشيخ أحمد:\n\" فهذه كلمات توهم التدليس (!) وقد أوقعت في وهم كثير من المحدثين أنه أخذ\nهذه الأحاديث من إبراهيم بن أبي يحيى، حتى أن بعضهم حين نقل شيئا من هذه\nالكلمات كالميزان والتهذيب لم يقل: \" ابن أبي يحيى \" بل قال: \" إبراهيم بن\nأبي يحيى \" وإبراهيم ضعيف جدا عندهم. فأخطؤوا خطأ فاحشا، ونسبوا الرجل إلى\nتدليس عن راو ضعيف هو منه براء، وهو تدليس بعيد أن يكون، إن لم يكن غير\nمعقول، فإنهم زعموا أنه يدلس اسم راو متأخر مات سنة ١٨٤ فكيف يدلس عباد راويا\nلا يزال حيا وهو أصغر من بعض تلاميذه! ! \".","vol":"2","page":221},{"text":"قلت: الجواب عن هذا سهل جدا - ولا أدرى كيف خفي ذلك على الشيخ الفاضل؟ - فإن\nمن المعلوم في الأسباب التي تحمل المدلس على التدليس أن تكون روايته عمن هو\nأصغر سنا - من باب رواية الأكابر عن الأصاغر - فيسقطه حبا في العلو بالإسناد\nأو لعلمه بأنه غير مقبول الرواية عند المحدثين، وهذان الأمران متحققان في ابن\nأبي يحيى فما وجه استغراب بل استنكار الشيخ لتدليس عباد إياه، ثم لشيخه داود\nوهو ضعيف أيضا؟ ! أفمثل هذا يرد اتهام الأئمة إياه بالتدليس، بل وينسبون\nإلى الخطأ الفاحش، ويتلقى ذلك الخلف عن السلف، حتى جاء الشيخ يتهمهم بذلك\nبدون حجة؟ ! بل باستنكار ما هو واقع في عديد من الروايات من رواية الأكابر عن\nالأصاغر، ومن إسقاط الشيخ تلميذه الذي هو شيخه في حديث ما كما هو الواقع هنا\nعلى ما بينا.\nوأما قوله: \" فهذه كلمات توهم التدليس \". فالجواب: من وجهين:\nالأولى: أن من كلمات التدليس كلمة الإمام أحمد: \" وكان يدلس \".\nفهي كما ترى صريحة في التدليس، فلا جرم أن الشيخ لم يتعرض لذكرها، فضلا\nللجواب عنها!\nوالآخر: أن ما ذكره الشيخ عن أبي حاتم ظاهر في اتهامه لعباد بالتدليس وهو\nقوله: \" نرى أنه أخذ هذه الأحاديث عن ابن أبي يحى ... \". فإن كان الشيخ يرد\nلذلك من قبل أن أبا حاتم لم يجزم بذلك لقوله \" نرى \" فالجواب: أنه لا فرق بين\nقوله هذا، وبين قوله الشيخ أحمد نفسه قبله بكلمات: \" لا نراها تصح \"! كما\nتقدم نقله عنه! وجوابنا القاطع أن رأي العالم المختص في علمه حجة على غير\nالمختص، لا يجوز رده إلا بحجة أقوى فأين هي؟ !\nونحو قول أبي حاتم قول يحيى بن سعيد: قلت لعباد: سمعت حديث ... من","vol":"2","page":222},{"text":"عكرمة؟\nفقال: حدثهن ابن أبي يحيى عن داود عن عكرمة. فإنه ظاهر في أن يحيى كان عنده\nشك - على الأقل في سماع عباد للأحاديث المذكورة من عكرمة، ولذلك سأله هل\nسمعها منه؟ فلم يجبه عباد بجواب يزيل الشك، بل أجاب بما يؤكده، وهو قوله:\nحدثهن إبراهيم ...، فلم يقل حدثنيهن وبهذا يثبت أن عبادا مدلس، وإلا فما\nالذي منعه من التصريح بأنه سمع، ولو بلفظ \" نعم \" إلى القول بما يشبه كلام\nالسياسيين الذي لا يكون صريحا في الجواب، ويحتمل وجوها من المعاني؟ ! وهذا\nمما تورط به - في نقدي - العلامة أحمد شاكر نفسه فقال في آخر كلامه:\n\" فلو صحت هذه الأسئلة (يعني من يحيى لعباد) وهذه الجوابات من عباد لكان\nالأقرب إلى الصواب أن يكون قال: حدثهن ابن أبي يحيى وداود بن الحصين عن عكرمة\n، يريد تقوية روايته بأن داود بن الحصين ومحمد بن أبي يحيى رويا هذه الأحاديث\nأيضا عن عكرمة كما رواها، لا أنه يريد أن يثبت على نفسه تدليسا لا حاجة له به\n\"!\nقلت: نعم لو كان له اختيار في ذلك يسعه أن لا يثبت على نفسه التدليس لما فعل.\nأما وقد سئل من الإمام يحيى بن سعيد هل سمع؟ والمفروض أنه سمع كما يزعم\nالشيخ فما الذي منعه من التصريح بذلك جوابا على سؤال الإمام؟ إلى القول بأنه\nتابعه على روايته عن عكرمة ابن أبي يحيى وداود! فيا عجبا كيف يرضى الشيخ\nتفسيره ذاك وهو أبعد ما يكون عن إجابة السؤال، لاسيما وهو به قد خرج عن نص\nالرواية فإنها تقول: \" حدثهن ابن أبي يحيى عن داود \"، والشيخ يقول: \" ابن\nأبي يحيى وداود \"؟ ! نعم، قد يقال إن الشيخ استجاز مثل هذا القول المخالف\nللرواية لأنه في شك من صحتها كما أشار إلى ذلك بقوله السابق \" فلو صحت هذه\nالأسئلة ... \" ومثله قوله السابق أيضا \" لا نراها تصح \"! وسيأتي الجواب عنه\nفي الفقرة التالية.\nوهذا كله على فرض أن الرواية بلفظ \" حدثهن \" كما رجحه الشيخ، وأما على\nالرواية الأخرى: \" حدثني \" فهي نص لا يحتمل المعنى الذي ذكره الشيخ إطلاقا.\nفثبت أن عبادا مدلس، وأن نفي الشيخ له مما لا وجه له.","vol":"2","page":223},{"text":"الثالث: شك الشيخ في صحة سؤال يحيى بن سعيد لعباد هل سمع تلك الأحاديث عن\nعكرمة؟ ولم يحمله على الشك في صحته ضعف في إسناده وقف عليه، وإنما هو\nاضطراب وقع - في زعمه - في متنه! فقد ذكر أنه وقع في \" الميزان \" بلفظ: \"\nحدثني ابن أبي يحيى \" بدل \" حدثهن ابن أبي يحيى \" الذي سبق نقله عن \" التهذيب \".\nأقول: ومع أن مثل هذا الاختلاف لا يعتبر اضطرابا قادحا في الصحة - لدي\nالعارفين بهذا العلم، لإمكان حمل الرواية الأولى - إن قيل إنها مبهمة - على\nالأولى، لأنها مفصلة كما هو واضح. ومع ذلك فاللفظ الأول هو الأرجح، بل\nالراجح عندي لثبوته في كتاب \" الضعفاء \" للعقيلي، وإسناده هكذا (ص ٢٧٣):\nحدثنا محمد بن موسى قال: حدثنا محمد بن سليمان قال: سمعت أحمد بن داود الحداد\nيقول: سمعت علي بن المديني يقول: سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول: فذكره،\nورواه الحافظ المزي في \" التهذيب \" من طريق العقيلي.\nقلت: وهذا إسناد جيد، الحداد هذا ثقة مترجم في \" تاريخ بغداد (٤ / ١٨٣ -\n١٤٠)، مات سنة إحدى أو اثنتين ومائتين.\nومحمد بن سليمان هو أبو جعفر المصيصي المعروف بلوين، فيما يظهر، وهو ثقة من\nرجال \" التهذيب \" مات سنة (٢٤٠) .\nومحمد بن موسى هو أبو عبد الله المعروف بالنهرتيري، وهو ثقة جليل مترجم أيضا\nفي \" التاريخ \" (٣ / ٢٤١ - ٢٤٢)، مات سنة (٢٨٩) .\nقلت: فقد بان بهذا التخريج أن المسألة صحيحة ثابتة عن يحيى بن سعيد القطان\nوباللفظ الذي يبطل تفسير الشيخ أحمد لها كما تقدم، ويثبت اعتراف عباد بأنه\nلم يسمع تلك الأحاديث من عكرمة، وإنما تلقاها عن إبراهيم - وهو ضعيف جدا كما\nاعترف الشيخ به - عن داود وهو ضعيف في عكرمة خاصة.\nالرابع: وأما زعم الشيخ أن ابن أبي يحيى ليس هو إبراهيم، وإنما هو محمد ابن أبي","vol":"2","page":224},{"text":"يحيى وهذا ثقة، فمردود بأنه قول محدث، لم يقله أحد قبله فيما أعلمه، بل\nهو مخالف لتصريح ابن حبان المتقدم في الفقرة (١٠) .\n\" كل ما روى عن عكرمة سمعه من إبراهيم بن أبي يحيى ... \". وعليه جرى من بعده\nمن الحفاظ المتأخرين، فقد قال الحافظ المزي في \" التهذيب \" \" روى عن إبراهيم\nبن محمد بن أبي يحيى الأسلمي - وهو أكبر منه - \".\nولم أر أحدا ذكر أنه روى عن محمد بن أبي يحيى والد إبراهيم.\nوأما تصريح عباد بن منصور بسماعه لهذا الحديث عند الترمذي، فهو إن كان محفوظا\nعنه غير شاذ - مما لا يفرح به، لأن تصريح المدلس بالتحديث إنما ينفع إذا كان\nحافظا ضابطا، وعباد ليس كذلك، فلعله وهم فيه بسبب سوء حفظه، أو تغيره في\nآخر أمره.\nوجملة القول أن حديث ابن عباس هذا لا يصلح شاهدا لحديث الترجمة لشدة ضعف\nإسناده، ولأن لفظه مخالف للفظه في العين الأخرى فبقي على ضعفه.\nنعم من الممكن أن يقال: إن حديث ابن عمر عند الطبراني يصلح شاهدا له، لأنه في\nالمعنى مثله، وإسناده ليس شديد الضعف، وهذا الذي أنا إليه أميل، فالحديث\nصحيح. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-636>٦٣٤ </span>- \" لك بها سبعمائة ناقة مخطومة في الجنة \".\n\nأخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" (٨ / ١١٦) من طرق عن فضيل بن عياض عن سليمان بن\nمهران عن أبي عمرو الشيباني عن ابن مسعود قال: \" جاء رجل بناقة مخطومة،\nفقال: يا رسول الله هذه الناقة في سبيل الله، قال ... \" فذكره. وقال:","vol":"2","page":225},{"text":"\" مشهور من حديث الأعمش، ثابت، حدث به عن الفضيل جماعة من المتقدمين \".\nقلت: والشيباني اسمه سعد بن إياس. وقد تابعه جرير عن الأعمش به. أخرجه\nالحاكم (٢ / ٩٠) وقال: \" صحيح على شرط الشيخين \"، ووافقه الذهبي، وهو\nكما قالا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-637>٦٣٥ </span>- \" من تطبب ولا يعلم منه طب، فهو ضامن \".\n\nأخرجه أبو داود (٤٥٨٦) والنسائي (٢ / ٢٥٠) وابن ماجه (٣٤٦٦)\nوالدارقطني (ص ٣٧٠) والحاكم (٤ / ٢١٢) والبيهقي (١٤١) من طريق الوليد\nبن مسلم عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله\nعليه وسلم قال: فذكره. وقال أبو داود: \" لم يروه إلا الوليد، لا ندري هو\nصحيح أم لا؟ \". وأما الحاكم فقال: \" صحيح الإسناد \"! ووافقه الذهبي!\nقلت: وهو بعيد، فإن ابن جريج والوليد مدلسان وقد عنعناه، إلا عند\nالدارقطني والحاكم فقد وقع فيه تصريح الوليد بالتحديث. فقد انحصرت العلة في\nعنعنة شيخه ابن جريج.","vol":"2","page":226},{"text":"وأعله البيهقي بعلة أخرى فقال: \" ورواه محمود بن خالد\nعن الوليد، عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن جده عن النبي ﷺ،\nلم يذكر أباه \". كذا قال، ولعلها رواية وقعت له، وإلا فقد رواه النسائي\nعنه مثل رواية الجماعة عن الوليد، فقال عقبها: \" أخبرنا محمود بن خالد قال:\nحدثنا الوليد عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مثله سواء \".\nوأما الدارقطني فأعله بعلة أخرى، فقال: \" لم يسنده عن ابن جريج غير الوليد\nبن مسلم، وغيره يرويه عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب مرسلا عن النبي صلى الله\nعليه وسلم \".\nقلت: وذا لا يضر فإن الوليد ثقة حافظ، وإنما العلة العنعنة كما بينا.\nوللحديث شاهد من رواية عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز: حدثني بعض الوفد\nالذين قدموا على أبي قال: قال رسول الله ﷺ:\n\" أيما طبيب تطبب على قوم لا يعرف له تطبب قبل ذلك، فأعنت، فهو ضامن \".\nقال عبد العزيز: أما إنه ليس بالعنت إنما هو قطع العروق والبط والكي.\nقلت: وإسناده حسن لولا أنه مرسل مع جهالة المرسل، لكن الحديث حسن بمجموع\nالطريقين. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-638>٦٣٦ </span>- \" أبايعك على أن تعبد الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتناصح المسلمين\nوتفارق المشرك \".\n\nأخرجه النسائي (٢ / ١٨٣) والبيهقي (٩ / ١٣) وأحمد (٤ / ٣٦٥)","vol":"2","page":227},{"text":"من طريق\nأبي وائل عن أبي نخيلة البجلي قال: قال جرير: \" أتيت النبي صلى الله عليه\nوسلم وهو يبايع فقلت: يا رسول الله ابسط يدك حتى أبايعك، واشترط علي فأنت\nأعلم، قال ... \" فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، وأبو نخيلة بالخاء المعجمة، وقيل بالمهملة وبه\nجزم إبراهيم الحربي وقال: هو رجل صالح. وقد جزم غير واحد بصحبته كما بينه\nالحافظ في \" الإصابة \". ولهذا الحديث شاهد من حديث أعرابي، ويأتي بلفظ:\n\" إنكم إن شهدتم ... \". والحديث أخرجه الطبراني أيضا في \" المعجم الكبير \"\n(ج ١ ورقه ١١١ وجه ١) من طريق أبي وائل به. وقد رويت الجملة الأخيرة منه\nمن طريق أخرى عن جرير بلفظ: \" أنا برىء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين،\nقالوا: يا رسول الله: ولم؟ قال: لا تراءى نارهما \".\nأخرجه الترمذي (٢ / ٣٩٧): حدثنا هناد: حدثنا أبو معاوية عن إسماعيل بن أبي\nخالد عن قيس بن أبي حازم عن جرير بن عبد الله: أن رسول الله بعث سرية إلى خثعم\n، فاعتصم ناس بالسجود، فأسرع فيهم القتل، فبلغ ذلك النبي ﷺ\n، فأمر لهم بنصف العقل وقال ... \" فذكره.\nثم قال الترمذي: حدثنا هناد: حدثنا عبدة عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن","vol":"2","page":228},{"text":"أبي حازم مثل حديث أبي معاوية ولم يذكر فيه عن جرير، وهذا أصح. وفي الباب\nعن سمرة، وأكثر أصحاب إسماعيل قالوا: عن إسماعيل عن قيس بن أبي حازم أن رسول\nالله ﷺ بعث سرية ولم يذكروا فيه عن جرير، وروى حماد بن\nسلمه عن الحجاج بن أرطاة عن إسماعيل بن أبي خالد عن جرير مثل حديث أبي معاوية،\nوسمعت محمدا يقول: الصحيح حديث قيس عن النبي ﷺ مرسل، وروى\nسمرة بن جندب عن النبي ﷺ قال: لا تساكنوا المشركين ولا\nتجامعوهم، فمن ساكنهم أو جامعهم فهو مثلهم \".\nقلت: إسناد الحديث الأول الموصول رجاله ثقات رجال مسلم، لكن أعله الترمذي\nتبعا للبخاري وغيره بالإرسال، ولولا أن في أبي معاوية - واسمه محمد بن خازم\nبمعجمتين - شيئا من الضعف من قبل حفظه لقلت \" إنه زاد الوصل، والزيادة من\nالثقة مقبولة، على أنه قد تابعه في وصله الحجاج بن أرطاة كما ذكر الترمذي وقد\nوصله البيهقي (٩ / ١٢ - ١٣) مختصرا بلفظ: \" من أقام مع المشركين فقد برئت\nمنه الذمة \" ويأتي، لكن الحجاج مدلس وقد عنعنه. ثم أن الحديث أورده الهيثمي\n(٥ / ٢٥٣) عن قيس بن أبي حازم عن خالد بن الوليد. أن رسول الله صلى الله\nعليه وسلم بعث خالد بن الوليد إلى ناس من خثعم الحديث وقال: \" رواه الطبراني\nورجاله ثقات \". ثم رأيت الحديث قد أخرجه الحافظ في \" تخريج الكشاف \" (٤ / ٥٥\nرقم ٤٥٧) فقال: رواه أبو داود والترمذي والنسائي من حديث جابر.... وصله\nأبو معاوية عن","vol":"2","page":229},{"text":"إسماعيل عن قيس عنه، وأرسله غيره من أصحاب إسماعيل كعبدة بن\nسليمان ووكيع وهشيم ومروان، وتابعه حجاج بن أرطاة، عن إسماعيل موصولا\nوحجاج ضعيف، ورجح البخاري وغيره المرسل، وخالف الجميع حفص بن غياث فرواه عن\nإسماعيل عن قيس، عن خالد بن الوليد: خرجه الطبراني \".\nوهو عند أبي داود في \" الجهاد \" وأخرجه الطبراني أيضا في \" المعجم الكبير \"\n(ج ١ ورقة ١٠٩ وجه ١) مخطوط المكتبة الظاهرية (رقم ٢٨٢ حديث) عن أبي معاوية\nبه. وفي معناه حديث: \" لا يقبل الله من مشرك بعد ما أسلم عملا أو يفارق\nالمشركين إلى المسلمين \". وقد ذكر في محله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-639>٦٣٧ </span>- \" ما تواد اثنان في الله ﷿، أو في الإسلام، فيفرق بينهما إلا ذنب يحدثه\nأحدهما \".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٤٠١) من طريق سنان بن سعد عن أنس أن\nرسول الله ﷺ قال: فذكره.\nقلت: وإسناده حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير سنان ابن سعد، ويقال:\nسعد بن سنان، قال الحافظ: \" صدوق له أفراد \".\nقلت: وهذا مما لم يتفرد به، فقد رواه جماعة عن غير أنس من الصحابة، فمنهم\nعبد الله بن عمر أن النبي ﷺ كان يقول: فذكره في حديث.\nأخرجه أحمد (٢ / ٦٨) من طريق ابن لهيعة عن خالد بن أبي عمران عن نافع، عن\nابن عمر. ورجاله ثقات، إلا أن ابن لهيعة سيء الحفظ، فحديثه مما يستشهد به.","vol":"2","page":230},{"text":"ومنهم أبو هريرة عنه ﷺ قال: فذكره. أخرجه أبو نعيم في\n\" الحلية \" (٥ / ٢٠٢) عن إسحاق بن راهويه حدثنا كلثوم بن محمد بن أبي سدرة\nحدثنا عطاء بن ميسرة عنه.\nقلت: وهذا إسناد منقطع ضعيف، عطاء بن ميسرة هو ابن أبي مسلم الخراساني ولم\nيسمع من أحد من الصحابة. وكلثوم هذا قال أبو حاتم: يتكلمون فيه. ومنهم رجل\nمن بني سليط قال: \" أتيت النبي ﷺ ... \" فذكر حديثا فيه هذا.\nيرويه علي بن زيد عن الحسن حدثني رجل من بني سليط. أخرجه أحمد (٥ / ٧١) .\nوهذا إسناد لا بأس به في الشواهد، وحسنه الهيثمي (١٠ / ٢٧٥)، رجاله ثقات\nغير علي بن زيد وهو ابن جدعان وهو ضعيف الحفظ.\nوبالجملة فالحديث بمجموع هذه الطرق صحيح. وبالله التوفيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-640>٦٣٨ </span>- \" أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم إلا الحدود \".\n\nأخرجه أبو داود (٤٣٧٥) والطحاوي في \" مشكل الآثار \" (٣ / ١٢٩) وأحمد\n(٦ / ١٨١) وأبو نعيم في \" الحلية \" (٩ / ٤٣) وابن عدي في \" الكامل \"\n(٣٠٦ / ١) والحافظ ابن المظفر في \" الفوائد المنتقاة \" (٢ / ٢١٤ / ٢)\nوالضياء المقدسي في \" المنتقى من مسموعاته بمرو \" (ق ٤٨ / ١) وكذا البيهقي\n(٨ / ٣٣٤) من طرق عن عبد الملك بن زيد عن محمد بن أبي بكر عن أبيه عن عمرة عن\nعائشة أن رسول الله ﷺ قال: فذكره.","vol":"2","page":231},{"text":"أورده ابن عدي في\nترجمة عبد الملك هذا مع حديث آخر له، وقال: \" وهذان الحديثان منكران بهذا\nالإسناد، لم يروهما غير عبد الملك ابن زيد \".\nقلت: قد وثقه ابن حبان، وقال النسائي: ليس به بأس، وقال ابن الجنيد:\nضعيف الحديث. فمثله حسن الحديث، وهو ما يعطيه قول النسائي المذكور، وقد\nاعتمده الحافظ في \" التقريب \". ومثله يحتج بحديثه في مرتبة الحسن، إلا أن\nيتبين خطؤه، وهذا غير موجود في هذا الحديث، وكأنه لذلك قوى الطحاوي حديثه\nهذا، بل قد جاء ما يؤيد حفظه إياه سندا ومتنا، فقد تابعه أبو بكر بن نافع\nالعمري عن محمد بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة به. أخرجه البخاري\nفي \" الأدب المفرد \" (٤٦٥) والطحاوي، وابن حبان في \" صحيحه \" (١٥٢٠)\nوكذا أبو يعلى في \" مسنده \" (٢٣٧ / ٢) وأبو بكر الشافعي في \" الفوائد \"\n(٧٣ / ٢٥٥ / ١) وابن المظفر في \" الفوائد \" والبيهقي كلهم من طرق عن العمري\nبه لم يذكروا في إسناده \" عن أبيه \" غير ابن المظفر في إحدى روايتيه.\nلكن أبو بكر هذا - وهو مولى زيد بن الخطاب كما وقع صريحا في \" فوائد الشافعي \"\nورواية للطحاوي - قال ابن معين: ليس بشيء.","vol":"2","page":232},{"text":"وقال أبو داود: لم يكن عنده إلا\nحديث واحد. ثم ذكر هذا. وقال الحاكم أبو أحمد: ليس بالقوي عندهم. وقال\nالحافظ في \" التقريب \": \" ضعيف \". وتابعه أيضا عبد الرحمن بن محمد بن أبي\nبكر بن حمد بن عمرو ابن حزم عن أبيه عن عمرة به. دون قوله \" إلا الحدود \".\nأخرجه الطحاوي (٣ / ١٢٨) والعقيلي في \" الضعفاء \" (ص ٢٣٦) وقال: \" وقد\nروي بغير هذا الإسناد، وفيه أيضا لين وليس فيه شيء ثابت \". أورده في ترجمة\nعبد الرحمن هذا، وروى عن البخاري أنه قال: \" روى عنه الواقدي عجائب \".\nقلت: الواقدي متهم، فلا يغمز في شيخه بما روى من العجائب عنه، والأصل براءة\nالذمة، فلا ينقل عنها إلا بحجة، وكأنه لذلك قال الحافظ فيه: \" مقبول \".\nيعني عند المتابعة، وقد توبع كما عرفت فيكون حديثه مقبولا. وقد توبع أيضا\nمع شيء من المخالفة لا تضر إن شاء الله تعالى. فقال الخلال في \" الأمر\nبالمعروف \" (ق ٥ / ٢): أنبأنا أحمد بن الفرج أبو عتبة الحمصي قال: حدثنا\nابن أبي فديك حدثنا ابن أبي ذئب عن محمد بن أبي بكر عن أبيه عن جده عن عمر\nمرفوعا به.","vol":"2","page":233},{"text":"وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات، رجال الشيخين، غير أحمد بن الفرج،\nفهو ضعيف من قبل حفظه، غير متهم في صدقه، قال ابن عدي: \" لا يحتج به، هو\nوسط \". وقال ابن أبي حاتم: \" محله الصدق \".\nقلت: فمثله يستشهد به ولا يحتج به، خصوصا فيما خالف فيه الثقات كقوله في هذا\nالإسناد: \" عن أبيه عن جده عن عمر \" فهو من أخطائه، لا ممن فوقه، فإنهم ثقات\nوالصواب: \" عن أبيه عن عمرة عن عائشة \" كما تقدم في رواية الجماعة.\nوعلى كل حال فاتفاق هؤلاء الأربعة على رواية هذا الحديث عن محمد بن أبي بكر\nدليل قاطع على أن له أصلا عنه لأنه يبعد عادة تواطؤهم على الخطأ، فإذا اختلفوا\nعليه، فالعبرة بما عليه رواية الجماعة وقد عرفتها. وقد تابعهم عبد العزيز\nبن عبد الله بن عبيد الله بن عمر بن الخطاب. عند الطحاوي (٣ / ١٢٩) .\nوعبد العزيز هذا ثقة، وكذلك من دونه، فهو إسناد صحيح.\nوقد وجدت له طريقا أخرى عن عائشة ﵂، فقال الطبراني في \" المعجم\nالأوسط \" (١ / ١٨٥ / ١): أنبأنا محمد بن عبد الله الحضرمي: أنبأنا إسحاق بن\nزيد الخطابي أنبأنا محمد بن سليمان بن (أبي) داود أنبأنا المثنى أبو حاتم\nالعطار: أنبأنا عبيد الله بن عيزار عن القاسم بن محمد عنها أن النبي صلى الله\nعليه وسلم قال: فذكره دون الزيادة. وقال: \" لم يروه عن عبيد الله إلا\nالمثنى، ولا عنه إلا محمد، وريحان بن سعيد \".\nقلت: وهذا إسناد ضعيف المثنى هذا وهو ابن بكر البصري قال العقيلي (ص ٤٢٩)\n: \" لا يتابع على حديثه \".","vol":"2","page":234},{"text":"وقال الدارقطني: \" متروك \". وعبيد الله بن\nعيزار ثقة كما في \" الجرح والتعديل \" (٢ / ٢ / ٣٣٠) . وسائر الرواة ثقات\nمعروفون، غير إسحاق بن زيد الخطابي ترجمه ابن أبي حاتم في \" الجرح \"،\nوالسمعاني في \" الأنساب \"، ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا ولعله في\n\" الثقات \" لابن حبان. وله شاهد من حديث عبد الله بن مسعود. قال: قال رسول\nالله ﷺ فذكره بلفظ الترجمة إلا أنه قال: \" زلاتهم \" دون\nالحدود. أخرجه الطبراني في \" الأوسط \" وعنه أبو نعيم في \" تاريخ أصبهان \" (٢\n/ ٢٣٤) والخطيب في \" تاريخه \" (١٠ / ٨٥ - ٨٦) من طريقين عن عبد الله بن\nمحمد بن يزيد الرفاعي حدثني أبي أنبأنا أبو بكر بن عياش عن عاصم عن زر عنه.\nوقال الطبراني: \" لا يروى عن ابن مسعود إلا بهذا الإسناد، تفرد به عبد الله\nابن يزيد \".\nقلت: وهو ثقة كما قال الخطيب وكناه بأبي محمد الحنفي المروزي وفي ترجمته\nأورد الحديث. وذكر أنه مات سنة (٢٧٥) . وسائر رواته موثوقون، حديثهم حسن\nغير محمد بن يزيد الرفاعي، فقد اختلفوا فيه، وقال الحافظ في \" التقريب \":\n\" ليس بالقوي \".\nقلت: فمثله لا أقل من أن يكون حسن الحديث لغيره، فالحديث شاهد حسن لحديث\nعائشة. والله أعلم.","vol":"2","page":235},{"text":"وقال الهيثمي في \" المجمع \" (٦ / ٢٨٢): \" رواه\nالطبراني عن محمد بن عاصم عن عبد الله بن محمد بن يزيد الرفاعي، ولم أعرفهما\n، وبقية رجاله رجال الصحيح \".\nقلت: عبد الله قد عرفنا أنه ثقة. وأما محمد بن عاصم، فهو متابع من محمد بن\nمخلد وهو ثقة، فجهالته لا تضر. وعاصم وهو ابن بهدلة لم يحتج به الشيخان.\nوله طريق أخرى يرويه إبراهيم بن حماد الأزدي حدثنا عبد الرحمن ابن حماد البصري\nقال: حدثنا الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله مرفوعا بلفظ: \" تجافوا عن ذنب\nالسخي، فإن الله آخذ بيده كلما عثر \". أخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" (٤ /\n١٠٨) وقال: \" غريب \".\nقلت وإبراهيم بن حماد الأزدي الظاهر أنه الزهري الضرير ضعفه الدارقطني. ثم\nرواه (٥ / ٥٨ - ٥٩) من طريق الطبراني عن بشر بن عبيد الله الدارسي قال:\nحدثنا محمد بن حميد العتكي، عن الأعمش، عن إبراهيم عن علقمة. عن عبد الله\nبلفظ: \" تجاوزوا.... \". وبشر هذا قال ابن عدي:","vol":"2","page":236},{"text":"بين الضعف جدا. وله شاهد\nآخر من حديث ابن عمر مرفوعا بلفظ: \" تجاوزا في عقوبة ذوي الهيئات \". أخرجه\nابن الأعرابي في \" معجمه \" (ق ٣٣ / ١): أنبأنا تمتام (محمد بن غالب)\nأنبأنا عبد الصمد بن النعمان أنبأنا عبد العزيز بن أبي سلمة، عن عبد الله بن\nدينار عنه. وأخرجه السهمي في \" تاريخ جرجان \" (١٢٢) من هذا الوجه.\nقلت: وهذا إسناد جيد عبد العزيز وهو الماجشون وابن دينار ثقتان من رجال\nالشيخين، وعبد الصمد بن النعمان قال الذهبي: \" وثقه يحيى بن معين وغيره\nوقال الدارقطني والنسائي: ليس بالقوي \" ووثقه ابن حبان أيضا والعجلي، كما\nفي \" اللسان \"، فهو حسن الحديث على أقل الأحوال.\nوتمتام ثقة مأمون كما قال الدارقطني. فثبت هذا الإسناد. والحمد لله.\nوروى الطحاوي (٣ / ١٣٠) عن محمد بن عبد العزيز بن عبد الله ابن عمر، عن\nأبيه، عن جده قال: قال رسول الله ﷺ: \" تجافوا عن عقوبة ذوي\nالمروءة، وهم ذوو الصلاح \". لكن محمد هذا، قال الذهبي في \" الضعفاء \":\n\" ضعفوه \". وللشطر الأول منه، شاهد من حديث زيد بن ثابت مرفوعا وزاد:\n\" إلا في حد من حدود الله تعالى \".\nلكن إسناده ضعيف جدا كما بينته في \" ترتيب المعجم الصغير \" رقم (٣١٤) . ووقع\nفي \" الجامع الصغير \" و\" الفتح الكبير \" مرموزا له بـ (طس) أي الطبراني في","vol":"2","page":237},{"text":"\" المعجم الأوسط \"، وهو وهم، فإن الهيثمي لم يعزه إلا إلى \" الصغير \"\nوقال: \" وفيه محمد بن كثير بن مروان الفهري وهو ضعيف \".\nقلت: بل هو ضعيف جدا كما بينته هناك. وله شاهد عن الحسن البصري مرسلا.\nأخرجه ابن المرزبان في \" كتاب المروءة \" (١ / ٢) عن علي بن محمد القرشي،\nحدثنا علي بن سليمان عن الفضل بن روح عنه. وهذا إسناد مظلم، من دون الحسن لم\nأعرفهم. والقرشي يحتمل أن يكون أبا الحسن المدائني الأخباري صاحب التصانيف،\nوفيه كلام. ثم رواه من طريق إبراهيم بن الفضل عن جعفر بن محمد ﵇\nمرفوعا بلفظ: \" تجاوزوا لذي المروءة عن عثراتهم، فوالذي نفسي بيده إن أحدهم\nليعثر وإن يده لفي يد الله ﷿ \". وهذا ضعيف جدا، فإنه مع إعضاله فيه\nإبراهيم بن الفضل متروك. وفيما تقدم من الطرق والشواهد كفاية. والله أعلم\n. وأما ما روى عبد العزيز بن عبد الله أبو عمر الرملي، حدثنا ذو النون ابن\nإبراهيم الزاهد المصري حدثنا فضيل بن عياض الزاهد حدثنا ليث عن مجاهد، عن ابن\nعباس مرفوعا بلفظ: \" تجاوزوا عن ذنب السخي، وزلة العالم، وسطوة السلطان\nالعادل فإن الله تعالى آخذ بأيديهم كلما عثر عاثر منهم \".","vol":"2","page":238},{"text":"أخرجه الخطيب في\n\" التاريخ \" (١٤ / ٩٨) .\nقلت: فهذا ضعيف لا يصح ليث وهو ابن أبي سليم كان اختلط. وذو النون ضعفه\nالدارقطني والجوزقاني. وأبو عمر الرملي لم أعرفه. وتابعه أحمد بن صليح\nالفيومي حدثنا أبو الفيض ذو النون به مختصرا دون ذكر زلة العالم وسطوة السلطان\nالعادل. أخرجه أبو نعيم (١٠ / ٤) ثم أخرجه من طريق محمد بن عقبة المكي عن\nفضيل بن عياض مثله.\n(فائدة) روى البيهقي عن الشافعي ﵀ أنه قال: \" وذوو الهيئات الذين\nيقالون عثراتهم: الذين ليسوا يعرفون بالشر، فيزل أحدهم الزلة \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-641>٦٣٩ </span>- \" كان لا يقنت إلا إذا دعا لقوم، أو دعا على قوم \".\n\nأخرجه ابن خزيمة في \" صحيحه \" رقم (٦٢٠): أنبأنا محمد بن محمد بن مرزوق\nالباهلي حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة،\nعن أنس مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد جيد وهو على شرط مسلم وفي ابن مرزوق كلام لا يسقط","vol":"2","page":239},{"text":"حديثه عن\nمرتبة الاحتجاج به، لاسيما وللحديث شاهد من حديث أبي هريرة. \" أن النبي صلى\nالله عليه وسلم كان لا يقنت إلا أن يدعو لأحد، أو يدعو على أحد \". أخرجه ابن\nخزيمة أيضا من طريق أبي داود: حدثنا إبراهيم بن سعد عن الزهري عن سعيد وأبي\nسلمة عنه. وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-642>٦٤٠ </span>- \" أيما ضيف نزل بقوم، فأصبح الضيف محروما، فله أن يأخذ بقدر قراه، ولا حرج\nعليه \".\n\nأخرجه الطحاوي في \" مشكل الآثار \" (٤ / ٤٠) وأحمد (٢ / ٣٨٠) من طريق\nمعاوية بن صالح عن أبي طلحة، عن أبي هريرة أن النبي ﷺ\nقال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال مسلم غير أبي طلحة واسمه نعيم بن\nزياد، وهو ثقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-643>٦٤١ </span>- \" كان لا ينام حتى يقرأ الزمر وبني إسرائيل \".\n\nأخرجه الترمذي (٤ / ٢٣٢ - تحفة) وابن خزيمة في \" صحيحه \" (١ / ١٢٦ / ٢)\nوابن نصر في \" قيام الليل \" (ص ٦٩) والحاكم (٢ / ٤٣٤) وأحمد (٦ / ٦٨ /\n١٢٢) من طرق عن حماد بن زيد عن أبي لبابة قال: قالت عائشة: فذكره مرفوعا\n. قلت: وهذا إسناد جيد سكت عليه الحاكم والذهبي ورجاله ثقات وقال الترمذي\n:","vol":"2","page":240},{"text":"\" أخبرني محمد بن إسماعيل (يعني البخاري) قال: أبو لبابة هذا اسمه مروان\nمولى عبد الرحمن بن زياد، وسمع من عائشة، سمع منه حماد ابن زيد \".\nقلت: وقال ابن معين: \" ثقة \". وذكره ابن حبان في \" الثقات \" ولم يعرفه\nابن خزيمة فقال مترجما عن الحديث: \" باب استحباب قراءة بني إسرائيل ... إن كان\nأبو لبابة هذا يجوز الاحتجاج بخبره، فإني لا أعرفه بعدالة ولا بحرج \".\nقلت: قد عرفه البخاري ومن وثقه، ومن عرف حجة على من لم يعرف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-644>٦٤٢ </span>- \" من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين ومن قام بمائة آية كتب من القانتين\nومن قرأ بألف آية كتب من المقنطرين \".\n\nأخرجه أبو داود (١ / ٢٢١ - التازية) وابن خزيمة في \" صحيحه \" (١ / ١٢٥)\nوابن حبان (٦٦٢) وابن السني (٦٩٧) عن أبي سوية أنه سمع ابن حجيرة يخبر عن\nعبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله ﷺ أنه قال:\nفذكره. وقال: \" إن صح الخبر فإني لا أعرف أبا سوية بعدالة ولا جرح \".\nقلت: هو صدوق كما في \" التقريب \" واسمه عبيد بن سوية، وقال ابن يونس وابن\nماكولا: \" كان فاضلا \". وذكره ابن حبان في \" الثقات \" وروى عنه جماعة.\nوابن حجيرة اسمه عبد الرحمن، ثقة من رجال مسلم. فالإسناد جيد. وله شاهد عن\nابن عمر قال: فذكره مثله، إلا أنه قال في الجملة الأخيرة: \" ومن قرأ بمائتي\nآية كتب من الفائزين \".","vol":"2","page":241},{"text":"أخرجه الدارمي (٢ / ٤٦٥) من طريق أبي إسحاق عن\nالمغيرة بن عبد الله الجدلي عنه. ورجاله ثقات غير المغيرة بن عبد الله الجدلي\n، فلم أعرفه، وفي طبقته المغيرة بن عبد الله اليشكري الكوفي، روى عنه جماعة\nمنهم أبو إسحاق السبيعي فلعله هذا.\nوهذه الجملة وإن كانت موقوفة فلها حكم المرفوع. والله أعلم.\nوقد روي الحديث عن أبي هريرة مرفوعا بالجملة الأولى منه بلفظ: \" من قرأ عشر\nآيات في ليلة لم يكتب من الغافلين \". رواه الحاكم (١ / ٥٥٥): أخبرنا عبد\nالرحمن بن حمدان الجلاب - بهمدان - حدثنا محمد بن إبراهيم بن كثير الصوري حدثنا\nموسى بن إسماعيل عن حماد بن سلمة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة\nمرفوعا به. ورواه ابن السني في \" عمل اليوم والليلة \" (٦٩٦): حدثني محمد\nبن حفص البعلبكي حدثنا محمد بن إبراهيم الصوري حدثنا مؤمل بن إسماعيل حدثنا\nحماد بن سلمة به. وقال الحاكم: \" صحيح على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي.\nوأقول: هو كما قالا، إن صح السند به إلى ابن إسماعيل وكان هو موسى، لا\nمؤمل، وفي كل من الأمرين نظر!\nأما الأول، فإن مدار السند - كما رأيت - على محمد بن إبراهيم بن كثير الصوري،\nوقد أورده الذهبي في \" الميزان \" وكناه أبا الحسن وقال: \" روى عن الفريابي\nومؤمل بن إسماعيل، روى عن رواد بن الجراح خبرا باطلا أو منكرا في ذكر المهدي\n، وكان غاليا في التشيع \".","vol":"2","page":242},{"text":"وأما ابن حبان فذكره في \" الثقات \". وترجم له\nابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (١٤ / ٣٨١ / ٢) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا\n، فهو في عداد المجهولين إن لم يكن من المجروحين!\nوأما الآخر، فلا تطمئن النفس إلى أن ابن إسماعيل هو موسى وذلك لأمرين:\nأولا: أن كتاب الحاكم فيه كثير من التصحيفات في رجال كتابه كما هو معروف عند\nالخبيرين به، فخلافه مرجوح عند التعارض، كما هو الواقع هنا، ففي رواية ابن\nالسني أنه مؤمل بن إسماعيل، لا موسى بن إسماعيل.\nثانيا: أنهم لم يذكروا في شيوخ الصوري هذا موسى بن إسماعيل بل مؤمل بن إسماعيل\n، كما رأيت في كلام الذهبي ومثله في \" لسان العسقلاني \".\nومما سبق يتبين أن السند ليس على شرط مسلم، لأن مؤمل بن إسماعيل ليس من رجاله\nولا هو صحيح، لأن مؤملا سيىء الحفظ كما في \" التقريب \"، وأيضا فقد عرفت حال\nالصوري.\nوقد روي الحديث من طريق أخرى عن أبي هريرة بلفظ: \" من صلى في ليلة بمائة آية\nلم يكتب من الغافلين، ومن صلى في ليلة بمائتي آية فإنه يكتب من القانتين\nالمخلصين \". أخرجه الحاكم (١ / ٣٠٨ - ٣٠٩) عن سعد بن عبد الحميد بن جعفر\nحدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن موسى بن عقبة عن عبيد الله بن سلمان عن أبيه\nأبي عبد الله سلمان الأغر عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ\n: فذكره. وقال: \" صحيح على شرط مسلم \"! ووافقه الذهبي؟\nوأقول: وقد وهما، فإن ابن أبي الزناد لم يحتج به مسلم، وإنما روى له شيئا\nفي المقدمة، ثم هو إلى ذلك فيه ضعف قال الحافظ: \" صدوق تغير حفظه لما قدم\nبغداد، وكان فقيها \".","vol":"2","page":243},{"text":"والراوي عنه سعد، لم يخرج له مسلم أصلا، وفيه ضعف\nأيضا، أورده الذهبي نفسه في \" الضعفاء \" وقال: \" قال ابن حبان: كان ممن فحش\nخطؤه، وقال ابن معين: لا بأس به \". وقال الحافظ: \" صدوق، له أغاليط \".\nقلت: فمثل هذا الإسناد مما لا يطمئن القلب لثبوته، لاسيما والمحفوظ في\nالحديث \" عشر آيات \" بدل \" مائة \" كما سبق. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-645>٦٤٣ </span>- \" من قرأ في ليلة مائة آية لم يكتب من الغافلين، أو كتب من القانتين \".\n\nأخرجه ابن نصر في \" قيام الليل \" (ص ٦٦) وابن خزيمة في \" صحيحه \"\n(١ / ١٢٤ / ٢) كلاهما بإسناد واحد، فقال: حدثنا أحمد بن سعيد الدارمي حدثنا\nعلي بن الحسن بن شقيق أخبرنا أبو حمزة (السكري) عن الأعمش عن أبي صالح عن\nأبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ. وهذا إسناد صحيح على\nشرط الشيخين. وقوله: \" أو كتب من القانتين \". شك من بعض رواته، وهو مما\nلا ينبغي الشك فيه عندي وذلك لأمرين: الأول: أن قوله: \" لم يكتب من\nالغافلين \"، قد ثبت فيمن قام بعشر آيات، كما تقدم في الحديث الآنف الذكر.\nوالآخر: أن قوله \" كتب من القانتين \"، ثبت فيمن قام بمائة آية.\nفقد روى عبد الله بن زياد عن محمد بن كعب القرظي عن ابن عمر ﵄ عن\nرسول الله ﷺ قال:","vol":"2","page":244},{"text":"\" من قرأ عشر آيات في ليلة لم يكتب من\nالغافلين، ومن قرأ مائة آية كتب من القانتين \". أخرجه الحاكم (١ / ٥٥٥ -\n٥٥٦) شاهدا، وقال الذهبي: \" قلت: إسناده واه \".\nوأقول عبد الله هذا الظاهر أنه ابن سمعان المخزومي المدني وهو متهم.\nولكن قد جاء معناه في أحاديث أخرى، فشطره الأول ثبت من حديث ابن عمرو كما\nتقدم، وشطره الآخر ثبت نحوه من حديث تميم الداري وهو الآتي بعده، بل صح ذلك\nمن طريق أخرى عن أبي حمزة، كما يأتي برقم (٧٥٧) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-646>٦٤٤ </span>- \" من قرأ بمائة آية في ليلة كتب له قنوت ليلة \".\n\nأخرجه الدارمي (٢ / ٤٦٤): حدثنا يحيى بن بسطام، حدثنا يحيى ابن حمزة حدثني\nزيد بن واقد، عن سليمان بن موسى عن كثير بن مرة عن تميم الداري أن رسول\nالله ﷺ قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات معروفون غير يحيى بن بسطام، قال ابن أبي\nحاتم (٤ / ٢ / ١٣٢): \" سألت أبي عنه؟ فقال: شيخ صدوق، ما بحديثه بأس،\nقدري، أدخله البخاري في \" كتاب الضعفاء \"، فيحول من هناك \". ثم رأيته في\n\" المسند \" (٤ / ١٠٣) من طريق الهيثم بن حميد عن زيد بن واقد به، فصح الحديث\nوالحمد لله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-647>٦٤٥ </span>- \" اقرءوا المعوذات في دبر كل صلاة \".\n\nأخرجه النسائي (١ / ١٩٦) وابن خزيمة في \" صحيحه \" (٧٥٥) عن ليث عن حنين\nبن أبي حكيم عن علي بن","vol":"2","page":245},{"text":"رباح عن عقبة قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه\nوسلم.\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات رجال مسلم غير حنين ابن أبي حكيم، فهو\nصدوق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-648>٦٤٦ </span>- \" نعمت السورتان يقرأ بهما في ركعتين قبل الفجر * (قل هو الله أحد) * و* (قل\nيا أيها الكافرون) * \".\n\nأخرجه ابن خزيمة في \" صحيحه \" (١ / ١٢١ / ٢): حدثنا بندار، أنبأنا إسحاق بن\nيوسف الأزرق، حدثنا الجريري، عن عبد الله بن شفيق عن عائشة قالت:\n\" كان رسول الله ﷺ يصلي أربعا قبل الظهر، وركعتين قبل العصر\nلا يدعهما، قالت: وكان يقول.... \". فذكره. وأخرجه ابن حبان (٦١٠) من\nطريق يزيد بن هارون عن سعيد الجريري به، دون قوله في أوله: \" كان.... \".\nقلت: وهذا إسناد جيد رجاله ثقات رجال مسلم، غير أن الجريري كان اختلط قليلا\nقبل موته بثلاث سنوات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-649>٦٤٧ </span>- \" إن بين يدي الساعة تسليم الخاصة وفشو التجارة، حتى تعين المرأة زوجها على\nالتجارة وقطع الأرحام وشهادة الزور وكتمان شهادة الحق وظهور القلم \".\n\nأخرجه أحمد (١ / ٤٠٧ - ٤٠٨): حدثنا أبو أحمد الزبيري، حدثنا بشير ابن سلمان\nعن سيار، عن طارق بن شهاب قال:","vol":"2","page":246},{"text":"\" كنا عند عبد الله جلوسا، فجاء رجل فقال\n: قد أقيمت الصلاة، فقام، وقمنا معه، فلما دخلنا المسجد، رأينا الناس\nركوعا في مقدم المسجد، فكبر، وركع، وركعنا، ثم مشينا، وصنعنا مثل الذي\nصنع، فمر رجل يسرع فقال: عليك السلام يا أبا عبد الرحمن، فقال: صدق الله،\nورسوله، فلما صلينا ورجعنا، دخل إلى أهله، جلسنا، فقال بعضنا لبعض: أما\nسمعتم رده على الرجل: صدق الله، وبلغت رسله، أيكم يسأله؟ فقال طارق: أنا\nأسأله، فسأله حين خرج، فذكر عن النبي ﷺ، فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم. ثم قال أحمد (١ / ٤١٩ - ٤٢٠): حدثنا\nيحيى بن آدم أنبأنا بشير أبو إسماعيل به دون قوله: \" وشهادة الزور..... \"،\nودون قصة الركوع والمشي. وإسناده صحيح أيضا.\nوخالفهما أبو نعيم حدثنا بشير بن سلمان به مثل رواية الزبيري، إلا أنه لم\nيذكر: \" وقطع الأرحام.... \". وقال بدلها: \" وحتى يخرج الرجل بماله إلى\nأطراف الأرض فيرجع فيقول: لم أربح شيئا \". أخرجه الحاكم (٤ / ٤٤٥ - ٤٤٦) من\nطريق السري بن خزيمة، حدثنا أبو نعيم. وسكت عليه هو والذهبي. وأبو نعيم\nثقة حجة وهو الفضل بن دكين. لكن الراوي عنه السري بن خزيمة لم أجد له ترجمة.","vol":"2","page":247},{"text":"وقد وجدت لآخر الحديث شاهدا من حديث عمرو بن تغلب: سمعت رسول الله صلى الله\nعليه وسلم يقول: \".... وإن من أشراط الساعة أن يكثر التجار، ويظهر القلم \"\n. أخرجه الطيالسي في \" مسنده \" (١١٧١): حدثنا ابن فضالة عن الحسن قال: قال\nعمرو بن تغلب به. ومن طريق الطيالسي أخرجه ابن منده في \" المعرفة \" (٢ / ٥٩\n/ ٢) .\nقلت: وابن فضالة - واسمه مبارك - صدوق، ولكنه يدلس، وكذلك الحسن وهو\nالبصري، لكن هذا قد صرح بالتحديث عن عمرو في \" مسند أحمد \" (٥ / ٦٩) وقد\nأخرج الطرف الأول من الحديث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-650>٦٤٨ </span>- \" إن من أشراط الساعة إذا كانت التحية على المعرفة. وفي رواية: أن يسلم\nالرجل على الرجل لا يسلم عليه إلا للمعرفة \".\n\nأخرجه أحمد (١ / ٣٨٧) والطبراني في \" المعجم الكبير \" (٣ / ٣٦ / ٢) من\nطريق مجالد عن عامر، عن الأسود بن يزيد قال:","vol":"2","page":248},{"text":"\" أقيمت الصلاة في المسجد،\nفجئنا نمشي مع عبد الله بن مسعود فلما ركع الناس، ركع عبد الله وركعنا\nمعه ونحن نمشي، فمر رجل بين يديه، فقال: السلام عليك يا أبا عبد الرحمن،\nفقال عبد الله وهو راكع: صدق الله ورسوله، فلما انصرف سأله بعض القوم لم\nقلت: حين سلم عليك الرجل: صدق الله ورسوله؟ قال: إني سمعت رسول الله صلى\nالله عليه وسلم يقول \" فذكره بالرواية الأولى.\nقلت: ورجاله ثقات كلهم غير مجالد، وهو ابن سعيد وليس بالقوي، لكن يقويه\nالرواية الأخرى، فقد روى شريك، عن عياش العامري عن الأسود بن هلال، عن بن\nمسعود قال: قال رسول الله ﷺ فذكره بالرواية الأخرى.\nأخرجه أحمد (١ / ٤٠٥ - ٤٠٦) . وهذا إسناد جيد في الشواهد والمتابعات،\nرجاله كلاهم ثقات غير شريك وهو ابن عبد الله القاضي، فإنه سيء الحفظ، لكن\nمجيء الحديث من الطريق السابقة يجعلنا نطمئن لثبوته، وأنه قد حفظه.\nويزيده قوة أن له طريقا ثالثة عن ابن مسعود مرفوعا بمعناه. وقد خرجته قبيل\nهذا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-651>٦٤٩ </span>- \" إن من أشراط الساعة أن يمر الرجل في المسجد لا يصلي فيه ركعتين \".\n\nأخرجه ابن خزيمة في \" صحيحه \" وغيره من حديث عبد الله بن مسعود مرفوعا.\nوفي إسناده ضعف بينته في الكتاب الآخر (١٥٣٠) .\nلكن الحديث له طريق أخرى عن ابن مسعود يتقوى بها، لأنه لا علة فيه سوى الجهالة\nكما بينته هناك (١٥٣١) . وله شاهد مرسل يرويه شريك عن العباس بن ذريح عن\nعامر رفعه. أخرجه البغوي في \" حديث علي بن الجعد \" (١٠ / ١٠٧ / ١) .","vol":"2","page":249},{"text":"وهذا إسناد لا بأس به في الشواهد، رجاله ثقات غير شريك وهو ابن عبد الله\nالقاضي، فإنه سيء الحفظ، لكنه ثقة في نفسه، غير متهم في صدقه، فحديثه صحيح\nإذا توبع عليه. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-652>٦٥٠ </span>- \" ثلاثة لا يقبل منهم صلاة ولا تصعد إلى السماء ولا تجاوز رءوسهم: رجل أم\nقوما وهم له كارهون، ورجل صلى على جنازة ولم يؤمر، وامرأة دعاها زوجها من\nالليل فأبت عليه \".\n\nأخرجه ابن خزيمة في \" صحيحه \" (١٦١ / ١) من طريق عطاء بن دينار الهذلي\nأن رسول الله ﷺ قال ... فذكره. ومن طريق عمرو بن الوليد عن\nأنس بن مالك يرفعه. يعني مثل هذا. وقال: \" أمليت الخبر الأول، وهو مرسل،\nلأن حديث أنس الذي بعده مثله، لولا هذا لما كنت أخرج الخبر المرسل في هذا\nالكتاب \".\nقلت: الخبر الأول رجاله ثقات، لكنه معضل، لأن عطاء بن دينار الهذلي لم يلق\nأحدا من الصحابة، وإنما يروي عن التابعين. والخبر الآخر رجاله ثقات أيضا\nوهو موصول، إلا أن عمرو بن الوليد قال الذهبي: \" ما روى عنه سوى يزيد بن أبي\nحبيب \". لكن يبدو من ترجمته أنه كان فاضلا معروفا، فقال ابن يونس:","vol":"2","page":250},{"text":"كان من\nأهل الفضل والفقه. وذكره يعقوب بن سفيان في \" ثقات أهل مصر \". وكذلك ذكره\nابن حبان في \" الثقات \". وقضية إخراج ابن خزيمة لحديثه في \" الصحيح \" أنه ثقة\nعنده وهذا هو الذي ترجح لي، فالحديث جيد. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-653>٦٥١ </span>- \" الخير عادة والشر لجاجة ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين \".\n\nأخرجه ابن ماجه (١ / ٩٥ - ٩٦): حدثنا هشام بن عمار حدثنا الوليد بن مسلم:\nحدثنا مروان بن جناح عن يونس بن ميسرة بن حلبس أنه حدثه قال: سمعت معاوية بن\nأبي سفيان يحدث عن رسول الله ﷺ أنه قال: فذكره.\nوهذا إسناد حسن، رجاله ثقات، غير مروان بن جناح، وهو \" لا بأس به \" كما في\nالتقريب تبعا للدارقطني. ورواه ابن حبان في \" صحيحه \" من طريق هشام بن عمار\nبإسناده ومتنه سواء كما في \" موارد الظمآن \" (٨٢)، وكذلك أخرجه ابن عدي في\n\" الكامل \" (١٣٥ / ٢) في ترجمة روح بن جناح وهو أخو مروان بن جناح، لكن وقع\nعنده \" روح بن جناح \" مكان \" مروان بن جناح \" فلا أدري أهو سهو من الرواة، أم\nأن الوليد بن مسلم رواه عن الأخوين معا، وعنه هشام، فكان يرويه عن هذا تارة\nوعن هذا تارة. والله أعلم. ورواه الضياء في \" موافقات هشام بن عمار \" (٥٨\n/ ٢) . وأخرجه القضاعي في \" مسند الشهاب \" (٣ / ١) من طريق عمرو بن عثمان\nقال: أنبأنا الوليد بن مسلم عن مروان بن جناح به. وأخرجه عبد الغني المقدسي\nفي \" العلم \" (٥ / ٢)،","vol":"2","page":251},{"text":"وأخرجه أبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (١ / ٣٤٥) من\nطريق أخرى عن الوليد به دون الفقرة الثانية منه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-654>٦٥٢ </span>- \" نهى عن أن تكلم النساء (يعني في بيوتهن) إلا بإذن أزواجهن \".\n\nأخرجه الخرائطي في \" مكارم الأخلاق \" (٨ / ٢٣٠ / ٢) عن قيس بن الربيع عن ابن\nأبي ليلى عن الحكم عن أبي جعفر مولى بني هاشم عن علي بن أبي طالب رضي الله\nعنه قال: فذكره مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، من أجل قيس وشيخه، فإنهما ضعيفان من قبل الحفظ.\nلكن ذكر له الخرائطي شاهدا عن تميم بن سلمة قال: \" أقبل عمرو بن العاص إلى بيت\nعلي بن أبي طالب في حاجة، فلم يجد عليا، فرجع ثم عاد فلم يجده، مرتين أو\nثلاثا، فجاء علي فقال له: أما استطعت إذ كانت حاجتك إليها أن تدخل؟ قال:\n\" نهينا أن ندخل عليهن إلا بإذن أزواجهن \".\nقلت: وإسناده صحيح. وقد عزاه السيوطي في \" الجامع \" للطبراني في \" الكبير \"\nمن حديث عمرو بلفظ الترجمة. وقال المناوي:","vol":"2","page":252},{"text":"\" رمز المصنف لحسن، وعدل عن\nعزوه للدارقطني، لكونه غير موصول الإسناد عنده \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-655>٦٥٣ </span>- \" عمرو بن العاص من صالحي قريش \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ٣١٦) وأحمد (١ / ١٦١) عن ابن أبي مليكة قال: قال\nطلحة بن عبيد الله: سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره.\nوقال الترمذي: \" ليس إسناده بمتصل، ابن أبي مليكة لم يدرك طلحة \".\nقلت: ورجال إسناده ثقات أثبات، وقد روي موصولا من طريق سليمان بن أيوب بن\nسليمان بن عيسى بن موسى بن طلحة بن عبيد الله حدثني أبي عن جدي عن موسى بن طلحة\nعن طلحة قال: سمعت رسول الله ﷺ: فذكره.","vol":"2","page":253},{"text":"أخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (١ / ١٣ / ١) وعنه الضياء المقدسي في\n\" المختارة \" (١ / ٢٨٥) وإسناده ضعيف كما بينته في الكتاب الآخر (١٥٣٧) .\nلكن له شاهد بلفظ: \" أسلم الناس وآمن عمرو العاص \"، وآخر بلفظ: \" ابنا\nالعاص مؤمنان هشام وعمرو \". وقد مضيا (١٥٥، ١٥٦) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-656>٦٥٤ </span>- \" ليس أحد أفضل عند الله من مؤمن يعمر في الإسلام، لتسبيحه وتكبيره وتهليله\n\".\n\nأخرجه أحمد (١ / ١٦٣) وعنه الضياء في \" المختارة \" (١ / ٢٨٣) من طريق طلحة\nبن يحيى بن طلحة عن إبراهيم بن محمد بن طلحة عن عبد الله بن شداد.\n\" أن نفرا من بني عذرة ثلاثة، أتوا النبي ﷺ فأسلموا، قال:\nفقال النبي ﷺ: من يكفينيهم؟ قال طلحة: أنا، قال: فكانوا\nعند طلحة، فبعث النبي ﷺ بعثا، فخرج فيه أحدهم، فاستشهد،\nقال: ثم بعث بعثا، فخرج فيهم آخر، فاستشهد، قال: ثم مات الثالث على فراشه\n، قال طلحة: فرأيت هؤلاء الثلاثة الذين كانوا عندي في الجنة، فرأيت الميت على\nفراشه أمامهم، ورأيت الذي استشهد أخيرا يليه، ورأيت الذي استشهد أولهم\nآخرهم؟ قال: فدخلني من ذلك، قال: فأتيت النبي ﷺ، فذكرت\nذلك له، قال: فقال رسول الله ﷺ: وما أنكرت من ذلك؟ ليس\nأحد ... الحديث.\nقلت: وهذا إسناد حسن، وهو صحيح على شرط مسلم، وفي طلحة ابن يحيى كلام من\nقبل حفظه، لا ينزل حديثه عن مرتبة الحسن إن شاء الله تعالى. وعبد الله بن\nشداد تابعي كبير ولد في عهد النبي ﷺ، فقد يقال إنه مرسل.\nفأقول: بل الظاهر أنه مسند تلقاه من طلحة نفسه، لقوله: في أثناء الحديث:\n\" قال طلحة \". والله أعلم.","vol":"2","page":254},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-657>٦٥٥ </span>- \" الطاعم الشاكر، بمنزلة الصائم الصابر \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ٧٩) حدثنا إسحاق بن موسى الأنصاري حدثنا محمد بن معن\nالمدني الغفاري، حدثني أبي عن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى\nالله عليه وسلم قال: فذكره وقال: \" هذا حديث حسن غريب \".\nقلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين، مع أن معنا والد محمد لم يوثقه غير ابن حبان\nوأما ابنه فقد وثقه ابن معين أيضا. ولكنه قد خولف في إسناده، فقال عمر بن\nعلي المقدمي: سمعت معن بن محمد يحدث عن سعيد بن أبي سعيد المقبري قال: \" كنت\nأنا وحنظلة بالبقيع مع أبي هريرة ﵁، فحدثنا أبو هريرة بالبقيع عن\nرسول الله ﷺ أنه قال \" فذكره. أخرجه الحاكم (٤ / ١٣٦)\nوقال: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي، وهو كما قالا.\nقلت: فقد خالفه المقدمي، فجعل تابعيه سعيد بن أبي سعيد، وليس أبا سعيد وهو\nالراجح عندي، لأنه أوثق من محمد بن معن الغفاري، وقد توبع، فقال أحمد (٢ /\n٢٨٣): حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن الزهري عن رجل من بني غفار أنه سمع\nسعيد المقبري يحدث عن أبي هريرة به.","vol":"2","page":255},{"text":"وأخرجه البغوي في \" شرح السنة \" (٣ /\n٣١٥ - نسخة محمد عبد اللطيف) عن عبد الرزاق به. وهذا إسناد صحيح إلى الرجل\nالغفاري ومن الظاهر أنه معن والد محمد، فإنه غفاري كما صرحت به رواية الترمذي\nالمتقدمة، فهذا يؤكد أرجحية رواية المقدمي على رواية محمد بن معن.\nوأخرجه ابن حبان (٩٥٢) من طريق معتمر بن سليمان عن معمر بن راشد عن سعيد\nالمقبري عن أبي هريرة به. هكذا وقع في \" موارد الظمآن \": معمر عن سعيد.\nوأنا أخشى أن يكون منقطعا، أو وقع في سنده سقط، فإن بين معمر وسعيد المقبري\nواسطتين، كما يدل عليه رواية أحمد عن عبد الرزاق عنه.\nثم رأيت الحافظ يقول في \" الفتح \" (٩ / ٥٠٤): \" لكن في هذه الرواية انقطاع\nخفي على ابن حبان، فقد رويناه في \" مسند مسدد \" عن معتمر عن معمر عن رجل من\nبني غفار عن المقبري، وكذلك أخرجه عبد الرزاق في \" جامعه \" عن معمر. وهذا\nالرجل هو معن بن محمد الغفاري فيما أظن لاشتهار الحديث من طريقه \".\nقلت: عبد الرزاق إنما رواه عن معمر عن الزهري عن الرجل، فروايته مخالفة\nلرواية مسدد عن معتمر. وللحديث طريق أخرى عن أبي هريرة، فقال أحمد (٢ / ٢٨٩\n): حدثنا عبيد بن","vol":"2","page":256},{"text":"أبي قرة حدثنا سليمان بن بلال: حدثني محمد بن عبد الله بن\nأبي حرة عن عمه حكيم بن حرة عن سليمان الأغر عنه به.\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله كلهم ثقات، وفي عبيد بن أبي قرة كلام لا يضر.\nوسليمان بن بلال ثقة من رجال الشيخين، وقد خولف فقال عبد العزيز ابن محمد\nالدراوردي عن محمد بن عبد الله بن أبي حرة عن عمه حكيم بن أبي حرة عن سنان بن\nسنة الأسلمي صاحب النبي ﷺ قال: قال رسول الله صلى الله عليه\nوسلم فذكر نحوه. أخرجه الدارمي (٢ / ٩٥) وابن ماجه (١٧٦٥) وأحمد (٤ /\n٣٤٣) وكذا ابنه عبد الله والقضاعي في \" مسند الشهاب \" (١٧ / ١) من طرق عن\nعبد العزيز به. وقال البوصيري في \" زوائد ابن ماجه \": \" إسناده صحيح \".\nقلت: وهو كما قال لولا المخالفة المذكورة، وسليمان أحفظ من عبد العزيز،\nفروايته أصح إن كان أبي قرة قد حفظها عنه. ولكن الحديث على كل حال صحيح، لأن\nالاختلاف في اسم صحابي الحديث لا يضر كما هو ظاهر، وقد زاد الدارمي في إسناده\n\" عن أبيه \"، فصار الحديث عنده من رواية \" سنة \" والد سنان، وهي منكرة لأنه\nتفرد بها نعيم بن حماد وهو ضعيف، لاسيما وقد خالفه من سبقت الإشارة إليه،\nوقد عزى هذه الرواية صاحب \" المشكاة \" (٤٢٠٦) إلى ابن ماجه أيضا وذلك وهم\n. والله تعالى أعلم.\nثم رأيت الحديث قد أخرجه البخاري في \" التاريخ الكبير \" (١ / ١ / ١٤٢ - ١٤٣)\nمن الوجهين: عن سليمان بن بلال وعبد العزيز بن محمد، وذكرهما ابن أبي حاتم\nفي \" العلل \" (٢ / ١٣ - ١٤) وقال: \" فقيل لأبي زرعة أيهما أصح؟ قال: حديث\nالدراوردي أشبه \". كذا قال، والله أعلم.","vol":"2","page":257},{"text":"ثم رأيت للحديث طريقا أخرى عن أبي هريرة، ولكنها مما لا يفرح به وإنما\nأذكرها للمعرفة، أخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" (٧ / ١٤٢) من طريق إسحاق بن\nالعنبري حدثنا يعلى بن عبيد عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة به. وقال: \" غريب\nمن حديث الثوري تفرد به إسحاق عن يعلى \".\nقلت: يعلى ومن فوقه ثقات من رجال مسلم، وإنما الآفة من إسحاق هذا فقد أورده\nالذهبي في \" الضعفاء والمتروكين \" وقال: \" كذاب \"!\nوالحديث علقه البخاري في \" صحيحه \" بصيغة الجزم فقال (٢ / ٥١٠) \" باب الطاعم\nالشاكر مثل الصائم الصابر، فيه عن أبي هريرة عن النبي ﷺ \".\nوقد خولف إسحاق بن موسى الأنصاري في إسناده من قبل يعقوب بن حميد بن كاسب:\nحدثنا محمد بن معن عن أبيه عن عبد الله بن عبد الله الأموي عن معن بن محمد عن\nحنظلة بن علي الأسلمي عن أبي هريرة به. ويعقوب هذا فيه ضعف، فرواية الأنصاري\nمقدمة على روايته لأنه أوثق منه، لاسيما ويشهد له رواية عبد الرزاق المتقدمة\n. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-658>٦٥٦ </span>- \" آمروا اليتيمة في نفسها وإذنها صماتها \".\n\nهكذا أورده السيوطي في \" الجامع الكبير \" (١ / ٣ / ٢) من رواية الطبراني في\n\" المعجم الكبير \" عن أبي موسى الأشعري وتبعه صاحب \" الفتح الكبير في ضم\nالزيادة إلى الجامع الصغير \" ولكنه لم يرمز له بأنه من (الزيادة) فلعله سقط\nذلك من الناسخ أو الطابع، فإني لم أره في \" الجامع الصغير \" الذي عليه شرح\nالمناوي، ولم يذكره الهيثمي بهذا اللفظ وإنما بلفظ:","vol":"2","page":258},{"text":"\" تستأمر اليتيمة في\nنفسها، فإن سكتت، فقد أذنت وإذا أبت لم تكره \". وقال: \" رواه أحمد وأبو\nيعلى والطبراني ورجال أحمد رجال الصحيح \".\nقلت: وهو في \" المسند \" (٤ / ٣٩٤ / ٤٠٨) وكذا \" سنن الدارمي \" (٢ / ١٣٨)\nمن طريقين عن أبي بردة بن أبي موسى عن أبي موسى به.\nقلت: وهذا سند صحيح على شرطهما. وله شواهد مخرجة في \" الإرواء \" (١٨٢٨) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-659>٦٥٧ </span>- \" من حافظ على هؤلاء الصلوات المكتوبات لم يكتب من الغافلين ومن قرأ في ليلة\nمائة آية كتب من القانتين \".\n\nأخرجه الحاكم (١ / ٣٠٨) من طريق عبدان أنبأنا أبو حمزة عن الأعمش عن أبي صالح\nعن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره وقال:\n\" صحيح على شرط الشيخين \". ووافقه الذهبي. وهو كما قالا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-660>٦٥٨ </span>- \" لو لم تكونوا تذنبون خشيت عليكم أكثر من ذلك: العجب \".\n\nأخرجه العقيلي (١٧١) وابن عدي (١٦٤ / ١)","vol":"2","page":259},{"text":"والقضاعي في \" مسند الشهاب \"\n(١١٧ / ١) عن سلام بن أبي الصهباء عن ثابت عن أنس قال: قال رسول الله\nﷺ: فذكره.\nقلت: ورجاله ثقات غير سلام هذا وهو مختلف فيه، فقال ابن عدي في آخر ترجمته\n: \" وأرجو أنه لا بأس به \". وروى عن البخاري أنه قال فيه: \" منكر الحديث \"\n. وقال الذهبي: \" ضعفه يحيى، وقال أحمد: حسن الحديث. وقال ابن حبان: لا\nيجوز الاحتجاج به إذا انفرد \". ثم ساق له حديثين هذا أحدهما، وقال: \" ما\nأحسنه من حديث لو صح \".\nقلت: هو حسن على الأقل بشاهده الآتي وغيره، فقد أخرجه أبو الحسن القزويني في\n\" الأمالي \" (١٢ / ١) عن كثير بن يحيى قال: حدثنا أبي عن الجريري عن أبي\nنضرة عن أبي سعيد مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد لا بأس به في الشواهد، رجاله ثقات غير يحيى والد كثير وهو\nيحيى بن كثير أبو النضر صاحب البصري، قال الحافظ: \" ضعيف \".","vol":"2","page":260},{"text":"وابنه كثير ثقة، فقد روى عنه أبو زرعة، وقد علم عنه أنه لا يروي إلا عن ثقة\nبل سئل عنه فقال: \" صدوق \". وقال أبو حاتم: \" محله الصدق وكان يتشيع \" كما\nذكره ابنه في \" الجرح والتعديل \".\nقلت: ولا أدري إذا كان العقيلي عنى هذا الإسناد أو غيره بقوله عقب حديث ابن\nأبي الصهباء: \" لا يتابع عليه عن ثابت، وقد روي بغير هذا الإسناد بإسناد\nصالح \". ونقل المناوي عن الحافظ العراقي أنه قال: \" وطرقه كلها ضعيفة \".\nثم قال المناوي: \" وكان ينبغي للمصنف تقويتها بتعددها الذي رقاه إلى رتبة\nالحسن ولهذا قال في \" المنار \": هو حسن بها. بل قال المنذري: رواه البزار\nبإسناد جيد \".\n(تنبيه) لقد جرى الجمهور على التفريق بين سلام بن أبي الصهباء هذا، وبين\nسلام بن سليمان المزني أبي المنذر الكوفي أصله من البصرة، الذي روى له النسائي\nعن ثابت عن أنس مرفوعا \" حبب إلي من الدنيا النساء والطيب، وجعل قرة عيني في\nالصلاة. ومنهم ابن أبي حاتم فقال في الأول منهما (٢ / ١ / ٢٥٧) عن أبيه:\n\" شيخ \". وقال عن الآخر (٢ / ١ / ٢٥٩): \" قال أبي: صدوق صالح الحديث \".","vol":"2","page":261},{"text":"وأما ابن عدي فجعلهما واحدا، فإنه لم يترجم للمزني هذا وساق حديثه الذي عند\nالنسائي في ترجمة ابن أبي الصهباء، وهو أمر محتمل جدا فقد اشتركا في ثلاثة\nأشياء، فكل منهما بصري ويكنى بأبي المنذر ويروي عن ثابت ويعد عادة مثل هذا\nالاتفاق، في الراويين المختلفين. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-661>٦٥٩ </span>- \" إنه أعظم للبركة. يعني الطعام الذي ذهب فوره ودخانه \".\n\nأخرجه الدارمي (٢ / ١٠٠) وابن حبان في \" صحيحه \" (١٣٤٤) والحاكم (٤ /\n١١٨) والبيهقي (٧ / ٢٨٠) عن قرة بن عبد الرحمن عن ابن شهاب عن عروة بن\nالزبير عن أسماء بنت أبي بكر: \" أنها كانت إذا ثردت غطته شيئا حتى يذهب\nفوره ودخانه، ثم تقول: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول \" فذكره\n. وقال الحاكم: \" صحيح على شرط مسلم في الشواهد \". ووافقه الذهبي، وهو\nكما قالا. وقد تابعه عقيل بن خالد عن ابن شهاب به. أخرجه أحمد (٦ / ٣٥٠)\nوأبو نعيم في \" الحلية \" (٨ / ١٧٧) من طريق عبد الله ابن المبارك حدثنا ابن\nلهيعة حدثني عقيل به. وقال أبو نعيم: \" غريب من حديث ابن المبارك عن ابن\nلهيعة \".\nقلت: وإسناده صحيح رجاله ثقات، فإن ابن لهيعة صحيح الحديث إذا روى عنه\nالعبادلة ومنهم ابن المبارك هذا. والحديث قال الهيثمي (٥ / ١٩): \" رواه\nأحمد بإسنادين أحدهما منقطع، وفي الآخر ابن لهيعة وحديثه حسن وفيه ضعف،\nورواه الطبراني وفيه قرة بن عبد الرحمن، وثقه ابن حبان وغيره وضعفه ابن معين\nوغيره وبقية رجالهما رجال الصحيح \".","vol":"2","page":262},{"text":"قلت: وكأنه لم يتنبه أن حديث ابن لهيعة من رواية ابن المبارك عنه. وإلا لما\nضعفه. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-662>٦٦٠ </span>- \" اقرءوا القرآن، فإنكم تؤجرون عليه أما إني لا أقول: * (ألم) * حرف ولكن\nألف عشر ولام عشر وميم عشر، فتلك ثلاثون \".\n\nأخرجه الخطيب في \" التاريخ \" (١ / ٢٨٥) والديلمي (١ / ١ / ١٣) من طريق\nمحمد بن أحمد بن الجنيد قال: أنبأنا أبو عاصم عن سفيان عن عطاء بن السائب عن\nأبي الأحوص عن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nوهذا إسناد جيد رجاله ثقات رجال الصحيح غير ابن الجنيد، ترجمه الخطيب وقال:\n\" وهو شيخ صدوق \". ووثقه غيره. وقد خولف في رفعه، فقال الدارمي في \" سننه\n\" (٢ / ٤٢٩) حدثنا أبو عامر قبيصة أنبأنا سفيان به نحوه إلا أنه أوقفه.\nويرجح الرفع أن الترمذي أخرجه (٤ / ٥٣) من طريق محمد بن كعب القرظي فقال:\nسمعت عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ: من قرأ حرفا\nمن كتاب الله فله ... \" الحديث نحوه وقال: \" حديث حسن صحيح \".\nقلت: وإسناده جيد أيضا وقد خرجته في تعليقي على \" الطحاوية \" (ص ٢٠١ -\nالطبعة الرابعة، طبع المكتب الإسلامي) و\" المشكاة \" (٢١٣٧) .","vol":"2","page":263},{"text":"ثم رأيت\nالحافظ ضياء الدين المقدسي قد أخرج الحديث في \" جزء فيه أحاديث وحكايات\nوأشعار \" (٩ / ١) من طريق الخطيب به وقال: \" عطاء بن السائب ثقة إلا أنه\nاختلط في آخر عمره، فإذا روى عنه مثل سفيان وشعبة وحماد بن سلمة، فإنهم\nسمعوا منه قبل الاختلاط وحديثهم عنه صحيح، ومحمد بن الجنيد وثقه أحمد بن\nإسحاق بن البهلول \".\nوأقول: قرن حماد مع سفيان وشعبة فيه عندي نظر، لأنه قد سمع من عطاء بعد\nالاختلاط أيضا كما حققه الحافظ في \" التهذيب \"، فينبغي التوقف عن تصحيح حديثه\nعنه، حتى يتبين أنه سمعه منه قبل الاختلاط خلافا لبعض فضلاء المعاصرين وقد\nألحق الحافظ في \" نتائج الأفكار \" بسفيان وشعبة الأعمش لعلو طبقته وهذه فائدة\nلم أجد أحدا نبه عليها غيره، فجزاه الله خيرا.\n(تنبيه) في النسخة المطبوعة من \" تاريخ الخطيب \" بعد قوله \" تؤجرون \"، زيادة\n\" وكل حرف عشر حسنات \" وضعها الطابع بين المعكوفتين وكأنه أخذها من بعض نسخ\n\" التاريخ \" ولكني لما وجدتها مباينة للسياق، ولم ترد في \" الجامع الصغير \"\nوكذا \" الكبير \" للسيوطي لم أطمئن لثبوتها فلم استدركها. ثم تأكدت من ذلك حين\nرأيت الضياء قد رواه عن الخطيب بدونها، وكذلك هو عند الديلمي.\nوالحمد لله على توفيقه وأسأله المزيد من فضله.\nثم وجدت لعطاء بن السائب متابعا، فقال ابن نصر في \" قيام الليل \" (٧٠) حدثنا\nيحيى أخبرنا أبو معاوية عن الهجري عن أبي الأحوص به بلفظ أتم منه ونصه:\n\" إن هذا القرآن مأدبة الله، فتعلموا مأدبته ما استطعتم وإن هذا القرآن هو\nحبل الله وهو النور المبين والشفاء النافع عصمة من تمسك به ونجاة من تبعه لا\nيعوج فيقوم ولا يزيغ فيستعتب ولا تنقضي عجائبه ولا يخلق عن كثرة الرد،\nاتلوه فإن الله يأجركم على تلاوته بكل حرف عشر حسنات أما إني لا أقول بـ * (ألم\n) * ولكن بألف عشرا وبالام عشرا وبالميم عشرا \".","vol":"2","page":264},{"text":"وهذا إسناد لا بأس به في المتابعات، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير الهجري\nواسمه إبراهيم بن مسلم وهو لين الحديث. ومن طريقه أخرجه الحاكم (١ / ٥٥٥)\nوقال: \" صحيح الإسناد \". ورده الذهبي بقوله: \" إبراهيم ضعيف \".\nوله متابع آخر أخرجه الحاكم (١ / ٥٦٦) عن عاصم بن أبي النجود عن أبي الأحوص\nبه نحو حديث عطاء وقال: \" صحيح الإسناد \" وأقره الذهبي.\nوأخرجه ابن المبارك في \" الزهد \" (٨٠٨) موقوفا: أخبرنا شريك عن أبي إسحاق\nعن أبي الأحوص به. وشريك سيء الحفظ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-663>٦٦١ </span>- \" أبشروا هذا ربكم قد فتح بابا من أبواب السماء يباهي بكم الملائكة، يقول:\nانظروا إلى عبادي قد قضوا فريضة وهم ينتظرون أخرى \".\n\nأخرجه ابن ماجه (٨٠١) وأحمد (٢ / ١٨٦) عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أبي\nأيوب عن عبد الله بن عمرو قال: \" صلينا مع رسول الله ﷺ \"\nالمغرب، فرجع من رجع وعقب من عقب، فجاء رسول الله ﷺ مسرعا\nقد حفزه النفس وقد حسر عن ركبتيه فقال.... \" فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم وأبو أيوب، هو المراغي الأزدي البصري.\nوقال البوصيري في \" الزوائد \" (٥٤ / ١):","vol":"2","page":265},{"text":"\" هذا إسناد رجاله ثقات \".\nوكذا قال المنذري في \" الترغيب \" (١ / ١٦٠) ولكنه أعله بالانقطاع بين أبي\nأيوب وابن عمرو ولا وجه له. والله أعلم.\nوله طريق أخرى أخرجه أحمد (٢ / ٢٠٨) عن علي بن زيد عن مطرف بن عبد الله بن\nالشخير عن عبد الله بن عمرو به. وهذا إسناد لا بأس به في الشواهد، رجاله\nكلهم ثقات غير علي بن زيد وهو ابن جدعان، ففيه ضعف من قبل حفظه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-664>٦٦٢ </span>- \" ذهب أهل الهجرة بما فيها \".\n\nأخرج الطحاوي في \" مشكل الآثار \" (٣ / ٢٥٢) والحاكم (٣ / ٣١٦) من طريقين\nعن زهير بن معاوية حدثنا عاصم الأحول عن أبي عثمان النهدي حدثنا مجاشع بن\nمسعود قال: \" أتيت رسول الله ﷺ \" بأخي مجالد بعد الفتح،\nفقلت: يا رسول الله جئتك بأخي مجالد لتبايعه على الهجرة، فقال: (فذكره)،\nفقلت: فعلى أي شيء تبايعه يا رسول الله؟ قال: أبايعه على الإسلام والإيمان\nوالجهاد \". والسياق للحاكم وسكت عليه هو والذهبي، وزاد الطحاوي:\n\" قال: فلقيت معبدا بعد - وكان أكبرهما - فسألته، فقال: صدق مجاشع \".\nقلت: وإسناده صحيح.","vol":"2","page":266},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-665>٦٦٣ </span>- \" اجتنبوا هذه القاذورة التي نهى الله ﷿ عنها، فمن ألم فليستتر بستر الله\n﷿، فإنه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله \".\n\nرواه أبو عبد الله القطان في حديثه (٥٦ / ١): وعنه البيهقي (٨ / ٣٣٠):\nحدثنا حفص بن عمرو الربالي قال: حدثنا عبد الوهاب الثقفي قال: سمعت يحيى بن\nسعيد الأنصاري يقول: حدثني عبد الله بن دينار عن ابن عمر: أن رسول الله\nﷺ بعد أن رجم الأسلمي قال: فذكره. ورواه العقيلي (٢٠٣)\nمن طريق الثقفي ومن طريق آخر عن يحيى بن سعيد به، وزاد في رواية ما بين\nالمعكوفتين. وسندها حسن، والأصل صحيح.\nوأخرجه أبو القاسم الحنائي في \" المنتقى من حديث الجصاص وأبي بكر الحنائي \"\n(١٦٠ / ٢) وابن سمعون في الأمالي \" (٢ / ١٨٣ / ٢) من طرق أخرى عن الريالي\nبه. وتابعه أنس بن عياض عن يحيى بن سعيد به، وفيه الزيادة. أخرجه الطحاوي\nفي \" المشكل \" (١ / ٢٠) والبيهقي والحاكم","vol":"2","page":267},{"text":"(٤ / ٢٤٤) وقال: \" صحيح على\nشرط الشيخين \"، ووافقه الذهبي، وهو كما قالا.\nوقد وجدت له شاهدا من حديث أبي هريرة مرفوعا به. أخرجه الديلمي في \" مسنده \"\n(١ / ١ / ٤٠ - مختصره) عن يحيى بن أبي سليمان عن زيد أبي عتاب عنه. وهذا\nإسناد لا بأس به في الشواهد، زيد هذا - وهو ابن أبي عتاب وثقه ابن معين.\nويحيى بن أبي سليمان قال أبو حاتم: يكتب حديثه، ليس بالقوي.\nوقال البخاري: منكر الحديث. وذكره ابن حبان في \" الثقات \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-666>٦٦٤ </span>- \" اجتمعوا على طعامكم واذكروا اسم الله تعالى عليه يبارك لكم فيه \".\n\nأخرجه أبو داود (٢ / ١٣٩) وابن ماجه (٢ / ٣٠٧) وابن حبان (١٣٤٥)\nوالحاكم (٢ / ١٠٣) وأحمد (٣ / ٥٠١) من طريق الوليد بن مسلم قال: حدثني\nوحشي بن حرب بن وحشي عن أبيه عن جده. \" أن رجلا قال: يا رسول الله إنا\nنأكل ولا نشبع، قال: فلعلكم تأكلون متفرقين؟ اجتمعوا.... \" الخ.","vol":"2","page":268},{"text":"أورده الحاكم شاهدا ولم يصححه هو ولا الذهبي، وأما الحافظ العراقي فقال في\nتخريج الإحياء (٢ / ٤) . \" إسناده حسن \".\nقلت: وليس بحسن، فإن وحشي بن حرب بن وحشي قال صالح جزرة: \" لا يشتغل به\nولا بأبيه \" كما في \" الميزان \". وقال في ترجمة أبيه حرب: \" ما روى عنه سوى\nابنه وحشي الحمصي \". ولذلك قال الحافظ في \" التقريب \": \" مستور \" وقال في\nأبيه \" مقبول \". وفي \" فيض القدير \": \" ووحشي هذا قال فيه المزني والذهبي\n: فيه لين. وقصارى أمر الحديث ما قاله الحافظ العراقي أن إسناده حسن، وقال\nابن حجر: في صحته نظر، فإن وحشي الأعلى هو قاتل حمزة، وثبت أنه لما أسلم\nقال له المصطفى: غيب وجهك عني، فيبعد سماعه منه بعد ذلك إلا أن يكون أرسل\nوقول ابن عساكر: إن صحابي هذا الحديث غير قاتل حمزة يرده ورود التصريح بأنه\nقاتله في عدة طرق للطبراني وغيره \".\nأقول: وبالجملة فالإسناد ضعيف لما ذكرناه، وأما ما نظر فيه ابن حجر فلا\nطائل تحته فإن غاية ما فيه أن وحشيا أرسله ومرسل الصحابي حجة كما تقرر في\nالمصطلح على أنه لا تلازم عندي بين قوله ﵇: \" غيب وجهك عني \" وبين\nعدم سماعه من النبي ﷺ. والله أعلم.\nلكن الحديث حسن لغيره لأن له شواهد في معناه فانظر:","vol":"2","page":269},{"text":"\" إن الله يحب كثرة الأيدي\nفي الطعام \". و\" إن أحب الطعام.... \" و\" كلوا جميعا \".\nولعله لذلك أقر الحافظ المنذري في \" الترغيب \" (٣ / ١٢١) ابن حبان على\nتصحيحه إياه ولم يشر إلى تضعيفه له بتصديره إياه \" بقوله: \" وروي.... \" كما\nهي عادته واصطلاحه. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-667>٦٦٥ </span>- \" عليكم بالإثمد فإنه منبتة للشعر، مذهبة للقذى، مصفاة للبصر \".\n\nرواه البخاري في \" التاريخ \" (٤ / ٢ / ٤١٢) والطبراني (١ / ١٢ / ١):\nعن أبي جعفر النفيلي أنبأنا يونس بن راشد عن عون بن محمد بن الحنفية عن أبيه عن\nجده علي بن أبي طالب مرفوعا. وأخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" (٣ / ١٧٨)\nمن طرق عن الفريابي به. وقال: \" حديث غريب من حديث ابن الحنفية، لم يروه\nعنه إلا ابنه عون، ولا عنه إلا يونس \".\nقلت: وهذا سند رجاله كلهم ثقات معروفون غير عون هذا فأورده ابن حبان في\n\" الثقات \" (٢ / ٢٢٨) وقال: \" يروي عن أبيه عن جده، روى عنه عبد الملك بن\nأبي عياش \".\nقلت فقد روى عنه يونس بن راشد أيضا وزاد في \" الجرح والتعديل \" (٣ / ١ / ٣٨٦\n) محمد بن موسى، فالسند حسن كما قال \" المنذري في \" الترغيب \" (٣ / ١١٥) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-668>٦٦٦ </span>- \" أكرموا الشعر \".\n\nأخرجه ابن عدي في \" الكامل \" (ق ١١٣ - ١١٤)","vol":"2","page":270},{"text":"وأبو نعيم في \" أخبار أصبهان \"\n(٢ / ٢١٤) والديلمي (١ / ١ / ٣٤) من طريق خالد بن إلياس عن هشام بن عروة\nعن أبيه عن عائشة أن النبي ﷺ قال: فذكره.\nوقال ابن عدي: \" وهذا يرويه عن هشام بن عروة خالد بن إلياس \".\nيعني أنه تفرد به، وهو ضعيف جدا، ومن طريقه أخرجه البزار كما في \" المجمع \"\nللهيثمي وقال (٥ / ١٦٤): \" وهو متروك \".\nوقال الحافظ في \" مختصر الديلمي \": \" ضعيف \".\nقلت: لكنه لم يتفرد به، فقد تابعه إسماعيل بن عياش، لكنه خالفه في إسناده\nفقال: عن هشام بن عروة عن محمد بن المنكدر عن جابر قال: \" كانت لأبي قتادة\nجمة، فقال له رسول الله ﷺ: أكرمها. فكان يرجلها غبا \".\nأخرجه البيهقي في \" الشعب \" (٢ / ٢٦٥ / ٢) وابن عساكر في \" تاريخ دمشق \"\n(٨ / ٥٠٩ / ١) وكذا الطبراني في \" الأوسط \" كما في \" المجمع \" وقال:\n\" رواه من رواية إسماعيل بن عياش عن الحجازيين وهي ضعيفة، وبقية رجاله ثقات\n\". لكن الحديث له شواهد كثيرة تدل على صحته، وقد مضى ذكرها تحت الحديث (٥٠٠\n- من كان له شعر فليكرمه) . ومما يشهد له ما أخرجه البيهقي أيضا من طريق أحمد\nبن منصور حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن سعيد بن عبد الرحمن الجرشي عن أشياخهم\nأن النبي ﷺ قال لأبي قتادة: \" إن اتخذت (شعرا) فأكرمه \".","vol":"2","page":271},{"text":"قال: فكان أبو قتادة - حسبت - يرجله كل يوم مرتين. والجرشي هذا لم أعرفه\nوكذا الأشياخ! ثم رواه من طريقين عن محمد بن المنكدر به مرسلا وقال:\n\" وهو أصح، ووصله ضعيف \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-669>٦٦٧ </span>- \" الجماعة رحمة والفرقة عذاب \".\n\nأخرجه أحمد (٤ / ٢٧٨) وهو وابنه عبد الله في \" الزوائد \" (٤ / ٣٧٥)\nوالقضاعي (٣ / ١) عن أبي وكيع الجراح بن مليح عن أبي عبد الرحمن عن الشعبي\nعن النعمان بن بشير قال: قال النبي ﷺ فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات، وفي أبي عبد الرحمن واسمه القاسم بن\nعبد الرحمن كلام لا ينزل حديثه من رتبة الحسن، وكذلك الجراح بن مليح.\nوالحديث عزاه السيوطي لعبد الله والقضاعي فقط، وهو قصور. واعلم أن الحديث\nعند أحمد وابنه قطعة من حديث نصه بتمامه: \" من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير\n، ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله، والتحدث بنعمة الله شكر، وتركها كفر،\nوالجماعة ... \". وقد أورده السيوطي بتمامه من رواية البيهقي فقط في \" شعب\nالإيمان \"! بتقديم جملة \" التحدث بنعمة الله شكر \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-670>٦٦٨ </span>- \" آية الإيمان حب الأنصار وآية المنافق بغض الأنصار \".\n\nأخرجه البخاري (١ / ١٠ / ٤ / ٢٢٣) ومسلم (١ / ٦٠) والنسائي (٢ / ٢٧١)","vol":"2","page":272},{"text":"والطيالسي (ص ٢٨١ رقم ١١٠١) وأحمد (٣ / ١٣٠ / ١٣٤ / ٢٤٩) من حديث أنس\n﵁ مرفوعا. ولفظه عند مسلم والنسائي على القلب: \" حب الأنصار آية\nالإيمان، وبغض الأنصار آية النفاق \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-671>٦٦٩ </span>- \" كان يأخذ الوبرة من قصة من فيء الله ﷿ فيقول: مالي من هذا إلا مثل\nما لأحدكم، إلا الخمس وهو مردود فيكم، فأدوا الخيط والمخيط، فما فوقها\nوإياكم الغلول، فإنه عار وشنار على صاحبه يوم القيامة \".\n\nأخرجه أحمد (٤ / ١٢٧ - ١٢٨) حدثنا أبو عاصم حدثنا وهب أبو خالد قال: حدثتني\nأم حبيبة بنت العرباض عن أبيها مرفوعا. وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات، غير\nأم حبيبة هذه قال الذهبي: \" تفرد عنها وهب أبو خالد \". وفي \" التقريب \":\n\" مقبولة \". وقال الهيثمي (٥ / ٣٣٧): \" رواه أحمد والبزار والطبراني\nوفيه أم حبيبة بنت العرباض ولم أجد من وثقها، ولا جرحها، وبقية رجاله\nثقات \".\nقلت: وقال الذهبي أيضا: \" وما علمت في النساء من اتهمت ولا من تركوها \".\nقلت: وعليه فحديثها حسن، لأن له شاهدا من حديث عبادة بن الصامت بلفظ:\n\" كان يأخذ الوبرة من جنب البعير من المغنم، فيقول: ما لي فيه إلا مثل ما\nلأحدكم منه، إياكم والغلول، فإن الغلول خزي على صاحبه يوم القيامة، أدوا\nالخيط والمخيط، وما فوق ذلك، وجاهدوا في سبيل الله تعالى القريب والبعيد\n، في الحضر والسفر، فإن الجهاد باب من أبواب الجنة، إنه لينجي الله تبارك\nوتعالى به من الهم والغم وأقيموا حدود الله في القريب والبعيد، ولا يأخذكم\nفي الله لومة لائم \".","vol":"2","page":273},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-672>٦٧٠ </span>- \" كان يأخذ الوبرة من جنب البعير من المغنم، فيقول: ما لي فيه إلا مثل ما\nلأحدكم منه، إياكم والغلول، فإن الغلول خزي على صاحبه يوم القيامة، أدوا\nالخيط والمخيط، وما فوق ذلك، وجاهدوا في سبيل الله تعالى القريب والبعيد\n، في الحضر والسفر، فإن الجهاد باب من أبواب الجنة، إنه لينجي الله تبارك\nوتعالى به من الهم والغم وأقيموا حدود الله في القريب والبعيد، ولا يأخذكم\nفي الله لومة لائم \".\n\nأخرجه عبد الله بن أحمد (٤ / ٣٣٠) قال: حدثنا عبد الله بن سالم الكوفي\nالمفلوج - وكان ثقة - حدثنا عبيدة بن الأسود عن القاسم بن الوليد عن أبي صادق\nعن ربيعة بن ناجد عن عبادة بن الصامت مرفوعا. وهذا إسناد رجاله ثقات غير\nربيعة بن ناجد قال في الخلاصة: \" روى عنه أبو صادق الأزدى فقط \".\nولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وقال الذهبي في \" الميزان \": \" لا يكاد\nيعرف \". وأما الحافظ فقال في التقريب: \" إنه ثقة \". وما أدري عمدته في ذلك\nوما أراه إلا وهما منه رحمه الله تعالى. ثم الحديث روى ابن ماجه (٢ / ١١١ -\n١١٢) منه قوله: \" أقيموا حدود الله \" الخ. بإسناد عبد الله بن أحمد. وقال\nفي \" الزوائد \":","vol":"2","page":274},{"text":"\" هذا إسناد صحيح على شرط ابن حبان، فقد ذكر جميع رواته في\nثقاته \".\nقلت: وشرط ابن حبان في التوثيق فيه تساهل كثير، فإنه يوثق المجاهيل مثل\nربيعة بن ناجد هذا الذي لم يرو عنه غير أبي صادق. ورواه الضياء المقدسي في\n\" الأحاديث المختارة \" (ق ٦٧ / ١) من الوجه المذكور بتمامه.\nوأخرجه أحمد (٥ / ٢١٦ / ٢٢٦) وابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (٨ / ٤٢٨ / ١)\nمن طريقين آخرين عن المقدام بن معدي كرب عن عبادة ابن الصامت به نحوه.\nفالحديث بمجموع طرقه صحيح إن شاء الله تعالى. ثم رأيت ابن أبي حاتم قد أورده\n(١ / ٤٥٣) من طريق أخرى عن عبادة به مثل رواية ابن ماجه وقال: \" قال أبي:\nهذا حديث حسن إن كان محفوظا \". وأقول: هو بلا شك محفوظ بمجموع هذه الطرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-673>٦٧١ </span>- \" كان بشرا من البشر: يفلي ثوبه ويحلب شاته ويخدم نفسه \".\n\nأخرجه الإمام أحمد (٦ / ٢٥٦): حدثنا حماد بن خالد قال: حدثنا ليث بن سعد عن\nمعاوية بن صالح عن يحيى بن سعيد عن القاسم عن عائشة، قال: \" سئلت: ما\nكان رسول الله ﷺ يعمل في بيته؟ قالت.... \" فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم. وقد خالفه عبد الله بن صالح فقال:\nحدثني معاوية بن صالح به إلا أنه قال: \" عروة \" مكان \" القاسم \".\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٥٤١) وعنه الترمذي في \" الشمائل \"","vol":"2","page":275},{"text":"(٢ /\n١٨٥ - طبع المطبعة الأدبية) .\nقلت: وعبد الله بن صالح فيه ضعف من قبل حفظه فلا يعتد بمخالفته وخالفه أيضا\nعبد الله بن وهب عن معاوية فقال: \" عمرة \" بدل \" القاسم \".\nأخرجه ابن حبان في \" صحيحه \" (٢١٣٦) وأبو نعيم في \" الحلية \" (٨ / ٣٣١) من\nطريقين عنه به. وقال أبو نعيم: \" روى الليث بن سعد عن معاوية مثله \".\nقلت: في روايته \" القاسم \" بدل \" عمرة \" كما سبق، فلعل ما ذكره أبو نعيم،\nرواية وقعت له عن الليث. ثم قال: \" واختلف على يحيى بن سعيد، فرواه يحيى بن\nأيوب عن يحيى بن سعيد عن حميد بن قيس عن مجاهد عن عائشة. ورواه ابن جريج عن\nيحيى بن سعيد عن مجاهد عن عائشة رضي الله تعالى عنها، من دون حميد \".\nقلت: وأصح الروايات عندي رواية الليث وابن وهب لأنهما من الثقات الحفاظ ولم\nيترجح عندي أي روايتيهما أصح، اللهم إلا إذا ثبت أن الليث قد رواه مرة مثل\nرواية ابن وهب عن عمرة كما ذكر أبو نعيم، فحينئذ فهذه الرواية أصح لاتفاقهما\nعليها وعلى كل حال، فهذا الاختلاف لا يخدج في صحة الحديث لأن كلا من القاسم\nأو عمرة ثقة، فهو انتقال من ثقة إلى آخر. فالاختلاف في ذلك ليس مما يضر في\nصحة الحديث. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-674>٦٧٢ </span>- \" ولد الزنا شر الثلاثة \".\n\nأخرجه أبو داود (٣٩٦٣) والطحاوي في \" المشكل \" (١ / ٣٩١) والحاكم (٢ /\n٢١٤) والبيهقي (١٠ / ٥٧، ٥٩) وأحمد (٢ / ٣١١)","vol":"2","page":276},{"text":"من طرق عن سهيل بن أبي\nصالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:\nفذكره. وزاد البيهقي في رواية: \" قال سفيان: يعني إذا عمل بعمل أبويه \".\nوقال الحاكم: \" صحيح على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي، وهو كما قالا.\nوتابعه عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة به. أخرجه الحاكم وعنه البيهقي\n. قلت: وإسناده حسن في المتابعات والشواهد.\nوتفسير سفيان المذكور قد روي مرفوعا من حديث عبد الله بن عباس، وعائشة.\nأما حديث ابن عباس فيرويه ابن أبي ليلى عن داود بن علي عن أبيه عنه قال: قال\nرسول الله ﷺ: \" ولد الزنا شر الثلاثة، إذا عمل بعمل أبويه \"\n. أخرجه ابن عدي (١٢٧ / ٢) والطبراني في \" المعجم الكبير \" (٣ / ٩٢ / ٢)\nو\" الأوسط \" (١ / ١٨٣ / ٢) وقال: \" لم يروه عن داود إلا ابن أبي ليلى \".\nقلت: واسمه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وهو ضعيف لسوء حفظه.","vol":"2","page":277},{"text":"وأما\nحديث عائشة، فيرويه إبراهيم بن إسحاق عن محمد بن قيس عنها به. أخرجه هكذا ابن\nالأعرابي في \" المعجم \" (٨ / ١ - ٢) من طريق إسحاق بن منصور أنبأنا إسرائيل\nعنه. وخالفه أسود بن عامر فقال: حدثنا إسرائيل قال: حدثنا إبراهيم ابن\nإسحاق عن إبراهيم بن عبيد بن رفاعة عنها، به. أخرجه أحمد (٦ / ١٠٩) .\nقلت: وهذا الاضطراب من إبراهيم بن إسحاق، وهو إبراهيم ابن الفضل المخزومي\nالمترجم في \" التهذيب \"، وهو متروك كما في \" التقريب \" وسائر الرواة ثقات.\nوهذا التفسير، وإن لم يثبت رفعه، فالأخذ به لا مناص منه، كي لا يتعارض\nالحديث مع النصوص القاطعة في الكتاب والسنة أن الإنسان لا يؤاخذ بجرم غيره.\nوراجع لهذا المعنى الحديث (١٢٨٧) من الكتاب الآخر.\nوقد روي الحديث عن عائشة ﵂ على وجه آخر، لو صح إسناده لكان قاطعا\nللإشكال، ورافعا للنزاع، وهو ما روى سلمة بن الفضل عن ابن إسحاق عن الزهري\nعن عروة قال: \" بلغ عائشة ﵂ أن أبا هريرة يقول: قال رسول الله\nﷺ: ولد الزنا شر الثلاثة. فقالت: (يرحم الله أبا هريرة)\nأساء سمعا، فأساء إجابة لم يكن الحديث على هذا إنما كان رجل (من المنافقين)\nيؤذي رسول الله ﷺ، فقال: من يعذرني من فلان؟ قيل يا رسول\nالله إنه مع ما به ولد زنا، فقال رسول الله ﷺ:\n\" هو شر الثلاثة \" والله ﷿ يقول: * (ولا تزر وازرة وزر أخرى) * \".","vol":"2","page":278},{"text":"أخرجه الطحاوي والحاكم وعنه البيهقي وضعفه بقوله: \" سلمة بن الفضل الأبرش\nيروي مناكير \".\nقلت: وقال الحافظ: \" صدوق كثير الخطأ \". وفيه علة أخرى وهي عنعنة ابن\nإسحاق فإنه مدلس، ومع ذلك فقد قال الحاكم: \" صحيح على شرط مسلم \".!\nورده الذهبي بقوله: \" كذا قال، وسلمة لم يحتج به (م) وقد وثق، وضعفه\nابن راهويه \".\nقلت: وكذلك ابن إسحاق لم يحتج به مسلم، وإنما روى له متابعة على أنه مدلس\nوقد عنعنه. قال الإمام الطحاوي عقبه: \" فبان لنا بحديث عائشة ﵂ أن\nقول رسول الله ﷺ الذي ذكره عنه أبو هريرة: \" ولد الزنا شر\nالثلاثة \" إنما كان لإنسان بعينه كان منه من الأذى لرسول الله صلى الله عليه\nوسلم ما كان منه مما صار به كافرا شرا من أمه، ومن الزاني الذي كان حملها به\nمنه. والله تعالى نسأله التوفيق.\nقلت: ولكن في إسناد حديثها ما علمت من الضعف وذلك يمنع من تفسير الحديث به.\nفالأولى تفسيره بقول سفيان المؤيد بحديثين مرفوعين، ولو كانا ضعيفين إلا أن\nيبدو لأحد ما هو أقوى منه، فيصار حينئذ إليه. ويبدو من كلام ابن القيم رحمه\nالله في رسالته \" المنار \"، أنه جنح إلى هذا التفسير، لأن مؤداه إلى أن\nالحديث ليس على عمومه، فقد ذكر حديث \" لا يدخل الجنة ولد زنا \"، وحكى قول\nابن الجوزي أنه معارض لآية * (ولا تزر وازرة ...) *","vol":"2","page":279},{"text":"فقال: \" قلت: ليس معارضا\nلها إن صح، فإنه لم يحرم الجنة بفعل والديه، بل إن النطفة الخبيثة لا يتخلق\nمنها طيب في الغالب، ولا يدخل الجنة إلا نفس طيبة، فإن كانت في هذا الجنس\nطيبة دخلت الجنة، وكان الحديث من العام المخصوص.\nوقد ورد في ذمه \" أنه شر الثلاثة \"، وهو حديث حسن، ومعناه صحيح بهذا\nالاعتبار، فإن شر الأبوين عارض وهذا نطفته خبيثة وشره من أصله وشر الأبوين\nمن فعلهما \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-675>٦٧٣ </span>- \" لا يدخل الجنة عاق ولا منان ولا مدمن خمر ولا ولد زنية \".\n\nأخرجه الدارمي (٢ / ١١٢) وكذا النسائي (٢ / ٣٣٢) والبخاري في \" التاريخ\nالصغير \" (١٢٤) وعبد الرزاق في \" المصنف \" (٢ / ٢٠٥) وابن خزيمة في\n\" التوحيد \" (ص ٢٣٦) وابن حبان (١٣٨٢، ١٣٨٣) والطحاوي في \" المشكل \"\n(١ / ٣٩٥) وأحمد (٢ / ٢٠١، ٢٠٣) من طريق سالم بن أبي الجعد عن جابان عن\nعبد الله بن عمرو عن النبي ﷺ به. وليس للبخاري منه إلا\nالزيادة وقال:","vol":"2","page":280},{"text":"\" لا يعلم لجابان سماع من عبد الله، ولا لسالم سماع من جابان\nويروى عن علي بن زيد عن عيسى بن حطان عن عبد الله بن عمرو رفعه في أولاد الزنا\nولا يصح \". وقال ابن خزيمة: \" ليس هذا الخبر من شرطنا لأن جابان مجهول \".\nورواه محمد بن مخلد العطار في \" المنتقى من حديثه \" (٢ / ١٥ / ١) من طريق\nعبد الله بن مرة عن جابان عن عبد الله بن عمرو به.\nقلت: وعلة هذا الإسناد، جابان هذا، فإنه لا يدرى من هو كما قال الذهبي،\nوإن وثقه ابن حبان على قاعدته. والزيادة التي في آخره منكرة لأنها بظاهرها\nتخالف النصوص القاطعة بأن أحدا لا يحمل وزر أحد وأنه لا يجني أحد على أحد وفي\nذلك غير الآية أحاديث كثيرة، خرجتها في \" الإرواء \" (٢٣٦٢) ولذلك أنكرتها\nالسيدة عائشة ﵂ فقد روى عبد الرزاق عنها أنها كانت تعيب ذلك وتقول\n: \" ما عليه من وزر أبويه، قال الله تعالى * (ولا تزر وازرة وزر أخرى) * \".\nوإسناده صحيح. وقد رواه الطبراني في \" الأوسط \" (١ / ١٨٣ - ١٨٤) عنها\nمرفوعا. وفي إسناده من لم أعرفه. وكذا قال الهيثمي (٦ / ٢٥٧) . وقال\nالبيهقي (١٠ / ٥٨) عقب الموقوف: \" رفعه بعض الضعفاء، والصحيح موقوف \".\nومن هذا تعلم أن قول السخاوي فيما نقله ابن عراق عنه (٢ / ٢٢٨): \" أخرجه\nالطبراني من حديث عائشة، وسنده جيد \". فهو غير جيد.","vol":"2","page":281},{"text":"وقد وجدت للحديث شواهد يتقوى بها، فقال الطحاوي (١ / ٣٩٥): حدثنا أبو أمية\nحدثنا محمد بن سابق حدثنا إسرائيل (في الأصل: أبو إسرائيل) عن منصور عن أبي\nالحجاج عن مولى لأبي قتادة عن النبي ﷺ قال: فذكره بتمامه.\nقلت: وهذا شاهد قوي رجاله كلهم ثقات غير مولى أبي قتادة، فلم أعرفه لكنه إن\nكان صحابيا، فلا تضر الجهالة به لأن الصحابة كلهم عدول كما هو معلوم ومن\nالمحتمل أن يكون منهم لأن الراوي عنه أبا الحجاج هو مجاهد بن جبر التابعي\nالمشهور. وقد ذكره ابن أبي حاتم في \" العلل \" (٢ / ٣١) من طريق عبيد بن\nإسحاق عن مسكين بن دينار التيمي عن مجاهد: حدثني زيد الجرشي قال: سمعت النبي\nﷺ يقول: فذكره وقال: \" قال أبي: هذا حديث منكر \".\nقلت: وعلته عبيد هذا وهو العطار ضعفه الجمهور. وقد اختلف على مجاهد في\nإسناده هذا الحديث اختلافا كبيرا، استوعب أبو نعيم في \" الحلية \" (٣ / ٣٠٧ -\n٣٠٩) طرقه. وقد جاء الحديث في بعضها بتمامه منها طريق عبيد هذه وغيرها\nوبعضها في \" المسند \" (٣ / ٢٨، ٤٤) ولم يرد في بعضها الآخر إلا الزيادة\nالتي في آخره وقد أخرجها الطحاوي (١ / ٣٩٣ - ٣٩٤) . وقد رويت هذه الزيادة\nمن حديث أبي هريرة ولكنها غير محفوظة عنه كما بينته في الكتاب الآخر (١٤٦٢)\n. وجملة القول أن الحديث بهذه الطرق والشواهد لا ينزل عن درجة الحسن.","vol":"2","page":282},{"text":"والله\nأعلم. وقوله \" لا يدخل الجنة ولد زنية \"، ليس على ظاهره بل المراد به من\nتحقق بالزنا حتى صار غالبا عليه، فاستحق بذلك أن يكون منسوبا إليه، فيقال:\nهو ابن له، كما ينسب المتحققون بالدنيا إليها، فيقال لهم: بنو الدنيا بعلمهم\nوتحققهم بها، وكما قيل للمسافر ابن السبيل، فمثل ذلك ولد زنية وابن زنية،\nقيل لمن تحقق بالزنا، حتى صار تحققه منسوبا إليه، وصار الزنا غالبا عليه،\nفهو المراد بقوله \" لا يدخل الجنة \" ولم يرد به المولود من الزنا ولم يكن هو\nمن ذوي الزنا، لما تقدم بيانه في الحديث الذي قبله. وهذا المعنى استفدته من\nكلام أبي جعفر الطحاوي ﵀ وشرحه لهذا الحديث. والله أعلم.\nثم وجدت للحديث شاهدا آخر دون الزيادة، ولفظه: \" لا يلج حائط القدس: مدمن\nخمر ولا العاق لوالديه ولا المنان عطاءه \". أخرجه أحمد (٣ / ٢٢٦) قال:\nحدثنا هشيم حدثنا محمد بن عبد الله العمي عن علي بن زيد عن أنس بن مالك قال:\nقال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وعلي بن زيد - وهو ابن جدعان - ضعيف. ومحمد بن عبد الله العمي أورده\nالسمعاني في \" الأنساب \" من روايته عن ثابت البناني، ورواية أبي النضر وغيره\nعنه، فهو مستور.\nوبالجملة فهو شاهد لا بأس به. ويقويه ما أخرجه ابن خزيمة في \" التوحيد \"\n(ص ٢٣٧) من طريقين عن خالد بن الحارث قال: حدثنا شعبة عن يعلى بن عطاء عن\nنافع عن عروة بن مسعود عن عبد الله بن عمرو أنه قال: \" لا يدخل حظيرة القدس\nسكير ولا عاق ولا منان \".","vol":"2","page":283},{"text":"وإسناده صحيح، وهو موقوف في حكم المرفوع، فهو\nشاهد قوي لحديث أنس هذا. ومما يشهد له الحديث الآتي:\n\" ثلاثة لا ينظر الله ﷿ إليهم يوم القيامة: العاق لوالديه والمرأة\nالمترجلة والديوث، وثلاثة لا يدخلون الجنة: العاق لوالديه والمدمن الخمر\nوالمنان بما أعطى \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-676>٦٧٤ </span>- \" ثلاثة لا ينظر الله ﷿ إليهم يوم القيامة: العاق لوالديه والمرأة\nالمترجلة والديوث، وثلاثة لا يدخلون الجنة: العاق لوالديه والمدمن الخمر\nوالمنان بما أعطى \".\n\nأخرجه النسائي (١ / ٣٥٧) وأحمد (٢ / ١٣٤) وابن خزيمة في \" التوحيد \"\n(٢٣٥) وابن حبان (٥٦) عن عمر بن محمد يعني ابن زيد ابن عبد الله بن عمر\nبن الخطاب عن عبد الله بن يسار مولى ابن عمر قال: أشهد لسمعت سالما يقول: قال\nعبد الله ﵁: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nوسياق المتن للنسائي.\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن يسار وقد\nروى عنه جماعة من الثقات ووثقه ابن حبان، فهو حسن الحديث إن شاء الله تعالى،\nثم رواه أحمد (٢ / ٦٩، ١٢٨) عن قطن بن وهب بن عويمر بن الأجدع عمن حدثه عن\nسالم بن عبد الله به مختصرا بلفظ: \" ثلاثة قد حرم الله عليهم الجنة: مدمن\nالخمر والعاق والديوث الذي يقر في أهله الخبث \". وقطن هذا ثقة من رجال مسلم\n، لكن شيخه لم يسم فهو مجهول.","vol":"2","page":284},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-677>٦٧٥ </span>- \" لا يدخل الجنة عاق ولا مدمن خمر ولا مكذب بقدر \".\n\nأخرجه أحمد (٦ / ٤٤١) وعنه ابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (١٦ / ٣٢ / ٢):\nحدثنا أبو جعفر السويدي قال: حدثنا أبو الربيع: سليمان بن عتبة الدمشقي قال:\nسمعت يونس بن ميسرة عن أبي إدريس عائذ الله عن أبي الدرداء عن النبي صلى\nالله عليه وسلم قال: فذكره. وروى منه ابن ماجه (٣٣٧٦) القضية الوسطى منه\nمن طريق أخرى عن سليمان بن عتبة به. قال البوصيري في \" الزوائد \": \" إسناده\nحسن، وسليمان بن عتبة مختلف فيه وباقي رجال الإسناد ثقات \".\nقلت: وهو كما قال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-678>٦٧٦ </span>- \" كفاك الحية ضربة بالسوط أصبتها أم أخطأتها \".\n\nأخرجه أبو العباس الأصم في \" حديثه \" (رقم ١٥٠ - نسختي) والدارقطني في\n\" الأفراد \" (ج ٣ رقم ٤٨ نسختي) من طريق إسماعيل بن مسلمة بن قعنب حدثنا حميد\nبن الأسود عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله\nﷺ: فذكره، وقال: \" حديث غريب من حديث محمد بن عمرو عن أبي\nسلمة عن أبي هريرة، تفرد به أبو الأسود حميد بن الأسود عنه، ولا نعلم حدث به\nغير إسماعيل بن مسلمة بن قعنب عنه \".","vol":"2","page":285},{"text":"قلت: وإسماعيل هذا صدوق كما قال أبو حاتم وهو أخو الإمام عبد الله بن مسلمة\n. وقال الذهبي: \" ما علمت به بأسا إلا أنه ليس في الثقة كأخيه \".\nقلت: ثم ذكر له حديثا أخطأ في رفعه، وذلك مما لا يخدج فيه لأن الخطأ لا يسلم\nمنه بشر، وقد وثقه ابن حبان والحاكم، فالحديث حسن الإسناد، فإن من فوقه من\nالثقات المعروفين على خلاف مشهور في محمد بن عمرو لا يضره ولا يمنع من\nالاحتجاج بحديثه.\nوالحديث أخرجه البيهقي في \" السنن \" (٢ / ٢٦٦) من هذا الوجه، وقال:\n\" وهذا إن صح، فإنما أراد - والله أعلم - وقوع الكفاية بها في الإتيان\nبالمأمور، فقد أمر ﷺ بقتلها، وأراد - والله أعلم - إذا\nامتنعت بنفسها عند الخطأ ولم يرد به المنع من الزيادة على ضربة واحدة \".\nوالحديث لم يتكلم عليه المناوي بشيء، فكأنه لم يقف على سنده.","vol":"2","page":286},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-679>٦٧٧ </span>- \" مدمن الخمر إن مات لقي الله كعابد وثن \".\n\nأخرجه أحمد (١ / ٢٧٢): حدثنا أسود بن عامر حدثنا الحسن يعني ابن صالح عن\nمحمد بن المنكدر قال: حدثت عن ابن عباس أنه قال: قال رسول الله صلى الله\nعليه وسلم: فذكره. ورواه عبد بن حميد في \" المنتخب \" (٨٠ / ١) والخلعي في\n\" الفوائد \" (١٠٥ / ١) عن الحسن بن صالح به.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال مسلم غير شيخ ابن المنكدر فهو مجهول لم يسم\nوقد جاء مسمى في بعض الطرق، فأخرجه ابن حبان في \" صحيحه \" (١٣٧٩) وعنه\nالضياء المقدسي في \" الأحاديث المختارة \" (١٥٤ / ١) وابن عدي في \" الكامل \"\n(٢٢٠ / ١) عن عبد الله بن خراش حدثنا العوام بن حوشب عن سعيد بن جبير عن ابن\nعباس به نحوه. وقال ابن عدي: \" عبد الله بن خراش منكر الحديث \".\nقلت: ولم يتفرد به، فقد رواه إسرائيل: أنبأنا حكيم بن جبير عن سعيد بن جبير\nبه. أخرجه ابن أبي حاتم (٢ / ٢٦) والسلفي في \" الطيوريات \" (١٩٨ / ١)\nوكذا أبو نعيم في \" الحلية \" (٩ / ٢٥٣) من طرق عن إسرائيل به.\nقال ابن أبي حاتم: \" ورواه أحمد بن يونس فقال: عن إسرائيل عن ثوير عن سعيد\nابن جبير عن ابن عباس عن النبي ﷺ. قال أبي: حديث حكيم عندي\nأصح. قلت لأبي: فحكيم بن جبير أحب إليك أو ثوير؟ فقال: ما فيهما إلا ضعيف\nغال في التشيع. قلت: فأيهما أحب إليك؟ قال: هما متقاربان \".\nوقد أخرجه الطبراني في \" الكبير \" (٣ / ١٦١ / ٢) وابن بشران في \" الأمالي \"\n(٢٥ / ٨٧ / ٢) عن ثوير بن أبي فاختة به.","vol":"2","page":287},{"text":"ثم روى ابن أبي حاتم عن أبي زرعة\nأنه رجح أيضا حديث حكيم.\nقلت: وهو ضعيف كما في \" التقريب \"، وكذلك ثوير. ثم قال ابن أبي حاتم (٢ /\n٣٧): \" سألت أبي عن حديث رواه المؤمل بن إسماعيل عن سفيان عن محمد بن المنكدر\nعن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ فذكره.\nسمعت أبي يقول: هذا خطأ، إنما هو كما رواه حسن بن صالح عن محمد بن المنكدر\nقال: حدثت عن ابن عباس عن النبي ﷺ \".\nقلت: وقد أخرجه من حديث ابن عمرو أبو الحسن الحربي في \" الفوائد المنتقاة \"\n(٣ / ١٥٥ / ٢) من طريق المؤمل به. وللحديث شاهد من حديث أبي هريرة مرفوعا\nمختصرا بلفظ: \" مدمن الخمر كعابد وثن \". أخرجه البخاري في \" التاريخ الكبير \"\n(١ / ١ / ٣٨٦) وابن ماجه (٣٣٧٥) وأبو بكر الملحمي في \" مجلسين من الأمالي\n\" (١ / ٢) وأبو الحسين الآبنوسي في \" الفوائد \" (٣ / ٢) والواحدي في\n\" الوسيط \" (١ / ٢٥٥) والضياء المقدسي في \" المنتقى من الأحاديث الصحاح\nوالحسان \" (٢٧٨ / ٢) من طرق عن محمد بن سليمان بن الأصبهاني عن سهيل بن أبي\nصالح عن أبيه عن أبي هريرة. وقال الآبنوسي: \" قال الدارقطني: تفرد به محمد\nبن سليمان عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة \".\nقلت: وفي رواية للبخاري عن سليمان عن سهيل بن أبي صالح عن محمد بن عبد الله\nعن أبيه قال النبي ﷺ ... فذكره وقال: \" ولا يصح حديث أبي\nهريرة في هذا \".\nقلت: وأكثر الرواة عن محمد بن سليمان أوصلوه، وهو الأرجح عندي.","vol":"2","page":288},{"text":"ومحمد بن سليمان قال الذهبي في \" الضعفاء \": \" صدوق، قال أبو حاتم: لا يحتج\nبه \". وقال الحافظ في \" التقريب \". \" صدوق يخطىء \".\nقلت: فالحديث بمجموع طرقه حسن أو صحيح. والله أعلم.\n(فائدة): ذكر الضياء عن ابن حبان أنه قال: \" يشبه أن يكون معنى الخبر: من\nلقي الله مدمن خمر مستحلا لشربه لقيه كعابد وثن، لاستوائهما في حالة الكفر \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-680>٦٧٨ </span>- \" لا يدخل الجنة مدمن خمر ولا مؤمن بسحر ولا قاطع رحم \".\n\nأخرجه ابن حبان في \" صحيحه \" (١٣٨١) من طريق أبي حريز عن أبي بردة عن أبي\nموسى الأشعري قال. قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: ورجال إسناده ثقات غير أبي حريز، ففيه ضعف، وقد صحح هذا الحديث\nالحاكم والذهبي، وبينت خطأهما في ذلك في الكتاب الآخر (١٤٦٣)، وذكرت له\nهناك شاهدا من حديث أبي سعيد الخدري، فالحديث بمجموع الطريقين حسن. والله\nأعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-681>٦٧٩ </span>- \" تكون النسم طيرا تعلق بالشجر، حتى إذا كانوا يوم القيامة دخلت كل نفس في\nجسدها \".\n\nأخرجه أحمد (٦ / ٤٢٤ - ٤٢٥) والطبراني في \" الكبير \" كما في \" الحاوي \"\n(٢ / ٣٦١) وعنه أبو نعيم في \" الحلية \" (٢ / ٧٧) من طريق ابن لهيعة:\nحدثنا أبو الأسود","vol":"2","page":289},{"text":"محمد بن عبد الرحمن بن نوفل أنه سمع درة بنت معاذ تحدث عن\nأم هانىء: \" أنها سألت رسول الله ﷺ: أنتزاور إذا متنا\nويرى بعضنا بعضا؟ فقال رسول الله ﷺ.... \" فذكره.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، من أجل ابن لهيعة فإنه سيء الحفظ، فقول السيوطي:\n\" أخرجه أحمد والطبراني في \" الكبير \" بسند حسن \" غير حسن، إلا إن كان يعني\nأنه حسن لغيره، فنعم. ودرة بنت معاذ، قال الحافظ في \" التعجيل \": \" قلت:\nهي معدودة في \" الصحابة \"، روى عنها أيضا ابن المنكدر، وزيد بن أسلم \".\nقلت: ومع ذلك فلم يوردها في \" الإصابة \"! وكذا ابن عبد البر، لم يذكرها في\n\" الاستيعاب \". والله أعلم. وللحديث شاهد قوي من حديث كعب بن مالك مرفوعا\nبه نحوه. أخرجه مالك وغيره بسند صحيح، وسيأتي برقم (٩٩٥) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-682>٦٨٠ </span>- \" سيصيب أمتي داء الأمم، فقالوا: يا رسول الله وما داء الأمم؟ قال: الأشر\nوالبطر والتكاثر والتناجش في الدنيا والتباغض والتحاسد حتى يكون البغي \".\n\nأخرجه الحاكم (٤ / ١٦٨) من طريق أبي هانىء حميد بن هانىء الخولاني حدثني أبو\nسعيد الغفاري أنه قال: سمعت أبا هريرة ﵁ يقول: سمعت رسول الله\nﷺ يقول: فذكره.","vol":"2","page":290},{"text":"وقال: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي\n. قلت: ورجاله ثقات رجال مسلم غير أبي سعيد هذا، أورده الحافظ في \" التعجيل\n\" عن الهيثمي، وقال: \" ذكره ابن حبان في \" الثقات \". فأفاد الحافظ \" أنه في\nنسخة \" الثقات \" بخط الحافظ أبي علي البكري (أبو سعد) بسكون العين وقال:\nمولى بني غفار. وكذا هو في \" الكنى \" لأبي أحمد. ثم وجدته في \" تاريخ ابن\nيونس \" فقال: مولى بني غفار. روى عنه أبو هانىء وخلاد بن سليمان الحضرمي،\nفأفاد عنه راويا آخر \".\nقلت: وكذلك أورده ابن أبي حاتم في \" الجرح والتعديل \" (٤ / ٣٧٩ / ١) ولم\nيذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وشذ الدولابي فأورده في فصل المعروفين بالكنى من\nأصحاب رسول الله ﷺ من كتابه \" الكنى \" (١ / ٣٣) فقال:\n\" وأبو سعيد الغفاري \". ولم يزد! وقال ابن أبي حاتم في \" العلل \" (٢ /\n٣٤٠): \" سألت أبي عن حديث ... ابن وهب عن أبي هانىء حميد بن هانىء الخولاني\nعن أبي سعيد الغفاري ... (فذكره) فقال أبي: إنما هو أبو سعيد الغفاري. ثم\nذكرته لعلي بن الحسين بن الجنيد قال: حدثنا أحمد بن صالح عن ابن وهب، فقال:\nأبو سعيد الغفاري \".\nقلت: كذا في المواضع الثلاثة \" سعيد \"، ولا يستقيم المعنى به، فلعل الصواب\nفي الأخيرين منها \" سعد \". والله أعلم.","vol":"2","page":291},{"text":"وقال المناوي في \" الفيض \": \" ورواه أيضا الطبراني. قال الهيثمي: وفيه\nأبو سعيد الغفاري، لم يرو عنه غير حميد بن هانىء، ورجاله وثقوا، ورواه عنه\nابن أبي الدنيا في \" ذم الحسد \" قال الحافظ العراقي: وسنده جيد \".\nقلت: قد روى عنه خلاد بن سليمان أيضا كما تقدم، فقد ارتفعت عنه جهالة العين،\nثم هو تابعي، فمثله يحسن حديثه جماعة من الحفاظ، فلا جرم جود إسناده الحافظ\nالعراقي، وهو الذي انشرح له صدري، واطمأنت إليه نفسي، فالحديث علم من\nأعلام نبوته صلى الله عليه وعلى آله وسلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-683>٦٨١ </span>- \" عليكم بالدلجة، فإن الأرض تطوى بالليل \".\n\nأخرجه أبو داود (٢٥٧١) والحاكم (٢ / ١١٤) وعنه البيهقي (٥ / ٢٥٦) من\nطريق خالد بن يزيد حدثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع ابن أنس قال: قال رسول\nالله ﷺ فذكره. ذكره الحاكم شاهدا للطريق الآتية وقال: \" إن\nسلم من خالد بن يزيد العمري \". وأقره الذهبي.\nقلت: كذا وقع عنده \" العمري \"، ولم يقع ذلك عند أبي داود وما أراه محفوظا\nفإن العمري لم يخرج له أبو داود ولا غيره من الستة شيئا وهو متهم بالكذب\nوإنما هو خالد بن يزيد الأزدي العتكي ويقال الهدادي وهو صدوق يهم كما في\n\" التقريب \". وأبو جعفر الرازي ضعيف لسوء حفظه.","vol":"2","page":292},{"text":"لكن الحديث له طريق أخرى يتقوى بها، يرويه قبيصة بن عقبة حدثنا الليث بن سعد\nعن عقيل عن ابن شهاب عن أنس بن مالك به. أخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" (٩ /\n٢٥٠) والحاكم (١ / ٤٤٥) من طريق محمد بن أسلم العابد حدثنا قبيصة بن عقبة\nبه. وقال الحاكم: \" صحيح على شرط الشيخين \" ووافقه الذهبي.\nقلت: محمد بن أسلم لم يخرجا له، لكن تابعه عند الحاكم رويم ابن يزيد، وهو\nثقة كما قال الخطيب (٨ / ٤٢٩) وكذلك محمد بن أسلم، فقد وثقه أبو حاتم وأبو\nزرعة كما في \" الجرح والتعديل \" (٣ / ٢ / ٢٠١) فالسند صحيح وإن كان بعضهم\nأعله بالإرسال، فقال ابن أبي حاتم في \" العلل \" (٢ / ٢٥٤): \" سمعت أحمد بن\nسلمة النيسابوري يقول: ذاكرت أبا زرعة بحديث رواه قبيصة بن عقبة عن الليث عن\nعقيل عن الزهري عن أنس قال.. (فذكره) فقال: أعرفه من حديث رويم بن يزيد عن\nالليث هكذا، فمن رواه عن قبيصة؟ فقلت: حدثني محمد بن أسلم عن قبيصة هكذا.\nفقال: محمد بن أسلم ثقة، فذاكرت به مسلم بن الحجاج، فقال: أخرج إلي عبد\nالملك بن شعيب كتاب جده فرأيت في كتاب الليث على ما رواه قتيبة، قال أبو الفضل\n: حدثنا قتيبة عن عقيل عن الزهري قال: قال رسول الله ﷺ:\nعليكم بالدلجة. الحديث \".\nقلت: فقد أعله مسلم بالارسال، وتابعه الدارقطني فقال: \" المحفوظ عن ليث\nمرسل \". رواه الخطيب عنه. لكن اتفاق قبيصة ورويم على وصله عن الليث، لا\nيجعلنا نطمئن لهذا الإعلال، لأنهما ثقتان، وزيادة الثقة مقبولة. والله\nتعالى أعلم،","vol":"2","page":293},{"text":"لاسيما وقد رواه رويم في آخر حديث له مصرحا بتحديث الزهري عن أنس\nبلفظ: \" إذا أخصبت الأرض فانزلوا عن ظهركم وأعطوا حقه من الكلأ وإذا أجدبت\nالأرض فامضوا عليها وعليكم بالدلجة، فإن الأرض تطوى بالليل \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-684>٦٨٢ </span>- \" إذا أخصبت الأرض فانزلوا عن ظهركم وأعطوا حقه من الكلأ وإذا أجدبت الأرض\nفامضوا عليها وعليكم بالدلجة، فإن الأرض تطوى بالليل \".\n\nأخرجه الطحاوي في \" المشكل \" (١ / ٣١) والخطيب (٨ / ٤٢٩) والبيهقي\n(٥ / ٢٥٦) من طريقين عن رويم بن يزيد حدثني الليث بن سعد عن عقيل عن ابن شهاب\nأخبرني أنس بن مالك أن رسول الله ﷺ قال: فذكره.\nقلت: وهذا سند صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير رويم هذا وهو ثقة كما تقدم\nفي الحديث السابق. والحديث قال الهيثمي في \" المجمع \" (٥ / ٢٥٧): \" رواه\nالطبراني ورجاله ثقات \". وقال في مكان آخر (٣ / ٢١٣): \" رواه أبو يعلى\nوفيه حميد بن الربيع وثقه أحمد والدارقطني وضعفه جماعة، ورواه البزار\nورجاله رجال الصحيح خلا رويم المعولي وهو ثقة \".\nقلت: حميد بن الربيع عند أبي يعلى في \" مسنده \" (٩١٣) إنما هو متابع لغيره،\nفلا يضره الضعف الذي فيه. وللحديث شواهد كثيرة، منها عن عبد الله بن مغفل\nمرفوعا نحوه. قال الهيثمي (٣ / ٣١٣): \" رواه الطبراني، ورجاله ثقات \".\nومنها عن خالد بن معدان عن أبيه عن النبي ﷺ نحوه وزاد في\nأوله:","vol":"2","page":294},{"text":"\" إن الله رفيق يحب الرفق ويرضاه ويعين عليه ما لا يعين على العنف،\nفإذا ركبتم هذه الدواب العجم فنزلوها منازلها، فإن أجدبت الأرض ... \" الحديث.\n\" رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح \". ومنها عن الحسن عن جابر مرفوعا نحوه\nوفيه زيادة: \" وإذا تغولت الغيلان فنادوا بالأذان \". وفيه انقطاع ولذلك\nمع عدم وجود الشاهد المعتبر له أوردته في الكتاب الآخر (١١٤٠) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-685>٦٨٣ </span>- \" يتركون المدينة على خير ما كانت لا يغشاها الا العوافي (يريد عوافي السباع\nوالطير)، وآخر من يحشر راعيان من مزينة يريدان المدينة ينعقان بغنمهما،\nفيجدانها وحشا حتى إذا بلغا ثنية الوداع خرا على وجوههما \".\n\nأخرجه البخاري (٤ / ٧٢ - فتح) ومسلم (٤ / ١٢٣) وأحمد (٢ / ٢٣٤) من طرق\nعن الزهري قال: أخبرني سعيد بن المسيب أن أبا هريرة ﵁ قال:\nسمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره. وأخرج الحاكم (٤ / ٥٦٥)\nالشطر الثاني منه، واستدركه على الشيخين ووافقه الذهبي، فلم يصيبا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-686>٦٨٤ </span>- \" آخر ما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى، إذا لم تستح فاصنع ما شئت \".\n\nأخرجه ابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" من حديث أبي مسعود البدري. قال","vol":"2","page":295},{"text":"المناوي\nفي \" فيض القدير \": وإسناده ضعيف لضعف فتح المصري، لكن يشهد له ما رواه\nالبيهقي في \" الشعب \" عن أبي مسعود المذكور بلفظ: \" إن آخر ما بقي من النبوة\nالأولى ... \" والباقي سواء، بل رواه البخاري عن أبي مسعود بلفظ:\n\" إن مما أدرك الناس ... \" إلى آخر ما هنا.\nقلت: أخرجه في \" الأنبياء \" (٢ / ٣٧٩) وفي \" الأدب \" (٤ / ١٤٠) و\" الأدب\nالمفرد \" (٥٩٧، ١٣١٦) وكذا أبو داود (٤٧٩٧) وابن ماجه (٤١٨٣) من طريق\nمنصور قال: سمعت ربعي بن حراش يحدث عن أبي مسعود به.\nوخالفه في إسناده أبو مالك الأشجعي فقال: حدثني ربعي بن حراش عن حذيفة قال:\nقال رسول الله ﷺ فذكره بلفظ: \" إن آخر ما تعلق به أهل\nالجاهلية من كلام النبوة إذا لم ... \". أخرجه أحمد (٥ / ٤٠٥): حدثنا يزيد\nبن هارون أنبأنا أبو مالك به. وأخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" (٤ / ٣٧١)\nوالخطيب في \" التاريخ \" (١٢ / ١٣٥ - ١٣٦) من طرق أخرى عن يزيد بن هارون به\nوزاد أحمد والخطيب في أوله: \" المعروف كله صدقة، وإن ... \".\nوهذا إسناد صحيح على شرط مسلم وأبو مالك اسمه سعد بن طارق ولا يعل برواية\nمنصور المتقدمة لأنه - كما قال الحافظ في \" الفتح \" (٦ / ٢٨٠): ليس ببعيد\nأن يكون ربعي سمعه من أبي مسعود ومن حذيفة جميعا، يعني فحدث به عن هذا تارة\nوعن هذا تارة ومثل هذا الجمع لابد منه، لأن توهيم الثقة لا يجوز بغير حجه\nكما هو","vol":"2","page":296},{"text":"معروف في علم المصطلح. وعلى هذا فحديث حذيفة شاهد قوي لرواية ابن\nعساكر هذه وبالله التوفيق. ثم رأيت الحديث عند الأخميمي في \" حديثه عن شيوخه\n\" (٢ / ٢ / ١): حدثنا محمد (يعني ابن عبد الله بن سعيد المهراني) حدثنا\nمحمد بن بشار، حدثنا يحيى ابن سعيد عن سفيان عن منصور عن ربعي بن حراش به\nمرفوعا بلفظ: \" آخر ما تعلق به الناس من كلام النبوة ... \" الحديث. وهذا\nرجاله ثقات رجال الشيخين غير المهراني هذا فلم أجد له ترجمة. لكن أخرجه أبو\nنعيم في \" أخبار أصبهان \" (٢ / ٧٨) من طريق الحسن بن عبيد الله عن ربعي بن\nحراش به نحوه. فهذه متابعات قوية لأبي مالك الأشجعي تدل على أنه قد حفظ.","vol":"2","page":297},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-687>٦٨٥ </span>- \" آمركم بثلاث وأنهاكم عن ثلاث، آمركم أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا\nوتعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وتطيعوا لمن ولاه الله عليكم أمركم.\nوأنهاكم عن قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال \".\n\nأخرجه ابن حبان (١٥٤٣) من طريق عمرو بن الحارث أن بكيرا حدثه أن سهيل بن\nذكوان حدثه أن أباه حدثه عن أبي هريرة عن رسول الله ﷺ\nقال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم وقد أخرجه (٥ / ١٣٠) وكذا أحمد (٢ /\n٣٢٧، ٣٦٠، ٣٦٧) من طرق أخرى عن سهيل به نحوه. والحديث عزاه في \" الجامع\nالكبير \" (١ / ٣ / ٢) لأبي نعيم أيضا في \" الحلية \"، ولم أره في فهرسها.\nوالله أعلم،","vol":"2","page":298},{"text":"ولم يذكره في \" الجامع الصغير \" من نسخة المناوي، وأورده في\n\" الفتح الكبير \" من رواية \" الحلية \" فقط! دون قوله في أوله \" آمركم بثلاث\nوأنهاكم عن ثلاث \"، ولم يرمز له بحرف (ز) إشارة إلى أنه من \" زوائد الجامع\nالصغير \"، فلعله سقط من الطابع. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-688>٦٨٦ </span>- \" لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة، ما سقى كافرا منها شربة ماء \".\n\nروي من حديث سهل بن سعد وأبي هريرة وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس\nوجماعة من الصحابة والحسن وعمرو بن مرة مرسلا.\n١ - أما حديث سهل، فيرويه عبد الحميد بن سليمان عن أبي حازم عنه قال: قال\nرسول الله ﷺ: فذكره. أخرجه الترمذي (٢ / ٥٢) وابن عدي\n(٢٤٩ / ١) وأبو نعيم (٣ / ٢٥٣) والعقيلي في \" الضعفاء \" (٢٥٠) وقال:\n\" عبد الحميد بن سليمان أخو فليح، قال ابن معين: ليس بشيء وتابعه زكريا بن\nمنظور وهو دونه \".\nقلت: وهما ضعيفان كما في \" التقريب \". فقول الترمذي عقبه: \" حديث صحيح غريب\nمن هذا الوجه \" مما لا وجه له لأن عبد الحميد هذا لم يوثقه أحد بل هو شبه متفق\nعلى تضعيفه. نعم لو أنه صححه أو على الأقل حسنه للمتابعة التي أشار إليها\nالعقيلي، والشواهد الآتي بيانها لكان صوابا.","vol":"2","page":299},{"text":"والمتابعة المذكورة أخرجها ابن ماجه (٤١١٠) من طرق عن أبي يحيى زكريا بن\nمنظور حدثنا أبو حازم به. وزكريا هذا لم يتهم بالكذب، فيمكن الاستشهاد به،\nلاسيما وقد وثقه بعضهم وقال ابن عدي: يكتب حديثه.\n٢ - وأما حديث أبي هريرة، فيرويه محمد بن عمار عن صالح مولى التوأمة عنه.\nأخرجه ابن عدي في \" الكامل \" (٣٠٦ / ٢) . وصالح هذا ضعيف لاختلاطه، فهو غير\nمتهم.\n٣ - وأما حديث ابن عمر، فيرويه أبو مصعب عن مالك عن نافع عنه مرفوعا.\nأخرجه القضاعي في \" مسند الشهاب \" (١١٦ / ١) .\n٤ - وأما حديث ابن عباس، فيرويه الحسن بن عمارة عن الحكم عن مجاهد عنه به.\nأخرجه أبو نعيم (٣ / ٣٠٤، ٨ / ٢٩٠) وقال: \" غريب من حديث الحكم، لم نكتبه\nإلا من حديث الحسن عنه \".\nقلت: والحسن هذا متروك شديد الضعف فلا يستشهد به.\n٦ - وأما حديث الجماعة من الصحابة، فيرويه ابن المبارك في \" الزهد \" (١٧٨ /\n٢ كواكب ٥٧٥): أنبأنا إسماعيل بن عياش قال: حدثني عثمان ابن عبيد الله بن\n(أبي) رافع أن رجالا من أصحاب النبي ﷺ حدثوه مرفوعا به.","vol":"2","page":300},{"text":"وهذا إسناد رجاله ثقات غير عثمان هذا فأورده ابن أبي حاتم (٣ / ١ / ١٥٦) من\nرواية ابن أبي ذئب فقط عنه، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وذكر أنه مولى\nسعيد بن العاص المديني، وعليه يكون الحديث من رواية ابن عياش عن أهل المدينة\nوهي ضعيفة، لكن يستشهد بها.\n٧ - وأما رواية الحسن، فقال ابن المبارك أيضا: أنبأنا حريث ابن السائب\nالأسدي قال: حدثنا الحسن مرفوعا به.\nوهذا مرسل لا بأس به في الشواهد، الحريث هذا قال الحافظ: \" صدوق يخطىء \".\n٨ - وأما حديث عمرو بن مرة فقال السيوطي في \" الجامع الكبير \" (١ / ٣ / ١):\n\" رواه هناد عنه مرسلا \".\nوبالجملة فالحديث بمجموع هذه الطرق صحيح بلا ريب. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-689>٦٨٧ </span>- \" ائت حرثك أنى شئت وأطعمها إذا طعمت واكسها إذا اكتسيت ولا تقبح الوجه\nولا تضرب \".\n\nأخرجه أبو داود (١ / ٣٣٤) وأحمد (٥ / ٣، ٥) عن بهز بن حكيم حدثني أبي\nعن جدي قال: \" قلت: يا رسول الله نساؤنا ما نأتي منهن وما نذر؟ قال ... \"\nفذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن للخلاف المعروف في بهز بن حكيم، وهو صدوق كما","vol":"2","page":301},{"text":"في\n\" التقريب \". وأما أبوه حكيم وهو ابن معاوية بن حيدة فروى عنه جمع من الثقات\nووثقه ابن حبان (١ / ٢٤) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-690>٦٨٨ </span>- \" أالفقر تخافون؟ والذي نفسي بيده لتصبن عليكم الدنيا صبا حتى لا يزيغ قلب\nأحدكم إزاغة إلا هيه، وايم الله لقد تركتكم على مثل البيضاء ليلها ونهارها\nسواء \".\n\nأخرجه ابن ماجه (رقم ٥) حدثنا هشام بن عمار الدمشقي حدثنا محمد بن عيسى بن\nسميع حدثنا إبراهيم بن سليمان الأفطس عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي عن جبير\nبن نفير عن أبي الدرداء قال: \" خرج علينا رسول الله ﷺ\nونحن نذكر الفقر ونتخوفه، فقال (فذكره) قال أبو الدرداء: صدق - والله -\nرسول الله ﷺ تركنا - والله - على مثل البيضاء ليلها ونهارها\nسواء \".\nقلت: وهذا إسناد حسن، رجاله كلهم ثقات وفي هشام بن عمار وإبراهيم الأفطس\nكلام لا ينزل الحديث عما ذكرنا وقد بيض له البوصيري في \" زوائد ابن ماجه \"\n(١ / ٢) .","vol":"2","page":302},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-691>٦٨٩ </span>- \" أبى الله أن يجعل لقاتل المؤمن توبة \".\n\nأخرجه محمد بن حمزة الفقيه في \" أحاديثه \" (ق ٢١٥ / ٢) والواحدي في \" الوسيط\n\" (١ / ١٨٠ / ٢) والضياء في \" المختارة \" (١٢٧ / ١) من طريقين عن سويد بن\nنصر حدثنا ابن المبارك عن سليمان التيمي (زاد الأولان: عن حميد) عن أنس\nقال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح وسليمان التيمي سمع من أنس، فهو متصل سواء ثبتت\nالزيادة أو لم تثبت ورجاله كلهم ثقات رجال مسلم.\nوالحديث عزاه في \" الجامعين \" للطبراني أيضا في \" المعجم الكبير \"، ولم أره\nفي ترجمة أنس منه، فالله أعلم وفي \" الفيض \": \" قال في \" الفردوس \": صحيح.\nورواه جمع عن عقبة بن مالك الليثي، وسببه أن النبي ﷺ بعث\nسرية، فأغاروا على قوم، فشذ رجل منهم فاتبعه رجل من السرية شاهرا سيفه فقال:\nإني مسلم، فقتله، فنهي إلى النبي ﷺ، فقال قولا شديدا، ثم\nذكره \".\nقلت: حديث عقبة أخرجه النسائي في \" السير \" (١ / ٣٩ / ١) وأحمد (٤ / ١١٠،\n٥ / ٢٨٨ - ٢٨٩) من طريق حميد بن هلال عن بشر بن عاصم عنه ولفظه: \" إن الله\n﷿ أبي على من قتل مؤمنا، قالها ثلاث مرات \". ورجاله ثقات غير بشر هذا\nوهو الليثي، أورده ابن أبي حاتم (١ / ١ / ٣٦٠) ولم يذكر فيه جرحا ولا\nتعديلا. وأخرجه ابن سعد في \" الطبقات \" (٧ / ٤٨ - ٤٩) والحاكم (١ / ١٨ -\n١٩) من هذا الوجه إلا أنهما قالا: \" نصر بن عاصم الليثي \" وقال الحاكم:","vol":"2","page":303},{"text":"\" صحيح على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي.\nقلت: وهو كما قالا إن كان قوله \" نصر \" محفوظا. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-692>٦٩٠ </span>- \" أبى الله والمؤمنون أن يختلف عليك يا أبا بكر \".\n\nأخرجه أحمد (٦ / ٤٧) والحسن بن عرفة في \" جزئه \" (٢ / ٢) ومن طريقه ابن\nبلبان في \" تحفة الصديق، في فضائل أبي بكر الصديق \" (٥٠ / ١) من طريق عبد\nالرحمن بن أبي بكر القرشي عن ابن أبي مليكة عن عائشة قالت: \" لما ثقل رسول\nالله ﷺ، قال لعبد الرحمن بن أبي بكر: ائتني بكتف أو لوح حتى\nأكتب لأبي بكر كتابا لا يختلف عليه، فلما ذهب عبد الرحمن ليقوم قال ... \".\nفذكره. وقال ابن بلبان: \" تفرد به ابن أبي مليكة أبو محمد ويقال له: أبو\nبكر القرشي \".\nقلت: وهو ضعيف لكنه لم يتفرد به، فقال أحمد (٦ / ١٠٦): حدثنا مؤمل قال:\nحدثنا نافع يعني ابن عمر حدثنا ابن أبي مليكة به نحوه. وهذا إسناد جيد في\nالمتابعات، نافع هذا ثقة ثبت ومؤمل هو ابن إسماعيل وهو صدوق سيء الحفظ كما\nفي \" التقريب \". وله طريق أخرى من رواية عروة عن عائشة قالت: قال لي رسول\nالله ﷺ في مرضه: \" ادعي لي أبا بكر وأخاك حتى أكتب كتابا\nفإني أخاف أن يتمنى متمن ويقول قائل: أنا أولى، ويأبى الله والمؤمنون إلا\nأبا بكر \". أخرجه مسلم (٧ / ١١٠) وأحمد (٦ / ١٤٤) .\nوله طريق ثالث يرويه القاسم بن محمد عنها نحوه ولفظه: \" لقد هممت أو أردت أن\nأرسل إلى أبي بكر وابنه، وأعهده أن يقول القائلون أو","vol":"2","page":304},{"text":"يتمنى المتمنون، ثم\nقلت: يأبى الله ويدفع المؤمنون أو يدفع الله ويأبى المؤمنون \". أخرجه\nالبخاري (٤ / ٤٦ - ٤٧، ٤٠٥ - ٤٠٦) .\nطريق رابع. يرويه عبيد الله بن عبد الله عنها قالت: \" لما مرض رسول الله صلى\nالله عليه وسلم في بيت ميمونة ... فقال - وهو في بيت ميمونة لعبد الله بن زمعة\n: مر الناس فليصلوا، فلقي عمر بن الخطاب فقال: يا عمر صل بالناس. فصلى بهم،\nفسمع رسول الله ﷺ صوته فعرفه وكان جهير الصوت، فقال رسول\nالله ﷺ: أليس هذا صوت عمر؟ قالوا بلى، قال: يأبى الله\n﷿ ذلك والمؤمنون، مروا أبا بكر فليصل بالناس، قالت عائشة: يا رسول\nالله إن أبا بكر رجل رقيق لا يملك دمعه ... \" الحديث. أخرجه أحمد (٦ / ٣٤)\nمن طريق معمر عن الزهري عنه. وهذا سند صحيح على شرط الشيخين.\nوخالفه عبد الرحمن بن إسحاق فقال: عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن\nعتبة أن عبد الله بن زمعة أخبره بهذا الخبر. أخرجه أبو داود (٤٦٦١) . فجعله\nمن مسند ابن زمعة ولعله الصواب فقد قال ابن إسحاق: حدثني الزهري حدثني عبد\nالملك بن أبي بكر ابن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أبيه عن عبد الله بن\nزمعة قال: فذكر نحوه وزاد بعد قوله: \" يأبى الله ذلك والمسلمون \":\n\" فبعث إلى أبي بكر، فجاء بعد أن صلى عمر تلك الصلاة، فصلى بالناس \".\nأخرجه أبو داود (٤٦٦٠) والسياق له وأحمد (٤ / ٣٢٢) . وهذا سند جيد.","vol":"2","page":305},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-693>٦٩١ </span>- \" إن اليهود قوم حسد وإنهم لا يحسدوننا على شيء كما يحسدونا على السلام وعلى\n(آمين) \".\n\nأخرجه ابن خزيمة في \" صحيحه \" (١ / ٧٣ / ٢): حدثنا أبو بشر الواسطي أنبأنا\nخالد يعني ابن عبد الله عن سهيل - وهو ابن أبي صالح - عن أبيه عن عائشة\nقالت: \" دخل يهودي على رسول الله ﷺ، فقال: السام عليك يا\nمحمد فقال النبي ﷺ: وعليك، فقالت عائشة: فهممت أن أتكلم،\nفعلمت كراهية النبي ﷺ لذلك، فسكت. ثم دخل آخر، فقال:\nالسام عليك فقال: عليك، فهممت أن أتكلم، فعلمت كراهية النبي صلى الله عليه\nوسلم لذلك، ثم دخل الثالث فقال. السام عليك، فلم أصبر حتى قلت: وعليك\nالسام وغضب الله ولعنته إخوان القردة والخنازير! أتحيون رسول الله بما لم\nيحيه الله؟ ! فقال رسول الله ﷺ: إن الله لا يحب الفحش ولا\nالتفحش، قالوا قولا فرددنا عليهم، إن اليهود ... \". ورواه أبو نعيم أيضا.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح، وأبو بشر الواسطي اسمه\nإسحاق بن شاهين وهو من شيوخ البخاري. والحديث أخرجه ابن ماجه (١ / ٢٨١) من\nطريق حماد بن سلمة حدثنا سهيل بن أبي صالح به مقتصرا على الجملة المذكورة أعلاه\nبنحوه. وقال البوصيري في \" الزوائد \": \" هذا إسناد صحيح، احتج مسلم بجميع\nرواته \". وللحديث طريق أخرى، يرويه حصين بن عبد الرحمن عن عمرو بن قيس عن\nمحمد بن الأشعث عن عائشة قالت: \" بينا أنا عند النبي ﷺ إذ\nاستأذن رجل من اليهود ... \" الحديث بتمامه نحوه وأتم منه إلا أن لم يذكر الحسد\nعلى السلام ولفظه: \" لا يحسدوننا على شيء كما يحسدوننا على يوم الجمعة التي\nهدانا الله وضلوا عنها وعلى القبلة التي هدانا الله لها وضلوا عنها وعلى\nقولنا خلف الإمام: آمين \".","vol":"2","page":306},{"text":"وهذا إسناد جيد رجاله ثقات رجال مسلم غير محمد بن\nالأشعث وقد وثقه ابن حبان وروى عنه جماعة وهو تابعي كبير.\nوللترجمة شاهد من حديث أنس بلفظ:\n\" إن اليهود ليحسدونكم على السلام والتأمين \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-694>٦٩٢ </span>- \" إن اليهود ليحسدونكم على السلام والتأمين \".\n\nأخرجه أبو نعيم في \" أحاديث مشايخ أبي القاسم الأصم \" (٣٥ / ١) والخطيب في\n\" التاريخ \" (١١ / ٤٣) والضياء المقدسي في \" المختارة \" (ق ٤٥ / ١) من\nطريق إبراهيم بن إسحاق الحربي: حدثنا أبو ظفر حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت\nعن أنس أن رسول الله ﷺ قال: فذكره.\nوقال المقدسي: \" أبو ظفر اسمه عبد السلام بن مطهر بن حسام بن مصك بن ظالم بن\nشيطان الأزدي البصري، روى عنه البخاري وأبو داود \".\nقلت: وبقية رجال الإسناد ثقات، فهو صحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-695>٦٩٣ </span>- \" الفجر فجران فجر يحرم فيه الطعام وتحل فيه الصلاة وفجر تحرم فيه الصلاة\nويحل فيه الطعام \".\n\nأخرجه ابن خزيمة في \" صحيحه \" (١ / ٥٢ / ٢) وعنه الحاكم (١ / ٤٢٥) من طريق\nأبي أحمد الزبيري حدثنا سفيان عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس أن رسول\nالله ﷺ قال: فذكره. وقال ابن خزيمة:","vol":"2","page":307},{"text":"\" (لم) يرفعه في\nالدنيا غير أبي أحمد الزبيري \". وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \". ووافقه\nالذهبي.\nمن فقه الحديث:\nقال ابن خزيمة: \" في هذا الخبر دلالة على أن صلاة الفرض لا يجوز أداؤها قبل\nدخول وقتها \". وقال: \" (فجر يحرم فيه الطعام) يريد على الصائم. (ويحل\nفيه الصلاة) يريد صلاة الصبح. (وفجر يحرم فيه الصلاة) يريد صلاة الصبح،\nإذا طلع الفجر الأول لم يحل أن يصلي في ذلك الوقت صلاة الصبح، لأن الفجر الأول\nيكون بالليل، ولم يرد أنه لا يجوز أن يتطوع بالصلاة بعد الفجر الأول. وقوله\n(ويحل فيه الطعام) يريد لمن يريد الصيام \".","vol":"2","page":308},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-696>٦٩٤ </span>- \" التيمم ضربة للوجه والكفين \".\n\nأخرجه ابن خزيمة في \" صحيحه \" (٣٨ / ٢) وأحمد (٤ / ٢٦٣) عن سعيد بن عبد\nالرحمن بن أبزى عن أبيه عن عمار بن ياسر أن رسول الله ﷺ\nقال في التيمم ضربة ...\nقلت: وهذا سند صحيح على شرط الشيخين، ومعناه في \" الصحيحين \" وأبي داود\nوغيرهما وهو مخرج في \" صحيح أبي داود \" (٣٤٣ - ٣٦٢) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-697>٦٩٥ </span>- \" إن من أشراط الساعة أن يلتمس العلم عند الأصاغر \".\n\nأخرجه ابن المبارك في \" الزهد \" (٦١) وعنه أبو عمرو الداني في \" الفتن \"\n(٦٢ / ٢) واللالكائي في \" شرح أصول السنة \" (٢٣٠ / ١ - كواكب ٥٧٦) وكذا\nالطبراني في \" الكبير \" وعنه الحافظ عبد الغني المقدسي في \" العلم \" (ق ١٦ /\n٢) وابن منده في \" المعرفة \" (٢ / ٢٢٠ / ١) عن ابن المبارك عن ابن لهيعة عن\nبكر بن سوادة عن أبي أمية الجمحي أن رسول الله ﷺ قال:\nفذكره. وزاد الأول: \" قال ابن المبارك: الأصاغر: أهل البدع \".\nقلت: وهذا إسناد جيد لأن حديث ابن لهيعة صحيح إذا كان من رواية أحد العبادلة\nعنه وابن المبارك منهم. فما نقله المناوي عن الهيثمي أنه أعله بقوله: فيه\nابن لهيعة ضعيف ليس بجيد ولذلك قال الحافظ المقدسي عقبه: \" وإسناده حسن \".\nورواه الهروي في \" ذم الكلام \" (ق ١٣٧ / ٢) من هذا الوجه مرفوعا وعن ابن\nمسعود موقوفا عليه.","vol":"2","page":309},{"text":"وكذا رواه اللالكائي عنه.\nوهو شاهد قوي لأنه لا يقال بالرأي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-698>٦٩٦ </span>- \" تنام عيناي ولا ينام قلبي \".\n\nأخرجه ابن خزيمة في \" صحيحه \" (١ / ٩ / ٢) من طريق يحيى بن سعيد عن ابن عجلان\nقال: سمعت أبي يحدث عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: فذكره\n. قلت: وهذا إسناد جيد. وله عنده شاهد صحيح من حديث عائشة قالت: \" فقلت:\nيا رسول الله! أتنام قبل أن توتر؟ فقال: يا عائشة إن عيني تنامان ولا ينام\nقلبي \". وقد رواه الشيخان في \" صحيحيهما \" وغيرهما، وهو مخرج في \" صحيح\nأبي داود \" (١٢١٢) . وله شاهد ثالث من حديث أبي بكرة مرفوعا. أخرجه أحمد\n(٥ / ٤٠، ٤٩، ٥١ - ٥٢) . وعن ابن عباس في أثناء حديث. أخرجه أبو نعيم\n(٤ / ٣٠٤ - ٣٠٥) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-699>٦٩٧ </span>- \" نعم الميتة أن يموت الرجل دون حقه \".\n\nأخرجه أحمد (١ / ١٨٤) وعنه أبو عمرو الداني في \" الفتن \" (١٤٨ / ١) وأبو\nنعيم في \" الحلية \" (٨ / ٢٩٠) من طريق إبراهيم بن المهاجر عن أبي بكر بن\nحفص","vol":"2","page":310},{"text":"- فذكر قصة - قال: سمعت أبي سمعت رسول الله ﷺ يقول:\nفذكره. وقال أبو نعيم: \" وأبو بكر اسمه عبد الله بن حفص بن عمر بن سعد بن\nأبي وقاص \".\nقلت: وهو ثقة من رجال الشيخين. وإبراهيم بن المهاجر وهو البجلي مختلف فيه\n، فقال أحمد: لا بأس به وقال يحيى القطان: لم يكن بقوي، وفي \" التقريب \":\n\" صدوق لين الحفظ \".\nقلت: فهو حسن الحديث أن شاء الله تعالى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-700>٦٩٨ </span>- \" خير الناس في الفتن رجل آخذ بعنان فرسه أو قال برسن فرسه خلف أعداء الله\nيخيفهم ويخيفونه، أو رجل معتزل في باديته يؤدي حق الله الذي عليه \".\n\nأخرجه الحاكم (٤ / ٤٤٦) من طريق عبد الرزاق أنبأنا معمر عن عبد الله بن طاووس\nعن أبيه عن ابن عباس مرفوعا. وقال: \" صحيح على شرط الشيخين \" ووافقه\nالذهبي، وهو كما قالا إذا كان الراوي له عن عبد الرزاق وهو إسحاق بن إبراهيم\n- وهو الدبري - لم يتفرد به.","vol":"2","page":311},{"text":"وله طريق أخرى عنه بلفظ: \" ألا أخبركم بخير الناس منزلة \"، وقد سبق. ثم\nرأيته في المستدرك (٤ / ٤٦٤) من طريق يحيى بن جعفر حدثنا عبد الرزاق به فقال\n: أيضا: صحيح على شرطهما ووافقه الذهبي.\nوهو كما قالا فقد توبع عليه الدبري. ثم رأيت في \" الفتن \"، لأبي عمرو الداني\n(ق ١٥٣ / ١) من طريق عبد الله بن المبارك عن معمر به. فصح الحديث يقينا\nوالحمد لله. وله شاهد من حديث أم مالك البهزية. أخرجه الترمذي وحسنه،\n\" راجع المشكاة \" (٥٤٠٠) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-701>٦٩٩ </span>- \" خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يجيء قوم يتسمنون:\nيحبون السمن ينطقون الشهادة قبل أن يسألوها \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ٣٥، ٤٩) وابن حبان (٢٢٨٥) والحاكم (٣ / ٤٧١)\nوأحمد (٤ / ٤٢٦) عن وكيع حدثنا الأعمش حدثنا هلال بن يساف عن عمران بن\nحصين مرفوعا. وهذا سند صحيح على شرط مسلم وقول الحاكم: \" على شرط الشيخين\n\" وهم وإن وافقه الذهبي لأن هلالا إنما أخرج له خ تعليقا. وقد أخرجه الترمذي\nأيضا من طريق محمد بن الفضيل عن الأعمش عن علي بن مدرك عن هلال بن يساف به.\nفادخل علي بن مدرك بين الأعمش وهلال. قال الترمذي: هكذا روى محمد بن فضيل\nهذا الحديث عن الأعمش عن علي بن مدرك عن هلال بن يساف، وروى غير واحد من\nالحفاظ هذا الحديث عن الأعمش عن هلال بن يساف ولم يذكروا فيه علي بن مدرك. ثم\nساق إسناده المذكور ثم قال:","vol":"2","page":312},{"text":"\" وهذا أصح من حديث محمد بن فضيل \". وللحديث\nطريقان آخران سبق ذكرهما في \" خير أمتي \" وله شاهد بلفظ:\n\" خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يجيء قوم تسبق\nشهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-702>٧٠٠ </span>- \" خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يجيء قوم تسبق\nشهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته \".\n\nأخرجه البخاري (٥ / ١٩٩، ٧ / ٦، ١١ / ٤٦٠) ومسلم (٧ / ١٨٤ - ١٨٥) وابن\nماجه (٢ / ٦٣ - ٦٤) والطيالسي (ص ٣٩ رقم ٢٩٩) وأحمد (١ / ٣٧٨، ٤١٧،\n٤٣٤، ٤٣٨، ٤٤٢) والخطيب في تاريخه (١٢ / ٥٣) من طريق إبراهيم عن عبيدة\nالسلماني عن عبد الله بن مسعود مرفوعا.\nوزاد الشيخان وغيرهما: \" قال إبراهيم: وكان أصحابنا ينهوننا ونحن غلمان\nأن نحلف بالشهادة والعهد \".\nوله شاهد من حديث النعمان بن بشير بهذا اللفظ إلا أنه قال ثلاث مرات \" ثم\nالذين يلونهم \" فأثبت القرن الرابع.\nأخرجه أحمد (٤ / ٢٦٧، ٢٧٦، ٢٧٧) من طريق عاصم عن خيثمة بن عبد الرحمن عنه.\nوهذا سند حسن، وقال في \" المجمع \" (١٠ / ١٩): \" رواه أحمد والبزار\nوالطبراني في الكبير والأوسط وفي طرقهم عاصم ابن بهدلة وهو حسن الحديث\nوبقية رجال أحمد رجال الصحيح \".\nوثبت ذلك في الحديث الآتي. وفي ثبوت هذه الزيادة عندي نظر لأنها لم تأت من\nطريق صحيحة وعاصم بن بهدلة في حفظه شيء فلا يحتج بما تفرد به دون الثقات.","vol":"2","page":313},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-703>٧٠١ </span>- \" قل لخالد لا يقتلن امرأة ولا عسيفا \".\n\nأخرجه أبو داود (١ / ٤١٦) من طريق عمر بن المرقع بن صيفي حدثني أبي عن جده\nرباح بن ربيع قال: \" كنا مع رسول الله ﷺ في غزوة، فرأى\nالناس مجتمعين على شيء، فبعث رجلا فقال: انظر علام اجتمع هؤلاء؟ فجاء، فقال\n: امرأة قتيل، فقال: ما كانت هذه لتقاتل! قال: وعلى المقدمة خالد بن\nالوليد فبعث رجلا فقال ... \" فذكره.\nوهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات وقد رواه أبو الزناد عن المرقع أتم منه\nوهذا لفظه: \" الحق خالدا فقل: لا تقتلن ذرية ولا عسيفا \".\nأخرجه الطحاوي (٢ / ١٢٧) والحاكم (٢ / ١٢٢) وأحمد (٣ / ٤٨٨) عن أبي\nالزناد قال: حدثني المرقع بن صيفي عن جده رياح بن الربيع أخي حنظلة الكاتب أنه\nأخبره: أنه خرج مع رسول الله ﷺ في غزوة غزاها وعلى مقدمتها\nخالد بن الوليد، فمر رباح وأصحاب رسول الله ﷺ على امرأة\nمقتولة مما أصابت المقدمة، فوقفوا ينظرون إليها، ويتعجبون من خلقها، حتى\nلحقهم رسول الله ﷺ على راحلته، فانفرجوا عنها، فوقف عليها\nرسول الله ﷺ فقال: ما كانت هذه لتقاتل، فقال لأحدهم ...\nفذكره. ورواه ابن ماجه (٢ / ١٩٥) من هذا الوجه وقال الحاكم: \" صحيح على\nشرط الشيخين \". ووافقه الذهبي.\nوأقول: كلا بل هو صحيح فقط، المرقع بن صيفي لم يرو له الشيخان شيئا، وهو\nثقة.","vol":"2","page":314},{"text":"ثم إن الحديث في سنده اختلاف على أبي الزناد، فرواه عنه هكذا ابنه عبد\nالرحمن، وهي رواية الحاكم، ورواية لأحمد (٤ / ١٧٨ - ١٧٩) . وتابعه\nالمغيرة بن عبد الرحمن وهو ابن عبد الله الحزامي وهي رواية أحمد وابن ماجه\nوالطحاوي. وابن جريج قال: أخبرت عن أبي الزناد به. أخرجه أحمد.\nوخالفهم سفيان الثوري فقال عن أبي الزناد عن المرقع بن صيفي، عن حنظلة الكاتب\nقال: غزونا مع النبي ﷺ فمررنا على امرأة مقتولة الحديث نحوه\nبلفظ: \" انطلق إلى خالد بن الوليد فقل له: إن رسول الله ﷺ\nيأمرك أن لا تقتل ذرية ولا عسيفا \". أخرجه أحمد والطحاوي وابن ماجه وقال\nبعد أن ساق بعد هذه الرواية، الرواية الأولى: \" قال أبو بكر بن أبي شيبة:\nيخطىء الثوري فيه \". فأشار إلى أن الرواية الأولى هي الصواب، وهو الحق،\nلاتفاق من ذكرنا من الثقات عليها، ويقوي ذلك أن عمر بن المرقع بن صيفي رواه\nعن أبيه مثل رواية الثقات عن أبي الزناد كما تقدم، والابن أدرى برواية أبيه\nوجده عادة. وللحديث شاهد بلفظ: \" ما بال أقوام جاوزهم \" وقد مضى (٤٠١) .\nثم الحديث عزاه الحافظ في \" الفتح \" (٦ / ١١١) للنسائي وابن حبان من حديث\nرباح بن الربيع وهو بكسر الراء والتحتانيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-704>٧٠٢ </span>- \" إني لا أخيس بالعهد ولا أحبس البرد ولكن ارجع، فإن كان في نفسك الذي في\nنفسك الآن فارجع \".","vol":"2","page":315},{"text":"أخرجه أبو داود (١ / ٤٣٣ - ٤٣٤) والنسائي في \" السير \" (٢ / ٤٨ / ١) وابن\nحبان في \" صحيحه \" (١٦٣٠ - موارد) والحاكم (٣ / ٥٩٨) وأحمد (٦ / ٨) من\nطريق ابن وهب: أخبرني عمرو بن الحارث عن بكير بن الأشج عن الحسن بن علي بن أبي\nرافع أن أبا رافع أخبره قال: \" بعثتني قريش إلى رسول الله صلى الله عليه\nوسلم، فلما رأيت رسول الله ﷺ ألقي في قلبي الإسلام، فقلت يا\nرسول الله إني والله لا أرجع إليهم أبدا، فقال رسول الله ﷺ\n: إني ... \" الحديث قال: \" فذهبت ثم أتيت النبي ﷺ فأسلمت \".\nسكت عليه الحاكم والذهبي وهو إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير\nالحسن بن علي بن أبي رافع وهو ثقة كما في \" التقريب \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-705>٧٠٣ </span>- \" لا يحافظ على صلاة الضحى إلا أواب وهي صلاة الأوابين \".\n\nأخرجه ابن خزيمة في \" صحيحه \" (١ / ١٣٣ / ١) والحاكم (١ / ٣١٤) من طريق\nإسماعيل بن عبيد الله بن زرارة الرقي حدثنا خالد بن عبد الله حدثنا محمد بن\nعمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:\nفذكره. وقال الحاكم: \" صحيح على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي.\nوقال ابن خزيمة: \" لم يتابع هذا الشيخ إسماعيل بن عبد الله على إيصال هذا\nالخبر، رواه الدراوردي عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة مرسلا، ورواه حماد بن\nسلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة قوله \".\nقلت: إسماعيل بن عبد الله هذا صدوق كما في \" التقريب \"، وقد وصله مرفوعا\nوهي زيادة فيجب قبولها لكنه ليس على شرط مسلم، فإنه لم يخرج لإسماعيل شيئا","vol":"2","page":316},{"text":"ولا لابن عمرو إلا متابعة. والإسناد حسن.","vol":"2","page":317},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-706>٧٠٤ </span>- \" لا تبدءوا اليهود والنصارى بالسلام وإذا لقيتم أحدهم في طريق، فاضطروهم\nإلى أضيقه \".\n\nأخرجه مسلم والبخاري في \" الأدب المفرد \" وأحمد وغيرهم من حديث أبي هريرة\nمرفوعا وهو مخرج في \" إرواء الغليل \" (١٢٧١) . والغرض من إيراده هنا أنه\nجمعنا مجلس فيه طائفة من أصحابنا أهل الحديث فورد سؤال عن جواز بدء غير المسلم\nبالسلام، فأجبت بالنفي محتجا بهذا الحديث، فأبدى أحدهم فهما للحديث مؤداه أن\nالنهي الذي فيه إنما هو إذا لقيه في الطريق وأما إذا أتاه في حانوته أو منزله\nفلا مانع من بدئه بالسلام! ثم جرى النقاش حوله طويلا. وكل يدلي بما عنده من\nرأي، وكان من قولي يومئذ: أن قوله: لا تبدؤوا مطلق، ليس مقيدا بالطريق\nوأن قوله: \" وإذا لقيتم أحدهم في طريق ... \" لا يقيده، فإنه من عطف الجملة\nعلى الجملة، ودعمت ذلك بالمعنى الذي تضمنته هذه الجملة، وهو أن اضطرارهم\nإلى أضيق الطرق إنما هو إشارة إلى ترك إكرامهم لكفرهم، فناسب أن لا يبادؤوا من\nأجل ذلك بالسلام لهذا المعنى، وذلك يقتضي تعميم الحكم.\nهذا ما ذكرته يومئذ، ثم وجدت ما يقويه ويشهد له في عدة روايات:\nالأولى: قول راوي الحديث سهيل بن أبي صالح: \" خرجت مع أبي إلى الشام، فكان\nأهل الشام يمرون بأهل الصوامع فيسلمون عليهم، فسمعت أبي يقول: سمعت رسول الله\nﷺ يقول ... \" فذكره. أخرجه أحمد (٢ / ٣٤٦) وأبو داود بسند\nصحيح على شرط مسلم. فهذا نص من راوي الحديث - وهو أبو صالح واسمه ذكوان\nتابعي ثقة، أن النهي يشمل الكتابي ولو كان في منزله ولم يكن في الطريق.\nوراوي الحديث أدرى بمرويه من غيره، فلا أقل من أن يصلح للاستعانة به على\nالترجيح.","vol":"2","page":318},{"text":"ولا يشكل على هذا لفظ الحديث عند البخاري في \" أدبه \" (١١١١)\nوأحمد في \" مسنده \" (٢ / ٤٤٤): \" إذا لقيتم المشركين في الطريق، فلا\nتبدؤوهم بالسلام واضطروهم إلى أضيقها \". فإنه شاذ بهذا اللفظ، فقد أخرجه\nالبخاري أيضا (١١٠٣) ومسلم وأحمد (٢ / ٢٦٦، ٤٥٩) وغيرهما من طرق عن\nسهيل بن أبي صالح باللفظ المذكور أعلاه.\nالثانية: عن أبي عثمان النهدي قال: \" كتب أبو موسى إلى رهبان يسلم عليه في\nكتابه، فقيل له: أتسلم عليه وهو كافر؟ ! قال: إنه كتب إلي، فسلم علي\nورددت عليه \". أخرجه البخاري في \" أدبه \" (١١٠١) بسند جيد.\nووجه الاستدلال به، أن قول القائل \" أتسلم عليه وهو كافر \" يشعر بأن بدأ\nالكافر بالسلام كان معروفا عندهم أنه لا يجوز على وجه العموم وليس خاص بلقائه\nفي الطريق، ولذلك استنكر ذلك السائل على أبي موسى وأقره هذا عليه ولم ينكره\nبل اعتذر بأنه فعل ذلك ردا عليه لا مبتدئا به، فثبت المراد.\nالثالثة: أن النبي ﷺ لما كتب إلى هرقل ملك الروم وهو في\nالشام لم يبدأه بالسلام، وإنما قال فيه: بسم الله الرحمن الرحيم: من محمد\nبن عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم: سلام على من اتبع الهدى ...\nأخرجه البخاري ومسلم وهو في \" الأدب المفرد \" (١١٠٩) . فلو كان النهي\nالمذكور خاصا بالطريق لبادأه ﵇ بالسلام الإسلامي، ولم يقل له:\n\" سلام على من اتبع الهدى \".","vol":"2","page":319},{"text":"الرابعة: أن النبي ﷺ لما عاد الغلام اليهودي قال له: أسلم\n... الحديث، فلم يبدأه بالسلام. وهو حديث صحيح رواه البخاري وغيره وهو\nمخرج في \" الإرواء \" (١٢٧٢) . فلو كان البدء الممنوع إنما هو إذا لقيه في\nالطريق لبدأه ﵇ بالسلام لأنه ليس في الطريق كما هو ظاهر. ومثله.\nالخامسة: أن النبي ﷺ لما جاء عمه أبا طالب في مرض موته لم\nيبدأه أيضا بالسلام، وإنما قال له: \" يا عم قل لا إله إلا الله \" ...\nالحديث أخرجه الشيخان وغيرهما، وهو مخرج في \" الإرواء \" (١٢٧٣) .\nفثبت من هذه الروايات أن بدأ الكتابي بالسلام لا يجوز مطلقا سواء كان في الطريق\nأو في المنزل أو غيره.\nفإن قيل: فهل يجوز أن يبدأه بغير السلام من مثل قوله: كيف أصبحت أو أمسيت أو\nكيف حالك ونحو ذلك؟ فأقول: الذي يبدو لي والله أعلم الجواز، لأن النهي\nالمذكور في الحديث إنما هو عن السلام وهو عند الإطلاق إنما يراد به السلام\nالإسلامي المتضمن لاسم الله ﷿، كما في قوله ﷺ:\n\" السلام اسم من أسماء الله وضعه في الأرض فأفشوه بينهم \". أخرجه البخاري في\n\" الأدب المفرد \" (٩٨٩) وسيأتي (١٨٩٤) .\nومما يؤيد ما ذكرته قول علقمة: \" إنما سلم عبد الله (يعني ابن مسعود) على\nالدهاقين إشارة \". أخرجه البخاري (١١٠٤) مترجما له بقوله: \" من سلم على\nالذمي إشارة \". وسنده صحيح.","vol":"2","page":320},{"text":"فأجاز ابن مسعود ابتداءهم في السلام بالإشارة\nلأنه ليس السلام الخاص بالمسلمين، فكذلك يقال في السلام عليهم بنحو ما ذكرنا\nمن الألفاظ.\nوأما ما جاء في بعض كتب الحنابلة مثل \" الدليل \" أنه يحرم بداءتهم أيضا بـ\n\" كيف أصبحت أو أمسيت؟ \" أو \" كيف أنت أو حالك؟ \" فلا أعلم له دليلا من السنة\nبل قد صرح في شرحه \" منار السبيل \" أنه قيس على السلام! أقول: ولا يخفى أنه\nقياس مع الفارق، لما في السلام من الفضائل التي لم ترد في غيره من الألفاظ\nالمذكورة. والله أعلم.\nمسألة أخرى جرى البحث فيها في المجلس المشار إليه، وهي: هل يجوز أن يقال في\nرد السلام على غير المسلم: وعليكم السلام؟ فأجبت بالجواز بشرط أن يكون سلامه\nفصيحا بينا لا يلوي فيه لسانه، كما كان اليهود يفعلونه مع النبي صلى الله عليه\nوسلم وأصحابه بقولهم: السام عليكم. فأمر النبي ﷺ\nبإجابابتهم بـ \" وعليكم \" فقط، كما ثبت في \" الصحيحين \" وغيرهما من حديث\nعائشة. قلت: فالنظر في سبب هذا التشريع، يقتضي جواز الرد بالمثل عند تحقق\nالشرط المذكور، وأيدت ذلك بأمرين اثنين:\nالأول: قوله ﷺ: \" إن اليهود إذا سلم عليكم أحدهم فإنما يقول\n: السام عليك، فقولوا: وعليك \" أخرجه الشيخان، والبخاري أيضا في \" الأدب\nالمفرد \" (١١٠٦) . فقد علل النبي ﷺ قوله: \" فقولوا:\nوعليك \" بأنهم يقولون: السام عليك، فهذا التعليل يعطي أنهم إذا قالوا:\n\" السلام عليك \" أن يرد عليهم بالمثل: \" وعليك السلام \"، ويؤيده الأمر\nالآتي وهو: الثاني: عموم قوله تعالى * (وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها\nأو ردوها) * فإنها بعمومها تشمل غير المسلمين أيضا.","vol":"2","page":321},{"text":"هذا ما قلته في ذلك المجلس. وأزيد الآن فأقول: ويؤيد أن الآية على عمومها\nأمران: الأول: ما أخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (١١٠٧) والسياق له\nوابن جرير الطبري في \" التفسير \" (١٠٠٣٩) من طريقين عن سماك عن عكرمة عن ابن\nعباس قال: \" ردوا السلام على من كان يهوديا أو نصرانيا أو مجوسيا ذلك بأن الله\nيقول: * (وإذا حييتم بتحية ...) * الآية \".\nقلت: وسنده صحيح لولا أنه من رواية سماك عن عكرمة وروايته عنه خاصة مضطربة\nولعل ذلك إذا كانت مرفوعة وهذه موقوفة كما ترى، ويقويها ما روى سعيد بن\nجبير عن ابن عباس قال: لو قال لي فرعون: \" بارك الله فيك \" قلت: وفيك.\nوفرعون قد مات. أخرجه البخاري في \" أدبه \" (١١٣)، وسنده صحيح على شرط\nمسلم.\nوالآخر: قول الله ﵎: * (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في\nالدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين\n) *. فهذه الآية صريحة بالأمر بالإحسان إلى الكفار المواطنين الذين يسالمون\nالمؤمنين ولا يؤذونهم والعدل معهم ومما لا ريب فيه أن أحدهم إذا سلم قائلا\nبصراحة: \" السلام عليكم \"، فرددناه عليه باقتضاب: \" وعليك \" أنه ليس من\nالعدل في شيء بله البر لأننا في هذه الحالة نسوي بينه وبين من قد يقول منهم\n\" السام عليكم \"، وهذا ظلم ظاهر. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-707>٧٠٥ </span>- \" كان إذا أكل أو شرب قال: الحمد لله الذي أطعم وسقى وسوغه وجعل له مخرجا \".\n\nأخرجه أبو داود (٣٨٥١) وابن حبان (١٣٥١) وابن السني في \" عمل اليوم\nوالليلة \" (٤٦٤) والطبراني في \" المعجم الكبير \" (١ / ٢٠٤ / ٢) عن ابن\nوهب: أخبرني","vol":"2","page":322},{"text":"سعيد بن أيوب عن أبي عقيل زهرة بن معبد القرشي عن أبي عبد الرحمن\nالحبلي عن أبي أيوب الأنصاري قال: فذكره مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين. وتابعه رشدين بن سعد عن زهرة بن\nمعبد به. أخرجه الطبراني. ورشدين ضعيف من قبل حفظه مع صلاحه وعبادته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-708>٧٠٦ </span>- \" إن الله يبعث الأيام يوم القيامة على هيئتها ويبعث يوم الجمعة زهراء منيرة\nأهلها يحفون بها كالعروس تهدى إلى كريمها تضيء لهم يمشون في ضوئها ألوانهم\nكالثلج بياضا وريحهم تسطع كالمسك يخوضون في جبال الكافور ينظر إليهم الثقلان\nما يطرقون تعجبا حتى يدخلوا الجنة لا يخالطهم أحد إلا المؤذنون المحتسبون \".\n\nأخرجه ابن خزيمة في \" صحيحه \" (١ / ١٨٢ / ١) والحاكم (١ / ٢٧٧) من طريقين\nعن الهيثم بن حميد أخبرني أبو معبد - وهو حفص بن غيلان - عن طاووس عن أبي\nموسى الأشعري قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد جيد رجاله ثقات. وقال الحاكم: \" هذا حديث شاذ، صحيح\nالإسناد، فإن أبا معبد من ثقات الشاميين الذين يجمع حديثهم والهيثم بن حميد\nمن أعيان أهل الشام \". ووافقه الذهبي.\nوأقول: وصف هذا الحديث الصحيح الإسناد بأنه شاذ، إنما هو اصطلاح تفرد به","vol":"2","page":323},{"text":"الحاكم دون الجمهور، فقد نقلوا عنه أنه قال في \" الشاذ \": \" هو الذي يتفرد به\nالثقة، وليس له متابع \". وهذا خلاف قول الإمام الشافعي: \" هو أن يروي\nالثقة حديثا يخالف ما روى الناس، وليس من ذلك أن يروي ما لم يرو غيره \".\nوهذا هو الذي عليه جمهور العلماء من المتقدمين والمتأخرين، وخلافه هو الشاذ\nومن الغريب أن تعريف الحاكم للشاذ بما سبق يلزم منه رد مئات الأحاديث الصحيحة\n، لاسيما ما كان منها في كتابه هو نفسه \" المستدرك \"!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-709>٧٠٧ </span>- \" كان داود أعبد البشر \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ٢٦٢) والحاكم (٢ / ٤٣٣) من طريق عبد الله ابن ربيعة\nالدمشقي: حدثني عائذ الله أبو إدريس الخولاني عن أبي الدرداء قال: قال\nرسول الله ﷺ: فذكره. وقال الترمذي: \" حسن غريب \".\nوقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \". ورده الذهبي بقوله: \" قلت: بل عبد الله\nهذا قال أحمد: أحاديثه موضوعة \".\nقلت هو عبد الله بن ربيعة بن يزيد، ووقع في \" المستدرك \": \" عبد الله ابن\nيزيد \" نسب إلى جده وانقلب على بعضهم فقال: \" عبد الله بن يزيد بن ربيعة \".\nوهو مجهول كما قال الحافظ في \" التقريب \" ولم أر أحدا ذكر قول أحمد المذكور\nفي ترجمته، حتى ولا الذهبي وإنما أورده في \" الميزان \" في ترجمة عبد الله بن\nيزيد بن آدم الدمشقي روى عن واثلة وأبي أمامة. وهذا كما ترى غير المترجم،\nفإنه أعلى طبقة منه، هذا","vol":"2","page":324},{"text":"تابعي وذاك من أتباع التابعين مع اختلاف اسم جدهما\nوالله أعلم.\nوبالجملة، فالإسناد ضعيف لجهالة عبد الله بن ربيعة هذا، لكني وجدت للحديث\nشاهدا يتقوى به، يرويه عكرمة بن عمار حدثنا يحيى بن أبي كثير حدثني أبو سلمة\nبن عبد الرحمن حدثنا عبد الله بن عمرو بن العاص قال: \" أرسل إلي رسول الله صلى\nالله عليه وسلم فقال: ألم أخبر أنك تقوم الليل، وتصوم النهار؟ - وذكر\nالحديث بطوله - وقال: فقال النبي ﷺ: صم صوم داود، فإنه\nكان أعبد الناس كان يصوم يوما ويفطر يوما إنك لا تدري لعله أن يطول بك العمر \"\n. أخرجه مسلم (٣ / ١٦٢ - ١٦٣) وابن خزيمة في \" صحيحه \" (١ / ٢١٧ / ١)\nوالسياق له. وله شاهد آخر عن أنس مرفوعا.\nأخرجه أبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (١ / ٢٦٧) . وعن ابن جدعان عن عطاء\nمرسلا. أخرجه ابن نصر في \" الصلاة \" (٨ / ١) .\nوعن عبد الله بن يزيد بن ربيعة الدمشقي حدثنا أبو إدريس الخولاني عن أبي\nالدرداء مرفوعا. أخرجه البخاري في \" التاريخ \" (٣ / ١ / ٢٢٩) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-710>٧٠٨ </span>- \" قال إبليس: كل خلقك بينت رزقه، ففيما رزقي؟ قال: فيما لم يذكر اسمي عليه\n\".\n\nأخرجه أبو الشيخ في \" كتاب العظمة \" (١٢ / ١٢٨ / ١) وأبو نعيم في \" الحلية \"","vol":"2","page":325},{"text":"(٨ / ١٢٦) والضياء المقدسي في \" الأحاديث المختارة \" (٢٥٧ / ٢) من طرق عن\nالهيثم بن أيوب الطالقاني حدثنا فضيل بن عياض عن منصور عن مسلم البطين عن سعيد\nبن جبير عن ابن عباس مرفوعا. وقال أبو نعيم: \" غريب من حديث منصور\nوفضيل لم يروه عنه متصلا إلا الهيثم \".\nقلت: وهو ثقة نبيل ومن فوقه ثقات من رجال الشيخين، فالحديث صحيح الإسناد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-711>٧٠٩ </span>- \" لا يشرب الخمر رجل من أمتي فتقبل له صلاة أربعين صباحا \".\n\nأخرجه ابن خزيمة في \" صحيحه \" (١ / ١٠٣ / ٢) من طريق عبد الله بن يوسف حدثنا\nمحمد بن المهاجر عن عروة بن رويم عن ابن الديلمي - الذي كان يسكن بيت المقدس -\nأنه مكث في طلب عبد الله بن عمرو بن العاص بالمدينة، فسأل عنه قالوا: قد سافر\nإلى مكة، فاتبعه فوجده قد سار إلى الطائف، فاتبعه، فوجده في مزرعة يمشي\nمخاصرا رجلا من قريش، والقرشي يزن بالخمر، فلما لقيته سلمت عليه وسلم علي،\nقال: ما غدا بك اليوم، ومن أين أقبلت؟ فأخبرته، ثم سألته: هل سمعت يا\nعبد الله بن عمرو رسول الله ﷺ ذكر شراب الخمر بشيء.؟ !\nقال: نعم، فانتزع القرشي يده ثم ذهب، فقال: سمعت النبي ﷺ\nيقول: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم. ومن هذا الوجه أخرجه الحاكم (١ / ٢٥٧\n- ٢٥٨) وقال: \" صحيح على شرط الشيخين \"! ووافقه الذهبي!\nقلت: وابن المهاجر هذا وهو الأنصاري الشامي لم يخرج له البخاري إلا في\n\" الأدب المفرد \".","vol":"2","page":326},{"text":"وقد تابعه عثمان بن حصين بن علان الدمشقي عن عروة به دون\nالقصة وقال: \" يوما \" بدل \" صباحا \". أخرجه النسائي (٢ / ٢٣٠) وسنده صحيح\nأيضا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-712>٧١٠ </span>- \" أبشر عمار، تقتلك الفئة الباغية \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ٣١٠) من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي\nهريرة قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره وقال: \" حديث حسن\nصحيح \".\nقلت: وإسناده صحيح على شرط مسلم. وقد أخرجه في \" صحيحه \" (٨ / ١٨٥، ١٨٦)\nوأحمد (٥ / ٣٠٦، ٣٠٦ - ٣٠٧) من حديث أبي سعيد الخدري قال: أخبرني من هو\nخير مني (أبو قتادة) أن رسول الله ﷺ قال لعمار حين جعل يحفر\nالخندق وجعل يمسح رأسه ويقول: \" بؤس ابن سمية، تقتلك ... \" الحديث.\nوأخرجه البخاري (١ / ١٢٤، ٢ / ٢٠٥) وأحمد (٣ / ٥، ٢٢، ٢٨، ٩١) من\nطريق أخرى عن أبي سعيد في قصة بناء المسجد، قال: \" فرآه النبي صلى الله عليه\nوسلم، فجعل ينفض التراب عنه ويقول: \" ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم\nإلى الجنة ويدعونه إلى النار \" قال عمار: أعوذ بالله من الفتن. وقد ورد\nالحديث عن جماعة آخرين من الصحابة عند مسلم وأحمد (٢ / ١٦١، ١٦٤، ٢٠٦، ٤ /\n١٩٧، ١٧٩، ٥ / ٢١٥، ٦ / ٢٨٩، ٣٠٠، ٣١١، ٣١٥) وابن سعد في \" الطبقات \"\n(١ / ٢ / ٣، ٣ / ١ / ١٧٧، ١٨٠، ١٨١، ١٨٥) وأبي نعيم في \" الحلية \" (٤ /\n٣٦١، ٧ / ١٩٨) والحاكم في \" المستدرك \" (٣ / ٣٨٦ - ٣٨٧)","vol":"2","page":327},{"text":"والخطيب في\n\" التاريخ \" (١١ / ٢١٨) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-713>٧١١ </span>- \" يخرج في آخر أمتي المهدي يسقيه الله الغيث وتخرج الأرض نباتها ويعطي المال\nصحاحا وتكثر الماشية وتعظم الأمة يعيش سبعا أو ثمانيا، يعني حجة \".\n\nأخرجه الحاكم (٤ / ٥٥٧ - ٥٥٨) من طريق سعيد بن مسعود حدثنا النضر بن شميل\nحدثنا سليمان بن عبيد حدثنا أبو الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري رضي الله\nعنه أن رسول الله ﷺ قال: فذكره.\nقلت: وهذا سند صحيح، رجاله ثقات وسليمان بن عبيد هو السلمي قال ابن معين:\nثقة: وقال أبو حاتم: صدوق. كما في \" الجرح والتعديل: (٢ / ١ / ٩٥) .\nوسعيد بن مسعود، كذا وقع في \" المستدرك \" (سعيد) والصواب \" سعد \" وهو ابن\nمسعود المروزي، قال ابن حاتم (٢ / ١ / ٩٥): \" روى عن إسحاق بن منصور\nالسلولي وروح بن عبادة وخلف بن تميم ومحمد بن مصعب القرقساني، كتب إلى أبي\nوأبي زرعة وإلى ببعض حديثه وهو صدوق \". وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \".\nووافقه الذهبي.","vol":"2","page":328},{"text":"وقد رواه بعض المجهولين عن أبي الصديق مطولا، فهو من حصة\nالكتاب الآخر (١٥٨٨) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-714>٧١٢ </span>- أبشروا وبشروا من وراءكم أنه من شهد أن لا إله إلا الله صادقا دخل الجنة \".\n\nأخرجه أحمد (٤ / ٤٠٢، ٤١١) من طريقين عن حماد بن سلمة حدثنا أبو عمران\nالجوني عن أبي بكر بن أبي موسى عن أبيه قال: \" أتيت النبي صلى الله عليه\nوسلم ومعي نفر من قومي، فقال: (فذكره) فخرجنا من عند النبي صلى الله عليه\nوسلم نبشر الناس، فاستقبلنا عمر بن الخطاب فرجع بنا إلى رسول الله صلى الله\nعليه وسلم، فقال (رسول الله ﷺ: من ردكم؟ قالوا: عمر،\nقال: لم رددتهم يا عمر) فقال عمر: إذا يتكل الناس، قال: فسكت رسول الله\nﷺ \".\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، وأبو عمران الجوني اسمه عبد الملك بن\nحبيب الأزدي. وأما أبو بكر بن أبي موسى، فلم يذكروا له اسما.\nوروى النسائي - ولعله في الكبرى - عن سهل بن حنيف وعن زيد بن خالد الجهني\nمرفوعا بلفظ \" بشر الناس أنه من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له وجبت له\nالجنة \". وذكره في \" المجمع \" (١ / ١٨) من رواية الطبراني في \" الكبير \" عن\nزيد بن خالد وقال: \" ورجاله موثقون \".","vol":"2","page":329},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-715>٧١٣ </span>- \" أبشروا أبشروا أليس تشهدون أن لا إله إلا الله وأني رسول الله؟ قالوا: نعم\n، قال: فإن هذا القرآن سبب طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم، فتمسكوا به، فإنكم\nلن تضلوا ولن تهلكوا بعده أبدا \".\n\nرواه عبد بن حميد في \" المنتخب من المسند \" (٥٨ / ١): حدثنا ابن أبي شيبة\nحدثنا أبو خالد الأحمر عن عبد الحميد بن جعفر عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي\nشريح الخزاعي قال: \" خرج علينا رسول الله ﷺ فقال \": فذكره\n، ثم رأيته في \" المصنف \" لابن أبي شيبة (١٢ / ١٦٥) بهذا السند، وأخرجه ابن\nنصر في \" قيام الليل \" (٧٤) من طريق أخرى عن أبي خالد الأحمر به.\nقلت: وهذا سند صحيح على شرط مسلم. وله شاهد مرسل أخرجه أبو الحسين الكلابي\nفي \" حديثه \" (٢٤٠ / ١) عن الليث بن سعد عن سعيد (يعني المقبري) عن نافع بن\nجبير به مرسلا.\nقلت: وهذا مرسل صحيح الإسناد وهو أصح من الموصول. وقد وصله الطبراني في\n\" المعجم الكبير \" (١ / ٧٧ / ١) من طريق أبي عبادة الزرقي الأنصاري أنبأنا\nالزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال: \" كنا مع رسول الله صلى الله\nعليه وسلم بالجحفة فخرج علينا فقال ... \" فذكره لكن أبو عبادة هذا متروك واسمه\nعيسى بن عبد الرحمن بن فروة.","vol":"2","page":330},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-716>٧١٤ </span>- \" أبشري يا أم العلاء، فإن مرض المسلم يذهب الله به خطاياه كما تذهب النار خبث\nالذهب والفضة \".\n\nأخرجه أبو داود (٣٠٩٢): حدثنا سهل بن بكار عن أبي عوانة عن عبد الملك بن\nعمير عن أم العلاء قالت: \" عادني رسول الله ﷺ وأنا\nمريضة، فقال ... \" فذكره.\nقلت: وهذا إسناد جيد، ورجاله ثقات رجال البخاري وفي بعضهم كلام لا يضر.\n(تنبيه): أورد السيوطي هذا الحديث في \" الجامع الكبير \" (١ / ٦ / ٢) من\nرواية الطبراني فقط عن أبي العلاء! ولم يورده الهيثمي في \" المجمع؟ لأنه في\n\" السنن \"، فليس على شرطه.\nوللحديث طريق أخرى عن أم العلاء بلفظ: \" اصبري، فإنه (يعني وجع الحمى)\nيذهب خبث المؤمن كما تذهب النار خبث الحديد \". أخرجه ابن السكن وابن منده من\nطريق الزبيدي عن يونس بن سيف أن حرام بن حكيم أخبره عن عمته أم العلاء. \" أن\nرسول الله ﷺ عادها من حمى، فرآها تضور من شدة الوجع فقال لها\n... \". الحديث. كذا في \" الإصابة \" لابن حجر.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات فهو إسناد جيد","vol":"2","page":331},{"text":"وله شاهد من طريق فاطمة الخزاعية\nقالت: \" عاد النبي ﷺ امرأة من الأنصار وهي وجعة، فقال لها\n: كيف تجدينك؟ قالت: بخير إلا أن أم ملدم قد برحت بي، فقال النبي صلى الله\nعليه وسلم \" اصبري فإنها ... \" الحديث. قال الهيثمي (٢ / ٣٠٧): \" رواه\nالطبراني في \" الكبير \" ورجاله رجال الصحيح \". وله شاهد آخر من حديث خالد بن\nيزيد عن أبي الزبير عن جابر: \" أن رسول الله ﷺ عاد امرأة من\nالأنصار، فقال لها: أهي أم ملدم؟ قالت: نعم، فلعنها الله، فقال رسول الله\nﷺ: لا تسبيها، فإنها تغسل ذنوب العبد كما يذهب الكير خبث\nالحديد \". أخرجه الحاكم (١ / ٣٤٦) وقال: \" صحيح على شرط مسلم وإنما أخرجه\nبغير هذا اللفظ من حديث حجاج ابن أبي عثمان عن أبي الزبير \" ووافقه الذهبي.\nقلت: حديث حجاج يأتي بعده. وخالد بن يزيد هو الجمحي المصري وهو ثقة محتج به\nفي \" الصحيحين \".","vol":"2","page":332},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-717>٧١٥ </span>- \" لا تسبي الحمى، فإنها تذهب خطايا بني آدم كما يذهب الكير خبث الحديد \".\n\nأخرجه مسلم (٨ / ١٦) والبخاري في \" الأدب المفرد \" (٥١٦) والبيهقي (٣ /\n٣٧٧) من طريق أبي الزبير، حدثنا جابر بن عبد الله: \" أن رسول الله صلى\nالله عليه وسلم دخل على أم السائب أو أم المسيب، فقال: مالك يا أم السائب أو\nيا أم المسيب تزفزفين؟ قالت: الحمى لا بارك الله فيها، فقال: ... \" فذكره.\nورواه ابن ماجه (٢ / ٣٤٨) من حديث أبي هريرة مرفوعا نحوه دون القصة.\nوفيه موسى بن عبيدة ضعيف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-718>٧١٦ </span>- \" المسجد بيت كل تقي \".\n\nأخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" (٦ / ١٧٦) والقضاعي في \" مسند الشهاب \" (١ /\n١٤٠ / ٢) من طريقين عن عبد الله بن معاوية الجمحي حدثنا صالح بن بشير المري عن\nالجريري عن أبي عثمان قال:\n\" كتب سلمان إلى أبي الدرداء: يا أخي عليك بالمسجد فالزمه، فإني سمعت\nالنبي ﷺ يقول ... \". فذكره، وقال أبو نعيم: \" غريب من\nحديث صالح، لم نكتبه إلا من هذا الوجه \".\nقلت: وصالح ضعيف.\nوله طريق أخرى، أخرجه القضاعي أيضا (٨ / ٢ - النسخة المغربية) وابن عساكر\n(١٣ / ٣٧٨ / ١) من طريق الربيع بن ثعلب قال: أنبأنا إسماعيل بن عياش عن مطعم\nبن المقدام وغيره عن محمد بن واسع قال:","vol":"2","page":333},{"text":"\" كتب أبو الدرداء إلى سلمان: أما\nبعد يا أخي، فاغتنم صحتك قبل سقمك، وفراغك قبل أن ينزل من البلاء ما لا\nيستطيع أحد من الناس رده، ويا أخي اغتنم دعوة المؤمن المبتلى، ويا أخي ليكن\nالمسجد بيتك، فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول ... \" فذكره.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات، فهو جيد لولا الانقطاع بين الربيع وأبي\nالدرداء، فإنه لم يسمع منه ولا من غيره من الصحابة، لكن إذا ضم إليه الطريق\nالأولى الموصولة أخذ الحديث قوة، وارتقى إلى درجة الحسن إن شاء الله تعالى.\nوقد أخرجه ابن الجوزي في \" صفوة الصفوة \" (١ / ١٩٨ / ١) من طريق عبد الرزاق\nحدثنا معمر عن صاحب له أن أبا الدرداء كتب إلى سلمان به. وهذا منقطع أيضا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-719>٧١٧ </span>- \" كان إذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه \".\n\nأخرجه الترمذي (١ / ٣٢٣) والعقيلي في \" الضعفاء \" (ص ٢٤٦) من طريق يحيى بن\nمحمد الجاري عن عبد العزيز بن محمد عن عبيد الله بن عمر عن ابن عمر مرفوعا\n. وقال الترمذي: \" هذا حديث حسن غريب \".\nقلت: ورجاله ثقات رجال مسلم غير الجاري، فإنه قد ضعف فقال البخاري \" يتكلمون\nفيه \". وذكره ابن حبان في \" الثقات \" وقال: \" يغرب \"، وقال ابن عدي:","vol":"2","page":334},{"text":"\" ليس بحديثه بأس \". وأورده الذهبي في \" الضعفاء \" مع قول البخاري فيه.\nوقال الحافظ: \" صدوق يخطىء \".\nقلت: ومثله مما يتردد النظر في الحكم على حديثه بين الحسن والضعف، لكن قال\nالعقيلي: \" إن هذا الحديث ذكر للإمام أحمد فأنكره، وقال: إنما هذا موقوف \"\n. ذكره في ترجمة عبد العزيز بن محمد وهو الدراوردي، ولعل إعلاله بالراوي عنه\nوهو الجاري أولى. نعم إنه لم يتفرد به، فقد قال ابن سعد في \" الطبقات \" (١\n/ ٤٥٦ - طبع بيروت): أخبرنا محمد بن سليم العبدي حدثني الدراوردي به.\nقلت: لكن محمد بن سليم هذا ممن لا يفرح بمتابعته، لشدة ضعفه فقد قال ابن معين\n: \" ليس بثقة، يكذب في الحديث \"، وضعفه ابن أبي حاتم (٣ / ٢ / ٢٧٥) عن\nأبيه. وللحديث شاهد يرويه أبو شيبة الواسطي عن طريف بن شهاب عن الحسن قال:\nفذكره مرفوعا. أخرجه ابن سعد. وهذا مع إرساله، فإن أبا شيبة الواسطي واسمه\nعبد الرحمن بن إسحاق ضعيف كما جزم به الحافظ في \" التقريب \"","vol":"2","page":335},{"text":"وقال الذهبي في\n\" الضعفاء والمتروكين \": \" ضعفوه \": قلت: وقد ضعفه البخاري جدا فقال:\n\" فيه نظر \" ولذلك فلا يصلح شاهدا لحديث ابن عمر، وعليه لم تطب نفسي لإيراده\nفي \" الصحيحة \" فأوردته هنا، فإن وجدت له فيما بعد شاهدا معتبرا نقلته إليها.\nوالله أعلم. ثم رأيت ما يوجب نقله إليها، فقد أخرجه الخطيب (١١ / ٢٩٣) من\nطريق عثمان بن نصر البغدادي حدثنا الوليد بن شجاع حدثنا عبد العزيز ابن محمد\nالدراوردي به.\nوهذه متابعة قوية للجاري، فإن ابن شجاع هذا ثقة من رجال مسلم، لكن عثمان بن\nنصر هذا لم يزد الخطيب في ترجمته على قوله: \" وقع حديثه إلى الغرباء \"!\nثم ساق له هذا الحديث، ولم يذكر له وفاة، ولا جرحا أو تعديلا.\nلكن له طريق أخرى، فقال الهيثمي في \" المجمع \" (٥ / ١٢٠): \" وعن أبي عبد\nالسلام قال: قلت لابن عمر: كيف كان رسول الله ﷺ يعتم؟ قال\n: كان يدور كور عمامته على رأسه، ويغرزها من ورائه، ويرسلها بين كتفيه.\nرواه الطبراني في \" الأوسط \" ورجاله رجال الصحيح خلا أبا عبد السلام وهو ثقة\n\". وقال: \" وعن ثوبان مولى رسول الله ﷺ أن النبي صلى الله\nعليه وسلم كان إذا اعتم أرخى عمامته بين يديه، ومن خلفه. رواه الطبراني في\n\" الأوسط \" وفيه الحجاج بن رشدين وهو ضعيف \".\nوبالجملة فالحديث بهذه الطرق صحيح. والله أعلم.","vol":"2","page":336},{"text":"ومما يشهد له حديث عمرو بن حريث قال: \" كأني أنظر إلى رسول الله صلى الله\nعليه وسلم على المنبر، وعليه عمامة سوداء، قد أرخى طرفيها (وفي رواية:\nطرفها) بين كتفيه \". أخرجه مسلم (٤ / ١١٢) وأبو داود (٤٠٧٧) والنسائي (\n٢ / ٣٠٠) - والرواية الأخرى لهما - وابن ماجه (٣٥٨٧) .\nومن ذلك حديث عائشة: \" أن جبريل ﵇ أتى النبي ﷺ\nعلى برذون، وعليه عمامة طرفها بين كتفيه، فسألت النبي ﷺ؟\nفقال: رأيته؟ ذاك جبريل ﵇ \". أخرجه أحمد (٦ / ١٤٨، ١٥٢)\nوالحاكم (٤ / ١٩٣ - ١٩٤) وقال: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي.\nقلت: وقد وهما، فإن فيه عبد الله بن عمر العمري المكبر وهو ضعيف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-720>٧١٨ </span>- \" من ترك اللباس تواضعا لله، وهو يقدر عليه، دعاه الله يوم القيامة على رءوس\nالخلائق حتى يخير من أي حلل الإيمان شاء يلبسها \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ٧٩) والحاكم (٤ / ١٨٣) وأحمد (٣ / ٤٣٩) وأبو نعيم\nفي \" الحلية \" (٨ / ٤٨)","vol":"2","page":337},{"text":"من طريق أبي مرحوم عبد الرحيم بن ميمون عن سهل بن\nمعاذ بن أنس الجهني عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره\n. وقال الترمذي: \" حديث حسن، ومعنى قوله (حلل الإيمان) يعني ما يعطى أهل\nالإيمان من حلل الجنة \". وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي.\nقلت: والأقرب إلى الصواب أنه حسن كما قال الترمذي، فإن في أبي مرحوم بعض\nالكلام، لكنه لا يضر في حديثه كما بينته في \" الإرواء \" (١٩٨٩) . لاسيما\nولم يتفرد به، بل تابعه زبان بن فائد عن سهل بن معاذ به.\nأخرجه أحمد (٣ / ٤٣٨) وأبو نعيم والحاكم أيضا (١ / ٦١) ذكره شاهدا وقال\n: \" يتفرد به زبان \"! كذا قال، وكأنه نسي طريق أبي مرحوم المتقدمة.\nوزبان فيه ضعف من قبل حفظه. وتابعه محمد بن عجلان عن سهل بن معاذ به.\nأخرجه أبو نعيم (٨ / ٤٧) من طريق بقية بن الوليد عن إبراهيم بن أدهم عن محمد\nبن عجلان. وبقية مدلس وقد عنعنه. وتابعه خير بن نعيم عن سهل بن معاذ به.\nأخرجه أبو نعيم أيضا من طريق ابن لهيعة عنه.","vol":"2","page":338},{"text":"وابن لهيعة ضعيف.\nوبالجملة فالحديث صحيح بهذه المتابعات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-721>٧١٩ </span>- \" نهى أن ينتعل الرجل قائما \".\n\nورد عن جمع من الصحابة، منهم أبو هريرة وعبد الله بن عمر وأنس وجابر.\n١ - أما حديث أبي هريرة، فله عنه طرق أربعة:\nالأولى: عند ابن ماجه (٢ / ٣٨٠): حدثنا علي بن محمد حدثنا أبو معاوية عن\nالأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا.\nوهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير علي بن محمد وهو ابن إسحاق الطنافسي\nوهو ثقة، فهو إسناد صحيح إن كان الأعمش سمعه من أبي صالح، فقد وصف بالتدليس\n، ومع ذلك أخرج له الشيخان في \" الصحيحين \" بالعنعنة كثيرا من الأحاديث بهذا\nالإسناد!\nالثانية: رواه الترمذي (١ / ٣٢٨) والعقيلي في \" الضعفاء \" (٧٨) عن الحارث\nبن نبهان عن معمر عن عمار بن أبي عمار عنه به. وقال الترمذي:","vol":"2","page":339},{"text":"\" هذا حديث غريب، وروى عبد الله بن عمرو الرقي هذا الحديث عن معمر عن قتادة\nعن أنس، وكلا الحديثين لا يصح عند أهل الحديث، والحارث بن نبهان ليس عندهم\nبالحافظ، ولا نعرف لحديث قتادة عن أنس أصلا \".\nوقال العقيلي بعد أن ساق عدة أحاديث للحارث هذا: \" كل هذه الأحاديث لا يتابع\nعليها، أسانيدها مناكير والمتون معروفة بغير هذه الأسانيد \".\nقلت: والحارث هذا متروك وقد خالفه الرقي كما تقدم في كلام الترمذي، وهو\nثقة فروايته عن معمر هي الصواب، ويأتي الكلام عليها.\nالثالثة: عن سلمة بن حبيب عن عروة بن علي السهمي عنه.\nأخرجه ابن مخلد في \" المنتقى من أحاديثه \" (٨٢ / ١) والعقيلي في \" الضعفاء \"\n(٣٣١) وقال: \" عروة مجهول بالنقل، وسلمة نحوه \". وكذا قال الذهبي.\nالرابعة: عن سعيد بن بشير عن عمر بن دارم عن سيف بن كريب عنه مرفوعا.\nأخرجه ابن الأعرابي في \" المعجم \" (١٨ / ١) .\nوهذا إسناد ضعيف، سعيد بن بشير ضعيف، ومن فوقه لم أعرفهما.\n٢ - أما حديث ابن عمر، فقال ابن ماجه: حدثنا علي بن محمد حدثنا وكيع عن سفيان\nعن عبد الله بن دينار عنه.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير علي بن محمد وهو\nابن أبي الخصيب، وهو صدوق ربما أخطأ كما قال الحافظ.\n٣ - وأما حديث أنس، فيرويه سليمان بن عبيد الله الرقي حدثنا عبيد الله بن\nعمرو","vol":"2","page":340},{"text":"عن قتادة عنه به مرفوعا.\nأخرجه الترمذي وأبو يعلى في \" مسنده \" (٣ / ٧٦٩) وعنه الضياء المقدسي في\n\" المختارة \" (٢٠٥ / ١)، والروياني في \" مسنده \" (٢٤٠ / ٢) وقال الترمذي\n: \" هذا حديث غريب، قال محمد بن إسماعيل: ولا يصح هذا الحديث، ولا حديث\nمعمر عن عمار أبي عمار عن أبي هريرة \".\nقلت: ورجال هذا ثقات رجال الشيخين غير سليمان الرقي فهو صدوق ليس بالقوي كما\nفي \" التقريب \"، فمثله يصلح للاستشهاد به، لاسيما وقد روي من غير طريقه عن\nأنس، فقد أورده الهيثمي في \" المجمع \" (٥ / ١٣٩) وقال:\n\" رواه البزار، وفيه عنبسة بن سالم، قال البزار: \" لا نعلمه توبع على هذا\n\" وضعفه أبو داود \".\nقلت: وعنبسة هذا ليس في الطريق الأولى، فلعله رواه بإسناد آخر عن أنس.\nوالله أعلم. ثم تحقق ما رجوته، فقد رأيته في \" زوائد البزار \" (ص ١٧١) من\nطريق عنبسة هذا عن عبيد الله بن أبي بكر عن أنس. وسائر رجاله ثقات.\n٤ - وأما حديث جابر، فأخرجه أبو داود (٢ / ١٨٧) من طريق أبي الزبير عنه\nمرفوعا.\nورجاله ثقات فهو صحيح لولا عنعنة أبي الزبير، على أن مسلما قد أخرج عشرات\nالأحاديث من روايته عن جابر معنعنا من غير طريق الليث عنه، فهو على كل حال\nشاهد جيد، لاسيما وقد قال النووي في \" رياضه \": إسناده حسن. كما نقله\nالمناوي في \" الفيض \": وخلاصة القول: أن الحديث بمجموع طرقه صحيح بلا ريب،\nوالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.","vol":"2","page":341},{"text":"(تنبيه) قال المناوي: \" والأمر في الحديث للإرشاد، لأن لبسها قاعدا أسهل\nوأمكن، ومنه أخذ الطيبي وغيره تخصيص النهي بما في لبسه قائما تعب،\nكالتاسومة والخف، لا كقبقاب وسرموزة \". والله تعالى أعلم بحكم تشريعه\nونواهيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-722>٧٢٠ </span>- \" كان يكثر دهن رأسه ويسرح لحيته بالماء \".\n\nرواه ابن الأعرابي في \" المعجم \" (٥٩ / ١) أنبأنا محمد (يعني ابن هارون)\nأنبأنا مسلم بن إبراهيم أنبأنا مبشر بن مكسر عن أبي حازم عن سهل بن سعد\nمرفوعا. قلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات غير محمد بن هارون وهو ابن عيسى\nأبو بكر الأزدي الرزاز، ترجمه الخطيب (٣ / ٣٥٤) وقال: \" روى عنه أبو\nالعباس بن عقدة، و... و... أحاديث مستقيمة وقال الدارقطني: ليس بالقوي \".\nومبشر بن مكسر، قال ابن معين: صويلح. وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: لا بأس\nبه. وبقية رجاله رجال الشيخين.\nوالحديث عزاه في \" الجامع الصغير \" للبيهقي في \" شعب الإيمان \" عن سهل بن سعد\n. وقال المناوي: \" وكذا الترمذي في الشمائل \".\nقلت: وهو وهم، فليس هو في \" الشمائل \" من حديث سهل، وإنما من حديث أنس بن\nمالك كما خرجته على \" المشكاة \" (٤٤٤٥) وبينت هناك أن إسناده ضعيف،","vol":"2","page":342},{"text":"فهو\nشاهد لا بأس به لهذا، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-723>٧٢١ </span>- \" الدينار كنز والدرهم كنز والقيراط كنز، قالوا: يا رسول الله أما الدينار\nوالدرهم فقد عرفناهما، فما القيراط؟ قال: نصف درهم، نصف درهم، نصف درهم \".\n\nأخرجه الطحاوي في \" مشكل الآثار \" (٢ / ١٠٧) من طريق أبي عبد الرحمن المقرىء\n: حدثنا ابن لهيعة عن ابن هبيرة عن أبي تميم الجيشاني عن أبي هريرة قال:\nقال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد جيد، ورجاله ثقات، وابن لهيعة إنما يتقى حديثه إذا كان\nمن رواية غير العبادلة عنه، فإن حديثهم عنه صحيح، كما نص عليه أهل العلم في\nترجمته، وهذا من رواية أحدهم عنه، وهو أبو عبد الرحمن فإنه عبد الله بن\nيزيد المقرىء، وتابعه ثانيهم عبد الله بن وهب، ذكره من طريقه ابن أبي حاتم\nفي \" العلل \" (١ / ٢١٩ - ٢٢٠) وقال: \" قال أبي: هذا حديث منكر \"!\nولا وجه لهذا عندي، وكأنه جرى على الجادة في حديث ابن لهيعة، والصواب\nالتفصيل الذي ذكرته، وهو التفريق بين حديث العامة عنه وحديث العبادلة.\nوالله أعلم. ومن هذا التفصيل يتبين لك وجه قول المناوي في شرح قول السيوطي\nفي \" الجامع الصغير \": \" رواه ابن مردويه عن أبي هريرة \" قال:\n\" بإسناد ضعيف، ورواه عنه في \" الفردوس \" وبيض لسنده \".\nووجهه أنه يحتمل أن يكون عند ابن مردويه من طريق غير العبادلة عن ابن لهيعة أو\nمن طريق غيره من الضعفاء. والله أعلم.","vol":"2","page":343},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-724>٧٢٢ </span>- \" إذا خفضت فأشمى ولا تنهكي، فإنه أسرى للوجه وأحظى للزوج \".\n\nرواه الدولابي (٢ / ١٢٢) والخطيب في \" التاريخ \" (٥ / ٣٢٧) عن محمد بن\nسلام الجمحي مولى قدامة بن مظعون قال: حدثنا زائدة بن أبي الرقاد أبو معاذ عن\nثابت عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ لأم عطية:\nفذكره.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات غير زائدة بن أبي الرقاد فإنه منكر الحديث\nكما قال الحافظ في \" التقريب \". وأما قول الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (٥ /\n١٧٢): \" رواه الطبراني في \" الأوسط \" وإسناده حسن \". فإن كان من غير هذا\nالوجه فمحتمل وإن كان منه فلا وما أراه إلا منه، فقد رأيت ابن عدي قد أخرجه\nفي \" الكامل \" (١٥٠ / ٢) وقال: \" هذا يرويه عن ثابت زائدة بن أبي الرقاد\nولا أعلم يرويه غيره، وزائدة له أحاديث حسان، وفي بعض أحاديثه ما ينكر \".\nقلت: وروى الخطيب عن القواريري أنه أنكر هذا الحديث.\nقلت: لكن للحديث طريق أخرى عن أنس أخرجه أبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (١ /\n٢٤٥) عن إسماعيل بن أبي أمية حدثنا أبو هلال الراسبي: سمعت الحسن: حدثنا أنس\nقال: \" كانت ختانة بالمدينة يقال لها: أم أيمن، فقال: لها النبي صلى الله\nعليه وسلم ... \" فذكره.\nقلت: ورجاله موثقون غير إسماعيل هذا والظاهر أنه الذي في \" الميزان \"\nو\" اللسان \":","vol":"2","page":344},{"text":"\" إسماعيل بن أمية، ويقال: ابن أبي أمية حدث عن أبي الأشهب\nالعطاردي تركه الدارقطني \".\nوله شاهد من حديث علي قال: \" كانت خفاضة بالمدينة، فأرسل إليها رسول الله\nﷺ: ... \" فذكره. أخرجه الخطيب (١٢ / ٢٩١) من طريق عوف بن\nمحمد أبي غسان حدثنا أبو تغلب عبد الله بن أحمد بن عبد الرحمن الأنصاري حدثنا\nمسعر عن عروة بن مرة عن أبي البختري عنه. ذكره في ترجمة عوف هذا وقال عن ابن\nمنده: \" روى عنه عمرو بن علي وبندار \"، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.\nوأبو تغلب هذا لم أجد له ترجمة.\nوبقية رجاله معروفون ثقات من رجال \" التهذيب \" لكن أبا البختري لم يسمع من علي\nشيئا واسمه سعيد بن فيروز.\nوله شاهد آخر، عن الضحاك بن قيس قال: \" كانت أم عطية خافضة في المدينة،\nفقال النبي ﷺ فذكره. أخرجه ابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (٨\n/ ٢٠٦ / ١) عن أبي أمية الطرسوسي أنبأنا منصور بن صقير أنبأنا عبيد الله بن\nعمرو عن عبد الملك بن عمير عنه. وقال: \" ذكر أبو الطيب أن الضحاك بن قيس هذا\nآخر غير الفهيري \".\nقلت: وهو الذي جزم به غير واحد وحكاه في \" التهذيب \" عن ابن معين والخطيب.","vol":"2","page":345},{"text":"قال المفضل الغلابي في \" أسئلة ابن معين \": \" وسألته عن حديث حدثنيه عبد الله\nبن جعفر - هو الرقي - عن عبيد الله بن عمرو - هو الرقي - قال: حدثني رجل من\nأهل الكوفة (عن عبد الملك بن عمير) عن الضحاك بن قيس قال: (قلت: فذكره)\nفقال: الضحاك بن قيس ليس بالفهري \".\nقلت: ورواية ابن جعفر هذه تدل على أنه سقط من إسناد ابن عساكر الرجل الكوفي\nولعل ذلك من منصور بن صقير، فإنه ضعيف، ومن طريقه أخرجه ابن منده كما في\n\" التهذيب \". وقد جاءت رواية فيها تسمية الرجل الكوفي، أخرجها أبو داود\n(٥٢٧١) من طريق مروان حدثنا محمد بن حسان الكوفي، عن عبد الملك بن عمير عن\nأم عطية الأنصارية: \" أن امرأة كانت تختن في المدينة، فقال النبي صلى الله\nعليه وسلم ... \" فذكره بنحوه. وقال: \" روي عن عبيد الله بن عمرو عن عبد\nالملك بمعناه وإسناده، قال أبو داود: ليس هو بالقوي وقد روي مرسلا، ومحمد\nبن حسان مجهول وهذا الحديث ضعيف \". قلت: وسبب الضعف الجهالة والاضطراب في\nإسناده كما ترى، وقد قال الحافظ عقب رواية ابن صقير عند ابن منده: \" وقد\nأدخل عبد الله بن جعفر الرقي، وهو أوثق من منصور بين عبيد الله وعبد الملك\nالرجل الكوفي الذي لم يسمه، فيظهر من رواية مروان بن معاوية أنه محمد بن حسان\nالكوفي فهو الذي تفرد به وهو مجهول. ويحصل من هذا أنه اختلف","vol":"2","page":346},{"text":"على عبد الملك\nبن عمير هل رواه عن أم عطية بواسطة أو لا؟ وهل رواه الضحاك عن النبي صلى الله\nعليه وسلم وسمعه منه أو أرسله؟ أو أخذه عن أم عطية؟ أو أرسله عنها؟ كل ذلك\nمحتمل \".\nوأقول: لكن مجيء الحديث من طرق متعددة ومخارج متباينة لا يبعد أن يعطي ذلك\nللحديث قوة يرتقي بها إلى درجة الحسن، لاسيما وقد حسن الطريق الأولى الهيثمي\nكما سبق، والله أعلم.\nثم وجدت للكوفي متابعا، أخرجه الحاكم (٣ / ٥٢٥) من طريق هلال بن العلاء\nالرقي حدثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن عبد الملك بن عمير عن\nالضحاك ابن قيس، قال: \" كانت بالمدينة امرأة تخفض ... \" الحديث.\nوسكت عليه الحاكم والذهبي، ورجاله ثقات، غير العلاء بن هلال الرقي والد\nهلال، قال الحافظ: فيه لين. وزيد بن أبي أنيسة حراني، فلم يتفرد به محمد\nبن حسان الكوفي. والله أعلم. والضحاك بن قيس صحابي ثبت سماعه في غير ما\nحديث واحد، وسيأتي أحدها برقم (١١٨٩) .\nووجدت له شاهدا آخر يرويه مندل بن علي عن ابن جريج عن إسماعيل بن أمية عن نافع\nعن ابن عمر قال: \" دخل على النبي ﷺ \" نسوة من الأنصار فقال:\nيا نساء الأنصار اخضبن غمسا واخفضن ولا تنهكن فإنه أحظى عند أزواجكن وإياكن\nوكفر المنعمين \". قال: مندل: يعني الزوج \".","vol":"2","page":347},{"text":"أخرجه البزار (١٧٥) وقال:\n\" مندل ضعيف \". وكذا قال الهيثمي في \" المجمع \" (٥ / ١٧١ - ١٧٢) وزاد:\n\" وثق، وبقية رجاله ثقات \".\nقلت: وبالجملة فالحديث بهذه الطرق والشواهد صحيح. والله أعلم.\nوأعلم أن ختن النساء كان معروفا عند السلف خلافا لما يظنه من لا علم عنده،\nفإليك بعض الآثار في ذلك:\n١ - عن الحسن قال: \" دعي عثمان بن أبي العاص إلى طعامه، فقيل: هل تدري ما\nهذا؟ هذا ختان جارية! فقال: هذا شيء ما كنا نراه على عهد رسول الله صلى الله\nعليه وسلم فأبى أن يأكل \". أخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٣ / ٧ / ٢)\nمن طريق أبي حمزة العطار عنه.\nقلت: وأبو حمزة اسمه إسحاق بن الربيع حسن الحديث كما قال أبو حاتم، وسائر\nرواته موثقون، فإن كان الحسن سمعه من عثمان فهو سند حسن. وقد رواه محمد بن\nإسحاق عن طلحة بن عبيد الله بن كريز عن الحسن به دون ذكر \" جارية \".\nأخرجه الطبراني أيضا وأحمد (٤ / ٢١٧)، وإسناده جيد لولا عنعنة ابن إسحاق،\nفإنه مدلس، وبه أعله الهيثمي (٤ / ٦٠) .\n٢ - عن أم المهاجر قالت: \" سبيت وجواري من الروم، فعرض علينا عثمان الإسلام\n، فلم يسلم منا غيري وغير أخرى فقال: اخفضوهما وطهروهما، فكنت أخدم عثمان \"\n.","vol":"2","page":348},{"text":"أخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (١٢٤٥، ١٢٤٦) .\n٣ - عن أم علقمة \" أن بنات أخي عائشة ختن، فقيل لعائشة: ألا ندعو لهن من\nيليهن؟ قالت: بلى، فأرسلت إلى عدي، فأتاهن، فمرت عائشة في البيت، فرأته\nيتغنى، ويحرك رأسه طربا - وكان ذا شعر كثير - فقالت: أف، شيطان! أخرجوه،\nأخرجوه \". أخرجه البخاري في \" الأدب \" (١٢٤٧) .\nقلت: وإسناده محتمل للتحسين، رجاله ثقات، غير أم علقمة هذه واسمها مرجانة\nوثقها العجلي وابن حبان، وروى عنها ثقتان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-725>٧٢٣ </span>- \" اخرجي فجدي نخلك لعلك أن تصدقي منه أو تفعلي خيرا. قاله للمطلقة ثلاثا وهي\nفي عدتها \".\n\nأخرجه مسلم (٤ / ٢٠٠) وأبو داود (١ / ٥٢٥ - طبعة الحلبي) والدارمي (٢ /\n١٦٨) وابن ماجه (١ / ٦٢٧) والحاكم (٢ / ٢٠٧) وأحمد (٣ / ٣٢١) من طرق\nعن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر قال: \" طلقت خالتي ثلاثا، فخرجت تجد\nنخلا لها، فلقيها رجل فنهاها، فأتت النبي ﷺ فذكرت ذلك له،\nفقال لها \"، فذكره. اللفظ لأبي داود والدارمي والحاكم وقال: \" صحيح على\nشرط مسلم \" ووافقه الذهبي. وهو كما قالوا والعهدة عليهم.\nقلت: ولعله إنما استدركه على مسلم لمغايرة يسيرة في اللفظ، لأنه قال:\n\" بلى فجدي ... \" وقال: \" معروفا \" بدل \" خيرا \". وهو لفظ أحمد وابن ماجه.","vol":"2","page":349},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-726>٧٢٤ </span>- \" عليكم بالإثمد عند النوم، فإنه يجلو البصر وينبت الشعر \".\n\nأخرجه ابن ماجه (٣٤٩٦) والقاضي الخلعي في \" الفوائد \" (٢٠ / ٥٠ / ١) من\nطريق إسماعيل بن مسلم المكي عن محمد بن المنكدر عن جابر قال: سمعت رسول\nالله ﷺ يقول: فذكره.\nقلت: وإسماعيل هذا ضعيف، لكنه لم يتفرد به، فقد تابعه محمد بن إسحاق عن\nمحمد بن المنكدر به. أخرجه المخلص في \" الفوائد المنتقاة \" (٩ / ٤ / ٢)\nوالبغوي في \" شرح السنة \" (٣ / ٣٥٧) . لكن ابن إسحاق مدلس، وقد عنعنه.\nإلا أنه لم يتفرد به، فقد أخرجه المخلص وابن عدي في \" الكامل \" (١٤٣ / ٢)\nمن طريق زياد بن الربيع قال: حدثنا هشام بن حسان عن محمد ابن المنكدر به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط البخاري. وقد أعل بما لا يقدح، فقد ذكره ابن\nأبي حاتم في \" العلل \" (٢ / ٢٦٠) من هذه الطريق، وأنه سأل عنه أباه،\nفأجابه بقوله: \" حديث منكر، لم يروه عن محمد إلا الصعقل (!) إسماعيل بن\nمسلم ونحوه ولعل هشام بن حسان أخذه من إسماعيل بن مسلم، فإنه كان يدلس \".\nقلت: لم أر من رماه بالتدليس مطلقا وإنما تكلموا في روايته عن الحسن وعطاء\nخاصة لأنه كان يرسل عنهما كما قال أبو داود، ولذلك قال الحافظ: \" ثقة من\nأثبت الناس في ابن سيرين، وفي روايته عن الحسن وعطاء مقال، لأنه قيل: كان\nيرسل عنهما \".","vol":"2","page":350},{"text":"وهذا الحديث من روايته عن محمد بن المنكدر، فلا مجال لإعلاله\n، لاسيما وللحديث شاهد بنحوه من حديث ابن عباس عند الترمذي وحسنه وقد خرجته\nفي \" المشكاة \" (٤٤٧٢) وليس لديه \" عند النوم \" لكنها عند أحمد (١ / ٢٧٤)\nوابن حبان (١٤٤٠) من طريق أخرى عنه نحوه.\nقلت: وإسناده صحيح على شرط مسلم. وللزيادة شاهد آخر من حديث أبي النعمان\nمعبد بن هوذة الأنصاري مرفوعا بلفظ: \" اكتحلوا بالإثمد المروح، فإنه يجلو\nالبصر وينبت الشعر \". أخرجه أحمد (٣ / ٤٧٦، ٤٩٩ - ٥٠٠) وأبو داود (٢٣٧٧\n) وقال: \" قال لي يحيى بن معين: هو حديث منكر \".\nقلت: وعلته أنه من رواية النعمان بن معبد بن هوذة وهو مجهول كما في\n\" التقريب \". والحديث أخرجه ابن ماجه (٣٤٩٥) والحاكم (٤ / ٢٠٧) من حديث\nجابر مرفوعا به دون الزيادة، وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \".\nوأقول: فيه عثمان بن عبد الملك، وهو لين الحديث كما قال الحافظ في\n\" التقريب \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-727>٧٢٥ </span>- \" كان أول من ضيف الضيف إبراهيم، وهو أول من اختتن على رأس ثمانين سنة\nواختتن بالقدوم \".\n\nرواه ابن عساكر (٢ / ١٦٧ / ١): أخبرنا أبو المعالي محمد بن إسماعيل ابن","vol":"2","page":351},{"text":"محمد\nبن إسماعيل بن محمد بن الحسين أنبأنا أبو حامد أحمد بن الحسن ابن محمد الأزهري\nأنبأنا أبو محمد المخلدي أنبأنا أبو العباس السراج أنبأنا محمد بن عثمان ابن\nكرمة العجلي أنبأنا أبو أسامة: حدثني محمد بن عمرو، أنبأنا أبو سلمة بن عبد\nالرحمن عن أبي هريرة مرفوعا.\nقلت: وهذا سند حسن رجاله كلهم ثقات معرفون، وأبو المعالي هو الفارسي ثم\nالنيسابوري راوي \" السنن الكبرى \" للبيهقي، وراوي \" البخاري \" عن العيار كما\nفي \" شذرات الذهب \" (٤ / ١٢٤ - ١٢٥) . وأبو حامد الأزهري هو النيسابوري\nالشروطي الثقة كما في \" الشذرات \" أيضا (٣ / ٣١١) . وأبو محمد المخلدي اسمه\nالحسن بن أحمد بن الحسن من أهل نيسابور، قال السمعاني في \" الأنساب \" (٥١٤ /\n٢): \" روى عنه الحاكم ووثقه وجماعة سواه، توفي سنة ٣٣٩ \".\nقلت: وقد فات هذا صاحب \" الشذرات \" فلم يورده في وفيات هذه السنة.\nوأبو العباس السراج هو الحافظ الثقة صاحب \" المسند \" المعروف به.\nوبقية رجال الإسناد معرفون من رجال \" التهذيب \".\nوالحديث أورده السيوطي في \" الجامع الصغير \" من حديث أبي هريرة دون الشطر\nالثاني منه من رواية ابن أبي الدنيا في \" قرى الضيف \"، وبيض له المناوي، فلم\nيتكلم عليه بشيء.","vol":"2","page":352},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-728>٧٢٦ </span>- \" أخذنا فألك من فيك \".\n\nأخرجه أبو داود (٢ / ١٥٨ - ١٥٩) وأحمد (٢ / ٣٨٨) وابن السني (رقم ٢٨٦)\nوالحسن بن علي الجوهري (ق ٢٨ / ١) من طريق وهيب عن سهيل بن أبي صالح عن رجل\nعن أبي هريرة \" أن رسول الله ﷺ سمع كلمة فأعجبته، فقال \"\n. فذكره. قلت: وهذا إسناد صحيح لولا الرجل الذي لم يسم. لكنه قد جاء، مسمى\n، فأخرجه أبو الشيخ في \" أخلاق النبي ﷺ \" (ص ٢٧٠) من طريقين\nآخرين عن وهيب به إلا أنه قال: \" عن أبيه \" وأبوه هو أبو صالح واسمه ذكوان\nثقة من رجال الشيخين، فصح الحديث والحمد لله.\nوله شاهد من حديث كثير بن عبد الله المزني عن أبيه عن جده به. أخرجه أبو\nالشيخ وابن السني (٢٨٥) وابن عدي في \" الكامل \" (٢٧٤ / ٢) وقال:\n\" كثير عامة أحاديثه لا يتابع عليه \".\nومن طريقه أخرجه الطبراني في \" الكبير \" و\" الأوسط \"، قال الهيثمي في\n\" المجمع \" (٥ / ١٠٦): \" وكثير بن عبد الله ضعيف جدا، وقد حسن الترمذي\nحديثه وبقية رجاله ثقات \".\nوله شاهد آخر، من حديث ابن عمر به نحوه. أخرجه أبو الشيخ عن حفص بن عمار\nأنبأنا مبارك بن فضالة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عنه.\nوهذا سند ضعيف، المبارك ضعيف وحفص بن عمار مجهول.","vol":"2","page":353},{"text":"ورواه الديلمي في \" مسند\nالفردوس \" (١ / ١ / ٨٧) من طريق البزار عن حفص.\nومن شواهده ما رواه العسكري في الأمثال، والخلعي في \" فوائده \" عن سمرة بن\nجندب. قال المناوي: \" ورمز السيوطي للحديث بالحسن، ولعله لاعتضاده \".\nقلت: وكأنهما لم يقفا على الطريق الصحيحة عند أبي الشيخ عن أبي هريرة،\nفالحمد لله على توفيقه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-729>٧٢٧ </span>- \" لا تكرهوا مرضاكم على الطعام والشراب، فإن الله يطعمهم ويسقيهم \".\n\nروي من حديث عقبة بن عامر الجهني وعبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن عمر\nوجابر بن عبد الله.\n١ - أما حديث عقبة، فيرويه بكر بن يونس بن بكير عن موسى بن علي عن أبيه عنه\nبه. أخرجه الترمذي (٢ / ٣) وابن ماجه (٣٤٤٤) والروياني في \" مسنده \" (٩\n/ ٤٩ / ١) وابن أبي حاتم (٢ / ٢٤٢) وابن عدي في \" الكامل \" (٣٦ / ٢)\nوقال: \" ليس يرويه عن موسى بن علي غير بكر بن يونس وعامة ما يرويه لا يتابعونه\nعليه، وقال البخاري: منكر الحديث \". وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: \" هذا\nحديث باطل، وبكر هذا منكر الحديث \".","vol":"2","page":354},{"text":"كذا قال \" باطل \"! ولا يخلو من مبالغة\n، فإن بكرا لم يجمع على ضعفه فضلا عن تركه فقد قال العجلي فيه: \" لا بأس به \"\n. وذكره ابن حبان في \" الثقات \" وإن كان الجمهور على تضعيفه، فالحق أن حديثه\nضعيف إذا لم يوجد ما يشهد له ويقويه وليس الأمر كذلك هنا لما يأتي له من\nالشواهد، ولعله لذلك قال الترمذي عقبه: \" حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من\nهذا الوجه \".\n٢ - أما حديث عبد الرحمن بن عوف، فيرويه إبراهيم بن المنذر الحزامي حدثنا محمد\nبن العلاء الثقفي حدثني خالي الوليد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن جده قال:\nقال رسول الله ﷺ فذكره. أخرجه الحاكم (٤ / ٤١٠) وقال:\n\" صحيح الإسناد، رواته كلهم مدنيون وعندنا فيه حديث مالك عن نافع الذي تفرد\nبه محمد بن محمد بن الوليد اليشكري عنه \".\nقلت: كذا قال! ووافقه الذهبي وهو عجب منهما، فإن ما بين عبد الرحمن بن عوف\nوالحزامي لم أجد من ترجمهم، وقوله: \" الوليد بن عبد الرحمن بن عوف \" كأنه\nنسب إلى جده ولم أدر اسم والد الوليد، وقد ذكر الحافظ في ترجمة عبد الرحمن\nبن عوف أنه روى عنه أولاده: إبراهيم وحميد وعمر ومصعب وأبو سلمة \".\nوقد راجعت ترجمة الوليد منسوبا إلى كل من هؤلاء الخمسة في \" الجرح والتعديل \"\nوغيره فلم أعثر عليه. والله أعلم.","vol":"2","page":355},{"text":"وأما قوله: \" وعندنا فيه ... \" الخ. فيعني الحديث الآتي، ومما سترى في\nتخريجه يتبين لك أن قوله: \" تفرد به اليشكري \" إنما هو على مبلغ علمه وإلا\nفقد تابعه جمع كما يأتي.\n٣ - أما حديث ابن عمر، فأخرجه العقيلي في \" الضعفاء \" (٢٥٧) والدارقطني في\n\" غرائب مالك \" من طريق عبد الوهاب بن نافع العامري قال: حدثنا مالك عن نافع\nعن ابن عمر مرفوعا به، وقال العقيلي: \" عبد الوهاب منكر الحديث لا يقيمه \".\nوقال الدارقطني: \" عبد الوهاب واه جدا \". ثم قال العقيلي: \" ليس له أصل من\nحديث مالك ولا رواه ثقة عنه وله رواية من غير هذا الوجه فيه لين أيضا \".\nوقال الحافظ في \" اللسان \" عقب الحديث: \" ثم أخرجه (الدارقطني) من خمسة\nأوجه عن مالك، وقال: كل من رواه عن مالك ضعيف \".\nقلت: لعل من هذه الأوجه رواية اليشكري التي أشار إليها الحاكم فيما تقدم من\nكلامه، وقد أخرجها الخطيب في \" الفوائد الصحاح الغرائب \" (ج ١ رقم ١٧ -\nمنسوختي) من طريق محمد بن غالب بن حرب قال: حدثنا محمد بن الوليد اليشكري قال\n: حدثنا مالك بن أنس به وقال: \" هذا حديث غريب من حديث مالك بن أنس عن نافع\nعن ابن عمر. تفرد بروايته محمد بن الوليد اليشكري، وتابعه علي بن قتيبة\nالرفاعي عن مالك، وليس بثابت من حديثه \".","vol":"2","page":356},{"text":"قلت: واليشكري كذبه الأزدي وهو محمد بن عمر بن الوليد بن لاحق نسب إلى جده.\nقال ابن حبان: لا تجوز الرواية عنه. وقال أبو حاتم: أرى أمره مضطربا.\n٤ - وأما حديث جابر، فيرويه محمد بن ثابت عن شريك بن عبد الله عن الأعمش عن\nأبي سفيان عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ فذكره.\nأخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" (١٠ / ٥٠ - ٥١ / ٢٢١) وابن عساكر في \" تاريخ\nدمشق \" (١١ / ٣٠٩ / ١) .\nقلت: وهذا سند لا بأس به في الشواهد، رجاله ثقات غير شريك بن عبد الله وهو\nالقاضي، وهو صدوق سيء الحفظ.\nومحمد بن ثابت، هو أخو علي بن ثابت قال ابن معين: ثقة مأمون.\nوقال ابن أبي حاتم (٢ / ٣ / ٢١٦) عن أبيه: \" ليس به بأس \".\nوجملة القول أن الحديث بهذا الشاهد حسن كما قال الترمذي، والله تعالى أعلم.","vol":"2","page":357},{"text":"(تنبيه) عزا السيوطي الحديث للترمذي وابن ماجه والحاكم عن عقبة، وأعله\nالمناوي ببكر بن يونس، وعزاه إلى \" طب والمستدرك \" ولم أره فيه إلا من حديث\nعبد الرحمن بن عوف كما تقدم. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-730>٧٢٨ </span>- \" إذا أدى العبد حق الله وحق مواليه كان له أجران \".\n\nأخرجه مسلم (٥ / ٩٤ - ٩٥) وأحمد (٢ / ٢٥٢) من طريق أبي معاوية عن الأعمش\nعن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا به، فحدثتها كعبا فقال كعب: ليس عليه\nحساب ولا على مؤمن مزهد. وقد رواه غير أبي معاوية بلفظ: \" نعما لأحدهم يحسن\nعبادة ربه وينصح لسيده \". أخرجه البخاري (٥ / ١٣٤) من طريق أبي أسامة عن\nالأعمش حدثنا أبو صالح عن أبي هريرة مرفوعا. وأخرجه أحمد (٢ / ٣٩٠) من طريق\nإسرائيل عن الأعمش به بلفظ: \" نعما للمملوك إذا أدى حق الله وحق مواليه \"\nوزاد: قال كعب: صدق الله ورسوله لا حساب عليه ولا على مؤمن مزهد. وله\nطريق أخرى بلفظ: \" نعما للمملوك أن يتوفى يحسن عبادة الله وصحابة سيده نعما\nله \". أخرجه مسلم (٥ / ٩٥) من طريق عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام ابن منبه\nعنه. وكذلك أخرجه أحمد (٣١٨) .","vol":"2","page":358},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-731>٧٢٩ </span>- \" إذا أنفق الرجل على أهله نفقة يحتسبها فهي له صدقة \".\n\nأخرجه البخاري (١ / ٢٠) والنسائي (١ / ٣٥٣) والطيالسي (ص ٨٦ رقم ٦١٥)\nوالسياق له من حديث أبي مسعود البدري مرفوعا.\nوفي رواية للبخاري (٦ / ١٨٩): \" المسلم \" بدل \" الرجل \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-732>٧٣٠ </span>- \" إذا أنفقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها أجرها بما أنفقت ولزوجها\nأجره بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم أجر بعض شيئا \".\n\nرواه البخاري (٢ / ١١٧، ١١٩، ١٢٠) ومسلم (٣ / ٩٠) وأبو داود (١ / ٢٦٧\n) والنسائي (١ / ٣٥١ - ٣٥٢) والترمذي (١ / ١٣٠) وصححه وابن ماجه (٢ /\n٤٤) وأحمد (٦ / ٤٤، ٩٩، ٢٧٨) من حديث عائشة مرفوعا.\nولطرفه الأول شاهد بلفظ:\n\" إذا أنفقت المرأة من كسب زوجها من غير أمره فله نصف أجره \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-733>٧٣١ </span>- \" إذا أنفقت المرأة من كسب زوجها من غير أمره فله نصف أجره \".\n\nأخرجه البخاري (٣ / ٨ و٦ / ٢٩٢) واللفظ له ومسلم (٣ / ٩١) وأبو داود\n(١ / ٢٦٧) وأحمد (٢ / ٣١٦) من حديث أبي هريرة، إلا أن أبا داود قال:\n\" فلها نصف أجره \".","vol":"2","page":359},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-734>٧٣٢ </span>- \" إذا سمعتم الحديث عني تعرفه قلوبكم وتلين له أشعاركم وأبشاركم وترون أنه\nمنكم قريب، فأنا أولاكم به وإذا سمعتم الحديث عني تنكره قلوبكم وتنفر منه\nأشعاركم وأبشاركم وترون أنه منكم بعيد فأنا أبعدكم منه \".\n\nرواه ابن سعد (١ / ٣٨٧ - ٣٨٨): أخبرنا عبد الملك بن مسلمة ابن قعنب قال:\nأخبرنا سليمان بن بلال عن ربيعة عن عبد الملك بن سعيد عن أبي حميد أو أبي\nأسيد مرفوعا.\nقلت: وهذا سند حسن، وهو على شرط مسلم، ورواه عبد الغنى المقدسي في \"\nالعلم \" (٢ / ٤٣ / ٢) من طريق أخرى عن سليمان بن بلال به.\nورواه ابن وهب في \" المسند \" (٨ / ١٦٤ / ٢) أخبرني القاسم بن عبد الله عن\nربيعة بن أبي عبد الرحمن به. وابن حبان (٩٢) والبزار كما في \" الأحكام\nالكبرى \" رقم (١٠١)، وبينت في تعليقى عليه وجه كونه حسنا ومن صححه، وأن\nالحديث خاص بطبقة معينة من أهل العلم.\nوأخرجه البخاري في \" التاريخ الكبير \" (٢ / ١ / ٤٣٤) من طريق ابن أبي ذئب عن\nسعيد المقبري عن النبي ﷺ نحوه، وقال يحيى عن أبي هريرة وهو\nوهم ليس فيه أبو هريرة، إنما هو سعيد بن كيسان. قلت: فهو شاهد مرسل قوي.","vol":"2","page":360},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-735>٧٣٣ </span>- \" أربع إذا كن فيك فلا عليك ما فاتك من الدنيا، حفظ أمانة وصدق حديث وحسن\nخليقة وعفة طعمة \".\n\nرواه ابن وهب في \" الجامع \" (٨٤): أخبرني ابن لهيعة عن الحارث ابن يزيد عن\nعبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا. ورواه أحمد (٢ / ١٧٧): حدثنا حسن\nحدثنا ابن لهيعة به وقال: الحارث ابن يزيد الحضرمي. وأخرجه الخرائطي في\n\" مكارم الأخلاق \" (ص ٦، ٢٧، ٥٢) والحاكم (٤ / ٣١٤) وعنه البيهقي في\n\" الشعب \" (٢ / ١٠٤ / ١) من طرق عن ابن لهيعة به. وسكت الحاكم عليه وكذا\nالذهبي.\nقلت: وهذا سند حسن، بل صحيح، فإن ابن لهيعة وإن كان ضعيفا، فإنه من رواية\nعبد الله بن وهب عنه، وهي صحيحة.\nوله طريق أخرى، فقال ابن وهب وابن المبارك في \" الزهد \" (١٢٠٤):\nأخبرنا موسى بن علي بن رباح قال: سمعت أبي يحدث عن عبد الله بن عمرو بن العاص\n، قال: فذكره موقوفا.\nقلت: وهذا سند صحيح، فهو ثابت مرفوعا وموقوفا، ولا منافاة بينهما، فإن\nالراوي قد لا ينشط أحيانا فيوقفه، كما يعلم ذلك العارفون بهذا العلم الشريف.","vol":"2","page":361},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-736>٧٣٤ </span>- \" أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن: الفخر في الأحساب والطعن في\nالأنساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة \".\n\nأخرجه مسلم (٣ / ٤٥) وأحمد (٥ / ٣٤٢، ٣٤٣، ٣٤٤) عن يحيى بن أبي كثير أن\nزيدا حدثه أن أبا سلام حدثه أن أبا مالك الأشعري حدثه به مرفوعا.\nواستدركه الحاكم (١ / ٣٨٣) فقال: \" صحيح على شرط الشيخين وقد أخرجه مسلم\nمختصرا \". كذا قال، وهو عنده بهذا اللفظ إلا أنه قال في أوله:\n\" إن في أمتي أربعا من أمر الجاهلية ليسوا بتاركيهن الفخر ... \" الحديث.\nوله شاهد بلفظ:\n\" أربع في أمتي من أمر الجاهلية لن يدعهن الناس: النياحة والطعن في الأحساب\nوالعدوى: أجرب بعير فأجرب مائة بعير، من أجرب البعير الأول؟ ! والأنواء:\nمطرنا بنوء كذا وكذا \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-737>٧٣٥ </span>- \" أربع في أمتي من أمر الجاهلية لن يدعهن الناس: النياحة والطعن في الأحساب\nوالعدوى: أجرب بعير فأجرب مائة بعير، من أجرب البعير الأول؟! والأنواء:\nمطرنا بنوء كذا وكذا \".\n\nأخرجه الترمذي (١ / ١٨٦ طبع بولاق) والطحاوي (٢ / ٣٧٨) والطيالسي (رقم\n٢٣٩٥) وأحمد (٢ / ٢٩١، ٤١٤، ٤١٥، ٤٥٥، ٥٢٦، ٥٣١) عن علقمة بن مرثد عن\nأبي الربيع المدني عن أبي هريرة به. وقال الترمذي: \" حديث حسن \".\nوأبو الربيع هذا كأنه مجهول وقال أبو حاتم: \" صالح الحديث \" وفي التقريب:\nإنه مقبول. ورواه البزار بلفظ:","vol":"2","page":362},{"text":"\" أربع في أمتي ليس هم بتاركيها: الفخر في\nالأحساب والطعن في الأنساب، والنياحة، تبعث يوم القيامة النائحة إذا لم تتب\nعليها درع من قطران \".\nهكذا أورده الهيثمي في \" المجمع \" (٣ / ١٣) وقال: رواه البزار وإسناده\n\" حسن \". ولم تذكر فيه الخصلة الرابعة، فلا أدري أسقطت من الراوي أم من\nالناسخ، وهذه الزيادة: \" النائحة إذا لم تتب \" الخ صحت من حديث أبي مالك\nالأشعري كما سيأتي في \" النائحة ... \" رقم (١٩٥٢) .\nوللحديث شواهد بألفاظ \" اثنتان في الناس \". وهو مخرج في \" شرح الطحاوية \"\n(ص ٢٩٨) \" ثلاث من عمل \". \" ثلاثة من الكفر \" وسيأتيان (١٨٠١) . \" شعبتان\nمن الكفر \" وسيأتي (١٨٩٦) . (ثلاث لا يتركن) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-738>٧٣٦ </span>- \" أرحامكم أرحامكم \".\n\nرواه ابن حبان (٢٠٣٧) والحافظ العراقي في \" المجلس ٨٦ من الأمالي \" عن الحسن\nبن سفيان حدثنا محمد بن بشار حدثنا أبو أحمد الزبير حدثنا سفيان عن سليمان\nالتيمي عن قتادة عن أنس ﵁ أن النبي ﷺ قال في\nمرضه ... فذكره وقال: \" هذا حديث صحيح، أخرجه بن حبان في صحيحه هكذا وقد\nرواه الرافعي في \" أماليه \" من رواية سعيد بن أبي عروبة عن قتادة بلفظ:\n\" صلوا أرحامكم، فإنه أبقى لكم في الدنيا والآخرة \". ولم يقل: \" في مرضه \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-739>٧٣٧ </span>- \" استعيذوا بالله تعالى من العين فإن العين حق \".\n\nأخرجه ابن ماجه (٢ / ٣٥٦) والخرائطي في \" مكارم الأخلاق \" (٨٩ - ٩٠)","vol":"2","page":363},{"text":"والديلمي (١ / ١ / ٤٨ - ٤٩) والحاكم (٤ / ٢١٥) من طريق وهيب عن أبي واقد\nالليثي قال: سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن يحدث عن عائشة ﵂ به\nمرفوعا، وقال الحاكم: \" صحيح على شرط الشيخين \"، ووافقه الذهبي، وهو كما\nقالا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-740>٧٣٨ </span>- \" أسرع قبائل العرب فناء قريش، ويوشك أن تمر المرأة بالنعل، فتقول: إن هذا\nنعل قرشي \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ٣٣٦) حدثنا عمر بن سعد: حدثنا يحيى - يعني - ابن زكريا بن\nأبي زائدة عن سعد بن طارق عن أبي حازم عن أبي هريرة مرفوعا.\nوهذا إسناد صحيح على شرط مسلم. وفي \" المجمع \" (١٠ / ٢٨):\n\" رواه أحمد وأبو يعلى والبزار ببعضه والطبراني في \" الأوسط \" وقال:\n\" هذه \" بدل \" هذا \" ورجال أحمد وأبي يعلى رجال الصحيح \".\nوللحديث شاهد من رواية عائشة بلفظ: \" يا عائشة قومك أسرع أمتي بي لحاقا \".\nويأتي إن شاء الله تعالى برقم (١٩٥٣) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-741>٧٣٩ </span>- \" من لائمكم من خدمكم فأطعموهم مما تأكلون وألبسوهم مما تلبسون ومن لا\nيلائمكم من خدمكم فبيعوا ولا تعذبوا خلق الله ﷿ \".","vol":"2","page":364},{"text":"أخرجه أحمد (٥ / ١٦٨، ١٧٣) وكذا أبو داود (٢ / ٣٣٧) عن منصور عن مجاهد عن\nمورق عن أبي ذر مرفوعا. وهذا سند صحيح على شرط الشيخين وله شاهد بلفظ:\n\" أرقاءكم، أرقاءكم، أطعموهم مما تأكلون واكسوهم مما تلبسون، فإن جاؤوا\nبذنب لا تريدون أن تغفروه فبيعوا عباد الله ولا تعذبوهم \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-742>٧٤٠ </span>- \" أرقاءكم، أرقاءكم، أطعموهم مما تأكلون واكسوهم مما تلبسون، فإن جاءوا\nبذنب لا تريدون أن تغفروه فبيعوا عباد الله ولا تعذبوهم \".\n\nقال في \" المجمع \" (٤ / ٢٣٦): \" رواه أحمد والطبراني عن يزيد بن جارية،\nوفيه عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف \".\nقلت: هو في المسند (٤ / ٣٥ - ٣٦) عن سفيان عن عاصم يعني ابن عبيد الله عن\nعبد الرحمن بن يزيد عن أبيه مرفوعا.\nوكذا رواه ابن سعد في \" الطبقات \" (٢ / ١٨٥) لكن وقع فيه عبد الرحمن بن زيد\nبن الخطاب عن أبيه، فجعله من مسند زيد بن الخطاب، وكل من عبد الرحمن بن يزيد\nبن جارية، وعبد الرحمن بن زيد بن الخطاب قد روى عنه عاصم بن عبيد الله،\nفلعله اختلط الأمر عليه، فكان تارة يرويه عن هذا، وتارة عن هذا.\nورجاله ثقات رجال البخاري غير عاصم هذا فهو كما قال الهيثمي ضعيف، وتبعه\nالحافظ في \" التقريب \". لكن الحديث له شاهد بلفظ:","vol":"2","page":365},{"text":"\" كان يوصي بالمملوكين خيرا\nويقول: أطعموهم مما تأكلون وألبسوهم من لبوسكم ولا تعذبوا خلق الله ﷿\n\". أخرجه البخاري في \" الأدب المفرد (٢٩) حدثنا شعبة بن سليمان قال: حدثنا\nمروان بن معاوية قال: حدثنا الفضل بن مبشر قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول:\nفذكره. وهذا سند ضعيف الفضل بن مبشر فيه لين كما في \" التقريب \".\nوشعبة بن سليمان لم أعرفه، وأخشى أن يكون وقع فيه تحريف من النساخ وأما\nمروان بن معاوية فثقة حافظ من رجال الستة.\nثم رأيت البخاري أخرجه في مكان آخر ص (٣٠ - ٣١) فقال: حدثنا عبد الله بن\nمسلمة قال حدثنا مروان بن معاوية به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-743>٧٤١ </span>- \" أوصيك أن تستحي من الله ﷿ كما تستحي رجلا من صالحي قومك \".\n\nأخرجه أحمد في \" الزهد \" (ص ٤٦) وأبو عروبة الحراني في \" الطبقات \" (٢ / ١٠\n/ ١ - المنتقى منه) والسلمي في \" آداب الصحبة \" (ق ١٢ / ١) والبيهقي في\n\" الشعب \" (٢ / ٤٦٢ / ٢) والخرائطي في \" مكارم الأخلاق \" (ص ٥٠) من طريقين\nعن الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير مرثد سمع سعيد بن يزيد\nالأنصاري: \" أن رجلا قال: يا رسول الله أوصني، قال: \" فذكره.\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله كلهم ثقات، على خلاف في صحبة سعيد ابن يزيد\nوهو ابن الأزور وقد أثبتها له أبو الخير هذا كما في بعض طرق هذا الحديث وهو\nأدرى بها من غيره، وقال المناوي في \" الفيض \": \" قال الذهبي: روى عنه أبو\nالخير اليزني وزعم أن له صحبة. اهـ.\nقال: قلت للنبي ﷺ: أوصني. فذكره. قال الهيثمي: رجاله\nوثقوا على ضعف فيهم \".","vol":"2","page":366},{"text":"وقد روي الحديث عن أبي أمامة، غير أن إسناده فيه متهم\n، فلم أستجز الاستشهاد به، فأوردته في السلسلة الأخرى (١٦٣٧) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-744>٧٤٢ </span>- \" قال الله ﷿: وعزتي لا أجمع لعبدي أمنين ولا خوفين، إن هو أمنني في\nالدنيا أخفته يوم أجمع فيه عبادي، وإن هو خافني في الدنيا أمنته يوم أجمع فيه\nعبادي \".\n\nأخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" (٦ / ٩٨) من طريقين عن محمد بن يعلى حدثنا عمر\nبن صبح عن ثور عن مكحول عن شداد بن أوس أن رسول الله ﷺ\nقال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد واه بالمرة، عمر بن صبح قال ابن حبان وغيره: \" يضع الحديث\n\". لكن له طريق آخر أخرجه عبد الله بن المبارك في \" الزهد \" برقم (١٥٧):\nأخبرنا عوف عن الحسن قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره نحوه.\nوهذا إسناد صحيح، لكنه مرسل. وقد وصله يحيى بن صاعد في \" زوائد الزهد \"\n(١٥٨) قال: حدثنا محمد بن يحيى بن ميمون بالبصرة قال: أخبرنا عبد الوهاب بن\nعطاء قال: حدثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله\nعليه وسلم نحوه. وتابعه البزار عن ابن ميمون هذا، فقد أورده الهيثمي في\n\" المجمع \" (١٠ / ٣٠٨) من الوجهين المرسل عن الحسن والموصول عن أبي هريرة\nوقال: \" رواهما البزار عن شيخه محمد بن يحيى بن ميمون ولم أعرفه وبقية رجال\nالمرسل رجال الصحيح وكذلك رجال المسند غير محمد بن عمرو بن علقمة وهو حسن\nالحديث \".","vol":"2","page":367},{"text":"قلت: فالمسند ضعيف لجهالة محمد بن يحيى بن ميمون، ولكنه يتقوى بمرسل الحسن\nالبصري لأنه من غير طريقه، فيرتقي إلى درجة الحسن إن شاء الله تعالى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-745>٧٤٣ </span>- \" أقيموا الصفوف، فإنما تصفون كصفوف الملائكة حاذوا بين المناكب وسدوا الخلل\nولا تذروا فرجات الشيطان، ومن وصل صفا وصله الله \".\n\nرواه الدولابي في \" الكنى \" (١ / ٣٩) عن أبي الزاهرية عن أبي شجرة مرفوعا\n. قلت: وسنده صحيح ولكنه مرسل لأن أبا شجرة واسمه كثير بن مرة الحضرمي\nتابعي ثقة، روى عن النبي ﷺ مرسلا كما في \" التهذيب \" ولكنه\nقد ثبت عنه موصولا بذكر عبد الله بن عمر فيه، فصح الحديث والحمد لله، ولذلك\nخرجته في \" صحيح أبي داود \" (٦٧٢) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-746>٧٤٤ </span>- \" إذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين رجلا، اتخذوا دين الله دخلا وعباد الله خولا\nومال الله ﷿ دولا \".\n\nورد من حديث أبي هريرة وأبي سعيد الخدري وأبي ذر الغفاري ومعاوية بن أبي\nسفيان.\n١ - أما حديث أبي هريرة، فيرويه سليمان بن بلال عن العلاء بن عبد الرحمن عن\nأبيه عن أبي هريرة مرفوعا به. أخرجه تمام في \" الفوائد \" (٥٩ / ٢) والبيهقي\nفي \" دلائل النبوة \" (ج ٢) .","vol":"2","page":368},{"text":"وتابعه إسماعيل بن جعفر المدائني حدثنا العلاء\nبه. إلا أنه أوقفه على أبي هريرة، ولكنه في حكم المرفوع كما هو ظاهر.\nأخرجه أبو يعلى في \" مسنده \" (٣٠٥ / ٢) وابن خزيمة في \" حديث علي بن حجر \"\n(ج ٣ رقم ١٥ - نسختي) وعنه ابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (١٦ / ١٧٦ / ٢) .\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، وقد سرد أبو يعلى بهذا الإسناد أحاديث\nكثيرة جلها في \" صحيح مسلم \".\n٢ - أما حديث أبي سعيد، فيرويه عطية عنه. أخرجه أحمد (٣ / ٨٠) والطبراني\nفي \" المعجم الأوسط \" (١ / ١٩١ - ١٩٢) وتمام أيضا والبيهقي وابن عساكر\nوالحاكم (٤ / ٤٨٠) شاهدا للحديث الآتي.\n٣ - أما حديث أبي ذر، فيرويه شريك بن عبد الله عن الأعمش عن شقيق بن سلمة عن\nحلام بن جذل الغفاري قال: سمعت أبا ذر جندب بن جنادة الغفاري يقول: سمعت رسول\nالله ﷺ يقول: فذكره. أخرجه الحاكم (٤ / ٤٧٩ - ٤٨٠)\nوقال: \" صحيح على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي.\nوأقول: شريك سيء الحفظ ولم يحتج به مسلم. وحلام بن جذل، وفي \" الجرح\nوالتعديل \" (١ / ٢ / ٣٠٨): \" جزل \" بالزاي ولعله الصواب وقال: \" روى عنه\nأبو الطفيل \". ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.\nقلت: فالرجل مجهول، وليس من رجال مسلم.","vol":"2","page":369},{"text":"٤ - أما حديث معاوية فيرويه مصعب بن عبد الله حدثني عبد الله بن محمد بن يحيى\nبن عروة بن الزبير أو غيره قال: \" اشتكى عمرو بن عثمان، فكان العواد يدخلون\nعليه، فيخرجون ويتخلف عنده مروان، فيطيل، فأنكرت ذلك رملة بنت معاوية....\nفلما خرج عمرو إلى الحج، خرجت رملة إلى أبيها، فقدمت عليه الشام، فأخبرته\n(فقال): أشهد يا مروان لسمعت رسول الله ﷺ يقول فذكره \".\nأخرجه ابن عساكر (١٣ / ٢٩٤ / ١) .\nقلت: مصعب هذا صدوق عالم بالنسب، فإن كان حفظ اسم شيخه وأنه عبد الله بن\nمحمد.... فالإسناد واه جدا، لأن عبد الله متروك الحديث كما قال أبو حاتم\nولكنه لم يجزم بأنه هو، بل تردد بين أن يكون هو أو غيره.\nوبالجملة، فالعمدة في إثبات صحة الحديث إنما هو الطريق الأولى والثانية\nوالثالثة شاهدان جيدان له. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-747>٧٤٥ </span>- \" أسامة أحب الناس، ما حاشا فاطمة ولا غيرها \".\n\nرواه الحاكم (٣ / ٥٩٦) وأحمد (٢ / ٩٦) وأبو أمية الطرسوسي \" في مسند ابن\nعمر \" (٢١٠ / ١) والطبراني في \" الكبير \" (١ / ٢١ / ١) وابن عساكر (٢ /\n٣٤٣ / ١) من طرق عن حماد بن سلمة عن موسى ابن عقبة عن سالم عن ابن عمر\nمرفوعا به، وليس عند الحاكم الاستثناء المذكور، وقال:","vol":"2","page":370},{"text":"\" صحيح على شرط مسلم\n\" ووافقه الذهبي وهو كما قالا.\nثم أخرجه أحمد (٢ / ٨٩، ١٠٦) من طرق أخرى عن موسى به دون الاستثناء. وله\nعنده (٢ / ١١٠) طريق ثانية: حدثنا سليمان أنبأنا إسماعيل أخبرني ابن دينار\nعن ابن عمر: \" أن النبي ﷺ بعث بعثا وأمر عليهم أسامة بن زيد\n، فطعن بعض الناس في إمرته، فقام رسول الله ﷺ فقال:\nإن تطعنوا في إمرته، فقد كنتم تطعنون في إمرة أبيه من قبل، وايم الله إن كان\nلخليقا للإمارة وإن كان لمن أحب الناس إلي وإن هذا لمن أحب الناس إلي بعده \"\n. وهذا إسناد صحيح، سليمان هو ابن داود الهاشمي وهو ثقة جليل فقيه وإسماعيل\nهو ابن جعفر الأنصاري القاري ثقة ثبت. ومثله ابن دينار وهو عبد الله.\nوأخرجه البخاري ومسلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-748>٧٤٦ </span>- \" اسم الله الأعظم في سور من القرآن ثلاث: في البقرة وآل عمران وطه \".\n\nأخرجه ابن معين في \" التاريخ والعلل \" (١٠ / ١٥٢ / ٢) وابن ماجه (٣٨٥٦)\nوللطحاوي \" مشكل الآثار \" (١ / ٦٣) والفريابي في \" فضائل القرآن \" (١٨٤ /\n١) وتمام في \" الفوائد \" (٣٦ / ٢) وأبو عبد الله بن مروان القرشي في\n\" الفوائد \" (٢٥ / ١١٠ / ٢) والسياق له، والحاكم (١ / ٥٠٦) من طريق عبد\nالله بن العلاء قال: سمعت القاسم أبا عبد الرحمن يخبر عن أبي أمامة مرفوعا\nبه. قال القاسم أبو عبد الرحمن: \" فالتمست في البقرة، فإذا هو في آية الكرسي\n* (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) * وفي آل عمران، فاتحتها * (الله لا إله\nإلا هو الحي القيوم) * وفي طه: * (وعنت الوجوه للحي القيوم) * \".","vol":"2","page":371},{"text":"قلت: وهذا إسناد حسن، لأن القاسم ثقة لكن في حفظه شيء. وعبد الله بن\nالعلاء هو ابن زبر، وهو ثقة. وقد تابعه غيلان بن أنس وهو مقبول عند ابن\nحجر. أخرجه ابن ماجه (٣٨٥٦) والطحاوي والفريابي.\nوالحديث قال المناوي بعد ما عزاه أصله لابن ماجه والطبراني والحاكم:\n\" وفيه هشام بن عماره مختلف فيه \".\nقلت: هذا لا وجود له عند ابن ماجه والحاكم، فيحتمل أن يكون في طريق الطبراني\nولا يضر حديثه لأنه متابع عند الآخرين، فالحديث ثابت. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-749>٧٤٧ </span>- \" أكثر من يموت من أمتي بعد كتاب الله وقضائه وقدره بالأنفس. (يعني بالعين\n) \".\n\nأخرجه الطيالسي في \" مسنده \" (١٧٦٠) وعنه الطحاوي في \" المشكل \" (٤ / ٧٧)\n: حدثنا طالب حبيب بن عمرو بن سهل - ضجيع حمزة - قال: حدثني عبد الرحمن بن\nجابر عن أبيه.","vol":"2","page":372},{"text":"قلت: وهذا إسناد حسن. ابن جابر ثقة محتج به في \" الصحيحين \"، وطالب بن\nحبيب صدوق يهم كما في \" التقريب \". ومن طريقه رواه ابن أبي عاصم في \" السنة \"\n(ق ٢٤ / ٢) والعقيلي (١٩٦) وابن عدي (٢٠٨ / ١) وقال في طالب: \" أرجو\nأنه لا بأس به \". والحديث قال الهيثمي في \" المجمع \" (٥ / ١٠٦): \" رواه\nالبزار، ورجاله رجال الصحيح، خلا طالب بن حبيب بن عمرو وهو ثقة \". وقال\nالحافظ في \" الفتح \" (١٠ / ١٦٧): \" وسنده حسن \". وقال السخاوي في\n\" المقاصد \": \" ورجاله ثقات \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-750>٧٤٨ </span>- \" أما إنك لو لم تعطيه شيئا كتبت عليك كذبة \".\n\nأخرجه أبو داود (٢ / ٣١٣) وأحمد (٣ / ٤٤٧) والضياء المقدسي في \" المختارة\n\" (٥٨ / ١٨٤ / ١) والخرائطي أيضا في \" مكارم الأخلاق \" (ص ٣٣) عن الليث عن\nابن عجلان أن رجلا من موالي عبد الله بن عامر بن ربيعة العدوي حدثه عن\nعبد الله بن عامر أنه قال: \" أتى رسول الله ﷺ في بيتنا\nوأنا صبي، قال: فذهبت أخرج لألعب، فقالت أمي: يا عبد الله تعال أعطيك،\nفقال رسول الله: وما أردت أن تعطيه؟ قالت: أعطيه تمرا قال: فقال رسول الله\nﷺ \" فذكره. ورجاله ثقات غير المولى الذي لم يسم، ومن\nطريقه رواه البيهقي أيضا، ورواه ابن أبي الدنيا فسماه زيادا قاله في","vol":"2","page":373},{"text":"\" الترغيب \" (٣ / ٣٠) .\nقلت: وكذلك سماه الضياء. وزياد هذا لم أعرفه، قال العراقي (٣ / ١١٧):\n\" وله شاهد من حديث أبي هريرة وابن مسعود، ورجالهما ثقات إلا أن الزهري لم\nيسمع من أبي هريرة \".\nأقول: أما حديث ابن مسعود فلم أعرفه الآن، وأما حديث أبي هريرة فهو بلفظ:\n\" من قال لصبي: تعال هاك، ثم لم يعطه شيئا، فهي كذبة \".\nرواه ابن وهب في \" الجامع \" (٨٠) بسند صحيح عن ابن شهاب عن أبي هريرة مرفوعا\n، وأخرجه أحمد (٢ / ٤٥٢) .\nوهذا سند رجاله ثقات، لكنه منقطع بين ابن شهاب وأبي هريرة، فإنه لم يسمع\nمنه كما قال الحافظ المنذري (٣ / ٢٩) والعراقي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-751>٧٤٩ </span>- \" أما إنك لا تجني عليه، ولا يجني عليك \".\n\nأخرجه النسائي (٢ / ٢٥١) وأحمد (٢ / ٢٢٦ - ٢٢٨ و٤ / ١٦٣) والدولابي في\n\" الكنى \" (١ / ٢٩) من طريق إياد بن لقيط عن أبي رمثة قال: \" أتيت النبي\nﷺ مع أبي فقال: من هذا معك؟ قال: ابني، أشهد به، قال \"\nفذكره.","vol":"2","page":374},{"text":"وهذا سند صحيح. وزاد أحمد في رواية: \" وقرأ رسول الله صلى الله\nعليه وسلم: * (ولا تزر وازرة وزر أخرى) * \". ثم أخرجه ابنه عبد الله من طريق\nأخرى عن أبي رمثة وفيه الزيادة. وفيه ثابت بن منقذ وليس بالمشهور كما في\n\" التعجيل \". ثم الحديث رواه أبو داود والبغوي والباوردي وابن قانع\nوالطبراني في \" الكبير \" والحاكم والبيهقي في \" السنن \" عن أبي رمثة كما في\n\" المنتخب \" (٦ / ١٢٦) . وأقول: إنما رواه أبو داود (٢ / ١٩٥) بدون\nالجملة الثانية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-752>٧٥٠ </span>- \" أكثر منافقي أمتي قراؤها \".\n\nورد من حديث عبد الله بن عمرو وعقبة بن عامر وعبد الله بن عباس وعصمة بن\nمالك.\n١ - أما حديث ابن عمرو، فله عنه طريقان:\nالأولى: عن محمد بن هدية الصدفي عنه. أخرجه عبد الله بن المبارك في \" الزهد \"\n(٤٥١) ومن طريقه أحمد (٢ / ١٧٥) وعنه ابن بطة في \" الإبانة \" (٥ / ٤٨ /\n٢) والبخاري في \" التاريخ الكبير \" (١ / ١ / ٢٥٧ / ٨٢٢) والفريابي في \"\nصفة النفاق \" (ص ٥٣ - ٥٤): حدثنا عبد الرحمن بن شريح المعافري: حدثني\nشراحيل بن يزيد عنه به. وقال بعضهم: شرحبيل بن يزيد، وشراحيل أصح كما قال\nالبخاري وابن أبي حاتم (٤ / ١ / ١١٥) عن أبيه.","vol":"2","page":375},{"text":"وأخرجه أحمد أيضا\nوالفريابي (ص ٥٤) من طريق أخرى عن عبد الرحمن بن شريح به. قلت: وهذا إسناد\nرجاله ثقات غير محمد بن هدية، فلم أر من وثقه.\nالثانية: يرويه ابن لهيعة حدثنا دراج عن عبد الرحمن بن جبير عنه.\nأخرجه أحمد وابن بطه.\nوإسناده حسن في المتابعات، فإن دراجا فيه ضعف، ومثله ابن لهيعة، لكن\nالراوي عنه عند ابن بطه عبد الله بن وهب، وهو صحيح الحديث عنه، لأنه سمع منه\nقديما، وكذلك عبد الله بن المبارك وعبد الله ابن يزيد المقري.\n٢ - وأما حديث عقبة، فيرويه عنه مشرح بن هاعان، وله عنه طريقان:\nالأولى: عن ابن لهيعة حدثنا مشرح به.\nأخرجه أحمد (٤ / ١٥١، ١٥٤ - ١٥٥) والفريابي وابن بطة وابن قتيبة في \"\nغريب الحديث \" (١ / ١٠٥ / ١) وابن عدي في \" الكامل (٢١١ / ١) والخطيب في\n\" تاريخ بغداد \" (١ / ٥٦ / ٦) وابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (١٠ / ١٩ / ١)\nمن طرق عنه.\nوهذا إسناد حسن، مشرح ثقة، وفيه كلام يسير من قبل حفظه، لا يضر، وابن\nلهيعة ثقة إذا روى عنه أحد العبادلة، وهذا قد رواه عنه العبادلة الثلاثة:\nعبد الله بن يزيد عند أحمد، وابن المبارك عند الفريابي، وابن وهب عند ابن\nبطة، لاسيما وقد توبع، وهو فيما يأتي.\nوالأخرى: قال أحمد: حدثنا أبو سلمة الخزاعي حدثنا الوليد بن المغيرة حدثنا\nمشرح بن هاعان به.","vol":"2","page":376},{"text":"وأخرجه الفريابي (٥٣) من هذا الوجه.\nقلت: وهذا إسناد جيد، الوليد بن المغيرة ثقة.\nوأبو سلمة الخزاعي - واسمه منصور بن سلمة - ثقة ثبت كما في \" التقريب \".\nومشرح عرفت حاله وصدقه.\n٣ - أما حديث ابن عباس، فيرويه حفص بن عمر العدني قال: حدثنا الحكم بن أبان\nعن عكرمة عنه. أخرجه العقيلي في ترجمة العدني هذا وقال (٩٩):\n\" لا يتابع عليه من حديث ابن عباس، وقد روي هذا عن عبد الله بن عمرو عن النبي\nﷺ بإسناد صالح \".\n٤ - وأما حديث عصمة بن مالك، فيرويه الفضل بن المختار عن عبيد الله بن موهب\nعنه. أخرجه ابن عدي في ترجمة الفضل هذا وقال في آخرها (٣٢٤ / ١):\n\" عامة حديثه مما لا يتابع عليه، إما سندا، وإما متنا \".\nوقال أبو حاتم: \" أحاديثه منكرة، يحدث بالأباطيل \". ومن طريقه رواه\nالطبراني كما في \" فيض القدير \" للمناوي وقال: \" وهو ضعيف \".\nقلت: وبالجملة فالحديث صحيح بالطرق التي قبل هذه. والله أعلم.","vol":"2","page":377},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-753>٧٥١ </span>- \" أكمل المؤمنين إيمانا أحاسنهم أخلاقا الموطؤون أكنافا الذين يألفون ويؤلفون\nولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف \".\n\nأخرجه الطبراني في \" معجمه الصغير \" (ص ١٢٥) ومن طريقه أبو نعيم في \" أخبار\nأصبهان \" (٢ / ٦٧) حدثنا عبد الله بن أبي داود السجستاني حدثنا عبد الرحمن بن\nعبد الله بن الحكم حدثنا يعقوب بن أبي عباد القلزمي حدثنا محمد بن عيينة عن\nمحمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي سعيد الخدري\nمرفوعا به. وقال: \" لم يروه عن محمد بن عيينة - أخي سفيان - إلا يعقوب \".\nقلت: ولم أجد له ترجمة وبقية رجاله موثوقون كلهم.\nوفي \" المجمع \" (٨ / ٢١) . \" رواه الطبراني في الأوسط والصغير وفيه يعقوب\nبن أبي عباد القلزمي ولم أعرفه \".\nقلت: ثم عرفته وهو يعقوب بن إسحاق بن أبي عباد، نسب إلى جده. قال ابن أبي\nحاتم (٤ / ٢٠٣) \" محله الصدق، لا بأس به \" ووثقه السمعاني، فثبت الإسناد\nوالحمد لله.\nوقد جاء مجموع الحديث في أحاديث متفرقة، فانظر الحديث المتقدم برقم (٢٨٤) .\nومن شواهده الحديث الآتي بلفظ:\n\" إن أحبكم إلي أحاسنكم أخلاقا الموطؤون أكنافا الذين يألفون ويؤلفون وإن\nأبغضكم إلي المشاؤون بالنميمة المفرقون بين الأحبة الملتمسون للبراء العنت \".","vol":"2","page":378},{"text":"أخرجه الطبراني في \" الصغير \" (١٧٢) من طريق صالح المري عن سعيد الجريري عن\nأبي عثمان النهدي عن أبي هريرة مرفوعا، وقال الطبراني: \" لم يروه عن الجريري\nإلا صالح المري \".\nقلت: وهو ضعيف كما في \" التقريب \"، ولذلك أشار المنذري (٣ / ٢٦٠) إلى ضعف\nالحديث. وقال الهيثمي (٨ / ٢١): \" رواه الطبراني في الصغير والأوسط وفيه\nصالح بن بشير المري، \" وهو ضعيف \". وقال شيخه العراقي (٢ / ١٤١):\n\" سنده ضعيف \"، ورواه الخطيب (٥ / ٥٦٣) عن الطبراني.\nقلت: لكن الحديث له شواهد كثيرة يرقى بها إلى درجة الحسن، منها:\n\" إن أحبكم إلي وأقربكم مني في الآخرة محاسنكم أخلاقا، وإن أبغضكم إلي\nوأبعدكم مني في الآخرة مساويكم أخلاقا، الثرثارون المتفيهقون المتشدقون \".\nأخرجه أحمد (٤ / ١٩٣، ١٩٤) من طريق داود عن مكحول عن أبي ثعلبة الخشني\nمرفوعا. وهذا سند رجاله كلهم ثقات رجال مسلم. وقال الهيثمي (٨ / ٢١):\n\" رواه أحمد والطبراني ورجال أحمد رجال الصحيح \". وكذا قال المنذري (٣ /\n٢٦١)، وذكر أن ابن حبان أخرجه أيضا في \" صحيحه \".\nقلت: غير أن الحديث منقطع فإن مكحولا لم يسمع من أبي ثعلبة كما في \" التهذيب \"\n، لكن هذا الانقطاع ينجبر بمجيء الحديث من طرق أخرى، منها ما سيأتي","vol":"2","page":379},{"text":"عن جابر\nبرقم (٧٩١) ومنها بلفظ: \" إن أحبكم إلي يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا، وإن\nأبغضكم إلي يوم القيامة المتشدقون المتفيهقون \".\nرواه الطبراني عن ابن مسعود رفعه. قال الهيثمي (٨ / ٢١): \" وفيه عبد الله\nالرمادي ولم أعرفه \". ورواه البزار بلفظ: \" ألا أنبئكم بخياركم \".\nوله شواهد تقويه انظر الحديثين قبله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-754>٧٥٢ </span>- \" طاعة الإمام حق على المرء المسلم ما لم يأمر بمعصية الله ﷿، فإذا أمر\nبمعصية الله، فلا طاعة له \".\n\nأخرجه تمام في \" الفوائد \" (١٠ / ١): أخبرنا الحسن بن حبيب حدثنا بدر ابن\nالهيثم الدمشقي حدثنا سليمان بن عبد الرحمن حدثنا عبد الرحمن بن المغراء عن\nعبيد الله بن عمر","vol":"2","page":380},{"text":"عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة قال:\nقال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات غير عبد الرحمن بن المغراء وهو صدوق تكلم\nفي حديثه عن الأعمش، كما في \" التقريب \"، وهذا من روايته عن غيره كما ترى،\nفالحديث جيد، لاسيما وفي معناه أحاديث كثيرة في \" الصحيحين \" وغيرهما.\nوبدر بن الهيثم، هو أبو القاسم اللخمي القاضي الكوفي نزيل بغداد ترجمه الخطيب\n(٧ / ١٠٧ - ١٠٨) وقال: \" وكان ثقة، من المعمرين، مات سنة ٣١٧ \". وسقطت\nترجمته من \" تاريخ دمشق \" لابن عساكر، نسخة المكتبة الظاهرية، فيها بياض مكان\nالترجمة. والحسن بن حبيب، هو أبو علي الفقيه الشافعي المعروف بـ (الخضايري\n) ترجمه ابن عساكر (٤ / ٢١٣ / ٢) ترجمة جيدة وقال: \" أحد الثقات الأثبات،\nولد سنة (٢٤٢) ومات سنة (٣٣٨) \".\nوالحديث عزاه في \" الجامع الصغير \" للبيهقي في \" الشعب \" عن أبي هريرة. وبيض\nله المناوي، فلم يتكلم على إسناده بشيء. فالحمد لله على توفيقه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-755>٧٥٣ </span>- \" كان يحتجم في رأسه، ويسميه أم مغيث \".\n\nأخرجه تمام في \" الفوائد \" (٢٠ / ٢) والخطيب في \" تاريخ بغداد \" (١٣ / ٩٥)\nمن طريق زكريا بن يحيى الواسطي - رحمويه - حدثنا بشر بن عبد الله بن عمر بن عبد\nالعزيز أخبرني عبد العزيز بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال: فذكره مرفوعا.","vol":"2","page":381},{"text":"قلت: وهذا إسناد حسن رجاله ثقات غير بشر بن عبد الله هذا، ترجمه ابن أبي\nحاتم (١ / ١ / ٣٦١) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، لكن يروي عنه جماعة من\nالثقات، وهو على شرط ابن حبان، فلعله في كتابه \" الثقات \".\nوعبد العزيز بن عمر، مع كونه من رجال الشيخين فقد تكلم فيه، فأورده الذهبي\nفي \" الضعفاء \" وقال: \" ثقة، ضعفه أبو مسهر \". وقال الحافظ في \" التقريب \"\n: \" صدوق يخطىء \". والحديث عزاه السيوطي في \" الجامع \" للخطيب وحده فقصر!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-756>٧٥٤ </span>- \" أجد لحم شاة أخذت بغير إذن أهلها، أطعموها الأسارى \".\n\nأخرجه ابن منده في \" المعرفة \" (٢ / ٢٧٥ / ١) أنبأنا أبو بكر بن خلاد أنبأنا\nالحارث بن أبي أسامة أنبأنا معاوية بن زائدة أنبأنا عاصم بن كليب الجرمي\nحدثني أبي أن رجلا من الأنصار أخبره قال: \" خرجنا مع رسول الله صلى الله\nعليه وسلم في جنازة، قال: وأنا غلام مع أبي، فرأيت رسول الله صلى الله عليه\nوسلم على حفيرة القبر جالسا قال: فأخذ من حفيرة القبر فرمى للحافر قال: يقول\n:","vol":"2","page":382},{"text":"أوسع من قبل رأسه، وأوسع من قبل رجليه، رب عدق له في الجنة \".\nقلت: وهذا سند صحيح.\nوأخرجه هو وأبو داود (٣٣٣٢) من طريقين آخرين عن عاصم بن كليب عن أبيه عن\nرجل من الأنصار قال: \" خرجنا مع رسول الله ﷺ في جنازة رجل من\nالأنصار، فلما انصرفنا لقينا داعي امرأة من قريش فقال: إن فلانة تدعوك ومن\nمعك على طعام، فانصرف، وجلس وجلسنا معه، وجيء بالطعام، فوضع النبي صلى\nالله عليه وسلم يده ووضع القوم أيديهم، فنظروا إلى النبي ﷺ\nفإذا أكلته في فيه لا يسيغها، فكفوا أيديهم لينظروا ما يصنع رسول الله صلى\nالله عليه وسلم فأخذ لقمته فلفظها، وقال: أجد ... \" الحديث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-757>٧٥٥ </span>- \" يتجلى لنا ربنا ﷿ يوم القيامة ضاحكا \".\n\nأخرجه ابن خزيمة في \" التوحيد \" (١٥٣) والطبراني في \" المعجم الكبير \"\nوتمام في \" الفوائد \" (٨٣ / ٢) وأحمد (٤ / ٤٠٧ - ٤٠٨) من طريق حماد بن\nسلمة: حدثنا علي بن زيد عن عمارة القرشي عن أبي بردة بن أبي موسى عن أبيه\nقال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nولفظ أحمد وهو رواية لابن خزيمة: \" يجمع الله ﷿ الأمم في صعيد يوم\nالقيامة، فإذا بدا لله أن يصدع بين خلقه، مثل لكل قوم ما كانوا يعبدون،\nفيتبعونهم حتى يقحمونهم في النار، ثم يأتينا ربنا ﷿ ونحن على مكان رفيع\n، فيقول: من أنتم؟ فنقول: نحن المسلمون. فيقول: ما تنتظرون، فيقولون:\nننتظر ربنا ﷿، قال: فيقول: وهل تعرفونه إن رأيتموه؟","vol":"2","page":383},{"text":"فيقولون: نعم،\nفيقول: كيف تعرفونه ولم تروه؟ فيقولون: إنه لا عدل له، فيتجلى لنا ضاحكا،\nفيقول: أبشروا أيها المسلمون، فإنه ليس منكم أحد إلا جعلت مكانه في النار\nيهوديا أو نصراينا \".\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، عمارة هذا لم أعرفه، وقوله \" بدا لله \" منكر.\nوعلي بن زيد وهو ابن جدعان ضعيف الحفظ، لكن الحديث صحيح في الجملة، فإن له\nشاهدا من حديث جابر بن عبد الله من رواية أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله\nيسأل عن الورود؟ فقال: \" نجيء نحن يوم القيامة - عن كذا وكذا، انظر أي ذلك\nفوق الناس، قال: فتدعى الأمم بأوثانها وما كانت تعبد، الأول فالأول، ثم\nيأتينا ربنا بعد ذلك فيقول: من تنتظرون؟ فيقولون: ننتظر ربنا ﷿، فيقول\n: أنا ربكم، فيقولون: حتى ننظر إليك، فيتجلى لهم يضحك ... \" الحديث.\nأخرجه مسلم (١ / ١٢٢) وأحمد (٣ / ٣٨٣)، وله عنده (٣ / ٣٤٥) طريق أخرى\nعن أبي الزبير به نحوه مرفوعا.\nقلت: فهذا يدل على أن ابن جدعان قد حفظ الحديث، وأما بقية الحديث عند أحمد،\nفقد أخرجه هو (٤ / ٣٩١، ٤٠٢، ٤١٠) ومسلم (٨ / ١٠٤) من طرق أخرى عن أبي\nبردة نحوه. وللحديث شاهد من رواية أبي هريرة مرفوعا بلفظ:\n\" إذا جمع الله الأولى والأخرى يوم القيامة، جاء الرب ﵎ إلى\nالمؤمنين، فوقف عليهم والمؤمنون على كوم (فقالوا لعقبة: ما الكوم؟ قال:\nمكان مرتفع) فيقول: هل تعرفون ربكم؟ فيقولون: إن عرفنا نفسه عرفناه، ثم\nيقول لهم الثانية، فيضحك في وجوههم، فيخرون له سجدا \"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-758>٧٥٦ </span>- \" إذا جمع الله الأولى والأخرى يوم القيامة، جاء الرب ﵎ إلى\nالمؤمنين، فوقف عليهم، والمؤمنون على كوم (فقالوا لعقبة: ما الكوم؟ قال:\nمكان مرتفع) فيقول: هل تعرفون ربكم؟ فيقولون: إن عرفنا نفسه عرفناه، ثم\nيقول لهم الثانية، فيضحك في وجوههم، فيخرون له سجدا \".","vol":"2","page":384},{"text":"أخرجه ابن خزيمة في \" التوحيد \" (ص ١٥٣) من طريق فرقد بن الحجاج قال: سمعت\nعقبة ابن أبي الحسناء قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله\nعليه وسلم: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد لا بأس به في الشواهد، رجاله ثقات غير عقبة هذا فهو مجهول\nوأما ابن حبان فذكره في \" الثقات \" لكن يشهد له حديث جابر المتقدم.\nواعلم أن هذا الحديث كغيره من أحاديث الصفات يجب إمراره على على ظاهره، دون\nتعطيل أو تشبيه كما هو مذهب السلف، وليس مذهبهم التفويض كما يزعم الكوثري\nوأمثاله من المعطلة، كما شرحه ابن تيمية في رسالته \" التدمرية \" وغيرها\nوالتفويض بزعمهم إمرار النصوص بدون فهم، مع الإيمان بألفاظها! ولازم ذلك\nنسبة الجهل إلى السلف بأعز شيء لديهم وأقدسه عندهم وهو أسماء الله وصفاته.\nومن عرف هذا علم خطورة ما ينسبونه إليهم. والله المستعان. وراجع لهذا\nمقدمتي لكتابي \" مختصر العلو للذهبي \"، يسر الله طبعه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-759>٧٥٧ </span>- \" أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين وأقلهم من يجوز ذلك \".\n\nرواه الترمذي (٢ / ٢٧٢) وابن ماجه (٤٢٣٦) وابن حبان في صحيحه (٩٦ / ٢)\nفي (النوع السبعون من قطعة منه محفوظة في الظاهرية) والثعلبي (٣ / ١٥٨ / ٢\n) والقضاعي (٥ / ٢) والحاكم (٢ / ٤٢٧) والخطيب (٦ / ٣٩٧، ١٢ / ٤٢) عن\nالحسن بن عرفة أنبأنا المحاربي عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة\nمرفوعا. قال ابن عرفة \" وأنا من الأقل \". ورواه ابن منده في \" التوحيد \"\n(٣٨ / ٢) عن يوسف بن موسى حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي وقال:","vol":"2","page":385},{"text":"\" هذا إسناد حسن مشهور عن المحاربي \". وقال الترمذي: \" حديث حسن غريب لا\nنعرفه إلا من هذا الوجه، وقد روي عن أبي هريرة من غير هذا الوجه \"! وقال\nالحاكم: \" صحيح على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي.\nقلت: والصواب أنه حسن لذاته، صحيح لغيره، فقد أخرجه أبو يعلى (٣١١ / ١ وص\n١٥٧١ - مصورة المكتب) عن محمد بن ربيعة عن كامل أبي العلاء عن أبي صالح عن أبي\nهريرة بلفظ: \" عمر أمتي ما بين الستين سنة إلى السبعين \".\nقلت: وهذا إسناد حسن أيضا رجاله موثقون رجال مسلم، غير محمد بن ربيعة وهو\nالكلابي، وهو صدوق كما في \" التقريب \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-760>٧٥٨ </span>- \" بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا أو\nيمسي مؤمنا ويصبح كافرا، يبيع دينه بعرض من الدنيا \".\n\nأخرجه مسلم (١ / ٧٦) والترمذي (٣ / ٢٢٠ - ٢٢١ بشرح التحفة) وصححه، وكذا\nابن حبان (١٨٦٨) وأحمد (٢ / ٣٠٤ - ٥٢٣) والفريابي في \" صفة المنافق \"\n(ص ٦٥ من \" دفائن الكنوز \") من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن\nأبي هريرة مرفوعا. وله شاهد من حديث أنس بن مالك مرفوعا به دون المبادرة","vol":"2","page":386},{"text":"(٨١٠) أخرجه الحاكم (٤ / ٤٣٨ - ٤٣٩) عن سنان بن سعد عنه.\nقلت: وإسناده حسن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-761>٧٥٩ </span>- \" بادروا بالأعمال ستا: طلوع الشمس من مغربها والدجال والدخان ودابة الأرض\nوخويصة أحدكم وأمر العامة \".\n\nأخرجه مسلم (٨ / ٢٠٨) وأحمد (٢ / ٣٢٤، ٤٠٧) من طريق شعبة وهمام عن قتادة\nعن الحسن عن زياد بن رباح عن أبي هريرة عن النبي ﷺ به.\nوخالفهما عمران القطان فقال: عن قتادة عن عبد الله بن رباح عن أبي هريرة.\nأخرجه الطيالسي (٢٧٧٠ - ترتيبه) وعنه أحمد (٢ / ٥١١) والحاكم (٤ / ٥١٦)\nوقال: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي!\nوأقول: كلا، فإن القطان هذا في حفظه ضعف، وهو حسن الحديث إذا لم يخالف\nوقد خالف هنا في الإسناد، وإن كان حفظ المتن، فإنه قال: عبد الله بن رباح\n، مكان زياد بن رباح وأسقط منه الحسن وهو البصري!\nوللحديث طريق أخرى عن أبي هريرة به. أخرجه مسلم وأحمد (٢ / ٣٣٧، ٣٧٢) .","vol":"2","page":387},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-762>٧٦٠ </span>- \" إن كان في شيء مما تداوون به خير ففي الحجامة \".\n\nأخرجه أبو داود (٢ / ١٥١) وابن ماجه (٢ / ٣٥٠) والحاكم (٤ / ٤١٠)\nوأحمد (٢ / ٣٤٢، ٤٢٣) عن حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن\nأبي هريرة مرفوعا، وقال الحاكم: \" صحيح على شرط مسلم \" ووافقه الذهبي.\nقلت: وفيه نظر، فإن محمد بن عمرو إنما أخرج له مسلم متابعة وهو حسن الحديث\n. وللحديث طريق أخرى بلفظ: \" إن الحجامة أفضل ما تداوى به الناس) \"، وهو\nمخرج في الكتاب الآخر (٣٩٠٠) ويأتي، وله شاهد مضى برقم (٢٤٥) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-763>٧٦١ </span>- \" أتاني جبريل بالحمى والطاعون، فأمسكت الحمى بالمدينة وأرسلت الطاعون إلى\nالشام والطاعون شهادة لأمتي ورحمة لهم ورجسا على الكافرين \".\n\nرواه أحمد (٥ / ٨١) وابن حبان في ترجمة أبي نصير مسلم بن عبيد من \" الثقات \"\n(١ / ٢١٥) وابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (١ / ٣٤١ - ٣٤٢) عن يزيد بن هارون\nحدثنا أبو نصير مسلم بن عبيد سمعت أبا عسيب مولى رسول الله صلى الله عليه\nوسلم يقول: فذكره مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، أبو نصير هذا، وثقه ابن حبان كما عرفت، وسئل أحمد\nعنه فقال: ثقة،","vol":"2","page":388},{"text":"وقال ابن معين: صالح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-764>٧٦٢ </span>- \" كان لا يتطير من شيء وكان إذا بعث عاملا سأل عن اسمه، فإذا أعجبه اسمه فرح\nبه ورؤي بشر ذلك في وجهه وإن كره اسمه رؤي كراهية ذلك في وجهه، وإذا دخل\nقرية سأل عن اسمها، فإن أعجبه اسمها، فرح بها ورؤي بشر ذلك في وجهه وإن كره\nاسمها رؤي كراهية ذلك في وجهه \".\n\nأخرجه أبو داود (٢ / ٨٥٩) وابن حبان (١٤٣٠) وتمام في \" الفوائد \" (١٠٩ /\n٢) وأحمد (٥ / ٣٤٧ - ٣٤٨) وابن عساكر (٢ / ١٣٦ / ١) عن هشام عن قتادة عن\nعبد الله بن بريدة عن أبيه مرفوعا.\nوليس عند ابن حبان قضية العامل، وهي عند تمام دون قضية القرية.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه ابن عدي (٢٨ / ٢) من طريق\nأوس بن عبد الله بن بريدة عن حسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال:\n\" كان رسول الله ﷺ لا يتطير، ولكن يتفاءل. فذكر قصة إسلام\nبريدة. الحديث \". وأوس هذا ضعيف جدا، لكن تفاؤله ﷺ ثابت\nعنه في غير ما حديث، وما قبله صحيح بمتابعة قتادة. والله أعلم.\nوالحديث عزاه في \" الجامع \" للحكيم والبغوي عن بريدة. قال المناوي:\n\" ورواه عنه أيضا قاسم بن أصبغ وسكت عليه عبد الحق مصححا له. قال ابن","vol":"2","page":389},{"text":"القطان\n: وما مثله يصح. فإن فيه أوس بن ... منكر الحديث. وروى أبو داود عنه قوله:\n\" كان لا يتطير \" قال: وإسناده صحيح. \"\nقلت: الصواب تصحيح عبد الحق، وليس هو تصحيحا لذاته حتى يرد عليه ما تعقبه\nابن القطان، وإنما هو على التفصيل الذي ذكرته.\nفتنبه ولا تكن من الغافلين. ثم وجدت للحديث شاهدا من حديث ابن عباس رضي الله\nعنهما مرفوعا بلفظ \" كان يتفاءل ولا يتطير \". ويأتي تخريجه قريبا إن شاء\nالله تعالى رقم (٧٧٨) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-765>٧٦٣ </span>- \" إن أعظم الناس جرما إنسان شاعر يهجو القبيلة من أسرها ورجل تنفى من أبيه \".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (١٢٦): حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن الأعمش\nعن عمرو بن مرة عن يوسف بن ماهك عن عبيد بن عمير عن عائشة مرفوعا. قال\nالحافظ في \" الفتح \" (١٠ / ٤٤٣): \" وسنده حسن \".\nقلت: وهذا في رأيي قصور، بل هو صحيح، فإن رجاله كلهم ثقات أثبات، من رجال\nالستة. وقد أخرجه ابن ماجه (٢ / ٤١١) من طريق شيبان عن الأعمش به بلفظ:\n\" إن أعظم الناس فرية لرجل هاجى رجلا فهجا القبيلة بأسرها، ورجل انتفى من\nأبيه، وزنى أمه \". قال في الزوائد (٢٢٧ / ١):","vol":"2","page":390},{"text":"\" هذا إسناد صحيح رجاله\nثقات (قال): وفي الإسناد أربعة من التابعين يروي بعضهم عن بعض \".\nقلت: وصححه ابن حبان أيضا رقم (٢٠١٤) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-766>٧٦٤ </span>- \" إن آل أبى فلان ليسوا لي بأولياء إنما وليي الله وصالح المؤمنين \".\n\nأخرجه البخاري (١٠ / ٣٤٤ - ٣٤٥) وأحمد (٤ / ٢٠٣) وعنه مسلم (١ / ١٣٦)\nعن محمد بن جعفر: حدثنا شعبة عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن\nعمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله ﷺ جهارا غير سر يقول\n: فذكره. ثم قال البخاري: زاد عنبسة بن عبد الواحد عن بيان عن قيس به:\n\" ولكن لهم رحم أبلها ببلالها \" يعني أصلها بصلتها. قال الحافظ: وقد وصله\nالبخاري في \" كتاب البر والصلة \" فقال: حدثنا محمد بن عبد الواحد بن عنبسة\nحدثنا جدي فذكره. وأخرجه الإسماعيلي من رواية نهد بن سليمان عن محمد بن عبد\nالواحد المذكور به نحوه \".\nقلت: ومحمد هذا لم أجد له ترجمة في شيء من الكتب التي عندي، وقد تابعه على\nهذه الزيادة الفضل بن موفق لكنه ضعيف بلفظ آخر خرجته في \" الضعيفة \" (١٦٧٩) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-767>٧٦٥ </span>- \" إن أوليائي يوم القيامة المتقون، وإن كان نسب أقرب من نسب، فلا يأتيني\nالناس بالأعمال وتأتوني بالدنيا تحملونها على رقابكم، فتقولون: يا محمد!\nفأقول هكذا وهكذا: لا وأعرض في كلا عطفيه \".","vol":"2","page":391},{"text":"أخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (ص ١٢٩) من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة\nعن أبي هريرة مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد حسن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-768>٧٦٦ </span>- \" الحجامة على الريق أمثل وفيه شفاء وبركة وتزيد في العقل وفي الحفظ،\nفاحتجموا على بركة الله يوم الخميس، واجتنبوا الحجامة يوم الأربعاء والجمعة\nوالسبت ويوم الأحد تحريا، واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء، فإنه اليوم\nالذي عافى الله فيه أيوب من البلاء وضربه بالبلاء يوم الأربعاء، فإنه لا يبدو\nجذام ولا برص إلا يوم الأربعاء أو ليلة الأربعاء \".\n\nأخرجه ابن ماجه (٣٤٨٧) وابن عدي (٨٧ / ١) والخطيب في \" الفقيه والمتفقه\n\" (٢٢٤ / ٢) بطرفه الأول من طريق عثمان بن مطر عن الحسن بن أبي جعفر عن محمد\nبن جحادة عن نافع عن ابن عمر قال: \" يا نافع قد تبيغ بي الدم، فالتمس لي\nحجاما، واجعله رفيقا إن استطعت ولا تجعله شيخا كبيرا ولا صبيا صغيرا، فإن\nسمعت رسول الله ﷺ يقول \" فذكره. وقال ابن عدي: \" لعل\nالبلاء من عثمان بن مطر، لا من الحسن، فإنه يرويه عنه غيره \".\nقلت: والحسن هذا ضعيف الحديث مع عبادته وفضله كما قال الحافظ في \" التقريب \"\n. وقال الذهبي في \" الضعفاء \": \" ضعفه جماعة \". وعثمان بن مطر ضعيف أيضا.\nلكن الحسن قد توبع كما تقدم عن ابن عدي.","vol":"2","page":392},{"text":"وقد وجدت له متابعين آخرين:\nالأول: أبو علي عثمان بن جعفر: حدثنا محمد بن جحادة به. مع تقديم وتأخير.\nأخرجه الحاكم (٤ / ٤٠٩) وقال: \" رواته كلهم ثقات، غير عثمان بن جعفر هذا\nفإني لا أعرفه بعدالة ولا جرح \".\nقلت: وأورده الحافظ في \" اللسان \" بهذا الحديث وقول الحاكم فيه، ولم يزد\nعليه سوى أنه قال: إنه حديث منكر.\nوأما الذهبي فلم يورده في \" الميزان \" وأما في \" التلخيص \" فقال: \" قلت:\nهو هذا، وهو واه \".\nويعني به المتابعة التالية: الثاني: غزال بن محمد عن محمد بن جحادة به\nباختصار اليوم الذي عوفي فيه أيوب واليوم الذي أصابه البلاء، والباقي مثله\nسواء. أخرجه ابن عساكر في \" جزء أخبار القرآن \" (ق ٥ / ١) والحاكم (٤ /\n٢١١) من طرق عن أبي الخطاب زياد بن يحيى الحساني حدثنا غزال بن محمد به.\nوقال: \" رواته كلهم ثقات إلا غزال بن محمد فإنه مجهول لا أعرفه بعدالة ولا\nجرح \". وأقره الذهبي. وقال في \" الميزان \": \" لا يعرف وخبره منكر في\nالحجامة \". ووجدت لابن جحادة متابعين:","vol":"2","page":393},{"text":"الأول: عطاف بن خالد عن نافع به مع تقديم وتأخير.\nأخرجه الحاكم (٤ / ٢١١ - ٢١٢) والخطيب (١٠ / ٣٩) طرفه الأول من طريق عبد\nالله بن صالح المصري حدثنا عطاف بن خالد به.\nقلت: سكت عنه الحاكم والذهبي، وهو إسناد حسن في المتابعات، فإن رجاله رجال\nالبخاري غير عطاف بن خالد وهو صدوق يهم كما في \" التقريب \" وابن صالح فيه ضعف\nأيضا.\nوالآخر: سعيد بن ميمون عن نافع به، دون ذكر اليوم الذي عوفي فيه أيوب.\nأخرجه ابن ماجه (٣٤٨٨) من طريق عثمان بن عبد الرحمن حدثنا عبد الله بن عصمة\nعن سعيد بن ميمون.\nقلت: وهؤلاء الثلاثة كلهم مجهولون. وروي من طريق أخرى مختصرا موقوفا مع\nاختلاف في بعض العبارات. أخرجه الحاكم من طريق عبد الله بن هشام الدستوائي\nحدثني أبي عن أيوب عن نافع قال: قال لي ابن عمر: \" يا نافع اذهب فأتني بحجام\n، ولا تأتني بشيخ كبير ولا غلام صغير، وقال: احتجموا يوم السبت واحتجموا\nيوم الأحد والاثنين والثلاثاء ولا تحتجموا يوم الأربعاء \".\nوصححه الحاكم، وتعقبه الذهبي بقوله: \" قلت: عبد الله متروك \".\nقلت: وروايته لهذا الحديث على هذه المخالفة مما يشهد لضعفه، فإنه جعل","vol":"2","page":394},{"text":"السبت\nوالأحد من الأيام المأمور بالحجامة فيها، وهي في كل الروايات المتقدمة من\nالأيام المنهي عنها!\nوبالجملة فالحديث عندي حسن بمجموع هذه الروايات. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-769>٧٦٧ </span>- \" اتقوا دعوة المظلوم وإن كان كافرا، فإنه ليس دونها حجاب \".\n\nرواه أحمد (٣ / ١٥٣) والضياء في \" المختارة \" (٢٤٩ / ٢) من طريق أحمد\nوأبي يعلى عن يحيى بن إسحاق السيلحيني أخبرني يحيى بن أيوب حدثني أبو عبد الله\nالأسدي قال: سمعت أنس بن مالك يقول: فذكره مرفوعا.\nقلت: ورجاله ثقات غير أبي عبد الله الأسدي فلم أعرفه ولم يورده ابن حبان في\n\" الثقات \". ثم راجعت \" الكنى \" من \" تعجيل المنفعة \" للحافظ ابن حجر، فإذا\nبه يقول: \" هو عبد الرحمن بن عيسى، تقدم في الأسماء \". فلما رجعت إلى\nالأسماء لم أجده!\nوسيأتي في الحديث الذي بعده أن الذي يسمى بهذا الاسم هو أبو عبد الغفار.\nلكذا الحديث له شاهد يأتي بعده فهو به حسن، وأصله في \" الصحيحين \" من حديث\nابن عباس، دون لفظة \" كافر \".\n(دعوة المظلوم مستجابة، وإن كان فاجرا، ففجوره على نفسه) . أخرجه الطيالسي\nفي \" مسنده \" (١٢٦٦ - ترتيبه): حدثنا أبو معشر عن سعيد عن","vol":"2","page":395},{"text":"أبي هريرة قال:\nرسول الله ﷺ: فذكره. وأخرجه أحمد (٢ / ٣٦٧) وابن أبي\nشيبة في \" المصنف \" (١٢ / ١٨ / ٢) والقضاعي (١٤ / ١) والخطيب في \" تاريخه\n\" (٢ / ٢٧١ - ٢٧٢) من طرق أخرى عن أبي معشر به.\nقلت: وهذا إسناد فيه ضعف لسوء حفظ أبي معشر وقول الحافظ في \" الفتح \" (٣ /\n٢٨١): \" وإسناده حسن \". وكذا قال شيخه الهيثمي في \" المجمع \" (١٠ / ١٥١)\nلعلهما أرادا لاعتضاده وإلا فالحافظ نفسه قد جرم بضعف أبي معشر في \" التقريب \"\n. وله شاهد من حديث أبي عبد الغفار عبد الرحمن بن عيسى - بصري - سماه ابنه\nبمصر عند ابن عفير - قال: سمعت أنس بن مالك يقول مرفوعا بلفظ: \" إياكم ودعوة\nالمظلوم، وإن كافرا، فإنه ليس لها حجاب دون الله \". أخرجه ابن معين في\n\" التاريخ (١٠ / ١٥٧ / ١) وعنه الدولابي في \" الكنى \" (٢ / ٧٣) والقضاعي\nفي \" مسند الشهاب \" (ق ٨١ / ٢) .\nقلت: ورجاله ثقات غير أبي عبد الغفار هذا فإنه مجهول كما في كنى \" الميزان \"\nو\" اللسان \" ولم يسمياه مطلقا، فخذها فائدة: أنه عبد الرحمن بن عيسى،\nوسلفهما في ذلك أبو حاتم كما في كتاب ابنه (٤ / ٢ / ٤٠٦) . وقد قال في قسم\nالأسماء (٢ / ٢ / ٢٧٢): \" عبد الرحمن بن عيسى، روى عن الزهري. روى سعيد بن\nأبي أيوب عن عمران بن سليم عنه. سألت أبي عنه؟ فقال. مجهول \".","vol":"2","page":396},{"text":"فلعله هذا، ولا يبعد أن يكون له رواية عن الزهري أيضا من باب رواية الأقران.\nوالله أعلم.\n(تنبيه) أورده الصغاني في \" مشارق الأنوار \" (٢ / ١٤٥) من حديث أنس رضي\nالله عنه عازيا للبخاري رامزا، وصرح بذلك الشارح ابن الملك وقال المعلق عليه\n: \" لم نجده في صحيح البخاري فليراجع \". ولسنا نشك أن عزوه للبخاري خطأ وذلك\nلأمور: الأول: أننا لم نجده في \" صحيحه \" وإنما عنده حديث ابن عباس: \" اتق\nدعوة المظلوم فإنها ليس بينها وبين الله حجاب \" ويأتي (٧٧٢)، فالظاهر أنه\nاشتبه عليه هذا بذاك.\nالثاني: أن الشيخ النابلسي لم يورده البتة في \" الذخائر \".\nالثالث: أن الحافظ ابن حجر قال في شرح حديث ابن عباس (٣ / ٢٨١) .\n\" قوله (حجاب) وإن كان عاصيا كما جاء في حديث أبي هريرة عند أحمد مرفوعا:\nدعوة المظلوم مستجابة وإن كان فاجرا ففجوره على نفسه. وإسناده حسن \".\nقلت: فلو كان الحديث في \" صحيح البخاري \" لكان أشار إليه في الشرح، واستغنى\nبه عن النقل من مسند أحمد لأنه دون البخاري في الصحة بدرجات وهذا أمر بين لا\nيخفى على من له مطالعة في شرح الحافظ، فإن من عادته حين الشرح أن يشير إلى طرق\nالحديث وشواهده التي في \" الصحيح \" قبل كل شيء. وحديث أبي هريرة مضى قبله.","vol":"2","page":397},{"text":"الرابع: أن السيوطي أورده في \" الجامع الصغير \" من حديث أنس بلفظ:\n(إياكم ودعوة المظلوم وإن كانت من كافر فإنه ليس لها حجاب دون الله ﷿)\n. وقال: \" رواه سمويه عن أنس \".\nفكل ما تقدم وغيره مما لم يذكر يدل على وهم نسبة الحديث للبخاري.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-770>٧٦٨ </span>- \" برئت الذمة ممن أقام مع المشركين في بلادهم \".\n\nرواه محمد بن مخلد العطار في \" المنتقى من حديثه \" (٢ / ١٥ / ١) عن عمران\nالقطان عن الحجاج عن إسماعيل بن خالد عن قيس عن جرير بن بجيلة عن رسول الله\nﷺ به.\nقلت: وهذا سند حسن لولا عنعنة الحجاج وهو ابن أرطاة، لكنه لم يتفرد به كما\nحققته فيما تقدم (٦٣٦)، وفي \" الإرواء \" (١١٩٣) .\nوالحديث عزاه السيوطي في \" الجامع \" للطبراني فقط عن جرير، فقال المناوي:\n\" وظاهر صنيع المصنف، أنه لم يوجد مخرجا لأحد من الستة، لكن رأيته في\n\" الفردوس \" رمز للترمذي وأبي داود، فلينظر \".\nقلت: نظرنا فوجدناه عندهما بلفظ آخر وقد أورده السيوطي من روايتهما بلفظ:\n\" أنا بريء ممن ... \" وهو مخرج في المصدرين السابقين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-771>٧٦٩ </span>- \" بطحان على ترعة من ترع الجنة \".\n\nرواه ابن حيويه في \" حديثه \" (٣ / ٨ / ١) والديلمي (٢ / ١ / ١٦) عن يعقوب\nبن كاسب أنبأنا المغيرة بن عبد الرحمن حدثنا الجعيد بن عبد الرحمن عن الأحنف بن\nقيس عن عروة عن عائشة مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد حسن، رجاله كلهم ثقات رجال البخاري غير يعقوب وهو ابن","vol":"2","page":398},{"text":"حميد\nبن كاسب، فإنما أخرج له البخاري في \" خلق أفعال العباد \"، وهو صدوق ربما وهم\n، كما في \" التقريب \" وفي المغيرة بن عبد الرحمن وهو ابن الحارث بن عبد الله\nبن عياش كلام لا ينزل حديثه عن مرتبة الحسن.\nوالحديث أورده السيوطي في \" الجامع \" بلفظ: \" بطحان على بركة من برك الجنة \"\n. برواية البزار عن عائشة. وقال المناوي: \" قال الهيثمي: فيه راو له يسم \"\n. قلت: روايتنا هذه سالمة منه. والحمد لله على توفيقه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-772>٧٧٠ </span>- \" اتق الله ﷿ ولا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تفرغ من دلوك في إناء\nالمستسقي وإياك والمخيلة فإن الله ﵎ لا يحب المخيلة وإن امرؤ\nشتمك وعيرك بأمر يعلمه فيك، فلا تعيره بأمر تعلمه فيه، فيكون لك أجره وعليه\nإثمه ولا تشتمن أحدا \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ٦٣): حدثنا هشيم حدثنا يونس بن عبيد عن عبد ربه الهجيمي عن\nجابر بن سليم أو سليم قال: \" أتيت النبي ﷺ فإذا هو جالس\nمع أصحابه، فقلت: أيكم النبي ﷺ؟ قال: فإما أن يكون أومأ\nإلى نفسه، وإما أن يكون أشار إليه القوم، قال: فإذا هو محتب ببردة، قد وقع\nهدبها على قدميه، قال: فقلت: يا رسول الله أجفو عن أشياء فعلمني، قال \"\nفذكره. وهكذا رواه المروزي في \" زوائد الزهد \" (١٠١٧) .","vol":"2","page":399},{"text":"وهذا رجاله ثقات رجال الستة، غير عبد ربه الهجيمي. قال الحسيني: مجهول.\nوتعقبه الحافظ في \" التعجيل \" فقال: قلت: هذا غلط نشأ عن تصحيف وإنما هو\nعبيدة الهجيمي كذا هو في أصل \" المسند \" عن هشيم عن يونس بن عبيد عن عبيدة\nالهجيمي عن جابر بن سليم، وعن عفان عن حماد عن يونس عن عبيدة الهجيمي عن أبي\nتميمة الهجيمي عن جابر بن سليم.\nوقد بين المزي في \" التهذيب \" في ترجمته هذا الاختلاف، وليس هو بمجهول فقد\nأخرج له أبو داود والنسائي، وروى عنه أيضا عبد السلام أبو الخليل \".\nأقول: ولم يصنع الحافظ شيئا في رفع الجهالة عن الهجيمي هذا، فإن مجرد رواية\nأبي داود والنسائي له لا يخرجه من عداد المجهولين كما لا يخفى ولعل الحافظ\nأراد أنه ليس مجهول العين لرواية اثنين عنه. وحمل كلامه على هذا المعنى ضروري\nلكي لا يتعارض مع قوله عنه في \" التقريب \": إنه \" مجهول \" أي مجهول العدالة.\nوالله أعلم.\nفهذا الإسناد ضعيف لجهالة الهجيمي هذا ولانقطاعه بينه وبين جابر بن سليم كما\nبينته رواية حماد عن يونس التي جاء ذكرها في كلام الحافظ وستأتي في \" لا تحقرن\nمن المعروف شيئا \". على أن ما ادعاه من التصحيف، ينافيه أن رواية المروزي\nموافقة لما في \" المسند \".\nوالحديث قال العراقي (٣ / ١٠٥): \" رواه أحمد والطبراني بإسناد جيد \". كذا\nقال. وانظر \" عليك بتقوى الله \". قلت:","vol":"2","page":400},{"text":"ورواه الطيالسي (ص ٧٦٧ رقم ١٢٠٨)\nمن طريق أخرى فقال: حدثنا قرة بن خالد حدثنا قرة بن موسى عن جابر بن سليم\nمرفوعا به وعنده زيادات. وهذا ضعيف أيضا ومنقطع، قرة بن موسى هو أبو\nالهيثم الهجيمي وثقه ابن حبان وفي \" التقريب \": \" مجهول من السادسة \" يعني\nأنه لم يثبت له لقاء أحد من الصحابة.\nوبالجملة فالحديث من هذين الوجهين المنقطعين ضعيف وهو صحيح من وجوه أخرى بدون\nقوله: اتق الله. وسيأتي فيما مرت الإشارة إليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-773>٧٧١ </span>- \" زينوا القرآن بأصواتكم، فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا \".\n\nأخرجه تمام في \" الفوائد \" (١٥٩ / ٢) والحاكم (١ / ٥٧٥) من طريق صدقة بن\nأبي عمران عن علقمة بن مرثد عن زاذان عن البراء ﵁ قال: قال\nرسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: سكت عنه الحاكم والذهبي، وإسناده جيد على شرط مسلم.\nوفي صدقة كلام لا يضر، وقد قال الذهبي فيه وكذا الحافظ: \" صدوق \".\nوللشطر الأول منه طرق أخرى عن البراء، خرجتها في \" صحيح أبي داود \" (١٣٢٠)\nوذكرت له هناك شواهد من حديث أبي هريرة وعائشة وأزيد هنا شاهدا آخر من حديث\nابن مسعود مرفوعا بلفظ: \" حسن الصوت تزيين للقرآن \".\nرواه ابن سعد (٦ / ٩٠) وابن نصر (ص ٥٤) عن سعيد بن زربي قال: حدثنا","vol":"2","page":401},{"text":"حماد\nعن إبراهيم عن علقمة بن قيس قال: \" كنت رجلا قد أعطاني الله حسن صوت في القرآن\n، فكان عبد الله يستقرئني ويقول: اقرأ فداك أبي وأمي، فإني سمعت النبي صلى\nالله عليه وسلم يقول \": فذكره.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات غير سعيد بن زربي وهو منكر الحديث كما قال\nالحافظ في \" التقريب \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-774>٧٧٢ </span>- \" اتركوا الحبشة ما تركوكم، فإنه لا يستخرج كنز الكعبة إلا ذو السويقتين من\nالحبشة \".\n\nرواه أبو داود (٢ / ٢١٢) وعنه الخطيب في \" التاريخ \" (١٢ / ٤٠٣) والحاكم\n(٤ / ٤٥٣) وأحمد (٥ / ٣٧١) من طريق زهير بن محمد عن موسى ابن جبير عن أبي\nأمامة بن سهل بن حنيف عن عبد الله بن عمرو عن النبي ﷺ قال\n: فذكره وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \" ووافقه الذهبي.\nقلت: وقد وهما، فإن زهيرا هذا فيه ضعف كما يأتي.\nوعزاه عبد الحق في \" الأحكام الكبرى \" (١١٠ / ١) لابن أبي شيبة ثم قال:\n\" زهير بن محمد سيء الحفظ، لا يحتج به \".\nقلت: وموسى بن جبير فيه جهالة. قال ابن القطان: \" لا تعرف حاله \". وقال\nابن حبان في \" الثقات \": \" كان يخطىء ويخالف \"! وقال الحافظ: \" مستور \".","vol":"2","page":402},{"text":"والشطر الأول رواه ابن عدي (٢٧٤ / ٢) عن عبد الله بن نافع عن كثير بن عبد\nالله المزني عن أبيه عن جده مرفوعا قال: \" كثير هذا عامة أحاديثه لا يتابع\nعليه \". لكن له شاهد خير من هذا، وهو بلفظ: \" دعوا الحبشة ما ودعوكم\nواتركوا الترك ما تركوكم \". أخرجه أبو داود (٢ / ٢١٠) من طريق السيباني عن\nأبي سكينة، رجل من المحررين عن رجل من أصحاب النبي ﷺ عن\nالنبي ﷺ أنه قال: فذكره، وأخرجه النسائي (٢ / ٦٤ - ٦٥)\nفي حديث طويل.\nقلت: وهذا إسناد لا بأس به في الشواهد، رجاله كلهم ثقات غير أبي سكينة هذا\nقال الحافظ في \" التقريب \": \" قيل اسمه محلم، مختلف في صحبته \".\nقلت: إذا لم تثبت صحبته، فهو تابعي مستور روى عنه ثلاثة، فالحديث شاهد حسن\nللشطر الأول من حديث الترجمة، والشطر الثاني منه له شاهد بلفظ.\n\" يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة \". أخرجه الشيخان وأحمد (٢ / ٣١٠،\n٣١٧) من طرق عن أبي هريرة مرفوعا. وله طريق أخرى عنه في \" المستدرك \" (٤ /\n٤٥٢ - ٤٥٣) . وشاهد من حديث ابن عمر مرفوعا نحوه. أخرجه أحمد (٢ / ٢٢٠) .","vol":"2","page":403},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-775>٧٧٣ </span>- \" اتخذوا الغنم، فإن فيها بركة \".\n\nرواه أبو بكر المقرىء في \" الفوائد \" (١ / ١١٣ / ١) والخطيب (٧ / ١١) من\nطريقين عن هشام عروة عن عائشة أن رسول الله ﷺ قال: لأم\nهانىء: فذكره. وهذا سند صحيح على شرط الشيخين.\nورواه ابن ماجه (٢٣٠٤) من طريق ثالثة عن هشام بن عروة عن أبيه عن أم هانىء\nأن النبي ﷺ قال لها: \" اتخذي غنما فإن فيها بركة \".\nقال في \" الزوائد \" (ق ١٤٢ / ١): \" وإسناده صحيح، ورجاله ثقات \".\nقلت: وهو كما قال. وله طريق رابعة عند الخطيب (٨ / ٢٠٢) عن حفص بن عمر -\nويعرف بالكفر - حدثنا هشام بن عروة، ولفظه: \" يا أم هانىء اتخذي غنما،\nفإنها تغدو وتروح بخير \". أوده في ترجمة حفص هذا، ولم يذكر فيه جرحا ولا\nتعديلا، لكن له في المسند (٦ / ٣٤٣) طريق آخر عن أم هانىء نفسها، بلفظ حفص\nالمذكور. وفيه موسى أو فلان بن عبد الرحمن بن أبي ربيعة لم يوثقه أحد.\nوفي \" المجمع \" (٤ / ٦٦): \" رواه أحمد، وفيه موسى بن عبد الرحمن بن أبي\nربيعة، ولم أعرفه \".","vol":"2","page":404},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-776>٧٧٤ </span>- \" آتي باب الجنة يوم القيامة، فأستفتح، فيقول الخازن: من أنت؟ فأقول: محمد\n، فيقول: بك أمرت أن لا أفتح لأحد قبلك \".\n\nأخرجه مسلم في \" صحيحه (١ / ١٣٠) وأحمد (٣ / ١٣٦) من طريق هاشم بن القاسم\nحدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى\nالله عليه وسلم: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، وهو على شرط البخاري، ولكنه لم يخرجه، وذلك مما\nيؤكد، أنه لم يخرج كل ما كان على شرطه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-777>٧٧٥ </span>- \" ليس للمرأة أن تنتهك شيئا من مالها إلا بأذن زوجها \".\n\nأخرجه تمام في \" الفوائد \" (١٠ / ١٨٢ / ٢) من طريق عنبسة بن سعيد، عن حماد\nمولى بني أمية عن جناح مولى الوليد عن واثلة قال: قال رسول الله صلى الله\nعليه وسلم: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، حماد مولى بني أمية كأنه مجهول، لم يذكروا فيه شيئا\nسوى أن الأزدي تركه. وقد ذكر تمام أن اسم أبيه صالح، وهذه فائدة لم يذكروها\nفي ترجمته. وكذلك لم يذكروا اسم والد شيخه جناح، وقد سماه تمام عبادا،\nوترجمه ابن أبي حاتم (١ / ١ / ٥٣٧) برواية جماعة من الثقات عنه.\nوأورده ابن حبان في \" الثقات \". وعنبسة بن سعيد، الظاهر أنه ابن أبان بن\nسعيد بن العاص أبو خالد الأموي، وثقه الدارقطني.","vol":"2","page":405},{"text":"والحديث عزاه السيوطي\nللطبراني في \" الكبير \"، وقال المناوي: \" قال الهيثمي: وفيه جماعة لم\nأعرفهم \".\nقلت: لكن للحديث شواهد تدل على أنه ثابت، وبعضها حسن لذاته، وهو من حديث\nعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. وصححه الحاكم والذهبي، وروي من حديث عبد\nالله بن يحيى الأنصاري عن أبيه عن جده مرفوعا. رواه الطحاوي (٢ / ٤٠٣) .\nومن حديث عبادة بن الصامت. أخرجه أحمد (٥ / ٣٢٧) .\nوسيأتي تخريج حديث ابن عمرو وحديث الأنصاري برقم (٨٢٥) .\nقلت: وهذا الحديث وما أشرنا إليه مما في معناه يدل على أن المرأة لا يجوز\nلها أن تتصرف بمالها الخاص بها إلا بإذن زوجها، وذلك من تمام القوامة التي\nجعلها ربنا ﵎ له عليها، ولكن لا ينبغي للزوج - إذا كان مسلما\nصادقا - أن يستغل هذا الحكم، فيتجبر على زوجته، ويمنعها من التصرف في مالها\nفيما لا ضير عليهما منه، وما أشبه هذا الحق بحق ولي البنت التي لا يجوز لها\nأن تزوج نفسها بدون إذن وليها، فإذا أعضلها رفعت الأمر إلى القاضي الشرعي\nلينصفها، وكذلك الحكم في مال المرأة إذا جار عليها زوجها، فمنعها من التصرف\nالمشروع في مالها. فالقاضي ينصفها أيضا. فلا إشكال على الحكم نفسه، وإنما\nالإشكال في سوء التصرف به. فتأمل.","vol":"2","page":406},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-778>٧٧٦ </span>- \" ابن اخت القوم منهم \".\n\nأخرجه البخاري (٦ / ٤٣١، ١٢ / ٣٩) والنسائي (١ / ٣٦٦) والدارمي (٢ /\n٢٤٣) من طريق شعبة: حدثنا معاوية بن قرة وقتادة عن أنس قال:\n\" دعا النبي ﷺ \" الأنصار فقال: هل فيكم أحد غيركم قالوا: لا\nإلا ابن أخت لنا، فقال رسول الله ﷺ، فذكره والسياق للبخاري\nوكذلك أخرجه مسلم أيضا (٢ / ١٠٦) والترمذي (٢ / ٣٢٤ طبع بولاق) . وله\nطريقان آخران: الأول: عن يزيد بن هارون عن حميد عن أنس.\nوالآخر: عن حماد بن سلمة قال: أنبأنا ثابت عنه. أخرجهما أحمد (٤ / ٢٠١،\n٢٤٦) وكلاهما صحيح على شرط مسلم وللحديث شواهد عن جمع من الصحابة منهم أبو\nموسى الأشعري. أخرجه أبو داود (٢ / ٣٣٢ - ٤٣٣) وأحمد (٤ / ٣٩٦) عن عوف عن\nزياد بن مخراق عن أبي كنانة به مرفوعا. وأبو كنانة مجهول ويقال: هو معاوية\nبن مرة ولم يثبت كما قال في \" التقريب \"، وبقية رجاله ثقات. ومنهم جبير بن\nمطعم. أخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (١ / ٣٩ / ١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-779>٧٧٧ </span>- \" كان يتفاءل ولا يتطير ويعجبه الاسم الحسن \".\n\nأخرجه أحمد (١ / ٢٥٧، ٣٠٣، ٣٠٤، ٣١٩)","vol":"2","page":407},{"text":"عن ليث بن أبي سليم عن عبد الملك بن\nسعيد بن جبير عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا.\nومن هذا الوجه أخرجه أبو داود الطيالسي (رقم ٢٦٩٠) إلا أنه قال: عن عبد\nالملك، قال أبو داود: أظنه ابن أبي بشير. وأخرجه البغوي في \" شرح السنة \"\n(٣ / ٣٦٩ - نسخة المكتب) لكن لم يذكر في السند عبد الملك هذا.\nوهذا إسناد ضعيف من أجل ليث وهو ابن أبي سليم، لكنه لم ينفرد به. فأخرجه\nالضياء المقدسي في \" المختارة \" (٦٥ / ٦٥ / ١) من طريق ابن حبان عن جرير بن\nعبد الحميد عن عبد الملك بن سعيد بن جبير به.\nقلت: فصح الحديث بذلك، والحمد لله. وقد ذكر الضياء أن ابن حبان أخرجه في\nكتابه يعني \" الصحيح \"، ولم أره في \" موارد الظمآن \". فالله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-780>٧٧٨ </span>- \" أبغض الناس إلى الله ثلاثة: ملحد في الحرم ومبتغ في الإسلام سنة الجاهلية\nومطلب دم امرئ بغير حق ليهريق دمه \".\n\nأخرجه البخاري في \" صحيحه \" (٩ / ٦ - النهضة) والطبراني في \" المعجم الكبير\n\" (٣ / ٩٦ / ١) من طريق نافع بن جبير عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه\nوسلم قال: فذكره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-781>٧٧٩ </span>- \" ابغوني الضعفاء، فإنما ترزقون وتنصرون بضعفائكم \".\n\nأخرجه أبو داود (١ / ٤٠٥ - التازية) والنسائي (٢ / ٦٥) والترمذي (٣ / ٣٢\n) التحفة) وابن حبان (١٦٢٠) الحاكم (٢ / ١٠٦، ١٤٥) وأحمد (٥ / ١٩٨)\nمن طريق عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثني زيد بن أرطاة عن جبير بن نفير عن\nأبي الدرداء قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره.\nوقال الترمذي:","vol":"2","page":408},{"text":"\" حديث حسن صحيح \". وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد، ولم\nيخرجاه \"، ووافقه الذهبي.\nقلت: وهو كما قالوا. وقد عزاه السيوطي في \" الجامع الصغير \" لمسلم أيضا\nوهو وهم، فليس هو فيه ومداره على زيد بن أرطاة وليس هو على شرطه وإن كان\nثقة، ولذلك جزم الحاكم والذهبي بأنهما لم يخرجاه، وكذلك النابلسي في\n\" الذخائر \" (٣ / ١٥٨) لم يعزه إلا لأصحاب السنن الثلاثة! ووقع معزوا\nللبخاري في \" الأدب المفرد \" في \" الفتح الكبير \"، ولعله سهو من بعض النساخ.\nواعلم أنه قد جاء تفسير النصر المذكور في الحديث، وأنه ليس نصرا بذوات\nالصالحين، وإنما هو بدعائهم وإخلاصهم وذلك في الحديث الآتي: \" إنما ينصر\nالله هذه الأمة بضعيفها: بدعوتهم وصلاتهم وإخلاصهم \". أخرجه النسائي (٢ /\n٦٥) وتمام في \" الفوائد \" (ق ١٠٥ / ٢) وأبو نعيم في \" الحلية \" (٥ / ٢٦)\nمن طرق عن طلحة بن مصرف عن مصعب بن سعد عن أبيه. \" أنه ظن أن له فضلا على من\nدونه من أصحاب النبي ﷺ، فقال النبي ﷺ ... \"\n: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين. وقد أخرجه البخاري (٤ / ٣٠ -\nالنهضة) من طريق أخرى عن مصعب به دون التفسير المذكور. وكذلك أخرجه أحمد (١\n/ ١٦٣) من طريق أخرى عن سعد.","vol":"2","page":409},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-782>٧٨٠ </span>- \" لا عدوى ولا هامة ولا صفر، واتقوا المجذوم كما يتقى الأسد \".\n\nرواه ابن وهب (١٠٦) . حدثني عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه قال:\nحدثني رجال أهل رضا وقناعة من أبناء الصحابة وأولية الناس أن رسول الله صلى\nالله عليه وسلم قال: فذكره.\nقلت: وهذا سند حسن، ولكنه مرسل وقد صح موصولا، فقال البخاري في \" التاريخ\nالكبير \" (١ / ١ / ١٥٥ - ٤٦٠): \" روى إبراهيم بن حمزة عن الدراوردي عن محمد\nبن أبي الزناد - وقال إبراهيم: هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي الزناد كان يطلب\nمع أبيه - عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي ﷺ:\nاتقوا المجذوم \". ورواه الخطيب في \" التاريخ \" من طريق البخاري، ثم قال (٢\n- ٣٠٧): \" وفي موضعين من هذا الحديث خطأ \".\n١ - (الأول) رواية الدراوردي عن أبي الزناد.\n٢ - والثاني: رواية محمد بن عبد الرحمن عن جده أبي الزناد. وقد ذكر أن\nمحمدا لم يروه عن جده، وأن الواقدي انفرد بالرواية عن محمد.\nوقد روى حديث الدراوردي هذا غير البخاري على الصواب، أخبرناه (ثم ساق إسناده\nإلى إسماعيل بن إسحاق حدثنا إبراهيم بن حمزة، ومن طريق يحيى بن محمد الحارثي\nقالا: حدثنا عبد العزيز بن محمد عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان\nعن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال\nفذكر الحديث بتمامه. ثم رواه من طريق أبي يعلى الموصلي حدثنا عبد الرحمن بن\nسلام حدثنا عبد العزيز بن محمد به ثم قال:","vol":"2","page":410},{"text":"\" فاتفق علي بن المديني (لم يسبق\nله ذكر) ويحيى بن محمد الحارثي وعبد الرحمن بن سلام الجمحي وإسماعيل بن\nإسحاق عن إبراهيم بن حمزة على أن الحديث عن الدراوردي عن محمد بن عبد الله بن\nعمرو بن عثمان - وهو المعروف بالديباج - عن أبي الزناد وهو الصحيح \".\nقلت: وإذا تحرر هذا، فالديباج صدوق، وإنما سمى به لحسنه، وبقية رجال\nالإسناد ثقات رجال مسلم، فالإسناد جيد. ويزداد قوة برواية عبد الرحمن بن أبي\nالزناد عن أبيه عن الرجال من أبناء الصحابة مرسلا كما ذكرنا، وبأن له طريقا\nأخرى عن أبي هريرة به. كما يأتي (٧٨٤) .\nولشطره الثاني طريق ثالث أخرجه أحمد (٢ / ٤٤٣): حدثنا وكيع قال: حدثنا\nالنهاس عن شيخ بمكة عن أبي هريرة مرفوعا. وهذا سند ضعيف لجهالة الشيخ المكي،\nوالراوي عنه ضعيف. والعمدة فيما تقدم، وفيه الكفاية.\nوالحديث بيض له المناوي فلم يتكلم على إسناده بشيء، ولم يعزه السيوطي إلا\n\" للتاريخ الكبير \"! ثم وجدت له - أعني الشطر الثاني - طريقا أخرى أخرجه ابن\nعدي في \" الكامل \" (٣٢٦ / ٢) عن يحيى بن عبد الله بن بكير حدثنا المغيرة بن\nعبد الرحمن عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا به.\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات رجال الشيخين، وفي المغيرة هذا وهو\nالحزامي المدني كلام لا يضر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-783>٧٨١ </span>- \" لا عدوى ولا طيرة والعين حق \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ٤٢٠) من طريق ابن وهب قال: حدثنا معروف بن سويد الجذامي أنه\nسمع علي بن رباح يقول سمعت أبا هريرة يقول مرفوعا به.","vol":"2","page":411},{"text":"قلت: ورجاله ثقات رجال مسلم غير معروف هذا وقد وثقه ابن حبان وحده، وروى\nعنه ابن لهيعة أيضا وفي \" التقريب \": \" إنه مقبول \".\nقلت: فالحديث حسن إن شاء الله، فإن له طريقا أخرى بلفظ: \" لا عدوى ولا هامة\nوخير الطير الفأل والعين حق \". أخرجه أحمد (٢ / ٤٧٧) من طريق سعيد الجريري\nعن مضارب بن حزن عن أبي هريرة مرفوعا.\nوروى منه ابن ماجه الجملة الأخيرة فقط من هذا الوجه. وهي متفق عليها من طريق\nأخرى عنه، فانظرها فيما سيأتي إن شاء الله (١٢٤٨) . وهذا إسناد رجاله ثقات\nأيضا رجال الشيخين غير مضارب هذا وقد وثقه العجلي وروى عنه قتادة أيضا، وفي\n\" التقريب \" إنه مقبول، فالحديث حسن إن شاء الله تعالى بالذي قبله، وروي\nالحديث بلفظ: \" لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا حسد والعين حق \". أخرجه\nأحمد (٢ / ٢٢٢) من طريق رشدين بن سعد عن الحسن بن ثوبان عن هشام بن أبي رقية\nعن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف من أجل رشدين هذا فإنه ضعيف كما في \" التقريب \" وبقية\nرجاله ثقات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-784>٧٨٢ </span>- \" لا عدوى ولا طيرة ولا صفر ولا هامة، فقال أعرابي: ما بال الإبل تكون في\nالرمل كأنها الظباء فيخالطها بعير أجرب فيجربها؟ قال: فمن أعدى الأول؟ \".","vol":"2","page":412},{"text":"أخرجه البخاري (١٠ / ١٣٩، ١٩٧ - ١٩٨) ومسلم (٧ / ٣١) وأبو داود (٢ /\n١٥٨) وأحمد (٢ / ٢٦٧) من طريق ابن شهاب أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن عن\nأبي هريرة به مرفوعا. وكذلك أخرجه الطحاوي في \" شرح المعاني \" (٢ / ٣٧٨\n) . وله طريق أخرى رواه أبو صالح عنه. أخرجه البخاري (١٠ / ١٧٦) والطحاوي\nدون قول الأعرابي وجوابه. ورواه كذلك العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عنه.\nأخرجه أبو داود (٢ / ١٥٨) وأحمد (٢ / ٣٩٧) . وسنده صحيح على شرط مسلم\nوفيه: \" نوء \" بدل: \" طيرة \" وقد أخرجه مسلم أيضا (٧ / ٣٢) .\nوله شاهد من حديث ابن عمر بنحو حديث أبي سلمة. أخرجه ابن ماجه (١ / ٤٤، ٢ /\n٣٦٣) وأحمد (٢ / ٢٤ - ٢٥) من طريق وكيع حدثنا أبو جناب عن أبيه عن ابن عمر\nمرفوعا. وهذا سند ضعيف، أبو جناب اسمه يحيى بن أبي حية ضعيف وولده مجهول.\nولابن عمرو حديث آخر مختصرا ويأتي قريبا برقم (٧٨٨) .\nوشاهد آخر من حديث ابن عباس. أخرجه الطحاوي (٢ / ٢٧٧ - ٢٧٨) وأحمد (١ /\n٢٦٩، ٣٢٨) من طريق سماك عن عكرمة عنه. وإسناده صحيح على شرط مسلم.","vol":"2","page":413},{"text":"ورواه ابن ماجه دون قول الأعرابي.\nوشاهد ثالث عن ابن مسعود يأتي (١١٥٢) بلفظ: \" لا يعدي شيء شيئا \" وورد من\nحديث أبي هريرة أيضا. وهو: \" لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر وفر من\nالمجذوم كما تفر من الأسد \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-785>٧٨٣ </span>- \" لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر وفر من المجذوم كما تفر من الأسد \".\n\nأخرجه البخاري معلقا (١٠ / ١٢٩) فقال: وقال عفان: حدثنا سليم بن حيان:\nحدثنا سعيد بن ميناء قال: سمعت أبا هريرة يقول مرفوعا به. وقد وصله أبو\nنعيم من طريق أبي داود الطيالسي وسلم بن قتيبة كلاهما عن سليم بن حيان شيخ\nعفان فيه. فالسند صحيح، ووصله ابن خزيمة أيضا كما في \" الفتح \".\nوأخرج ابن خزيمة له شاهدا من حديث عائشة ولفظه: \" لا عدوى، وإذا رأيت\nالمجذوم ففر منه كما تفر من الأسد \". وقال الحافظ في شرح قوله: وفر من\nالمجذوم، من الحديث الذي قبله: \" لم أقف عليه من حديث أبي هريرة إلا من هذا\nالوجه ومن وجه آخر عند أبي نعيم في \" الطب \" لكنه معلول \".\nقلت: وقد رواه أحمد أيضا من وجه آخر معلول ولعله الذي أشار إليه الحافظ،\nفانظر الحديث المتقدم (٧٨١)، وقد قال البغوي في \" شرح السنة \" (٣ / ٣٦٧\nنسخة المكتب الإسلامي) بعد ما رواه عن البخاري: \" هذا حديث صحيح \".","vol":"2","page":414},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-786>٧٨٤ </span>- \" لا عدوى ولا طيرة ولا غول \".\n\nأخرجه مسلم (٧ / ٣٢) وأحمد (٣ / ٢٩٣، ٣١٢) من طرق عن أبي الزبير عن\nجابر به. وقد رواه ابن جريج: أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد\nالله به إلا أنه قال: ولا صفر بدل: \" ولا طيرة \".\nأخرجه مسلم أيضا والطحاوي (٢ / ٣٧٨) وأحمد (٣ / ٣٨١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-787>٧٨٥ </span>- \" لا عدوى ولا صفر ولا هامة \".\n\nأخرجه مسلم (٧ - ٣١) والطحاوي (٢ - ٣٧٨) وأحمد (٣ / ٤٤٩ - ٤٥٠) عن\nالزهري قال: حدثني السائب بن يزيد بن أخت نمر مرفوعا به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-788>٧٨٦ </span>- \" لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل الصالح، الكلمة الحسنة \".\n\nأخرجه البخاري (١٠ / ١٧٥) ومسلم (٧ / ٣٣) وأبو داود (٢ / ١٥٨)\nوالترمذي (١ / ٣٠٥) صححه والطحاوي (٢ / ٣٧٨) والطيالسي (رقم ١٩٦١)\nوأحمد (٣ / ١٣٠، ١٥٤، ١٧٣، ١٧٨، ٢٧٦) وكذا ابن ماجه (٢ / ٣٦٢) من طرق\nعن قتادة عن أنس به. وقد صرح قتادة بالسماع في رواية عند أحمد.\nوله شاهد من حديث أبي هريرة بنحوه. أخرجه الشيخان وأحمد (٢ - ٢٦٦) من طريق\nالزهري عن عبيد الله بن عبد الله عنه. وله طريق أخرى بلفظ:\n\" لا عدوى ولا طيرة وأحب الفأل الصالح \".","vol":"2","page":415},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-789>٧٨٧ </span>- \" لا عدوى ولا طيرة وأحب الفأل الصالح \".\n\nأخرجه مسلم (٧ / ٣٣) وأحمد (٢ / ٥٠٧) عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-790>٧٨٨ </span>- \" لا عدوى ولا طيرة وإنما الشؤم في ثلاثة: المرأة والفرس والدار \".\n\nأخرجه البخاري (١٠ / ١٧٤ - ١٧٥، ١٩٩ - ٢٠٠) ومسلم (٧ / ٣٤) وأحمد (٢ /\n١٥٣) عن يونس عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر مرفوعا به. وانظر الحديث\nالآتي (٧٩٩) والماضي (٤٤٢) والذي بعد هذا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-791>٧٨٩ </span>- \" لا عدوى ولا طيرة ولا هام إن تكن الطيرة في شيء ففي الفرس والمرأة والدار\n، وإذا سمعتم بالطاعون بأرض فلا تهبطوا، وإذا كان بأرض وأنتم بها فلا تفروا\nمنه \".\n\nأخرجه هكذا أحمد (١ / ١٨٠) من طريق هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن\nالحضرمي بن لاحق عن سعيد بن المسيب قال: سألت سعد بن أبي وقاص عن الطيرة\nفانتهرني وقال: من حدثك؟ ! فكرهت أن أحدثه من حدثني، قال: قال رسول الله\nﷺ. فذكره.\nوقد أخرجه أبو داود (٢ / ١٥٩) والطحاوي (٢ / ٣٧٧، ٣٨١) من طرق أخرى عن\nيحيى به دون قوله: \" وإذا سمعتم ... \" الخ. وهو رواية لأحمد (١ / ١٧٤) .\nوإسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير الحضرمي بن لاحق وقد قال ابن معين\n: ليس به بأس.","vol":"2","page":416},{"text":"واعتمده الحافظ في \" التقريب \".\nوللحديث شاهدان: الأول: عن أنس بن مالك مرفوعا مثله. أخرجه الطحاوي من طريق\nعتبة بن حميد قال: حدثني عبد الله بن أبي بكر عنه. وهذا إسناد حسن، عتبة بن\nحميد صدوق له أوهام وبقية رجاله ثقات.\nوالآخر عن أبي سعيد الخدري مرفوعا مثله دون لفظة \" ولا هام \". أخرجه الطحاوي\nأيضا من طريق ابن أبي ليلى عن عطية عنه. وهذا إسناد حسن في الشواهد. وله\nشواهد أخرى فانظر الحديث الآتي بلفظ: \" إن كان الشؤم ... \" رقم (٧٩٩) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-792>٧٩٠ </span>- \" ذروهما ذميمة \".\n\nهو من حديث أنس قال: قال رجل: يا رسول الله إنا كنا في دار كثير فيها\nعددنا وكثير فيها أموالنا، فتحولنا إلى دار أخرى، فقل فيها عددنا وقلت فيها\nأموالنا، فقال رسول الله ﷺ: فذكره. أخرجه البخاري في\n\" الأدب المفرد \" (١٣٢) وأبو داود (٢ - ١٥٩) من طريق بشر بن عمر الزهراني\nعن عكرمة بن عمار، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عنه. وقال البخاري:","vol":"2","page":417},{"text":"\" في إسناده نظر \".\nقلت: ووجهه أن عكرمة بن عمار قد تكلم فيه بعض المتقدمين من قبل حفظه، وقد\nوثقه جمع واحتج به مسلم في \" صحيحه \"، وقال الحافظ في التقريب \" صدوق يغلط\nوفي روايته عن يحيى بن أبي كثير اضطراب \" قلت: وهذه ليس منها، فالحديث على\nأقل الدرجات حسن الإسناد، فإن بقية رجاله ثقات أثبات، لاسيما وقد روي من طرق\nأخرى، فقد أخرجه الإمام مالك (٣ - ١٤٠) عن يحيى بن سعيد أنه قال: \" جاءت\nامرأة إلى رسول الله ﷺ فقالت: يا رسول الله دار سكناها\nوالعدد كثير والمال وافر، فقل العدد وذهب المال، فقال رسول الله صلى الله\nعليه وسلم: دعوها ذميمة \". وهذا معضل، لكن قال ابن عبد البر: \" هذا حديث\nمحفوظ من وجوه من حديث أنس وغيره \". ثم الحديث أخرجه الضياء المقدسي في\n\" المختارة \" (١ / ٤٨٢) عن موسى بن مسعود أبي حذيفة حدثنا عكرمة به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-793>٧٩١ </span>- \" إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا وإن أبغضكم\nإلي وأبعدكم مني مجلسا يوم القيامة الثرثارون والمتشدقون والمتفيهقون،\nقالوا: قد علمنا \" الثرثارون والمتشدقون \" فما \" المتفيهقون؟ \" قال:\nالمتكبرون \".\n\nأخرجه الترمذي (١ / ٣٦٣) والخطيب في \" التاريخ \" (٤ / ٦٣) عن مبارك بن","vol":"2","page":418},{"text":"فضالة حدثني عبد ربه بن سعيد عن محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعا. وقال\nالترمذي: \" وفي الباب عن أبي هريرة وهذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وروى\nبعضهم هذا الحديث عن المبارك بن فضالة عن محمد بن المنكدر عن جابر ولم يذكر\nفيه عبد ربه بن سعيد، وهذا أصح \".\nقلت: ومداره في الحالين على ابن فضالة وهو صدوق يدلس وقد صرح بالتحديث كما\nترى، فهو حسن الإسناد. وحديث أبي هريرة الذي أشار إليه الترمذي هو بلفظ:\nشرار أمتي \" وسيأتي، ومضى بعضه تحت الحديث (٧٥١) .\nوللحديث هناك شاهد من حديث أبي ثعلبة الخشني وهو مخرج في \" المشكاة \" (٤٧٩٧\n) . وآخر من حديث ابن عباس مختصرا نحوه بلفظ: خياركم أحاسنكم أخلاقا ... \".\nرواه البيهقي في \" الشعب \" كما في \" الجامع \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-794>٧٩٢ </span>- \" إن من أحبكم إلي أحسنكم خلقا \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ١٨٩) من طريق شعبة عن سليمان سمعت أبا وائل يحدث عن مسروق عن\nعبد الله بن عمرو مرفوعا.\nوهذا سند صحيح على شرط الستة وقد أخرجه البخاري (٢ / ٤٤٥) بلفظ","vol":"2","page":419},{"text":"\" أخلاقا \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-795>٧٩٣ </span>- \" من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر \".\n\nرواه أبو داود (٣٩٠٥) وابن ماجه (٣٧٢٦) وأحمد (١ / ٢٢٧، ٣١١) والحربي\nفي \" الغريب \" (٥ / ١٩٥ / ١) عن عبيد الله بن الأخنس عن الوليد بن عبد الله\nعن يوسف بن ماهك عن ابن عباس مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله كلهم ثقات، وعبيد الله بن الأخنس وثقه أحمد\nوابن معين وأبو داود والنسائي وابن حبان إلا أنه قال \" يخطىء كثيرا \"! فما\nأرى أن يعتد بقوله هذا كثيرا!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-796>٧٩٤ </span>- \" إن الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة الساهر بالليل الظامئ بالهواجر \".\n\nأخرجه تمام في \" الفوائد \" (١٣ / ٢٣٤ / ١ - ٢) من طريق عفير بن معدان عن سليم\nبن عامر عن أبي أمامة أن رسول الله ﷺ قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، عفير هذا قال الحافظ وغيره: \" ضعيف \". وقال غيره\n\" ضعيف جدا \". ومن طريقه أخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" كما في جزء\nالظاهرية (ق ٢٤ / ١ مجموع ٦) وفي \" الجامع الصغير \" وشرحه للمناوي وزاد\nفقال: \" ورواه الحاكم من حديث أبي هريرة، وقال على شرطهما وأقره الذهبي.\nفلو آثره المصنف لصحته كان أولى من إيثاره هذا لضعفه \".","vol":"2","page":420},{"text":"قلت: ولم أره عند الحاكم بهذا اللفظ، وأخرجه قريبا منه الخرائطي في \" مكارم\nالأخلاق \" (ص ٩) من طريق فضيل بن سليمان النميري عن صالح بن خوات عن محمد بن\nيحيى بن حبان عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ\n: \" إن الرجل ليدرك بحسن الخلق درجات الصائم القائم الظمآن في الهواجر \".\nقلت: وإسناده حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين - على ضعف في النميري - غير صالح\nبن خوات، وقد روى عنه جماعة وذكره ابن حبان في \" الثقات \" وأخرجه البخاري\nفي \" المفرد \" (٢٨٤) عنه بنحوه. وأما الحاكم فلفظه: \" إن الله ليبلغ العبد\nبحسن خلقه درجة الصوم والصلاة \". أخرجه (١ / ٦٠) من طريق إبراهيم بن\nالمستمر العروقي حدثنا حبان بن هلال حدثنا حماد بن سلمة عن بديل عن عطاء عن أبي\nهريرة. وقال: \" صحيح على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي.\nوأقول: العروقي ليس من رجاله، فهو صحيح فقط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-797>٧٩٥ </span>- \" إن الرجل ليدرك بحسن خلقه درجات قائم الليل صائم النهار \".\n\nأخرجه أبو داود (٤٧٩٨) وابن حبان (١٩٢٧) والحاكم (١ / ٦٠) من طريق عمرو\nبن أبي عمرو عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن عائشة ﵂ قالت:\nقال رسول الله ﷺ: فذكره. وقال الحاكم: \" صحيح على شرط\nالشيخين \". ووافقه الذهبي.","vol":"2","page":421},{"text":"قلت: وهو كما قالا لولا أنه اختلف في سماع المطلب من عائشة فقال أبو حاتم:\n\" روايته عنها مرسلة ولم يدركها \". وقال أبو زرعة: \" نرجو أن يكون سمع منها\n\". لكن الحديث على كل حال صحيح بما تقدم وقد وجدت له طريقا أخرى عنها موصولة\n، أخرجه ابن عدي في \" الكامل \" (١٤٩ / ١) عن اليمان بن عدي حدثنا زهير بن\nمحمد عن يحيى بن سعيد عن القاسم عنها به. وقال: \" لا أعلم يرويه عن زهير غير\nيمان \".\nقلت: وفيهما ضعف غير شديد، فحديثهما في الشواهد لا بأس به.\n(تنبيه) عزى السيوطي الحديث في \" زوائد الجامع الصغير \" وفي \" الجامع الكبير\n\" (٢ / ١٦٧ / ١) لأحمد والحاكم، ولم أره في \" المسند \" فأخشى أن يكون تحرف\n(حم) من (د) فإنه لم يعزه إليه. والله أعلم.\nوللحديث شواهد منها ما أخرجه محمد بن مخلد العطار في \" المنتقى من حديثه \" (٢\n/ ٨ / ١) من طريق أبي بكر النهشلي عن عبد الملك بن عمار عن ابن عمر عن النبي\nﷺ به.\nقلت: وعبد الملك ابن عمار لم أعرفه ويحتمل أن ابن عمار أصله ابن عمير،\nفتحرف على الناسخ، فإن ابن عمير كوفي وكذلك الراوي عنه أبو بكر النهشلي وهما\nثقتان.","vol":"2","page":422},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-798>٧٩٦ </span>- \" الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة \".\n\nورد من حديث أبي سعيد الخدري وحذيفة ابن اليمان وعلي بن أبي طالب وعمر بن\nالخطاب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر والبراء بن عازب وأبي هريرة\nوجابر بن عبد الله وقرة بن إياس.\n١ - أما حديث أبي سعيد، فيرويه عبد الرحمن بن أبي نعم عنه قال: قال رسول الله\nﷺ فذكره. أخرجه الترمذي (٤ / ٣٣٩) والحاكم (٣ / ١٦٦ -\n١٦٧) والطبراني (١ / ١٢٣ / ١) وأبو نعيم في \" الحلية \" (٥ / ٧١)\nوالخطيب في \" التاريخ \" (٤ / ٢٠٧ و١١ / ٩٠) وأحمد (٣ / ٣، ٦٢، ٦٤، ٨٠\n، ٨٢) وابن عساكر (١٨ - ٤٧ - ١) من طرق عنه، وقال الترمذي: \" حديث حسن\nصحيح \".\nقلت: وهو كما قال، فإن ابن أبي نعم ثقة احتج به الشيخان.\nوزاد أحمد في روايته: \" وفاطمة سيدة نسائهم إلا ما كان لمريم بنت عمران \".\nوفي سنده يزيد بن أبي زياد وهو الهاشمي مولاهم الكوفي، قال الحافظ:\n\" ضعيف، كبر فتغير صار يتلقن وكان شيعيا \".","vol":"2","page":423},{"text":"وزاد الحاكم وكذا الطبراني وأبو نعيم والخطيب في رواية لهم: \" إلا ابني\nالخالة: عيسى بن مريم ويحيى بن زكريا \".\nوقال الحاكم: \" حديث قد صح من أوجه كثيرة وأنا أتعجب أنهما لم يخرجاه \".\nوتعقبه الذهبي بقوله: \" قلت: الحكم فيه لين \". يعني الحكم به عبد الرحمن بن\nأبي نعم. وقال الحافظ في \" التقريب \": \" صدوق سيء الحفظ \".\nقلت: والحديث أورده الهيثمي في \" المجمع: (٩ - ٢٠١) بالزيادة الأولى وقال\n: \" رواه الترمذي غير ذكر فاطمة ومريم - رواه أحمد وأبو يعلى ورجالهما رجال\nالصحيح \"! كذا قال وفيه نظر من وجهين:\nالأول: أنه يوهم أن رجالهما محتج بهم في \" الصحيح \" وليس كذلك فإن يزيد بن\nأبي زياد الذي سبق بيان ضعفه لم يحتج به في \" الصحيح \" أي صحيح مسلم، بل إنما\nأخرج له مقرونا بغيره، كما صرح بذلك الذهبي في آخر ترجمته.\nوالآخر: أنه يوهم أن يزيد هذا حجة في نفسه وليس كذلك كما تقدم بيانه.\nوللحديث طريق أخرى يرويه عطية عن أبي سعيد به. دون الزيادة. أخرجه الطبراني\nوالخطيب (٩ - ٢٣٢) .","vol":"2","page":424},{"text":"(تنبيه) أورد السيوطي حديث أبي سعيد هذا في \" الجامع الصغير \" بالزيادتين من\nرواية أحمد وأبي يعلى وابن حبان والطبراني والحاكم!\nولا يخفى ما في ذلك من الإخلال والإيهام، فإن أحدا من هؤلاء لم يخرجه كما\nأورده، اللهم إلا أن يكون أبا يعلى والطبراني وذلك ما استبعده جدا، ثم إن\nالزيادة الأولى لم يروها غير أحمد وأبي يعلى والحاكم، والزيادة الأخرى لم\nيروها إلا الحاكم! ! وبيض المناوي للحديث ولم يتنبه لهذا الخلط الذي وقع\nللسيوطي! وله طريق ثالث عن أبي سعيد. أخرجه الطبراني (١ / ١٢٣ / ١)\nوإسناده حسن، رجاله ثقات غير حرب بن حسن الطحان، قال الأزدي: ليس حديثه بذاك\n. وذكره ابن حبان في \" الثقات \".\n٢ - وأما حديث حذيفة، فله عنه ثلاثة طرق:\nالأولى: عن إسرائيل عن ميسرة النهدي عن المنهال بن عمرو عن زر بن حبيش عنه قال\n: \" أتيت النبي ﷺ، فصليت معه المغرب، ثم قام يصلي حتى صلى\nالعشاء (الأصل: الغداة!) ثم خرج، فاتبعته، فقال: عرض لي ملك استأذن ربه\nأن يسلم علي ويبشرني في أن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة \".\nأخرجه الترمذي (٢ / ٣٠٧) وابن حبان (٢٢٢٩) وأحمد (٥ / ٣٩١) والطبراني\n(١ / ١٢٣ / ١) والخطيب (٦ / ٣٧٢) وابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (٤ / ٢٥٥\n/ ٢) من طريقين عن إسرائيل به وزاد الترمذي وأحمد:","vol":"2","page":425},{"text":"\" وأن فاطمة سيدة نساء\nأهل الجنة \" وقال الترمذي: \" حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث إسرائيل \".\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال \" الصحيح \" غير ميسرة وهو ابن حبيب\nوهو ثقة وصحح الزيادة الحاكم (٣ - ١٥١) ووافقه الذهبي.\nالثانية: قال أحمد (٥ / ٣٩٢): حدثنا أسود بن عامر: حدثنا إسرائيل عن ابن\nأبي السفر عن الشعبي عنه قال: فذكره نحوه: دون الزيادة وقال: \" قال: فقال\nحذيفة: فاستغفر لي ولأمي، قال: غفر الله لك يا حذيفة ولأمك \".\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، واسم ابن أبي السفر عبد الله. وقد\nأخرجه ابن عساكر أيضا من طريق أحمد.\nالثالثة: عن المسيب بن واضح أنبأنا عطاء بن مسلم الخفاف أبو محمد الحلبي عن\nأبي عمرو الأشجعي عن سالم بن أبي الجعد عن قيس بن أبي حازم عنه به نحوه. وزاد\n: \" قال عطاء: وحدثونا أنه قال: وأبوهما خير منهما \".\nأخرجه الطبراني وابن عساكر. وهذا إسناد لا بأس به في الشواهد والمتابعات،\nالمسيب بن واضح سيء الحفظ، ومثله شيخه الخفاف، لكن أبو عمرو الأشجعي لم أجد\nمن ترجمه ومن طريقه رواه الطبراني في \" الأوسط \" أيضا كما في \" المجمع \" (٩ /\n١٨٣) وقال: \" ولم أعرفه \" وأخرجه في \" الكبير \" (١ / ١٢٣ / ١) من طريق\nآخر عن عطاء.\n٣ - وأما حديث علي فله عنه ثلاث طرق:","vol":"2","page":426},{"text":"الأولى: عن علي بن عبد الله بن معاوية بن ميسرة بن شريح قال: حدثنا أبي عن\nأبيه عن معاوية بن ميسرة بن شريح عن ميسرة عن شريح عنه مرفوعا به. وفيه قصة.\nأخرجه أبو نعيم (٤ / ١٤٠) والخطيب (١٢ / ٤)، ذكره في ترجمة علي هذا وروى\nله بهذا الإسناد عن ميسرة بن شريح قال: \" تقدمت إلى شريح امرأة، فقالت: إن\nلي إحليلا وإن لي فرجا ... (وساق الحديث وفيه) أنه أمر بعد أضلاعها وقال\n: إن عدد أضلاع الرجل من الجانب الأيمن ثمانية عشر ضلعا، ومن الجانب الأيسر\nسبعة عشر ضلعا. فقال ابن أبي حاتم الرازي في كتاب \" الجرح والتعديل \" (٣ / ١\n/ ١٩٣): سمعت أبي يقول: كتبت هذا الحديث لأسمعه من علي بن عبد الله، فلما\nتدبرته، فإذا هو شبيه الموضوع، فلم أسمعه على العمد \". ومن فوقه من آبائه\nفلم أعرفهم.\nالثانية: عن الحارث عنه مرفوعا به. أخرجه الطبراني (١ / ١٢٢ / ٢) وابن\nعساكر (٤ / ٢٥٦ / ١) . قال الهيثمي (٩ / ١٨٢): \" والحارث الأعور ضعيف \".\nالثالثة: عن أبي حفص الأعشى عن أبان بن تغلب عن أبي جعفر عن علي بن الحسين عن\nالحسين بن علي عنه به وزاد: \" وأبوهما خير منهما \". أخرجه الخطيب (١ / ١٤٠\n) وعنه ابن عساكر (٤ / ٢٥٦ / ١) . وأبو حفص هذا لم أعرفه.","vol":"2","page":427},{"text":"الرابعة: عن أبي جناب عن الشعبي عن زيد بن يثيع عنه به. أخرجه الخطيب (٢ /\n١٨٥) وكذا الطبراني. وأبو جناب اسمه يحيى بن أبي حية ضعفوه لكثرة تدليسه.\n٤ - وأما حديث عمر بن الخطاب، فيرويه أحمد بن المقدام حدثنا حكيم بن حزام أبو\nسمير حدثنا الأعمش عن إبراهيم بن يزيد التميمي عن أبيه قال: \" وجد علي بن أبي\nطالب درعا له عند يهودي التقطها فعرفها (... القصة) فقال علي: ثكلتك أمك أما\nسمعت عمر بن الخطاب يقول: قال رسول الله ﷺ \" الحسن والحسين\nسيدا شباب أهل الجنة.. \" الخ القصة. أخرجه الطبراني (١ / ١٢٢ / ٢) وأبو\nنعيم (٤ / ١٣٩ - ١٤٠) وقال: \" غريب من حديث الأعمش عن إبراهيم، تفرد به\nحكيم \". قلت: وهو متروك الحديث كما قال أبو حاتم.\n٥ - وأما حديث ابن مسعود، فله عنه طريقان.\nالأولى: عن علي بن صالح عن عاصم عن زر عن عبد الله ﵁ قال:\nقال رسول الله ﷺ: فذكره. وفيه الزيادة: \" وأبوهما خير\nمنهما \". أخرجه الحاكم (٣ / ١٦٧) وقال: \" صحيح بهذه الزيادة \". ووافقه\nالذهبي. وأقول: إنما هو حسن للخلاف المعروف في عاصم وهو ابن بهدلة.\nالثانية: عن عبد الحميد بن بحر عن أبي سعيد الكوفي قال: حدثنا منصور ابن أبي","vol":"2","page":428},{"text":"الأسود عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى\nالله عليه وسلم: فذكره بدون الزيادة. أخرجه أبو نعيم (٥ / ٥٨) .\nوعبد الحميد هذا قال ابن عدي وابن حبان: كان يسرق الحديث.\n٦ - وأما حديث عبد الله بن عمر، فيرويه المعلى بن عبد الرحمن حدثنا ابن أبي\nذئب عن نافع عنه به وفيه الزيادة: وزاد ابن عساكر في أوله \" ابناي هذان \".\nأخرجه الحاكم (٣ / ١٦٧) وابن عساكر (٤ / ٢٥٦ / ١) . ذكره الحاكم شاهدا\nلحديث ابن مسعود ولا يصلح لذلك، فإنه شديد الضعف ولهذا تعقبه الذهبي بقوله:\n\" قلت: معلى متروك \".\n٧ - وأما حديث البراء، فقال الهيثمي (٩ / ١٨٤): \" رواه الطبراني وإسناده\nحسن \". ولم أره في \" معجمه الكبير \" لا في \" مسند البراء \" منه، ولا في\nترجمة الحسن ابن علي ﵁ وفيها ساق الأحاديث المتقدمة، وقد أخرجه\nابن عساكر (٤ / ٢٥٦ / ١) وفيه محمد بن حميد وهو الرازي وهو ضعيف كما في\n\" التقريب \".\n٨ - وأما حديث أبي هريرة، فيرويه محمد بن مروان الذهلي حدثني أبو حازم حدثني\nأبو هريرة أن رسول الله ﷺ قال: فذكره، وفي أوله زيادة:\n\" إن ملكا من السماء لم يكن زارني، فاستأذن الله ﷿ في زيارتي، فبشرني أن","vol":"2","page":429},{"text":"الحسن ... \". أخرجه الطبراني (١ / ١٢٣ / ١) .\nوهذا إسناد حسن رجاله ثقات كلهم غير الذهلي هذا، قال الحافظ في \" التقريب \":\n\" مقبول \". وسقط من نسخة الهيثمي من \" المعجم \" اسم \" محمد بن \" فلم يعرفه\nفقال (٩ / ١٨٣): \" رواه الطبراني، وفيه مروان الذهلي ولم أعرفه وبقية\nرجاله رجال الصحيح \".\nثم أخرجه الطبراني من طريق سيف بن محمد أنبأنا سفيان عن أبي الجحاف وحبيب بن\nأبي ثابت عن أبي حازم به دون الزيادة. لكن سيف هذا كذبوه فلا يستشهد به.\n٩ - وأما حديث جابر، فيرويه جابر - وهو الجعفي - عن عبد الرحمن ابن سابط عنه\nقال: قال ﷺ: فذكره. أخرجه الطبراني وابن عساكر (٤ / ٢٥٦\n/ ١) . قال الهيثمي: \" وجابر الجعفي ضعيف \".\nقلت: لكنه لم يتفرد به، فقد تابعه الربيع بن سعد، عن عبد الرحمن بن سابط به\nلكن لفظه: \" من أحب أن ينظر إلى سيد شباب أهل الجنة فلينظر إلى هذا. يعني\nالحسن. وفي رواية: الحسين \". أخرجه ابن حبان (٢٢٣٦) وابن عساكر، وقال\n:","vol":"2","page":430},{"text":"الصواب الرواية الأخرى.\nقلت: وهكذا على الصواب ذكره الذهبي في \" الميزان \" من رواية ابن حبان، وهي\nعنده عن أبي يعلى، وكذلك أورده الهيثمي في \" المجمع \" (٩ / ١٨٧) وقال:\n\" رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح غير الربيع بن سعد وقيل ابن سعيد وهو\nثقة \".\nقلت: إنما وثقه ابن حبان فقط، قال الذهبي: \" لا يكاد يعرف \".\n١٠ - وأما حديث قرة بن إياس، فيرويه عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن معاوية بن\nقرة عن أبيه مرفوعا به وفيه زيادة: \" وأبوهما خير منهما \". أخرجه الطبراني\n(١ / ١٢٣ / ٢) . وابن زياد ضعيف. وأما قول الهيثمي (٩ / ١٨٣):\n\" وفيه عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، وفيه خلاف وبقية رجاله رجال الصحيح \".\nقلت: فهذا الاطلاق فيه نظر لأن شيخ الطبراني وهو محمد بن عثمان بن أبي شيبة\nليس من رجال \" الصحيح \" ثم هو متكلم فيه. وفي الباب عند ابن عساكر عن أنس\nوجهم. وبالجملة فالحديث صحيح بلا ريب بل هو متواتر كما نقله المناوي وكذلك","vol":"2","page":431},{"text":"الزيادات التي سبق تخريجها، فهي صحيحة ثابتة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-799>٧٩٧ </span>- \" إذا أحب أحدكم صاحبه فليأته في منزله، فليخبره بأنه يحبه لله ﷿ \".\n\nرواه ابن المبارك في \" الزهد \" (١٨٨ / ١ من الكواكب ٥٧٥ ورقم ٧١٢ - طبع الهند\n): حدثنا ابن لهيعة حدثنا يزيد بن أبي حبيب أن أبا سالم الجيشاني أتى إلى أبي\nأمية في منزله فقال: إني سمعت أبا ذر يقول: فذكره مرفوعا وزاد في آخره:\n\" فقد جئتك في منزلك \".\nقلت: وهذا سند صحيح، رجاله كلهم ثقات وابن لهيعة صحيح الحديث إذا روى عنه\nأحد العبادلة وابن المبارك أحدهم. وقد رواه عنه عبد الله بن وهب أيضا في\n\" الجامع \" (ص ٣٦) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-800>٧٩٨ </span>- \" إذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة، فهو ما يقول رب السلعة أو يتتاركان \".\n\nهو من حديث عبد الله بن مسعود ﵁ ورد عنه من طرق منقطعة وبعضها\nمرسلة وبعضها موصول قوي.","vol":"2","page":432},{"text":"فأخرجه أبو داود (٢ / ١٠٦) والدارمي (٢ / ٢٥٠) وابن ماجه (٢ / ١٦)\nوالدارقطني (٢٩٧) من طريق محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن القاسم بن عبد\nالرحمن عن أبيه عنه به. وابن أبي ليلى سيىء الحفظ لكن تابعه عمر بن قيس\nالماصر وهو ثقة. رواه عنه الدارقطني بإسناد صحيح لكن خالفهما جمع، فرووه عن\nالقاسم عن ابن مسعود ليس فيه: \" عن أبيه \". أخرجه الدارقطني عن أبي العميس\nوهو عتبة بن عبد الله بن مسعود والطيالسي (رقم ٣٩٩) وأحمد (١ / ٤٦٦) عن\nالمسعودي وأحمد عن معن وهو ابن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، ثلاثتهم عن\nالقاسم به. فهو على هذا منقطع وقال الترمذي (١ / ٢٤٠) إنه مرسل. لكن قد\nيقال: إن من وصله ثقة، وهي زيادة يجب قولها. والله أعلم.\nطريق ثان: أخرجه النسائي (٢ / ٢٣٠) والدارقطني وأحمد من طريق أبي عبيدة بن\nعبد الله بن مسعود عن أبيه. وهو منقطع أيضا.\nطريق ثالث: أخرجه الترمذي وأحمد من طريق ابن عجلان عن عون بن عبد الله عنه.\nوقال الترمذي: \" حديث مرسل عون بن عبد الله لم يدرك ابن مسعود \".\nطريق رابع، وهو موصول أخرجه أبو داود والنسائي والدارقطني عن عبد الرحمن بن\nقيس بن محمد بن الأشعث عن أبيه عن جده عنه. وهذا إسناد حسن لولا أن عبد\nالرحمن بن قيس هذا مجهول الحال كما في \" التقريب \". وأما قول من قال إنه\nمنقطع فلا وجه له. وقد أخرجه الحاكم (٢ / ٤٥) من هذا الوجه وقال:","vol":"2","page":433},{"text":"\" صحيح\nالإسناد \" ووافقه الذهبي. كذا قالا.\nطريق خامس موصول أيضا، أخرجه الدارقطني من طريق محمد بن عبيد ابن عبد أنبأنا\nأحمد بن مسيح الجمال أنبأنا عصمة بن عبد الله أنبأنا إسرائيل عن الأعمش عن أبي\nوائل عنه. وعصمة بن عبد الله فمن دونه لم أجد من ترجمهم.\nوبالجملة فالحديث بمجموع هذه الطرق صحيح لاختلاف مخارجها وقد جزم به شيخ\nالإسلام ابن تيمية في كتابه \" قاعدة العقود \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-801>٧٩٩ </span>- \" ان كان الشؤم في شيء ففي الدار والمرأة والفرس \".\n\nأخرجه البخاري (٩ / ١١٢) من طريق يزيد بن زريع: حدثنا عمر بن محمد العسقلاني\nعن أبيه عن ابن عمر قال: ذكروا الشؤم عند النبي ﷺ، فقال\n: فذكره. وقد تابعه شعبة عن عمر بلفظ (إن يك) وخلا في (٤٤٢) .\nومحمد هذا هو ابن زيد بن عبد الله بن عمر المدني وهو ثقة حجة، وقد أجاد حفظ\nالحديث ورواه غيره عن ابن عمر بلفظ: (الشؤم في) كما يأتي برقم (١٨٩٧)\nوالراجح عندي رواية محمد هذه لأن لها شواهد صحيحة، وقد تابعه عليها حمزة بن\nعبد الله بن عمر عند مسلم (٧ / ٣٤) والطحاوي (٢ / ٣٨١) .\nفمن شواهده عن سهل بن سعد بهذا اللفظ. أخرجه مالك (٣ / ١٤٠) وعنه البخاري\nفي \" صحيحه \" وفي \" الأدب المفرد \" (١٣٢) ومسلم (٧ / ٣٤ - ٣٥) وابن ماجه\n(٢ / ٦١٥) والطحاوي (٢ / ٣٨١) وأحمد (٥ / ٣٣٥، ٣٣٨) كلهم عن مالك عن\nأبي حازم بن دينار عن سهل بن سعد مرفوعا به.","vol":"2","page":434},{"text":"وقد تابعه هشام بن سعد عن أبي\nحازم. أخرجه مسلم. ومنها عن جابر مرفوعا بنحوه. أخرجه مسلم أيضا والنسائي\n(٢ / ١٥٠) عن ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابرا به. وكذلك أخرجه\nالطحاوي. وله شواهد أخرى فانظر \" (لا عدوى..) الحديث وقد مضى (٧٨٩) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-802>٨٠٠ </span>- \" أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة وأشار بالسبابة والوسطى وفرق بينهما\nقليلا \".\n\nأخرجه البخاري في \" صحيحه \" (٧ / ٧٦) وفي \" الأدب المفرد \" (ص ٢٢) وأبو\nداود (٢ / ٣٣٦) والترمذي (١ / ٣٤٩) وأحمد (٥ / ٣٣٣) والسياق له من\nحديث سهل بن سعد. وله شاهد من حديث أبي هريرة خرجته في الكتاب الآخر (\n١٦٣٧) لكن صح بلفظ آخر وهو: \" كافل اليتيم \"، ويأتي برقم (٩٦٠) .\nوشاهد آخر من حديث أم سعيد ابنة مرة الفهري عن أبيها مرفوعا نحوه.\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \". وسنده مقبول، رجاله كلهم رجال الشيخين\nغير أم سعيد هذه وهي مقبولة غير أن الرواية عنها وهي أنيسة لا تعرف كما في\n\" التقريب \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-803>٨٠١ </span>- \" اهج المشركين، فإن جبريل معك \".\n\nأخرجه البخاري (٥ / ٥١) تعليقا وأحمد (٤ / ٢٨٦، ٣٠٣) موصولا وكذا الخطيب\n(١٤ / ٣١) عن الشيباني سليمان بن أبي سليمان عن عدي بن ثابت عن البراء بن\nعازب قال: قال رسول الله ﷺ يوم قريظة لحسان ابن ثابت:\nفذكره.","vol":"2","page":435},{"text":"قلت: وسنده صحيح على شرط الشيخين. وقال الحافظ في \" شرح البخاري \": \" وصله\nالنسائي وإسناده على شرط البخاري \". وأخرجه الطبراني في \" الصغير \" (ص ٢٢)\nعن عمران بن ظبيان عن عدي به. وليس عنده وكذا أحمد قوله: \" يوم قريظة \".\nثم أخرجه البخاري (٤ / ٧٩ - ٨٠، ٥ / ٥١، ٧ / ١٠٩) ومسلم (٧ / ١٦٣)\nوالطيالسي (ص ٩٩ رقم ٧٣٠) وأحمد (٤ / ٢٩٩، ٣٠٢) عن شعبة عن عدي به إلا\nأنه شك فقال: اهجهم أو قال هاجهم. وأخرجه الحاكم (٣ / ٤٨٧) عن عيسى بن عبد\nالرحمن حدثني عدي بن ثابت به بلفظ. قال لحسان بن ثابت: إن روح القدس معك ما\nهاجيتهم. وله عنده طريق أخرى مطولا وسيأتي (١٩٧٠) بلفظ: \" اذهب إلى أبي\nبكر ... \". وفي المسند (٤ / ٢٩٨، ٣٠١) و\" المعجم الصغير \" (ص ٢٠٧) طريق\nثان وهو عن أبي إسحاق عن البراء. وسنده صحيح على شرطهما. وله شاهد بلفظ:\n\" اهجوا بالشعر إن المؤمن يجاهد بنفسه وماله والذي نفس محمد بيده كأنما\nتنضحوهم بالنبل \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-804>٨٠٢ </span>- \" اهجوا بالشعر إن المؤمن يجاهد بنفسه وماله، والذي نفس محمد بيده كأنما\nتنضحوهم بالنبل \".\n\nأخرجه أحمد (٣ / ٤٦٠): حدثنا علي بن بحر حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي\nعن محمد بن عبد الله بن أخي ابن شهاب عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن\nكعب عن كعب بن مالك مرفوعا به. وهذا سند حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين\nغير علي بن بحر وهو ثقة","vol":"2","page":436},{"text":"فاضل. وفي ابن أخي ابن شهاب كلام من قبل حفظه وفي\nالتقريب: \" صدوق له أوهام \".\nقلت: لكنه قد توبع كما ذكرته في: \" إن المؤمن يجاهد ... \". وسيأتي بإذن\nالله (١٦٣١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-805>٨٠٣ </span>- \" لا يقولن أحدكم عبدي، فكلكم عبيد الله ولكن ليقل: فتاي ولا يقل العبد ربي\nولكن ليقل: سيدي \".\n\nأخرجه مسلم (٧ / ٤٦ - ٤٧) عن جرير وأحمد (٢ / ٤٩٦) حدثنا ابن نمير حدثنا\nالأعمش ويعلى - ثلاثتهم عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا به.\nثم ساقه مسلم من طريق أبي معاوية الحديث. وحدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا وكيع\nكلاهما عن الأعمش بهذا الإسناد وفي حديثهما زيادة بلفظ: \" ولا يقل العبد\nلسيده مولاي \". وزاد أبو معاوية على وكيع: \" فإن مولاكم الله ﷿ \".\nوفي ثبوت هذه الزيادة وما قبلها نظر بينه الحافظ في \" الفتح \" بقوله:\n\" بين مسلم الاختلاف في ذلك على الأعمش وأن منهم من ذكر هذه الزيادة ومنهم\nمن حذفها. وقال عياض: حذفها أصح. وقال القرطبي: المشهور حذفها. قال:\nوإنما صرنا إلى الترجيح للتعارض مع تعذر الجمع وعدم العلم بالتاريخ. انتهى\nومقتضى ظاهر هذه الزيادة أن إطلاق السيد أسهل من إطلاق المولى، وهو خلاف\nالمتعارف، فإن المولى يطلق على أوجه متعددة منها الأسفل والأعلى والسيد لا\nيطلق إلا على الأعلى، فكان إطلاق \" المولى \" أسهل وأقرب إلى عدم الكراهية.\nوالله أعلم \".\nوأقول: لا مجال للطعن في رواة هذه الزيادة عن الأعمش وهما أبو معاوية","vol":"2","page":437},{"text":"واسمه\nمحمد بن خازم - وأبو سعيد الأشج، واسمه عبد الله بن سعيد، فإن كليهما ثقة\nمن رجال الشيخين لا مطعن فيهما، لكن قد خالفهما كما سبق جرير وهو ابن عبد\nالحميد وابن نمير واسمه عبد الله ويعلى وهو ابن عبيد الطنافسي وثلاثتهم\nثقة محتج بهم عند الشيخين أيضا، فيتردد النظر بين ترجيح روايتهم على رواية\nالثقتين لكونهم أكثر وبين ترجيح روايتهما على روايتهم لأن معهما زيادة وزيادة\nالثقة مقبولة وكان اللائق بالناظر أن يقف عند هذا دون أي تردد لولا ثلاثة أمور\n: الأول: أن الحديث رواه أحمد (٢ / ٤٤٤): أنبأنا وكيع عن الأعمش به دون\nالزيادة. فقد خالف الإمام أبا سعيد الأشج، وهو أحفظ منه.\nالثاني: أن الحديث أخرجه مسلم والبخاري في \" الأدب المفرد \" (٢٠٩ و٢١٠)\nوأحمد (٢ / ٤٢٣ و٤٤٤ و٤٦٣ و٤٨٤ و٤٩١ و٥٠٨) وغيرهم من طرق أخرى عن أبي\nهريرة دون الزيادة ويأتي ذكر بعض ألفاظهم.\nالثالث: أن همام بن منبه قال حدثنا أبو هريرة عن رسول الله ﷺ\nقال: \" لا يقل أحدكم اسق ربك أطعم ربك وضىء ربك ولا يقل أحدكم ربي وليقل\nسيدي، مولاي ولا يقل أحدكم عبدي أمتي وليقل: فتاي، فتاتي، غلامي \".\nأخرجه البخاري (٣ / ١٢٤) ومسلم وأحمد (٢ / ٣١٦) . فزاد في هذه الرواية\n\" مولاي \"، ولفظ أحمد: \" ومولاي \" وهذه الزيادة تخالف الزيادة الأولى\nمخالفة لا يمكن التوفيق بينهما إلا بالترجيح كما سبق عن القرطبي وهذه أرجح\nلعدم المعارض.\nالرابع: أنه ثبت في الحديث: \" السيد الله \" ولم يثبت في الحديث المرفوع أن","vol":"2","page":438},{"text":"\" المولى \" هو الله، فإذا جاز اطلاق لفظ \" السيد \" على سيد العبد، فمن باب\nأولى أن يجوز إطلاق لفظ \" المولى \" عليه، لاسيما وهو يطلق على الأدنى أيضا\nكما تقدم في كلام الحافظ، فهذا النظر الصحيح مع الأمور الثلاثة التي قبلها\nتجعلنا نرجح رواية الثلاثة الثقات على رواية الثقتين اللذين تفردا بهذه الزيادة\n، فكان لابد من الترجيح ومما لا شك فيه أن اجتماع هذه الأمور الأربعة مما لا\nيفسح المجال للتردد المذكور بل نقطع بها أن الزيادة التي تفرد بها الثقتان شاذة\nفلا تثبت. والله أعلم.\nومن ألفاظ الحديث في بعض طرقه المشار إليها آنفا: \" لا يقولن أحدكم عبدي\nوأمتي كلكم عبيد الله وكل نسائكم إماء الله ولكن ليقل: غلامي وجاريتي\nوفتاي وفتاتي \". أخرجه مسلم والبخاري في \" الأدب المفرد \" وأحمد (٢ / ٤٦٢\n، ٤٨٤) . ومنها بلفظ: \" لا يقولن أحدكم عبدي وأمتي ولا يقولن المملوك ربي\nوربتي وليقل المالك: فتاي وفتاتي وليقل المملوك سيدي وسيدتي، فإنكم\nالمملوكون والرب الله ﷿ \". أخرجه في \" الأدب المفرد \" وأبو داود (٤٩٧٥\n) وأحمد (٢ / ٤٢٣) بسند صحيح على شرط مسلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-806>٨٠٤ </span>- \" كان يزور البيت كل ليلة من ليالي منى \".\n\nأخرجه الطحاوي في \" مشكل الآثار \" (١ / ٤٩١) والطبراني في \" المعجم الكبير \"\n(٣ / ١٨١ / ١) والبيهقي في \" السنن الكبرى \" (٥ / ١٤٦) من طرق عن إبراهيم\nبن محمد بن عرعرة قال: دفع إلينا معاذ بن هشام كتابا (ولم أسمعه) وقال:\nسمعته من أبي ولم يقرأه، قال: فكان فيه: عن قتادة عن أبي حسان عن ابن\nعباس مرفوعا به. هكذا وقع عندهم - والزيادة للطحاوي - غير الطبراني، فقال\n: حدثنا الحسن بن علي المعمري. أنبأنا","vol":"2","page":439},{"text":"إبراهيم بن محمد بن عرعرة: أنبأنا معاذ\nبن هشام قال: وجدت في كتاب أبي ... الحديث.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال مسلم. وأبو حسان هو الأعرج البصري\nمشهور بكنيته واسمه مسلم بن عبد الله. وقد أعل الحديث بما لا يقدح، فقد روى\nالخطيب في \" التاريخ \" (٦ / ١٤٩) عن الأثرم قال: قلت: لأبي عبد الله - يعني\nأحمد بن حنبل - تحفظ عن قتادة عن أبي حسان ... (فذكر الحديث) . فقال: كتبوه\nمن كتاب معاذ ولم يسمعوه.\nقلت: ها هنا إنسان يزعم أنه قد سمعه من معاذ، فأنكر ذلك، قال: من هو؟ قلت\n: إبراهيم بن عرعرة. فتغير وجهه ونفض يده وقال: كذب وزور، سبحان الله!\nما سمعوه منه إنما قال فلان: كتبناه من كتابه ولم يسمعه منه، سبحان الله!\nواستعظم ذلك منه. ولعل الإمام أحمد يشير بقوله \" فلان ... \" إلى علي بن\nالمديني، فقد أخرجه الخطيب من طريق إسماعيل القاضي عنه قال: روى قتادة حديثا\nغريبا لا يحفظ عن أحد من أصحاب قتادة إلا من حديث هشام، فنسخته من كتاب ابنه\nمعاذ بن هشام وهو حاضر لم أسمعه منه عن قتادة، وقال لي معاذ: هاته حتى\nأقرأه، قلت: دعه اليوم - قال: حدثنا أبو حسان (فذكره) قال علي بن المديني\n: هكذا هو في الكتاب. وعقب الخطيب على ذلك بقوله: \" وما الذي يمنع أن يكون\nإبراهيم بن محمد بن عرعرة سمع هذا الحديث من معاذ مع سماعه منه غيره، وقد قال\nابن أبي حاتم الرازي في كتاب \" الجرح والتعديل \": سئل أبي عن إبراهيم بن\nعرعرة؟ فقال: \" صدوق \". ثم روى الخطيب عن ابن معين أنه قال: ثقة معروف\nبالحديث كان يحيى بن سعيد يكرمه مشهور بالطلب، كيس الكتاب ولكنه يفسد نفسه\nيدخل في كل","vol":"2","page":440},{"text":"شيء. وعن إبراهيم بن خرزاذ: احفظ من رأيت أربعة ... فذكر فيهم\nإبراهيم بن عرعرة.\nقلت: ووثقه أبو زرعة أيضا بروايته عنه. وقال الحاكم: هو إمام من حفاظ\nالحديث. وقال الخليلي: حافظ كبير ثقة متفق عليه. ووثقه غير هؤلاء أيضا.\nقلت: ويشكل على ما رجحه الخطيب من سماع ابن عرعرة لهذا الحديث من معاذ تصريحه\nبأن معاذا دفع إليه كتاب أبيه، فكان فيه هذا ... فهذا معناه أنه لم يسمع منه\nوذلك ما صرحت به زيادة الطحاوي المتقدمة: \" ولم أسمعه منه \". ومعنى ذلك أن\nروايته وجادة وليست سماعا. ويمكن الخلاص من الإشكال بأن يقال: لا ينافي\nعدم سماعه للكتاب من معاذ أن لا يكون سمع منه هذا الحديث خاصة، فإن الطبراني\nقد صرح بسماعه الحديث منه والسند إليه بذلك صحيح، فإن المعمري وإن تكلم فيه\nبعضهم، فقد استقر الحال آخرا على توثيقه كما قال الحافظ ويشهد له ما تقدم من\nقول الأثرم \" أن إبراهيم بن عرعرة يزعم أنه قد سمعه من معاذ \" فإنه يشعرنا بأن\nسماعه منه كان معروفا عندهم ولولا ذلك","vol":"2","page":441},{"text":"كان يسع الإمام أحمد أن يرد ذلك بعدم\nثبوت رواية من روى عن ابن عرعرة السماع منه ولم يكن به حاجة إلى التصريح\nبالتكذيب. فتأمل.\nوجملة القول أن الحديث صحيح على كل حال سواء ثبت سماع ابن عرعرة إياه من معاذ\nأم لا أما الأول فواضح لثقة ابن عرعرة وحفظه وأما على الآخر فغايته أن يكون\nروايته وجادة في كتاب معاذ، وقد ناوله هذا إياه، فهي وجادة صحيحة من أقوى\nالوجادات مقرونة بمناولة الشيخ. وبالله التوفيق.\nومما يقوي الحديث أن له شاهدا مرسلا قويا، فقد قال البيهقي عقبه مشيرا إلى\nتقوية الحديث به: \" وروى الثوري في \" الجامع \" عن ابن طاووس عن طاووس: أن\nالنبي ﷺ كان يفيض كل ليلة يعني ليالي منى \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-807>٨٠٥ </span>- \" كنا نتزود لحوم الهدي على عهد رسول الله ﷺ إلى المدينة \".\n\nأخرجه الإمام أحمد (٣ / ٣٠٩): حدثنا سفيان عن عمرو عن عطاء عن جابر:\nفذكره. وبهذا الإسناد أخرجه ابن أبي شيبة في \" المصنف \" (٤ / ٥٧) ومن\nطريقه مسلم في \" صحيحه \" (٦ / ٨١) . وأخرجه البخاري (٦ / ٢٣٩ - استانبول)\nالبيهقي (٩ / ٢٩١) من طرق أخرى عن سفيان بن عيينة به. وتابعه شعبة عن عمرو\nبن دينار به. أخرجه الدارمى (٢ / ٨٠) وأحمد (٣ / ٣٦٨) .\nوتابع عمرا ابن جريج فقال: حدثنا عطاء به ولفظه: \" كنا لا نأكل من لحوم\nبدننا فوق ثلاث منى، فأرخص لنا رسول الله ﷺ، فقال: كلوا\nوتزودوا. قلت: لعطاء: قال جابر: حتى جئنا المدينة؟ قال: نعم \".","vol":"2","page":442},{"text":"هكذا أخرجه مسلم من طريق محمد بن حاتم حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج به.\nوخالفه الإمام أحمد فقال (٣ / ٣١٧): حدثنا يحيى بن سعيد به إلا أنه قال:\n\" لا \" مكان \" نعم \". وكذلك أخرجه البخاري والبيهقي عن مسدد حدثنا يحيى به.\nوتابعه عمرو بن علي عند النسائي كما في \" الفتح \" (٩ / ٤٥٥) .\nفهؤلاء ثلاثة من الثقات الحفاظ أحمد ومسدد وعمرو بن علي خالفوا محمد بن حاتم\nفقالوا \" لا \" مكان \" نعم \"، ولا شك أن روايتهم أرجح وهو الذي جزم به الحافظ\nفقال: \" والذي وقع في البخاري هو المعتمد، وقد نبه على اختلاف البخاري\nومسلم في هذه اللفظة الحمدي في \" جمعه \" وتبعه عياض ولم يذكرا ترجيحا وأغفل\nذلك شراح البخاري أصلا، فبما وقفت عليه \".\nوأقول: لكن الحديث قد جاء من طريق غير يحيى عن ابن جريج، وهي طريق عمرو بن\nدينار عن عطاء بمعنى لفظ حديث محمد بن حاتم كما رأيت. وعلى ذلك فيكون هناك\nخلاف أقدم حول هذه اللفظة بين عمرو بن دينار من جهة وابن جريج من جهة أخرى\nوكلاهما ثقة حافظ فلابد من التوفيق بين روايتيهما أو الترجيح والمصير إلى\nالأول هو الأصل، وقد حاول ذلك الحافظ ابن حجر فقال عقب ترجيحه السابق لرواية\nالبخاري النافيه على رواية مسلم المثبتة: \" ثم ليس المراد بقوله \" لا \" نفي\nالحكم بل مراده أن جابرا لم يصرح باستمرار ذلك منهم حتى قدموا، فيكون على هذا\nمعنى قوله: في رواية عمرو بن دينار. \" كنا نتزود لحوم الهدي إلى المدينة \" أي\nلتوجهنا إلى المدينة ولا يلزم من ذلك بقاؤها معهم حتى يصلوا المدينة. والله\nأعلم \".","vol":"2","page":443},{"text":"قلت: لكن هناك طرق أخرى عن عطاء تبطل هذا التأويل مع مخالفته للظاهر، منها ما\nعند ابن أبي شيبة: أنبأنا علي بن مسهر عن عبد الملك عن عطاء به بلفظ: \" كنا\nنبلغ المدينة بلحوم الأضاحي \". وإسناده صحيح على شرط مسلم.\nوتابعه أبو الزبير عن جابر قال: \" أكلنا مع رسول الله ﷺ\nلحوم الأضاحي وتزودنا حتى بلغنا بها المدينة \". أخرجه أحمد (٣ / ٣٨٦) من\nطريق زهير والطحاوي (٢ / ٣٠٨) من طريقين أخريين ثلاثتهم عن أبي الزبير به.\nوهو على شرط مسلم، مع عنعنه أبي الزبير، لكنه يتقوى برواية عبد الملك وهو\nابن أبي سليمان وهو ثقة. ومما يشهد لروايتهما رواية شعبة عن عمرو بن دينار\nعند الدارمي بلفظ: \" إن كنا لنتزود من مكة إلى المدينة على عهد رسول الله صلى\nالله عليه وسلم لحوم الأضاحي \". وإسناده صحيح على شرط الشيخين.\nقلت: فهذا اللفظ عن عمرو بن دينار ومتابعة عبد الملك وأبو الزبير على معناه\nالمصرحة بأنهم بلغوا بما تزودوا به من الأضاحي أو الهدي إلى المدينة يبطل بكل\nوضوح ذلك المعنى الذي تقدم ذكره عن الحافظ في سبيل التوفيق بين رواية البخاري\nالنافية وروايته الأخرى عن عمرو المثبتة، فتعين أنه لابد من الترجيح ولا يشك\nأي باحث ذي نظر ثاقب أن رواية عمرو هي الراجحة لما لها من الشواهد التي ذكرنا\nولأنها مثبتة، ومن المعلوم في الأصول أن المثبت مقدم على النافي، لاسيما\nوأن للحديث شواهد عن غير جابر من الصحابة ولعلي إذا نشطت ذكرت ما تيسر لي\nمنها. وتبين بهذا التخريج أن رواية ابن جريج غير محفوظة وهو ما أشار إليه\nالإمام","vol":"2","page":444},{"text":"البيهقي بقوله عقب رواية عمرو: \" فالتزود إلى المدينة حفظه عمرو بن\nدينار عن عطاء (أي ولم يحفظه ابن جريج عنه) وحفظه أيضا عبد الملك بن أبي\nسليمان عن عطاء، وحفظه زهير بن معاوية (قلت: وغيره كما تقدمت الإشارة إليه\n) عن أبي الزبير عن جابر \". وقد روى التزود المذكور من الصحابة غير جابر.\n١ - ثوبان مولى رسول الله ﷺ.\nأخرجه مسلم والدارمي والبيهقي.\n٢ - وأبو سعيد الخدري: \" كنا نتزود من وشيق الحج حتى يكاد يحول عليه الحول \"\n. أخرجه أحمد (٣ / ٨٥) بسند حسن.\n(تنبيه) لقد شاع بين الناس الذين يعودون من الحج التذمر البالغ مما يرونه من\nذهاب الهدايا والضحايا في منى طعما للطيور وسباع الوحوش، أو لقما للخنادق\nالضخمة التي تحفرها الجرارات الآلية ثم تقبرها فيها حتى لقد حمل ذلك بعض\nالمفتين الرسميين على إفتاء بعض الناس بجواز بل وجوب صرف أثمان الضحايا\nوالهدايا في منى إلى الفقراء، أو يشترى بها بديلها في بلاد المكلفين بها،\nولست الآن بصدد بيان ما في مثل هذه الفتوى من الجور ومخالفة النصوص الموجبة\nلما استيسر من الهدي دون القيمة وإنما غرضي أن أنبه أن التذمر المذكور يجب أن\nيعلم أن المسؤول عنه إنما هم المسلمون أنفسهم لأسباب كثيرة لا مجال لذكرها الآن\n، وإنما أذكر هنا سببا واحدا منها وهو عدم اقتدائهم بالسلف الصالح رضي الله\nعنهم في الانتفاع من الهدايا","vol":"2","page":445},{"text":"بذبحها وسلخها وتقطيعها وتقديمها قطعا إلى\nالفقراء والأكل منها ثم إصلاحها بطريقة فطرية، كتشريقه وتقديده تحت أشعة\nالشمس بعد تمليحه أو طبخه مع التمليح الزائد ليصلح للادخار، أو بطريقة أخرى\nعلمية فنية إن تيسرت لو أن المسلمين صنعوا في الهدايا هذا وغيره مما يمكن\nاستعماله من الأسباب والوسائل لزالت الشكوى بإذن الله، ولكن إلى الله\nالمشتكى من غالب المسلمين الذين يحجون إلى تلك البلاد المقدسة وهو في غاية من\nالجهل بأحكام المناسك الواجبة، فضلا عن غيرها من الآداب والثقافة الإسلامية\nالعامة. والله المستعان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-808>٨٠٦ </span>- \" العباس عم رسول الله ﷺ وإن عم الرجل صنو أبيه \".\n\n(عن أبي هريرة وعمر بن الخطاب والحسن بن مسلم وعلي وعبد المطلب ربيعة بن\nالحارث) .\n\nصحيح، وله طرق: الأول: عن أبي هريرة. رواه الترمذي (٢ / ٣٠٥) وأبو بكر\nالشافعي في \" الفوائد \" (٣ / ٢١ / ١ - ٢) عن الأعرج عنه. وإسناده صحيح\nوأصله عند مسلم (٣ / ٦٨) وأحمد (٢ / ٣٢٢) وغيرهما.\nالثاني: عن عمر بن الخطاب. رواه أبو بكر أيضا: حدثنا أبو عبد الله الحسين بن\nعمر الثقفي أنبأنا أبي أنبأنا حصين بن المخارق عن الأعمش عن أبي رزين عنه\nمرفوعا. لكن الحصين هذا ضعيف جدا.\nالثالث: عن الحسن بن مسلم المكي مرفوعا. وإسناده صحيح إلى الحسن وهو تابعي\nثقة.\nالرابع: عن علي مرفوعا بلفظ. \" أما علمت أن عم الرجل صنو أبيه \".","vol":"2","page":446},{"text":"أخرجه أحمد\n(١ / ٩٤) بسند صحيح.\nالخامس: عن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث مرفوعا بلفظ: \" يا أيها الناس! من\nآذى العباس فقد آذاني، إنما عم الرجل صنو أبيه \". أخرجه أحمد (٤ / ١٦٥) من\nطريق يزيد بن عطاء عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث بن نوفل حدثني\nعبد المطلب بن ربيعة ...\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، من أجل يزيد بن أبي زياد وهو الهاشمي مولاهم فهو سيء\nالحفظ. ونحوه يزيد بن عطاء.\nلكن ذكرت له شاهدا في \" المشكاة \" (٣١٥٦) يتقوى به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-809>٨٠٧ </span>- \" ملئ عمار إيمانا إلى مشاشه \".\n\nأخرجه النسائي (٢ / ٢٦٩ - ٢٧٠) والحاكم (٣ / ٣٩٢ - ٣٩٣) من طرق عن عبد\nالرحمن بن مهدي قال: حدثنا سفيان عن الأعمش عن أبي عمار عن عمرو بن شرحبيل\nعن رجل من أصحاب النبي ﷺ قال: قال رسول الله صلى الله عليه\nوسلم فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي عمار واسمه عريب بن\nحميد الهمداني وهو ثقة، وجهالة الصحابي لا تضر على أنه قد سماه محمد بن أبي\nيعقوب حدثنا عبد الرحمن بن مهدي به فقال: \" عبد الله \" يعني ابن مسعود. أخرجه\nالحاكم وقال: \" صحيح على شرط الشيخين إن كان محمد بن أبي يعقوب حفظ عن عبد\nالرحمن بن مهدي! ووافقه الذهبي!\nقلت: ابن أبي يعقوب هذا ثقة من شيوخ البخاري، واسمه أبيه إسحاق فإذا","vol":"2","page":447},{"text":"كان قد\nحفظه، فلا يزيد على كونه صحيحا لأن أبا عمار ليس من رجال الشيخين كما ذكر آنفا\n. وله طريق أخرى، يرويه عثام بن علي عن الأعمش عن أبي إسحاق عن هانىء بن\nهانىء قال: \" دخل عمار على علي، فقال: مرحبا بالطيب المطيب، سمعت رسول الله\nﷺ يقول ... \" فذكره. أخرجه ابن ماجه (١٤٧) وأبو نعيم في\n\" الحلية \" (١ / ١٣٩) .\nقلت: ورجاله ثقات رجال البخاري غير هانىء بن هانىء وهو مستور كما في\n\" التقريب \". وله شاهد يرويه محمد بن حميد حدثنا سلمة بن الفضل عن ابن إسحاق\nعن حكيم بن جبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعا بلفظ: \" من قرنه إلى قدمه\n. يعني مشاشه \". أخرجه أبو نعيم.\nقلت: وإسناده ضعيف مسلسل بالضعفاء، وهم من دون سعيد بن جبير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-810>٨٠٨ </span>- \" بعثت في نسم الساعة \".\n\nرواه الدولابي في \" الكنى (١ / ٢٣) وابن منده في \" المعرفة \" (٢ / ٢٣٤ / ٢\n) عن سفيان بن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن\nأبي جبيرة مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات وفي صحبة أبي جبيرة خلاف، ورجح\nالحافظ في \" التقريب \" أن له صحبة وذكر في \" الإصابه \" أنه روى عن النبي صلى\nالله عليه وسلم عدة أحاديث، وهذا هو الصواب خلافا لقول العجلي في الثقات \":","vol":"2","page":448},{"text":"\" ليس له إلا حديث واحد \".\nقلت: يشير إلى ما رواه الشعبي قال: حدثني أبو جبيرة بن الضحاك قال:\n\" فينا نزلت في بني سلمة * (ولا تنابزوا بالألقاب) * قال: قدم رسول الله صلى\nالله عليه وسلم المدينة وليس منا رجل إلا وله اسمان أو ثلاثة فكان إذا دعي\nأحد منهم باسم من تلك الأسماء قالوا: يا رسول الله إنه يغضب من هذا: قال:\nفنزلت * (ولا تنابزوا بالألقاب) * \". أخرجه أحمد (٤ / ٢٦٠) وغيره وصححه\nالترمذي (٤ / ١٨٧) والحاكم (٢ / ٤٦٣) والذهبي. وفي ذلك كله إشارة إلى\nأن الراجح عندهم صحبة أبي جبيرة، وهو ظاهر قوله \" فينا نزلت \". والله أعلم\n. والحديث رواه الحاكم أيضا في \" الكنى \" كما في \" الفتح الكبير \" ولم يعزه\nلغيره! قوله: (نسم الساعة) . في \" النهاية \": \" هو من النسيم أول هبوب\nالريح الضعيفة، أي: بعثت في أول أشراط الساعة وضعف مجيئها. وقيل: هو جمع\nنسمة، أي: بعثت في ذوي أرواح خلقهم الله تعالى قبل اقتراب الساعة كأنه قال:\nفي آخر النشو من بني آدم \".\nقلت: فهو بمعنى الحديث الأخر \" بعثت بين يدي الساعة \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-811>٨٠٩ </span>- \" بعثت من خير قرون بني آدم قرنا فقرنا، حتى بعثت من القرن الذي كنت فيه \".\n\nرواه البخاري (٤ / ١٥١ - النهضة) وأحمد (٢ / ٣٧٣ و٤١٧) وابن سعد","vol":"2","page":449},{"text":"(١ /\n٢٥) وابن عساكر (١٢ / ٢٤٠ / ١) عن عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب عن سعيد\nيعني المقبري عن أبي هريرة مرفوعا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-812>٨١٠ </span>- \" تكون بين يدي الساعة فتن كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي\nكافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا، يبيع أقوام دينهم بعرض الدنيا \".\n\nأخرجه الترمذي (٣ / ٢٢١ بشرح التحفة) وابن أبي شيبة في \" الإيمان \" (رقم ٦٤\n) والحاكم (٤ / ٤٣٨ - ٤٣٩) والفريابي في \" صفة المنافق \" (ص ٦٦ من \" دفائن\nالكنوز \") من طرق عن يزيد بن أبي حبيب عن سعد بن سنان عن أنس بن مالك\nمرفوعا به. وقال الترمذي: \" هذا حديث غريب من هذا الوجه \". قال الشارح:\n\" لم يحسنه الترمذي والظاهر أنه حسن \". وهو كما قال، فإن سعد بن سنان وثقه\nابن معين وحسبك به. وللحديث شاهد من حديث أبي هريرة بلفظ: \" بادروا \" وقد\nتقدم. وآخر من حديث ابن عمر يأتي بلفظ: \" ليغشين \" رقم (١٢٦٧) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-813>٨١١ </span>- \" الحسن مني والحسين من علي \".\n\nأخرجه أبو داود (٢ / ١٨٦) وأحمد (٤ / ١٣٢) وابن عساكر (٤ / ٢٥٨ / ٢) من\nطريق بقية حدثنا بجير بن سعد عن خالد بن معدان قال: \" وفد المقدام بن معدي\nكرب وعمرو بن الأسود إلى معاوية، فقال معاوية للمقدام: أعلمت أن الحسن بن\nعلي توفي؟ فرجع المقدام، فقال له معاوية: أتراها مصيبة؟ فقال: ولم لا\nأراها مصيبة، وقد وضعه رسول الله في حجره وقال ... \" فذكره.","vol":"2","page":450},{"text":"قلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات، وقال المناوي: \" قال الحافظ العراقي:\nوسنده جيد، وقال غيره: فيه بقية صدوق له مناكير وغرائب وعجائب \".\nقلت: ولا منافاة بين القولين، فإن بقية إنما يخشى من تدليسه وهنا قد صرح\nبالتحديث كما رأيت وهو في رواية أحمد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-814>٨١٢ </span>- \" خير التابعين رجل من قرن يقال له أويس \".\n\nرواه مسلم (٧ / ١٨٩) وابن سعد (٦ / ١١٣) والعقيلي في \" الضعفاء \" (٥٠)\nوالحاكم (٣ - ٤٠٤) عن سعيد الجريري عن أبي نضرة عن أسير بن جابر:\nأن عمر بن الخطاب قال لأويس القرني: استغفر لي قال: أنت أحق أن تستغفر لي\n، إنك من أصحاب رسول الله ﷺ، فقال: إني سمعت رسول الله صلى\nالله عليه وسلم يقول: فذكره. ومن هذا الوجه رواه ابن عساكر (٣ - ٩٨ - ٢) .\nثم روى عن ابن صاعد أنه قال: \" أسانيد أحاديث أويس صحاح، رواها الثقات وهذا\nالحديث منها وهذا يسميه أهل البصرة يسير بن جابر ويسميه أهل الكوفة يسير بن\nعمرو، وله صحبة \".\nوله شاهد من حديث علي يرويه يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى\nقال: \" لما كان يوم صفين، نادى مناد من أصحاب معاوية وأصحاب علي: أفيكم\nأويس القرني، قالوا: نعم، فضرب دابته، حتى دخل معهم، ثم قال: سمعت رسول\nالله ﷺ يقول: خير التابعين أويس القرني \". أخرجه الحاكم (٣\n- ٤٠٢) عن شريك عن يزيد بن أبي زياد.\nقلت: وهذا سند ضعيف من أجل شريك ويزيد، فإنهما ضعيفان من قبل حفظهما،\nفحديثه حسن في الشواهد.","vol":"2","page":451},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-815>٨١٣ </span>- \" اثنتان يكرههما ابن آدم: يكره الموت والموت خير للمؤمن من الفتنة ويكره\nقلة المال وقلة المال أقل للحساب \".\n\nرواه أحمد (٥ / ٤٢٧، ٤٢٧ - ٤٢٨، ٤٢٨) وأبو عمرو الداني في \" الفتن \" (١٧٩\n/ ١) والبغوي في \" شرح السنة \" (٣ / ٥٥٩ مخطوطة المكتب الإسلامي) عن عمرو\nبن أبي عمرو عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات رجال الشيخين. ومحمود بن لبيد صحابي صغير\nوجل روايته عن الصحابة كما قال الحافظ في \" التقريب \" ومراسيل الصحابة حجة\nكما هو مقرر في علم المصطلح ولذلك رمز له السيوطي بالصحة في \" الجامع الصغير \"\nوصرح بذلك في \" الكبير \" (١ / ١٩ / ٢) فقال: \" وصحح \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-816>٨١٤ </span>- \" هذان السمع والبصر. يعني أبا بكر وعمر \".\n\nأخرجه الترمذي (٤ / ٣١١): حدثنا قتيبة أنبأنا ابن أبي فديك عن عبد العزيز بن\nالمطلب عن أبيه عن جده - عبد الله بن حنطب. \" أن النبي ﷺ\nرأى أبا بكر وعمر، فقال \" فذكره وقال: \" وفي الباب عن عبد الله بن عمر،\nهذا حديث مرسل وعبد الله بن حنطب لم يدرك النبي ﷺ \".\nقلت: رجاله ثقات، لكن وقع اختلاف في موضعين من إسناده:\nالأول: في رواية ابن أبي فديك عن عبد العزيز هل بينهما واسطة أم لا؟ فرواه\nقتيبة عنه هكذا بدون الواسطة، وتابعه موسى بن أيوب فقال: عن ابن أبي فديك عن\nعبد العزيز. أخرجه ابن أبي حاتم في \" العلل \" (٢ / ٣٨٥) عن أبيه: حدثنا\nموسى ابن أيوب به. وقال عنه: \" وهذا أشبه \". يعني من الوجه الآتي:","vol":"2","page":452},{"text":"وخالفهما آدم بن أبي إياس العسقلاني، فقال: حدثني محمد بن إسماعيل ابن أبي\nفديك المدني عن الحسن بن عبد الله بن عطية السعدي عن عبد العزيز بن المطلب بن\nعبد الله بن حنطب عن أبيه عن جده عبد الله بن حنطب قال: \" كنت مع رسول الله\nﷺ فنظر إلى أبي بكر وعمر، فقال \" الحديث. أخرجه الحاكم (٣\n/ ٦٩) وقال: \" صحيح الإسناد \". وقال الذهبي: \" قلت: حسن \":\nقلت: ولعله يعني حسن لغيره وإلا فإن الحسن بن عبد الله بن عطية السعدي لم\nأجد له ترجمة، لكنه قد توبع كما يأتي، فقد قال ابن أبي حاتم: \" سألت أبي عن\nحديث رواه ابن أبي فديك قال حدثني غير واحد عن عبد العزيز بن المطلب به \".\nوقد وصله ابن منده من طريق دحيم عن ابن أبي فديك به، كما في \" الإصابة \"\nللحافظ ابن حجر وقال: \" وكذا هو عند البغوي، وسمى منهم عمرو بن أبي عمرو\nوعلي بن عبد الرحمن ابن عثمان، فهذا يدل على أن ابن أبي فديك لم يسمعه من عبد\nالعزيز، وقد رواه أحمد بن صالح المصري وآخرون عن ابن أبي فديك هكذا وسموا\nالمبهمين علي بن عبد الرحمن، وعمرو بن أبي عمرو. ورواه جعفر بن مسافر عن\nابن أبي فديك فقال: عن المغيرة بن عبد الرحمن عن المطلب بن عبد الله بن حنطب\nعن أبيه عن جده قال:\nسمعت رسول الله ﷺ، فذكره. فهذا اختلاف آخر، يقتضي أن يكون\nالحديث من رواية حنطب والد عبد الله، وقد قيل في المطلب بن عبد الله بن حنطب\n: إنه المطلب بن عبد الله بن المطلب بن حنطب، فإن ثبت، فالصحبة للمطلب بن\nحنطب. والله أعلم \".","vol":"2","page":453},{"text":"قلت: ويتضح من هذا التحقيق أن أكثر الرواة على إثبات الواسطة بين ابن أبي\nفديك وعبد العزيز بن المطلب، ولذلك فقول أبي حاتم في الوجه الأول: \" إنه\nأشبه \"، ليس بالمقبول، وقد أشار الحافظ إلى رده بقوله في \" التهذيب \":\n\" وقد سقط بين ابن أبي فديك وبين عبد العزيز واسطة \".\nوالموضع الآخر: الاختلاف في مسند الحديث إلى النبي ﷺ هل هو\nعبد الله بن حنطب أم أبوه حنطب؟ فقال ابن أبي فديك في جميع الروايات عنه: إنه\nعبد الله، وقال جعفر بن مسافر عنه عن المغيرة بن عبد الرحمن: إنه حنطب، كما\nتقدم في كلام الحافظ. ولا شك عندي أن الأول أرجح، لأنه رواية الأكثر،\nفمخالفة جعفر بن مسافر، لا يعتد بها، لاسيما وقد تكلم فيه بعضهم من قبل حفظه\n، كما يشير إلى ذلك قول الحافظ في \" التقريب \": \" صدوق ربما أخطأ \".\nوقد خالفهم في موضع آخر من السند، وهو أنه جعل شيخ ابن أبي فديك المغيرة بن\nعبد الرحمن، وذلك مما لم يذكره أحد منهم، لكن الخطب في هذه المخالفة سهل،\nلأنه يمكن أن يكون المغيرة هذا من جملة أولئك الشيوخ الذين أشار إليهم دحيم في\nروايته عن ابن أبي فديك.\nثم وجدت لجعفر متابعا عند ابن عبد البر في \" الاستيعاب \" (١ / ٤٠١ - النهضة)\nوقال: \" والمغيرة بن عبد الرحمن هذا هو الحزامي ضعيف، وليس بالمخزومي\nالفقيه صاحب الرأي، وذلك ثقة \".\nفإذا ترجح أن الحديث من مسند عبد الله بن حنطب، فهل هو صحابي أم لا؟ اختلفوا\nفي ذلك، وقد جزم بصحبته ابن عبد البر وهو مقتضى قوله في رواية الحاكم.","vol":"2","page":454},{"text":"\" كنت مع رسول الله ﷺ \"، ومثلها رواية ابن أبي حاتم عن ابن\nأبي فديك عن غير واحد، ففيها قوله: \" كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه\nوسلم \". وكذلك رواية موسى بن أيوب عن ابن أبي فديك، كما في \" الإصابة \"\nوقال عقبها: \" فهذا يقتضي ثبوت صحبته \".\nقلت: وهو الذي نرجحه. وإذا عرفت ذلك، فالإسناد عندي صحيح كما قال الحاكم،\nلأن السعدي لم يتفرد به، بل تابعه جماعة منهم عمرو بن أبي عمرو وهو ثقة.\nوالله أعلم.\nوالحديث أورده السيوطي في \" الجامع \" بهذا اللفظ من رواية الترمذي والحاكم،\nوبلفظ: \" أبو بكر مني بمنزلة السمع والبصر من الرأس \".\nبرواية أبي يعلى عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن أبيه عن جده، قال ابن عبد\nالبر: وما له غيره، (حل) عن ابن عباس. (خط) عن جابر.","vol":"2","page":455},{"text":"قلت: وهو بهذا اللفظ شاذ عندي أو منكر، لمخالفته لرواية الجماعة عن ابن أبي\nفديك في لفظه المتقدم الذي فيه قرن عمر مع أبي بكر، خلافا لهذا، ولم أقف على\nإسناده إلى المطلب لننظر هل هو شاذ أم منكر. وأما حديث (حل) فلم أره في\n\" فهرس الحلية \"، لكن ذكر المناوي أن في إسناده الوليد بن الفضل، وقد قال\nالذهبي في \" الميزان \": \" قال ابن حبان: يروي الموضوعات \"، ثم ذكر له حديثا\nقال: إنه باطل. وفي \" اللسان \": \" وقال الحاكم وأبو نعيم وأبو سعيد\nالنقاش: روى عن الكوفيين الموضوعات \".","vol":"2","page":456},{"text":"وأما حديث (خط) عن جابر، فهو صحيح، وإسناده حسن، لكنه يختلف في متنه عن\nهذا بعض الشيء ولذلك رأيت أن أفرده بالتخريج، وهو الآتي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-817>٨١٥ </span>- \" أبو بكر وعمر من هذا الدين كمنزلة السمع والبصر من الرأس \".\n\nأخرجه الطبراني والخطيب في \" تاريخ بغداد \" (٨ / ٤٥٩ - ٤٦٠) من طريق عبد\nالله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله\nعليه وسلم: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن، رجاله كلهم ثقات وفي ابن عقيل كلام من قبل حفظه لا\nينزل به حديثه عن هذه المرتبة التي ذكرنا. وأخرجه ابن شاهين في \" فضائل\nالعشرة المبشرين بالجنة \" من \" السنة \" له (رقم ٧٠ - نسختي) من طريقين عن\nالحكم بن مروان حدثنا فرات بن السائب عن ميمون بن مهران عن ابن عمر.\n\" أن النبي ﷺ أراد أن يبعث رجلا في حاجة مهمة وأبو بكر عن\nيمينه وعمر عن يساره، فقال له علي بن أبي طالب: ألا تبعث أحد هذين؟ فقال\n.... \" فذكره. لكن الفرات هذا متروك، فلا يستشهد به.\nوله شاهدان آخران من حديث عمرو بن العاص وحذيفة بن اليمان، أخرجهما الهيثمي\nفي \" مجمع الزائد \" (٩ / ٥٢ - ٥٣) .","vol":"2","page":457},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-818>٨١٦ </span>- \" السلام قبل السؤال، فمن بدأكم بالسؤال قبل السلام فلا تجيبوه \".\n\nأخرجه ابن عدي في \" الكامل \" (٣٠٣ / ٢) من طريق السري ابن عاصم حدثنا حفص بن\nعمر الأيلي حدثنا عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر قال: قال\nرسول الله ﷺ: فذكره. أورده في ترجمة ابن أبي رواد وقال فيه\n: \" وفي بعض رواياته ما لا يتابع عليه \".\nقلت: وهذا جرح لين وقد وثقه جماعة واحتج به مسلم، فلو أن الإسناد لم يكن\nفيه غيره لكان جيدا ولكن العلة فيمن دونه، فإن حفص بن عمر قال فيه ابن عدي\nنفسه: \" أحاديثه كلها إما منكرة المتن أو السند وهو إلى الضعف أقرب \".\nوقال أبو حاتم: \" كان شيخا كذابا \".\nوالسري بن عاصم وهاه ابن عدي، وقال: يسرق الحديث، وكذبه ابن خراش.\nوساق له الذهبي بعض الأحاديث المنكرة، وقال: \" إنها من بلاياه ومصائبه \".\nقلت: فلو أن ابن عدي ساق الحديث في ترجمة أحدهما لكان أقرب إلى الصواب.","vol":"2","page":458},{"text":"ويمكن أن يقال: لعل ابن عدي إنما أورده في ترجمة ابن أبي رواد لأن الحديث\nمعروف به، قد رواه عنه غير هذين، فقال ابن أبي حاتم في \" العلل \" (٢ / ٣٣١)\n: \" سئل أو زرعة عن حديث رواه أبو تقي قال: حدثني بقية قال: حدثني عبد العزيز\nبن أبي رواد به ... فذكره بلفظ: (لا تبدأوا بالكلام قبل السلام، فمن بدأ\nبالكلام قبل السلام، فلا تجيبوه) قال أبو زرعة: هذا حديث ليس له أصل، لم\nيسمع بقية هذا الحديث من عبد العزيز إنما هو عن أهل حمص وأهل حمص لا يميزون\nهذا \".\nقلت: أبو تقي اسمه هشام بن عبد الملك ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في \" الحلية \"\n(٨ / ١٩٩) وقال: \" غريب من حديث عبد العزيز لم نكتبه إلا من حديث بقية \".\nقلت: ولم يصرح عنده بالتحديث، لكن قد صرح به في رواية أخرى، فقال ابن السني\nفي \" عمل اليوم والليلة \" (٢١٠): أخبرنا العباس ابن أحمد الحمصي: حدثنا\nكثير بن عبيد حدثنا بقية بن الوليد حدثنا ابن أبي رواد به مختصرا بلفظ:\n\" من بدأ بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه \". وكثير بن عبيد هذا حمصي ثقة ومن\nالصعب الاقتناع بأن مجرد كونه حمصيا - مع كونه ثقة - لا يميز بين قول بقية \" عن\n\" وبين قوله \" حدثنا \"! ولذلك فإني أذهب إلى أن الحديث بهذا الإسناد حسن على\nأقل الدرجات. والعباس بن أحمد الحمصي له ترجمة في \" تاريخ ابن عساكر \" (٨ /\n٤٤٤ / ٢) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا لكن روى عنه جمع.\nوقد روي من طرق أخرى عن نافع به ولكنها واهية.\nفأخرجه الطبراني في \" الأوسط \" من طريق هارون بن محمد أبي الطيب عن عبد الله\nالعمري عنه. قال الهيثمي (٨ / ٣٢): \" وهارون بن محمد كذاب \".","vol":"2","page":459},{"text":"قلت: وساقه هكذا ابن أبي حاتم (١ / ٣٣٢) وقال: \" قال أبو زرعة: هذا حديث\nليس له أصل \". وأخرجه السلفي في \" الطيوريات \" (ق ٢٥٢ / ١) من طريق الواقدي\nأنبأنا هارون السرخسي عن عبيد الله عن نافع به. والواقدي متهم واسمه محمد بن\nعمر بن واقد الأسلمي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-819>٨١٧ </span>- \" لا تأذنوا لمن لم يبدأ بالسلام \".\n\nرواه أبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (١ / ٣٥٧): حدثنا أبو أحمد عمر بن عبيد\nالله بن إبراهيم الوراق - إمام الجامع - حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز\nحدثنا سريج بن يونس حدثنا علي بن هاشم عن إبراهيم عن أبي الزبير عن جابر\nمرفوعا. أورده في ترجمة عمر هذا وقال: \" توفي سنة ثمان وستين وثلاثمائة \"\nولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا وبقية رجاله ثقات كلهم غير أن أبا الزبير مدلس\nوقد عنعنه. وإبراهيم هو ابن طهمان ثقة من رجال الشيخين.\nوعبد الله بن محمد بن عبد العزيز هو أبو القاسم البغوي الحافظ الصدوق.\nوالحديث قال الهيثمي (٨ / ٣٢): \" رواه أبو يعلى، وفيه من لم أعرفه \"!\nوللحديث شاهد يرويه عبد الملك بن عطاء عن أبي هريرة - أشك في رفعه - قال:\n\" لا يؤذن للمستأذن حتى يبدأ بالسلام \".\nقال الهيثمي:","vol":"2","page":460},{"text":"\" رواه الطبراني في \" الأوسط \" ورجاله ثقات إلا أن عبد الملك لم\nأجد له سماعا من أبي هريرة، قال ابن حبان: روى عن يزيد بن الأصم \".\nوله شاهد آخر بمعناه يرويه عمرو بن أبي سفيان أن عمرو بن عبد الله بن صفوان\nأخبره أن كلدة بن حنبل أخبره: أن صفوان بن أمية بعثه بلبن ولبأ وضغابيس إلى\nالنبي ﷺ والنبي ﷺ بأعلى الوادي، قال:\nفدخلت عليه ولم أسلم ولم أستأذن، فقال النبي ﷺ:\n\" ارجع، فقل: السلام عليكم أأدخل؟ \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-820>٨١٨ </span>- \" ارجع، فقل: السلام عليكم أأدخل؟ \".\n\nوذلك بعد ما أسلم صفوان. قال عمرو: وأخبرني بهذا الحديث أمية بن صفوان ولم\nيقل سمعه من كلدة. أخرجه أحمد (٣ / ٤١٤) وأبو داود (٥١٧٦) والترمذي (٢\n/ ١١٨ - ١١٩) وقال: \" حديث حسن غريب \".\nقلت: وإسناده صحيح. وأخرج أبو داود (٥١٧٧) من طريق ربعي قال: حدثنا رجل\nمن بني عامر. أنه استأذن على النبي ﷺ وهو في بيت، فقال:\nألج؟ فقال النبي ﷺ:\n\" أخرج إلى هذا فعلمه الاستئذان، فقل له: قل: السلام عليكم أأدخل؟ \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-821>٨١٩ </span>- \" اخرج إلى هذا فعلمه الاستئذان، فقل له: قل: السلام عليكم أأدخل؟ \".\n\nفسمعه الرجل، فقال: السلام عليكم، أأدخل، فأذن له النبي ﷺ\n، فدخل \".\nقلت: وإسناد صحيح أيضا وجهالة الصحابي لا تضر على أنه يحتمل أن يكون هو\nصفوان بن أمية الذي في الحديث المتقدم.","vol":"2","page":461},{"text":"وجملة القول: أن الحديث عن جابر صحيح بهذه الشواهد الصحيحة. والحمد لله على\nتوفيقه. والحديث أورده السيوطي في \" الجامع الصغير \" من رواية البيهقي في \"\nالشعب \" والضياء في \" المختارة \" عن جابر. وأعله المناوي بقول الهيثمي\nالمتقدم: \" وفيه من لم أعرفهم \". ولا يخفاك إن هذا قاله في طريق أبي يعلى\nولا يلزم أن يكون الأمر كذلك بالنسبة لطريق البيهقي والضياء بدليل رواية أبي\nنعيم، فإنها خالية ممن لا يعرف كما تقدم. ثم وقعت على إسناد أبي يعلى فقال في\n\" مسنده \" (٢ / ٤٩٩): حدثنا عبد الأعلى أنبأنا معتمر أنبأنا أبو إسماعيل عن\nأبي الزبير والوليد بن عبد الله بن أبي مغيث عن جابر مرفوعا بلفظ أبي نعيم.\nوليس في هذا الإسناد من لا يعرف عندي، ورجاله ثقات كلهم غير أبي إسماعيل هذا\nوهو إبراهيم بن يزيد الخوزي وهو متروك. وأبو الزبير سبق. والوليد بن عبد\nالله بن أبي مغيث يروي عن التابعين وعنه جماعة منهم الخوزي أبو إسماعيل هذا.\nوالراوي عنه معتمر هو ابن سليمان بن طرخان من رجال الشيخين. وعبد الأعلى شيخ\nأبي يعلى هو ابن حماد المعروف بالنرسي من شيوخ البخاري ومسلم، فلا أدري كيف\nلم يعرف الهيثمي بعض هؤلاء؟ ! .","vol":"2","page":462},{"text":"فائدة: (اللبأ) هو أول ما يحلب عند الولادة.\nو(الضغابيس) هي صغار القثاء، واحدها ضغبوس.\nوقيل هي نبت ينبت في أصول الثمام يشبه الهليون، يسلق بالخل والزيت ويؤكل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-822>٨٢٠ </span>- \" أبو سفيان بن الحارث خير أهلي \".\n\nأخرجه الطبراني والحاكم (٣ / ٢٥٥) من طريق عمرو بن عاصم الكلابي حدثنا حماد\nبن سلمة عن عمار بن أبي عمار عن أبي حبة البدري ﵁ قال: قال\nرسول الله ﷺ: فذكره. وقال: \" صحيح على شرط مسلم \".\nوأقره الذهبي. وهو كما قال، غير أن في الكلابي ضعفا في حفظه، ولذلك قال\nالحافظ في \" التقريب \": \" صدوق في حفظه شيء \".\nوالحديث أورده في \" المجمع \" (٩ / ٢٧٤) بهذا اللفظ وزيادة: \" أو من خير\nأهلي \" وقال: \" رواه الطبراني في \" الكبير \" و\" الأوسط \" وإسناده حسن \".","vol":"2","page":463},{"text":"(تنبيه): ذكر المناوي الحديث بلفظ \" خير أهل الجنة \" من رواية الطبراني\nوالحاكم وهو وهم نشأ من التلفيق بين هذا الحديث وبين حديث آخر مرسل بلفظ:\n\" أبو سفيان بن الحارث سيد فتيان أهل الجنة \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-823>٨٢١ </span>- \" أتاني جبريل ﵊، فأخبرني أن أمتي ستقتل ابني هذا (يعني\nالحسين)، فقلت: هذا؟ فقال: نعم، وأتاني بتربة من تربته حمراء \".","vol":"2","page":464},{"text":"أخرجه الحاكم (٣ / ١٧٦ - ١٧٧) عن محمد بن مصعب حدثنا الأوزاعي عن أبي عمار\nشداد بن عبد الله عن أم الفضل بنت الحارث. \" أنها دخلت على رسول الله صلى\nالله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله إني رأيت حلما منكرا الليلة، قال:\nوما هو؟ قالت: إنه شديد، قال: وما هو؟ قالت رأيت كأن قطعة من جسدك قطعت\nووضعت في حجري، فقال: رأيت خيرا، تلد فاطمة إن شاء الله غلاما فيكون في\nحجرك، فولدت فاطمة الحسين، فكان في حجري كما قال رسول الله صلى الله عليه\nوسلم، فدخلت يوما إلى رسول الله ﷺ فوضعته في حجره، ثم حانت\nمني التفاتة فإذا عينا رسول الله ﷺ تهريقان من الدموع، قالت\nفقلت: يا نبي الله بأبي أنت وأمي مالك؟ ... \" فذكره وقال: \" صحيح على شرط\nالشيخين \". وتعقبه الذهبي بقوله: \" قلت: بل منقطع ضعيف، فإن شدادا لم يدرك\nأم الفضل ومحمد بن مصعب ضعيف \". قلت: لكن له شواهد عديدة تشهد لصحته، منها\nما عند أحمد (٦ / ٢٩٤) حدثنا وكيع قال: حدثني عبد الله بن سعيد عن أبيه عن\nعائشة أو أم سلمة قال وكيع: شك هو يعني عبد الله بن سعيد - أن النبي صلى الله\nعليه وسلم قال لأحدهما: \" لقد دخل علي البيت ملك لم يدخل علي قبلها، فقال لي\n: إن ابنك هذا: حسين مقتول وإن شئت أريتك من تربة الأرض التي يقتل بها \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-824>٨٢٢ </span>- \" لقد دخل علي البيت ملك لم يدخل علي قبلها، فقال لي: إن ابنك هذا: حسين\nمقتول وإن شئت أريتك من تربتة الأرض التي يقتل بها \".\n\nقال \" فأخرج تربة حمراء \". قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وقال\nالهيثمي (٩ / ١٨٧):","vol":"2","page":465},{"text":"\" رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح \". وله شاهد آخر من\nحديث أنس نحوه. أخرجه أحمد (٣ / ٢٤٢، ٢٦٥) عن عمارة بن زاذان حدثنا ثابت\nعنه. وعمارة هذا \" صدوق كثير الخطأ \". كما في \" التقريب \".\nوشاهد آخر من حديث عبد الله بن نجي عن أبيه سار مع علي، فلما حاذى (نينوى)\n... قال: \" دخلت على النبي ﷺ ذات يوم وعيناه تفيضان ... \"\nالحديث نحو حديث أم الفضل. أخرجه أحمد (١ / ٨٥) .\nقلت: ورجاله ثقات غير نجي، قال الحافظ: \" مقبول \" يعني عند المتابعة وقد\nتوبع، فقد قال الهيثمي (٧ / ١٨٧): \" رواه أحمد وأبو يعلى والبزار\nوالطبراني، ورجاله ثقات ولم ينفرد نجي بهذا \". ثم ذكره من حديث أم سلمة\nوأبي الطفيل وإسناده حسن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-825>٨٢٣ </span>- \" إياكن وكفر المنعمين، فقلت: يا رسول الله وما كفر المنعمين؟ قال: لعل\nإحداكن تطول أيمتها من أبويها، ثم يرزقها الله زوجا ويرزقها منه ولدا، فتغضب\nالغضبة فتكفر فتقول: ما رأيت منك خيرا قط \".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (١٠٤٨): حدثنا مخلد قال: حدثنا مبشر\nابن إسماعيل عن ابن أبي غنية عن محمد بن مهاجر عن أبيه عن أسماء ابنة زيد\nالأنصارية: \" مر بي النبي ﷺ وأنا في جوار أتراب لي، فسلم\nعلينا، وقال.... \". فذكره.\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله كلهم ثقات رجال \" الصحيح \" غير مهاجر وهو","vol":"2","page":466},{"text":"ابن\nأبي مسلم روى عنه جماعة من الثقات غير ابنه محمد هذا، وذكره ابن حبان في\n\" الثقات \". وقد تابعه عبد الحميد بن بهرام حدثني شهر قال: سمعت أسماء بنت\nيزيد الأنصارية تحدث: \" أن رسول الله ﷺ مر في المسجد يوما\n... \" الحديث نحوه. أخرجه أحمد (٦ / ٤٥٢ - ٤٥٣ - ٤٥٣، ٤٥٧ - ٤٥٨) والبخاري\n(١٠٤٧) . ولأبي داود (٥٢٠٤) منه قصة السلام فقط، وكذلك أخرجه الترمذي\n(٢ / ١١٧) والدارمي (٢ / ٢٧٧) وابن ماجه (٧٧٠١)، وقال الترمذي:\n\" هذا حديث حسن، قال أحمد بن حنبل: لا بأس بحديث عبد الحميد ابن بهرام عن شهر\nبن حوشب ... \". ولهما شاهد من حديث جرير بن عبد الله. أخرجه البغوي في \" شرح\nالسنة \" (٣ / ٣٩٢ - نسخة المكتب) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-826>٨٢٤ </span>- \" أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين \".\n\nروي عن جمع من الصحابة منهم علي بن أبي طالب وأنس بن مالك وأبو جحيفة\nوجابر بن عبد الله وأبو سعيد الخدري.\n١ - أما حديث علي، فله عنه طرق: الأولى: عن الحارث عنه به وزاد:\n\" لا تخبرهما يا علي \". أخرجه الترمذي (٤ / ٣١٠) وابن ماجه (١ / ٤٩)\nوابن عدي (٢١٤ / ٢) والخطيب","vol":"2","page":467},{"text":"وابن شاهين في \" السنة \" (رقم ٦٧ نسختي)\nوالخطيب في \" تاريخ بغداد \" (١٠ / ١٩٢) وابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (٩ /\n٣٠٧ / ٢) . قلت: سكت عنه الترمذي، والحارث ضعيف، وأسقطه بعض الرواة من\nالسند عند ابن عساكر في بعض رواياته. وجعل بعضهم مكانه زيد بن يثيع وهو ثقة\n. لكن الراوي عن الشعبي ضعيف.\nالثانية: عن زر بن حبيش عنه. أخرجه الدولابي في \" الكنى \" (٢ / ٩٩) وابن\nعدي (١٠٠ / ٢) وعبد الغني المقدسي في \" الإكمال \" (١ / ١٤ / ٢) وابن\nعساكر (٩ / ٣١٠ / ١) من طرق عن عاصم بن بهدلة عنه. وقال المقدسي: \" هذا\nحديث مشهور، له طرق جمة، روي عن جماعة من أصحاب النبي ﷺ \".\nقلت: وهذا إسناد حسن، معروف الحسن، فإن زرا هذا ثقة من رجال الشيخين،\nوعاصم، أخرجا له مقرونا، قال الحافظ: \" صدوق له أوهام، حجة في القراءة \".\nالثالثة: قال عبد الله بن أحمد في \" زوائد المسند \" (١ / ٨٠):\nحدثني وهب بن بقية الواسطي حدثنا عمر (في الأصل: عمرو) بن يونس اليمامي عن\nعبد الله بن عمر اليمامي عن الحسن بن زيد بن حسن حدثني أبي عن أبيه عن علي رضي\nالله عنه قال: \" كنت عند النبي ﷺ، فأقبل أبو بكر وعمر رضي\nالله عنهما، فقال: \" يا علي هذان سيدا كهول أهل الجنة وشبابها بعد النبيين\nوالمرسلين \". قلت: وهذا سند حسن، رجاله كلهم ثقات معروفون، غير الحسن بن\nزيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب، وثقه ابن سعد والعجلي وابن حبان، وقال\nابن معين: ضعيف،","vol":"2","page":468},{"text":"وقال ابن عدي: أحاديثه عن أبيه أنكر مما روى عن عكرمة.\nوقال الحافظ في \" التقريب \": \" صدوق، يهم، وكان فاضلا \".\nوبقية الرجال مترجمون في \" التهذيب \" غير عمر بن يونس اليمامي، فترجمه ابن\nأبي حاتم (٣ / ١ / ١٤٢ - ١٤٣) وروى عن أحمد وابن معين أنهما قالا: ثقة.\nوأخرجه ابن عساكر (٩ / ٣٠٧ / ١) من طريق ابن أحمد وغيره عن وهب به.\nوتابعه عنده إبراهيم بن مرزوق أنبأنا عمر بن يونس به.\nالرابعة: عن الوليد بن محمد الموقري عن الزهري عن علي بن الحسين ... (كذا\nالأصل إشارة إلى أن مكان النقط سقط) عن علي بن أبي طالب به.\nأخرجه الترمذي (٤ / ٣١٠) وقال: \" حديث غريب من هذا الوجه \".\nقلت: والوليد هذا متروك متهم بالكذب. وأخرجه ابن عساكر (١٣ / ١) عنه،\nومن طريق عصمة بن محمد الأنصاري أنبأنا يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيب\nعن علي بن الحسين بن علي ابن أبي طالب عن أبيه عن جده علي بن أبي طالب به.\nقلت: وهذا إسناد متصل ولكن عصمة بن محمد كذاب يضع الحديث كما قال ابن معين.\n٢ - وأما حديث أنس، فله عنه طريقان:","vol":"2","page":469},{"text":"الأولى: يرويه قتادة عنه به، وفيه\nالزيادة. أخرجه الترمذي (٤ / ٣١٠) والضياء المقدسي في \" المختارة \" (١٩٧ -\n١٩٨) وابن عساكر (٢ / ٢٥٠ / ١، ٩ / ٣١١ / ١، ١٣ / ٢٤ / ١) من طريق محمد\nبن كثير قال: حدثنا الأوزاعي عنه. وقال الترمذي: \" حديث حسن غريب من هذا\nالوجه \".\nقلت: رجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن كثير وهو الصنعاني المصيصي قال\nالحافظ: \" صدوق كثير الغلط \".\nقلت: ويبدو أن بعضهم توهم أنه محمد بن كثير العبدي البصري، وهو من رجال\nالشيخين أيضا. فقال المناوي: \" قال الصدر المناوي: سنده سند البخاري \"!\nفالتبس عليه الصنعاني المضعف بالبصري الثقة!\nوقد خولف في إسناده كما يأتي وأشار ابن أبي حاتم (٢ / ٣٩٠) إلى أنه منكر.\nالثانية: أخرجه ابن عساكر (٩ / ٣١٠ / ٢) والضياء (١٤٥ / ٢) من طريق أبي\nيعلى الموصلي: حدثنا سهل بن زنجلة الرازي حدثنا عبد الرحمن بن عمر حدثنا عبد\nالله بن يزيد العبدي قال: سمعت أنس بن مالك يقول: فذكره مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد لم أعرف منه غير سهل هذا، وهو ثقة.\n٣ - وأما حديث أبو جحيفة، فيرويه خنيس بن بكر بن خنيس حدثنا مالك بن مغول عن\nعون بن أبي جحيفة عن أبيه به. أخرجه ابن حبان (٢١٩٢) وكذا ابن ماجه (١ /\n٥١) والدولابي في \" الكنى \" (١ / ١٢٠) من طرق عنه.","vol":"2","page":470},{"text":"قلت: وهذا إسناد حسن رجاله ثقات غير خنيس هذا، قال صالح جزرة: \" ضعيف \".\nوذكره ابن حبان في \" الثقات \". وسكت عليه البوصيري في \" الزوائد \" (٨ / ١)،\nلكنه نص في \" المقدمة \" أن ما سكت عليه، ففيه نظر.\n٤ - وأما حديث جابر، فرواه الطبراني في \" الأوسط \" عن شيخه المقدام بن داود،\nوقد قال ابن دقيق العيد: إنه وثق، وضعفه النسائي وغيره، وبقية رجاله\nرجال الصحيح كما قال الهيثمي (٩ / ٥٣)، ومن هذا الوجه أخرجه ابن عساكر (١٣\n/ ٢٤ / ١) .\n٥ - وأما حديث أبي سعيد، فرواه البزار والطبراني في \" الأوسط \"، وفيه علي\nبن عابس وهو ضعيف.\n٦ - وأما حديث ابن عمر، فيرويه داود بن مهران الدباغ أبو سليمان: حدثنا عبد\nالرحمن بن مالك بن مغول عن عبيد الله عن نافع عنه. أخرجه السهمي في \" تاريخ\nجرجان \" (٧٧) وابن عساكر (١٣ / ٢٣ / ٢)، وقال ابن أبي حاتم (٢ / ٣٨٩)\nعن أبيه: \" هذا حديث باطل، يعني بهذا الإسناد، وامتنع أن يحدثنا، وقال:\nاضربوا عليه \".\nقلت: ورجاله ثقات غير عبد الرحمن بن مالك بن مغول، وهو كذاب كما قال أبو\nداود، وقال الدارقطني: متروك، فهو آفة هذا الإسناد، وإنما ذكرته لبيان\nحاله. وجملة القول أن الحديث بمجموع طرقه صحيح بلا ريب، لأن بعض طرقه حسن\nلذاته كما رأيت، وبعضه يستشهد به، والبعض الآخر مما اشتد ضعفه فنحن بما","vol":"2","page":471},{"text":"تقدم في غنى عنه، وكأنه لذلك رمز السيوطي له بالصحة.\n(تنبيه) لقد أوقفني بعض الإخوان المجدين في الدراسة وطلب العلم على هذا\nالحديث في كتاب \" أسنى المطالب في أحاديث مختلفة المراتب \" للشيخ محمد بن درويش\nالحوت البيروتي (ص ١٣ - طبعة الحلبي ١٣٤٦) قال فيه: \" رواه الشيخان وغيرهما\nعن علي وغيره \". وهذا خطأ محض فلم يروه الشيخان أصلا. كما يتبين من هذا\nالتخريج فاقتضى التنبيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-827>٨٢٥ </span>- \" لا يجوز لامرأة عطية إلا بإذن زوجها \".\n\nأخرجه أبو داود (٢ / ١١٠) والنسائي (١ / ٣٥٢) وأحمد (٢ / ١٧٩، ١٨٤،\n٢٠٢) عن عمر بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو مرفوعا.\nقلت: هذا سند حسن. وورد بلفظ: \" لا يجوز لامرأة هبة في مالها إذا ملك\nعصمتها \". أخرجه أبو داود أيضا والنسائي (٢ / ١٣٧) واللفظ له وابن ماجه\n(٢ / ٧٠) والحاكم (٢ / ٤٧) عن عمرو به وزاد ابن ماجه: \" إلا بإذن زوجها\n\". وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي.\nقلت: وإنما هو حسن للخلاف المشهور في عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وله\nشاهد بلفظ: \" لا يجوز للمرأة في مالها أمر إلا بإذن زوجها \".","vol":"2","page":472},{"text":"أخرجه ابن ماجه\n(٢ / ٧٠) والطحاوي في \" شرح المعاني \" (٢ / ٤٠٣) وابن منده في \" المعرفة\n(٢ / ٣٢٣ / ١) من طريق الليث بن سعد عن عبد الله بن يحيى الأنصاري - رجل من\nولد كعب بن مالك - عن أبيه عن جده. أن جدته خيرة امرأة كعب بن مالك أتت رسول\nالله ﷺ بحلي لها فقالت: إني تصدقت بهذا، فقال لها رسول الله\nﷺ: \" فذكره \". فهل استأذنت كعبا؟ قالت: نعم، فبعث رسول\nالله ﷺ إلى كعب بن مالك، فقال: هل أذنت لخيرة أن تتصدق\nبحليها؟ فقال: نعم، فقبله رسول الله ﷺ منها \". قال\nالطحاوي: \" حديث شاذ لا يثبت \" وقال ابن عبد البر: \" إسناده ضعيف لا تقوم به\nالحجة \".\nقلت: وعلته عبد الله بن يحيى الأنصاري ووالده، فإنهما مجهولان كما في\n\" التقريب \". وله شاهد آخر من حديث واثلة، وقد مضى برقم (٧٧٦)، وأجبت\nهناك عن إشكال يورده البعض على الحديث فيما إذا كان الزوج مستبدا في ولايته على\nزوجته، فراجعه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-828>٨٢٦ </span>- \" ذاك جبريل عرض لي في جانب الحرة، فقال: بشر أمتك أنه من مات لا يشرك بالله\nشيئا دخل الجنة. فقلت: يا جبريل وإن سرق وإن زنى؟ قال: نعم، قال: قلت:\nوإن سرق وإن زنى؟ قال: نعم. قال: قلت: وإن سرق وإن زنى؟ قال: نعم\nوإن شرب الخمر \".","vol":"2","page":473},{"text":"أخرجه البخاري (٨ / ٧٩ - نهضة) وفي \" الأدب المفرد \" (٨٠٣) ومسلم\n(٣ / ٧٦) والترمذي (٣ / ٢٦٩) وأحمد (٥ / ١٥٢) من طريق زيد بن وهب عن\nأبي ذر قال: \" خرجت ليلة من الليالي، فإذا رسول الله ﷺ\nيمشي وحده ليس معه إنسان، قال: فظننت أنه يكره أن يمشي معه أحد، قال: فجعلت\nأمشي في ظل القمر، قال: فالتفت فرآني، فقال: من هذا؟ فقلت: أبو ذر جعلني\nالله فداءك، قال: يا أبا ذر تعاله، قال: فمشيت معه ساعة، فقال: \" إن\nالمكثيرين هم الأقلون يوم القيامة إلا من أعطاه الله خيرا فنفح فيه بيمينه\nوشماله وبين يديه ووراءه وعمل فيه خيرا \". قال: فمشيت معه ساعة، فقال:\nاجلس ها هنا، فقال: فأجلسني في قاع حوله حجارة، فقال لي: اجلس ها هنا حتى\nأرجع إليك. قال: فانطلق في الحرة حتى لا أراه، فلبث عني، فأطال اللبث، ثم\nإني سمعته وهو مقبل يقول: وإن سرق وإن زنى! قال: فلما جاء لم أصبر، فقلت\n: يا نبي الله جعلني الله فداءك من تكلم في جانب الحرة؟ ما سمعت أحدا يرجع\nإليك شيئا، قال ... \" فذكره. وليس عند الترمذي منه سوى قوله: \" أتاني\nجبرئيل فبشرني أنه من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة، قلت: وإن زنى وإن\nسرق؟ قال: نعم \". وقال: هذا حديث حسن صحيح، وفي الباب عن أبي الدرداء.\nقلت: وأخرجه هكذا مختصرا مثل الترمذي، البخاري أيضا (٤ / ٩٠) ومسلم من\nهذا الوجه. وتابعه المعرور بن سويد عن أبي ذر به.","vol":"2","page":474},{"text":"أخرجه البخاري (٢ / ٦٣)\nومسلم (١ / ٦٦) وأحمد (٥ / ١٥٢، ١٥٩، ١٦١) .\nوحديث أبي الدرداء وصله ابن حبان (١٠) من طريق هشام بن عمار حدثنا عيسى بن\nيونس حدثنا الأعمش عن أبي صالح عنه. وهشام فيه ضعف، وكأنه لذلك قال البخاري\nعقب حديث زيد بن وهب: \" مرسل لا يصح، والصحيح حديث أبي ذر \".\nوالحديث أورده السيوطي في \" الجامع \" بلفظ: \" أتاني جبريل، فقال: بشر أمتك\n... \" الحديث بتمامه، قال: \" رواه أحمد والترمذي والنسائي وابن حبان عن\nأبي ذر \". ولم أره بهذا اللفظ عند أحد من هؤلاء ولا أخرجه النسائي وأما ابن\nحبان فلم أره في \" موارد الظمآن \" إلا من حديث أبي الدرداء كما تقدم، وليس\nلفظه بهذا اللفظ الذي ساقه السيوطي ولا بتمامه. ثم ذكره السيوطي بلفظ الترمذي\nالمتقدم، وقال: رواه الشيخان. ولم يعزه إلى الترمذي! فتأمل كم في صنيعه\nمن خلل.","vol":"2","page":475},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-829>٨٢٧ </span>- \" كان إذا جلس احتبى بيديه \".\n\nأخرجه أبو داود (٤٨٤٦) والترمذي في \" الشمائل \" (١ / ٢٢١ - ٢٢٢) وابن عدي\nفي \" الكامل \" (١٤٠ / ٢) وعنه البيهقي في \" السنن \" (٣ / ٢٣٦) من طريق عبد\nالله بن إبراهيم المدني قال: حدثني إسحاق بن محمد الأنصاري عن ربيح بن عبد\nالرحمن بن أبي سعيد عن أبيه عن جده أبي سعيد الخدري مرفوعا به.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، وفيه علل: الأولى: ربيح هذا مختلف فيه، فقال\nالبخاري: منكر الحديث، وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به.\nالثانية: إسحاق بن محمد الأنصاري. قال الحافظ: \" مجهول تفرد عنه الغفاري \".\nالثالثة: عبد الله بن إبراهيم المدني متروك واتهمه ابن حبان وغيره بالوضع\nوبه أعله أبو داود، فقال عقب الحديث: \" شيخ منكر الحديث \".\nوقال المناوي بعد أن ذكر العلة الأولى والثالثة: \" ومن ثم جزم الحافظ\nالعراقي بضعف إسناده وبه تبين أن رمز المصنف لحسنه غير حسن بل وإن لم يحسنه،\nفاقتصاره على عزوه لمخرجه (يعني أبا داود) مع سكوته عما عقبه به من بيان\nالقادح من سوء التصرف \".","vol":"2","page":476},{"text":"وأقول: لكن الحديث صحيح لغيره، فإن له شواهد كثيرة تؤيده:\nالأول: عن ابن عمر ﵄ قال: \" رأيت رسول الله ﷺ\nبفناء الكعبة محتبيا بيده هكذا \". أخرجه البخاري (٤ / ١٧٩) والبيهقي (٣ /\n٢٣٥) وزاد: \" وشبك أبو حاتم بيديه \". وراجع \" الفتح \" (١١ / ٥٦) .\nالثاني: عن ابن عباس قال: \" بت ليلة عند خالتي ميمونة.. (فذكر صلاته صلى\nالله عليه وسلم في الليل) قال: فصلى إحدى عشرة ركعة، ثم احتبى حتى إني لأسمع\nنفسه راقدا، فلما تبين له الفجر صلى ركعتين خفيفتين \". أخرجه مسلم (١ / ٥٢٨\n/ ١٨٥ - بتحقيق عبد الباقي) .\nالثالث: عن جابر بن سليم قال: \" أتيت النبي ﷺ وهو محتب\nبشملة، قد وقع هدبها على قدميه \". أخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (١١٨٢\n) وأبو داود (٤٠٧٥) والبيهقي (٣ / ٢٣٦) وأحمد (٥ / ٦٣) بإسنادين عنه.\nالرابع: عن أبي هريرة. \" أن النبي ﷺ خرج يوما، فوجدني في\nالمسجد، فأخذ بيدي، فانطلقت معه حتى جئنا سوق بني قينقاع ... ثم انصرف وأنا\nمعه حتى جئنا المسجد، فجلس فاحتبى.... \" الحديث. أخرجه البخاري في \" الأدب\nالمفرد \" (١١٨٣) وأحمد (٢ / ٥٣٢) وإسناده حسن.","vol":"2","page":477},{"text":"وهو في \" البخاري \" (٢\n/ ٢١) ومسلم (٤ / ١٨٨٢ / ٥٧) من طريق أخرى عن أبي هريرة لكن ليس فيه موضع\nالشاهد. ويشهد له.\nالخامس: عن رجل من بني سليط: \" أنه مر على رسول الله ﷺ وهو\nقاعد على باب مسجده محتب وعليه ثوب قطر.... \". أخرجه أحمد (٤ / ٦٩ - ٥ / ٢٤\nـ ٣٨١)، قلت: وإسناده صحيح.\nالسادس: عن علي يرويه حنش بن المعتمر: \" أن عليا ﵁: كان باليمن\nفاحتفروا زبية للأسد، فجاء حتى وقع فيها رجل وتعلق بآخر ... (الحديث) قال:\nفارتفعوا إلى النبي ﷺ، قال: كان متكئا فاحتبى ... \".\nرواه أحمد (١ / ١٥٢) وسنده حسن.\nالسابع: وفي حديث التنوخي رسول هرقل إلى رسول الله ﷺ قال:\n\" فانطلقت بكتابه حتى جئت تبوك، فإذا هو جالس بين ظهراني أصحابه محتبيا ... \"\n. أخرجه أحمد (٣ / ٤٤١ - ٤٤٢) . وإسناده حسن في الشواهد.\nوبالجملة فالحديث صحيح ولا يضر أن راويه متهم، فقد يصدق الكذوب وأي دليل\nعلى صدقه هنا أكبر من هذه الشواهد؟","vol":"2","page":478},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-830>٨٢٨ </span>- \" من بات فوق بيت ليس له إجار فوقع فمات فبرئت منه الذمة، ومن ركب البحر عند\nارتجاجه فمات، فقد برئت منه الذمة \".\n\nأخرجه أحمد (٤ / ٧٩) من طريق محمد بن ثابت عن أبي عمران الجوني قال: حدثني\nبعض أصحاب محمد - وغزونا نحو فارس - فقال: قال رسول الله صلى الله عليه\nوسلم: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف من أجل محمد بن ثابت وهو العبدي البصري صدوق لين\nالحديث كما في \" التقريب \". وقد خالفه عباد بن عباد فقال: عن أبي عمران\nالجوني عن زهير بن عبد الله يرفعه. أخرجه أبو عبيد في \" غريب الحديث \" (ق ٤٧\n/ ٢): حدثني عباد ابن عباد به. وعباد هذا هو أبو معاوية الأزدي البصري،\nقال الحافظ: \" ثقة ربما وهم \".\nوإسناده هذا كأنه مرسل، فقد قال أحمد: حدثنا أزهر حدثنا هشام - يعني -\nالدستوائي عن أبي عمران الجوني قال: \" كنا بفارس وعلينا أمير يقال له: زهير\nبن عبد الله، فقال: حدثني رجل أن نبي الله ﷺ قال: فذكره.\nثم قال أحمد (٥ / ٢٧١): حدثنا عبد الصمد حدثنا أبان حدثنا أبو عمران حدثنا\nزهير بن عبد الله - وكان عاملا على (توج) - وأثنى عليه خيرا - عن بعض أصحاب\nالنبي ﷺ به.\nقلت: فقد بينت رواية الدستوائي وأبان أن رواية محمد بن ثابت وعباد فيها\nإرسال وأن الصواب أن الحديث من رواية زهير عن رجل من أصحاب النبي صلى الله\nعليه وسلم.","vol":"2","page":479},{"text":"وقد تابعهما الحارث بن عمير في \" أدب البخاري \" (١١٩٤) وفي\n\" تاريخه الكبير \" (٢ / ١ / ٣٨٩) . وزهير هذا ذكره جماعة في الصحابة وجزم\nابن أبي حاتم عن أبيه بأن حديثه مرسل وكذا ذكره ابن حبان في \" ثقات التابعين \"\n. قلت: وعلى كل حال فالحديث صحيح متصل الإسناد وجهالة الصحابي لا تضر.\nولشطره الأول شاهد من حديث علي بن شيبان به. أخرجه البخاري في \" الأدب المفرد\n\" (١١٩٢) وأبو داود (٥٠٤١) من طريق عمر بن جابر الجعفي عن وعلة بن عبد\nالرحمن بن وثاب عن عبد الرحمن بن علي بن شيبان عن أبيه به. وهذا إسناد لا بأس\nبه في الشواهد، عبد الرحمن بن علي ثقة ومن دونه من المقبولين عند الحافظ بن\nحجر. وله شاهد آخر من حديث ابن عباس مرفوعا. أخرجه ابن عدي في \" الكامل \" (\nق ٨٢ / ٢، ٨٣ / ٢) . لكن إسناده واه، فيه الحسن بن عمارة وهو متروك.\nوفي معناه ما رواه عبد الجبار بن عمر عن محمد بن المنكدر عن جابر قال: \" نهى\nرسول الله ﷺ أن ينام على سطح ليس بمحجور عليه \".\nأخرجه الترمذي (٢ / ١٣٩) وقال: \" حديث غريب لا نعرفه من حديث محمد بن\nالمنكدر عن جابر إلا من هذا الوجه وعبد الجبار بن عمر يضعف \".","vol":"2","page":480},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-831>٨٢٩ </span>- \" إنه أتاني ملك، فقال: يا محمد أما يرضيك أن ربك ﷿ يقول: إنه لا يصلي\nعليك أحد من أمتك إلا صليت عليه عشرا ولا يسلم عليك أحد من أمتك إلا سلمت عليه\nعشرا؟ قال: بلى \".\n\nأخرجه النسائي (١ / ١٩١) والدارمي (٢ / ٣١٧) وابن حبان (٢٣٩١) والحاكم\n(٢ / ٤٢٠) وأحمد (٤ / ٣٠) من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن سليمان مولى\nالحسن بن علي عن عبد الله بن أبي طلحة عن أبيه: \" أن رسول الله صلى الله\nعليه وسلم جاء ذات يوم والسرور يرى في وجهه، فقالوا: يا رسول الله إنا لنرى\nالسرور في وجهك فقال ... \": فذكره. والسياق لأحمد وفي رواية ابن حبان:\n\" قلت: بلى أي رب \". وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي.\nكذا قال! . وسليمان هذا قال الذهبي نفسه في \" الميزان \": \" ما روى عنه سوى\nثابت البناني، قال النسائي: ليس بالمشهور \". لكن الحديث صحيح، فإن له طريقا\nأخرى يرويه أبو معشر عن إسحاق بن كعب بن عجرة عن أبي طلحة الأنصاري به نحوه.\nأخرجه أحمد (٤ / ٢٩) . وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ أبي معشر، وإسحاق بن كعب\nمجهول الحال. فهو إسناد لا بأس به في الشواهد والمتابعات.\nوله شاهد من حديث سلمة بن وردان قال: سمعت أنسا ومالك بن أوس بن الحدثان.","vol":"2","page":481},{"text":"أن النبي ﷺ خرج يتبرز، فلم يجد أحدا يتبعه، فخرج عمر،\nفاتبعه بفخارة أو مطهرة، فوجده ساجدا في مسرب، فتنحى، فجلس وراءه حتى رفع\nالنبي ﷺ رأسه فقال: \" أحسنت يا عمر! حين وجدتني ساجدا\nفتنحيت عني إن جبريل جاءني فقال: من صلى عليك واحدة صلى الله عليه عشرا ورفع\nله عشر درجات \". أخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٦٤٢) . وسلمة بن وردان\nضعيف بغير تهمة، فيصلح للاستشهاد به. وللحديث شاهد آخر من حديث عبد الرحمن\nبن عوف وقد خرجته في \" الإرواء \" (٤٦٧) . والحديث أورده في \" الفتح الكبير\n\" بلفظ: \" أتاني جبريل فقال: يا محمد أما يرضيك ... \" الخ. ولم أره عند أحد\nهكذا، وهو في \" الجامع الكبير \" (١ / ١١ / ١) بلفظ \" أتاني الملك فقال ...\n\" الخ. نعم لفظ النسائي: \" جاءني جبريل ... \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-832>٨٣٠ </span>- \" أتاني جبريل، فقال: يا محمد مر أصحابك فليرفعوا أصواتهم بالتلبية، فإنها\nمن شعائر الحج \".\n\nأخرجه ابن ماجه (٢ / ٢١٦ - ٢١٧) وابن حبان (٩٧٤) والحاكم (١ / ٤٥٠)\nوأحمد (٥ / ١٩٢) من طريق سفيان عن عبد الله بن أبي لبيد عن المطلب بن عبد\nالله بن حنطب عن خلاد بن السائب عن زيد بن خالد الجهني عن رسول الله صلى\nالله عليه وسلم قال: فذكره. واللفظ لابن حبان، وقال الآخرون: \" جاءني\nجبريل.. \" والباقي مثله سواء، وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \".","vol":"2","page":482},{"text":"قلت: وهو كما قال وإن خولف ابن لبيد في إسناده على ما حققته في \" الإرواء \"\n. وسفيان هو الثوري وقد خالفه أسامة بن زيد في إسناده فقال: \" حدثني عبد\nالله بن أبي لبيد عن المطلب بن عبد الله بن حنطب قال: سمعت أبا هريرة يقول قال\nرسول الله ﷺ: \" أمرني جبريل برفع الصوت في الإهلال، فإنه من\nشعائر الحج \". أخرجه أحمد (٢ / ٣٢٥) .\nوأسامة بن زيد هو الليثي مولاهم وفيه كلام من قبل حفظه والمتقرر أنه حسن\nالحديث إذا لم يخالف وأما مع المخالفة - كما هنا - فليس بحجة.\n(تنبيه) أورد السيوطي الحديث من رواية الأربعة الذين ذكرنا بلفظ: \" أتاني\nجبريل فقال لي إن الله يأمرك أن تأمر أصحابك أن يرفعوا ... \".\nولم يروه أحد منهم بهذا اللفظ وإنما باللفظ المذكور أعلاه. فلا أدري من أين\nجاء به السيوطي!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-833>٨٣١ </span>- \" أتاني جبريل، فقال: يا محمد عش ما شئت فإنك ميت وأحبب من شئت، فإنك\nمفارقه واعمل ما شئت فإنك مجزي به، واعلم أن شرف المؤمن قيامه بالليل وعزه\nاستغناؤه عن الناس \".\n\nروي من حديث سهل بن سعد وجابر بن عبد الله وعلي بن أبي طالب.\n١ - أما حديث علي، فيرويه زافر بن سليمان عن محمد بن عينية عن أبي حازم عنه\nمرفوعا. أخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (١ / ٦١ / ٢ - من الجمع بينه وبين\n\" الصغير \") والسهمي في \" تاريخ جرجان \" (٦٢) وأبو نعيم في \" الحلية \"\n(٣ / ٢٥٣) والحاكم (٤ / ٣٢٤ - ٣٢٥)","vol":"2","page":483},{"text":"وقال: \" صحيح الإسناد \"!\nووافقه الذهبي!\nقلت: وهو من تساهلهما وخاصة الذهبي! فإنه أورد زافرا هذا في \" الضعفاء \"\nوقال: \" قال ابن عدي: لا يتابع على حديثه \". وقال الحافظ: \" صدوق كثير\nالأوهام \".\n٢ - وأما حديث جابر، فيرويه الحسن بن أبي جعفر عن أبي الزبير عنه.\nأخرجه الطيالسي في \" مسنده \" (١٧٥٥) وعنه البيهقي في \" شعب الإيمان \".\nقلت: وهذا سند ضعيف وله علتان:\nالأولى عنعنة أبي الزبير، فإنه كان مدلسا.\nوالأخرى: ضعف الحسن بن أبي جعفر. قال الحافظ: \" ضعيف الحديث مع عبادته\nوفضله \".\n٣ - وأما حديث علي، فيرويه علي بن حفص بن عمر حدثنا الحسن بن الحسين عن زيد\nبن علي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين عن الحسين بن علي عنه.\nأخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" (٣ / ٢٠٢) وقال: \" غريب من حديث جعفر عن\nأسلافه متصلا لم نكتبه إلا من هذا الوجه \".\nقلت: وهو ضعيف، علي بن حفص والحسن بن الحسين لم أعرفهما. وزيد بن علي هو\nابن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين أبو الحسين حفيد","vol":"2","page":484},{"text":"زيد بن علي الذي ينسب إليه\nالزيدية مستور لم يوثقه أحد، وقال الحافظ: \" مقبول \". ومن فوقه ثقات من\nرجال مسلم. والحديث أورده المنذري في \" الترغيب \" (٢ / ١١) من حديث سهل\nوقال: \" رواه الطبراني في \" الأوسط \" \" بإسناد حسن \".\nقال المناوي عن الحافظ ابن حجر: \" وقد اختلف فيه نظر حافظين، فسلكا طريقين\nمتناقضين، فصححه الحاكم ووهاه ابن الجوزي والصواب أنه لا يحكم عليه بصحة\nولا وضع ولو توبع زافر لكان حسنا لكن جزم العراقي في \" الرد على الصغاني\nوالمنذري في \" ترغيبه \" بحسنه \".\nقلت: وهو الصواب الذي يدل عليه مجموع هذه الطرق والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-834>٨٣٢ </span>- \" خير المجالس أوسعها \".\n\nرواه البخاري في \" المفرد \" (١١٣٦) وأبو داود (٤٨٢٠) والحاكم (٤ / ٢٦٩)\nوأحمد (٣ / ١٨ / ٦٩) وعبد بن حميد في \" المنتخب من المسند \" (١٠٨ / ١)\nوالقضاعي (١٠٠ / ١) من طريق عبد الرحمن بن أبي الموال عن عبد الرحمن بن أبي\nعمرة الأنصاري قال: أذن أبو سعيد بجنازة في قومه، فكأنه تخلف حتى أخذ\nالناس مجالسهم، ثم جاء فلما رآه القوم تشذبوا عنه، وقام بعضهم ليجلس في\nمجلسه، فقال: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: (فذكره)، ثم\nتنحى فجلس في مكان واسع.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط البخاري كما قال الحاكم، وفي عبد الرحمن هذا\nكلام لا يضر، قال الحافظ:","vol":"2","page":485},{"text":"\" صدوق ربما أخطأ \".\nوله شاهد من حديث أنس. رواه البغوي في \" حديث مصعب الزبيري \" (٤٩ / ١)\nوأبو محمد المخلدي في \" الفوائد \" (٢٩٠ / ١) والحاكم عن الدراوردي عن مصعب\nبن ثابت عن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك مرفوعا.\nقلت: وهذا سند لا بأس به في الشواهد، رجاله ثقات غير مصعب ابن ثابت وهو\nالأسدي الزبيري ضعيف من قبل حفظه قال الحافظ: \" لين الحديث وكان عابدا \".\nوأما قول الحاكم: \" صحيح على شرط مسلم \" ووافقه الذهبي.\nفهو وهم لأن مصعبا هذا مع ضعفه المذكور لم يخرج مسلم شيئا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-835>٨٣٣ </span>- \" تحول إلى الظل \".\n\nأخرجه الحاكم (٤ / ٢٧١) من طريق منجاب بن الحارث حدثنا علي بن مسهر عن\nإسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن أبيه قال: \" رآني النبي صلى\nالله عليه وسلم وأنا قاعد في الشمس، فقال ... \" فذكره. وزاد: \" فإنه مبارك\n\" وقال: \" صحيح الإسناد وإن أرسله شعبة، فإن منجاب بن الحارث وعلي ابن\nمسهر ثقتان \".\nقلت: والمرسل أخرجه أبو داود الطيالسي في \" مسنده \" (١٢٩٨) حدثنا شعبة عن\nإسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال:","vol":"2","page":486},{"text":"\" كان رسول الله صلى الله عليه\nوسلم يخطب، فرأى أبي في الشمس، فأمره أو أومى إليه أن ادن إلى الظل \"، فذكره\nدون الزيادة. وكذا أخرجه أحمد (٣ / ٤٢٦): حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة\nبه. وأخرجه الحاكم من طريق الطيالسي به إلا أن فيه الزيادة. وهي عندي شاذة\nعن شعبة وعن إسماعيل ابن أبي خالد.\nأما الأول، فواضح من تفرد رواية الحاكم بها عن الطيالسي مع مخالفته لرواية\n\" مسنده \" ولرواية محمد بن جعفر عند أحمد.\nوأما الآخر، فلأنه قد رواه جماعة عن إسماعيل دون قوله: \" فإنه مبارك \".\nمنهم يحيى بن سعيد وهريم ووكيع كلهم لم يذكروا هذه الزيادة فهي شاذة. أخرجه\nعنهم أحمد (٣ / ٤٢٦ - ٤٢٧، ٤ / ٢٦٢) وأخرجه ابن حبان (١٩٥٨) عن يحيى بن\nسعيد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-836>٨٣٤ </span>- \" إني كرهت أن أذكر الله إلا على طهر أو قال: على طهارة \".\n\nأخرجه أبو داود (١ / ٤) والنسائي (١ / ١٦) والدارمي (٢ / ٢٨٧) وابن\nماجه","vol":"2","page":487},{"text":"(١ / ١٤٥) والحاكم (١ / ١٦٧) وعنه البيهقي (١ / ٩٠) وأحمد (٥ /\n٨٠) عن قتادة عن الحسن عن حضين بن المنذر أبي ساسان عن المهاجر بن قنفذ.\n\" أنه أتى النبي ﷺ وهو يبول، فسلم عليه، فلم يرد عليه حتى\nتوضأ، ثم اعتذر إليه فقال.... \" فذكره. وليس عند النسائي والدارمي المتن\nالمذكور أعلاه. وقال الحاكم: \" صحيح على شرط الشيخين \" ووافقه الذهبي.\nكذا قال، مع أنه قال في \" الميزان \": \" كان الحسن البصري كثير التدليس، فإذا\nقال في حديث: \" عن فلان \" ضعف احتجاجه، ولاسيما عمن قيل: إنه لم يسمع منهم\nكأبي هريرة ونحوه، فعدوا ما كان له عن أبي هريرة في جملة المنقطع \".\nلكن الظاهر أن المراد من تدليسه إنما هو ما كان من روايته عن الصحابة دون غيرهم\nلأن الحافظ في \" التهذيب \" أكثر من ذكر النقول عن العلماء في روايته عمن لم\nيلقهم وكلهم من الصحابة، فلم يذكروا ولا رجلا واحدا من التابعين روى عنه\nالحسن ولم يلقه ويشهد لذلك إطباق العلماء جميعا على الاحتجاج برواية الحسن عن\nغيره من التابعين بحيث أني لا أذكر أن أحدا أعل حديثا ما من روايته عن تابعي لم\nيصرح بسماعه منه. هذا ما ظهر لي في هذا المقام. والله سبحانه أعلم.\nعلى أن لحديثه هذا شاهدا من حديث ابن عمر عند أبي داود (١ / ٥٤ - ٥٥)\nوالطيالسي (رقم ١٨٥١) عن محمد ثابت العبدي عن نافع عن ابن عمر به نحوه.\nوهذا إسناد حسن في الشواهد إلا أن فيه مستنكرة أنكرت عليه في مسح","vol":"2","page":488},{"text":"الذراعين في\nالتيمم ولذلك أوردته في كتابي: \" ضعيف سنن أبي داود \" (رقم ٥٨) .\n(فائدة) لما كان \" السلام \" اسما من أسماء الله تعالى كما سيأتي في الحديث\n(١٨٩٤) كره النبي ﷺ أن يذكره إلا على طهارة، فدل ذلك على\nأن تلاوة القرآن بغير طهارة مكروه من باب أولى، فلا ينبغي إطلاق القول بجواز\nقراءته للمحدث كما يفعل بعض إخواننا من أهل الحديث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-837>٨٣٥ </span>- \" ما خير عمار بين أمرين إلا اختار أرشدهما \".\n\nأخرجه الترمذي (٤ / ٣٤٥) وابن ماجه (١ / ٦٦) والحاكم (٣ / ٣٨٨)\nوالخطيب (١١ / ٢٨٨) من طريق عبد العزيز بن سياه عن حبيب ابن أبي ثابت عن\nعطاء بن يسار عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nوقال الترمذي: \" حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث عبد العزيز بن سياه وهو\nشيخ كوفي وقد روى عنه الناس \".\nقلت: وهو ثقة من رجال الشيخين ولم يتفرد به، فقال الإمام أحمد (٦ / ١١٣)\n: حدثنا أبو أحمد قال: حدثنا عبد الله بن حبيب عن حبيب بن أبي ثابت عن عطاء بن\nيسار قال: \" جاء رجل فوقع في علي وفي عمار رضي الله تعالى عنهما عند عائشة،\nفقالت: أما علي فلست قائلة فيه شيئا وأما عمار، فإني سمعت رسول الله صلى\nالله عليه وسلم: يقول: (لا يخير بين أمرين....) \".\nقلت: وعبد الله هذا هو ابن حبيب بن أبي ثابت وهو ثقة أيضا من رجال مسلم،\nفالإسناد صحيح لولا عنعنة حبيب، فقد رمي بالتدليس ولكنه صحيح قطعا بما بعده.\nفقد أخرجه الحاكم (٣ / ٣٨٨) وأحمد (١ / ٣٨٩ و٤٤٥) عن عمار بن معاوية\nالدهني عن سالم بن أبي الجعد الأشجعي عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله\nﷺ: \" ابن سمية ما عرض عليه أمران قط إلا اختار الأرشد منهما\n\" وقال:","vol":"2","page":489},{"text":"\" صحيح على شرط الشيخين إن كان سالم بن أبي الجعد سمع من عبد الله\nابن مسعود \". ووافقه الذهبي.\nقلت: عمار لم يخرج له البخاري والإسناد منقطع، قال علي بن المديني: \" سالم\nبن أبي الجعد لم يلق ابن مسعود \". لكن الحديث صحيح يشهد له ما قبله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-838>٨٣٦ </span>- \" غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود والنصارى \".\n\nرواه أحمد (٢ / ٢٦١، ٤٩٩) وابن سعد (١ / ٤٣٩) عن محمد بن عمرو عن أبي\nسلمة عن أبي هريرة مرفوعا. قلت: وإسناده حسن.\nوتابعه عمر بن أبي سلمة عن أبيه به دون ذكر النصارى. أخرجه الترمذي (١ / ٣٢٥\n) وقال: \" حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن أبي هريرة \". ثم رواه هو\nوالنسائي (٢ / ٢٧٨) وأحمد (١ / ١٦٥) وابن عساكر (١١ / ٦٨ / ٢) حدثنا\nمحمد بن كناسة الأسدي أخبرنا هشام بن عروة عن عثمان بن عروة عن أبيه عن الزبير\nمرفوعا دون قوله: \" والنصارى \".\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير ابن كناسة هذا، فهو صدوق.","vol":"2","page":490},{"text":"وقد خالفه عيسى بن يونس، فقال: عن هشام بن عروة عن أبيه عن ابن عمر مرفوعا\nبه. أخرجه النسائي وقال: \" كلاهما غير محفوظ \" والله أعلم.\nثم رواه ابن سعد (٩ / ١٩١) عن ابن جريج عن عثمان بن أبي سليمان عن نافع بن\nجبير بن مطعم قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره، قال: فصبغ أبو\nبكر بالحناء والكتم وصبغ عمر فاشتد صبغه وصفر عثمان بن عفان قال: فقيل\nلنافع بن جبير: فالنبي ﷺ؟ قال: كان يمس الدر.\nومن الطرق التي أشار إليها الترمذي عن أبي هريرة ما عند الشيخين وغيرهما عنه\nمرفوعا بلفظ. \" إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم \".\nوقد خرجته في \" تخريج الحلال والحرام \" (١٠٥) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-839>٨٣٧ </span>- \" إذا كان أحدكم في الفيء، فقلص عنه الظل وصار بعضه في الشمس وبعضه في الظل\nفليقم \".\n\nأخرجه أبو داود (٤٨٢٢) والحميدي في \" المسند \" (١١٣٨) من طريق سفيان قال:\nحدثنا محمد بن المنكدر - وهو متكئ على يدي في الطواف - قال: أخبرني من سمع\nأبا هريرة يقول: قال أبو القاسم ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح لولا الرجل الذي لم يسم وقد أسقطه بعض الرواة عن ابن\nالمنكدر، فقال الإمام أحمد (٢ / ٣٨٣): حدثنا عفان حدثنا عبد الوارث حدثنا\nمحمد بن المنكدر عن أبي هريرة مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد على شرط الشيخين وعبد الوارث هو ابن سعيد أبو عبيدة","vol":"2","page":491},{"text":"البصري\nأحد الأعلام. وتابعه معمر عن ابن المنكدر عن أبي هريرة به نحوه إلا أنه أوقفه\n. أخرجه البغوي في \" شرح السنة \" (٣ / ٤٠٠ مخطوطة المكتب الإسلامي) .\nقلت: ورواية عبد الوارث أصح الروايات عندي لأنه مع كونه ثقة ثبتا كما في\n\" التقريب \" فقد تابعه سفيان - وهو ابن عيينة - على رفعه وتابعه معمر - وهو\nابن راشد - على إسقاط الرجل الذي لم يسم - من إسناده ومن المعلوم أن ابن\nالمنكدر قد سمع من أبي هريرة، فاتصل السند وثبت الحديث والحمد لله الذي\nبنعمته تتم الصالحات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-840>٨٣٨ </span>- \" نهى أن يجلس بين الضح والظل، وقال: مجلس الشيطان \".\n\nأخرجه أحمد (٣ / ٤١٣): حدثنا بهز وعفان قالا: حدثنا همام قال عفان في\nحديثه: حدثنا قتادة عن كثير عن أبي عياض عن رجل من أصحاب النبي صلى الله\nعليه وسلم نهى ...\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير كثير وهو ابن أبي كثير\nالبصري كما قال العجلي وابن حبان وقد روى عنه جماعة من الثقات.\nوأبو عياض اسمه عمرو بن الأسود العنسي. وقد تابعهما عبد الله بن رجاء فقال:\nحدثنا همام به إلا أنه سمى الصحابي أبا هريرة. أخرجه الحاكم (٤ / ٢٧١) وقال\n: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي.\nقلت: عبد الله بن رجاء هو الغداني صدوق يهم قليلا كما قال الحافز وأخشى أن\nيكون قد وهم في تسمية الصحابي أبا هريرة لمخالفته لشيخي أحمد: بهز","vol":"2","page":492},{"text":"وعفان،\nلاسيما وقد تابعهما محمد بن كثير حدثنا همام به. أخرجه أبو بكر الشافعي في\n\" حديثه \" (ق ٤ / ٢) . وتابعه شعبة عن قتادة به وقال: \" مقعد الشيطان \".\nأخرجه الشافعي. والحديث صححه أحمد وابن راهويه، فقال المروزي في \" مسائله\nعنهما \" (ص ٢٢٣): \" قلت: يكره أن يجلس الرجل بين الظل والشمس؟ قال:\n(يعني أحمد) هذا مكروه أليس قد نهى عن ذا؟ قال إسحاق: قد صح النهي فيه عن\nالنبي ﷺ \". وللحديث شاهد يرويه مقدام بن داود حدثنا عبد\nالله بن محمد بن المغيرة حدثنا سفيان الثوري حدثنا محمد بن المنكدر عن جابر\nمرفوعا به. أخرجه ابن عدي في \" الكامل \" (٢٢١ / ٢) وقال: \" لا أعلمه يرويه\nعن الثوري غير عبد الله بن محمد وأحاديثه عامتها مما لا يتابع عليه ومع ضعفه\nيكتب حديثه \".\nقلت: هو متهم بالوضع، فلا يفرح بشهادته! على أن الراوي عنه المقدام بن داود\nضعيف جدا. وله شاهد أحسن حالا منه يرويه أبو المنيب عن ابن بريدة عن أبيه\nمرفوعا به دون قوله: \" مقعد الشيطان \". أخرجه ابن ماجه (٣٧٢٢) .\nقلت: وإسناده حسن كما قال البوصيري في \" الزوائد (ق ٢٤٩ / ١ - ٢) .","vol":"2","page":493},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-841>٨٣٩ </span>- \" أتاني جبريل فقال: يا محمد إن الله ﷿ لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها\nوشاربها وحاملها والمحمولة إليه وبائعها ومبتاعها وساقيها ومستقيها \".\n\nأخرجه أحمد (١ / ٣١٦) والحاكم (٤ / ١٤٥) وعنه البيهقي في \" شعب الإيمان\n\" (٢ / ١٥٠) عن مالك بن خير الزيادي أن مالك بن سعد التجيبي حدثه أنه سمع\nابن عباس يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره، وقال:\n\" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي.\nقلت: وهو كما قالا، فإن التجيبي هذا ترجمه ابن أبي حاتم وقال (٤ / ١ / ١٠٩\n) عن أبي زرعة: \" مصري لا بأس به \". والزيادي ترجمه ابن أبي حاتم أيضا (٤ /\n١ / ٢٠٨) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا\nلكن روى عنه جماعة من الثقات، وثقه ابن حبان ولذلك قال الذهبي في \" الميزان \"\n: \" محله الصدق، قال ابن القطان: هو ممن لم تثبت عدالته. يريد أنه ما نص أحد\nعلى أنه ثقة وفي رواة \" الصحيحين \" عدد كثير ما علمنا أن أحدا نص على توثيقهم\nوالجمهور على أن من كان من المشايخ قد روى عنه جماعة ولم يأت بما ينكر عليه\nأن حديثه صحيح \". وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.\nوالحديث قال الهيثمي في \" المجمع \" (٥ / ٧٣): \" رواه أحمد والطبراني\nورجاله ثقات \".","vol":"2","page":494},{"text":"وعزاه في \" الجامع الكبير \" (١ / ١١ / ٢) للطبراني\nوالحاكم والبيهقي في \" الشعب \" والضياء المقدسي في \" المختارة \". ولم أجده\nعند هذا الأخير، ومن عادته أن يرتب أحاديث الصحابي الواحد على ترتيب أسماء\nالرواة عنه، فلم أره ذكر مالك بن سعد هذا في الرواة عنه أصلا، فلا أدري أوهم\nالسيوطي أم الحديث عند الضياء من طريق أخرى غير طريق مالك هذا. والله أعلم.\nقوله \" ومعتصرها \" أي لنفسه. قال في \" الصحاح \": اعتصرت عصيرا اتخذته. قال\nالأشرفي: قد يكون عصيره لغيره، و\" المعتصر \" من يعتصر لنفسه نحو \" كال \"\nو\" اكتال \" و\" قصد \" و\" اقتصد \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-842>٨٤٠ </span>- \" أتاني جبريل، فقال: يا محمد! قل، قلت: وما أقول؟ قال: قل: أعوذ\nبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرأ وبرأ\nومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرأ في الأرض وبرأ\nومن شر ما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق إلا طارقا\nيطرق بخير، يا رحمن! \".\n\nعزاه السيوطي في \" الجامع الكبير \" (١ / ١١ / ٢) لأحمد والطبراني في\n\" الكبير \" وابن السني في \" عمل اليوم والليلة \" عن عبد الرحمن بن خنبش.\nوهو عند أحمد (٣ / ٣١٩) وابن السني (٦٣١) عن جعفر بن سليمان الضبعي حدثنا\nأبو التياح قال: قلت لعبد الرحمن بن خنبش التميمي - وكان شيخا كبيرا - أدركت\nرسول الله ﷺ؟ قال: نعم، قال: قلت: كيف صنع رسول الله صلى\nالله عليه وسلم ليلة كادته الشياطين؟ فقال: \" إن الشياطين تحدرت تلك الليلة\nعلى رسول الله ﷺ من الأودية والشعاب وفيهم شيطان بيده شعلة\nمن نار يريد أن يحرق بها وجه رسول الله ﷺ، فهبط إليه جبريل\n﵇ فقال: يا محمد.... \" الحديث وزاد في آخره:","vol":"2","page":495},{"text":"\" قال: فطفئت نارهم\nوهزمهم الله ﵎ \". هكذا أخرجاه ليس عندهما من قوله صلى الله عليه\nوسلم: \" أتاني جبريل \" فلعله في رواية الطبراني ويحتمل أن يكون من تصرف\nالسيوطي رواه بالمعنى ليتمكن من إيراده في محله المناسب من كتاب \" الجامع \"!\nوالإسناد صحيح، رجاله إلى ابن خنبش على شرط مسلم وقد اختلفوا في صحبته وقد\nاختار الحافظ في \" الإصابة \" قول من جزم بأن له صحبة وهذا الحديث يشهد لذلك.\nفإنه قد صرح فيه أنه أدرك النبي ﷺ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-843>٨٤١ </span>- \" أتاه جبريل ﵇ في أول ما أوحي إليه، فعلمه الوضوء والصلاة، فلما\nفرغ من الوضوء أخذ غرفة من ماء فنضح بها فرجه \".\n\nأخرجه ابن ماجه (١ / ١٧٢ - ١٧٣) والدارقطني (ص ٤١) والحاكم (٣ / ٢١٧)\nوالبيهقي (١ / ١٦١) وأحمد (٤ / ١٦١) من طريق ابن لهيعة عن عقيل بن خالد\nعن ابن شهاب عن عروة عن أسامة بن زيد عن أبيه زيد بن حارثة عن النبي صلى\nالله عليه وسلم به.\nقلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير ابن لهيعة، فهو ضعيف لسوء\nحفظه، لكن تابعه رشدين عند أحمد وابنه (٥ / ٢٠٣) والدارقطني وهو ابن سعد\nوهو في الضعف مثل ابن لهيعة، فأحدهما يقوي الآخر. لاسيما وله شاهد من حديث\nأبي هريرة مرفوعا بلفظ: \" جاءني جبريل، فقال: يا محمد إذا توضأت فانتضخ \".\nأخرجه ابن ماجه (١ / ١٧٣) مختصرا والترمذي (١ / ٧١) وهذا لفظه وقال:\n\" حديث غريب وسمعت محمدا يقول: الحسن بن علي الهاشمي منكر الحديث \".","vol":"2","page":496},{"text":"وفي \" التقريب \" أنه ضعيف. وله شواهد أخرى في النضح من فعله صلى الله عليه\nوسلم، خرجت بعضها في \" صحيح أبي داود \" (١٥٩) .\n\" تنبيه \" أورد السيوطي الحديث في \" الجامع \" بلفظ: \" أتاني جبريل في أول ما\nأوحي إلي ... \" من رواية أحمد والدارقطني والحاكم، هكذا جعله من قوله صلى\nالله عليه وسلم وهو عندهم من قول الصحابي وكذلك هو عند البيهقي! نعم هو عند\nابن ماجه - ولم يعزه إليه - من قوله ﷺ بلفظ: \" علمني\nجبرائيل الوضوء وأمرني أن أنضح تحت ثوبي لما يخرج من البول بعد الوضوء \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-844>٨٤٢ </span>- \" أتاني جبريل ﵇ من عند الله ﵎، فقال: يا محمد إن\nالله ﷿ قال لك: إني قد فرضت على أمتك خمس صلوات، من وافاهن على وضوئهن\nومواقيتهن وسجودهن، فإن له عندي بهن عهد أن أدخله بهن الجنة ومن لقيني قد\nأنقص من ذلك شيئا - أو كلمة تشبهها - فليس له عندي عهد إن شئت عذبته وإن شئت\nرحمته \".\n\nأخرجه الطيالسي في \" المسند \" (١ / ٦٦ / ٢٥١ - ترتيبه): حدثنا زمعة عن\nالزهري عن أبي إدريس الخولاني قال: كنت في مجلس من أصحاب النبي صلى الله عليه\nوسلم فيهم عبادة بن الصامت، فذكروا الوتر، فقال بعضهم: واجب، وقال بعضهم\nسنة، فقال عبادة بن الصامت: أما أنا فأشهد أني سمعت رسول الله صلى الله\nعليه وسلم يقول: فذكره. ومن طريق الطيالسي رواه أبو نعيم في \" الحلية \" (٥\n/ ١٢٦ - ١٢٧) وقال:","vol":"2","page":497},{"text":"غريب من حديث الزهري لم يروه عنه بهذا اللفظ إلا زمعة\nوإنما يعرف من حديث ابن محيريز عن المخدجي عن عبادة.\nقلت: ورجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير أن زمعة بن صالح إنما أخرج له مقرونا\nوهو ضعيف كما في \" التقريب \". لكن الحديث صحيح، فإن له طريقين آخرين عن\nعبادة أحدهما طريق المخدجي التي أشار إليها أبو نعيم، والأخرى عن الصنابحي\nعنه. أخرجه أبو داود وغيره وهو مخرج في \" صحيح أبو داود \" (٤٥١، ١٢٧٦) .\nوقد وجدت له شاهدا من حديث إسحاق بن كعب بن عجرة الأنصاري عن أبيه كعب بن عجرة\nقال: \" خرج علينا رسول الله ﷺ ونحن في المسجد سبعة، ثلاثة\nمن عربنا وأربعة من موالينا، فقال: ما يجلبكم ههنا؟ قلنا إنا ننتظر الصلاة\n، قال فيكت بأصبعه الأرض، ثم نكس ساعة، ثم رفع إلينا رأسه قال: أتدرون ما\nيقول ربكم؟ قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: إنه يقول: من صلى الصلوات\nلوقتها وأقام حقها كان له على الله عهد ... \". الحديث نحوه. أخرجه الطحاوي\nفي \" مشكل الآثار \" (٤ / ٢٢٥ - ٢٢٥) ورجاله ثقات غير إسحاق هذا، فإنه مجهول\nالحال. لكنه لم يتفرد به فقد رواه عيسى بن المسيب البجلي عن الشعبي عن كعب بن\nعجرة به. أخرجه أحمد (٤ / ٢٤٤) .\nورجاله ثقات غير عيسى هذا، فإنه ضعيف وقد وثق، فالسند بمجموع الطريقين","vol":"2","page":498},{"text":"حسن\n، فإذا ضم إلى طريق زمعة صار الحديث بمجموع ذلك صحيحا إن شاء الله تعالى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-845>٨٤٣ </span>- \" أتاني جبرئيل وميكائيل، فجلس جبرئيل عن يميني وجلس ميكائيل عن يساري،\nفقال: اقرأ على حرف، فقال: ميكائيل: استزده، فقال: اقرأ القرآن على حرفين\n، (قال: استزده) حتى بلغ سبعة أحرف، (قال:) وكل كاف شاف \".\n\nأخرجه النسائي (١ / ٥٠) والطحاوي في \" المشكل \" (٤ / ١٨٩) وأحمد (٥ /\n١١٤، ١٢٢) من طريق حميد الطويل عن أنس بن مالك عن أبي بن كعب قال:\n\" ما حك في نفسي شيء منذ أسلمت إلا أني قرأت آية، وقرأها آخر غير قراءتي،\nفقلت: أقرأنيها رسول الله ﷺ، وقال صاحبي: أقرأينها رسول\nالله ﷺ. فأتيناه، فقلت: يا رسول الله أقرأتني آية كذا؟\nقال: نعم، وقال صاحبي: أقرأتينها كذا؟ قال: نعم، أتاني جبرئيل ... \"\nالحديث.\nقلت: وهذا سند صحيح على شرط الشيخين. وقد أدخل بعض الرواة عبادة بن الصمت\nبين أنس وأبي. وله طرق أخرى عن أبي. فرواه سليمان بن صرد الخزاعي عنه به\nنحوه، وزاد في آخره: \" إن قلت: (غفورا رحيما) أو قلت: (سميعا عليما)\nأو (عليما سميعا)، فالله كذلك ما لم تختم آية عذاب برحمة أو آية رحمة بعذاب\n\". أخرجه أبو داود في \" سننه \" (١ / ٢٣٢) والطحاوي وأحمد (٥ / ١٢٥) .\nقلت: وهذا إسناد صحيح أيضا، والخزاعي هذا صحابي معروف، فهو من رواية\nالصحابي عن الصحابي، كالذى قبله.","vol":"2","page":499},{"text":"وقد رواه ابن عباس أيضا عن أبي. أخرجه\nالنسائي.\nقلت: وإسناده حسن. وله شاهد من حديث أبي بكرة الثقفي نحوه. أخرجه أحمد (٥/ ٤١، ٥١) وابن أبي شيبة (١٢ / ٦٨ / ١) . وفيه علي بن زيد بن جدعان وهو\nضعيف. وللجملة الأخيرة منه شاهد من حديث ابن مسعود بلفظ: (أمرت أن أقرأ\nالقرآن على سبعة أحرف. كل كاف شاف) . رواه الطبري (ج ١ رقم ٤٣ صفحة ٤٥) .\nقال حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب أخبرني سليمان بن بلال عن أبي عيسى بن عبد\nالله بن مسعود عن أبيه عن جده عبد الله بن مسعود. أن رسول الله صلى الله عليه\nوسلم قال: \" فذكره \".\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات غير أبي عيسى بن عبد الله بن مسعود فلم أعرفه\nوهو إسناد مشكل حقا كما قال المحقق أحمد شاكر في تعليقه على الطبري، فإن قوله\n\" عن جده \" معناه أن راوي الحديث هو مسعود والد عبد الله وليس عبد الله بن\nمسعود وهذا مما لا وجود له في كتب السنة، فالظاهر أن أبا عيسى فيه نسب إلى\nجده عبد الله بن مسعود وهذا أمر معروف أن ينسب الراوي إلى جده ولكن من هو\nوالد أبي عيسى هذا؟ بل من هو أبو عيسى نفسه؟ هذا ما لم يتبين لنا. ومن\nالمحتمل أن يكون هو القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود أو أخاه معن ابن\nعبد الرحمن، فإن كلا منهما يروي عن أبيه عن جده ولكن يبعد هذا الاحتمال أن\nالأول كنيته أبو عبد الرحمن، والآخر كنيته أبو القاسم، فالله أعلم.","vol":"2","page":500},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-846>٨٤٤ </span>- \" أتحبون أن تجتهدوا في الدعاء؟ قولوا: اللهم أعنا على شكرك وذكرك وحسن\nعبادتك \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ٢٩٩) وعنه أبو نعيم في \" الحلية \" (٩ / ٢٢٣) بإسناد صحيح\nعن أبي قرة موسى بن طارق عن موسى بن عقبة عن أبي صالح السمان وعطاء بن يسار -\nأو أحدهما - عن أبي هريرة عن النبي ﷺ أنه قال: فذكره.\nوقال: \" غريب من حديث موسى بن عقبة، تفرد به أبو قرة موسى ابن طارق \".\nقلت. وهو ثقة ومن فوقه ثقات من رجال الشيخين، فالإسناد صحيح. وقد أخرجه\nالحاكم (١ / ٤٩٩) من طريق خارجة بن مصعب عن موسى بن عقبة به، وقال:\n\" صحيح الإسناد، فإن خارجة لم ينقم عليه إلا روايته عن المجهولين، وإذا روى\nعن الثقات الأثبات فروايته مقبولة \".\nقلت: ووافقه الذهبي وهذا مردود عليهما لاسيما الذهبي، فإنه أورد خارجة هذا\nفي \" الضعفاء \" وقال: \" ضعفه الدارقطني وغيره \".\nوقول الحاكم: \" لم ينقم عليه إلا روايته عن المجهولين \" مما لم أره لغيره من\nالحفاظ النقاد وإنما اتهموه بالكذب كما في رواية عن ابن معين ورمي أيضا\nبالتدليس، فقال يحيى بن يحيى - وهو راوي هذا الحديث عنه -: كان يدلس عن غياث\nبن إبراهيم وغياث ذهب حديثه ولا يعرف صحيح حديثه من غيره \".","vol":"2","page":501},{"text":"ولذلك قال\nالحافظ في \" التقريب \": \" متروك، وكان يدلس عن الكذابين ويقال: إن ابن\nمعين كذبه \".\nوبالجملة، فالعمدة في صحة هذا الحديث على رواية أبي قرة. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-847>٨٤٥ </span>- \" أتدرون ما العضه؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: نقل الحديث من بعض\nالناس إلى بعض ليفسدوا بينهم \".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٤٢٥) والطحاوي في \" المشكل \" (٣ / ١٣٩\n) والبيهقي في \" السنن \" (١٠ / ٢٤٦ - ٢٤٧) من طريق يزيد ابن أبي حبيب عن\nسنان بن سعد عن أنس بن مالك عن النبي ﷺ قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن رجاله كلهم ثقات، وفي سنان بن سعد - ويقال: سعد بن\nسنان - خلاف وقد قال الحافظ: \" صدوق، له أفراد \".\nقلت: ويشهد له الحديث الآتي:\n\" ألا أنبئكم ما العضه؟ هي النميمة القالة بين الناس، وفي رواية: النميمة\nالتي تفسد بين الناس \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-848>٨٤٦ </span>- \" ألا أنبئكم ما العضه؟ هي النميمة القالة بين الناس، وفي رواية: النميمة\nالتي تفسد بين الناس \".\n\nأخرجه مسلم (٨ / ٢٨) والدارمي (٢ / ٣٠٠) والطحاوي في \" المشكل \" (٣ /\n١٣٨) والبيهقي (١٠ / ٢٤٦) وأحمد (١ / ٤٣٧) من طرق عن أبي إسحاق قال:\nسمعت أبا الأحوص يحدث عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: إن محمد\nﷺ قال: فذكره. والرواية الأخرى للدارمي.\nوقد تابعه زيد بن أبي أنيسة عن أبي الأحوص به. أخرجه الطحاوي بسند جيد.","vol":"2","page":502},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-849>٨٤٧ </span>- \" أتدرون ما المفلس؟ قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع، فقال: إن\nالمفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتي قد شتم هذا\nوقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا، فيعطى هذا من حسناته وهذا من\nحسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه أخذ من خطاياهم، فطرحت عليه،\nثم طرح في النار \".\n\nأخرجه مسلم (٨ / ١٨) والترمذي (٣ / ٢٩١ - ٢٩٢) وأحمد (٢ / ٣٠٣، ٣٣٤،\n٣٧٢) عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله\nعليه وسلم قال: فذكره. وقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \".\nقلت: وعلق البخاري في \" صحيحه \" (٨ / ٣٥) بعض طرفه الأول بلفظ:\n\" إنما المفلس الذي يفلس يوم القيامة \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-850>٨٤٨ </span>- \" أتدرون ما هذان الكتابان؟ فقلنا: لا يا رسول الله، إلا أن تخبرنا، فقال\nللذي في يده اليمنى: هذا كتاب من رب العالمين، فيه أسماء أهل الجنة وأسماء\nآبائهم وقبائلهم، ثم أجمل على آخرهم، فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدا،\nثم قال للذي في شماله: هذا كتاب من رب العالمين، فيه أسماء أهل النار وأسماء\nآبائهم وقبائلهم، ثم أجمل على آخرهم، فلا يزداد فيهم ولا ينقص منهم، فقال\nأصحابه: ففيم العمل يا رسول الله إن كان أمر قد فرغ منه؟ فقال: سددوا\nوقاربوا، فإن صاحب الجنة يختم له بعمل أهل الجنة وإن عمل أي عمل وإن صاحب\nالنار يختم له بعمل أهل النار وإن عمل أي عمل. ثم قال رسول الله صلى الله\nعليه وسلم بيديه فنبذهما، ثم قال: فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق\nفي السعير \".","vol":"2","page":503},{"text":"أخرجه الترمذي (٣ / ١٩٩ - ٢٠٠) وأحمد (٢ / ١٦٧) وابن أبي عاصم في\n\" السنة \" (٣٤٨) وأبو نعيم في \" الحلية \" (٥ / ١٦٨ - ١٦٩) من طرق عن أبي\nقبيل المعافري عن شفي الأصبحي عن عبد الله بن عمرو قال: \" خرج علينا رسول\nالله ﷺ وفي يده كتابان، فقال \" فذكره، وقال الترمذي:\n\" حديث حسن صحيح غريب، وأبو قبيل اسمه حيي بن هانىء \".\nقلت: وهو حسن الحديث، وثقه أحمد وجماعة، وقال ابن حبان في \" الثقات \":\n\" يخطىء \". وفي \" التقريب \": \" صدوق يهم \". وشفي - وهو ابن ماتع - ثقة،\nفالإسناد حسن.\n\" تنبيه \" عزى العلامة الشنقيطي هذا الحديث في \" زاد المسلم فيما اتفق عليه\nالبخاري ومسلم \" لرواية مسلم وهو وهم محض لا أدري كيف وقع له ذلك ووقع في\n\" الفتح الكبير \" معزوا لـ (حم، ق، ن)، وأظن أن (ق) محرف من (ت) .\nوالله أعلم. وأما في \" الجامع الكبير \" (١ / ١٤ / ٢) فعزاه لـ (حم، ت)\nفقط، وعزاه في \" تحفة الأحوذي \" للنسائي ولعله يعني \" الكبرى \" له، فإني لم\nأره في \" سننه الصغرى \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-851>٨٤٩ </span>- \" أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة؟ قلنا: نعم، فقال: أترضون أن تكونوا ثلث\nأهل الجنة؟ فقلنا: نعم، فقال: أترضون أن تكونوا شطر أهل الجنة؟ قلنا: نعم\n، قال: والذي نفس محمد بيده إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة، وذلك أن\nالجنة لا يدخلها إلا نفس مسلمة وما أنتم في أهل الشرك إلا كالشعرة البيضاء في\nجلد الثور الأسود أو كالشعرة السوداء في جلد الثور الأحمر \".","vol":"2","page":504},{"text":"أخرجه البخاري (٨ / ٩٣ - نهضة) ومسلم (١ / ١٣٩) والترمذي (٣ / ٣٣٠ - ٣٣١\n) وابن ماجه (٢ / ٥٧٣) والطحاوي في \" المشكل \" (١ / ١٥٤ - ١٥٦) وأحمد (\n١ / ٣٨٦، ٤٣٧ - ٤٣٨، ٤٤٥) وأبو نعيم (٤ / ١٥٢) من طريق أبي إسحاق عن عمرو\nبن ميمون عن عبد الله قال: \" كنا مع النبي ﷺ في قبة،\nفقال ... \" فذكره. وقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \".\n(تنبيه) عزاه السيوطي في \" زيادات الجامع الصغير \" لأحمد والترمذي وابن\nماجه فقط، وهذا تقصير فاحش! وكذلك هو في \" الجامع الكبير \" (١ / ١٥ / ٢) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-852>٨٥٠ </span>- \" اتركوني ما تركتكم، فإذا حدثتكم فخذوا عني، فإنما هلك من كان قبلكم، بكثرة\nسؤالهم واختلافهم على أنبيائهم \".\n\nأخرجه الترمذي (٣ / ٣٧٩) وابن ماجه (١ / ٤ - ٥) وأحمد (٢ / ٤٩٥) من طرق\nعن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه\nوسلم: فذكره. واللفظ للترمذي وقال: \" حديث حسن صحيح \".\nقلت: وإسناده على شرط الشيخين. وقد أخرجه البخاري (٩ / ٧٧ - نهضة) ومسلم\n(٤ / ١٠٢) والنسائي (٢ / ٢) وأحمد (٢ / ٢٤٧، ٢٥٨، ٣١٣، ٤٢٨، ٤٤٧ ـ\n٤٤٨، ٤٥٧، ٤٦٧، ٤٨٢، ٤٩٥، ٥٠٣، ٥٠٨، ٥١٧) من طرق عديدة عن أبي هريرة به\nنحوه وهو مخرج في \" الإرواء \" (١٥٥، ٣١٣) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-853>٨٥١ </span>- \" أتزعمون أني من آخركم وفاة ألا إني من أولكم وفاة وتتبعوني أفنادا يهلك\nبعضكم بعضا \".","vol":"2","page":505},{"text":"أخرجه أحمد فى \" المسند \" (٤ / ١٠٦): حدثنا أبو المغيرة قال: سمعت الأوزاعي\nقال: حدثني ربيعة بن يزيد قال: سمعت واثلة بن الأسقع يقول: خرج علينا\nرسول الله ﷺ، فقال.....\" فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، متصل بالسماع. وله شاهد من حديث\nسلمة بن نفيل السكوني مرفوعا نحوه. أخرجه الدارمي (١ / ٢٩) وأحمد (٤ / ١٠٤\n) من طريق أرطاة بن المنذر حدثنا ضمرة بن حبيب قال: حدثنا سلمة بن نفيل به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح أيضا متصل.\n(أفنادا) أي جماعات متفرقين قوما بعد قوم، واحدهم (فند) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-854>٨٥٢ </span>- \" أتسمعون ما أسمع؟ قالوا: ما نسمع من شيء، قال: إني لأسمع أطيط السماء\nوما تلام أن تئط وما فيها موضع شبر إلا وعليه ملك ساجد أو قائم \".\n\nأخرجه الطحاوي في \" مشكل الآثار \" (٢ / ٤٣) والطبراني في \" المعجم الكبير \"\n(١ / ١٥٣ / ١) من طريق عبد الوهاب بن عطاء حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة\nعن صفوان بن محرز عن حكيم بن حزام قال: \" بينما رسول الله صلى الله عليه\nوسلم في أصحابه إذ قال لهم.... \" فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم وفي ابن عطاء كلام لا يضر. وله شاهد من\nحديث أنس بن مالك مرفوعا بلفظ:","vol":"2","page":506},{"text":"\" أطت السماء وحق لها أن تئط ... \" الحديث\nمثله. أخرجه أبو نعيم فى \" الحلية \" (٦ / ٢٦٩) من طريق زائدة بن أبي الرقاد\nحدثنا زياد النميري عنه. وهذا إسناد ضعيف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-855>٨٥٣ </span>- \" أتعلم أول زمرة تدخل الجنة من أمتي؟ قلت: الله ورسوله أعلم، فقال:\nالمهاجرون يأتون يوم القيامة إلى باب الجنة ويستفتحون، فيقول لهم الخزنة:\nأو قد حوسبتم؟ فيقولون: بأي شيء نحاسب وإنما كانت أسيافنا على عواتقنا في\nسبيل الله حتى متنا على ذلك؟ قال: فيفتح لهم، فيقيلون فيه أربعين عاما قبل\nأن يدخلها الناس \".\n\nأخرجه الحاكم (٢ / ٧٠) من طريق عياش بن عباس عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن\nعبد الله بن عمرو ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\nفذكره. وقال: \" صحيح على شرط الشيخين \" ووافقه الذهبي.\nوأقول: إنما هو على شرط مسلم فقط، فإن عياشا هذا إنما أخرج له البخاري في\n\" جزء القراءة \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-856>٨٥٤ </span>- \" إن أردت تليين قلبك، فأطعم المسكين وامسح رأس اليتيم \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ٢٦٣): حدثنا أبو كامل حدثنا حماد عن أبي عمران الجوني عن\nرجل عن أبي هريرة. \" أن رجلا شكا إلى رسول الله ﷺ قسوة\nقلبه، فقال له \" فذكره. وتابعه سليمان بن حرب حدثنا حماد بن سلمة به.","vol":"2","page":507},{"text":"أخرجه\nالطبراني في \" مختصر مكارم الأخلاق \" (١ / ١٢٠ / ١) .\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال مسلم غير الرجل الذي لم يسم، وقد أسقطه\nبعضهم، فقال أحمد (٢ / ٣٨٧) حدثنا بهز حدثنا حماد بن سلمة عن أبي عمران عن\nأبي هريرة. \" أن رجلا شكا ... \" الحديث دون قوله: \" إن أردت تليين قلبك \".\nقلت: وهذا إسناد ظاهره الصحة لكن الإسناد الأول يعله ويكشف أن بين أبي عمران\nوأبي هريرة الرجل الذي لم يسم، وكأن الهيثمي لم يقف على الإسناد الأول، فقد\nذكره بلفظ الإسناد الآخر وقال (٨ / ١٦٠): \" رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح\n! \" وفهم منه المناري أنه يعني صحيح الإسناد، فقال: \" وروى أحمد بسند قال\nالهيثمي - تبعا لشيخه الزين العراقي ـ: صحيح ... \" فذكره باللفظ الثاني.\nقلت: وهذا الفهم غير صحيح لأن قوله: \" ورجاله رجال الصحيح \" لا يعني أكثر\nمن توفر شرط واحد من شروط الصحة وهو ثقة الرجال وأنهم من رجال الصحيح وأما\nسلامته من العلة القادحة كالانقطاع مثلا، فهذا القول لا ينفيه. فتنبه.\nنعم للحديث شاهد يمكن أن يرتقي به إلى درجة الحسن وهو ما روى الطبراني في\n\" الكبير \" عن أبي الدرداء قال: \" أتى النبي ﷺ رجل يشكو قسوة\nقلبه، قال: أتحب أن يلين قلبك؟ وتدرك حاجتك؟ ارحم اليتيم وامسح رأسه\nوأطعمه من طعامك، يلن قلبك وتدرك حاجتك \". قال الهيثمي عقبه:","vol":"2","page":508},{"text":"\" وفي\nإسناده من لم يسم وبقية مدلس \". ونحوه في \" الترغيب \" (٣ / ٢٣١) .\nقلت: قد أخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" (١ / ٢١٤) من طريق معمر عن صاحب له أن\nأبا الدرداء.... فذكر الحديث، فهذا سالم من بقية لكنه مع جهالة صاحب معمر ما\nأظن أن هذا الصاحب قد أدرك أبا الدرداء، والله أعلم.\nوأخرجه الخرائطي في \" مكارم الأخلاق \" (ص ٧٥): حدثنا أبو الحارث محمد بن\nمصعب الدمشقي حدثنا هشام بن عمار حدثنا صدقة بن خالد حدثنا عبد الرحمن بن يزيد\nبن جابر عن محمد بن واسع الأزدي أن أبا الدرداء كتب إلى سلمان: يا أخي أدن\nاليتيم وامسح برأسه وأطعمه من طعامك، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه\nوسلم يقول: وأتاه رجل يشكو إليه قسوة القلب فقال: أدن اليتيم وامسح برأسه\nوأطعمه من طعامك، يلن قلبك وتقدر على حاجتك. وهذا إسناد رجاله ثقات غير\nأبي الحارث هذا ترجمه ابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (١٥ / ٥٢١ / ٢ / ٥٢٢ / ٢)\nوذكر له بعض الأحاديث ولم يحك فيه جرحا ولا تعديلا. ومحمد بن واسع قال ابن\nالمديني: ما أعلمه سمع من أحد من الصحابة.\nوحديث الخرائطي هذا أورده السيوطي في \" الجامع الكبير \" (١ / ٣٠ / ١) بزيادة\n\" وألطفه \" وقال: \" رواه الضياء والبيهقي والخرائطي وابن عساكر عن أبي\nالدرداء \".","vol":"2","page":509},{"text":"قلت: وأخرجه الخرائطي (ص ٧٤) من طريق سيار بن حاتم حدثنا جعفر بن سليمان\nالضبعي عن أبي عمران الجوني قال: قال رجل يا رسول الله أشكو إليك قسوة قلبي،\nقال: أدن منك اليتيم الحديث دون قوله \" وألطفه \".\nوإسناده مرسل حسن، رجاله ثقات رجال مسلم غير سيار بن حاتم قال الحافظ:\n\" صدوق له أوهام \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-857>٨٥٥ </span>- \" رحم الله عبدا قال فغنم، أو سكت فسلم \".\n\nأخرجه البغوي في \" حديث كامل بن طلحة \" (٣ / ٢) والقضاعي في \" مسند الشهاب \"\n(٤٧ / ٢) من طريقين عن الحسن مرفوعا مرسلا.\nوأخرجه ابن المبارك \" الزهد \" (٣٨٠): أخبرنا ابن لهيعة قال: حدثني خالد بن\nأبي عمران. \" أن النبي ﷺ أمسك لسانه طويلا، ثم أرسله، ثم\nقال أتخوف عليكم هذا، رحم الله عبدا قال خيرا وغنم، أو سكت عن سوء فسلم \".\nورجاله ثقات ولكنه مرسل بل معضل، فإن خالدا هذا إنما يروي عن عروة وطبقته\nمات سنة (١٣٩) .\nوقد روي موصولا، فذكره السيوطي في \" الجامع \" من رواية أبي أمامة مرفوعا\nوقال الحافظ العراقي في \" تخريج الإحياء \" (٣ / ٩٥): \" رواه ابن أبي الدنيا\nفي \" الصمت \" والبيهقي في \" الشعب \" من حديث أنس بسند فيه ضعف، فإنه من رواية\nإسماعيل بن عياش عن الحجازيين \".","vol":"2","page":510},{"text":"قلت: فالحديث عندي حسن بمجموع هذه الطرق. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-858>٨٥٦ </span>- \" ليس للنساء وسط الطريق \".\n\nرواه المخلص في \" الفوائد المنتقاة \" (٩ / ٥ / ٢) وابن حبان في \" صحيحه \"\n(١٩٦٩ - موارد) وابن عدي (١٩٢ / ١) وعنه البيهقي في \" الشعب \" (٢ / ٤٧٥\n/ ٢) عن مسلم بن خالد الزنجي أنبأنا شريك بن أبي نمر عن أبي سلمة عن أبي\nهريرة مرفوعا.\nقلت: وهذا سند حسن بما بعده. فقد رواه الدولابي (١ / ٤٥) والبيهقي في \"\nشعب الإيمان \" (٢ / ٤٧٥ / ١) عن الحارث بن الحكم عن أبي عمرو بن حماس مرفوعا\nبه إلا أنه قال: \" سراة الطريق \".\nقلت: وهذا مرسل أبو عمرو بن حماس، قال الحافظ: \" مقبول، من السادسة مات\nسنة تسع وثلاثين \" يعني ومائة. والحارث بن الحكم ترجمه ابن أبي حاتم في\n\" الجرح والتعديل \" (١ / ٢ / ٧٣) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وقد\nخالفه شداد بن أبي عمرو ابن حماس فقال: عن أبيه عن حمزة بن أبي أسيد الأنصاري\nعن أبيه أنه سمع رسول الله ﷺ يقول وهو خارج من المسجد،\nفاختلط الرجال مع النساء في الطريق فقال رسول الله ﷺ للنساء:","vol":"2","page":511},{"text":"\" استأخرن، فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق، عليكن بحافات الطريق \".\nفكانت المرأة تلتصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به. أخرجه\nأبو داود (٥٢٧٢) والهيثم بن كليب في \" مسنده \" (ق ١٩٠ / ١) والبيهقي في\n\" الشعب \" لكن شداد هذا مجهول، كما قال الحافظ في \" التقريب \".\nوبالجملة فالحديث حسن بمجموع الطريقين والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-859>٨٥٧ </span>- \" اتق يا أبا الوليد أن تأتي يوم القيامة ببعير تحمله على رقبتك له رغاء أو\nبقرة لها خوار أو شاة لها ثؤاج \".\n\nأخرجه الحميدي في \" مسنده \" (٨٩٥) قال: حدثنا سفيان قال: حدثنا ابن طاووس\nعن أبيه قال: \" استعمل رسول الله ﷺ عبادة بن الصامت على\nالصدقة، ثم قال له \" فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح لولا أنه مرسل لكن قد وصله البيهقي في \" السنن \" (٤ /\n١٥٨) من طريق ابن أبي عمر حدثنا سفيان به إلا أنه قال: عن أبيه عن عبادة أن\nرسول الله ﷺ بعثه على الصدقة ... الحديث. فهذا إسناد صحيح\nعلى شرط مسلم، وابن أبي عمر اسمه محمد بن يحيى وهو ثقة من شيوخ مسلم وكان\nلازم سفيان بن عيينة. وهكذا موصولا أخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" كما\nفي \" المجمع \" (٣ / ٨٦) وقال: \" ورجاله رجال الصحيح \".","vol":"2","page":512},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-860>٨٥٨ </span>- \" اتقوا الظلم، فإن الظلم ظلمات يوم القيامة، واتقوا الشح، فإن الشح أهلك\nمن كان قبلكم حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم \".\n\nأخرجه مسلم (٨ / ١٨) والبخاري في \" الأدب المفرد \" (٤٨٣) وأحمد (٣ / ٣٢٣\n) عن داود بن قيس عن عبيد الله بن مقسم عن جابر بن عبد الله أن رسول الله\nﷺ قال: فذكره.\nوطرفه الأول ورد من حديث عبد الله بن عمر مرفوعا بلفظ: \" أيها الناس اتقوا\nالظلم، فإنه ظلمات يوم القيامة \". أخرجه أحمد (٢ / ٩٢، ١٠٦، ١٣٦) من طريق\nعطاء بن السائب عن محارب بن دثار عن ابن عمر به. وهذا إسناد رجاله ثقات رجال\nالبخاري لكن عطاء كان اختلط. وله طريق أخرى عنه مختصر بلفظ: \" الظلم ظلمات\nيوم القيامة \". أخرجه البخاري في \" صحيحه \" (٣ / ١١٣) وفي \" الأدب المفرد \"\n(٤٧٥) ومسلم وأحمد (٢ / ١٣٧، ١٤٦) عن عبد الله بن دينار عنه.\nوله شاهد بتمامه دون قوله \" اتقوا الظلم \" من حديث عبد الله بن عمرو ابن العاص\nمرفوعا به ولفظه: \" الظلم ظلمات يوم القيامة وإياكم والفحش، فإن الله لا\nيحب الفحش ولا التفحش وإياكم والشح، فإن الشح أهلك من كان قبلكم، أمرهم\nبالقطيعة فقطعوا","vol":"2","page":513},{"text":"وأمرهم بالبخل فبخلو وأمرهم بالفجور ففجروا \". أخرجه أحمد\n(٢ / ١٥٩) وإسناده صحيح. وأخرج الدارمي (٢ / ٢٤٠) منه أوله بلفظ: \"\nإياكم والظلم، فإن الظلم ظلمات يوم القيامة \". وأخرج منه \" إياكم والشح\n... \" أبو داود (١ / ٢٦٨) والحاكم (١ / ٤١٥) وقال: \" صحيح الإسناد \".\nووافقه الذهبي. وأخرجه أحمد (٢ / ١٩٥) أيضا مثل رواية الدارمي مع اللفظ\nالذي قبله. وله بهذا التمام طريق أخرى عن ابن عمرو، فقال الحسن بن عرفة في \"\nجزئه \" (رقم ٩١ - منسوختي): أنبأنا عمر بن عبد الرحمن أبو حفص الأبار عن\nمحمد بن جحادة عن بكر بن عبد الله المزني عنه به.\nقلت: وإسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير الأبار هذا، وهو ثقة.\nوله بهذا التمام شاهد من حديث أبي هريرة مرفوعا به. أخرجه أحمد (٢ / ٣٣١)\nمن طريقين عن سعيد بن أبي سعيد عنه.\nقلت: وإحداهما صحيح الإسناد على شرط الشيخين، والأخرى جيدة. وقد أخرجها\nابن حبان (١٥٦٦) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-861>٨٥٩ </span>- \" في الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام \".\n\nأخرجه البخاري (١٠ / ١١٨ - ١١٩) ومسلم (٧ / ٢٥) وابن ماجه (٢ / ٣٤٢)","vol":"2","page":514},{"text":"عن\nالليث بن سعد عن عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني أبو سلمة وسعيد بن المسيب أن\nأبا هريرة أخبرهما أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: فذكره.\nوأخرجه الترمذي (٢ / ٣ طبع بولاق) وأحمد (٢ / ٢٤١) عن سفيان بن عيينة عن\nالزهري عن أبي سلمة وحده به. وقال الترمذي: \" حديث صحيح والحبة السوداء:\nهي الشونيز \". وكذلك رواه مسلم أيضا عن ابن عيينة، ثم أخرجه هو وأحمد (٢ /\n٢٦٨، ٣٤٣) عن معمر وهو عن شعيب كلهم عن الزهري عن أبي سلمة وحده، ثم أخرجه\nهو وأحمد أيضا (٢ / ٥١٠) من طريقين آخرين عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب\nوحده عن أبي هريرة بلفظ: \" عليكم هذه الحبة السوداء \". ويأتي برقم (٨٦٣) .\nوتابعه عن أبي سلمة محمد بن عمرو بلفظ: \" في الحبة السوداء شفاء من كل داء\nإلا السام، قالوا: يا رسول الله وما السام؟ قال: الموت \".\nأخرجه أحمد (٢ / ٢٦١ و٤٢٣ و٤٢٩ و٥٠٤) من طرق عنه.\nقلت: وهذا إسناد حسن. وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة وشواهد بلفظ: \" إن\nهذه الحبة \"، \" ما من داء إلا في ... \" ومن شواهده ما أخرجه أحمد (٦ / ١٤٦)\nمن طريق إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة الأشهلي عن داود بن الحصين عن القاسم\nبن محمد عن عائشة مرفوعا بهذا اللفظ تماما. ورجاله ثقات رجال الستة غير\nإبراهيم بن إسماعيل هذا فهو ضعيف.","vol":"2","page":515},{"text":"ولحديثها طريقان آخران فراجع ما سبقت\nالإشارة إليه من الشواهد، وسيأتي برقم (١٨١٩) بلفظ: (الحبة السوداء) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-862>٨٦٠ </span>- \" الطير تجري بقدر. وكان يعجبه الفأل الحسن \".\n\nأخرجه الحاكم (١ / ٣٢) وأحمد (٦ / ١٢٩ - ١٣٠) وابن أبي عاصم في \" السنة \"\n(٢٥٤) والبزار (١٣١) وابن عدي (٩٩ / ١) والسهمي في \" تاريخ جرجان \" (\n٣٥٧) عن سعيد بن مسروق عن يوسف ابن أبي بردة بن أبي موسى عن أبي بردة قال:\nأتيت عائشة فقلت: يا أماه حدثيني بشيء سمعتيه من رسول الله صلى الله عليه\nوسلم، قالت: فذكرته مرفوعا. وقال الحاكم: احتج الشيخان برواة هذا الحديث\nعن آخرهم غير يوسف بن أبي بردة ولم يهملاه لجرح ولا لضعف بل لقلة حديثه،\nفإنه عزيز الحديث جدا. ووافقه الذهبي.\nويوسف هذا قد روى عنه إسرائيل أيضا ووثقه ابن حبان، فالحديث محتمل للتحسين،\nلاسيما وأن شطره الأخير له شاهد من حديث أبي هريرة وسيأتي.\nوالحديث أورده الهيثمي في \" المجمع \" (٧ / ٢٠٩) وقال: \" رواه البزار وقال\n: لا يروى إلا بهذا الإسناد، ورجاله رجال الصحيح غير يوسف بن أبي بردة وثقه\nابن حبان \".\nوقد فاته أنه في \" المسند \" فاقتصر على عزوه للبزار وهو قصور.\nوللحديث طريق أخرى عند الطحاوي في \" مشكل الآثار \" (٢ / ٣٤٢) عن يحيى بن\nمسلمة (الأصل: سلمة) ابن قعنب حدثنا حسان بن إبراهيم عن سعد بن إبراهيم عن\nسفيان الثوري عن أبي بردة به إلا أنه قال: \" كل شيء بقدر.... \".\nورجاله ثقات غير يحيى هذا، قال العقيلي: \" حدث بمناكير \"","vol":"2","page":516},{"text":"ويشهد للحديث ما\nيأتي بعده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-863>٨٦١ </span>- \" كل شيء بقدر حتى العجز والكيس، أو العجز والكيس \".\n\nأخرجه مالك (٣ / ٩٣) وعنه مسلم في \" صحيحه \" (٨ / ٥١) والبخاري في\n\" أفعال العباد \" (ص ٧٣) وأحمد في \" المسند \" (٢ / ١١٠) وفي \" السنة \"\nأيضا (ص ١٢١) كلهم عن مالك عن زياد بن سعد عن عمرو بن مسلم عن طاووس اليماني\nأنه قال: أدركت ناسا من أصحاب رسول الله ﷺ يقولون: كل شيء\nبقدر، قال طاووس: وسمعت عبد الله بن عمر يقول: فذكره مرفوعا.\nوله شاهد بلفظ: \" كل شيء بقضاء وقدر ولو هذه وضرب بإصبعه السبابة على حبل\nذراعه الآخر \". وهو من حديث أنس بن مالك ﵁ قال: تماروا بين يدي\nالنبي ﷺ في القدر فكرهه كراهية شديدة حتى كأنما فقئ في وجهه\nحب الرمان، فقال: فيم أنتم! قالوا تمارينا في القدر يا رسول الله فقال:\nفذكره. قال الهيثمي (٧ / ٢٠٨): \" رواه الطبراني في الأوسط وفي جماعة لم\nأعرفهم \".\n(تنبيه) أورد صاحب \" التاج الجامع للأصول الخمسة \" حديث ابن عمر المذكور بلفظ\n: \" كل شيء بقضاء وقدر ... \" وقال (١ / ٢٩): \" رواه الشيخان ومالك \".","vol":"2","page":517},{"text":"فزاد في متنه لفظة \" القضاء \". ولا أصل لها لا عند من ذكرهم ولا عند غيرهم\nممن ذكرتهم. على أن قوله: \" رواه الشيخان \" يوهم أن الحديث عند البخاري في\n\" صحيحه \"، لأنه المراد عند إطلاق العزو إليه، لاسيما إذا قرن مع صاحبه مسلم\nفقيل: \" الشيخان \" وإنما أخرجه في \" أفعال العباد \" كما سبق. وكم له من مثل\nهذا الإيهام وغيره مما دفعني منذ ربع قرن من الزمان إلى تعقبه في \" الجزء\nالأول \" منه، وكنت نشرت طرفا منه في بعض المجلات الإسلامية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-864>٨٦٢ </span>- \" إذا ضرب أحدكم فليجتنب الوجه، فإن الله خلق آدم على صورته \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ٢٤٤): حدثنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن\nأبي هريرة مرفوعا. وهذا سند صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وإنما\nأخرج مسلم منه الشطر الأول بلفظ: \" إذا قاتل أحدكم أخاه ... \". وأخرجه\nبتمامه الآجري في \" الشريعة \" (ص ٣١٤) والبيهقي في \" الأسماء \" (ص ٢٩٠) من\nطرق عن سفيان به. ثم أخرجه من طريق ابن عجلان عن سعيد عن أبي هريرة به.\nوسنده حسن. وأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (ص ٢٧) عن ابن عجلان قال:\nأخبرني أبي وسعيد عن أبي هريرة مرفوعا دون الشطر الثاني.\nوهو حسن أيضا. وكذلك أخرجه البخاري في صحيحه (٥ / ١٣٨) من وجه آخر ضعيف عن","vol":"2","page":518},{"text":"سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة. ورواه أحمد عن ابن عجلان بلفظ: \" إذا\nضرب أحدكم فليجنب الوجه ولا تقل قبح الله وجهك، ووجه من أشبه وجهك، فإن\nالله تعالى خلق آدم على صورته \". قال أحمد (٢ / ٢٥١ و٤٣٤): حدثنا يحيى عن\nابن عجلان عن سعيد عن أبي هريرة مرفوعا. وهذا سند حسن.\nوأخرجه ابن خزيمة في \" التوحيد \" (ص ٢٦) والبيهقي في \" الأسماء والصفات \"\n(ص ٢٩١) وقال البخاري في \" الأدب المفرد \" حدثنا عبد الله بن محمد قال:\nحدثنا ابن عينية عن ابن عجلان به إلا أنه أوقفه على أبي هريرة به، وعلقه\nالآجري ورواه البخاري من طريق أخرى عن ابن عينية به مرفوعا مقتصرا على قوله:\n\" لا تقولوا قبح الله وجهه \" فالظاهر أن ابن عجلان كان تارة يرفعه، وأخرى\nيوقفه، والحديث مرفوع بلا شك. وأخرج الشطر الأول منه أبو داود (٢ / ٢٤٣)\nمن طريق عمر يعني ابن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا. وسنده حسن في\nالمتابعات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-865>٨٦٣ </span>- \" عليكم بهذه الحبة السوداء، فإن فيها شفاء من كل داء، إلا السام \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ٣) وأحمد (٢ / ٢٤١) عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن\nأبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا. وقال الترمذي:","vol":"2","page":519},{"text":"\" حديث حسن صحيح \".\nقلت: وهو على شرط الشيخين. وقد أخرجه مسلم عن سفيان غير أنه لم يسق لفظه بل\nأحال على لفظ عقيل عن ابن شهاب وقد مضى قريبا بلفظ: \" في الحبة السوداء ... \"\nرقم (٨٥٩) . ثم أخرجه أحمد (٢ / ٢٦٨) وكذا مسلم عن معمر عن الزهري به.\nوللزهرى فيه إسناد آخر رواه عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة بهذا اللفظ.\nأخرجه مسلم وأحمد (٢ / ٥١٠) . وله شاهد من حديث عائشة بهذا اللفظ. أخرجه\nأحمد (٦ / ١٣٨): حدثنا وكيع قال: حدثني أبو عقيل عن بهية عنها. وأبو عقيل\nاسمه يحيى بن المتوكل المدني وهو ضعيف، وبهية لا تعرف. وله شاهد آخر من\nحديث ابن عمر بهذا اللفظ. أخرجه ابن ماجه (٢ / ٣٤٢) من طريق عثمان بن عبد\nالملك قال: سمعت سالم بن عبد الله يحدث عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه\nوسلم قال: فذكره. وعثمان هذا لين الحديث، وبقية رجاله ثقات رجال مسلم.\nوله شاهد ثالث بلفظ: \" عليكم بهذه الحبة السوداء وهي الشونيز، فإن فيها\nشفاء \". أخرجه أحمد (٥ / ٣٥٤): حدثنا زيد: حدثني حسين حدثني عبد الله قال\n: سمعت أبي","vol":"2","page":520},{"text":"بريدة يقول: سمعت النبي ﷺ يقول: فذكره.\nوهذا إسناد صحيح على شرط مسلم. زيد هو ابن الحباب، وحسين هو ابن واقد.\nوله طريق أخرى عن عبد الله بن بريدة بلفظ: \" الكماة دواء العين وإن العجوة\nمن فاكهة الجنة وإن هذه الحبة السوداء يعني الشونيز - الذي يكون في الملح دواء\nمن كل داء إلا الموت \". أخرجه أحمد (٥ / ٣٤٦) حدثنا أسود بن عامر: حدثنا\nزهير عن واصل بن حبان البجلي حدثني عبد الله بن بريدة عن أبيه عن النبي صلى\nالله عليه وسلم. وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الستة غير أن له علة دقيقة\nوهي أن زهير وهو ابن معاوية أخطأ في قوله: واصل بن حيان وإنما هو صالح بن\nحيان وهذا ضعيف. قال أحمد في صالح هذا: \" انقلب على زهير اسمه \".\nوقال أبو داود: وغلط فيه زهير، وقال ابن معين: \" زهير عن صالح بن حيان\nوواصل بن حبان فجعلهما واصل بن حيان \" كما في \" تهذيب التهذيب \".\nقلت: وقد رواه على الجادة محمد بن عبيد فقال: حدثنا صالح يعني ابن حيان عن\nابن بريدة به أتم منه فانظر: \" إن الجنة عرضت علي \" في الكتاب الآخر رقم\n(٣٨٩٩) .","vol":"2","page":521},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-866>٨٦٤ </span>- \" إن فيه (يعني الحجامة) شفاء \".\n\nأخرجه البخاري (١٠ / ١٢٤) ومسلم (٧ / ٢١) والحاكم (٤ / ٢٠٨ و٤٠٩)\nوأحمد (٣ / ٣٣٥) من طريق عمرو بن الحارث أن بكيرا حدثه أن عاصم بن عمر بن\nقتادة حدثه أن جابر بن عبد الله عاد المقنع، ثم قال: لا أبرح حتى تحتجم،\nفإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره. وقد استدركه الحاكم\nعلى الشيخين فوهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-867>٨٦٥ </span>- \" من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا\nومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم\nشيئا \".\n\nرواه مسلم (٨ / ٦٢) وأبو داود (٢ / ٢٦٢) والترمذي (٢ / ١١٢) والدارمي\n(١ / ١٢٦ - ١٢٧) وابن ماجه (١ / ٩١) وأحمد (٢ / ٣٩٧) من حديث\nأبي هريرة مرفوعا. وقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-868>٨٦٦ </span>- \" بئس مطية الرجل زعموا \".\n\nأخرجه ابن المبارك في \" الزهد \" (رقم ٣٧٧): أخبرنا الأوزاعي عن يحيى بن أبي\nكثير عن أبي قلابة عن أبي مسعود قال: قيل له: ما سمعت رسول الله صلى الله\nعليه وسلم يقول في \" زعموا \"؟ قال: فذكره. وهكذا أخرجه البخاري في\n\" الأدب المفرد \" (٧٦٢) وأبو داود (٤٩٧٢)","vol":"2","page":522},{"text":"والطحاوي في \" المشكل \" (١ /\n٦٨) من طرق عن الأوزاعي به إلا أنهم قالوا: \" عن أبي قلابة قال: قال أبو\nمسعود لأبي عبد الله، أو قال أبو عبد الله لأبي مسعود: ما سمعت ... \" الخ.\nوهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين وأبو قلابة قد صرح بالتحديث في\nرواية الوليد بن مسلم قال: أنبأنا الأوزاعي أنبأنا يحيى بن أبي كثير أنبأنا\nأبو قلابة أنبأنا أبو عبد الله مرفوعا به. أخرجه الطحاوي وابن منده في \"\nالمعرفة \" (٢ / ٢٥١ / ٢) .\nقلت: وهذا إسناد صحيح متصل بالتحديث، وقال أبو داود: \" أبو عبد الله هذا\nحذيفة \".\nقلت: وقد جاء ذلك مفسرا في إسناد أحمد: \" أو قال أبو مسعود لأبي عبد الله\nيعني حذيفة \". ولذلك أورده في \" مسند حذيفة \". وخالفهم جميعا يحيى بن عبد\nالعزيز فقال: عن يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة عن أبي المهلب أن عبد الله بن\nعامر قال يا أبا مسعود ما سمعت ... الخ. وهذه رواية شاذة بل منكرة، فإن يحيى\nهذا ليس بالمشهور بالحفظ والضبط ولهذا قال الحافظ: \" مقبول \". يعني عند\nالمتابعة وإلا فلين عند التفرد كما هو اصطلاحه، فكيف وقد خالف؟ .\nقلت: وفي الحديث ذم استعمال هذه الكلمة \" زعموا \" وإن كانت في اللغة قد تأتي\nبمعنى قال كما هو معلوم ولذلك لم تأت في القرآن إلا في الإخبار عن المذمومين\nبأشياء مذمومة كانت منهم مثل قوله تعالى: * (زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا) *\nثم أتبع","vol":"2","page":523},{"text":"ذلك بقوله * (بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم) * ونحو ذلك من\nالآيات، قال الطحاوي رحمه الله تعالى بعد أن ساق بعضها: \" وكل هذه الأشياء\nفإخبار من الله بها عن قوم مذمومين في أحوال لهم مذمومة وبأقوال كانت منهم،\nكانوا فيها كاذبين، فكان مكروها لأحد من الناس لزوم أخلاق المذمومين في\nأخلاقهم، الكافرين في أديانهم، الكاذبين في أقوالهم. وكان الأولى بأهل\nالإيمان لزوم أخلاق المؤمنين الذين سبقوهم بالإيمان وما كانوا عليه من المذاهب\nالمحمودة والأقوال الصادقة التي حمدهم الله تعالى عليها، رضوان الله عليهم\nورحمته، وبالله التوفيق \".\nوقال البغوي في \" شرح السنة \" (٣ / ٤١٣) نسخة المكتب: \" إنما ذم هذه اللفظة\nلأنها تستعمل غالبا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه إنما هو شيء يحكي على\nالألسن، فشبه النبي ﷺ ما يقدمه الرجل أمام كلامه ليتوصل به\nإلى حاجته من قولهم: زعموا، بالمطية التي يتوصل بها الرجل إلى مقصده الذي\nيؤمه، فأمر النبي ﷺ بالتثبت فيما يحكيه والاحتياط فيما\nيرويه، فلا يروي حديثا حتى يكون مرويا عن ثقة، فقد روي عن النبي صلى الله\nعليه وسلم قال: \" كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع \"، وقال ﵇:\n\" من حدث بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-869>٨٦٧ </span>- \" اتقوا الله ربكم وصلوا خمسكم وصوموا شهركم وأدوا زكاة أموالكم وأطيعوا\nذا أمركم، تدخلوا جنة ربكم \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ٥١٦) وابن حبان (٧٩٥) والحاكم (١ / ٩، ٣٨٩) وأحمد\n(٥ / ٢٥١، ٢٦٢) من طريق معاوية بن صالح حدثني سليم بن عامر قال: سمعت\nأبا أمامة يقول: سمعت رسول الله ﷺ يخطب في حجة الوداع\nفقال: فذكره. واللفظ للترمذي وقال: \" حديث حسن صحيح \".\nولفظ أحمد والحاكم:","vol":"2","page":524},{"text":"\" اعبدوا الله \"، وقال: \" صحيح على شرط مسلم \".\nووافقه الذهبي. وهو كما قالا. ولفظ ابن حبان: \" أطيعوا ربكم \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-870>٨٦٨ </span>- \" اتقوا الله في الصلاة وما ملكت أيمانكم \".\n\nأخرجه الخطيب في \" تاريخ بغداد \" (١٠ / ١٦٩) من طريق عمر بن حفص السدوسي\nحدثنا عبد الله بن المبارك البغدادي - مولى العباس سنة تسع عشرة - حدثنا همام\nبن يحيى عن قتادة عن أبي الخليل صالح عن أم سلمة. \" أن رسول الله صلى الله\nعليه وسلم كان يقول في مرضه ... \" فذكره، وزاد: \" وجعل يكررها \".\nأورده في ترجمة عبد الله هذا وليس هو ابن المبارك الإمام المشهور ولم يذكر\nفيه جرحا ولا تعديلا. وسائر رواته ثقات رجال الشيخين غير السدوسي هذا وهو\nثقة كما قال الخطيب في ترجمته (١١ / ٢١٦) . والحديث أخرجه الطحاوي في\n\" مشكل الآثار (٤ / ٢٣٥ - ٢٣٦) من طريق أبي عوانة عن قتادة عن سفينة مولى أم\nسلمة عن أم سلمة قالت: \" كانت عامة وصية رسول الله ﷺ:\nالصلاة الصلاة وما ملكت أيمانكم حتى جعل يغرغر بها في صدره وما يفيض بها\nلسانه \". وإسناده صحيح إن كان قتادة سمعه من سفينة.\nلكن الحديث صحيح، فإن له شاهدا من حديث أنس عند الطحاوي وغيره، وصححه\nالحاكم والذهبي وآخر من حديث علي أخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (١٥٨)\nوأبو داود وغيره وهو مخرج في \" الإرواء \" (٢١٧٨) .","vol":"2","page":525},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-871>٨٦٩ </span>- \" اتقوا الله وصلوا أرحامكم \".\n\nرواه ابن عساكر (١٦ / ٧٤ / ٢) عن الفضل بن موفق عن المسعودي عن سماك بن حرب\nعن عبد الرحمن يعني عبد الله بن مسعود رفعه.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، المسعودي كان اختلط. والفضل ضعفه أبو حاتم ولذلك\nجزم المناوي بضعف إسناده لكنه قواه ببعض الشواهد فقال: \" ورواه الطبراني\nباللفظ المذكور عن جابر، وزاد: فإنه ليس من ثواب أسرع من صلة الرحم. ورواه\nابن جرير وعبد بن حميد عن قتادة وزاد: فإنه أبقى لكم في الدنيا وخير لكم في\nالآخرة. وبذلك يصير حسنا \".\nقلت: لكن في إسناد الطبراني محمد بن كثير عن جابر الجعفي، قال الهيثمي (٨ /\n١٤٩): \" وكلاهما ضعيف جدا \".\nوأما رواية ابن جرير - وهي في تفسيره (٧ / ٥٢١ / ٨٤٢٢، ٨٤٢٧) فهي بإسنادين\nله عن قتادة مرسلا، فهو شاهد قوي لموصول ابن مسعود، والله أعلم.\nوالحديث كالتفسير لقوله تعالى في سورة النساء * (واتقوا الله الذي تساءلون به\nوالأرحام) * لأن المعنى: اتقوا الله الذي تساءلون به، واتقوا الأرحام أن\nتقطعوها وهو المعنى الذي اختاره ابن جرير من حيث الأسلوب العربي، فراجعه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-872>٨٧٠ </span>- \" اتقوا دعوة المظلوم، فإنها تحمل على الغمام، يقول الله ﷻ:\nوعزتي وجلالي لأنصرنك ولو بعد حين \".\n\nرواه البخاري في \" التاريخ الكبير \" (١ / ١ / ١٨٦) والدولابي (٢ / ١٢٣)","vol":"2","page":526},{"text":"والطبراني (١ / ١٨٦ / ١) من طريقين عن سعد بن عبد الحميد بن جعفر الأنصاري\nأنبأنا عبد الله بن محمد بن عمران بن إبراهيم بن محمد بن طلحة بن عبيد الله\n﵀ حدثني خزيمة بن محمد بن عمارة بن خزيمة بن ثابت عن أبيه عن جده عن\nخزيمة بن ثابت مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، وفيه علل:\nالأولى: محمد بن عمارة هذا في عداد المجهولين أورده البخاري في \" التاريخ \" ثم\nابن أبي حاتم (٤ / ١ / ٤٤) من رواية ابنه خزيمة فقط عنه ولم يذكرا فيه جرحا\nولا تعديلا.\nالثانية: ابنه خزيمة أورده البخاري أيضا (٢ / ١ / ١٩٠) وابن أبي حاتم (١ /\n٢ / ٣٨٢) من رواية عبد الله بن محمد هذا ولم يذكرا فيه شيئا.\nالثالثة: عبد الله بن محمد بن عمران لم أجد له ترجمة.\nوبالجملة فالإسناد مظلم مجهول. لكن الحديث حسن على أقل الدرجات، فقد أخرج\nابن حبان (٢٤٠٩) طرفه الأول من حديث أبي هريرة مرفوعا: \" اتقوا دعوة المظلوم\n\". وسنده صحيح. وورد من حديث أنس أيضا بزيادة فيه، وقد سبق تخريجه برقم\n(٧٦٧) . وأخرج ابن حبان أيضا (٢٤٠٨) والترمذي (٢ / ٢٨٠) وابن ماجه\n(١٧٥٢) وأحمد (٢ / ٣٠٥، ٤٤٥) من طريق أبي مدلة عن أبي هريرة قال: قال\nرسول الله ﷺ. \" ثلاثة لا ترد دعوتهم ... ودعوة المظلوم\nيرفعها الله فوق الغمام ويفتح لها أبواب السماء ويقول الرب: وعزتي لأنصرنك\nولو بعد حين \".","vol":"2","page":527},{"text":"وقال الترمذي: \" حديث حسن \". وله عنده (٢ / ٨٦) طريق\nأخرى، أعلها بالانقطاع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-873>٨٧١ </span>- \" اتقوا دعوة المظلوم، فإنها تصعد إلى السماء كأنها شرار \".\n\nأخرجه الحاكم (١ / ٢٩) عن أبي كريب حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن عاصم بن\nكليب عن محارب بن دثار عن ابن عمر: قال رسول الله ﷺ\nفذكره. وقال: \" احتج مسلم بعاصم بن كليب، والباقون متفق على الاحتجاج\nبهم \". ووافقه الذهبي. وقال في \" العلو \" (رقم ١٣ - مختصره): \" غريب،\nوإسناده جيد \". قلت: فهو صحيح على شرط مسلم. وأخرجه الديلمي في \" المسند \"\n(١ / ١ / ٤٢ - ٤٣) من طريق أحمد بن إسماعيل بن الحارث حدثنا عمرو بن مرزوق\nأخبرنا زائدة عن عطاء بن السائب عن محارب بن دثار به. وعطاء بن السائب كان\nاختلط، لكن عمرو بن مرزوق ثقة له أوهام. وأحمد إسماعيل بن الحارث لم أجد له\nترجمة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-874>٨٧٢ </span>- \" أتموا الوضوء، ويل للأعقاب من النار \".\n\nأخرجه ابن ماجه (١ / ١٧٠) من طريق الوليد بن مسلم حدثنا شيبة بن الأحنف عن\nأبي سلام الأسود عن أبي صالح الأشعري حدثني أبو عبد الله الأشعري عن خالد بن\nالوليد ويزيد بن أبي سفيان وشرحبيل ابن حسنة وعمرو بن العاص، كل هؤلاء\nسمعوا من رسول الله ﷺ قال: فذكره.","vol":"2","page":528},{"text":"قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات غير شيبة بن الأحنف، فقال دحيم:\n\" كان الوليد يروي عنه، ما سمعت أحدا يعرفه \" وذكره أبو زرعة الدمشقي في نفر\nذوي أسنان وعلم. وأما ابن حبان فذكره في \" الثقات \".\nوعلى ذلك قال البوصيري في الزوائد \" (ق ٣٤ / ٢): \" هذا إسناد حسن، ما علمت\nفي رجاله ضعفا \". قلت: وهو كما قال، لولا أن الوليد بن مسلم كان يدلس تدليس\nالتسوية! ولم يصرح بالتحديث عن شيخه، ومن فوقه. نعم الحديث صحيح لغيره،\nفقد ثبت مرفوعا بلفظ: \" أسبغوا الوضوء، ويل للأعقاب من النار \". أخرجه أحمد\n(٢ / ١٦٤ و١٩٣ و٢٠١) ومسلم وأبو عوانة في \" صحيحيهما \" وغيرهم من طرق عن\nمنصور عن هلال بن يساف عن أبي يحيى عن عبد الله بن عمرو قال: \" أبصر رسول الله\nﷺ قوما يتوضؤون لم يتموا الوضوء، فقال: \" فذكره. والسياق\nلأحمد. وقد خرجته في \" صحيح أبي داود \" (٨٧) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-875>٨٧٣ </span>- \" إتيان النساء في أدبارهن حرام \".\n\nأخرجه النسائي في \" العشرة \" من \" السنن الكبرى \" (١ / ٧٧ / ٢) عن عبد الله\nبن شداد الأعرج عن رجل عن خزيمة بن ثابت عن النبي ﷺ به.\nقلت: ورجاله ثقات غير هذا الرجل لم يسم لكن الحديث صحيح، فقد جاء من طرق\nأخرى عن خزيمة وغيره بألفاظ متقاربة، وقد ذكرت بعضها في \" آداب الزفاف \"\n(ص ٢٩ - ٣٠ طبع المكتب الإسلامي \".","vol":"2","page":529},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-876>٨٧٤ </span>- \" أتيت بالبراق، وهو دابة أبيض طويل يضع حافره عند منتهى طرفة، فلم نزايل\nظهره أنا وجبريل حتى أتيت بيت المقدس، ففتحت لنا أبواب السماء ورأيت الجنة\nوالنار \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ٣٩٢ و٣٩٤) من طريق حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن زر بن\nحبيش عن حذيفة بن اليمان أن رسول الله ﷺ قال: فذكره،\nقال حذيفة بن اليمان: \" ولم يصل في بيت المقدس، قال زر: فقلت له: بلى قد\nصلى، قال حذيفة: ما اسمك يا أصلع، فإني أعرف وجهك ولا أعرف اسمك! فقلت:\nأنا زر بن حبيش، قال: وما يدريك أنه قد صلى، قال: فقلت: يقول الله ﷿\n: * (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي\nباركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير) * قال: فهل تجده صلى؟ لو\nصلى لصليتم فيه كما تصلون في المسجد الحرام. قال زر: وربط الدابة بالحلقة\nالتي يربط بها الأنبياء ﵈. قال حذيفة: أو كان يخاف أن تذهب منه\nوقد أتاه الله بها؟ ! \". وأخرجه الترمذي (٤ / ١٣٩) والحاكم (٢ / ٣٥٩)\nمن طرق أخرى عن عاصم به نحوه. وقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \".\nوقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \" ووافقه الذهبي.\nوأقول: إنما هو حسن فقط للخلاف المعروف في عاصم بن بهدلة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-877>٨٧٥ </span>- \" اثبت حراء، فإنه ليس عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد \".\n\nورد من حديث سعيد بن زيد وعثمان بن عفان وأنس بن مالك وبريدة بن الحصيب\nوأبي هريرة.","vol":"2","page":530},{"text":"١ - أما حديث سعيد بن زيد، فيرويه عبد الله بن ظالم المازني عنه قال: \" أشهد\nعلى التسعة أنهم في الجنة ولو شهدت على العاشر لم آثم، قيل: وكيف ذاك، قال\n: كنا مع رسول الله ﷺ بحراء، فقال: (فذكره)، قيل: ومن\nهم؟ قال رسول الله ﷺ: وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة\nوالزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف، قيل: فمن العاشر؟ قال: أنا \". أخرجه\nأبو داود (٢ / ٢٦٤) والترمذي (٤ / ٣٣٦) وابن ماجه (١ / ٦١) والحاكم (\n٣ / ٤٥٠) وأحمد (١ / ١٨٧، ١٨٨، ١٨٩) وقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \"،\nوصححه ابن حبان (٢١٩٨) . قلت: وإسناده حسن، رجاله ثقات رجال مسلم غير\nالمازني هذا، فقد ذكره ابن حبان في \" الثقات \" وروى عنه جماعة وتابعه أبو\nإسحاق عند أبي نعيم (٤ / ٣٤١) .\n٢ - وأما حديث عثمان، فيرويه أبو إسحاق عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: \" لما\nحصر عثمان أشرف عليهم فوق داره، ثم قال: أذكركم بالله، هل تعلمون أن حراء\nحين انتفض قال رسول الله ﷺ ... \" فذكره. أخرجه ابن حبان (\n٢١٦٨) والترمذي (٤ / ٣٢٠) وقال: \" حديث حسن صحيح \". وله عنده (٤ / ٣٢٢\n) طريق أخرى يرويه يحيى بن أبي الحجاج المنقري عن أبي مسعود الجريري عن ثمامة\nبن حزن القشيري قال: \" شهدت الدار حين أشرف عليهم عثمان ... \" فذكره بلفظ: \"\nاسكن ثبير فإنما عليك ... \".","vol":"2","page":531},{"text":"وقال: \" حديث حسن \".\nقلت: يحيى هذا لين الحديث كما في \" التقريب \" وانظر \" الإرواء \" (١٥٩٣) .\n٣ - وأما حديث أنس، فيرويه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عنه \" أن النبي صلى\nالله عليه وسلم كان على حراء هو وأبو بكر وعمر وعثمان.... \" الحديث وقال:\n\" وشهيدان \". أخرجه الخطيب في \" التاريخ \" (٥ / ٣٦٥) من طريق محمد بن يونس\nحدثنا قريش بن أنس حدثنا سعيد بن أبي عروبة.\nوابن يونس هذا هو الكديمي متهم ولكنه لم يتفرد به كما يأتي، فقد أخرجه\nالبخاري (٧ / ٣٠) والترمذي (٤ / ٣١٨) وصححه وأحمد (٣ / ١١٢) . من طريق\nيحيى عن سعيد به إلا أنه قال: \" أحد \" بدل \" حراء \" فقال الحافظ في \" شرحه \".\n\" وقد وقع في رواية لمسلم ولأبي يعلى من وجه آخر عن سعيد \" حراء \" والأول\nأصح، ولولا اتحاد المخرج لجوزت تعدد القصة. ثم ظهر لي أن الاختلاف فيه من\nسعيد، فإني وجدته في \" مسند الحارث ابن أبي أسامة \" عن روح بن عبادة عن سعيد،\nفقيل فيه أحدا أو حراء \" بالشك \".\nوأقول فيه أمران: الأول: أن الحديث من رواية أنس لم أجده في \" مسلم \" إطلاقا\nولم يعزه إليه السيوطي في \" زيادة الجامع الصغير \" (٦ / ٢) .\nوالآخر: لا شك في تعدد القصة لتعدد الطرق بذلك ولكن لا يلزم منه أن أنسا حدث\nبكل ذلك، وإذا كان ابن أبي عروبة، قد اختلف عليه فيه، فذلك لأنه كان اختلط\nكما في \" التقريب \". فلابد من ترجيح أحد اللفظين عنه، فنظرنا فوجدنا البخاري\nقد","vol":"2","page":532},{"text":"أخرجه (٧ / ٣٨) من طرق أخرى منها يزيد بن زريع عن سعيد بن أبي عروبة،\nويزيد هذا قال إبراهيم بن محمد بن عرعرة: لم يكن أحد أثبت منه وقال أحمد:\nما أتقنه وما أحفظه! يا لك من صحة حديث صدوق متقن، قال: وكل شيء رواه يزيد\nبن زريع عن سعيد بن أبي عروبة فلا تبال أن لا تسمعه من أحد سماعه منه قديم \".\nقلت: فهذا يرجح أن المحفوظ عن سعيد إنما هو بلفظ \" أحد \"، لأنه حدث به سعيد\nقبل اختلاطه. ولا يخدج في ذلك أنه تابعه عمران عن قتادة به، باللفظ الآخر.\nأخرجه الطيالسي (٢ / ١٣٩ / ٢٥١٦) . لأن عمران هذا - وهو ابن داور أبو العوام\nالقطان في حفظه ضعف. ويشهد له حديث سهل بن سعد قال: \" ارتج أحد وعليه النبي\nﷺ وأبو بكر وعمر وعثمان، فقال النبي ﷺ\n... \"، فذكره بلفظ حديث أنس. أخرجه أحمد (٥ / ٣٣١) بسند صحيح كما قال\nالحافظ (٧ / ٣٠) وعزاه لأبي يعلى فقط!\n٤ - وأما حديث بريدة، فيرويه ابنه عبد الله عنه بلفظ: \" كان جالسا على حراء\nومعه أبو بكر وعمر وعثمان ﵃، فتحرك الجبل، فقال رسول الله صلى\nالله عليه وسلم ... \"، فذكره.","vol":"2","page":533},{"text":"أخرجه أحمد (٥ / ٣٤٦) بسند صحيح أيضا كما قال\nالحافظ، وتمام في \" الفوائد \" (١٣٢ / ١) .\n٥ - وأما حديث أبي هريرة، فيرويه سهيل عن أبيه عنه: \" أن رسول الله صلى الله\nعليه وسلم كان على حراء هو وأبو بكر وعمر وعثمان وعلى وطلحة والزبير،\nفتحركت الصخرة، فقال رسول الله ﷺ: \" اهدأ فما عليك إلا نبي\nأو صديق أو شهيد \". أخرجه مسلم (٧ / ١٢٨) والترمذي (٤ / ٣١٩) وأحمد (٢\n/ ٤١٩) والخطيب (٨ / ١٦١) وقال الترمذي: \" حديث صحيح \". وزاد مسلم في\nرواية: \" وسعد بن أبي وقاص \". وزاد أحمد وهي عند البخاري في \" الأدب\nالمفرد \" (٣٣٧) والترمذي (٢ / ٣٠٩) وحسنه وأبي نعيم (٩ / ٤٢): \" وأن\nرسول الله ﷺ \" قال: نعم الرجل أبو بكر، نعم الرجل عمر، نعم\nالرجل أبو عبيدة بن الجراح، نعم الرجل أسيد بن حضير، نعم الرجل ثابت بن قيس\nبن شماس، نعم الرجل معاذ بن جبل، نعم الرجل معاذ بن عمرو بن الجموح \".\nوسنده صحيح على شرط مسلم، وصححه ابن حبان (٢٢١٧)، وقال الحاكم (٣ / ٢٣٣\n، ٢٦٨، ٢٤٦): \" صحيح على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي.","vol":"2","page":534},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-878>٨٧٦ </span>- \" أثقل شيء في الميزان الخلق الحسن \".\n\nأخرجه داود (٢ / ٣٨٩) وأحمد (٦ / ٤٤٦ و٤٤٨) والغطريف في \" حديثه (رقم\n٨٩ - منسوختي) والخرائطي في \" مكارم الأخلاق \" (ص ٩) من طريق شعبة عن\nالقاسم بن أبي بزة عن عطاء الكيخاراني عن أم الدرداء عن أبي الدرداء عن\nالنبي ﷺ قال: فذكره. واللفظ للغطريف، ولفظ الآخرين:\n\" ما من شيء في الميزان أثقل من حسن الخلق \".\nقلت: وهذا إسناد صحيح، وصححه ابن حبان (١٩٢١) . وتابعه الحسن بن مسلم عن\nخاله عطاء بن نافع به بلفظ الغطريف، وفي رواية بلفظ: \" إن أفضل شيء في\nالميزان يوم القيامة الخلق الحسن \". أخرجه أحمد (٦ / ٤٤٢) وسنده صحيح أيضا\n. وتابعه قبيصة بن الليث عن مطرف عن عطاء به مثل لفظ الغطريف عند أبي داود\nوأحمد وزاد: \" وإن صاحب حسن الخلق ليبلغ به درجة صاحب الصوم والصلاة \".\nأخرجه الترمذي (٣ / ١٤٦) وقال: \" حديث غريب من هذا الوجه \".\nقلت: وسنده جيد. وتابعه يعلى بن مملك عن أم الدرداء به أتم منه، ولفظه:\n\" من أعطي حظه من الرفق أعطي حظه من الخير وليس شيء أثقل ... \". الحديث.","vol":"2","page":535},{"text":"أخرجه أحمد (٦ / ٤٥١) والخرائطي والترمذي (٣ / ١٤٩) دون قوله \" وليس ...\n\" وزاد: ومن حرم حظه من الرفق، فقد حرم حظه من الخير \".\nوقال: \" حديث حسن صحيح \".\nقلت: ابن مملك هذا لم يوثقه غير ابن حبان ولم يرو عنه غير ابن أبي مليكة،\nولذلك قال الحافظ: \" مقبول \" يعني عند المتابعة. ومن هذا الوجه أخرجه\nالبخاري في \" الأدب المفرد \" (٤٦٤) والبيهقي في \" السنن \" (١٠ / ١٩٣) مثل\nلفظ الترمذي وزاد: وقال: \" أثقل شيء في ميزان المؤمن خلق حسن، إن الله\nيبغض الفاحش البذي \". وهذه الزيادة أخرجها ابن حبان أيضا (١٩٢٠) وكذا\nالترمذي (١ / ١٤٥) ولفظه: \" ما شيء أثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من\nخلق حسن، فإن الله تعالى يبغض الفاحش البذي \".\nوقال أيضا: \" حديث حسن صحيح \". وقد عرفت ما فيه لكن الشطر الأول منه قد صح\nمن الطريق الأول، وله شاهد من حديث عائشة مضى (٥١٨) . والشطر الآخر له\nشاهدان أحدهما من حديث ابن عمرو بلفظ: \" الفاحش المتفحش \".","vol":"2","page":536},{"text":"أخرجه أحمد (٢ /\n١٦٢ و١٩٩) بسند قوي بما قبله وما بعده. والآخر من حديث أسامة بن زيد به.\nأخرجه أحمد أيضا (٥ / ٢٠٢) بإسناد مقبول عند الحافظ، وصححه ابن حبان (١٩٧٤\n) وليس له في المسند سوى طريق واحد، خلافا لمن وهم. وله شاهد ثالث من حديث\nابن مسعود بلفظ: \" ... الفاحش البذي \". أخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \"\n(٣ / ٧٨ / ١) . وفيه سوار بن مصعب وهو ضعيف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-879>٨٧٧ </span>- \" للعبد المملوك الصالح أجران \".\n\nأخرجه البخاري (٥ / ١٣٢) وفي \" الأدب المفرد \" (٣٢) (٥ / ٩٤) ومسلم\n(٥ / ٩٤) وأحمد (٢ / ٣٣٠) من طريق يونس عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن\nأبي هريرة مرفوعا به، وزاد: \" والذي نفس أبي هريرة بيده لولا الجهاد في\nسبيل الله والحج وبر أمي لأحببت أن أموت وأنا مملوك \".\nلكن الزيادة المذكورة مدرجة في الحديث عند \" الصحيحين \" لأنه وقع عندهما بلفظ:\n\" والذي نفسي بيده ... \". والصواب أنه من قول أبي هريرة كما وقع في الرواية\nالأولى وهي لأحمد و\" الأدب \" والمعنى يشهد لذلك لأن أم النبي صلى الله عليه\nوسلم ماتت وهو صغير كما هو معلوم. وهذا مما يدل على أن ترجيح ما في\n\" الصحيحين \" على ما كان عند غيرهما ليس على إطلاقه. فتأمل.","vol":"2","page":537},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-880>٨٧٨ </span>- \" إذا قعدتم في كل ركعتين، فقولوا: التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام\nعليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين،\nأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، ثم ليتخير من الدعاء أعجبه\nإليه \".\n\nأخرجه النسائي (١ / ١٧٤) وأحمد (١ / ٤٣٧) والطبراني في \" المعجم الكبير \"\n(٣ / ٥٥ / ١) من طريق شعبة قال: أنبأنا أبو إسحاق أنبأنا أبو الأحوص عن\nعبد الله قال: \" كنا لا ندري ما نقول في كل ركعتين غير أن نسبح ونكبر\nونحمد ربنا وإن محمدا ﷺ علم فواتح الخير وخواتمه، فقال:\nفذكره.\nقلت وهذا إسناد صحيح متصل على شرط مسلم. وتابعه إبراهيم بن يوسف بن أبي\nإسحاق حدثني أبي عن أبي إسحاق أخبرني أبو الأحوص والأسود بن يزيد وعمرو بن\nميمون وأصحاب عبد الله أنهم سمعوه يقول: فذكره. أخرجه الطبراني: حدثنا عبد\nالله بن أحمد بن حنبل ومحمد بن عبد الله الحضرمي قالا: أنبأنا عبد الله بن\nمحمد بن سالم القزاز أنبأنا إبراهيم.\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات رجال الشيخين غير القزاز هذا، قال الحافظ\n: \" ثقة ربما خالف \". وفي الحديث فائدة هامة وهي مشروعية الدعاء في التشهد\nالأول ولم أر من قال به من الأئمة غير ابن حزم والصواب معه وإن كان هو استدل\nبمطلقات يمكن للمخالفين ردها بنصوص أخرى مقيدة، أما هذا الحديث فهو في نفسه نص\nواضح مفسر لا يقبل التقييد، فرحم الله امرءا أنصف واتبع السنة.","vol":"2","page":538},{"text":"والحديث دليل من عشرات الأدلة على أن الكتب المذهبية قد فاتها غير قليل من هدي\nخير البرية ﷺ، فهل في ذلك ما يحمل المتعصبة على الاهتمام\nبدراسة السنة والاستنارة بنورها؟ ! لعل وعسى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-881>٨٧٩ </span>- \" الزكاة في هذه الأربعة: الحنطة والشعير والزبيب والتمر \".\n\nأخرجه الدارقطني (٢٠١) من طريق محمد بن عبد الله بن الحكم عن موسى بن طلحة عن\nعمر بن الخطاب قال: \" إنما سن رسول الله ﷺ الزكاة ... \"\nالخ. ومحمد بن عبيد الله هو العرزمي متروك لكن قد توبع. فأخرجه الدارقطني\nأيضا والحاكم (١ / ٤٠١) من طريق عبد الرحمن ابن مهدي حدثنا سفيان عن عمرو بن\nعثمان عن موسى بن طلحة قال: \" عندنا كتاب معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه\nوسلم أنه إنما أخذ الصدقة من الحنطه.... \" الخ. وقال الحاكم: \" صحيح على\nشرط الشيخين \" ووافقه الذهبي، وتمام كلام الحاكم: \" وموسى بن طلحة تابعي\nكبير لم ينكر له أنه يدرك أيام معاذ ﵁ \". قال الحافظ في \" التلخيص\n\" (٥ / ٥٦٠): \" قلت: قد منع ذلك أبو زرعة، وقال ابن عبد البر: لم يلق\nمعاذا ولا أدركه.\nقلت: لكن ذكر له الحاكم شاهدا بإسناد صحيح بلفظ:","vol":"2","page":539},{"text":"\" لا تأخذوا الصدقة إلا من\nهذه الأربعة ... \" فذكرها. فالحديث صحيح لغيره. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-882>٨٨٠ </span>- \" إن الله ﷿ يبغض البليغ من الرجال، الذي يتخلل بلسانه تخلل الباقرة\nبلسانها \".\n\nأخرجه أبو داود (٢ / ٣١٤ - ٣١٥) والترمذي (٢ / ١٣٩) وأحمد (٢ / ١٦٥،\n١٨٧) عن نافع بن عمر عن بشر بن عاصم بن سفيان عن أبيه عن عبد الله بن عمرو\nمرفوعا به. وقال الترمذي: \" حديث حسن، غريب \"، وفي الباب عن سعد.\nقلت: وهو كما قال الترمذي: حسن، رجاله كلهم ثقات غير عاصم بن سفيان وهو\nصدوق كما قال في \" التقريب \". وحديث سعد الذي أشار إليه الترمذي مضى بلفظ:\n\" سيكون قوم يأكلون \". برقم (٤١٩) . وقد روي الحديث مرسلا، لكن الأصح\nالموصول. قال ابن أبي حاتم في \" العلل \" (٢ / ٣٤١): \" سألت أبي عن حديث\nرواه وكيع عن نافع بن عمر الجمحي عن بشر بن عاصم عن أبيه قال: قال رسول الله\nﷺ: فذكره. فقلت لأبي: أليس قد حدثتنا عن أبي الوليد وسعيد\nبن سليمان عن نافع بن عمر عن بشر بن عاصم الثقفي عن أبيه عن عبد الله بن عمرو\nعن النبي ﷺ؟ فقال: نعم، وقال: جميعا صحيحين، قصر وكيع \"\n. يعني أن وكيع أرسله، فقصر، وأن أبا الوليد وسعيد بن سليمان وصلاه بذكر\nابن عمرو فيه، وهو الأصح.","vol":"2","page":540},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-883>٨٨١ </span>- \" أحب الدين إلى الله الحنفية السمحة \".\n\nعلقه البخاري في صحيحه \" كتاب الإيمان \" فقال: \" باب الدين يسر، وقول النبي\nﷺ \" فذكره وقد وصله هو في \" الأدب المفرد \" رقم (٢٨٣)\nوأحمد في المسند (رقم ٢١٠٨) والضياء في \" المختارة \" (٦٤ / ٣٧ / ٢)\nكلهم من طريق يزيد بن هارون عن محمد بن إسحاق عن داود بن حصين عن عكرمة عن\nابن عباس قال: \" سئل النبي ﷺ أي الأديان أحب إلى الله عز\nوجل؟ قال: الحنيفية السمحة \". ورجاله ثقات لكن ابن إسحاق مدلس وقد عنعنه\nوقال الهيثمي في المجمع (١ / ٥٠): \" رواه أحمد والطبراني في \" الكبير \"\n\" والأوسط \" والبزار وفيه ابن إسحاق وهو مدلس ولم يصرح بالسماع \". ومنه\nتعلم أن قول الحافظ في \" الفتح \" (١ / ٧٨) بعد أن عزاه لـ \" الأدب المفرد \"\nو\" المسند \": \" وإسناده حسن \" غير حسن وأنه قد غلا محقق المسند حين قال:\n\" إسناده صحيح \"! ! ثم وجدت للحديث شواهد تقويه خرجتها في \" تمام النعمة في\nالتعليق على فقه السنة \" (ج ١ ص ١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-884>٨٨٢ </span>- \" أيحسب أحدكم متكئا على أريكته قد يظن أن الله لم يحرم شيئا إلا ما في هذا\nالقرآن؟ ! ألا وإني والله قد أمرت ووعظت ونهيت عن أشياء إنها لمثل هذا\nالقرآن أو أكثر وإن الله ﷿ لم يحل لكم أن تدخلوا بيوت أهل الكتاب إلا\nبإذن ولا ضرب نسائهم ولا أكل ثمارهم، إذا أعطوكم الذي عليهم \".","vol":"2","page":541},{"text":"أخرجه أبو داود (٢ / ٤٥) وعنه ابن عبد البر في \" التمهيد \" (١ / ١٤٩) عن\nأشعث بن شعبة حدثنا أرطاة بن المنذر قال: سمعت حكيم بن عمير أبا الأحوص يحدث\nعن العرباض بن سارية السلمي قال: \" نزلنا مع النبي ﷺ\nخيبر ومعه من معه من أصحابه وكان صاحب خيبر رجلا ماردا منكرا، فأقبل إلى\nالنبي ﷺ فقال: يا محمد ألكم أن تذبحوا حمرنا وتأكلوا ثمرنا\nوتضربوا نساءنا؟ ! فغضب النبي ﷺ وقال: يا ابن عوف اركب\nفرسك ثم نادي: ألا إن الجنة لا تحل إلا لمؤمن وأن اجتمعوا للصلاة، قال:\nفاجتمعوا، ثم صلى بهم النبي ﷺ، ثم قام فقال: \" فذكره.\nوهذا سند حسن إن شاء الله تعالى، أشعث بن شعبة، قال الذهبي: \" قال أبو زرعة\nوغيره لين، وقواه ابن حبان، روى عنه عبد الوهاب بن نجدة وأحمد بن السرح\nوجماعة \".\nقلت: وهذا الحديث رواه عنه محمد بن عيسى وهو ابن نجيح البغدادي وهو ثقة\nفقيه. وأرطاة بن المنذر ثقة. وحكيم بن عمير، قال أبو حاتم: لا بأس به\nوفي \" التقريب \": صدوق يهم. وقد وردت هذه القصة عن خالد بن الوليد بنحوها\nبلفظ: \" يا أيها الناس ما بالكم أسرعتم....، وهو من حصة الكتاب الآخر\n(٣٩٠٢) .","vol":"2","page":542},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-885>٨٨٣ </span>- \" كان يحمل ماء زمزم في الأداوى والقرب وكان يصب على المرضى ويسقيهم \".\n\nأخرجه الترمذي (١ / ١٨٠) وكذا البخاري في \" التاريخ الكبير \" (٢ / ١ - ١٧٣\n) والبيهقي (٥ / ٢٠٢) من طريق خلاد بن يزيد الحنفي عن زهير بن معاوية عن\nهشام بن عروة عن أبيه عن عائشة: \" أنها كانت تحمل من ماء زمزم وتخبر أن\nرسول الله ﷺ كان ... \" الحديث. والزيادة للبخاري وقال:\n\" لا يتابع عليه \". يعني الحنفي هذا، وهو ثقة كما قال ابن حبان، فإنه روى\nعنه جماعة وقال: \" ربما أخطأ \" وقال الحافظ في \" التقريب \": \" صدوق ربما\nوهم \". ولذلك قال الترمذي عقبه: \" حديث حسن لا نعرفه إلا من هذا الوجه \".\nوله شاهد من طريق أبي الزبير قال: \" كنا عند جابر بن عبد الله، فتحدثنا،\nفحضرت صلاة العصر فقام، فصلى بنا في ثوب واحد قد تلبب به ورداؤه موضوع، ثم\nأتي بماء زمزم، فشرب، ثم شرب، فقالوا: ما هذا؟ قال: هذا ماء زمزم، قال\nفيه رسول الله صلى لله عليه وسلم: \" ماء زمزم لما شرب له \" قال: ثم أرسل\nالنبي ﷺ وهو بالمدينة قبل أن تفتح مكة إلى سهيل بن عمرو: أن\nأهد لنا من ماء زمزم، ولا يترك. قال: فبعث إليه بمزادتين \".","vol":"2","page":543},{"text":"قلت: وإسناده جيد، رجاله كلهم ثقات. واستهداؤه ﷺ للماء\nمن سهيل له شاهد من حديث ابن عباس. أخرجه البيهقي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-886>٨٨٤ </span>- \" اجتنب الغضب \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ٤٠٨): حدثنا سفيان عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن بن\nعوف عن رجل من أصحاب النبي ﷺ. \" أن رجلا قال للنبي صلى\nالله عليه وسلم: أخبرني بكلمات أعيش بهن ولا تكثر علي فأنسى، قال: اجتنب\nالغضب، ثم أعاد عليه، فقال \" فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين وجهالة الصحابي لا تضر كما هو\nمعلوم. والحديث عزاه السيوطي لابن أبي الدنيا في \" كتاب ذم الغضب \"، وابن\nعساكر ففاته كونه في \" المسند \" كما فات ذلك المناوي ولم يتكلم على إسناده\nبشيء!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-887>٨٨٥ </span>- \" اجتنبوا الكبائر وسددوا وأبشروا \".\n\nأخرجه أحمد (٣ / ٣٩٤) عن ابن لهيعة حدثنا أبو الزبير عن جابر أن رسول\nالله ﷺ قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف من أجل ابن لهيعة، فإنه سيء الحفظ وعنعنة أبي الزبير","vol":"2","page":544},{"text":"لكن الحديث حسن، فإن له شاهدا من حديث قتادة مرسلا، ذكره السيوطي في\n\" الجامع \" من رواية ابن جرير عنه وفاته كونه مسندا في \" المسند \" عن جابر!\nولم يستدركه المناوي! بل الحديث صحيح، فإن الطرف الأول منه له شاهد من حديث\nسهل بن أبي حثمة عند الطبراني ومن حديث أبي هريرة عند الشيخين وغيرهما بلفظ:\n\" اجتنبوا السبع الموبقات: الشرك بالله ... \" وهو مخرج في \" الإرواء \"،\nوراجع \" صحيح الجامع الصغير \" (١٤٣، ١٤٤) . وطرفه الآخر له شاهد من حديث\nالسيدة عائشة ﵂. أخرجه الشيخان وغيرهما وراجع له \" صحيح الجامع\n\" (٣٥٢١، ٣٥٢٢) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-888>٨٨٦ </span>- \" اجتنبوا كل ما أسكر \".\n\nأخرجه أحمد (١ / ١٤٥) والديلمي (١ / ١ / ٤٠) معلقا من طريق علي بن زيد عن\nربيعة بن النابغة عن أبيه عن علي: \" أن رسول الله ﷺ نهى\nعن زيارة القبور وعن الأوعية وأن تحبس لحوم الأضاحي بعد ثلاث، ثم قال: إني\nكنت نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروها فإنها تذكركم الآخرة ونهيتكم عن الأوعية\n، فاشربوا فيها واجتنبوا كل مسكر ونهيتكم عن لحوم الأضاحي أن تحبسوها بعد\nثلاث، فاحبسوا ما بدا لكم \".\nقلت: وهذا سند ضعيف، ربيعة بن النابغة وأبوه مجهولان. وعلي بن زيد وهو\nابن جدعان ضعيف. لكن الحديث له شاهد من حديث ابن عمرو قال:","vol":"2","page":545},{"text":"\" ذكر رسول الله\nﷺ الأوعية: الدباء والحنتم والمزفت والنقير، فقال أعرابي\n: إنه لا ظروف لنا، فقال: اشربوا ما حل. (وفي رواية) اجتبوا ما أسكر \".\nأخرجه أبو داود (٢ / ١٣٢) من طريق شريك عن زياد بن فياض عن أبي عياض عنه.\nقلت: وهذا سند ضعيف أيضا شريك هو ابن عبد الله سيء الحفظ.\nفالحديث بمجموع الطريقين حسن. والله أعلم. ثم وجدت له شاهد آخر يرويه يزيد\nبن أبي زياد عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا بلفظ: \" اشربوا فيما شئتم واجتنبوا\nكل مسكر \". أخرجه البزار في \" مسنده \" (ص ١٦٤ - زوائده) وقال الهيثمي:\n\" هذا إسناد حسن \"! ثم وجدت له شاهدا خيرا مما تقدم أخرجه النسائي في \" زيارة\nالقبور \" من طريق المغيرة بن سبيع حدثني عبد الله بن بريدة عن أبيه مرفوعا.\n\" إني كنت نهيتكم أن تأكلوا لحوم الأضاحي إلا ثلاثا ... \" الحديث مثل حديث علي\nوأتم منه. وسنده صحيح، وأصله عند مسلم، وقد خرجته في \" الجنائز \" (١٧٧\n- ١٧٨) وروى أبو عبيد في \" الغريب \" (٧١ / ١) طرفه الأخير الذي عند النسائي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-889>٨٨٧ </span>- \" اجعل بين أذانك وإقامتك نفسا قدر ما يقضي المعتصر حاجته في مهل وقدر ما\nيفرغ الآكل من طعامه في مهل \".\n\nروي من حديث أبي بن كعب وجابر بن عبد الله وأبي هريرة وسلمان الفارسي.","vol":"2","page":546},{"text":"١ - أما حديث أبي، فيرويه عبد الله بن الفضل عن عبد الله بن أبي الجوزاء عنه\nبه. أخرجه عبد الله بن أحمد في \" زيادات المسند \" (٥ / ١٤٣) والضياء\nالمقدسي في \" المنتقى من مسموعاته بمرو \" (ق ١٤١ / ٢) .\nقلت: وهذا إسناد ضعيف عبد الله بن أبي الجوزاء لا يعرف وقد أغفلوه، فلم\nيترجموه، نعم أورده في \" الكنى \" من \" التعجيل \" فقال: \" عب - أبو الجوزاء عن\nأبي بن كعب ﵁ وعنه أبو الفضل مجهول، وقال الأزدي: متروك، قال\nالحسيني في \" الإكمال \": لعله عبد الله بن الفضل. قلت: هذا الترجي واقع،\nوحديثه في الأمر بالفصل بين الأذان والإقامة. أخرجه عبد الله بن أحمد في\n\" زياداته \" من طريق سلم بن قتيبة الباهلي عن مالك بن مغول عن أبي الفضل هكذا،\nوأخرجه أيضا من رواية معارك بن عباد عن عبد الله بن الفضل عن عبد الله بن أبي\nالجوزاء عن أبي، ولعبد الله بن الفضل ترجمة في \" التهذيب \" فإن كان عبد الله\nيكنى أبا الفضل، فذلك وإلا فيحتمل أنها كانت \" ابن الفضل \" فتصحف.\nقلت: ويؤيد التصحيف أنه في \" المسند \" المطبوع على الصواب: \" ابن الفضل \".\n٢ - وأما حديث جابر، فيرويه عبد المنعم صاحب السقاء، قال: حدثنا يحيى بن\nمسلم عن الحسن وعطاء عنه به. أخرجه الترمذي (١ / ٣٧٣) والعقيلي في\n\" الضعفاء \" (٢٦٦) وابن عدي في \" الكامل \" وعنه البيهقي (١ / ٤٢٨)\nوالخطيب في \" تلخيص المتشابه \" (٢٦، ٢٧) . وقال الترمذي: \" لا نعرفه إلا\nمن هذا الوجه، من حديث عبد المنعم وهو إسناد مجهول","vol":"2","page":547},{"text":"وعبد المنعم شيخ بصري \".\nوقال العقيلي: \" لا يتابع عليه (يعني عبد المنعم) وهو منكر الحديث، وقد\nتابعه من هو دونه \". وكذلك قال البخاري في \" التاريخ الصغير \" (٢٠٤) أنه\nمنكر الحديث. وقال البيهقي: \" هكذا رواه جماعة عن عبد المنعم بن نعيم أبي\nسعيد، قال البخاري: هو منكر الحديث، ويحيى بن مسلم البكاء الكوفي ضعفه يحيى\nبن معين \". وكأن البيهقي يشير بقوله \" هكذا.. \" إلى أن الجماعة قد خولفوا\nوهو كذلك، فقد أخرجه الحاكم (١ / ٢٠٤) من طريق علي بن حماد ابن أبي طالب\nحدثنا عبد المنعم بن نعيم الرياحي حدثنا عمرو بن فائد الأسواري حدثنا يحيى بن\nمسلم به. فأدخل بين عبد المنعم ويحيى بن مسلم عمرو بن فائد، وقال: \" ليس\nفي إسناده مطعون فيه غير عمرو بن فائد والباقون شيوخ البصرة وهذه سنة غريبة\nلا أعرف لها إسنادا غير هذا \".\nوتعقبه الذهبي بقوله: \" قلت: قال الدارقطني: عمرو بن فائد متروك \".\nقلت: وفاتهما معا أن فيه عبد المنعم أيضا وهو ضعيف جدا كما يفيده قول\nالبخاري المتقدم: منكر الحديث. وقد قال الذهبي في \" الضعفاء والمتروكين \":\n\" ضعفه الدارقطني وغيره \". ثم رأيت الحافظ العراقي في \" تخريج الأحياء \" (١\n/ ١٥٧) قد تعقب الحاكم بنحو ما ذكرنا.","vol":"2","page":548},{"text":"٣ - وأما حديث أبي هريرة، فأخرجه أبو الشيخ في \" الأذان \" وعنه البيهقي من\nطريق حمدان بن الهيثم بن خالد البغدادي حدثنا صبيح بن عمير السيرافي حدثنا\nالحسن بن عبيد الله عن الحسن وعطاء كلاهما عن أبي هريرة، وقال البيهقي:\n\" إسناده ليس بالمعروف \".\nقلت: يشير إلى أن صبيحا مجهول كما قال الحافظ في ترجمته من \" اللسان \" وذكر\nتبعا لأصله أن الأزدي قال: \" فيه لين \".\nوحمدان بن الهيثم هو شيخ أبي الشيخ، ووثقه لكنه أتى بشيء منكر عن أحمد،\nفراجع \" الميزان \".\n٤ - وأما حديث سلمان، فرواه أبو الشيخ أيضا كما في \" الجامع الصغير \" ولم\nيتكلم المناوي على إسناده ولا على إسناد الذي قبله بشيء ومع ذلك فقد ختم\nالكلام على الحديث بقوله: \" وبذلك كله يعلم ما في تحسين المؤلف له إلا أن\nيريد أنه حسن لغيره \".\nقلت: وهذا هو الذي أراه أنه حسن لأن طرقه - إلا الثالث منها ليس فيها ضعف\nشديد. والله أعلم.\n(تنبيه): المعتصر هنا هو الذي يحتاج إلى الغائط ليتأهب للصلاة وهو من\n(العصر) . أو (العصر) وهو الملجأ والمستخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-890>٨٨٨ </span>- \" إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما كان يظن أن تبلغ ما بلغت يكتب الله\nله بها رضوانه إلى يوم يلقاه وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما كان يظن\nأن تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها سخطه إلى يوم يلقاه \".","vol":"2","page":549},{"text":"أخرجه مالك (٢ / ٩٨٥ / ٥) والترمذي (٢ / ٥٢) وابن ماجه (٣٩٦٩) وابن\nحبان (١٥٧٦) والحاكم (١ / ٤٥ - ٤٦) وأحمد (٣ / ٤٦٩) والحميدي (٩١١)\nوابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (١٠ / ٢٧٩ و٢٨٦ طبع المجمع العلمي) من طرق عن\nمحمد بن عمرو بن علقمة عن أبيه (عن جده) عن بلال بن الحارث المزني أن\nرسول الله ﷺ قال: فذكره. وقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح،\nوهكذا رواه غير واحد عن محمد بن عمرو نحو هذا قالوا: عن محمد بن عمرو عن أبيه\nعن جده عن بلال بن الحارث، وروى هذا الحديث مالك عن محمد بن عمرو عن أبيه عن\nبلال بن الحارث لم يذكر فيه عن جده \".\nقلت: وفيه وجوه أخرى من الاختلاف خرجها ابن عساكر، ثم قال: وهذه الأسانيد\nكلها فيها خلل والصواب رواية محمد بن عمرو بن علقمة عن أبيه عن جده كذلك رواه\nالثوري وابن عينيه و.. و.. و.. و.. \". ثم أخرج رواياتهم كلها مما يؤكد أن\nهذه هي المحفوظة. ثم ساقه من طرق أخرى عن علقمة بن وقاص الليثي عن بلال به.\nوعلقمة هذا ثقة ثبت، فصح الحديث. والحمد لله.\nوللحديث شاهد من حديث أبي هريرة مرفوعا نحوه مختصرا، وقد مضى برقم (٥٣٧) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-891>٨٨٩ </span>- \" إن العين لتولع الرجل بإذن الله حتى يصعد حالقا، ثم يتردى منه \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ١٤٦) حدثنا يونس بن محمد حدثنا ديلم عن وهب بن أبي دبي -\n(كذا وفي الخلاصة: دنى بضم المهملة وبنون) - عن أبي حرب عن محجن عن\nأبي ذر به مرفوعا.","vol":"2","page":550},{"text":"وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات معروفون غير محجن هذا\nأورده في \" التعجيل \" من هذا الإسناد وقال: \" ذكره ابن حبان في \" الثقات \"\nوفي \" المجمع \" (٥ / ١٠٦): \" رواه أحمد والبزار ورجال أحمد ثقات \".\nوعزاه في \" الجامع \" لأبي يعلى أيضا وقال الشارح: \" ورواه عنه أيضا الحارث\nبن أبي أسامة والديلمي وغيرهما \".\nقلت: وللحديث شاهد بلفظ: \" العين حق تستنزل الحالق \" فهو به قوي وسيأتي\n(١٢٥٠) . ثم رأيت الحديث في \" الكامل \" لابن عدي، أخرجه من طريق أبي يعلى\nبإسناده عن ديلم عن محجن به لم يذكر بينهما أبا حرب. ثم أخرجه ابن عدي من طريق\nأخرى عن ديلم بن غزوان قال: حدثنا وهب بن أبي دبي عن أبي حرب عن أبي محجن به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-892>٨٩٠ </span>- \" أملك عليك لسانك وليسعك بيتك وابك على خطيئتك \".\n\nأخرجه ابن المبارك في \" الزهد \" رقم (١٣٤) وعنه أحمد (٥ / ٢٥٩) وكذا\nالترمذي (٢ / ٦٥) من طريق عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي\nأمامة عن عقبة بن عامر الجهني قال: \" قلت: يا رسول الله! ما النجاة؟\nقال ... \" فذكره. وقال: \" حديث حسن \". وفيه إشارة إلى ضعف إسناده وهو من\nقبل ابن زحر وابن يزيد وهو الألهاني","vol":"2","page":551},{"text":"فإنهما ضعيفان وإنما حسنه لمجيئه من طرق\nأخرى، فقد أخرجه أحمد (٤ / ١٤٨) من طريق معاذ بن رفاعة حدثني علي بن يزيد به\n. ثم أخرجه (٤ / ١٥٨) من طريق ابن عياش عن أسيد بن عبد الرحمن الخثعمي عن\nفروة ابن مجاهد اللخمي قال: \" لقيت رسول الله ﷺ فقال لي:\n\" يا عقبة بن عامر! صل من قطعك وأعط من حرمك واعف عمن ظلمك \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-893>٨٩١ </span>- \" يا عقبة بن عامر! صل من قطعك وأعط من حرمك واعف عمن ظلمك \".\n\nقال: ثم أتيت رسول الله ﷺ، فقال لي: يا عقبة بن عامر\nأملك.. (الحديث)، ثم لقيت رسول الله ﷺ، فقال لي: (يا\nعقبة بن عامر! ألا أعلمك سورا ما أنزلت في التوراة ولا في الزبور ولا في\nالإنجيل ولا في الفرقان مثلهن لا يأتين عليك ليلة إلا قرأتهن فيها؟ * (قل هو\nالله أحد) * و* (قل أعوذ برب الفلق) * و* (قل أعوذ برب الناس) *.\nقال عقبة: فما أتت علي ليلة إلا قرأتهن فيها، وحق لي أن لا أدعهن وقد أمرني\nبهن رسول الله ﷺ. وكان فروة بن مجاهد إذا حدث بهذا الحديث\nيقول: ألا فرب من لا يملك لسانه أو لا يبكي على خطيئته ولا يسعه بيته \".\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات معروفون غير فروة ابن مجاهد وقد\nذكره ابن حبان في \" الثقات \" وروى عنه جماعة وقال البخاري: كانوا لا يشكون\nأنه من الأبدال. وأخرج الطبراني في \" المعجم الكبير \" (١ / ١٦٣ / ٢) ومن\nطريقه الضياء في","vol":"2","page":552},{"text":"جزء من \" المختارة \" (ق ٨٩ / ١) من طريق ابن سمعان ورشدين\nابن سعد عن عقيل كلاهما عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن سعد عن عبد الرحمن بن\nالحارث بن هشام عن أبيه أنه قال: \" يا رسول الله حدثني بأمر أعتصم به، قال:\nاملك عليك هذا وأشار إلى لسانه \".\nقلت: وهذا سند ضعيف، ابن سمعان اسمه عبد الله بن زياد بن سليمان بن سمعان\nالمخزومي وهو متروك. ورشدين بن سعد ضعيف لكن الحديث صحيح بما قبله.\nثم وجدت شاهدا آخر، يرويه صدقة بن عبد الله عن عبد الله بن علي عن سليمان بن\nحبيب عن أسود بن أصرم المحاربي قال: \" قلت: يا رسول الله أوصني. قال: أملك\nيدك. قال: فما أملك إذا لم أملك يدي؟ قال أملك لسانك. قال: قلت: فما أملك\nإذا لم أملك لساني. قال: لا تبسط يدك إلا إلى خير ولا تقل بلسانك إلا معروفا\n\". أخرجه أبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (٢ / ١٧٩) . وصدقة بن عبد الله هو\nأبو معاوية السمين ضعيف.","vol":"2","page":553},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-894>٨٩٢ </span>- \" من كان له وجهان في الدنيا كان له يوم القيامة لسانان من نار \".\n\nأخرجه أبو داود (٢ / ٢٩٨) واللفظ له والبخاري في \" الأدب المفرد \" (١٨٨)\nوعبد الله بن أحمد في الزهد (ص ٢١٦) وكذا الدارمي (٢ / ٣١٤) وأبو يعلى\nفي \" مسنده \" (ق ٩٨ / ٢) وعنه ابن حبان (١٩٧٩) وابن عساكر في \" تاريخه \"\n(١٢ / ٣٠١ / ١) من طريق شريك عن الركين عن نعيم بن حنظلة عن عمار بن ياسر\nمرفوعا. وقال العراقي (٣ / ١٣٧): \" سنده حسن \".\nقلت: وهو محتمل، فإن له شواهد منها: \" من كان ذا لسانين جعل الله له يوم\nالقيامة لسانين من نار \". قال المنذري (٤ / ٣١): \" رواه ابن أبي الدنيا في\nكتاب \" الصمت \" والطبراني والأصبهاني وغيرهم عن أنس \". وقال الهيثمي (٨ /\n٩٥): \" رواه الطبراني في \" الأوسط \" وفيه مقدام بن داود وهو ضعيف، ورواه\nالبزار بنحوه وأبو يعلى وفيه إسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف \".\nقلت: ومن طريقه أخرجه القضاعي في \" مسند الشهاب \" (ق ٣٩ / ٢)، وأخرجه أبو\nيعلى في \" مسنده \" (٢ / ٧٣٨) عنه عن الحسن وقتادة عن أنس به.\nوبالجملة فالحديث صحيح بمجموع هذه الطرق. والله أعلم. وأخرجه الخطيب (١٢\n/ ١٠٣) من طريق أبي حفص العبدي عن ثابت عن أنس.","vol":"2","page":554},{"text":"وأبو حفص هو عمر بن حفص وهو\nضعيف. وفي الباب عن سعد بن أبي وقاص وجندب بن عبد الله البجلي عند الطبراني\nبإسنادين متروكين. وعن أبي هريرة عند ابن عساكر (١٥ / ٢٧٦ / ١) بسند ضعيف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-895>٨٩٣ </span>- \" لا تلاعنوا بلعنة الله ولا بغضبه ولا بالنار. وفي رواية: بجهنم \".\n\nأخرجه أبو داود (٤٩٠٦) والترمذي (١ / ٣٥٧) والحاكم (١ / ٤٨) وأحمد (٥\n/ ١٥) عن هشام حدثنا قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب عن النبي صلى الله\nعليه وسلم بالرواية الأولى. وقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \". وقال الحاكم\n: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي.\nوأقول: هو كما قالوا لولا عنعنة الحسن وهو البصري لكن لعل الحديث حسن\nبالرواية الأخرى، فقد أخرجها البغوي في \" شرح السنة \" (٣ / ٤٤٨ نسخة المكتب)\nمن طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن حميد بن هلال يرفع الحديث قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد مرسل صحيح، رجاله كلهم ثقات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-896>٨٩٤ </span>- \" أعينوا أخاكم. يعني سلمان في مكاتبته \".\n\nهو جملة من حديث سلمان الفارسي ﵁ يرويه عبد الله بن عباس قال:\nحدثني سلمان الفارسي حديثه من فيه قال:","vol":"2","page":555},{"text":"\" كنت رجلا فارسيا من أهل أصبهان من\nأهل قرية يقال لها (جي) وكان أبي دهقان قريته، وكنت أحب خلق الله إليه،\nفلم يزل به حبه إياي حتى حبسني في بيته، أي ملازم النار كما تحبس الجارية\nوأجهدت في المجوسية حتى كنت قطن النار التي يوقدها لا يتركها تخبو ساعة، قال\n: وكانت لأبي ضيعة عظيمة، قال: فشغل في بنيان له يوما، فقال لي: يا بني\nإني قد شغلت في بنيان هذا اليوم عن ضيعتي، فاذهب فاطلعها وأمرني فيها ببعض ما\nيريد، فخرجت أريد ضيعته، فمررت بكنيسة من كنائس النصارى، فسمعت أصواتهم فيها\nوهم يصلون وكنت لا أدري ما أمر الناس لحبس أبي إياي في بيته، فلما مررت بهم\nوسمعت أصواتهم دخلت عليهم أنظر ما يصنعون. قال: فلما رأيتهم أعجبتني صلاتهم\nورغبت في أمرهم، وقلت: هذا والله خير من الدين الذي نحن عليه، فو الله ما\nتركتهم حتى غربت الشمس وتركت ضيعة أبي ولم آتها، فقلت لهم: أين أصل هذا\nالدين؟ قالوا: بالشام، قال: ثم رجعت إلى أبي، وقد بعث في طلبي وشغلته عن\nعمله كله، قال: فلما جئته قال: أي بني أين كنت؟ ألم أكن عهدت إليك ما عهدت\n؟ قال: قلت: يا أبت مررت بناس يصلون في كنيسة لهم فأعجبني ما رأيت من دينهم،\nفو الله ما زلت عندهم حتى غربت الشمس، قال: أي بني ليس في ذلك الدين خير،\nدينك ودين آبائك وأجدادك خير منه، قال: قلت: كلا والله إنه خير من ديننا\n، قال: فخافني، فجعل في رجلي قيدا، ثم حبسني بيته. قال: وبعثت إلى\nالنصارى فقلت لهم: إذا قدم عليكم ركب من الشام تجار من النصارى فأخبروني بهم،\nقال فقدم عليهم ركب من الشام تجار من النصارى، قال: فأخبروني بهم، فقلت لهم\n: إذا قضوا حوائجهم وأرادوا الرجعة إلى بلادهم فآذنوني بهم، فلما أرادوا\nالرجعة إلى بلادهم أخبروني بهم، فألقيت الحديد من رجلي، ثم خرجت معهم حتى\nقدمت الشام، فلما قدمتها قلت: من أفضل أهل هذا الدين؟ قالوا: الأسقف في\nالكنيسة. قال: فجئته، فقلت: إني قد رغبت في هذا الدين وأحببت أن أكون معك\nأخدمك في كنيستك وأتعلم منك وأصلي معك، قال: فادخل، فدخلت معه، قال:","vol":"2","page":556},{"text":"فكان رجل سوء، يأمرهم بالصدقة ويرغبهم فيها، فإذا جمعوا إليه منها أشياء\nاكتنزه لنفسه ولم يعطه المساكين حتى جمع سبع قلال من ذهب وورق، قال:\nوأبغضته بغضا شديدا لما رأيته يصنع، ثم مات، فاجتمعت إليه النصارى ليدفنوه،\nفقلت لهم: إن هذا كان رجل سوء يأمركم بالصدقة ويرغبكم فيها، فإذا جئتموه بها\nاكتنزها لنفسه ولم يعط المساكين منها شيئا، قالوا: وما علمك بذلك؟ قال:\nقلت: أنا أدلكم على كنزه، قالوا: فدلنا عليه، قال: فأريتهم موضعه، قال:\nفاستخرجوا منه سبع قلال مملوءة ذهبا وورقا، فلما رأوها قالوا: والله لا\nندفنه أبدا، فصلبوه، ثم رجموه بالحجارة. ثم جاؤا برجل آخر فجعلوه بمكانه قال\nيقول سلمان: فما رأيت رجلا لا يصلي الخمس أرى أنه أفضل منه، أزهد في الدنيا\nولا أرغب في الآخرة ولا أدأب ليلا ونهارا منه، قال: فأحببته حبا لم أحبه\nمن قبله وأقمت معه زمانا ثم حضرته الوفاة، فقلت له: يا فلان إني كنت معك،\nوأحببتك حبا لم أحبه من قبلك، وقد حضرك ما ترى من أمر الله، فإلى من توصي بي\nوما تأمرني؟ قال: أي بني! والله ما أعلم أحدا اليوم على ما كنت عليه، لقد\nهلك الناس وبدلوا وتركوا أكثر ما كانوا عليه إلا رجلا بالموصل وهو فلان،\nفهو على ما كنت عليه فالحق به. قال: فلما مات وغيب لحقت بصاحب الموصل، فقلت\nله: يا فلان إن فلانا أوصاني عند موته أن ألحق بك وأخبرني أنك على أمره. قال\n: فقال لي: أقم عندي، فأقمت عنده فوجدته خير رجل على أمر صاحبه، فلم يلبث أن\nمات فلما حضرته الوفاة قلت له: يا فلان إن فلانا أوصى بي إليك وأمرني باللحوق\nبك، وقد حضرك من الله ﷿ ما ترى، فإلى من توصي بي وما تأمرني؟ قال:\nأي بني والله ما أعلم رجلا على مثل ما كنا عليه إلا رجلا بنصيبين وهو فلان،\nفالحق به. فلما مات وغيب، لحقت بصاحب نصيبين فجئته، فأخبرته بخبرى، وما\nأمرني به صاحبي، قال: فأقم عندي، فأقمت عنده، فوجدته على أمر صاحبيه،\nفأقمت مع خير رجل، فو الله ما لبث أن نزل به الموت، فلما حضر، قلت له: يا\nفلان! إن فلانا كان أوصى بي إلى فلان، ثم أوصى بي فلان إليك، فإلى من توصي\nبي وما تأمرني؟ قال: أي بني! والله ما نعلم أحدا بقي على أمرنا آمرك أن\nتأتيه إلا رجلا بعمورية، فإنه بمثل ما نحن عليه، فإن أحببت فأته، قال: فإنه\nعلى أمرنا. قال: فلما مات وغيب لحقت بصاحب عمورية وأخبرته خبري، فقال:\nأقم عندي، فأقمت مع رجل على هدي أصحابه وأمرهم. قال: واكتسبت حتى كان لي\nبقرات وغنيمة، قال: ثم نزل به أمر الله، فلما حضر، قلت له: يا فلان إني\nكنت مع فلان، فأوصى بي فلان إلى فلان، وأوصى بي فلان إلى فلان، ثم أوصى بي\nفلان إليك، فإلى من توصي وما تأمرني؟","vol":"2","page":557},{"text":"قال: أي بني ما أعلم أصبح على ما كنا\nعليه أحد من الناس آمرك أن تأتيه ولكنه قد أظلك زمان نبي هو مبعوث بدين\nإبراهيم، يخرج بأرض العرب، مهاجرا إلى أرض بين حرتين، بينهما نخل به علامات\nلا تخفى، يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة، بين كتفيه خاتم النبوة، فإن استطعت\nأن تلحق بتلك البلاد فافعل. قال: ثم مات وغيب، فمكثت بعمورية ما شاء الله\nأن أمكث، ثم مر بي نفر من كلب تجار، فقلت لهم: تحملوني إلى أرض العرب\nوأعطيكم بقراتي هذه وغنيمتي هذه؟ قالوا: نعم، فأعطيتموها وحملوني حتى إذا\nقدموا بي وادي القرى ظلموني، فباعوني من رجل من اليهود عبدا فكنت عنده ورأيت\nالنخل، ورجوت أن تكون البلد الذي وصف لي صاحبي ولم يحق لي في نفسي، فبينما\nأنا عنده قدم عليه ابن عم له من المدينة من بني قريظة، فابتاعني منه واحتملني\nإلى المدينة، فو الله ما هو إلا أن رأيتها فعرفتها بصفة صاحبي، فأقمت بها.\nوبعث الله رسوله، فأقام بمكة ما أقام لا أسمع له بذكر، مع ما أنا فيه من شغل\nالرق، ثم هاجر إلى المدينة، فو الله إني لفي رأس عذق لسيدي أعمل فيه بعض\nالعمل، وسيدي جالس إذ أقبل ابن عم له حتى وقف عليه فقال: فلان! قاتل الله\nبني قيلة، والله إنهم الآن لمجتمعون بقباء على رجل قدم عليهم من مكة اليوم،\nيزعمون أنه نبي، قال: فلما سمعتها أخذتني العرواء حتى ظننت أني سأسقط على\nسيدي، قال: ونزلت عن","vol":"2","page":558},{"text":"النخلة فجعلت أقول لابن عمه ذلك: ماذا تقول ماذا تقول\n؟ قال: فغضب سيدي فلكمني لكمة شديدة، ثم قال: مالك ولهذا؟ ! أقبل على عملك\n. قال: قلت: لا شيء إنما أردت أن أستثبت عما قال. وقد كان عندي شيء قد\nجمعته، فلما أمسيت أخذته، ثم ذهبت به إلى رسول الله ﷺ وهو\nبقباء، فدخلت عليه فقلت له: إنه قد بلغني أنك رجل صالح، ومعك أصحاب لك\nغرباء ذوو حاجة وهذا شيء كان عندي للصدقة، فرأيتكم أحق به من غيركم، قال:\nفقربته إليه، فقال رسول الله ﷺ لأصحابه: كلوا، وأمسك يده\nفلم يأكل، قال: فقلت في نفسي: هذه واحدة، ثم انصرفت عنه، فجمعت شيئا،\nوتحول رسول الله ﷺ إلى المدينة، ثم جئت به فقلت: إني رأيتك\nلا تأكل الصدقة وهذه هدية أكرمتك بها، قال: فأكل رسول الله صلى الله عليه\nوسلم منها وأمر أصحابه فأكلوا معه، قال: فقلت في نفسي: هاتان اثنتان، ثم\nجئت رسول الله ﷺ وهو ببقيع الغرقد قال: وقد تبع جنازة من\nأصحابه عليه شملتان له وهو جالس في أصحابه، فسلمت عليه، ثم استدرت أنظر إلى\nظهره هل أرى الخاتم الذي وصف لي صاحبي، فلما رآني رسول الله صلى الله عليه\nوسلم استدرته عرف أني أستثبت في شيء وصف لي، قال: فألقى رداءه عن ظهره،\nفنظرت إلى الخاتم، فعرفته، فانكببت عليه أقبله وأبكي، فقال لي رسول الله\nﷺ: تحول، فتحولت، فقصصت عليه حديثي - كما حدثتك يا ابن\nعباس - قال: فأعجب رسول الله ﷺ أن يسمع ذلك أصحابه.\nثم شغل سلمان الرق حتى فاته مع رسول الله ﷺ بدر وأحد، قال:\nثم قال لي رسول الله ﷺ: كاتب يا سلمان! فكاتبت صاحبي على\nثلاثمائة نخلة أحييها له بالفقير، بأربعين أوقية، فقال رسول الله صلى الله\nعليه وسلم: \" أعينوا أخاكم \" فأعانوني بالنخل، الرجل بثلاثين ودية والرجل\nبعشرين","vol":"2","page":559},{"text":"والرجل بخمس عشرة والرجل بعشر. يعني الرجل بقدر ما عنده - حتى اجتمعت\nلي ثلاثمائة ودية، فقال لي رسول الله ﷺ: اذهب يا سلمان ففقر\nلها، فإذا فرغت فأتني أكون أنا أضعها بيدي، ففقرت لها وأعانني أصحابي حتى\nإذا فرغت منها جئته، فأخبرته، فخرج رسول الله ﷺ معي إليها،\nفجعلنا نقرب له الودي، ويضعه رسول الله ﷺ بيده، فوالذي نفس\nسلمان بيده ما ماتت منها ودية واحدة، فأديت النخل وبقي على المال، فأتى رسول\nالله ﷺ بمثل بيضة الدجاجة من ذهب من بعض المغازي، فقال: ما\nفعل الفارسي المكاتب؟ . قال: فدعيت له، فقال: خذ هذه فأد بها ما عليك يا\nسلمان! فقلت: وأين تقع هذه يا رسول الله مما علي؟ قال: خذها، فإن الله\nعزوجل سيؤدي بها عنك، قال: فأخذتها فوزنت لهم منها - والذي نفس سلمان بيده -\nأربعين أوقية، فأوفيتهم حقهم وعتقت، فشهدت مع رسول الله ﷺ\nالخندق ثم لم يفتني معه مشهد \".\nأخرجه أحمد (٥ / ٤٤١ - ٤٤٤) وابن سعد في \" الطبقات \" (٤ / ٥٣ - ٥٧ من طريق\nابن إسحاق حدثني عاصم بن عمر بن قتادة الأنصاري عن محمود بن لبيد عن عبد الله\nبن عباس.\nقلت: وهذا إسناد حسن وأورده الهيثمي في \" المجمع \" (٩ / ٣٣٢ - ٣٣٦) فقال:\nرواه أحمد كله والطبراني في الكبير بنحوه ورجاله رجال الصحيح غير محمد بن\nإسحاق وقد صرح بالسماع \".\nقلت: وروى قطعة منه الحاكم (٢ / ١٦) من هذا الوجه وقال: \" صحيح على شرط\nمسلم \"، ووافقه الذهبي. كذا قال! وفي رواية لأحمد (٥ / ٤٤٤) عن ابن\nإسحاق أيضا حدثنا يزيد بن أبي حبيب عن رجل من بني عبد القيس عن سلمان الخير قال","vol":"2","page":560},{"text":"\" لما قلت: وأين تقع هذه من الذي علي يا رسول الله؟ أخذها رسول الله صلى\nالله عليه وسلم فقلبها على لسانه ثم قال: خذها فأوفهم منها \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-897>٨٩٥ </span>- \" أحب الطعام إلى الله ما كثرت عليه الأيدي \".\n\nرواه أبو يعلى الموصلي في \" مسنده \" (ق ١١٥ / ١) وأبو الحسن السكري الحربي\nفي \" الثاني \" من \" الفوائد \" (١٦٠ / ٢) وأبو القاسم ابن الجراح الوزير في\n\" السابع من الثاني من الأمالي \" (١٣ / ١) وأبو نعيم في \" أخبار أصبهان \"\n(٢ / ٩٦) عن عبد المجيد بن أبي رواد عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر\nمرفوعا. ومن هذا الوجه رواه ابن عدي (٢٥٣ / ٢) وقال: \" حديث غير محفوظ،\nعلى أن ابن أبي رواد يتثبت في حديث ابن جريج \".\nقلت: ابن جريج وأبو الزبير مدلسان وقد عنعنا، وعبد المجيد ابن أبي رواد\nهو ابن عبد العزيز بن أبي رواد، قال الحافظ: \" صدوق يخطىء \" فقول الحافظ\nالعراقي في \" التخريج \" (٢ / ٣٢٦) \" إسناده حسن \" غير حسن، وقال المنذري في\n\" الترغيب \" (٣ / ١٢١): \" رواه أبو يعلى والطبراني وأبو الشيخ في\n\" كتاب الثواب \" كلهم من رواية عبد المجيد بن أبي رواد وقد وثق ولكن في\nالحديث نكارة \". وقد وجدت له شاهدا من حديث أبي هريرة. رواه أبو نعيم في\n\" أخبار أصبهان \" (٢ / ٨١) عن مقدام بن داود المصري حدثنا النضر بن عبد\nالجبار حدثنا ابن لهيعة عن عطاء عن أبي هريرة مرفوعا.","vol":"2","page":561},{"text":"قلت: وهذا إسناد ضعيف أيضا، ابن لهيعة سيء الحفظ والمقدام قال الذهبي في \"\nالضعفاء \": \" صويلح، قال ابن أبي حاتم: تكلموا فيه، قال ابن القطان: قال\nالدارقطني ضعيف \".\nقلت: ويشهد له أيضا حديث: \" اجتمعوا على طعامكم واذكروا اسم الله يبارك لكم\nفيه \" وقد مضى تخريجه (٦٦٤) .\nفالحديث بمجموع ذلك حسن إن شاء الله تعالى. وقد عزاه السيوطي لابن حبان في\n\" صحيحه \"، ولم أره في \" الموارد \". والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-898>٨٩٦ </span>- \" اجعلوا بينكم وبين الحرام سترة من الحلال، من فعل ذلك استبرأ لدينه وعرضه\nومن أرتع فيه كان كالمرتع إلى جنب الحمى \".\n\nأخرجه ابن حبان في \" صحيحه \" (٢٥٥١ - موارد) والديلمي (١ / ١ / ١٣) عن عبد\nالله بن عياش القتباني عن ابن عجلان عن الحارث بن يزيد العكلي عن عامر الشعبي\nقال: سمعت النعمان بن بشير قال: سمعت رسول الله ﷺ،\nيقول: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله كلهم ثقات معروفون وفي ابن عياش وابن عجلان\nكلام لا ينزل حديثهما عن مرتبة الحسن إن شاء الله تعالى.\nوالحديث أورده السيوطي في \" الجامع الصغير \" من رواية ابن حبان والطبراني في\n\" الكبير \" بزيادة: \" يوشك أن يقع فيه وإن لكل ملك حمى وإن حمى الله في\nالأرض محارمه \". وقال المناوي في شرحه:","vol":"2","page":562},{"text":"\" لم يرمز المصنف له بشيء، وسها من\nزعم أنه رمز لحسنه. قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح غير شيخ الطبراني المقدام\nبن داود وقد وثق على ضعف فيه \".\nقلت: إسناد ابن حبان خلو من المقدام هذا، نعم ليس عنده الزيادة ولكن معناها\nثابت في \" الصحيحين \" وغيرهما وقد وجدت لها طريقا أخرى بلفظ قريب منه وهو:\n\" حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك، من ترك ما اشتبه عليه من الإثم، كان\nلما استبان له أترك ومن اجترأ على ما شك فيه أوشك أن يواقع الحرام، وإن لكل\nملك حمى وإن حمى الله في الأرض معاصيه أو قال: محارمه \". أخرجه أحمد (٤ /\n٢٧١): حدثنا سفيان قال: حفظته من أبي فروة أولا، ثم عن مجالد: سمعته من\nالشعبي يقول: سمعت النعمان بن بشير يقول: سمعت رسول الله ﷺ\nيقول: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وأبو فروة اسمه مسلم ابن سالم\nالنهدي الكوفي. وقد روى عنه جماعة منهم السفيانان وسفيان هنا هو ابن عينية\nوقد رواه عنه الثوري أيضا، فقال أحمد (٤ / ٢٧٥) حدثنا مؤمل حدثنا سفيان عن\nأبي فروة عن الشعبي به دون قوله: \" وإن لكل ملك حمى ... \".\nلكن مؤمل وهو ابن إسماعيل سيء الحفظ، فلا يضر الزيادة أن لا يحفظها مثله وقد\nحفظها الثقات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-899>٨٩٧ </span>- \" اجعلوا بينكم وبين النار حجابا ولو بشق تمرة \".\n\nرواه الطبراني في \" الكبير \" من حديث فضالة بن عبيد مرفوعا. قال الهيثمي\nفي \" المجمع \" (٣ / ١٠٦): \" وفيه ابن لهيعة وفيه كلام \".","vol":"2","page":563},{"text":"قلت: لكن يشهد له الحديث الذي ذكره قبله وهو عن عبد الله بن مخمر - بخاء\nمعجمة، وفي الأصل: مجمر بجيم وهو تصحيف - من أهل اليمن يرويه عبد الله بن\nعبد الرحمن أنه سمعه يحدث أن رسول الله ﷺ قال: لعائشة:\n\" احتجبي من النار ولو بشق تمرة \". رواه الطبراني أيضا. قال الهيثمي:\n\" وفيه سعيد بن أبي مريم وهو ضعيف لاختلاطه \".\nقلت: لا أعرف في الرواة سعيد بن أبي مريم، نعم فيهم سعيد بن الحكم بن محمد بن\nسالم ابن أبي مريم المصري ولكنه لم يوصف بالاختلاط بل هو ثقة ثبت، فالله أعلم\n. ثم إن الحديث أورده الحافظ في ترجمة عبد الله بن مخمر هذا عن يحيى بن أيوب\nالغافقي عن عبد الله بن قرط - وقيل قريط - أنه سمع عبد الله بن مخمر به.\nأخرجه ابن أبي حاتم في \" الوحدان \" وابن منده وأبو نعيم وغيرهم.\nفأنت ترى أن الراوي عندهم عبد الله بن قرط وعند الطبراني عبد الله بن عبد\nالرحمن، فهل هذا اختلاف في الراوي أم اختلاف نشأ من الناسخ. والله أعلم.\nوعلى كل حال، فلحديث عائشة طرق أخرى، فقد روى كثير بن زيد عن المطلب بن عبد\nالله عنها أن رسول الله ﷺ قال لها: \" يا عائشة استتري من\nالنار ولو بشق تمرة، فإنها تسد من الجائع مسدها من الشبعان \".","vol":"2","page":564},{"text":"أخرجه أحمد (\n٦ / ٧٩) بإسناد حسن كما قال المنذري في \" الترغيب \" (٢ / ٢٢) وتبعه الحافظ\nفي \" الفتح \" (٣ / ٢٢١) لولا أن فيه عنعنة المطلب هذا فإنه كثير التدليس كما\nقال في \" التقريب \" على أنهم اختلفوا في ثبوت سماعه من عائشة، فنفاه أبو حاتم\n، وقال أبو زرعة: نرجو أن يكون سمع منها.\nوبالجملة فالحديث بمجموع هذه الطرق حسن على أقل الدرجات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-900>٨٩٨ </span>- \" أجملوا في طلب الدنيا، فإن كلا ميسر لما خلق له \".\n\nأخرجه ابن ماجه (٢ / ٣) وابن أبي عاصم في \" السنة \" (ق ٣٤ / ٢) والحاكم\n(٢ / ٣) والبيهقي (٥ / ٢٦٤) وأبو نعيم في \" الحلية \" (٣ / ٢٦٥) من\nطريق ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن عبد الملك بن سعيد الأنصاري عن أبي حميد\nالساعدي قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره. وقال الحاكم:\n\" صحيح على شرط الشيخين \". ووافقه الذهبي.\nوأقول: إنما هو على شرط مسلم وحده، فإن عبد الملك هذا لم يخرج له البخاري\nشيئا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-901>٨٩٩ </span>- \" إن الله يحب سمح البيع، سمح الشراء، سمح القضاء \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ٢٧٣ - تحفة): أخبرنا أبو كريب حدثنا إسحاق بن سليمان عن\nمغيرة بن مسلم عن يونس عن الحسن عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه\nوسلم قال: فذكره، وقال:","vol":"2","page":565},{"text":"\" هذا حديث غريب وقد روى بعضهم هذا الحديث عن يونس\nعن سعيد المقبري عن أبي هريرة \".\nقلت: وصله الحاكم (٢ / ٥٦) من طريق إسحاق بن أحمد الخزاز - بالري - حدثنا\nإسحاق بن سليمان الرازي حدثنا المغيرة بن مسلم عن يونس بن عبيد عن سعيد المقبري\nبه، وقال: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي.\nقلت: وهو كما قالا لولا أني لم أعرف الخزاز هذا لكنه لم يتفرد به، فقد قال\nالمناوي في \" الفيض \": \" وقال الترمذي في \" العلل \": سألت عنه محمدا، يعني\nالبخاري؟ فقال: هو حديث خطأ، رواه بن علية عن يونس عن سعيد المقبري عن أبي\nهريرة، قال: وكنت أفرح به حتى رواه بعضهم عن يونس عمن حدثه عن سعيد عن أبي\nهريرة ﵁. كذا قال \".\nقلت: هذا البعض عندي مجهول، فلا تضر مخالفته لرواية ابن علية الموافقة لرواية\nالمغيرة بن مسلم من رواية الخزاز عنه واتفاقهما على هذه الرواية يجعلها تترجح\nعلى رواية أبي كريب عن إسحاق بن سليمان عن المغيرة عن يونس عن الحسن عن أبي\nهريرة. وإلا فالحسن عن أبي هريرة في حكم المنقطع، بخلاف سعيد المقبري عن أبي\nهريرة، فهو متصل وعلى هذا فالحديث صحيح الإسناد، والله أعلم.\nوقد رواه البيهقي في \" الشعب \" عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ: \" أحب الله تعالى\nعبدا سمحا إذا باع وسمحا إذا اشترى وسمحا إذا قضى وسمحا إذا اقتضى \". لكنه\nضعيف الإسناد جدا، فإن فيه عدة علل، أهمها الواقدي، فإنه متهم بالكذب\nوبقية العلل راجعها إن شئت في \" فيض القدير \".","vol":"2","page":566},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-902>٩٠٠ </span>- \" لقد تاب توبة لو تابها أهل المدينة لقبل منهم \".\n\nأخرجه أبو داود (٤٣٧٩) والترمذي (١ / ٢٧٤) من طريق محمد بن يوسف الفريابي\nعن إسرائيل حدثنا سماك بن حرب عن علقمة بن وائل الكندي عن أبيه. أن امرأة\nخرجت على عهد رسول الله ﷺ تريد الصلاة، فتلقاها رجل،\nفتجللها، فقضى حاجته منها، فصاحت، فانطلق، ومر عليها رجل فقالت: إن ذاك\nالرجل فعل بي كذا وكذا، فانطلقوا فأخذوا الرجل الذي ظنت أنه وقع عليها\nوأتوها، فقالت: نعم هو هذا، فأتوا به رسول الله ﷺ، فلما\nأمر به ليرجم، قام صاحبها الذي وقع عليها، فقال: يا رسول الله أنا صاحبها،\nفقال لها: اذهبي فقد غفر الله لك، وقال للرجل قولا حسنا، وقال للرجل الذي\nوقع عليها: ارجموه، وقال، فذكره.\nوقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح وعلقمة بن وائل سمع من أبيه \".\nقلت: ورجاله ثقات كلهم رجال مسلم وفي سماك كلام لا يضر وهو حسن الحديث في\nغير روايته عن عكرمة، ففيها ضعف غير أن الفريابي قد خولف في بعض سياقه، فقال\nالإمام أحمد (٦ / ٣٧٩): حدثنا محمد بن عبد الله بن الزبير قال: حدثنا\nإسرائيل به بلفظ: \" خرجت امرأة إلى الصلاة، فلقيها رجل فتجللها بثيابه فقضى\nحاجته منها وذهب وانتهى إليها رجل، فقالت له: إن الرجل فعل بي كذا وكذا،\nفذهب الرجل في طلبه فانتهى إليها قوم من الأنصار، فوقفوا عليها، فقالت لهم:\nإن رجلا فعل بي كذا وكذا، فذهبوا في طلبه، فجاؤا بالرجل الذي ذهب في طلب\nالرجل الذي وقع عليها! فذهبوا به إلى النبي ﷺ، فقالت: هو\nهذا، فلما أمر النبي ﷺ برجمه، قال الذي وقع","vol":"2","page":567},{"text":"عليها: يا رسول\nالله أنا هو، فقال للمرأة: اذهبي فقد غفر الله لك، وقال للرجل قولا حسنا،\nفقيل: يا نبي الله ألا ترجمه؟ فقال: فذكره. فقد صرح ابن الزبير بأن الحد لم\nيقم على المعترف وهو الصواب، فقد رواه أسباط بن نصر عن سماك به مثله ولفظه:\n\" أن امرأة وقع عليها رجل في سواد الصبح وهي تعمد إلى المسجد، فاستغاثت برجل\nمر عليها وفر صاحبها، ثم مر عليها قوم ذو عدة فاستغاثت بهم، فأدركها الذي\nاستغاثت به وسبقهما الآخر فذهب، فجاؤوا به يقودونه إليها، فقال: إنما أنا\nالذي أغثتك وقد ذهب الآخر، فأتوا به رسول الله ﷺ، فأخبر\nأنه وقع عليها وأخبره القوم أنهم أدركوه يشتد، فقال إنما كنت أغيثها على\nصاحبها، فأدركوني هؤلاء فأخذوني، قالت: كذب هو الذي وقع علي، فقال رسول\nالله ﷺ: اذهبوا به فارجموه، قال: فقام رجل من الناس، فقال\n: لا ترجموه وارجموني أنا الذي فعلت الفعل، فاعترف، فاجتمع ثلاثة عند رسول\nالله ﷺ، الذي وقع عليها والذي أجابها والمرأة، فقال: أما\nأنت فقد غفر الله لك وقال للذي أجابها قولا حسنا. فقال عمر ﵁:\nارجم الذي اعترف بالزنا، قال رسول الله ﷺ: لا لأنه قد تاب\nإلى الله - أحسبه قال - توبة لو تابها أهل المدينة أو أهل يثرب لقبل منهم،\nفأرسلهم \". وأسباط بن نصر وإن كان فيه كلام من قبل حفظه فقد احتج به مسلم،\nوقال فيه البخاري: صدوق، وضعفه آخرون فهو لا بأس به في الشواهد والمتابعات\n، فروايته ترجح رواية ابن الزبير على رواية الفريابي عن سماك. والله أعلم.\nوقد أخرج البيهقي هذه الرواية عن أسباط (٨ / ٢٨٥)، ثم ذكر رواية إسرائيل","vol":"2","page":568},{"text":"معلقا وأحال في لفظها على رواية أسباط، ولم يعلها، فأشار بذلك إلى صحتها.\nوالله أعلم.\nقلت: وفي هذا الحديث فائدة هامة، وهي أن الحد يسقط عمن تاب توبة صحيحة\nوإليه ذهب ابن القيم في بحث له في \" الإعلام \" فراجعه (٣٠ / ١٧ - ٢٠ مطبعة\nالسعادة \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-903>٩٠١ </span>- \" ما أحب أنى حكيت أحدا وأن لي كذا وكذا \".\n\nرواه ابن المبارك في \" الزهد \" (١٨٩ / ٥ من الكواكب ٥٧٥) رقم ٧٤٢ ط حدثنا\nسفيان عن علي بن الأقمر عن أبي حذيفة - رجل من أصحاب عبد الله - عن عائشة\nقالت: ذهبت أحكي امرأة ورجلا عند رسول الله ﷺ فقال رسول\nالله ﷺ فذكره، وزاد في آخره: \" أعظم ذلك \".\nقلت: وهذا سند صحيح على شرط مسلم. رواه أبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (٢ /\n٢٧٨) من طريق الترمذي حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان ومسعر به. وقال الترمذي (\n٢ / ٨٢): \" حديث حسن صحيح \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-904>٩٠٢ </span>- \" مقام أحدكم في سبيل الله خير من صلاة ستين عاما خاليا، ألا تحبون أن يغفر\nالله لكم ويدخلكم الجنة؟ اغزوا في سبيل الله، من قاتل في سبيل الله فواق\nناقة وجبت له الجنة \".","vol":"2","page":569},{"text":"رواه الترمذي (٣ / ١٤) والحاكم (٢ / ٦٨) والبيهقي (٩ / ١٦٠) وأحمد (٢\n/ ٥٢٤) ومن طريقه عبد الغني المقدسي في \" السنة \" (٢٤٩ / ٢) عن هشام بن سعد\nعن سعيد بن أبي هلال عن ابن أبي ذباب عن أبي هريرة. أن رجلا من أصحاب رسول\nالله ﷺ مر بشعب فيه عينة ماء عذب، وأعجبه طيبه، فقال لو\nأقمت في هذا الشعب واعتزلت الناس، ولا أفعل حتى استأمر رسول الله صلى الله\nعليه وسلم، فذكر ذلك للنبي ﷺ فقال: \" لا تفعل فإن مقام ...\n! \" الحديث. وقال المقدسي: \" هذا إسناد صحيح \". وقال الحاكم: \" صحيح على\nشرط مسلم \"! ووافقه الذهبي!\nقلت: وهشام بن سعد، فيه كلام من قبل حفظه، فهو حسن الحديث، ولكنه ليس على\nشرط مسلم، لأنه إنما أخرج له في الشواهد كما قال الحاكم نفسه، ونقل هذا\nالقول ذاته في \" الميزان \" عنه! وكأنه لذلك قال الترمذي. \" حديث حسن \".\nلكن الحديث صحيح لغيره، فإن له شاهدا من حديث أبي أمامة قال: \" خرجنا مع رسول\nالله ﷺ ... \" الحديث نحوه دون قوله: \" ألا تحبون ... \".\nأخرجه أحمد (٥ / ٢٦٦) بسند ضعيف. وطرفه الأول منه أعني: \" مقام أحدكم..\"\n. أخرجه الدارمي (٢ / ٢٠٢) وعنه الحاكم (٢ / ٦٨) وكذا ابن عساكر في \"\nالأربعين في الجهاد \" (رقم الحديث ١٣ - نسختي) والبيهقي (٩ / ١٦١) من طريق\nعبد الله بن صالح حدثني يحيى بن أيوب عن هشام عن الحسن عن عمران بن حصين أن\nرسول الله ﷺ قال: فذكره. وقال الحاكم:","vol":"2","page":570},{"text":"\" صحيح على شرط\nالبخاري \" ووافقه الذهبي! وقال ابن عساكر. \" هذا حديث حسن \".\nقلت: الحسن في سماعه من عمران خلاف، ثم هو مدلس وقد عنعنه، وعبد الله بن\nصالح، وإن كان من شيوخ البخاري ففيه ضعف من قبل حفظه. وقوله \" من قاتل ...\n\". أخرجه أصحاب السنن وغيرهم من حديث معاذ وصححه ابن حبان والحاكم وبعض\nطرقه صحيحة، وقد خرجته في التعليق على \" الترغيب \" (٢ / ١٦٩) .\nثم وجدت لابن صالح متابعا، أخرجه العقيلي في \" الضعفاء \" (ص ٣٠) والخطيب في\n\" التاريخ \" (١٠ / ٢٩٥) من طريق يحيى بن سليم قال حدثنا إسماعيل بن عبيد الله\nبن سلمان المكي قال: حدثنا الحسن به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-905>٩٠٣ </span>- \" لو أخطأتم حتى تبلغ خطاياكم السماء، ثم تبتم لتاب عليكم \".\n\nأخرجه ابن ماجه (٢ / ٥٦١ - ٥٦٢): حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب المديني حدثنا\nأبو معاوية: حدثنا جعفر بن برقان عن يزيد بن الأصم عن أبي هريرة مرفوعا.\nقلت وهذا إسناد حسن، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير يعقوب ابن حميد وهو صدوق\nربما وهم كما في \" التقريب \". وفي \" الزوائد \":","vol":"2","page":571},{"text":"\" هذا إسناد حسن، ويعقوب\nبن حميد مختلف فيه وباقي رجال الإسناد ثقات \". وقال المنذري (٤ / ٧٣):\n\" وإسناده جيد \". وقال العراقي في \" تخريج الإحياء \" (٤ / ١٢) \" حسن \".\nوله شاهد بنحوه من حديث أنس فراجع ما يأتي \" والذي نفسي بيده \" برقم (١٩٥١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-906>٩٠٤ </span>- \" أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن والحارث \".\n\nأخرجه ابن عدي في \" الكامل \" (ق ٨ / ٢) من طريق أبي يعلى وهذا في \" مسنده \"\n(٢ / ٧٣٩) عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن عن أنس مرفوعا به.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف \" الحسن هو البصري وقد عنعنه وإسماعيل بن مسلم هو\nوأبو إسحاق المكي ضعيف الحديث كما في \" التقريب، وبه أعله الهيثمي في \" المجمع\n\" (٨ / ٤٩) . ولكن للحديث شاهد قوي يرويه به الحجاج بن أرطاة عن عمير بن\nسعيد عن سبرة بن أبي سبرة عن أبيه: \" أنه أتى النبي ﷺ، قال\n: ما ولدك؟ قال: فلان، وفلان، وعبد العزى فقال رسول الله صلى الله عليه\nوسلم هو عبد الرحمن، إن أحق أسمائكم أو من خير أسمائكم إن سميتم عبد الله،\nوعبد الرحمن، والحارث \". ومن هذا الوجه أخرجه ابن منده كما في \" الإصابة \"\n(٢ / ٣٩٢) .\nقلت: وهذا سند ضعيف، من أجل الحجاج، فإنه مدلس، وقد عنعنه. وسبرة بن\nأبي سبرة، أورده ابن أبي حاتم في \" الجرح والتعديل \" (٢ / ١ / ٢٩٦)، ولم\nيذكر فيه جرحا ولا","vol":"2","page":572},{"text":"تعديلا، لكن أوردوه في \" الصحابة \" وذكره ابن حجر في \"\nالقسم الأول \" من \" الإصابة \"، وساق له هذا الحديث من رواية أبي أحمد الحاكم\nعن الحجاج به. وقد تابعه أخوه عبد الرحمن نحوه، رواه أبو إسحاق عن خيثمة بن\nعبد الرحمن بن (أبي) سبرة: \" أن أباه عبد الرحمن ذهب مع جده إلى رسول الله\nﷺ فقال له: ما اسم ابنك؟ قال: عزيز، فقال النبي صلى الله\nعليه وسلم: لا تسمه عزيزا، ولكن سمه عبد الرحمن، ثم قال: \" فذكره.\nأخرجه أحمد (٤ / ١٧٨) وابن حبان (١٩٤٥) مختصرا، وكذا الحاكم (٤ / ٢٧٦)\nوقال: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي.\nقلت: لكن ظاهره الإرسال، وقد وصله أحمد في رواية له من هذا الوجه عن خيثمة\nبن عبد الرحمن عن أبيه به نحوه.\nقلت: فهذا موصول، وكذلك رواه الطبراني، قال الهيثمي (٨ / ٥٠):\n\" ورجاله رجال الصحيح \". وللحديث شاهد مرسل قوي بلفظ: \" خير الأسماء عبد\nالله، وعبد الرحمن، ونحو هذا، وأصدق الأسماء الحارث وهمام، حارث لدنياه\nولدينه، وهمام بهما، وشر الأسماء حرب ومرة \". رواه ابن وهب في \" الجامع\n\" (ص ٧): أخبرني ابن لهيعة عن جعفر ابن ربيعة عن ربيعة بن يزيد عن عبد الله\nبن عامر اليحصبي مرفوعا.\nقلت: وهذا سند مرسل صحيح، رجاله كلهم ثقات، واليحصبي كنيته أبو عمران\nالدمشقي المقري.","vol":"2","page":573},{"text":"وقد تابعه عبد الوهاب بن بخت، فقال ابن وهب: أخبرني داود\nبن قيس عنه به دون قوله \" ونحو هذا \". وإسناده مرسل صحيح أيضا، لكن ابن بخت\nكان قد سكن الشام، فمن الجائز أن يكون تلقاه عن اليحصبي، فلا يتقوى أحدهما\nبالآخر، كما هو ظاهر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-907>٩٠٥ </span>- \" احبسوا صبيانكم حتى تذهب فوعة العشاء، فإنها ساعة تخترق فيها الشياطين \".\n\nأخرجه الحاكم (٤ / ٢٨٤) من طريق حماد بن سلمة قال: أنبأنا حبيب المعلم عن\nعطاء عن جابر بن عبد الله أن رسول الله ﷺ قال: فذكره.\nوقال الحاكم: \" صحيح على شرط مسلم \". وأقره الذهبي.\nقلت: وهو كما قالا. وله عند أحمد طريق أخرى مختصرا فقال (٣ / ٣٦٠):\nحدثنا يعقوب حدثنا أبي عن بعض أهله عن أبيه عن طلق بن حبيب عن جابر مرفوعا بلفظ\n: \" اتقوا فورة العشاء. كأنه لما يخاف من الاحتضار \". ورجاله ثقات رجال مسلم\nغير البعض المشار إليه فهو مجهول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-908>٩٠٦ </span>- \" أحب الناس إلى الله تعالى أنفعهم للناس وأحب الأعمال إلى الله ﷿ سرور\nيدخله على مسلم أو يكشف عنه كربة أو يقضي عنه دينا أو تطرد عنه جوعا ولأن أمشي\nمع أخ في حاجة أحب إلي من أن أعتكف في هذا المسجد، (يعني مسجد المدينة) شهرا\nومن كف غضبه ستر الله عورته ومن كظم غيظه ولو شاء أن يمضيه أمضاه ملأ الله\nقلبه","vol":"2","page":574},{"text":"رجاء يوم القيامة ومن مشى مع أخيه في حاجة حتى تتهيأ له أثبت الله قدمه\nيوم تزول الأقدام (وإن سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل العسل) \".\n\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٣ / ٢٠٩ / ٢) وابن عساكر في \" التاريخ\n\" (١٨ / ١ / ٢) عن عبد الرحمن بن قيس الضبي أنبأنا سكين ابن أبي سراج أنبأنا\nعمرو بن دينار عن ابن عمر: \" أن رجلا جاء إلى النبي ﷺ\nفقال: يا رسول الله أي الناس أحب إلى الله وأي الأعمال أحب إلى الله؟ فقال\nرسول الله ﷺ: \" فذكره. وليس فيه الجملة التي بين\nالمعكوفتين وليس عند ابن عساكر قوله: \" ولأن أمشي ... \" الخ.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف جدا سكين هذا اتهمه ابن حبان، فقال: \" يروي الموضوعات\n\". وقال البخاري: \" منكر الحديث \". وعبد الرحمن بن قيس الضبي مثله أو شر\nمنه، قال الحافظ في \" التقريب \": \" متروك، كذبه أبو زرعة وغيره \".\nلكن قد جاء بإسناد خير من هذا، فرواه ابن أبي الدنيا في \" قضاء الحوائج \" (ص\n٨٠ رقم ٣٦) وأبو إسحاق المزكي في \" الفوائد المنتخبة \" (١ / ١٤٧ / ٢) -\nببعضه - وابن عساكر (١١ / ٤٤٤ / ١) من طرق عن بكر بن خنيس عن عبد الله بن\nدينار عن بعض أصحاب النبي ﷺ (كذا قال ابن أبي الدنيا، وقال\nالآخران: عن عبد الله بن عمر - قال: قيل يا رسول الله من أحب الناس إلى الله\n... \" وفيه الزيادة.\nقلت: وهذا إسناد حسن، فإن بكر بن خنيس صدوق له أغلاط كما قال الحافظ.\nوعبد الله بن دينار ثقة من رجال الشيخين.","vol":"2","page":575},{"text":"فثبت الحديث. والحمد لله تعالى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-909>٩٠٧ </span>- \" خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ويصلون عليكم وتصولن عليهم، وشرار\nأئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم، قيل: يا رسول الله\nأفلا ننابذهم بالسيف؟ فقال: لا ما أقاموا فيكم الصلاة وإذا رأيتم من ولاتكم\nشيئا تكرهونه، فاكرهوا عمله ولا تنزعوا يدا من طاعة \".\n\nأخرجه مسلم (٦ / ٢٤) والدارمي (٢ / ٣٢٤) وأحمد (٦ / ٢٤، ٢٨) من حديث\nعوف بن مالك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-910>٩٠٨ </span>- \" كان يحتجم على الأخدعين والكاهل وكان يحتجم لسبع عشرة وتسع عشرة وإحدى\nوعشرين \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ٥) والحاكم (٤ / ٢١٠) من طريق همام وجرير بن حازم\nقالا: حدثنا قتادة عن أنس مرفوعا. وقال الحاكم: \" صحيح على شرط الشيخين\n\". ووافقه الذهبي. وهو كما قالا.\nوله شاهد من حديث ابن عباس بلفظ: \" كان يحتجم لسبع عشرة ... \". أخرجه الحاكم\n(٤ / ٤٠٩) من طريق عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا به. وقال:\n\" صحيح الإسناد \". ورده الذهبي بقوله: \" قلت: لا \".","vol":"2","page":576},{"text":"وهذا هو الصواب لأن عبادا هذا فيه ضعف لتغيره وتدليسه وقد سبق تفصيل ذلك بما\nلا تجده في مكان آخر تحت الحديث (٦٣٣) .\nلكن لحديثه هذا شاهد من قوله ﷺ، وقد مضى برقم (٦٢٢) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-911>٩٠٩ </span>- \" احتج آدم وموسى، فحج آدم موسى \".\n\nأخرجه الخطيب في \" تاريخ بغداد \" (٤ / ٣٤٩) عن أبي بكر أحمد بن القاسم\nالأنماطي المعروف بـ (بلبل): حدثنا عبد الله بن سوار أبو السوار أخبرنا حماد\nبن سلمة عن حميد عن الحسن عن أنس عن جندب أو غيره عن النبي صلى الله عليه\nوسلم قال: فذكره. أورده الخطيب في ترجمة الأنماطي هذا ولم يذكر فيه جرحا\nولا تعديلا لكن يبدو من التخريج الآتي عن الهيثمي أنه لم يتفرد به ومن فوقه\nكلهم ثقات غير أن الحسن مدلس وقد عنعنه. والحديث أورده الهيثمي في \" المجمع\n\" (٧ / ١٩١ بأتم منه عن جندب ابن عبد الله وغيره أن رسول الله صلى الله عليه\nوسلم قال: \" احتج آدم وموسى، فقال موسى: أنت آدم الذي خلقك الله بيده ... \"\nالحديث وقال: \" رواه أبو يعلى وأحمد بنحوه والطبراني ورجالهم رجال الصحيح\n\". قلت: أخرجه أحمد (٢ / ٤٦٤) وأبو يعلى (١ / ٤٢٢) وابن أبي عاصم في\n\" السنة \" (١٤٣) والطبراني في \" المعجم الكبير \" (١ / ٨٣ / ٢) من طرق أخرى\nعن حماد بن سلمة به إلا أنه قال: عن الحسن عن جندب ولم يذكر أنسا بينهما،\nولفظه: \" لقي آدم موسى صلى الله عليهما، فقال موسى: أنت آدم الذي خلقك الله\nبيده وأسكنك جنته وأسجد لك ملائكته، ثم فعلت ما فعلت وأخرجت ذريتك من الجنة\n؟","vol":"2","page":577},{"text":"قال آدم ﵇: أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالته وكلمك وقربك نجيا\n. قال: نعم، قال: فأنا أقدم أم الذكر؟ قال: بل الذكر، قال رسول الله صلى\nالله عليه وسلم: فحج آدم موسى، فحج آدم موسى، فحج آدم موسى \".\nوأخرجه أحمد والطبراني من طريقين عن حماد عن عمار بن أبي عمار عن أبي هريرة\n﵁ عن النبي ﷺ به. وإسناده صحيح، وإسناد الأول\nمعلول بالانقطاع كما سبق.\n(تنبيه) أورد الحديث السيوطي في \" الجامع الكبير \" (١ / ٢٣ / ١) وفي\n\" زيادته على الجامع الصغير \" (ق ٨ / ١) باللفظ المذكور أعلاه من رواية\nالخطيب عن أنس. وإنما هو عنده من روايته عنه عن جندب كما تقدم وذكر أنس في\nالسند شاذ كما تدل عليه الطرق السابقة عند أحمد والطبراني وغيرهما. ثم إن\nالحديث في \" الصحيحين \" و\" المسند \" (٢ / ٢٤٨، ٢٦٤، ٢٦٨، ٢٨٧، ٣١٤، ٣٩٢\n، ٣٩٨، ٤٤٨) وغيرها من طرق عن أبي هريرة به نحوه بتمامه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-912>٩١٠ </span>- \" احذروا الدنيا، فإنها خضرة حلوة \".\n\nأخرجه الإمام أحمد في \" الزهد \" (ص ١١): حدثنا زيد بن الحباب حدثنا سفيان بن\nسعيد عن الزبير بن عدي عن مصعب بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه\nوسلم: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح لولا أنه مرسل لكن له شاهد موصول بلفظ:\n\" إن الدنيا خضرة حلوة وإن الله ﷿ مستخلفكم فيها لينظر كيف تعملون،\nفاتقوا الدنيا واتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-913>٩١١ </span>- \" إن الدنيا خضرة حلوة وإن الله ﷿ مستخلفكم فيها لينظر كيف تعملون،\nفاتقوا الدنيا واتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء \".\n\nأخرجه أحمد في \" المسند \" (٣ / ٢٢)","vol":"2","page":578},{"text":"من طريق أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري\nعن رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وإسناده صحيح على شرط مسلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-914>٩١٢ </span>- \" إذا رأيتم المداحين، فاحثوا في وجوههم التراب \".\n\nورد من حديث المقداد بن الأسود وعبد الله بن عمر وأبي هريرة وعبادة بن\nالصامت.\n١ - أما حديث المقداد، فله عنه طرق: الأولى: عن همام بن الحارث.\n\" أن رجلا جعل يمدح عثمان، فعمد المقداد، فجثا على ركبتيه وكان رجلا ضخما،\nفجعل يحثو في وجهه الحصباء، فقال له عثمان: ما شأنك؟ فقال: إن رسول الله\nﷺ قال \" فذكره. أخرجه مسلم (٨ / ٢٢٨) وأبو داود (٢ / ٢٩٠\n) وأحمد (٦ / ٥) من طريق إبراهيم عنه.\nالثانية: عن مجاهد عن أبي معمر قال: \" قام رجل يثني على أمير من الأمراء ...\n\" الحديث نحوه.","vol":"2","page":579},{"text":"أخرجه مسلم والبخاري في \" الأدب المفرد \" (٣٣٩) والترمذي (\n٣ / ٢٨٤) وابن ماجه (٢ / ٤٠٧) وأحمد أيضا من طريق حبيب بن أبي ثابت عنه.\nوقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \".\nقلت: وتابعه ابن أبي نجيح عن مجاهد: \" أن سعيد بن العاص بعث وفدا من العراق\nإلى عثمان، فجاؤوا يثنون عليه، فجعل المقداد يحثو في وجوههم التراب، وقال \"\nفذكره نحوه. وفي لفظ: \" فقام المقداد فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه\nوسلم يقول: احثوا في وجوه المداحين التراب. فقال الزبير: أما المقداد فقد\nقضى ما عليه \". أخرجه أحمد، ورجاله ثقات لكنه منقطع، فإن مجاهدا لم يسمع من\nعثمان بن عفان وقد مات سنة (٣٥) والمقداد، فقد مات قبله بسنتين، فبينهما\nأبو معمر كما في رواية حبيب المتقدمة عنه مع أن حبيبا كان مدلسا وقد عنعنه.\nالثالثة: عن عبد الله البهي. \" أن ركبا وقفوا على عثمان بن عفان فمدحوه\nوأثنوا عليه، وثم المقداد بن الأسود، فأخذ قبضة من الأرض.. \". الحديث\nنحوه. أخرجه أحمد ورجال إسناده ثقات، فهو صحيح إن كان البهي أدرك القصة\nوذلك مما لا أعتقده.\nالرابعة: عن ميمون بن شبيب قال: \" جاء رجل يثني على عامل لعثمان عند المقداد\n، فحثا في وجهه التراب.. \". الحديث. أخرجه أحمد وأبو نعيم في \" الحلية \"\n(٤ / ٣٧٧) .","vol":"2","page":580},{"text":"وسنده صحيح إن كان ميمون أدرك القصة ولا أظن ذلك.\n٢ - وأما حديث ابن عمر، فله عنه طرق أيضا.\nالأولى: عن عطاء بن أبي رباح. \" أن رجلا كان يمدح رجلا عند ابن عمر، فجعل\nابن عمر يحثو التراب نحو فيه، وقال: قال رسول الله ﷺ ... \"\n. فذكره بلفظ الترجمة. أخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٣٤٠) والخطيب في\n\" التاريخ \" (١١ / ١٠٧) .\nقلت: وإسناده صحيح على شرط البخاري في \" صحيحه \".\nالثانية: عن زيد بن أسلم قال: سمعت ابن عمر يقول: سمعت رسول الله صلى الله\nعليه وسلم يقول: فذكره بلفظ: \" احثوا في وجوه المداحين التراب \". أخرجه ابن\nحبان (٢٠٠٨) وأبو نعيم في \" الحلية \" (٦ / ١٢٧) والخطيب (٧ / ٣٣٨)\nوابن عساكر في \" تاريخه \" (١٧ / ٤٤٨ / ١) من طرق عنه.\nقلت: وهذا إسناد صحيح غاية.\nالثالثة: عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير قال: مدحك أخاك في وجهه كإمرارك على\nحلقه موسى رهيصا - أي شديدا - قال: \" ومدح رجل ابن عمر ﵁ في وجهه\n، فقال: سمعت رسول الله ﷺ (فذكره باللفظ الآنف الذكر)، ثم\nأخذ ابن عمر التراب فرمى به في وجه المادح، وقال: هذا في وجهك (ثلاث مرات)\n\". أخرجه أبو نعيم (٦ / ٩٩) من طريق بقية بن الوليد حدثني ثور عن عبد الرحمن\nبن جبير بن نفير ... وقال:","vol":"2","page":581},{"text":"\" غريب من حديث ثور لم نكتبه إلا من حديث بقية \".\nقلت: وهو ثقة، وقد صرح بالتحديث، فالسند جيد.\n٣ - وأما حديث أبي هريرة، فيرويه سالم الخياط عن الحسن عنه نحوه.\nأخرجه الترمذي (٣ / ٢٨٥) وقال: \" حديث غريب من حديث أبي هريرة \".\nقلت: وسنده ضعيف، الحسن هو البصري وهو مدلس وقد عنعنه. وسالم هو ابن عبد\nالله البصري، صدوق سيء الحفظ.\n٤ - وأما حديث عبادة، فعزاه في \" الجامع \" لابن عساكر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-915>٩١٣ </span>- \" دخلت الجنة فسمعت فيها قراءة، قلت: من هذا؟ فقالوا: حارثة بن النعمان،\nكذلكم البر كذلكم البر (وكان أبر الناس بأمه) \".\n\nرواه ابن وهب في \" الجامع \" (٢٢) سمعت سفيان يحدث عن ابن شهاب عن عمرة ابنة\nعبد الرحمن عن عائشة مرفوعا.\nقلت: وهذا سند صحيح على شرط الشيخين. وقد أخرجه الحاكم (٣ / ٢٠٨) من طريق\nأخرى عن سفيان به وصححه كما ذكرنا ووافقه الذهبي. ثم رواه ابن وهب (ص ٢٠)\nمن طريق موسى بن زيد عن ابن شهاب به إلا أنه أرسله فلم يذكر عائشة وزاد:","vol":"2","page":582},{"text":"و\" كان حارثة أبر هذه الأمة بأمه \". وقد وصله معمر أيضا عن الزهري عن عمرة\nعن عائشة به، وفيه الزيادة بلفظ: \" وكان أبر الناس بأمه \". أخرجه أحمد (٦\n/ ١٥١ - ١٥٢) والبغوي في \" شرح السنة \" (٣ / ٤٢٠ - نسخة المكتب) وابن\nالنجار في \" ذيل التاريخ \" (١٠ / ١٣٤ / ٢) من طريق عبد الرزاق أنبأنا معمر به\n. وفي رواية عبد الرزاق: \" نمت، فرأيتني في الجنة، فسمعت صوت قارىء يقرأ\n... \" الحديث مثله. أخرجه أحمد (١٦٦ - ١٦٧) وأبو نعيم في \" الحلية \" (١ /\n٦ / ٣٥٦) وقال: \" رواه ابن أبي عتيق عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي\nهريرة مثله \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-916>٩١٤ </span>- \" الوالد أوسط أبواب الجنة \".\n\nأخرجه الطيالسي في \" مسنده \" (رقم ٩٨١): حدثنا شعبة عن عطاء بن السائب عن\nأبي عبد الرحمن السلمي عن أبي الدرداء قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه\nوسلم يقول: فذكره. وهكذا أخرجه أحمد (٥ / ١٩٦) وابن ماجه (٢٠٨٩)\nوالحاكم (٤ / ١٥٢) من طريق أخرى عن شعبة به. وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد\n\". ووافقه الذهبي وهو كما قالا. وتابعه سفيان الثوري: حدثنا عطاء به\nولفظه: حدثني عبد الرحمن السلمي. \" أن رجلا منا أمرته أمه أن يتزوج، فلما\nتزوج، أمرته أن يفارقها، فارتحل إلى أبي الدرداء فسأله عن ذلك، فقال: ما\nأنا بالذي آمرك أن تطلق وما أنا بالذي آمرك أن","vol":"2","page":583},{"text":"تمسك، سمعت رسول الله صلى الله\nعليه وسلم يقول: فذكره، فاحفظ ذلك الباب أو ضيعه \". (قال: فرجع وقد\nفارقها) \":\nأخرجه الطحاوي في \" مشكل الآثار \" (٢ / ١٥٨) والسياق له وأحمد (٦ / ٤٤٥)\nوالزيادة له. وتابعه ابن عيينة قال: حدثنا عطاء بن السائب به مع اختصار في\nالقصة. أخرجه الحميدي في \" مسنده \" (٣٩٥) حدثنا سفيان به. ومن طريق\nالحميدي أخرجه الحاكم (٤ / ١٥٢) . وأخرجه الترمذي (١ / ٣٤٧) وابن ماجه\nأيضا (٣٦٦٣) من طرق أخرى عن سفيان به. وقال الترمذى: \" حديث حسن صحيح \".\nوابن حبان (٢٠٢٣) والحاكم أيضا (٢ / ١٩٧) وأحمد (٥ / ١٩٨) وابن عساكر\n(١٩ / ١٥٣ / ١ - ٢) من طرق أخرى عن عطاء به.\nوقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي.\n(تنبيه) قوله \" فاحفظ ذلك الباب أو ضيعه \"، الظاهر من السياق أنه قول أبي\nالدرداء غير مرفوع. ويؤيده رواية عبد الرزاق أنبأنا سفيان عن عطاء به لم يذكر\nمنه إلا لفظ الترجمة أخرجه أحمد (٦ / ٤٤٧ - ٤٤٨) . لكن في رواية الطحاوي\nالمتقدمة بعد قوله: \" أو ضيعه \" \" أو كما قال النبي ﷺ، الشك\nمن ابن مرزوق \".\nقلت: ومع الشك المذكور فإن بينه وبين سفيان الثوري أبا حذيفة موسى بن مسعود\nوهو سيىء الحفظ كما في \" التقريب \". والله أعلم.","vol":"2","page":584},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-917>٩١٥ </span>- \" أخنع اسم عند الله يوم القيامة، رجل تسمى ملك الأملاك \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ٢٤٤) والحميدي (١١٢٧) قالا: حدثنا سفيان عن أبي الزناد\nالأعرج عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: فذكره. وأخرجه مسلم\n(٦ / ١٧٤) وأبو داود (٢ / ٣٠٩) من طريق أحمد، والحاكم (٤ / ٢٧٤) من\nطريق الحميدي، وقال: \" صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه \".\nورده الذهبي بأنهما قد أخرجاه وهو كما قال، فقد أخرجه البخاري (١٠ / ٤٨٥ -\n٤٨٦) ومسلم أيضا والترمذي (٤ / ٢٩) من طرق أخرى عن سفيان به وقال الترمذي\n: \" حديث حسن صحيح \".\nقلت: وزاد مسلم في رواية: \" لا مالك إلا الله ﷿ \".\nوللحديث طريق أخرى عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ: \" أغيظ رجل على الله يوم\nالقيامة وأخبثه وأغيظه عليه، رجل كان يسمى ملك الأملاك لا ملك إلا الله \".\nأخرجه مسلم وأحمد (٢ / ٣١٥) من طريق همام بن منبه حدثنا أبو هريرة عن رسول\nالله ﷺ فذكره.\n(تنبيه) أورد السيوطي الحديث باللفظ الأول في \" الجامع الصغير \" على الصواب\nمن رواية الشيخين وأبي داود والترمذي، ثم أورده في \" زيادة الجامع الصغير \"\n(٨ / ١) من رواية أبي داود بلفظ: \" أحرج اسم ... \" فكأنه تصحف عليه أو على\nبعض نساخ \" أبي داود \" ثم لم يتنبه له السيوطي فأورده في \" الزيادة \" وتبعه\nعلى ذلك صاحب \" الفتح الكبير في ضم الزيادة إلى الجامع الصغير \"! .","vol":"2","page":585},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-918>٩١٦ </span>- \" إن الأنصار قد قضوا الذي عليهم وبقي الذي عليكم، فأحسنوا إلى محسنهم\nوتجاوزوا عن مسيئهم \".\n\nأخرجه ابن حبان (٢٢٩٣) وأحمد (٣ / ١٨٧، ٢٠٥ - ٢٠٦) من طرق عن حميد عن\nأنس بن مالك. \" أن النبي ﷺ خرج يوما عاصبا رأسه، فتلقاه\nذراري الأنصار وخدمهم، ذخرة الأنصار يومئذ، فقال: والذي نفسي بيده إني\nلأحبكم (مرتين أو ثلاثا) ثم قال \" فذكره. وهذا سند صحيح على شرط الشيخين.\nوأخرجه أحمد (٣ / ١٦٢) من طريق ثابت البناني أنه سمع أنس بن مالك: قال:\nقال رسول الله ﷺ: فذكره نحوه. وسنده صحيح أيضا على شرطهما\n. وللجملة الأخيرة منه شاهد من حديث سهل بن سعد وعبد الله بن جعفر وإبراهيم\nبن محمد بن حاطب مرفوعا به. قال الهيثمي في \" المجمع \" (١٠ / ٣٧): \" رواه\nالطبراني، وفيه عبد المهيمن بن عباس بن سهل، وهو ضعيف \". وذكره قبل صفحة\nبنحوه وقال: \" رواه أبو يعلى والطبراني في \" الأوسط \" و\" الكبير \" بأسانيد\nفي أحدها عبد الله بن مصعب، وفي الآخر عبد المهيمن بن عباس وكلاهما ضعيف \".\nقلت. لكن أحدهما يقوي الآخر وحديثهما صحيح بشهادة حديث أنس. وفي رواية\nلأحمد (٣ / ٢٤١) من طريق علي بن زيد قال:","vol":"2","page":586},{"text":"\" بلغ مصعب بن الزبير عن عريف\nالأنصار شيء، فهم به، فدخل عليه أنس بن مالك فقال له: سمعت رسول الله صلى\nالله عليه وسلم يقول: \" استوصوا بالأنصار خيرا أو قال معروفا اقبلوا من محسنهم\nوتجاوزا عن مسيئهم \". فألقى مصعب نفسه عن سريره وألزق خده بالبساط، وقال:\nأمر رسول الله ﷺ على الرأس والعين، فتركه \". وعلي بن زيد\nوهو ابن جدعان فيه ضعف لكن حديثه جيد في الشواهد. وله في \" مسند البزار \" (\nص ٢٨٩ - زوائده) شاهد من حديث أبي بكر الصديق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-919>٩١٧ </span>- \" ألا إن الناس دثاري والأنصار شعاري لو سلك الناس واديا وسلكت الأنصار شعبة\nلاتبعت شعبة الأنصار ولولا الهجرة لكنت رجلا من الأنصار، فمن ولى أمر الأنصار\n، فليحسن إلى محسنهم وليتجاوز عن مسيئهم ومن أفزعهم، فقد أفزع هذا الذي بين\nهاتين. وأشار إلى نفسه ﷺ \".\n\nأخرجه الحاكم (٤ / ٧٩) وأحمد (٥ / ٣٠٧) من طريق ابن وهب: أخبرني أبو صخر\nأن يحيى بن النضر الأنصاري حدثه أنه سمع أبا قتادة يقول: سمعت رسول الله\nﷺ يقول على المنبر للأنصار: فذكره، وقال الحاكم: \" صحيح\nالإسناد \". ووافقه الذهبي.\nقلت: وهو كما قالا، ورجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير يحيى بن النضر وهو ثقة\n: وقال الهيثمي (١٠ / ٣٥): \" رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير يحيى بن\nالنضر الأنصاري وهو ثقة \".","vol":"2","page":587},{"text":"وقال في مكان آخر (١٠ / ٣٣): \" رواه الطبراني\nفي \" الأوسط \" عن شيخه مقدام بن داود وهو ضعيف، وقال ابن دقيق العيد: إنه\nوثق، وبقية رجاله ثقات \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-920>٩١٨ </span>- \" ما من ذنب أجدر أن يعجل الله تعالى لصحابه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له\nفي الآخرة من البغي وقطيعة الرحم \".\n\nأخرجه ابن المبارك في \" الزهد \" (٧٢٤) والبخاري في \" الأدب المفرد \" (ص ١٢\n) وأبو داود (٢ / ٣٠١ - ٣٠٢) والترمذي (١ / ٨٣) وابن ماجه (٢ / ٥٥٢)\nوابن حبان (٢٠٣٩) والحاكم (٢ / ٣٥٦ و٤ / ١٦٢ - ١٦٣) والبغوي في \" حديث\nابن الجعد \" (٧ / ٧٠ / ١) وأحمد (٥ / ٣٦، ٣٨) عن عيينة بن عبد الرحمن بن\nجوشن الغطفاني حدثنا أبي عن أبي بكرة مرفوعا. وقال الترمذي: \" حديث حسن\nصحيح \"، وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \".\nقلت وهو كما قالا، فإن رجال إسناده ثقات كلهم. وقد روى الحديث بزيادة وهو\n: \" ما من ذنب أجدر أن يعجل الله لصاحبه العقوبة مع ما يدخر له في الآخرة من\nقطيعة الرحم والخيانة والكذب وإن أعجل البر ثوابا لصلة الرحم حتى إن أهل\nالبيت ليكونوا فقراء فتنموا أموالهم ويكثر عددهم إذا تواصلوا \".\nقال في \" المجمع \" (٨ / ١٥٢): \" رواه الطبراني عن شيخه عبد الله بن موسى بن\nأبي عثمان الأنطاكي ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات \".\nقلت: وأخرج الشطر الثاني منه ابن حبان (٢٠٣٨) بلفظ:","vol":"2","page":588},{"text":"\" إن أعجل الطاعة\nثوابا صلة الرحم.... \". رواه من طريق أبي يعلى: حدثنا مسلم بن أبي مسلم\nالجرمي حدثنا مخلد بن الحسين عن هشام عن الحسن عن أبي بكرة مرفوعا به.\nقلت: ورجاله ثقات كلهم على عنعنة الحسن وهو البصري غير الجرمي هذا ولم\nأعرفه الآن، ولما عزاه المنذري في \" الترغيب \" (٣ / ٢٢٨) لابن حبان في\n\" صحيحه \" سكت عليه، فلعله عرفه. وللشطر الأول منه شاهد من حديث أبي هريرة،\nسيأتي في هذا المجلد إن شاء الله تعالى برقم (٩٧٨) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-921>٩١٩ </span>- \" أطع أباك وطلقها \".\n\nأخرجه أبو داود (٥١٣٨) والترمذي (١ / ٢٢٣) وابن ماجه (٢٠٨٨) وابن حبان\n(٢٠٢٤ / ٢٠٢٥) والطحاوي في \" المشكل \" (٢ / ١٥٩) والحاكم (٢ / ١٩٧)\nوأحمد (٢ / ٤٢ و٥٣ و١٥٧) من طريق ابن أبي ذئب حدثني خالي الحارث بن عبد\nالرحمن عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن أبيه ﵄ قال: \" كانت\nتحتي امرأة أحبها وكان عمر يكرهها، فقال عمر: طلقها فأبيت، فذكر ذلك للنبي\nﷺ، فقال \" فذكره، والسياق للحاكم وقال: \" صحيح على شرط\nالشيخين \". ووافقه. الذهبي. وقال الترمذي: \" حسن صحيح \".\nوأقول: بل هو حسن فقط، فإن الحارث هذا لم يرو له الشيخان شيئا ولا روى عنه\nغير ابن أبي ذئب، وقال أحمد والنسائي: \" ليس به بأس \".","vol":"2","page":589},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-922>٩٢٠ </span>- \" ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان فيقول أحدهما: اللهم أعط منفقا\nخلفا ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكا تلفا \".\n\nأخرجه البخاري (٣ / ٢٣٧) ومسلم (٣ / ٨٣ - ٨٤) من طريق أبي الحباب سعيد بن\nيسار عن أبي هريرة مرفوعا به. وله شاهد من حديث أبي الدرداء بلفظ: \" ما\nطلعت شمس قط \" وقد مضى. ورواه ابن حبان (٨١٥) من طريق عبد الرحمن ابن أبي\nعمرة عن أبي عمرة عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ: \" إن ملكا بباب من أبواب الجنة\nيقول: من يقرض اليوم يجز غدا، وملك بباب آخر يقول: اللهم أعط منفقا خلفا\nوأعط ممسكا تلفا \".\nقلت: وهذا إسناد صحيح. وله شاهد من حديث أبي الدرداء مرفوعا نحوه. أخرجه\nابن حبان (٨١٤) والحاكم (٢ / ٤٤٥) وأحمد (٥ / ١٩٧) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-923>٩٢١ </span>- \" من آمن بالله وبرسوله وأقام الصلاة وصام رمضان كان حقا على الله أن يدخله\nالجنة، جاهد في سبيل الله أو جلس في أرضه التي ولد فيها، فقالوا: يا رسول\nالله أفلا نبشر الناس؟ قال: إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في\nسبيل الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض، فإذا سألتم الله فاسألوه\nالفردوس، فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة - أراه -، فوقه عرش الرحمن، ومنها\nتفجر أنهار الجنة \".","vol":"2","page":590},{"text":"أخرجه البخاري (٤ / ١٤، ٩ / ١٠١) وأحمد (٢ / ٣٣٥، ٣٣٩) والبيهقي في\n\" الأسماء \" (٣٩٨) من طريق فليح عن هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن أبي\nهريرة عن النبي ﷺ قال: فذكره.\nقلت: وفليح هذا مع كونه من رجال الشيخين، فهو صدوق كثير الخطأ، كما قال\nالحافظ لكن يشهد لحديثه، وأنه قد حفظه حديث معاذ ابن جبل من رواية زيد بن\nأسلم عن عطاء بن يسار عنه. أن رسول الله ﷺ قال: فذكره نحوه\nبتمامه. وفي إسناده اختلاف يأتي بيانه في الحديث الآتي بعده.\n(تنبيه) أخرج الحاكم (١ / ٨٠) الحديث مختصرا من الوجه المذكور، وقال:\n\" صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه \". وأقره الذهبي.\nقلت: فوهما في استدراكه على البخاري وقد أخرجه بأتم من لفظه! ومن الغريب أن\nالسيوطي أورده مختصرا كذلك في \" زيادة الجامع الصغير \" من رواية أحمد والبخاري\n! وقد أخرجه كذلك ابن حبان (١٨) من الوجه المذكور لكن وقع عنده \" عبد الرحمن\nبن أبي عمرة \" مكان \" عطاء بن يسار \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-924>٩٢٢ </span>- \" الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين مسيرة مائة عام - وقال عفان: كما بين\nالسماء إلى الأرض - والفردوس أعلاها درجة ومنها تخرج الأنهار الأربعة والعرش\nمن فوقها، وإذا سألتم الله ﵎، فاسألوه الفردوس \".\n\nأخرجه الترمذي (٣ / ٣٢٦) والحاكم (١ / ٨٠) وأحمد (٥ / ٣١٦، ٣٢١)\nوالسياق له من طرق عن همام بن يحيى عن","vol":"2","page":591},{"text":"زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبادة\nبن الصامت أن رسول الله ﷺ قال: فذكره. وقال الحاكم:\n\" إسناده صحيح \"، وأقره الذهبي. وأعله الترمذي بالمخالفة، فإنه أخرجه هو\nوابن ماجه (٢ / ٥٩٠) وأحمد (٥ / ٢٤٠ - ٢٤١) من طريقين عن زيد بن أسلم عن\nعطاء بن يسار عن معاذ بن جبل أن رسول الله ﷺ قال: فذكره بأتم\nمنه وقال: \" وهكذا روى هذا الحديث هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن\nيسار عن معاذ بن جبل. وهذا عندي أصح من حديث همام عن زيد بن أسلم عن عطاء بن\nيسار عن عبادة بن الصامت وعطاء لم يدرك معاذ بن جبل، معاذ قديم الموت مات في\nخلافة عمر \".\nقلت: همام بن يحيى ثقة محتج به في الصحيحين، فيمكن أن يكون لعطاء فيه إسنادان\n: أحدهما عن عبادة حفظه هو والآخر عن معاذ حفظه الجماعة، فلا تعارض. ومما\nيؤيد هذا أن البخاري أخرجه من طريق هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة\nمرفوعا به كما تقدم، فهذا إسناد ثالث لعطاء، فالجمع أولى من تخطئة ثقتين وقد\nأشار الحافظ ابن حجر إلى هذا الجمع كما في نقل المباركفوري عنه، والله أعلم.\n(تنبيه) قوله: \" مائة عام \" هو رواية أحمد، وفي رواية الآخرين \" كما بين\nالسماء والأرض \" وهي رواية عفان عنده ومثلها روايتهم عن معاذ إلا أحمد فهي\nعنده باللفظ الأول: \" مائة عام \". ويشهد له حديث شريك بن عبد الله عن محمد\nبن جحادة عن عطاء عن أبي هريرة مرفوعا به مختصرا. بلفظ: \" الجنة مائة درجة ما\nبين كل درجتين مائة عام \".","vol":"2","page":592},{"text":"أخرجه أحمد (٢ / ٢٩٢) والترمذي (٣ / ٣٢٥)\nوقال: \" حديث حسن، وفي نسخة: حسن صحيح غريب \".\nوأقول: شريك سيء الحفظ لكن يدل على أنه قد حفظ رواية أحمد عن عبادة ومعاذ\nالمتقدمين ولا تعارض بينهما وبين رواية الآخرين \" كما بين السماء والأرض \"\nلأن روايتهما مفصلة والأخرى مجملة والمفصل يقضي على المجمل كما هو معلوم من\nعلم الأصول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-925>٩٢٣ </span>- \" من ذرعه القيء فلا يقض \".\n\nرواه الحربي في \" غريب الحديث \" (٥ / ٥٥ / ١): حدثنا الحكم ابن موسى حدثنا\nعيسى بن يونس عن هشام عن محمد عن أبي هريرة مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله رجال مسلم لكن أعله بعضهم بما لا يقدح. وقد\nتكلمت عليه وبينت صحته في تعليقي على رسالة \" الصيام \" لابن تيمية، ثم في\n\" الإرواء \" (٩٠٥) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-926>٩٢٤ </span>- \" لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع إلا مسلما \".\n\nأخرجه مسلم (٥ / ١٦٠) وأبو داود (٢ / ٤٣) والترمذي (٢ / ٣٩٨) وصححه\nوأحمد (رقم ٢٠١) من طريق ابن جريج: حدثنا أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد\nالله يقول: أخبرني عمر بن الخطاب أنه سمع رسول الله ﷺ\nبه. وقد تابعه ابن لهيعة عن أبي الزبير.","vol":"2","page":593},{"text":"أخرجه أحمد (٣ / ٢٤٥) .\nوتابعه حماد بن سلمة عنه إلا أنه أسقط من السند عمر وجعله من مسند جابر.\nأخرجه أبو عبيد في \" الأموال \" (رقم ٢٧٠، ٢٧١) . والصواب الأول، وكذلك\nرواه سفيان الثوري بلفظ: \" لئن عشت لأخرجن \" ويأتي إن شاء الله تعالى برقم (\n١١٣٤) . والحديث أخرجه الطحاوي في \" المشكل \" (٤ / ١٢) عن ابن جريج وسفيان\n. وله طريق أخرى أخرجه المخلص في \" الفوائد المنتقاة \" (٩ / ٢٠٤ / ١):\nحدثنا عبد الله (هو البغوي) قال: حدثنا محرز (وهو ابن عون) حدثنا القاسم\nبن محمد عن عبد الله بن محمد عن جابر عن عمر به.\nقلت: وهذا سند حسن، رجاله ثقات إلا أن عبد الله بن محمد وهو ابن عقيل فيه\nكلام لا ينزل حديثه عن مرتبة الحسن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-927>٩٢٥ </span>- \" الراحمون يرحمهم الرحمن ﵎، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في\nالسماء (والرحم شجنة من الرحمن، فمن وصلها وصله الله ومن قطعها قطعه الله)\n\".\n\nرواه أبو داود (٤٩٤١) والترمذي (١ / ٣٥٠) وأحمد (٢ / ١٦٠) والحميدي\n(٥٩١) والحاكم (٤ / ١٥٩) وصححه ووافقه الذهبي والخطيب في \" التاريخ \"\n(٣ / ٢٦٠) وأبو الفتح الخرقي في \" الفوائد الملتقطة \" (٢٢٢ - ٢٢٣) كلهم\nعن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي قابوس مولى عبد الله بن عمرو\nمرفوعا. وقال الترمذي:","vol":"2","page":594},{"text":"\" هذا حديث حسن صحيح \". وصححه الخرقي أيضا.\nقلت: ورواه العراقي في \" العشاريات \" (٥٩ / ١) من هذا الوجه مسلسلا بقول\nالراوي: \" وهو أول حديث سمعته منه \" ثم قال: \" هذا حديث صحيح \".\nوصححه أيضا ابن ناصر الدين الدمشقي في بعض مجالسه المحفوظة في ظاهرية دمشق،\nلكن أوراقها مشوشه الترتيب. وقال: \" ولأبي قابوس متابع، رويناه في \" مسندي\nأحمد بن حنبل وعبد بن حميد \" من حديث أبي خداش حبان بن زيد الشرعبي الحمصي أحد\nالثقات عن عبد الله بن عمرو بمعناه، وللحديث شاهد عن نيف وعشرين صحابيا منهم\nأبو بكر وعمر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف ﵃ \".\nقلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي قابوس، فقال الذهبي: \" لا يعرف \".\nوقال الحافظ: \" مقبول \". يعني عند المتابعة. وقد توبع كما تقدم عن ابن\nناصر الدين مع الشواهد التي أشار إليها. ومنها حديث أبي إسحاق عن أبي ظبيان\nعن جرير مرفوعا بلفظ: \" من لا يرحم من في الأرض لا يرحمه من في السماء \".\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (١ / ١١٨ / ٢) قال المنذري في \" الترغيب\n\" (٣ / ١٥٥): \" وإسناده جيد قوي \"!","vol":"2","page":595},{"text":"كذا قال، والصواب قول الذهبي في\n\" العلو \" (رقم ٥ - مختصره): \" رواته ثقات \". وذلك لأن أبا إسحاق وهو\nالسبيعي كان اختلط، ثم هو مدلس.\n(تنبيه) قوله في هذا الحديث \" في \" هو بمعنى \" على \" كما في قوله تعالى * (قل\nسيحوا في الأرض) * فالحديث من الأدلة الكثيرة على أن الله تعالى فوق المخلوقات\nكلها، وفي ذلك ألف الحافظ الذهبي كتابه \" العلو للعلي العظيم \" وقد انتهيت\nمن اختصاره قريبا، ووضعت له مقدمة ضافية وخرجت أحاديثه وآثاره ونزهته من\nالأخبار الواهية. يسر الله طبعه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-928>٩٢٦ </span>- \" المؤمن مرآة المؤمن والمؤمن أخو المؤمن يكف عليه ضيعته ويحوطه من ورائه \".\n\nأخرجه ابن وهب في \" الجامع \" (ص ٣٧) وعنه أبو داود (٢ / ٣٠٤) والبخاري\nفي \" الأدب المفرد \" (رقم ٢٣٩) من طريق كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن\nأبي هريرة عن رسول الله ﷺ فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن كما قال الحافظ العراقي في \" تخريج الإحياء \" (٢ / ١٦٠\n) وأقره المناوي، وإنما لم يصححه للخلاف في ابن زيد هذا، وقد قال الحافظ\nفي \" التقريب \": \" صدوق، يخطىء \".","vol":"2","page":596},{"text":"وللشطر الأول منه شاهد يرويه محمد بن\nعمار بن سعد المؤذن حدثنا شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن أنس بن مالك مرفوعا\nبه. أخرجه الطبراني في \" الأوسط \" وعنه الضياء المقدسي في \" المختارة \" (ق\n١٢٩ / ٢) والقضاعي في \" مسند الشهاب \" (٢ / ٢ / ٢) من طريق عثمان ابن محمد\nبن عثمان العثماني حدثنا محمد بن عمار بن سعد المؤذن به. وقال الطبراني:\n\" تفرد به عثمان بن محمد بن عثمان \".\nقلت: قد تابعه محمد بن الحسن: حدثني محمد بن عمار به. أخرجه ابن عدي في\n\" الكامل \" (٣٠٦ / ٢) . فالإسناد حسن محمد بن عمار وثقه ابن حبان، وروى عنه\nجمع. وشريك ثقة من رجال الشيخين، وإن كان في حفظه شيء. وأخرجه ابن وهب (\nص ٣٠) معضلا فقال: حدثني سليمان بن القاسم وجرير بن حازم مرفوعا به. وجرير\nثقة من أتباع التابعين. وسليمان ترجمه ابن أبي حاتم (٢ / ١ / ١٣٧) ولم\nيذكر فيه جرحا ولا تعديلا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-929>٩٢٧ </span>- \" الرجل على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل \".\n\nأخرجه أبو داود (٢ / ٢٩٣ - التازية) والترمذي (٢ / ٢٧٨ - بشرح التحفة)\nوالحاكم (٤ / ١٧١) وأحمد (٢ / ٣٠٣، ٣٣٤) والخطيب (٤ / ١١٥) وعبد بن\nحميد في \" المنتخب من المسند \" (ق ١٥٤ / ١) عن زهير بن محمد الخراساني حدثنا\nموسى بن وردان عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:\nفذكره. وقال الترمذي:","vol":"2","page":597},{"text":"\" حديث حسن غريب \". وأما الحاكم فسكت عنه فأحسن لأن\nزهيرا هذا فيه ضعف، قال الحافظ \" رواية أهل الشام عنه غير مستقيمة فضعف بسببها\n، قال البخاري عن أحمد: كأن زهير الذي يروي عنه الشاميون آخر. وقال أبو حاتم\n: حدث بالشام من حفظه، فكثر غلطه \". لكن له طريق أخرى، يرويه إبراهيم بن\nمحمد الأنصاري عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة به. أخرجه ابن عساكر في \" المجلس\nالثالث والخمسين من الأمالي \" (ق ٢ / ٢) والحاكم وقال: \" صحيح إن شاء\nالله تعالى \". ووافقه الذهبي وهذا عجب، فقد أورده في كتابه \" الضعفاء \"\nأعني إبراهيم هذا، وقال: \" له مناكير \".\nقلت: وهذه عبارة ابن عدي فيه كما في \" اللسان \" لابن حجر، وقال: \" وساق\nله ثلاثة أحاديث، ثم قال: وله غير ذلك، وأحاديثه صالحة محتملة \".\nقلت: فهو ضعيف لكنه ليس شديد الضعف فيصلح للاستشهاد به فالحديث به حسن.\nوالله أعلم. وأما ما رواه ابن عساكر من طريق يحيى بن حمزة الدمشقي عن الحكم\nبن عبد الله عن القاسم عن عائشة مرفوعا به. فإنه لا يصلح شاهدا لشدة ضعف الحكم\nهذا، وهو الأيلي، قال أحمد: أحاديثه كلها موضوعة.","vol":"2","page":598},{"text":"وقال ابن معين: ليس\nبثقة، وقال السعدي وأبو حاتم: كذاب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-930>٩٢٨ </span>- \" من هجر أخاه سنة، فهو كسفك دمه \".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٤٠٤، ٤٠٥) وأبو داود (٢ / ٣٠٣ - تازية\n) والحاكم (٤ / ١٦٣) وأحمد (٤ / ٣٢٠) وابن سعد في \" الطبقات \" (٧ / ٥٠٠\n) عن أبي عثمان الوليد بن أبي الوليد عن عمران بن أبي أنس عن أبي خراش السلمي\nأنه سمع رسول الله ﷺ يقول: فذكره. وقال الحاكم: \" صحيح\nالإسناد \". ووافقه الذهبي.\nقلت: وكذلك قال العراقي في \" تخريج الإحياء \" (٢ / ١٩٩) والعلامة ابن\nالمرتضى اليماني في \" إيثار الحق على الخلق \" (٤٢٥) . ويبدو لي الآن أنه\nكذلك، فإن رجاله كلهم - عدا الصحابي رجال مسلم، وقد كنت قلت في تعليقي على\n\" المشكاة \" (٥٠٣٦): \" إسناده لين \". وذلك بناء على قول الحافظ ابن حجر في\nترجمة الوليد هذا من \" التقريب \" لين الحديث. وهو أخذ ذلك مما ذكره في ترجمته\nمن \" التهذيب \" وليس فيها من التوثيق غير قول ابن حبان في \" الثقات \"\n\" ربما خالف على قلة روايته \".\nقلت: وقد فاته قول ابن أبي حاتم في \" الجرح والتعديل \" (٤ / ٢ / ٢٠):\n\" سئل أبو زرعة عنه؟ فقال: ثقة \".","vol":"2","page":599},{"text":"فلما وقفت على هذا التوثيق من مثل هذا الإمام اعتمدته لأنه أقعد بهذا العلم من\nابن حبان مع عدم مخالفته إياه في الجملة في هذه الترجمة، وبناء على ذلك صححت\nالحديث ورجعت عن التليين السابق، وقد نبهت على هذا في تحقيق الثاني للمشكاة\nوالله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-931>٩٢٩ </span>- \" إن الله يسأل العبد يوم القيامة حتى ليقول: فما منعك إذا رأيت المنكر أن\nتنكره، فإذا لقن الله عبدا حجته قال: أي رب! وثقت بك وفرقت من الناس \".\n\nرواه ابن ماجه (٤٠١٧) وابن حبان (١٨٤٥) والحسن بن علي الجوهري في \" فوائد\nمنتقاة \" (ق ٢٩ / ١) وكذا الحميدي في \" مسنده \" (٧٣٩) وعساكر (١٧ / ٣٤٥\n/ ٢) عن عبد الله بن عبد الرحمن أن نهارا - رجلا من عبد القيس كان يسكن في بني\nالنجار، وكان يذكره بفضل وصلاح - أخبره أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول:\nسمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات رجال الشيخين غير نهار العبدي، قال ابن\nخراش: صدوق. وذكره ابن حبان في الثقات وقال: يخطىء. وعبد الله بن عبد\nالرحمن هو ابن معمر بن حزم أبو طوالة ثقة من من رجال الشيخين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-932>٩٣٠ </span>- \" من يأخذ عني هؤلاء الكلمات فيعمل بهن أو يعلم من يعمل بهن؟ فقال أبو هريرة\nفقلت: أنا يا رسول الله، فأخذ بيدي فعد خمسا فقال:","vol":"2","page":600},{"text":"اتق المحارم تكن أعبد\nالناس وارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا وأحب\nللناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ولا تكثر الضحك، فإن كثرة الضحك تميت القلب \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ٥٠) وأحمد (٢ / ٣١٠) والخرائطي في \" مكارم الأخلاق \"\n(ص ٤٢) من طريق جعفر بن سليمان عن أبي طارق عن الحسن عن أبي هريرة مرفوعا\n. وقال الترمذي: \" حديث غريب، والحسن لم يسمع من أبي هريرة شيئا \".\nقلت: والصواب أنه سمع منه في الجملة كما بينه الحافظ في \" تهذيب التهذيب \"\nغير أنه أعني الحسن مدلس، فلا يحتج بما رواه عنه معنعنا كما في هذا الحديث.\nثم إن فيه علة أخرى وهي جهالة أبي طارق هذا، قال الذهبي: \" لا يعرف \".\nلكن للحديث طريقا أخرى عن أبي هريرة، قال المنذري (٣ / ٢٣٧): \" رواه البزار\nوالبيهقي في كتاب \" الزهد \" عن مكحول عن واثلة. عنه وقد سمع مكحول من واثلة\n، قاله الترمذي وغيره لكن بقية إسناده فيهم ضعف \".\nقلت: ومن هذا الوجه أخرجه الخرائطي بإسناد آخر عن مكحول بلفظ: (كن ورعا تكن\nأعبد الناس وكن قنعا تكن أشكر الناس وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مؤمنا\nوأحسن مجاورة من جاورك تكن مسلما) . أخرجه الخرائطي (ص ٣٩) قال: حدثنا نصر\nبن داود الصاغاني: حدثنا أبو الربيع الزهراني: حدثنا إسماعيل بن زكريا عن أبي\nرجاء عن برد بن سنان عن مكحول عن واثلة بن الأسقع عن أبي هريرة.","vol":"2","page":601},{"text":"قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات معروفون. وأبو رجاء اسمه محرز بن عبد\nالله الجزري قال أبو داود: ثقة. وكذا وثقه أبو حاتم وذكره ابن حبان في\n\" الثقات \" وقال: \" كان يدلس عن مكحول يعتبر بحديثه ما بين فيه السماع عن\nمكحول وغيره.\nقلت: وهذا الحديث إنما رواه عن مكحول بواسطة برد بن سنان فزالت بذلك مظنة\nتدليسه عنه لكن الذهبي قال في \" الكنى \" من \" الميزان \" ما نصه: \" أبو رجاء\nالجزري عن فرات بن السائب، وعنه عبدة بن سليمان وإسماعيل بن زكريا يقال اسمه\nمحرز، قال ابن حبان روى عن فرات وأهل الجزيرة المناكير الكثيرة التي لا يتابع\nعليها لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد، فمن ذلك عن فرات عن ميمون عن ابن عمر\nمرفوعا: ما صبر أهل البيت على ضر ثلاثا إلا أتاهم الله برزق \". فيظهر أن ابن\nحبان تناقض في هذا الرجل فمرة أورده في \" الثقات \" وأخرى في كتابه \" الضعفاء \"\n. ولعل منشأ تلك المناكير من الذين دلسهم وليست منه نفسه، فإنه ثقة كما سبق\n، والله أعلم. والحديث أخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" (١٠ / ٣٦٥) و\" أخبار\nأصبهان \" (٢ / ٣٠٢) والبيهقي في \" الزهد \" (ق ٩٩ / ٢) من طريق أخرى عن أبي\nرجاء به وزاد: \" وأقل الضحك، فإن كثرة الضحك تميت القلب \".\nولهذه الزيادة طريق ثالثة عن أبي هريرة مضى برقم (٥٠٦) . ولها شاهد يرويه\nإبراهيم بن هشام بن يحيى بن يحيى الغساني حدثني أبي عن جدي عن أبي إدريس\nالخولاني عن أبي ذر قال: \" دخلت المسجد، وإذا رسول الله ﷺ\nجالس وحده، فجلست إليه فقال:","vol":"2","page":602},{"text":"يا أبا ذر! إن للمسجد تحية وإن تحيته ركعتان\n.... \". وهو حديث طويل جدا، فيه أسئلة كثيرة من أبي ذر مع جواب النبي صلى\nالله عليه وسلم عليها. أخرجه ابن حبان (٩٤) وأبو نعيم في \" الحلية \" (١ /\n١٦٦ - ١٦٨) . لكن إسناده واه جدا إبراهيم هذا متروك.\nولبعض الحديث شاهد آخر بلفظ: \" يا أبا الدرداء أحسن جوار من جاورك تكن مؤمنا\nوأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما وارض بما قسم الله تكن من أغنى الناس \".\nأخرجه الخرائطي (ص ٤١) عن عبد المنعم بن بشير حدثنا أبو مودود عبد العزيز بن\nأبي سليمان الهذلي عن محمد بن كعب القرظي عن أبي الدرداء مرفوعا به.\nوهذا إسناد ضعيف من أجل عبد المنعم بل اتهمه ابن معين، وسائر رجاله ثقات.\nوبالجملة فالحديث بهذه الطرق حسن على أقل الأحوال ولعله لذلك قال الدارقطني\nعلى ما في \" تخريج الإحياء \" (٢ / ١٦٠): \" والحديث ثابت \". والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-933>٩٣١ </span>- \" ألا أنبئكم بأهل الجنة؟ المغلوبون الضعفاء وأهل النار كل جعظري جواظ مستكبر\n\".\n\nأخرجه الحاكم (١ / ٦١) عن زيد بن الحباب و(٣ / ٦١٩) عن عبد الله بن صالح\nكلاهما قال: حدثني موسى بن علي بن رباح عن أبيه عن سراقة ابن مالك مرفوعا\n. وهذا لفظ الأول، ولفظ عبد الله:","vol":"2","page":603},{"text":"\" يا سراقة ألا أخبرك؟ .. \" وقال\nالحاكم: \" صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبي.\nكذا قالا وهو معلول منقطع كما بينه الثقة عبد الله بن يزيد المقرىء قال:\nحدثنا موسى بن علي قال: سمعت أبي يقول: بلغني عن سراقة بن مالك به. أخرجه\nأحمد (٤ / ١٧٥) . فهذا يبين أن علي بن رباح لم يسمعه من سراقة، بل أخذه عن\nراو مجهول. وبذلك يصير الإسناد ضعيفا. نعم رواه عبد الله بن يزيد هذا وابن\nالمبارك أيضا عن موسى بن علي عن أبيه عن عبد الله بن عمرو مرفوعا بلفظ: \" أن\nأهل النار.. \" وسيأتي إن شاء الله (١٧٤١) .\nوبالجملة فهو ضعيف منقطع عن سراقة وموصول صحيح عن ابن عمر كما سيأتي بيانه\nهناك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-934>٩٣٢ </span>- \" ألا أنبئكم بأهل الجنة؟ الضعفاء المظلومون، ألا أنبئكم بأهل النار؟ كل\nشديد جعظري \".\n\nأخرجه الطيالسي (ص ٣٣٢ رقم ٢٥٥١) وأحمد (٢ / ٥٠٨) عن البراء ابن يزيد قال\n: حدثنا عبد الله بن شقيق العقيلي عن أبي هريرة مرفوعا. وفيه قولهم.\n\" قالوا: بلى يا رسول الله \" بعد السؤال في الموضعين، وزاد في آخره: \" هم\nالذين لا يألمون رؤوسهم \". ثم أخرجه أحمد (٢ / ٣٦٩) والبزار (ص ٢٢٦ -\nزوائده) عن البراء ابن عبد عن عبد الله بن شقيق دون الزيادة، ولعل هذه\nالزيادة مدرجة من بعض الرواة تفسيرا. والبراء هذا هو ابن عبد الله بن يزيد\nنسب في الرواية الأولى إلى جده، وهو ضعيف","vol":"2","page":604},{"text":"كما في \" التقريب \" وبقية رجاله\nثقات رجال مسلم، وتوبع عليه فأخرجه أحمد (٥ / ٣٦٩): حدثنا محمد بن جعفر\nحدثنا شعبة عن أبي بشر عن عبد الله (وفي الأصل عبيد الله وهو خطأ مطبعي) بن\nشقيق عن رجل من أصحاب النبي ﷺ مرفوعا بلفظ: \" ألا أدلكم \".\nوالباقي مثله سواء بدون الزيادة. وهذا سند صحيح على شرط مسلم وجهالة\nالصحابي لا تضر لاسيما وقد سمي في الرواية الأولى.\nقلت: فهذه الطريق تبين أن الزيادة منكرة لتفرد الضعيف بها وتجردها عن\nالمتابعة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-935>٩٣٣ </span>- \" أجب عني، اللهم أيده بروح القدس \".\n\nأخرجه مسلم (٧ / ١٦٢ - ١٦٣) وأبو داود (٢ / ٣١٦) والطيالسي (ص ٣٠٤ رقم\n٢٣٠٩) وأحمد (٢ / ٢٦٩ و٥ / ٢٢٢) عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة،\n\" أن عمر مر بحسان وهو ينشد الشعر في المسجد، فلحظ إليه، فقال: قد كنت\nأنشد وفيه من هو خير منك، ثم التفت إلى أبي هريرة فقال: أنشدك الله، أسمعت\nرسول الله ﷺ يقول: (فذكره؟) قال: اللهم نعم \". وزاد\nأحمد في رواية: \" فانصرف عمر وهو يعرف أنه يريد رسول الله ﷺ\n\".\nوإسنادها صحيح. وللزهري فيه إسناد آخر بلفظ: \" يا حسان أجب ... \" وسيأتي\nبرقم (١٩٥٤) . وله شاهد أحدهما عن عائشة، وسيأتي (١١٨٠) . والآخر عن\nالبراء وقد مضى (٨٠١) .","vol":"2","page":605},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-936>٩٣٤ </span>- \" من أكل برجل مسلم أكلة، فإن الله يطعمه مثلها من جهنم ومن اكتسى برجل مسلم\nثوبا، فإن الله يكسوه مثله في جهنم ومن قام برجل مسلم مقام سمعة، فإن الله\nيقوم به مقام سمعة يوم القيامة \".\n\nرواه الحاكم (٤ / ١٢٧ - ١٢٨) والدينوري في \" المنتقى من المجالسة \" (١٦٢ /\n١) عن ابن جريج قال: قال سليمان: حدثنا وقاص بن ربيعة أن المستورد حدثهم\nأن النبي ﷺ قال: فذكره. ورواه ابن عساكر (١٧ / ٣٩١ - ٣٩٢\n) من طرق عن ابن جريج به، صرح ابن جريج في بعضها بالتحديث لكن في الطريق إليه\nسفيان ابن وكيع وهو ضعيف. ثم رواه من طريق أبي يعلى الموصلي: حدثنا عمرو بن\nالضحاك بن مخلد أنبأنا أبي قال: قال: سليمان بن موسى أنبأنا وقاص بن ربيعة به\n. ثم رواه من طريق أخرى عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد أنبأنا ابن جريج عن سليمان\nبه، وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \" ووافقه الذهبي.\nقلت: كيف وفيه عنعنة ابن جريج، نعم قد تابعه الضحاك بن مخلد عند أبي يعلى\nوهو ثقة من رجال الشيخين. وله متابع آخر، فقد أخرجه البخاري في \" الأدب\nالمفرد \" (٢٤٠) وأبو داود (٤٨٨١) من طريق بقية عن ابن ثوبان عن أبيه عن\nمكحول عن وقاص بن ربيعة به. لكن مكحولا مدلس ومثله بقية وهو ابن الوليد.\nوقد وجدت له شاهدا قويا، فقال ابن المبارك في \" الزهد \" (٧٠٧): أخبرنا\nجعفر بن حبان عن الحسن قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nوهذا إسناد صحيح، ولكنه مرسل. وبالجملة فالحديث بمجموع هذه الطرق صحيح.\nوالله أعلم.","vol":"2","page":606},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-937>٩٣٥ </span>- \" المؤمن غر كريم، والفاجر خب لئيم \".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٤١٨) وأبو داود (٤٧٩٠) والترمذي (١\n/ ٣٥٦) والحاكم (١ / ٤٣) والعقيلي في \" الضعفاء \" (ص ٥٦) وابن عدي في\n\" الكامل \" (٣٣ / ٢) من طريق بشر بن رافع عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن\nأبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره. وقال الترمذي\n: \" حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه \". كذا قال وفيه نظر يبينه قول\nالعقيلي: \" لا يتابع عليه بشر بن رافع إلا من هو قريب منه في الضعف \".\nقلت: بشر هذا ضعيف الحديث كما في \" التقريب \" وقد تابعه الحجاج بن فرافصة عن\nيحيى بن أبي كثير به. أخرجه أبو داود والطحاوي في \" مشكل الآثار \" (٤ / ٢٠٢\n) وأحمد (٢ / ٣٩٤) والقضاعي في \" مسند الشهاب \" (٣ / ٢ / ١ - ٢) وأبو\nنعيم (٣ / ١١) والخطيب (٩ / ٣٨) والحاكم أيضا وكذا في \" علوم الحديث \" (\nص ١١٧) وقال في \" المستدرك \": \" الحجاج بن فرافصة قال ابن معين: لا بأس به\n، وقال أبو حاتم: شيخ صالح متعبد \". ولكنه في \" معرفة العلوم \" أعله بأن\nالحجاج لم يسم شيخه في رواية سفيان عنه، بل قال: \" عن رجل عن أبي سلمة \".\nوهي رواية أحمد وأبي داود، وهذه علة غير قادحة، فقد سماه سفيان عنه في بعض\nالروايات الأخرى وهي ثابتة عنه. والحجاج هذا قال الحافظ في \" التقريب \":\n\" صدوق عابد يهم \".","vol":"2","page":607},{"text":"فإذا ضم إلى روايته رواية بشر بن رافع تقوى الحديث\nبمجموعها وارتقى إلى درجة الحسن، وقد أخرجه عنه عبد الله بن المبارك في\n\" الزهد \" (٦٧٩) مرسلا، فقال أخبرنا أسامة بن زيد عن رجل من بلحارث بن عقبة\nعن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: قال رسول الله صلى الله\nعليه وسلم: فذكره. وهذا الرجل هو أبو الأسباط الحارثي بشر بن رافع كما ذكر\nالمعلق الفاضل على \" الزهد \". وبهذا الإسناد أخرجه ابن وهب في \" الجامع \" (ص\n٣٩) حدثني أسامة بن زيد به. وقد وجدت للحديث شاهدا ولكنه مما لا يفرح به\nلشدة ضعفه، أذكره لبيان حاله، أخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" عن كعب بن\nمالك مرفوعا به. قال الهيثمي في \" المجمع \" (١ / ٨٢): \" وفيه يوسف بن\nالسفر وهو كذاب \".\n(فائدة) قال أبو جعفر الطحاوي رحمه الله تعالى.\n\" (الغر) في كلام العرب هو الذي لا غائلة ولا باطن له يخالف ظاهره، ومن\nكان هذا سبيله أمن المسلمون (الأصل: من المسلمين) من لسانه ويده وهي صفة\nالمؤمنين، و(الفاجر) ظاهره خلاف باطنه لأن باطنه هو ما يكره وظاهره مخالف\nلذلك، كالمنافق الذي يظهر شيئا غير مكروه منه، وهو الإسلام الذي يحمده أهله\nعليه ويبطن خلافه وهو الكفر الذي يذمه المسلمون عليه \".","vol":"2","page":608},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-938>٩٣٦ </span>- \" المؤمنون هينون لينون مثل الجمل الألف الذي إن قيد انقاد وإن سيق انساق وإن\nأنخته على صخرة استناخ \".\n\nرواه العقيلي في \" الضعفاء \" (٢١٤) عن عبد الله بن عبد العزيز بن أبي رواد عن\nأبيه عن نافع عن ابن عمر مرفوعا وقال: \" ليس له أصل عن ثقة، عبد الله بن\nعبد العزيز أحاديثه مناكير غير محفوظة ليس ممن يقيم الحديث، منها \". ثم ذكر\nله حديثين هذا أحدهما. وقال أبو حاتم وغيره: \" أحاديثه منكرة \" وقال ابن\nالجنيد: \" لا يساوي شيئا، يحدث بأحاديث كذب \".\n(تنبيه) كذا في العقيلي \" الألف \" وفي الجامع الصغير \" الأنف \" بالنون بدل\nاللام. قال في \" النهاية \": \" أي المأنوف، وهو الذي عقر الخشاش أنفه، فهو\nلا يمتنع على قائده للوجع الذي به، وقيل: الأنف الذلول \".\nثم وجدته في \" مسند القضاعي \" (٤ / ٢ / ٢ / ١) كما في \" الجامع \"، أخرجه من\nالوجه المذكور. وقد روي كذلك مرسلا أخرجه ابن المبارك في \" الزهد \": أخبرنا\nسعيد بن عبد العزيز عن مكحول قال: قال رسول الله ﷺ فذكره.","vol":"2","page":609},{"text":"وهذا مرسل، صحيح الإسناد لولا أن سعيد بن عبد العزيز كان اختلط قبل موته،\nلكني وجدت للحديث شاهدا جيدا مختصرا بلفظ: \" فإنما المؤمن كالجمل الأنف حيثما\nقيد انقاد \". فالحديث به حسن. وهو في آخر الحديث الآتي بعده.\nوطرفه الأول له شواهد تأتي بعد الحديث المشار إليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-939>٩٣٧ </span>- \" قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك ومن يعش\nمنكم فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين\nالمهديين عضوا عليها بالنواجذ وعليكم بالطاعة وإن عبدا حبشيا، فإنما المؤمن\nكالجمل الأنف حيثما قيد انقاد \".\n\nأخرجه ابن ماجه (٤٣) والحاكم (١ / ٩٦) وأحمد (٤ / ١٢٦) من طريق عبد\nالرحمن بن عمرو السلمي أنه سمع العرباض بن سارية يقول: \" وعظنا رسول الله\nﷺ موعظة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب، فقلنا: يا\nرسول الله إن هذه لموعظة مودع فماذا تعهد إلينا؟ قال ... \" فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات معروفون غير عبد الرحمن ابن عمرو هذا،\nوقد ذكره ابن حبان في \" الثقات \"، وروى عنه جماعة من الثقات، وصحح له\nالترمذي وابن حبان والحاكم كما في \" التهذيب \"، وقد أخرج ابن حبان (١٠٢)\nهذا الحديث من طريق أخرى عن عبد الرحمن بن عمرو مقرونا بحجر بن حجر الكلاعي عن\nالعرباض به، دون قوله: \" فإنما المؤمن ... \". وكذلك أخرجه من الوجه الأول\nالمخلص في \" سبعة مجالس \" (ق ٥١ / ١) وعنه ابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (١١\n/ ٢٦٥ / ٢) واللالكائي في \" شرح السنة \" (٢٢٨ / ١ - كواكب ٥٧٦) والضياء\nالمقدسي في \" الأحاديث المختارة \" (١٠ / ١٠٤ / ٢) وكذا","vol":"2","page":610},{"text":"أبو نعيم في\n\" المستخرج على صحيح مسلم \" (١ / ٣ / ١) وقال: \" حديث جيد من صحيح حديث\nالشاميين \". وأخرج طرفه الأول الخطيب في \" الفقيه والمتفقه \" (ق ١٠٦ / ١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-940>٩٣٨ </span>- \" ألا أخبركم بمن يحرم على النار أو بمن تحرم عليه النار؟ على كل قريب هين سهل\n\".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ٨٠) وابن حبان (١٠٩٦، ١٠٩٧) والخرائطي في \" مكارم\nالأخلاق \" (١١، ٢٣) وأحمد (١ / ٤١٥) والطبراني فى \" المعجم الكبير \"\n(٣ / ٨٣ / ٢) وأبو القاسم بن أبي القعنب في \" حديث القاسم بن الأشيب \" (٨ /\n١) وأبو القاسم القشيري في \" الأربعين \" (١٩٦ / ١) والبغوي في \" شرح السنة\n\" (٩٤ / ١) من طرق عن هشام بن عروة عن موسى ابن عقبة عن عبد الله بن عمرو\nالأودي عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ:\nفذكره، وقال الترمذي: \" حديث حسن غريب \". كذا قال، والأودي هذا لم يوثقه\nغير ابن حبان ولم يرو عنه غير موسى بن عقبة، فهو في عداد المجهولين.\nوقد رواه بعض الضعفاء عن هشام بإسناد آخر، فقال ابن أبي حاتم فى \" العلل \"\n(٢ / ١٠٨): \" سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه مصعب بن عبد الله الزبيري عن\nأبيه عن هشام بن عروة عن محمد بن المنكدر عن جابر عن النبي ﷺ\n\" قلت: فذكره \" قالا: هذا","vol":"2","page":611},{"text":"خطأ رواه الليث بن سعد وعبدة بن سليمان عن هشام بن\nعروة عن موسى بن عقبة عن عبد الله بن عمرو الأودي عن ابن مسعود عن النبي صلى\nالله عليه وسلم. وهذا هو الصحيح. قلت لأبي زرعة: العفو ممن هو؟ قال: من\nعبد الله بن مصعب. قلت: ما حال عبد الله بن مصعب؟ قال: شيخ \".\nقلت: ومن طريقه أخرجه البغوي في \" حديث مصعب بن عبد الله بن مصعب الزبيري (ق\n١٣٨ / ٢) قال: حدثنا مصعب قال: حدثني أبي عن هشام بن عروة ... به \" وكذا\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الأوسط \" (١ / ١٣٧ / ١) من طريق أخرى عن مصعب به\n. وقال: \" لم يروه عن هشام إلا الزبيري، تفرد به ابنه \".\nقلت: الابن صدوق والأب ضعيف، ضعفه ابن معين. وقال الهيثمي بعد أن ذكره في\n\" المجمع \" (٤ / ٧٥): \" رواه الطبراني في \" الأوسط \" وأبو يعلى، وفيه عبد\nالله بن مصعب الزبيري وهو ضعيف \".\nوأما قول المناوي في \" فيض القدير \": \" قال الهيثمي بعد ما عزاه لأبي يعلى:\nفيه عبد الله بن مصعب الزبيري ضعيف، وقال عقب عزوه للطبراني: رجاله رجال\nالصحيح. وقال العلائي: سند هذا أقوى من الأول \".\nفهو خطأ سواء كان من المناوي أو من الهيثمي نفسه، فقد عرفت أن إسناد الطبراني\nفيه أيضا الزبيري الضعيف. وأما قول العلائي فلا أدري وجهه.\nلكن للحديث عدة شواهد يتقوى بها.","vol":"2","page":612},{"text":"الأول: عن معيقيب قال: قال رسول الله صلى\nالله عليه وسلم: \" حرمت النار على الهين اللين السهل القريب \".\nأخرجه الخرائطي (٢٣) والطبراني في \" الكبير \" و\" الأوسط \" عن شيبان بن فروخ\nحدثنا أبو أمية بن يعلى الثقفي عن محمد بن معيقيب عن أبيه.\nقلت: وأبو أمية هذا ضعيف كما قال الهيثمي.\nالثاني: عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: \" تحرم النار على كل\nهين لين سهل قريب \". أخرجه الطبراني في \" الأوسط \" والعقيلي في \" الضعفاء \"\n(ص ٤٤٤) عن جمهور بن منصور القرشي قال: حدثنا وهب بن حكيم الأزدي عن محمد بن\nسيرين عنه. وقال الطبراني: \" لم يروه عن ابن سيرين إلا وهب، تفرد به جمهور\n\". قلت: لم أجد له ترجمة إلا ما قاله العقيلي عقب الحديث: \" قال لنا الحضرمي\n: سألت ابن نمير عن جمهور؟ فقال: اكتب عنه \". وأما وهب بن حكيم، فقال\nالعقيلي: \" مجهول بالنقل، ولا يتابع على حديثه \". يعني هذا، وقال: \" هذا\nيروى من غير هذا الوجه، بإسناد صالح \".","vol":"2","page":613},{"text":"الثالث: عن أنس قال: \" قيل: يا رسول الله من يحرم على النار؟ قال: الهين\nاللين السهل القريب \". أخرجه الطبراني عن الحارث بن عبيدة عن محمد بن أبي بكر\nعن حميد عنه وقال: \" لم يروه عن حميد إلا محمد ولا عنه إلا الحارث \".\nقلت: قال أبو حاتم: ليس بالقوي. وقال الدارقطني: ضعيف. وذكره ابن حبان\nفي \" الثقات \".\nقلت: وبالجملة فالحديث صحيح بمجموع هذه الشواهد. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-941>٩٣٩ </span>- \" المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا\nيصبر على أذاهم \".\n\nأخرجه ابن ماجه بإسناد حسن عن ابن عمر ﵄ وهو عند الترمذي إلا\nأنه لم يسم الصحابي \". كذا في \" بلوغ المرام (٤ / ٣١٤ بشرحه) .\nقلت: وفي هذا التخريج أمور: أولا: أن هذا اللفظ ليس لابن ماجه ولا للترمذي\n! أما الأول، فهو عنده","vol":"2","page":614},{"text":"(٢ / ٤٩٣) بهذا السياق لكنه قال: \" أعظم أجرا \" بدل\n\" خير \" وأما الترمذي فلفظه \" إن المسلم إذا كان يخالط ... \" والباقي مثله\nإلا أنه قال: \" ... من المسلم الذي ... \".\nثانيا: أن الترمذي أخرجه (٣ / ٣١٩) من طريق شعبة عن سليمان الأعمش عن يحيى\nبن وثاب عن شيخ من أصحاب النبي ﷺ أراه عن النبي فذكره وقال\nعقبه: \" قال ابن عدي: (أحد شيوخ الترمذي فيه): كان شعبة يرى أنه ابن عمر \"\n. ثالثا: أن إسناده عند ابن ماجه ليس بحسن، فإنه قال: \" حدثنا علي بن ميمون\nالرقي حدثنا عبد الواحد بن صالح حدثنا إسحاق ابن يوسف عن الأعمش عن يحيى بن\nوثاب عن ابن عمر \". وعبد الواحد هذا لا يعرف إلا في هذا الإسناد بهذا الحديث\nولم يرو عنه إلا علي بن ميمون الرقي كما قال الذهبي، وأشار بذلك إلى أنه\nمجهول وقد صرح بذلك الحافظ في \" التقريب \". لكنه لم ينفرد به، فقد رأيت أن\nالترمذي قد أخرجه من طريق شعبة عن الأعمش وكذلك أخرجه البخاري في \" الأدب\nالمفرد \" (٣٨٨)، ولفظه عين اللفظ الذي ذكره الحافظ معزوا لابن ماجه!\nورواه أحمد (٥٠٢٢) من هذه الطريق باللفظين لفظ البخاري ولفظ ابن ماجه،\nوسنده مثل الترمذي، قال فيه: \" عن شيخ من أصحاب النبي ﷺ،\nقال: وأراه ابن عمر، قال حجاج: قال شعبة قال سليمان وهو ابن عمر \".\nوهذا الاختلاف في سند الحديث ومتنه مما لا يعل به الحديث لأنه غير جوهري،\nوسواء سمي صحابي الحديث أم لم يسم، وسواء كان اللفظ \" أعظم أجرا \" أو \" خير\n\" فالسند صحيح كلهم ثقات من رجال الشيخين. ثم أخرجه أحمد (٥ / ٣٦٥) عن سفيان\nبن سعيد الأعمش به مثل رواية شعبة عند أحمد وبلفظ ابن ماجه، وأخرجه ابن\nالجوزي في \" جامع المسانيد \" (٦٥ / ١ المحمودية)","vol":"2","page":615},{"text":"من هذا الوجه بلفظ: \" خير \"\n. وأخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" (٧ / ٣٦٥) من طريق أخرى عن الأعمش به.\nوخالفهم أبو بكر الداهري فقال: عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن ابن عمر به\n. أخرجه أبو نعيم (٥ / ٦٢ - ٦٣) وقال: \" غريب من حديث حبيب والأعمش، تفرد\nبه الداهري \". قلت: وهو متروك، لاسيما وقد خالفه الثقات فالاعتماد عليهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-942>٩٤٠ </span>- \" إن لكل دين خلقا وخلق الإسلام الحياء \".\n\nروي من حديث أنس وعبد الله بن عباس.\n١ - أما حديث أنس، فله عنه طريقان: الأول: عن معاوية بن يحيى عن الزهري عنه\nمرفوعا به. أخرجه ابن ماجه (٤١٨١) والخرائطي في \" مكارم الأخلاق \" (ص ٤٩)\nوالطبراني في \" الصغير \" (ص ٥) والبغوي في \" حديث علي بن الجعد \" (١٢ /\n١٦٩ / ١) وابن المظفر في \" الفوائد المنتقاة \" (٢ / ٢١٦ / ٢) وأبو الحسن\nبن لؤلؤ في \" حديث حمزة الكاتب \" (٢٠٦ / ١) وأبو الحسن الحربي في \" جزء فيه\nنسخة عبد العزيز بن المختار عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة \" (١٦٤\n/ ٢) والقضاعي في \" مسند الشهاب \" (٨٦ / ١) وابن عساكر (٨ / ٤٤٦ / ٢، ١٦\n/ ٣٩٢ / ٢) .","vol":"2","page":616},{"text":"قلت: وهذا إسناد فيه ضعف، معاوية بن يحيى وهو الصدفي قال: الحافظ: \" ضعيف\n: وما حدث بالشام أحسن مما حدث بالري \". وتابعه عباد بن كثير عن عمر بن عبد\nالعزيز عن الزهري به. أخرجه الباغندي في \" مسند عمر \" (ص ١٣) والخطيب في\n\" الموضح \" (٢ / ١٤٦) . وعباد بن كثير وهو الفلسطيني ضعيف وهو خير من\nالبصري، ذاك متروك. وتابعه عيسى بن يونس عن مالك عن الزهري به. أخرجه\nالخطيب (٨ / ٤) وعنه ابن عساكر (٤ / ٣٢٧ / ١) من طريق الحسين بن أحمد بن\nعبد الله بن وهب الأسدي حدثنا محمد بن عبد الرحمن ابن سهم حدثنا عيسى بن يونس.\nقلت: ورجاله ثقات غير الحسين بن أحمد هذا، ترجمه الخطيب وذكر أنه روى عن\nجماعة كثيرة سماهم، وعنه عبد الصمد الطستي وأبو بكر الشافعي ولم يذكر فيه\nجرحا ولا تعديلا، لكن يظهر أن في نسخة \" تاريخ الخطيب \" سقطا! فقد حكى ابن\nعساكر كلام الخطيب فيه، وزاد في الرواة عنه علي بن محمد بن معلى الشونيزي،\nوقال: \" قال: وما علمت منه إلا خيرا \". وابن سهم وهو الأنطاكي. ترجمه\nالخطيب أيضا (٢ / ٣١٠) وقال: \" وكان ثقة \". وذكر ابن أبي حاتم (٢ / ٢ /\n٥) عن أبيه أن مسلما روى عنه: فالظاهر أنه يعني أنه روى عنه خارج \" الصحيح \".\nوبالجملة فهذا الإسناد حسن، ولا يعكر عليه أن مالكا أخرجه في \" الموطأ \"","vol":"2","page":617},{"text":"(٢\n/ ٩٠٥ / ٩) عن سلمة بن صفوان بن سلمة الزرقي عن يزيد بن طلحة بن ركانة يرفعه\nإلى النبي ﷺ فذكره. لا يعكر هذا على ذاك لأنه إسناد آخر وهو\nمرسل، بل هو شاهد للموصول لا بأس به. ويزيد بن طلحة، ترجمه ابن أبي حاتم (\n٤ / ٢ / ٢٧٣) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، لكن قال السيوطي في \" إسعاف\nالمبطأ \": \" له صحبة \".\nالثاني: عن سويد بن سعيد حدثنا صالح بن موسى الطلحي حدثنا قتادة عن أنس به.\nأخرجه ابن بشران في \" الأمالي \" (١٥٥ / ١) .\nقلت: وهذا سند ضعيف جدا، صالح بن موسى الطلحي متروك كما في \" التقريب \".\nوسويد بن سعيد ضعيف، وأفحش فيه ابن معين القول.\n٢ - وأما حديث ابن عباس، فيرويه سعيد بن محمد الوراق حدثنا صالح بن حسان عن\nمحمد بن كعب عنه مرفوعا به. أخرجه الخرائطي، والعقيلي في \" الضعفاء \" (١٨٧\n) وابن عدي في \" الكامل \" (١٩٨ / ١) وأبو نعيم في \" الحلية \" (٣ / ٢٢٠)،\nوقال العقيلي: \" صالح بن حسان قال البخاري: \" منكر الحديث \"، وفي هذا\nرواية من وجه آخر أيضا فيه لين \".","vol":"2","page":618},{"text":"وقال ابن أبي حاتم في \" العلل \" (٢ / ٢٨٨\n) عن أبيه: \" هذا حديث منكر \". وبالجملة فالحديث صحيح بمجموع طريقي أنس\nوحديث يزيد بن طلحة. والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-943>٩٤١ </span>- \" يوضع الميزان يوم القيامة فلو وزن فيه السموات والأرض لوسعت، فتقول\nالملائكة: يا رب لمن يزن هذا؟ فيقول الله تعالى: لمن شئت من خلقي، فتقول\nالملائكة: سبحانك ما عبدناك حق عبادتك، ويوضع الصراط مثل حد الموسى، فتقول\nالملائكة: من تجيز على هذا؟ فيقول: من شئت من خلقي، فيقولون: سبحانك ما\nعبدناك حق عبادتك \".\n\nرواه الحاكم (٤ / ٥٨٦) قال حدثني محمد بن صالح بن هانىء حدثنا المسيب بن زهير\nحدثنا هدبة بن خالد حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أبي عثمان عن سلمان عن\nالنبي ﷺ قال \" فذكره \". وقال: \" هذا حديث صحيح على شرط\nمسلم \". ووافقه الذهبي.\nقلت: وفيه نظر، فإن هدبة بن خالد وإن كان من شيوخ مسلم، فإن الراوي عنه\nالمسيب بن زهير لم أر من وثقه، وقد ترجم له الخطيب (١٣ / ١٤٩) وكناه أبا\nمسلم التاجر، وذكر أنه روى عنه جماعة، وأنه توفي سنة (٢٨٥)، ولم يذكر\nفيه جرحا ولا تعديلا. وقد رواه الآجري في \" الشريعة \" (٣٨٢) عن عبيد الله\nبن معاذ قال: حدثنا أبي قال: حدثنا حماد بن سلمة به موقوفا على سلمان.\nوإسناده صحيح، وله حكم المرفوع، لأنه لا يقال من قبل الرأي.\nولجملة الصراط منه شاهد من حديث يزيد عن عبد الرحمن أبي خالد الدالاني، حدثنا\nالمنهال بن عمرو عن أبي عبيدة عن مسروق عن عبد الله بن مسعود مرفوعا:","vol":"2","page":619},{"text":"\" يجمع الله الناس يوم القيامة ... فيمرون على الصراط، والصراط كحد السيف دحض\nمزلة ... \" الحديث بطوله. أخرجه الحاكم (٤ / ٥٨٩ - ٥٩٢) وقال: \" صحيح،\nوأبو خالد الدالاني ممن يجمع حديثه \". ورده الذهبي بقوله: \" قلت: ما أنكره\nحديثا على جودة إسناده. وأبو خالد شيعي منحرف \".\nقلت: ترجمه الذهبي وغيره، ولم يذكر أحد أنه شيعي، ثم هو مختلف فيه. وقال\nالحافظ: \" صدوق يخطىء كثيرا \".\nقلت: وجملة الصراط هذه أوردها الحوت في \" أسنى المطالب \" (ص ١٢٣) وقال:\n\" رواه البيهقي وقال: إسناده ضعيف \".\nقلت: وفاته هذا الشاهد القوي من حديث سلمان!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-944>٩٤٢ </span>- \" ما أعطي أهل بيت الرفق إلا نفعهم ولا منعوه إلا ضرهم \".\n\nرواه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٣ / ١٩٥ / ١) وابن منده في \" المعرفة \"\n(٢ / ٢٩ / ١) عن إبراهيم بن الحجاج أنبأنا حماد بن سلمة عن هشام ابن عروة عن\nأبيه عن","vol":"2","page":620},{"text":"عبيد الله بن معمر أن رسول الله ﷺ، قال: فذكره\n. وليس عند الطبراني الجملة الأخيرة.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال مسلم غير إبراهيم ابن الحجاج وهو\nالسامي - بالسين المهملة - وهو ثقة. وقال الهيثمي (٨ / ١٩): \" رواه\nالطبراني، ورجاله رجال الصحيح، غير إبراهيم بن الحجاج السامي وهو ثقة \".\nوللحديث شاهد من حديث عائشة ﵂ مرفوعا بلفظ: \" لا يريد الله بأهل\nبيت رفقا إلا نفعهم، ولا يحرمهم إياه إلا ضرهم \". رواه البيهقي في \" شعب\nالإيمان \" كما في \" المشكاة \" (٥١٠٣) .","vol":"2","page":621},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-945>٩٤٣ </span>- \" لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ٥٢) والعقيلي في \" الضعفاء \" (٢٥٠) وأبو نعيم في\n\" الحلية \" (٣ / ٣ / ٢٥٣) عن عبد الحميد بن سليمان عن أبي حازم عن سهل بن\nسعد قال: رسول الله ﷺ: فذكره، وقال الترمذي: \" هذا\nحديث صحيح غريب من هذا الوجه \". كذا قال وهو من تساهله، فقد قال العقيلي:\n\" عبد الحميد بن سليمان أخو فليح، قال ابن معين: ليس بشيء، وتابعه زكريا بن\nمنظور وهو دونه \". وقال ابن عدي في \" الكامل \" (٢٤٩ / ١) بعد أن رواه من\nطريق الأول: \" وهو ممن يكتب حديثه \".\nقلت: وكلاهما ضعيف كما قال الحافظ في \" التقريب \". وأخرجه الحاكم (٤ / ٣٠٦\n) من طريق الآخر وقال:","vol":"2","page":622},{"text":"\" صحيح الإسناد \"! ورده الذهبي بقوله: \" قلت:\nزكريا ضعفوه \".\nوأقول. والصواب أن الحديث صحيح لغيره، فإن له شواهد تقويه.\nالأول: عن ابن عمر أن رسول الله ﷺ قال: فذكره. أخرجه\nالخطيب في \" التاريخ \" (٤ / ٩٢) والقضاعي في \" مسند الشهاب \" (ق ١١٦ / ١)\nعن علي بن عيسى بن محمد بن المثنى حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن أبي عون\nحدثنا أبو مصعب عن مالك عن نافع عنه. وقال الخطيب: \" غريب جدا من حديث مالك\nلا أعلم رواه غير أبي جعفر بن أبي عون عن أبي مصعب، وعنه علي بن عيسى\nالماليني، وكان ثقة \".\nقلت: وكذلك شيخه أبو جعفر ثقة أيضا كما قال الخطيب في ترجمته (١ / ٣١١) .\nوأبو مصعب اسمه أحمد بن أبي بكر الزهري المدني وهو ثقة من رجال الشيخين وكذا\nمن فوقه، والسند مع غرابته صحيح.\nالثاني: عن ابن عباس مرفوعا نحوه. أخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" (٣ / ٣٠٤،\n٨ / ٢٩٠) من طريق الحسن ابن عمارة عن الحكم عن مجاهد عنه وقال: \" غريب من\nحديث الحكم لم نكتبه إلا من حديث الحسن عنه \". قلت: والحسن متروك.\nالثالث: قال ابن المبارك في \" الزهد \" (٥٠٩): أخبرنا إسماعيل بن عياش قال:\nحدثني عثمان بن عبد الله بن رافع أن رجالا من أصحاب النبي ﷺ\nحدثوا أن رسول الله ﷺ قال: فذكره.","vol":"2","page":623},{"text":"قلت: وهذا إسناد لا بأس به في الشواهد، إسماعيل بن عياش ثقة لكنه في\nالمدنيين ضعيف وهذا منه، فإن عثمان هذا مدني، وقد ترجمه ابن أبي حاتم (٣ /\n١ / ١٥٦) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا لكن ذكر أنه روى عنه جمع من الثقات.\nالرابع: وقال ابن المبارك أيضا (٦٢٠): أخبرنا حريث بن السائب الأسدي قال:\nحدثنا الحسن قال: حدثنا رسول الله ﷺ فذكره.\nقلت: وهذا إسناد مرسل حسن الإسناد، الحسن هو البصري، وحريث قال الحافظ:\n\" صدوق يخطىء من السابعة \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-946>٩٤٤ </span>- \" ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس \".\n\nأخرجه ابن ماجه (٤١٠٢) وأبو الشيخ في \" التاريخ \" (ص ١٨٣) والمحاملي في\n\" مجلسين من الأمالي \" (١٤٠ / ٢) والعقيلي في \" الضعفاء \" (١١٧)\nوالروياني في \" مسنده \" (٨١٤ / ٢ وابن عدي في \" الكامل \" (١١٧ / ٢) وابن\nسمعون في \" الأمالي \" (٢ / ١٥٧ / ١) وأبو نعيم في \" الحلية \" (٣ / ٢٥٢ -\n٢٥٣ و٧ / ١٣٦) وفي \" أخبار أصبهان \" (٢ / ٢٤٤ - ٢٤٥) والحاكم (٤ / ٣١٣)\nمن طرق عن خالد بن عمر القرشي عن سفيان الثوري عن أبي حازم عن سهل بن سعد\nالساعدي قال: \" أتى النبي ﷺ رجل، فقال: يا رسول الله\nدلني على عمل إذا أنا عملته أحبني الله وأحبني الناس، فقال رسول الله صلى\nالله عليه وسلم \" فذكره. وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \". ورده الذهبي\nبقوله.","vol":"2","page":624},{"text":"\" قلت: خالد وضاع \".\nقلت: لكنه لم يتفرد به كما يأتي. فقال العقيلي: \" ليس له من حديث الثوري أصل\nوقد تابعه محمد بن كثير الصنعاني ولعله أخذه عنه ودلسه لأن المشهور به خالد\nهذا \".\nقلت: وهذه المتابعة أخرجها الخلعي في \" الفوائد \" (١٨ / ٦٧ / ١) وابن عدي\nوقال: \" ولا أدري ما أقول في رواية ابن كثير عن الثوري لهذا الحديث، فإن\nابن كثير ثقة، وهذا الحديث عن الثوري منكر \". وتابعه أيضا أبو قتادة قال:\nحدثنا سفيان به. أخرجه محمد بن عبد الواحد المقدسي في \" المنتقى من حديث أبي\nعلي الأوقي \" (٣ / ٢) .\nقلت: لكن أبو قتادة - وهو عبد الله بن واقد الحراني - قال الحافظ: \" متروك،\nوكان أحمد يثني عليه، وقال: لعله كبر واختلط، وكان يدلس \".\nقلت: فيحتمل احتمالا قويا أن يكون تلقاه عن خالد بن عمرو ثم دلسه عنه، كما\nقال ابن عدي في متابعة ابن كثير. لكن قوله فيه أعني ابن كثير أنه ثقة، فيه\nنظر، فقد ضعفه جماعة من الأئمة منهم الإمام أحمد، كما رواه عنه ابن عدي نفسه\nفي ترجمته من \" الكامل \" (٣٧٠ / ٢) ثم ختمها بقوله: \" له أحاديث مما لا\nيتابعه أحد عليه \" فكيف يكون مثله عنده ثقة؟ ! فالظاهر أنه اشتبه عليه بمحمد\nبن كثير العبدي فإنه","vol":"2","page":625},{"text":"ثقة من رجال الشيخين وقد قال الحافظ في ترجمة الصنعاني:\n\" صدوق كثير الغلط \". وقال ابن أبي حاتم في \" العلل \" (٢ / ١٠٧): \" سألت\nأبي عن حديث رواه علي بن ميمون الرقي عن محمد بن كثير عن سفيان (قلت: فذكره،\nوقال:) فقال أبي: هذا حديث باطل. يعني بهذا الإسناد \". ثم قال ابن عدي:\n\" وقد روي عن زافر عن محمد بن عيينة أخو سفيان بن عينية عن أبي حازم عن سهل.\nوروي أيضا من حديث زافر عن محمد بن عينية عن أبي حازم عن ابن عمر \".\nقلت: وزافر - وهو ابن سليمان - صدوق كثير الأوهام ونحوه محمد بن عينية،\nفإنه صدوق له أوهام كما في \" التقريب \"، وقد اضطرب أحدهما في إسناده، فمرة\nجعله من مسند سهل، وأخرى من مسند ابن عمر. والأول أولى لموافقته للمتابعات\nالسابقة.\nعلى أني قد وجدت له طريقا أخرى عن ابن عمر. أخرجه ابن عساكر في \" تاريخ دمشق \"\n(٣ / ١٦٢ / ٣) عن محمد بن أحمد بن العلس: حدثنا إسماعيل بن عبد الله بن أبي\nأويس حدثنا عن مالك عن نافع عنه. وهذا إسناد رجاله رجال الشيخين غير ابن\nالعلس هذا فلم أعرفه.\nوقد وجدت له شاهدا مرسلا بإسناد جيد بلفظ: \" ازهد في الدنيا يحبك الله وأما\nالناس، فانبذ إليهم هذا يحبوك \".","vol":"2","page":626},{"text":"أخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" (٨ / ٤١) من طريق أبي أحمد إبراهيم ابن محمد بن\nأحمد الهمداني حدثنا أبو حفص عمر بن إبراهيم المستملي حدثنا أبو عبيدة ابن أبي\nالسفر حدثنا الحسن بن الربيع حدثنا المفضل بن يونس حدثنا إبراهيم بن أدهم عن\nمنصور عن مجاهد عن أنس: \" أن رجلا أتى النبي ﷺ فقال: دلني\nعلى عمل إذا أنا عملته أحبني الله ﷿ وأحبني الناس عليه، فقال له النبي\nﷺ.. \" فذكره وقال: \" ذكر أنس في هذا الحديث وهم من عمر أو\nأبي أحمد، فقد رواه الأثبات عن الحسن بن الربيع فلم يجاوزوا فيه مجاهدا \".\nثم ساقه من طريق أحمد بن إبراهيم الدورقي حدثنا الحسن بن الربيع أبو علي البجلي\nبه مرسلا مرفوعا، لم يذكر فيه أنسا وقال: \" قال الحسن، قال المفضل: لم\nيسند لنا إبراهيم بن أدهم حديثا غير هذا، ورواه طالوت عن إبراهيم، فلم يجاوز\nبه إبراهيم، وهو من حديث منصور ومجاهد عزيز، مشهوره ما رواه سفيان الثوري\nعن أبي حازم عن سهل بن سعد \".\nقلت: قد تقدم حديث سفيان من طرق عنه وهي وإن كانت ضعيفة ولكنها ليست شديدة\nالضعف - بإستثناء رواية خالد بن عمرو الوضاع - فهي لذلك صالحة للاعتبار،\nفالحديث قوي بها ويزداد قوة بهذا الشاهد المرسل، فإن رجاله كلهم ثقات أما من\nوصله، ففيه ضعف، فإن أبا حفص عمر بن إبراهيم قال الحافظ في \" التقريب \":\n\" صدوق، في حديثه عن قتادة ضعف \". وأما أبو أحمد إبراهيم بن محمد بن أحمد\nالهمداني فلم أجد له ترجمة وكلام أبي نعيم المتقدم فيه يشعر بأنه محل للضعف.\nوجملة القول أن الحديث صحيح بهذا الشاهد المرسل،","vol":"2","page":627},{"text":"والطرق الموصولة المشار\nإليها. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-947>٩٤٥ </span>- \" أوجب طلحة \".\n\nرواه الترمذي (١ / ٣١٦) وفي \" الشمائل \" (ص ٨٥) وابن حبان (٢٢١٢)\nوالحاكم (٣ / ٣٧٤) وأحمد (١ / ١٦٥) وابن هشام في \" السيرة \" (٣ / ٩١ -\n٩٢) من طريق محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد الله ابن الزبير عن أبيه عن\nجده عبد الله بن الزبير عن الزبير بن العوام قال: \" كان على النبي صلى\nالله عليه وسلم درعان يوم أحد فنهض إلى الصخرة فلم يستطع فأقعد طلحة تحته فصعد\nالنبي ﷺ عليه حتى استوى على الصخرة، فقال: سمعت النبي صلى\nالله عليه وسلم يقول \". فذكره. وقال الحاكم: \" صحيح على شرط مسلم \"!\nووافقه الذهبي! وقال الترمذي: \" حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن\nإسحاق \".\nقلت: وقد صرح بالتحديث في رواية أحمد وابن هشام وابن حبان، فأمنا بذلك\nتدليسه، فالحديث حسن كما قال المنذري وليس على شرط مسلم لأنه إنما أخرج لابن\nإسحاق متابعة. لكن له شاهد من حديث عائشة أم المؤمنين مرفوعا به. أخرجه\nالحاكم (٣ / ٣٧٦) وقال: \" صحيح على شرط مسلم \". لكن رده الذهبي بقوله:\n\" قلت: لا والله، وإسحاق (بن يحيى بن طلحة) قال أحمد متروك \".","vol":"2","page":628},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-948>٩٤٦ </span>- \" لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة من عند ربه حتى يسأل عن خمس: عن عمره فيما\nأفناه وعن شبابه فيما أبلاه وماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه وماذا عمل\nفيما علم \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ٦٧) وأبو يعلى في \" مسنده \" (٢٥٤ / ٢) والطبراني في\n\" المعجم الكبير \" (١ / ٤٨ / ١) \" والصغير \" (رقم ٦٤٨ - الروض) وابن عدي\nفي \" الكامل \" (ق ٩٥ / ١) والخطيب (١٢ / ٤٤٠) وابن عساكر في \" تاريخ دمشق\n\" (٥ / ١٨٢ / ١، ١٢ / ٢٣٩ / ٢) من طريق حسين بن قيس الرحبي حدثنا عطاء بن\nأبي رباح عن ابن عمر عن ابن مسعود عن النبي ﷺ قال فذكره.\nوقال الترمذي: \" حديث غريب لا نعرفه من حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله\nعليه وسلم إلا من حديث الحسين بن قيس، وهو يضعف في الحديث من قبل حفظه \".\nقلت: لكن له شواهد تدل على أنه قد حفظه من حديث أبي برزة الأسلمي ومعاذ بن\nجبل.\n١ - أما حديث أبي برزة، فيرويه أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن سعيد بن عبد الله\nبن جريج عنه. أخرجه الترمذي والدارمي (١ / ١٣١) وأبو يعلى في \" مسنده \"\n(٣٥٣ / ٢) والخطيب في \" اقتضاء العلم العمل \" (رقم ١ بتحقيقي) وقال\nالترمذي: \" حديث حسن صحيح \".\nقلت: وتابعه إبراهيم الزراع حدثنا ابن نمير عن الأعمش به. أخرجه أبو نعيم في\n\" الحلية \" (١٠ / ٢٣٢) . وابن نمير ثقة، لكن إبراهيم هذا لم أعرفه.","vol":"2","page":629},{"text":"٢ - وأما حديث معاذ، فيرويه صامت بن معاذ الجندي حدثنا عبد المجيد ابن عبد\nالعزيز بن أبي رواد عن سفيان الثوري عن صفوان بن سليم عن عدي ابن عدي عن\nالصنابحي عنه. أخرجه الخطيب في \" الاقتضاء \" (٢) وفي \" التاريخ \" (١١ /\n٤٤١) . وهذا سند لا بأس به في الشواهد، رجاله ثقات غير عبد المجيد وصامت\nففيهما ضعف، وقد قال المنذري في \" الترغيب \" (٤ / ١٩٨): \" رواه البزار\nوالطبراني بإسناد صحيح \". فالظاهر أنهما أخرجاه من غير هذا الوجه وإلا فهو\nبعيد عن الصحة! وقد رواه ليث عن عدي بن عدي به موقوفا. أخرجه الدارمي (١ /\n١٣١) والخطيب (٣) لكنه قال: \" رجاء بن حيوة \" مكان \" الصنابحي \". والأول\nأصح. وليث هو ابن أبي سليم وهو ضعيف وقد أوقفه، والرفع هو الصواب لهذه\nالشواهد. وقد روي من حديث ابن عباس وزاد في آخره: \" وعن حبنا أهل البيت \"\n. وهو بهذه الزيادة باطل، ولذلك خرجته في الكتاب الآخر (١٩٢٢) .","vol":"2","page":630},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-949>٩٤٧ </span>- \" ما قل وكفى خير مما كثر وألهى \".\n\nرواه ابن عدي (٧ / ٢) عن إسماعيل بن سليمان الأزرق عن أنس مرفوعا.\nوقال: \" إسماعيل هذا قال يحيى: ليس بشيء. وقال النسائي: متروك الحديث \".\nوقال الحافظ في \" التقريب \": \" ضعيف \". وله شاهد من حديث ثوبان.\nرواه القضاعي (١٠٢ / ٢) من طريق يزيد بن ربيعة قال: سمعت أبا الأشعث يقول:\nسمعت ثوبان يقول: فذكره. ويزيد بن ربيعة هو الرحبي الدمشقي وهو ضعيف. لكن\nله شاهد ثان من حديث أبي الدرداء مرفوعا به في آخر حديث له. وإسناده صحيح،\nوقد خرجته في \" المشكاة \" (٥٢١٨) .\nوله شاهد ثالث عن أبي سعيد. رواه أبو يعلى في \" مسنده \" (١ / ٢٩٥): حدثنا\nمحمد بن عباد أنبأنا أبو سعيد عن صدقة بن الربيع عن عمارة بن غزية عن عبد\nالرحمن ابن أبي سعيد - أراه عن أبيه شك أبو عبد الله - قال: سمعت النبي صلى\nالله عليه وسلم وهو على الأعواد وهو يقول: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال \" الصحيح \" غير صدقة بن الربيع، أورده ابن\nأبي حاتم (٢ / ١ / ٤٣٣) بهذه الرواية عنه ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.\nوأما الهيثمي فجزم في \" المجمع \" (١٠ / ٢٥٦) بأنه ثقة. ولعل عمدته في ذلك\nأن يكون رآه في \" الثقات \" لابن حبان، كما وقع له في تراجم كثيرة.\nوأبو سعيد هو مولى بني هاشم، واسمه عبد الرحمن بن عبد الله البصري.","vol":"2","page":631},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-950>٩٤٨ </span>- \" أفضل الناس كل مخموم القلب صدوق اللسان، قالوا: صدوق اللسان نعرفه فما\nمخموم القلب؟ قال: التقي النقي، لا إثم فيه ولا بغي ولا غل ولا حسد \".\n\nرواه ابن ماجه (٤٢١٦) وابن عساكر (١٧ / ٢٩ / ٢) من طريقين عن يحيى بن حمزة\nحدثني زيد بن واقد عن مغيث بن سمي الأوزاعي عن عبد الله بن عمرو قال:\n\" قيل: يا رسول الله أي الناس أفضل؟ قال: كل مخموم ... \".\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات. وتابعه القاسم بن موسى عن زيد بن واقد\nبه. أخرجه ابن عساكر وقال: \" وكذا رواه صدقة بن خالد عن زيد \"..\nقلت: وزاد ابن عساكر من طريق القاسم بن موسى، وفي إحدى الطريقين عن يحيى بن\nحمزة: \" قالوا: فمن يليه يا رسول الله؟ قال الذي يشنأ الدنيا ويحب الآخرة،\nقالوا: ما نعرف هذا فينا إلا رافع مولى رسول الله ﷺ. قالوا\n: فمن يليه؟ قال: مؤمن في خلق حسن \". وقد عزاه السيوطي في \" زيادة الجامع\nالصغير \" لابن ماجه بهذه الزيادة وليست عنده كما رأيت، وقد عزاه في \" الجامع\nالكبير \" للحكيم والطبراني وأبي نعيم في \" الحلية \" والبيهقي في \" الشعب \"،\nفالظاهر أن الزيادة لهم أو لبعضهم على الأقل.","vol":"2","page":632},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-951>٩٤٩ </span>- \" من كانت الآخرة همه جعل الله غناه في قلبه وجمع له شمله وأتته الدنيا وهي\nراغمة، ومن كانت الدنيا همه جعل الله فقره بين عينيه وفرق عليه شمله ولم\nيأته من الدنيا إلا ما قدر له \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ٧٦) عن الربيع بن صبيح عن يزيد بن أبان وهو الرقاشي عن\nأنس مرفوعا. وسكت عنه الترمذي، وهو إسناد ضعيف لكنه حسن في المتابعات،\nقال المنذري (٤ / ٨٢): \" ورواه الترمذي عن يزيد الرقاشي عنه وقد وثق ولا\nبأس به في المتابعات \". قلت: وورد بلفظ أتم منه وهو: \" من كانت الدنيا\nهمته وسدمه ولها شخص وإياها ينوي، جعل الله الفقر بين عينيه وشتت عليه\nضيعته ولم يأته منها إلا ما كتب له منها ومن كانت الآخرة همته وسدمه ولها\nشخص وإياها ينوي، جعل الله ﷿ الغنى في قلبه وجمع عليه ضيعته وأتته\nالدنيا وهي صاغرة \". قال المنذري (٣ / ٩): \" رواه البزار والطبراني\nواللفظ له، وابن حبان في صحيحه عن أنس \".\nقلت: ولعل هؤلاء أو بعضهم لاسيما ابن حبان أخرجوه من طريق غير طريق الرقاشي\nالسابقة. والله أعلم. وقد أخرجه ابن عدي في \" الكامل \" (ق ٨ / ٢ و١٢٩ / ١\n) من طريق إسماعيل بن مسلم عن الحسن وقتادة، ومن طريق داود بن محبر حدثنا\nهمام عن قتادة، كلاهما عن أنس به. ثم رأيته في \" زوائد البزار \" (ص ٣٢٢) من","vol":"2","page":633},{"text":"طريق إسماعيل عن الحسن وحده. وإسماعيل هذا هو المكي، ضعيف. وله شاهد بلفظ\n: \" من كانت الدنيا همه فرق الله عليه أمره وجعل فقره بين عينيه ولم يأته من\nالدنيا إلا ما كتب له ومن كانت الآخرة نيته جمع الله له أمره وجعل غناه في\nقلبه وأتته الدنيا وهي راغمة \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-952>٩٥٠ </span>- \" من كانت الدنيا همه فرق الله عليه أمره وجعل فقره بين عينيه ولم يأته من\nالدنيا إلا ما كتب له، ومن كانت الآخرة نيته جمع الله له أمره وجعل غناه في\nقلبه وأتته الدنيا وهي راغمة \".\n\nأخرجه ابن ماجه (٢ / ٥٢٤ - ٥٢٥) وابن حبان (٧٢) من طريق شعبة عن عمرو بن\nسليمان قال: سمعت عبد الرحمن بن أبان بن عثمان ابن عفان عن أبيه عن زيد بن\nثابت مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات كما قال في \" الزوائد \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-953>٩٥١ </span>- \" إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر، قالوا: وما الشرك الأصغر؟ قال\nالرياء، يقول الله ﷿ لأصحاب ذلك يوم القيامة إذا جازى الناس: اذهبوا إلى\nالذين كنتم تراءون في الدنيا، فانظروا هل تجدون عندهم جزاء؟! \".\n\nرواه أحمد (٥ / ٤٢٨ و٤٢٩) وأبو محمد الضراب في \" ذم الرياء \" (٢٧٧ / ٢ /\n٢٩٩ / ٢) والبغوي في \" شرح السنة \" (٤ / ٢٠١ / ١) عن عمرو بن أبي عمر وعن\nعاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه\nوسلم. وهذا إسناد جيد، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير محمود بن لبيد،\nفإنه من رجال مسلم وحده، قال الحافظ: \" وهو صحابي صغير، وجل روايته عن\nالصحابة \".","vol":"2","page":634},{"text":"قلت: له في \" المسند \" عدة أحاديث مرفوعة إلى النبي ﷺ.\nوقد أخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (١ / ٢١٧ / ١) عن عبد الله بن شبيب\nأنبأنا إسماعيل بن أبي أويس حدثني عبد العزيز بن محمد عن عمرو بن أبي عمرو به\nإلا أنه قال: عن محمود بن لبيد عن رافع بن خديج مرفوعا.\nقلت: وعبد الله بن شبيب واه، فلا تقبل زيادته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-954>٩٥٢ </span>- \" لو أن ابن آدم هرب من رزقه كما يهرب من الموت لأدركه رزقه كما يدركه الموت \".\n\nرواه أبو نعيم في \" الحلية \" (٧ / ٩٠، ٧ / ٢٤٦) وابن عساكر (٢ / ١١ / ١)\nعن المسيب بن واضح حدثنا يوسف بن سباط حدثنا سفيان الثوري عن محمد بن المنكدر\nعن جابر مرفوعا. وقال أبو نعيم: \" تفرد به عن الثوري يوسف بن أسباط \".\nقلت: وهو ضعيف ومثله المسيب بن واضح. لكن له شاهدان يتقوى بهما:\nالأول: من حديث أبي سعيد الخدري. يرويه علي بن يزيد الصدائي، أنبأنا فضيل بن\nمرزوق عن عطية عنه مرفوعا به. أخرجه أبو سعيد بن الأعرابي في \" معجمه \" (ق\n١٤٣ / ٢) والطبراني في \" الأوسط \" (١ / ١٣٥ / ٢) وابن عدي في \" الكامل \"\n(٢٦٣ / ٢) .\nقلت: وهذا إسناد ضعيف مسلسل بالضعفاء، عطية العوفي فمن دونه.\nوالشاهد الآخر من حديث أبي الدرداء وقد خرجته في تعليقي على \" المشكاة \"\n(٥٣١٢) وقد صححه ابن حبان، فالحديث حسن على أقل المراتب. والله أعلم.","vol":"2","page":635},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-955>٩٥٣ </span>- \" ما رأيت مثل النار نام هاربها ولا مثل الجنة نام طالبها \".\n\nأخرجه بن المبارك في \" الزهد \" (رقم ٢٧) والترمذي (٢ / ٩٩) وأبو نعيم في\n\" الحلية \" (٨ / ١٧٨) وفي \" صفة الجنة \" (٦ / ١) والقضاعي في \" مسند\nالشهاب \" (٦٧ / ٣) والسلفي في \" معجم السفر \" (١٥٣ / ٢) عن يحيى بن عبيد\nالله المديني عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ\n: فذكره. وقال أبو نعيم: \" لم يروه عن عبيد الله بن موهب إلا ابنه يحيى \".\nقلت: وهو متروك، وأبوه مجهول. وقال الترمذي: \" هذا حديث إنما نعرفه من\nحديث يحيى بن عبيد الله، وهو ضعيف عند أكثر أهل الحديث \".\nقلت: وقد أخرجه ابن المبارك أيضا (٢٨) من طريق إسماعيل بن مسلم عن الحسن\nقال: فذكره موقوفا عليه، وهو الأشبه. ثم وجدت للحديث شاهدين مرفوعين يتقوى\nبهما. الأول: عن عمر بن الخطاب مرفوعا به. أخرجه السهمي في \" تاريخ جرجان \"\n(ص ٣٠٢، ٣٣٥) من طريق سعد بن سعيد عن أبي طيبة عن كرز بن وبرة عن الربيع بن\nخثيم عنه.","vol":"2","page":636},{"text":"قلت: وهذا سند لا بأس به في الشواهد: الربيع هذا ثقة مخضرم. وكرز بن وبرة\nأورده ابن أبي حاتم (٣ / ٢ / ١٧٠) من رواية جماعة من الثقات عنه ولم يذكر\nفيه جرحا ولا تعديلا، وطول ترجمته جدا السهمي (ص ٢٩٥ - ٣١٦) قال: \" وكان\nمعروفا بالزهد والعبادة \". وأبو طيبة اسمه عبد الله بن مسلم السلمي، قال\nالحافظ: \" صدوق يهم \". وسعد بن سعيد وهو الجرجاني قال البخاري: \" لا يصح\nحديثه \" يعني حديثا معينا غير هذا. وقال ابن عدي: \" رجل صالح له عن الثوري\nما لا يتابع عليه، دخلته غفلة الصالحين \".\nوالآخر: عن أنس مرفوعا به. رواه الطبراني في \" الأوسط \" كما في \" مجمع\nالزوائد \" وقال (١٠ / ٤١٢): \" وفيه محمد بن مصعب القرقساني، وهو ضعيف\nبغير كذب \". فالحديث بمجموع الطريقين حسن إن شاء الله تعالى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-956>٩٥٤ </span>- \" من خاف أدلج ومن أدلج بلغ المنزل ألا إن سلعة الله تعالى غالية ألا إن سلعة\nالله الجنة جاءت الراجفة تتبعها الرادفة جاء الموت بما فيه \".","vol":"2","page":637},{"text":"أخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" (٨ / ٣٧٧) عن وكيع والحاكم (٤ / ٣٠٨) من\nطريق عبد الله بن الوليد العدني كلاهما عن سفيان عن عبد الله بن محمد بن عقيل\nعن الطفيل بن أبي بن كعب عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ.\nفذكره. وقال أبو نعيم: \" غريب، تفرد به وكيع عن الثوري بهذا اللفظ \".\nقلت: كلا، فقد تابعه العدني كما رأيت وتابعه أيضا قبيصة عن سفيان به دون\nالإدلاج والسلعة وكذلك أخرجه أحمد (٥ / ١٣٦) عن وكيع وزاد قبيصة في أوله:\n\" كان رسول الله ﷺ إذا ذهب ثلثا الليل قام، فقال: يا أيها\nالناس! اذكروا الله، جاءت الراجفة.... \". وقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح\n\". قلت: وإسناده حسن من أجل الخلاف المعروف في ابن عقيل. ومن طريق قبيصة\nأخرجه أبو نعيم أيضا (١ / ٢٥٦) والحاكم (٢ / ٤٢١، ٥١٣) وقال: \" صحيح\nالإسناد \"! ووافقه الذهبي! وإنما هو حسن فقط لما ذكرنا. وتابعه أيضا محمد\nبن يوسف حدثنا سفيان به مثل رواية قبيصة. أخرجه ابن نصر في \" قيام الليل \" (ص\n٣٦) . وللحديث شاهد من رواية أبي هريرة ﵁ مرفوعا به دون قوله:\n\" جاءت ... \". خرجه الترمذي وحسنه وفيه ضعف بينته في التعليق على \" المشكاة\n\" (٥٣٤٨) .","vol":"2","page":638},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-957>٩٥٥ </span>- \" شيبتني (هود) و(الواقعة) و(المرسلات) و(عم يتساءلون) و(إذا\nالشمس كورت) \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ٢٢٥) وابن سعد في \" الطبقات \" (١ / ٤٣٥) وأبو نعيم في\n\" الحلية \" (٤ / ٣٥٠) والحاكم (٢ / ٣٤٤) والضياء في \" الأحاديث المختارة\n\" (٦٦ / ٧٥ / ١) من طريق شيبان عن أبي إسحاق عن عكرمة عن ابن عباس قال:\n\" قال أبو بكر ﵁: يا رسول الله قد شبت؟ قال \". فذكره، وقال\nالترمذي: \" هذا حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث ابن عباس إلا من هذا الوجه \".\nقلت: قد تابعه أبو الأحوص عن أبي إسحاق الهمداني به. أخرجه الحاكم (٢ / ٤٧٦\n) وقال: \" صحيح على شرط البخاري \". ووافقه الذهبي وهو كما قالا، وإن كان\nقد أعل بالاختلاف في إسناده، فقد اتفق شيبان وأبو الأحوص على وصله من هذا\nالوجه وهما ثقتان، فاتفاقهما حجة، ثم وجدت لهما متابعا آخر وهو إسرائيل عند\nابن سعد قرنه مع شيبان. قال الترمذي عقب ما سبق نقله عنه: \" وروى علي بن\nصالح هذا الحديث عن أبي إسحاق عن أبي جحيفة نحو هذا، وروي عن أبي إسحاق عن\nأبي ميسرة شيء من هذا مرسلا. وروى أبو بكر بن عياش عن إسحاق عن عكرمة عن\nالنبي ﷺ نحو حديث شيبان عن أبي إسحاق ولم يذكر فيه \" عن ابن\nعباس \"، حدثنا بذلك هاشم بن الوليد الهروي حدثنا أبو بكر بن عياش \".\nقلت: ورواية علي بن صالح وصلها عنه أبو نعيم، ثم قال عقبها:","vol":"2","page":639},{"text":"\" اختلف على\nأبي إسحاق، فرواه أبو إسحاق عن أبي جحيفة وروي عنه عن عمرو بن شرحبيل عن أبي\nبكر وروي عنه عن مسروق عن أبي بكر وروي عنه عن مصعب بن سعد عن أبيه وروي عنه\nعن عامر بن سعد عن أبي بكر وروي عنه عن أبي الأحوص عن عبد الله، رضي الله\nتعالى عنهم \".\nقلت: وذكر ابن أبي حاتم في \" العلل \" (٢ / ١١٠، ١٢٤) بعض هذه الوجوه من\nالاختلاف، ثم قال عن أبيه: \" ورواه شيبان عن أبي إسحاق عن عكرمة أن أبا بكر\nقال للنبي ﷺ. وهذا أشبه بالصواب \". كذا قال لم يذكر بينهما\nابن عباس والصواب إثباته كما تقدم تخريجه من رواية الجماعة عنه، فلا أدري\nأسقط ذكره من الناسخ أم هكذا وقع عند أبي حاتم، فإن كان كذلك فهو يعني أن\nالصواب أنه مرسل وهذا لا يلتقي مع قوله في الموضع الأول المشار إليه وهو:\n\" سئل أبي عن حديث أبي إسحاق عن عكرمة عن ابن عباس قال أبو بكر ... الحديث متصل\nأصح، كما رواه شيبان، أو مرسل كما رواه أبو الأحوص؟ قال مرسل أصح \".\nقلت: فلعل قوله في الموضع الآخر: \" ورواه شيبان ... \" سبق قلم منه أراد أن\nيقول أبو الأحوص، فقال: شيبان، لكن رواية أبي الأحوص عند الحاكم متصلة أيضا\nكما تقدم، فالأمر مشكل وهو يحتاج إلى مزيد من التحقيق وعسى أن ييسر لنا ذلك\nبعد. ثم رأيت ابن سعد قد روى عن ثقتين قالا: أنبأنا أبو الأحوص أنبأنا أبو\nإسحاق عن عكرمة قال: قال أبو بكر. فعرفت أن أبا الأحوص قد اختلف عليه في وصله\nوإرساله، فرواه الحاكم عنه","vol":"2","page":640},{"text":"موصولا كما تقدم ورواه ابن سعد هكذا مرسلا وهي\nالرواية التي قال عنها أبو حاتم: إنها أشبه بالصواب. والله أعلم. والحديث\nأخرجه ابن سعد عن قتادة مرفوعا مختصرا بلفظ: \" شيبتني هود وأخواتها \".\nوإسناده صحيح لولا أنه مرسل. لكن رواه الطبراني في \" الكبير \" عن عقبة بن\nعامر مرفوعا به. قال الهيثمي (٧ / ٣٧): \" ورجاله رجال الصحيح \". وأخرجه\nأيضا من حديث سهل بن سعد مرفوعا به وزاد: \" (الواقعة) و(الحاقة) و(إذا\nالشمس كورت) \".","vol":"2","page":641},{"text":"لكن في سنده سعيد بن سلام العطار وهو كذاب. ورواية أبي\nإسحاق عن مسروق عن أبي بكر التي ذكرها أبو نعيم، وصلها أبو بكر الشافعي في\n\" الفوائد \" (١ / ٢٨) عن هشام بن عمار حدثنا أبو معاوية عن زكريا بن أبي\nزائدة عنه مختصرا: \" شيبتني هود وأخواتها \". ورجاله ثقات. وكذا رواه ابن\nمردويه وزاد كما في \" الجامع \": \" قبل المشيب \". وأخرجه الخطيب في \" تاريخ\nبغداد \" (٣ / ١٤٥) من طريق محمد ابن سيرين عن عمران بن الحصين مرفوعا به دون\nالزيادة.\nقلت: وإسناده حسن. وأخرجه أبو الشيخ في \" أحاديثه \" (١٣ / ١) من طريق\nجبارة حدثنا عبد الكريم بن عبد الرحمن عن أبي إسحاق عن عامر بن سعد عن أبيه قال\n: \" قلت: يا رسول الله لقد شبت، قال \" فذكره.\nقلت: وعبد الكريم هو البجلي الكوفي مقبول عند الحافظ. وجبارة هو ابن مغلس\nالحماني وهو ضعيف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-958>٩٥٦ </span>- \" إذا مشت أمتي المطيطاء وخدمها أبناء الملوك أبناء فارس والروم سلط شرارها\nعلى خيارها \".\n\nأخرجه ابن المبارك في \" الزهد \" (رقم ١٨٧ - رواية نعيم) والمعافى بن عمران","vol":"2","page":642},{"text":"في \" الزهد \" (ق ٢٣٨ / ٢) والترمذي (٢ / ٤٢ - ٤٣) والعقيلي في \" الضعفاء\n\"\n(٤٠٨) وابن عدي في \" الكامل \" (٣٢٣ / ١) وأبو نعيم في \" أخبار أصبهان \"\n(١ / ٣٠٨) والبيهقي في \" الدلائل \" (ج ٢) من طرق عن موسى بن عبيدة عن عبد\nالله بن دينار عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله ﷺ\n: فذكره. وقال الترمذي: \" حديث غريب، وقد رواه أبو معاوية عن يحيى بن سعيد\nالأنصاري حدثنا بذلك محمد بن إسماعيل الواسطي حدثنا أبو معاوية عن يحيى بن سعيد\nعن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي ﷺ نحوه ولا يعرف\nلحديث أبي معاوية عن يحيى بن سعيد أصل، إنما المعروف حديث موسى بن عبيدة وقد\nروى مالك بن أنس هذا الحديث عن يحيى بن سعيد مرسلا ولم يذكر فيه عن عبد الله\nبن دينار عن ابن عمر \".\nقلت: موسى بن عبيدة ضعيف لكن متابعة يحيى بن سعيد تشهد لصحة حديثه وقول\nالترمذي: إنه لا أصل له عنه، أراه مجازفة ظاهرة لأن السند إليه بذلك صحيح،\nفإن أبا معاوية ثقة من رجال الشيخين ومحمد بن إسماعيل الواسطي ثقة حافظ كما\nقال الحافظ، ومالك كثيرا ما يرسل ما هو معروف وصله كما لا يخفى على العالم\nبهذا الفن الشريف، على أنه يبدو أنه قد اختلف فيه على مالك، فقد أخرجه نصر\nالمقدسي في (المجلس ٣٤٧ من \" الأمالي \") من طريق القعنبي عبد الله بن مسلمة\nابن قعنب قال: أنبأنا مالك عن يحيى بن سعيد عن يحنس مولى الزبير مرفوعا به إلا\nأنه قال: \" سلط بعضهم على بعض \". فزاد في السند يحنس هذا. وكذلك أخرجه\nالداني في \" الفتن \" (١٨٨ / ١ - ٢) والبيهقي في \" دلائل النبوة \" (ج ٢) من\nطريق أخرى عن يحيى بن سعيد به. وخالفهم الفرج بن فضالة فقال: عن يحيى بن\nسعيد الأنصاري يرفعه.","vol":"2","page":643},{"text":"أخرجه أبو عبيد في \" غريب الحديث \" (ق ٣٧ / ٢) . لكن\nالفرج هذا ضعيف. وخالفهم أيضا حماد بن سلمة حدثنا يحيى بن سعيد الأنصاري عن\nعبيد ابن سنوطا عن خولة بنت قيس أن النبي ﷺ قال: فذكره.\nأخرجه ابن حبان (١٨٦٤) من طريق مؤمل بن إسماعيل: حدثنا حماد بن سلمة به.\nلكن مؤمل هذا صدوق سيء الحفظ كما في \" التقريب \". فيبدو من هذا التخريج أن\nالرواة اختلفوا على يحيى بن سعيد في إسناده وأن الأرجح رواية من قال عنه عن\nيحنس لأنهم أكثر. ثم رواية من قال عنه عبد الله بن دينار عن ابن عمر لأنه ثقة\nكما سبق وتترجح هذه على ما قبلها بمتابعة موسى بن عبيدة، وهو وإن كان ضعيفا\nكما تقدم، فلا بأس به في المتابعات إن شاء الله تعالى. ويحنس هذا يكنى أبو\nموسى. قال ابن أبي حاتم (٤ / ٢ / ٣١٣): \" روى عن عمر وأبي سعيد وأبي\nهريرة، روى عنه وهب بن كيسان ويحيى بن سعيد الأنصاري وابن الهاد وقطن بن\nوهب \". ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وللحديث شاهد من حديث أبي هريرة،\nأورده الهيثمي في \" المجمع \" (١٠ / ٢٣٧)، قال: \" رواه الطبراني في \" الأوسط\n\"، وإسناده حسن \".","vol":"2","page":644},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-959>٩٥٧ </span>- \" يأتي على الناس زمان الصابر فيهم على دينه كالقابض على الجمر \".\n\nرواه الترمذي (٢ / ٤٢) وابن بطة في \" الإبانة \" (١ / ١٧٣ / ٢) عن عمر بن\nشاكر عن أنس مرفوعا. وقال الترمذي: \" حديث غريب من هذا الوجه، وعمر بن\nشاكر شيخ بصري وقد روى عنه غير واحد من أهل العلم \".\nقلت: وهو ضعيف كما في \" التقريب \". لكن الحديث صحيح، فإن له شواهد كثيرة:\nالأول: عن أبي ثعلبة الخشني في حديث له بلفظ: \" فإن من ورائكم أياما الصبر\nفيهن مثل القبض على الجمر.. \" الحديث. أخرجه جماعة منهم الترمذي (٢ / ١٧٧)\nوقال:","vol":"2","page":645},{"text":"\" حديث حسن غريب \"، وصححه ابن حبان (١٨٥٠) .\nقلت: وفي سنده ضعف كما كنت بينته في \" تخريج المشكاة (٥١٤٤) .\nالثاني: عن أبي هريرة مرفوعا في حديث له: \" المتمسك يومئذ بدينه كالقابض على\nالجمر \". أخرجه أحمد (٥ / ٣٩٠ - ٣٩١) وأبو عمرو بن منده في \" أحاديثه \" (ق\n١٨ / ٢) وابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (١٩ / ٢٥٢ / ٢) من طرق عن ابن لهيعة\nعن أبي يونس عنه.\nقلت: وإسناده لا بأس في الشواهد رجاله ثقات غير ابن لهيعة، فإنه سيء الحفظ.\nالثالث: عن ابن مسعود مرفوعا بلفظ: \" يأتي على الناس زمان المتمسك فيه بسنتي\nعند اختلاف أمتي كالقابض على الجمر \". أخرجه أبو بكر الكلاباذي في \" مفتاح\nالمعاني \" (ق ١٨٨ / ٢) والضياء المقدسي في \" المنتقى من مسموعاته بمرو \"\n(٩٩ / ١) من طريقين عن حميد بن علي البختري حدثنا","vol":"2","page":646},{"text":"جعفر بن محمد الهمداني\nحدثنا أبو إسحاق الفزاري عن مغيرة عن إبراهيم عن الأسود عنه.\nقلت: من دون أبي إسحاق - واسمه إبراهيم بن محمد ثقة حافظ - لم أعرفهم.\nوقد عزاه السيوطي للحكيم الترمذي عن ابن مسعود، وبيض له المناوي!\nوجملة القول أن الحديث بهذه الشواهد صحيح ثابت لأنه ليس في شيء من طرقها متهم\n، لاسيما وقد حسن بعضها الترمذي وغيره، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-960>٩٥٨ </span>- \" يوشك الأمم أن تداعى عليكم كما تدعى الأكلة إلى قصعتها، فقال قائل: ومن\nقلة نحن يومئذ؟ قال: بل أنتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل ولينزعن\nالله من صدور عدوكم المهابة منكم وليقذفن الله في قلوبكم الوهن، فقال قائل:\nيا رسول الله وما الوهن؟ قال حب الدنيا وكراهية الموت \".\n\nأخرجه أبو داود (٤٢٩٧) والروياني في \" مسنده \" (٢٥ / ١٣٤ / ٢) وابن عساكر\nفي \" تاريخ دمشق \" (٨ / ٩٧ / ٢) من طرق عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثني\nأبو عبد السلام عن ثوبان قال: قال رسول الله ﷺ فذكره.\nقلت: وهذا إسناد لا بأس به في المتابعات، فإن ابن جابر ثقة من رجال\n\" الصحيحين \". وشيخه أبو عبد السلام مجهول لكنه لم يتفرد به، فقد تابعه أبو\nأسماء الرحبي عن ثوبان به. أخرجه أحمد (٥ / ٢٧٨) وابن أبي الدنيا في\n\" العقوبات \" (٦٢ / ١) ومحمد بن محمد بن مخلد البزار في \" حديث ابن السماك \"\n(١٨٢ - ١٨٣) وأبو نعيم في \" الحلية \" (١ / ١٨٢) عن المبارك بن فضالة حدثنا\nمرزوق أبو عبد الله الحمصي أنبأنا أبو أسماء الرحبي.\nقلت: وهذا سند جيد، رجاله ثقات والمبارك إنما يخشى منه التدليس أما وقد","vol":"2","page":647},{"text":"صرح بالتحديث فلا ضير منه، فالحديث بمجموع الطريقين صحيح عندي. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-961>٩٥٩ </span>- \" أمتي أمة مرحومة ليس عليها عذاب في الآخرة عذابها في الدنيا الفتن والزلازل\nوالقتل \".\n\nأخرجه أبو داود (٤٢٧٨) والحاكم (٤ / ٤٤٤) وأحمد (٤ / ٤١٠ و٤١٨) من\nطريق المسعودي عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى قال: قال رسول\nالله ﷺ: وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \"! ووافقه الذهبي!\nوقال الحافظ ابن حجر في \" بذل الماعون \" (٥٤ / ٢): \" سنده حسن \".\nكذا قالوا، والمسعودي كان اختلط. ولكن الحديث صحيح، فقد أخرجه أحمد (٤ /\n٤٠٨) والبخاري في \" التاريخ الكبير \" (١ / ١ / ٣٨ - ٣٩) والطبراني في\n\" المعجم الصغير \" (ص ٣) والقاضي الخولاني في \" تاريخ داريا \" (ص ٨٢ - ٨٣)\nوأبو بكر الكلاباذي في \" مفتاح المعاني \" (١٥٤ / ١) والواحدي في \" الوسيط \"\n(١ / ١٢٨ / ١) من طرق أخرى كثيرة عن أبي بردة به. ولأبي بردة فيه إسناد آخر\n، فقال محمد بن فضيل بن غزوان: حدثنا صدفة بن المثنى حدثنا رياح عن أبي بردة\nقال: \" بينما أنا واقف في السوق في إمارة زياد، إذ ضربت بإحدى يدي على الأخرى\nتعجبا، فقال رجل من الأنصار - قد كانت لوالده صحبة مع رسول الله صلى الله عليه\nوسلم -: مما تعجب يا أبا بردة؟ قلت: أعجب من قوم دينهم واحد ونبيهم واحد\nودعوتهم واحدة وحجهم","vol":"2","page":648},{"text":"واحد وغزوهم واحد يستحل بعضهم قتل بعض، قال: فلا تعجب\n، فإني سمعت والدي أخبرني أنه سمع رسول الله ﷺ يقول \" فذكره.\nأخرجه البخاري في \" التاريخ \" والحاكم (٤ / ٣٥٣ - ٢٥٤) وقال:\n\" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي.\nقلت: هو كما قالا لولا الرجل الأنصاري الذي لم يسم. ثم أخرجه الحاكم (١ / ٤٩\nو٤ / ٢٥٤) وكذا الطحاوي في \" المشكل \" (١ / ١٠٥) والخطيب في \" التاريخ \"\n. (٤ / ٢٠٥) من طريق أبي حصين عن أبي بردة عن عبد الله بن يزيد مرفوعا بلفظ.\n\" جعل عذاب هذه الأمة في دنياها \". وقال الحاكم والزيادة له: \" صحيح على\nشرط الشيخين \" ووافقه الذهبي، وإنما هو على شرط البخاري وحده فإن أبا بكر بن\nعياش لم يخرج له مسلم. وبايعه الحسن بن الحكم النخعي عن أبي بردة به دون\nالزيادة. أخرجه الحاكم (١ / ٥٠) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-962>٩٦٠ </span>- \" ما يجد الشهيد من مس القتل إلا كما يجد أحدكم من مس القرصة \".\n\nرواه النسائي (٢ / ٦٢) والترمذي (٣ / ١٩) وابن ماجه (٢٨٠٢) والدارمي\n(٢ / ٢٠٥) وابن بشران في \" الأمالي \" (١٨ / ٧ / ٢) وأبو نعيم في\n\" الحلية \" (٨ / ٢٦٤ - ٢٦٥) والبيهقي (٩ / ١٦٤) والبغوي في \" شرح السنة \"\n(٣ / ١٤١ / ١) كلهم من","vol":"2","page":649},{"text":"طريق محمد بن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن أبي صالح عن\nأبي هريرة مرفوعا، وقال الترمذي: \" هذا حديث حسن غريب صحيح \"، وقال\nأبو نعيم: \" ثابت مشهور من حديث القعقاع عن أبي صالح \".\nقلت: ورجاله كلهم ثقات إلا أن محمد بن عجلان في حفظه شيء من الضعف وقد قال\nفيه الذهبي: \" إنه متوسط في الحفظ \". فهو حسن الحديث إن شاء الله تعالى وقد\nصحح له جماعة منهم ابن حبان، فقد أخرج له أحاديث جمة منها هذا الحديث برقم\n(١٦١٣) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-963>٩٦١ </span>- \" إنكم لا ترجعون إلى الله بشيء أفضل مما خرج منه. يعني القرآن \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ١٥٠): حدثنا إسحاق بن منصور حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي\nعن معاوية عن العلاء بن الحارث عن زيد بن أرطاة عن جبير ابن نفير مرفوعا\nمرسلا.\nقلت: وسكت عليه الترمذي، وقال البخاري في \" أفعال العباد \" ص (٩١):\n\" هذا الخبر لا يصح لإرساله وانقطاعه \".\nقلت: لكنه ورد موصولا، فأخرجه الحاكم (١ / ٥٥٥) وعنه البيهقي في \" الأسماء\nالصفات \" (٢٣٦) من طريق سلمة بن شبيب حدثني أحمد بن حنبل حدثنا عبد الرحمن بن\nمهدي عن معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عن زيد بن أرطاة عن جبير بن نفير\nعن أبي ذر الغفاري مرفوعا به وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \" وأقره البيهقي،\nووافقه الذهبي.","vol":"2","page":650},{"text":"قلت: ورجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير زيد بن أرطاة وهو ثقة كما في \" التقريب\n\". ثم أخرجه البيهقي من طريق عبد الله بن صالح حدثني معاوية بن صالح به إلا\nأنه ذكر عقبة بن عامر بدل أبي ذر، ثم قال البيهقي: \" ويحتمل أن يكون جبير بن\nنفير رواه عنهما جميعا، ورواه غيره عن أحمد بن حنبل دون ذكر أبي ذر رضي الله\nعنه في إسناده \".\nقلت: أخرجه كذلك مرسلا في كتاب \" الزهد \" لأحمد كما في الجامع الصغير، لكن\nسلمة بن شبيب الذي رواه عنه موصولا ثقة احتج به مسلم فزيادته مقبولة ويقوي\nالحديث أن له شاهدا من حديث أبي أمامة مرفوعا بسند ضعيف قد خرجته في \" المشكاة\n\" (١٣٣٢) .","vol":"2","page":651},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-964>٩٦٢ </span>- \" كافل اليتيم له أو لغيره، أنا وهو كهاتين في الجنة إذا اتقى الله. وأشار\nمالك: بالسبابة والوسطى \".\n\nأخرجه مسلم (٨ / ٢٢١) وأحمد (٢ / ٣٧٥) واللفظ له من حديث أبي هريرة\nمرفوعا به. وله شاهد من حديث مرة الفهري بتقديم وتأخير. رواه الخرائطي في\n\" مكارم الأخلاق \" ص (٧٣) عن أنيسة عن أم سعد ابنة مرة الفهري عنه به.\nوسنده ضعيف، وروي بلفظ: \" أنا وكافل اليتيم \" وسبق ذكره برقم (٨٠٠) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-965>٩٦٣ </span>- \" لا يزال هذا الدين قائما يقاتل عليه عصابة من المسلمين حتى تقوم الساعة \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ٩٢، ٩٤، ١٠٥) والطيالسي (ص ١٠٤ رقم ٧٥٦) من طرق عن سماك\nبن حرب عن جابر بن سمرة مرفوعا. وهذا سند صحيح على شرط مسلم، وقد أخرجه\nفي \" صحيحه \" (٦ / ٥٣) بلفظ: \" لن يبرح هذا الدين \" والباقي مثله سواء،\nواستدركه الحاكم (٤ / ٤٤٩) فوهم. وهو رواية لأحمد (٥ / ١٠٣، ١٠٦، ١٠٨)\nلكنه قال في هذه الرواية عن جابر بن سمرة قال: \" نبئت أن النبي صلى الله عليه\nوسلم قال \" فذكره، وفي أخرى له (٥٨٥): عن جابر بن سمرة عمن حدثه عن رسول\nالله ﷺ فرجع الحديث إلى أنه عن رجل من الصحابة لم يسم وهو\nحجة، على أنه قد وقع عند الطيالسي تصريح جابر بن سمرة بسماعه من النبي صلى\nالله عليه وسلم فالله أعلم.","vol":"2","page":652},{"text":"ثم وجدت له طريقا أخرى عن جابر مصرحا بسماعه من\nالنبي ﷺ أخرجه الخطيب (١٢ / ٢٥٠ - ٢٥١) من طريق عباس بن\nمحمد الدوري حدثنا عاصم بن عمر المقدمي حدثنا أبي عن فطر بن خليفة عن أبي خليفة\nعن أبي خالد الوالبي قال: حدثنا جابر بن سمرة السوائي قال: سمعت رسول الله\nﷺ يقول: \" لا يزل هذا الأمر ظاهرا لا يضره من ناوأه \".\nوقال: حدثنا عاصم بن عمر المقدمي حدثنا أبي عن فطر بن خليفة عن معد بن خالد\nالجدلي عن جابر بن سمرة عن النبي ﷺ مثله. والإسنادان\nرجالهما ثقات غير أن الإسناد الأول فيه أبو خالد الوالبي، قال في \" التقريب \"\n: مقبول، أي: لين الحديث. وأما الراوي عنه أبو خليفة فلم أعرفه، ولعل\nالأصل: فطر بن خليفة بن أبي خليفة فتصحفت لفظة (ابن) على الناسخ فصارت (عن\n) كما يقع ذلك كثيرا في الأسانيد. والله ﷾ أعلم.\nوقد صح الحديث من طريق أخرى بلفظ:\n\" لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم من\nقريش \".","vol":"2","page":653},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-966>٩٦٤ </span>- \" لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم من\nقريش \".\n\nأخرجه مسلم (٦ / ٤) وأحمد (٥ / ٨٦، ٨٧، ٨٨، ٨٩) من طريق حاتم بن\nإسماعيل عن المهاجر بن مسمار عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن جابر بن سمرة\nمرفوعا. وللحديث طرق أخرى كثيرة عن جابر نحوه، فانظر الحديث المتقدم (٣٧٥) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-967>٩٦٥ </span>- \" لا يزال أهل الغرب ظاهرين حتى تقوم الساعة \".\n\nرواه مسلم (٦ / ٥٤) وابن الأعرابي في \" المعجم \" (٣١ / ١ / ١١٢ / ١)\nوالجرجاني (٤٢٤) والدورقي في \" مسند سعد \" (٣ / ١٣٦ / ٢) وابن منده في\n\" المعرفة \" (٢ / ١٧٩ / ١) من حديث أبي عثمان عن سعد بن أبي وقاص مرفوعا\n. واعلم أن المراد بأهل الغرب في هذا الحديث أهل الشام لأنهم يقعون في الجهة\nالغربية الشمالية بالنسبة للمدينة المنورة التي فيها نطق عليه الصلة والسلام\nبهذا الحديث الشريف، ففيه بشارة عظيمة لمن كان فيها من أنصار السنة المتمسكين\nبها والذابين عنها والصابرين في سبيل الدعوة إليها. نسأل الله تعالى أن\nيجعلنا منهم وأن يحشرنا في زمرتهم تحت لواء صاحبها محمد ﷺ.","vol":"2","page":654},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-968>٩٦٦ </span>- \" لا يزال الناس يسألون يقولون: ما كذا ما كذا حتى يقولوا: الله خالق الناس\nفمن خلق الله؟ فعند ذلك يضلون \".\n\nرواه ابن أبي عاصم في \" السنة \" (٥٩ / ١) من طريق محمد بن فضيل عن المختار بن\nفلفل عن أنس بن مالك مرفوعا.\nقلت: وهذا سند صحيح على شرط مسلم وقد أخرجه (١ / ٨٥) دون قوله: \" فعند\nذلك يضلون \". ثم رواه من حديث أبي هريرة نحوه وفيه (فليستعذ بالله ولينته)\n، وقد مضى (١١٧) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-969>٩٦٧ </span>- \" لو أن العباد لم يذنبوا لخلق الله ﷿ خلقا يذنبون، ثم يغفر لهم وهو\nالغفور الرحيم \".\n\nأخرجه الحاكم (٤ / ٢٤٦) وأبو نعيم في \" الحلية \" (٧ / ٢٠٤) عن شعبة عن أبي\nبلج يحيى بن أبي سليم عن عمرو بن ميمون عن عبد الله بن عمرو ﵁\nمرفوعا. أورده شاهدا لحديث أبي هريرة الآتي بعده إن شاء الله وسكت عليه.\nوإسناده حسن، رجاله كلهم ثقات رجال الستة غير أبي بلج (بفتح أوله وسكون\nاللام بعدها جيم وفي الأصل: بلح بالحاء وهو خطأ) يحيى بن أبي سليم وهو\nصدوق ربما أخطأ كما في التقريب. ويشهد له: \" لو أنكم لم تكن لكم ذنوب يغفرها\nالله لكم لجاء الله بقوم لهم ذنوب يغفرها لهم \".","vol":"2","page":655},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-970>٩٦٨ </span>- \" لو أنكم لم تكن لكم ذنوب يغفرها الله لكم لجاء الله بقوم لهم ذنوب يغفرها لهم\n\".\n\nأخرجه مسلم (٨ / ٩٤) من طريق محمد بن كعب القرظي عن أبي صرمة عن أبي أيوب\nالأنصاري مرفوعا. وله عنده طريق أخرى عن أبي صرمة بلفظ: \" لولا أنكم\nتذنبون \". ويأتي إن شاء الله برقم (١٩٦٣) . وله شاهد من حديث أبي هريرة\nبلفظ: \" لو أنكم لا تخطئون لأتى الله بقوم يخطئون يغفر لهم \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-971>٩٦٩ </span>- \" لو أنكم لا تخطئون لأتى الله بقوم يخطئون يغفر لهم \".\n\nأخرجه الحاكم (٤ / ٢٤٦) عن عمرو بن الحارث أن دراجا حدثه عن ابن حجير عن\nأبي هريرة مرفوعا. وقال: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي.\nقلت: ودراج متكلم فيه وفي التقريب: \" صدوق في حديثه عن أبي الهيثم ضعف \".\nقلت: فهو حسن إن شاء الله تعالى بشواهده السابقة والآتية، لاسيما وأن له\nطريقا أخرى عن أبي هريرة بلفظ: \" لو تكونون - أو قال: لو أنكم تكونون - على\nكل حال على الحال التي أنتم عليها عندي لصافحتكم الملائكة بأكفهم ولزارتكم في\nبيوتكم ولو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون كي يغفر لهم \". أخرجه ابن\nالمبارك في \" الزهد \" (١٠٧٥) والطيالسي أيضا (ص ٣٣٧ رقم","vol":"2","page":656},{"text":"٢٥٨٣) وأحمد (٢\n/ ٣٠٤ - ٣٠٥، ٣٠٥) من طريق سعد بن عبيد الطائي أبي مجاهد حدثنا أبو المدلة\nمولى أم المؤمنين سمع أبا هريرة يقول: \" قلنا: يا رسول الله إنا إذا رأيناك\nرقت قلوبنا وكنا من أهل الآخرة، وإذا فارقناك أعجبتنا الدنيا وشممنا النساء\nوالأولاد، قال \" فذكره. وهذا سند ضعيف من أجل أبي المدلة هذا، قال الذهبي\n: \" لا يكاد يعرف لم يرو عنه سوى أبي مجاهد \". وفي التقريب: \" مقبول \".\nوبقية رجال إسناد الحديث ثقات رجال البخاري.\nقلت: لكنه حديث حسن أو صحيح بشواهده المتقدمة وغيرها، فانظر الحديث الآتي\nبلفظ: \" لو تدومون ... \" رقم (١٩٦٥) . وبلفظ: \" لو كنتم تكونون ... رقم\n(١٩٧٦) . ومن شواهده: \" لو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون ليغفر لهم \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-972>٩٧٠ </span>- \" لو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون ليغفر لهم \".\n\nأخرجه الإمام أحمد (١ / ٢٨٩): حدثنا أحمد بن عبد الملك الحراني قال:\nحدثنا يحيى بن عمرو بن مالك النكري قال: سمعت أبي يحدث عن أبي الجوزاء عن\nابن عباس مرفوعا. وهذا سند ضعيف، يحيى بن عمرو النكري بضم النون قال في\n\" التقريب \":","vol":"2","page":657},{"text":"\" ضعيف ويقال: إن حماد بن زيد كذبه \". وبقية رجال الإسناد\nثقات رجال البخاري غير عمرو بن مالك وهو صدوق له أوهام. وفي \" المجمع \" (١٠\n/ ٢١٥): \" رواه أحمد والطبراني في \" الكبير \" و\" الأوسط \" والبزار وفيه\nيحيى بن عمرو بن مالك النكري وهو ضعيف وقد وثق وبقية رجاله ثقات \".\nقلت: لكن الحديث له شواهد كثيرة يصير بها صحيحا، فمنها ما تقدم. ومنها عن\nأبي أيوب بلفظ: \" يا أبا أيوب لو لم تذنبوا ... \" الحديث، إلا أنه قال:\nفيغفر لهم \". أخرجه الخطيب (٤ / ٢١٧) من طريق أحمد بن عبد الله الحداد حدثنا\nيزيد بن عمر عن عبد العزيز بن محمد عن عبد الله مولى عفرة عن محمد بن كعب\nالقرظي عن أبي أيوب. ويزيد بن عمر لم أعرفه وكذلك عبد الله مولى عفرة لم أجد\nمن ذكره وأخشى أن يكون في الإسناد شيء من السقط أو التحريف، فقد أخرجه\nالترمذي (٢ / ٢٧٠) من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد عن عمر مولى غفرة عن\nمحمد بن كعب به إلا أنه لم يسق لفظه بل أحال على لفظ آخر قبله وهو: \" لولا\nأنكم تذنبون ... \"، وسيأتي (١٩٦٣)، فقال الترمذي: نحوه.\nوعمر هذا ضعيف وكان كثير الإرسال كما في \" التقريب \". وتابعه إسحاق بن عبد\nالله بن أبي فروة عن محمد بن كعب القرظي عن أبي أيوب نحوه.","vol":"2","page":658},{"text":"أخرجه الخطيب أيضا\n(٥ / ٣٤١) . وإسحاق هذا متروك كما في \" التقريب \". وخالفه إبراهيم بن عبيد\nبن رفاعة فقال: عن محمد بن كعب القرظي عن أبي صرمة عن أبي أيوب مرفوعا نحوه\nبلفظ: \" لو أنكم لم تكن. وقد مضى قريبا (٩٦٨) فزاد في الإسناد \" أبي صرمة\n\" وهو الصواب فقد رواه كذلك عن أبي صرمة عنه محمد بن قيس باللفظ الذي أشرنا\nإليه عند الترمذي الآتي برقم (١٩٦٣) . ومن الشواهد أيضا: حديث ابن عمرو\nمرفوعا بلفظ: \" لو لم تذنبوا لخلق الله خلقا يذنبون ثم يغفر لهم \".\nقال في \" المجمع \" (١٠ / ٢١٥): \" رواه الطبراني في \" الكبير \" و\" الأوسط \"\n، وقال في \" الأوسط \": لخلق الله خلقا يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم وهو\nالغفور الرحيم \". رواه البزار بنحو \" الأوسط \" محالا على موقوف عبد الله بن\nعمرو. ورجالهم ثقات وفي بعضهم خلاف \". قلت: وقد أخرجه الحاكم بنحو لفظ\n\" الأوسط \" وقد سبق قريبا (٩٦٧) . وهو حسن الإسناد كما بينته هناك.\nومن الشواهد أيضا حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا بلفظ: (لو لم تذنبوا لذهب\nالله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم) . رواه البزار، قال\nالهيثمي (١٠ / ٢١٥): \" وفيه يحيى بن كثير صاحب البصري وهو ضعيف \".\nقلت: لكن له شاهد من حديث أبي هريرة بهذا اللفظ تماما بزيادة في أوله:\n\" والذي نفسي بيده \" وسيأتي برقم (١٩٥٠) . فالحديث من الصحيح لغيره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-973>٩٧١ </span>- \" لا يورد الممرض على المصح \".\n\nأخرجه البخاري (١٠ / ١٩٨، ٢٠٠) ومسلم (٧ / ٣٢) وأبو داود (٢ / ١٥٨)\nوالطحاوي (٢ / ٢٧٥) وفي \" المشكل \" (٢ / ٢٦٢) وأحمد (٢ / ٤٠٦) من طريق\nالزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا به. وقد تابعه محمد بن عمرو:\nحدثني أبو سلمة به. أخرجه ابن ماجه (٢ / ٣٦٣) وأحمد (٢ / ٤٣٤) . وفي\nمعناه قوله ﷺ للمجذوم:","vol":"2","page":659},{"text":"\" إنا قد بايعناك فارجع \" وسيأتي\nبرقم (١٩٦٨) .\n(الممرض): هو الذي له إبل مرضى و(المصح)، من له إبل صحاح.\nواعلم أنه لا تعارض بين هذين الحديثين وبين أحاديث \" لا عدوى ... \" المتقدمة\nبرقم (٧٨١ - ٧٨٩) لأن المقصود بهما إثبات العدوى وأنها تنتقل بإذن الله\nتعالى من المريض إلى السليم والمراد بتلك الأحاديث نفي العدوى التي كان أهل\nالجاهلية يعتقدونها، وهي انتقالها بنفسها دون النظر إلى مشيئة الله في ذلك\nكما يرشد إليه قوله ﷺ للأعرابي: \" فمن أعدى الأول؟ \".\nفقد لفت النبي ﷺ نظر الأعرابي بهذا القول الكريم إلى المسبب\nالأول ألا وهو الله ﷿ ولم ينكر عليه قوله \" ما بال الإبل تكون في الرمل\nكأنها الظباء فيخالطها الأجرب فيجربها \"، بل إنه ﷺ أقره على\nهذا الذي كان يشاهده، وإنما أنكر عليه وقوفه عند هذا الظاهر فقط بقوله له:\n\" فمن أعدى الأول؟ \".\nوجملة القول: أن الحديثين يثبتان العدوى وهي ثابتة تجربة ومشاهدة.\nوالأحاديث الأخرى لا تنفيها وإنما تنفي عدوى مقرونة بالغفلة عن الله تعالى\nالخالق لها. وما أشبه اليوم بالبارحة، فإن الأطباء الأوربيين في أشد الغفلة\nعنه تعالى لشركهم وضلالهم وإيمانهم بالعدوى على الطريقة الجاهلية، فلهولاء\nيقال: \" فمن أعدى الأول؟ \" فأما المؤمن الغافل عن الأخذ بالأسباب، فهو يذكر\nبها، ويقال له كما في حديث الترجمة \" لا يورد الممرض على المصح \" أخذا\nبالأسباب التي خلقها الله تعالى، وكما في بعض الأحاديث المتقدمة: \" وفر من\nالمجذوم فرارك من الأسد \". هذا هو الذي يظهر لي من الجمع بين هذه الأخبار وقد\nقيل غير ذلك مما هو مذكور في \" الفتح \" وغيره. والله أعلم.","vol":"2","page":660},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-974>٩٧٢ </span>- \" من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة لم يحل بينه وبين دخول الجنة إلا الموت \".\n\nأخرجه ابن السني (رقم ١٢١) قال: حدثنا محمد بن عبيد الله بن الفضل الكلاعي\nالحمصي حدثنا اليمان بن سعيد وأحمد بن هارون جميعا بالمصيصة قالا: حدثنا محمد\nبن حمير عن محمد بن زياد الألهاني عن أبي أمامة الباهلي ﵁ قال:\nقال رسول الله ﷺ:\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، محمد بن عبيد الله بن الفضل الكلاعي الحمصي له ترجمة\nجيدة في \" تاريخ ابن عساكر \" (١٥ / ٣٢٣ / ٢) . واليمان بن سعيد أظنه محرفا\nمن \" اليمان بن يزيد \"، فقد أورده هكذا في \" الميزان \": \" وقال: عن محمد بن\nحميد الحمصي بخبر طويل في عذاب الفساق أظنه موضوعا \" قال الحافظ في \" اللسان \"\n: \" وأفاد شيخنا في الذيل أن الدارقطني قال في \" المؤتلف والمختلف \": مجهول\n، وتبعه ابن ماكولا \".\nقلت: وقرينه أحمد بن هارون قال الذهبي: \" صاحب مناكير عن الثقات قاله ابن\nعدي \". قال الحافظ: \" وذكره ابن حبان في الثقات \". وبقية رجال الإسناد\nثقات على شرط البخاري. والحديث صحيح فإنه جاء من طريق أو طرق أخرى عن ابن\nحمير، فقد رواه النسائي - كما في \" زاد المعاد \" (١ / ١١٠) ولعله في \" سننه\nالكبرى \" أو في \" عمل اليوم والليلة \" له - من طريق الحسين بن بشر عن محمد بن\nحمير، والحسين هذا ثقة وقد تابعه هارون بن داود النجار الطرسوسي، ومحمد بن\nالعلاء بن","vol":"2","page":661},{"text":"زبريق الحمصي، وعلي بن صدقة وغيرهم كما قال الحافظ في \" التهذيب \"\n(٢ / ٣٣١)، وصرح أن النسائي أخرجه في \" اليوم والليلة \". ورواه الطبراني\nأيضا وابن حبان في صحيحه كما في \" الترغيب \" (٢ / ٢٦١) فقال:\n\" رواه النسائي والطبراني بأسانيد أحدها صحيح، وقال شيخنا أبو الحسن: هو\nعلى شرط البخاري وابن حبان في كتاب الصلاة وصححه وزاد الطبراني في بعض طرقه\n: (وقل هو الله أحد) وإسناده بهذه الزيادة جيد أيضا \". وقال الهيثمي\n(١٠ / ١٠٢) بعد أن ساقه بالروايتين: \" رواه الطبراني في الكبير والأوسط\nبأسانيد وأحدها جيد \".\nقلت: وقد تكلم بعضهم في الحديث حتى أن ابن الجوزي أورده في \" الموضوعات \"\nفأخطأ خطأ فاحشا، كما نبه على ذلك الحافظ بن حجر وغيره، وقد ذكرنا كلامه في\nذلك في \" التعليقات الجياد على زاد المعاد \" فلا حاجة للإعادة. وقد روي\nالحديث بإسناد آخر بلفظ: \" من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة كان بمنزلة\nمن قاتل عن أنبياء الله ﷿ حتى يستشهد \". أخرجه ابن السني (رقم ١٢٠)\nقال: أخبرنا أبو محمد بن صاعد: حدثنا علي بن الحسن بن معروف: حدثنا عبد\nالحميد بن إبراهيم أبو التقى حدثنا إسماعيل بن عياش","vol":"2","page":662},{"text":"عن داود بن إبراهيم الذهلي\nأنه أخبره عن أبي أمامة صدي بن عجلان الباهلي ﵁ قال: قال رسول الله\nﷺ: قلت: وهذا إسناد ضعيف: داود بن إبراهيم الذهلي لم أجد\nله ترجمة وإسماعيل بن عياش ثقة في روايته عن الشاميين ولا ندري أهذه منها أو\nلا؟ وعبد الحميد بن إبراهيم أبو التقى قال في \" التقريب \": \" صدوق إلا أنه\nذهبت كتبه فساء حفظه \".\n(تنبيه) أورد الحديث العيني في (عمدة الرعاية) (٣ / ٢٠٤) بلفظ: \" من قرأ\nآية الكرسي وقل هو الله أحد دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا\nالموت \" وقال: \" رواه ابن السني من حديث إسماعيل بن عياش عن داود بن إبراهيم\nالذهلي عن أبي أمامة \". وأنت ترى أن هذا اللفظ ليس لابن السني وبين اللفظين\nفرق كبير، والظاهر أنه رواية للطبراني كما يفهم مما نقلنا في الحديث المتقدم\nعن الهيثمي والمنذري ولا أدري ما وجه هذا الخطأ؟ وكنت أريد أن أقول: (إنه\nسبق قلم) ولكن يقف دون ذلك أن العيني ذكره من الطريق الذي نقلناه عن ابن\nالسني باللفظ المغاير للفظه. والله أعلم.\nوللحديث شواهد منها: \" من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة، ما بينه وبين أن\nيدخل الجنة إلا أن يموت، فإذا مات دخل الجنة \". أخرجه أبو نعيم في \" الحلية \"\n(٣ / ٢٢١) من طريق مكي بن إبراهيم حدثنا هاشم بن هاشم عن عمر بن إبراهيم عن\nمحمد بن كعب عن المغيرة بن شعبة قال: قال رسول الله ﷺ.\nوقال:","vol":"2","page":663},{"text":"\" حديث غريب من حديث المغيرة تفرد به هاشم بن هاشم عن عمر عنه، ما\nكتبناه عاليا إلا من حديث مكي \".\nقلت: وإسناده ثقات رجال الشيخين غير عمر هذا، وقد أورد له الذهبي في\n\" الميزان \" حديثا آخر ثم قال: \" قال العقيلي: لا يتابع عليه: حدثنا محمد بن\nإسماعيل: حدثنا مكي ابن إبراهيم. قلت: فذكره بهذا الإسناد \". قال الحافظ:\n\" وبقية كلامه: فأما المتن فقد روي بأسانيد جياد، وذكره ابن حبان في الثقات\nوسمى جده محمد بن الأسود \".\nقلت: فمثله لا بأس بروايته في الشواهد، وهذا منها.","vol":"2","page":664},{"text":"وفي الباب عن أنس بلفظ\n: \" أوحى الله تعالى إلى موسى ... \". وهو من حصة الكتاب الآخر (٣٩٠١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-975>٩٧٣ </span>- \" إنما أنا خازن وإنما يعطي الله ﷿، فمن أعطيته عطاء عن طيب نفس، فهو\nأن يبارك لأحدكم. ومن أعطيته عطاء عن شره وشره مسألة فهو كالآكل ولا يشبع \".\n\nأخرجه أحمد في أحاديث سيأتي إسنادها في: (لا تزال أمة من أمتي) برقم (١٩٧١\n) وقد أخرجه مسلم أيضا (٣ / ٩٥) وهو عندهما من طريق معاوية بن صالح حدثني\nربيعة بن يزيد الدمشقي عن عبد الله بن عامر اليحصبي قال: سمعت معاوية يقول\n: فذكره مرفوعا. وقد رواه ابن لهيعة جعفر بن ربيعة عن ربيعة بن يزيد به.\nأخرجه أحمد أيضا (٤ / ١٠٠) . وهذا سند حسن في المتابعات. وله طريق أخرى\nبلفظ: \" إنما أنا مبلغ ... \" ويأتي بإذن الله تعالى (١٦٢٨) .\nوأخرجه ابن عساكر (١٦ / ٣٢٧ / ١) من طريق معاوية بن إسحاق الدمشقي عن يزيد\nبن ربيعة عن عبد الله بن عامر الحضرمي به. أورده في ترجمة معاوية بن إسحاق هذا\nولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.","vol":"2","page":665},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-976>٩٧٤ </span>- \" فتنة الأحلاس هي فتنة هرب وحرب، ثم فتنة السراء دخلها أو دخنها من تحت قدمي\nرجل من أهل بيتي يزعم أنه مني وليس مني إنما وليي المتقون، ثم يصطلح الناس\nعلى رجل كورك على ضلع، ثم فتنة الدهيماء لا تدع أحدا من هذه الأمة إلا لطمته\nلطمة، فإذا قيل: انقطعت تمادت يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا حتى يصير\nالناس إلى فسطاطين: فسطاط إيمان لا نفاق فيه وفسطاط نفاق لا إيمان فيه، إذا\nكان ذاكم فانتظروا الدجال من اليوم أو غد \".\n\nأخرجه أبو داود (٢ / ٢٠٠) والحاكم (٤ / ٤٦٧) وأحمد (٢ / ١٣٣) من طريق\nأبي المغيرة: حدثنا عبد الله بن سالم: حدثني العلاء بن عتبة الحمصي أو\nاليحصبي عن عمير بن هاني العنسي سمعت عبد الله بن عمر يقول: \" كنا عند\nرسول الله ﷺ قعودا نذكر الفتن، فأكثر ذكرها حتى ذكر فتنة\nالأحلاس، فقال قائل: يا رسول الله وما فتنة الأحلاس؟ قال: هي \". الحديث.\nوهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال البخاري غير العلاء بن عتبة وهو صدوق\nكما في التقريب. وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي.\n(كورك) بفتح وكسر.\n(ضلع) بكسر ففتح، ويسكن واحد الضلوع أو الأضلاع. قال الخطابي: \" هو مثل\nومعناه الأمر الذي لا يثبت ولا يستقيم وذلك أن الضلع لا يقوم بالورك.\nوبالجملة يريد أن هذا الرجل غير خليق للملك ولا مستقل به \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-977>٩٧٥ </span>- \" إن السعيد لمن جنب الفتن ولمن ابتلي فصبر \".\n\nرواه أبو داود (٤٢٦٣) عن الليث بن سعد، وأبو القاسم الحنائي في \" الثالث من\nالفوائد \" (٨٢ / ١) عن عبد الله بن صالح كلاهما قال: حدثني معاوية بن صالح\nأن","vol":"2","page":666},{"text":"عبد الرحمن بن جبير بن نفير حدثه عن أبيه عن المقداد بن الأسود مرفوعا.\nوقال الحنائي: \" لا نعرفه إلا من حديث أبي صالح كاتب الليث بن سعد \".\nقلت: قد عرفه غيره من غير طريقه، فإن أبا داود أخرجه من حديث الليث بن سعد\nكما رأيت، ولفظه أتم وهو: \" إن السعيد لمن جنب الفتن إن السعيد لمن جنب\nالفتن إن السعيد لمن جنب الفتن ولمن ابتلي فصبر فواها \".\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-978>٩٧٦ </span>- \" تدور رحى الإسلام بعد خمس وثلاثين أو ست وثلاثين أو سبع وثلاثين، فإن\nيهلكوا فسبيل من هلك وإن يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما. قلت: (وفي\nرواية: قال عمر يا نبي الله): مما بقي أو مما مضى؟ قال: مما مضى \".\n\nهذا حديث صحيح من معالم نبوته ﷺ يرويه عنه عبد الله بن\nمسعود ﵁، وله عنه طرق.\nالأولى: عن منصور عن ربعي بن حراش عن البراء بن ناجية عنه به. أخرجه أبو داود\n(٤٢٥٤) والطحاوي في \" مشكل الآثار \" (١ / ٢٣٥ و٢٣٦) والحاكم (٤ / ٥٢١)\nوأحمد (١ / ٣٩٣) وأبو يعلى في \" المسند \" أيضا (ق ٢٥٥ / ١) وابن\nالأعرابي في \" معجمه \" (ق ١٤١ / ٢) وابن عدي في \" الكامل \" (ق ٩١ / ١)\nوالخطيب في \" الفقيه والمتفقه \" (ق ٦٣ / ٢) والخطابي في \" غريب الحديث \"\n(ق ١١٦ / ٢ - ١١٧ / ١) من طرق عن منصور به. وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \"\n. ووافقه الذهبي.","vol":"2","page":667},{"text":"قلت: وهو كما قالا، رجاله ثقات رجال الشيخين غير البراء بن ناجية وهو ثقة.\nالثانية: عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عنه مرفوعا به دون قوله: \" قلت ...\n\". أخرجه أحمد (١ / ٣٩٠، ٤٥١) وأبو يعلى والطحاوي وابن الأعرابي وابن\nحبان في \" صحيحه \" (١٨٦٥ - موارد) والخطابي من طرق عنه.\nقلت: وهذا سند صحيح أيضا على شرط الشيخين على ما في سماع عبد الرحمن بن عبد\nالله بن مسعود من أبيه من الاختلاف والراجح عندي أنه سمع منه كما هو مبين في\nغير هذا الموضع.\nالثالثة: عن شريك عن مجالد عن الشعبي عن مسروق عنه. أخرجه الطحاوي والطبراني\n(٣ / ٧٢ / ١) .\n(فائدة) قال الخطيب رحمه الله تعالى: \" قوله (تدور رحى الإسلام) مثل يريد\nأن هذه المدة إذا انتهت حدث في الإسلام أمر عظيم يخاف لذلك على أهله الهلاك،\nيقال للأمر إذا تغير واستحال: قد دارت رحاه، وهذا - والله أعلم - إشارة\nإلى انقضاء مدة الخلافة. وقوله: (يقم لهم دينهم) أي: ملكهم وسلطانهم\nوالدين: الملك والسلطان، ومنه قوله تعالى: * (ما كان ليأخذ أخاه في دين\nالملك) * وكان بين مبايعة الحسن بن علي معاوية بن أبي سفيان إلى انقضاء ملك\nبني أمية من المشرق نحوا من سبعين سنة \".\nوقال الطحاوي رحمه الله تعالى: \" قوله (بعد خمس وثلاثين، أو ست وثلاثين\n....) ليس ذلك على الشك ولكن يكون ذلك فيما يشاء الله ﷿ من تلك السنين،\nفشاء ﷿ أن كان ذلك في سنة","vol":"2","page":668},{"text":"خمس وثلاثين، فتهيأ فيها على المسلمين حصر\nإمامهم وقبض يده عما يتولاه عليهم مع جلالة مقداره لأنه من الخلفاء الراشدين\nالمهديين حتى كان ذلك سببا لسفك دمه رضوان الله عليه وحتى كان ذلك سببا لوقوع\nاختلاف الآراء، فكان ذلك مما لو هلكوا عليه لكان سبيل من هلك لعظمه ولما حل\nبالإسلام منه، ولكن الله ستر وتلافى وخلف نبيه في أمته من يحفظ دينهم عليهم\nويبقى ذلك لهم \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-979>٩٧٧ </span>- \" أكثر ما يدخل الناس الجنة تقوى الله وحسن الخلق وأكثر ما يدخل الناس النار\nالفم والفرج \".\n\nأخرجه الترمذي (١ / ٣٦١) وابن ماجه (٤٢٤٦) وأحمد (٢ / ٢٩١ و٣٩٢، ٤٤٢)\nمن طريقين عن يزيد بن عبد الرحمن الأودي عن أبي هريرة قال: \" سئل رسول\nالله ﷺ عن أكثر ما يدخل الناس الجنة؟ فقال \" فذكره. وقال\nالترمذي. \" حديث صحيح غريب \".\nقلت. وإسناده حسن، فإن يزيد هذا وثقه ابن حبان والعجلي، وروى عنه جماعة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-980>٩٧٨ </span>- \" ليس شيء أطيع الله فيه أعجل ثوابا من صلة الرحم وليس شيء أعجل عقابا من\nالبغي وقطيعة الرحم واليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع \".\n\nأخرجه البيهقي في \" السنن الكبرى \" (١٠ / ٣٥) من طريق المقرئ عن أبي حنيفة\nعن يحيى بن أبي كثير عن مجاهد وعكرمة عن أبي هريرة ﵁ قال: قال\nرسول الله ﷺ فذكره، وقال: \" كذا رواه عبد الله بن يزيد\nالمقرىء عن أبي حنيفة، وخالفه إبراهيم بن طهمان وعلي بن ظبيان والقاسم بن\nالحكم، فرووه عن أبي حنيفة عن ناصح بن عبد الله عن يحيى بن أبي كثير عن أبي","vol":"2","page":669},{"text":"سلمة عن أبي هريرة عن النبي ﷺ وقيل عن يحيى عن أبي سلمة عن\nأبيه، والحديث مشهور بالإرسال \".\nقلت: ثم ساقه من طريق معمر عن يحيى بن أبي كثير يرويه قال: \" ثلاث من كن فيه\nرأى وبالهن قبل موته - فذكرهن، وفي أخرهن - واليمين الفاجر تدعى الديار\nبلاقع \". قلت: وهذا متصل صحيح الإسناد. ثم روي من طريق أبي العلاء عن مكحول\nقال: قال رسول الله ﷺ: \" إن أعجل الخير ثوابا صلة الرحم\nوإن أعجل الشر عقوبة البغي واليمين الصبر الفاجرة تدع الديار بلاقع \".\nقلت: وهذا مرسل صحيح الإسناد.\nورواية علي بن ظبيان وصلها القضاعي في \" مسند الشهاب \" (١٦ / ١) . ورواية\nيحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبيه وصلها الخرائطي في \" مكارم الأخلاق \" (\nص ٤٥) من طريق ابن علاثة عن هشام بن حسان عنه مرفوعا بلفظ: \" إن أعجل الطاعة\nثوابا صلة الرحم حتى إن أهل البيت ليكونون فجارا تنمى أموالهم ويكثر عددهم إذا\nوصلوا أرحامهم \". وابن علاثة صدوق يخطىء كما في \" التقريب \"، لكن يبدو أنه\nلم ينفرد به، فقد قال المنذري في \" الترغيب \" (٣ / ٤٧) وقد ذكره بلفظ: \"\nاليمين الفاجرة تذهب المال أو تذهب بالمال \": \" رواه البزار وإسناده صحيح لو\nصح سماع أبي سلمة من أبيه عبد الرحمن بن عوف \". ونحوه في \" المجمع \" (٤ /\n١٧٩) . وللحديث طريق أخر عن أبي هريرة مرفوعا به أتم منه ولفظه:","vol":"2","page":670},{"text":"\" إن أعجل الطاعة ثوابا صلة الرحم وإن أهل البيت ليكونون فجارا، فتنموا\nأموالهم ويكثر عددهم إذا وصلوا أرحامهم وإن أعجل المعصية عقوبة البغي\nوالخيانة واليمين الغموس يذهب المال ويثقل في الرحم ويذر الديار بلاقع \".\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الأوسط \" (١ / ١٥٥ / ٢ - من \" زوائد المعجمين \":\nحدثنا أحمد - هو ابن عقال - حدثنا أبو جعفر هو النفيلي - حدثنا أبو الدهماء\nالبصري - شيخ صدق - عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة: وقال:\n\" لم يروه عن محمد بن عمرو إلا أبو الدهماء، تفرد به النفيلي \".\nقلت: وهو ثقة لكن شيخه أبو الدهماء، وإن وثق في هذا السند، فقد قال الذهبي\n: \" قال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به \". ثم ساق له هذا الحديث من طريق\nالنفيلي عنه. وأما الحافظ فقد قال في \" التقريب \": \" وهو مقبول \". وقال\nالهيثمي في \" المجمع \" (٨ / ١٥٢): \" رواه الطبراني في \" الأوسط \"، وفيه\nأبو الدهماء البصري وهو ضعيف جدا \". وقال في موضع آخر (٨ / ١٨٠): \" رواه\nالطبراني في \" الأوسط \" وفيه أبو الدهماء البصري وثقه النفيلي، وضعفه ابن\nحبان \". قلت: لكن له شاهد من حديث أبي بكرة مضى ذكره تحت الحديث (٩١٨) .\nوجملة القول أن الحديث بمجموع هذه الطرق والشواهد صحيح ثابت، وللجملة\nالأخيرة منه شاهد آخر من حديث واثلة، بلفظ:","vol":"2","page":671},{"text":"\" اليمين الغموس تدع الديار بلاقع\n\". أخرجه خيثمة الأطرابلسي في \" المنتخب من الفوائد \" (١ / ١٨٩ / ١)\nوالدولابي في \" الكنى \" (٢ / ١٦٥) وأبو بكر الكلاباذي في \" مفتاح المعاني \"\n(٣٥٩ / ٢) والخطيب في \" تلخيص المتشابه \" (١٣ / ١٤٧ / ١) عن عبد الحميد بن\nعبد العزيز السكوني (وقال بعضهم: اليشكري) عن عمرو بن قيس عن واثلة بن\nالأسقع مرفوعا.\nقلت: وعبد الحميد هذا لم أعرفه ولم يترجم له أحد حتى ولا ابن عساكر في\n\" تاريخ دمشق \"، وإنما ترجم لسمي له حمصي أيضا ولكنه دون هذا في الطبقة\nبكثير مات سنة (٢٩٢) . وعمرو بن قيس وهو السكوني الحمصي ثقة تابعي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-981>٩٧٩ </span>- \" بادروا بالأعمال خصالا ستا: إمرة السفهاء وكثرة الشرط وقطيعة الرحم وبيع\nالحكم واستخفافا بالدم ونشوا يتخذون القرآن مزامير يقدمون الرجل ليس بأفقههم\nولا أعلمهم ما يقدمونه إلا ليغنيهم \".\n\nأخرجه أحمد (٣ / ٤٩٤) وأبو عبيد في \" فضائل القرآن \" (ق ٣٤ / ٢) وأبو\nغرزة الحافظ في \" مسند عابس \" (٢ / ١) وابن أبي الدنيا في \" العقوبات \" (٧٨\n/ ١) عن شريك عن أبي اليقظان عن زاذان عن عليم قال:\n\" كنت مع عابس الغفاري على سطح، فرأى قوما يتحملون من الطاعون، فقال: ما\nلهؤلاء يتحملون من الطاعون؟ ! يا طاعون خذني إليك (مرتين)، فقال له ابن عم\nله ذو صحبة: لم تتمنى الموت وقد سمعت رسول الله ﷺ يقول: لا\nيتمنين أحدكم الموت","vol":"2","page":672},{"text":"فإنه عند انقطاع عمله؟ فقال: فذكره مرفوعا. والسياق\nلأبي غرزة. ثم أخرجه من طريق ليث: حدثني عثمان عن زاذان به إلا أنه سقط من\nإسناده \" عليم \". وأخرجه البخاري في \" التاريخ الكبير \" (٤ / ١ / ٨٠) معلقا\nمن الوجهين. قلت: وهما ضعيفان، أبو اليقظان واسمه عثمان بن عمير، قال\nالحافظ: \" ضعيف، واختلط وكان يدلس \". وفي الأول منهما شريك وهو ابن عبد\nالله القاضي، وفي الآخر: ليث وهو ابن أبي سليم وهما ضعيفان. لكن الحديث\nصحيح، فقد رواه الطبراني وابن شاهين من طريق موسى الجهني عن زاذان قال:\n\" كنت مع رجل من أصحاب النبي ﷺ يقال له عابس ... \" فذكره نحوه\n. وكذا رواه أبو بكر بن علي من هذا الوجه مثله كما في \" الإصابة \". ويشهد له\nحديث النهاس بن قهم أبو الخطاب عن شداد أبي عمار الشامي قال: قال عوف بن مالك\n: يا طاعون خذني إليك، قال: فقالوا: أليس قد سمعت رسول الله صلى الله عليه\nوسلم يقول: \" ما عمر المسلم كان خيرا له \"؟ قال: بلى ولكني أخاف ستا ... \"\n. فذكرها. أخرجه أحمد (٦ / ٢٢، ٢٣) . والنهاس هذا ضعيف. وحديث جميل بن\nعبيد الطائي حدثنا أبو المعلى (عن الحسن) قال: قال الحكم بن عمرو الغفاري:\nيا طاعون خذني إليك الحديث نحوه. أخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (١ /\n٣٢٤ / ١ - ٢) والحاكم (٣ / ٤٤٣) والزيادة له، وسكت عليه هو والذهبي.","vol":"2","page":673},{"text":"وأبو المعلى لم أعرفه، وقد ذكر الدولابي في \" الكنى \" (٢ / ١٢٤) من طريق\nحجاج بن نصير قال: حدثنا أبو المعلى زيد بن أبي ليلى السعدي عن الحسن عن معقل\nبن يسار ... فذكر قصة أخرى، فيحتمل أن يكون هو هذا ولكني لم أجد له ترجمة\nأيضا. وروى ابن شاهين من طريق القاسم عن أبي أمامة عن عابس صاحب رسول الله\nﷺ فذكر الخصال الست. والحديث أشار إلى صحته الحافظ في ترجمة\nالحكم من \" الإصابة \" (١ / ٣٤٦)، وهو حري بذلك لطرقه التي ذكرنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-982>٩٨٠ </span>- \" لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من\nبين الأيام إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم \".\n\nأخرجه مسلم (٣ / ١٥٤) من طريق ابن سيرين عن أبي هريرة مرفوعا. وقد عزاه\nالمنذري في \" الترغيب \" (٢ / ٨٧) للنسائي أيضا ولم أجده في \" سننه \" الصغرى\nفلعله في \" الكبرى \" له. والشطر الثاني من الحديث قد جاء من طرق أخرى عن أبي\nهريرة نحوه وهو الآتي بعده، إن شاء الله تعالى. وسبب الحديث ما رواه ابن\nسعد (٤ / ٨٥) بسند صحيح عن محمد ابن سيرين قال: \" دخل سلمان على أبي الدرداء\nفي يوم جمعة، فقيل له: هو نائم، قال: فقال: ما له؟ قالوا: إنه إذا كان\nليلة الجمعة أحياها ويصوم يوم الجمعة، قال: فأمرهم فصنعوا طعاما في يوم جمعة\n، ثم أتاهم فقال: كل، قال: إني صائم، فلم يزل به حتى أكل، ثم أتيا النبي\nﷺ فذكرا له ذلك، فقال النبي ﷺ: عويمر!\nسلمان أعلم منك، وهو يضرب","vol":"2","page":674},{"text":"على فخذ أبي الدرداء، عويمر! سلمان أعلم منك\n(ثلاث مرات) \". فذكره.\nقلت: وهذا إسناد مرسل صحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-983>٩٨١ </span>- \" لا تصوموا يوم الجمعة إلا وقبله يوم أو بعده يوم \".\n\nأخرجه الترمذي (١ / ١٤٣) وابن ماجه (١ / ٥٢٦) وأحمد (٢ / ٤٩٥) من طريق\nالأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا به. وهذا إسناد صحيح على شرط\nالشيخين، وقد صححه الترمذي. وقد جاء من طرق أخرى فانظر الذي قبله. و\" إن\nيوم الجمعة يوم عيد ... \" وهو مخرج في \" الإرواء \" رقم (٩٤) . و\" نهى عن\nصيام يوم الجمعة \". وسيأتي برقم (١٠١٢) . ومن طرقه ما أخرجه الطحاوي في\n\" شرح المعاني \" (١ / ٣٣٩) من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة\nمرفوعا بلفظ: \" لا تصوموا يوم الجمعة إلا أن تصوموا قبله يوما أو بعده يوما \"\n. وهذا إسناده حسن. وأخرجه أحمد (٢ / ٣٦٥ و٤٢٢ و٤٥٨ و٥٢٦) والطحاوي\nأيضا من طريق عبد الملك بن عمير عن زياد الحارثي عنه نحوه. وهذا سند صحيح\nرجاله رجال الستة غير زياد الحارثي، قال في \" التعجيل \". \" قال شيخنا: لا\nأعرفه. قلت قد جزم الحسيني بأنه أبو الأوبر وهو معروف ولكنه مشهور بكنيته\nأكثر من اسمه، وقد سماه زيادا النسائي والدولابي وأبو أحمد الحاكم وغيرهم\nووثقه ابن معين وابن حبان وصحح حديثه \".","vol":"2","page":675},{"text":"قلت: وقد جاء مكنيا بهذه الكنية في بعض طرق الحديث في \" المسند \" مما يدل على\nأنه هو زياد الحارثي، فالسند صحيح. والله أعلم. ويأتي الحديث نحوه من طريق\nأخرى عن أبي هريرة (١٠١٢) . وله شاهد من حديث جنادة بن أبي أمية قال:\n\" دخلت على رسول الله ﷺ في نفر من الأزد يوم الجمعة، فدعانا\nرسول الله ﷺ إلى طعام بين يديه، فقلنا: إنا صيام، فقال:\nصمتم أمس؟ قلنا: لا قال: أفتصومون غدا؟ قلنا: لا، قال: فأفطروا، ثم قال\n: \" لا تصوموا يوم الجمعة مفردا \". أخرجه الحاكم (٣ / ٦٠٨) وقال: \" صحيح\nعلى شرط مسلم \". ووافقه الذهبي.\nقلت: وفيه أن ابن إسحاق لم يخرج له مسلم إلا مقرونا، ثم هو مدلس وقد عنعنه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-984>٩٨٢ </span>- \" نفقة الرجل على أهله يحتسبها صدقة \".\n\nأخرجه البخاري (٥ / ١٧) والترمذي (١ / ٣٥٦) وقال \" حسن صحيح \" وأحمد (٥\n/ ٢٧٣) عن أبي مسعود البدري مرفوعا. وليس عند الأولين (يحتسبها) .\nوهي زيادة صحيحة ثابتة عند الشيخين وغيرهما.","vol":"2","page":676},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-985>٩٨٣ </span>- \" من خرج من الطاعة وفارق الجماعة، فمات مات ميتة جاهلية ومن قاتل تحت راية\nعمية يغضب لعصبة أو يدعو إلى عصبة أو ينصر عصبة، فقتل، فقتلة جاهلية ومن خرج\nعلى أمتي يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشى من مؤمنها ولا يفي لذي عهد عهده،\nفليس مني ولست منه \".\n\nأخرجه مسلم (٦ / ٢١) والنسائي (٢ / ١٧٧) وأحمد (٢ / ٣٠٦ و٤٨٨) من حديث\nأبي هريرة مرفوعا. ولبعضه شاهد عن حديث جندب بن عبد الله البجلي مضى\n(٤٣٣) بلفظ: \" من قتل تحت راية عمية \" ...\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-986>٩٨٤ </span>- \" من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة ولا حجة له ومن مات وليس في عنقه\nبيعة مات ميتة جاهلية \".\n\nأخرجه مسلم (٦ / ٢٢) من حديث ابن عمر. وأخرجه الحاكم (١ / ٧٧ و١١٧)\nبلفظ: \" من خرج من الجماعة قيد شبر، فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه حتى يراجعه\nومن مات وليس عليه إمامة وجماعة فإن موتته موتة جاهلية \". وقال الحاكم:\n\" صحيح على شرط الشيخين \". وافقه الذهبي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-987>٩٨٥ </span>- \" يا أيها الناس إن هذا من غنائمكم، أدوا الخيط والمخيط، فما فوق ذلك، فما\nدون ذلك، فإن الغلول عار على أهله يوم القيامة وشنار ونار \".","vol":"2","page":677},{"text":"أخرجه ابن ماجه (٢ / ١٩٧) عن أبي سنان عيسى بن سنان عن يعلى بن شداد عن\nعبادة بن الصامت قال: \" صلى بنا رسول الله ﷺ يوم حنين\nإلى جنب بعير من المقاسم، ثم تناول شيئا من البعير فأخذ منه قردة - يعني وبرة\n- فجعل بين إصبعيه ثم قال: \" فذكره. ورجاله ثقات غير عيسى بن سنان وهو\nمختلف فيه قال في \" الميزان \": ضعفه أحمد وابن معين وهو ممن يكتب حديثه على\nلينه وقواه بعضهم يسيرا، وقال العجلي: لا بأس به، وقال أبو حاتم، ليس\nبالقوي \". وفي \" التقريب \": \" لين الحديث \".\nقلت: لكنه يتقوى بورود الحديث من طريق أخرى عن عبادة بلفظ: \" يا أيها الناس\nإنه لا يحل لي مما أفاء الله عليكم قدر هذه إلا الخمس والخمس مردود عليكم\nفأدوا الخيط والمخيط وإياكم والغلول، فإنه عار على أهله يوم القيامة\nوعليكم بالجهاد في سبيل الله، فإنه بابا من أبواب الجنة يذهب الله به الهم\nوالغم. وكان يكره ﴿الأنفال﴾ ويقول: ليرد قوي المؤمنين على ضعيفهم \".\nأخرجه ابن حبان (١٦٩٣) والحاكم (٣ / ٤٩) (٥ / ٣١٨، ٣١٩، ٣٢٤) مفرقا من\nطريق عبد الرحمن بن الحارث عن سليمان بن موسى الأشدق عن مكحول عن أبي سلام عن\nأبي أمامة الباهلي عن عبادة بن الصامت قال: \" أخذ رسول الله صلى الله عليه\nوسلم يوم حنين وبرة من جنب بعير ثم قال \" فذكره. وروى منه النسائي (٢ / ١٧٨\n) الجملة الأولى، والدارمي (٢ / ٢٢٩، ٢٣٠) الثانية والثالثة والأخيرة\nبهذا الإسناد.","vol":"2","page":678},{"text":"وهو إسناد حسن رجاله كلهم ثقات وفي عبد الرحمن بن الحارث\nوشيخه سليمان بن موسى الأشدق كلام لا ينزل حديثهما عن رتبة الحسن، لاسيما وقد\nجاء من طرق هذه إحداها.\nوالثاني عن يعلى بن شداد عن عبادة وهو الذي قبله.\nوالثالث عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم ويحيى ابن أبي كثير عن أبي سلام\nبه بلفظ أتم منه وسيأتي (١٩٧٢) بلفظ: \" إن هذه من غنائمكم \".\nوقد روى أبو سلام هذه القصة عن عمرو بن عبسة أيضا قال: \" صلى بنا رسول الله\nﷺ إلى بعير، فلما أسلم أخذ وبرة من جنب البعير ثم قال: ولا\nيحل لي من غنائمكم مثل هذا إلا الخمس والخمس مردود فيكم \"! أخرجه أبو داود\n(١ / ٤٣٣): حدثنا الوليد بن عتبة حدثنا الوليد حدثنا عبد الله بن العلاء أنه\nسمع أبا سلام بن الأسود قال: سمعت عمرو بن عبسة. وهذا سند صحيح رجاله رجال\nالصحيح غير الوليد بن عتبة وهو ثقة. وشيخه الوليد هو ابن مسلم. ولأبي سلام\nفيه إسناد آخر، قال الدولابي في \" الكنى \" (٢ / ١٦٣): أخبرني أحمد بن شعيب\nعن محمد بن وهب قال: حدثنا محمد بن سلمة قال: حدثني أبو عبد الرحيم، قال:\nحدثني منصور الخولاني عن أبي يزيد غيلان عن أبي سلام عن المقدام بن كعب (بياض\n) معد يكرب عن الحارث ابن معاوية عن عبادة بن الصامت: \" أن رسول الله صلى الله\nعليه وسلم صلى إلى بعير من القسم، فلما فرغ أخذ قردة بين إصبعيه وهي وبرة\nفقال: \" ألا إن هذه من غنائكم وليس لي منها إلا الخمس والخمس مردود عليكم \"\n.","vol":"2","page":679},{"text":"هكذا وقع إسناده في الأصل: بياض بين كعب ومعد ولعل الصواب: المقدام بن\nمعد يكرب فقد أورد الحديث الحافظ في \" الإصابة \" وقال: \" قال: أبو نعيم:\n\" رواه أبو سلام عن المقدام الكندي فقال: الحارث بن معاوية الكندي \".\nوالمقدام الكندي هو ابن معد يكرب وهو صحابي مشهور، وأما الحارث هذا فقد\nاختلفوا في صحبته واستظهر الحافظ في \" التعجيل \" أنه من المخضرمين. وذكر\nنحوه في \" الإصابة \". وغيلان هو ابن أنس قال في \" التقريب \": \" مقبول \".\nوبقية الرجال ثقات غير منصور الخولاني فلم أجد له ترجمة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-988>٩٨٦ </span>- \" خير الصحابة أربعة وخير السرايا أربعمائة وخير الجيوش أربعة آلاف ولا يغلب\nاثنا عشر ألفا من قلة \".\n\nأخرجه أبو داود (١ / ٤٠٧) والترمذي (١ / ٢٩٤) وابن خزيمة في \" صحيحه \" (\n١ / ٢٥٥ / ١) وابن حبان (١٦٦٣) والحاكم (١ / ٤٤٣ و٢ / ١٠١) وأحمد (١\n/ ٢٩٤) وعبد بن حميد في \" المنتخب من المسند \" (٧٣ / ١) ومحمد بن مخلد في\n\" المنتقى من حديثه \" (٢ / ٣ / ٢) والضياء في \" المختارة \" (٦٢ / ٢٩٢ / ٢)\nمن طريق وهب بن جرير حدثنا أبي سمعت يونس عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله\nعن ابن عباس مرفوعا. وقال الحاكم: \" صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه\nلخلاف بين الناقلين فيه عن الزهري \".","vol":"2","page":680},{"text":"وكذا قال الذهبي. وقال الترمذي:\n\" حديث حسن غريب لا يسنده كبير أحد غير جرير بن حازم وإنما روي هذا الحديث عن\nالزهري عن النبي ﷺ مرسلا، وقد رواه حبان ابن علي العنزي عن\nعقيل عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن النبي ﷺ، ورواه\nالليث بن سعد عن عقيل عن الزهري عن النبي ﷺ مرسلا \".\nقلت: جرير بن حازم ثقة احتج به الشيخان وقد وصله وهي زيادة يجب قبولها ولا\nيضره رواية من قصر به على الزهري ولذلك قال ابن القطان كما في الفيض: \" هذا\nليس بعلة فالأقرب صحته \". وقد تابعه حبان بن علي العنزي على وصله، كما ذكره\nالترمذي. ووصله لوين في \" حديثه \" (ق ٢ / ٢): حدثنا حبان بن علي به.\nوهكذا وصله ابن عدي (١٠٨ / ١) من طريق أخرى عنه. وأخرجه الطحاوي في\n\" المشكل \" (١ / ٢٣٨) من طريق النسائي عنه. وأخرجه الدارمي (٢ / ٢١٥)\nهكذا: حدثنا محمد بن الصلت حدثنا حبان ابن علي عن يونس وعقيل عن ابن شهاب عن\nعبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس مرفوعا به نحوه بلفظ: \" وما بلغ اثني عشر\nألفا فصبروا وصدقوا فغلبوا من قلة \".","vol":"2","page":681},{"text":"ورجاله كلهم ثقات رجال البخاري غير\nحبان بن علي وهو ضعيف لكنه لم يترك كما قال الذهبي، فمثله يستشهد به.\nورواية الليث التي علقها الترمذي عن عقيل عن الزهري مرسلا وصلها الطحاوي من\nطريق ابن صالح عنه. وابن صالح اسمه عبد الله كاتب الليث وفيه ضعف فلا يحتج\nبه عند التفرد فكيف عند المخالفة؟","vol":"2","page":682},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-989>٩٨٧ </span>- \" لا إله إلا الله، ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج\nمثل هذه، وحلق بإصبعه الإبهام والتي تليها، فقلت: يا رسول الله: أنهلك\nوفينا الصالحون؟ قال: نعم إذا كثر الخبث \".\n\nأخرجه البخاري (١٣ / ٩ - ١٠، ٩١ - ٩٢) ومسلم (٨ / ١٦٥ - ١٦٦) وابن حبان\n(١٩٠٦) عن زينب بنت جحش زوج النبي ﷺ قالت:","vol":"2","page":685},{"text":"\" خرج رسول الله ﷺ يوما فزعا محمرا وجهه يقول \": فذكره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-990>٩٨٨ </span>- \" لا تجني نفس على أخرى \".\n\nأخرجه ابن ماجه (٢ / ١٤٨): حدثنا محمد بن عبد الله بن عبيد بن عقيل حدثنا\nعمرو بن عاصم حدثنا أبو العوام القطان عن محمد بن جحادة عن زياد بن علاقة عن\nأسامة بن شريك مرفوعا. قال في \" الزوائد \": \" إسناده صحيح، محمد بن عبد\nالله ذكره ابن حبان في \" الثقات \"، وقال النسائي: لا بأس به، وأبو العوام\nالقطان اسمه عمران بن داور وثقه الجمهور وباقي رجال الإسناد على شرط الشيخين \"\n. قلت: عمران متكلم فيه من جهة حفظه، وفي التقريب: \" صدوق يهم \"، فحديثه\nلا يبلغ درجة الصحيح، بل هو حسن فقط. غير أن حديثه هذا صحيح، لأن له شاهدا\nمن حديث الأشعث بن سليم عن أبيه عن رجل من بني ثعلبة بن يربوع مرفوعا بهذا\nاللفظ. أخرجه النسائي (٢ / ٢٥١) وأحمد (٥ / ٣٧٧) وسنده صحيح رجاله رجال\nالشيخين. وله شاهد آخر بلفظ: \" ألا لا يجني جان إلا على نفسه ... \" وسيأتي\nإن شاء الله تعالى برقم (١٩٧٤) . وشاهد ثالث وهو: \" لا تجني أم على ولد،\nلا تجني أم على ولد \".","vol":"2","page":686},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-991>٩٨٩ </span>- \" لا تجني أم على ولد لا تجني أم على ولد \".\n\nأخرجه النسائي (٢ / ٢٥١) وابن ماجه (٢ / ١٤٧) وابن حبان (١٦٨٣)\nوالحاكم (٢ / ٦١١ - ٦١٢) وصححه عن يزيد بن زياد ابن أبي الجعد عن جامع بن\nشداد عن طارق المحاربي مرفوعا به. وهذا سند صحيح، ويزيد هذا ثقة.\nوالحديث رواه أبو يعلى أيضا وأبو نعيم كما في المنتخب (٢ / ٥١٨) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-992>٩٩٠ </span>- \" لا تجني عليه ولا يجني عليك \".\n\nأخرجه ابن ماجه (٢ / ١٤٧ - ١٤٨) وأحمد (٤ / ٣٤٤ - ٣٤٥، ٥ / ٨١) عن هشيم\nأنبأنا يونس بن عبيد عن حصين بن أبي الحر عن الخشخاش العنبري قال: \" أتيت\nالنبي ﷺ ومعي ابن لي قال: فقال: ابنك هذا؟ قال: قلت:\nنعم، قال: \" فذكره. قال في \" الزوائد \": \" إسناده كلهم ثقات إلا أن هشيما\nكان يدلس \".\nقلت: ولكنه قد صرح بسماعه كما في هذه الرواية وهي لأحمد، فالإسناد صحيح\nولفظه على القلب: \" لا يجني عليك ولا تجني عليه \". والحديث رواه أيضا أبو\nيعلى والبغوي وابن قانع وابن منده والطبراني في \" الكبير \" وسعيد بن منصور\nفي \" سننه \" كما في \" المنتخب \" (٦ / ١٢٦) . وله شاهد من حديث أبي رمثة وهو\nمخرج في \" إرواء الغليل \" (٢٣٦٢) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-993>٩٩١ </span>- \" من أحب الأنصار أحبه الله ومن أبغض الأنصار أبغضه الله \".\n\nأخرجه ابن ماجه (١ / ٧٠) من حديث البراء بن عازب وسنده صحيح على شرط\nالشيخين.","vol":"2","page":687},{"text":"وقد أخرجاه في حديث: \" الأنصار لا يحبهم إلا مؤمن \". وسيأتي بإذن\nالله (١٩٧٥) . وقد ورد بهذا اللفظ تماما من حديث أبي هريرة. أخرجه أحمد (٢\n/ ٥٠١ و٥٢٧) عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عنه. وهذا إسناد حسن، وقال\nالهيثمي (١٠ / ٣٩): \" رواه أبو يعلى وإسناده جيد، ورواه البزار وفيه\nمحمد بن عمرو وهو حسن الحديث، وبقية رجاله رجال الصحيح \". وكأنه ذهل عن\nكونه في \" المسند \" من هذا الوجه وإلا لعزاه له قبل أولئك. وورد من حديث\nالحارث بن زياد مرفوعا. أخرجه ابن حبان (٢٢٩١) . ومن حديث معاوية بن أبي\nسفيان. أخرجه أحمد أيضا (٤ / ١٠٠) عن الحكم بن ميناء عن يزيد بن جارية عنه.\nوهذا إسناد محتمل للتحسين أو هو حسن لغيره. وقال الهيثمي: \" رواه أحمد\nوأبو يعلى قال: مثله والطبراني في \" الكبير \" و\" الأوسط \" ورجال أحمد رجال\nالصحيح \". كذا قال: وليس بصحيح، فإن يزيد بن جارية هذا لم يرو له من الستة\nإلا النسائي، ووثقه لكن وقع في كتاب الهيثمي: \" عن زيد بن ثابت \" بدل:\n\" يزيد بن جارية \" فلا أدري آلوهم منه أو من بعض النساخ. وورد الحديث بلفظ:\n\" من أحب الأنصار فبحبي أحبهم ومن أبغض الأنصار فببغضي أبغضهم \". رواه\nالطبراني من حديث أبي هريرة. قال في \" مجمع الزوائد \" (١٠ / ٣٩):","vol":"2","page":688},{"text":"\" ورجاله رجال الصحيح، غير أحمد بن حاتم وهو ثقة، ورواه الطبراني أيضا عن\nمعاوية بهذا اللفظ، ورجاله رجال الصحيح غير النعمان بن مرة وهو ثقة \".\nقلت: وهو في \" المعجم الصغير \" (ص ٢٤١ - ٢٤٤) في حديث طويل عن وائل بن حجر\nأنه قال لمعاوية: فكيف تصنع بقول رسول الله ﷺ: فذكره.\nوفيه ضعف وجهالة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-994>٩٩٢ </span>- \" كان إذا بعث أحدا من أصحابه في بعض أمره قال: بشروا ولا تنفروا ويسروا\nولا تعسروا \".\n\nأخرجه مسلم (٥ / ١٤١) وأبو داود (٢ / ٢٩٣) من طريق أبي أسامة عن بريد بن\nعبد الله عن أبي بردة عن أبي موسى قال: كان رسول الله ﷺ\nإذا. الحديث. وسيأتي في \" يسروا ولا تعسروا ... \" برقم (١١٥١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-995>٩٩٣ </span>- \" الطيرة من الدار والمرأة والفرس \".\n\nأخرجه أحمد (٦ / ١٥٠، ٢٤٠، ٢٤٦) والطحاوي في \" مشكل الآثار \" (١ / ٣٤١)\nعن قتادة عن أبي حسان قال: \" دخل رجلان من بني عامر على عائشة، فأخبراها أن\nأبا هريرة يحدث عن النبي ﷺ أنه قال (فذكره) فغضبت، فطارت\nشقة منها في السماء وشقة في الأرض، وقالت: والذي أنزل الفرقان على محمد ما\nقالها رسول الله ﷺ قط، إنما قال: كان أهل الجاهلية يتطيرون\nمن ذلك \". وفي رواية لأحمد: \" ولكن نبي الله ﷺ كان يقول:\nكان أهل الجاهلية يقولون: الطيرة في المرأة والدار والدابة، ثم قرأت عائشة\n(ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب) إلى آخر الآية \".\nوأخرجها الحاكم (٢ / ٤٧٩) وقال:","vol":"2","page":689},{"text":"\" صحيح الإسناد \" ووافقه الذهبي.\nوهو كما قالا، بل هو على شرط مسلم، فإن أبا حسان هذا قال الزركشي في\n\" الإجابة \" (ص ١٢٨): \" اسمه مسلم الأجرد، يروي عن ابن عباس وعائشة \".\nقلت: وهو ثقة من رجال مسلم. ورواه ابن خزيمة أيضا كما في \" الفتح \" (٦ /\n٤٦) . ويشهد له ما أخرجه الطيالسي في \" مسنده \" (١٥٣٧): حدثنا محمد بن\nراشد عن مكحول قيل لعائشة: إن أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه\nوسلم: الشؤم في ثلاث: في الدار والمرأة والفرس. فقالت عائشة: لم يحفظ أبو\nهريرة لأنه دخل ورسول الله ﷺ يقول: قاتل الله اليهود يقولون\n: إن الشؤم في الدار والمرأة والفرس، فسمع آخر الحديث، ولم يسمع أوله \".\nوإسناده حسن لولا الانقطاع بين مكحول وعائشة، لكن لا بأس به في المتابعات\nوالشواهد، إن كان الرجل الساقط من بينهما هو شخص ثالث غير العامريين المتقدمين\n. هذا ولعل الخطأ الذي أنكرته السيدة عائشة هو من الراوي عن أبي هريرة، وليس\nأبا هريرة نفسه، فقد روى أحمد (٢ / ٢٨٩) من طريق أبي معشر عن محمد بن قيس\nقال: \" سئل أبو هريرة: سمعت من رسول الله ﷺ: الطيرة في\nثلاث في المسكن والفرس والمرأة؟ قال: كنت إذن أقول على رسول الله صلى الله\nعليه وسلم (ما لم يقل ولكن سمعت رسول الله ﷺ) يقول: أصدق\nالطيرة الفأل والعين حق \". وأبو معشر فيه ضعف.","vol":"2","page":690},{"text":"وقد وجدت لحديث الترجمة شاهدا من حديث ابن عمر مرفوعا بلفظ: \" الطيرة في\nالمرأة والدار والفرس \". أخرجه الطحاوي في \" شرح المعاني \" (٢ / ٣٨١)\nوالطبراني في \" المعجم الكبير \" (٣ / ١٩٢ / ٢) من طرق عن محمد بن جعفر عن عتبة\nبن مسلم عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن أبيه. وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم،\nلكنه شاذ بهذا الاختصار، فقد خالفه سليمان بن بلال: حدثني عتبة بن مسلم بلفظ\n: \" إن كان الشؤم في شيء ففي الفرس.. \" الحديث. أخرجه مسلم (٧ / ٣٤)\nوالطحاوي.\nقلت: فزادا في أوله. \" إن كان الشؤم في شيء \". وهي زيادة من ثقة فيجب\nقبولها، لاسيما وقد جاءت من طريق أخرى عن ابن عمر عند البخاري ولها شواهد\nكثيرة منها عن سهل بن سعد وجابر وقد خرجتها فيما تقدم (٧٩٩) . ومنها عن\nسعد بن أبي وقاص مرفوعا بلفظ: \" لا طيرة، وإن كانت الطيرة في شيء ففي المرأة\n.... \". أخرجه الطحاوي من طريق يحيى بن أبي كثير عن الحضرمي بن لاحق أن سعيد\nبن المسيب حدثه قال: \" سألت سعدا عن الطيرة. فانتهرني (زاد في رواية: فقال\n: من حدثك؟ فكرهت أن أحدثه) وقال: سمعت رسول الله ﷺ \"\nفذكره.","vol":"2","page":691},{"text":"وإسناده جيد، فقد ذكر له شاهدا من رواية ابن أبي ليلى عن عطية عن أبي\nسعيد به. وآخر من حديث أنس وسنده حسن. ونحوه حديث صخر أو حكيم بن معاوية\nمرفوعا بلفظ: \" لا شؤم، وقد يكون اليمن في ثلاثة: في المرأة، والفرس،\nوالدار \". وهو صحيح الإسناد كما بينته فيما سيأتي (١٩٣٠) .\nوجملة القول أن الحديث اختلف الرواة في لفظه، فمنهم من رواه كما في الترجمة،\nومنهم من زاد عليه في أوله ما يدل على أنه لا طيرة أو شؤم (وهما بمعنى واحد\nكما قال العلماء)، وعليه الأكثرون، فروايتهم هي الراجحة، لأن معهم زيادة\nعلم، فيجب قبولها، وقد تأيد ذلك بحديث عائشة الذي فيه أن أهل الجاهلية هم\nالذين كانوا يقولون ذلك، وقد قال الزركشي في \" الإجابة \" (ص ١٢٨):\n\" قال بعض الأئمة: ورواية عائشة في هذا أشبه بالصواب إن شاء الله تعالى (\nيعنى من حديث أبي هريرة) لموافقته نهيه ﵊ عن الطيرة نهيا\nعاما، وكراهتها وترغيبه في تركها بقوله: \" يدخل الجنة سبعون ألفا بغير حساب\n، وهم الذين لا يكتوون (الأصل لا يكنزون) ولا يسترقون، ولا يتطيرون،\nوعلى ربهم يتوكلون \".\nقلت: وقد أشار بقوله: \" بعض الأئمة \" إلى الإمام الطحاوي رحمه الله تعالى.\nفقد ذهب إلى ترجيح حديث عائشة المذكور في \" مشكل الآثار \"، ونحوه في \" شرح\nالمعاني \" وبه ختم بحثه في هذا الموضوع، وقال في حديث سعد وما في معناه:\n\" ففي هذا الحديث ما يدل على غير ما دل عليه ما قبله من الحديث، (يعني حديث\nابن عمر برواية عتبة بن مسلم وما في معناه عن ابن عمر)، وذلك أن سعدا أنتهر\nسعيدا حين ذكر له الطيرة، وأخبره عن النبي ﷺ أنه قال: لا\nطيرة، ثم قال: إن تكن الطيرة في شيء ففي المرأة والفرس والدار، فلم يخبر\nأنها فيهن، وإنما قال: إن تكن في شيء","vol":"2","page":692},{"text":"ففيهن، أي: لو كانت تكون في شيء\nلكانت في هؤلاء، فإذ لم تكن في هؤلاء الثلاث فليست في شيء \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-996>٩٩٤ </span>- \" إن التجار يبعثون يوم القيامة فجارا إلا من اتقى الله وبر وصدق \".\n\nأخرجه الترمذي (١ / ٢٢٨) والدارمي (٢ / ٢٤٧) وابن ماجه (٢ / ٥) وابن\nحبان (١٠٩٥) والحاكم (٢ / ٦) من طريق عبد الله بن عثمان بن خثيم عن\nإسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن أبيه عن جده: \" أنه خرج مع النبي صلى الله\nعليه وسلم إلى المصلى، فرأى الناس يتبايعون، فقال: يا معشر التجار!\nفاستجابوا لرسول الله ﷺ ورفعوا أعناقهم وأبصارهم إليه فقال\n\" فذكره. وقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \". والحاكم: \" صحيح الإسناد \"\nووافقه الذهبي مع أنه قال في ترجمة إسماعيل هذا: \" ما علمت روى عنه سوى عبد\nالله بن عثمان بن خثيم ولكن صحح هذا الترمذي \". وفي التقريب: إنه مقبول.\nوللحديث شاهد يرتقي به إلى درجة الحسن إن شاء الله ولفظه: \" إن التجار هم\nالفجار. قالوا: يا رسول الله: أليس قد أحل الله البيع؟ قال بلى ولكنهم\nيحلفون فيأثمون ويحدثون فيكذبون \".","vol":"2","page":693},{"text":"وقد مضى تخريجه برقم (٣٦٥) فراجعه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-997>٩٩٥ </span>- \" إن أرواح المؤمنين في أجواف طير خضر تعلق بشجر الجنة \".\n\nرواه ابن ماجه (١٤٤٩) والحربي في \" غريب الحديث \" (٥ / ٢١٠ / ١) وابن\nمنده في \" المعرفة \" (٢ / ٣٦٣ / ١) عن محمد بن إسحاق عن الحارث بن فضيل عن\nالزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه قال: \" لما حضر كعبا الوفاة دخلت\nعليه أم مبشر بنت البراء بن معرور فقالت: يا أبا عبد الرحمن إن لقيت ابني\nفأقرأه مني السلام، فقال: يغفر الله لك يا أم مبشر نحن أشغل من ذلك فقالت:\nيا أبا عبد الرحمن أما سمعت رسول الله ﷺ يقول (فذكره) قال:\nبلى، قالت: فهو ذلك \".\nقلت: وهذا سند ضعيف، رجاله ثقات وإنما علته ابن إسحاق فقد كان يدلس\nوالظاهر أنه تلقاه عن بعض الضعفاء ثم أسقطه، فقد رواه معمر الزهري عن عبد\nالرحمن بن كعب بن مالك قال: \" قالت أم مبشر لكعب بن مالك وهو شاك: اقرأ على\nابني السلام - تعني مبشرا - فقال: يغفر الله لك يا أم مبشر أو لم تسمعي ما قال\nرسول الله ﷺ: إنما نسمة المسلم طير تعلق في شجر الجنة حتى\nيرجعها الله ﷿ إلى جسده يوم القيامة! قالت: صدقت، فأستغفر الله \".\nأخرجه أحمد (٣ / ٤٥٥) .\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين. وفيه مخالفة لما روى ابن إسحاق،\nفإن قولها \" صدقت، فأستغفر الله \" صريح في أن كعبا أقام الحجة عليها بخلاف\nرواية ابن إسحاق فإنها على العكس من ذلك، كما هو","vol":"2","page":694},{"text":"ظاهر. ومتن الحديث دون\nالقصة أخرجه مالك في \" الموطأ \" (١ / ٢٤٠ / ٤٩) وعنه النسائي (١ / ٢٩٢)\nوابن ماجه (٤٢٧١) وأحمد (٣ / ٤٥٥) وأبو نعيم في \" الحلية \" (٩ / ١٥٦)\nكلهم عن مالك عن الزهري به نحوه. وتابعه صالح ويونس عن ابن شهاب. رواه أحمد\n(٣ / ٤٥٥) . وتابعه أيضا سفيان بن عينية. رواه أحمد (٦ / ٣٨٦) والترمذي\n(١ / ٣٠٩) وقال: \" حديث حسن صحيح \". وتابعه الليث بن سعد. عند ابن حبان\nفي \" صحيحه \" (٧٣٤)، وكلهم قالوا: \" المسلم \" أو \" المؤمن \" إلا سفيان،\nفإنه قال: \" الشهداء \"، فروايته شاذة والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-998>٩٩٦ </span>- \" قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون \".\n\nرواه الضياء في \" المختارة \" (١ / ٤٣٤) من طريق الطيالسي وهذا في \" المسند \"\n(٦٢٣): حدثنا ابن أبي ذئب عن عبد الرحمن بن مهران قال: حدثني عمير مولى ابن\nعباس عن أسامة بن زيد قال: \" دخلت على رسول الله ﷺ في\nالكعبة فرأى صورا، قال: فدعا بدلو من ماء، فأتيته به، فجعل يمحوها ويقول:\nفذكره. ث","vol":"2","page":695},{"text":"م رواه من طريق خالد بن يزيد العمري أنبأنا ابن أبي ذئب به، ثم قال:\n\" لم نعتمد في رواية هذا الحديث على خالد العمري بل على رواية أبي داود \".\nقلت: لكن شيخه ابن مهران وهو المديني مولى بني هاشم مجهول كما قال الحافظ في\n\" التقريب \". ثم رواه (١ / ٤٣٧ - ٤٣٨) من طريق أحمد بن عبد الرحمن أنبأنا\nعمي ابن وهب حدثني ابن أبي ذئب عن الحارث بن عبد الرحمن عن كريب مولى ابن عباس\nعن أسامة بن زيد به وقال: \" أحمد بن عبد الرحمن متكلم فيه، وقد أخرج له\nمسلم في \" صحيحه \" وتقدم هذا الحديث في رواية عمير مولى ابن عباس \".\nقلت: فالحديث بمجموع الطريقين ثابت إن شاء الله تعالى، ولاسيما وفي لعن\nالمصورين وأنهم أشد الناس عذابا أحاديث كثيرة، بعضها في \" الصحيحين \" وقد\nمضى بعضها (٣٦٤) .","vol":"2","page":696},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-999>٩٩٧ </span>- \" إنما تضرب أكباد المطي إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد\nالأقصى \".\n\nأخرجه أبو يعلى في \" مسنده \" (ق ٣٠٦ / ١): حدثنا محمد بن المنهال حدثنا يزيد\nبن زريع حدثنا روح عن زيد بن أسلم عن سعيد بن أبي سعيد المقبري:\n\" أن أبا بصرة جميل بن بصرة لقي أبا هريرة وهو مقبل من (الطور)، فقال:\nلو لقيتك قبل أن تأتيه لم تأته، إني سمعت رسول الله ﷺ يقول \"\n: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات وهو على شرط الشيخين إن كان محمد بن\nالمنهال هذا هو التميمي الحافظ، وفي طبقته محمد بن المنهال البصري الأنماطي\nأخو الحجاج وهو ثقة اتفاقا وكلاهما يروي عن يزيد بن زريع وعنهما أبو يعلى.\nوالحديث في \" الصحيحين \" وغيرهما من طرق عن أبي هريرة بلفظ \" لا تشد الرحال \"\nوقد خرجتها في \" إرواء الغليل \" (رقم ٩٥١)، وإنما خرجته هنا لهذه الزيادة\nالتي فيها إنكار أبي بصرة على أبي هريرة ﵄ سفره إلى الطور، ولها\nطرق أخرى أوردتها هناك، فلما وقفت على هذه الطريق أحببت أن أقيدها هنا، وقد\nفاتتني ثم. وفي هذه الزيادة فائدة هامة، وهي أن راوي الحديث وهو الصحابي\nالجليل أبو بصرة ﵁ قد فهم من النبي ﷺ أن النهي\nيشمل غير المساجد الثلاثة من المواطن الفاضلة كالطور وهو جبل كلم الله عليه\nموسى تكليما ولذلك أنكر على أبي هريرة سفره إليه، وقال: \" لو لقيتك قبل أن\nتأتيه لم تأته \" وأقره على ذلك أبو هريرة ولم","vol":"2","page":697},{"text":"يقل له كما يقول بعض المتأخرين\n: \" الاستثناء مفرغ، والمعنى: لا تسافر لمسجد للصلاة فيه إلا لهذه الثلاثة \"\n! بل المراد: لا يسافر إلى موضع من المواضع الفاضلة التي تقصد لذاتها ابتغاء\nبركتها وفضل العبادة فيها إلا إلى ثلاثة مساجد. وهذا هو الذي يدل عليه فهم\nالصحابين المذكورين، وثبت مثله عن ابن عمر ﵁ كما بينته في كتابي\n\" أحكام الجنائز وبدعها \" وهو الذي اختاره جماعة من العلماء كالقاضي عياض،\nوالإمام الجويني والقاضي حسين، فقالوا: \" يحرم شد الرحل لغير المساجد\nالثلاثة كقبور الصالحين والمواضع الفاضلة \". ذكره المناوي في \" الفيض \".\nفليس هو رأي ابن تيمية وحده كما يظن بعض الجهلة وإن كان له فضل الدعوة إليه،\nوالانتصار له بالسنة وأقوال السلف بما لا يعرف له مثيل، فجزاه الله عنا خير\nالجزاء. فهل آن للغافلين أن يعودوا إلى رشدهم ويتبعوا السلف في عبادتهم وأن\nينتهوا عن اتهام الأبرياء بما ليس فيهم؟ .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1000>٩٩٨ </span>- \" أوثق عري الإيمان الموالاة في الله والمعاداة في الله والحب في الله\nوالبغض في الله \".\n\nرواه الطبراني (٣ / ١٢٥ / ٢) والبغوي في \" شرح السنة \" (٣ / ٤٢٩ - مكتب)\nعن حنش عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ لأبي\nذر: \" أي عرى الإيمان أظنه قال -: أوثق؟ قال الله ورسوله أعلم، قال:\nالموالاة ... \".","vol":"2","page":698},{"text":"قلت: وهذا سند ضعيف جدا، حنش هذا متروك كما في \" التقريب \" وغيره.\n(وانظر تعليقي على \" المشكاة \" (٢ / ٦٠٩ / ٤٩) . لكن للحديث شواهد عدة\nيتقوى بها. الأول: عن البراء بن عازب، يرويه ليث عن عمرو بن مرة عن معاوية\nبن سويد بن مقرن عنه مرفوعا به دون الموالاة والمعاداة. أخرجه الطيالسي (٢ /\n٤٨ / ٢١١٠) وأحمد (٤ / ٢٨٦) وابن أبي شيبة في \" المصنف \" (١٢ / ١٨٧ / ٢)\n. ورجاله ثقات غير ليث وهو ابن أبي سليم ضعيف.\nالثاني: عن عبد الله بن مسعود، وله عنه طريقان: الأولى: يرويه الصعق بن\nحزن قال: حدثني عقيل الجعد عن أبي إسحاق عن سويد بن غفلة عنه. أخرجه الطيالسي\n(٣٧٨ - مسنده) وابن أبي شيبة (١٢ / ١٨٩ / ١) والطبراني في \" المعجم\nالكبير \" (٣ / ٨١ / ٢) وفي \" الصغير \" (ص ١٣٠) والحاكم (٢ / ٤٨٠) وقال\n: \" صحيح الإسناد \". ورده الذهبي بقوله: \" قلت: ليس بصحيح، فإن الصعق وإن\nكان موثقا، فإن شيخه منكر الحديث. قاله البخاري \".\nوالأخرى. من رواية هشام بن عمار حدثنا الوليد بن مسلم حدثني بكير ابن معروف\nعن مقاتل بن حيان عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن ابن مسعود به نحوه.\nأخرجه الطبراني (٣ / ٧٤ / ٢) .","vol":"2","page":699},{"text":"قلت: وهذا إسناد حسن في الشواهد والمتابعات، ورجاله ثقات، وفي بعضهم\nكلام لا يضر فيها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1001>٩٩٩ </span>- \" إن أعظم الذنوب عند الله رجل تزوج امرأة فلما قضى حاجته منها طلقها وذهب\nبمهرها ورجل استعمل رجلا فذهب بأجرته وآخر يقتل دابة عبثا \".\n\nرواه الحاكم (٢ / ١٨٢) من طريق ابن خزيمة أبي بكر محمد بن إسحاق الإمام\nالمشهور: حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث العنبري: حدثني أبي عن\nعبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن محمد بن سيرين عن ابن عمر مرفوعا.\nوقال الحاكم: \" صحيح على شرط البخاري \"، ووافقه الذهبي.\nقلت: وليس كما قالا، فإن عبد الوارث بن عبد الصمد ليس من رجال البخاري\nوإنما هو من رواة مسلم. ثم إن عبد الرحمن بن عبد الله وإن روى له البخاري\nفهو متكلم فيه، وقال الذهبي في \" الميزان \": إنه صالح الحديث وقد وثق وفي\nالتقريب: \" صدوق يخطىء \". فهو حسن الحديث إن شاء الله تعالى.","vol":"2","page":700},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1002><span data-type=\"title\" id=toc-1003>١٠٠٠ </span></span>- \" إن الله مع الدائن (أي المديون) حتى يقضي دينه ما لم يكن فيما يكره الله \".\n\nأخرجه الدارمي (٢ / ٢٦٣) وابن ماجه (٢ / ٧٥) والحاكم (٢ / ٢٣) وأبو\nنعيم في \" الحلية \" (٣ / ٢٠٤) وابن عساكر (٩ / ٣٦ / ١) من طريق محمد بن\nإسماعيل بن أبي فديك: حدثنا سعيد بن سفيان مولى الأسلميين عن جعفر بن محمد عن\nأبيه عن عبد الله بن جعفر قال: قال رسول الله ﷺ....\nوزادوا إلا الحاكم: \" قال: وكان عبد الله بن جعفر يقول لخازنه: اذهب فخذ\nلي بدين فإني أكره أن أبيت ليلة إلا والله معي، بعد ما سمعت من رسول الله صلى\nالله عليه وسلم \" فذكر الحديث وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \" ووافقه الذهبي\n. وقال في الزوائد: \" إسناده صحيح \". وقال المنذري (٣ / ٣٦): \" إسناده\nحسن \": كذا قالوا! ورجاله رجال الصحيح غير سعيد بن سفيان قال الذهبي في\n\" الميزان \": \" لا يكاد يعرف، قواه ابن حبان","vol":"2","page":701},{"text":"\" وقال الحافظ في التقريب \".\n\" مقبول \". أي عند المتابعة.\nولم أقف له على متابع بهذا المتن أو السند، وإن كان له شواهد، فهو لذلك\nصحيح المعنى، فانظر الحديث الآتي (١٠٢٩) بلفظ: \" من أخذ دينا.... \".","vol":"2","page":702},{"text":"الاستدراكات\n١- ٥٠٨- (يا نعايا العرب..) .\nثم وجدت له شاهدًا قويًا موقوفًا، أخرجه الحسين المروزي في \"زوائد الزهد\" (٣٩٣/١١١٤) قال:\nأخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن محمود بن الربيع عن شداد بن أوس أنه قال حين حضرته الوفاة: فذكره، وتابعه صالح بن كيسان عن الزهري به.\nأخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥/٣٣٣/٦٨٢٩) .\nوهذا إسناد صحيح، وهو أصح من المرفوع، وقد أشار إلى ذلك ابن أبي حاتم في \"العلل\" (٢/١٢٤/١٨٦٤) عن أبيه. ولعله من الممكن أن يقال: إنه في حكم المرفوع، وبخاصة أن شدادًا قاله في حضرة وفاته.\nوالمرفوع عزاه الحافظ في \"المطالب العالية\" لأبي يعلى من الطريق المتقدمة هناك عن عم عباد بن تميم به.\nوليس هو في \"مسند أبي يعلى\" المطبوع، ولا عزاه إليه الهيثمي في \"مجمعه\"، فهو إذن في \"مسند أبي يعلى الكبير\".\nومن هذه الطريق أخرجه البيهقي في \"الشعب\" (٥/٣٣٢/٦٨٢٤) . ثم رواه (٦٨٢٥) من طريق إسحاق بن إبراهيم بن جوتي: نا عبد الملك بن عبد الرحمن الذَّماري: نا سفيان الثوري عن ابن أبي ذئب عن الزهري به.","vol":"2","page":703},{"text":"واسحاق هذا من شيوخ الطبراني، وهو منكر الحديث كما قال ابن عدي رحمه الله تعالى.\n٢- ٥٢٨- (لا تَلعن الريحَ، فإنها مأمورةٌ..) .\nلقد أشكل على بعض الطلبة تصحيح هذا الحديث من الحفاظ المذكورين هناك، مع قول شعبة: \"لم يسمع قتادة من أبي العالية إلا ثلاثة أحاديث..\" فذكرها، وليس هذا منها.\nوجوابًا عليه أقول: إن هذا الحصر غير مسلم به عند العلماء؛ لأنه يخالف الواقع، فقد سمع منه حديثين آخرين:\nأحدهما: رؤيته - ﷺ - موسى ﵇ ليلة المعراج؛ عند البخاري (٣٣٩٦) ومسلم (١/١٠٥) .\nوالآخر: دعاء الكرب، وهو في \"الصحيحين\" أيضًا، وصرح فيه بالتحديث في رواية لمسلم (٨/٨٥) وأحمد (١/٣٣٩) . وراجع \"تهذيب التهذيب\" و\"فتح الباري\" (١١/١٤٥-١٤٦) .\n٣- ٥٤٨- (لعن الله العقرب لا تدع مصليًا..) .\nثم رأيت الحديث في \"مصنف ابن أبي شيبة\" المطبوع في الهند (ج ١٠/٤١٨/٩٨٥٠) مرسلًا كما كنت نقلته عن مخطوطة الظاهرية، لكن محقق المطبوعة زاد في السند بين معكوفتين: [عن علي] . وأحال فيها على تعليق له على الحديث نفسه تقدم (ج ٧/٤٠/٣٦٠٤)، وذكر هناك أن الزيادة وردت في \"الكنز/كتاب الطب\" برمز (ش) وغيره عن علي.\nفرجعت إلى \"الكنز\" فوجدته في المجلد العاشر صفحة (١٠٧ حديث ٢٨٥٤٤) عزاه لـ (ش، هب، والمستغفري في \"الدعوات\" وأبو نعيم في \"الطب\" عن علي) . وفي مكان آخر قريب (١٠٩/٢٨٥٤٨) عزاه لـ (طس وابن مردويه وأبو نعيم","vol":"2","page":704},{"text":"في \"الطب\" عنه) . ثم رأيته قد ذكره في \"كتاب القصاص\" (ج ١٥/٤٥/٤٠٠١٥) عزاه مختصرًا دون القصة لـ (هب) عنه.\nوبناء عليه؛ كان لا بد لي من التحقيق في صحة نسبة هذه الزيادة إلى ابن أبي شيبة أولًا، ثم صحة ثبوتها عن عبد الرحيم بن سليمان ثانيًا، فرأيت الحديث في \"كتاب الطب\" لأبي نعيم (ق ٩٧/٢) و\"شعب الإيمان\" للبيهقي (٢/٥١٨/٢٥٧٥) أخرجاه من طريق محمد بن عثمان بن أبي شيبة: ثنا عمي أبو بكر: ثنا عبد الرحيم بن سليمان بزيادة: \"عن علي\".\nفانكشف لي أن هذه الزيادة لا تصح عنهما؛ لأن محمد بن عثمان بن أبي شيبة -وهو ابن أخي أبي بكر عبد الله بن أبي شيبة مؤلف \"المصنف\"- مع كونه من الحفاظ؛ فقد اختلف فيه اختلافًا شديدًا، فمن موثق، وقائل: \"لا بأس به\"، ومن مكذب له، وقائل: \"كان يضع الحديث\"! وله ترجمة مبسطة في \"الميزان\" و\"اللسان\" و\"سير الأعلام\" (١٤/٢١-٢٣)، وقد أورده الذهبي في \"الضعفاء\" وقال:\n\"حافظ، وثقه جزرة، وكذبه عبد الله بن أحمد\".\nقلت: وهو إلى هذا قد خالف الإِمام الحافظ الثقة الأجل بقي بن مخلد راوي \"المصنف\" عن ابن أبي شيبة، ولذلك فزيادته عليه منكرة لا تصح، فبقي الحديث عن ابن الحنفية مرسلًا، يتقوى بمسند ابن مسعود المخرج هناك، وبالله تعالى التوفيق.\n٤- ٧٠٤- (لا تبدؤوا اليهود والنصارى بالسلام..) .\nيلحق بآخر البحث الوارد تحته المتعلق برد السلام على الذمي ما يأتي:\nثم قرأ علي أحد إخواننا من كتاب \"أحكام أهل الذمة\" لابن قيم الجوزية (١/ ١٩٩-٢٠٠) ما يوافق تمامًا هذا الذي قلته من الرد على أهل الكتاب بالشرط المذكور، فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.","vol":"2","page":705},{"text":"٥- ٧١٧- (كان إذا اعتم سدل..) .\nيلحق بالصفحة (٣٣٥) بعد السطر (١٥):\nوقد خالفهما أبو أسامة فقال: حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع قال:\nكان ابن عمر يعتم ويرخيها بين كتفيه.\nقال عبيد الله: أخبرنا أشياخنا أنهم رأوا أصحاب النبي - ﷺ - يعتمون ويرخونها بين أكتافهم.\nأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٨/٤٢٧/٥٠٢٨)، ومن طريقه البيهقي في \"الشعب\" (رقم ٦٢٤٩) بسند صحيح.\n٦- ٧٦٤- (إن آل أبي فلان..) .\nيُلحق بآخر التخريج:\nثم وجدت لمحمد بن عبد الواحد متابعًا آخر عند أبي عوانة في \"صحيحه\" (١/٩٦) من طريقين عن أبي العاصي -من ولد سعيد بن العاص- قال: حدثني عنبسة بن عبد الواحد به.\nلكنّ أبا العاصي هذا لم أعرفه، ولم يذكره الذهبي في كتابه \"المقتنى في الكنى\"، إلا أنني أخشى أن تكون هي كنية محمد بن عبد الواحد نفسه، فإن عبد الواحد هو من ولد سعيد بن العاص؛ فإنه عنبسة بن عبد الواحد بن أمية بن عبد الله ابن سعيد بن العاص الأموي، فإذا كان هو نفسه لم يصلح أن يكون متابعًا كما هو ظاهر، ولكن هل يخرج من الجهالة بإخراج أبي عوانة له في \"صحيحه؟ \" موضع نظر.\nوالله أعلم.\nإلا أن الزيادة التي جاء بها -وحاول تضعيفها- هي صحيحة؛ لأن لها شاهدًا من حديث أبى هريرة، رواه مسلم وغيره، وسيأتي تخريجه في هذه السلسلة برقم (٣١٧٧) .","vol":"2","page":706},{"text":"وقد تغافل عنه الأخ حسان عبد المنان في تعليقه على ما طبع هو من كتاب \"رياض الصالحين\" للنووي، معللًا إياها بالجهالة المذكورة؛ مقتبسًا إياها من تخريجي المتقدم للحديث دون أن يشير إلى ذلك كما هي عادته، ودون أن يستدرك عليّ ما به تتقوى الزيادة كهذا الشاهد؛ لأن همه تكثير سواد الأحاديث الضعيفة وانتقاد من صححها؛ متشبثًا بما قد يبدو له من علة، ومعرضًا عما قد يقويها من المتابعات والشواهد كما هو الشأن في هذه الزيادة، وهذا أمر ظاهر جلي في \"ضعيفته\" التي طبعها في آخر طبعته لـ \"الرياض\"، فقد ضعف فيها عشرات الأحاديث الصحيحة، بعضها في \" الصحيحين \" أو أحدهما كهذا، والغريب أن الشاهد المذكور هو في طبعته من \" الرياض \" قبيل هذا الحديث! فهل تعامى عنه قصدًا تظاهرًا بالتحقيق؛ أم كان ذلك عن سهو منه؟ لقد كان المفروض أن نحسن الظن به، ولكن تصرفه السيىء في \" ضعيفته \" منعنا من ذلك، فقد رأيته ضعف فيها كثيرًا من أحاديث \"مسلم\" بمثل هذا التعامي، فقد انتقد فيها (٥٥٨/١١٦) تصحيحي لحديث جابر: \"وجنبوه السواد\" في \"غاية المرام\"، فأعله هو -محقًا- بعنعنة أبي الزبير، وأسكنه تعامى أيضًا عن شاهده من حديث أنس الذي أشرت إليه هناك، وقلت فيه:\n\"وهو مخرج في \"الأحاديث الصحيحة\" (٤٩٦) \"!\nوانظر الاستدراك الآتي (١١ و١٣) فهناك ترى أحاديث أخرى صحيحة ضعفها، وبعضها في \"صحيح مسلم\" أيضًا!\n٧- ٨٠٨- (بعثت في نسم الساعة) .\nثم وقفت على خلافٍ وقع في إسناد الحديث، وذلك على وجهين:\nالأول: في اسم راوي الحديث عن أبي جبيرة، فسماه ابن عيينة -كما تقدم هناك- قيس بن أبي حازم.\nوخالفه المسعودي فقال: عن إسماعيل عن الشعبي عن أبي جبيرة.","vol":"2","page":707},{"text":"أخرجه ابن جرير الطبري في \"تاريخه\" (١/٨) . لكن المسعودي -واسمه عبد الرحمن بن عبد الله- كان اختلط.\nوخالفهما مروان بن معاوية فقال: عن إسماعيل عن شبيل بن عوف عن أبي جبيرة.\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٢/٣٩٠-٣٩١) من طريق يعقوب ابن حميد: ثنا مروان.. وقال الهيثمي (١٠/٣٩٠):\n\"رواه الطبراني بإسناد حسن\".\nقلت: وهو كما قال للخلاف المعروف في يعقوب هذا. وأشار إلى ذلك الحافظ فقال في \" التقريب \":\n\"صدوق، ربما وهم\".\nقلت: ولكن قد توبع من جمع، فروايته أرجح من رواية اللذين قبله، ولكنهم قد خولفوا جميعًا، وهو الوجه التالي:\nوالوجه الآخر: أن جمعًا من الثقات قالوا: عن إسماعيل عن شبيل عن أبي جبيرة عن أشياخ من الأنصار قالوا: سمعنا رسول الله - ﷺ -.. فزاد: الأشياخ.\nأخرجه الطبري في \"التاريخ\" (١/٨-٩) عن يزيد -وهو ابن هارون- والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٢/٣٩١/٩٧٢) ومن طريقه أبو نعيم في \"الحلية\" (٤/١٦١) عن معتمر بن سليمان، كلاهما عن إسماعيل به.\nوتابعه غيرهما، فقال أبو نعيم عقبه:\n\"رواه أبو حمزة السكري، ومروان بن معاوية (الذي تقدم في الوجه الأول) وغيرهم عن إسماعيل مثله\".\nقلت: فهؤلاء الثقات جعلوا الحديث من مسند الأشياخ من الأنصار من رواية","vol":"2","page":708},{"text":"أبي جبيرة عنه، وليس من مسنده هو نفسه. وهذا هو الصحيح لاتفاق الجماعة عليه.\nوهو للحديث أقوى؛ للخلاف في صحبة أبي جبيرة كما تقدم ذكره هناك.\n٨- ٨٣٩- (أتاني جبريل فقال: يا محمد..) .\nثم رأيت في \"تاريخ أبي زرعة الدمشقي\" (١/٤٤٢/١٠٩٤) أنه قال للحافظ أحمد بن صالح المصري الطبري: ما تقول في مالك بن الخير الزبادي؟ قال: \"ثقة\".\nقلت: وهذه فائدة عزيزة -خلت منها كتب التراجم المعروفة- أطلعني عليها الأخ علي الحلبي، تولاه الله وجزاه خيرًا.\n٩- ٨٦٦- (بئس مطية الرجل زعموا) .\nثم وقفت على تخريج الشيخ شعيب لهذا الحديث في تعليقه على \"مشكل الآثار\" (١/١٧٣-١٧٤)؛ تبنى فيه قول الحافظ بأنه منقطع، يعني: بين أبي قلابة وأبي مسعود، وبينه وبين حذيفة، وبين وفاة هذين (٦٨) سنة. وبناء على ذلك توقف الشيخ عن قبول تصريح أبي قلابة في إسناد الطحاوي بالتحديث، زاعمًا أن التصريح بالتحديث لم يرد في المصادر الأخرى التي وقف هو عليها، ثم ختم كلامه بتوهيمي بإيرادي الحديث في \"الصحيحة\".\nوجوابي عليه من وجوه:\nأولًا: بطلان زعمه المذكور؛ لأنه قائم على إنكار الواقع الذي لم يحط به علمه، فقد كنت ذكرت هناك من مصادر الحديث مخطوط \"المعرفة\" لابن منده؛ مع ذكر المجلد والورقة والوجه! وسقت إسناده مسلسلًا بالتحديث من الوليد بن مسلم إلى أبي قلابة قال: نا أبو عبد الله. فهذا مصدر غير \"مشكل الطحاوي\"، وفيه فائدة مهمة جدًا، وهي تصريح الوليد بالتحديث في الإِسناد في كل طبقاته، فَأمِنَّا بذلك تدليسه تدليس التسوية أولًا، وتحققنا من صحة سماع أبي قلابة من أبي عبد الله حذيفة","vol":"2","page":709},{"text":"للحديث ثانيًا، ولذلك فتغاضي الشيخ شعيب عن هذه الحقيقة مما يتنافى مع الأمانة العلمية؛ لما يترتب عليه من قلب الحقائق، وإظهار الحديث الصحيح بمظهر الحديث المعلول!\nثانيًا: لا يجوز -في نقدي- تقديم نفي السماع على إثباته لمخالفته القاعدة المتفق عليها: \"المثبت مقدم على النافي\"، ولا سيما والنافي ليس عنده إلا تاريخ الوفاة التي لا سند لها إلا أقوال معلقة، والمثبت معه السند الصحيح! وكأنه لذلك أشار الحافظ المزي في \"تهذيبه\" إلى تضعيف الانقطاع المذكور، فقال -وقد ذكر رواية أبي قلابة عن حذيفة-:\n\"وقيل: لم يسمع منه\".\nويشبه ما فعله الشيخ شعيب بهذا الحديث -إلى حد كبير- ما صنعه أصحابه الحنفية بحديث أبي هريرة في قصة ذي اليدين التي صرح فيها أبو هريرة بأنه كان حاضرها بقوله: صلى بنا النبي - ﷺ - ... كما في البخاري (١٢٢٧) وغيره، فنفوا ذلك! متعلقين بقول الزهري المقطوع: إن ذا اليدين استشهد ببدر، وإسلام أبي هريرة كان بعد بدر بأربع سنين، فلم يشهد القصة، فردوا الصحيح بما لم يصح من قول الزهري، انظر \"فتح الباري\" (٣/٩٦-٩٧) .\nعلى أنه لو فرض ثبوت تاريخ وفاة حذيفة وأبي قلابة فذلك لا يعني الانقطاع؛ إلا لو ثبت مع ذلك تاريخ ولادة أبي قلابة؛ بحيث يقطع أنه لم يدرك حذيفة في وقت التحمل على الأقل، وهيهات! فقد نفى ذلك الذهبي -وهو من أعلم الناس بالتاريخ- فقال في \"سير الأعلام\" (٤/٤٦٨):\n\"ما علمت متى ولد\". والله أعلم.\n١٠- ٨٩٥- (أحب الطعام إلى الله ما كثرت عليه الأيدي) .\nثم وجدتُ له شاهدًا آخر من حديث أنس مرفوعًا بلفظ:","vol":"2","page":710},{"text":"\"إن الله يحب كثرة الأيدي على الطعام\".\nأخرجه الدولابي في \"الكنى\" (١/١٨٨) بسند ضعيف.\nويبدو لي أن الحديث كان مشهورًا عند السلف؛ فقد رواه الأصبهاني في \"ترغيبه\" (٢/٨١٩) عن عطاء مقطوعًا. ورواه البيهقي في \"الشعب\" (٥/٧٦/٥٨٣٧) عن الأوزاعي كذلك.\n١١- ٩٠٧- (خيار أئمتكم..) .\nهذا الحديث قد أخرجه مع الإِمام مسلم ابن حبان أيضًا (٧/٥٥/٤٥٧٠ - الإِحسان) وأبو عوانة (٤/٤٨٢-٤٨٦)، وكلهم أخرجوه من طريق مسلم بن قرظة عن عوف بن مالك ﵁.\nقلت. وهذا الحديث مما جنى عليه المشار إليه في الاستدراك رقم (٦)، فأعله فيما علق على ما سماه بـ \"رياض الصالحين\"! بقوله:\n\"مسلم بن قرظة مجهول الحال. وانظر الحديث رقم (١٢٩) \".\nوجهل أن إخراج هؤلاء الثلاثة له في \"صحاحهم\" إنما هو منهم توثيق له؛ أعني مسلمًا وابن حبان وأبا عوانة، كما أنه تجاهل إيراد ابن حبان إياه في \"الثقات\" (٥/٣٩٦)، وجزم الذهبي في \"الكاشف\" بأنه ثقة، ولذلك لم يسع شيخه شعيبًا الأرناؤوط إلا أن يقول في تعليقه على \"الإِحسان\" (١٠/٤٤٩): \"إسناده قوي على شرط مسلم\". وكيف لا والرجل تابعي مشهور كما قال البزار؟! وذكره يعقوب بن سفيان في الطبقة العليا من تابعي أهل الشام في كتابه \"المعرفة\" (٢/٣٣٣) . ونحوه ما في \"تاريخ ابن عساكر\" (١٦/٤٨٢) عن أبي زرعة الدمشقي أنه ذكره في الطبقة التي تلي أصحاب النبي - ﷺ - وهي العليا.\nيضاف إلى ذلك أن الإِمام أحمد احتج بهذا الحديث على عدم جواز الخروج على الأئمة، وذكر أنه جاء من غير وجه. كما رواه عنه الخلال في \"السنة\" (١/٣/","vol":"2","page":711},{"text":"٦٢٩ تحقيق الزهراني) . كل هذا قالوه في ابن قرظة وحديثه، والرجل يعله بجهالته! فهل هو الجهل أو التجاهل؛ أم الأمران معًا؟!\nولم يكتف الرجل بتضعيف هذا الحديث فقط من أحاديث مسلم، بل هناك أحاديث أخرى ضعفها بمثل هذا الجهل والجهالة (!) كما ستأتي الإِشارة إلى ذلك تحت الاستدراك (١٣)، ولكني أريد هنا أن أبين أن الرقم (١٢٩) الذي ذكره في آخر كلمته الآنفة الذكر إنما يشير به إلى حديث أما سلمة:\n\"إنه يستعمل عليكم أمراء فتعرفون وتنكرون..\" الحديث، وفيه: \"قالوا: ألا نقاتلهم؟ قال: لا ما أقاموا الصلاة\".\nرواه مسلم. فقد أعله الرجل بمثل ما أعل الذي قبله من الجهل؛ فقال (٨٩/٦):\n\"في صحته نظر، فإن في إسناده ضبة بن محصن، وفيه جهالة حال\".\nكذا قال هداه الله، فإنه لا يزال ضالعًا في مخالفة الأئمة، راكبًا رأسه، لا يلوي على شيء من العلم، فإن هذا الحديث يقال فيه مثل ما قلنا في الذي قبله وزيادة، فقد قال الحافظ ابن خلفون الأندلسي في ضبة هذا:\n\"ثقة مشهور\".\nوقال الذهبي:\n\"ثقة\".\nوقال الحافظ: \" صدوق \".\nوصحح حديثه هذا الترمذي، ولم يضعفه أحد إلا هذا المتأخر، بل يزيده قوة أن له شاهدين؛ أحدهما حديث عوف هذا؛ والآخر حديث أبي هريرة نحوه رواه ابن حبان وغيره بسند صحيح، وسيأتي تخريجه برقم (٣٠٠٧)، وتحته الرد على هذا المتأخر. والله المستعان على فساد أهل هذا الزمان، وإعجاب كل ذي رأي برأيه،","vol":"2","page":712},{"text":"فوالله الذي لا إله إلا هو لولا أن كثيرًا من الناس يغترون بكل ما يطبع وينشر من أي شخص كان -يحسبون السراب ماء، والعظم لحمًا، وإنما هو كما قيل قديمًا: عظم على وضم- لما سودت سطرًا واحدًا في الرد على هذا وأمثاله كذاك السقاف الآتي بيان بعض ويلاته، ونحوه من الأغرار الذين ليس لهم سابقة في هذا العلم وغيره، ولم يتأدبوا بقوله - ﷺ -: \"ليس منا.. من لم يعرف لعالمنا حقه\"، ولا هم يقبلون نصيحة العلماء، قال العلامة الشاطبي ﵀ في كتابه \"الاعتصام\" -وهو في صدد بيان علامات أهل الأهواء والبدع (٣/٩٩) -:\n\"والعالم (تأملوا لم يقل: طالب العلم!) إذا لم يشهد له العلماء فهو في الحكم باق على الأصل من عدم العلم حتى يشهد فيه غيره، ويعلم هو من نفسه ما شهد له به، وإلا فهو على يقين من عدم العلم أو على شك، فاختيار الإِقدام في هاتين الحالتين على الإِحجام لا يكون إلا باتباع الهوى، إذ كان ينبغي له أن يستفتي في نفسه غيره، ولم يفعل، وكان من حقه أن لا يقدم إلا أن يقدمه غيره، ولم يفعل\".\nهذه نصيحة الإِمام الشاطبي إلى (العالم) الذي بإمكانه أن يتقدم إلى الناس بشيء من العلم، ينصحه بأن لا يتقدم حتى يشهد له العلماء خشية أن يكون من أهل الأهواء، فماذا كان ينصح يا ترى لو رأى بعض هؤلاء المتعلقين بهذا العلم في زمننا هذا؟! لا شك أنه كان يقول له: \"ليس هذا عشك فادرجي\"، فهل من معتبر؟! وإني والله لأخشى على هذا البعض أن يشملهم قوله - ﷺ -: \"يُنزع عقول أهل ذلك الزمان، ويُخلف لها هباء من الناس، يحسب أكثرهم أنهم على شيء، وليسوا على شيء\" (١) .\nوالله المستعان.\n١٢- ٩٢٥- (ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء) .\nأقول: هذا الحديث مع صحته كما تقدم هناك وتلقي الأمة له بالقبول على\n_________\n(١) مخرج فيما سيأتي برقم (١٦٨٢) من (المجلد الرابع) .","vol":"2","page":713},{"text":"اختلاف مشاربهم، فقد تجرأ المدعو بـ (حسن السقاف) على إنكاره بكل صفاقة، مخالفًا بذلك سبيل المؤمنين، فصرح في تعليقه على \" دفع شبه التشبيه \" لابن الجوزي فزعم (ص ٦٢): أنه حديث ضعيف! ثم غلا فصرح (ص ٦٤) بأنه حديث باطل!!\nثم أخذ يرد عليّ تصحيحي إياه لشواهده؛ متحاملًا متجاهلًا لتصحيح من صححه من الحفاظ، مشككًا فيما نقلته عن بعض المخطوطات التي لم ترها عيناه، وما حمله على ذلك إلا جهمية عارمة طغت على قلبه، فلم يعد يفقه ما يقوله العلماء من المتقدمين أو المتأخرين، فذكرت هناك من المصححين: الترمذي والحاكم والذهبي والخِرقى والمنذري والعراقي وابن ناصر الدين الدمشقي، وأضيف الآن إليهم الحافظ ابن حجر في كتابه الذي طبع حديثًا \"الإِمتاع\" (ص ٦٢-٦٣) حتى قال في معناه شعرًا:\nإن من يرحم من في الأرض قد ... آن أن يرحمه من في السما\nفارحم الخلق جميعًا إنما ... يرحم الرحمن فينا الرحما\nومن المتأخرين الذين صححوا هذا الحديث الشيخان الغماريان: أحمد الغماري في كتابه \"فتح الوهاب بتخريج أحاديث الشهاب\" (١/٤٥٩) وقال:\n\"وقد رويناه من طرق متعددة\".\nونقل تصحيح الترمذي والحاكم وأقرهما.\nوالغماري الآخر الشيخ عبد الله الذي صحح الحديث في كتابه الذي أسماه \"الكنز الثمين\"، فإنه أورده فيه برقم (١٨٦٧)، وقد ذكر في مقدمته أن كل ما فيه صحيح، وهو أخو الشيخ أحمد الغماري، وهو أصغر منه سنًّا وعلمًا، وهما ممن يُجِلُّهُما السقاف ويقلدهما تقليدًا أعمى، وإذا ذكر أحدهما قال فيه: \"سيدي\"!\nفما عسى أن يقول المسلم المنصف في مثل هذا الرجل الذي يخالف أولئك الحفاظ ويسلك غير سبيلهم، بل ويخالف شيخه وسيده -على حد تعبيره- عبد الله الغماري؟! لا شك أنه ﴿فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾ .","vol":"2","page":714},{"text":"هذا أولًا.\nوثانيًا: هذا الحديث فيه جملتان مباركتان:\nالأولى: \"ارحموا من في الأرض\"، وشواهده كثيرة جدًا عن جمع من الصحابة، استوعبهم الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي في مجلسه المشار إليه هناك عند تخريج الحديث، وقد طبع أخيرًا بتحقيق الأخ الفاضل أبي عبد الله محمود بن محمد الحداد، فراجع فهرس أحاديثه تجد أسماءهم والإِشارة إلى مواضع أحاديثهم منه، وبعضها مما اتفق عليه الشيخان، من ذلك أسامة بن زيد، وهو مخرج في \"أحاكم الجنائز\" (١٦٣-١٦٤) بلفظ:\n\"إنما يرحم الله من عباده الرحماء\".\nوالجملة الأخرى: \"يرحمكم من في السماء\".\nوهي صحيحة كما تقدم، وقد بسط الكلام عليها الأخ الفاضل المشار إليه آنفًا، وهي التي أقامت ذاك المبطل وأقعدته، بل وقصصت ظهره؛ لأن حرف \"في\" فيها هو بمعناه في الجملة الأولى بداهة؛ أي \"على\"، لا يجادل في ذلك إلا معاند، فهي تؤكد أن هذا الحرف هو بهذا المعنى نفسه في قوله تعالى: ﴿أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ﴾؛ أي: على السماء؛ أي: فوق العرش، وبذلك فسرها علماء السلف والخلف -ومنهم ابن عبد البر في \"التمهيد\"، والبيهقي في كتابيه: \"الأسماء\" و\"الاعتقاد\"- وذاك المبطل يعلم هذه الحقيقة ولكنه يكابر، ويبطل الحديث الصحيح ليسمي هذا التفسير تأويلًا، ويسمي تعطيله لمعنى الآية الكريمة تفسيرًا على قاعدة: (رمتني بدائها وانسلت)، فيقول (ص ٦٥): \"أي صاحب العظمة والرفعة والكبرياء وهو الله تعالى..\". ويؤكد هذا التعطيل في مكان آخر (ص ١٣٩)، ويضيف إليه فيقول -فض فوه-.\n\"والآية مؤولة عند المجسمة بـ (من على السماء) ..\"!","vol":"2","page":715},{"text":"فيا ويله ما أجرأه على نبز السلف بـ \"المجسمة\"! وفيهم من يتظاهر بتبجيله؛ وإن كنت أعلم أنه لا مبجَّل عنده إلا هواه، وإلا فقل لي بربك كيف يرمي بالتجسيم من فسر الآية بما سبق أن عزوته للسلف؛ ومنهم الإمام البيهقي في كتابيه المذكورين آنفًا (١)، وهما من الكتب التي يحض هذا الهالك على قراءتها في تعليقه (ص ٧٨)؟! وهل أدل على اتباعه لهواه من مخالفته للعلماء الذين صححوا حديث الرحمة هذا، ومنهم شيخاه الغماريان؟! وكذلك تضعيفه لكثير من الأحاديث الصحيحة الأخرى كحديث الجارية؛ وقول النبي - ﷺ -: \"أين الله؟ \". رواه مسلم، وصححه جمع كما فصلت القول في ذلك فيما يأتي برقم (٣١٦١)، وكحديث اختصام الملأ الأعلى، وقد صححه البخاري والترمذي وأبو زرعة والضياء، وهو غير حديث: \"رأيت ربي جعدًا أمرد..\" فإنه منكر، وحديث: \"رأيت ربي بمنى عند النفر على جمل.. \"، فإنه موضوع كما هو مبين في \"الضعيفة\" (٦٣٣٠)، وقد لبَّس (السقاف) بهذا على القراء فأوهمهم أن الذهبي أنكر حديث الاختصام، وإنما أراد هذا، فارجع الى الرقم المذكور لترى العجب من تدليس هذا الرجل وتضليله للقراء. وقد وجدت لحديث الاختصام طريقًا أخرى -بل شاهدًا صحيحًا- فخرجته في \"الصحيحة\" (٣١٦٩) .\nوإن مما يجب التنبيه عليه بهذه المناسبة أن الرجل كما يضعف الأحاديث الصحيحة؛ فهو على العكس من ذلك يقوي الأحاديث الضعيفة والموضوعة، ويحتج بها معطلًا بها معاني الآيات الكريمة والأحاديث الصحيحة، فهو مثلًا يبطل دلالة الحديث المتواتر في النزول الإِلهي، وقوله تعالى فيه: \"من يدعوني فأستجيب له..\" بحديث تفرد بروايته حفص بن غياث لم يذكر فيه النزول ولا قوله تعالى المذكور، بل رواه بلفظ: \"ثم يأمر مناديًا ينادي يقول: هل من داع..\"، وهذا خطأ بيقين؛ لمخالفة حفص لستة من الثقات رووه باللفظ الأول، وهو المحفوظ في\n_________\n(١) وقد نقلت عبارته تحت الحديث (٦٣٣٢ - الضعيفة)، ونقلت هناك عن ابن الجوزي أنه فسر الآية كما فسرها البيهقي؛ فهل هو مجسم أيضًا؟!.","vol":"2","page":716},{"text":"\"الصحيحين\" وغيرهما، وهو متواتر كما ذكر ابن عبد البر في \"التمهيد\"، وقد بسطت القول في هذا وسميت المخالفين لحفص في \"الضعيفة\" (٣٨٩٧)، ورددت على هذا المبطل ما زعمه من صحة حديث حفص بما لا يتسع المجال لذكره هنا.\nوكذلك احتج بحديث موضوع من أحاديث الإِباضية فيه!: \".. ولا تضربوا لله الأمثال، ولا تصفوه بالزوال، فإنه بكل مكان\". وقد بينت بطلانه، وكشفت عواره في \"الضعيفة\" (٥٣٣٢)، والغريب العجيب من هذا الأفين أنه نقل الحديث من كتاب \"مسند الربيع بن حبيب\"، وهو الكتاب الوحيد من تأليف الإِباضية، ركن إليه المذكور من باب القاعدة اليهودية: \"الغاية تبرر الوسيلة\"؛ لأن فيه رد حديث النزول الذي اصطلح علماء الكلام على تفسير \"النزول\" بالزوال تحريفًا للكلم عن مواضعه، وتنفيرًا من الإِيمان بالنزول الإِلهي، وأعجب من ذلك أن قوله فيه: \"فإنه بكل مكان\" مما يكفر الأفين به (ص ١٢٧) من تعليقه على \"ابن الجوزي\"، ومع ذلك روى هذا الحديث الإِباضي الموضوع ليعطل به حديث النزول المتواتر، أليس ذلك من أكبر الأدلة على أنه ينطلق من تلك القاعدة اليهودية، ومنها يندفع لإبطال الأحاديث الصحيحة؟! والأمثلة على ذلك كثيرة وكثيرة جدًا، فحسبنا الآن حديث الرحمة هذا وما ذكر معه. والله المستعان.\n١٣- ٩٣٧- (عن العرباض بن سارية في الموعظة) .\nكنت خرجته هناك من الطريق المشهور في السنن وغيرها من رواية عبد الرحمن ابن عمرو السلمي عنه، وصححته لرواية جمع من الثقات عنه، مع توثيق ابن حبان إياه، وتصحيح من صحح حديثه هذا كالترمذي وابن حبان والحاكم وأبي نعيم والضياء المقدسي.\nفأزيد هنا فأقول:\nوصححه أيضًا جمع آخر من الحفاظ كالبزار والهروي وأبي العباس الدغولي","vol":"2","page":717},{"text":"والذهبي، وقال في السلمي هذا: \"صدوق\"، وابن القيم في \" إعلامه \" وغيرهم.\nويلحق بهؤلاء المصححين كل من احتج به أو شرحه، وهم جمع غفير لا يمكن حصرهم، منهم الخطيب في \"الفقه والمتفقه\"، والخطابي في \"معالمه\"، وابن تيمية في \" فتاويه \"، والشاطبي في \"اعتصامه\"، وغيرهم كثير وكثير جدًا.\nيضاف إلى إجماع هؤلاء الحفاظ والأئمة على تصحيحه أنه قد جاء من وجوه أخر كما قال الشاطبي وابن رجب الحنبلي، وقد كنت خرجت الكثير الطيب منها؛ في \"الإرواء\" (٨/١٠٧-١٠٨) و\"ظلال الجنة\" (١/١٧-٢٠)، فأرى من الضروري أن ألخص الكلام عليها هنا للسبب الآتي بيانه.\nتلك هي الطريق الأولى وقد عرفت صحتها.\nالطريق الثانية: عن يحيى بن أبي المطاع قال: سمعت العرباض بن سارية.\nأخرجه ابن ماجه وابن أبي عاصم وابن نصر والحاكم والطبراني. وإسناده صحيح متصل.\nالثالثة: من طريقين عن أرطأة بن المنذر عن المهاصِر بن حبيب عنه.\nأخرجه ابن أبي عاصم والطبراني في \"الكبير\" و\" مسند الشاميين \". وإسناده صحيح لا علة فيه.\nالرابعة: عن جبير بن نفير عنه.\nالخامسة: من طريقين عن خالد بن معدان عن ابن أبي بلال عن العرباض.\nأخرجه أحمد والطبراني بسند حسن في الشواهد، وابن أبي بلال -اسمه عبد الله- وثقه ابن حبان، وحسن إسناده الحافظ في حديث آخر له.\nوللحديث شاهد عن رجل أنصاري من أصحاب النبي - ﷺ - بسند حسن عنه، مخرج في \"الإِرواء\" (٨/١٠٨) .","vol":"2","page":718},{"text":"لقد أفضت في ذكر هذه الطرق تأكيدًا لصحة الحديث، وردًا على رجل طلع علينا أخيرًا بطبعةٍ جديدة لكتاب النووي \"رياض الصالحين\" منمقة مزخرفة يعجبك مظهرها، ولكنها قبيحة جدًا في مخبرها، ويكفي القارىء دلالة على ذلك أنه حذف منه قرابة (١٣٠) حديثًا زاعمًا أنها كلها ضعيفة، وبعضها في \" صحيح البخاري \" و\"مسلم\"، ونقدها كلها نقدًا خالف فيه أصول علم الحديث وقواعده المعروفة عند العلماء (١)، وجعلها في آخر طبعته، ثم أتبعها بأرقام يشير بها إلى أحاديث أخرى ضعفها في التعليق عليها، وهذه كلها صحيحة، وعددها (١٥) حديثًا، وبعضها في \"الصحيحين\" أو أحدهما، وإليك أرقامها في طبعته مع الرمز لما كان منها فيهما:\n(١٠٥- وهو حديث العرباض هذا، ١٢٩-م، والرد عليه في \"الصحيحة\" (٣٠٠٧)، ٢٠٧ (انظر الصحيحة ١٧٣)، ٢١٧ - مروا أولادكم بالصلاة (مخرج في الإرواء ٢٤٧)، ٢٤١ - خ (الصحيحة ٧٦٤)، ٢٤٣ (الصحيحة ٩١٩)، ٢٧٣ - م، ٥٠١ - م، ٥٠٩ - م، والرد عليه في \"الصحيحة\" (٣١٧٦)، ٩٥٧ - م، وهو في فضل صوم يوم عرفة، ص ٤٠٥ - م (الصحيحة ٥٤٥)، ١٢٦٢ (الصحيحة ١٢٤٣)، ص ٤٤١، ص ٤٥٠ (الصحيحة ٢٤٣٥)، ١٤٣١ (الصحيحة ١٢٨) .\nوأما أحاديث \" ضعيفته \" البالغ عددها (١٣٠) فهي على قسمين: أحدهما مما كنت نبهت على ضعفه في مقدمة طبعتنا لـ \"الرياض\"، وتبناه هو وتوسع في تخريجه والكشف عن علله، وهو في ذلك عالة على كتبي مثل: \"الإِرواء\" والسلسلتين وغيرها دون أن يصرح بذلك إلا نادرًا لتقوية موقفه فقط! وذلك مِن تشبعه بما لم يعط، وذلك ما يظهر لكل من يتنبه لبعض عباراته، ولمن قابل تخريجه بتخريجاتي، ولا أدل على ذلك من وقوعه في الخطأ الذي كنت وقعت فيه بسبب أو آخر، فقد نقل من\n_________\n(١) ذكرت فيما تقدم بعض الأحاديث الصحيحة مما ضعفه بجهل بالغ، فانظر الاستدراك (٦ و١١) .","vol":"2","page":719},{"text":"\"الصحيحة\" (٢٦٦) -دون عزو طبعًا- تخريج الحديث وفيه: \".. وأحمد (١/ ١٥٣) \"، وهذا خطأ! والصواب: \"وعبد الله بن أحمد..\" كما هو مصحح عندي في نسختي، أضف إلى ذلك أنه كتم عن قرائه تحسين الترمذي إياه وتصحيح الحاكم والذهبي، وموافقتي للترمذي.\nوأغرب من ذلك وأسوأ أنه قلدني (ص ٥١٨/٢٥) في تضعيف الحديث رقم (١٦٨١ - الضعيفة)، ووافقه على ذلك شيخه شعيب، وأنا قد رجعت عنه فنقلته الى \"الصحيحة\" (٢٨٢٧ و٢٨٢٨)؛ لشواهد وقفت عليها، فما أشبههما بالجن الذين قال الله فيهم: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ..﴾ الآية! فلو أن الرجل يريد الإصلاح والنصح لحاول إنقاذ ما يمكن من الأحاديث الضعيفة السند بتتبع الطرق والشواهد لتقويتها لو كان أهلًا لذلك، وإلا فإن تضعيف الأحاديث الصحيحة لا يعجز عنه الملاحدة فضلًا عن المنافقين وأهل الأهواء أمثال أبي ريا وأذنابه.\nوبالجملة؛ ففي هذا القسم أحاديث ضعيفة فعلًا، مما كنت أشرت إلى ضعفها في المقدمة كما سبق، وفصلت الكلام على ضعفها في بعض مؤلفاتي المشار إليها آنفًا، فأخذ الرجل منها خلاصتها، وقدمها إلى القراء على أنها من جهده وتحقيقه!!\nوأما القسم الآخر؛ فهو مما اشتط فيه عن القواعد العلمية، واتبع فيه هواه، فبلغ عدد الأحاديث الصحيحة التي جنى عليها وضعّفها نحو (٦٠) حديثًا، بعضها في (الصحيح) أيضًا كالأحاديث (٦٨، ١١٦، ١٢٣، ١٢٧ بترقيم ضعيفته) . ومنها حديث الزهد (رقم ٢٠) تعامى فيه عن طرقه وشواهده، وأحال فيها إلى \"الصحيحة\"! وقد سبق الرد على مقلّده في المقدمة (ص ١٣-١٧)؛ فارجع إليها لزامًا. وبسط القول في بيان عوار كلامه في تضعيفه إياها كلها يحتاج إلى تأليف كتاب خاص، وذلك مما لا يتسع له وقتي، فعسى أن يقوم بذلك بعض إخواننا الأقوياء في هذا العلم كالأخ علي الحلبي، وسمير الزهيري، وأبي إسحاق الحويني ونحوهم جزاهم الله","vol":"2","page":720},{"text":"خيرًا.\nولكن لا بد من تقديم بعض النماذج لتأكيد جنايته على السنة الصحيحة التي شملت أيضًا الأحاديث المتقدمة في هذا المجلد، وهذه أرقامها (٥٤٥ - م و٥٦٣ و٥٦٩ و٥٨٠ و٥٩٦ و٦٢٩ و٦٨٦ و٧١٨ و٧٦٤ - خ و٩٠٨ و٩١٩ و٩٢٢ و٩٢٧ و٩٣٨ و٩٤٣ و٩٤٦ و٩٥٤) .\nفالحديث (٥٦٩) طعن فيه -هداه الله- بأن فيه انقطاعًا بين زرارة بن أوفي وعبد الله بن سلام مع أنه صرح بسماعه منه؛ ولكنه شكك فيه بقوله (ص ٥٢٨):\n\"ما أراه يصح والله أعلم، ولا أدري الوهم ممن هو؟ أمن ابن أبي شيبة أم أبي أسامة؟! \".\nيقول هذا وهو يعلم أن ابن أبي شيبة هو الثقة الحافظ صاحب كتاب \"المصنف\". وأبو أسامة هو حماد بن أسامة الثقة الثبت، وقد احتج البخاري في \"تاريخه\" (٢/١/٤٣٩) برواية ابن أبي شيبة هذه لإثبات سماع زرارة من ابن سلام، ودعمها برواية أخرى فقال: وقال سليمان عن حماد قال: ثنا زرارة قال: نا عبد الله بن سلام. وهذا إسناد صحيح متصل. فسليمان هو ابن حرب، وحماد هو ابن زيد، وكلاهما ثقة من رجال الشيخين. ثم روى البخاري بسند صحيح عن زرارة: حدثني تميم الداري. وتميم توفي قبل ابن سلام بثلاث سنين، فأين الوهم أيها الغارق في الوهم والإِيهام؟! فلا جرم أن أجمع العلماء على تصحيح هذا الحديث، فصرح بتصحيحه الترمذي والبغوي والحاكم والذهبي، وأقرهم المنذري والنووي والحافظ، وقد كتم هذا عن قرائه ليوهمهم أن لا معارض له! بل أنه فعل ذلك في كل الأحاديث التي ضعفها، ومن ذلك حديث \"ضعيفته\" (٩٣ - ما من أحد يسلم علي..)، لما نقل عن ابن القيم في \"جلاء الأفهام\" (ص ١٩) إعلال ابن تيمية إياه لم يذكر أن ابن القيم قال: \"وقد صح إسناد هذا الحديث\"، وهذا خلاف ما عليه أهل السنة، أنهم حين ردهم على أهل البدعة يذكرون ما لهم وما عليهم، ثم يبينون الصواب من ذلك كما","vol":"2","page":721},{"text":"قال ابن تيمية ﵀ في كتبه، على أن ابن تيمية قد صحح هذا الحديث في بعض ردوده على خصومه، واحتج به الإِمام أحمد وغيره في جواز زيارة قبره - ﷺ -، وليس هذا مجال بيان ذلك.\nوأما الحديث (٩٥٤) فجاء فيه بإفك له قرنان كما يقال في بعض اللغات، فزعم (ص ٥١٥) أن راويه ابن عقيل \"ضعيف، كلهم ضعفوه إلا ابن عبد البر.. انظر (التهذيب) \"!\nفإذا رجع القارىء إلى \"التهذيب\" وجد فيه أنه احتج به الأئمة: أحمد وابن راهويه والحميدي. فهل هؤلاء ليسوا بأئمة عنده أم الأمر كما قيل: \"حبك الشيء يعمي ويصم\"؟!\nثم إنه تعامى عن قول الحافظ العجلي في \"ثقاته\" (٢٧٧/٨٨٠ - ترتيب):\n\"تابعي ثقة، جائز الحديث\".\nوعن قول ابن القطان بعد أن ذكر الخلاف فيه:\n\"حسن الحديث\".\nفلم يأخذ بقوله هذا وهو الصواب، بينما اعتمد عليه في تضعيفه لحديث العرباض وهو مخطىء!! لم يسبقه إليه أحد!\nكما تجاهل قول الحافظ الذهبي في \"المغني\":\n\"حسن الحديث، احتج به أحمد وإسحاق\".\nوقول الحافظ في \" التقريب \":\n\" صدوق \".\nوبعد؛ فإن مجال القول فيما صنع الرجل في \"رياض النووي\" وما حطم من صحاح أحاديثه، ومن أحاديث \"الصحيحة\" لواسع جدًا، فلنقتصر على ما تقدم من","vol":"2","page":722},{"text":"الأمثلة والبينات، فإنها تدل دلالة قاطعة لدى كل منصف لا يحابي ولا يداري على أن الرجل غير موثوق بعلمه، ولا هو مؤتمن في نقله، بل هو مغرور بنفسه، لا يبالي بمخالفته للقواعد العلمية، ولا بأقوال الأئمة الحفاظ النقاد، بل إن لسان حاله يقول: هم رجال ونحن رجال! وقد سمعنا ذلك مرارًا من بعض الجهال.\nوإن من غروره بنفسه وعجبه بعلمه أنه تمنى في مقدمة \"ضعيفته\" أن أرجع أنا إلى موافقته في تضعيفاته! كما رجع شيخه شعيب حيث وافقه في نحو مائة حديث منها فيما ذكر هو عقبها، وأظنه كان مبالغًا في ذلك، لأني رأيت الشيخ في بعض تعليقاته يخالف بعض ما نسبه إليه، أقول هذا بيانًا للواقع لا تبرئة للشيخ، فإننا نعرف منه إنكاره لبعض الأحاديث الصحيحة كحديث: \" إذا وقع الذباب \" ونحوه، فالرجل يريدني أن أكون مثله في تحطيم السنة الصحيحة، وأنا بفضل الله الناصر لها، والذاب عنها جهل الجاهلين، وانتحال المبطلين.\nهذا، وإن مما شجعني على الرد عليه في هذا الاستدراك -علاوة على ما لا بد منه من بيان الحق، وتبصير من قد يغتر بكثرة كلامه ونُقوله المبتورة- أنه تكشف لي إعجابه برأيه وإصراره على خطئه، وبطره الحق في نقاش جرى بيني وبينه في أول ليلة من رمضان المبارك لهذه السنة (١٤١٢) حول تضعيفه لحديث العرباض، بحضور بعض الأفاضل، فقد وجهت إليه بعض الأسئلة، تبين لنا من أجوبته عليها أنه ليس على معرفة بهذا العلم ومتعلقاته، إلى درجة أنه لا يتبنى قول العلماء: \"المثبت مقدم على النافي\" ونحوه من القواعد العلمية! ولهذا فهو يقدم الجرح مطلقًا على التعديل، والتجهيل على التوثيق، والتضعيف على التصحيح، بل وجهله على علم غيره! فلا يقبل خبر أحدهم بأن للحديث الضعيف سندًا آخر يقويه، ولا حكمه بثبوته حتى يقف هو عليه ويرتضيه، ولذلك فهو يكتمه ويطويه، إلى غير ذلك مما لا يتيسر لي الآن أن أحصيه.\nأقول هذا تحذيرًا للقراء من جنايته على السنة، ونصحًا له على أنه أخ لنا في","vol":"2","page":723},{"text":"الدين، ولعله يصحح موقفه منها على ضوء ما تقدم من البيان، ومستعينًا بأقوال العلماء الذين سبقونا في هذا الشأن، وملتزمًا لقواعدهم، وبخاصة من شهد لهم القاصي والداني بنبوغهم في هذا الميدان من المتقدمين والمتأخرين، كابن تيمية وابن قيم الجوزية وابن كثير والذهبي والعسقلاني وغيرهم، فإذا فعل ذلك انتُفع بعلمه مع الإخلاص لله فيه.\nومع هذا كله فلا أجد في نفسي حرجًا من الاعتراف بأن الرجل كان في نقاشه معي أديبًا لطيفًا، ومصرحًا في أوله بما كان الأولى به أن يُعلنه في مقدمة \"ضعيفته\"؛ ليكون أقرب إلى الإِخلاص لله، وأبعد عن المحاباة والمداراة، فقد قال بعد توطئة وتودد:\n\"وأنا ما تعلمت هذا العلم -إن كان عندي قليل من العلم- فما تعلمته إلا بك، فأنت الذي فتحت لنا هذا الباب في كتبك، ووالله لولا كتبك واستفادتنا منها ومطالعتنا لها ما توصلنا إلى ما توصلنا إليه الآن. حتى الشيخ شعيب كان عندي قبل فترة وشهد بهذا، وقال: إنه استفاد من كتبك كثيرًا\".\nهكذا قال. وأرجو أن تكون هذه الكلمة خرجت من قلبه، لنرى آثارها الطيبة برجوعه قريبًا إلى الصواب إن شاء الله تعالى.\n١٤- ٩٥٩- (أمتي أمة مرحومة) .\nكنت خرجته ثمة من رواية جمع عن المسعودي عن سعيد عن أبي بردة عن أبي موسى ﵁، وأعللته باختلاط المسعودي.\nثم رأيت الروياني قد أخرج الحديث في \"مسنده\" (٢٣/٣/٢) قال: نا محمد بن معمر: نا معاذ بن معاذ: نا المسعودي به.\nفأقول هذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير المسعودي، وهو ثقة هنا، قال الحافظ:","vol":"2","page":724},{"text":"\"صدوق، اختلط قبل موته، وضابطه أن من سمع منه بـ (بغداد) فبعد الاختلاط\".\nقلت: ومعاذ بن معاذ، وهو العنبري البصري، فيكون سمع منه قبل الاختلاط، وقد صرح بذلك الحافظ العراقي في \"التقييد والإِيضاح\" (ص ٤٠٢)، وتبعه ابن الكيال (٢٩٣-٢٩٥)، فعليه فقد زالت العلة، وصح الإِسناد والحمد لله، وهذا من فضله تعالى وتوفيقه إياي في خدمة السنة والذب عنها.\nأقول هذا لأنني وقفت في هذه الأيام على رسالة صغيرة لمؤلف مجهول في هذا العلم الشريف؛ سماها \"المنهج الصحيح في الحكم على الحديث النبوي الشريف\" بقلم عادل مرشد؛ ذكر في مقدمتها أنه من تلامذة الشيخ شعيب الأرناؤوط، تبين لي منها أنه لا يعرف من هذا العلم إلا التقليد والنقل من هنا وهناك على جهل أيضًا بعلم المصطلح كقوله (ص ٢٤):\n\"وتدرك العلة بتفرد الراوي\".\nفهذا خطأ؛ لأن الراوي إذا كان ثقة وتفرد بحديث؛ فهو صحيح ما لم يخالف من هو أوثق منه أو أكثر عددًا، فالعلة تدرك بالمخالفة وليس بالتفرد.\nولا أريد الآن الرد عليه وعلى ما في رُسَيْلته من الأخطاء، لأن الوقت أضيق من أن يتسع للرد على مثلها، وإن كان قد تبين لي منها أن تأليفه إياها إنما كان بباعث حقد دفين، فقد اختار أربعة أحاديث صحيحة مما كنت صححته في بعض كتبي، فضعفها هو كلها، أحدها مما صححه جمع كمسلم وابن حبان وغيرهما، وهو قوله - ﷺ -:\n\"خلق الله التربة يوم السبت..\" الحديث، أعله بزعم مخالفته للقرآن، وهو زعم كنت رددته؛ بل بينت بطلانه في غير ما كتاب من كتبي مثل: \"مختصر العلو\" (١١١-١١٢)، وهذه السلسلة (١٨٣٣)، والتعليق على \"المشكاة\" (٥٧٣٥)، ولم يأت المشار إليه في تأييد زعمه بشيء جديد، وإنما هو يجتر ما قاله غيره مما قد رددته","vol":"2","page":725},{"text":"هناك، دون أن يدلي ولو بكلمة واحدة للرد علي متجاهلًا ذلك كله، وليس ذلك من شأن من يريد الحق، وهو في ذلك كله قد قلد شيخه في تعليقه على \"صحيح ابن حبان\" (١٤/٣٠-٣٢)، وهو قد رأى يقينًا ردي المشار إليه في كتبي، فإنه كثير الاستفادة منها كما تقدم (ص ٧٢٤)، فاكتفى فيه بحكاية الأقوال المردود عليها، دون الجواب عن ردي على مذهب من قال: \"عنزة ولو طارت\"، ومن أراد الوقوف على الحقيقة فليرجع إلى المواضع المشار إليها من كتبي.\nولذلك فقد أنصف الأستاذ رضاء الله المباركفوري في تعليقه على كتاب \"العظمة\" لأبي الشيخ (٤/١٣٥٨-١٣٦٠)، فحكى أقوال الذين أعلوه بالمخالفة، وردي لها، ثم أعاد شيئًا من ذلك في مكان آخر (ص ١٣٧٧)، ثم انتهى إلى موافقته إياي على صحة الحديث، وأنه لا حجة عند من أعلوه بالمخالفة، فجزاه الله خيرًا.\nفإذن لا داعي لإِعادة ردي المشار إليه آنفًا، ولكن لا بد لي من أن أقدم طريقًا أخرى للحديث هي نص فيما ذهبنا إليه، وهو ما أخرجه النسائي في \"السنن الكبرى\" (٦/٤٢٧/١١٣٩٢) من طريق الأخضر بن عجلان عن ابن جريج المكي عن عطاء عن أبي هريرة مرفوعًا:\n\"يا أبا هريرة! إن الله خلق السماوات والأرضين وما بينهما في ستة أيام، ثم استوى على العرش يوم السابع، وخلق التربة يوم السبت..\" الحديث. ورجاله ثقات. فقد جمع هذا النص بين الأيام المذكورة في القرآن والأيام السبعة المذكورة في الحديث الذي بين فيه ما جرى على الأرض من تطوير في الخلق، وهو ما كنا حملنا عليه الحديث الصحيح في رد ما أعلوه به، فالحمد لله على توفيقه، ونسأله المزيد منه بفضله وكرمه.\n(تنبيه): لقد شارك شعيبًا في تضعيف هذا الحديث الصحيح تلميذه الآخر المدعو (حسان عبد المنان) في \"ضعيفته\" التي سبقت الإِشارة إليها في بعض","vol":"2","page":726},{"text":"الاستدراكات المتقدمة، وكأنه شعر مما حكاه من التعليل الذي ذكره شيخه وغيره وليس فيه ما تقوم به الحجة، فأراد هو أن يتظاهر بما لم تستطعه الأوائل! فقال (ص ٢٦٦) في أحد رواته إسماعيل بن أمية:\n\"لم يصرح بالتحديث\".\nقلت: وإسماعيل هذا ثقة ثبت كما قال الحافظ، وقد احتج به الشيخان، ولم يتهم بتدليس.\nومن هنا يتجلى خطورة ما عليه الشيخ شعيب من تشبثه في تضعيف الأحاديث الصحيحة بأوهى العلل، وتشجيعه للطلاب الذين يتمرنون على يديه في تخريج الأحاديث على تقليده في ذلك، وابتكار العلل التي لا حقيقة لها في التضعيف. والله المستعان.\nومعذرة إلى القراء فقد جرني البحث إلى الابتعاد عما كنت أريد الكتابة فيه، ألا وهو حديث هذا الاستدراك، فإنه من الأحاديث الأربعة الصحيحة التي ضعفها المومى إليه في رسيلته! (ص ٣٦-٣٧) بزعم أنه يخالف الأحاديث الصحيحة من رواية غير واحد من أصحابه - ﷺ - أنه يخرج ناس من أمته من النار بالشفاعة!\nقلت: فأكد بزعمه جهله بطريقة التوفيق بين الأحاديث التي يظهر لبعضهم التعارض بينها؛ والحقيقة أنه لا تعارض عند التأمل والابتعاد عن التظاهر بالتحقيق المزيف كما هو الواقع في هذا الحديث الصحيح، فإنه ليس المراد به كل فرد من أفراد الأمة، وإنما من كان منهم قد صارت ذنوبه مكفرة بما أصابه من البلايا في حياته؛ كما قال البيهقي في \"شعب الإِيمان\" (١/٣٤٢):\n\"وحديث الشفاعة يكون فيمن لم تَصِر ذنوبه مكفرة في حياته\".\nقلت: فالحديث إذن من باب إطلاق الكل وإرادة البعض، أطلق \"الأمة\" وأراد بعضها؛ وهم الذين كفرت ذنوبهم بالبلايا ونحوها مما ذكر في الحديث، وما أكثر","vol":"2","page":727},{"text":"المكفرات في الأحاديث الصحيحة والحمد لله، وفي ذلك ألف الحافظ ابن حجر كتابه المعروف في المكفرات.\nوالباب المشار إليه واسع جدًا في الشرع، من كان على معرفة به لم يتعرض لمثل هذا الجهل الذي وقع فيه هذا المغرور، من ذلك قوله تعالى: ﴿وَقُرْآَنَ الْفَجْرِ﴾؛ أي: صلاة الفجر، وقوله: ﴿فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآَنِ﴾؛ أي: صَلِّ ما تيسر من صلاة الليل، ونحو ذلك وهو كثير.\nومن هذا القبيل الحديث المتقدم (٧٦٤- إن آل أبي فلان ليسوا بأوليائي..) الحديث؛ فإنه ليس على إطلاقه. قال الداودي:\n\"المراد بهذا النفي من لم يسلم منهم\".\nقال الحافظ عقبه في \"الفتح\" (١٠/٤٢٠):\n\"أي فهو من إطلاق الكل وإرادة البعض، والمنفي على هذا المجموع لا الجميع\".\nوقد يستنكر بعض القراء وصفي لهذا المؤلف بـ \"المغرور\"، فأقول: إن لم يكن هذا وأمثاله مغرورًا فليس في الدنيا من يستحق هذا الوصف، فاسمعوا كيف يقول بعد تخريج هذا الحديث (ص ٣٦):\n\"صحح إسناده الحاكم ووافقه الذهبي، وحسن سنده ابن حجر، وصححه الشيخ ناصر الدين الألباني في \"الصحيحة\" (٩٥٩) لطرقه! وهذا الحديث مع أن أكثر أسانيده لا تصح (١) منكر المتن؛ لأنه يخالف الأحاديث الصحيحة ... \" إلخ ما تقدم عنه..\nفلنفترض أيها القراء! أن الشيخ الألباني لا علم عنده في رأي هذا المغرور،\n_________\n(١) فيه إشارة الى أن بعض أسانيده صحيح، فهو موافق للذين ذكر عنهم تصحيحه، لكنه تعالى عليهم بإدعاء نكارته! فما أجهله!","vol":"2","page":728},{"text":"فهل الأمر كذلك عنده بالنسبة للحافظ ابن حجر والذهبي والحاكم؟! فإن لم يكن كذلك، فكيف يستعلي عليهم وينسبهم بلسان الحال -ولسان الحال أنطق من لسان المقال في بعض الأحوال - إلى أنهم جهلوا ما علمه هو من النكارة؟!\nثم ليتأمل القراء في قوله عني: إنني صححت الحديث بطرقه، فإنه إذا رجع إلى تخريجي هناك فسيجد أنني خرجت الحديث أولًا من طريق المسعودي عن سعيد ابن أبي بردة ... ثم من طرق كثيرة عن أبي بردة به. فإذن الطرق مدارها على أبي بردة وحده.\nوعليه، فقوله بأنني صححت الحديث لطرقه، كذب إن كان يدري معنى قول العلماء في الحديث: \"صحيح لطرقه\"، فإنه بمعنى قولهم: \"صحيح لغيره\".\nومن الواضح جدًا أن تصحيحي لغيره، لأنني لم أذكر طريقًا لغير أبي بردة، وتأكيدًا لهذا المعنى أضفت في هذه الطبعة الجديدة: \"فهو إسناد صحيح جدًا\"؛ لأن أبا بردة ثقة محتج به في \"الصحيحين\"، فهل كان كذبه هذا عمدًا تمويهًا على القراء وتضعيفًا للثقة بصحة الحديث؛ أو أنه لا يدري معنى ما قال؟! فما أحسن ما قيل في مثل هذه المناسبة:\nفإن كنت لا تدري فتلك مصيبة ... وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم\nثم وجدت لأبي بردة متابعًا قويًا، أخرجه القضاعي في \"مسند الشهاب\" (٢/١٠٠/٩٦٨) من طريق البختري بن المختار قال: سمعت أبا بكر وأبا بردة يحدثان عن أبيهما -يعني أبا موسى الأشعري- عن رسول الله - ﷺ - به.\nقلت: وهذا إسناد جيد، أبو بكر ثقة كأخيه أبي بردة، والبختري بن المختار وثقه وكيع وابن المديني، وهو من رجال مسلم، وقال الذهبي والحافظ العسقلاني:\n\" صدوق \".\nهذا؛ وقد بقي شيء كدت أن أنساه، وهو قول المغرور عقب ما تقدم نقله عنه","vol":"2","page":729},{"text":"من إعلاله الحديث بحديث الشفاعة:\n\"قال الإِمام البخاري في \"التاريخ الصغير\" بعد أن أورد طرق هذا الحديث وأبان عن عللها: والخبر عن النبي - ﷺ - في الشفاعة.. أكثر وأبين\".\nفأقول: هذا حق لا شك فيه عند أهل العلم، أما أنه أكثر فهو المعروف في كتب السنة، وقد كنت خرجت طائفة منها في \"ظلال الجنة\" (٢/٤٠١-٤٠٤) .\nوأما أنه أبين؛ فيكفي للدلالة عليه أن المذكور إنما أشكل عليه حديث الترجمة ولم يتبين وجهه؛ بخلاف حديث الشفاعة فتبناه، وضرب به حديث الترجمة، مع أنه لا تعارض بينهما كما تقدم بيانه.\nلكن قول المذكور عن البخاري أنه أبان عن علل طرق الحديث التي أوردها؛ فهو كذب على البخاري! فإنه لم يزد البخاري في \"الصغير\" على أن خرج الحديث باللفظ المختصر الذي كنت خرجته هناك في آخر التخريج من طريق أبي بردة عن عبد الله بن يزيد، فقد خرجه البخاري في \"الصغير\" (ص ١١٨ - هندية) من طريق أربعة عن أبي بردة، قال في ثلاث منها: \"عن رجل من الأنصار\" لم يسمه، وزاد في الثانية منها: \"عن أبيه\". وقال في الرابعة: \"عن عبد الله بن يزيد سمعت النبي - ﷺ -\"، فسماه وصرح بسماعه إياه من النبي - ﷺ -، وقد كنت خرجته هناك كشاهد لحديث أبي موسى.\nوعبد الله بن يزيد هو الأنصاري الخطمي، له ولأبيه صحبة.\nثم عقب البخاري على هذه الطرق الأربعة بقوله:\n\"ويروى عن طلحة بن يحيى و.. وسعيد بن أبي بردة و.. والبختري بن المختار.. وعن أبي بردة عن أبيه عن النبي - ﷺ -، وفي أسانيدها نظر، والأول أشبه، والخبر عن النبي - ﷺ - في الشفاعة.. أكثر وأبين\".\nقلت: فأنت ترى أن البخاري لم يبين علة هذه الطرق التي أشار إليها، وإنما","vol":"2","page":730},{"text":"اقتصر على قوله: \"في أسانيدها نظر\". فأين البيان المزعوم؟!\nوالحقيقة أن في أكثر الطرق التي أشار البخاري إليها بتسميته لرواتها الذين دارت الطرق عليهم، وعددهم أحد عشر راويًا، أكثرهم ضعفاء، ولذلك حذفتهم مشيرًا إلى ذلك بالنقط (...) وأبقيت الثلاثة الذين تراهم؛ لأنهم ثقات محتج بهم كما تقدم؛ إلا طلحة بن يحيى فلم يسبق له ذكر، وهو ثقة من رجال مسلم فيه كلام يسير، أشار إليه الحافظ بقوله:\n\"صدوق يخطىء\".\nوقد أخرج حديثه وحديث الآخرين الذين سردهم البخاري آنفًا في \"التاريخ الكبير\" (١/١/٣٧-٣٩)، ولكنه لم يسق ألفاظ جميعهم، وختم ذلك بقوله:\n\"ألفاظهم مختلفة إلا أن المعنى قريب\".\nقلت: وليس بخاف على الخبير بهذا العلم وما ذكره العلماء في باب الشواهد والمتابعات أن اتفاق مثل هذا العدد الغفير على رواية هذا الحديث عن أبي بردة عن أبي موسى يجعل الحديث صحيحًا، بل ومتواترًا عن أبي بردة، حتى ولو فرضنا أنهم جميعًا ضعفاء، فكيف وفيهم أولئك الثقات الثلاثة؟!\nوجملة القول: إن الرجل قد أساء جدًا في اعتباره هذا الحديث الصحيح سندًا مثالًا لما ينتقد متنًا، لأنه قد دل بذلك على جهل بالغ بطرق التوفيق بين الأحاديث، كما أساء في ذكره حديث خلق التربة مثالًا آخر لما ذكر، وإن كان مسبوقًا إليه، فإنه مقلد لا يميز الخطأ من الصواب.\nثم إنه لم يقف جهله وتعديه على الأحاديث الصحيحة إلى هذا الحد؛ بل ضعف حديثين آخرين بدعوى الشذوذ، أحدهما: حديث وائل في تحريك الإصبع في التشهد، مع أنني كنت رددت على من سبقه إلى ذلك من بعض من يماثله في الجهل بهذا العلم في \"تمام المنة\"، ثم رددت عليه خاصة فيما زعم من تفرد زائدة بن","vol":"2","page":731},{"text":"قدامة به، مثبتًا بطلان زعمه لبعض التخريجات التي أيد بها زعمه! وذلك فيما سيأتي\nمن هذه السلسلة -إن شاء الله- المجلد السابع (رقم ٣١٨١) .\nوالآخر سأتكلم عليه -إن شاء الله تعالى- في الطبعة الجديدة للمجلد الأول من هذه السلسلة رقم (٦٠) .\n١٥- ٩٦٣- (لا يزال هذا الدين قائمًا..) .\nيضاف في آخر (ص ٦٥٣) بعد قوله: \"والله ﷾ أعلم \" ما يأتي:\nثم بدا لي احتمال آخر؛ وهو أن قوله: \"عن أبي خليفة\" محرف من \"ثني أبي خليفة\"، فقد رأيت في \"تهذيب الحافظ\" (٨/٣٠١) أن فطر بن خليفة روى عن أبيه، وكذلك ذكر في ترجمة خليفة نفسه أنه روى عنه ابنه فطر، فإن صح هذا فيكون صواب الرواية: \"عن فطر بن خليفة: ثني أبي خليفة..\"، لكن يشكل على هذا أن الحافظ ذكر في ترجمة أبي خالد الوالبي أنه روى عنه فطر بن خليفة، وليس أبوه خليفة! وهكذا في \"الجرح والتعديل\"، فالأمر بعد يحتاج إلى مزيد من التحقيق، فمن وجده فليتفضل به ونحن له من الشاكرين.\n١٦- ٩٨٠- (لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام..) .\n(فائدة هامة): واعلم أن قوله - ﷺ - في هذا الحديث: \"إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم\" ينبغي أن يفسر باللفظ الآتي في الحديث الذي بعده: \".. إلا وقبله يوم، أو بعده يوم\"، وهو متفق عليه، وبالروايات الأخرى المذكورة تحته، فإنها تدل على أن يوم الجمعة لا يصام وحده، ويؤكد ذلك الشاهد المذكور هناك بلفظ: \"لا تصوموا يوم الجمعة مفردًا\"، ومعناه في \"صحيح البخاري\" من حديث جابر (١٩٨٤)، فقول الحافظ في \"الفتح\" (٤/٢٣٤):\n\"ويؤخذ من الاستثناء جواز صيامه لمن اتفق وقوعه في أيام له عادة يصومها؛ كمن يصوم أيام البيض، أو من له عادة بصوم يوم معين كيوم عرفة فوافق يوم الجمعة\"!","vol":"2","page":732},{"text":"فأقول: لا يخفى على الفقيه البصير أن الاستثناء المذكور فيه مخالفتان:\nالأولى: الإعراض عن الروايات المفسرة والمقيدة بجواز صيامه مقرونًا بيوم قبله أو بعده.\nوالأخرى: النهي المطلق عن إفراد صوم يوم الجمعة، ومن المعلوم أن المطلق يجري على إطلاقه ما لم يأت ما يقيده، فإذا قيد بقيد لم يجز تعدّيه، ولا يصلح تقييد النهي هنا بما جاء من الفضل في صوم يوم معين -كعرفة أو عاشوراء أو أيام البيض- لمخالفته لقاعدة: الحاظر مقدم على المبيح، مثل صيام يوم الإثنين أو الخميس إذا اتفق مع يوم عيد الفطر أو أحد أيام الأضحى، فإنه لا يصام، لا لنهي خاص بهذه الصورة وإنما تطبيقًا للقاعدة المذكورة، وما نحن بصدده هو من هذا القبيل.\nكتبت هذا -بيانًا وأداءً للأمانة العلمية- بمناسبة أن الحكومة السعودية أعلنت أن يوم عرفة سيكون يوم الجمعة في موسم سنة (١٤١١ هـ)، فاضطرب الناس في صيامه، وتواردت عليّ الأسئلة من كل البلاد، وبخاصة من بعض طلاب العلم في الجزائر، فكنت أجيبهم بخلاصة ما تقدم، فراجعني في ذلك بعضهم بكلام الحافظ، ففصلت له القول تفصيلًا على هذا النحو، وذكرته ببعض الروايات التي ذكرها الحافظ نفسه، وأحدها بلفظ: \".. يوم الجمعة وحده، إلا في أيام معه\". وفي شاهد له بلفظ: \"إلا في أيام هو أحدها\". فالجواز الذي ذكره الحافظ يخالف القاعدة والقيد المذكورين.\nوبهذه المناسبة أقول: إن هناك حديثًا آخر يشبه هذا الحديث من حيث الاشتراك في النهي مع استثناء فيه، وهو قوله - ﷺ -: \"لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم..\"، وهو حديث صحيح يقينًا، ومخرج في \"الإرواء\" (رقم ٩٦٠)، فأشكل هذا على كثير من الناس قديمًا وحديثًا، وقد لقيتُ مقاومة شديدة من بعض الخاصة، فضلًا عن العامة، وتخريجه عندي كحديث الجمعة، فلا يجوز أن نضيف إليه قيدًا آخر غير قيد \"الفرضية\" كقول بعضهم: \"إلا لمن كانت له عادة من صيام، أو","vol":"2","page":733},{"text":"مفردًا\"؛ فإنه يشبه الاستدراك على الشارع الحكيم، ولا يخفى قبحه.\nوقد جرت بيني وبين كثير من المشايخ والدكاترة والطلبة مناقشات عديدة حول هذا القول، فكنت أذكرهم بالقاعدة السابقة وبالمثال السابق، وهو صوم يوم الاثنين أو الخميس إذا وافق يوم عيد، فيقولون يوم العيد منهي عن صيامه، فأبين لهم أن موقفكم هذا هو تجاوب منكم مع القاعدة، فلماذا لا تتجاوبون معها في هذا الحديث الناهي عن صوم يوم السبت؟! فلا يُحيرون جوابًا؛ إلا قليلًا منهم فقد أنصفوا جزاهم الله خيرًا، وكنت أحيانًا أطمئنهم وأبشرهم بأنه ليس معنى ترك صيام يوم السبت في يوم عرفة أو عاشوراء مثلًا أنه من باب الزهد في فضائل الأعمال، بل هو من تمام الإِيمان والتجاوب مع قوله ﵊:\n\"إنك لن تدع شيئًا لله ﷿ إلا بدلك الله به ما هو خير لك منه\". وهو مخرج في \"الضعيفة\" بسند صحيح تحت الحديث (رقم ٥) .\nهذا؛ وقد كان بعض المناقشين عارض حديث السبت بحديث الجمعة هذا، فتأملت في ذلك، فبدا لي أن لا تعارض والحمد لله، وذلك بأن نقول: من صام يوم الجمعة دون الخميس فعليه أن يصوم السبت، وهذا فرض عليه لينجو من إثم مخالفته الإِفراد ليوم الجمعة، فهو في هذه الحالة داخل في عموم قوله - ﷺ - في حديث السبت: \"إلا فيما افترض عليكم\".\nولكن هذا إنما هو لمن صام الجمعة وهو غافل عن النهي عن إفراده، ولم يكن صام الخميس معه كما ذكرنا، أما من كان على علم بالنهي؛ فليس له أن يصومه؛ لأنه في هذه الحالة يصوم ما لا يجب أو يفرض عليه، فلا يدخل -والحالة هذه- تحت العموم المذكور، ومنه يعرف الجواب عما إذا اتفق يوم الجمعة مع يوم فضيل، فلا يجوز إفراده كما تقدم، كما لو وافق ذلك يوم السبت؛ لأنه ليس ذلك فرضًا عليه.\nوأما حديث: \"كان - ﷺ - يكثر صيام يوم السبت\"، فقد تبين أنه لا يصح من قبل","vol":"2","page":734},{"text":"إسناده، وقد توليت بيان ذلك في \"الضعيفة\" برقم (١٠٩٩) من المجلد الثالث، فليراجعه من شاء الوقوف على الحقيقة.\nواعلم أن هذا الحديث مع تصحيح من تقدم ذكرهم من الأئمة والحفاظ هناك -وهم الإِمام مسلم وابن خزيمة وابن حبان والحاكم والذهبي، ومن أقر تصحيحهم كالبيهقي في \"سننه\"، والنووي في \"رياضه\"، والعسقلاني في \"فتحه\" (٤/٢٣٣٠) و\"تلخيصه\" (٤/٢١٥) وغيرهم كثير ممن احتج به على بدعية صلاة الرغائب كما يأتي- مع ذلك كله فقد خالفهم المدعو (حسان عبد المنان) كعادته -فأورده في \"ضعيفته\" التي سبق الكلام عليها، وبيان بعض الطامات والمخالفات التي فيها تحت الاستدراك (١٣) - متشبثًا بإعلال أبي حاتم وأبي زرعة إياه بدعوى أن حسينًا الجعفي وهم في ذكر أبي هريرة في روايته عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عنه، وإنما هو عن ابن سيرين مرسل ليس فيه أبو هريرة. رواه أيوب وهشام وغيرهما كذا مرسل.\nكذا وقع في \"علل ابن أبي حاتم\": \"وهشام\"، وأظنه خطأ؛ لأن رواية هشام مسندة عن أبي هريرة عند مسلم وغيره ممن خرج حديثه كما تقدم، وكذلك ذكرها المزي كما عرفت.\nومهما يكن من أمر؛ فتوهيم حسين في إسناده عن أبي هريرة مما لا وجه له؛ لأنه لم يتفرد به، فقد وصله أيضًا عاصم بن سليمان الأحول عن ابن سيرين؛ لكنه قال: \"عن أبي الدردا. وهذا اختلاف شكلي لا يضر؛ لأنه انتقال من صحابي إلى آخر، وكلهم عدول، مع احتمال أن يكون ابن سيرين تلقاه عنهما كليهما، فكان يرويه تارة عن هذا وتارة عن هذا، وليس ذلك بكثير على مثل ابن سيرين الثقة الثبت.\nأخرجه أحمد (٦/٤٤٤) قال: ثنا أسود بن عامر: ثنا إسرائيل عن عاصم به.\nومن طريق الأسود أخرجه النسائي في \"السنن الكبرى\" (٢/١٤١-١٤٢) .\nوهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.","vol":"2","page":735},{"text":"وذكره الحافظ المزي في \"تحفته\" (٨/٢٣٢/١٠٩٦٢) من رواية النسائي فقط، وقال عقبها:\n\"وتابعه معمر عن أيوب عن ابن سيرين\".\nوهذا ظاهر في أنه يعني أن أيوب قد تابع عاصمًا في روايته عن ابن سيرين مسندًا عن أبي الدرداء، فاحفظ هذا لما يأتي.\nثم أشار الحافظ إلى رواية هشام المسندة عن ابن سيرين عن أبي هريرة، ثم قال:\n\"وروي عن هشام عن ابن سيرين عن بعض أصحاب النبي - ﷺ -\".\nوقال:\n\"وروي عن أيوب وابن عون ويونس بن عبيد عن محمد بن سيرين أن النبي - ﷺ - قال لأبي الدرداء\".\nقلت: يعني: أنهم أرسلوه لم يذكروا أبا هريرة، ورواية أيوب هذا إنما يرويها عنه معمر، وعنه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٤/٢٧٩/٧٨٠٣)، وعنه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٦/٢٦٧-٢٦٨)، وهي من رواية إسحاق بن إبراهيم الدبري عن عبد الرزاق، وفيها كلام معروف؛ لأن الدبري سمع من عبد الرزاق وهو ابن سبع سنين، وهي على خلاف رواية معمر الأولى عن أيوب المتابعة لرواية عاصم عن ابن سيرين المسندة كما تقدم عن المزي؛ فتذكر.\nوأما رواية ابن عون فهي المتقدمة هناك تحت الحديث من رواية ابن سعد بسند صحيح عن ابن سيرين مرسلًا، وفيه سبب الحديث.\nوأما رواية يونس بن عبيد فلم أقف على من وصلها (١)، وكذا رواية معمر الأولى.\n_________\n(١) نعم وصله عنه ابن عدي (٤/٣٣٥) عن طريق عباد بن كثير عنه عن الحسن عن أبي الدرداء مرفوعًا. فأسنده! لكن عبادًا هذا -وهو الثقفي- متروك باعتراف الجاني!","vol":"2","page":736},{"text":"وعلى هذا التحقيق فإني أقول: إذا أسقطنا هاتين الروايتين من عين الاعتبار -لجهلنا بحال الإسناد إليهما- فإنه يبقى لدينا روايتان معروفتان لكل من المسند والمرسل، وإذا تذكرنا أن روايتي المسند صحيحتان، وروايتي المرسل إحداهما فقط صحيحة، والأخرى ضعيفة -وهي رواية أيوب المعلولة بالدبري- يترجح بوضوح لا خفاء فيه أن الحديث مسند عن أبي هريرة وأبي الدرداء، بل أستطيع أن أقول بأرجحية المسند حتى لو فرضنا صحة رواية أيوب المرسلة أيضًا؛ لأن المسند معه زيادة من ثقتين، وهي مقبولة في مثل هذه الحالة اتفاقًا.\nفلننظر الآن ماذا فعل هذا الجاني على السنة -المضعف للأحاديث الصحيحة- من قلب للحقائق وكتم للعلم؛ ليظهر نفسه أنه محقق غير مقلد في هذا العلم الجليل:\nأولًا: كتم رواية معمر الأولى عن أيوب التي ذكرها المزي!\nثانيًا: كتم ضعف روايته الأخرى عن أيوب، وهو يعلم أنها من رواية الدبري عنه، وهو يضعف عادة من هو أوثق منه بكثير إذا روى ما لا يهوى!\nثالثًا: تجاهل صحة إسناد الرواية المسندة عن أبي الدرداء فنسبها للنسائي وكفى!\nرابعًا: تغافل عن تصحيح من ذكرنا لرواية أبي هريرة، وعن احتجاج من احتج به من العلماء -كما سبقت الإِشارة إليه- المستلزم لصحة المحتج به كما لا يخفى، فقال الإِمام النووي في \"شرح مسلم\":\n\"واحتج به العلماء على كراهة هذه الصلاة المبتدعة التي تسمى الرغائب، قاتل الله واضعها ومخترعها، فإنها بدعة منكرة..\" إلخ كلامه الطيب، ونقله عنه الصنعاني والشوكاني وغيرهما وأقروه.\nوإن مما يلفت النظر ويسترعي انتباه الباحث أن الرجل في جل الأحاديث التي ضعفها يختم كلامه بذكر موافقة الشيخ شعيب إياه على التضعيف، وقد رابني ذلك","vol":"2","page":737},{"text":"منه لكثرة ما رأيت في تعليقات الشيخ خلاف ما ينسب إليه -وقد سبقت الإشارة إلى ذلك في بعض الاستدراكات المتقدمة- ومن ذلك هذا الحديث، فقد علق الشيخ عليه في \".. صحيح ابن حبان\" بقوله (٨/٣٧٧) .\n\"إسناده صحيح رجاله ثقات..\".\nثم خرجه برواية مسلم وابن خزيمة وتصحيح الحاكم وموافقة الذهبي، فلا أدري هل تراجع الشيخ عن تصحيحه مسايرة منه لتلميذه؛ أم أن هذا قال على شيخه ما لم يقل تقوية لموقفه؟! ذلك ما ستكشف عنه الأيام القادمة إن شاء الله تعالى (١) .\nوإن من المفارقات العجيبة والأوهام الظاهرة -التي لا يقع في مثلها إلا من كان مبتدئًا في هذه الصناعة- نسبة الشيخ شعيب لحديث ابن سيرين المرسل لرواية البخاري عن أبي جحيفة! فقد ذكر الذهبي هذا المرسل في \"السير\" (١/٥٤٣)، فقال الشيخ في تخريجه:\n\"أخرجه أحمد (٦/٤٤٤) .. وابن سعد (٤/١/٦١) مطولًا، والبخاري نحوه في \"الصوم\".. عن أبي جحيفة..\"، وساق لفظه المطول، وليس فيه ولا كلمة مما في المرسل! ومن جهة أخرى أوهم أن الحديث عند أحمد مرسل أيضًا كما هو عند ابن سعد، وإنما هو مسند عن أبي هريرة! ومثل هذا التخريج الواهي يجعلني أعتقد أن كثيرًا من التخريجات التي نراها منسوبة للشيخ شعيب ليست له، وإنما هي بقلم بعض من يتدرب تحت يده ممن لا علم عندهم كحسان هذا، ومثله المعلق على \"الإِحسان\"، ففي تعليقاته عليه أوهام كثيرة -تبينت لي أثناء تحقيقي لكتاب \"موارد الظمآن\"، وهو وشيك الانتهاء إن شاء الله- استبعدت أن تقع من الشيخ شعيب؛ لأنها أوهام مكشوفة!\nثم رأيت الحديث في \"مصنف ابن أبي شيبة\" (٣/٤٥) من رواية سفيان عن\n_________\n(١) وبعد كتابة هذا بأيام هتف إليّ من أظن به الصدق والمعرفة فيما هتف أن الشيخ استُدرج إلى الموافقة! ولله في خلقه شؤون.","vol":"2","page":738},{"text":"عاصم عن ابن سيرين قال:\n\"لا تخصوا..\". فذكر الحديث موقوفًا على ابن سيرين كما ترى، وإسناده صحيح؛ ولكنه لا يعل به المرفوع مسندًا ومرسلًا؛ لما سبق ذكره أن زيادة الثقة مقبولة.\nفأحببت أن أذكر هذا خشية أن يعثر عليه جاهل آخر بهذا العلم فيعل الحديث بهذا الموقوف كما أعله حسان بالإرسال!\nوحقيقة الأمر؛ أنه لا غرابة في ورود الحديث على وجوه مختلفة؛ تارة مسندًا، وتارة مرسلًا، وتارة موقوفًا، والراوي واحد كابن سيرين هنا، وذلك لأنه قد ينشط الراوي أحيانًا فيسنده، وقد يرسله تارة اختصارًا، وقد لا ينشط فيذكره موقوفًا، وقد يكون السبب شعوره بأن الحديث معروف بالرفع فلا يرى ضرورة للتصريح برفعه، والعبرة في هذه الحالة المصير إلى الترجيح المسوغ للبت بأنه مرفوع مسند، أو مرفوع مرسل، أو موقوف، فإذا ترجح الأول لم ينافِه ما دونه لما ذكرت. والله ﷾ أعلم.\nوإن مما يؤكد صحة الحديث وشهرته عند السلف ما رواه ابن أبي شيبة عن إبراهيم -وهو ابن يزيد النخعي- قال:\n\"كانوا يكرهون أن يخصوا يوم الجمعة والليلة كذلك بالصلاة\".\nورجاله ثقات.\nهذا؛ وبمناسبة ما ابتلينا به من كثرة الشباب وغيرهم الذين يكتبون في هذا العلم- وهم عنه غرباء مفلسون، كما يقطع بذلك كل منصف وقف على النماذج الكثيرة من الأوهام؛ بل والجهالات المتقدمة في هذه الاستدراكات، وفي المقدمة أيضًا في هذا المجلد وغيره (١) -فإني أرى لزامًا علي أن أذكر- و﴿الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ - فأقول:\nإني أنصح أولئك الكاتبين والناقدين أن لا يتسرعوا بالكتابة -إن كانوا\n_________\n(١) انظر مقدمة (المجلد الأول) من \"السلسلة الضعيفة\" الطبعة الجديدة، وقد صدرت حديثًا.","vol":"2","page":739},{"text":"مخلصين- لمجرد أنهم ظنوا أنهم صاروا أهلًا لذلك، بل عليهم أن يتريثوا ويتمرسوا فيه زمنًا طويلًا؛ حتى يشعروا في قرارة نفوسهم أنهم صاروا علماء فيه، وذلك بأن يقابلوا نتائج كتاباتهم وتحقيقاتهم بأحكام من سبقنا من الحفاظ والنقاد في هذا العلم، فإذا غلب عليها موافقتهم كان ذلك مؤشرًا قد سلكوا سبيل المعرفة بهذا العلم.\nهذا أولًا.\nوثانيًا: أن مشهد لهم بذلك بعض أهل العلم الصالحين المعاصرين بعد أن يطلعوا على شيء من كتاباتهم وتحقيقاتهم، ذاكرين نصيحة الشاطبي المتقدمة (ص ٧١٣)، فإنها صريحة في أنه من اتباع الهوى أن يشهد المرء لنفسه بأنه عالم! وأنا أقرب هذا لكل مخلص من طلاب العلم بلفت نظره إلى مثل قوله تعالى: ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾، فإنه يدل بفحوى الخطاب على أن المجتمع الإسلامي من حيث العلم والجهل قسمان: أهل الذكر -وهم العلماء بالقرآن والسنة وهم الأقلون- والذين لا يعلمون وهم الأكثرون، بنص القرآن وبحكم المشاهدة والواقع، فإذا علم هذا؛ فلينظر أولئك المشار إليهم هل هم من الأقلين أم من الأكثرين؟ وفي ظني أنهم سوف لا يجدون أنفسهم -إذا كانوا من المتقين- إلا من الأكثرين، وحينئذ عليهم أن يعودوا إلى رشدهم، ويتوبوا إلى ربهم من حشرهم أنفسهم في زمرة أهل الذكر، فإذا بدا لهم أنهم من هؤلاء؛ فعليهم أن يحتاطوا لدينهم وأن يسألوا أهل الذكر حقًا، فإن شهدوا لهم بذلك حمدوا الله وسألوه المزيد من علمه، وإلا فهم من المغرورين المعجبين بأنفسهم، الهالكين بشهادة نبيهم - ﷺ - القائل: \"ثلاث مهلكات: شح مطاع، وهوىً متّبع، وإعجاب المرء بنفسه\" (١) . كيف لا وهو القائل: \"لو لم تذنبوا لخشيت عليكم ما هو أشد من ذلك؛ العُجْبَ العُجبَ\"؟! ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ﴾ .\n_________\n(١) سيأتي تخريجه برقم (١٨٠٢)، والذي بعده مضى برقم (٦٥٨)، ومن أراد الوقوف على آفات العجب ومصائبه وعلته وعلاجه فليرجع إلى كتاب \"الإحياء\" للغزالي، فإنه نافع في بابه.","vol":"2","page":740},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nمقدمة الطبعة الثانية\nإن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مُضلَّ له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.\nأما بعد، فإني أقدم اليوم إلى القراء الأحبة المجلد الثالث من \"سلسلة الأحاديث الصحيحة\" في طبعته الثانية الجميلة، بعد أن نفدت نسخ الطبعة الأولى منه، وكثر الطلب عليه، وتهيأت الأسباب لِإعادة طبعه على طريقة التصوير المعروفة اليوم بـ (الأوفست) . ولذلك فقد أعدت النظر فيه، ونقحته، وضممت إليه بعض الزوائد المفيدة، وصححت الأخطاء المطبعية التي كانت فيه، بالقدر الذي تساعدني عليه الطريقة المذكورة، وجعلت بقية الزوائد والفوائد في آخر الكتاب تحت عنوان: (استدراك وتصويب)، مشيرًا إليها بجعلها بين حاصرتين [] .\nوألحقت ذلك بفهارس سبعة، بَديل الفهارس الأربعة التي كانت في الطبعة الأولى؛ لأنها لم تكن بقلمي، ولا كانت مرتبة الترتيب العلمي الدقيق الذي جريت عليه في المجلدات التي قبله وبعده، ذلك لأن المجلد طُبع أكثره وأنا في عمان، فتولى تصحيح تجاربه، ووضع فهارسه غيري من إخواننا الناشئين في سوريا.\nفالحمد لله الذي يسر لي إعادة طبعه، والإشراف على تصحيحه، ووضع فهارسه، وقد ساعدتني في ذلك ابنتي أُنَيْسة زوجة نظام سكجها صاحب المكتبة الإسلامية؛ جزاهما الله تعالى خيرًا.","vol":"م 3","page":1},{"text":"هذا، وقد كان جاءني خطاب مؤرخ في ٧/٧/١٤٠٣ هـ من أحد الأفاضل السعوديّين في الرياض، يذكر فيه أن الحديث الذي أوردته في هذا المجلد برقم (١٤٤٩) من رواية البخاري في \"الأدب الفرد\" ضعيف جدًا! وأنه قد أعجب به طائفة من الذين يَتّبعونني (!) في التصحيح والتضعيف، والاستنباط الفقهي، وأخذوا يعملون به! يعني زيادة: \"ومغفرته\" في رد السلام، الواردة في الحديث المشار إليه. وأرفق مع الخطاب ورقة كبيرة ذات وجهين، يبين فيها وجهة نظره في التضعيف المزعوم، ونزولًا عند رغبته كتبت إليه برأيي فيه.\nويمكن تلخيص كلامه في أربعة أمور:\nالأول: أن قولي هناك: \"رجاله ثقات من رجال \"التهذيب\" غير إبراهيم ابن المختار الرازي\"؛ إنما هو سبق قلم مني لأنه من رجال \"التهذيب\".\nالثاني: أن إبراهيم هذا قد قال البخاري فيه: \"فيه نظر\"، وقال ابن معين.. إلخ.\nالثالث: أن فوقه هارون بن سعد قال فيه ابن معين وأبو حاتم: ليس به بأس.. إلخ.\nالرابع: أن محمدًا شيخ البخاري فيه ليس هو ابن سعيد الأصبهاني الثقة كما جزمت أنا به، وإنما هو ابن حميد المتروك عند البخاري نفسه! فكتبت إليه جوابًا مفصلًا في الرد عليه، بينت له فيه خطأه فيما ذهب إليه، إلا الأمر الأول فإنه مصيب فيه، ولذلك فإني صححت في هذه الطبعة عبارة: \"غير إبراهيم..\" فجعلتها \"وإبراهيم..\" جزاه الله خيرًا.","vol":"م 3","page":2},{"text":"وخلاصة الرد فيما أذكر -فإني لم أحتفظ بنسخة منه لنفسي، وهذا من عيوبي التي أرجو الله تعالى أن يغفرها لي- كآلاتي:\nأما الأمر الثاني، فإني لم أعتمد على قول من جرحه لسببين:\nأحدهما: أنه جرح مبهم غير مفسر.\nوالآخر: أنه معارض بتوثيق من وثقه، وفيهم بعض المعروفين بالتشدد، وهو أبو حاتم فإنه قال -كما ذكرت هناك-:\n\"صالح الحديث\".\nوقد عزاه الفاضل المشار إليه لأبي داود، وهو من أوهامه، وإنما قال فيه أبو داود:\n\"لا بأس به\". كما في \"التهذيب\".\nهذا قوله، وهو في المعنى موافق لقول أبي حاتم، ونحوه فعل ابن حبان وابن شاهين فإنهما ذكراه في \"الثقات\".\nوأما الثالث: فيكفي في رده ما نقله الفاضل نفسه عن الذهبي والعسقلاني أنه صدوق. ولا يضره أنه رافضي ما لم يكن داعية لأن العبرة في الرواية الصدق والضبط كما هو مقرر في علم المصطلح، على أنه قد ذكر بعضهم أنه نزع عن الرفض، ولعله لذلك اقتصر الذهبي في \"الكاشف\" على قوله فيه:\n\"صدوق\". ولم يرمه بالرفض.\nوأما الرابع: فهو من أعجب ما تغنى به! فإنه في الوقت الذي يأخذ","vol":"م 3","page":3},{"text":"علي جزمي بأن محمدًا شيخ البخاري في هذا الحديث هو ابن سعيد الأنصاري، بدعوى أنه لا دليل عليه! إذا به يعارضه دون أي دليل أو شبه دليل، بل مجرد ادعاء؛ لو قاله بخاري زمانه لم يقبل منه! فاسمع إليه كيف يقول:\n\"فالقطع بأن قول البخاري: \"قال محمد\" يعني ابن سعيد يفتقر إلى دليل، بل عندي أنه من رواية (كذا قال! ويعني أنه هو) ابن حميد الرازي، وكأن البخاري ﵀ قال: \"قال محمد\" لهذه العلة، فيتأمل هذا الموضع\".\nفأقول: لقد تأملته فوجدته تكلفًا ظاهرًا، يعتمد على مجرد الاحتمال، وترجيح بدون مرجح، وهو ما نسبه إلي بزعمه ثم أنكره علي! مع فارق كبير بيني وبينه -لا أقول من حيث التمكن والتمرس في هذا العلم- وإنما من حيث إنني قرنت الدعوى مع الدليل فقلت هناك في محمد بن سعيد:\n\"وهو من شيوخ البخاري في (الصحيح) \".\nوهذا ما ذكروه صراحة في ترجمة محمد هذا، ولم يذكروا مثله في ترجمة محمد بن حميد الرازي، فلا أدري كيف تجاهل صاحبنا هذا كله، فأنكر علينا ما هو واقع فيه، ونحن بُرآء منه بفضل الله ﵎.\nثم ما معنى قوله: \"وكأن البخاري ﵀ قال: \"قال محمد\" لهذه العلة..\"؟ أليس يعني أن البخاري لم ينسب محمدًا هذا -وهو ابن حميد الضعيف عنده- إلا تعمية لحاله وسترًا عليه؟! أليس هذا أشبه ما يكون بنوع من أنواع التدليس وهو المعروف بتدليس الشيوخ؟! وهل يصح أن ينسب","vol":"م 3","page":4},{"text":"ذلك لأمير المحدثين البخاري؟! قال الحافظ ابن كثير في \"اختصار علوم الحديث\" (ص ٥٩) في تعريف التدليس المذكور:\n\"هو الإتيان باسم الشيخ أو كنيته على خلاف المشهور به تعمية لأمره، وتوعيرًا للوقوف على حاله، ويختلف ذلك باختلاف المقاصد، فتارة يكره، كما إذا كان أصغر منه سنًا،.. وتارة يحرم كما إذا كان غير ثقة فدلسه لئلا يعرف حاله....\"!\nفهل يليق بطالبٍ لهذا العِلْمِ أن يصدر منه مثل ذاك الكلام الذي يمس الإِمام البخاري ويرميه بالتدليس وتعميته أمر الراوي على الناس؟! أليس كان الأولى به إذا لم يكن لديه ما يرجح ما رجحناه أن يحسن ظنه بالبخاري ويحمل عدم نسبته لشيخه محمد على أنه الثقة، وليس المتروك عنده؟! هذا كان أولى به. والله الهادي.\nذلك خلاصة ما كنت كتبت به إليه في ردي المرسل إليه، فماذا كان موقفه تلقاءه؟\nلقد كتب إلي جوابًا آخر بتاريخ (٨/١٢/١٤٠٣ هـ) قال فيه بعد السلام والمقدمة، والدعاء لي بالخير، ووصفه إياي بـ \"المحدث الخطير\"! قال:\n\"شيخنا الجليل: جوابكم على مكتوبي وصل في حينه.. وها أنا ذا أعطف على ما كتبتم جوابًا هو من باب \"رب ناقل فقه إلى من هو أفقه منه\"، و\"رب ناقل فقه غير فقيه\"، ومنكم نستفيد، ومن علومكم ننهل\".\nفهل استفاد شيئًا؟ لا، فإنه أرسل مع الجواب بحثًا له في ثمان","vol":"م 3","page":5},{"text":"صفحات! يدندن فيه حول عدم شرعية الزيادة المذكورة في رد السلام وليس في إلقائه، واستدل على ذلك بحديثين ضعيفين، أحدهما منكر، والآخر شاذ، وقد فصلت القول فيهما في الكتاب الآخر \"الضعيفة\" (٥٤٣٣)، وبينت فيه تعصبه لرأيه، ومخالفته للعلماء في ترجيحه التعديل على التجريح المفسر، ومحاولته تضعيف رواية الجرح عن الإمام أحمد بقوله:\n\"ولم أجد هذا القول مستفيضًا عن أحمد\"!\nمع أن العلماء تلقوه بالقبول كالذهبي والهيثمي وغيرهما.\nثم أتبع الحديثين المشار إليهما بأثرين صحيحين عن ابن عمر وابن عباس ﵄، لا حجة له فيهما لأنهما في ابتداء السلام وليس في رده فهو لا يفرق بين الابتداء به ورده، ولذلك فهو يعلل الحديث بهما، ويرد بعض الآثار الواردة عن السلف على وقفه! وقد خرج بعضها في المصدر الآنف الذكر، منها عن ابن عمر أنه كان إذا سُلِّم عليه فرد زاد، قال سالم مولى ابن عمر:\n\"فأتيته فقلت: السلام عليكم. فقال: السلام عليكم ورحمة الله،..\nثم أتيته مرة أخرى فقلت: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وطيب صلواته\". رواه البخاري في \"الأدب المفرد\"، وسكت عنه الحافظ في \"الفتح\".\nفإذا أردت أيها القارئ أن تعرف أنه لا يفرق بين الابتداء بالسلام ورده، وأنه يخلط بينهما، فاسمع قوله:\n\"وكأن ابن عمر ﵄ كان يأخذ بالزيادة على ما في إطلاق","vol":"م 3","page":6},{"text":"الآية وعمل بها، فلذا كان الناس يحيونه بما مر، ثم وقف على علم في هذا فنهى من زاد، وقال: \"حسبك إلى وبركاته\". كما أخرجه ابن وهب\".\nقلت: وهذا كذب على ابن عمر وابن وهب أيضًا، فإن نص روايته كما ذكره هو ونقله عن \"الفتوحات الربانية\". (٥/٢٩٣) وهذا عن ابن حجر، دون أن يشير إلى ذلك!:\nعن ابن عمر أن رجلًا سَلَّم عليه فزاد: \"ومغفرته\"، فانتهره ابن عمر وقاك: حسبك إلى \"وبركاته\".\nفأنت ترى أن هذا الأثر في النهي عن الزيادة في إلقاء السلام، وأن زيادة ابن عمر في رده وفقًا للآية.\nفالعجب من هذا الكاتب الفاضل، كيف يخلط هذا الخلط الفاحش، ويتجرأ على إبطال العمل بإطلاق الآية - على حد تعبيره، ومخالفة الآثار السلفية الموافقة لها، بله الحديث، ولا يتنبه للفرق بين ذلك كله، وبين الأثرين الآخرين اللذين ذكرهما عن ابن عمر وابن عباس كما تقدمت الإشارة إليهما، وهما في النهي عن الزيادة في الإلقاء كأثر ابن عمر هذا الذي سُقت آنفًا نصه، ويحرص كل الحرص على صدّ الناس العاملين بذلك، بناء على هذا الخلط في الفهم، والجهل بهذا العلم، والله المستعان.\nومما يؤكد ذلك أن الحافظ ابن حجر قال في \"الفتح\" (١١/٦ - الطبعة السلفية) بعد أن ساق الآثار من النوعين، وبعض الأحاديث الموافقة للحديث الذي نحن في صدد الدفاع عنه، والرد على من ضعفه. وقد عزاه للبيهقي دون البخاري! قال:","vol":"م 3","page":7},{"text":"\"ونقل ابن دقيق العيد عن أبي الوليد بن رشد. أنه يؤخذ من قوله تعالى: ﴿فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا﴾ الجواز في الزيادة على البركة إذا انتهى إليها المبتدئ\".\nثم قال:\n\"وهذه الأحاديث الضعيفة إذا انضمت قوي ما اجتمعت عليه من مشروعية الزيادة على (بركاته) \".\nوهذه شهادة هامة من أمير المؤمنين في الحديث ترد على الكاتب المومى إليه من الناحيتين الحديثية والفقهية، وتطابق تمامًا ما ذهبنا إليه حديثيًا وفقهيًا، فطوبى لإِخواننا الذين يعملون بهذه السنة وغيرها؛ وبخاصة الذين بشرنا بهم الكاتب في خطابه الأول إليَّ، مريدًا منهم تركها! فـ ﴿طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآَبٍ﴾، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.\nذلك، ثم خطرت في بالي خاطرة، استكمالًا لما كنت رجحته فيما رددت به على الأخ الفاضل أن شيخ البخاري في الحديث الذي ضعفه ليس هو محمد بن حميد الرازي الضعيف، وإنما هو محمد بن سعيد الأصبهاني الثقة الذي اعتمده البخاري في \"صحيحه\"، فكلفت أحد أصهاري أن يتتبع لي من \"التاريخ الكبير\" للبخاري أسماء (المحمدين) من شيوخه الذين روى عنهم فيه مباشرة أو تعليقًا، ففعل جزاه الله خيرًا، فانكشف لي ما يأتي:\nأنه حين يروي لمحمد بن حميد الرازي، فهو يبينه بأحد وجهين:\nالأول: أن يسميه منسوبًا لأبيه: (محمد بن حميد) كما رأيته في مواضع عديدة، وهذه أرقامها:","vol":"م 3","page":8},{"text":"(٢/٢/٤٩ و٧٤ و٢٩٩ و٣/٢/١٦ و٢٧٤ و٤/١/٧٣ و١٣١)، ومن المفيد أن أقول: إنه قد صرح بالتحديث عنه في أكثر هذه المواضع، وهذا مما لم يذكر في ترجمته ولا في ترجمة الرازي في \"تهذيب الكمال\" للحافظ المزي ولا فروعه، وكأن ذلك لضعفه، أو لعدم رواية البخاري عنه في كتبه الأخرى التي ترجموا لرواتها، كـ \"الأدب المفرد\" وغيره.\nالثاني: أن يقتصر على نسبته لأبيه دون أن يسميه فيقول: (قال ابن حميد)، وهذه أرقامها:\n(١/٢/١٩٦ و٣٢٤ و٢/٢/٢١٨ و٤/١/١/٩٨-٩٩) .\nوقد رأيته أبهمه في موضعين اثنين فقط:\nأحدهما: في (٢/١/٢٠٤) .\nوالآخر: في (٣/٢/١١٩) .\nلكن بالنسبة للموضع الأول، فقد بينه في مكان آخر (١/٢/١٩٦) بأنه (ابن حميد) في نفس الحديث الذي رواه في الموضع الأول، فمن المحتمل أنه سقط بيانه من الناسخ هناك.\nوأما الموضع الآخر، فيمكن أن يقال فيه الاحتمال المذكور قبل، وما سيذكر قريبًا من اختلاف النسخ.\nثم وجدت فيه موضعًا ثالثًا، وقع فيه مبهمًا (٣/١/١٦)، لكن ذكر المصحح في تعليقه عليه أنه وقع في نسخة \"محمد بن حميد\"، ولذلك ذكرته في الأول المتقدم.\nوالخلاصة: إن هذا التتبع والتحقيق كشف لي عن أن من عادة","vol":"م 3","page":9},{"text":"البخاري في \"التاريخ الكبير\"، أنه إذا روى عن محمد بن حميد الرازي بينه ونسبه بوجه من الوجهين السابقين، وهو اللائق بمقامه في دينه وعلمه، وتنزُّهه عن التدليس، كما سبق بيانه، فلا ينتقض ذلك بما وقع في تلك المواضع القليلة، لما ذكرته آنفًا.\nوبذلك نتأكد من صواب ما كنت رجحته في ردي المشار إليه: إن الحديث من رواية البخاري عن محمد بن سعيد الرازي الثقة، وليس من روايته عن محمد بن حميد الرازي كما جزم به الفاضل المردود عليه دون حجة أو برهان، لأنه لو كان من حديثه لبينه البخاري كما فعل بغيره من\nالأحاديث المشار إليها بأرقامها المتقدمة، وبذلك أيضا أثبتنا أن البخاري ليس من عادته أن يستر حال محمد بن حميد الرازي بعدم نسبته لأبيه لضعفه! كما أشعر به من لم يحسن الكتابة في هذا الموضوع الدقيق، والله تعالى ولي التوفيق، وهو الهادي إلى أقوم طريق.\n\nهذا، ولا يفوتني أن أشكر بعض إخواننا الذين نبهونا على بعض الأخطاء التي كانت في الطبعة السابقة، فصححناها قدر استطاعتنا، فجزاهم الله خيرا، وجعلنا وإياهم من الصالحين. الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، وعلى ربهم يتوكلون.\n\nعمان ٦ شوال ١٤٠٦ هـ\nوكتب\nمحمد ناصر الدين الألباني","vol":"م 3","page":10},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1004>١٠٠١ </span>- \" لا تتخذوا المساجد طرقا إلا لذكر أو صلاة \".\n\nرواه ابن أبي ثابت في \" حديثه \" (١ / ١٢٦ / ١): حدثنا أحمد بن بكر البالسي:\nحدثنا موسى بن أيوب قال: حدثنا يحيى بن صالح عن علي بن حوشب عن أبي قبيل عن\nسالم عن أبيه مرفوعا. ورواه الطبراني في \" الكبير \" (٣ / ١٩٤ / ٢) وفي\n\" الأوسط \" (٢٠ / ٢) من \" مجمع البحرين \" وعنه ابن عساكر في \" تاريخ دمشق \"\n(١٢ / ٣٩ / ٢) من طريق أخرى عن يحيى بن صالح الوحاظي به.\nقلت: وهذا سند حسن. رجاله كلهم ثقات، وفي أبي قبيل - واسمه يحيى بن هانيء\n- كلام يسير لا ينزل به حديثه عن رتبة الحسن، ولهذا قال الحافظ المنذري في\n\" الترغيب \" (١ / ١٢٤): \" إسناده لا بأس به \". ونحوه قول الهيثمي (٢ / ٢٤\n): \" ورجاله موثوقون \". وأخرجه ابن ماجة من طريق أخرى عن ابن عمر في حديث\nله لكن إسناده ضعيف كما بينته في \" الضعيفة \" (١٤٩٧) . وله شاهد من حديث ابن\nمسعود نحوه وقد مضى برقم (٦٤٩) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1005>١٠٠٢ </span>- \" لا، بل عبدا رسولا \".\n\nأخرجه ابن حبان (٢١٣٧) وأحمد (٢ / ٢٣١) من طريق محمد بن فضيل عن عمارة بن\nالقعقاع عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال: \" جلس جبريل إلى النبي صلى الله\nعليه وسلم فنظر إلى السماء، فإذا ملك ينزل، فقال له جبريل: هذا الملك ما نزل\nمنذ خلق قبل الساعة، فلما نزل قال: يا محمد أرسلني إليك ربك: أملكا أجعلك أم\nعبدا رسولا؟ قال له جبريل: تواضع","vol":"3","page":3},{"text":"لربك يا محمد! فقال رسول الله صلى الله\nعليه وسلم ... فذكره\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم. وللحديث شاهد من حديث ابن عباس يرويه\nبقية عن الزبيدي عن الزهري عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس عنه به. أخرجه\nالبغوي في \" شرح السنة \" (٣ / ٤٧٣ - نسخة المكتب) وسنده ضعيف.\nوله طريق أخرى عن ابن عباس، وهو ضعيف أيضا. أخرجه البيهقي في \" الزهد \"\n(ق ٥٠ - ٥١) وفيه زيادات منكرة، منها: أن الملك هو إسرافيل، وأنه نزل\nحين شكا رسول الله ﷺ إلى جبريل ﵇ أنه أمسى وليس\nله كفء سويق! وله شاهد آخر من حديث عائشة. وإسناده ضعيف أيضا، وفيه: أن\nحجزة المالك لتساوى الكعبة! ولذلك فإني قد خرجته والذي قبله في \" الضعيفة \"\n(٢٠٤٤ و٢٠٤٥) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1006>١٠٠٣ </span>- \" اللهم إنهم حفاة فاحملهم، اللهم إنهم عراة فاكسهم، اللهم إنهم جياع فأشبعهم\n\".\n\nأخرجه أبو داود (٢٧٤٧) عن حيي عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن\nعمرو: أن رسول الله رسول الله ﷺ خرج يوم بدر في ثلاثمائة\nوخمسة عشر، فقال رسول الله ﷺ ... فذكره وفيه: \" ففتح الله\nله يوم بدر، فانقلبوا حين انقلبوا وما منهم رجل إلا وقد رجع بجمل أو جملين،\nواكتسوا وشبعوا \".\nقلت: وهذا إسناد حسن ورجاله ثقات رجال الصحيح، وفي حيي وهو ابن عبد الله\nالمعافري كلام لا ينزل حديثه عن رتبة الحسن، وفي \" التقريب \": \" صدوق يهم \"\n.","vol":"3","page":4},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1007>١٠٠٤ </span>- \" من رآني في المنام، فكأنما رآني في اليقظة إن الشيطان لا يستطيع أن يتمثل\nبي \".\n\nأخرجه ابن ماجة (٤ / ٣٩٠) عن صدقة بن أبي عمران، وابن حبان (١٨٠١) عن زيد\nابن أبي أنيسة كلاهما عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه عن رسول الله صلى الله\nعليه وسلم قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح.\n(تنبيه) أورده صاحب \" مختصر المشكاة \" (رقم ١١٨) عن أبي هريرة مرفوعا به\nدون قوله \" إن الشيطان ... \" وقال: \" رواه ابن حبان \". وليس هو عنده من\nحديث أبي هريرة، وإنما من حديث أبي جحيفة ومع الزيادة المذكورة. وللحديث\nشاهد من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا به. أخرجه الطبراني في \" الكبير \"\nبإسناد رجاله ثقات كما قال الهيثمي (٧ / ١٨١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1008>١٠٠٥ </span>- \" من جاءه من أخيه معروف من غير مسألة ولا بإشراف نفس فليقبله ولا يرده،\nفإنما هو رزق ساقه الله إليه \".\n\nأخرجه ابن حبان (٨٥٤) والحاكم (٢ / ٦٢) وأحمد (٤ / ٢٢٠ - ٢٢١) وابن\nسعد (٤ / ٣٥٠) عن أبي الأسود عن بكير بن عبد عبد الله عن بسر بن سعيد عن\nخالد بن عدي الجهني قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره\n. قلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أبي الأسود\nواسمه النضر بن عبد الجبار المرادي مولاهم المصري وهو ثقة، ولذا قال الحاكم\n: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي. وللحديث شواهد كثيرة، أخرج بعضها أحمد\n(٥ / ٦٥ و١٩٥ و٦ / ٤٥٢)، ورواه الشيخان وغيرهم من حديث عمر، وسيأتي إن\nشاء الله برقم (٢٢٠٩) .","vol":"3","page":5},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1009>١٠٠٦ </span>- \" الناس تبع لقريش في الخير والشر \".\n\nأخرجه مسلم (٦ / ٢) وأحمد (٣ / ٣٣١) الأول عن أبي الزبير، والآخر عن أبي\nسفيان كلاهما عن جابر مرفوعا. وقد صرح أبو الزبير بسماعه من جابر.\nوإسناد أحمد صحيح على شرط مسلم. وله شاهد بلفظ: \" الناس تبع لقريش في هذا\nالشأن مسلمهم تبع لمسلمهم وكافرهم تبع لكافرهم \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1010>١٠٠٧ </span>- \" الناس تبع لقريش في هذا الشأن، مسلمهم تبع لمسلمهم وكافرهم تبع لكافرهم \".\n\nأخرجه البخاري (٦ / ٤١٣) ومسلم (٦ / ٢) والطيالسي (رقم ٢٣٨٠) وأحمد\n(٢ / ٢٤٢ - ٢٤٣) من طريق أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا.\nوله عنه طرق أخرى:\n١ - فأخرجه مسلم وأحمد (٢ / ٣١٩) عن همام بن منبه عنه.\n٢ - وأحمد (٢ / ٣٩٥) عن خلاس عنه. ورجاله ثقات لكنه منقطع بينهما.\n٣ - وأحمد (٢ / ٢٦١) من طريق أبي سلمة عنه بلفظ: \" الناس تبع لقريش في هذا\nالأمر، خيارهم تبع لخيارهم وشرارهم تبع لشرارهم \". وإسناده حسن.\n٤ - وأخرجه أحمد أيضا (٢ / ٤٣٣) عن القاسم عن نافع بن جبير عنه به. رواه\nعنه ابن أبي ذئب. ورجاله ثقات رجال الستة غير القاسم هذا، والظاهر أنه ابن\nرشد بن عمر، فقد ذكروا في الرواة عنه ابن أبي ذئب لكنهم ذكروا أيضا أنه سمع\nأبا هريرة وهو هنا يروي عنه بالواسطة فالله أعلم. وقد ذكر الحافظ في التقريب\n: أنه مجهول. وله شاهد ولفظه:","vol":"3","page":6},{"text":"\" الناس تبع لقريش في هذا الأمر خيارهم في\nالجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا، والله لولا أن تبطر قريش لأخبرتها ما\nلخيارها عند الله ﷿ \". أخرجه أحمد (٤ / ١٠١) من حديث معاوية بن أبي\nسفيان بإسناد صحيح.\nقلت: وفي هذه الأحاديث الصحيحة رد صريح على بعض الفرق الضالة قديما وبعض\nالمؤلفين والأحزاب الإسلامية حديثا الذين لا يشترطون في الخليفة أن يكون عربيا\nقرشيا. وأعجب من ذلك أن يؤلف أحد المشايخ المدعين للسلفية رسالة في \" الدولة\nالإسلامية \" ذكر في أولها الشروط التي يجب أن تتوفر في الخليفة إلا هذا الشرط\nمتجاهلا كل هذه الأحاديث وغيرها مما في معناها، ولما ذكرته بذلك تبسم صارفا\nالنظر عن البحث في الموضوع، ولا أدري أكان ذلك لأنه لا يرى هذا الشرط كالذين\nأشرنا إليهم آنفا، أم أنه كان غير مستعد للبحث من الناحية العلمية، وسواء\nكان هذا أو ذاك، فالواجب على كل مؤلف أن يتجرد للحق في كل ما يكتب وأن لا\nيتأثر فيه باتجاه حزبي أو تيار سياسي ولا يلتزم في ذلك موافقة الجمهور أو\nمخالفتهم. والله ولي التوفيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1011>١٠٠٨ </span>- \" أيما امرأة أدخلت في شعرها من شعر غيرها فإنما تدخله زورا \".\n\nأخرجه أحمد من حديث معاوية بإسناده السابق عنه وله شواهد كثيرة في\n\" الصحيحين \" وغيرهما. وإذا كان هذا حكم المرأة التي تدخل في شعرها من شعر\nغيرها، فما حكم المرأة التي تضع على رأسها قلنسوة من شعر مستعار وهي التي\nتعرف اليوم بـ (الباروكة) وبالتالي ما حكم من يفتي بإباحة ذلك لها مطلقا أو\nمقيدا تقليدا لبعض المذاهب غير مبال بمخالفة الأحاديث الصحيحة، وقد هداه الله\nإلى القول بوجوب الأخذ بها ولو كانت مخالفة لمذهبه بل المذاهب الأخرى. أسأل\nالله تعالى أن يزيدنا هدى على هدى ويرزقنا العلم والتقوى.","vol":"3","page":7},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1012>١٠٠٩ </span>- \" الناس ولد آدم، وآدم من تراب \".\n\nرواه ابن سعد في \" الطبقات \" (١ / ٥): أخبرنا محمد بن حميد أبو سفيان العبدي\nعن سفيان بن سعيد الثوري عن هشام بن سعد عن سعيد المقبري عن أبي هريرة\nمرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد حسن، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم، ولولا أن هشاما هذا له\nأوهام لحكمت عليه بالصحة. وقد أخرجه أبو داود وغيره مطولا كما بينته في\n\" تخريج الحلال والحرام \" رقم (٣١٢)، وله شاهد من حديث ابن عمر. أخرجه\nالترمذي (٣٢٦٦) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1013>١٠١٠ </span>- \" نهى عن المتعة (زمان الفتح متعة النساء)، وقال: ألا إنها حرام من يومكم\nهذا إلى يوم القيامة \".\n\nرواه مسلم (٤ / ١٣٤) والباغندي في \" مسند عمر \" ص (١٢) عن عمر بن عبد\nالعزيز قال: حدثنا الربيع بن سبرة الجهني عن أبيه مرفوعا. والزيادة التي\nبين المعكوفتين رواية لمسلم من طريق ابن شهاب عن الربيع ابن سبرة. وله شاهد\nبلفظ: \" هن حرام إلى يوم القيامة. يعني النساء المتمتع بهن \". رواه الطبراني\nفي \" الأوسط \" (١ / ١٧٤ / ٢) عن صدقة بن عبد الله عن إسماعيل بن أمية عن محمد\nابن المنكدر عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: خرجنا ومعنا النساء اللاتي\nاستمتعنا بهن، فقال رسول الله ﷺ: فذكره. قال: فودعننا عند\nذلك، فسميت بذلك ثنية الوداع، وما كانت قبل ذلك إلا ثنية الركاب. وأعله\nالهيثمي في \" المجمع \" (٤ / ٢٦٤) بقوله:","vol":"3","page":8},{"text":"\" وفيه صدقة بن عبد الله وثقه أبو\nحاتم وغيره وضعفه أحمد وجماعة وبقية رجاله رجال الصحيح \".\nقلت: وفي هذا الإطلاق تسامح فإن شيخ الطبراني أحمد بن مسعود ليس من رجال\nالصحيح بل إني لم أعرفه ولعله أحمد بن مسعود الوزان من شيوخ بن المظفر، ترجمه\nالخطيب (٥ / ١٧١) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.\nقلت: والحديث نص صريح في تحريم نكاح المتعة تحريما أبديا، فلا يغتر أحد\nبإفتاء بعض أكابر العلماء بإباحتها للضرورة، فضلا عن إباحتها مطلقا مثل الزواج\nكما هو مذهب الشيعة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1014>١٠١١ </span>- \" نهى عن لبوس جلود السباع والركوب عليها \".\n\nأخرجه أبو داود (٤١٣١) والنسائي (٢ / ١٩٢) والطحاوي في \" المشكل \" (٤ /\n٢٦٤) من طريق عمرو بن عثمان قال: حدثنا بقية عن بحير عن خالد (هو ابن معدان\n) قال: \" وفد المقدام بن معدي كرب على معاوية، فقال له: أنشدك بالله هل\nتعلم أن رسول الله نهى ...؟ قال: نعم \" والسياق للنسائي، وهو عند أبي داود\nقطعة من حديث طويل، وأخرج بعضه أحمد (٤ / ١٣٢) من طريق حيوة بن شريح حدثنا\nبقية حدثنا بحير بن سعد به، وأخرج أيضا القدر المذكور أعلاه بهذا الإسناد\nبلفظ: \" نهى عن الحرير والذهب وعن مياثر النمور \". وإسناده جيد، رجاله\nكلهم ثقات، وقد صرح بقية بالتحديث، فزالت شبهة تدليسه. وله شاهد من حديث\nأسامة والد أبي المليح مرفوعا بلفظ: \" نهى عن جلود السباع \". أخرجه أبو دود\nوالنسائي والترمذي (١ / ٣٢٨) والطحاوي والحاكم","vol":"3","page":9},{"text":"(١ / ١٤٨) وأحمد (٥ /\n٧٤ و٧٥) من طريق أبي المليح بن أسامة عن أبيه قال: فذكره. وقال الحاكم:\n\" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي. وهو كما قالا. وأخرجه الطحاوي من حديث\nعلي وابن عمر ومعاوية نحوه. (مياثر النمور): الميثرة: وطاء محشو يترك\nعلى رحل البعير تحت الراكب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1015>١٠١٢ </span>- \" نهى عن صيام يوم الجمعة إلا في أيام قبله أو بعده \".\n\nأخرجه الطحاوي (١ / ٣٣٩) حدثنا ابن أبي داود قال: حدثنا القاسم بن سلام بن\nمسكين قال: حدثنا أبي قال: سألت الحسن عن صيام يوم الجمعة فقال: نهي عنه إلا\nفي أيام متتابعة. ثم قال: حدثني أبو رافع عن أبي هريرة أن رسول الله صلى\nالله عليه وسلم قال: فذكره. وهذا سند صحيح، رجاله كلهم ثقات. وله طرق\nأخرى، فرواه أحمد (٢ / ٤٠٧) من طريق قتادة قال: حدثنا صاحب لنا عن أبي\nهريرة به نحوه. ورجاله ثقات رجال الستة غير الصاحب الذي لم يسم. ثم رواه (٢\n/ ٣٩٤) من طريق محمد بن سيرين عن أبي هريرة بمعناه. وسنده صحيح.\nثم رواه (٢ / ٣٩٢) من طريق يونس قال: حدثنا المستور - يعني ابن عباد (١) -\nحدثنا محمد بن جعفر المخزومي قال: لقي أبا هريرة رجل وهو يطوف بالبيت فقال:\nيا أبا هريرة أنت نهيت الناس عن صوم يوم الجمعة؟ قال: لا ورب الكعبة، ولكن\nرسول الله ﷺ نهى عنه. ورجاله ثقات غير المخزومي هذا، ترجمه\nابن أبي حاتم (٣ / ٢ / ٢٢١) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. والظاهر من\nأنه ليس تابعيا، فهو منقطع.\n_________\n(١) الأصل \" المستورد يعني ابن أبي عباد \" والتصويب من كتب الرجال. اهـ.","vol":"3","page":10},{"text":"وله طريق خامس في المسند (٢ / ٢٤٨) عن يحيى بن\nجعدة عن عبد الله بن عمرو والقاري قال: سمعت أبا هريرة يقول: لا ورب هذا\nالبيت، ما أنا قلت: \" من أصبح جنبا فلا يصوم \"، محمد ورب البيت قاله، ما\nأنا نهيت عن صيام يوم الجمعة، محمد نهى عنه ورب البيت. وهذا إسناد صحيح\nرجاله ثقات. والحديث في \" الصحيحين \" وغيرهما من حديث جابر مرفوعا دون\nالاستثناء، وقد مضى بتمامه نحوه عن أبي هريرة برقم (٩٨٠) .\nوالنهي عن صوم الجنب منسوخ كما هو مبين في محله من كتب السنة وغيرها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1016>١٠١٣ </span>- \" إن أخوف ما أخاف على أمتي كل منافق عليم اللسان \".\n\nرواه أحمد (١ / ٢٢ و٤٤) وابن بطة في \" الإبانة \" (٥ / ٤٨ / ٢) عن ميمون\nالكردي عن أبي عثمان النهدي قال: كنت عند عمر وهو يخطب الناس فقال في\nخطبته، فذكره مرفوعا.\nقلت: إسناده صحيح، ميمون الكردي وثقة أبو داود وابن حبان، وقال ابن معين\n: \" ليس به بأس \"، وفي رواية: \" صالح \". وأخرجه بن بطة أيضا من طريق عبد\nالله بن بريدة أن عمر بن الخطاب قال: \" عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه\nوسلم ... \" فذكره. ورجاله ثقات لكنه منقطع، وشيخ ابن بطة فيه هو أبو بكر\nمحمد بن محمود السراج، ترجمه الخطيب (٣ / ٢٦١)، وروى توثيقه عن أبي الفتح\nيوسف القواس، وعن أبي القاسم الأبنودي (١): \" لا بأس به \".\n_________\n(١) كذا الأصل، ولعله نسبة إلى \" أبند \": صقع معروف من نواحي \" جنديابور \"\nمن نواحي الأهواز كما في \" معجم البلدان \". اهـ.","vol":"3","page":11},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1017>١٠١٤ </span>- \" ما ظن نبي الله لو لقي الله ﷿ وهذه عنده؟ يعني ستة دنانير أو سبعة \".\n\nأخرجه أحمد (٦ / ١٠٤) عن موسى بن جبير عن أبي أمامة بن سهل قال: \" دخلت أنا\nوعروة بن الزبير يوما على عائشة، فقالت: لو رأيتما نبي الله صلى الله\nعليه وسلم ذات يوم، في مرض مرضه، قالت: وكان له عندي ستة دنانير - قال موسى\n: أو سبعة - قالت: فأمرني نبي الله ﷺ أن أفرقها، قالت:\nفشغلني وجع نبي الله ﷺ حتى عافاه الله، قالت: ثم سألني عنها\n؟ فقال: ما فعلت الستة - قال: أو السبعة -؟ قلت: لا والله، لقد كان شغلني\nوجعك، قالت: فدعا بها، ثم صفها في كفه، فقال ... فذكره. (انظر الاستدراك\nرقم ١٢ / ٤) .\nقلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير موسى هذا، وقد ذكره ابن\nحبان في \" الثقات \" وقال: \" كان يخطىء ويخالف \".\nقلت: وقد روى عنه جماعة من الثقات، ولم يذكر فيه ابن أبي حاتم (٤ / ١ /\n١٣٩) جرحا ولا تعديلا، وقال الحافظ في \" التقريب \": \" مستور \".\nقلت: فمثله حسن الحديث عندي إذا لم يخالف. ولاسيما وقد تابعه محمد ابن عمرو\nعن أبي سلمة عن عائشة به نحوه. أخرجه أحمد (٦ / ١٨٢) وابن سعد في \" الطبقات\n\" (٢ / ٢٣٨) . وله عدة طرق أخرى وشواهد، فالحديث صحيح. (انظر الاستدراك\nرقم ١٢ / ١٩) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1018>١٠١٥ </span>- \" إني أحرج حق الضعيفين: اليتيم والمرأة \".\n\nأخرجه ابن ماجه (٣٦٧٨) وابن حبان (١٢٦٦) والحاكم (١ / ٦٣ و٤ / ١٢٨)\nوأحمد (٢ / ٤٣٩) وأبو إسحاق الحربي في \" غريب الحديث \" (٥ / ٤٧ / ٢)\nوتمام في \" الفوائد \" (١١٢ / ١) من طريق محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن\nأبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره. وقال الحاكم\n:","vol":"3","page":12},{"text":"\" صحيح على شرط مسلم \" ووافقه الذهبي، وهو كما قالا، لولا أن ابن عجلان\nلم يحتج به مسلم وإنما أخرج له في المتابعات، فهو حسن الإسناد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1019>١٠١٦ </span>- \" لا تصلوا إلى قبر ولا تصلوا على قبر \".\n\nرواه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٣ / ١٤٥ / ٢) عن عبد الله بن كيسان عن\nعكرمة عن ابن عباس مرفوعا.\nقلت: وابن كيسان هذا هو أبو مجاهد المروزي صدوق يخطىء كثيرا كما قال الحافظ\nفي \" التقريب \"، وبقية رجاله ثقات. ثم رواه (٣ / ١٥٠ / ١) عن رشدين بن\nكريب عن أبيه عن ابن عباس رفعه.\nقلت: ورشدين ضعيف كما في \" التقريب \"، وبقية رجاله ثقات، فالحديث بمجموع\nالطريقين حسن، وقد أخرجه الضياء المقدسي في \" الأحاديث المختارة \" (٦٥ / ٦٢\n/ ٢) من طريق الطبراني. وقد أعله المناوي نقلا عن الهيثمي بابن كيسان،\nففاتهما الطريق الأخرى المقوية له، فتنبه. وللحديث شاهدان من حديث أبي سعيد\nالخدري وأنس، وهما مخرجان في كتابي \" تحذير الساجد \" (ص ٣١ - ٣٢ - الطبعة\nالثالثة)، فالحديث صحيح والحمد لله على توفيقه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1020>١٠١٧ </span>- \" لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال من هؤلاء. يعني سلمان الفارسي \".\n\nأخرجه البخاري (٨ / ٥٢١) ومسلم (٦ / ١٩١ - ١٩٢) من طريق أبي الغيث عن\nأبي هريرة قال:","vol":"3","page":13},{"text":"كنا جلوسا عند النبي ﷺ إذ نزلت عليه سورة\n(الجمعة) فلما قرأ: * (وآخرين منهم لم يلحقوا بهم) *، قال رجل: من هؤلاء\nيا رسول الله؟ فلم يراجعه النبي ﷺ حتى سأله مرة أو مرتين أو\nثلاثا قال: وفينا سلمان الفارسي، قال: فوضع النبي ﷺ يده\nعلى سلمان ثم قال: الحديث.\nقلت: وقد صح بلفظ آخر، وهو: \" لو كان الدين عند الثريا لذهب به رجل من\nفارس أو قال: من أبناء فارس حتى يتناوله \". أخرجه مسلم (٦ / ١٩١) وأحمد (\n٢ / ٣٠٨ - ٣٠٩) من طريق زيد بن الأصم عن أبي هريرة مرفوعا.\nقلت: وله طريق أخرى عن أبي هريرة وفيه سبب وروده، وهو ما أخرجه بن أبي\nحاتم وابن جرير من طريق مسلم بن خالد عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي\nهريرة قال: \" إن رسول الله ﷺ تلا هذه الآية: * (وإن تتولوا\nيستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم) * قالوا: يا رسول الله من هؤلاء\nالذين إن تولينا استبدل بنا، ثم لا يكونوا أمثالنا؟ قال: فضرب بيده على كتف\nسلمان الفارسي ﵁ ثم قال: هذا وقومه، لو كان الدين.. \". قال\nالحافظ بن كثير: \" تفرد به مسلم بن خالد الزنجي وقد تكلم فيه بعض الأئمة \".\nقلت: وهو ضعيف من قبل حفظه والسبب الذي ساقه للحديث يخالف ما رواه أبو الغيث\nعن أبي هريرة في اللفظ الأول. (انظر الاستدراك رقم ١٤ / ١) وروي بلفظ \" لو\nكان العلم ... \" ويأتي في \" الضعيفة \" (٢٠٥٤) . وله شاهد من حديث ابن عمر\nمرفوعا بلفظ: \" رأيت غنما كثيرة سوداء، دخلت فيها غنم كثيرة بيض، قالوا فما\nأولته يا رسول الله؟ قال: العجم، يشركونكم في دينكم وأنسابكم. قالوا:\nالعجم يا رسول الله؟ قال: لو كان الإيمان معلقا بالثريا لناله رجال من العجم\n، وأسعدهم به الناس \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1021>١٠١٨ </span>- \" رأيت غنما كثيرة سوداء، دخلت فيها غنم كثيرة بيض، قالوا: فما أولته يا\nرسول الله؟ قال: العجم،","vol":"3","page":14},{"text":"يشركونكم في دينكم وأنسابكم. قالوا: العجم يا\nرسول الله؟ قال: لو كان الإيمان معلقا بالثريا لناله رجال من العجم،\nوأسعدهم به الناس \" (١) .\nأخرجه الحاكم (٤ / ٣٩٥) من طريق هاشم بن القاسم: حدثنا عبد الرحمن ابن (\nالأصل: عن) عبد الله بن دينار عن زيد بن أسلم عن ابن عمر قال: قال النبي\nﷺ: فذكره، وقال: \" صحيح على شرط البخاري \" ووافقه الذهبي\n. قلت: وهو كما قالا لولا أن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار تكلم فيه غير\nواحد من قبل حفظه، وقد أورده الذهبي في \" الضعفاء \" وقال: \" ثقة، قال ابن\nمعين وغيره: في حديثه ضعف \". وقال في \" الميزان \": \" صالح الحديث، وقد\nوثق \". وقال الحافظ في \" التقريب \": \" صدوق يخطىء \".\nقلت: فحسب مثله أن يحسن حديثه، أما الصحة فلا. نعم للحديث شواهد يتقوى بها.\nفقد أخرجه أبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (١ / ٩) من طريق عمرو بن شرحبيل عن\nرجل من أصحاب النبي ﷺ مرفوعا به، دون الشطر الثاني، ولفظه\n: \" رأيت الليلة غنما سودا تتبعني، ثم أردفتها غنم عفر، فقال أبو بكر: تلك\nالعرب اتبعتك، ثم أردفتها الأعاجم، فقال ﷺ: كذلك عبرها\nالملك بسحر \". ثم أخرجه من طريق أخرى عن عمرو بن شرحبيل عن حذيفة به. ومن\nطريق سوار بن مصعب عن عبد الحميد أبي غياث عن الشعبي عن النعمان بن بشير به.\nأخرجه أبو نعيم (١ / ٢٠٩ / ٢٦٧) (٢) . ثم أخرجه (١ / ١٠) عن عمرو بن مرة عن\nعبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي بكر مرفوعا.\n_________\n(١) كذا الأصل، وهو غير مفهوم، ولعل الصواب: \" وأسعد بهم الناس \". اهـ.\n(٢) قلت: وفي متن هذا الطريق زيادة منكرة بلفظ \" ومن دخل في هذا الدين فهو عربي \". وإسنادها ضعيف جدا، ولذلك أوردتها في الضعيفة (٢٠٥٢) . اهـ.","vol":"3","page":15},{"text":"ومن طريق سفيان: حدثنا حصين بن\nعبد الرحمن السلمي عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى مرفوعا. وخالفه محمد بن فضيل\nفرواه عن حصين بن عبد الرحمن عن ابن أبي ليلى عن أبي أيوب ﵁ مرفوعا\nبه. أخرجه الحاكم وسكت عليه هو والذهبي، وكأنه لهذا الاختلاف، وإلا\nفرجاله كلهم ثقات. ثم أخرج له أبو نعيم (١ / ١٠) شاهدا من طريق أبي عاصم قيس\nبن نصير الأسدي: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا\nبه. وهذا إسناد على شرط الشيخين غير قيس هذا فلم أجد له ترجمة. لكن له طريق\nأخرى عنده (١ / ٨) من طريق المغيرة بن مسلم عن مطر الوراق وهشام بن حسان عن\nمحمد بن سيرين عن أبي هريرة به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات، وفي الوراق كلام من قبل حفظه، لكنه هنا\nمتابع، فهو قوة للحديث كما لا يخفى. وأما الشطر الثاني من الحديث فهو في \"\nالصحيحين \" وغيرهما من طرق أخرى عن أبي هريرة نحوه كما تقدم تخريجه قبل هذا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1022>١٠١٩ </span>- \" لو كان أسامة جارية لكسوته وحليته حتى أنفقه \".\n\nرواه ابن ماجه (رقم ١٩٧٦) وأحمد (٦ / ١٣٩ و٢٢٢) وابن سعد (٤ / ٤٣)\nوأبو يعلى (٣ / ١١٣١) وابن عساكر (٢ / ٣٤٦ / ١ - ٢) عن شريك عن العباس بن\nذريح عن البهي عن عائشة قالت: عثر أسامة بعتبة الباب، فشج في وجهه، فقال\nرسول الله ﷺ: أميطي عنه أذى. فتقذرته؟ فجعل يمص عنه الدم\nويمجه عن وجهه ثم قال: فذكره.\nقلت: وهذا سند ضعيف من أجل شريك وهو ابن عبد الله القاضي، فإنه ضعيف لكثرة\nخطئه. فقول الحافظ العراقي بعدما عزاه لأحمد: \" إسناده صحيح \" غير صحيح،\nومثله قول البوصيري في \" الزوائد \": \" إسناده صحيح \"","vol":"3","page":16},{"text":"إن كان البهي سمع من\nعائشة، وفي سماعه كلام وقد سئل عنه الإمام أحمد؟ فقال: ما أرى في هذا شيئا\nإنما يروى عن البهي \".\nقلت: لكن هذا الضعف ينجبر بمجيء الحديث من طريق أخرى، فرواه ابن عساكر من\nطريق أبي يعلى وهذا في \" مسنده \" (٣ / ١١٠٠) أخبرنا زكريا بن يحيى الواسطي\nأخبرنا هشيم عن مجالد عن الشعبي عن عائشة قالت: أمرني رسول الله صلى الله عليه\nوسلم أن أغسل وجه أسامة بن زيد يوما وهو صبي، قالت: وما ولدت، ولا أعرف\nكيف يغسل الصبيان، قالت: فآخذه، فأغسله غسلا ليس بذاك، قالت: فأخذه فجعل\nيغسل وجهه ويقول: \" لقد أحسن بنا إذ لم تك جارية، ولو كنت جارية لحليتك\nوأعطيتك \". ورجاله ثقات، وفي مجالد وهو ابن سعيد ضعف لا يضر في الشواهد\nوالمتابعات. ثم وجدت له شاهدا مرسلا قويا، فقال ابن سعد (٤ / ١ / ٤٣):\nأخبرنا يحيى بن عباد قال: حدثنا يونس بن أبي إسحاق قال: حدثنا أبو السفر قال\n: بينما رسول الله ﷺ جالس هو وعائشة وأسامة عندهم، إذ نظر\nرسول الله ﷺ فضحك ثم قال ... فذكره. ومن طريق ابن سعد رواه\nابن عساكر (٢ / ٣٤٨ / ١) . وهذا سند صحيح مرسل، وأبو السفر اسمه سعيد بن\nيحمد، تابعي ثقة يروي عن العبادلة: ابن عباس وابن عمر وابن عمرو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1023>١٠٢٠ </span>- \" من أعان ظالما بباطل ليدحض بباطله حقا فقد برئ من ذمة الله ﷿ وذمة\nرسوله \".\n\nأخرجه الطبراني في \" الكبير \" وإسناده هكذا: حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا\nعارم أبو النعمان أخبرنا معتمر سمعت أبي يحدث عن حنش عن عكرمة عن ابن عباس\nمرفوعا. وأخرجه الحاكم (٤ / ١٠٠) عن علي بن عبد العزيز به. وقال: \" صحيح\nالإسناد \" ورده الذهبي بقوله:","vol":"3","page":17},{"text":"\" قلت حنش الرحبي ضعيف \".\nوأقول: وحنش لقبه، واسمه الحسين بن قيس، قال في \" التقريب \": إنه\n\" متروك \". لكن له متابعان عن عكرمة.\nالأول: إبراهيم بن أبي عبلة وهو ثقة من رجال الشيخين.\nوالآخر: خصيف وهو صدوق سيىء الحفظ، خلط بآخره، فالحديث حسن بهذه المتابعات\nولفظ حديث خصيف مطول ونصه: \" من أعان على باطل ليدحض بباطله حقا فقد برىء من\nذمة الله وذمة رسوله ومن مشى إلى سلطان الله في الأرض ليذله أذل الله رقبته\nيوم القيامة - أو قال إلى يوم القيامة - مع ما يدخر له من خزي يوم القيامة،\nوسلطان الله في الأرض كتاب الله وسنة نبيه، ومن استعمل رجلا وهو يجد غيره\nخيرا منه وأعلم منه بكتاب الله وسنة نبيه فقد خان الله ورسوله وجميع\nالمؤمنين ومن ولي من أمر المسلمين شيئا لم ينظر الله له في حاجته حتى ينظر في\nحاجتهم ويؤدي إليهم حقوقهم، ومن أكل درهم ربا كان عليه مثل إثم ست وثلاثين\nزنية في الإسلام، ومن نبت لحمه من سحت فالنار أولى به \". أخرجه الخطيب (٦ /\n٧٦) من طريق إبراهيم بن زياد القرشي عن خصيف عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا.\nوهذا سند ضعيف لضعف خصيف كما سبق بيانه قريبا. وإبراهيم بن زياد القرشي،\nروى الخطيب عن ابن معين أنه قال: \" لا أعرفه \". وفي الميزان: \" قال البخاري\n: لا يصح إسناده، قلت: ولا يعرف من ذا؟ \".\nقلت: وقد توبع على بعض الحديث، أخرجه الطبراني في \" الصغير \" (٤٤) من طريق\nسعيد بن رحمة المصيصي حدثنا محمد بن حمير عن إبراهيم بن أبي عبلة عن عكرمة\nمرفوعا مقتصرا على الجملة الأولى والأخيرة والتي قبلها، إلا أنه قال: \" مثل\nثلاث وثلاثين زنية \"، وقال: \" تفرد به سعيد بن رحمة \".","vol":"3","page":18},{"text":"وقد قال ابن حبان\nفيه: \" لا يجوز أن يحتج به لمخالفته الأثبات \".\nقلت: ومن فوقه من الرواة كلهم ثقات. وقد وجدت للحديث طريقا آخر، رواه\nالطبراني في \" الكبير \" قال: حدثنا ابن حنبل أخبرنا محمد بن أبان الواسطي\nأخبرنا أبو شهاب عن أبي محمد الجزري - وهو حمزة النصيبي - عن عمرو بن دينار عن\nابن عباس مرفوعا بتمامه. ورجاله كلهم ثقات غير حمزة هذا وهو حمزة بن أبي\nحمزة الجزري النصيبي قال في \" التقريب \": \" متروك متهم بالوضع \".\nقلت: ولم يعرفه شيخه الهيثمي حيث قال في \" المجمع \" (٥ / ٢١٢): \" رواه\nالطبراني وفيه أبو محمد الجزري حمزة ولم أعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح \"!.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1024>١٠٢١ </span>- \" من أعان على خصومة بظلم، أو يعين على ظلم، لم يزل في سخط الله حتى ينزع \".\n\nأخرجه ابن ماجة (٢ / ٥٢) من طريق حسين المعلم عن مطر الوراق عن نافع عن\nابن عمر مرفوعا. وهذا سند حسن رجاله كلهم ثقات رجال مسلم، وإنما لم\nأصححه لأن في مطر الوراق كلاما من جهة حفظه، وقد قال في \" التقريب \": \" صدوق\nكثير الخطأ \".\nقلت: ولم يتفرد به، فقد أخرجه الحاكم (٤ / ٩٩) من طريق عطاء بن أبي مسلم\nعن نافع به. وقال: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي.\nقلت: وفيه نظر بين، فإن عطاء بن أبي مسلم قال في \" التقريب \": \" صدوق يهم\nكثيرا ويرسل ويدلس \". وقد رواه عن مطر أيضا المثنى بن زيد وهو مجهول،\nأخرجه أبو داود بنحوه.","vol":"3","page":19},{"text":"وله عنده طريق أخرى صحيحة بنحوه أتم منه وقد ذكرته\nفيما سبق بلفظ: \" من حالت شفاعته ... \" فراجعه برقم (٤٣٧)، وهو مخرج في\n\" الإرواء \" أيضا برقم (٢٣٧٦) وهو تحت الطبع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1025>١٠٢٢ </span>- \" إذا أتاكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه، إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض\nوفساد عريض \".\n\nأخرجه الترمذي (ا / ٢٠١) وابن ماجة (١ / ٦٠٦ - ٦٠٧) والحاكم (٢ / ١٦٤ -\n١٦٥) والخطيب في \" التاريخ \" (١١ / ٦١) من طريق عبد الحميد بن سليمان\nالأنصاري - أخو فليح - عن محمد بن عجلان عن ابن وثيمة البصري عن أبي هريرة\nمرفوعا، وقال الترمذي: \" قد خولف عبد الحميد بن سليمان، فرواه الليث بن سعد\nعن ابن عجلان عن أبي هريرة عن النبي ﷺ مرسلا (يعني منقطعا)\n. قال محمد - يعني البخاري -: وحديث الليث أشبه، ولم يعد حديث عبد الحميد\nمحفوظا \". وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \". وتعقبه الذهبي بقوله: \" قلت:\nعبد الحميد قال أبو داود: كان غير ثقة، ووثيمة لا يعرف \".\nقلت: كذا وقع عند الحاكم \" وثيمة \". وإنما هو \" ابن وثيمة \" كما وقع عند\nسائر من خرجه، وهو معروف، فإنه زفر بن وثيمة بن مالك بن أوس الحدثان النصري\n- بالنون - الدمشقي. وقد روى عنه أيضا محمد بن عبد الله بن المهاجر، وقال\nابن القطان: إنه مجهول الحال تفرد عنه محمد بن عبد الله الشعبي. قال الذهبي\nفي \" الميزان \": \" قلت: قد وثقه ابن معين ودحيم \". وقال الحافظ في\n\" التقريب \": \" مقبول \".\nقلت: فعلة الحديث عبد الحميد هذا، فإنه ضعيف، وقد خالفه الثقة فأرسله كما\nذكر الترمذي ولولا ذلك لكان إسناده عندي حسنا على أنه حسن لغيره، فإن له\nشاهدا بلفظ: \" إذا جاءكم من..... \". وهو مخرج في \" الإرواء \" (١٨٦٨) .","vol":"3","page":20},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1026>١٠٢٣ </span>- \" خمس من عملهن في يوم كتبه الله من أهل الجنة: من عاد مريضا وشهد جنازة\nوصام يوما وراح يوم الجمعة وأعتق رقبة \".\n\nرواه ابن حبان في \" صحيحه \" (٧١٣) وفي \" الثقات \" أيضا (٢ / ٢٩) عن عبد\nالله بن وهب، أخبرني حيوة بن شريح أن بشر بن أبي عمرو الخولاني أخبره أن\nالوليد بن قيس التجيبي أخبره أن أبا سعيد الخدري حدثه مرفوعا به.\nقلت: وسنده صحيح، رجاله كلهم ثقات معروفون. والحديث أخرجه أبو يعلى أيضا\nكما في \" الجامع \" ولكنه ساقه بلفظ: \".... من صام يوم الجمعة وراح إلى\nالجمعة وعاد مريضا وشهد جنازة وأعتق رقبة \". وهو بهذا اللفظ في \" مسند أبي\nيعلى \" (١ / ٢٩٢) وسنده صحيح أيضا لكن في بعض لفظه اختصار بينته رواية أخرى\nعنده من طريق ابن وهب أيضا: أخبرني ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن الوليد\nابن قيس بلفظ: \" من وافق صيامه يوم الجمعة وعاد مريضا ... \" الحديث نحوه.\nوهذا إسناد صحيح أيضا، فإن ابن لهيعة صحيح الحديث إذا روى عنه أحد العبادلة،\nومنهم عبد الله بن وهب هذا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1027>١٠٢٤ </span>- \" ما أعطى الرجل امرأته فهو صدقة \".\n\nأخرجه أحمد (٤ / ١٧٩) عن محمد بن حميد المديني قال: حدثنا عبد الله بن\nعمرو بن أمية عن أبيه مرفوعا. وهذا سند ضعيف لضعف محمد بن حميد كذا وقع في\nالمسند وهو محمد بن أبي حميد قال الهيثمي (٤ / ١١٩) والحافظ في \" التقريب \"\n: \" وهو ضعيف \".","vol":"3","page":21},{"text":"وعبد الله بن عمرو ليس بالمشهور، وثقه ابن حبان، وفي \" التقريب \": \" وهو\nمقبول \".\nوالحديث روي بلفظ: \" ما أعطيتموهن من شيء فهو لكم صدقة \".\nأخرجه الطيالسي (ص ١٩٤ رقم ١٣٦٤) حدثنا محمد بن أبي حميد قال: حدثني عبد\nالله بن عمرو بن أمية الضمري عن أبيه قال: أتى عمر بن الخطاب على عمرو بن أمية\nالضمري وهو يسوم بمرط في السوق، فقالوا (كذا): ما تصنع يا عمرو؟ قال:\nأشتري هذا فأتصدق به، فقال له: فأنت إذا، قال: ثم مضى ثم رجع فقال: يا\nعمرو ما صنع المرط؟ قال اشتريته فتصدقت به، قال: على من؟ قال: على الرفيقة\n، قال: ومن الرفيقة؟ قال: امرأتي، قال: وتصدقت به على امرأتك؟! قال:\nإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: الحديث. فقال: يا عمرو لا تكذب\nعلى رسول الله ﷺ. فقال: والله لا أفارقك حتى نأتي عائشة\nفنسألها. قال: فانطلقا حتى دخلا على عائشة فقال لها عمرو: يا أمتاه! هذا\nعمر يقول: لا تكذب على رسول الله ﷺ. نشدتك بالله، أسمعت\nرسول الله ﷺ يقول \" ما أعطيتموهن من شيء فهو لكم صدقة؟ \"\nقالت: اللهم نعم، اللهم نعم.\nوأورده الهيثمي (٤ / ٣٢٤) بنحوه بزيادة في آخره، فقال عمر: أين كنت عن هذا\n؟! ألهاني الصفق بالأسواق، وقال: \" رواه البزار، وروى أحمد: ما أعطى\nالرجل امرأته فهو صدقة \". وفي إسنادهما محمد بن أبي حميد وهو ضعيف \".\nقلت: لكنه لم ينفرد به بل تابعه الزبرقان بن عبد الله بن عمرو بن أمية به بلفظ\n: \" كل ما صنعت إلى أهلك فهو صدقة \". أخرجه البخاري في \" التاريخ الكبير \" (٢\n/ ١ / ٣٩٦) . ورجاله ثقات غير عبد الله بن عمرو بن أمية الضمري وهو مقبول\nعند الحافظ، فالحديث بمجموع الطريقتين عنه حسن فإن له شواهد بمعناه، تراها في\n\" الترغيب \" (٣ / ٨٢) .","vol":"3","page":22},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1028>١٠٢٥ </span>- \" كل سلامى من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس: يعدل بين الاثنين صدقة\nويعين الرجل على دابته فيحمله عليها أو يرفع عليها متاعه صدقة والكلمة الطيبة\nصدقة وكل خطوة يخطوها إلى الصلاة صدقة ويميط الأذى عن الطريق صدقة \".\n\nأخرجه البخاري (٣ / ١٧١ / ٤ / ١٥) ومسلم (٣ / ٨٣) وأحمد (٢ / ٣١٢ و٣١٦\nو٣٧٤) من حديث أبي هريرة مرفوعا. وفي رواية للبخاري (٣ / ٢٢٤):\n\" ودل الطريق صدقة \" بدل \" ويميط \" إلخ.. وقد أورده السيوطي في \" الجامع \"\nبهذا السياق إلا أنه ذكر فيه الجملتين معا، ثم عزاه للثلاثة المذكورين وليس\nبجيد لأمرين: الأول: أن الزيادة من أفراد البخاري، والآخر أنه تلفيق بين\nروايتين له وذلك يوهم أن الرواية عنده بل عند الثلاثة بالجمع بين الزيادتين\nولا يخفى ما فيه. وللحديث طرق أخرى في المسند:\n١ - عن عبد الله بن لهيعة: حدثنا أبو يونس سليم بن جبير مولى أبي هريرة أنه\nسمع أبا هريرة يقوله مرفوعا بلفظ: \" كل نفس كتب عليها الصدقة كل يوم ... \" إلخ\nبنحوه. رواه (٢ / ٣٥٠) عن حسن عنه. وهو إسناد حسن في المتابعات.\n٢ - أخرجه (٢ / ٣٢٨ - ٣٢٩) عن المبارك بن فضالة عن الحسن عن أبي هريرة مرفوعا\n: \" كل سلامى من ابن آدم صدقة حين يصبح \". فشق ذلك على المسلمين، فقال رسول\nالله ﷺ: \" إن سلامك على عباد الله صدقة وإماطتك الأذى عن\nالطريق صدقة \". الحديث ببعضه.\n٣ - رواه (٢ / ٣٩٥) عن خلاس عنه مرفوعا بلفظ:","vol":"3","page":23},{"text":"\" على كل عضو من أعضاء بني آدم\nصدقة \". وإسناده صحيح وقد مضى برقم (٥٧٤) وفي الباب أحاديث أخرى كثيرة\nتقدمت برقم (٥٧٥ - ٥٧٧) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1029>١٠٢٦ </span>- \" من كان له أختان أو ابنتان، فأحسن إليهما ما صحبتاه، كنت أنا وهو في الجنة\nكهاتين. وقرن بين إصبعيه \".\n\nأخرجه الخطيب في \" تاريخه \" (٨ / ٢٨٤ - ٢٨٥) من طريق الأعمش عن أنس\nمرفوعا. ورجاله ثقات إلا أنه منقطع لأن الأعمش لم يثبت سماعه من الصحابة كما\nفي \" التقريب \". لكن الحديث صحيح، فإن له طرقا أخرى متصلة عن أنس بعضها عند\nمسلم وقد سبق تخريجها برقم (٢٩٥ - ٢٩٧) . ويشهد له الحديث الآتي:\n\" من كان له ثلاث بنات يؤويهن ويكفيهن ويرحمهن فقد وجبت له الجنة ألبتة.\nفقال رجل من بعض القوم: وثنتين يا رسول الله؟ قال: وثنتين \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1030>١٠٢٧ </span>- \" من كان له ثلاث بنات يؤويهن ويكفيهن ويرحمهن فقد وجبت له الجنة ألبتة.\nفقال رجل من بعض القوم: وثنتين يا رسول الله؟ قال: وثنتين \".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (ص ١٤) وأحمد (٣ / ٣٠٣) من طريق علي\nابن زيد قال: حدثني محمد بن المنكدر أن جابر بن عبد الله حدثهم قال: قال\nرسول الله ﷺ: فذكره. وهذا سند حسن في \" المتابعات \"،\nرجاله ثقات رجال الشيخين غير علي بن زيد وهو ابن جدعان وهو ضعيف من قبل حفظه\n. لكن تابعه سفيان بن حسين عن محمد بن المنكدر. وزاد: حتى ظننا أن إنسانا\n(لو) قال: واحدة؟ لقال: واحدة \". أخرجه أبو يعلى (٢ / ٥٩١) وسنده صحيح\nعلى شرط مسلم. والحديث أورده في \" الترغيب \" (٣ / ٨٤ - ٨٥) وقال:","vol":"3","page":24},{"text":"\" رواه\nأحمد بإسناد جيد، والبزار والطبراني في \" الأوسط \" وزاد: \" ويزوجهن \".\nقلت: له طريق أخرى عن ابن المنكدر به بلفظ: \" من كانت له ثلاث بنات.... \"\nالحديث نحوه. أخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" (٣ / ١٤) من طريق عاصم بن هلال\nالبارقي قال: حدثنا أيوب عن محمد بن المنكدر به. والبارقي فيه لين. ويشهد\nله حديث عقبة مرفوعا: \" من كان له ثلاث بنات فصبر عليهن وأطعمهن وسقاهن\nوكساهن من جدته كن له حجابا من النار \" أخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (ص\n١٣ - ١٤) وأحمد (٤ / ١٥٤) عن شيخهما أبي عبد الرحمن عبد الله بن يزيد\nالمقرىء: حدثنا حرملة بن عمران: حدثني أبو عشانة المعافري قال: سمعت عقبة بن\nعامر الجهني يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال مسلم غير أبي عشانة، وهو ثقة واسمه\nحي بن يؤمن المصري وقد مضى برقم (٢٩٣) . والحديث أخرجه الطبراني بنحوه\nوزاد في آخره: \" فقالت له امرأة: أو بنتان؟ قال: أو بنتان \" ذكره المنذري\n(٣ / ٨٤) وقواه بقوله: \" وشواهده كثيرة \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1031>١٠٢٨ </span>- \" ما يسرني أن لي أحدا ذهبا تأتي علي ثالثة وعندي منه دينار إلا دينار أرصده\nلدين علي \".\n\nأخرجه مسلم (٣ / ٧٥) عن محمد بن زياد سمعت أبا هريرة مرفوعا. وله عنه\nطريق أخرى بلفظ: \" لو كان لي مثل أحد ذهبا \" وسيأتي برقم (١١٣٩) . وله\nشاهد من حديث أبي ذر بلفظ: \" ما يسرني أن عندي مثل أحد هذا ذهبا تمضي علي\nثالثة وعندي منه دينار إلا شيئا أرصده لدين إلا أن أقول به في عباد الله هكذا\nوهكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله ومن خلفه \".","vol":"3","page":25},{"text":"أخرجه البخاري (٧ / ١٧٧)\nوفي \" الأدب المفرد \" (١١٧) عن زيد بن وهب عن أبي ذر مرفوعا. ورواه هو\nوغيره بلفظ: \" ما أحب أن أحدا ذاك عندي \" ويأتي برقم (٢٢١١) . وله طريق\nأخرى بلفظ: \" ما يسرني أن لي أحدا ذهبا يأتي علي ثالثة وعندي منه دينار أو\nقال: منه مثقال إلا أن أرصده لغريم \". أخرجه الدارمي (٢ / ٣١٥) والطيالسي\n(ص ٦٣ رقم ٤٦٥) وأحمد (٥ / ١٤٨ - ١٤٩) والخطيب (٨ / ٣٧٦) عن سويد بن\nالحارث عن أبي ذر مرفوعا. وله طريق ثالث بلفظ آخر سيأتي بلفظ: \" والذي نفسي\nبيده ما يسرني \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1032>١٠٢٩ </span>- \" من أخذ دينا وهو يريد أن يؤديه أعانه الله ﷿ \".\n\nأخرجه النسائي (٢ / ٢٣٣): حدثنا محمد بن المثنى: قال: حدثنا وهب بن جرير\nقال: حدثنا أبي عن الأعمش عن حصين بن عبد الرحمن عن عبيد الله بن عبد الله بن\nعتبة أن ميمونة زوج النبي ﷺ استدانت، فقيل لها: يا أم\nالمؤمنين! تستدينين وليس عندك وفاء؟ قالت: إني سمعت رسول الله صلى الله\nعليه وسلم يقول. فذكره. وأخرجه أبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (٢ / ٢٣٨) من\nطريق عبد الله بن أبي بكر العتلي حدثنا جرير بن حازم به. (انظر الاستدراك رقم\n٢٦ / ١٨ و٢٦ / ٢١) . وهو إسناد صحيح على شرط الشيخين إذا كان عبيد الله بن\nعبد الله سمعه من ميمونة، فإن المعروف أنه يروي عنهما بواسطة عبد الله بن عباس\n. وله عند ابن ماجة وابن حبان (١١٥٧) وأبي نعيم أيضا طريق آخر عنها وفيه\nعمران بن حذيفة وهو مجهول. انظر ما علقناه على الترغيب (٢ / ٣٣) . وطريق\nثالث في المسند (٦ / ٣٣٢) . ورجاله ثقات إلا أن فيه انقطاعا بين سالم - وهو\nابن أبي الجعد - وميمونة. وبالجملة فالحديث صحيح بمجموع الطرق.","vol":"3","page":26},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1033>١٠٣٠ </span>- \" لا تلقوا البيوع ولا يبع بعض على بعض ولا يخطب أحدكم - أو أحد - على خطبة\nأخيه حتى يترك الخاطب الأول أو يأذنه فيخطب \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ١٥٣): حدثنا عبد الصمد حدثنا صخر عن نافع عن ابن عمر\nقال: \" نهى رسول الله ﷺ أن يبيع حاضر لباد وكان يقول.... \"\nفذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين وقد أخرجاه بنحوه مفرقا. وصخر هو\nابن جويرية مولى بني تميم. وعبد الصمد هو ابن عبد الوارث بن سعيد العنبري\nمولاهم البصري.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1034>١٠٣١ </span>- \" إذا خرجت المرأة إلى المسجد فلتغتسل من الطيب كما تغتسل من الجنابة \".\n\nأخرجه النسائي (٢ / ٢٨٣) عن صفوان بن سليم عن رجل ثقة عن أبي هريرة قال:\nقال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: رجاله ثقات غير هذا الرجل، فإنه لم يسم وإن وثق فإن توثيق مثله مما لا\nيعتد به حتى يسمى ويعرف كما تقرر في \" المصطلح \". وأخرج البيهقي في \" السنن\nالكبرى \" (٣ / ١٣٣) من طريق عبد الرحمن ابن الحارث بن أبي عبيد - من أشياخ\nكوثي مولى أبي رهم الغفاري - عن جده قال: \" خرجت مع أبي هريرة من المسجد ضحى،\nفلقيتنا امرأة بها من العطر شيء لم أجد بأنفي مثله قط، فقال لها أبو هريرة:\nعليك السلام، فقالت: وعليك، قال: فأين تريدين؟ قالت: المسجد. قال:\nولأي شيء تطيبت بهذا الطيب؟ قالت: للمسجد. قال: آلله؟ قالت: آلله. قال\n: آلله؟ قالت: آلله. قال: فإن حبي أبا القاسم أخبرني: \" أنه لا تقبل\nلامرأة صلاة تطيبت بطيب لغير زوجها حتى تغتسل منه غسلها من الجنابة \" فاذهبي\nفاغتسلي منه، ثم ارجعي","vol":"3","page":27},{"text":"فصلي \". وقال: \" جده أبو الحارث عبيد بن أبي عبيد\nوهو عبد الرحمن بن الحارث بن أبي الحارث بن أبي عبيد، ورواه عاصم بن عبد\nالله عن عبيد مولى أبي رهم \".\nقلت: أخرجه أبو داود (٤١٧٤) وابن ماجة (٤٠٠٢) من طريق سفيان عن عاصم به.\nوعبيد بن أبي عبيد وثقه العجلي وابن حبان وروى عنه جماعة من الثقات ويحتمل\nأن يكون هو الرجل الثقة الذي لم يسم في طريق النسائي ويحتمل أن يكون غيره\nوعلى كل حال فالحديث صحيح، فإن عبد الرحمن بن الحارث بن أبي عبيد قال ابن أبي\nحاتم (٢ / ٢ / ٢٢٤) عن أبي زرعة: \" لا بأس به \". وقد تابعه عاصم بن عبيد\nالله وهو وإن كان ضعيفا فلا بأس به في المتابعات. والله أعلم. وللحديث\nشاهد بنحوه سيأتي برقم (١٠٩٣) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1035>١٠٣٢ </span>- \" إن ما قدر في الرحم سيكون \".\n\nأخرجه النسائي (٢ / ٨٥) وأحمد (٣ / ٤٥٠) من طريق شعبة عن أبي الفيض قال:\nسمعت عبد الله بن مرة الزرقي عن أبي سعيد الزرقي \" أن رجلا سأل رسول الله\nﷺ عن العزل فقال: إن امرأتي ترضع وأنا أكره أن تحمل؟ فقال\nالنبي ﷺ.... \" فذكره.\nقلت: ورجاله ثقات غير عبد الله بن مرة الزرقي، قال الحافظ: \" مجهول \".\nقلت: لكن يشهد له حديث أبي سعيد الخدري قال: \" ذكر العزل عند النبي صلى الله\nعليه وسلم، فقال: وما ذاكم؟ قالوا: الرجل تكون له المرأة ترضع، فيصيب\nمنها ويكره أن تحمل منه والرجل تكون له الأمة، فيصيب منها ويكره أن تحمل\nمنه؟ فقال: \" فلا عليكم أن لا تفعلوا ذاكم، فإنما هو القدر \". أخرجه مسلم (\n٤ / ١٥٩) والنسائي (٢ / ٨٤ - ٨٥) وأحمد (٣ / ١١) من طريق عبد الرحمن بن\nبشر الأنصاري عنه. وله عند مسلم وأبي داود (٢١٧٠ - ٢١٧١) وأحمد (٣ / ٢٢\nو٤٩ و٥٣ و٦٨ و٧٨) طرق أخرى - عن أبي سعيد نحوه.","vol":"3","page":28},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1036>١٠٣٣ </span>- \" درهم ربا يأكله الرجل - وهو يعلم - أشد عند الله من ستة وثلاثين زنية \".\n\nرواه الطبراني في \" الأوسط \" (١ / ١٤٢ - ١٤٣) والدارقطني (٢٩٥) عن ليث بن\nأبي سليم عن ابن أبي مليكة عن عبد الله بن حنظلة الراهب مرفوعا. ومن هذا\nالوجه رواه ابن عساكر (٩ / ٧٤ / ٢) .\nقلت: وهذا سند ضعيف من أجل ليث بن أبي سليم فقد كان اختلط وقد خالفه عبد\nالعزيز بن رفيع عن ابن أبي مليكة فقال: عن عبد الله بن حنظلة عن كعب من قوله\nوهو الصواب كما قال البغوي. ذكره ابن عساكر وأخرجه أحمد (٥ / ٢٢٥) بسند\nصحيح عن ابن رفيع، وكذا رواه الدارقطني وقال: هذا أصح من المرفوع. لكن قد\nتابعه أيوب عن ابن أبي مليكة عن عبد الله بن حنظلة مرفوعا به. أخرجه أحمد:\nحدثنا حسين بن محمد حدثنا جرير يعني ابن حازم عن أيوب به. ورواه الدارقطني.\nقلت: وهذا سند صحيح على شرط الشيخين، ومن أعله بتغير جرير قبل موته فلم يصب\nلأنه لم يسمع منه أحد في حال اختلاطه كما قال ابن مهدي. ثم إن الموقف في حكم\nالمرفوع لأنه لا يقال بمجرد الرأي كما لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1037>١٠٣٤ </span>- \" لا يدخل الجنة قتات \".\n\nأخرجه البخاري (٧ / ٨٦) ومسلم (١ / ٧١) وأبو داود (٢ / ٢٩٧) والترمذي\n(١ / ٣٦٤) وصححه، والطيالسي (ص ٥٦ رقم ٤٢١) وأحمد (٥ / ٣٨٢ و٣٨٩\nو٣٩٢ و٤٠٢ و٤٠٤) عن همام بن الحارث عن حذيفة بن اليمان مرفوعا.\nوله طريق أخرى عنه عند مسلم وأحمد (٥ / ٣٩١ و٣٩٦ و٣٩٨ و٤٠٦) وابن حبان\nفي \" روضة العقلاء \" ص (١٥٣) عن أبي وائل عنه بلفظ: \" نمام \". وهو بمعنى\n\" قتات \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1038>١٠٣٥ </span>- \" إن من موجبات المغفرة بذل السلام وحسن الكلام \".\n\nرواه الخرائطي في \" مكارم الأخلاق \" (ص ٢٣): حدثنا صالح بن","vol":"3","page":29},{"text":"أحمد بن حنبل:\nحدثني أبي قال: أعطانا ابن الأشجعي كتاب أبيه عن سفيان عن المقدام بن شريح\nعن جده قال: \" قلت: يا رسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة. فقال: ... \"\nفذكره. ورواه القضاعي (ق ٩٤ / ٢) من طريق أحمد به.\nقلت: وهذا سند صحيح رجاله كلهم ثقات، وابن الأشجعي هو أبو عبيدة بن عبيد\nالله بن عبد الرحمن، روى عنه جماعة من الثقات وذكره ابن حبان في \" الثقات \"\nوسماه عبادا، وقال الحافظ في \" التقريب \": \" مقبول \". يعني عند المتابعة،\nلكن رواية أحمد هنا عن كتاب أبيه وجادة جيدة فلا يوهن من الحديث أنه ناوله\nإياه ابنه أبو عبيدة، على أن القلب يميل إلى تقوية حديثه ما دام أنه قد روى\nعنه أولئك الثقات وفيهم الإمام أحمد بالإضافة إلى توثيق ابن حبان إياه. وقد\nوهم فيه المناوي وهما فاحشا فإنه نقل عن الهيثمي بعدما عزاه للطبراني في الكبير\nأنه قال: \" فيه أبو عبيدة بن عبد الله (١) الأشجعي روى عنه أحمد ولم يضعفه\nأحد وبقية رجاله رجال الصحيح \". فتعقبه المناوي بقوله: \" وهو ذهول، فإن\nالأشجعي هذا من رجال الصحيحين \". والذي ذهل إنما هو المناوي نفسه، فإن أبا\nعبيدة هذا لم يخرج له من الستة غير أبي داود. نعم أبوه من رجال \" الصحيحين \"\nفكأن المناوي اختلط عليه أحدهما بالآخر. ثم قال: \" وقال الحافظ العراقي:\nرواه ابن أبي شيبة والطبراني والخرائطي والبيهقي من حديث هانيء بن يزيد\nبإسناد جيد \". وهانيء بن يزيد هو جد المقدام بن شريح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1039>١٠٣٦ </span>- \" المهاجرون بعضهم أولياء بعض في الدنيا والآخرة\n_________\n(١) كذا الأصل والصواب \" عبيد الله \" كما تقدم. اهـ.","vol":"3","page":30},{"text":"والطلقاء من قريش والعتقاء\nمن ثقيف بعضهم أولياء بعض في الدنيا والآخرة \".\n\nرواه الطبراني في الكبير (١ / ٢٣٢ / ٢): حدثنا علي بن عبد العزيز أخبرنا أبو\nحذيفة أخبرنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن أبي وائل عن جرير مرفوعا.\nقلت: وهذا سند صحيح رجاله ثقات رجال البخاري غير علي بن عبد العزيز وهو ثقة\nوهو الحافظ البغوي. وأخرجه أبو يعلى (٢٤١ / ٢) وابن حبان (٢٢٨٧)\nوالطبراني (١ / ٢٣٣ / ١ و٣ / ٧٦ / ٢) وابن عدي (١٥٨ / ١) وابن مخلد في\n\" المنتقى من أحاديثه \" (٢ / ٨٧ - ٨٨) والمظفر أبو سعيد في \" فوائد منتقاة \"\n(١٣١ / ٢) من طريقين عن عاصم عن أبي وائل به. وهذا سند حسن. ثم رواه\nالطبراني (٢٣٣ / ٢) عن الحجاج عن الحكم عن أبي وائل به مختصرا. والحجاج هو\nابن أرطأة وهو ثقة ولكنه مدلس وقد عنعنه.\nطريق أخرى: ثم رواه ابن وهب في \" الجامع \" (ص ٥) والطبراني (١ / ٢٤٣ / ٢)\nوأبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (١ / ١٤٥ - ١٤٦ و٢ / ٣٠٤) عن الثوري عن\nالأعمش عن موسى بن عبد الله بن يزيد عن عبد الرحمن بن هلال عن جرير به وزاد:\n\" والأنصار \". وخالفه شريك فقال: عن الأعمش عن تميم بن سلمة عن عبد الرحمن\nابن هلال به. لكن شريكا سيء الحفظ. وللحديث شاهد من حديث جابر مرفوعا به.\nأخرجه إبراهيم بن طهمان في \" المشيخة \" (٢٥٠) وفيه الحسن بن عمارة وهو\nمتروك.","vol":"3","page":31},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1040>١٠٣٧ </span>- \" إنه رأس قومه، فأنا أتألفهم فيه \".\n\nأخرجه ابن وهب في \" الجامع \" (ص ٥) قال: وأخبرني عمرو بن الحارث أن بكر بن\nسوادة حدثه أن أبا سالم الجيشاني حدثه عن أبي ذر أن رسول الله صلى الله\nعليه وسلم قال له: \" كيف ترى جعيلا؟ قال: فقلت: مسكين، كشكله من الناس،\nقال: فكيف ترى فلانا؟ قلت: سيد من السادات، قال: فجعيل خير من ملء الأرض -\nأو آلاف، أو نحو ذلك - من فلان، قال: قلت يا رسول الله، ففلان هكذا وأنت\nتصنع به ما تصنع؟ فقال ... \" فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، وأبو سالم الجيشاني اسمه سفيان بن\nهانئ. (انظر الاستدراك رقم ٣٢ / ١٢) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1041>١٠٣٨ </span>- \" إن مسابكم هذه وليست بمساب على أحد وإنما أنتم ولد آدم طف الصاع لم تملئوه\nليس لأحد على أحد فضل إلا بدين أو عمل صالح حسب الرجل أن يكون فاحشا بذيا بخيلا\nجبانا \".\n\nرواه عبد الله بن وهب في \" الجامع \" (ص ٦) وعنه الطحاوي في \" المشكل \" (٤ /\n٣٦٥) وكذا ابن جرير في \" التفسير \" (٢٦ / ٨٩) والروياني في \" مسنده \"\n(٤٩ / ٢) وأبو الحسين بن النقور في \" القراءة على الوزير \" (٥ / ١):\nأخبرني ابن لهيعة عن الحارث بن يزيد عن علي بن رباح عن عقبة بن عامر الجهني\nمرفوعا.\nقلت: وهذا سند صحيح على شرط مسلم إلا ابن لهيعة وهو صحيح الحديث إذا روى عنه\nأحد العبادلة وهذا من رواية عبد الله بن وهب عنه فهو صحيح وبيان ذلك في\nترجمته من \" التهذيب \". وقد أخرجه أحمد (٤ / ١٥٨) حدثنا يحيى بن إسحاق\nأنبأنا ابن لهيعة به. إلا أنه قال: \" أنسابكم \" بدل \" مسابكم \" وكذا أخرجه\nالبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٢ / ٩٠ / ٢) .","vol":"3","page":32},{"text":"ولفظ ابن جرير في إحدى روايتيه:\n\" الناس لآدم وحواء، كطف الصاع لم يملؤه، إن الله لا يسألكم عن أحسابكم ولا\nعن أنسابكم يوم القيامة * (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) * \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1042>١٠٣٩ </span>- \" نعم القوم الأزد طيبة أفواههم برة أيمانهم نقية قلوبهم \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ٣٥١): حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة حدثنا أبو يونس عن أبي\nهريرة مرفوعا. وهذا إسناد ضعيف فإن ابن لهيعة سيء الحفظ. وأما الهيثمي\nفقال (١٠ / ٤٩): \" رواه أحمد وإسناده حسن \". كذا قال مع أنه صرح مرارا\nوتكرارا في كتابه هذا بضعف ابن لهيعة لكنه أحيانا يقول فيه إنه حسن الحديث.\nفلا أدري ما وجه التوفيق بين ذلك. نعم قد رواه عنه ابن وهب في \" الجامع \" فقال\n(ص ٦): وحدثني ابن لهيعة به دون قوله \" برة أيمانهم \". وابن وهب عن أبي\nلهيعة صحيح الحديث كما تقدم في الحديث الذي قبله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1043>١٠٤٠ </span>- \" خير الأسماء عبد الله وعبد الرحمن وأصدق الأسماء همام وحارث وشر الأسماء\nحرب ومرة \".\n\nرواه ابن وهب في \" الجامع \" (ص ٧): أخبرني داود بن قيس عن عبد الوهاب ابن\nبخت مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد مرسل صحيح، رجاله ثقات رجال مسلم. وقد أخرجه ابن وهب أيضا\nمن رواية عبد الله بن عامر اليحصبي عن النبي ﷺ مرسلا.\nوإسناده صحيح أيضا. وللحديث شاهد موصول من طريق عقيل بن شبيب عن أبي وهب\nالجشمي","vol":"3","page":33},{"text":"- وكانت له صحبة - قال: قال رسول الله ﷺ فذكره في\nآخر حديث أوله \" تسموا بأسماء الأنبياء ... \" وهو مخرج في \" الإرواء \" (١١٧٨\n) . فالحديث بهذا الشاهد ثابت إن شاء الله تعالى، ثم قال ابن وهب (ص ٨):\n\" وأخبرني معاوية بن صالح عن الحسن بن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه\nوسلم: \" عليكم من الأسماء بيزيد، فإنه ليس أحد إلا وهو يزيد في الخير والشر\nوالحارث، فإن ليس أحد إلا وهو يحرث لآخرته أو دنياه، وهمام، فإن ليس أحد\nإلا ويهم بآخرته أو دنياه، فإن أخطأتم هذه الأسماء فعبدوا \".\nوالحسن بن جابر وهو اللخمي تابعي لكن لم يرو عنه غير معاوية هذا ومحمد بن\nالوليد الزبيدي ولم يوثقه غير ابن حبان. والحديث تقدم تحت الحديث (٩٠٤)،\nوإنما أعدته هنا لتقويته بالشاهد الموصول ومرسل اللخمي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1044>١٠٤١ </span>- \" أنت عمي وبقية آبائي والعم والد \".\n\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٣ / ٨٤ / ١ - ٢): حدثنا الحسين ابن\nمحمد الحناط الرامهرمزي أخبرنا أحمد بن رشد بن خيثم الهلالي أخبرنا عمي سعيد\nابن خيثم الهلالي أخبرنا حنظلة بن أبي سفيان عن طاووس عن ابن عباس قال: حدثتني\nأم الفضل بنت الحارث قالت: \" بينا أنا مارة والنبي ﷺ في\nالحجر، فقال: يا أم الفضل، قلت: لبيك يا رسول الله، قال: إنك حامل بغلام\n، قالت: كيف وقد تحالفت قريش: لا تولدون النساء؟ قال: هو ما أقول لك،\nفإذا وضعت فأتيني به، فلما وضعته أتيت به النبي ﷺ فسماه عبد\nالله وألباه من ريقه، ثم قال: اذهبي به فلتجدنه كيسا قالت: فأتيت العباس،\nفأخبرته، فتلبس، ثم أتى النبي ﷺ وكان رجلا جميلا مديد\nالقامة، فلما رآه رسول الله ﷺ قام إليه فقبل بين عينيه، ثم\nأقعده عن يمينه، ثم قال: هذا عمي فمن شاء فليباه بعمه. قال العباس: بعض\nالقول يا رسول الله، قال: ولم لا أقول وأنت عمي ... \" الحديث.\nقلت: وهذا إسناد فيه ضعف، أحمد بن رشد قال ابن أبي حاتم (١ / ١ / ٥١):","vol":"3","page":34},{"text":"\" روى عنه أبي وسمع منه أيام عبيد الله بن موسى أحاديث أربعة \" ولم يذكر فيه\nجرحا ولا تعديلا، والحسين بن محمد الحناط لم أجد له ترجمة. وأما الهيثمي\nفقال (٩ / ٢٧٦): \" رواه الطبراني، وإسناده حسن \"! نعم الحديث حسن لغيره،\nفإن الجملة الأولى لا تحتاج إلى شاهد كما هو ظاهر والجملة الوسطى رويت من حديث\nالمطلب بن ربيعة وعلي بن أبي طالب وابنه الحسن بأسانيد ضعيفة قد خرجتها في\nالكتاب الآخر (١٩٤٤ - ١٩٤٥) . وأما الجملة الأخيرة، فقد أخرجها سعيد بن\nمنصور في \" سننه \" كما في \" الجامع الصغير \" من حديث عبد الله الوراق مرسلا.\nثم وجدت لها شاهدا آخر، فقال ابن وهب في \" الجامع \" (ص ١٤): وأخبرني يونس\nابن يزيد عن ابن شهاب قال: بلغنا والله أعلم أن رسول الله ﷺ\nقال: \" العم أب، إذا لم يكن دونه أب، والخالة أم إذا لم تكن أم دونها \".\nوهذا إسناد مرسل أو معضل ورجاله ثقات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1045>١٠٤٢ </span>- \" إذا جاء خادم أحدكم بطعامه فليقعده معه أو ليناوله منه، فإنه هو الذي ولي\nحره ودخانه \".\n\nأخرجه ابن ماجة (٢ / ٣٠٨) وأحمد (١ / ٣٨٨ و٤٤٦) من طريق إبراهيم الهجري\nعن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود مرفوعا. وهذا سند حسن رجاله كلهم\nثقات رجال مسلم غير إبراهيم الهجري وهو ابن مسلم، قال في \" التقريب \":\n\" إنه لين الحديث رفع موقوفات \".\nقلت: وهذا مرفوع قطعا، وله شاهد وهو: \" إذا جاء خادم أحدكم بطعامه قد\nكفاه حره وعمله، فإن لم يقعده معه ليأكل، فليناوله أكلة من طعامه \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1046>١٠٤٣ </span>- \" إذا جاء خادم أحدكم بطعامه قد كفاه حره وعمله، فإن لم يقعده معه ليأكل،\nفليناوله أكلة من طعامه \".\n\nرواه أحمد (٢ / ٤٠٦ و٤٦٤) عن حماد بن سلمة أنبأنا عمار بن أبي عمار","vol":"3","page":35},{"text":"سمعت\nأبا هريرة مرفوعا. وهذا سند صحيح على شرط مسلم وقد أخرجه هو وغيره بلفظ\n: \" إذا أتى أحدكم خادمه \" وسيأتي إن شاء الله تعالى برقم (١٢٨٥) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1047>١٠٤٤ </span>- \" إن رجلا زار أخا له في قرية، فأرصد الله تعالى على مدرجته ملكا، فلما أتى\nعليه الملك قال: أين تريد؟ قال: أزور أخا لي في هذه القرية، قال: هل له\nعليك من نعمة (تربها)؟ قال: لا، إلا أني أحببته في الله، قال: فإني رسول\nالله إليك أن الله ﷿ قد أحبك كما أحببته له \".\n\nرواه أبو بكر الشافعي في \" الفوائد \" (١١٥ / ٢) والحسن بن علي الجوهري في\n\" فوائد منتقاة \" (٢٧ / ١) من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أبي رافع عن\nأبي هريرة مرفوعا.\nقلت: وهذا سند صحيح على شرط مسلم وقد أخرجه في \" صحيحه \" (٨ / ١٢) من هذا\nالوجه، وقول الحافظ محمد بن ناصر في \" التنبيه \" (ق ٢١ / ٢) أنه مخرج في\n\" الصحيحين \" وهم منه، فليس الحديث في صحيح البخاري. وإنما أخرجه في \" الأدب\nالمفرد \" (٣٥٠) . ورواه ابن وهب في \" الجامع \" (٣٠) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1048>١٠٤٥ </span>- \" البركة في ثلاث: الجماعات والثريد والسحور \".\n\nرواه أبو طاهر الأنباري في \" المشيخة \" (١٥٦ / ١ - ٢٠) والبيهقي في \" الشعب\n\" (٢ / ٤٢٦ / ٢) عن داود بن عبد الرحمن أبي عبد الله العطار حدثنا عبد الله\nالنصري عن سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات معروفون غير عبد الله النصري فلم أعرفه.\nوالحديث عزاه السيوطي في \" الجامع \" للطبراني في \" الكبير \" والبيهقي في\n\" الشعب \" عن سلمان، فقال شارحه المناوي: \" قال الزين العراقي: رجاله\nمعروفون بالثقة إلا أبا عبد الله البصري \".","vol":"3","page":36},{"text":"قلت: كذا في الأصل \" أبا عبد الله البصري \" على خلاف ما في \" المشيخة \" \" عبد\nالله النصري \" بالنون. والله أعلم. وهكذا رواه أبو نعيم في \" أخبار أصبهان\n\" (١ / ٥٧) عن الطبراني. وللحديث شاهد من حديث أبي هريرة أشار إليه الديلمي\nوقد أخرجه الخطيب في \" الموضح \" (١ / ٢٦٣) عن أسد بن عيسى: رفعين حدثنا\nأرطاة بن المنذر عن داود بن أبي هند عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة مرفوعا.\nورواه هو وعبد الغني المقدسي من هذا الوجه بلفظ: \" إن الله جعل البركة في\nالسحور والكيل \" وسيأتي برقم (١٢٩١) . وهذا سند حسن رجاله ثقات غير أسد\nهذا، فأورده الحافظ في \" اللسان \" وقال: \" يقال له: رفعين، كان من عباد\nأهل الشام، قال مكحول البيروتي عن داود بن جميل: ما كانوا يشكون أنه من\nالأبدال. قال ابن حبان في \" الثقات \": يغرب، روى عنه أهل العراق وأهل بلده\n\". ويقويه أن له طريقا أخرى عن أبي هريرة أخرجه أبو سعيد بن الأعرابي في\n\" معجمه \" (١٣٨ / ٢) عن ابن أبي ليلى عن عطاء عنه مرفوعا دون ذكر الجماعة.\nوهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد على الأقل. وله شاهد ثان ولكنه ساقط\n، رواه ابن شاذان في \" المشيخة الصغيرة \" (١٥٨ / ١) عن أنس مرفوعا.\nوفيه الحسن بن علي بن زكريا العدوي وهو وضاع وقد أساء السيوطي بإيراده\nلحديثه هذا في \" الجامع \" وإن كان بمعنى هذا الحديث الصحيح ففيه غنية عن حديث\nالكذاب ولفظه \" الجماعة بركة ... \" وسيأتي في \" الأحاديث الضعيفة \" (٢٦٧٣)\n. وله شاهد ثالث ولكنه واه، فيه مجهولان والحارث الأعور وهو متروك، وقد\nخرجته هناك مع حديث العدوي المذكور.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1049>١٠٤٦ </span>- \" ثلاث من فعلهن فقد طعم طعم الإيمان: من عبد الله وحده، وأنه لا إله إلا\nالله، وأعطى زكاة ماله طيبة بها نفسه،","vol":"3","page":37},{"text":"رافدة عليه كل عام، ولا يعطي الهرمة\nولا الدرنة ولا المريضة ولا الشرط: اللئيمة ولكن من وسط أموالكم، فإن\nالله لم يسألكم خيره ولم يأمركم بشره \".\n\nأخرجه أبو داود (١ / ٢٥٠) قال: قرأت في كتاب عبد الله بن سالم - بحمص - عند\nآل عمرو بن الحارث الحمصي عن الزبيدي قال: وأخبرني يحيى بن جابر عن جبير بن\nنفير عن عبد الله بن معاوية الغاضري مرفوعا به.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات لكنه منقطع بين ابني جابر وجبير لكن وصله\nالطبراني في \" المعجم الصغير \" (ص ١١٥) والبيهقي في \" السنن \" (٤ / ٩٥) من\nطريقين عن عبد الله بن سالم عن محمد بن الوليد الزبيدي: حدثنا يحيى بن جابر\nالطائي أن عبد الرحمن بن جبير بن نفير حدثه أن أباه حدثه به. وزاد: \" وزكى\nنفسه، فقال رجل: وما تزكية النفس؟ فقال: أن يعلم أن الله ﷿ معه حيث\nكان \".\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال مسلم غير عبد الله بن سالم وهو\nالزبيدي، وهو ثقة. وأخرجه البخاري في \" تاريخه \" من طريق يحيى بن جابر به\nكما في ترجمة الغاضري من \" الإصابة \".\n(فائدة) قوله ﷺ: \" أن الله معه حيث كان \". قال الإمام\nمحمد بن يحيى الذهلي: \" يريد أن الله علمه محيط بكل مكان والله على العرش \".\nذكره الحافظ الذهبي في \" العلو \" رقم الترجمة (٧٣) بتحقيقي واختصاري.\nوأما قول العامة وكثير من الخاصة: الله موجود في كل مكان، أو في كل الوجود\nويعنون بذاته، فهو ضلال بل هو مأخوذ من القول بوحدة الوجود الذي يقول به غلاة\nالصوفية الذين لا يفرقون بين الخالق والمخلوق ويقول كبيرهم: كل ما تراه\nبعينك فهو الله! تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا.","vol":"3","page":38},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1050>١٠٤٧ </span>- \" ثلاث من السعادة وثلاث من الشقاوة فمن السعادة: المرأة تراها تعجبك وتغيب\nفتأمنها على نفسها ومالك، والدابة تكون وطيئة فتلحقك بأصحابك، والدار تكون\nواسعة كثيرة المرافق. ومن الشقاوة المرأة تراها فتسوءك وتحمل لسانها عليك\nوإن غبت عنها لم تأمنها على نفسها، ومالك والدابة تكون قطوفا، فإن ضربتها\nأتعبتك وإن تركتها لم تلحقك بأصحابك، والدار تكون ضيقة قليلة المرافق \".\n\nأخرجه الحاكم (٢ / ١٦٢) من طريق محمد بن بكير الحضرمي حدثنا خالد بن عبد الله\nحدثنا أبو إسحاق الشيباني عن أبي بكر بن حفص عن محمد بن سعد عن أبيه مرفوعا\n. وقال: \" تفرد به محمد بن بكير فإن كان حفظه فهو صحيح على شرط الشيخين \"،\nفقال الذهبي: \" محمد قال أبو حاتم صدوق يغلط، وقال يعقوب بن شيبة ثقة \".\nوقال المنذري (٣ / ٦٨): \" محمد هذا صدوق وثقة غير واحد \".\nقلت: ونص عبارة أبي حاتم في \" الجرح والتعديل \" (٣ / ٢ / ٢١٤): \" صدوق\nعندي يغلط أحيانا \". ثم نقل توثيقه عن جمع، فمثله لا يقل حديثه عن درجة الحسن\n. والله أعلم. وتابعه محمد بن أبي حميد عن إسماعيل بن محمد عن أبيه عن جده\nبه مختصرا. أخرجه ابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (١٦ / ٢٣٢ / ١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1051>١٠٤٨ </span>- \" ما لصبيكم هذا يبكي؟ فهلا استرقيتم له من العين؟ \".\n\nأخرجه أحمد (٦ / ٧٢): حدثنا حسين قال حدثنا أبو أويس حدثنا عبد الله بن أبي\nبكر عن عمرة عن عائشة قالت:","vol":"3","page":39},{"text":"دخل النبي ﷺ فسمع صوت صبي\nيبكي فقال: فذكره. وهذا إسناد حسن رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أبي\nأويس وهو عبد الله بن عبد الله بن أويس قال في \" التقريب \": \" صدوق يهم \".\nوأخرج له مسلم في الشواهد. ولعائشة حديث آخر في الرقية بلفظ: (كان يأمرها\nأن تسترقي) وسيأتي إن شاء الله برقم (٢٥٢١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1052>١٠٤٩ </span>- \" يا عائشة إن من شر الناس من تركه الناس، أو ودعه الناس اتقاء فحشه \".\n\nأخرجه البخاري (٤ / ١٢٥ - ١٢٦، ١٤٢) ومسلم (٨ / ٢١) وأبو داود (٤٧٩١)\nوالترمذي (١ / ٣٦٠) وأحمد (٦ / ٣٨) من طريق سفيان بن عيينة عن محمد بن\nالمنكدر عن عروة بن الزبير عن عائشة قالت: \" استأذن رجل على رسول الله صلى\nالله عليه وسلم وأنا عنده، فقال: بئس ابن العشيرة أو أخو العشيرة. ثم أذن\nله، فألان له القول، فلما خرج، قلت: يا رسول الله! قلت له ما قلت، ثم\nألنت له؟ فقال: فذكره، والسياق للترمذي وقال: \" حديث حسن صحيح \"\nقلت: ولفظ الشيخين وغيرهما: \" إن شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة ...\n\" وله طريق أخرى عن محمد بن فليح قال: حدثنا أبي عن عبد الله بن عبد الرحمن\nابن معمر عن أبي يونس مولى عائشة عنها قالت: \" استأذن رجل على النبي صلى الله\nعليه وسلم، فقال: بئس ابن العشيرة، فلما دخل هش له رسول الله صلى الله عليه\nوسلم وانبسط إليه، ثم خرج، فاستأذن رجل آخر، فقال النبي ﷺ\n: نعم ابن العشيرة، فلما دخل لم ينبسط إليه كما انبسط إلى الآخر ولم يهش له\nكما هش، فلما خرج، قلت: يا رسول الله استأذن فلان","vol":"3","page":40},{"text":"فقلت له ما قلت، ثم هششت\nله وانبسطت إليه، وقلت لفلان ما قلت ولم أرك صنعت به ما صنعت بالآخر؟ فقال\n: يا عائشة إن من شرار الناس من اتقي فحشه \".\nقلت: أخرجه ابن وهب في \" الجامع \" (٦٩ - ٧٠) وأحمد (٦ / ١٥٨) والبخاري\nفي \" الأدب المفرد \" (٣٣٨) وسنده على شرط مسلم لولا أن فليحا وابنه فيهما\nضعف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1053>١٠٥٠ </span>- \" لا يجتمع الإيمان والكفر في قلب امرئ، ولا يجتمع الكذب والصدق جميعا،\nولا تجتمع الخيانة والأمانة جميعا \".\n\nرواه ابن وهب في \" الجامع \" (٧٣ و٨٣): أخبرني ابن لهيعة عن أبي الأسود عن\nعبد الله بن رافع عن أبي هريرة مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1054>١٠٥١ </span>- \" لا يجتمعان (يعني الخوف والرجاء) في قلب عبد في مثل هذا الموطن (يعني\nالاحتضار) إلا أعطاه الله الذي يرجو وأمنه من الذي يخاف \".\n\nرواه الترمذي (١ / ١٨٣ - ١٨٤) وحسنه وابن ماجه (٤٢٦١) وابن أبي الدنيا\nفي \" المحتضرين \" (٥ / ١ - ٢) وفي \" حسن الظن \" (١٨٦ / ١) من طريق عن سيار\nابن حاتم قال: أخبرنا جعفر بن سليمان قال حدثنا ثابت البناني عن أنس بن مالك\nقال: دخل رسول الله ﷺ على شاب وهو في الموت، فقال: كيف\nتجدك؟ قال: أرجو الله يا رسول الله وأخاف ذنوبي، فقال رسول الله صلى الله\nعليه وسلم: فذكره.\nقلت: وهذا سند حسن كما قال المنذري (٤ / ١٤١) ورجاله ثقات رجال مسلم غير\nسيار بن حاتم وهو صدوق له أوهام، كما في \" التقريب \" وقد تابعه يحيى بن عبد\nالحميد الحماني عن ابن بطة في \" الإبانه \" (٦ / ٥٩ / ١) فصح به الحديث،\nوالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. وله شاهد عن عبيد بن عمير مرسلا. لكن\nفيه أبو ربيعة زيد بن عوف متروك. رواه ابن أبي الدنيا في \" المرض والكفارات \"\n(ق ١٦٩ / ٢) .","vol":"3","page":41},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1055>١٠٥٢ </span>- \" خير نساء ركبن الإبل صالح نساء قريش، أحناه على ولد في صغره وأرعاه على زوج\nفي ذات يده \".\n\nهذا من حديث أبي هريرة ﵁ وله عنه عدة طرق:\n١ - عن سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عنه مرفوعا. أخرجه البخاري (٦\n/ ١٩٣) ومسلم (٧ / ١٨١ - ١٨٢) وأحمد (٢ / ٣٩٣) . وتابعه عن أبي الزناد\nشعيب عند البخاري (٦ / ١٢٠) . ومحمد هو ابن عمرو عند أحمد (٢ / ٤٤٩) .\n٢ - عن سفيان أيضا: حدثنا ابن طاووس عن أبيه عن أبي هريرة. أخرجه البخاري (٦\n/ ١٩٣) ومسلم. وتابعه معمر عن ابن طاووس به. أخرجه أحمد (٢ / ٢٦٩) .\n٣ - عن الزهري عن ابن المسيب عنه. رواه البخاري (٤ / ١٣٩) معلقا، ومسلم\nوأحمد (٢ / ٢٦٩ و٢٧٥) موصولا وفيه بيان سبب الحديث وهو: \" أن النبي صلى\nالله عليه وسلم خطب أم هاني بنت أبي طالب فقالت: يا رسول الله إني قد كبرت\nولي عيال، فقال النبي ﷺ: ... \". الحديث.\n٤ - عن معمر عن همام بن منبه عنه. أخرجه مسلم وأحمد (٢ / ٣١٩) .\n٥ - عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عنه. تفرد به مسلم.\n٦ - عن حماد عن محمد بن زياد قال: سمعت أبا هريرة به. تفرد به أحمد (٢ / ٤٦٩\n) وهو صحيح على شرط مسلم.\n٧ - عن محمد عن أبي سلمة عنه. تفرد به أحمد أيضا (٢ / ٥٠٢) . وهو حسن.","vol":"3","page":42},{"text":"وله شاهدان أحدهما من حديث ابن عباس بلفظ: \" إن خير النساء.. \". الحديث،\nوسيأتي برقم (٢٥٢٢) . والآخر عن معاوية ومضى أيضا في حديث: (اللهم لا\nمانع لما أعطيت) وسيأتي أيضا برقم (٢٥٢٣) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1056>١٠٥٣ </span>- \" خير ما تداويتم به الحجامة \".\n\nأخرجه الحاكم (٤ / ٢٠٨) وأحمد (٥ / ٩ و١٥ و١٩) من طرق عن عبد الله بن\nعمير قال: سمعت حصين بن أبي الحر يحدث عن سمرة مرفوعا. وقال: \" صحيح\nعلى شرط الشيخين \". ووافقه الذهبي. كذا قالا: وحصين بن أبي الحر وهو ابن\nمالك ابن الخشخاش لم يخرج له الشيخان شيئا وهو ثقة، فالحديث صحيح فقط ليس على\nشرطهما. وله شاهد صحيح وهو: \" خير ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري\nولا تعذبوا صبيانكم بالغمز \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1057>١٠٥٤ </span>- \" خير ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري، ولا تعذبوا صبيانكم بالغمز \".\n\nأخرجه أحمد (٣ / ١٠٧): حدثنا بن أبي عدي عن حميد عن أنس مرفوعا. وهذا\nإسناد ثلاثي صحيح على شرطهما وقد أخرجاه بلفظ: (إن أمثل ...) وزاد:\n\" وعليكم بالقسط \". والحديث أخرجه الثقفي في \" الثقفيات \" (ج ٣ رقم ٩ -\nنسختي) من طريق أخرى عن حميد به. وقال: \" رواه حماد بن سلمة عن حميد \".\n(القسط): عقار معروف في الأدوية طيب الريح تبخر به النفساء والأطفال.\nو(الغمز): يعني غمز لهاة الصبي إذا سقطت بالإصبع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1058>١٠٥٥ </span>- \" ما كرهت أن يراه الناس فلا تفعله إذا خلوت \".\n\nرواه ابن حبان في \" روضة العقلاء \" (ص ١٢ - ١٣) وأبو عبد الله","vol":"3","page":43},{"text":"الفلاكي في\n\" الفوائد \" (٩٠ / ١) وأبو طاهر بن قيداس في \" مجلس من مجالس أبي القاسم\nاللالكائي \" (٣ / ١٢٢ / ٢) والضياء في \" المختارة \" (١ / ٤٤٩) عن مؤمل بن\nإسماعيل: أنبأنا شعبة عن زياد بن علاقة عن أسامة بن شريك مرفوعا. وقال\nاللالكائي: \" هذا حديث غريب عن زياد بن علاقة لا نعلم رواه عنه غير شعبة وعنه\nغير المؤمل \".\nقلت: وهو سيء الحفظ كما في \" التقريب \"، فالإسناد ضعيف، ولعل الحديث من\nالإسرائيليات، فقد أخرجه الطبراني عن عبد الرحمن بن أبزى قال: قال داود النبي\nﷺ فذكره. أخرجه بسندين رجال أحدهما رجال الصحيح كما قال\nالهيثمي في \" المجمع \" (١٠ / ٢٣٤) .\n(تنبيه) وقع الحديث في \" الجامع الصغير \" وفي \" الفتح الكبير \" معزوا لابن\nحبان والترمذي، وعزوه للترمذي خطأ بلا شك، فإنه لم يخرجه وأنا أظن أن\n\" الترمذي \" تحرف على بعض النساخ، وأن الصواب \" الباوردي \"، كذلك وقع في\n\" الجامع الكبير \" (٢ / ١٧٦ / ٢) . ووقع في المناوي هكذا: \" حب عن أسامة بن\nشريك، ابن عساكر عن أنس \"! فكأنه اختلط عليه أو على بعض النساخ تخريج هذا\nالحديث بتخريج الذي قبله! ثم وجدت للحديث شاهدا مرسلا في حديث في \" جامع ابن\nوهب \" (ص ٦٥) ورجاله موثقون غير شيخ أبي إسحاق السبيعي فإنه لم يسم وهو\nتابعي أو صحابي والأول عندي أرجح كما بينته في الكتاب الآخر (١٩٥٦)،\nفالحديث به حسن إن شاء الله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1059>١٠٥٦ </span>- \" خير ماء على وجه الأرض ماء زمزم، فيه طعام من الطعم وشفاء من السقم، وشر\nماء على وجه الأرض ماء بوادي برهوت","vol":"3","page":44},{"text":"بقية حضرموت كرجل الجراد من الهوام، يصبح\nيتدفق ويمسي لا بلال بها \".\n\nرواه الطبراني (٣ / ١١٢ / ١) وعنه الضياء في \" المختارة \" (٦٧ / ١١٤ / ٢)\nمن طريقين عن الحسن بن أحمد بن أبي شعيب الحراني أنبأنا مسكين بن بكير أنبأنا\nمحمد بن مهاجر عن إبراهيم بن أبي حرة عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا. ومن\nهذا الوجه أخرجه في \" الأوسط \" (١ / ١١٨ / ١) وقال: \" لم يروه عن إبراهيم\nإلا ابن مهاجر ولا عنه إلا مسكين تفرد به الحسن \".\nقلت: وهو ثقة من رجال مسلم وكذا من فوقه غير إبراهيم بن أبي حرة قال الذهبي\nفي \" الميزان \": \" ضعفه الساجي ولكن وثقه ابن معين وأحمد وأبو حاتم وزاد:\nلا بأس به، رأى ابن عمر يروي عنه معمر وابن معين وهو جزري سكن مكة \".\nقلت: فالإسناد حسن على أقل الدرجات. والحديث قال المنذري في \" الترغيب \" (٢\n/ ١٣٣): \" رواه الطبراني في \" الكبير \" ورواته ثقات، وابن حبان في (صحيحه\n) \". وكذا في \" مجمع الزوائد \" (٣ / ٢٨٦) .\nقلت: لم يورده الهيثمي في \" موارد الظمآن \" فالظاهر أنه مما فاته. ونقل\nالمناوي عن الحافظ ابن حجر أنه قال: \" رواته موثقون وفي بعضه مقال، لكنه قوي\nفي المتابعات، وقد جاء عن ابن عباس من وجه آخر مرفوعا \".\n(تنبيه) قوله \" بقية \" كذا وقع في \" المعجم الكبير \" بالمثناة التحتانية بعد\nالقاف ونسخته جيدة مصححة ومقابلة وكذا وقع في \" المجمع \" و\" الجامع الكبير\n\" (٢ / ٢٧ / ٢) وبعض نسخ \" الجامع الصغير \". ووقع في \" الترغيب \" ونسخة\n\" الجامع الصغير \" التي عليها شرح \" فيض القدير \" و\" الفتح الكبير \"","vol":"3","page":45},{"text":"بلفظ:\n\" بقبة \" بالباء الموحدة ولعل الصواب الأول وكذلك وقع في صلب شرح \" الفيض \".\nولبعض الحديث شاهد من حديث أبي ذر مرفوعا بلفظ: \" إنها مباركة وهي طعام طعم\nوشفاء سقم \". أخرجه الطيالسي (٤٥٧) وأحمد (٥ / ١٧٥) ومسلم (٧ / ١٥٤)\nوليس عندهما \" وشفاء سقم \". خلافا لمن وهم من الأفاضل!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1060>١٠٥٧ </span>- \" المكر والخديعة في النار \".\n\nروي من حديث قيس بن سعد وأنس بن مالك وأبي هريرة وعبد الله بن مسعود\nومجاهد والحسن.\n١ - أما حديث قيس، فأخرجه ابن عدي في \" الكامل \" (٥٨ / ٢) من طريق هشام بن\nعمار حدثنا جراح بن مليح حدثنا أبو رافع عن قيس بن سعد قال: لولا أني سمعت\nرسول الله ﷺ يقول: (فذكره) لكنت من أمكر الناس. أورده في\nترجمة الجراح هذا وقال: \" لا بأس به وبرواياته وله أحاديث صالحة جياد \".\nوقال الحافظ في \" الفتح \" (٤ / ٢٩٨) بعد ما عزاه لابن عدي: \" وإسناده لا\nبأس به \". وتابعه الهيثم بن خارجة حدثنا الجراح بن مليح البهراني به. أخرجه\nالبيهقي في \" الشعب \" (٢ / ١٠٥ / ٢) من طريق أحمد بن عبيد بسنده عنه. وأما\nقول المناوي: \" قال في \" الميزان \" في سنده لين وذلك لأن فيه أحمد بن عبيد،\nقال ابن معين: صدوق له مناكير. والجراح بن مليح قال الدارقطني: ليس بشيء.\nووثقه غيره. وخالف الذهبي، فقال في \" الكبائر \": سنده قوي ورواه البزار\nوالديلمي عن أبي هريرة، والقضاعي عن ابن مسعود \".","vol":"3","page":46},{"text":"قلت: فيؤخذ عليه أمور:\nأولا: أنه ليس في رواية ابن عدي أحمد بن عبيد، وإنما هو في رواية البيهقي في\n\" الشعب \" كما رأيت، والسيوطي، إنما عزاه إليه فقط، فقد فاتته هذه المتابعة\nالقوية من هشام بن عمار عند ابن عدي.\nثانيا: أن الجراح بن مليح في الحديث هو البهراني الحمصي وليس هو الذي قال فيه\nالدارقطني ما نقله المناوي عنه وإنما ذاك الجراح بن مليح الرؤاسي والد وكيع.\nوقد قال الذهبي في الأول: هو أمثل من والد وكيع.\nثالثا: لا مخالفة من الذهبي في تقويته لإسناد الحديث بل ذلك هو الصواب لأنه\nليس في رجاله من ينظر فيه غير الجراح، وقد عرفت قول ابن عدي فيه، ولذا قال\nالحافظ فيه في \" التقريب \": \" صدوق \". ولذلك قوى إسناده في \" الفتح \" كما\nسبق. وأبو رافع هو نفيع بن رافع الصائغ المدني ثقة من رجال الشيخين.\nوهشام بن عمار فيه كلام وإن كان من شيوخ البخاري، لكنه قد توبع كما عرفت.\n٢ - وأما حديث أنس، فأخرجه الحاكم (٤ / ٦٠٧) عن يزيد بن أبي حبيب عن سنان\nابن سعد عنه. سكت عنه الحاكم والذهبي، وإسناده حسن، رجاله ثقات رجال\nالشيخين غير سنان بن سعد ويقال: سعد بن سنان وهو صدوق كما في \" التقريب \".\n٣ - وأما حديث أبي هريرة، فله عنه طريقان:\nالأولى: عن عبيد الله بن أبي حميد عن أبي المليح عنه. أخرجه البزار (١٨ -\nزوائده) والعقيلي في \" الضعفاء \" (٢٦٨) وابن عدي في \" الكامل \" (٢٣٦ / ٢\n) وقال العقيلي: \" عبيد الله، قال البخاري: منكر الحديث. وفي هذا رواية\nمن غير هذا الوجه بغير هذا اللفظ، فيها لين أيضا \".\nقلت: لعله يشير إلى الطريق الأولى، وقال الحافظ في عبيد الله هذا: \" متروك\nالحديث \".","vol":"3","page":47},{"text":"والأخرى: عن إسماعيل بن يزيد: حدثنا هشام بن عبيد الله: حدثنا حكيم بن نافع\n: حدثني عطاء الخراساني عنه. أخرجه أبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (١ / ٢٠٩)\nفي ترجمة إسماعيل هذا، واسم جده حريث بن مردانبة القطان، وقال: \" اختلط\nعليه بعض حديثه في آخر أيامه \". وعطاء الخراساني هو ابن أبي مسلم صدوق يهم\nكثيرا ويرسل ويدلس. ورواه إسحاق بن راهويه في \" مسنده \" عن أبي هريرة كما\nفي \" الفتح \".\n٤ - وأما حديث ابن مسعود، فيأتي الكلام عليه في الحديث الآتي.\n٥ - وأما حديث مجاهد، فرواه ابن وهب في \" الجامع \" (ص ٧٦) عن ابن زحر عن\nسليمان بن مهران عنه قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره وزاد:\n\" والخيانة \" وهو مع إرساله ضعيف من أجل ابن زحر واسمه عبيد الله فإنه واه ٦\n- وأما حديث الحسن، فقد رواه ابن المبارك في \" البر والصلة \" عن عوف عنه قال\n: بلغني أن رسول الله ﷺ قال: فذكره. (١) وهذا إسناد صحيح\nولكنه مرسل أيضا إلا أنه إذا ضم إليه ما قبله من الموصول أخذ به قوة ودل مجموع\nذلك على أن للحديث أصلا، كما قال الحافظ، لاسيما وبعضه حسن لذاته كالحديث\nالأول والثاني ومثلهما حديث ابن مسعود الآتي. فالحديث صحيح قطعا،\nوقد علقه البخاري في \" صحيحه \" بصيغة الجزم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1061>١٠٥٨ </span>- \" من غشنا فليس منا والمكر والخداع في النار \".\n\nأخرجه ابن حبان (١١٠٧) والطبراني في \" المعجم الصغير \" (ص ١٥٣) و\" المعجم\nالكبير \" (٣ / ٦٩ / ١) وأبو نعيم في \" الحلية \" (٤ / ١٨٨) من طرق عن أبي\nخليفة الفضل بن الحباب حدثنا عثمان بن الهيثم المؤذن حدثنا أبي عن عاصم عن زر\nابن حبيش عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ:\nفذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن، على ما بينته في \" الروض النضير \" (٦٤١)، و\" إرواء\nالغليل \" (١٣٠٧) .\n_________\n(١) وأورده السيوطي في \" الجامع الصغير \" من رواية أبي داود في \" مراسيله \"\nبزيادة \" والخيانة \". اهـ.","vol":"3","page":48},{"text":"والجملة الأولى لها أكثر من شاهد واحد مخرجه في \" الإرواء\n\". والجملة الأخرى لها شواهد أيضا كما سبق آنفا، فالحديث بمجموع ذلك صحيح.\nوالحمد لله على توفيقه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1062>١٠٥٩ </span>- \" ما في السماء الدنيا موضع قدم إلا عليه ملك ساجد أو قائم، فذلك قول الملائكة\n: * (وما منا إلا له مقام معلوم، وإنا لنحن الصافون، وإنا لنحن المسبحون\n) * \".\n\nأخرجه ابن نصر في \" الصلاة \" (٤٤ / ١) عن أبي معاذ الفضل بن خالد النحوي قال\n: حدثنا عبيد بن سليمان الباهلي قال: سمعت الضحاك بن مزاحم يحدث عن مسروق بن\nالأجدع عن عائشة ﵂ أنها قالت: \" قال رسول الله صلى الله عليه\nوسلم فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن في الشواهد، رجاله ثقات غير الفضل هذا، فقد ترجمه ابن\nأبي حاتم (٣ / ٢ / ٦١) من رواية ثقتين عنه ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.\nثم روى من طريق مسلم بن صبيح عن أبي الضحى عن مسروق عن عبد الله بن مسعود رضي\nالله عنه قال: فذكره موقوفا عليه باختصار وهو في حكم المرفوع وإسناده صحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1063>١٠٦٠ </span>- \" هل تسمعون ما أسمع؟ قالوا: ما نسمع من شيء. قال: إني لأسمع أطيط السماء،\nوما تلام أن تئط وما فيها موضع شبر إلا وعليه ملك ساجد أو قائم \".\n\nأخرجه ابن نصر في \" الصلاة \" (٤٣ / ٢) عن صفوان بن محرز عن حكيم بن حزام\n﵁ قال: \" بينما رسول الله ﷺ مع أصحابه رضي الله\nعنهم إذ قال لهم ... \" فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات.","vol":"3","page":49},{"text":"ثم أخرج له شاهدا من حديث عائشة\nمرفوعا نحوه، وثانيا عن ابن مسعود موقوفا، وقد خرجتهما آنفا، وثالثا من\nحديث أبي ذر، وفي متنه زيادة، وقد خرجته في \" المشكاة \" (٥٣٤٧) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1064>١٠٦١ </span>- \" كان إذا صلى همس، فقال: أفطنتم لذلك؟ إني ذكرت نبيا من الأنبياء أعطي\nجنودا من قومه، فقال: من يكافئ هؤلاء أو من يقاتل هؤلاء؟ أو كلمة شبهها،\nفأوحى الله إليه أن اختر لقومك إحدى ثلاث: أن أسلط عليهم عدوهم أو الجوع أو\nالموت، فاستشار قومه في ذلك؟ فقالوا: نكل ذلك إليك أنت نبي الله، فقام فصلى\nوكانوا إذا فزعوا، فزعوا إلى الصلاة، فقال: يا رب أما الجوع أو العدو، فلا\nولكن الموت، فسلط عليهم الموت ثلاثة أيام، فمات منهم سبعون ألفا، فهمسي\nالذي ترون أني أقول: اللهم بك أقاتل وبك أصاول ولا حول ولا قوة إلا بك \".\n\nأخرجه ابن نصر في \" الصلاة \" (٣٥ / ٢): حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنبأنا أبو\nأسامة حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت البناني عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن\nصهيب قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه الإمام أحمد (٤ / ٣٣٣، ٦ /\n١٦) من طريقين آخرين عن سليمان بن المغيرة به، ومن طريق حماد بن سلمة:\nحدثنا ثابت به نحوه وفيه أن الصلاة هي صلاة الفجر وأن الهمس كان بعدها وفي\nأيام حنين. وروى منه الدارمي (٢ / ٢١٧) قوله: اللهم بك أحاول وبك أصاول\nوبك أقاتل \". وسندهما صحيح على شرط مسلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1065>١٠٦٢ </span>- \" إذا قام أحدكم - أو قال الرجل - في صلاته يقبل","vol":"3","page":50},{"text":"الله عليه بوجهه، فلا يبزقن\nأحدكم في قبلته ولا يبزقن عن يمينه، فإن كاتب الحسنات عن يمينه ولكن ليبزقن\nعن يساره \".\n\nأخرج ابن نصر في \" الصلاة \" (٢٤ / ١): حدثنا محمد بن يحيى حدثنا الحجاج عن\nحماد عن حماد عن ربعي بن خراش أن شيث بن ربعي بزق في قبلته، فقال حذيفة:\nإن رسول الله ﷺ قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، وحماد الأول هو ابن زيد،\nوحماد الراوي عنه هو ابن أسامة أبو أسامة الكوفي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1066>١٠٦٣ </span>- \" إذا خرج المسلم إلى المسجد كتب الله له بكل خطوة خطاها حسنة ومحى عنه بها\nسيئة حتى يأتي مقامه \".\n\nأخرجه ابن نصر في \" الصلاة \" (١٩ / ٢) من طريق موسى بن يعقوب قال: حدثني\nعباد بن أبي صالح السمان مولى جويرية بنت الأخفش الغطفاني أنه سمع أباه يقول:\nسمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن رجاله ثقات رجل مسلم غير موسى بن يعقوب - وهو الزمعي -\nصدوق فيه ضعف. وعباد اسمه عبد الله. ثم أخرجه من طريق الأعمش عن أبي صالح به\nنحوه. ومن طريق إبراهيم بن أبي أسيد عن جده عن أبي هريرة نحوه، وزاد:\n\" حتى إذا انتهى إلى المسجد كانت صلاته نافلة \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1067>١٠٦٤ </span>- \" لا تديموا النظر إلى المجذومين \".\n\nأخرجه البخاري في \" التاريخ الكبير \" (١ / ١ / ١٣٨) وابن ماجه (٢ / ٣٦٤)\nوأحمد (١ / ٢٣٣) وابن أبي شيبة في \" الأدب \" (١ / ١٥٦ / ١) وابن معين في\n\" حديثه \" (٩ / ٢) والحربي في \" الغريب \" (٥ / ٨٢ / ١) عن","vol":"3","page":51},{"text":"عبد الله بن\nسعيد بن أبي هند عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن أمه فاطمة بنت الحسين\nعن ابن عباس مرفوعا به. (انظر الاستدراك رقم ٥١ / ٢٢) . وهذا إسناد حسن\nإن شاء الله تعالى، رجاله ثقات غير محمد بن عبد الله هذا، وثقه النسائي،\nوقال مرة: \" ليس بالقوي \". وقال البخاري: \" لا يكاد يتابع في حديثه \".\nوقال الحافظ: في \" التقريب \" إنه \" صدوق \" وهذا لا يتفق مع قوله في \" الفتح\n\" (١٠ / ١٣٠): \" أخرجه ابن ماجه وسنده ضعيف \". وقد تابعه ابن أبي الزناد\nعن محمد بن عبد الله به. أخرجه ابن ماجه والطيالسي (رقم ١٦٠١) ولوين في \"\nأحاديثه \" (٢٦ / ١) وابن وهب في \" الجامع \" (ص ١٠٦) وأبو القاسم الهمداني\nفي \" الفوائد \" (١ / ١٩٩ / ١) والضياء في \" المختارة \" (٦٧ / ١٠٣ / ٢) .\nوأورده الهيثمي في \" المجمع \" (٥ / ١٠١) وقال: \" رواه الطبراني وفيه ابن\nلهيعة وحديثه حسن وبقية رجاله ثقات \". وكأنه ذهل عن كونه في \" سنن ابن ماجه\n\" ولعله عند الطبراني من طريق أخرى فلذلك أورده. والله أعلم. ثم تأكدت من\nذلك كما يأتي. وله شاهد أخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في \" زوائد المسند \"\n(١ / ٧٨) وأبو يعلى في \" مسنده \" (٣١٧ / ٢) وابن عساكر في \" تاريخ دمشق \"\n(١٩ / ٢٤٧ / ١) عن الفرج بن فضالة عن عبد الله بن عامر عن عبد الله بن عمرو\nابن عثمان عن أمه فاطمة بنت حسين عن حسين عن أبيه علي بن أبي طالب به. (١)\nوهذا سند ضعيف، الفرج بن فضالة وشيخه عبد الله - وهو الأسلمي - ضعيفان كما\nفي \" التقريب \" وفي \" المجمع \": \" رواه عبد الله بن أحمد، وفيه الفرج بن\nفضالة وثقه أحمد وغيره وضعفه النسائي وغيره وبقية رجاله ثقات إن لم يكن سقط\nمن الإسناد أحد \".\n_________\n(١) وزاد \" وإذا كلمتموهم، فليكن بينكم وبينهم قيد رمح \". ولهذه الزيادة\nشاهد ولكنه أشد ضعفا منها، فراجع الكتاب الآخر (١٩٦٠) . اهـ.","vol":"3","page":52},{"text":"وخالفه في إسناده حسين بن علي بن حسين فقال: حدثتني فاطمة\nبنت الحسين عن أبيها عن النبي ﷺ به. علقه البخاري في\n\" التاريخ الصغير \" (ص ١٧٠) فقال: \" وقال ابن المبارك: عن حسين.... \"\nووصله الطبراني في \" المعجم الكبير \" (١ / ١٤٠ / ٢) من طريق يحيى الحماني\nقال: حدثنا ابن المبارك به. والحماني ضعيف لسوء حفظه، فأصح الطرق هي الطريق\nالأولى من رواية محمد بن عبد الله بسنده عن ابن عباس، ولذلك قال الضياء\nالمقدسي: \" وهي أولى \".\nقلت: ويرجحه رواية ابن لهيعة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس به. أخرجه\nالطبراني في \" الكبير \" (٣ / ١١٣ / ١) . ورجاله ثقات غير ابن لهيعة فإنه\nضعيف لسوء حفظه، فحديثه حسن في الشواهد والمتابعات. وللحديث شاهد من حديث\nمعاذ بن جبل مرفوعا به رواه الطبراني في \" الكبير \" و\" الأوسط \" بنحوه عن شيخه\nالوليد بن حماد الرملي. قال الهيثمي: \" ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات \".\nقلت: وبالجملة فالحديث بمجموع طرقه وشواهده صحيح. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1068>١٠٦٥ </span>- \" من ردته الطيرة، فقد قارف الشرك \".\n\nرواه ابن وهب في \" الجامع \" (ص ١١٠) قال:\n١ - حدثني ابن لهيعة عن عياش بن عباس عن أبي الحصين عن فضالة بن عبيد\nالأنصاري صاحب النبي ﷺ، أنه قال: فذكره.\n٢ - وأخبر به الليث بن سعد بن عياش بن عباس عن عمران بن عبد الرحمن بن شرحبيل\nابن حسنة عن أبي خراش الحميري عن فضالة بن عبيد.","vol":"3","page":53},{"text":"٣ - وأخبرني ابن لهيعة عن عبد الله بن هبيرة عن أبي عبد الرحمن المعافري عن\nعبد الله بن عمرو بن العاص بنحو ذلك.\nقلت: فهذه أسانيد ثلاثة فالأول منها والثالث صحيح، رجالهما كلهم ثقات.\nوأبو الحصين اسمه الهيثم بن شفي المصري. وظاهرها الوقف ولكن الثالث قد\nأخرجه ابن السني في \" عمل اليوم والليلة \" (٢٨٧) من طريق ابن وهب به مرفوعا\nوزاد: \" قالوا: وما كفارة ذلك يا رسول الله؟ قال: يقول أحدهم: \" اللهم\nلا طير إلا طيرك ولا خير إلا خيرك ولا إله غيرك \". وكذلك أخرجه أحمد (٢ /\n٢٢٠) حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة به. قال الهيثمي في \" المجمع \" (٥ / ١٠٥):\n\" رواه أحمد والطبراني وفيه ابن لهيعة وحديثه حسن وفيه ضعف وبقية رجاله\nثقات \".\nقلت: الضعف الذي في حديث ابن لهيعة إنما هو في غير رواية العبادلة عنه وإلا\nفحديثهم عنه صحيح كما حققه أهل العلم في ترجمته، ومنهم عبد الله ابن وهب وقد\nرواه عنه كما رأيت وذلك من فوائد هذا الكتاب، والحمد لله الذي به تتم\nالصالحات.\nقلت: فينبغي أنه ينبه على ذلك في التعليق على \" فتح المجيد \" حيث عزا الحديث\nلأحمد، ثم أعله بابن لهيعة، فأوهم ضعف الحديث! وأما الإسناد الثاني فضعيف\nلأن عمران بن عبد الرحمن بن شرحبيل وأبا خراش الحميري ترجمهما ابن أبي حاتم\n(٢ / ١ / ٣٠١) و(٤ / ٢ / ٣٦٧) ولم يذكر فيهما جرحا ولا تعديلا.\nوللحديث شاهد من حديث رويفع بن ثابت مرفوعا. قال الهيثمي في \" المجمع \"\n(٥ / ١٠٥): \" رواه البزار وفيه سعيد بن أسد بن موسى روى عنه أبو زرعة\nالرازي ولم يضعفه أحد وشيخه البزار إبراهيم غير منسوب وبقية رجاله ثقات \".","vol":"3","page":54},{"text":"قلت: أبو زرعة لا يروي إلا عن ثقة كما في \" اللسان \" (٢ / ٤١٦) وحديث رويفع\nأورده ابن أبي حاتم في \" العلل \" (٢ / ٢٨٢) من رواية إدريس بن يحيى عن عبد\nالله بن عياش القتباني عن أبيه عن شييم بن بيتان عن شيبان بن أمية عن رويفع بن\nثابت به. وقال: \" قال أبي: هذا حديث منكر \".\nقلت: وشيبان هذا مجهول كما في \" التقريب \"، فلعل البزار رواه من غير طريقه.\nوالله أعلم. ثم وقفت على إسناد البزار في \" زوائده \" للحافظ الهيثمي ثم ابن\nحجر، فقال البزار (ص ١٦٧ - ١٦٨): حدثنا إبراهيم - هو ابن الجنيد - حدثنا\nسعيد بن أسد بن موسى حدثنا إدريس بن يحيى الخولاني حدثنا عبد الله بن عياش - هو\nابن عباس القتباني - عن أبيه عن شييم بن (قتبان عن شيبان بن) أمية عن رويفع\nابن ثابت به. وقال البزار: \" لا نعلم رواه بهذا اللفظ إلا رويفع ولا يروى\nإلا بهذا اللفظ \". قال الهيثمي عقبه أو ابن حجر: \" قلت: هو إسناد حسن \"!\nكذا قال وفيه جهالة شيبان كما علمت وقد سقط اسمه من الناسخ كما سقط غيره مما\nوضعناه بين المعكوفتين. وإبراهيم بن الجنيد الظاهر أنه الختلي البغدادي الثقة\n. أنظر \" لسان الميزان \" لابن حجر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1069>١٠٦٦ </span>- \" أعرضوا علي رقاكم، لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك \".\n\nأخرجه ابن وهب في \" الجامع \" (١١٩) وعنه مسلم في \" صحيحه \" (٧ / ١٩)\nوكذا أبو داود (٣٨٨٦) عن معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير عن أبيه عن\nعوف بن مالك الأشجعي قال:","vol":"3","page":55},{"text":"\" كنا نرقي في الجاهلية، فقلنا: يا رسول الله\nكيف ترى في ذلك؟ فقال: \" فذكره. وتابعه عبد الله بن صالح حدثني معاوية به.\nأخرجه البخاري في \" التاريخ الكبير \" (٤ / ١ / ٥٦) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1070>١٠٦٧ </span>- \" تخيروا لنطفكم، فانكحوا الأكفاء وأنكحوا إليهم \".\n\nأخرجه ابن ماجه (١ / ٧٠٦) وابن عدي في الكامل \" (٦٤ / ١) والدارقطني\n(٤١٦) والحاكم (٢ / ١٦٣) والخطيب (١ / ٢٦٤) من طريق الحارث بن عمران\nالجعفري عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا. ثم رواه الحاكم من طريق\nعكرمة بن إبراهيم عن هشام بن عروة به مثله. وقال: \" صحيح الإسناد \".\nوتعقبه الذهبي بقوله: \" قلت الحارث متهم وعكرمة ضعفوه \".\nقلت: ومن طريق الأول ذكره ابن أبي حاتم في \" العلل \" (١ / ٤٠٣ و٤٠٤) وقال\n: \" قال أبي: الحديث ليس له أصل وقد رواه مندل أيضا، ثم قال: قال أبي:\nالحارث ضعيف الحديث، وهذا حديث منكر \".\nقلت: وذكره الخطيب من طرق أخرى عن هشام به ثم قال: \" وكل طرقه واهية. قال\n: ورواه أبو المقدام هشام بن زياد عن هشام بن عروة عن أبيه عن النبي صلى الله\nعليه وسلم مرسلا وهو أشبه بالصواب \".\nوقال الحافظ في التلخيص (٣ / ١٤٦): \" ومداره على أناس ضعفاء رووه عن هشام\nأمثلهم: صالح بن موسى الطلحي والحارث بن عمران الجعفري وهو حسن \".\nوقال في \" الفتح \" (٩ / ١٠٢): \" وأخرجه أبو نعيم من حديث عمر أيضا وفي\nإسناده مقال، ويقوى أحد الإسنادين بالآخر \".\nوروي الحديث بزيادة فيه منكرة أوردته من أجلها في \" الضعيفة \" (٥٠٤١) .","vol":"3","page":56},{"text":"ثم رأيت له متابعا آخر أخرجه ابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (٥ / ١٢٠ / ٢) من\nطرق عن أبي بكر أحمد بن القاسم أنبأنا أبو زرعة أخبرنا أبو النضر أخبرنا الحكم\nابن هشام حدثني هشام بن عروة به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات من رجال \" التهذيب \" غير أحمد بن\nالقاسم وهو التميمي ترجمه ابن عساكر (٢ / ٤٢ / ٢) وروى عن عبد العزيز\nالكناني أنه قال فيه: \" كان ثقة مأمونا \". وفي الحكم بن هشام وأبي النضر\nواسمه إسحاق بن إبراهيم بن يزيد الدمشقي كلام لا يضر، وقد قال الحافظ في كل\nمنهما: \" صدوق \" زاد في الثاني \" ضعف بلا مستند \". فالحديث بمجموع هذه\nالمتابعات والطرق وحديث عمر ﵁ صحيح بلا ريب.\nولكن يجب أن نعلم أن الكفاءة إنما هي في الدين والخلق فقط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1071>١٠٦٨ </span>- \" موقف ساعة في سبيل الله خير من قيام ليلة القدر عند الحجر الأسود \".\n\nرواه عباس الترقفي في \" حديثه \" (٤١ / ٢) أخبرنا أبو عبد الرحمن (يعني عبد\nالله بن يزيد المقري) حدثنا سعيد (يعني ابن أبي أيوب) أخبرنا محمد بن عبد\nالرحمن أبو الأسود عن مجاهد عن أبي هريرة أنه كان في الرباط، ففزعوا،\nفخرجوا إلى الساحل، ثم قيل: لا بأس، فانصرف الناس وأبو هريرة واقف، فمر به\nإنسان، فقال: ما يوقفك يا أبا هريرة؟ فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه\nوسلم يقول: فذكره. ومن طريق الترقفي رواه ابن حبان (١٥٨٣) والحافظ ابن\nعساكر في \" أربعين الجهاد \" (الحديث ١٨) .\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات معروفون، نعم قد قيل:","vol":"3","page":57},{"text":"إن مجاهد لم\nيسمع من أبي هريرة، هكذا حكاه في \" التهذيب \" بصيغة التمريض: \" قيل \" وهذا\nهو الصواب، فقد وجدت تصريح مجاهد بسماعه من أبي هريرة في \" سنن البيهقي \" (٧\n/ ٢٧٠) بسند صحيح عنه. وأخرجه البخاري في \" التاريخ الكبير \" (٤ / ٢ / ٤٠٨\n/ ٣٥٠٧) في ترجمة يونس بن غياث عن أبي هريرة هكذا ذكره بدون إسناد، ثم قال:\nورواه أصبغ عن ابن وهب قال: أخبرني سعيد بن أبي أيوب عن محمد بن عبد الرحمن\nعن يونس بن يحيى \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1072>١٠٦٩ </span>- \" إن هذه الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام \".\n\nأخرجه الطيالسي (رقم ٢٤٦٠) وأحمد (٢ / ٤٦٨ و٥٣٨) من طريق شعبة عن قتادة\nقال: سمعت هلالا المزني أو المازني يحدث عن أبي هريرة مرفوعا. وهذا\nإسناد صحيح رجاله ثقات رجال الستة غير هلال هذا وهو ابن يزيد أبو مصعب البصري\nروى عنه أيضا سعيد الجريري ويحيى بن يعمر. وذكره ابن حبان في الثقات وقال:\n\" روى عنه أهل البصرة \" كما في التعجيل. وللحديث طرق أخرى تقدم ذكر بعضها\nبرقم (٨٥٩) . وله شاهد من حديث عائشة بهذا اللفظ. أخرجه البخاري (١٠ / ١١٧\n) وابن ماجه (٢ / ٣٤٢ - ٣٤٣) عن خالد بن سعيد قال: خرجنا ومعنا غالب بن\nأبجر، فمرض في الطريق، فقدمنا المدينة وهو مريض، فعاده ابن أبي عتيق،\nفقال لنا: عليكم بهذه الحبيبة السوداء فخذوا منها خمسا أو سبعا فاسحقوها، ثم\nأقطروها في أنفه بقطرات زيت في هذا الجانب، وفي هذا الجانب، فإن عائشة رضي\nالله عنها حدثتني أنها سمعت النبي ﷺ يقول: فذكرته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1073>١٠٧٠ </span>- \" إن هذه الحشوش محتضرة، فإذا أتى أحدكم الخلاء فليقل: أعوذ بالله من الخبث\nوالخبائث \".\n\nأخرجه أبو داود (١ / ٣) وابن ماجة (١ / ١٢٧) وابن حبان","vol":"3","page":58},{"text":"(١٢٦) والبيهقي\n(١ / ٩٦) والطيالسي (رقم ٦٧٩) وأحمد (٤ / ٣٦٩ - ٣٧٣) من طريق شعبة عن\nقتادة سمع النضر بن أنس عن زيد بن أرقم مرفوعا. وهذا إسناد صحيح على شرط\nالشيخين وإن أعله بعضهم كما يأتي. ولقتادة فيه إسناد آخر رواه سعيد بن أبي\nعروبة عنه عن القاسم بن عوف الشيباني عن زيد بن أرقم به. أخرجه ابن ماجة وابن\nحبان (١٢٦) والبيهقي وأحمد. وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم.\nوالحديث أشار إليه الترمذي (١ / ١١) وأعله بقوله: \" في إسناده اضطراب \"،\nروى هشام الدستوائي وسعيد بن أبي عروبة عن قتادة، فقال سعيد: عن القاسم بن\nعوف الشيباني عن زيد بن أرقم، وقال هشام الدستوائي عن قتادة عن زيد بن أرقم،\nورواه شعبة ومعمر عن قتادة عن النضر بن أنس فقال شعبة: عن زيد بن أرقم وقال\nمعمر عن النضر بن أنس عن أبيه عن النبي ﷺ. قال الترمذي:\nسألت محمدا (يعني البخاري) عن هذا فقال: يحتمل أن يكون قتادة، روى عنهما\nجميعا \".\nقلت: وهذا الذي ذكره البخاري ﵀ هو الذي نجزم به مطمئنين أن قتادة\nرواه عن النضر بن أنس وعن القاسم بن عوف الشيباني كلاهما عن زيد بن أرقم وذلك\nلأن قتادة ثقة حافظ ثبت، فمثله جائز أن يكون له في الحديث إسنادان فأكثر،\nفإذا كان الأمر كذلك فلا نرى إعلال الحديث بأمر جائز الوقوع بل هو واقع في كثير\nمن الأحاديث كما يشهد بذلك من له ممارسة بهذا الشأن. على أننا لا نسلم الحكم\nعلى الحديث بالاضطراب لمجرد الاختلاف المذكور لأن شرط المضطرب من الحديث أن\nتستوي الروايات بحيث لا يترجح بعضها على بعض، بوجه من وجوه الترجيح، كحفظ\nراويها أو ضبطه أو كثرة صحبته، أو غير ذلك من الوجوه. فإذا ترجح لدينا إحدى\nالروايات على الأخرى فالحكم لها ولا يطلق عليه حينئذ وصف الإضطراب أو على\nالأقل ليس له حكمه كما ذكر ابن الصلاح في المقدمة، والترجيح - إذا كان لابد\nمنه - في هذا الحديث واضح، وذلك أن سعيد بن أبي عروبة وهشام الدستوائي أثبت\nالناس في قتادة","vol":"3","page":59},{"text":"كما قال ابن أبي خيثمة وغيره، ثم رواية الأول مقدمة هنا على\nرواية هشام لما فيها من الزيادة في الإسناد، والزيادة من الثقة واجب قبولها.\nعلى أن أبا داود الطيالسي، قال في سعيد: كان أحفظ أصحاب قتادة. وقد صرح\nالإمام أحمد في رواية معمر التي ذكرها الترمذي أنها وهم كما في \" سنن البيهقي \"\n. وقتادة بصري وفيما حدث معمر - وهو ابن راشد - بالبصرة شيء من الضعف كما\nذكر الحافظ في \" التقريب \". فلم يبق ما يستحق المعارضة إلا رواية شعبة. وهو\nثقة حافظ متقن ولذلك يترجح عندي ثبوت روايته مع رواية سعيد وإلا فرواية سعيد\nمقدمة عليه لما ذكرنا. والله ﷾ أعلم.\nثم رأيت الحاكم أخرج الحديث في \" المستدرك \" (١ / ١٨٧) من الوجهين عن شعبة\nوعن سعيد، ثم قال: كلا الإسنادين من شرط الصحيح، ووافقه الذهبي. وقد\nرواه بعض الضعفاء عن قتادة على وجه آخر بلفظ آخر فانظره في \" الضعيفة \" (٥٠٤٢\n) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1074>١٠٧١ </span>- \" كان إذا أراد حاجة لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الأرض \".\n\nأخرجه أبو داود (١ / ٣ - ٤) وعنه البيهقي (١ / ٩٦) عن وكيع عن الأعمش عن\nرجل عن ابن عمر مرفوعا. وهذا إسناد ضعيف لجهالة الرجل. ثم أخرجه أبو\nداود وكذا الترمذي (١ / ٢١) والدارمي (١ / ١٧١) من طريقين عن عبد السلام\nابن حرب الملائي عن الأعمش عن أنس بن مالك به. وكذلك أخرجه البيهقي. وقال\nأبو داود عقبه: \" وهو ضعيف \". وقد أفصح الترمذي عن علته فقال: \" وكلا\nالحديثين مركب، ويقال: لم يسمع الأعمش من أنس ولا من أحد من أصحاب النبي\nﷺ، وقد نظر إلى أنس بن مالك قال: رأيته يصلي، فذكر عنه\nحكاية في الصلاة \". قال المنذري: \" وذكر أبو نعيم الأصبهاني أن الأعمش رأى\nأنس بن مالك وابن أبي أوفى وسمع منهما، والذي قاله الترمذي هو المشهور \".","vol":"3","page":60},{"text":"وقد جاء الحديث موصولا عند البيهقي من طريق أبي بكر الإسماعيلي: حدثنا عبد\nالله بن محمد بن مسلم - من أصل كتابه -: حدثنا أحمد بن أبي رجاء المصيصي - شيخ\nجليل -: حدثنا وكيع حدثنا الأعمش عن القاسم بن محمد عن ابن عمر مرفوعا بلفظ:\n(كان إذا أراد الحاجة تنحى ولا يرفع ثيابه حتى يدنو من الأرض) والمصيصي هذا\nهو ابن عبيد الله بن أبي رجاء، قال النسائي: \" لا بأس به \". وقال مرة:\n\" ثقة \"، وذكره ابن حبان في الثقات \". وأما عبد الله بن محمد بن مسلم فهو\nأبو بكر الإسفرائيني الحافظ الحجة له ترجمة في \" تذكرة الحفاظ \" مات سنة (٣١٨\n) . وأبو بكر الإسماعيلي هو صاحب المستخرج على \" الصحيح \" وهو أشهر من أن\nيذكر، واسمه أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن عباس بن مرداس، له ترجمة أيضا في\n\" التذكرة \" (٣ / ١٤٩ - ١٥١) وفي \" الأنساب \" للسمعاني، فقد صح الحديث\nموصولا بإسناد صحيح، فإن القاسم بن محمد هو ابن أبي بكر الصديق وهو ثقة حجة.\nوهذه فائدة عزيزة. ولابن عمر حديث آخر، وهو: \" كان يذهب لحاجته إلى\nالمغمس. قال نافع: \" المغمس \" ميلين أو ثلاثة من مكة \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1075>١٠٧٢ </span>- \" كان يذهب لحاجته إلى المغمس. قال نافع: \" المغمس \" ميلين أو ثلاثة من مكة \".\n\nصحيح. رواه السراج في \" الثاني \" من \" الأول \" من \" مسنده \" (٢٠ / ٢):\nحدثنا محمد بن سهل بن عسكر حدثنا ابن أبي مريم حدثنا نافع بن عمر عن عمرو بن\nدينار عن ابن عمر مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، وأورده عبد الحق الإشبيلي في \" كتاب\nالتهجد \" (٣ / ١) وقال: \" وهو حديث صحيح ذكره أبو جعفر الطبري \": وسكت\nعليه في \" الأحكام الكبرى \" (رقم ١٥٩) ورواه ابن السكن أيضا في \" سننه \"","vol":"3","page":61},{"text":"كما\nفي \" معجم البلدان \"، وذكر أن (المغمس) على ثلثي فرسخ من مكة وأنه مكان\nمستور إما بهضاب وإما بعضاه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1076>١٠٧٣ </span>- \" تفتح أبواب السماء نصف الليل، فينادي مناد: هل من داع فيستجاب له، هل من\nسائل فيعطى، هل من مكروب فيفرج عنه، فلا يبقى مسلم يدعو بدعوة إلا استجاب\nالله ﷿ له إلا زانية تسعى بفرجها أو عشارا \".\n\nأخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (١ / ٨٨ / ٢ - زوائد المعجمين): حدثنا إبراهيم\nحدثنا عبد الرحمن بن سلام حدثنا داود بن عبد الرحمن العطار عن هشام بن حسان عن\nمحمد بن سيرين عن عثمان بن أبي العاص الثقفي عن النبي ﷺ\nقال: فذكره وقال: \" لم يروه عن هشام إلا داود، تفرد به عبد الرحمن \".\nقلت: وهو ثقة من شيوخ مسلم، ومن فوقه ثقات من رجال الشيخين وإبراهيم شيخ\nالطبراني هو ابن هاشم أبو إسحاق البيع البغوي وهو ثقة. فالإسناد صحيح.\n(تنبيه) عزاه السيوطي في \" الجامع الصغير \" و\" الكبير \" (١ / ٤٠٨ / ٢)\nوتبعه في \" الفتح الكبير \" (٢ / ٣٣) للطبراني في \" المعجم الكبير \" وهو خطأ\nوصوابه \" المعجم الأوسط \" كما سبق، وعلى الصواب عزاه الحافظ الهيثمي في\n\" مجمع الزوائد \" (٣ / ٨٨) تبعا للمنذري في \" الترغيب \" (١ / ٢٧٩) . إلى أن\nالهيثمي وقع منه خطأ أفحش، فقد أورد الحديث بثلاث روايات هذا أحدها عزا الأولى\nلأحمد وكبير الطبراني، وهذه لـ \" المعجم الأوسط \" والأخرى لـ \" الكبير \".\nثم قال: \" ورجال أحمد رجال الصحيح إلا أن فيه علي بن زيد وفيه كلام وقد وثق\nولهذا الحديث طرق تأتي فيما يناسبها إن شاء الله \".\nقلت: ووجه الخطأ ظاهر وهو ظنه أن ابن زيد هذا في إسناد \" الأوسط \" أيضا\nوليس كذلك كما يتبين بأدنى تأمل في إسناده السابق الذكر. وقد وقع المناوي\nأيضا فيما يشبه هذا الخطأ، فقد نقل كلام الهيثمي المذكور تحت هذا الحديث الذي\nعزاه السيوطي لكبير الطبراني سهوا وأقره عليه، فهو خطأ على خطأ، والمعصوم\nمن عصمه الله.","vol":"3","page":62},{"text":"وأما الروايتان الأخريان، ففيهما حقا ابن زيد وهو ابن جدعان\nوهو ضعيف ولذلك أوردتهما في الكتاب الآخر (١٩٦٢ / ١٩٦٣) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1077>١٠٧٤ </span>- \" يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما في الجنة، يقاتل هذا في سبيل\nالله ﷿ فيستشهد، ثم يتوب الله على القاتل فيسلم، فيقاتل في سبيل الله\n﷿ فيستشهد \".\n\nأخرجه مالك (٢ / ١٧) وعنه البخاري (٣ / ٢١٠) والنسائي (٢ / ٦٣)\nوالبيهقي في \" الأسماء والصفات \" (ص ٤٦٧) ثلاثتهم عن مالك ومسلم\n(٦ / ٤٠) واللفظ له وابن خزيمة في \" التوحيد \" (ص ١٥٢) من حديث الأعمش عن\nأبي هريرة مرفوعا. وله عند مسلم والبيهقي طريق أخرى عنه، وستأتي بإذن\nالله بلفظ \" إن الله يضحك \" رقم (٢٥٢٥) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1078>١٠٧٥ </span>- \" يكون من بعدي اثنا عشر أميرا كلهم من قريش \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ٣٥) وأحمد (٥ / ٩٠ و٩٢ و٩٥ و٩٩ و١٠٨) من طريق سماك\nابن حرب قال: سمعت جابر بن سمرة قال: فذكره مرفوعا. وقال: \" حديث حسن\nصحيح \". وقد تابعه عبد الملك بن عمير سمعت جابر بن سمرة به. أخرجه البخاري\n(١٣ / ١٧٩) وأحمد (٥ / ٩٣) من طريق شعبة عنه. وله طريق أخرى بلفظ: \"\nيكون بعدي اثنا عشر خليفة كلهم من قريش، ثم رجع إلى منزله فأتته قريش فقالوا:\nثم يكون ماذا؟ قال: ثم يكون الهرج \". أخرجه أبو داود (٢ / ٢٠٧) وأحمد (٥\n/ ٩٢) عن زهير حدثنا زياد بن خيثمة حدثنا الأسود بن سعيد الهمداني عن جابر بن\nسمرة. وهذا إسناد حسن رجاله ثقات رجال مسلم غير الأسود هذا وهو صدوق كما في\n\" التقريب \" و\" الخلاصة \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1079>١٠٧٦ </span>- \" إن الله خلق خلقه في ظلمة وألقى عليهم من","vol":"3","page":63},{"text":"نوره، فمن أصابه من ذلك النور\nاهتدى به ومن أخطأه ضل \".\n\nأخرجه الآجري في \" الشريعة \" (ص ١٧٥) قال: أخبرنا الفريابي قال: حدثنا عبد\nالرحمن بن إبراهيم الدمشقي قال: حدثنا الوليد بن مسلم قال: حدثنا الأوزاعي\nقال: حدثنا ربيعة بن يزيد عن عبد الله بن الديلمي عن عبد الله ابن عمرو بن\nالعاص قال: فذكره مرفوعا وزاد في آخره: \" قال عبد الله بن عمرو: فلذلك\nأقول: جف القلم بما هو كائن \". وتابعه ابن المبارك عن الأوزاعي به.\nأخرجه ابن حبان (١٨١٢) . وتابعه عنده معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد به.\nوتابعه أيضا أبو إسحاق الفزاري. أخرجه الحاكم (١ / ٣٠) وقال: \" صحيح \"\nووافقه الذهبي.\nقلت: وإسناده صحيح رجاله كلهم ثقات. وله عند الآجري والترمذي (٢ / ١٠٧)\nوأحمد (٢ / ١٧٦ و١٩٧) طرق أخرى عن ابن الديلمي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1080>١٠٧٧ </span>- \" إن الله خلق آدم على صورته وطوله ستون ذراعا \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ٣٢٣): حدثنا أبو عامر حدثنا المغيرة بن عبد الرحمن عن أبي\nالزناد عن موسى بن أبي عثمان عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا. وهذا سند ضعيف\nمن أجل موسى بن أبي عثمان وأبيه، فإنهما في عداد المجهولين وفي \" التقريب \"\nأنهما مقبولان يعني إذا توبعا وهذا الحديث مما لم ينفردا به، فقد رواه همام\nابن منبه عن أبي هريرة بلفظ أتم منه مضى برقم (٤٥٠) . ورواه أسامة بن زيد عن\nسعيد المقبري عن أبي هريرة مرفوعا بالشطر الأول فقط.","vol":"3","page":64},{"text":"أخرجه عبد الله بن الإمام\nأحمد في \" كتاب السنة \" (ص ١٨٦) وسنده حسن والحديث بطرقه صحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1081>١٠٧٨ </span>- \" إن طرف صاحب الصور منذ وكل به مستعد ينظر نحو العرش مخافة أن يؤمر قبل أن\nيرتد إليه طرفه كأن عينيه كوكبان دريان \".\n\nأخرجه الحاكم (٤ / ٥٥٨ - ٥٥٩) من طريق محمد بن هشام بن ملاس النمري حدثنا\nمروان بن معاوية الفزاري عن عبيد الله بن عبد الله بن الأصم حدثنا يزيد بن\nالأصم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ فذكره. وقال\n: \" صحيح الإسناد \"، ووافقه الذهبي وزاد: \" على شرط مسلم \"!\nقلت: أصاب الحاكم وأخطأ الذهبي، فإن الفزاري من رجال مسلم لا من شيوخه وابن\nملاس لم يخرج له مسلم أصلا وهو صدوق كما قال ابن أبي حاتم (١ / ٤ / ١١٦)،\nفليس على شرط مسلم إذن.\nوحسنه في الفتح (١١ / ٣٦٨) وبيانه أن الحاكم ﵀ جرى في كتابه \"\nالمستدرك على الصحيحين \" على تصحيح السند على شرط الشيخين أو أحدهما اعتبار من\nشيخهما أو أحدهما، بمعنى أن رجال الحاكم إلى الشيخ يكونون ثقات وسنده إليه\nعنده على الأقل يكون صحيحا ولكن ليس على شرطيهما لأنهم دونهما في الطبقة بداهة\n، فإذا أردنا أن نجاري الحاكم على هذا الاصطلاح فلابد من أن ينتهى سند الحديث\nإلى شيخ البخاري ومسلم أو أحدهما ليصح القول بأنه على شرطهما، فإذا كان السند\nالذي هو على شرط مسلم مثلا كما هنا انتهى إلى راو من رواة مسلم هو شيخ الراوي\nالذي هو من طبقة شيوخ مسلم وليس شيخه فعلا كما هو الحال في ابن ملاس هذا، ففي\nهذه الحالة لا يصح أن يقال بأنه على شرط مسلم.\nولعله مما يزيد الأمر وضوحا أنه إذا فرضنا أن إسنادا للحاكم انتهى إلى سعيد بن\nالمسيب عن أبي هريرة ومعلوم أن سعيدا وأبا هريرة من رجالهما ولكن إسناد\nالحاكم إلى سعيد ليس على شرط الشيخين أي لم يخرجا لرجاله في صحيحيهما","vol":"3","page":65},{"text":"ففي هذه\nالحالة يقال: \" إسناده صحيح \" ولا يزاد عليه فيقال \" على شرطهما \" حتى يكون\nآخر الرجال في السند من شيوخهما. ولعلك تنبهت مما سبق أنه لابد لطالب هذا\nالعلم من ملاحظة كون السند من الحاكم إلى شيخ الشيخين في نفسه صحيحا أيضا، فقد\nلاحظنا في كثير من الأحيان تخلف هذا الشرط، والطالب المبتدئ في هذا العلم لا\nيخطر في باله في مثل هذه الحالة الكشف عن ترجمة شيخ الحاكم مثلا أو الذي فوقه\nولو فعل لوجد أنه ممن لا يحتج به وحينئذ فلا فائدة في قول الحاكم في إسناد\nالحديث أنه صحيح على شرط الشيخين وهو كذلك إذا وقفنا بنظرنا عند شيخ صاحبي\n\" الصحيحين \" فصاعدا ولم نتعد به إلى من دونهم من شيخ الحاكم فمن فوقه. وهذه\nمسألة هامة لا تجدها مبسوطة - في علمي - في شيء من كتب المصطلح المعروفة،\nفخذها بقوة واحفظها لتكون على بينة فيها وتتفهم شيئا من دقائق هذا العلم الذي\nقل أهله. والله ولي التوفيق.\nوللحديث شاهد من حديث أنس مرفوعا بلفظ: \" كيف أنعم وصاحب الصور قد التقم\nالقرن وحنى ظهره ينظر تجاه العرش كأن عينيه كوكبان دريان لم يطرف قط مخافة أن\nيؤمر قبل ذلك \". أخرجه الضياء المقدسي في \" الأحاديث المختارة \" وغيره.\nوروي عن جمع آخر من الصحابة بزيادة فيه نحوه وهو الآتي بعده.\n(انظر الاستدراك رقم ٦٦ / ١٩) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1082>١٠٧٩ </span>- \" كيف أنعم وقد التقم صاحب القرن القرن وحنى جبهته وأصغى سمعه ينتظر أن يؤمر\nأن ينفخ، فينفخ، قال المسلمون: فكيف نقول يا رسول الله؟ قال: قولوا:\nحسبنا الله ونعم الوكيل توكلنا على الله ربنا، - وربما قال سفيان: على الله\nتوكلنا - \".\n\nروي من حديث أبي سعيد الخدري وابن عباس وزيد بن أرقم وأنس بن مالك وجابر\nابن عبد الله والبراء بن عازب.","vol":"3","page":66},{"text":"١ - أما حديث أبي سعيد الخدري فيرويه عطية العوفي عنه به. أخرجه ابن المبارك\nفي \" الزهد \" (١٥٩٧) والترمذي (١ / ٧٠ / ٣١٦) وابن ماجة (٤٢٧٣) وأحمد\n(٣ / ٧ و٧٣) وأبو نعيم في \" الحلية \" (٥ / ١٠٥ و٧ / ١٣٠ و٣١٢) من طرق\nعنه، وقال الترمذي: \" حديث حسن \".\nقلت: يعني أنه حسن لغيره وذلك لأن عطية العوفي ضعيف، فرواه جماعة عنه هكذا\nورواه آخرون على وجهين آخرين كما يأتي. وتابعه أبو صالح عن أبي سعيد به.\nأخرجه أبو يعلى في \" مسنده \" (٧١ / ١) وابن حبان (٢٥٦٩) والحاكم (٤ /\n٥٥٩) من طريقين عن الأعمش عن أبي صالح به، وقال الحاكم: \" ولولا أن أبا\nيحيى التيمي على الطريق لحكمت للحديث بالصحة على شرط الشيخين \".\nقلت: قد تابعه جرير عن الأعمش عند أبي يعلى وابن حبان، فالسند صحيح على\nشرطهما.\n٢ - وأما حديث ابن عباس فيرويه مطرف عن عطية عنه به. أخرجه أحمد (١ / ٣٢٦)\nوالحاكم عن مطرف عن عطية.\n٣ - وأما حديث زيد بن أرقم فيرويه خالد بن طهمان عن عطية به. أخرجه أحمد (٤\n/ ٣٧٤) وابن عدي (ق ١١٦ / ١) .\nقلت: وعطية قد عرفت أنه ضعيف ومن ضعفه أنه اضطرب في إسناده، فرواه على هذه\nالوجوه الثلاثة، والأول هو الأكثر عنه وكل الرواة عن عطية ذكروه بلفظ \" صاحب\nالقرن \" سوى حجاج عند ابن ماجه وحده فرواه بلفظ: \" إن صاحبي الصور بأيديهما\nقرنان يلاحظان النظر متى يؤمران \". وحجاج مدلس وقد عنعنه. ونحوه حديث أبي\nمرية في الحديث الآتي بعده.\n٤ - وأما حديث أنس فيرويه أحمد بن منصور بن حبيب أبو بكر المروزي الخصيب:\nحدثنا عفان حدثنا همام عن قتادة عنه به دون قوله \" قال المسلمون.. \".","vol":"3","page":67},{"text":"أخرجه\nالخطيب في \" تاريخ بغداد \" (٥ / ١٥٣) والضياء في \" المختارة \" (ق ٢٠٧ / ١)\n. قلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير الخصيب هذا ترجمه الخطيب\nوساق له هذا الحديث ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.\n٥ - وأما حديث جابر فرواه مطلب بن شعيب الأزدي حدثنا محمد بن عبد العزيز\nالرملي حدثنا الفريابي حدثنا سفيان عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر به. أخرجه\nأبو نعيم في \" الحلية \" (٣ / ١٨٩) حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا مطلب (١) بن\nشعيب الأزدي ... وقال: \" حديث غريب من حديث الثوري عن جعفر تفرد به الرملي عن\nالفريابي \".\nقلت: الرملي هذا من شيوخ البخاري ولكنه قد ضعف، وقال الحافظ ابن حجر:\n\" صدوق يهم، وكانت له معرفة \". ومطلب بن شعيب الأزدي ثقة كما قال ابن يونس\n، فالسند حسن وهو بما قبله صحيح. والله أعلم.\n٦ - وأما حديث البراء فيرويه عبد الأعلى بن أبي المساور عن عدي بن ثابت عنه\nمرفوعا بلفظ: \" صاحب الصور واضع الصور على فيه منذ خلق ينتظر حتى يؤمر أن ينفخ\nفيه، فينفخ \". أخرجه الخطيب في \" تاريخ بغداد \" (١١ / ٣٩) .\nقلت: وعبد الأعلى هذا ضعيف جدا، قال الحافظ: \" متروك، وكذبه ابن معين \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1083>١٠٨٠ </span>- \" الصور قرن ينفخ فيه \".\n\nأخرجه ابن المبارك في \" الزهد \" (ق ١١٨ / ١ - الكواكب) وعنه\n_________\n(١) الأصل \" مطر \" وهو تصحيف. اهـ.","vol":"3","page":68},{"text":"الترمذي (٢ /\n٦٩) وهو أيضا (٢ / ٢١٧) وأبو داود (٤٧٤٢) والدارمي (٢ / ٣٢٥) وابن\nحبان (٢٥٧٠) وابن أبي الدنيا في \" الأهوال \" (ق ٣ / ٢) والحاكم (٢ / ٤٣٦\n، ٥٠٦، ٤ / ٥٦٠) وأحمد (٢ / ١٦٢ و١٩٢) والثعلبي في \" تفسيره \" (٢٥ / ٢\n) من طريق سليمان التيمي عن أسلم العجلي عن بشر بن شغاف عن عبد الله بن عمرو\nابن العاص قال: \" جاء أعرابي إلى النبي ﷺ فقال: ما الصور\n؟ قال: \" فذكره. وقال الترمذي: \" هذا حديث حسن إنما نعرفه من حديث سليمان\nالتيمي \".\nقلت: هو ثقة عابد من رجال الشيخين ومن فوقه ثقات، ولذلك قال الحاكم:\n\" صحيح الإسناد \"، ووافقه الذهبي. وقال الإمام أحمد (٢ / ١٩٢): حدثنا\nيحيى بن سعيد عن التيمي عن أسلم عن أبي مرية عن النبي ﷺ، أو\nعن عبد الله بن عمرو عن النبي ﷺ قال: \" النفاخان في السماء\nالثانية، رأس أحدهما بالمشرق ورجلاه بالمغرب أو قال: رأس أحدهما بالمغرب\nورجلاه بالمشرق ينتظران متى يؤمران ينفخان في الصور فينفخان \". قال الهيثمي\nفي \" المجمع \" (١٠ / ٣٣٠): \" رواه أحمد على الشك، فإن كان عن أبي مرية،\nفهو مرسل ورجاله ثقات وإن كان عن عبد الله بن عمرو فهو متصل مسند، ورجاله\nثقات \". كذا قال: وأبو مرية هذا لا يعرف، أورده الحافظ في \" التعجيل \"\nبرواية أحمد هذه ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ولعل ابن حبان قد ذكره في\n\" الثقات \" فليراجع، فإن يدي لا تطوله الآن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1084>١٠٨١ </span>- \" من سره أن ينظر إلى يوم القيامة كأنه رأي العين","vol":"3","page":69},{"text":"فليقرأ * (إذا الشمس كورت) *\nو* (إذا السماء انشقت) * و* (إذا السماء انفطرت) * \".\n\nرواه الترمذي (٢ / ٢٣٥) وابن نصر في \" القيام \" (٥٨) والحاكم (٤ / ٥٧٦)\nوعبد الغني المقدسي في \" ذكر النار \" (٢٢٢ / ١) من طريق الطبراني من طريقين\nعن عبد الرزاق ثم من طريق أحمد وهذا في \" المسند \" (٢ / ٢٧ و٣٦ و١٠٠) عنه\nوكذا ابن أبي الدنيا في \" الأهوال \" (ق ٢ / ١) عنه حدثنا عبد الله بن بحير\nالصنعاني قال: سمعت عبد الرحمن بن يزيد الصنعاني قال: سمعت ابن عمر يقول\n: فذكره مرفوعا. ثم قال الترمذي والمقدسي: \" هذا حديث حسن غريب \". وقال\nالحاكم: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي. وهو كما قالا، رجاله ثقات\nوعبد الرحمن بن يزيد وثقه ابن حبان وروى عنه جماعة وكان فاضلا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1085>١٠٨٢ </span>- \" حوضي ما بين عدن إلى عمان ماؤه أشد بياضا من الثلج وأحلى من العسل وأكثر\nالناس ورودا عليه فقراء المهاجرين الشعث رءوسا، الدنس ثيابا، الذين لا ينكحون\nالمتنعمات ولا تفتح لهم أبواب السدد، الذين يعطون الحق الذي عليهم ولا يعطون\nالذي لهم \".\n\nرواه الطبراني (١ / ١٤٧ / ١ - ٢) حدثنا أبو زرعة الدمشقي قال: حدثنا أبو\nمسهر عبد الأعلى بن مسهر حدثنا صدقة بن خالد عن زيد بن واقد عن أبي سلام الأسود\nعن ثوبان مرفوعا.\nقلت: وهذا سند صحيح، رجاله كلهم ثقات معروفون. وله عنده طريق أخرى أخرجه\n(١٤٨ / ١) عن إسحاق بن راشد عن الزهري عن سليمان بن يسار عن ثوبان به.\nورجاله ثقات كلهم رجال البخاري غير حفص بن عمر بن الصباح الرقي شيخ الطبراني\nفذكره ابن حبان في \" الثقات \" وقال: \" ربما أخطأ \". والحديث أخرجه أحمد\nوالترمذي وابن ماجة والحاكم من طريق أخرى عن أبي سلام الأسود عن ثوبان\nمرفوعا.\nقلت: وهذا سند صحيح، رجاله كلهم ثقات معروفون. وله عنده طريق أخرى أخرجه (\n١٤٨ / ١) عن إسحاق بن راشد عن الزهري عن سليمان بن يسار عن ثوبان به.\nورجاله ثقات كلهم رجال البخاري غير حفص بن عمر بن الصباح الرقي شيخ الطبراني\nفذكره ابن حبان في \" الثقات \" وقال: \" ربما أخطأ \".","vol":"3","page":70},{"text":"والحديث أخرجه أحمد\nوالترمذي وابن ماجة والحاكم من طريق أخرى عن أبي سلام، وصححه الحاكم\nووافقه الذهبي، لكن فيه انقطاع بينته في \" تخريج المشكاة \" (٥٥٩٢) . وله\nشاهد عند أحمد (٢ / ١٣٢) من طريق عمر بن عمرو أبي عثمان الأحموسي (١): حدثني\nالمخارق بن أبي المخارق عن عبد الله بن عمر أنه سمعه يقول: إن رسول الله صلى\nالله عليه وسلم قال: فذكره.\nقلت: ورجاله ثقات غير المخارق هذا، أورده ابن أبي حاتم (٤ / ١ / ٣٥٢) بهذه\nالرواية ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا وأما ابن حبان فذكره في \" الثقات \".\nوقال المنذري (٤ / ٢٠٩): \" إسناده حسن \"! ثم ذكر له شاهدا آخر من حديث أبي\nأمامة نحوه، وقال: \" رواه الطبراني، وإسناده حسن في المتابعات \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1086>١٠٨٣ </span>- \" مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد، إذا اشتكى منه عضو\nتداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى \".\n\nأخرجه مسلم (٨ / ٢٠) وأحمد (٤ / ٧٠) والطيالسي (رقم ٧٩٠) من حديث\nالشعبي عن النعمان بن بشير به مرفوعا. وأخرجه البخاري (١٠ / ٣٦٠ - ٣٦١ -\nفتح) من هذا الوجه بلفظ: \" ترى المؤمنين ... \". وله طريق ثان عن النعمان.\nأخرجه الطيالسي (رقم ٧٩٣) وأحمد (٤ / ٢٧٤) عن سماك بن حرب عنه به مختصرا.\nوسنده صحيح على شرط مسلم. وله طريق ثالث بلفظ: المسلمون كرجل واحد ... \".\nويأتي برقم (٢٥٢٦) .\n_________\n(١) لم تعرف هذه النسبة. اهـ.","vol":"3","page":71},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1087>١٠٨٤ </span>- \" الملك في قريش والقضاء في الأنصار والآذان في الحبشة والشرعة في اليمن\nوالأمانة في الأزد \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ٣٦٤): حدثنا زيد بن الحباب حدثنا معاوية بن أبي صالح قال:\nحدثني أبو مريم أنه سمع أبا هريرة يقول مرفوعا. وهذا إسناد صحيح رجاله\nثقات رجال مسلم غير أبي مريم وهو الأنصاري وهو ثقة كما في التقريب. وقد\nأخرجه الترمذي (٢ / ٣٢٩ - طبع بولاق) حدثنا أحمد بن منيع حدثنا زيد بن حباب\nبه دون قوله: \" والشرعة في اليمن \". ثم رواه من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن\nمعاوية بن صالح به نحوه عن أبي هريرة ولم يرفعه. وقال: \" وهذا أصح من حديث\nزيد بن حباب \".\nقلت: زيد ثقة صدوق كما في \" الميزان \" وقد رفعه، وهي زيادة يجب قبولها كما\nتقرر في المصطلح. والحديث أورده في \" المجمع \" (٤ / ١٩٢) وقال: \" رواه\nأحمد ورجاله ثقات \".\nقلت: ولبعضه شواهد، فانظر الحديث المتقدم مر بنا برقم (١٠٣٩) و\" الإرواء\n\" (٥١٣) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1088>١٠٨٥ </span>- \" شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من يأتيها ويدعى إليها من يأباها ومن لم يجب\nالدعوة فقد عصى الله ورسوله \".\n\nأخرجه مسلم (٤ / ١٥٤) عن ثابت الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا. قال الحافظ\n(٩ / ٢٠٠): \" وكذا أخرجه أبو الشيخ من طريق محمد بن سيرين عن أبي هريرة\nمرفوعا صريحا \".\nقلت: وأخرجه البخاري (٦ / ١٤٤) ومسلم أيضا وأبو داود (٢ / ١٣٦)","vol":"3","page":72},{"text":"والدارمي (٢ / ١٠٥) ومالك (٢ / ٧٧) وأحمد (٢ / ٢٤١) من طريق الزهري عن\nالأعرج عن أبي هريرة موقوفا. ورواه الزهري أيضا عن سعيد بن المسيب عن أبي\nهريرة موقوفا كذلك. أخرجه مسلم وأحمد (٢٦٧ و٤٠٥ و٤٩٤) والطيالسي (ص ٣٠٤\nرقم ٢٣٠٢) . وتابعه عن سعيد طلحة بن أبي عثمان عنده بزيادة فيه. أوردته من\nأجلها في \" الضعيفة \" (٥٠٤٣) . وللحديث شاهد بلفظ: \" شر الطعام طعام\nالوليمة يدعى إليه الغني ويترك الفقير \". قال في \" المجمع \" (٤ / ٥٣):\n\" رواه البزار والطبراني في \" الأوسط \" و\" الكبير \" عن ابن عباس، وفيه سعيد\nابن سويد المعولي، ولم أجد من ترجمة، وفيه عمران القطان وثقه أحمد وجماعة\nوضعفه النسائي وغيره، ولفظه في الكبير: \" بئس الطعام ... \". الحديث\nنحوه. وراجع له \" الإرواء \" (٢٠٠٧) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1089>١٠٨٦ </span>- \" من يدخل الجنة ينعم لا يبأس لا تبلى ثيابه ولا يفنى شبابه \".\n\nرواه مسلم (٨ / ١٤٨) والدارمي (٢ / ٣٣٢) وأحمد (٢ / ٣٦٩ و٤٠٧ و٤١٦\nو٤٦٢) والحسين المروزي في \" زوائد الزهد \" (١٤٥٦) وأبو نعيم في \" صفة الجنة\n\" (١٦ / ٢) وكذا المقدسي في \" صفة الجنة \" (٣ / ٨٣ / ٢) عن حماد بن سلمة\nعن ثابت عن أبي رافع عن أبي هريرة مرفوعا به، وزاد أحمد وغيره: \" في\nالجنة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر \". وليست في رواية\nمسلم من هذا الوجه، خلافا لما يشعر به صنيع المنذري في \" الترغيب \" (٤ / ٢٦١\n) . ثم رواه أبو نعيم من طريق يعقوب بن حميد حدثنا المغيرة بن عبد الرحمن عن\nابن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة به. ومن طريق أبي داود حدثنا زهير بن معاوية\nعن سعد الطائي حدثني أبو المدلة أنه سمع أبا هريرة. ومن هذا الوجه أخرجه\nالترمذي وغيره وصححه ابن حبان. (انظر تخريج المشكاة ٥٦٣٠) .","vol":"3","page":73},{"text":"ثم روى بسند\nصحيح عن الحجاج بن الحجاج عن قتادة عن عبد الله بن عمرو عن أبي هريرة مرفوعا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1090>١٠٨٧ </span>- \" النوم أخو الموت ولا ينام أهل الجنة \".\n\nروي من حديث جابر وعبد الله بن أبي أوفى.\n١ - أما حديث جابر فيرويه عنه محمد بن المنكدر، وله عنه طريقان:\nالأولى: عن سفيان الثوري عنه به، وقد اختلفوا عليه، فرواه عنه هكذا مسندا\nجماعة، ورواه آخرون عنه مرسلا. أ - أما المسند فرواته خمسة:\nالأول: عبد الله بن محمد بن المغيرة حدثنا سفيان به. أخرجه تمام الرازي في \"\nالفوائد \" (٤ / ٧٩ / ١) والعقيلي في \" الضعفاء \" (ص ٢٢١) وابن عدي في\n\" الكامل \" (ق ٢٢١ / ٢) وأبو نعيم في \" الحلية \" (٧ / ٩٠) و\" صفة الجنة \"\n(ق ١٢٨ / ٢) وكذا الضياء المقدسي في \" صفة الجنة \" (٣ / ٨٤ / ١) من طريق\nالمقدام بن داود عنه به. وقال العقيلي: \" ابن المغيرة هذا يخالف في بعض\nحديثه ويحدث بما لا أصل له، وهذا مما خولف فيه \". ثم ساقه من طريق جماعة عن\nسفيان به مرسلا، كما يأتي بيانه.\nقلت: والمقدام بن داود ضعيف أيضا بل هو شديد الضعف لكن شيخه ليس خيرا منه،\nفقد اتهمه الذهبي بالوضع، وقال أبو نعيم عقب الحديث: \" تفرد به عبد الله \":\nوقد فاتته المتابعات الآتية.\nالثاني: الحسين بن حفص قال: حدثنا سفيان به. أخرجه أبو الحسن الحربي في\n\" الحربيات \" (٢ / ٤٧ / ١ - ٢) وأبو الشيخ في \" تاريخ أصبهان \" (ص ١٥٧\nو١٩٢) من طريق النضر بن هشام قال حدثنا الحسين بن حفص به. وقال أبو الشيخ:\n\" لم يرو هذا الحديث عن الحسين بن حفص غير النضر \".","vol":"3","page":74},{"text":"قلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات على شرط مسلم غير النضر هذا، فقد\nترجمه أبو الشيخ ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، لكن قال ابن أبي حاتم في\n\" الجرح والتعديل \" (٤ / ١ / ٤٨١): \" النضر بن هشام الأصبهاني، روى عن\nالحسين بن حفص وعامر بن إبراهيم وبكر بن بكار كتبت عنه بأصبهان وهو صدوق \".\nالثالث: معاذ بن معاذ العنبري عن سفيان به. أخرجه أبو عثمان النجيرمي في\n\" الفوائد \" (٢ / ٢ / ٢) من طريق عبد الله ابن هاشم حدثنا معاذ بن معاذ\nالعنبري به. وقال: \" قال عبد الله بن حامد (يعني شيخه): قلت لعبد الله\nالشرقي (يعني شيخ بن حامد، والراوي عن ابن هاشم): كيف وقع هذا الحديث؟\nفقال: إن عبد الله بن هاشم كف بصره، فلقن هذا الحديث، فتلقن \"..\nقلت: عبد الله بن هاشم هو الطوسي النيسابوري، وهو ثقة من رجال مسلم وشيوخه\nوقد اتفقوا على توثيقه ولم أر أحدا من الأئمة رماه بالتلقن أو غيره، (١) فلا\nيقبل من الشرقي رمية إياه به، لاسيما وهو نفسه متكلم فيه وإن وصفه السمعاني\nبأنه محدث نيسابور، فقد أورده الذهبي في \" الميزان \" وقال: \" وسماعاته\nصحيحة من مثل الذهلي وطبقته ولكن تكلموا فيه لإدمانه شرب المسكر \". وقد نقل\nابن العماد في \" الشذرات \" (٢ / ٣١٣) عن الحاكم أنه قال: \" رأيته، وكان\nأوحد وقته في معرفة الطب لم يدع الشراب إلى أن مات، فضعف بذلك \". وذكر\nالحافظ في \" اللسان \" عنه حكاية تدل على جهله بقوله ﷺ في\nالخمر: \" إنها داء وليست بدواء \" أو تجاهله إياه، وإلا فكيف يجوز أن يأمر\nالمريض بأن يشرب الخمر المعتق! فالله المستعان.\n_________\n(١) له ترجمة جيدة في \" تاريخ بغداد \" (١٠ / ١٩٣ / ١٩٤) و\" التهذيب \". اهـ\n.","vol":"3","page":75},{"text":"ولذلك فإني أقول: لولا أن\nفي سند الحديث ابن الشرقي هذا - واسمه عبد الله بن محمد بن الحسن - والراوي\nعنه ابن حامد ولم أجد له ترجمة، لحكمت على هذا الإسناد بالصحة. ثم رأيت\nالبيهقي أخرجه في \" شعب الإيمان \" (٢ / ٣٦ / ٢) من طريق أخرى، فقال: حدثنا\nأبو الحسن محمد بن الحسين العلوي أنبأنا عبد بن محمد ابن الحسن بن الشرقي حدثنا\nعبد الله بن هاشم به، فبرئت عهدة ابن حامد منه.\nالرابع: عبد الله بن حيان عن سفيان به. أخرجه النجيرمي في \" الفوائد \" قبيل\nالطريق السابق من طريق عبد الله ابن عبد الوهاب الخوارزمي حدثنا عبد الله بن\nحيان به. وابن حيان هذا قال ابن أبي حاتم (٢ / ٢ / ٤١): \" روى عن سهل بن\nمعاذ، روى عنه الليث بن سعيد \". فهو مجهول الحال، لكن الحافظ أورده في\n\" اللسان \" وقال: \" قال أبو نعيم في \" تاريخه \": قدم أصبهان وحدث بها في\nحديثه نكارة \".\nالخامس: الفريابي عن سفيان به أخرجه البزار في \" مسنده \" (ص ٣١٨ من زوائده)\n: حدثنا الفضل بن يعقوب حدثنا محمد بن يوسف الفريابي به. وقال: \" لا نعلم\nأسنده من هذا الطريق إلا سفيان ولا عنه إلا الفريابي \".\nقلت: وهو ثقة من رجال الشيخين وكذا من فوقه، ولهذا قال الهيثمي في \"\nالمجمع \" (٦٠ / ٤١٥): \" رواه الطبراني في \" الأوسط \" والبزار ورجال البزار\nرجال الصحيح \".\nقلت: الفضل بن يعقوب هذا هو أبو العباس الرخامي، وهو ثقة من شيوخ البخاري،\nوقد ترجم له الخطيب (١٢ / ٣١٦) وذكر في شيوخه الفريابي هذا، فصح الإسناد،\nوالحمد لله على توفيقه.\nقلت: فهذه طرق خمس عن سفيان الثوري ليس فيها متهم باستثناء الأولى","vol":"3","page":76},{"text":"منها يدل\nمجموعها على أن للحديث أصلا أصيلا، لاسيما والطريق الثانية والخامسة،\nإسنادهما في الصحة كما عرفت.\nب - وأما المرسل فرواته خمسة أيضا:\nالأول: عبد الله بن المبارك، فقال في \" الزهد \" (٢٧٩): أنبأنا سفيان عن\nمحمد بن المنكدر أنه حدثهم: قال رجل لرسول الله ﷺ: أينام\nأهل الجنة؟ فقال: فذكره إلا أنه قال: \" ولا يموت أهل الجنة \".\nالثاني والثالث: قطبة بن العلاء، وعبيد الله بن موسى قالا: حدثنا سفيان\nالثوري عن محمد بن المنكدر عن النبي ﷺ نحوه. أخرجهما العقيلي\n(٢٢١) .\nالرابع والخامس: ثم قال العقيلي: \" ورواه الأشجعي ومخلد بن يزيد وغير\nواحد، هكذا مرسلا \".\nقلت: وهؤلاء الخمسة كلهم ثقات غير قطبة بن العلاء، ولا شك أن روايتهم\nالمرسلة أقوى من رواية الذين أسندوه، فلو كان الذي أسنده فردا لكانت روايتهم\nتجعلنا نعتقد أنه وهم في إسناده، أما وهم جمع أيضا، فلا سبيل إلى توهيمهم،\nفالصواب القول بصحته مسندا ومرسلا ولا منافاة بينهما، فإن الراوي قد ينشط\nأحيانا فيسنده، ولا ينشط تارة فيرسله.\nالطريق الأخرى: يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن المنكدر عن جابر به. أخرجه\nابن عدي (ق ٣٨٨ / ١) والطبراني، وعنه الضياء في \" صفة الجنة \". (٣ / ٨٤\n/ ١) عن مصعب بن إبراهيم حدثنا عمران بن الربيع الكوفي عن يحيى بن سعيد به.\nوقال ابن عدي:","vol":"3","page":77},{"text":"\" مصعب هذا مجهول، وأحاديثه عن الثقات ليست بالمحفوظة \".\nوقال العقيلي (٤١٦): \" وفي حديثه نظر \". وعمران ابن الربيع لم أجد له\nترجمة.\n٢ - وأما حديث ابن أبي أوفى، فيرويه أبو عبيدة سعيد بن زربي عن ثابت البناني\nعن نفيع بن الحارث عنه مرفوعا نحوه. أخرجه أبو نعيم في \" صفة الجنة \".\nقلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، نفيع هذا متروك، وقد كذبه ابن معين. وابن\nزربي منكر الحديث كما في \" التقريب \".\nوبالجملة، فالحديث صحيح من بعض طرقه عن جابر، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1091>١٠٨٨ </span>- \" أشقى الأولين عاقر الناقة وأشقى الآخرين الذي يطعنك يا علي. وأشار إلى حيث\nيطعن \".\n\nأخرجه ابن سعد في \" الطبقات \" (٣ / ٣٥) عن موسى بن عبيدة عن أبي بكر بن عبيد\nالله بن أنس أو أيوب بن خالد أو كليهما: أخبرنا عبيد الله أن النبي صلى\nالله عليه وسلم قال لعلي: \" يا علي من أشقى الأولين والآخرين؟ قال: الله\nورسوله أعلم، قال \". فذكره.\nقلت: وهذا إسناد مرسل ضعيف، أبو بكر بن عبيد الله بن أنس مجهول. ونحوه\nأبوه عبيد الله بن أنس، فلم يوثقه أحد ولا عرف إلا من رواية ابنه أبي بكر.\nلكن الحديث صحيح، فقد جاءت له شواهد كثيرة عن جمع من الصحابة منهم علي نفسه\nوعمار بن ياسر وصهيب الرومي.\n١ - أما حديث علي فيرويه عبد الله بن صالح حدثني الليث بن سعد حدثني خالد بن\nيزيد عن سعيد بن أبي هلال عن زيد بن أسلم أن أبا سنان الدؤلي حدثه عنه مرفوعا\nبه نحوه.","vol":"3","page":78},{"text":"أخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (١ / ١١ / ٢) والحاكم (٣ /\n١١٣) وقال: \" صحيح على شرط البخاري \". وقال الهيثمي (٩ / ١٣٧):\n\" وإسناده حسن \" كذا قالا وفيه نظر لا ضرورة لبيانه لأنه حسن في الشواهد وقد\nقال الهيثمي بعده: \" رواه أبو يعلى وفيه والد علي بن المديني وهو ضعيف \".\n٢ - وأما حديث عمار فيرويه محمد بن إسحاق حدثني يزيد بن محمد خثيم المحاربي عن\nمحمد بن كعب القرظي عن محمد بن خثيم أبي يزيد عنه مرفوعا به. أخرجه أحمد (٤ /\n٢٦٣) والحاكم (٣ / ١٤٠ - ١٤١) وقال: \" صحيح على شرط مسلم \". ووافقه\nالذهبي! وهو من أوهامهما فإن محمد بن خثيم وابنه يزيد لم يخرج مسلم عنهما\nشيئا، ثم إنهما في عداد المجهولين، وثقهما ابن حبان، وقال ابن معين في يزيد\n: ليس به بأس، وأما إعلاله بالانقطاع بين أبي يزيد وعمار فلا وجه له خلافا\nلقول الهيثمي (٩ / ١٣٦): \" رواه أحمد والطبراني والبزار باختصار ورجال\nالجميع موثقون إلا أن التابعي لم يسمع من عمار \".\n٣ - وأما حديث صهيب فرواه الطبراني وأبو يعلى وفيه رشدين بن سعد وقد وثق،\nوبقية رجاله ثقات، كما قال الهيثمي (٩ / ١٣٦) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1092>١٠٨٩ </span>- \" أعذر الله إلى امرئ أخر أجله حتى بلغ ستين سنة \".\n\nأخرجه البخاري (١١ / ٢٠٠ - فتح) من طريق عمرو بن علي (وهو المقدمي) عن معن\nابن محمد الغفاري عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى\nالله عليه وسلم قال: فذكره. وقال: \" تابعه أبو حازم وابن عجلان عن المقبري\n\". وأخرجه الحاكم (٢ / ٤٢٧ - ٤٢٨) وأحمد (٢ / ٢٧٥) من طريق معمر عن رجل\nمن بني غفار عن سعيد المقبري به ولفظه:","vol":"3","page":79},{"text":"\" لقد أعذر الله إلى عبد أحياه حتى\nبلغ ستين أو سبعين سنة، لقد أعذر الله إليه \". قال الحافظ: \" وهذا الرجل\nالمبهم هو معن بن محمد الغفاري فهي متابعة قوية لعمر بن علي، أخرجه الإسماعيلي\nمن وجه آخر عن معمر \".\nقلت: أخرجه الحاكم أيضا من طريق مطرف بن مازن حدثنا معمر بن راشد سمعت محمد بن\nعبد الرحمن الغفاري عن المقبري به. وسكت عليه. ومطرف هذا متهم. أما متابعة\nأبي حازم وهو سلمة بن دينار، فأخرجها أحمد (٢ / ٤١٧) حدثنا قتيبة قال:\nحدثنا يعقوب عن أبي حازم عن سعيد بن أبي سعيد المقبري به ولفظه: \" من عمره\nالله ستين سنة فقد أعذر الله إليه في العمر \". وأخرجه الإسماعيلي وكذا\nالثعلبي في \" تفسيره \" (٣ / ١٥٨ / ٢) من طريق عبد العزيز بن أبي حازم حدثني\nأبي به.\nقلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين. وأما متابعة ابن عجلان، فأخرجها أحمد\nأيضا (٢ / ٣٢٠) من طريق سعيد بن أبي أيوب حدثني محمد بن عجلان عن سعيد بن أبي\nسعيد به. ومن هذا الوجه أخرجه الخطيب أيضا في \" التاريخ \" (١ / ٢٩٠) .\nوتابعه أيضا الليث بن سعد عن سعيد المقبري بلفظ: \" إذا بلغ الرجل من أمتي\nستين سنة فقد أعذر الله إليه في العمر \". أخرجه الحاكم من طريق عبد الله بن\nصالح حدثنا الليث به. وقال: \" صحيح على شرط البخاري \". ووافقه الذهبي.\nوللحديث شاهد من حديث سهل بن سعد مرفوعا بلفظ: \" من عمر من أمتي سبعين سنة،\nفقد أعذر الله إليه في العمر \". أخرجه الحاكم (٢ / ٤٢٨) من طريق سليمان بن\nحرب حدثنا حماد بن زيد عن أبي حازم عنه وقال: \" صحيح على شرط الشيخين \".\nووافقه الذهبي، وهو كما","vol":"3","page":80},{"text":"قالا لكن خالفه خلف بن هشام حدثنا حماد بن زيد به\nبلفظ: \" إذا بلغ العبد - أو قال: إذا عمر العبد - ستين سنة فقد أبلغ الله\nإليه وأعذر الله إليه في العمر \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1093>١٠٩٠ </span>- \" إذا حدث الرجل بالحديث ثم التفت فهي أمانة \".\n\nأخرجه أبو داود (٢ / ٢٩٧) والترمذي (١ / ٣٥٥) والطحاوي في \" مشكل الآثار\n\" (٤ / ٣٣٥ - ٣٣٦) وأحمد (٣ / ٣٢٤ و٣٥٢ و٣٧٩ - ٣٨٠ و٣٩٤) وأبو يعلى\n(٢ / ٥٩١) من طريقين عن عبد الرحمن بن عطاء عن عبد الملك بن جابر بن عتيك عن\nجابر بن عبد الله مرفوعا به. وقال الترمذي: \" حديث حسن وإنما نعرفه من\nحديث ابن أبي ذئب \".\nقلت: قد تابعه سليمان بن بلال عن أحمد والطحاوي. والحديث حسن الإسناد، فإن\nرجاله ثقات، وفي ابن عطاء كلام قال البخاري: \" عنده مناكير \". وقواه أبو\nحاتم فقال: \" يحول من \" كتاب الضعفاء \" للبخاري \". ووثقه النسائي وابن سعد\nوفي \" التقريب \": \" صدوق فيه لين \". ومن طريقه أخرجه الضياء في \" المختارة\n\". وله شاهد من حديث أنس مرفوعا به. أخرجه أبو يعلى في \" مسنده \" (٣ / ١٠٣٠\n) وعنه ابن عساكر (١٦ / ٩٢ / ١) أخبرنا جبارة بن مغلس حدثني حفص بن صبح -\nقال جبارة: من أعبد الناس - عن مالك بن دينار عنه. قال الهيثمي (٨ / ٩٨):\n\" رواه أبو يعلى عن شيخه جبارة بن مغلس وهو ضعيف جدا، وقال ابن نمير: صدوق\n، وبقية رجاله ثقات \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1094>١٠٩١ </span>- \" إن العلماء إذا حضروا ربهم ﷿، كان","vol":"3","page":81},{"text":"معاذ بين أيديهم رتوة (١) بحجر \".\nروي من حيث عمر بن الخطاب ومحمد بن كعب مرسلا وأبي عون مرسلا أيضا والحسن\nالبصري.\n١ - أما حديث عمر فرواه سعيد بن أبي عروبة عن شهر بن حوشب قال: قال عمر بن\nالخطاب ﵁: \" لو استخلفت معاذ بن جبل ﵁، فسألني عنه ربي\n﷿: ما حملك على ذلك؟ لقلت: سمعت نبيك ﷺ يقول \" فذكره\n. أخرجه ابن سعد في \" الطبقات \" (٢ / ٣٤٨ و٣ / ٥٩٠) والمحاملي في \" الأمالي\n\" (٣ / ٣٥ / ١) وأبو نعيم في \" الحلية \" (١ / ٢٢٨) والسياق له.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف من أجل شهر بن حوشب، فإنه سيء الحفظ، ثم إنه لم يدرك\nعمر بن الخطاب، فهو منقطع، لكن وصله أبو نعيم (١ / ٢٢٩) فقال: حدثنا أبو\nحامد ثابت بن عبد الله الناقد حدثنا علي بن إبراهيم بن مطر حدثنا عبدة بن عبد\nالرحيم حدثنا ضمرة بن ربيعة عن يحيى بن أبي عمرو السيباني عن أبي العجفاء - أو\nأبي العجماء الشك من عبدة - قال: قيل لعمر بن الخطاب ﵁: لو عهدت\nإلينا؟ فقال: فذكره بنحوه.\nقلت: وهذا إسناد جيد رجاله كلهم ثقات معروفون مترجمون في \" التهذيب \" غير ابن\nمطر هذا، فقد ترجمه الخطيب في \" التاريخ \" (١١ / ٣٣٧) وروى عن الدارقطني\nأنه قال: ثقة. وغير ثابت بن عبد الله الناقد، فإني لم أجد له ترجمة في شيء\nمن المصادر التي عندي الآن، ولعله مترجم في \" أخبار أصبهان \" لأبي نعيم\nفليراجع. (٢) وعلى كل حال فهو إسناد جيد كما قلنا بشواهده المرسلة الآتية.\n٢ - وأما حديث محمد بن كعب، فله عنه طريقان:\nالأولى: عن عمرو بن أبي عمرو عنه مرفوعا بلفظ: \" إن معاذ بن جبل أمام العلماء\nرتوة \".\n_________\n(١) أي: رمية، وزنا ومعنى. اهـ.\n(٢) قلت: ثم رجعت إليه فلم أجده فيه. اهـ.","vol":"3","page":82},{"text":"أخرجه ابن سعد (٢ / ٣٤٧): أخبرنا أبو بكر بن عبد الله بن أبي أويس\nالمدني حدثني سليمان بن بلال عن عمرو بن أبي عمرو.\nقلت: وهذا إسناد صحيح مرسل، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، وأبو بكر اسمه\nعبد الحميد.\nوالأخرى: عن عبد العزيز بن محمد بن عمارة بن غزية عنه به. أخرجه أبو نعيم (\n١ / ٢٢٩) من طريق أبي عباس الثقفي حدثنا قتيبة بن سعيد: حدثنا عبد العزيز بن\nمحمد.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال مسلم، وأبو العباس الثقفي هو محمد بن\nإسحاق السراج الحافظ، فهو إسناد صحيح أيضا مرسلا، لكن خالفه يحيى بن أيوب\nفقال: عن عمارة بن غزية عن محمد بن عبد الله بن أزهر عن محمد بن كعب القرظي به\n، فأدخل بين عمارة وابن كعب محمد بن عبد الله بن أزهر. أخرجه أبو نعيم أيضا\nمن طريق الطبراني بإسناده عنه. وقد قال الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (٩ /\n٣١١): \" رواه الطبراني مرسلا وفيه محمد بن عبد الله بن أزهر الأنصاري ولم\nأعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح \".\n٣ - وأما حديث أبي عون المرسل، فقال ابن سعد (٢ / ٣٤٧): أخبرنا أبو معاوية\nالضرير عن أبي إسحاق يعني الشيباني عنه مرفوعا بلفظ: \" معاذ بين يدي العلماء\nيوم القيامة برتوة \". وهذا مرسل صحيح أيضا.\n٤ - وأما مرسل الحسن البصري، فأخرجه ابن سعد أيضا من طريق هشام بن حسان،\nوثابت عنه به. وهو صحيح أيضا. وبالجملة فالحديث بمجموع هذه الطرق صحيح بلا\nشك ولا يرتاب في ذلك من له معرفة بهذا العلم الشريف ويؤيده اشتهاره عند السلف\n، فقد روى الحاكم (٣ / ٢٦٨ - ٢٦٩) بإسناد صحيح عن مالك بن أنس قال:","vol":"3","page":83},{"text":"\" إن\nمعاذ بن جبل هلك وهو ابن ثمان وعشرين وهو أمام العلماء برتوة \". وكذلك\nرواه الطبراني كما في \" المجمع \". وقال الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام في\nكتاب \" الإيمان \" (ص ٧٣) بعد أن ذكر معاذا ﵁: وقد فضله النبي\nﷺ على كثير من أصحابه في العلم بالحلال والحرام، ثم قال:\n\" يتقدم العلماء برتوة \". فجزم بنسبة الحديث إلى النبي ﷺ،\nوهو المراد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1095>١٠٩٢ </span>- \" إذا حضرتم موتاكم فأغمضوا البصر، فإن البصر يتبع الروح وقولوا خيرا، فإن\nالملائكة تؤمن على ما قال أهل البيت \".\n\nأخرجه ابن ماجه (١ / ٤٤٤) والحاكم (١ / ٣٥٢) وأحمد (٤ / ١٢٥) عن قزعة\nابن سويد عن حميد الأعرج عن الزهري عن محمود بن لبيد عن شداد بن أوس قال:\nقال رسول الله ﷺ: فذكره، وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \"!\nووافقه الذهبي! وذلك من أوهامهما، فإن قزعة هذا أورده الذهبي نفسه في\n\" الضعفاء \" وقال: \" قال أحمد: مضطرب الحديث، وقال النسائي: ضعيف، وقال\nأبو حاتم: لا يحتج به \". وقال الحافظ في \" التقريب \": \" ضعيف \" فأنى له\nالصحة؟ ! نعم قد يحتمل التحسين، فقد قال البوصيري في \" الزوائد \": (٩١ / ١\n): \" وهذا إسناد حسن، قزعة بن سويد مختلف فيه وباقي رجال الإسناد ثقات \".\nوأقول: قد ضعفه الجمهور ولم يوثقه غير ابن معين في إحدى الروايتين","vol":"3","page":84},{"text":"عنه\nوضعفه في الرواية الأخرى، وقال العجيلي وابن عدي: لا بأس به، والجرح\nمقدم على التعديل. نعم للحديث شاهد من حديث أم سلمة في \" صحيح مسلم \" (٣ / ٣٨\n) وغيره دون قوله \" فأغمضوا البصر \" وهو فيه من فعله ﷺ وقد\nخرجته في \" كتاب أحكام الجنائز \" (ص ١٢)، فهو به حسن إن شاء الله تعالى.\n(تنبيه) حميد هنا هو ابن قيس الأعرج المكي الأسدي مولاهم وليس هو حميد المكي\nمولى ابن علقمة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1096>١٠٩٣ </span>- \" إذا حلف أحدكم فلا يقل: ما شاء الله وشئت، ولكن ليقل ما شاء الله ثم شئت\n\".\n\nأخرجه ابن ماجه (١ / ٦٥٠) من طريق عيسى بن يونس حدثنا الأجلح الكندي عن يزيد\nابن الأصم عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الصحيح غير الأجلح وهو ابن عبد الله\nالكندي وهو صدوق كما قال الذهبي والعسقلاني. والحديث قال في \" الزوائد \" (\n١٣١ / ٢): \" هذا إسناد فيه الأجلح بن عبد الله مختلف فيه، ضعفه أحمد وأبو\nحاتم والنسائي وأبو داود وابن سعد، ووثقه ابن معين والعجلي ويعقوب بن\nسفيان وباقي رجال الإسناد ثقات. رواه النسائي في \" عمل اليوم والليلة \" عن\nعلي بن خشرم عن عيسى بن يونس به. ورواه مسدد في \" مسنده \" عن عيسى بن يونس\nبإسناده ومتنه، ورواه الإمام أحمد في \" مسنده \" من حديث ابن عباس أيضا،\nورواه أبو بكر بن أبي شيبة في \" مسنده \" عن علي بن مسهر عن الأجلح إلا أنه قال\n: \" جعلتني لله عدلا؟ ! بل ما شاء الله (وحده) \". وله شاهد من حديث قتيلة\n. رواه النسائي \".\nقلت: هو في \" مسند أحمد \" (١٨٣٩، ١٩٦٤ و٢٥٦١) من طرق عن الأجلح به مثل لفظ\nابن أبي شيبة، وقد سبق تخريجه برقم (١٣٩) وسبق هناك تخريج حديث قتيلة\n(١٣٦) .","vol":"3","page":85},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1097>١٠٩٤ </span>- \" إذا خرجت إحداكن إلى المسجد فلا تقربن طيبا \".\n\nرواه أحمد (٦ / ٣٦٣) وابن سعد (٨ / ٢٩٠) والنسائي (٢ / ٢٨٣)\nوابن عساكر (١٧ / ٢٧٤ / ١) عن بكير بن عبد الله عن بسر بن سعيد عن زينب\nالثقفية أن النبي ﷺ قال: فذكره، ولفظ النسائي وابن سعد\n: \" إذا خرجت المرأة إلى العشاء الآخرة فلا تمس طيبا \". وفي لفظ لأحمد\nوالنسائي: \" إذا شهدت إحداكن العشاء فلا تمس طيبا \". وقد أخرجه مسلم أيضا (\n٢ / ٣٣) . ومضى له شاهد بنحوه برقم (١٠٣١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1098>١٠٩٥ </span>- \" يا أبا أمامة! إن من المؤمنين من يلين لي قلبه \".\n\nأخرجه الإمام أحمد (٥ / ٢٦٧) حدثنا حيوة (يعني ابن شريح) حدثنا بقية حدثنا\nمحمد بن زياد حدثني أبو راشد الحبراني قال: أخذ بيدي أبو أمامة الباهلي،\nقال: أخذ بيدي رسول الله ﷺ فقال لي: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله كلهم ثقات معروفون من رجال \" التهذيب \"، وبقية\n- وهو ابن الوليد الحمصي - إنما يخشى منه عنعنته فقد أمناها بتصريحه بالتحديث\n. وهكذا أخرجه ابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (١٩ / ٢٣ / ٢) من طريق أحمد بن\nالفرج أخبرنا بقية بن الوليد به إلا أنه قال: \" له قلبي \" مكان \" لي قلبه \".\nلكن أحمد بن فرج فيه ضعف، فلا قيمة لمخالفته لمثل حيوة بن شريح الثقة.","vol":"3","page":86},{"text":"ومعنى\n(يلين لي قلبه) أي يسكن ويميل إلي بالمودة والمحبة. والله أعلم. وليس\nذلك إلا بإخلاص الاتباع له ﷺ دون سواه من البشر لأن الله\nتعالى جعل ذلك وحده دليلا على حبه ﷿، فقال: * (قل إن كنتم تحبون الله\nفاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم) *. أفلم يأن للذين يزعمون حبه صلى\nالله عليه وسلم في أحاديثهم وأناشيدهم أن يرجعوا إلى التمسك بهذا الحب الصادق\nالموصل إلى حب الله تعالى ولا يكونوا كالذي قال فيه الشاعر:\nتعصي الإله وأنت تظهر حبه هذا لعمرك في القياس بديع\nلو كان حبك صادقا لأطعته إن المحب لمن يحب مطيع\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1099>١٠٩٦ </span>- \" يا أيها الناس! ابتاعوا أنفسكم من الله من مال الله، فإن بخل أحدكم أن يعطي\nماله للناس فليبدأ بنفسه وليتصدق على نفسه، فليأكل وليكتس مما رزقه الله عز\nوجل \".\n\nأخرجه الخرائطي في \" مكارم الأخلاق \" قال (ص ٥٤): حدثنا حماد بن الحسن\nالوراق حدثنا حبان بن هلال حدثنا سليم بن حيان حدثنا حميد بن هلال عن أبي\nقتادة مرفوعا به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير سليم بن حيان وهو ثقة\nكما قال الحافظ ابن حجر في \" التقريب \". وله شاهد من حديث أنس ﵁\nذكره في \" منتخب كنز العمال \" (٢ / ٢١٩) وقال: \" رواه البيهقي في \" الشعب \"\nوالديلمي وابن النجار. قال ابن حجر في الأطراف \": نظيف الإسناد ولم أر من\nصححه \".","vol":"3","page":87},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1100>١٠٩٧ </span>- \" يا أيها الناس عليكم بتقواكم ولا يستهوينكم - وفي رواية: قولوا بقولكم\nولا يستجركم - الشيطان، أنا محمد بن عبد الله، عبد الله ورسوله، والله ما\nأحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله ﷿ \".\n\nأخرجه الإمام أحمد (٣ / ١٥٣ و٢٤١ و٢٤٩) والبيهقي في \" دلائل النبوة \"\n(٣ / ١١٣ / ٢) من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس بن مالك: أن رجلا\nقال: يا محمد! يا سيدنا وابن سيدنا! وخيرنا وابن خيرنا! فقال رسول الله\nﷺ: فذكره، والسياق والرواية الأخرى لأحمد وهي لابن حبان\nأيضا (٢١١٨ - موارد الظمآن) .\nقلت: وإسناده صحيح على شرط مسلم. وأخرجه أيضا عبد بن حميد في \" المنتخب من\nالمسند \" (١٤٣ / ٢) وابن منده في \" التوحيد \" (ق ٦٣ / ١) والضياء المقدسي\nفي \" الأحاديث المختارة \" (٢٦ / ١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1101>١٠٩٨ </span>- \" من لم يستقبل القبلة ولم يستدبرها في الغائط كتب له حسنة ومحي عنه سيئة \".\n\nأخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (١ / ٣٢ - مصورة الجامعة الإسلامية) قال:\nحدثنا أحمد حدثنا أحمد بن حرب الموصلي حدثنا القاسم بن يزيد الجرمي عن إبراهيم\nابن طهمان عن حسين المعلم عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة\nقال: قال رسول الله ﷺ ... فذكره وقال:","vol":"3","page":88},{"text":"\" ولم يروه عن يحيى\nإلا حسين، ولا عنه إلا إبراهيم ولا عنه إلا القاسم تفرد به أحمد \".\nقلت: وهو ثقة، وكذا من فوقه. وأما أحمد شيخ الطبراني فالظاهر أنه أحمد بن\nحمدون الموصلي، فقد روى له الطبراني في \" المعجم الصغير \" (ص ١٠ - هندية)\nحديثا آخر عن صالح بن عبد الصمد الأسدي الموصلي حدثنا القاسم بن يزيد الجرمي\nبإسناده عن جابر. وحسن إسناده الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (٢ / ٧٥)،\nفالظاهر أنه ثقة عنده. بل إنه قد صرح بذلك في تخريجه لحديث الباب، فقال (١ /\n٢٠٦): \" رواه الطبراني في \" الأوسط \" ورجاله رجال الصحيح إلا شيخ الطبراني\nوشيخ شيخه، وهما ثقتان \".\nقلت: وأما قول المنذري: \" رواه الطبراني، ورواته رواة الصحيح \".\nأقول: ففيه مؤخذتان: الأولى: أنه أطلق العزو للطبراني، فأوهم أنه في\n\" معجمه الكبير \" وليس كذلك. والأخرى: أوهم أن رجاله كلهم رجال الصحيح\nوليس كذلك أيضا كما سبق بيانه، فكان عليه أن يقيد كلامه كما فعل الهيثمي\nوالعصمة لله تعالى وحده. وأحمد بن حمدون الموصلي لم أجد له ترجمة فيما بين\nيدي من المصادر ولعله في \" ثقات ابن حبان \" كما يشعر ذلك توثيق الهيثمي\nوالمنذري إياه، أو في \" تاريخ الموصل \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1102>١٠٩٩ </span>- \" يقول الله تعالى: يا ابن آدم! أنى تعجزني وقد خلقتك من مثل هذه، حتى إذا\nسويتك وعدلتك مشيت بين","vol":"3","page":89},{"text":"بردين وللأرض منك وئيد، فجمعت ومنعت، حتى إذا بلغت\nنفسك هذه - وأشار إلى حلقه - \" وفي رواية: حتى إذا بلغت التراقي \" قلت:\nأتصدق، وأنى أوان التصدق؟! \".\n\nرواه ابن ماجه (٢ / ١٥٩) والإمام أحمد (٤ / ٢١٠) وابن سعد في \" الطبقات \"\n(٧ / ٤٢٧) عن حريز بن عثمان عن عبد الرحمن بن ميسرة عن جبير بن نفير عن\nبسر ابن جحاش أن رسول الله ﷺ بصق يوما على كفه ووضع\nعليها إصبعه ثم قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن، رجاله كلهم ثقات غير عبد الرحمن بن ميسرة، قال ابن\nالمديني: \" مجهول \". لكن قال أبو داود: \" شيوخ حريز كلهم ثقات \". وقال\nالعجلي في \" الثقات \" (ق ٣٤ / ٢ - ترتيب الهيثمي): \" شامي تابعي ثقة \".\nونقله عنه الحافظ في \" التهذيب \" ولم يزد، وفاته أنه ذكره ابن حبان أيضا\nفي \" ثقاته \" (١ / ١٣١ - الظاهرية) . وقد روى عنه جماعة من الثقات كما في \"\nالتهذيب \". وتابعه ثور بن يزيد عن عبد الرحمن بن ميسرة به كما في \" تحفة\nالأشراف \" للحافظ المزي (٢ / ٩٧) . وقال البوصيري في \" زوائد ابن ماجه \"\n(ق ١٦٨ / ١): \" وإسناده صحيح، رجاله ثقات \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1103>١١٠٠ </span>- \" رأيت كأني في درع حصينة ورأيت بقرا منحرة، فأولت أن الدرع الحصينة المدينة\nوأن البقر هو - والله - خير \".\n\nأخرجه أحمد (٣ / ٣٥١) حدثنا عبد الصمد وعفان قالا: حدثنا حماد - قال","vol":"3","page":90},{"text":"عفان\nفي حديثه أنبأنا أبو الزبير، وقال عبد الصمد في حديثه -: حدثنا أبو الزبير\nعن جابر بن عبد الله أن رسول الله ﷺ قال: فذكره. وزاد\n: \" فقال لأصحابه: لو أنا أقمنا بالمدينة، فإن دخلوا علينا فيها قاتلناهم.\nفقالوا: يا رسول الله والله ما دخل علينا فيها من الجاهلية، فكيف يدخل علينا\nفيها في الإسلام! قال عفان في حديثه: فقال: شأنكم إذا، قال: فلبس لأمته،\nقال: فقال الأنصار: رددنا على رسول الله ﷺ رأيه، فجاؤا\nفقالوا: يا نبي الله شأنك إذا، فقال: إنه ليس لنبي إذا لبس لأمته أن يضعها\nحتى يقاتل \". وأخرجه ابن سعد (٢ / ٤٥): أخبرنا عفان بن مسلم به إلا أنه\nقال: عن أبي الزبير عن جابر، وأخرجه الدارمي (٢ / ١٢٩) أخبرنا الحجاج بن\nمنهال حدثنا حماد بن سلمة حدثنا أبو الزبير عن جابر.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات على شرط مسلم لكن أبا الزبير مدلس وقد عنعنه عند\nجميع مخرجيه، وقول الحافظ في \" الفتح \" (١٢ / ٣٥٥): \" وفي رواية لأحمد:\nحدثنا جابر \". فأظنه وهما منه سببه أنه انتقل نظره إلى قول حماد في رواية عبد\nالصمد عنه: \" حدثنا \" فظن أنه من قول أبي الزبير، والله أعلم.\nلكن لحديث الترجمة شاهد من حديث أبي موسى الأشعري مختصرا نحوه في حديث له وفيه\nبعد قوله: \" والله خير \": \" فإذا هم النفر من المؤمنين يوم أحد، وإذا\nالخير ما جاء الله به من الخير بعد \". أخرجه البخاري (١٢ / ٣٥٤ - ٣٥٥ - فتح)\nومسلم (٧ / ٥٧) والدارمي. وشاهد آخر من حديث ابن عباس نحوه وزاد بعد\nقوله: \" والله خير \": \" فكان الذي قال رسول الله ﷺ \".\nوفيه أن الرؤيا كانت يوم أحد. أخرجه أحمد (١ / ٢٧١) بسند حسن.","vol":"3","page":91},{"text":"والحديث عزاه الحافظ والسيوطي للنسائي أيضا ولعله في \" الكبرى له \" وعزاه\nالسيوطي للضياء أيضا في \" المختارة \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1104>١١٠١ </span>- \" إنا لا نستعين بالمشركين على المشركين \".\n\nأخرجه ابن سعد (٢ / ٤٨) والطحاوي في \" المشكل \" (٣ / ٢٤١) والحاكم\n(٢ / ١٢٢) من طريق محمد بن عمرو عن سعد بن المنذر عن أبي حميد الساعدي:\n\" أن رسول الله ﷺ خرج يوم أحد حتى إذا جاوز ثنية الوداع إذا\nهو بكتيبة خشناء (١) فقال: من هؤلاء؟ فقالوا: هذا عبد الله بن أبي سلول في\nستمائة من مواليه من اليهود من أهل قينقاع وهم رهط عبد الله بن سلام قال:\nوقد أسلموا؟ قالوا: لا يا رسول الله قال: قولوا لهم فليرجعوا فإنا لا ... \".\nقلت: وهذا إسناد حسن لولا أن سعد بن المنذر لم يرو عنه سوى محمد هذا وعبد\nالرحمن بن سليمان بن الغسيل، وقد ذكره ابن حبان في \" الثقات \" وذكره الحاكم\nشاهدا لحديث حبيب بن عبد الرحمن عن أبيه عن جده قال: \" رأيت رسول الله صلى\nالله عليه وسلم وهو يريد غزوا، أنا ورجل من قومي ولم نسلم، فقلنا: إنا\nنستحي أن يشهد قومنا مشهدا لا نشهده معهم، قال: أو أسلمتما؟ قلنا: لا، قال\n: فلا نستعين بالمشركين على المشركين، قال: فأسلمنا وشهدنا معه، فقتلت رجلا\nوضربني ضربة وتزوجت بابنته بعد ذلك، فكانت تقول: لا عدمت رجلا وشحك هذا\nالوشاح! فأقول: لا عدمت رجلا عجل أباك إلى النار \". أخرجه الطحاوي (٣ / ٢٣٩\n) وأحمد (٣ / ٤٥٤) وابن سعد (٣ / ٥٣٤ - ٥٣٥) والحاكم (٢ / ١٢١ - ١٢٢)\nوصححه، ورجاله ثقات غير عبد الرحمن هذا وهو بن خبيب بن يساف، أورده ابن\nأبي حاتم (٢ / ٢ / ٢٣٠) من رواية ابن خبيب هذا فقط، ولم يذكر فيه جرحا ولا\nتعديلا، وقد ذكره ابن حبان في \" الثقات \" أيضا. وله حديث آخر من حديث عائشة\nقالت:\n_________\n(١) أي كثيرة السلاح. اهـ.","vol":"3","page":92},{"text":"خرج رسول الله ﷺ قبل بدر، فلما كان بحرة الوبرة أدركه\nرجل قد كان يذكر منه جرأة ونجدة، ففرح أصحاب رسول الله ﷺ\nحين رأوه، فلما أدركه قال لرسول الله ﷺ: جئت لأتبعك وأصيب\nمعك. قال له رسول الله ﷺ: تؤمن بالله ورسوله؟ قال: لا،\nقال: فارجع فلن أستعين بمشرك. قالت: ثم مضى حتى إذا كنا بالشجرة أدركه الرجل\n، فقال له كما قال أول مرة، فقال له النبي ﷺ كما قال أول مرة\n، قال: فارجع فلن أستعين بمشرك. قال: ثم رجع، فأدركه بالبيداء، فقال له\nكما قال أول مرة: تؤمن بالله ورسوله؟ قال: نعم، فقال له رسول الله صلى\nالله عليه وسلم: فانطلق \". أخرجه مسلم (٥ / ٢٠١) والطحاوي (٣ / ٢٣٦ - ٢٣٧\n) وأحمد (٦ / ٦٨ و١٤٩) من طريق مالك عن الفضيل بن أبي عبد الله عن عبد الله\nبن نيار الأسلمي عن عروة ابن الزبير عنها به. وفي رواية لأحمد وابن حبان\n(١٦٢١) قال: \" فإنا لا نستعين بمشرك \". وهكذا مختصر أخرجه أبو داود (٢ /\n٦٩ - الحلبية) والدارمي (٢ / ٢٣٣) وابن ماجه (٢ / ١٩٣) عن مالك به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1105>١١٠٢ </span>- \" إنما الخير خير الآخرة \".\n\nأخرجه ابن سعد في \" الطبقات \" (٢ / ٧٠) عن ثابت عن أنس بن مالك: \" أن\nأصحاب النبي ﷺ كانوا يقولون وهم يحفرون الخندق:\nنحن الذين بايعوا محمد على الجهاد ما بقينا أبدا\nوالنبي ﷺ يقول: اللهم إن الخير خير الآخرة، فاغفر للأنصار\nوالمهاجرة. وأتى رسول الله ﷺ بخبز شعير عليه إهالة سنخة،\nفأكلوا منها. وقال النبي ﷺ: \" فذكره.\nقلت: إسناده صحيح على شرط مسلم.","vol":"3","page":93},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1106>١١٠٣ </span>- \" أوما علمت أن المؤمن يشدد عليه ليكون كفارة لخطاياه \".\n\nابن سعد (٢ / ٢٠٧) عن إسرائيل بن يونس عن أشعث بن أبي الشعثاء عن أبي بردة عن\nبعض أزواج النبي ﷺ ويحسبها عائشة قالت: \" مرض رسول الله\nﷺ مرضا اشتد منه ضجره أو وجعه، قالت: فقلت: يا رسول الله\nإنك لتجزع أو تضجر، لو فعلته امرأة منا عجبت منها، قال: فذكره.\nقلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1107>١١٠٤ </span>- \" يا ابن عابس (١) ألا أخبرك بأفضل ما تعوذ به المتعوذون؟ قال: بلى يا رسول،\nقال: * (قل أعوذ برب الفلق) * و* (قل أعوذ برب الناس) * هاتين السورتين \".\nأخرجه النسائي (٢ / ٣١٢) وابن سعد (٢ / ٢١٢) وأحمد (٤ / ١٥٣) عن يحيى\nابن أبي كثير عن محمد بن إبراهيم بن الحارث: أخبرني أبو عبد الله أن ابن\nعائش الجهني أخبره أن رسول الله ﷺ قال له: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي عبد الله هذا قال الذهبي:\n\" لا يعرف \". وأما ابن حبان فذكره في \" الثقات \". لكن الحديث صحيح، فإن له\nطرقا كثيرة عن عقبة بن عامر الجهني، عند النسائي وغيره. أنظر \" صحيح سنن أبي\nداود \" (١٣١٥ و١٣١٦) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1108>١١٠٥ </span>- \" ضرس الكافر يوم القيامة مثل أحد وعرض جلده سبعون ذراعا وعضده مثل البيضاء\nوفخذه مثل ورقان ومقعده من النار ما بيني وبين الربذة \".\n\nأخرجه الحاكم (٤ / ٥٩٥) وأحمد (٢ / ٣٢٨) من طريق عبد الرحمن بن إسحاق\n_________\n(١) كذا في النسائي. وفي \" الطبقات \" \" ابن عائش \" وكذا في \" الفتح الكبير \"\nوالأول أقرب إلى الصواب وهو عقبة بن عامر بن عبس الجهني. اهـ.","vol":"3","page":94},{"text":"عن\nسعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ\nفذكره. وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \" ووافقه الذهبي، وهو كما قالا على\nضعف في ابن إسحاق. وأخرجه الترمذي (٣ / ٣٤١) حدثنا علي بن حجر أخبرنا محمد\nابن عمار حدثني جدي محمد بن عمار وصالح مولى التوأمة عن أبي هريرة مرفوعا به\nإلا أنه لم يذكر \" العضد \" وقال: \" وفخذه مثل البيضاء ومقعده من النار\nمسيرة ثلاث مثل الربذة \" وقال: \" حديث حسن غريب \". وهو كما قال، فإن صالحا\nمولى التوأمة وإن كان ضعيفا فهو مقرون بمحمد بن عمار وهو ابن سعد القرظ، روى\nعنه جماعة من الثقات ووثقه ابن حبان ومحمد بن عمار الآخر هو ابن حفص ابن عمر\nابن سعد القرظ وهو ثقة. وقد خالفه أحمد بن حاتم الطويل فقال: حدثنا محمد بن\nعمار عن صالح عن أبي هريرة. أخرجه ابن بشران في \" الأمالي \" (١٩ / ٢) عن\nمحمد بن بشر بن مطر حدثنا أحمد بن حاتم الطويل.\nقلت: ابن بشر هذا لم أعرفه وابن حاتم الظاهري أنه السعدي قال الذهبي: \" روى\nعنه محمود بن حكيم المستملي حديثا منكرا عن \" الإدريسي \". وتابعه أبو صالح عن\nأبي هريرة بلفظ: \" إن غلظ جلد الكافر اثنان وأربعون ذراعا بذراع الجبار\nوضرسه مثل أحد \". أخرجه الترمذي (٣ / ٣٤٢) والحاكم (٤ / ٥٩٥) وقال:\n\" صحيح على شرط الشيخين \"، ووافقه الذهبي وهو كما قالا، وقال الترمذي:","vol":"3","page":95},{"text":"\" حديث حسن غريب صحيح \". وتابعه عطاء عنه بلفظ: \" ضرس الكافر مثل \" أحد \"\nوفخذه مثل \" البيضاء \" ومقعده من النار ما بين \" قديد \" و\" مكة \" وكثافة\nجلده اثنان وأربعون ذراعا بذراع الجبار \". رواه أحمد (٢ / ٣٣٤ و٥٣٧) وابن\nأبي عاصم في \" السنة \" (٨١١) وأبو بكر الأنباري في \" حديثه \" (٢١٢ / ١) عن\nعبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة\nمرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد حسن وهو على شرط البخاري إلا أن عبد الرحمن بن عبد الله بن\nدينار وهو مولى ابن عمر فيه كلام من قبل حفظه، ولهذا قال الحافظ: \" صدوق\nيخطىء \". وتابعه أبو حازم عنه بلفظ: \" ضرس الكافر أو ناب الكافر مثل أحد\nوغلظ جلده مسيرة ثلاث \". أخرجه مسلم (٨ / ١٥٤) . وله شاهد يرويه عباد عن\nأيوب عن أبي قلابة عن أبي عثمان عن ثوبان قال: \" سئل رسول الله صلى الله عليه\nوسلم عن ضرس الكافر؟ فقال: مثل أحد وغلظ جلده أربعون ذراعا بذراع الجبار \".\nأخرجه البزار في \" مسنده \" (ص ٣١٥) ورجاله ثقات غير عباد وهو ابن منصور،\nفهو ضعيف لسوء حفظه وتدليسه كما سبق شرحه وبسطه في أول المجلد الثاني، فقول\nالحافظ عقبة: \" هو إسناد حسن \"، فهو غير حسن إلا إن كان عنى أنه حسن لغيره،\nفمحتمل.","vol":"3","page":96},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1109>١١٠٦ </span>- \" إذا أصيب أحدكم بمصيبة فليذكر مصيبته بي فإنها أعظم المصائب \".\n\nرواه ابن سعد (٢ / ٢٧٥): أخبرنا محمد بن عبيد الطنافسي قال: أخبرنا فطر بن\nخليفة عن عطاء بن أبي رباح مرفوعا. وأخرجه الدارمي (١ / ٤٠) من طريق\nأخرى عن فطر به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح ولكنه مرسل وقد خالفهما عثمان بن عبد الرحمن الحراني\nحدثنا فطر بن خليفة عن شرحبيل بن سعد عن ابن عباس مرفوعا. رواه أبو نعيم في \"\nأخبار أصبهان \" (١ / ١٥٨) . والحراني هذا قال الحافظ في \" التقريب \":\n\" صدوق، أكثر الرواية عن الضعفاء والمجاهيل، فضعف بسبب ذلك حتى نسبه ابن\nنمير إلى الكذب وقد وثقه ابن معين \".\nقلت: وشرحبيل بن سعد صدوق أيضا لكنه اختلط. ومن هذا الوجه رواه ابن عدي\nوالبيهقي في \" الشعب \" كما في \" فيض القدير \" وقال: \" ورواه الطبراني في\n\" الكبير \" عن سابط الجمحي وفيه أبو بردة عمرو بن يزيد ضعيف، ولذلك رمز\nالمؤلف لضعفه لكنه له شواهد \".\nقلت: ومن شواهده ما أخرجه ابن ماجه (١ / ٤٨٥) من طريق موسى بن عبيدة:\nحدثنا مصعب بن محمد عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة قالت: \" فتح رسول الله\nﷺ بابا بينه وبين الناس، أو كشف سترا، فإذا الناس يصلون\nوراء أبي بكر، فحمد الله على ما رأى من حسن حالهم ورجا أن يخلفه الله فيهم\nبالذي رآهم، فقال: \" يا أيها الناس أي ما أحد من الناس، أو من المؤمنين أصيب\nبمصيبة فليتعز بمصيبته بي عن المصيبة التي تصيبه بغيري، فإن أحدا من أمتي لن\nيصاب بمصيبة بعدي أشد عليه من مصيبتي \".","vol":"3","page":97},{"text":"قلت: وهذا سند ضعيف من أجل موسى بن عبيدة، ومن طريقه رواه أبو يعلى أيضا\nكما قال البوصيري في \" الزوائد \" (ق ١٠١ / ١) . ومنها عن مكحول أن النبي صلى\nالله عليه وسلم قال: فذكره مثل رواية فطر. أخرجه الدارمي ورجاله ثقات كلهم،\nفهو صحيح لولا أنه مرسل. ومنها عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر\nأن رسول الله ﷺ قال: \" ليعز المسلمين في مصائبهم المصيبة بي\n\". أخرجه عن مالك (١ / ٢٣٥) وعنه ابن سعد (٢ / ٢٧٥) وابن المبارك في\n\" الزهد \" (رقم ٤٦٧) . وهو مرسل صحيح أيضا. ومنها عن عبد الرحمن بن سابط\nمرسلا. رواه نعيم بن حماد في \" زوائد الزهد \" رقم (٢٧١) . وبالجملة فالحديث\nبهذه الشواهد صحيح، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1110>١١٠٧ </span>- \" إنك لست مثلي إنما جعل قرة عيني في الصلاة \".\n\nأخرجه ابن نصر في \" الصلاة \" (٦٨ / ٢): حدثنا يحيى بن عثمان حدثنا هقل عن\nالأوزاعي عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس: \" أن رسول الله صلى\nالله عليه وسلم قام من الليل، وامرأة تصلي بصلاته، فلما أحس، التفت إليها،\nفقال لها: اضطجعي إن شئت، قالت: إني أجد نشاطا، قال \": فذكره. ومن هذا\nالوجه أخرجه العقيلي في ترجمة يحيى بن عثمان هذا وهو الحربي وقال (٢٦٥):\n\" لا يتابع عليه \".\nقلت: قد وثقه أبو زرعة، وقال ابن معين: ليس به بأس. فالإسناد جيد، ثم روى\nابن نصر من طريق سلام أبو المنذر القاري عن ثابت البناني عن أنس مثله بزيادة في\nأوله.\nقلت: وهذا إسناد حسن، سلام هذا هو ابن سليمان المزني، قال الحافظ: \" صدوق\nيهم \". وأما قول العقيلي عقب حديث الحربي: \" هذا يرويه سلام الطويل عن ثابت\nعن أنس، وسلام فيه لين \".","vol":"3","page":98},{"text":"قلت: بل هو متروك متهم بالكذب لكن ليس هو صاحب هذا الحديث وإنما هو القاري\nكما صرحت به رواية ابن نصر المذكورة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1111>١١٠٨ </span>- \" لا تزال عصابة من أمتي يقاتلون على أمر الله قاهرين لعدوهم لا يضرهم من\nخالفهم حتى تأتيهم الساعة وهم على ذلك \".\n\nأخرجه مسلم (٦ / ٥٤) من طريق عبد الرحمن بن شماسة المهري قال: كنت عند مسلمة\nابن مخلد وعنده عبد الله بن عمرو بن العاص، فقال عبد الله: لا تقوم الساعة\nإلا على شرار الخلق هم شر من أهل الجاهلية، لا يدعون الله بشيء إلا رده عليهم\n. فبينما هم على ذلك أقبل عقبة بن عامر فقال له مسلمة: يا عقبة اسمع ما يقول\nعبد الله. فقال عقبة: هو أعلم، وأما أنا فسمعت رسول الله صلى الله عليه\nوسلم يقول: فذكر الحديث، فقال عبد الله أجل، ثم يبعث الله ريحا كريح المسك،\nمسها مس الحرير، فلا تترك نفسا في قلبه مثقال حبة من الإيمان إلا قبضته، ثم\nيبقى شرار الناس عليهم تقوم الساعة. واستدركه الحاكم (٤ / ٤٥٦ - ٤٥٧) على\nمسلم فوهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1112>١١٠٩ </span>- \" لا تسبن أحدا ولا تحقرن شيئا من المعروف وأن تكلم أخاك وأنت منبسط إليه\nوجهك إن ذلك من المعروف، وارفع إزارك إلى نصف الساق، فإن أبيت فإلى الكعبين\nوإياك وإسبال الإزار فإنها من المخيلة وإن الله لا يحب المخيلة وإن امرؤ\nشتمك وعيرك بما يعلم فيك فلا تعيره بما تعلم فيه، فإنما وبال ذلك عليه \".\n\nأخرجه أبو داود (٢ / ١٧٩) والترمذي (٢ / ١٢٠) والدولابي في \" الكنى\nوالأسماء \" (ص ٦٦) من طريق أبي غفار حدثنا أبو تميمة الهجيمي عن أبي جري\nجابر بن سليم قال: رأيت رجلا يصدر الناس عن رأيه لا يقول شيئا. إلا صدورا\nعنه، قلت: من هذا؟ قالوا: رسول الله ﷺ، قلت: عليك\nالسلام يا رسول الله، مرتين،","vol":"3","page":99},{"text":"قال: لا تقل عليك السلام، فإن عليك السلام\nتحية الميت، قل: السلام عليك. قال: قلت: أنت رسول الله؟ قال: أنا رسول\nالله الذي إذا أصابك ضر ودعوته كشفه عنك وإن أصابك عام سنة فدعوته أنبتها لك\nوإذا كنت بأرض قفراء أو فلاة فضلت راحلتك فدعوته ردها عليك: قلت: اعهد إلي\n، قال: فذكره. وزاد بعد قوله: لا تسبن أحدا: \" قال: فما سببت بعده حرا\nولا عبدا ولا بعيرا ولا شاة \". ولم يسق الترمذي القصة بتمامها وقال:\n\" حديث حسن صحيح \".\nقلت: ورجاله رجال البخاري غير أبي غفار واسمه المثنى بن سعيد الطائي وهو\nثقة، ورواه ابن حبان في صحيحه والنسائي، كما في الترغيب (٣ / ٢٨٦) .\nقلت: وكذلك رواه الحاكم (٤ / ١٨٦) من طريق أخرى عن ابن تميمة، وصححه.\nووافقه الذهبي. ورواه أحمد (٥ / ٦٤) من طريق خالد الحذاء عن أبي تميمة به\nمختصرا من قوله: \" ادعوا الله وحده \" الخ. دون قوله: \" وإن امرؤ شتمك \" الخ\n. وقال بدلها \" ولو أن تفرغ من دلوك في إناء المستسقي \". وسنده صحيح أيضا\nكما سبق في \" أدعو إلى الله \" (٤٢١) . وللحديث طريق أخرى أخرجها الدولابي من\nطريق زياد الجصاص عن محمد بن سيرين قال: حدثنا جابر بن سليم الهجيمي أبو جري\nقال: قدمت على النبي ﷺ. الحديث مختصرا. وزياد الجصاص هو\nزياد بن أبي زياد الجصاص ضعيف. كما في \" الخلاصة \" و\" التقريب \". وله طريق\nثالث بسند صحيح أيضا يأتي برقم (١٣٥٢) بلفظ: (لا تحقرن من المعروف شيئا) .\nالحديث. ورواه ابن نصر (٢٢١ / ٢) عن أبي السليل عن أبي تميمة. والجملة\nالأخيرة منه \" وإن امرؤ شتمك \" لها شاهد من حديث ابن عمر مرفوعا بلفظ: \" إذا\nسبك رجل بما يعلم منك، فلا تسبه بما تعلم منه، فيكون أجر ذلك لك ووباله عليه\n\". رواه ابن منيع عنه كما في \" الجامع \" وقال شارحه المناوي:","vol":"3","page":100},{"text":"\" رمز لحسنه\nوهو كما قال، أو أعلى، إذ ليس في رواته مجروح \". واللفظ المشار إليه الآتي\nفيه هذه الجملة أيضا وهو أقرب إلى رواية ابن عمر هذه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1113>١١١٠ </span>- \" يا سارية الجبل، يا سارية الجبل \".\n\nرواه أبو بكر بن خلاد في \" الفوائد \" (١ / ٢١٥ / ٢): حدثنا محمد بن عثمان بن\nأبي شيبة حدثنا أحمد بن يونس حدثنا أيوب بن خوط عن عبد الرحمن السراج عن نافع\nأن عمر بعث سرية فاستعمل عليهم رجلا يقال له سارية، فبينما عمر يخطب يوم\nالجمعة فقال: فذكره. فوجدوا سارية قد أغار إلى الجبل في تلك الساعة يوم\nالجمعة وبينهما مسيرة شهر.\nقلت: وأيوب بن خوط متروك كما في \" التقريب \". لكن رواه أبو عبد الرحمن\nالسلمي في \" الأربعين الصوفية \" (٣ / ٢) والبيهقي في \" دلائل النبوة \" (٢ /\n١٨١ / ١ - مخطوطة حلب) من طرق عن ابن وهب أخبرني يحيى بن أيوب عن ابن عجلان عن\nنافع به نحوه. ومن هذا الوجه رواه ابن عساكر (٧ / ٦ / ١) و(١٣ / ٦٣ / ٢)\nوالضياء في \" المنتقى من مسموعاته بمرو \" (٢٨ - ٢٩) إلا أنهما قالا: عن\nنافع عن ابن عمر أن عمر ... وزادا في آخره وكذا البيهقي: \" قال ابن عجلان:\nوحدثني إياس بن قرة بنحو ذلك \"، وقال الضياء: \" قال الحاكم (يعني أبا عبد\nالله): هذا غريب الإسناد والمتن لا أحفظ له إسنادا غير هذا \".\nوذكره ابن كثير في \" البداية \" (٧ / ١٣١) فقال: \" وقال عبد الله بن وهب\n.... \" مثل رواية \" الضياء \" ولفظه: فجعل ينادي: يا سارية الجبل، يا سارية\nالجبل ثلاثا. ثم قدم رسول الجيش، فسأله عمر، فقال: يا أمير المؤمنين هزمنا\n، فبينما نحن كذلك إذ سمعنا مناديا: يا سارية الجبل ثلاثا، فأسندنا ظهورنا\nبالجبل فهزمهم الله. قال: فقيل لعمر: إنك كنت تصيح بذلك. ثم قال ابن كثير:\n\" وهذا إسناد جيد حسن \". وهو كما قال، ثم ذكر له طرقا أخرى وقال: \" فهذه\nطرق يشد بعضها بعضا \".\nقلت: وفي هذا نظر، فإن أكثر الطرق المشار إليها مدارها على سيف","vol":"3","page":101},{"text":"بن عمر\nوالواقدي وهما كذابان، ومدار إحداها على مالك عن نافع به نحوه. قال ابن\nكثير: \" في صحته من حديث مالك نظر \". ورواه ابن الأثير في \" أسد الغابة \"\n(٥ / ٦٥) عن فرات بن السائب عن ميمون بن مهران عن ابن عمر عن أبيه أنه كان\nيخطب يوم الجمعة على منبر رسول الله ﷺ فعرض له في خطبته أنه\nقال: يا سارية بن حصن الجبل الجبل، من استرعى الذئب ظلم فتلفت الناس بعضهم\nإلى بعض فقال علي: صدق والله ليخرجن مما قال، فلما فرغ من صلاته قال له علي\n: ما شيء سنح لك في خطبتك؟ قال: وما هو؟ قال: قولك: يا سارية الجبل الجبل\n، من استرعى الذئب ظلم، قال: وهل كان ذلك مني؟ قال: نعم وجميع أهل المسجد\nقد سمعوه، قال إنه وقع في خلدي أن المشركين هزموا إخواننا فركبوا أكتافهم،\nوأنهم يمرون بجبل، فإن عدلوا إليه قاتلوا من وجدوا وقد ظفروا وإن جازوا\nهلكوا، فخرج مني ما تزعم أنك سمعته. قال: فجاء البشير بالفتح بعد شهر فذكر\nأنه سمع في ذلك اليوم في تلك الساعة حين جاوزوا الجبل صوتا يشبه صوت عمر يقول:\nيا سارية بن حصن الجبل الجبل، قال: فعدلنا إليه ففتح الله علينا.\nقلت: وهذا سند واه جدا، فرات بن السائب، قال البخاري: \" منكر الحديث \".\nوقال الدارقطني وغيره: \" متروك \"، وقال أحمد \" قريب من محمد بن زياد\nالطحان، يتهم بما يتهم به ذاك \". (١)\nفتبين مما تقدم أنه لا يصح شيء من هذه الطرق إلا طريق ابن عجلان وليس فيه إلا\nمناداة عمر \" يا سارية الجبل \" وسماع الجيش لندائه وانتصاره بسببه.\nومما لا شك فيه أن النداء المذكور إنما كان إلهاما من الله تعالى لعمر وليس\nذلك بغريب عنه، فأنه \" محدث \" كما ثبت عن النبي ﷺ ولكن ليس\nفيه أن عمر كشف له حال الجيش، وأنه رآهم رأي العين، فاستدلال بعض المتصوفة\nبذلك على ما يزعمونه من الكشف للأولياء وعلى إمكان اطلاعهم على ما في القلوب\n_________\n(١) فلا يغتر بإيراد النووي لهذه القصة بهذا التمام في \" تهذيب الأسماء \" (٢ / ١٠)، وقلده الأستاذ الطنطاوي في \" سيرة عمر \"، فإنهم يتساهلون في مثلها. اهـ.","vol":"3","page":102},{"text":"من أبطل الباطل، كيف لا وذلك من صفات رب العالمين المنفرد بعلم الغيب\nوالاطلاع على ما في الصدور. وليت شعري كيف يزعم هؤلاء ذلك الزعم الباطل\nوالله ﷿ يقول في كتابه: * (عالم الغيب، فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من\nارتضى من رسول) *. فهل يعتقدون أن أولئك الأولياء رسل من رسل الله حتى يصح أن\nيقال إنهم يطلعون على الغيب بإطلاع الله إياهم!! سبحانك هذا بهتان عظيم.\nعلى أنه لو صح تسمية ما وقع لعمر ﵁ كشفا، فهو من الأمور الخارقة\nللعادة التي قد تقع من الكافر أيضا، فليس مجرد صدور مثله بالذي يدل على إيمان\nالذي صدر منه فضلا على أنه يدل على ولايته ولذلك يقول العلماء إن الخارق\nللعادة إن صدر من مسلم فهو كرامة وإلا فهو استدراج، ويضربون على هذا مثل\nالخوارق التي تقع على يد الدجال الأكبر في آخر الزمان كقوله للسماء: أمطري،\nفتمطر وللأرض: أنبتي نباتك فتنبت، وغير ذلك مما جاءت به الأحاديث الصحيحة.\nومن الأمثلة الحديثة على ذلك ما قرأته اليوم من عدد \" أغسطس \" من السنة\nالسادسة من مجلة \" المختار \" تحت عنوان: \" هذا العالم المملوء بالألغاز وراء\nالحواس الخمس \" ص ٢٣ قصة \" فتاة شابة ذهبت إلى جنوب أفريقيا للزواج من خطيبها،\nوبعد معارك مريرة معه فسخت خطبتها بعد ثلاثة أسابيع، وأخذت الفتاة تذرع\nغرفتها في اضطراب، وهي تصيح في أعماقها بلا انقطاع: \" أواه يا أماه ... ماذا\nأفعل؟ \" ولكنها قررت ألا تزعج أمها بذكر ما حدث لها؟ وبعد أربعة أسابيع\nتلقت منها رسالة جاء فيها: \" ماذا حدث؟ لقد كنت أهبط السلم عندما سمعتك\nتصيحين قائلة: \" أواه يا أماه ... ماذا أفعل؟ \". وكان تاريخ الرسالة متفقا\nمع تاريخ اليوم الذي كانت تصيح فيه من أعماقها \". وفي المقال المشار إليه\nأمثلة أخرى مما يدخل تحت ما يسمونه اليوم بـ \" التخاطر \" و\" الاستشفاف \"\nويعرف باسم \" البصيرة الثانية \" اكتفينا بالذي أوردناه لأنها أقرب الأمثال\nمشابهة لقصة عمر ﵁، التي طالما سمعت من ينكرها من المسلمين لظنه\nأنها مما لا يعقل! أو أنها تتضمن نسبة العلم بالغيب إلى عمر، بينما نجد غير\nهؤلاء ممن أشرنا إليهم من المتصوفة يستغلونها لإثبات إمكان","vol":"3","page":103},{"text":"اطلاع الأولياء على\nالغيب، والكل مخطئ. فالقصة صحيحة ثابتة وهي كرامة أكرم الله بها عمر، حيث\nأنقذ به جيش المسلمين من الأسر أو الفتك به ولكن ليس فيها ما زعمه المتصوفة من\nالاطلاع على الغيب، وإنما هو من باب الإلهام (في عرف الشرع) أو (التخاطر)\nفي عرف العصر الحاضر الذي ليس معصوما، فقد يصيب كما في هذه الحادثة وقد يخطئ\nكما هو الغالب على البشر، ولذلك كان لابد لكل ولي من التقيد بالشرع في كل ما\nيصدر منه من قول أو فعل خشية الوقوع في المخالفة، فيخرج بذلك عن الولاية التي\nوصفها الله تعالى بوصف جامع شامل فقال: * (ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم\nولا هم يحزنون. الذين آمنوا وكانوا يتقون) *. ولقد أحسن من قال:\nإذا رأيت شخصا قد يطير وفوق ماء البحر قد يسير\nولم يقف على حدود الشرع فإنه مستدرج وبدعي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1114>١١١١ </span>- \" أشبه ما رأيت بجبرائيل دحية الكلبي \".\n\nأخرجه ابن سعد (٤ / ٢٥٠) عن ابن شهاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه\nوسلم: فذكره.\nقلت: وإسناده صحيح إلا أنه مرسل، ابن شهاب وهو الزهري تابعي صغير. ولكن\nله شاهد من حديث جابر بن عبد الله الأنصاري مرفوعا بلفظ: \" عرض علي الأنبياء\n... \". الحديث وفي آخره. \" ورأيت جبريل، فإذا أقرب من رأيت به شبها دحية \"\n. أخرجه مسلم (١ / ١٠٦) وأحمد (٣ / ٣٣٤) وابن عساكر (١٧ / ١٥٥ / ١) من\nطريق الليث عن أبي الزبير عنه. وأخرج ابن سعد أيضا عن ابن عمر قال: \" كان\nجبريل يأتي النبي ﷺ في صورة دحية الكلبي \". وإسناده صحيح\nعلى شرط مسلم، وبه أخرجه أحمد (٢ / ١٠٧) عقب حديث ابن عمر الآخر في مجيء\nجبريل إلى النبي ﷺ، وسؤاله إياه عن الإسلام والإيمان\nوالإحسان.","vol":"3","page":104},{"text":"وفي المسند (٦ / ١٤٢) عن عائشة ﵂: \" وكان دحية\nالكلبي تشبه لحيته وسنه ووجهه جبريل ﵇ \" وإسناده جيد. وعنده (٦\n/ ١٤٦) من طريق مجالد عن الشعبي عن أبي سلمة عنها قالت: رأيت رسول الله صلى\nالله عليه وسلم واضعا يده على معرفة فرس وهو يكلم رجلا، قلت: رأيتك واضعا\nيدك على معرفة فرس دحية الكلبي وأنت تكلمه، قال: ورأيتيه؟ قالت: نعم،\nقال: ذاك جبريل ﵇، وهو يقرئك السلام.. \" الحديث. وإسناده حسن\nفي الشواهد، وقد أخرجه ابن سعد من طريق عبد الله بن عمر عن يحيى بن سعيد عن\nالقاسم بن محمد عنها نحوه، دون إقراء السلام ... وإسناده قوي بما قبله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1115>١١١٢ </span>- \" كنت أعلمتها (يعني ليلة القدر) ثم أفلتت مني، فاطلبوها في سبع بقين\nأو ثلاث بقين \".\n\nأخرجه البزار في \" مسنده \" (ص ١٠٩ - زوائد نسخة المكتب الإسلامي) حدثنا يوسف\nابن موسى حدثنا عبد الله بن الجهم حدثنا عمرو بن أبي قيس (١) عن الزبير بن عدي\nعن أبي وائل عن عبد الله قال: \" سئل النبي ﷺ عن ليلة\nالقدر؟ فقال \" فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات من رجال \" التهذيب \" غير عبد الله بن\nالجهم، ترجمه ابن أبي حاتم (٢ / ٢ / ٢٧) وقال عن أبي زرعة: \" صدوق \".\nوقال الهيثمي في \" المجمع \" (٣ / ١٧٦): \" رواه البزار ورجاله ثقات \".\nوللحديث شواهد كثيرة في \" الصحيحين \" وغيرهما عن جماعة من الصحابة تجد بعضها\nفي \" صحيح أبي داود \" (١٢٤٧ و١٢٤٨ و١٢٥٠ و١٢٥١ و١٢٥٢) .\n_________\n(١) الأصل \" عمرو بن أبي عيسى \" والتصويب من كتب الرجال. اهـ.","vol":"3","page":105},{"text":"وفي \" المسند \"\n(١ / ٣٧٦ و٤٠٦ و٤٥٢ و٤٥٧) من طريقين آخرين عن ابن مسعود قال: إن رسول\nالله ﷺ نبأنا أن ليلة القدر في النصف من السبع الأواخر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1116>١١١٣ </span>- \" إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه \".\n\nقال في \" المجمع \" (٤ / ٩٨): \" رواه أبو يعلى عن عائشة وفيه مصعب بن\nثابت، وثقه ابن حبان وضعفه جماعة \". وفي \" التقريب \": \" لين الحديث \".\nقلت: وصحح له الحاكم (٢ / ٣٠١) حديثا في انتظار الصلاة، ووافقه الذهبي\nوهو من تساهلهما. والحديث عزاه السيوطي للبيهقي فقط في \" الشعب \" وقال\nالمناوي: \" وفيه بشر بن السري تكلم فيه من قبل تجهمه، وكان ينبغي للمصنف\nالإكثار من مخرجيه إذ منهم أبو يعلى وابن عساكر وغيرهما \".\nقلت: إن لم يكن في سند البيهقي من ينظر في حاله غير بشر هذا فالإسناد عندي قوي\nلأن الكلام الذي أشار إليه المناوي في بشر لا يقدح فيه لأنه ثقة في نفسه بل هو\nفوق ذلك ففي \" التقريب \": \" ثقة متقن طعن فيه برأي جهم، ثم اعتذر وتاب \".\nحتى ولو كان رأيه هذا يقدح في روايته فلا يجوز ذلك بعد أن تاب منه واعتذر،\nوإن كان في سند البيهقي مصعب بن ثابت فيكون المناوي قد أبعد النجعة حيث لم يعل\nالحديث به بل بالثقة المتقن! والظاهر الأول. والله أعلم.\nوللحديث شاهد يقويه بعض القوة وهو بلفظ: \" إن الله يحب من العامل إذا عمل أن\nيحسن \". أخرجه البيهقي. في \" الشعب \" من حديث قطبة بن العلاء بن المنهال عن\nأبيه عن عاصم بن كليب عن كليب بن شهاب الجرمي مرفوعا. وسببه رواه العلاء قال\n: قال لي محمد بن سوقة: اذهب بنا إلى رجل له فضل، فانطلقا إلى عاصم بن كليب\nفكان مما حدثنا أنه قال: حدثني أبي كليب أنه شهد مع أبيه جنازة شهدها مع رسول\nالله ﷺ وأنا غلام أعقل وأفهم، فانتهى بالجنازة إلى القبر\nولم يمكن لها، فجعل رسول الله ﷺ يقول: سووا في لحد هذا.\nحتى ظن الناس أنه سنة فالتفت إليهم","vol":"3","page":106},{"text":"فقال: أما إن هذا لا ينفع الميت ولا يضره\nولكن، إن الله. الحديث. هكذا أورده المناوي في \" الفيض \" من طريق البيهقي\nثم قال: \" وقطبة بن العلاء أورده الذهبي في \" الضعفاء \" وقال: ضعفه النسائي\nوقال أبو حاتم لا يحتج به. قال أعني الذهبي: والده العلاء لا يعرف، وعاصم\nابن كليب قال ابن المديني لا يحتج بما انفرد به. اهـ. وكليب ذكره ابن عبد\nالبر في الصحابة وقال: له ولأبيه شهاب صحبة، لكن قال في التقريب: وهم من\nذكره في الصحابة بل هو من الثالثة. وعليه فالحديث مرسل \". والحديث رواه\nالطبراني أيضا في \" الكبير \" كما في \" المجمع \" (٤ / ٩٨) وقال: \" وفيه\nقطبة بن العلاء وهو ضعيف، وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به وجماعة لم\nأعرفهم \". وله شاهد أخرجه ابن سعد في \" الطبقات \" (٨ / ١٥٥): \" أخبرنا\nمحمد بن عمر حدثنا أسامة بن زيد عن المنذر بن عبيد عن عبد الرحمن بن حسان ابن\nثابت عن أمه، وكانت أخت مارية يقال لها: سيرين فوهبها النبي صلى الله عليه\nوسلم لحسان فولدت له عبد الرحمن - قالت: رأيت النبي ﷺ لما\nحضر إبراهيم وأنا أصيح وأختي ما ينهانا، فلما مات نهانا عن الصياح وغسله\nالفضل بن عباس، ورسول الله ﷺ جالس، ثم رأيته على شفير\nالقبر ومعه العباس إلى جنبه ونزل في حفرته الفضل وأسامة زيد وكسفت الشمس\nيومئذ، فقال الناس: لموت إبراهيم، فقال رسول الله ﷺ: إنها\nلا تخسف لموت أحد ولا لحياته، ورأى رسول الله ﷺ فرجة في\nاللبن فأمر بها تسد فقيل للنبي ﷺ، فقال: أما إنها لا تضر\nولا تنفع ولكنها تقر عين الحي وإن العبد إذا عمل عملا أحب الله أن يتقنه \".\nوإسناده رجال موثقون غير محمد بن عمر وهو الواقدي فإنه ضعيف جدا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1117>١١١٤ </span>- \" إذا أراد الله بعبد خيرا عسله، فقيل: وما عسله؟ قال: يفتح له عملا صالحا\nبين يدي موته حتى يرضى عنه من حوله \".\n\nرواه الطحاوي في \" مشكل الآثار \" (٣ / ٢٦١) وابن حبان (١٨٢٢) وأحمد (٥ /\n٢٢٤) وابن قتيبة في \" غريب الحديث \" (١ / ٥٢ / ١) والبيهقي","vol":"3","page":107},{"text":"في \" الزهد \"\n(ق ٩٩ / ١) وهبة الله الطبري في \" الفوائد الصحاح \" (١ / ١٣٢ / ٢) من طريق\nمعاوية بن صالح حدثني عبد الرحمن بن جبير بن نفير الحضرمي عن أبيه قال: سمعت\nعمرو بن الحمق الخزاعي مرفوعا به. وقال الطبري: \" حديث صحيح على شرط\nمسلم يلزمه إخراجه \".\nقلت: وهو كما قال، ومن الغريب أن الحاكم أخرجه من هذا الوجه (١ / ٣٤٠)\nوقال: \" صحيح \" فقط. ووافقه الذهبي. وتابعه عبد الله بن يحيى بن أبي كثير\nعن أبيه عن جبير بن نفير به نحوه. أخرجه البخاري في \" التاريخ الكبير \" (٤ /\n٢ / ٣٠٢) والطحاوي والخطيب في \" التاريخ \" (١١ / ٤٣٤) . وله شواهد:\n١ - عن أبي أمامة به نحوه. أخرجه القضاعي (١١٠ / ٢) عن علي بن يزيد عن\nالقاسم عنه. وهذا إسناد ضعيف، علي بن يزيد هو الألهاني ضعيف.\n٢ - عن أبي عتبة الخولاني. رواه القضاعي أيضا من طريق بقية قال: أخبرنا محمد\nابن زياد عنه مرفوعا. وهذا إسناد لا بأس به لكن أبا عتبة هذا لم أعرفه إلا أن\nيكون الكندي الحمصي سمع أبا أمامة الباهلي، روى عنه معاوية بن صالح كما في\n\" الجرح \" (٤ / ٢ / ٤١٢) فهو مرسل. ثم استدركت فقلت: إنما هو أبو عنبة\nالخولاني بالنون بدل المثناة من فوق كذلك ذكره ابن أبي حاتم (٤ / ٢ / ٤١٨ -\n٤١٩) وقال عن أبيه: \" هو من الطبقة الأولى من تابعي أهل الشام. روى عنه أبو\nالزاهرية ومحمد ابن زياد الألهاني ... \". ومن هذا الوجه أخرجه الدولابي (٢\n/ ١٠) لكن وقع في إسناده تحريف. وكذلك أخرجه أحمد (٤ / ٢٠٠) وصرح عن شيخه\nسريج بن النعمان بأن لأبي عنبة صحبة وصرح هذا بسماعه من النبي صلى الله عليه\nوسلم في حديث آخر عنده. والله أعلم. ثم رأيته في \" السنة \" لابن أبي عاصم\n(رقم ٤٠٠ - بتحقيقي) من طريق بقية حدثنا محمد بن زياد به.","vol":"3","page":108},{"text":"وقد رواه بقية\nبإسناد آخر فقال: حدثني بحير بن سعد عن خالد بن معدان حدثنا جبير بن نفير أن\nعمر الجمعي حدثه أن رسول الله ﷺ قال: فذكره. أخرجه أحمد (٤\n/ ١٣٥) . وهذا إسناد جيد إن كان بقية قد حفظه وإلا فالمحفوظ ما روى عبد\nالرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن عمرو بن الحمق كما في الطريق الأولى. انظر\nترجمة عمر الجمعي هذا في \" الإصابة \" للحافظ ابن حجر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1118>١١١٥ </span>- \" ما بين هذين وقت \".\n\nأخرجه البزار (٤٣): حدثنا محمد بن المثنى حدثنا خالد بن الحارث عن حميد عن\nأنس قال: \" سئل النبي ﷺ عن وقت صلاة الغداة؟ فصلى حين\nطلع الفجر، ثم أسفر بعد، ثم قال: أين السائل عن وقت صلاة الغداة؟ ما بين\n... \".\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين وهو من أدلة القائلين بأن الوقت\nالأفضل لصلاة الفجر إنما هو الغلس وعليه جرى الرسول ﷺ طيلة\nحياته كما ثبت في الأحاديث الصحيحة وإنما يستحب الخروج منها في الإسفار وهو\nالمراد بقوله ﷺ: \" أسفروا بالفجر، فإنه أعظم للأجر \". وهو\nحديث صحيح أخرجه البزار وغيره عن أنس، وعاصم بن عمر بن قتادة عن جده وهو في\n\" السنن \" وغيرها من حديث رافع بن خديج، وهو مخرج في \" المشكاة \" (٦١٤)\nوفي \" الإرواء \" (٢٥٨)، وهو تحت الطبع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1119>١١١٦ </span>- \" احفظوني في أصحابي، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يفشوا الكذب حتى\nيشهد الرجل وما يستشهد ويحلف وما يستحلف \".\n\nأخرجه ابن ماجة (٢ / ٦٤) من طريق جرير عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن\nسمرة قال: \" خطبنا عمر بن الخطاب بـ (الجابية)، فقال: إن رسول الله صلى\nالله عليه وسلم قام فينا مقامي فيكم، فقال \" فذكره.","vol":"3","page":109},{"text":"ومن هذا الوجه أخرجه\nالنسائي (في الكبرى) والطيالسي والحارث بن أبي أسامة وعبد بن حميد وأبو\nيعلى الموصلي كلهم عن جرير به، كما في \" زوائد ابن ماجة \" للبوصيري (ق ١٤٥ /\n٢) وقال: \" إسناد رجاله ثقات \".\nقلت: وهم من رجال الشيخين. وأخرجه أحمد (١ / ١٨) والحاكم (١ / ١١٤) من\nطريق عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن عمر به نحوه بلفظ: \" استوصوا بأصحابي\nخيرا، ثم الذين يلونهم ... \" الحديث نحوه. وقال: \" صحيح على شرط الشيخين \"\nووافقه الذهبي. ثم أخرج له طريقا أخرى عن سعد بن أبي وقاص قال: \" وقف عمر بن\nالخطاب بالجابية.... \" الحديث، وقال: \" إسناده صحيح \". ووافقه الذهبي.\nوفيه محمد بن مهاجر بن مسمار ولم أجد له ترجمة فيما عندي من المصادر، وأما\nأبوه فثقة من رجال مسلم ولم يذكروا في الرواة عنه ابنه محمدا هذا! وجملة\nالقول أن الحديث صحيح بمجموع طرقه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1120>١١١٧ </span>- \" أحفهما جميعا أو أنعلهما جميعا، فإذا لبست فابدأ باليمنى وإذا خلعت فابدأ\nباليسرى \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ٤٠٩ و٤٣٠ و٤٩٧) من طرق عن شعبة عن محمد بن زياد قال: سمعت\nأبا هريرة يقول: قال أبو القاسم ﷺ: فذكره. وفي لفظ له\n(٢ / ٤٧٧): \" إذا انتعل أحدكم فليبدأ باليمنى وإذا خلع فليبدأ باليسرى\nلينعلهما جميعا أو ليحفهما جميعا \".","vol":"3","page":110},{"text":"وهو عند البخاري (١٠ / ٢٥٦ - فتح) من\nطريق الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا بالشطر الأول منه، وزاد: \" لتكن اليمنى\nأولهما تنعل، وآخرهما تنزع \". وفي رواية له من هذا الوجه: \" لا يمش أحدكم\nفي نعل واحدة لينعلهما جميعا أو ليحفهما جميعا \". والحديث عزاه في \" ذيل\nالجامع الصغير \" (ق ٨ / ٢) لابن حبان في \" صحيحه \" عن أبي هريرة. ولم أره\nفي \" موارد الظمآن \" للهيثمي، فلا أدري أيهما الواهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1121>١١١٨ </span>- \" أحلت لنا ميتتان ودمان، فأما الميتتان فالحوت والجراد وأما الدمان فالكبد\nوالطحال \".\n\nرواه أحمد (٢ / ٩٧) وعبد بن حميد في \" المنتخب من المسند \" (٨٩ / ٢)\nوالعقيلي (٢٣١) وابن ماجة (٣٣١٤) وابن عدي (٢٢٩ / ١) والحاكم\nوالبيهقي (١ / ٢٥٤) والبغوي في \" شرح السنة \" (٣ / ١٨٥ / ٢) وابن ثرثال\nفي \" سداسياته \" (٢٢٣ / ١) عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن\nعمر مرفوعا. وقال العقيلي: \" حدثنا عبد الله قال: سمعت أبي يضعف عبد\nالرحمن بن زيد بن أسلم، قال: روى حديثا منكرا، حديث أحلت لنا ميتتان \".\nقلت: وتابعه أخوه أسامة وعبد الله. أخرجه ابن عدي (٢٧ / ١) عن إسماعيل بن\nأبي أويس عن ثلاثتهم جميعا، وقال: \" وبنو زيد بن أسلم على أن القول فيهم\nأنهم ضعفاء، فإنهم يكتب حديثهم ويقرب بعضهم من بعض في باب الروايات ولم أجد\nلأسامة بن زيد حديثا منكر الإسناد أو المتن، وأرجو أنه صالح \". ثم رواه ابن\nعدي (٢١٦ / ٢) من طريق مسعود بن سهل حدثنا يحيى بن حسان حدثنا عبد الله بن\nزيد بن أسلم وسليمان بن بلال عن زيد بن أسلم به. وقال: \" وهذا يدور رفعه\nعلى الإخوة الثلاثة: عبد الله بن زيد وعبد الرحمن وأسامة، وأما ابن وهب\nفإنه يرويه عن سليمان بن بلال موقوفا \".","vol":"3","page":111},{"text":"قلت: يعني على ابن عمر، فقد أخرجه البيهقي من طريق ابن وهب: حدثنا سليمان بن\nبلال عن زيد بن أسلم عن عبد الله بن عمر أنه قال: أحلت لنا ... \" الحديث.\nوقال: \" هذا إسناد صحيح وهو في معنى المسند وقد رفعه أولاد زيد عن أبيهم \"\n. ثم ساقه من طريق ابن أبي أويس المتقدمة، وقال: \" أولاد زيد كلهم ضعفاء\nجرحهم يحيى بن معين، وكان أحمد بن حنبل وعلي بن المديني يوثقان عبد الله بن\nزيد إلا أن الصحيح الأول \". يعني الموقوف وهو في حكم المرفوع كما تقدم في\nكلامه، فالخلاف شكلي، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1122>١١١٩ </span>- \" احلفوا بالله وبروا واصدقوا، فإن الله يكره أن يحلف إلا به \".\n\nرواه السهمي في \" تاريخ جرجان \" (٢٨٨) والثقفي في \" الثقفيات \" (ج ٣ رقم ١٥\nمن منسوختي) وأبو نعيم في \" الحلية \" (٧ / ٢٦٧) عن عفان بن سيار قال:\nحدثنا مسعر بن كدام عن وبرة عن ابن عمر مرفوعا. وقال أبو نعيم: \" تفرد\nبه عفان عن مسعر \".\nقلت: ورجاله موثقون. وللحديث طريق آخر عن ابن عمر بسند حسن سيأتي بلفظ:\n\" لا تحلفوا بآبائكم \". فالحديث صحيح بمجموع الطريقين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1123>١١٢٠ </span>- \" بابان معجلان عقوبتهما في الدنيا: البغي والعقوق \".\n\nأخرجه الحاكم (٤ / ١٧٧) من طريق محمد بن عبد العزيز الراسبي عن أبي بكر بن\nعبيد الله عن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\nفذكره، وزاد في أوله:","vol":"3","page":112},{"text":"\" من عال جاريتين حتى تدركا دخلت الجنة أنا وهو\nكهاتين وأشار بإصبعيه السبابة والوسطى، وبابان.... \". وقال: \" صحيح\nالإسناد \". ووافقه الذهبي، وهو كما قالا ولكن فاتهما أنه على شرط مسلم،\nفقد أخرج في \" صحيحه \" هذه الزيادة فقط من هذا الوجه إلا أنه قال: \" عبيد الله\nابن أبي بكر بن أنس \" على القلب. وكذلك أخرجه الترمذي كما تقدم برقم (٢٩٧)\n. وفي رواية أخرى له: أبي بكر بن عبيد الله \" كما في رواية الحاكم هذه، ثم\nقال عقبها: \" والصحيح الأول \".\n(تنبيه) عزى المناوي الزيادة المذكورة إلى البخاري ولم أرها عنده وما أراه\nإلا واهما، فلم يعزها إليه أحد غيره فيما علمت كالمنذري في \" الترغيب \" (٣ /\n٨٣) والصغاني في \" المشارق \" (١ / ٦٢ - بشرح المبارق) . والحديث أخرجه\nأحمد (٥ / ٣٦) والحسن بن عرفة في \" جزئه \" (٨ / ١) وأبو عبد الله بن نظيف\nالفراء في \" حديثه عن أبي الفوارس الصابوني \" (ق ٨١ / ٢) من طريق وكيع وغيره\nعن محمد بن عبد العزيز الراسبي عن مولى لأبي بكرة عن أبي بكرة مرفوعا. ورجاله\nثقات غير مولى أبي بكرة فلم أعرفه. لكن الحديث صحيح، فإنه مختصر من الحديث\nالمتقدم من طريق أخرى عن أبي بكرة مرفوعا. فراجعه برقم (٩١٨) . ومثله ما في\n\" الجامع الصغير \" من رواية البخاري في \" التاريخ \" والطبراني في \" المعجم\nالكبير \" عن أبي بكرة بلفظ: \" اثنان يعجلهما الله في الدنيا: البغي وعقوق\nالوالدين \". ثم رأيته في \" أخبار أصبهان \" (٢ / ٩٩) من طريق الطبراني\nبإسناده عن سعد مولى أبي بكرة حدثنا عبيد الله بن أبي بكرة عن أبيه مرفوعا به.\nوعبيد الله هذا لم أجد من ترجمه، وقد ذكروه في الرواة عن أبيه.","vol":"3","page":113},{"text":"وسعد مولى\nأبي بكرة، أورده ابن أبي حاتم (٢ / ١ / ٩٩) وقال: روى عن أبي بكرة! وكذا\nقال ابن حبان في \" الثقات \" (١ / ١٠٧) ! وأما البخاري فأورده في \" التاريخ \"\n(٢ / ٢ / ٥٥) على الصواب فقال: روى عن عبيد الله بن أبي بكرة. وللحديث\nشاهد من حديث أبي هريرة نحوه وقد خرجته فيما مضى (٩٧٨) . وجاء بلفظ آخر\nوهو: \" من قطع رحما أو حلف على يمين فاجرة رأى وباله قبل أن يموت \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1124>١١٢١ </span>- \" من قطع رحما أو حلف على يمين فاجرة رأى وباله قبل أن يموت \".\n\nعلقه البخاري في \" التاريخ \" (٣ / ٢ / ٢٠٧) قال:\n١ - قال هشام الدستوائي: عن يحيى بن أبي كثير عن عمر عن رجل من الأنصار عن\nالقاسم بن عبد الرحمن مولى يزيد بن معاوية عن النبي ﷺ\nفذكره.\n٢ - وقال سليمان بن بلال: عن ابن علاثة عن هشام بن حسان عن يحيى ابن أبي كثير\nعن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه عن النبي ﷺ نحوه.\n٣ - وقال النفيلي عن أبي الدهماء عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة\n﵁ عن النبي ﷺ نحوه. وأخرجه البيهقي (١٠ / ٣٥\n) من طريق أبي حنيفة عن يحيى بن أبي كثير عن مجاهد وعكرمة عن أبي هريرة مرفوعا.\nثم ذكر الخلاف فيه على يحيى ثم قال: \" والحديث مشهور بالإرسال \". وقد سبق\nحكاية كلامه تحت الحديث (٩٧٨) وهو بمعنى هذا فراجعه. والحديث بمجموع طرقه\nصحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1125>١١٢٢ </span>- \" احفظ لسانك. ثكلتك أمك معاذ! وهل يكب الناس على وجوههم إلا ألسنتهم \".\n\nأورده السيوطي هكذا في \" ذيل الجامع الصغير \" (ق ٨ / ٢) من رواية الخرائطي في\n\" مكارم الأخلاق \" عن الحسن مرسلا وهو في \" مسند أحمد \" (٥ / ٢٣١) من طريق\nأبي وائل عن معاذ بن جبل قال:","vol":"3","page":114},{"text":"\" كنت مع النبي ﷺ في سفر.\n... \". الحديث وفيه: \" ثم قال: ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه\n؟ \". فقلت: بلى يا رسول الله، قال: \" رأس الأمر وعموده الصلاة، وذروة\nسنامه الجهاد \". ثم قال: \" ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟ \" فقلت له: بلى يا نبي\nالله فأخذ بلسانه فقال: \" كف عليك هذا \"، فقلت: يا رسول الله وإنا لمؤاخذون\nبما نتكلم به؟ فقال: \" ثكلتك أمك يا معاذ! وهل يكب الناس على وجوههم في\nالنار أو قال علي مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم \". وقد أخرجه الترمذي وصححه\nوابن ماجة وغيرهما نحوه، وقد أعله المنذري وغيره بالانقطاع وشرح ذلك\nالعلامة ابن رجب الحنبلي في \" جامع العلوم والحكم \" (ص ١٩٥) . لكن الحديث\nصحيح بمجموع طرقه، ولاسيما هذا القدر منه في حفظ اللسان فإن له شواهد مخرجة\nفي \" مجمع الزوائد \" (١٠ / ٣٠٠ - ٣٠١) ومن شواهده ما في \" الجامع الصغير \"\nعن مالك بن يخامر مرفوعا: \" احفظ لسانك \". رواه ابن عساكر.\nقلت: وأخرجه الطبراني (ق ٥٩ / ١ من المنتخب منه) من طريق ابن ثوبان عن أبيه\nعن القاسم عن أبي أمامة عن عقبة بن عامر قال: \" قلت يا رسول الله ما نجاة\nالمؤمن؟ قال: احفظ لسانك وليسعك بيتك وابك على خطيئتك \".\nقلت: وهذا إسناد حسن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1126>١١٢٣ </span>- \" احلقوه كله أو اتركوه كله \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ٨٨) وعنه أبو داود (٢ / ١٩٤ - التازية) والنسائي (٢ /\n٢٧٦) عن عبد الرزاق حدثنا معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر. \" أن النبي\nﷺ رأى صبيا قد حلق بعض شعره وترك بعضه فنهاهم عن ذلك وقال \"\nفذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجه مسلم","vol":"3","page":115},{"text":"(٦ / ١٦٥) من هذا\nالوجه لكنه لم يسق لفظه وإنما أحال به على لفظ طريق عمر بن نافع عن أبيه بلفظ\n: \" نهى عن القزع \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1127>١١٢٤ </span>- \" أخر الكلام في القدر لشرار أمتي في آخر الزمان \".\n\nرواه ابن الأعرابي في \" المعجم \" (٣ / ١، ٣٧ / ٢) والدولابي (٢ / ٣٨)\nوالبزار في \" مسنده \" (ص ٢٣٠ - زوائده) وابن أبي عاصم في \" السنة \" (٣٥٠)\nوالحاكم (٢ / ٤٧٣) والجرجاني في \" الفوائد \" (١٦٠ / ٢) عن عنبسة الحداد\nعن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة مرفوعا. ومن هذا الوجه رواه\nأيضا ابن بشران في \" الأمالي \" (٧٤ / ١) والسلفي في \" الطيوريات \" (٢٤٦ / ٢\n) والعقيلي في \" الضعفاء \" (٣٣١) وقال: \" عنبسة بن عمرو يهم في حديثه \".\nوقال البزار: \" لا نعلم رواه عن الزهري إلا عنبسة وهو لين الحديث \". وقال\nالحاكم: \" صحيح على شرط البخاري \"، ورده الذهبي بقوله \" عنبسة ثقة لكن لم\nيرويا له \". وهذا وهم منهما فإن عنبسة هذا ما وثقه أحد! ثم رواه العقيلي\nواللالكائي في \" السنة \" (١ / ١٤٢ / ٢) عن الأغلب بن تميم عن منيع أبي خالد\nعن الزهري عن رجل من الأنصار مرفوعا به. وقال العقيلي: \" هذا أولى \". وكذا\nقال الذهبي في ترجمة عنبسة بن مهران فيحقق، ونقل عن أبي حاتم أنه منكر الحديث\n. ورواه البزار والعقيلي في \" الضعفاء \" (٢٧٧) من طريق نعيم بن حماد:\nحدثنا عمر بن أبي خليفة عن هشام عن محمد عن أبي هريرة به. وقال: \" عمر هذا\nمنكر الحديث \". ونقل عن موسى بن هارون أنه قال: \" وهذا الحديث منكر \".\nوأما البزار فقال: \" إسناده حسن \". وهذا أقرب إلى الصواب، فإن عمر هذا قال\nفيه أبو حاتم: صالح الحديث، وقال عمرو بن علي: \" من الثقات \".","vol":"3","page":116},{"text":"والحديث قال الهيثمي في \" المجمع \" (٧ / ٢٠٢): \" رواه البزار والطبراني في\n\" الأوسط \" ورجال البزار في أحد الإسنادين رجال الصحيح غير عمر بن أبي خليفة\nوهو ثقة \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1128>١١٢٥ </span>- \" ألا أخبركم بأمر إذا فعلتموه أدركتم من قبلكم وفتم من بعدكم؟ تحمدون الله\nفي دبر كل صلاة وتسبحونه وتكبرونه ثلاثا وثلاثين وثلاثا وثلاثين وأربعا\nوثلاثين \".\n\nأخرجه ابن ماجة (٩٢٧) وأحمد (٥ / ١٥٨) عن بشر بن عاصم عن أبيه عن\nأبي ذر قال: \" قيل للنبي ﷺ - وربما قال سفيان: قلت:\nيا رسول الله ذهب أهل الأموال والدثور بالأجر يقولون كما نقول وينفقون ولا\nننفق. قال لي ... \" فذكره. واللفظ لابن ماجة ولفظ أحمد: \" قلت: يا رسول\nالله سبقنا أصحاب الأموال والدثور سبقا بينا، يصلون ويصومون كما نصلي ونصوم\nوعندهم أموال يتصدقون بها وليست عندنا أموال، فقال رسول الله صلى الله عليه\nوسلم: ألا أخبرك ... \" الحديث وفي آخره: \" تسبح خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين\nوتحمد ثلاثا وثلاثين وتكبر أربعا وثلاثين \".\nقلت: وإسناده صحيح. والحديث أورده السيوطي في \" الجامع الكبير \" (١ / ٢٦ /\n١) و\" ذيل الجامع الصغير \" (ق ٩ / ١) من رواية أحمد وابن ماجة وابن خزيمة\nوالضياء عن أبي ذر بلفظ أحمد إلا أنه أسقط من أوله أداة التنبيه (ألا) وقال\n: \" وتحمد أربعا وثلاثين \" مكان \" وتكبر أربعا وثلاثين \" وهذا وهم لا أدري\nأهو من قلم السيوطي أو من أحد رواة الحديث عند غير أحمد وابن ماجة، فإنه\nعندهما على الصواب كما رأيت، وكذلك أورده السيوطي بلفظ ابن ماجة \" ألا أخبركم\n.... \". في فصل \" ألا \".","vol":"3","page":117},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1129>١١٢٦ </span>- \" نهى عن اختناث الأسقية \".\n\nأخرجه البخاري (١٠ / ٧٣) ومسلم (٦ / ١١٠) وأبو داود (٢ / ١٣٤)\nوالترمذي (١ / ٣٤٥) والدارمي (٢ / ١١٩) والطحاوي (٢ / ٣٦٠) وكذا ابن\nماجه (٢ / ٣٣٦) والطيالسي (رقم ٢٢٣٠) وأحمد (٣ / ٦ و٦٧ و٦٩ و٩٣)\nوأبو عبيد في \" غريب الحديث \" (ق ١١٢ / ١) من طريق الزهري: سمع عبيد الله\nابن عبد الله عن أبي سعيد الخدري مرفوعا. وقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح\n\". قال الحافظ في \" الفتح \": \" ووقع في مسند أبي بكر بن أبي شيبة عن يزيد بن\nهارون عن ابن أبي ذئب (قلت يعني عن الزهري) في أول هذا الحديث: \" شرب رجل من\nسقاء فانساب في بطنه جنان، فنهى رسول الله ﷺ \" فذكره. وكذا\nأخرجه الإسماعيلي من طريق أبي بكر وعثمان ابني أبي شيبة فرقهما عن يزيد به \".\nقلت: وهو عند الدارمي و\" المسند \" عن يزيد به دون هذه الزيادة. والله أعلم\n. وللحديث شاهد من حديث ابن عباس بهذا اللفظ وزاد: \" وأن رجلا بعدما نهى\nرسول الله ﷺ عن ذلك قام من الليل إلى سقاء فاختنثه فخرجت عليه\nمنه حية \". أخرجه ابن ماجة والحاكم (٤ / ١٤٠) من طريق أبي عامر الغفاري:\nحدثنا زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام عن عكرمة عن ابن عباس. وقال الحاكم:\n\" صحيح على شرط البخاري \". وليس كذلك كما أشار إليه الذهبي بقوله: \" كذا قال\n\" وذلك لأن زمعة وسلمة ليسا من رجال البخاري، ثم إن الأول منهما ضعيف\nوالثاني فيه كلام، وقد رواه غيره عن عكرمة بلفظ آخر بدون هذه الزيادة فانظر\n: (نهى أن يشرب من في السقاء) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1130>١١٢٧ </span>- \" إن أخوف ما أتخوفه على أمتي آخر الزمان ثلاثا: إيمانا بالنجوم وتكذيبا\nبالقدر وحيف السلطان \".\n\nرواه أبو عمرو الداني في \" السنن الواردة في الفتن \" (٢٣ / ١ - ٢) عن ليث بن\nأبي سليم عن طلحة بن مصرف رفعه.","vol":"3","page":118},{"text":"قلت: وليث ضعيف لاختلاطه، ومن طريقه رواه الطبراني في \" المعجم الكبير \" من\nحديث أبي أمامة قال: قال رسول الله ﷺ. قال الهيثمي في\n\" المجمع \" (٧ / ٢٠٣): \" وفيه ليث بن أبي سليم وهو لين وبقية رجاله وثقوا\n\". لكن الحديث له شواهد كثيرة يرتقي بها إلى درجة الصحة في نقدي وهي من حديث\nأبي محجن وأبي الدرداء وأنس بن مالك.\n١ - أما حديث أبي محجن فهو بلفظ: \" أخاف على أمتي من بعدي ثلاثا: حيف الأئمة\nوإيمانا بالنجوم وتكذيبا بالقدر \". رواه ابن عبد البر في \" جامع بيان العلم\n\" (٢ / ٣٩) وابن عساكر (١٦ / ٣٠٨ / ١) أخبرنا حسين بن أبي زيد الدباغ\nأخبرنا علي بن يزيد الصدائي أخبرنا أبو سعد البقال عن أبي محجن قال: أشهد على\nرسول الله ﷺ أنه قال: فذكره. وهذا سند ضعيف أبو سعد البقال\nاسمه سعيد بن المرزبان وهو ضعيف مدلس وقد عنعنه. وعلي بن يزيد الصدائي فيه\nلين كما في \" التقريب \". وأما الدباغ هذا فترجمه الخطيب (٨ / ١١٠ - ١١١)\nووثقه.\n٢ - وأما حديث أبي الدرداء فهو بلفظ: \" أخاف على أمتي ثلاثا: زلة عالم\nوجدال منافق بالقرآن والتكذيب بالقدر \". رواه الطبراني في \" الكبير \" عن أبي\nالدرداء مرفوعا. وقال الهيثمي (٧ / ٢٠٣): \" وفيه معاوية بن يحيى الصدفي\nوهو ضعيف \".","vol":"3","page":119},{"text":"٣ - وأما حديث أنس فهو: \" أخاف على أمتي بعدي تكذيبا بالقدر وتصديقا بالنجوم\n\". رواه أبو يعلى في \" مسنده \" (١٠٢٣) وابن عدي (١٩٦ / ١) عن شهاب بن\nخراش عن يزيد الرقاشي حدثنا أنس مرفوعا. وقال: \" شهاب في بعض رواياته ما\nينكر عليه ولا أعرف للمتقدمين فيه كلاما فأذكره \".\nقلت: قال الذهبي: \" صدوق مشهور له ما يستنكر ... قد وثقوه \". وشيخه يزيد\nالرقاشي ضعيف.\n٤ - وأما حديث جابر فلفظه: \" ثلاث أخاف على أمتي الاستسقاء بالأنواء وحيف\nالسلطان وتكذيب بالقدر \". أخرجه أحمد (٥ / ٩٠) وابنه وابن أبي عاصم في\n\" السنة \" (٣٢٤) والطبراني (١ / ٩٢ / ١) عن محمد بن القاسم الأسدي حدثنا\nفطر عن أبي خالد الوالبي عنه. ومن هذا الوجه أخرجه أبو يعلى في \" مسنده \" (ص\n١٨٠٢) والطبراني في \" الصغير \" (١٨٢) وغيره قال الهيثمي: \" وفيه محمد بن\nالقاسم الأسدي وثقه ابن معين، وكذبه أحمد وضعفه بقية الأئمة \".\nقلت: فهو واه جدا فلا يستشهد بحديثه، وفيما قبله كفاية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1131>١١٢٨ </span>- \" صلوا في مراح الغنم وامسحوا رغامها، فإنها من دواب الجنة \".\n\nرواه ابن عدي (٢٧٦ / ١) وعنه البيهقي (٢ / ٤٤٩) عن كثير بن زيد عن الوليد\nابن رباح عن أبي هريرة مرفوعا. وقال: \" وكثير لم أر بحديثه بأسا وأرجو\nأنه لا بأس به \".","vol":"3","page":120},{"text":"قلت: وقال الذهبي: \" صدوق، فيه لين \". وقال الحافظ: \" صدوق يخطىء \".\nقلت: فهو حسن الحديث إن شاء الله ما لم يخالف. وقد توبع، أخرجه البيهقي\nأيضا والخطيب في \" التاريخ \" (٧ / ٤٣٢) من طريق إبراهيم بن عيينة قال: سمعت\nابن حبان يذكر عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ: \" إن\nالغنم من دواب الجنة، فامسحوا رغامها وصلوا في مرابضها \".\nقلت: وهذا إسناد حسن أيضا، إبراهيم بن عيينة قال الحافظ: \" صدوق يهم \".\nوله طريق ثالثة بلفظ: \" امسح رغامها (يعني الغنم) وصل في مراحها، فإنها\nمن دواب الجنة \". أخرجه البزار (٤٩) من طريق عبد الله بن جعفر بن نجيح:\nحدثنا محمد بن عمرو بن حلحلة عن وهب بن كيسان عن حميد بن مالك عن أبي هريرة قال\n: \" سئل رسول الله ﷺ عن الصلاة في مرابض الغنم؟ قال ... \"\nفذكره، وقال: \" لا نعلم أسند حميد عن أبي هريرة إلا هذا \". قال الهيثمي:\n\" عبد الله بن جعفر ضعيف \".\nقلت: وهو والد علي بن المديني الحافظ. وله طريق رابعة بزيادة في أوله\nأوردته من أجلها في الكتاب الآخر (٢٠٧٠) . ثم وجدت له شاهدا يرويه أبو حيان\nقال:","vol":"3","page":121},{"text":"سمعت شيخا من بني هاشم وذكر الغنم فقال: قال رسول الله صلى الله عليه\nوسلم ... فذكره. أخرجه ابن أبي شيبة في \" مسنده \" (٢ / ٧٦ / ١) .\nقلت: ورجاله ثقات غير الشيخ الهاشمي فإن كان من الصحابة فهو صحيح الإسناد لأن\nجهالة الصحابي لا تضر، وهو الظاهر من إخراج ابن أبي شيبة إياه في \" المسند \"\n. وإن كان تابعيا، فهو مرسل. وهذا هو الظاهر لأن أبا حيان - واسمه يحيى بن\nسعيد بن حيان - لم يذكروا له رواية عن أحد من الصحابة وإنما عن التابعين\nولذلك أورده الحافظ في الطبقة السادسة. وعلى كل حال، فهذا الإسناد لا بأس\nبه في الشواهد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1132>١١٢٩ </span>- \" أول من يكسى خليل الله إبراهيم ﷺ \".\n\nرواه البزار في \" مسنده \" (٢٥٤ - زوائده) وابن عساكر (٢ / ١٧٨ / ١) عن ليث\nعن مجاهد عن عائشة مرفوعا. وقال البزار: \" إسناد حسن \"!\nقلت: ليث ضعيف من قبل حفظه لكن الحديث صحيح، فقد رواه البخاري (٢ / ٣٣٩ /\n٣٧٠) ومسلم (٨ / ١٥٧) وابن عساكر أيضا (٢ / ٢١٧٧) من حديث لابن عباس\nوابن عساكر من حديث ابن مسعود.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1133>١١٣٠ </span>- \" أخروا الأحمال (على الإبل) فإن اليد معلقة، والرجل موثقة \".\n\nرواه أبو القاسم بن الجراح الوزير في المجلس السابع من \" الأمالي \" (٢ / ١)\nوابن صاعد في \" جزء من أحاديثه \" (٢ / ٩) والمخلص في الثاني من السادس من\n\" الفوائد المنتقاة \" (١٨٨ / ١) عن سفيان بن عيينة عن وائل بن داود عن ابنه\nيعني بكر بن وائل عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة مرفوعا.","vol":"3","page":122},{"text":"وهكذا رواه أبو محمد المخلدي في \" الفوائد \" (٢٨٥ / ١ - ٢) . وعنده الزيادة\n. قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير وائل بن داود وهو ثقة\nكما قال الحافظ. وقد تابعه قيس عن بكر بن وائل به. أخرجه أبو يعلى (١٤٠٣)\nوالبزار (١١٤ - زوائده) والطبراني في \" الأوسط \" (١ / ١١١٣) وقال: \" لم\nيروه عن الزهري إلا بكر \".\nقلت: وهو ثقة كما علمت لكن قيس وهو ابن الربيع ضعيف من قبل حفظه وبه أعله\nالمناوي وخفيت عليه متابعة وائل بن داود إياه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1134>١١٣١ </span>- \" أخر عني يا عمر! إني خيرت فاخترت وقد قيل (لي): * (استغفر لهم أو لا\nتستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم) *. لو أعلم أني لو زدت\nعلى السبعين غفر له لزدت \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ١٨٥) وأحمد (١ / ١٦) عن محمد بن إسحاق حدثني الزهري عن\nعبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول\n: \" لما توفي عبد الله بن أبي دعي رسول الله ﷺ للصلاة عليه،\nفقام إليه فلما وقف يريد الصلاة تحولت حتى قمت في صدره فقلت: يا رسول الله\nأعلى عدو الله عبد الله بن أبي القائل يوم كذا كذا وكذا؟ يعد أيامه، قال:\nورسول الله ﷺ يتبسم حتى إذا أكثرت قال: فذكره، قال: ثم\nصلى عليه ومشى معه فقام على قبره حتى فرغ منه. قال: فعجب لي وجرأتي على\nرسول الله ﷺ، والله ورسوله أعلم، فوالله ما كان إلا يسيرا\nحتى نزلت هاتان الآيتان * (ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره\nإنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون) *. قال: فما صلى رسول الله\nﷺ بعده على منافق ولا قام على قبره حتى قبضه الله \". وقال\nالترمذي:","vol":"3","page":123},{"text":"\" حديث حسن صحيح غريب \".\nقلت: وإسناده حسن، صرح فيه ابن إسحاق بالتحديث، وقد تابعه عقيل عن ابن\nشهاب به. دون قوله: \" وقد قيل لي! (استغفر لهم ...) الآية \" ودون قوله:\n\" فما صلى بعده على منافق ... \" الخ. أخرجه البخاري (١ / ٣٤٣ - ٣٤٤) و(٣ /\n٢٥٣) والنسائي (١ / ٢٧٩) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1135>١١٣٢ </span>- \" أخرجوا يهود أهل الحجاز وأهل نجران من جزيرة العرب، واعلموا أن شرار الناس\nالذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد \".\n\nأخرجه أحمد (رقم ١٦٩١) والدارمي (٢ / ٢٣٣) وأبو يعلى (ص ٢٤٨) والحميدي\n(٨٥) والبيهقي (٩ / ٢٠٨) من طريق يحيى بن سعيد حدثنا إبراهيم بن ميمون\nحدثنا سعد بن سمرة بن جندب عن أبيه عن أبي عبيدة قال: آخر ما تكلم به\nالنبي ﷺ: فذكر الحديث. ثم أخرجه أحمد (برقم ١٦٩١) من طريق\nأبي أحمد الزبيري حدثنا إبراهيم بن ميمون عن سعد بن سمرة به إلا أنه قال:\n\" يتخذون \". وهذا إسناد حسن أو صحيح رجاله ثقات كلهم إلا أن سعد بن سمرة لم\nيذكروا له راويا غير إبراهيم بن ميمون. ثم أخرجه أحمد (رقم ١٦٩٩) من طريق\nوكيع حدثني إبراهيم بن ميمون مولى آل سمرة عن إسحاق بن سعد بن سمرة عن أبيه عن\nأبي عبيدة بن الجراح به مقتصرا على الشطر الأول من الحديث. فزاد في الإسناد\nإسحاق بن سعد بن سمرة فأفسده لأن إسحاق هذا لا يعرف لكن الصواب إسقاطه منه كما\nرواه يحيى بن سعيد وأبو أحمد الزبيري، وهو الذي اعتمده الحافظ في التعجيل\n(ص ٢٩) . والحديث أورده الهيثمي في \" المجمع \" (٥ / ٣٢٥) وقال: \" رواه\nأحمد بأسانيد ورجال طريقين منهما ثقات متصل إسنادهما، ورواه أبو يعلى \".","vol":"3","page":124},{"text":"ثم رأيت الحديث قد أخرجه الطيالسي (رقم ٢٢٩) قال: حدثنا قيس عن إبراهيم بن\nميمون مثل رواية يحيى وأبي أحمد إسنادا، ورواية وكيع متنا، فهذا يقوي ما\nاستصوبناه آنفا والحمد لله على توفيقه والحديث علقه أبو عبيد في \" الأموال \"\n(رقم ٢٧٦) وأخرجه الطحاوي في \" المشكل \" (٤ / ١٢) من الطريقين الأولين\nومن طريقين آخرين على الصواب بلفظ: \" أخرجوا اليهود من جزيرة العرب \". قال\nفي \" المجمع \": \" رواه الطبراني من طريقين عن أم سلمة، ورجال أحدهما رجال\nالصحيح \".\nقلت: وهو لفظ حديث أبي عبيدة المتقدم عند الطيالسي إلا أنه قال: \" يهود\nالحجاز \". وله شواهد كثيرة: فانظر: \" لا يبقين \"، \" لا يترك \"، \" لا\nيجتمع \"، \" يا علي إن أنت وليت \" وغيرها مثل \" لأخرجن اليهود \" (٩٢٤) .\nومنها هذا: \" أخرجوا المشركين من جزيرة العرب، وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت\nأجيزهم \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1136>١١٣٣ </span>- \" أخرجوا المشركين من جزيرة العرب، وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم \".\n\nأخرجه البخاري (٦ / ٢٠٨) ومسلم (٥ / ٧٥) وأبو داود (٢ / ٤٣) والطحاوي\n(٤ / ١٦) والبيهقي (٩ / ٢٠٧) وأحمد (رقم ١٩٣٥) من حديث ابن عباس أن\nرسول الله ﷺ أوصى بثلاثة فقال: قلت: فذكر الحديث ثم قال:\nقال ابن عباس وسكت عن الثالثة، أو قال فأنسيتها.\nقلت: وفيه دلالة على جواز إطلاق لفظ \" المشرك \" على أهل الكتاب، فإنهم هم\nالمعنيون بهذا الحديث كما يدل عليه الحديث السابق ومثله الحديث الآتي: \" لئن\nعشت لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أترك فيها إلا مسلما \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1137>١١٣٤ </span>- \" لئن عشت لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أترك فيها إلا مسلما\n\".\n\nأخرجه مسلم (٥ / ١٦٠) وأبو داود (٢ / ٤٣) والترمذي (٢ / ٣٩٨) والحاكم\n(٤ / ٢٧٤) والبيهقي (٩ / ٢٠٧) وأحمد (١ / ٣٢) من طريق","vol":"3","page":125},{"text":"سفيان الثوري عن\nأبي الزبير عن جابر بن عبد الله عن عمر بن الخطاب مرفوعا. وأخرجه مسلم من\nطريق معقل وهو ابن عبيد الله عن أبي الزبير بهذا الإسناد مثله. وتابعه جماعة\nعن أبي الزبير، وقد تقدم بلفظ \" لأخرجن اليهود \" (٩٢٤) . والحديث استدركه\nالحاكم على مسلم فوهم، وعذره في ذلك أن مسلما ﵀ لم يسق لفظه وإنما\nأحال فيه على اللفظ المتقدم هناك وهذا هو السبب في تقصير السيوطي في عدم عزوه\nإياه في كتابيه \" الجامع الكبير \" (٢ / ١١٩ / ١) و\" ذيل الجامع الصغير \"\nوعزاه فيهما للترمذي والحاكم فقط! ووقع في \" الفتح الكبير \" (٢ / ٧ معزوا\nلأبي داود مكان الحاكم، وهو تصحيف، وإن كان في نفسه صوابا.\n\" تنبيه \" أورده السيوطي في المصدرين السابقين بلفظ: \" أخرجوا اليهود\nوالنصارى من جزيرة العرب \". وعزاه لمسلم عن عمر ولم أره عنده بهذا اللفظ\nمطلقا وإنما بلفظ \" المشركين \" ومن حديث ابن عباس كما تقدم في الحديث قبله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1138>١١٣٥ </span>- \" اخرج فناد في الناس: من شهد أن لا إله إلا الله وجبت له الجنة \".\n\nأخرجه أبو يعلى في \" مسنده \" (ص ٣٥ - مصورة المكتب الإسلامي): حدثنا سويد بن\nسعيد أخبرنا سويد بن عبد العزيز عن ثابت بن عجلان عن سليم بن عامر قال: سمعت\nأبا بكر يقول: قال رسول الله ﷺ: فذكره. قال: فخرجت\nفلقيني عمر بن الخطاب فقال: مالك أبا بكر؟ فقلت: قال لي رسول الله صلى الله\nعليه وسلم: أخرج ... (الحديث) قال عمر: ارجع إلى رسول الله صلى الله عليه\nوسلم فإني أخاف أن يتكلوا عليها، فرجعت إلى رسول الله ﷺ فقال\n: ما ردك؟ فأخبرته بقول عمر، فقال: \" صدق \".\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، وسويد بن عبد العزيز لين الحديث كما في \" التقريب \"\nوبه أعله الهيثمي في \" المجمع \" (١ / ١٥) وقال: \" وهو متروك \".","vol":"3","page":126},{"text":"وسويد\nابن سعيد وهو الأنباري قال الحافظ: \" صدوق في نفسه إلا أنه عمي فصار يتلقن ما\nليس من حديثه وأفحش فيه ابن معين القول \".\nقلت: وقد يدل على خطئه أو خطأ شيخه أن القصة وقعت لأبي هريرة مع عمر رضي الله\nعنهما، كما رواه مسلم (١ / ٤٤ - ٤٥) من طريق عكرمة بن عمار قال: حدثني أبو\nهريرة قال: \" كنا قعودا حول رسول الله ﷺ معنا أبو بكر وعمر\n. . . . فقال: يا أبا هريرة - وأعطاني نعليه، قال - اذهب بنعلي هاتين فمن\nلقيت من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله، مستيقنا بها قلبه فبشره\nبالجنة. فكان أول من لقيت عمر فقال. . . . \" الحديث نحوه. فهذا يشهد لثبوت\nحديث الترجمة لكن عكرمة بن عمار وإن أخرج له مسلم ففيه كلام كثير، وقال\nالحافظ: صدوق يغلط، وفي روايته عن يحيى بن أبي كثير اضطراب ولم يكن له كتاب\n\". والحديث ذكر له السيوطي في \" الجامع الكبير \" (١ / ٢٧ / ٢) شاهدا من\nحديث أبي الدرداء من رواية الطبراني في \" المعجم الكبير \". وأصله في \" مسلم \"\n(١ / ٦٦) من حديث أبي ذر. ثم وجدت القصة قد وقعت لجابر مع عمر رضي الله\nعنهما وفيها قال جابر: \" بعثني رسول الله ﷺ فقال: ناد في\nالناس: من قال لا إله إلا الله دخل الجنة، فخرج، فلقيه عمر في الطريق ... \"\nالحديث نحوه. أخرجه ابن حبان (٧ - زوائده) بإسناد صحيح. فلعل النبي صلى\nالله عليه وسلم أمر جماعة من الصحابة بالمناداة بذلك فلقيهم عمر وجرى بينه\nوبينهم ما جرى. والله أعلم. وأما ما أخرجه أبو يعلى والبزار عن عمر رضي\nالله عنه أن رسول الله ﷺ أمره أن يؤذن في الناس أنه من شهد أن\nلا إله إلا الله وحده لا شريك له مخلصا دخل الجنة، فقال عمر: يا رسول الله:\nإذا يتكلوا، فقال: دعهم. فقال الهيثمي في \" المجمع \" (١ / ١٧):","vol":"3","page":127},{"text":"\" وفي\nإسناده عبد الله بن محمد بن عقيل وهو ضعيف لسوء حفظه \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1139>١١٣٦ </span>- \" أمرت الرسل قبلي ألا تأكل إلا طيبا ولا تعمل إلا صالحا \".\n\nأخرجه أحمد في \" الزهد \" (ص ٣٩٨) والحاكم (٤ / ١٢٥ - ١٢٦) عن أبي بكر بن\nعبد الله بن أبي مريم عن ضمرة بن حبيب عن أم عبد الله أخت شداد بن أوس.\n\" أنها بعثت إلى النبي ﷺ بقدح لبن عند فطره، وذلك في طول\nالنهار وشدة الحر، فرد إليها رسولها: أنى لك هذا اللبن؟ فقالت: لبن من شاة\nلي، فرد إليها رسولها: أنى لك هذه الشاة؟ قالت: اشتريتها من مالي. فشرب،\nفلما كان من الغد أتت أم عبد الله رسول الله ﷺ فقالت: يا\nرسول الله بعثت إليك بذلك اللبن مرثية لك من طول النهار وشدة الحر، فرددت إلي\nفيه الرسول، فقال رسول الله ﷺ فذكره. وقال الحاكم:\n\" صحيح الإسناد \". ورده الذهبي بقوله: \" قلت: ابن أبي مريم واه \".\nقلت: لكن يشهد له حديث أبي هريرة مرفوعا بلفظ: \" أيها الناس إن الله طيب لا\nيقبل إلا طيبا وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين، فقال * (يا أيها\nالرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا، إني بما تعملون عليم) *. . . \".\nالحديث. أخرجه مسلم (٣ / ٨٥) والترمذي (٢٩٩٢) والدارمي (٢ / ٣٠٠)\nوأحمد (٢ / ٣٢٨) من طريق الفضيل بن مرزوق عن عدي بن ثابت عن أبي حازم عنه به\n. قلت: وإسناده حسن، فإن فضيل بن مرزوق صدوق يهم كما قال الحافظ في\n\" التقريب \".","vol":"3","page":128},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1140>١١٣٧ </span>- \" المؤمن من أهل الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد، يألم المؤمن لما يصيب أهل\nالإيمان كما يألم الرأس لما يصيب الجسد \".\n\nرواه أحمد (٥ / ٣٤٠) وأبو نعيم في \" الحلية \" (٨ / ١٩٠) والقضاعي (٣ / ٢\n/ ٢) عن مصعب بن ثابت عن أبي حازم عن سهل بن سعد مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف ورجاله ثقات غير مصعب هذا قال الحافظ: \" لين الحديث \"\n. وقد تابعه زهير بن محمد عن أبي حازم إلا أنه قال: عن أبي هريرة مرفوعا به\nمختصرا بلفظ: \" المؤمن من المؤمن بمنزلة الرأس من الجسد، كذلك المؤمن يؤلمه\nما يصيب المؤمنين \". أخرجه عبد الله بن أحمد في \" زوائد الزهد \" (ص ٣٦٧):\nحدثني الوليد بن شجاع حدثني الوليد بن مسلم حدثني زهير بن محمد به.\nقلت: ورجاله ثقات رجال مسلم لكن زهيرا هذا قال الحافظ في \" التقريب \":\n\" رواية أهل الشام عنه غير مستقيمة فضعف بسببها \".\nقلت: وهذا الحديث منها، فإن الوليد بن مسلم شامي، ثم هو مدلس تدليس التسوية\n. لكن يشهد له حديث النعمان بن بشير قال: قال رسول الله ﷺ:\n\" المؤمنون كرجل واحد إذا اشتكى رأسه اشتكى كله وإن اشتكى عينه اشتكى كله \".\nأخرجه مسلم (٨ / ٢٠) وأحمد (٤ / ٢٧١، ٢٧٦) وأبو نعيم في \" الحلية \"\n(٤ / ١٢٦) من طريقين عنه.","vol":"3","page":129},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1141>١١٣٨ </span>- \" ما من دعوة يدعو بها العبد أفضل من: اللهم إني أسألك المعافاة في الدنيا\nوالآخرة \".\n\nأخرجه ابن ماجة (٢ / ٤٣٥) من طريق هشام صاحب الدستوائي عن قتادة عن العلاء\nابن زيادة العدوي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:\nفذكره. وقال البوصيري في \" الزوائد \" (٢٣٢ / ٢): \" هذا إسناد صحيح، رجاله\nثقات، العلاء بن زياد ذكره ابن حبان في \" الثقات \" ولم أر من تكلم فيه وباقي\nرجال الإسناد ثقات \".\nقلت: وقد اختلف فيه على قتادة، فرواه الدستوائي عنه هكذا، وقال همام عنه\nعن العلاء بن زياد أن رسول الله ﷺ قال: فذكره مرسلا. أخرجه\nأحمد في \" الزهد \" (٢٥٥) . وقال عمران القطان: عنه عن العلاء بن زياد عن\nمعاذ بن جبل أن النبي ﷺ قال: فذكره. أخرجه أبو نعيم في\n\" الحلية \" (٢ / ٢٤٧) وقال: \" لم يتابع أحد من أصحاب قتادة عمران القطان\nعليه عن معاذ بن جبل، ورواه همام وغيره عن قتادة عن العلاء مرسلا، ورواه\nوكيع عن هشام عن قتادة عن العلاء عن أبي هريرة عن النبي ﷺ \".\nوحديث معاذ أورده الهيثمي في \" المجمع \" (١٠ / ١٧٥) وقال: \" رواه الطبراني\nورجاله رجال \" الصحيح \" غير العلاء بن زياد وهو ثقة ولكنه لم يسمع من معاذ \"\n. وذكر له شاهدا من حديث أبي الدرداء مرفوعا بلفظ: \" ما سأل العباد شيئا أفضل\nمن أن يغفر لهم ويعافيهم \". رواه البزار ورجاله رجال \" الصحيح \".","vol":"3","page":130},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1142>١١٣٩ </span>- \" لو كان لي مثل أحد ذهبا لسرني أن لا تمر علي ثلاث ليال عندي منه شيء إلا\nشيئا أرصده لدين \".\n\nأخرجه البخاري (٣ / ٨٣، ٧ / ١٧٨) عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد\nالله بن عتبة قال: قال أبو هريرة ﵁ مرفوعا. وقال: رواه صالح\nوعقيل عن الزهري.\nقلت: وله طريق أخرى عن أبي هريرة بلفظ: ما يسرني أن لي. ويأتي.\nطريق ثالث: بلفظ: ما أحب أن لي. وتأتي أيضا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1143>١١٤٠ </span>- \" سورة تبارك هي المانعة من عذاب القبر \".\n\nأبو الشيخ في \" طبقات الأصبهانيين \" (٢٦٤) حدثنا إسحاق قال: حدثنا أحمد بن\nمنيع في \" كتاب فضائل القرآن \" قال: حدثنا أبو أحمد الزبيري قال: حدثنا سفيان\nعن عاصم عن زر عن عبد الله مرفوعا. أورده في ترجمة إسحاق هذا، وهو إسحاق\nابن إبراهيم بن جميل يلقب \" بشحه \" وقال: \" شيخ صدوق صاحب أصول من المعمرين\nكان قد قارب المائة، عنده \" المسند \" عن أحمد بن منيع وكتب هشيم \". قلت:\nوسائر الرجال موثوقون معروفون فالسند حسن وقد أخرجه الحاكم (٢ / ٤٩٨) من طريق\nعبد الله أنبأنا سفيان به موقوفا أتم منه، وهو في حكم المرفوع وقال: \" صحيح\nالإسناد \" ووافقه الذهبي. ويشهد له حديث ابن عباس قال: \" ضرب بعض أصحاب\nالنبي ﷺ خباءه على قبر وهو لا يحسب أنه قبر، فإذا فيه إنسان\nيقرأ سورة * (تبارك الذي بيده الملك) * حتى ختمها، فأتى النبي صلى الله عليه\nوسلم فقال: يا رسول الله إني ضربت خبائي على قبر، وأنا لا أحسب أنه قبر،\nفإذا فيه إنسان يقرأ سورة (تبارك الملك) حتى ختمها، فقال رسول الله صلى الله\nعليه وسلم: \" هي المانعة، هي المنجية تنجيه من عذاب القبر \".","vol":"3","page":131},{"text":"أخرجه الترمذي\n(٢ / ١٤٦) وابن نصر (٦٦) وأبو نعيم في \" الحلية \" (٣ / ٨١) من طريق\nيحيى بن عمرو بن مالك النكري عن أبيه عن أبي الجوزاء عنه. وقال الترمذي:\n\" حديث حسن غريب \". وقال أبو نعيم: \" لم نكتبه مرفوعا مجودا إلا من حديث\nيحيى بن عمرو عن أبيه \".\nقلت: أبوه عمرو بن مالك صدوق له أوهام. وابنه يحيى ضعيف ويقال: إن حماد بن\nزيد كذبه كما في \" التقريب \"، وساق له في \" الميزان \" من مناكيره أحاديث هذا\nأحدها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1144>١١٤١ </span>- \" إن الله ﷿ زادكم صلاة إلى صلاتكم هي خير لكم من حمر النعم ألا وهي\nالركعتان قبل صلاة الفجر \".\n\nأخرجه البيهقي (٢ / ٤٦٩) من طريق عمر بن محمد بن بجير حدثنا العباس بن الوليد\nالخلال بدمشق حدثنا مروان بن محمد الدمشقي حدثنا معاوية بن سلام عن يحيى بن أبي\nكثير عن أبي نضرة العبدي عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله\nعليه وسلم: فذكره. قال العباس بن الوليد: قال لي يحيى بن معين: هذا حديث\nغريب من حديث معاوية بن سلام، ومعاوية بن سلام محدث أهل الشام وهو صدوق\nالحديث ومن لم يكتب حديثه مسنده ومنقطعه فليس بصاحب حديث، وبلغني عن محمد\nابن إسحاق بن خزيمة أنه قال: لو أمكنني أن أرحل إلى ابن بجير لرحلت إليه في\nهذا الحديث. ثم ساق البيهقي إسناده إلى ابن خزيمة بهذه الحكاية.\nقلت: وابن بجير حافظ كبير صدوق ومن فوقه ثقات من رجال مسلم غير العباس بن\nالوليد الخلال وهو صدوق أيضا، فالإسناد جيد. وهو كما قال البيهقي أصح من\nإسناد حديث خارجة في الوتر أنها خير من حمر النعم، وقد بينت علته في \" ضعيف\nالسنن \" (٢٥٥) . ومضى له شاهد مختصر (رقم ١٠٨) .","vol":"3","page":132},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1145>١١٤٢ </span>- \" عائشة زوجي في الجنة \".\n\nأخرجه ابن سعد (٨ / ٦٦) عن مسلم البطين قال: قال رسول الله صلى الله\nعليه وسلم: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال مسلم غير أنه مرسل لأن مسلما وهو ابن عمران\nالبطين من صغار التابعين ولكن من المراسيل الصحيحة لأن له شواهد كثيرة تدل على\nذلك: الأول: عن عائشة أن رسول الله ﷺ ذكر فاطمة رضي الله\nعنها قالت: فتكلمت أنا فقال: \" أما ترضين أن تكوني زوجتي في الدنيا والآخرة\n؟ قلت: بلى، قال: فأنت زوجتي في الدنيا والآخرة \". أخرجه الحاكم (٤ / ١٠\n) من طريق أبي العنبس سعيد بن كثير عن أبيه قال: حدثتنا عائشة ... وقال:\n\" أبو العنبس هذا ثقة، والحديث صحيح \". ووافقه الذهبي.\nقلت: وأبو كثير بن عبيد التيمي وثقة ابن حبان، وروى عنه جمع.\nالثاني: عنها أيضا قالت: \" قلت: يا رسول الله من من أزواجك في الجنة؟ قال:\nأما إنك منهن \". أخرجه الحاكم (٤ / ١٣) من طريق يوسف بن يعقوب الماجشون:\nحدثني أبي عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عنها وقال: \" صحيح الإسناد \".\nووافقه الذهبي.\nوأقول: هو على شرط مسلم. وأخرجه ابن سعد (٨ / ٦٥) من طريق أسامة بن زيد\nالليثي عن أبي سلمة الماجشون عن أبي محمد مولى الغفارين أن عائشة قالت: فذكره\nنحوه. وأبو سلمة هذا هو والد يعقوب المتقدم ولم أجد من ترجمه.","vol":"3","page":133},{"text":"الرابع: عن القاسم بن محمد أن عائشة اشتكت، فجاء ابن عباس فقال: يا أم\nالمؤمنين تقدمين على فرط صدق على رسول الله ﷺ وعلى أبي بكر.\nأخرجه البخاري (٧ / ٨٥ - فتح)، والحاكم (٤ / ٩) من طريق أخرى عن ابن عباس\nوقال: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي.\nقلت: وهو على شرط مسلم.\nالخامس: عن أبي وائل قال: \" لما بعث علي عمار والحسن إلى الكوفة ليستنفرهم،\nخطب عمار فقال: إني لأعلم أنها زوجته في الدنيا والآخرة ولكن الله ابتلاكم\nلتتبعوه أو إياها \". أخرجه البخاري وأحمد (٤ / ٢٦٥) . وأخرجه الحاكم (٤ /\n٦) من طريق عبد الله بن زياد الأسدي قال: سمعت عمار بن ياسر يحلف بالله أنها\nزوجته ﷺ في الدنيا والآخرة وقال: \" صحيح على شرط الشيخين \"\n. ووافقه الذهبي.\nقلت: عبد الله بن زياد وأبو بكر بن عياش - الذي في الطريق إليه - لم يخرج\nلهما مسلم شيئا. قال ابن التين في حديث البخاري: \" فيه أنه قطع لها بالجنة\nإذا لا يقول ذلك إلا بتوقيف \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1146>١١٤٣ </span>- \" يقول الله: يا ابن آدم أنى تعجزني وقد خلقتكك من مثل هذه حتى إذا سويتك\nوعدلتك مشيت بين بردتين وللأرض منك وئيد - يعني شكوى - فجمعت ومنعت حتى إذا\nبلغت التراقي قلت: أتصدق، وأنى أوان الصدقة؟! \".\n\nأخرجه ابن ماجه (٢ / ١٥٧) مختصرا والحاكم (٢ / ٥٠٢ و٣٢٣) وأحمد (٤ /\n٢١٠) وابن سعد (٧ / ٤٢٧) من طريق حريز بن عثمان حدثنا عبد الرحمن بن ميسرة\nعن جبير بن نفير عن بسر بن جحاش القرشي قال:","vol":"3","page":134},{"text":"\" تلا رسول الله صلى الله\nعليه وسلم هذه الآية * (فما للذين كفروا قبلك مهطعين، عن اليمين وعن الشمال\nعزين، أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم. كلا إنا خلقناهم مما يعلمون) *\n، ثم بزق رسول الله ﷺ على كفه فقال \" فذكره. والسياق للحاكم\nوقال: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي، وقال البوصيري في \" الزوائد \"\n(ق ١٦٨ / ١): \" إسناده صحيح، ورجاله ثقات \". وهو كما قالوا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1147>١١٤٤ </span>- \" يطلع الله ﵎ إلى خلقه ليلة النصف من شعبان، فيغفر لجميع خلقه\nإلا لمشرك أو مشاحن \".\n\nحديث صحيح، روي عن جماعة من الصحابة من طرق مختلفة يشد بعضها بعضا وهم معاذ\nابن جبل وأبو ثعلبة الخشني وعبد الله بن عمرو وأبي موسى الأشعري وأبي هريرة\nوأبي بكر الصديق وعوف ابن مالك وعائشة.\n١ - أما حديث معاذ فيرويه مكحول عن مالك بن يخامر عنه مرفوعا به. أخرجه ابن\nأبي عاصم في \" السنة \" رقم (٥١٢ - بتحقيقي) حدثنا هشام بن خالد حدثنا أبو\nخليد عتبة بن حماد عن الأوزاعي وابن ثوبان (عن أبيه) عن مكحول به. ومن هذا\nالوجه أخرجه ابن حبان (١٩٨٠) وأبو الحسن القزويني في \" الأمالي \" (٤ / ٢)\nوأبو محمد الجوهري في \" المجلس السابع \" (٣ / ٢) ومحمد بن سليمان الربعي في\n\" جزء من حديثه \" (٢١٧ / ١ و٢١٨ / ١) وأبو القاسم الحسيني في \" الأمالي \"\n(ق ١٢ / ١) والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٢ / ٢٨٨ / ٢) وابن عساكر في \"\nالتاريخ \" (١٥ / ٣٠٢ / ٢) والحافظ عبد الغني المقدسي في \" الثالث والتسعين\nمن تخريجه \" (ق ٤٤ / ٢) وابن المحب في \" صفات رب العالمين \" (٧ / ٢ و١٢٩ /\n٢) وقال: \" قال الذهبي: مكحول لم يلق مالك بن يخامر \".\nقلت: ولولا ذلك لكان الإسناد حسنا، فإن رجاله موثوقون، وقال الهيثمي في\n\" مجمع الزوائد \" (٨ / ٦٥): \" رواه الطبراني في \" الكبير \" و\" الأوسط \"\nورجالهما ثقات \".","vol":"3","page":135},{"text":"٢ - وأما حديث أبي ثعلبة فيرويه الأحوص بن حكيم عن مهاصر بن حبيب عنه. أخرجه\nابن أبي عاصم (ق ٤٢ - ٤٣) ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة في \" العرش \" (١١٨ /\n٢) وأبو القاسم الأزجي في \" حديثه \" (٦٧ / ١) واللالكائي في \" السنة \" (١\n/ ٩٩ - ١٠٠) وكذا الطبراني كما في \" المجمع \" وقال: \" والأحوص بن حكيم\nضعيف \". وذكر المنذري في \" الترغيب \" (٣ / ٢٨٣) أن الطبراني والبيهقي أيضا\nأخرجه عن مكحول عن أبي ثعلبة، وقال البيهقي: \" وهو بين مكحول وأبي ثعلبة\nمرسل جيد \".\n٣ - وأما حديث عبد الله بن عمرو فيرويه ابن لهيعة حدثنا حيي بن عبد الله عن\nأبي عبد الرحمن الحبلي عنه. أخرجه أحمد (رقم ٦٦٤٢) .\nقلت: وهذا إسناد لا بأس به في المتابعات والشواهد، قال الهيثمي: \" وابن\nلهيعة لين الحديث وبقية رجاله وثقوا \". وقال الحافظ المنذري: (٣ / ٢٨٣)\n\" وإسناده لين \".\nقلت: لكن تابعه رشدين بن سعد بن حيي به. أخرجه ابن حيويه في \" حديثه \". (٣\n/ ١٠ / ١) فالحديث حسن.\n٤ - وأما حديث أبي موسى فيرويه ابن لهيعة أيضا عن الزبير بن سليم عن الضحاك بن\nعبد الرحمن عن أبيه قال: سمعت أبا موسى عن النبي ﷺ نحوه.\nأخرجه ابن ماجه (١٣٩٠) وابن أبي عاصم اللالكائي.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف من أجل ابن لهيعة. وعبد الرحمن وهو ابن عرزب والد\nالضحاك مجهول. وأسقطه ابن ماجه في رواية له عن ابن لهيعة.","vol":"3","page":136},{"text":"٥ - وأما حديث أبي هريرة فيرويه هشام بن عبد الرحمن عن الأعمش عن أبي صالح\nعنه مرفوعا بلفظ: \" إذا كان ليلة النصف من شعبان يغفر الله لعباده إلا لمشرك\nأو مشاحن \". أخرجه البزار في \" مسنده \" (ص ٢٤٥ - زوائده) . قال الهيثمي:\n\" وهشام بن عبد الرحمن لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات \".\n٦ - وأما حديث أبي بكر الصديق فيرويه عبد الملك بن عبد الملك عن مصعب بن أبي\nذئب عن القاسم بن محمد عن أبيه أو عمه عنه. أخرجه البزار أيضا وابن خزيمة في\n\" التوحيد \" (ص ٩٠) وابن أبي عاصم واللالكائي في \" السنة \" (١ / ٩٩ / ١)\nوأبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (٢ / ٢) والبيهقي كما في \" الترغيب \" (٣ /\n٢٨٣) وقال: \" لا بأس بإسناده \"! وقال الهيثمي: \" وعبد الملك بن عبد\nالملك ذكره ابن أبي حاتم في \" الجرح والتعديل \" ولم يضعفه. وبقية رجاله\nثقات \"! كذا قالا، وعبد الملك هذا قال البخاري: \" في حديثه نظر \". يريد\nهذا الحديث كما في \" الميزان \".\n٧ - وأما حديث عوف ابن مالك فيرويه ابن لهيعة عن عبد الرحمن ابن أنعم عن عبادة\nابن نسي عن كثير بن مرة عنه. أخرجه أبو محمد الجوهري في \" المجلس السابع \"\nوالبزار في \" مسنده \" (ص ٢٤٥) وقال: \" إسناده ضعيف \".\nقلت: وعلته عبد الرحمن هذا وبه أعله الهيثمي فقال: \" وثقة أحمد بن صالح\nوضعفه جمهور الأئمة، وابن لهيعة لين وبقية رجاله ثقات \".","vol":"3","page":137},{"text":"قلت: وخالفه مكحول فرواه عن كثير بن مرة عن النبي ﷺ مرسلا.\nرواه البيهقي وقال: \" هذا مرسل جيد \". كما قال المنذري. أخرجه اللالكائي\n(١ / ١٠٢ / ١) عن عطاء بن يسار ومكحول والفضل بن فضالة بأسانيد مختلفة عنهم\nموقوفا عليهم ومثل ذلك في حكم المرفوع لأنه لا يقال بمجرد الرأي. وقد قال\nالحافظ ابن رجب في \" لطائف المعارف \" (ص ١٤٣): \" وفي فضل ليلة نصف شعبان\nأحاديث متعددة وقد اختلف فيها، فضعفها الأكثرون وصحح ابن حبان بعضها وخرجه\nفي \" صحيحه \" ومن أمثلها حديث عائشة قالت: فقدت النبي ﷺ ...\n\" الحديث.\n٨ - وأما حديث عائشة فيرويه حجاج عن يحيى بن أبي كثير عن عروة عنه مرفوعا بلفظ\n: \" إن الله تعالى ينزل ليلة النصف من شعبان إلى السماء الدنيا، فيغفر لأكثر\nمن عدد شعر غنم كلب \". أخرجه الترمذي (١ / ١٤٣) وابن ماجه (١٣٨٩)\nواللالكائي (١ / ١٠١ / ٢) وأحمد (٦ / ٢٣٨) وعبد بن حميد في \" المنتخب من\nالمسند \" (١٩٤ / ١ - مصورة المكتب) وفيه قصة عائشة في فقدها النبي صلى الله\nعليه وسلم ذات ليلة. ورجاله ثقات لكن حجاج وهو ابن أرطأة مدلس وقد عنعنه،\nوقال الترمذي \" وسمعت محمد (يعني البخاري): يضعف هذا الحديث \".\nوجملة القول أن الحديث بمجموع هذه الطرق صحيح بلا ريب والصحة تثبت بأقل منها\nعددا ما دامت سالمة من الضعف الشديد كما هو الشأن في هذا الحديث، فما نقله\nالشيخ القاسمي رحمه الله تعالى في \" إصلاح المساجد \" (ص ١٠٧) عن أهل التعديل\nوالتجريح أنه ليس في فضل ليلة","vol":"3","page":138},{"text":"النصف من شعبان حديث صحيح، فليس مما ينبغي\nالاعتماد عليه، ولئن كان أحد منهم أطلق مثل هذا القول فإنما أوتي من قبل\nالتسرع وعدم وسع الجهد لتتبع الطرق على هذا النحو الذي بين يديك. والله\nتعالى هو الموفق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1148>١١٤٥ </span>- \" يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد والقليل على الكثير \".\n\nأخرجه البخاري (٧ / ١٢٧) ومسلم (٧ / ٢) والبخاري أيضا في \" الأدب المفرد\n\" (١٤٤ و١٤٥) وأبو داود (٢ / ٣٤٣) وأحمد (٢ / ٣٢٥ و٥١٠) كلهم من طريق\nابن جريح قال: أخبرني زياد أن ثابتا مولى عبد الرحمن بن زيد أخبره أنه سمع\nأبا هريرة قال: فذكره مرفوعا. وله عنه طرق أخرى يأتي ذكرها قريبا. وله\nشاهد من حديث فضالة بن عبيد. أخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (١٤٥) وابن\nحبان (١٩٣٦) وأحمد في المسند (٦ / ٢٠) عن أبي هاني أن أبا علي الجنبي حدثه\nعنه مرفوعا بهذا اللفظ، ورواه الدارمي (٢ / ٢٧٦) نحوه. وهذا سند صحيح.\nوورد بلفظ آخر يأتي قريبا، وله طريق آخر بلفظ: \" يسلم الراكب على الماشي\nوالماشي على القاعد والقليل على الكثير والصغير على الكبير \". أخرجه\nالترمذي (٢ / ١١٨) وأحمد (٢ / ٥١٠) عن روح بن عبادة عن حبيب بن الشهيد عن\nالحسن عن أبي هريرة مرفوعا به. وهذا سند رجاله ثقات رجال الشيخين إلا أنه\nمنقطع، قال الترمذي: \" وقال أيوب السختياني ويونس بن عبيد وعلي بن زيد أن\nالحسن لم يسمع من أبي هريرة \". لكن له طريق أخرى عن أبي هريرة تأتي قريبا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1149>١١٤٦ </span>- \" يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد والماشيان أيهما يبدأ بالسلام\nفهو أفضل \".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (١٤٣ و١٤٤ و١٤٥) وابن حبان","vol":"3","page":139},{"text":"(١٩٣٥) من\nطريق ابن جريج قال: أنبأنا أبو الزبير أنه سمع جابرا يقول: فذكره موقوفا\nعليه. وله حكم المرفوع لاسيما وقد ورد كذلك مرفوعا. قال الحافظ بن حجر في\nفتح الباري (١١ / ١٣): سنده صحيح.\nقلت: ورجاله ثقات رجال مسلم وقد صرح كل من ابن جريج وأبي الزبير بالسماع\nفأمنا بذلك شبهة تدليسهما. وأما المرفوع فقال الحافظ: \" وأخرج أبو عوانة\nوابن حبان في صحيحيهما والبزار من وجه آخر عن ابن جريج الحديث بتمامه مرفوعا \"\n. وقال شيخه الهيثمي في \" المجمع \" (٨ / ٣٦): \" رواه البزار ورجاله رجال\nالصحيح \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1150>١١٤٧ </span>- \" يسلم الراكب على الراجل والراجل على الجالس والأقل على الأكثر، فمن أجاب\nالسلام كان له ومن لم يجب فلا شيء له \".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" ص (١٤٤) وأحمد (٣ / ٤٤٤) عن يحيى بن\nأبي كثير عن زيد بن سلام عن جده أبي راشد الحبراني عن عبد الرحمن بن شبل\nقال: سمعت النبي ﷺ: فذكره. قال الحافظ: (١١ / ١٣):\nسنده صحيح.\nقلت: ورجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير أبي راشد الحبراني وهو ثقة كما قال في\n\" التقريب \". واعلم أن الإسناد هكذا سياقه عند البخاري، وأما أحمد فلم يذكر\nفيه أبا راشد هذا فصار الإسناد بذلك هكذا عن زيد بن سلام عن جده عن عبد الرحمن\nابن شبل. وجده هذا هو أبو سلام ممطور وهو من رجال مسلم ولذلك قال الهيثمي\n(٨ / ٣٦) وقد ذكر الحديث من طريقه: \" رواه الطبراني واللفظ له وأحمد\nورجالهما رجال الصحيح \". وأنا أخشى أن يكون وقع في كل من سندي أحمد\nوالبخاري سقط من قلم النساخ فسقط من سند البخاري حرف (عن) بين جده وأبي\nراشد وسقط من المسند (أبي راشد) أعني أن الصواب في الإسناد: عن زيد بن سلام\nعن جده عن أبي راشد عن عبد الرحمن. ويؤيد ما ذهبت إليه أمران: الأول: أنهم\nلم يذكروا لزيد بن سلام رواية عن أبي راشد مباشرة بل بواسطة ممطور هذا.\nوالثاني: أنهم لم يذكروا أيضا أن أبا راشد هو جد زيد بن سلام.","vol":"3","page":140},{"text":"ويقوي ذلك أن\nأحمد روى لعبد الرحمن بن شبل حديثا آخر بهذا الإسناد على الصواب من طريق همام\nوعفان قالا: حدثنا يحيى بن أبي كثير عن زيد عن أبي سلام عن أبي راشد الحبراني\nعن عبد الرحمن بن شبل. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1151>١١٤٨ </span>- \" يسلم الراكب على الماشي وإذا سلم من القوم أحد أجزأ عنهم \".\n\nأخرجه مالك (٣ / ١٣٢) عن زيد بن أسلم أن رسول الله ﷺ\nقال: فذكره. وزيد بن أسلم ثقة عالم من رجال الستة وكان يرسل وهذا من\nمرسلاته. وله شاهد لكنه بسند ضعيف عن الحسين بن علي قال: قيل يا رسول الله:\nالقوم يأتون الدار فيستأذن واحد منهم أيجزئ عنهم جميعا؟ قال: نعم. قيل:\nفيرد رجل من القوم أيجزئ عن الجميع؟ قال: نعم. قيل فالقوم يمرون فيسلم واحد\nمنهم أيجزئ عن الجميع؟ قال: نعم. قيل: فيرد رجل من القوم أيجزئ عن الجميع؟\nقال: نعم. ذكره في \" المجمع \" (٨ / ٣٥) وقال: \" رواه الطبراني وفيه كثير\nابن يحيى وهو ضعيف \". لكن للحديث شاهد آخر من حديث علي مخرج في \" الإرواء \"\n(٧٧٠) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1152>١١٤٩ </span>- \" يسلم الصغير على الكبير والمار على القاعد والقليل على الكثير \".\n\nأخرجه البخاري (٧ / ١٢٧) وأبو داود (٢ / ٣٤٢ - ٣٤٣) والترمذي (٢ / ١١٨)\nوصححه وأحمد (٢ / ٣١٤) من طريق همام بن منبه عن أبي هريرة مرفوعا.\nوله عند البخاري في \" الأدب المفرد \" (١٤٥) طريق أخرى فقال: حدثنا أحمد بن\nأبي عمرو قال: حدثني أبي قال: حدثني إبراهيم عن موسى بن عقبة عن صفوان بن\nسليم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة مرفوعا به إلا أنه قال: \" والماشي على\nالقاعد \". وهذا سند صحيح رجاله كلهم رجال البخاري في \" صحيحه \"، وقد أخرجه\nفيه (٧ / ١٢٧ - ١٢٨) معلقا عن إبراهيم بن طهمان به.","vol":"3","page":141},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1153>١١٥٠ </span>- \" يسلم الفارس على الماشي والماشي على القاعد والقليل على الكثير \".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (١٤٥) والترمذي (٢ / ١١٨) وأحمد (٦ /\n١٩) من طريق أبي هاني حميد بن هاني الخولاني عن أبي علي الجنبي عن فضالة بن\nعبيد مرفوعا: وقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح وأبو علي الجنبي اسمه عمرو\nابن مالك \". ورواه النسائي وابن حبان في \" صحيحه \" كما في \" الفتح \" (١١ /\n١٢) . وقد ورد بلفظ: (يسلم الراكب) وقد مضى قريبا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1154>١١٥١ </span>- \" يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا ولا تختلفا \".\n\nأخرجه البخاري (٤ / ٢٦ - ٥ / ١٠٨ و٧ / ١٠١ و٨ / ١١٤) ومسلم (٥ / ١٤١)\nوالطيالسي (ص ٦٧ رقم ٤٩٦) وأحمد (٤ / ٤١٢ و٤١٧) من طريق شعبة عن سعيد\nابن أبي بردة عن أبيه عن جده أن النبي ﷺ بعثه ومعاذا إلى\nاليمن فقال: فذكره. وقد ورد بلفظين آخرين: أحدهما: \" كان إذا بعث أحدا من\nأصحابه \" والآخر: \" ادعوا الناس \" وقد سبقا. وله شاهد بلفظ: (يسروا ولا\nتعسروا وسكنوا ولا تنفروا) . أخرجه البخاري (٧ / ١٠١) ومسلم (٥ / ١٤١)\nمن حديث أنس. وكذلك أخرجه أحمد (٣ / ١٣١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1155>١١٥٢ </span>- \" لا يعدي شيء شيئا لا يعدي شيء شيئا (ثلاثا) . فقام أعرابي فقال: يا رسول\nالله إن النقبة تكون بمشفر البعير أو بعجبه","vol":"3","page":142},{"text":"فتشمل الإبل جربا؟ قال: فسكت ساعة\nفقال: ما أعدى الأول؟ لا عدوى ولا صفر ولا هامة، خلق الله كل نفس فكتب\nحياتها وموتها ومصيباتها ورزقها \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ٣٢٧) واللفظ له والطحاوي (٢ / ٣٧٨) وأبو عبيد في \" غريب\nالحديث \" (ق ٥٦ / ١) وأبو حفص الكناني في \" الأمالي \" (١ / ٩ / ٢) من طريق\nعبد الله بن شبرمة عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن أبي هريرة مرفوعا.\nوهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، وخالفه عمارة بن القعقاع فرواه عن أبي زرعة\nابن عمرو بن جرير قال: حدثنا صاحب لنا عن ابن مسعود قال: قام فينا رسول الله\nﷺ فقال: فذكره. أخرجه الترمذي (٢ / ٢١) والطحاوي أيضا\nوأحمد (١ / ٤٤٠)، وتابعه سعيد بن مسروق فرواه عن عمارة عن أبي زرعة عن رجل\nمن أصحاب رسول الله ﷺ عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه\nوسلم مثله. وهذا إسناد صحيح أيضا. ولعل هذا الرجل الذي لم يسم من أصحابه هو\nأبو هريرة كما في الرواية الأولى وعليه فأبو زرعة يروي الحديث عن أبي هريرة عن\nالنبي ﷺ تارة بدون واسطة وأخرى عنه عن ابن مسعود رضي الله\nعنه. ولأبي هريرة حديث آخر بلفظ (لا عدوى) وقد مضى. ولطرفه الأول شاهد\nبلفظ: \" لا يعدي سقيم صحيحا \". أخرجه الطحاوي (٢ / ٣٧٧) من طريق الوليد بن\nعقبة الشيباني قال: حدثنا حمزة الزيات عن حبيب بن أبي ثابت عن ثعلبة بن يزيد\nالحماني عن علي بن أبي طالب مرفوعا. وهذا سند ضعيف. ابن أبي ثابت كثير\nالتدليس وثعلبة بن يزيد صدوق نسي كما في \" التقريب \". وقد روى الحديث أتم\nمنه فانظر: (لا صفر) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1156>١١٥٣ </span>- \" ثلاثة يؤتون أجورهم مرتين: رجل كانت له أمة فأدبها فأحسن تأديبها وعلمها\nفأحسن تعليمها، ثم أعتقها فتزوجها،","vol":"3","page":143},{"text":"ومملوك أعطى حق ربه ﷿ وحق مواليه\n، ورجل آمن بكتابه وبمحمد ﷺ \".\n\nأخرجه البخاري (١ / ١٥٤ و٦ / ١٠٩) و\" الأدب المفرد \" (٣١) ومسلم (١ /\n٩٣) والنسائي (٢ / ٨٧) والترمذي (١ / ٢٠٨ طبع بولاق) وصححه والدارمي\n(٢ / ١٥٤ - ١٥٥) والطيالسي رقم (٥٢٠) وسعيد بن منصور في \" سننه \" (٩١٣\nو٩١٤) وأحمد (٤ / ٤٠٢ و٤٠٥) والطبراني في \" الصغير \" (ص ٢٢ - هند) من\nطرق عن الشعبي عن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري عن أبيه مرفوعا به.\nقال الشعبي: خذها بغير شيء ولو سرت فيها إلى (كرمان) لكان ذلك يسيرا.\nوالسياق لأحمد. وزاد مسلم وغيره في أوله عن صالح بن صالح الهمداني قال:\n\" رأيت رجلا من أهل خراسان سأل الشعبي فقال: يا أبا عمرو! إن من قبلنا من أهل\nخراسان يقولون في الرجل إذا أعتق أمته ثم تزوجها فهو كالراكب بدنته؟ فقال\nالشعبي: حدثني أبو بردة ... الخ. وقد ورد بألفاظ أخرى كاملا ومختصرا فانظر\n: (إذا أعتق الرجل)، (أيما رجل كانت عنده)، (للمملوك الذي يحسن)، (من\nكانت له جارية) . ولبعضه شواهد فراجع (إذا أدى العبد)، (من أسلم من أهل\nالكتاب) .\nتنبيهان: الأول: في أكثر الروايات: \" أمة \" وهي رواية الشيخين وأحمد\nوغيرهم. وفي رواية للبخاري وغيره: \" جارية \". وفي أخرى له: \" وليدة \".\nقال الحافظ في \" الفتح \" (٩ / ١٠٣): \" أي أمة وأصلها ما ولد من الإماء من\nملك الرجل، ثم أطلق ذلك على كل أمة \".","vol":"3","page":144},{"text":"والآخر: وقع في \" الأدب المفرد \" للبخاري في سؤال الرجل للشعبي: \" إنا نتحدث\nعندنا أن الرجل إذا أعتق أم ولده \". وهذا خطأ عندي أو رواية بالمعنى بالنظر\nإلى ما تصير إليه الأمة فيما بعد، أقول هذا لأن هذه اللفظة تفرد بها المحاربي\n- واسمه عبد الرحمن بن محمد الكوفي - فإنه وإن كان ثقة من رجال الشيخين فقد\nتكلم فيه من قبل حفظه، فقال ابن سعد: ثقة كثير الغلط، وقال عثمان الدارمي\nوعبد الرحمن: ليس بذاك. وقال الساجي: صدوق يهم. وهو إلى ذلك قد خالفه\nثقتان، هشيم وسفيان وهو ابن عيينة فقالا: \" ... إذا أعتق أمته \". أخرجه\nسعيد بن منصور عنهما، وكذا مسلم إلا أنه لم يسق لفظ سفيان والدارمي عن هشيم\nوصرح هذا بالتحديث عند سعيد. فما اتفق عليه هذا الثقتان أولى بالاعتماد من\nرواية المحاربي مع ما فيه من الكلام المتقدم، فروايته شاذة، وكأن البخاري\n﵀ أشار إلى ذلك في \" الصحيح \"، فإنه لما ساق الحديث فيه في \" كتاب\nالعلم \" لم يذكر فيه سؤال الرجل مطلقا مع أنه رواه فيه بإسناده ولفظه في\n\" الأدب المفرد \"، فكأنه فعل ذلك عمدا إشارة منه إلى شذوذ هذه اللفظة التي\nوقعت في روايته وهذا من دقيق علمه ونقده، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1157>١١٥٤ </span>- \" الشفاء في ثلاثة: في شرطة محجم أو شربة عسل أو كية بنار وأنهى أمتي عن الكي\n\".\n\nأخرجه البخاري (١ / ١١٢ و١١٣) وابن ماجه (٢ / ٣٥٢ و٣٥٣) وأحمد (١ /\n٢٤٥ و٢٤٦) والطبراني في \" المعجم الكبير \" (٣ / ١٥٣ / ١) عن مروان بن شجاع\nعن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعا. وللحديث شاهد بلفظ:\n(إن كان في شيء من أدويتكم) . وقد مر برقم (٢٤٥) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1158>١١٥٥ </span>- \" قريش ولاة الناس في الخير والشر إلى يوم القيامة \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ٣٦ طبع بولاق) عن حبيب بن زبير قال: سمعت عبد الله بن\nأبي الهذيل يقول: كان ناس من ربيعة عند عمرو بن العاص،","vol":"3","page":145},{"text":"فقال رجل من بكر بن\nوائل: لتنتهين قريش أو ليجعلن الله هذا الأمر في جمهور من العرب وغيرهم،\nفقال عمرو بن العاص: كذبت سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره\n. وهذا إسناد صحيح. ومن هذا الوجه أخرجه أحمد (٤ / ٢٠٣) وابن أبي عاصم في\n\" السنة \" (١٠٠٩ - ١٠١١ بتحقيقي) . وقال الترمذي: \" حديث حسن غريب صحيح \".\nوله شاهد بلفظ: \" قريش ولاة هذا الأمر، فبر الناس تبع لبرهم، وفاجرهم تبع\nلفاجرهم \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1159>١١٥٦ </span>- \" قريش ولاة هذا الأمر، فبر الناس تبع لبرهم وفاجرهم تبع لفاجرهم \".\n\nهو من حديث أبي بكر الصديق وسعد بن عبادة، وفيه قصة يرويها حميد بن عبد\nالرحمن قال: توفي رسول الله ﷺ وأبو بكر في طائفة من المدينة\n، قال: فجاء فكشف عن وجهه فقبله، وقال: فداك أبي وأمي ما أطيبك حيا وميتا\n، مات محمد ورب الكعبة: فذكر الحديث. قال: فانطلق أبو بكر وعمر يتقاودان\nحتى أتوهم، فتكلم أبو بكر ولم يترك شيئا أنزل في الأنصار ولا ذكره رسول الله\nﷺ من شأنهم إلا وذكره، وقال: ولقد علمتم أن رسول الله\nﷺ قال: لو سلك الناس واديا، وسلكت الأنصار واديا، سلكت\nوادي الأنصار، ولقد علمت يا سعد أن رسول الله ﷺ قال: وأنت\nقاعد. قلت: فذكر الحديث: قال: فقال له سعد: صدقت، نحن الوزراء وأنتم\nالأمراء. أخرجه أحمد (ج ١ رقم ١٨) ورجاله ثقات إلا أن حميد بن عبد الرحمن\nلم يدرك أبا بكر كما في \" المجمع \" (٥ / ١٩١) . وللحديث شاهد من حديث جابر،\nوآخر من حديث أبي هريرة وسيأتي بلفظ: (الناس تبع لقريش) .\n(تنبيه) عزا السيوطي في \" الجامع \" هذا الحديث إلى أحمد عن أبي بكر وسعد.\nهكذا أطلق سعدا ولم يقيده، فأوهم أنه سعد بن أبي وقاص، كما قيده شارحه\nالمناوي وليس كذلك، بل هو سعد بن عبادة فإنه صاحب القصة، كما يعرف ذلك من\nالتاريخ.","vol":"3","page":146},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1160>١١٥٧ </span>- \" كن في الدنيا كأنك غريب، أو عابر سبيل \".\n\nأخرجه البخاري (١١ / ١٩٥) من طريق الأعمش حدثني مجاهد عن عبد الله بن عمر\n﵄ قال: أخذ رسول الله ﷺ بمنكبي فقال: فذكره.\nوقد تكلم العقيلي في هذا الإسناد وأنكر هذه اللفظة وهي: \" حدثني \" وقال:\n\" إنما رواه الأعمش بصيغة \" عن مجاهد \" كذلك رواه أصحاب الأعمش عنه \".\nقلت: ويؤيده أن الإمام أحمد رواه (٢ / ٢٤) عن سفيان وهو الثوري و(٢ / ٤١\n) عن أبي معاوية كلاهما عن ليث عن مجاهد به. وأخرجه ابن عدي في \" الكامل \" (\n٧٣ / ٢ و١٥٢ / ٢) من طريق حماد بن شعيب عن أبي يحيى القتات عن مجاهد. قال\nالحافظ: \" ليث وأبو يحيى ضعيفان، والعمدة على طريق الأعمش \" فلم يلتفت إلى\nكلام العقيلي. والحديث صحيح على كل حال فإن له طريقا أخرى على شرط الشيخين\nبلفظ: \" اعبد الله كأنك تراه \". وسيأتي برقم (١٤٧٣) . والحديث تمامه عند\nالبخاري: \" وكان ابن عمر يقول إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح، وإذا أصبحت فلا\nتنتظر المساء، وخذ من صحتك لمرضك، ومن حياتك لموتك \". ورواه بتمامه أبو\nنعيم في \" الحلية \" (٣ / ٣٠١) من طريق أخرى عن شيخ شيخ البخاري محمد بن عبد\nالرحمن الطفاوي عن الأعمش عن مجاهد به. ثم قال: \" هذا حديث صحيح متفق عليه من\nحديث الأعمش. ورواه ليث بن (أبي) سليم عن مجاهد \".\nقلت: وفي حديث ليث أن قول ابن عمر: إذا أمسيت. مرفوعا إلى النبي صلى الله\nعليه وسلم فانظر: \" يا ابن عمر إذا أصبحت \"، كما أن فيه زيادة على الحديث هنا\nوهو: \" كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل، وعد نفسك في أصحاب القبور \".\nأخرجه أحمد كما مضى قبله والترمذي في \" الزهد \" وأبو نعيم (١ / ٣١٢ و٣١٣)\n. وله عند الأخيرين تتمة، فانظر: \" يا ابن عمر \". ثم وجدت لزيادة القبور\nشاهدا من حديث علي بن زيد: حدثني من سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى\nالله عليه وسلم:","vol":"3","page":147},{"text":"يا ابن آدم! اعمل كأنك ترى، وعد نفسك مع الموتى، وإياك\nودعوة المظلوم \". أخرجه أحمد (٢ / ٣٤٣) .\nقلت: وهذا إسناد حسن في الشواهد، فالذي سمع منه علي بن زيد تابعي مجهول.\nوابن زيد هو ابن جدعان سيىء الحفظ. وله شاهدان آخران سيأتيان برقم (١٤٧٤\nو١٤٧٥)، فالزيادة صحيحة أيضا، والحمد لله على توفيقه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1161>١١٥٨ </span>- \" كل نائحة تكذب إلا أم سعد \".\n\nرواه ابن سعد (٣ / ٤٢٧ - ٤٢٨) عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد\nقال: \" لما أصيب أكحل سعد يوم الخندق فثقل، حولوه عند امرأة يقال لها رفيدة،\nوكانت تداوي الجرحى، فكان النبي ﷺ إذا مر به يقول: كيف\nأمسيت؟ وإذا أصبح قال: كيف أصبحت؟ فيخبره، حتى كانت الليلة التي نقله قومه\nفيها، فثقل، فاحتملوه إلى بني عبد الأشهل إلى منازلهم، وجاء رسول الله صلى\nالله عليه وسلم، كما كان يسأل عنه، وقالوا: قد انطلقوا به، فخرج رسول الله\nﷺ، وخرجنا معه، فأسرع المشي حتى تقطعت شسوع نعالنا وسقطت\nأرديتنا عن أعناقنا، فشكا ذلك إليه أصحابه: يا رسول الله أتعبتنا في المشي،\nفقال: إني أخاف أن تسبقنا الملائكة إليه فتغسله، كما غسلت حنظلة، فانتهى\nرسول الله ﷺ إلى البيت وهو يغسل، وأمه تبكيه وهي تقول:\nويل أمك سعد حزامة وجدا، فقال رسول الله ﷺ: (فذكره) . ثم\nخرج به، قال: يقول له القوم أو من شاء الله منهم: يا رسول الله ما حملنا\nميتا أخف علينا من سعد، فقال: ما يمنعكم من أن يخف عليكم، وقد هبط من\nالملائكة كذا وكذا، وقد سمى عدة كثيرة لم أحفظها لم يهبطوا قط قبل يومهم قد\nحملوه معكم.","vol":"3","page":148},{"text":"قلت: وإسناده صحيح رجاله كلهم ثقات، ومحمود بن لبيد صحابي صغير. وللحديث\nشاهد من حديث عامر بن سعد عن أبيه مرفوعا. أخرجه ابن سعد (٣ / ٤٢٩) . لكن\nشيخه محمد بن عمر وهو الواقدي متروك. ثم روى (٣ / ٤٢٩ - ٤٣٠) له شاهدا من\nمرسل سعد بن إبراهيم. وإسناده حسن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1162>١١٥٩ </span>- \" كان إذا ذهب المذهب أبعد \".\n\nأخرجه أبو داود (١ / ٢) والنسائي (١ / ٨ - ٩) والترمذي (١ / ٣٢)\nوالدارمي (١ / ١٦٩) وابن ماجه (١ / ١٣٩) والحاكم (١ / ١٤٠) من طريق\nمحمد بن عمرو عن أبي سلمة عن المغيرة بن شعبة به. وقال الترمذي: \" حديث\nحسن صحيح \". والحاكم: \" صحيح على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي.\nقلت: كلا وإنما إسناده حسن لأن محمد بن عمرو في حفظه ضعف وإنما أخرج له مسلم\nمتابعة، لكن الحديث صحيح فإن له طريقا أخرى وشواهد، فأخرجه الدارمي وكذا\nأحمد (٤ / ٢٤٤) من طريق محمد بن سيرين عن عمرو بن وهب الثقفي عن المغيرة به.\nولفظه عند الأول: \" كان إذا تبرز تباعد \". وإسناده صحيح رجاله رجال الستة\nغير عمرو بن وهب، وثقه النسائي وابن حبان والعجلي وابن سعد ولفظ أحمد\nبنحوه في قصة المسح على الخفين. ومن شواهده حديث عبد الرحمن بن أبي قراد قال\n: خرجت مع رسول الله ﷺ إلى الخلاء. وكان إذا أراد الحاجة\nأبعد. أخرجه النسائي وأحمد (٣ / ٤٤٣ و٤ / ٢٢٤) من طريق أبي جعفر الخطمي\nعمير بن يزيد قال: حدثني الحارث بن فضيل وعمارة بن خزيمة بن ثابت عنه.\nوهذا إسناد صحيح: ومنها عن جابر بلفظ: \" كان إذا أراد البراز انطلق حتى لا\nيراه أحد \". أخرجه أبو داود وابن ماجه والحاكم من طريق إسماعيل بن عبد الملك\nعن أبي الزبير عنه. وهذا إسناد ضعيف لأن إسماعيل بن عبد الملك وهو ابن أبي\nالصفير صدوق كثير الوهم، وأبو الزبير مدلس وقد عنعنه. لكن الحديث صحيح\nبشواهده التي قبله. وأخرجه البيهقي (١ / ٩٣) .","vol":"3","page":149},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1163>١١٦٠ </span>- \" كان يقرأ في الظهر والعصر بـ * (سبح اسم ربك الأعلى) * و* (هل أتاك حديث\nالغاشية) * \".\n\nأخرجه البزار في \" مسنده \" (٦١ - زوائده) حدثنا محمد بن معمر حدثنا روح بن\nعبادة حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت وقتادة عن حميد عن أنس أن النبي صلى\nالله عليه وسلم.... وقال: \" صحيح \".\nقلت: إسناده صحيح على شرط الشيخين غير حماد بن سلمة فهو على شرط مسلم وحده\nلكنه غريب من رواية ثابت عن حميد، فلعل الأصل: \" وحميد \". والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1164>١١٦١ </span>- \" إن هذا الدين يسر ولن يشاد هذا الدين أحد إلا غلبه، فسددوا وقاربوا\nوأبشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة \".\n\nأخرجه البخاري (١ / ٧٨ - ٧٩) والنسائي (٢ / ٢٧٣) والبيهقي (٣ / ١٨) من\nحديث أبي هريرة مرفوعا، وقال النسائي: \" وبشروا ويسروا \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1165>١١٦٢ </span>- \" إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض\nفأقضي له على نحو ما أسمع منه. فمن قضيت له من حق أخيه بشيء فلا يأخذ منه شيئا\nفإنما أقطع له قطعة من النار \".\n\nأخرجه البخاري (٣ / ١٦٢ و٨ / ٦٢ و١١٢) ومالك (٢ / ١٩٧) وأبو داود (٢ /\n١١٥) عن هشام بن عروة عن عروة عن زينب بنت أم سلمة عن أم سلمة مرفوعا.\nوقد ورد عن هشام بلفظ: \" إنكم تختصمون إلي \"، وقد مضى برقم (٤٥٥) وقد\nتابعه الزهري بلفظ:","vol":"3","page":150},{"text":"\" إنما أنا بشر وإنه يأتيني الخصم فلعل بعضكم أن يكون\nأبلغ من بعض فأحسب أنه صادق فأقضي له بذلك، فمن قضيت له بحق مسلم فإنما هي\nقطعة من النار، فليأخذها أو ليتركها \". أخرجه البخاري (٣ / ١٠١ و٨ / ١١٦\nو١١٧) ومسلم (٥ / ١٢٩) والطحاوي (٢ / ٢٨٧) وأحمد (٦ / ٣٠٨) عن ابن\nشهاب قال: أخبرني عروة ابن الزبير أن زينب ابنة أبي سلمة أخبرته أن أم سلمة\nزوج النبي ﷺ أخبرتها عن رسول الله ﷺ أنه سمع\nخصومه بباب حجرته فخرج إليهم فقال: فذكره. وله شاهد بلفظ: \" إنما أنا بشر\nولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض، فمن قطعت له من حق أخيه قطعة فإنما\nأقطع له قطعة من النار \". أخرجه ابن ماجه (٢ / ٥١ - ٥٢) والطحاوي (٢ / ٢٨٧\n) وأبو يعلى في \" مسنده \" (٤ / ١٤١٦ مصورة المكتب) من طريق محمد بن عمرو عن\nأبي سلمة ابن عبد الرحمن عن أبي هريرة مرفوعا. قال في \" الزوائد \": \" إسناده\nصحيح ورجاله رجال الصحيح \".\nقلت: بل هو إسناد حسن فقط، فإن محمد بن عمرو إنما روى له البخاري مقرونا\nومسلم متابعة. ورواه الطبراني في \" الأوسط \" من حديث ابن عمر قال: اختصم\nرجلان إلى النبي ﷺ فقال: فذكره. قال في \" المجمع \" (٤ /\n١٩٨): \" وفيه القاسم بن عبد الله بن عمر وهو متروك \". ورواه ابن أبي شيبة\nفي \" المصنف \" عن أنس كما في \" منتخب كنز العمال \" (٢ / ٢٠١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1166>١١٦٣ </span>- \" سيكون في آخر الزمان قوم يجلسون في المساجد حلقا حلقا، إمامهم الدنيا فلا\nتجالسوهم، فإنه ليس لله فيهم حاجة \".\n\nرواه الطبراني (٣ / ٧٨ / ٢) وأبو إسحاق المزكي في \" الفوائد المنتخبة \"","vol":"3","page":151},{"text":"(١\n/ ١٤٩ / ٢) عن بزيع أبي الخليل الخصاف أخبرنا الأعمش عن شقيق بن سلمة عن\nعبد الله بن مسعود مرفوعا.\nقلت: بزيع متروك لكن قد توبع، فأخرجه ابن حبان (٣١١): أخبرنا الحسين بن\nعبد الله بن يزيد القطان حدثنا عبد الصمد بن عبد الوهاب النصري حدثنا أبو التقى\nحدثنا عيسى بن يونس عن الأعمش به. وهذا إسناد رجاله ثقات معروفون في\n\" التهذيب \" غير القطان هذا فلم أجد له ترجمة ولعله في \" الثقات \" لابن حبان\nفيراجع فإنه ليس في \" الظاهرية \" منه الجزء الذي فيه طبقة شيوخه، وقد سمع منه\nبالرقة كما في كتابه \" روضة العقلاء \" (ص ٥) وعلى كل حال فهو من شيوخه الذين\nاعتمدهم في \" صحيحه \" وهو من أعرف الناس به، فالنفس تطمئن لثبوت حديثه.\nوالله أعلم. وقد وجدت له شاهدا ولكنه مما لا يفرح به! وهو بلفظ: \" يأتي\nعلى الناس زمان يكون حديثهم في مساجدهم في أمر دنياهم، ليس لله فيهم حاجة،\nفلا تجالسوهم \". رواه أبو عبد الله الفلاكي في \" الفوائد \" (٨٨ / ١):\nأخبرنا علي بن أحمد بن صالح المقري حدثنا محمد بن عبد حدثنا عصام حدثنا سفيان\nعن أبي حازم عن أنس مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناده واه جدا، فإن عصاما وهو ابن يوسف البلخي، مختلف فيه.\nومحمد بن عبد هو ابن عامر السمرقندي، قال الذهبي: \" معروف بوضع الحديث \"،\nقال الخطيب - وطول ترجمته: روى عن يحيى بن يحيى وعصام بن يوسف وجماعة\nأحاديث باطلة. قال الدارقطني: \" كان يكذب ويضع الحديث \". لكن رواه الحاكم (\n٤ / ٣٢٣) من طريق أحمد بن بكر البالسي حدثنا زيد بن الحباب حدثنا سفيان الثوري\nعن عون بن أبي جحيفة عن الحسن بن أبي الحسن عن أنس به. وقال: \" صحيح الإسناد\n\". ووافقه الذهبي.","vol":"3","page":152},{"text":"قلت: وليس كما قالا، فإن البالسي هذا متهم وقد أورده الذهبي نفسه في\n\" الميزان \" وقال: \" قال ابن عدي روى مناكير عن الثقات. وقال أبو الفتح\nالأزدي: \" كان يضع الحديث \". وزاد عليه في \" اللسان \": وقال الدارقطني:\nضعيف. وذكره ابن حبان في \" الثقات \" وقال: \" كان يخطىء \". وله حديث موضوع\nبسند صحيح \". ثم ذكر له حديثا آخر غير هذا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1167>١١٦٤ </span>- \" صلاة الأوابين حين ترمض الفصال \".\n\nرواه مسلم (٢ / ١٧١) وأحمد (٤ / ٣٦٦) - ٣٦٧ - ٣٧٠ - ٣٧٥) وابن خزيمة\n(١١٢٧) عن القاسم الشيباني أن زيد بن أرقم رأى قوما يصلون في الضحى،\nفقال: أما لقد علموا أن الصلاة في غير هذه الساعة أفضل، إن رسول الله صلى\nالله عليه وسلم قال: فذكره. ورواه أبو عوانة أيضا (٢ / ٢٧٠ و٢٧١) .\nوللشطر الأول منه شاهد من حديث أبي هريرة مرفوعا في حديث: \" وأن لا أدع\nركعتي الضحى، فإنها صلاة الأوابين \". وفي إسناده مجهول كما بينته في \" صحيح\nأبي داود \" (١٢٨٦) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1168>١١٦٥ </span>- \" إن أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم \".\n\nأخرجه ابن سعد (٨ / ٣٢٥ و٣٢٦) والحاكم (٤ / ٤٠٤) عن حصين ابن عبد الرحمن\nقال: سمعت أبا عبيدة بن حذيفة يحدث عن عمته فاطمة قالت: عدت رسول الله\nﷺ في نسوة، وإذا سقاء معلق وماؤه يقطر عليه من شدة ما يجد\nمن حر الحمي، فقلنا: يا رسول الله لو دعوت الله فأذهب عنك هذا، فقال ... \"\nفذكره.\nقلت: سكت عنه الحاكم والذهبي، وإسناده صحيح عندي رجاله","vol":"3","page":153},{"text":"ثقات رجال الشيخين\nغير أبي عبيدة بن حذيفة ذكره ابن حبان في \" الثقات \" وقد روى عنه جماعة.\nوللحديث شواهد معروفة، تقدم بعضها برقم (١٤٣ - ١٤٥) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1169>١١٦٦ </span>- \" من حلف فليحلف برب الكعبة \".\n\nأخرجه الطحاوي في \" المشكل \" (١ / ٩١) وأحمد (٦ / ٣٧١ و٣٧٢) وابن سعد\n(٨ / ٣٠٩) والحاكم (٤ / ٢٩٧) من طريق المسعودي: حدثني معبد بن خالد عن\nعبد الله بن يسار عن قتيلة بنت صيفي الجهنية قالت: \" أتى حبر من الأحبار\nرسول الله ﷺ فقال: يا محمد! نعم القوم أنتم لولا أنكم\nتشركون! قال: سبحان الله! وما ذاك؟ . قال، تقولون إذا حلفتم: والكعبة،\nقالت: فأمهل رسول الله ﷺ شيئا ثم قال: إنه قد قال، فمن حلف\nفليحلف برب الكعبة، قال: يا محمد! نعم القوم أنتم لولا أنكم تجعلون لله ندا\n! قال: سبحان الله! وما ذاك؟ قال: تقولون ما شاء الله وشئت. قالت:\nفأمهل رسول الله ﷺ شيئا ثم قال: إنه قد قال، فمن قال: ما\nشاء الله فليقل معها: ثم شئت \".\nقلت: وهو إسناد رجاله ثقات إلا أن المسعودي - وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن\nعتبة بن مسعود - كان اختلط. وقد ذكره الحافظ برهان الدين الحلبي في رسالته\n\" الاغتباط بمن رمي بالاختلاط \" (ص ١٦) . وأما الحاكم فقال: \" صحيح الإسناد\n\"! ووافقه الذهبي! وهذا منه غريب فقد أورد هو المسعودي هذا في \" الضعفاء \"\nوقال: \" قال ابن حبان: كان صدوقا إلا أنه اختلط بآخره \".\nنعم إنه قد توبع، فقد أخرجه النسائي (٢ / ١٤٠) من طريق مسعر عن معبد بن خالد\nبه نحوه.","vol":"3","page":154},{"text":"وإسناده صحيح، وذكر الحافظ في \" الفتح \" (١١ / ٤٥٧) أن النسائي\nصححه في \" كتاب الإيمان والنذور \" وأقره لكني لم أر فيه التصحيح المذكورة،\nفلعل ذلك في \" السنن الكبرى \" للنسائي. وقد أخرجه أحمد (٢ / ٦٩) والبيهقي\n(١٠ / ٢٩) عن أبي محمد الكندي قال: \" جاء ابن عمر رجل فقال أحلف بالكعبة؟\nقال: لا ولكن أحلف برب الكعبة، فإن عمر كان يحلف بأبيه، فقال رسول الله صلى\nالله عليه وسلم: لا تحلف بأبيك، فإنه من حلف بغير الله فقد أشرك \". ثم روى\nالبيهقي أيضا بإسناد رجاله ثقات أن عمر أراد أن يضرب ابن الزبير لحلفه بالكعبة\nوقال له \" أتحلف بالكعبة؟ ! \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1170>١١٦٧ </span>- \" يؤتى بأشد الناس كان بلاء في الدنيا من أهل الجنة، فيقول أصبغوه صبغة الجنة\n، فيصبغونه فيها صبغة، فيقول الله ﷿: يا ابن آدم هل رأيت بؤسا قط أو\nشيئا تكرهه؟ فيقول: لا وعزتك ما رأيت شيئا أكرهه قط، ثم يؤتى بأنعم الناس\nكان في الدنيا من أهل النار فيقول: أصبغوه فيها صبغة، فيقول: يا ابن آدم هل\nرأيت خيرا قط قرة عين قط؟ فيقول: لا وعزتك ما رأيت خيرا قط ولا قرة عين قط\n\".\n\nأخرجه أحمد (٣ / ٢٥٣) حدثنا عفان حدثنا حماد أنبأنا ثابت عن أنس أن رسول\nالله ﷺ قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، وقد أخرجه في \" صحيحه \" (٨ / ١٣٥)\nوأحمد أيضا (٣ / ٢٠٣) عن يزيد بن هارون أخبرنا حماد بن سلمة به نحوه وفيه\n\" لا والله يا رب \" في الموضعين.","vol":"3","page":155},{"text":"ورواه محمد بن إسحاق عن حميد الطويل عن أنس\nبه مختصرا. أخرجه ابن ماجة (٢ / ٥٨٧) .\n(فائدة) في الحديث جواز الحلف بصفة من صفات الله تعالى ومن أبواب البيهقي في\n\" السنن الكبرى \" (١٠ / ٤١) \" باب ما جاء في الحلف بصفات الله تعالى كالعزة\nوالقدرة والجلال والكبرياء والعظمة والكلام والسمع ونحو ذلك \". ثم ساق\nتحته أحاديث وأشار إلى هذا الحديث واستشهد ببعض الآثار عن ابن مسعود وغيره\nوقال: \" فيه دليل على أن الحلف بالقرآن كان يمينا ... \". ثم روي بإسناد\nالصحيح عن التابعي الثقة عمرو بن دينار قال: \" أدركت الناس منذ سبعين سنة\nيقولون: الله الخالق وما سواه مخلوق والقرآن كلام الله ﷿ \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1171>١١٦٨ </span>- \" نهى عن نقرة الغراب وافتراش السبع وأن يوطن الرجل المكان في المسجد كما\nيوطن البعير \".\n\nأخرجه أبو داود (١ / ١٣٨) والنسائي (١ / ١٦٧) والدارمي (١ / ٣٠٣) وابن\nماجة (١ / ٤٣٧) وابن خزيمة (١ / ١٤٢ / ١) وابن حبان (٤٧٦) والحاكم (١\n/ ٢٢٩) وأحمد (٣ / ٤٢٨ - ٤٤٤) كلهم من طريق جعفر بن عبد الله بن الحكيم عن\nتميم بن محمود عن عبد الرحمن بن شبل مرفوعا به. وقال الحاكم: \" صحيح\nالإسناد \". ووافقه الذهبي. كذا قالا وتميم بن محمود هذا أورده الذهبي نفسه\nفي \" الميزان \" وقال: \" قال البخاري فيه نظر \". وذكره العقيلي والدولابي\nوابن الجارود في الضعفاء، وأما ابن حبان فوثقه على قاعدته في توثيق غير\nالمشهورين بالرواية، فإن تميما هذا لم يذكروا راويا عنه غير جعفر هذا. وقول\nالذهبي: روى عنه عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي خطأ واضح","vol":"3","page":156},{"text":"فإنه - أعني الطرائفي\n- مات سنة اثنتين أو ثلاث ومائتين فأنى له أن يروي عن تميم وهو من التابعين\nمن الطبقة الرابعة عند ابن حجر في \" التقريب \"؟ وقال فيه: فيه لين \".\nوأقول: لكنه يتقوى بأن له شاهدا بلفظ: \" نهى عن نقرة الغراب وعن فرشة السبع\nوأن يوطن الرجل مقامه في الصلاة كما يوطن البعير \". أخرجه الإمام أحمد (٥ /\n٤٤٦ و٤٤٧) والبغوي في \" مختصر المعجم \" (٩ / ١٣١ / ٢) عن عثمان البتي عن\nعبد الحميد بن سلمة عن أبيه مرفوعا. ورجاله ثقات غير عبد الحميد هذا فهو\nمجهول كما في \" التقريب \". فالحديث عندي حسن بمجموع الطريقين. والله أعلم.\nوقد أخرجه ابن حبان، وكذا ابن خزيمة في \" صحيحيهما \" كما في \" الترغيب \" (١\n/ ١٨١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1172>١١٦٩ </span>- \" من توضأ وجاء إلى المسجد فهو زائر الله ﷿ وحق على المزور أن يكرم\nالزائر \".\n\nأخرجه أبو الحسن بن الصلت في \" حديثه عن أبي بكر المطيري \" (ق ٧٦ / ١) قال:\nحدثنا محمد بن سنان بن يزيد القزاز البصري قال: حدثنا عمر بن حبيب القاضي عن\nداود بن أبي هند وعوف عن أبي عثمان وسليمان التيمي عن أبي عثمان عن سلمان\nقال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات غير محمد بن سنان القزاز فهو ضعيف كما في\n\" التقريب \". ومثله عمر بن حبيب لكن ذكره المنذري في \" الترغيب \" (١ / ١٣٠)\nبلفظ: \" من توضأ في بيته فأحسن الوضوء ثم أتى المسجد ... \" وقال: \" رواه\nالطبراني في \" الكبير \" بإسنادين أحدهما جيد \". وقال الهيثمي في \" المجمع \"\n(٢ / ٣١):","vol":"3","page":157},{"text":"\" رواه الطبراني في \" الكبير \" وأحد إسناديه رجاله رجال الصحيح \"\n. (انظر الاستدراك رقم ١٥٨ / ٢) . وقد وجدت له طريق أخرى عن أبي عثمان به\nمرفوعا بلفظ: \" من توضأ في بيته فأحسن الوضوء ثم زارني في بيت من بيوتي فإياي\nزار وحق على المزور أن يكرم زائره \". رواه ابن بشران في \" الأمالي \" (١٥٣ /\n١) عن سعيد بن زربي عن ثابت عن أبي عثمان عن سلمان مرفوعا.\nقلت: سعيد هذا منكر الحديث كما في \" التقريب \". ومن طريقه أخرجه السلفي في\n\" جزء من حديثه \" (١٧ / ١) وقال: \" هذا حديث غريب مسندا لا أعلم رواه عن\nالبناني غير سعيد بن زربي، والمحفوظ من حديث أبي عثمان موقوفا على سلمان \".\nقلت: ورواه البيهقي نحوه موقوفا على أصحاب رسول الله ﷺ\nبإسناد صحيح كما قال المنذري عقب كلامه السابق وتبعه عليه الحافظ العراقي في\n\" تخريج الإحياء \" (١ / ١٣٦ و٤ / ٣١٧) . وللجملة الأخيرة منه شاهد من حديث\nابن مسعود مرفوعا بلفظ: \" إن بيوت الله في الأرض المساجد وإن حقا على الله أن\nيكرم من زاره فيها \". رواه الطبراني (٣ / ٧٣ / ١) عن عبد الله بن أبي يعقوب\nالكرماني: أخبرنا عبد الله بن زيد المقريء أخبرنا المسعودي عن أبي إسحاق عن\nعمرو بن ميمون عن عبد الله مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، أبو إسحاق وهو السبيعي والمسعودي وهو عبد الرحمن\nابن عبد الله بن عتبة بن مسعود الكوفي كانا قد اختلطا. والكرماني هذا، قال\nالذهبي في \" الميزان \": \" ضعيف \". وبه أعله الهيثمي في \" المجمع \" (٢ / ٢٢\n) وقد ذكره ابن حبان في \" الثقات \"، فإعلاله بمن فوقه - كما فعلنا - أولى.","vol":"3","page":158},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1173>١١٧٠ </span>- \" اخرجي إليه، فإنه لا يحسن الاستئذان، فقولي له فليقل: السلام عليكم أدخل؟\n\".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ٣٦٨ و٣٦٩) وأبو داود (٢ / ٣٣٩) عن شعبة عن منصور عن\nربعي بن حراش عن رجل من بني عامر. \" أنه استأذن على النبي صلى الله عليه\nوسلم فقال: أألج؟ فقال النبي ﷺ لخادمه ... \" فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير الرجل العامري فإنه لم\nيسم ولا يضر ذلك لأنه صحابي والصحابة كلهم عدول. وتابعه أبو الأحوص عن\nمنصور به. أخرجه أبو داود. وتابعه جرير عنه. أخرجه البخاري في \" الأدب\nالمفرد \" (١٠٨٤) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1174>١١٧١ </span>- \" قام من عندي جبريل قبل، فحدثني أن الحسين يقتل بشط الفرات \".\n\nأخرجه أحمد (١ / ٨٥) عن عبد الله بن نجي عن أبيه أنه سار مع علي وكان\nصاحب مطهرته، فلما حاذى (نينوى) وهو منطلق إلى صفين، فنادى علي: أصبر أبا\nعبد الله: أصبر أبا عبد الله بشط الفرات، قلت: وماذا؟ قال: \" دخلت على\nالنبي ﷺ ذات يوم وعيناه تفيضان، قلت: يا نبي الله أغضبك\nأحد؟ ما شأن عينيك تفيضان؟ قال: بل قام ... قال: فقال: هل لك إلى أن أشمك\nمن تربته؟ قال: قلت: نعم، فمد يده فقبض قبضة من تراب فأعطانيها، فلم أملك\nعيني أن فاضتا \".\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، نجي والد عبد الله لا يدرى من هو كما قال الذهبي ولم\nيوثقه غير ابن حبان وابنه أشهر منه، فمن صحح هذا الإسناد فقد وهم.","vol":"3","page":159},{"text":"والحديث\nقال الهيثمي (٩ / ١٨٧): \" رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبراني ورجاله\nثقات ولم ينفرد نجي بهذا \".\nقلت: يعني أن له شواهد تقويه وهو كذلك.\n١ - روى عمارة بن زاذان حدثنا ثابت عن أنس قال: \" استأذن ملك القطر ربه أن\nيزور النبي ﷺ، فأذن له، فكان في يوم أم سلمة ... فبينا هي\nعلى الباب إذ دخل الحسين بن علي ... فجعل يتوثب على ظهر النبي صلى الله عليه\nوسلم وجعل النبي ﷺ يتلثمه ويقبله، فقال له الملك: تحبه؟\nقال: نعم. قال: أما إن أمتك ستقتله إن شئت أريتك المكان الذي يقتل فيه؟ قال\n: نعم، فقبض قبضة من المكان الذي يقتل فيه، فأراه إياه فجاء سهلة، أو تراب\nأحمر، فأخذته أم سلمة، فجعلته في ثوبها، قال ثابت: كنا نقول: إنها كربلاء\n\". أخرجه أحمد (٣ / ٢٤٢ و٢٦٥) وابن حبان (٢٢٤١) وأبو نعيم في \" الدلائل\n\" (٢٠٢) .\nقلت: ورجاله ثقات غير عمارة هذا قال الحافظ: \" صدوق كثير الخطأ \". وقال\nالهيثمي: \" رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبراني بأسانيد وفيها عمارة بن\nزاذان وثقه جماعة وفيه ضعف وبقية رجال أبي يعلى رجال الصحيح \".\n٢ - وروى محمد بن مصعب: حدثنا الأوزاعي عن أبي عمار شداد بن عبد الله عن أم\nالفضل بنت الحارث أنها دخلت ... يوما إلى رسول الله ﷺ فوضعته\n(تعني الحسين) في حجرة، ثم حانت مني التفاتة، فإذا عينا رسول الله صلى الله\nعليه وسلم تهريقان من الدموع، قالت: فقلت: يا نبي الله بأبي أنت وأمي مالك\n؟ قال: أتاني جبريل ﵊ فأخبرني أن أمتي ستقتل ابني هذا،\nفقلت: هذا؟ فقال: نعم وأتاني بتربة من تربته حمراء \". أخرجه الحاكم (٣ /\n١٧٦ و١٧٧) وقال: \" صحيح على شرط الشيخين \"! ورده الذهبي بقوله: \" قلت:\nبل منقطع ضعيف، فإن شدادا لم يدرك أم الفضل، ومحمد بن مصعب ضعيف \".\n٣ - وروى عبد الله بن سعيد عن أبيه عن عائشة أو أم سلمة - شك عبد الله بن سعيد\n- أن النبي ﷺ قال لإحداهما: \" لقد دخل علي البيت ملك لم يدخل\nعلي قبلها، فقال لي: إن ابنك هذا حسين مقتول وإن شئت أريتك من تربة الأرض\nالتي يقتل بها. قال: فأخرج تربة حمراء \".","vol":"3","page":160},{"text":"أخرجه أحمد (٦ / ٢٩٤): حدثنا\nوكيع قال: حدثني عبد الله بن سعيد.\nقلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، فهو صحيح إن كان سعيد وهو\nابن أبي هند سمعه من عائشة أو أم سلمة ولم أطمئن لذلك، فإنهم لم يذكروا له\nسماعا منهما وبين وفاته ووفاة أم سلمة نحو أربع وخمسين سنة وبين وفاته\nووفاة عائشة نحو ثمان وخمسين. والله أعلم. وأخرجه الطبراني عن عائشة نحوه\nبلفظ: \" يا عائشة إن جبريل أخبرني أن ابني حسين مقتول في أرض الطف ... \"\nقال الهيثمي (٩ / ١٨٨): \" رواه الطبراني في \" الكبير \" و\" الأوسط \" وفي\nإسناد \" الكبير \" ابن لهيعة وفي إسناد \" الأوسط \" من لم أعرفه \".\n٤ - وأخرجه الطبراني أيضا عن أم سلمة نحوه بلفظ: \" إن أمتك ستقتل هذا بأرض\nيقال لها كربلاء، فتناول جبريل من تربتها، فأراها النبي ﷺ\n... \". (انظر الاستدراك رقم ١٦١ / ٢١) . قال الهيثمي (٩ / ١٨٩): \" رواه\nالطبراني بأسانيد، ورجال أحدها ثقات \". (انظر الاستدراك رقم ١٦١ / ٢٦) .","vol":"3","page":161},{"text":"٥ - وعن أبي الطفيل قال: \" استأذن ملك القطر أن يسلم على النبي صلى الله عليه\nوسلم ... \".\nقلت: فذكره نحو حديث أنس المتقدم. قال الهيثمي (٩ / ١٩٠) . \" رواه الطبراني\nوإسناده حسن \".\n٦ - ويروي حجاج بن نصير: حدثنا قرة بن خالد حدثنا عامر بن عبد الواحد عن أبي\nالضحى عن ابن عباس ﵄ قال: \" ما كنا نشك وأهل البيت متوافرون أن\nالحسين بن علي يقتل بـ (الطف) \". أخرجه الحاكم (٣ / ١٧٩) وسكت عليه،\nوتعقبه الذهبي بقوله: \" قلت: حجاج متروك \".\nقلت: بالجملة فالحديث المذكور أعلاه والمترجم له صحيح بمجموع هذه الطرق وإن\nكانت مفرداتها لا تخلو من ضعف ولكنه ضعف يسير، لاسيما وبعضها قد حسنه\nالهيثمي، والله أعلم.\n(تنبيه) حديث عائشة وعلي عزاهما السيوطي (فتح ١ / ٥٥ و٥٦) لابن سعد في\n\" الطبقات \" ولم أره فيها، فلعله في القسم الذي لم يطبع منها، والله أعلم.\nفائدة: ليس في شيء من هذه الأحاديث ما يدل على قداسة كربلاء وفضل السجود على\nأرضها واستحباب اتخاذ قرص منها للسجود عليه عند الصلاة كما عليه الشيعة اليوم\nولو كان ذلك مستحبا لكان أحرى به أن يتخذ من أرض المسجدين الشريفين المكي\nوالمدني ولكنه من بدع الشيعة وغلوهم في تعظيم أهل البيت وآثارهم، ومن\nعجائبهم أنهم يرون أن العقل من مصادر التشريع عندهم ولذلك فهم يقولون بالتحسين\nوالتقبيح العقليين ومع ذلك فإنهم يروون في فضل السجود على أرض كربلاء من\nالأحاديث ما يشهد العقل السليم ببطلانه بداهة، فقد وقفت على رسالة لبعضهم وهو\nالمدعو السيد عبد الرضا (!) المرعشي الشهرستاني بعنوان \" السجود على التربة\nالحسينية \". ومما جاء فيها (ص ١٥): \" وورد أن السجود عليها أفضل لشرفها\nوقداستها وطهارة من دفن فيها.","vol":"3","page":162},{"text":"فقد ورد الحديث عن أئمة العترة الطاهرة عليهم\nالسلام أن السجود عليها ينور إلى الأرض السابعة. وآخر: أنه يخرق الحجب\nالسبعة، وفي (آخر): يقبل الله صلاة من يسجد عليها ما لم يقبله من غيرها،\nوفي (آخر) أن السجود على طين قبر الحسين ينور الأرضين \". ومثل هذه\nالأحاديث ظاهرة البطلان عندنا وأئمة أهل البيت ﵃ براء منها وليس\nلها أسانيد عندهم ليمكن نقدها على نهج علم الحديث وأصوله وإنما هي مراسيل\nومعضلات! ولم يكتف مؤلف الرسالة بتسويدها بمثل هذه النقول المزعومة على أئمة\nالبيت حتى راح يوهم القراء أنها مروية مثلها في كتبنا نحن أهل السنة، فها هو\nيقول: (ص ١٩): \" وليس أحاديث فضل هذه التربة الحسينية وقداستها منحصرة\nبأحاديث الأئمة ﵈، إذ أن أمثال هذه الأحاديث لها شهرة وافرة في\nأمهات كتب بقية الفرق الإسلامية عن طريق علمائهم ورواتهم، ومنها ما رواه\nالسيوطي في كتابه \" الخصائص الكبرى \" في \" باب إخبار النبي ﷺ\nبقتل الحسين ﵇، وروى فيه ما يناهز العشرين حديثا عن أكابر ثقاتهم\nكالحاكم والبيهقي وأبي نعيم والطبراني (١) والهيثمي في \" المجمع \" (٩ /\n١٩١) وأمثالهم من مشاهير رواتهم \". فاعلم أيها المسلم أنه ليس عند السيوطي\nولا الهيثمي ولو حديث واحد يدل على فضل التربة الحسينية وقداستها، وكل ما\nفيها مما اتفقت عليه مفرداتها إنما هو إخباره ﷺ بقتله فيها،\nوقد سقت لك آنفا نخبة منها، فهل ترى فيها ما ادعاه الشيعي في رسالته على\nالسيوطي والهيثمي؟ ! اللهم لا، ولكن الشيعة في سبيل تأييد ضلالاتهم وبدعهم\nيتعلقون بما هو أوهى من بيت العنكبوت! .\n_________\n(١) الأصل: الطبري! . اهـ.","vol":"3","page":163},{"text":"ولم يقف أمره عند هذا التدليس على\nالقراء بل تعداه إلى الكذب على رسول الله ﷺ فهو يقول (ص ١٣)\n: \" وأول من اتخذ لوحة من الأرض للسجود عليها هو نبينا محمد صلى الله عليه\nوسلم في السنة الثالثة من الهجرة لما وقعت الحرب الهائلة بين المسلمين وقريش\nفي أحد وانهدم فيها أعظم ركن للإسلام وهو حمزة بن عبد المطلب عم رسول الله\nﷺ أمر النبي ﷺ نساء المسلمين بالنياحة عليه\nفي كل مأتم، واتسع الأمر في تكريمه إلى أن صاروا يأخذون من تراب قبره\nفيتبركون به ويسجدون عليه لله تعالى، ويعملون المسبحات منه كما جاء في كتاب\n\" الأرض والتربة الحسينية \" وعليه أصحابه، ومنهم الفقيه ... \". والكتاب\nالمذكور هو من كتب الشيعة، فتأمل أيها القارىء الكريم كيف كذب على رسول الله\nﷺ فادعى أنه أول من اتخذ قرصا للسجود عليه، ثم لم يسق لدعم\nدعواه إلا أكذوبة أخرى وهي أمره ﷺ النساء بالنياحة على حمزة\nفي كل مأتم ومع أنه لا ارتباط بين هذا لو صح وبين اتخاذ القرص كما هو ظاهر،\nفإنه لا يصح ذلك على رسول الله ﷺ كيف وهو قد صح عنه أنه أخذ\nعلى النساء في مبايعته إياهن ألا ينحن كما رواه الشيخان وغيرهما عن أم عطية (\nأنظر كتابنا \" أحكام الجنائز \" ص ٢٨) ويبدو لي أنه بنى الأكذوبتين السابقتين\nعلى أكذوبة ثالثة وهي قوله في أصحاب النبي ﷺ: \" واتسع\nالأمر في تكريمه إلى أن صاروا يأخذون من تراب قبره فيتبركون به ويسجدون عليه\nلله تعالى ... \"، فهذا كذب على الصحابة ﵃ وحاشاهم من أن يقارفوا\nمثل هذه الوثنية، وحسب القارىء دليلا على افتراء هذا الشيعي على النبي صلى\nالله عليه وسلم وأصحابه أنه لم يستطع أن يعزو ذلك لمصدر معروف من مصادر\nالمسلمين، سوى كتاب \" الأرض والتربة الحسينية \" وهو من كتب بعض متأخريهم\nولمؤلف مغمور منهم، ولأمر ما لم يجرؤ الشيعي على تسميته والكشف عن هويته حتى\nلا يفتضح أمره بذكره إياه مصدرا لأكاذيبه! ولم يكتف حضرته بما سبق من الكذب\nعلى السلف الأول بل تعداه إلى الكذب على من بعدهم، فاسمع إلى تمام كلامه\nالسابق:","vol":"3","page":164},{"text":"\" ومنهم الفقيه الكبير المتفق عليه مسروق بن الأجدع المتوفى سنة (٦٢\n) تابعي عظيم من رجال الصحاح الست كان يأخذ في أسفاره لبنة من تربة المدينة\nالمنورة يسجد عليها (!) كما أخرجه شيخ المشايخ الحافظ إمام السنة أبو بكر ابن\nأبي شيبة في كتابه \" المصنف \" في المجلد الثاني في \" باب من كان يحمل في\nالسفينة شيئا يسجد عليه، فأخرجه بإسنادين أن مسروقا كان إذا سافر حمل معه في\nالسفينة لبنة من تربة المدينة المنورة يسجد عليها \".\nقلت: وفي هذا الكلام عديد من الكذبات: الأولى: قوله: \" كان يأخذ في أسفاره\n\" فإنه بإطلاقه يشمل السفر برا وهو خلاف الأثر الذي ذكره!\nالثانية: جزمه بأنه كان يفعل ذلك يعطي أنه ثابت عنه وليس كذلك بل ضعيف منقطع\nكما يأتي بيانه.\nالثالثة: قوله \" ... بإسنادين \" كذب وإنما هو إسناد واحد مداره على محمد بن\nسيرين، اختلف عليه فيه، فرواه ابن أبي شيبة في \" المصنف \" (٢ / ٤٣ / ٢) من\nطريق يزيد بن إبراهيم عن ابن سيرين قال: \" نبئت أن مسروقا كان يحمل معه لبنة\nفي السفينة. يعني يسجد عليها \". ومن طريق ابن عون عن محمد \" أن مسروقا كان\nإذا سافر حمل معه في السفينة لبنة يسجد عليها \". فأنت ترى أن الإسناد الأول من\nطريق ابن سيرين، والآخر من طريق محمد وهو ابن سيرين، فهو في الحقيقة إسناد\nواحد ولكن يزيد بن إبراهيم قال عنه: نبئت \"، فأثبت أن ابن سيرين أخذ ذلك\nبالواسطة عن مسروق ولم يثبت ذلك ابن عون وكل منهما ثقة فيما روى إلا أن يزيد\nابن إبراهيم قد جاء بزيادة في السند، فيجب أن تقبل كما هو مقرر في \" المصطلح \"\nلأن من حفظ حجة على من لم يحفظ، وبناء عليه فالإسناد بذلك إلى مسروق ضعيف لا\nتقوم به حجة لأن مداره على راو لم يسم مجهول، فلا يجوز الجزم بنسبة ذلك إلى\nمسروق ﵁ ورحمه كما صنع الشيعي.","vol":"3","page":165},{"text":"الرابعة: لقد أدخل الشيعي في هذا الأثر زيادة ليس لها أصل في \" المصنف \" وهي\nقوله: \" من تربة المدينة المنورة \"! فليس لها ذكر في كل من الروايتين عنده\nكما رأيت. فهل تدري لم أفتعل الشيعي هذه الزيادة في هذا الأثر؟ لقد تبين له\nأنه ليس فيه دليل مطلقا على اتخاذ القرص من الأرض المباركة (المدينة المنورة)\nللسجود عليه إذا ما تركه على ما رواه ابن أبي شيبة ولذلك ألحق به هذه الزيادة\nليوهم القراء أن مسروقا ﵀ اتخذ القرص من المدينة للسجود عليه تبركا،\nفإذا ثبت له ذلك ألحق به جواز اتخاذ القرص من أرض كربلاء بجامع اشتراك الأرضين\nفي القداسة! ! وإذا علمت أن المقيس عليه باطل لا أصل له وإنما هو من اختلاف\nالشيعي عرفت أن المقيس باطل أيضا لأنه كما قيل: وهل يستقيم الظل والعود أعوج\n؟ ! فتأمل أيها القارىء الكريم مبلغ جرأة الشيعة على الكذب حتى على النبي صلى\nالله عليه وسلم في سبيل تأييد ما هم عليه من الضلال، يتبين لك صدق من وصفهم من\nالأئمة بقوله: \" أكذب الطوائف الرافضة \"! ومن أكاذيبه قوله (ص ٩): \" ورد\nفي صحيح البخاري صحيفة (!) (٣٣١ ج ١) أن النبي ﷺ كان يكره\nالصلاة على شيء دون الأرض \"! وهذا كذب من وجهين: الأول: أنه ليس في \" صحيح\nالبخاري \" هذا النص لا عنه ﷺ ولا عن غيره من السلف.\nالآخر: أنه إنما ذكره الحافظ ابن حجر في \" شرحه على البخاري \" (ج ١ / ص ٣٨٨ -\nالمطبعة البهية) عن عروة فقال: \" وقد روى ابن أبي شيبة عن عروة بن الزبير\nأنه كان يكره الصلاة على شيء دون الأرض \".","vol":"3","page":166},{"text":"قلت: وأكاذيب الشيعة وتدليسهم على الأمة لا يكاد يحصر وإنما أردت بيان\nبعضها مما وقع في هذه الرسالة بمناسبة تخريج هذا الحديث على سبيل التمثيل وإلا\nفالوقت أعز من أن يضيع في تتبعها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1175>١١٧٢ </span>- \" خياركم من تعلم القرآن وعلمه \".\n\nأخرجه الدارمي (٢ / ٤٣٧) وابن ماجة (١ / ٩٣) من طريق الحارث بن نبهان\nحدثنا عاصم بن بهدلة عن مصعب بن سعد عن أبيه مرفوعا. وهذا سند ضعيف لضعف\nالحارث هذا. لكن الحديث قوي بشواهده:\n١ - فمنها عن علي مرفوعا بهذا اللفظ. أخرجه أحمد (ج ٢ رقم ١٣١٧) من طريق عبد\nالرحمن بن إسحاق عن النعمان بن سعد عنه. وهو ضعيف أيضا من أجل عبد الرحمن بن\nإسحاق. وقد رواه الدارمي وكذا الترمذي (٢ / ١٤٩) بلفظ \" خيركم \". وقال:\n\" حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث عبد الرحمن بن إسحاق \".\n٢ - ومنها عن أنس. أخرجه الطبراني في \" الصغير \" (ص ٤٨) وعنه أبو نعيم في\n\" الحلية \" (٣ / ٣٥) من طريق محمد بن سنان القزاز حدثنا معاذ بن عوذ الله\nالقرشي حدثنا سليمان التيمي عنه. وقال: \" لم يروه عن التيمي إلا معاذ بن عوذ\nالله \".\nقلت: ولم أجد له ترجمة. والراوي عنه محمد بن سنان ضعيف وقد وثق.\nوبالجملة فالحديث حسن بهذه الشواهد وهو صحيح بلفظ الترمذي والدارمي ويأتي\nبعده.\n(تنبيه): حديث علي بلفظ الترمذي عزاه السيوطي في \" الجامع \" للبخاري أيضا\nوهو سهو وإنما رواه البخاري من حديث عثمان فقط كما يأتي بعده. وأخرجه ابن\nأبي شيبة في \" المصنف \" (١٢ / ٦٥ / ١) بلفظ الترجمة بإسنادين عن عثمان وعلي\nأولهما صحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1176>١١٧٣ </span>- \" خيركم من تعلم القرآن وعلمه \".\n\nأخرجه البخاري (٦ / ١٠٨) وأبو داود (١ / ٢٢٦) والترمذي","vol":"3","page":167},{"text":"(٢ / ١٤٩)\nوالدارمي (٢ / ٤٣٧) وابن نصر في \" قيام الليل \" (ص ٧١) وابن ماجة (١ /\n٩٢ و٩٣) والطيالسي (ص ١٣ رقم ٧٣) وأحمد (ج ١ رقم ٤١٢ و٤١٣ و٥٠٠)\nوالخطيب (٤ / ١٠٩ و١١ / ٣٥) كلهم من طريق أبي عبد الرحمن السلمي عن عثمان\nابن عفان مرفوعا، وقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \". وقد قيل إن أبا عبد\nالرحمن السلمي لم يسمع من عثمان. لكن رجح الحافظ تبعا للبخاري سماعه منه\nوأطال في بيان ذلك في \" الفتح \" فليراجعه من شاء. وفي رواية لأحمد (ج ١ رقم\n٤٠٥) وكذا البخاري وابن ماجة والخطيب (٥ / ١٢٩) \" أفضلكم \" بدل: خيركم.\nوروى الحديث بزيادة فيه وهو: \" خيركم من تعلم القرآن وعلمه وفضل القرآن\nعلى سائر الكلام كفضل الله على خلقه وذاك أنه منه \". أخرجه البيهقي في\n\" الأسماء والصفات \" ص (٢٣٨) من طريق يعلى بن المنهال الكوفي حدثنا إسحاق\nابن سليمان الرازي عن الجراح بن الضحاك الكندي عن علقمة بن مرثد عن أبي عبد\nالرحمن عن عثمان مرفوعا به. وهكذا أخرجه ابن الضريس عن الجراح به كما في\n\" الفتح \" (٩ / ٥٤) .\nقلت: والجراح صدوق كما في \" التقريب \" وبقية رواته ثقات رجال الستة غير يعلى\nابن المنهال فلم أجد من ترجمة. وقد تابعه الحماني عن إسحاق في رفعه، أخرجه\nالبيهقي أيضا (٢٣٧) وقال: ويقال أن الحماني منه - يعني يعلى هذا - أخذ ذلك\nوالله أعلم \".\nقلت: والحماني هو يحيى بن عبد الحميد، وهو ثقة حافظ من رجال مسلم إلا أنهم\nاتهموه بسرقة الحديث كما في \" التقريب \". وقد خالفهما يحيى بن أبي طالب عن\nإسحاق بن سليمان فجعل آخر الخبر يعني \" وفضل القرآن ... \" الخ من قول أبي عبد\nالرحمن. وتابعه على ذلك غيره كما قال البيهقي وقال الحافظ في \" الفتح \" (٩\n/ ٥٤): \" وقد بين العسكري أنها من قول أبي عبد الرحمن السلمي \".\nقلت: فثبت بذلك أن هذه الزيادة لا يصح رفعها لأن من رفعها مجهول مع مخالفته\nلغيره في رفعها ويؤيد ذلك أنها لم ترد في شيء من طرق الحديث،","vol":"3","page":168},{"text":"وقد جاء عن\nعثمان وعلي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص وأنس بن مالك ولفظ هؤلاء حاشا\nعثمان: \" خياركم \". وقد سبق آنفا. وكذلك روي بدون الزيادة عن عبد الله بن\nمسعود بلفظ: \" خيركم من قرأ القرآن وأقرأه \". أخرجه الخطيب (٢ / ٩٦) من\nطريق شريك عن عاصم بن أبي النجود وعطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن عن عبد\nالله رفعه. وأورده الحافظ (٩ / ٦١) من رواية شريك به دون ذكر عطاء. وقال\n: أخرجه ابن أبي داود.\nقلت: وهذا سند ضعيف لأن شريكا سيء الحفظ والحديث إنما هو من رواية أبي عبد\nالرحمن السلمي عن عثمان كما سبق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1177>١١٧٤ </span>- \" خيركم خيركم لأهله، وإذا مات صاحبكم فدعوه \".\n\nأخرجه الدارمي (٢ / ١٥٨): أخبرنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن هشام بن عروة\nعن أبيه عن عائشة مرفوعا به.\nقلت: وهذا سند صحيح على شرط البخاري. وله شاهد من حديث أبي هريرة تقدم برقم\n(٢٨٤) \" أكمل المؤمنين ... \" دون الشطر الثاني.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1178>١١٧٥ </span>- \" لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين \".\n\nأخرجه البخاري في \" صحيحه \" (١٠ / ٤٣٦) وفي \" الأدب المفرد \" (ص ١٨٥)\nومسلم (٨ / ٢٢٧) وأبو داود (٢ / ٢٩٧) والدارمي (٢ / ٣١٩ و٣٢٠) وابن\nماجة (٢ / ٤٧٦) وأحمد (٢ / ٣٧٩) من حديث ابن شهاب عن ابن المسيب عن أبي\nهريرة مرفوعا. وأخرجه ابن ماجة والطيالسي (رقم ١٨١٣) وأحمد (رقم ٥٩٦٤\n) من طريق زمعة بن صالح عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر مرفوعا به. وزمعة\nضعيف. وتابعه صالح بن أبي الأخضر وهو ضعيف أيضا والصحيح رواية الجماعة عن\nالزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة كما في \" الفتح \".","vol":"3","page":169},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1179>١١٧٦ </span>- \" إن من خير ما تداوى به الناس الحجم \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ٩ و١٥ و١٩) والحاكم (٤ / ٢٠٨) من طرق عن عبد الملك بن\nعمير عن حصين بن أبي الحر عن سمرة عن النبي ﷺ أنه قال:\nفذكره. وقال الحاكم: \" صحيح على شرط الشيخين \". ووافقه الذهبي.\nقلت: وذلك من أوهامهما، فإن حصينا هذا وهو ابن مالك لم يخرج له الشيخان\nشيئا، فهو صحيح فحسب. ثم أخرج له الحاكم شاهدا من حديث زيد بن أبي أنيسه عن\nمحمد بن قيس حدثنا أبو الحكم البجلي - وهو عبد الرحمن بن أبي نعم - قال:\n\" دخلت على أبي هريرة ﵁ وهو يحتجم، فقال لي: يا أبا الحكم.\nاحتجم قال: فقلت: ما احتجمت قط. قال: أخبرني أبو القاسم ﷺ\nأن جبريل ﵊ أخبره: \" أن الحجم أفضل ما تداوى به الناس \".\nوقال: \" صحيح على شرط الشيخين \". ووافقه الذهبي أيضا.\nقلت: وفيه نظر لأن محمد بن قيس وهو الأسدي الوالبي الكوفي إنما روى له\nالبخاري في \" الأدب المفرد \" فهو على شرط مسلم وحده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1180>١١٧٧ </span>- \" أدوا صاعا من بر أو قمح بين اثنين أو صاعا من تمر أو صاعا من شعير عن كل حر\nوعبد وصغير وكبير \".\n\nأخرجه الدارقطني (٢٢٣ و٢٢٤) وأحمد (٥ / ٤٣٢) عن الزهري عن عبد الله بن\nثعلبة بن صعير - أو عن ثعلبة - عن أبيه أن رسول الله ﷺ قال\n: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات إلا أنهم اختلفوا في صحبة عبد الله بن ثعلبة لكنه\nقال في هذه الرواية وغيرها: \" عن أبيه \". فهو مسند، وقد أخرجه الضياء\nالمقدسي في \" الأحاديث المختارة \" كما في \" زوائد الجامع الصغير \" (ق ٩ / ٢)\n.","vol":"3","page":170},{"text":"وللحديث شواهد كثيرة خرجت طائفة منها في \" التعليقات الجياد \" ومنها عن ابن\nعمر عند الدارقطني (ص ٢٢١) وعنده (٢٢٠) والشحامي في \" تحفة العيد \" (ق\n١٩١ / ٢) عن ابن عمرو، والطبراني في \" الأوسط \" (١ / ٨٨ / ١): حدثنا محمد\nابن موسى حدثنا إسماعيل بن يحيى حدثنا الليث بن حماد عن غورك أبي عبد الله\nالجعفري عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله مرفوعا بلفظ: \" صدقة\nالفطر على كل إنسان: مدان من دقيق أو قمح ومن الشعير صاع ومن الحلوى: زبيب\nأو تمر صاع \" وقال: \" لم يروه عن جعفر إلا غورك ولا عنه إلا الليث بن حماد\nالأصطخري \".\nقلت: وهذا سند ضعيف جدا، قال الدارقطني: غورك ضعيف جدا ومن دونه ضعفاء:\nالليث وغيره.\nقلت: ورواه في \" سننه \" (٢٢٥) بسند صحيح عن جابر مرفوعا دون ذكر الحلوى.\nوفي رواية لأحمد وأبي داود (١٦١٩) والبيهقي (٤ / ١٦٣ و١٦٤ و١٦٧) من\nطريق النعمان بن راشد عن الزهري به نحوه، وزاد: \" غني أو فقير أما غنيكم\nفيزكيه الله وأما فقيركم فيرد الله عليه أكثر مما أعطاه \". وهو رواية\nللدارقطني.\nقلت: والنعمان بن راشد فيه ضعف، قال الحافظ: \" صدوق سيء الحفظ \". ثم أخرجه\nالدارقطني (٢٢٤) من طريق سلام الطويل عن زيد العمي عن عكرمة عن ابن عباس\nمرفوعا نحو حديث الترجمة لكنه زاد: \" يهودي أو نصراني \". وهذه زيادة منكرة\nتفرد بها الطويل، قال الدارقطني عقبه:","vol":"3","page":171},{"text":"\" سلام الطويل متروك الحديث ولم يسنده\nغيره \".\nقلت: وزيد العمي ضعيف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1181>١١٧٨ </span>- \" من أهان قريشا أهانه الله \".\n\nروي من حديث عثمان بن عفان وسعد بن أبي وقاص وأنس بن مالك وعبد الله بن\nعباس.\n١ - أما حديث عثمان فيرويه عبيد الله بن محمد بن حفص بن عمر بن موسى ابن عبد\nالله بن معمر التيمي قال: سمعت أبي يقول: سمعت عمي عبيد الله بن عمر بن موسى\nيقول: حدثنا ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن سعيد بن المسيب عن عمرو بن عثمان بن\nعفان قال: قال لي أبي: يا بني إن وليت من أمر الناس شيئا فأكرم قريشا، فإني\nسمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره. أخرجه ابن حبان (٢٢٨٨)\nوابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (١٣ / ٢٩١ / ١) والضياء المقدسي في \"\nالأحاديث المختارة \". (١ / ١٣٨) كلهم من طريق أبي يعلى، والعقيلي في\n\" الضعفاء \" (٢٧٠) والحاكم (٤ / ٧٤) وكذا أحمد (١ / ٦٤) والضياء أيضا\nفي \" المنتقى من مسموعاته بمرو \" (٢٩ / ١ و١١٢ / ٢) من طرق عن عبيد الله به\n. وقال ابن عساكر: \" حديث غريب \". وبين سببه العقيلي فقال: \" عبيد الله بن\nعمرو بن موسى التيمي لا يتابع على حديثه، وقد روي بغير هذا الإسناد، بإسناد\nيقارب هذا \".\nقلت: وتفرد بتوثيقه ابن حبان، وقال الذهبي: \" فيه لين \". ومحمد بن حفص\nلم يوثقه غير ابن حبان أيضا، وقال الحسيني: \" فيه نظر \".\n٢ - وأما حديث سعد فيرويه محمد بن أبي سفيان عن يوسف بن الحكم عن محمد بن سعد\nعن أبيه مرفوعا بلفظ: \" من يرد هوان قريش أهانه الله \".","vol":"3","page":172},{"text":"أخرجه الترمذي (٢ /\n٣٢٥) وأحمد (١ / ١٧١ و١٨٦) والحاكم وتمام الرازي في \" الفوائد \" (٢١٨ /\n٢) و\" مسند المقلين من الأمراء والسلاطين \" (رقم ٢٠١) والهيثم بن كليب في\n\" مسنده \" (١٨ / ٢) وأبو عمرو الداني في \" الفتن \" (١٦٣ / ١ - ٢) والبغوي\nفي \" شرح السنة \" (٤ / ١٥٧) وابن عساكر (١٥ / ١٨٩ / ٢) والضياء في\n\" المختارة \" (١ / ٣٤٥) عن صالح بن كيسان عن الزهري عنه به. وقال الترمذي:\n\" حديث غريب من هذا الوجه \". قال العراقي في \" محجة القرب في فضل العرب \" (ق\n٢٠ / ١) عقبه: \" قلت: ورجاله ثقات وإنما استغربه من هذا الوجه - لا مطلقا\n- لغرابة إسناده لأنه اجتمع فيه خمسة من التابعين يروى بعضهم عن بعض أولهم صالح\nابن كيسان وآخرهم محمد بن سعد \".\nقلت: ولا يبدو لي ما ذكره من التوثيق والتعليل، فإن يوسف بن الحكم ومحمد\nبن أبي سفيان ليسا مشهورين، فلم يوثقهما غير ابن حبان، وقد اشتهر عند\nالمحققين تساهله في التوثيق، والأول أقل شهرة من الآخر، فأنا أظن أنه إنما\nاستغربه من أجل هذه الجهالة. والله أعلم. وقد اختلف في إسناده على الزهري\nعلى وجوه:\nالأول: هذا.\nالثاني: رواه معمر عنه عن عمر بن سعد أو غيره أن سعد بن مالك قال: فذكره نحوه\n. أخرجه أحمد (١ / ١٧٦) حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر. وكذا رواه الضياء في\n\" المختارة \" (١ / ٣٤٠ و٣٤١) . ورجاله ثقات لولا الشك الذي وقع في سنده.\nنعم أخرجه ابن عدي (ق ٩٢ / ١) من طريق الحسن بن داود عن عبد الرزاق به إلا\nأنه قال: عن عمر بن سعد عن أبيه، ولم يشك. لكن الحسن هذا هو المنكدري فيه\nضعف، وقال ابن عدي:","vol":"3","page":173},{"text":"\" له أحاديث تحتمل وأرجو أنه لا بأس به \".\nالثالث: قال محمد بن عبد الرحمن بن مجبر: عن ابن شهاب عن عامر بن سعد عن أبيه\n. أخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (١ / ١٩ / ١) . وابن مجبر هذا متروك\n. وقد أورد الحديث ابن أبي حاتم في \" العلل \" (٢ / ٣٦٥ و٣٦٦) من الوجه\nالأول وقال: \" قال أبي: يخالف في هذا الإسناد واضطرب في هذا الحديث \".\nوقال ابن عساكر: \" الصحيح الأول \".\n٣ - وأما حديث أنس فيرويه أبو هلال الراسبي عن قتادة عنه مرفوعا. أخرجه\nالبزار (٢٨٨) وأبو سعيد بن الأعرابي في \" معجمه \" (١٠٩ / ١) والطبراني\nفي المعجم الكبير \" وابن عدي (٤٠٤ / ١)، وقال البزار: \" تفرد به أبو هلال\nوهو لين \". وقال الهيثمي عقبه في \" زوائده \": \" قلت: شاهده يعضده من حديث\nسعد وعثمان \".\nقلت: وأبو هلال اسمه محمد بن سليم وهو صدوق فيه لين كما في \" التقريب \".\nوقال في \" مجمع الزوائد \" (١٠ / ٢٧): \" رواه الطبراني في \" الكبير \"\nو\" الأوسط \" وفيه محمد بن سليم أبو هلال، وقد وثقه جماعة وفيه ضعف وبقية\nرجالهما رجال الصحيح، ورواه البزار \".\nقلت: شيخ الطبراني محمد بن محمد التمار ليس من رجال الصحيح لكن تابعه شيخا\nالبزار روح بن حاتم وأحمد بن العلاء الآدمي، والأول ضعيف والآخر لم أجد له\nترجمة.","vol":"3","page":174},{"text":"٤ - وأما حديث ابن عباس فيرويه أبو مسلم صاحب الدولة عن محمد ابن علي بن عبد\nالله بن عباس عن أبيه عن جده عبد الله بن عباس. أخرجه تمام في \" الفوائد \"\n(رقم ١٠٢٩) وأبو نعيم في \" تاريخ أصبهان \" (٢ / ١٠٩) ولم يذكر في أبي\nمسلم هذا جرحا ولا تعديلا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1182>١١٧٩ </span>- \" أدوا صاعا من طعام \".\n\nأخرجه البيهقي (٤ / ١٦٧) وأبو نعيم في \" الحلية \" (٣ / ١٢ و٦ / ٢٦٢) من\nطريق عبد الله بن الجراح حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي رجاء العطاردي عن\nابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ. وقال: \" غريب من حديث\nحماد وأيوب ولا أعلم له راويا إلا عبد الله بن الجراح \".\nقلت: وهو صدوق كما قال أبو زرعة، وقال النسائي: \" ثقة \". وذكره ابن حبان\nفي \" الثقات \" وقال: \" مستقيم الحديث \". وأما أبو حاتم فقال: \" كان كثير\nالخطأ ومحله الصدق \".\nقلت: فهو حسن الحديث إن شاء الله تعالى.\n(تنبيه) والمراد بالطعام هنا ما سوى القمح فإنه يجزيء فيه نصف الصاع لحديث\nعبد الله بن ثعلبة بن أبي صعير المتقدم (١١٧٧) بلفظ: \" أدوا صاعا من بر أو\nقمح بين اثنين ... \". ويشهد له عدة أحاديث منها حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن\nجده مرفوعا. \" ... مدان من قمح أو صاع مما سواه من الطعام \". أخرجه الدارقطني\n(٢٢٠ و٢٢١) من طريقين عن ابن جريج عنه. ومنها حديث أوس بن الحدثان مرفوعا\nبلفظ: \" أخرجوا زكاة الفطر صاعا من طعام \". لكن إسناده ضعيف جدا وفيه زيادة\nمنكرة ولذلك أخرجته في الكتاب الآخر (٢١١٦) .","vol":"3","page":175},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1183>١١٨٠ </span>- \" إن روح القدس لا يزال يويدك ما نافحت عن الله ورسوله \".\n\nأخرجه مسلم (٧ / ١٦٤ - ١٦٥) عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة أن رسول\nالله ﷺ قال: \" اهجوا قريشا فأنه أشد عليها من رشق بالنبل \".\nفأرسل إلى ابن رواحة فقال: اهجهم، فهجاهم فلم يرض، فأرسل إلى كعب بن مالك،\nثم أرسل إلى حسان بن ثابت، فلما دخل عليه قال حسان: قد آن لكم أن ترسلوا إلى\nهذا الأسد الضارب بذنبه، ثم أدلع لسانه فجعل يحركه، فقال: والذي بعثك بالحق\nلأفرينهم بلساني فري الأديم، فقال رسول الله ﷺ: \" لا تعجل\nفإن أبا بكر أعلم قريش بأنسابها وإن لي فيهم نسبا حتى يلخص لك نسبي \". فأتاه\nحسان ثم رجع فقال: يا رسول الله ﷺ قد لخص لي نسبك والذي\nبعثك بالحق لأسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين، قالت عائشة: فسمعت رسول\nالله ﷺ يقول لحسان: الحديث. وقالت: سمعت رسول الله صلى\nالله عليه وسلم يقول: \" هاجهم حسان فشفى واشتفى \". قال حسان:\nهجوت محمدا فأجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء\nهجوت محمدا برا حنيفا رسول الله شيمته الوفاء\nفإن أبي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء\nثكلت بنيتي إن لم تروها تثير النقع من كنفي كداء\nيبارين الأعنة مصعدات على أكتافها الأسل الضماء\nتظل جيادنا متمطرات تلطمهن بالخمر النساء\nفإن أعرضتموا عنا اعتمرنا وكان الفتح وانكشف الغطاء\nوإلا فاصبروا لضراب يوم يعز الله فيه من يشاء\nوقال الله قد أرسلت عبدا يقول الحق ليس به خفاء\nوقال الله قد يسرت جندا هم الأنصار عرضتها اللقاء\nيلاقي كل يوم من معد سباب أو قتال أو هجاء\nفمن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء\nوجبريل رسول الله فينا وروح القدس ليس له كفاء","vol":"3","page":176},{"text":"وللحديث طريق أخرى عن عائشة مختصرا بلفظ: \" إن الله يؤيد ... \". وقد مضى.\nوله شاهد بلفظ: \" إن روح القدس معك ما هاجيتهم \". أخرجه الحاكم (٣ / ٤٨٧)\nمن طريق عيسى بن عبد الرحمن حدثنا عدي بن ثابت عن البراء بن عازب قال: قال\nرسول الله ﷺ لحسان بن ثابت: فذكره. وقال: صحيح. وأقره\nالذهبي. وهو كما قالا. وقد رواه غير عيسى عن عدي وغيره بلفظ: (اهج\nالمشركين) . كما يأتي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1184>١١٨١ </span>- \" أدخل الله ﷿ الجنة رجلا كان سهلا مشتريا وبائعا وقاضيا ومقتضيا \".\n\nأخرجه البخاري في \" التاريخ الكبير \" (٣ / ٢ / ٢٦٧) والنسائي (٢ / ٢٣٤)\nوابن ماجة (٢ / ٢٠ - ٢١) وأحمد (١ / ٥٨ و٦٧ و٧٠) والخرائطي في \" مكارم\nالأخلاق \" (ص ٥٤) من طريق عطاء بن فروخ عن عثمان بن عفان قال: قال رسول\nالله ﷺ: فذكره.\nقلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين غير عطاء بن فروخ فوثقه ابن حبان فقط، وروى\nعنه اثنان. وذكر علي بن المديني في \" العلل \" أنه لم يلق عثمان ﵁\n. وبالانقطاع أعله البوصيري في \" الزوائد \" (١٣٦ / ٢) . وأخرجه الطيالسي في\n\" مسنده \" (١ / ٢٦٢ / ١٣٠٧): حدثنا شعبة عن عمرو بن دينار عن رجل عن عثمان\nبه. وهو رواية لأحمد. ولعل هذا الرجل هو ابن فروخ هذا. لكن للحديث شاهد\nبلفظ: \" غفر الله لرجل ممن كان قبلكم كان سهلا إذا باع سهلا إذا اشترى سهلا\nإذا اقتضى \".","vol":"3","page":177},{"text":"أخرجه الترمذي (١ / ٢٤٨) والبيهقي (٥ / ٣٥٧ - ٣٥٨) وأحمد\n(٣ / ٣٤٠) من طريق زيد بن عطاء بن السائب عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد\nالله قال: قال رسول الله ﷺ فذكره. وقال الترمذي: \" حديث\nصحيح حسن غريب من هذا الوجه \".\nقلت: وإسناده حسن، رجاله ثقات معروفون غير زيد هذا فقال أبو حاتم: ليس\nبالمعروف. وذكره ابن حبان في الثقات \"، وقد روى عنه جمع. (أنظر الاستدراك\n١٧٨ / ٧) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1185>١١٨٢ </span>- \" ادفعوها إلى خالتها، فإن الخالة أم \".\n\nأخرجه أبو داود (١ / ٥٣٠ - الحلبية) والحاكم (٣ / ١٢٠) واللفظ له وأحمد\n(١ / ٨٨ و١١٥) من طرق عن إسرائيل عن إسحاق عن هبيرة بن يريم وهانيء بن\nهانيء عن علي قال: \" لما خرجنا من مكة اتبعنا ابنة حمزة فنادت: يا عم يا\nعم! فأخذت بيدها فناولتها فاطمة قلت: دونك ابنة عمك، فلما قدمنا المدينة\nاختصمنا فيها أنا وزيد وجعفر، فقلت: أنا أخذتها وهي ابنة عمي، وقال زيد\n: ابنة أخي، وقال جعفر: ابنة عمي وخالتها عندي، فقال رسول الله صلى الله\nعليه وسلم لجعفر: أشبهت خلقي وخلقي، وقال لزيد: أنت أخونا ومولانا،\nوقال لي: أنت مني وأنا منك، ادفعوها ... فقلت: ألا تزوجها يا رسول الله؟\nقال: \" إنها ابنة أخي من الرضاعة \". وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد ولم\nيخرجاه بهذه الألفاظ وإنما اتفقا على حديث أبي إسحاق عن البراء مختصرا \".\nقلت: أبو إسحاق هو السبيعي وكان اختلط لكن له طريق أخرى عند أبي داود\nوالطحاوي في \" المشكل \" (٤ / ١٧٤) والحاكم (٣ / ٢١١) عن يزيد بن الهاد عن\nمحمد بن نافع بن عجير عن أبيه نافع عن علي بن أبي طالب به نحوه. وفيه:","vol":"3","page":178},{"text":"\" وأما الجارية فادفعي بها لجعفر فإن خالتها عنده وإنما الخالة أم \". وقال\nالحاكم: \" صحيح على شرط مسلم \". كذا قال، ونافع بن عجير ليس من رجال مسلم،\nوقد اختلف في إسناده كما في ترجمته من \" التهذيب \". وللحديث شاهد مرسل قوي\nبلفظ: \" الخالة أم \". رواه ابن سعد (٤ / ٣٥ - ٣٦) عن جعفر بن محمد عن أبيه\nقال: إن ابنة حمزة لتطوف بين الرجال، إذا أخذ علي بيدها فألقاها إلى فاطمة في\nهودجها، قال: فاختصم فيها علي وجعفر وزيد بن حارثة حتى ارتفعت أصواتهم،\nفأيقظوا النبي ﷺ من نومه، قال: هلموا أقضي بينكم فيها وفي\nغيرها، فقال علي: ابنة عمي وأنا أخرجتها وأنا أحق بها، وقال جعفر: ابنة\nعمي وخالتها (١) عندي، وقال زيد: ابنة أخي، فقال في كل واحد قولا راضيا،\nفقضى بها لجعفر وقال: (فذكره)، فقام جعفر فحجل حول النبي صلى الله عليه\nوسلم - دار عليه - فقال النبي ﷺ: ما هذا؟ قال: شيء رأيت\nالحبشة يصنعونه بملوكهم.\nقلت: وسنده صحيح لولا أنه مرسل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1186>١١٨٣ </span>- \" إذا قرأتم: * (الحمد لله) * فاقرءوا: * (بسم الله الرحمن الرحيم) * إنها أم\nالقرآن وأم الكتاب والسبع المثاني و* (بسم الله الرحمن الرحيم) * إحداها \".\n\nأخرجه الدارقطني (١١٨) والبيهقي (٢ / ٤٥) والديلمي (١ / ١ / ٧٠) من\nطريق أبي بكر الحنفي حدثنا عبد الحميد بن جعفر أخبرني نوح بن أبي بلال عن سعيد\nابن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله صلى\nالله عليه وسلم: فذكره.\n_________\n(١) خالتها أسماء بنت عميس، وأمها سلمى بنت عميس. اهـ.","vol":"3","page":179},{"text":"قال أبو بكر الحنفي، ثم لقيت نوحا فحدثني عن سعيد بن\nأبي سعيد المقبري عن أبي هريرة مثله ولم يرفعه.\nقلت: وهذا إسناد صحيح مرفوعا وموقوفا فإن نوحا ثقة وكذا من دونه والموقوف\nلا يعل المرفوع. لأن الراوي قد يوقف الحديث أحيانا فإذا رواه مرفوعا - وهو\nثقة - فهو زيادة يجب قبولها منه. والله أعلم. وبعضه عند أبي داود وغيره من\nحديث أبي هريرة، وعند البخاري وغيره من حديث أبي سعيد بن المعلى، وعزاه\nالسيوطي إليه من حديث أبي بكر وهو وهم محض كما نهت عليه في \" تخريج الترغيب \"\n(٢ / ٢١٦) وغيره وهو في \" صحيح أبي داود \" (١٣١٠ - ١٣١١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1187>١١٨٤ </span>- \" ادن يا بني وسم الله وكل بيمينك وكل مما يليك \".\n\nأخرجه الترمذي (١ / ٣٤٠ - ٣٤١) وأحمد (٤ / ٢٦) من طرق عن هشام بن عروة عن\nأبيه عن عمرو بن أبي سلمة. \" أنه دخل رسول الله ﷺ وعنده\nطعام، قال: \" فذكره، وقال الترمذي: \" وقد روي عن هشام بن عروة عن أبي\nوجزة السعدي عن رجل من مزينة عن عمر بن أبي سلمة وقد اختلف أصحاب هشام بن عروة\nفي رواية هذا الحديث وأبو وجزة السعدي اسمه يزيد بن عبيد \".\nقلت: قد صح متصلا عن أبي وجزة وغيره عن ابن أبي سلمة، فأخرجه أبو داود (٢ /\n١٤١) وأحمد (٤ / ٢٧) من طرق عن سليمان بن بلال قال: حدثنا أبو وجزة عن\n(وفي بعض الطرق: أخبرني) عمرو بن أبي سلمة به. وهذا سند صحيح. وأخرجه\nابن حبان (١٣٣٩) عن عبد الرحمن بن محمد بن عمرو بن أبي سلمة حدثنا أبي عن\nأبيه ... فذكر نحوه.","vol":"3","page":180},{"text":"وأخرجه البخاري (٩ / ٤٥٨) والدارمي (٢ / ١٠٠) عن\nوهب بن كيسان عن عمر بن أبي سلمة به مختصرا: \" سم الله وكل مما يليك \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1188>١١٨٥ </span>- \" أديموا الحج والعمرة فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث\nالحديد \".\n\nرواه الطبراني في \"الأوسط \" (١ / ١١١ / ٢) عن حمزة الزيات عن علي بن زيد بن\nجدعان عن يوسف بن مهران عن ابن عباس مرفوعا. وقال: \" لم يروه عن علي إلا\nحمزة \".\nقلت: وهو صدوق ربما وهم واحتج به مسلم لكن ابن جدعان ضعيف. وقال الهيثمي\n(٣ / ٢٧٨): \" وفيه كلام \".\nقلت: لكن يقويه أن له طريقا أخرى في \" كامل ابن عدي \" (ق ١٩١ / ٢) من طريق\nشعيب بن صفوان عن الربيع بن ركين عن عمرو بن دينار عن ابن عباس به. وقال:\n\" وشعيب عامة ما يرويه لا يتابع عليه \".\nقلت: قد قال فيه أحمد: \" لا بأس به، وهو صحيح الحديث \". وقال أبو حاتم:\n\" يكتب حديثه ولا يحتج به \". وذكره ابن حبان في \" الثقات \" وقال: \" وكان\nربما أخطأ \".\nقلت: فهو حسن الحديث إذا لم يخالف، فإذا توبع فهو صحيح الحديث كما هنا. على\nأنه يشهد له حديث جابر مرفوعا به. رواه الطبراني في \" الأوسط \" أيضا من طريق\nيزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عنه به.","vol":"3","page":181},{"text":"وابن عقيل قال الهيثمي\n: \" وفيه كلام ومع ذلك فحديثه حسن \". وله طريق أخرى عن جابر. أخرجه ابن\nعدي (٣٠٤ / ٢) من طريق محمد بن عبد الله العمري عن أيوب عن محمد بن المنكدر\nعنه. لكن العمري هذا واه. وبالجملة فالحديث صحيح بهذه الطريق، لاسيما وله\nشواهد كثيرة سيأتي تخريجها بلفظ: \" تابعوا بين الحج والعمرة ... \" (١٢٠٠) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1189>١١٨٦ </span>- \" إذا أبردتم إلى بريدا فابعثوه حسن الوجه حسن الاسم \".\n\nأخرجه البزار في \" مسنده \" (ص ٢٤٢ - زوائده) حدثنا محمد بن المثنى حدثنا معاذ\nابن هشام عن أبيه عن قتادة عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: قال رسول\nالله ﷺ: فذكره. وقال: \" لا نعلمه رواه بهذا الإسناد إلا\nقتادة - صحيح \". وقوله: \" صحيح \" إنما هو من صاحب \" الزوائد \" وهو الحافظ\nالهيثمي وصرح بذلك السيوطي في \" اللآلئ المصنوعة \" وأقره ورجال إسناده ثقات\nكلهم من رجال الشيخين. ثم أخرج له البزار شاهدا من حديث أبي هريرة مرفوعا به\nمن طريق عمرو بن أبي خثعم حدثنا يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة.\nوهذا إسناد ضعيف من أجل عمر هذا وهو ابن عبد الله ابن أبي خثعم قال في\n\" التقريب \": \" ضعيف \". وقال في \" مجمع الزوائد \" (٨ / ٤٧): \" رواه\nالبزار والطبراني في \" الأوسط \"، وفي إسناد الطبراني عمر بن راشد، وثقه\nالعجلي وضعفه جمهور الأئمة وبقية رجاله ثقات، وطرق البزار ضعيفة \".","vol":"3","page":182},{"text":"قلت: لم يذكر الهيثمي في \" زوائد مسند البزار \" للحديث طريق أخرى عن أبي هريرة\nغير هذه، فلعل قوله: \" طرق \" محرفة عن \" طريق \" لكن المناوي نقله عن الهيثمي\nكما نقلته عنه \" طرق \"، ثم وهم وهما فاحشا حيث ذكر قول الهيثمي هذا عقب حديث\nبريدة المذكور أعلاه، فأوهم شيئين اثنين لا حقيقة لهما:\nالأول: أن لحديث بريدة أكثر من حديث واحد. وليس كذلك.\nالآخر: أنه ضعيف وليس كذلك أيضا بل إسناده صحيح كما أفاده الهيثمي نفسه فيما\nتقدم ومن العجيب أن الهيثمي لم يورده مع حديث أبي هريرة في المكان المشار إليه\nومن البعيد أن يكون أورده في مكان آخر من \" المجمع \". وقد أخرجه أبو الشيخ\nفي \" أخلاق النبي ﷺ \" (ص ٢٧٤) والعقيلي في \" الضعفاء \" (ص\n٢٧٨) وأبو القاسم بن أبي قعنب في \" حديث القاسم بن الأشيب \" (٨ / ١)\nوالبغوي في \" شرح السنة \" (٤ / ٧١ / ٢) من طريق عمرو بن راشد عن يحيى ابن\nأبي كثير به. وقال البغوي: \" عمرو بن راشد ضعيف \". وقال العقيلي: \" لا\nيتابعه إلا من هو دونه أو مثله \". وكأنه يشير إلى متابعة عمر بن أبي خثعم\nالمتقدمة. وللحديث شاهد آخر من حديث ابن عباس يرويه النضر بن إسماعيل البجلي\nعن طلحة بن عمرو عن عطاء عنه مرفوعا. أخرجه ابن عدي في \" الكامل \" (ق ٢٠٥ / ١\n) والديلمي في \" المسند \" (١ / ١ / ١٠٤) وقال ابن عدي: \" طلحة بن عمرو\nعامة ما يرويه لا يتابعونه عليه، وهذا الحديث مما فيه نظر \". وذكره ابن أبي\nحاتم في \" العلل \" (٢ / ٣٢٩) من هذا الوجه وقال:","vol":"3","page":183},{"text":"\" سئل عنه أبو زرعة؟ فقال\n: هو طلحة عن عطاء مرسل \".\nقلت: وطلحة هذا متروك. ومن الغريب أن السيوطي في \" اللآليء \" لم يحصل على\nهذه الطريق إلا من عند ابن النجار! ولكنه قد ذكر له شاهدا مرسلا جيدا فقال:\n\" وقال ابن أبي عمرو في \" مسنده \": حدثنا بشر بن السري حدثنا همام عن يحيى بن\nأبي كثير عن أبي سلمة عن الحضرمي بن لاحق أن النبي ﷺ قال:\nإذا أبردتم ... \".\nقلت: وهذا إسناد صحيح مرسل، الحضرمي بن لاحق تابعي صغير، روى عن ابن عباس\nوابن عمرو مرسلا وليس به بأس كما قال ابن معين. ومن طريقه رواه ابن قتيبة\nفي \" غريب الحديث \" (١ / ٤٦ / ٢) .\nوبالجملة فالحديث صحيح بهذه الطرق، لاسيما والطريق الأولى صحيحة لذاتها\nوإلى ذلك مال السيوطي فقال في آخر بحثه: \" قال الحاكم في \" المستدرك \": إذا\nكثرت الروايات في حديث ظهر أن للحديث أصلا. والله أعلم. وذكر له شاهد من\nحديث أبي أمامة مرفوعا بلفظ: \" كان إذا بعث شيئا قال لأميرهم: إذا بعثت إلي\nبريدا فاجعله جسيما وسيما حسن الوجه \". أخرجه الخرائطي في \" اعتلال القلوب \":\nحدثنا علي بن حرب الطائي حدثنا أبي حدثنا عفيف بن سالم عن الحسن بن دينار عنه.\nقلت: والحسن بن دينار، قال أبو حاتم وغيره: كذاب. فمثله لا يستشهد به\nولا كرامة على أنه ما أدرك أحدا من الصحابة، فإنه إنما ذكروا له رواية عن بعض\nالتابعين: كـ \" ابن سيرين \" وغيره.","vol":"3","page":184},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1190>١١٨٧ </span>- \" إذا آتاك الله مالا لم تسأله ولم تشره إليه نفسك فاقبله، فإنما هو رزق ساقه\nالله إليك \".\n\nأخرجه الحاكم (٣ / ٢٨٦) والبيهقي (٦ / ١٨٤) وأبو نعيم في \" أخبار أصبهان\n\" (١ / ٢٢٨) عن شريك عن جامع بن أبي راشد عن زيد بن أسلم (عن أبيه) قال:\n\" كان رجل في أهل الشام مرضيا، فقال له عمر: على ما يحبك أهل الشام؟ قال\n: أغازيهم وأواسيهم، قال: فعرض عليه عمر عشرة آلاف، قال: خذها واستعن بها\nفي غزوك، قال: إني عنها غني، قال عمر: إن رسول الله ﷺ عرض\nعلي مالا دون الذي عرضت عليك، فقلت له مثل الذي قلت لي، فقال لي ... \" فذكره.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات غير أن شريكا وهو ابن عبد الله القاضي سيىء\nالحفظ. لكن الحديث ورد في \" الصحيحين \". وغيرهما من حديث ابن عمر بمعناه\nوله شاهد من حديث عائشة عند البيهقي، ومن حديث أبي الدرداء في \" تاريخ ابن\nعساكر \" (١٠ / ٤٢٦) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1191>١١٨٨ </span>- \" إذا وجدتم الإمام ساجدا فاسجدوا أو راكعا فاركعوا أو قائما فقوموا ولا تعدوا\nبالسجود إذا لم تدركوا الركعة \".\n\nأخرجه إسحاق بن منصور المروزي في \" مسائل أحمد وإسحاق \" (١ / ١٢٧ / ١ مصورة\nالمكتب) حدثنا محمد بن رافع قال: حدثنا حسين بن علي عن زائدة، قال: حدثنا\nعبد العزيز بن رفيع عن ابن مغفل المزني قال: قال النبي ﷺ\nفذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين. وقد أخرجه البيهقي (٢ / ٨٩\n) من طريق شعبة عن عبد العزيز بن رفيع عن رجل عن النبي ﷺ قال\n: فذكره.","vol":"3","page":185},{"text":"قلت: ففي رواية المروزي فائدة هامة وهى بيان أن الرجل الذي لم يسم عند\nالبيهقي إنما هو ابن مغفل الصحابي واسمه عبد الله، وقد كنت ملت إلى ترجيح\nأنه صحابي فيما كنت علقته على \" سبل السلام \" (٢ / ٢٦) أثناء تدريسه في \"\nالجامعة الإسلامية \" قبل أن أقف على هذه الرواية الصريحة في ذلك، فالحمد لله\nعلى توفيقه. وقد أخرجه الترمذي من حديث علي ومعاذ مرفوعا نحوه. وفي إسناده\nضعف ينجبر بروايته ابن مغفل هذه. وقد وجدت له شاهدا من حديث عبد الرحمن بن\nالأزهر مرفوعا بلفظ: \" إذا جئتم الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيئا،\nومن أدرك الركعة فقد أدرك الصلاة \". رواه ابن منده في \" المعرفة \" (٢ / ١٦ /\n٢) عن جعفر بن ربيعة عن عبد الله بن عبد الرحمن بن السائب عن عبد الحميد بن\nعبد الرحمن بن الأزهر حدثه عن أبيه أن رسول الله ﷺ قال:\nفذكره.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، عبد الرحمن بن الأزهر صحابي صغير وابنه عبد الحميد\nابن عبد الرحمن بن الأزهر ترجمه ابن أبي حاتم (١٣ / ١ / ١٥) من رواية جعفر بن\nربيعة فقط ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وعبد الله بن عبد الرحمن بن\nالسائب لم أجد له ترجمة. وجعفر بن ربيعة وهو المصري ثقة من رجال الشيخين.\nومما يشهد للحديث ويقويه عمل كبار الصحابة به كأبي بكر الصديق وزيد بن ثابت\nوابن مسعود وقد سبق تخريجها تحت الحديث (٢٢٩) فراجعها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1192>١١٨٩ </span>- \" إذا أتى الرجل القوم فقالوا مرحبا، فمرحبا به يوم يلقى ربه، وإذا أتى\nالرجل القوم فقالوا له: قحطا، فقحطا له يوم القيامة \".\n\nأخرجه الحاكم (٣ / ٥٢٥) عن حماد بن سلمة أنبأنا سعيد بن إياس الجريري عن أبي\nالعلاء يزيد بن عبد الله بن الشخير قال: سمعت أبا سعيد الضحاك ابن قيس\nالفهري يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره وصححه وقال\nالذهبي:","vol":"3","page":186},{"text":"\" قلت، على شرط مسلم \". وهو كما قال. والحديث قال في \" المجمع \"\n(١٠ / ٢٧١ - ٢٧٢): \" رواه الطبراني في \" الكبير \" و\" الأوسط \"، ورجاله\nرجال الصحاح غير أبي ضرير الأكبر وهو ثقة \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1193>١١٩٠ </span>- \" إذا أتيت أهلك فاعمل عملا كيسا \".\n\nأخرجه الخطيب في \" تاريخ بغداد \" (١٢ / ٢٩٥ - ٢٩٦) من طريق عطاء بن جبلة عن\nابن جريج عن أبي الزبير عن جابر قال: \" قدمت من سفر، فأتيت النبي صلى\nالله عليه وسلم فقال ... (فذكره)، فلما أتيت أهلي قلت: إن النبي صلى الله\nعليه وسلم قال ... (فذكره) قالت: دونك \".\nقلت: وهذا إسناد ضعيف ابن جريج وأبو الزبير مدلسان وقد عنعناه. وعطاء بن\nجبلة قال ابن معين: ليس بشيء. وقال أبو زرعة الرازي: منكر الحديث. وقال\nأبو حاتم: ليس بالقوي.\nأقول: لكن الحديث صحيح جاء من طرق أخرى، فروى الشعبي عن جابر أن النبي صلى\nالله عليه وسلم قال له \" إذا دخلت ليلا فلا تدخل على أهلك حتى تستحد المغيبة\nوتمتشط الشعثة \". قال: وقال رسول الله ﷺ: \" إذا دخلت\nفعليك الكيس الكيس \". أخرجه أحمد (٣ / ٢٩٨) والبخاري (٩ / ٢٩٨) . وأخرجه\nهو ومسلم (٤ / ١٧٦) والدارمي (٢ / ١٤٦) والبيهقي (٤ / ٢٥٤) من هذا\nالوجه أتم منه بلفظ: \" إذا قدمت فالكيس الكيس \". وفيه أنهم كانوا في غزاة.\nوفي رواية للبخاري: \" الكيس الكيس يا جابر. يعني الولد \". وقال البخاري:\n\" تابعه عبيد الله عن وهب عن جابر عن النبي ﷺ في الكيس \".\nقلت: وقد وصله البخاري في \" البيوع \" (٤ / ٢٦٩) مطولا مثل رواية الشعبي\nالمطولة.","vol":"3","page":187},{"text":"وذكر الحافظ أن ابن خزيمة أخرجه في \" صحيحه \" من طريق محمد بن\nإسحاق عن وهب بن كيسان بلفظ: \" فإذا قدمت فاعمل عملا كيسا \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1194>١١٩١ </span>- \" السري: النهر \".\n\nأخرجه محمد بن العباس البزار في \" حديثه \" (١١٦ / ١) حدثنا عبيد بن عبد\nالواحد قال: حدثنا سليمان بن عبد الرحمن قال: حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن\nعن الأعمش عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله كلهم ثقات رجال \" الصحيح \". غير عبيد بن عبد\nالواحد وهو ابن شريك البزار وكان ثقة صدوقا كما في \" اللسان \". لكن أخرجه\nابن جرير في \" التفسير \" (١٦ / ٥٣) من طريق شعبة والحاكم (٢ / ٣٧٣) من\nطريق سفيان كلاهما عن أبي إسحاق قال: سمعت البراء يقول: فذكره موقوفا\nقلت: وهو أصح لكن تفسير الصحابي للقرآن له حكم الرفع كما قرره الحاكم في\n\" مستدركه \" - لاسيما وقد روي عن ترجمان القرآن ابن عباس من قوله. رواه ابن\nجرير وغيره. والحديث أخرجه الطبراني في \" الصغير \" (ص ١٤٢ - هندية) من\nطريق بقية بن الوليد عن معاوية بن يحيى الصدفي عن أبي سنان عن أبي إسحاق به\nمرفوعا. وقال: \" لم يرفع هذا الحديث عن أبي إسحاق إلا أبو سنان سعيد بن سنان\n\".\nقلت: وهو صدوق له أوهام احتج به مسلم لكن الصدفي ضعيف وبقية مدلس. وقوله:\n\" لم يرفعه إلا أبو سنان \" فبحسب ما وصل إليه وإلا فحديث الترجمة يرده.","vol":"3","page":188},{"text":"وله\nشاهد من حديث ابن عمر قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \" إن\nالسري الذي قال الله ﷿: * (قد جعل ربك تحتك سريا) * نهر أخرجه الله لتشرب\nمنه \". أخرجه الطبراني في \" الكبير \" (٣ / ١٦٧ / ١) عن يحيى بن عبد الله:\nأخبرنا أيوب بن نهيك قال: سمعت عكرمة مولى ابن عباس يقول: سمعت ابن عمر ...\nوهذا إسناد ضعيف لضعف يحيى بن عبد الله وهو البابلتي. وشر منه شيخه أيوب بن\nنهيك ولعل لذلك اقتصر ابن كثير عليه في إعلال الحديث هذا، وفيما قبله غنية\nعنه. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1195>١١٩٢ </span>- \" شغلني هذا عنكم منذ اليوم، إليه نظرة، وإليكم نظرة. ثم رمى به. يعني\nالخاتم \".\n\nأخرجه النسائي (٢ / ٢٩٥) وابن حبان في \" صحيحه \" (رقم ١٤٦٨ - الموارد)\nوأحمد (١ / ٣٢٢) من طريق عثمان بن عمر أنبأنا مالك بن مغول عن سليمان\nالشيباني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس \" أن النبي ﷺ اتخذ\nخاتما فلبسه، ثم قال: (فذكره) .\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين. وله شاهد عن طاووس مرسلا نحوه وفيه\nأن الخاتم كان من ذهب. أخرجه ابن سعد في \" الطبقات \" (١ / ٢ / ١٦١) بسند\nصحيح عنه لولا أنه مرسل. لكن يشهد له حديث ابن عمر ﵄ أن رسول\nالله ﷺ اتخذ خاتما من ذهب وجعل فصه مما يلي كفه ونقش فيه\n(محمد رسول الله)، فاتخذ الناس مثله، فلما رآهم قد اتخذوها رمى به وقال:\n\" لا ألبسه أبدا \" ثم اتخذ خاتما من فضة، فاتخذ الناس خواتيم الفضة. أخرجه\nالبخاري ومسلم في \" اللباس \".","vol":"3","page":189},{"text":"وفي الحديث إشارة إلى تحريم خاتم الذهب على\nالرجال وفيه أحاديث كثيرة صريحة في التحريم ذكرت بعضها في كتابي \" آداب الزفاف\n\" فليراجعها من شاء ولذلك انعقد الإجماع على التحريم بعد أن كان هناك من\nالصحابة من لبسه وهو محمول على أنهم لم يبلغهم النهي، أو حملوه على التنزيه\nوربما حمله بعضهم على الخصوصية له. فانظر لذلك \" فتح الباري \" (١٠ / ٢٦٦ -\n٢٦٨) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1196>١١٩٣ </span>- \" الدجال الأعور هجان أزهر (وفي رواية أقمر) كأن رأسه أصلة أشبه الناس بعبد\nالعزى بن قطن، فإما هلك الهلك، فإن ربكم تعالى ليس بأعور \".\n\nأخرجه ابن حبان في \" صحيحه \" (١٩٠٠ - موارد) وأحمد (١ / ٢٤٠ و٣١٣) وأبو\nإسحاق الحربي في \" غريب الحديث \" (٥ / ٧٣ / ١ و٩٣ / ١) وابن منده في\n\" التوحيد \" (٨٣ / ١) من طرق عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا\n. قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم.\nغريب الحديث:\n(هجان) أي أبيض. وبمعناه (أزهر) . (أقمر) أي لونه لون الحمار الأقمر،\nأي الأبيض. (أصلة) الأصلة بفتح الهمزة والصاد: الأفعى: وقيل هي الحية\nالعظيمة الضخمة القصيرة والعرب تشبه الرأس الصغير الكثير الحركة برأس الحية.\nكما في \" النهاية \". (الهلك) جمع هالك، أي فإن هلك به ناس جاهلون وضلوا،\nفاعلموا أن الله ليس بأعور.","vol":"3","page":190},{"text":"والحديث صريح في أن الدجال الأكبر من البشر له\nصفات البشر، لاسيما وقد شبه به عبد العزى بن قطن، وكان من الصحابة.\nفالحديث من الأدلة الكثيرة على البطلان تأويل بعضهم الدجال بأنه ليس بشخص\nوإنما هو رمز للحضارة الأوربية وزخارفها وفتنتها! فالدجال من البشر وفتنة\nأكبر من ذلك كما تضافرت على ذلك الأحاديث الصحيحة، نعوذ بالله منه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1197>١١٩٤ </span>- \" من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ١٠٨) والدارمي (١ / ٧٤) من طريق إسماعيل بن جعفر عن\nعبد الله بن سعيد بن أبي هند عن أبيه عن ابن عباس مرفوعا، وقال الترمذي:\n\" حديث حسن صحيح \".\nقلت: وهو على شرط الشيخين. ورواه الطحاوي في \" مشكل الآثار \" (٢ / ٢٨١)\nوابن عبد البر في \" الجامع \" (١ / ١٩) من حديث عمرو بن الحارث أن عباد بن\nسالم حدثه عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن عمر بن الخطاب مرفوعا.\nورجاله ثقات رجال الستة غير عباد بن سالم فلم أجد من ترجمه. وقد عزاه الحافظ\nفي \" الفتح \" (١ / ١٣١) والعيني في \" العمدة \" (١ / ٤٣٦) لابن أبي عاصم\nوحده في \" كتاب العلم \". قالا: \" وإسناده حسن \". والله أعلم.\nوأخرجه ابن ماجه (١ / ٩٥) عن عبد الأعلى، والطبراني في \" الصغير \" (١٦٧)\nعن عبد الواحد بن زياد كلاهما عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي\nهريرة مرفوعا به. وهذا سند صحيح على شرط الشيخين. وقول الطبراني: \" تفرد\nبه عبد الواحد بن زياد \". فهو بالنسبة لما وقع إليه وإلا فقد تابعه عبد\nالأعلى كما ترى. وأخرجه ابن عبد البر (١ / ١٩) عن ابن زياد. وقد ورد عنه\nبزيادة فيه، ويأتي قريبا. وأخرجه الدارمي (١ / ٧٤) والطحاوي (٢ / ٢٨٠)\nوأحمد وابن عبد البر من حديث حماد بن سلمة عن جبلة بن عطية عن عبد الله بن\nمحيريز عن معاوية مرفوعا به.","vol":"3","page":191},{"text":"وسنده صحيح، رجاله ثقات رجال مسلم غير جبلة بن\nعطية وهو ثقة كما في \" التقريب \". ولفظ أحمد وابن عبد البر: \" إذا أراد\nالله بعبد خيرا ... \". وله في مسند (٤ / ٩٦ / ٩٩) طريقان آخران عن معاوية\nرجال الأولى ثقات رجال مسلم غير جراد رجل من بني تميم، وهو جراد بن مجالد\nالضبي قال أبو حاتم: لا بأس به وذكره ابن حبان في \" الثقات \". فالإسناد حسن\n. ومن هذا الوجه أخرجه الطحاوي (٢ / ٢٧٩) . والطريق الآخر إسناد صحيح على\nشرط مسلم. (١) وقد جاء بزيادات فيه ويأتي. أما حديث ابن زياد المشار إليه\nآنفا فهو بلفظ: \" من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وإنما أنا قاسم والله\n﷿ يعطي \". أخرجه الطحاوي في \" المشكل \" (٢ / ٢٨٠) حدثنا أبو أمية:\nحدثنا سريج بن النعمان الجوهري حدثنا عبد الواحد بن زياد عن معمر عن الزهري عن\nسعيد بن المسيب عن أبي هريرة مرفوعا به. وهذا سند حسن رجاله كلهم ثقات رجال\nالبخاري غير أبي أمية واسمه محمد بن إبراهيم بن مسلم الخزاعي البغدادي، وهو\nصدوق يهم كما في \" التقريب \". وقد أخرجه مسلم (٣ / ٩٥) من طريق يونس عن ابن\nشهاب قال: حدثني حميد بن عبد الرحمن بن عوف قال: سمعت معاوية بن أبي سفيان\nوهو يخطب يقول: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول فذكره إلا أنه\nقال: \" ويعطي الله \". فيخشى أن يكون الحديث عن الزهري عن حميد عن معاوية\nفجعله أبو أمية عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة، ويرجح ذلك أنه رواه جمع من\nالثقات عن عبد الواحد بن زياد وعبد الأعلى بن عبد الأعلى كلاهما عن الزهري عن\nسعيد به دون قوله: \" وإنما ... إلخ. والله أعلم.\n_________\n(١) ثم وجدته في صحيحه (٣ / ٩٥) بهذا الإسناد. اهـ.","vol":"3","page":192},{"text":"ويستنتج مما تقدم أن\nللزهري فيه إسنادين بلفظين أحدهما مختصر، والآخر مطول وهو من حديث معاوية\nوقد جاء بزيادة أخرى وهو: \" من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وإنما أنا\nقاسم والله يعطي ولن تزال هذا الأمة قائمة على أمر الله لا يضرهم من خالفهم\nحتى يأتي أمر الله \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1198>١١٩٥ </span>- \" من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وإنما أنا قاسم والله يعطي ولن تزال\nهذه الأمة قائمة على أمر الله لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله \".\n\nأخرجه البخاري (١ / ٢٥ و٢٦ و٤ / ٤٩ و٨ / ١٤٩) والطحاوي في \" المشكل \"\n(٢ / ٢٧٨) عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب أخبر حميد قال: سمعت معاوية بن\nأبي سفيان خطيبا يقول: سمعت النبي ﷺ يقول: فذكره. وكذلك\nأخرجه ابن عبد البر في \" الجامع \" (١ / ٢٠) ورواه أحمد (٤ / ١٠١) عن عبد\nالوهاب بن أبي بكر عن ابن شهاب به دون قوله (وإنما أنا قاسم والله يعطي)\nوزاد في آخره: (وهم ظاهرون على الناس) وهي عند الطحاوي، وكذا البخاري\nفي رواية. وهي عند مسلم من طريق أخرى عن معاوية بلفظ: \" لا تزال \". وتقدم\nبرقم (٢٧٠) . وروى الدارمي (١ / ٧٥، ٧٦) عن عبد الوهاب الجملة الأولى منه\n. ولها طرقا عن معاوية ذكرت قريبا وورد بزيادات أخرى فانظر: \" الخير عادة \"\nوتقدم برقم (٦٥١) . وما يأتي بعد حديث. وورد بلفظ \" من يرد الله به خيرا\nيفقهه في الدين ولا تزال عصابة من المسلمين يقاتلون على الحق ظاهرين على ما\nناوأهم يوم القيامة \". أخرجه أحمد (٤ / ٩٣) حدثنا كثير بن هشام قال: حدثنا\nجعفر حدثنا يزيد بن الأصم قال: سمعت معاوية بن أبي سفيان ذكر حديثا رواه عن\nالنبي ﷺ - لم أسمعه روى عن النبي ﷺ حديثا\nغيره - أن النبي ﷺ قال: فذكره. وهذا سند صحيح على شرط مسلم\nوجعفر هو ابن برقان. وقد أخرجه ابن عبد البر أيضا (١ / ٢٠) وكذا مسلم (٦\n/ ٥٣ و٥٤) .","vol":"3","page":193},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1199>١١٩٦ </span>- \" من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وإن هذا المال حلو خضر فمن يأخذه بحقه\nيبارك له فيه، وإياكم والتمادح فإنه الذبح \".\n\nأخرجه الطحاوي في \" المشكل \" (٢ / ٢٧٩) وأحمد (٤ / ٩٢ و٩٣ و٩٨ و٩٩) عن\nسعد بن إبراهيم عن معبد الجهني قال: كان معاوية قلما يحدث عن رسول الله\nﷺ شيئا، ويقول هؤلاء الكلمات قلما يدعهن أو يحدث بهن في\nالجمع عن النبي ﷺ قال: فذكره. وهذا سند حسن رجاله كلهم\nثقات رجال الستة غير معبد الجهني قال أبو حاتم: \" هو أول من تكلم بالقدر وكان\nصدوقا في الحديث \". ونحوه قال الحافظ في التقريب \". والحديث روى ابن ماجه\nمنه الجملة الأخيرة: \" إياكم والتمادح \". وستأتي (١٢٨٤) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1200>١١٩٧ </span>- \" بينما رجل بفلاة إذا سمع رعدا في سحاب، فسمع فيه كلاما: اسق حديقة فلان ـ\nباسمه - فجاء ذلك السحاب إلى حرة فأفرغ ما فيه من ماء، ثم جاء إلى أذناب شرج\nفانتهى إلى شرجه، فاستوعبت الماء ومشى الرجل مع السحابة حتى انتهى إلى رجل\nقائم في حديقة له يسقيها. فقال: يا عبد الله ما اسمك؟ قال: ولم تسأل؟ قال\n: إني سمعت في سحاب هذا ماؤه: اسق حديقة فلان باسمك، فما تصنع فيها إذا\nصرمتها؟ قال: أما إن قلت ذلك فإني أجعلها على ثلاثة أثلاث، أجعل ثلثا لي\nولأهلي وأرد ثلثا فيها وأجعل ثلثا للمساكين والسائلين وابن السبيل (١) \".\nرواه الطيالسي في مسنده (رقم ٢٥٨٧) ومن طريقه ابن منده في\n_________\n(١) (انظر الاستدراك رقم ١٩٤ / ١٤) . اهـ.","vol":"3","page":194},{"text":"\" التوحيد \" (٢١\n/ ٢) (انظر الاستدراك رقم ١٩٤ / ٢٢) . عن عبد العزيز بن أبي سلمة قال:\nحدثنا وهب بن كيسان عن عبيد بن عمير الليثي عن أبي هريرة مرفوعا. وقال\nابن منده: \" هذا إسناد متصل صحيح وروي من حديث عبد الله بن عبد الله بن الأصم\nعن عمه يزيد بن الأصم عن أبي هريرة \". وأخرجه أحمد (٢ / ٢٩٦) ومسلم (٨ /\n٢٢) من طريق يزيد بن هارون: حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1201>١١٩٨ </span>- \" إذا أتيت الصلاة فائتها بوقار وسكينة، فصل ما أدركت واقض ما فاتك \".\n\nأخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (١ / ٢٣ / ١ و٢) من طريق مقدم بن محمد حدثنا\nعمي القاسم عن هشام بن حسان عن أبي السري عن سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى\nالله عليه وسلم قال: فذكره. وقال: \" لم يروه عن هشام إلا القاسم، تفرد به\nمقدم \".\nقلت: وهو ثقة من شيوخ البخاري في \" صحيحه \"، ومن فوقه من رجاله أيضا غير\nأبي السري وقد أورده الدولابي في \" الكنى \" (١ / ١٨٦) وسماه سليمان بن\nكندير، رأى ابن عمر.\nقلت: وسليمان بن كندير ثقة من رجال \" التهذيب \" لكن كنوه بأبي صدقة ولم\nيتعرضوا لهذه الكنية (أبي السري) بذكر. والحديث قال في \" المجمع \" (٢ / ٣١\n): \" رواه الطبراني في \" الأوسط \" من رواية أبي السري عن سعد ولم أجد من ذكره\nوبقية رجاله موثقون \".\nقلت: لكن الحديث صحيح على كل حال، فقد أخرجه الطبراني أيضا من حديث أنس نحوه\nمن طريقين عنه ومن حديث أبي قتادة مرفوعا بالشطر الثاني منه. وهو في\n\" الصحيحين \" وغيرهما بتمامه. بلفظ: \" وما فاتكم فأتموه \" فهو يبين أن قوله\n\" واقض \" معناه، فأتم. وهو الصواب في تفسيره. ويؤيده قوله تعالى:\n* (فإذا قضيت الصلاة ...) * ونحوه. فتنبه.","vol":"3","page":195},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1202>١١٩٩ </span>- \" إذا أحب أحدكم أخاه في الله فليبين له، فإنه خير في الإلفة وأبقى في المودة\n\".\n\nرواه وكيع في \" الزهد \" (٢ / ٦٧ / ٢) بسند صحيح عن علي بن الحسين مرفوعا\n. قلت: وعلي بن الحسين هو ابن علي بن أبي طالب ثقة جليل من رجال الشيخين،\nفهو مرسل صحيح الإسناد. وله شاهد من حديث مجاهد مرسلا أيضا. رواه ابن أبي\nالدنيا في \" كتاب الإخوان \" كما في \" الفتح الكبير \" (١ / ٦٧) . وله شاهد\nآخر عن يزيد بن نعامة الضبي خرجته في الكتاب الآخر (١٧٢٦)، فالحديث بمجموع\nالطرق حسن إن شاء الله تعالى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1203>١٢٠٠ </span>- \" تابعوا بين الحج والعمرة، فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث\nالحديد \".\n\nورد من حديث عبد الله بن عباس وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وعمر\nابن الخطاب وجابر بن عبد الله.\n١ - أما حديث ابن عباس فيرويه سهل بن حماد أبو عتاب الدلال أخبرنا عزرة بن ثابت\nعن عمرو بن دينار قال: قال ابن عباس: قال رسول الله ﷺ:\nفذكره. رواه النسائي (٢ / ٤) وعنه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٣ / ١١٣\n/ ١) وعنه الضياء المقدسي في \" الأحاديث المختارة \" (٦٧ / ٩٩ / ٢) .\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم. وخالفه حجاج بن نصير فقال: أخبرنا\nورقاء عن عمرو بن دينار عن ابن عمرو به. أخرجه الطبراني (٣ / ٢١٠ / ١) .\nلكن حجاج بن نصير ضعيف، فلا يعتد بمخالفته لكن يأتي من طريقين آخرين عن ابن\nعمر. وتابعه عطاء عن ابن عباس به.","vol":"3","page":196},{"text":"أخرجه العقيلي (٤٦٤) عن يحيى بن صالح\nالأيلي عن إسماعيل بن أمية عنه. وكذلك أخرجه الطبراني (٣ / ٢١ / ١) وعنه\nالضياء (٦٣ / ١٤ / ١) لكنه قال: \" ابن جريج \" مكان إسماعيل بن أمية \".\nوالأيلي هذا له مناكير. وله متابعان آخران ذكرتهما تحت الحديث المتقدم بلفظ\n: \" أديموا الحج \" (١١٨٥) .\n٢ - وأما حديث ابن مسعود فيرويه عاصم عن شقيق عنه مرفوعا به وزاد: \" والذهب\nوالفضة وليس للحج المبرور ثواب إلا الجنة \". أخرجه الترمذي (١ / ١٥٥)\nوالنسائي وأحمد (١ / ٣٨٧) وعنه ابن حبان (٩٦٧) والطبري في \" التفسير \"\n(ج ٤ رقم ٣٩٥٦) والطبراني (٣ / ٧٦ / ٢) والعقيلي (ص ١٥٧) وأبو نعيم في\n\" الحلية \" (٤ / ١١٠) والبغوي في \" شرح السنة \" (٢ / ١١٢ / ١) وقال هو\nوالترمذي: \" حديث حسن صحيح غريب \".\nقلت: وإسناده حسن، فإن عاصما وهو ابن بهدلة أبي النجود وفي حفظه بعض الضعف\nوعنه رواه ابن خزيمة في \" صحيحه \" أيضا (١ / ٢٥٣ / ١) .\n٣ - وأما حديث ابن عمر فله عنه ثلاثة طرق:\nالأولى: عن عمرو بن دينار عنه. وفي إسناده حجاج بن نصير الضعيف كما تقدم\nقريبا.\nالثانية: عن سلمة بن عبد الملك العوصي عن إبراهيم بن يزيد عن عبدة بن أبي\nلبابة قال: سمعت ابن عمر يقول: فذكره. أخرجه أبو سعيد بن الأعرابي في\n\" معجمه \" (ق ١٤ / ٢) وابن عساكر (٢ / ٢٨٥ / ٢) . وهذا إسناد ضعيف جدا،\nإبراهيم هذا هو الخوزي متروك. وأما العوصي فصدوق يخالف كما في \" التقريب \".\nالثالثة: عن عثمان بن سعيد الصيداوي حدثنا سليمان بن صلح حدثني ابن ثوبان عن\nمنصور بن المعتمر عن الشعبي عن ابن عمر مرفوعا به إلا أنه قال: \" فإن متابعة\nما بينهما يزيد في العمر والرزق \".","vol":"3","page":197},{"text":"أخرجه تمام الرازي في \" الفوائد \" (ج ١\nرقم ٣١) . وعزاه المنذري في \" الترغيب \" (٢ / ١٠٧) للبيهقي.\nقلت: وعثمان وسليمان لم أجد من ترجمهما.\n٤ - وأما حديث عمر فيرويه عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة\nالعدوي عن أبيه عنه. أخرجه ابن ماجه (٢ / ١٠٨ - الطبعة العلمية) وأحمد (١\n/ ٢٥) والحميدي في \" مسنده \" (١٧) والطبري في \" التفسير \" (ج ٤ / ٢٢٣ /\n٣٩٥٨) والمحاملي في \" الأمالي \" (ج ٤ رقم ٣٣) وابن عساكر في \" تاريخ دمشق\n\" (٨ / ٣٢٣ / ٢) .\nقلت: وعاصم بن عبيد الله ضعيف.\n٥ - وأما حديث جابر فله عنه ثلاث طرق:\nالأولى: عن بشر بن المنذر حدثنا محمد بن مسلم عن عمرو بن (دينار عنه) .\nأخرجه البزار (١١٢) وقال: \" لا نعلمه عن جابر إلا بهذا الإسناد \". كذا قال\nوخفي عليه الطريقان الآخران، وقد خرجتهما فيما سبقت الإشارة إليه. والحديث\nقال الهيثمي في \" المجمع \" (٣ / ٢٧٧): \" رواه البزار ورجاله رجال الصحيح\nخلا بشر بن المنذر ففي حديثه وهم، قاله العقيلي، ووثقه ابن حبان \".\nقلت: لكن محمد بن مسلم والطائفي وإن كان من رجال مسلم فقد قال الحافظ فيه:\n\" صدوق يخطىء \".\n٦ - وأما حديث عامر بن ربيعة فيرويه عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن\nربيعة عن أبيه مرفوعا به نحوه وزاد في رواية: \" والحج المبرور ليس له جزاء\nإلا الجنة \". أخرجه أحمد (٣ / ٤٤٦ و٤٤٧) .","vol":"3","page":198},{"text":"وعاصم بن عبيد الله ضعيف كما\nتقدم وكأنه اضطرب فيه، فكان تارة يرويه عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه\nكما في هذه الرواية، وتارة عنه عن أبيه عن عمر كما سبق (رقم ٤) . والزيادة\nالمذكورة صحيحة يشهد لها حديث ابن مسعود السابق وكذا حديث أبي هريرة في\n\" الصحيحين \" وغيرهما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1204>١٢٠١ </span>- \" إذا أدخل أحدكم رجليه في خفيه وهما طاهرتان فليمسح عليهما ثلاث للمسافر\nويوم وليلة للمقيم \".\n\nرواه ابن أبي شيبة في \" المصنف \" (١ / ١٢٣): وكيع عن جرير عن أيوب عن أبي\nزرعة بن عمرو بن جرير قال: رأيت جريرا مسح على خفيه. قال: وقال أبو زرعة\nقال أبو هريرة: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين. وله شاهد من حديث\nصفوان بن عسال المرادي قال: \" بعثنا رسول الله ﷺ في سرية\nوقال: ليمسح أحدكم إذا كان مسافرا على خفيه إذا أدخلهما طاهرتين ثلاثة أيام\nولياليهن وليمسح المقيم يوما وليلة \". أخرجه البيهقي (٢ / ٢٨٢) بإسناد\nصحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1205>١٢٠٢ </span>- \" إذا أراد أحدكم من امرأته حاجة فليأتها ولو كانت على تنور \".\n\nأخرجه الترمذي (١ / ٢١٧) وابن حبان (١٢٩٥) وأحمد (٤ / ٢٢ - ٢٣)\nوالبيهقي (٧ / ٢٩٢) عن قيس بن طلق عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله\nعليه وسلم: فذكره. وقال الترمذي: \" حديث حسن غريب \".\nقلت: وإسناده صحيح. والحديث عزاه السيوطي في \" الجامع \" لأحمد والطبراني\nفقط! فقال المناوي:","vol":"3","page":199},{"text":"\" رمز لحسنه، وفيه محمد بن جابر (الأصل: حاتم)\nاليمامي \".\nقلت: هو في إسناد أحمد فقط دون الآخرين اللذين ذكرنا، وقد تابعه عندهم عبد\nالله بن بدر اليمامي وهو ثقة، فصح الحديث والحمد لله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1206>١٢٠٣ </span>- \" إذا دعا الرجل امرأته فلتجب وإن كانت على ظهر قتب \".\n\nأخرجه البزار في \" مسنده \" (ص ١٥٥ - زوائده): حدثنا محمد بن ثعلبة بن محمد\nابن سواء: (حدثنا محمد بن سواء) (١) حدثنا سعيد عن قتادة عن القاسم الشيباني\nعن زيد بن أرقم أن رسول الله ﷺ قال: فذكره. وقال: \"\nلا نعلم رواه بهذا اللفظ إلا زيد و(لا) حدث به عن سعيد عن قتادة إلا محمد \"\n. قلت: وهو ثقة من رجال الشيخين، وجل روايته عن سعيد بن أبي عروبة ومن\nفوقه ثقات من رجال مسلم. وأما محمد بن ثعلبة، فقد روى عنه جماعة من الأئمة\nمنهم أبو زرعة وقد عرف عنه أنه لا يروي إلا عن ثقة، وقال الحافظ في \"\nالتقريب \": \" صدوق \" فالإسناد صحيح. وقد تابعه بشر بن عبد الملك: أنبأنا\nمحمد بن سواء به بلفظ: \" لا تمنع المرأة زوجها نفسها وإن كانت على قتب \".\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الأوسط \" (١ / ١٧٠ / ١) عن محمد بن يزيد الأسفاطي\n: حدثنا أبو يزيد الكوفي بشر بن عبد الملك به. وقال: \" لم يروه عن قتادة إلا\nسعيد ولا عنه إلا محمد بن سواء، تفرد به الأسفاطي عن بشر \".\nقلت: بشر هذا لم أعرفه، ويراجع له \" الجرح التعديل \"، فإني لا أطوله\n_________\n(١) سقطت من الأصل، واستدركها من قول البزار الآتي عقب الحديث ومن قول\nالهيثمي الآتي، وذلك ما يقتضيه ترجمة محمد بن سواء. اهـ.","vol":"3","page":200},{"text":"الآن. (١) ولعل الطبراني أخرجه في \" الكبير \" من وجه آخر وبلفظ أتم، فقد قال\nالهيثمي (٤ / ٣١٢) عقب حديث الترجمة: \" رواه البزار ورجاله رجال الصحيح خلا\nمحمد بن ثعلبة بن سواء وقد روى عنه جماعة ولم يضعفه أحد، وقد رواه الطبراني\nفي \" الكبير \" بنحوه، ورجاله رجال الصحيح خلا المغيرة بن مسلم وهو ثقة وقد\nتقدم \". وقد أورده فيما تقدم (٤ / ٣٠٨) بلفظ: \" المرأة لا تؤدي حق الله\nعليها حتى تؤدي حق زوجها حتى (الأصل: كله) لو سألها نفسها وهي على ظهر قتب\nلم تمنعه نفسها \". وقال: \" رواه الطبراني في \" الكبير \" و\" الأوسط \" بنحوه\nورجاله رجال الصحيح خلا المغيرة بن مسلم وهو ثقة \". وقال المنذري في \"\nالترغيب \" (٣ / ٧٧): \" رواه الطبراني بإسناد جيد \". وذكر البزار أن الرواة\nاختلفوا على القاسم فيه على وجوه ذكرها، قال: \" وأحسب الاختلاف فيه من جهة\nالقاسم لأن كل من رواه عنه ثقة \".\nقلت: وما أظن ذلك ينال من صحة الحديث شيئا لأن الاختلاف في تسمية صحابي\nالحديث وأيهم كان فهو عدل ومن ذلك ما في \" مسند أحمد \" (٤ / ٣٨١): حدثنا\nإسماعيل حدثنا أيوب عن القاسم الشيباني عن عبد الله بن أبي أوفى قال: \" قدم\nمعاذ اليمن أو قال: الشام، فرأى النصارى تسجد لبطارقتها وأساقفتها، فروأ\n(أي فكر) في نفسه أن رسول الله ﷺ أحق أن يعظم، فلما قدم\nقال: يا رسول الله رأيت النصارى تسجد لبطارقتها وأساقفتها، فروأت في نفسي\nأنك أحق أن تعظم، فقال:\n_________\n(١) ثم رأيته قد أورده فيه (١ / ١ / ٣٦٢) فقال: \" بشر بن عبد الملك أبو يزيد\nالكوفي نزيل البصرة. روى عن عون بن موسى. وعبد الله بن عبد الرحمن بن\nإبراهيم الأنصاري، كتب عنه أبي بالبصرة في الرحلة الثانية. روى عنه أبو زرعة\n. سأل عنه أبو زرعة؟ (وفي نسخة (أبي) ولعلها أصح) فقال: شيخ قلت فهو\nثقة لرواية أبي زرعة عنه. اهـ.","vol":"3","page":201},{"text":"\" لو كنت أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن\nتسجد لزوجها ولا تؤدي المرأة حق الله ﷿ عليها كله حتى تؤدي حق زوجها\nعليها كله حتى ولو سألها نفسها وهي على ظهر قتب لأعطته إياه \". وهذا إسناد\nصحيح على شرط مسلم. وتابعه حماد بن زيد عن أيوب به. أخرجه ابن ماجة (١ /\n٢٩٢ - العلمية) وابن حبان (١٣٩٠) والبيهقي (٧ / ٢٩٢) . وللحديث شاهد من\nحديث ابن عمر. أخرجه البيهقي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1207>١٢٠٤ </span>- \" بخ بخ - وأشار بيده لخمس - ما أثقلهن في الميزان: سبحان الله والحمد لله\nولا إله إلا الله والله أكبر والولد الصالح يتوفى للمرء المسلم فيحتسبه \".\n\nأخرجه ابن سعد في \" الطبقات \" (٧ / ٤٣٣) وابن حبان (٢٣٢٨) وابن عساكر \"\nفي تاريخ دمشق \" (١٩ / ٣٥ / ١) عن عبد الله بن العلاء بن زبر وعبد الرحمن بن\nيزيد بن جابر قالا: حدثنا أبو سلام قال: حدثني أبو سلمى راعي رسول الله\nﷺ قال: فذكره. وأخرجه الحاكم (١ / ٥١١ - ٥١٢) وابن سعد\nأيضا (٦ / ٥٨) من طريق ابن جابر وحده به، وقال: \" صحيح الإسناد \" ووافقه\nالذهبي، وهو كما قالا. وتابعه يحيى بن أبي كثير عن زيد عن أبي سلام عن مولى\nرسول الله ﷺ أن رسول الله ﷺ قال: فذكره.\nوزاد: وقال: \" بخ. بخ لخمس من لقي الله مستيقنا بهن دخل الجنة: يؤمن\nبالله واليوم الآخر وبالجنة والنار والبعث بعد الموت والحساب \". أخرجه\nأحمد (٣ / ٤٤٣ و٤ / ٢٣٧ و٥ / ٣٦٥) ولم يذكر زيدا في رواية.\nقلت: وإسناده صحيح أيضا، والمولى الذي لم يسم هو أبو سلمى راعي رسول الله\nﷺ كما في الرواية السابقة وهذا أولى من قول الهيثمي عقب\nالرواية الثانية (١٠ / ٨٨):","vol":"3","page":202},{"text":"\" رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح والصحابي الذي\nلم يسم هو ثوبان إن شاء الله تعالى \". ثم ساقه من رواية ثوبان عن رسول الله\nﷺ به. وقال: \" رواه البزار وحسن إسناده إلا أن شيخه\nالعباس بن عبد العظيم الباساني لم أعرفه \".\nقلت: كذا وقع فيه (الباساني) بالسين المهملة وإنما هو (الباشاني) بالشين\nالمعجمة نسبة إلى (باشان) قرية في (هراة) كما في الأنساب \" (٢ / ٣٧) وقد\nيقال بالسين المهملة كما أفاده محققه العلامة اليماني ﵀ في تعليقه عليه\n(٢ / ٣٦) وذكر الذهبي المادتين في \" المشتبه \" (٤٩٤)، فالله أعلم إلى\nأيهما ينتسب شيخ البزار هذا. وقد وقفت على إسناده في \" زوائد مسنده \" (ص ٢٩٧\n): حدثنا العباس بن عبد العظيم الباشاني حدثنا زيد بن يحيى الدمشقي حدثنا عبد\nالله بن العلاء بن زبر عن أبي سلام عن ثوبان به. وقال: \" لا نعلمه يروى بهذا\nاللفظ إلا من هذا الوجه، وإسناده حسن \".\nقلت: والوجه الأول عن ابن زبر عن أبي سلام عن أبي سلمى أصح من هذا وأشهر،\nولمتابعة ابن جابر له عليه ولذلك رجحت أن المولى الذي لم يسم في الرواية\nالثانية إنما هو أبو سلمى وليس ثوبان ولو ثبتت رواية البزار هذه لأمكن القول\nبأنه ثوبان أبو سلمى والله أعلم، وقد ذكر السيوطي في \" الجامع الكبير \" (١\n/ ٣٨٧ / ٢) أن أبا سلمى هذا اسمه حريث. فالله تعالى أعلم. والحديث رواه\nالطبراني في \" الأوسط \" عن سفينة مرفوعا، وقال الهيثمي: \" ورجاله رجال\nالصحيح \".\n(تنبيه) وقع الحديث في \" الجامع الصغير \" معزوا لأحمد عن أبي أمامة أيضا وهو\nوهم لا أدري منشأه، وقد انطلى أمره على المناوي فلم ينبه عليه وليس له أصل\nعن أبي أمامة مطلقا فيما علمت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1208>١٢٠٥ </span>- \" إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه \".\n\nروي من حديث عبد الله بن عمر وجرير بن عبد الله البجلي وجابر","vol":"3","page":203},{"text":"بن عبد الله\nوأبي هريرة وعبد الله بن عباس ومعاذ بن جبل وعدي بن حاتم وأبي راشد عبد\nالرحمن بن عبد وأنس بن مالك.\n١ - أما حديث ابن عمر فيرويه سعيد بن مسلمة عن ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر به\n. أخرجه ابن ماجة (٢ / ٤٠٠) وابن عدي (١٧٨ / ١) والبيهقي (٨ / ١٦٨)\nوالقضاعي (٦٥ / ٢) . وهذا إسناد رجاله ثقات غير سعيد بن مسلمة وهو ضعيف\nلكن قال ابن عدي: \" أرجو أنه ممن لا يترك حديثه، ويحتمل في رواياته فإنها\nمقاربة \". ثم رواه ابن عدي (٢٩٥ / ١) من طريق محمد بن الفضل عن أبيه عن نافع\nبه وقال: \" ومحمد بن الفضل عامة حديثه مما لا يتابعه الثقات عليه \".\n٢ - وأما حديث جرير فله عنه طرق:\nالأولى: عن حصين بن عمر الأحمسي: حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي\nحازم عنه قال: \" لما بعث النبي ﷺ أتيته، فقال: (يا جرير\nلأي شيء جئت \"؟ قال: جئت لأسلم على يديك يا رسول الله، قال: فألقى إلي\nكساءه، ثم أقبل على أصحابه وقال: فذكره. أخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير\n\" (١ / ١٠٩ / ١) وابن عدي (ق ١٠٢ / ٢) والبيهقي، والخطيب في \" التاريخ\n\" (١ / ١٨٨) ومحمد بن محمد البزار في \" حديث ابن السماك \" (١ / ١٧٨ / ٢)\nوالقضاعي في \" مسند الشهاب \" (٦٥ / ٢)، وقال ابن عدي: \" لا يرويه عن ابن\nأبي خالد غير حصين بن عمر وعامة أحاديثه معاضيل ينفرد عن كل من يروي عنه \".\nوقال الحافظ في \" التقريب \": \" متروك \".","vol":"3","page":204},{"text":"قلت: لكنه لم ينفرد، فقد أخرجه الخطيب في \" التاريخ \" (٧ / ٩٤) من طريق أبي\nأمية بن فرقد قال: حدثنا يحيى بن سعيد القطان حدثنا إسماعيل به. وقال عن\nالدارقطني: \" لم يروه عن يحيى القطان غير أبي أمية هذا، ولم يكن بالقوي.\nوهذا إنما يعرف من رواية حصين بن عمر الأحمسي عن إسماعيل. ورواه كادح عن\nإسماعيل \".\nقلت: \" كادح كذاب \".\nالثانية \" عن عوين بن عمرو القيسي عن سعيد بن إياس الجريري عن عبد الله بن\nبريدة عن يحيى بن يعمر عنه به. أخرجه أبو القاسم الحامض في \" المنتقى من حديثه\n\" (١٠ / ٢) والطبراني في \" المعجم الصغير \" (ص ١٦٤) وأبو نعيم في\n\" الحلية \" (٥ / ٢٠٥ - ٢٠٦) وقالا: \" تفرد به عوين بن عمرو \".\nقلت: وهو ضعيف كما قال الهيثمي في \" المجمع \" (٨ / ١٥) . وأما قول الحافظ\nالعراقي في \" تخريج الإحياء \" (٢ / ٣١٩): \" إسناده جيد \" فغير جيد إلا أن\nيكون أراد الجودة بكثرة طرقه، فهو مقبول.\nالثالثة: عن الحسن بن عمارة عن فراس بن يحيى عن الشعبي عنه. أخرجه الطبراني\nفي \" الكبير \" (١ / ١١٣ / ١) وأبو نعيم في \" مسانيد أبي يحيى فراس \" (ق ٨٨\n/ ٢) .\nقلت: ورجاله ثقات غير الحسن بن عمارة وهو متروك.\n٣ - وأما حديث جابر فيرويه معبد بن خالد الأنصاري عن أبيه عنه به نحوه. أخرجه\nالحاكم (٤ / ٢٩١ - ٢٩٢) وقال: \" صحيح الإسناد \".\nقلت: سكت عليه الذهبي، ومعبد وأبوه لم أجد من ذكرهما.","vol":"3","page":205},{"text":"٤ - وأما حديث أبي هريرة فيرويه ابن لهيعة عن حنين بن أبي حكيم عن صفوان بن\nسليم عن أبي سلمة عنه. أخرجه ابن عدي (ق ١١٢ / ٢) . وابن لهيعة سيىء الحفظ\nومن فوقه ثقات. وقد وجدت له طريقا أخرى رواها البزار في \" مسنده \" (ص ٢٣٩ -\nزوائده): حدثنا محمد بن الحصين حدثنا مزاحم بن العوام بن مزاحم حدثنا محمد\nابن عمر (و) عن أبي سلمة عنه. وقال: \" لا نعلمه عن أبي هريرة إلا من هذا\nالوجه تفرد به مزاحم \".\nقلت: لم أجد له ترجمة، وقد روي من غير هذا الوجه كما سبق. وقال الهيثمي في\n\" المجمع \" (٨ / ١٦): \" رواه الطبراني في \" الأوسط \" والبزار، وفيه من لم\nأعرفهم \". ووجدت له طريقا ثالثا أخرجه ابن عدي (٣٤٣ / ٢) عن مطلب بن شعيب:\nحدثنا أبو صالح حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة.\nذكره في ترجمة هذا المطلب، وقال: \" ولم أر له حديثا منكرا غير هذا، وهو\nبهذا الإسناد منكر جدا \".\n٥ - وأما حديث ابن عباس فيرويه مالك بن الحسن عن عتبة عن عكرمة عن ابن عباس.\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (١ / ١٣٦ / ٢) ورجاله ثقات غير مالك بن\nالحسن (وفي الأصل: الحسين) وهو مالك بن الحسن بن مالك بن الحويرث، قال\nالهيثمي: (انظر الاستدراك ٢٠٦ / ١٨) \" وفيه ضعف \". وعتبة هو ابن يقظان\nقال ابن أبي حاتم (٣ / ١ / ٣٧٤): \" سمعت ابن الجنيد يقول: لا يساوي شيئا \"\n. وذكر الهيثمي أنه رواه الطبراني في \" الأوسط \" أيضا، وظاهر كلامه أنه من\nغير هذا الطريق ولكنه لم يتكلم عليه بشيء.","vol":"3","page":206},{"text":"وأخرجه العقيلي في \" الضعفاء \" (٣٢٢) من الوجه الأول وقال: \" عتبة بن أبي عتبة لا يتابع عليه وفي مالك نظر\nولا يتابع على الحديث إلا من طريق يقارب هذا \".\n٦ - وأما حديث معاذ فيرويه عبد الله بن خراش عن العوام بن حوشب عن شهر بن حوشب\nعنه. أخرجه ابن عدي (٢٢٠ / ٢) وقال: \" عبد الله بن خراش منكر الحديث \".\nقلت: وقال الحافظ في \" التقريب \": \" ضعيف وأطلق عليه ابن عمار الكذب \".\nقلت: وشهر بن حوشب ضعيف أيضا. ومن هذا الوجه أخرجه الطبراني كما في \" مجمع\nالهيثمي \" وقال: \" شهر لم يدرك معاذا \".\n٧ - وأما حديث عدي بن حاتم فيرويه الهيثم بن عدي قال: حدثنا مجالد عن الشعبي\nعن عدي بن حاتم. أخرجه القضاعي (٦٥ / ٢) والعقيلي (٤٥١) وقال: \" الهيثم\nابن عدي قال ابن معين: ليس بثقة كان يكذب. وقال البخاري: سكتوا عنه \". ثم\nقال العقيلي: \" وهذا الحديث يروى من غير هذا الوجه بإسناد أصلح من هذا \".\nقلت: وتابعه سوار بن مصعب عن مجالد به. أخرجه ابن عساكر في \" تاريخ دمشق \"\n(١١ / ٢٣٧ / ٢) . ومجالد هو ابن سعيد، وليس بالقوي.\n٨ - وأما حديث أبي راشد فيرويه أبو عثمان عبد الرحمن بن خالد بن عثمان قال:\nحدثني أبي خالد بن عثمان عن أبيه عثمان بن محمد عن أبيه محمد بن عبد الرحمن عن\nأبيه عثمان بن عبد الرحمن عنه.","vol":"3","page":207},{"text":"أخرجه الدولابي في \" الكنى \" (٢ / ٣١) ومن\nطريقه ابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (١٠ / ٢١ / ٢ - ٢٢ / ١): حدثنا أبو\nالعباس الوليد بن حماد بن جابر قال: حدثني أبو عثمان عبد الرحمن بن خالد ...\nقلت: وهذا إسناد مظلم لم أعرف أحدا منهم ولا ترجموا لهم سوى أبي راشد\nفترجموا له في الصحابة.\nوبالجملة فلم أجد في هذه الطرق كلها ما يمكن الحكم عليه بالحسن فضلا عن الصحة\nغير أن بعض طرقه ليس شديد الضعف، فيمكن تقوية الحديث بها دون ما اشتد ضعفه\nمنها، لاسيما وقد صحح بعضها الحاكم والعراقي.\n٩ - وأما حديث أنس فيرويه بقية بن الوليد قال: أخبرنا يحيى بن مسلم عن أبي\nالمقدام عن موسى بن أنس عن أبيه مرفوعا بلفظ: \" إذا جاءكم الزائر فأكرموه \".\nرواه ابن أبي حاتم (٢ / ٢٤٢) وقال عن أبيه: \" هذا حديث منكر \".\nقلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، أبو المقدام هذا هو هشام بن زياد متروك. ويحيى\nابن مسلم قال الذهبي: \" شيخ من أشياخ بقية لا يعرف ولا يعتمد عليه \". ثم ساق\nله حديثا آخر في إكرام المسلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1209>١٢٠٦ </span>- \" إذا أراد الرجل أن يزوج ابنته فليستأذنها \".\n\nأخرجه أبو يعلى في \" مسنده \" (١٧٣٥) حدثنا بندار أنبأنا سلم بن قتيبة أخبرنا\nيونس سمع أبا بردة سمع أبا موسى سمع النبي ﷺ يقول: فذكره\n. قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم رجال الصحيح. ويونس هو ابن أبي إسحاق.\nوبندار لقب واسمه محمد بن بشار. والحديث قال في \" المجمع \" (٤ / ٢٧٩):\n\" رواه أبو يعلى والطبراني، ورجال أبي يعلى رجال الصحيح \".","vol":"3","page":208},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1210>١٢٠٧ </span>- \" نهى أن نشرب من الإناء المخنوث \".\n\nرواه أبو يعلى في \" مسنده \" (٦٢٩) عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبد الله\nابن عتبة عن ابن عباس قال: فذكره مرفوعا.\nقلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين. وله شاهد من حديث أبي سعيد الخدري وقد\nمضى (١١٢٦) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1211>١٢٠٨ </span>- \" إن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه، فإن التوبة من الذنب: الندم\nوالاستغفار \".\n\nأخرجه البيهقي في \" الشعب \" (٢ / ٣٤٤ / ١) عن إبراهيم بن بشار حدثنا سفيان عن\nوائل بن داود عن ابنه بكر عن الزهري قال: أخبرني أربعة: عروة بن الزبير\nوسعيد بن المسيب وعبد الله بن عبد الله بن عتبة وعلقمة بن وقاص عن عائشة\nأن النبي ﷺ قال: فذكره. وقال: \" رواه حامد بن يحيى عن\nسفيان غير أنه شك في إسناده \".\nقلت: ورجاله ثقات غير إبراهيم بن بشار وهو حافظ له أوهام كما في \" التقريب \"\n. قلت: فأخشى أن يكون وهم على سفيان - وهو ابن عيينة في إسناده، فقد خالفه\nمحمد بن يزيد الواسطي فقال: عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة\nقالت: قال لي رسول الله ﷺ: \" يا عائشة إن ... \" الحديث.\nوالواسطي هذا ثقة ثبت كما في \" التقريب \" فالحديث صحيح من هذا الوجه. وقد\nأخرجه البخاري (٨ / ٣٨٤) ومسلم (٨ / ١١٦) وأحمد (٦ / ١٩٦) من طرق عن\nالزهري عن الأربعة الذين في إسناد إبراهيم بن بشار به في حديث قصة الإفك بلفظ:\n\" ... وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه، فإن العبد إذا اعترف\nبذنب ثم تاب تاب الله عليه ... \" وهو رواية للبيهقي.","vol":"3","page":209},{"text":"وأخرجه أبو سعد المظفر\nابن الحسن في \" فوائد منتقاة \" (ق ١٣٢ / ١) عن سفيان ابن حسين عن الزهري عن\nعروة عن عائشة مرفوعا بلفظ الترجمة دون قوله: وتوبي إليه \". وسفيان بن حسين\nهذا ثقة من رجال الشيخين، لكنهم ضعفوه في روايته عن الزهري، ولذلك لم يخرجا\nله عنه شيئا. وفيه دليل على عدم عصمة نسائه ﷺ، خلافا لبعض\nأهل الأهواء!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1212>١٢٠٩ </span>- \" إن صاحب الشمال ليرفع القلم ست ساعات عن العبد المسلم المخطئ أو المسيء،\nفإن ندم واستغفر الله منها ألقاها وإلا كتب واحدة \".\n\nرواه الطبراني في \" الكبير \" (ق ٢٥ / ٢ مجموع ٦) وأبو نعيم في \" الحلية \"\n(٦ / ١٢٤) والبيهقي في \" الشعب \" (٢ / ٣٤٩ / ١) والواحدي في \" تفسيره \" (\n٤ / ٨٥ / ١) عن إسماعيل بن عياش عن عاصم بن رجاء بن حيوة عن عروة بن رويم عن\nالقاسم عن أبي أمامة مرفوعا. وقال أبو نعيم: \" غريب من حديث عاصم وعروة\n، لم نكتبه إلا من حديث إسماعيل بن عياش \".\nقلت: وهو ثقة في روايته عن الشاميين وهذه منها، فإن عاصما فلسطيني، ومن\nفوقه ثقات، وفي عاصم والقاسم - وهو ابن عبد الرحمن صاحب أبي أمامة - كلام\nلا ينزل به حديثهما عن مرتبة الحسن. والحديث قال الهيثمي (١٠ / ٢٠٨):\n\" رواه الطبراني بأسانيد، ورجال أحدها وثقوا \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1213>١٢١٠ </span>- \" يوشك يا معاذ إن طالت بك حياة أن ترى ما ههنا قد ملئ جنانا. يعني تبوك \".\n\nأخرجه مالك (١ / ١٤٣ - ١٤٤) وعنه مسلم (٧ / ٦٠ - ٦١) وأحمد","vol":"3","page":210},{"text":"(٥ / ٢٣٧ -\n٢٣٨) وابن عساكر في \" التاريخ \" (١٧ / ٢٢٠ / ٢) كلهم عن مالك عن أبي الزبير\nالمكي أن أبا الطفيل عامر بن واثلة أخبره أن معاذ بن جبل أخبره قال:\n\" خرجنا مع رسول الله ﷺ عام غزوة تبوك، فكان يجمع الصلاة،\nفصلى الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا حتى إذا كان يوم أخر الصلاة\n، ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعا، ثم دخل، ثم خرج بعد ذلك، فصلى المغرب\nوالعشاء جميعا، ثم قال: \" إنكم ستأتون غدا إن شاء الله تعالى عين تبوك\nوإنكم لن تأتوها حتى يضحى النهار، فمن جاءها منكم فلا يمس من مائها شيئا حتى\nآتي \". فجئناها وقد سبقنا إليها رجلان، والعين مثل الشراك تبض بشيء من ماء\n، قال: فسألهما رسول الله ﷺ: هل مسستما من مائها شيئا؟\nقالا: نعم. فسبهما النبي ﷺ، وقال لهما ما شاء الله أن\nيقول، قال: ثم غرفوا بأيديهم من العين قليلا قليلا حتى اجتمع في شيء، قال:\nوغسل رسول الله ﷺ فيه يديه ووجهه، ثم أعاد فيها، فجرت\nالعين بماء منهمر، أو قال غزير حتى استسقى الناس ثم قال ... \" فذكره.\nوالحديث رواه ابن خزيمة أيضا في \" صحيحه \" (رقم ٩٦٨) وابن حبان (٥٤٩) عن\nمالك به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1214>١٢١١ </span>- \" ثلاثة لا يرد دعاؤهم: الذاكر الله كثيرا ودعوة المظلوم والإمام المقسط \".\n\nأخرجه البيهقي في \" الشعب \" (٢ / ٣٩٩ / ١) من طريق البخاري حدثنا عبد الله بن\nأبي الأسود حدثنا حميد بن الأسود حدثنا عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن شريك\nابن أبي نمر عن عطاء بن يسار قال: سمعت أبا هريرة عن النبي صلى الله عليه\nوسلم قال: فذكره.","vol":"3","page":211},{"text":"قلت: وهذا إسناده حسن رجاله رجال البخاري إلا أنه إنما أخرج لحميد بن الأسود\n- ويكنى بأبي الأسود - مقرونا بغيره، وفيه كلام يسير أشار إليه الحافظ بقوله\n: \" صدوق يهم قليلا \". وعبد الله حفيده وهو ابن محمد بن أبي الأسود، وهو\nثقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1215>١٢١٢ </span>- \" أتدري إلى أين أبعثك؟ إلى أهل الله وهم أهل مكة، فانههم عن أربع: عن بيع\nوسلف، وعن شرطين في بيع، وربح ما لم يضمن، وبيع ما ليس عندك \".\n\n\" أخرجه البغوي في \" حديث عيسى بن سالم الشاشي \" (ق ١٠٨ / ١) حدثنا عيسى\nحدثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده\nعبد الله بن عمرو بن العاص: أن رسول الله ﷺ بعث عتاب بن\nأسيد إلى مكة، فقال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد جيد رجاله كلهم ثقات معروفون من رجال \" التهذيب \" غير عيسى\nابن سالم الشاشي أورده ابن أبي حاتم في \" الجرح والتعديل \" (٣ / ٢٧٨) وكناه\nبـ (أبو سعيد) وقال: \" ولقبه (عويس)، وروى عن عبيد الله بن عمرو. روى\nعنه أبو زرعة ﵀ \". ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. لكن أبو زرعة لا\nيروي إلا عن ثقة. والحديث صحيح، فقد جاء من طرق عن عمرو بن شعيب به دون قصة\nبعث عتاب بن أسيد ﵁. أخرجه أصحاب السنن وأحمد والحاكم (٢ / ١٧)\nوصححه، وهو مخرج عندي في \" أحاديث البيوع \" و\" المشكاة \" (٢٨٧٠)\nو\" إرواء الغليل \" (١٢٩٣)","vol":"3","page":212},{"text":"وأخرجه الحاكم أيضا من طريق عطاء الخراساني عن\nعمرو بن شعيب به مع القصة، وأخرجه ابن حبان أيضا (٦١٠٨)، لكن سقط منه\n\" عمرو بن شعيب عن أبيه \". وله شواهد، فرواه محمد بن إسحاق عن عطاء عن صفوان\nابن يعلى عن أبيه قال: فذكره بتمامه. أخرجه البيهقي (٥ / ٣١٣) ورجال\nإسناده ثقات لولا عنعنة ابن إسحاق. ثم أخرجه من طريق مقدام بن داود حدثنا يحيى\nابن بكير حدثنا يحيى بن صالح عن إسماعيل بن أمية عن عطاء بن أبي رباح عن ابن\nعباس مرفوعا به. وقال: \" تفرد به يحيى بن صالح الأيلي، وهو منكر بهذا\nالإسناد \".\nقلت: وفيما قبله غنية عنه.\nغريب الحديث: \" بيع وسلف \": قال ابن الأثير: \" هو مثل أن يقول: بعتك هذا\nالعبد بألف على أن تسلفني في متاع، أو على أن تقرضني ألفا لأنه إنما يقرضه\nليحابيه في الثمن، فيدخل في حد الجهالة، ولأن كل قرض جر منفعة فهو ربا \".\n\" شرطين في بيع \": قال ابن الأثير: \" هو كقولك: بعتك هذا الثوب نقدا بدينار\n، ونسيئة بدينارين، وهو كالبيعتين في بيعة \".\nقلت: وقد صح النهي عن بيعتين في بيعة من حديث أبي هريرة وعبد الله بن مسعود\nوعبد الله بن عمر، وهي مخرجة في المصادر المشار إليها آنفا، وهو رواية في\nحديث الترجمة عند البيهقي. وتتابع الرواة على تفسير البيعتين في بيعة، بمثل\nما تقدم في تفسير الشرطين في بيع، فمنهم سماك بن حرب في حديث ابن مسعود عند\nأحمد، وعبد الوهاب بن عطاء في حديث أبي هريرة عند البيهقي، والنسائي ترجم\nبذلك لحديث الباب بقوله:","vol":"3","page":213},{"text":"\" شرطان في بيع، وهو أن يقول: أبيعك هذه السلعة\nإلى شهر بكذا، وإلى شهرين بكذا \". ثم ترجم لحديث أبي هريرة بقوله:\n\" بيعتين في بيعة، وهو أن يقول: أبيعك هذه السلعة بمائة درهم نقدا وبمائتي\nدرهم نسيئة \".\n(وربح ما لم يضمن): \" هو أن يبيعه سلعة قد اشتراها ولم يكن قبضا فهي من\nضمان البائع الأول، ليس من ضمانه، فهذا لا يجوز بيعه حتى يقبضه فيكون من\nضمانه \". قاله الخطابي في \" معالم السنن \" (٥ / ١٤٤) . (وبيع ما ليس عندك\n): قال الخطابي: \" يريد بيع العين دون بيع الصفة ألا ترى أنه أجاز السلم إلى\nالآجال، وهو بيع ما ليس عند البائع في الحال، وإنما نهى عن بيع ما ليس عند\nالبائع من قبل الغرر، وذلك مثل أن يبيع عبده الآبق، أو جمله الشارد \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1216>١٢١٣ </span>- \" إن العبد إذا قام يصلي أتاه الملك فقام خلفه يستمع القرآن ويدنو، فلا يزال\nيستمع ويدنو حتى يضع فاه على فيه فلا يقرأ أية إلا كانت في جوف الملك \".\n\nرواه البيهقي في \" السنن الكبرى \" (١ / ٣٨) والضياء في \" المختارة \"\n(١ / ٢٠١) من طريق خالد عن الحسن بن عبيد الله عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد\nالرحمن السلمي عن علي قال: أمرنا بالسواك، وقال: فذكره. وظاهره أنه\nموقوف ويحتمل أنه مرفوع ويؤيده الرواية الأخرى عنده من طريق شعبة عن الحسن بن\nعبيد الله به موقوفا وزاد في آخره: \" قال: قلت هو عن النبي صلى الله عليه\nوسلم؟ قال: نعم إن شاء الله \". وأخرجه كذلك الأصبهاني في \" الترغيب \" (١٩٧\n/ ١) . وتابعه فضيل بن سليمان عن الحسن بن عبيد الله به بلفظ: عن علي:\n\" أنه أمرنا بالسواك، وقال: قال النبي ﷺ:","vol":"3","page":214},{"text":"\" إن العبد إذا\nتسوك ثم قام يصلي قام الملك خلفه، فسمع لقراءته، فيدنو منه أو كلمة نحوها حتى\nيضع فاه على فيه، وما يخرج من فيه شيء من القرآن إلا صار في جوف الملك،\nفطهروا أفواهكم للقرآن \". أخرجه البزار في \" مسنده \" (ص ٦٠) وقال: \" لا\nنعلمه عن علي بأحسن من هذا الإسناد \".\nقلت: وإسناده جيد رجاله رجال البخاري، وفي الفضيل كلام لا يضر، وقد قال\nالمنذري في \" الترغيب \" (١ / ١٠٢): \" رواه البزار بإسناد جيد لا بأس به،\nوروى بن ماجه بعضه موقوفا ولعله أشبه \".\nقلت: كلا، فإن في إسناد ابن ماجه انقطاعا ومتروكا على أنه قد أخرجه غيره من\nالوجه المذكور مرفوعا، وللحديث شاهد عن جابر مرفوعا به نحوه. أخرجه تمام\nوالبيهقي في \" الشعب \" والضياء في \" المختارة \" كما في \" الجامع الصغير \"\nورواته ثقات كما نقله المناوي عن ابن دقيق العيد. وشاهد آخر أخرجه ابن نصر\nفي \" الصلاة \" عن ابن شهاب مرسلا كما في \" الجامع \" أيضا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1217>١٢١٤ </span>- \" هذا أمين هذه الأمة، يعني أبا عبيدة بن الجراح \".\n\nأخرجه مسلم (٧ / ١٢٩) وابن سعد في \" الطبقات \" (٣ / ٢ / ٢٩٩) من طرق عن\nحماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس بن مالك: \" أن أهل اليمن لما قدموا\nعلى رسول الله ﷺ سألوه يبعث معهم رجلا يعلمهم السنة والإسلام\n، قال: فأخذ بيد أبي عبيدة بن الجراح فقال ... \" فذكره. وسيأتي برقم (١٩٦) بزيادة في التخريج مع التعليق عليه بفائدة هامة.","vol":"3","page":215},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1218>١٢١٥ </span>- \" لا تسبي الحمى فإنها تذهب خطايا بني آدم كما يذهب الكير خبث الحديد \".\n\nأخرجه مسلم (٨ / ١٦) والبخاري في \" الأدب المفرد \" (٥١٦) وابن سعد في\n\" الطبقات \" (٨ / ٣٠٨) من طريق أبي الزبير حدثنا جابر بن عبد الله: \" أن\nرسول الله ﷺ دخل على أم السائب أو أم المسيب فقال: مالك يا\nأم السائب أو يا أم المسيب ﴿تزفزفين﴾؟ قالت: الحمى لا بارك الله فيها!\nفقال ... \" فذكره. وأخرجه الحاكم (١ / ٣٤٦) من هذا الوجه نحوه (انظر\nالاستدراك رقم ٢١٦ / ٤) . وله شاهد يرويه موسى بن عبيدة عن علقمة بن مرثد عن\nحفص بن عبيد الله عن أبي هريرة قال: \" ذكرت الحمى عند رسول الله صلى الله عليه\nوسلم، فسبها رجل فقال النبي ﷺ ... \" فذكره نحوه. أخرجه ابن\nماجه (٢ / ٣٤٨) . وموسى بن عبيدة ضعيف. وللحديث شاهدان آخران أخرجهما\nالطبراني في \" المعجم الكبير \" من حديث عبد ربه ابن سعيد عن عمته مرفوعا نحوه.\nومن حديث فاطمة الخزاعية مرفوعا. وفي إسناد الأول محمد بن أبي حميد وهو\nضعيف.\nوإسناد الآخر رجاله رجال الصحيح كما قال الهيثمي (٢ / ٣٠٧) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1219>١٢١٦ </span>- \" الأيم أحق بنفسها من وليها والبكر تستأذن نفسها وإذنها صماتها \".\n\nأخرجه مالك (٢ / ٦٢) ومسلم (٢ / ٦٢) وأبو داود (١ / ٣٢٧) والنسائي (٢\n/ ٧٧ - ٧٨) والترمذي (١ / ٢٠٦) وصححه، والدارمي (٢ / ١٣٨) وابن ماجه\n(١ / ٥٧٦) والدارقطني (٣٨٩) وأحمد (١ / ٢٤٢ و٣٤٥ و٣٦٢) كلهم عن مالك\nعن عبد الله بن الفضل عن نافع بن جبير بن مطعم عن عبد الله بن عباس مرفوعا\nبه.","vol":"3","page":216},{"text":"وتابعه زياد بن سعد عن عبد الله بن الفضل به نحوه وسيأتي برقم (١٨٠٧)\n. وتابعه ابن إسحاق: حدثني صالح بن كيسان عن ابن الفضل به. أخرجه الدارقطني\nوقال: \" تابعه سعيد بن سلمة عن صالح بن كيسان. وخالفهما معمر في إسناده،\nفأسقط منه رجلا، وخالفهما أيضا في متنه، فأتى بلفظ آخر وهم فيه لأن كل من\nرواه عن عبد الله بن الفضل وكل من رواه عن نافع بن جبير مع عبد الله بن الفضل\nخالفوا معمرا، واتفاقهم دليل على وهمه \". ثم ساق بإسناده عن سعيد بن سلمة بن\nأبي الحسام أخبرنا صالح بن كيسان وبإسناده عن عبد الرزاق عن معمر عن صالح بن\nكيسان عن نافع بن جبير به بلفظ: \" ليس للولي مع الثيب أمر، واليتيمة تستأذن\nوصمتها إقرارها \". وهكذا أخرجه أبو داود والنسائي وأحمد (١ / ٢٣٤)\nوابن حبان أيضا (١٢٤١) عن عبد الرزاق به. وتابعه ابن المبارك عن معمر به.\nأخرجه الدارقطني وقال: \" كذا رواه عمر عن صالح، والذي قبله أصح في الإسناد\nوالمتن لأن صالحا لم يسمعه من نافع بن جبير وإنما سمعه من عبد الله بن الفضل\nعنه، اتفق على ذلك ابن إسحاق وسعيد بن سلمة عن صالح، سمعت النيسابوري يقول:\nالذي عندي أن معمرا أخطأ فيه \". وروى الحديث بلفظ \" الأيم أولى بنفسها من\nوليها والبكر تستأمر في نفسها وصمتها إقرارها \". رواه الدارمي (٢ / ١٣٨ -\n١٣٩) وأحمد (١ / ٢٧٤ - ٣٥٥) من طريق عبيد الله ابن عبد الرحمن بن موهب قال\n: أخبرني نافع بن جبير بإسناده السابق. وهو بهذا السند ضعيف لأن عبيد الله بن\nعبد الرحمن هذا ليس بالقوي كما قال في \" التقريب \".","vol":"3","page":217},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1220>١٢١٧ </span>- \" من نصر أخاه بالغيب نصره الله في الدنيا والآخرة \".\n\nرواه الدينوري في \" المجالسة \" (٢١٧ / ٢ - المنتقى منها) والبيهقي في\n\" الشعب \" (٢ / ٤٤٧ / ١) والضياء في \" المختارة \" (٧٤ / ١) عن إبراهيم بن\nحمزة الزبيري حدثنا عبد العزيز بن محمد عن حميد عن الحسن عن أنس مرفوعا،\nوقال: \" قال الدارقطني: وخالفه يونس بن عبيد فرواه عن الحسن عن عمران بن\nحصين، والله أعلم \".\nقلت: وكذا قال البيهقي، ثم ساقه عن يونس عن الحسن عن عمران موقوفا، ثم قال\n: \" وروي عن يونس بإسناده مرفوعا \". ثم رواه من طريقين عن يونس به مرفوعا.\nقلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين غير أن الحسن - وهو البصري - مدلس وقد عنعنه\n. وقد وجدت له شاهدا من حديث إسماعيل بن مسلم عن محمد بن المنكدر وأبي الزبير\nعن جابر مرفوعا. أخرجه السلفي في \" معجم السفر \" (٢٢٦ / ٢) . وإسماعيل بن\nمسلم ضعيف من قبل حفظه، فيستشهد به. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1221>١٢١٨ </span>- \" ما من عام إلا الذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ٣٢) من طريق سفيان الثوري عن الزبير عن عدي قال: دخلنا\nعلى أنس بن مالك فشكونا إليه ما نلقى من الحجاج فقال: فذكره مرفوعا.\nوقال: \" حديث حسن صحيح \".","vol":"3","page":218},{"text":"قلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين وقد أخرجه البخاري وغيره بلفظ: \" لا\nيأتي عليكم زمان \" وسيأتي إن شاء الله تعالى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1222>١٢١٩ </span>- \" إذا أراد الله ﷿ بأهل بيت خيرا أدخل عليهم الرفق \".\n\nحديث صحيح من رواية عائشة ﵂، وقد تجمع لدي عدة طرق عنها:\nالأول: عن هشام بن عروة عن أبيه عنها. أخرجه أحمد (٦ / ٧١) والبخاري في\n\" التاريخ الكبير \" (١ / ١ / ٤١٦) والبيهقي في \" الشعب \" (٢ / ٢٧٩ / ١) من\nطريقين عنه. وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.\nالثاني: عن شريك بن أبي نمر عن عطاء بن يسار عنها أن رسول الله صلى الله عليه\nوسلم قال لها: \" يا عائشة ارفقي، فإن الله إذا أراد بأهل بيت خيرا دلهم على\nباب الرفق \". أخرجه أحمد (٦ / ١٠٤ - ١٠٥) حدثنا أبو سعيد قال: حدثنا سليمان\nيعني ابن بلال عن شريك.\nقلت: وهذا إسناد جيد وهو على شرطهما أيضا. متابعة عبد الله بن عبد الرحمن\nأبو طوالة عن عطاء بن يسار به أخرجه البيهقي.\nالثالث: عن عبد الرحمن بن أبي بكر عن ابن أبي ملكية عنها مرفوعا به مثل اللفظ\nالأول. أخرجه الديلمي في \" مسند الفردوس \" (١ / ١ / ٩٦) من طريق أبي الشيخ\nمعلقا حدثنا (بياض) عن بقية عن ابن المبارك عن عبد الرحمن بن أبي بكر. وهذا\nإسناد ضعيف. وفيه مضى كفاية.","vol":"3","page":219},{"text":"الرابع: عن القاسم عنها به. أخرجه البيهقي في \" الأسماء والصفات \" (ص ١٥٥)\nوفي \" الشعب \" (٢ / ٤٥٩ / ١) من طريق أبي غزارة محمد - يعني ابن عبد الرحمن\nالتيمي قال: أخبرني أبي عنه.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، أبو غزارة لين الحديث، وهو محمد بن عبد الرحمن بن\nأبي بكر بن عبد الله بن أبي ملكية التيمي. وأبوه عبد الرحمن ضعيف أيضا.\nوللحديث شاهد من حدث جابر مرفوعا به. أخرجه البزار في \" مسنده \" (ص ٢٣٩ -\nزوائده) من طريق أبي أويس عن محمد بن المنكدر عنه. وقال: \" لا نعلم يروى\nهكذا إلا بهذا الإسناد \". وقال الهيثمي في \" الزوائد \": \" حسن \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1223>١٢٢٠ </span>- \" إذا أراد الله بعبد خيرا عجل له العقوبة في الدنيا وإذا أراد الله بعبد شرا\nأمسك عليه ذنوبه حتى يوافيه يوم القيامة \".\n\nرواه الترمذي (٢ / ٦٤) وابن عدي (١٧٤ / ١ و٢) والبيهقي في \" الأسماء \" (\nص ١٥٤) عن سنان بن سعد، أو سعيد بن سنان عن أنس مرفوعا، وقال الترمذي:\n\" حديث حسن غريب \".\nقلت: وسعد هذا اختلف فيه الرواة فبعضهم يقول: سعد بن سنان، وبعضهم على\nالقلب: سنان بن سعد. وهذا هو الصواب عند البخاري. قال الحافظ في \" التقريب\n\": \" صدوق له أفراد \". وله شاهد من حديث الحسن عن عبد الله بن مغفل مرفوعا\nبه. أخرجه ابن حبان (٢٤٥٥) وأبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (٢ / ٢٧٤)\nوالبيهقي (ص ١٥٣ - ١٥٤) . ورجاله ثقات، لكن الحسن وهو البصري مدلس وقد\nعنعنه.","vol":"3","page":220},{"text":"ولشطره الأول شاهد من حديث ابن عباس مرفوعا. أخرجه ابن الجوزي في\n\" ذم الهوى \" (ص ١٢٦) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1224>١٢٢١ </span>- \" إذا أراد الله قبض عبد بأرض جعل له فيها حاجة \".\n\nأخرجه ابن عدي في \" الكامل \" (ق ٢٣٦ / ٢) وأبو نعيم في \" الحلية \" (٨ / ٣٧٤\n) عن عبيد الله بن أبي حميد عن أبي المليح عن أبي عزة الهذلي - وكانت له\nصحبة - قال: قال رسول الله ﷺ فذكره.\nقلت: عبيد الله هذا متروك الحديث كما قال الحافظ، لكن تابعه أيوب عن أبي\nالمليح بن أسامة به. أخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (١٢٨٢) وابن حبان\n(١٨١٥) والدولابي في \" الكنى \" (١ / ٤٤) وأحمد (٣ / ٤٢٩) وعنه الحاكم\n(١ / ٤٢) وقال: \" صحيح، ورواته عن آخرهم ثقات \". ووافقه الذهبي وهو\nكما قالا. وله شاهد من حديث مطر بن عكامس السلمي مرفوعا به. أخرجه البخاري\n\" التاريخ \" (٤ / ١ / ٤٠٠) والحاكم (١ / ٤٢) من طريق سفيان الثوري عن أبي\nإسحاق عنه. وقال الحاكم: \" صحيح على شرط الشيخين \" ووافقه الذهبي وهو كما\nقالا إن كان أبو إسحاق - وهو السبيعي - سمعه من مطر، فإنه كان يدلس. وله\nشاهد آخر من حديث جندب بن سفيان قال: قال رسول الله ﷺ:\nفذكره. أخرجه الحاكم (١ / ٣٦٧) من طريق الحسن عنه. والحسن هو البصري وهو\nمدلس أيضا. ثم رأيت الحديث رواه أيوب عن أبي المليح عن أسامة بن زيد مرفوعا به\nنحوه. أخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (١ / ٢٣ / ٢) حدثنا إسحاق ابن\nإبراهيم الدبري أنبأنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن أيوب به.","vol":"3","page":221},{"text":"وهذا إسناد جيد إن\nكان الدبري قد حفظه - وعزاه السيوطي للضياء أيضا. وله شاهد ثالث من حديث ابن\nمسعود مرفوعا نحوه بزيادة فيه: وهو: \" إذا كان أجل أحدكم بأرض أثبت الله له\nإليها حاجة، فإذا بلغ أقصى أثره توفاه، فتقول الأرض يوم القيامة: يا رب هذا\nما استودعتني \"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1225>١٢٢٢ </span>- \" إذا كان أجل أحدكم بأرض أثبت الله له إليها حاجة، فإذا بلغ أقصى أثره توفاه\n، فتقول الأرض يوم القيامة: يا رب هذا ما استودعتني \".\n\nأخرجه ابن ماجه (٢ / ٥٦٦) وابن أبي عاصم في \" السنة \" (٣٤٦) والطبراني في\n\" المعجم الكبير \" (٣ / ٧٦ / ١) والحاكم (١ / ٤١ - ٤٢) من طرق عن إسماعيل\nابن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله\nعليه وسلم، وقال الحاكم: \" احتج الشيخان برواة هذا الحديث عن آخرهم \".\nووافقه الذهبي وهو كما قالا. وقال البوصيري في \" الزوائد \" (ق ٢٦٣ / ٢):\n\" هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1226>١٢٢٣ </span>- \" إذا صليت فلا تبصق بين يديك ولا عن يمينك ولكن ابصق تلقاء شمالك إن كان\nفارغا وإلا فتحت قدميك وادلكه \".\n\nأخرجه النسائي (١ / ١١٩) والحاكم (١ / ٢٥٦) والبيهقي (٢ / ٢٩٢) وأحمد\n(٦ / ٣٩٦) عن منصور قال: سمعت ربعي بن حراش عن طارق بن عبد الله عن\nالنبي ﷺ. وقال الحاكم: \" حديث صحيح \". ووافقه الذهبي.\nوهو كما قالا. والحديث أورده السيوطي من رواية البزار بلفظ: \" إذا أردت أن\nتبزق فلا تبزق عن يمينك ... \" الحديث، وقال المناوي: \" قال الهيثمي: رجاله\nرجال الصحيح. انتهى. فرمز المؤلف لحسنه فقط غير حسن، إذ حقه الرمز لصحته \".","vol":"3","page":222},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1227>١٢٢٤ </span>- \" أرحم أمتي بأمتي أبى بكر وأشدهم في أمر الله عمر وأصدقهم حياء عثمان\nوأقرؤهم لكتاب الله أبي بن كعب وأفرضهم زيد بن ثابت وأعلمهم بالحلال\nوالحرام معاذ بن جبل ألا وإن لكل أمة أمينا وإن أمين هذه الأمة أبو عبيدة\nبن الجراح \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ٣٠٩) وابن ماجه (١٥٤) وابن حبان (٢٢١٨) و(٢٢١٩)\nوالحاكم (٣ / ٤٢٢) من طريق عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي حدثنا خالد\nالحذاء عن أبي قلابة عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ:\nفذكره، وقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \". وقال الحاكم: \" هذا إسناد صحيح\nعلى شرط الشيخين \". ووافقه الذهبي وهو كما قالا. وتابعه سفيان الثوري عن\nخالد الحذاء به. أخرجه أحمد (٣ / ١٨٤) والطحاوي في \" مشكل الآثار \" (١ /\n٣٥١) وأبو نعيم (٣ / ١٢٢) وابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (٢ / ٢٩٦ / ٢ و٦\n/ ٢٨٢ / ٢ و١١ / ٩٧ / ٢) والبغوي في \" شرح السنة \" (٣ / ٥٣٤ / ٢) نسخة\nالمكتب الإسلامي) . وتابعه أيضا وهيب حدثنا خالد الحذاء به. أخرجه أحمد (٣\n/ ٢٨٠) والطحاوي وكذا الطيالسي (٢٠٩٦) . وتابعه على الجملة الأخيرة منه\nعبد الأعلى بن عبد الأعلى عند البخاري (٧ / ٧٣) . وإسماعيل بن علية عند مسلم\n(٧ / ١٢٩) وصرح الأول بتحديث أبي قلابة عن أنس. وقد أعل الحديث بعلة غريبة\n، فقال الحافظ في \" الفتح \" بعدما عزاه للترمذي وابن حبان: \" وإسناده صحيح،\nإلا أن الحافظ قال: إن الصواب في أوله الإرسال والموصول منه ما اقتصر عليه\nالبخاري. والله أعلم \".","vol":"3","page":223},{"text":"وللحديث طريق أخرى، فقال الترمذي: حدثنا سفيان بن\nوكيع حدثنا حميد بن عبد الرحمن عن داود العطار عن معمر عن قتادة عن أنس بن مالك\nمرفوعا به. وقال: \" حديث غريب لا نعرفه من حديث قتادة إلا من هذا الوجه وقد\nرواه أبو قلابة عن أنس عن النبي ﷺ نحوه والمشهور حديث أبي\nقلابة \".\nقلت: ورجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير سفيان بن وكيع قال الحافظ: \" كان صدوقا\nإلا أنه ابتلي بوراقه، فأدخل عليه ما ليس من حديثه، فنصح فلم يقبل، فسقط\nحديثه \". وللحديث شواهد من حديث ابن عمر من طريقين عنه وأبي محجن والحسن\nالبصري مرسلا بعضها مطولا وبعضها مختصر، أخرجها ابن عساكر (٢ / ٢٩٦ / ٢ و٦\n/ ٢٨٢ / ٢ و١١ / ٩٧ / ٢) بأسانيد ضعيفة، وأخرج أبو يعلى في \" مسنده \" (٤ /\n١٣٨٤) الطريق الأولى عن ابن عمر، والحاكم (٣ / ٥٣٥) الطريق الأخرى عنه،\nوأبو نعيم في \" الحلية \" (١ / ٥٦) وزاد في رواية: \" وأكرمها \". وفيه\nزكريا بن يحيى المنقري ولم أعرفه، ووقع في \" المناوي \" زكريا بن يحيى\nالمقرىء وهو تصحيف. وأخرجه ابن عساكر (١٣ / ٣٧٠ / ٢ - ٣٧١ / ١) من طريق\nالطبراني بإسناده عن مندل بن علي عن ابن جريج عن محمد بن المنكدر عن جابر\nمرفوعا نحوه وزاد في آخره: \" وقد أوتي عمير عبادة. يعني أبا الدرداء \".\nومندل ضعيف. وروى أبو نعيم في \" الحلية \" (١ / ٥٦) من طريق عبد الأعلى\nالسامي عن عبيد الله بن عمر، ومن طريق الكوثر بن حكيم كلاهما عن نافع عن ابن\nعمر مرفوعا بلفظ: \" أشد أمتي حياء عثمان بن عفان \". زاد في رواية \" وأكرمها\n\".","vol":"3","page":224},{"text":"قلت: والكوثر هذا قال الدارقطني وغيره: متروك. لكن تابعه السامي كما ترى،\nوهو ثقة واسمه عبد الأعلى بن عبد الأعلى. لكن في الطريق إليه زكريا ابن يحيى\nالمنقري ولم أجد له ترجمة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1228>١٢٢٥ </span>- \" رضيت لأمتي ما رضي لها ابن أم عبد \".\n\nأخرجه الحاكم (٣ / ٣١٧ - ٣١٨) وعنه ابن عساكر في المجلس (٢٨٠) من\n\" الأمالي \" (٣ / ٢) من طريق زائدة عن منصور بن المعتمر عن زيد بن وهب عن\nعبد الله قال: قال رسول الله ﷺ فذكره. وقال: \" هذا\nإسناد صحيح على شرط الشيخين \" ووافقه الذهبي وهو كما قالا، وقد ذكرا له علة\nوهي أن سفيان وإسرائيل روياه عن منصور عن القاسم بن عبد الرحمن أن رسول الله\nﷺ قال: فذكره مرسلا. أخرجه الحاكم أيضا وكذا الطبراني في \"\nالكبير \" كما في \"المجمع \" (٩ / ٢٩٠) .\nقلت: وهذه ليست علة قادحة لأن زائدة وهو ابن قدامة ثقة ثبت كما في \" التقريب\n\" وقد أتى بزيادة فوجب قبولها، لاسيما وأنها عن شيخ آخر لمنصور غير شيخه في\nرواية سفيان وإسرائيل عنه، فدل ذلك على أن لمنصور فيه شيخين وصله أحدهما\nوأرسله الآخر، فهو مقو للموصول كما هو ظاهر. وقد روى الحديث بزيادة فيه\nبلفظ: \" وكرهت لأمتي ما كره لها ابن أم عبد \". قال في \" المجمع \" (٩ / ٢٩٠\n): \" رواه البزار والطبراني في \" الأوسط \" باختصار الكراهة، ورواه في \"\nالكبير \" منقطع الإسناد، وفي إسناد البزار محمد بن حميد الرازي وهو ثقة\nوفيه خلاف وبقية رجاله وثقوا \". وذكر له شاهد من حديث أبي الدرداء وفيه\nبيان سبب الحديث وهو بلفظ: \" رضيت بما رضي الله تعالى لي ولأمتي، ابن أم\nعبد \". رواه الطبراني عن أبي الدرداء قال: خطب رسول الله ﷺ\nخطبة خفيفة، فلما فرغ من خطبته قال: يا أبا بكر قم فاخطب، فقصر دون رسول\nالله","vol":"3","page":225},{"text":"ﷺ، فلما فرغ من خطبته قال: يا عمر قم فاخطب، فقام\nفخطب فقصر دون رسول الله ﷺ ودون أبي بكر، فلما فرغ من خطبته\nقال: يا فلان قم فاخطب، فشقق القول، فقال له رسول الله ﷺ:\nاسكت أو اجلس، فإن التشقيق من الشيطان، وإن من البيان لسحرا، وقال \" يا\nابن أم عبد قم فاخطب \". فقام ابن أم عبد فحمد الله، وأثنى عليه ثم قال: يا\nأيها الناس إن الله ﷿ ربنا وإن الإسلام ديننا وإن القرآن إمامنا وإن\nالبيت قبلتنا وإن هذا نبينا وأومأ بيده إلى النبي ﷺ..\nرضينا ما رضي الله تعالى لنا ورسوله وكرهنا ما كره الله تعالى لنا ورسوله،\nفقال النبي ﷺ: أصاب ابن أم عبد وصدق، رضيت ... الحديث.\nوقال الهيثمي: \" ورجاله ثقات إلا أن عبيد الله بن عثمان بن خثيم لم يسمع من\nأبي الدرداء، والله أعلم \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1229>١٢٢٦ </span>- \" رأيت جعفر بن أبي طالب ملكا يطير في الجنة مع الملائكة بجناحين \".\n\nحديث صحيح جاء من طرق عن أبي هريرة وابن عمر وابن عباس وعلي بن أبي طالب\nوأبي عامر والبراء.\n١ - رواه الترمذي (٢ / ٣٠٥) وأبو يعلى (٤ / ١٥٢٨ - ١٥٢٩) والحاكم (٣ /\n٢٠٩) والمخلص في \" الفوائد المنتقاة \" (٩ / ١٢ / ١) وأبو حفص الكتاني في\n\" حديثه \" (١٣٦ / ٢) والخطيب في \" الموضح \" (٢ / ١٠٣) والضياء في \" مناقب\nجعفر \" (١ / ٢) عن عبد الله بن جعفر عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة، وقال\nالحاكم: \" صحيح الإسناد \" وتعقبه الذهبي بقوله: \" عبد الله بن جعفر والد علي\nابن المديني واه \".\nقلت: لكن يشهد له روايات أخرى تأتي:\n٢ - رواية عامر الشعبي عن عبد الله بن عمر أنه كان إذا سلم على عبد الله بن\nجعفر قال: السلام عليك يا ابن ذي الجناحين.","vol":"3","page":226},{"text":"رواه البخاري (٧ / ٦٢ - فتح)\nوالضياء أيضا في \" المختارة \" (٦٤ / ٤٤ / ٢) والطبراني (١ / ١٥٠ / ٢) .\n٣ - عن زمعة عن سلمة بن وهرام عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا نحوه. رواه أبو بكر\nالشافعي في \" الفوائد \" (١٣ / ١٩ / ١) وابن عدي (١٥٠ / ٢) والحاكم (٣ /\n١٩٦ و٢٠٩) وصححه، والضياء أيضا، ثم أخرجه هو وابن عدي (١ / ٢ و٢ / ١)\nمن طريق إبراهيم بن عثمان حدثنا الحكم بن عتيبة عن مقسم عن ابن عباس مرفوعا.\nورواه الطبراني (١ / ١٥٠ / ٢ و٣ / ١٤٨ / ١) عن جبارة بن مغلس قال: حدثنا\nأبو شيبة عن الحكم به. ثم رواه من طريق آخر عن سالم بن أبي الجعد مرسلا نحوه.\nوسنده حسن. وأبو شيبة هو إبراهيم بن عثمان ضعيف. ولما ذكره الحافظ من\nطريقين عن ابن عباس قال في أحدهما: \" وإسناد هذه جيد \". وكأنه يعني الأولى\nالمتقدمة. ورواه ابن عدي (٢٥٨ / ٢) عن عصمة بن محمد الأنصاري: أخبرنا موسى\nابن عقبة عن كريب عن ابن عباس مرفوعا وقال: \" وعصمة هذا كل حديثه غير محفوظ\nوهو منكر الحديث \".\n٤ - ورواه ابن سعد (٤ / ٣٩) من طريق حسين بن عبد الله بن ضميرة عن أبيه عن\nجده عن علي بن أبي طالب مرفوعا به.\nقلت: والحسين هذا قال أبو حاتم: متروك الحديث كذاب فلا يستشهد به خلافا\nلصنيع الحافظ في \" الفتح \" (٧ / ٦٢) فإنه جعله شاهدا لحديث أبي هريرة وكأنه\nلم يستحضر حالة بدقه عند الكتابة. ورواه (٤ / ٣٨ - ٣٩) من طريق إسماعيل بن\nأبي خالد عن رجل مرفوعا. وإسناده صحيح إلى الرجل، فإن كان صحابيا فالإسناد\nصحيح لأن الجهل بالصحابي لا يضر. ثم روى عن عبد الله بن المختار قال: قال\nرسول الله ﷺ:","vol":"3","page":227},{"text":"\" مر بي جعفر بن أبي طالب الليلة في ملأ من\nالملائكة له جناحان مضرجان بالدماء، أبيض القوادم \". وإسناده صحيح إلى ابن\nالمختار ولكنه معضل، فإن ابن المختار من أتباع التابعين، وقد ذكره الحافظ\nمن حديث أبي هريرة بهذا اللفظ دون قوله: \" أبيض القوادم \" وقال: \" أخرجه\nالترمذي والحاكم بإسناد على شرط مسلم \". ولم أره عندهما إلا باللفظ المذكور\nأعلاه عن أبي هريرة. والله أعلم. ثم رأيته عند الحاكم (٣ / ٢١٢) من طريق\nحماد بن سلمة عن عبد الله بن المختار عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة مرفوعا\nبلفظ: \" مر جعفر الليلة في ملأ من الملائكة وهو مخضب الجناحين بالدم أبيض\nالفؤاد \" وقال: \" صحيح على شرط مسلم \" ووافقه الذهبي. وهو كما قالا.\n٥ - وأخرج ابن سعد (٢ / ١٢٩) من طريق محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن\nسالم بن أبي الجعد عن أبي اليسر عن أبي عامر مرفوعا في حديث. ورجاله ثقات إلا\nأن ابن أبي ليلى سيىء الحفظ، فحديثه جيد في الشواهد.\n٦ - عن البراء بن عازب قال: لما أتى رسول الله ﷺ قتل جعفر،\nداخله من ذلك، فأتاه جبريل فقال: \" إن الله جعل لجعفر جناحين مضرجين بالدم\nيطير بهما مع الملائكة \". أخرجه الحاكم (٣ / ٤٠) من طريق عمرو بن عبد الغفار\nحدثنا الأعمش عن عدي بن ثابت عن البراء، وقال: \" هذا حديث له طرق عن البراء\n\". وتعقبه الذهبي فقال: \" قلت: كلها ضعيفة عن البراء \".\nقلت: فيما تقدم كفاية، وعلة هذه عمرو هذا، فإنه متروك الحديث.","vol":"3","page":228},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1230>١٢٢٧ </span>- \" حسين مني وأنا من حسين، أحب الله من أحب حسينا، حسين سبط من الأسباط \".\n\nأخرجه البخاري في \" التاريخ \" (٤ / ٢ / ٤١٥) والترمذي (٣٧٧٧) وابن ماجة\n(١٤٤) وابن حبان (٢٢٤٠) والحاكم (٣ / ١٧٧) وأحمد (٤ / ١٧٢) من طرق\nعن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن راشد عن يعلى بن مرة قال: قال\nرسول الله ﷺ: فذكره. وقال الترمذي: \" هذا حديث حسن وإنما\nنعرفه من حديث عبد الله بن عثمان بن خثيم \". وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \"\nووافقه الذهبي. وفيه نظر لأن سعيد بن راشد، ويقال ابن أبي راشد لم يرو عنه\nغير ابن خثيم هذا ولم يوثقه غير ابن حبان، فأنى لحديثه الصحة؟ ! ولهذا قال\nالحافظ في \" التقريب \": \" مقبول \". يعني عند المتابعة كما نص عليه في المقدمة\n. وابن خثيم صدوق من رجال مسلم كما في \" التقريب \" وفيه شيء من قبل حفظه\nولذلك ضعفه بعض الأئمة كما بينه الذهبي في \" الميزان \"، وقد خولف في اسم\nشيخه فقال البخاري في \" الأدب المفرد \" (٣٦٤): حدثنا عبد الله ابن صالح\nحدثنا معاوية بن صالح عن راشد بن سعد عن يعلى بن مرة به. وهكذا رواه في\n\" التاريخ \" أيضا وساق عقبه رواية ابن خثيم المتقدمة وقال: \" والأول أصح \"\n. قلت: وعليه فالإسناد جيد لأن راشد بن سعد ثقة اتفاقا، ومن دونه من رجال\n\" الصحيح \"، وفي عبد الله بن صالح كلام لا يضر هنا إن شاء الله تعالى.\nوللحديث شاهد يرويه جعفر بن لاهز بن قريط بن معدي بن رفاعة","vol":"3","page":229},{"text":"- ومعدي هو أبو\nزمعة صاحب رسول الله ﷺ - قال: سمعت أبي لاهز بن قريط بن معدي\nابن رفاعة عن أبيه عن أبي رمثة مرفوعا به. أخرجه ابن عساكر (١٨ / ٦ / ٢) .\nوهذا إسناد مظلم لم أجد لهم ترجمة، سوى أبي رمثة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1231>١٢٢٨ </span>- \" اعبد الله ولا تشرك به شيئا. قال: يا نبي الله زدني. قال: إذا أسأت\nفأحسن. قال: يا نبي الله زدني. قال: استقم ولتحسن خلقك \".\n\nأخرجه ابن حبان (١٩٢٢) والحاكم (٤ / ٢٤٤) عن حرملة بن عمران التجيبي أن\nأبا السميط سعيد بن أبي سعيد المهري حدثه عن أبيه عن عبد الله بن عمرو: \" أن\nمعاذ بن جبل أراد السفر فقال: يا رسول الله أوصني، قال \" فذكره. وقال\nالحاكم: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي.\nقلت: ورجاله ثقات رجال مسلم غير سعيد بن أبي السميط، ذكره ابن حبان في\n\" الثقات \" وروى عنه أسامة بن زيد أيضا، فالحديث حسن إن شاء الله تعالى.\nوقال الهيثمي (٨ / ٢٣): \" رواه الطبراني في \" الأوسط \" وفيه عبد الله بن\nصالح وقد وثق وضعفه جماعة وأبو السميط سعيد بن أبي مولى المهري لم أعرفه \"!\nولبعضه شاهد من حديث معاذ خرجته في الكتاب الآخر (٢٧٣٠) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1232>١٢٢٩ </span>- \" إذا استلج أحدكم باليمين في أهله فإنه آثم له عند الله من الكفارة التي أمره\nبها \".\n\nرواه أبو إسحاق الحربي في \" غريب الحديث \" (٥ / ٢٨ / ٢) حدثنا محمد بن سهل\nحدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن همام سمعت أبا هريرة يقول: فذكره مرفوعا\n.","vol":"3","page":230},{"text":"قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال مسلم وأخرجه أحمد (٢ / ٢٧٨\nو٣١٧) حدثنا عبد الرزاق به نحوه. (انظر الاستدراك رقم ٢٣١ / ٢) . وأخرجه\nابن ماجة (٢١١٤) حدثنا سفيان بن وكيع حدثنا محمد بن حميد المعمري عن معمر به\n. ومن طريق عكرمة عن أبي هريرة عن النبي ﷺ نحوه. والمعمري\nثقة من رجال مسلم لكن الراوي عنه ضعيف إلا أنه لم ينفرد به، فقد أخرجه الحاكم\n(٤ / ٣٠١) والحربي أيضا من طريق يحيى بن صالح الوحاظي حدثنا معاوية بن سلام\nعن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة بلفظ: \" من استلج في أهله بيمين فهو أعظم إثما\nليس تغني الكفارة \". وقال الحاكم: \" صحيح على شرط البخاري \". وأقره الذهبي\n. وقال الحربي: \" قوله: \" استلج ... \" من اللجاج وهو تكرير اليمين\nوتوكيدها والإقامة عليها. يقول: إذا كانت يمينه على لجاج وتأكيد وغير\nاستثناء فعليه إثم عظيم وليس تغني الكفارة عنه من الإثم الذي أصابه وإنما\nالكفارة على الذي على غير تأكيد ولا لجاج، ويندم فيفعل ويكفر \". (انظر\nالاستدراك رقم ٢٣١ / ١٦) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1233>١٢٣٠ </span>- \" إذا أسلم الرجل فهو أحق بأرضه وماله \".\n\nأخرجه أحمد (٤ / ٣١٠) عن أبان بن عبد الله البجلي حدثتني عمومتي عن جدهم\nصخر ابن عيلة: \" إن قوما من بني سليم فروا عن أرضهم حين جاء الإسلام،\nفأخذتها فأسلموا، فخاصموني فيها إلى النبي ﷺ، فردها عليهم،\nوقال: \" فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن إن شاء الله تعالى، أبان هذا مختلف فيه والأكثر على\nتوثيقه، وقال الذهبي: \" حسن الحديث \". وقال الحافظ: صدوق في حفظه لين \".","vol":"3","page":231},{"text":"وعمومته جمع ينجبر جهالتهم بمجموع عددهم، وقد روى عن عمه عثمان ابن أبي حازم\nالبجلي وهو من المقبولين عند الحافظ في \" التقريب \"، وكأنه لذلك سكت عليه\nالحافظ في \" الفتح \" (٦ / ١٣١) وجعله موافقا لقول البخاري في \" صحيحه \":\n\" باب إذا أسلم قوم في دار الحرب ولهم مال وأرضون فهي لهم \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1234>١٢٣١ </span>- \" إذا أشار الرجل على أخيه بالسلاح فهما على جرف جهنم، فإذا قتله، وقعا فيه\nجميعا \".\n\nأخرجه الطيالسي في \" مسنده \" (١ / ٢٨٩ / ١٤٦٨ - ترتيبه) حدثنا شعبة عن منصور\nعن ربعي بن حراش عن أبي بكرة أن النبي ﷺ قال: فذكره.\nومن طريق الطيالسي أخرجه النسائي (٢ / ١٧٦) .\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين وقد أخرجه مسلم (٨ / ١٧٠) وابن\nماجه (٢ / ٤٧١) وأحمد (٥ / ٤١) من طرق أخرى عن شعبة به نحوه ولفظ مسلم\nوأحمد: \" إذا المسلمان حمل أحدهما على أخيه السلاح فهو في جرف جهنم، فإذا\nقتل أحدهما صاحبه دخلاها جميعا \". وفي حديث آخر لأبي بكرة: \" قيل يا رسول\nالله هذا القاتل، فما بال المقتول؟ قال: إنه أراد قتل صاحبه \". أخرجاه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1235>١٢٣٢ </span>- \" إذا اشتكى العبد المسلم قال الله تعالى للذين يكتبون: اكتبوا له أفضل ما كان\nيعمل إذا كان طلقا حتى أطلقه \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ٢٠٥) وأبو نعيم في \" الحلية \" (٨ / ٣٠٩) من طرق عن أبي\nبكر بن عياش قال:","vol":"3","page":232},{"text":"\" دخلنا على أبي حصين نعوده ومعنا عاصم، قال: قال أبو\nحصين لعاصم: تذكر حديثا حدثناه القاسم بن مخيمرة؟ قال: قال: نعم، إنه\nحدثنا يوما عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ:\nفذكره، وقال أبو نعيم: \" لم يروه عن أبي حصين إلا أبو بكر \".\nقلت: وهو ثقة من رجال البخاري، وفيه كلام لا يضر، وقد أحسن الدفاع عنه\nوالثناء عليه ابن حبان في \" الثقات \" ومن فوقه ثقات من رجال مسلم فالإسناد\nصحيح. وقد رواه عاصم بن أبي النجود عن خيثمة بن عبد الرحمن عن عبد الله ابن\nعمرو بن العاص قال: قال رسول الله ﷺ: \" إن العبد إذا كان\nعلى طريقة حسنة من العبادة ثم مرض، قيل للملك الموكل به: اكتب له مثل عمله\nإذا كان طليقا حتى أطلقه، أو أكفته إلي \". أخرجه أحمد (٢ / ٢٠٣) وإسناده\nحسن. ثم أخرجه هو (٢ / ١٥٩ و١٩٤ و١٩٨) والدارمي (٢ / ٣١٦) والحاكم (١\n/ ٣٤٨) وأبو نعيم في \" الحلية \" (٧ / ٢٤٩) من طريق القاسم بن مخيمرة عن عبد\nالله بن عمرو مرفوعا بلفظ: \" ما من مسلم يصاب ببلاء في جسده إلا أمر الله\nالحفظة الذين يحفظونه أن اكتبوا لعبدي في كل يوم وليلة من الخير على ما كان\nيعمل، ما دام محبوسا في وثاقي \". والسياق للحاكم وقال: \" صحيح على شرط\nالشيخين \" ووافقه الذهبي، وهو كما قالا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1236>١٢٣٣ </span>- \" اقتدوا باللذين من بعدي من أصحابي أبي بكر وعمر، واهتدوا بهدي عمار،\nوتمسكوا بعهد ابن مسعود \".\n\nروي من حديث عبد الله بن مسعود وحذيفة بن اليمان وأنس بن مالك وعبد الله بن\nعمر.","vol":"3","page":233},{"text":"١ - أما حديث ابن مسعود فيرويه إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كهيل:\nحدثني أبي عن أبيه عن سلمة بن كهيل عن أبي الزعراء عنه. أخرجه الترمذي (٢ /\n٣١١) والحاكم (٣ / ٧٥) وقال: \" إسناده صحيح \". ورده الذهبي بقوله:\n\" قلت: سنده واه \". ويبينه قول الترمذي عقبه: \" لا نعرفه إلا من حديث يحيى\nابن سلمة بن كهيل، وهو يضعف في الحديث \".\nقلت: بل هو متروك كما قال الحافظ ومثله ابنه إسماعيل وابنه إبراهيم ضعيف.\nوله طريق أخرى عن ابن مسعود أخرجه ابن عساكر (٩ / ٣٢٣ / ١) عن أحمد بن رشد\nابن خثيم أخبرنا حميد بن عبد الرحمن عن الحسن بن صالح عن فراس بن يحيى عن\nالشعبي عن علقمة بن قيس عن عبد الله بن مسعود به دون الشطر الثاني منه.\nقلت: ورجاله ثقات رجال مسلم غير أحمد هذا فلم أعرفه.\n٢ - وأما حديث حذيفة فيرويه عبد الملك بن عمير (عن مولى لربعي بن حراش) عن\nربعي بن حراش عنه نحوه. أخرجه الترمذي (٢ / ٢٩٠) والطحاوي في \" المشكل \"\n(٢ / ٨٣ - ٨٤) وأحمد (٥ / ٣٨٥ و٤٠٢) والحميدي في \" مسنده \" (١ / ٢١٤ /\n٢٤٩) وابن سعد (٢ / ٣٣٤) وابن أبي عاصم في \" السنة \" (١٠٤٨ و١٠٤٩ -\nبتحقيقي) وأبو نعيم في \" الحلية \" (٩ / ١٠٩) والخطيب (١٢ / ٢٠) والحاكم\n(٣ / ٧٥) وابن عساكر (٩ / ٣٢٣ / ١ و١٢ / ٣١ / ١) من طرق عن عبد الملك به\nمختصرا ومطولا بعضهم ذكر المولى وبعضهم لم يذكره وهو الذي رجحه الحاكم خلافا\nلأبي حاتم في \" العلل \" (٢ / ٣٨١) ورجاله ثقات عن المولى وسماه ابن أبي\nعاصم في إحدى رواياته هلالا وهو مقبول عند الحافظ، وتابعه عمرو بن هرم عن\nربعي بن حراش به.","vol":"3","page":234},{"text":"أخرجه أحمد (٥ / ٣٩٩) والترمذي وابن حبان (٢١٩٣)\nوالطحاوي من طريق سالم أبي العلاء عنه بلفظ: \" إني لا أدري ما بقائي فيكم،\nفاقتدوا باللذين من بعدي وأشار لأبي بكر وعمر وزاد ابن حبان وأحمد:\nواهتدوا بهدي عمار وما حدثكم ابن مسعود فاقبلوه \". وقال أحمد: \" واهدوا\nهدي عمار وهدي ابن أم عبد \".\nقلت: وهذا إسناد حسن رجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير سالم أبي العلاء وهو\nمقبول الحديث كما قال الطحاوي، ووثقه ابن حبان والعجلي، وقال ابن معين:\nضعيف الحديث. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه.\n٣ - وأما حديث أنس بن مالك فيرويه حماد بن دليل عن عمر بن نافع عن عمرو بن هرم\nقال: دخلت أنا وجابر بن زيد على أنس بن مالك فقال: قال رسول الله صلى الله\nعليه وسلم: فذكره. أخرجه ابن عدي (٧٥ / ١) من طريق مسلم بن صالح أبي رجاء\nعنه به. ومن طريقه أيضا عنه: حدثنا حماد بن دليل عن عمرو بن هرم عن ربعي عن\nحذيفة عن النبي ﷺ نحوه. وقال: \" وحماد هذا قليل الرواية،\nوهذا الحديث قد روى له حماد بن دليل إسنادين ولا يروي هذين الإسنادين غير\nحماد بن دليل \".\nقلت: قال الحافظ فيه: \" صدوق، نقموا عليه الرأي \".\nقلت: وهذا ليس بجرح، فالحديث جيد الإسناد وهو متابع قوي لسالم أبي العلاء\nعن عمرو بن هرم عن ربعي بن حراش عن حذيفة، فصح الحديث والحمد لله.\n٤ - وأما حديث ابن عمر فيرويه أحمد بن صليح بن وضاح أخبرنا محمد بن قطن أخبرنا\nذا (!) النون أخبرنا مالك بن أنس عن نافع عنه به، دون الشطر الثاني.","vol":"3","page":235},{"text":"أخرجه\nابن عساكر (٩ / ٣٢٣ / ٢) هكذا. وأحمد بن صليح أورده في \" الميزان \" فقال:\n\" أحمد بن صليح عن ذي النون المصري عن مالك (فذكره، وقال:) وهذا غلط،\nوأحمد لا يعتمد عليه \".\nقلت: فلا أدري قوله في \" التاريخ \" \" ... بن وضاح أخبرنا محمد بن قطن \" - أوقع\nفيه خطأ من الناسخ - والأصل \" ابن وضاح بن محمد بن قطن \" أو أن في نقل \"\nالميزان \" شيئا من الغلط. والله أعلم. وتابعه محمد بن عبد الله العمري\nالمدني عن مالك بن أنس به. أخرجه ابن عساكر. والعمري هذا قال ابن حبان:\n\" لا يجوز الاحتجاج به \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1237>١٢٣٤ </span>- \" لا يبغض الأنصار رجل يؤمن بالله واليوم الآخر \".\n\nأخرجه مسلم (١ / ٦٠) والطيالسي (ص ٢٩٠ رقم ٢١٨٢) وأحمد (٣ / ٣٤ و٤٥\nو٩٣) من حديث أبي سعيد الخدري ﵁. ومسلم وأحمد (٢ / ٤١٩) عن\nأبي هريرة، والترمذي (٢ / ٣٢٠) وأحمد (١ / ٣٠٩) عن سفيان عن حبيب بن\nأبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، وقال الترمذي: \" حسن صحيح \".\nقلت: ورجاله رجال الصحيحين لكن حبيب بن أبي ثابت كثير التدليس كما في\n\" التقريب \" وقد عنعنه لكنه يتقوى بالأسانيد التي قبله. وقد روي نحوه في\nالعرب عامة ولا يصح، ولفظه: \" لا يبغض العرب إلا منافق \". أخرجه عبد الله\nابن الإمام في \" زوائد المسند \" (ج ٢ رقم ٦١٤) من طريق إسماعيل بن عياش عن\nزيد بن جبيرة عن داود بن الحصين عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي ﵁\nمرفوعا. وهذا سند ضعيف جدا، زيد بن جبيرة متروك كما في \" المجمع \" (١٠ / ٥٣\n) \" والتقريب \" وهو مدني، وإسماعيل بن عياش ضعيف الحجازيين. وروي من حديث\nابن عمر ولفظه:","vol":"3","page":236},{"text":"لا يبغض العرب مؤمن ولا يحب ثقيفا إلا مؤمن \". قال الهيثمي\n(١٠ / ٥٣): \" رواه الطبراني عن ابن عمر وفيه سهل ابن عامر وهو ضعيف \"،\nوسيأتي إن شاء الله تعالى (٢٠٢٩) بلفظ: \" يا سلمان لا تبغضني فتفارق دينك \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1238>١٢٣٥ </span>- \" إذا أفضى أحدكم بيده إلى فرجه فليتوضأ \".\n\nأخرجه النسائي (١ / ٧٦) من طريق شعبة عن معمر عن الزهري عن عروة بن الزبير عن\nبسرة بنت صفوان أن النبي ﷺ قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين ومن أعله بالانقطاع بين عروة وبسرة،\nفهو محجوج بما أخرجه أحمد (٦ / ٤٠٧) وغيره حدثنا يحيى ابن سعيد عن هشام قال\n: حدثني أبي أن بسرة بنت صفوان أخبرته أن رسول الله ﷺ قال:\n\" من مس ذكره فلا يصل حتى يتوضأ \".\nقلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين أيضا مسلسل بالتحديث، فهو من\nأصح الأسانيد، وفيه رد على النسائي في قوله عقبة: \" هشام بن عروة لم يسمع من\nأبيه هذا الحديث \". ولا أدري كيف يقول النسائي هذا وهو يصرح بالتحديث عن\nأبيه ويروي ذلك عنه يحيى بن سعيد القطان الحافظ الثقة المتقن؟ ! وأخرجه\nالحاكم (١ / ١٣٦) من طريق حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن عروة وفيه قول\nعروة: حدثتني بسرة بنت صفوان به. فصرح بسماعه منها ولا يعكر عليه أن في بعض\nالروايات أنه رواه عن مروان عنها، فقد كان ذلك في أول الأمر، ثم لقي عروة\nبسرة فسألها فصدقت مروان في روايته عنها كما جاء ذلك صريحا عند الحاكم وغيره.\nوالمشهور في لفظ الحديث: \" من مس ذكره فليتوضأ \"، وقد خرجته في \" صحيح أبي\nداود \" (١٧٤) و\" إرواء الغليل \" (١٩٦) وغيرهما. وللفظ الترجمة شاهد من\nحديث أبي هريرة مرفوعا:","vol":"3","page":237},{"text":"\" إذا أفضى أحدكم بيده إلى فرجه وليس بينهما سترة\nولا حجاب فليتوضأ \". أخرجه ابن حبان (٢١٠) والسياق له والدارقطني (٥٣)\nوالبيهقي (١ / ١٣٣) وإسناد ابن حبان جيد. وله عند البيهقي شاهد آخر عن\nمحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان مرسلا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1239>١٢٣٦ </span>- \" ليأكل أحدكم بيمينه وليشرب بيمينه وليأخذ بيمينه وليعط بيمينه، فإن\nالشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله ويعطي بشماله ويأخذ بشماله \".\n\nأخرجه ابن ماجه (٢ / ٣٠٣) حدثنا هشام بن عمار حدثنا الهقل بن زياد حدثنا هشام\nابن حسان عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن النبي صلى الله\nعليه وسلم قال: فذكره. وقال البوصيري في \" زوائده \" (١٩٧ / ١): \" هذا\nإسناد صحيح، رجاله ثقات \"!\nقلت: كلهم ثقات من رجال الشيخين غير هقل بن زياد، فهو من رجال مسلم فقط،\nوهشام فمن رجال البخاري وحده، لكن فيه ضعف، قال الحافظ في \" التقريب \":\n\" صدوق مقرىء كبر فصار يتلقن \". لكن الحديث صحيح إن شاء الله، فقد جاء مفرقا\nمن طرق أخرى، فرواه النعمان بن راشد الجزري عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن أبي\nهريرة مرفوعا مختصرا بلفظ: \" إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه ويشرب بيمينه، فإن\nالشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله \". أخرجه أحمد (٢ / ٣٢٥ / ٣٤٩) من طريقين\nعنه.\nقلت: وهو على شرط مسلم لكن النعمان هذا سيء الحفظ كما قال الحافظ.","vol":"3","page":238},{"text":"ثم أخرج\nأحمد (٥ / ٣١١ و٤ / ٣٨٣) من طريق عبد الله بن أبي طلحة أن النبي صلى الله\nعليه وسلم قال: \" إذا أكل أحدكم فلا يأكل بشماله وإذا شرب فلا يشرب بشماله\nوإذا أخذ فلا يأخذ بشماله وإذا أعطى فلا يعطي بشماله \".\nقلت: وهذا إسناد جيد رجاله ثقات رجال مسلم إلا أن فيه إرسالا، فإن عبد الله\nابن أبي طلحة ولد في عهد النبي ﷺ، وثقه ابن سعد، كما في\n\" التقريب \" ولذلك قال الحافظ \" نتائج الأفكار \" (١ / ٣٠ / ١): \" أخرجه\nأحمد بسند جيد عن عبد الله بن أبي طلحة \". ويشهد له حديث ابن عمر مرفوعا به\nدون قوله: \" وإذا أخذ ... \" وزاد: \" فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله\n\". أخرجه مسلم (٦ / ١٠٩) وأبو داود (٢ / ٣١٤ - الحلبية) والدارمي (٢ /\n٩٦) وكذا مالك (٣ / ١٠٩ - الحلبية) وأحمد (٢ / ٨ و٣٣ و٨٠ و١٠٦ و١٢٨\nو١٣٥) من طرق عنه، وزاد مسلم وأحمد في رواية: \" قال: وكان نافع يزيد فيها\n: ولا يأخذ بها ولا يعطي بها \". وفي لفظ لمسلم وأحمد: \" لا يأكلن أحد\nمنكم بشماله ولا يشربن ... \" الحديث. وقد أخرجه البخاري \" الأدب المفرد \"\n(١١٨٩) والترمذي. وحديث جابر عن رسول الله ﷺ قال: \" لا\nتأكلوا بالشمال، فإن الشيطان يأكل بالشمال \" أخرجه مسلم (١ / ١٠٨ - ١٠٩)\nوابن ماجه (٢ - ٣٠٣) وأحمد (٣ / ٣٣٤ و٣٨٧) وابن عساكر في \" تاريخ دمشق\n\" (١٨ / ٨٧ / ١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1240>١٢٣٧ </span>- \" نعم عبد الله خالد، سيف من سيوف الله \".\n\nرواه ابن عساكر (٥ / ٢٧٢ / ٢) عن محمد بن عيسى بن يزيد الطرسوسي","vol":"3","page":239},{"text":"أنبأنا إسحاق\nابن محمد عن أسامة بن زيد عن زيد بن أسلم عن أبي صالح وعطاء بن يسار عن أبي\nهريرة قال: \" كنا مع رسول الله ﷺ فجعل يمرون، فيقول رسول\nالله: يا أبا هريرة من هذا؟ فأقول: فلان، فيقول: نعم عبد الله فلان ويمر\nفيقول: من هذا يا أبا هريرة فأقول: فلان، فيقول بئس عبد الله، حتى مر خالد\n، فقلت: هذا خالد بن الوليد يا رسول الله. قال: \" فذكره.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات غير إسحاق بن محمد وهو الفروي، فهو مع\nأنه من رجال البخاري فقد ضعف، قال الحافظ: \" صدوق كف فساء حفظه \".\nوالطرسوسي محدث رحال لكنه اتهم بسرقة الحديث، وذكره ابن حبان في \" الثقات \"\nوقال: \" يخطىء كثيرا \". وروى عنه أبو عوانة في \" صحيحه \". ثم رواه من طريق\nأحمد وهذا في \" المسند \" (٢ / ٣٦٠) عن هاشم بن هاشم عن إسحاق بن الحارث بن\nعبد الله بن كنانة عن أبي هريرة به نحوه مختصرا وليس فيه \" سيف من سيوف الله \"\n. وكذلك رواه ابن عساكر من طريق نعيم بن حماد أخبرنا عبد العزيز بن محمد عن\nعبد الواحد بن أبي عون عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة. ومن طريق\nالزبير بن بكار حدثني يعقوب بن محمد بن عيسى الزهري عن عبد العزيز بن محمد به،\nومن طريق الفاكهي أخبرنا أبو يحيى بن أبي مرة أخبرنا يعقوب بن محمد به.\nقلت: فهذان طريقان آخران عن أبي هريرة يتقوى الحديث بهما، فإن الأول رجاله\nكلهم ثقات، فهو صحيح الإسناد لولا أن أبا حاتم قال: إن ابن كنانة عن أبي\nهريرة مرسل. والآخر رجاله موثقون، فهو متصل جيد لولا أن عبد الواحد بن أبي\nعون قال الحافظ فيه: \" صدوق يخطىء \".","vol":"3","page":240},{"text":"والطريق الأولى قد توبع عليها أسامة بن\nزيد، فأخرجه الترمذي (٢ / ٣١٦) من طريق هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبي\nهريرة به. وقال: \" حديث حسن غريب ولا نعرف لزيد بن أسلم سماعا من أبي هريرة\nوهو عندي حديث مرسل \".\nقلت: لكن مجيئه من الطريق الأول موصولا ومن الطرق الأخرى عن أبي هريرة مما\nيدل على أن للحديث أصلا، لاسيما وقوله: \" سيف من سيوف الله \" ثابت في\n\" الصحيحين \" وغيرهما عن أنس. وللحديث شاهد آخر بلفظ: \" نعم عبد الله\nوأخو العشيرة خالد بن الوليد، سيف من سيوف الله، سله الله على الكفار\nوالمنافقين \". رواه أحمد (١ / ٨) والحاكم (٣ / ٢٩٨) وابن عساكر (٥ /\n٢٧١ / ١ و٢ / ١٧ / ٣٧٢ / ١) عن علي بن عياش أخبرنا الوليد بن مسلمة حدثني\nوحشي بن حرب عن أبيه عن جده وحشي بن حرب أن أبا بكر عقد لخالد بن الوليد على\nقتال أهل الردة، فقال: فذكره مرفوعا، وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \".\nوسكت عليه الذهبي.\nوأقول: وحشي بن حرب روى عنه جماعة غير الوليد بن مسلم ووثقه ابن حبان.\nوقال الحافظ: \" مستور \". لكن أبوه حرب بن وحشي بن حرب لا يعرف إلا برواية\nابنه وحشي ولذلك قال البزار \" مجهول \". وله شاهد آخر من حديث عمر رضي الله\nعنه بلفظ: \" خالد بن الوليد سيف من سيوف الله، سله على المشركين \". رواه ابن\nعساكر (٥ / ٢٧١ / ٢) عن الوليد بن شجاع أخبرنا ضمرة قال: الشيباني أخبرني عن\nأبي العجماء قال: قيل لعمر بن الخطاب: لو عهدت يا أمير المؤمنين، قال: لو\nأدركت أبا عبيدة بن الجراح ثم وليته ثم قدمت على ربي فقال لي لم استخلفته على\nأمة محمد؟ قلت: سمعت عبدك وخليلك يقول: لكل أمة أمين وإن أمين هذه الأمة\nأبو عبيدة بن الجراح ولو أدركت خالد بن الوليد ثم وليته ثم قدمت على ربي فقال\nلي: من استخلفت على أمة محمد؟ لقلت: سمعت عبدك وخليلك يقول: فذكره. وقال\n:","vol":"3","page":241},{"text":"\" كذا قال، وإنما هو أبو العجفاء السلمي واسمه هرم ابن نسيب، شامي \".\nقلت: وهو مختلف. فيه فوثقه ابن معين وابن حبان، وقال البخاري: \" في\nحديثه نظر \". والشيباني اسمه السري بن يحيى وهو ثقة. وضمرة هو ابن ربيعة\nوهو حسن الحديث، ومثله الوليد بن شجاع وهو من رجال مسلم. ورواه ابن سعد\n(٧ / ٣٩٥) بسند صحيح عن قيس بن أبي حازم مرسلا. ومن طريق خالد بن سمير عن\nعبد الله بن رباح الأنصاري قال: حدثنا أبو قتادة الأنصاري مرفوعا في قصة\nمختصرا بلفظ: \" اللهم هو سيف من سيوفك فانتصر به \". قال: فيومئذ سمي خالد\nسيف الله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1241>١٢٣٨ </span>- \" كان يرخي الإزار من بين يده ويرفعه من ورائه \".\n\nرواه ابن سعد (١ / ٤٥٩) بسند صحيح عن يزيد بن أبي حبيب مرفوعا. ولكنه\nمرسل. وقد وصله هو والبيهقي في \" الشعب \" (٢ / ٢٢٥ / ١) من طريق محمد بن\nأبي يحيى مولى الأسلميين عن عكرمة مولى ابن عباس قال: رأيت ابن عباس إذا اتزر\nأرخى مقدم إزاره حتى تقع حاشيتاه على ظهر قدميه ويرفع الإزار مما وراءه، قال\n: فقلت له: لم تأتزر هكذا؟ قال: \" رأيت رسول الله ﷺ يأتزر\nهذه الإزرة \".\nقلت: وهذا إسناد صحيح. ثم روى ابن سعد بسند صحيح عن محمد بن أبي يحيى عن رجل\nعن ابن عباس قال: رأيت رسول الله ﷺ يأتزر تحت سرته وتبدو\nسرته ورأيت عمر يأتزر فوق سرته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1242>١٢٣٩ </span>- \" كان يكره أن يطأ أحد عقبه ولكن يمين وشمال \".\n\nأخرجه الحاكم (٤ / ٢٧٩) عن شيبان حدثنا سليمان بن المغيرة حدثنا ثابت البناني\nعن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو عن عبد الله بن عمرو رضي الله","vol":"3","page":242},{"text":"عنهما\nقال: كان رسول الله ﷺ ...، ثم ساقه من طريق أمية بن خالد:\nحدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو\nبه نحوه. وقال: \" صحيح على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي.\nقلت: شعيب ليس من رجال مسلم، فالحديث صحيح فقط، وكذلك عمرو ابن شعيب لكن\nأظن أن ذكره في هذا الإسناد وهم، فقد رواه حماد بن سلمة عن ثابت مثل رواية\nشيبان عن سليمان لم يذكر عمرا إلا أن حماد قال: عن ثابت عن شعيب بن عبد الله\nابن عمرو عن أبيه قال: \" ما رئي رسول الله ﷺ يأكل متكئا قط\nولا يطأ عقبه رجلان \". أخرجه أبو داود (٣٧٧٠) وابن ماجه (٢٤٤) وأحمد\n(٢ / ١٦٥ و١٦٧) . فظاهر هذا السياق أن الحديث مرسل لأن أبا شعيب هو محمد بن\nعبد الله بن عمرو كما صرح به شيبان في روايته - ولا صحبة له ولذلك قال\nالمنذري في \" مختصر السنن \" (٥ / ٣٠٢): \" وشعيب هذا هو والد عمرو بن شعيب،\nووقع هنا وفي كتاب ابن ماجه: شعيب بن عبد الله بن عمرو عن أبيه. وهو شعيب\nابن محمد بن عبد الله بن عمرو، فإن كان ثابت البناني نسبه إلى جده حين حدث عنه\n، فذلك سائغ وإن كان أراد بأبيه محمدا فيكون الحديث مرسلا، فإن محمد لا صحبة\nله وإن كان أراد بأبيه جده عبد الله فيكون مسندا، وشعيب قد سمع من عبد الله\nابن عمرو \".\nقلت: والراجح عندي الثاني وهو أنه أراد بأبيه جده عبد الله بن عمرو لرواية\nسليمان بن المغيرة المصرحة بأن الحديث من مسنده. ويؤيده أن في رواية لأحمد\nبلفظ: \" ما رأيت رسول الله ﷺ يأكل ... \". فهذا نص على ما\nذكرنا، والله الموفق.","vol":"3","page":243},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1243>١٢٤٠ </span>- \" اعدلوا بين أولادكم، اعدلوا بين أولادكم، اعدلوا بين أولادكم \".\n\nرواه البخاري في \" التاريخ الكبير \" (٢ / ١ / ٧٣) وأبو داود (٢ / ١١٠)\nوالنسائي (٢ / ١٣٢ و١٣٣) وأحمد (٤ / ٢٧٥ و٢٨٨ و٣٧٥) من طريق حماد بن\nزيد عن حاجب بن المفضل بن المهلب عن أبيه قال: سمعت النعمان بن بشير يقول\n: فذكره مرفوعا. وهذا سند حسن رجاله ثقات غير المفضل بن المهلب وهو صدوق كما\nفي \" التقريب \". وورد بلفظ آخر يأتي في \" إن عليك \". والحديث عزاه ابن\nالقيم في \" تحفة الودود \" (ص ٧٥ - هند) لابن حبان في \" صحيحه \"، ولم يورده\nالهيثمي في \" موارد الظمآن \". والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1244>١٢٤١ </span>- \" طوبى لمن رآني وآمن بي وطوبى - سبع مرات - لمن لم يرني وآمن بي \".\n\nرواه أحمد (٥ / ٢٤٨ و٢٥٧ و٢٦٤) عن همام بن يحيى وحماد بن الجعد عن قتادة\nعن أيمن عن أبي أمامة قال: قال رسول الله ﷺ.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات غير أيمن هذا، أورده ابن أبي حاتم (١ /\n١ / ٣١٩) ولم يزد على ما جاء في هذا الإسناد أنه روى عن أبي أمامة وعنه\nقتادة! ومعنى ذلك أنه مجهول، وصرح بذلك الذهبي في \" الميزان \" وساق له هذا\nالحديث، وقال: \" وقد ذكره ابن حبان في \" الثقات \" فقال: \" هو أيمن بن مالك\nالأشعري \". قال الحافظ في \" اللسان \": \" قلت: واختلف على همام في الحديث،\nفقال عبيد الله بن موسى وأبو","vol":"3","page":244},{"text":"داود الطيالسي وغير واحد: عن قتادة عنه عن أبي\nأمامة. وقال أبو عامر العقدي: عن همام عن قتادة عن أيمن عن أبي هريرة رضي\nالله عنه، والله أعلم. وصحح ابن حبان الطريقين في (صحيحه) \".\nقلت: طريق أبي هريرة في \" الموارد \" (٢٣٠٣) . والطريق الأولى أرجح عندي\nلاتفاق ثلاثة عليها وتفرد العقدي بالأخرى. وعلى كل حال فالإسناد ضعيف لجهالة\nأيمن، وتوثيق ابن حبان إياه مما لا يوثق به كما هو معروف وإن اعتمده الهيثمي\n، فقال في تخريج الحديث (١٠ / ٦٧): \" رواه أحمد والطبراني بأسانيد ورجالها\nرجال الصحيح غير أيمن بن مالك الأشعري وهو ثقة \". لكن للحديث شاهد من حديث\nثابت عن أنس مرفوعا: \" طوبى لمن آمن بي ورآني مرة وطوبى لمن آمن بي ولم\nيرني سبع مرار \". أخرجه أحمد (٣ / ١٥٥) حدثنا هاشم بن القاسم قال: حدثنا\nجسر عن ثابت.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير جسر وهو ابن فرقد وهو ضعيف من\nقبل حفظه لكن لم ينفرد به فقال أبو يعلى في \" مسنده \" (٨٥٧): حدثنا الفضل\nابن الصباح أخبرنا أبو عبيدة عن محتسب عن ثابت به.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات غير محتسب هذا وهو ابن عبد الرحمن الأعمى ترجمة\nابن أبي حاتم (٤ / ١ / ٤٣٩) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وقال ابن عدي\nفي \" الكامل \" (ق ٤٠٢ / ٢ - منتخبه): \" يروي عن ثابت أحاديث ليست بمحفوظة \"\n. وقال الذهبي في \" الميزان \": \" لين \". وفي \" المجمع \" (١٠ / ٦٧):","vol":"3","page":245},{"text":"\" رواه أحمد وأبو يعلى وإسناده حسن كما تقدم وإسناد أحمد فيه جسر وهو ضعيف\n\". وذكر فيما تقدم (١٠ / ٦٦): \" أن في رجال أبي يعلى محتسبا أبا عائذ وثقه\nابن حبان وضعفه ابن عدي وبقية رجاله رجال الصحيح غير الفضل ابن الصباح وهو\nثقة \". وقد جاء الحديث من طريق أخرى بلفظ ثلاث بدل \" سبع \" من حديث عبد الله\nابن عمر وأبي سعيد الخدري وأبي عبد الرحمن الجهني.\n١ - أما حديث ابن عمر، فقال الطيالسي (١٨٤٥): حدثنا العمري عن نافع قال:\n\" جاء رجل إلى ابن عمر فقال: يا أبا عبد الرحمن أنتم نظرتم إلى رسول الله صلى\nالله عليه وسلم بأعينكم هذه؟ قال: نعم، قال: وكلمتموه بألسنتكم هذه؟ قال\n: نعم، قال: وبايعتموه بأيمانكم هذه؟ قال: نعم، قال: طوبى لكم يا أبا\nعبد الرحمن! قال: أفلا أخبرك عن شيء سمعته منه؟ سمعت رسول الله صلى الله\nعليه وسلم يقول: طوبى لمن رآني وآمن بي، وطوبى لمن لم يرني وآمن بي ثلاثا\n\".\nقلت: والعمري هذا ضعيف لكن يشهد لحديثه ما يأتي.\n٢ - وأما حديث أبي سعيد فيرويه دراج عن أبي الهيثم عنه مرفوعا به. أخرجه ابن\nحبان (٢٣٠٢) وأحمد (٣ / ٧١) والخطيب في \" التاريخ \" (٤ / ٩١) .\n٣ - وأما حديث أبي عبد الرحمن الجهني فيرويه محمد بن إسحاق حدثني يزيد بن أبي\nحبيب عن مرثد بن عبد الله اليزني عن أبي عبد الرحمن الجهني قال: \" بينا نحن\nعند رسول الله ﷺ طلع ركبان، فلما رآهما قال: كنديان مذحجيان\nحتى أتياه، فإذا رجال من مزحج قال: فدنا إليه أحدهما ليبايعه قال: فلما أخذ\nبيده قال: يا رسول الله! أرأيت من رآك فآمن بك وصدقك واتبعك ماذا له؟ قال\n: طوبى له، قال فمسح على يده، فانصرف، ثم أقبل الآخر حتى أخذ بيده ليبايعه،\nقال: يا رسول الله! أرأيت من آمن بك وصدقك واتبعك ولم يرك؟ قال: طوبى له\n، ثم طوبى له، ثم طوبى له، قال فمسح على يده فانصرف \".","vol":"3","page":246},{"text":"أخرجه أحمد (٤ / ١٥٢\n) في \" مسند عقبة بن عامر الجهني \" وكأنه أشار بذلك إلى أن أبا عبد الرحمن\nالجهني راوي هذا الحديث هو عقبة هذا وقد قيل في كنيته أقوال فليضم هذا إليها.\nقلت: وهذا إسناد جيد، صرح فيه ابن إسحاق بالتحديث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1245>١٢٤٢ </span>- \" نهى عن خاتم الذهب وعن خاتم الحديد \".\n\nأخرجه البيهقي \" شعب الإيمان \" (٢ / ٢٥١ / ١) عن محمد بن عجلان عن عمرو بن\nشعيب عن أبيه عن جده عن النبي ﷺ. وأخرجه البخاري في\n\" الأدب المفرد \" وأحمد بنحوه.\nقلت: وهذا إسناد حسن، والحديث صحيح، فإن له طريقا أخرى عن ابن عمرو\nوشواهد خرجتها في \" آداب الزفاف \" (ص ١٢٧ و١٢٨ - الطبعة الثالثة) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1246>١٢٤٣ </span>- \" الشيب نور المؤمن، لا يشيب رجل شيبة في الإسلام إلا كانت له بكل شيبة حسنة\nورفع بها درجة \".\n\nأخرجه البيهقي في \" الشعب \" (٢ / ٢٥٧ / ١) عن الوليد بن كثير حدثني عبد\nالرحمن بن الحارث عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو قال: قال\nرسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن، عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو قد تقرر\nأنه حسن الحديث. وعبد الرحمن بن الحارث وهو أبو الحارث المدني، قال الحافظ\n: \" صدوق له أوهام \". والوليد بن كثير هو أبو محمد المدني صدوق احتج به\nالشيخان. وللحديث شاهد من حديث أبي هريرة مرفوعا بلفظ: \" لا تنتفوا الشيب\nفإنه نور يوم القيامة، من شاب شيبة ... \". الحديث نحوه. أخرجه ابن حبان (\n١٤٧٩) بسند حسن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1247>١٢٤٤ </span>- \" الشيب نور في وجه المسلم، فمن شاء فلينتف نوره \".\n\nرواه ابن عدي (٢١٢ / ١) والبيهقي في \" الشعب \" (٢ / ٢٥٠ / ٢)","vol":"3","page":247},{"text":"عن ابن لهيعة\nعن يزيد بن أبي حبيب عن عبد العزيز بن أبي الصعبة عن فضالة بن عبيد مرفوعا\n. وقال ابن عدي: \" لا يرويه غير ابن لهيعة \".\nقلت: وهو ضعيف لكن تابعه يحيى بن أيوب عن يزيد بن أبي حبيب به. أخرجه\nالبيهقي ولفظه: \" من شاب شيبة في الإسلام كانت له نورا يوم القيامة \". فقال\nرجل: إن رجالا ينتفون الشيب، فقال رسول الله ﷺ: \" من شاء\nنتف شيبه! أو قال: نوره \".\nقلت: فالحديث حسن بهذا الإسناد. وهو صحيح بدون قوله: \" فقال رجل.... \" الخ\nلمجيئه كذلك عن جمع من الصحابة. منهم عمرو بن عبسة عند ابن سعد (١ / ٤٣٣)\nوابن عساكر في \" التاريخ \" (١٣ / ٢٨٢ / ١) وغيرهما وهو مخرج في \" التعليق\nعلى المشكاة \" (٤٤٥٩) . ومنهم عمر بن الخطاب عند ابن حبان (١٤٧٧)\nوالطبراني في \" الكبير \" (١ / ٤ / ١) والعقيلي، والضياء في \" المختارة \"\n(رقم ١١٢ و١٢٣ - بتحقيقي) . وأبو هريرة عند ابن حبان (١٤٧٩) . ونوف\nالبكالي مرسلا، رواه ابن عساكر (١٧ / ٣٤٢ / ٢) . وأبو نجيح السلمي عند ابن\nحبان (١٤٧٨) والحاكم (٣ / ٥٠) وصححه ووافقه الذهبي. وأم سليم عند\nالحاكم في \" الكنى \"، والضياء في \" المنتقى من مسموعاته بمرو \" (ق ٨٣ / ١)\nوزاد في آخره: \" ما لم يغيرها، وهي زيادة منكرة بل باطلة لعدم ورودها في\nشيء من طرق الحديث إلا في هذه، وهي واهية فيها سالم أبو عتاب ترجمه ابن أبي\nحاتم (٢ / ١ / ١٩١) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، فهو آفته. وفيه آخران\nلم أعرفهما. وقد صح عن النبي ﷺ وأبي بكر وعمر أنهم غيروا\nالشيب بل أمر رسول الله ﷺ بالتغيير في غير ما حديث في\n\" الصحيحين \" وغيرهما فهل يكون جزاء من أطاع أمره ﷺ أن يذهب\nنور شيبه؟ ! ثم رأيت الزيادة المذكورة عند البيهقي من حديث عمرو بن عبسة\nالمشار","vol":"3","page":248},{"text":"إليه آنفا لكن في إسنادها شهر بن حوشب وهو ضعيف على أنها بلفظ: \" ما\nلم يخضبها أو ينتفها \" هكذا على الشك، فلعل أصل الحديث لا ما لم ينتفها \" ثم\nعرض الشك للراوي، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1248>١٢٤٥ </span>- \" وفروا عثانينكم وقصروا سبالكم (وخالفوا أهل الكتاب) \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ٢٦٤) والبيهقي في \" الشعب \" (٢ / ٢٥٩ / ٢) من طريق عبد\nالله بن العلاء بن زبر قال: سمعت القاسم مولى يزيد يحدث عن أبي أمامة قال\n: \" خرج رسول الله ﷺ على قوم من الأنصار بيض لحاهم، فقال:\nيا معشر الأنصار حمروا وصفروا وخالفوا أهل الكتاب، فقالوا: يا رسول الله إن\nأهل الكتاب يقصون عثانينهم ويوفرون سبالهم، فقال رسول الله صلى الله عليه\nوسلم (فذكره) فقالوا: يا رسول الله إن أهل الكتاب يتخففون ولا ينتعلون،\nفقال: \" انتعلوا وتخففوا وخالفوا أهل الكتاب \" والزيادة لأحمد.\nقلت: وهذا إسناد حسن. وقال الهيثمي (٥ / ١٣١): \" رواه أحمد والطبراني،\nورجال أحمد رجال الصحيح خلا القاسم وهو ثقة وفيه كلام لا يضر \".\n(عثانينكم) جمع (عثنون) وهي اللحية. و(سبالكم) جمع (السبلة)\nبالتحريك: الشارب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1249>١٢٤٦ </span>- \" لا يحل لمسلم أن يهجر مسلما فوق ثلاث، فإنهما ناكبان عن الحق ما دام على\nحرامهما، فأولهما فيئا، سبقه بالفيء كفارة، فإن سلم ولم يرد عليه سلامه ردت\nعليه الملائكة ورد على الآخر الشيطان، فإن ماتا على صرامهما لم يجتمعا في\nالجنة أبدا \".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (رقم ٤٠٢) وأحمد (٤ / ٢٠) والبيهقي في\n\" الشعب \" (٢ / ٢٨٧ / ٢) عن يزيد الرشك قال: سمعت معاذة العدوية قالت: سمعت\nهشام ابن عامر قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح.","vol":"3","page":249},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1250>١٢٤٧ </span>- \" استرقوا لها فإن بها النظرة \".\n\nأخرجه البخاري (١٠ / ١٦٥) واللفظ له ومسلم (٧ / ١٨) من طريق محمد بن\nالوليد الزبيدي أخبرنا الزهري عن عروة بن الزبير عن زينب ابنة أبي سلمة عن\nأم سلمة ﵂ أن النبي ﷺ رأى في بيتها جارية في\nوجهها سفعة فقال: فذكره. وأخرجه الحاكم (٤ / ٢١٢) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1251>١٢٤٨ </span>- \" العين حق \".\n\nأخرجه البخاري (١٠ / ١٦٦) ومسلم (٧ / ١٣) وأبو داود (٢ / ١٥٣) وأحمد\n(٢ / ٣١٨) من حديث همام بن منبه عن أبي هريرة به مرفوعا. وله طريق أخرى\nأخرجه ابن ماجه (٢ / ٣٥٦) عن مضارب بن حزن عنه. وإسناده حسن بما قبله.\nوفيه عند البخاري وأحمد زيادة (ونهى عن الوشم) . وللحديث شواهد كثيرة\nفأخرجه ابن ماجه من حديث عامر بن ربيعة وكذلك أخرجه الحاكم وغيره في حديث سبق\nبلفظ: (إذا رأى أحدكم من نفسه) ومن شواهده ما يأتي بعده. وانظر\n(استعيذوا بالله من العين)، (أكثر من يموت)، (إن العين)، (كان يأمرها\n)، (كنت أرقي)، (مروا أبا ثابت)، (ما يصيبكم)، (من رأى شيئا)، (\nلا شيء في الهام)، (لا عدوى) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1252>١٢٤٩ </span>- \" العين تدخل الرجل القبر والجمل القدر \".\n\nقال في \" الجامع \": \" رواه ابن عدي وأبو نعيم في \" الحلية \" عن جابر وابن\nعدي عن أبي ذر \".\nقلت: وقد أخرجه أبو نعيم \" الحلية \" (٧ / ٩٠) وأبو بكر الشيرازي في \" سبعة\nمجالس من الأمالي \" (٨ / ٢) والخطيب في \" تاريخه \" (٩ / ٢٤٤)","vol":"3","page":250},{"text":"من طريق محمد\nابن مخلد وابن عدي كلاهما عن شعيب بن أيوب حدثنا معاوية بن هشام حدثنا سفيان\nعن محمد بن المنكدر عن جابر به. قال ابن عدي: وحدث سفيان هذا عن محمد بن\nالمنكدر ويقال إنه غلط وإنما هو عن معاوية عن علي بن علي عن ابن المنكدر عن\nجابر \". \" والحديث أشار إليه الذهبي في ترجمة شعيب بن أيوب هذا وقال: إنه\nمنكر. وضعفه الحافظ السخاوي في \" المقاصد الحسنة \"، وإسناده حسن عندي لأن\nشعيب بن أيوب وثقه الدارقطني وابن حبان، وجرحه أبو داود جرحا مبهما فقال:\nإني لأخاف الله تعالى في الرواية عنه \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1253>١٢٥٠ </span>- \" العين حق، تستنزل الحالق \".\n\nأخرجه الحاكم (٤ / ٢١٥) وأحمد (١ / ٢٧٤ و٢٩٤) والطبراني في \" الكبير \"\n(٣ / ١٧٨ / ٢) من طريق سفيان عن دويد حدثني إسماعيل بن ثوبان عن جابر بن زيد\nعن ابن عباس به مرفوعا. وقال الحاكم: \" صحيح \". ووافقه الذهبي. مع\nأنه أورد دويدا في \" الميزان \" وقال: \" قال أبو حاتم: لين \" ولم يزد، فمن\nأين جاءت الصحة إلى إسناده؟ ! وفي \" المجمع \" (٥ / ١٠٧): \" رواه أحمد\nوالطبراني وفيه دويد البصري وقال أبو حاتم لين، وبقية رجاله ثقات \".\nقلت: لكن الحديث له شاهد بلفظ: (إن العين لتوقع الرجل) وقد مضى برقم (٨٨٩\n)، فهو به حسن إن شاء الله تعالى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1254>١٢٥١ </span>- \" العين حق ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين، وإذا استغسلتم فاغسلوا \".\n\nأخرجه مسلم (٧ / ١٣ و١٤) من حديث ابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس.\nورواه الترمذي بدون الجملة الأولى ويأتي بعده بلفظ (لو كان ...) . ورواه أبو\nنعيم في \" أخبار أصبهان \" (١ / ١٩١) عن ليث عن طاووس به دون الجملة الوسطى.","vol":"3","page":251},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1255>١٢٥٢ </span>- \" لو كان شيء سابق القدر لسبقته العين \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ٦ طبع بولاق) وابن ماجه (٢ / ٣٥٦) وأحمد (٦ / ٤٣٨)\nوابن عدي (٢٢٨ / ١) عن سفيان عن عمرو بن دينار عن عروة - وهو أبو حاتم بن\nعامر - عن عبيد بن رفاعة الزرقي أن أسماء بنت عميس قالت: يا رسول الله!\nإن ولد جعفر تسرع إليهم العين فأسترقي لهم؟ فقال: \" نعم، فإنه لو ... \" الخ\n. وقال الترمذي \" حسن صحيح \".\nقلت: ورجاله ثقات مشهورون من رجال الشيخين غير عبيد بن رفاعة وهو ثقة وغير\nعروة بن عامر، قال في التقريب: \" مختلف في صحبته، له حديث في الطيرة (١)\nوذكره ابن حبان في ثقات التابعين \". ثم أخرج الترمذي الحديث من طريق أيوب عن\nعمرو بن دينار عن عروة بن عامر عن عبيد بن رفاعة عن أسماء بنت عميس عن النبي\nﷺ.\nقلت: فصرح أيوب أنه من مسند أسماء خلاف المتبادر من رواية سفيان الأولى.\nوللحديث شاهد صحيح من رواية ابن عباس تقدم قبله. وقد رواه الترمذي بلفظ:\n\" لو كان شيء سابق القدر لسبقته العين وإذا استغسلتم فاغسلوا \". وقال:\n\" حديث حسن صحيح \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1256>١٢٥٣ </span>- \" إياكم وأبواب السلطان، فإنه قد أصبح صعبا هبوطا \".\n\nرواه الديلمي (١ / ٢ / ٣٤٥) من طريق الطبراني، وابن منده في \" المعرفة \"\n(٢ / ٦٢ / ٢) وابن عساكر (١٣ / ٢٣٢ / ١) عن عبيد بن يعيش حدثنا محمد بن\nفضيل عن إسماعيل عن قيس عن أبي الأعور السلمي مرفوعا به.\n_________\n(١) أخرجه أبو داود وابن السني بلفظ: \" أحسنها الفأل \"\nوقد ذكر في محله. اهـ.","vol":"3","page":252},{"text":"ثم رواه ابن منده\nمن طريق يحيى بن زكريا عن إسماعيل به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات وأبو الأعور اسمه عمرو بن سفيان وهو\nمختلف فيه كما قال ابن عساكر لكن أثبتت صحبته جمع منهم الإمام مسلم.\n(هبوطا) أي ذلا. في \" النهاية \": \" فيه: \" اللهم غبطا لا هبطا \"، أي\nنسألك الغبطة ونعوذ بك من الذل والانحطاط والنزول. يقال: هبط هبوطا\nوأهبط غيره \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1257>١٢٥٤ </span>- \" طوبى لمن رآني وطوبى لمن رأى من رآني ولمن رأى من رأى من رآني وآمن بي \".\n\nأخرجه الحاكم (٣ / ٨٦) من طريق جميع بن ثواب حدثنا عبد الله بن بسر صاحب\nالنبي ﷺ قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nوقال: \" هذا حديث قد روي بأسانيد قريبة عن أنس بن مالك، وأقرب هذه الروايات\nإلى الصحة ما ذكرنا \". وتعقبه الذهبي بقوله: \" قلت: جميع واه \".\nقلت: لكنه قد توبع، فقد أورده الهيثمي في \" المجمع \" (١٠ / ٢٠) دون قوله:\n\" ولمن رأى ... \" وزاد: طوبى لهم وحسن مآب \". وقال: \" رواه الطبراني،\nوفيه بقية وقد صرح بالسماع فزالت الدلسة، وبقية رجاله ثقات \". وقد وقفت\nعلى إسناده، أخرجه الضياء في \" المختارة \" (ق ١١٣ / ٢) من طريق أبي يعلى\nوالطبراني بإسناديهما عن بقية عن، وقال الطبراني عنه: حدثنا محمد بن عبد\nالرحمن بن عرق اليحصبي عن عبد الله بن بسر به.\nقلت: وهذا إسناد حسن، رجاله معروفون غير اليحصبي هذا فقد ترجمه ابن أبي حاتم\n(٣ / ٢ / ٣١٦) برواية جماعة عنه ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا والظاهر أنه\nوثقه ابن حبان، يدل عليه كلام الهيثمي السابق. والله أعلم.","vol":"3","page":253},{"text":"وأما أسانيد الحديث إلى أنس التي أشار إليها الحاكم، فقد أخرجه الخطيب في\n\" التاريخ \" (٣ / ٤٩ و٣٠٦ و١٣ / ١٢٧) من ثلاثة طرق عنه وهي واهية شديدة\nالضعف، فلا نطيل الكلام بتخريجها. وللحديث شاهد من حديث أبي سعيد الخدري\nمرفوعا به ولكنه واه جدا. أخرجه عبد بن حميد في \" المنتخب من المسند \" (١١٠\n/ ٢) من طريق إبراهيم أبي إسحاق عن أبي نضرة عنه. وهذا إسناد ضعيف جدا،\nإبراهيم هذا هو ابن الفضل، وهو متروك كما في \" التقريب \". وبالجملة فالحديث\nحسن إن شاء الله تعالى من أجل طريق بقية التي أخرجها الضياء في \" المختارة \".\nوالله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1258>١٢٥٥ </span>- \" إذا استلقى أحدكم على ظهره فلا يضع إحدى رجليه على الأخرى \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ١٢٧) حدثنا عبيد بن أسباط بن محمد القرشي حدثنا أبي حدثنا\nسليمان التيمي عن خداش عن أبي الزبير عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله\nعليه وسلم فذكره. وقال: \" هذا حديث رواه غير واحد عن سليمان التيمي ولا\nيعرف خداش هذا من هو؟ \". ورواه الطحاوي في \" شرح المعاني \" (٢ / ٣٦٠) من\nطريق أخرى عن التيمي به.\nقلت: وأخرجه البزار في \" مسنده \" (ص ٢٤٩ - زوائده) حدثنا قيس بن آدم حدثنا\nجدي أزهر بن سعد عن سليمان التيمي عن خداش عن أبي الزبير عن جابر عن ابن عباس\nقال: قال رسول الله ﷺ، فذكره، وقال: \" قد روى مرة (!)\nعن جابر عن النبي ﷺ، ولم يقل أحد عن جابر عن ابن عباس إلا\nأزهر، وخداش بصري لا نعلمه روى عنه إلا التيمي ومحمد بن ثابت البصري وقد\nوثق \".","vol":"3","page":254},{"text":"قلت: وقيس بن آدم لم أجد له ترجمة وأما جده أزهر بن سعد فهو ثقة من رجال\nالشيخين. فلعل المخالفة ليست منه بل من حفيده والصواب رواية القرشي عن التيمي\n، فقد توبع عليها، فقال الإمام أحمد (٣ / ٢٩٩) حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد\nالله بن الأخنس عن أبي الزبير عن جابر عن النبي ﷺ فذكره.\nوأخرجه مسلم (٦ / ١٥٤) من طريق روح بن عبادة حدثني عبيد الله به ولفظه:\n\" لا يستلقين أحدكم، ثم يضع إحدى رجليه على الأخرى \". ثم أخرجه هو والترمذي\nوأحمد (٣ / ٣٤٩) والطحاوي من طريق الليث عن أبي الزبير به بلفظ: \" نهى عن\nاشتمال الصماء والاحتباء في ثوب واحد وأن يرفع الرجل إحدى رجليه على الأخرى\nوهو مستلق على ظهره \". وقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \". وأخرجه مسلم\nوأحمد (٣ / ٢٩٧ و٣٢٢) من طريق ابن جريج: أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر\nابن عبد الله به نحوه. وللحديث شاهد من حديث أبي هريرة مرفوعا. \" نهى أن\nيستلقي الرجل ويثني إحدى رجليه على الأخرى \". أخرجه الطحاوي وابن حبان\n(١٩٦١) من طريق روح بن القاسم عن عمرو بن دينار عن أبي بكر بن حفص عن عمر بن\nسعد بن أبي وقاص عنه.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.\n(تنبيه): أورده السيوطي بلفظ (قفاه) بدل \" ظهره \". وعزاه للترمذي عن\nالبراء وأحمد عن جابر، والبزار عن ابن عباس. ولم أجد له أصلا من حديث\nالبراء عند الترمذي أو غيره.\n(فائدة هامة): وأما الحديث الذي فيه تعليل النهي عن الاستلقاء بأن الله\nتعالى استلقى لما خلق خلقه! فهو منكر جدا كما حققته في \" الضعيفة \" (٧٥٥) .\nفراجعه.","vol":"3","page":255},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1259>١٢٥٦ </span>- \" ما أحب عبد عبدا لله إلا أكرمه الله ﷿ \".\n\nرواه أحمد في \" المسند \" (٩ / ٢٥٩) وابن قدامة في \" المتحابين في الله \"\n(١٠٧ / ١) عن إسماعيل بن عياش عن يحيى بن الحارث الذماري عن القاسم عن\nأبي أمامة مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد شامي جيد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1260>١٢٥٧ </span>- \" إذا اشتكى المؤمن أخلصه الله كما يخلص الكير خبث الحديد \".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٤٩٧) وابن أبي الدنيا في \" المرض\nوالكفارات \" (ق ١٩٠ / ١) من طريقين عن ابن أبي ذئب عن جبير بن أبي صالح عن\nابن شهاب عن عروة عن عائشة ﵂ عن النبي ﷺ قال\n: فذكره.\nقلت: ورجاله ثقات غير جبير بن أبي صالح، قال الذهبي: \" لا يدرى من هو؟ \".\nلكن أسقطه بعض الرواة عن ابن أبي ذئب من الإسناد، فأخرجه ابن حبان (٦٩٥)\nوابن أبي الدنيا أيضا (ق ١٦٧ / ٢) وعبد بن حميد في \" المنتخب \" (ق ١٩١ / ١\n- مصورة المكتب) من طريق ابن أبي فديك، والطبراني في \" الأوسط \" (١ / ٦٧ /\n١ - زوائده) والقضاعي في \" مسند الشهاب \" (١١٣ / ٢) عن عبد الله بن نافع،\nويوسف بن يعقوب الأنباري في \" حديثه \" (ق ١١٤ / ٢) حدثنا الزبير بن بكار قال\n: حدثنا أبو عوانة، ثلاثتهم عن ابن أبي ذئب عن الزهري به. ولعل هذا أصح من\nالأول لاتفاق الجماعة عليه، فالإسناد صحيح إن شاء الله تعالى. وقد أخرجه\nالخطيب في \" تلخيص المتشابه \" (ق ٢٠ / ٢) عن محمد بن عبد الرحمن بن بحير\nحدثنا أبي حدثنا مالك بن أنس - أملاه علي سنة سبع وسبعين - عن ابن شهاب به.\nوقال: \" ابن بحير بفتح الباء وكسر الحاء، روى عنه ابنه محمد عن مالك بن أنس\nأحاديث منكرة، الحمل فيها على أبيه، منها هذا الحديث \".","vol":"3","page":256},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1261>١٢٥٨ </span>- \" إذا اشتكيت فضع يدك حيث تشتكي وقل: بسم الله (وبالله)، أعوذ بعزة الله\nوقدرته من شر ما أجد من وجعي هذا، ثم ارفع يدك ثم أعد ذلك وترا \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ٢٧٨) والحاكم (٤ / ٢١٩) والضياء في \" المختارة \" (ق\n٥١ / ١) عن محمد بن سالم حدثنا ثابت البناني قال: قال لي: يا محمد (فذكره)\nفإن أنس بن مالك حدثني أن رسول الله ﷺ حدثه بذلك. وقال\nالترمذي: \" حديث حسن غريب، ومحمد بن سالم شيخ بصري \".\nقلت: وقال الضياء: \" سئل أبو حاتم عنه؟ فقال: لا بأس به \". وذكره ابن\nحبان في \" الثقات \" (٢ / ٢٦٧)، فالحديث صحيح الإسناد وكذلك قال الحاكم\nووافقه الذهبي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1262>١٢٥٩ </span>- \" إذا أقيمت الصلاة فطوفي على بعيرك من وراء الناس \".\n\nأخرجه النسائي (٢ / ٣٧) من طريق عبدة عن هشام بن عروة عن أبيه عن أم سلمة\nقالت: \" يا رسول الله، والله ما طفت طواف الخروج، فقال النبي صلى الله عليه\nوسلم \" (فذكره) . وقال النسائي: \" لم يسمعه من أم سلمة \". ثم ساق هو\nوالبخاري (١ / ٤١٠) من طريق مالك، وهذا في \" الموطأ \" (١ / ٣٧٠ - ٣٧١)\nعن أبي الأسود عن عروة عن زينب بنت أم سلمة عن أم سلمة به نحوه.","vol":"3","page":257},{"text":"وفي رواية\nللبخاري من طريق يحيى بن أبي زكريا الغساني عن هشام ابن عروة عن زينب عن أم\nسلمة زوج النبي ﷺ: أن رسول الله ﷺ قال -\nوهو بمكة، فأراد الخروج ولم تكن أم سلمة طافت بالبيت وأرادت الخروج، فقال\nلها رسول الله ﷺ: \" إذا أقيمت الصلاة - للصبح - فطوفي على\nبعيرك والناس يصلون \". ففعلت ذلك، فلم تصل حتى خرجت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1263>١٢٦٠ </span>- \" إذا اكتحل أحدكم فليكتحل وترا وإذا استجمر فليستجمر وترا \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ٣٥١ / ٣٥٦) من طريق ابن لهيعة حدثنا أبو يونس عن أبي\nهريرة أن رسول الله ﷺ قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف رجاله ثقات رجال مسلم غير ابن لهيعة، فهو سيء الحفظ.\nوالحديث قال الهيثمي في \" المجمع \" (٥ / ٩٦): \" رواه أحمد وفيه ابن لهيعة\nوحديثه حسن وبقية رجاله ثقات \". كذا قال، وابن لهيعة ضعيف الحديث إلا في\nالشواهد أو المتابعات، وقد وجدت للحديث طريقا أخرى عن أبي هريرة مرفوعا به\nنحوه. وفي سنده ضعف بينته في الكتاب الآخر (١٠٢٨) فالحديث بمجموع الطريقين\nحسن إن شاء الله. وأما رمز السيوطي له بالصحة، وأقره المناوي فلا وجه له.\nوالله أعلم. ثم رأيت الإمام أحمد أخرجه (٤ / ١٥٦) من طريق ابن لهيعة أيضا\nعن عبد الله بن هبيرة عن عبد الرحمن بن جبير عن عقبة بن عامر الجهني مرفوعا به\n. وفي لفظ له بهذا الإسناد إلا أنه جعل الحارث بن يزيد مكان عبد الله بن هبيرة\n: \" كان إذا اكتحل اكتحل وترا وإذا استجمر استجمر وترا \". وقد مضى له شاهد\nمفصل برقم (٦٣٣) وفيه بيان أن الإيتار خاص باليمنى فراجعه. (انظر\nالاستدراك رقم ٢٥٨ / ٢٥) .","vol":"3","page":258},{"text":"وللشطر الأول منه شاهد آخر من حديث سفيان عن عاصم\nعن أبي العالية عن أنس مرفوعا نحوه بلفظ: \" الكحل وتر \". أخرجه تمام في \"\nالفوائد \" (ق ٥٧ / ١) أخبرنا أبو الحسن خيثمة بن سليمان - قراءة عليه - حدثنا\nمحمد بن عوف أبو جعفر الحمصي حدثنا الفريابي حدثنا سفيان عن عاصم عن أبي\nالعالية عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات إذا كان عاصم هذا هو ابن سليمان الأحول\nفإنه بصري مثل أبي العالية واسمه رفيع بن مهران الرياحي. ويحتمل أنه عاصم بن\nبهدلة الكوفي، فإن كان هو، فالسند حسن. كما يحتمل أنه عاصم بن كليب الكوفي،\nوهو ثقة. أو عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب المدني وهو ضعيف\nيصلح للاستشهاد به لكن الاحتمال الأول أقوى لأنه كان يحدث عن أبي العالية كما\nفي \" الدارقطني \" (ص ٦٣) . (انظر الاستدراك رقم ٢٥٩ / ١٤) . وللشطر الثاني\nمن الحديث شاهد في \" مسلم \" عن جابر مرفوعا، وبذلك صح الحديث والحمد لله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1264>١٢٦١ </span>- \" إذا التقى الختانان، فقد وجب الغسل \".\n\nورد بهذا اللفظ من حديث عائشة وعبد الله بن عمرو بن العاص وأبي هريرة\nوغيرهم.\n١ - أما حديث عائشة فيرويه عبد العزيز بن النعمان عنها. أخرجه أحمد (٦ / ٢٣٩\n) من طريق عبيد الله بن رباح عنه. ورجاله ثقات رجال مسلم غير عبد العزيز بن\nالنعمان فهو مجهول، وقال البخاري: \" لا يعرف له سماع من عائشة ﵂\n\". وأما ابن حبان فوثقه. وفي رواية لأحمد (٦ / ١٢٣ و٢٢٧) عن عبد العزيز\nابن النعمان عنها قالت: \" كان النبي ﷺ إذا التقى الختانان\nأغتسل \"","vol":"3","page":259},{"text":"وهو بهذا اللفظ صحيح عنها، فقد رواه القاسم بن محمد عنها قالت:\n\" إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل، فعلته أنا ورسول الله صلى الله عليه\nوسلم \". أخرجه الترمذي (١ / ٢٣) وابن ماجة (٦٠٨) بسند صحيح عنها.\nوأخرجه مسلم (١ / ١٨٧) وغيره من طريق أخرى عنها عن النبي صلى الله عليه\nوسلم مرفوعا من قوله ﷺ نحوه. وأخرجه الخطيب في \" التاريخ \"\n(١٢ / ٢٨٦) من طريق ثالثة عنها مرفوعا بلفظ الترجمة.\n٢ - وأما حديث ابن عمر فيرويه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا به. أخرجه\nابن ماجة (٦١١) وأحمد (٢ / ١٧٨) والخطيب (١ / ٣١١ و٦ / ٢٨٣) من طرق\nعنه وهو إسناد حسن وزاد الأولان: \" وتوارت الحشفة \". وفي إسنادهما الحجاج\nوهو ابن أرطأة وهو مدلس وقد عنعنه وقد تابعه عليها عبد الله بن بزيع عن أبي\nحنيفة عن عمرو بن شعيب به. وزاد في آخره: \" أنزل أو لم ينزل \".","vol":"3","page":260},{"text":"أخرجه\nالطبراني في \" الأوسط \" (١ / ٩ / ٢) وقال: \" لم يروه عن عمرو إلا أبو حنيفة\nولا عنه إلا عبد الله \".\nقلت: هو وشيخه ضعيفان لكن زيادته يشهد لها حديث أبي هريرة الآتي. والزيادة\nالأولى حسنة إن شاء الله بمجموع الطريقتين عن عمرو بن شعيب. وقد أخرج الطحاوي\n(١ / ٣٥) في معناها أثرا من طريق حبيب بن شهاب عن أبيه قال: \" سألت أبا\nهريرة: ما يوجب الغسل؟ فقال: إذا غابت المدورة \".\nوإسناده صحيح وحبيب بن شهاب وهو العنبري وأبوه مترجمان في \" الجرح\nوالتعديل \" (١ / ٢ / ١٠٣ / ٢ / ١ / ٣٦١) .\n٣ - وأما حديث أبي هريرة فيرويه أبو رافع عنه مرفوعا به وزاد: \" أنزل أم لم\nينزل \". أخرجه البيهقي (١ / ١٦٣) بإسناد صحيح، وهو عند \" مسلم \" (١ / ١٨٦\n) بنحوه، وهو مخرج في \" صحيح سنن أبي داود \" (٢٠٩) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1265>١٢٦٢ </span>- \" الهجرة هجرتان: هجرة الحاضر وهجرة البادي أما البادي فإنه يطيع إذا أمر\nويجيب إذا دعي وأما الحاضر، فهو أعظمهما بلية وأفضلهما أجرا \".\n\nأخرجه ابن حبان (١٥٨٠ - ١٥٨١) والنسائي في \" الكبرى \" (٢ / ٥٠ - سير)\nوالحاكم (١ / ١١) من طريق عمرو بن مرة عن عبد الله بن الحارث عن أبي كثير عن\nعبد الله بن عمرو: قال رجل: \" يا رسول الله أي الهجرة أفضل؟ قال: أن\nتهجروا ما كره الله، والهجرة هجرتان ... \" الحديث.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال مسلم غير أبي كثير وهو زهير بن الأقمر\nالزبيدي، قال الذهبي: \" ما حدث عنه سوى عبد الله بن الحارث الزبيدي، وثقه\nالعجلي والنسائي وكأنه مات في خلافة عبد الملك \". وفي \" التقريب \":\n\" مقبول \".\nقلت: فقول الحاكم: \" صحيح \". غير مقبول! ثم وجدت للحديث شاهدا من حديث ابن\nعمر مرفوعا به. أخرجه ابن عرفة في \" جزئه \" (٩١) وعنه البيهقي في \" الشعب \"\n(٢ / ٤١٦ / ١) بإسناد صحيح، فثبت الحديث، والحمد لله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1266>١٢٦٣ </span>- \" إذا أمن القارئ فأمنوا، فإن الملائكة تؤمن، فمن وافق تأمينه تأمين\nالملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه \".\n\nأخرجه البخاري (٤ / ٢٠٧) والنسائي (١ / ١٤٧) وابن ماجة (٨٥١)","vol":"3","page":261},{"text":"وابن\nالجارود (١٩٠) وأحمد (٢ / ٢٣٨) من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد\nابن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: فذكره.\nوتابعه بقية عن الزبيدي قال: أخبرني الزهري به. أخرجه النسائي. وهو في\n\" الصحيحين \" بنحوه. وراجع تعليقي عليه في كتابي \" صحيح الترغيب والترهيب \"\n(١ / ٢٠٥) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1267>١٢٦٤ </span>- \" بر الحج إطعام الطعام وطيب الكلام \".\n\nرواه ابن عدي (٢٠ / ٢) وأبو العباس الأصم في \" الفوائد المنتقاة \" (٣ / ١)\nوعنه الحاكم (١ / ٤٨٣) حدثنا أيوب (يعني أبو سويد الحميري) حدثنا الأوزاعي\nعن محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعا، وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد ولم\nيخرجاه لأنهما لم يحتجا بأيوب بن سويد لكنه حديث له شواهد كثيرة \". ووافقه\nالذهبي. وأيوب بن سويد ضعفه أبو حاتم وغيره وقال الحافظ: \" صدوق يخطىء \".\nوتابعه محمد بن ثابت حدثنا محمد بن المنكدر به نحوه. أخرجه أحمد (٣ / ٣٢٥\nو٣٣٤) . وتابعه طلحة بن عمرو عن محمد بن المنكدر به. أخرجه الطيالسي (١٨١٧\n) وعنه الخرائطي في \" المكارم \" (٢٥) . فالحديث حسن بمجموع الطريقين.\nوقد وجدت له طريقا أخرى عن جابر يرويه بشر بن الوليد حدثنا محمد ابن مسلم\nالطائفي عن عمرو بن دينار عنه. أخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (١ / ١١٣ / ٢)\nوقال: \" لم يروه عن عمرو إلا محمد بن مسلم، ولا عنه إلا بشر \".\nقلت: ورجاله ثقات غير أن بشر بن الوليد كان شاخ وخرف، ومحمد بن مسلم\nالطائفي صدوق يخطىء، وقال المنذري في \" الترغيب \" (٢ / ١٠٧) وتبعه الهيثمي\nفي \" المجمع \" (٣ / ٢٠٧): \" رواه الطبراني في \" الأوسط \" وإسناده حسن \"!","vol":"3","page":262},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1268>١٢٦٥ </span>- \" إذا تنخم أحدكم في المسجد فليغيبها، لا تصب جلدة مؤمن أو ثوبه فتؤذيه \".\n\nرواه أحمد (١ / ١٧٩) وابن أبي شيبة (٢ / ٨٠ / ٢) وابن خزيمة في \" صحيحه \"\n(١ / ١٤١ / ٢) وأبو يعلى (ص ٢٣٠) والضياء في \" المختارة \" (١ / ٣٣١)\nعن محمد بن إسحاق عن عبد الله بن محمد عن عامر ابن سعد بن أبي وقاص عن أبيه\nسعد مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد حسن رجاله \" ثقات \"، وابن إسحاق إنما نخشى من تدليسه وقد\nصرح بالتحديث عند أحمد وأبي يعلى والضياء في رواية له.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1269>١٢٦٦ </span>- \" إذا تمنى أحدكم فليستكثر، فإنما يسأل ربه ﷿ \".\n\nأخرجه عبد بن حميد في \" المنتخب من المسند \" (ق ١٩٣ / ١ - مصورة المكتب)\nأنبأنا عبيد الله بن موسى عن سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت\n: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين. والحديث عزاه السيوطي لأوسط\nالطبراني، قال المناوي: \" ورمز لحسنه وهو تقصير أو قصور وحقه الرمز لصحته\n، فقد قال الحافظ والهيثمي وغيره: رجاله رجال الصحيح \".\nقلت: لا يلزم من هذا القول صحة الإسناد لاحتمال أن يكون فيه علة تمنع الصحة\nكالانقطاع والتدليس ونحوه كما لا يخفى على أهل المعرفة بهذا العلم الشريف أما\nإسناد ابن حميد هذا فلا نعلم له علة، وقد توبع عبيد الله بن موسى عن سفيان به\nنحوه كما يأتي (١٣٢٥) .","vol":"3","page":263},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1270>١٢٦٧ </span>- \" ليغشين أمتي من بعدي فتن كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي\nكافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع أقوام دينهم بعرض من الدنيا قليل \".\n\nأخرجه الحاكم (٤ / ٤٣٨) عن كثير بن مرة عن ابن عمر مرفوعا. وقال:\n\" صحيح الإسناد \" ووافقه الذهبي. وهو كما قالا. وله شواهد فانظر \" بادروا\n... \" رقم (٧٥٨) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1271>١٢٦٨ </span>- \" ما يخرج رجل صدقته حتى يفك بها لحيي سبعين شيطانا \".\n\nرواه ابن خزيمة في \" صحيحه \" (١ / ٢٤٨ / ٢) والحاكم (١ / ٤١٧) وأحمد (٥\n/ ٣٥٠) والطبراني في \" الأوسط \" (١ / ٩٠ / ١ - زوائد المعجمين) عن أبي\nمعاوية محمد بن خازم عن الأعمش عن ابن بريدة عن أبيه مرفوعا. وقال الحاكم\n: \" صحيح على شرط الشيخين \". ووافقه الذهبي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1272>١٢٦٩ </span>- \" إذا خرجت اللعنة من في صاحبها نظرت، فإن وجدت مسلكا في الذي وجهت إليه وإلا\nعادت إلى الذي خرجت منه \".\n\nأخرجه أحمد (١ / ٤٠٨) والبيهقي في \" الشعب \" (٢ / ٩٢ / ٢) من طريقين عن\nعمر بن ذر عن العيزار بن جرول الحضرمي قال: \" كان منا رجل يقال له أبو عمير،\nقال وكان مؤاخيا لعبد الله (يعني ابن مسعود) فكان عبد الله يأتيه في\nمنزله، فأتاه مرة، فلم يوافقه في المنزل، فدخل على امرأته، قال: فبينا هو\nعندها إذ أرسلت خادمتها في حاجة، فأبطأت عليها فقالت: قد أبطأت، لعنها الله\n! قال: فخرج عبد الله فجلس على الباب","vol":"3","page":264},{"text":"قال: فجاء أبو عمير، فقال لعبد الله:\nألا دخلت على أهل أخيك؟ قال: فقال: قد فعلت ولكنها أرسلت الخادمة في حاجة،\nفأبطأت عليها فلعنتها وإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: (فذكره\n) . وإني كرهت أن أكون لسبيل اللعنة \".\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات غير أبي عمير، فهو مجهول، والظاهر أن الحضرمي\nتلقى الحديث عنه ويؤيده أن في رواية أحمد: عن العيزار ... عن رجل منهم يكنى\nأبا عمير ...، لكن في طريق أخرى عند أحمد (١ / ٤٢٥) عن عمر بن ذر عن العيزار\nمن (تنعة) أن ابن مسعود قال: فذكره مرفوعا. والعيزار هذا قد أدرك ابن\nمسعود فقال ابن أبي حاتم (٣ / ٢ / ٣٧): \" روى عن علي ﵁، روى عنه\nعلقمة بن مرثد \". ثم روى توثيقه عن ابن معين، فمن الممكن أن يكون سمعه منه\nولعله لذلك قال المنذري في \" الترغيب \" (٣ / ٢٨٧): \" وإسناده جيد \".\nوعلى كل حال فالحديث حسن على أقل الأحوال لأن له شاهدا من حديث أبي الدرداء\nمرفوعا نحوه. أخرجه أبو داود (٤٩٠٥) وابن أبي الدنيا في \" الصمت \" (٢ / ١٤\n/ ١) وفيه عمران بن عتبة، لا يدرى من هو؟ !\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1273>١٢٧٠ </span>- \" انتسب رجلان على عهد موسى ﵇. فقال أحدهما: أنا فلان بن فلان حتى\nعد تسعة، فمن أنت لا أم لك؟ ! قال: أنا فلان بن فلان ابن الإسلام، قال:\nفأوحى الله إلى موسى ﵇ أن قل لهذين المنتسبين: أما أنت أيها المنتمي\nأو المنتسب إلى تسعة في النار، فأنت عاشرهم، وأما أنت يا هذا المنتسب إلى\nاثنين في الجنة، فأنت ثالثهما في الجنة \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ١٢٨) وعنه الضياء في \" المختارة \" (١ / ٤٠٦ - ٤٠٧)\nوالبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٢ / ٨٨ / ١) من طريق يزيد بن زياد بن أبي\nالجعد عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي بن كعب قال:","vol":"3","page":265},{"text":"\" انتسب رجلان على عهد رسول الله ﷺ فقال أحدهما: أنا فلان\nبن فلان فمن أنت لا أم لك؟ ! فقال رسول الله ﷺ ... \" فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح ورجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير يزيد ابن زياد بن\nأبي الجعد وهو ثقة. وخالفه جرير فقال: عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن\nابن أبي ليلى عن معاذ بن جبل عن رسول الله ﷺ. فذكره.\nورجاله ثقات أيضا لكن أشار البيهقي إلى ترجيح الأول. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1274>١٢٧١ </span>- \" إذا تزوج البكر على الثيب أقام عندها سبعا وإذا تزوج الثيب على البكر أقام\nعندها ثلاثا \".\n\nأخرجه البيهقي (٧ / ٣٠٢) والخطيب في \" التاريخ \" (١٠ / ٤٠٦) عن أبي قلابة\nعبد الملك بن محمد بن عبد الله الرقاشي أنبأنا أبو عاصم عن سفيان عن أيوب\nوخالد عن أبي قلابة عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ:\nفذكره. وأخرجه أبو عوانة في \" صحيحه \" قال: حدثنا الصغاني عن أبي قلابة\nوقال: \" هو غريب ولا أعلم من قاله غير أبي قلابة \".\nقلت: وهو صدوق يخطىء تغير حفظه لما سكن بغداد كما في \" التقريب \" لكنه لم\nينفرد به، فقد رواه محمد بن إسحاق عن أيوب عن أبي قلابة به مختصرا بلفظ:\n\" للبكر سبع وللثيب ثلاث \". أخرجه الدارمي (٢ / ١٤٤) وابن ماجة (١٩١٦)\nوالدارقطني (٤٠٩) . ومحمد بن إسحاق ثقة، ولكنه مدلس وقد عنعنه. لكن\nيشهد له حديث أم سلمة مرفوعا به. أخرجه مسلم (٤ / ١٧٣) . وقد تكلم الحافظ\nفي \" الفتح \" (٩ / ٢٧٦) على حديث الرقاشي بما يتلخص","vol":"3","page":266},{"text":"منه أنه غير محفوظ بهذا\nاللفظ، لكن الطريق الأخرى والشاهد مما يقويه ويدل على أن له أصلا أصيلا.\nوالله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1275>١٢٧٢ </span>- \" من بدا جفا ومن اتبع الصيد غفل ومن أتى أبواب السطان افتتن وما ازداد أحد\nمن السلطان قربا إلا ازداد من الله بعدا \".\n\nرواه أحمد (٢ / ٣٧١ و٤٤٠) وابن عدي (١٤ / ١) عن إسماعيل ابن زكريا عن\nالحسن بن الحكم النخعي عن عدي بن ثابت عن أبي حازم عن أبي هريرة مرفوعا\nوقال: \" لا أعلم يرويه غير إسماعيل بن زكريا وهو حسن الحديث يكتب حديثه \".\nقلت: وهذا سند حسن فإن بقية رجال الإسناد ثقات كلهم، وإسماعيل احتج به\nالشيخان، وقال الحافظ: \" صدوق يخطىء قليلا \". وخالفه شريك فقال: عن الحسن\nابن الحكم عن عدي بن ثابت عن البراء قال: قال رسول الله ﷺ:\n\" من بدا جفا \". أخرجه أحمد (٤ / ٢٩٧) .\nقلت: وشريك سيىء الحفظ لا يحتج به إذا تفرد فكيف إذا خالف؟ .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1276>١٢٧٣ </span>- \" إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. قيل: من هم\nيا رسول الله؟ قال: الذين يصلحون إذا فسد الناس \".\n\nأخرجه أبو عمرو الداني في \" السنن الواردة في الفتن \" (٢٥ / ١) عن محمد بن\nآدم المصيصي حدثنا حفص بن غياث عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي الأحوص عن عبد\nالله يعني ابن مسعود مرفوعا.\nقلت: وهذا سند صحيح رجاله ثقات رجال الصحيح غير محمد بن آدم","vol":"3","page":267},{"text":"المصيصي وهو ثقة\nكما قال النسائي وغيره. ورواه الآجري في \" الغرباء \" (١ / ٢) من هذا الوجه\nوالترمذي (٢ / ١٠٤) من طريق أخرى عن حفص به دون السؤال. وقال: \" حسن صحيح\n\". وله شاهدان من حديث سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمرو بن العاص عند\nالداني بإسنادين صحيحين. ورواه الهروي في \" ذم الكلام \" (١٤٦ / ١)\nوالبيهقي في \" الزهد الكبير \" (ق ٢٣ / ٢) عن جابر بن عبد الله. والهروي\nأيضا عن سهل بن سعد وابن عمر وعبد الرحمن بن سنة. ورواه عن كثير بن عبد\nالله عن أبيه عن جده نحوه. ورواه اللالكائي في \" السنة \" (١ / ٢٦ / ١) عن\nجابر وعن أبي هريرة مثل حديث ابن مسعود وأصله في \" مسلم \" (١ / ٩٠) وابن\nعدي (٣٦ / ١) عن سهل أيضا وكذا الدولابي (١ / ١٩٢ - ١٩٣) . ولوين في\n\" قطعة من حديثه \" (٢ / ١) عن ابن عمر دون السؤال. ورواه تمام في \" الفوائد\n\" (١٤٨ / ١) عن سليمان بن سلمة الخبائري حدثنا المؤمل بن سعيد الرحبي عن\nإبراهيم بن أبي عبلة عن واثلة بن الأسقع مرفوعا. لكن الخبائري متروك. ورواه\nابن عدي (٢٣٤ / ١) عن إسماعيل بن عياش حدثنا إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة\nعن يونس بن سليم عن جدته عن ميمونة عن عبد الرحمن ابن سنة مرفوعا. وقال:\n\" لا أعلم لعبد الرحمن بن سنة غير هذا الحديث ولا يعرف إلا من هذه الرواية \".\nورواه الترمذي (٢ / ١٠٥) وابن عدي (٢٧٣ / ٢) من طريق كثير ابن عمرو بن\nعوف عن أبيه عن جده مرفوعا وقال ابن عدي: \" كثير هذا عامة أحاديثه لا يتابع\nعليها \". وأما الترمذي فقال: \" حديث حسن صحيح \"\nقلت: وهذا من تساهله، فإن كثيرا هذا ضعيف جدا، وفي حديثه جملة لم ترد في\nشيء من الطرق ولفظها:","vol":"3","page":268},{"text":"\" وليعقلن الدين من الحجاز معقل الأروية من رأس الجبل\n\". ثم رواه البيهقي من طريق كثير بن مروان الشامي حدثنا عبد الله بن يزيد\nالدمشقي - الذي كان بالباب - قال: حدثني أبو الدرداء وأبو أمامة الباهلي\nوأنس بن مالك وواثلة بن الأسقع قالوا: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه\nوسلم فقال: فذكره إلا أنه قال: \" الذين يصلحون إذا فسد الناس، ولا يماروا\n(!) في دين الله ولا يكفروا (!) أهل القبلة بذنب \". ثم رواه من طريق يحيى\nابن المتوكل قال: حدثتني أمي أنها سمعت سالم ابن عبد الله بن عمر - قال يحيى\nوقد رأيت سالما يحدث - عن أبيه أنه سمع رسول الله ﷺ يقول\nفذكره إلى قوله \" للغرباء \" وزاد: \" ألا لا غربة على مؤمن، ما مات مؤمنا \"\nوقال: \" ورواه محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن أبيه عمر دون قوله \" فطوبى\nللغرباء \" إلى آخره، ومن ذلك الوجه أخرجه مسلم \" ثم ساقه عن محمد بن زيد\nبسنده، ومن حديث أبي حازم عن أبي هريرة إلى قوله \" فطوبى للغرباء \" وقال:\n\" رواه مسلم \". وقد روي الحديث بزيادة أخرى بلفظ: \" إن الإسلام بدأ غريبا\nوسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء، قيل: ومن الغرباء؟ قال النزاع (١) من\nالقبائل \". رواه الدارمي (٢ / ٣١١ - ٣١٢) وابن ماجة (٢ / ٤٧٨) وأحمد\nوابنه عبد الله (١ / ٣٩٨) والبيهقي في \" الزهد الكبير \" (ق ٢٤ / ٢)\nوالبغوي في \" شرح السنة \" (١ / ١٠ / ٢) عن حفص بن غياث عن الأعمش عن أبي\nإسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله مرفوعا وقال البغوي: \" هذا حديث صحيح \".\n_________\n(١) قال البيهقي: \" النزاع جمع نزيع ونازع وهو الغريب الذي نزع من أهله\nوعشيرته وأراد بقوله \" طوبى للغرباء \" المهاجرين الذين هجروا أوطانهم في الله\n﷿ \". اهـ.","vol":"3","page":269},{"text":"وأقول: هو كما قال لولا أن أبا إسحاق وهو السبيعي عمرو بن عبد الله مدلس\nوقد عنعنه في جميع الطرق عنه مع كونه كان اختلط، فأنا متوقف في صحته بعد أن\nكنت تابعا في تصحيحه برهة من الزمن غيري. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1277>١٢٧٤ </span>- \" إذا تنخم أحدكم فلا يتنخمن قبل وجهه ولا عن يمينه وليبصق عن يساره أو تحت\nقدمه اليسرى \".\n\nأخرجه أحمد (٣ / ٥٨ و٨٨ و٩٣) والبخاري (١ / ٤٠٤ - ٤٠٥) ومسلم (٢ / ٧٦) وابن ماجة (١ / ٢٥٦ - ٢٥٧) من طرق عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن بن\nعوف عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري أنهما أخبراه: \" أن رسول الله صلى\nالله عليه وسلم رأى نخامة في جدار المسجد، فتناول حصاة فحكها، ثم قال.... \"\nفذكره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1278>١٢٧٥ </span>- \" لست من الدنيا وليست مني، إني بعثت والساعة نستبق \".\n\nرواه الضياء في \" المختارة \" (١ / ٤٨٦) أخبرنا أبو المعمر بقاء بن عمر ابن\nحند ﴿في الأصل حنذ، والمثبت من تكملة الإكمال﴾ - قراءة عليه ببغداد - أن\nأبا غالب أحمد بن الحسن بن البنا أخبرهم أنبأنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن\nحسنون النرسي أنبأنا أبو إبراهيم موسى بن عيسى بن عبد الله السراج أخبرنا عبد\nالله - هو ابن أبي داود - أخبرنا أبو الطاهر أحمد ابن عمرو بن السراج أخبرنا\nبشر بن بكر عن الأوزاعي عن إسماعيل بن عبد الله قال: قدم أنس بن مالك على\nالوليد بن عبد الملك فقال له الوليد: ما سمعت من رسول الله ﷺ\nيذكر به الساعة؟ فحدث أن رسول الله ﷺ قال: فذكره. ثم رواه\nمن طريق أخرى عن أبي المغيرة عن الأوزاعي به بلفظ: \" أنتم والساعة كهاتين \".\nورواه ابن عساكر (٣ / ٧٦ / ١) باللفظ الأول أخبرنا أبو غالب بن","vol":"3","page":270},{"text":"البنا به إلا\nأنه كنى موسى السراج بـ \" أبي القاسم \" وهو الصواب فقد كناه بذلك الخطيب في\nترجمته (١٣ / ٦٤) ووثقه. وابن حسنون النرسي هو محمد بن أحمد بن محمد بن\nأحمد، ترجمه الخطيب (١ / ٣٥٦) وقال: كتبنا عنه وكان صدوقا ثقة من أهل\nالقرآن حسن الاعتقاد \" وبقية رجال الإسناد ثقات معروفون، فهو سند صحيح.\nوالله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1279>١٢٧٦ </span>- \" أشفع الأذان وأوتر الإقامة \".\n\nأخرجه الدارقطني في \" الأفراد \" (رقم ٥٠ ج ٢) من طريق عامر بن سيار حدثنا\nمحمد بن عبد الملك حدثنا محمد بن المنكدر عن جابر قال: قال رسول الله صلى\nالله عليه وسلم: فذكره وقال: \" غريب من حديث محمد بن المنكدر عن جابر، تفرد\nبه محمد بن عبد الملك الأنصاري ولا نعلم حدث به عنه غير عامر بن سيار \".\nقلت: روى عنه جمع من الثقات، وذكره ابن حبان في \" الثقات \" وقال: \" ربما\nأغرب \" كما في \" الميزان \"، وأما ابن أبي حاتم فقال (٣ / ١ / ٣٢٢) عن أبيه\n: \" مجهول \". ويشهد له ما أخرجه الخطيب (٤، ٤٣٤) من طريق أحمد بن عبد\nالرحيم الحوطي حدثنا يحيى بن يزيد الخواص حدثنا حماد عن خالد الحذاء عن أبي\nقلابة عن أنس بن مالك أن النبي ﷺ قال لبلال: فذكره.\nقلت: والخواص والحوطي لم أعرفهما لكن الحديث صحيح فإنه في \" الصحيحين \"\nوغيرهما من طرق عن خالد به بلفظ: \" أمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة \"\n. وقول الصحابي: \" أمر \" في حكم المرفوع كما هو مقرر في الأصول، على أنه قد\nأخرجه الحاكم (١ / ١٩٨) مصرحا برفعه من طريق عبد الوهاب الثقفي عن أيوب عن\nأبي قلابة بلفظ: \" أن رسول الله ﷺ أمر بلالا أن يشفع الآذان\nويوتر الإقامة \". وقال: \" صحيح على شرط الشيخين \". ووافقه الذهبي وهو\nكما قالا.","vol":"3","page":271},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1280>١٢٧٧ </span>- \" كان يشرب في ثلاثة أنفاس، إذا أدنى الإناء إلى فمه سمى الله تعالى وإذا\nأخره حمد الله تعالى، يفعل ذلك ثلاث مرات \".\n\nأخرجه الخرائطي في \" فضيلة الشكر \" (ق ١٢٩ / ٢) والطبراني في \" المعجم\nالأوسط \" (ق ١٠٨ / ١ من المنتقى منه للمزي) من طريقين عن عتيق بن يعقوب حدثنا\nعبد العزيز بن محمد الدراوردي عن محمد بن عجلان عن أبيه (وليس عند الأول: عن\nأبيه) عن أبي هريرة مرفوعا، وقال الطبراني: \" تفرد به عتيق بن يعقوب\nالزبيري \".\nقلت: وثقه ابن حبان والدارقطني، ومن فوقه ثقات معروفون على كلام يسير في\nابن عجلان، فالإسناد حسن. والحديث قال الهيثمي (٥ / ٨١): \" رواه الطبراني\nفي \" الأوسط \" وفيه عتيق بن يعقوب، ولم أعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح \".\nقلت: ترجمته في \" اللسان \" ومنه نقلت توثيقه، وله ترجمة أيضا في \" الجرح\nوالتعديل \" (٣ / ٢ / ٤٦) . وقد وجدت له شاهدا بلفظ: \" كان إذا شرب في\nالإناء تنفس ثلاثة أنفاس، يحمد الله ﵎ في كل نفس ويشكره في آخرهن\n\". رواه أبو بكر الشافعي في \" الفوائد \" (١١١ / ٢) والطبراني (٣ / ٧٩ / ٢\n) والمخلص في \" الفوائد المنتقاة \" (٦ / ٦٧ / ١) والعقيلي (٤٢١) وابن\nالسني (٤٦٥) وأبو الحسين بن النقور في \" القراءة على الوزير الرئيس أبي\nالقاسم \" (١ / ٤ / ١ - ٢) وكذا أبو بكر الأبهري في \" جزء من الفوائد \" (٣ /\n١) حدثنا عيسى (يعني ابن يونس) عن المعلى بن عرفان عن شقيق بن سلمة عن ابن\nمسعود مرفوعا.","vol":"3","page":272},{"text":"قلت: وهذا سند ضعيف جدا علته المعلى بن عرفان، قال ابن معين: ليس بشيء.\nوقال البخاري منكر الحديث، وقال النسائي: متروك الحديث. ثم قال العقيلي:\n\" وهذا يروى بغير هذا الإسناد بخلاف هذا اللفظ في معناه من طريق صالح \".\nقلت: وكأنه يشير إلى طريق أبي هريرة السابق. ورواه الهيثم بن كليب في\n\" المسند \" (٦٤ / ٢) وأبو بكر الشافعي في \" الفوائد \" (١٠ / ١٠٠ / ٢) عن\nمصعب بن سعيد أخبرنا عيسى بن يونس به. لكن مصعب هذا - وهو المصيصي - ضعيف.\nوله شاهد آخر يرويه شبل بن العلاء بن عبد الرحمن عن سمي مولى أبي بكر بن عبد\nالرحمن عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث عن نوفل بن معاوية مرفوعا بلفظ:\n\" كان يشرب بثلاثة أنفاس يسمي الله ﷿ في أوله، ويحمده في آخره \". أخرجه\nابن السني (٤٦٦) والطبراني في \" الأوسط \" أيضا. قال الهيثمي: \" وشبل بن\nالعلاء ضعيف \".\nقلت: قال ابن عدي: روى أحاديث مناكير. وذكره ابن حبان في \" الثقات \". فهو\nلا بأس به في الشواهد، فالحديث صحيح إن شاء الله تعالى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1281>١٢٧٨ </span>- \" كان يمر بالغلمان فيسلم عليهم ويدعو لهم بالبركة \".\n\nرواه ابن عساكر (١٧ / ٤٤٥ / ٢) عن الوليد بن محمد الموقري عن الزهري عن\nأنس بن مالك قال: فذكره.\nقلت: الموقري متروك كما قال الحافظ، لكن الحديث عند البخاري (١١ / ٢٧ - فتح\n) ومسلم (٧ / ٥ - ٦) والدارمي (٢ / ٢٧٦) وغيرهم من طريق ثابت البناني عن\nأنس بن مالك ﵁: أنه مر على صبيان، فسلم عليهم، وقال: كان النبي\nﷺ يفعله. قال الحافظ:","vol":"3","page":273},{"text":"\" وأخرجه النسائي من طريق جعفر بن\nسليمان عن ثابت بأتم منه ولفظه كان رسول الله ﷺ يزور الأنصار\n، فيسلم على صبيانهم ويمسح على رؤوسهم ويدعو لهم \".\nقلت: وهذا إسناده صحيح. وهو بمعنى حديث الموقري، فهو شاهد قوي له وقد\nأخرجه الطحاوي في \" المشكل \" (١ / ٤٩٨) وابن حبان (٢١٤٥) وأبو نعيم (٦ /\n٢٩١) والخطيب (٨ / ٣٩٨) من هذا الوجه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1282>١٢٧٩ </span>- \" كان يلبس يوم العيد بردة حمراء \".\n\nرواه الطبراني في \" الأوسط \" (٥٣ / ٢ - زوائده) حدثنا محمد بن إسحاق - هو ابن\nراهويه - حدثنا أبي حدثنا سعد بن الصلت عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن\nالحسين عن ابن عباس مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد جيد ورجاله كلهم ثقات معروفون غير سعد بن الصلت وهو البجلي\nمولاهم ترجمه ابن أبي حاتم (٢ / ١ / ٨٦) من رواية جماعة آخرين عنه ولم يذكر\nفيه جرحا ولا تعديلا، وهو في \" ثقات ابن حبان \" (٦ / ٣٧٨) فقد قال الهيثمي\n(٢ / ١٩٨): \" رواه الطبراني في \" الأوسط \" ورجاله ثقات \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1283>١٢٨٠ </span>- \" إذا أصبح إبليس بث جنوده، فيقول: من أضل اليوم مسلما ألبسته التاج، قال:\nفيخرج هذا فيقول: لم أزل به حتى طلق امرأته، فيقول: أوشك أن يتزوج. ويجيء\nهذا فيقول: لم أزل به حتى عق والديه، فيقول: يوشك أن يبرهما. ويجيء هذا\nفيقول: لم أزل به حتى أشرك، فيقول: أنت أنت! ويجيء هذا فيقول: لم أزل به\nحتى قتل، فيقول: أنت أنت ويلبسه التاج \".","vol":"3","page":274},{"text":"أخرجه ابن حبان (رقم ٦٥) أخبرنا أبو يعلى حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي\nحدثنا محمد بن عبد الله الزبيري حدثنا سفيان عن عطاء بن السائب عن أبي عبد\nالرحمن السلمي عن أبي موسى الأشعري عن النبي ﷺ قال:\nفذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال البخاري، وعطاء بن السائب وإن\nكان قد اختلط، فإنما روى عنه سفيان - وهو الثوري - قبل الاختلاط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1284>١٢٨١ </span>- \" المرأة لآخر أزواجها \".\n\nرواه أبو علي الحراني القشيري في \" تاريخ الرقة \" (٣ / ٣٩ / ٢) حدثنا العباس\nابن صالح بن مسافر الحراني حدثنا أبو عبد الله السكري، إسماعيل ابن عبد الله\nابن خالد حدثنا أبو المليح عن ميمون بن مهران قال: خطب معاوية ﵁ أم\nالدرداء، فأبت أن تزوجه وقالت: سمعت أبا الدرداء يقول: قال رسول الله\nﷺ: \" المرأة في آخر أزواجها أو قال: لآخر أزواجها \" أو كما\nقالت - ولست أريد بأبي الدرداء بدلا.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات معروفون غير العباس بن صالح هذا، فلم أجد له\nترجمة الآن، فيراجع له \" الجرح والتعديل \" (١) . ورواه أبو الشيخ في\n\" التاريخ \" (ص ٢٧٠) حدثنا أحمد بن إسحاق الجوهري حدثنا إسماعيل بن زرارة قال\n: حدثنا أبو المليح الرقي به مقتصرا على المرفوع فقط. وهذا إسناد صحيح.\nرجاله ثقات معروفون غير الجوهري قال أبو الشيخ: \" ثقة حسن الحديث، فمن حسان\nحديثه ... \". ثم ساق له أحاديث هذا أحدها. ورواه البغوي في \" حديث عيسى بن\nسالم \" (١٠٣ / ١) عن أبي بكر بن أبي مريم قال: حدثني عطية ابن قيس أن معاوية\nابن أبي سفيان خطب أم الدرداء ... الحديث إلا أنه لم يرفع المرفوع منه بل أوقفه\nعلى أبي الدرداء، وقد رواه مرفوعا عنه الطبراني بلفظ: \" أيما امرأة توفي\nعنها زوجها فتزوجت بعده فهي لآخر أزواجها \".\n_________\n(١) ثم رجعت إليه فلم أره. وقد ذكره ابن حبان في \" الثقات \" (٨ / ٥١٤)\n. اهـ.","vol":"3","page":275},{"text":"رواه الطبراني في \" الأوسط \"\n(١ / ١٧٥) عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم عن عطية بن قيس الكلاعي قال:\nخطب معاوية بن أبي سفيان أم الدرداء بعد وفاة أبي الدرداء، فقالت أم الدرداء:\nسمعت أبا الدرداء يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره.\nقالت: وما كنت لأختار على أبي الدرداء، فكتب إليها معاوية: فعليك بالصوم\nفإنه محسمة.\nقلت: وهذا سند ضعيف من أجل أبي بكر بن أبي مريم كان اختلط وبه أعله الهيثمي\n(٤ / ٢٧٠) ولكنه عزاه للكبير أيضا، ومن هذا الوجه أخرجه أيضا أبو بكر\nالكلاباذي في \" مفتاح المعاني \" (ق ١٨١ / ٢) وابن عساكر في \" تاريخ دمشق \"\n(١٩ / ٢٨١ / ٢) وبالجملة فالحديث بمجموع الطريقين قوي، والمرفوع منه صحيح\n، وله طرق أخرى مرفوعا وموقوفا عند ابن عساكر (١٩ / ٢٨١ / ٢) عن أبي\nالدرداء. وله شاهدان موقوفان.\nالأول: عن أبي بكر ﵁ يرويه ابن عساكر (١٩ / ١٩٣ / ١) من طريق\nكثير بن هشام عن عبد الكريم عن عكرمة. \" أن أسماء بنت أبي بكر كانت تحت الزبير\nابن العوام وكان شديد عليها، فأتت أباها، فشكت ذلك إليه، فقال: يا بنية\nاصبري فإن المرأة إذا كان لها زوج صالح، ثم مات عنها فلم تزوج بعده جمع بينهما\nفي الجنة \". ورجاله ثقات إلا أن فيه إرسالا لأن عكرمة لم يدرك أبا بكر إلا أن\nيكون تلقاه عن أسماء بنت أبي بكر. والله أعلم.\nوالآخر: عن عيسى بن عبد الرحمن السلمي عن أبي إسحاق عن صلة عن حذيفة رضي الله\nعنه أنه قال لامرأته: \" إن شئت أن تكوني زوجتي في الجنة، فلا تزوجي بعدي،\nفإن المرأة في الجنة لآخر أزواجها في الدنيا، فلذلك حرم الله على أزواج النبي\nﷺ أن ينكحن بعده لأنهن أزواجه في الجنة \".","vol":"3","page":276},{"text":"أخرجه البيهقي في\n\" السنن \" (٧ / ٦٩ - ٧٠) . ورجاله ثقات لولا عنعنة أبي إسحاق - وهو السبيعي\n- واختلاطه. وله شاهد مرفوع أخرجه الخطيب في \" التاريخ \" (٩ / ٣٢٨) من\nطريق حمزة النصيبي عن ابن أبي مليكة عن عائشة مرفوعا به. لكن حمزة هذا متروك\nمتهم فلا يستشهد به، وفيما تقدم كفاية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1285>١٢٨٢ </span>- \" أيام التشريق أيام طعم وذكر \".\n\nرواه الطبراني في \" التفسير \" (ج ٤ صفحة ٢١١ رقم ٣٩١١) وابن حبان (٩٥٩)\nوأحمد (٢ / ٢٢٩ و٣٨٧) والطحاوي في \" شرح المعاني \" (١ / ٤٢٨) عن عمر بن\nأبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة: أن رسول الله ﷺ قال:\n\" فذكره \"، ولفظ أحمد في أحد روايتيه: \" طعم وذكر الله، قال مرة: أيام\nأكل وشرب \".\nقلت: ورجاله ثقات إلا عمر بن أبي سلمة، قال الحافظ: \" صدوق يخطيء \".\nقلت: لكنه قد توبع، فرواه ابن ماجه (١٧١٩) من طريق محمد بن عمرو عن أبي\nسلمة بلفظ: أيام منى أيام أكل وشرب \". وتابعه صالح بن أبي الأخضر عن ابن\nشهاب عن ابن المسيب عن أبي هريرة به. رواه الطحاوي. وأخرجه الطحاوي من حديث\nعلي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص. وهو وابن سعد (٢ / ١٨٧) عن عبد الله\nابن حذافة وهو أيضا عن نبيشة الهذلي، ورجل من أصحاب النبي صلى الله عليه\nوسلم، وبشر بن سحيم. وأم عمر بن خلدة الزرقي والحكم الزرقي وأم مسعود\nوأحمد (٢ / ٣٩) عن ابن عمر. ولفظه مثل لفظ الترجمة.\nقلت: فالحديث متواتر.","vol":"3","page":277},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1286>١٢٨٣ </span>- \" إياكم والغلو في الدين، فإنما هلك من كان قبلكم بالغلو في الدين \".\n\nرواه النسائي (٢ / ٤٩) وابن ماجه (٢ / ٢٤٢) وابن خزيمة (١ / ٢٨٢ / ٢)\nوابن حبان (١٠١١) والحاكم (١ / ٤٦٦) والبيهقي (٥ / ١٢٧) وأحمد (١ /\n٢١٥ و٣٤٧) والضياء في \" المختارة \" (٥٩ / ٢٠٠ / ٢) عن عوف بن أبي جميلة\nحدثني زياد بن حصين عن أبي العالية عن ابن عباس قال: قال لي رسول الله صلى\nالله عليه وسلم غداة العقبة، وهو واقف على راحلته: هات القط لي. فلقطت له\nحصيات هن حصى الحذف، فوضعهن في يده فقال: بأمثال هؤلاء مرتين، وقال بيده،\nفأشار يحيى - أحد رواته - أنه رفعها وقال: فذكره. وقال الحاكم: \" صحيح على\nشرط الشيخين \". ووافقه الذهبي وليس كذلك، فإن زياد بن حصين لم يخرج له\nالبخاري في صحيحه فهو على شرط مسلم فقط، وكذلك صححه النووي في \" المجموع \"\n(٨ / ١٧١) وابن تيمية في \" الاقتضاء \" (ص ٥١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1287>١٢٨٤ </span>- \" إياكم والتمادح، فإنه الذبح \".\n\nأخرجه ابن ماجه (٢ / ٤٠٧) من طريق سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن\nمعبد الجهني عن معاوية مرفوعا. وفي \" الزوائد \": إسناده حسن لأن معبد\nالجهني مختلف فيه وباقي رجال الإسناد ثقات.\nقلت: وهو كما قال. وفي \" فيض القدير \": \" ورواه عنه أيضا أحمد وابن منيع\nوالحارث والديلمي \".\nقلت: هو عند أحمد قطعة من حديث \" من يرد الله به خيرا \". ومضى الكلام عليه\nهناك (١١٩٦) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1288>١٢٨٥ </span>- \" إذا أتى أحدكم خادمه بطعام قد ولى حره ومشقته ومؤنته فليجلسه معه: فإن أبى\nفليناوله أكلة في يده \".","vol":"3","page":278},{"text":"أخرجه البخاري (٦ / ٢١٤) والدارمي (٢ / ١٠٧) وأحمد (٢ / ٢٨٣ و٤٠٩ و٤٣٠\n) عن محمد بن زياد عن أبي هريرة مرفوعا. واللفظ لأحمد. وله عنه طرق\nكثيرة متواترة بألفاظ متقاربة مثل: \" إذا أصلح خادم \" و\" إذا جاء أحدكم خادمه\n\" و\" إذا جاء أحدكم الصانع \" و\" إذا جاء خادم أحدكم \" و\" إذا صنع خادم أحدكم\n\" و\" إذا صنع لأحدكم \" و\" إذا كفى أحدكم \" و\" إذا كفى الخادم \" و\"\nالمملوك أخوك فإذا صنع \". ويأتي بعضها برقم (١٢٩٧) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1289>١٢٨٦ </span>- \" أيمن امرئ وأشأمه ما بين لحييه \".\n\nأخرجه ابن حبان (٢٥٤٢) أخبرنا محمد بن الحسين بن مكرم البزاز البغدادي -\nبالبصرة - حدثنا محمد بن المثنى حدثنا وهب بن جرير حدثنا أبي عن الأعمش عن\nخيثمة عن عدي بن حاتم قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير محمد بن الحسين هذا\nوهو ثقة كما قال الدارقطني. وترجمه الخطيب (٢ / ٢٣٣) . والحديث عزاه\nالسيوطي للطبراني فقط، ولم يتكلم المناوي عليه بشيء!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1290>١٢٨٧ </span>- \" إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرأوا ولا حرج ولكن لا تختموا ذكر\nرحمة بعذاب ولا ذكر عذاب برحمة \".\n\nرواه الطبراني في \" التفسير \" (ج ١ صفحة ٤٥ رقم ٤٥) وأبو الفضل الرازي في\n\" معاني أنزل القرآن على سبعة أحرف \" (ق ٦٨ / ٢) عن إسماعيل بن أبي أويس قال\n: حدثنا أخي عن سليمان بن بلال عن محمد بن عجلان عن المقبري عن أبي هريرة\n﵁: أن رسول الله ﷺ قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن، ورجاله كلهم ثقات رجال الصحيح وفي بعضهم كلام لا\nينزل حديثهم من مرتبة الحسن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1291>١٢٨٨ </span>- \" اهتز العرش لموت سعد بن معاذ من فرح الرب ﷿ \".","vol":"3","page":279},{"text":"رواه تمام في \" الفوائد \" (٣ / ٢) أخبرنا خيثمة بن سليمان حدثنا أبو جعفر\nأحمد بن حاتم القاضي - بسامرا - حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري حدثنا يحيى\nابن سعيد القطان حدثنا عوف عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات رجال مسلم غير أحمد بن حاتم القاضي\nالسامرائي ترجمه الخطيب (٤ / ١١٤) وقال: \" ما علمت من حاله إلا خيرا \".\nوخيثمة بن سليمان ثقة حافظ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1292>١٢٨٩ </span>- \" أول نبي أرسل نوح \".\n\nرواه الديلمي في \" مسنده \" (١ / ١ / ٩) وابن عساكر في \" تاريخه \" (١٧ / ٣٢٦\n/ ٢) عن إبراهيم بن أبي سويد أخبرنا أبو عوانة عن قتادة عن أنس أن النبي\nﷺ قال فذكره.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات غير إبراهيم هذا وهو ابن الفضل المخزومي\nالمدني وهو ضعيف بل متروك. لكن الحديث صحيح، فإن له شاهد قويا عن أبي هريرة\nمرفوعا في حديث الشفاعة الطويل، ففيه: \" فيأتون نوحا، فيقولون: يا نوح أنت\nأول الرسل إلى الأرض \". أخرجه مسلم (١ / ٣٢٧) والترمذي (٢٤٣٦) وقال:\n\" هذا حديث حسن صحيح \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1293>١٢٩٠ </span>- \" إن الله إذا أنعم على عبد نعمة يحب أن يرى أثر نعمته على عبده \".\n\nرواه ابن سعد (٤ / ٢٩١ و٧ / ١٠) والطحاوي في \" المشكل \" (٤ / ١٥١)\nوالبيهقي في \" الشعب \" (٢ / ٢٢١ / ١) عن مفضل بن فضالة رجل من قريش عن أبي\nرجاء العطاردي قال: خرج علينا عمران بن حصين في مطرف خز لم نره عليه قط\nقبل ولا بعد - فقال: فذكره مرفوعا.","vol":"3","page":280},{"text":"قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات غير المفضل هذا وهو ابن أبي أمية أبو\nمالك البصري أخو مبارك، ضعيف. لكن له شاهد من حديث أبي الأحوص عن أبيه مرفوعا\nنحوه. أخرجه ابن حبان (١٤٣٤ و١٤٣٥) وغيره. وله شاهد آخر من حديث أبي\nهريرة أخرجه أبو الشيخ في \" الطبقات \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1294>١٢٩١ </span>- \" إن الله جعل البركة في السحور والكيل \".\n\nرواه الخطيب في \" الموضح \" (١ / ٢٦٣) عن رفعين بن عيسى حدثنا أرطاة بن المنذر\nعن داود بن أبي هند عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة مرفوعا. ورواه عبد\nالغني المقدسي في \" فضائل رمضان \" (١٥ / ٢) من هذا الوجه وسماه أسد بن عيسى\n. قلت: وأسد هذا أورده الحافظ في \" اللسان \" وقال: \" يقال له رفعين كان من\nعباد أهل الشام، قال مكحول البيروني عن داود بن جميل: ما كانوا يشكون أنه من\nالأبدال. قال ابن حبان في \" الثقات \" يغرب روى عنه أهل العراق وأهل بلده \".\nقلت: فالحديث حسن إن شاء الله تعالى إلا أن لفظة الكيل لم يذكرها المقدسي في\nروايته عنه وذكر بدلها \" الجماعة \" كما سيأتي بلفظ \" البركة في ثلاثة.... \"\nوقد وجدت للرواية الأولى شاهد من حديث علي بلفظ: \" والطعام والمكيل \"\nوسنده ضعيف كما بينته في \" الجماعة بركة ... \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1295>١٢٩٢ </span>- \" الفرار من الطاعون كالفرار من الزحف \".\n\nابن سعد (٨ / ٤٩٠) أخبرنا يزيد بن هارون حدثنا جعفر بن كيسان حدثتنا عمرة بنت\nقيس العدوية قالت: \" دخلت على عائشة فسألتها عن الفرار من الطاعون؟ فقالت\n: قال رسول الله ﷺ ... \" فذكره. وأخرجه أحمد (٦ / ٨٢ و٢٥٥\n) حدثني يحيى ابن إسحاق أخبرني جعفر بن كيسان به ولفظه \" ... المقيم فيها\nكالشهيد والفار.. \".","vol":"3","page":281},{"text":"قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات غير عمرة هذه لا تعرف وفي ترجمتها أورد ابن سعد\nهذا الحديث ولم يزد! وروى لها ابن خزيمة في صحيحه هذا الحديث أو غيره.\nلكن أخرجه أحمد أيضا (٦ / ١٤٥) حدثنا يزيد أنبأنا جعفر بن كيسان ويحيى بن\nإسحاق وعفان - المعني، وهذا لفظ حديث يزيد لم يختلفوا في الإسناد والمعنى\nقالا: أنبأنا جعفر بن كيسان العدوي قال: حدثتنا معاذة بنت عبد الله العدوية\nقالت: دخلت ... الحديث. كذا وقع في هذه الرواية: \" معاذة بنت عبد الله \"\nوهو وهم لا أدري ممن هو، فإن الحافظ لما ترجم في \" التعجيل \" لابن كيسان لم\nيذكر معاذة هذه في شيوخه، والإمام أحمد صرح بأنهم لم يختلفوا في إسناده وقد\nذكره عن يحيى بن إسحاق في موضعين كما سبق على الصواب. والله أعلم. ثم رأيت\nأحمد رواه من طريق يحيى ابن إسحاق ... عن معاذة، فالظاهر أن جعفر بن كيسان قد\nتلقاه عنها وعن عمرة. والله أعلم. ومعاذة بنت عبد الله العدوية ثقة من\nرواة الشيخين. وللحديث شاهد عن جابر مرفوعا بلفظ: \" الفار من الطاعون كالفار\nمن الزحف والصابر فيه كالصابر في الزحف \". أخرجه أحمد (٣ / ٣٢٤) وعبد بن\nحميد (١٤٤ / ٢) من طريق عمرو بن جابر الحضرمي عنه. وفي رواية لأحمد (٣ /\n٣٥٢ و٣٦٠) بلفظ: \" ...، والصابر فيه له أجر شهيد \" بدل \" والصابر فيه\nكالصابر في الزحف \" وعمرو بن جابر هذا ضعيف كما في \" التقريب \" لكنه يتقوى بما\nقبله. وبالجملة فالحديث إن لم يكن صحيحا، فهو على الأقل حسن. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1296>١٢٩٣ </span>- \" إذا تكلم الله تعالى بالوحي سمع أهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة على\nالصفا، فيصعقون، فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل، حتى إذا جاءهم جبريل فزع\nعن قلوبهم، قال: فيقولون: يا جبريل! ماذا قال ربك، فيقول: الحق، فيقولون\n: الحق الحق \".","vol":"3","page":282},{"text":"أخرجه أبو داود (٢ / ٥٣٦ - ٥٣٧ - الحلبي) وابن خزيمة في \" التوحيد \" (ص ٩٥\n- ٩٦) والبيهقي في \" الأسماء والصفات \" (ص ٢٠٠) عن أبي معاوية عن الأعمش\nعن مسلم بن صبيح عن مسروق عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه\nوسلم: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين. ثم أخرجه ابن خزيمة من طريق أخرى عن\nأبي معاوية ومن طريق أخرى عن الأعمش به موقوفا. وتابعه عنده شعبة عن مسلم به\nموقوفا. وتابعه أيضا منصور عنه به، ولفظه: \" عن مسروق قال: سئل عبد الله\nعن هذه * (حتى إذا فزع عن قلوبهم) * ... قال \" فذكره موقوفا نحوه.\nقلت: والموقوف وإن كان أصح من المرفوع، ولذلك علقه البخاري في \" صحيحه \"\n(٩ / ١١٣ - مطبعة الفجالة)، فإنه لا يعل المرفوع لأنه لا يقال من قبل الرأي\nكما هو ظاهر، لاسيما وله شاهد من حديث أبي هريرة مرفوعا نحوه. أخرجه البخاري\nوالترمذي (٤ / ١٧٠ - تحفة) وابن ماجه (١ / ٨٤) وابن خزيمة (٩٧) وأبو\nجعفر ابن أبي شيبة في \" العرش \" (ق ١١٧ / ٢) والبيهقي بعضهم مطولا وبعضهم\nمختصرا، وقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1297>١٢٩٤ </span>- \" إذا توضأ أحدكم للصلاة، فلا يشبك بين أصابعه \".\n\nأخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (١ / ق ٤ - ٥) من طريق عتيق بن يعقوب الزهري\nحدثنا عبد العزيز الدراوردي عن محمد بن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول\nالله ﷺ قال: فذكره، وقال: \" لم يروه بهذا السند إلا\nالدراوردي، ورواه الناس عن ابن عجلان عن سعيد المقبري عن كعب بن عجرة \".\nوتعقبه الهيثمي في \" زوائده \" بقوله: \" قلت: حديث كعب بن عجرة بغير هذا\nاللفظ وغير هذا المعنى \".","vol":"3","page":283},{"text":"قلت: في هذا الاطلاق نظر، فقد أخرجه أحمد وغيره من طريق ابن عجلان عن سعيد\nعن كعب به مرفوعا بألفاظ مختلفة، ونص بعضها: \" إذا توضأت فأحسنت وضوءك ثم\nخرجت عامدا إلى المسجد فلا تشبكن بين أصابعك - أراه قال - في صلاة \". فهذا كما\nترى لا يغاير حديث أبي هريرة هذا المعنى، وإنما يبينه ويفصله. وفي إسناده\nاضطراب كما بينته في التعليق على \" الترغيب \" (١ / ١٢٣ - ١٢٤) وأما إسناد\nأبي هريرة هذا، فقد أعله الهيثمي في \" المجمع \" (١ / ٢٤٠) بعدما عزاه للأوسط\nبقوله: \" وفيه عتيق بن يعقوب ولم أر من ذكره، وبقية رجاله رجال الصحيح \".\nكذا قال، وفيه نظر من وجهين:\nالأول: أن ابن عجلان لم يحتج به مسلم وإنما أخرج له مقرونا.\nوالآخر: أن عتيقا الزهري قد وثقه الدارقطني وغيره كما تقدم تحت الحديث\n(١٢٧٧)، فالإسناد حسن. لكن للحديث طريق أخرى صححها ابن خزيمة (١ / ٦١ / ١\n) والحاكم والذهبي وقد خرجتها في المصدر الآنف الذكر من طريق إسماعيل بن\nأمية عن سعيد المقبري عن أبي هريرة مرفوعا به أتم منه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1298>١٢٩٥ </span>- \" إذا استجمر أحدكم فليستجمر وترا وإذا استنثر فليستنثر وترا \".\n\nأخرجه الحميدي في \" مسنده \" (٩٥٧) حدثنا سفيان قال: حدثنا أبو الزناد عن\nالأعرج عن أبي هريرة مرفوعا به. ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في \" المستخرج\n\" (١ / ١٣١ / ٢) وقال: \" رواه مسلم عن قتيبة وعمرو الناقد وابن نمير كلهم\nعن سفيان \".\nقلت: لكن ليس عنده الفقرة الثانية، وكذلك أخرجه البخاري وغيره وقد خرجته\nفي \" صحيح أبو داود \" (١٢٨) .","vol":"3","page":284},{"text":"ولها شاهد من حديث جابر مرفوعا به. أخرجه أبو\nنعيم أيضا من طريق إسحاق حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج عن أبي الزبير سمع جابرا\nيقول: فذكره. ومن طريق معقل عن أبي الزبير به مثله، وقال: \" رواه مسلم عن\nإسحاق بن إبراهيم ومحمد بن رافع عن عبد الرزاق \".\nوأقول: إنما رواه مسلم بالفقرة الأولى فقط دون الثانية.\n(تنبيه): أورد السيوطي الحديث في \" الجامعين \" بلفظ: \" إذا توضأ أحدكم\nفليجعل في أنفه ماء ثم لينتثر، وإذا استنثر فليستنثر وترا \". وقال: \" رواه\nأبو نعيم في \" المستخرج \" عن أبي هريرة \". ولم أره في الكتاب المذكور إلا\nباللفظ المذكور أعلاه وطرفه الأول عند الشيخين وغيرهما كما خرجته في المصدر\nالسابق. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1299>١٢٩٦ </span>- \" إذا توضأ أحدكم فأحسن الوضوء، ثم خرج إلى المسجد، لا ينزعه إلا الصلاة لم\nتزل رجله اليسرى تمحو سيئة وتكتب الأخرى حسنة حتى يدخل المسجد \".\n\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٣ / ١٩٨ / ١) والحاكم (١ / ٢١٧) من\nطريقين عن كثير بن يزيد عن أبي عبد الله القراظ عن ابن عمر أن رسول الله\nﷺ قال فذكره، وقال: \" كثير بن زيد وأبو عبد الله القراظ\nمدنيان لا نعرفهما إلا بالصدق، وهذا حديث صحيح \". ووافقه الذهبي.\nقلت: بل هو إسناد حسن، أبو عبد الله القراظ واسمه دينار ثقة من رجال مسلم،\nوكثير بن زيد قال الحافظ: \" صدوق يخطىء \". قال الذهبي: \" صدوق فيه لين \".","vol":"3","page":285},{"text":"نعم الحديث صحيح لغيره فإنه له شواهد في \" الصحيحين \" وغيرهما، تراها في \"\nالترغيب \" (١ / ١٢٥) .\n(تنبيه): أورده السيوطي في \" الجامع الصغير \" من رواية الطبراني والحاكم\nوالبيهقي في \" الشعب \" بزيادة في آخره بلفظ: \" ولو يعلم الناس ما في العتمة\nوالصبح لأتوهما ولو حبوا \". وعزاه في \" الكبير \" (١ / ٤٩ / ١) لهم إلا\nالحاكم وليس عند الطبراني هذه الزيادة فلعلها عند البيهقي وهي ثابتة في حديث\nآخر يرويه أبو هريرة عند الشيخين وغيرهما وأخشى ما أخشاه أن يكون انتقل نظر\nالسيوطي إليه عند كتابة الحديث فضمها إليه متوهما أنها منه، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1300>١٢٩٧ </span>- \" إذا جاء أحدكم خادمه بطعامه فليجلسه فليأكل معه فإن أبى فليناوله منه \".\n\nأخرجه البخاري في الأدب المفرد (٣١) والدارمي (٢ / ١٠٧) وابن ماجه (٢ /\n٣٠٨) وأحمد (٢ / ٤٧٣) عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبيه سمعت أبا هريرة\nيقول مرفوعا. وهذا رجاله ثقات غير أبي خالد وهو مقبول كما في \" التقريب \".\nوعنه أخرجه الترمذي وصححه بلفظ: (إذا كفى) ويأتي وفي رواية عنه. \" إذا\nجاء أحدكم الصانع بطعامكم قد أغنى عنكم عناء حره ودخانه فادعوه فليأكل معكم،\nوإلا فلقموه في يده \". رواه أحمد (٢ / ٣١٦) حدثنا عبد الرزاق بن همام حدثنا\nمعمر عن همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا به أبو هريرة مرفوعا.\nقلت: فذكر أحاديث كثيرة بهذا الإسناد هذا منها، وهو صحيح على شرط الستة.\nوقد مضى بنحوه من طريق أخرى عن أبي هريرة (١٢٨٥) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1301>١٢٩٨ </span>- \" ألا أخبركم بخياركم؟ خياركم أطولكم أعمارا وأحسنكم أعمالا \".\n\nأخرجه عبد ابن حميد في \" المنتخب من المسند \" (١٤٠ / ٢) أنبأنا عثمان","vol":"3","page":286},{"text":"ابن عمر\nأنبأنا عبد الله بن عامر عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله أن رسول\nالله ﷺ قال فذكره.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله ابن عامر وهو\nضعيف لكنه لم يتفرد به، فقد أخرجه الحاكم (١ / ٣٩٩) من طريق أيوب بن سليمان\nابن بلال (١)؟ حدثني أبو بكر عن سليمان بن بلال قال: قال زيد بن أسلم قال\nمحمد بن المنكدر به، وقال: \" صحيح على شرط الشيخين \" ووافقه الذهبي.\nقلت: أيوب بن سليمان لم يخرج له مسلم شيئا. وأبو بكر اسمه عبد الحميد بن عبد\nالله بن عبد الله بن أويس الأصبحي، مشهور بكنيته وهو ثقة من رجالهما. وله\nشاهد من حديث ابن عمر مرفوعا به دون أوله. أخرجه ابن عدي (ق ١٧٤ / ٢) .\nوسنده لا بأس به في الشواهد. وله شاهد آخر من حديث أبي هريرة مرفوعا مثل\nلفظ الترجمة. أخرجه ابن حبان (٢٤٦٥) وأحمد (٢ / ٢٣٥) من طريق محمد بن\nإسحاق عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة عنه قال: \" لا نعلمه إلا بهذا اللفظ\nبأحسن من هذا الإسناد \".\nقلت: وهو جيد لولا عنعنة ابن إسحاق. أخرجه البزار (٢٤٠) . وهو رواية لابن\nحبان (١٩١٩) وأحمد (٢ / ٤٠٣) من هذا الوجه بلفظ: \" أخلاقا \" بدل \" أعمالا\n\". ولهذا اللفظ شاهد في \" الصحيحين \" وغيرهما مضى (٢٨٦) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1302>١٢٩٩ </span>- \" من أحب عليا فقد أحبني ومن أحبني\n_________\n(١) الأصل \" أيوب بن بلال بن سليمان \" وهو خطأ ولعله من الطابع أو الناسخ\n. اهـ.","vol":"3","page":287},{"text":"فقد أحب الله ﷿ ومن أبغض عليا فقد\nأبغضني ومن أبغضني فقد أبغض الله ﷿ \".\n\nرواه المخلص في \" الفوائد المنتقاة \" (١٠ / ٥ / ١) بسند صحيح عن أم سلمة\nقالت: أشهد أني سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره. وله شاهد\nمن حديث سلمان مختصرا يرويه أبو عثمان النهدي قال: \" قال رجل لسلمان: ما أشد\nحبك لعلي! قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \" من أحب عليا فقد\nأحبني ومن أبغض عليا فقد أبغضني \". أخرجه الحاكم (٣ / ١٣٠) عن أبي زيد سعيد\nابن أوس الأنصاري حدثنا عوف عن أبي عثمان النهدي ... وقال: \" صحيح على شرط\nالشيخين \". ووافقه الذهبي، وقد وهما فإن أبا زيد هذا لم يخرج له الشيخان\nشيئا على ضعف فيه، قال الحافظ: \" صدوق له أوهام \". والحديث أورده السيوطي\nمن رواية الحاكم عن سلمان، فاستدرك عليه المناوي فقال بعد أن أقر الحاكم على\nقوله السابق!: \" ورواه أحمد باللفظ المذكور عن أم سلمة وسنده حسن \". وليس\nهو عنده باللفظ المذكور وإنما بلفظ: \" من سب عليا فقد سبني \". ثم إن إسناده\nضعيف أيضا ولذلك خرجته في الكتاب الآخر (٢٣١٠) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1303>١٣٠٠ </span>- \" إذا جلس إليك الخصمان فلا تقض بينهما حتى تسمع من الآخر كما سمعت من الأول،\nفإنك إذا فعلت ذلك تبين لك القضاء \".\n\nأخرجه أبو داود (٢ / ١١٤ - ١١٥) والحاكم (٤ / ٩٣) والطيالسي","vol":"3","page":288},{"text":"(ص ١٩ رقم\n١٢٥) وأحمد (ج ٢ رقم ٧٤٥ و٨٨٢) وابنه في \" زوائد المسند \" (ج ١ رقم ١٢٧٩\nو١٢٨٠ و١٢٨١ و١٢٨٢) عن شريك عن سماك بن حرب عن حنش عن علي ﵁\nمرفوعا. واللفظ لأحمد. وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي.\nكذا قالا. وفيه نظر، وحنش وهو ابن المعتمر فيه بعض الكلام وفي \" التقريب\n\" أنه \" صدوق له أوهام ويرسل \". وشريك سيء الحفظ إلا أنه قد توبع بلفظ:\n\" إذا تقاضى إليك رجلان \". وقد خرجته في \" الإرواء \" (٢٦٦٧) . والحديث\nرواه ابن حبان وصححه أيضا كما في نيل الأوطار (٨ / ٢٢٨) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1304>١٣٠١ </span>- \" إذا جلس أحدكم على حاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها \".\n\nأخرجه مسلم (١ / ١٥٥) من طريق سهيل عن القعقاع عن أبي صالح عن أبي هريرة\nمرفوعا، ورواه ابن عجلان عن القعقاع أتم منه بلفظ: \" إنما أنا لكم بمنزلة\nالوالد \". وهو مخرج في \" المشكاة \" (٣٤٧) و\" صحيح أبي داود \" (٦) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1305>١٣٠٢ </span>- \" لا يقيمن أحدكم أخاه يوم الجمعة ثم ليخالف إلى مقعده فيقعد فيه ولكن يقول:\nافسحوا \".\n\nصحيح من حديث جابر مرفوعا وله عنه ثلاث طرق:\nالأولى: عن أبي الزبير عنه مرفوعا به. أخرجه مسلم (٧ / ١٠) وأحمد (٣ /\n٣٤٢) .\nالثانية: عن سليمان بن موسى قال: أخبرني جابر به. أخرجه أحمد (٣ / ٢٩٥) .\nقلت: وإسناده حسن، ورجاله ثقات رجال الشيخين غير سليمان فهو على شرط مسلم\nلكن قال الحافظ: \" صدوق فقيه، في حديثه بعض لين \".","vol":"3","page":289},{"text":"وقال الحافظ في \" الفتح\n\" (٢ / ٣٩٣ - طبع الخطيب): \" حديث صحيح لكنه ليس على شرط البخاري، أخرجه\nمسلم من طريق أبي الزبير \"..، وذكره السيوطي في \" الزيادة على الجامع الصغير\n\" بلفظ: \" إذا جاء أحدكم الجمعة، فلا يقيمن أحدا من مقعده، ثم يقعد فيه \".\nوقال: \" رواه الخرائطي في \" مكارم الأخلاق \" عن جابر \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1306>١٣٠٣ </span>- \" إذا جاءك يطلب ثمن الكلب فاملأ كفيه ترابا \".\n\nأخرجه أبو داود (٢ / ٢٥٠ - الحلبية) والبيهقي (٦ / ٦) وأحمد (١ / ٢٧٨\nو٢٨٩ و٣٥٠) من طريق عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم عن قيس بن حبتر عن ابن\nعباس عن رسول الله ﷺ أنه \" نهى عن ثمن الخمر ومهر البغي\nوثمن الكلب وقال: \" فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على رجاله كلهم ثقات، وعبد الكريم هو الرقي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1307>١٣٠٤ </span>- \" إذا جاء الرجل يعود مريضا فليقل: اللهم اشف عبدك ينكأ لك عدوا أو يمشي لك\nإلى صلاة، وفي رواية: إلى جنازة \".\n\nأخرجه أبو داود (٢ / ١٦٦ - ١٦٧) وابن السني (٥٤١) والحاكم (١ / ٣٤٤\nو٥٤٩) وأحمد (٢ / ١٧٢) من طريق ابن وهب أخبرني حيي بن عبد الله عن أبي عبد\nالرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو ﵄: قال رسول الله صلى\nالله عليه وسلم: فذكره. وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \". وزاد في المكان\nالأول: \" على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي وليس كذلك فإن حيي بن عبد الله","vol":"3","page":290},{"text":"لم\nيخرج له مسلم شيئا، ثم هو مختلف فيه كما تراه في \" الميزان \". وقال في\n\" التقريب \": \" صدوق يهم \". فحسب مثله أن يكون حديثه حسنا، أما الصحة فلا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1308>١٣٠٥ </span>- \" إذا توضأت فانتثر وإذا استجمرت فأوتر \".\n\nأخرجه الترمذي (١ / ٨) والنسائي (١ / ١٧ و٢٧) وابن ماجه (٤٠٦) وابن\nحبان (١٤٩) وأحمد (٤ / ٣٣٩ و٣٤٠) والخطيب (١ / ٢٨٦) عن منصور ابن\nالمعتمر عن هلال بن يساف عن سلمة بن قيس الأشجعي قال: قال رسول الله صلى\nالله عليه وسلم: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير الأشجعي وهو صحابي\nمعروف، وقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1309>١٣٠٦ </span>- \" إذا توضأت فخلل أصابع يديك ورجليك \".\n\nأخرجه الترمذي (١ / ١٠) والحاكم (١ / ١٨٢) وأحمد (١ / ٢٨٧) عن عبد\nالرحمن بن أبي الزناد عن موسى بن عقبة عن صالح مولى التوأمة عن ابن عباس أن\nرسول الله ﷺ قال: فذكره. وقال الترمذي: \" حديث غريب حسن \"\n(انظر الاستدراك رقم ٢٩١ / ١٤) . وقال الحاكم: \" صالح هذا أظنه مولى\nالتوأمة فإن كان كذلك فليس من شرط هذا الكتاب وإنما أخرجته شاهدا \".\nقلت: هو مولى التوأمة قطعا لأنه وقع ذلك صريحا عند الترمذي وأحمد كما ترى\nوهو متكلم فيه كما أشار إلى ذلك الحاكم، وقال الحافظ في \" التقريب \":\n\" صدوق اختلط بآخره، قال ابن عدي: لا بأس برواية القدماء عنه كابن أبي ذئب\nوابن جريج \".","vol":"3","page":291},{"text":"قلت: موسى بن عقبة أقدم منهما، فإنه مات سنة إحدى وأربعين، ومات ابن جريج\nسنة خمسين أو بعدها، ومات ابن أبي ذئب سنة ثمان وخمسين، فالإسناد حسن إن\nشاء الله تعالى. والحديث صحيح لأن له شاهد من حديث لقيط بن صبرة مرفوعا بلفظ\n: \" إذا توضأت فخلل الأصابع \". صححه ابن حبان والحاكم وغيرهما وقد خرجته في\n\" صحيح أبي داود \" (١٣٠) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1310>١٣٠٧ </span>- \" إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين \".\n\nأخرجه مسلم (٣ / ١٢١) والنسائي (١ / ٢٩٨ و٢٩٩) وأحمد (٢ / ٢٥٧ و٣٧٨)\nمن طريق أبي سهيل عن أبيه عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله صلى الله\nعليه وسلم قال: فذكره، إلا أن النسائي قال: \" دخل \" مكان \" جاء \". لكن في\nرواية أخرى عنده من طريق ابن أبي أنس مولى التيميين أن أباه حدثه أنه سمع أبا\nهريرة يقول: قال رسول الله ﷺ: فذكره بلفظ: \" إذا جاء رمضان\nفتحت أبواب الرحمة وغلقت أبواب جهنم وسلسلت الشياطين \". ومن هذا الوجه\nأخرجه البخاري (١ / ٤٧٤ و٢ / ٣٢١) وأحمد (٢ / ٢٨١ و٤٠١) وقال هو\nوالبخاري: \" دخل \" بدل \" جاء \". وقال مسلم \" إذا كان ... \" وقال البخاري:\n\" أبواب السماء \" مكان \" أبواب الجنة \". وكذلك رواه الدارمي (٢ / ٢٦)\nولكنه قال: \" إذا جاء ... وصفدت الشياطين \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1311>١٣٠٨ </span>- \" إذا جاء رمضان فصم ثلاثين إلا أن ترى الهلال قبل ذلك \".\n\nأخرجه الطحاوي في \" مشكل الآثار \" (١ / ٢١٠) وأحمد (٤ / ٣٧٧)","vol":"3","page":292},{"text":"والطبراني\nفي \" المعجم الكبير \" من طريق مجالد بن سعيد عن الشعبي عن عدي بن حاتم قال\n: قال رسول الله ﷺ: فذكره، واللفظ للطبراني، قال الهيثمي\nبعدما عزاه إليه: \" وفيه مجالد بن سعيد وثقه النسائي وضعفه جماعة \".\nقلت: لكن الحديث صحيح له شواهد عديدة في الكتب الستة وغيرها وقد خرجت طائفة\nمنها في \" الإرواء \" (٩٠١) وسيأتي حديث ابن علي إن شاء الله برقم (١٩١٧) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1312>١٣٠٩ </span>- \" إذا حضر المؤمن أتته ملائكة الرحمة بحريرة بيضاء، فيقولون: اخرجي راضية\nمرضيا عنك إلى روح الله وريحان ورب غير غضبان، فتخرج كأطيب ريح المسك، حتى\nإنه ليناوله بعضهم بعضا، حتى يأتون به باب السماء، فيقولون: ما أطيب هذه\nالريح التي جاءتكم من الأرض! فيأتون به أروح المؤمنين، فلهم أشد فرحا به من\nأحدكم بغائبه يقدم عليه، فيسألونه: ماذا فعل فلان؟ ماذا فعل فلان؟ فيقولون\n: دعوه فإنه كان في غم الدنيا، فإذا قال: أما أتاكم؟ قالوا: ذهب به إلى أمه\nالهاوية. وإن الكافر إذا احتضر أتته ملائكة العذاب بمسح، فيقولون: اخرجي\nساخطة مسخوطا عليك إلى عذاب الله ﷿، فتخرج كأنتن ريح جيفة حتى يأتون به\nباب الأرض، فيقولون: ما أنتن هذه الريح! حتى يأتون به أرواح الكفار \".\n\nأخرجه النسائي (١ / ٢٦٠) وابن حبان (٧٣٣) والحاكم (١ / ٣٥٢ و٣٥٣) من\nطريق قتادة عن قسامة بن زهير عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال\n: فذكره. وقال الحاكم:","vol":"3","page":293},{"text":"\" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي وهو كما قالوا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1313>١٣١٠ </span>- \" إذا حم أحدكم فليسن عليه الماء البارد ثلاث ليال من السحر \".\n\nأخرجه الحاكم (٤ / ٢٠٠ و٤٠١) والضياء في \" الأحاديث المختارة \" (ق ١٠٦ / ١\n) عن عبيد الله بن محمد بن عائشة، وأبو يعلى في \" مسنده \" (٣ / ٩٥٣) ومن\nطريقه الضياء عن روح بن عبادة كلاهما قالا: حدثنا حماد بن سلمة عن حميد عن\nأنس بن مالك ﵁ أن النبي ﷺ: قال: فذكره.\nوقال الحاكم: \" صحيح على شرط مسلم \"، ووافقه الذهبي وهو كما قالا، وأعله\nبعضهم بما لا يقدح، فقال ابن أبي حاتم في \" العلل \" (٢ / ٣٣٧): \" سألت أبي\nوأبا زرعة عن حديث رواه روح بن عبادة وابن عائشة عن حماد (قلت: فذكره) قال\nأبي: رواه موسى بن إسماعيل وغيره عن حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن عن النبي\nﷺ، وهو أشبه. قال أبو زرعة هذا خطأ إنما هو حميد عن الحسن\nعن النبي ﷺ، وهو الصحيح \".\nقلت: والذي أراه أن كلا من المسند والمرسل صحيح، فإنه لا مانع أن يكون حميد\nتلقاه من الوجهين، فحدث به تارة هكذا، وتارة هكذا، ثم تلقاه حماد بن سلمة\nكذلك وحدث به كذلك، والله أعلم. والحديث عزاه السيوطي في \" الجامع \"\nللنسائي أيضا، والظاهر أنه يعني في \" سننه الكبرى \" ويؤيده أن الحافظ المزي\nذكر أنه أخرجه في \" الطب \" وليس هو من كتب \" سننه الصغرى \" المعروفة\nبـ \" المجتبى \". والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1314>١٣١١ </span>- \" إذا رأى أحدكم رؤيا يكرهها فليتحول وليتفل","vol":"3","page":294},{"text":"عن يساره ثلاثا وليسأل الله من\nخيرها وليتعوذ من شرها \".\n\nأخرجه ابن ماجه (٢ / ٤٥٠) عن العمري عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال:\nقال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات رجال الشيخين غير العمري هذا - واسمه عبد\nالله بن عمر - وهو سيء الحفظ لكن له شاهد من حديث جابر مرفوعا بلفظ: \" ...\nفليبصق عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله ثلاثا وليتحول عن جنبه الذي كان عليه \"\n. والباقي مثله. أخرجه مسلم (٦ / ٥٢) وأبو داود (٢ / ٦٠١ - حلبية) وابن\nماجه أيضا والحاكم (٤ / ٣٩٢) وأحمد (٣ / ٣٥٠) من طريق الليث بن سعد عن\nأبي الزبير عن جابر وقال الحاكم \" صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه \". فوهم\nفي استدراكه على مسلم!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1315>١٣١٢ </span>- \" إن الرجل ليس كما ذكروا ولكن أنتم شهداء الله في الأرض وقد غفر له ما لا\nيعلمون \".\n\nأخرجه ابن منده بسند ضعيف من رواية خالد بن العلاء عن مجاهد عن يزيد بن\nشجرة قال: \" خرج رسول الله ﷺ في جنازة، فقال الناس خيرا\nوأثنوا عليه خيرا، فجاء جبرائيل، فقال: فذكره. وقال: \" غريب وفي سنده\nضعيفان \". كذا في ترجمة يزيد بن شجرة من \" الإصابة \" وقال: \" مختلف في صحبته\n\".\nقلت: وخالد بن العلاء لم أجد من ذكره.","vol":"3","page":295},{"text":"لكن الحديث صحيح فقد جاء من حديث أنس\nوصححه الحاكم والذهبي وعن أبي هريرة وعن بشر بن كعب وقد خرجت أحاديثهم في\n\" أحكام الجنائز \" (ص ٤٦) وبينت هناك أن قول بعض الناس عقب صلاة الجنازة:\n\" ما تشهدون فيه؟ اشهدوا له بالخير \" بدعة قبيحة، وأن الحديث لا يشهد لها.\nفراجعه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1316>١٣١٣ </span>- \" اقرأ فلان! فإنها السكينة نزلت للقرآن، أو عند القرآن \".\n\nأخرجه أحمد (٤ / ٢٨٤) حدثنا عفان حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال: سمعت\nالبراء قال: قرأ رجل سورة (الكهف) وله دابة مربوطة، فجعلت الدابة تنفر\n، فنظر الرجل إلى سحابة قد غشيته أو ضبابة، ففزع، فذهب إلى النبي صلى الله\nعليه وسلم، قلت: سمى النبي ﷺ ذاك الرجل؟ قال: نعم. (قال\n: فذكر ذلك للنبي ﷺ)، فقال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجه البخاري (٦ / ٤٥٨ - فتح\n) ومسلم (٢ / ١٩٣) وأحمد (٤ / ٢٨١) أيضا وأبو يعلى (٢ / ٤٧٩ - ٤٨٠) من\nطرق أخرى عن شعبة به. وأخرجه البخاري في \" التفسير \" (٨ / ٤٥٠) وفي\n\" فضائل القرآن \" (٩ / ٥٢) ومسلم وأحمد (٤ / ٢٩٣ و٢٩٨) وابن نصر (ص ٩٧\n- الأثرية) من طرق أخرى عن أبي إسحاق به. ولم يقف الحافظ ابن حجر في \" النكت\nالظراف \" (٢ / ٤٢) على طريق البخاري في \" الفضائل \" مع أنه قد أشار إليها في\nشرحه للحديث في المكان المشار إليه من \" التفسير \" فجل من لا ينسى. وإنما\nآثرت البدء بتخريج الحديث من طريق شعبة دون الطرق الأخرى،","vol":"3","page":296},{"text":"لما هو معروف عند\nأهل العلم بهذا الفن أن أبا إسحاق وهو السبيعي كان اختلط وكان يدلس وأن شعبة\nروى عنه قبل الاختلاط، ثم هو قد صرح بسماع أبي إسحاق إياه من البراء دون سائر\nالرواة عنه. ثم إن هذه القصة قد صح نحوها عن أسيد بن حضير وأنه هو صاحب القصة\nلكن فيها أنه قرأ سورة (البقرة)، فإن كانت واحدة فيجمع بين الحديثين بأنه\nقرأها مع (الكهف) وإلا فهما قصتان ولا مانع من التعدد. وهذه أخرجها ابن\nنصر في \" قيام الليل \" (ص ٩٧) وابن حبان (١٧١٦) والحاكم (١ / ٥٥٤)\nوصححه على شرط مسلم، ووافقه الذهبي وهو كما قالا. وله طريق أخرى عن أسيد\nعند الطبراني في \" المعجم الأوسط \" (٢ / ١٠٧ / ٢) . وأخرجها البخاري (٩ /\n٥٧) ومسلم (٢ / ١٩٤) من حديث أبي سعيد الخدري ﵁. أن أسيد بن\nحضير بينما هو ليلة يقرأ في مربده ... الحديث نحوه. وقد تكرر ذكر \" السكينة\nفي القرآن \" والحديث وقيل في معناها أقوال كثيرة ذكرها الحافظ، منها قول وهب\nأنها روح من الله، ومنها أنها ريح هفافة لها وجه كوجه الإنسان! قال الحافظ:\n\" وهو اللائق بحديث الباب، وليس قول وهب ببعيد \". والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1317>١٣١٤ </span>- \" أبشروا وبشروا الناس من قال لا إله إلا الله صادقا بها دخل الجنة \".\n\nأخرجه أحمد (٤ / ٤١١) حدثنا بهز حدثنا حماد بن سلمة حدثنا أبو عمران الجوني\nعن أبي بكر بن أبي موسى عن أبيه أن رسول الله ﷺ قال:\n(فذكره) . فخرجوا يبشرون الناس، فلقيهم عمر ﵁ فبشروه، فردهم.\nفقال: رسول الله ﷺ: \" من ردكم؟ \". قالوا: عمر قال: لم\nرددتهم يا عمر؟ \" قال: إذا يتكل الناس يا رسول الله!\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال مسلم، وأبو عمران","vol":"3","page":297},{"text":"الجوني هو عبد\nالملك بن حبيب الأزدي. وحسنه الحافظ (١ / ٢٠٠) فقصر وكأنه أراد طريق مؤمل\nالآتية. ثم أخرجه أحمد (٤ / ٤٠٢) حدثنا مؤمل بن إسماعيل حدثنا حماد بن سلمة\nبه وزاد في آخره. \" قال: فسكت رسول الله ﷺ \". لكن مؤمل بن\nإسماعيل فيه ضعف من قبل حفظه إلا أنه يشهد له حديث أبي هريرة بمثل هذه القصة\nمطولا بينه وبين عمر، وفي آخرها: \" قال عمر: فلا تفعل، فإني أخشى أن يتكل\nالناس عليها، فخلهم يعملون، قال رسول الله ﷺ: فخلهم \".\nأخرجه مسلم (١ / ٤٤) من طريق عكرمة بن عمار قال: حدثنا أبو كثير قال: حدثني\nأبو هريرة. وفي قصة أخرى نحو الأولى وقعت بين جابر وعمر، وفي آخرها:\n\" قال: يا رسول الله! إن الناس قد طمعوا وخبثوا. فقال رسول الله صلى الله\nعليه وسلم (يعني لجابر): اقعد \". أخرجه ابن حبان (رقم ٧) بإسناد صحيح من\nحديث جابر. وفي الباب عن معاذ بن جبل ﵁ وهو الآتي بعده، وفيه:\n\" قلت: أفلا أبشرهم يا رسول الله؟ قال: دعهم يعملوا \". وقد أخرجه البخاري\n(١ / ١٩٩ - فتح) ومسلم (١ / ٤٥) وغيرهما من حديث أنس أن رسول الله صلى\nالله عليه وسلم ومعاذ رديفه على الرحل قال: يا معاذ ... \" الحديث وفيه:\n\" أفلا أخبر به الناس فيستبشروا؟ قال: إذا يتكلوا. وأخبر بها معاذ عند موته\nتأثما \". وأخرجه أحمد (٥ / ٢٢٨ و٢٢٩ و٢٣٠ و٢٣٢ و٢٣٦) من طرق عن معاذ\nقال في أحدها: \" أخبركم بشيء سمعته من رسول الله ﷺ لم يمنعني\nأن أحدثكموه إلا أن تتكلوا، سمعته يقول:","vol":"3","page":298},{"text":"\" من شهد أن لا إله إلا الله مخلصا\nمن قلبه، أو يقينا من قلبه لم يدخل النار، أو دخل الجنة. وقال مرة: دخل\nالجنة ولم تمسه النار \". وإسناده صحيح على شرط الشيخين. وقد ترجم البخاري\n﵀ لحديث معاذ بقوله: \" باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية أن لا\nيفهموا، وقال علي: حدثوا الناس بما يعرفون، أتحبون أن يكذب الله ورسوله \"\n. ثم ساق إسناده بذلك وزاد آدم بن أبي إياس في \" كتاب العلم \" له: \" ودعوا\nما ينكرون \". أي ما يشتبه عليهم فهمه. ومثله قول ابن مسعود: \" ما أنت بمحدث\nقوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة \". رواه مسلم (١ / ٩) . قال\nالحافظ: \" وممن كره التحديث ببعض دون بعض أحمد في الأحاديث التي ظاهرها\nالخروج على السلطان ومالك في أحاديث الصفات، وأبو يوسف في الغرائب. ومن\nقبلهم أبو هريرة كما تقدم عنه في الجرابين وأن المراد ما يقع من الفتن.\nونحوه عن حذيفة. وعن الحسن أنه أنكر تحديث أنس للحجاج بقصة العرنيين لأنه\nاتخذها وسيلة إلى ما كان يعتمده من المبالغة في سفك الدماء بتأويله الواهي.\nوضابط ذلك أن يكون ظاهر الحديث يقوي البدعة، وظاهره في الأصل غير مراد،\nفالإمساك عنه عند من يخشى عليه الأخذ بظاهره مطلوب. والله أعلم \".\nهذا وقد اختلفوا في تأويل حديث الباب وما في معناه من تحريم النار على من قال\nلا إله إلا الله على أقوال كثيرة ذكر بعضها المنذري في \" الترغيب \" (٢ / ٢٣٨)\nوترى سائرها في \" الفتح \". والذي تطمئن إليه النفس وينشرح له الصدر وبه\nتجتمع الأدلة ولا تتعارض، أن تحمل على أحوال ثلاثة:\nالأولى: من قام بلوازم الشهادتين من التزام الفرائض والابتعاد عن الحرمات،\nفالحديث حينئذ على ظاهره، فهو يدخل الجنة وتحرم عليه النار مطلقا.\nالثانية: أن يموت عليها، وقد قام بالأركان الخمسة ولكنه ربما تهاون","vol":"3","page":299},{"text":"ببعض\nالواجبات وارتكب بعض المحرمات، فهذا ممن يدخل في مشيئة الله ويغفر له كما في\nالحديث الآتي بعد هذا وغيره من الأحاديث المكفرات المعروفة.\nالثالثة: كالذي قبله ولكنه لم يقم بحقها ولم تحجزه عن محارم الله كما في\nحديث أبي ذر المتفق عليه: \" وإن زنى وإن سرق. . . \" الحديث، ثم هو إلى ذلك\nلم يعمل من الأعمال ما يستحق به مغفرة الله، فهذا إنما تحرم عليه النار التي\nوجبت على الكفار، فهو وإن دخلها، فلا يخلد معهم فيها بل يخرج منها بالشفاعة\nأو غيرها ثم يدخل الجنة ولابد، وهذا صريح في قوله ﷺ: \" من\nقال لا إله إلا الله نفعته يوما من دهره، يصيبه قبل ذلك ما أصابه \". وهو\nحديث صحيح كما سيأتي في تحقيقه إن شاء الله برقم (١٩٣٢) . والله سبحانه\nوتعالى أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1318>١٣١٥ </span>- \" من لقي الله لا يشرك به شيئا، يصلي الصلوات الخمس ويصوم رمضان غفر له.\nقلت: أفلا أبشرهم يا رسول الله؟ قال: دعهم يعملوا \".\n\nأخرجه الإمام أحمد (٥ / ٢٣٢) حدثنا روح حدثنا زهير بن محمد حدثنا زيد بن أسلم\nعن عطاء بن يسار عن معاذ بن جبل قال: سمعت رسول الله ﷺ\nيقول: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح كما كنت ذكرت في تعليقي على \" مشكاة المصابيح \" (رقم\n٤٧) وبيان ذلك أن رجال إسناده كلهم ثقات رجال الشيخين، وزهير بن محمد -\nوهو أبو المنذر الخراساني - وإن كان ضعفه بعضهم من قبل حفظه، فالراجح فيه\nالتفصيل الذي ذهب إليه كبار أئمتنا، فقال البخاري: \" ما روى عن أهل الشام\nفإنه مناكير، وما روى عن أهل البصرة فإنه صحيح \".\nقلت: وروح الراوي عنه هنا هو ابن عبادة البصري الحافظ وقال الأثرم عن أحمد:","vol":"3","page":300},{"text":"\" في رواية الشاميين عن زهير مناكير، أما رواية أصحابنا عنه فمستقيمة، عبد\nالرحمن بن مهدي وأبي عامر \".\nقلت: وابن مهدي بصري، ومثله أبو عامر وهو عبد الملك بن عمرو القيسي العقدي\nالبصري الحافظ. وقال ابن عدي: \" ولعل أهل الشام أخطأوا عليه، فإنه إذا حدث\nعنه أهل العراق فروايتهم عنه مستقيمة وأرجو أنه لا بأس به \". وقال العجلي:\n\" لا بأس به وهذه الأحاديث التي يرويها أهل الشام عنه ليست تعجبني \". وهذا\nهو الذي اعتمده الحافظ، فقال في \" التقريب \": \" رواية أهل الشام عنه غير\nمستقيمة فضعف بسببها، قال البخاري عن أحمد: كأن زهير الذي يروي عنه الشاميون\nآخر، وقال أبو حاتم: حدث بالشام من حفظه فكثر غلطه \". ولذلك فإن ابن عبد\nالبر غلا حين قال فيه: \" ضعيف عند الجميع \"! فرده عليه الذهبي بقوله: \" كلا\nبل خرج له (خ وم) مات سنة ١٦٢ \".\nقلت: وفي الحديث دلالة ظاهرة على أن المسلم لا يستحق مغفرة الله إلا إذا لقى\nالله ﷿ ولم يشرك به شيئا، ذلك لأن الشرك أكبر الكبائر كما هو معروف في\nالأحاديث الصحيحة. ومن هنا يظهر لنا ضلال أولئك الذين يعيشون معنا ويصلون\nصلاتنا ويصومون صيامنا، و.... ولكنهم يواقعون أنواعا من الشركيات\nوالوثنيات كالاستغاثة بالموتى من الأولياء والصالحين ودعائهم في الشدائد من\nدون الله والذبح لهم والنذر لهم ويظنون أنهم بذلك يقربونهم إلى الله زلفى،\nهيهات هيهات. * (ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار) *!","vol":"3","page":301},{"text":"فعلى كل\nمن كان مبتلى بشيء من ذلك من إخواننا المسلمين أن يبادروا فيتوبوا إلى رب\nالعالمين ولا سبيل إلى ذلك إلا بالعلم النافع المستقى من الكتاب والسنة.\nوهو مبثوث في كتب علمائنا رحمهم الله تعالى، وبخاصة منهم شيخ الإسلام ابن\nتيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية ومن نحا نحوهم وسار سبيلهم. ولا يصدنهم عن\nذلك بعض من يوحي إليهم من الموسوسين بأن هذه الشركيات إنما هي قربات وتوسلات،\nفإن شأنهم في ذلك شأن من أخبر عنهم النبي ﷺ ممن يستحلون بعض\nالمحرمات بقوله \" يسمونها بغير اسمها \". (انظر الحديث المتقدم ٩٠ و٤١٥) .\nهذه نصيحة أوجهها إلى من يهمه أمر آخرته من إخواننا المسلمين المضللين، قبل أن\nيأتي يوم يحق فيه قول رب العالمين في بعض عباده الأبعدين: * (وقدمنا إلى ما\nعملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا) *.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1319>١٣١٦ </span>- \" سبحي الله مائة تسبيحة، فإنها تعدل لك مائة رقبة تعتقينها من ولد إسماعيل\nواحمدي الله مائة تحميدة تعدل لك مائة فرس مسرجة ملجمة تحملين عليها في سبيل\nالله وكبري الله مائة تكبيرة، فإنها تعدل لك مائة بدنة مقلدة متقبلة وهللي\nالله مائة تهليلة - قال ابن خلف: أحسبه قال - تملأ ما بين السماء والأرض ولا\nيرفع يومئذ لأحد عمل إلا أن يأتي بمثل ما أتيت به \".\n\nأخرجه أحمد (٦ / ٣٤٤) والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (١ / ٣٧٩ - ٣٨٠) من\nطريق سعيد بن سليمان قال: حدثنا موسى بن خلف قال: حدثنا عاصم ابن بهدلة عن\nأبي صالح عن أم هاني بنت أبي طالب قال: قالت: \" مر بي رسول الله صلى الله\nعليه وسلم، فقلت: يا رسول الله! إن قد كبرت وضعفت - أو كما قالت - فمرني\nبعمل أعمله وأنا جالسة. قال: فذكره.","vol":"3","page":302},{"text":"قلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات، وفي عاصم كلام لا ينزل حديثه عن مرتبة\nالحسن، ومثله موسى بن خلف وكنيته أبو خالد البصري، قال الحافظ: \" صدوق\nعابد، له أوهام \". وأما أبو صالح فهو ذكوان السمان الزيات، وكنت قديما قد\nسبق إلى وهلي أنه أبو صالح باذان مولى أم هاني، فأوردت الحديث من أجل ذلك في\n\" ضعيف الجامع الصغير \" برقم (٣٢٣٤)، فمن كان عنده فليتبين هذا، ولينقله\nإلى \" صحيح الجامع \" إذا كان عنده. * (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا) *\n. والحديث قال المنذري (٢ / ٢٤٥): (رواه أحمد بإسناد حسن والنسائي ولم\nيقل: \" ولا يرفع ... \" إلى آخره، والبيهقي بتمامه، ورواه ابن أبي الدنيا\nفجعل ثواب الرقاب في التحميد، ومائة فرس في التسبيح، وقال فيه: \" وهللي\nالله مائة تهليلة لا تذر ذنبا ولا يسبقها عمل \". ورواه ابن ماجة باختصار،\nورواه الطبراني في \" الكبير بنحو أحمد، ولم يقل: \" أحسبه \". ورواه في\n\" الأوسط \" بإسناد حسن إلا أنه قال فيه: \" قالت: قلت: يا رسول الله! قد\nكبرت سني ورق عظمي فدلني على عمل يدخلني الجنة، فقال: بخ بخ، لقد سألت ...\n\" وقال: \" قولي: \" لا إله إلا الله مائة مرة فهو خير لك مما أطبقت عليه\nالسماء والأرض، ولا يرفع يومئذ عمل أفضل مما يرفع لك إلا من قال مثل ما قلت\n، أو زاد \". ورواه الحاكم بنحو أحمد، وقال: \" صحيح الإسناد \" وزاد:\n\" وقولي: (ولا حول ولا قوة إلا بالله) (١) لا يترك ذنبا ولا يشبهها بعمل\n\". وقال الهيثمي في المجمع (١٠ / ٩٢) عقب رواية أحمد: \" رواه أحمد\nوالطبراني في \" الكبير \"، ولم يقل أحسبه. ورواه في \" الأوسط \" إلا أنه قال\nفيه: قلت: يا رسول الله ... \" وأسانيدهم حسنة \".\n_________\n(١) الذي في \" المستدرك \" المطبوع: وقول لا إله إلا الله لا يترك ... \". اهـ\n.","vol":"3","page":303},{"text":"أقول: ولابد من التحقيق\nفيما ذكراه من التخريج قدر الإمكان:\nأولا: ما عزاه لابن ماجه (٣٨١٠) والحاكم (١ / ٥١٣ - ٥١٤) إنما أخرجاه من\nطريق زكريا بن منظور حدثني محمد بن عقبة بن أبي مالك عن أم هاني به نحوه.\nولما صححه الحاكم تعقبه الذهبي بقوله: \" زكريا ضعيف، وسقط من بين محمد وأم\nهاني \". كذا الأصل لم يسم الساقط. ومحمد هذا لم يوثقه غير ابن حبان، وقال\nالحافظ: \" مستور \". وقال في زكريا منظور: \" ضعيف \".\nثانيا: رواية الطبراني في \" الأوسط \" إنما أخرجها (٤ / ٤٣٦) من طريق ابن\nشوذب عن أبان عن أبي صالح عن أم هاني به. وأبان هذا يغلب على الظن أنه ابن\nعباس المتروك، فإنه بصري وكذلك الراوي عنه: ابن شوذب. واسمه عبد الله،\nفإنه كان سكن البصرة، فإن كان غيره فلم أعرفه. وجملة القول: أن الاعتماد في\nتقوية الحديث إنما هو الطريق الأول، والطرق الأخرى إن لم تزده قوة، فلن تؤثر\nفيه وهنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1320>١٣١٧ </span>- \" سبق المفردون. قالوا: يا رسول الله! ومن (المفردون)؟ قال: الذين\nيهترون في ذكر الله ﷿ \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ٣٢٣) والحاكم (١ / ٤٩٥ - ٤٩٦) ومن طريقه البيهقي في\n\" شعب الإيمان \" (١ / ٣١٤ - هندية) عن أبي عامر العقدي حدثنا علي بن مبارك عن\nيحيى بن أبي كثير عن عبد الرحمن بن يعقوب مولى الحرقة قال: سمعت أبا هريرة\n﵁ يقول: قال رسول الله ﷺ فذكره. وقال الحاكم:","vol":"3","page":304},{"text":"\" صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه \". ووافقه الذهبي.\nوأقول: إنما هو على شرط مسلم وحده، فإن ابن يعقوب هذا إنما أخرج له البخاري\nفي \" جزء القراءة \" ولم يحتج به في \" صحيحه \" وهو ثقة. وسائر رواته رجال\nالشيخين. وأبو عامر العقدي اسمه عبد الملك بن عمرو القيسي البصري. وعلي بن\nالمبارك قد تكلم فيه بعضهم فيما رواه خاصة عن يحيى بن أبي كثير، وذلك لأنه\nكان له عنه كتابان، أحدهما سماع منه، والآخر مرسل عنه. ولكن المحققين من\nالحفاظ قد وضعوا قاعدة في تمييز أحد الكتابين عن الآخر، فقال أبو داود لعباس\nالعنبري: \" كيف يعرف كتاب الإرسال؟ قال: الذي عند وكيع عنه عن عكرمة من كتاب\nالإرسال وكان الناس يكتبون كتاب السماع \". وقال ابن عمار عن يحيى بن سعيد:\n\" أما ما روينا نحن عنه فمما سمع، وأما ما روى الكوفيون عنه فمن الكتاب الذي\nلم يسمعه \". وهذا هو الذي اعتمده الحافظ، فقال في \" التقريب \": \" كان له عن\nيحيى بن أبي كثير كتابان، أحدهما سماع، والآخر إرسال، فحديث الكوفيين عنه\nفيه شيء \". على أن ابن عدي قد أطلق الثقة في روايته عن يحيى فقال في \" الكامل\n\" (ق ١٩٢ / ١) بعد أن ساق له بعض الأحاديث: \" ولعلي بن المبارك غير هذا،\nوهو ثبت عن يحيى بن أبي كثير ومقدم في يحيى وهو عندي لا بأس به \". إذا عرفت\nهذا، فقد خالفه عمر بن راشد إسنادا ومتنا، فقال: عن يحيى بن أبي كثير عن\nأبي سلمة عن أبي هريرة به إلا أنه قال: \" المستهتر في ذكر الله، يضع الذكر\nعنهم أثقالهم، فيأتون يوم القيامة خفافا \".","vol":"3","page":305},{"text":"أخرجه البيهقي والترمذي (٢ /\n٢٧٩) وقال: \" حديث حسن غريب \".\nوأقول: بل هو منكر ضعيف، فإن عمر بن راشد وهو أبو حفص اليمامي مع أنه ضعيف\nاتفاقا، فقد خالف علي بن المبارك سندا ومتنا كما ذكرنا. أما السند، فذكر\nأبا سلمة مكان عبد الرحمن بن يعقوب. وأما المتن، فإنه أسقط منه تفسير\n(المفردون) وزاد قوله: \" يضع الذكر \" ... \". فلا جرم أن قال أحمد وغيره:\n\" حدث عن يحيى وغيره بأحاديث مناكير \". ولذلك قال البيهقي عقبه:\n\" والإسناد الأول أصح \". وللحديث طريق أخرى يرويه العلاء بن عبد الرحمن عن\nأبيه عن أبي هريرة قال: كان رسول الله ﷺ يسير في طريق مكة،\nفمر على جبل يقال له: (جمدان)، فقال: \" سيروا هذا جمدان، سبق المفردون \"\n. قالوا: وما المفردون يا رسول الله؟ قال: الذاكرون الله كثيرا والذاكرات\n\". رواه مسلم (٨ / ٦٣) والبيهقي (١ / ٣١٣ - ٣١٤) .\nغريب الحديث:\n١ - (المفردون): أي المنفردون. قال ابن الأثير: \" يقال: فرد برأيه وأفرد\nوفرد، استفرد، بمعنى انفرد به \". قال النووي ﵀: \" وقد فسرهم رسول\nالله ﷺ بـ (الذاكرين كثيرا والذاكرات) وتقديره:\nوالذاكراته، فحذفت الهاء هنا كما حذفت في القرآن لمناسبة رؤوس الآية ولأنه\nمفعول يجوز حزفه. وهذا التفسير هو مراد الحديث \".","vol":"3","page":306},{"text":"٢ - (يهترون): أي يولعون. قال ابن الأثير: \" يقال: (أهتر فلان بكذا\nواستهتر فهو مهتر به ومستهتر): أي مولع به لا يتحدث بغيره ولا يفعل غيره.\n(تنبيه): كان من دواعي تخريج هذا الحديث أنه وقعت هذه اللفظة في \" الشعب \"\nهكذا (يهتزون) بالزاي، بحيث تقرأ (يهتزون)، فبادرت إلى تخريجه وضبط هذه\nاللفظة منه خشية أن يبادر بعض الصوفية الرقصة إلى الاستدلال به على جواز ما\nيفعلونه في ذكرهم من الرقص والاهتزاز يمينا ويسارا، جاهلين أو متجاهلين أنه\nلفظ محرف. وقد يساعدهم على ذلك ما جاء في \" شرح مسلم \" للنووي: \" وجاء في\nرواية: \" هم الذين اهتزوا في ذكر الله \". أي لهجوا به \". وكذلك.. جاء في\nحاشية \" مسلم - استانبول \" نقلا عن النووي! على أنه لو صح لكان معناه: يفرحون\nويرتاحون بذكر الله ﵎ كما يؤخذ من مادة (هزز) من \" النهاية \"،\nفهو حينئذ على حد قوله ﷺ: \" أرحنا بها يا بلال! \". (١) أي\nبالصلاة. وهو قريب من المعنى الذي قاله النووي. والله أعلم.\nوبهذه المناسبة لابد من التذكير نصحا للأمة، بأن ما يذكره بعض المتصوفة عن\nعلي ﵁ أنه قال وهو يصف أصحاب النبي ﷺ: \" كانوا\nإذا ذكروا الله مادوا كما تميد الشجرة في يوم ريح \". فاعلم أن هذا لا يصح عنه\n﵁، فقد أخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" (١، ٧٦) من طريق محمد بن\nيزيد أبي هشام حدثنا المحاربي عن مالك بن مغول عن رجل من (جعفي) عن السدي عن\nأبي أراكة عن علي.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم.\n١ - أبو أراكة لم أعرفه ولا وجدت أحدا ذكره وإنما ذكر الدولابي في \" الكنى \"\n(أبو أراك) وهو من هذه الطبقة، وساق له أثرا عن عبد الله بن عمرو، ولم\nيذكر فيه جرحا ولا تعديلا كعادته.\n_________\n(١) وهو مخرج في \" المشكاة \" ١٢٥٣. اهـ.","vol":"3","page":307},{"text":"٢ - الرجل الجعفي لم يسم كما ترى فهو مجهول.\n٣ - محمد بن يزيد قال البخاري: \" رأيتهم مجمعين على ضعفه \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1321>١٣١٨ </span>- \" قل اللهم اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني - يجمع أصابعه إلا الإبهام - فإن\nهؤلاء تجمع لك دنياك وآخرتك \".\n\nأخرجه مسلم (٨ / ٧١) وابن ماجه (٢ / ٤٣٣) وأحمد (٣ / ٤٧٢ و٦ / ٣٩٤) من\nطريق يزيد بن هارون عن أبي مالك الأشجعي عن أبيه أنه سمع النبي صلى الله\nعليه وسلم وأتاه رجل فقال: يا رسول الله: كيف أقول حين أسأل ربي؟ قال:\nفذكره. والسياق لمسلم، وقال أحمد: \" واهدني \" بدل: \" وعافني \". وكذلك\nقال عبد الواحد بن زياد عن أبي مالك به. أخرجه مسلم وأحمد أيضا إلا أنه أسقط\nاللفظين كليهما! وجمع بينهما أبو معاوية حدثنا أبو مالك الأشجعي بلفظ: \" كان\nالرجل إذا أسلم علمه النبي ﷺ الصلاة، ثم أمره أن يدعو بهؤلاء\nالكلمات ... \" فذكرها خمسا. وله شاهد من حديث سعد بن أبي وقاص نحوه مرفوعا.\nوفيه: \" قل: اللهم اغفر لي ... \" فذكر الخمس، لكن قال أحد رواته وهو موسى\nالجهني في روايته عنه: \" أما (عافني) فأنا أتوهم، وما أدري \".\nقلت: الرواية الأخرى لم يتردد في هذا اللفظة، وهي ثابتة في طرق الحديث الأول\n، فالراجح فيه رواية الخمس، والله أعلم. وقد وهم المنذري في حديث الأشجعي،\nفذكره رواية في حديث سعد انظر تعليقي على هذا الحديث من \" صحيح الترغيب \" رقم (١٤ / ٧) .","vol":"3","page":308},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1322>١٣١٩ </span>- \" إذا ذكرتم بالله فانتهوا \".\n\nأخرجه البزار في \" مسنده \" ص ٣١٢ - زوائده) من طريق سعد بن سعيد بن أبي سعيد\nالمقبري عن أخيه عبد الله بن سعيد - أحسبه - رفعه قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، فإن عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المقبري ضعيف\nجدا، وقد أرسله. هكذا رأيته في \" زوائد البزار \" للهيثمي بإفراد الحافظ ابن\nحجر، ويبدو أن نسخ \" البزار \" مختلفة في هذا الحديث، فإن الهيثمي أورده في\n\" مجمع الزوائد \" (١٠ / ٢٢٦) هكذا: \" عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي\nهريرة أحسبه رفعه قال: إذا ... رواه البزار، وفيه عبد الله بن سعيد بن أبي\nسعيد وهو ضعيف \". فجعله من مسند أبي هريرة، ومن رواية سعيد المقبري عنه. (١) وأورده السيوطي في \" الجامع الصغير \" فقال: \" رواه البزار عن أبي سعيد\nالمقبري مرسلا \". فجعله من مرسل أبي سعيد! وتعقبه المناوي بما دل عليه كلام\nالهيثمي أنه ليس مرسلا وإنما هو مسند تردد الراوي في وقفه ورفعه لا في إرساله\nوعدمه، والله أعلم. لكن للحديث شاهد يرويه يزيد بن أبي حبيب عن سنان بن سعد\nالكندي عن أنس عن رسول الله ﷺ قال: \" إذا ذكر الله فانتهوا \"\n. أخرجه ابن عدي في \" الكامل \" (ق ١٧٤ / ٢) .\nقلت: وإسناده حسن، رجاله كلهم ثقات غير سنان بن سعد ويقال سعد بن سنان،\nقال الحافظ: \" صدوق له أفراد \".\n_________\n(١) ثم رأيته كذلك في \" كشف الأستار \" للهيثمي (ق ٣٠٣ / ٢) وهذا القسم لم\nيطبع حتى الآن ولا ذكر المحقق أو الناشر أنه سيطبع! . اهـ.","vol":"3","page":309},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1323>١٣٢٠ </span>- \" إن الله ﷿ إذا أنعم على عبد نعمة يحب أن يرى أثر النعمة عليه ويكره\nالبؤس والتباؤس ويبغض السائل الملحف ويحب الحيي العفيف المتعفف \".\n\nأخرجه البيهقي في \" الشعب \" (٢ / ٢٣١ / ١) والسهمي في \" تاريخ جرجان \" (ص\n١٠١) عن حاتم بن يونس الجرجاني حدثنا إسماعيل بن سعيد الجرجاني حدثنا عيسى بن\nخالد البلخي حدثنا ورقاء عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة ﵁\nقال: قال رسول الله ﷺ: فذكره، وقال: \" وفي هذا الإسناد\nضعف \".\nقلت: لم يظهر لي وجهه، فإن ورقاء وهو ابن عمر اليشكري فمن فوقه ثقات من رجال\nالشيخين، وعيسى بن خالد البلخي الظاهر أنه عيسى بن خالد الخراساني فإنه من\nهذه الطبقة، ترجمه ابن أبي حاتم (٣ / ١ / ٢٧٥) وروى عن عمرو بن علي الفلاس\nأنه قال: وكان ثقة. وإسماعيل بن سعيد الجرجاني هو الشالنجي الطبري، ترجمه\nابن أبي حاتم (١ / ١ / ١٧٤) وروى عن الإمام أحمد أنه قال \" رحم الله أبا\nإسحاق كان من الإسلام بمكان، كان من أهل العلم والفضل قال الحسن بن علي: كان\nأوثق من كتبت عنه إلا أقل ذاك \". وترجمه السهمي ترجمة حسنة، وفيها ساق\nالحديث وقال: \" يقال: إن هذا الحديث تفرد إسماعيل بن سعيد الشالنجي بهذا\nالإسناد \".\nقلت: قد تابعه أحمد بن سعيد بن جرير حدثنا عيسى بن خالد به. أخرجه أبو الشيخ\nفي \" طبقات الأصبهانيين \" (١٦٦ / ١) وأبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (١ / ٧٨\n) في ترجمة ابن جرير هذا ووثقه. وهو حديث صحيح، له شواهد تشهد لصحته أذكر\nهنا أهمها، فروى الطبراني (رقم ٥٣٠٨) والضياء في \" المختارة \" عن زهير بن\nأبي علقمة الضبعي قال:","vol":"3","page":310},{"text":"\" أتى النبي ﷺ رجل سيىء الهيئة، فقال\n: ألك مال؟ قال: نعم من كل أنواع المال، قال: فلير عليك، فإن الله يحب أن\nيرى أثره على عبده حسنا، ولا يحب البؤس ولا التباؤس \".\nقلت: وإسناده صحيح، وقال الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (٥ / ١٣٢):\n\" ورواه الطبراني، وترجم لزهير، ورجاله ثقات \".\nقلت: وفي ترجمته ساق البخاري في \" التاريخ الكبير \" (٢ / ١ / ٣٩٠) منه قوله\n: \" إن الله يحب أن يرى أثره على عبده \". وهذا القدر منه له شواهد كثيرة ذكرت\nبعضها في \" تخريج الحلال والحرام \" (رقم ٧٥) - وقد طبع والحمد لله تعالى -\nوفي \" الصحيحة \" فيما تقدم (١٢٩٠) . وأما قوله \" ويبغض السائل ... \" الخ\nفلم أجد له شاهدا معتبرا إلا ما في \" الجامع الكبير \" (١ / ١٥٦ / ٢): \" إن\nالله يبغض السائل الملحف \". الديلمي عن أبي هريرة، الديلمي عن ابن عباس. كذا\nفي مخطوطة الظاهرية منه، ولا تخلو من شيء، فإن مثل هذا التكرار غير معهود في\n\" التخريج \"، وقد عزاه في \" الجامع الصغير \" لأبي نعيم في \" الحلية \" عن أبي\nهريرة وليس هو في فهرس \" الحلية \" فلعله أراد كتابه المتقدم \" أخبار أصبهان \"\n. وحديث ابن عباس أخرجه أبو بكر الشيرازي في \" سبعة مجالس من الأمالي \" (ق ١٢\n/ ٢) عن أبي محمد موسى بن عبد الرحمن المقري الصنعاني عن ابن جريج عن عطاء عن\nابن عباس مرفوعا. لكن موسى هذا قال الذهبي: \" ليس بثقة \". ثم وجدت له شاهدا\nلا بأس به بلفظ: \" إن الله يحب الحليم الغني المتعفف، ويبغض الفاحش البذيء\nالسائل الملحف \".","vol":"3","page":311},{"text":"أخرجه ابن جرير الطبري في \" تفسيره \" (ج ٥ / ٦٠٠ / ٦٢٣١)\nمن طريق سعيد عن قتادة قوله: * (لا يسألون الناس إلحافا) *: ذكر لنا أن النبي\nﷺ كان يقول: فذكره. ورواه ابن المنذر أيضا كما في \" الدر\nالمنثور \" (١ / ٣٥٩) . ورواه نصر المقدسي في (الأربعين) (الحديث ٢١) من\nحديث عائشة مرفوعا وفيه عصمة بن محمد بن فضالة الأنصاري وهو متهم بالكذب\nوالوضع. وروى الطبراني (ق ٨٤ / ٢ - من المنتقى منه) عن سوار بن مصعب\nالهمداني عن عمرو بن قيس الملائي عن سلمة بن كهيل عن شقيق بن سلمة عن ابن مسعود\n: قال: فذكر قصة رجل مع فاطمة ﵂ وجريدتها وأن فيها حديثا مرفوعا\nجاء فيه: \" والله يحب الحليم الحيي العفيف المتعفف، ويبغض الفاحش البذيء\nالسائل الملحف \". لكن سوار متروك كما قال النسائي وغيره. وأخرج أبو يعلى في\n\" مسنده \" (١ / ٢٩٥) وأبو بكر ابن سليمان الفقيه في \" مجلس من الأمالي \".\n(١٦ / ١) والبيهقي في \" الشعب \" (٢ / ٢٣١ / ١) كلهم من طريق عثمان بن أبي\nشيبة حدثنا عمران بن محمد بن أبي ليلى عن أبيه عن عطية عن أبي سعيد مرفوعا بلفظ\n: \" إن الله جميل يحب الجمال، ويحب أن يرى نعمته على عبده، ويبغض البؤس\nوالتباؤس \". وعطية ومحمد بن أبي ليلى ضعيفان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1324>١٣٢١ </span>- \" إذا انتهى أحدكم إلى المجلس فإن وسع له فليجلس وإلا فلينظر أوسع مكان يراه\nفليجلس فيه \".\n\nرواه السلفي في \" الطيوريات \" (٦٥ / ١) وابن عساكر (٨ / ٧٧ / ٢) من طريق\nالبغوي حدثنا محمد بن سليمان لوين حدثنا ابن عيينة عن عبد الله بن زرارة عن\nمصعب بن شيبة عن أبيه مرفوعا. ثم رأيته في قطعة من حديث لوين (٢ / ٢)\nبهذا الإسناد. (انظر الاستدراك رقم ٣١٢ / ٢٢) .","vol":"3","page":312},{"text":"ومصعب لين الحديث كما في\n\" التقريب \" قال: \" وهو في الخامسة \". وأما أبوه شيبة فهو ابن جبير بن شيبة\nابن عثمان الحجبي، فلم يترجموا له، وإنما ترجموا لجده الأعلى: شيبة بن\nعثمان، ومع ذلك ذكر الحافظ في \" الإصابة \" أنه روى عنه مصعب هذا، فليحقق،\nولعل قوله: \" عن أبيه \" غير محفوظ ولذلك لم يذكره البخاري كما يأتي. والله\nأعلم. (انظر الاستدراك رقم ٣١٣ / ٨) . والحديث عزاه السيوطي للبغوي\nوالطبراني\nوالبيهقي في \" الشعب \". ونقل المناوي عن الهيثمي أنه قال: \" إسناده حسن \".\nفإن كان من هذا الوجه فليس بحسن، وهو الذي يغلب على الظن، وقد أخرجه\nالبخاري في \" التاريخ \" (٤ / ١ / ٣٥٢) من طريق عبد الملك بن عمير عن ابن شيبة\nعن النبي ﷺ بلفظ: \" إذا جاء أحدكم فأوسع له أخوه، فإنما هي\nكرامة أكرمه الله بها \". ذكره في ترجمة مصعب بن شيبة هذا، فهذه علة أخرى في\nالحديث ألا وهي الإرسال وخفيت هذه العلة على المناوي تبعا للسيوطي، فإنه\nعزاه بهذا اللفظ للبخاري في \" التاريخ \" والبيهقي في \" الشعب \" عن مصعب بن\nشيبة. فلم يقل (مرسلا) كما هي عادته في مثله دفعا لإيهام أنه صحابي، ولكنه\nهنا وهم أو نسي، فقال المناوي: \" رمز لحسنه وفيه عبد الملك بن عمير أورده\nالذهبي في \" الضعفاء \" وقال: قال أحمد: مضطرب الحديث. وابن معين: مختلط،\nلكنه اعتضد، فمراده أنه حسن لغيره \".\nقلت: وجدت له شاهدا من حديث ابن عمر مرفوعا بلفظ: \" إذا جاء أحدكم إلى القوم\nفوسع له فليجلس فإنما هي كرامة من الله أكرمه بها أخوه المسلم، فإن لم يوسع له\nفلينظر إلى أوسع مكان فليجلس فيه \". رواه أبو بكر الشيرازي في \" سبعة مجالس من\nالأمالي \" (٧ / ٢): من طريق الحاكم أبي عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ\nوالخطيب في \" التاريخ \"","vol":"3","page":313},{"text":"(٢ / ١٣٣) عن أبي بكر محمد بن عبد الله الأردبيلي:\nحدثنا أبو بكر محمد بن جعفر الحلبي أخبرنا مجاهد بن موسى أخبرنا معن أخبرنا\nمالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا، قال الحاكم: \" لم نكتبه من حديث مالك بن أنس\nعن نافع إلا بهذا الإسناد \".\nقلت: وهو ضعيف أورده الخطيب في ترجمة محمد بن جعفر هذا ووصفه بـ \" البزار \"\nوقال: \" روى عنه أبو بكر المفيد حديث منكرا \". ثم ساق له هذا. وقال الذهبي\n: \" لا يعرف، روى عنه المفيد خبرا موضوعيا ... \" ثم ذكره. ووافقه الحافظ في\n\" اللسان \". ولست أرى ما ذهبا إليه من أن الحديث موضوع لأن له شاهدا من حديث\nمصعب بن شيبة كما تقدم، وهو وإن كان ضعيف الإسناد فإنه كاف في إبعاد حكم\nالوضع عليه والله أعلم. ثم رأيت له شاهدا آخر يقويه ويأخذ بعضده وقد قواه\nالذهبي نفسه! أخرجه الحارث ابن أبي أسامة عن أبي شيبة الخدري مرفوعا به كما في\n\" الجامع الصغير \"، وقال شرحه المناوي \": \" قال الذهبي: حديث جيد، ورمز\nالمؤلف لحسنه \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1325>١٣٢٢ </span>- \" إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم \".\n\nرواه أبو داود (٢٦٠٨ / ٢٦٠٩) وأبو عوانة في \" صحيحه \" (٨ / ١٨ / ١) عن ابن\nعجلان عن نافع عن أبي سلمة عن أبي سعيد مرفوعا. ثم رواه أبو داود بهذا\nالإسناد إلا أنه جعل أبا هريرة مكان أبي سعيد، وأخرجه أبو يعلى الموصلي في\n\" مسنده \" (١ / ٢٩٥) على الوجه الأول.\nقلت: وهذا إسناد حسن. وله شاهد من حديث ابن لهيعة حدثنا عبد الله بن هبيرة\nعن أبي سالم الجيشاني عن عبد الله بن عمر أن رسول الله ﷺ قال\n: فذكره بلفظ: \" لا يحل لثلاثة نفر يكونون بأرض فلاة إلا أمروا عليهم أحدهم \"","vol":"3","page":314},{"text":"أخرجه أحمد (٢ / ١٧٦ - ١٧٧)\nقلت: ورجاله ثقات غير ابن لهيعة فإنه سيىء الحفظ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1326>١٣٢٣ </span>- \" إذا خرجت من منزلك فصل ركعتين يمنعانك من مخرج السوء، وإذا دخلت إلى منزلك\nفصل ركعتين يمنعانك من مدخل السوء \".\n\nرواه المخلص في \" حديثه \" كما في \" المنتقى منه \" (١٢ / ٦٩ / ١) والبزار في\n(المسند) (٨١) الديلمي في (مسنده) (١ / ١ / ١٠٨) . (انظر الاستدراك\nرقم ٣١٥ / ٧) . والحافظ عبد الغني المقدسي في (أخبار الصلاة) (٦٧ / ١، ٦٨\n/ ٢) من طرق عن معاذ بن فضالة حدثنا يحيى بن أيوب المصري عن بكر بن عمرو عن\nصفوان بن سليم - قال بكر: حسبت - عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى\nالله عليه وسلم قال: فذكره، وقال البزار: \" لا نعلمه روي عن أبي هريرة إلا\nمن هذا الوجه \".\nقلت: وهذا إسناد جيد رجاله ثقات رجال البخاري، وفي يحيى بن أيوب المصري\nكلام يسير لا يضر. وقال الهيثمي في \" زوائد البزار \": \" ورجاله موثقون \".\nوقال المناوي في \" الفيض \": \" قال ابن حجر: حديث حسن، ولولا شك بكر لكان\nعلى شرط الصحيح، وقال الهيثمي: رجاله موثقون. انتهى، وبه يعرف استرواح\nابن الجوزي في حكمه بوضعه \".","vol":"3","page":315},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1327>١٣٢٤ </span>- \" إذا ساق الله إليك رزقا من غير مسألة ولا إشراف نفس فخذه، فإن الله\nأعطاك \".\n\nأخرجه ابن حبان (٨٥٦) عن حرملة بن يحيى حدثنا ابن وهب حدثنا عمرو بن الحارث\nأن بكر بن سوادة حدثه أن عبد الله بن يزيد المعافري حدثه عن قبيصة بن ذؤيب:\n\" أن عمر بن الخطاب أعطى السعدي ألف دينار، فأبى أن يقبلها وقال: لنا\nعنها غنى، فقال له عمر: إني قائل لك ما قال لي رسول الله ﷺ\n... \". فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، وقد أخرجه في \" صحيحه \" (رقم ١٠٤٥)\nمن طرق أخرى عن عمر به نحوه دون قوله: \" ألف دينار \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1328>١٣٢٥ </span>- \" إذا سأل أحدكم فليكثر، فإنما يسأل ربه \".\n\nأخرجه ابن حبان (٢٤٠٣) من طريق أبي أحمد الزبيري حدثنا سفيان عن هشام بن عروة\nعن أبيه عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، والزبيري اسمه محمد بن عبد الله بن\nالزبير بن عمر الأسدي الزبيري مولاهم. وتابعه عبيد الله بن موسى عن سفيان به\nنحوه، وقد مضى لفظه برقم (١٢٦٦) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1329>١٣٢٦ </span>- \" صنفان من أهل النار لم أرهما، قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس\nونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رءوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن\nالجنة ولا يجدن ريحها، وإن ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا \".\n\nأخرجه مسلم (٨ / ١٥٥) والبيهقي (٢ / ٢٣٤) وأحمد (٢ / ٣٥٥ -","vol":"3","page":316},{"text":"٣٥٦ و٤٤٠)\nعن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا. وله شاهد بلفظ:\n\" سيكون في آخر أمتي ... \" وقد مضى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1330>١٣٢٧ </span>- \" إذا سمعت جيرانك يقولون أحسنت، فقد أحسنت، وإذا سمعتهم يقولون: قد أسأت،\nفقد أسأت \".\n\nرواه النسائي في \" مجلس من الأمالي \" (٥٥ / ٢) حدثنا إسحاق بن إبراهيم:\nأنبأنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن منصور عن أبي وائل عن عبد الله قال: قال رجل\n: يا رسول الله كيف لي أن أعلم إذا أحسنت؟ قال: فذكره. ورواه الهيثم بن\nكليب عن أحمد أخبرنا عبد الرزاق به. ومن طريق إسحاق وهو الدبري رواه\nالطبراني أيضا (٣ / ٧٧ / ٢) وصححه ابن حبان والحاكم كما ذكرت في \" المشكاة\n\" (٤٩٨٨) . ثم روى النسائي (٥٦ / ٢) له شاهد من حديث أبي هريرة قال: جاء\nرجل إلى النبي ﷺ: فقال: يا رسول الله دلني على عمل إذا أخذت\nبه دخلت الجنة ولا تكثر علي، فقال: لا تغضب. وأتاه رجل آخر فقال: يا نبي\nالله دلني على عمل إذا عملته دخلت الجنة. فقال كن محسنا. قال: وكيف أعلم\nأني محسن؟ فقال: تسأل جيرانك، فإن قالوا: إنك محسن، فأنت محسن وإن قالوا\n: إنك مسيء، فأنت مسيء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1331>١٣٢٨ </span>- \" إذا سمعتم المنادي يثوب بالصلاة فقولوا كما يقول \".\n\nأخرجه أحمد (٣ / ٤٣٨) من طريق ابن لهيعة حدثنا زبان عن سهل بن بن معاذ عن\nأبيه عن رسول الله ﷺ أنه قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف من أجل ابن لهيعة وزبان، فإنهما ضعيفان. لكن الحديث\nصحيح، فإن له شواهد، أحدها في \" الصحيحين \" وغيرهما عن أبي سعيد الخدري\nمرفوعا نحوه، وقد خرجته في \" صحيح أبي داود \" (٥٣٥) . و(التثويب):\nالدعاء على الصلاة كما في \" القاموس \". فهو يشمل الأذان والإقامة.","vol":"3","page":317},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1332>١٣٢٩ </span>- \" إذا صلى أحدكم الجمعة فلا يصل بعدها شيئا حتى يتكلم أو يخرج \".\n\nأخرجه الديلمي (١ / ١ / ٦٤) من طريق الطبراني حدثنا أحمد بن رشدين حدثنا\nخالد بن عبد السلام حدثنا الفضل بن المختار عن عبد الله بن موهب عن عصمة بن\nمالك الخطمي مرفوعا. سكت عنه الحافظ في \" مختصر الديلمي \". وإسناده ضعيف\nجدا، الفضل بن المختار، قال الهيثمي (٢ / ١٩٥): \" ضعيف جدا \". وعزاه\nلكبير الطبراني.\nقلت: وأحمد بن رشدين هو أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين بن سعد أبو جعفر\nالمصري. قال ابن عدي: \" كذبوه، وأنكرت عليه أشياء \".\nقلت: لكن الحديث صحيح، فقد أخرجه مسلم في \" صحيحه \" (٨٨٢) وكذا ابن خزيمة\n(١ / ١٩٤ / ١) وغيرهما من حديث معاوية بن أبي سفيان ﵁ مرفوعا.\nوقد خرجته في \" صحيح أبي داود \" (١٠٣٤) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1333>١٣٣٠ </span>- \" إذا عطس أحدكم فليشمته جليسه، فإن زاد على ثلاث فهو مزكوم، ولا يشمت بعد\nذلك \".\n\nأخرجه ابن السني في \" عمل اليوم والليلة \" (٢٥١) وابن عساكر في \" تاريخ\nدمشق \" (٢ / ٣٩١ / ٢) عن سليمان بن سيف حدثنا محمد بن سليمان بن أبي داود:\nأخبرنا أبي عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات غير سليمان بن أبي داود وهو الحراني الملقب\nبـ (بومة)، قال الذهبي: \" وضعفه أبو حاتم، وقال البخاري: منكر الحديث.\nوقال ابن حبان: لا يحتج به \".","vol":"3","page":318},{"text":"قلت: ولم يتفرد به، فقد أخرجه الديلمي في \" مسند الفردوس \" (١ / ١ / ٦٧)\nعن علي بن عاصم حدثنا ابن جريج عن سعيد المقبري به.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير علي بن عاصم، قال الحافظ:\n\" صدوق يخطىء ويهم \". وقد تابعه ابن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد المقبري به\nمرفوعا بلفظ: \" تشميت المسلم إذا عطس ثلاث مرات، فإن عطس فهو مزكوم \".\nأخرجه أبو داود (٢ / ٦٠٣ - الحلبية) وابن السني (٢٥٠) واللفظ له ولم\nيسقه أبو داود، وإنما أحال على لفظ قبله بمعناه. وأخرجه البخاري في \" الأدب\nالمفرد \" (٩٣٩) من هذا الوجه موقوفا، وهو رواية لأبي داود. وإسناده حسن\nمرفوعا وموقوفا، والراجح الرفع لأنه موافق للطريقين السابقين. ويشهد له\nحديث سلمة بن الأكوع: \" أنه سمع النبي ﷺ وعطس رجل عنده فقال\nله: يرحمك الله، ثم عطس أخرى، فقال له رسول الله ﷺ: الرجل\nمزكوم \". أخرجه مسلم (٢٩٩٣) وأبو داود والترمذي (٢٧٤٤) وكذا البخاري في\n\" الأدب المفرد \" (٩٣٥ و٢٣٨) وابن السني (٢٤٩) وقال الترمذي: \" حديث\nحسن صحيح \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1334>١٣٣١ </span>- \" إن الله قد أجار أمتي من أن تجتمع على ضلالة \".\n\n\" رواه ابن أبي عاصم في \" السنة \" (٢ / ١ ورقم ٧٩ - منسوخة المكتب) عن سعيد\nابن زربي عن الحسن عن كعب بن عاصم الأشعري سمع النبي ﷺ:\nيقول:","vol":"3","page":319},{"text":"قلت: سعيد بن زربي منكر الحديث كما في \" التقريب \" وسائر رجاله ثقات\nإلا أن الحسن وهو البصري مدلس وقد عنعنه. ثم رواه من طريق مصعب بن إبراهيم\nعن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس مرفوعا.\nقلت: ومصعب بن إبراهيم هذا منكر الحديث أيضا كما قال ابن عدي، وساق له\nحديثا آخر مما أنكر عليه. وقال الذهبي: \" قلت: وله حديث آخر عن سعيد عن\nقتادة ... \" قلت: فذكره. ثم رواه (٩١) من طريق محمد بن إسماعيل بن عياش:\nحدثنا أبي عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن كعب بن عاصم به مرفوعا بلفظ:\n\".... من ثلاث: أن لا يجوعوا، ولا يجتمعوا على ضلالة، ولا يستباح بيضة\nالمسلمين \".\nقلت: ورجاله ثقات غير محمد بن إسماعيل بن عياش، قال أبو داود: لم يكن بذاك\n. وقال أبو حاتم: لم يسمع من أبيه شيئا، حملوه على أن يحدث عنه فحدث.\nقلت: فالحديث بمجموع هذه الطرق حسن. انظر \" الضعيفة \" (١٥١٠) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1335>١٣٣٢ </span>- \" إن من الناس مفاتيح للخير مغاليق للشر وإن من الناس مفاتيح للشر مغاليق\nللخير، فطوبى لمن جعل الله مفاتيح الخير على يديه، وويل لمن جعل الله مفاتيح\nالشر على يديه \".\n\nأخرجه ابن ماجة (٢٣٧) وابن أبي عاصم في \" السنة \" (٢٥١ - منسوخة المكتب)\nعن محمد بن أبي حميد المدني (عن موسى بن وردان) عن حفص بن عبيد الله بن أنس\nعن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ، فذكره.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف محمد بن أبي حميد ضعيف.","vol":"3","page":320},{"text":"وموسى بن وردان صدوق ربما\nأخطأ، وقد سقط من إسناد ابن ماجة، ولذلك رواه المروزي في \" زوائد الزهد \"\n(٩٦٨) وهو رواية لابن أبي عاصم (٢٥٣ - ٢٥٤) والبيهقي في \" شعب الإيمان \"\n(١ / ٣٧٩ - طبع الهند) . وله عند ابن ماجة وكذا ابن أبي عاصم (٢٥٢) شاهد\nيرويه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبي حازم عن سهل بن سعد مرفوعا به.\nوعبد الرحمن بن زيد بن أسلم ضعيف جدا لكن تابعه عقبة بن محمد عن زيد بن أسلم\nبه. أخرجه ابن أبي عاصم (٢٥٠) . ورجاله ثقات غير عقبة هذا، والظاهر أنه\nأخو أسباط بن محمد، قال ابن أبي حاتم (٣ / ١ / ٣١٧) عن أبيه: \" لا أعرفه \"\n. وللحديث شاهد آخر، ولكنه مرسل ضعيف. وبالجملة فالحديث بمجموع طرقه حسن\nإن شاء الله تعالى. وراجع \" تخريج السنة \" لابن أبي عاصم (٢٩٦ - ٢٩٩) ففيه\nزيادة تخريج.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1336>١٣٣٣ </span>- \" لو أن الماء الذي يكون منه الولد أهرقته على صخرة لأخرج الله ﷿ منها أو\nلخرج منها ولد، وليخلقن الله نفسا هو خالقها \".\n\nأخرجه أحمد (٣ / ١٤٠) حدثنا أبو عاصم أنبأنا أبو عمرو - مبارك الخياط جد ولد\nعباد بن كثير - قال: سألت ثمامة بن عبد الله بن أنس عن العزل؟ فقال: سمعت\nأنس بن مالك يقول: جاء رجل إلى رسول الله ﷺ وسأل عن\nالعزل؟ فقال رسول الله ﷺ: فذكره. ومن هذا الوجه أخرجه ابن\nأبي عاصم في \" السنة \" (٣٢٠) .","vol":"3","page":321},{"text":"وهذا سند حسن أو محتمل للحسن رجاله ثقات رجال\nالستة غير مبارك الخياط أبو عمرو، قال الحافظ في التعجيل: \" روى عنه أبو عامر\nالعقدي وأبو عاصم النبيل. ذكره ابن أبي حاتم وقال: بصري جاور بمكة، وذكره\nابن حبان في الثقات \". وجزم بحسنه الهيثمي حيث قال (٤ / ٢٩٦): \" رواه أحمد\nوالبزار وإسنادهما حسن \". وله شاهد من حديث ابن عباس سيأتي بلفظ: \" والذي\nنفسي بيده لو أن النطفة \" الخ ...، فالحديث بهذا الشاهد حسن إن شاء الله تعالى\n. والحديث رواه الضياء المقدسي أيضا في \" المختارة \" وابن حبان في \" صحيحه \"\nكما في \" الجامع \" وشرحه. وله شواهد أخرى، منها عن جابر قال: \" جاء رجل من\nالأنصار إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله إن لي جارية أعزل\nعنها؟ قال: سيأتيها ما قدر لها، فأتاه بعد ذلك، فقال: قد حملت الجارية،\nفقال النبي ﷺ: ما قدر لنفس شيء إلا هي كائنة \". أخرجه ابن\nماجة (٨٩) وأحمد (٣ / ٣١٣) ولفظه: \" ما قدر الله لنفس أن يخلقها إلا هي\nكائنة \".\nقلت: وسنده صحيح على شرطهما. وعن عبادة أن أول من عزل نفر من الأنصار أتوا\nالنبي ﷺ، فقالوا: إن نفرا من الأنصار يعزلون، ففزع، وقال\n: \" إن النفس المخلوقة كائنة، فلا آمر ولا أنهى \". أخرجه الطبراني في\n\" الأوسط \" (١ / ١٦٨ / ٢) من طريق عيسى بن سنان عن يعلى بن شداد بن أوس عنه\nوقال: \" ولم يروه عن يعلى إلا عيسى \".","vol":"3","page":322},{"text":"قلت: وهو لين الحديث كما في \" التقريب \". ومن طريقه أخرجه الطبراني في\n\" الكبير \" أيضا كما في \" المجمع \" (٤ / ٢٩٦) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1337>١٣٣٤ </span>- \" لا تعجبوا بعمل أحد حتى تنظروا بما يختم له، فإن العامل يعمل زمانا من دهره\n، أو برهة من دهره بعمل صالح لو مات (عليه) دخل الجنة، ثم يتحول فيعمل عملا\nسيئا، وإن العبد ليعمل زمانا من دهره بعمل سيىء لو مات (عليه) دخل النار،\nثم يتحول فيعمل عملا صالحا، وإذا أراد الله بعبد خير استعمله قبل موته فوفقه\nلعمل صالح، (ثم يقبضه عليه) \".\n\nأخرجه أحمد (٣ / ١٢٠ و١٢٣ و٢٣٠ و٢٥٧) وابن أبي عاصم في \" السنة \" (٣٤٧ -\n٣٥٣) من طرق عن حميد عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه\nوسلم: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين. وطرفه الأول أورده السيوطي من رواية\nالطبراني عن أبي أمامة، وإسناده ضعيف كما بينه المناوي، فكان عليه أن يعزوه\nلأحمد أيضا، إشارة منه إلى تقويته كما هي عادته غالبا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1338>١٣٣٥ </span>- \" من علم آية من كتاب الله ﷿، كان له ثوابها ما تليت \".\n\nأخرجه أبو سهل القطان في \" حديثه عن شيوخه \" (٤ / ٢٤٣ / ٢) حدثنا محمد بن\nالجهم حدثنا يزيد بن هارون أنبأنا أبو مالك الأشجعي عن أبيه قال: قال رسول\nالله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد جيد عزيز، رجاله ثقات رجال مسلم غير محمد بن","vol":"3","page":323},{"text":"الجهم وهو ابن\nهارون الكاتب السمري ترجمه الخطيب (٢ / ١٦١) برواية جماعة من الثقات عنه،\nوقال: \" وقال الدارقطني: ثقة صدوق \". وقال الحافظ في \" اللسان \": \" ما\nعلمت فيه جرحا \".\nقلت: قد فاته توثيق الدارقطني إياه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1339>١٣٣٦ </span>- \" إذا دخل أهل الجنة الجنة، يقول الله ﷿: هل تشتهون شيئا فأزيدكم؟\nفيقولون: ربنا وما فوق ما أعطيتنا؟ قال: فيقول: رضواني أكبر \".\n\nأخرجه ابن حبان (٢٦٤٧) وأبو نعيم في \" صفة الجنة \" (٢ / ١٤١ / ١) وفي\n\" الأخبار \" (١ / ٢٨٢) والحاكم (١ / ٨٢) من طريق محمد بن يوسف الفريابي:\nحدثنا سفيان الثوري عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول\nالله ﷺ: فذكره. وقال الحاكم: \" صحيح على شرط الشيخين \".\nووافقه الذهبي، وهو كما قالا. وتابعه عبيد الله بن عبد الرحمن الأشجعي عن\nسفيان به نحوه مختصرا، أخرجه الحاكم أيضا. وتابعه أبو أحمد الزبيري حدثنا\nسفيان به. أخرجه ابن جرير في \" تفسيره \" (٦ / ٢٦٢ / ٦٧٥١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1340>١٣٣٧ </span>- \" إذا جئت فصل مع الناس، وإن كنت قد صليت \".\n\nأخرجه مالك في \" الموطأ \" (١ / ١٣٢ / ٨) وعنه النسائي (١ / ١٣٧) وابن\nحبان (٤٣٣) والحاكم (١ / ٢٤٤) وأحمد (٤ / ٣٤) كلهم عن مالك عن زيد بن\nأسلم عن رجل من بني الديل يقال له بسر بن محجن عن أبيه محجن: \" أنه كان في\nمجلس مع رسول الله ﷺ، فأذن بالصلاة، فقام رسول الله صلى\nالله عليه وسلم فصلى، ثم رجع، ومحجن في مجلسه لم يصل معه، فقال له رسول\nالله ﷺ","vol":"3","page":324},{"text":"ما منعك أن تصلي مع الناس؟ ألست برجل مسلم؟ فقال:\nبلى يا رسول الله، ولكني قد صليت في أهلي، فقال له رسول الله صلى الله عليه\nوسلم \" فذكره. وقال الحاكم: \" حديث صحيح ومالك بن أنس الحكم في حديث\nالمدنيين وقد أحتج به في الموطأ \". ثم أخرجه هو وأحمد (٤ / ٣٤ / ٣٣٨) من\nطرق أخرى عن زيد بن أسلم به.\nقلت: وبسر بن محجن لم يرو عنه غير زيد بن أسلم ولم يوثقه غير ابن حبان ومع\nذلك قال فيه الحافظ: \" صدوق \". ولعل وجهه ما تقدم عن الحاكم. والله أعلم.\nوالحديث صحيح على كل حال، فإن له شاهدا من حديث يزيد بن الأسود في \" السنن \"\nوغيرها على ما خرجته في \" صحيح أبي داود \" (٥٩٠) . والحديث عزاه السيوطي\nلسعيد بن منصور فقط في \" سننه \" بلفظ: \" إذا دخلت مسجدا فصل مع الناس، وإن\nكنت قد صليت \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1341>١٣٣٨ </span>- \" اللهم من آمن بك وشهد أني رسولك فحبب إليه لقاءك وسهل عليه قضاءك وأقلل له\nمن الدنيا، ومن لم يؤمن بك ويشهد أني رسولك، فلا تحبب إليه لقاءك ولا تسهل\nعليه قضاءك وأكثر له من الدنيا \".\n\nأخرجه ابن حبان (٢٤٧٥) والطبراني في \" المعجم الكبير \" (ق ٧٤ / ٢ - منتخب\nمنه) من طريق عبد الله بن وهب حدثني سعيد بن أبي أيوب عن أبي هانيء عن أبي علي\nالجنبي عن فضالة بن عبيد أن رسول الله ﷺ قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات رجال مسلم غير أبي علي الجنبي واسمه عمرو\nابن مالك وهو ثقة كما في \" التقريب \"، وهو غير عمرو بن مالك النكري المتكلم\nفيه. وأبو هانيء اسمه حميد بن هانيء الخولاني المصري. وللحديث شاهدان.\n(انظر الاستدراك رقم ٣٢٥ / ١٩) . (انظر الاستدراك رقم ٣٢٥ / ٢٣) .","vol":"3","page":325},{"text":"الأول:\nعن عمرو بن غيلان الثقفي قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره بنحوه\nأتم منه، وفيه: \".... فأقلل ما له وولده \" و\".... فأكثر ماله وولده\nوأطل عمره \". أخرجه ابن ماجة (٤١٣٣) والطبراني (ق ٥٨ / ١ - المنتخب)\nوالضياء في \" الموافقات \" (ق ٤٠ / ١) من طرق عن هشام بن عمار حدثنا صدقة بن\nخالد حدثنا يزيد بن أبي مريم عن أبي عبيد الله مسلم بن مشكم عن عمرو بن غيلان\nالثقفي.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات، لكن له علتان:\nالأولى: أن ابن غيلان هذا مختلف في صحبته، ولذلك أعله في \" الزوائد \" (٤٥٢\n/ ٢) بالإرسال.\nالأخرى: أن ابن عمار مع كونه من شيوخ البخاري ففيه كلام، قال الحافظ: صدوق،\nمقرىء، كبر، فصار يتلقن، فحديثه القديم أصح \". لكنه قد توبع. أخرجه\nالترقفي في \" حديثه \" (٥٢ / ١) وابن عساكر في \" التاريخ \" (١٣ / ٢٩٥ / ٢)\nمن طريقين آخرين عن صدقة به. (انظر الاستدراك رقم ٣٢٦ / ١٣) .\nالشاهد الآخر: عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره\nمثل حديث ابن غيلان. أخرجه الطبراني (ق ٧٧ / ١ - المنتخب) من طريقين عن عمرو\nابن واقد عن يونس بن ميسرة عن أبي إدريس عنه.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، عمرو بن واقد هذا متروك كما في \" التقريب \".\n(انظر الاستدراك رقم ٣٢٦ / ٢٠) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1342>١٣٣٩ </span>- \" إذا دعى الغائب للغائب، قال له الملك: ولك بمثل \".\n\nأخرجه ابن عدي في \" الكامل \" (ق ١٨٠ / ١) من طرق عن لوين أنبأنا حبان بن علي\nالعنزي عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى\nالله عليه وسلم فذكره.","vol":"3","page":326},{"text":"قلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات غير حبان بن علي وهو ضعيف مع فقهه وفضله،\nولعله أخطأ في إسناده وإلا فمتن الحديث صحيح له شواهد:\nالأول: عن أم الدرداء قالت: حدثني سيدي (تعني زوجها أبا الدرداء) أنه سمع\nرسول الله ﷺ يقول: \" إذا دعا الرجل لأخيه بظهر الغيب قالت\nالملائكة آمين، ولك بمثل \". أخرجه مسلم (٨ / ٨٦) وأبو داود (١٥٣٤)\nواللفظ له من طريق موسى بن ثروان حدثني طلحة بن عبيد الله بن كريز حدثتني أم\nالدرداء. وأخرجه أحمد (٦ / ٤٥٢) من طريق أخرى عن طلحة به لكنه لم يذكر أبا\nالدرداء في إسناده، فجعله من مسند أم الدرداء! ثم أخرجه مسلم وأحمد (٥ /\n١٩٥ و٦ / ٤٥٢) وكذا ابن ماجة (٢٨٩٥) وأبو الشيخ في \" أحاديث أبي الزبير\nعن غير جابر \" (١٧ / ١) من طريق صفوان بن عبد الله بن صفوان - وكانت تحته أم\nالدرداء - قال: \" قدمت الشام، فأتيت أبا الدرداء في منزله، فلم أجده ووجدت\nأم الدرداء، فقالت: أتريد الحج العام؟ فقلت نعم، قالت: فادع الله لنا بخير\n، فإن النبي ﷺ كان يقول: دعوة المرء المسلم لأخيه بظهر الغيب\nمستجابة، عند رأسه ملك موكل كلما دعا لأخيه بخير، قال الملك الموكل به: آمين\nولك بمثل \". قال: فخرجت إلى السوق، فلقيت أبا الدرداء، فقال لي مثل ذلك\nيرويه عن النبي ﷺ \".\n(تنبيه) لم يقف المناوي على إسناد ابن عدي فلم يتكلم عليه بشيء ولكنه قال:\n\" ورواه مسلم وأبو داود عن أم الدرداء الصغرى، وهي تابعية، فهو عندهما\nمرسل \". كذا قال وكأنه لم يتنبه لقولها في الرواية الأولى: \" حدثني سيدي \"","vol":"3","page":327},{"text":"وقول صفوان في آخر الحديث: \" فلقيت أبا الدرداء.... \" فكل ذلك صريح في أن\nالحديث من مسند أبي الدرداء عن النبي ﷺ. فجل من لا ينسى.\nالشاهد الثاني: عن أنس مرفوعا بلفظ: \" إذا دعى المرء لأخيه بظهر الغيب قالت\nالملائكة: آمين، ولك بمثله \". أخرجه البزار في \" مسنده \" (زوائده - ٣٠٨)\nمن طريق مؤمل حدثنا حماد بن سلمة عن عبد العزيز بن صهيب عنه، وقال: \" لا\nنعلم رواه عن حماد إلا مؤمل \".\nقلت: هو ابن إسماعيل البصري صدوق سيىء الحفظ كما في \" التقريب \" فقول الهيثمي\nفي \" مجمع الزوائد \" (١٠ / ١٥٢): \" ورجاله ثقات \". فهذا ليس بجيد.\nالثالث: عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله ﷺ: \" دعاء\nالأخ لأخيه بظهر الغيب لا يرد \". أخرجه البزار أيضا، لكن سقط من \" الزوائد \"\nإسناده فلم يبق منه إلا هذا الذي ذكرته: عن عمران ... وقال: \" لا نعلمه يروى\nعن عمران إلا من هذا الوجه، وخالد بصري \". كذا الأصل. والله أعلم. ولعل\nالسقط من \" مسند البزار \" نفسه، بدليل أن الهيثمي لم يزد على قوله في \" المجمع\n\": \" رواه البزار \". فلو كان السند ثابتا في نسخته لتكلم عليه إن شاء الله\nكما هي غالب عادته (١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1343>١٣٤٠ </span>- \" إذا رأى أحدكم الرؤيا تعجبه فليذكرها وليفسرها وإذا رأى أحدكم الرؤيا تسوءه\n، فلا يذكرها ولا يفسرها \".\n\nأخرجه ابن عبد البر في \" التمهيد \" (١ / ٢٨٧ - ٢٨٨) من طريق ي\n_________\n(١) ثم وقفت على إسناده في مصورة \" كشف الأستار \" (ق ٢٩٩ / ٢)، فإذا هو من\nطريق خالد بن حميد عن الحسن عن عمران. والحسن مدلس، وخالد بن حميد البصري\nلم أعرفه. اهـ.","vol":"3","page":328},{"text":"حيى بن معين قال\n: حدثنا يحيى بن صالح عن سليمان بن بلال عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن\nأبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم. ويحيى بن صالح هو\nالوحاظي الحمصي.\n(تنبيه) أورده السيوطي من رواية الترمذي عن أبي هريرة بلفظ: \" إذا رأى أحدكم\nالرؤيا الحسنة فليفسرها وليخبر بها وإذا رأى الرؤيا القبيحة فلا يفسرها ولا\nيخبر بها \". وكذلك في \" الجامع الكبير \" (١ / ٥٦ / ٢)، وقال المناوي في\n\" الفيض \": \" رمز لحسنه تبعا للترمذي، وحقه الرمز لصحته وظاهر صنيع المصنف\nأن الترمذي تفرد بإخراجه عن الستة، ولا كذلك، فقد رواه ابن ماجه وعن أبي\nهريرة باللفظ المزكور \". كذا قال، ولم أجد الحديث عند الترمذي وابن ماجه\nباللفظ المذكور بعد مزيد من البحث عنه وتعاطي كل الوسائل الممكنة، وقوله:\n\" تبعا للترمذي صريح أو كالصريح في أنه وقف عليه عنده وعلى أنه حسنه، فلعله\nوقع في بعض النسخ منه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1344>١٣٤١ </span>- \" الرؤيا ثلاث، فالبشرى من الله وحديث النفس وتخويف من الشيطان، فإذا رأى\nأحدكم رؤيا تعجبه فليقصها إن شاء، وإذا رأى شيئا يكرهه فلا يقصه على أحد\nوليقم يصلي \".\n\nرواه أحمد (٢ / ٣٩٥) وابن أبي شيبة في \" المصنف \" (١٢ / ١٩٣ / ٢) وعنه\nابن ماجه (٢ / ٤٤٩) قالا: حدثنا هوذة بن خليفة عن عوف عن محمد عن أبي\nهريرة مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير هوذة بن خليفة وهو صدوق\nكما قال في \" التقريب \".","vol":"3","page":329},{"text":"ثم أخرجه أحمد (٢ / ٢٦٩) ومسلم (٧ / ٥٢) أيضا من\nطريق أيوب عن ابن سيرين به دون قوله \" فإذا رأى أحدكم رؤيا تعجبه فليقصها إن\nشاء \". والباقي مثله سواء. وإسناده صحيح على شرط الشيخين، وصححه الترمذي\n(٣ / ٢٤٧ - تحفة) . وله شاهد من حديث عوف بن مالك مرفوعا نحوه سيأتي (١٨٧٠\n) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1345>١٣٤٢ </span>- \" إذا رأت ذلك فأنزلت فعليها الغسل \".\n\nأخرجه مسلم (١ / ١٧٢) وأبو عوانة (١ / ٢٨٩) وابن ماجه (٦٠١) وأحمد (٣\n/ ١٢١ و١٩٩ و٢٨٢) ومن طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس \" أن أم\nسليم سألت رسول الله ﷺ عن المرأة ترى في منامها ما يرى\nالرجال؟ فقال رسول الله ﷺ: (فذكره) . فقالت أم سلمة: يا\nرسول الله أيكون هذا؟ قال: نعم. ماء الرجل غليظ أبيض، وماء المرأة رقيق\nأصفر. فأيهما سبق أو علا أشبهه الولد \". والسياق لابن ماجه، وللنسائي (١\n/ ٤٣) منه قوله: \" ماء الرجل غليظ ... \". وما قبله له طريق أخرى عن أنس به\nنحوه. عند أبي عوانة وغيره، وشاهد من حديث عائشة ﵂، أخرجه\nمسلم وأبو عوانة وغيرهما. فراجع \" صحيح أبي داود \" (٢٣٤ - ٢٣٥) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1346>١٣٤٣ </span>- \" إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب، فإن كان مفطرا فليأكل، وإن كان صائما فليصل\n\".\n\nرواه أبو عبيد في \" غريب الحديث \" (٢٩ / ١) حدثنا ابن علية ويزيد كلاهما عن\nهشام بن حسان عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي ﷺ.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجه مسلم وأصحاب السنن\nوغيرهم على ما هو مخرج في \" الإرواء \" (٢٠١٣) وإنما خرجته هنا لهذا المصدر\nالعزيز.","vol":"3","page":330},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1347>١٣٤٤ </span>- \" إذا رأى (المؤمن) ما فسح له في قبره، يقول: دعوني أبشر أهلي، فيقال له:\nاسكن \".\n\nأخرجه أحمد (٣ / ٣٣١) عن أبي بكر بن عياش عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر\nعن النبي ﷺ.\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله رجال الصحيح، وفي أبي بكر بن عياش كلام لا\nينزل حديثه عن مرتبة الحسن. لاسيما وله طريق أخرى يرويه ابن لهيعة عن أبي\nالزبير أنه سأل جابر بن عبد الله عن فتاني القبر، فقال: سمعت النبي صلى الله\nعليه وسلم يقول: فذكره نحوه أطول منه. أخرجه أحمد (٣ / ٣٤٦) . ورجاله ثقات\nلولا أن ابن لهيعة سيء الحفظ، فمثله يستشهد به. وله شاهد من حديث أنس بن\nمالك مرفوعا بلفظ: \" إن المؤمن إذا وضع في قبره أتاه ملك ... فيقال له: هذا\nبيتك كان لك في النار، ولكن الله عصمك ورحمك، فأبدلك به بيتا في الجنة،\nفيقول: دعوني حتى أذهب فأبشر أهلي ... \" الحديث. أخرجه أبو داود (٢ / ٥٣٩ -\n٥٤٠ - طبع الحلبي) وأحمد (٣ / ٢٣٣) من طريق عبد الوهاب بن عطاء الخفاف أبي\nنصر عن سعيد عن قتادة عنه. وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم وهو في \" الصحيحين\n\" وغيرهما دون موضع الشاهد. وهو رواية لأبي داود. وله شاهد آخر من حديث\nأبي سعيد الخدري مرفوعا نحو حديث أنس. أخرجه أحمد (٣ / ٣ - ٤) عن عباد بن\nراشد عن داود بن أبي هند عن أبي نضرة عنه. وهذا إسناد جيد، رجاله رجال\nالصحيح، وفي عباد كلام لا يضر.","vol":"3","page":331},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1348>١٣٤٥ </span>- \" إذا رأيت الأمة ولدت ربتها أو ربها ورأيت أصحاب الشاء يتصاولون بالبنيان\nورأيت الحفاة الجياع العالة كانوا رءوس الناس، فذلك من معالم الساعة\nوأشراطها \".\n\nأخرجه أحمد (١ / ٣١٨ - ٣١٩) من طريق عبد الحميد حدثنا شهر حدثني عبد الله\nابن عباس مرفوعا به وزاد في آخره: \" قال: جلس رسول الله صلى الله عليه\nوسلم مجلسا له، فأتاه جبريل ﵇، فجلس بين يدي رسول الله صلى الله\nعليه وسلم، واضعا كفيه على ركبتي رسول الله ﷺ فقال: يا رسول\nالله حدثني ما الإسلام (قلت: فذكر الحديث بطوله، وفيه) قال: يا رسول الله\nفحدثني متى الساعة؟ قال رسول الله ﷺ: سبحان الله خمس من\nالغيب لا يعلمهن إلا هو: * (إن الله عنده علم الساعة ...) * الآية ولكن إن\nشئت حدثتك بمعالم لها دون ذلك، قال: أجل يا رسول الله، فحدثني، قال رسول\nالله ﷺ: \" فذكره. وزاد في آخره: \" قال: يا رسول الله\nومن أصحاب الشاء والحفاة الجياع العالة؟ قال: العرب \".\nقلت: وهذا إسناد لا بأس به في الشواهد، شهر وهو ابن حوشب سيء الحفظ ولكن\nالحديث صحيح ثابت في \" الصحيحين \" من حديث أبي هريرة نحوه، ومن حديث عمر بن\nالخطاب عند مسلم وغيره دون الزيادة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1349>١٣٤٦ </span>- \" بحسب أصحابي القتل \".\n\nأخرجه أحمد (٣ / ٤٧٢) حدثنا يزيد بن هارون - ببغداد - أنبأنا أبو مالك\nالأشجعي سعد بن طارق عن أبيه أنه سمع النبي ﷺ يقول: فذكره\n. قلت: وهذا إسناد ثلاثي صحيح على شرط مسلم. والحديث قال الهيثمي (٧ / ٢٣\n): \" رواه أحمد والطبراني بأسانيد البزار، ورجال أحمد رجال الصحيح \".","vol":"3","page":332},{"text":"ثم\nذكر له شاهدا من حديث سعيد بن زيد أن رسول الله ﷺ قال:\nسيكون بعدي فتن يكون فيها ويكون، فقلنا: إن أدركنا ذلك هلكنا، قال: بحسب\nأصحابي القتل. وفي رواية: يذهب الناس فيها أسرع ذهاب. وقال: \" رواه\nالطبراني بأسانيد، رجال أحدهما ثقات، ورواه البزار كذلك \".\nقلت: وأخرجه أحمد أيضا (١ / ١٨٩) بالرواية الثانية من طريق عبد الملك ابن\nميسرة عن هلال بن يساف عن عبد الله بن ظالم عن سعيد بن زيد به.\nقلت: وهذا إسناد حسن رجاله ثقات رجال مسلم غير عبد الله بن ظالم، قال الحافظ\n: \" صدوق لينه البخاري \". وعبد الملك بن ميسرة هو أبو زيد الهلالي الزراد.\nوقوله: \" بأسانيد \" فيه تساهل موهم لأن مدارها في \" كبير الطبراني \" (رقم\n٣٤٥ - ٣٤٨) على هلال، فتنبه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1350>١٣٤٧ </span>- \" عقوبة هذه الأمة بالسيف \".\n\nأخرجه الخطيب (١ / ٣١٧) من طريق المؤمل قال: حدثنا حماد بن سلمة قال: حدثنا\nيونس بن عبيد عن حميد بن هلال عن نصر بن عاصم عن عقبة بن مالك قال: قال\nرسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال مسلم غير المؤمل وهو ابن إسماعيل البصري،\nقال الحافظ: \" صدوق سيء الحفظ \". لكن يشهد له حديث أبي بردة قال: \" خرجت من\nعند عبيد الله بن زياد، فرأيته يعاقب عقوبة شديدة، فجلست إلى رجل من أصحاب\nالنبي ﷺ فقال: قال رسول الله ﷺ \" فذكره.\nقال الهيثمي (٧ / ٢٢٥): \" رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح \".","vol":"3","page":333},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1351>١٣٤٨ </span>- \" لتركبن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع وباعا بباع حتى لو أن\nأحدهم دخل جحر ضب دخلتم وحتى لو أن أحدهم ضاجع أمه بالطريق لفعلتم \".\n\nرواه الدولابي في \" الكنى \" (٢ / ٣٠) والحاكم (٤ / ٤٥٥) عن إسماعيل بن أبي\nأويس عن أبيه عن أبي عروة موسى بن ميسرة الديلمي وابن أخيه ثور الديلمي بن زيد\nعن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا. قال: ولا أعلمهما إلا حدثاني مثل ذلك سواء\nعن أبي الغيث سالم مولى بن مطيع عن أبي هريرة عن رسول الله ﷺ\n. وليس عند الحاكم: \" قال: ولا أعلمهما ... \" وقال: \" صحيح ووافقه\nالذهبي \".\nقلت: رجاله رجال الصحيح غير موسى بن ميسرة الديلمي وهو ثقة على أنه متابع.\nوأبو أويس اسمه عبد الله بن عبد الله بن أويس الأصبحي، وهو مع كون مسلم احتج\nبه، ففيه ضعف وكذلك ابنه إسماعيل لكن هذا قد توبع فقال ابن نصر في \" السنة \"\n(١٣) حدثنا محمد بن يحيى أنبأنا إسماعيل بن أبان الوراق (حدثنا) أبو أويس\nعن ثور بن زيد عن عكرمة به. وقال: البزار في \" مسنده \" (٢٣٥ - زوائده):\nحدثنا محمد بن عمر بن هياج الكوفي حدثنا إسماعيل بن صبيح حدثنا أبو أويس عن ثور\nابن زيد عن عكرمة به. وقال: \" لا نعلمه إلا بهذا الإسناد، وثور مدني ثقة،\nإسناد حسن \".\nقلت: وهو كما قال إن شاء الله تعالى أنه إسناد حسن لما علمت من حال أبي أويس\nوسائر رجاله ثقات. بل الحديث صحيح، فإن له شاهد من حديث عبد الله بن عمرو\nنحوه، أخرجه الترمذي والحاكم (١ / ١٢٩) بسند ضعيف كما بينته في \" تخريج\nالمشكاة \" (١٧١)، وله شاهد آخر في \" المجمع \" (٧ / ٢٦١) .","vol":"3","page":334},{"text":"(تنبيه): ذكر المناوي في \" الفيض \" أن الحديث أخرجه الحاكم في \" الإيمان \"\nوقال: على شرط مسلم وأقره الذهبي. وهذا من أوهامه ﵀، فإن الحاكم\nإنما أخرجه في \" الفتن والملاحم \" في المكان الذي سبقت الإشارة إليه ولم\nيصححه على شرط مسلم وإنما صححه مطلقا وأقره الذهبي، وفي \" الإيمان \" إنما\nهو حديث آخر عن أبي هريرة مرفوعا بهذا المعنى وليس في \" وحتى ولو أن أحدهم\n... \". وفي \" المجمع \" (٧ / ٢٦١): \" رواه البزار ورجاله ثقات \".\n(تنبيه): قوله: \" أمه \" هكذا وقع في كل المصادر التي تقدم عزو الحديث إليها\n: ابن نصر، الدولابي، البزار، وهو الصواب ووقع في \" مستدرك الحاكم \":\n\" امرأته \". وهو خطأ من أحد رواته أو نساخه، فاتني أن أنبه عليه في \" صحيح\nالجامع الصغير وزيادته \" (٤٩٤٣)، فقد أورده السيوطي من رواية الحاكم فقط\nبلفظه المذكور، فليعلق عليه من كان عنده نسخة منه أو من \" الجامع الصغير \"\nأو \" الفتح الكبير \" مع العلم بأن الشاهد الذي سبقت الإشارة إليه من حديث ابن\nعمرو هو باللفظ الأول الصحيح وهو في \" صحيح الجامع \" أيضا برقم (٥٢١٩) وقد\nوقع مني فيه خطأ وهو حذف الجملة المتعلقة بهذا اللفظ ووضع مكانها نقط....\nكما جريت عليه في هذا الكتاب إشارة مني إلى أن المحذوف ضعيف، وكانت زلة مني\nأسأل الله أن يغفرها لي. فإن العكس هو الصواب كما علمت. وعليه فليصحح لفظ \"\nصحيح الجامع \" بإعادة الجملة المحذوفة، والله تعالى ولي التوفيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1352>١٣٤٩ </span>- \" خلل أصابع يديك ورجليك، يعني إسباغ الوضوء. وكان فيما قال له: إذا ركعت\nفضع كفيك على ركبتيك حتى تطمئن وإذا سجدت فأمكن جبهتك من الأرض حتى تجد حجم\nالأرض \".\n\nأخرجه أحمد (١ / ٢٨٧) من طريق موسى بن عقبة عن صالح مولى التوأمة قال سمعت\nابن عباس يقول:","vol":"3","page":335},{"text":"سأل رجل النبي ﷺ عن شيء من أمر الصلاة؟\nفقال له رسول الله ﷺ.... فذكره.\nقلت: ورجاله موثقون إلا أن صالحا هذا وهو ابن نبهان كان اختلط، لكنهم قد\nذكروا أن ابن أبي ذئب، وغيره من القدماء قد روى عنه قبل الاختلاط، وموسى\nأقدم منه كما سبق تحقيقه تحت الحديث (١٣٠٦) وذكرت هناك لطرفه الأول شاهدا.\nولسائره شاهد آخر من حديث رفاعة بن رافع عند أصحاب السنن وغيرهم، وهو مخرج\nفي \" صحيح أبي داود \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1353>١٣٥٠ </span>- \" إذا رميت الصيد فأدركته بعد ثلاث ليال وسهمك فيه فكله ما لم ينتن \".\n\nأخرجه أبو داود (٢٨٦١) من طريق حماد بن خالد الخياط عن معاوية بن صالح عن عبد\nالرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن أبي ثعلبة الخشني عن النبي صلى الله\nعليه وسلم.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، وقد أخرجته في \" صحيحه \" (٦ / ٥٩) من\nطريق معن بن عيسى حدثني معاوية به نحوه دون قوله: \" سهمك فيه \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1354>١٣٥١ </span>- \" إذا زوقتم مساجدكم وحليتم مصاحفكم، فالدمار عليكم \".\n\nرواه ابن أبي شيبة في \" المصنف \" (١ / ١٠٠ / ٢ - مخطوطة الظاهرية): أبو خالد\nالأحمر عن محمد بن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد مرسل حسن. وله شاهد موقوف يرويه بكر بن سوادة عن أبي\nالدرداء قال: فذكره مع تقديم وتأخير.","vol":"3","page":336},{"text":"أخرجه عبد الله بن المبارك في \" الزهد\n\" (رقم ٧٩٧) أخبرنا يحيى ابن أيوب عن عمرو بن الحارث عن بكر بن سوادة به.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال مسلم ولكني لا أدري إذا كان بكر بن سوادة\nسمع من أبي الدرداء أم لا؟ ولكنه شاهد لا بأس به للمرسل، وهو وإن كان\nموقوفا، فله حكم الرفع لأنه لا يقال من قبل الرأي، لاسيما وقد روي عنه\nمرفوعا، ذكره كذلك الحكيم الترمذي في \" كتاب الأكياس والمغترين \" (ص ٧٨ -\nمخطوطة الظاهرية) وكذلك عزاه السيوطي في \" الجامع \" إلى الحكيم عنه. يعني في\n\" نوادر الأصول \". وذكر المناوي أن إسناده ضعيف. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1355>١٣٥٢ </span>- \" لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تفرغ من دلوك في إناء المستسقي ولو أن\nتكلم أخاك ووجهك إليه منبسط، وإياك وتسبيل الإزار، فإنه من الخيلاء\nوالخيلاء لا يحبها الله ﷿، وإن امرؤ سبك بما يعلم فيك، فلا تسبه بما\nتعلم فيه، فإن أجره لك ووباله على من قاله \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ٦٣) حدثنا يزيد أخبرنا سلام بن مسكين عن عقيل بن طلحة حدثنا\nأبو جري الهجيمي قال: أتيت رسول الله ﷺ فقلت: يا رسول الله\n! إنا قوم من أهل البادية، فعلمنا شيئا ينفعنا الله ﵎ به. قال:\nفذكره. ثم رواه عن عبد الصمد حدثنا سلام به إلا أنه قال: \" فلا تشتمه بما\nتعلمه فيه، فإن أجر ذلك لك ووباله عليه \". وهذا إسناد صحيح رجاله رجال\nالشيخين غير عقيل بن طلحة، وهو ثقة ولأبيه صحبة كما في \" التقريب \".","vol":"3","page":337},{"text":"وله\nطريق ثان، فقال أحمد (٥ / ٦٣ - ٦٤): حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة حدثنا\nيونس حدثنا عبيدة الهجيمي عن أبي تميمة الهجيمي قال: أتيت رسول الله صلى الله\nعليه وسلم فذكره نحوه وزاد في آخره: \" ولا تسبن أحدا \"، فما سببت بعده أحدا\nولا شاة ولا بعيرا. ورجاله ثقات رجال الصحيح غير عبيدة الهجيمي وهو مجهول\nوفيه انقطاع، فإن أبا تميمة تابعي ليس بصاحب وإنما هو يرويه عن أبي جري جابر\nابن سليم أو سليم بن جابر. كذلك رواه هشيم عن يونس بن عبيد بلفظ: \" اتق الله\nولا تحقرن ... \". وقد سبق الكلام عليه برقم (٧٧٠) . وله طريق أخرى عن أبي\nتميمة موصولا بلفظ: \" لا تسبن أحدا \" ويأتي قريبا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1356>١٣٥٣ </span>- \" إذا رويت أهلك من اللبن غبوقا، فاجتنب ما نهى الله عنه من ميتة \".\n\nأخرجه الحاكم (٤ / ١٢٥) والبيهقي (٩ / ٣٥٧) عن يحيى بن يحيى أنبأنا خارجة\nعن ثور عن راشد بن سعد - زاد الثاني: وأعطاني كتابا - عن سمرة بن جندب\n﵁ أن النبي ﷺ قال: فذكره. وقال الحاكم: \" صحيح\nالإسناد \". ووافقه الذهبي.\nقلت: وهو كما قالا إلا أنني أخشى أن يكون منقطعا بين راشد بن سعد وسمرة،\nفإن بين وفاتيهما نحو خمسين سنة. وقد ذكر أبو حاتم وغيره أنه لم يسمع من\nثوبان. والله أعلم.\n(غبوقا) في \" النهاية \": \" الغبوق: شرب آخر النهار، مقابل الصبوح \".","vol":"3","page":338},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1357>١٣٥٤ </span>- \" إذا سمعت النداء، فأجب داعي الله ﷿ \".\n\nأخرجه الدارقطني (١٩٧) وأبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (٢ / ١٢٢) عن محمد\nابن سليمان عن أبي داود حدثني أبي عن عبد الكريم الجزري عن زياد بن أبي مريم عن\nعبد الله بن معقل عن كعب بن عجرة: \" أن أعمى أتى النبي ﷺ\nفقال: يا رسول الله إني أسمع النداء، ولعلي لا أجد قائدا؟ قال \": فذكره.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات غير سليمان بن أبي داود وهو الحراني وهو ضعيف.\nلكنه لم يتفرد به، فقد رواه البيهقي في \" السنن \" (٣ / ٥٧ - ٥٨) من طريق بشر\nابن حاتم الرقي حدثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن أبي إسحاق عن\nعبد الله بن معقل به.\nقلت: ورجاله ثقات غير بشر بن حاتم الرقي أورده ابن أبي حاتم (١ / ١ / ٣٥٥)\nبروايته عن عبيد الله هذا، ولم يزد! وقال البيهقي عقبه: \" خالفه أبو عبد\nالرحيم، فرواه عن زيد بن أبي أنيسة عن عدي بن ثابت عن عبد الله بن معقل \".\nقلت: وصله الطبراني في \" الأوسط \" (١ / ٢٢ / ٢) من طريق الشاذكوني حدثنا\nمحمد بن سلمة الحراني حدثنا أبو عبد الرحيم خالد بن يزيد عن زيد بن أبي أنيسة\nبه. وقال الطبراني: \" لم يروه عن عدي إلا زيد \".\nقلت: وهو ثقة لكن في الطريق إليه الشاذكوني واسمه سليمان بن داود وهو حافظ\nمتهم بالوضع، لكن الظاهر من قول الطبراني المذكور أنه لم ينفرد ويؤيده أن\nالحافظ الهيثمي لما أورده في \" المجمع \" (٢ / ٤٢ - ٤٣) قال: \" رواه الطبراني\nفي \" الأوسط \" و\" الكبير \" وفيه يزيد بن سنان","vol":"3","page":339},{"text":"ضعفه أحمد وجماعة، وقال أبو\nحاتم محله الصدق، وقال البخاري: مقارب الحديث \". ووجه التأييد أنه ليس في\nإسناد الطبراني في \" الأوسط \" يزيد بن سنان فهو في إسناد معجمه الكبير، فينتج\nأن إسناده غير إسناد \" الأوسط \". وأنه لم يتفرد به الشاذكوني. والله أعلم.\nوالحديث صحيح على كل حال، فإن له شواهد عديدة من حديث أبي هريرة عند مسلم\nوأبي عوانة وغيرهما، وابن أم مكتوم الأعمى وهو صاحب القصة من طرق عنه عند\nأبي داود وغيره، وهو مخرج في \" صحيح أبي داود \" (٥٦١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1358>١٣٥٥ </span>- \" إذا سمعتم بجيش قد خسف به قريبا، فقد أظلت الساعة \".\n\nأخرجه أحمد (٦ / ٣٧٨) والحميدي (٣٥١) قالا - والسياق للحميدي - حدثنا\nسفيان قال: حدثنا محمد بن إسحاق أنه سمع محمد بن إبراهيم التيمي يحدث عن\nبقيرة امرأة القعقاع بن أبي حدرد الأسلمي قالت: \" سمعت رسول الله صلى الله\nعليه وسلم على المنبر يقول: يا هؤلاء! إذا سمعتم ... \".\nقلت: وهذا إسناد حسن رجاله ثقات رجال الشيخين غير ابن إسحاق وهو حسن الحديث\nإذا أمنا تدليسه كما هنا فقد صرح بالتحديث وذلك من فوائد الحميدي ﵀\nدون أحمد، ولذلك أعله الهيثمي بالعنعنة، فقال المناوي في شرحه على \" جامع\nالسيوطي \": \" وقد رمز لحسنه، وهو كما قال، إذ غاية ما فيه أن فيه ابن\nإسحاق، وهو ثقة لكنه مدلس، قال الهيثمي: وبقية رجال إسنادي أحمد رجال\nالصحيح \".\nقلت: ومن الغريب قوله: \" وهو كما قال.... \"، فإن عنعنة من عرف بالتدليس\nعلة في الحديث تمنع من القول بحسنه كما لا يخفى على العارفين بهذا العلم الشريف\n. وسفيان هو ابن عيينة، وقد تابعه سلمة بن الفضل عن أحمد.","vol":"3","page":340},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1359>١٣٥٦ </span>- \" إذا سها أحدكم في صلاته، فلم يدر واحدة صلى أو اثنتين، فليبن على واحدة،\nفإن لم يدر ثنتين صلى أو ثلاثا؟ فليبن على ثنتين، وإن لم يدر ثلاثا صلى أو\nأربعا؟ فليبن على ثلاثا، وليسجد سجدتين قبل أن يسلم \".\n\nأخرجه الترمذي (١ / ٨٠ - ٨١) وابن ماجه (١٢٠٩) والطحاوي (١ / ٢٥١)\nوالحاكم (١ / ٣٢٤ - ٣٢٥) والبيهقي (٢ / ٣٣٢) وأحمد (١ / ١٩٠) من طريق\nمحمد بن إسحاق عن مكحول عن كريب عن ابن عباس عن عبد الرحمن بن عوف قال:\nسمعت النبي ﷺ يقول: فذكره. واللفظ للترمذي وقال: \" حديث\nحسن غريب صحيح \". كذا قال، ومكحول وابن إسحاق مدلسان وقد عنعناه! فأنى له\nالحسن فضلا عن الصحة؟ ! نعم قد صرح ابن إسحاق بالتحديث في رواية لأحمد (١ /\n١٩٣) ولكنه أرسله عن مكحول، ووصله من طريق غيره، فقال أحمد: حدثنا\nإسماعيل حدثنا محمد بن إسحاق حدثني مكحول أن رسول الله ﷺ قال\n: إذا صلى أحدكم فشك في صلاته.... قال ابن إسحاق: وقال لي حسين بن عبد الله\n: هل أسنده لك؟ فقلت: لا، فقال: لكنه حدثني أن كريبا مولى ابن عباس حدثه عن\nابن عباس به. وهكذا أخرجه البيهقي وقال عقبة: \" فصار وصل الحديث لحسين بن\nعبد الله وهو ضعيف إلا أن له شاهدا من حديث مكحول \". يعني عن كريب به. ثم\nأخرجه هو والحاكم (١ / ٣٢٤) من طريقين عن عبد الرحمن بن ثابت عن أبيه عن\nمكحول به مختصرا بلفظ:","vol":"3","page":341},{"text":"\" من سها في صلاته في ثلاث أو أربع فليتم، فإن الزيادة\nخير من النقصان \". وقال الحاكم: \" هذا حديث مفسر صحيح الإسناد \".\nقلت: هو حسن الإسناد لولا عنعنة مكحول، لكن لم يتفرد به، فقد رواه إسماعيل\nابن مسلم المكي عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس به مختصرا.\nأخرجه الطحاوي وأحمد (١ / ١٩٥) والبيهقي. ثم أخرج له البيهقي شاهدا قويا\nمن طريق جعفر: أنبأنا سعيد يعني ابن أبي عروبة عن قتادة عن أنس عن النبي صلى\nالله عليه وسلم قال: \" إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر اثنتين صلى أو ثلاثا،\nفليلق الشك وليبن على اليقين \". وقال: \" جعفر هذا هو ابن عون \".\nقلت: وهو ثقة من رجال الشيخين، وكذا من فوقه، فالسند صحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1360>١٣٥٧ </span>- \" إذا سرتم في أرض خصبة، فأعطوا الدواب حقها أو حظها، وإذا سرتم في أرض جدبة\nفانجوا عليها، وعليكم بالدلجة، فإن الأرض تطوى بالليل، وإذا عرستم، فلا\nتعرسوا على قارعة الطريق فإنها مأوى كل دابة \".\n\nأخرجه البزار (ص ١١٣ - زوائده) والبيهقي (٥ / ٢٥٦) مختصرا من طريق أبي\nجعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أنس أن رسول الله ﷺ قال\n: فذكره وقال: \" لا نعلمه عن أنس إلا من هذا الوجه بهذا التمام، وروي بعضه\nعن الزهري عنه \".","vol":"3","page":342},{"text":"قلت: وهو ضعيف من أجل أبي جعفر الرازي فإنه سيء الحفظ. وقد وصله الطحاوي في\n\" المشكل \" (١ / ٣١) والبيهقي من طريق عقيل عن ابن شهاب أخبرني أنس بن مالك\nبه دون قوله \" وإذا عرستم ... \"، وفيه رويم بن يزيد، ترجمه ابن أبي حاتم (\n١ / ٢ / ٥٢٣) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، لكن وثقه الخطيب، فالسند صحيح\nكما تقدم برقم (٦٨٢) وقد خرجت هناك طرفا من هذا الحديث، بتخاريج لا تراها\nهنا، فارجع إليها إن شئت. وخالفه عبد الله بن صالح فقال: حدثني الليث به\nإلا أنه لم يذكر فيه أنس ابن مالك. أخرجه الطحاوي وعبد الله فيه ضعيف. لكن\nالحديث له شاهد من حديث جابر، ورجاله ثقات ليس فيه علة سوى عنعنة الحسن\nالبصري ومن أجلها خرجته في الكتاب الآخر (١١٤٠) لأنه أطول من هذا، فالحديث\nبه حسن. والله أعلم. وله شاهد آخر من حديث أبي هريرة مرفوعا نحوه. أخرجه\nمسلم (٦ / ٥٤) والطحاوي وابن حبان (٩٧٢) والبيهقي وغيرهم.\nو(الدلجة): بالضم والفتح: سير الليل. و(التعريس): نزول المسافر آخر\nالليل نزلة للنوم والاستراحة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1361>١٣٥٨ </span>- \" أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة، فإن صلحت صلح له سائر عمله وإن\nفسدت فسد سائر عمله \".\n\nرواه الطبراني في \" الأوسط \" (١٣ / ٢ من زوائده) حدثنا أحمد هو ابن\n(بياض في الأصل) حدثنا إسماعيل بن عيسى الواسطي حدثنا إسحاق بن يوسف الأزرق\nحدثنا القاسم بن عثمان عن أنس مرفوعا، وقال: \" لا يروى عن أنس إلا بهذا\nالإسناد تفرد به إسحاق \". قال صاحب الزوائد. \" كذا قال \".","vol":"3","page":343},{"text":"قلت: يشير إلى أن له طريقا أخرى عن أنس، وقد ساقها عقب هذا بلفظ \" أول ما\nيسأل.... \" ويأتي قريبا.\nقلت: وهذه الطريق ضعيفة وعلتها القاسم بن عثمان ضعفه البخاري والدارقطني.\nثم وجدت الحديث أخرجه الضياء في \" المختارة \" (٢٠٩ / ٢) من طريق الطبراني:\nحدثنا أحمد بن أبي عوف حدثنا إسماعيل بن عيسى الواسطي به. ثم رواه من طريق\nأخرى عن الأزرق به. ثم أخرجه الطبراني والضياء (١ / ١٩٧) من طريق روح بن\nعبد الواحد القرشي حدثنا خليد بن دعلج عن قتادة عن أنس مرفوعا بلفظ: \" أول ما\nيسأل عنه العبد يوم القيامة ينظر في صلاته فإن صلحت، فقد أفلح وإن فسدت فقد\nخاب وخسر \". وقال الطبراني: \" لم يروه عن قتادة إلا خليد تفرد به روح \".\nقلت: قال أبو حاتم: \" ليس بالمتين \". وخليد بن دعلج ضعيف. وقد خالفه أبان\nابن يزيد العطار فقال: أخبرنا قتادة عن الحسن عن أنس مرفوعا به إلا أنه قال:\n\" فقد أفلح وأنجح \". أخرجه ابن شاذان في \" جزء من حديثه \" (ق ١٦ / ١) عن\nعثمان بن السماك حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى البرتي أخبرنا موسى بن إسماعيل:\nأخبرنا أبان به. وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات من رجال \" التهذيب \" غير البرتي\nوعثمان بن السماك، وهو عثمان بن أحمد بن السماك، وهما ثقتان مترجمان في \"\nتاريخ الخطيب \" ولولا عنعنة الحسن البصري لقلت بأنه إسناد صحيح. لكن أخرجه\nابن نصر في \" الصلاة \" (ق ٣١ / ١) حدثنا محمد بن يحيى حدثنا موسى بن إسماعيل\nبه إلا أنه قال: عن الحسن عن أنس بن حكيم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله\nعليه وسلم قال: فذكره. فالحديث حديث أنس بن حكيم","vol":"3","page":344},{"text":"عن أبي هريرة وليس حديث أنس\nابن مالك عن النبي ﷺ، فلعل في \" جزء ابن شاذان \" سقطا.\nويؤيده أني وجدت في مسودتي أن ابن شاذان روى في \" الثامن من أجزائه \" (١٥ / ١\n) عن الحسن عن أنس بن حكيم عن أبي هريرة به. وكذلك رواه سفيان بن حسين عن علي\nابن زيد عن أنس بن حكيم الضبي قال: قال لي أبو هريرة: إذا أتيت أهل مصرك\nفأخبرهم أني سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره نحوه وفيه:\n\" فإن صلحت صلاته وإلا زيد فيها من تطوعه، ثم يقابل سائر الأعمال المفروضة\nبذلك \". أخرجه أحمد (٢ / ٢٩٠) وابن نصر والبغوي في \" شرح السنة \" (٢ / ٢٤\n/ ١) وقال: \" حديث حسن \".\nقلت: وهو كما قال، فإن أنس بن حكيم هذا مستور كما في \" التقريب \" فقد روى\nعنه ابن جدعان أيضا، وذكره ابن حبان في \" الثقات \" (٣ / ١٤) . وقد تابعه\nيونس بن عبيد عن الحسن عن أنس بن حكيم الضبي به أتم منه. أخرجه أحمد (٢ / ٤٢٥\n) وابن نصر. وتابعه حميد عن الحسن عن أبي هريرة، فأسقط من بينهما أنس ابن\nحكيم، فلعل الحسن دلسه في هذه الرواية عنه. أخرجه أحمد (٤ / ١٠٣) . وللحسن\nفيه شيخ آخر، يرويه همام بن يحيى عن قتادة عن الحسن عن حريث بن قبيصة قال:\nقدمت المدينة فلقيت أبا هريرة ... قال: سمعت رسول الله ﷺ:\nفذكره مثل رواية أبان بن يزيد العطار المتقدمة. أخرجه النسائي (١ / ٨١)\nوالترمذي (٢ / ٢٧٠) وحسنه، وابن نصر والطحاوي في \" المشكل \" (٣ / ٢٢٧)\n. ثم أخرجه هو وابن شاذان في \" الثامن من أجزائه \" (١٤ / ٢) من طريقين عن\nالحسن عن (وفي أحدهما: أخبرني) صعصعة عن أبي هريرة.","vol":"3","page":345},{"text":"وللحديث شاهد من حديث\nأبي سعيد الخدري مرفوعا بلفظ: \" أول ما يسأل العبد عنه ويحاسب به صلاته، فإن\nقبلت منه قبل سائر عمله وإن ردت عليه رد سائر عمله \". أخرجه السلفي في \"\nالطيوريات \" (ق ٨٦ / ١) عن عمرو بن قيس الملائي عن عطية العوفي عن أبي سعيد\nالخدري. قلت: عطية العوفي ضعيف، حسن له الترمذي كثيرا في \" سننه \" وذلك\nمحتمل في الشواهد كما هنا. وبالجملة فالحديث صحيح بمجموع طرقه. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1362>١٣٥٩ </span>- \" إن الله يقول: يا ابن آدم تفرغ لعبادتي أملأ صدرك غنى وأسد فقرك وإن لا\nتفعل ملأت يديك شغلا ولم أسد فقرك \".\n\nأخرجه الترمذي (٣ / ٣٠٨) وابن ماجه (٢ / ٥٢٥) وابن حبان (٢٤٧٧) وأحمد\n(٢ / ٣٥٨) من طريق عمران بن زائدة بن نشيط عن أبيه عن أبي خالد الوالبي عن\nأبي هريرة عن النبي ﷺ قال: فذكره، وقال الترمذي:\n\" حديث حسن غريب، وأبو خالد الوالبي اسمه هرمز \".\nقلت: قد روى عنه جمع من الثقات، وأورده فيهم ابن حبان، وقال أبو حاتم:\n\" صالح الحديث \". فهو جيد الحديث، لكن العلة من زائدة بن نشيط فإنه لم يرو\nعنه مع ابنه غير فطر بن خليفة، ولم يوثقه غير ابن حبان، وبيض له ابن أبي\nحاتم (١ / ٢ / ٦١٢)، فهو مجهول الحال، وقد أشار إلى ذلك الحافظ بقوله في\n\" التقريب \": \" مقبول \". والحديث عزاه السيوطي في \" الجامع \" للحاكم بدل ابن\nحبان ولم أره عنده الآن عن أبي هريرة وقد ذكر المناوي أنه قال:","vol":"3","page":346},{"text":"\" صحيح\nوأقره الذهبي في \" التلخيص \". لكنه في \" كتاب الزهد \" نقله عن التوراة بهذا\nاللفظ، ثم قال: وروي مرفوعا ولا يصح. انتهى. وفيه عند الترمذي أبو خالد\nالوالبي عن أبيه. وأبوه لا يعرف كما في \" المنار \"، وزائدة ابن نشيط لا\nيعرف أيضا \".\nقلت: وقوله: \" عن أبيه \" وهم ظاهر، فإنه ليس لهذا الأب ذكر في سند الترمذي\nولا غيره ولعله وقع نظره على قوله \" عن أبيه \" عقب \" ابن نشيط \" فانتقل إلى\nما بعد \" عن أبي خالد الوالبي \" فسها. ثم وجدت الحديث في \" التفسير \" من\n\" مستدرك الحاكم \" (٢ / ٤٤٣) مصححا كما ذكر المناوي، رواه من طريق عمران بن\nزائدة به. ووجدت للحديث شاهدا قويا عن معقل بن يسار ﵁ قال: قال\nرسول الله ﷺ: \" يقول ربكم ﵎: يا ابن آدم تفرغ\nلعبادتي أملأ قلبك غنى وأملأ يديك رزقا، يا ابن آدم! لا تباعد مني فأملأ\nقلبك فقرا وأملأ يديك شغلا \". أخرجه الحاكم (٤ / ٣٢٦) من طريق سلام بن أبي\nمطيع حدثنا معاوية بن قرة عنه. وقال: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي،\nوهو كما قالا. وتابعه سلام الطويل عن زيد عن معاوية بن قرة به. أخرجه ابن\nعدي (١٦٣ / ١) في ترجمة سلام هذا وهو متروك. وزيد العمي ضعيف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1363>١٣٦٠ </span>- \" إذا شربوا الخمر فاجلدوهم، ثم إن شربوا فاجلدوهم، ثم إن شربوا فاجلدوهم،\nثم إن شربوا (الرابعة) فاقتلوهم \".\n\nأخرجه أبو داود (٢ / ٤٧٣ - الحلبي) وابن ماجه (٢ / ١٢١) وابن حبان (١٥١٩\n) والحاكم (٤ / ٣٧٢) وأحمد (٤ / ٩٥ و٩٦ و١٠١) عن عاصم بن بهدلة عن","vol":"3","page":347},{"text":"ذكوان أبي صالح عن معاوية بن أبي سفيان قال: قال رسول الله صلى الله عليه\nوسلم، فذكره، والزيادة لأحمد في رواية والحاكم وسكت، عنه وقال الذهبي:\n\" قلت: صحيح \". وهو كما قال إن كان يعني: صحيح لغيره وإلا فهو حسن للخلاف\nالمعروف في عاصم بن بهدلة. وله طريق أخرى يرويه المغيرة عن معبد القاص عن عبد\nالرحمن بن عبد عن معاوية قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:\n\" من شرب الخمر فاجلدوه، فإن عاد فاجلدوه ... \" وفيه الزيادة. أخرجه أحمد\n(٤ / ٩٣ - ٩٧) .\nقلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين. وعبد الرحمن بن عبد هو القاري.\nومعبد هو ابن خالد بن مرير الجدلي. والمغيرة هو ابن مقسم. ثم إن الحديث\nغاية في الصحة، فقد رواه جماعة آخرون من الصحابة منهم أبو هريرة وجرير بن عبد\nالله البجلي وعبد الله بن عمر والشريد أبو عمرو وعبد الله بن عمرو وشرحبيل\nابن أوس، وقد ساق الحاكم أسانيده إليهم، وصححه ابن حبان أيضا من حديث أبي\nهريرة ومن حديث أبي سعيد الخدري أيضا. وقد قيل إنه حديث منسوخ، ولا دليل\nعلى ذلك بل هو محكم غير منسوخ كما حققه العلامة أحمد شاكر في تعليقه على\n\" المسند \" (٩ / ٤٩ - ٩٢) واستقصى هناك الكلام على طرقه بما لا مزيد عليه\nولكنا نرى أنه من باب التعزيز، إذا رأى الإمام قتل، وإن لم يره لم يقتل\nبخلاف الجلد فإنه لابد منه في كل مرة وهو الذي اختاره الإمام ابن القيم رحمه\nالله تعالى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1364>١٣٦١ </span>- \" إذا شربتم اللبن فمضمضوا، فإن له دسما \".\n\nأخرجه ابن ماجه (١ / ١٨١) من طريق محمد بن خالد (الأصل: خالد بن محمد) عن\nموسى بن يعقوب حدثني أبو عبيدة بن عبد الله بن زمعة عن أبيه عن أم سلمة زوج\nالنبي ﷺ قالت قال رسول الله ﷺ: فذكره.","vol":"3","page":348},{"text":"قلت: وهذا إسناد حسن كما قال الحافظ في \" الفتح \" (١ / ٢٥٠) ورجاله ثقات\nكما قال البوصيري في \" الزوائد \" (٣٧ / ٢) وفي موسى بن يعقوب وهو الزمعي\nكلام من قبل حفظه. وله شاهد يرويه عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد الساعدي\nعن أبيه عن جده أن رسول الله ﷺ قال: \" مضمضوا من اللبن فإن\nله دسما \". أخرجه ابن ماجه، وقال البوصيري: \" هذا إسناد ضعيف، عبد المهيمن\n، قال البخاري: منكر الحديث \".\nقلت: وقال الحافظ في \" التقريب \": \" ضعيف \". فقوله في المكان المشار إليه\nمن \" الفتح \": \" أخرجه ابن ماجه من حديث أم سلمة وسهل بن سعد مثله، وإسناد\nكل منهما حسن \". فهو غير حسن لحال عبد المهيمن! وله عند ابن ماجه شاهد آخر\nمن طريق الوليد بن مسلم حدثنا الأوزاعي عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن\nعتبة عن ابن عباس أن النبي ﷺ قال: فذكره مثل حديث سهل.\nوهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين إن سلم من تدليس الوليد، لكنه شاذ عندي بهذا\nاللفظ، فقد أخرجه البخاري (١ / ٢٥٠ و١٠ / ٥٩ - ٦٠) ومسلم (١ / ١٨٨ - ١٨٩\n) والنسائي (١ / ٤٠) والترمذي (١ / ١٤٩) والبيهقي (١ / ١٦٠) وأحمد (\n١ / ٢٢٣ و٢٢٧ و٣٢٩ و٣٣٧ و٣٧٣) من طرق عن الأوزاعي وغيره عن الزهري بلفظ:\nأن رسول الله ﷺ شرب لبنا فمضمض وقال: إن له دسما \".\nوقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \".","vol":"3","page":349},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1365>١٣٦٢ </span>- \" إذا صلى أحدكم فلم يدر كيف صلى؟ فليسجد سجدتين وهو جالس \".\n\nأخرجه أبو داود (١ / ٢٣٦ - الحلبي) والترمذي (٢ / ٢٤٣ - شاكر) وابن ماجه\n(١ / ٣٦٣ - ٣٦٤) وأحمد (٣ / ١٢) من طريق يحيى بن أبي كثير عن عياض بن هلال\nقال: قلت لأبي سعيد: أحدنا يصلي فلا يدري كيف صلى؟ فقال: قال رسول الله صلى\nالله عليه وسلم: فذكره. وقال الترمذي: \" حديث حسن \".\nقلت: وهو كما قال أو أعلى، وهو يعني حسن لغيره وإنما لم يحسنه لذاته -\nوالله أعلم - لأن عياضا هذا مجهول، تفرد عنه يحيى بن أبي كثير كما في\n\" التقريب \" لكنه قد تابعه عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري مرفوعا به نحوه.\nأخرجه مسلم وأبو داود وغيرهما وهو مخرج في \" صحيح أبي داود \" (٩٣٩)، وقد\nأخرجه ابن حبان (٥٣٧) والحاكم (١ / ٣٢٢) نحو رواية مسلم، وإسناده حسن،\nوهو رواية لأبي داود. وعنده من الطريق الأولى زيادة قد أخرجته من أجلها في \"\nضعيف أبي داود \" (١٨٧) وهي عند ابن حبان أيضا (١٨٧ - ١٨٨) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1366>١٣٦٣ </span>- \" إذا صلى الإمام جالسا فصلوا جلوسا \".\n\nأخرجه ابن أبي شيبة في \" المصنف \" (٢ / ٦٥ / ٢) حدثنا خالد بن مخلد عن سليمان\nابن بلال عن جعفر بن محمد قال: سمعت القاسم بن محمد يقول: قال معاوية:\nقال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات على شرط الشيخين.","vol":"3","page":350},{"text":"ثم أخرجه بأسانيد عديدة\nمن حديث أنس وعائشة وجابر وأبي هريرة مرفوعا أتم منه، وهي في \" الصحيحين \"\nوغيرهما، وقد خرجتهما في \" صحيح أبي داود \" (٦١٤ - ٦١٩) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1367>١٣٦٤ </span>- \" إذا صلوا على جنازة وأثنوا خيرا، يقول الرب ﷿: أجزت شهادتهم فيما\nيعلمون وأغفر له ما لا يعلمون \".\n\nأخرجه البخاري في \" التاريخ الكبير \" (٢ / ١ / ١٥٤) قال محمد بن حميد: حدثنا\nحكام بن سلم الرازي سمع عيسى بن يزيد أبا معاذ عن خالد بن كيسان عن الربيع\nبنت معوذ أن النبي ﷺ قال: فذكره. أورده في ترجمة خالد بن\nكيسان ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وكذلك صنع ابن أبي حاتم (١ / ٢ / ٣٤٨\n)، وأما ابن حبان فذكره في \" الثقات \" (٣ / ٥٨) وقال الحافظ: \" مقبول \".\nوعيسى بن يزيد أبو معاذ ترجمه ابن أبي حاتم (٣ / ١ / ٢٩١) ولم يذكر فيه\nجرحا ولا تعديلا، وقد وثقه ابن حبان أيضا. وحكام بن سلم الرازي ثقة.\nومحمد بن حميد وهو الرازي قال الحافظ بن حجر: \" حافظ ضعيف، وكان ابن معين\nحسن الرأي فيه \". وبالجملة فالحديث ضعيف الإسناد، لكن له شواهد كثيرة تراها\nفي \" مجمع الزوائد \" (٣ / ٤) وقد خرجت بعضها في \" كتاب الجنائز \" (ص ٤٥) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1368>١٣٦٥ </span>- \" إذا عاد أحدكم مريضا فليقل: اللهم اشف عبدك","vol":"3","page":351},{"text":"ينكأ لك عدوا أو يمشي لك صلاة \"\n. (١)\nأخرجه أبو داود (٢ / ١٦٦ - ١٦٧ - الحلبية) وابن حبان (٧١٥) والحاكم\n(١ / ٣٤٤) من طريق ابن وهب حدثنا حيي بن عبد الله عن أبي عبد الرحمن الحبلي\nعن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nوقال الحاكم: \" صحيح على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي.\nقلت: وليس كما قالا، فإن حييا هذا لم يخرج له مسلم شيئا، وهو إلى ذلك فيه\nكلام من قبل حفظه كما أشار إليه الحافظ بقوله في ترجمته: \" صدوق يهم \". فمثله\nبحسب أن يحسن حديثه، أما الصحة فلا. ثم رأيت الذهبي نفسه قد أورده في\n\" الضعفاء \"، وقال: \" حسن الحديث، قال أحمد: منكر الحديث \". هذا وفي\nرواية لأبي داود: \" جنازة \" مكان \" صلاة \". وهي عندي رواية شاذة، فقد رواه\nابن لهيعة أيضا حدثني حي بن عبد الله بالرواية الأولى: أخرجه أحمد (٢ / ١٧٢)\n، ورواه ابن حبان أيضا (٧١٥) من طريق أخرى عن ابن وهب به إلا أنه جعل من\nفعله ﷺ بلفظ: \" كان إذا جاء الرجل يعوده قال: \" فذكره.\n(ينكأ) يقال: نكيت في العدو وأنكي نكاية فأنا ناك، إذا أكثرت فيهم الجراح\nوالقتل فوهنوا لذلك. نهاية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1369>١٣٦٦ </span>- \" إذا غربت الشمس فكفوا صبيانكم، فإنها ساعة ينتشر فيها الشياطين \".\n\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٣ / ٢٦ / ٢) من طريق ليث\n_________\n(١) (انظر الاستدراك رقم ٣٥١ / حديث ١٣٦٥) . اهـ.","vol":"3","page":352},{"text":"عن مجاهد عن\nابن عباس رفعه قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، ليث وهو ابن أبي سليم، كان اختلط لكن الحديث صحيح\nله شاهد من حديث جابر ﵁ مرفوعا نحوه، أخرجه الشيخان وغيرهما وقد\nمضى لفظه برقم (٤٠) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1370>١٣٦٧ </span>- \" إذا عاد الرجل أخاه المسلم مشى في خرافة الجنة حتى يجلس، فإذا جلس غمرته\nالرحمة، فإن كان غدوة صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يمسي وإن كان مساء صلى عليه\nسبعون ألف ملك حتى يصبح \".\n\nأخرجه أحمد (١ / ٨١) وأبو داود (٣٠٩٩) وابن ماجه (١ / ٤٤٠) والحاكم\n(١ / ٣٤٩) وأبو يعلى في \" مسنده \" (٧٧) والبيهقي (٣ / ٣٨٠) عن عبد\nالرحمن بن أبي ليلى قال: \" جاء أبو موسى إلى الحسن بن علي يعوده، فقال له\nعلي ﵁: أعائد جئت أم شامتا؟ قال: لا بل عائدا، قال: فقال\nله علي ﵁: إن كنت جئت عائدا فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه\nوسلم يقول.. فذكره، وقال الحاكم: \" حديث صحيح على شرط الشيخين \". ووافقه\nالذهبي، وهو كما قالا، وقد ذكر الحاكم ثم البيهقي أن له علة من قبل إسناده\nلكن الأول صرح بأنها غير قادحة في صحته. وهو الظاهر. والله أعلم، لاسيما\nوقد قال أبو داود عقبه: \" أسند هذا عن علي عن النبي ﷺ من\nغير وجه صحيح \".\nقلت: وليس من هذه الوجوه ما أخرجه الترمذي (١ / ١٨١) من طريق ثوير أبي\nفاختة عن أبيه قال:","vol":"3","page":353},{"text":"\" أخذ علي بيدي، وقال: انطلق بنا إلى الحسن نعوده،\nفوجدنا عنده أبا موسى فقال علي ﵇: أعائدا ... \" الحديث نحوه، وقال\n: \" حديث حسن غريب، وقد روي عن علي هذا الحديث من غير وجه منهم من وقفه ولم\nيرفعه، وأبو فاختة اسمه سعيد بن علاقة \".\nقلت: وهو ثقة لكن ابنه ثوير ضعيف كما في \" التقريب \" إلا أنه يتقوى بما قبله\n. ومن طرقه ما روى حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن عبد الله بن يسار \" أن عمر\nابن حريث عاد الحسن بن علي ﵁، فقال له علي: أتعود الحسن وفي نفسك\nما فيها؟ فقال له عمرو: إنك لست بربي فتصرف قلبي حيث شئت. قال علي رضي الله\nعنه: أما إن ذلك لا يمنعنا أن نؤدي إليك النصيحة؟ سمعت رسول الله صلى الله\nعليه وسلم يقول: \" ما من مسلم عاد أخاه إلا ابتعث الله له سبعين ألف ملك يصلون\nعليه.. \" الحديث نحو رواية عبد الرحمن بن أبي ليلى دون ذكر الخرافة والرحمة.\nأخرجه أحمد (١ / ٩٧ و١١٨) وابن حبان (٧١٠) . ورجاله ثقات رجال مسلم غير\nعبد الله بن يسار أبو همام الكوفي فهو مجهول وثقه ابن حبان (٣ / ١٤١ - ١٤٢) .\nومن طرقه أيضا ما روى شعبة عن الحكم عن عبد الله بن نافع قال: \" عاد أبو موسى\nالأشعري الحسن بن علي ... \" الحديث. أخرجه أحمد (١ / ١٢٠ - ١٢١ و١٢١) وأبو\nداود (٣٠٩٨) . ورجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن نافع وهو الكوفي\nأبو جعفر مولى بني هاشم. ذكره ابن حبان في \" الثقات \" وقال: \" صدوق \" كما في\n\" التهذيب \". ولم أره في \" الثقات \" المطبوع. وقيل إنه عبد الله بن يسار\nالمتقدم، وفيه بعد، والله أعلم. وروى مسلم بن أبي مريم عن رجل من الأنصار\nعن علي ﵁ مرفوعا به مختصرا.","vol":"3","page":354},{"text":"أخرجه عبد الله بن أحمد في \" زوائد\nالمسند \" (١ / ١٣٨) . ورجاله موثقون غير الأنصاري فإنه لم يسم.\n(خرافة الجنة) أي في اجتناء ثمرها. يقال: خرفت النخلة أخرفها خرفا وخرافا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1371>١٣٦٨ </span>- \" إذا طبختم اللحم فأكثروا المرق أو الماء، فإنه أوسع، أو أبلغ للجيران \".\n\nأخرجه أحمد (٣ / ٣٧٧) حدثنا يحيى بن سعيد الأموي حدثنا الأعمش قال: بلغني عن\nجابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين إلا أنه منقطع بين الأعمش وجابر.\nوقد خالفه سفيان الثوري فقال: عن الأعمش عن إبراهيم عن أبيه عن أبي ذر مرفوعا\nبه نحوه. أخرجه الخطيب في \" تاريخ بغداد \" (٣ / ٢٥٢) عن عبد الله بن إبراهيم\nالسواق: حدثني بشر بن الحارث عن المعافى بن عمران عنه. وقال عن الدارقطني:\n\" غريب من حديث الثوري عن الأعمش أيضا عن إبراهيم التيمي، تفرد به هذا الشيخ\nعن بشر بن الحارث المعروف بالحافي.\nقلت: قد رواه أبو بكر المفيد عن محمد بن عبد الله تلميذ بشر بن الحارث عن بشر\n، وهذا التلميذ مجهول، والمفيد محمد بن محمد بن النعمان ليس بموثوق به \".\nقلت: وهو عن أبي ذر محفوظ، رواه عبد الله بن الصامت عنه مرفوعا بلفظ: \" إذا\nطبخت مرقا فأكثر ماءه، ثم انظر أهل بيت من جيرانك فاصبهم منها بمعروف \".","vol":"3","page":355},{"text":"أخرجه مسلم (٨ / ٣٧) والبخاري في \" الأدب المفرد \" (١١٣) والترمذي (٣ /\n٩٣) والدارمي (٢ / ١٠٨) وابن ماجه (٢ / ٣٢٤) وابن المبارك في \" الزهد \"\n(٦٠٦) وأحمد (٥ / ١٤٩ - ١٥٦ - ١٦١ - ١٧١) وقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح\n\". والحديث أورده الهيثمي في \" المجمع \" (٥ / ١٩) من رواية أحمد بلفظ\nالترجمة، ومن رواية البزار بلفظ: \" إذا طبخت قدرا فأكثر ماءها أو المرق،\nوتعاهد جيرانك \". وقال: \" ورجال البزار فيهم عبد الرحمن بن مغراء، وثقه\nأبو زرعة وجماعة وفيه كلام لا يضر وبقية رجاله رجال الصحيح \". ثم أورده في\nمكان آخر منه (٨ / ١٦٥) بلفظ: \" إذا طبخ أحدكم قدرا فليكثر مرقها، ثم\nليناول جاره منها \"، وقال: \" رواه الطبراني في \" الأوسط \" وفيه عبيد الله\nابن سعيد قائد الأعمش، وثقه ابن حبان، وضعفه غيره وبقية رجاله ثقات \".\nقلت: وقد أخرجه تمام في \" الفوائد \" (١٠ / ١٨٦ / ٢) من طريق عبد الرحمن بن\nالمغراء الأزدي عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر به.\nقلت: وهذه فائدة عزيزة، بين فيها ابن المغراء الواسطة بين الأعمش وجابر\nأنها أبو سفيان واسمه طلحة بن نافع، وهو صدوق من رجال الشيخين لكن ابن\nالمغراء قال الحافظ: \" تكلم في حديث عن الأعمش \". وجملة القول أن الحديث\nبطرقه عن جابر، والشاهد الذي ذكرته من حديث أبي ذر صحيح بلا ريب. والله\nأعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1372>١٣٦٩ </span>- \" إذا صلى أحدكم فليلبس ثوبيه، فإن الله أحق من تزين له \".\n\nأخرجه الطحاوي في \" شرح معاني الآثار \" (١ / ٢٢١) والطبراني في","vol":"3","page":356},{"text":"\" المعجم\nالأوسط \" (١ / ٢٨ / ١) والبيهقي في \" السنن الكبرى \" (٢ / ٢٣٦) من طريقين\nعن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه\nوسلم فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين. والحديث قال الهيثمي في \" المجمع \"\n(٢ / ٥١): \" رواه الطبراني في \" الكبير \" وإسناده حسن \".\nقلت: وذلك لأن في إسناده زهير بن عباد، وفيه خلاف، لكن طريق البيهقي سالم\nمنه، فصح الحديث والحمد لله. وقوله: \" الكبير \" لعله سبق قلم، أو خطأ\nمطبعي، فإنما رواه الطبراني في \" الأوسط \" كما عرفت وهو على علم به، فقد\nعزاه إليه في \" زوائده \" ومنه نقلت، فلو كان قوله: \" الكبير \" صوابا، لضم\nإليه \" الأوسط \" أيضا. والله أعلم.\n(تنبيه) أخرج أبو داود وغيره الشطر الأول من الحديث. راجع \" صحيح أبي داود\n\" (٦٤٥) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1373>١٣٧٠ </span>- \" إذا حضر أحدكم الأمر يخشى فوته فليصل هذه الصلاة. (يعني الجمع بين الصلاتين\n) \".\n\nأخرجه النسائي (١ / ٩٨) والطبراني في \" المعجم الكبير \" (٣ / ١٩٤ - ٢ / ١)\nمن طريق يزيد بن زريع قال: حدثنا كثير بن قاروند (وقال الطبراني: ابن قنبر\n) قال: سألنا سالم بن عبد الله عن صلاة أبيه في السفر؟ فأخبر عن أبيه،\nقال: قال رسول الله ﷺ: فذكره. وتابعه ابن شميل قال:\nحدثنا كثير ابن قاروند به. أخرجه النسائي (١ / ٩٩) .","vol":"3","page":357},{"text":"قلت: وهذا إسناد حسن، ورجاله ثقات معروفون غير كثير بن قاروند، هكذا أورده\nفي \" التهذيب \" ولم يذكر خلافا في اسم أبيه، ورواية الطبراني تثبته ويؤيده\nأن ابن أبي حاتم أورده في كتابه (٣ / ٢ / ١٥٥): \" كثير بن قنبر \" وفقا\nلرواية الطبراني، وذكر أنه روى عنه علاوة على يزيد بن زريع والنضر بن شميل:\nروح بن عبادة وعلي بن عبد العزيز. وزاد في \" التهذيب \" مكانهما: \" ويوسف\nابن خالد السمتي والفضل بن سليمان \".\nقلت: السمتي متهم، وسائرهم ثقات قد رووا عنه وقد ذكره ابن حبان في \" الثقات\n\" فهذا من اتفاق أولئك الثقات على الرواية عنه، مما يلقي الطمأنينة في القلب،\nعلى الاحتجاج بحديثه. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1374>١٣٧١ </span>- \" إذا صليت الصبح فأمسك عن الصلاة حتى تطلع الشمس (فإنها تطلع بقرني شيطان)،\nفإذا طلعت فصل، فإن الصلاة محضورة ومتقبلة، حتى تعتدل على رأسك مثل الرمح،\nفإذا اعتدلت على رأسك، فإن تلك الساعة تسجر فيها جهنم، وتفتح فيها أبوابها\nحتى تزول عن حاجبك الأيمن، فإذا زالت عن حاجبك الأيمن فصل، فإن الصلاة محضورة\nمتقبلة حتى تصلي العصر، (ثم دع الصلاة حتى تغيب الشمس) \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ٣١٢) والحاكم (٣ / ٥١٨) من طريق حميد بن الأسود: حدثنا\nالضحاك بن عثمان عن سعيد المقبري عن صفوان بن المعطل السلمي أنه سأل النبي صلى\nالله عليه وسلم فقال: \" يا نبي الله إني أسألك عما أنت به عالم، وأنا به\nجاهل، من الليل والنهار ساعة تكره فيها الصلاة؟ فقال رسول الله صلى الله\nعليه وسلم..... \" فذكره. وقال الحاكم - والزيادتان له -:","vol":"3","page":358},{"text":"\" صحيح الإسناد \"\n. ووافقه الذهبي.\nقلت: وهو كما قالا لولا أن حميد بن الأسود قد قال فيه الحافظ: \" يهم قليلا \"\n. وقد خولف في إسناده، رواه ابن أبي فديك عن الضحاك بن عثمان عن المقبري عن\nأبي هريرة قال: \" سأل صفوان بن المعطل رسول الله ﷺ فقال\n..... \" الحديث، فجعله من مسند أبي هريرة، لا من مسند صفوان.\nأخرجه ابن ماجة (١٢٥٢) وابن حبان (٦١٩) . ويرجح هذه الرواية أن ابن حبان\nأخرجه (٦١٨) من طريق ابن وهب عن عياض بن عبد الله القرشي عن سعيد بن أبي سعيد\nعن أبي هريرة به نحوه. وهذا إسناد على شرط مسلم لكن عياضا هذا فيه لين كما\nقال الحافظ، فهو في المتابعات لا بأس به، والحديث بمجموع الطريقين صحيح،\nوقد حسن البوصيري في \" الزوائد \" (ق ٩٨ / ١ مصورة المكتب) طريق ابن أبي فديك\n، وعزاه لابن خزيمة في \" صحيحه \" من طريق ابن وهب. واعلم أن قوله \" ثم دع\nالصلاة حتى تغيب الشمس \" هو كقوله ﷺ: \" لا صلاة بعد العصر\nحتى تغرب الشمس \". وكلاهما من العام المخصوص لحديث أنس وعلي الصريحين في ذلك\n، فراجعهما برقم (٢٠٠ و٣١٤) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1375>١٣٧٢ </span>- \" إذا ظهر السوء في الأرض أنزل الله ﷿ بأسه بأهل الأرض، وإن كان فيهم\nصالحون، يصيبهم ما أصاب الناس، ثم يرجعون إلى رحمة الله \".\n\nأخرجه البيهقي في \" شعب الإيمان \" (٢ / ٤٤١ / ٢) من طريق سفيان بن عيينة عن\nجامع بن أبي راشد عن منذر الثوري عن الحسن بن محمد عن عائشة مرفوعا.","vol":"3","page":359},{"text":"قلت: وهذا إسناد ظاهره الصحة، فإن رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، وقد\nذكروا للحسن بن محمد وهو ابن علي بن أبي طالب رواية عن جمع من الصحابة منهم\nعائشة ﵂. لكن يبدو أن بينهما واسطة، فقد أخرجه الحاكم (٤ / ٥٢٣\n) من طريق عبد الله. أنبأنا سفيان عن جامع بن أبي راشد عن أبي يعلى منذر\nالثوري عن الحسن بن محمد بن علي عن مولاة لرسول الله ﷺ قالت:\n\" دخل رسول الله ﷺ على عائشة، أو على بعض أزواج النبي صلى\nالله عليه وسلم وأنا عنده فقال \" فذكره. وسفيان هو ابن عيينة، وقد رواه\nعنه أحمد أيضا (٦ / ٤١) لكن وقع فيه: \" عن حسن بن محمد عن امرأته \" فلعله\nمحرف من \" امرأة \". سكت عليه الحاكم والذهبي، وليس بجيد، فإن المولاة وإن\nلم تسم، فهي صحابية مولاة رسول الله ﷺ، والصحابة كلهم عدول\n، فالسند صحيح سواء كان عنها عن رسول الله ﷺ، أو عنها عن\nعائشة أو غيرها كما يأتي عنه ﷺ. وقد جاء من وجه آخر سميت\nفيه المولاة، أخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" (١٠ / ٢١٨) من طريق الطبراني:\nحدثنا أحمد بن زهير بن منصور الطوسي حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا محمد بن طلحة\nعن زبيد قال: حدثني جامع بن أبي راشد - ودموعه تنحدر - عن أم بشر عن أم سلمة\nزوج النبي ﷺ أنها سمعت رسول الله ﷺ يقول:\nفذكره.\nقلت: أحمد بن زهير إن كان النسائي الحافظ فهو ثقة وإن كان غيره - وهو الظاهر\n- فلم أعرفه، ومن فوقه كلهم ثقات، ولكن لا أدري أهكذا الرواية، أم سقط ما\nبين جامع وأم بشر راويان كما تدل عليه رواية الحاكم. والله أعلم.\nوأخرجه أحمد (٦ / ٢٩٤) من طريق شريك بن عبد الله عن جامع بإسناده المتقدم عن\nالحسن بن محمد قال: حدثتني امرأة من الأنصار - هي حية اليوم إن شئت أدخلتك\nعليها، قلت: لا، حدثتني - قالت: دخلت على أم سلمة فدخل عليها رسول الله صلى\nالله عليه وسلم ... الحديث. وشريك سيىء الحفظ، فيؤخذ من حديثه ما وافق\nالثقات.","vol":"3","page":360},{"text":"وللحديث طريق أخرى عن أم سلمة يرويه ليث عن علقمة بن مرثد عن المعرور\nابن سويد عن أم سلمة زوج النبي ﷺ قالت: سمعت رسول الله صلى\nالله عليه وسلم: فذكره، نحوه. أخرجه أحمد (٦ / ٣٠٤) . وليث وهو ابن أبي\nسليم ضعيف يمكن الاستشهاد به. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1376>١٣٧٣ </span>- \" إذا عملت سيئة فأتبعها حسنة تمحها \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ١٦٩): حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن شمر بن عطية عن\nأشياخه عن أبي ذر قال: \" قلت: يا رسول الله أوصني، قال \" فذكره. وزاد:\n\" قال: قلت: يا رسول الله أمن الحسنات لا إله إلا الله؟ قال: هي أفضل\nالحسنات \". وبهذا الإسناد أخرجه في \" الزهد \" (ص ٢٧) .\nقلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات غير أشياخ شمر، فلم يسمعوا، لكنهم جمع\nينجبر الضعف بعددهم، كما قال السخاوي في غير هذا الحديث. وتابعه أبو نعيم:\nحدثنا الأعمش به إلا أنه قال: \" عن شيخ من التيم \". أخرجه أبو نعيم في\n\" الحلية \" (٤ / ٢١٧) من طريقين عنه. وقال: \" رواه أبو نعيم عن الأعمش،\nوجوده يونس بن بكير عنه \". ثم ساقه من طريق عقبة بن مكرم حدثنا يونس بن بكير\nعن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر به نحوه. وهذا إسناد جيد\nرجاله كلهم ثقات رجال مسلم. ووالد إبراهيم اسمه يزيد بن شريك التيمي.\nوللحديث شاهد من رواية ميمون بن أبي شبيب عن أبي ذر مرفوعا بلفظ:","vol":"3","page":361},{"text":"\" اتق الله\nحيثما كنت وخالق الناس بخلق حسن، وإذا عملت سيئة فاعمل حسنة تمحها \". أخرجه\nأحمد (٥ / ١٥٣ و١٥٨ و١٧٧) واللفظ له في رواية، والدارمي (٢ / ٣٢٣)\nوالترمذي (١ / ٣٥٩) وقال: \" حديث حسن صحيح \"! ثم أخرجه هو وأحمد (٥ /\n٢٢٨ و٢٣٦) من طريق ميمون أيضا عن معاذ بن جبل مرفوعا نحوه وقال: \" قال\nمحمود - يعني ابن غيلان -: والصحيح حديث أبي ذر \".\nقلت: وهو على الوجهين منقطع لأن ميمونا لم يسمع من معاذ وأبي ذر كما بينته\nفي \" الروض النضير \" (٨٥٥) وراجع \" جامع العلوم والحكم \" (١١١ - ١٣٢)\nلابن رجب الحنبلي، فقد بسط الكلام على الحديث سندا وشرحا بسطا شافيا.\nوجملة القول أن حديث الترجمة صحيح بمجموع طرقه. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1377>١٣٧٤ </span>- \" إذا افتتحتم مصر فاستوصوا بالقبط خيرا، فإن لهم ذمة ورحما \".\n\nأخرجه الحاكم (٢ / ٥٥٣) من طريق معمر عن الزهري عن ابن كعب بن مالك عن أبيه\nقال: قال رسول الله ﷺ: فذكره. وقال: \" صحيح على شرط\nالشيخين \". ووافقه الذهبي، وهو كما قالا، وابن كعب اسمه عبد الرحمن.\nوقد تابعه الأوزاعي عن عبد الرحمن بن كعب به. أخرجه الطحاوي في \" مشكل الآثار\n\" (٣ / ١٢٤) . وتابعه إسحاق بن راشد عن عبد الرحمن بن كعب به نحوه. وزاد\nفيه \" إن أم إسماعيل منهم \".","vol":"3","page":362},{"text":"أخرجه الطحاوي أيضا. وإسناده صحيح، وهذه\nالزيادة في حديث معمر عند الحاكم مقطوعا بلفظ: \" قال الزهري: فالرحم أن أم\nإسماعيل منهم \". وللحديث شاهد من حديث أبي ذر مرفوعا نحوه. أخرجه مسلم (٧ /\n١٩٠) والطحاوي وأحمد (٥ / ١٧٣ و١٧٤ و١٧٥) . (انظر الاستدراك رقم ٣٦٣ /\n٦) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1378>١٣٧٥ </span>- \" علموا ويسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا وإذا غضب أحدكم فليسكت \".\n\nرواه البخاري في \" الأدب المفرد \" (رقم ١٢٣٠) وأحمد (١ / ٢٣٩ و٢٨٣ و٣٦٥)\nوابن عدي (٢٢٧ / ٢) والقضاعي في \" مسند الشهاب \" (ق ٦٦ / ١) من طريق ليث\nابن سليم قال: حدثني طاووس عن ابن عباس مرفوعا.\nقلت: وهذا سند ضعيف، ليث كان اختلط. لكن تابعه أبو جناب عن طاووس عن ابن\nعباس به دون قوله: \" وبشروا ولا تنفروا \". رواه أبو جعفر البختري الرزاز في\n\" جزء من الأمالي \" (٢ ١) .\nقلت: بيد أن هذه المتابعة لا تفيد الحديث قوة لأن أبا جناب هذا واسمه يحيى بن\nأبي حية الكلبي قال الحافظ: \" ضعفوه لكثرة تدليسه \". فيحتمل أنه تلقاه عن ليث\nثم دلسه! والحديث بيض المناوي لإسناده، ولم يزد على قوله: \" زاد في الأصل\n(يعني الجامع الكبير) وحسن \".\nقلت: ولعله يعني حسن لغيره وإلا فضعفه بين لا يخفى، لكن وجدت له شاهدا رواه\nابن شاهين في \" الفوائد \" (ق ١١٢ / ١) من طريق إسماعيل بن","vol":"3","page":363},{"text":"حفص الأبلي حدثنا\nأبو بكر بن عياش عن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ: \" إذا\nغضبت فاسكت \".\nقلت: وهذا إسناد حسن، الأبلي هذا قال الحافظ: \" صدوق \". ومن فوقه من رجال\nالبخاري. وسائر الحديث شواهده معروفة، فالحديث صحيح إن شاء الله تعالى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1379>١٣٧٦ </span>- \" إذا غضب الرجل فقال: أعوذ بالله سكن غضبه \".\n\nأخرجه السهمي في \" تاريخ جرجان \" (ص ٢٥٢) من طريق ابن عدي وهذا في \" الكامل\n\" (٢٩٧ / ١) عن عمار بن رجاء حدثنا أحمد بن أبي طيبة عن أبيه عن الأعمش عن\nأبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا. وقال: \" إنه من غرائب أحاديث أبي طيبة \"\n. واسمه عيسى بن سليمان الدارمي، وكان من العلماء والزهاد كما قال السهمي،\nوأطال في ترجمته، وقال ابن عدي: \" كان رجلا صالحا ولا أظن أنه كان يتعمد\nالكذب، ولكن لعله كان يشبه عليه فيغلط، وقد حدث جماعة عنه \".\nقلت: فهو ممن يستشهد بحديثه لسلامته من الضعف الشديد، وعمار بن رجاء ثقة\nحافظ ترجمه السهمي أيضا، وسائر الرواة من رجال \" التهذيب \". وللحديث شاهد\nمن حديث ابن مسعود مرفوعا نحوه. أخرجه الطبراني وغيره، وقد تكلمت على\nإسناده في \" الروض النضير \" (٦٣٥) وذكرت له هناك شواهد أخرى، فالحديث\nبمجموع ذلك صحيح.","vol":"3","page":364},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1380>١٣٧٧ </span>- \" عذاب القبر حق \".\n\nأخرجه أحمد (٦ / ١٧٤): حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن الأشعث ابن سليم عن\nأبيه عن مسروق عن عائشة: أن يهودية دخلت عليها، فذكرت عذاب القبر، فقالت\nلها: أعاذك الله من عذاب القبر، فسألت عائشة رسول الله ﷺ عن\nعذاب القبر؟ فقال: \" نعم عذاب القبر حق \"، قالت عائشة: \" فما رأيت رسول\nالله ﷺ يصلي صلاة بعد إلا تعوذ من عذاب القبر \".\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجه البخاري (١ / ٣٤٥) من\nطريق أخرى عن شعبة به. وتابعه هاشم بن القاسم حدثنا شعبة به مرفوعا مختصرا\nدون القصة. أخرجه الخطيب في \" التاريخ \" (٥ / ٦٤) . ولهاشم بن القاسم فيه\nإسناد آخر، فقال أحمد (٦ / ٨١): حدثنا هاشم قال: حدثنا إسحاق بن سعيد قال\n: حدثنا سعيد عن عائشة: أن يهودية كانت تخدمها، فلا تصنع عائشة إليها شيئا من\nالمعروف إلا قالت لها اليهودية: \" وقاك الله عذاب القبر ... \" الحديث نحوه أتم\nمنه، وفيه الترجمة.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرطهما أيضا. وسعيد هو ابن عمرو ابن سعيد بن\nالعاص الأموي الكوفي والد إسحاق الراوي عنه. وله طريق أخرى عنها يرويه عاصم\nابن بهدلة عن أبي وائل عن مسروق عن عائشة ﵂ أنها قالت: قال رسول\nالله ﷺ: \" عذاب القبر حق. قالت: قلت: فلم يسمعه أحد؟ قال\n: لا يسمعه الجن أو الإنس، ويسمعه غيرهم، أو قال: يسمعه الهوام \". أخرجه\nأبو الشيخ في \" أحاديثه \" (ق ٧ / ١) .\nقلت: وهذا إسناد حسن.","vol":"3","page":365},{"text":"والحديث عزاه في \" الجامع \" للخطيب وحده! وأصله\nعند البخاري (٤ / ١٩٩) ومسلم (٢ / ٩٢) من طريق منصور عن أبي وائل به نحو\nرواية الأشعث بن سليم عن أبيه، عنه إلا أنه ذكر أن الداخل على عائشة عجوزان،\nوفيه: \" فقال ﷺ: صدقتا، إنهم يعذبون عذابا تسمعه البهائم\nكلها \". وله شاهد أخرجه الطبراني (٣ / ٧٨ / ٢): حدثنا محمد بن عثمان بن\nأبي شيبة أخبرنا يعلى بن المنهال السكوني أخبرنا إسحاق بن منصور أخبرنا أبو بكر\nابن عياش عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله مرفوعا بلفظ: \" إن الموتى ليعذبون\nفي قبورهم حتى إن البهائم لتسمع أصواتهم \". وهذا إسناد لا بأس به في\nالمتابعات، ورجاله كلهم معروفون غير السكوني ترجمه ابن أبي حاتم برواية آخر\nعنه ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. ثم رأيته في \" أخبار أصبهان \" (١ / ١٩٨\n) من طريق محمد بن شيراز حدثنا يعلى بن المنهال السكوني به. وقال المنذري (٤\n/ ١٨٢): \" رواه الطبراني في الكبير بإسناد حسن \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1381>١٣٧٨ </span>- \" إن الله ﷿ كريم يحب الكرم ومعالي الأخلاق، ويبغض سفسافها \".\n\nأخرجه أبو الشيخ في \" أحاديثه \" (١٢ / ١) والحاكم (١ / ٤٨) وأبو نعيم في\n\" الحلية \" (٣ / ٢٥٥ و٨ / ١٣٣) والسلفي في \" معجم السفر \" (١٨ / ١) من\nطريق محمد بن ثور الصنعاني عن معمر عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال: قال\nرسول الله ﷺ: فذكره. وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \" وهو\nكما قال، فقد تابعه حجاج بن سليمان بن القمري حدثنا أبو غسان عن أبي حازم به.\nأخرجه الحاكم وصححه أيضا وقال:","vol":"3","page":366},{"text":"\" وحجاج بن قمري شيخ من أهل مصر ثقة مأمون \"\n. وذكره ابن حبان في \" الثقات \". وللحديث شاهد من رواية عامر بن سعد عن أبيه\nمرفوعا نحوه. أخرجه ابن عساكر وابن النجار والضياء كما في \" الجامع الكبير \"\n(١ / ١٥٠ / ١)، وقد راجعت \" الأحاديث المختارة \" للضياء المقدسي، راجعت\nمنه \" مسند سعد بن أبي وقاص \"، فلم أجد الحديث فيه. والله أعلم. وقد روي\nمن حديث الحسين بن علي مرفوعا بلفظ: \" إن الله يحب معالي الأمور وأشرافها،\nويكره سفسافها \". أخرجه الطبراني في \" الكبير \" (١ / ١٤٠ / ١) وابن عدي (\n١١٤ / ١) عن خالد بن إلياس العدوي أخبرني محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان\nعن أمه فاطمة بنت حسين عن أبيها حسين بن علي به. وقال: \" خالد بن إلياس\nأحاديثه كأنها غرائب وأفرادات عمن يحدث عنهم، ومع ضعفه يكتب حديثه \".\nقلت: ويؤخذ من كلام سائر الأئمة فيه أنه ضعيف جدا. وعليه فلا يصلح شاهدا،\nفالاعتماد على ما سبق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1382>١٣٧٩ </span>- \" إذا قضى أحدكم حجه فليعجل الرحلة إلى أهله، فإنه أعظم لأجره \".\n\nأخرجه الدارقطني (٢٨٩) والحاكم (٧١ / ٤٧٧) وعنه البيهقي (٥ / ٢٥٩) من\nطريق أبي مروان محمد بن عثمان العثماني حدثنا أبو ضمرة الليثي عن هشام بن عروة\nعن عروة عن عائشة ﵂ مرفوعا. وقال الحاكم: \" صحيح على شرط\nالشيخين \". ووافقه الذهبي. كذا قالا، والعثماني هذا لم يخرج له الشيخان\nشيئا، وفيه كلام يسير، فقد أورده الذهبي نفسه في \" الضعفاء \" وقال:","vol":"3","page":367},{"text":"\" ثقة\nله عن أبيه مناكير \". لكنه ذكر في \" الميزان \" أن نكارتها من قبل أبيه.\nوقال الحافظ في \" التقريب \": \" صدوق يخطىء \". فالحديث حسن على أقل الدرجات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1383>١٣٨٠ </span>- \" إذا كانت الفتنة بين المسلمين فاتخذ سيفا من خشب \".\n\nأخرجه الترمذي (رقم ٢٢٠٤) وابن ماجة (٣٩٦٠) واللفظ له وأحمد (٥ / ٩٦\nو٦ / ٣٩٣) والطبراني في \" الكبير \" (١ / ٤٤) من طرق ثلاثة عن عديسة بنت\nأهبان قالت: \" لما جاء علي بن أبي طالب ههنا (البصرة) دخل على أبي، فقال:\nيا أبا مسلم ألا تعينني على هؤلاء القوم؟ قال: بلى، قال فدعي جارية له\nفقال: يا جارية أخرجي سيفي، قال: فأخرجته فسل منه قدر شبر فإذا هو خشب!\nفقال: إن خليلي وابن عمك عهد إلي: إذا كانت ... (الحديث)، فإن شئت خرجت\nمعك، قال: لا حاجة لي فيك، ولا في سيفك \". وقال الترمذي: \" حديث حسن\nغريب لا نعرفه إلا من حديث عبد الله بن عبيد \".\nقلت: وهو ثقة، وقد تابعه اثنان آخران كما تقدمت الإشارة إليه وهما عبد\nالكبير بن الحكم الغفاري وأبو عمرو القسملي. وعديسة لم يوثقها أحد فيما علمت\nلكنها تابعية وابنة صحابي، وقد روى عنها ثلاثة كما تقدم، فالنفس تطمئن\nلثبوت حديثها. فلا جرم حسنه الترمذي. والله أعلم. ويشهد له حديث سهل بن\nأبي الصلت قال: سمعت الحسن يقول:","vol":"3","page":368},{"text":"\" إن عليا بعث إلى محمد بن مسلمة، فجيء به\n، فقال: ما خلفك عن هذا الأمر؟ قال دفع إلي ابن عمك - يعني النبي صلى الله\nعليه وسلم - سيفا فقال: \" قاتل به ما قوتل العدو، فإذا رأيت الناس يقتل بعضهم\nبعضا، فاعمد به إلى صخرة فاضربه بها ثم الزم بيتك، حتى تأتيك منية قاضية أو\nيد خاطئة \"، قال: \" خلوا عنه \". أخرجه أحمد (٥ / ٢٢٥) ورجاله ثقات لكنه\nمنقطع بين الحسن - وهو البصري - وعلي. ثم أخرجه (٥ / ٢٢٦) من طريق زياد بن\nمسلم أبي عمر حدثنا أبو الأشعث الصنعاني قال: بعثنا يزيد بن معاوية إلى ابن\nالزبير فلما قدمت المدينة دخلت على فلان - سمى زياد اسمه - فقال: إن الناس\nصنعوا ما صنعوا فما ترى؟ فقال: أوصاني خليلي أبو القاسم ﷺ\nإن أدركت شيئا من هذا الفتن فاعمد إلى أحد فاكسر به حد سيفك ... \" الحديث نحوه\n. وسنده حسن. ثم أخرجه (٣ / ٤٩٣) وابن ماجة (٣٩٦٢) من طريق علي بن زيد\nابن جدعان عن أبي بردة قال: دخلت على محمد بن مسلمة فقال فذكره مرفوعا:\n\" إنها ستكون فتنة وفرقة واختلاف فإذا كان كذلك فأت بسيفك أحدا فاضربه ... \"\nالحديث مثل رواية الحسن. فالحديث صحيح بمجموع الطرق. ورواه زهدم بن الحارث\nالغفاري وغيره قال: قال أهبان بن صيفي مرفوعا نحوه. أخرجه الطبراني في\n\" المعجم الكبير \" (رقم ٨٦٣ - ٨٦٨) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1384>١٣٨١ </span>- \" إذا كان يوم القيامة بعث إلى كل مؤمن بملك معه كافر فيقول الملك للمؤمن: يا\nمؤمن! هاك هذا الكافر، فهذا فداؤك من النار \".\n\nأخرجه ابن عساكر (١٨ / ١٤٣ / ٢) عن يحيى بن صالح الوحاظي أخبرنا سعيد بن يزيد\nابن ذي عضوان عن عبد الملك بن عمير عن أبي بردة عن أبيه عن النبي صلى الله\nعليه وسلم به. وقال: \" قال ابن شاهين: تفرد بهذا الحديث يزيد بن سعيد عن\nعبد الملك، وهو","vol":"3","page":369},{"text":"حديث غريب من هذا الوجه، ويزيد هذا من أهل الشام ثقة. كذا\nوقع في الحديث: \" سعيد بن يزيد \"، وفي الكلام: \" يزيد بن سعيد \"، وقد وقع\nلي هذا الحديث من حديث يحيى بن صالح أعلى من هذا، وسمي فيه يزيد بن سعيد \".\nثم ساقه من طريق أبي نعيم عن الطبراني أخبرنا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة\nأخبرنا يحيى بن صالح الوحاظي به. ثم ساقه من طرق أخرى عن يحيى به.\nقلت: ويزيد بن سعيد قال ابن حبان في \" الثقات \": \" ربما أخطأ \". وأورده\nابن أبي حاتم (٤ / ٢ / ٢٦٧) من رواية جماعة من الثقات عنه. فلم يذكر فيه\nجرحا ولا تعديلا، وقد وثقه ابن شاهين أيضا كما سبق، وسائر الرواة ثقات\nرجال الشيخين، فالإسناد صحيح. والحديث أخرجه مسلم (٨ / ١٠٤) وأحمد (٤ /\n٣٩١ و٤٠٢ و٤٠٧ و٤٠٨ و٤١٠) وأبو القاسم الأصم في \" جزء من أحاديث مشايخه \"\nرقم (٥٨ منسوخة المكتب) وأبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (٢ / ٨٠) من طرق عن\nأبي موسى نحوه دون بعث الملك. زاد أبو نعيم: \" قال أبو أسامة (أحد رواته):\nهذا خير للمؤمنين من الدنيا وما فيها، وإسناده كأنك تنظر إليه \".\nوللحديث شاهد من رواية جبارة بن مغلس حدثنا كثير بن سليم عن أنس بن مالك\nمرفوعا به، وزاد في أوله: \" إن هذه الأمة مرحومة، عذابها بأيديها، فإذا\nكان يوم القيامة ... \" الحديث. أخرجه ابن ماجه (٤٢٩٢) وإسناده ضعيف، لا\nبأس به في الشواهد، وقد تقدمت هذه الزيادة من طريق أخرى عن أبي موسى مرفوعا\nنحوه رقم (٩٥٧) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1385>١٣٨٢ </span>- \" إذا كان يوم القيامة أدنيت الشمس من العباد، حتى تكون قيد ميل أو اثنين،\nفتصهرهم الشمس، فيكونون في العرق بقدر أعمالهم، فمنهم من يأخذه إلى عقبيه\nومنهم","vol":"3","page":370},{"text":"من يأخذه إلى ركبتيه ومنهم من يأخذه إلى حقويه ومنهم من يلجمه إلجاما\n\".\n\nأخرجه مسلم (٢٨٦٤) والترمذي (٢٤٢٣) وأحمد (٦ / ٣) عن عبد الرحمن بن\nيزيد بن جابر حدثني سليم بن عامر حدثنا المقداد صاحب رسول الله صلى الله\nعليه وسلم قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره. وزاد في\nآخره: \" فرأيت رسول الله ﷺ يشير بيده إلى فيه، أي يلجمه\nإلجاما \". والسياق للترمذي وقال: \" حديث حسن صحيح \". وله شاهد من حديث\nعقبة بن عامر مرفوعا نحوه. أخرجه ابن حبان (٢٥٣٨) والحاكم (٤ / ٥٧١)\nوقال: \" صحيح الإسناد \"، ووافقه الذهبي، وهو كما قالا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1386>١٣٨٣ </span>- \" إنكم مفتوح عليكم، منصورون ومصيبون، فمن أدرك ذلك منكم فليتق الله،\nوليأمر بالمعروف ولينه عن المنكر وليصل رحمه، من كذب علي متعمدا فليتبوأ\nمقعده من النار، ومثل الذي يعين قومه على غير الحق كمثل بعير ردي في بئر فهو\nينزع منها بذنبه \".\n\nأخرجه أحمد (١ / ٤٠١): حدثنا عبد الملك بن عمرو ومؤمل قالا: حدثنا سفيان\nعن سماك عن عبد الرحمن عن عبد الله قال: \" انتهيت إلى النبي صلى الله عليه\nوسلم وهو في قبة حمراء - قال عبد الملك: من أدم - في نحو من أربعين رجلا فقال\n... \" فذكره. وكذلك أخرجه أبو داود في \" سننه \" (٢ / ٦٢٤ - ٦٢٥ طبعة الحلبي\n) حدثنا ابن بشار حدثنا أبو عامر حدثنا سفيان به، إلى قوله \" من أدم \". وقال","vol":"3","page":371},{"text":"عقبة: \" فذكره نحوه \". يعني نحو لفظ حديث زهير حدثنا سماك بن حرب بلفظ: \" من\nنصر قومه على غير الحق فهو كالبعير الذي ردي فهو ينزع بذنبه \"، فلم يسق الحديث\nبتمامه وأبو عامر هو عبد الملك بن عمرو العقدي، شيخ أحمد المتقدم. وتابعه\nشعبة عن سماك بن حرب به، دون قوله \" ومثل الذي ... \". أخرجه أحمد (١ / ٤٣٦\n) والترمذي (رقم ٢٢٥٨) وقال: \" حديث حسن صحيح \".\nقلت: وهو كما قال، فإن إسناده صحيح، رجاله ثقات، ومن اقتصر على تحسينه\nفهو تقصير! وتابعه المسعودي عن سماك به. أخرجه أحمد (١ / ٣٨٩ و٤٣٦) .\nوتابعه شريك عن سماك به مقتصرا على قوله: \" من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده\nمن النار \". أخرجه ابن ماجه (رقم ٣٠) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1387>١٣٨٤ </span>- \" أفضل المؤمنين أحسنهم خلقا وأكيسهم أكثرهم للموت ذكرا وأحسنهم له استعدادا\nأولئك الأكياس \".\n\nرواه البيهقي في \" الزهد الكبير \" (٥٢ / ٢) عن عبيد الله بن سعيد بن كثير\nابن عفير حدثني أبي حدثني مالك بن أنس عن سهيل بن مالك عن عطاء بن أبي رباح عن\nعبد الله بن عمر. أن رجلا قال للنبي ﷺ: أي المؤمنين\nأفضل؟ قال: \" أحسنهم خلقا \"، قال: \" فأي المؤمنين أكيس؟ . قال: \" أكثرهم\n... \". فذكره.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات غير عبيد الله بن سعيد هذا،","vol":"3","page":372},{"text":"قال ابن حبان\n: يروي عن الثقات المقلوبات، لا يجوز الاحتجاج به، وقال: لا يشبه حديثه\nحديث الثقات. ومن طريقه أخرجه ابن عدي والدارقطني في \" الغرائب \" وقالا:\n\" تفرد به عبيد الله بن سعيد عن أبيه عن مالك \". كما في \" اللسان \". ثم وجدت\nللحديث بعض الشواهد، فأخرجه ابن ماجه (٢ / ٥٦٥) عن نافع بن عبد الله عن فروة\nابن قيس عن عطاء بن أبي رباح به.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف لجهالة فروة بن قيس وكذا الراوي عنه، وخبره باطل كما\nقال الذهبي في \" طبقات التهذيب \"، ونقله البوصيري عنه في \" الزوائد \" (٢٨٧ /\n٢) وأقره، فقول المنذري في \" الترغيب \" (٤ / ١٢٩): \" بإسناد جيد \" غير\nجيد. ثم ذكر هو والبوصيري والهيثمي في \" المجمع \" (١٠ / ٣٠٩) أنه رواه\nالطبراني في \" الصغير \" بإسناد حسن.\nقلت: وفيه عنده (٢٠٩) معلى الكندي عن مجاهد عن ابن عمر به مع اختصار الجملة\nالأولى منه، وزاد في آخره: \" ذهبوا بشرف الدنيا وكرامة الآخرة \". ورجاله\nثقات غير المعلى هذا، وقد أورده البخاري في \" التاريخ الكبير \" (٤ / ١ / ٣٩٤\n) وابن أبي حاتم (٤ / ١ / ٣٣٠) من رواية الأعمش عنه، ولم يذكرا فيه جرحا\nولا تعديلا، وقد روى عنه مالك بن مغول أيضا هذا الحديث، وذكره ابن حبان في\n\" الثقات \". فالحديث بمجموع هذه الطرق حسن، وأما الجملة الأولى فهي صحيحة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1388>١٣٨٥ </span>- \" إذا قسمت الأرض وحدت، فلا شفعة فيها \".\n\nأخرجه أبو داود (٢ / ٢٥٦ - الحلبي) والبيهقي (٦ / ١٠٤) عن ابن جريج عن ابن\nشهاب الزهري عن أبي سلمة أو عن سعيد بن المسيب أو عنهما جميعا عن أبي هريرة\nقال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.","vol":"3","page":373},{"text":"قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين، فهو صحيح لولا عنعنة ابن جريج\nفإنه مدلس، ولا يضره التردد في تعيين تابعيه، فإنهم ثقات جميعا، وقد تابعه\nمالك ولم يتردد في روايته عنه، فقال: عن الزهري عن سعيد وأبي سلمة عن أبي\nهريرة به، ولفظه: \" الشفعة فيما لم يقسم، فإذا وقعت الحدود، وصرفت الطرق\nفلا شفعة \". أخرجه الطحاوي في \" شرح المعاني \" (٢ / ٢٦٥ - ٢٦٦) وابن حبان (\n١١٥٢) والبيهقي من طرق عن مالك به. وهذا إسناد صحيح، لكن أعله الطحاوي بأن\nالأثبات من أصحاب مالك إنما رووه مرسلا لم يذكروا فيه أبا هريرة. ثم ساقه من\nطريق ابن وهب وغيره عن مالك عن ابن شهاب عن ابن المسيب وأبي سلمة مثله.\nوكذلك رواه يحيى عن مالك في \" الموطأ \" (٢ / ١٩٢) . فالظاهر - والله أعلم -\nأن هذا الاختلاف إنما هو من الزهري نفسه، فكان تارة يرسله وتارة يوصله وليس\nذلك مما يضر في صحة الحديث شيئا لأن الراوي ثقة، فقد ينشط أحيانا فيوصله\nويفتر أحيانا فيرسله والوصل زيادة فيجب قبولها. لاسيما والحديث في\n\" الصحيحين \" وغيرهما من حديث معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر بن عبد الله\nمرفوعا نحوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1389>١٣٨٦ </span>- \" إذا صلى أحدكم إلى سترة، فليدن منها، لا يمر الشيطان بينه وبينها \".\n\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (١ / ٧٩ / ٢) من طريق سليمان بن أيوب\nالصريفيني أخبرنا بشر بن السري عن داود بن قيس الفراء عن نافع بن جبير بن\nمطعم عن أبيه أن رسول الله ﷺ قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات غير سليمان بن أيوب هذا، فقد أغفلوه ولم\nيترجموه، اللهم إلا السمعاني في \" الأنساب \"، فإنه أورده في هذه النسبة\n(الصريفيني) وقال:","vol":"3","page":374},{"text":"\" يروي عن سفيان بن عيينة ومرحوم العطار وغيرهما \".\nوذكر أنه أخو شعيب بن أيوب الصريفيني المضعف، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا\nوقد خولف في إسناده، فأخرجه البيهقي (٢ / ٢٧٢) من طريق بحر ابن نصر قال:\nقرىء على ابن وهب: أخبرك داود بن قيس المدني أن نافع بن جبير بن مطعم حدثه أن\nرسول الله ﷺ قال: فذكره هكذا مرسلا، ورجاله ثقات، وقال\nالبيهقي: \" قد أقام إسناده سفيان بن عيينة، وهو حافظ حجة \".\nقلت: يشير إلى ما أخرجه قبل من طريق أبي داود عن جمع قالوا: حدثنا سفيان عن\nصفوان بن سليم عن نافع بن جبير عن سهل بن أبي حثمة يبلغ به النبي صلى الله عليه\nوسلم أنه قال: فذكره إلا أنه قال: \" لا يقطع الشيطان عليه صلاته \". ومن هذا\nالوجه أخرجه النسائي والطحاوي في \" المشكل \" (٣ / ٢٥١) والحاكم، وصححه\nابن حبان (٤٠٩) وأحمد، وصححه جمع آخرون كما حققته في \" صحيح أبي داود \"\n(٦٩٢) . وخالفه عيسى بن موسى بن إياس عن صفوان فقال: عن نافع بن جبير عن\nسهل بن سعد مرفوعا. أخرجه الطحاوي - ووقع سقط في إسناده - وأبو نعيم في\n\" الحلية \" (٣ / ١٦٥) من طريق إسماعيل بن جعفر عن عيسى به. وقال أبو نعيم:\n\" كذا قال إسماعيل: \" سهل بن سعد \"، وتابعه عليه عبيد الله بن أبي جعفر،\nواختلف على صفوان فيه، فرواه ابن عيينة عن صفوان عن نافع عن سهل، ورواه\nيزيد بن هارون عن شعبة عن واقد بن محمد عن صفوان عن محمد بن سهل بن حنيف عن\nأبيه نحوه \". وجملة القول: أن أصح الأسانيد رواية ابن عيينة عن سهل بن أبي\nحثمة، فالحديث من مسنده لا من مسند جبير بن مطعم أو غيره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1390>١٣٨٧ </span>- \" ثلاث أحلف عليهن: لا يجعل الله من له سهم في الإسلام كمن لا سهم له، وسهام\nالإسلام ثلاثة: الصوم","vol":"3","page":375},{"text":"والصلاة والصدقة، لا يتولى الله عبدا فيوليه غيره يوم\nالقيامة، ولا يحب رجل قوما إلا جاء معهم يوم القيامة، والرابعة لو حلفت\nعليها لم أخف أن آثم: لا يستر الله على عبده في الدنيا إلا ستر عليه في الآخرة\n\".\n\nأخرجه أبو يعلى في \" مسنده \" (٢١٦ / ٢): حدثنا هدبة بن خالد حدثنا همام عن\nإسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن شيبة الخضري أنه شهد عروة يحدث عمر بن عبد\nالعزيز عن عائشة عن النبي ﷺ قال: فذكره، فقال عمر بن\nعبد العزيز: إذا سمعتم مثل هذا من مثل عروة، فاحفظوه. قال إسحاق: وحدثني\nعبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن مسعود عن النبي ﷺ بمثله.\nقلت: إسناده إلى عائشة ضعيف من أجل شيبة الخضري فإن فيه جهالة كما قال الذهبي\n: وأما إسناده إلى ابن مسعود فصحيح، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين. وهذه\nفائدة عزيزة بهذا الإسناد عن ابن مسعود، فقد أخرجه أحمد (٦ / ١٤٥) والطحاوي\nفي \" المشكل \" (٢ / ٥٠) والحاكم (١ / ١٩ و٤ / ٣٨٤) من الطريق الأولى فقط\nعن عائشة. وقد عرفت ضعفها بالجهالة، فقول الحافظ المنذري في \" الترغيب \" (١\n/ ١٤٣) . \" رواه أحمد بإسناد جيد \"! فهو غير جيد، ونحوه قول الهيثمي في\n\" المجمع \" (١ / ١٤٣): \" رواه أحمد، ورجاله ثقات \"! ويبدو أن له طريقا\nأخرى عن ابن مسعود ﵁، فقد قال الهيثمي عقب ما تقدم: \" ورواه أبو\nيعلى أيضا عن ابن مسعود بمثله \".\nقلت: عزاه المنذري للطبراني في \" الكبير \" وقد رأيته فيه (٣ / ١٣ / ٢) من\nطريقين عنه موقوفا عليه وكلاهما منقطع. ووجدت له طريق أخرى عن عائشة أيضا،\nأخرجه أبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (١ / ٢٦٨) عن الحسن بن محمد بن الحسين\nالأصبهاني حدثنا أبو مسعود","vol":"3","page":376},{"text":"أنبأنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة عن\nعائشة مرفوعا به نحوه. أورده في ترجمة الحسن هذا، ويعرف بـ (ابن بوبة)\nولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وبقية رجاله ثقات: وللحديث شاهد من حديث\nأبي أمامة مرفوعا بلفظ: \" ثلاث لو حلفت عليهن لبررت، والرابعة لو حلفت عليها\nلرجوت أن لا آثم: لا يجعل الله من له سهم في الإسلام كمن لا سهم له، ولا\nيتولى الله عبدا فيوليه غيره في الآخرة، ولا يحب عبد قوما إلا بعثه الله فيهم\nأو معهم، والرابعة: لا يستر الله على عبد في الدنيا إلا ستر عليه عند المقام\n\". رواه أبو بكر الشافعي في \" الرباعيات \" (١ / ١٠٦ / ٢) وأبو عبد الله\nالصاعدي في \" السداسيات \" (٤ / ٢) عن طالوت بن عباد حدثنا فضال بن جبير حدثنا\nأبو أمامة مرفوعا. وفضال بن جبير ضعيف الحديث كما قال أبو حاتم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1391>١٣٨٨ </span>- \" ركعتان خفيفتان مما تحقرون وتنفلون يزيدهما هذا - يشير إلى قبر - في عمله\nأحب إليه من بقية دنياكم \".\n\nرواه ابن صاعد في زوائد \" الزهد \" (١٥٩ / ١) من (الكواكب ٥٧٥ ورقم ٣١ -\nهندية): حدثنا محمد بن يزيد أبو هشام الرفاعي حدثنا حفص بن غياث عن أبي مالك\n- وهو سعد بن طارق الأشجعي عن أبي حازم عن أبي هريرة قال: مر النبي صلى\nالله عليه وسلم على قبر دفن حديثا فقال: فذكره. وقال ابن صاعد: \" هو حديث\nغريب حسن \".\nقلت: ورجاله ثقات كلهم رجال مسلم إلا أن الرفاعي هذا قد تكلم فيه بعضهم، قال\nالحافظ: \" ليس بالقوي.... قال البخاري: رأيتهم مجمعين على ضعفه \".\nقلت: ولكنه لم يتفرد به، فقد أخرجه أبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (٢ / ٢٢٥\n) وكذا الطبراني في \" الأوسط \" (رقم ٩٠٧) من طريقين آخرين عن حفص بن غياث\nبه.","vol":"3","page":377},{"text":"قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، فصح الحديث من هذه الطريق والحمد لله.\nوقد قال المنذري في \" الترغيب \" (١ / ١٤٦): \" رواه الطبراني بإسناد حسن \".\nوقال الهيثمي (٢ / ٢٤٩): \" ورجاله ثقات \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1392>١٣٨٩ </span>- \" إذا قال الرجل للمنافق يا سيد فقد أغضب ربه ﵎ \".\n\nأخرجه الحاكم (٤ / ٣١١) وأبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (٢ / ١٩٨) والخطيب\n(٥ / ٤٥٤) عن عقبة بن عبد الله الأصم حدثنا عبد الله بن بريدة عن أبيه\nمرفوعا به، وقال الحاكم. \" صحيح الإسناد \" وتعقبه الذهبي بقوله: \" قلت:\nعقبة ضعيف \". وكذا قال في الميزان. وعزاه في \" الجامع \" للحاكم والبيهقي\nفي \" الشعب \"، ثم رمز لضعفه.\nقلت: لكن الأصم هذا قد تابعه عليه قتادة بلفظ: \" لا تقولوا للمنافق سيدنا\nوتقدم.. برقم (٣٧٠)، فهو به حسن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1393>١٣٩٠ </span>- \" إذا قال العبد: لا إله إلا الله والله أكبر قال الله ﷿: صدق عبدي لا\nإله إلا أنا وأنا أكبر، وإذا قال العبد: لا إله إلا الله وحده، قال: صدق\nعبدي لا إله إلا أنا وحدي، وإذا قال: لا إله إلا الله لا شريك له، قال:\nصدق عبدي لا إله إلا أنا ولا شريك لي، وإذا قال: لا إله إلا الله له الملك\nوله الحمد: قال: صدق عبدي لا إله إلا أنا","vol":"3","page":378},{"text":"لي الملك ولي الحمد، وإذا قال:\nلا إله إلا الله ولا حول ولا قوة إلا بالله، قال: صدق عبدي لا إله إلا أنا\nولا حول ولا قوة إلا بي، من رزقهن عند موته لم تمسه النار \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ٢٥٣) وابن ماجه (٣٧٩٤) وابن حبان (٢٣٢٥) وأبو يعلى\nفي \" مسنده \" (٣٤٤ - ٣٤٥) وعبد بن حميد في \" المنتخب من المسند \" (١٠٤ / ١\n- ظاهرية) من طرق أبي إسحاق عن الأغر أبي مسلم أنه شهد على أبي هريرة وأبي\nسعيد أنهما شهدا على النبي ﷺ قال: فذكره. والسياق لابن\nماجه وزاد قال أبو إسحاق: ثم قال الأغر شيئا لم أفهمه، قال: فقلت لأبي جعفر\n: ما قال؟ فقال: من رزقهن عند موته لم تمسه النار \" وقال الترمذي: \" حديث\nحسن غريب، وقد رواه شعبة عن أبي إسحاق عن الأغر أبي مسلم عن أبي هريرة وأبي\nسعيد بنحو هذا الحديث بمعناه لم يرفعه شعبة، حدثنا بذلك بندار حدثنا محمد بن\nجعفر عن شعبة بهذا \".\nقلت: وإسناده صحيح، فإن شعبة ممن سمع من أبي إسحاق قبل اختلاطه وكونه\nموقوفا لا يضر لأنه لا يقال بمجرد الرأي كما هو ظاهر. ويؤيد أن أبا إسحاق قد\nتوبع على رفعه، فقال عبد بن حميد: حدثنا مصعب بن مقدام حدثنا إسرائيل عن أبي\nجعفر الفراء عن الأغر مثل حديث أبي إسحاق إلا أنه زاد فيه: \" قال: ومن قال\nفي مرضه ثم مات لم يدخل النار \". وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات رجال مسلم غير\nأبي جعفر الفراء، وهو ثقة كما في \" التقريب \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1394>١٣٩١ </span>- \" إذا قبر الميت أو قال أحدكم أتاه ملكان أسودان أزرقان، يقال لأحدهما:\nالمنكر والآخر: النكير، فيقولان: ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول: ما\nكان يقول هو: عبد الله ورسوله أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد عبده","vol":"3","page":379},{"text":"ورسوله، فيقولان: قد كنا نعلم أنك تقول هذا، ثم يفسح له في قبره سبعون\nذراعا في سبعين، ثم ينور له فيه، ثم يقال له نم، فيقول: أرجع إلى أهلي\nفأخبرهم؟ فيقولان: نم كنومة العروس الذي لا يوقظه إلا أحب أهله إليه، حتى\nيبعثه الله من مضجعه ذلك. وإن كان منافقا قال: سمعت الناس يقولون، فقلت:\nمثله، لا أدري، فيقولان: قد كنا نعلم أنك تقول ذلك، فيقال للأرض التئمي\nعليه، فتلتئم عليه، فتختلف أضلاعه، فلا يزال فيها معذبا حتى يبعثه الله من\nمضجعه ذلك \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ١٦٣) وابن أبي عاصم في \" السنة \" (٨٦٤ - بتحقيقي) من\nطريق عبد الرحمن بن إسحاق عن سعيد بن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: قال\nرسول الله ﷺ: فذكره. وقال: \" حديث حسن غريب \".\nقلت: وإسناده جيد، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم، وفي ابن إسحاق وهو العامري\nالقرشي مولاهم كلام لا يضر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1395>١٣٩٢ </span>- \" إذا قضى أحدكم الصلاة في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته، فإن الله جاعل\nفي بيته من صلاته خيرا \".\n\nأخرجه مسلم (٢ / ١٨٧ - ١٨٨) وابن ماجه (١ / ٤١٥) وأحمد (٣ / ٥٩ و٣١٦)\nوالخطيب في \" التاريخ \" (٤ / ٣١١) من طرق عن الأعمش عن أبي سفيان عن\nجابر - زاد بعضهم: حدثنا أبو سعيد - عن النبي ﷺ: قال:\nفذكره. وتابعه ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر أن أبا سعيد قال: سمعت رسول\nالله ﷺ: فذكره.","vol":"3","page":380},{"text":"أخرجه أحمد (٣ / ١٥ و٥٩) وأبو الشيخ في\n\" طبقات الأصبهانيين \" (٩٦ / ٢) . وهذا يشهد أن الحديث حديث أبي سعيد لا\nجابر، وابن لهيعة وأبو الزبير وإن كان فيهما ضعف فلا بأس بهما في الشواهد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1396>١٣٩٣ </span>- \" إذا قمتم إلى الصلاة فلا تسبقوا قارئكم بالركوع والسجود ولكن هو يسبقكم \".\n\nأخرجه البزار في \" مسنده \" (٥٦) عن يوسف بن خالد حدثني جعفر ابن سعد بن سمرة\nحدثني حبيب بن سليمان عن أبيه سليمان عن سمرة بن جندب أن رسول الله صلى\nالله عليه وسلم قال: فذكره. ومن طريق إسماعيل بن مسلم عن الحسن عن سمرة\nمرفوعا بلفظ: \" لا تسبقوا إمامكم بالركوع، فإنكم تدركونه بما سبقكم \".\nوقال الهيثمي في \" زوائده \": \" وفي الإسنادين ضعف بين \".\nقلت: وذلك لأن في الأول يوسف بن خالد وهو السمتي قال الحافظ: \" تركوه،\nوكذبه ابن معين \". وفوقه من يجهل. وفي الآخر إسماعيل بن مسلم وهو المكي\nضعيف. والحسن وهو البصري مدلس وقد عنعنه. لكن الحديث معناه صحيح، ورد في\nمجموعة من الأحاديث عن معاوية وغيره فراجع \" صحيح أبي داود \" (رقم ٦٣٠) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1397>١٣٩٤ </span>- \" إذا سمع أحدكم النداء والإناء على يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه \".\n\nأخرجه أبو داود (١ / ٥٤٩ - حلبي) وابن جرير الطبري في \" التفسير \"","vol":"3","page":381},{"text":"(٣ / ٥٢٦\n/ ٣٠١٥) وأبو محمد الجوهري في \" الفوائد المنتقاة \" (١ / ٢) والحاكم (١ /\n٤٢٦) والبيهقي (٤ / ٢١٨) وأحمد (٢ / ٤٢٣ و٥١٠) من طرق عن حماد بن سلمة\nعن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله\nعليه وسلم: فذكره. وقال الحاكم: \" صحيح على شرط مسلم \" ووافقه الذهبي،\nوفيه نظر فإن محمد بن عمرو إنما أخرج له مسلم مقرونا بغيره، فهو حسن. نعم لم\nيتفرد به ابن عمرو، فقد قال حماد بن سلمة أيضا: عن عمار بن أبي عمار عن أبي\nهريرة عن النبي ﷺ مثله، وزاد فيه: \" وكان المؤذن يؤذن إذا\nبزغ الفجر \". أخرجه أحمد (٢ / ٥١٠) وابن جرير والبيهقي.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم. وله شواهد كثيرة:\n١ - شاهد قوي مرسل يرويه حماد أيضا عن يونس عن الحسن عن النبي صلى الله عليه\nوسلم فذكره. أخرجه أحمد (٢ / ٤٢٣) مقرونا مع روايته الأولى.\n٢ - وشاهد آخر موصول يرويه الحسين بن واقد عن أبي غالب عن أبي أمامة قال:\n\" أقيمت الصلاة والإناء في يد عمر، قال: أشربها يا رسول الله؟ قال: نعم،\nفشربها \". أخرجه ابن جرير (٣ / ٥٢٧ / ٣٠١٧) بإسنادين عنه وهذا إسناد حسن.\n٣ - وروى ابن لهيعة عن أبي الزبير قال: \" سألت جابر عن الرجل يريد الصيام\nوالإناء على يده ليشرب منه، فيسمع النداء؟ قال جابر: كنا نتحدث أن النبي\nﷺ قال: ليشرب \". أخرجه أحمد (٣ / ٣٤٨): حدثنا موسى حدثنا\nابن لهيعة.","vol":"3","page":382},{"text":"قلت: وهذا إسناد لا بأس به في الشواهد. وتابعه الوليد بن مسلم أخبرنا ابن\nلهيعة به. أخرجه أبو الحسين الكلابي في \" نسخة أبي العباس طاهر بن محمد \".\nورجاله ثقات رجال مسلم، غير ابن لهيعة فإنه سيء الحفظ، وأما الهيثمي فقال\nفي \" المجمع \" (٣ / ١٥٣): \" رواه أحمد، وإسناده حسن \"!\n٤ - وروى إسحاق عن عبد الله بن معقل عن بلال قال: \" أتيت النبي صلى الله عليه\nوسلم أوذنه لصلاة الفجر، وهو يريد الصيام، فدعا بإناء فشرب، ثم ناولني\nفشربت، ثم خرجنا إلى الصلاة \". أخرجه ابن جرير (٣٠١٨ و٣٠١٩) وأحمد (٦ /\n١٢) ورجاله ثقات رجال الشيخين، فهو إسناد صحيح لولا أن أبا إسحاق وهو\nالسبيعي - كان اختلط، مع تدليسه. لكنه يتقوى برواية جعفر بن برقان عن شداد\nمولى عياض ابن عامر عن بلال نحوه. أخرجه أحمد (٦ / ١٣) .\n٥ - وروى مطيع بن راشد: حدثني توبة العنبري أنه سمع أنس بن مالك قال: قال\nرسول الله ﷺ: \" أنظر من في المسجد فادعه، فدخلت - يعني -\nالمسجد، فإذا أبو بكر وعمر فدعوتهما، فأتيته بشيء، فوضعته بين يديه، فأكل\nوأكلوا، ثم خرجوا، فصلى بهم رسول الله ﷺ صلاة الغداة \".\nأخرجه البزار (رقم ٩٩٣) كشف الأستار وقال: \" لا نعلم أسند توبة عن أنس إلا\nهذا وآخر، ولا رواهما عنه إلا مطيع \". \" قال الحافظ بن حجر في \" زوائده \" (\nص / ١٠٦): إسناده حسن \".\nقلت: وكذلك قال الهيثمي في \" المجمع \" (٣ / ١٥٢) .\n٦ - وروى قيس بن الربيع عن زهير بن أبي ثابت الأعمى عن تميم بن عياض عن ابن\nعمر قال:","vol":"3","page":383},{"text":"\" كان علقمة بن علاثة عند رسول الله ﷺ، فجاء بلال\nيؤذنه بالصلاة، فقال رسول الله ﷺ: رويدا يا بلال! يتسحر\nعلقمة، وهو يتسحر برأس \". أخرجه الطيالسي (رقم ٨٨٥ - ترتيبه) والطبراني\nفي \" الكبير \" كما في \" المجمع \" (٣ / ١٥٣) وقال: \" وقيس بن الربيع وثقه\nشعبة وسفيان الثوري، وفيه كلام \".\nقلت: وهو حسن الحديث في الشواهد لأنه في نفسه صدوق، وإنما يخشى من سوء حفظه\n، فإذا روى ما وافق الثقات اعتبر بحديثه. ومن الآثار في ذلك ما روى شبيب من\nغرقدة البارقي عن حبان بن الحارث قال: \" تسحرنا مع علي بن أبي طالب رضي الله\nعنه، فلما فرغنا من السحور أمر المؤذن فأقام الصلاة \". أخرجه الطحاوي في\n\" شرح المعاني \" (١ / ١٠٦) والمخلص في \" الفوائد المنتقاة \" (٨ / ١١ / ١)\n. ورجاله ثقات غير حبان هذا، أورده ابن أبي حاتم (١ / ٢ / ٢٦٩) بهذه\nالرواية ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وأما ابن حبان فأورده في \" الثقات \"\n(١ / ٢٧) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1398>١٣٩٥ </span>- \" إذا تناجى اثنان فلا تجلس إليهما حتى تستأذنهما \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ١١٤) حدثنا سريج حدثنا عبد الله عن سعيد المقبري قال:\n\" جلست إلى ابن عمر ومعه رجل يحدثه، فدخلت معهما: فضرب بيده صدري وقال\n: أما علمت أن رسول الله ﷺ قال \" فذكره.\nقلت: وهذا إسناد لا بأس به في المتابعات والشواهد رجاله ثقات رجال مسلم غير\nأن عبد الله وهو ابن عمر العمري المكبر قال الذهبي: \" صدوق في حفظه شيء \".\nوقال الحافظ: \" ضعيف عابد \".","vol":"3","page":384},{"text":"قلت: وكون عبد الله هذا هو العمري، هو الذي يترجح عندي خلافا لقول الهيثمي\nفي \" المجمع \" (٨ / ٦٣): \" رواه أحمد، وفيه عبد الله بن سعيد المقبري وهو\nمتروك \".\nقلت: والذي حمله على الجزم بأنه عبد الله المقبري كونه مشهورا بالرواية عن\nأبيه سعيد المقبري. فذهب وهله إلى ذلك، لكن العمري هو أيضا ممن يروي عن سعيد\nالمقبري، فكان لابد من دليل آخر يرجح كونه هذا أو ذاك، ودليلي على مارجحته،\nهو أن الإمام أحمد ﵀ ساق هذا الحديث بين أحاديث أخرى لسريج حدثنا عبد\nالله عن نافع عن ابن عمر، وعبد الله فيها هو العمري قطعا، لكثرة روايته أولا\nنافع ولأن عبد الله المقبري لم يذكروا له رواية عن نافع ثانيا، والله أعلم.\nوظني أن الحافظ بن حجر يذهب إلى هذا الذي رجحته، فإنه ذكر الحديث في \" الفتح\n\" (١١ / ٧٠) من رواية أحمد هذه، وسكت عنه، ومعلوم عند أهل المعرفة بهذا\nالشأن أن سكوت الحافظ هذا يعني أنه حسن، فلو كان يرى أنه المقبري لم يسكت عليه\nإن شاء الله تعالى بل ولبين حاله، فإنه متروك متهم بالكذب. والله تعالى\nأعلم. وقد تابعه داود بن قيس قال: سمعت سعيد المقبري يقول: فذكره بنحوه إلا\nأنه لم يرفع الحديث وزاد: \" فقلت: أصلحك الله يا أبا عبد الرحمن! إنما رجوت\nأن أسمع منكما خيرا. وداود بن قيس هذا هو الفراء ثقة من رجال مسلم، فروايته\nأصح، لكني وجدت للمرفوع طريقا أخرى يتقوى بها، أخرجه أبو نعيم في \" الحلية \"\n(٨ / ١٩٨) من طريق إبراهيم بن يوسف الحضرمي (الأصل: المصري وهو تصحيف)\nحدثنا عمران بن عيينة عن عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر قال: قال\nرسول الله ﷺ: \" لا يجلس الرجل إلى الرجلين إلا على إذن منهما\nإذا كانا يتناجيان \". وقال: \" غريب من حديث عبد العزيز، وعمران أخي سفيان\nتفرد به إبراهيم ابن يوسف فيما ذكره أبو الحسن الحافظ الدارقطني \".","vol":"3","page":385},{"text":"قلت: وهو حسن الحديث، قال النسائي: ليس بالقوي. وقال موسى ابن إسحاق:\nثقة. وذكره ابن حبان في \" الثقات \". ولم يحك ابن أبي حاتم في كتابه (١ / ١\n/ ١٤٨) سوى توثيق موسى إياه. وقال الحافظ: \" صدوق فيه لين \". والحديث\nأورده السيوطي من حديث ابن عمر بلفظ: \" إذا كان إثنان يتناجيان فلا تدخل\nبينهما \". وقال: \" رواه ابن عساكر \". ولم يتكلم المناوي على إسناده بشيء\nإلا أنه أشار إلى تقويته بقوله: \" وله شواهد \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1399>١٣٩٦ </span>- \" خير مساجد النساء بيوتهن \".\n\nرواه أحمد (٦ / ٣٠١) وعبد الرحمن بن نصر الدمشقي في \" الفوائد \" (١ / ٢٢١ /\n٢) وابن خزيمة رقم (١٦٨٤) والحاكم (١ / ٢٠٩) والقضاعي (١٠٢ / ١) من\nطريق عمرو بن الحارث عن دراج أبي السمح عن أبي السائب مولى بني زهرة عن أم\nسلمة مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، من أجل دراج أبي السمح، فإنه ضعيف لكثرة مناكيره.\nوأبو السائب مولى بني زهرة، يقال: اسمه عبد الله بن السائب ثقة من رجال مسلم\n. والحديث يشهد له حديث ابن عمر الآتي.\n(تنبيه): ذكر المنذري في \" الترغيب \" (١ / ١٢٥) أن الحاكم قال في هذا\nالحديث: \" صحيح الإسناد \". ولم أرى ذلك في نسختي المطبوعة من \" المستدرك \"\nبل صرح أنه ذكره شاهدا لحديث ابن عمر بلفظ: \" لا تمنعوا نساءكم المساجد،\nوبيوتهن خير لهن \". وهو مخرج في \" صحيح أبي داود \" (٥٧٦) .","vol":"3","page":386},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1400>١٣٩٧ </span>- \" ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة: العاق لوالديه ومدمن الخمر والمنان\nعطاءه، وثلاثة لا يدخلون الجنة: العاق لوالديه والديوث والرجلة \".\n\nأخرجه البزار في \" مسنده \" (١٨٧٥) قال: حدثنا الحسن بن يحيى الأرزي حدثنا\nمحمد بن بلال حدثنا عمران القطان عن محمد بن عمرو عن سالم عن أبيه مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات من رجال \" التهذيب \"، وفي بعضهم كلام لا\nيضر. وتابعه عبد الله بن يسار مولى ابن عمر عن سالم به. أخرجه البزار (١٨٧٦\n) وغيره، وصححه الحاكم والذهبي وهو مخرج \" حجاب المرأة \" (ص ٦٧) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1401>١٣٩٨ </span>- \" إن العبد إذا قام للصلاة أتي بذنوبه كلها فوضعت على عاتقيه، فكلما ركع أو\nسجد تساقطت عنه \".\n\nأخرجه محمد بن نصر في \" الصلاة \" (٦٤ / ٢) وفي \" قيام الليل \" (ص ٥٢)\nوأبو نعيم في \" الحلية \" (٦ / ٩٩ - ١٠٠) من طريق ثور بن يزيد عن أبي المنيب\nقال: \" رأى ابن عمر فتى قد أطال الصلاة وأطنب، فقال: أيكم يعرف هذا\nفقال رجل أنا أعرفه، فقال: أما أني لو عرفته لأمرته بكثرة الركوع والسجود،\nفإني سمعت رسول الله ﷺ يقول \" فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات. وأبو المنيب هو الجرشي الدمشقي وهو\nغير أبي المنيب البصري الأحدب. وتابعه جبير بن نفير أن عبد الله بن عمر رأى\nفتى ... الحديث. أخرجه ابن نصر (٦٥ / ١) من طريق أبي صالح حدثنا معاوية بن\nصالح عن العلاء بن الحارث عن زيد بن أرطاة عنه.","vol":"3","page":387},{"text":"ورجاله ثقات غير أبي صالح\nواسمه عبد الله بن صالح، وفيه ضعف. لكن تابعه ابن وهب حدثني معاوية بن صالح\nبه. فهو سند جيد لولا أن العلاء كان اختلط. أخرجه البيهقي في \" السنن \" (٣ /\n١٠) . وتابعه أيضا آدم بن علي البكري قال: \" كنت قاعدا مع ابن عمر، وشاب\nقائم يصلي فجعل يطيل القيام، فقال: يا آدم أتعرف هذا؟ ... \" الحديث. أخرجه\nابن بشران في \" الكراس الأخير من الجزء الثلاثين من الأمالي \" (٧ / ١) عن\nعبيد بن إسحاق العطار حدثنا عبد الله بن اليمامي: حدثني آدم بن علي البكري.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف لجهالة اليمامي هذا، وضعف عبيد العطار، وفيما تقدم\nغنية عنه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1402>١٣٩٩ </span>- \" إذا جاء خادم أحدكم بطعامه فليجلسه معه، فإن لم يجلسه معه فليناوله أكلة أو\nأكلتين، فإنه ولي علاجه وحره \".\n\nصحيح من حديث أبي هريرة وله عنه طرق:\nالأولى: عن محمد بن زياد قال سمعت أبا هريرة عن النبي ﷺ\nفذكره. أخرجه البخاري (٣ / ١٣١ و٧ / ٧١ - النهضة) وأحمد (٢ / ٢٨٣ و٤٠٩\nو٤٣٠) والدارمي (٢ / ١٠٧) .\nالثانية: عن موسى بن يسار عنه مرفوعا به نحوه وفيه: \" فإن كان الطعام مشفوها\nقليلا فليضع في يده منه أكلة أو أكلتين \". أخرجه مسلم (٥ / ٩٤) وأحمد (٢ /\n٢٧٧) وأبو داود (٢ / ٣٢٨ - ٣٢٩ - الحلبي) .","vol":"3","page":388},{"text":"الثالثة: عن عمار بن أبي عمار قال: سمعت أبا هريرة يقول: فذكره نحو الطريق\nالأولى. أخرجه أحمد (٢ / ٤٠٦) بسند صحيح على شرط مسلم.\nالرابعة: عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا نحوه إلا أنه قال: \" فإن أبى\nفليناوله أكله في يده \". أخرجه أحمد (٢ / ٢٥٩ و٢٨٣) بسند صحيح على شرط\nالشيخين.\nالخامسة: عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبيه عنه مرفوعا مختصرا بلفظ: \" إذا جاء\nخادم أحدكم بالطعام فليجلسه، فإن أبي فليناوله \". أخرجه الدارمي (٢ / ١٠٧)\nوالبخاري في \" الأدب المفرد \" (٢٠٠) وإسناده حسن في المتابعات، رجاله ثقات\nرجال الشيخين غير أبي خالد والد إسماعيل، لم يرو عنه غير ابنه، ولم يوثقه\nغير ابن حبان. وله شاهد يرويه أبو الزبير أنه سأل جابرا عن خادم الرجل إذا\nكفاه المشقة والحر؟ فقال: \" أمرنا النبي ﷺ أن ندعوه، فإن\nكره أحدكم أن يطعم معه فليطعمه أكلة في يده \". أخرجه أحمد (٣ / ٣٤٦) من طريق\nابن لهيعة والطبراني في \" الأوسط \" (رقم ٣٧) عن الأوزاعي كلاهما عنه.\nوتابعه ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير به. أخرجه البخاري في \" الأدب\nالمفرد \" (١٩٨) . وإسناده صحيح على شرط مسلم.\n(تنبيه): حديث جابر هذا عزاه صاحب \" الفتح الكبير \" (١ / ١٤٧) لـ (طص)\n- يعني \" المعجم الصغير \" للطبراني تبعا لأصله \" الزيادة \" (ق ٢٠ / ٢)\nو\" الجامع الكبير \" (١ / ٤١ / ١ مصور دار الكتب) خلافا لنسخة الظاهرية منه\n(١ / ٧٧ / ١) ففيها (طس) ولعله الأقرب إلى الصواب، وإن كان مخالفا لـ \"\nالمجمع \" أيضا كما يأتي، فإني كنت رتبت \" المعجم الصغير \" قديما على مسانيد\nالصحابة، فلم أجد الحديث عندي في \" مسند جابر \". والله أعلم.","vol":"3","page":389},{"text":"قال الهيثمي\nفي \" المجمع \" (٤ / ٢٣٨): \" رواه أحمد والطبراني في الصغير (!) بنحوه،\nوإسناده حسن \". ثم ذكر له شاهدا عن عبادة بن الصامت مرفوعا نحوه وقال:\n\" رواه الطبراني وإسناده منقطع \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1403>١٤٠٠ </span>- \" ما أصاب الحجام فأعلفه الناضح \".\n\nأخرجه أحمد (٤ / ١٤١) عن يحيى بن أبي سليم قال: سمعت عباية بن رفاعة بن رافع\nابن خديج يحدث: \" أن جده حين مات ترك جارية وناضحا وغلاما وحجاما وأرضا،\nفقال رسول الله ﷺ في الجارية، فنهى عن كسبها: قال شعبة:\nمخافة أن تبغي، وقال: وما أصاب الحجام فأعلفه الناضح، وقال في الأرض:\nازرعها، أو ذرها \".\nقلت: وهذا إسناد جيد رجاله ثقات، ويحيى بن أبي سليم هو أبو بلج الفزاري،\nوهو بكنيته أشهر. وللحديث شواهد تقوية، منها عن جابر: \" أن النبي صلى الله\nعليه وسلم سئل عن كسب الحجام؟ فقال: أعلفه ناضحك \". أخرجه أحمد (٣ / ٣٠٧\nو٣٨١): حدثنا سفيان بن عيينة عن أبي الزبير عن جابر، وفي الموضع الثاني:\nسمع جابرا) .\nقلت: وهذا إسناد متصل صحيح على شرط مسلم. ومنها عن حرام بن محيصة عن أبيه:\n\" أنه سأل النبي ﷺ عن كسب الحجام؟ فنهاه عنه، فذكر له\nالحاجة، فقال: أعلفه نواضحك \". أخرجه مالك (٢ / ٩٧٤ / ٢٨) وعنه الترمذي (\n١ / ٢٤١) وكذا أحمد (٥ / ٤٣٥) عن ابن شهاب عن ابن محيصة - أخي بني حارثة -\nعن أبيه. وأخرجه ابن ماجه (٢١٦٦) وأحمد أيضا من طرق أخرى عنه سماه في\nبعضها حرام بن محصية به، وقال الترمذي:","vol":"3","page":390},{"text":"\" حديث حسن صحيح \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1404>١٤٠١ </span>- \" أيكم كانت له أرض أو نخل فلا يبعها حتى يعرضها على شريكه \".\n\nأخرجه النسائي (٢ / ٢٣٤) وابن الجارود في \" المنتقى \" (٢٩٩) وأحمد (٣ /\n٣٠٧) من طريق سفيان عن أبي الزبير عن جابر أن النبي ﷺ\nقال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم لولا أن ابن الزبير مدلس وقد عنعنه. لكن\nقد أخرجه مسلم وغيره من طريق ابن جريج أن أبا الزبير أخبره أنه سمع جابر بن\nعبد الله يقول: فذكره نحوه أتم منه. وهو مخرج في \" الإرواء \" (١٥٣٢) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1405>١٤٠٢ </span>- \" إذا كان ثلاثة جميعا فلا يتناج اثنان دون الثالث \".\n\nأخرجه بهذا اللفظ أحمد (٢ / ٣٥١) من طريق ابن لهيعة حدثنا أبو يونس عن أبي\nهريرة أن رسول الله ﷺ قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد لا بأس به في الشواهد، رجاله ثقات إلا أن ابن لهيعة سيء\nالحفظ، فإذا روى ما وافق الثقات دل ذلك على أنه قد حفظ، وقد جاء هذا الحديث\nمن طرق عن جمع آخر من الصحابة منهم عبد الله بن عمر، وعبد الله بن مسعود.\n١ - أما حديث ابن عمر، فله عنه طرق:\nالأولى: عن نافع عنه به نحوه. أخرجه مالك (٣ / ١٥١ - ١٥٢) وعنه البخاري (\n١١ / ٦٨) وكذا في \" الأدب المفرد \" (١١٦٨) ومسلم (٧ / ١٢) وأحمد (٢ /\n١٧ و٣٢ و١٢١ و١٢٣ و١٢٦ و١٤١ و١٤٦) من طرق عنه، وزاد أحمد في رواية\nأيوب عنه:","vol":"3","page":391},{"text":"\" إلا بإذنه، فإن ذلك يحزنه \".\nالثانية: عن عبد الله بن دينار عنه مرفوعا بلفظ: \" لا يتناجى اثنان دون واحد\n\". أخرجه مالك (٣ / ١٥١) واللفظ له وابن ماجه (٢ / ٤١٥) وأحمد (٢ / ٩\nو٦٠ و٦٢ و٧٣ و٧٩) من طرق عنه.\nالثالثة: عن أبي صالح - ذكوان - عنه مثله. أخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \"\n(١١٧٠) وأبو داود (٢ / ٥٦٢) أبو يعلى في \" مسنده \" (٣ / ١٣٥١) وأحمد (\n٢ / ١٨ و٤٢ و١٤١) وزاد: \" قال: فقلت لابن عمر: فإذا كانوا أربعة؟ قال:\nفلا بأس به \". وإسناده صحيح على شرط الشيخين.\nالرابعة: عن يحيى بن حبان عنه. أخرجه أحمد (٢ / ٣٢) .\nالخامسة: عن سعيد المقبري عنه مرفوعا بمعناه. أخرجه أحمد (٢ / ١١٤ و١٣٨) .\n٢ - وأما حديث ابن مسعود فيرويه أبو وائل شقيق ابن سلمة عنه مرفوعا بلفظ:\n\" إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث، فإنه يحزنه ذلك \".\nأخرجه البخاري (١١ / ٦٨) وفي \" الأدب المفرد \" (١١٦٩) ومسلم (٧ / ١٣)\nوأبو داود والترمذي (٤ / ٢٧ - تحفة) والدارمي (٢ / ٢٨٢) وابن ماجه\nوأحمد (١ / ٣٧٥، ٤٢٥ و٤٣٠ و٤٣١ و٤٣٨ و٤٤٠ و٤٦٠ و٤٦٤ و٤٦٥) من طرق\nعنه. وقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \". وفي رواية للشيخين بلفظ: \" لا\nيتناجى اثنان دون الآخر حتى تختلطوا بالناس، من أجل أن ذلك يحزنه \".","vol":"3","page":392},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1406>١٤٠٣ </span>- \" إذا لقي الرجل أخاه المسلم فليقل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته \".\n\nأخرجه الترمذي (٣ / ٣٩٤) وابن السني في \" عمل اليوم والليلة \" (٢٣٣) من\nطريق خالد الحذاء عن أبي تميمة الهجيمي عن رجل من قومه قال: طلبت النبي\nﷺ فلم أقدر عليه، فجلست، فإذا نفر هو فيهم، ولا أعرفه،\nوهو يصلح بينهم، فلما فرغ قام معه بعضهم، فقالوا: يا رسول الله! فلما رأيت\nذلك قلت: عليك السلام يا رسول الله! عليك السلام يا رسول الله؟! عليك السلام\nيا رسول الله! قال: \" إن عليك السلام تحية الميت \". ثم أقبل علي فقال: (\nفذكره) ثم رد علي النبي ﷺ قال: \" وعليك ورحمة الله\nوعليك ورحمة الله وعليك ورحمة الله \". والسياق للترمذي وقال: \" حديث\nحسن صحيح \". قلت: وإسناده صحيح على شرط البخاري، ولفظ ابن السني: \" إن\nعليك السلام تحية الموتى، إذا لقى أحدكم أخاه فليقل: السلام عليك ورحمة الله\n\". وعزاه السيوطي في \" الجامع الكبير \" (٢ / ١٢٣ / ١ - مصور المكتب) لابن\nالسني فقط، وهو قصور ظاهر. والجملة الأولى منه أخرجه أبو داود (٢ / ٦٤٤)\nوأحمد (٣ / ٤٨٢) من طريق أخرى عن أبي تميمة الهجيمي مرفوعا به ولفظه: \" لا\nتقل عليك السلام، فإن عليك السلام تحية الموتى \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1407>١٤٠٤ </span>- \" إذا طعم أحدكم فسقطت لقمته من يده فليمط ما رابه منها وليطعمها، ولا يدعها\nللشيطان ولا يمسح يده","vol":"3","page":393},{"text":"بالمنديل حتى يلعق يده، فإن الرجل لا يدري في أي طعامه\nيبارك الله، فإن الشيطان يرصد الناس - أو الإنسان - على كل شيء حتى عند مطعمه\nأو طعامه ولا يرفع الصحفة حتى يلعقها أو يلعقها، فإن في آخر الطعام البركة \".\n\nأخرجه ابن حبان (١٣٤٣) والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٢ / ١٨٧ / ٢) من\nطريقين عن ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير عن جابر - وقال البيهقي: أنه سمع\nجابر بن عبد الله يحدث - أنه سمع النبي ﷺ يقول: فذكره.\nوتابعه ابن لهيعة حدثنا أبو الزبير عن جابر به. أخرجه أحمد (٣ / ٣٩٤) .\nوالحديث في \" صحيح مسلم \" (٦ / ١١٤) من طريق سفيان بن عيينة عن أبي الزبير\nعن جابر به دون قوله: \" فإن الشيطان يرصد ... \" ولهذا تعمدت إخراجه من طريق\nابن حبان والبيهقي ولما في رواية الثانية منهما من تصريح أبي الزبير بالتحديث\n، فاتصل السند وزالت شبهة العنعنة الواردة في رواية \" مسلم \". على أن هذا قد\nشد من عضدها بأن ساق الحديث من طريق الأعمش عن أبي سفيان عن جابر به نحوه.\n(يرصد) أي يرقب. جاء في \" المصباح \": \" الرصد: الطريق، والجمع (أرصاد)\nمثل: سبب وأسباب. ورصدته رصدا، من باب القتل: قعدت له على الطريق،\nوالفاعل: راصد، وربما جمع على (رصد) مثل خادم وخدم. و(الرصيدي)\nنسبته إلى الرصد، وهو الذي يقعد على الطريق ينتظر الناس ليأخذ شيئا من\nأموالهم ظلما وعدوانا \".\nقلت: ومن المؤسف حقا أن ترى كثير من المسلمين اليوم وبخاصة أولئك الذين\nتأثروا بالعادات الغربية والتقاليد الأوربية - قد تمكن الشيطان من سلبه قسما\nمن أموالهم ليس عدوانا بل بمحض اختيارهم، وما ذاك إلا لجهلهم بالسنة، أو","vol":"3","page":394},{"text":"إهمالا منهم إياها، ألست تراهم يتفرقون في طعامهم على موائدهم، وكل واحد\nمنهم يأكل لوحده - دون ضرورة - في صحن خاص، لا يشاركه فيه على الأقل جاره\nبالجنب، خلافا للحديث السابق (٦٦٤) . وكذلك إذا سقطت اللقمة من أحدهم،\nفإنه يترفع عن أن يتناولها ويميط الأذى عنها ويأكلها، وقد يوجد فيهم من\nالمتعالمين والمتفلسفين من لا يجيز ذلك بزعم أنها تلوثت بالجراثيم\nوالميكروبات! ضربا منه في صدر الحديث إذ يقول ﷺ: \" فليمط ما\nرابه منها وليطعمها ولا يدعها للشيطان \". ثم أنهم لا يلعقون أصابعهم بل إن\nالكثيرين منهم يعتبرون ذلك قلة ذوق وإخلال بآداب الطعام، ولذلك اتخذوا في\nموائدهم مناديل من الورق الخفيف النشاف المعروف بـ (كلينكس)، فلا يكاد أحدهم\nيجد شيئا من الزهومة في أصابعه، بل وعلى شفتيه إلا بادر إلى مسح ذلك بالمنديل\n، خلافا لنص الحديث. وأما لعق الصحفة، أي لعق ما عليها من الطعام بالأصابع،\nفإنهم يستهجنونه غاية الاستهجان، وينسبون فاعله إلى البخل أو الشراهة في\nالطعام، ولا عجب في ذلك من الذين لم يسمعوا بهذا الحديث فهم به جاهلون،\nوإنما العجب من الذين يسايرونهم ويداهنونهم، وهم به عالمون.\nثم تجدهم جميعا قد أجمعوا على الشكوى من ارتفاع البركة من رواتبهم وأرزاقهم،\nمهما كان موسعا فيها عليهم، ولا يدرون أن السبب في ذلك إنما هو إعراضهم عن\nاتباع سنة نبيهم، وتقليدهم لأعداء دينهم، في أساليب حياتهم ومعاشهم.\nفالسنة السنة أيها المسلمون! * (يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول\nإذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه\nتحشرون) *.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1408>١٤٠٥ </span>- \" رأيتني دخلت الجنة، فإذا أنا بالرميصاء امرأة أبي طلحة، وسمعت خشفا أمامي\n، فقلت: من هذا يا جبريل؟ قال: هذا بلال \".\n\nأخرجه البخاري (٢ / ٤٢٥) والطيالسي في \" مسنده \" (١٧١٩) وأحمد","vol":"3","page":395},{"text":"(٣ / ٣٧٢\nو٣٨٩) من طريق عبد العزيز بن أبي سلمة عن محمد بن المنكدر عن جابر قال:\nقال رسول الله ﷺ فذكره. وزاد أحمد والبخاري. \" قال:\nورأيت قصرا أبيض بفناءه جارية، قال: قلت لمن هذا القصر؟ قال: لعمر بن\nالخطاب، فأردت أن أدخل فأنظر إليه، قال: فذكرت غيرتك. فقال عمر: بأبي أنت\nوأمي يا رسول الله! أو عليك أغار؟ \". وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين،\nوقد أخرجه مسلم في \" صحيحه \" (٧ / ١٤٥) من وجه آخر عن عبد العزيز به مختصرا\nبلفظ: \" رأيت الجنة فرأيت امرأة أبي طلحة، ثم سمعت خشخشة أمامي فإذا بلال \".\nوالزيادة المذكورة هي عنده (٧ / ١١٤) وكذا البخاري (٣ / ٤٥٢ و٤ / ٣٥٨)\nمن طرق أخرى عن ابن المنكدر به. وللشطر الأول منه شاهد من حديث أنس ابن مالك\nمرفوعا به نحوه بلفظ: \" دخلت الجنة، فسمعت خشفة، فقلت: من هذا؟ قالوا:\nهذه الرميصاء بنت ملحان أم أنس بن مالك \". أخرجه مسلم وأحمد (٣ / ٢٣٩ و٢٦٨\n) من طريق حماد بن سلمة عن ثابت البناني عنه. وأخرجه أحمد أيضا (٣ / ١٠٦\nو١٢٥) من طريق حميد عن أنس به. وللشطر الثاني منه شاهد من حديث أبي هريرة\nمرفوعا نحوه أتم منه. أخرجه الشيخان وغيرهما. وله شاهد آخر من حديث قابوس\nعن أبيه عن ابن عباس مرفوعا نحوه. وهذا سند لا بأس به في الشواهد. أخرجه\nأحمد (١ / ٢٥٧) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1409>١٤٠٦ </span>- \" دخلت الجنة فرأيت لزيد بن عمرو بن نفيل درجتين \".\n\nرواه ابن عساكر (٦ / ٣٣٧ / ٢) من طريق محمد بن محمد الباغندي","vol":"3","page":396},{"text":"أخبرنا عبد الله\nابن سعيد الكندي الأشج أخبرنا أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة\nمرفوعا.\nقلت: وهذا سند حسن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1410>١٤٠٧ </span>- \" أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة، فمن صلى علي صلاة صلى الله\nعليه عشرا \".\n\nالبيهقي في \" سننه \" (٣ / ٢٤٩) عن عبد الرحمن بن سلام أنبأنا إبراهيم بن\nطهمان عن أبي إسحاق عن أنس مرفوعا. وقال الذهبي في \" مختصره \" (١ / ١٤٧\n/ ٢): \" إسناده صالح \".\nقلت: كلا، فإن أبا إسحاق وهو السبيعي كان اختلط، ثم هو مدلس وقد عنعنه.\nوله طريق أخرى يرويها درست بن زياد القشيري عن يزيد الرقاشي عن أنس مرفوعا\nبلفظ: \" أكثروا علي من الصلاة في يوم الجمعة وليلة الجمعة، فمن فعل ذلك كنت\nله شهيدا أو شافعا يوم القيامة \". أخرجه ابن عدي (١٢٩ / ٢) في ترجمة درست\nهذا وقال: \" أرجو أنه لا بأس به \". وقال الحافظ في \" التقريب \": \" ضعيف \"\n. قلت: والرقاشي ضعيف أيضا. ومن هذا الوجه رواه البيهقي في \" الشعب \" كما\nفي \" المناوي \". وروي مرسلا مختصرا بلفظ: \" إذا كان يوم الجمعة وليلة\nالجمعة فأكثروا الصلاة علي \". أخرجه الشافعي (رقم ٤٣١) أخبرنا إبراهيم بن\nمحمد: أخبرني صفوان ابن سليم أن رسول الله ﷺ قال: فذكره.","vol":"3","page":397},{"text":"وإبراهيم هذا هو ابن يحيى الأسلمي متروك. ولهذا شاهد من حديث عمر مرفوعا\nبسند ضعيف ذكره السخاوي في \" القول البديع \" (ص ١٢٠ - هند) . وأورده ابن أبي\nحاتم في \" العلل \" (١ / ٢٠٥) من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن أنس مرفوعا به\nدون قوله: \" وليلة الجمعة.... \" وقال: \" قال أبي: هذا حديث منكر بهذا\nالإسناد \". وبالجملة فالحديث بهذا الطرق حسن على أقل الدرجات، وهو صحيح\nبدون ذكر ليلة الجمعة. انظر \" تخريج مشكاة المصباح \" (١٣٦١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1411>١٤٠٨ </span>- \" إذا مات ولد الرجل يقول الله تعالى لملائكته: أقبضتم ولد عبدي؟ فيقولون:\nنعم. فيقول: أقبضتم ثمرة فؤاده؟ فيقولون: نعم. فيقول: فماذا قال عبدي؟\nقال: حمدك واسترجع. فيقول: ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد \".\n\nرواه الثقفي في \" الثقفيات \" (٣ / ١٥ / ٢) عن عبد الحكم بن ميسرة الحارثي أبي\nيحيى حدثنا سفيان عن علقمة بن مرثد عن أبي بردة عن أبي موسى الأشعري مرفوعا\n. وقال: \" غريب من حديث الثوري لا أعرفه إلا من هذا الوجه، ورواه الضحاك\nابن عبد الرحمن بن عرزب وغيره عن أبي موسى \".\nقلت: وصله الترمذي (١ / ١٩٠) ونعيم بن حماد في \" زوائد الزهد \" (١٠٨)\nوابن حبان (٧٢٦) من طريق حماد بن سلمة عن أبي سنان قال: دفنت ابني سنانا،\nوأبو طلحة الخولاني جالس على شفير القبر، فلما أردت الخروج أخذ بيدي فقال:\nألا أبشرك يا أبا سنان؟ قلت: بلى. فقال: حدثني الضحاك بن عبد الرحمن عن أبي\nموسى الأشعري مرفوعا به. وقال الترمذي: \" حديث حسن غريب \".","vol":"3","page":398},{"text":"قلت: ورجاله ثقات غير ابن عرزب فهو مجهول، ولعل تحسين الترمذي إنما هو أنه\nعلم أنه توبع عليه كما يشير إلى ذلك قول الثقفي المتقدم: \" رواه الضحاك بن عبد\nالرحمن بن عرزب وغيره \". وقد تابعه أبو بردة عن أبي موسى كما في الطريق\nالأولى، ورجالها ثقات غير الحارثي أبي يحيى فهو ضعيف كما قال الدارقطني،\nفالحديث بمجموع طرقه حسن على أقل الأحوال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1412>١٤٠٩ </span>- \" كان يحب أن يليه المهاجرون والأنصار ليحفظوا عنه \".\n\nأخرجه ابن ماجة (٩٧٧) وابن حبان (٨٧) والحاكم (١ / ٢١٨) وأحمد من طرق\nعن حميد الطويل عن أنس بن مالك قال: فذكره مرفوعا وقال الحاكم: \" صحيح\nعلى شرط الشيخين \" ووافقه الذهبي، وهو كما قالا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1413>١٤١٠ </span>- \" كان إذا كان مقيما اعتكف العشر الأواخر من رمضان، وإذا سافر اعتكف من العام\nالمقبل عشرين \".\n\nأخرجه الإمام أحمد (٣ / ١٠٤) وعنه ابن حبان (٩١٨) حدثنا ابن أبي عدي عن\nحميد عن أنس قال: فذكره مرفوعا. وقال: \" لم أسمع هذا الحديث إلا من ابن\nأبي عدي عن حميد عن أنس \".\nقلت: وهو صحيح الإسناد وعلى شرط الشيخين، وقول السفاريني في \" شرح\nالثلاثيات \" (١ / ٦٣٤): \" قلت: وإسناده حسن كما رمز إليه الجلال السيوطي،\nوقاله المناوي في \" شرح الجامع الصغير \". فهو تقصير عجيب، وخاصة السيوطي،\nفإن ابن عدي واسمه محمد بن إبراهيم ثقة محتج به في \" الصحيحين \"، ومثله حميد\nالطويل. فإن قيل إنما نزل به من الصحة إلى الحسن لأن حميدا مدلس ولم يصرح\nبالسماع. فالجواب من وجهين:","vol":"3","page":399},{"text":"الأول: أنهم ذكروا في ترجمة حميد أن كل ما يرويه معنعنا عن أنس فإنما أخذه عن\nثابت عنه. وثابت وهو البناني ثقة محتج به أيضا في \" الصحيحين \".\nوالآخر: أن الإعلال بالتدليس - لو سلم هنا - يجعل الحديث ضعيفا وليس حسنا!\nوقد أخرج الترمذي (١ / ١٥٣) من طريق أخرى عن ابن أبي عدي به نحوه وقال:\n\" حديث حسن صحيح غريب من حديث أنس بن مالك \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1414>١٤١١ </span>- \" إذا لقيتم المشركين (وفي رواية أهل الكتاب) فلا تبدءوهم بالسلام، وإذا\nلقيتموهم في طريق فاضطروهم إلى أضيقها \".\n\nأخرجه مسلم (٧ / ٥) وأبو داود (٢ / ٦٤٢) وأحمد (٢ / ٣٤٦ و٤٥٩) وابن\nالسني في \" عمل اليوم والليلة \" (٣٣٧) من طرق عن شعبة عن سهيل بن أبي صالح\nعن أبيه عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ\n: فذكره واللفظ لابن السني ولم يسق مسلم لفظه وإنما أحال على لفظ الدراوردي\nقبله ويأتي، ولفظ أبي داود عن سهيل قال: \" خرجت مع أبي إلى الشام فجعلوا\nيمرون بصوامع فيها نصارى فيسلمون عليهم، فقال أبي: لا تبدؤهم بالسلام، فإن\nأبا هريرة حدثنا عن رسول الله قال: لا تبدؤهم بالسلام ... \". وهو رواية\nلأحمد، وله الرواية الأخرى \" أهل الكتاب \". وتابعه سفيان الثوري عن سهيل بن\nأبي صالح بلفظ \" المشركين \". أخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (١١١١)\nومسلم وأحمد (٢ / ٤٤٤ و٥٢٥) وابن السني، وفي لفظ لأحمد \" اليهود \".\nوتابعه زهير حدثنا سهيل بن أبي صالح بلفظ: \" إذا لقيتموهم ... قال زهير:\nفقلت لسهيل: اليهود والنصارى؟ فقال: المشركون \".","vol":"3","page":400},{"text":"أخرجه أحمد (٢ / ٢٦٣) .\nوتابعه وهيب قال: حدثنا سهيل به إلا أنه قال: \" أهل الكتاب \". أخرجه\nالبخاري في \" الأدب المفرد \" (١١٠٣) . وتابعه عبد العزيز بن محمد الدراوردي\nعن سهيل به، ولفظه: \" لا تبدؤا اليهود ولا النصارى بالسلام، فإذا لقيتم\nأحدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقه \". أخرجه مسلم والترمذي (٣ / ٣٨٨) وقال:\n\" حديث حسن صحيح \".\nقلت: وهذا الاختلاف في لفظه، يبدو لي - والله أعلم - أنه من سهيل نفسه فإنه\nكان فيه بعض الضعف في حفظه. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1415>١٤١٢ </span>- \" إذا مر رجال بقوم فسلم رجل عن الذين مروا على الجالسين، ورد من هؤلاء واحد\nأجزأ عن هؤلاء وعن هؤلاء \".\n\nأخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" (٨ / ٢٥١) عن محمد بن المسيب حدثنا عبد الله\nابن خبيق حدثنا يوسف بن أسباط عن عباد البصري عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار\nعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ فذكره وقال:\n\" غريب من حديث زيد وعباد، لم نكتبه إلا من حديث يوسف \".\nقلت: وفيه ضعف، أورده الذهبي في \" الضعفاء \" وقال: \" وثقه يحيى، وقال\nأبو حاتم: لا يحتج به \". وعباد البصري جمع ولم يتعين عندي من هو؟ وسائر\nالرواة ثقات غير محمد بن المسيب، ترجمه الخطيب في \" التاريخ \" (٣ / ٢٩٧)\nولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وقد خولف عباد في إسناده، أخرجه ابن السني\nفي \" عمل اليوم والليلة \" (٢٣٠) من طريق أبي مالك صاحب البصري حدثنا حفص بن\nعمرو بن رزيق","vol":"3","page":401},{"text":"القرشي المدني حدثنا عبد الرحمن بن الحسن عن أبيه عن جده عن زيد\nابن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: \" قيل يا رسول\nالله ﷺ القوم يمرون يسلم رجل منهم يجزئ ذلك عنهم؟ قال: نعم\n، قال: فيرد رجل من القوم أيجزئ ذلك عنهم؟ قال: نعم \". لكن الإسناد ضعيف،\nفإن من دون زيد بن أسلم لم أعرفهم. وقد أخرجه مالك عنه مرسلا كما تقدم برقم\n(١١٤٨) . وللحديث شاهد جيد عن علي ﵁ مرفوعا نحوه، وهو مخرج في\n\" الإرواء \" (٧٧٠)، فهو به صحيح، وأخرجه المحاملي أيضا في \" الأمالي \" (٥\n/ ٦٢ / ٢) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1416>١٤١٣ </span>- \" إذا نودي بالصلاة فتحت أبواب السماء واستجيب الدعاء \".\n\nأخرجه الطيالسي في \" مسنده \" (رقم ٢١٠٦) حدثنا الربيع عن يزيد عن أنس أن\nالنبي ﷺ قال: فذكره. وأخرجه أبو يعلى في \" مسنده \" (١٠١٥\n- ١٠١٦) من طريق أخرى عن الرقاشي به. ويزيد الرقاشي ضعيف، وسائر رجال أبي\nيعلى ثقات رجال الشيخين. وبالرقاشي أعله الهيثمي في \" المجمع \" (١ / ٣٣٤)،\nوفاته أن له طريقا أخرى خيرا من هذه عند أبي يعلى أيضا، فقال (١٠٠٨):\nحدثنا إبراهيم بن الحجاج الساجي أخبرنا سهيل بن زياد عن التيمي عن أنس مرفوعا\nبه. وتابعه حفص بن عمرو الربالي حدثنا سهل بن زياد به. أخرجه الخطيب في\n\" التاريخ \" (٨ / ٢٠٤) والضياء في \" المختارة \" (١٢٧ / ٢) . وأخرجه\nالثقفي في \" الثقفيات \" (٤ / ٢٧ / ٢) .\nقلت: وهذا إسناد حسن رجاله ثقات، وفي سهل بن زياد ضعف يسير، قال الذهبي في\n\" الميزان \": \" ما ضعفوه، وله ترجمة في \" تاريخ الإسلام \".","vol":"3","page":402},{"text":"وقال في\n\" الضعفاء \": \" صدوق فيه لين \". وللحديث شاهد من حديث أبي أمامة مرفوعا نحوه\n. أخرجه ابن السني وغيره صححه الحاكم وإسناده واه كما بينته في \" تخريج\nالترغيب \" (١ / ١١٦) فالحديث بمجموع طرقه صحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1417>١٤١٤ </span>- \" إذا وجد أحدكم وهو في صلاته ريحا فلينصرف فليتوضأ \".\n\nرواه الطبراني في \" الأوسط \" (٢٤ / ١ - ٢ من ترتيبه) عن إبراهيم بن راشد\nالأدمي حدثنا محمد بن بلال البصري حدثنا عمران القطان عن هشام بن عروة عن أبيه\nعن ابن عمر مرفوعا. قال الطبراني: \" لم يروه عن عمران إلا محمد بن بلال \"\n. قلت: وهو صدوق كما في \" التقريب \". وكذلك الأدمي، وعمران القطان حسن\nالحديث. وللحديث شاهد من حديث علي بن أبي طالب مرفوعا نحوه. أخرجه أحمد (١\n/ ٨٨ و٩٩) وفيه ابن لهيعة وهي سيىء الحفظ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1418>١٤١٥ </span>- \" إذا وجد أحدكم ألما فليضع يده حيث يجد ألمه، ثم ليقل سبع مرات: أعوذ بعزة\nالله وقدرته على كل شيء من شر ما أجد \".\n\nأخرجه أحمد (٦ / ٣٩٠) والخرائطي في \" مكارم الأخلاق \" (ص ٨٨) من طريق أبي\nمعشر عن يزيد بن عبد الله بن خصيفة عن عمرو بن كعب بن مالك عن أبيه قال:\nقال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، أبو معشر هو نجيح بن عبد الرحمن السندي","vol":"3","page":403},{"text":"وفيه ضعف من\nقبل حفظه. وسائر رواته ثقات غير عمرو بن كعب فلم أعرفه، ولكعب بن مالك عدة\nمن الولد رووا عنه، ولم يذكره فيهم الحافظ في \" التهذيب \". نعم ذكروا في\nشيوخ ابن خصيفة عمرو بن عبد الله بن كعب بن مالك، وذكر ابن أبي حاتم (٣ / ١\n/ ٢٤٣) في ترجمته عمرو هذا أنه سمع نافع ابن جبير بن مطعم، سمع منه يزيد بن\nخصيفة. ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وعليه فقوله في هذا الإسناد \" عن\nأبيه \" إنما يعني عبد الله بن كعب بن مالك، وإذا كان كذلك فالحديث مرسل لأن\nعبد الله هذا تابعي، ويشكل عليه أن الإمام أحمد أورده في مسند كعب بن مالك،\nفكأنه جرى على ظاهر الإسناد، وتبعه عليه الهيثمي وغيره، فقال في \" مجمع\nالزوائد \" (٥ / ١١٤): عن كعب بن مالك ... رواه أحمد والطبراني وفيه أبو\nمعشر نجيح وقد وثق على أن جماعة كثيرة ضعفوه، وتوثيقه لين وبقية رجاله ثقات\n\". ولم يسم عمرو وهذا في إسناد الخرائطي وإنما وقع فيه: \" عن ابن كعب ابن\nمالك \". ولولا رواية أحمد لكان من الممكن أن يقال إنه عبد الله أو عبيد الله\nأو محمد أو معبد أو عبد الرحمن، فإنهم جميعا أولاده وقد رووا عنه، والله\nأعلم. والحديث صحيح، له شاهد من حديث عثمان بن أبي العاص الثقفي مرفوعا نحوه\nأتم منه. أخرجه مسلم والخرائطي (ص ٩٤) وغيرهما وهو مخرج في \" شرح العقيدة\nالطحاوية \" (ص ٦٨) . وبعد كتابة ما تقدم تبينت أن أبا معشر قد أخطأ في\nإسناده، فقد قال مالك في \" الموطأ \" (٢ / ٩٤٢) عن يزيد بن خصيفة أن عمرو بن\nعبد الله بن كعب السلمي أخبره أن نافع بن جبير أخبره عن عثمان بن أبي العاص أنه\nأتى رسول الله ﷺ قال عثمان: وبي وجع كاد يهلكني، قال:\nفقال رسول الله ﷺ: أمسحه بيمينك سبع مرات، وقل","vol":"3","page":404},{"text":"\" أعوذ بعزة\nالله وقدرته من شر ما أجد. قال: فقلت ذلك، فأذهب الله ما كان بي \". ومن\nطريق مالك أخرجه أبو داود (٣٨٩١) والترمذي (٢ / ٩) والحاكم (١ / ٣٤٣)\nكلهم عنه به. وقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \" وقال الحاكم: \" صحيح\nالإسناد ولم يخرجاه بهذا اللفظ إنما أخرجه مسلم من حديث الجريري عن يزيد بن\nعبد الله بن الشخير عن عثمان بن أبي العاص بغير هذا اللفظ \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1419>١٤١٦ </span>- \" إذا نصح العبد سيده وأحسن عبادة ربه كان له أجره مرتين \".\n\nأخرجه البخاري (٥ / ١٣٤) ومسلم (٥ / ٩٤) ولم يسق لفظه وأحمد (٢ / ١٨،\n٢٠، ١٠٢ و١٤٢) من طريق عبيد الله عن نافع عن ابن عمر مرفوعا. وقد\nتابعه أسامة عند مسلم، وكذا مالك كما سيأتي بلفظ: \" العبد إذا نصح لسيده \"\nوللحديث شاهد من حديث أبي موسى وغيره فراجع (للملوك الذي يحسن)، (إذا أدى\nالعبد) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1420>١٤١٧ </span>- \" لابد للناس من عريف، والعريف في النار \".\n\nأخرجه أبو الشيخ في \" طبقات الأصبهانيين \" (ص ٢٥) معلقا ووصله أبو نعيم في\n\" أخبار أصبهان \" (٢ / ١٤٨) عن العلاء بن أبي العلاء - قيم الجامع - قال:\nحدثني جدي مرداس عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ:\nذكره أبو الشيخ في ترجمة مرداس الأصبهاني هذا ولم يزد فيها على قوله: \" قيم\nالجامع \" فهو مجهول ولم أر له ذكرا في كتب الرجال. لكن أخرجه أبو يعلى في\n\" مسنده \" (١ / ٤١٠) من طريق أخرى عن عيسى بن ميمون أخبرنا يزيد الرقاشي عن\nأنس به ويزيد ضعيف.","vol":"3","page":405},{"text":"وللحديث شاهد من حديث غالب القطان عن رجل عن أبيه عن جده\nمرفوعا به. أخرجه أبو داود (٢ / ٢٣) وإسناده مجهول كما ترى، وسكت عليه\nالحافظ في \" الفتح \" (١٣ / ١٤٤) ولعله لشواهده التي منها حديث أنس الذي قبله\n. ومنها ما ذكره عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة - أحد الضعفاء - عن عبيد بن زياد\nالشني عن الجلاس بن زياد الشني عن جعبونة بن زياد الشني أنه سمع النبي صلى الله\nعليه وسلم يقول: ذكره. رواه ابن منده هكذا معلق كما في \" الإصابة \" للحافظ\nوقال: \" وبقية رجاله مجهولون \".\nقلت: فالحديث بمجموع هذه الطرق حسن إن شاء الله تعالى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1421>١٤١٨ </span>- \" أشد أمتي لي حبا قوم يكونون أو يخرجون بعدي يود أحدهم أن أعطى أهله وماله\nوأنه رآني \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ١٥٦ و١٧٠) من طريق يحيى بن سعيد عن ذكوان أبي صالح عن رجل\nمن بني أسد أن أبا ذر أخبره قال: قال رسول الله ﷺ:\nفذكره.\nقلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات غير الرجل الأسدي فإنه لم يسم. وخالفه\nسهيل بن أبي صالح فقال: عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ: \" من أشد أمتي لي\nحبا ناس يكونون بعدي يود أحدهم لو رآني بأهله وماله \". أخرجه مسلم (٨ / ١٤٥\n) .\nوروي من حديث أنس مرفوعا به. أخرجه أبو الشيخ في \" طبقات الأصبهانيين \" (ص\n٥٠) عن إبراهيم ابن هدبة عنه. وإبراهيم هذا متروك، فالعمدة على الذي قبله.","vol":"3","page":406},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1422>١٤١٩ </span>- \" من ذكر رجلا بما فيه فقد اغتابه ومن ذكره بغير ما فيه فقد بهته \".\n\nأخرجه أبو الشيخ في \" الطبقات \" (ص ٣٤) عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم\nعن عبد الله بن أبي مريم عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه\nوسلم مثله.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، أبو بكر هذا وهو الغساني الشامي ضعيف. وعبد الله\nابن أبي مريم مجهول كما قال الحافظ، لكنه لم يتفرد به، فقد رواه العلاء بن\nعبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة. \" أن رسول الله ﷺ قال:\nأتدرون ما الغيبة؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: ذكرك أخاك بما يكره،\nقيل: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته،\nوإن لم يكن فيه فقد بهته \". أخرجه مسلم (٨ / ٢١) والترمذي (١ / ٣٥١ - ٣٥٢\n) وقال حديث حسن صحيح، والدارمي (٢ / ٢٩٩) وأحمد (٢ / ٢٣٠ و٣٨٤ و٣٨٦\nو٤٥٨) من طرق عنه. والحديث أخرجه أبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (٢ / ٤٥) من\nطريق ابن جريج عن عبد الله بن أبي مريم به. وقال: \" رواه روح بن عبادة وأبو\nعاصم عن ابن جريج عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم عن عبد الله بن أبي مريم\nمثله. ورواه هشام بن يوسف عن أبي بكر بن أبي سبرة عن مسلم بن أبي مريم عن أبي\nصالح مثله \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1423>١٤٢٠ </span>- \" سيد ريحان أهل الجنة الحناء \".\n\nرواه الطبراني في \" المعجم الكبير \" وعنه عبد الغني المقدسي في \" السنن \"\n(١٨٤ / ٢) عن عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ﵀ حدثنا معاذ بن\nهشام: حدثني أبي عن قتادة عن أبي أيوب عن عبد الله بن عمرو مرفوعا وقال\nالمقدسي:","vol":"3","page":407},{"text":"\" رواه أحمد كذلك \". كذا قال، وليس هو في \" مسنده \" وهو المراد\nعند إطلاق العزو إليه وسنده صحيح على شرط الشيخين. وأبو أيوب هو المراغي\nالأزدي. وخالفه شعبة فقال، عن قتادة عن عكرمة عن عبد الله بن عمرو به.\nأخرجه أبو الشيخ في \" الطبقات \" (٤٢) والخطيب في \" التاريخ \" (٥ / ٥٦) من\nطريق يونس بن حبيب قال: حدثنا بكر بن بكار قال: حدثنا شعبة وقال الخطيب:\n\" تفرد بروايته بكر ابن بكار عن شعبة \".\nقلت: وبكر مختلف فيه. والرواية الأولى أصح، والله أعلم، وقد علقه أبو\nنعيم في \" أخبار أصبهان \" (٢ / ٨) من طريقه به موقوفا. ورواه ابن قتيبة في\n\" غريب الحديث \" (١ / ٥١ / ١) عن القومسي قال: أنبأنا الأصمعي عن أبي هلال\nالراسبي عن عبد الله بن بريدة عن أبيه مرفوعا به إلا أنه قال \" الفاغية \" بدل\nالحناء وهي هي. (انظر الاستدراك رقم ٤٠٨ / ١٣) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1424>١٤٢١ </span>- \" اذكر الموت في صلاتك، فإن الرجل إذا ذكر الموت في صلاته لحري أن يحسن صلاته\n، وصل صلاة رجل لا يظن أنه يصلي صلاة غيرها، وإياك وكل أمر يعتذر منه \".\n\nأخرجه الديلمي في \" مسند الفردوس \" (١ / ١ / ٥١ - مختصره) من طريق أبي الشيخ\nحدثنا ابن أبي عاصم حدثنا أبي حدثنا شبيب بن بشر عن أنس مرفوعا.\nبيض له الحافظ، لكن نقل عنه السيوطي في \" الجامع الكبير \" (١ / ٤٧ / ١) أنه\nحسنه في \" زهر الفردوس \" يعني مختصره هذا، فلعل ذلك وقع في نسخة الحافظ التي\nهي بخطه، أو بعض النسخ التي قرئت عليه، وألحق بها فوائد جديدة. وهذا\nالإسناد غير بعيد على التحسين فإن رجاله ثقات غير شبيب ابن بشر، وهو مختلف\nفيه، قال ابن معين: ثقة، ولم يرو عنه غير أبي عاصم","vol":"3","page":408},{"text":"كذا قال وقد روى عنه\nجمع منهم إسرائيل وأحمد بن بشير الكوفي، وقال أبو حاتم: لين الحديث، حديثه\nحديث الشيوخ، وذكره ابن حبان وقال: يخطىء كثيرا، وقال الحافظ في \"\nالتقريب \": \" صدوق يخطىء \"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1425>١٤٢٢ </span>- \" من منع فضل مائه أو فضل كلئه منعه الله فضله يوم القيامة \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ١٧٩ و٢٢١) من طريق ليث بن أبي سليم ضعيف. لكنه لم يتفرد\nبه. فقد أخرجه أيضا (٢ / ١٨٣) من طريق محمد بن راشد عن سليمان بن موسى أن\nعبد الله بن عمرو كتب إلى عامل له على أرض له أن لا تمنع فضل مائك فإني سمعت\nرسول الله ﷺ يقوله: فذكره نحوه. وهذا إسناد حسن إلا أنه\nمنقطع بين سليمان وابن عمرو لكن الحديث بمجموع الطريقين حسن، وقد وجدت له\nشاهدا من حديث أبي هريرة مرفوعا به ولفظه: \" من منع فضل مائه في الدنيا منع\nالله فضله يوم القيامة، فقال: اليوم أمنع فضلي كما منعت ما لم تعمل يدك \".\nأخرجه أبو الشيخ في \" الطبقات \" (ق ٦٣ / ١ - ٢) عن الحسن بن أبي جعفر عن عمرو\nابن دينار عن أبي صالح عنه. والحسن هذا قال الحافظ في \" التقريب \": \" ضعيف\nالحديث مع عبادته وفضله \".\nقلت: فمثله يستشهد به، فالحديث به صحيح إن شاء الله تعالى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1426>١٤٢٣ </span>- \" دخلت الجنة، فإذا أنا بقصر من ذهب، فقلت: لمن هذا القصر؟ قالوا: لشاب من\nقريش، فظننت أني أنا هو، فقلت:","vol":"3","page":409},{"text":"ومن هو؟ فقالوا: لعمر بن الخطاب، (قال:\nفلولا ما علمت من غيرتك لدخلته، فقال عمر: عليك يا رسول الله أغار؟) \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ٢٩٣) وابن حبان (٢١٨٨) وأحمد (٣ / ١٠٧ و١٧٩) من\nطرق عن حميد الطويل عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره\n. وقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح غريب \".\nقلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين، والزيادة لأحمد وإسناده ثلاثي. وله\nطريق أخرى، فقال حماد بن سلمة أنبأنا أبو عمران الجوني وحميد عن أنس به نحوه\nوفيه الزيادة بلفظ: \" قال: قال يا رسول الله من كنت أغار عليه فإني لم أكن\nأغار عليك \". أخرجه أحمد (٣ / ١٩١) وكذا أبو يعلى في \" مسنده \" (١٠٣٥)\nلكنه لم يذكر في إسناده حميدا، ومن طريقه أخرجه ابن حبان أيضا (٢١٨٩) .\nقلت: وإسناده صحيح على شرط مسلم. وأخرجه الشيخان وغيرهما من حديث جابر\nنحوه دون قوله: \" قالوا لشاب من قريش فظننت أني أنا هو \". وقد مضى لفظه تحت\nالحديث (١٤٠٥) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1427>١٤٢٤ </span>- \" سيدات نساء أهل الجنة بعد مريم بنت عمران: فاطمة وخديجة وآسية امرأة فرعون\n\".\n\nرواه الطبراني (٣ / ١٥٠ / ٢) عن إبراهيم بن عقبة عن كريب عن ابن عباس\nرفعه.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم. وله شاهدان:","vol":"3","page":410},{"text":"الأول: عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره نحوه. أخرجه\nأبو الشيخ في \" طبقات الأصبهانيين \" (٨٦ / ١ و٩١ / ٢) من طريق محمد بن دينار\nعن داود بن أبي هند عن الشعبي عنه.\nقلت: وهذا إسناد حسن في الشواهد، رجاله ثقات رجال مسلم غير محمد بن دينار\nوهو الأزدي الطامي قال الحافظ: \" صدوق سيىء الحفظ \".\nوالآخر: عن عائشة قالت لفاطمة بنت رسول الله ﷺ ألا أبشرك\nإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره بلفظ: \" سيدات نساء أهل\nالجنة أربع ... \" فذكرهن. أخرجه الحاكم (٣ / ١٨٥) وقال: \" صحيح على شرط\nالشيخين \". ووافقه الذهبي، وهو كما قالا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1428>١٤٢٥ </span>- \" إذا ولي أحدكم أخاه فليحسن كفنه، فإنهم يبعثون في أكفانهم ويتزاورون في\nأكفانهم \".\n\nأخرجه الخطيب في \" التاريخ \" (٩ / ٨٠) من طريق سعيد بن سلام العطار حدثنا أبو\nميسرة عن قتادة عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد هالك، سعيد بن سلام هذا كذبه ابن نمير، وقال البخاري:\nيذكر بوضع الحديث. وضعفه آخرين، وشذ العجيلي فقال: لا بأس به. وأبو\nميسرة لم أعرفه، وقد خالفه شعبة فرواه عن قتادة به دون قوله: \" فإنهم يبعثون\n.... \". أخرجه الخطيب أيضا (٤ / ١٦٠) . وهذا القدر من الحديث صحيح قطعا\nمخرج في \" الجنائز \" (ص ٥٨)، فلننظر في باقيه.","vol":"3","page":411},{"text":"والحديث أورده ابن الجوزي\nفي \" الموضوعات \" (ص ٥٧٩ من \" اللآليء \" - هند) من رواية العقيلي بسنده عن\nالعطار به. ولم أره في ترجمة العطار من \" الضعفاء \" للعقيلي، ومن رواية ابن\nعدي في \" الكامل \" (ق ١٥٤ / ٢) عن سليمان ابن أرقم عن ابن سيرين عن أبي هريرة\nمرفوعا نحوه وقال ابن الجوزي: \" سليمان بن أرقم متروك وكذا سعيد بن سلام \".\nوتعقبه السيوطي بقوله: \" قلت: الحديث حسن صحيح، وله طرق كثيرة وشواهد\n.... \". ثم ذكره من حديث جابر. وفيه عنعنة أبي الزبير، وقد أخرجه أيضا\nالمعافى بن زكريا في \" جزء من حديثه \" (١ / ٢) ورجاله كلهم ثقات، وهو عزاه\nللحارث في \" مسنده \" والديلمي، وفي إسنادهما من لم أعرفه مع العنعنة.\nوذكره أيضا من حديث البيهقي في \" شعب الإيمان \" بسنده عن أبي قتادة مرفوعا نحوه\nدون قوله: \" فإنهم يبعثون.....\"، وفيه التزاور. وفي سنده سلم بن إبراهيم\nالوراق كذبه بن معين عن عكرمة بن عمار، قال في \" التقريب \": \" صدوق يغلط وفي\nروايته عن يحيى بن أبي كثير اضطراب ولم يكن له كتاب \".\nثم ذكر له بعض الشواهد الموقوفة، فالحديث عندي حسن بمجموع هذه الطرق. والله\nأعلم. ثم وجدت للوراق متابعا قويا، فقال ابن السماك في \" حديثه \" (٢ / ٩٥ /\n٢): حدثنا عبد الملك حدثنا إسماعيل بن سنان أبو عبيدة العصفري حدثنا عكرمة بن\nعمار قال: حدثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي قتادة مرفوعا به.\nوهكذا أخرجه أبو عمرو بن منده في \" المنتخب من الفوائد \" (ق ٢٥٤ / ١) عن أبي\nقلابة الرقاشي حدثنا إسماعيل بن سنان أبو عبيدة العصفري به.\nقلت: وهذا إسناد جيد في الشواهد والمتابعات، رجاله رجال مسلم غير العصفري\nقال أبو حاتم: ما بحديثه بأس وغير أبي قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي قال\nالحافظ:","vol":"3","page":412},{"text":"\" صدوق يخطىء، تغير حفظه لما سكن بغداد \".\nقلت: فيرتقي الحديث بهذه الطريق إلى مرتبة الصحيح لغيره. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1429>١٤٢٦ </span>- \" إذا نمتم فأطفئوا سرجكم، فإن الشيطان يدل مثل هذه على هذا فيحرقكم \".\n\nأخرجه أبو داود (٥٢٤٧) وابن حبان (١٩٩٧) والحاكم (٤ / ٢٨٤ - ٢٨٥) من\nطريق عمرو بن طلحة القناد حدثنا أسباط بن نصر عن سماك بن حرب عن عكرمة عن\nابن عباس قال: \" جاءت فأرة فأخذت تجر الفتيلة، فذهبت الجارية تزجرها،\nفقال نبي الله ﷺ: دعيها، فجاءت بها فألقتها بين يدي رسول\nالله ﷺ على الخمرة التي كان عليها قاعدا، فأحرقت منها مثل\nموضع درهم، فقال ﷺ: فذكره. وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد\n\". ووافقه الذهبي.\nقلت: هو على شرط مسلم غير أن أسباط هذا قد ضعف ولذلك أنكر أبو زرعة على مسلم\nإخراجه لحديث أسباط هذا، وقال الحافظ: \" صدوق كثير الخطأ \". نعم الحديث\nصحيح، فإن له شاهدا من حديث عبد الله بن سرجس بنحوه مخرج في \" المشكاة \" (\n٤٣٠٣) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1430>١٤٢٧ </span>- \" إذنك علي أن يرفع الحجاب وأن تستمع لسوادي حتى أنهاك \".\n\nرواه مسلم (٧ / ٦) وابن ماجة (١٣٨) وأحمد (١ / ١ / ٣٨ و٣٩٤ و٤٠٤)\nوابن سعد (٩ / ١٥٣ - ١٥٤) وأبو عبيد (٨ / ١) عن الحسن بن عبيد الله\nالتيمي عن إبراهيم بن سويد عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله بن مسعود قال\n: قال رسول الله ﷺ فذكره. وقال أحمد: \" سوادي: سري، أذن\nله أن يسمع سره \".","vol":"3","page":413},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1431>١٤٢٨ </span>- \" خذ هذا ولا تضربه، فإني قد رأيته يصلي مقبلنا من خيبر وإني قد نهيت عن ضرب\nأهل الصلاة \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ٢٥٠ و٢٥٨) من طريق حماد بن سلمة أخبرنا أبو غالب عن أبي\nأمامة أن رسول الله ﷺ أقبل من خيبر ومعه غلامان، فقال علي\n﵁ يا رسول الله أخدمنا، فقال: خذ أيهما شئت، فقال: خر لي: قال\n: خذ هذا ولا تضربه، فإني قد رأيته يصلي.... وأعطى أبا ذر الغلام الآخر،\nفقال استوصي به خيرا، ثم قال: يا أبا ذر ما فعل الغلام الذي أعطيتك؟ قال:\nأمرتني أن أستوصى به خيرا فأعتقته \".\nقلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال مسلم غير أبي غالب وهو حسن الحديث.\nوالحديث عزاه السيوطي في \" الزيادة على الجامع \" (ق ٢٤ / ٢) للبيهقي في\n\" شعب الإيمان \" عن أبي أمامة نحوه: ورمز له كعادته بـ (هب)، وتصحفت على\nناسخ \" الجامع الكبير \" فوقع فيه (١ / ٨٨ / ٢) (حب) يعني ابن حبان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1432>١٤٢٩ </span>- \" أبلغا صاحبكما أن ربي قد قتل ربه كسرى في هذه الليلة \".\n\nأخرجه ابن سعد (١ / ٢٥٨ - ٢٦٠) عن شيخه محمد بن عمر الأسلمي بأسانيد له عن\nجمع من الصحابة، قال: دخل حديث بعضهم في حديث بعض قالوا: \" وبعث رسول الله\nﷺ عبد الله بن حذافة السهمي وهو أحد الستة إلى كسرى يدعوه\nإلى الإسلام وكتب معه كتابا: قال عبد الله فدفعت إليه كتاب رسول الله صلى\nالله عليه وسلم، فقرئ عليه، ثم أخذه فمزقه، فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله\nعليه وسلم قال: اللهم مزق ملكه. وكتب كسرى إلى باذان عامله في اليمن أن ابعث\nمن عندك رجلين جلدين","vol":"3","page":414},{"text":"إلى هذا الرجل الذي بالحجاز فليأتياني بخبره، فبعث باذان\nقهرمان ورجلا آخر وكتب معهما كتابا، فقدما المدينة، فدفعا كتاب باذان إلى\nالنبي ﷺ، فتبسم رسول الله ﷺ ودعاهما إلى\nالإسلام وفرائصهما ترعد، وقال: ارجعا عني يومكما هذا حتى تأتياني الغد\nفأخبركما بما أريد، فجاءاه من الغد فقال لهما.... فذكره. ومحمد بن عمر\nالأسلمي وهو الواقدي متروك. لكن حديث الترجمة ثابت لوروده من طرق، فأخبره\nابن جرير الطبري في \" التاريخ \" (٢، ٦٥٤) عن يزيد بن أبي حبيب مرسلا.\nوذكر الحافظ ابن كثير في \" البداية \" (٤ / ٢٧٠) أن البيهقي روى (ولعله\nيعني في \" الدلائل \") من حديث حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن عن أبي بكرة\n. \" أن رجلا من أهل فارس أتى رسول الله ﷺ فقال رسول الله صلى\nالله عليه وسلم \" إن ربي قد قتل الليلة ربك \". قال البيهقي: وروى في حديث\nدحية بن خليفة أنه لما رجع من عند قيصر وجد عند رسول الله ﷺ\nرسل كسرى، وذلك أن كسرى بعث يتوعد صاحب صنعاء ويقول له ألا تكفيني أمر رجل\nقد ظهر بأرضك يدعوني إلى دينه، لتكفنيه أو لأفعلن بك. فبعث إليه قال لرسله:\nأخبروه أن ربي قد قتل ربه الليلة. فوجدوه كما قال. قال: وروى داود بن أبي\nهند عن عامر الشعبي نحو هذا. وهذا كله ذكره الحافظ ابن كثير، وقد فاته مع\nحفظه أن حديث أبي بكرة أخرجه الإمام أحمد (٥ / ٤٣) حدثنا أسود بن عامر حدثنا\nحماد بن سلمة به. وإسناده على شرط مسلم ولا علة فيه سوى ما يخشى من عنعنة\nالحسن البصري من التدليس ولكنه قد صرح بالتحديث في رواية أخرى عند أحمد (٥ /\n٥١) فصح الحديث والحمد لله تعالى. ولعله لما ذكرنا للحديث من الشواهد\nوالطرق سكت عليه الحافظ في \" فتح الباري \" (٨ / ٩٦) .","vol":"3","page":415},{"text":"وحديث دحية الذي مر\nمعلقا في كلام البيهقي قد أورده السيوطي في \" الجامع الكبير \" (١ / ٨٨ / ٢)\nمن رواية أبي نعيم عنه مرفوعا بلفظ: \" اذهبوا إلى صاحبكم فأخبروه أن ربي قد\nقتل ربه الليلة. يعني كسرى \". وقصة تمزيق الكتاب عند البخاري وغيره وقد\nخرجته في \" التعليق على فقه السيرة \" (ص ٣٨٩) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1433>١٤٣٠ </span>- \" اذهبوا بهذا الماء، فإذا قدمتم بلدكم فاكسروا بيعتكم وانضحوا مكانها من هذا\nالماء واتخذوا مكانها مسجدا \".\n\nأخرجه ابن حبان (٣٠٤) وكذا النسائي (١ / ١١٤) وأحمد (٤ / ٢٣) وابن سعد\n(٥ / ٥٥٢) وأبو نعيم في \" دلائل النبوة \" (ص ٢٢ - ٢٣) من طريق عبد الله بن\nبدر عن قيس بن طلق عن أبيه قال: \" خرجنا ستة وافدا إلى رسول الله صلى الله\nعليه وسلم، خمسة من بني حنيفة ورجل من بني ضبيعة بن ربيعة حتى قدمنا على رسول\nالله ﷺ، فبايعناه وصلينا معه وأخبرناه أن بأرضنا بيعة لنا\nواستوهبناه من فضل طهوره، فدعا بماء فتوضأ منه ومضمض، ثم صب لنا في إداوة\nثم قال: (فذكره) . فقلنا: يا رسول الله! البلد بعيد والماء ينشف، قال:\nفأمدوه من الماء فإنه لا يزيده إلا طيبا، فخرجنا، فتشاحنا على حمل الإداوة\nأينا يحملها، فجعلها رسول الله ﷺ نوبا بيننا، لكل رجل منا\nيوما وليلة، فخرجنا بها حتى قدمنا بلدنا، فعملنا الذي أمرنا، وراهب القوم\nرجل من طيء، فنادينا بالصلاة فقال الراهب: دعوة حق، ثم هرب فلم ير بعد \".\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1434>١٤٣١ </span>- \" أربع ركعات قبل الظهر يعدلن بصلاة السحر \".\n\nرواه ابن أبي شيبة في \" المصنف \" (٢ / ١٥ / ٢) حدثنا جرير عن أبي سنان عن\nأبي صالح مرفوعا مرسلا.","vol":"3","page":416},{"text":"قلت: وهذا إسناد مرسل حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي سنان وهو سعيد\nابن سنان البرجمي الشيباني الأصغر، قال الحافظ: \" صدوق له أوهام \". وقد\nأخرج له مسلم. وللحديث شاهد أخرجه أبو محمد العدل في \" الفوائد \" (ق ٢٧٧ / ١\n) عن علي بن عاصم حدثنا يحيى البكاء أخبرني ابن عمر مرفوعا به وزاد: \" بعد\nالزوال \". وهذا إسناد ضعيف، يحيى البكاء وهو ابن مسلم ضعيف كما في\n\" التقريب \". وعلي بن عاصم صدوق يخطىء. وبعد، فالحديث عندي حسن بمجموع\nالطريقين، والله أعلم. ثم رأيت الحديث في \" قيام الليل \" لابن نصر، أخرجه (\nص ٧٨) من الوجه المذكور إلا أنه زاد فقال: عن عمر بن الخطاب أنه سمع رسول\nالله ﷺ. وكذلك رواه الترمذي والخطيب في \" التاريخ \" (١ /\n٢٥٣) وابن الجوزي في \" منهاج القاصدين \" (١ / ٤٠ / ١) وزادوا \" وليس شيء\nإلا وهو يسبح الله تعالى تلك الساعة \". وقال الترمذي: \" غريب لا نعرفه إلا\nمن حديث علي بن عاصم \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1435>١٤٣٢ </span>- \" من أحب أن يصل أباه في قبره، فليصل إخوان أبيه بعده \".\n\nأخرجه أبو يعلى (٣ / ١٣٦١ - مصورة المكتب) وابن حبان (٢٠٣١) عن هدبة بن\nخالد حدثنا حزم بن أبي حزم عن ثابت البناني عن أبي بردة قال: \" قدمت المدينة\nفأتاني عبد الله بن عمر فقال: أتدري لم أتيتك؟ قال: قلت: لا، قال:\nسمعت رسول الله ﷺ يقول (فذكره) وإنه كان بين أبي: عمر،\nوبين أبيك إخاء وود، فأحببت أن أصل ذلك \".","vol":"3","page":417},{"text":"قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط البخاري، وقد تكلم في حزم وهدبة بغير حجة.\nوقد أخرجه مسلم وكذا البخاري في \" الأدب المفرد \" (٤١) من طريق عبد الله\nابن عمر مرفوعا نحوه، وقد سقت لفظ الأول منهما في الكتاب الآخر (٢٠٨٩) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1436>١٤٣٣ </span>- \" أربى الربا شتم الأعراض \".\n\nرواه الهيثم بن كليب في \" المسند \" (٣٠ / ٢) عن أبي حسين عن نوفل بن مساحق عن\nسعيد بن زيد مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات، وابن أبي حسين هو عبد الله بن عبد\nالرحمن بن أبي حسين، وهو ثقة من رجال الشيخين. وللحديث شاهد مرسل رواه عبد\nالرزاق والبيهقي في \" الشعب \" عن عمرو ابن عثمان مرسلا بزيادة: \" أشد الشتم\nالهجاء، والراوية أحد الشاتمين \": كذا في \" الجامع الصغير \" وذكر المناوي\nأنه مع إرساله فهو منقطع أيضا وله شاهد من حديث البراء بن عازب وسعيد بن زيد\nمرفوعا بلفظ: \" وإن أربى الربا استطالة الرجل في عرض أخيه \" وزاد سعيد\n\" بغير حق \". انظر الترغيب (٣ / ٢٩٦ - ٢٩٧) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1437>١٤٣٤ </span>- \" أربعة يوم القيامة يدلون بحجة: رجل أصم لا يسمع ورجل أحمق ورجل هرم ومن\nمات في الفترة، فأما الأصم فيقول: يا رب جاء الإسلام وما أسمع شيئا وأما\nالأحمق فيقول: جاء الإسلام والصبيان يقذفونني بالبعر وأما الهرم فيقول: لقد\nجاء الإسلام وما أعقل وأما الذى مات على الفترة فيقول: يا رب ما أتاني رسولك\nفيأخذ مواثيقهم","vol":"3","page":418},{"text":"ليطعنه، فيرسل إليهم رسولا أن ادخلوا النار، قال: فوالذي\nنفسي بيده لو دخلوها لكانت عليهم بردا وسلاما \".\n\nرواه الطبراني (٧٩ / ٢) بسند صحيح عن قتادة عن الأحنف بن قيس عن الأسود بن\nسريع مرفوعا. ومن طريقه وطريق أحمد رواه الضياء في \" المختارة \" (١ / ٤٦٣\n) وهو في المسند (٤ / ٢٤) وصحيح ابن حبان (١٨٢٧) ومن هذا الوجه لكن سقط\nمن ابن حبان اسم قتادة. وهو في المسند عن أبي هريرة أيضا وكذلك رواه ابن أبي\nعاصم في \" السنة \" (٣٥٥ - منسوخة المكتب) من طريقين عن أبي رافع عن أبي هريرة\nمرفوعا به إلا أنه قال في آخره: \" فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما، ومن لم\nيدخلها يسحب إليها \". وإسناده صحيح، وكذا الذي قبله. ووجدت له شاهدا آخر\nمن طريق عطية عن أبي سعيد الخدري مرفوعا نحوه. أخرجه البغوي في \" حديث ابن\nالجعد \" (ق ٩٤ / ١) . وأخرجه الديلمي (١ / ١ / ١٧١) من طريق قتادة عن\nالحسن عن الأسود ابن مربع به. وحديث أبي سعيد فيه ذكر المولود بدل الأصم وله\nشاهد من حديث أنس ومعاذ وسيأتي تخريجها تحت الحديث (٢٤٦٨) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1438>١٤٣٥ </span>- \" عثمان في الجنة \".\n\nرواه ابن عساكر (١١ / ١٠١ / ١) عن إسماعيل بن يحيى بن عبيد الله التيمي عن\nابن جريج عن عطاء عن جابر بن عبد الله مرفوعا.\nقلت: والتيمي هذا كذاب. لكن الحديث صحيح، فإن له شواهد كثيرة أشهرها من\nحديث سعيد بن زيد ﵁ مرفوعا بلفظ:","vol":"3","page":419},{"text":"\" عشرة في الجنة: النبي في\nالجنة وأبو بكر ... وعمر ... وعثمان ... الحديث وهو مخرج في \" الروض النضير\n\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1439>١٤٣٦ </span>- \" معاذ بن جبل أعلم الناس بحلال الله وحرامه \".\n\nرواه أبو نعيم في \" الحلية \" (١ / ٢٢٨) وعنه ابن عساكر (١٦ / ٣٠٨ / ١) عن\nسلام بن سليمان حدثنا زيد العمي عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري\nمرفوعا.\nقلت: وهذا موضوع، آفته سلام هذا وهو الطويل وهو كذاب، كما تقدم مرارا.\nوزيد العمي ضعيف. ثم روى ابن عساكر من طريق محمد بن عثمان بن أبي شيبة أخبرنا\nالحسن ابن سهيل أخبرنا أبو أسامة عن عبد الرحمن بن زيد بن جابر عن الزهري\nمرفوعا بلفظ: \" أعلمها بحلالها وحرامها معاذ بن جبل \". وهذا مع إرساله فيه\nالحسن بن سهل ولم أعرفه. لكن للحديث شاهد قوي من حديث أنس بن مالك مضى تخريجه\n(١٢٢٤) وهو من رواية أبي قلابة عنه وقد أخرجه أبو نعيم من هذا الوجه بلفظ:\n\" أعلم أمتي بالحلال والحرام معاذ بن جبل \". ثم رواه من طريق سويد بن سعيد:\nحدثنا عمر بن عبيد عن عمران عن الحسن وأبان عن أنس مرفوعا به. وهذا إسناد\nواه. ثم رأيت الحديث عند العقيلي في \" الضعفاء \" (ص ١٧٠ - ١٧١) من الوجه\nالمذكور أعلاه بأتم منه بلفظ: \" أرحم هذه الأمة بها أبو بكر وأقواهم في دين\nالله عمر وأفرضهم","vol":"3","page":420},{"text":"يزيد بن ثابت وأقضاهم علي بن أبي طالب وأصدقهم حياء عثمان\nوأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح وأقرؤهم لكتاب الله ﷿ أبي بن كعب\nوأبو بكر وعاء من العلم وسلمان عالم لا يدرك ومعاذ بن جبل أعلم الناس بحلال\nالله وحرامه وما أظلت الخضراء ولا أقلت البطحاء أو قال الغبراء من ذي لهجة\nأصدق من أبي ذر \". أورده في ترجمة سلام المذكور وقال: \" لا يتابع عليه.\nوالغالب على حديثه الوهم، والكلام كله معروف بغير هذه الأسانيد، بأسانيد\nثابتة جياد \".\nقلت: وكأنه يشير إلى حديث أنس الذي مرت الإشارة إليه وغيره، لكني لم أجد\nلقوله فيه \" وأبو هريرة وعاء من العلم وسلمان عالم لا يدرك \" وما يشهد له،\nوالله أعلم. نعم قد توبع سلام على قضية أبي هريرة كما تقدم في الكتاب الآخر (\n١٧٤٤) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1440>١٤٣٧ </span>- \" ارموا الجمرة بمثل حصى الخذف \".\n\nورد من حديث جمع من الصحابة منهم سنان بن سنة وعبد الرحمن بن معاذ التيمي\nوأم سليمان بن عمرو بن الأحوص وعثمان بن عبيد الله التيمي وجابر.\n١ - أما حديث سنان فيرويه يحيى بن هند أنه سمع حرملة بن عمرو وهو أبو عبد\nالرحمن قال: \" حججت حجة الوداع مررت في عمي سنان بن سنة، قال: فلما وقفنا\nبعرفات رأيت رسول الله ﷺ واضعا إحدى إصبعيه على الأخرى، فقلت\nلعمي: ماذا يقول رسول الله ﷺ؟ قال: يقول \" وذكره.\nأخرجه أحمد (٤ / ٣٤٣) وابن سعد (٤ / ٣١٧) والمحاملي في الأمالي \" (٥ /\n١٢٠ / ١) .\nقلت: ورجاله ثقات غير يحيى بن هند أورده ابن أبي حاتم (٤ / ٢ / ١٩٤ و١٩٥)\nولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا وقال:","vol":"3","page":421},{"text":"\" روى عن سنان بن سنة، ولسنان صحبة،\nوروى عنه عبد الرحمن بن حرملة \".\nقلت: وأنت ترى أن بينه وبين سنان حرملة بن عمرو والله أعلم.\n٢ - وأما حديث عبد الرحمن بن معاذ التيمي فيرويه حميد بن قيس عن محمد بن\nإبراهيم التيمي عن عبد الرحمن بن معاذ التيمي. \" أن رسول الله صلى الله عليه\nوسلم كان يأمرنا أن نرمي في الجمار بمثل حصى الخذف \". أخرجه الدارمي (٢ / ٦٢\n) وأحمد (٤ / ٦١ و٥ / ٣٧٤) والبيهقي (٥ / ١٢٧) .\nقلت: وهذا إسناد صحيح. وفي رواية لأحمد من طريق معمر عن حميد الأعرج به إلا\nأنه قال: عن عبد الرحمن بن معاذ عن رجل من أصحاب النبي ﷺ.\nوالأول أصح.\n٣ - وأما حديث أم سليمان فيرويه بريد بن أبي زياد أخبرنا سليمان بن عمرو بن\nالأحوص عن أمه قالت: فذكره نحوه. أخرجه أبو داود (١ / ٤٥٥ - الحلبية)\nوأحمد (٣ / ٥٠٣ و٦ / ٣٧٩) والبيهقي. وإسناده حسن في الشواهد.\n٤ - وأما حديث عثمان بن عبيد الله فيرويه أبو سلمة بن عبد الرحمن عن عبد\nالرحمن بن عثمان التيمي عن أبيه مرفوعا به. أخرجه الدارمي والبيهقي وإسناده\nصحيح.\nوأما حديث جابر فيرويه سفيان عن أبي الزبير عنه. أخرجه أبو داود (١ / ٤٥٠)\nوالدارمي والبيهقي.\nقلت: وإسناده على شرط مسلم، وقد أخرجه (٤ / ٨٠) بهذا الإسناد","vol":"3","page":422},{"text":"من فعله صلى\nالله عليه وسلم وصرح فيه أبو الزبير بالسماع، فلعل أصل الحديث أنه صلى الله\nعليه وسلم رمى بذلك وأمر به، فروى بعضهم هذا، وبعضهم هذا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1441>١٤٣٨ </span>- \" تربة الجنة درمكة بيضاء \".\n\nأخرجه أحمد (٣ / ٣٦١) عن مجالد عن الشعبي عن جابر بن عبد الله قال: قال\nرسول الله ﷺ لليهود: \" إني سائلهم عن تربة الجنة وهي درمكة\nبيضاء، فسألهم؟ فقالوا: هي خبزة يا أبا القاسم، فقال رسول الله صلى الله\nعليه وسلم الخبزة من الدرمك \".\nقلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين غير مجالد وهو ابن سعيد وليس بالقوي وقال\nالهيثمي في \" المجمع \" (١٠ / ٣٩٩): \" رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير\nمجالد، ووثقه غير واحد \". والحديث أورده السيوطي في \" الجامع الكبير \"\n(رقم ٢٩٥٦) من رواية أبي الشيخ في \" العظمة \" عن جابر بلفظ: \" أرض الجنة\nخبزة بيضاء \". ويشهد له حديث أبي سعيد الخدري قال: قال النبي صلى الله عليه\nوسلم: \" تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة، يتكفؤها الجبار بيده كما يتكفأ\nأحدكم خبزته في السفر نزلا لأهل الجنة، فأتى رجل من اليهود فقال: بارك الرحمن\nعليك يا أبا القاسم! ألا أخبرك بنزل أهل الجنة يوم القيامة؟ قال: بلى، قال\n: تكون الأرض خبزة واحدة، كما قال النبي ﷺ، فنظر النبي صلى\nالله عليه وسلم إلينا ثم ضحك حتى بدت نواجذه، ثم قال: ألا أخبرك بإدامهم؟\nقال: إدامهم بالام ونون، قالوا ما هذا؟ قال: ثور ونون، يأكل من زائدة\nكبدها سبعون ألفا \". أخرجه البخاري (١١ / ٣١٣ - ٣١٥ - فتح) ومسلم (٨ / ١٢٨\n) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1442>١٤٣٩ </span>- \" ارموا (بني إسماعيل) فإن أباكم كان راميا \".\n\nرواه أحمد بن محمد الزعفراني في \" فوائد أبي شعيب \" (٨٢ / ١) عن","vol":"3","page":423},{"text":"إسماعيل بن\nعياش عن ابن حرملة يعني عبد الرحمن عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال:\n\" مر النبي ﷺ على قوم يرمون فقال ... \" فذكره.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات إلا أن ابن عياش قد ضعف في روايته عن الحجازيين،\nوهذه منها، فإن عبد الرحمن بن حرملة مدني وهو صدوق ربما أخطأ. لكن الحديث\nصحيح، فإن له طريقا أخرى يرويه محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال:\n\" خرج رسول الله ﷺ وأسلم يرمون فقال: (فذكره) ارموا وأنا\nمع ابن الأدرع، فأمسك القوم قسيهم، قالوا: من كنت معه غلب، قال: ارموا\nوأنا معكم كلكم \". أخرجه ابن حبان (١٦٤٦) والحاكم (٢ / ٩٤) وقال: \" صحيح\nعلى شرط مسلم \"! ووافقه الذهبي! وله شاهد من حديث زياد بن الحصين عن أبي\nالعالية عن ابن عباس ﵄ قال: \" مر النبي ﷺ بنفر\nيرمون، فقال: رميا بني إسماعيل ... \". أخرجه ابن ماجه (٢ / ١٨٩) وأحمد (١\n/ ٣٦٤) والحاكم وقال: \" صحيح على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي وهو كما\nقال: وله شاهد آخر عند البخاري في \" الجهاد وأحمد في \" المسند \" (٤ / ٥٠)\nمن طريق يزيد بن أبي عبيد قال: حدثني سلمة بن الأكوع قال: \" خرج رسول الله\nﷺ على قوم من أسلم ... \" الحديث. وأخرجه الحاكم من طريق\nأخرى عن سلمة به وزاد. \" فقال: لقد رموا عامة يومهم ذلك ثم تفرقوا على\nالسواء ما نضل بعضهم بعضا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1443>١٤٤٠ </span>- \" أريت ما تلقى أمتي من بعدي وسفك بعضهم","vol":"3","page":424},{"text":"دماء بعض وكان ذلك سابقا من الله كما\nسبق في الأمم قبلهم فسألته أن يوليني شفاعة فيهم يوم القيامة ففعل \".\n\nرواه ابن أبي عاصم في \" السنة \" (٧١ / ٢) وابن بشران في \" الأمالي \" (٢٦ /\n٢) والطبراني في \" الأوسط وعنه ابن عساكر في \" التاريخ \" (٥ / ١١٦ / ٢)\nوالحاكم في \" المستدرك \" (١ / ٦٨) كلهم عن أبي اليمان الحكم بن نافع\nالبهراني حدثنا شعيب بن أبي حمزة عن الزهري حدثنا أنس بن مالك عن أم حبيبة\nعن النبي ﷺ مرفوعا به. وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد على\nشرط الشيخين ولم يخرجاه والعلة عندهما فيه أن أبا اليمان حدث به مرتين فقال\nمرة: عن شعيب عن الزهري عن أنس. وقال مرة: عن ابن أبي الحسن عن أنس، وقد\nقدمنا القول في مثل من حديثه إنه لا ينكر أن يكون الحديث عند إمام من الأئمة عن\nشيخين، فمرة يحدث عن هذا، ومرة عن ذاك \".\nقلت: هذا الجواب غير سديد هنا لما يأتي. قال أبو زرعة النصري الدمشقي في\n\" الثاني من حديثه \" (٤٩ / ١): \" سألت أبا عبد الله أحمد بن حنبل عن حديث\nأبي اليمان هذا فقال: ليس له عن الزهري أصل، وأخبرني أنه من حديث شعيب إذ\nكان به ملصق بكتاب الزهري، قال: وبلغني أن أبا اليمان قد اتهم وليس له أصل\nكأنه يذهب إلى أنه اختلط بكتاب الزهري إذ كان به ملصقا، ورأيته كأنه يعذر أبا\nاليمان، ولا يحمل، قال أبو زرعة: وقد سألت عنه أحمد بن صالح مقدمه دمشق\nسنة تسع وعشرة ومائتين فقال لي: مثل قول أحمد أنه لا أصل له عن الزهري،\nورواه ابن عساكر (٥ / ١١٦ / ٢) عن أبي زرعة. ثم روى ابن عساكر من طريق عبد\nالله وهذا في \" المسند \" (٩ / ٤٢٧ و٤٢٨) حدثني أبي أنبأنا أبو اليمان\nأنبأنا شعيب بن أبي حمزة فذكر هذا الحديث يتلو أحاديث ابن أبي حسين وقال:\nأخبرنا أنس بن مالك عن أم حبيبة عن النبي ﷺ","vol":"3","page":425},{"text":"فذكر الحديث، قال\nعبد الله: هنا قوم يحدثون به عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري؟ قال: ليس هذا\nمن حديث الزهري إنما هو من حديث ابن أبي الحسين. ثم روى عن سعيد بن عمرو\nالبردعي قال قلت لمحمد بن يحيى في حديث أنس عن أم حبيبة حديث شعيب بن أبي حمزة\nحدثكم به أبو اليمان وقال عن ابن أبي حسين؟ فقال لي محمد بن يحيى نعم: حدثنا\nبه من أصله عن ابن أبي حسين فقلت: حدثنا به غير واحد عن أبي اليمان وقالوا:\nعن الزهري؟ فقال: لقنوه عن الزهري!\nقلت: يحيى بن معين رحل إليه قبلك أو بعدك؟ - وذاك أن يحيى روى هذا عن أبي\nاليمان فقال عن الزهري - فقال لي محمد بن يحيى: رحل إليه بعدي، قلت: فيقال\nإنه لم يسمع من شعيب بن أبي حمزة غير حديث واحد والبقية عرض؟ قال: لا أعلمه\n. ثم روى عن جعفر بن محمد بن أبان الحراني قال: سألت يحيى بن معين عن حديث أبي\nاليمان حديث الزهري عن أنس عن أم حبيبة؟ فقال يحيى: أنا سألت أبا اليمان فقال\n: الحديث حديث الزهري، فمن كتبه عني من حديث الزهري فقد أصاب ومن كتبه عني من\nحديث ابن أبي حسين فهو خطأ، إنما كتبته في آخر حديث ابن أبي حسين فغلطت فحدثت\nبه من حديث ابن أبي حسين وهو صحيح من حديث الزهري هكذا قال يحيى. ثم روى من\nطريق إبراهيم بن هاني النيسابوري قال: \" قال لنا أبو اليمان الحديث حديث\nالزهري والذي حدثتكم عن ابن أبي حسين غلطت فيه بورقة قلبتها \".\nقلت: ورواه الحاكم أيضا من هذه الطريق وقال عقبه: \" هذا كالأخذ باليد فإن\nإبراهيم بن هاني ثقة مأمون \".\nقلت: وقد تابعه الإمام يحيى بن معين كما تقدم، فثبت لدينا يقينا أن الحديث\nمن رواية أبي اليمان عن شعيب عن الزهري عن أنس، فمن ذهب من الأئمة إلى أنه لا\nأصل له كما سبق، فإنما مستنده ما كان حدث به أبو اليمان أول الأمر، أما وقد\nصح فراجعه عنه وجزمه بأن الحديث حديث الزهري، فلم يبق لمذهبهم","vol":"3","page":426},{"text":"وجه يعتد به في\nالعلم وبذلك يظهر أن الحديث صحيح على شرط الشيخين كما قال الحاكم ووافقه\nالذهبي. وأما لو كان الحديث من رواية شعيب عن ابن أبي حسين عن أنس فيكون\nمعلولا بالانقطاع لأن ابن أبي حسين واسمه عبد الله بن عبد الرحمن لم يذكروا له\nرواية عن أحد عن الصحابة غير أبي الطفيل عامر بن واثلة. والله أعلم.\nوللحديث طريق أخرى ولكنه واه يرويه موسى بن عبيدة عن محمد ابن عبد الرحمن بن\nأبي عياش الزرقي عن أنس بن مالك عن أم سلمة مرفوعا. أخرجه ابن عدي (٤٢٣ / ٢)\nوابن أبي عاصم أيضا، لكن وقع عنده \" سعيد بن عبد الرحمن \" مكان \" محمد بن عبد\nالرحمن بن أبي عياش الزرقي \": وموسى بن عبيدة ضعيف لا يحتج به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1444>١٤٤١ </span>- \" ارفع إزارك واتق الله \".\n\nأخرجه أحمد (٤ / ٣٩٠) حدثنا سفيان بن عيينة عن إبراهيم بن ميسرة عن عمرو بن\nالشريد عن أبيه، أو عن يعقوب بن عاصم أنه سمع الشريد يقول: \" أبعد رسول\nالله ﷺ رجلا يجر إزاره، فأسرع إليه، أو هرول فقال (فذكره)\n. قال: إني أحنف تصطك ركبتاي، فقال: ارفع إزارك فإن كل خلق الله ﷿ حسن\n. فما رؤي ذلك الرجل بعد إلا إزاره يصيب أنصاف ساقيه أو إلى أنصاف ساقيه \".\nقلت: وإسناده صحيح رجاله كلهم ثقات، وهو على شرط الشيخين إن كان عن عمرو،\nوعلى شرط مسلم إن كان عن يعقوب والأرجح الأول فقد تابعه عليه زكريا بن إسحاق\nحدثنا إبراهيم بن ميسرة أنه سمع عمرو بن الشريد به دون قوله: \" واتق الله \".\nأخرجه أحمد أيضا والطحاوي في \" مشكل الآثار \" (٢ / ٢٨٧) والجزلي في \" غريب\nالحديث \" (٥ / ٥٧ / ٢) .","vol":"3","page":427},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1445>١٤٤٢ </span>- \" أشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة أشدهم عذابا للناس في الدنيا \".\n\nأخرجه أحمد (٤ / ٩٠) والحميدي (٥٦٢) والطبراني في \" المعجم الكبير \" (١\n/ ١٩٠ / ٢) والضياء في \" المنتقى من مسموعاته بمرو \" (٣٦ / ١) عن سفيان بن\nعيينة قال: حدثنا عمرو بن دينار قال: أخبرني أبو نجيح عن خالد بن حكيم بن\nحزام قال: \" تناول أبو عبيدة بن الجراح رجلا من أهل الأرض بشيء، فكلمه خالد\nابن الوليد فقيل له: أغضبت الأمير، فقال خالد إني لم أرد أن أغضبه ولكن سمعت\nرسول الله ﷺ يقول \" فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال مسلم غير خالد بن حكيم وهو ثقة كما\nرواه ابن أبي حاتم (١ / ٢ / ٣٢٤) عن ابن معين.\n(تنبيه): وقع في \" مسند أحمد \" ابن أبي نجيح. والصواب أبو نجيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1446>١٤٤٣ </span>- \" استعيذوا بالله من شر جار المقام، فإن جار المسافر إذا شاء أن يزايل زايل \".\n\nأخرجه الحاكم (١ / ٥٣٢) من طريق عبد الرحمن بن إسحاق عن سعيد المقبري عن\nأبي هريرة ﵁ قال: كان رسول الله ﷺ يقول:\nفذكره. وقال: \" هذا حديث صحيح على شرط مسلم \" وأقره الذهبي، وهو كما قالا\nإلا أن عبد الرحمن هذا وهو القرشي مولاهم فيه كلام يسير من قبل حفظه فهو حسن\nالحديث. وقد أخرجه أحمد (٢ / ٣٤٦) من هذا الوجه بلفظ. \" تعوذوا بالله من\nشر جار المقام، فإن جار المسافر إذا شاء أن يزال زال \".","vol":"3","page":428},{"text":"وتابعه محمد بن\nعجلان عن سعيد بن أبي سعيد المقبري به إلا أنه قال: \" من جار السوء في دار\nالمقام، فإن جار البادية يتحول عنك \". أخرجه النسائي (٢ / ٣١٩) والحاكم\nأيضا لكن جعله من فعله ﷺ بلفظ: أن النبي ﷺ\nكان يقول في دعائه: اللهم إني أعوذ بك من جار السوء ... \" الحديث وقال:\n\" صحيح على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي: قلت: وإنما هو حسن فقط. وهكذا\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (١١٧) وابن حبان (٢٠٥٦) . وله شاهد من\nحديث عقبة بن عامر قال: \" كان النبي ﷺ يقول: اللهم إني أعوذ\nبك من يوم السوء ومن ليلة السوء ومن ساعة السوء ومن صاحب السوء ومن جار\nالسوء في دار المقام \". قال الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (١٠ / ١٤٤) .\n\" رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح غير بشر بن ثابت البزار وهو ثقة \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1447>١٤٤٤ </span>- \" استعيذوا بالله من عذاب القبر، قالت: قلت: يا رسول الله! وإنهم ليعذبون\nفى قبورهم؟ قال: نعم عذابا تسمعه البهائم \".\n\nأخرجه ابن حبان (٧٨٧) وأحمد (٦ / ٣٦٢) من طريق أبي معاوية قال: حدثنا\nالأعمش عن أبي سفيان عن جابر عن أم مبشر قالت: \" دخل علي رسول الله صلى\nالله عليه وسلم وأنا في حائط من حوائط بني النجار فيه قبور منهم قد ماتوا في\nالجاهلية، فسمعهم وهو يعذبون، فخرج وهو يقول ... \" فذكره.","vol":"3","page":429},{"text":"قلت: وإسناده صحيح على شرط مسلم. وللحديث شاهد من حديث عائشة نحوه. أخرجه\nالبخاري (١١ / ١٤٧ - فتح) ومسلم (٢ / ٩٢) وأحمد (٦ / ٤٤ - ٤٥ و٢٠٥ -\n٢٠٦) وزاد في بعض الطرق: \" نعم، عذاب القبر حق \". وقد خرجته فيما تقدم (\n٣٧٧) . وله شاهد آخر من حديث أم خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص مرفوعا بلفظ\n: \" استجيروا من عذاب القبر، فإن عذاب القبر حق \". أخرجه الطبراني في\n\" الكبير \" وأصله عند البخاري (٣ / ١٩٢ و١١ - ١٤٩ - فتح) من طريق موسى بن\nعقبة قال: سمعت أم خالد بنت خالد - قال ولم أسمع أحدا سمع من النبي صلى الله\nعليه وسلم غيرها - قالت سمعت النبي ﷺ يتعوذ من عذاب القبر.\nوالطبراني إنما رواه عن وجه آخر عن موسى به كما ذكرنا، وسكت عليه الحافظ في\n\" الفتح \" فأشعر بثبوته عنده، كيف لا وما قبله يشهد له.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1448>١٤٤٥ </span>- \" تعوذوا بالله من الفقر والقلة والذلة وأن تظلم أو تظلم \".\n\nأخرجه النسائي (٢ / ٣١٥) وابن ماجة (٢ / ٤٣٣) وابن حبان (٢٤٤٢)\nوالحاكم (١ / ٥٣١) وأحمد (٢ / ٥٤٠) من طرق عن الأوزاعي عن إسحاق بن عبد\nالله بن أبي طلحة عن جعفر بن عياض عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى\nالله عليه وسلم: فذكره. وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي\nوهو منه غريب فقد قال في ترجمة جعفر بن عياض من \" الميزان \": \" تفرد عنه\nإسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، لا يعرف \". وقال الحافظ في \" التقريب \":","vol":"3","page":430},{"text":"\" مقبول \": يعني عند المتابعة، وقد وجدت له شاهدا من حديث عبادة بن الصامت\nقال: قال رسول الله ﷺ: \" استعيذوا بالله من الفقر والعيلة\nومن أن تظلموا أو تظلموا \". قال الهيثمي (١٠ / ١٤٣): \" رواه الطبراني،\nويحيى بن إسحاق بن يحيى بن عبادة لم يسمع من عبادة وبقية رجاله رجال الصحيح \"\n. والحديث رواه حماد بن سلمة قال: أنبأنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن\nسعيد بن يسار عن أبي هريرة أن النبي ﷺ كان يقول: \" اللهم إني\nأعوذ بك من القلة والفقر والذلة، وأعوذ بك أن أظلم أو أظلم \". أخرجه\nالنسائي وابن حبان (٢٤٤٣) .\nقلت: وإسناده صحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1449>١٤٤٦ </span>- \" علقو السوط حيث يراه أهل البيت \".\n\nأخرجه أبو نعيم (٧ / ٣٣٢) حدثنا حبيب بن الحسن حدثنا عبد الله بن إبراهيم\nالأكفاني حدثنا إسحاق بن بهلول حدثنا سويد بن عمرو الكلبي حدثنا الحسن بن صالح\nعن عبد الله بن دينار عن ابن عمر مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد حسن، حبيب بن الحسن، ضعفه البرقاني ووثقه ابن أبي الغواس\nوالخطيب وأبو نعيم كما في الميزان، عبد الله بن إبراهيم الأكفاني ترجمه\nالخطيب (٩ / ٤٠٥) وقال: \" كان ثقة \". إسحاق بن بهلول، قال ابن أبي حاتم\n(١ / ١ / ٢١٥): \" سئل أبي عنه فقال: \" صدوق \"، وبقية رجال الإسناد ثقات\nمعروفون من رجال \" التهذيب \". وللحديث شاهد عن ابن عباس، أخرجه البخاري في\n\" الأدب المفرد \"","vol":"3","page":431},{"text":"(ص ١٧٩) والطبراني في \" المعجم الكبير \" (٣ / ٩٢ / ٢)\nوابن عدي (٢٧ / ٢) من ثلاثة طرق ضعيفة عن داود بن علي بن عبد الله بن عباس\nعن أبيه عن جده مرفوعا. فهذا إسناده حسن، وقد توبع داود من أخويه عيسى وعبد\nالصمد بلفظ: \" علقوا السوط حيث يراه أهل البيت فإنه لهم أدب \". (انظر\nالاستدراك رقم ٤٣٢ / ١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1450>١٤٤٧ </span>- \" علقوا السوط حيث يراه أهل البيت فإنه لهم أدب \".\n\nأخرجه الطبراني في الكبير (٣ / ٩٢ / ٢) من طريق سلام بن سليمان أخبرنا عيسى\nوعبد الصمد أنبأنا علي بن عبد الله بن عباس عن أبيهما عن ابن عباس مرفوعا\n. وسلام هذا هو أبو العباس المدائني الدمشقي قال أبو حاتم: ليس بالقوي. لكن\nتابعه المهدي والد هارون الرشيد عن عبد الصمد وحده. أخرجه الخطيب (١٢ / ٢٠٣\n) وابن عساكر في \" التاريخ \" أيضا (١٣ / ٣٠٧ / ٢) فالحديث حسن إن شاء الله.\nوقال الحافظ الهيثمي (٨ / ١٠٦): \" رواه الطبراني في الكبير والأوسط\nوالبزار وإسناد الطبراني فيهما حسن \".\nقلت: وهو عند البزار في \" مسنده \" (ص ٢٤٩ - زوائده) من طريق مندل عن ابن\nأبي ليلى عن داود بن علي بإسناده المتقدم عن ابن عباس بلفظ: \" ضعوا السوط حيث\nيراه الخادم \". وابن أبي ليلى سيىء الحفظ ومندل وهو ابن علي العنزي ضعيف.\n(انظر الاستدراك رقم ٤٣٢ / ١٩) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1451>١٤٤٨ </span>- \" ما عمل ابن آدم شيئا أفضل من الصلاة، وصلاح ذات البين، وخلق حسن \".\n\nأخرجه البخاري في \" التاريخ \" (١ / ١ / ٦٣) عن محمد بن حجاج قال: حدثنا يونس\nابن ميسرة بن حلبس عن أبي إدريس الخولاني عن أبي هريرة عن النبي صلى الله\nعليه وسلم قال: فذكره.","vol":"3","page":432},{"text":"قلت: ورجاله ثقات غير محمد بن حجاج وهو الدمشقي روى عنه جمع من الثقات سماهم\nابن أبي حاتم (٣ / ٢٣٥) عن أبيه ثم قال: \" وسألته عنه؟ فقال: شيخ \".\nفالإسناد حسن إن شاء الله تعالى وكأنه لذلك رمز السيوطي لحسنه كما في \" الفيض\n\". وقد أشار البخاري إلى أن له شاهدا من حديث أبي الدرداء عن النبي صلى الله\nعليه وسلم، ساق إسناده إلى الأعمش عن عمرو عن سالم عن أم الدرداء عنه. وهذا\nإسناد صحيح رجاله كلهم ثقات، وسالم هو ابن أبي الجعد، وعمرو هو ابن دينار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1452>١٤٤٩ </span>- \" كنا إذا سلم النبي ﷺ علينا قلنا: وعليك السلام ورحمة\nالله وبركاته ومغفرته \".\n\nأخرجه البخاري في \" التاريخ الكبير \" (١ / ١ / ٣٣٠) قال: قال محمد: حدثنا\nإبراهيم بن مختار عن شعبة عن هارون بن سعد عن ثمامة بن عقبة عن زيد بن أرقم\nقال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد جيد رجاله ثقات كلهم من رجال \" التهذيب \" إبراهيم بن المختار\nوهو الرازي، روى عن جماعة من الثقات ذكرهم ابن أبي حاتم (١ / ١ / ١٣٨) ثم\nقال: \" سألت أبي عنه: فقال: صالح الحديث وهو أحب إلي من سلمة بن الفضل،\nوعلي بن مجاهد \". ومحمد الراوي عنه هو ابن سعيد بن الأصبهاني، وهو من شيوخ\nالبخاري في \" الصحيح \" فالإسناد متصل غير معلق، والكلام فيه كالكلام في حديث","vol":"3","page":433},{"text":"هشام بن عمار في الملاهي الذي رواه البخاري عنه بصيغة (قال) . كما هو مذكور\nفي محله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1453>١٤٥٠ </span>- \" استغنوا عن الناس ولو بشوص السواك \".\n\nرواه البزار (٩٦) والطبراني (٣ / ١٥٤ / ١) والمخلص في \" الفوائد المنتقاة\n\" (٦ / ٦٦ / ٢) وأبو محمد الضراب في \" ذم الرياء \" (١ / ٢٩٢ / ٢) عن عبد\nالعزيز بن مسلم عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رفعه. ورواه\nالضياء في \" المختارة \" (٢٢٧ / ١) عن المخلص، وعن الطبراني من طريقين آخرين\nعن عبد العزيز بن مسلم ثم قال: \" قال حمدان بن علي: سألت أحمد عن حديث عبد\nالعزيز القسملي: استغنوا عن الناس؟ قال: منكر، ما رأيت حديث أنكر منه \".\n(انظر الاستدراك رقم ٣٤٣ / ٤) .\nقلت: ولعله يعني مجرد التفرد الذي لا يستلزم الضعف كما قال في حديث الاستخارة\nالذي رواه البخاري أنه منكر، وإلا فإسناد حديث الترجمة صحيح على شرط الشيخين\n، وقد قال الحافظ العراقي: \" إسناده صحيح \". وقال الهيثمي والسخاوي: \"\nرجاله ثقات \" قال المناوي عقبه: \" وحينئذ فرمز المصنف لضعفه غير صواب \".\nقلت: ومن الغرائب أن في نسخة \" الجامع الصغير \" التي طبع عليها شرح المناوي\nالرمز بالصحة! والحديث قال المنذري (٢ / ٩): \" رواه البزار والطبراني\nبإسناد جيد والبيهقي \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1454>١٤٥١ </span>- \" استمتعوا من هذا البيت فإنه قد هدم مرتين ويرفع في الثالثة \".\n\nرواه ابن خزيمة في \" صحيحه \" (١ / ٢٥٢ / ٢) وعن الديلمي","vol":"3","page":434},{"text":"(١ / ١ / ٤٩)\nوابن حبان (٩٦٦) والحاكم (١ / ٤٤١) وأبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (١ /\n٢٠٣) من طريق ابن خزيمة أيضا عن سفيان بن حبيب: حدثنا حميد الطويل عن بكر بن\nعبد الله المزني عن ابن عمر مرفوعا وقال الحاكم: \" صحيح على شرط الشيخين\n\". ووافقه الذهبي، وهو من أوهامهما، فإن ابن حبيب هذا لم يخرج الشيخان في\n\" صحيحيهما \" وإنما روى له البخاري في \" الأدب المفرد \" وهو ثقة، فالإسناد\nصحيح فقط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1455>١٤٥٢ </span>- \" يا أيها الناس! توبوا إلى الله واستغفروه، فإني أتوب إلى الله وأستغفره\nفي كل يوم مائة مرة \".\n\nأخرجه أحمد (٤ / ٢٦٠ - ٢٦١ و٥ / ٤١١) عن حميد بن هلال عن أبي بردة عن رجل\nمن أصحاب النبي ﷺ، (وفي رواية: قال: جلست إلى شيخ من\nأصحاب النبي ﷺ في مسجد الكوفة، فحدثني، فقال: سمعت رسول\nالله ﷺ، أو) قال: قال رسول الله ﷺ:\nفذكره. وفي أخرى عن رجل من المهاجرين سمعت النبي ﷺ يقول:\nفذكره. وهذه أخرجها الطبراني أيضا في \" المعجم الكبير \" (١ / ٤٥ / ٢) .\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وجهالة الصحابي لا تضر. ويبدو أنه\nالأغر المزني، فقد أخرجه أحمد أيضا (٤ / ٢٦٠) قبيل هذا من طريق ثابت البناني\nوعمرو بن مرة كلاهما عن أبي بردة عنه به دون الأمر بالاستغفار. وهكذا أخرجه\nمسلم (٨ / ٧٢ - ٧٣) وأحمد أيضا (٤ / ٢١١) والنسائي في \" عمل اليوم\nوالليلة \" كم في \" تحفة الأشراف \" للحافظ المزي (١ / ٧٨ - ٧٩) وأبو داود (١\n/ ٣٤٨ - الحلبي) . من طريق البناني فقط، وأفاد المزي أن النسائي أخرجه من\nالطريق الأولى أيضا، طريق حميد بن هلال. وبعد كتابة ما تقدم، رأيت ابن أبي\nحاتم ذكر الحديث في \" العلل \" (٢ / ١٣٧) من الطريق الأولى ثم قال: \" قال أبي\n: يقال: إن هذا الرجل هو الأغر المزني، وله صحبة \".","vol":"3","page":435},{"text":"ثم وجدت ما يؤيد ذلك،\nفقد أخرج الطحاوي في \" شرح المعاني \" «٢ / ٣٦٢) من طريق زياد بن المنذر قال\n: حدثنا أبو بردة بن أبي موسى قال: حدثنا الأغر المزني قال: \" خرج إلينا رسول\nالله ﷺ رافعا يديه وهو يقول: يا أيها الناس استغفروا ربكم\nثم توبوا إليه، فوالله (إني) لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم مائة مرة \"\n. لكن زياد بن المنذر وهو أبو الجارود الأعمى كذبه ابن معين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1456>١٤٥٣ </span>- \" استعينوا على إنجاح الحوائج بالكتمان، فإن كل ذي نعمة محسود \".\n\nروي من حديث معاذ بن جبل وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن عباس وأبي هريرة\nوأبي بردة مرسلا.\n١ - أما حديث معاذ فيروى عن ثور بن يزيد الشامي عن خالد بن معدان عن معاذ بن\nجبل مرفوعا به. ويرويه عن ثور جمع من الضعفاء:\nالأول: سعيد بن سلام العطار الأعور حدثنا ثور به. أخرجه العقيلي في \" الضعفاء\n\" (ص ١٥١) والطبراني في \" المعجم الصغير \" (ص ٢٤٦ - هندية) و\" الكبير \"\nأيضا و\" الأوسط \" والروياني في \" مسنده \" (ق ٢٥٠ / ١) والخلعي في \"\nالفوائد \" (٢ / ٥٨ / ٢) وابن عدي في \" الكامل \" (١٨٢ / ١) وأبو نعيم في \"\nالحلية \" (٥ / ٢١٥ و٦ / ٩٦) والقضاعي (٦٠ / ١) والبيهقي في \" شعب\nالإيمان \" (٢ / ٢٩١ / ١) والكلاباذي في \" مفتاح المعاني \" (٣٥ / ١ رقم ٤٥)\nكلهم عن سعيد به. وقال العقيلي: \" لا يتابع عليه ولا يعرف إلا به \". وقال\nابن عدي \" يتبين على حديثه وروايته الضعف \".","vol":"3","page":436},{"text":"وروى عن ابن نمير أنه قال فيه:\n\" كذاب \". وعن البخاري أنه يذكر بوضع الحديث. وفي \" الميزان \": \" وقال\nأحمد بن حنبل: كذاب \". ثم ساق له من منكراته هذا الحديث. وقد اتفق العلماء\nجميعا على تضعيف العطار هذا سوى العجلي فإنه قال في كتاب \" الثقات \": \" لا بأس\nبه \": فلا ينبغي الالتفات إليه خلافا لصنيع السيوطي في \" التعقبات \" (ص ٣٨)\nوإن تبعه ابن عراق في \" تنزيه الشريعة \" (٢٦٥ / ٢) لأنه شاذ عن الجماعة،\nلاسيما وهو مخالف لقاعدتهم \" الجرح مقدم على التعديل \"، وقد قال ابن أبي\nحاتم (٢ / ٢٥٥) عن أبيه: \" حديث منكر لا يعرف له أصل \".\nالثاني: حسين بن علوان عن ثور بن يزيد به. أخرجه ابن عدي (٩٦ / ٢) وقال:\n\" ابن علوان عامة أحاديثه موضوعة، وهو في عداد من يضع الحديث \".\nالثالث: عمرو بن يحيى القرشي حدثنا شعبة عن ثور بن يزيد به. أخرجه أبو نعيم\nفي \" أخبار أصبهان \" (٢ / ٢١٧) . والقرشي هذا قال أبو نعيم: \" متروك الحديث\n\". وقال الذهبي: \" أتى بحديث شبه موضوع عن شعبة عن ثور ... \" فساق له حديثا\nآخر بلفظ \" قلوب بني آدم ... \" وقد مضى في الكتاب الآخر (٥١١) .\n٢ - وأما حديث علي فرواه الخلعي في \" الفوائد \" أخبرنا أبو العباس","vol":"3","page":437},{"text":"أحمد بن\nمحمد الحاج قال أنبأناه أبو بكر بن محمد بن أحمد بن محمد القرقساني العطار قال\n: حدثنا أحمد بن عبد الله قال: حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال: حدثنا غندر\nقال: حدثنا شعبة عن مروان الأصغر عن النزال بن سبرة عنه به دون قوله: \" فإن\n... \".\nقلت: وهذا إسناد مظلم من دون غندر واسمه محمد بن جعفر لم أعرفهم ويحتمل أن\nيكون عبد الله بن عبد الرحمن هو الإمام الدارمي صاحب \" السنن \" المعروف بـ \"\nالمسند \" فإنه من هذه الطبقة. وأحمد بن عبد الله أظنه الجويباري الكذاب\nالمشهور.\n٣ - وأما حديث عبد الله بن عباس فيرويه الحسين عبد الله - صاحب السلعة - حدثنا\nإبراهيم بن سعيد الجوهري حدثني المأمون قال: حدثني الرشيد أمير المؤمنين عن\nالمهدي أنه أسر إليه شيئا، قال: لا تطلعن عليه أحدا فإن أمير المؤمنين - يعني\nالمنصور - حدثني عن أبيه عن ابن عباس مرفوعا. أخرجه الخطيب في \" التاريخ \" (٨\n/ ٥٦ - ٥٧) وروى عن أحمد بن كامل القاضي أنه قال في الحسين هذا: \" كان ماجنا\nنادرا كذابا في تلك الأحاديث التي حدث بها من الأحاديث المسندة عن الخلفاء \".\n٤ - وأما حديث أبي هريرة فيرويه سهل بن عبد الرحمن الجرجاني عن محمد بن مطرف\nعن محمد بن المنكدر عن عروة بن الزبير عنه مرفوعا. أخرجه ابن حبان في \" روضة\nالعقلاء \" (ص ١٨٧) والسهمي في \" تاريخ جرجان \" (ص ١٨٢ في ترجمة الجرجاني\nهذا ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وهو عندي سهل بن عبد الرحمن المعروف بـ\n\" السندي بن عبدويه الرازي \"، قال ابن أبي حاتم (٢ / ١ / ٢٠١) . \" يكنى بأبي\nالهيثم، روى عن زهير بن معاوية وشريك ومندل وجرير بن حازم، وغيرهم. روى\nعنه عمرو بن رافع وحجاج بن حمزة وأبو عبد الله الطهراني ومحمد بن عمار\nوغيرهم.","vol":"3","page":438},{"text":"سمعت أبا الوليد يقول: لم أر بالري أعلم بالحديث من رجلين: يحيى بن\nالضريس، ومن زائد الأصبع، يعني السندي. سئل أبي عنه؟ فقال: \" شيخ \".\nوأخرج له أبو عوانة في \" صحيحه \" وذكره ابن حبان في \" الثقات \" كما في\n\" اللسان \".\nقلت: فالحديث بهذا الإسناد جيد عندي. والله أعلم.\n٥ - وأما حديث أبي بردة، فأخرجه أبو عبد الرحمن السلمي في \" آداب الصحبة \"\n(ص ٢٦) من طريق أبي الفضل المروزي حدثنا عيسى بن يونس حدثنا السيناني حدثنا\nالحسين بن واقد عن ابن أبي بردة عن أبيه مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد مرسل \" رجاله ثقات، والسيناني اسمه الفضل بن موسى. وأبو\nالفضل المروزي يدعى صدقة بن الفضل. لكن مخرجه السلمي ضعيف متهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1457>١٤٥٤ </span>- \" أسلم وإن كنت كارها \".\n\nرواه أحمد (٣ / ١٩ / ١٨١) وأبو بكر الشافعي في \" الرباعيات \" (١ / ٩٨ / ١)\nوالضياء في \" المختارة \" (١٠٠ / ١ - ٢) من طرق عن حميد عن أنس أن رسول\nالله ﷺ قال لرجل: أسلم قال: أجدني كارها. قال: فذكره.\nقلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو عند أحمد ثلاثي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1458>١٤٥٥ </span>- \" أسلم وغفار وأشجع ومزينة وجهينة ومن كان من بني كعب موالي دون الناس،\nوالله ورسوله مولاهم \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ٤١٧ - ٤١٨) حدثنا يزيد حدثنا أبو مالك الأشجعي حدثنا موسى بن\nطلحة عن أبي أيوب الأنصاري عن النبي ﷺ به.\nوأخرجه الحاكم (٤ / ٨٢) من طريق يحيى بن جعفر حدثنا يزيد بن هارون به وقال\n:","vol":"3","page":439},{"text":"\" صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه \". ووافقه الذهبي.\nقلت: قد أخرجه مسلم (٧ / ١٧٨): حدثني زهير بن حرب حدثنا يزيد بن هارون به\nإلا أنه قال: \" الأنصار \" مكان \" أسلم \" والباقي مثله سواء. وروى له شاهدا\nمن حديث أبي هريرة مرفوعا بلفظ: \" قريش والأنصار.... \". والباقي مثله\nولكنه لم يذكر ومن كان من بني كعب \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1459>١٤٥٦ </span>- \" اسمح يسمح لك \".\n\nرواه أحمد (١ / ٢٤٨) ومحمد بن سليمان الربعي في \" جزء من حديثه \" (٢١٢ / ٢\n) عن الوليد بن مسلم عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رفعه.\nقلت: ورجاله ثقات لولا عنعنة الوليد، لكن أخرجه ابن عساكر في \" تاريخ دمشق \"\n(١٧ / ٤٥٠ / ١) عن طريق الحكم بن موسى أبي صالح حدثنا الوليد بن مسلم أخبرنا\nابن جريج أنه سمع عطاء به. ومن طريق حفص بن غياث وإسماعيل بن عياش عن ابن\nجريج به. وفي حديث ابن عياش تصريح ابن جريج بالسماع أيضا، وأخرجه الضياء في\n\" المختارة \" (٦٣ / ١١ / ١) من طريق الطبراني عن عمرو بن عثمان حدثنا الوليد\nابن مسلم حدثنا ابن جريج عن عطاء به. فاتصل الإسناد وصح الحديث، والحمد لله\n. وقد أخرجه ابن عساكر أيضا (٢ / ٩٤ و١٧ / ٤٥١ / ١) من طريق خارجة عن ابن\nجريج عن عطاء مرسلا بلفظ: \" اسمحوا يسمح لكم \". وقال: \" قال لنا أبو محمد\nابن الأكفاني: هو خارجة بن مصعب \".\nقلت: وتابعه مندل بن علي العنزي عند ابن عساكر أيضا، وكلاهما ضعيف والصواب\nفي الحديث أنه مسند عن ابن عباس كما تقدم. (انظر الاستدراك رقم ٤٤٠ / ٢٤) .","vol":"3","page":440},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1460>١٤٥٧ </span>- \" اشتكت النار إلى ربها وقالت: أكل بعضي بعضا، فجعل لها نفسين: نفسا في\nالشتاء ونفسا في الصيف، فأما نفسها في الشتاء فزمهرير وأما نفسها في الصيف\nفسموم \".\n\nأخرجه الترمذي (٣ / ٣٤٦) وابن ماجه (٢ / ٥٨٦) من طريق الأعمش عن أبي صالح\nعن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ فذكره، وقال\nالترمذي والسياق له: \" حديث حسن صحيح \".\nقلت: وإسناده عند ابن ماجه صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجاه وكذا أحمد (\n٢ / ٢٣٨ - ٢٧٧ - ٤٦٢ - ٥٠٣) من طرق عن أبي هريرة نحوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1461>١٤٥٨ </span>- \" إن التجار يحشرون يوم القياة فجارا إلا من اتقى وبر وصدق \".\n\nأخرجه البيهقي في \" شعب الإيمان \" (٢ / ٥٣ / ٢) عن أبي العباس أحمد بن سعيد\nالجمال حدثنا عبد الله بن بكر السهمي حدثنا حاتم بن أبي صغيرة عن عمرو بن دينار\nعن البراء بن عازب قال: أتانا رسول الله ﷺ إلى البقيع\nفقال: \" يا معشر التجار! \" حتى إذا اشرأبوا قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أبي العباس هذا،\nترجمه الخطيب (٤ / ١٧٠) وقال: \" وكان ثقة حسن الحديث. وقال ابن المنادي\n: كان من الثقات \". ثم ساقه من طريق إسماعيل بن عبيدة بن رفاعة بن رافع\nالأنصاري ثم الزرقي عن أبيه عن جده رفاعة.","vol":"3","page":441},{"text":"أنه خرج مع رسول الله صلى الله عليه\nوسلم إلى المصلى فوجد الناس يتبايعون فقال: فذكره. وهذا قد أخرجه الترمذي\nوابن حبان والحاكم وصححوه، لكن في إسماعيل هذا جهالة كما بينته في \" أحاديث\nالبيوع \"، ثم في \" التعليق الرغيب \" (٣ / ٢٩)، فلما وقفت على طريق البراء\nهذه بادرت إلى تخريجها تقوية الحديث. والحمد لله على توفيقه، ولذا أوردته\nفي \" صحيح الترغيب والترهيب \" (١٦ / ١٢) بعد أن كنت بيضت له في \" المشكاة \"\n(٢٧٩٩)، فلينقل هذا التصحيح إلى هناك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1462>١٤٥٩ </span>- \" أشيروا على النساء في أنفسهن، فقال: إن البكر تستحي يا رسول الله؟ قال:\nالثيب تعرب عن نفسها بلسانها، البكر رضاها صماتها \".\n\nأخرجه (٤ / ١٩٢) عن الليث بن سعد قال: حدثني عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي\nحسين المكي عن علي بن عدي الكندي عن أبيه مرفوعا. وهذا سند صحيح رجاله\nثقات رجال الستة غير عدي بن عدي وهو ثقة فقيه كما في التقريب. وله شاهد من\nحديث ابن عمر وفيه بيان سبب ورود الحديث ولفظه: قال ابن عمر لعمر بن الخطاب\n: اخطب على ابنة صالح، فقال: إن له يتامى ولم يكن ليؤثرنا عليهم، فانطلق\nعبد الله إلى عمه زيد بن الخطاب ليخطب، فانطلق زيد إلى صالح فقال: إن عبد\nالله بن عمر أرسلني إليك يخطب ابنتك، فقال: لي يتامى ولم أكن لأترب لحمي\nوأرفع لحمكم، أشهدكم أني قد أنكحتها فلانا، وكان هوى أمها إلى عبد الله بن\nعمر فأتت رسول الله ﷺ فقالت: يا نبي الله، خطب عبد الله بن\nعمر ابنتي فأنكحها أبوها يتيما في حجره ولم يؤامرها، فأرسل رسول الله صلى\nالله عليه وسلم إلى صالح فقال: أنكحت ابنتك ولم تؤامرها؟ فقال: نعم، فقال\n: (أشيروا على النساء أنفسهن) .","vol":"3","page":442},{"text":"وهو بكر، فقال صالح: فإنما فعلت هذا لما\nيصدقها ابن عمر، فإن له في مالي مثل ما أعطاها. أخرجه أحمد (٢ / ٥٧) عن\nيزيد بن أبي حبيب عن إبراهيم بن صالح - واسمه الذي الذى يعرف به نعيم بن\nالنمام وكان رسول الله ﷺ سماه صالحا - أن عبد الله بن عمر\nأخبره به. ورجاله ثقات رجال الستة غير إبراهيم بن صالح راوي الحديث عن ابن\nعمر، قال الحسيني: روى عنه يزيد بن أبي حبيب فيه نظر. قال الحافظ في\n\" التسجيل \" قلت: أخرج الحديث مع أحمد الحارث في مسنده والطحاوي وابن السكن\nفي الصحابة وابن المقري في فوائده كلهم من طريق الليث عن إبراهيم المذكور\nوذكره ابن حبان في الطبقة الثالثة من الثقات فقال إبراهيم بن صالح بن عبد الله\nشيخ يروي المراسيل روى عنه ابن أبي حبيب \" قلت: وقال الهيثمي (٤ / ٢٧٩):\nرواه أحمد وهو مرسل ورجاله ثقات \". ثم قال الحافظ: وقد ذكرت في كتابي في\nالصحابة أن الزبير بن بكار قال: إن إبراهيم هذا ولد في عهد النبي صلى الله\nعليه وسلم، والمراد يكون حديثه عن ابن عمر مرسلا أنه لم يدرك القصة التي\nرواها يزيد بن أبي حبيب عن ابن عمر، وكان ذلك في عهد رسول الله صلى الله عليه\nوسلم وكان إبراهيم إذ ذاك طفلا ولم يذكر في سياق الحديث أن ابن عمر أخبر بذلك\n. وأما إدراكه ابن عمر فلا شك فيه، وقد وجدت له ذكرا فيمن شهد على ابن عمر\nفي وقف أرضه، ومات هو قبل ابن عمر كما ذكره البخاري ومن تبعه أنه قتل في\nالحرة، فإن ابن عمر عاش بعد وقعة الحرة نحو عشرة سنين \".\nقلت: وقد وقعت لابن عمر قصة أخرى خلاف هذه ولا بأس من ذكرها لما فيها من\nالفائدة، قال ابن عمر: \" توفي عثمان ابن مظعون وترك ابنة له من خويلة بنت\nحكيم بن أمية بن حارثة بن الأوقص قال: وأوصى إلى أخيه قدامة بن مظعون - قال\nعبد الله: وهما خالاي - قال: فخطبت إلى قدامة بن مظعون ابنة عثمان بن مظعون\nفزوجنيها، ودخل المغيرة بن شعبة يعني إلى أمها فأرغبها في","vol":"3","page":443},{"text":"المال فحطت إليه\nوحطت الجارية إلى هوى أمها فأبيا حتى ارتفع أمرها إلى رسول الله صلى الله عليه\nوسلم، فقال قدامة بن مظعون: يا رسول الله ابنة أخي أوصى بها إلي فزوجتها ابن\nعمتها عبد الله بن عمر فلم أقصر بها في الصلاح ولا في الكفاءة ولكنها امرأة\nوإنما حطت إلى هوى أمها! فقال رسول الله ﷺ: هي يتيمة ولا\nتنكح إلا بإذنها، قال: فانتزعت والله مني بعد أن ملكتها فزوجوها المغيرة بن\nشعبة \". أخرجه أحمد (٢ / ١٣٠) والدارقطني ص (٣٨٥) عن ابن إسحاق حدثني عمر\nابن حسين بن عبد الله مولى آل حاطب عن نافع مولى ابن عمر عنه. وهذا إسناد جيد\nرجاله رجال الشيخين غير ابن إسحاق وقد صرح بالتحديث، وقد توبع، فرواه\nالدارقطني والحاكم (٢ / ١٦٧) عن ابن أبي ذئب عن عمر بن حسين به نحوه مختصرا\nوفيه عند الحاكم: لا تنكحوا النساء حتى تستأمروهن، فإذا سكتن فهو إذنهن \".\nوقال: صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي، وهو كما قالا، وسيأتي لفظه\nفي موضعه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1463>١٤٦٠ </span>- \" اشتد غضب الله على قوم فعلوا هذا برسول الله ﷺ - وهو حينئذ\nيشير إلى رباعيته - اشتد غضب الله على رجل يقتله رسول الله ﷺ\nفى سبيل الله \".\n\nأخرجه البخاري (٥ / ٣٧) ومسلم (٥ / ١٧٩) واللفظ له من حديث أبي هريرة\n. ثم أخرجه البخاري من حديث ابن عباس قال: \" اشتد غضب الله على من قتله النبي\nﷺ في سبيل الله، اشتد غضب الله على قوم دموا وجه نبي الله\nﷺ \". هكذا أخرجه البخاري موقوفا على ابن عباس، وكذلك أورده\nالحافظ بن كثير في \" البداية \" (٤ / ٢٩) موقوفا عليه، وهو في حكم المرفوع\nحتما وقد وقع مرفوعا في نسخة البخاري التي عليها شرح العيني (٨ / ٢٢٥)\nفراجعه بلفظ: عن ابن عباس: قال: قال النبي ﷺ: فلا أدري\nأهي زيادة من بعض النساخ أو أنها ثابتة في بعض نسخ البخاري. والله أعلم.","vol":"3","page":444},{"text":"(تنبيه): عزا الحافظ بن كثير حديث ابن عباس هذا لمسلم من طريق عبد الرزاق:\nحدثنا مخلد بن مالك حدثنا يحيى بن سعيد الأموي حدثنا ابن جريج عن عمرو ابن\nدينار عن عكرمة عن ابن عباس. وهو في البخاري عن شيخه مخلد ابن مالك هذا\nبالإسناد المذكور. ونسبته إلى مسلم وهم عندي فإن مخلدا هذا ليس رجاله، وقد\nقال العيني في الكلام عليه: \" وهو من أفراده (يعني البخاري) ووهم الحاكم\nحيث قال: روى عنه مسلم لأن أحدا لم يذكره في رجاله \" ثم أن مما يلفت النظر قول\nابن كثير: ورواه مسلم من طريق عبد الرزاق حدثنا مخلد. الخ. فإن عبد الرزاق\nهذا وابن همام متقدم في الطبقة على مخلد بن مالك وهو يروي عن ابن جريج مباشرة\nبدون واسطة مات سنة (٢١١) بينما كانت وفاة مخلد بن مالك سنة (٢٤١) فأخشى أن\nيكون في نسخة البداية تحريفا من النساخ في هذا المكان كما أنها ممزقة في كثير\nمن المواطن كما يظهر ذلك للباحث.\n(تنبيه ثان): قال الحافظ بن حجر: حديث أبي هريرة وحديث ابن عباس هذا من\nمراسيل الصحابة فإنهما لم يشهدا الواقعة (يعني وقعة أحد التي فيها دمى رسول\nالله ﷺ فكأنهما حملاها عمن شهدها أو سمعها من النبي صلى الله\nعليه وسلم بعد ذلك \" وللحديث شاهد بلفظ: \" أشد الناس عذاب يوم القيامة رجل\nقتله نبي أو قتل نبيا وإمام ضلالة وممثل من الممثلين \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1464>١٤٦١ </span>- \" ذبوا بأموالكم عن أعراضكم، قالوا: يا رسول الله كيف نذب بأموالنا عن\nأعراضنا؟ قال: يعطى الشاعر ومن تخافون من لسانه \".\n\nرواه السهمي في \" تاريخ جرجان \" (١٨٢) والديلمي (٢ / ١٥٤) عن سهل بن عبد\nالرحمن الجرجاني حدثنا محمد بن مطرف عن محمد بن المنكدر عن سعيد بن المسيب عن\nأبي هريرة مرفوعا. أورده في ترجمة سهل هذا ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا\nوهو عندي","vol":"3","page":445},{"text":"السندي بن عبدويه الثقة، انظر الحديث المتقدم (١٤٥٣) . ورواه\nالخطيب في تاريخه (٩ / ١٠٧) من طريق أخرى عن إسماعيل بن عبد الرحمن حدثني\nمحمد بن مطرف الهمداني به. فلا أدري! تصحف اسم سهل بإسماعيل على بعض النساخ\nأم الرواية هكذا عند الخطيب؟ ولم أجد في الرواة من هذه الطبقة من يدعى\nإسماعيل بن عبد الرحمن فالظاهر أنه تصحف على بعض الناسخين أو أخطأ فيه بعض رواة\nالسند إليه. والله أعلم. والجملة الأولى من الحديث رواها أبو نعيم في\n\" أخبار أصبهان \" (٢ / ٢١٣) وأبو الحسين البوشنجي في \" المنظوم والمنثور \"\n(١٧٨ / ١) عن الحسين بن علوان الكوفي حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة\nمرفوعا. لكن الحسين هذا كذاب وضاع. وهو الذي روى بهذا السند حديث: \" أربع\nلا يشبعن من أربع: أنثى من ذكر ... الحديث وقد مضى فالاعتماد على ما قبله.\nوالحديث أورده السيوطي في \" الجامع الصغير \" بلفظ حديث عائشة وقال: \" رواه\nالخطيب عن أبي هريرة وابن لال عن عائشة \". قال المناوي: \" ورواه عنها\nالديلمي أيضا \". ولم يتكلم عليهما المناوي بشيء!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1465>١٤٦٢ </span>- \" اصنعوا ما بدا لكم، فما قضى الله فهو كائن، فليس من كل الماء يكون الولد \".\n\nأخرجه مسلم (٤ / ١٥٩ - ١٦٠) وأحمد (٣ / ٢٦ و٤٧ و٥٩ و٨٢ و٩٣) واللفظ\nله، وابن أبي عاصم في \" السنة \" (٣٦٤ و٣٦٥) من طرق عن أبي الوداك جبر من\nنوف عن أبي سعيد قال: \" أصبنا سبيا يوم حنين، فكنا نلتمس فداءهن، فسألنا\nرسول الله ﷺ عن العزل؟ فقال \" فذكره. ولفظ مسلم:","vol":"3","page":446},{"text":"\" ما من\nكل الماء يكون الولد، وإذا أراد الله خلق شيء لم يمنعه شيء \". وأخرجه\nالطيالسي (٢١٩٣) من طريق عمارة العبدي عن أبي سعيد نحوه بلفظ: \" إن قضى الله\n﷿ شيئا ليكونن وإن عزل \". قال أبو سعيد: ولقد عزلت عن أمة لي، فولدت\nأحب الناس إلي: هذا الغلام \". لكن عمارة هذا وهو ابن جوين أبو هارون متروك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1466>١٤٦٣ </span>- \" أشيدوا النكاح، أشيدوا النكاح، هذا النكاح لا السفاح \".\n\nرواه ابن منده في \" المعرفة \" (٢ / ٢١٨ / ٢) بسند صحيح عن يونس بن بكير:\nأخبرنا محمد بن عبيد الله عن عبد الله بن أبي عبد الله بن هبار بن الأسود عن\nأبيه عن جده أنه زوج بنتا له، وكان عندهم كبر وغرابيل، فخرج رسول الله\nﷺ، فسمع الصوت، فقال: ما هذا؟ فقيل: زوج هبار ابنته،\nفقال النبي ﷺ فذكره. قال: قلت: فما الكبر. قال: الطبل\nالكبير. والغرابيل الصنوج. ثم رواه من طريق أبي معشر عن يحيى بن عبد الله بن\nهبار عن أبيه عن جده مختصرا. وليس فيه ذكر الكبر والغرابيل.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف مجهول، عبد الله بن هبار، وابنه يحيى لم أجد من\nترجمهما. وأبو معشر واسمه نجيح ضعيف. ومن طريقه رواه الطبراني أيضا في\nترجمة \" هبار \" من \" الإصابة \". وفي الطريق الأولى محمد بن عبيد الله وهو\nالعرزمي وهو متروك، ورواه الطبراني من طريقه أيضا كما في \" المجمع \" (٤ /\n٢٩٠)، وعبد الله بن أبي عبد الله بن هبار لم أجد له ترجمة أيضا، ومن طريقه\nأخرجه الحسن بن سفيان في \" مسنده \" كما في \" الإصابة \" وقال عقب هذا والذي\nقبله:","vol":"3","page":447},{"text":"\" وفي كل من الإسنادين ضعف \". قال أبو نعيم: اسم أبي عبد الله ابن\nهبار بن عبد الرحمن. قلت: أخرجه البغوي من طريق عبد الله بن عبد الرحمن ابن\nهبار به. لكن في سنده علي بن قرين (الأصل: قرس!) وقد نسبوه بوضع الحديث.\nلكن أخرج الخطيب في \" المؤتلف \" من طريق إبراهيم بن محمد بن أبي ثابت\nلنا بعلو في \" فوائد بن أبي ثابت \" هذا من يراعيه بسنده إلى محمد بن سلمة (\nالأصل: أحمد بن سلمة) الحراني عن (الفزاري عن عبد الله بن) عبد الله بن\nهبار عن أبيه قال: زوج هبار ابنته فضرب في عرسها بالدف. الحديث.\nوأخرج الإسماعيلي في \" معجم الصحابة \" والخطيب في \" المؤتلف \" من طريقه -\nونقله من خطه قال: أخبرني محمد بن طاهر بن أبي الدميكة حدثنا إبراهيم بن عبد\nالله الهروي حدثنا هشيم أخبرني أبو جعفر عن يحيى بن عبد الملك بن هبار عن أبيه\nقال: مر رسول الله ﷺ بدار علي بن هبار فذكر الحديث كما تقدم\nفي ترجمة علي بن هبار \". يعني مثل رواية ابن منده المشار إليها آنفا.\nوأبو جعفر هكذا وقع في خط الخطيب بدل أبي معشر. قال الحافظ في ترجمته على ابن\nهبار فما أدري أهو سهوا أو اختلاف من الرواة. وما بين القوسين استدركته من\nهذه الترجمة ومن جزء \" حديث ابن أبي ثابت \" المحفوظ في ظاهرية دمشق (٢ / ١٣٨\n/ ٢) والفزاري هو العرزمي المتقدم كما جزم به الحافظ، وقال: والعرزمي\nضعيف جدا. وجملة القول أن هذا الحديث بهذا الإسناد ضعيف لاضطرابه، وجهالة\nبعض رواته وضعف آخرين منهم. نعم له شاهد من حديث السائب بن يزيد قال: \" لقي\nرسول الله ﷺ جوار يتغنين يقلن فحيونا نحييكم، فقال رسول الله\nﷺ لهن، ثم دعاهن فقال: لا تقلن هكذا، ولكن قولوا: حيانا\nوإياكم، فقال رجل: يا رسول الله أنرخص للناس في هذا؟ فقال: نعم إنه نكاح،\nلا سفاح، أشيدوا النكاح \".","vol":"3","page":448},{"text":"قال الهيثمي في \" المجمع \" (٤ / ٢٩٠): \" رواه\nالطبراني وفيه يزيد بن عبد الملك النوفلي وهو ضعيف، ووثقه ابن معين في\nروايته \".\nقلت: فالحديث به حسن، لاسيما وهو بمعنى حديث ابن الزبير مرفوعا. \" أعلنوا\nالنكاح \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1467>١٤٦٤ </span>- \" اشفعوا تؤجروا، فإني لأريد الأمر فأؤخره كيما تشفعوا فتؤجروا \".\n\nأخرجه أبو داود (٥١٣٢) والنسائي (١ / ٣٥٦) والخرائطي في \" مكارم الأخلاق\n\" (ص ٧٥) عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن وهب بن منبه عن أخيه عن\nمعاوية بن أبي سفيان أن النبي ﷺ قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجاه بنحو من حديث أبي موسى\nالأشعري، وقد أخرجه عنه الثلاثة المذكورون أيضا والترمذي (٢ / ١١٢) وقال\n: \" حديث حسن صحيح \". وأحمد (٤ / ٤٠٠ - ٤٠٩ - ٤١٣) والخطيب في \" التاريخ \"\n(٢ / ٥) . ولفظ حديث الترجمة عند النسائي: إن رجل ليسألني الشيء فأمنعه حتى\nتشفعوا فيه فتؤجروا، اشفعوا تؤجروا \". وعزاه السيوطي في \" الجامع الصغير \"\nللطبراني في \" الكبير \" فقصر، وسكت عليه المناوي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1468>١٤٦٥ </span>- \" أطعموا الطعام، وأطيبوا الكلام \".\n\nرواه الطبراني (١ / ٢٧٥ / ٢): حدثنا القاسم بن محمد الدلال حدثنا مخول بن\nإبراهيم حدثنا كامل أبو العلاء عن عبد الله بن سليمان عن الحسن بن علي\nمرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، الدلال هذا، ضعفه الدارقطني، وذكره ابن حبان في\n\" الثقات \"، وأخرج له الحاكم في \" المستدرك \"، ومن فوقه ثقات غير عبد الله\nابن سليمان فلم أعرفه. ثم رواه (١ / ٢٩٤ / ٢): حدثنا أحمد بن عمرو القطراني\nحدثنا زياد بن يحيى حدثنا أبو عتاب الدلال حدثنا عمرو بن ثابت حدثني حبيب بن\nأبي ثابت عن الحسن مرفوعا.","vol":"3","page":449},{"text":"قلت: وهذا إسناد ضعيف أيضا من أجل عمرو بن ثابت، فقد جزم بضعفه الحافظ\nوغيره وبقية رجاله ثقات، رجال مسلم غير القطراني هذا فلم أجد له ترجمة،\nوحبيب مدلس وقد عنعنه.\nقلت: فلعل الحديث يتقوى بمجموع الطريقين، وهو قوي بما له من الشواهد، منها\nعن جابر قال: قال رسول الله ﷺ: \" يمكنكم من الجنة، إطعام\nالطعام، يا بني عبد المطلب، أطعموا الطعام وأطيبوا الكلام \". ذكره الهيثمي\n(٥ / ١٧) وسقط من قلمه أو من الناسخ ذكر مخرجه، وقال: \" وفيه عبد الله\nابن محمد العبادي، ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح \". وعن مقدام بن\nشريح عن أبيه، عن جده قال: \" قلت: يا رسول الله حدثني بشيء يوجب لي الجنة،\nقال: يوجب الجنة إطعام الطعام، وإفشاء السلام \" وفي رواية حسن الكلام \".\nقال الهيثمي: \" رواه الطبراني بإسنادين، ورجال أحدهما ثقات \". وعن أنس قال\n: \" قال رجل للنبي ﷺ علمني عملا يدخلني الجنة، قال: أطعم\nالطعام، وأفش السلام، وأطيب الكلام، وصل بالليل والناس نيام، تدخل\nالجنة بسلام \". قال: \" رواه الطبراني وفيه حفص بن أسلم وهو ضعيف \".","vol":"3","page":450},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1469>١٤٦٦ </span>- \" أطعموا الطعام، وأفشوا السلام، تورثوا الجنان \".\n\nرواه المقدسي في \" المختارة \" (١٣٥ / ١) عن الطبراني حدثنا محمد بن معاذ\nالحلبي حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا الربيع بن مسلم عن محمد بن زياد قال: كان\nعبد الله بن الحارث يمر بنا فيقول: فذكره مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال مسلم غير محمد بن معاذ الحلبي، والظاهر\nأنه الدمشقي الذي ترجمه الحافظ بن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (١٦ / ٤ / ٢ - ٥ /\n١) برواية جمع من الثقات وأفاد أنه كان من أهل الفتوى في دمشق وأن أبا حاتم\nقال: لا أعرفه، مات سنة (٢١٥) . وللحديث شاهد من حديث أبي هريرة مرفوعا به\nوفيه زيادة أوردته من أجلها في الكتاب الآخر (١٣٢٤) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1470>١٤٦٧ </span>- \" أطفال المسلمين في جبل في الجنة يكفلهم إبراهيم وسارة حتى يدفعونهم إلى\nآبائهم يوم القيامة \".\n\nرواه أبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (٢ / ٢٦٣) والديلمي (١ / ١ / ١١٨)\nوابن عساكر (١٩ / ٢١٩ / ٢) والحافظ عبد الغني في تخريج حديثه (٧٣ / ٤٠ / ١\n) عن مؤمل بن إسماعيل حدثنا سفيان الثوري عن عبد الرحمن الأصبهاني عن أبي حازم\nعن أبي هريرة مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير مؤمل بن إسماعيل وهو صدوق سيء\nالحفظ كما في \" التقريب \" وقد خالفه يحيى القطان فقال: \" عن سفيان به موقوفا\nعلى أبي هريرة. أخرجه ابن عساكر من طريق مسدد بن مسرهد أخبرنا يحيى به. فهو","vol":"3","page":451},{"text":"موقوف صحيح الإسناد، ولكنه في حكم المرفوع لأنه لا يقال بمجرد الرأي ولأن له\nطريقا أخرى عنه مرفوعا بلفظ: \" ذراري المسلمين في الجنة، يكفلهم إبراهيم عليه\nالسلام \". أخرجه الإمام أحمد (٢ / ٣٢٦) عن عبد الرحمن بن ثابت عن عطاء بن\nقرة عن عبد الله بن صخرة عنه.\nقلت: وهذا إسناد حسن وصححه ابن حبان والحاكم والذهبي كما سبق برقم (٦٠٥) .\n(تنبيه): أورد السيوطي حديث الترجمة من رواية أحمد والحاكم والبيهقي في\n\" البعث \" عن أبي هريرة، وعزوه باللفظ المذكور إلى أحمد والحاكم فيه تساهل\nواضح لما عرفت من أن لفظهما مخالف له، ثم إنه زاد في التساهل بل التقصير،\nفإنه لما ذكره باللفظ الآخر: \" ذراري ... \" لم يعزه إلا لأبي بكر بن أبي داود\nفقط في \" البعث \"؟ .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1471>١٤٦٨ </span>- \" أطفال المشركين هم خدم أهل الجنة \".\n\nرواه ابن منده في \" المعرفة \" (٢ / ٢٦١ / ١) معلقا حدث إبراهيم بن المختار عن\nمحمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن سنان بن سعد عن أبي مالك قال: \" سئل\nالنبي ﷺ عن أطفال المشركين: قال: هم ... \".\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، ابن إسحاق مدلس وقد عنعنه. وإبراهيم بن المختار\nصدوق سيء الحفظ. ويشهد له ما أخرج أبو نعيم في \" الحلية \" (٦ / ٣٠٨) من\nطريق الطبراني وهذا في \" الأوسط \" بسنده عن الربيع بن صبيح عن يزيد الرقاشي عن\nأنس بن مالك قال: \" سألت رسول الله ﷺ عن ذراري المشركين لم\nيكن لهم ذنوب يعاقبون","vol":"3","page":452},{"text":"بها فيدخلون النار، ولم تكن حسنة يجاوزون بها فيكونون\nمن ملوك الجنة؟ فقال النبي ﷺ: هم خدم أهل الجنة \". وأخرج\nالجملة الأخيرة منه أبو يعلى في \" مسنده \" (١٠١١ - ١٠١٢) والكلاباذي في\n\" مفتاح المعاني \" (٢٧٦ / ١) من طريق الأعمش عن يزيد الرقاشي به. وتابعه\nمبارك بن فضالة عن علي بن زيد عن أنس به. أخرجه البزار (٢٣٢) . ويشهد له\nأيضا ما أخرجه البزار في \" مسنده \" (٢٣٢ - زوائده) من طريق عباد بن منصور عن\nأبي رجاء عن سمرة بن جندب مرفوعا به وقال: \" تفرد به عباد بهذا اللفظ \".\nقلت: وعباد بن منصور ضعيف، وقال الهيثمي (٧ / ٢١٩): \" رواه الطبراني في\n\" الكبير \" و\" الأوسط \" والبزار، وفيه عباد بن منصور، وثقه يحيى القطان\nوفيه ضعف وبقية رجاله ثقات \". وجملة القول أن الحديث صحيح عندي بمجموع هذه\nالطرق والشواهد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1472>١٤٦٩ </span>- \" اطلبوا إجابة الدعاء عند التقاء الجيوش، وإقامة الصلاة ونزول المطر \".\n\nأخرجه الشافعي في \" الأم \" (١ / ٢٢٣ - ٢٢٤): أخبرني من لا أتهم قال: حدثني\nعبد العزيز بن عمرو عن مكحول عن النبي ﷺ قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، فإنه مع إرساله، فيه جهالة شيخ الشافعي، فإنه لم\nيسم، وليس يلزم أن يكون ثقة، فإن في شيوخه من اتهم، وهو إبراهيم بن محمد\nابن أبي يحيى الأسلمي، كيف لا وقد تقرر في علم المصطلح أن قول الثقة حدثني\nالثقة. لا يحتج به حتى يعرف هذا الذي وثق! وعبد العزيز بن عمرو وهو أبو\nمحمد الأموي صدوق يخطىء.","vol":"3","page":453},{"text":"قلت: لكن الحديث له شواهد من حديث سهل بن سعد وابن عمر وأبي أمامة خرجتها في\n\" التعليق الرغيب \" (١ / ١١٦) وهي وإن كانت مفرداتها ضعيفة إلا أنه إذا ضمت\nإلى هذا المرسل أخذ بها قوة وارتقى إلى مرتبة الحسن إن شاء الله تعالى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1473>١٤٧٠ </span>- \" اضمنوا لى ستا من أنفسكم أضمن لكم الجنة: اصدقوا إذا حدثتم وأوفوا إذا\nوعدتم وأدوا إذا ائتمنتم واحفظوا فروجكم وغضوا أبصاركم وكفوا أيديكم \".\n\nرواه بن خزيمة في \" حديث علي بن حجر \" (ج ٣ رقم ٩١) وابن حبان (رقم ١٠٧)\nوالحاكم (٤ / ٣٥٨ - ٣٥٩) والخرائطي في \" المكارم \" (ص ٣١) وأحمد (٥ /\n٣٢٣) والطبراني (٤٩ / ١ - منتقى منه) والبيهقي في \" الشعب \" (٢ / ٤٧ / ١\n) عن عمرو عن المطلب بن عبد الله عن عبادة مرفوعا.\nقلت: وهذا سند حسن لولا الانقطاع بين المطلب وعبادة ولذلك لما صححه الحاكم\nتعقبه المنذري في \" الترغيب \" (٣ / ٦٤) بقوله: \" بل المطلب لم يسمع من عبادة\n\". لكن ذكر له البيهقي (٢ / ١٢٥ / ٢) شاهدا مرسلا من طريق عبد الرزاق عن\nمعمر عن أبي إسحاق عن الزبير أن النبي ﷺ قال \" من ضمن لي ستا\nضمنت له الجنة، قالوا: وما هي يا رسول الله؟ قال: من إذا حدث صدق وإذا\nوعد أنجز وإذا أئتمن أدى ومن غض بصره وحفظ فرجه وكف يده أو قال نفسه \".\nقلت: والزبير هذا إن كان ابن العوام فهو منقطع لأن أبا إسحاق وهو عمرو بن\nعبد الله السبيعي فإنه روى عن علي وقيل إنه لم يسمع منه، وهو - أعني الزبير\n- أقدم وفاة من علي، فلأن يكون لم يسمع منه أولى، ثم هو إلى ذلك مدلس ولم\nيصرح بالتحديث، فلعل هذا الانقطاع هو الإرسال الذي عناه البيهقي حين قال:","vol":"3","page":454},{"text":"\" وله شاهد مرسل \". وجملة القول: أن الحديث بمجموع الطريقين حسن. والله\nأعلم. وله شاهد آخر متصل من رواية يزيد بن أبي حبيب عن سعد بن سنان عنه\nمرفوعا بلفظ: \" تقبلوا لي بست، أتقبل لكم الجنة، قالوا: وما هي؟ قال:\nإذا حدث أحدكم فلا يكذب وإذا وعد فلا يخلف وإذا أئتمن فلا يخن وكفوا أيديكم\nواحفظوا فروجكم \". أخرجه الخرائطي في \" مكارم الأخلاق \" (ص ٣٠) والحاكم (\n٤ / ٣٥٩) شاهدا لما قبله، وسنده حسن عندي، رجاله كلهم ثقات غير سعد بن سنان\nوهو صدوق له أفراد. فالحديث صحيح به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1474>١٤٧١ </span>- \" اطلبوا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان، فإن غلبتم فلا تغلبوا على\nالسبع البواقي \".\n\nأخرجه عبد الله بن أحمد في \" زوائد المسند \" (١ / ١٣٣) حدثني سويد بن سعيد\nأخبرني عبد الحميد بن الحسن الهلالي عن أبي إسحاق عن هبيرة بن يريم عن علي\n﵁ أن رسول الله ﷺ قال: فذكره.\nقلت: وهذا سند ضعيف، سويد بن سعيد ضعيف، وشيخه الهلالي صدوق يخطىء وسائر\nرجاله ثقات على اختلاط أبي إسحاق وهو السبيعي وتدليسه. لكن الحديث صحيح،\nفإن له شاهدا قويا يرويه شعبة عن عقبة بن حريث قال: سمعت ابن عمر رضي الله\nعنهما يقول: قال رسول الله ﷺ فذكره بلفظ: \" التمسوها في\nالعشر الأواخر (يعني ليلة القدر، فإن ضعف أحدكم أو عجز) (وفي رواية: أو\nغلب) فلا يغلبن على السبع البواقي \". أخرجه مسلم (٣ / ١٧٠) والطيالسي (\n٩٥٨ - ترتيبه) وعنه البيهقي (٤ / ٣١١) وأحمد (٢ / ٤٤ و٧٥ و٧٨ و٩١)\nوالرواية الأخرى له.","vol":"3","page":455},{"text":"ومما يشهد له حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا بلفظ:\n\" اطلبوا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان، في تسع يبقين وسبع، يبقين،\nوخمس يبقين، وثلاث يبقين \". أخرجه الطيالسي (٩٦٢) دون ذكر التسع، وأحمد\n(٣ / ٧١) والسياق له وإسناده صحيح على شرط مسلم، وهو عنده (٣ / ١٧٣) من\nطريق أخرى من طريق أبي نضرة عنه بلفظ: \" فالتمسوها في العشر الأواخر من رمضان\nالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة \". قال: \" قلت يا أبا سعيد إنكم\nأعلم بالعدد منا، قال: أجل نحن أحق بذلك منكم، قال: قلت: ما التاسعة\nوالسابعة والخامسة؟ قال: إذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها اثنتان\nوعشرون وهي التاسعة، فإذا مضت ثلاث وعشرون فالتي تليها السابعة، فإذا مضى\nخمس وعشرون فالتي تليها الخامسة \". وهو في \" صحيح أبي داود \" (١٢٥٢) .\nوللحديث شواهد كثيرة عن جمع من الصحابة منهم جابر بن سمرة عند الطيالسي وأحمد\nوالطبراني، ومعاوية بن أبي سفيان عند ابن نصر في \" قيام الليل \" (١٠٦)،\nوعبادة بن الصامت عنده أيضا (ص ١٠٥) وأحمد (٥ / ٣١٣ و٣١٨ و٣١٩ و٣٢١\nو٣٢٤) وزاد في رواية: \" فمن قامها ابتغائها واحتسابا، ثم وفقت له ما تقدم\nمن ذنبه وما تأخر \". وفي إسنادها عمر بن عبد الرحمن، أورده ابن أبي حاتم (\n٣ / ١ / ١٢٠) لهذا الإسناد ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وأما ابن حبان\nفذكره في \" الثقات \" (١ / ١٤٥) على قاعدته. رواه عنه عبد الله بن محمد بن\nعقيل وبه أعله الهيثمي فقال:","vol":"3","page":456},{"text":"\" رواه أحمد والطبراني في \" الكبير \" وفيه عبد\nالله بن محمد بن عقيل، وفيه كلام وقد وثق \".\nقلت: والمتقرر فيه أنه حسن الحديث إذا لم يخالف، فإعلال الحديث بشيخه أولى.\nوأما قول الحافظ في \" الخصال المكفرة \" (ص ٢٤ طبع دمشق) بعد عزوه لأحمد:\n\" ورجاله ثقات، ومن طريق أخرى عن عبادة ... وكذا الطبراني في المعجم نحوه \"\n. فلنا عليه ملاحظتان:\nالأولى: أنه أفاد أن للحديث طريقين عند أحمد وهذا وهم، فليس له عنده بهذا\nاللفظ إلا طريق واحدة وهي هذه.\nوالأخرى: أنه أفاد أن رواية عمر بن عبد الرحمن ثقة أيضا، وليس كذلك لأنه لم\nيوثقه غير ابن حبان وهو متساهل في التوثيق كما شرحه الحافظ نفسه في مقدمة \"\nاللسان \".\nقلت: ومن شواهده ما روى بقية بن الوليد حدثني بحير بن سعد عن خالد بن معدن عن\nأبي بحرية عن معاذ بن جبل أن رسول الله ﷺ سئل عن ليلة القدر؟\nفقال: \" هي في العشر الأواخر أو في الخامسة أو في الثالثة \". أخرجه أحمد (٥\n/ ٢٣٤) .\nقلت: وإسناده جيد، فإن رجاله كلهم ثقات، وبقية قد صرح بالتحديث.\n\" التمسوا ليلة القدر آخر ليلة من رمضان \". أخرجه ابن نصر في \" قيام الليل \"\n(ص ١٠٦) وابن خزيمة في \" صحيحه \" (١ / ٢٢٣ / ١) عن علي بن عاصم عن الجريري\nعن بريدة عن معاوية مرفوعا.","vol":"3","page":457},{"text":"قلت: وهذا إسناد ضعيف، علي بن عاصم وهو الواسطي قال الحافظ: \" صدوق،\nيخطيء \". وأخرجه ابن عدي (ق ١١٤ / ١) من طريق خالد بن محدوج سمعت أنس بن\nمالك يقول: فذكره مرفوعا مختصرا. وروى عن البخاري أنه قال في خالد هذا:\n\" كان يزيد بن هارون يرميه بالكذب \". ثم قال ابن عدي: \" وعامة ما يرويه\nمناكير \". لكن له شاهد قوي من حديث أبي بكرة، خرجته في \" المشكاة \" (٢٠٩٢)\n، فمن شاء فليراجعه، ومن أجله نقلته من \" سلسلة الأحاديث الضعيفة \" و\" ضعيف\nالجامع الصغير \" إلى \" صحيح الجامع \" رقم (١٢٤٩) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1475>١٤٧٢ </span>- \" أطيعوني ما كنت بين أظهركم وعليكم بكتاب الله ﷿، أحلوا حلاله وحرموا\nحرامه \".\n\nأخرجه تمام في \" الفوائد \" (٦ / ١١١ / ١ - ٢) عن سليمان بن أيوب بن حذلم\nحدثنا سليمان بن عبد الرحمن حدثنا معاوية بن صالح حدثنا إبراهيم بن أبي العباس\nحدثني ابن حميد عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن كثير بن مرة عن نعيم بن\nهمار عن المقدام بن معدي كرب عن أبي أيوب الأنصاري عن عوف بن مالك الأشجعي\nقال: \" خطبنا رسول الله ﷺ بالهجير وهو مرعوب فقال \" فذكره.\nثم أخرجه من طريق أحمد بن الغمر بن أبي حماد - بحمص - حدثنا سليمان بن عبد\nالرحمن به لكنه لم يذكر في إسناده إبراهيم بن أبي العباس.\nقلت: والأول أصح، فإن رجال إسناده كلهم ثقات فهو صحيح، وأما الآخر فإن ابن\nأبي حماد قد ترجمه ابن عساكر في \" تاريخه \" (٢ / ٣٦ / ١ - ٢)","vol":"3","page":458},{"text":"برواية جمع عنه\n، ولكنه لم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ولا وفاة، فهو مجهول الحال، فيقدم\nعليه ابن حذلم فإنه صدوق كما قال النسائي. ومن لطائف إسناده أنه من رواية\nأربعة من الصحابة بعضهم عن بعض. والحديث أورده المنذري في \" الترغيب \" (١ /\n٤١ - ٤٢) من رواية أبي أيوب الأنصاري وقال: \" رواه الطبراني في \" الكبير \"\nورواته ثقات \". وكذلك أورده الهيثمي في \" المجمع \" (١ / ١٧٠) إلا أنه قال:\n\" ورجاله موثقون \". وله شاهد يرويه كثير بن جعفر عن ابن لهيعة عن أبي قبيل\nحدثني عبد الله بن عمرو أن معاذ بن جبل قال: \" خرج علينا رسول الله صلى الله\nعليه وسلم فقال \" فذكره. أخرجه الديلمي في \" مسند الفردوس \" (١ / ١ / ٣٨ -\nمختصره) من طريق أبي الشيخ عنه به. وقال الحافظ في \" مختصره \": \" قلت: أبو\nقبيل ضعيف، وكذا ابن لهيعة وكثير بن جعفر \".\nقلت: كثير بن جعفر لم أجد من ضعفه، وقد ترجمه ابن أبي حاتم (٣ / ٢ / ١٥٠)\nبرواية جماعة عنه ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. ثم رأيت ابن أبي حاتم أورد\nالحديث في \" العلل \" (١ / ٤٦٩ - ٤٧٠) من طريق أخرى عن سليمان بن عبد الرحمن\nالدمشقي به إلا أنه قال: حدثنا معاوية بن صالح عن محمد بن حرب عن بحير بن سعد\nبه. فذكر محمد بن حرب مكان إبراهيم بن أبي العباس، وأسقط منه ابن حمير.\nوقال عن أبيه. \" هذا حديث باطل \". ولم يظهر لي وجه بطلانه مع ثقة رجاله،\nلاسيما من الطريق الأولى والشاهد المذكور، وله شاهد آخر، يرويه ابن لهيعة\nعن عبد الله (وفي رواية: أخبرني عبد الله) بن هبيرة عن عبد الله بن مريج\nالخولاني قال: سمعت أبا قيس مولى عمرو بن العاص يقول: سمعت عبد الله بن عمرو\nيقول:","vol":"3","page":459},{"text":"\" خرج علينا رسول الله ﷺ يوما كالمودع، فقال: أنا\nمحمد النبي الأمي، قاله ثلاث مرات، ولا نبي بعدي، أوتيت فواتح الكلم\nوخواتمه وجوامعه وعلمت كم خزنة النار، وحملة العرش، وتجوز بي، وعوفيت\n، وعوفيت أمتي، فاسمعوا وأطيعوا ما دمت فيكم، فإذا ذهب بي، فعليكم بكتاب\nالله، أحلوا حلاله، وحرموا حرامه \". أخرجه أحمد (٢ / ١٧٢ و٢١٢) .\nوابن لهيعة ضعيف، وعبد الله بن مريج الخولاني لم أعرفه، ولم يورده الحافظ\nفي \" تعجيل المنفعة \" وهو من شرطه. ولعله لا وجود له، وإنما هو من مخيلة\nابن لهيعة وسوء حفظه، فقد سماه في الرواية الأخرى عبد الرحمن بن جبير، وهو\nثقة معروف من رجال مسلم. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1476>١٤٧٣ </span>- \" اعبد الله كأنك تراه، وكن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ١٣٢) وأبو نعيم في \" الحلية \" (٦ / ١١٥) من طريق الأوزاعي\n: أخبرني عبدة بن أبي لبابة عن عبد الله بن عمر قال: أخذ رسول الله صلى\nالله عليه وسلم ببعض جسدي فقال: فذكره، وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.\nوابن أبي لبابة قال أحمد: \" لقي ابن عمر بالشام \" كما في \" تهذيب التهذيب \"\nولم يحك في ذلك خلافا، وأما في \" الفتح \" فقد قال (١١ / ١٩٥) بعدما عزا\nالحديث للنسائي: \" رواية من رجال الصحيح وإن كان اختلف في سماع عبدة من ابن\nعمر \". وقال أبو نعيم عقبه: \" رواه الفريابي عن الأوزاعي عن مجاهد عن ابن\nعمر مثله \".\nقلت: هو في البخاري من طريق الأعمش حدثني مجاهد عن عبد الله بن عمر به دون\nقوله: \" اعبد الله كأنك تراه \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1477>١٤٧٤ </span>- \" اعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه","vol":"3","page":460},{"text":"يراك، واعدد نفسك في الموتى\nوإياك ودعوة المظلوم فإنها تستجاب، ومن استطاع أن يشهد الصلاتين العشاء\nوالصبح ولو حبوا فليفعل \".\n\nرواه الطبراني في \" الكبير \" وابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (١٩ / ١٥٣ / ٢)\nعن رجل من النخع قال: سمعت أبا الدرداء حين حضرته الوفاة قال: أحدثكم\nحديثا سمعته من رسول الله ﷺ؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه\nوسلم يقول: فذكره. هكذا بهذا السياق واللفظ أورده المنذري في \" الترغيب \"\n(١ / ١٥٤ و٤ و١٣٣) والهيثمي في \" المجمع \" (٢ / ٤٠) وأورده السيوطي في\n\" الجامع الصغير \" فزاد ونقص عازيا للطبراني أيضا في \" الكبير \" ورمز لحسنه،\nوقال ابن المنذري: \" رواه الطبراني في \" الكبير \" وسمى الرجل المبهم جابرا\nولا يحضرني حاله \" وقال الهيثمي: \" رواه الطبراني في الكبير، والرجل الذي\nمن النخع لم أجد ذكره وسماه جابرا \" وكأنه يشير إلى رد كلام المنذري المذكور\n. والله أعلم. لكن الحديث له شاهد يقويه وإلى درجة الحسن يرقيه وهو بلفظ:\n\" اعبد الله كأنك تراه فإنك إن لم تكن تراه فإنه يراك، واحسب نفسك مع الموتى\n، واتق دعوة المظلوم فإنها مستجابة \". أخرجه أبو نعيم (٨ / ٢٠٢ / ٢٠٣) من\nطريق عن عبد العزيز بن أبي رداد عن أبي سعيد عن زيد بن أرقم به مرفوعا. وأبو\nسعيد هذا لم أعرفه وقد قال أبو نعيم عقب الحديث: \" تفرد به أبو إسماعيل\nالأيلي \" كذا وليس في الإسناد راو بهذه الكنية والنسبة وإنما فيه أبو سعيد\nكما ترى فلعل إحدى الكنيتين من تحريف بعض النساخ فإن في النسخة شيئا كثيرا من\nتحريفاتهم وعلى كل حال سواء كان أو أبا سعيد وأبا إسماعيل فإني لم أجد من\nذكره. وأما السيوطي فقد رمز له بالحسن ولعله لشواهده التي منها ما تقدم\nومنها:","vol":"3","page":461},{"text":"\" اعبد الله كأنك تراه واعدد نفسك في الموتى واذكر الله عند كل حجر\nوعند كل شجر وإذا عملت سيئة بجنبها حسنة السر بالسر والعلانية بالعلانية \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1478>١٤٧٥ </span>- \" اعبد الله كأنك تراه واعدد نفسك في الموتى واذكر الله عند كل حجر وعند كل\nشجر وإذا عملت سيئة فاعمل بجنبها حسنة السر بالسر والعلانية بالعلانية \".\n\nرواه الطبراني في الكبير عن أبي سلمة قال: قال معاذ: قلت: يا رسول الله\nأوصني قال فذكره، قال الهيثمي (٤ / ٢١٨): \" رواه الطبراني وأبو سلمة لم\nيدرك معاذا ورجاله ثقات \". وقال المنذري (٤ / ١٣٢): \" رواه الطبراني\nبإسناد جيد إلا أن فيه انقطاعا بين أبي سلمة ومعاذ \". قال المناوي عقبه:\n\" وقد رمز المصنف لحسنه \".\nقلت: وهو حري بذلك، فإن له شواهد متفرقة في أحاديث عدة، فالجملتان الأوليان\nشاهدة في قبله. وانظر الحديث الماضي برقم (١١٧٥)، وانظر الحديث (١٠٧٠)\nمن \" السنة \" لابن أبي عاصم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1479>١٤٧٦ </span>- \" يا ولي الإسلام وأهله مسكني الإسلام حتى ألقاك عليه \".\n\nأخرجه السلفي في \" الفوائد المنتقاة من أصول سماعات الرئيس الثقفي \" (٢ / ١٦٥\n/ ١) من طريق يحيى بن صالح حدثنا سليمان بن عطاء عن أبي الواصل عن أنس قال\n: \" كان رسول الله ﷺ يقول \" فذكره.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، أبو واصل هذا هو عبد الحميد بن واصل الباهلي قال ابن\nأبي حاتم (٣ / ١ / ١٨):","vol":"3","page":462},{"text":"\" روى عن أنس، وروى عن ابن مسعود مرسل وأبي أمية\nالحبطي، روى عنه عبد الكريم الجزري وشعبة ومحمد بن سلمة وعتاب بن بشير \".\nولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في \" الثقات \" (١ / ١٣٦) .\nوسليمان بن عطاء هو ابن قيس القرشي أبو عمرو الجزري قال الحافظ: \" منكر\nالحديث \". والحديث أورده الهيثمي في \" المجمع \" (١٠ / ١٨٦) بلفظ: \" ثبتني\nبه حتى ألقاك \". وقال: \" رواه الطبراني في \" الأوسط \" ورجاله ثقات \".\nقلت: فلعله عنده من طريق أخرى.\n(تنبيه): أورد الحديث شارح الطحاوية (ص ٣٥٨) من رواية أبي إسماعيل\nالأنصاري في كتابه \" الفاروق \" بسنده عن أنس به. ولما خرجت الشرح المذكور\nعلقت عليه بقولي: \" لم أقف على إسناده، وما أخاله يصح، وكتاب \" الفاروق \"\nلم نقف عليه مع الأسف \". ثم دلني بعض الأفاضل على رواية الطبراني المذكورة كما\nشرحته في مقدمة الشرح المشار إليه، وبينت فيها أن قول الهيثمي \" ورجاله ثقات\n\" لا يعني أنه صحيح فراجعها. ثم وقفت على إسناد الحديث عند السلفي كما رأيت،\nفإن كان طريق الطبراني وهو طريقه، فالحديث ضعيف، وعندي في ذلك وقفة،\nفلننتظر ما يجد لنا. ثم وقفت على الحديث في \" تاريخ بغداد \" أخرجه (١١ / ١٦٠\n) من طريق عيسى بن خلاد بن بويب حدثنا عتاب بن بشير حدثنا أبو واصل عبد الحميد\nعن أنس به.","vol":"3","page":463},{"text":"أورده في ترجمة عيسى هذا وقال: \" قال الدارقطني: شيخ كان في\nبغداد \". ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. فهو مجهول الحال. وعتاب بن بشير\nصدوق يخطئ كما في \" التقريب \" وأخرج له البخاري. وجملة القول أن الحديث عندي\nحسن الإسناد. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1480>١٤٧٧ </span>- \" اعبد الله ولا تشرك به شيئا وأقم الصلاة المكتوبة وأد الزكاة المفروضة\nوحج واعتمر، - قال أشهد: وأظنه قال: وصم رمضان - وانظر ماذا تحب من\nالناس أن يأتوه إليك فافعله بهم وما تكره من الناس أن يأتوه إليك فذرهم منه \".\n\nرواه الطبراني (ج ٤ - رقم ٣٢٢٢ - صفحة ١٦) قال: حدثني حاتم بن بكير الضبي\nقال: حدثنا أشهد بن حاتم الأرطبائي قال: حدثنا ابن عون عن محمد بن جحادة عن\nرجل عن زميل له عن أبيه وكان أبوه يكنى أبا المنتفق - قال: أتيت النبي\nﷺ بعرفة، فدنوت منه حتى اختلفت عنق راحلتي وعنق راحلته فقلت\nيا رسول الله أنبئني بعمل ينجيني من عذاب الله ويدخلني جنته قال \" فذكره \".\nقلت: هذا إسناد ضعيف لجهالة الرجل وزميله وأشهد بن حاتم صدوق يخطىء كما قال\nالحافظ، وقد خولف في إسناده، فقال أحمد (٦ / ٣٨٣): حدثنا عفان حدثنا همام\nقال: حدثنا محمد جحادة قال: حدثني المغيرة بن عبد الله اليشكري عن أبيه قال:\n\" انطلقت إلى الكوفة لأجلب بقالا، قال: فأتيت ... المسجد ... إذا فيه رجل من\nقيس يقال له ابن المنتفق وهو يقول: فذكره مرفوعا في قصة له مع النبي صلى الله\nعليه وسلم. ثم أخرجه (٥ / ٣٧٢ - ٣٧٣) من طريق يونس بن المغيرة بن عبد الله\nبه.","vol":"3","page":464},{"text":"قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال مسلم غير عبد الله اليشكري لم أجد له ترجمة\nفي كتب الرجال إلا في \" تعجيل المنفعة \" ولم يزد فيه على قوله: \" ليس\nبالمشهور \". وقال الهيثمي في \" المجمع \" (١ / ٤٣) . \" رواه أحمد والطبراني\nفي \" الكبير \" وفي إسناده عبد الله بن أبي عقيل اليشكري ولم أر أحدا روى عنه\nغير ابنه المغيرة بن عبد الله \". وله شاهد قوي فقال عبد الله بن أحمد في\n\" زوائد المسند \" (٤ / ٧٦) حدثني (أبو) صالح: الحكم بن موسى قال: أنبأنا\nعيسى بن يونس عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن المغيرة بن سعد عن أبيه أو عن عمه\nقال: \" أتيت النبي ﷺ بغرقد، فأخذت بزمام ناقته أو بخطامها،\nفدفعت عنه، فقال: دعوه مأرب ما جاء به، فقلت: نبئني بعمل يقربني إلى الجنة\nويبعدني من النار، قال: فرفع رأسه إلى السماء، ثم قال: لئن كنت أوجزت\nالخطبة، لقد أعظمت أو أطولت، تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي\nالزكاة وتحج البيت وتصوم رمضان وتأتي إلى الناس ما تحب أن يأتوه إليك وما\nكرهت لنفسك فدع الناس منه، خل عن زمام الناقة \".\nقلت: وهذا إسناد جيد رجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير المغيرة بن سعد وهو ابن\nالأخرم الطائي، روى عنه جمع من الثقات وقال العجلي: كوفي ثقة. وذكره ابن\nحبان في \" الثقات \". والحديث هذا قال الهيثمي: \" رواه عبد الله في \" زياداته\n\" والطبراني في \" الكبير \" بأسانيد، ورجال بعضها ثقات على ضعف في يحيى بن\nعيسى كثير \".\nقلت: إسناد عبد الله خلو منه كما رأيت وهو جيد كما بينت فكان الأولى بالهيثمي\nأن يتكلم عليه ويبين حاله ولا ينشغل عنه بالطريق الضعيف. وله شاهد آخر من\nحديث أبي أيوب الأنصاري.","vol":"3","page":465},{"text":"\" أن أعرابيا عرض للنبي ﷺ وهو في\nمسير، فأخذ بخطام ناقته ... \" الحديث دون \" وتحج البيت ... \" الخ. أخرجه\nأحمد (٥ / ٤١٧) بسند صحيح على شرط الشيخين. وهذا القدر له شاهد آخر من مرسل\nأبي قلابة. \" أن رسول الله ﷺ خطب فقال \" فذكره وزاد:\n\" حجوا واعتمروا، واستقيموا يستقم لكم \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1481>١٤٧٨ </span>- \" أظلتكم فتن كقطع الليل المظلم، أنجى الناس منها صاحب شاهقة يأكل من رسل غنمه\nأو رجل من وراء الدروب آخذ بعنان فرسه يأكل من فيىء سيفه \".\n\nأخرجه الحاكم (٢ / ٩٢ - ٩٣) من طريق عبد الله بن عثمان بن خيثم عن نافع بن\nجبير عن نافع بن سرجس أنه سمع أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله صلى الله\nعليه وسلم يقول: فذكره وقال: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي.\nقلت: ورجاله ثقات رجال مسلم على ضعف في ابن خيثم غير نافع بن سرجس، وقد\nأورده ابن حبان في \" الثقات \" (١ / ٢٣٧) وقال: \" كنيته أبو سعيد، يروي عن\nأبي واقد الليثي، وروى عنه عبد الله بن عثمان بن خيثم \". وكذا قال ابن أبي\nحاتم (٤ / ١ / ٤٥٢ - ٤٥٣) وزاد في شيوخه أبا هريرة، ثم روى عن عبد الله بن\nأحمد بن حنبل، قال: سمعت أبي يقول: نافع بن سرجس، قلت: كيف حديثه؟ قال:\nلا أعلم إلا خيرا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1482>١٤٧٩ </span>- \" كان لا يفضل بعضنا على بعض في القسم من","vol":"3","page":466},{"text":"مكثه عندنا، وكان قل يوم إلا وهو\nيطوف علينا جميعا، فيدنو من كل امرأة من غير مسيس حتى يبلغ إلى التي هو يومها\n، فيبيت عندها، ولقد قالت سودة بنت زمعة حين أسنت وفرقت أن يفارقها رسول\nالله ﷺ: يا رسول الله يومي لعائشة، فقبل ذلك رسول الله صلى\nالله عليه وسلم منها، وفي ذلك أنزل الله تعالى وفي أشباهها - أراه قال -\n* (وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا) * \".\n\nأخرجه أبو داود (١ / ٣٣٣ - التنازية) من طريق أحمد بن يونس حدثنا عبد الرحمن\nابن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه قال: قالت عائشة: \" يا ابن أختي\nكان رسول الله ﷺ لا يفضل ... \". وخالفه سعيد بن منصور\nأخبرنا عبد الرحمن بن أبي الزناد به إلا أنه أرسله فقال: عن هشام عن أبيه قال\n: \" أنزل في سودة ﵂ وأشباهها * (وإن امرأة خافت ...) * \" الحديث\n. أخرجه البيهقي (٧ / ٢٩٧) وقال: \" ورواه أحمد بن يونس عن أبي الزناد\nموصولا كما سبق ذكره في أول كتاب النكاح \". ولعل الوصل أرجح، فإن أحمد بن\nيونس ثقة من رجال الشيخين، وقد زاد الوصل وزيادة الثقة مقبولة، لاسيما وله\nشاهد من حديث ابن عباس قال: \" خشيت سودة أن يطلقها رسول الله صلى الله عليه\nوسلم، فقالت: يا رسول الله لا تطلقني وأمسكني واجعل يومي لعائشة، فقبل،\nفنزلت الآية. * (وإن","vol":"3","page":467},{"text":"امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا) * الآية قال: فما\nاصطلحا عليه من شيء فهو جائز \". أخرجه أبو داود الطيالسي (١٩٤٤ - ترتيبه)\nومن طريقه الترمذي (٣ / ٩٤ - ٩٥) وكذا الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٣ /\n١٣٤ / ١) والبيهقي (٧ / ٢٩٧) وقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح غريب \".\nقلت: وسنده حسن كما قال الحافظ في \" الإصابة \". وقد روى في حديث سبب خشية\nسودة أن يطلقها ﷺ، وهو فيما أخرجه ابن سعد في \" الطبقات \"\n(٨ / ٥٣) من طريق ابن أبي الزناد بإسناده المتقدم عن عائشة قالت: \" كانت\nسودة بنت زمعة قد أسنت، وكان رسول الله ﷺ لا يستكثر منها،\nوقد علمت مكاني من رسول الله ﷺ وأنه يستكثر مني، فخافت أن\nيفارقها وضنت بمكانها عنده، فقالت: يا رسول الله يومي الذي يصيبني لعائشة،\nوأنت منه في حل، فقبله النبي ﷺ. وفي ذلك نزلت: * (وإن\nامرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا) * الآية \". لكن في إسناده شيخه محمد بن\nعمر، وهو الواقدي وهو كذاب. ثم روي من طريق القاسم بن أبي بزة أن النبي صلى\nالله عليه وسلم بعث إلى سودة بطلاقها ... الحديث، ونحوه من رواية الواقدي عن\nالتيمي مرسلا، وفيه أنها قالت: يا رسول الله ما بي حب الرجال، ولكن أحب أن\nأبعث في أزواجك، فأرجعني ... ونحوه عن معمر معضلا. وهذا مرسل أو معضل، فإن\nالقاسم هذا تابعي صغير روى عن أبي الطفيل وسعيد بن جبير وعكرمة وغيرهم.\nوهو مع إرساله منكر لأن الروايات المتقدمة صريحة في أنه ﷺ لم\nيطلقها. وهذا يقول: \" بعث إلى سودة بطلاقها \". فإن قيل لماذا خشيت سودة\nطلاق النبي ﷺ إياها؟ فأقول: لابد أن تكون قد شعرت بأنها قد\nقصرت مع النبي ﷺ في القيام ببعض حقوقه، فخشيت","vol":"3","page":468},{"text":"ذلك، ولكني\nلم أجد نصا يوضح السبب سوى رواية الواقدي المتقدمة التي أشارت إلى ضعفها من\nالناحية الجنسية، ولكن الواقدي متهم كما سبق. ويحتمل عندي أن السبب ضيق\nخلقها، وحدة طبعها الحامل على شدة الغيرة على ضراتها، فقد أخرج مسلم (٤ /\n١٧٤) من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قال: ما رأيت امرأة أحب إلي أن\nأكون في سلافها من سودة بنت زمعة من امرأة فيها حدة. قالت: فلما كبرت جعلت\nيومها من رسول الله ﷺ لعائشة. وللشطر الأول من طريق أخرى\nعند ابن سعد (٨ / ٥٤) عن ثابت البناني عن سمية عن عائشة به إلا أنه وقع فيه \"\nفيها حسد \" ولعله محرف من \" حدة \". والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1483>١٤٨٠ </span>- \" أعطيت مكان التوراة السبع الطوال ومكان الزبور المئين ومكان الإنجيل\nالمثاني وفضلت بالمفصل \".\n\nأخرجه الطيالسي (٢ / ٩ / ١٩١٨) والطحاوي في \" مشكل الآثار \" (٢ / ١٥٤)\nوالطبراني في \" التفسير \" (١ / ١٠٠ رقم ١٢٦) وابن منده في \" المعرفة \"\n(٢ / ٢٠٦ / ٢) من طريق عمران القطان عن قتادة عن أبي المليح عن واثلة بن\nالأسقع قال: قال النبي ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن رجاله ثقات رجال الشيخين غير عمران القطان فهو حسن\nالحديث للخلاف المعروف فيه، وقد تابعه سعيد بن بشير عن قتادة به. أخرجه\nالطبري ويوسف بن عبد الهادي في \" هداية الإنسان \" (ق ٢٢ / ٢) . وتابعه ليث\nابن أبي سليم عن أبي بردة عن أبي المليح به. أخرجه الطبري أيضا (رقم ١٢٩) .\nوله شاهد من مرسل أبي قلابة مرفوعا نحوه. أخرجه الطبري (١٢٧) .\nقلت: وإسناده صحيح مرسل. قلت فالحديث بمجموع طرقه صحيح. والله أعلم.","vol":"3","page":469},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1484>١٤٨١ </span>- \" أعطي يوسف شطر الحسن \".\n\nرواه أبو بكر بن أبي شيبة في \" المصنف \" (٧ / ٦٨ / ٢) . وأحمد (٣ / ٢٨٦):\nحدثنا عفان عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس مرفوعا.\nقلت: وهذا سند صحيح على شرط مسلم. ورواه الواحدي في \" تفسيره \" (٨٨ / ٢)\nمن طريق موسى بن إسماعيل حدثنا حماد بن سلمة به. وأخرجه ابن جرير في\n\" التفسير \" (١٢ / ١٢٢ - ١٢٣) والحاكم (٢ / ٥٧٠) وابن عدي (٢٦١ / ١)\nوابن عساكر (١٩ / ٢١٨ / ١) من طرق أخرى عن عفان به وزادوا: \" وأمه \".\nوزاد الأخيران: \" يعني سارة \". وقال الحاكم: \" صحيح على شرط مسلم \"،\nووافقه الذهبي. وقال ابن عدي: \" ما أعلم رفعة أحد غير عفان، وعفان أشهر\nوأصدق وأوثق من أن يقال فيه شيء مما ينسب فيه إلى الضعف \". وأخرجه مسلم (\n١ / ٩٩) من طريق أخرى عن حماد بن سلمة في حديث الإسراء وفيه: \" فإذا أنا\nبيوسف ﷺ، إذا هو قد أعطي شطر الحسن \". وأما ما أخرجه ابن\nجرير في \" التفسير \" (١٢ / ١٢٣) قال: حدثنا ابن حميد قال: حدثنا حكام عن\nأبي معاذ عن يونس عن الحسن أن النبي ﷺ قال: \" أعطي يوسف\nوأمه ثلث حسن أهل الدنيا وأعطي الناس الثلثين، أو قال: أعطي يوسف وأمه\nالثلثين وأعطي الناس الثلث \". فهو منكر باطل بهذا اللفظ، لمخالفته للحديث\nالصحيح ولأن إسناده واه جدا، فإنه مع إرساله فيه أبو معاذ واسمه سليمان بن\nأرقم وهو متروك وابن حميد اسمه محمد الرازي ضعيف.","vol":"3","page":470},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1485>١٤٨٢ </span>- \" أعطيت هذه الآيات من آخر البقرة من كنز تحت العرش لم يعطها نبي قبلي (ولا\nيعطى منه أحد بعدي) \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ٨٨٣) وابن نصر في \" قيام الليل \" (ص ٦٥) والسراج في\n\" مسنده \" (٣ / ٤٧ / ١) والبيهقي (١ / ٢١٣) عن أبي مالك الأشجعي عن ربعي\nابن حراش عن حذيفة مرفوعا به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، وقد عزاه إليه الحاكم في \" المستدرك \"\n(١ / ٥٦٣) ولم يسق لفظه، وإنما أشار إليه بقوله في آخر حديث حذيفة ساقه\nبهذا المسند عنه مرفوعا بلفظ: \" فضلنا على الناس بثلاث.... \" فذكرها ثم قال\nعقبها: \" وذكر خصلة أخرى \".\nقلت: وهي هذه قطعا فقد ذكرها أحمد والسراج والبيهقي عقب لفظ مسلم بهذا\nاللفظ المذكور أعلاه. \" وأعطيت هذه الآيات.... \". والحديث رواه ابن خزيمة\nأيضا في \" صحيحه \" كما في \" هداية الإنسان \" ليوسف بن عبد الهادي (ق ٢٢ / ١)\n. ولربعي بن حراش إسناد آخر في هذا الحديث رواه منصور عن ربعي عن خرشة بن الحر\nعن المعرور بن سويد عن أبي ذر مرفوعا به. وزاد في رواية: ويعني الآيتين من\nآخر سورة البقرة \". أخرجه أحمد (٥ / ١٥١ - ١٨٠) .\nقلت: وإسناده صحيح أيضا على شرط مسلم. وأخرجه الحاكم (١ / ٥٦٢) من طريق\nعبد الله بن صالح المصري أخبرني معاوية بن صالح عن أبي الزاهرية عن جبير بن\nنفير عن أبي ذر به، وقال: \" صحيح على شرط البخاري \". ورده الذهبي بقوله:\n\" كذا قال، ومعاوية لم يحتج به (خ)، ورواه ابن وهب عن معاوية مرسلا \".","vol":"3","page":471},{"text":"يعني عن جبير بن نفير لم يذكر أبا ذر في إسناده، أخرجه أبو داود في \" مراسيله\n\" كما في \" الترغيب \" (٢ / ٢٢٠) وكذا الحاكم. وهو الصحيح عندي لأن عبد\nالله بن صالح وإن أخرج له البخاري ففيه ضعف من قبل حفظه وغفلته، وقد خالفه\nابن وهب وهو ثقة ضابط، وتابعه معن بن عيسى عند الدارمي كما بينته في \" تخريج\nالمشكاة \" (٢١٧٣) . وللحديث شاهد من حديث عقبة بن عامر مرفوعا نحوه. أخرجه\nأحمد (٤ / ١٥٨) وابن نصر (٦٥) وأبو جعفر بن أبي شيبة في \" العرش \" (١١٤\n/ ٢) من طريقين عن يزيد بن أبي حبيب عن مرثد بن عبد الله اليزني عنه. (انظر\nالاستدراك رقم ٤٧٢ / ٨) .\nقلت: وإسناده جيد، وقال الذهبي في \" العلو \" (رقم ٨٧ - مختصره):\n\" إسناده صالح \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1486>١٤٨٣ </span>- \" أعطيت فواتح الكلم وخواتمه، قلنا: يا رسول الله علمنا مما علمك الله عز\nوجل، فعلمنا التشهد \".\n\nأخرجه أبو يعلى في \" مسنده \" (٤ / ١٧٣٧) عن هشيم عن عبد الرحمن ابن إسحاق عن\nأبي بردة بن أبي موسى الأشعري عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه\nوسلم: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات غير عبد الرحمن بن إسحاق، وهو أبو شيبة\nالواسطي ضعيف اتفاقا. لكن للحديث شاهد من حديث ابن مسعود قال: \" إن رسول الله\nﷺ علم فواتح الخير وجوامعه، أو جوامع الخير وفواتحه وإنا\nكنا لا ندري ما نقول في صلاتنا حتى علمنا فقال: قولوا: التحيات لله.... \"\nالخ التشهد. أخرجه ابن ماجة (١٨٩٢) وأحمد (١ / ٤٠٨) من طريقين عن أبي\nإسحاق عن أبي الأحوص عنه.","vol":"3","page":472},{"text":"وتابعهما شعبة قال: سمعت أبا إسحاق يحدث عن أبي\nالأحوص به بلفظ: \" إن محمدا ﷺ علم فواتح الخير وجوامعه\nوخواتمه فقال: إذا قعدتم في كل ركعتين فقولوا: التحيات لله....، ثم ليتخير\nأحدكم من الدعاء أعجبه إليه فليدع ربه ﷿ \". أخرجه أحمد (١ / ٤٣٧) .\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، فإن شعبة سمع من أبي إسحاق وهو السبيعي\nقبل الاختلاط. وللشطر الأول منه شاهد آخر سبق ذكره تحت الحديث (١٤٧٢) من\nرواية ابن لهيعة بسنده عن ابن عمرو مرفوعا، فراجعه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1487>١٤٨٤ </span>- \" أعطيت سبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب وجوههم كالقمر ليلة البدر وقلوبهم\nعلى قلب رجل واحد، فاستزدت ربي ﷿، فزادني مع كل واحد سبعين ألفا \".\n\nأخرجه أحمد (١ / ٦) من طريق المسعودي قال: حدثني بكير بن الأخنس عن رجل عن\nأبي بكر الصديق قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره، قال أبو\nبكر: فرأيت أن ذلك آت على أهل القرى، ومصيب من حافات البوادي.\nقلت: وهذا سند ضعيف من أجل الرجل الذي لم يسم. والمسعودي كان اختلط واسمه\nعبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود. لكن الحديث صحيح فإن له\nشواهد كثيرة عن جمع من الصحابة، وفاته حديث أبي هريرة عن رسول الله صلى الله\nعليه وسلم أنه قال: \" سألت ربي ﷿، فوعدني أن يدخل من أمتي سبعين ألفا\nعلى صورة القمر ليلة البدر، فاستزدت فزادني مع كل ألف سبعين ألفا، فقلت: أي\nرب إن لم يكن هؤلاء مهاجري أمتي، قال: إذن أكملهم لك من الأعراب \".","vol":"3","page":473},{"text":"أخرجه\nأحمد (٢ / ٣٥٩) عن زهير بن محمد عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن\nرسول الله ﷺ.\nقلت: وهذا إسناد على شرط مسلم لكن زهير هذا وهو أبو المنذر الخراساني فيه\nضعف من قبل حفظه. والحديث قال الحافظ ابن حجر في \" الفتح \" (١١ / ٣٤٥):\n\" رواه أحمد والبيهقي في \" البعث \" من رواية سهل بن أبي صالح....، وسنده\nجيد وفي الباب عن أبي أيوب عند الطبراني وعن حذيفة عند أحمد وعن أنس عند\nالبزار وعن ثوبان عند ابن أبي عاصم، فهذه طرق يقوي بعضها بعضا \".\nقلت: وعن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، عند أحمد أيضا (١ / ١٩٧) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1488>١٤٨٥ </span>- \" كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح، فجزع فأخذ سكينا، فحز بها يده فما رقأ الدم\nحتى مات، قال الله ﷿: بادرني عبدي بنفسه فحرمت عليه الجنة \".\n\nأخرجه البخاري (٢ / ٣٧٣) وأبو يعلى في \" المغاريد \" (١ / ٧٠ / ١) من طريق\nجرير عن الحسن قال: حدثنا جندب بن عبد الله في هذا المسجد وما نسينا منذ\nحدثنا وما نخشى أن يكون جندب كذب على النبي ﷺ قال: قال رسول\nالله ﷺ، فذكره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1489>١٤٨٦ </span>- \" أيكم مال وارثه أحب إليه من ماله؟ قالوا: يا رسول الله ما منا من أحد إلا\nماله أحب إليه من مال وارثه، قال: اعلموا أنه ليس منكم من أحد إلا مال وارثه\nأحب إليه من ماله، مالك ما قدمت ومال وارثك ما أخرت \".\n\nأخرجه النسائي (٢ / ١٢٥) وأحمد (١ / ٣٨٢) من طريق أبي معاوية","vol":"3","page":474},{"text":"عن الأعمش\nعن إبراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول\nالله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجه البخاري مختصرا فانظر إن\nشئت \" تخريج حل مشكلة الفقر \" (١١٤) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1490>١٤٨٧ </span>- \" إن أعظم الناس فرية لرجل هجا رجلا، فهجا القبيلة بأسرها ورجل انتفى من أبيه\nوزنى أمه \".\n\nأخرجه ابن ماجه (٢ / ٤١١) والبيهقي (١٠ / ٢٤١) عن سليمان الأعمش أنه حدثهم\nعن عمرو بن مرة عن يوسف بن ماهك عن عبيد بن عمير عن عائشة ﵂\nأنها قالت: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات كلهم على شرط الشيخين، وقد صححه\nالبوصيري في \" الزوائد \" (ق ٢٢٧ / ١ - الحلبية) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1491>١٤٨٨ </span>- \" اعلم أنك لا تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة وحط بها عنك خطيئة \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ٢٤٨ - ٢٤٩ - ٢٥٥ - ٢٥٨) وابن نصر في \" الصلاة \" (٦٥ / ٢)\nمن طرق عن محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب الضبي عن رجاء بن حيوة عن أبي\nأمامة قال: \" أتيت رسول الله ﷺ فقلت: مرني بأمر انقطع به\n، قال \": فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال مسلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1492>١٤٨٩ </span>- \" أفضل العمل الصلاة لوقتها وبر الوالدين والجهاد \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ٣٦٨) عن شعبة أخبرني عبد الملك المكتب قال: سمعت أبا عمرو\nالشيباني يحدث عن رجل من أصحاب النبي ﷺ قال:","vol":"3","page":475},{"text":"\" سئل رسول\nالله ﷺ: أي العمل أفضل؟ \" فذكره.\nقلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عبد الملك المكتب فلم\nأعرفه ويحتمل أنه عبد الملك بن عمير الكوفي المعروف بالقبطي أو عبد الملك بن\nميسرة الهلالي الكوفي الزراد، فإنهما قد ذكرا في شيوخ شعبة بن الحجاج. وهما\nثقتان، ولعل الأرجح أنه الأول منهما. وقد توبع، فأخرجه مسلم (١ / ٦٣) من\nطريق الحسن بن عبد الله عن أبي عمرو الشيباني به دون قوله: \" والجهاد \" وسمى\nالرجل عبد الله بن مسعود ﵁. وأخرجه هو والبخاري (٢ / ٩ / ٥٢٧)\nمن طريق شعبة وغيره عن الوليد بن عزار قال: سمعت أبا عمرو الشيباني يقول:\nحدثنا صاحب هذه الدار وأشار إلى دار عبد الله قال: \" سألت النبي صلى الله\nعليه وسلم: أي العمل أحب (وفي رواية: أفضل) إلى الله؟ قال: الصلاة على\nوقتها (وفي الرواية الأخرى: لوقتها)، قال: ثم أي؟ قال: ثم بر الوالدين\n. قال: ثم أي؟ قال: الجهاد في سبيل الله. قال: حدثني بهن، ولو استزدته\nلزادني \". والحديث أورده السيوطي في \" الزيادة على الجامع الصغير \" من رواية\nالبيهقي في \" الشعب \" عن ابن مسعود مرفوعا بلفظ: \" أفضل العمل الصلاة على\nميقاتها، ثم بر الوالدين، ثم أن يسلم الناس من لسانك \". وبلفظ: \" أفضل\nالعمل الصلاة لوقتها والجهاد في سبيل الله \". وظاهر أنه باللفظ الثاني صحيح\nلكن لم يذكر \" بر الوالدين \"، وهو صحيح أيضا باللفظ الأول دون قوله: ثم أن\nيسلم الناس من لسانك \" فإني لم أرها في شيء من طرق الحديث في \" الصحيحين \"\nوغيرهما كالمسند (١ / ٤١٠ - ٤١٨ - ٤٢١ - ٤٣٩ - ٤٤٤ - ٤٤٨ - ٤٥١) بل إن قول\nابن مسعود: \" ولو استزدته لزادني \" ليدفعها فهي زيادة منكرة لمخالفتها لرواية\n\" الشيخين \"، \" ثم الجهاد في سبيل الله \".","vol":"3","page":476},{"text":"وللحديث شاهد موقوف يرويه نافع عن\nابن عمر أنه كان يقول: \" إن أفضل العمل بعد الصلاة الجهاد في سبيل الله تعالى\n\". أخرجه أحمد (٢ / ٣٢) .\nقلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين. والجملة الأولى منه رفعها عبد الله\nالعمري عن نافع به. أخرجه الخطيب في \" التاريخ \" (١٢ / ٦٦) من طريق محمد بن\nحمير الحمصي عنه بلفظ: \" سئل رسول الله ﷺ: أي الأعمال أفضل\n؟ قال الصلاة في أول وقتها \". ذكره في ترجمته علي بن محمد بن مخلد بن خازم أبي\nالطيب الكوفي، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وله شاهد من حديث أنس قال:\n\" سألت النبي ﷺ أي الأعمال أفضل؟ قال: الصلاة لوقتها \".\nأخرجه الخطيب (١٠ / ٢٨٦) في ترجمته عبد الرحمن بن الحسن بن أيوب الضرير، روى\nعنه جمع من الثقات، مات سنة (٣١٥) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ومن فوقه\nثقات من رجال مسلم. وأورده السيوطي في \" الجامع \" من رواية الخطيب عن أنس\nبلفظ: \" أفضل الأعمال الصلاة لوقتها وبر الوالدين والجهاد في سبيل الله \".\nولم أره في \" فهرس التاريخ \" بهذا التمام. وعزوه إليه فقط قصور واضح فعزوه\nلأحمد كان أولى، وذكره بلفظ \" الشيخين \": \" ثم ... ثم ... \"، أولى وأولى\nكما لا يخفى على أولي النهي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1493>١٤٩٠ </span>- \" أفضل العمل إيمان بالله وجهاد في سبيل الله \".\n\nأخرجه ابن حبان (٩٤) عن إبراهيم بن هشام بن يحيى بن يحيى الغساني حدثنا أبي\nعن جدي عن أبي إدريس الخولاني عن أبي ذر قال:","vol":"3","page":477},{"text":"\" دخلت المسجد، فإذا رسول\nالله ﷺ جالس وحده، فقال: يا أبا ذر إن للمسجد تحية وإن\nتحيته ركعتان، فقم فاركعهما، فقال: فقمت فركعتهما، ثم عدت فجلست إليه فقلت\n.... يا رسول الله أي العمل أفضل؟ قال: إيمان بالله وجهاد في سبيل الله،\nقال: قلت: يا رسول الله..... \" الحديث بطوله، وهو طويل جدا.\nقلت: وإسناده هالك، إبراهيم بن هشام هذا قال أبو حاتم: \" كذاب \".\nقلت: لكن حديث الترجمة منه صحيح، فقد أخرجه مسلم (١ / ٦٢) من طريق أبي\nمراوح الليثي عن أبي ذر قال: \" قلت: يا رسول الله أي الأعمال أفضل؟ قال\nالإيمان بالله، والجهاد في سبيله. قال: قلت: أي الرقاب أفضل؟ قال:\nأنفسها عند أهلها، وأكثرها ثمنا. قال: قلت: فإن لم أفعل؟ قال: تعين\nصانعا، أو تصنع لأخرق، قال: قلت: يا رسول الله أرأيت إن ضعفت عن بعض العمل\n؟ قال: تكف شرك عن الناس، فإنها صدقة منك على نفسك \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1494>١٤٩١ </span>- \" أفضل المؤمنين إسلاما من سلم المسلمون من لسانه ويده وأفضل الجهاد من جاهد\nنفسه في ذات الله وأفضل المهاجرين من جاهد لنفسه وهواه في ذات الله \".\n\nأخرجه ابن نصر في \" الصلاة \" (١٤٢ / ٢) بسند صحيح عن سويد ابن حجير عن العلاء\nابن زياد قال: \" سأل رجل عبد الله بن عمرو بن العاص فقال: أي المؤمنين\nأفضل إسلاما؟ قال ... \" فذكره وفي آخره: \" قال: أنت قلته يا عبد الله بن\nعمرو أو رسول الله ﷺ؟ قال: قال: بل رسول الله صلى الله\nعليه وسلم قاله \".\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات.","vol":"3","page":478},{"text":"(تنبيه): كذا وقع في الأصل: \" وأفضل المهاجرين من جاهد ... \" الخ. ولا\nيخفى ما فيه ولعل الصواب ما في \" الجامع الصغير \" من رواية الطبراني في\n\" الكبير \" عن ابن عمرو بلفظ: \".... وأفضل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا\nوأفضل المهاجرين من هجر ما نهى الله عنه وأفضل الجهاد من جاهد نفسه في ذات\nالله ﷿ \". قال المناوي: \" وإسناده حسن. ذكره الهيثمي \". ولبعضه شاهد\nمرسل بإسناد صحيح بلفظ: \" الإسلام إطعام الطعام وطيب الكلام والإيمان\nالسماحة والصبر وأفضل المسلمين إسلاما من سلم المسلمون من لسانه ويده وأفضل\nالمؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا، وأفضل الهجرة من هجر ما حرم الله عليه \".\nأخرجه ابن نصر في \" الصلاة \" (١٤٣ / ٢) عن ابن شهاب عن عبد الله بن عبيد بن\nعمير عن أبيه عبيد بن عمير أن رسول الله ﷺ قيل له: ما\nالإسلام؟ قال: إطعام الطعام.... \". وهذا إسناد مرسل صحيح. ثم أخرجه\nموصولا.... من طريق محمد بن ذكوان عن عبيد بن عمير عن عمرو بن عبسة به. لكن\nمحمد بن ذكوان وهو ﴿الجهضمي﴾ الطاحي ضعيف. ومن طريق سويد أبي حاتم: حدثني\nعبد الله بن عبيد بن عمير عن أبيه عن جده به. وسويد هذا ضعيف أيضا، فالصواب\nالمرسل. وأخرجه الحاكم (٣ / ٦٢٦) من طريق بكر بن خنيس عن عبد الله بن عبيد\nابن عمير عن أبيه عن جده مرفوعا به دون ذكر الطعام والكلام والهجرة وذكر\nبدلها: \" أفضل الجهاد كلمة عدل عند إمام جائر \".","vol":"3","page":479},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1495>١٤٩٢ </span>- \" افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، فواحدة في الجنة وسبعين في النار،\nوافترقت النصارى على اثنين وسبعين فرقة فواحدة في الجنة وإحدى وسبعين\nفي النار، والذي نفسي بيده لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، فواحدة في\nالجنة، وثنتين وسبعين في النار، قيل: يا رسول الله من هم؟ قال: هم\nالجماعة \".\n\nرواه ابن ماجة (٢ / ٤٧٩) وابن أبي عاصم في \" السنة \" (٦٣) واللالكائي في\n\" شرح السنة \" (١ / ٢٣ / ١) من طريقين عن عباد بن يوسف حدثني صفوان بن عمرو\nعن راشد بن سعد عن عوف بن مالك مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات معروفون غير عباد بن يوسف وهو الكندي\nالحمصي وقد ذكره ابن حبان في \" الثقات \" ووثقه غيره، وروى عنه جمع.\nوللحديث شواهد تقدم بعضها برقم (٢٠٣) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1496>١٤٩٣ </span>- \" أفشوا السلام تسلموا \".\n\nرواه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٤٧٧ / ١٢٦٦) وأحمد (٤ / ٢٨٦) وأبو\nيعلى (١٠١ / ٢) وابن حبان (١٩٣٤) وأبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (١ /\n٢٧٧) وكذا العقيلي في \" الضعفاء \" (٣٥٦) وأبو حامد بن بلال النيسابوري\nفي أحاديثه (١٥ / ١) وعبد الرحيم الشرابي في \" أحاديث أبي اليمان وغيره \"\n(٨٣ / ١) والقضاعي (٦١ / ١) عن قنان بن عبد الله عن عبد الرحمن بن عوسجة\nعن البراء مرفوعا. ومن هذا الوجه رواه الضياء في \" المنتقى من مسموعاته\nبمرو \" (٧١ / ١) وقال العقيلي: \" حدثنا عبد الله بن أحمد: سمعت أبي يقول:\nسمعت يحيى بن آدم يقول: قنان ليس من بابتكم، قال أبي: كان يحيى قليل الذكر\nللناس، ما سمعته ذاكرا أحد غير قنان \" قال العقيلي:","vol":"3","page":480},{"text":"\" والمشهورون بغير هذا\nالإسناد في إفشاء السلام \".\nقلت: وقنان حسن الحديث فقد وثقه ابن معين، وقال النسائي ليس بالقوي وذكره\nابن حبان في \" الثقات \" (٢ / ٢٤٩)، وبقية رجال الإسناد \" ثقات \" فهو سند\nحسن.\n(تنبيه) زاد البخاري وأحمد وأبو يعلى وأبو نعيم: \" والأشرة شر \". زاد\nالبخاري: قال أبو معاوية: الأشرة: العبث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1497>١٤٩٤ </span>- \" أفضل الأعمال أن تدخل على أخيك المؤمن سرورا أو تقضي عنه دينا أو تطعمه خبزا\n\".\n\nأخرجه ابن أبي الدنيا في \" قضاء الحوائج \" (ص ٩٨) والديلمي (١ / ١ / ١٢٣)\nمن طريق ابن لال تبليغا عن عمار بن أخت سفيان الثوري عن محمد بن عمرو عن أبي\nسلمة عن أبي هريرة مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد حسن رجاله ثقات، وفي محمد بن عمر، وعمار وهو ابن محمد\nابن أخت الثوري كلام لا ينزل حديثهما عن مرتبة الحسن. وللحديث شاهد من حديث\nابن عباس مرفوعا نحوه. أخرجه الحاكم (٤ / ٢٦٩ - ٢٧٠) بإسناد واه جدا.\nوله شاهد آخر فقال عبد الله بن المبارك في \" الزهد \" (٦٨٤): أخبرنا هشام بن\nالغازي عن رجل عن أبي شريك أن رسول الله ﷺ قال: فذكره نحوه.\nقلت: وأبو شريك هذا لم أعرفه، ولا أستبعد أن يكون صحابيا، فقد جاء في\nالقسم الثالث من \" الإصابة \": \" أبو شريك: ذكره المستنفري في \" الصحابة \"\nوأخرج من طريق ابن إسحاق أن عمر أعطاه أرضا \". وله شاهد ثالث من حديث ابن\nعمر وإسناده ضعيف جدا، خرجته في \" الروض النضير \" (٤٨١)","vol":"3","page":481},{"text":"وله شاهد رابع\nبلفظ: \" أفضل الأعمال إدخالك السرور على مؤمن أو أشبعت جوعته أو كسوت عورته أو\nقضيت له حاجة \". رواه الطبراني في \" الأوسط \" (١ / ٩٥ / ١ من الجمع بين\nالمعجمين \" عن كثير النواء حدثني أبو مسلم الأنصاري - وكان ابن خمسين ومائة\nسنة - سمعت عمر بن الخطاب يقول: سئل رسول الله ﷺ أي الأعمال\nأفضل؟ قال إدخالك ...، وقال: \" لا يروى عن عمر إلا بهذا الإسناد \".\nقلت: وهو ضعيف لضعف النواء وهو كثير بن إسماعيل التميمي. وأبو مسلم\nالأنصاري هذا المحمر لم أعرفه. والشطر الأول منه يرويه النضر بن محرز عن محمد\nابن المنكدر عن جابر قال: \" سئل رسول الله ﷺ.... \"، أخرجه\nابن عساكر في \" التاريخ \" (١٧ / ٢٨٥ / ٢) . والنضر هذا ضعيف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1498>١٤٩٥ </span>- \" أفضل الإيمان الصبر والسماحة \".\n\nالديلمي (١ / ١ / ١٢٨) عن عبد العزيز بن الزبير عن زيد العمي عن معاوية بن\nقرة عن معقل بن يسار مرفوعا.\nقلت: ويروى عن الحسن مرسلا \". قلت: وهذا إسناد ضعيف، زيد العمي ضعيف من\nقبل حفظه. وعبد العزيز بن الزبير، لم أعرفه. ومرسل الحسن وهو البصري\nوصله عبد الله بن أحمد في \" زوائد الزهد \" (ص ١٠) .","vol":"3","page":482},{"text":"وأسنده ابن أبي شيبة في\n\" الإيمان \" (رقم ٤٣) عنه عن جابر بن عبد الله أنه قال: \" قيل يا رسول الله\nأي الإيمان أفضل؟ قال: الصبر والسماحة \". ورجاله ثقات، فهو صحيح لولا\nعنعنة البصري. والحديث صحيح المتن لأن له شاهدين عند أحمد من حديث عمرو بن\nعبسة وعبادة بن الصامت، وأخرج أولهما البيهقي أيضا في \" الزهد الكبير \" (٨٧\n/ ١) من طريق أخرى عنه. ووجدت له شاهدا آخر مرسل أخرجه ابن نصر في \" الصلاة\n\" (ق ١٤٣ / ٢) عن عبيد بن عمير مرفوعا. وإسناده صحيح، وهو قطعة من حديث\nذكرته تحت الحديث (١٤٩١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1499>١٤٩٦ </span>- \" أفضل الجهاد أن تجاهد نفسك وهواك في ذات الله ﷿ \".\n\nرواه ابن مله في \" الأمالي \" (٣ / ٢) وأبو نعيم في \" الحلية \" (٢ / ٢٤٩)\nوالديلمي (١ / ١ / ١٢٧) عن هشام بن خالد حدثنا أبو خليد عتبة بن حماد - ولم\nيكن بدمشق أحفظ لكتاب الله منه - عن سعيد عن قتادة عن العلاء بن زياد عن أبي\nذر قال: سألت رسول الله ﷺ: أي الجهاد أفضل قال أن تجاهد\n.... وقال أبو نعيم: \" كذا قال قتادة، وتفرد به عنه سعيد بن بشير وخالف\nسويد بن حجير قتادة، فقال: عن العلاء عن عبد الله بن عمرو بن العاص \".\nقلت: سعيد بن بشير ضعيف كما في \" التقريب \"، فلا يصح عن قتادة ولا القول بأن\nسويدا خالف قتادة كما هو ظاهر. وسويد بن حجير ثقة من رجال مسلم، فإن صح\nالسند إليه فالحديث صحيح. والله أعلم.","vol":"3","page":483},{"text":"والحديث عزاه السيوطي لابن النجار\nفقط! ويشهد للحديث حديث فضالة بن عبيد مرفوعا بلفظ: \" المجاهد من جاهد نفسه\nلله أو قال في الله ﷿. أخرجه أحمد (٦ / ٢٠ - ٢٢) والترمذي (٣ / ٢ -\nتحفة) وابن حبان ثم وقفت على إسناد الحديث عند سويد بن حجير فانظر \" أفضل\nالمؤمنين \" (١٤٩١) (١٦٢٤) من طريق أبي هانىء الخولاني أن عمرو بن مالك\nالجنبي أخبره أنه سمع فضالة بن عبيد يحدث عن رسول الله ﷺ أنه\nقال: فذكره، وقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \".\nقلت: وإسناده جيد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1500>١٤٩٧ </span>- \" أفضل الذكر لا إله إلا الله وأفضل الشكر الحمد لله \".\n\nرواه ابن حبان (٢٣٢٦) والخرائطي في \" فضيلة الشكر \" (٢ / ٢) والبغوي في\nشرح السنة (١ / ١٤٤ / ٢) عن موسى بن إبراهيم الأنصاري عن طلحة بن خراش\nالأنصاري قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه\nوسلم يقول: فذكره وقال البغوي: \" هذا حديث حسن غريب لا يعرف إلا من حديث\nموسى بن إبراهيم \".\nقلت: وهو صدوق يخطىء كما في \" التقريب \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1501>١٤٩٨ </span>- \" أفضل الكلام ما اصطفى الله لعباده: سبحان الله وبحمده \".\n\nرواه أحمد (٥ / ١٤٨) وابن بشران في الكراس الأخير من الجزء الثلاثين (ق ٣ /\n١) عن عفان بن مسلم حدثنا وهيب حدثنا الجريري عن أبي عبد الله الجسري عن عبد\nالله بن الصامت عن أبي ذر قال: سئل رسول الله ﷺ أي\nالكلام أفضل قال: ما اصطفى الله ...","vol":"3","page":484},{"text":"قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، وقد أخرجه في \" صحيحه \" (٨ / ٨٦)\nوكذا أحمد (٥ / ١٦١) من طريق شعبة عن الجريري به مرفوعا بلفظ: \" ألا أخبرك\nبأحب الكلام إلى الله؟ قلت: يا رسول الله أخبرني بأحب الكلام إلى الله، فقال\n: إن أحب الكلام إلى الله سبحان الله وبحمده \". وقد أخرجه مسلم أيضا من طريق\nحبان بن هلال حدثنا وهيب به فذكره مثل حديث عفان وأخرجه أحمد أيضا (٥ / ١٧٦)\nمن طريق يزيد أنبأنا الجريري به. وللحديث شاهد عن بعض أصحاب النبي صلى الله\nعليه وسلم عن النبي ﷺ قال: \" أفضل الكلام سبحان الله والحمد\nلله ولا إله إلا الله والله أكبر \". أخرجه أحمد (٤ / ٣٦) حدثنا وكيع قال:\nحدثنا الأعمش عن أبي صالح عنه.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله رجال الشيخين، وجهالة الصحابي لا تضر كما هو\nمعلوم، وقد علقه البخاري في \" صحيحه \" (٩ / ١١٧) بلفظ: \" أفضل الكلام أربع\n.... \" والباقي مثله سواء. وقد وصله مسلم (٦ / ١٧٢) وغيره من حديث سمرة\nابن جندب مرفوعا به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1502>١٤٩٩ </span>- \" ألا أخبرك بأفضل القرآن؟ فتلا عليه: الحمد لله رب العالمين \".\n\nأخرجه الحاكم (١ / ٥٦٠) من طريق علي بن عبد الحميد المعني حدثنا سليمان بن\nالمغيرة عن ثابت عن أنس ﵁ قال: \" كان النبي ﷺ\nفي سير، فنزل، ونزل رجل إلى جانبه، قال: فالتفت النبي ﷺ\nفقال \" فذكره \". أخرجه الحاكم (١ / ٥٦٠) وقال: \" صحيح على شرط مسلم \".\nوأقره الذهبي.","vol":"3","page":485},{"text":"وأقول: المعني هذا لم يخرج له مسلم شيئا ولكنه ثقة، فالحديث صحيح فقط وله\nشواهد تجدها في أول \" تفسير بن كثير \". والحديث بيض له المناوي!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1503><span data-type=\"title\" id=toc-1504>١٥٠٠ </span></span>- \" أفضل الحج العج والثج \".\n\nرواه أبو بكر بن سعيد القاضي في \" سند أبي بكر الصديق \" (٧٤ / ١) قال: حدثنا\nمحمد بن إسحاق البلخي قال: حدثنا ابن أبي فديك قال: حدثنا الضحاك بن عثمان\nالحزامي عن محمد بن المنكدر عن ابن عمر عن أبي بكر الصديق قال: سئل رسول\nالله ﷺ: ما أفضل الحج؟ قال: العج والثج. ثم رواه (١٠١ /\n١) هو والدارمي (٢ / ٣١) والترمذي (٢ / ٨٤ - تحفة) وابن ماجة (٢ / ٢١٧\n) من طرق عن ابن أبي فديك به إلا أنه جعل عبد الرحمن بن يربوع بدل \" ابن عمر \"\nثم رواه من طريق سعيد بن عثمان والضحاك جميعا عن محمد ابن المنكدر عن سعيد بن\nعبد الرحمن بن يربوع عن أبي بكر، وقال الترمذي: \" حديث غريب، لا نعرفه إلا\nمن حديث ابن أبي فديك عن الضحاك ابن عثمان، ومحمد بن المنكدر لم يسمع من عبد\nالرحمن بن يربوع، وقد روى محمد بن المنكدر عن سعيد بن عبد الرحمن بن يربوع عن\nأبيه غير هذا الحديث، وروى أبو نعيم الطحان ضرار بن صرد هذا الحديث عن ابن\nأبي فديك عن الضحاك ابن عثمان عن محمد بن المنكدر عن سعيد بن عبد الرحمن بن\nيربوع عن أبيه عن أبي بكر عن النبي ﷺ، وأخطأ فيه ضرار. قال\nأبو عيسى: سمعت أحمد بن الحسن يقول: قال أحمد بن حنبل: من قال في هذا الحديث\nعن محمد بن المنكدر عن ابن عبد الرحمن بن يربوع عن أبيه فقد أخطأ. قال:\nوسمعت محمدا يقول: ذكرت له حديث ضرار بن صرد عن أبي فديك، فقال: هو خطأ،\nفقلت: قد روى غيره عن ابن أبي فديك أيضا مثل روايته فقال: لا شيء، إنما\nرووه عن ابن أبي فديك ولم يذكروا فيه سعيد بن عبد الرحمن، ورأيته يضعف ضرار\nابن صرد \".","vol":"3","page":486},{"text":"وجملة القول: أن الرواة اختلفوا على ابن أبي فديك في إسناد هذا\nالحديث، وأكثرهم قالوا: عنه عن الضحاك بن عثمان عن محمد بن المنكدر عن عبد\nالرحمن بن يربوع عن أبي بكر. وهذا الإسناد رجاله ثقات رجال مسلم إلا أنه\nمنقطع لأن ابن المنكدر لم يسمع من ابن يربوع كما تقدم في كلام الترمذي، والله\nأعلم. ثم وجدت له شاهدا، فقال أبو يعلى في \" مسنده \" (٣ / ١٢٦٠ - ١٢٦١):\nحدثنا أبو هشام الرفاعي أخبرنا أبو أسامة أخبرنا أبو حنيفة عن قيس بن مسلم عن\nطارق بن شهاب عن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره\nوزاد \" فأما العج فالتلبية وأما الثج فنحر البدن \". وهذا إسناد رجاله ثقات\nرجال مسلم على ضعف في الرفاعي واسمه محمد ابن يزيد بن محمد غير أبي حنيفة فهو\nمضعف عند جماهير المحدثين، ولكنه غير متهم، فالحديث به حسن. والله أعلم.","vol":"3","page":487},{"text":"الاستدراك والتصويب\nالصفحة ... السطر\n_________\n١٢/٤: \".. (٦/١٠٤) [وابن حبان في \"صحيحه\" (٢١٤١ - موارد الظمآن] ..\".\n١٢/١٩: \".. في \" الطبقات \" (٢/٢٣٨) [وابن جرير الطبري في \"تهذيب الآثار\" (مسند ابن عباس ١/٢٦٠/٤٣٣ و٤٩٨) وابن حبان في \"صحيحه\" (٢١٤٢ - موارد الظمآن] ..\".\n١٤/٢١: [قلت: ثم وجدت لابن خالد الزنجي متابعَيْن:\nالأول: شيخ من أهل المدينة عن العلاء بن عبد الرحمن به.\nأخرجه الترمذي (٣٢٥٦) وقال:\n\"حديث غريب، وفي إسناده مقال. \".\nقلت: وذلك لجهالة الشيخ المدني فإنه لم يُسمِّ، وليس هو الزنجي فإنه مكي، والظاهر أنه عبد العزيز بن محمد، فقد أخرجه الحاكم (٢/٤٥٨) من طريق سعيد بن منصور: ثنا عبد العزيز بن محمد: ثنا العلاء بن عبد الرحمن به. وقال:\n\"صحيح على شرط مسلم\" ووافقه الذهبي.\nقلت: وعبد العزيز هذا هو الدراوردي المدني، فهو -والله أعلم- الشيخ الذي لم يسم عند الترمذي، وهو ثقة.\nوالآخر: عبد الله بن جعفر بن نَجيح عن العلاء به.\nأخرجه الترمذي أيضًا (٣٢٥٧) .\nقلت: فالحديث بهذه المتابعات صحيح. والله أعلم] .\n٢٦/١٨: \".. جرير بن حازم به [والأصبهاني في \"الترغيب\" (ق ١٣٢/٢ - مصورة الجامعة الإِسلامية) من طريق ثالث عن الأعمش به] \".","vol":"3","page":488},{"text":"الصفحة ... السطر\n_________\n٢٦/٢١: \".. وابن حبان [و\"مسند ابن راهويه\" (٤/٢٢٥/١ - مصورة الجامعة)] \".\n٣٢/١٢: [وأخرجه ابن عبد الحكم في \"فتوح مصر\" (٢٨٥) من طريق آخر عن ابن وهب به] .\n٥١/٢٢: \".. (٥/٨٢/١) و[ابن جرير في \"تهذيب الآثار\" (١/١٧/٤٥)] عن..\".\n٦٦/١٩: [(تنبيه): قال ابن جرير الطبري:\n\"تظاهرت الأخبار عن رسول الله - ﷺ - أنه قال: إن إسرافيل قد التقم الصور، وحنى جبهته ينتظر متى يؤمر فينفخ\".\nنقله عنه الحافظ ابن كثير في \"تفسيره\" (٢/١٧٦)، وأتْبَعَهُ بقوله: \"رواه مسلم في (صحيحه) \"!\nوهذا وهم محض، قلده عليه مختصره الشيخ الصابوني (١/٥٩٠) وهذا من جهله بهذا العلم وعدم عنايته به، وتقليده تقليدًا أعمى، ولم يقنع بذلك حتى ضم إليه سيئة أخرى، وهي أنه سرق هذا التخريج من ابن كثير فنقله إلى حاشيته، موهمًا القراء أنه من علمه!] .\n١٣٤/حديث ١١٤٣- (يقول الله..) هو مكرر الحديث (١٠٩٩) فمعذرة.\n١٥٨/٢: [قلت: وفيه نظر، لأنه عند الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٦١٤٥) من طريق سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي: حدثنا عمي عن داود بن أبي هِنْد بِهِ، وعم سعيد هذا اسمه محمد بن سعيد بن أبان، وليس من رجال (الصحيح)، ولا هو معروف إلا بهذه الرواية، كما يستفاد من \"الجرح والتعديل\" (٣/٢/٢٦٤)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٧/٤٢٦)، لكن قد وثقه الدارقطني أيضًا كما في \"تاريخ بغداد\" (٥/٣٠٣-٣٠٤)، فالإِسناد صحيح،","vol":"3","page":489},{"text":"الصفحة ... السطر\n_________\nفإن سائر الرواة ثقات رجال مسلم، غير شيخ الطبراني محمد بن الحسين بن مكرم البغدادي وثقه الدارقطني كما رواه عنه في \"تاريخ بغداد\" (٢/٢٣٣)، وروى عن إبراهيم بن فهد قال: ما قدم علينا من بغداد أعلم بحديث رسول الله - ﷺ - من أبي بكر بن مكرم بحديث البصرة خاصة، ولا أعرف منه. مات سنة تسع وثلاثمائة. ووقع في \"المعجم الكبير\": \".. ابن الحسن\" والصواب: \"ابن الحسين\" كما في \"التاريخ\"، وهكذا على الصواب وقع في المعجم الصغير للطبراني (رقم ٨٦٥ طبع المكتب الإسلامي و١٠٢٤ الروض النضير)، وفي غير موضع من \"المعجم الأوسط\" (٦١٣٥-٦١٦١ بترقيمي)، وكذلك هو في \"تذكرة الحفاظ\" للذهبي (٢/٧٣٥) ووصفه بـ \"الحافظ الإِمام المسند\"] .\n١٦١/٢١: \".. الطبراني أيضًا [في \"الكبير\" (٢٣/٢٨٩/٦٣٧)] عن..\".\n١٦١/٢٦: [قلت: فيه يحيى الحماني، قال الحافظ: \"حافظ إلا أنهم اتهموه بسرقة الحديث\"] .\n١٧٨/٧: [قلت: ورواه البخاري (٢٠٧٦) وابن ماجه (٢٢٠٣) من طريق أخرى عن جابر مرفوعًا بلفظ:\n\"رحم الله رجلًا سمحًا إذا باع، وإذا اشترى، وإذا اقتضى\"] .\n١٩٤/١٤: \".. فجاء [(وفي لفظ: فتنحى)] ذلك..\".\n١٩٤/٢٢: \"ومن طريقه [مسلم (٨/٢٢٣) و] ابن منده..\".\n٢٠٦/١٨: \".. ١/١٣٦/٢) [وأبو زيد عمر بن شبة في \"تاريخ المدينة\" (٢/٢٣٩)]، ورجاله..\".\n٢١٠/١٠: \".. /٢ مجموع ٦) [وفي \"مسند الشاميين\" (ص ٢٤ - مصورة الجامعة)] وأبو نعيم..\".","vol":"3","page":490},{"text":"الصفحة ... السطر\n_________\n٢١٦/٤: \".. (٨/٣٠٨) [والأصبهاني في \"الترغيب والترهيب\" (ق ٥٦/٢)] من..\".\n٢٣١/٢: \".. نحوه. [ورواه الشيخان من طريق أخرى عن عبد الرزاق به. وهو مخرج في \"إرواء الغليل\" (٧/١٦٦)] \".\n٢٣١/١٦: [ثم تبين لي أن الحاكم والذهبي قد وهما في استدراك الحديث على البخاري، فقد رأيته أخرجه في \"صحيحه\" (٦٦٢٦) من الطريق المتقدم لكن بلفظ \".. أعظم إثمًا، لِيَبَرَّ. يعني الكفارة\".\nوهو بهذا اللفظ أولى من اللفظ الذي عند الحاكم، وهو في بعض نسخ البخاري مثل لفظ الحاكم كما في \"فتح الباري\" (١١/٥٢٠) وقال في تفسير اللفظ المحفوظ:\n\"والتقدير: ليترك اللجاج ويبر. ثم فسر البر بالكفارة. والمراد أنه يترك اللجاج فيما حلف، ويفعل المحلوف عليه، ويحصل له البر بأداء الكفارة عن اليمين الذي حلفه إذا حنث\".\nقلت: وهذا التفسير والشرح أولى مما قاله الحربي. والله أعلم] .\n٢٥٨/٢٥: [ثم رأيت ابن جرير الطبري قد أخرج الحديث في \"تهذيبه\" (٢/٩٩/١٢٤٩) من طريق ابن وهب: أخبرني ابن لهيعة أن أبا يونس حدثه، دون الاستجمار. وهذا سَنَدٌ صحيح، لأن ابن لهيعة صحيح الحديث برواية العبادلة عنه، وابن وهب أحدهم. فصح الحديث والحمد لله؛ لأن الاستجمار له شاهد يأتي قريبًا] .\n٢٥٩/١٤: [ويؤيّد الاحتمال الأول أن الحافظ المزي ذكر أبا العالية في شيوخ عاصم بن كليب، وذكر في الرواة عن هذا السفيانين.\nوالحديث أخرجه ابن جرير الطبري في \"تهذيبه\" (١٢٥٠): حدثني محمد بن عوف الطائي به إلا أنه قال: \"عن أم العالية\" مكان \"أبي","vol":"3","page":491},{"text":"الصفحة ... السطر\n_________\nالعالية\"، ولم أعرفها والله أعلم] .\n٢٩١/١٤: \".. (١/١٠) [وابن ماجه (٤٤٧)] والحاكم..\".\n٣١٢/٢٢: \".. رواه [أبو الشيخ في \"طبقات الأصبهانيين\" (٢٩٢/٥٢٥) و] السِّلفي..\".\nويحذف من السطر الذي بعده: \"البغوي: ثنا\".\n٣١٣/٨: [وإنما قلت: \"فليحقق\" لأن مصعبًا هذا هو مصعب بن شيبة بن جبير بن شيبة بن عثمان بن عبد الدار خازن الكعبة كما في \"تاريخ البخاري\" (٤/١/٣٥٢) و\"الجرح والتعديل\" (٤/١/٣٠٥) وغيرهما.\nفشيبة والد مصعب هذا إنما هو حفيد شيبة بن عثمان بن عبد الدار، وهو صحابي معروف، فيبعد جدًا أن يدرك ابن الحفيد جده الأعلى، أعني أن يدرك مصعبٌ جدَّ جدِّه: عثمان بن عبد الدار، ولذلك لم يذكره في شيوخه لا هو ولا غيره من الصحابة، وإنما ذكر فيهم طلق بن حبيب وصفية بنت شيبة. فقول الحافظ ابن حجر في \"التهذيب\" تبعًا لأصله في ترجمة شيبة بن عثمان:\n\"روى عنه ابنه مصعب\".\nفهو خطأ لعله سبق قلم.\nويؤيد ذلك أن الحافظ ذكر في ترجمة مُسافِع بن عبد الله بن شيبة بن عثمان.. العبدري أنه روى عنه ابنُ ابنِ عمه مصعب بن شيبة. فهذا صريح في أن مصعبًا ليس ابن شيبة بن عثمان.\nوجملة القول: إن مصعبًا هذا تابع تابعي، لا تثبت له رواية عن جده الأعلى شيبة ابن عثمان، وإنما يروي عنه بواسطة مسافع بن عبد الله بن شيبة بن عثمان، وأن أباه هو شيبة بن جبير وليس شيبة بن عثمان الصحابي، ولا يعرف، فالإِسناد مرسل، على ضعف مصعب، وجهالة","vol":"3","page":492},{"text":"الصفحة ... السطر\n_________\nأبيه. والله ﷾ أعلم] .\n٣١٥/٧: \".. (١/١/١٠٨) [وكذا الأصبهاني في \"الترغيب والترهيب\" (ق ٢٠٦/١)، والحافظ..\".\n٣٢٥/١٩: \".. منتخب منه) [وكذا ابن جرير الطبري في \"تهذيب الآثار\" (مسند ابن عباس ١/٢٨٩/٤٨٥) والأصبهاني في \"الترغيب\" (ق ٢٤٤/١)] من طريق..\".\n٣٢٥/٢٣: [وقال الأستاذ الأديب محمود شاكر في تعليقه على \"التهذيب\": \"ولم أقف على الخبر في غير هذا المكان\". يعني في غير \"التهذيب\"!] .\n٣٢٦/٢٠: [وله شاهد ثالث عند الأصبهاني في \"ترغيبه\" من طريق أبي الشيخ: ثنا الحسن بن محمد: ثنا أبو زرعة: ثنا يحيى بن بكير قال: حدثني يعقوب بن عبد الرحمن عن عمرو بن أبي عمرو عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر الأنصاري أن النبي - ﷺ - قال: فذكره.\nقلت: وهذا مرسل، ورجاله ثقات معروفون من رجال \"تهذيب التهذيب\" غير شيخ أبي الشيخ: الحسن بن محمد فلم أعرفه] .\n٣٢٦/١٣: \".. ٥٢/١) [والطبري في \"التهذيب\" (١/٤١٧/٩٦٥)، وابن عساكر..\".\n٣٥١/حديث ١٣٦٥- (إذا عاد أحدكم..) هو مكرر الحديث (١٣٠٤) فمعذرة.\n٣٦٣/٦: [وابن عبد الحكم في \"فتوح مصر\" (ص ١٠٩ و٢٨٥)] .\n٤٠٨/١٣: [(تنبيه): عرفت مما سبق أن إسناد الطبراني هو غير إسناد الخطيب، وأنه أصح، ولم يقف عليه ابن الجوزي، فأورده في \"الأحاديث الموضوعة\" (٣/٥٥) من طريق الخطيب المعلولة ببكر بن بكار، ومع أن المناوي بين الفرق بين الإِسنادين في \"فيض القدير\"، ونقل فيه قول الهيثمي في رواية الطبراني: \"رجاله رجال الصحيح خلا عبد الله","vol":"3","page":493},{"text":"الصفحة ... السطر\n_________\nابن أحمد بن حنبل، وهو ثقة مأمون\".\nأقول: إنه مع ذلك، غفل في \"التيسير\" فجعل الإِسنادين إسنادًا واحدًا فقال:\n\"رواه الطبراني والخطيب عن ابن عمرو بإسناد ضعيف\"! فتنبه لهذا الخلط والخبط، ولا تكن من الغافلين] .\n٤٣٢/١: (ص ١٧٩) [وابن جرير الطبري في \"تهذيب الآثار\" (مسند عمر ١/٤١١/٦٨٣] والطبراني..\".\n٤٣٢/١٩: [وللحديث شاهدان من حديث أبي الدرداء وعبادة بن الصامت، أخرجهما ابن جرير الطبري في \"تهذيبه\" (٦٨٤-٦٨٦)] .\n٤٣٤/٤: \" (٩٦) [وابن جرير في \"التهذيب\" (مسند عمر ١/٢٠/٢٧)] والطبراني..\".\n٤٤٠/٢٤: \"ضعيف [لكن تابعهما عبد الرزاق في \"المصنف\" (١/٧٣/٢٣٦ و٢٣٧) .\nومن طريقه ابن جرير في \"التهذيب\" (٢/٢١٥/١٥٧٣) عن ابن جريج قال:\n\"قلت لعطاء: إني رأيت إنسانًا منكشفًا على الحوض يغرف بيده على فرجه؟ قال: فتوضأ، فليس عليك، إن الدين سمح، قد كان النبي - ﷺ - يقول:\n\"اسمحوا يسمح لكم\".\nوقد كان مَنْ مضى لا يفتشون عن هذا، ولا يلحفون فيه. يعني: يفحصون عنه\"] والصواب في ... \".\n٤٧٢/٨: \".. (١١٤/٢) [والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٧/٢٨٣)] من طريقين..\".","vol":"3","page":494},{"text":"بِسْمِ الله الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nمقدمة المؤلف\nإن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.\nأما بعد، فهذا هو المجلد الرابع من كتابي \"سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها\" يحوي -كأمثاله المتقدمة- خمسمائة حديث من الأحاديث الثابتة، أقدمه اليوم إلى القراء الكرام بعد أن مضى نحو خمس سنوات من طبع المجلد الذي قبله في سوريا، ولم يتيسر لنا طبع هذا الذي بين أيديهم إلا في هذه الآونة وفي الأردن، وبصعوبات طبعية جمة أحاطت به لا يعلم قدرها إلا الله ﷿، لا داعي لشرحها وبيانها، إذ ما كل ما يُعلم يُقال، فحسبي أن أحتسب الأجر في تحملها عند الله تعالى الذي هو وحده ملاذ المؤمن ومعاذه في كل ما يناله ويصيبه من سراء أو ضراء، فإن ذلك كله خير بالنسبة للمسلم الصابر، كما في قوله - ﷺ - المتقدم في هذه السلسلة رقم (١٤٧):\n\"عجبت لأمر المؤمن، إن أمره كله خير، إن أصابه ما يُحب حمد الله وكان له خير، وإن أصابه ما يكره فصبر كان له خير، وليس كل أحد أمره كله خير إلا المؤمن\".","vol":"م 4","page":3},{"text":"ولعل من الخير الذي قضاه الله لنا، في هذه البرهة المديدة لطبع الكتاب والصعوبات المشار إليها آنفًا أنه ﵎ أتاح لي فُرصةً للاستفادة من بعض الكتب الحديثية المصورة، أو التي تم طبعها حديثا، ووقفت عليها بعد أن نُضد هذا المجلد، ولم يقيض لي الاستفادة منها من قبل، الأمر الذي مكنني من أن أستمد منها جل مادة (الاستدراك) الذي يراه القارئ في آخر الكتاب، مصداقًا لقوله - ﷺ -: \" ... فأمر المؤمن كله خير\"، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.\nهذا وقد يكون من المفيد أن أشير هنا إلى أمر هام طالما سُئلت عنه كتابة ولفظًا، وهو قولهم:\nما هو السبب في مخالفتك في التصحيح والتضعيف بعض من تقدمك من الحفاظ المحدثين كالسيوطي والمناوي وغيرهما، فضلًا عن بعض المشتغلين بالحديث من المعاصرين؟\nوالجواب:\nأ- أما بالنسبة للحفاظ المتقدمين، فالسبب يعود إلى أمرين أساسين: الأول: أن الإنسان من طبعه الخطأ والنسيان، لا فرق في ذلك بين المتقدمين والمتأخرين، فقد ينسى المتقدم ويسهو، فيستدرك عليه المتأخر، وقديمًا قالوا: كم ترك الأول للآخر.\nفالحكم حينئذ للدليل والبرهان، فمع أيهما كان اتُّبع.\nوالآخر: وهو الأهم؛ أن المتأخر العارف بهذا الفن قد يتوسع في تتبع الطرق من دواوين السنة لحديث ما، فيساعده ذلك على تقوية الحديث لمعرفته بشواهده ومتابعاته وهذا من منهجي في التخريج، كما أشرت إلى ذلك فيما يأتي","vol":"م 4","page":4},{"text":"(ص ٥٢٥)، وعلى تضعيف إسناد ظاهره الصحة، لأن تتبعه للطرق كشف له عن علة قادحة فيه كالإرسال أو الانقطاع أو التدليس وغيرهما، ما كان ليظهر له ذلك لولا تتبعه للطرق، وهذا أمر مذكور في علم مصطلح الحديث، فراجعه إن شئت في \"الباعث الحثيث\" في \"المعلل من الحديث\" (ص ٦٨-٧٧) أو غيره، ونحن -بفضل الله- من العارفين بذلك نظرًا وتطبيقًا منذ نحو نصف قرن من الزمان، وكتبي أكبر شاهد على ذلك وبخاصة \"إرواء الغليل\"، وهذه السلسلة والسلسلة الأخرى، والأمثلة متوفرة فيهما بكثرة، ولا بأس من الإشارة إلى بعضها مما سيأتي في هذا المجلد (رقم ١٥٠٢ و١٥١٣ و١٥٢٨ و١٥٤٢ و١٥٦٦) و(ص ١٠٢ و١٤٣ و١٥٨ و١٧٦ و١٩٠ و٢٠٢ و٢٠٤ و٢١٥ و٢٤٢ و٢٤٣ و٢٩١ و٢٩٩ و٣٠٢ و٣١٤ و٣٢٤ و٣٣٠ و٣٥٢ و٣٥٥ و٣٦٧ و٣٨١ و٤٠٣ و٤٠٤ و٤١١ و٤٢٤ و٤٤٩ و٤٦٦ و٤٨٦ و٥٤١ و٥٦٤ و٥٦٨ و٥٧٢ و٦١٨ و٦٤١ و٦٤٨) .\nب- وأما بالنسبة للمخالفين من المعاصرين، فليس لمخالفتهم عندي قيمة تُذكر، لأن جمهورهم لا يُحسن من هذا العلم إلا مجرد النقل، وتسويد الحواشي بتخريج الأحاديث وعزوها لبعض الكتب الحديثية المطبوعة، مستعينين على ذلك بالفهارس الموضوعة لها قديمًا وحديثًا، الأمر الذي ليس فيه كبير فائدة، كما كنت شرحت ذلك في مقدمة كتابي \"غاية المرام في تخريج أحاديث الحلال والحرام\" (ص ٤)، بل إنني أرى أن مثل هذا التخريج لا يخلو من شيء من التضليل -غير مقصود طبعًا- لكثير من القراء الذين يستلزمون من مجرد عزو الحديث لإمام أن الحديث مثبت! ويزداد توهمهم لصحة الحديث إذا اقترن مع تخريجه القول بأن رجاله ثقات، أو رجاله رجال","vol":"م 4","page":5},{"text":"الصحيح، وهو لا يعني الصحة عند العلماء، كما كنت حققته في مقدمة كتابي \"صحيح الترغيب\" (١/٣٩-٤٧) وغيرها، كما أنهم يتوهمون من قول المُخرِّج: في إسناده فلان وهو ضعيف. أن الحديث ضعيف! وقد يكون معهم بعض هؤلاء المُخرِّجين أنفسهم! لجهلهم بما تقرر في علم المصطلح: أنه لا يلزم من ضعف السند ضعف المتن لاحتمال أن يكون لهذا الضعيف متابع يتقوى به، أو يكون للحديث شاهد يعتضد به كما أشرت إلى ذلك في تخريج الحديث الآتي برقم (١٩٠١) صفحة (٥٢٥)، وهذه حقيقة يعلمها كل من مارس هذا العلم وكان حافظًا واسع الاطلاع على المتون والأسانيد والشواهد، ذا معرفة بالرواة وأحوالهم، مع الدأب والصبر على البحث والنقد النزيه، وتجد هذه الحقيقة جليةً في كتبي كلها، وبخاصة هذه السلسلة، وبالأخص هذا المجلد منها، ويتجلى ذلك للقارئ بصورة سريعة جلية برجوعه إلى فهرس (أ- المواضيع والفوائد) . على أنه قد يكون إعلال الحديث بالراوي الضعيف، إنما هو اعتماد على قولٍ مرجوحٍ في تضعيفه قاله بعض أئمة الجرح والتعديل، ويكون هناك من وثقه ويكون توثيقه هو الراجح، فالتصحيح والتضعيف عملية علمية دقيقة، تتطلب معرفة جيدة بعلم الحديث وأصوله من جهة، وتحريًا وإحاطة بالغة بطرق الحديث وأسانيدها من جهة أخرى، وهذا أمر لا يستطيعه ولا يُحسنه جماهير المشتغلين اليوم بتخريج الأحاديث، وإذا رأَيت لأحدهم تحقيقًا ونفسًا طويلًا في ذلك فهو على الغالب مسروق منتحل! والمنصفون منهم يَعزون التحقيق لصاحبه، وقليل ما هم. وسيرى القراء الكرام في هذا الكتاب أمثلة كثيرة تدل على ما ذكرنا من التقصير في تتبع الطرق والتحقيق؛ الذي أودى ببعض المعاصرين إلى تضعيف الأحاديث الصحيحة، فانظر مثلا آخر الكلام على حديث (العترة) (رقم ١٧٦١) ففيه الإشارة إلى","vol":"م 4","page":6},{"text":"من ضعفه من أفاضل الدكاترة المعاصرين وإلى من ضعف حديث: \"تركت فيكم أمرين ... كتاب الله وسنتي..\" من إخواننا الطيبين -إن شاء الله- فإنك تجد في ذلك مثالًا صالحًا للعبرة، هذا مع كون الاثنين على شيء لا بأس به من المعرفة بهذا العلم، فماذا يُقال عن الذين يتكلمون في تصحيح الأحاديث وتضعيفها بغير علم، بل بالهوى أو بالتقليد الأعمى لمن لا تخصص له بهذا العلم الشريف بل ولا له أية معرفة به!! كالذين يضعفون أحاديث المهدي الصحيحة، وأحاديث عيسى ﵇ وغيرها. انظر (ص ٣٨)، وبعضهم يُخرج الأحاديث بطريقة يوهم القراء أنه بقلمه، وهو لغيره، حرصًا منه على الشهرة، وأن يُقال فيه محدث! وهؤلاء فيهم كثرة، وأساليبهم اليوم مختلفة.\nوبين يدي الآن المجلد الأول من كتاب \"مختصر تفسير ابن كثير\" اختصار وتحقيق محمد علي الصابوني، فيه العجب العجاب من السرقة باسم الاختصار والتحقيق، وليس فيه من التحقيق شيء، فإن الرجل ابتاع أسلوبا جديدًا في ادعاء العلم وما ليس له منه، ذلك أن الحافظ ابن كثير في تخريجه لأحاديث \"تفسيره\" له طريقتان في غير ما رواه الشيخان:\nالأولى: يسوق الحديث بإسناد مخرجه من المصنفين كأصحاب السنن والمسانيد والتفاسير.\nوالأخرى: يسوق الحديث ويُخرجه بعزوه إلى المصنفين دون أن يذكر الإسناد.\nوهو في كل من الحالتين تارة يُصرح بمرتبة الحديث، وذلك من فوائد \"تفسيره\" وتارة يسكت، وهو في الحالة الأولى أكثر سكوتًا، ومن أمثلته","vol":"م 4","page":7},{"text":"حديث قتل اليهود ثلاثة وأربعين نبيًا في ساعة واحدة؛ وقد خرجته في السلسلة الأخرى برقم (٥٤٦١) . ومنها حديث \"الأبدال في أمتي ثلاثون، بهم ترزقون ... \" وإسناده ضعيف جدًا، وهو مخرج هنالك برقم (٩٣٦)، وحديث: اسم الله الأعظم في (آل عمران): (قل اللهم مالك الملك ...) وهو موضوع كما بينته هناك برقم (٢٧٧٢) إلى غير ذلك من الأمثلة وهي كثيرة جدًا، لو تتبعَتْ لكان منها كتاب في مجلد كبير.\nفجاء هذا الرجل الصابوني إلى هذه الأحاديث التي سكت عنها ابن كثير فاعتبرها صحيحة بإيراده إياها في \"مختصره\" وتصريحه في مقدمته (ص ٩) بأنه اقتصر فيه على الأحاديث الصحيحة، وحذف الأحاديث الضعيفة! كما حذف الروايات الإسرائيلية، وهو في كل ذلك غير صادق كما تقدم وزدته بيانًا في تخريج الحديث المشار إليه آنفا برقم (٥٤٦١)، وهو في ذلك قد سبق كل من كتب في هذا العلم الشريف جهلا وتضليلًا ودعوى فارغة، بحيث لا أعرف له شبيهًا إلا أن يكون المسمى عز الدين بليق صادقًا في قوله في مقدمة كتابه الذي سماه بغير حق \"منهاج الصالحين\":\n\"لا يروي الأحاديث المتناقضة، ويستبعد الأحاديث الضعيفة أو الموضُوعة\".\nوهو في قوله هذا أفاك كذاب، فقد درست كتابه هذا دراسة دقيقة لمناسبة عرضت، وتتبعت أحاديثه حديثًا حديثًا، فهالني كثرة ما فيه من الأحاديث الضعيفة والموضوعة، حتى جاوز مجموعها الأربعمائة حديث، فتعجبت من جرأته وإقدامه على هذه الدعوى الطويلة العريضة، وهو من أجهل -إن لم أقل: أجهل- من رأيت ممن كتب في الحديث الشريف، ولا أعلم من يساويه","vol":"م 4","page":8},{"text":"في ذلك إلا أن يكون الصابوني هذا، فإنه قلده حذو القذة بالقذة، فادعى كما سبق بأن مختصره ليس فيه إلا الأحاديث الصحيحة! إلا أنه يزيد عليه بإعجابه بنفسه وغروره بأنه أستاذ التفسير بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية في جامعة الملك عبد العزيز بمكة المكرمة كما يصف نفسه به في كتبه، وبأنه يضمر لأهل الحديث والعاملين به الذين يُسمَّوْن في بعض البلاد بـ (السلفيين) أشد البغض، ويحقد عليهم أسوأ الحقد، يدلك على ذلك ما سود به كتيبه الذي سماه بغير حق أيضًا \"الهدي النبوي الصحيح في صلاة التراويح\"، فإنه ما ألفه إلا للرد على السلفيين الذين أحيوا -فيما أحيوا- سنة النبي - ﷺ - في صلاة التراويح إحدى عشرة ركعة، وليته كان ردًا علميًا، إذن لقلنا: له رأيه واجتهاده -إن كان له رأي واجتهاد! - ولكنه جعله -والله أعلم- ذريعة لينال منهم، ويشفي بذلك غيظ نفسه، ويروي غليل صدره بسبهم وشتمهم والافتراء عليهم، فهو يلقبهم بـ \"المتسلفين\" (ص ٣٥) ويكرر ذلك في غير ما موضع (ص ٧٧ و١٣٨) وبـ \"الجاهلين\" (ص ٧٥) وبـ \"سوء الفهم وغباء الذهن\" (ص ٨٠) وبـ \"الأدعياء المتطاولين على العلماء\"، وبـ \"تضليل السلف الصالح\" (ص ٨٩) ويكرر هذا في غير ما مكان واحد، وبـ \"أدعياء العلم\" (ص ١٣٠) ! إلى غير ذلك من الألفاظ التي تنبئ العاقل على ما انطوت عليه نفس هذا الرجل من الغل والحسد وسوء الظن بالمسلمين. فالله ﷾ حسيبه، وليس من همي أن أرد عليه في كلماته هذه، فإن الأمر كما قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آَمَنُوا﴾ ولكني أريد أن أبين للناس أنه هو الدعي للعلم لكي لا يغتروا به وبكتاباته التي تطفح بالجهل المركب كما رأيت فيما تقدم صنيعه في \"مختصره\".\nوأصرح من ذلك دلالة وأكشف لخزيه وعاره أنه زين الصفحة الأولى من","vol":"م 4","page":9},{"text":"الورقة الأولى من \"مختصره\" وكذلك فعل بكتابه الآخر الذي سماه \"صفوة التفاسير\"؛ زينهما بأربعة أحاديث مخرجة تخريجًا مكذوبًا مفضوحًا فيها كلها، ووضع تحتها اسم المنفق على طبع الكتابين المذكورين السيد حسن عباس شربتلي، وليس يهمني تحقيق أنها بقلم هذا أو الصابوني لأن الغاية تحذير القراء من الوقوع في الكذب على رسول الله - ﷺ - وعلى العلماء، وتعريفهم بمن يدعي العلم ليحذروه،! والأحاديث الأربعة هي كما ساقها:\n١- \"أشراف أمتي حملة القرآن\". الترمذي\n٢- \"من قرأ حرفًا من كتاب الله فله حسنة ... \". البخاري\n٣- \"اقرؤا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعًا لصاحبه\". البخاري\n٤- \"تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا ... \". متفق عليه\nفعزوه هذه الأحاديث الأربعة إلى المذكورين كذب عليهم وهاك البيان:\nأما الحديث الأول فلم يروه الترمذي مطلقًا، وإنما رواه الطبراني وغيره من المتساهلين في الرواية الذين لا يلتزمون الصحيح من الحديث. (انظر الجامع الصغير والكبير للسيوطي) .\nوالحديث الثاني والثالث فكذب على البخاري، فإنه لم يروهما، وإنما روى الثاني منهما الترمذي وصححه، وهو مخرج في التعليق على \"الطحاوية\" (ص ٢٠٦ - الطبعة الرابعة) .\nوأما الثالث فرواه مسلم دون البخاري كما في \"الترغيب\" و\"الجامعين\" وغيرهما.\nوأما الرابع، فإنما رواه الإمام مالك في \"الموطأ\" معضلًا، لكن له شاهد عن ابن عباس، خرجته في \"المشكاة\"، وآخر بمعناه، سيأتي الكلام","vol":"م 4","page":10},{"text":"عليه في هذا المجلد بإِذن الله في نهاية الحديث (١٧٦١) . ثم وقفت له على شاهد ثالث من حديث أنس في \"طبقات الأصبهانيين\" لأبي الشيخ (ص ٢٧٩ - مخطوطة الظاهرية)، فازداد الحديث به قوة على قوة، والحمد لله، وكان الأولى أن يذكر هناك، أو في (الاستدراك)، ولكن هكذا قُدِّر، والخيرة فيما اختاره الله ﷿.\nهذا وقد يقول قائل: إن تَعْصيب الجناية في هذه الأحاديث الأربعة بالشيخ الصابوني لا وجه له، لأنها ليست بقلمه.\nفأقول: الحقيقة أن ما تقدم من الإشارة إلى نمط من أخطائه في \"مختصره\" وإن كان يكفي لإدانته بالجناية على أحاديث رسول الله - ﷺ - وتضليله لقرائه فيها، فإنه يتحمل أيضا مسؤولية هذه الأحاديث الأربعة أيضا، لأنها إن لم تكن بقلمه وتزلف بنسبتها إلى المحسن الشربتلي، فحسبه أنه رضي بنشرها له في أول صفحة من كتابيه، وإن مما لا شك فيه أن أقل من ذلك يُعتبر إقرارا منه لها عند أهل العلم، فكيف وهو قد زين بها واجهة كتابيه؟!\nفإن قيل: لعله لا يعلم ما ذكرت من حالها.\nفأقول: نعم هذا ممكن، بل إن حسن الظن به وأنه لم يتقصد تزيين واجهة كتابه بالكذب على رسول الله - ﷺ - وعلى العلماء يحملنا على ترجيح أنه لا يعلم ذلك، ولكن أليس هذا الاعتذار عنه أو منه، هو كما يُقال: عذر أقبح من ذنب! إذ كيف يجوز له أن يُزين بها كتابه وهو لا يعلم حالها؟؟ والله ﷿ يقول: ﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا﴾ . ولقد أحسن من قال لمثله:","vol":"م 4","page":11},{"text":"فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة ... وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم\nإن هذا الرجل وأمثاله من المقلدين يقيمون أشد النكير على الشباب المؤمن، لا لشيء إلا لكونهم يتبعون السنة الصحيحة، ولا يلتزمون مذهبًا معينًا يقلدونه -كما هو الواجب كتابًا وسنة واتباعًا للأئمة الأربعة وغيرهم- بدعوى أنهم ليسوا من أهل العلم، فيوجبون عليهم أن يقلدوا المذهب، وينسون أنفسهم حين يكتبون في علم الحديث وهم به أجهل من أولئك السُّنِّيِّين بفقههم التقليدي! دون أن يشعروا مطلقًا بأنهم يعيثون فسادًا في الأصل الثاني من أصلي الشريعة، ألا وهي السنة المطهرة وأنهم يتعرضون بذلك للوقوع في وعيد الكذب على رسول الله - ﷺ - عمدًا أو جهلًا، فيصدق عليهم على الأقل قوله - ﷺ -: \"من حدث عني بحديث يُرى (أي عند أهل العلم بالحديث) أنه كذب فهو أحد الكذابَيْن\". رواه مسلم وغيره. فإن الحديث الأول الذي عزاه للترمذي كذبًا، هو نفسه أيضًا لا يصح كما قال إمام المحدثين البخاري، لأنه من رواية نهشل بن سعيد وهو كذاب كما قال الإمام ابن راهويه ومن قبله الطيالسي، وفيه راو آخر واهٍ، وقد خرجته في الكتاب الآخر: \"الضعيفة\" (٢٤١٦) .\nذكرت آنفًا ما يقتضيه حسن الظن به أن تخريج تلك الأحاديث ليست له، ولكني وجدت الرجل -لإغراقه في جهله- لا يَدَعني أن أبقى عند ما ذكرتُ، فقد وجدته وقع له في صلب كتيبه المتقدم أكاذيب أخرى تشبه تلك مشابهة تامة، إلى أخطاء أخرى، لا بُد لي من بيانها نصحًا وتحذيرًا.\n١- ذكر (ص ٦٧) حديث \" ... وسننت لكم قيامه\"، وقال:","vol":"م 4","page":12},{"text":"\"رواه أصحاب السنن\" وهم أربعة معروفون، ولم يروه منهم إلا النسائي وابن ماجه!\n٢- ذكر (ص ١٨) حديثًا في فضل رمضان، وقال:\n\"رواه النسائي\"\nوهو كذب عليه، فإنه لم يروه، وإنما رواه الطبراني كما في \"الترغيب\" و\"المجمع\" للهيثمي، وقال:\n\"فيه الفضل بن عيسى الرقاشي وهو ضعيف\".\n٣- وذكر (ص ٥٠) حديث: \"أرِحنا بها يا بلال\"، فقال في الحاشية مخرجًا له:\n\"لسان العرب\".\nفلم يعرف هذا المسكين مصدرًا لهذا الحديث غير هذا الكتاب المعروف بأنه ليس من كتب الحديث، وإنما هو في اللغة، مع أنه في \"سنن أبي داود\" ومخرج في كتب السنة مثل \"المشكاة\" (١٢٥٣) وغيره!\n٤- أورد (ص ٥٦) أثر أُبيّ بن كعب في صلاته في رمضان عشرين ركعة، وأنه كان لا يقنت إلا في النصف الثاني ... وقال نقلًا عن \"المغني\" لابن قدامة: \"رواه أبو داود\".\nقلت وله علة ظاهرة وهي الانقطاع بين الحسن -وهو البصري- وعمر، وبمثله يحتج على السلفيين المتمسكين بالسنة في صلاة التراويح كما تقدم، ويرميهم بكل باقعة كما سلف.\n٥- ذكر (ص ٧٨) حديث \"لا تجتمع أمتي على ضلالة\" وفي رواية","vol":"م 4","page":13},{"text":"أخرى: \"ما كان الله ليجمع أمتي على ضلالة. وقال:\n\"رواه أصحاب السنن\".\nوهذا كذب أيضًا عليهم جميعًا إلا الترمذي فإنه رواه باللفظ الأول، وأما الآخر فرواه ابن أبي عاصم في \"السنة\" وإسناده ضعيف كما بينته في \"ظلال الجنة\" (رقم ٨٠)، لكنه حسن بمجموع طرقه كما شرحته في \"الصحيحة\" (١٣٣١) وغيره.\n٦- وفي (ص ٩٦) ذكر قوله - ﷺ -: \"الكبر بطر الحق وغمط الناس\" وقال:\n\"أخرجه البخاري\".\nقلت: وهو كذب عليه أيضًا فإنما رواه مسلم فقط في \"الصحيح\" عن ابن مسعود، نعم رواه البخاري في \"الأدب المفرد\" عن ابن عمرو، فإن كان يعنيه، فهذا من الأدلة على أن الصابوني لجهله لا يُفرق بين ما يرويه البخاري في \"الصحيح\" وما يرويه خارجه، وإلا لقيد العزو إليه بقوله: \"في الأدب المفرد\"! وهو مخرج في المجلد الأول من هذه \"السلسلة الصحيحة\" برقم (١٣٤)، وسيأتي بإذن الله تعالى بزيادة في التخريج والطرق في هذا المجلد برقم (١٦٢٦) .\n٧- ذكر (ص ١٢٨) حديث: \"ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل\"، وقال في تخريجه:\n\"أخرجه الترمذي وابن ماجه وأحمد في المسند (٥/٢٥٢) وقال: إسناده صحيح\".\nقلت: ولقد كذب على الإمام أحمد أيضًا -وإن كان الحديث في نفسه","vol":"م 4","page":14},{"text":"ثابتًا- فإنه لم يقل ذلك، وقد أخرجه في موضع آخر من \"المسند\" (٥/٢٥٦)، وهذا الكذب يعرفه كل مشتغل بهذا العلم الشريف، فإن الإمام أحمد ﵀ ليس من عادته في مسنده التصحيح. ولقد خطر في البال أنه لم يحسن التعبير، أراد أن يقول: وقال الترمذي: \"إسناده صحيح\"، ولكن الترمذي لم يقل ذلك أيضًا، وإنما قال: \"حسن صحيح\"، والفرق بين العبارتين لا يخفى على أهل العلم.\nولهذا الرجل أخطاء كثيرة، وأكاذيب أخرى، وبخاصة على إخواننا السلفيين، لا مجال لذكرها أو الإشارة إليها في هذه المقدمة؛ فإنها حديثية محضة، ولعله يُتاح لنا ذلك في فرصة أخرى إن شاء الله.\nوجملة القول: إنني أطلت الكلام في الشيخ الصابوني بصورة خاصة من بين المخالفين من المعاصرين، لأنه يصلح مثالًا لجمهورهم الذين لا يحسنون من هذا العلم حتى ولا مجرد النقل، وزاد عليهم في كثرة أوهامه وأكاذيبه، فلا يقام لأمثاله وزن في هذا العلم الشريف.\nوهذا لا يمنعني من أن أعترف أن هناك بعض الرجال المتأخرين لهم فضلهم الظاهر في هذا العلم، نستفيد كثيرًا من تحقيقاتهم وتعليقاتهم، كأمثال الشيخ أحمد شاكر ﵀ وغيره من الأفاضل. والله ولي التوفيق.\nوفي الختام لا بد لي من أن أشكر كل من ساعدني في تبييض هذا المجلد وتقديمه إلى المطبعة وتصحيح تجاربه ووضع فهارسه، وبخاصة ابنتي أنيسة أم عبد الله جزاها الله خيرًا، وبارك فيها وفي زوجها وذريتهما، فإنها ساعدتني كثيرا في تصحيح التجارب وكتابة بطاقات الفهارس، فوفرت عليَّ بذلك وقتًا كثيرًا وجهدًا عظيمًا.","vol":"م 4","page":15},{"text":"كما أشكر الدار السلفية في الكويت، والمكتبة الإسلامية في عمان على جهودهما في طبع هذا المجلد ونشره على الناس.\nأثابني الله وإياهم جميعًا على خدمة حديث رسول الله - ﷺ - وتقديمه إلى المسلمين صافيًا نقيًا، ورزقنا العلم النافع والعمل الصالح، وختم لنا بالوفاة على الإيمان والتوحيد الخالص؛ إنه سميع مجيب.\nعمان ١٢ ربيع الآخر سنة ١٤٠٤ هـ\n\nوكتب\nمحمد ناصر الدين الألباني","vol":"م 4","page":16},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1505>١٥٠١ </span>- \" أفشوا السلام وأطعموا الطعام وكونوا إخوانا كما أمركم الله \".\n\nرواه النسائي في \" القضاء \" من \" السنن الكبرى \" له (٤ / ٤ / ٢) وابن ماجة\n(٣٢٥٢) وأبو الحسن الحربي في \" الحربيات \" (١ / ١٨ / ١) وابن عدي في\n\" الكامل \" (١٥٧ / ١) عن ابن جريج قال: قال سليمان بن موسى: حدثنا نافع\nوفي رواية عنه قال: سليمان بن موسى أخبرني عن نافع - عن ابن عمر مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات وابن جريج قد صرح بالتحديث في الرواية\nالأخرى، على أن للحديث شواهد تقدم بعضها في المجلد الثاني برقم (٥٦٩) وفي\nالمجلد الثالث برقم (١٤٣٩) . وأما الجملة الأخيرة من الحديث فهي مشهورة وردت\nعن جمع من الصحابة منهم أبو هريرة وأنس في \" الصحيحين \" وغيرهما وهما مخرجان\nفي \" غاية المرام في تخريج أحاديث الحلال والحرام \" برقم (٤٠٤)، وزاد مسلم\n: \" كما أمركم الله \".\n(تنبيه): أقول بهذه المناسبة لقد سئلت كثيرا عما جاء على غلاف بعض الطبعات\nالأخيرة لكتاب \" الحلال والحرام \" للأستاذ القرضاوي أنه من \" تخريج محمد ناصر\nالدين الألباني \"!\nفأقول: إنه خطأ محض، كما كنت بينت ذلك في مقدمة كتابي المذكور \" غاية المرام\n... \"، والتخريجات المطبوعة في حاشية كتاب الأستاذ هي بقلمه، ليس لي فيها\nولا كلمة وهي مع كونها نقول مقتضبة من مصادر مختلفة، ففيها أخطاء علمية\nكثيرة من الناحية الحديثية والسكوت عن بيان مراتب عشرات الأحاديث النبوية مما\nيباين أسلوب في كتبي، وكل تخريجاتي وتحقيقاتي، فلا يجوز أن ينسب إلي شيء\nمما جاء في تلك الحاشية، كيف وفيها كثير مما يخالف ما ذهبت إليه في \" غاية\nالمرام \" كما تنبه لذلك بعض الأذكياء من القراء. والله المستعان.","vol":"4","page":3},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1506>١٥٠٢ </span>- \" أفضل الأيام عند الله يوم الجمعة \".\n\nهكذا أورده السيوطي في \" الجامع الصغير \" من رواية البيهقي في \" الشعب \" عن\nأبي هريرة. وقال المناوي في شرحه: \" إسناده حسن \". وفيه بعد عندي،\nفقد أخرجه الترمذي (٢ / ٢٣٦) من طريق موسى بن عبيدة عن أيوب بن خالد عن عبد\nالله بن رافع عن أبي هريرة مرفوعا في حديث أوله: \" اليوم الموعود يوم القيامة\n، واليوم المشهود يوم عرفة، والشاهد يوم الجمعة، وما طلعت الشمس ولا غربت\nعلى يوم أفضل منه، فيه ساعة ... \". وموسى بن عبيدة ضعيف وقد تفرد به كما\nأفاد ابن عدي، وقد ذكرت كلامه في التعليق على \" المشكاة \" (رقم ١٣٦٢) .\nوأورده السيوطي في \" الجامع الكبير \" (١ / ١١٣ / ٢) كما ذكره في \" الصغير \"\nلكن بزيادة \" وهو الشاهد، والمشهود يوم عرفة، واليوم الموعود يوم القيامة\n\". وهكذا ذكره ابن أبي حاتم في \" العلل \" (١ / ٢٠٣) من طريق الزبيدي عن\nأيوب بن خالد بن صفوان أن أوس الأنصاري حدثه عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة\nعن أبي هريرة عن النبي ﷺ به دون قوله: \" واليوم الموعود\n..... \". وقال: \" قال أبي: هذا خطأ، إنما هو أيوب بن خالد بن صفوان بن أوس\nعن عبد الله (بن) رافع عن أبي هريرة عن النبي ﷺ \".\nقلت: يعني كما رواه موسى بن عبيدة. فيبدو من مجموع ما تقدم أن مدار الحديث\nعليه، فأنى له الحسن؟ ! لكن يشكل عليه أن أبا حاتم رجح إسناده على إسناد\nالزبيدي، وهذا ثقة، والأول ضعيف، فكيف يرجح روايته عليه؟ وهذا مما يلقي\nفي البال أن يكون المرجح عنده،","vol":"4","page":4},{"text":"من غير طريق موسى بن عبيدة، فلعل البيهقي\nأخرجه في \" الشعب \" من غير طريقه أيضا. وفيه بعد. والله أعلم.\nنعم حديث الترجمة صحيح، فقد رواه شعبة قال: سمعت العلاء يحدث عن أبيه عن أبي\nهريرة عن النبي ﷺ أنه قال: \" ما تطلع الشمس بيوم ولا تغرب\nبأفضل أو أعظم من يوم الجمعة، وما من دابة إلا تفزع ليوم الجمعة.... \"\nالحديث. أخرجه أحمد (٢ / ٤٥٧) بإسناد صحيح على شرط مسلم، وقد أخرجه مسلم\nفي \" صحيحه \" (٣ / ٦) من وجه آخر عن أبي هريرة نحوه. وهو رواية لأحمد (٢ /\n٤٠١ و٤١٨)، وأخرجه الحاكم (٢ / ٥٤٤) من وجه ثالث عن أبي هريرة مختصرا\nوقال: \" صحيح على شرط مسلم، وقد أخرجاه من حديث الزهري بغير هذا اللفظ \".\nولم أره عند البخاري والله أعلم. ثم وجدت لتمام حديث موسى بن عبيدة شاهدا من\nحديث أبي مالك الأشعري قال: قال رسول الله ﷺ: \" اليوم\nالموعود يوم القيامة، وإن الشاهد يوم الجمعة، وإن المشهود يوم عرفة ويوم\nالجمعة ذخره الله لنا، وصلاة الوسطى صلاة العصر \". أخرجه الطبراني (٣٤٥٨)\nعن هاشم بن مرثد، وابن جرير في \" التفسير \" عن محمد بن عوف قالا: حدثنا محمد\nابن إسماعيل بن عياش قال: حدثني أبي قال: حدثني ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد\nعن أبي مالك الأشعري قال: قال رسول الله ﷺ فذكره.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات، فاستثناء ابن إسماعيل، ثم هو منقطع بين شريح\nابن عبيد وأبي مالك الأشعري. ومحمد بن إسماعيل بن عياش قال الهيثمي (٧ /\n١٣٥):","vol":"4","page":5},{"text":"\" ضعيف \". وبين وجهه الحافظ في \" التقريب \" بقوله: \" عابوا عليه أنه\nحدث عن أبيه بغير سماع \". لكنه أفاد في \" التهذيب \" فائدة هامة فقال: \" وقد\nأخرج أبو داود عن محمد بن عوف عنه عن أبيه عدة أحاديث، لكن يرونها (الأصل:\nيروونها) بأن محمد بن عوف رآها في أصل إسماعيل \".\nقلت: فإذا صح هذا، فرواية ابن عوف عنه قوية لأنها مدعمة بموافقتها لما وجده\nابن عوف في أصل إسماعيل، وهي وجادة معتبرة، كما لا يخفى على المهرة.\nوبالجملة فالحديث بهذا الشاهد حسن. والله أعلم. وأخرج تمام في \" الفوائد \"\n(٥ / ٢) وعنه ابن عساكر في \" التاريخ \" (٤ / ٢٨٠ / ٢) عن عمار بن مطر:\nحدثنا مالك بن أنس عن عمارة بن عبد الله بن صياد عن نافع بن جبير بن مطعم عن\nأبيه مرفوعا في قوله تعالى: * (وشاهد ومشهود) *: \" الشاهد يوم الجمعة،\nوالمشهود يوم عرفة \". لكن عمار بن مطر قال الذهبي: \" هالك، وثقه بعضهم،\nومنهم من وصفه بالحفظ \". فلا يستشهد به لشدة ضعفه. وفيما تقدم غنية عنه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1507>١٥٠٣ </span>- \" أفضل ما قلت أنا والنبيون عشية عرفة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له\nالملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير \".","vol":"4","page":6},{"text":"رواه الطبراني في \" فضل عشر ذي الحجة \" (١٣ / ٢) عن قيس بن الربيع عن الأغر\nابن الصباح عن خليفة بن حصين عن علي مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد لا بأس به في الشواهد، رجاله ثقات غير قيس بن الربيع فهو\nسيء الحفظ، فحديثه حسن بماله من الشواهد. فمنها ما في \" الموطأ \" (١ / ٤٢٢ /\n٢٤٦) عن زياد بن أبي زياد مولى عبد الله بن عياش (١) بن أبي ربيعة عن طلحة بن\nعبيد الله بن كريز أن رسول الله ﷺ قال: فذكره دون قوله \" له\nالملك ... \" وزاد في أوله: \" أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة \". وهذا إسناد مرسل\nصحيح، وقد وصله ابن عدي والبيهقي في \" الشعب \" عن أبي هريرة مرفوعا به وزاد\n: \" له الملك وله الحمد، يحيي ويميت، بيده الخير وهو على كل شيء قدير \".\nكما في \" الجامع الكبير \" (١ / ١١٤ / ١) و\" الزيادة على الجامع الصغير \" (ق\n٢٩ / ١) . ومنها عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا به نحوه، وفيه\nالزيادة التي في \" الموطأ \" والزيادة التي في \" الشعب \" دون قوله:\n\" يحيي ويميت، بيده الخير \". أخرجه الترمذي بسند فيه ضعف بينته في \" تخريج\nالمشكاة \" (٢٥٩٨) . ومنه يتبين أن قوله: \" يحيي ... \" منكر، لتفرد هذه\nالطريق به. ومنها ما أخرجه الأصبهاني في \" الترغيب \" (٣٣١ / ١ - المدينة)\nعن أبي مروان: حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عمرو بن أبي عمرو عن المطلب مرسلا\nمختصرا بلفظ:\n_________\n(١) بالشين المعجمة، وقد يصحف، انظر الشاهد الآتي للحديث (١٦٩٥) . اهـ.","vol":"4","page":7},{"text":"\" أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة، وإن أفضل ما أقوله أنا وما قال\nالنبيون من قبلي: لا إله إلا الله \".\nقلت: وهذا مرسل حسن الإسناد، المطلب هو ابن عبد الله بن حنطب صدوق، ومن\nدونه ثقات رجال مسلم غير أبي مروان وهو محمد بن عثمان بن خالد الأموي صدوق\nيخطىء كما قال الحافظ في \" التقريب \".\nوجملة القول: أن الحديث ثابت بمجموع هذه الشواهد والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1508>١٥٠٤ </span>- \" أفضل الشهداء من سفك دمه، وعقر جواده \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ٢٦٥) من طريق علي بن يزيد عن القاسم أبي عبد الرحمن عن أبي\nأمامة قال: \" ... قلت: يا نبي الله أي الشهداء أفضل؟ قال: من سفك ... \".\nقلت: وهذا إسناد ضعيف علي بن يزيد وهو الألهاني، قال الحافظ: \" ضعيف \".\nوله شاهد يرويه إبراهيم بن هشام بن يحيى بن يحيى الغساني حدثنا أبي عن جدي عن\nأبي إدريس الخولاني عن أبي ذر مرفوعا نحوه. أخرجه ابن حبان (٩٤) . لكن\nإبراهيم هذا كذاب، فلا يصلح للاستشهاد به. بيد أن الحديث صحيح، فإن له شواهد\nكثيرة منها عن عبد الله بن حبشي الخثعمي أن النبي ﷺ سئل أي\nالقتل أشرف؟ قال: \" من أهريق دمه، وعقر جواده \".","vol":"4","page":8},{"text":"أخرجه أبو داود وأحمد\nبسند صحيح، كما بينته في \" صحيح أبي داود \" (١١٩٦ و١٣٠٣) . ومنها عن جابر\nقال: \" قيل يا رسول الله أي الجهاد أفضل؟ قال: من عقر جواده وأهريق دمه \".\nأخرجه الدارمي (٢ / ٢٠١) وابن حبان (١٦٠٨) وأحمد (٣ / ٣٠٠ و٣٠٢) .\nقلت: وإسناده صحيح على شرط مسلم. وله طريق أخرى عن جابر عند أحمد (٣ / ٣٤٦\nو٣٩١) . ومنها عن عمرو بن عبسة مثل الذي قبله. أخرجه أحمد (٤ / ١١٤) عن\nأبي قلابة عنه. ورجاله ثقات رجال الشيخين، فهو صحيح إن كان أبو قلابة سمعه\nمن عمرو بن عبسة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1509>١٥٠٥ </span>- \" يوشك أن يغلب على الدنيا لكع بن لكع، وأفضل الناس مؤمن بين كريمين \".\n\nأخرجه الطحاوي في \" المشكل \" (٢ / ٤٢٨): حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب\nحدثنا عمي عبد الله بن وهب أخبرني إبراهيم بن سعد الزهري عن الزهري أخبرني عبد\nالملك بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أبيه: أخبرني رجل من أصحاب النبي\nﷺ عن رسول الله ﷺ قال: فذكره.\nثم أخرجه من طريق عبد الله بن صالح حدثني الليث حدثني عقيل عن ابن شهاب أخبرني\nعبد الملك بن أبي بكر أن أبا بكر بن عبد الرحمن أخبره أن بعض أصحاب رسول الله\nﷺ قال: ثم ذكر مثله ولم يرفعه.","vol":"4","page":9},{"text":"قلت: وهذا إسناد فيه ضعف، عبد الله بن صالح وإن احتج به البخاري فقد تكلم\nفيه من قبل حفظه. وأحمد بن عبد الرحمن بن وهب وإن احتج به مسلم، فقد قال\nالحافظ: \" صدوق تغير بأخرة \". وقد خولف في رفعه، فقال الإمام أحمد في\n\" مسنده \" (٥ / ٤٣٠): حدثنا أبو كامل حدثنا إبراهيم بن سعد حدثنا ابن هشام\nعن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أبيه عن بعض أصحاب\nالنبي ﷺ قال: فذكره موقوفا، قال أحمد عقبه: \" لم يرفعه \".\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي كامل، واسمه مظفر\nابن مدرك الخراساني وهو ثقة، وهو وإن كان موقوفا، فهو في حكم المرفوع،\nلاسيما وقد ذكره السيوطي في \" الجامع الكبير \" من حديث أبي ذر مرفوعا بلفظ:\n\" أفضل الناس يومئذ ... \" والباقي مثله سواء وقال: \" رواه العسكري في\n\" الأمثال \" والديلمي وسنده حسن \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1510>١٥٠٦ </span>- \" أفلح من هدي إلى الإسلام وكان عيشه كفافا وقنع به \".\n\nأخرجه الحاكم (٤ / ١٢٢) من طريق ابن وهب عن أبي هاني الخولاني عن أبي علي\nالجنبي - وهو عمرو بن مالك - عن فضالة بن عبيد ﵁ أنه سمع رسول\nالله ﷺ يقول: فذكره. وقال: \" صحيح الإسناد \". ووافقه\nالذهبي. وهو كما قالا.","vol":"4","page":10},{"text":"وأخرجه الترمذي (٢ / ٥٦) وابن حبان (٢٥٤١)\nوالحاكم (١ / ٣٥) وكذا ابن المبارك في \" الزهد \" (٥٥٣) ومن طريقه\nالقضاعي في \" مسنده \" (ق ٥٢ / ١) وأحمد (٦ / ١٩) من طريق حيوة بن شريح:\nأخبرني أبو هاني ... بلفظ: \" طوبى لمن هدي ... \" الحديث. وقال الترمذي:\n\" حديث حسن صحيح \". وقال الحاكم: \" صحيح على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي.\nوأقول: الصواب: أنه صحيح فقط كما قالا في الرواية الأولى، فإن عمرو بن مالك\nلم يخرج له مسلم شيئا. وله شاهد يرويه حسام بن مصك عن ثابت عن أنس بن مالك\nمرفوعا بلفظ: \" طوبى لمن أسلم وكان عيشه كفافا \". أخرجه أبو عبد الله الرازي\nفي \" مشيخته \" (ق ٢٦ / ٢) . لكن حسام هذا قال الحافظ: \" ضعيف يكاد أن يترك \"\n. وله شاهد آخر صحيح بنحو الرواية الأولى من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا\nوقد مضى تخريجه برقم (١٢٩) وذكرنا له هناك ثلاث طرق لا تجدها في كتاب آخر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1511>١٥٠٧ </span>- \" بينما رجل في حلة له وهو ينظر في عطفيه إذ خسف الله به، فهو يتجلجل فيها\nإلى يوم القيامة \".\n\nأخرجه البزار في \" مسنده \" (ص ١٧٠ - زوائده): حدثنا عبد الله بن سعيد","vol":"4","page":11},{"text":"حدثنا\nعبد الرحمن بن محمد المحاربي حدثنا رشدين بن كريب عن أبيه قال: \" كنت أقود ابن\nعباس في زقاق أبي لهب، وذلك بعدما ذهب بصره، فقال: سمعت أبي يقول:\nسمعت رسول الله ﷺ يقول: \". فذكره.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير رشدين بن كريب وهو ضعيف كما في\n\" التقريب \"، وقد اضطرب في لفظه، فرواه تارة هكذا، وتارة على أنها قصة\nوقعت في عهد النبي ﷺ وبين يديه! فقال: أبو يعلى في \" مسنده\n\" (٤ / ١٥٨٠): حدثنا الحسن بن حماد الكوفي أخبرنا عبد الرحمن بن محمد\nالمحاربي عن ابن كريب عن أبيه قال: \" كنت أقود ابن عباس في زقاق أبي لهب،\nفقال: يا كريب! بلغنا مكان كذا وكذا؟ قلت: أنت عنده الآن، فقال: حدثني\nالعباس بن عبد المطلب قال: \" بينما أنا مع النبى ﷺ في هذا\nالموضع، إذ أقبل رجل يتبختر بين برديه وينظر إلى عطفيه وقد أعجبته نفسه، إذ\nخسف الله به الأرض في هذا الموطن، فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة \". وهذا\nإسناد رجاله ثقات أيضا غير رشدين، وبهذا اللفظ أورده الهيثمي في \" المجمع \" (\n٥ / ١٢٥) وقال: \" رواه أبو يعلى والطبراني والبزار بنحوه باختصار، وفيه\nرشدين بن كريب وهو ضعيف \".\nقلت: واللفظ الأول أقرب إلى الصواب لأن له شاهدا من حديث عبد الله بن عمر\nوأبي هريرة مرفوعا بلفظ: \" بينما رجل يجر إزاره إذ خسف به، فهو يتجلجل في\nالأرض إلى يوم القيامة \". أخرجه البخاري (٤ / ٧٣) .","vol":"4","page":12},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1512>١٥٠٨ </span>- \" أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ومريم بنت عمران\nوآسية بنت مزاحم امرأة فرعون \".\n\nرواه أحمد (١ / ٢٩٣) والطحاوي في \" المشكل \" (١ / ٥٠) والحاكم (٢ / ٥٩٤\nو٣ / ١٦٠ و١٨٥) والضياء في \" المختارة \" (٦٥ / ٦٧ / ١) والطبراني (رقم\n١١٩٢٨) عن داود بن الفرات الكندي عن علباء بن أحمد اليشكري عن عكرمة عن ابن\nعباس قال: خط رسول الله ﷺ في الأرض أربعة أخطط، ثم قال:\n\" تدرون ما هذا؟ \" قالوا: الله ورسوله أعلم: قال رسول الله صلى الله عليه\nوسلم: فذكره. وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \" ووافقه الذهبي.\nقلت: ورجاله ثقات رجال البخاري غير علباء بن أحمد، فهو من رجال مسلم. وله\nشاهد من حديث أنس مرفوعا بلفظ: \" حسبك من نساء العالمين ... \" فذكرهن. أخرجه\nأحمد (٣ / ١٣٥) وصححه ابن حبان (٢٢٢٣) . ثم وجدت للحديث طريقا أخرى عند\nالطبراني (١٢١٧٩) بسنده عن كريب عن ابن عباس مرفوعا بلفظ: \" سيدات نساء أهل\nالجنة بعد مريم بنت عمران: فاطمة وخديجة وآسية امرأة فرعون \".\nقلت: وإسناده صحيح. وذكره الهيثمي (٩ / ٢٢٣) بلفظ آخر نحوه وقال:","vol":"4","page":13},{"text":"\" رواه الطبراني، وفيه محمد بن الحسن بن زبالة وهو متروك \".\nقلت: طريق كريب سالم منه، فاقتضى التنبيه. وله شاهد من حديث عائشة مرفوعا\nمثله دون لفظة \" بعد \" ولكنه قدم (مريم) في الذكر. أخرجه الحاكم (٣ / ١٨٥\nو١٨٦) وسكت عنه، وقال الذهبي: \" صحيح على شرط الشيخين \". وهو كما قال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1513>١٥٠٩ </span>- \" إن أحسن ما غير به هذا الشيب الحناء والكتم \".\n\nأخرجه أبو داود (٢ / ١٩٥ - تازية) والنسائي (٢ / ٢٧٩) والترمذي (٣ / ٥٥\n- تحفة) وابن ماجة (٢ / ٣٨٠) وابن حبان (١٤٧٥) وأحمد (٥ / ١٤٧ و١٥٠\nو١٥٤ و١٥٦ و١٦٩) وابن سعد في \" الطبقات \" (١ / ٤٣٩) والطبراني (١٦٣٨)\nمن طريقين عن عبد الله بن بريدة عن أبي الأسود عن أبي ذر عن النبي صلى الله\nعليه وسلم، وقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح، وأبو الأسود الديلي اسمه ظالم\nابن عمرو بن سفيان \".\nقلت: وهو ثقة من رجال الشيخين، وكذلك عبد الله بن بريدة، فهو صحيح على\nشرطهما، فالعجب من الحاكم كيف لم يخرجه. لا يقال: إنما لم يخرجه لأن كهمسا\nأرسله، فقال: عن عبد الله بن بريدة أنه بلغه أن رسول الله ﷺ\nقال: فذكره. أخرجه النسائي. لا يقال هذا لأن من مذهبه أن زيادة الثقة مقبولة\n، وهو الصواب على تفصيل معروف في علم المصطلح، وقد رواه ثقتان عن عبد الله\nابن بريدة موصولا مسندا كما تقدم، فهي زيادة مقبولة اتفاقا، لاسيما وله طريق\nأخرى عن أبي ذر يرويه أبو إسحاق عن ابن أبي ليلى عنه مرفوعا بلفظ:","vol":"4","page":14},{"text":"\" أفضل ما\nغيرتم به الشمط الحناء والكتم \". أخرجه النسائي (٢ / ٢٧٨ و٢٧٩) . وأبو\nإسحاق هو عمرو بن عبيد الله السبيعي وهو ثقة لكنه مدلس، وكان قد اختلط، فهو\nلا بأس به في الشواهد، إلا من رواية سفيان الثوري وشعبة فحديثهما عنه حجة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1514>١٥١٠ </span>- \" اقتربت الساعة، ولا يزداد الناس على الدنيا إلا حرصا، ولا يزدادون من\nالله إلا بعدا \".\n\nأخرجه الحاكم (٤ / ٣٢٤) وكذا الدولابي في \" الكنى \" (١ / ١٥٥) والمخلص في\n\" الفوائد المنتقاة \" (١ / ٣٨ / ٢) وابن أبي الدنيا في \" العقوبات \" (٧٨ /\n١) والهيثم بن كليب في \" مسنده \" (ق ٨٤ / ٢) والطبراني في \" المعجم الكبير\n\" (٩٧٨٧) وأبو نعيم في \" الحلية \" (٧ / ٢٤٢ و٨ / ٣١٥) والقضاعي في \"\nمسند الشهاب \" (٤٩ / ٢) من طريق مخلد بن يزيد عن بشير بن سلمان عن سيار أبي\nالحكم عن طارق بن شهاب عن ابن مسعود مرفوعا. وقال الحاكم: \" صحيح\nالإسناد \". وهو كما قال، أو قريب منه، فإن في مخلد بن يزيد كلاما يسيرا.\nلكن وقع عنده \" بشير بن زاذان \" ولذلك تعقبه الذهبي بقوله: \" قلت: هذا منكر\n، وبشير ضعفه الدارقطني، واتهمه ابن الجوزي \".\nقلت: وهذا غير بشير بن سلمان، هذا ضعيف، وذاك ثقة من رجال مسلم، وهو\nصاحب هذا الحديث كما وقع في المصادر المذكورة، فلا تغتر بتعقب الذهبي المذكور\nولا بمتابعة المناوي له بقوله عقبه: \" فأنى له الصحة؟ ! \".","vol":"4","page":15},{"text":"وتابعه السري\nبن إسماعيل عن سيار أبي الحكم به. أخرجه تمام في \" الفوائد \" (١٦٧ / ٢) .\nلكن السري هذا متروك الحديث كما في \" التقريب \".\n(تنبيه) لفظ الهيثم بن كليب وغيره: \" ولا تزاد منهم إلا بعدا \" بدل قوله\nفي رواية الحاكم وغيره: \" ولا يزدادون من الله إلا بعدا \". وقد وقع عند\nالطبراني - وعنه أبو نعيم - مختصرا جدا بلفظ: \" اقتربت الساعة ولا تزداد\nمنهم إلا بعدا \". وذكره السيوطي في \" الجامع الصغير \" من رواية الطبراني بهذا\nاللفظ إلا أنه قال: \" قربا \" مكان \" بعدا \". وهو خطأ لعله ليس من السيوطي،\nوقد نبه عليه المناوي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1515>١٥١١ </span>- \" سلوا الله علما نافعا وتعوذوا بالله من علم لا ينفع \".\n\nرواه ابن أبي شيبة في \" المصنف \" (١٢ / ٦٠٥) وابن ماجة (٣٨٤٣) وعبد بن\nحميد في \" المنتخب من المسند \" (ق / ١١٨ / ١) والفاكهي في \" حديثه \" (٢ /\n٣٤ / ٢) عن أسامة بن زيد عن محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد حسن. وكذا قال الهيثمي (١٠ / ١٨٢) بعد ما عزاه لأوسط\nالطبراني، وله عنده شاهد من حديث عائشة. وعزاه الحافظ ابن رجب الحنبلي في\n\" فضل علم السلف \" (ص ٨) للنسائي بلفظ: \" أن النبي ﷺ كان\nيقول: اللهم إن أسألك علما نافعا وأعوذ بك من علم لا ينفع \".","vol":"4","page":16},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1516>١٥١٢ </span>- \" اقرأ القرآن في أربعين، (ثم في شهر، ثم في عشرين، ثم في خمس عشرة، ثم في\nعشر، ثم في سبع، قال: انتهى إلى سبع) \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ١٥٦) من طريق سماك بن الفضل عن وهب بن منبه عن عبد الله\nابن عمرو أن النبي ﷺ قال له: فذكره، قال: \" حديث حسن\nغريب \".\nقلت: وظاهر إسناده الصحة، لكن الأظهر أنه منقطع، فقد رواه محمد بن ثور عن\nمعمر عن سماك بن الفضل عن وهب بن منبه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله\nابن عمرو: \" أن النبي ﷺ أمره أن يقرأه في أربعين، ثم في شهر\n، ثم في عشرين، ثم في خمس عشرة، ثم في عشر، ثم في سبع، قال: انتهى إلى سبع\n\". وهذا أقرب إلى الصواب، وإسناد حسن. وأكثر طرق الحديث لم يرد فيها ذكر\nالأربعين. وفي بعضها أنه انتهى إلى ثلاث. فراجع مسند الإمام أحمد (٢ / ١٥٨\nو١٦٢ و١٦٣ و١٦٤ و١٦٥ و١٨٨ و١٨٩ و١٩٣ و١٩٥ و١٩٩ و٢٠٠ و٢١٦)، ويأتي\nأحدها بعد هذا. وللثلاث شاهد من حديث سعد بن المنذر الأنصاري أنه قال:\n\" يا رسول الله! أقرأ القرآن في ثلاث؟ قال: إن استطعت. قال: وكان يقرأه\nكذلك حتى توفي \". أخرجه ابن المبارك في \" الزهد \" (١٢٧٤): أخبرنا ابن لهيعة\nقال: حدثني حبان بن واسع عن أبيه عن سعد بن المنذر الأنصاري....\nقلت: وهذا إسناد جيد رجاله ثقات، وابن لهيعة وإن كان سيء الحفظ، فذاك إن\nكان من رواية غير العبادلة عنه، وهذا من رواية عبد الله بن المبارك عنه كما\nتراه.","vol":"4","page":17},{"text":"والحديث عزاه الحافظ في \" الإصابة \" (٣ / ٨٨) للحسن بن سفيان أيضا\nوالبغوي من طريق ابن لهيعة. وعزاه السيوطي لأحمد والطبراني في \" الكبير \"،\nولم أره في \" مسند أحمد \" وهو المراد عند إطلاق العزو إليه، بل ليس لسعد بن\nالمنذر هذا ذكر في \" المسند \"، وهو عند الطبراني (٥٤٨١) من طريق أخرى عن\nابن لهيعة. ويشهد للثلاث أيضا الحديث الآتي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1517>١٥١٣ </span>- \" اقرأ القرآن في كل شهر، اقرأه في خمس وعشرين، اقرأه في عشرين، اقرأه في\nخمس عشرة، اقرأه في سبع، لا يفقهه من يقرؤه في أقل من ثلاث \".\n\nأخرجه الإمام أحمد (٢ / ١٦٥ و١٨٩) من طريق همام عن قتادة عن يزيد بن عبد\nالله بن الشخير عن عبد الله بن عمرو قال: \" قلت: يا رسول الله! في كم\nأقرأ القرآن؟ قال: اقرأه في شهر، قال: قلت: إني أقوى على أكثر من ذلك،\nقال: اقرأه في خمس وعشرين. قال: قلت.... \" الحديث. وقد أخرجه أبو داود\nباختصار، وللطيالسي الجملة الأخيرة منه. انظر \" صحيح أبي داود \" (١٢٥٧) .\nوللحديث طرق كثيرة في \" المسند \" مطولا ومختصرا، منها ما أخرجه (٢ / ١٨٨\nو١٩٥) من طريق شعبة عن عمرو بن دينار عن أبي العباس عن عبد الله بن عمرو قال:\nقال لي رسول الله ﷺ: (اقرأ القرآن في شهر، فقلت: إني أطيق\nأكثر من ذلك، فلم أزل أطلب إليه حتى قال: اقرأ القرآن في خمسة أيام \".","vol":"4","page":18},{"text":"قلت: وإسناده صحيح، وللطيالسي (٢٢٥٦) الجملة الأخيرة منه بلفظ: \" أن\nالنبي ﷺ أمره أن يقرأ القرآن في خمس \". وعزاها السيوطي في\n\" الجامع \" للطبراني فقط فقصر، وزاد في التقصير أنه رمز لضعفه كما قال\nالمناوي! ثم أقره!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1518>١٥١٤ </span>- \" اقرءوا المعوذات في دبر كل صلاة \".\n\nأخرجه أبو داود (١٥٢٣) وابن حبان (٢٣٤٧) وأحمد (٤ / ١٥٩)، من طريق\nحنين بن أبي حكيم عن علي بن رباح عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى\nالله عليه وسلم: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن رجاله ثقات غير حنين هذا، ذكره ابن حبان في \" الثقات \"\nوروى عنه جمع، وقال الحافظ في \" التقريب \". \" صدوق \". وقد تابعه يزيد بن\nمحمد القرشي عن علي بن رباح به. أخرجه أحمد (٤ / ١٥٥) من طريق يزيد بن عبد\nالعزيز الرعيني وأبي مرحوم عنه.\nقلت: وهذا إسناد صحيح بالطريقين، عن يزيد وهو ثقة من رجال البخاري.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1519>١٥١٥ </span>- \" لا يزال أمر هذه الأمة مواتيا أو مقاربا ما لم يتكلموا في الولدان والقدر \".\n\nأخرجه ابن حبان (١٨٢٤) والحاكم (١ / ٣٣) من طرق عن جرير بن حازم قال:\nسمعت أبا رجاء العطاردي قال: سمعت ابن عباس وهو على المنبر قال: قال\nرسول الله ﷺ: فذكره. وقال:","vol":"4","page":19},{"text":"\" صحيح على شرط الشيخين، ولا\nنعلم له علة \". ووافقه الذهبي، وهو كما قالا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1520>١٥١٦ </span>- \" إن الله أرسلني مبلغا ولم يرسلني متعنتا \".\n\nأخرجه مسلم (٤ / ١٩٤ - ١٩٥) والترمذي (٢ / ٢٣١) من طريق معمر قال:\nفأخبرني أيوب أن عائشة قالت: \" لا تخبر نسائك أني اخترتك، فقال لها النبي\nﷺ ... \" فذكره. أخرجاه في آخر حديث ابن عباس في هجره صلى\nالله عليه وسلم نساءه شهرا. وهذا إسناد ظاهر الانقطاع، لأن أيوب وهو ابن\nأبي تميمة الكيساني لم يدرك عائشة ﵂، ومسلم لم يخرجه قصدا وإنما\nتبعا لحديث ابن عباس كما وقع له. وكذلك قول الترمذي عقبة: \" حديث حسن صحيح \"\n. إنما يعني حديث ابن عباس. وقد وجدت لحديث الترجمة شاهدا من رواية أبي\nالزبير عن جابر مرفوعا نحوه. أخرجه أحمد (٣ / ٣٢٨) . وإسناده على شرط مسلم\nعلى أن أبا الزبير مدلس وقد عنعنه، فلعل الحديث حسن بمجموع الطريقين. والله\nأعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1521>١٥١٧ </span>- \" أقل أمتي الذين يبلغون السبعين \".\n\nرواه ابن الضريس في \" أحاديث مسلم بن إبراهيم الفراهيدي \" (٥ / ١) والعقيلي\nفي \" الضعفاء \" (٥٦) عن بحر بن كنيز عن قتادة عن أنس بن مالك مرفوعا.\nذكره العقيلي في ترجمة بحر هذا وقال:","vol":"4","page":20},{"text":"\" ليس له أصل من حديث قتادة ولا يتابع\nعليه بحر \". ثم روى عن البخاري أنه قال فيه: \" ليس هو عندهم بالقوي، وليس\nلهذا المتن حديث يثبت، والرواية فيه فيها لين \". ومن طريق بحر رواه ابن عدي\nأيضا (٣٩ / ٢) وقال: \" الضعف على حديثه بين، وهو إلى الضعف أقرب \".\nثم رواه ابن عدي (٢١٣ / ٢) عن أبي عباد بن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة\nمرفوعا بلفظ: \" أقل أمتي أبناء السبعين \" وقال: \" أبو عباد عبد الله بن سعيد\nالمقبري عامة ما يرويه الضعف عليه بين \". لكن يبدو أنه لم يتفرد به، فقد عزاه\nالسيوطي للحكيم الترمذي من حديث أبي هريرة به. فقال المناوي: \" وفيه محمد بن\nربيعة، أورده الذهبي في \" ذيل الضعفاء \" وقال: لا يعرف. وكامل أبو العلاء\nجرحه ابن حبان \".\nقلت: كامل من رجال مسلم وهو حسن الحديث، وفي \" التقريب \": \" صدوق يخطىء،\nمن السابعة \". وكامل بن ربيعة معروف بالصدق كما تقدم في الحديث (٧٥٧) وهو\nنحو هذا. فالحديث حسن عندي لذاته أو على الأقل بمجموع طرقه. وقد روي من حديث\nابن عمر مرفوعا بلفظ الترجمة. أخرجه الطبراني في \" الكبير \" (رقم - ١٣٥٩٤)\nمن طريق سعيد بن راشد السماك عن عطاء عنه.","vol":"4","page":21},{"text":"وسعيد هذا قال البخاري: \" منكر\nالحديث \". وقال النسائي: \" متروك \". ثم وجدت لعبد الله بن سعيد المقبري\nمتابعا، ولكنه مثله في الضعف أخرجه أبو يعلى في \" مسنده \" (١٥٤٢) من طريق\nإبراهيم بن الفضل بن سليمان مولى بني مخزوم عن المقبري به. وفي لفظ له:\n\" معترك المنايا بين الستين إلى السبعين \". وأخرجه الرامهرمزي في \" الأمثال \"\n(٤٧ / ١) والخطيب في \" التاريخ \" (٥ / ٤٧٦) والقضاعي (١٥ / ٢) . قال\nالحافظ: \" إبراهيم بن الفضل المخزومي متروك \". لكن يشهد له حديث أبي هريرة\nالمتقدم هناك برقم (٧٢٧) فإنه عند الثعلبي من طريق ابن عرفة بهذا اللفظ.\nوالله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1522>١٥١٨ </span>- \" أقلوا الخروج بعد هدأة الرجل، فإن لله دواب يبثهن في الأرض في تلك الساعة \".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (١٢٣٣) وأبو داود (٥١٠٤) من طريق الليث\nعن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن سعيد بن زياد عن جابر بن عبد الله\nمرفوعا. والبخاري أيضا (١٢٣٥) وأبو داود من طرق أخرى عن الليث قال: حدثني\nيزيد بن الهاد عن عمر بن علي بن حسين (وقال أبو داود: عن علي بن عمر بن حسين\nابن علي وغيره قالا) عن النبي ﷺ. قال ابن الهاد: وحدثني\nشرحبيل عن جابر عنه.\nقلت: فهذه ثلاثة أسانيد لليث بن سعد،","vol":"4","page":22},{"text":"وفي الأول سعيد بن زياد وهو مجهول.\nوسعيد بن أبي هلال ثقة كان اختلط.\nوالثاني مرسل من عمر بن علي بن حسين على رواية البخاري وهو صدوق فاضل.\nأو من مرسل علي بن عمر بن حسين على رواية أبي داود وهو مستور كما في \" التقريب\n\" ولعل الأول أصح فقد أخرجه أحمد (٣ / ٣٥٥) مثل رواية البخاري.\nوالثالث فيه شرحبيل وهو ابن سعد المدني مولى الأنصار قال الحافظ: \" صدوق\nاختلط بأخرة \". ومن هذا الوجه أخرجه أحمد أيضا (٣ / ٣٥٥) .\nوله طريق رابع يرويه محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن عطاء بن يسار عن\nجابر بن عبد الله مرفوعا نحوه. أخرجه أحمد (٣ / ٣٠٦) والبخاري في \" الأدب \"\n(١٢٣٤) وابن خزيمة في \" صحيحه \" (١ / ٢٥٦ / ٢) وابن حبان (١٩٩٦)\nوالحاكم (١ / ٤٤٥ و٤ / ٢٨٣ - ٢٨٤) وقال: \" صحيح على شرط مسلم \". ووافقه\nالذهبي.\nقلت: ابن إسحاق إنما أخرج له مسلم متابعة، ثم هو مدلس وقد عنعنه.\nوجملة القول أن طرق الحديث الأربعة كلها معلولة، لكن الحديث بمجموعها قوي\nيرتقي إلى درجة الصحة. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1523>١٥١٩ </span>- \" يا أبا فاطمة! أكثر من السجود، فإنه ليس من مسلم يسجد لله ﵎\nسجدة إلا رفعه الله ﵎ بها درجة (في الجنة وحط عنه بها خطيئة) \".\n\nأخرجه أحمد (٣ / ٤٢٨) وابن سعد (٧ / ٥٠٨) من طريق ابن لهيعة حدثنا","vol":"4","page":23},{"text":"الحارث\nابن يزيد عن كثير الأعرج الصدفي، قال: سمعت أبا فاطمة وهو معنا بذي\nالفواري يقول: قال رسول الله ﷺ: فذكره، والسياق لأحمد،\nوالزيادة لابن سعد. وهذا إسناد رجاله ثقات غير كثير وهو ابن قليب بن موهب\nالصدفي قال الذهبي: \" مصري لا يعرف، تفرد عنه الحارث بن يزيد \".\nقلت: وقد قيل: إنه كثير بن مرة الحضرمي وهو ثقة، ويؤيده أن ابن ماجة\nأخرجه (١ / ٤٣٥) من طريق الوليد بن مسلم حدثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان\nعن أبيه عن مكحول عن كثير بن مرة أن أبا فاطمة حدثه قال: \" قلت: يا رسول الله\nأخبرني بعمل أستقيم عليه وأعمله، قال: عليك بالسجود، فإنك لا تسجد لله سجدة\nإلا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة \". وقال الحافظ في \" التهذيب \" (\n٨ / ٤٢٥): \" والحديث المذكور معروف من رواية كثير بن مرة عن أبي فاطمة،\nومن طريقه أخرجه النسائي وابن ماجة \".\nقلت: لعل النسائي أخرجه في \" الكبرى له \" فإني لم أجد في \" الصغرى \" له إلا\nحديث آخر (٢ / ١٨٢ - ١٨٣) من طريق أخرى عن زيد بن واقد عن كثير بن مرة أن أبا\nفاطمة يعني حدثه أنه قال: فذكره، إلا أنه قال: \" عليك بالهجرة، فإنه لا مثل\nلها \". وسواء كان كثير الأعرج هذا هو بن مرة الحضرمي أو غيره، فقد روى\nالحديث الحضرمي أيضا وهو ثقة كما مر فالحديث صحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1524>١٥٢٠ </span>- \" إذا ملأ الليل بطن كل واد فصل العشاء الآخرة \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ٣٦٥) وابن أبي شيبة في \" المصنف \" (١ / ٣٣١) من طريق","vol":"4","page":24},{"text":"محمد\nابن عمرو عن عبد العزيز بن عمرو بن ضمرة الفزاري عن رجل من جهينة قال: \"\nسألت رسول الله ﷺ: متى أصلي العشاء الآخرة؟ \" فذكره.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات غير ابن ضمرة هذا، ترجمه ابن أبي حاتم ولم يذكر\nفيه جرحا ولا تعديلا. وله شاهد من حديث عائشة قالت: \" سئل رسول الله صلى\nالله عليه وسلم عن وقت العشاء؟ فذكره. أخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (١ / ١٧\n/ ٢): حدثنا علي بن سعيد الرازي حدثنا قطن بن نسير الزراع حدثنا جعفر بن\nسليمان الضبعي عن محمد بن عمرو عن يحيى بن عبد الرحمن عنها.\nقلت: وهذا إسناد حسن رجاله ثقات وعلي بن سعيد الرازي فيه كلام يسير من قبل\nحفظه. وبالجملة فالحديث ثابت بمجموع الطريقين، وأقل أحواله أن يكون حسنا.\nوالله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1525>١٥٢١ </span>- \" اقرءوا سورة البقرة في بيوتكم، فإن الشيطان لا يدخل بيتا يقرأ فيه سورة\nالبقرة \".\n\nأخرجه الحاكم (١ / ٥٦١) من طريق عاصم عن أبي الأحوص عن عبد الله قال:\nقال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن رجاله ثقات، وفي عاصم وهو ابن بهدلة كلام وقد خالفه\nسلمة بن كهيل عن أبي الأحوص فقال: قال عبد الله ... فذكره موقوفا عليه.","vol":"4","page":25},{"text":"أخرجه الدارمي (٢ / ٤٤٧): حدثنا أبو نعيم حدثنا شعبة عن سلمة. ومن هذا\nالوجه أخرجه الحاكم (٢ / ٢٦٠) أيضا وقال: \" صحيح الإسناد \"! وقال في\nالموضع الأول: \" صحيح على شرط الشيخين \". ووافقه الذهبي.\nقلت: وهو كما قالا، وهو أصح من المرفوع، ولكنه في حكم المرفوع لأنه لا\nيقال من قبل الرأي. والله أعلم. ثم رأيت الحديث في \" معجم الطبراني الكبير \"\n(٨٦٤٢ - ٨٦٤٥) من طرق، منها طريقان عن شعبة وعاصم عن أبي الأحوص به موقوفا\n. فدل ذلك على أن من رفعه عن عاصم فقد وهم. ولكنه على كل حال في حكم المرفوع\nكما تقدم. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1526>١٥٢٢ </span>- \" إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فأي ذلك قرأتم أحسنتم (وفي رواية:\nأصبتم)، ولا تماروا فيه، فإن المراء فيه كفر \".\n\nأخرجه أحمد (٤ / ٢٠٤ / ٢٠٥) من طريق عبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن بن\nالمسور بن مخرمة قال: أخبرني يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد عن بسر بن\nسعيد عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص قال: \" سمع عمرو بن العاص رجلا يقرأ\nآية من القرآن، فقال: من أقرأكها؟ قال: رسول الله ﷺ، قال\n: فقد أقرأنيها رسول الله ﷺ على غير هذا! فذهبا إلى رسول\nالله ﷺ، فقال أحدهما: يا رسول الله آية كذا وكذا، ثم\nقرأها قال رسول الله ﷺ: هكذا أنزلت، فقال الأخر: يا رسول\nالله فقرأها على رسول الله ﷺ، فقال: أليس هكذا يا رسول الله\n؟ قال: هكذا أنزلت، فقال رسول الله ﷺ ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات على شرط مسلم.","vol":"4","page":26},{"text":"ولبسر فيه إسناد آخر،\nفقال الإمام أحمد (٤ / ١٦٩ - ١٧٠): حدثنا أبو سلمة الخزاعي حدثنا سليمان بن\nبلال حدثني يزيد بن خصيفة أخبرني بسر بن سعيد قال: حدثني أبو جهيم: \" أن\nرجلين اختلفا في آية من القرآن، فقال هذا: تلقيتها من رسول صلى الله عليه\nوسلم \" الحديث نحوه دون قوله: \" فأي ذلك قرأتم أحسنتم \". وسنده صحيح على شرط\nالشيخين. وأبو سلمة الخزاعي اسمه منصور بن سلمة البغدادي. وتابعه ابن وهب\nعند ابن جرير في \" التفسير \". (١ / ٤٣) .\nوله شاهد مختصر من حديث أبي هريرة مرفوعا بلفظ: \" نزل القرآن على سبعة أحرف،\nالمراء في القرآن كفر، ثلاث مرات، فما عرفتم منه فاعملوا، وما جهلتم منه\nفردوه إلى عالمه \". أخرجه أحمد (٢ / ٣٠٠) وابن جرير في \" التفسير \" (١ / ٢\n) وأبو يعلى (٤ / ١٤٣٢) من طريق أبي حازم عن أبي سلمة - لا أعلمه إلا - عن\nأبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: فذكره.\nقلت: وسنده صحيح على شرط الشيخين، وصححه ابن حبان (١٧٨٠) . وقد تابعه\nعلى الجملة الثانية منه محمد بن عمرو الليثي حدثنا أبو سلمة عن أبي هريرة به.\nأخرجه أحمد (٢ / ٢٨٦ و٤٢٤ و٤٧٥ و٥٠٣ و٥٢٨) . وأخرج هو (١ / ٤١٩ و٤٢١\nو٤٥٢) وابن جرير (١ / ٢٣ / ١٢ و١٣) وابن حبان (١٧٨٣) من طرق عن عاصم عن\nزر عن عبد الله قال: \" اختلف رجلان في سورة، فقال هذا: أقرأني النبي صلى\nالله عليه وسلم ... \" الحديث وفيه: \" وعنده رجل (وفي رواية أنه علي) فقال\n: اقرأوا كما علمتم - فلا أدري أبشيء أمر أم","vol":"4","page":27},{"text":"شيء ابتدعه من قبل نفسه - فإنما\nأهلك من كان قبلكم اختلافهم على أنبيائهم. قال: فقام كل رجل منا وهو لا يقرأ\nعلى قراءة صاحبه \". وفي رواية ابن حبان: \" فأمر عليا فقال: إن رسول الله\nﷺ يأمركم أن يقرأ كل رجل منكم كما علم ... \". وإسناده حسن.\nوله شاهد آخر من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده نحوه مرفوعا، وفيه: \" إن\nالقرآن لم ينزل لتضربوا بعضه ببعض، ولكن يصدق بعضه بعضا، فما عرفتم منه\nفاعملوا به، وما تشابه عليكم فآمنوا به \". أخرجه ابن سعد في \" الطبقات \" (٤\n/ ١٩٢) بسند حسن. وعزاه السيوطي في \" الزيادة على الجامع الصغير \" (٣٢ / ١٩\n) للطبراني في \" الكبير \"، ولم يفعل ذلك في \" الدر المنثور \" (٢ / ٦) فقد\nعزاه فيه لابن سعد وابن الضريس في \" فضائله \" وابن مردويه عن عمرو بن شعيب\n... نحوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1527>١٥٢٣ </span>- \" يا عم! أكثر الدعاء بالعافية \".\n\nأخرجه الطبراني (رقم ١١٩٠٨) والحاكم (١ / ٥٢٩) والضياء في \" المختارة \"\n(٦٦ / ٨٦ / ١) من طريق هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى\nالله عليه وسلم قال لعمه العباس: فذكره. وقال الحاكم: \" صحيح على شرط\nالبخاري، وقد روي بلفظ آخر \". ووافقه الذهبي. قال الضياء عقبه: \" قلت:\nوهلال بن خباب وثقه الإمام أحمد ويحيى بن معين وغيرهما، وقال إبراهيم بن\nالجنيد: سألت يحيى بن معين عن هلال بن خباب؟ وقلت: إن يحيى القطان","vol":"4","page":28},{"text":"يزعم أنه\nتغير قبل أن يموت واختلط. فقال يحيى: لا، ما اختلط، ولا تغير. قلت ليحيى\n: فثقة هو؟ قال ثقة مأمون \".\nقلت: يبدو من مجموع أقوال الأئمة فيه أنه تغير قليلا في آخر عمره، ولذلك قال\nالحافظ فيه: \" صدوق تغير بآخره \" لكن لم يخرج له البخاري، فالحديث حسن فقط.\nواللفظ الآخر الذي أشار إليه الحاكم هو - فيما يظهر - ما رواه يزيد بن أبي\nزياد عن عبد الله بن الحارث عن العباس بن عبد المطلب قال: \" قلت يا رسول الله\nعلمني شيئا أسأله الله ﷿. قال: سل الله العافية. فمكثت أياما، ثم جئت\nفقلت: يا رسول الله علمني شيئا أسأله الله. فقال لي: يا عباس يا عم رسول\nالله! اسألوا الله العافية في الدنيا والآخرة \". أخرجه البخاري في \" الأدب\nالمفرد \" (٧٢٦) والترمذي (٢ / ٢٦٦) وأحمد (١ / ٢٠٩) وقال الترمذي: \"\nحديث صحيح، وعبد الله بن الحارث بن نوفل قد سمع من العباس بن عبد المطلب \".\nقلت: لكن يزيد بن أبي زياد هو الهاشمي مولاهم فيه ضعف من قبل حفظه، فلعل\nتصحيحه إياه بالنظر إلى طريقه السابقة وشواهده، فقد روي من حديث أنس نحوه،\nوجاءت الجملة الأخيرة منه من حديث عبد الله بن جعفر مرفوعا، وهو مخرج في \"\nالمشكاة \" (٢٤٩٠) . والحديث قال الهيثمي (١٠ / ١٧٥): \" رواه الطبراني،\nوفيه هلال بن خباب وهو ثقة، وقد ضعفه جماعة، وبقية رجاله ثقات \".","vol":"4","page":29},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1528>١٥٢٤ </span>- \" اكسروا قسيكم - يعني في الفتنة - واقطعوا أوتاركم، والزموا أجواف البيوت،\nوكونوا فيها كالخير من ابني آدم \".\n\nرواه الترمذي (٣ / ٢٢٢ - تحفة) والبيهقي في \" الشعب \" (٢ / ١١٣ / ٢) وابن\nعساكر (١٧ / ٤٩١ / ١) عن همام حدثنا محمد بن جحادة عن عبد الرحمن بن ثروان عن\nالهزيل عن أبي موسى عن النبي ﷺ قال: فذكره. وقال\nالترمذي: \" حديث حسن غريب \".\nقلت: وإسناده صحيح رجاله كلهم ثقات رجال البخاري. وفي الحديث إشارة قوية\nإلى أن الأمر بلزوم البيت، إنما هو في وقت الفتن والهرج والمرج. فعليه يحمل\nبعض الأحاديث الآمرة بلزوم البيت مطلقا، كالحديث الآتي (١٥٣٥) ونحوه الحديث\n(١٥٣١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1529>١٥٢٥ </span>- \" اكفلوا لي بست أكفل لكم الجنة: إذا حدث أحدكم فلا يكذب، وإذا ائتمن فلا\nيخن، وإذا وعد فلا يخلف، وغضوا أبصاركم، وكفوا أيديكم، واحفظوا فروجكم\n\".\n\nأخرجه ابن عدي في \" الكامل \" (ق ٣٢٥ / ١) والطبراني (٨٠١٨) والسلفي في\n\" معجم السفر \" (ق ١٣٧ / ٢) وابن الجوزي في \" ذم الهوى \" (ص ٨٣ و١٣٨) من\nطريق فضال بن جبير سمعت أبا أمامة الباهلي قال: سمعت رسول الله صلى الله\nعليه وسلم يقول: فذكره. وقال ابن عدي: \" ولفضال بن جبير قدر عشرة أحاديث\nكلها غير محفوظة \". وقال ابن حبان: \" لا يجوز الاحتجاج به بحال، يروي\nأحاديث لا أصل لها \".\nقلت: لكن له شاهد من حديث عبادة بن الصامت يتقوى به، قد مضى تخريجه","vol":"4","page":30},{"text":"برقم (١٤٧٠) فهو به حسن، وتجد تحته شواهد أخرى فراجعها إن شئت. ثم رواه الطبراني\n(٨٠٨٢) من طريق العلاء بن سليمان الرقي عن الخليل بن مرة عن أبي غالب عن أبي\nأمامة مرفوعا بلفظ: \" لا تظلموا عند قسمة مواريثكم، وأنصفوا الناس من أنفسكم\nولا تجبنوا عند قتال عدوكم ولا تغلوا غنائمكم، وامنعوا ظالمكم من مظلومكم \"\n. قلت: والعلاء وشيخه خليل ضعيفان، وأعله الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (٤\n/ ١٩٩) بالأول منهما فقصر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1530>١٥٢٦ </span>- \" كان يرقي، يقول: امسح البأس رب الناس بيدك الشفاء لا يكشف الكرب إلا أنت \".\n\nأخرجه الإمام أحمد (٦ / ٥٠): حدثنا عن هشام قال: حدثني أبي عن عائشة أن\nالنبي ﷺ كان....\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجه البخاري (٤ / ٦٣)\nومسلم (٧ / ١٦) من طرق أخرى عن هشام به إلا أنهما قالا: \" لا كاشف له إلا\nأنت \". وأخرجه الخرائطي في \" مكارم الأخلاق \" (ص ٨٩): حدثنا عمرو بن شبة\nابن عبيدة النميري حدثنا يحيى بن سعيد به مختصرا بلفظ: \" اكشف البأس، رب\nالناس، لا يكشف الكرب غيرك \".\nقلت: وهذا إسناد صحيح أيضا. وله شاهد من حديث رافع بن خديج قال: \" دخل صلى\nالله عليه وسلم على ابن لعمار فقال: اكشف البأس رب الناس، إله الناس \".","vol":"4","page":31},{"text":"أخرجه ابن ماجة (٣٤٧٣) بإسناد صحيح على شرط مسلم.\nوشاهد آخر من حديث ثابت بن قيس بن شماس مرفوعا نحوه. أخرجه البخاري في\n\" التاريخ \" (٤ / ٢ / ٣٧٧ / ٣٣٨٧) وأبو داود وغيرهما وصححه ابن حبان (\n١٤١٨) والطبراني في \" المعجم الكبير \" (١٣٢٣) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1531>١٥٢٧ </span>- \" أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة، فإن صلاتكم معروضة علي. قالو: كيف تعرض\nعليك وقد أرمت؟ قال: إن الله تعالى حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء \".\n\nرواه أبو إسحاق الحربي في \" غريب الحديث \" (٥ / ١٤ / ٢) عن حسين بن علي عن\nابن جابر عن أبي الأشعث عن أوس بن أوس مرفوعا.\nقلت: وإسناده صحيح، وقد أعل بما لا يقدح كما بينته في كتابي \" صحيح أبي\nداود \" (٩٦٢) و\" تخريج المشكاة \" (١٣٦١) و\" صحيح الترغيب \" (رقم ٦٩٨)\nولذلك صححه جمع من المحدثين، ذكرتهم هناك. ولطرفه الأول شاهد من رواية أبي\nرافع عن سعيد المقبري عن أبي مسعود، الأنصاري مرفوعا به. أخرجه الحاكم (٢ /\n٤٢١) وقال: \" صحيح الإسناد، فإن أبا رافع هذا هو إسماعيل بن رافع \".\nورده الذهبي بقوله: \" قلت: ضعفوه \".\nقلت: لكنه في الشواهد لا بأس به، فإنه غير متهم في صدقه، وقد أشار إلى هذا\nالحافظ بقوله في \" التقريب \":","vol":"4","page":32},{"text":"\" ضعيف الحفظ \". وله شاهد آخر من حديث أنس بن\nمالك ﵁، تقدم تخريجه في المجلد الثالث برقم (١٤٠٧) .\n(فائدة): قوله: (أرمت) قال الحربي: \" كذا يقول المحدثون ولا أعرف وجهه\n، والصواب: وقد أرممت أي صرت رميما كما قال الله تعالى: * (من يحيي العظام\nوهو رميم) *. وانظر تعليقي على كتابي \" صحيح الترغيب والترهيب \" (١ / ٢٩٣\n) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1532>١٥٢٨ </span>- \" أكثروا من قول لا حول ولا قوة إلا بالله، فإنها كنز من كنوز الجنة \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ٣٣٣): حدثنا يحيى بن يزيد بن عبد الملك (الأصل: عن عبد\nالملك) عن أبيه عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه\nوسلم قال: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف من أجل ضعف يحيى بن يزيد وأبيه. وهو النوفلي.\nلكن الحديث صحيح، فإن له طريقا أخرى وشواهد. أما الطريق فأخرجه الترمذي (٢\n/ ٢٨٠) من طريق مكحول عن أبي هريرة به. وقال: ليس إسناده بمتصل، مكحول لم\nيسمع من أبي هريرة \". وأما الشواهد فهي من حديث أبي أيوب الأنصاري عند أحمد\nوغيره، وصححه ابن حبان (٢٣٣٨) ومن حديث عبد الله بن عمر. وقد خرجا تحت\nحديث ابن مسعود المتقدم برقم (١٠٥) . والحديث عزاه السيوطي لابن عدي فقط عن\nأبي هريرة! وأقره المناوي!\n(تنبيه) ذكر له السيوطي في \" الجامعين \" شاهدا من حديث جابر بلفظ: \" أكثروا","vol":"4","page":33},{"text":"من قول لا حول ولا قوة إلا بالله، فإنها تدفع تسعة وتسعين بابا من الضر،\nأدناها الهم \". وقال: \" رواه الطبراني في (الأوسط) .\nقلت: وعندي وقفة في ثبوت هذا اللفظ عن جابر في \" الأوسط \"، فإن المنذري ثم\nالهيثمي لم يذكراه في كتابيها أصلا. وإنما أورداه من رواية الأوسط (وهو فيه\nبرقم - ٥٣٦٠) عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ: \" لا حول ولا قوة إلا بالله دواء من\nتسع وتسعين داء، أيسرها الهم \". وكذلك رواه ابن أبي الدنيا في \" الفرج بعد\nالشدة \" (ص ٦ - الهند) والحاكم (١ / ٥٤٢) وقال الطبراني: \" لم يروه عن\nابن عجلان إلا بشر بن رافع \".\nقلت: وهو واه كما قال الذهبي في تعقبه على الحاكم، ونحوه في \" الترغيب \"\n(٢ / ٢٥٥) . ثم رأيت عند أبي نعيم في \" أخبار أصبهان \" (٢ / ٢٩٥) من طريق\nسليمان بن داود بن سليمان البصري حدثنا عمرو بن جرير عن إسماعيل بن أبي خالد عن\nقيس بن أبي حازم عن عمر بن الخطاب مرفوعا به.\nلكن سليمان هذا وهو الشاذكوني كذاب، وعمرو بن جرير كذبه أبو حاتم وقال\nالدارقطني: متروك الحديث. فلا يستشهد بهما ولا كرامة.\nوروى المحاملي في \" الأمالي \" (٤ / ٤٧ / ٢) من طريق إبراهيم بن هاني قال:\nحدثنا خلاد بن يحيى المكي قال: حدثنا هشام بن سعد قال: أخبرني محمد بن زيد بن\nالمهاجر قال: قال أبو ذر: \" أوصاني حبي ﷺ أن أكثر من قول لا\nحول ولا قوة إلا بالله، وكان يقال: فيها دواء من تسعة وتسعين داء أدناه\nالهم \".","vol":"4","page":34},{"text":"ورجاله ثقات غير إبراهيم بن هاني قال ابن عدي: \" مجهول يأتي\nبالبواطيل \". وأخرج الطيالسي (رقم ٢٤٩٤) وأحمد (٢ / ٢٣٥) والحاكم (١ /\n٢١) من طريق يحيى بن أبي سليم قال: سمعت عمرو بن ميمون يحدث عن أبي هريرة\nمرفوعا بلفظ: \" ألا أدلك على كلمة تحت العرش من كنز الجنة؟ تقول: لا حول\nولا قوة إلا بالله. فيقول الله ﷿: أسلم عبدي واستسلم \". وقال الحاكم:\n\" صحيح ولا يحفظ له علة \". ووافقه الذهبي. وهو كما قالا. وتابعه كميل\nابن زياد عن أبي هريرة به. أخرجه الطيالسي (رقم ٢٤٥٦) وأحمد (٢ / ٥٢٠)\nوالبزار (ص ٢٩٨ - زوائده) والحاكم (١ / ٥١٧) والبيهقي في \" الشعب \" (١\n/ ٣٦٨) وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي.\nوأقول: إسناد أحمد وأحد إسنادي البزار صحيح، وأما إسناد الحاكم والآخرين\nفهو من رواية أبي إسحاق عن كميل به وزاد: \" ولا ملجأ ولا منجا من الله إلا\nإليه \".\nقلت: وفي ثبوت هذه الزيادة في هذا الحديث نظر عندي لأن أبا إسحاق وهو عمرو\nابن عبد الله السبيعي كان اختلط، ثم هو مدلس وقد عنعنه. وقد وجدت له طريقا\nأخرى عن ابن شهاب عن سليمان بن قادم عن أبي هريرة به. أخرجه أبو عروبة الحراني\nفي \" حديث الجزريين \" (ق ٤١ / ٢)، وسليمان بن قادم لم أعرفه.\nوله شاهد آخر من حديث قيس بن سعد بن عبادة مرفوعا بلفظ: \" ألا أدلك على باب\nمن أبواب الجنة، لا حول ولا قوة إلا بالله \".","vol":"4","page":35},{"text":"أخرجه الترمذي (٢ / ٣٧٧ / ٣٧٨\n) وأحمد (٣ / ٤٢٢) والبزار (ص ٢٩٨ - زوائده) والبيهقي في \" الشعب \" (١\n/ ٣٦٨) من طريق وهب ابن جرير حدثنا أبي قال: سمعت منصور بن زاذان عن ميمون بن\nأبي شبيب عن قيس بن سعد به. وقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح غريب \".\nقلت: وهو كما قال، وقد أعل بالانقطاع كما يأتي، وقال الهيثمي في \" مجمع\nالزوائد \" (١٠ / ٩٨): \" رواه البزار ورجاله رجال الصحيح، غير ميمون بن أبي\nشبيب وهو ثقة \".\nقلت: وتعقبه الحافظ في \" زوائد البزار \" بقوله: \" قلت: لكن لم يسمع من قيس\n\". وأقول: لا أدري من أين جاء الحافظ بهذا النفي الجازم، مع أنه ذكر في\n\" التهذيب \" أنه روى عن معاذ بن جبل وعمر وعلي وأبي ذر والمقداد وابن\nمسعود والمغيرة بن شعبة وعائشة وغيرهم. وتاريخ وفاته لا ينفي سماعه، فإنه\nمات سنة (٨٣)، وتوفي قيس بن سعد سنة (٦٠)، وقول أبي داود: \" لم يدرك\nعائشة \" بعيد عندي، كيف وهي قد توفيت سنة (٥٧)، فبين وفاتيهما ست وعشرون\nسنة فقط، فهو قد أدركها قطعا، نعم لا يلزم من الإدراك ثبوت سماعه منها، فهذا\nشيء آخر، ويؤيد ما ذكرت أن الحافظ نفسه قد ذكره في \" التقريب \" في الطبقة\nالثالثة، وهي الطبقة الوسطى من التابعين الذين رووا عن الصحابة كالحسن البصري\nوابن سيرين. والله أعلم.\n(تنبيه) لقد خفي على الهيثمي ثم ابن حجر العسقلاني كون حديث قيس في \" سنن\nالترمذي \" فأورده الأول في \" مجمع الزوائد \" وهو الحافظ في \" زوائد البزار \"!\nوكذلك خفي على المنذري فلم يعزه للترمذي، بل قال (٢ / ٢٥٦): \" رواه\nالحاكم وقال: صحيح على شرطهما \".","vol":"4","page":36},{"text":"قلت: ولم أره في \" كتاب الدعاء \"، ولا في \" كتاب المعرفة \" من \" المستدرك \"\n، فالله أعلم. ثم وجدته بواسطة فهرسي للمستدرك في \" الأدب \" منه (٤ / ٢٩٠)\nوصححه على شرط الشيخين ووافقه الذهبي. وشاهد آخر من حديث معاذ بن جبل مثل\nحديث قيس. أخرجه أحمد (٥ / ٢٢٨ و٢٤٢ و٢٤٤) من طريق حماد بن سلمة عن عطاء\nابن السائب عن أبي رزين عنه. ورجاله ثقات، فالسند صحيح لولا اختلاط عطاء،\nوحماد سمع منه قبل الاختلاط وبعده، خلافا لصنيع المنذري وغيره.\nثم وجدت حديث جابر في \" أوسط الطبراني \" (٣٦٨٤) وفي \" الصغير \" (٢١٥ -\nالروض) من طريق عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد قال: أخبرنا بلهط بن\nعباد عن محمد بن المنكدر عن جابر قال: \" شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه\nوسلم الرمضاء فلم يشكنا وقال: أكثروا ... \" الحديث بلفظ \" الجامعين \" وقال\nالطبراني: \" لا يروى عن جابر إلا بهذا الإسناد، ولم يسند بلهط إلا هذا\nالحديث \" زاد في \" الصغير \": \" وهو عندي ثقة \". وذكره ابن حبان في\n\" الثقات \". قال ابن أبي حاتم في \" الجرح والتعديل \" (١ / ١ / ٤٤٠):\n\" بلهط بن عباد، روى عن محمد بن المنكدر حديثا منكرا، روى عنه عبد المجيد بن\nعبد العزيز بن أبي رواد \".\nقلت: وكأنه يشير إلى هذا الحديث، وقال الذهبي في ترجمة \" بلهط \":","vol":"4","page":37},{"text":"\" لا\nيعرف والخبر منكر.. \" ثم ساق له هذا من رواية العقيلي.\nوبالجملة فالحديث بهذا اللفظ الأخير ضعيف لجهالة بلهط هذا، والراوي عنه عبد\nالمجيد، فيه ضعف. وأما بلفظ الترجمة فهو صحيح لطرقه وشواهده، ولذلك\nأوردته في \" صحيح الجامع الصغير \" بخلاف حديث بلهط فأوردته في \" ضعيف الجامع\nالصغير \"، وكنت طبعت عليه تعليقا فليحذف لأنه خطأ واضح يتبين لمن قرأ هذا\nالتخريج. والله المستعان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1533>١٥٢٩ </span>- \" لتملأن الأرض جورا وظلما، فإذا ملئت جورا وظلما، بعث الله رجلا مني،\nاسمه اسمي، فيملؤها قسطا وعدلا، كما ملئت جورا وظلما \".\n\nأخرجه البزار (ص ٢٣٦ - ٢٣٧ - زوائد ابن حجر) وابن عدي في \" الكامل \" (١٢٩ /\n١) وأبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (٢ / ١٦٥) عن داود بن المحبر حدثنا أبي\nالمحبر بن قحذم عن أبيه قحذم بن سليمان عن معاوية بن قرة عن أبيه مرفوعا.\nوقال البزار: \" رواه معمر عن هارون عن معاوية بن قرة عن أبي الصديق عن أبي\nسعيد، وداود وأبوه ضعيفان \". وكذا ضعفهما الهيثمي في \" المجمع \" (٧ / ٣١٤\n) فقال: \" رواه البزار والطبراني في \" الكبير \" و\" الأوسط \" من طريق داود بن\nالمحبر بن قحذم عن أبيه، وكلاهما ضعيف \". كذا قال! وأما في \" زوائد البزار\n\" فقد تعقب البزار بقوله عقب كلامه الذي نقلته آنفا: \" قلت: بل داود كذاب \".","vol":"4","page":38},{"text":"وأقول: هو كما قال، ولكن ألا يصدق فيه قوله ﷺ في قصة\nشيطان أبي هريرة: \" صدقك وهو كذوب \"، فإن هذا الحديث ثابت، عنه صلى الله\nعليه وسلم من طرق كثيرة عن جمع من الصحابة، منها طريق أبي الصديق التي أشار\nإليها البزار، غاية ما في الأمر أن يكون داود بن المحبر كذب خطأ أو عمدا في\nإسناده الحديث إلى والد معاوية بن قرة فإن المحفوظ أنه من رواية معاوية بن قرة\nعن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري به. هكذا أخرجه الحاكم (٤ / ٤٦٥)\nمن طريق عبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني حدثنا عمر (وفي \" تلخيص المستدرك \"\n: عمرو) بن عبيد الله العدوي عن معاوية بن قرة عن أبي الصديق الناجي عن أبي\nسعيد الخدري مرفوعا به أتم منه وقال: \" صحيح الإسناد \"!\nقلت: ورده الذهبي بقوله: \" قلت: سنده مظلم \". وكأنه يشير إلى جهالة\nالعدوي هذا، فإني لم أجد من ترجمه، لا فيمن اسمه (عمر) ولا في (عمرو) .\nلكن رواية معمر عن هارون - وهو ابن رئاب - التي علقها البزار، تدل على أنه قد\nحفظه عن معاوية، وهذا هو الصواب الذي نقطع به لأن لمعاوية متابعات كثيرة بل\nهو عندي متواتر عن أبي الصديق عن أبي سعيد الخدري، أصحها طريقان عنه:\nالأولى: عوف بن أبي جميلة حدثنا أبو الصديق الناجي عن أبي سعيد مرفوعا بلفظ:\n\" لا تقوم الساعة حتى تملأ الأرض ظلما وجورا وعدوانا، ثم يخرج رجل من عترتي\nأو من أهل بيتي يملؤها قسطا وعدلا، كما ملئت ظلما وعدوانا \". أخرجه أحمد (\n٣ / ٣٦) وابن حبان (١٨٨٠) والحاكم (٤ / ٥٥٧) وأبو نعيم في \" الحلية \" (\n٣ / ١٠١)، وقال الحاكم:","vol":"4","page":39},{"text":"\" صحيح على شرط الشيخين \". ووافقه الذهبي وهو\nكما قالا، وأشار إلى تصحيحه أبو نعيم بقوله عقبه: \" مشهور من حديث أبي\nالصديق عن أبي سعيد \". فإنه بقوله: \" مشهور \" يشير إلى كثرة الطرق عن أبي\nالصديق، كما تقدم، وأبو الصديق اسمه بكر بن عمرو، وهو ثقة اتفاقا محتج به\nعند الشيخين وجميع المحدثين، فمن ضعف حديثه هذا من المتأخرين، فقد خالف سبيل\nالمؤمنين، ولذلك لم يتمكن ابن خلدون من تضعيفه، مع شططه في تضعيف أكثر\nأحاديث المهدي بل أقر الحاكم على تصحيحه لهذه الطريق والطريق الآتية، فمن نسب\nإليه أنه ضعف كل أحاديث المهدي فقد كذب عليه سهوا أو عمدا.\nالثانية: سليمان بن عبيد حدثنا أبو الصديق الناجي به، ولفظه: \" يخرج في\nأمتي المهدي، يسقيه الله الغيث وتخرج الأرض نباتها ويعطي المال صحاحا وتكثر\nالماشية وتعظم الأمة، يعيش سبعا أو ثمانيا يعني حججا \". أخرجه الحاكم (٤ /\n٥٥٧ - ٥٥٨) وقال: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي وابن خلدون أيضا فإنه\nقال عقبه في \" المقدمة \" (فصل ٥٣ ص ٢٥٠): \" مع أن سليمان بن عبيد لم يخرج له\nأحد من الستة لكن ذكره ابن حبان في \" الثقات \"، ولم يرد أن أحدا تكلم فيه \".\nقلت: ووثقه ابن معين أيضا، وقال أبو حاتم: \" صدوق \". فهو إسناد صحيح كما\nتقدم عن الحاكم والذهبي وابن خلدون. وبقية الطرق والشواهد قد خرجتها في\n\" الروض النضير \" تحت حديث ابن مسعود (٦٤٧) من طرق","vol":"4","page":40},{"text":"عن عاصم بن أبي النجود عن\nزر بن حبيش عنه. ورواه أصحاب السنن وكذا الطبراني في \" الكبير \" أيضا (\n١٠٢١٣ - ١٠٢٣٠) وصححه الترمذي والحاكم وابن حبان (١٨٧٨) ولفظه عند أبي\nداود \" لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلا مني\nأو من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي، يملأ الأرض ... \"\nالحديث وممن صححه شيخ الإسلام ابن تيمية، فقال في \" منهاج السنة \" (٤ / ٢١١\n): \" إن الأحاديث التي يحتج بها على خروج المهدي أحاديث صحيحة، رواها أبو\nداود والترمذي وأحمد وغيرهم من من حديث ابن مسعود وغيره \". وكذا في\n\" المنتقى من منهاج الاعتدال \" للذهبي (ص ٥٣٤) .\nقلت: فهؤلاء خمسة من كبار أئمة الحديث قد صححوا أحاديث خروج المهدي، ومعهم\nأضعافهم من المتقدمين والمتأخرين أذكر أسماء من تيسر لي منهم:\n١ - أبو داود في \" السنن \" بسكوته على أحاديث المهدي.\n٢ - العقيلي.\n٣ - ابن العربي في \" عارضة الأحوذي \".\n٤ - القرطبي كما في \" أخبار المهدي \" للسيوطي.\n٥ - الطيبي كما في \" مرقاة المفاتيح \" للشيخ القاريء؟\n٦ - ابن قيم الجوزية في \" المنار المنيف \"، خلافا لمن كذب عليه.\n٧ - الحافظ ابن حجر في \" فتح الباري \".\n٨ - أبو الحسن الآبري في \" مناقب الشافعي \" كما في \" فتح الباري \".\n٩ - الشيخ علي القارئ في \" المرقاة \".\n١٠ - السيوطي في \" العرف الوردي \".\n١١ - العلامة المباركفوري في \" تحفة الأحوذي \".\nوغيرهم كثير وكثير جدا.","vol":"4","page":41},{"text":"بعد هذا كله أليس من العجيب حقا قول الشيخ الغزالي في \" مشكلاته \" التي صدرت\nعنه حديثا (ص ١٣٩): \" من محفوظاتي وأنا طالب أنه لم يرد في المهدي حديث\nصريح، وما ورد صريحا فليس بصحيح \"! فمن هم الذين لقنوك هذا النفي وحفظوك\nإياه وأنت طالب؟ أليسوا هم علماء الكلام الذين لا علم عندهم بالحديث،\nورجاله، وإلا فكيف يتفق ذلك مع شهادة علماء الحديث بإثبات ما نفوه؟ ! أليس في\nذلك ما يحملك على أن تعيد النظر فيما حفظته طالبا، لاسيما فيما يتعلق بالسنة\nوالحديث تصحيحا وتضعيفا، وما بني على ذلك من الأحكام والآراء، ذلك خير من\nأن تشكك المسلمين في الأحاديث التي صححها العلماء لمجرد كونك لقنته طالبا،\nومن غير أهل الاختصاص والعلم؟ !\nواعلم يا أخي المسلم أن كثير من المسلمين اليوم قد انحرفوا عن الصواب في هذا\nالموضوع، فمنهم من استقر في نفسه أن دولة الإسلام لن تقوم إلا بخروج المهدي!\nوهذه خرافة وضلالة ألقاها الشيطان في قلوب كثير من العامة، وبخاصة الصوفية\nمنهم، وليس في شيء من أحاديث المهدي ما يشعر بذلك مطلقا، بل هي كلها لا تخرج\nعن أن النبي ﷺ بشر المسلمين برجل من أهل بيته، ووصفه بصفات\nبارزة أهمها أنه يحكم بالإسلام وينشر العدل بين الأنام، فهو في الحقيقة من\nالمجددين الذين يبعثهم الله في رأس كل مائة سنة كما صح عنه ﷺ\n، فكما أن ذلك لا يستلزم ترك السعي وراء طلب العلم والعمل به لتجديد الدين،\nفكذلك خروج المهدي لا يستلزم التواكل عليه وترك الاستعداد والعمل لإقامة حكم\nالله في الأرض، بل على العكس هو الصواب، فإن المهدي لن يكون أعظم سعيا من\nنبينا محمد ﷺ الذي ظل ثلاثة وعشرين عاما وهو يعمل لتوطيد\nدعائم الإسلام، وإقامة دولته فماذا عسى أن يفعل المهدي لو خرج اليوم فوجد\nالمسلمين شيعا وأحزابا، وعلماءهم - إلا القليل منهم - اتخذهم الناس رؤسا!\nلما استطاع أن يقيم دولة الإسلام إلا بعد أن يوحد كلمتهم ويجمعهم في صف واحد،\nوتحت راية واحدة، وهذا بلا شك يحتاج","vol":"4","page":42},{"text":"إلى زمن مديد الله أعلم به، فالشرع\nوالعقل معا يقتضيان أن يقوم بهذا الواجب المخلصون من المسلمين، حتى إذا خرج\nالمهدي، لم يكن بحاجة إلا أن يقودهم إلى النصر، وإن لم يخرج فقد قاموا هم\nبواجبهم، والله يقول: * (وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله) *.\nومنهم - وفيهم بعض الخاصة - من علم أن ما حكيناه عن العامة أنه خرافة ولكنه\nتوهم أنها لازمة لعقيدة خروج المهدي، فبادر إلى إنكارها، على حد قول من قال:\n\" وداوني بالتي كانت هي دواء \"! وما مثلهم إلا كمثل المعتزلة الذين أنكروا\nالقدر لما رأوا أن طائفة من المسلمين استلزموا منه الجبر!! فهم بذلك أبطلوا ما\nيجب اعتقاده، وما استطاعوا أن يقضوا على الجبر! وطائفة منهم رأوا أن عقيدة\nالمهدي قد استغلت عبر التاريخ الإسلامي استغلالا سيئا، فادعاها كثير من\nالمغرضين، أو المهبولين، وجرت من جراء ذلك فتن مظلمة، كان من آخرها فتنة\nمهدي (جهيمان) السعودي في الحرم المكي، فرأوا أن قطع دابر هذه الفتن، إنما\nيكون بإنكار هذه العقيدة الصحيحة! وإلى ذلك يشير الشيخ الغزالي عقب كلامه\nالسابق! وما مثل هؤلاء إلا كمثل من ينكر عقيدة نزول عيسى ﵇ في آخر\nالزمان التي تواتر ذكرها في الأحاديث الصحيحة، لأن بعض الدجاجلة ادعاها، مثل\nميرزا غلام أحمد القادياني، وقد أنكرها بعضهم فعلا صراحة، كالشيخ شلتوت،\nوأكاد أقطع أن كل من أنكر عقيدة المهدي ينكرها أيضا، وبعضهم يظهر ذلك من\nفلتات لسانه، وإن كان لا يبين. وما مثل هؤلاء المنكرين جميعا عندي إلا كما\nلو أنكر رجل ألوهية الله ﷿ بدعوى أنه ادعاها بعض الفراعنة! (فهل من مدكر\n) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1534>١٥٣٠ </span>- \" أكثروا الصلاة علي، فإن الله وكل بي ملكا عند قبري، فإذا صل علي رجل من\nأمتي قال لي ذلك الملك: يا محمد إن فلان بن فلان صلى عليك الساعة \".","vol":"4","page":43},{"text":"الديلمي (١ / ١ / ٣١) عن محمد بن عبد الله بن صالح المروزي حدثنا بكر بن خداش\nعن فطر بن خليفة عن أبي طفيل عن أبي بكر الصديق مرفوعا. بيض له الحافظ،\nوبكر بن خداش ترجمه ابن أبي حاتم (١ / ١ / ٣٨٥) برواية اثنين آخرين عنه ولم\nيذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وأورده الحافظ في \" اللسان \" برواية جمع آخر عنه\nوقال: ربما خالف. قاله ابن حبان في \" الثقات \". ومحمد بن عبد الله بن صالح\nالمروزي لم أعرفه. والحديث قال السخاوي في \" القول البديع \" (ص ١١٧):\n\" أخرجه الديلمي، وفي سنده ضعف \". لكن ذكر له شاهد من حديث عمار بن ياسر رضي\nالله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: \" إن لله ملكا أعطاه أسماع\nالخلائق، فهو قائم على قبري، إذا مت، فليس أحد يصلي علي صلاة إلا قال: يا\nمحمد صلى عليك فلان بن فلان، قال: فيصلي الرب ﵎ على ذلك بكل\nواحدة عشرا \". وقال (ص ١١٢): \" رواه أبو الشيخ ابن حيان وأبو القاسم\nالتيمي في \" ترغيبه \" (٢٠٩ / ٢ - مدينة) والحارث في \" مسنده \" وابن أبي\nعاصم والطبراني في \" معجمه الكبير \" وابن الجراح في \" أماليه \" بنحوه وأبو\nعلي الحسن بن نصير الطوسي في \" أحكامه \" والبزار في \" مسنده \" وفي سند الجميع\nنعيم بن ضمضم، وفيه خلاف عن عمران بن الحميري، قال المنذري: لا يعرف.\nقلت: بل هو معروف، ولينه البخاري، وقال: \" لا يتابع عليه \". وذكره ابن\nحبان في \" ثقات التابعين \" قال صاحب الميزان","vol":"4","page":44},{"text":"أيضا: لا يعرف قال: نعيم بن ضمضم\nضعفه بعضهم. انتهى. وقرأت بخط شيخنا (يعني الحافظ بن حجر) لم أر فيه\nتوثيقا ولا تجريحا، إلا قول الذهبي هذا \". ومن هذا الوجه أخرجه البخاري في\n\" التاريخ \" (٣ / ٢ / ٤١٦) وهو في \" زوائد البزار \" (٣٠٦) فالحديث بهذا\nالشاهد وغيره مما في معناه حسن إن شاء الله تعالى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1535>١٥٣١ </span>- \" أفضل الناس (وفي رواية: خير الناس) رجل يجاهد في سبيل الله بماله ونفسه\n، ثم مؤمن في شعب من الشعاب يعبد الله ربه، ويدع الناس من شره \".\n\nأخرجه البخاري (٦ / ٤ و١١ / ٢٧٧ - ٢٧٨) ومسلم (٦ / ٣٩) وأبو داود (١ /\n٣٨٩) والنسائي (٢ / ٥٥) والترمذي (٣ / ١٦ - تحفة) وابن ماجة (٢ / ٤٧٥\n) والحاكم (٢ / ٧١) وأحمد (٣ / ١٦ و٣٧ و٥٦ و٨٨) من طرق عن الزهري عن\nعطاء بن يزيد الليثي عن أبي سعيد الخدري \" أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه\nوسلم فقال: أي الناس أفضل؟ فقال: رجل ... \" الحديث. والرواية الثانية\nلمسلم وأحمد. وقال الحاكم: \" صحيح على شرط الشيخين \" ولم يخرجاه.\nقلت: فيه عنده سليمان بن كثير عن الزهري، وهو وإن كان ثقة فقد تكلموا في\nروايته عن الزهري خاصة، وقد خالف الجماعة في لفظ الحديث فقال: \" سئل أي\nالمؤمنين أكمل إيمانا \". هكذا أخرجه عنه أبو داود والحاكم. لكن رواه أحمد من\nطريقه بلفظ الجماعة، وهو الصواب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1536>١٥٣٢ </span>- \" اكتب، فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه إلا حق \".\n\nأخرجه أبو داود (٢ / ١٢٤ - ١٢٥) والدارمي (١ / ١٢٥) والحاكم (١ / ١٠٥ -\n١٠٦)","vol":"4","page":45},{"text":"وأحمد (٢ / ١٦٢ و١٩٢) عن الوليد بن عبد الله عن يوسف بن ماهك عن\nعبد الله بن عمرو قال: \" كنت أكتب كل شيء أسمعه من رسول الله صلى الله\nعليه وسلم أريد حفظه، فنهتني قريش، وقالوا: أتكتب كل شيء ورسول الله صلى\nالله عليه وسلم بشر يتكلم في الغضب والرضى! فأمسكت عن الكتاب، فذكرت لرسول\nالله ﷺ، فأومأ بإصبعه إلى فيه، فقال: فذكره. وقال الحاكم\n: \" رواة هذا الحديث قد احتجا بهم عن آخرهم غير الوليد هذا، وأظنه الوليد بن\nأبي الوليد الشامي، فإنه الوليد بن عبد الله وقد غلبت على أبيه الكنية، فإن\nكان كذلك فقد احتج به مسلم \". كذا قال، وإنما هو الوليد بن عبد الله بن أبي\nمغيث مولى بني الدار حجازي، وهو ثقة كما قال ابن معين وابن حبان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1537>١٥٣٣ </span>- \" ألبانها شفاء وسمنها دواء ولحومها داء. يعني البقر \".\n\nرواه البغوي في \" حديث علي بن الجعد \" (١١ / ١٢٢ / ١) عن زهير (يعني ابن\nمعاوية) عن امرأته - وذكر أنها صدوقة - أنها سمعت مليكة بنت عمر - وذكر\nأنها ردت الغنم على أهلها في إمرة عمر بن الخطاب ﵁ - أنه وضعت لها\nمن وجع بها سمن بقر، وقالت: إن رسول الله ﷺ قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن إن شاء الله تعالى، وقد أخرجه أبو داود في \" المراسيل\n\" والطبراني في \" الكبير \" وابن منده في \" المعرفة \" وأبو نعيم في \" الطب \"\nبنحوه كما في \" المقاصد الحسنة \" وقال (٣٣١): \" رجاله ثقات لكن الراوية عن\nملكية لم تسم، وقد وصفها الراوي عنها زهير بن معاوية أحد الحفاظ بالصدق\nوأنها امرأته، وذكر أبي داود له في \" مراسيله \" لتوقفه في صحبة مليكة ظنا،\nوقد جزم بصحبتها جماعة وله شواهد عن ابن مسعود رفعه:","vol":"4","page":46},{"text":"\" عليكم بألبان البقر\nوسمنانها، وإياكم ولحومها، فإن ألبانها وسمنانها دواء وشفاء، ولحومها\nداء \" أخرجه الحاكم وتساهل في تصحيحه له كما بسطته مع بقية طرقه في بعض\nالأجوبة، وقد ضحى النبي ﷺ عن نسائه بالبقر، وكأنه لبيان\nالجواز، أو لعدم تيسر غيره، وإلا فهو لا يتقرب إلى الله تعالى بالداء، على\nأن الحليمي قال كما أسلفته في \" عليكم \": إنه ﷺ قال في البقر\nكذلك ليبس الحجاز ويبوسة لحم البقر منه ورطوبة ألبانها وسمنها واستحسن هذا\nالتأويل. والله أعلم \".\nقلت: وحديث ابن مسعود شاهد قوي لحديث الترجمة وسيأتي تخريجه برقم (١٩٤٩) .\nومضى الكلام على الطرق المتعلقة بألبان البقر برقم (٥١٨) وسيأتي تحت الحديث\n(١٦٥٠) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1538>١٥٣٤ </span>- \" ارفعوا عن بطن محسر، وعليكم بمثل حصى الخذف \".\n\nأخرجه أحمد (١ / ٢١٩) والطحاوي في \" مشكل الآثار \" (٢ / ٧٢) والبيهقي (٥\n/ ١١٥) من طريق سفيان بن عيينة عن زياد بن سعد عن أبي الزبير عن أبي معبد عن\nابن عباس أن النبي ﷺ قال: فذكره. وأخرجه ابن خزيمة في\n\" صحيحه \" (١ / ٢٧٨ / ١) والحاكم (١ / ٤٦٢) وعنه البيهقي من طريق محمد بن\nكثير حدثنا سفيان بن عيينة به. إلا أنه قال: \" ارفعوا عن بطن عرنة، وارفعوا\nعن بطن محسر \". فلم يذكر الشطر الثاني منه. وقال: صحيح على شرط مسلم \"،\nوهو كما قال. ثم ذكر له شاهدا من طريق أخرى عن ابن عباس نحوه. وله شاهد آخر\nمن حديث جبير بن مطعم صححه ابن حبان، وقد أشرت إليه في \" تخريج المشكاة \" (٢٥٩٦) .","vol":"4","page":47},{"text":"والحديث أخرجه الطحاوي من طريق أبي الأشعث أحمد بن المقدام العجلي:\nحدثنا ابن عيينة به أتم منه، ولفظه: \" عرفة كلها موقف، وارفعوا عن بطن\nعرنة، والمزدلفة كلها موقف وارفعوا عن بطن محسر، وشعاب منى كلها منحر \".\nوإسناده صحيح أيضا. وأما الأمر بحصى الخذف فقد جاء عن جمع من الصحابة، وقد\nمضى تخريج الكثير منها برقم (١٤٣٧) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1539>١٥٣٥ </span>- \" الزم بيتك \".\n\nرواه ابن عدي (٣٢٥ / ١) وابن عساكر (١٦ / ٣٨٨ / ١) عن أبي الربيع الزهراني\nأخبرنا الفرات بن أبي الفرات قال: سمعت معاوية بن قرة يحدث عن ابن عمر أن\nرسول الله ﷺ استعمل رجلا على عمل، فقال: يا رسول الله: خر\nلي. فقال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، الفرات بن أبي الفرات، قال أبو حاتم: صدوق. وقال\nابن معين: ليس بشيء. وقال ابن عدي: \" الضعف بين على روايته \". لكن الحديث\nثابت لأن له شواهد يتقوى بها منها عن أبي ذر في حديث طويل له، أخرجته في\n\" الإرواء \" (٢٥١٧) . ومنها عن محمد بن سلمة الأنصاري في حديث له. أخرجه\nأحمد (٤ / ٢٢٥) . ورجاله ثقات لولا أن الحسن البصري لم يصرح بالسماع.","vol":"4","page":48},{"text":"ومنها عن أبي موسى الأشعري في حديث له في الفتن جاء في رواية أبي داود عنه في\nآخره: \" قالوا: فما تأمرنا؟ قال: كونوا أحلاس بيوتكم \". ومن طريق أبي\nداود أخرجه الحاكم (٤ / ٤٤٠) وقال: \" صحيح الإسناد \". وأقره الذهبي.\nوقد خرجته في \" الإرواء \" أيضا. ومنها عن عبد الله بن عمرو بن العاص في حديث\nله مضى تخريجه والكلام على هذه الزيادة منه بصورة خاصة برقم (٢٠٥) . ومنها\nعن أبي ثعلبة الخشني، وإسناده ضعيف كما بينته في \" الضعيفة \" رقم (١٠٢٥) من\nالمجلد الثالث، وسيطبع قريبا إن شاء الله تعالى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1540>١٥٣٦ </span>- \" ألظوا بـ (يا ذا الجلال والإكرام) \".\n\nروي من حديث ربيعة بن عامر وأبي هريرة وأنس بن مالك.\n١ - أما حديث ربيعة فيرويه عبد الله بن المبارك أخبرني يحيى بن حسان عن ربيعة\nابن عامر قال: سمعت النبي ﷺ يقول: فذكره. أخرجه البخاري في\n\" التاريخ \" (٢ / ١ / ٢٥٦) والحاكم (١ / ٤٩٨ - ٤٩٩) وأحمد (٤ / ١٧٧)\nوأبو عبد الله بن منده في \" المعرفة \" (ق ١٣ / ١) وفي \" التوحيد \" (ق ٧٢ /\n٢) وابن عساكر في \" التاريخ \" (٦ / ١٠٧ / ١) كلهم عن ابن المبارك به.\nوقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي، وهو كما قالا، وقال ابن\nمنده في الكتاب الأول: \" حديث غريب، لم نكتبه إلا من هذا الوجه \". وقال في\nالكتاب الآخر:","vol":"4","page":49},{"text":"\" يحيى بن حسان فلسطيني ثقة مشهور \". وقال الإمام أحمد في\nروايته هذه عن ابن المبارك: \" يحيى بن حسان من أهل بيت المقدس وكان شيخا\nكبيرا حسن الفهم \". ووثقه النسائي أيضا وابن حبان.\n٢ - أما حديث أبي هريرة فيرويه رشدين بن سعد حدثنا موسى بن حبيب عن سهيل بن أبي\nصالح عن أبيه عنه مرفوعا. أخرجه الحاكم، ورشدين ضعيف.\n٣ - وأما حديث أنس فيرويه مؤمل بن إسماعيل عن حماد بن سلمة عن حميد عنه.\nأخرجه الترمذي (٤ / ٢٦٧) وقال: \" حديث غريب، وليس بمحفوظ، وإنما يروى\nهذا عن حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن البصري عن النبي ﷺ،\nوهذا أصح، والمؤمل غلط فيه، فقال: عن حميد عن أنس، ولا يتابع فيه \".\nقلت: وذكر نحوه ابن أبي حاتم في \" العلل \" (٢ / ١٧٠ و١٩٢) لكن قوله:\n\" ولا يتابع عليه \" فيه نظر، فقد ذكر ابن أبي حاتم أيضا أن روح بن عبادة رواه\nعن حماد عن ثابت وحميد عن أنس به. وأخرجه أبو سعد المظفر بن حسن في \" فوائد\nمنتقاة \" (١٣٦ / ٢) . ثم قال ابن أبي حاتم: \" قال أبي: هذا خطأ حماد يرويه\nعن أبان بن أبي عياش عن أنس \".\nقلت: وروح بن عبادة ثقة فاضل احتج به الستة، فلا أدري وجه تخطئته، بدون حجة\nبينة، مع إمكان القول بصحة ما رواه هو، وما رواه غيره من الثقات، بمعنى أن\nحماد","vol":"4","page":50},{"text":"بن سلمة كان له عدة أسانيد عن أنس، فرواه روح عنه عن ثابت وحميد،\nوتابعه المؤمل - وإن كان فيه ضعف - عنه عن حميد. ورواه أبو سلمة قال:\nحدثنا حماد عن ثابت وحميد وصالح المعلم عن الحسن عن النبي ﷺ\nكما في \" العلل \"، ولا مانع من مثل هذا الجمع، فإن له أمثلة كثيرة في الرواة\n، ومنهم حماد بن سلمة بالخصوص لسعة حفظه. والله أعلم. وقد وجدت له طريقا\nأخرى عن أنس، فقال ابن أبي شيبة في \" المصنف \" (١٢ / ١٧ / ٢): حدثنا أبو\nمعاوية عن الأعمش عن يزيد الرقاشي عنه مرفوعا به.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين، غير الرقاشي فإنه ضعيف مع زهده،\nفروايته لا بأس بها إن شاء الله في المتابعات. وجملة القول أن الحديث صحيح من\nالطريق الأول من حديث ربيعة، والطرق الأخرى تزيده قوة على قوة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1541>١٥٣٧ </span>- \" الله الطبيب، بل أنت رجل رفيق، طبيبها الذي خلقها \".\n\nأخرجه أبو داود (٢ / ١٩٥ - التازية) وأحمد (٢ / ٢٢٦ - ٢٢٧ و٢٢٧ و٤ / ١٦٣\n) وابن منده في \" المعرفة \" (ق ١٦ / ١) من طريق عبد الملك بن أبجر عن إياد\nابن لقيط عن أبي رمثة قال: \" انطلقت مع أبي نحو النبي ﷺ\n.. قال: فقال لي أبي: أرني هذا الذي بظهرك، فإني رجل طبيب، قال ... \" فذكره\n. قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم وأبجر جد عبد الملك، فإنه ابن سعيد بن\nحيان بن أبجر وهو ثقة عابد.","vol":"4","page":51},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1542>١٥٣٨ </span>- \" أرحامكم أرحامكم \".\n\nأخرجه ابن حبان (٢٠٣٧): أخبرنا الحسن بن سفيان حدثنا محمد بن بشار حدثنا أبو\nأحمد الزبيري حدثنا سفيان عن سليمان التيمي عن أنس بن مالك أن النبي صلى\nالله عليه وسلم قال في مرضه: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير الحسن بن سفيان\nوهو الفسوي، وهو ثقة حافظ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1543>١٥٣٩ </span>- \" نزلت في أناس من أمتي في آخر الزمان يكذبون بقدر الله ﷿. يعني قوله\nتعالى: * (ذوقوا مس سقر. إنا كل شيء خلقناه بقدر) * \".\n\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٥٣١٦) من طريق جرير بن حازم عن سعيد بن\nعمرو بن جعدة المخزومي عن ابن زرارة عن أبيه عن النبي ﷺ.\nورواه ابن شاهين وابن مردويه من طريق عمرو بن أبي حفص عن خالد بن سلمة عن\nسعيد به إلا أنه قال: ابن زرارة الأنصاري. وفي رواية لابن منده وابن مردويه\n: زياد بن أبي زياد الأنصاري عن أبيه. قال الحافظ في \" الإصابة \": \" كذا قال\n، والاضطراب فيه من حفص بن سليمان وهو ضعيف \".\nقلت: والصواب: (ابن زرارة) لمتابعته جرير بن حازم المذكورة أولا، وقد\nفاتت الحافظ فلم يذكرها مطلقا، كما فاته التنبيه على ضعف إسناده، والكشف عن","vol":"4","page":52},{"text":"علته، ألا وهي جهالة سعيد بن عمرو المخزومي وابن زرارة، وقد أشار إليها\nشيخه الهيثمي، فقال في \" المجمع \" (٧ / ١١٧) بعدما عزاه للطبراني: \" وفيه\nمن لم أعرفه \". ولكن للحديث شواهد يتقوى بها:\n١ - أخرج البزار وابن المنذر بسند جيد من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده\nقال \" ما أنزلت هذه الآية: * (إن المجرمين في ضلال وسعر. يوم يسحبون في\nالنار على وجوههم ذوقوا مس سقر. إنا كل شيء خلقناه بقدر) * إلا في أهل القدر \".\n٢ - وأخرج سعيد بن منصور وابن سعد وابن المنذر عن إبراهيم بن محمد بن علي بن\nعبد الله بن جعفر ﵁، وكانت أمه لبابة بنت عبد الله بن عباس رضي\nالله عنهما قالت: كنت أزور جدي ابن عباس ﵄ في كل يوم جمعة قبل أن\nيكف بصره فسمعته يقرأ في المصحف فلما أتى على هذه الآية * (إن المجرمين....) *\nقال: يا بنية ما أعرف أصحاب هذه الآية ما كانوا بعد، وليكونن. ومن طريق\nعطاء بن أبي رباح عنه أنه قيل له: قد تكلم في القدر. فقال: أو فعلوها؟ !\nوالله ما نزلت هذه الآية إلا فيهم: * (ذوقوا مس سقر. إنا كل شيء خلقناه بقدر\n) *: أولئك شرار هذه الأمة، لا تعودوا مرضاهم، ولا تصلوا على موتاهم، إن\nأريتني واحدا منهم فقأت عينيه بإصبعي هاتين. أخرجه ابن المنذر وابن أبي حاتم\nوابن مردويه. كذا في \" الدر المنثور \" (٦ / ١٣٧) . ولا ينافي ما تقدم ما\nأخرجه مسلم (٨ / ٥٢) وغيره عن أبي هريرة قال:","vol":"4","page":53},{"text":"\" جاء مشركو قريش يخاصمون\nرسول الله ﷺ في القدر فنزلت: * (يوم يسحبون في النار....) *\n. أقول: لا ينافيه لإمكان نزول ذلك المشركين وأشباههم من نفاة القدر في هذه\nالأمة. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1544>١٥٤٠ </span>- \" كان يدعو: اللهم احفظني بالإسلام قائما واحفظني بالإسلام قاعدا واحفظني\nبالإسلام راقدا ولا تشمت بي عدوا حاسدا، اللهم إني أسألك من كل خير خزائنه\nبيدك، وأعوذ بك من كل شر خزائنه بيدك \".\n\nأخرجه الحاكم (١ / ٥٢٥) عن عبد الله بن صالح حدثني الليث بن سعد حدثني خالد\nابن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن أبي الصهباء عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أخبره\nابن مسعود ﵁ عن رسول الله ﷺ أنه كان يدعو ...\nالحديث. وقال: \" صحيح على شرط البخاري \". ورده الذهبي بقوله: \" قلت: أبو\nالصهباء لم يخرج له البخاري \".\nقلت: ولم أعرف من هو؟ ووجدت للحديث طريقا أخرى يرويه معلى بن رؤبة التميمي\nالحمصي عن هاشم بن عبد الله بن الزبير أن عمر بن الخطاب أصابته مصيبة، فأتى\nرسول الله ﷺ، فشكا إليه ذلك، وسأله أن يأمر له بوسق من تمر\n، فقال له رسول الله ﷺ: إن شئت أمرت لك بوسق من تمر، وإن\nشئت علمتك كلمات هي خير لك. قال: علمنيهن، ومر لي بوسق فإني ذو حاجة إليه،\nفقال....","vol":"4","page":54},{"text":"قلت: فذكره. أخرجه ابن حبان (٢٤٣٠) والديلمي (١ / ٢ / ١٩٥) . وهاشم هذا\nقال ابن أبي حاتم (٤ / ٢ / ١٠٤): \" روى عن عمر ﵁، مرسل. روى\nعنه معلى بن رؤبة \". ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. والمعلى بن رؤبة لم\nأجد له ترجمة، ولعله في \" ثقات ابن حبان \". وبالجملة فالحديث حسن بمجموع\nالطريقين. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1545>١٥٤١ </span>- \" كان يدعو بهؤلاء الكلمات: اللهم إني أعوذ بك من غلبة الدين وغلبة العدو\nوشماتة الأعداء \".\n\nأخرجه النسائي (٢ / ٣١٦، ٣١٧) والحاكم (١ / ١٠٤) وأحمد (٢ / ١٧٣) من\nطريق حيي بن عبد الله عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو مرفوعا\n، وقال الحاكم: \" صحيح على شرط مسلم \".\nوأقول: حيي هذا صدوق يهم كما في \" التقريب \"، فالإسناد حسن. وأخرج مسلم (\n٨ / ٧٦) والنسائي الجملة الأخيرة منه من حديث أبي هريرة من فعله صلى الله\nعليه وسلم. وأخرجه البخاري (٤ / ٢٥٦) من قوله ﷺ بلفظ:\n\" تعوذوا بالله من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الأعداء \".\nوعند البخاري أيضا (٤ / ٢٠٠) من حديث أنس استعاذته ﷺ من\nأشياء ذكرها منها: \" ضلع الدين، وغلبة الرجال \".","vol":"4","page":55},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1546>١٥٤٢ </span>- \" اللهم إني أسألك من الخير كله عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم وأعوذ\nبك من الشر كله عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم، اللهم إني أسألك من\nخير ما سألك عبدك ونبيك، وأعوذ بك من شر ما عاذ بك عبدك ونبيك، اللهم إني\nأسألك الجنة وما قرب إليها من قول أو عمل وأعوذ بك من النار وما قرب إليها\nمن قول أو عمل، وأسألك أن تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا \".\n\nأخرجه ابن ماجة (٢ / ٤٣٣ - ٤٣٤ - التازية) وابن حبان (٢٤١٣) وأحمد (٦ /\n١٣٤) وأبو يعلى في \" مسنده \" (٣ / ١١٠٣ - مصور المكتب الإسلامي) من طريق\nحماد بن سلمة أخبرني جبر بن حبيب عن أم كلثوم بنت أبي بكر عن عائشة أن رسول\nالله ﷺ علمها هذا الدعاء، فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رواته ثقات رواة مسلم غير جبر بن حبيب وهو ثقة.\nوأما قول البوصيري في \" الزوائد \" (٢٣٢ / ١): \" هذا إسناد فيه مقال، أم\nكلثوم هذه لم أر من تكلم فيها، وعدها جماعة في الصحابة، وفيه نظر لأنها\nولدت بعد موت أبي بكر \".\nقلت: يكفيها توثيقا أن مسلما أخرج لها في \" صحيحه \" وروى عنها الصحابي الجليل\nجابر بن عبد الله الأنصاري، وهي زوجة طلحة بن عبيد الله أحد العشرة المبشرين\nبالجنة، وقد رزقت منه زكريا ويوسف وعائشة، كما ذكر ابن سعد في ترجمة طلحة\n(٣ / ٢١٤) . ثم رأيت الحديث في \" المستدرك \" (١ / ٥٢١ - ٥٢٢) من طريق شعبة\nعن جبر بن حبيب به. وقال: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي.","vol":"4","page":56},{"text":"وتابعه سعيد\nالجريري عند أبي يعلى قرنه بجبر بن حبيب. ولطرفه الأول شاهد من حديث جابر بن\nسمرة قال: \" رأيت رسول الله ﷺ يشير بإصبعه وهو في الصلاة،\nفلما سلم سمعته يقول: \" فذكره دون قوله: \" عاجله وآجله \" في الموضعين.\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (رقم - ٢٠٥٨) من طريق قيس بن الربيع عن\nعائذ بن نصيب قال: سمعت جابر بن سمرة.\nقلت: وقيس بن الربيع سيء الحفظ. وعائذ بن نصيب وثقه ابن معين قال أبو حاتم\n: شيخ، وذكره ابن حبان في \" الثقات \" (٣ / ٢٠٨) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1547>١٥٤٣ </span>- \" اللهم إني أسألك من فضلك ورحمتك، فإنه لا يملكها إلا أنت \".\n\nأخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" (٥ / ٣٦ و٧ / ٢٣٩) من طريق الطبراني وهذا في\n\" المعجم الكبير \" (رقم - ١٠٣٧٩) حدثنا عبدان بن أحمد حدثنا محمد بن زياد\nالبرجمي حدثنا عبيد الله بن موسى عن مسعر عن زبيد عن مرة عن عبد الله قال:\n\" أصاب النبي ﷺ ضيفا، فأرسل إلى أزواجه يبتغي عندهن طعاما،\nفلم يجد عند واحدة منهن، فقال: (فذكره) فأهديت له شاة مصلية، فقال: هذه\nمن فضل الله، ونحن ننتظر الرحمة \". وقال أبو نعيم: \" غريب من حديث مسعر\nوزبيدة، تفرد به البرجمي \".\nقلت: وثقه ابن حبان وابن إشكاب والفضل بن سعد الأعرج كما في \" اللسان \"\nوأما أبو حاتم فلم يعرفه فقال: \" مجهول \" كما رواه ابنه (٣ / ٢ / ٢٥٨) عنه\n، وتبعه الذهبي في \" الميزان \" وغيره. وسائر الرواة ثقات، فالسند عندي\nصحيح. وقال الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (١٠ / ١٥٩):","vol":"4","page":57},{"text":"\" رواه الطبراني،\nورجاله رجال الصحيح غير محمد بن زياد البرجمي، وهو ثقة \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1548>١٥٤٤ </span>- \" اللهم رب جبرائيل وميكائيل ورب إسرافيل أعوذ بك من حر النار وعذاب القبر \".\n\nأخرجه النسائي (٢ / ٣٢٠) من طريق أبي حسان عن جسرة عن عائشة أنها قالت:\nقال رسول الله ﷺ:\nقلت: إسناد ضعيف رجاله كلهم ثقات غير جسرة - وهي بنت دجاجة - ففيها ضعف. لكن\nلحديثها شاهدان:\nالأول: عن سليمان بن سنان المزني أنه سمع أبا هريرة يقول: سمعت أبا القاسم\nﷺ يقول في صلاته: \" اللهم إني أعوذ بك من فتنة القبر ومن\nفتنة الدجال ومن فتنة المحيا والممات ومن حر جهنم \". أخرجه النسائي عقب\nحديث عائشة وقال: \" هذا الصواب \".\nقلت: وإسناده صحيح، رجاله ثقات رجال مسلم غير المزني هذا وهو ثقة كما قال\nالحافظ في \" التقريب \"، ولا منافاة بين الحديثين لاختلاف المخرج، بل أحدهما\nيشهد للآخر.\nوالشاهد الثاني يرويه عبد الوهاب بن عيسى الواسطي حدثنا يحيى بن أبي زكريا\nالغساني عن عباد بن سعيد عن مبشر بن أبي مليح عن أبيه (عن جده أسامة بن عمير)\n﵁ \" أنه صلى ركعتي الفجر، وأن رسول الله ﷺ صلى\nقريبا منه ركعتين خفيفتين ثم سمعته يقول وهو جالس:","vol":"4","page":58},{"text":"اللهم رب جبريل وإسرافيل\nوميكائيل ومحمد النبي ﷺ أعوذ بك من النار، ثلاث مرات \".\nأخرجه ابن السني في \" عمل اليوم والليلة \" (١٠١) والحاكم (٣ / ٦٢٢) وسكت\nعليه هو والذهبي.\nقلت: وهو ضعيف: مبشر بن أبي المليح قال ابن أبي حاتم (٤ / ١ / ٣٤٢):\n\" روى عن أبيه، وعنه شعبة \". ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وعباد بن\nسعيد بصري ترجمه ابن أبي حاتم (٣ / ١ / ٨٠) برواية عبد الله بن محمد ابن أخي\nجويرية بن أسماء الضبعي والغساني هذا، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.\nوالغساني ضعيف. والواسطي هو أبو الحسن التمار، قال ابن أبي حاتم (٣ / ١ /\n٧٣) عن أبيه: \" ليس به بأس \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1549>١٥٤٥ </span>- \" أنا دعوة أبي إبراهيم، وبشرى عيسى ﵉، ورأت أمي حين حملت بي\nأنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام، واسترضعت في بني سعد بن بكر، فبينا\nأنا في بهم لنا أتاني رجلان عليهما ثياب بيض، معهما طست من ذهب مملوء ثلجا،\nفأضجعاني، فشقا بطني، ثم استخرجا قلبي فشقاه فأخرجا منه علقة سوداء فألقياها\n، ثم غسلا قلبي وبطني بذلك الثلج، حتى إذا أنقياه رداه كما كان، ثم قال\nأحدهما لصاحبه: زنه بعشرة من أمته. فوزنني بعشرة، فوزنتهم، ثم قال: زنه\nبمائة من أمته. فوزنني بمائة فوزنتهم، ثم قال: زنه بألف من أمته، فوزنني\nبألف فوزنتهم، فقال: دعه عنك فلو وزنته بأمته لوزنهم \".\n\nأخرجه الحافظ بن كثير في \" البداية \" (٢ / ٢٧٥) فقال: وقال ابن إسحاق:\nحدثنا","vol":"4","page":59},{"text":"ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن أصحاب رسول الله ﷺ\nأنهم قالوا له: أخبرنا عن نفسك. قال: نعم أنا.. إلخ. ثم قال: \" وهذا\nإسناد جيد قوي \".\nقلت: والظاهر أنه نقله عن \" سيرة ابن إسحاق \" وقد روى أوله الحاكم من هذا\nالوجه (٢ / ٦٠٠) وقال: \" صحيح الإسناد \" ووافقه الذهبي. والطبري في\n\" تفسيره \" (٣ / ٨٢ / ٢٠٧٠) . وقد جاءت هذه القصة من حديث أبي ذر وأبي بن\nكعب. أما الأول: فأخرجه الدارمي (١ / ٩) أخبرنا عبد الله بن عمران حدثنا\nأبو داود حدثنا جعفر بن عثمان القرشي عن عثمان بن عروة بن الزبير عن أبيه عن\nأبي ذر الغفاري قال: قلت: يا رسول الله كيف علمت أنك نبي حين استنبئت؟ فقال\n: \" يا أبا ذر! أتاني ملكان وأنا ببعض بطحاء مكة ... \" الحديث. وقد سبق مع\nالكلام عليه.\nوأما الآخر: فأخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في \" زوائد المسند \" (٥ / ١٣٩)\n: حدثنا محمد بن عبد الرحيم أبو يحيى البزار حدثنا يونس بن محمد حدثنا معاذ بن\nمحمد بن أبي بن كعب حدثنا أبي محمد بن معاذ بن (الأصل: عن وهو تصحيف) محمد\nعن أبي بن كعب. أن أبا هريرة كان جريئا على أن يسأل رسول الله صلى الله عليه\nوسلم على أشياء لا يسأله عنها غيره. فقال: يا رسول الله! ما أول ما رأيت في\nالنبوة؟ فاستوى رسول الله ﷺ جالسا وقال: \" لقد سألت أبا\nهريرة! إني لفي صحراء ابن عشر سنين وأشهر، وإذا بكلام فوق رأسي، وإذا رجل\nيقول لرجل: أهو هو؟ قال نعم. فاستقبلاني بوجوه لم أرها لخلق قط، وأرواح لم\nأجدها من خلق قط، وثياب لم أرها على أحد قط، فأقبلا إلي يمشيان حتى أخذ كل\nواحد منها بعضدي، لا أجد لأحدهما مسا، فقال أحدهما لصاحبه: أضجعه.","vol":"4","page":60},{"text":"فأضجعاني\nبلا قصر ولا هصر: وقال أحدهما لصاحبه: افلق صدره، فهوى أحدهما إلى صدري\nففلقها فيما أرى بلا دم ولا وجع. فقال له: أخرج الغل والحسد، فأخرجا شيئا\nكهيئة العلقة، ثم نبذها فطرحها. فقال له: أدخل الرأفة والرحمة، فإذا مثل\nالذي أخرج يشبه الفضة. ثم هز إبهام رجلي اليمنى ثم فقال: اغد واسلم. فرجعت\nبها أغدو رقة على الصغير، ورحمة للكبير \". قال الهيثمي (٨ / ٢٢٣):\n\" ورجاله ثقات وثقهم ابن حبان \".\nقلت: توثيق ابن حبان فيه تساهل كثير كما نبهنا عليه مرارا، ولذلك فقد أورد\nالذهبي في \" الميزان \" محمد بن معاذ بن محمد بن أبي بن كعب عن أبيه عن جده قال\n. وعن ابنه معاذ قال ابن المديني: \" لا نعرف محمد هذا ولا أباه ولا جده في\nالرواية. وهذا إسناد مجهول \". وعزا الحافظ بن كثير (٢ / ٢٢٦) حديث أبي\nهذا لابن عساكر فقط! وفي الباب عن أنس أيضا أن رسول الله ﷺ\nأتاه جبريل وهو يلعب مع الغلمان، فأخذه فصرعه، فشق عن قلبه، واستخرج القلب\n، واستخرج منه علقة، فقال: هذا حظ الشيطان منك، ثم غسله في طست من ذهب بماء\nزمزم، ثم لأمه ثم أعاده في مكانه. وجاء الغلمان يسعون إلى أمه - يعن ظئره -\nفقالوا: إن محمد قد قتل، فاستقبلوه وهو منتقع اللون. قال أنس: وقد كنت\nأرى أثر ذلك المخيط في صدره. أخرجه مسلم (١ / ١٠١ - ١٠٢) وأحمد (٣ / ١٢١\nو١٤٩ و٢٨٨) والآجري أيضا في \" الشريعة \" ص (٤٣٧) من طريق حماد بن سلمة\nحدثنا ثابت البناني عنه. وللطرف الأول من الحديث شاهد آخر وهو الآتي بعده.","vol":"4","page":61},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1550>١٥٤٦ </span>- \" أنا دعوة أبي إبراهيم، وكان آخر من بشر بي عيسى ابن مريم عليه الصلاة\nوالسلام \".\n\nرواه ابن عساكر في \" التاريخ \" (١ / ٢٦٥ / ٢) عن بشر بن عمارة عن الأحوص بن\nحكيم عن خالد بن سعد عن عبد الرحمن بن غنم عن عبادة بن الصامت: قيل: يا\nرسول الله أخبرنا عن نفسك. قال: نعم، أنا ... الحديث.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، بشر بن عمارة والأحوص بن حكيم ضعيفان لكن يشهد له\nحديث أبي أمامة قال: \" يا نبي الله ما كان أول بدء أمرك؟ \" قال: فذكره بلفظ\n: \" دعوة أبي إبراهيم، وبشرى عيسى، ورأت أمي أنه يخرج منها نور أضاءت منها\nقصور الشام \". أخرجه أحمد (٥ / ٢٦٢): حدثنا أبو النضر حدثنا فرج حدثنا\nلقمان بن عامر قال: سمعت أبا أمامة قال: قلت: فذكره. وأخرجه ابن سعد في\n\" الطبقات \" (١ / ١٠٢) وابن عدي (١٦٥ / ١) .\nقلت: وهذا إسناد حسن كما قال الهيثمي (٨ / ٢٢٢) قال: \" وله شواهد تقويه،\nورواه الطبراني \".\nقلت: منها الحديث الذي قبله. ومنها ما رواه بحير بن سعيد عن خالد عن عتبة\nابن عبد السلمي نحوه أتم منه بلفظ: \" كانت حاضنتي ... \" الحديث. وقد مضى\nبتمامه وتخريجه برقم (٣٧٣) .","vol":"4","page":62},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1551>١٥٤٧ </span>- \" أوقدوا واصطنعوا، أما إنه لا يدرك قوم بعدكم صاعكم ولا مدكم \".\n\nأخرجه الحاكم (٣ / ٣٦) من طريق محمد بن أبي يحيى الأسلمي حدثني أبي أن أبا\nسعيد الخدري ﵁ أخبره: \" أن رسول الله ﷺ كان\nبالحديبية فقال: \" لا توقدوا نار بليل \". فلما كان بعد ذلك قال: \" فذكره.\nوقال: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي، وهو كما قالا. وأبو يحيى\nالأسلمي اسمه سمعان، وهو ثقة كأبيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1552>١٥٤٨ </span>- \" أما علمت أنك ومالك من كسب أبيك؟! \".\n\nرواه الطبراني (رقم ١٣٣٤٥) عن وهب بن يحيى بن زمام العلاف حدثنا ميمون بن\nيزيد عن عمر بن محمد عن أبيه عن ابن عمر قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله\nعليه وسلم يستعدي على والده، قال: إنه أخذ مالي. فقال له رسول الله صلى الله\nعليه وسلم: فذكره. وأخرجه البزار في \" مسنده \" (ص ١٣٨ - زوائده ورقم ١٢٥٩\n- كشف الأستار): حدثنا وهب بن يحيى حدثنا ميمون بن يزيد به. وقال: \" لا\nنعلمه عن ابن عمر مرفوعا، إلا بهذا الإسناد \". كذا وقع في \" الزوائد \"\n\".... ابن يزيد \" وتبعه في \" المجمع \" فإنه قال (٤ / ١٥٤):","vol":"4","page":63},{"text":"\" رواه البزار\nوالطبراني في \" الكبير \" وفي \" الأوسط \" منه الولد من كسب الوالد \" فقط وفيه\nميمون بن يزيد لينه أبو حاتم، ووهب ابن يحيى بن زمام لم أجد من ترجمه وبقية\nرجاله ثقات \". والذي في \" الجرح والتعديل \" (لابن أبي حاتم (٤ / ١ / ٢٣٩)\n: \" ميمون بن زيد أبو إبراهيم السقاء بصري روى عن ليث ... \". ثم ذكر عن أبيه\nأنه قال: \" لين الحديث \". وذكر خلاصته في \" الميزان \" إلا أنه قال في نسبه:\n\" ابن زيد أو ابن يزيد أبو إبراهيم \". زاد الحافظ في \" اللسان \" فقال:\n\" وذكره ابن حبان في \" الثقات \" ابن زيد بن أبي عبس (١) ابن جبر الأنصاري\nالحارثي من أهل المدينة روى عنه أهل الحجاز.\nقلت: ويبدو لي أن هذا غير الذي لينه أبو حاتم، فهذا مدني، وذاك بصري،\nفافترقا، وأنه الذي وثقه ابن حبان. والله أعلم. ثم وجدت ما يؤيد ما ذكرته\nمن التفريق، فقد رأيت ابن أبي حاتم قد أورد أيضا المدني قبل البصري بترجمة\nوقال: \" روى عن أبيه، روى عنه ... \". كذا الأصل بيض للراوي عنه ولم يذكر\nفيه جرحا ولا تعديلا. وكذلك فعل قبله البخاري في \" التاريخ \" (٤ / ١ / ٣٤١\n) لكن يستفاد منه إملاء البياض الذي في \" الجرح \"، فقد قال البخاري: \" يعد في\nأهل المدينة \". وكأنه يعني أنه روى عنه\n_________\n(١) الأصل (عيسى) وهو خطأ صححته من \" تاريخ \" البخاري و\" جرح \" ابن أبي\nحاتم. اهـ.","vol":"4","page":64},{"text":"أهلها. وهو ما صرح به ابن حبان كما\nتقدم عن \" اللسان \". وبالجملة فإعلال الهيثمي للحديث وتضعيفه إياه، إنما هو\nقائم على التسوية بين (الميمونين)، وهو خطأ لما ذكرنا، وإن أقره عليه\nالشيخ الأعظمي في تعليقه على \" الكشف \" وصاحبنا السلفي في تعليقه على \" كبير\nالطبراني \"! وثمة خطأ آخر في كلام الهيثمي، وإن أقره عليه من ذكرنا، ألا\nوهو تسويته بين إسنادي \" الكبير \" و\" الأوسط \"، وليس كذلك، فإن إسناده في\nالثاني منهما هكذا: حدثنا محمد بن علي بن شعيب حدثنا محمد بن أبي بلال التيمي\nحدثنا خلف بن خليفة عن محارب بن دثار عن ابن عمر مرفوعا باللفظ الذي ذكره\nالهيثمي.\nقلت: وهذا إسناد لا بأس به في المتابعات والشواهد، خلف ومن فوقه من رجال\nمسلم، ومحمد بن أبي هلال هو الذي حدث عن مالك بن أنس قال ابن معين: ليس به\nبأس، كما في \" تاريخ بغداد \" (٢ / ٩٨) . وأما محمد بن علي بن شعيب، وهو\nأبو بكر السمسار، ترجمه الخطيب أيضا (٣ / ٦٦) بروايته عن جمع، وعنه\nإسماعيل الخطبي مات سنة (٢٩٠) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. والحديث له\nطرق وشواهد كثيرة بمعناه، قد خرجت الكثير الطيب منها في \" إرواء الغليل \" (\n٨٣٠) و\" الروض النضير \" (١٩٥، ٦٠٣) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1553>١٥٤٩ </span>- \" أما بلغكم أني قد لعنت من وسم البهيمة في وجهها، أو ضربها في وجهها؟! فنهى\nعن ذلك \".\n\nأخرجه أبو داود (١ / ٤٠١ - ٤٠٢): حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن أبي\nالزبير عن جابر: \" أن النبي ﷺ مر عليه بحمار قد وسم في\nوجهه، فقال: \" فذكره.","vol":"4","page":65},{"text":"قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال مسلم، على ضعف في محمد بن كثير وهو العبدي\nوعنعنة أبي الزبير فإنه مدلس. وقد أخرجه مسلم (٦ / ١٦٥) من طريق معقل عن\nأبي الزبير به مختصرا بلفظ: \" لعن الله الذي وسمه \". ثم أخرجه من طريق ابن\nجريج قال: أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: \" نهى رسول الله\nﷺ عن الضرب في الوجه، وعن الوسم في الوجه \". وهذا إسناد\nصحيح مصرح فيه بالسماع، وقد خرج في \" الإرواء \" (٢١٨٦) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1554>١٥٥٠ </span>- \" أما أنت يا جعفر فأشبه خلقك خلقي وأشبه خلقي خلقك وأنت مني وشجرتي، وأما\nأنت يا علي فختني، وأبو ولدي، وأنا منك وأنت مني، وأما أنت يا زيد\nفمولاي ومني وإلي، وأحب القوم إلي \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ٢٠٤) والبخاري في \" التاريخ \" (١ / ١ / ١٩ - ٢٠) والحاكم\n(٣ / ٢١٧) والطبراني في \" المعجم الكبير \" رقم - ٣٧٨ مختصرا عن محمد بن\nإسحاق عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن محمد بن أسامة عن أبيه قال: \" اجتمع\nجعفر وعلي وزيد بن حارثة، فقال جعفر: أنا أحبكم إلى رسول الله صلى الله\nعليه وسلم وقال علي: أنا أحبكم إلى رسول الله ﷺ، وقال زيد\n: أنا أحبكم إلى رسول الله ﷺ فقالوا: انطلقوا بنا إلى رسول\nالله ﷺ حتى نسأله، فقال أسامة بن زيد: فجاؤا يستأذنونه،\nفقال: اخرج فانظر من هؤلاء؟ فقلت: هذا جعفر وعلي وزيد، ما أقول أبي (!)\nقال: ائذن لهم، ودخلوا، فقالوا: من أحب إليك؟ قال: فاطمة، قالوا:\nنسألك عن الرجال، قال: \" فذكره. وقال الحاكم:","vol":"4","page":66},{"text":"\" صحيح على شرط مسلم \".\nووافقه الذهبي. وفيه نظر لأن ابن إسحاق إنما أخرج له مسلم متابعة، ثم هو\nمدلس وقد عنعنه عند جميعهم. لكن له طريق أخرى عند الطبراني (٣٧٩) من طريق\nعمرو بن أبي سلمة عن أبيه عن أسامة بن زيد عن النبي ﷺ مثله،\nيعني مختصرا ليس فيه ذكر لزيد بن حارثة. وللحديث شاهد من حديث علي بإسناد\nرجاله ثقات خرجته في \" الإرواء \" (٢١٩١) وله عنه طريق أخرى في \" مشكل الآثار\n\"، وفيه رجل مجهول كما بينته هناك وفيه قوله لجعفر: \" وأنت من شجرتي التي\nأنا منها \". وفي \" الترمذي \" (٢ / ٣١٢) عن عمر أنه قال لابنه عبد الله: \"\nإن زيد كان أحب إلى رسول الله ﷺ من أبيك \".\nوقال: \" حديث حسن غريب \". وبالجملة فالحديث صحيح بهذه الطرق والشواهد،\nإلا قوله في آخره: \" وأحب القوم إلي \" فحسن. والله أعلم. وأما قول\nالهيثمي (٩ / ٢٧٥): \" رواه أحمد وإسناده حسن \"، فلا يخفى ما فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1555>١٥٥١ </span>- \" أما أهل النار الذين هم أهلها (وفي رواية: الذين لا يريد الله ﷿\nإخراجهم) فإنهم لا يموتون فيها ولا يحيون، ولكن ناس أصابتهم النار بذنوبهم\n(يريد الله ﷿ إخراجهم) فأماتهم إماتة، حتى إذا كانوا فحما أذن بالشفاعة\n، فجيء بهم ضبائر ضبائر، فبثوا على أنهار","vol":"4","page":67},{"text":"الجنة، ثم قيل: يا أهل الجنة\nأفيضوا عليهم، فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل \".\n\nأخرجه مسلم (١ / ١١٨) وأبو عوانة (١ / ١٨٦) والدارمي (٢ / ٣٣١ - ٣٣٢)\nوابن ماجة (٢ / ٥٨٢ - ٥٨٣) وأحمد (٣ / ١١ و٧٨ - ٧٩) والطبري في\n\" التفسير \" (١ / ٥٥٢ / ٧٩٧) من طريق سعيد بن يزيد أبي سلمة عن أبي نضرة عن\nأبي سعيد الخدري مرفوعا به. وتابعه أبو سعيد الجريري عن أبي نضرة به.\nوالرواية الثانية مع الزيادة له. أخرجه أحمد (٣ / ٢٠) وعبد بن حميد في\n\" المنتخب من المسند \" (ق ٩٥ / ٢) . وتابعه أيضا سليمان التيمي عنه. أخرجه\nأبو عوانة وعبد بن حميد. وتابعه عثمان بن غياث وعوف عن أبي نضرة به نحوه.\nوزاد عثمان: \" فيحرقون فيكونون فحما \". أخرجه أحمد (٣ / ٢٥ و٩٠) بإسناد\nصحيح. وله عنده (٣ / ٩٠) طريق أخرى عن ابن جريج أخبرني أبو الزبير عن أبي\nسعيد أنه سمع النبي ﷺ يقول: \" سيخرج ناس من النار قد احترقوا\nوكانوا مثل الحمم، ثم لا يزال أهل الجنة يرشون عليهم الماء حتى ينبتون نبات\nالقثاء في السيل \". وخالفه ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر أن أبا سعيد\nأخبره به. وابن لهيعة سيء الحفظ، والأول أصح، وهو على شرط مسلم.\n(ضبائر): جمع (ضبارة): جماعة الناس.","vol":"4","page":68},{"text":"وفي الحديث دليل صريح على خلود الكفار في النار، وعدم فنائها بمن فيها،\nخلافا لقول بعضهم لأنه لو فنيت بمن فيها لماتوا واستراحوا، وهذا خلاف الحديث\nولم يتنبه لهذا ولا لغيره من نصوص الكتاب والسنة المؤيد له من ذهب من أفاضل\nعلمائنا إلى القول بفنائها، وقد رده الإمام الصنعاني ردا علميا متينا في\nكتابه \" رفع الأستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النار \"، وقد حققته، وخرجت\nأحاديثه، وقدمت له بمقدمة ضافية نافعة، وهو تحت الطبع، وسيكون في أيدي\nالقراء قريبا إن شاء الله تعالى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1556>١٥٥٢ </span>- \" أما بعد يا معشر قريش! فإنكم أهل هذا الأمر ما لم تعصوا الله، فإذا عصيتموه\nبعث إليكم من يلحاكم كما يلحى هذا القضيب - لقضيب في يده \".\n\nأخرجه أحمد (١ / ٤٥٨): حدثنا يعقوب حدثنا أبي عن صالح قال ابن شهاب: حدثني\nعبيد الله بن عبد الله بن عتيبة أن عبد الله بن مسعود قال: \" بينا نحن عند\nرسول الله ﷺ في قريب من ثمانين رجلا من قريش، ليس فيهم إلا\nقرشي، لا والله ما رأيت صفيحة وجوه رجال قط أحسن من وجوههم يومئذ، فذكروا\nالنساء، فتحدثوا فيهن، فتحدث معهم، حتى أحببت أن يسكت، قال: ثم أتيته\nفتشهد، ثم قال: (فذكره)، ثم لحى قضيبه، فإذا هو أبيض يصلد \".\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين. وقال الهيثمي في \" مجمع الزوائد \"\n(٥ / ١٩٢): \" رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني في \" الأوسط \" ورجال أحمد\nرجال الصحيح، ورجال أبي يعلى ثقات \". ورواه القاسم بن الحارث عن عبيد الله\nفقال: عن أبي مسعود الأنصاري.","vol":"4","page":69},{"text":"أخرجه أحمد (٤ / ١١٨ و٥ / ٢٧٤ و٢٧٤ - ٢٧٥)\nوابن أبي عاصم في \" السنة \" (١١١٨ و١١١٩ - بتحقيقي) . والقاسم هذا مجهول\nكما بينته في \" تخريج السنة \" فقوله: \" أبي مسعود \" مكان \" ابن مسعود \"، وهم\nمنهم لا يلتفت إليه.\n(يلحى): أي يقشر. وهذا الحديث علم من أعلام نبوته ﷺ،\nفقد استمرت الخلافة في قريش عدة قرون، ثم دالت دولتهم، بعصيانهم لربهم،\nواتباعهم لأهوائهم، فسلط الله عليهم من الأعاجم من أخذ الحكم من أيديهم وذل\nالمسلمون من بعدهم، إلا ما شاء الله. ولذلك فعلى المسلمين إذا كانوا صادقين\nفي سعيهم لإعادة الدولة الإسلامية أن يتوبوا إلى ربهم، ويرجعوا إلى دينهم،\nويتبعوا أحكام شريعتهم، ومن ذلك أن الخلافة في قريش بالشروط المعروفة في كتب\nالحديث والفقه، ولا يحكموا آراءهم وأهواءهم، وما وجدوا عليه أباءهم\nوأجدادهم، وإلا فسيظلون محكومين من غيرهم، وصدق الله إذ قال: * (إن الله لا\nيغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم) *. والعاقبة للمتقين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1557>١٥٥٣ </span>- \" إن السلف يجري مجرى شطر الصدقة \".\n\nأخرجه أحمد (١ / ٤١٢) وأبو يعلى (٣ / ١٢٩٨ - مصورة الكتب) من طريق حماد بن\nسلمة أخبرنا عطاء بن السائب عن ابن أذنان قال: \" أسلفت علقمة ألفي درهم، فلما\nخرج عطاؤه قلت له: اقضيني، قال: أخرني إلى قابل، فأتيت عليه فأخذتها، قال\n: فأتيته بعد، قال: برحت بي وقد منعتني، فقلت: نعم، هو عملك، قال: وما\nشأني، قلت: إنك حدثتني عن ابن مسعود أن النبي ﷺ قال:\n(فذكره) قال: نعم فهو كذاك، قال: فخذ الآن \".","vol":"4","page":70},{"text":"قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات، إلا أن ابن أذنان لم يوثقه غير ابن حبان، وقد\nاختلف في اسمه والراجح أنه سليم كما ذهب إليه المحقق أحمد شاكر ﵀\nتعالى، ويأتي التصريح بذلك قريبا في بعض الطرق. وعطاء بن السائب كان اختلط\n. لكن للحديث طريق أخرى، فقال الطبراني في \" المعجم الكبير \" (رقم ٩١٨٠):\nحدثنا علي بن عبد العزيز أخبرنا أبو نعيم أخبرنا دلهم بن صالح حدثني حميد بن\nعبد الله الثقفي أن علقمة بن قيس استقرض من عبد الله ألف درهم ... الحديث نحوه\nولم يرفع آخره، ولفظه: \" قال عبد الله: لأن أقرض مالا مرتين أحب إلي من أن\nأتصدق به مرة \". ودلهم هذا ضعيف. وحميد بن عبد الله الثقفي، أورده ابن أبي\nحاتم (١ / ٢ / ٢٢٤) لهذا الإسناد، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.\nوالجملة الأخيرة منه قد رويت من طريقين آخرين عن ابن مسعود مرفوعا، فهو بمجموع\nذلك صحيح. والله أعلم. راجع \" تخريج الترغيب \" (٢ / ٣٤) . وتابعه عن\nالجملة الأخيرة منه قيس بن رومي عن سليم بن أذنان به مرفوعا بلفظ: \" من أقرض\nورقا مرتين كان كعدل صدقة مرة \". أخرجه الخرائطي في \" مكارم الأخلاق \" (ص ١٩\n) وابن شاهين في \" الترغيب والترهيب \" (٣١٤ / ١) والبيهقي في \" السنن \" (\n٥ / ٣٥٣) . وله طريق أخرى عن الأسود بن يزيد عن عبد الله بن مسعود مرفوعا\nبلفظ: \" من أقرض مرتين كان له مثل أجر أحدهما لو تصدق به \".","vol":"4","page":71},{"text":"أخرجه ابن حبان (\n١١٥٥) والخرائطي والهيثم بن كليب في \" مسنده \" (٥٣ / ٢ - ٥٤ / ١)\nوالطبراني في \" المعجم الكبير \" (٣ / ٦٨ / ١) وابن عدي (٢١٢ / ٢) من طريق\nأبي حريز أن إبراهيم حدثه عنه.\nقلت: وهذا سند لا بأس به في المتابعات، رجاله ثقات غير أبي حريز واسمه عبد\nالله بن الحسين الأزدي، قال الذهبي: \" فيه شيء \". وقال الحافظ: \" صدوق\nيخطىء \".\n(السلف): القرض الذي لا منفعة للمقرض فيه.\nقلت: ومع هذا الفضيلة البالغة للقرض الحسن، فإنه يكاد أن يزول من بيوع\nالمسلمين، لغلبة الجشع والتكالب على الدنيا على الكثيرين أو الأكثرين منهم،\nفإنك لا تكاد تجد فيهم من يقرضك شيئا إلا مقابل فائدة إلا نادرا، فإنك قليل ما\nيتيسر لك تاجر يبيعك الحاجة بثمن واحد نقدا أو نسيئة، بل جمهورهم يطلبون منك\nزيادة في بيع النسيئة، وهو المعروف اليوم ببيع التقسيط، مع كونها ربا في\nصريح قوله ﷺ: \" من باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما أو الربا\n\". وقد فسره جماعة من السلف بأن المراد به بيع النسيئة، ومنه بيع التقسيط،\nكما سيأتي بيانه عند تخريج الحديث برقم (٢٣٢٦) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1558>١٥٥٤ </span>- \" أمرت أن أبشر خديجة ببيت (في الجنة) من قصب لا صخب فيه ولا نصب \".\n\nورد من حديث جمع من الصحابة منهم عبد الله بن جعفر - وهذا لفظه وعائشة\nوأبي هريرة وعبد الله بن أبي أوفى.","vol":"4","page":72},{"text":"١ - أما حديث عبد الله بن جعفر فيرويه محمد بن إسحاق قال: فحدثني هشام بن عروة\nابن الزبير عن أبيه عروة عنه مرفوعا به. أخرجه أحمد (١ / ٢٠٥) والحاكم (٣\n/ ١٨٤، ١٨٥) والضياء في \" المختارة \" (ق ١٢٨ / ١) وقال الحاكم: \" صحيح\nعلى شرط مسلم \". ووافقه الذهبي.\nقلت: ابن إسحاق لم يحتج به مسلم، وإنما روى له متابعة، وهو حسن الحديث إن\nكان حفظه بهذا الإسناد، فقد خالفه فيه جماعة فجعلوه من مسند عائشة، وهو\nالآتي بعده.\n٢ - وأما حديث عائشة فيرويه عامر بن صالح بن عبد الله بن عروة بن الزبير حدثني\nهشام بن عروة عن أبيه عنها مرفوعا دون قوله: \" لا صخب ... \". أخرجه أحمد (٦\n/ ٢٧٩) وعنه الحاكم (٣ / ١٨٥) وكذا الخطيب في \" التاريخ \" (١٢ / ٢٣٤)\nولفظه عن أحمد: \" أمرني ربي ... \". ثم أخرجه هو (٦ / ٥٨ و٢٠٢) والبخاري\n(٣ / ١٣ و٤ / ١١٦ و٤٧٧) ومسلم (٧ / ١٣٣) والترمذي (٢ / ٣٢١) والحاكم\n(٣ / ١٨٦) من طرق أخرى عن هشام به، وزاد الترمذي والحاكم: \" لا صخب فيه\nولا نصب \". وقال: \" حديث حسن \"! وقال الحاكم: \" صحيح على شرط الشيخين \"\nووافقه الذهبي.\n٣ - وأما حديث أبي هريرة فيرويه محمد بن فضيل عن عمارة عن أبي زرعة قال: سمعت\nأبا هريرة قال:","vol":"4","page":73},{"text":"\" أتى جبريل النبي ﷺ فقال: يا رسول الله هذه\nخديجة قد أتتك معها إناء فيه إدام أو طعام أو شراب، فإذا هي أتتك فاقرأ عليها\nالسلام من ربها ﷿ ومني، وبشرهها ببيت ... \" الحديث مثله بتمامه. أخرجه\nالبخاري (٣ / ١٤ و٤ / ٩٧٩) ومسلم أيضا وأحمد (٢ / ٢٣٠) ومن طريقه\nالحاكم أيضا وقال: \" صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه \"! كذا قال وهو من\nأوهامه الكثيرة التي تابعه عليها الذهبي في الاستدراك على الشيخين، وقد\nأخرجاه!\n٤ - وأما حديث ابن أبي أوفى. فيرويه إسماعيل بن أبي خالد قال: \" قلت لعبد\nالله بن أبي أوفى: أكان رسول الله ﷺ بشر خديجة ببيت في الجنة\n؟ قال: نعم بشرها ببيت ... \" الحديث. أخرجه الشيخان وأحمد (٤ / ٣٥٥ و٣٥٦\nو٣٥٧ و٣٨١) .\n(القصب) هو هنا: الدر الرطب المرصع بالياقوت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1559>١٥٥٥ </span>- \" أمرني جبريل أن أقدم الأكابر \".\n\nرواه أبو بكر الشافعي في \" الفوائد \" (٩ / ٩٧ / ١): حدثنا أبو حفص عمر بن\nموسى التوزي أخبرنا نعيم بن حماد أخبرنا ابن المبارك أخبرنا أسامة بن زيد عن\nنافع عن ابن عمر مرفوعا به.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، علته نعيم بن حماد فإنه ضعيف، واتهمه بعضهم وبقية\nرجاله ثقات معروفون غير التوزي بفتح المثناة من فوق وتشديد الواو. ترجمه\nالخطيب","vol":"4","page":74},{"text":"(١١ / ٢١٤) برواية اثنين آخرين عنه، ولم يذكر فيه جرحا. ولا\nتعديلا. قال ابن قانع: مات سنة (٢٨٤) . وقد توبع، فأخرجه أبو نعيم في\n\" الحلبة \" (٨ / ١٧٤): حدثنا عبد الله بن جعفر حدثنا إسماعيل بن عبد الله\nحدثنا نعيم بن حماد به إلا أنه قال: \" أن أكبر \". وقال: \" رواه عبد الله بن\nالمبارك وعبد الله بن وهب جميعا عن أسامة \".\nقلت: وفيه إشعار بأن الحديث لم يتفرد به نعيم ولا ابن المبارك، إنما تفرد\nبه أسامة بن زيد. وهو حسن الحديث، إن كان الليثي مولاهم المدني، وأما إن\nكان العدوي مولى عمر المدني فهو ضعيف، وكلاهما يروي عن نافع. وعنهما ابن\nالمبارك وابن وهب فلم أدر أيهما المراد هنا. ثم وجدت لنعيم أكثر من تابع واحد\n، فأخرجه أحمد (٢ / ١٣٨) والبيهقي (١ / ٤٠) من طريقين آخرين عن عبد الله\nابن المبارك به. وفيه بيان سبب وروده، ولفظه: \" رأيت رسول الله صلى الله\nعليه وسلم وهو يستن، فأعطاه أكبر القوم، ثم قال: \" فذكره بلفظ \" الحلية \".\nوعلقه البخاري في \" صحيحه \" (١ / ٢٨٤ - فتح) من طريق نعيم بن حماد. وذكر\nالحافظ أن أسامة هو ابن زيد الليثي المدني. ولا أدري ما مستنده في هذا؟ وإن\nتبعه عليه العلامة أحمد شاكر في تعليقه على المسند. نعم لعل ذلك إنما هو النظر\nإلى جلالة الإمام عبد الله بن المبارك وعلمه، فإنه لو كان يعني العدوي الضعيف\nلبينه. أو لعل له عادة إذا روى عن الليثي الثقة أطلق ولم ينسبه، وإذا روى\nعن الآخر الضعيف قيده فنسبه. والله أعلم. وقد توبع عليه في الجملة. فأخرجه\nالبخاري تعليقا والبيهقي وغيره موصولا من طريق عفان حدثنا صخر بن جويرية عن\nنافع عن ابن عمر أن النبي ﷺ قال:","vol":"4","page":75},{"text":"\" أراني أتسوك بسواك فجاءني\nرجلان أحدها أكبر من الآخر. فناولت السواك الأصغر منهما، فقيل لي: كبر،\nفدفعته إلى الأكبر منهما \".\nقلت: وهذا إسناد صحيح وهو بظاهره يدل على أن القضية وقعت مناما خلافا لرواية\nأسامة. لكن الحافظ جمع بينهما فقال: \" إن ذلك لما وقع في اليقظة أخبرهم رسول\nالله ﷺ بما رآه في النوم تنبيها على أن أمره بذلك بوحي متقدم\n، فحفظ بعض الرواة لما لم يحفظ بعض. ويشهد لرواية ابن المبارك ما رواه أبو\nداود بإسناد حسن عن عائشة قالت: \" كان رسول الله ﷺ يستن\nوعنده رجلان فأوحي إليه: أن أعط السواك الأكبر \". قال ابن بطال: فيه تقديم\nذي السن في السواك، ويلتحق به الطعام والشراب والمشي والكلام. وقال\nالمهلب: هذا ما لم يترتب القوم في الجلوس. فإذا ترتبوا فالسنة حينئذ تقديم\nالأيمن، وهو صحيح. وسيأتي الحديث فيه \".\nقلت: وحديث أبي داود صحيح الإسناد عندي، كما بينته في \" صحيح أبي داود \" رقم\n(٤٥) . ويشهد للحديث أيضا، ما أخرجه الشيخان والنسائي وغيرهم في حديث (\nالقسامة) من رواية رافع بن خديج وسهل بن أبي حثمة قالا: \" فذهب عبد الرحمن\nابن سهل - وكان أصغر القوم - يتكلم قبل صاحبيه. فقال له رسول الله صلى الله\nعليه وسلم \" كبر الكبر في السن \" وفي رواية للنسائي: \" الكبر، ليبدأ الأكبر\n، فتكلما \". يعني رافعا وسهلا.\nقلت: فهذا خاص في الكلام، وحديث الترجمة ونحوه في السواك وأما في الشرب","vol":"4","page":76},{"text":"فالسنة تقديم الأيمن كما تقدم عن المهلب، والحديث الذي أشار سيأتي إن شاء\nالله تعالى (١٧٧١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1560>١٥٥٦ </span>- \" أمرت بالسواك حتى خفت على أسناني \".\n\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٣ / ١٥٥ / ٢) وعنه الضياء في\n\" المختارة \" (٦١ / ٢٤٩ / ١) من طريق الحسين بن سعد بن علي بن الحسين بن واقد\nحدثني جدي علي بن الحسين حدثني أبي أخبرنا عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن\nابن عباس عن النبي ﷺ به.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات غير الحسين بن سعد بن علي ... فإني لم أجد\nله ترجمة، مع أنهم ذكروه في الرواة عن جده علي بن الحسين. وعطاء بن السائب\nكان اختلط. ومن طريقه أخرجه الطبراني في \" الأوسط \" كما في \" المجمع \" (٢ /\n٩٨) وأعله به فقط! لكن للحديث شواهد يرتقي بها إلى درجة الصحة:\nالأول: عن سهل بن سعد بلفظ: \" ما زال جبريل يوصيني بالسواك حتى خفت على\nأضراسي \". رواه الطبراني في \" الكبير \" ورجاله موثقون، وفي بعضهم خلاف كما\nقال الهيثمي. ثم رأيته في \" الكبير \" (٦٠١٨ / ١) من طريق عبيد بن واقد أبي\nعباد القيسي حدثنا أبو عبد الله الغفاري قال: سمعت سهل بن سعد مرفوعا بلفظ: \"\nأمرني جبريل بالسواك حتى ظننت أني سأدرد \". وعبيد ضعيف. واللفظ الذي ذكره\nالهيثمي لم أره في ترجمة سهل من \" الكبير \".\nوالثاني: عن عائشة مرفوعا بلفظ: \" لزمت السواك حتى خشيت أن يدردني \".","vol":"4","page":77},{"text":"\" رواه الطبراني في \" الأوسط \" ورجاله رجال الصحيح \".\nقلت: وهو كما قال، لكنه عنده (٦٦٧٠) من رواية عمرو بن أبي عمرو مولى\nالمطلب عن عائشة وما أظن أنه سمع منها.\nالثالث: عن أنس بن مالك مرفوعا: \" أمرت بالسواك حتى خشيت أن أدرد، أو حتى\nخشيت على لثتي \". رواه البزار (ص ٦٠ - زوائده) من طريق عمران بن خالد الخياط\nعن ثابت عنه. وعمران هذا هو الخزاعي وهو ضعيف كما قال أبو حاتم وغيره.\nوروى أبو إسحاق السبيعي عن التميمي قال: سألت ابن عباس عن السواك؟ فقال:\n\" ما زال النبي ﷺ يأمرنا به حتى خشينا أن ينزل عليه فيه \".\nأخرجه أحمد (١ / ٢٨٥ و٣٣٩ - ٣٤٠) والبيهقي (١ / ٣٥) عن شعبة وسفيان عنه\n. والتميمي هذا - واسمه أربد - مجهول. وتابعهما شريك بن عبد الله عن أبي\nإسحاق بلفظ: \" أمرت بالسواك حتى ظننت أو حسبت أن سينزل فيه القرآن \". أخرجه\nأحمد (١ / ٢٣٧ و٣٠٧ و٣١٥ و٣٣٧) . وشريك سيء الحفظ. ويشهد له حديث ليث\nعن أبي بردة عن أبي مليح بن أسامة عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله صلى\nالله عليه وسلم: \" أمرت بالسواك حتى خشيت أن يكتب علي \". أخرجه أحمد (٣ /\n٤٩٠) .","vol":"4","page":78},{"text":"قلت: وهذا إسناد حسن في الشواهد رجاله كلهم ثقات غير ليث وهو ابن أبي سليم،\nوهو ضعيف لاختلاطه.\n(يدردني): أي يسقط أسناني.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1561>١٥٥٧ </span>- \" امشوا أمامي، وخلوا ظهري للملائكة \".\n\nأخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" (٧ / ١١٧) من طريق عبد العزيز بن أبان حدثنا\nسفيان عن الأسود بن قيس العبدي عن نبيح أبي عمرو عن جابر قال: خرج رسول\nالله ﷺ فقال لأصحابه: فذكره، وقال: \" مما كتبته عاليا من\nحديث الثوري إلا من هذا الوجه \".\nقلت: وابن أبان هذا متروك، وكذبه بن معين وغيره كما في \" التقريب \".\nوقد خولف في متنه، فقال قبيصة بن عقبة: حدثنا سفيان به بلفظ: \" كان رسول\nالله ﷺ إذا خرج من بيته مشينا قدامه وتركنا خلفه للملائكة \"\n. أخرجه الحاكم (٤ / ٢٨١) .\nقلت: وقبيصة بن عقبة صدوق ربما خالف كما في \" التقريب \" واحتج به الشيخان\nفالإسناد صحيح. وتابعه وكيع عن سفيان به. أخرجه ابن حبان (٢٠٩٩) .\nوتابعه أبو عوانة حدثنا الأسود بن قيس به أتم منه في قصة صنع جابر رضي الله\nعنه الطعام لرسول الله ﷺ قال:","vol":"4","page":79},{"text":"\" ... فلما فرغ قام، وقام\nأصحابه فخرجوا بين يديه، وكان يقول: خلوا ظهري للملائكة.... \". أخرجه أحمد\n(٣ / ٣٩٧ - ٣٩٨) والدارمي (١ / ٢٣ - ٢٥) .\nقلت: وهذا إسناد صحيح، وهو شاهد قوي للروايتين المتقدمتين، وهو يدل على\nصحة كل منهما، ويجمع بينهما، ويدل على أن مشيهم بين يديه وتركهم ظهره صلى\nالله عليه وسلم إنما كان بأمره ﷺ. لكن يشكل على هذا رواية\nشعبة عن الأسود بن قيس به مرفوعا بلفظ: \" لا تمشوا بين يدي، ولا خلفي، فإن\nهذا مقام الملائكة \". أخرجه الحاكم (٤ / ٢٨١) وقال: \" صحيح على شرط\nالشيخين \". كذا قال! وفي \" تلخيص الذهبي \": \" صحيح الإسناد \" وهو الأقرب\n، فإن نبيحا هذا ليس من رجال الشيخين، وقد وثقه جماعة، ومن دونه كلهم ثقات\n. فقد زاد النهي عن المشي بين يديه أيضا، وهم كانوا يمشون بين يديه كما سبق،\nفإما أن يقال: إن النهي كان بعد، وإما أن يقال: إنها زيادة شاذة. ولعل\nهذا أقرب. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1562>١٥٥٨ </span>- \" أمط الأذى عن الطريق، فإنه لك صدقة \".\n\nرواه ابن سعد (٤ / ٢٩٩) والبخاري في \" الأدب المفرد \" (٢٢٨) وابن نصر في\n\" الصلاة \" (٢٢٢ / ١ و٢٢٤ / ١) وأحمد (٤ / ٤٢٢ و٤٢٣) عن أبي الوازع وهو\nجابر بن عمر عن أبي برزة الأسلمي قال: قلت: يا رسول الله مرني بعمل أعمله\n. قال: فذكره.","vol":"4","page":80},{"text":"قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، وقد أخرجه في \" صحيحه \" (٨ / ٣٤) دون\nقوله: \" فإنه لك صدقة \". وكذلك هو في \" الأدب \" ورواية لأحمد. وكذلك رواه\nالقضاعي (٦٣ / ١) بإسناد ضعيف عن أنس مرفوعا. ولفظ مسلم: \" اعزل ... \".\nوهو رواية لأحمد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1563>١٥٥٩ </span>- \" امسحوا على الخفاف (ثلاثة أيام) . يعني في السفر \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ٢١٣) والطبراني في \" المعجم الكبير \" (رقم - ٣٧٥٥) من طرق\nعن عبد العزيز بن عبد الصمد العمي أخبرنا منصور عن إبراهيم التيمي عن عمرو بن\nميمون الأودي عن أبي عبد الله الجدلي عن خزيمة بن ثابت الأنصاري أن رسول\nالله ﷺ قال: فذكره. وزاد \" لو استزدناه لزادنا \". وتابعه\nجرير عن منصور به. أخرجه الطبراني (٣٧٥٧) وابن حبان (١٨٣)، والزيادة\nلهما.\nقلت: هكذا وقع في هذه الرواية لم يقيد بالمسافر، وقد جوده سفيان بن عيينة\nفقال: عن منصور به، ولفظه: \" سألنا رسول الله ﷺ عن المسح\nعلى الخفين؟ فرخص للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن، والمقيم يوما وليلة \".\nأخرجه أحمد (٥ / ٢١٣) والطبراني (٣٧٥٤) . وهذا إسناد صحيح. والحديث\nأخرجه أبو داود وغيره من أصحاب السنن وأحمد والطبراني وغيرهما من طرق أخرى\nعديدة عن إبراهيم به. ومنهم من لم يذكر فيه عمرو بن ميمون الأودي.","vol":"4","page":81},{"text":"وصححه\nابن حبان (١٨١ و١٨٢) وابن الجارود في \" المنتقى \" (٨٦)، وانظر \" صحيح\nأبي داود \" (١٤٥) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1564>١٥٦٠ </span>- \" املك يدك، وفي رواية: لا تبسط يدك إلا إلى خير \".\n\nأخرجه البخاري في \" التاريخ \" (١ / ١ / ٤٤٤) والطبراني في \" الكبير \" (رقم\n- ٨١٨) من طريق صدقة بن عبد الله الدمشقي عن عبد الله بن علي عن سليمان بن\nحبيب أخبرني أسود بن أصرم المحاربي: \" قلت: يا رسول الله أوصني، قال:\n\" فذكره. وقال البخاري: \" وفي إسناده نظر \".\nقلت: ووجهه أن صدقة هذا وهو أبو معاوية السمين ضعيف. لكنه لم يتفرد به فقد\nأخرجه الطبراني (٨١٧) من طريقين عن أبي المعافى محمد بن وهب بن أبي كريمة\nالحراني أخبرنا محمد بن سلمة عن أبي عبد الرحيم عن عبد الوهاب بن بخت عن سليمان\nابن حبيب المحاربي عن أسود بن أصرم المحاربي: \" أنه قدم بإبل له سمان إلى\nالمدينة في زمن قحل، وجدوب من الأرض، فلما رآها أهل المدينة عجبوا من سمنها\n، فذكرت ذلك لرسول الله ﷺ، فأرسل إليها رسول الله صلى الله\nعليه وسلم، فأتى بها، فخرج إليها، فنظر إليها، فقال: لم جلبت إبلك هذه؟\nقال: أردت بها خادما، فقال رسول الله ﷺ: من عنده خادم؟\nفقال عثمان بن عفان ﵁: عندي يا رسول الله، قال: فأت بها، فجاء\nبها عثمان، فلما رآها أسود، قال: مثلها أريد، فقال: عندك فخذها، فأخذها\nأسود، وقبض رسول الله ﷺ إبله. فقال أسود: يا رسول الله\nأوصني، قال: هل تملك لسانك؟ قال: فما أملك إذا لم أملكه؟ قال: أفتملك يدك\n؟ قال: فما أملك إذا لم أملك يدي؟ قال: \" فلا تقل بلسانك إلا معروفا ولا\nتبسط يدك إلا إلى خير \".","vol":"4","page":82},{"text":"قلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات. وأبو عبد الرحيم اسمه خالد بن أبي\nيزيد الحراني وهو خال محمد بن سلمة الحراني.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1565>١٥٦١ </span>- \" إن أبيتم إلا أن تجلسوا فاهدوا السبيل وردوا السلام وأعينوا المظلوم \".\n\nأخرجه أحمد (٤ / ٢٨٢ و٢٩١ و٢٩٣) والطحاوي في \" مشكل الآثار \" (١ / ٦٠)\nوابن حبان (١٩٥٣) من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء قال: \" مر\nرسول الله ﷺ على مجلس من الأنصار، فقال: \" فذكره. ثم أخرجه\nأحمد (٤ / ٢٨٢ و٢٩١ و٣٠١) والدارمي (٢ / ٢٨٢) والترمذي (٢ / ١٢١)\nوالطحاوي أيضا (١ / ٥٩) من طريق شعبة به إلا أن شعبة قال: \" ولم يسمعه\nأبو إسحاق من البراء \".\nقلت: وهذا من الأدلة الكثيرة على أن أبا إسحاق - وهو السبيعي - كان مدلسا،\nولذلك جرينا في تحقيقاتنا على عدم الاحتجاج بما لم يصرح به في التحديث، على\nأن فيه علة أخرى، وهي اختلاطه، لكن شعبة روى عنه قبل الاختلاط ومع الانقطاع\nالمذكور، فقد قال الترمذي عقبه: \" حديث حسن غريب \"! لكن الحديث صحيح، فقد\nأخرجه الشيخان، والبخاري في \" الأدب المفرد \" (١١٥٠) وأحمد (٣ / ٣٦) من\nحديث أبي سعيد الخدري نحوه، وفيه من الخصال الثلاث قوله: \" وردوا السلام \".\nوكذلك أخرجه في \" الأدب \" (١١٤٩) من حديث أبي هريرة.","vol":"4","page":83},{"text":"وسنده صحيح على شرط\nمسلم. وأخرجه ابن حبان (١٩٥٤) من طريق أخرى عنه، وفيه الخصلة الأولى بلفظ\n: \" إرشاد السبيل \". وسنده حسن. وأخرجه الطحاوي من حديث عمر بن الخطاب\nنحوه وفيه الخصلتان: \" أن ترد السلام،.... وتهدي الضال وتعين الملهوف \".\nوهذه الجملة الأخيرة بمعنى الخصلة الثالثة: \" وأعينوا المظلوم \". كما هو\nظاهر. وسنده حسن، رجاله ثقات غير عبد الله بن سنان الهروي، لم يذكر فيه ابن\nأبي حاتم (٢ / ٢ / ٦٨) جرحا ولا تعديلا. وقد روى عنه جمع من الثقات.\nوإعانة المظلوم من الأمور السبعة التي جاء الأمر بها في حديث البراء الآخر في\n\" الصحيحين \" وغيرهما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1566>١٥٦٢ </span>- \" إن شئتم أنبأتكم عن الإمارة وما هي؟ أولها ملامة وثانيها ندامة وثالثها\nعذاب يوم القيامة، إلا من عدل، فكيف يعدل مع أقربيه؟ \".\n\nأخرجه البزار (رقم ١٥٩٧) والطبراني في \" الأوسط \" (رقم - ٦٨٩١) عن هشام بن\nعمار حدثنا صدقة عن زيد بن واقد عن بسر بن عبيد الله عن يزيد بن الأصم عن عوف\nابن مالك عن النبي ﷺ. وقال الطبراني: \" لا يروى عن عوف\nإلا بهذا الإسناد، تفرد به زيد \".\nقلت: وهو ثقة من رجال البخاري، وكذا من فوقه ومن دونه، لكن هشام بن عمار\nفيه كلام، قال الحافظ: \" صدوق مقرىء، كبر فصار يتلقن، فحديثه القديم أصح \"\n.","vol":"4","page":84},{"text":"لكن في كلام الطبراني المتقدم ما يشعر أنه لم يتفرد به، والله أعلم.\nوقال المنذري في \" الترغيب \" (٣ / ١٣٢): \" رواه البزار والطبراني في\n\" الكبير \" ورواته رواة الصحيح \". وقال في \" المجمع \" (٥ / ٢٠٠): \" رواه\nالبزار والطبراني في \" الكبير \" و\" الأوسط \" باختصار، ورجال \" الكبير \"\nرجال الصحيح \". كذا قال، وهو يشعر أن رجال البزار و\" الأوسط \" ليسوا من\nرجال الصحيح، وهو خلاف الواقع! فالصواب أن يقال: \" ورجالهم جميعا رجال\nالصحيح \". وللحديث شاهد يرويه محمد بن أبان الواسطي أخبرنا شريك عن عبد الله\nابن عيسى عن أبي صالح عن أبي هريرة - قال شريك: لا أدري رفعه أم لا؟ - قال:\n\" الإمارة أولها ندامة وأوسطها غرامة وآخرها عذاب يوم القيامة \". أخرجه\nالطبراني في \" الأوسط \" وقال: \" لم يروه عن عبد الله إلا شريك، تفرد به محمد\nابن أبان \".\nقلت: وهو صدوق تكلم فيه الأزدي، لكن شيخه شريك وهو ابن عبد الله القاضي\nضعيف لسوء حفظه، قال الحافظ: \" صدوق يخطىء كثيرا، تغير حفظه منذ ولي القضاء\nبالكوفة \".\nقلت: فقول المنذري: \" رواه الطبراني بإسناد حسن \" فهو غير حسن، ومثله قول\nالهيثمي: \" رواه الطبراني في \" الأوسط \" ورجاله ثقات \".","vol":"4","page":85},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1567>١٥٦٣ </span>- \" إن الله ليطلع في ليلة النصف من شعبان، فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن\n\".\n\nأخرجه ابن ماجة (١ / ٤٢٢) من طريق ابن لهيعة عن الضحاك بن أيمن عن الضحاك بن\nعبد الرحمن بن عرزب عن أبي موسى الأشعري عن رسول الله ﷺ\nقال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، لضعف ابن لهيعة، وشيخه الضحاك بن أيمن مجهول، كما\nفي \" التقريب \". وأعله السندي بأن ابن عرزب لم يلق أبا موسى. قاله المنذري.\nقلت: وإعلال السند بما ذكرنا أولى من إعلاله بالانقطاع لأن هذا لم أجد من\nادعاه غير المنذري، ولم يذكر في \" التهذيب \" أن ابن عرزب لم يلق أبا موسى،\nبل ذكر أنه روى عنه. وسكت، ففيه إشارة إلى أن روايته عنه موصولة، فالعلة ما\nذكرنا، والله أعلم.\nثم استدركت فقلت: لعل عمدة المنذري فيما ذهب إليه من الانقطاع هو الرواية\nالأخرى عند ابن ماجة وابن أبي عاصم في \" السنة \" (رقم ٥١٠ - تحقيقي) من طريق\nابن لهيعة عن الزبير بن سليم عن الضحاك بن عبد الرحمن عن أبيه قال: سمعت أبا\nموسى عن النبي ﷺ نحوه. وهذا مما يدل على ضعف ابن لهيعة\nوعدم ضبطه، فقد اضطرب في روايته هذا الحديث على وجوه أربعة، هذان اثنان منها.\nوالثالث: قال: حدثنا حيي بن عبد الله عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله\nابن عمرو مرفوعا به إلا أنه قال: \" إلا لاثنين: مشاحن وقاتل نفس \".","vol":"4","page":86},{"text":"أخرجه\nأحمد (رقم ٦٦٤٢)، وقال المنذري (٣ / ٢٨٣): \" إسناده لين \". ونحوه قول\nالهيثمي في ابن لهيعة (٨ / ٦٥): \" لين الحديث \".\nوالرابع: قال: عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن عبادة بن نسي عن كثير بن\nمرة عن عوف بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ، فذكره باللفظ\nالأول. أخرجه البزار في \" مسنده \" (ص ٢٤٥ - زوائده) وقال الهيثمي:\n\" إسناد ضعيف \". ومما يشهد للحديث ما أخرجه ابن أبي عاصم في \" السنة \" (رقم\n٥١٢ - تحقيقي): حدثنا هشام بن خالد حدثنا أبو خليد عتبة بن حماد عن الأوزاعي\nوابن ثوبان (عن أبيه) عن مكحول عن مالك بن يخامر عن معاذ بن جبل مرفوعا به.\nوأخرجه ابن حبان في \" صحيحه \" (١٩٨٠) ومحمد بن سليمان الربعي في \" جزء من\nحديثه \" (٢١٧ / ١ و٢١٨ / ١) وغيرهم، وهو خير أسانيده وطرقه، وقد سبق\nذكرها والكلام عليها مفصلا برقم (١١٤٤) وإنما أعدت الكلام على الحديث هنا\nلزيادة في التخريج والتحقيق على ما تقدم هناك. والله ولي التوفيق.\n(المشرك): كل من أشرك مع الله شيئا في ذاته تعالى، أو في صفاته، أو في\nعبادته.\n(المشاحن) قال ابن الأثير: \" هو المعادي، والشحناء، العداوة، والتشاحن\nتفاعل منه، وقال الأوزاعي: أراد بالمشاحن ها هنا صاحب البدعة المفارق لجماعة\nالأمة \".","vol":"4","page":87},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1568>١٥٦٤ </span>- \" إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوه بيده، أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه \".\n\nأخرجه أحمد (رقم ١ و١٦ و٢٩ و٥٣) وأبو داود (٢ / ٢١٧) والترمذي (٢ /\n٢٥ و١٧٧) وابن ماجة (٢ / ٤٨٤) والطحاوي في \" مشكل الآثار \" (٢ / ٦٢ - ٦٤\n) والضياء في \" الأحاديث المختارة \" (رقم ٥٤ - ٥٨ بتحقيقي) وغيرهم من طرق\nعديدة عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن أبي بكر الصديق أنه\nقال: أيها الناس! إنكم تقرؤون هذه الآية * (يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم\nلا يضركم من ضل إذ اهتديتم) * وإني سمعت رسول الله ﷺ يقول:\nفذكره. وقال الترمذي واللفظ له: \" هذا حديث حسن صحيح \"، وذكر أن الرواة\nاختلفوا في رفعه ووقفه، يعني على إسماعيل، والراجح عندي الرفع لما يأتي\nبيانه، ولذلك صححه الإمام النووي في \" رياض الصالحين \" (رقم ٢٠٢ - بتحقيقي)\nوراجع له الفائدة الثانية من مقدمتي عليه (ص: ي ول) . وقال الحافظ بن\nكثير في \" التفسير \" (٢ / ١٠٩): \" وقد روى هذا الحديث أصحاب السنن الأربعة\nوابن حبان في \" صحيحه \" وغيرهم من طرق كثيرة عن جماعة كثيرة عن إسماعيل بن\nأبي خالد به متصلا مرفوعا، ومنهم من رواه عنه موقوفا على الصديق، وقد رجح\nوقفه الدارقطني وغيره \".\nقلت: وفي هذا الكلام ملاحظتان:\nالأولى: عزوه الحديث للنسائي بعموم قوله: الأربعة، وقد صرح بعزوه إليه\nالمنذري في \" الترغيب \" (٣ / ١٧٠) والنووي وغيرهم، ولم أره في \" السنن\nالصغرى \" للنسائي، ولا عزاه إليه الشيخ النابلسي في \" ذخائر المواريث \" ولا\nالسيوطي في \" الجامع","vol":"4","page":88},{"text":"الصغير \"، فالظاهر أنه في \" السنن الكبرى \" له، ويؤيده\nأن المناوي ذكر أنه في \" التفسير \" للنسائي و\" التفسير \" إنما هو في \" الكبرى\n\" له، وهو في ذلك تابع للحافظ المزي في \" تحفة الأشراف \" (٥ / ٣٠٣) .\nوالأخرى: جزمه بأن الدارقطني رجح وقفه، فقد نقل كلامه الضياء المقدسي في آخر\nالحديث، وخلاصته أن الثقات اختلفوا على إسماعيل، فمنهم من رفعه، ومنهم من\nأوقفه، ثم ذكر أسماء إلى رفعوه، فبلغ عددهم اثنين وعشرين شخصا وعدد الذين\nأوقفوه أربعة فقط! قال الدارقطني: وجميع رواة هذا الحديث ثقات، ويشبه أن\nيكون قيس بن أبي حازم كان ينشط في الرواية مرة فيرفعه، ومرة يجبن عنه فيوقفه\nعلى أبي بكر \". فأنت ترى أنه لم يرجح الموقوف بل ظاهر به كلامه أنه إلى\nالترجيح المرفوع أميل، وهو الصواب لأن الذين رفعوه أكثر من الذين أوقفوه\nأضعافا مضاعفة كما رأيت. لاسيما وقد أفاد الحافظ المزي أنه رواه عمران بن\nعيينة عن بيان بن بشر عن قيس نحوه. وهذه متابعة قوية، فإن بيان بن بشر ثقة\nثبت، فقد وافق إسماعيل على رفعه، فدل على أن أصل الحديث عنده مرفوع وإن كان\nأوقفه أحيانا للسبب الذي ذكره الدارقطني أو غيره. وعمران بن عيينة صدوق له\nأوهام، ومثله وإن كان لا يحتج به، فلا أقل من أن يستشهد به. نعم رواه شعبة\nعن الحكم عن قيس بن أبي حازم عن أبي بكر موقوفا عليه. والحكم وهو ابن عتيبة\nوإن كان ثقة ثبتا مثل إسماعيل بن أبي خالد، فهو دونه من ناحيتين:\nالأولى: أنه ربما دلس كما في \" التقريب \".\nوالأخرى: أنه لم يتابع على وقفه، بخلاف إسماعيل فإنه قد توبع على رفعه كما\nتقدم. فهو الأرجح حتما إن شاء الله تعالى.","vol":"4","page":89},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1569>١٥٦٥ </span>- \" إن أنتم قدرتم عليه فاقتلوه ولا تحرقوه بالنار، فإنما يعذب بالنار رب النار\n\".\n\nأخرجه أبو داود (١ / ٤١٧) وأحمد (٣ / ٤٩٤) من طريق المغيرة بن عبد الرحمن\nالحزامي عن أبي الزناد حدثني محمد بن حمزة الأسلمي عن أبيه مرفوعا به نحوه\n. قلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم، وفي محمد بن حمزة\nالأسلمي كلام لا يضر، على أنه قد توبع، فأخرجه أحمد أيضا من طريق زياد بن سعد\nأن أبا الزناد أخبره قال: أخبرني حنظلة بن علي عن حمزة بن عمرو الأسلمي صاحب\nالنبي ﷺ حدثه: \" أن رسول الله ﷺ بعثه\nورهطا معه إلى رجل من عذرة، فقال: \" إن قدرتم على فلانا فأحرقوه بالنار \"،\nفانطلقوا حتى إذا تواروا منه نادهم أو أرسل في أثرهم، فردهم ثم قال: \" فذكره\n. قلت: وهذا إسناد جيد، وهو على شرط مسلم. وللحديث شاهد من حديث أبي\nهريرة قال: بعثنا رسول الله ﷺ في بعث فقال: \" إن وجدتم\nفلانا وفلانا فأحرقوهما بالنار \". ثم قال رسول الله ﷺ حين\nأردنا الخروج: \" إني أمرتكم أن تحرقوا فلانا وفلانا، وإن النار لا يعذب بها\nإلا الله، فإن وجدتموهما فاقتلوهما \". أخرجه البخاري (٦ / ١١٢ - ١١٣ - فتح)\nوأبو داود والترمذي (٢ / ٣٨٧ -","vol":"4","page":90},{"text":"تحفة) وأحمد (٢ / ٣٠٧ و٣٣٨ و٤٥٣) من\nطريق سليمان بن يسار عنه، وقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \". وللحديث\nشاهدان آخران تقدما برقم (٤٨٧ و٤٨٨) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1570>١٥٦٦ </span>- \" أفضل الصلوات عند الله صلاة الصبح يوم الجمعة في جماعة \".\n\nأخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" (٧ / ٢٠٧): حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد\nابن يحيى حدثنا خالد بن الحارث حدثنا شعبة عن يعلى بن عطاء عن الوليد بن عبد\nالرحمن أن ابن عمر قال لحمران بن أبان: ما منعك أن تصلي في جماعة؟ قال:\nقد صليت يوم الجمعة في جماعة الصبح، قال: أو ما بلغك أن النبي صلى الله عليه\nوسلم قال: فذكره، وقال: \" تفرد به خالد مرفوعا، ورواه غندر موقوفا \".\nقلت: خالد بن الحارث وهو الهجيمي أبو عثمان البصري ثقة ثبت احتج به الشيخان\nكما في \" التقريب \"، فزيادته مقبولة، فرواية غندر موقوفا لا يعله، لاسيما\nوهو في حكم المرفوع لأنه لا يقال بمجرد الرأي. وسائر الرواة ثقات كلهم من\nرجال مسلم غير محمد بن يحيى وهو ابن منده أبو عبد الله الأصبهاني، وهو ثقة\nحافظ له ترجمة في \" أخبار أصبهان \" (٢ / ٢٢٢ - ٢٢٤) وساق له بعض الأحاديث عن\nهذا الشيخ عنه. وله ترجمة في \" تذكرة الحفاظ \" أيضا. وعبد الله بن محمد هو\nابن جعفر بن حيان أبو محمد الحافظ الثقة المشهور بـ \" أبي الشيخ \"، ترجمه أبو\nنعيم أيضا (٢ / ٩٠)، فالإسناد صحيح.","vol":"4","page":91},{"text":"ولقد أخطأ في هذا الحديث رجلان:\nالسيوطي ثم المناوي، فضعفاه، فقال في \" فيض القدير \": \" أشار المصنف لضعفه،\nوذلك لأن فيه الوليد بن عبد الرحمن، أورده الذهبي في \" الضعفاء \"، وقال ابن\nمعين: ليس بشيء \".\nقلت: الوليد بن عبد الرحمن هذا الذي ضعفه ابن معين ثم الذهبي، ليس هو صاحب\nهذا الحديث، فإنه شيخ لمعتمر بن سليمان كما صرح الذهبي في \" الضعفاء \" (ق ٢١٨\n/ ١) تبعا لابن أبي حاتم (٤ / ٢ / ٩ - ١٠) وقال عن أبيه: \" مجهول \".\nقلت: ومعتمر بن سليمان من الطبقة التاسعة عند الحافظ، وجل روايته عن أتباع\nالتابعين، مات سنة (١٨٧)، فيبعد على الغالب أن يكون الوليد بن عبد الرحمن\nصاحب هذا الحديث هو هذا المضعف. والصواب أنه الوليد بن عبد الرحمن الجرشي\nالحمصي، فإنهم ذكروا في ترجمته أنه روى عن ابن عمر وأبي هريرة و.. وعنه\nيعلى بن عطاء و...، فهو هذا قطعا، وهو ثقة من رجال مسلم كما سبقت الإشارة\nإليه من قبل، فصح الحديث والحمد لله، بعد أن كدنا أن نتورط بتضعيف من ذكرنا\nإياه قبل أن نقف على إسناده في \" الحلية \"، فالحمد لله الذي بنعمته تتم\nالصالحات. وقد وقفت له على شاهد، ولكنه ضعيف جدا، أذكره للمعرفة لا\nللاستشهاد، يرويه عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة عن\nأبي عبيدة بن الجراح عن النبي ﷺ قال: \" إن أفضل الصلاة صلاة\nالصبح يوم الجمعة في جماعة، ما أحسب من شهدها منكم إلا مغفورا له \". أخرجه\nالبزار (رقم ٦٢١ - كشف الأستار) وقال: \" تفرد به أبو عبيدة فيما أعلم \".","vol":"4","page":92},{"text":"قلت: لعله يعني بهذا التمام، وإلا فقد رواه ابن عمر كما سبق. وأعله\nالهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (٢ / ١٦٨) بقوله: \" عبيد الله بن زحر وعلي بن\nيزيد ضعيفان \". لكنه عزاه للطبراني أيضا في \" الكبير \" و\" الأوسط \"، وهو في\n\" الكبير \" برقم (٣٦٦) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1571>١٥٦٧ </span>- \" إن كنت صائما فصم أيام الغر. يعني الأيام البيض \".\n\nأخرجه النسائي (١ / ٣٢٨) وابن حبان (٩٤٥) وأحمد (٢ / ٣٣٦ و٣٤٦) عن أبي\nعوانة عن عبد الملك بن عمير عن موسى بن طلحة عن أبي هريرة قال: \" جاء\nأعرابي إلى رسول الله ﷺ بأرنب قد شواها، وجاء معها بأدمها\nفوضعها بين يديه، فأمسك رسول الله ﷺ فلم يأكل، وأمسك\nأصحابه فلم يأكلوا، وأمسك الأعرابي، فقال رسول الله ﷺ:\n\" ما يمنعك أن تأكل؟ \" قال: إني أصوم ثلاثة أيام من الشهر، قال: \" فذكره.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير أن عبد الملك بن عمير قال\nالحافظ في \" التقريب \": \" ثقة فقيه، تغير حفظه، وربما دلس \". وقد خالفه\nيحيى بن سام فقال: عن موسى بن طلحة عن أبي ذر قال: \" أمرنا رسول الله صلى\nالله عليه وسلم أن نصوم من الشهر ثلاثة أيام البيض: ثلاث عشرة، وأربع عشرة،\nوخمس عشرة \". أخرجه النسائي (١ / ٣٢٨ - ٣٢٩) وابن حبان (٩٤٣) والبيهقي\nفي \" السنن \" (٤ / ٢٩٤) وأحمد (٥ / ١٥٢ و١٧٧) .","vol":"4","page":93},{"text":"ويحيى بن سام مقبول عند\nالحافظ. وقال أحمد (٥ / ١٥٠): حدثنا سفيان حدثنا اثنان عن موسى بن طلحة\nومحمد بن عبد الرحمن وحكيم بن جبير عن ابن الحوتكية عن أبي ذر أنه قال: فذكره\nنحوه. وفي رواية له: حدثنا سفيان قال: سمعنا من اثنين وثلاثة: حدثنا حكيم\nابن جبير عن موسى بن طلحة. وكذا رواه النسائي وقد ساق بعده وجوها أخرى من\nالاختلاف على موسى بن طلحة، وقد ذكر بعضه ابن أبي حاتم في \" العلل \" (١ /\n٢٦٧) ثم لم يذكر ما هو الراجح منه عنده! لكن للحديث شاهد قوي من رواية همام\nقال: حدثنا أنس بن سيرين قال: حدثني عبد الملك بن قدامة بن ملحان عن أبيه قال\n: \" كان رسول الله ﷺ يأمرنا بصوم أيام الليالي الغر البيض:\nثلاث عشرة، وأربع عشرة، وخمس عشرة \". أخرجه النسائي والبيهقي عن أنس بن\nسيرين به. وكذا رواه أحمد (٥ / ٢٧) لكن عبد الملك هذا فيه جهالة، ويقال\nفي أبيه: قتادة بن ملحان. وأخرجه ابن حبان (٩٤٦) من طريق شعبة: حدثني أنس\nابن سيرين سمعت عبد الملك بن المنهال بن ملحان عن أبيه به نحوه. وكذا رواه\nأحمد (٥ / ٢٨) إلا أنه لم يقل: \" ابن ملحان \" وكذلك رواه البيهقي وقال:\n\" وروينا عن يحيى بن معين أنه قال: هذا خطأ، إنما هو عبد الملك بن قتادة بن\nملحان القيسي \". يعني كما في رواية أحمد المتقدمة.\nوجملة القول أن الحديث بمجموع هذه الطرق حسن على أقل الدرجات. والله أعلم.","vol":"4","page":94},{"text":"(تنبيه): في رواية أحمد: \" ومنها صنابها وأدمها \". قال في \" النهاية \":\n\" الصناب: الخردل المعمول بالزيت، وهو صباغ يؤتدم به \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1572>١٥٦٨ </span>- \" إن كنت عبد الله فارفع إزارك \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ١٤١): حدثنا محمد بن عبد الرحمن الطفاوي حدثنا أيوب عن زيد\nابن أسلم عن ابن عمر قال: \" دخلت على النبي ﷺ، وعلي\nإزار يتقعقع، فقال: من هذا؟ قلت: عبد الله بن عمر، قال: إن كنت عبد الله\nفارفع إزارك، فرفعت إزاري إلى نصف الساقين، فلم تزل إزرته حتى مات \". ثم\nأخرجه (٢ / ١٤٧): حدثنا عبد الرزاق أنبأنا معمر عن زيد بن أسلم به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين. وقال الهيثمي (٥ / ١٢٣): \" رواه\nأحمد والطبراني في \" الأوسط \" بإسنادين، وأحد إسنادي أحمد رجاله رجال الصحيح\n\". كذا قال، وحقه أن يقول: ورجال إسناديه رجال الصحيح، فإن الطفاوي في\nالإسناد الأول من رجال البخاري! وسائره وكذا جميع رجال الإسناد الثاني\nرجال الشيخين.\nقلت: وفي الحديث دلالة ظاهرة على أنه يجب على المسلم أن لا يطيل إزاره إلى ما\nدون الكعبين، بل يرفعه إلى ما فوقهما، وإن كان لا يقصد الخيلاء، ففيه رد\nواضح على بعض المشايخ الذين يطيلون ذيول جببهم حتى تكاد أن تمس الأرض،\nويزعمون أنهم لا يفعلون ذلك خيلاء! فهلا تركوه اتباعا لأمر رسول الله صلى الله\nعليه وسلم بذلك لابن عمر، أم هم أصفى قلبا من ابن عمر؟ !","vol":"4","page":95},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1573>١٥٦٩ </span>- \" أنا ابن العواتك \".\n\nرواه البيهقي في \" دلائل النبوة \" (ج ١ باب نبوآت النبي ﷺ)\nمن طريق محمد بن الصباح قال: حدثنا هشيم عن يحيى بن سعيد عن عمرو بن سعيد بن\nالعاص قال: أنبأنا سيابة: أن رسول الله ﷺ قال يوم حنين\n: فذكره. وتابعه عمر بن عوف الواسطي حدثنا هشيم أنبأ يحيى بن سعيد به. أخرجه\nالطبراني في \" المعجم الكبير \" (٦٧٢٤) وقال الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (٨\n/ ٢١٩): \" ورجاله رجال الصحيح \". وقد قيل: عن هشيم عن يحيى بن سعيد عن\nعمرو بن سعيد بن العاص. ثم رواه من طريق أبي عوانة عن قتادة به مرفوعا. قال\nقتيبة بن سعيد: \" كان للنبي ﷺ ثلاث جدات من سليم اسمهن عاتكة\n، فكان إذا افتخر قال: أنا ابن العواتك \". قال البيهقي: بلغني أن إحداهن أم\nعدنان، والأخرى أم هاشم، والثالثة جدته من قبل زهرة \". ورواه ابن وهب في\n\" الجامع \" (١) عن عقيل عن ابن شهاب مرفوعا وزاد: \" من سليم \".\nقلت: وقد وجدت له شاهدا بلفظ: \" خذها وأنا ابن العواتك \". رواه ابن عساكر\n(١٥ / ١٢٨ / ١) عن إسحاق بن زيد حدثنا محمد بن المبارك حدثنا يحيى بن حمزة\nحدثنا العلاء بن الحارث عن مكحول عن جابر قال: لا ألوم أحد ينتهى عند خصلتين،\nعند إجرائه فرسه، وعند قتاله، وذلك أني","vol":"4","page":96},{"text":"رأيت رسول الله ﷺ\nأجرى فرسه فسبق، فقال: \" إنه لبحر! \" ورأيته يوما يضرب بسيفه في سبيل الله\nفقال: فذكره، انتمى إلى جداته من بني سليم.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات غير إسحاق بن زيد وهو الخطابي الحراني، ترجمه\nابن أبي حاتم (١ / ١ / ٢٢٠) بروايته عن جمع، وقال: \" سمع منه أبي بحران \"\n. ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وبالجملة فالحديث بهذه الطرق حسن على أقل\nالدرجات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1574>١٥٧٠ </span>- \" أنا أول من يأخذ بحلقة باب الجنة فأقعقعها \".\n\nأخرجه الترمذي (٤ / ١٤٠) والدارمي (١ / ٢٧) من طريق سفيان بن عيينة عن ابن\nجدعان عن أنس مرفوعا. وقال الترمذي: \" حديث حسن \". وخالفه حماد بن\nسلمة فقال: عن علي بن زيد عن أبي نضرة قال: \" خطبنا ابن عباس على منبر البصرة\nفقال: قال رسول الله ﷺ.... \".\nقلت: فذكر حديث الشفاعة بطوله وفيه: \" ثم آتى باب الجنة، فآخذ بحلقة باب\nالجنة، فأقرع الباب.. \". أخرجه أحمد (١ / ٢٨١ - ٢٨٢ و٢٩٥ - ٢٩٦) . وعلي\nابن زيد هو ابن جدعان وهو ضعيف. ولهذا القدر من حديثه شاهد من طريق أخرى عن\nزمعة عن سلمة عن ابن عباس مرفوعا بلفظ: \".... وأنا أول من يحرك بحلق الجنة\nولا فخر.... \".","vol":"4","page":97},{"text":"أخرجه الدارمي (١ / ٢٦) والديلمي (١ / ٢ / ٣٠٨) .\nوهذا إسناد لا بأس به في الشواهد، فإن زمعة ضعيف قرنه مسلم بغيره، وسلمة\nوهو ابن وهرام مثله أو أحسن حالا منه، ولعل الترمذي حسنة من أجل هذا الشاهد\n. والله أعلم.\n(تنبيه) حديث الترجمة عزاه السيوطي للترمذي وأحمد، ولم أره في \" المسند \"\nبهذا اللفظ وإنما رواه فيه (٣ / ١٤٤ و٢٤٧ - ٢٤٨) من طريقين آخرين والدارمي\n(١ / ٢٧ - ٢٨) من أحدهما عن أنس في حديثه الطويل في الشفاعة، وفيه:\n\" فآتي باب الجنة، فآخذ بحلقة الباب، فأستفتح.... \". وأخرجه مسلم (١ /\n١٣٠) من طريق أخرى عن أنس مختصرا بلفظ: \" أنا أكثر الأنبياء تبعا يوم القيامة\nوأنا أول من يقرع باب الجنة \". وكذا أخرجه أبو عوانة في \" صحيحه \" (١ / ١٠٩\n) . وفي رواية لهما: \" أنا أول الناس يشفع في الجنة، وأنا أكثر الأنبياء\nتبعا \". وأخرجه الخطيب في \" الفوائد \" رقم (١٢ - نسختي) . وفي أخرى لهما:\n\" أنا أول شفيع في الجنة، لم يصدق نبي من الأنبياء ما صدقت، وإن من الأنبياء\nنبيا ما يصدقه من أمته إلا رجل واحد \". ولفظ أبي عوانة: \".... من الأنبياء\nمن يأتي الله يوم القيامة ما معه مصدق إلا رجل واحد \". وأخرج له أبو نعيم في\n\" صفة الجنة \" (ق ٣٠ / ٢) طريقا أخرى من رواية زياد النميري عن أنس مرفوعا\nبلفظ: \" أنا أول من يأخذ بحلقة باب الجنة، ولا فخر \". وزياد ضعيف.","vol":"4","page":98},{"text":"وشاهد\nآخر عن عبد السلام بن عجلان قال: سمعت أبا يزيد المدني سمعت أبا هريرة يقول:\nفذكره مرفوعا دون قوله: \" ولا فخر \". وهذا إسناد حسن في الشواهد، أبو\nيزيد المدني وثقه ابن معين، وأخرج له البخاري. وعبد السلام ابن عجلان قال\nأبو حاتم: يكتب حديثه. وذكره ابن حبان في \" الثقات \" وقال: \" يخطىء\nويخالف \".\n(تنبيه) حديث ابن جدعان عن أنس، وقع عند الترمذي في أثناء حديثه عن أبي نضرة\nعن أبي سعيد مرفوعا \" أنا سيد ولد آدم ... \" الحديث بطوله وفيه: \" فيأتوني\nفأنطلق معهم، قال ابن جدعان: قال أنس: فكأني أنظر إلى رسول الله صلى الله\nعليه وسلم قال: فآخذ بحلقة باب الجنة فأقعقعها \". أي أحركها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1575>١٥٧١ </span>- \" أنا سيد ولد آدم \".\n\nقلت: جاء من طرق:\n١ - رواه ابن سعد (١ / ٢٠): أخبرنا محمد بن مصعب القرقساني أخبرنا الأوزاعي\nعن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال:\nوأخبرنا الحكم بن موسى أخبرنا هقل بن زياد عن الأوزاعي حدثني أبو عمار حدثني\nعبد الله بن فروخ قال: حدثني أبو هريرة قال: فذكره مرفوعا.\nقلت: والسند الثاني صحيح على شرط مسلم، وقد أخرجه (٧ / ٥٩) بأتم منه وقد\nخرجته في \" شرح الطحاوية \" ص (١٠٧) .\n٢ - وأخرجه الحاكم (٢ / ٦٠٤ - ٦٠٥) من طريق عبيد بن إسحاق العطار حدثنا","vol":"4","page":99},{"text":"القاسم بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل حدثني أبي: حدثني أبي عن جابر\nابن عبد الله مرفوعا به. وقال: \" صحيح الإسناد \". ورده الذهبي بقوله: \"\nقلت: لا والله، والقاسم متروك تالف، وعبيد ضعفه غير واحد ومشاه أبو حاتم\n\".\n٣ - وأخرجه البخاري في \" التاريخ \" (٤ / ١ / ٤٠٠) عن لبيد بن حيان أبي جندل\nسمع معبد بن هلال سمع أنسا عن النبي ﷺ قال: فذكره.\nورجاله ثقات غير لبيد هذا، ترجمه ابن أبي حاتم (٣ / ٢ / ١٨١) ترجمة مختصرة\nولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. لكن له طريق أخرى عند الدارمي (١ / ٢٧)\nوأحمد (٣ / ١٤٤) من طريق عمر بن أبي عمرو عن أنس مرفوعا بلفظ: \" إني لأول\nالناس تنشق الأرض عن جمجمتي يوم القيامة ولا فخر، وأعطى لواء الحمد ولا فخر\nوأنا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر وأنا أول من يدخل الجنة يوم القيامة\nولا فخر وإني آتي باب الجنة فآخذ بحلقها.. \" الحديث.\nقلت: وسنده جيد، رجاله رجال الشيخين.\n٤ - وعن علي بن زيد بن جدعان عن أبي نضرة عن أبي سعيد مرفوعا به نحوه.\nأخرجه أحمد (٣ / ٢) والترمذي (٤ / ١٤٠) وابن ماجة (٢ / ٥٨١ - ٥٨٢)\nوقال الترمذي: \" حديث حسن \".\nقلت: ابن جدعان فيه ضعف، فحديثه حسن في الشواهد.\n٥ - عن عبد الله بن سلام مرفوعا مثل حديث أبي سعيد.","vol":"4","page":100},{"text":"أخرجه ابن حبان في \"\nصحيحه \" (٢١٢٧ - موارد) .\nقلت: وإسناده صحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1576>١٥٧٢ </span>- \" أنا محمد بن عبد الله، أنا عبد الله ورسوله، ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي\nالتي أنزلنيها الله \".\n\nرواه البخاري في \" التاريخ الصغير \" (٧): حدثنا موسى بن إسماعيل عن حماد\nحدثنا ثابت وحميد عن أنس مرفوعا به. وأخرجه أحمد (٣ / ١٥٣ و٢٤١) من\nطريقين آخرين عن حماد بن سلمة به. وزاد في أوله: \" أن رجلا قال: يا محمد:\nأيا سيدنا وابن سيدنا! وخيرنا وابن خيرنا! فقال رسول الله صلى الله عليه\nوسلم: يا أيها الناس عليكم بتقواكم ولا يستهوينكم الشيطان، أنا محمد ... \".\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1577>١٥٧٣ </span>- \" انبذوه (يعني الزبيب) على غذائكم واشربوه على عشائكم وانبذوه على عشائكم\nواشربوه على غدائكم وانبذوه في الشنان، ولا تنبذوه في القلل، فإنه إذا\nتأخر عن عصره صار خلا \".\n\nأخرجه أبو داود (٣٧١٠) والنسائي (٢ / ٣٣٦) وأحمد (٤ / ٢٣٢) من طرق عن\nيحيى بن أبي عمرو السيباني (بالسين المهملة، ووقع عندهم جميعا بالمعجمة وهو\nخطأ مطبعي) عن عبد الله بن الديلمي عن أبيه فيروز قال: \" أتينا رسول الله\nﷺ، فقلنا: يا رسول الله قد علمت من نحن، ومن أين","vol":"4","page":101},{"text":"نحن؟\nقال: \" إلى الله وإلى الرسول \". فقلنا: يا رسول الله إنا لنا أعنابا ما\nنصنع بها؟ قال: زببوها، قلنا: ما نصنع بالزبيب؟ قال: \" فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات.\n(الشنان): جمع (الشنة): القربة الخلق الصغيرة يكون الماء فيها أبرد من\nغيرها. (القلل): جمع (القلة): الجرة من الفخار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1578>١٥٧٤ </span>- \" أنت عتيق الله من النار، قاله لأبي بكر \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ٢٩٢) والطبراني في \" المعجم الكبير \" (رقم - ٩) من\nطريقين عن إسحاق بن يحيى بن طلحة عن عمه إسحاق بن طلحة عن عائشة: \" أن أبا\nبكر دخل على رسول الله ﷺ، فقال.... \" فذكره، فيومئذ سمي\nعتيقا. وقال الترمذي: \" هذا حديث غريب \".\nقلت: وعلته إسحاق بن يحيى بن طلحة فإنه ضعيف، وقد اختلف عليه في إسناده،\nفرواه من أشرنا إليهما هكذا، وخالفهما عبد الله بن وهب فقال: أخبرني إسحاق\nابن يحيى عن عيسى بن طلحة بن عبيد الله قال: دخلت على عائشة ... الحديث.\nأخرجه الحاكم (٣ / ٣٧٦) وقال: \" صحيح على شرط مسلم \"! وأشار الذهبي إلى\nرده عليه بقوله: \" كذا قال! \". ورده ظاهر لأن إسحاق بن يحيى مع ضعفه فليس\nمن رجال مسلم! وله طريق أخرى، رواه صالح بن موسى الطلحي عن معاوية بن إسحاق\nعن","vol":"4","page":102},{"text":"عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين أن أبا بكر ﵄ مر بالنبي\nﷺ فقال: فذكره بلفظ: \" من أراد أن ينظر إلى عتيق من النار،\nفلينظر إلى هذا \". أخرجه الطبراني في \" الكبير \" (رقم - ١٠) وابن عبد البر\nفي \" الاستيعاب \" (٣ / ٩٦٤) وكذا الحاكم (٣ / ٦١) وقال: \" صحيح الإسناد\n\"! ورده الذهبي بقوله: \" قلت: صالح ضعفوه، والسند مظلم \". وقال الحافظ\nفي صالح هذا: \" متروك \". لكن للحديث شاهد جيد من حديث عبد الله بن الزبير قال\n: \" كان اسم أبي بكر عبد الله بن عثمان، فقال له النبي ﷺ: (\nفذكره) فسمي عتيقا \". أخرجه ابن حبان (٢١٧١) وابن الأعرابي في \" المعجم \"\n(٤١ / ٢) والدولابي في \" الكنى \" (١ / ٧) والطبراني (رقم - ٧) وأبو\nالخطاب نصر القاري في \" حديث أبي بكر بن طلحة \" (ق ١٦٥ / ١) وهبة الله\nالطبري في \" الفوائد الصحاح \" (١ / ١٣٤ / ١ - ٢) وابن عساكر في \" حديث عبد\nالخلاق الهروي وغيره \" (٢٣٥ / ١) من طرق عن حماد بن يحيى حدثنا سفيان بن\nعيينة عن زياد بن سعد عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه وقال الطبري: \"\nحديث غريب من حديث سفيان مسندا، لا أعلم رواه عنه غير حامد بن يحيى البلخي \".\nقلت: وهو صدوق كما قال ابن أبي حاتم (١ / ٢ / ٣٠١) عن أبيه، وروى عنه أبو\nزرعة، وهو لا يروي إلا عن ثقة، فالسند جيد لأن من فوقه ثقات كلهم من رجال\nالشيخين، فلا أدري بعد هذا وجه قول أبي حاتم فيما ذكره ابنه في \" العلل \" (٢\n/ ٣٨٦):","vol":"4","page":103},{"text":"\" هذا حديث باطل \"! فإن من المعلوم من \" المصطلح \" أن تفرد الثقة\nبالحديث لا يجعله شاذا، بله باطلا. ومن الغريب أن الحافظ بن حجر في \"\nالإصابة \" لم يذكر هذا الشاهد القوي للحديث، وكذلك صنع السيوطي في \" الزيادة\nعلى الجامع \" (ق ٦٣ / ٢) ! وإنما اقتصرا على ذكره من الطريق الأولى الضعيفة\n!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1579>١٥٧٥ </span>- \" أنزلت صحف إبراهيم أول ليلة من رمضان، وأنزلت التوراة لست مضين من رمضان،\nوأنزل الإنجيل لثلاث عشرة ليلة خلت من رمضان، وأنزل الزبور لثمان عشرة خلت\nمن رمضان، وأنزل القرآن لأربع وعشرين خلت من رمضان \".\n\nرواه أحمد (٤ / ١٠٧) والنعالي في \" حديثه \" (١٣١ / ٢) وعبد الغني المقدسي\nفي \" فضائل رمضان \" (٥٣ / ١) . وابن عساكر (٢ / ١٦٧ / ١) عن عمران القطان\nعن قتادة عن أبي المليح عن واثلة مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات، وفي القطان كلام يسير. وله شاهد من\nحديث ابن عباس مرفوعا نحوه. أخرجه ابن عساكر (٢ / ١٦٧ / ١ و٥ / ٣٥٢ / ١) من\nطريق علي بن أبي طلحة عنه. وهذا منقطع، لأن عليا هذا لم ير ابن عباس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1580>١٥٧٦ </span>- \" انطلق أبا مسعود! ولا ألفينك يوم القيامة تجيء على ظهرك بعير من إبل الصدقة\nله رغاء قد غللته \".\n\nأخرجه أبو داود (٢ / ٢٥ - تازية) من طريق مطرف عن أبي الجهم عن أبي مسعود\nالأنصاري قال: بعثني النبي ﷺ ساعيا، ثم قال ... (فذكره)\n. قال: إذا لا أنطلق، قال:","vol":"4","page":104},{"text":"\" إذن لا أكرهك \".\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الجهم واسمه سليمان\nابن الجهم الحارثي وهو ثقة. وله شاهد من حديث أبي هريرة مرفوعا نحوه. أخرجه\nمسلم (٦ / ١٠) وأحمد (٢ / ٤٢٦) . (غللته) من الغلول: وهو الخيانة في\nالمغنم أو في مال الدولة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1581>١٥٧٧ </span>- \" انظروا قريشا، فخذوا من (وفي رواية: فاسمعوا) قولهم، وذروا فعلهم \".\n\nرواه الطحاوي في \" مشكل الآثار \" (٤ / ٢٠٥) وأحمد (٤ / ٢٦٠) وابن أبي\nعاصم في \" السنة \" (رقم - ١٥٤٣) عن مجالد عن الشعبي عن عامر بن شهر قال:\nسمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره.\nقلت: ومجالد ضعيف، لكن تابعه إسماعيل بن أبي خالد عند ابن حبان (١٥٦٨)\nوابن السماك في \" حديثه \" (٥ / ٩٦ / ١) والبغوي في \" حديث عيسى الشاشي \"\n(١١١ / ١) وابن بشران في \" الأمالي \" (٥٢ / ١ - ٢) وأبو نعيم في \" أخبار\nأصبهان \" (١ / ١٤٠) وكذا أحمد في رواية له (٣ / ٤٢٨ - ٤٢٩) قرنه بمجالد\nفصح الحديث والحمد لله. ومن طريق أحمد أخرجه الضياء في \" المختارة \" (ق ٤٥\n/ ١) . وخالف منصور بن أبي الأسود فقال: عن مجالد عن الشعبي قال: حدثني\nمعمر قال: \" قدمت على رسول الله ﷺ فسمعته يقول ... \" فذكره.\nقال ابن أبي حاتم (٢ / ٣٦٢):","vol":"4","page":105},{"text":"\" فسمعت أبي يقول: هذا غلط، إنما هو الشعبي\nعن عامر بن شهر عن النبي ﷺ \". وخالف أيضا شريك فقال: عن\nإسماعيل عن عطاء عن عامر بن شهر. أخرجه أحمد (٤ / ٢٦٠) .\nقلت: فجعل عطاء مكان الشعبي وهو خطأ من شريك وهو ابن عبد الله القاضي. فإنه\nكان سيء الحفظ. وبالجملة فالحديث ثابت من رواية مجالد بن سعيد وإسماعيل بن\nأبي خالد عن الشعبي عن عامر بن شهر، وهو صحابي معروف، وهو أول من اعترض على\nالأسود الكذاب باليمن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1582>١٥٧٨ </span>- \" ابن آدم إن أصابه البرد قال: حس، وإن أصابه الحر قال: حس \".\n\nأخرجه أحمد (٦ / ٤١٠) من طريق يحنس عن خولة بنت قيس بن ﴿قهد﴾ الأنصارية\nمن بني النجار قالت: \" جاءنا رسول الله ﷺ يوما.... فقدمت\nإليه برمة فيها خبزة أو حريرة، فوضع رسول الله ﷺ يده في\nالبرمة ليأكل، فاحترقت أصابعه، فقال: حس، ثم قال: \" فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم.\n(حس) كلمة تقال عند الألم المفاجئ، يقال: ضرب فما قال: حس، وقد تنون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1583>١٥٧٩ </span>- \" أفضل العبادة الدعاء \".\n\nروي من حديث ابن عباس، وله عنه طريقان:","vol":"4","page":106},{"text":"الأولى: عن كامل بن العلاء عن حبيب بن أبي ثابت عنه.\nوالأخرى: عن أبي يحيى عن مجاهد عنه. أخرجهما الحاكم (١ / ٤٩١) وقال:\n\" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي! وأقول: أبو يحيى وهو القتات ضعيف،\nوحبيب بن أبي ثابت مدلس، فالحديث بمجموع الطريقين حسن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1584>١٥٨٠ </span>- \" إن آدم خلق من ثلاث ترابات سوداء وبيضاء وخضراء \".\n\nرواه ابن سعد في \" الطبقات \" (١ / ٣٤) وعنه ابن عساكر في \" تاريخ دمشق \"\n(٢ / ٣٠٩ / ١) عن يزيد بن أبي حبيب عمن حدثه عن أبي ذر به مرفوعا.\nقلت: ورجاله ثقات غير تابعيه الذي لم يسم. لكن يقويه أن له شاهد من حديث أبي\nموسى الأشعري مرفوعا بلفظ: \" إن الله خلق آدم ... \" الحديث وفيه: \" فجاء بنو\nآدم على قدر الأرض، منهم الأحمر والأبيض والأسود ... \". الحديث. وإسناده\nصحيح كما كنت ذكرته في \" التعليق على المشكاة \" (١٠٠) وسيأتي بيان ذلك برقم\n(١٦٣٠) إن شاء الله تعالى. واعلم أن قوله: (خضراء) كذلك وقع في الأصل،\nولعل الصواب (حمراء) كما وقع في \" الجامع الصغير \" برواية ابن سعد، ويؤيده\nالشاهد الذي ذكرته. والله تعالى أعلم.","vol":"4","page":107},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1585>١٥٨١ </span>- \" إن إبراهيم ﵇ حين ألقي في النار، لم تكن دابة إلا تطفي النار عنه\nغير الوزغ، فإنه كان ينفخ عليه \".\n\nأخرجه ابن ماجة (٢ / ٢٩٥) وابن حبان (١٠٨٢) وأحمد (٦ / ٨٣ و١٠٩ و٢١٧)\nمن طريق نافع عن سائبة مولاة للفاكه بن المغيرة. أنها دخلت على عائشة،\nفرأت في بيتها رمحا موضوعا، فقالت: يا أم المؤمنين! ما تصنعين بهذا الرمح؟\nقالت: نقتل به الأوزاغ، فإن نبي الله ﷺ أخبرنا: فذكره،\nوزاد في آخره: فأمر ﵊ بقتله.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات غير السائبة هذه قال الذهبي: \" تفرد عنها\nنافع \".\nقلت: يشير إلى أنها مجهولة، فقول البوصيري في \" الزوائد \" (١٩٤ / ٢):\n\" هذا إسناد صحيح \" غير صحيح لجهالة المذكورة، لكنها قد توبعت، فقد أخرج\nالنسائي (٢ / ٢٧) من طريق قتادة عن سعد بن المسيب: أن امرأة دخلت على عائشة\nوبيدها عكاز ... الحديث نحوه.\nقلت: وهذا إسناد صحيح إن كان سعد بن المسيب سمعه من عائشة، وإلا فإن ظاهره\nأنه من مرسله. والله أعلم. وقد خالفه عبد الحميد بن جبير فقال: عن سعيد بن\nالمسيب عن أم شريك ﵂: أن رسول الله ﷺ أمر بقتل\nالوزغ، وقال: كان ينفخ على إبراهيم ﵇. أخرجه البخاري (٦ / ٣٠٥ -\nفتح) وابن ماجة وأحمد (٦ / ٤٢١ و٤٦٢) وليس عندهما الشطر الثاني منه.","vol":"4","page":108},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1586>١٥٨٢ </span>- \" أخوف ما أخاف على أمتي الأئمة المضلون \".\n\nورد من حديث عمر بن الخطاب وأبي الدرداء وأبي ذر الغفاري وثوبان مولى رسول\nالله ﷺ وشداد بن أوس وعلي ابن أبي طالب.\n١ - أما حديث عمر فيرويه صفوان بن عمرو عن أبي المخارق زهير بن سالم عن كعب عن\nعمر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره. قال كعب:\nفقلت والله ما أخاف على هذه الأمة غيرهم. أخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" (٦ /\n٤٦) وقال: \" غريب من حديث كعب، تفرد به صفوان \".\nقلت: وهو ثقة احتج به مسلم. وزهير بن سالم قال الحافظ: \" صدوق فيه لين \".\nقلت: فالسند حسن إن شاء الله تعالى، وهو صحيح قطعا بما بعده وأخرجه أحمد (\n١ / ٤٢): حدثنا عبد القدوس بن الحجاج حدثنا صفوان حدثني أبو المخارق زهير بن\nسالم أن عمير بن سعد الأنصاري كان ولاه عمر (حمص) فذكر الحديث. قال عمر -\nيعني لكعب -: إني أسألك عن أمر فلا تكتمني، قال: والله لا أكتمك شيئا أعلمه\n، قال: ما أخوف شيء تخافه على أمة محمد ﷺ؟ قال: أئمة مضلين\n، قال عمر: صدقت، قد أسر ذلك إلي وأعلمنيه رسول الله ﷺ.\n٢ - وأما حديث أبي الدرداء فيرويه أخ لعدي بن أرطأة عن رجل عنه قال: \" عهد\nإلينا رسول الله ﷺ ... \" فذكره بلفظ الترجمة. أخرجه أحمد (٦\n/ ٤٤١) .","vol":"4","page":109},{"text":"وهذا إسناد ضعيف لجهالة الرجل والراوي عنه. ومن هذا الوجه أخرجه\nالطبراني أيضا كما في \" المجمع \" (٥ / ٢٣٩) .\n٣ - وأما حديث أبي ذر فيرويه ابن لهيعة عن عبد الله بن هبيرة عن أبي تميم\nالجيشاني قال: سمعت أبا ذر يقول: كنت مخاصر النبي ﷺ يوما\nإلى منزله فسمعته يقول: \" غير الدجال أخوف على أمتي من الدجال \". فلما خشيت\nأن يدخل قلت: يا رسول الله أي شيء أخوف على أمتك من الدجال؟ قال: \" الأئمة\nالمضلين \". أخرجه أحمد (٥ / ١٤٥) .\nقلت: ورجاله ثقات، إلا أن ابن لهيعة سيء الحفظ.\n٤ - وأما حديث ثوبان فيرويه أبو قلابة عبد الله بن يزيد الجرمي حدثني أبو\nأسماء الرحبي أن ثوبان حدثه أنه سمع رسول الله ﷺ يقول:\n\" إنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين \". أخرجه أبو داود (٢ / ٢٠٣) والدارمي\n(١ / ٧٠ و٢ / ٣١١) والترمذي (٣ / ٢٣١ تحفة) وأحمد (٥ / ١٧٨) من طريق\nحماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة به. وقال الترمذي: \" حديث صحيح \".\nقلت: وإسناده صحيح على شرط مسلم. وتابعه يحيى بن أبي كثير حدثنا أبو قلابة\nبه، وسياق الإسناد له.","vol":"4","page":110},{"text":"أخرجه الحاكم (٤ / ٤٤٩) وقال: \" صحيح على شرط\nالشيخين \". ووافقه الذهبي.\nقلت: أبو أسماء واسمه عمرو بن مرثد لم يحتج به البخاري. وخالف معمر في\nإسناده فقال: أخبرني أيوب عن أبي قلابة عن أبي الأشعث الصنعاني عن أبي أسماء\nالرحبي عن شداد بن أوس مرفوعا به. أخرجه ابن حبان (١٥٦٤) وأحمد (٤ / ١٢٣)\n. فجعله من مسند شداد وأدخل بينه وبين أبي قلابة أبا الأشعث الصنعاني، فإن\nكان معمر قد حفظه، فيكون لأبي قلابة إسنادان في هذا الحديث، أحدهما عن أبي\nأسماء عن ثوبان. والآخر عن أبي الأشعث عن أبي أسماء عن شداد. والله أعلم.\n٥ - وأما حديث شداد، فقد تقدم في الذي قبله.\n٦ - وأما حديث علي فيرويه جابر عن عبد الله بن نجي عنه. وهذا إسناد ضعيف كما\nبينته في \" تخريج السنة لابن أبي عاصم \" (١٠٠) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1587>١٥٨٣ </span>- \" إن أحسن الناس قراءة الذي إذا قرأ رأيت أنه يخشى الله \".\n\nرواه أبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (٢ / ٥٨) عن يحيى بن عثمان بن صالح المصري\nحدثنا أبي حدثنا ابن لهيعة عن يزيد بن يزيد عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة\nمرفوعا.\nقلت: وبهذا الإسناد أخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٣ / ١٠١ / ١)\nلكنه قال: عن ابن لهيعة عن عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس مرفوعا به إلا\nأنه قال:","vol":"4","page":111},{"text":"\" من إذا قرأ القرآن يتحزن به \". وهكذا رواه أبو نعيم في \" الحلية\n\" (٤ / ١٩) من طريق الطبراني. وتابعه عنده إسماعيل بن عمرو حدثنا مسعر بن\nكدام عن عبد الكريم المعلم عن طاووس به إلا أنه قال: \" من إذا سمعته يقرأ رأيت\nأنه يخشى الله \". وإسماعيل ضعيف. لكن تابعه جعفر بن عون عند الدارمي (٢ /\n٤٧١)، لكنه لم يذكر ابن عباس في إسناده. وهو بهذا اللفظ أصح عندي لمجيئه من\nطرق أخرى، ولذلك اعتمدته في \" صفة الصلاة \". ورواه الضياء في \" المختارة \"\n(٦٣ / ١٣ / ٢) من طريق سفيان عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس مثل لفظ\nالترجمة. ورجاله ثقات. فهو صحيح الإسناد إن كان ابن جريج سمعه من عطاء.\nوهو مما يرجح اللفظ الذي صححته من جهة، ويبين أن الحديث حديث ابن عباس لا\nعائشة من جهة أخرى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1588>١٥٨٤ </span>- \" أفضل عباد الله تعالى يوم القيامة الحمادون \".\n\nرواه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (من حديث عمران بن حصين مرفوعا وفيه\nمن لم أعرفهم كما قال الهيثمي (١٠ / ٩٥) . لكن يشهد له ما أخرجه أحمد (٤ /\n٤٣٤) من طريق مطرف قال: قال لي عمران: \" إني لأحدثك بالحديث اليوم، لينفعك\nالله ﷿ به بعد اليوم، اعلم أن خير عباد الله ﵎ يوم القيامة\nالحمادون، واعلم أنه لن تزال طائفة من أهل الإسلام","vol":"4","page":112},{"text":"يقاتلون على الحق، ظاهرين\nعلى من ناواهم، حتى يقاتلوا الدجال، واعلم أن رسول الله ﷺ\nقد أعمر أهله في العشر فلم تنزل آية تنسخ ذلك، ولم ينه عنه رسول الله صلى\nالله عليه وسلم حتى مضى لوجهه، ارتأى كل امرىء بعد ما شاء الله أن يرتئي \".\nقلت: وإسناده صحيح رجاله رجال الشيخين، وهو إن كان ظاهره الوقف فهو في\nالمعنى مرفوع، ويؤكد ذلك أمران:\nالأول: أنه جعله بيانا لقوله: \" الحديث \"، والمراد به المرفوع كما هو ظاهر\n. الثاني: أنه ساق معه حديثين آخرين مرفوعين، فأشعر بذلك أن الذي قبله مثلهما\nفي الرفع، ولذلك قال الهيثمي: \" رواه أحمد موقوفا، وهو شبه مرفوع،\nورجاله رجال الصحيح \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1589>١٥٨٥ </span>- \" إن الإيمان ليخلق في جوف أحدكم كما يخلق الثوب، فاسألوا الله أن يجدد\nالإيمان في قلوبكم \".\n\nأخرجه الحاكم (١ / ٤) من طريق ابن وهب: أخبرني عبد الرحمن بن ميسرة عن أبي\nهانىء الخولاني حميد بن هاني عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو بن\nالعاص قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره. وقال: \" رواته\nمصريون ثقات \". ووافقه الذهبي. وأقول: رجاله كلهم رجال مسلم غير عبد\nالرحمن بن ميسرة، وهو أبو ميسرة الحضرمي المصري، لم يوثقه أحد غير الحاكم،\nكما رأيت، لكن روى عنه جمع غير ابن وهب، وقال أبو عمر الكندي: كان فقيها\nعفيفا. فهو حسن الحديث إن شاء الله تعالى. والحديث قال الهيثمي في \" المجمع\n\" (١ / ٥٢): \" رواه الطبراني في \" الكبير \"، وإسناده حسن \".","vol":"4","page":113},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1590>١٥٨٦ </span>- \" إن البلايا أسرع إلى من يحبني من السيل إلى منتهاه \".\n\nرواه ابن حبان في \" صحيحه \" في النوع (٧١) (ورقة ١٠٣ / ١) من القطعة\nالمخطوطة منه من طريق أبي يعلى حدثنا القواريري حدثنا أبو معشر البراء أخبرنا\nشداد بن سعيد عن أبي الوازع جابر بن عمرو قال: سمعت عبد الله بن المغفل\nيقول: أتى رجل النبي ﷺ فقال: والله يا رسول الله إني أحبك\n، فقال له رسول الله ﷺ: فذكره. وهو في \" موارد الظمآن \"\nبرقم (٢٥٠٥) .\nقلت: وهذا إسناد حسن، رجاله رجال مسلم، وفي جابر بن عمرو وشداد بن سعيد\nكلام لا ينزل حديثهما عن مرتبة الحسن إن شاء الله تعالى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1591>١٥٨٧ </span>- \" إن البركة وسط القصعة، فكلوا من نواحيها، ولا تأكلوا من رأسها \".\n\nرواه السري بن يحيى في \" حديث الثوري \" (٢١١ / ٢) عنه عن عطاء بن السائب عن\nسعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعا.\nقلت: وإسناده صحيح، ورجاله كلهم ثقات، وابن السائب قد سمع منه الثوري قبل\nالاختلاط. ورواه الحميدي في \" مسنده \" (٨٩ / ١): حدثنا سفيان قال: حدثنا\nعطاء.\nقلت: وسفيان هذا هو ابن عيينة، وأخرجه الحاكم (٤ / ١١٦) من طريق الحميدي\nعنه. وأخرجه الطحاوي في \" المشكل \" (١ / ٥٥) من طريق أخرى عن سفيان الثوري\nبه وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي، وابن عيينة إنما سمع\nمن عطاء بعد اختلاطه، فالاعتماد على رواية الثوري عنه.","vol":"4","page":114},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1592>١٥٨٨ </span>- \" إن الجماء لتقص من القرناء يوم القيامة \".\n\nأخرجه عبد الله بن أحمد في \" زوائد المسند \" (١ / ٧٢): حدثني عباس بن محمد\nوأبو يحيى البزار عن حجاج بن نصير حدثنا شعبة عن العوام بن مراجم من بني قيس\nابن ثعلبة عن أبي عثمان النهدي عن عثمان أن رسول الله ﷺ\nقال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف من أجل حجاج هذا، قال الحافظ: \" ضعيف كان يقبل\nالتلقين \".\nقلت: وهذا أخطأ في إسناد هذا الحديث ورفعه، فقال ابن أبي حاتم في \" العلل \"\n(٢ / ٢٢٦ - ٢٢٧): \" قال أبو زرعة: هذا خطأ، إنما هو شعبة عن العوام بن\nمراجم عن أبي السليل قال: قال سلمان..، موقوف \". والحديث قال في \" المجمع\n\" (١٠ / ٣٥٢): \" رواه الطبراني في \" الكبير \" والبزار وعبد الله بن أحمد،\nوفيه الحجاج بن نصير وقد وثق على ضعفه، وبقية رجال البزار رجال الصحيح غير\nالعوام بن مراجم وهو ثقة \".\nقلت: ولم أره في \" مسند عثمان \" في \" كبير الطبراني \"، والله أعلم. ثم\nإنني لم أدر ما وجه تخصيص البزار بقوله: \" وبقية رجاله رجال الصحيح \" مع أن\nعبد الله بن أحمد أحد إسناديه كذلك، فإن أبا يحيى البزار - واسمه: محمد بن\nعبد الرحيم المعروف بصاعقة، من رجال البخاري! والحديث صحيح: لأنه قد صح عن\nأبي هريرة مرفوعا من طريقين عنه:\nالأولى: عن العلاء بن عبد الرحمن. عن أبيه عنه بلفظ:","vol":"4","page":115},{"text":"\" لتؤدن الحقوق إلى\nأهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء \". أخرجه مسلم (٨\n/ ١٨ / ١٩) والبخاري في \" الأدب المفرد \" (١٨٣) والترمذي (٢ / ٦٨)\nوأحمد (٢ / ٢٣٥ و٣٢٣) وابن أبي الدنيا في \" الأهوال \" (٩١ / ٢)، وقال\nالترمذي: \" حديث حسن صحيح، وفي الباب عن أبي ذر وعبد الله بن أنيس \".\nوالأخرى: عن واصل عن يحيى بن عقيل عنه مرفوعا بلفظ: \" يقتص الخلق بعضهم من\nبعض حتى الجماء من القرناء وحتى الذرة من الذرة \". أخرجه أحمد (٢ / ٣٦٣) .\nقلت: وإسناده صحيح على شرط مسلم. ثم وجدت له طريقا ثالثة برواية ابن لهيعة\nعن دراج أبي السمح عن أبي حجيرة عنه مرفوعا بلفظ: \" ألا والذي نفسي بيده\nليختصمن كل شيء يوم القيامة حتى الشاتان فيما انتطحتا \". أخرجه أحمد (٢ / ٣٩٠\n) . وإسناده حسن في المتابعات، وتساهل المنذري فقال في \" الترغيب \" (٤ /\n٢٠١): \" رواه أحمد بإسناد حسن \".\nفأقول: كيف وفيه دراج أبو السمح وله مناكير وعنه ابن لهيعة وهو سيء الحفظ\nوقد اضطرب في إسناده فرواه مرة هكذا، ومرة قال: حدثنا دراج عن أبي الهيثم\nعن أبي سعيد الخدري به.","vol":"4","page":116},{"text":"أخرجه أحمد أيضا (٣ / ٢٩) . وفي الباب عن أبي ذر\nوغيره، فراجع إن شئت \" المجمع \". وحديث أبي ذر أخرجه الطيالسي في \" مسنده \"\n(٤٨٠): حدثنا شعبة قال: أخبرنا الأعمش قال: سمعت منذر الثوري يحدث عن\nأصحابه عن أبي ذر قال: رأى رسول الله ﷺ شاتين تنتطحان، فقال\n: \" يا أبا ذر أتدري فيما تنتطحان؟ \". قلت: لا، قال: \" ولكن ربك يدري،\nوسيقضي بينهما يوم القيامة \".\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أصحاب المنذر - وهو ابن\nيعلى الثوري - فإنهم لم يسموا، وذلك مما لا يضر لأنهم جمع من التابعين ينجبر\nجهالتهم بكثرتهم كما نبه على ذلك الحافظ السخاوي في غير هذا الحديث. وأخرجه\nابن أبي الدنيا حدثنا أبو خيثمة حدثنا جرير عن الأعمش به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1593>١٥٨٩ </span>- \" إن لكل نبي حوضا، وإنهم يتباهون أيهم أكثر واردة، وإني أرجو الله أن أكون\nأكثرهم واردة \".\n\nأخرجه البخاري في \" التاريخ \" (١ / ١ / ٤٤) والترمذي (٣ / ٢٩٩ - ٣٠٠)\nوابن أبي عاصم كما في \" نهاية ابن كثير \" (١ / ٣٥١) والطبراني في \" الكبير\n\" (٦٨٨١) من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال: قال رسول\nالله ﷺ: فذكره. وقال الترمذي: \" حديث غريب (وفي بعض\nالنسخ: حسن غريب)، وقد روى الأشعث بن عبد الملك هذا الحديث عن الحسن عن\nالنبي ﷺ مرسلا. ولم يذكر فيه عن سمرة، وهو أصح \".\nقلت: وما في النسخة الأولى أعني الغرابة فقط أقرب إلى الصحة، وهو الذي نقله","vol":"4","page":117},{"text":"ابن كثير عن الترمذي لأن السند لا يقبل التحسين، فإن فيه ثلاث علل:\nالأولى: الإرسال الذي ذكره الترمذي ورجحه.\nالثانية: عنعنة البصري، فإنه كان مدلسا لاسيما عن سمرة.\nالثالثة: سعيد بن بشير وهو الأزدي مولاهم، وهو ضعيف كما في \" التقريب \".\nوالحديث أورده الهيثمي في \" المجمع \" (١٠ / ٣٦٣) بلفظ أتم وهو: \" إن\nالأنبياء يتباهون أيهم أكثر أصحابا من أمته، فأرجو أن أكون يومئذ أكثرهم كلهم\nنقلت واردة، وإن كل رجل منهم يومئذ قائم على حوض ملآن معه عصا، يدعو من عرف\nمن أمته، ولكل أمة سيما يعرفهم بها نبيهم \". وقال: \" رواه الطبراني وفيه\nمروان بن جعفر السمري، وثقه ابن أبي حاتم. وقال الأزدي: يتكلمون فيه وبقية\nرجاله ثقات \".\nقلت: إن كان كما قال رجاله ثقات ولم يكن في الإسناد ما يقدح في ثبوته،\nفالإسناد حسن عندي لأن السمري هذا صدوق صالح الحديث، كما قال ابن أبي حاتم (٤\n/ ١ / ٢٧٦) عن أبيه، وهو مقدم على جرح الأزدي لأن هذا نفسه يتكلمون فيه!\nثم وقفت على إسناده عند الطبراني (٧٠٥٣)، فإذا هو من طريق السمري المذكور:\nحدثنا محمد بن إبراهيم بن خبيب بن سليمان بن سمرة: (حدثنا جعفر بن سعد بن\nسمرة عن خبيب بن سليمان بن سمرة) (١) عن أبيه عن سمرة.\nقلت: وهذا سند ضعيف، سليمان بن سمرة لم يوثقه أحد غير ابن حبان (٣ / ٩٤)،\nوخبيب ابنه مجهول، وجعفر بن سعد ليس بالقوي كما في \" التقريب \". وللحديث\nشاهدان موصولان، وثالث مرسل.\n_________\n(١) قلت: ما بين المعكوفتين ساقط في الأصل المطبوع من الطبراني، فاستدركته من\nحديث آخر منه برقم (٧٠٣٤) . اهـ.","vol":"4","page":118},{"text":"الأول: من رواية عطية العوفي عن أبي سيد الخدري مرفوعا بلفظ: \" إن لي حوضا\nطوله ما بين الكعبة إلى بيت المقدس، أشد بياضا من اللبن، آنيته عدد النجوم،\nوكل نبي يدعو أمته، ولكل نبي حوض، فمنهم من يأتيه الفئام، ومنهم من يأتيه\nالعصبة، ومنهم من يأتيه النفر، ومنهم من يأتيه الرجلان، ومنهم من يأتيه\nالرجل، ومنهم من لا يأتيه أحد، فيقال: قد بلغت، وإني لأكثر الأنبياء تبعا\nيوم القيامة \". أخرجه أبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (١ / ١١٠) وكذا ابن أبي\nالدنيا في \" كتاب الأهوال \" كما في \" ابن كثير \" (١ / ٣٦٣ و٣٦٩) وابن ماجة\n(٢ / ٢٧٩) مختصرا. وعطية ضعيف.\nالثاني: عن محصن بن عقبة اليماني عن الزبير بن شبيت (كذا) عن أبي عثمان عن\nابن عباس قال: \" سئل رسول الله ﷺ عن الوقوف بين يدي رب\nالعالمين هل فيه ماء؟ قال: إي والذي نفسي بيده، إن فيه لماء، إن أولياء\nالله ليردون حياض الأنبياء، ويبعث الله سبعين ألف ملك في أيديهم عصا من نار\nيذودون الكفار عن حياض الأنبياء \". أخرجه ابن أبي الدنيا. وقال ابن كثير (١\n/ ٣٧٠): \" وهذا حديث غريب من هذا الوجه. وليس هو في شيء من الكتب الستة \"\n. قلت: والزبير ومحصن لم أجد من ترجمهما.\nالثالث: قال ابن أبي الدنيا: حدثنا خالد بن خداش (الأصل: خراش) حدثنا حزم\nابن أبي حزم سمعت الحسن البصري يقول: قال رسول الله ﷺ:\n\" إذا فقدتموني، فأنا فرطكم على الحوض، إن لكل نبي حوضا، وهو قائم على حوضه\n، بيده عصا يدعوا من عرف من أمته، ألا وإنهم يتباهون أيهم أكثر تبعا، والذي\nنفسي بيده إني لأرجو أن أكون أكثرهم تبعا \".","vol":"4","page":119},{"text":"قال الحافظ بن كثير: \" وهذا\nمرسل عن الحسن، وهو حسن، صححه يحيى بن سعيد القطان وغيره، وقد أفتى شيخنا\nالمزي بصحته من هذه الطرق \".\nقلت: وإنما لم يحسنه الحافظ مع أن رجاله رجال \" الصحيح \" لأن في خالد بن خداش\nوشيخه حزم كلاما، قال الحافظ بن حجر في الأول منهما: \" صدوق يهم \". وقال\nفي الآخر: \" صدوق يخطىء \". ومنه تعلم خطأ قوله في \" الفتح \" (١١ / ٢٩٣):\n\" والمرسل أخرجه ابن أبي الدنيا بسند صحيح على الحسن ... \"!\nقلت: نعم هو صحيح عن الحسن بالطريق الأخرى عنه التي أشار إليها الترمذي في\nكلامه السابق من رواية الأشعث بن عبد الملك عنه. ومن الغريب أن لا يذكرها\nالحافظان ابن حجر وابن كثير! ! وجملة القول: إن الحديث بمجموع طرقه حسن أو\nصحيح. والله أعلم. ثم وجدت له شاهد آخر من حديث عوف بن مالك مرفوعا به.\nوفيه زيادة خرجته من أجلها في \" الضعيفة \" (٢٤٥٠) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1594>١٥٩٠ </span>- \" إن أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا، وإن حسن الخلق ليبلغ درجة الصوم\nوالصلاة \".\n\nأخرجه البزار في \" مسنده \" (رقم - ٣٥ - الكشف): حدثنا محمد بن المثنى حدثنا\nزكريا بن يحيى الطائي حدثنا شعيب بن الحبحاب عن أنس قال: قال رسول الله\nﷺ: فذكره وقال:","vol":"4","page":120},{"text":"\" لا نعلم رواه هكذا إلا زكريا \".\nقلت: وهو ثقة من شيوخ البخاري، وفيه كلام، مات سنة (٢٥١) وعليه فلم يلق\nشعيب ابن الحبحاب فإنه مات سنة (١٣٠) فالظاهر أنه سقط من نسختنا من \" الزوائد\n\" - وهي سقيمة - الواسطة بينهما. والحديث قال الهيثمي في \" مجمع الزوائد \"\n(١ / ٥٨): \" رواه البزار، ورجاله ثقات \". ثم تبين لي أن الحديث ليس من\nرواية زكريا بن يحيى، وإنما من رواية أبيه يحيى بن زكريا، فقد وجدت الحديث\nفي \" مسند أبي يعلى \" (٣ / ١٠٣١) بهذا الإسناد عن هذا الشيخ، لكنه قال:\nأخبرنا أبو زكريا بن يحيى الطائي أبو مالك حدثنا شعيب.... وفي \" الثقات \"\nلابن حبان (٢ / ٣٠٨): \" يحيى بن زكريا أبو مالك الطائي من أهل البصرة، يروي\nعن شعيب بن الحبحاب. روى عنه بندار \".\nقلت: فهو صاحب هذا الحديث، وهل هو والد زكريا بن يحيى بن عمر بن حفص الطائي\nأبو السكين الكوفي نزيل بغداد؟ ذلك ما ظننته أول الأمر لأنهم ذكروا في ترجمته\nأنه روى عن أبيه، وقد وقع في إسناد أبي يعلى (أبو زكريا) كما رأيت. ثم عرض\nلي الشك في أنه هو، حين رأيت بن حبان سمى أباه زكريا، وليس في ترجمة الابن\nمن اسمه زكريا في آبائه. والله أعلم. وعلى كل حال، فالحديث صحيح فقد صح من\nحديث أبي هريرة مفرقا، وشطره الثاني جاء من حديث عائشة أيضا وغيرها. فراجع\nما تقدم برقم (٢٨٤ و٥٢١) .","vol":"4","page":121},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1595>١٥٩١ </span>- \" إن الدجال يخرج من أرض بالمشرق، يقال لها: (خراسان) يتبعه قوم كأن وجوههم\nالمجان المطرقة \".\n\nأخرجه الترمذي (٣ / ٢٣٤) وابن ماجة (٢ / ٥٠٦) والحاكم (٤ / ٥٢٧) وأحمد\n(١ / ٤ و٧) والضياء في \" المختارة \" (٣٣ - ٣٧ بتحقيقي) من طريق أبي\nالتياح عن المغيرة بن سبيع عن عمرو بن حريث عن أبي بكر الصديق قال: حدثنا\nرسول الله ﷺ: فذكره. وقال الترمذي: \" حديث حسن غريب \".\nوقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \" ووافقه الذهبي.\nقلت: وهو كما قالا، رجاله ثقات رجال الشيخين غير المغيرة بن سبيع وهو ثقة.\nوعمرو بن حريث صحابي صغير. وأبو التياح اسمه يزيد بن حميد الضبعي.\n(تنبيه) هكذا لفظ الحديث عند جميع من ذكرنا من المخرجين، وذكره السيوطي في\n\" الزيادة على الجامع الصغير \" بلفظ: \".... من قبل المشرق من مدينة يقال....\n\" وقال: \" رواه أحمد وابن ماجة عن أبي بكر \"! ولا أصل له بهذا اللفظ\nعندهما ولا عند غيرهما ممن زكرنا، اللهم إلا في رواية للضياء بلفظ: \" الدجال\nيخرج من قرية يقال لها (خراسان) .\nقلت: وهو شاذ عندي بهذا اللفظ لمخالفته لجميع من رواه بلفظ الترجمة: \" أرض\nبالمشرق يقال لها (خراسان) \". والله أعلم.","vol":"4","page":122},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1596>١٥٩٢ </span>- \" إن الدنيا خضرة حلوة، فمن أخذها بحقها بورك له فيها، ورب متخوض في مال\nالله ومال رسوله (ليس) له (إلا) النار يوم يلقى الله \".\n\nأخرجه الترمذي (٣ / ٢٧٧) وأحمد (٦ / ٣٦٤ و٣٧٨) من طريقين عن عبيد أبي\nالوليد سنوطا - عن خولة بنت قيس امرأة حمزة بن عبد المطلب أن رسول الله صلى\nالله عليه وسلم دخل على حمزة فتذاكر الدنيا، فقال رسول الله صلى الله عليه\nوسلم: فذكره. وقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \".\nقلت: وعبيد هذا روى عنه ثقتان، ووثقه العجيلي وابن حبان وقد تابعه نعمان\nابن أبي عياش عن خولة الأنصارية مرفوعا به مختصرا بلفظ: \" إن رجالا يتخوضون في\nمال الله بغير حق، فلهم النار يوم القيامة \". أخرجه البخاري (٦ / ١٦٥ - ١٦٦\n- فتح) وزاد الإسماعيلي في أوله: \" الدنيا خضرة حلوة، وإن رجالا.. \".\nقلت: وقد أخرجه أحمد أيضا (٦ / ٤١٠) بهذه الزيادة. وأخرجه الحاكم (٤ /\n٦٨) من طريق أبي عتبة بن الفرج حدثنا زيد بن يحيى بن عبيد حدثني الليث بن سعد\nعن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن حمنة ﵂ أنها سمعت النبي صلى الله\nعليه وسلم يقول: فذكره.\nقلت: وسكت هو والذهبي عنه. وأبو عتبة اسمه أحمد بن الفرج وهو ضعيف،\nوأخشى أن يكون وهم في إسناده، فإنه عند الترمذي وأحمد من طريقين آخرين عن\nالليث عن سعيد المقبري عن عبيد عن خولة كما تقدم. والله أعلم.\nوفي الباب عن عمرة بنت الحارث أخت أم المؤمنين جويرية، يرويه خالد بن سلمة عن\nمحمد بن عمرو بن الحارث بن أبي ضرار عن عمته عمرة عن النبي ﷺ\n:","vol":"4","page":123},{"text":"\" إن الدنيا حلوة خضرة، فمن أخذها بحقها بارك الله له فيها، ورب متخوض في\nمال الله ورسوله له النار يوم يلقاه \". أخرجه ابن أبي عاصم وعبد الله بن\nأحمد في \" زيادات الزهد \" وابن منده كما في \" الإصابة \" وكذا الطبراني كما في\nمجمع \" الزوائد \" (١٠ / ٢٤٧) وقال: \" وإسناده حسن \". وعن أبي هريرة\nمرفوعا مثله. أخرجه أبو يعلى (٤ / ١٥٥٨) بسند صحيح، وحسنه الهيثمي (١٠ /\n٢٤٦) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1597>١٥٩٣ </span>- \" إن من العنب خمرا وإن من التمر خمرا وإن من العسل خمرا وإن من البر خمرا\nوإن من الشعير خمرا \".\n\nأخرجه أبو داود (٢ / ١٢٩ - التازية) وأحمد (٤ / ٢٦٧) والبيهقي (٨ / ٢٨٩\n) عن إبراهيم بن مهاجر عن الشعبي عن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله\nﷺ: فذكره.\nقلت: ورجاله ثقات رجال مسلم غير أن إبراهيم بن مهاجر فيه لين كما قال الحافظ\n. وقد تابعه أبو حريز واسمه عبد الله بن الحسين الأزدي أن عامرا حدثه به إلا\nأنه قال: \" إن الخمر من العصير والزبيب والتمر والحنطة والشعير والذرة،\nوإني أنهاكم عن كل مسكر \". أخرجه أبو داود وابن حبان (١٣٩٦) والبيهقي.\nوأبو حريز صدوق يخطىء.","vol":"4","page":124},{"text":"وتابعه السري بن إسماعيل الكوفي أن الشعبي حدثه.\nأخرجه أحمد (٤ / ٢٧٣) . لكن السري هذا متروك. وبالجملة فالحديث حسن بمجموع\nالطريقين الأولين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1598>١٥٩٤ </span>- \" أمركن مما يهمني بعدي، ولن يصبر عليكن إلا الصابرون \".\n\nأخرجه الحاكم (٣ / ٣١٢) عن بكر بن مضر: حدثنا صخر بن عبد الله بن حرملة عن\nأبي سلمة بن عبد الرحمن حدثه قال: \" دخلت على عائشة ﵂، فقالت\nلي: كان رسول الله ﷺ يقول لي: (فذكره) ثم قالت: فسقى\nالله أباك من سلسبيل الجنة، وكان عبد الرحمن بن عوف قد وصلهن بمال، فبيع\nبأربعين ألف \". وقال: \" صحيح على شرط الشيخين \". وتعقبه الذهبي بقوله:\n\" قلت: صخر صدوق، لم يخرجا له \".\nقلت: وثقه العجلي وابن حبان، وقال النسائي: صالح. ولم يرو عنه غير بكر\nابن مضر، فهو حسن الحديث. والله أعلم. وللحديث شاهد أخرجه الحاكم (٣ /\n٣١٠ - ٣١١) من طريق أم بكر بنت المسور أن عبد الرحمن بن عوف باع أرض له\nبأربعين ألف دينار..... فبعث إلى عائشة ﵂ بمال من ذلك، فقالت:\nمن بعث هذا المال؟ قلت: عبد الرحمن بن عوف، قالت: قال رسول الله صلى الله\nعليه وسلم: لا يحنو عليكن من بعدي إلا الصابرون، سقى الله ابن عوف من سلسبيل\nالجنة. وقال:","vol":"4","page":125},{"text":"\" صحيح الإسناد \". وتعقبه الذهبي بقوله: \" قلت: ليس بمتصل\n\". ثم ساق له الحاكم شاهدا من طريق محمد بن إسحاق عن محمد بن عبد الرحمن بن\nعبد الله بن الحصين بن عوف عن أم سلمة قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه\nوسلم يقول لأزواجه: \" إن الذي يحنو عليكن بعدي هو الصادق البار، اللهم اسق\nعبد الرحمن بن عوف من سلسبيل الجنة \". وقال: \" فقد صح الحديث عن عائشة وأم\nسلمة ﵄ \". ووافقه الذهبي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1599>١٥٩٥ </span>- \" الرجل أحق بصدر دابته وصدر فراشه وأن يؤم في رحله \".\n\nأخرجه الدارمي (٢ / ٢٨٥) والبزار (٥٥ - زوائده) والطبراني في \" الكبير \"\nو\" الأوسط \" (رقم - ٩٠٠) مختصرا من طريق إسحاق بن يحيى بن طلحة عن المسيب بن\nرافع ومعبد بن خالد عن عبد الله بن يزيد الخطمي - وكان أميرا على الكوفة -\nقال: \" أتينا قيس بن سعد بن عبادة في بيته، فأذن المؤذن للصلاة، وقلنا لقيس\n: قم فصل لنا، فقال: لم أكن لأصلي بقوم لست عليهم بأمير، فقال رجل ليس بدونه\nيقال له عبد الله بن حنظلة الغسيل: قال رسول الله ﷺ:\n(فذكره)، فقال قيس بن سعد عند ذلك: يا فلان - لمولى له -: قم فصل لهم \".\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، إسحاق هذا ضعيف كما في \" التقريب \". وقال الهيثمي\nفي \" المجمع \" (٢ / ٦٥) بعد ما عزاه للمذكورين غير الدارمي: \" وفيه إسحاق\nابن يحيى بن طلحة ضعفه أحمد وابن معين والبخاري، ووثقه يعقوب بن شيبة وابن\nحبان \".","vol":"4","page":126},{"text":"قلت: فمثله يستشهد به ويتقوى حديثه بغيره وقد جاء حديثه هذا مفرقا، فالجملة\nالأولى منه أخرجها أحمد (٥ / ٣٥٣) والطبراني في \" الأوسط \" (٧٦٠١) وغيره\nمن حديث بريدة نحوه، وإسناده صحيح، وهو مخرج في \" المشكاة \" (٣٩١٨) .\nوأخرجها أحمد أيضا (٣ / ٣٢) من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا به، وزاد:\n\" وأحق بمجلسه إذا رجع \". وفيه إسماعيل بن رافع وهو ضعيف. وسائره جاء\nمعناه في حديث أبي مسعود البدري مرفوعا: \" يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله ...\nولا تؤمن الرجل في أهله ولا في سلطانه، ولا تجلس على تكرمته في بيته إلا أن\nيأذن لك \". أخرجه مسلم (٢ / ١٣٣ - ١٣٤) وغيره. وهو مخرج في \" صحيح أبي\nداود \" (٥٩٤ - ٥٩٨) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1600>١٥٩٦ </span>- \" إن الرجل إذا قام يصلي أقبل الله إليه بوجهه حتى ينقلب أو يحدث حدث سوء \".\n\nأخرجه ابن ماجة (١ / ٣١٩ - ٣٢٠) من طريق أبي بكر بن عياش عن عاصم عن أبي وائل\nعن حذيفة \" أنه رأى شبث بن ربيعي يبزق بين يديه، فقال: يا شبث لا تبزق\nبين يديك، فإن رسول الله ﷺ كان ينهى عن ذلك، وقال:\n\" فذكره. وقال البوصيري في \" زوائده \" (٦٥ / ٢): \" هذا إسناد صحيح، رجاله\nثقات \".\nقلت: بل هو حسن فقط للكلام المعروف في أبي بكر، وعاصم، وهو ابن أبي النجود\n، وكلاهما حسن الحديث.","vol":"4","page":127},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1601>١٥٩٧ </span>- \" إن أحدكم إذا كان في الصلاة فإنما يناجي ربه، فلا ترفعوا أصواتكم بالقرآن\nفتؤذوا المؤمنين \".\n\nرواه البغوي في \" حديث علي بن الجعد \" (٨ / ٧٥ / ١) عن شعبة قال: حدثنا عبد\nربه عن محمد بن إبراهيم عن رجل من بني بياضة، وعنه قال: أخبرني عبد ربه بن\nسعيد قال: سمعت محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن رجل من بني بياضة، وعنه قال\n: سمعت عبد ربه يحدث عن محمد بن إبراهيم عن أبي حازم، قال شعبة: ثم قال عبد\nربه عن سلمة بن عبد الرحمن عن رجل من بني بياضة: أن رسول الله صلى الله\nعليه وسلم اعتكف العشر من رمضان وقال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف لأمرين:\nالأول: أن الرجل من بني بياضة لم يسم، فهو مجهول، وليس في شيء من هذه الطرق\nما يشير إلى أنه من الصحابة.\nوالآخر: اضطراب عبد ربه بن سعيد في إسناده على هذه الوجوه الأربعة:\nالأول: عن محمد بن إبراهيم عن رجل من بني بياضة.\nالثاني: عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن رجل من بني بياضة. فزاد بينه\nوبين الرجل أبا سلمة.\nالثالث: عنه عن أبي حازم، فلم يذكر الرجل، وذكر أبا حازم مكان أبي سلمة.\nالرابع: عنه عن سلمة بن عبد الرحمن عن رجل من بني بياضة. فهذا كالوجه الثاني\nإلا أنه قال: سلمة بن عبد الرحمن مكان أبي سلمة، وهو ابن عبد الرحمن. وهذا\nاضطراب شديد يدل على أن الراوي لم يضبط الحديث.","vol":"4","page":128},{"text":"فلهذا ولما ذكرته أولا لم\nيطمئن القلب لثبوت الحديث من هذا الوجه، وقد صح من حديث أبي سعيد الخدري\nوغيره دون الزيادة التي في آخره: \" فتؤذوا المؤمنين \"، وقد خرجته في \" صحيح\nأبي داود \" (١٢٠٣) . والحديث عزاه السيوطي في \" زوائد الجامع الصغير \" (٢١\n/ ١) للبغوي عن رجل من بني بياضة وكذا في \" الجامع الكبير \" (١ / ٧٤ / ١) .\nثم وجدت للحديث شاهدا من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا نحوه بلفظ: \" ألا إن\nكلكم مناج ربه، فلا يؤذين بعضكم بعضا، ولا يرفعن بعضكم على بعض بالقراءة.\nأو قال: في الصلاة \". وإسناده صحيح كما بينته في \" صحيح أبي داود \" (١٢٠٣)\nوسيأتي تحت الحديث (١٦٠٣) فصح الحديث بالزيادة، والحمد لله على توفيقه،\nوأسأله المزيد من إحسانه وفضله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1602>١٥٩٨ </span>- \" إن الرجل لترفع درجته في الجنة، فيقول: أنى (لي) هذا؟ فيقال: باستغفار\nولدك لك \".\n\nأخرجه ابن ماجة (٣٦٦٠) وأحمد (٢ / ٥٠٩) وابن أبي شيبة في \" المصنف \" (١٢\n/ ٤٤ / ١) والأصبهاني في \" الترغيب \" (٨٥ / ٢) والبغوي في \" شرح السنة \"\n(٢ / ٨٤ / ٢) والضياء في \" المنتقى من موسوعاته بمرو \" (٥٥ / ١) من طرق عن\nحماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا به.\nقلت: وهذا إسناد حسن، وأما قول البوصيري: \" إسناده صحيح \". ففيه تساهل\nلأن عاصما فيه كلام من قبل حفظه كما تقدم مرارا. نعم أخرج له ابن أبي شيبة\nشاهدا من رواية سعيد بن المسيب موقوفا عليه نحوه، وسنده صحيح، وهو موقوف في\nحكم المرفوع كما هو ظاهر، فهو كالمرسل. والله أعلم.","vol":"4","page":129},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1603>١٥٩٩ </span>- \" إن الرجل ليكون له عند الله المنزلة، فما يبلغها بعمل، فما يزال الله\nيبتليه بما يكره حتى يبلغه إياها \".\n\nأخرجه أبو يعلى في \" مسنده \" (٤ / ١٤٤٧) وعنه أخرجه ابن حبان (٦٩٣)\nوالحاكم (١ / ٣٤٤) من طريق يونس بن بكير حدثنا يحيى بن أيوب - هو البجلي -:\nحدثنا أبو زرعة قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير البجلي هذا، وهو كما\nقال الحافظ: \" لا بأس به \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1604>١٦٠٠ </span>- \" ما أصبحت غداة قط إلا استغفرت الله فيها مائة مرة \".\n\nرواه العقيلي في \" الضعفاء \" ص (٤١١) وأبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (١ /\n٦٠) من طريق الطبراني بسند صحيح عن المغيرة بن أبي الحر الكندي عن سعيد بن\nأبي بردة عن أبيه عن جده قال: جاء رسول الله ﷺ ونحن جلوس\nفقال: فذكره. وقال العقيلي: \" وقال ثابت وعمرو بن مرة: عن أبي بردة عن\nالأغر المزني عن النبي ﷺ نحوه، وهذا أولى \". ثم روى عن\nالبخاري أنه قال في المغيرة هذا: \" كوفي يخالف في حديثه الكوفيين \". قال\nالعقيلي: \" وهذا الحديث حدثناه.. \". ثم ساق هذا.\nقلت: وفي إعلال الحديث بالمخالفة المذكورة نظر عندي من وجوه:\nالأول: أن المغيرة هذا ثقة لم يضعفه أحد غير البخاري، وقد وثقه ابن معين،\nوقال أبو حاتم: ليس به بأس، وذكره ابن حبان في \" الثقات \".","vol":"4","page":130},{"text":"والآخر: أن المخالف هنا - إن اعتبرناه مخالفا - إنما هو سعيد بن أبي بردة.\nوهو ثقة ثبت احتج به الجماعة، فتعصيب المخالفة بالمغيرة بن أبي الحر غير وارد\nمطلقا. وأنا أرى أن هذا الذي رواه سعيد بن أبي بردة عن أبيه هو حديث آخر غير\nالذي رواه ثابت ومن معه عنه، بدليل اختلاف لفظ الحديث من جهة وأن في روايته\nعنه ما ليس في روايتهم من جهة أخرى عنه، وهو قوله: \" جاء رسول الله صلى الله\nعليه وسلم ونحن جلوس \". فالراجح عندي أن الحديث صحيح، فإن سائر رجاله كلهم\nثقات حفاظ. وأما ما جاء في \" الميزان \" للذهبي طبعة الخانجي (٣ / ١٩٠) في\nترجمة المغيرة هذا بعد الحديث: \" قلت والإسناد إليه فيه نظر \". فهو خطأ\nمطبعي أو نسخي، والصواب في قول الذهبي هذا أنه في إسناد آخر ساقه في ترجمة\nمغيرة بن الحسن الهاشمي عقب هذه الترجمة، وعلى الصواب وقع في طبعة الحلبي\nللميزان (٤ / ١٥٩) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1605>١٦٠١ </span>- \" إن الرجل من أهل النار ليعظم للنار حتى يكون الضرس من أضراسه كأحد \".\n\nأخرجه أحمد (٤ / ٣٦٦) من طريق أبي حيان التيمي حدثني يزيد بن حيان التيمي\n.... وحدثنا زيد (بن أرقم) قال: فذكره، وهو مرفوع ولكنه لم يصرح\nبرفعه.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم. وله شاهد من حديث أبي سعيد الخدري\nمرفوعا نحوه. أخرجه ابن ماجة (٢ / ٥٨٧) من طريق محمد بن أبي ليلى عن عطية\nالعوفي عنه.","vol":"4","page":131},{"text":"وهذا إسناد ضعيف. لكن يقويه أن أحمد أخرجه (٣ / ٢٩) من طريق\nابن لهيعة حدثنا دراج عن أبي الهيثم عنه نحوه. وأخرجه مسلم (٨ / ١٥٤)\nوالترمذي (٤ / ٣٤١) والحاكم (٤ / ٥٩٥) وابن حبان (٢٦١٦) وأحمد (٢ /\n٣٢٨ و٣٣٤ و٥٣٧) من طرق عن أبي هريرة مرفوعا مختصرا. وأحمد (٢ / ٢٦) من\nحديث أبي يحيى الطويل عن أبي يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عمر مرفوعا به مختصرا\n. قلت: والطويل والقتات فيهما ضعف، لكن لا بأس بهما في الشواهد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1606>١٦٠٢ </span>- \" إن الرحم شجنة آخذة بحجزة الرحمن، يصل من وصلها ويقطع من قطعها \".\n\nأخرجه أحمد (١ / ٣٢١) وابن أبي عاصم في \" السنة \" (رقم ٥٣٨ - بتحقيقي) عن\nابن جريج قال: أخبرني زياد أن صالحا مولى التوأمة أخبره أنه سمع ابن عباس\nيحدث عن النبي ﷺ فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير صالح مولى التوأمة،\nففيه كلام، والذي يتحرر منه ما ذهب إليه الإمام أحمد وغيره أن من سمع منه\nقديما فهو حجة، وإلا فلا. وقال ابن عدي: \" لا بأس به إذا روى عنه القدماء\nمثل ابن أبي ذئب وابن جريج وزياد بن سعد، ومن سمع منه بأخرة فهو مختلط (\nيعني فهو ضعيف) ولا أعرف له حديثا منكرا إذا روى عنه ثقة وحدث عنه من سمع\nمنه قبل الاختلاط \".\nقلت: وهذا الحديث من رواية زياد بن سعد عنه كما ترى، فالحديث جيد، إن شاء\nالله تعالى.","vol":"4","page":132},{"text":"وقد صح الحديث عن عائشة ﵂ مرفوعا نحوه، وهو مخرج\nفي \" تخريج الحلال والحرام \" (٤٠٥) . وللحديث شواهد كثيرة يأتي أحدها برقم\n(٢٤٧٤) .\n(شجنة) بتثليث الشين المعجمة: الشعبة من كل شيء، كما في \" المعجم الوسيط \"\n. وفي \" الترغيب \" (٣ / ٢٢٦): \" قال أبو عبيد: يعني قرابة مشتبكة كاشتباك\nالعروق \".\nو(الحجزة) بضم الحاء المهملة: موضع شد الإزار من الوسط. ويقال: أخذ\nبحجزته: التجأ إليه واستعان به كما في \" المعجم \". وراجع \" الأسماء\nوالصفات \" للبيهقي (ص ٣٦٩) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1607>١٦٠٣ </span>- \" إن المصلي يناجي ربه فلينظر بما يناجيه، ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن \".\n\nرواه الطبراني في \" الأوسط \" (رقم ٤٧٥٧ - نسختي): حدثنا عبيد الله بن محمد\nالعمري حدثنا إسماعيل بن أبي أويس حدثني أبي عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن\nأبي هريرة وعائشة عن النبي ﷺ أنه اطلع من بيته والناس\nيصلون يجهرون بالقراءة فقال لهم: فذكره وقال: \" لم يروه عن محمد بن عمرو إلا\nأبو أويس تفرد به ابنه \".\nقلت: وهو صدوق أخطأ في أحاديث من حفظه كما قال الحافظ، وقال الذهبي في\n\" الضعفاء \": \" صدوق، ضعفه النسائي، وابن عدي قال: يسرق الحديث كأبيه \".\nومحمد بن عمرو حسن الحديث لكن قد خولف في إسناده، فقال الإمام أحمد","vol":"4","page":133},{"text":"(٣ / ٩٤): حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن إسماعيل بن أمية عن أبي سلمة بن عبد الرحمن\nعن أبي سعيد الخدري قال: \" اعتكف رسول الله ﷺ في المسجد،\nفسمعهم يجهرون بالقراءة، وهو في قبة له، فكشف الستور وقال: ألا إن كلكم\nمناج ربه، فلا يؤذين بعضكم بعضا، ولا يرفعن بعضكم على بعض بالقراءة. أو قال\n: في الصلاة. وهكذا أخرجه أبو داود (١ / ٢٠٩ - تازية): حدثنا الحسن بن علي\nحدثنا عبد الرزاق به. وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.\nقلت: فجعله من مسند أبي سعيد الخدري، لا من مسند أبي هريرة وعائشة، وهو\nالصواب. وللحديث شاهد من حديث البياضي: \" أن رسول الله ﷺ\nخرج على الناس وهو يصلون وقد علت أصواتهم بالقراءة فقال: إن المصلي يناجي\nربه، فلينظر بما يناجيه، ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن \". وقد روي عنه\nمن أربعة وجوه مختلفة، كما تقدم بيانه برقم (١٥٩٧) . وحديث الترجمة عزاه\nالسيوطي للحاكم من حديث أبي هريرة بلفظ: \" إن أحدكم إذا قام يصلي إنما يناجي\nربه فلينظر كيف يناجيه \". ولم أره في \" مستدرك الحاكم \"! وقد عزاه المناوي\nلأحمد والنسائي والبيهقي ولم أره عندهم عن أبي هريرة، وإنما رأيته عندهم -\nحاشا النسائي - من حديث أبي سعيد المتقدم ومن حديث البياضي المذكور عند أحمد.\nوقد مضيا قريبا برقم (١٥٩٧) . ثم وقفت على حديث أبي هريرة في \" المستدرك \"\nبواسطة فهرسي الذي وضعته له","vol":"4","page":134},{"text":"أخيرا، وهو تحت الطبع، أخرجه (١ / ٢٣٥ - ٢٣٦)\nمن طريق محمد بن إسحاق أخبرني سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة قال: صلى\nبنا رسول الله ﷺ الظهر، فلما سلم نادى رجلا كان في آخر\nالصفوف فقال: \" يا فلان! ألا تتقي الله، ألا تنظر كيف تصلي؟ ! إن أحدكم إذا\nقام يصلي إنما يقوم يناجي ربه، فلينظر كيف يناجيه، إنكم ترون أني لا أراكم،\nإني والله لأرى من خلف ظهري كما أرى من بين يدي \". وهو في \" مسند أحمد \" (٢\n/ ٤٤٩) من هذا الوجه دون فقرة المناجاة، وقال الحاكم: \" صحيح على شرط مسلم\n\". ووافقه الذهبي.\nوأقول: إنما هو حسن فقط كما نبهنا عن ذلك مرارا في أحاديث ابن إسحاق. وعلى\nكل حال فروايته للحديث بسنده الصحيح عن أبي هريرة، يدل على أن لحديث الترجمة\nأصلا أصيلا عنه، فهو شاهد قوي له. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1608>١٦٠٤ </span>- \" ليبيتن قوم من هذه الأمة على طعام وشراب ولهو، فيصبحوا قد مسخوا قردة\nوخنازير \".\n\nأخرجه أبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (٢ / ١٢٦) من طريق علي بن يونس الأصبهاني\nحدثنا أبو داود الطيالسي حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي حدثنا فرقد السبخي عن\nقتادة عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه\nوسلم: فذكره، وقال: \" غريب من حديث قتادة عن سعيد، تفرد به علي بن يونس عن\nأبي داود \".\nقلت: وهو ثقة كما قال أبو الشيخ في \" طبقات المحدثين \" (٢ / ٧٤ / ٢)، وهو","vol":"4","page":135},{"text":"في \" مسند الطيالسي \" (١١٣٧) وعنه البيهقي في \" شعب الإيمان \" (٢ / ١٥٣ / ١\n- ٢) نحوه. وسائر الرجال ثقات غير فرقد السبخي فإنه ضعيف. وقد روي عنه على\nوجوه أخرى، فقال أحمد (٥ / ٢٥٩): حدثنا سيار بن حاتم حدثنا جعفر قال: أتيت\nفرقدا يوما فوجدته خاليا، فقلت: يا ابن أم فرقد لأسألنك اليوم عن هذا الحديث\n، فقلت: أخبرني عن قولك في الخسف والقذف أشيء تقوله أنت: أو تأثره عن رسول\nالله ﷺ، قال: لا، بل آثره عن رسول الله ﷺ\n، قلت: ومن حدثك؟ قال: حدثني عاصم بن عمر البجلي عن أبي أمامة عن النبي صلى\nالله عليه وسلم، وحدثني قتادة عن سعيد بن المسيب، وحدثني به إبراهيم النخعي\nأن رسول الله ﷺ قال: \" تبيت طائفة من أمتي على أكل وشرب\nولهو ولعب، ثم يصبحون قردة وخنازير، فيبعث على أحياء من أحيائهم ريح فتنسفهم\nكما نسفت من كان قبلهم باستحلالهم الخمور وضربهم بالدفوف واتخاذهم القينات \"\n. وتابعه صدقة بن موسى عن فرقد السبخي حدثنا أبو منيب الشامي عن أبي عطاء عن\nعبادة بن الصامت عن رسول الله ﷺ، وحدثني شهر بن حوشب عن عبد\nالرحمن بن غنم عن رسول الله ﷺ، قال: وحدثني عاصم بن عمرو\nالبجلي عن أبي أمامة عن رسول الله ﷺ، قال: وحدثني سعيد بن\nالمسيب أو حدثت عنه عن ابن عباس عن رسول الله ﷺ قال:\n\" والذي نفسي بيده ليبيتن ناس من أمتي على أشر وبطر، ولعب ولهو، فيصبحوا\nقردة وخنازير باستحلالهم المحارم والقينات وشربهم الخمر وأكلهم الربا\nولبسهم الحرير \". أخرجه عبد الله بن أحمد في \" زوائد المسند \" (٥ / ٣٢٩) .\nقلت: وذكر الهيثمي في \" المجمع \" (٥ / ٧٥) رواية عبد الله هذه، والتي\nقبلها وقال:","vol":"4","page":136},{"text":"\" وفرقد ضعيف \". وقال الحافظ: \" صدوق عابد لكنه لين الحديث\nكثير الخطأ \".\nقلت: ولذلك لا يتحمل منه تفرده بهذه الطرق العدة، دون كل الثقات الأثبات.\nلكن للحديث شواهد يتقوى بها إن شاء الله تعالى، وقد مضى ذكر بعضها برقم (٩٠\nو٩١)، فهو بها حسن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1609>١٦٠٥ </span>- \" كان إذا ودع الجيش قال: أستودع الله دينكم وأمانتكم وخواتيم أعمالكم \".\n\nأخرجه المحاملي في \" الدعاء \" (ق ٣٠ / ٢): حدثنا العباس بن محمد حدثنا يحيى\nابن إسحاق أخبرنا حماد بن سلمة عن أبي جعفر الخطمي عن محمد بن كعب عن عبد\nالله بن يزيد الخطمي مرفوعا به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات من رجال مسلم غير العباس بن محمد\nوأبي جعفر الخطمي - واسمه عمير بن يزيد - وهما ثقتان مترجمان في \" التهذيب \"\n. وعبد الله بن يزيد الخطمي صحابي صغير، له في \" مسند أحمد \" (٤ / ٣٠٧)\nحديثان. وقد تقدم هذا الحديث برقم (١٥) من مصدرين آخرين، أبي داود وابن\nالسني، فقدر أن أعيده هنا بهذا المصدر الحديث لعزته وندرته، كما تقدم له\nهناك بعض الشواهد (١٤ و١٦) . هذا، وإن مما يؤسف له حقا أن ترى هذا الأدب\nالنبوي الكريم، قد صار مما لا","vol":"4","page":137},{"text":"أثر له ولا عين عند قواد جيوش زماننا، فإنهم\nيودعون الجيوش على أنغام الآلات الموسيقية التي يرى بعض الدعاة الإسلاميين\nاليوم أنه لا شيء فيها، تقليدا منهم لظاهرية ابن حزم التي قد يسخرون منها\nعندما تخالف آراءهم - ولا أقول: أهواءهم، ولا يتبعون أقوال الأئمة الأربعة\nوغيرهم الموافقة للأحاديث الصحيحة والصريحة في تحريم المعازف، تيسيرا على\nالناس بزعمهم! فإلى الله المشتكى من غربة الإسلام، وقلة من يعمل بأحكامه في\nهذا الزمان، ويشكك فيها بالخلاف الواقع في الكثير منها، ليأخذ منها ما يشتهي\n، دون أن يحكم فيه قوله تعالى: * (فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول\nإن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر) *، فكأن هذه الآية منسوخة عنده. والله\nالمستعان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1610>١٦٠٦ </span>- \" إن الشيخ يملك نفسه \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ١٨٥ و٢٢١) عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن قيصر\nالتجيبي عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: \" كنا عند النبي صلى الله عليه\nوسلم، فجاء شاب فقال: يا رسول الله أقبل وأنا صائم؟ قال: \" لا \". فجاء\nشيخ فقال: أقبل وأنا صائم؟ قال: \" نعم \". قال: فنظر بعضنا إلى بعض فقال\nرسول الله ﷺ ... \" فذكره.\nقلت: وهذا إسناد لا بأس به في الشواهد، رجاله ثقات غير ابن لهيعة فإنه سيء\nالحفظ. لكن لحديثه شواهد كنت ذكرتها قديما في \" التعليقات الجياد \" يتقوى\nالحديث بها. ومن شواهده ما أخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (١١٠٤٠)\nمن طريق حبيب بن أبي ثابت عن مجاهد عن ابن عباس ﵁ قال: \" رخص للشيخ\n(أن يقبل) وهو صائم، ونهى الشاب \".","vol":"4","page":138},{"text":"ورجاله رجال الصحيح كما قال الهيثمي\n(٣ / ١٦٦)، فهو صحيح لولا عنعنة حبيب، فإنه مدلس. وأخرج أيضا (١٠٦٠٤)\nمن طريق عطية قال: سأل شاب ابن عباس: أيقبل وهو صائم؟ قال: لا. ثم جاء\nشيخ فقال: أيقبل وهو صائم؟ قال: نعم. قال الشاب: سألتك أقبل وأنا صائم؟\nفقلت: لا. وسألك هذا: أيقبل وهو صائم؟ فقلت: نعم، فكيف يحل لهذا ما\nيحرم على هذا، ونحن على دين واحد؟ فقال له ابن عباس: إن عروق الخصيتين\nمعلقة بالأنف، فإذا شم الأنف تحرك الذكر، وإذا تحرك الذكر دعا إلى ما هو\nأكبر من ذاك، والشيخ أملك لإربه، وذاك بعد ما ذهب بصر عبد الله، وخلفه\nامرأة، فقيل: يا ابن عباس إن خلفك امرأة! قال: أف لك من جليس قوم.\nقلت: وعطية - وهو العوفي - ضعيف مدلس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1611>١٦٠٧ </span>- \" إن السلام اسم من أسماء الله وضعه الله في الأرض، فأفشوه فيكم، فإن الرجل\nإذا سلم على قوم فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة لأنه ذكرهم، فإن لم يردوا\nعليه رد عليه من هو خير منهم وأطيب \".\n\nرواه الطبراني (رقم ١٠٣٩١) عن سفيان بن بشر أخبرنا أيوب بن جابر عن الأعمش عن\nزيد بن وهب عن عبد الله مرفوعا.\nقلت: وسفيان بن بشر لم أجد له ترجمة. وأيوب بن جابر ضعيف، لكنه قد توبع من\nغير واحد.","vol":"4","page":139},{"text":"الأول: محمد بن جعفر المدائني: أخبرنا ورقاء عن الأعمش به. أخرجه\nالطبراني (١٠٣٩٢) والبزار في \" مسنده \" (رقم - ١٩٩٩) وابن حبان في \" روضة\nالعقلاء \" (ص ٥٩) .\nقلت: وهذا إسناد حسن كما بينته في \" الروض النضير \" تحت الحديث (١٠٧٥) .\nالثاني: عبد الرحمن بن شريك عن أبيه عن الأعمش به. أخرجه البزار أيضا.\nوعبد الرحمن وأبوه فيهما ضعف من قبل حفظهما، فيستشهد بهما. والجملة الأولى\nمن الحديث لها شاهد من حديث أنس وأبي هريرة وهما مخرجان في \" الروض النضير \"\n(٢ / ٤٥٧) .\nقلت: ومن إفشاء السلام، السلام على المصلي والتالي للقرآن والطاعم وغيرهم\n، وبسط ذلك له مجال آخر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1612>١٦٠٨ </span>- \" إن الشيطان قد أيس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم \".\n\nحديث صحيح، مما حفظه لنا جابر بن عبد الله الأنصاري ﵄، وله\nعن طرق:\nالأولى: عن الأعمش عن أبي سفيان عنه. أخرجه مسلم (٨ / ١٣٨) والترمذي (٣ /\n١٢٧) وأحمد (٣ / ٣١٣) وأبو يعلى في \" مسنده \" (٢ / ٦٠٩) وقال الترمذي:","vol":"4","page":140},{"text":"\" هذا حديث حسن، وأبو سفيان اسمه طلحة بن نافع \".\nقلت: بل هو صحيح لطريقه الآتية. وذكره ابن أبي حاتم في \" العلل \" (٢ / ٢٨٤\n) من رواية المسيب بن واضح عن أبي إسحاق الفزاري عن الأعمش به، وعن أبي إسحاق\nالفزاري عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي ﷺ بنحوه\n. وقال: \" قال أبي: أحد هذين باطل \".\nقلت: الأول محفوظ قطعا لأن جماعة من الثقات رووه عن الأعمش به. فالآخر هو\nالباطل. وعلته من المسيب بن واضح، فإنه سيء الحفظ.\nالثانية: عن صفوان عن ماعز التميمي عنه به دون ذكر جزيرة العرب. أخرجه أحمد (\n٣ / ٣٥٤) وابن أبي عاصم في \" السنة \" (ق ٢ / ١) .\nقلت: ورجاله ثقات غير ماعز هذا، أورده ابن أبي حاتم (١ / ٤ / ٣٩١) من\nرواية صفوان هذا وهو ابن عمرو السكسكي ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وأما\nابن حبان فذكره في \" الثقات \" (٣ / ٢٦٦) من رواية الزهري عنه.\nالثالثة: عن أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: فذكره موقوفا دونها\nأيضا. أخرجه أحمد (٣ / ٣٨٤): حدثنا روح حدثنا ابن جريج حدثنا أبو الزبير.\nوهذا إسناد موقوف صحيح على شرط مسلم، وهو في حكم المرفوع، وقد جاء مرفوعا\nفيما سبق من الطرق، وفي هذه أيضا في رواية لأحمد قال (٣ / ٣٦٦): \" حدثنا\nأبو نعيم حدثنا سفيان عن أبي الزبير عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه\nوسلم: (فذكره) . حدثناه وكيع عن سفيان معناه \". وهكذا أخرجه أبو يعلى (٢\n/ ٥٧٧) من طريق عبد الرحمن عن سفيان به.","vol":"4","page":141},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1613>١٦٠٩ </span>- \" إن الشيطان ليفرق منك يا عمر! \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ٣٥٣) والترمذي (٤ / ٣١٦) وابن حبان (٢١٨٦) مختصرا من\nطريق الحسين بن واقد حدثني عبد الله بن بريدة عن أبيه: \" أن أمة سوداء أتت\nرسول الله ﷺ ورجع من بعض مغازيه، فقالت: إني كنت نذرت: إن\nردك الله صالحا أن أضرب عندك بالدف! قال: \" إن كنت فعلت فافعلي، وإن كنت لم\nتفعلي فلا تفعلي \". فضربت، فدخل أبو بكر وهي تضرب ودخل غيره وهي تضرب، ثم\nدخل عمر، قال: فجعلت دفها خلفها وهي مقنعة، فقال رسول الله صلى الله عليه\nوسلم: (فذكره) وزاد: \" أنا جالس ههنا، ودخل هؤلاء، فلما أن دخلت فعلت\nما فعلت \".\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، وفي الحسين كلام لا يضر. وقد يشكل\nهذا الحديث على بعض الناس لأن الضرب بالدف معصية في غير النكاح والعيد،\nوالمعصية لا يجوز نذرها ولا الوفاء بها. والذي يبدو لي في ذلك أن نذرها لما\nكان فرحا منها بقدومه ﷺ صالحا سالما منتصرا، اغتفر لها السبب\nالذي نذرته لإظهار فرحها، خصوصية له ﷺ دون الناس جميعا، فلا\nيؤخذ منه جواز الدف في الأفراح كلها. لأنه ليس هناك من يفرح كالفرح به صلى\nالله عليه وسلم، ولمنافاة ذلك لعموم الأدلة المحرمة للمعازف والدفوف وغيرها\n، إلا ما استثنى كما ذكرنا آنفا.","vol":"4","page":142},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1614>١٦١٠ </span>- \" إن الصالحين يشدد عليهم، وإنه لا يصيب مؤمنا نكبة من شوكة فما فوق ذلك إلا\nأحطت بها عنه خطيئة ورفع بها درجة \".\n\nأخرجه أحمد (٦ / ١٦٠) وابن حبان (٧٠٢) والحاكم (٤ / ٣٢٠) أوله فقط من\nطريق معاوية بن سلام قال: سمعت يحيى بن أبي كثير قال: أخبرني أبو قلابة أن\nعبد الرحمن بن شيبة أخبره أن عائشة أخبرته: \" أن رسول الله صلى الله عليه\nوسلم طرقه وجع، فجعل يشتكي، ويتقلب على فراشه، فقالت عائشة: لو صنع هذا\nبعضنا لوجدت عليه، فقال النبي ﷺ: \" فذكره، وقال الحاكم:\n\" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي، وهو كما قالا، ورجاله ثقات رجال مسلم\nغير عبد الرحمن بن شيبة وهو ثقة. وتابعه علي وهو ابن المبارك عن يحيى به.\nأخرجه أحمد (٦ / ٢١٥) . وللحديث في \" صحيح مسلم \" (٨ / ١٥ - ١٦) طرق أخرى\nعن عائشة نحوه وفي بعضها: \" إلا كتب الله له بها حسنة، أو حط عنه بها خطيئة\n\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1615>١٦١١ </span>- \" إن العبد إذا مرض أوحى الله إلى ملائكته: يا ملائكتي أنا قيدت عبدي بقيد من\nقيودي، فإن أقبضه أغفر له وإن أعافه فحينئذ يقعد ولا ذنب له \".\n\nأخرجه الطبراني في \" الكبير \" (٧٦٩٧) والحاكم (٤ / ٣١٣) عن عفير بن","vol":"4","page":143},{"text":"معدان\nعن سليم بن عامر عن أبي أمامة ﵁ قال: قال رسول الله صلى الله\nعليه وسلم: فذكره. واللفظ للحاكم وقال: \" صحيح الإسناد \"! ورده الذهبي\nبقوله: \" قلت عفير واه \".\nقلت: وهو كما قال الذهبي ﵀، وقال الحافظ: \" هو ضعيف \"، وكذا قال\nالهيثمي في \" المجمع \" (٢ / ٢٩١) .\nقلت: لكن له شاهد يرويه إسماعيل بن عياش عن راشد بن داود الصنعاني عن أبي\nالأشعث الصنعاني أنه راح إلى مسجد دمشق، وهجر بالرواح، فلقي شداد بن أوس\nوالصنابحي معه، فقلت: أين تريدان يرحمكما الله؟ قالا: نريد ههنا إلى أخ\nلنا مريض نعوده، فانطلقت معهما حتى دخلا على ذلك الرجل فقالا له: كيف أصبحت؟\nقال: أصبحت بنعمة، فقال له شداد: أبشر بكفارات السيئات وحط الخطايا، فإني\nسمعت رسول الله ﷺ يقول: \" إن الله ﷿ يقول: إني إذا\nابتليت عبدا من عبادي مؤمنا فحمدني على ما ابتليته، فإنه يقوم من مضجعه ذلك\nكيوم ولدته أمه من الخطايا، ويقول الرب ﷿: أنا قيدت عبدي وابتليته،\nفأجروا له كما كنتم تجرون له وهو صحيح \". أخرجه أحمد (٤ / ١٢٣) والطبراني\nفي \" الكبير \" (٧١٣٦) .\nقلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات، وفي راشد بن داود الصنعاني كلام يسير لا\nينزل حديثه عن رتبة الحسن، وقد أشار الحافظ إلى ذلك بقوله فيه: \" صدوق له\nأوهام \".","vol":"4","page":144},{"text":"وأما قول الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (٢ / ٣٠٣ - ٣٠٤): \" رواه\nأحمد والطبراني في \" الكبير \" و\" الأوسط \" كلهم من رواية إسماعيل بن عياش عن\nراشد الصنعاني وهو ضعيف في غير الشاميين \". ففيه ذهول عن أن الصنعاني هذا ليس\nنسبة إلى \" صنعاء اليمين \" وإنما هو منسوب إلى صنعاء دمشق كما في \" التقريب \"\n، فهو شامي، وإسماعيل صحيح الحديث عنهم، فثبت الحديث والحمد لله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1616>١٦١٢ </span>- \" إن الصخرة العظيمة لتلقى من شفير جهنم، فتهوي فيها سبعين عاما ما تفضي إلى\nقرارها \".\n\nأخرجه الترمذي (٣ / ٣٤١) من طريق هشام بن حسان عن الحسن قال: قال عتبة بن\nغزوان على منبرنا هذا - منبر البصرة - عن النبي ﷺ. قال:\nفذكره. وقال: \" لا نعرف للحسن سماعا عن عتبة بن غزوان، وإنما قدم عتبة بن\nغزوان البصرة زمن عمر. وولد الحسن لسنتين بقيتا من خلافة عمر \".\nقلت: ورجال إسناده ثقات، إلا أنه منقطع، لكنه قد جاء موصولا من طريق خالد\nابن عميري العدوي قال: \" خطبنا عتبة بن غزوان فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:\nأما بعد ... فإنه قد ذكر لنا أن الحجر يلقى من شفة جهنم فيهوي فيها سبعين عاما\nلا يدرك لها قعرا \". أخرجه مسلم (٨ / ٢١٥) وأحمد (٤ / ١٧٤) .\nقلت: وهو شاهد قوي لحديث الحسن لأن قول عتبة: \" ذكر لنا \" بالبناء","vol":"4","page":145},{"text":"للمجهول\nمثل قول غيره من الصحابة \" أمرنا \" و\" نهينا \" وذلك كله في حكم المرفوع كما\nهو مقرر في \" مصطلح الحديث \". وله شاهد من حديث أبي هريرة قال: كنا مع رسول\nالله ﷺ إذ سمع وجبة، فقال النبي ﷺ:\n\" تدرون ما هذا؟ \". قال: قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: \" هذا حجر رمي به\nفي النار منذ سبعين خريفا، فهو يهوي في النار الآن حتى انتهى إلى قعرها \".\nأخرجه مسلم (٨ / ١٥٠) وأخرجه في مكان آخر (١ / ١٣٠) مختصرا موقوفا.\nورواه ابن أبي الدنيا في \" صفة النار \" (ق ٢ / ١) مرفوعا به، والحاكم (٤\n/ ٦٠٦) من طريق أخرى عنه مرفوعا مختصرا. وقال الذهبي: \" سنده صالح \".\nثم أخرجه الحاكم (٤ / ٥٩٧) من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب\nقالا: قال أبو هريرة مرفوعا بلفظ: \" والذي نفس محمد بيده إن قدر ما بين شفير\nالنار وقعرها لصخرة زنتها سبع خلفات بشحومهن ولحومهن وأولادهن تهوي فيما بين\nشفير النار وقعرها سبعين خريفا \". وقال: \" صحيح الإسناد \".\nووافقه الذهبي. وله شاهدان آخران من حديث أبي موسى وبريدة مرفوعا نحوه.\nأخرجهما البزار في \" مسنده \" (ص ٣١٥ - زوائده) وقال في الأول منهما:","vol":"4","page":146},{"text":"\" وهو\nإسناد حسن \".\nقلت: وفيه عطاء بن السائب وكان اختلط لكنه لا بأس في الشواهد ومن طريقه\nأخرجه ابن أبي الدنيا أيضا وابن حبان (٢٦٠٩) . وله شاهد رابع من رواية يزيد\nالرقاشي عن أنس. أخرجه ابن أبي الدنيا أيضا. وخامس من رواية الوليد بن حصين\nالشامي قال: أخبرني لقمان بن عامر عن أبي أمامة صدي بن عجلان الباهلي مرفوعا\nبه وزاد تفسير قوله تعالى: (غيا) و(آثاما) . أخرجه ابن أبي الدنيا أيضا\nقال: حدثنا الفضل ابن إسحاق قال: حدثنا شبابة بن سوار قال: أخبرني الوليد بن\nحصين الشامي....\nقلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات غير الوليد بن حصين الشامي وهو الملقب بـ (\nشرقي بن قطامي) ضعفه الساجي وغيره. وقال المنذري في \" الترغيب \" (٤ / ٢٣١\n): \" رواه الطبراني والبيهقي مرفوعا، ورواه غيرهما موقوفا عن أبي أمامة\nوهو أصح \". وقال الهيثمي (١٠ / ٣٨٩): \" رواه الطبراني وفيه ضعفاء قد\nوثقهم ابن حبان وقال: يخطؤون \".\nقلت: إسناد ابن أبي الدنيا ليس فيه إلا الوليد بن حصين، فإن الفضل بن إسحاق\nوهو أبو العباس البزار الدوري ترجمه الخطيب في \" التاريخ \" (١٢ / ٣٦٠ - ٣٦١)\nوروى عن السراج أنه ثقة مأمون. مات سنة اثنتين وأربعين يعني ومائتين.","vol":"4","page":147},{"text":"والموقف الذي أشار إليه المنذري قد أخرجه ابن أبي الدنيا أيضا (ق ٢ / ٢)\nوالعقيلي في \" الضعفاء \" (ص ١٤٤) من طريق هشيم قال: أخبرنا زكريا ابن أبي\nمريم الخزاعي قال: سمعت أبا أمامة يقول: فذكره موقوفا. وفيه ذكر الغي\nوالآثام ولكن بدون تفسير. وروى العقيلي عن علي بن المديني قال: سمعت عبد\nالرحمن بن مهدي - وذكر زكريا بن أبي مريم الذي روى عنه هشيم - قال: قلنا\nلشعبة: لقيت زكريا ابن أبي مريم سمع من أبي أمامة؟ فجعل يتعجب - ثم ذكره -\nفصاح صيحة. وهذا الحديث حدثناه بشر ...\nقلت: فذكره. وقال ابن أبي حاتم: \" فدلت صيحة شعبة أنه لم يرضه \".\nقلت: والظاهر من تعجبه أنه من تصريحه بالسماع من أبي أمامة. وقال ابن عدي (\nق ١٤٨ / ١) عقب رواية ابن مهدي المذكورة: \" وهشيم يروي عن زكريا بن أبي مريم\nالقليل، وليس فيما روى عنه هشيم حديث له رونق وضوء \".\nقلت: فإن كان المنذري عنى بالموقوف هذه الرواية ففي قوله: إنه أصح، نظر لا\nيخفى. لاسيما وليس فيه التفسير المشار إليه. والله أعلم. ثم رأيت رواية\nشرقي بن قطامي في \" كبير معجم الطبراني \" (٧٧٣١) أخرجه من طريق أخرى عنه.","vol":"4","page":148},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1617>١٦١٣ </span>- \" إن الصدقة لا تحل لنا، وإن موالي القوم من أنفسهم \".\n\nأخرجه أبو داود (١ / ٢٦٢) والنسائي (١ / ٣٦٦) والترمذي (١ / ١٢٨)\nوالحاكم (١ / ٤٠٤) وأحمد (٦ / ١٠ و٣٩٠) من طرق عن شعبة حدثنا الحكم عن\nابن أبي رافع عن أبي رافع ﵁ أن النبي ﷺ بعث\nرجلا من بني مخزوم على الصدقة فقال لأبي رافع: اصحبني كيما تصيب منها. فقال:\nلا حتى آتي رسول الله ﷺ فأسأله، فانطلق إلى النبي صلى الله\nعليه وسلم فسأله فقال: فذكره. وقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \". والحاكم\n: \" صحيح على شرط الشيخين \". ووافقه الذهبي، وهو كما قالا. وقد تابعه ابن\nأبي ليلى عن الحكم بن عتيبة. أخرجه الطحاوي (١ / ٢٩٩) وأحمد أيضا (٦ / ٨)\nولفظ أبي داود بتقديم الجملة الأخرى على الأولى كما سيأتي. والجملة الثانية\nأخرجها البخاري (٤ / ٢٩٠) من حديث أنس مرفوعا. ولها شواهد كثيرة منها عن\nميمون أو مهران مرفوعا بلفظ: \" إنا أهل بيت نهينا عن الصدقة وإن موالينا من\nأنفسنا ولا نأكل الصدقة \". أخرجه أحمد (٤ / ٣٤ - ٣٥) . وعزاه السيوطي في \"\nالجامع \" لأوسط الطبراني عن ابن عمر بلفظ:","vol":"4","page":149},{"text":"\" موالينا منا \". وفي سنده ضعف\nنقله المناوي عن الهيثمي. ثم ادعى أن الحديث بهذا اللفظ ليس في تحريم الزكاة\nعلى الموالي، وإنما في الاستنان بسنتان، والاحترام والإكرام. وما دل\nعليه الحديث من تحريم الصدقة على موالي أهل بيت النبي ﷺ هو\nالمشهور في مذهب الحنفية خلافا لقول ابن الملك منهم، وقد رد ذلك عليه العلامة\nالشيخ علي القاريء في \" مرقاة المفاتيح \" (٢ / ٤٤٨ - ٤٤٩) فليراجعه من شاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1618>١٦١٤ </span>- \" أرأيت لو كان بفناء أحدكم نهر يجري يغتسل منه كل يوم خمس مرات، ما كان يبقى\nمن درنه؟ قالوا: لا شيء، قال: إن الصلوات تذهب الذنوب كما يذهب الماء الدرن\n\".\n\nأخرجه أحمد (١ / ٧١ - ٧٢) وابن نصر في \" الصلاة \" (١٧ / ١) والضياء في\n\" المختارة \" رقم (٢٩٨ - ٢٩٩ بتحقيقي) عن الزهري قال: أخبرني صالح بن عبد\nالله ابن أبي فروة أن عامر بن سعد بن أبي وقاص أخبره أنه سمع أبان بن عثمان\nيقول: قال عثمان: سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره.\nقلت: رجاله ثقات غير صالح هذا وثقه ابن معين وابن حبان، ولم يذكروا له\nراويا غير الزهري وكأنه لذلك قال أبو جعفر الطبري في \" التهذيب \": \" ليس\nبمعروف في أهل النقل عندهم \". لكن الحديث على كل حال صحيح، فإن له شاهدا من\nحديث أبي هريرة مرفوعا نحوه.","vol":"4","page":150},{"text":"أخرجه الشيخان، ومن حديث جابر عند مسلم، وعن\nأبي سعيد الخدري عند البزار وغيره. وهو مخرج في \" الترغيب \" (١ / ١٣٨)\nوهي كلها عند ابن نصر (١٧ / ١ - ١٨ / ١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1619>١٦١٥ </span>- \" كان يربط الحجر على بطنه من الغرث \".\n\nأخرجه ابن الأعرابي في \" معجمه \" (٣ / ١) من طريق زينب بنت أبي طليق أخبرنا\nحيان بن حية عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ ... الحديث.\nقلت: وهذا إسناد غريب، من دون أبي هريرة ولم أعرفهما. لكن يشهد له حديث\nسيار عن سهل بن أسلم عن يزيد بن أبي منصور عن ابن مالك عن أبي طلحة قال:\n\" شكونا إلى رسول الله ﷺ الجوع، ورفعنا عن بطوننا عن حجر\nحجر، فرفع رسول الله ﷺ عن حجرين \". أخرجه الترمذي في\n\" السنن \" (٣ / ٢٧٦) و\" الشمائل \" (٢ / ٢٣٢) وقال: \" حديث غريب، لا\nنعرفه إلا من هذا الوجه \".\nقلت: وهو ضعيف من أجل سيار وهو ابن حاتم العنزي، أورده الذهبي في \" الضعفاء\n\" وقال: \" قال القواريري: كان معي في الدكان لم يكن له عقل، قيل: أتتهمه؟\nقال: لا، وقال غيره: صدوق سليم الباطن \". وقال الحافظ: \" صدوق له أوهام\n\".","vol":"4","page":151},{"text":"ويشهد له أيضا حديث جابر قال: \" لما كان يوم الخندق نظرت إلى رسول الله\nﷺ فوجدته قد وضع حجرا بينه وبين إزاره، يقيم به صلبه من\nالجوع \". أخرجه أبو يعلى ورجاله وثقوا على ضعف في إسماعيل بن عبد الملك، كما\nفي \" مجمع الزوائد \" (١٠ / ٣١٤) . فالحديث حسن بمجموع الطرق الثلاثة. والله\nأعلم. (الغرث): الجوع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1620>١٦١٦ </span>- \" العبد إذا نصح لسيده وأحسن عبادة الله فله أجره مرتين \".\n\nأخرجه مالك (٣ / ١٤٦) ومن طريقه البخاري (٥ / ١٣٢) وفي \" الأدب المفرد \"\n(٣١) عن نافع عن ابن عمر مرفوعا. وقد رواه من طريقه مسلم (٥ / ٩٤)\nوأبو داود (٢ / ٣٣٨) بلفظ: \" إن العبد....... \" والباقي مثله سواء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1621>١٦١٧ </span>- \" إن الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن\nإبراهيم خليل الرحمن ﵎، لو لبثت في السجن ما لبث يوسف ثم جاءني\nالداعي لأجبت، إذ جاءه الرسول فقال: * (ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة\nاللاتي قطعن أيديهن) *، ورحمة الله على لوط إن كان ليأوي إلى ركن شديد، إذ\nقال لقومه: * (لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد) *، فما بعث الله بعده\nمن نبي إلا في ثروة من قومه \".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٦٠٥) والترمذي (٤ / ١٢٨ - ١٢٩)","vol":"4","page":152},{"text":"والحاكم (٢ / ٣٤٦ - ٣٤٧ و٥٧٠ و٥٧١) وأحمد (٢ / ٣٣٢ و٣٨٤) من طريق محمد\nابن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا به وقال الترمذي: \" حديث حسن \"\n. وقال الحاكم: \" صحيح على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي. وأخرجه مسلم (٧ /\n٩٨) من طريق ابن شهاب عن أبي سلمة وسعيد بن المسيب عن أبي هريرة به مختصرا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1622>١٦١٨ </span>- \" إن الذي يكذب علي يبنى له بيت في النار \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ٢٢ و١٠٣ و١٤٤) عن أبي بكر بن سالم عن أبيه عن جده أن\nرسول الله ﷺ قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1623>١٦١٩ </span>- \" طوبى للغرباء، قيل: ومن الغرباء يا رسول الله؟ قال: ناس صالحون قليل\nفي ناس سوء كثير من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم \".\n\nرواه ابن المبارك في \" الزهد \" (١٩٠ / ٢ من الكواكب ٥٧٥ - ورقم ٧٧٥ مطبوعة)\n: أنبأنا ابن لهيعة حدثني الحارث بن يزيد بن جندب بن عبد الله العدواني أنه سمع\nسفيان بن عوف القاري يقول: سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص يقول: قال\nرسول الله ﷺ ذات يوم ونحن عنده: فذكره. وهكذا أخرجه أحمد\n(٢ / ١٧٧ و٢٢٢) من طريقين أخريين عن ابن لهيعة به.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات غير أن سفيان بن عوف القاري لم يوثقه غير ابن\nحبان (٣ / ٩٦) والعجلي رقم (٤٨٣) فقال: \" مصري تابعي ثقة \".","vol":"4","page":153},{"text":"والراوي\nعنه جندب بن عبد الله العدواني وثقه العجلي أيضا رقم (١٨٢) فالإسناد مستور.\nنعم رواه ابن عساكر (١٢ / ٨ / ١) عن معاذ بن أسد (كاتب) ابن المبارك أخبرنا\nابن المبارك عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي عبد الرحمن المعافري عن\nسفيان بن عبد الله الثقفي عن عبد الله بن عمرو به.\nقلت: وهذا إسناد جيد رجاله كلهم ثقات من رجال \" الصحيح \" غير ابن لهيعة وهو\nثقة صحيح الحديث إذا روى عنه أحد العبادلة، ومنهم عبد الله بن المبارك وهذا\nالحديث من روايته عنه كما ترى ومن الظاهر أن ابن لهيعة كان عنده فيه إسنادان،\nفرواه عنه ابن المبارك، مرة بهذا ومرة بهذا، وبه صح الحديث والحمد لله.\nوأبو عبد الرحمن المعافري اسمه عبد الله بن يزيد الحبلي المصري.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1624>١٦٢٠ </span>- \" إن الله احتجز التوبة عن صاحب كل بدعة \".\n\nأخرجه أبو الشيخ في \" تاريخ أصبهان \" (ص - ٢٥٩) والطبراني في \" الأوسط \"\n(رقم ٤٣٦٠) وأبو بكر الملحمي في \" مجلسين من الأمالي \" (ق ١٤٨ / ١ - ٢)\nوالهروي في \" ذم الكلام \" (٦ / ١٠١ / ١) والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٢ /\n٣٨٠ / ٢) ويوسف بن عبد الهادي في \" جمع الجيوش والدساكر على ابن عساكر \" (ق\n٣٣ / ١) من طرق عن هارون بن موسى حدثنا أبو ضمرة عن حميد عن أنس مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير هارون بن موسى وهو\nالفروي، قال النسائي وتبعه الحافظ في \" التقريب \": \" لا بأس به \" وقال\nالهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (١٠ / ١٨٩): \" رواه الطبراني في \" الأوسط \"\nورجاله رجال \" الصحيح \" غير هارون بن موسى الفروي وهو ثقة \".","vol":"4","page":154},{"text":"وقال المنذري\nفي \" الترغيب \" (١ / ٤٥): \" رواه الطبراني وإسناده حسن \".\nقلت: وتابعه محمد بن عبد الرحمن القشيري عن حميد به. أخرجه ابن أبي عاصم في\n\" السنة \" (رقم - ٣٧ بتحقيقي) وابن عدي في \" الكامل \" (ق ٣١١ / ١) وابن\nعبد الهادي (١٠ / ٢) من طريق بقية بن الوليد حدثني محمد بن عبد الرحمن به.\nلكن القشيري هذا واه، فالعمدة على ما قبله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1625>١٦٢١ </span>- \" ما أهل مهل قط إلا بشر، ولا كبر مكبر قط إلا بشر، قيل: بالجنة؟ قال:\nنعم \".\n\nرواه الطبراني في \" الأوسط \" (رقم - ٧٩٤٣ - نسختي) وأبو الحسن الحربي في\n\" الأمالي \" (٢٤٥ / ٢) عن عبد الأعلى بن حماد النرسي حدثنا معتمر بن سليمان\nحدثنا زيد بن عمر بن عاصم عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا\n، وقال الطبراني: \" لم يروه عن زيد إلا معتمر \".\nقلت: قال في \" الميزان \": \" حدث عن سهيل بن أبي صالح بخبر منكر \".\nقلت: لعله يعني هذا، لكن مجيئه من طريق آخر يرفع عنه النكارة، وهو ما أخرجه\nالطبراني أيضا قال: حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة حدثنا الحسن بن علي\nالحلواني حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن عبيد الله بن عمر\nعن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة نحوه.","vol":"4","page":155},{"text":"قلت: وهذا إسناد حسن رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير محمد بن عثمان بن أبي\nشيبة وفيه كلام لا ينزل حديثه عن رتبة الحسن إن شاء الله كما بينته في مقدمة\n\" مسائل ابن أبي شيبة شيوخه \" تأليف محمد بن عثمان هذا. والحديث قال الهيثمي\n(٣ / ٢٢٤) تبعا للمنذري (٢ / ١١٩): \" رواه الطبراني في الأوسط بإسنادين\nرجال أحدهما رجال الصحيح \". كذا قال وابن شيبة هذا ليس من رجال الصحيح لكن قد\nرواه الخطيب في \" تاريخه \" (٢ / ٧٩) من طريق محمد بن أبان البلخي قال: نبأ\nعبد الرزاق عن سفيان الثوري عن محمد بن المنكدر عن محرر بن أبي هريرة عن أبيه\nمرفوعا بلفظ: \" ما أهل مهل قط إلا آبت الشمس بذنوبه \". فهذا إسناد رجاله كلهم\nرجال البخاري غير محرر بن أبي هريرة فإنه من رجال النسائي وابن ماجة فقط،\nولم يوثقه غير ابن حبان. ولذلك لم يوثقه الحافظ ابن حجر بل اكتفى بقوله:\n\" مقبول \". يعني عند المتابعة. على أن في الإسناد علة أخرى خفية نبه عليها\nالخطيب فقال عقبه: \" تفرد بروايته محمد بن أبان عن عبد الرزاق عن الثوري،\nوخالفه الحسن بن أبي الربيع الجرجاني فرواه عن عبد الرزاق عن ياسين الزيات عن\nابن المنكدر به \"، ثم ساق إسناده إلى الحسن به. ثم ساق لمحمد بن أبان البلخي\nحديث آخر له عن عبد الرزاق قال أبو داود فيه: \" أنكروه على ابن أبان \"!\nقلت: وابن أبان البلخي والحسن الجرجاني كل منهما ثقة، ولكن الأول منتقد في\nبعض رواياته عن عبد الرزاق. فروايته عند المخالفة شاذة مرجوحة، وكلام الخطيب\nالسابق يشير إلى هذا والفرق بين روايته ورواية الجرجاني أن الأول جعل سفيان\nالثوري مكان ياسين الزيات، والثوري إمام جليل مشهور بينما ياسين الزيات ضعيف\nجدا، فهو علة هذه الطريق. والله أعلم.","vol":"4","page":156},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1626>١٦٢٢ </span>- \" إن الله إذا أنزل سطوته بأهل نقمته وفيهم الصالحون، فيصابون معهم، ثم\nيبعثون على نياتهم \".\n\nأخرجه ابن حبان (١٨٤٦) عن عمرو بن عثمان الرقي قال: حدثنا زهير بن معاوية عن\nهشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: \" قلت: يا رسول الله إن الله إذا\nأنزل سطوته بأهل الأرض وفيها الصالحون فيهلكون بهلاكهم؟ فقال: \" فذكره.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف من أجل الرقي هذا، فإنه ضعيف كما قال الحافظ وأورده\nالذهبي في \" الضعفاء \" وقال: \" قال النسائي وغيره: متروك \".\nقلت: لكن الحديث في \" صحيح مسلم \" (٨ / ١٦٨) و\" المسند \" (٦ / ٢٥٩) من\nطرق أخرى عن عائشة ﵂ بلفظ آخر، ولفظ مسلم: \" العجب! إن ناسا من\nأمتي يؤمون بالبيت، برجل من قريش، قد لجأ بالبيت حتى إذا كانوا بالبيداء خسف\nبهم، فقلنا: يا رسول الله: إن الطريق قد يجمع الناس، قال: نعم، فيهم\nالمستبصر والمجبور وابن السبيل، يهلكون مهلكا واحدا، ويصدرون مصادر شتى،\nيبعثهم الله على نياتهم \". وأخرجه البخاري (٤ / ٢٧١) وأبو نعيم في\n\" الحلية \" (٥ / ١١) من طريق أخرى عن عائشة مرفوعا نحوه، ولفظه: \" يغزو\nجيش الكعبة، فإذا كانوا ببيداء من الأرض ... \" الحديث. للحديث شاهد من حديث\nعبد الله بن عمر مرفوعا بلفظ: \" إذا أراد الله بقوم عذابا أصاب العذاب من كان\nفيهم، ثم بعثوا على أعمالهم \".","vol":"4","page":157},{"text":"أخرجه البخاري (١٣ / ٥٠ - ٥١ - فتح) ومسلم\n(٨ / ١٦٥) وأحمد (٢ / ٤٠) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1627>١٦٢٣ </span>- \" أخذ الله ﵎ الميثاق من ظهر آدم بـ (نعمان) - يعني عرفة - فأخرج\nمن صلبه كل ذرية ذرأها، فنثرهم بين يديه كالذر، ثم كلمهم قبلا قال: * (ألست\nبربكم قالوا: بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين. أو\nتقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون\n) * \".\n\nأخرجه أحمد (١ / ٢٧٢) وابن جرير في \" التفسير \" (١٥٣٣٨) وابن أبي عاصم في\n\" السنة \" (١٧ / ١) والحاكم (٢ / ٥٤٤) والبيهقي في \" الأسماء والصفات \"\n(ص ٣٢٦ - ٣٢٧) كلهم من طريق الحسين بن محمد المروذي حدثنا جرير بن حازم عن\nكلثوم بن جبر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي ﷺ قال\n: فذكره. قال الحاكم: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي.\nقلت: وحقهما أن يقيداه بأنه على شرط مسلم، فإن كلثوم بن جبر من رجاله\nوسائرهم من رجال الشيخين. وتابعه وهب بن جرير حدثنا أبي به دون ذكر \" نعمان\n\" وقال أيضا: \" صحيح الإسناد، وقد احتج مسلم بكلثوم بن جبر \". ووافقه\nالذهبي أيضا. وأما ابن كثير فتعقبه بقوله في \" التفسير \" (٢ / ٢٦٢):\n\" هكذا قال، وقد رواه عبد الوارث عن كلثوم بن جبر عن سعيد بن جبير عن ابن\nعباس فوقفه. وكذا رواه إسماعيل بن علية ووكيع عن ربيعة بن كلثوم بن جبر عن\nأبيه به، وكذا رواه عطاء بن السائب وحبيب بن أبي ثابت وعلي بن بذيمة عن\nسعيد بن جبير عن ابن عباس، وكذا رواه العوفي وعلي بن أبي طلحة عن ابن عباس،\nفهذا أكثر وأثبت. والله أعلم \".","vol":"4","page":158},{"text":"قلت: هو كما قال رحمه الله تعالى، ولكن ذلك لا يعني أن الحديث لا يصح مرفوعا\nوذلك لأن الموقوف في حكم المرفوع، لسببين:\nالأول: أنه في تفسير القرآن، وما كان كذلك فهو في حكم المرفوع، ولذلك\nاشترط الحاكم في كتابه \" المستدرك \" أن يخرج فيه التفاسير عن الصحابة كما ذكر\nذلك فيه (١ / ٥٥) .\nالآخر: أن له شواهد مرفوعة عن النبي ﷺ عن جمع من الصحابة،\nوهم عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمرو وأبو هريرة وأبو أمامة وهشام بن حكيم\nأو عبد الرحمن بن قتادة السلمي على خلاف عنهما - ومعاوية بن أبي سفيان وأبو\nالدرداء وأبو موسى، وهي إن كان غالبها لا تخلوا أسانيدها من مقال، فإن\nبعضها يقوي بعضا، بل قال الشيخ صالح المقبلي في \" الأبحاث المسددة \": \" ولا\nيبعد دعوى التواتر المعنوي في الأحاديث والروايات في ذلك \" (١)، ولاسيما\nوقد تلقاها أو تلقى ما اتفقت عليه من إخراج الذرية من ظهر آدم وإشهادهم على\nأنفسهم، السلف الصالح من الصحابة والتابعين دون اختلاف بينهم، منهم عبد الله\nابن عمرو وعبد الله بن مسعود، وناس من الصحابة، وأبي بن كعب وسلمان\nالفارسي ومحمد بن كعب والضحاك بن مزاحم والحسن البصري وقتادة وفاطمة بنت\nالحسين وأبو جعفر الباقر وغيرهم، وقد أخرج هذه الآثار الموقوفة وتلك\nالأحاديث المرفوعة الحافظ السيوطي في \" الدر المنثور \" (٣ / ١٤١ - ١٤٥)،\nوأخرج بعضها الشوكاني في \" فتح القدير \" (٢ / ٢١٥ - ٢٥٢) ومن قبله الحافظ\nابن كثير في \" تفسيره (٢ / ٢٦١ - ١٦٤) وخرجت أنا حديث عمر في \" الضعيفة \" (\n٣٠٧٠) وصححته لغيره في \" تخريج شرح الطحاوية \" (٢٦٦) وحديث أبي هريرة في\nتخريج السنة لابن أبي عاصم (٢٠٤ و٢٠٥ - بتحقيقي) وصححته أيضا هناك (ص ٢٦٧\n) وفي الباب عن أبي الدرداء مرفوعا، وقد سبق برقم (٤٩) وعن أنس، وسبق\nبرقم (١٧٢) وهو متفق عليه، فهو أصحها وفيه:\n_________\n(١) نقلته من \" فتح البيان \" لصديق حسن خان \" (٣ / ٤٠٦) . اهـ.","vol":"4","page":159},{"text":"\" إن الله تعالى يقول للرجل\nمن أهل النار يوم القيامة: أرأيت لو كان لك ما على الأرض من شيء أكنت مفتديا؟\nفيقول: نعم. فيقول الله: قد أردت منك أهون من ذلك، قد أخذت عليك في ظهر آدم\nأن لا تشرك بي شيئا فأبيت إلا أن تشرك بي \". إذا عرف هذا فمن العجيب قول\nالحافظ ابن كثير عقب الأحاديث والآثار التي سبقت الإشارة إلى أنه أخرجها:\n\" فهذه الأحاديث دالة على أن الله ﷿ استخرج ذرية آدم من صلبه، وميز بين\nأهل الجنة وأهل النار، وأما الإشهاد عليهم هناك بأنه ربهم فما هو إلا في\nحديث كلثوم بن جبر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، وفي حديث عبد الله بن عمرو،\nوقد بينا أنهما موقوفان لا مرفوعان كما تقدم \".\nقلت: وليس الأمر كما نفى، بل الإشهاد وارد في كثير من تلك الأحاديث:\nالأول: حديث أنس هذا، ففيه كما رأيت قول الله تعالى: \" قد أخذت عليك في ظهر\nآدم أن لا تشرك بي شيئا \". قال الحافظ ابن حجر في \" فتح الباري \" (٦ / ٢٨٤)\n: \" فيه إشارة إلى قوله تعالى: * (وإذا أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم\nوأشهدهم على أنفسهم) * الآية.\nقلت: ولفظ حديث ابن عمرو الذي أعله ابن كثير بالوقف إنما هو: أخذ من ظهره.\n.. \"، فأي فرق بينه وبين لفظ حديث أنس الصحيح؟ !\nالثاني: حديث عمر بلفظ: (ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية ... \"\nالثالث: حديث أبي هريرة الصحيح: \" ... مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو\nخالقها من ذريته إلى يوم القيامة ... \".\nالرابع: حديث هشام بن حكيم: \" إن الله قد أخذ ذرية آدم من ظهورهم، ثم أشهدهم\nعلى أنفسهم ... \"","vol":"4","page":160},{"text":"الخامس: حديث أبي أمامة: \" لما خلق الله الخلق وقضى القضية، أخذ أهل اليمين\nبيمينه، وأهل الشمال بشماله، فقال: ... ألست بربكم، قالوا: بلى ... \".\nففي ذلك رد على قول ابن القيم أيضا في كتاب \" الروح \" (ص ١٦١) بعد أن سرد\nطائفة من الأحاديث المتقدمة: \" وأما مخاطبتهم واستنطاقهم وإقرارهم له\nبالربوبية وشهادتهم على أنفسهم بالعبودية - فمن قال من السلف فإنما هو بناء\nمنه على فهم الآية، والآية لم تدل على هذا بل دلت على خلافه \". وقد أفاض\nجدا في تفسير الآية وتأويلها تأويلا ينافي ظاهرها بل ويعطل دلالتها أشبه ما\nيكون بصنيع المعطلة لآيات وأحاديث الصفات حين يتأولونها، وهذا خلاف مذهب ابن\nالقيم ﵀ الذي تعلمناه منه ومن شيخه ابن تيمية، فلا أدري لماذا خرج\nعنه هنا لاسيما وقد نقل (ص ١٦٣) عن ابن الأنباري أنه قال: \" مذهب أهل\nالحديث وكبراء أهل العلم في هذه الآية أن الله أخرج ذرية آدم من صلبه وصلب\nأولاده وهم في صور الذر فأخذ عليهم الميثاق أنه خالقهم وأنهم مصنوعون،\nفاعترفوا بذلك وقبلوا، وذلك بعد أن ركب فيهم عقولا عرفوا بها ما عرض عليهم\nكما جعل للجبل عقلا حين خوطب، وكما فعل ذلك للبعير لما سجد، والنخلة حتى\nسمعت وانقادت حين دعيت \". كما نقل أيضا عن إسحاق بن راهويه: \" وأجمع أهل\nالعلم أن الله خلق الأرواح قبل الأجساد، وأنه استنطقهم وأشهدهم \".\nقلت: وفي كلام ابن الأنباري إشارة لطيفة إلى طريقة الجمع بين الآية والحديث\nوهو قوله: \" إن الله أخرج ذرية آدم من صلبه وأصلاب أولاده \".","vol":"4","page":161},{"text":"وإليه ذهب\nالفخر الرازي في \" تفسيره \" (٤ / ٣٢٣) وأيده العلامة ملا على القاري في \"\nمرقاة المفاتيح \" (١ / ١٤٠ - ١٤١) وقال عقب كلام الفخر: \" قال بعض المحققين\n: إن بني آدم من ظهره، فكل ما أخرج من ظهورهم فيما لا يزال إلى يوم القيامة هم\nالذين أخرجهم الله تعالى في الأزل من صلب آدم، وأخذ منهم الميثاق الأزلي\nليعرف منه أن النسل المخرج فيما لا يزال من أصلاب بنيه هو المخرج في الأزل من\nصلبه، وأخذ منهم الميثاق الأول، وهو المقالي الأزلي، كما أخذ منهم فيما لا\nيزال بالتدريج حين أخرجوا الميثاق الثاني، وهو الحالي الإنزالي. والحاصل أن\nالله تعالى لما كان له ميثاقان مع بني آدم أحدهما تهتدي إليه العقول من نصب\nالأدلة الحاملة على الاعتراف الحالي، وثانيهما المقالي الذي لا يهتدي إليه\nالعقل، بل يتوقف على توقيف واقف على أحوال العباد من الأزل إلى الأبد،\nكالأنبياء عليهم الصلاة والسلام، أراد ﵊ أن يعلم الأمة\nويخبرهم أن وراء الميثاق الذي يهتدون إليه بعقولهم ميثاقا آخر أزليا فقال (ما\n) قال من مسح ظهر آدم في الأزل وإخراج ذريته وأخذه الميثاق عليهم وبهذا يزول\nكثير من الإشكالات، فتأمل فيها حق التأمل \".\nوجملة القول أن الحديث صحيح، بل هو متواتر المعنى كما سبق، وأنه لا تعارض\nبينه وبين آية أخذ الميثاق، فالواجب ضمه إليها، وأخذ الحقيقة من مجموعها\nوقد تجلت لك إن شاء الله مما نقلته لك من كلام العلماء، وبذلك ننجو من\nمشكلتين بل مفسدتين كبيرتين:\nالأولى: رد الحديث بزعم معارضته للآية.\nوالأخرى: تأويلها تأويلا يبطل معناها، أشبه ما يكون بتأويل المبتدعة\nوالمعتزلة. كيف لا وهم أنفسهم الذين أنكروا حقيقة الأخذ والإشهاد والقول\nالمذكور فيها بدعوى أنها خرجت مخرج التمثيل! وقد عز علي كثيرا أن يتبعهم في\nذلك مثل ابن القيم وابن كثير، خلافا للمعهود منهم من الرد على المبتدعة ما هو\nهو دون ذلك من التأويل. والعصمة لله وحده.","vol":"4","page":162},{"text":"ثم إنه ليلوح لي أننا وإن كنا لا\nنتذكر جميعا ذلك الميثاق الرباني وقد بين العلماء سبب ذلك - فإن الفطرة التي\nفطر الله الناس عليها، والتي تشهد فعلا بأن الله هو الرب وحده لا شريك له،\nإنما هي أثر ذلك الميثاق، وكأن الحسن البصري ﵀ أشار إلى ذلك حين روى\nعن الأسود بن سريع مرفوعا: \" ألا إنها ليست نسمة تولد إلا ولدت على الفطرة ...\n\" الحديث، قال الحسن عقبه: \" ولقد قال الله ذلك في كتابه: * (وإذ أخذ ربك\n...) * الآية \". أخرجه ابن جرير (١٥٣٥٣)، ويؤيده أن الحسن من القائلين\nبأخذ الميثاق الوارد في الأحاديث، كما سبقت الإشارة إلى ذلك، وعليه فلا يصح\nأن يقال: إن الحسن البصري مع الخلف القائلين بأن المراد بالإشهاد المذكور في\nالآية إنما هو فطرهم على التوحيد، كما صنع ابن كثير. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1628>١٦٢٤ </span>- \" إن الله تطول عليكم في جمعكم هذا، فوهب مسيئكم لمحسنكم، وأعطى محسنكم ما\nسأل، ادفعوا باسم الله \".\n\nأخرجه ابن ماجة (٣٠٢٤) عن أبي سلمة الحمصي عن بلال بن رباح أن النبي صلى\nالله عليه وسلم قال له غداة جمع: \" يا بلال أسكت الناس، أو أنصت الناس \". ثم\nقال: فذكره. قال البوصيري في \" الزوائد \" (٢٠٧ / ٢ - مصورة المكتب): \" هذا\nإسناد ضعيف، أبو سلمة هذا لا يعرف اسمه، وهو مجهول \".\nقلت: لكن الحديث صحيح عندي، فإن له شواهد من حديث أنس بن مالك وعبادة بن\nالصامت وعباس بن مرداس. أما حديث أنس فيرويه صالح المري عن يزيد الرقاشي عنه\nمرفوعا به أتم منه.","vol":"4","page":163},{"text":"أخرجه أبو يعلى في \" مسنده \" (٣ / ١٠١٥) . وصالح المري\nويزيد الرقاشي ضعيفان، واقتصر الهيثمي في \" المجمع \" (٣ / ٢٥٧) على إعلاله\nبالمري فقط! لكن رواه ابن المبارك عن سفيان الثوري عن الزبير بن عدي عن أنس بن\nمالك به نحوه. هكذا ساق إسناده في \" الترغيب \" (٢ / ١٢٨)، وهو إسناد صحيح\nلا علة فيه، وقد أشار إلى ذلك عبد الحق الإشبيلي في كتابه \" الأحكام \" (رقم\n٧١ - بتحقيقي) بسكوته عليه، وفيه: \" إن الله غفر لأهل عرفات وأهل المشعر.\n.. \". وانظر \" صحيح الترغيب \" (١١٤٣) . والحديثان الآخران مخرجان في\n\" الترغيب \"، وإسنادهما وإن كان ضعيفا، فلا بأس به في الشواهد. وللحديث\nشاهد آخر رواه البغوي عن عبد الرحمن بن عبد الله بن زيد عن أبيه عن جده. ذكره\nالسيوطي في \" الجامع الكبير \" (١ / ١٤٣ / ٢) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1629>١٦٢٥ </span>- \" إن الله تعالى جعل الدنيا كلها قليلا، وما بقي منها إلا القليل من القليل،\nومثل ما بقي من الدنيا كالثغب - يعني الغدير - شرب صفوه، وبقي كدره \".\n\nأخرجه الحاكم (٤ / ٣٢٠) من طريق الفضل بن محمد الشعراني حدثنا عبيد الله بن\nمحمد العبسي حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم عن أبي وائل عن ابن مسعود قال:\nقال رسول الله ﷺ: فذكره، وقال: \" صحيح الإسناد \".\nووافقه الذهبي.\nقلت: وإنما هو حسن فقط لأن عاصما وهو ابن أبي النجود في حفظه بعض الضعف.","vol":"4","page":164},{"text":"والفضل بن محمد الشعراني، قد تكلم فيه بعضهم بغير حجة، وهو ثقة كما قال\nالذهبي في \" الميزان \"، وقد توبع فأخرجه الديلمي (١ / ٢ / ٢٢٦) من طريق\nالسلمي بسنده عن أبي الأحوص حدثنا أبو سلمة عن حماد بن سلمة به. والحديث\nأخرجه البخاري (٢ / ٢٣٩) من طريق منصور عن أبي وائل به الشطر الآخر منه لكنه\nأوقفه على ابن مسعود.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1630>١٦٢٦ </span>- \" إن الله جميل يحب الجمال، إن الكبر من سفه الحق وغمص الناس \".\n\nرواه أحمد (٤ / ١٣٣ - ١٣٤ و١٣٤) والحربي في \" غريب الحديث \" (٥ / ٣٤ / ١ -\n٢) وكذا رواه ابن عساكر (١٤ / ٢٧١ / ٢) والخطابي في \" الغريب \" (٩٧ / ١)\nعن سعيد بن مرثد عن عبد الرحمن بن حوشب عن ثوبان بن شهر الأشعري قال: سمعت\nكريب بن أبرهة يقول: سمعت أبا ريحانة يقول، فذكره مرفوعا: \" لا يدخل شيء\nمن الكبر الجنة \" فقال قائل: يا نبي الله إني أحب أن أتجمل: بجلاز سوطي وشسع\nنعلي؟ فقال ﷺ: \" إن ذلك ليس من الكبر، إن الله جميل.. \".\nقلت: وهذا إسناد ضعيف فيه من لا يعرف منهم سعيد ويقال: سعد بن مرثد، ترجمه\nابن أبي حاتم (٢ / ١ / ٦٣) فقال: \" أدرك صفين. روى عن عبد الرحمن بن حوشب.\nروى عنه حريز بن عثمان \". ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. لكن قال أبو داود\n: \" شيوخ حريز كلهم ثقات \"، وذكره ابن حبان في \" الثقات \"، وكذلك ذكر فيهم\nمن فوق سعيد هذا وأشهرهم كريب بن أبرهة. وقد وثقه العجلي أيضا. والحديث\nصحيح على كل حال لأن له شواهد من حديث عبد الله بن مسعود","vol":"4","page":165},{"text":"وعبد الله بن عمرو\nوعقبة بن عامر وعبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله وأبي هريرة.\n١ - أما حديث ابن مسعود فيرويه إبراهيم النخعي عن علقمة عن عبد الله بن مسعود\nمرفوعا به نحوه. أخرجه مسلم (١ / ٦٥) وأبو داود (٤٠٩١) ببعضه والترمذي (\n١ / ٣٦٠) وقال: \" حديث حسن صحيح \". وأخرجه الحاكم (٤ / ١٨١) لكنه لم\nيسقه بطوله. ثم أخرجه من طريق أبي يحيى بن جعدة عن ابن مسعود به وقال:\n\" صحيح الإسناد، وقد احتجا برواته \". ووافقه الذهبي. وأخرجه أحمد (١ /\n٣٨٥ و٤٢٧) والحاكم أيضا (٤ / ١٨٢) من طريق حميد بن عبد الرحمن عن ابن\nمسعود به دون قوله: \" إن الله جميل يحب الجمال \".\n٢ - وأما حديث ابن عمرو فيرويه زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عنه به مثل رواية\nحميد بن عبد الرحمن. أخرجه أحمد (٢ / ١٦٩ - ١٧٠) والحاكم (١ / ٢٦) مختصرا\nوفيه عنده الزيادة: \" إن الله جميل يحب الجمال \"، وقال: \" على شرط مسلم \"\nوهو كما قال.\n٣ - وأما حديث عقبة فيرويه شهر بن حوشب قال: سمعت رجلا يحدث عن عقبة به.\nأخرجه أحمد (٤ / ١٥١) . وشهر ضعيف، وشيخه لم يسم.\n٤ - وأما حديث ابن عمر فيرويه موسى بن عيسى القرشي أخبرنا عطاء الخراساني عن\nنافع عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:","vol":"4","page":166},{"text":"\" من سحب\nثيابه لم ينظر الله إليه يوم القيامة \"، فقال أبو ريحانة، لقد أمرضنا ما\nحدثتنا، إني أحب الجمال حتى أجعله في نعلي، وعلاقة سوطي، أفمن الكبر ذلك،\nفقال رسول الله ﷺ: \" إن الله جميل يحب الجمال، ويحب أن يرى\nأثر نعمته على عبده، لكن الكبر من سفه الحق، وغمص الناس أعمالهم \". رواه\nابن عساكر (١٧ / ٢٠٠ / ١) في ترجمة القرشي هذا ولم يذكر فيه جرحا ولا\nتعديلا. وعطاء وهو ابن مسلم الخراساني قال الحافظ: \" صدوق يهم كثيرا ويرسل\nويدلس \".\nقلت: لكن حديثه صحيح لأن طرفيه يشهد له ما تقدم، وأما وسطه فقد جاء من حديث\nوالد أبي الأحوص وابن عمرو وهو مخرج في \" غاية المرام في تخريج الحلال\nوالحرام \" (رقم ٧٦) و\" المشكاة \" (٤٣٥٠) .\n٥ - وأما حديث جابر فيرويه محمد بن صالح المديني عن محمد بن المنكدر أنه سمعه\nيقول: حدثنا جابر بن عبد الله الأنصاري مرفوعا بلفظ: \" إن الله جميل يحب\nالجمال ويحب معالي الأمور ويكره سفسافها \". أخرجه ابن عساكر (١١ / ٥٠ / ٢)\n. قلت: وهذا إسناد لا بأس به في الشواهد فإن محمد بن صالح المديني قال الحافظ\n: \" صدوق يخطىء \". ولشطره الأول ما تقدم من الشواهد، وأما الشطر الآخر فله\nشواهد أخرى يأتي تخريجها عقب هذا إن شاء الله تعالى.","vol":"4","page":167},{"text":"٦ - وأما حديث أبي هريرة فيرويه هشام بن حسان عن محمد عن أبي هريرة. أن رجلا\nأتى النبي ﷺ وكان رجلا جميلا، فقال يا رسول الله إني رجل\nحبب إلي الجمال، وأعطيت منه ما ترى حتى ما أحب أن يفوقني أحد، إما قال:\nبشراك نعلي، وإما قال: بشسع نعلي، أفمن الكبر ذلك؟ قال: \" لا ولكن الكبر\nمن بطر الحق وغمط الناس \". أخرجه أبو داود (٤٠٩٢) والحاكم (٤ / ١٨١ - ١٨٢\n) وصححه، ووافقه الذهبي، وهو كما قالا. (جلاز سوطي) الجلاز: كل شيء\nيلوى على شيء، واحدته: جلاوزة. (علاقة سوطي) العلاقة: ما يعلق به السيف\nونحوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1631>١٦٢٧ </span>- \" إن الله يحب معالي الأمور وأشرافها ويكره سفسافها \".\n\nرواه الطبراني رقم (٢٨٩٤) وابن عدي (١١٤ / ١) والقضاعي (٨٩ / ٢) عن\nخالد بن إلياس عن محمد بن عبد الله بن عمر بن عثمان عن فاطمة بنت الحسين عن\nحسين بن علي مرفوعا. ورواه الخطيب البغدادي في \" تلخيص المتشابه في الرسم\n\" (٨ / ١) من هذا الوجه.\nقلت: وخالد بن إلياس ضعيف. لكن له شاهد، فقال الماليني في \" الأربعين\nالصوفية \" (١٠ / ١): أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن صالح أخبرنا محمد\nابن زهير أنبأنا محمد بن الخطاب أنبأنا أحمد بن يونس أنبأنا الفضيل بن عياض عن\nمحمد بن ثور عن معمر عن أبي حازم عن سهل بن سعد مرفوعا به.\nقلت: ورجاله ثقات غير هؤلاء المحمدين الذين هم على نسق واحد فلم أجد لهم\nترجمة غير محمد بن الخطاب، فأورده الخطيب في \" التاريخ \" (٥ / ٢٥٢) وروى عن\nابن قانع","vol":"4","page":168},{"text":"أن وفاته كانت سنة (٢٨٤) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، لكن قد\nتابعه إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد الختلي وإبراهيم بن عبد الرزاق الضرير\nقالا: أنبأنا أحمد بن عبد الله بن يونس به. أخرجه ابن عساكر (٢ / ٢٢٦ / ١)\nعن أبي بكر محمد بن جعفر بن محمد بن سهل السامري عنهما. وأبو بكر هذا هو\nالخرائطي صاحب كتاب \" مكارم الأخلاق ومعاليها \" وقد أخرجه فيه (ص ٢ - ٣)\nبهذا الإسناد. وأخرجه البيهقي في \" الأسماء \" (ص ٥٣) من طريق أخرى عن ابن\nيونس به.\nقلت: فهو إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات مترجمون في \" التهذيب \" غير شيخي\nالخرائطي وهما ثقتان أيضا (ص ٥٥) من طريق أبي معاوية الضرير عن الحجاج بن\nأرطاة عن سليمان بن سحيم عن طلحة بن عبيد الله بن كريز قال: قال رسول الله صلى\nالله عليه وسلم: فذكره وزاد في أوله: \" إن الله جواد يحب الجود ويحب معالي\n... \". وأخرجه الهيثم بن كليب في \" المسند \" (٧ / ١) من هذا الوجه، وكذا\nأبو عبيدة في \" فضائل القرآن \" (ق ١١ / ٢) . وهذا مرسل ضعيف، عبيد الله بن\nكريز هذا تابعي ثقة، ولم يقع للهيثم منسوبا لكريز فظنه طلحة بن عبد الله\nالتيمي الصحابي فأورده في \" مسنده \"! ووافقه السيوطي في \" الجامع \" فلم يذكر\nأنه مرسل على خلاف عادته في مثله.","vol":"4","page":169},{"text":"والحجاج بن أرطأة مدلس وقد عنعنه، وقد\nرواه عنه نوح بن أبي مريم موصولا فقال: عنه عن طلحة بن مصرف عن كريب عن ابن\nعباس مرفوعا به. أخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" (٥ / ٢٩) . وهذا من أوهام\nنوح أو وضعه، فإنه كذاب. وقوله: \" إن الله جواد يحب الجود \". روي من حديث\nسعد أيضا وغيره، وهو مخرج في \" حجاب المرأة المسلمة \" (١٠١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1632>١٦٢٨ </span>- \" إنما أنا مبلغ والله يهدي وقاسم والله يعطي، فمن بلغه مني شيء بحسن\nرغبة وحسن هدى، فإن ذلك الذي يبارك له فيه ومن بلغه عني شيء بسوء رغبة\nوسوء هدى، فذاك الذي يأكل ولا يشبع \".\n\nأخرجه أحمد (٤ / ١٠١ - ١٠٢): حدثنا أبو المغيرة قال: حدثنا صفوان قال:\nحدثنا أبو الزاهرية عن معاوية بن أبي سفيان مرفوعا. وهذا سند صحيح رجاله\nكلهم ثقات رجال مسلم. وتابعه عبد القدوس أخبرنا صفوان به. أخرجه البخاري في\n\" التاريخ \" (٤ / ١ / ١٠) . وعزاه السيوطي للطبراني في \" الكبير \" عن معاوية\nنحوه دون قوله: \" فمن بلغه.... \" وقال شارحه المناوي: \" قال الهيثمي رواه\nبإسنادين أحدهما حسن \".\nقلت: أخرجه البخاري في \" التاريخ \" من طريق صفوان أيضا وفضيل بن فضالة عن أبي\nهزان عطية بن رافع عن معاوية مرفوعا بلفظ: \" إنما أنا مبلغ والله يهدي وإنما\nأنا قاسم والله يعطي \".","vol":"4","page":170},{"text":"أورده البخاري في ترجمة عطية هذا. ولم يذكر فيه\nجرحا ولا تعديلا. وكذلك صنع ابن أبي حاتم (٣ / ١ / ٣٨٢) وذكر أنه روى عنه\nثلاثة من الثقات. وهو في \" ثقات ابن حبان \" (٣ / ٢٠٤) . والجملة الثانية\nمنه في \" الصحيحين \" غيرهما من حديث أبي هريرة. وأخرجه الحاكم (٢ / ٦٠٤) من\nطريق ابن عجلان عن أبيه عنه مرفوعا بلفظ: \" أنا أبو القاسم، الله يعطي،\nوأنا أقسم \". وقال: \" صحيح على شرط مسلم \". وأقره الذهبي. وإنما هو حسن\nفقط لأن محمد بن عجلان لم يحتج به مسلم، وإنما روى له متابعة أو مقرونا. نعم\nهو صحيح باعتبار ما قبله من الطرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1633>١٦٢٩ </span>- \" إن الله حين خلق الخلق كتب بيده على نفسه: إن رحمتي تغلب غضبي \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ٢٧١) واللفظ له وأحمد (٢ / ٤٣٣) وابن ماجة (٤٢٩٥)\nمن طريق ابن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة عن رسول الله ﷺ\nقال: فذكره وقال: \" هذا حديث حسن صحيح غريب \".\nقال: وسنده حسن، والحديث صحيح، فإن له طرقا أخرى كثيرة في \" الصحيحين \"\nو\" المسند \" (٢ / ٢٤٢ و٢٥٧ و٢٥٩ و٣١٣ و٣٥٨ و٣٨١ و٣٩٧ و٤٦٦) عن أبي\nهريرة ﵁ نحوه، وراجع بعضها في \" ظلال الجنة في تخريج السنة \"\n(٨٠٨ - ٨٠٩) .","vol":"4","page":171},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1634>١٦٣٠ </span>- \" إن الله خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض، فجاء بنو آدم على قدر الأرض\n، جاء منهم الأحمر والأبيض والأسود، وبين ذلك، والسهل والحزن، والخبيث\nوالطيب \".\n\nرواه ابن سعد في \" الطبقات \" (١ / ٥ - ٦): أخبرنا هوذة بن خليفة أخبرنا عوف\nعن قسامة قال: سمعت أبا موسى الأشعري مرفوعا به.\nقلت: هذا سند صحيح رجاله رجال مسلم غير هوذة، وهو ثقة، وعنه رواه الواحدي\nفي \" الوسيط \" (١ / ١٤ / ١ - ٢) وابن عساكر (٢ / ٣٠٧ / ٢) من طرق عنه\nوكذا رواه أبو الفرج الثقفي في \" الفوائد \" (٩٧ / ١) وصححه وابن حبان (\n٢٠٨٣ و٢٠٨٤) وأحمد (٤ / ٤٠٦) وغيرهم كأبي داود والترمذي وقال: \" حسن\nصحيح \".\nقلت: وقد توبع هوذة بن خليفة، فأخرجه الطبري أيضا في \" التفسير \" (١ / ٤٨١\n/ ٦٤٥) والبيهقي في \" الأسماء والصفات \" (٣٢٧ و٣٨٥) وابن خزيمة في\n\" التوحيد \" (٤٤) وأبو نعيم في \" الحلية \" (٣ / ١٠٤ و٨ / ١٣٥) من طرق عن\nعوف الأعرابي به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1635>١٦٣١ </span>- \" إن المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه، والذي نفسي بيده لكأن ما ترمونهم به نضح\nالنبل \".\n\nأخرجه أحمد (٦ / ٣٨٧): حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن الزهري عن\nعبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه أنه قال للنبي ﷺ: إن\nالله ﷿ قد أنزل في الشعر ما أنزل، فقال: فذكره. وهذا صحيح على شرط\nالشيخين.","vol":"4","page":172},{"text":"وفي رواية لأحمد (٣ / ٤٥٦) وابن عساكر (١٤ / ٢٩٠ / ١) من طريق\nشعيب عن الزهري قال: حدثني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك. أن كعب بن\nمالك حين أنزل الله ﵎ في الشعر ما أنزل أتى النبي صلى الله عليه\nوسلم فقال: إن الله ﵎ قد أنزل في الشعر ما قد علمت وكيف ترى فيه\n؟ فقال النبي ﷺ: \" إن المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه \". وهذا\nسند صحيح أيضا على شرطهما. والظاهر أن الزهري له فيه شيخين أحدهما: عبد\nالرحمن بن كعب بن مالك كما رواه معمر عنه، والآخر عبد الرحمن بن عبد الله بن\nكعب بن مالك كما في رواية شعيب هذه عنه. وتابعه محمد بن عبد الله بن أخي\nالزهري عنه بلفظ: \" اهجوا بالشعر ... \"، وقد مضى برقم (٨٠٢) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1636>١٦٣٢ </span>- \" إن المؤمن بكل خير، على كل حال، إن نفسه تخرج من بين جنبيه وهو يحمد الله\n﷿ \".\n\nأخرجه أحمد (١ / ٢٧٣ - ٢٧٤): حدثنا أبو أحمد حدثنا سفيان عن عطاء بن السائب\nعن عكرمة عن ابن عباس قال: \" أخذ النبي ﷺ بنتا له تقضي،\nفاحتضنها فوضعها بن ثدييه، فماتت وهو بين ثدييه، فصاحت أم أيمن، فقيل:\nأتبكي عند رسول الله ﷺ؟ ! قالت: ألست أراك تبكي يا رسول\nالله؟ قال: لست أبكي، إنما هي رحمة، إن المؤمن..... \".\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات، فإن عطاء بن السائب وإن كان قد\nاختلط، فإن سفيانا - وهو الثوري - سمع منه قبل الاختلاط، وكأنه لهذا أخرج","vol":"4","page":173},{"text":"الحديث الضياء المقدسي في \" المختارة \" (٦٥ / ٦٦ / ١) من طريق أحمد هذه.\nومن طريق أخرى عنده (١ / ٢٩٧)، ورواه النسائي (١ / ٢٦١) والبزار (٨٠٨\n) من طرق أخرى عن عطاء به. وله شاهد يرويه عبد العزيز بن محمد عن عمرو بن أبي\nعمرو عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ\n: رفعه: \" إن المؤمن عند الله بمنزلة كل خير، يحمدني وأنا أنزع نفسه من بين\nجنبيه \". أخرجه أحمد (٢ / ٣٦١) وكذا البزار في \" مسنده \" (رقم - ٧٨١)\nوقال الهيثمي: \" إسناد حسن \". وهو كما قال. ولفظ أحمد: \" قال الله\n﷿: إن المؤمن عندي بمنزلة ... \". وفي رواية له (٢ / ٣٤١): \" إن الله\n﷿ يقول: إن عبدي المؤمن عندي بمنزلة.... \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1637>١٦٣٣ </span>- \" إن الله خلق الداء والدواء، فتداووا، ولا تتداووا بحرام \".\n\nرواه الدولابي (٢ / ٣٨) عن علي بن عياش قال: حدثنا ثعلبة بن مسلم عن أبي\nعمران سليمان بن عبد الله عن أبي الدرداء مرفوعا.\nقلت: كذا وقع في الأصل والظاهر أن في الإسناد سقطا، فإن بين ثعلبة وعلي بن\nعياش إسماعيل بن عياش كما في \" التهذيب \".","vol":"4","page":174},{"text":"وهذا إسناد حسن ورجاله ثقات\nمعروفون غير ثعلبة هذا، ذكره ابن حبان في \" الثقات \" وروى عنه جمع، فهو حسن\nالحديث إن شاء الله تعالى إذا لم يخالف. والحديث ذكره الهيثمي (٥ / ٨٦) من\nرواية الطبراني وقال: \" ورجاله ثقات \". وله شاهد من حديث أم سلمة أنها\nانتبذت، فجاء رسول الله ﷺ والنبيذ يهدر، فقال: \" ما هذا؟\n\"، قلت: فلانة اشتكت فوصف لها، قالت: فدفعه برجله فكسره وقال: \" إن الله\nلم يجعل في حرام شفاء \". أخرجه أحمد في \" الأشربة \" (ق ١٩ / ١) وابن أبي\nالدنيا في \" ذم المسكر \" (٥ / ١) وأبو يعلى في \" مسنده \" (٤ / ١٦٥٨) وعنه\nابن حبان (١٣٩٧) من طرق عن أبي إسحاق الشيباني عن حسان بن مخارق عنها.\nقلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات معروفون غير حسان بن مخارق، فهو مستور لم\nيوثقه أحد غير ابن حبان. ويشهد له أيضا حديث \" نهى عن الدواء الخبيث \". وهو\nمخرج في \" المشكاة \" (٤٥٣٩) . وأخرج أحمد أيضا (ق ١٦ / ١ - ٢) والطبراني\nفي \" الكبير \" (٩٧١٤ - ٩٧١٧) عن ابن مسعود موقوفا عليه: \" إن الله لم يجعل\nشفاءكم فيما حرم عليكم \". وإسناده صحيح، وعلقه البخاري بصيغة الجزم (١٠ /\n٦٥ - فتح) وصححه الحافظ ابن حجر.","vol":"4","page":175},{"text":"وأخرج الطبراني (٨٩١٠) عن أبي الأحوص\nأن رجلا أتى عبد الله فقال: إن أخي مريض اشتكى بطنه، وأنه نعت له الخمر\nأفأسقيه؟ قال عبد الله: سبحان الله! ما جعل الله شفاء في رجس، إنما الشفاء\nفي شيئين: العسل شفاء للناس، والقرآن شفاء لما في الصدور.\nقلت: وإسناده صحيح أيضا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1638>١٦٣٤ </span>- \" إن لله مائة رحمة قسم رحمة (واحدة) بين أهل الدنيا وسعتهم إلى آجالهم وأخر\nتسعا وتسعين رحمة لأوليائه وإن الله قابض تلك الرحمة التي قسمها بين\nأهل الدنيا إلى التسع والتسعين، فيكملها مائة رحمة لأوليائه يوم القيامة \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ٥١٤): حدثنا روح ومحمد بن جعفر قالا: حدثنا عوف عن\nالحسن قال: بلغني أن رسول الله ﷺ قال: فذكره نحوه.\nقال محمد في حديثه: وحدثني بهذا الحديث محمد بن سيرين وخلاس كلاهما عن أبي\nهريرة عن النبي ﷺ مثله. حدثنا روح حدثنا عوف عن خلاس بن عمرو\nعن أبي هريرة مثله. حدثنا روح حدثنا عوف عن محمد عن أبي هريرة مثله.\nقلت: وهذه أسانيد صحيحة موصولة عن أبي هريرة، إلا الأول، فهو مرسل صحيح\nالإسناد. وقد أخرجه الحاكم (٤ / ٢٤٨) من طريق بكار بن محمد السيريني عن عوف\nابن أبي جميلة عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة به واللفظ له وقال: \" صحيح على\nشرط الشيخين \". ورده الذهبي بقوله: \" قلت: بكار ذاهب الحديث. قاله أبو\nزرعة \".","vol":"4","page":176},{"text":"قلت: قد تابعه روح ومحمد بن جعفر كما رأيت، فالحديث صحيح على شرطهما من\nطريقهما. والحديث أخرجه البخاري (٤ / ٢٢٣ - ٢٢٤) ومسلم (٨ / ٩٦ و٩٧)\nوالترمذي (٢ / ٢٧٠) والدارمي (٢ / ٣٢١) وابن ماجة (٤٢٩٣) وأحمد (٣ /\n٥٥ - ٥٦) من طرق أخرى عن أبي هريرة مرفوعا نحوه. وأخرجه الخطيب في \" التاريخ\n\" (٨ / ٣٢٤) من طريق آخر عنه. وقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \". وعنده\nزيادة بلفظ: \" لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع في الجنة أحد،\nولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من الجنة أحد \". وهي عند مسلم\nأيضا (٨ / ٩٧) وفصلاها عن الحديث والطريق عندهما واحدة، خلافا للبخاري.\nوقصر السيوطي فعزاها للترمذي وحده، ولما تعقبه المناوي بإخراج الشيخين لها\nزعم أن اللفظ لمسلم فوهم، فإن لفظه للترمذي، ولفظ مسلم يختلف عنه قليلا،\nوأخرجها ابن حبان أيضا (٢٥٢٣)، وهي عند البخاري نحوه. وأخرجه مسلم\nوالحاكم (٤ / ٢٤٧ - ٢٤٨) وأحمد (٥ / ٤٣٩) من حديث سلمان نحوه. وأحمد (\n٣ / ٥٥) وابن ماجة (٤٢٩٤) من حديث أبي سعيد الخدري. والطبراني في\n\" الكبير \" (٣ / ١٤٥ / ١) من حديث ابن عباس مرفوعا مختصرا نحوه وإسناده ضعيف\n. وقال الهيثمي في \" المجمع \" (١٠ / ٢١٤): \" رواه الطبراني والبزار\nوإسناده حسن \".","vol":"4","page":177},{"text":"قلت: إن كان يعني إسناد البزار فمحتمل، وإلا فإسناد الطبراني ضعيف، وهو في\n\" زوائد البزار \" (ص ٣١٤ - ٣١٥) لكن بيض في النسخة لإسنادها. والطبراني عن\nمعاوية بن حيدة، قال الهيثمي: \" وفيه مخيس بن تميم وهو مجهول \".\nقلت: ومن طريقه ذكره ابن أبي حاتم في \" العلل \" (٢ / ٢١٩ - ٢٢٠) وقال عن\nأبيه: \" موضوع. يعني بهذا الإسناد \".\nقلت: يغني عنه حديث الترجمة، ومن أجله خرجته كي لا يغتر به من لا علم عنده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1639>١٦٣٥ </span>- \" إن الله رضي لهذه الأمة اليسر وكره لهم العسر، (قالها ثلاث مرات) وإن\nهذا أخذ بالعسر وترك اليسر \".\n\nرواه الواحدي في \" الوسيط \" (١ / ٦٦ / ١) عن أبي يونس سعد بن يونس عن حماد\nعن الجريري عن عبد الله بن شقيق عن محجن بن الأدرع أن رسول الله صلى الله\nعليه وسلم بلغه أن رجلا في المسجد يطيل الصلاة، فأتاه فأخذ بمنكبه ثم قال:\nفذكره.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال مسلم غير أبي يونس هذا فلم أعرفه. لكن عزاه\nالسيوطي للطبراني في \" الكبير \" فقال المناوي: \" قال الهيثمي: رجاله رجال\nالصحيح \". فالظاهر من هذا أنه عند الطبراني من غير طريق أبي يونس المذكور.\nوقد أخرجه أحمد (٥ / ٣٢) من طريق أخرى عن حماد به نحوه. وعن كهمس قال:\nسمعت","vol":"4","page":178},{"text":"عبد الله بن شقيق قال محجن بن الأدرع ... فذكره نحوه بلفظ: \" إنكم أمة\nأريد بكم اليسر \". وهذا إسناد صحيح. وخالفهما أبو بشر فقال: عن عبد الله\nابن شقيق عن رجاء بن أبي رجاء الباهلي عن محجن به نحوه بلفظ: \" إن خير دينكم\nأيسره \". قاله ثلاثا. أخرجه الطيالسي (١٢٩٦) والبخاري في \" الأدب المفرد \"\n(٣٤١) وأحمد (٤ / ٣٣٨ و٥ / ٣٢) .\nقلت: ورجاء هذا لا يعرف إلا في هذا الإسناد، ولم يوثقه غير العجلي وابن\nحبان. وكأنه غير محفوظ. فإنه لم يذكر في رواية حماد وكهمس كما تقدم.\nوالله أعلم. وله شاهد من حديث أنس مرفوعا به وزاد: \" وخير العبادة الفقه\n\". أخرجه ابن عبد البر في \" الجامع \" (١ / ٢١) من طريق أبي سفيان السروجي\nعبد الرحيم بن مطرف ابن عم وكيع قال: حدثنا أبو عبد الله العذري عن يونس بن\nيزيد عن الزهري عنه. قال أبو سفيان: ويكره الحديث عن العذري.\nقلت: يشير إلى ضعفه. وقد أورده في \" الميزان \" لهذا الخبر، وقال: إنه\nمنكر. ومن طريقه أخرجه الديلمي (٢ / ١١٥) دون الشطر الأول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1640>١٦٣٦ </span>- \" إن الله سائل كل راع عما استرعاه، أحفظ ذلك أم ضيع؟ حتى يسأل الرجل عن\nأهل بيته \".","vol":"4","page":179},{"text":"رواه النسائي في \" عشرة النساء \" (٢ / ٨٩ / ٢): أخبرني إسحاق بن إبراهيم قال\nأخبرنا معاذ بن هشام قال: حدثني أبي عن قتادة عن أنس مرفوعا. وبهذا\nالإسناد عن قتادة عن الحسن مثله.\nقلت: ورجال الإسنادين ثقات لكن الثاني مرسل، والأول مسند فهو صحيح إن كان\nقتادة سمعه من أنس فإنه مذكور بشيء من التدليس. والله أعلم. ومن الوجه\nالأول رواه الضياء في \" المختارة \" (١٨٥ / ٢) ثم ذكر الرواية الأخرى المرسلة\nثم قال: \" قال الدارقطني: والصحيح عن هشام عن قتادة عن الحسن مرسلا \".\nقلت: وأخرجه ابن حبان في صحيحه (١٥٦٢) وابن عدي في \" الكامل \" (١٣ / ١)\nمن طريق إسحاق بن إبراهيم وهو ابن راهويه ثم قال: \" وهو حديث يتفرد به إسحاق\nابن راهويه \".\nقلت: هو إمام ثقة حافظ فلا يضر تفرده. ويشهد للحديث قوله ﷺ\n: \" كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ... \" الحديث، وهو مخرج في \" غاية المرام\nفي تخريج الحلال والحرام \" (٢٦٨) . وروى عبد الرزاق في \" المصنف \" (٢٠٦٥٠\n) وعنه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٨٨٥٥) عن قتادة أن ابن مسعود قال:\n\" إن الله ﷿ سائل كل ذي رعية فيما استرعاه، أقام أمر الله فيهم أم أضاعه\n؟ حتى إن الرجل ليسأل عن أهل بيته \". وهو موقوف منقطع لأن قتادة لم يسمع من\nابن مسعود كما قال الهيثمي في \" المجمع \" (٧ / ٢٠٨) .","vol":"4","page":180},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1641>١٦٣٧ </span>- \" إن الله يصنع كل صانع وصنعته \".\n\nأخرجه البخاري في \" خلق أفعال العباد \" (ص ٧٣) وابن أبي عاصم في \" السنة \"\n(٣٥٧ و٣٥٨) وابن منده في \" التوحيد \" (ق ٣٩ / ٢) وابن عدي (٢٦٣ / ٢)\nوالحاكم (١ / ٣١) والبيهقي في \" الأسماء والصفات \" (ص ٢٦ و٣٨٨) وكذا\nالمحاملي في \" الأمالي \" (ج ٦ رقم ١٣) والديلمي (١ / ٢ / ٢٢٨) من طرق عن\nأبي مالك الأشجعي عن ربعي بن حراش عن حذيفة مرفوعا به. وقال الحاكم:\n\" صحيح على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي، وهو كما قالا.\nقلت: ولفظه عند ابن منده والحاكم والديلمي: \" خالق \" مكان \" يصنع \".\nوزاد البخاري في آخر الحديث: \" وتلا بعضهم عند ذلك: * (والله خلقكم وما\nتعملون) * \". والظاهر أنها مدرجة، وقال البخاري عقبه: \" فأخبر أن الصناعات\nوأهلها مخلوقة \". ثم رواه من طريق الأعمش عن شقيق عن حذيفة ﵁:\n\" إن الله خلق كل صانع وصنعته، إن الله خلق صانع الخزم وصنعته \".\n(الخزم) بالتحريك شجر يتخذ من لحائه الحبال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1642>١٦٣٨ </span>- \" لا تكونوا أعوانا للشيطان على أخيكم. إنه لا ينبغي للإمام إذا انتهى إليه\nحد إلا أن يقيمه، إن الله عفو يحب العفو، * (وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون\nأن يغفر الله لكم، والله غفور رحيم) * \".","vol":"4","page":181},{"text":"أخرجه أحمد (١ / ٤٣٨) والحاكم (٤ / ٣٨٢ - ٣٨٣) والبيهقي (٨ / ٣٣١) من\nطريق يحيى الجابر سمعت أبا ماجدة يقول: \" كنت قاعدا مع عبد الله بن مسعود\n﵁، فقال: إني لأذكر أول رجل قطعه رسول الله ﷺ،\nأتى بسارق فأمر بقطعه، فكأنما أسف وجه رسول الله ﷺ، فقالوا\n: يا رسول الله كأنك كرهت قطعه؟ قال: وما يمنعني؟ ! لا تكونوا ... الخ\nوقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \". وسكت عنه الذهبي وما يحسن ذلك منه، فإذا\nأورد أبا ماجدة هذا في \" الميزان \" وقال: \" لا يعرف، وقال النسائي: منكر\nالحديث، وقال البخاري: ضعيف \". لكن الحديث عندي حسن، فإن جله قد ثبت مفرقا\nفي أحاديث، فقوله: \" لا تكونوا أعوانا للشيطان على أخيكم \"، أخرجه البخاري\nعن أبي هريرة. انظر \" المشكاة \" (٢٦٢١) . وقوله: \" إنه لا ينبغي ... \"،\nيشهد له حديث ابن عمرو \" تعافوا الحدود بينكم ... \" وهو مخرج في \" المشكاة \"\n(٣٥٦٨) . وحديث العفو، ويشهد له حديث عائشة \" قولي اللهم إنك عفو تحب\nالعفو ... \". وهو في المشكاة (٢٠٩١) . وذكر له السيوطي شاهدا آخر من رواية\nابن عدي عن عبد الله بن جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1643>١٦٣٩ </span>- \" إن الله ﷿ قال: إنا أنزلنا المال لإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ولو كان\nلابن آدم واد لأحب أن يكون إليه ثان ولو كان له واديان لأحب أن يكون إليهما\nثالث، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ثم يتوب الله على من تاب \".","vol":"4","page":182},{"text":"أخرجه أحمد (٥ / ٢١٨ - ٢١٩) والطبراني في \" الكبير \" (٣٣٠٠ و٣٣٠١) من\nطريق هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي واقد الليثي قال:\n\" كنا نأتي النبي ﷺ إذا أنزل عليه، فيحدثنا، فقال لنا ذات\nيوم ... \" فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن، وهو على شرط مسلم، وفي هشام بن سعد كلام لا يضر،\nوقد تابعه محمد بن عبد الرحمن بن مجبر عن زيد بن أسلم به. أخرجه الطبراني (\n٣٣٠٢) . لكن ابن مجبر هذا متروك كما قال النسائي وغيره، فلا يفرح بمتابعته.\nوخالفهما ربيعة بن عثمان فقال: عن زيد بن أسلم عن أبي مراوح عن أبي واقد\nالليثي به. فذكر أبا مراوح بدل عطاء. أخرجه الطبراني (٣٣٠٣) وابن منده في\n\" المعرفة \" (٢ / ٢٦٤ / ١) . وربيعة هذا حاله كحال هشام، فإن كان كل منهما\nقد حفظ، فيكون لعطاء بن يسار في هذا الحديث شيخان، وكلاهما ثقة. والله\nأعلم. وللحديث شواهد كثيرة معروفة فهو حديث صحيح، فراجع \" فتح الباري \" (١١\n/ ٢٥٣ - ٢٥٨ - طبع الخطيب) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1644>١٦٤٠ </span>- إن الله تعالى قال: من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إلي عبدي\nبشيء أحب إلي مما افترضته عليه، وما زال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه،\nفإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها\nورجله التي يمشي عليها، وإن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه، وما\nترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس المؤمن، يكره الموت وأنا أكره\nمساءته \".","vol":"4","page":183},{"text":"أخرجه البخاري (٤ / ٢٣١) وأبو نعيم في \" الحلية \" (١ / ٤) والبغوي في\n\" شرح السنة \" (١ / ١٤٢ / ٢) وأبو القاسم المهرواني في \" الفوائد المنتخبة\nالصحاح \" (٢ / ٣ / ١) وابن الحمامي الصوفي في \" منتخب من مسموعاته \" (١٧١ /\n١) وصححه ثلاثتهم، ورزق الله الحنبلي في \" أحاديث من مسموعاته \" (١ / ٢ -\n٢ / ١) ويوسف بن الحسن النابلسي في \" الأحاديث الستة العراقية \" (ق ٢٦ / ١)\nوالبيهقي في \" الزهد \" (ق ٨٣ / ٢) وفي \" الأسماء والصفات \" ص (٤٩١) من\nطريق خالد بن مخلد حدثنا سليمان بن بلال حدثني شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن\nعطاء عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، وهو من الأسانيد القليلة التي انتقدها العلماء على\nالبخاري رحمه الله تعالى، فقال الذهبي في ترجمة خالد بن مخلد هذا وهو\nالقطواني بعد أن ذكر اختلاف العلماء في توثيقه وتضعيفه وساق له أحاديث تفرد\nبها هذا منها: \" فهذا حديث غريب جدا، ولولا هيبة \" الجامع الصحيح \" (!)\nلعددته في منكرات خالد بن مخلد، وذلك لغرابة لفظه، ولأنه مما ينفرد به شريك\n، وليس بالحافظ، ولم يرو هذا المتن إلا بهذا الإسناد. ولا أخرجه من عدا\nالبخاري، ولا أظنه في \" مسند أحمد \" وقد اختلف في عطاء، فقيل: هو ابن أبي\nرباح، والصحيح أنه عطاء بن يسار \". ونقل كلامه هذا بشيء من الاختصار الحافظ\nفي \" الفتح \" (١١ / ٢٩٢ - ٢٩٣)، ثم قال: \" قلت: ليس هو في \" مسند أحمد\nجزما، وإطلاق أنه لم يرو هذا المتن إلا بهذا الإسناد مردود، ومع ذلك فشريك\nشيخ شيخ خالد - فيه مقال أيضا. وهو راوي حديث المعراج الذي زاد فيه ونقص،\nوقدم وأخر وتفرد فيه بأشياء لم يتابع عليها ولكن للحديث طرق أخرى يدل مجموعها\nعلى أن له أصلا.\n١ - منها عن عائشة أخرجه أحمد في \" المسند \" (٦ / ٢٥٦) وفي \" الزهد \" وابن\nأبي الدنيا وأبو نعيم في \" الحلية \" والبيهقي في \" الزهد \" من طريق عبد\nالواحد بن ميمون عن","vol":"4","page":184},{"text":"عروة عنها. وذكر ابن حبان وابن عدي أنه تفرد به. وقد\nقال البخاري: إنه منكر الحديث. لكن أخرجه الطبراني من طريق يعقوب بن مجاهد عن\nعروة وقال: \" لم يروه عن عروة إلا يعقوب وعبد الواحد \".\n٢ - ومنها عن أبي أمامة. أخرجه الطبراني والبيهقي في \" الزهد \" بسند ضعيف.\n٣ - ومنها عن علي عند الإسماعيلي في \" مسند علي \".\n٤ - وعن ابن عباس. أخرجه الطبراني وسندهما ضعيف.\n٥ - وعن أنس أخرجه أبو يعلى والبزار والطبراني. وفي سنده ضعف أيضا.\n٦ - وعن حذيفة. أخرجه الطبراني مختصرا. وسنده حسن غريب.\n٧ - وعن معاذ بن جبل. أخرجه ابن ماجة وأبو نعيم في \" الحلية \" مختصرا وسنده\nضعيف أيضا.\n٨ - وعن وهب بن منبه مقطوعا. أخرجه أحمد في \" الزهد \" وأبو نعيم في \" الحلية\n\"، فيه تعقب على ابن حبان حيث قال بعد إخراج حديث أبي هريرة: \" لا يعرف لهذا\nالحديث إلا طريقان - يعني غير حديث الباب - وهما هشام الكناني عن أنس، وعبد\nالواحد بن ميمون عن عروة عن عائشة، وكلاهما لا يصح \". هذا كله كلام الحافظ.\nوقد أطال النفس فيه، وحق له ذلك، فإن حديثا يخرجه الإمام البخاري في\n\" المسند الصحيح \" ليس من السهل الطعن في صحته لمجرد ضعف في إسناده، لاحتمال\nأن يكون له شواهد تأخذ بعضده وتقويه.. فهل هذا الحديث كذلك؟ لقد ساق الحافظ\nهذه الشواهد الثمان، وجزم بأنه يدل مجموعها على أن له أصلا. ولما كان من\nشروط الشواهد أن لا يشتد ضعفها وإلا لم يتقو الحديث بها كما قرره العلماء في\n\" علم مصطلح الحديث \"، وكان من الواجب أيضا أن تكون شهادتها كاملة،","vol":"4","page":185},{"text":"وإلا\nكانت قاصرة، لذلك كله كان لابد لي من إمعان النظر في هذه الشواهد أو ما أمكن\nمنها من الناحيتين اللتين أشرت إليهما: قوة الشهادة وكمالها أو العكس،\nوتحرير القول في ذلك، فأقول:\n١ - ذكر الحافظ لحديث عائشة طريقين أشار إلى أن أحدهما ضعيف جدا. لأن من قال\nفيه البخاري: منكر الحديث. فهو عنده في أدنى درجات الضعف. كما هو معلوم،\nوسكت عن الطريق الأخرى فوجب بيان حالها، ونص متنها، فأقول: أخرجه الطبراني\nفي \" الأوسط \" (١٥ / ١٦ - زوائده): حدثنا هارون بن كامل حدثنا سعيد بن أبي\nمريم حدثنا إبراهيم بن سويد المدني حدثني أبو حزرة يعقوب بن مجاهد أخبرني عروة\nابن الزبير عن عائشة عن رسول الله ﷺ قال: فذكره بتمامه مثله\nإلا أنه قال: \" إن دعاني أجبته \" بدل \" إن استعاذني لأعيذنه \" وقال: \" لم\nيروه عن أبي حزرة إلا إبراهيم. ولا عن عروة إلا أبو حزرة وعبد الواحد بن\nميمون \".\nقلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات معروفون مترجمون في \" التهذيب \" غير هارون\nابن كامل وهو المصري كما في \" معجم الطبراني الصغير \" ص (٢٣٢) ولم أجد له\nترجمة، فلولاه لكان الإسناد جيدا. لكن الظاهر من كلام الطبراني السابق أنه لم\nيتفرد به. فإن ذكر التفرد لإبراهيم شيخ شيخه. والحديث أورده الهيثمي (١٠ /\n٢٦٩) بطرفه الأول ثم قال: \" رواه البزار واللفظ له وأحمد والطبراني في\n\" الأوسط \" وفيه عبد الواحد بن قيس وقد وثقه غير واحد. وضعفه غيرهم.\nوبقية رجال أحمد رجال الصحيح. ورجال الطبراني في \" الأوسط \" رجال \" الصحيح \"\nغير شيخه هارون بن كامل \"!\nقلت: يعقوب بن مجاهد وإبراهيم بن سويد ليسا من رجال \" الصحيح \" وإنما أخرج\nلهما البخاري في \" الأدب المفرد \".","vol":"4","page":186},{"text":"ثم إن قوله: \" وفيه عبد الواحد بن قيس \"\nيخالف قول الحافظ المتقدم أنه عبد الواحد بن ميمون. ولا أدري هل منشؤه من\nاختلاف الاجتهاد في تحديد المراد من عبد الواحد الذي لم ينسب فيما وقفت عليه من\nالمصادر، أم أنه وقع منسوبا عند البزار؟ فقد رأيت الحديث في \" المسند \" (٦ /\n٢٥٦) و\" الحلية \" (١ / ٥) و\" الزهد \" للبيهقي (٨٣ / ٢) من طرق عن عبد\nالواحد مولى عروة عن عروة به. ثم تبين لي أن الاختلاف سببه اختلاف الاجتهاد.\nوذلك لأن كلا من عبد الواحد بن ميمون، وعبد الواحد بن قيس روى عن عروة.\nفمال كل من الحافظين إلى ما مال إليه. لكن الراجح ما ذهب إليه الحافظ ابن حجر\nلأن الذين رووه عن عبد الواحد لم يذكروا في الرواة عن ابن قيس وإنما عن ابن\nميمون. وفي ترجمته ذكر ابن عدي (٣٠٥ / ١) هذا الحديث وكذلك صنع الذهبي في\n\" الميزان \" والحافظ في \" اللسان \"، فقول الهيثمي أنه قيس مردود، ولو كان\nهو صاحب هذا الحديث لكان شاهدا لا بأس به. فإنه أحسن حالا من ابن ميمون. فقد\nقال الحافظ فيه: \" صدوق له أوهام ومراسيل \". وأما الأول فمتروك. ثم رأيت\nما يشهد لما رجحته. فقد أخرجه أبو نعيم في \" الأربعين الصوفية \" (ق ٦٠ / ١)\nوأبو سعيد النيسابوري في \" الأربعين \" (ق ٥٢ / ١ - ٢) وقال: \" حديث غريب\n... وقد صح معنى هذا الحديث من حديث عطاء عن أبي هريرة \"، وابن النجار في\n\" الذيل \" (١٠ / ١٨٣ / ٢) عن عبد الواحد بن ميمون عن عروة به فنسبه إلى ميمون\n. وجملة القول في حديث عائشة هذا أنه لا بأس به في الشواهد من الطريق الأخرى\nإن لم يكن لذاته حسنا.","vol":"4","page":187},{"text":"٢ - ثم ذكر حديث أبي أمامة وضعفه، وهو عند البيهقي من طريق ابن زحر عن علي\nابن يزيد عن القاسم عنه. وكذلك رواه السلمي في \" الأربعين الصوفية \" (٩ / ١\n) . وهذا الإسناد يضعفه ابن حبان جدا، ويقول في مثله إنه من وضع أحد هؤلاء\nالثلاثة الذين دون أبي أمامة. لكن أخرجه أبو نعيم في \" الطب \" (ق ١١ / ١ -\nنسخة الشيخ السفرجلاني) من طريق عثمان بن أبي العاتكة عن علي بن يزيد به نحوه\n. وعثمان هذا قال الحافظ في \" التقريب \": \" ضعفوه في روايته عن علي بن يزيد\nالألهاني \".\n٣ - حديث علي لم أقف الآن على إسناده.\n٤ - وأما حديث ابن عباس، فقد ضعفه الحافظ كما تقدم، وبين علته الهيثمي فقال\n: (١٠ / ٢٧٠): \" رواه الطبراني: وفيه جماعة لم أعرفهم \".\nقلت: وإسناده أسوأ من ذلك، وفي متنه زيادة منكرة ولذلك أوردته في \"\nالضعيفة \" (٥٣٩٦) .\n٥ - وأما حديث أنس فلم يعزه الهيثمي إلا للطبراني في \" الأوسط \" مختصرا جدا\nبلفظ: \" ... من أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة \". وقال: \" وفيه عمر بن\nسعيد أبو حفص الدمشقي وهو ضعيف \". وقد وجدته من طريق أخرى أتم منه، يرويه\nالحسن بن يحيى قال: حدثنا صدقة ابن عبد الله عن هشام الكناني عن أنس به نحو\nحديث الترجمة، وزاد: \" وإن من عبادي المؤمنين لمن يريد الباب من العبادة،\nفأكفه عنه لئلا يدخله","vol":"4","page":188},{"text":"عجب فيفسده ذلك. وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح\nإيمانه إلا الفقر ... \" الحديث. أخرجه محمد بن سليمان الربعي في \" جزء من\nحديثه \" (ق ٢١٦ / ٢) والبيهقي في \" الأسماء والصفات \" (ص ١٢١) .\nقلت: وإسناده ضعيف، مسلسل بالعلل: الأولى: هشام الكناني لم أعرفه، وقد\nذكره ابن حبان في كلامه الذي سبق نقله عنه بواسطة الحافظ ابن حجر، فالمفروض أن\nيورده ابن حبان في \" ثقات التابعين \" ولكنه لم يفعل، وإنما ذكر فيهم هشام بن\nزيد بن أنس البصري يروي عن أنس، وهو من رجال الشيخين، فلعله هو.\nالثانية: صدقة بن عبد الله، وهو أبو معاوية السمين - ضعيف.\nالثالثة: الحسن بن يحيى وهو الخشني، وهو صدوق كثير الغلط كما في \" التقريب\n\". ٦ - وحديث حذيفة لم أقف على سنده أيضا، ولم أره في \" مجمع الهيثمي \".\n٧ - وحديث معاذ مع ضعف إسناده فهو شاهد مختصر ليس فيه إلا قوله: \" من عادى\nوليا فقد بارز الله بالمحاربة \". وهو مخرج في \" الضعيفة \" (١٨٥٠) . وحديث\nوهب بن منبه أخرجه أبو نعيم (٤ / ٣٢) من طريق إبراهيم بن الحكم حدثني أبي\nحدثني وهب بن منبه قال: \" إني لأجد في بعض كتب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام\n: إن الله تعالى يقول: ما ترددت عن شيء قط ترددي عن قبض روح المؤمن، يكره\nالموت، وأكره مساءته ولابد له منه \".","vol":"4","page":189},{"text":"قلت: وإبراهيم هذا ضعيف، ولو صح عن وهب فلا يصلح للشهادة، لأنه صريح في\nكونه من الإسرائيليات التي أمرنا بأن لا نصدق بها، ولا نكذبها. ونحوه ما\nروى أبو الفضل المقري الرازي في \" أحاديث في ذم الكلام \" (٢٠٤ / ١) عن محمد\nابن كثير الصنعاني عن الأوزاعي عن حسان بن عطية قال: \" قال الله ... \" فذكر\nالحديث بنحوه معضلا موقوفا. ولقد فات الحافظ رحمه الله تعالى حديث ميمونة\nمرفوعا به بتمامه مثل حديث الطبراني عن عائشة. أخرجه أبو يعلى في \" مسنده \" (\nق ٣٣٤ / ١) وأبو بكر الكلاباذي في \" مفتاح المعاني \" (١٣ / ١ رقم ١٥) عن\nيوسف بن خالد السمتي حدثنا عمر بن إسحاق أنه سمع عطاء بن يسار يحدث عنها. لكن\nهذا إسناد ضعيف جدا لأن السمتي هذا قال الحافظ: \" تركوه، وكذبه ابن معين \".\nفلا يصلح للشهادة أصلا. وقد قال الهيثمي: \" رواه أبو يعلى وفيه يوسف بن\nخالد السمتي وهو كذاب \". وخلاصة القول: إن أكثر هذه الشواهد لا تصلح لتقوية\nالحديث بها، إما لشدة ضعف إسناده، وإما لإختصارها، اللهم إلا حديث عائشة،\nوحديث أنس بطريقيه، فإنهما إذا ضما إلى إسناد حديث أبي هريرة اعتضد الحديث\nبمجموعها وارتقى إلى درجة الصحيح إن شاء الله تعالى، وقد صححه من سبق ذكره\nمن العلماء.\n(تنبيه) جاء في كتاب \" مبارق الأزهار شرح مشارق الأنوار \" (في الباب الحادي\nعشر في الكلمات القدسية (٢ / ٣٣٨) أن هذا الحديث أخرجه البخاري عن أنس وأبي\nهريرة بلفظ:","vol":"4","page":190},{"text":"\" من أهان لي (ويروى من عاد لي) وليا فقد بارزني بالمحاربة،\nوما ترددت في شيء أنا فاعله، ما ترددت في قبض نفس عبدي المؤمن، يكره الموت\nوأنا أكره مساءته، ولابد له منه، وما تقرب إلي عبدي المؤمن بمثل الزهد في\nالدنيا، ولا تعبد لي بمثل أداء ما افترضته عليه \".\nقلت: فهذا خطأ فاحش من وجوه: الأول: أن البخاري لم يخرجه من حديث أنس أصلا.\nالثاني: أنه ليس في شيء من طرق الحديث التي وقفت عليها ذكر للزهد.\nالثالث: أنه ليس في حديث أبي هريرة وأنس قوله: \" ولابد له منه \".\nالرابع: أنه مخالف لسياق البخاري ولفظه كما هو ظاهر. ونحو ذلك أن شيخ\nالإسلام ابن تيمية أورد الحديث في عدة أماكن من \" مجموع الفتاوي \" (٥ / ٥١١\nو١٠ / ٥٨ و١١ / ٧٥ - ٧٦ و١٧ / ١٣٣ - ١٣٤) من رواية البخاري بزيادة \" فبي يسمع\nوبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي \". ولم أر هذه الزيادة عند البخاري ولا عند\nغيره ممن ذكرنا من المخرجين، وقد ذكرها الحافظ في أثناء شرحه للحديث نقلا عن\nالطوفي ولم يعزها لأحد. ثم إن لشيخ الإسلام جوابا قيما على سؤال حول التردد\nالمذكور في هذا الحديث، أنقله هنا بشيء من الاختصار لعزته وأهميته، قال رحمه\nالله تعالى في \" المجموع \" (١٨ / ١٢٩ - ١٣١): \" هذا حديث شريف، وهو أشرف\nحديث روي في صفة الأولياء، وقد رد هذا الكلام طائفة وقالوا: إن الله لا\nيوصف بالتردد، فإنما يتردد من لا يعلم عواقب الأمور، والله أعلم بالعواقب\nوربما قال بعضهم: إن الله يعامل معاملة التردد! والتحقيق: أن كلام رسوله حق\nوليس أحد أعلم بالله من رسوله، ولا أنصح للأمة، ولا أفصح ولا أحسن بيانا\nمنه، فإذا كان كذلك كان المتحذلق والمنكر عليه من","vol":"4","page":191},{"text":"أضل الناس، وأجهلهم\nوأسوئهم أدبا، بل يجب تأديبه وتعزيره ويجب أن يصان كلام رسول الله صلى الله\nعليه وسلم عن الظنون الباطلة والاعتقادات الفاسدة. ولكن المتردد منا، وإن\nكان تردده في الأمر لأجل كونه ما يعلم عاقبة الأمور (فإنه) لا يكون ما وصف\nالله به نفسه بمنزلة ما يوصف به الواحد منا، فإن الله ليس كمثله شيء، ثم هذا\nباطل (على إطلاقه) فإن الواحد يتردد تارة لعدم العلم بالعواقب، وتارة لما\nفي الفعلين من المصالح والمفاسد، فيريد الفعل لما فيه من المصلحة، ويكرهه\nلما فيه من المفسدة، لا لجهله منه بالشيء الواحد الذي يحب من وجه ويكره من\nوجه، كما قيل:\nالشيب كره وكره أن أفارقه فاعجب لشيء على البغضاء محبوب.\nوهذا مثل إرادة المريض لدوائه الكريه. بل جميع ما يريده العبد من الأعمال\nالصالحة التي تكرهها النفس هو من هذا الباب، وفي \" الصحيح \": \" حفت النار\nبالشهوات، وحفت الجنة بالمكاره \" وقال تعالى: * (كتب عليكم القتال وهو كره\nلكم) * الآية. ومن هذا الباب يظهر معنى التردد المذكور في الحديث، فإنه قال\n: \" لا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه \" فإن العبد الذي هذا حاله صار\nمحبوبا للحق محبا له، يتقرب إليه أولا بالفرائض وهو يحبها، ثم اجتهد في\nالنوافل، التي يحبها ويحب فاعلها، فأتى بكل ما يقدر عليه من محبوب الحق.\nفأحبه الحق لفعل محبوبه من الجانبين بقصد اتفاق الإرادة، بحيث يحب ما يحبه\nمحبوبه، ويكره ما يكره محبوبه، والرب يكره أن يسوء عبده ومحبوبه، فلزم من\nهذا أن يكره الموت ليزداد من محاب محبوبه. والله سبحانه قد قضى بالموت.\nفكل ما قضى به فهو يريده ولابد منه، فالرب مريد لموته لما سبق به قضاؤه وهو\nمع ذلك كاره لمساءة عبده، وهي المساءة التي تحصل له بالموت، فصار الموت\nمرادا للحق من وجه مكروها له من وجه، وهذا حقيقة التردد، وهو أن يكون الشيء\nالواحد مرادا من وجه مكروها من وجه وإن كان لابد من ترجح أحد الجانبين، كما\nترجح إرادة الموت، لكن مع وجود كراهة مساءة عبده. وليس إرادته لموت المؤمن\nالذي يحبه ويكره مساءته كإرادته لموت الكافر الذي يبغضه ويريد مساءته \".","vol":"4","page":192},{"text":"وقال في مكان آخر (١٠ / ٥٨ - ٥٩): \" فبين سبحانه أن يتردد لأن التردد تعارض\nإرادتين، فهو سبحانه يحب ما يحب عبده، ويكره ما يكرهه، وهو يكره الموت،\nفهو يكرهه كما قال: \" وأنا أكره مساءته \" وهو سبحانه قد قضى بالموت فهو يريد\nأن يموت، فسمى ذلك ترددا. ثم بين أنه لابد من وقوع ذلك \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1645>١٦٤١ </span>- \" إن الله لم يبعث نبيا ولا خليفة إلا وله بطانتان، بطانة تأمره بالمعروف\nوتنهاه عن المنكر وبطانة لا تألوه خبالا، ومن يوق بطانة السوء فقد وقي \".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٢٥٦) والترمذي في \" السنن \" (٢ / ٥٨ -\n٥٩) و\" الشمائل المحمدية \" (رقم - ١٣٤) والطحاوي في \" مشكل الآثار \" (١ /\n١٩٥ - ١٩٦) والحاكم في \" المستدرك \" (٤ / ١٣١) وعنه البيهقي في \" شعب\nالإيمان \" (٢ / ١٧ / ٢) من طرق عن عبد الملك بن عمير عن أبي سلمة بن عبد\nالرحمن عن أبي هريرة قال: قال النبي ﷺ لأبي الهيثم: هل\nلك خادم؟ قال: لا، قال: فإذا أتانا سبي فأتنا، فأتي النبي صلى الله عليه\nوسلم برأسين ليس معهما ثالث، فأتاه أبو الهيثم، قال النبي ﷺ\n: اختر منهما، قال: يا رسول الله اختر لي، فقال النبي ﷺ:\n\" إن المستشار مؤتمن، خذ هذا، فإني رأيته يصلي، واستوص به خيرا \". فقالت\nامرأته: ما أنت ببالغ ما قال فيه النبي ﷺ إلا أن تعتقه، قال\n: فهو عتيق، فقال النبي ﷺ.. \" فذكره. والسياق للبخاري،\nوسياقه عند الترمذي والحاكم أتم، وقال: \" صحيح على شرط الشيخين \".\nووافقه الذهبي. وقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح غريب \".\nقلت: وقوله: \" المستشار مؤتمن \".","vol":"4","page":193},{"text":"أخرجه أبو داود (٥١٢٨) وابن ماجة (\n٣٧٤٥) أيضا من هذا الوجه. وابن ماجة أيضا (٣٧٤٦) والدارمي (٢ / ٢١٩)\nوابن حبان (١٩٩١) وأحمد (٥ / ٢٧٤) عن أبي مسعود الأنصاري مرفوعا. وسنده\nحسن في \" الشواهد \"، وزعم أبو حاتم في \" العلل \" (٢ / ٢٧٤) أنه أخطأ، ولم\nيتبين لي وجهه، فراجعه. والترمذي أيضا (٢ / ١٣٥) من حديث أم سلمة\nواستغربه. وأبو نعيم في \" الحلية \" (٦ / ١٩٠) عن سمرة. والطحاوي أيضا\nوأحمد في \" الزهد \" (ص ٣٢) عن أبي سلمة بن عبد الرحمن مرسلا كما يأتي. وفي\nالحديث عند الترمذي والحاكم زيادة: \" لا تذبحن ذات در \". وهي في حديث أبي\nسلمة أيضا. ثم إن الحديث قد اختلف فيه على أبي سلمة، فرواه ابنه عمرو بن أبي\nسلمة عن أبيه مرسلا بالقصة، لكن ليس فيه حديث الترجمة. أخرجه أحمد والطحاوي\nكما تقدم، وعمر هذا فيه ضعف فلا يعتد بمخالفته، لاسيما وقد تابع عبد الملك\nابن عمير الزهري عند النسائي (٢ / ١٨٦) والطحاوي (٣ / ٢٢ - ٢٣) وأحمد (٢\n/ ٢٣٧ و٢٨٩) من طرق عنه عن أبي سلمة عن أبي هريرة به. وعلقه البخاري (٤ /\n٤٠١) . وخالفهم يونس فقال: عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن أبي سعيد الخدري\nمرفوعا بلفظ: \" ما بعث الله من نبي، ولا استخلف من خليفة، إلا كانت له\nبطانتان: بطانة","vol":"4","page":194},{"text":"تأمره بالمعروف وتحضه عليه، وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه\n، فالمعصوم من عصم الله \". أخرجه البخاري (٤ / ٢٥٥ / ٤٠١) والنسائي\nوالطحاوي (٣ / ٢٢) وأحمد (٣ / ٣٩ و٨٨) . وتابعه جمع عند البخاري معلقا\nوالطحاوي موصولا كلهم عن الزهري به. ويظهر لي من اتفاق كل من الطائفتين -\nوجميعهم ثقة - على أن لأبي سلمة فيه شيخين، وهما أبو هريرة، وأبو سعيد.\nفكان يرويه تارة عن هذا وتارة عن هذا، فتلقاهما الزهري عنه ثم تلقاه عنه كل\nمن الشيخين من أحد الوجهين، وهو الذي مال إليه الحافظ في \" الفتح \" (١٣ /\n١٦٦) . ويقوي الوجه الأول متابعة عبد الملك بن عمير للزهري عليه. والله\nأعلم. وله شيخ ثالث، فقد قال عبيد الله بن أبي جعفر حدثني صفوان عن أبي سلمة\nعن أبي أيوب قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره نحوه. علقه\nالبخاري، ووصله النسائي والطحاوي أيضا - لكن وقع في إسناده خلط - والطبراني\nفي \" المعجم الكبير \" (٣٨٩٥) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1646>١٦٤٢ </span>- \" لو أراد الله أن لا يعصى ما خلق إبليس \".\n\nرواه اللالكائي في \" السنة \" (١ / ١٤١) والبيهقي في \" الأسماء \" (١٥٧)\nعن إسماعيل بن عبد السلام عن زيد بن عبد الرحمن عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن\nجده قال النبي ﷺ لأبي بكر: \" يا أبو بكر لو ... \".\nقلت: وهذا سند مجهول، قال الحافظ في \" اللسان \":","vol":"4","page":195},{"text":"\" إسماعيل بن عبد السلام\nعن زيد بن عبد الرحمن عن عمرو بن شعيب قال ابن قتيبة في اختلاف الحديث: لا\nيعرف هو ولا شيخه \".\nقلت: قد جاء الحديث من غير طريقهما عن عمرو بن شعيب رواه البزار (٢٢٩ -\nزوائده) من طريق إسماعيل بن حماد عن مقاتل بن حيان عن عمرو بن شعيب به وفيه\nقصة. وأورده ابن عروة في \" الكواكب \" (٣٤ / ١٦١ / ٢) وقال: \" حديث غريب،\nقال عماد الدين ابن كثير: قال شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس ابن تيمية:\nهذا حديث موضوع مختلق باتفاق أهل المعرفة \".\nقلت: إسماعيل بن حماد إن كان الأشعري مولاهم فهو صدوق، وإن كان حفيد الإمام\nأبي حنيفة فقد تكلموا فيه، وأيهما كان فلم يتفرد به، فقد أخرجه البيهقي من\nطريق عباد بن عباد عن عمر بن ذر قال: سمعت عمر بن عبد العزيز يقول: لو أراد\nالله أن لا يعصى ما خلق إبليس. وحدثني مقاتل بن حيان عن عمرو بن شعيب به\nمرفوعا بلفظ الترجمة. وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات على الخلاف المعروف في عمرو\nابن شعيب، فالإسناد حسن عندي. وعباد بن عباد هو ابن علقمة المازني البصري،\nومقاتل بن حيان ثقة من رجال مسلم، وهو غير مقاتل بن سليمان المفسر المتهم،\nولعل شيخ الإسلام ابن تيمية توهم أنه هو راوي هذا الحديث وإلا فلا وجه للحكم\nعليه بالوضع من حيث إسناده، فإنه ليس فيه متهم، ولا من حيث متنه، فإنه غير\nمستنكر، فقد اتفق أهل السنة على أن كل شيء من الطاعات والمعاصي فبإرادة الله\n﵎، لا يقع شيء من ذلك رغما عنه ﷾، لكنه يحب الطاعات\nويكره المعاصي، وقد رأيت كيف أن الخليفة الراشد احتج بهذا الحديث. وقد\nأخرجه عنه عبد الله بن الإمام أحمد أيضا في \" زوائد الزهد \" (ص ٢٩٨) من","vol":"4","page":196},{"text":"طريق\nمصعب بن أبي أيوب قال: سمعت عمر بن عبد العزيز على المنبر يقول: فذكره. ففيه\nأنه أعلن ذلك على المنبر. لكن مصعب هذا لم أعرفه. وللحديث شاهد مرفوع،\nيرويه بقية عن علي بن أبي جملة عن نافع عن ابن عمر أن النبي ﷺ\nضرب كتف أبي بكر وقال: \" إن الله لو شاء أن لا يعصى ما خلق إبليس \". أخرجه\nأبو نعيم في \" الحلية \" (٦ / ٩٢) . وبقية مدلس وقد عنعنه. وعلي بن أبي\nجملة لم أجد له ترجمة سوى أن أبا نعيم ذكره في كتابه مقرونا مع رجاء بن أبي\nسلمة، ووصفهما بأنهما العابدان الراويان. فهو من شيوخ بقية المجهولين.\nوبالجملة فالحديث بمجموع طرقه صحيح لغيره. والله ﷾ أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1647>١٦٤٣ </span>- \" لن يعجز الله هذه الأمة من نصف يوم \".\n\nأخرجه أبو داود (٤٣٤٩) والحاكم (٤ / ٤٢٤) عن عبد الله بن وهب حدثني معاوية\nابن صالح عن عبد الرحمن بن جبير عن أبيه عن أبي ثعلبة الخشني قال: قال\nرسول الله ﷺ: فذكره. وقال الحاكم: \" صحيح على شرط الشيخين\n\". ووافقه الذهبي.\nقلت: معاوية بن صالح لم يحتج به البخاري، وإنما روى له في \" جزء القراءة \"،\nوهو صدوق له أوهام، فهو على شرط مسلم وحده. وقد أخرجه أحمد (٤ / ١٩٣) من\nطريق ليث عنه به إلا أنه ليس صريحا في الرفع. وله شاهد من حديث سعد بن أبي\nوقاص مرفوعا، وله عنه طريقان:\nالأول: عن شرح بن عبيد عنه بلفظ:","vol":"4","page":197},{"text":"\" إني لأرجو أن لا تعجز أمتي عند ربهم أن\nيؤخرهم نصف يوم \". قيل لسعد: وكم نصف ذلك اليوم؟ قال خمسمائة سنة. أخرجه\nأبو داود (٤٣٥٠) . ورجاله ثقات لكن شريح بن عبيد لم يدرك سعيدا.\nالثاني: عن أبي بكر بن أبي مريم عن راشد بن سعد عنه. أخرجه أحمد (١ / ١٧٠)\nوأبو نعيم في \" الحلية \" (٦ / ١١٧) والحاكم، وقال: \" صحيح على شرط\nالشيخين \". ورده الذهبي فقال: \" قلت: لا والله! ابن أبي مريم ضعيف، ولم\nيرويا له شيئا \".\nقلت: وفي رواية أبي نعيم والحاكم زيادة: \" قيل: وما نصف يوم؟ قال:\nخمسمائة سنة \". وهي عند أحمد من قول سعد كما في الطريق الأولى. وفي رواية\nلأبي نعيم من قول راشد. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1648>١٦٤٤ </span>- \" ضع أنفك يسجد معك \".\n\nأخرجه أبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (١ / ١٩٢ - ١٩٣) عن حميد بن مسعدة حدثنا\nحرب بن ميمون عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس. أن النبي ﷺ\nأتى رجل يسجد على وجهه، ولا يضع أنفه، قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، حرب بن ميمون وهو الأصغر متروك كما قال الحافظ.\nوقد رواه البيهقي (٢ / ١٠٤) من طريقه معلقا وقال:","vol":"4","page":198},{"text":"\" قال أبو عيسى الترمذي\n: حديث عكرمة عن النبي ﷺ مرسلا أصح \".\nقلت: وهو مرسل صحيح الإسناد، وقد وصله الدارقطني والبيهقي من طريق أبي\nقتيبة سلمة بن قتيبة حدثنا شعبة والثوري عن عاصم الأحول عن عكرمة عن ابن عباس\nبه نحوه. وقال البيهقي: \" قال أبو بكر عبد الله بن سليمان بن الأشعث: لم\nيسنده عن سفيان وشعبة إلا أبو قتيبة، والصواب عن عاصم عن عكرمة مرسلا \".\nقلت: سلم صدوق من رجال البخاري في \" صحيحه \" ولم يتفرد بوصله، فقد أخرجه\nالطبراني في \" الكبير \" (رقم ١١٩١٧) من طريق الضحاك بن حمرة عن منصور عن عاصم\nالبجلي عن عكرمة به ولفظه: \" من لم يزق أنفه مع جبهته بالأرض إذا سجد لم تجز\nصلاته \". والضحاك هذا مختلف فيه وقد حسن له الترمذي، وفيه ضعف لا يمنع من\nالاستشهاد به. وبالجملة فالحديث صحيح عندي لأن مع مرسله الصحيح هذه الأسانيد\nالمتصلة، وأصله في \" الصحيحين \" من طريق أخرى عن ابن عباس مرفوعا بلفظ:\n\" أمرت أن أسجد على سبع: الجبهة والأنف واليدين والركبتين والقدمين \".\nوفي رواية: \" الجبهة، وأشار بيده على أنفه \". فقد اعتبر الأنف من الجبهة\nفي الحكم، فحكمه حكمها، فكأن حديث الترجمة مختصر منه. والله أعلم.","vol":"4","page":199},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1649>١٦٤٥ </span>- \" من ختم له بإطعام مسكين محتسبا على الله ﷿ دخل الجنة، من ختم له بصوم\nيوم محتسبا على الله ﷿ دخل الجنة، من ختم له بقول لا إله إلا الله محتسبا\nعلى الله ﷿ دخل الجنة \".\n\nرواه ابن شاهين في الجزء الخامس من \" الأفراد \" والمخلص في \" الفوائد المنتقاة\n\" (٢٣ / ٢) وأبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (١ / ٢١٨ - ٢١٩) عن هشام بن\nالقاسم أخو روح بن القاسم قال: سمعت نعيم بن أبي هند يحدث عن حذيفة قال:\nدخلت على رسول الله ﷺ في مرضه فرأيته يهم بالقعود وعلي عليه\nالسلام عنده يميد - يعني من النعاس - فقلت: يا رسول الله ما أرى عليا إلا قد\nساهرك في ليلته هذه أفلا أدنو منك؟ قال: علي أولى بذلك منك، فدنا منه علي\n﵇ فسانده، فسمعته يقول: فذكره. وقال ابن شاهين: \" هذا حديث غريب\n، ولا أعرف لهشام بن القاسم حديث غير هذا \".\nقلت: وهو في عداد المجهولين. فإنهم لم يذكروه. اللهم إلا ابن حبان فإنه\nأورده في \" الثقات \" (٢ / ٢٩٤ من مخطوطة الظاهرية) وذكر له هذا الحديث ولم\nيزد. وقد وجدت له متابعا، أخرجه ابن بشران في \" الأمالي \" (١٣٤ / ١) من\nطريق الحسن بن أبي جعفر عن محمد بن جحادة عن نعيم بن أبي هند به مختصرا ولفظه\n: \" دخلت على رسول الله ﷺ في اليوم الذي قبض فيه فقال لي:\n\" يا حذيفة من كتب (كذا ولعله: ختم) له عند الموت بشهادة أن لا إله إلا\nالله صادقا دخل الجنة \". فقلت: يا رسول الله: أسر هذا أم أعلنه؟ قال: بل\nأعلنه، قال فإنه لآخر شيء سمعته من رسول الله ﷺ \".","vol":"4","page":200},{"text":"قلت: فهذه متابعة قوية: محمد بن جحادة ثقة احتج به الشيخان في \" صحيحيهما \"\nلكن الراوي عنه الحسن بن أبى جعفر وهو الجفري ضعيف الحديث. لكن أخرجه أحمد (\n٥ / ٣٩١) من طريق حماد بن سلمة عن عثمان البتي عن نعيم بن أبي هند به نحوه.\nوهذا إسناد صحيح، وقال المنذري: لا بأس به. والصواب ما قلته كما بينته في\nتعليقي عليه (٢ / ٦١ - ٦٢) وللشطر الأول منه شاهد من حديث جابر مرفوعا.\nأخرجه ابن عساكر (١٥ / ٨١ / ٢) . ولسائره شاهد من حديث علي مرفوعا عند\nالخطيب في \" الموضح \" (١ / ٤٦) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1650>١٦٤٦ </span>- \" أولياء الله هم الذين يذكر الله لرؤيتهم \".\n\nرواه أبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (١ / ٢٣١) والواحدي (٥٨ / ١) والديلمي\n(١ / ٢ / ٣٤١) عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن\nالنبي ﷺ في قوله: * (ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا\nهم يحزنون) * قال: \" هم الذين ... \". ورواه ابن المبارك في \" الزهد \" (رقم\n٢١٧): حدثنا مالك بن مغول ومسعر بن كدام عن أبي أسيد - وقال ابن حيويه عن\nأبي أنس عن سعيد بن جبير قال: فذكره. ورواه ابن صاعد في زوائد \" الزهد \" (\n٢١٨) موصولا فقال: حدثنا كثير بن شهاب بن عاصم القزويني قال: حدثنا محمد بن\nسعيد بن سابق قال: حدثنا يعقوب الأشعري يعني القمي عن جعفر بن أبي المغيرة عن\nسعيد بن جبير عن ابن عباس به. وجعفر بن أبي المغيرة، قال الذهبي والعسقلاني\n:","vol":"4","page":201},{"text":"\" صدوق \". زاد الثاني: \" يهم \".\nقلت: فالحديث حسن، لاسيما وله شواهد من حديث عمرو بن الجموح وسعد بن أبي\nوقاص وأسماء بنت يزيد، عند أبي نعيم في \" الحلية \" (١ / ٦) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1651>١٦٤٧ </span>- \" قيلوا فإن الشياطين لا تقيل \".\n\nأخرجه أبو نعيم في \" الطب \" (١٢ / ١ نسخة السفرجلاني) وفي \" أخبار أصبهان \"\n(١ / ١٩٥ و٣٥٣ و٢ / ٦٩) من طرق عن أبي داود الطيالسي حدثنا عمران القطان عن\nقتادة عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال مسلم غير عمران القطان وهو كما قال\nالحافظ: صدوق يهم. وله طريق أخرى يرويه الطبراني في \" الأوسط \" (رقم - ٢٧٢٥\nج ١ / ٣ / ١) عن كثير بن مروان عن يزيد أبي خالد الدالاني عن إسحاق بن عبد\nالله بن أبي طلحة عن أنس به. وقال: \" لم يروه عن أبي خالد إلا كثير بن مروان\n\".\nقلت: قال الحافظ في \" الفتح \" (١١ / ٥٨): \" وهو متروك \".\nقلت: وشيخه الدالاني ضعيف. لكن قد توبع، فأخرجه أبو نعيم في \" الطب \" (١٢\n/ ١ - ٢) والخطيب في \" الموضح \" (٢ / ٨١ - ٨٢) من طريق عباد بن كثير عن\nسيار الواسطي عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة به، وزاد في أوله: \" لا\nتصبحوا \".","vol":"4","page":202},{"text":"قلت: لكن سيار الواسطي لم أعرفه. وعباد بن كثير إن كان الرملي فضعيف، وإن\nكان البصري فمتروك. وله شاهد موقوف أخرجه ابن نصر في \" قيام الليل \" (ص ٤٠)\nعن مجاهد: \" بلغ عمر ﵁ أن عاملا له لا يقيل، فكتب إليه: أما بعد\nفقل، فإن الشيطان لا يقيل \". ولم يذكر مختصره المقريزي إسناده لننظر في\nرجاله، وهو منقطع بين مجاهد وعمر، وقد سكت عنه السخاوي في \" المقاصد\nالحسنة \" (ص ٥٦) .\n(تنبيه) لقد ظلم هذا الحديث من قبل من خرجه من العلماء قبلي، ممن وقفت على\nكلامهم فيه كالحافظ بن حجر في \" الفتح \"، وتلميذه السخاوي في \" المقاصد \"،\nومقلده العجلوني في \" كشف الخفاء \" (١ / ١٢٠)، فإنهم جميعا عزوه للطبراني فقط\nوأعله الأولان منهم بكثير بن مروان، وتبعهم على ذلك المناوي فقال في \" فيض\nالقدير \": رمز المصنف لحسنه، وليس كما ذكر، فقد قال الهيثمي: فيه كثير بن\nمروان وهو كذاب. اهـ، وقال في \" الفتح \": في سنده كثير بن مروان متروك \"\nقلت: والمناوي أكثرهم جميعا بعدا عن الصواب، فإن كلامه هذا الذي يرد به على\nالسيوطي. تحسينه إياه صريح أو كالصريح في أن هذا المتروك في إسناد أبي نعيم\nأيضا، وليس كذلك كما عرفت من هذا التخريج، ولذلك فالمناوي مخطئ أشد خطأ،\nوالصواب هنا في هذه المرة مع السيوطي لأن الإسناد الأول حسن إما لذاته كما\nنذهب إليه، وإما لغيره وهذا أقل ما يقال فيه، وشاهده الذي يصلح للاستشهاد\nإنما هو حديث عمر، وهو وإن كان موقوفا فمثله لا يقال من قبل الرأي، بل فيه\nإشعار بأن هذا الحديث كان معروفا عندهم، ولذلك لم يجد عمر ﵁ ضرورة\nللتصريح برفعه. والله أعلم.","vol":"4","page":203},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1652>١٦٤٨ </span>- \" إن خير ما ركبت إليه الرواحل مسجدي هذا، والبيت العتيق \".\n\nأخرجه أحمد (٣ / ٣٥٠) وأبو يعلى (٢ / ٦٠٥) والبغوي في \" حديث أبي الجهم \"\n(٢ / ٢) والطبراني في \" الأوسط \" (١ / ١١٤ / ٢) والفاكهي في \" حديثه \"\n(١ / ١٥ / ١) وعنه ابن بشران في \" الأمالي \" (٥٥ / ٢) وعبد بن حميد في\n\" المنتخب من المسند \" (١١٤ / ٢) من طرق عن الليث بن سعد عن أبي الزبير عن\nجابر بن عبد الله عن رسول الله ﷺ أنه قال: فذكره.\nوقال الطبراني: \" لم يروه عن الليث إلا العلاء \". كذا قال! وهو العلاء بن\nموسى بن عطية أبو الجهم، وقد تعقبه الهيثمي بقوله في \" زوائده \": \" قلت: قد\nرواه النسائي عن قتيبة عن الليث \".\nقلت: والظاهر أنه يعني سنن النسائي الكبرى، وهي لم تطبع، وقد بشرني الشيخ\nالفاضل عبد الصمد شرف الدين، بأنه قد وقف على نسخة كاملة منه، وهو الآن في\nصدد إعدادها للطبع يسر الله له ذلك. ثم أهدى إلي الجزء الأول منه وفيه كتاب\nالطهارة، يسر الله له إتمام طبعه وجزاه الله خيرا. والحديث مشهور عن الليث\n، فقد أخرجه الآخرون من طرق متعددة عن الليث به، وصرح الفاكهي بتصريح أبي\nالزبير بالتحديث، وهو هام في غير رواية الليث عنه، فإنه قد ثبت عن الليث أنه\nلا يروي عن أبي الزبير إلا ما صرح له بالتحديث. فالإسناد صحيح على شرط مسلم.\nوقد قصر المنذري في قوله في \" الترغيب \" (٢ / ١٤٥):","vol":"4","page":204},{"text":"\" رواه أحمد بإسناد حسن\n(!) والطبراني وابن خزيمة في \" صحيحه \" وابن حبان.. \". ويبدو لي أنه لم\nيقف على هذا الإسناد عند أحمد، فإنه عزاه إليه بلفظ: \" خير ما ركبت إليه\nالرواحل مسجد إبراهيم ﷺ ومسجدي \". ثم ذكره من طريق الطبراني\nومن بعده بلفظ الترجمة. وهذا اللفظ الثاني عند أحمد (٣ / ٣٣٦) من طريق ابن\nلهيعة حدثنا أبو الزبير به وتابعه أيضا موسى بن عقبة عن أبي الزبير به.\nأخرجه الطحاوي في \" مشكل الآثار \" (١ / ٢٤١) ووقع فيه \" ابن الزبير \" وهو\nخطأ من الناسخ خفي على المعلق عليه فقال: \" لعله هو عروة بن الزبير \". وإنما\nهو أبو الزبير، وقد روى عنه موسى بن عقبة كما ذكروا في ترجمته أعني أبا\nالزبير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1653>١٦٤٩ </span>- \" إن الله ﷿ ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر \".\n\nرواه ابن حبان في \" صحيحه \" (١٦٠٧) والطبراني في \" الكبير \" (٨٩٦٣ و٩٠٩٤)\nومحمد بن مخلد في \" المنتقى من حديثه \" (٢ / ٦ / ١) عن عاصم عن زر عن عبد\nالله مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد حسن، وهو صحيح! فإن له شاهدا قويا من حديث أبي هريرة،\nوفيه بيان سبب وروده، قال ﵁: شهدنا مع رسول الله صلى الله عليه\nوسلم حنينا، فقال لرجل ممن يدعي بالإسلام: \" هذا من أهل النار \". فلما حضرنا\nالقتال قاتل الرجل قتالا شديدا، فأصابته جراحة، فقيل: يا رسول الله الرجل\nالذي قلت له آنفا: إنه من أهل النار، فإنه قاتل اليوم شديدا وقد مات، فقال\nالنبي ﷺ: \" إلى النار \". فكاد بعض المسلمين أن يرتاب،","vol":"4","page":205},{"text":"فبينما هم على ذلك إذ قيل: إنه لم يمت، ولكن به جرحا شديدا، فلما كان من\nالليل لم يصبر على الجراح فقتل نفسه، فأخبر النبي ﷺ بذلك،\nفقال: \" الله أكبر، أشهد أني عبد الله ورسوله \". ثم أمر بلالا فنادى في\nالناس: \" إنه لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة، وإن الله يؤيد هذا الدين بالرجل\nالفاجر \". أخرجه البخاري (٢ / ٧٤) ومسلم (١ / ٧٣ - ٧٤) وأحمد (٢ / ٣٠٩\n) وللدارمي منه حديث الترجمة (٢ / ٢٤٠ - ٢٤١) . والحديث أورده الهيثمي في\n\" المجمع \" (٥ / ٣٠٣) وقال: \" رواه الطبراني، وفيه عاصم بن أبي النجود\nوهو ثقة، وفيه كلام \". وقال أيضا: \" رواه الطبراني عن النعمان بن عمرو بن\nمقرن مرفوعا، وضبب عليه، ولا يستحق التضبيب لأنه صواب، وقد ذكر المزي في\nترجمة أبي خالد الوالبي أنه روى عن عمرو بن النعمان بن مقرن، والنعمان بن\nمقرن.\nقلت: ورجاله ثقات \". وقد جاء الحديث عن جمع آخر من الصحابة بلفظ: \"....\nبأقوام لا خلاق لهم \". وقد خرجها الهيثمي من حديث أبي بكرة وأنس وأبي موسى\nوأخرجه عبد الله بن أحمد في \" زوائد الزهد \" (٢٠ / ١٠٠ / ١) عن الحسن البصري\nمرسلا. ووصله أبو نعيم في \" الحلية \" (٦ / ٢٦٢) والضياء في \" المختارة \"\n(٧٤ / ٢) عنه عن أنس مرفوعا. وتابعه أبو قلابة عن أنس.","vol":"4","page":206},{"text":"أخرجه ابن حبان\n(١٦٠٦) والنسائي في \" السير \" (١ / ٣٨ / ١) والضياء أيضا. وتابعه عنده\nحميد عن أنس. وروي بلفظ: \".... برجال ما هم من أهله \". أخرجه الطبراني،\nوفيه عبد الرحمن بن زياد بن أنعم وهو ضعيف كما قال الهيثمي: وهو بهذا اللفظ\nمنكر عندي لمخالفته لألفاظ الثقات، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1654>١٦٥٠ </span>- \" إن الله لم ينزل داء أو لم يخلق داء إلا أنزل أو خلق له دواء، علمه من علمه\nوجهله من جهله إلا السام، قالوا: يا رسول الله وما السام؟ قال: الموت \".\n\nأخرجه الحاكم (٤ / ٤٠١) من طريق شبيب بن شيبة حدثنا عطاء بن أبي رباح حدثنا\nأبو سعيد الخدري مرفوعا به. سكت عليه الحاكم والذهبي، وإسناده ضعيف من\nأجل شبيب هذا، ففي \" التقريب \": \" إنه صدوق يهم في الحديث \". إلا أن له\nشواهد من حديث أسامة بن شريك بلفظ: تداووا، فإن الله ... \". ومن حديث ابن\nمسعود بلفظ: \" ما أنزل الله داء ... \". وقد خرجتهما في \" غاية المرام \" (\n٢٩٢) فالحديث بشواهده صحيح. وقد روي حديث ابن مسعود بنحو هذا بلفظ: \" إن\nالله ﷿ لم ينزل داء إلا وقد أنزل معه دواء، جهله منكم من جهله أو علمه\nمنكم من علمه \". أخرجه أحمد (١ / ٤٤٦) حدثنا علي بن عاصم أخبرني عطاء بن\nالسائب قال:","vol":"4","page":207},{"text":"أتيت أبا عبد الرحمن فإذا هو يكوي غلاما، قال: قلت: تكويه؟\nقال: نعم، هو دواء العرب، قال عبد الله بن مسعود: فذكره مرفوعا. ورجاله\nثقات غير علي بن عاصم وهو صدوق يخطىء كما في \" التقريب \" وقد تابعه في \"\nالمستدرك \" (٤ / ٣٩٩) سفيان عن عطاء به نحوه. وصححه، ووافقه الذهبي.\nوله طريق أخرى بلفظ: \" إن الله ﷿ لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء إلا\nالهرم، فعليكم بألبان البقر فإنها ترم من كل شجر \". أخرجه الحاكم (٤ / ١٩٧)\nوالطيالسي (رقم ٣٦٨) من طريق المسعودي عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن\nعبد الله بن مسعود مرفوعا به. والمسعودي كان قد اختلط. لكن له طريق أخرى\nبلفظ: \" ما أنزل الله داء إلا أنزل له دواء، فعليكم بألبان البقر فإنها ترم\nمن كل الشجر \". رواه النسائي في \" الوليمة \" (٢ / ٦٤ / ٢) وابن حبان (١٣٩٨\n) وابن عساكر (٨ / ٢٤٢ / ٢) عن محمد بن يوسف عن سفيان عن قيس بن مسلم عن\nطارق بن شهاب عن عبد الله بن مسعود مرفوعا.\nقلت: وهذا سند صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين ومحمد بن يوسف هو الفريابي\nثقة وقد خالفه عبد الرحمن بن مهدي، فرواه عن سفيان به إلا أنه أرسله فلم يذكر\nفيه ابن مسعود. أخرجه أحمد (٤ / ٣١٥) والنسائي أيضا. ثم أخرجه من طريق\nالربيع بن لوط عن قيس بن مسلم به مثل رواية الفريابي، إلا أنه أوقفه على ابن\nمسعود. وابن لوط ثقة كما في","vol":"4","page":208},{"text":"\" التقريب \". لكن الصحيح عندنا رواية الفريابي\nلأنه ثقة، ومعه زيادة فهي مقبولة وقد تابعه المسعودي عن قيس بن مسلم كما\nتقدم آنفا، وكأنه لذلك قال الحافظ ابن عساكر: \" وهو محفوظ \". وقد كنا\nخرجنا الحديث عن ابن مسعود فيما مضى برقم (٥١٨) مع متابعات أخرى، وبيان ما\nفي رواية ابن مهدي من الضعف. فراجعه إن شئت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1655>١٦٥١ </span>- \" إن الله ليرضى عن العبد أن يأكل الأكلة فيحمده عليها، أو يشرب الشربة فيحمده\nعليها \".\n\nأخرجه مسلم (٨ / ٨٧) والترمذي (١ / ٣٣٤ - ٣٣٥) وأحمد (٣ / ١٠٠ و١١٧)\nمن طرق عن زكريا بن أبي زائدة عن سعيد بن أبي بردة عن أنس بن مالك قال:\nقال رسول الله ﷺ: فذكره. وقال الترمذي: \" حديث حسن، ولا\nنعرفه إلا من حديث زكريا بن أبي زائدة \".\nقلت: وهو ثقة، ولكنه كان يدلس، وقد عنعنه عندهم جميعا! لكنه يبدو أنه\nقليل التدليس، ولذلك أورده الحافظ في المرتبة الثانية من رسالته \" طبقات\nالمدلسين \" وهي \" المرتبة التي يورد فيها من احتمل الأئمة تدليسه، أخرجوا له\nفي \" الصحيح \" لإمامته وقلة تدليسه في جنب ما روى كالثوري ... \". وقد روي من\nطريق أخرى بلفظ: \" إن الله ليدخل العبد الجنة بالأكلة أو الشربة يحمد الله\n﷿ عليها \". أخرجه الضياء في \" المختارة \" (١١٥ / ١) من طريق موسى بن\nسهل الثغري الوشا أنبأ إسماعيل بن علية أخبرنا حميد الطويل عن أنس بن مالك\nمرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف رجاله ثقات غير الوشا هذا ترجمه الخطيب في","vol":"4","page":209},{"text":"\" التاريخ \"\n(١٣ / ٤٨) ونقل تضعيفه عن الدارقطني، وعن البرقاني قال: ضعيف جدا. وذكر\nله في \" اللسان \" حديثا آخر مما أخطأ في إسناده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1656>١٦٥٢ </span>- \" إن الله ليعجب من الصلاة في الجميع \".\n\nرواه الخطيب في \" الموضح \" (٢ / ٢ / ٢) من طريق أحمد، وهذا في \" المسند \"\n(٢ / ٥٠): حدثنا يونس بن محمد حدثنا مرثد يعني ابن عامر الهنائي حدثني أبو\nعمرو الندبي قال: حدثني عبد الله بن عمر بن الخطاب مرفوعا. وقال الخطيب\n: \" أبو عمرو هو بشر بن حرب \".\nقلت: وهو صدوق فيه لين كما قال الحافظ، ولذا حسن حديثه هذا المنذري في \"\nالترغيب \" (١ / ١٥٠) وتبعه الهيثمي (٢ / ٣٩) . وله شاهد واه، أخرجه ابن\nعدي (٧٥ / ١) من طريق حماد بن قيراط حدثنا صالح المري عن أبي هارون عن أبي\nسعيد الخدري عن عمر بن الخطاب وأبي بن كعب مرفوعا به. وقال: شوش إسناده\nحماد بن قيراط \". ثم ساقه من طريق أبي إبراهيم الترجماني حدثنا صالح المري عن\nأبي هارون عن ابن عمر عن النبي ﷺ نحوه. وقال: \" وهذا أشبه\n: الذي جاء به الترجماني عن صالح المري، من رواية حماد بن قيراط عن صالح،\nوحماد عامة ما يرويه فيه نظر \".\nقلت: ومداره على صالح المري وهو ضعيف عن أبي هارون وهو العبدي وهو متروك.\nفالعمدة على الطريق الأولى والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1657>١٦٥٣ </span>- \" إن الله ليعجب إلى العبد إذا قال: لا إله إلا أنت إني قد ظلمت نفسي، فاغفر\nلي ذنوبي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، قال: عبدي عرف أن له ربا يغفر ويعاقب\n\".","vol":"4","page":210},{"text":"أخرجه الحاكم (٢ / ٩٨ - ٩٩) عن ميسرة بن حبيب النهدي عن المنهال بن عمرو عن\nعلي بن ربيعة \" أنه كان ردفا لعلي ﵁، فلما وضع رجله في الركاب\nقال: بسم الله، فلما استوى على ظهر الدابة قال: الحمد لله (ثلاثا) والله\nأكبر (ثلاثا)، * (سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين) * الآية. ثم\nقال: لا إله إلا أنت سبحانك إني قد ظلمت نفسي فاغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر\nالذنوب إلا أنت، ثم مال إلى أحد شقيه فضحك، فقلت: يا أمير المؤمنين ما يضحك\n؟ قال: إني كنت ردف النبي ﷺ، فصنع رسول الله صلى الله عليه\nوسلم كما صنعت فسألته كما سألتني، فقال رسول الله ﷺ.... \"\nفذكره. وقال: \" هذا حديث صحيح على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي.\nقلت: النهدي هذا لم يخرج له مسلم، وإنما البخاري في \" الأدب المفرد \"، فهو\nصحيح فقط. وقد تابعه أبو إسحاق السبيعي عن علي بن ربيعة نحوه باختصار. أخرجه\nأبو داود (٢٦٠٢) والترمذي (٢ / ٢٥٥ - ٢٥٦) وأحمد (١ / ٩٧ و١١٥ و١٢٨)\nوابن السني في \" عمل اليوم والليلة \" (٤٩٠) من طرق عنه. وقال الترمذي:\n\" حديث حسن صحيح \". كذا قال، وأبو إسحاق كان اختلط، ولفظه عند أحمد أتم.\nوأخرجه ابن السني (٤٩٣) من طريق الأجلح عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي بن\nأبي طالب به نحوه مختصرا. والأجلح فيه ضعف.","vol":"4","page":211},{"text":"والحارث وهو الأعور ضعيف.\n(تنبيه) حديث الترجمة عزاه السيوطي في \" الزيادة \" لابن السني والحاكم،\nوقد عرفت مما سبقت الإشارة إليه أن لفظ غير الحاكم مختصر، فإذا جاز مع ذلك\nعزوه لابن السني فعزوه لغيره ممن ذكرنا معه أولى لأنهم أعلى طبقة منه، لاسيما\nالإمام أحمد، فإنه أعلاهم وأجلهم وأتمهم لفظا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1658>١٦٥٤ </span>- \" إن الله وملائكته يصلون على المتسحرين \".\n\nرواه أبو العباس الأصم في \" جزء من حديثه \" (١٨٨ / ٢ مجموع ٢٤) وابن حبان\n(٨٨٠) والروياني في \" مسنده \" (٢٤٩ / ١) والخلال أبو عبد الله في\n\" المنتخب من المنتخب من تذكرة شيوخه \" (٤٨ / ١) وكذا الطبراني في \" الأوسط\n\" (١ / ٩٩ / ٢) عن إدريس بن يحيى حدثني ابن عياش القتباني حدثني عبد الله بن\nسليمان عن نافع عن ابن عمر مرفوعا. وقال الطبراني: \" لا يروى عن ابن عمر\nإلا بهذا الإسناد، تفرد به إدريس \".\nقلت: وهو صدوق كما قال ابن أبي حاتم (١ / ١ / ٢٦٥) وروى عن أبي زرعة أنه\nقال فيه: \" رجل صالح من أفاضل المسلمين \". ومن فوقه ثقات من رجال مسلم غير\nعبد الله بن سليمان وهو المصري ولم يوثقه غير ابن حبان. وقال البزار:\n\" حدث بأحاديث لم يتابع عليها \".\nقلت: ولعله سبب ما في \" العلل \" لابن أبي حاتم (١ / ٢٤٣ - ٢٤٤): \" سألت\nأبي عن هذا الحديث؟ فقال: هذا حديث منكر \". لكن للحديث شاهد من حديث أبي\nسعيد الخدري مرفوعا به.","vol":"4","page":212},{"text":"أخرجه أحمد (٣ / ١٢ و٤٤) من طريقين عنه. وقد\nتكلمت عليهما في \" التعليق على الترغيب \" (٢ / ٩٤) . فالحديث بمجموع ذلك حسن\n. وهو الذي نقله المناوي عن السيوطي. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1659>١٦٥٥ </span>- \" إن الله لا يحب العقوق، وكأنه كره الاسم \".\n\nأخرجه أبو داود (٢٨٤٢) والنسائي (٢ / ١٨٨) والحاكم (٤ / ٢٣٨) والبيهقي\n(٩ / ٣٠٠) وأحمد (٢ / ١٨٢ و١٩٤) من طريق داود بن قيس عن عمرو بن شعيب\nعن أبيه عن جده قال: سئل رسول الله ﷺ عن العقيقة، فقال:\n(فذكره) . قالوا: يا رسول الله إنما نسألك عن أحدنا يولد له: قال: \" من\nأحب منكم أن ينسك عن ولده فليفعل، عن الغلام شاتان مكافئتان، وعن الجارية\nشاة \". ولفظه لأحمد والآخرين نحوه. ولفظ الحاكم: \" لا أحب العقوق \".\nوهو رواية لأحمد. وقال: \" صحيح الإسناد \" ووافقه الذهبي.\nوإنما هو حسن فقط، للخلاف المعروف في عمرو بن شعيب. نعم له شاهد أخرجه مالك\n(٢ / ٥٠٠ / ١) عن زيد بن أسلم عن رجل من بني ضمرة عن أبيه أنه قال: فذكره\nبلفظ الحاكم.\nقلت: وهذا شاهد لا بأس به، فالرجل الضمري شيخ زيد بن أسلم الظاهر أنه تابعي\nإن لم يكن صحابيا، فإن زيد هذا من التابعين الثقات، فالحديث به صحيح.\n(مكافئتان) يعني متساويتين في السن. وقيل: أي مستويتان، أو متقاربتان.\nواختار الخطابي الأول، كما في \" النهاية \".","vol":"4","page":213},{"text":"و(الشاة): الواحدة من الضأن\nوالمعز والظباء والبقر والنعام وحمر الوحش. كما في \" المعجم الوسيط \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1660>١٦٥٦ </span>- \" إن الله لا ينظر إلى مسبل الإزار \".\n\nأخرجه النسائي (٢ / ٢٩٩) وأحمد (١ / ٣٢٢) من طريقين عن أشعث قال: سمعت\nسعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي ﷺ قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين. وأشعث هو ابن أبي الشعثاء. وله\nشاهد من حديث أبي هريرة مرفوعا به إلا أنه قال: \" ... المسبل يوم القيامة \".\nأخرجه أحمد (٢ / ٣١٨) بإسناد صحيح على شرط الشيخين أيضا. وقد رواه مسلم (٦\n/ ١٤٨) عن محمد بن زياد قال: سمعت أبا هريرة ورأى رجلا يجر إزاره، فجعل\nيضرب الأرض برجله، وهو أمير على (البحرين) وهو يقول: جاء الأمير جاء\nالأمير! قال رسول الله ﷺ: فذكره بلفظ: \" ... إلى من يجر\nإزاره بطرا \". ثم أخرجه عن ابن عمر مرفوعا بلفظ: \" إن الذي يجر ثيابه من\nالخيلاء لا ينظر الله إليه يوم القيامة \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1661>١٦٥٧ </span>- \" إن الله يؤيد حسان بروح القدس ما نافح أو فاخر عن رسول الله صلى الله عليه\nوسلم \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ١٣٨) والحاكم (٣ / ٤٨٧) وأبو يعلى (٣ / ١١٢٩) من\nطريق عبد الرحمن بن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت:\nكان رسول الله ﷺ يضع لحسان منبرا في المسجد يقوم عليه قائما\nيفاخر عن","vol":"4","page":214},{"text":"رسول الله ﷺ أو قال: ينافح عن رسول الله صلى الله\nعليه وسلم، ويقول رسول الله ﷺ: فذكره. وقال الترمذي:\n\" حديث حسن صحيح غريب \". وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \" ووافقه الذهبي.\nوفي رواية له عن ابن أبي الزناد عن أبيه وهشام بن عروة.... وقد أخرجه أحمد\n(٦ / ٧٢) عنه عن أبيه عن عروة به. فيبدو أن لعبد الرحمن بن أبي الزناد فيه\nشيخين: والده أبو الزناد وهشام بن عروة، فكان يرويه تارة عن هذا وتارة عن\nهذا، وتارة يجمعهما. والله أعلم، وهو في نفسه ثقة، وقد تكلم فيه بعضهم\nعلى تفصيل حققه العلامة عبد الرحمن المعلمي اليماني رحمه الله تعالى في كتاب \"\nالتنكيل \" فليراجعه من شاء (١ / ٣٣ - ٣٤) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1662>١٦٥٨ </span>- \" إن الله ﵎ يبتلي عبده بما أعطاه، فمن رضي بما قسم الله ﷿\nله بارك الله له فيه ووسعه، ومن لم يرض لم يبارك له فيه \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ٢٤) عن أبي العلاء بن الشخير حدثني أحد بني سليم - ولا\nأحسبه إلا قد رأى رسول الله ﷺ - فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، وجهالة الصحابي لا تضر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1663>١٦٥٩ </span>- \" إن الله يبعث ريحا من اليمن، ألين من الحرير، فلا تدع أحدا في قلبه مثقال\nحبة من إيمان إلا قبضته \".\n\nأخرجه مسلم (١ / ٧٦) والبخاري في \" التاريخ \" (٣ / ١٠٩ / ١) والسراج في\n\" مسنده \" (٥ / ٨٨ - ٨٩) والحاكم (٤ / ٤٥٥) من طريق صفوان بن سليم عن عبد\nالله بن سليمان الأغر عن أبيه عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول\nالله ﷺ: فذكره. وقال الحاكم:","vol":"4","page":215},{"text":"\" صحيح الإسناد ولم يخرجاه\n\". ووافقه الذهبي.\nقلت: فوهما مرتين: استدراكه على مسلم وقد أخرجه. وتصحيحه تصحيحا مطلقا غير\nمقيد بكونه على شرط مسلم. ولعل هذا الوهم هو منشأ تقصير السيوطي في \" الجامع\nالصغير \" في عزوه الحديث للحاكم فقط. وانطلى ذلك على المناوي فلم يستدرك عليه\nخلافا لغالب عادته، والغريب أنه قد عزاه في \" الجامع الكبير \" (١ / ١٥٦ / ٢\n) لمسلم أيضا! فأصاب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1664>١٦٦٠ </span>- \" الدال على الخير كفاعله \".\n\nورد من حديث أبي مسعود البدري وعبد الله بن مسعود وسهل بن سعد وبريدة بن\nالحصيب وأنس بن مالك وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر.\n١ - أما حديث أبي مسعود فيرويه الأعمش عن أبي عمرو الشيباني: سعيد بن إياس\nالأنصاري عنه مرفوعا به. أخرجه الطحاوي في \" مشكل الآثار \" (١ / ٤٨٤) وأحمد\n(٥ / ٢٧٤) والخرائطي في \" مكارم الأخلاق \" (ص ١٦ - ١٧) وابن حبان في \"\nصحيحه \" (٨٦٧ و٨٦٨) وابن عبد البر في \" الجامع \" (١ / ١٦) من طرق عن\nالأعمش به. واللفظ للخرائطي، ولفظ ابن حبان: \" أتى رجل النبي صلى الله\nعليه وسلم فسأله، فقال: ما عندي ما أعطيك، ولكن ائت فلانا، فأتاه الرجل،\nفأعطاه، فقال رسول الله ﷺ: \" من دل على خير فله مثل أجر\nفاعله \". ولفظ الطحاوي مثله إلا أنه قال: \" الدال على الخير له كأجر فاعله \"\n. قلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجه مسلم (٦ / ٤١)","vol":"4","page":216},{"text":"باللفظ\nالثاني وهو رواية لأحمد (٤ / ١٢٠) وأبي داود (٥١٢٩) والترمذي (٢ / ١١٢\n) وقال: \" حسن صحيح \". وخالفهم أبان بن تغلب فقال: عن الأعمش عن أبي عمرو\nالشيباني عن عبد الله بن مسعود قال: فذكره. أخرجه الخرائطي (ص ١٦) وأبو\nنعيم في \" الحلية \" (٦ / ٢٦٦) .\nقلت: وأبان بن تغلب ثقة احتج به مسلم، لكن رواية الجماعة أصح (١) . على أنه\nقد روي من طريق أخرى عن ابن مسعود وهو الآتي:\n٢ - وأما حديث ابن مسعود، فيرويه عيسى بن المختار عن ابن أبي ليلى عن فضيل بن\nعمرو عن أبي وائل عنه مرفوعا بلفظ الترجمة. أخرجه البزار (رقم - ١٥٤) وقال\n: \" لا نعلمه مرفوعا عن عبد الله إلا بهذا الإسناد \".\nقلت: وهو ضعيف لسوء حفظ ابن أبي ليلى.\n٣ - وأما حديث سهل فيرويه العائشي حدثنا عمران بن يزيد القرشي عن أبي حازم عنه\nبه. أخرجه الطحاوي حدثنا محمد بن علي بن داود حدثنا العائشي به.\nقلت: ورجاله ثقات كلهم لكنه منقطع بين القرشي وأبي حازم، فإن روايته إنما\nهي عن أتباع التابعين، فلعل الواسطة بينهما سقطت من الطابع أو الناسخ.\n_________\n(١) ثم رأيت ابن عدي في \" الكامل \" (٩٣ / ١) والخطيب في \" التاريخ \" (٧ / ٣٨٣) قد نصا على أن رواية أبان خطأ وأن الخطأ ممن دونه. والله أعلم. اهـ.","vol":"4","page":217},{"text":"٤ - وأما حديث بريدة فيرويه أبو حنيفة في \" مسنده \" (ص ١٦٠ بشرح القاري) عن\nعلقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه مرفوعا به. ومن طريق أبي حنيفة\nأخرجه أحمد (٥ / ٣٥٧) ولكنه لم يسمه عمدا كما قال ابنه عبد الله. قال: كذا\nقال أبي لم يسمه على عمد، وحدثناه غيره فسماه، يعني أبا حنيفة. وإليه أشار\nالهيثمي بقوله في \" المجمع \" (١ / ١٦٦): \" وفيه ضعيف ومع ضعفه لم يسم \".\nقلت: ورواه سليمان الشاذكوني حدثنا ابن يمان عن سفيان عن علقمة به، وزاد:\n\" والله يحب إغاثة اللهفان \". أخرجه تمام في \" الفوائد \" (٢٢٧ / ٢) وابن\nعدي في \" الكامل \" (١٦٢ / ٢) وأبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (١ / ٣٣٣ - ٣٣٤\n) وقال ابن عدي: \" لا أعرفه إلا عن الشاذكوني، وهو حافظ ماجن عندي، ممن\nيسرق الحديث \".\nقلت: كذبه ابن معين وغيره، ورماه غير واحد بوضع الحديث، ومن الغريب أن\nأبا نعيم لم يذكر في ترجمته جرحا ولا تعديلا! فكأنه خفي عليه حاله. هذا،\nولقد أبعد الشيخ البنا في شرحه على \" الفتح الرباني \" (١٩ / ٧٢)، فإنه قال\nعقب قول الهيثمي المتقدم: \" قلت: أبو حنيفة المسمى في السند، قال الحافظ في\n\" التقريب \": أبو حنيفة الكوفي والد عبد الأكرم مجهول أهـ \".\nقلت: وهذا خطأ مزدوج:\nالأول: أنه ليس هو هذا وإنما هو الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت المشهور","vol":"4","page":218},{"text":"وهو ليس مجهولا بل هو معروف بالصدق، ولكنه ضعيف الحفظ كما كنت حققته في\nالمجلد الأول من \" الضعيفة \"، وإن لم يرق ذلك لمتعصبة الحنفية، وغيرهم من\nذوي الأهواء! ولذلك لم يسمه شيخ الإمام أحمد إسحاق بن يوسف، وعمدا فعل ذلك\nكما تقدم عن أحمد.\nوالآخر: أنه وهم على الحافظ، فإن تمام كلامه في \" التقريب \": \" من الثالثة\n\". أي أنه من الطبقة الوسطى من التابعين الذين لهم رواية عن بعض الصحابة،\nوأبو حنيفة الإمام ليس كذلك، فإن الحافظ ذكر في ترجمته أنه من الطبقة السادسة -\nأي من صغار التابعين الذين لم يثبت لهم لقاء أحد من الصحابة. وأبو حنيفة\nالراوي هنا بينه وبين صحابي الحديث راويان: علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة\n، فكيف يعقل أن يكون هو والد عبد الأكرم الذي يروي عن بعض الصحابة؟ ! وهذا\nيقال إذا ما وقفنا في ذلك عند كتاب \" التقريب \" فقط، وأما إذا رجعنا إلى \"\nالتهذيب \" فستزداد يقينا في خطأ الشيخ المزدوج حين نجده يقول في ترجمة الأول:\n\" روى عن سليمان بن هود، وعنه ابنه \". وذكر في ترجمة الإمام أنه روى عن جمع\nمنهم علقمة بن مرثد!\n٥ - وأما حديث أنس فيرويه شبيب بن بشر عنه قال: \" أتى النبي صلى الله عليه\nوسلم رجل يستحمله، فلم يجد عنده ما يتحمله، فدله على آخر فحمله، فأتى النبي\nﷺ، فأخبره فقال ... \" فذكره بلفظ الترجمة بزيادة: \" إن\nالدال ... \". أخرجه الترمذي وقال:","vol":"4","page":219},{"text":"\" حديث غريب من هذا الوجه من حديث أنس عن\nالنبي ﷺ \".\nقلت: وإسناده حسن، رجاله موثوقون، والسبب الذي فيه هو عند مسلم وغيره من\nحديث أبي مسعود المتقدم، فهو شاهد قوي له. وقد تابعه على حديث الترجمة زياد\nابن ميمون الثقفي عنه مرفوعا به وزاد: \" والله يحب إغاثة اللهفان \". أخرجه\nأبو يعلى في \" مسنده \" (٣ / ١٠٦٣) وابن أبي الدنيا في \" قضاء الحوائج \" (ص\n٧٨) وابن عبد البر في \" الجامع \" دون الزيادة.\nقلت: وزياد هذا متروك، وكذبه يزيد بن هارون. وأخرجه البزار في \" مسنده \"\n(رقم - ١٩٥١) لكن وقع فيه: زياد النميري، وكذا قال المنذري (١ / ٧٢) بعد\nأن عزاه إليه: \" فيه زياد بن عبد الله النميري وقد وثق، وله شواهد \". كذا\nقال والنميري أحسن حالا من الثقفي والله أعلم. وهذه الزيادة رويت من طريق\nأبي العباس محمد بن يونس السامي حدثنا أزهر بن سعد حدثنا ابن عون عن محمد بن\nسيرين عن أبي هريرة مرفوعا. أخرجه ابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (١٥ / ٧٢ / ٢\n) .\nقلت: والسامي هذا هو الكديمي متهم بالوضع.\n٦ - وأما حديث ابن عباس فيرويه طلحة بن عمرو عن عطاء عنه رفعه وزاد:\n\" والله يحب إغاثة اللهفان \". أخرجه أبو القاسم القشيري في \" الأربعين \"\n(١٥٧ / ٢) والبيهقي في \" الشعب \" (٢ / ٤٤٩ / ٢) .","vol":"4","page":220},{"text":"قلت: وطلحة متروك.\n٧ - وأما حديث ابن عمر فيرويه سفيان بن وكيع حدثنا زيد بن الحباب عن موسى بن\nعبيدة عن طلحة بن عبيد الله بن كرز عنه مرفوعا به. أخرجه ابن عدي (١٨٣ / ٢)\nوأعله بأن غير سفيان أرسله لم يذكر فيه ابن عمر.\nقلت: وهو ضعيف كان يتلقن، وموسى ضعيف أيضا. وجملة القول: أن حديث\nالترجمة صحيح بلا ريب، بخلاف الزيادة. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1665>١٦٦١ </span>- \" إن الله ﷿ يخرج قوما من النار بعدما لا يبقى منهم فيها إلا الوجوه،\nفيدخلهم الله الجنة \".\n\nأخرجه عبد بن حميد في \" المنتخب من المسند \" (١٠٠ / ١) من طريق عطية عن أبي\nسعيد مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، عطية وهو العوفي ضعيف مدلس. لكن الحديث في \" صحيح\nالبخاري \" (٤ / ٤٦٣ - ٤٦٤) من طريق أخرى عن أبي سعيد مرفوعا، فذكر حديث\nالشفاعة بطوله، وفيه: \" فيقول الله تعالى: اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال\nدينار من إيمان فأخرجوه، ويحرم الله صورهم على النار ... \". والصور هنا\nالوجوه، فهو شاهد قوي للحديث ولذلك أوردته هنا في \" الصحيحة \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1666>١٦٦٢ </span>- \" إن الله يقول: إن عبدا أصححت له جسمه، ووسعت عليه في المعيشة، تمضي عليه\nخمسة أعوام لا يفد إلي لمحروم \".","vol":"4","page":221},{"text":"ورد من حديث أبي سعيد وأبي هريرة.\n١ - أما حديث أبي سعيد فيرويه العلاء بن المسيب عن أبيه عنه مرفوعا به. أخرجه\nأبو يعلى في \" مسنده \" (١ / ٢٨٩ - ٢٩٠) وابن حبان (٩٦٠) وأبو بكر\nالأنباري في \" الأمالي \" (١٠ / ٢) وابن مخلد العطار في \" المنتقى من أحاديثه\n\" (٢ / ٨٥ / ٢) والقاضي الشريف أبو الحسين في \" المشيخة \" (١ / ١٧٨ / ١)\nوالبيهقي في \" السنن \" (٥ / ٢٦٢) والخطيب في \" التاريخ: (٨ / ٣١٨) كلهم\nمن طريق خلف بن خليفة عن العلاء به.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال مسلم إلا أن خلفا هذا كان اختلط، لكنه قد\nتوبع. فقال الخطيب عقبه: \" رواه سفيان الثوري عن العلاء مثل رواية خلف بن\nخليفة \".\nقلت: وصله عبد الرزاق عن سفيان به. أخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (١ / ١١٠ /\n١) وكذا الدبري في \" حديثه \" عن عبد الرزاق (١٧٣ / ٢ - ١٧٤ / ١) إلا أنه\nقال: \" عن أبيه أو عن رجل عن أبي سعيد \". وقال الطبراني: \" لم يرفعه عن\nسفيان إلا عبد الرزاق \".\nقلت: وهو ثقة حجة ما لم يخالف. وخالفهما محمد بن فضيل فقال: عن العلاء بن\nالمسيب عن يونس بن خباب عن أبي سعيد به. أخرجه أبو بكر الأنباري والخطيب\nالبغدادي وعلقه البيهقي.","vol":"4","page":222},{"text":"قلت: ومحمد بن فضيل بن غزوان ثقة محتج به في \" الصحيحين \"، فروايته أصح من\nرواية خلف بن خليفة، لكن متابعة الثوري لخلف مما يقوي روايته ويرجحها على\nرواية ابن فضيل، وبذلك يصير الإسناد صحيحا، لكن لعل الأولى أن يقال بصحة\nالروايتين، وأن للعلاء فيه إسنادين عن أبي سعيد، فكان تارة يرويه عن أبيه\nعنه، وتارة عن يونس بن خباب عنه. فروى عنه كل من خلف والثوري وابن فضيل ما\nسمع. والله أعلم.\n٢ - وأما حديث أبي هريرة، فله عنه طريقان:\nالأولى: عن صدقة بن يزيد الخراساني قال: حدثنا العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه\nعنه مرفوعا به. أخرجه العقيلي في \" الضعفاء \" (١٨٨) وابن عدي (٢٠١ / ٢)\nوالبيهقي أيضا والواحدي في \" الوسيط \" (١ / ١٢٥ / ٢) وابن عساكر (٨ / ١٤٢\n/ ٢) من طريق الوليد بن مسلم حدثنا صدقة بن يزيد به. وقال العقيلي: \" وفيه\nرواية عن أبي سعيد الخدري، فيها لين أيضا \". وقال ابن عدي: \" وهذا عن\nالعلاء منكر كما قاله البخاري، ولا أعلم يرويه عن العلاء غير صدقة، وإنما\nيروي هذا خلف بن خليفة - وهو مشهور به وروى عن الثوري أيضا - عن العلاء بن\nالمسيب عن أبيه عن أبي سعيد الخدري عن النبي ﷺ، فلعل صدقة\nهذا سمع بذكر العلاء فظن أنه العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة،\nوكان هذا الطريق أسهل عليه وإنما هو العلاء بن المسيب عن أبيه عن أبي سعيد \"\n. قلت: وصدقة هذا ضعفه جمع، فهو بمثل هذا النقد حري، لكن لعل الطريق الآتية\nتقويه. والله أعلم.\nالأخرى: عن قيس بن الربيع عن عباد بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة به.\nأخرجه الخطيب في \" الموضح \" (١ / ١٥٢) .","vol":"4","page":223},{"text":"قلت: وعباد اسمه عبد الله بن أبي صالح لين الحديث كما في \" التقريب \" ومثله\nقيس بن الربيع، وضعفهما من قبل حفظهما، فمثلهما يستشهد بحديثه.\nوجملة القول: إن الحديث صحيح قطعا بمجموع هذه الطرق. والله أعلم.\n(فائدة) قال المنذري في \" الترغيب \" (٢ / ١٣٤): \" رواه ابن حبان في\n\" صحيحه \" والبيهقي وقال: قال علي بن المنذر أخبرني بعض أصحابنا قال: كان\nحسن بن حي يعجبه هذا الحديث، وبه يأخذ، ويحب للرجل الموسر الصحيح أن لا\nيترك الحج خمس سنين \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1667>١٦٦٣ </span>- \" إن الله تعالى يقول: أنا عند ظن عبدي بي إن خيرا فخير وإن شرا فشر \".\n\nأخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (رقم ٨١١٥ بترقيمي) ومن طريقه أبو نعيم في\n\" الحلية \" (٩ / ٣٠٦) عن عمرو بن واقد عن يونس بن ميسرة بن حلبس قال:\n\" دخلنا على يزيد بن الأسود فدخل عليه واثلة، فلما نظر إليه مد يده، فأخذ\nبيده فمسح بها وجهه وصدره لأنه بايع بها رسول الله ﷺ، فقال\nله: يا يزيد كيف ظنك بربك؟ قال: حسن، قال: أبشر فإني سمعت رسول الله صلى\nالله عليه وسلم يقول: \" فذكره. وقال الطبراني: \" لم يروه عن يونس إلا عمرو\n\".\nقلت: وهو متروك كما في \" التقريب \". لكن قد جاء من طريق أخرى قوية، أخرجه\nالطبراني أيضا رقم (٣٩٦) وابن حبان (٧١٦) من طريق محمد بن المهاجر عن يزيد\nابن عبيدة عن حيان أبي النضر قال: \" خرجت عائدا ليزيد بن الأسود، فلقيت واثلة\nابن الأسقع وهو يريد عيادته، فدخلنا عليه ... \" فذكره بلفظ:","vol":"4","page":224},{"text":"\" إن ظن بي خيرا\nفله، وإن ظن شرا فله \". وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات مترجمون في \" التهذيب\n\" غير حيان أبي النضر وقد وثقه ابن معين، وقال ابن أبي حاتم (١ / ٢ / ٢٤٥)\nعن أبيه: \" صالح \". وذكره ابن حبان في \" الثقات \" (٣ / ٤٨) . ومحمد بن\nالمهاجر هو الأنصاري الشامي الثقة وليس محمد بن مهاجر القرشي الكوفي الضعيف.\nوالحديث أخرجه ابن المبارك في \" الزهد \" (٩٠٩) وعنه الدارمي (٢ / ٣٠٥)\nوأحمد (٣ / ٤٩١ و٤ / ١٠٦) وابن حبان أيضا (٧١٧ - ٧١٨ و٢٣٩٣ و٢٤٦٨)\nوالدولابي في \" الكنى \" (٢ / ١٣٧ - ١٣٨) والحاكم (٤ / ٢٤٠) من طريق هشام\nابن الغاز عن حيان أبي النضر به إلا أنه قال: \" فليظن بي ما شاء \". وقال\nالحاكم: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي في \" تلخيصه \"، لكن وقع فيه\n\" صحيح (م) \"، وهو خطأ من الناسخ أو الطابع. وللحديث شاهد من حديث أبي\nهريرة مرفوعا به مثل لفظ ابن المهاجر. أخرجه أحمد (٢ / ٣٩١) وابن حبان (\n٢٣٩٤)، وسنده صحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1668>١٦٦٤ </span>- \" إن المعونة تأتي من الله على قدر المؤنة، وإن الصبر يأتي من الله على قدر\nالبلاء \".\n\nروي من حديث أبي هريرة وأنس بن مالك.\n١ - أما حديث أبي هريرة، فله عنه طرق: الأولى: عن أبي الزناد عن الأعرج عن\nأبي هريرة.","vol":"4","page":225},{"text":"أخرجه البزار في \" مسنده \" (ص ١٥٦ زوائد ابن حجر) والفاكهي في\n\" حديثه \" (١ / ٢٠ / ١) وابن عدي في \" الكامل \" (٢٠٦ / ١) عن طارق - زاد\nالبزار والفاكهي: وعباد بن كثير - عن أبي الزناد به، وقال البزار: \" لا\nنعلمه عن أبي هريرة إلا بهذا الإسناد \". كذا قال، ويرده ما يأتي. وقال ابن\nعدي: \" طارق بن عمار يعرف بهذا الحديث، قال البخاري: لا يتابع عليه \".\nقلت: كذا قال الإمام البخاري، وفيه نظر، فقد قال بقية: حدثني معاوية بن\nيحيى عن أبي الزناد به. أخرجه ابن شاهين في \" الترغيب والترهيب \" (٢٩٧ / ٢)\nوابن عدي أيضا (٣٣٥ / ٢) والقضاعي في \" مسند الشهاب \" (ق ٨٣ / ٢)، وقال\nابن عدي: \" معاوية بن يحيى الأطرابلسي بعض رواياته مما لا يتابع عليه \".\nقلت: وهذا تضعيف لين، ومثله قول الحافظ في \" التقريب \": \" صدوق له أوهام،\nوغلط من خلطه بالذي قبله \". (يعني معاوية بن يحيى الصدفي) . فقد قال ابن\nمعين وأبو حاتم وغيرهما: \" الأطرابلسي أقوى من الصدفي، وعكس الدارقطني \".\nقلت: فمثله حسن الحديث عند المتابعة على الأقل، وقد تابعه طارق بن عمار كما\nتقدم. وقد قال المنذري فيه (٣ / ٨١): \" فيه كلام قريب، ولم يترك \".","vol":"4","page":226},{"text":"قلت: فمثله يستشهد به، فالحديث عندي حسن بمجموع الروايتين. وله متابع ثالث\n، فقد ذكر ابن عدي في ترجمة محمد بن عبد الله، ويقال: ابن الحسن (٣٠٧ / ٢)\nأنه رواه عن أبي الزناد به.\nقلت: ومحمد هذا هو ابن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب الملقب\nبالنفس الزكية، وهو ثقة كما قال النسائي وغيره. وقول البخاري في حديثه:\n\" لا يتابع عليه \" لا يضره، بعد ثبوت عدالته عند من وثقه كما لا يخفى على أهل\nالمعرفة بهذا العلم الشريف. فالحديث بهذه المتابعة صحيح. وثمة متابعة رابعة\nولكنها مما لا يفرح به، وهي متابعة عباد بن كثير المتقدمة والمقرونة مع\nطارق عند البزار. وقد أخرجها الحارث بن أبي أسامة في \" مسنده \" (ص ١٠٢ -\nزوائده) والديلمي (١ / ٢ / ٢٤٦ - ٢٤٧) من طريق ابن لال معلقا عن عبد الرحمن\nابن واقد حدثنا وهب بن وهب حدثنا عباد بن كثير به. وعباد بن كثير وهو الثقفي\nالبصري متروك، فلا يستشهد به. وسند الديلمي إليه ساقط هالك، لكن إسناد\nالبزار إليه قوي.\nالطريق الأخرى: عن يزيد بن صالح أخبرنا خارجة عن عباد بن كثير عن أبي الزناد\nعن أبي صالح عن أبي هريرة به. أخرجه ابن عساكر (٥ / ٢٠٥ / ٢) . وعباد بن\nكثير متروك كما تقدم، ومن دونهما لم أعرفهما الآن.\n٢ - وأما حديث أنس فيرويه داود بن المحبر قال: أخبرنا العباس بن رزين السلمي\nعن ﴿خلاس﴾ بن يحيى التميمي عن ثابت البناني عنه مرفوعا. أخرجه أبو جعفر\nالبختري في \" ستة مجالس من الأمالي \" (ق ١١٤ / ٢) .\nقلت: وداود بن المحبر متهم بالوضع فلا يستشهد به.","vol":"4","page":227},{"text":"ثم رأيت ابن أبي حاتم قد\nأعل حديث الأطرابلسي بعلة غريبة فقال (٢ / ١٢٦): \" قال أبي: هذا حديث منكر\nيحتمل أن يكون بين معاوية وأبي الزناد عباد بن كثير وهو عندي الأطرابلسي \".\nقلت: وهذا احتمال مردود يمكن ادعاؤه في كل الروايات الثابتة عن الثقات،\nفمثله لا يقبل إلا بحجة، وهو لم يذكرها. نعم ذكرها في مكان آخر فلما وقفت\nعليها تبين ضعفها، وتأكد رد الاحتمال، فقال (٢ / ١٣٣) عن أبيه: \" كنت\nمعجبا بهذا الحديث حتى ظهرت لي عورته، فإذا هو معاوية عن عباد بن كثير عن أبي\nالزناد. قال أبو زرعة: الصحيح ما رواه الدراوردي عن عباد بن كثير عن أبي\nالزناد. فبين معاوية بن يحيى وأبي الزناد عباد بن كثير، وعباد ليس بالقوي \"\n. قلت: لا يلزم من رواية الدراوردي إياه عن عباد أن تكون رواية غيره عن أبي\nالزناد من طريقه عنه، ألست ترى أنه قد رواه مع معاوية طارق بن عمار ومحمد بن\nعبد الله بن الحسن ثلاثتهم عن أبي الزناد به. فادعاء أن بين هؤلاء الثلاثة\nوبين شيخهم أبي الزناد - عباد المتروك دعوى باطلة مردودة لا يخفى فسادها.\nوإني لأعجب من هذا الإمام كيف ذهب إليها!\n(المؤنة) ويقال: (المؤونة): القوت، والجمع (مؤن) و(مؤونات) كما\nفي \" المعجم الوسيط \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1669>١٦٦٥ </span>- \" إن الله ﷿ ينشئ السحاب فينطق أحسن النطق، ويضحك أحسن الضحك \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ٤٣٥) والعقيلي (ص ١٠) وابن منده في \" المعرفة (٢ / ٢٧٩\n/ ١) والرامهرمزي في \" الأمثال \" (ص ١٥٤ - هند) والبيهقي في \" الأسماء \"","vol":"4","page":228},{"text":"(ص ٤٧٥) والكلاباذي في \" مفتاح المعاني \" (٩٠ / ١ - ٢) من طرق عن إبراهيم\nابن سعد أخبرني أبي قال: \" كنت جالسا إلى جنب حميد بن عبد الرحمن في المسجد،\nفمر شيخ جميل من بني غفار، وفي أذنيه صمم أو قال: وقر، فأرسل إلى حميد،\nفلما أقبل، قال: يا ابن أخي أوسع له فيما بيني وبينك، فإنه قد صحب رسول\nالله ﷺ، فجاء حتى جلس فيما بيني وبينه، فقال له حميد: هذا\nالحديث الذي حدثتني عن رسول الله ﷺ؟ فقال الشيخ: سمعت رسول\nالله ﷺ يقول: \" فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، وجهالة الصحابي لا تضر.\nوقد سماه بعض الضعفاء أبا هريرة! أخرجه العقيلي والرامهرمزي في \" الأمثال \"\nمن طريق عمرو بن الحصين قال: حدثنا أمية بن سعد الأموي قال: أخبرنا صفوان بن\nسليم عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة مرفوعا به وزاد: \" وضحكه\nالبرق، ومنطقه الرعد \". ساقه العقيلي في ترجمة أمية هذا وقال فيه: \" مجهول\nفي حديثه وهم ولعله أتي من عمرو بن الحصين \".\nقلت: وإعلاله به أولى فإنه كذاب، فالاعتماد على الطريق الأولى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1670>١٦٦٦ </span>- \" إن الله يوصيكم بأمهاتكم، ثم يوصيكم بآبائكم، ثم يوصيكم بالأقرب فالأقرب \".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٦٠) وابن ماجة (٣٦٦١) والحاكم (٤ /\n١٥١) وأحمد (٤ / ١٣١ و١٣٢) من طريق بقية وإسماعيل بن عياش عن بحير بن\nسعيد عن خالد بن معدان عن المقدام بن معدي كرب الكندي عن النبي صلى الله\nعليه وسلم. وقال الحاكم:","vol":"4","page":229},{"text":"\" إسماعيل بن عياش أحد أئمة أهل الشام، وإنما نقم\nعليه سوء الحفظ فقط \".\nقلت: التحقيق، أن النقمة المذكورة إنما هي في روايته عن غير الشاميين وأما\nروايته عنهم فهي صحيحة كما صرح بذلك جمع من الأئمة كالبخاري وغيره. ولذلك\nفهذا الإسناد صحيح، لأن شيخه بحير بن سعيد شامي. فما في حاشية ابن ماجة نقلا\nعن \" الزوائد \": \" في إسناده إسماعيل وروايته عن الحجازيين ضعيفة كما هنا \".\nقلت: فهذا خطأ، ولا أدري ممن هو، فإن نسختنا المصورة من \" الزوائد \" ليس\nفيها (ق ٢٤٤ / ٢) هذا الكلام، وإنما فيها عزو الحديث للمسند والبيهقي،\nفلعل ذلك وقع في بعض النسخ منه. ثم إنه خطأ في نفسه، فلعل القائل تحرف عليه\nاسم \" بحير \"، فظنه \" يحيى \"، ويحيى بن سعيد مدني. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1671>١٦٦٧ </span>- \" القتيل في سبيل الله شهيد والطعين في سبيل الله شهيد والغريق في سبيل الله\nشهيد والخار عن دابته في سبيل الله شهيد والمجنوب في سبيل الله شهيد. قال\nمحمد (يعني ابن إسحاق): المجنوب: صاحب الجنب \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ٤٤١ - ٤٤٢) من طريق محمد يعني ابن إسحاق عن أبي مالك بن\nثعلبة بن أبي مالك القرظي عن عمر بن الحكم بن ثوبان عن أبي هريرة قال:\nسمعت رسول الله ﷺ يقول: \" ما تعدون الشهيد؟ \" قالوا: الذي\nيقاتل في سبيل الله حتى يقتل. قال: \" إن الشهيد في أمتي إذا لقليل. القتيل\nفي سبيل الله شهيد ... \" الحديث.\nقلت: وإسناده حسن، رجاله كلهم ثقات لولا أن ابن إسحاق مدلس، وقد","vol":"4","page":230},{"text":"عنعنه.\nلكن الحديث صحيح، فإن له شواهد كثيرة إلا في (الخار)، فإن له شاهدا من حديث\nأبي مالك الأشعري مخرج في \" أحكام الجنائز \" (ص ٣٧) . وإنما خرجت هذا هنا\nلأن السيوطي اقتصر في رسالته \" أبواب السعادة \" (رقم ٥٨ - مصر (في عزوه على\nالبيهقي، ولم يعزه محققه الأستاذ نجم عبد الرحمن خلف لأحمد، وهو على شرط\nالهيثمي، ولم يورده في أبواب \" الجهاد \" ولا \" الجنائز \". ويشهد له حديث\nعقبة بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ: \" من صرع عن دابته فهو\nشهيد \". أخرجه أبو يعلى (٢ / ٤٨٦) والطبراني في \" المعجم الكبير \" (١٧ /\n٣٢٣ / ٨٩٢) واللفظ له ولفظ أبي يعلى: \" ... في سبيل الله فمات فهو شهيد \".\nوإسناد الطبراني صحيح، وكذلك إسناد أبي يعلى لولا أنه وقع فيه: \" عبد الله\nابن وهب عن عمرو بن مالك ... \" وعمرو هذا لم أعرفه، والظاهر أنه محرف من\n\" عمرو بن الحارث \" كذلك وقع في \" الطبراني \" وهو من شيوخ ابن وهب المعروفين.\nويبدو أنه وقع كذلك في نسخة \" أبي يعلى \" لدى الهيثمي، فإنه قال (٥ / ٢٨٣)\n: \" رواه أبو يعلى وفيه من لم أعرفه \". ثم ذكره في مكان آخر (٥ / ٣٠١) بلفظ\nالطبراني وقال: \" ورجاله ثقات \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1672>١٦٦٨ </span>- \" تعلمون المعاد إلى الله، ثم إلى الجنة أو إلى النار، وإقامة لا ظعن فيه،\nوخلود لا موت في أجساد لا تموت \".\n\nأخرجه الحاكم (١ / ٨٣) من طريق مسلم بن خالد عن عبد الله بن عبد الرحمن بن","vol":"4","page":231},{"text":"أبي حسين عن ابن سابط عن عمرو بن ميمون الأودي قال: \" قام فينا معاذ بن\nجبل فقال: يا بني أود! إني رسول رسول الله ﷺ \". فذكره\nوقال: \" صحيح الإسناد، ومسلم بن خالد الزنجي إمام أهل مكة ومفتيهم، إلا\nأن الشيخين قد نسباه إلى أن الحديث ليس من صنعته \". وأقره الذهبي. وقال\nالحافظ في \" التقريب \": \" فقيه، صدوق، كثير الأوهام \".\nقلت: ولكنه لم يتفرد به، فقد أورده الهيثمي في \" المجمع \" (١٠ / ٣٩٦)\nبنحوه دون الجملة الأخيرة منه وقال: \" رواه الطبراني في \" الكبير \"\nو\" الأوسط \" بنحوه، وزاد فيه: \" في أجساد لا تموت \"، وإسناد \" الكبير \"\nجيد إلا أن ابن سابط لم يدرك معاذا. قلت: الذي سقط بينهما عمرو بن ميمون\nالأودي كما رواه الحاكم.. \". ثم ذكر كلام الحاكم المتقدم وأقره.\nقلت: الحديث له شواهد كثيرة في \" الصحيحين \" وغيرهما في ذبح الموت في ثورة\nكبش وفيه: \" ثم ينادي المنادي: يا أهل الجنة خلود فلا موت ويا أهل النار\nخلود فلا موت \". فهو بها صحيح. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1673>١٦٦٩ </span>- \" إن جبريل ﵇ حين ركض زمزم بعقبه جعلت أم","vol":"4","page":232},{"text":"إسماعيل تجمع البطحاء،\nفقال النبي ﷺ: رحم الله هاجرا أم إسماعيل، لو تركتها كانت\nعينا معينا \".\n\nرواه عبد الله بن أحمد في \" زوائد المسند \" (٥ / ١٢١) وابن حبان (١٠٢٨)\nوأبو بكر المقريء في \" الفوائد \" (١ / ١٠٩ / ١) وابن عساكر (١٩ / ٢٧٩ / ٢\n) عن حجاج الشاعر حدثنا وهب بن جرير حدثنا أبي قال: سمعت أيوب يحدث عن سعيد بن\nجبير عن ابن عباس عن أبي بن كعب عن النبي ﷺ به. ومن هذا\nالوجه رواه ابن شاهين في \" الأفراد \" (٥ / ٣٢ - ٣٣) ثم قال: \" حديث غريب،\nتفرد به حجاج بن الشاعر، لا أعلم قال فيه: \" عن ابن عباس عن أبي بن كعب \" غير\nحجاج ومحمد بن علي بن الوضاح البصري عن وهب بن جرير، ورواه حماد بن زيد\nوابن علية عن أيوب عن ابن سعيد بن جبير عن أبيه عن ابن عباس لم يذكر فيه أبي\nابن كعب \".\nقلت: وهذا اختلاف لا يضر لأن غاية ما يمكن أن يؤخذ منه أن الصواب فيه أنه من\nمسند ابن عباس، وليس من مسند أبي، وابن عباس صحابي مشهور ولكنه كان صغيرا\nقد ناهز الحلم حين وفاته ﷺ، فإن لم يكن سمعه منه، فقد سمعه\nمن بعض الصحابة عنه، فهو مرسل صحابي ومراسيل الصحابة حجة، ورجال السند كلهم\nثقات رجال مسلم فالسند صحيح.\n(ركض) أي ضرب. في \" النهاية \": \" أصل الركض: الضرب بالرجل والإصابة بها\nكما تركض الدابة وتصاب بالرجل \". والحديث أخرجه البخاري (رقم ٣٣٦٢ - فتح)\nوأحمد (١ / ٣٦٠) من طريق أيوب عن عبد الله بن سعيد بن جبير عن أبيه عن ابن\nعباس مرفوعا نحوه. ثم أخرجه البخاري (٢٣٦٨ و٣٣٦٤) وأحمد (١ / ٣٤٧) من\nطريق أيوب","vol":"4","page":233},{"text":"السختياني وكثير بن كثير بن المطلب بن أبي وداعة - يزيد أحدهما على\nالآخر - عن سعيد بن جبير به. وقد تكلم الحافظ على اختلاف الرواة في إسناده\nمبسطا، وانتهى إلى أنه خلاف لا يضر، فمن شاء الاطلاع عليه فليرجع إلى \" فتح\nالباري \" (٦ / ٤٠١ - ٤٠٢ - السلفية) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1674>١٦٧٠ </span>- \" نهى عن الإقعاء والتورك في الصلاة \".\n\nأخرجه أحمد (٣ / ٢٣٣) والسراج في \" مسنده \" (٤ / ٧٣ / ١) عن يحيى بن\nإسحاق السيلحيني حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن أنس مرفوعا. وقال\nالبيهقي: \" تفرد به يحيى بن إسحاق السيلحيني عن حماد بن سلمة \".\nقلت: وهما ثقتان من رجال مسلم، فالإسناد صحيح، لكن قال عبد الله بن أحمد\nعقب روايته لهذا الحديث في مسند أبيه: \" كان أبي قد ترك هذا الحديث \".\nقلت: لعل سبب الترك أنه قد ثبت كل من الإقعاء والتورك في الصلاة عن النبي صلى\nالله عليه وسلم من فعله في موضعين، الإقعاء بين السجدتين، والتورك في التشهد\nالثاني الذي يليه السلام، كما هو مبين في كتابي \" صفة صلاة النبي صلى الله\nعليه وسلم \"، لكن الجمع ممكن، بحمل الحديث على الإقعاء والتورك في غير\nالموضعين المشار إليهما، كما فعل النووي وغيره بحديث: \" وكان ينهى عن عقبة\nالشيطان \" فقالوا: المراد به الإقعاء المنهي عنه. مع أنه قد أعل بالانقطاع،\nولكنه صحيح لشواهده كما بينته في \" صحيح أبي داود \" (٧٥٢)، ومنها حديث\nالترجمة. والله ﷾ أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1675>١٦٧١ </span>- \" إن الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها \".","vol":"4","page":234},{"text":"أخرجه أبو داود (٣١١٤) وابن حبان (٢٥٧٥) والحاكم (١ / ٣٤٠) وعنه\nالبيهقي (٣ / ٣٨٤) عن يحيى بن أيوب عن ابن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن أبي\nسلمة عن أبي سعيد الخدري: أنه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال\n: سمعت رسول الله ﷺ: فذكره. وقال الحاكم: \" صحيح على شرط\nالشيخين \". ووافقه الذهبي، وهو كما قالا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1676>١٦٧٢ </span>- \" إن الناس يهاجرون إليكم، ولا تهاجرون إليهم، والذي نفس محمد بيده لا يحب\nرجل الأنصار حتى يلقى الله ﵎ إلا لقي الله ﵎ وهو يحبه\nولا يبغض رجل الأنصار حتى يلقى الله ﵎ إلا لقي الله ﵎\nوهو يبغضه \".\n\nأخرجه أحمد (٣ / ٤٢٩) والطبراني في \" المعجم الكبير \" (رقم - ٣٣٥٦) من\nطريق عبد الرحمن بن سليمان بن الغسيل قال: أنبأنا حمزة بن أبي أسيد وكان أبوه\nبدريا عن الحارث بن زياد الساعدي الأنصاري: أنه أتى رسول الله صلى الله\nعليه وسلم يوم الخندق وهو يبايع الناس على الهجرة، فقال: يا رسول الله بايع\nهذا، قال: ومن هذا؟ قال: ابن عمي حوط بن يزيد أو يزيد بن حوط، قال: فقال\nرسول الله ﷺ: لا أبايعك: إن الناس.... \".\nقلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال البخاري، وفي ابن الغسيل كلام لا\nيضره، وقد تابعه على بعضه سعيد بن المنذر بن أبي حميد الساعدي عن حمزة به\nمرفوعا بلفظ: \" من أحب الأنصار أحبه الله يوم يلقه، ومن أبغض الأنصار أبغضه\nالله يوم يلقاه \".","vol":"4","page":235},{"text":"أخرجه أحمد (٤ / ٣٢١) والطبراني أيضا (٣٣٥٧) وابن\nحبان (٢٢٩١) . وسعيد بن المنذر لم أعرفه. وتقدم بهذا اللفظ من رواية آخرين\nمن الصحابة فراجعه إن شئت برقم (٩٩١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1677>١٦٧٣ </span>- \" إن النهبة لا تحل \".\n\nأخرجه ابن ماجة (٣٩٣٨) والطحاوي في \" المشكل \" (٢ / ١٣١) وعبد الرزاق\n(١٨٨٤١) وابن حبان (١٦٧٩) والحاكم (٢ / ١٣٤) والطيالسي (رقم ١١٩٥)\nوأحمد (٥ / ٣٦٧) والطبراني في \" الكبير \" (١٣٧١ - ١٣٨٠) من طرق عن سماك\nابن حرب عن ثعلبة بن الحكم قال: \" أصبنا غنما للعدو، فانتهبناها، فنصبنا\nقدورنا، فمر النبي ﷺ بالقدور، فأمر بها فأكفئت، ثم قال:\n\" فذكره. وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \". وسكت عنه الذهبي، وهو كما قال\n. وخالفهم أسباط بن نصر فقال: عن سماك عن ثعلبة عن ابن عباس فذكره. أخرجه\nالحاكم. وأسباط بن نصر كثير الخطأ كما قال الحافظ، فلا يحتج به إذا تفرد\nفكيف إذا خالف. وله شاهد من حديث رجل من الأنصار قال: خرجنا مع رسول الله\nﷺ في سفر، فأصاب الناس حاجة شديدة وجهد، وأصابوا غنما\nفانتهبوها، فإن قدورنا لتغلي إذ جاء رسول الله ﷺ يمشي على\nقوسه، فأكفأ قدورنا بقوسه، ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال: \" إن النهبة\nليست بأحل من الميتة. أو إن الميتة ليست بأحل من النهبة \". شك هناد.","vol":"4","page":236},{"text":"أخرجه\nأبو داود (٢٧٠٥) وعنه البيهقي (٩ / ٦١) من طريق عاصم بن كليب عن أبيه عنه\n. قلت: وإسناده صحيح. وفي الباب عن جمع آخر من الأصحاب، منهم زيد بن خالد\nأنه سمع النبي ﷺ \" نهى عن النهبة والخلسة \". أخرجه أحمد (٤\n/ ١١٧ و٥ / ١٩٣) من طريق مولى الجهنية عن عبد الرحمن بن زيد بن خالد الجهني\nعن أبيه.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، عبد الرحمن بن زيد بن خالد لم أعرفه. ولعله الذي في\nكنى \" التهذيب \": \" أبو حرب بن زيد بن خالد الجهني. روى عن أبيه. وعنه بكير\nابن عبد الله بن الأشج \". ثم رأيت الحافظ ابن حجر أورده في \" التعجيل \" لهذا\nالحديث وقال: \" لا يعرف حاله، ولا اسم الراوي عنه \". ومنهم جابر بن عبد\nالله قال: \" لما كان يوم خيبر أصاب الناس مجاعة، فأخذوا الحمر الإنسية\nفذبحوها، وملؤا منها القدور، فبلغ ذلك نبي الله ﷺ، قال\nجابر: فأمرنا رسول الله ﷺ فكفأنا القدور وهي تغلي، فحرم\nرسول الله ﷺ يومئذ الحمر الإنسية ولحوم البغال وكل ذي ناب\nمن السباع وكل ذي مخلب من الطيور وحرم المجثمة والخلسة والنهبة \". أخرجه\nأحمد (٣ / ٣٢٣) من طريق عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن\nعبد الرحمن عنه.","vol":"4","page":237},{"text":"قلت: ورجاله ثقات رجال مسلم، لكن عكرمة بن عمار صدوق يغلط، وفي روايته عن\nيحيى بن أبي كثير اضطراب، ولم يكن له كتاب كما في \" التقريب \". ثم أخرجه\nأحمد (٣ / ٣٣٥) من طريق ابن لهيعة حدثنا أبو الزبير عن جابر مرفوعا مختصرا\nبلفظ: \" نهى عن النهبة \". وابن لهيعة سيء الحفظ، لكن تابعه ابن جريج قال:\nقال أبو الزبير بلفظ: \" من انتهب نهبة مشهورة فليس منا \". أخرجه أحمد (٣ /\n٣٨٠) وابن ماجة (٣٩٣٥) والطحاوي (٢ / ١٣٠ - ١٣١) وتابعه زهير بن معاوية\nحدثنا أبو الزبير به. فالعلة عنعنة أبي الزبير.\n(تنبيه) الخلسة بالضم ما يؤخذ سلبا ومكابرة كما في \" النهاية \". وهكذا هو\nفي حديث زيد بن خالد المتقدم من رواية أحمد في الموضعين المشار إليهما من\n\" مسنده \". ووقع في \" الجامع الصغير \": (الخليسة) على وزن فعيلة بمعنى\nمفعولة، وهي ما يستخلص من السبع فيموت قبل أن يذكى. وقد رويت هذه اللفظة في\nحديث وهب بن خالد الحمصي حدثتني أم حبيبة بنت العرباض قالت: حدثني أبي أن رسول\nالله ﷺ حرم يوم خيبر كل ذي مخلب من الطير ولحوم الحمر\nالأهلية والخليسة والمجثمة وأن توطأ السبايا حتى يضعن ما في بطونهن. أخرجه\nأحمد (٤ / ١٢٧) والترمذي (١ / ٢٧٩) والحاكم (٢ / ١٣٥) وقال: \" صحيح\nالإسناد \". ووافقه الذهبي.\nقلت: أم حبيبة هذه مجهولة كما أشار إلى ذلك الذهبي نفسه بقوله في \" الميزان \"\n:","vol":"4","page":238},{"text":"\" تفرد عنها وهب أبو خالد \". ووقعت هذه اللفظة في \" المستدرك \" بلفظ:\n\" الخلسة \". وجملة القول: إن الحديث بلفظ \" الخليسة \" لم يثبت عندي، ولفظ\n\" الخلسة \" جاء ذكره في حديث زيد بن خالد وجابر بن عبد الله في \" المسند \"\nوالعرباض في \" المستدرك \" فهو صحيح إن شاء الله تعالى.\n(تنبيه آخر) عزا صاحبنا الشيخ حمدي السلفي في تعليقه على \" كبير الطبراني \"\n(٣ / ٧٦) حديث الترجمة للإمام أحمد في \" المسند \" (٤ / ١٩٤) . وإنما روى\nالإمام في هذا الموضع حديث أبي ثعلبة الخشني قصة الحمر الإنسية وذبحهم إياها\n.. نحو حديث جابر المتقدم وفيه قصة أخرى في أكلهم البصل والثوم، وذهابهم\nإلى المسجد، وقوله ﷺ: \" من أكل هذه البقلة الخبيثة فلا\nيقربنا \" وقال: \" لا تحل النهبة ولا يحل كل ذي ناب من السباع ولا تحل\nالمجثمة \". وفيه عنعنة بقية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1678>١٦٧٤ </span>- \" إن الهجرة لا تنقطع ما كان الجهاد \".\n\nأخرجه الطحاوي في \" مشكل الآثار \" (٣ / ٢٥٧) وأحمد (٤ / ٦٢ و٥ / ٣٧٥) من\nطريق جنادة بن أبي أمية أن رجلا من أصحاب رسول الله ﷺ قال\nبعضهم لبعض: إن الهجرة قد انقطعت، فاختلفوا في ذلك، قال: فانطلقت إلى رسول\nالله ﷺ فقلت: يا رسول الله إن أناسا يقولون: إن الهجرة قد\nانقطعت. فقال رسول الله ﷺ: فذكره، وقال الطحاوي: \" ما\nدام الجهاد \".","vol":"4","page":239},{"text":"قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير جنادة بن أبي أمية\nالأزدي ولكنه صحابي كما بينه الحافظ في \" الإصابة \"، وصحح هذا الحديث.\nوللحديث شاهدان بلفظ: \" لا تنقطع الهجرة ما جوهد العدو \".\nالأول: أخرجه الطحاوي (٣ / ٢٥٨) وأحمد (٥ / ٢٧٠) والخطيب في \" الموضح \"\n(٢ / ٣٣) من طريق عطاء الخراساني حدثني ابن محيريز عن عبد الله بن السعدي رجل\nمن بني مالك بن حنبل مرفوعا به. وسنده لا بأس به في الشواهد، رجاله ثقات إلا\nأن الخراساني صدوق يهم كثيرا، لكن تابعه بسر بن عبيد الله عن عبد الله بن\nمحيريز به. أخرجه ابن حبان (١٥٧٩) والبزار (١٧٤٨) إلا أنه قال: عن ابن\nالسعدي عن محمد بن حبيب المصري مرفوعا وقال: \" لا نعلم روى محمد إلا هذا \".\nقلت: ذكره في هذا الإسناد شاذ كما يدل عليه رواية ابن حبان وأحمد المتقدمتين\nوغيرهما مما يأتي، وقد أشار إلى هذا البغوي كما نقله عنه العسقلاني في ترجمة\nمحمد هذا في \" الإصابة \" فراجعه إن شئت.\nوالآخر: أخرجه أحمد أيضا (٥ / ٣٦٣) من طريق رجاء بن حيوة عن أبيه عن الرسول\nالذي سأل النبي ﷺ عن الهجرة فقال: فذكره. ورجاله ثقات غير\nحيوة والد رجاء فلم أعرفه. ثم وجدت للشاهد الأول طريقا أخرى عند أحمد أيضا (١\n/ ١٩٢) من طريق شريح بن عبيد يرده إلى مالك بن يخامر عن ابن السعدي به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات.","vol":"4","page":240},{"text":"وأخرجه الطحاوي من طريقين آخرين عن\nابن السعدي به. وفي الباب عن عبد الرحمن بن عوف وثوبان عند البزار وغيره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1679>١٦٧٥ </span>- \" إن أمر هذه الأمة لا يزال مقاربا أو مواما حتى يتكلموا في الوالدان والقدر \".\n\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (رقم - ١٢٧٦٤) و\" الأوسط \" (٢٤٤٢ -\nبترقيمي) وعنه أبو موسى المديني في \" منتهى رغبات السامعين \" (١ / ٢٤٨ / ١)\nوالحاكم (١ / ٣٣) من طريق محمد بن أبان الواسطي أخبرنا جرير بن حازم قال:\nسمعت أبا رجاء العطاردي يقول: سمعت ابن عباس يحدث عن النبي صلى الله عليه\nوسلم قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم رجال البخاري، وفي الواسطي كلام لا يؤثر\nفيه. على أنه قد توبع، فأخرجه البزار في \" مسنده \" (ص ١٣٠ - زوائد ابن حجر)\n، وابن حبان (١٨٢٤) والحاكم أيضا من طرق أخرى عن جرير بن حازم به مرفوعا.\nوقال البزار: \" رواه جماعة فوقفوه \".\nقلت: ولكنه في حكم المرفوع لأنه لا يقال بالرأي كما هو ظاهر. وإسناده صحيح\nعلى شرط الشيخين كما قال الحاكم، ووافقه الذهبي. والحديث قال الهيثمي (٧ /\n٢٠٢): \" رواه البزار والطبراني في \" الكبير \" و\" الأوسط \"، ورجال البزار\nرجال الصحيح \". وأخرجه الدولابي في \" الكنى \" (١ / ١٧٤) من طريق أبي أسامة\nحدثنا جرير به موقوفا على ابن عباس.","vol":"4","page":241},{"text":"(مواما): مأخوذ من الأمم وهو القرب بمعنى (مقارب) أيضا، ومعناه التكلم\nفيما لا يعنيهم، قاله أبو موسى المديني.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1680>١٦٧٦ </span>- \" إن أناسا من أمتي يأتون بعدي، يود أحدهم لو اشترى رؤيتي بأهله وماله \".\n\nأخرجه الحاكم (٤ / ٨٥) من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد حدثنا عمرو بن أبي\nعمرو حدثنا سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة ﵁ قال: قال\nرسول الله ﷺ: فذكره، وقال: \" صحيح الإسناد \". ووافقه\nالذهبي.\nقلت: وإنما هو حسن فقط للخلاف في عبد الرحمن بن أبي الزناد. والحديث أورده\nالهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (١٠ / ٦٦) وقال: \" رواه البزار، وفيه عبد\nالرحمن بن أبي الزناد وحديثه حسن وفيه ضعف وبقية رجاله ثقات \".\nقلت: قد تابعه يعقوب بن عبد الرحمن عن سهيل به نحوه. أخرجه مسلم في \" صحيحه \"\n، وقد مضى لفظه برقم (١٤١٨) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1681>١٦٧٧ </span>- \" إن أول من سيب السوائب وعبد الأصنام أبو خزاعة عمرو بن عامر وإني رأيته\nيجر أمعاءه في النار \".\n\nأخرجه أحمد (١ / ٤٤٦) من طريق إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص عن عبد الله بن\nمسعود عن النبي ﷺ قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد لا بأس به في الشواهد، رجاله ثقات غير الهجري فإنه لين\nالحديث رفع موقوفات كما قال الحافظ.","vol":"4","page":242},{"text":"قلت: لكن لحديثه شواهد:\n١ - حديث أبي هريرة ﵁ مرفوعا بلفظ: \" رأيت عمرو بن عامر يجر قصبه\nفي النار وكان أول من سيب السائبة وبحر البحيرة \" أخرجه أحمد (٢ / ٢٧٥ و٣٦٦\n) والبخاري (٦ / ٤٠٠ و٨ / ٢١٣ - فتح) ومسلم (٨ / ١٥٥) وابن أبي عاصم في\nالأوائل (٥ / ٢) وليس عندهم \" وبحر البحيرة \"، وأما قول الحافظ: \" زاد\nمسلم: وبحر البحيرة وغير دين إسماعيل \".\nقلت: فأظنه وهما منه، فإنه ذكره في مكان آخر (٦ / ٣٩٩) من رواية ابن إسحاق\nفي \" السيرة الكبرى \" فقط لم ينسبها لغيره ولا وجدتها في مكان آخر، وهو في \"\nالسيرة النبوية \" لابن هشام (١ / ٧٨ - ٧٩) هكذا: قال ابن إسحاق: وحدثني\nمحمد بن إبراهيم بن الحارث التميمي أن أبا صالح السمان حدثه أنه سمع أبا هريرة\nيقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول لأكثم بن الجون الخزاعي: \" يا\nأكثم! رأيت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبه في النار، فما رأيت رجلا\nأشبه برجل منك به، ولا بك منه \". فقال أكثم: عسى أن يضرني شبهه يا رسول\nالله؟ قال: \" لا، إنك مؤمن وهو كافر، إنه كان أول من غير دين إسماعيل،\nفنصب الأوثان وبحر البحيرة وسيب السائبة ووصل الوصيلة وحمى الحامي \".\nوأخرجه ابن أبي عاصم في \" الأوائل \" (ق ٩ / ٢ رقم الحديث ١٩٢ - منسوختي) .\nقلت: وهذا إسناد حسن، فهو شاهد قوي لحديث الترجمة.","vol":"4","page":243},{"text":"وأخرجه ابن أبي عاصم (\nق ٢٠ / ١) والحاكم (٤ / ٦٠٥) من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي\nهريرة مرفوعا به وقال: \" صحيح على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي، وإنما هو\nحسن فقط. وأخرج له شاهدا من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل عن الطفيل بن أبي\nابن كعب عن أبيه مرفوعا به نحوه في حديث فيه: \" وهو أول من حمل العرب على\nعبادة الأصنام \". أخرجه الحاكم أيضا وقال: \" صحيح الإسناد \". ووافقه\nالذهبي أيضا، وإنما هو حسن فقط للخلاف المعروف في ابن عقيل. وله شاهد مختصر\nبلفظ: \" أول من غير دين إبراهيم عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف أبو خزاعة \".\nأخرجه ابن أبي عاصم (٢٣ / ١) والطبراني في \" الكبير \" (رقم - ١٠٨٠٨)\nو\" الأوسط \" (٢٠٢ - ترقيمي) عن ابن أبي ذئب عن صالح مولى التوأمة عن ابن\nعباس قال: قال رسول الله ﷺ. وهذا إسناد حسن في الشواهد على\nالأقل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1682>١٦٧٨ </span>- \" إن أول منسك (وفي رواية: نسك) يومكم هذا الصلاة \".\n\nأخرجه أحمد (٤ / ٢٨٢) والطبراني في \" الكبير \" (رقم - ١١٦٩) من طريق أبي\nجناب الكلبي حدثني يزيد بن البراء عن أبيه قال:","vol":"4","page":244},{"text":"\" كنا جلوس ننتظر رسول\nالله ﷺ (في المصلى) يوم الأضحى، فجاء فسلم على الناس،\nوقال: (فذكره)، فتقدم فصلى بالناس ركعتين ثم سلم، فاستقبل القوم بوجهه،\nثم أعطي قوسا أو عصا فاتكأ عليها، فحمد الله ﷿ وأثنى عليه، وأمرهم\nونهاهم \".\nقلت: وهذا إسناد حسن رجاله ثقات، وفي أبي جناب واسمه يحيى بن أبي حبة كلام\nالمؤثر منه تدليسه، ولكنه قد صرح هنا بالتحديث كما ترى. والحديث في\n\" الصحيحين \" وغيرهما نحوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1683>١٦٧٩ </span>- \" إن أهل النار ليبكون حتى لو أجريت السفن في دموعهم لجرت، وإنهم ليبكون الدم\n. يعني مكان الدمع \".\n\nأخرجه الحاكم (٤ / ٦٠٥) من طريق أبي النعمان محمد بن الفضل حدثنا سلام بن\nمسكين قال: حدث أبو بردة عن عبد الله بن قيس أن رسول الله صلى الله عليه\nوسلم قال: فذكره، وقال: \" حديث صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي.\nقلت: وحقه أن يزيد قوله: \" على شرط الشيخين \"، فإن رجاله كلهم من رجالهما،\nلكن أبا النعمان هذا - ويلقب بـ (عارم) - كان اختلط، ولا أدري أحدث به قبل\nالاختلاط أم بعده؟ لكن يشهد للحديث ما رواه يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك\nمرفوعا بلفظ: \" يرسل البكاء على أهل النار فيبكون حتى تنقطع الدموع، ثم يبكون\nالدم حتى يصير في وجوههم كهيئة الأخدود، لو أرسلت فيه السفن لجرت \". أخرجه\nابن ماجة (٤٣٢٤) وابن أبي الدنيا في \" صفة النار \" (ق ١٢ / ١) .","vol":"4","page":245},{"text":"قلت: ويزيد الرقاشي ضعيف، وسائر رجاله رجال الشيخين. ولا يغتر بما رواه\nعثمان بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان: حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن\nأنس به. أخرجه الخطيب (١١ / ٢٨٣) .\nقلت: لا يغتر به لأن عثمان هذا متهم بالوضع لكن الحديث بمجموع طريق عبد الله\nابن قيس والرقاشي حسن إن شاء الله تعالى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1684>١٦٨٠ </span>- \" إن أهون أهل النار عذابا يوم القيامة رجل يحذى له نعلان من نار يغلي منهما\nدماغه يوم القيامة \".\n\nأخرجه الحاكم (٤ / ٥٨٠) وأحمد (٢ / ٤٣٢ و٤٣٩) من طريق محمد بن عجلان قال\n: سمعت أبي يحدث عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ\nوقال: \" صحيح على شرط مسلم \"، ووافقه الذهبي. ثم أخرجه من حديث أبي سعيد\nوالنعمان بن بشير وابن عباس نحوه. وحديث النعمان عند البخاري (٤ / ٢٤٣)\nومسلم (١ / ١٣٦) وغيرهما. وحديث ابن عباس عند مسلم أيضا وفيه أن الرجل\nهو أبو طالب وكذلك أخرجه من حديث العباس، وقد خرجته فيما تقدم برقم (٥٥) .\nوحديث أبي سعيد عند مسلم أيضا، وفيه ذكر أبي طالب في رواية له. (يحذى) أي\nيقطع ويعمل، و(الحذو) التقدير والقطع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1685>١٦٨١ </span>- \" إن بني إسرائيل لما هلكوا قصوا \".\n\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (رقم - ٧٣٠٥) وأبو نعيم في \" الحلية \"\n(٤ / ٣٦٢) عن أبي أحمد الزبير أخبرنا سفيان عن الأجلح عن عبد الله بن أبي\nالهذيل عن أبي","vol":"4","page":246},{"text":"الهذيل عن خباب عن النبي ﷺ. وقال أبو\nنعيم: \" غريب من حديث الأجلح والثوري، تفرد به أبو أحمد \".\nقلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال مسلم غير الأجلح وهو ابن عبد الله بن\nحجية، وهو صدوق كما قال الذهبي في \" الضعفاء \" والحافظ في \" التقريب \" ولا\nعيب فيه سوى أنه شيعي ولكن ذلك لا يضر في الرواية لأن العمدة فيها إنما هو\nالصدق كما حرره الحافظ في \" شرح النخبة \". وقال الهيثمي في \" المجمع \" (١ /\n١٨٩): \" رواه الطبراني في \" الكبير \" ورجاله موثقون، واختلف في الأجلح\nالكندي، والأكثر على توثيقه \". والحديث أورده عبد الحق الإشبيلي في \"\nالأحكام \" (ق ٨ / ١) وقال: \" رواه البزار من حديث شريك - هو ابن عبد الله -\nعن أبي سنان عن أبي - لعله عن ابن أبي - الهزيل عن خباب مرفوعا وقال: هذا\nإسناد حسن كذا قال: وليس مما يحتج به.\nقلت: وذلك لضعف شريك بن عبد الله القاضي، لكن الطريق الأولى تشهد له وتقويه\n. ولم يورده الهيثمي في \" كشف الأستار عن زوائد البزار \" فلعله في غير \"\nالمسند \" له.\n(قصوا) قال في \" النهاية \": وفي رواية: \" لما هلكوا قصوا \" أي اتكلوا على\nالقول وتركوا العمل، فكان ذلك سبب هلاكهم، أو بالعكس، لما هلكوا بترك العمل\nأخلدوا إلى القصص \". وأقول: ومن الممكن أن يقال: إن سبب هلاكهم اهتمام\nوعاظهم بالقصص والحكايات دون الفقه والعلم النافع الذي يعرف الناس بدينهم\nفيحملهم ذلك على العمل","vol":"4","page":247},{"text":"الصالح، لما فعلوا ذلك هلكوا. وهذا هو شأن كثير من\nقصاص زماننا الذين جل كلامهم في وعظهم حول الإسرائيليات والرقائق والصوفيات.\nنسأل الله العافية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1686>١٦٨٢ </span>- \" إن بين يدي الساعة الهرج، قالوا: وما الهرج؟ قال: القتل، إنه ليس\nبقتلكم المشركين، ولكن قتل بعضكم بعضا (حتى يقتل الرجل جاره ويقتل أخاه\nويقتل عمه ويقتل ابن عمه) قالوا: ومعنا عقولنا يومئذ؟ قال: إنه لتنزع\nعقول أهل ذلك الزمان، ويخلف له هباء من الناس، يحسب أكثرهم أنهم على شيء\nوليسوا على شيء \".\n\nأخرجه أحمد (٤ / ٣٩١ - ٣٩٢ و٤١٤) من طريق علي بن زيد عن حطان بن عبد الله\nالرقاشي عن أبي موسى الأشعري أن رسول الله ﷺ قال: فذكره\n. قال أبو موسى: \" والذي نفسي بيده ما أجد لي ولكم منها مخرجا إن أدركتني\nوإياكم - إلا أن نخرج منها كما دخلنا فيها، لم نصب منها دما ولا مالا \".\nقلت: وهذا سند ضعيف، علي بن زيد وهو ابن جدعان لا يحتج به، لكنه لم يتفرد\nبه، فقد أخرجه أحمد (٤ / ٤٠٦) وابن ماجة (٣٩٥٩) من طريقين عن الحسن:\nحدثنا أسيد بن المتشمس قال: حدثنا أبو موسى حدثنا رسول الله صلى الله عليه\nوسلم فذكره، وفيه الزيادة التي بين القوسين.\nقلت: وهذا سند صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير أسيد وهو ثقة كما قال\nالحافظ في \" التقريب \". وأخرجه ابن حبان (١٨٧٠) من طريق هزيل بن شرحبيل عن\nأبي موسى الأشعري مرفوعا بلفظ: \" إن بين يدي الساعة لفتنا كقطع الليل المظلم،\nيصبح الرجل فيها مؤمنا","vol":"4","page":248},{"text":"(الحديث) وفيه: كسروا قسيكم وقطعوا أوتاركم\nواضربوا بسيوفكم الحجارة فإن دخل على أحدكم بيته فليكن كخير ابني آدم \".\nوسنده صحيح. وللطرف الأول منه شاهد من حديث عزرة بن قيس عن خالد بن الوليد\nقال: \" كتب إلي أمير المؤمنين حين ألقى الشام بوانيه بثنية وعسلا، فأمرني أن\nأسير إلى الهند، والهند (في أنفسنا) يومئذ البصرة، قال: وأنا لذلك كاره\n، قال: فقام رجل فقال لي: يا أبا سليمان اتق الله فإن الفتن قد ظهرت، قال:\nفقال: وابن الخطاب حي؟ ! إنما تكون بعده. والناس بذي بليان، أو بذي بليان\nبمكان كذا وكذا، فينظر الرجل فيتفكر هل يجد مكانا لم ينزل به مثل ما نزل\nبمكانه الذي هو فيه من الفتنة والشر فلا يجده، قال: وتلك الأيام التي ذكر\nرسول الله ﷺ: \" بين يدي الساعة الهرج \"، فنعوذ بالله أن\nتدركنا وإياكم تلك الأيام \". أخرجه أحمد (٤ / ٩٠) والطبراني (رقم - ٣٨٤١\n) بسند حسن في المتابعات والشواهد. عزرة بن قيس لم يوثقه غير ابن حبان،\nوسائر رواته ثقات. (هباء) أي قليل العقل. (بوانيه) أي خيره وما فيه من\nالسعة والنعمة. و(البواني) في الأصل: أضلاع الصدر وقيل الأكتاف\nوالقوائم الواحدة: (بانية) كما في \" النهاية \". (بثنية) قال ابن الأثير\n: \" البثنية: خطة منسوبة إلى (البثنة) وهي ناحية من رستاق دمشق. وقيل هي\nالناعمة اللينة، من الرملة اللينة، يقال لها: بثنة. وقيل: هي الزبدة، أي\nصارت كأنها زبدة وعسل، لأنها صارت تجبى أموالها من غير تعب \". قوله: (بذي\nبليان أو بذي بليان)، هذه رواية أحمد، وقال الطبراني:","vol":"4","page":249},{"text":"\" ... وذي بليان \"\nولا يخلو من شيء، ولعل الصواب ما في \" النهاية \": \" ... بذي بلي وذي بلى.\nوفي رواية: بذي بليان. أي إذا كانوا طوائف وفرقا من غير إمام. وكل من بعد\nعنك حتى لا تعرف موضعه فهو بذي بلي. وهو من بلى في الأرض إذا ذهب. أراد ضياع\nأمور الناس بعده \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1687>١٦٨٣ </span>- \" إن بين يدي الساعة ثلاثين دجالا كذابا \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ١١٧ - ١١٨) عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن عبد الله بن\nعمر أنه كان عنده رجل من أهل الكوفة، فجعل يحدثه عن المختار فقال ابن عمر\n: \" إن كان كما تقول فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول ... \" فذكره\n. قلت: وهذا إسناد ضعيف، يوسف بن مهران هذا لين الحديث لم يرو عنه غير علي\nابن زيد وهو ابن جدعان وهو ضعيف. لكن له طريق أخرى عند أحمد أيضا (٢ / ١٠٤\n) من طريق عبد الرحمن بن نعيم الأعرجي قال: \" سأل رجل ابن عمر - وأنا عنده -\nعن المتعة متعة النساء، فغضب وقال: والله ما كنا على عهد رسول الله صلى\nالله عليه وسلم زنائين ولا مسافحين، ثم قال: والله لقد سمعت رسول الله صلى\nالله عليه وسلم يقول: \" ليكونن قبل المسيح الدجال كذابون ثلاثون، أو أكثر \".\nورجاله ثقات غير عبد الرحمن هذا فقال ابن أبي حاتم (٢ / ٢ / ٢٩٣) عن أبي\nزرعة: \" لا أعرفه إلا في حديث ابن عمر عن النبي ﷺ ليكونن ...\n\" فذكره. ولهذا قال الحسيني: \" فيه جهالة. وأقره الحافظ في \" التعجيل \".","vol":"4","page":250},{"text":"وجاء في \" اللسان \". \" عبد الرحمن بن نعيم بن قريش. كان في عصر الدارقطني.\nوقال في \" المؤتلف والمختلف \": إن له أحاديث غرائب انتهى.\nوقال: قال: سألت أبا زرعة عنه فقال: كوفي لا أعرفه إلا في حديث واحد عن ابن\nعمر. روى عنه طلحة بن مصرف \".\nقلت: وهذا خلط فاحش بين ترجمتين، فإن قول أبي زرعة هذا إنما هو في عبد\nالرحمن الأعرجي صاحب هذا الحديث، وهو تابعي كما ترى، فأين هو ممن كان في عصر\nالدارقطني. ويغلب على الظن أن في النسخة سقطا بين قوله: انتهى. وقوله:\n\" وقال \"، ثم لينظر من الفاعل في \" وقال: قال \"؟ لكن الحديث بمجموع\nالطريقين حسن، وهو صحيح بشواهده الكثيرة من حديث أبي هريرة وجابر بن سمرة\nوثوبان مولى رسول الله ﷺ.\n١ - أما حديث أبي هريرة، فله عنه طرق وألفاظ أقربها إلى حديث الترجمة رواية\nخلاس عنه مرفوعا بلفظ: \" بين يدي الساعة قريب من ثلاثين دجالين كذابين، كلهم\nيقول: أنا نبي، أنا نبي! \". أخرجه أحمد (٢ / ٤٢٩) بسند صحيح على شرط\nالشيخين. وقد أخرجه البخاري (٢ / ٤٠٦ و٤ / ٣٨٠) ومسلم (٨ / ١٨٩)\nوالترمذي (٢ / ٣٤) وأحمد أيضا (٢ / ٢٣٦ - ٢٣٧ و٣١٣ و٥٣٠) من طرق أخرى\nعنه بلفظ: \" لا تقوم الساعة حتى يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين، كلهم\nيزعم أنه رسول الله \". وقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \".\n٢ - وأما حديث جابر بن سمرة فيرويه سماك عنه مرفوعا بلفظ:","vol":"4","page":251},{"text":"\" إن بين يدي\nالساعة كذابين (فاحذروهم) \". أخرجه مسلم وأحمد (٥ / ٨٦ - ٩٠ و٩٢ و٩٤ -\n٩٦ و١٠٠ و١٠١ و١٠٦ و١٠٧) .\n٣ - وأما حديث ثوبان فيرويه أبو أسماء الرحبي عنه مرفوعا في حديث \" إن الله\nزوى لي الأرض.... \" وفيه: \" ... وإنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون، كلهم\nيزعم أنه نبي، وأنا خاتم النبيين، لا نبي بعدي \". أخرجه أبو داود (٤٢٥٢)\nوابن ماجة (٣٩٥٢) وأحمد (٥ / ٢٧٨) بسند صحيح على شرط مسلم، وقد أخرجه\nفي \" صحيحه \" (٨ / ١٧١) بدون هذه الزيادة وغيرها مما في طريق الأولين،\nوكذلك أخرجه الترمذي (٢ / ٢٧) وقال: \" حسن صحيح \". واعلم أن من هؤلاء\nالدجالين الذين ادعوا النبوة ميرزا غلام أحمد القادياني الهندي، الذي ادعى في\nعهد استعمار البريطانيين للهند أنه المهدي المنتظر، ثم أنه عيسى ﵇،\nثم ادعى أخيرا النبوة، واتبعه كثير ممن لا علم عنده بالكتاب والسنة، وقد\nالتقيت مع بعض مبشريهم من الهنود والسوريين، وجرت بيني وبينهم مناظرات\nكثيرة كانت إحداها تحريرية، دعوتهم فيها إلى مناظرتهم في اعتقادهم أنه يأتي\nبعد النبي ﷺ أنبياء كثيرون! منهم نبيهم ميرزا غلام أحمد\nالقادياني. فبدأوا بالمراوغة في أول جوابهم، يريدون بذلك صرف النظر عن\nالمناظرة في اعتقادهم المذكور، فأبيت وأصررت على ذلك، فانهزموا شر هزيمة،\nوعلم الذين حضروها أنهم قوم مبطلون. ولهم عقائد أخرى كثيرة باطلة، خالفوا\nفيها إجماع الأمة يقينا، منها نفيهم البعث الجسماني، وأن النعيم والجحيم\nللروح دون الجسد، وأن العذاب بالنسبة للكفار منقطع. وينكرون وجود الجن،\nويزعمون أن الجن المذكورين في القرآن هم طائفة من البشر! ويتأولون نصوص القرآن\nالمعارضة لعقائدهم تأويلا منكرا على نمط تأويل الباطنية","vol":"4","page":252},{"text":"والقرامطة، ولذلك\nكان الإنكليز يؤيدونه ويساعدونه على المسلمين، وكان هو يقول: حرام على\nالمسلمين أن يحاربوا الإنكليز! إلى غير ذلك من إفكه وأضاليله. وقد ألفت كتب\nكثيرة في الرد عليه، وبيان خروجه عن جماعة المسلمين، فليراجعها من شاء\nالوقوف على حقيقة أمرهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1688>١٦٨٤ </span>- \" إن رجلا من العرب يهدي أحدهم الهدية، فأعوضه منها بقدر ما عندي، ثم يتسخطه\n، فيظل يتسخط علي وايم الله لا أقبل بعد مقامي هذا من رجل من العرب هدية إلا من\nقرشي أو أنصاري أو ثقفي أو دوسي \".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٥٩٦) وعنه الترمذي (٢ / ٣٣٠) والسياق\nله - وهو أتم - عن محمد بن إسحاق عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن\nأبي هريرة قال: \" أهدى رجل من بني فزارة إلى النبي ﷺ\nناقة من إبله التي كانوا أصابوا بـ (الغابة)، فعوضه منها بعض العوض، فتسخطه\n، فسمعت رسول الله ﷺ على هذا المنبر يقول.... \" فذكره.\nوقال: \" هذا حديث حسن، وهو أصح من حديث يزيد بن هارون عن أيوب \".\nقلت: يشير إلى ما أخرجه قبله قال: حدثنا أحمد بن منيع: حدثنا يزيد بن هارون\n: أخبرني أيوب عن سعيد المقبري به بشيء من الاختصار وقال: \" قد روي من غير\nوجه عن أبي هريرة. ويزيد بن هارون يروي عن أيوب أبي العلاء وهو أيوب بن\nمسكين، ويقال ابن أبي مسكين. ولعل هذا الحديث الذي رواه عن أيوب عن سعيد\nالمقبري. وهو أيوب أبو العلاء \".\nقلت: كذا في الأصل طبعة بولاق، وفي العبارة شيء. ثم رجعت إلى نسخة الأحوذي\nفإذا العبارة فيه هكذا:","vol":"4","page":253},{"text":"ولعل هذا الحديث الذي روي عن أيوب عن سعيد المقبري هو\nأيوب أبو العلاء وهو أيوب بن مسكين \". ولعل هذا هو الصواب. والله أعلم.\nوأيوب هذا صدوق له أوهام كما في \" التقريب \". وابن إسحاق مدلس، ومن طريقه\nأخرجه أبو داود (٣٥٣٧) مختصرا. وقد توبع، فقال أحمد (٢ / ٢٩٢): حدثنا\nيزيد: أنبأنا أبو معشر عن سعيد بن أبي سعيد المقبري به. وأبو معشر هذا اسمه\nنجيح بن عبد الرحمن السندي المدني وفيه ضعف. ويزيد هو ابن هارون، فالظاهر\nأن له فيه شيخين أيوب بن أبي مسكين وأبو معشر. وتابعه ابن عجلان عن المقبري\nبه. أخرجه البيهقي (٦ / ١٨٠)، فالحديث بمجموع هذه المتابعات صحيح. وله\nطريق أخرى عن أبي هريرة مرفوعا مختصرا. أخرجه ابن حبان (١١٤٥) . وله عنده\nوعند الضياء (٦٢ / ٢٨١ / ٢) شاهد من حديث ابن عباس. وسنده صحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1689>١٦٨٥ </span>- \" إن رجلا قال: والله لا يغفر الله لفلان، وإن الله قال: من ذا الذي يتألى\nعلي أن لا أغفر لفلان؟! فإني قد غفرت لفلان، وأحبطت عملك. أو كما قال \".\n\nرواه مسلم (٨ / ٣٦) وابن أبي الدنيا في \" حسن الظن بالله \" (١٩٠ / ١ - ٢)","vol":"4","page":254},{"text":"قالا - واللفظ لابن أبي الدنيا -: حدثنا سويد بن سعيد قال: حدثنا المعتمر بن\nسليمان عن أبيه قال: حدثنا أبو عمران الجوني عن جندب أن رسول الله صلى\nالله عليه وسلم حدث ... فذكره. ثم رواه ابن أبي الدنيا من طريق أخرى موقوفا:\nحدثنا أبو حفص الصفار قال: حدثنا جعفر بن سليمان قال: حدثنا أبو عمران الجوني\nعن جندب بن عبد الله البجلي قال: فذكره موقوفا.\nقلت: والإسناد الأول ضعيف، فإن سويد بن سعيد مع كونه من شيوخ مسلم، فقد ضعف\n. بل روى الترمذي عن البخاري أنه ضعيف جدا. ونحوه ما روى الجنيدي عنه قال:\n\" فيه نظر، عمي فتلقن ما ليس من حديثه \". وقد أورده الذهبي في \" الضعفاء \"\nوقال: \" قال أحمد: متروك الحديث. وقال ابن معين: كذاب. وقال النسائي:\nليس بثقة. وقال البخاري.... وقال أبو حاتم: صدوق كثير التدليس. وقال\nالدارقطني: ثقة غير أنه كبر: فربما قرىء عليه حديث فيه بعض النكارة فيجيزه \"\n. وقال الحافظ في \" التقريب \": \" صدوق في نفسه إلا أنه عمي فصار يتلقن ما ليس\nمن حديثه، وأفحش فيه ابن معين القول \".\nقلت: فمثله لا تطمئن النفس للاحتجاج بخبره، لاسيما مع مجيئه موقوفا من الطريق\nالأخرى، ورجالها ثقات غير أبي حفص الصفار فلم أعرفه الآن.\nلكن وجدت لسويد بن سعيد متابعا، أخرجه البيهقي في \" شعب الإيمان \" (٢ / ٩٦ /\n٢) من طريق سويد بن سعيد وأبي سلمة يحيى بن خلف الباهلي كلاهما قالا: حدثنا\nمعتمر بن سليمان به مرفوعا. والباهلي هذا ثقة من شيوخ مسلم الذين احتج بهم في\n\" الصحيح \".","vol":"4","page":255},{"text":"فبه صح الحديث، والحمد لله على توفيقه.\nوللحديث شاهد من حديث أبي هريرة مرفوعا. وكذا من حديث أبي قتادة. وإسناد\nالأول حسن كما بينته في \" تخريج المشكاة \" (٢٣٤٧) . ثم وجدت له متابعين آخرين\n، فرواه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (١٦٧٩) من طريق صالح بن حاتم بن وردن\nوهريم بن عبد الأعلى قالا: حدثنا معتمر بن سليمان به. ثم أخرجه (١٦٨٠) من\nطريق حماد بن سلمة: حدثنا أبو عمران به. وهذه متابعة أخرى قوية من حماد\nلسليمان، والإسناد صحيح أيضا على شرط مسلم. قوله: (يتألى) أي يحلف. و(\nالألية) على وزن (غنية): اليمين. قال النووي: \" وفي الحديث دلالة لمذهب\nأهل السنة في غفران الذنوب بلا توبة إذا شاء الله غفرانها \".\nقلت: وفيه دليل صريح أن التألي على الله يحبط العمل أيضا كالكفر، وترك صلاة\nالعصر، ونحوها. انظر تعليق على كتابي \" صحيح الترغيب والترهيب \" (١ / ١٩٢\n)، وقد صدر المجلد الأول منه والحمد لله، راجيا أن ييسر الله صدور تمامه\nوتداوله قريبا إن شاء الله تعالى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1690>١٦٨٦ </span>- \" إن طعام الواحد يكفي الاثنين، وإن طعام الاثنين يكفي الثلاثة والأربعة،\nوإن طعام الأربعة يكفي الخمسة والستة \".\n\nأخرجه ابن ماجة (٣٢٥٥) من طريق عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير قال: سمعت\nسالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن جده عمر بن الخطاب مرفوعا.","vol":"4","page":256},{"text":"قلت: وهذا إسناد ضعيف، عمرو بن دينار هذا ضعيف كما في \" التقريب \" وغيره.\nلكن للحديث شواهد تشهد لصحته. الأول: عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله\nعليه وسلم قال: \" طعام الاثنين كافي الثلاثة، وطعام الثلاثة كافي الأربعة \"\n. أخرجه مالك (٢ / ٩٢٨ / ٢٠) وعنه البخاري (٣ / ٤٩٦) وكذا مسلم (٦ / ١٣٢\n) والترمذي (١ / ٣٣٥) وقال: \" حسن صحيح \" عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج\nعنه به. وتابعه سفيان بن عيينة عن أبي الزناد به. أخرجه أحمد (٢ / ٢٤٤) .\nثم أخرجه (٢ / ٤٠٧) عن علي بن زيد عمن سمع أبا هريرة.\nالثاني: عن جابر مرفوعا بلفظ: \" طعام الواحد يكفي الاثنين، وطعام الاثنين\nيكفي الأربعة، وطعام الأربعة يكفي الثمانية \".\nأخرجه مسلم وابن ماجة (٣٢٥٤) والدارمي (٢ / ١٠٠) وأحمد (٣ / ٣٠١ و٣٨٢\n) عن أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله. وتابعه أبو سفيان عن جابر به.\nأخرجه مسلم والترمذي وأحمد (٣ / ٣٠١ و٣١٥) .\nالثالث: عن عبد الله بن عمر مرفوعا بلفظ: \" طعام الاثنين يكفي الأربعة وطعام\nالأربعة يكفي الثمانية، فاجتمعوا عليه، ولا تفرقوا عنه \".","vol":"4","page":257},{"text":"أخرجه الطبراني\nفي \" المعجم الكبير \" (رقم - ١٣٢٣٦) عن أبي الربيع السمان عن عمرو بن دينار\nعن سالم عن أبيه.\nقلت: وأبو الربيع - واسمه أشعث بن سعيد السمان - متروك، وقد تفرد بقوله:\n\" فاجتمعوا عليه.. \". لكن لهذه الزيادة شواهد فانظر الحديث (٦٦٤) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1691>١٦٨٧ </span>- \" إن عثمان رجل حيي وإني خشيت إن أذنت له على تلك الحال أن لا يبلغ إلي في\nحاجته \".\n\nأخرجه مسلم (٧ / ١١٧) والبخاري في \" الأدب المفرد \" (٦٠٠) والطحاوي في\n\" شرح المعاني \" (١ / ٢٧٤) و\" مشكل الآثار \" (٢ / ٢٩٠ - ٢٩١) وأحمد\n(٦ / ١٥٥ و١٦٧) وأبو يعلى (٣ / ١٠٩٥) عن سعيد بن العاص أن عائشة زوج\nالنبي ﷺ (زاد مسلم وغيره: وعثمان) حدثاه: أن أبا بكر\nاستأذن على رسول الله ﷺ وهو مضطجع على فراشه لابس مرط عائشة\n، فأذن لأبي بكر وهو كذلك، فقضى إليه حاجته ثم انصرف، ثم استأذن عمر فأذن له\nوهو على تلك الحال، فقضى إليه حاجته ثم انصرف، قال عثمان: ثم استأذنت عليه\nفجلس وقال لعائشة: \" اجمعي عليك ثيابك \" فقضيت إليه حاجتي ثم انصرفت، فقالت\nعائشة: يا رسول الله مالي لم أرك فزعت لأبي بكر وعمر ﵄ كما فزعت\nلعثمان؟ قال رسول الله ﷺ: فذكره. ورواه محمد بن أبي حرملة\nعن عطاء وسليمان ابني يسار وأبي سلمة بن عبد الرحمن عنها قالت: كان رسول\nالله ﷺ مضطجعا في بيتي كاشفا عن فخذيه أو ساقيه فاستأذن أبو\nبكر فأذن له وهو على تلك الحال ... (الحديث وفيه):","vol":"4","page":258},{"text":"ثم استأذن عثمان فجلس\nرسول الله ﷺ وسوى ثيابه.. قالت عائشة: دخل أبو بكر..\nالحديث وفيه ... ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك؟ فقال: \" ألا أستحي من رجل\nتستحي منه الملائكة؟ \". أخرجه مسلم والطحاوي في \" المشكل \" (٢ / ٢٨٣)\nوأبو يعلى (٣ / ١١٧٨ - ١١٧٩) وليس عند الطحاوي قوله: \" أو ساقيه \"، وهو\nشك من بعض الرواة وقد جاء الحديث بدون الشك من طريق أخرى، أخرجه أحمد (٦ /\n٣٢) عن مروان قال: أنبأنا عبيد الله بن سيار قال: سمعت عائشة بنت طلحة تذكر\nعن عائشة به مختصرا.\nقلت: وعبيد الله بن سيار هذا لم أجد له ترجمة، وقد أورده في \" التعجيل \"\nقائلا: \" روى عن عائشة ﵂، وعنه مروان. قال الحسيني: مجهول.\nقلت: ما رأيته في \" مسند عائشة ﵂ \" من مسند أحمد \"!\nقلت: كذا وقع فيه: \" عن عائشة ﵂ \" فهذا يوهم أن المترجم روى عن\nعائشة الصديقة، وإنما روى عن عائشة بنت أبي طلحة عنها كما ترى. وله شاهد من\nحديث عمرو بن مسلم - صاحب المقصورة - عن أنس بن مالك قال: \" دخل رسول الله صلى\nالله عليه وسلم حائطا من حوائط الأنصار، فإذا بئر في الحائط فجلس على رأسها،\nودلى رجليه وبعض فخذه مكشوف وأمرني أن أجلس على الباب، فلم ألبث أن جاء أبو\nبكر. الحديث وفيه: قالوا: لم يا رسول الله غطيت فخذك حين جاء عثمان؟ فقال\n: إني لأستحي ممن يستحي منه الملائكة \". أخرجه الطحاوي (٢ / ٢٨٤) وسنده جيد\nفي الشواهد، رجاله ثقات معروفون غير عمر بن مسلم هذا، ترجمه ابن أبي حاتم (٣\n/ ١ / ٢٦٠) برواية ثقتين عنه، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وللحديث\nشاهد آخر من حديث علي ﵁ مرفوعا بلفظ:","vol":"4","page":259},{"text":"\" ألا أستحي ممن تستحي منه\nالملائكة \". أخرجه الحاكم (٣ / ٩٥ و١٠٣) وقال: \" صحيح على شرط الشيخين \"\n. ووافقه الذهبي. واعلم أنه قد صح عن النبي ﷺ أنه قال:\n\" الفخذ عورة \" وهو مخرج في \" إرواء الغليل \" (٦٦)، فقد يشكل هذا على بعض\nالناس فيدع العمل به لحديث الترجمة. وهذا خلاف ما عليه أهل العلم من وجوب\nالتوفيق بين الأحاديث الصحيحة. وهنا يبدو للباحث وجوه من التوفيق:\nالأول: أن يكون حديث الترجمة قبل حديث: \" الفخذ عورة \".\nالثاني: أن يحمل الكشف على أنه من خصوصياته ﷺ، فلا يعارض\nالحديث الآخر، ويؤيده قاعدة: \" القول مقدم على الفعل \". و\" الحاظر مقدم\nعلى المبيح \". والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1692>١٦٨٨ </span>- \" إن قريشا أهل أمانة، لا يبغيهم العثرات أحد إلا كبه الله ﷿ لمنخريه \".\n\nرواه ابن عساكر (٣ / ٣٢٠ / ١ - ٢) عن السور بن عبد الملك بن عبيد بن سعيد بن\nيربوع المخزومي عن زيد بن عبد الرحمن بن سعيد بن عمرو بن نفيل من بني عدي عن\nأبيه قال: جئت جابر بن عبد الله الأنصاري في فتيان من قريش، فدخلنا عليه\nبعد أن كف بصره، فوجدنا حبلا معلقا في السقف وأقراصا مطروحة بين يديه أو خبزا\n، فكلما استطعم مسكين قام جابر إلى قرص منها وأخذ الحبل حتى يأتي المسكين\nفيعطيه، ثم يرجع بالحبل حتى يقعد، فقلت له: عافاك الله نحن إذا جاء المسكين\nأعطينا، فقال: إني أحتسب","vol":"4","page":260},{"text":"المشي في هذا. ثم قال: ألا أخبركم شيئا سمعته من\nرسول الله ﷺ؟ قالوا: بلى، قال: سمعته يقول: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف لم أعرف أحد من رواته غير صحابيه، وأخشى أن يكون وقع\nفي نسخه \" التاريخ \" تصحيف. والله أعلم. ثم تبين لي أن الرجل الأدنى هو\nالمسور ووقع فيه السور! - ذكره الذهبي في \" الميزان \" وقال: \" ليس بالقوي،\nقاله الأزدي \". وكذا في \" اللسان \". وأورده ابن أبي حاتم في \" كتابه \" من\nرواية جمع من الثقات عنه، فمثله حسن الحديث في المتابعات والشواهد. وقد\nوجدت له شاهدا من حديث رفاعة بن رافع مرفوعا به، وفي أوله زيادة أوردته من\nأجلها في \" الضعيفة \" (١٧١٦) لجهالة في إسناده، فالحديث بمجموعهما حسن كما\nذكرت هناك. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1693>١٦٨٩ </span>- \" إن قلوب بني آدم كلها بين إصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه كيف يشاء.\nثم يقول رسول الله ﷺ: اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا إلى\nطاعتك \".\n\nرواه مسلم (٨ / ٥١) وأحمد (٢ / ١٦٨ و١٧٣) والطبري (ج ٦ رقم ٦٦٥٧ صفحة\n٢١٩) عن حيوة بن شريح قال: أخبرني أبو هانيء الخولاني. أنه سمع أبا عبد\nالرحمن الحبلي يقول: سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص يقول: سمعت رسول\nالله ﷺ يقول \" فذكره \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1694>١٦٩٠ </span>- \" لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به عند استه \".","vol":"4","page":261},{"text":"أخرجه أحمد (٣ / ٣٥ و٦٤) ومسلم (٥ / ١٤٢) من طريق شعبة عن خليد بن جعفر\nعن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري عن النبي ﷺ. وليس عند\nمسلم \" يعرف به \"، وهو رواية لأحمد. وتابعه علي بن زيد عن أبي نضرة به إلا\nأنه قال: \" بقدر غدرته \" بدل \" يعرف به \". أخرجه الطيالسي (٢١٥٦) وأحمد (\n٣ / ٧ و٦١) وزاد في رواية (٣ / ١٩): \" ألا وأكبر الغدر غدر أمير عامة \"\n. وهي عند الطيالسي من هذا الوجه، وعند مسلم (٥ / ١٤٣) من طريق المستمر\nابن الريان: حدثنا أبو نضرة به. وللحديث شاهد من حديث ابن عمر مرفوعا به\nنحوه. أخرجه أحمد (٢ / ٤٩) حدثنا إبراهيم بن وهب بن الشهيد حدثنا أبي عن أنس\nابن سيرين عنه. وإبراهيم هذا وأبوه لم أعرفهما، ولم يترجمها الحافظ في\n\" التعجيل \"! ثم أخرجه (٢ / ٧٠ و١٢٦) من طريق بشر بن حرب عنه مرفوعا نحو\nحديث المستمر بن الريان. وسنده حسن في المتابعات. وأخرجه البخاري (٤ / ٣٤٢\n) ومسلم وأحمد (٢ / ١١٦) من طريق عبد الله بن دينار عنه مرفوعا بلفظ\nالترجمة، دون قوله: \" عند استه \". وكذلك البخاري (٢ / ٣٠١) ومسلم وأحمد\n(٣ / ١٤٢ و٢٧٠) من حديث أنس بن مالك. وقد عزاه السيوطي إلى الطيالسي\nوأحمد عنه بلفظ الترجمة! وما أظنه إلا","vol":"4","page":262},{"text":"وهما. فقد عزاه في \" الجامع الكبير \"\n(١ / ٢١٠ / ٢) إليهما وإلى أبي عوانة من حديث أبي سعيد. وهو الصواب كما\nيتبين لك من هذا التخريج.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1695>١٦٩١ </span>- \" إن لله آنية من أهل الأرض، وآنية ربكم قلوب عباده الصالحين، وأحبها إليه\nألينها وأرقها \".\n\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (ق ٤٠ / ١ - المنتقى منه): حدثنا جعفر\nابن محمد الفريابي قال: حدثنا إسحاق بن راهويه قال: أنبأ بقية بن الوليد قال\n: حدثني محمد بن زياد عن أبي عنبة الخولاني يرفعه إلى النبي صلى الله عليه\nوسلم: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد قوي، رجاله كلهم ثقات أثبات غير بقية، وهو صدوق كثير\nالتدليس عن الضعفاء كما قال الحافظ، وهو هنا قد صرح بالتحديث كما ترى، فأمنا\nبذلك شر تدليسه. ولذلك قال الحافظ العراقي في \" تخريج الإحياء \" (٢ / ١٥٤)\n: \" رواه الطبراني وإسناده جيد \". وقال في مكان آخر (٣ / ١٣): \" فيه بقية\nابن الوليد وهو مدلس، ولكنه صرح بالتحديث \". ولذلك قال الهيثمي فيما نقله\nالمناوي وأقره: \" إسناد حسن \". وقد خالفه أبو مطيع الأطرابلسي فقال: عن\nمحمد بن زياد به موقوفا. أخرجه أبو طالب مكي المؤذن في \" حديثه \" (ق ٢٣٠ / ٢\n) والضياء المقدسي في \" المنتقى من حديث أبي علي الأوقي \" (١ / ٢) .\nلكن أبو مطيع هذا واسمه معاوية بن يحيى صدوق له أوهام، فرواية بقية أرجح وله\nشاهد من حديث أبي أمامة مرفوعا نحوه. ولكنه واه جدا.","vol":"4","page":263},{"text":"أخرجه عبد الله بن أحمد\nفي \" زوائد الزهد \" (ص ١٥٣) وعنه أبو نعيم في \" الحلية \" (٦ / ٩٧) وأبو\nمنصور بن زياد في \" الأربعين \" (ق ١٩٦ / ١) من طريق محمد بن القاسم الأسدي:\nحدثنا ثور عن خالد بن معدان عنه. والأسدي هذا ضعيف جدا، بل كذبه الدارقطني\nوأحمد وقال في رواية: \" أحاديثه موضوعة \". وقد رواه الثقة مقطوعا على خالد\nابن معدان لم يتجاوزه، فقال الإمام أحمد في \" الزهد \" (٣٨٤): حدثنا عبد\nالله بن الحارث حدثني ثور بن يزيد عن خالد بن معدان قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح، وعبد الله بن الحارث هو\nابن عبد الملك المخزومي أبو محمد المكي، ثقة مكي من رجال مسلم، ولا منافاة\nبينه وبين المرفوع، لاختلاف الطريق أولا، ولاحتمال أن يكون أصل هذا المقطوع\nمرفوعا، لكن قصر أو لم ينشط بعض الرواة فلم يرفعه. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1696>١٦٩٢ </span>- \" إن لله أقواما يختصهم بالنعم لمنافع العباد، ويقرهم فيها ما بذلوها، فإذا\nمنعوها نزعها منهم، فحولها إلى غيرهم \".\n\nأخرجه ابن أبي الدنيا في \" قضاء الحوائج \" (رقم ٥) والطبراني في \" الأوسط \"\n(٥٢٩٥) وأبو نعيم في \" الحلية \" (٦ / ١١٥ و١٠ / ٢١٥) والخطيب في\n\" التاريخ \" (٩ / ٤٥٩) عن محمد بن حسان السمتي حدثنا عبد الله بن زيد الحمصي\nحدثنا الأوزاعي عن عبدة بن أبي لبابة عن ابن عمر مرفوعا به.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف محمد بن حسان السمتي صدوق لين الحديث كما قال الحافظ.\nوعبد الله بن زيد الحمصي، قال الأزدي ضعيف.","vol":"4","page":264},{"text":"قلت: لكنه قد توبع كما يأتي. والحديث قال الهيثمي في \" المجمع \" (٨ / ١٩٢)\n: \" رواه الطبراني في \" الأوسط \" و\" الكبير \" وفيه محمد بن حسان السمتي،\nوثقه ابن معين وغيره وفيه لين، ولكن شيخه أبو عثمان عبد الله بن زيد الحمصي\nضعفه الأزدي \".\nقلت: تابعه معاوية بن يحيى الشامي أبو عثمان: حدثنا الأوزاعي به. أخرجه يحيى\nابن منده في \" أحاديثه \" (ق ٩١ / ١) وتمام في \" الفوائد \" (٢٧ / ٢) وأبو\nنعيم في \" أخبار أصبهان \" (٢ / ٢٧٦) وابن عساكر في \" التاريخ \" (١٦ / ٣٩٥ /\n١) والضياء في \" المنتقى من مسموعاته بمرو \" (١٥ / ١) . أورده ابن عساكر في\nترجمة أبي عثمان الشامي هذا وروى عن أبي أحمد - وهو ابن عدي - أنه قال:\n\" منكر الحديث \". وقال أبو بكر الكلاباذي في \" مفتاح المعاني \" (٢٥٧ / ١):\nحدثنا محمد بن عبد الله الفقيه حدثنا الدقيقي أبو محمد عبد الله بن يزيد عن\nالأوزاعي به.\nقلت: وأبو محمد بن عبد الله بن يزيد لم أعرفه، وفي الرواة عن الأوزاعي عبد\nالله بن يزيد بن راشد القرشي الدمشقي المقري أبو بكر وهو ثقة، مات سنة (٢١٨\n) روى عنه أبو زرعة وغيره ترجمه ابن أبي حاتم، لكن يبدو أن في السند سقطا فإن\nهذا كنيته أبو بكر، والراوي للحديث كنيته أبو محمد الدقيقي، فلعل الساقط بين\nأبي محمد وعبد الله بن يزيد. والله أعلم. وعلى كل حال فالحديث عندي حسن\nبمجموع هذا المتابعات، وقد قال المنذري في \" الترغيب \" (٣ / ٢٥٠):","vol":"4","page":265},{"text":"\" رواه\nابن أبي الدنيا والطبراني في \" الكبير \" و\" الأوسط \"، ولو قيل بتحسين\nإسناده لكان ممكنا \".\nقلت: يعني من الطريق الأولى، فكيف لا يكون حسنا بالطريقين الآخرين؟ لاسيما\nوله شاهد من حديث ابن عباس مرفوعا بلفظ: \" ما من عبد أنعم الله عليه نعمة\nفأسبغها عليه، ثم جعل من حوائج الناس إليه فتبرم، فقد عرض تلك النعمة للزوال\n\". قال المنذري وتبعه الهيثمي: \" رواه الطبراني في \" الأوسط \" وإسناده جيد\n\". كذا قالا، وفيه نظر فإنه في \" الأوسط \" (٧٦٧٩ / ٢) من طريق إبراهيم بن\nمحمد السامي حدثنا الوليد بن مسلم عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس. وقال:\n\" تفرد به إبراهيم بن محمد السامي \".\nقلت: الوليد وابن جريج مدلسان. والسامي بالمهلمة وابن محمد بن عرعرة ثقة\nحافظ، ومن طريقه رواه أبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (١ / ١٧٥) .\nقلت: وله شاهد من حديث أبي هريرة مرفوعا به. أخرجه أبو نعيم في \" أخبار\nأصبهان \" (١ / ٨٠) من طريق أحمد بن يحيى المصيصي حدثنا الوليد بن مسلم عن\nالأوزاعي عن ابن جريج عن عطاء عنه. وهذا إسناد ضعيف، فإنه مع عنعنة الوليد\nوابن جريج فيه المصيصي هذا، قال ابن طاهر: \" روى عن الوليد بن مسلم مناكير \".\nقلت: وكأنه يعني، وهو منكر إسنادا لا متنا للطرق المتقدمة. والله أعلم.","vol":"4","page":266},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1697>١٦٩٣ </span>- \" إن لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم \".\n\nرواه أبو الشيخ في \" عواليه \" (٢ / ٣٢ / ١) والطبراني في \" الأوسط \" (٣٠٨٦\n) والقضاعي (٨٤ / ٢) والواحدي في \" التفسير \" عن أبي بشر المزلق عن ثابت\nالبناني عن أنس بن مالك مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد حسن رجاله ثقات غير أبي بشر هذا واسمه بكر بن الحكم التميمي\n، وثقه أبو عبيدة الحداد وأبو سلمة التبوذكي وسعيد بن محمد الحربي وابن حبان\nولم يضعفه أحد غير أن أبا زرعة قال: \" شيخ ليس قوي \".\nقلت: ومع أن هذا ليس جرحا قويا، فهو غير مفسر، فلا يقدم على توثيق من ذكرنا\n، وكأنه لذلك قال الذهبي في \" الميزان \": \" صدوق \". وقال الحافظ: \" صدوق،\nفيه لين \". وقال الهيثمي: \" إسناده حسن \". وتبعه السخاوي في \" المقاصد\nالحسنة \" (ص ٢٠) . وقول الذهبي في ترجمة أبي المزلق: \" روى خبرا منكرا ...\n\" ثم ذكره غير مقبول منه إلا أن يعني أنه تفرد به، فذلك لا يضر في ثبوته لقول\nالإمام الشافعي رحمه الله تعالى: \" ليس الحديث الشاذ أن يروي الثقة ما لم يرو\nالناس، وإنما هو أن يروي ما يخالف الناس \". وراوي هذا الحديث لم يخالف فيه\nأحدا بل الحديث المشهور يؤيده:","vol":"4","page":267},{"text":"\" اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله \".\nوهو إن كان ضعيف الإسناد من جميع طرقه كما بينته \" في الضعيفة \" (١٨٢١) فلا\nأقل من أن يصلح شاهدا لهذا، ولا عكس. فتأمل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1698>١٦٩٤ </span>- \" نعم يا أبا بكر! إن لله ملائكة تنطق على ألسنة بني آدم بما في المرء من\nالخير والشر \".\n\nأخرجه الحاكم (١ / ٣٧٧) والديلمي (١ / ٢ / ٢٥٨) وأبو شريح الأنصاري في\n\" جزء بيبي \" (١٧١ / ٢) من طريق يونس بن محمد حدثنا حرب بن ميمون عن النضر بن\nأنس عن أنس قال: \" كنت قاعدا مع النبي ﷺ، فمر بجنازة،\nفقال: ما هذه الجنازة؟ قالوا جنازة فلان الفلاني كان يحب الله ورسوله ويعمل\nبطاعة الله ويسعى فيها، فقال رسول الله ﷺ: وجبت وجبت وجبت\n، وبجنازة أخرى قالوا: جنازة فلان الفلاني كان يبغض الله ورسوله ويعمل\nبمعصية الله ويسعى فيها، فقال: وجبت وجبت وجبت، فقالوا: يا رسول الله قولك\nفي الجنازة والثناء عليها: أثني على الأول خير، وعلى الآخر شر، فقلت فيها\n: \" وجبت وجبت وجبت \"؟ فقال: فذكره. وقال الحاكم: \" صحيح على شرط مسلم \".\nووافقه الذهبي، وهو كما قالا. وهو في \" الصحيحين \" وغيرهما من طرق أخرى\nعن أنس نحوه، يزيد بعضهم على بعض، وقد جمعت الزيادات الثابتة منها، وسقتها\nفي سياق واحد في \" أحكام الجنائز \" (ص ٤٤)، وفيه بحث هام حول الشهادة للميت\nبالخير. فراجعه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1699>١٦٩٥ </span>- \" إن للقبر ضغطة، فلو نجا أو سلم أحد منها لنجا سعد بن معاذ \".\n\nرواه البغوي في \" حديث علي بن الجعد \" (٨ / ٧٣ / ٢) والطحاوي في \" مشكل","vol":"4","page":268},{"text":"الآثار \" (١ / ١٠٧) عن شعبة عن سعد بن إبراهيم قال: سمعت نافعا يحدث عن\nامرأة ابن عمر عن عائشة مرفوعا به. وأخرجه أحمد (٦ / ٥٥ و٩٨) من هذا\nالوجه إلا أنه قال: \" إنسان \" مكان \" امرأة ابن عمر \". ورجال إسناده ثقات\nكلهم غير امرأة ابن عمر فلم أعرفها، والظن بها حسن. على أن سفيان الثوري قد\nأسقطها من الإسناد، وجعل الحديث من مسند زوجها ابن عمر. أخرجه الطحاوي من\nطريق أبي حذيفة حدثنا سفيان عن سعد عن نافع عن ابن عمر مرفوعا به نحوه. وهذا\nإسناد رجاله ثقات أيضا رجال البخاري إلا أنه أخرج لأبي حذيفة متابعة، واسمه\nموسى بن مسعود النهدي، والثوري أحفظ من شعبة لولا أن الراوي عنه فيه ضعف فقال\nالحافظ: \" صدوق سيء الحفظ \". ولما أخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" (٣ / ١٧٤)\nمن طريقه، أشار إلى تضعيفه وترجيح الأول بقوله: \" كذا رواه أبو حذيفة عن\nالثوري عن سعد، ورواه غندر وغيره عن شعبة عن سعد عن نافع عن إنسان (الأصل\nسنان!) عن عائشة ﵂ مثله \". لكن للحديث أصل عن ابن عمر، فقال\nابن سعد في \" الطبقات \" (٣ / ٤٣٠): أخبرنا إسماعيل بن مسعود قال: أخبرنا\nعبد الله بن إدريس قال: أخبرنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال: قال\nرسول الله ﷺ: فذكره نحوه.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير إسماعيل بن مسعود\nوهو أبو مسعود الجحدري البصري وهو ثقة.","vol":"4","page":269},{"text":"وتابعه عمرو بن محمد العنقزي:\nحدثنا ابن إدريس به. أخرجه النسائي (١ / ٢٨٩) وسنده صحيح أيضا. فهذه\nمتابعة قوية من عبيد الله بن عمر لرواية أبي حذيفة عن الثوري عن سعد بن إبراهيم\n. والله أعلم. وله طريق آخر، برواية عطاء بن السائب عن مجاهد عن ابن عمر\nمرفوعا بلفظ: \" ضم سعد في القبر ضمة فدعوت الله أن يكشف عنه \". أخرجه الحاكم\n(٣ / ٢٠٦) وصححه، ووافقه الذهبي! وعطاء كان اختلط، وقد زاد فيه الدعاء\n. وخالفه ابن لهيعة في إسناده فقال: عن عقيل أنه سمع سعد بن إبراهيم يخبر عن\nعائشة بنت سعد أنها حدثته عن عائشة أم المؤمنين مرفوعا به نحوه. أخرجه\nالطبراني في \" الأوسط \" (١ / ٨٢ / ١) وقال: \" تفرد به ابن لهيعة \".\nقلت: وهو سيء الحفظ. وله شاهد من حديث ابن عباس مرفوعا به نحوه. أخرجه\nالطبراني (١ / ٨١ / ٢) وفي \" الكبير \" (١٠٨٢٧ و١٢٩٧٥) من طريق زياد مولى\nابن عباس عنه. وقال الهيثمي في \" المجمع \" (٣ / ٤٦ - ٤٧): رواه الطبراني\nفي \" الكبير \" و\" الأوسط \" ورجاله موثقون \".\nقلت: هو عند الطبراني من طريقين:","vol":"4","page":270},{"text":"الأولى: عن حسان بن غالب حدثنا ابن لهيعة عن أبي النضر المديني عن زياد مولى\nابن عباس (!) عن ابن عباس. وحسان بن غالب متروك متهم بالوضع، كما تراه في\n\" اللسان \" وخفي أمره على ابن يونس فوثقه، ولعله مستند الهيثمي في قوله:\n\" ورجاله موثقون \"، فإن فيه إشعار بأن التوثيق لين في بعضهم على الأقل،\nونحو ذلك يقال في ابن لهيعة، وإن كان خيرا بكثير من حسان، حتى أن الهيثمي\nيحسن حديثه أحيانا، وهو حري بذلك عند المتابعة، وهي متحققة هنا كما في\nالشواهد المتقدمة والمتابعة الآتية وهي:\nالطريق الأخرى: قال: حدثنا عمر بن عبد العزيز بن مقلاص حدثنا أبي حدثنا ابن\nوهب أخبرني عمرو بن الحارث أن أبا النضر حدثه عن زياد مولى ابن عياش عن ابن\nعباس. وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير زياد مولى ابن عياش فمن رجال\nمسلم وحده إلا أن عمر بن عبد العزيز وأباه لم أجد لهما ترجمة. ثم إنه قد\nداخلني شك كبير في كون هذا الحديث من مسند ابن عباس، فإنهم لم يذكروا لزياد\nهذا رواية عنه بل ذكر الحافظ المزي في \" التهذيب \" أنه روى عن مولاه عبد الله\nابن عياش بن أبي ربيعة المخزومي، وقد روى الحسن بن سفيان عن زياد هذا عن عبد\nالله بن عياش حديثا في قصة موت عثمان ابن مظعون كما في ترجمة ابن عياش من\n\" الإصابة \"، وقد تحرف فيه \" مولى ابن عياش \" إلى \" مولى ابن عباس \"، وكذلك\nوقع في الطريق الأولى عند الطبراني ولعله خطأ مطبعي، وكذلك تحرف \" ابن عياش\n\" إلى \" ابن عباس \" في الطريقين، فصار الحديث من مسنده، وإنما هو من مسند\nابن عياش فيما أظن. والله أعلم. وجملة القول أن الحديث بمجموع طرقه\nوشواهده صحيح بلا ريب، فنسأل الله تعالى أن يهون علينا ضغطة القبر إنه نعم\nالمجيب.","vol":"4","page":271},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1700>١٦٩٦ </span>- \" إن للصلاة أولا وآخرا، وإن أول وقت صلاة الظهر حين تزول الشمس وآخر وقتها\nحين يدخل وقت العصر، وإن أول وقت صلاة العصر حين يدخل وقتها وإن آخر وقتها\nحين تصفر الشمس، وإن أول وقت المغرب حين تغرب الشمس وإن آخر وقتها حين يغيب\nالأفق، وإن أول وقت العشاء الآخرة حين يغيب الأفق وإن آخر وقتها حين ينتصف\nالليل، وإن أول وقت الفجر حين يطلع الفجر وإن آخر وقتها حين تطلع الشمس \".\n\nأخرجه الترمذي (١ / ٢٨٤ - شاكر) والطحاوي في \" شرح المعاني \" (١ / ٨٩)\nوالدارقطني في \" السنن \" (ص ٩٧) والبيهقي (١ / ٣٧٥ - ٣٧٦) وأحمد (٢ /\n٢٣٢) من طريق محمد بن فضيل عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال\nرسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وقد أعلوه بأن غير ابن فضيل من\nالثقات قد رووه عن الأعمش عن مجاهد مرسلا. وهذه ليست علة قادحة لاحتمال أن\nيكون للأعمش فيه إسنادان: أحدهما عن أبي صالح عن أبي هريرة. والآخر عنه عن\nمجاهد مرسلا. ومثل هذا كثير في أحاديث الثقات، فمثله لا يرد به الحديث،\nلاسيما وكل ما فيه قد جاء في الأحاديث الصحيحة، فليس فيه ما يستنكر. والله\nأعلم. وقد بسط القول في رد هذه العلة المحقق العلامة أحمد شاكر في تعليقه على\nالترمذي (١ / ٢٨٤ - ٢٨٥) فأجاد. فمن شاء البسط فليراجع إليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1701>١٦٩٧ </span>- \" إن للقرشي مثلي قوة الرجل من غير قريش \".\n\nأخرجه الطحاوي في \" مشكل الآثار \" (٤ / ٢٠٣) وابن أبي عاصم في \" السنة \"","vol":"4","page":272},{"text":"(١٥٠٨) وابن حبان (٢٢٨٩) والحاكم (٤ / ٧٢) والطيالسي (٩٥١) وعنه\nالبيهقي في \" معرفة السنن \" (ص ٢٩) وأحمد (٤ / ٨١ و٨٣) وأبو نعيم في\n\" الحلية \" (٩ / ٦٤) من طريق ابن أبي ذئب عن الزهري عن طلحة بن عبد الله بن\nعوف عن عبد الرحمن بن الأزهر عن جبير بن مطعم قال: قال رسول الله صلى الله\nعليه وسلم: فذكره. فقيل للزهري: بم ذاك؟ قال: بنبل الرأي. وقال الحاكم:\n\" صحيح على شرط الشيخين \". ووافقه الذهبي.\nقلت: ابن عوف هذا لم يخرج له مسلم شيئا، فهو على شرط البخاري وحده. وابن\nالأزهر لم يرمزوا له بأنه من رجال الشيخين، ولكن الحافظ بين في ترجمته من\n\" التهذيب \" أن من حقه الرمز له بذلك، فليراجع كلامه من شاء. ثم أخرجه ابن\nأبي عاصم (١٥٠٩) عن محمد بن عبد العزيز عن الزهري عن أبي سلمة وعن سعيد بن\nالمسيب عن عتبة بن غزوان وعن عروة بن الزبير عن عتبة بن غزوان قال: قال رسول\nالله ﷺ ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد واه جدا، فإن محمد هذا وهو القاضي المدني أخو عبد الله -\nمع مخالفته لابن أبي الذئب ثقة - فهو ضعيف جدا، فلا يعتد به..\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1702>١٦٩٨ </span>- \" إن ما بين مصراعين في الجنة مسيرة أربعين سنة \".\n\nورد من حديث أبي سعيد الخدري ومعاوية بن حيدة وعتبة بن غزوان وعبد الله بن\nسلام.\n١ - أما حديث أبي سعيد فيرويه ابن لهيعة حدثنا دراج عن أبي الهيثم عنه. أخرجه\nأحمد (٣ / ٢٩) وأبو يعلى (١ / ٣٤٩) وأبو نعيم في \" صفة الجنة \" (٢ / ١٢٤\n/ ١) .","vol":"4","page":273},{"text":"وتابعه عند أبي نعيم عمرو بن الحارث عن دراج به.\nقلت: وهذا سند ضعيف، لكن يشهد له ما بعده.\n٢ - وأما حديث معاوية فيرويه الجريري عن حكيم بن معاوية عنه مرفوعا به. أخرجه\nأحمد (٥ / ٣) وابن حبان (٢٦١٨ - موارد) ووقع فيه \" سبع سنين \" ولعله خطأ\nمطبعي وأبو نعيم في \" الحلية \" (٦ / ٢٠٥) . وزاد أحمد في آخره: \" وليأتين\nعليه يوم، وإنه لكظيظ \". وإسناده صحيح.\n٣ - وأما حديث عتبة بن غزوان فيرويه خالد بن عمير العدوي قال: \" خطبنا عتبة\nابن غزوان فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد ... ولقد ذكر لنا ... \"\nفذكره وفيه زيادة أحمد، وزاد أيضا: \" من الزحام \". أخرجه مسلم (٨ / ٢١٥)\nوأحمد (٤ / ١٧٤) .\n٤ - وأما حديث عبد الله بن سلام فيرويه زريك بن أبي زريك عن معاوية بن قرة عنه\nمرفوعا وفيه الزيادة بلفظ: \" يزاحم عليه كازدحام الإبل وردت لخمس ظمآ \".\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٦٩ / ٢٢١ / ١) وعنه الضياء في \"\nالمختارة \" (٥٨ / ١٨٠ / ١) وقال: \" زريك بن أبي زريك وثقه يحيى بن معين \".\nقلت: وكذلك وثقه ابن الجنيد كما في \" الجرح والتعديل \" (١ / ٢ / ٦٢٤) .\nولم يعرفه الهيثمي، فقال في \" المجمع \" (١٠ / ٣٩٧) وتبعه المناوي:","vol":"4","page":274},{"text":"\" رواه\nالطبراني وفيه زريك بن أبي زريك ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات \"! ومن أخطاء\nالمناوي أنه نقل قول الهيثمي هذا تحت حديث أبي سعيد الخدري! فأوهم أنه عند\nالطبراني عن زريك.\nقلت: والإسناد صحيح لأن كل رجاله ثقات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1703>١٦٩٩ </span>- \" إن مثل الذي يعود في عطيته كمثل الكلب أكل حتى إذا شبع قاء، ثم عاد في قيئه\nفأكله \".\n\nأخرجه ابن ماجة (٢٣٨٤) وأحمد (٢ / ٢٥٩) من طريق عوف عن خلاس عن أبي\nهريرة مرفوعا به.\nقلت: وإسناده ثقات لكن قال أحمد: لم يسمع خلاس من أبي هريرة شيئا. وذكر\nالبخاري في \" التاريخ \" أن روايته عنه صحيفة. لكن الحديث صحيح، فإن له شواهد\nمن حديث ابن عباس وابن عمرو وغيرهما، وقد خرجت بعضها في \" الإرواء \" (١٦٢١\n) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1704>١٧٠٠ </span>- \" إن من أمتي قوما يعطون مثل أجور أولهم، ينكرون المنكر \".\n\nأخرجه أحمد (٤ / ٦٢ و٥ / ٣٧٥): حدثنا زيد بن الحباب أخبرني سفيان عن عطاء\nابن السائب قال: سمعت عبد الرحمن بن الحضرمي يقول: أخبرني من سمع النبي\nﷺ يقول: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد جيد رجاله كلهم رجال الصحيح، وفي زيد بن الحباب كلام لا\nيضر إن شاء الله تعالى، وأما جهالة الصحابي فلا تضر قطعا لأنهم عدول.","vol":"4","page":275},{"text":"وللحديث شاهد من حديث أبي ثعلبة الخشني مرفوعا نحوه بإسناد ضعيف، خرجته في\n\" المشكاة \" (٥١٤٤) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1705>١٧٠١ </span>- \" إن منكم رجالا نكلهم إلى إيمانهم، منهم فرات بن حيان \".\n\nأخرجه البخاري في \" التاريخ \" (٤ / ١ / ١٢٨) وأبو داود (٢٦٥٢) والحاكم\n(٢ / ١١٥) والبيهقي (٩ / ١٤٧) وأحمد (٤ / ٣٣٦) وأبو نعيم في \" الحلية\n\" (٢ / ١٨) عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب عن فرات بن\nحيان \" أن رسول الله ﷺ أمر بقتله، وكان عينا لأبي سفيان،\nوكان حليفا لرجل من الأنصار، فمر بحلقة من الأنصار، فقال: إني مسلم، فقال\nرجل من الأنصار: يا رسول الله إنه يقول: إني مسلم. فقال رسول الله صلى الله\nعليه وسلم ... \" فذكره، وقال الحاكم: \" صحيح على شرط الشيخين \". ووافقه\nالذهبي! كذا قالا! وحارثة بن مضرب لم يخرج له الشيخان شيئا، وإنما روى له\nالبخاري في \" الأدب المفرد \"، وهو ثقة. وتابعه إسرائيل عن أبي إسحاق به إلا\nأنه قال: \" عن بعض أصحاب النبي ﷺ \" لم يسمه، وزاد فقال:\n\" رجالا لا أعطيهم شيئا \".\nقلت: وفي ثبوت هذه الزيادة نظر عندي لأن الثوري أثبت الناس في الرواية عن أبي\nإسحاق وهو السبيعي، فزيادة إسرائيل - وهو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي -\nعليه لا تقبل. ولعله تلقاها عن جده بعدما اختلط بل هذا هو الظاهر وأما\nالثوري فروى عنه قبل الاختلاط. وقد تابعه زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق به\nوزاد الزيادة بلفظ:","vol":"4","page":276},{"text":"\" أتألفهم على الإسلام \". أخرجه أبو العباس بن عقدة\nالحافظ كما في \" الإصابة \". وهذه الزيادة بهذا اللفظ أقرب إلى السياق لأنه\nيدل على أنه كان هناك عطاء لغير الفرات، وأما هو فلم يعطه شيئا ثقة بإيمانه،\nوإنما عفا عن فرات ولم يقتله تألفا لقلبه. على أن هذه الزيادة فيها علة\nأيضا وهي عنعنة زكريا بن أبي زائدة فإنه كان مدلسا. فإن قيل: فكذلك أبو\nإسحاق السبيعي كان مدلسا، ومدار الطرق كلها عليه كما سبق، وقد عنعنه؟\nقلت: نعم لكن قولهم في الثوري أنه أثبت الناس فى أبي إسحاق لعله يشعر أنه كان\nلا يروي عنه إلا ما صرح فيه بالتحديث كما قالوا في رواية شعبة عنه. والله\nأعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1706>١٧٠٢ </span>- \" إن موسى قال: يا رب أرني آدم الذي أخرجنا ونفسه من الجنة، فأراه الله آدم\n، فقال: أنت أبونا آدم؟ فقال له آدم: نعم، فقال: أنت الذي نفخ الله فيك من\nروحه، وعلمك الأسماء كلها، وأمر الملائكة فسجدوا لك، قال: نعم، قال:\nفما حملك على أن أخرجتنا ونفسك من الجنة؟ فقال له آدم: ومن أنت؟ قال: أنا\nموسى، قال: أنت نبي بني إسرائيل الذي كلمك الله من وراء حجاب، لم يجعل بينك\nوبينه رسولا من خلقه؟ قال: نعم، قال: أفما وجدت أن ذلك كان في كتاب الله\nقبل أن أخلق؟ قال: نعم، قال: فما تلومني في شيء سبق من الله تعالى فيه\nالقضاء قبلي؟ قال رسول الله ﷺ عند ذلك: فحج آدم موسى، فحج\nآدم موسى \".\n\nأخرجه أبو داود (٤٧٠٢) وعنه البيهقي في \" الأسماء والصفات \" (ص ١٩٣)\nوابن خزيمة","vol":"4","page":277},{"text":"في \" التوحيد \" (ص ٩٤) من طريق هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن\nأبيه أن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير هشام بن سعد وهو صدوق له\nأوهام، وقد حسنه ابن تيمية في أول رسالته في \" القدر \". والحديث في\n\" الصحيحين \" وغيرهما من حديث أبي هريرة مختصرا. قوله: (فحج آدم موسى) أي\nغلبه بالحجة. واعلم أن العلماء قد اختلفوا في توجيه ذلك، وأحسن ما وقفت\nعليه ما أفاده شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، إنما هو أن موسى لامه\nعلى ما فعل لأجل ما حصل لذريته من المصيبة بسبب أكله من الشجرة، لا لأجل حق\nالله في الذنب، فإن آدم كان قد تاب من الذنب، وموسى ﵇ يعلم أن بعد\nالتوبة والمغفرة لا يبقى ملام على الذنب، ولهذا قال: \" فما حملك على أن\nأخرجتنا ونفسك من الجنة؟ \"، لم يقل: لماذا خالفت الأمر؟ والناس مأمورون\nعند المصائب التي تصيبهم بأفعال الناس أو بغير أفعالهم بالتسليم للقدر وشهود\nالربوبية ... فراجع كلامه في ذلك فإنه مهم جدا في الرسالة المذكورة وفي \" كتاب\nالقدر \" من \" الفتاوى \" المجلد الثامن وكلام غيره في \" مرقاة المفاتيح \" (١ /\n١٢٣ - ١٢٤) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1707>١٧٠٣ </span>- \" إن هذا الدينار والدرهم أهلكا من كان قبلكم، وهما مهلكاكم \".\n\nرواه أبو محمد بن شيبان العدل في \" الفوائد \" (٢ / ٢٢٢ / ١) والمخلص في\n\" الفوائد المنتقاة \" (٨ / ٥ / ١) عن عبد الله بن هاشم الطوسي حدثنا يحيى بن\nسعيد القطان عن سفيان حدثني سليمان عن أبي وائل عن أبي موسى أراه عن النبي\nﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات على شرط مسلم. وتابعه شعبة عن الأعمش به","vol":"4","page":278},{"text":"أخرجه المخلص في \" العاشر من حديثه \" (٢٠٨ / ٢) وابن عساكر (١٧ / ٢١٥ / ٢\n) عن المؤمل بن إهاب عنه به. وهذا إسناد جيد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين\nغير المؤمل وهو صدوق له أوهام. وله شاهد من حديث ابن مسعود، يرويه يحيى بن\nالمنذر أخبرنا أبو الأجلح عن الأعمش عن يحيى بن وثاب عن علقمة عنه. أخرجه\nالطبراني في \" المعجم الكبير \" (رقم - ١٠٠٦٩) . ويحيى بن المنذر ضعفه\nالدارقطني وغيره. و(أبو الأجلح) كذا في الأصل، ولعل الصواب: ابن الأجلح\nفإنه يروي عن الأعمش، وهو عبد الله بن الأجلح وهو صدوق. وقد روي عن ابن\nمسعود موقوفا. أخرجه الرامهرمزي في \" المحدث الفاصل \" (ص ١٥٢ - مخطوطة\nالظاهرية) عن بشر بن الوليد حدثنا محمد بن طلحة حدثنا روح عن نفسي أني حدثته\nبحديث عن زبيد عن مرة عنه به. وبشر بن الوليد فيه ضعف. وكذلك رواه منصور بن\nزاذان عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى به موقوفا عليه. أخرجه أحمد في\n\" الزهد \" (١٩٩) .\nقلت: وسنده صحيح موقوف أيضا، ولا ينافي المرفوع لأن الراوي قد لا ينشط\nأحيانا لرفعه فيوقفه. فهو صحيح مرفوعا وموقوفا.","vol":"4","page":279},{"text":"ثم رأيت المنذري أورد الحديث\nفي \" الترغيب \" (٤ / ١٠٦) عن ابن مسعود مرفوعا نحوه، وقال وتبعه الهيثمي (\n١٠ / ٢٣٧): \" رواه البزار بإسناد جيد \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1708>١٧٠٤ </span>- \" إن هذا من لباس الكفار فلا تلبسها \".\n\nرواه مسلم (٦ / ١٤٤) وأحمد (٢ / ١٦٢ و٢٠٧ و٢١١) وابن سعد (٤ / ٢٦٥)\nمن طرق عن هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير حدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث\nأن ابن معدان أخبره أن جبير بن نفير أخبره عن عبد الله بن عمرو أن رسول\nالله ﷺ رأى عليه ثوبيه معصفرين فقال: فذكره. ومن أسانيد\nأحمد: حدثنا يحيى عن هشام الدستوائي به. ومن هذا الوجه أخرجه الحاكم (٤ /\n١٩٠) إلا أنه لم يذكر جبير بن نفير في إسناده، وقال: \" صحيح على شرط\nالشيخين، ولم يخرجاه \"! ووافقه الذهبي، وقد وهما في استدراكه على مسلم.\nوتابعه عنده - أعني مسلما - علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير به. وأخرجه\nمن طريق طاووس عن ابن عمرو قال: \" رأى النبي ﷺ علي ثوبين\nمعصفرين فقال: أأمك أمرتك بهذا؟ ! قلت: أغسلهما؟ قال: بل أحرقهما \".\nوأخرجه الحاكم أيضا من طريق أخرى عن ابن عمرو نحوه، وزاد في آخره: \" ففعلت\n\". وقال:","vol":"4","page":280},{"text":"\" صحيح الإسناد \".\nقلت: وإنما هو حسن فقط. وفي الحديث دليل على أنه لا يجوز للمسلم أن يلبس\nلباس الكفار وأن يتزيا بزيهم، والأحاديث في ذلك كثيرة، كنت قد جمعت منها\nقسما طيبا مما ورد في مختلف أبواب الشريعة، وأودعتها في كتابي \" حجاب المرأة\nالمسلمة \"، فراجعها فإنها مهمة، خاصة وأنه قد شاع في كثير من البلاد\nالإسلامية التشبه بالكفار في ألبستهم وعاداتهم حتى فرض شيء من ذلك على الجنود\nفي كل أو جل البلاد الإسلامية، فألبسوهم القبعة، حتى لم يعد أكثر الناس يشعر\nبأن في ذلك أدنى مخالفة للشريعة الإسلامية، فإنا لله وإنا إليه راجعون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1709>١٧٠٥ </span>- \" إنا معشر الأنبياء تنام أعيننا، ولا تنام قلوبنا \".\n\nأخرجه ابن سعد في \" الطبقات \" (١ / ١٧١) عن طلحة بن عمرو عن عطاء عن\nالنبي ﷺ قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف مرسل لكن يشهد له حديث أنس بن مالك في الإسراء وفيه:\n\" والنبي ﷺ نائمة عيناه ولا ينام قلبه وكذلك الأنبياء تنام\nأعينهم ولا تنام قلوبهم \". أخرجه البخاري (٢ / ٣٩٦ و٤ / ٤٨٥) من طريق شريك\nابن عبد الله عنه. وللحديث شواهد سيأتي أحدها في الحديث (١٨٧٢) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1710>١٧٠٦ </span>- \" إنا نهينا أن ترى عوراتنا \".\n\nأخرجه الحاكم (٣ / ٢٢٢ - ٢٢٣) وعنه البيهقي في \" الشعب \" (٢ / ٤٦٥ / ١)\nوابن شاهين وابن السكن وابن أبي حاتم في \" العلل \" (٢ / ٢٧٦) من طريق زهير\nابن محمد","vol":"4","page":281},{"text":"عن شرحبيل بن سعد عن جبار بن صخر قال: سمعت النبي صلى الله عليه\nوسلم يقول: فذكره.\nقلت: سكت عنه الحاكم ثم الذهبي، وسنده ضعيف، وفيه علتان:\nالأولى: شرحبيل بن سعد قال الحافظ في \" التقريب \": \" صدوق اختلط بآخره \".\nقلت: ولا يدرى أحدث بهذا الحديث قبل الاختلاط أم بعده؟\nوالأخرى: زهير بن محمد وهو الخراساني الشامي، فيه ضعف. لكن تابعه إبراهيم\nابن محمد بن أبي يحيى عن شرحبيل به. أخرجه ابن أبي حاتم وابن منده. لكن\nإبراهيم هذا متروك. بيد أن الحديث قد جاءت له شواهد كثيرة منها حديث: \" احفظ\nعورتك إلا من زوجتك وما ملكت يمينك \". وهو مخرج في \" آداب الزفاف \". ومنها\nقوله ﷺ: \" ارجع إلى ثوبك فخذه ولا تمشوا عراة \". أخرجه\nمسلم (١ / ١٨٤) والبيهقي وغيرهما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1711>١٧٠٧ </span>- \" إنا لا نقبل شيئا من المشركين \".\n\nأخرجه الحاكم (٣ / ٤٨٤ - ٤٨٥) وأحمد (٣ / ٤٠١) عن ليث بن سعد حدثني عبيد\nالله بن المغيرة عن عراك بن مالك أن حكيم بن حزام قال:","vol":"4","page":282},{"text":"كان محمد صلى الله\nعليه وسلم أحب رجل في الناس إلي في الجاهلية، فلما تنبأ وخرج إلى المدينة شهد\nحكيم بن حزام الموسم، وهو كافر، فوجد حلة لذي يزن تباع، فاشتراها بخمسين\nدينارا، ليهديها لرسول الله ﷺ فقدم بها عليه المدينة،\nفأراده على قبضها هدية، فأبى - قال عبيد الله حسبت أنه قال: (فذكره) ولكن\nإن شئت أخذناها بالثمن، فأعطيته حين أبى علي الهدية \". وقال الحاكم: \" صحيح\nالإسناد \". ووافقه الذهبي، وهو كما قالا. وله شاهد من حديث عياض بن حمار\nبإسناد صحيح عنه نحوه، وهو مخرج في \" الروض النضير \" (٧٤١) وآخر من حديث\nعامر بن مالك سيأتي برقم (١٧٢٧) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1712>١٧٠٨ </span>- \" إن الله حرم على أمتي الخمر والميسر والمزر والكوبة والقنين وزادني صلاة\nالوتر \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ١٦٥ و١٦٧) من طريق فرج بن فضالة عن إبراهيم بن عبد الرحمن\nابن رافع عن أبيه عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه\nوسلم: (فذكره)، وقال: قال يزيد - هو ابن هارون -: القنين: البرابط.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف إبراهيم بن عبد الرحمن بن رافع مجهول كما قال الحسيني.\nوالفرج بن فضالة ضعيف. لكن الحديث صحيح، فقد جاء مفرقا من طرق أخرى، فرواه\nابن لهيعة عن عبد الله بن هبيرة عن أبي هبيرة الكلاعي عن عبد الله بن عمرو بن\nالعاص مرفوعا به دون ذكر صلاة الوتر. أخرجه أحمد (٢ / ١٧٢) .","vol":"4","page":283},{"text":"وابن لهيعة\nسيء الحفظ. وقد رواه ابن لهيعة أيضا عن يزيد بن أبي حبيب عن عمرو بن الوليد\nعن عبد الله بن عمرو به نحوه، وقال: \" الغبيراء \" مكان \" المزر \" وزاد:\n\" وكل مسكر حرام \". أخرجه أحمد أيضا (٢ / ١٥٨) . وتابعه عبد الحميد بن\nجعفر حدثنا يزيد بن أبي حبيب به. أخرجه أحمد (٢ / ١٧١) وإسناده صحيح.\nوخالفهما محمد بن إسحاق فقال: عن يزيد بن أبي حبيب عن الوليد بن عبدة عن عبد\nالله بن عمرو به. أخرجه أبو داود (٣٦٨٥) . وابن إسحاق مدلس وقد عنعنه.\nوأما الزيادة فيرويها المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب - عن أبيه عن جده\nمرفوعا. أخرجه أحمد (٢ / ٢٠٦) والمثنى ضعيف. وتابعه الحجاج بن أرطاة عن\nعمرو به. أخرجه أحمد أيضا (٢ / ٢٠٨) . والحجاج مدلس وقد عنعنه. لكن لهذه\nالزيادة شاهد صحيح من حديث أبي بصرة مرفوعا سبق تخريجه برقم (١٠٨) . فثبت من\nهذا التخريج صحة هذا الحديث. والحمد لله على توفيقه.","vol":"4","page":284},{"text":"وفي (القنين) حديث\nآخر يرويه عبيد الله بن زحر عن بكر بن سوادة عن قيس بن سعد بن عبادة مرفوعا\nبلفظ: \" إن ربي ﵎ حرم علي الخمر والكوبة والقنين، وإياكم\nوالغبيراء فإنها ثلث خمر العالم \". أخرجه أحمد (٣ / ٤٢٢) . وابن زحر ضعيف.\nوله شاهد من حديث ابن عباس مرفوعا دون الزيادة مخرج في \" المشكاة \" (٣٦٥٢\nو٤٥٠٣) . المزر: نبيذ الذرة خاصة وهو (الغبيراء) . و(الكوبة): الطبل\nكما سيأتي في حديث ابن عباس رقم (١٨٠٦) . و(القنين): البرابط: ومفرده\n(بربط): العود من آلات الموسيقى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1713>١٧٠٩ </span>- \" إنكم لن تنالوا هذا الأمر بالمغالبة \".\n\nأخرجه أحمد (٤ / ٣٣٧) عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن ابن الأدرع قال:\n\" كنت أحرس النبي ﷺ ذات ليلة، فخرج لبعض حاجته، قال: فرآني\nفأخذ بيدي، فانطلقنا، فمررنا على رجل يصلي يجهر بالقرآن، فقال النبي صلى\nالله عليه وسلم: \" عسى أن يكون مرائيا \"، قال: قلت: يا رسول الله يجهر\nبالقرآن، قال، فرفض يدي، ثم قال: (فذكره) . قال: ثم خرج ذات ليلة وأنا\nأحرسه لبعض حاجته، فأخذ بيدي، فمررنا برجل يصلي بالقرآن، قال: فقلت: عسى\nأن يكون مرائيا، فقال النبي ﷺ: \" كلا إنه أواب \". قال:\nفنظرت فإذا هو عبد الله ذو النجادين \".\nقلت: وهذا إسناد حسن رجاله رجال الشيخين غير هشام بن سعد وهو صدوق له أوهام\n.","vol":"4","page":285},{"text":"والحديث بمعنى حديث \" عليكم هديا قاصدا، فإنه من يشاد هذا الدين يغلبه \".\nوغيره مما في معناه، وقد خرجته في \" ظلال الجنة في تخريج كتاب السنة \" لابن\nأبي عاصم (٩٨) ويأتي له شاهد برقم (١٧٦٠) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1714>١٧١٠ </span>- \" إنما يستريح من غفر له \".\n\nروي من حديث عائشة وبلال الحبشي ومحمد بن عروة مرسلا.\n١ - أما حديث عائشة فيرويه ابن لهيعة حدثنا أبو الأسود عن عروة عن عائشة قالت:\nقيل: يا رسول الله ماتت فلانة واستراحت! فغضب رسول الله ﷺ\nوقال: فذكره. أخرجه أحمد (٦ / ٦٩ و١٠٢) وأبو نعيم في \" الحلية \" (٨ /\n٢٩٠) وقال: \" غريب من حديث ابن لهيعة تفرد به المعافى فيما قاله سليمان \".\nيعني شيخه الطبراني وليس كما قال، فإنه عند أحمد من طرق أخرى عن ابن لهيعة.\nورجاله ثقات إلا ابن لهيعة، فإنه سيء الحفظ لكنه يتقوى حديثه بما بعده،\nلاسيما وقد أخرجه البزار من غير طريقه ورجاله ثقات كما قال الهيثمي ويأتي\nبيان ما فيه.\n٢ - حديث بلال رواه بن عساكر كما في \" الجامع \".\n٣ - وأما حديث محمد بن عروة، فأخرجه ابن المبارك في \" الزهد \" (٢٥١):\nأخبرنا يونس بن يزيد عن أبي مقرن قال حدثنا محمد بن عروة قال: \" توفيت امرأة\nمن أصحاب النبي ﷺ يضحكون منها، فقال بلال: ويحها قد استراحت\n، ... \" الحديث.","vol":"4","page":286},{"text":"وأبو مقرن هذا لم أعرفه، وقد رواه نعيم بن حماد عن ابن\nالمبارك، فأسقطه من إسناده كما ذكره المعلق عليه الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي.\nقلت: وكذلك أخرجه الشافعي في \" مجلسان \" (ق ٦ / ١ - ٢) . وخالفه عثمان بن\nعمر فقال: حدثنا يونس بن يزيد عن الزهري عن محمد بن عروة بن الزبير عن أبيه عن\nعائشة. أخرجه البزار (٧٨٩ - كشف الأستار) وقال: \" لا نعلم أسند محمد بن\nعروة عن أبيه عن عائشة إلا هذا \".\nقلت: وهو صدوق كما في \" التقريب \"، فالسند حسن. وبالجملة فيبدو من هذه\nالطرق أن للحديث أصلا أصيلا عن النبي ﷺ، لاسيما ويشهد له\nحديث أبي قتادة: أن رسول الله ﷺ مر عليه بجنازة، فقال:\n\" مستريح أو مستراح منه \" قالوا يا رسول الله ما المستريح والمستراح منه؟ قال\n: \" العبد المؤمن يستريح من نصب الدنيا وأذاها إلى رحمة الله، والعبد الفاجر\nيستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب \". أخرجه مالك (١ / ٢٤١ / ٥٤)\nوعنه البخاري (٤ / ٢٣٣) وكذا مسلم (٣ / ٥٤) والنسائي (١ / ٢٧٢ - ٢٧٣)\nوأحمد (٥ / ٣٠٢ - ٣٠٣) كلهم عنه عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن معبد بن كعب بن\nمالك عنه. وأخرجه الشيخان والنسائي وأحمد (٥ / ٢٩٦ و٣٠٢ و٣٠٤) من طرق\nأخرى عن ابن كعب به.","vol":"4","page":287},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1715>١٧١١ </span>- \" إنما النفقة والسكن للمرأة إذا كان لزوجها عليها الرجعة \".\n\nأخرجه النسائي (٢ / ٩٦) من طريق سعيد بن يزيد الأحمسي، وأحمد (٦ / ٣٧٣\nو٤١٥ و٤١٦ و٤١٧) عن مجالد بن سعيد كلاهما عن الشعبي قال: حدثتني فاطمة بنت\nقيس قالت: \" أتيت النبي ﷺ فقلت: أنا بنت آل خالد، وإن\nزوجي فلانا أرسل إلي بطلاقي، وإن سألت أهله النفقة والسكن، فأبوا علي،\nقالوا: يا رسول الله إنه قد أرسل إليها بثلاث تطليقات، قالت: فقال رسول الله\nﷺ ... \" فذكره، والسياق للأول، وإسناده صحيح. وقد تابعه\nجماعة عن الشعبي بمعناه في \" الصحيحين \" وغيرهما بألفاظ مختلفة، وقد خرجت\nبعضها في \" الروض النضير \" (٨٣٦)، وذكرت له هناك متابعا آخر عن الشعبي به.\nأخرجه الدارقطني بسند حسن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1716>١٧١٢ </span>- \" إنما الوتر بالليل \".\n\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (رقم ٨٩١) عن خالد بن أبي كريمة أخبرنا\nمعاوية بن قرة عن الأغر المزني: \" أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه\nوسلم فقال: يا نبي الله إني أصبحت ولم أوتر، فقال: (فذكره) قال: يا نبي\nالله إني أصبحت ولم أوتر، قال: فأوتر \".\nقلت: وهذا إسناد حسن على الأقل في الشواهد، خالد بن أبي كريمة قال الحافظ:","vol":"4","page":288},{"text":"\" صدوق يخطىء \". وسائر رجاله ثقات غير شيخ الطبراني محمد بن عمرو بن خالد\nالحراني، فلم أجد له ترجمة. لكن يشهد للحديث قوله ﷺ:\n\" أوتروا قبل أن تصبحوا \". أخرجه مسلم وغيره من حديث أبي سعيد الخدري وهو\nمخرج في \" الإرواء \" (٤٢١) . وهذا التوقيت للوتر كالتوقيت للصلوات الخمس،\nإنما هو لغير النائم وكذا الناسي، فإنه يصلي الوتر إذا لم يستيقظ له في الوقت\n، يصليه متى استيقظ ولو بعد الفجر، وعليه يحمل قوله ﷺ\nللرجل في هذا الحديث: \" فأوتر \" بعد أن قال له: \" إنما الوتر بالليل \" وفي\nذلك حديث صريح فانظره في \" المشكاة \" (١٢٦٨) و\" الإرواء \" (٤٢٢) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1717>١٧١٣ </span>- \" إنا كنا نهيناكم عن لحومها أن تأكلوها فوق ثلاث لكي تسعكم، (فقد) جاء الله\nبالسعة فكلوا وادخروا واتجروا، ألا وإن هذه الأيام أيام أكل وشرب وذكر\nالله ﷿ \".\n\nأخرجه أبو داود (٢٨١٣) ومن طريقه البيهقي (٩ / ٢٩٢) وأحمد (٥ / ٧٥) من\nطريق خالد الحذاء عن أبي المليح بن أسامة عن نبيشة الهذلي قال: قال رسول\nالله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وقال البيهقي: \" قوله: (اتجروا)\nأصله \" ائتجروا \" على وزن افتعلوا، يريد الصدقة التي يبتغي أجرها، وليس من\nباب التجارة \".","vol":"4","page":289},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1718>١٧١٤ </span>- \" إنما مثل العبد المؤمن حين يصيبه الوعك أو الحمى كمثل حديدة تدخل النار،\nفيذهب خبثها ويبقى طيبها \".\n\nأخرجه الحاكم (١ / ٣٤٨) والبزار في \" مسنده \" (رقم - ٧٥٦) وابن أبي\nالدنيا (٦٨ / ١) وابن عساكر (٩ / ٤٢٧ / ٢) عن نافع بن يزيد حدثني جعفر بن\nربيعة عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن السائب: أن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن\nأزهر حدثه عن أبيه عبد الرحمن بن أزهر: أن رسول الله ﷺ\nقال: فذكره. وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد، رواته مدنيون ومصريون \".\nووافقه الذهبي. وقال الهيثمي في \" المجمع \" (٢ / ٣٠٢): \" رواه البزار\nوالطبراني في \" الكبير \"، وفيه من لا يعرف \". كذا قال! وعبد الرحمن بن\nأزهر صحابي صغير مات قبل الحرة، وله ذكر في \" الصحيحين \" مع عائشة، وهو من\nرجال أبي داود والنسائي. وابنه عبد الحميد بن عبد الرحمن بن أزهر أورده ابن\nأبي حاتم في \" الجرح والتعديل \" (٣ / ١ / ١٥) من رواية جعفر بن ربيعة عنه،\nولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. لكن أورده ابن حبان في \" ثقات التابعين \" (٣\n٢٢٢ / ١٣٧) وقال: \" من أهل المدينة، يروي عن أبيه وعن جماعة من التابعين،\nروى عنه أهل المدينة \". فهو معروف برواية أهل المدينة عنه ومنهم عبيد الله بن\nعبد الرحمن الآتي ذكره، فهو من التابعين المستورين، فمثله حسن الحديث إن شاء\nالله تعالى. وأما عبيد الله بن عبد الرحمن وهو ابن السائب، فقال ابن أبي\nحاتم (٢ / ٢ / ٣٢٣): \" روى عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن أزهر روى عنه\nنافع بن يزيد \".","vol":"4","page":290},{"text":"كذا قال! ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وإنما روى نافع\nابن يزيد عن جعفر بن ربيعة عنه كما ترى في هذا الإسناد، فلعله روى عنه مباشرة\nفي غير هذا الحديث، فقد ذكر ابن حبان في \" الثقات \" (٢ / ١٨٩) روايته عنه\nأيضا فقال: \" عبيد الله بن عبد الرحمن بن السائب بن عمير القاري، من أهل\nالمدينة يروي عن سعيد بن المسيب وعبد الحميد بن عبد الرحمن بن أزهر، روى عنه\nابن جريج ونافع بن يزيد \". وسائر الرجال ثقات من رجال الشيخين، فالإسناد\nحسن، والحديث صحيح بما له من شواهد معروفة، تقدم أحدها برقم (٧١٤) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1719>١٧١٥ </span>- \" إنما يزرع ثلاثة: رجل له أرض، فهو يزرعها ورجل منح أرضا فهو يزرع ما منح\nورجل استكرى أرضا بذهب أو فضة \".\n\nأخرجه أبو داود (٣٤٠٠) والنسائي (٢ / ١٤٩) وابن ماجة (٢٤٤٩) والطحاوي\nفي \" المشكل \" (٣ / ٢٨٤) من طريق أبي الأحوص حدثنا طارق بن عبد الرحمن عن\nسعيد بن المسيب عن رافع بن خديج قال: \" نهى رسول الله ﷺ\nعن المحاقلة والمزابنة، وقال ... \" فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين وفي طريق ابن عبد الرحمن\n- وهو البجلي الأحمسي - كلام لا يضر إن شاء الله تعالى. وللحديث شواهد كثيرة\nفي \" الصحيحين \" وغيرهما، وهو دليل صريح في جواز استئجار الأرض بالنقدين\nللزراعة خلافا لبعضهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1720>١٧١٦ </span>- \" إنما يكفي أحدكم ما كان في الدنيا مثل زاد الراكب \".\n\nأخرجه أبو يعلى (٤ / ١٧٢٩ - ١٧٣٠) والطبراني في \" المعجم الكبير \" (رقم -","vol":"4","page":291},{"text":"٣٦٩٥) وأبو نعيم في \" الحلية \" (١ / ٣٦٠) من طرق عن سفيان أخبرنا عمرو بن\nدينار عن يحيى بن جعدة قال: \" عاد خبابا ناس من أصحاب رسول الله صلى الله\nعليه وسلم فقالوا: أبشر أبا عبد الله! ترد على محمد ﷺ الحوض\n، قال: كيف بها أو بهذا، وأشار إلى أعلا بيته وإلى أسفله، وقد قال النبي\nﷺ ... \" فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح إن شاء الله تعالى، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير\nيحيى بن جعدة وهو تابعي ثقة، روى عن خباب وغيره من الصحابة. وقال الهيثمي\nفي \" المجمع \" (١٠ / ٢٥٤): \" ... ورجاله رجال الصحيح غير يحيى بن جعدة وهو\nثقة \". وله شاهد من حديث سلمان الفارسي، وله عنه طرق:\nالأولى: عن الحسن قال: لما احتضر سلمان بكى وقال: إن رسول الله صلى الله\nعليه وسلم عهد إلينا عهدا فتركنا ما عهد إلينا: أن يكون بلغة أحدنا من الدنيا\nكزاد الراكب. قال: ثم نظرنا فيما ترك، فإذ قيمة ما ترك بضعة وعشرون درهما،\nأو بضعة وثلاثون درهما. أخرجه أحمد (٥ / ٤٣٨): حدثنا هشيم عن منصور عنه.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين، إلا أن هشيما مدلس، ومثله الحسن\nوهو البصري إلا أن ظاهر قوله: \" ثم نظرنا.. \" أنه أدرك احتضار سلمان\nوتحديثه لكنهم قد تأولوا قول الحسن في بعض روايته: \" خطبنا ابن عباس بالبصرة\n\" بأنه إنما أراد: خطب أهل البصرة. فيمكن أن يكون عنى بقوله: \" نظرنا \" نحو\nذلك من التأويل! كأن يعني القوم الذين حضروه! وتابعه السري بن يحيى عن الحسن\nبه. دون قوله: \" ثم نظرنا \". أخرجه أبو نعيم (١ / ١٩٦) .","vol":"4","page":292},{"text":"ثم أخرجه من طريق\nحماد بن سلمة عن حبيب عن الحسن، وحميد عن مورق العجلي أن سلمان لما حضرته\nالوفاة بكى ... إلخ. وفيه قالا: فلما مات نظروا في بيته فذكره نحوه إلا أنه\nقال: قوم نحوا من عشرين درهما. وأخرجه الطبراني (٦١٦٠) من طريق حماد بن\nسلمة عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب وحميد عن مورق العجلي نحوه.\nقلت: فقد تابع الحسن مورق العجلي وهو تابعي ثقة وليس فيه الإشكال الذي في\nرواية منصور عن الحسن. ثم بدا لي أنه لعل قوله: \" نظرنا \" محرف، والصواب:\n\" نظروا \" كما في هذه الرواية، والله أعلم. ثم رأيته في الزهد لابن المبارك\n(٩٦٦) من رواية يونس عن الحسن قال: فذكره دون الزيادة. ثم رواه (٩٦٧) من\nطريق محمد بن أبي عدي قال: حدثنا حميد الطويل عن مورق العجلي عن بعض أصحابه\nممن أدرك سلمان قال: دخلنا على سلمان في وجعه الذي مات فيه فبكى.. إلخ دون\nالتقويم الذي في الزيادة، وهاتان الروايتان هما من زوائد الحسين المروزي على\nابن المبارك. ثم أخرجه أبو نعيم وكذا ابن سعد (٤ / ٩١) من طريق علي بن زيد\nعن سعيد بن المسيب مرسلا نحوه. وهي عند الطبراني كما تقدم.\nالثانية: عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عامر بن عبد الله أن سلمان الخير حين\nحضره الموت عرفوا منه بعض الجزع ... الحديث نحوه. أخرجه ابن حبان (٢٤٨٠)\nوأبو نعيم في \" الحلية \" (١ / ١٩٧) .\nقلت: وإسناده حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عامر بن عبد الله، وهو ابن\nلحي أبو اليمان الهوزني الحمصي، أورده ابن حبان في \" ثقات التابعين \" (١ /\n١٨٧) وروى عنه جماعة. وقول الذهبي في \" الميزان \":","vol":"4","page":293},{"text":"\" ما علمت له راويا سوى\nصفوان بن عمرو \". فيرد عليه رواية الحبلي هذه عنه.\nالثالثة: عن أبي سفيان عن أشياخه قال: دخل سعد على سلمان يعوده، قال: فبكى\n... الحديث دون الزيادة، وفيه زيادة أخرى انظرها في \" الترغيب \" (٤ / ٩٩)\nإن شئت. أخرجه ابن سعد أخبرنا أبو معاوية الضرير قال: حدثنا الأعمش عن أبي\nسفيان ... وأخرجه أبو نعيم والحاكم (٤ / ٣١٧) من طريقين آخرين عن أبي\nمعاوية به. وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي، وهو كما قالا\nوأما غمز المنذري إياه بقوله: \" كذا قال \". فمن الظاهر أنه يشير به إلى\nجهالة أشياخ أبي سفيان ولكن مثل هذه الجهالة لا تضر عند المحققين من النقاد\nلأنهم جمع تنجبر بهم الجهالة، لاسيما وهم من التابعين على أضعف الاحتمالين.\nفقد رواه جرير عن الأعمش فقال: عن أبي سفيان عن جابر قال: دخل سعد.. أخرجه\nأبو نعيم.\nقلت: فهذه الرواية - إن كانت محفوظة - ترجح احتمال كون أشياخ أبي سفيان من\nالصحابة، أو أحدهم على الأقل. والله أعلم.\nالرابعة: عن جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس قال: اشتكى سلمان، فعاده سعد،\nفرآه يبكي ... الحديث وفيه الزيادة التي في الطريق الثالثة. أخرجه ابن ماجة\n(٤١٠٤) والطبراني (٦٠٦٩) وأبو نعيم دون الزيادة.","vol":"4","page":294},{"text":"قلت: وإسناده صحيح، رجاله ثقات رجال مسلم إلا الحسن بن أبي الربيع الجرجاني\nوهو ثقة. وذهل عن هذا الاستثناء المنذري فقال: \" رواه ابن ماجة، ورواته\nثقات احتج بهم الشيخان إلا أن جعفر بن سليمان فاحتج به مسلم وحده \"!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1721>١٧١٧ </span>- \" إنه خلق كل إنسان من بني آدم على ستين وثلاثمائة مفصل، فمن كبر الله وحمد\nالله وهلل الله وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس أو شوكا\nأو عظما عن طريق الناس أو أمر بالمعروف أو نهى عن المنكر، عدد تلك الستين\nوالثلاثمائة سلامى، فإنه يمسي يومئذ وقد زحزح نفسه عن النار \".\n\nأخرجه مسلم (٣ / ٨٢) وأبو الشيخ في \" العظمة \" (١٢ / ٢٠ / ٢) من طرق عن\nمعاوية بن سلام عن زيد أنه أخبره عن جده أبي سلام حدثنا عبد الله بن فروخ أنه\nسمع عائشة تقول: فذكره مرفوعا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1722>١٧١٨ </span>- \" ما بين السماء إلى الأرض أحد إلا يعلم أني رسول الله ﷺ إلا\nعاصي الجن والإنس \".\n\nأخرجه الدارمي (١ / ١١) وابن حبان في \" الثقات \" كما يأتي وأحمد (٣ / ٣١٠\n) من طريق الأجلح عن الذيال بن حرملة عن جابر بن عبد الله قال: \" أقبلنا\nمع رسول الله ﷺ حتى دفعنا إلى حائط في بني النجار، فإذا فيه\nجمل لا يدخل الحائط أحد إلا شد عليه، فذكروا ذلك للنبي ﷺ،\nفأتاه فدعاه، فجاء واضعا مشفرة على الأرض حتى برك بين يديه، فقال: \" هاتوا\nخطاما \" فخطمه، ودفعه إلى صاحبه، ثم التفت فقال ... \" فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن، الذيال بن حرملة أورده ابن أبي حاتم (١ / ٢ / ٤٥١)","vol":"4","page":295},{"text":"من رواية جمع آخر عنه ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في\n\" الثقات \" (١ / ٤٣) وساق له هذا الحديث. والأجلح وهو ابن عبد الله\nالكندي صدوق كما في \" التقريب \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1723>١٧١٩ </span>- \" إنه ليغضب علي أن لا أجد ما أعطيه، من سأل منكم وله أوقية أو عدلها فقد سأل\nإلحافا \".\n\nأخرجه مالك (٢ / ٩٩٩ / ١١) وعنه أبو داود (١٦٢٧) والنسائي (١ / ٣٦٣) من\nطريق زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من بني أسد أنه قال: \" نزلت أنا\nوأهلي ببقيع الغرقد، فقال لي أهلي: اذهب إلى رسول الله ﷺ\nفاسأله لنا شيئا نأكله، وجعلوا يذكرون من حاجاتهم، فذهبت إلى رسول الله صلى\nالله عليه وسلم، فوجدت عنده رجلا يسأله، ورسول الله ﷺ يقول\n: \" لا أجد ما أعطيك \" فتولى الرجل عنه وهو مغضب، وهو يقول: لعمري إنك\nلتعطي من شئت، فقال رسول الله ﷺ ... (فذكره) . قال الأسدي\n: فقلت: للقحة لنا خير من أوقية - قال مالك: والأوقية أربعون درهما - قال:\nفرجعت ولم أسأله، فقدم على رسول الله ﷺ بعد ذلك بشعير\nوزبيب، فقسم لنا منه حتى أغنانا الله ﷿ \"\nقلت: وهذا إسناد صحيح، وجهالة الصحابي لا تضر. وتابعه سفيان عن زيد بن\nأسلم به مختصرا بلفظ: \" من سأل وله أوقية أو عدلها فقد سأل إلحافا \" أخرجه\nأحمد (٤ / ٣٦ و٥ / ٤٣٠) وأبو عبيد في \" الغريب \" (ق ٣١ / ٢) . وله عند\nأحمد (٤ / ١٣٨) طريق أخرى عن عبد الحميد بن جعفر عن أبيه عن رجل من مزينة أنه\nقالت له أمه:","vol":"4","page":296},{"text":"ألا تنطلق فتسأل رسول الله ﷺ ... الحديث نحوه\nإلا أنه قال: \" عدل خمس أواق \". وهذا إسناد صحيح أيضا على ضعف يسير في عبد\nالحميد، ولعله أخطأ في قوله: \" عدل خمس أواق \". ويبدو أن هذا الرجل المزني\nهو أبو سعيد الخدري، فقد قال ابنه عبد الرحمن بن أبي سعيد: عن أبيه قال:\nسرحتني أمي إلى رسول الله ﷺ أسأله، فأتيته ... فذكره نحوه\nوفيه: \" فقلت: ناقتي الياقوتة خير من أوقية، فرجعت ولم أسأله \". أخرجه\nأحمد (٣ / ٩) . وأخرجه هو (٣ / ٧) وأبو داود (١٦٢٨) والنسائي وابن\nحبان (٨٤٦) وابن أبي حاتم في \" التفسير \" (١ / ٩٥ / ٢) كلهم من طريق عبد\nالرحمن بن أبي الرجال حدثنا عمارة بن غزية عن عبد الرحمن به. وهذا إسناد حسن\n. وزاد أبو داود في رواية: \" وكانت الأوقية على عهد رسول الله صلى الله عليه\nوسلم أربعين درهما \". وفي إسناده ضعف، لكن يشهد له حديث عمرو بن شعيب عن\nأبيه عن جده مرفوعا بلفظ: \" من سأل وله أربعون درهما فهو الملحف \". أخرجه\nالنسائي.\nقلت: وإسناده حسن. وما أخرجه الطبراني في \" الكبير \" (رقم - ١٦٣٠) وعنه\nأبو نعيم في \" الحلية \" (١ / ١٦١) من طريق محمد بن سيرين قال:","vol":"4","page":297},{"text":"\" بلغ الحارث\n- رجل كان بالشام من قريش - أن أبا ذر كان به عوز، فبعث إليه ثلاثمائة دينار،\nفقال: ما وجد عبدا لله هو أهون عليه مني؟ ! سمعت رسول الله صلى الله عليه\nوسلم يقول: (فذكره نحوه) ولآل أبي ذر أربعون درهم وأربعون شاة وماهنان.\nقال أبو بكر بن عياش: يعني خادمين \".\nقلت: وهذا إسناد جيد مرسلا لأن ابن سيرين لم يلق أبا ذر، كما قال أبو حاتم.\nوقال الهيثمي (٩ / ٣٣١): \" ورجاله رجال \" الصحيح \" غير عبد الله بن أحمد\nابن عبد الله بن يونس وهو ثقة \". وفاته الانقطاع الذي أشرت إليه، لكنه في\nالشواهد إسناد جيد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1724>١٧٢٠ </span>- \" إنه لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق \".\n\nأخرجه مسلم (١ / ٦١) والنسائي (٢ / ٢٧١) والترمذي (٢ / ٣٠١) وابن ماجة\n(١١٤) وأحمد (١ / ٨٤ و٩٥ و١٢٨) والخطيب في \" التاريخ \" (١٤ / ٤٢٦) من\nطرق عن الأعمش عن عدي بن ثابت عن زر بن حبيش عن علي ﵁ مرفوعا.\nقلت: وله شاهد من حديث أم سلمة مرفوعا به. أخرجه الترمذي (٢ / ٢٩٩) وأحمد\n(٦ / ٢٩٣)، وقال الترمذي: \" حديث حسن غريب \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1725>١٧٢١ </span>- \" إني أحدثكم بالحديث، فليحدث الحاضر منكم الغائب \".\n\nالديلمي (١ / ٢ / ٣١٧) من طريق أبي نعيم عن إسماعيل بن عبد الله عن عيسى بن\nالحارث المذحجي عن عبادة بن الصامت مرفوعا.","vol":"4","page":298},{"text":"قلت: وهذا إسناد مجهول عندي، وفي الرواة من يسمى إسماعيل بن عبد الله جمع\nكثير، فمن يكون هذا منهم؟ وليس فيهم من يدعى عيسى بن الحارث سوى الذي في\n\" الجرح والتعديل \" (٣ / ١ / ٢٧٤): \" عيسى بن الحارث. روى عن.. روى عنه\nأبو شيبة جد بني أبي شيبة. سألت أبا زرعة عنه؟ فقال: لا بأس به \". وأبو\nشيبة الراوي عنه اسمه إبراهيم بن عثمان، وهو من أتباع التابعين يروي عن أبي\nإسحاق السبيعي وغيره، فيحتمل احتمالا كبيرا أن يكون عيسى بن الحارث المذحجي\nهذا هو عيسى بن الحارث الذي لا بأس به. وقد أيد ذلك قول الهيثمي في تخريج\nالحديث (١ / ١٣٩): \" رواه الطبراني في \" الكبير \" ورجاله موثوقون \".\nقلت: ويشهد للحديث أحاديث \" نضر الله امرأ سمع منا شيئا فبلغه.. \". أخرجه\nأصحاب السنن وغيرهم من حديث ابن مسعود وزيد بن ثابت وجبير بن مطعم (انظر\nالترغيب ١ / ٦٣ - ٦٤) وأحاديث \" ليبلغ الشاهد الغائب \" في الصحيحين من حديث\nأبي بكرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1726>١٧٢٢ </span>- \" إني أرى ما لا ترون وأسمع ما لا تسمعون أطت السماء وحق لها أن تئط، ما\nفيها موضع قدر أربع أصابع إلا ملك واضع جبهته ساجدا لله، والله لو تعلمون\nما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وما تلذذتم بالنساء على الفرش ولخرجتم\nإلى الصعدات تجأرون \".\n\nرواه الحاكم في \" المستدرك \" (٢ / ٥١٠) عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن مورق\nالعجلي عن أبي ذر ﵁ قال: قرأ رسول الله ﷺ:\n* (هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا) * حتى ختمها ثم قال:\nفذكره، وزاد:","vol":"4","page":299},{"text":"\" والله لوددت أني شجرة تعضد \". وقال الحاكم: \" حديث صحيح\nالإسناد ولم يخرجاه \". وسكت عليه الذهبي. ومن هذا الوجه أخرجه الترمذي (٢\n/ ٥١) وابن ماجة (٤١٩٠) دون قراءة الآية وقال الترمذي: \" هذا حديث حسن\nغريب، ويروى من غير هذا الوجه أن أبا ذر قال: لوددت أني شجرة تعضد \".\nقلت: هكذا أخرجه أحمد (٥ / ١٧٣) مصرحا بأن قوله: \" والله لوددت.. \" من\nقول أبي ذر، وإسناده إلى إبراهيم صحيح، فهو دليل على أن من جعله من تمام\nالحديث كما هو رواية الحاكم والترمذي وابن ماجة فهو وهم أدرجه في الحديث.\nعلى أن الحديث إسناده فيه ضعف من قبل إبراهيم بن مهاجر، فقد قال عنه الحافظ\nابن حجر في \" التقريب \". \" صدوق لين الحفظ \". والحديث أورده المنذري في\n\" الترغيب \" بلفظ الحاكم - فقال: \" رواه البخاري باختصار والترمذي إلا أنه\nقال: \" ما فيها موضع أربع أصابع \" والحاكم واللفظ له وقال: صحيح الإسناد \"\n. قلت: فعزوه إياه للبخاري مختصرا خطأ، فإن البخاري لم يخرجه عن أبي ذر مطلقا\n، وإنما رواه مختصرا جدا (٤ / ٢٣٧) من حديث أبي هريرة وأنس بلفظ: \" لو\nتعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1727>١٧٢٣ </span>- \" إنه لا ينبغي لنبي أن تكون له خائنة الأعين \".\n\nأخرجه أبو داود (٢٦٨٣ و٤٣٥٩) والنسائي (٢ / ١٧٠) والحاكم (٣ / ٤٥)\nوأبو يعلى في \" مسنده \" (١ / ٢١٦ - ٢١٧) كلهم من طريق أحمد بن المفضل حدثنا","vol":"4","page":300},{"text":"أسباط بن نصر قال: زعم السدي عن مصعب بن سعد عن سعد قال: لما كان يوم فتح مكة\nاختبأ عبد الله بن سعد بن أبي سرح عند عثمان بن عفان، فجاء به حتى أوقفه على\nالنبي ﷺ فقال: يا رسول الله بايع عبد الله، فرفع رأسه،\nفنظر إليه ثلاثا، كل ذلك يأبى، فبايعه بعد ثلاث، ثم أقبل على أصحابه فقال:\n\" أما كان فيكم رجل رشيد، يقوم إلى هذا حيث رآني كففت يدي عن بيعته فيقتله؟ \"\n. فقالوا: ما ندري يا رسول الله ما في نفسك، ألا أومأت إلينا بعينك؟ قال:\nفذكره. وقال الحاكم: \" صحيح على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي، وهو كما\nقالا، إلا أن أسباط بن نصر وأحمد بن المفضل قد تكلم فيهما بعض الأئمة من جهة\nحفظهما، لكن الحديث له شاهد يتقوى به، يرويه نافع أبو غالب عن أنس قال:\n\" غزوت مع النبي ﷺ حنينا فخرج المشركون، فحملوا علينا حتى\nرأينا خيلنا وراء ظهورنا، وفي القوم رجل يحمل علينا فيدقنا ويحطمنا، فهزمهم\nالله، وجعل يجاء بهم فيبايعونه على الإسلام، فقال رجل من أصحاب النبي صلى\nالله عليه وسلم: إن علي نذرا إن جاء الله بالرجل الذي كان منذ اليوم يحطمنا\nلأضربن عنقه، فسكت رسول الله ﷺ، وجيء بالرجل، فلما رأى\nرسول الله قال: يا رسول الله تبت إلى الله، فامسك رسول الله صلى الله عليه\nوسلم لا يبايعه، ليفي الآخر بنذره: فجعل الرجل يتصدى لرسول الله صلى الله\nعليه وسلم ليأمره بقتله، وجعل يهاب رسول الله ﷺ أن يقتله،\nفلما رأى رسول الله ﷺ أنه لا يصنع بايعه، فقال الرجل: يا\nرسول الله نذري، فقال: \" إني لم أمسك عنه منذ اليوم إلا لتوفي بنذرك \"، فقال\n: يا رسول الله ألا أومضت إلي؟ فقال النبي ﷺ: \" إنه ليس\nلنبي أن يومض \".","vol":"4","page":301},{"text":"أخرجه أبو داود (٣١٩٤) وأحمد (٣ / ١٥١) بسند حسن،\nفالحديث بهذا الشاهد صحيح إن شاء الله تعالى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1728>١٧٢٤ </span>- \" إني صليت صلاة رغبة ورهبة، سألت الله ﷿ لأمتي ثلاثا، فأعطاني اثنتين\nورد علي واحدة، سألته أن لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم، فأعطانيها، وسألته\nأن لا يهلكهم غرقا، فأعطانيها، وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم، فردها علي \".\n\nأخرجه ابن ماجة (٣٩٥١) وابن خزيمة في \" صحيحه \" (رقم - ١٢١٨) وأحمد (٥ /\n٢٤٠) من طريق رجاء الأنصاري عن عبد الله بن شداد بن الهاد عن معاذ بن جبل\nقال: \" صلى رسول الله ﷺ يوما صلاة، فأطال فيها، فلما انصرف\nقلنا: يا رسول الله أطلت اليوم الصلاة؟ قال: \" فذكره. قال البوصيري في\n\" زوائد ابن ماجة \" (٢٦٤ / ١): \" هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات، رواه الإمام\nأحمد في \" مسنده \" وأبو بكر بن أبي شيبة في (مسنده) \".\nقلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين غير رجاء الأنصاري، وهو مجهول، فقد قال\nالذهبي: \" ما روى عنه سوى الأعمش \"، فأنى لإسناده الصحة. نعم للحديث طريق\nآخر وشواهد يتقوى بها: فأخرجه أحمد (٥ / ٢٤٣ و٢٤٧) من طريقين عن عبد الملك\nابن عمير عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ به نحوه إلا أنه قال:","vol":"4","page":302},{"text":"\" أن لا\nيبعث عليهم سنة تقتلهم جوعا \" بدل \".. غرقا \". وهذا هو المعروف في الشواهد\nالمشار إليها، منها حديث ثوبان مرفوعا: \" إن الله زوى لي الأرض.. \" وفيه:\n\" بسنة عامة \". أخرجه مسلم (٨ / ١٧١) وغيره وصححه الترمذي (٢ / ٢٧) وقد\nمضى تخريجه تحت الحديث (١٦٨٣) رقم (٣) . ومنها عن أنس بن مالك مرفوعا مثله\n. أخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" (٨ / ٣٢٦) والحاكم (١ / ٣١٤) وقال: \"\nصحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي. ومنها حديث خباب بن الأرت وهو مخرج في \"\nصفة الصلاة \". لكن للغرق شاهد من حديث سعد بن أبي وقاص مرفوعا بلفظ: \" سألت\nربي ثلاثا، فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة، سألت ربي أن لا يهلك أمتي بالسنة،\nفأعطانيها وسألته أن لا يهلك أمتي بالغرق، فأعطانيها وسألته أن لا يجعل\nبأسهم بينهم، فمنعنيها \". أخرجه مسلم (٨ / ١٧١ - ١٧٢) وأحمد (١ / ١٧٥\nو١٨٢) والجندي في \" فضائل المدينة \" (رقم ٥٩ - منسوختي) . فهذا يدل على أن\nذكر الغرق محفوظ أيضا، فيظهر أن أصل الحديث ذكر فيه الغرق والسنة معا، كما\nيدل عليه حديث سعد المذكور، ثم ذكر بعض الرواة هذا، وبعضهم هذا. والله\nأعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1729>١٧٢٥ </span>- \" إني قد بدنت، فإذا ركعت فاركعوا وإذا رفعت","vol":"4","page":303},{"text":"فارفعوا وإذا سجدت فاسجدوا\nولا ألفين رجلا يسبقني إلى الركوع ولا إلى السجود \".\n\nأخرجه ابن ماجة (٩٦٢) عن دارم عن سعيد بن أبي بردة عن أبي بردة عن أبي\nموسى قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: رجاله ثقات غير دارم هذا، فهو مجهول، وإن وثقه ابن حبان. لكن الحديث\nصحيح، فقد جاء مفرقا في أحاديث، منها حديث معاوية مرفوعا: \" إني قد بدنت،\nفلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود، فإني مهما أسبقكم حين أركع تدركوني حين\nأرفع، ومهما أسبقكم حين أسجد تدركوني حين أرفع \". أخرجه الدارمي وغيره بسند\nحسن، وهو مخرج في \" صحيح أبي داود \" (٦٣٠) . ومنها حديث أنس بن مالك\nمرفوعا: \" أيها الناس إني إمامكم فلا تسبقوني بالركعوع ولا بالسجود ولا\nبالقيام ولا بالانصراف ... \". رواه مسلم وغيره، وهو مخرج أيضا في \" صحيح\nأبي داود \" (٦٣٥) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1730>١٧٢٦ </span>- \" إني لا أقول إلا حقا \".\n\nأخرجه الترمذي في \" السنن \" (١ / ٣٥٩) و\" الشمائل \" (٢ / ٣٤) والبغوي\nفي \" شرح السنة \" (٣٦٠٢) وأحمد (٢ / ٣٦٠) من طريق ابن المبارك عن أسامة\nابن زيد عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: \" قالوا: يا رسول الله! إنك\nتداعبنا؟ قال.. \" فذكره، وقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \".","vol":"4","page":304},{"text":"قلت: إسناده حسن إن كان أسامة بن زيد هو الليثي مولاهم أبو زيد المدني، وليس\nكذلك إذا كان العدوي مولاهم أبا زيد المدني فإنه ضعيف ومن الصعب تعيين المراد\nمنهما، فإن ابن المبارك قد روى عنهما كليهما. وأيهما كان فلم يتفرد به، فقد\nتابعه محمد عن سعيد بن أبي سعيد به. أخرجه أحمد (٢ / ٣٤٠) . ومحمد هو ابن\nعجلان، وهو حسن الحديث، فالحديث صحيح كما قال الترمذي. والله أعلم.\nوالحديث أخرجه البخاري أيضا في \" الأدب المفرد \" (٢٦٥) عن ابن عجلان إلا أنه\nقال: عن أبيه أو سعيد. وفيه عبد الله بن صالح كاتب الليث وفيه ضعف، فالشك\nمنه. والله أعلم. ثم ترجح عندي أن أسامة هو الليثي، فقد رأيت الحافظ المزي\nقد ذكره في الرواة عن سعيد المقبري دون العدوي. وبذلك يزداد الحديث قوة على\nقوة. والله أعلم. وسيأتي له حديث آخر قريبا برقم (١٧٣٠) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1731>١٧٢٧ </span>- \" إني لا أقبل هدية مشرك \".\n\nأخرجه البزار (١٣٨ - زوائده) عن معمر والبيهقي في \" دلائل النبوة \" (ج ١ -\nغزوة بئر معونة - مخطوطة حلب) عن موسى بن عقبة كلاهما عن ابن شهاب حدثني عبد\nالرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك السلمي - زاد الثاني: ورجال من أهل\nالعلم - أن عامر بن مالك بن جعفر الذي يدعى ملاعب الأسنة - قدم على رسول الله\nﷺ وهو مشرك، فعرض عليه رسول الله ﷺ\nالإسلام، فأبى أن يسلم، وأهدى لرسول الله ﷺ هدية، فقال\nرسول الله ﷺ. فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح مرسل، وقد وصله ابن المبارك فقال: عن معمر عن","vol":"4","page":305},{"text":"الزهري\nعن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن عامر بن مالك ... أخرجه البزار أيضا وقال: \"\nرفعه (يعني وصله) ابن المبارك، وأرسله عبد الرزاق، ولا نعلم روى عامر إلا\nهذا \". قال الحافظ عقبه: \" قلت: الإسناد صحيح غريب، وابن المبارك أحفظ من\nعبد الرزاق، وحديث عبد الرزاق أولى بالصواب \".\nقلت: وكأن ذلك للطريق الأخرى المرسلة عند البيهقي، لكن الحديث صحيح على كل\nحال فإن له شواهد تشهد لصحته، وقد مضى بعضها، فانظر الحديث (١٧٠٧) .\n(تنبيه) عزا السيوطي الحديث في \" الجامع الصغير \" للطبراني في \" الكبير \" عن\nكعب بن مالك! وأما في \" الجامع الكبير \" فعزاه (١ / ٢٥١ / ٢) للطبراني في \"\nالكبير \" وابن عساكر عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه، وابن عساكر عن\nعبد الرحمن بن كعب بن مالك عن عامر بن مالك ملاعب الأسنة. ولم يعزه الهيثمي\nفي \" المجمع \" (٤ / ١٥٢) للطبراني مطلقا، فالله أعلم. وللحديث شواهد تقدم\nأحدها برقم (١٧٠٧) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1732>١٧٢٨ </span>- \" أوثق عرى الإيمان الموالاة في الله والمعاداة في الله والحب في الله\nوالبغض في الله \".\n\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (١١٥٣٧) من طريق حنش عن عكرمة عن ابن\nعباس قال: قال رسول الله ﷺ لأبي ذر: \" أي عرى الإيمان -\nأظنه قال - أوثق؟ \" قال: الله ورسوله أعلم؟ قال: \" الموالاة ... \".","vol":"4","page":306},{"text":"قلت: وهذا إسناد واه، ولكن له شواهد تدل على أن له أصلا من حديث عبد الله\nابن مسعود، والبراء بن عازب. أما حديث ابن مسعود، فأخرجه الطيالسي (٣٧٨)\nوالطبراني وغيرهما، وصححه الحاكم، ورده الذهبي كما بينته في \" الروض\nالنضير \" (٦٥١)، لكن له طريق أخرى يتقوى بها خرجتها هناك. وأما حديث\nالبراء، فأخرجه أحمد (٤ / ٢٨٦) وابن أبي شيبة في \" الإيمان \" رقم (١١٠ -\nبتحقيقي) وابن نصر في \" كتاب الصلاة \" (ق ٩١ / ١) من رواية ليث بن أبي سليم\nوهو ضعيف.\nقلت: فالحديث بمجموع طرقه يرتقي إلى درجة الحسن على الأقل. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1733>١٧٢٩ </span>- \" أوصيك أن لا تكون لعانا \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ٧٠): حدثنا عبد الصمد حدثنا عبيد الله بن هوذة القريعي أنه\nقال: حدثني رجل سمع جرموزا الهجيمي قال: \" قلت: يا رسول الله أوصني،\nقال: \" فذكره. وأخرجه الطبراني (رقم ٢١٨١) من طريق أخرى عن عبد الصمد بن\nعبد الوارث به.\nقلت: وإسناده صحيح لولا الرجل الذي لم يسم، لكن قال الحافظ في \" الإصابة \":\n\" جزم البغوي وابن السكن بأنه أبو تميمة الهجيمي \".\nقلت: فإذا صح هذا، فالإسناد صحيح لأن أبا تميمة واسمه طريف بن مجالد ثقة من\nرجال البخاري. على أن ابن السكن أخرجه من طريق سلم بن قتيبة (وهو ثقة من","vol":"4","page":307},{"text":"رجال البخاري أيضا: حدثنا عبيد الله بن هوذة - ورأيته في مهده من الكبر - قال\n: حدثني جرموز، فذكره. قال الحافظ: \" وعلى هذا فلعل عبيد الله سمعه عنه\nبواسطة، ثم سمعه منه \". وأخرجه الطبراني (٢١٨٠) من طريق إبراهيم بن محمد\nابن عرعرة حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث حدثنا عبيد الله بن هوذة عن جرموز به\n. فأسقط من بينهما الواسطة، ولعل الأرجح إثباته، فقد أخرجه الطبراني (٢١٨٢\n) من طريق أخرى عن الحسن بن حبيب بن ندبة عن عبيد الله بن هوذة القريعي عن شيخ\nعن جرموز مثله. فالعمدة على جزم البغوي وابن السكن أن الشيخ هو أبو تميمة\nالهجيمي. والله أعلم. وللحديث بعض الشواهد في \" ظلال الجنة \" (١٠١٤)،\nفليراجعها من شاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1734>١٧٣٠ </span>- \" أوصيك بتقوى الله والتكبير على كل شرف \".\n\nأخرجه ابن أبي شيبة في \" المصنف \" (١٢ / ٣٥ / ٢) وعنه ابن ماجة (٢٧٧١)\nوالترمذي (٢ / ٢٥٥) وأحمد (٢ / ٣٢٥ و٣٣١ و٤٤٣ و٤٧٦) وكذا ابن خزيمة\nفي \" صحيحه \" (١ / ٢٥٦ / ٢) والمحاملي في \" الدعاء \" (ق ٣٢ / ١) وابن\nالسني في \" عمل اليوم والليلة \" (٥١٤) والحاكم (١ / ٤٤٥ - ٤٤٦ و٢ / ٩٨)\nوالبيهقي في \" الزهد \" (ق ١٠٧ / ٢) من طرق عن أسامة بن زيد عن سعيد المقبري\nعن أبي هريرة قال: \" جاء رجل إلى رسول الله ﷺ يريد سفرا\nفقال: يا رسول الله أوصني، قال: \". فذكره، ولفظ الترمذي: \" عليك بتقوى\nالله.... \". وزاد هو والحاكم وأحمد وغيرهم: \" فلما مضى قال: اللهم ازو\nله الأرض، وهون عليه السفر \". وقال الترمذي:","vol":"4","page":308},{"text":"\" حديث حسن \". وقال الحاكم\n: \" صحيح على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي. وهو كما قالا إلا أن أسامة بن زيد\nوهو الليثي فيه كلام يسير، فهو حسن الإسناد. وللجملة الأولى منه شاهد من\nحديث شهر بن حوشب عن أبي سعيد الخدري قال: \" جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه\nوسلم فقال له: أوصني، فقال: \" فذكره وزاد: \" فإنه جماع كل خير \". وشهر\nسيء الحفظ على صدقه، فمثله يستشهد به. وقد مضى من طريق أخرى برقم (٥٥٥) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1735>١٧٣١ </span>- \" إن من البيان سحرا وإن من الشعر حكما \".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٨٧٢) وأبو داود (٥٠١١) وابن ماجة\n(٣٧٥٦) الشطر الثاني فقط - وابن حبان (٢٠٠٩) وأحمد (١ / ٢٦٩ و٢٧٣\nو٣٠٣ و٣٠٩ و٣١٣ و٣٢٧ و٣٣٢) من طرق عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس\n: \" أن أعرابيا جاء إلى النبي ﷺ فتكلم بكلام بين (وفي رواية\nلأحمد: فجعل يثني عليه)، فقال النبي ﷺ: \". فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن، وهو على شرط مسلم، وفي سماك كلام يسير. وتابعه\nالحكم بن عتيبة عن مقسم عن ابن عباس به وفيه قصة، لكن السند إليه لا يصح.\nأخرجه الحاكم (٣ / ٦١٣) من طريق أبي سعد الهيثم بن محفوظ عن أبي المقوم\nالأنصاري: يحيى بن أبي يزيد عنه. وسكت عليه الحاكم والذهبي.","vol":"4","page":309},{"text":"والهيثم هذا\nقال في \" الميزان \": \" لا يدرى من هو؟ \".\nقلت: وشيخه أبو المقوم لم أجد له ترجمة. ثم روى له الحاكم شاهدا من حديث أبي\nبكرة، وفيه سليمان بن سعيد النشيطي وهو ضعيف. وله شاهدا آخر من حديث بريدة\nمخرج في \" المشكاة \" (٤٨٠٤) . (حكما) أي من الشعر كلاما نافعا يمنع من\nالجهل والسفه، وينهى عنهما. \" نهاية \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1736>١٧٣٢ </span>- \" إنما أنا بشر، تدمع العين ويخشع القلب ولا نقول ما يسخط الرب، والله يا\nإبراهيم إنا بك لمحزونون \".\n\nأخرجه ابن سعد في \" الطبقات \" (١ / ١٤٢) عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود\nابن لبيد قال: انكسفت الشمس يوم مات إبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه\nوسلم ... ودمعت عيناه فقالوا: يا رسول الله تبكي وأنت رسول الله قال ...\nفذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات، ومحمود بن لبيد صحابي صغير. وله\nشاهد من حديث شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد قالت: لما توفى ابن رسول الله صلى\nالله عليه وسلم إبراهيم بكى رسول الله ﷺ، فقال له المعزي،\nأبو بكر أو عمر: أنت أحق من عظم الله حقه: فقال رسول الله ﷺ\n: \" تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب، لولا أنه وعد صادق","vol":"4","page":310},{"text":"وموعود جامع وأن الآخر تابع للأول لوجدنا عليك يا إبراهيم أفضل مما وجدنا\nوإنا بك لمحزونون \". أخرجه ابن ماجة (١٥٨٩) وابن سعد (١ / ١٤٣) . وهذا\nإسناد حسن في الشواهد، وقد حسنه البوصيري. وله شواهد أخرى عند ابن سعد (١\n/ ١٣٦ - ١٤٠) منها عن أنس بن مالك وهو في \" الصحيحين \"، وقد خرجته في \" فقه\nالسيرة للأستاذ الغزالي \" (ص ٤٨٤) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1737>١٧٣٣ </span>- \" أولياء الله الذين إذا رءوا ذكر الله \".\n\nأخرجه المروزي في \" زوائد الزهد \" (٢١٨) والطبراني في \" المعجم الكبير \" (\n١٢٣٢٥) وأبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (١ / ٢٣١) والضياء في \" المختارة \"\n(٢١٢ / ٢) من طريقين عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس\nمرفوعا.\nقلت: ورجال الطبراني وأبي نعيم ثقات غير جعفر هذا، قال الحافظ: \" صدوق يهم\n\". وقد خالفه سهل أبو الأسد فقال عن سعيد بن جبير مرسلا، لم يذكر في إسناده\nابن عباس. أخرجه ابن المبارك في \" الزهد \" (٢١٧) والدولابي في \" الكنى \" (\n١ / ١٠٦) .\nقلت: وسهل هذا ثقة كما قال ابن معين. وقال أبو زرعة: صدوق. وذكره ابن\nحبان في \" الثقات \" (١ / ٧٤)، فروايته مقدمة على رواية جعفر بن أبي المغيرة\n، فالحديث مرسل. وأما قول الهيثمي في \" المجمع \" (١٠ / ٧٨): \" رواه\nالطبراني، ورجاله ثقات \"!","vol":"4","page":311},{"text":"قلت: فهذا الإطلاق من أوهامه أو تساهله، فإن جعفر بن أبي المغيرة قد عرفت قول\nالحافظ فيه، وقال ابن منده: \" ليس بالقوي في سعيد بن جبير \". وهذا من\nروايته عنه كما ترى، وقد خالفه من هو أوثق منه كما سبق. لكنه أورده عقبه\nبنحوه عن ابن عباس وقال: \" رواه البزار عن شيخه علي بن حرب الرازي، ولم\nأعرفه وبقية رجاله وثقوا \". فالظاهر أنه من طريق أخرى غير الأولى فالحديث به\nيتقوى. وعلي بن حرب الرازي لعله الطائي الرازي فإنه من هذه الطبقة، وهو\nصدوق فاضل. والله أعلم. ثم ذكر له شاهدا من حديث ابن مسعود بلفظ: \" إن من\nالناس مفاتيح لذكر الله، إذا رؤوا ذكر الله \". ولكنه ضعيف جدا ولذلك أوردته\nفي \" الضعيفة \" (٢٤٠٩)، ووقع للهيثمي فيه تصحيف عجيب، كان السبب لخفاء\nعلته عليه، كما بينته هناك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1738>١٧٣٤ </span>- \" إن ما بقي من الدنيا بلاء وفتنة، وإنما مثل عمل أحدكم كمثل الوعاء، إذا\nطاب أعلاه طاب أسفله، وإذا خبث أعلاه خبث أسفله \".\n\nأخرجه ابن المبارك في \" الزهد \" (٥٩٦) وعنه أحمد (٤ / ٩٤) والرامهرمزي في\n\" الأمثال \" (ص ١٠١ - هند): أخبرنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال: حدثني\nأبو عبد ربه قال: سمعت معاوية بن أبي سفيان يقول على هذا المنبر: سمعت\nرسول الله ﷺ يقول: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح عندي، رجاله ثقات معروفون غير أبي عبد ربه وقد ذكره\nابن حبان في \" الثقات \" وروى عنه جمع آخر من الثقات.","vol":"4","page":312},{"text":"والحديث أخرجه ابن ماجة\n(٤١٩٩) وأبو يعلى (٤ / ١٧٧٦) من طريق أخرى عن عبد الرحمن بن يزيد به دون\nفقرة الدنيا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1739>١٧٣٥ </span>- \" إن يأجوج ومأجوج يحفرون كل يوم حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس، قال الذي\nعليهم: ارجعوا فسنحفره غدا، فيعيده الله أشد ما كان حتى إذا بلغت مدتهم\nوأراد الله أن يبعثهم على الناس حفروا، حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس، قال\nالذي عليهم: ارجعو فسنحفره غدا إن شاء الله تعالى، واستثنوا، فيعودون إليه\nوهو كهيئته حين تركوه، فيحفرونه ويخرجون على الناس، فينشفون الماء ويتحصن\nالناس منهم في حصونهم، فيرمون بسهامهم إلى السماء، فترجع عليها الدم الذي\nاجفظ، فيقولون: قهرنا أهل الأرض، وعلونا أهل السماء، فيبعث الله نغفا في\nأقفائهم فيقتلون بها. قال رسول الله ﷺ: والذي نفسي بيده إن\nدواب الأرض لتسمن وتشكر شكرا من لحومهم \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ١٩٧) وابن ماجة (٤٠٨٠) وابن حبان (١٩٠٨) والحاكم\n(٤ / ٤٨٨) وأحمد (٢ / ٥١٠ - ٥١١ و٥١١) من طرق عن قتادة حدثنا أبو رافع عن\nأبي هريرة مرفوعا، وقال الترمذي: \" حديث حسن غريب، إنما نعرفه من هذا\nالوجه \". وقال الحاكم: \" صحيح على شرط الشيخين \". ووافقه الذهبي، وهو\nكما قالا. وله شاهد من حديث أبي سعيد سيأتي تخريجه برقم (١٧٩٣) . ولطرفه\nالأخير منه شاهد في حديث الدجال الطويل من حديث النواس بن سمعان مرفوعا. أخرجه\nمسلم (٨ / ١٩٧ - ١٩٩) وغيره كما يأتي تحت الحديث (١٧٨٠) .","vol":"4","page":313},{"text":"غريب الحديث: (اجفظ): أي ملأها، يعني ترجع السهام عليهم حال كون الدم\nممتلئا عليها.\nفي \" القاموس \": الجفيظ: المقتول المنتفخ. و(الجفظ): الملء واجفاظت\nكاحمار واطمأن: انتفخت.\n(نغفا): دود تكون في أنوف الإبل والغنم، واحدتها: نغفة.\n(وتشكر): أي تمتلئ شحما، يقال: شكرت الناقة تشكر شكرا إذا سمنت وامتلأت\nضرعها لبنا.\n(تنبيه): أورد الحافظ ابن كثير هذا الحديث من رواية الإمام أحمد ﵀\nتحت تفسير آيات قصة ذي القرنين وبنائه السد وقوله تعالى في يأجوج ومأجوج فيه\n: * (فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا) * ثم قال عقبه: \" وإسناده\nجيد قوي ولكن متنه في رفعه نكارة لأن ظاهر الآية يقتضي أنهم لم يتمكنوا من\nارتقائه ولا من نقبه، لإحكام بنائه وصلابته وشدته \".\nقلت: نعم، ولكن الآية لا تدل من قريب ولا من بعيد أنهم لن يستطيعوا ذلك\nأبدا، فالآية تتحدث عن الماضي، والحديث عن المستقبل الآتي، فلا تنافي ولا\nنكارة بل الحديث يتمشى تماما مع القرآن في قوله \" * (حتى إذا فتحت يأجوج\nومأجوج وهم من كل حدب ينسلون) *. وبعد كتابة هذا رجعت إلى القصة في كتابه\n\" البداية والنهاية \"، فإذا به أجاب بنحو هذا الذي ذكرته، مع بعض ملاحظات\nأخرى لنا عليه يطول بنا الكلام لو أننا توجهنا لبيانها، فليرجع إليه من شاء\nالوقوف عليه (٢ / ١١٢) .\n(تنبيه آخر): إن قول ابن كثير المتقدم في تجويد إسناد الحديث جاء عنده\nبعد نقله قول الترمذي المتقدم إلا أنه لم يقع فيه لفظة \" حسن \"، واختلط الأمر\nعلى مختصره الشيخ الصابوني (٢ / ٤٣٧) فذكر عقب الحديث قول ابن كثير: \" في\nرفعه نكارة \"، وذكر","vol":"4","page":314},{"text":"في التعليق أن الترمذي قال: \" وإسناده جيد قوي \"!\nوإنما هذا قول ابن كثير نفسه كما رأيت، لم يستطع الشيخ أن يجمع في ذهنه أن\nابن كثير يمكن أن يجمع بين تقوية الإسناد واستنكاره لمتنه. مع أن هذا شا ئع\nمعروف عند أهل العلم، فاقتضى التنبيه، وإن كنا أثبتنا خطأه في استنكاره\nلمتنه كما تقدم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1740>١٧٣٦ </span>- \" أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر والثانية على لون أحسن كوكب\nدري في السماء لكل رجل منهم زوجتان، على كل زوجة سبعون حلة يبدو مخ ساقها من\nورائها \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ٨٥ و٨٧) من طريق فراس وفضيل بن مرزوق كلاهما عن عطية\nعن أبي سعيد الخدري عن النبي ﷺ فذكره، وقال في الموضع\nالأول: \" حديث حسن صحيح \". وفي الآخر: \" حديث حسن \"، وهذا أقرب، فإن\nعطية وهو العوفي ضعيف. لكنه لم يتفرد به كما يأتي. وأخرجه أحمد أيضا (٣ /\n١٦): حدثنا يحيى بن آدم حدثنا فضيل عن عطاء حدثنا أبو سعيد الخدري به. كذا\nفيه \" عطاء \" وأظنه محرفا من \" عطية \" والله أعلم، وعنه أخرجه البغوي في\nحديث \" ابن الجعد \" (٩ / ١) . ورواه سعيد بن سليمان حدثنا فضيل بن مرزوق عن\nأبي إسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبد الله عن النبي ﷺ به وزاد\n: \" كما يرى الشراب الأحمر في الزجاجة البيضاء \". أخرجه الطبراني في \" المعجم\nالكبير \" (١٠٣٢١) وعنه أبو نعيم في \" صفة الجنة \" (٢ / ١٣٥ / ٢٠٠١) من\nطريقين عن ابن سليمان به. قال المنذري في \" الترغيب \" (٤ / ٢٦١): \" رواه\nالطبراني بإسناد صحيح والبيهقي بإسناد حسن \"! وقال ابن القيم (١ / ٣١٨):\n\" وهذا الإسناد على شرط الصحيح \".","vol":"4","page":315},{"text":"كذا قالا، وفضيل بن مرزوق وإن كان من\nرجال مسلم، ففيه ضعف من قبل حفظه، قال الحافظ: \" صدوق يهم \". وشيخه أبو\nإسحاق هو السبيعي مختلط مدلس، وقد عنعنه. وقد اضطرب الفضيل في إسناده،\nفمرة قال عنه، وأخرى قال: عن عطية. فالحديث من هذا الوجه ضعيف. لكن له\nشاهد من حديث أبي هريرة يرويه سعيد بن عيسى - جار محمد بن الصباح - حدثنا حماد\nابن سلمة عن أيوب ويونس وحميد عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال: فذكره\nمرفوعا دون ذكر الحلل، وزاد في آخره: \" وليس في الجنة أعزب \". أخرجه\nالخطيب في ترجمة سعيد هذا من \" التاريخ \" (٩ / ٨٧) ولم يذكر فيه جرحا ولا\nتعديلا، وكناه بأبي عثمان المعروف بالبلخي، وأنا أظنه الذي في \" الجرح\nوالتعديل \" (٢ / ١ / ٥١): \" سعيد بن عيسى بن تليد الرعيني أبو عثمان، مصري\nروى عن المفضل بن فضالة وابن وهب وعبد الرحمن بن القاسم، سمع منه أبي،\nوسألته عنه فقال: لا بأس به، وهو ثقة \".\nقلت: فإذا كان هذا هو البلخي، فيكون مصريا قد رحل إلى بغداد، فإنه من هذه\nالطبقة. والله أعلم. وقد توبع، فقال الإمام أحمد (٢ / ٣٤٥): حدثنا عفان\nحدثنا حماد بن سلمة أنبأنا يونس عن محمد بن سيرين به دون الشطر الأول منه ودون\nالزيادة. وأخرجه مسلم (٨ / ١٤٦) وأحمد (٢ / ٢٣٠ و٢٤٧ و٥٠٧) من طرق\nأخرى عن أيوب به كاملا دون الحلل. وأخرجه الدارمي (٢ / ٣٣٦) من طريق هشام\nالقردوسي عن ابن سيرين الشطر الثاني منه.","vol":"4","page":316},{"text":"وللحلل السبعين شاهدان من حديث أبي\nسعيد الخدري وعبد الله بن مسعود مرفوعا أخرجهما ابن حبان (٢٦٣١، ٢٦٣٢)\nبإسنادين يستشهد بهما. وجملة القول فالحديث كله صحيح بشواهده. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1741>١٧٣٧ </span>- \" أول الناس هلاكا قريش، وأول قريش هلاكا أهل بيتي \".\n\nأخرجه إبراهيم بن طهمان في \" مشيخته \" (١ / ٢٣٦ / ٢) عن عباد بن إسحاق عن\nمحمد بن زيد عن أبي إسحاق مولى عبد الله بن شرحبيل بن جعشم عن عمرو بن العاص\nمرفوعا به، وعن عباد بن إسحاق عن عمر بن سعيد عن محمد بن مسلم الزهري عن\nعروة عن عائشة به.\nقلت: وإسناده عن عائشة حسن، رجاله ثقات رجال مسلم غير عمر بن سعيد وهو ابن\nسريج ضعفه الدارقطني وذكره ابن حبان في \" الثقات \". وإسناده عن عمرو بن\nالعاص ثقات أيضا غير أبي إسحاق مولى عبد الله بن شرحبيل فلم أعرفه. لكن يبدو\nأن له طريقا أخرى عنه، فقد عزاه السيوطي للطبراني في \" الكبير \" عنه، قال\nالمناوي: \" وكذا أبو يعلى وفيه ابن لهيعة. ومقسم مولى ابن عباس أورده\nالبخاري في كتاب \" الضعفاء الكبير \"، وضعفه ابن حزم وغيره \". وقد وجدت له\nشاهدا من حديث سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي الرباب أن أبا ذر قال: فذكره\nمرفوعا. أخرجه ابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (١ / ٣٧١ - طبع المجمع العلمي) .\nورجاله ثقات غير أبي الرباب هذا فلم أعرفه. ويحتمل أن يكون الذي في \" الكنى\n\" للدولابي (١ / ١٧٧):","vol":"4","page":317},{"text":"وأبو الرباب مطرف بن مالك القشيري، بصري \" ومطرف\nهذا أورده ابن أبي حاتم (٤ / ١ / ٣١٢) وقال: \" شهد فتح (تستر) مع أبي\nموسى الأشعري، روى عنه زرارة بن أبي أوفى ومحمد بن سيرين \"، وكذا قال ابن\nحبان في \" الثقات \".\nقلت: وقد روى عنه أيضا سعيد بن أبي سعيد المقبري كما ترى، فقد روى عنه ثلاثة\nمن الثقات، فحديثه جيد إن شاء الله تعالى. وبالجملة فالحديث بهذه الطرق صحيح\nعندي. والله أعلم. ولطرفه الأول شاهد عن أبي هريرة، مضى برقم (٧٣٨) .\nوأورده السيوطي من رواية أبي يعلى عن ابن عمرو بلفظ: \" أول الناس فناء قريش،\nوأول قريش فناء بنو هاشم \". وقال المناوي: \" وفيه ابن لهيعة \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1742>١٧٣٨ </span>- \" يا بنية! إنه قد حضر بأبيك ما ليس الله بتارك منه أحدا لموافاة يوم القيامة\n\".\n\nأخرجه الإمام أحمد (٣ / ١٤١) حدثنا أبو النضر حدثنا المبارك عن ثابت البناني\nعن أنس قال: \" لما قالت فاطمة ذلك، يعني لما وجد رسول الله صلى الله عليه\nوسلم من كرب الموت ما وجد، قالت فاطمة: واكرباه، قال رسول الله صلى الله\nعليه وسلم ... (فذكره): حدثنا خلف حدثنا المبارك حدثني ثابت عن أنس قال:\nلما قالت فاطمة، فذكره مثله \".\nقلت: وهذا إسناد حسن بعد أن صرح المبارك بن فضالة بالتحديث، على أنه قد توبع\n، أخرجه الترمذي في \" الشمائل \" (٣٧٩ - حمص) وابن ماجة (١٦٢٩) من طريق عبد\nالله بن الزبير أبي الزبير حدثنا ثابت البناني به.","vol":"4","page":318},{"text":"قلت: وهذا إسناد حسن أيضا رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن الزبير\nهذا، قال أبو حاتم: مجهول. وذكره ابن حبان في \" الثقات \". وقال الدارقطني\n: بصري صالح. وأصله في \" صحيح البخاري \" (آخر - المغازي) كما بينته في\nكتابي \" مختصر الشمائل المحمدية \" برقم (٣٣٤) وعسى أن يطبع قريبا بإذن الله\n﵎.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1743>١٧٣٩ </span>- \" أول ما تفقدون من دينكم الأمانة، وآخره الصلاة \".\n\nأخرجه الخرائطي في \" مكارم الأخلاق \" (ص ٢٨) وتمام الرازي في \" الفوائد \"\n(ق ٣١ / ٢) والضياء في \" المختارة \" (١ / ٤٩٥) من طريق ثواب بن حجيل\nالهدادي عن ثابت البناني عن أنس مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد حسن في الشواهد رجاله ثقات غير ثواب هذا، أورده ابن أبي\nحاتم (١ / ١ / ٤٧١) من رواية موسى بن إسماعيل فقط عنه، وهو الراوي لهذا\nالحديث عنه، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وأخرجه أبو نعيم في \" الحلية \"\n(٦ / ٢٦٥) و\" الأخبار \" (٢ / ٢١٣) من طريق يزيد الرقاشي عن أنس به دون ذكر\nالأمانة. ويزيد ضعيف. وأخرجه الطبراني من حديث شداد بن أوس مرفوعا دون ذكر\nالصلاة. وذكر المناوي نقلا عن العراقي والهيثمي أن فيه عمران القطان ضعفه\nابن معين والنسائي، ووثقه أحمد.\nقلت: إن لم يكن فيه غير هذه العلة فهو حسن الإسناد. والحديث صحيح على كل حال\n، فإن له شواهد كثيرة ذكرت بعضها في \" الروض النضير \" تحت الحديث (٧٢٦) .","vol":"4","page":319},{"text":"ثم\nرأيت الحديث في الطبراني (رقم - ٧١٨٢ و٧١٨٣) من طريق مهلب بن العلاء حدثنا\nشعيب بن بيان الصفار حدثنا عمران القطان عن قتادة عن الحسن عن شداد مرفوعا به.\nوالحسن هو البصري مدلس. والمهلب بن العلاء قال الهيثمي (٤ / ١٤٥): \" لم\nأجد من ترجمة، وبقية رجاله ثقات \".\nقلت: فلا بأس به في الشواهد. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1744>١٧٤٠ </span>- \" أهل الجنة من ملأ الله أذنيه من ثناء الناس خيرا، وهو يسمع، وأهل النار\nمن ملأ أذنيه من ثناء الناس شرا، وهو يسمع \".\n\nأخرجه ابن ماجة (٤٢٢٤) والطبراني في \" المعجم الكبير \" (رقم - ١٢٧٨٧)\nوأبو نعيم في \" الحلية \" (٣ / ٨٠) والبيهقي في \" الشعب \" (٢ / ٣٤٢ / ١)\nمن طريق أبي هلال حدثنا عقبة بن أبي ثبيت عن أبي الجوزاء عن ابن عباس قال:\nقال رسول الله ﷺ: (فذكره) .\nقلت: وهذا إسناد حسن رجاله ثقات وفي أبي هلال - واسمه محمد بن سليم الراسبي\n- كلام لا ينزل به حديثه عن رتبة الحسن، وقال الحافظ فيه: \" صدوق فيه لين \"\n. ومنه يتبين تساهل البوصيري حين قال في \" الزوائد \" (ق ٢٨٥ / ٢): \" هذا\nإسناد صحيح رجاله ثقات \"! نعم الحديث صحيح، فإن له شواهد كثيرة منها عن أنس\nمرفوعا نحوه. أخرجه البزار (ص ٣٢٦ زوائد ابن حجر) والحاكم (١ / ٣٧٨) من\nطريقين عن ثابت عنه. وقال الحاكم:","vol":"4","page":320},{"text":"\" صحيح على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي،\nوهو كما قالا. وإن أعله ابن أبي حاتم (٢ / ٢٣٢ - ٢٣٣) بالإرسال. ومنها عن\nأبي هريرة وغيره وقد مضى برقم (١٣٢٧) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1745>١٧٤١ </span>- \" إن أهل النار كل جعظري جواظ مستكبر جماع مناع، وأهل الجنة الضعفاء\nالمغلوبون \".\n\nأخرجه الحاكم (٢ / ٤٩٩) وأحمد (٢ / ١١٤) من طريق عبد الله (وهو ابن\nالمبارك) أنبأنا موسى بن علي بن رباح سمعت أبي يحدث عن عبد الله بن عمرو\nابن العاص عن النبي ﷺ، فذكره والسياق لأحمد وقال الحاكم\n: \" صحيح على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي، وهو كما قالا. ثم قال أحمد (٢ /\n١٦٩): حدثنا أبو عبد الرحمن حدثنا موسى به مختصرا بلفظ: \" قال عند ذكر أهل\nالنار: كل جعظري جواظ مستكبر جماع مناع \". وإسناده صحيح أيضا. والحديث قال\nالمنذري في \" الترغيب \" (٤ / ١٧): \" وعن سراقة بن مالك بن جعشم رضي الله\nعنه أن رسول الله ﷺ قال: يا سراقة ألا أخبرك بأهل الجنة\nوأهل النار؟ قلت: بلى يا رسول الله، قال: أما أهل النار فكل جعظري ... \"\nفذكره دون قوله: \" جماع مناع \"، وقال: \" رواه الطبراني في الكبير والأوسط\nبإسناد حسن، والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم \".\nقلت: أخرجه الطبراني في \" الكبير \" (٦٥٨٩) والحاكم (٣ / ٦١٩) من طريق عبد\nالله بن صالح حدثني موسى بن علي بن رباح اللخمي عن أبيه عن سراقة بن مالك بن\nجعشم به. وسكت عنه هو والذهبي، وهذا أولى مما نقله المنذري عنه أنه قال:","vol":"4","page":321},{"text":"\" صحيح على شرط مسلم \" فإن عبد الله بن صالح ليس على شرطه أولا، ثم هو مضعف\nثانيا، وقد خالف عبد الله بن المبارك في إسناده ثالثا، فجعله من مسند سراقة\n، وهو عنده من مسند عبد الله بن عمرو. نعم قال الإمام أحمد (٤ / ١٧٥):\nحدثنا عبد الله بن يزيد المقري حدثنا موسى بن علي قال: سمعت أبي يقول: بلغني\nعن سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي أن رسول الله ﷺ قال له:\nفذكره. وعبد الله بن يزيد المقري ثقة من رجال الشيخين، فقد حفظ وبين أنه\nمنقطع بين علي بن رباح وسراقة. والله أعلم. ثم رأيت الحاكم أخرجه (١ / ٦٠\n- ٦١) من طريق زيد بن الحباب حدثني موسى بن علي به إلا أنه لم يقل: \" بلغني \"\n، وقال: \" صحيح على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي، وابن الحباب دون المقري\nفي الحفظ والضبط. وللحديث شاهد عن معاذ بن جبل مرفوعا بلفظ: \" ألا أخبرك عن\nملوك الجنة؟ قلت: بلى، قال: رجل ضعيف مستضعف ذو طمرين لا يؤبه له، لو أقسم\nعلى الله لأبره \". أخرجه ابن ماجة (٤١١٥) عن سويد بن عبد العزيز عن زيد بن\nواقد عن بسر بن عبد الله عن أبي إدريس الخولاني عنه.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات غير سويد بن عبد العزيز فإنه ضعيف، وقال الحافظ\n: لين الحديث. وروى محمد بن جابر عن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن حذيفة\nمرفوعا بلفظ: \" ألا أخبركم بشر عباد الله؟ الفظ المستكبر، ألا أخبركم بخير\nعباد الله؟ المستضعف ذو الطمرين، لو أقسم على الله لأبر الله قسمه \". أخرجه\nأحمد (٥ / ٤٠٧) . ومحمد بن جابر هو الحنفي اليمامي ضعيف لاختلاطه وتلقنه.","vol":"4","page":322},{"text":"(الجعظري): الفظ الغليظ المتكبر. و(الجواظ): الجموع المنوع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1746>١٧٤٢ </span>- \" أول ما يهراق دم الشهيد، يغفر له ذنبه كله إلا الدين \".\n\nرواه الطبراني في \" الكبير \" ورجاله رجال الصحيح عن سهل بن حنيف مرفوعا\nكما في المجمع (٤ / ١٢٨) . وقد أخرجه الحاكم (٢ / ١١٩) ومن طريقه البيهقي\n(٩ / ١٦٣ - ١٦٤) من طريق عبد الرحمن بن سعد المازني عن سهل بن أبي أمامة بن\nسهل بن حنيف عن أبيه عن جده مرفوعا دون قوله: \" إلا الدين \". وسكت هو\nوالذهبي وذلك لأنه ذكره شاهدا لحديث ابن عمرو \" يغفر للشهيد كل ذنب إلا الدين\n\" وصححه هو والذهبي. وعبد الرحمن بن سعد المازني كذا وقع في \" المستدرك \"\nوأظنه محرفا عن \" المدني \" أورده ابن أبي حاتم (٢ / ٢ / ٢٣٨) وذكر عن ابن\nمعين أنه قال: \" لا أعرفه \".\nقلت: لكن قول الهيثمي في طريق الطبراني: \" ورجاله رجال الصحيح \". يشعر بأنه\nمن غير طريقه لأن ليس من رجال \" الصحيح \" بل ولا أخرج له أحد من سائر الستة\nويؤيده اختلاف اللفظ، فإنه ليس عنده \" إلا الدين \" كما سبق. وبالجملة\nفالحديث حسن لغيره على الأقل إن لم يكن صحيحا. ثم رأيته في \" المعجم الكبير \"\nللطبراني أخرجه (٥٥٥٢ و٥٥٥٣) من طريقين عن عبد الله بن وهب عن عبد الرحمن بن\nشريح (وفي الطريق الأخرى: عبد الرحمن بن سهل المدني) عن سهل بن أبي أمامة\nبه.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين من الطريق الأولى، فإن عبد\nالرحمن بن شريح هو المعافري الإسكندراني ثقة من رجالهما وكذلك سهل وابن وهب.\nوأما عبد الرحمن بن سهل المدني، فالذي يغلب على ظني أن الصواب عبد الرحمن بن\nسعد كما تقدم عن \" المستدرك \"، فقد ذكره ابن أبي حاتم (٢ / ٢ / ٢٣٨) هكذا:","vol":"4","page":323},{"text":"عبد الرحمن بن سعد المدني، روى عن سهل بن أبي أمامة بن سهل، سمع منه عبد الله\nابن وهب. قال ابن معين: لا أعرفه. وعليه فقوله في \" المستدرك \": (المازني\n) محرف من (المدني) . والله أعلم.\n(تنبيه): عزا هذا الحديث صاحبنا السلفي في تعليقه على \" كبير الطبراني \"\n(٦ / ٨٨) للصفحة (٧٧) من المجلد الثاني من \" المستدرك \"، وإنما فيها\nحديث آخر بلفظ: \" من سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وإن مات\nعلى فراشه \". وقال: \" صحيح على شرط الشيخين \". ووافقه الذهبي.\nقلت: وإسناده إسناد هذا تماما إلا أنه وقع فيه \" عبد الرحمن بن شريح \" على\nالصواب. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1747>١٧٤٣ </span>- \" يا أبا تراب! ألا أحدثكما بأشقى الناس رجلين؟ قلنا: بلى يا رسول الله!\nقال: أحيمر ثمود الذي عقر الناقة، والذي يضربك على هذه (يعني قرن علي) حتى\nتبتل هذه من الدم - يعني لحيته \".\n\nأخرجه الطحاوي في \" مشكل الآثار \" (١ / ٣٥١ - ٣٥٢) والنسائي في \" الخصائص \"\n(ص ٢٨) والحاكم (٣ / ١٤٠ - ١٤١) وأحمد (٤ / ٢٦٣) من طريق محمد بن إسحاق\nحدثني يزيد بن محمد بن خيثم المحاربي عن محمد بن كعب القرظي عن محمد بن خيثم عن\nعمار بن ياسر ﵁ قال: \" كنت أنا وعلي رفيقين في غزوة ذي\nالعشيرة، فلما نزلها رسول الله ﷺ وأقام بها، رأينا ناسا من\nبني مدلج يعملون في عين لهم في نخل، فقال لي علي: يا أبا اليقظان: هل لك أن\nنأتي هؤلاء فننظر كيف يعملون؟ فجئناهم فنظرنا إلى عملهم ساعة، ثم غشينا النوم\n، فانطلقت أنا وعلي، فاضطجعنا في صور من النخل، في دقعاء من التراب فنمنا،\nفوالله ما أيقظنا إلا رسول الله ﷺ يحركنا برجله، وقد تتربنا\nمن تلك الدقعاء، فقال رسول الله ﷺ: يا أبا تراب! لما يرى\nعليه من التراب، فقال رسول الله ﷺ: ألا.... \" فذكره،\nوالسياق للحاكم وقال:","vol":"4","page":324},{"text":"\" صحيح على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي.\nوهو وهم فاحش منهما، فإن محمد بن خيثم ويزيد بن محمد بن خيثم لم يخرج لهما\nمسلم شيئا بل ولا أحد من بقية الستة إلا النسائي في الكتاب السابق \" الخصائص \"\nوفيهما جهالة، فإن الأول منهما لم يرو عنه غير القرظي، والآخر غير ابن\nإسحاق. والحديث قال الهيثمي (٩ / ١٣٦): \" رواه أحمد والطبراني والبزار\nباختصار، ورجال الجميع موثوقون إلا أن التابعي لم يسمع من عمار \". لكن\nللحديث شواهد من حديث صهيب وجابر بن سمرة وعلي بأسانيد فيها ضعف غير حديث علي\nفإسناده حسن كما قال الهيثمي وقد خرجها كلها فراجعه إن شئت (٩ / ١٣٦ - ١٣٧)\n(صور من النخل) أي جماعة من النخل، ولا واحد له من لفظه، ويجمع على\n(صيران) . (دقعاء) هو هنا التراب الدقيق على وجه الأرض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1748>١٧٤٤ </span>- \" ألا أخبركم بشيء، إذا نزل برجل منكم كرب أو بلاء من بلايا الدنيا دعا به\nيفرج عنه؟ فقيل له: بلى، فقال: دعاء ذي النون: لا إله إلا أنت سبحانك إني\nكنت من الظالمين \".\n\nأخرجه الحاكم (١ / ٥٠٥) من طريق ابن أبي الدنيا، وهذا في \" الفرج بعد الشدة\n\" (ص ١٠): حدثني عبيد بن محمد حدثنا محمد بن مهاجر القرشي حدثني إبراهيم\nابن محمد بن سعد عن أبيه عن جده قال: \" كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه\nوسلم فقال: \" فذكره.","vol":"4","page":325},{"text":"قلت: وهذا إسناد فيه ضعف، عبيد بن محمد وهو المحاربي مولاهم الكوفي له\nأحاديث مناكير كما قال ابن عدي، لكنه لم ينفرد به كما يأتي. ومحمد بن مهاجر\nالقرشي وثقه ابن حبان وروى عنه جماعة، وقد تابعه يونس بن أبي إسحاق الهمداني\nحدثنا إبراهيم بن محمد بن سعد به نحوه. أخرجه أحمد (١ / ١٧٠) والحاكم وقال\n: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي، وهو كما قالا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1749>١٧٤٥ </span>- \" ألا أخبركم بصلاة المنافق؟ أن يؤخر العصر حتى إذا كانت الشمس كثرب البقرة\nصلاها \".\n\nأخرجه الدارقطني في \" سننه \" (ص ٩٤) والحاكم (١ / ١٩٥) من طريق عبد السلام\nابن عبد الحميد حدثنا موسى بن أعين عن أبي النجاشي قال: سمعت رافع بن خديج\nيقول: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عبد السلام بن عبد\nالحميد، وقد ذكره ابن حبان في \" الثقات \" وقال ابن عدي: \" لا أعلم بحديثه\nبأسا، لم أر في حديثه منكرا \". وقال الأزدي: تركوه. وهذا من شططه\nوغلوائه. ويشهد للحديث قوله ﷺ: \" تلك صلاة المنافق يجلس\nيرقب الشمس، حتى إذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها أربعا لا يذكر الله\n﷿ فيها إلا قليلا \". أخرجه مسلم وغيره من حديث أنس بن مالك، وهو مخرج\nفي \" صحيح أبي داود \" (٤٤٠) .","vol":"4","page":326},{"text":"(ثرب البقر) أي إذا تفرقت وخصت موضعا دون موضع عند المغيب. شبهها بـ (\nالثرب) مفرد (الأثرب) وهي الشحم الرقيق الذي يغشى الكرش والأمعاء.\nوهذا جمع القلة، وجمع الجمع (الأثارب) كما في \" النهاية \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1750>١٧٤٦ </span>- \" ألا أدلك على باب من أبواب الجنة؟ لا حول ولا قوة إلا بالله \".\n\nأخرجه الترمذي (٤ / ٢٨٤) والحاكم (٤ / ٢٩٠) وأحمد (٣ / ٤٢٢) والخطيب\nفي \" التاريخ \" (٦ / ٧٨، ١٢ / ٤٢٨) من طريق ميمون بن أبي شبيب عن قيس بن\nسعد بن عبادة. \" أن أباه دفعه إلى النبي ﷺ يخدمه، قال:\nفمر بي النبي ﷺ وقد صليت، فضربني برجله وقال.... \" فذكره\nوقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه \". وقال الحاكم: \" صحيح\nعلى شرط الشيخين \". ووافقه الذهبي! كذا قالا، وميمون هذا لم يحتج الشيخان\nبه، وإنما روى له البخاري تعليقا ومسلم في المقدمة، فهو صحيح فقط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1751>١٧٤٧ </span>- \" ألا أدلك على سيد الاستغفار؟ اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا\nعبدك وابن عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت،\nوأبوء لك بنعمتك علي، وأعترف بذنوبي، فاغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر الذنوب إلا\nأنت، لا يقولها أحد حين يمسي إلا وجبت له الجنة \".\n\nأخرجه الترمذي (٤ / ٢٢٩) عن كثير بن زيد عن عثمان بن ربيعة عن شداد بن أوس\nأن النبي ﷺ قال: فذكره، وقال:","vol":"4","page":327},{"text":"\" حديث حسن غريب من هذا\nالوجه \".\nقلت: كثير بن زيد هو الأسلمي ضعيف. وعثمان بن ربيعة وهو التيمي المدني ذكره\nابن حبان في \" الثقات \" ولم يرو عنه غير الأسلمي هذا. والحديث أخرجه البخاري\nفي \" الدعوات \" والنسائي في \" الاستعاذة \" وأحمد (٤ / ١٢٢ و١٢٥)\nوالطبراني (٧١٧٢ - ٧١٧٤) عن بشير بن كعب العدوي عن شداد بن أوس مرفوعا به\nدون قوله: \" ألا أدلك على \"، واستدركه الحاكم على البخاري فوهم.\n(تنبيه): هكذا نص الحديث عند الترمذي نسخة \" التحفة \". وفي نسخة بولاق (٢\n/ ٢٤٥) ونسخة الدعاس (٣٣٩٠): \" لا يقولها أحد حين يمسي فيأتي عليه قدر قبل\nأن يصبح إلا وجبت له الجنة، ولا يقولها حين يصبح فيأتي عليه قدر قبل أن يمسي\nإلا وجبت له الجنة \". وهكذا رواه الطبراني (٧١٨٧) دون قوله في الموضعين:\n\" فيأتي عليه قدر \". ثم رواه (٧١٨٩) من طريق أخرى عن كثير بن زيد المدني،\nحدثني المغيرة بن سعيد بن نوفل عن شداد به، فيه الزيادة. وللحديث شاهد من\nحديث بريدة بن الحصيب مرفوعا نحوه دون قوله: \" سيد الاستغفار \". أخرجه أحمد (\n٥ / ٣٥٦) وغيره من أصحاب السنن، وصححه ابن حبان (٢٣٥٣) وسنده صحيح رجاله\nثقات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1752>١٧٤٨ </span>- \" أول ما يحاسب به العبد الصلاة، وأول ما يقضى بين الناس في الدماء \".\n\nأخرجه النسائي (٢ / ١٦٣) وابن نصر في \" الصلاة \" (ق ٣١ / ١) وابن أبي\nعاصم في \" الأوائل \" (ق ٤ / ٢) والطبراني في \" المعجم الكبير \" (١٠٤٢٥)\nوالقضاعي في \" مسند","vol":"4","page":328},{"text":"الشهاب \" (١١ / ٢ / ١) عن شريك عن عاصم عن أبي وائل\nعن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن في الشواهد رجاله ثقات غير أن شريكا وهو ابن عبد الله\nالقاضي سيء الحفظ. لكن الحديث صحيح، فإن شطره الثاني في \" الصحيحين \"\nوالنسائي وابن أبي عاصم وغيرهم من طريق أخرى عن أبي وائل به. وكذلك رواه\nابن أبي الدنيا في \" الأهوال \" (٩١ / ٢) والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٢ /\n١١٣ / ٢) وأحمد (٣٦٧٤ و٤٢٠٠ و٤٢١٣ و٤٢١٤) وغيرهم. والشطر الأول له\nشواهد من حديث أبي هريرة وتميم الداري عند أبي داود وغيره وهو مخرج في \"\nصحيح أبي داود \" (٨١٠ - ٨١٢) وحديث تميم عند الطبراني أيضا (١٢٥٥ و١٢٥٦) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1753>١٧٤٩ </span>- \" أول من يغير سنتي رجل من بني أمية \".\n\nأخرجه ابن أبي عاصم في \" الأوائل \" (٧ / ٢): حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا\nأبي حدثنا عوف عن المهاجر أبي مخلد عن أبي العالية عن أبي ذر أنه قال ليزيد\nابن أبي سفيان: سمعت رسول الله ﷺ، فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير المهاجر وهو ابن مخلد\nأبو مخلد، قال ابن معين: \" صالح \". وذكره ابن حبان في \" الثقات \". وقال\nالساجي: \" صدوق \". وقال أبو حاتم: \" لين الحديث ليس بذاك وليس بالمتقن،\nيكتب حديثه \".","vol":"4","page":329},{"text":"قلت: فمثله لا ينزل حديثه عن مرتبة الحسن. والله أعلم. ولعل المراد\nبالحديث تغيير نظام اختيار الخليفة، وجعله وراثة. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1754>١٧٥٠ </span>- \" من كنت مولاه، فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه \".\n\nورد من حديث زيد بن أرقم وسعد بن أبي وقاص وبريدة بن الحصيب وعلي بن أبي\nطالب وأبي أيوب الأنصاري والبراء بن عازب وعبد الله بن عباس وأنس بن مالك\nوأبي سعيد وأبي هريرة.\n١ - حديث زيد وله عنه طرق خمس:\nالأولى: عن أبي الطفيل عنه قال: لما دفع النبي ﷺ من حجة\nالوداع ونزل غدير (خم)، أمر بدوحات فقممن، ثم قال: كأني دعيت فأجبت\nوإني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر: كتاب الله وعترتي أهل بيتي،\nفانظروا كيف تخلفوني فيهما، فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض، ثم قال: \"\nإن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن \". ثم أخذ بيد علي ﵁ فقال:\n\" من كنت وليه، فهذا وليه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه \". أخرجه\nالنسائي في \" خصائص علي \" (ص ١٥) والحاكم (٣ / ١٠٩) وأحمد (١ / ١١٨)\nوابن أبي عاصم (١٣٦٥) والطبراني (٤٩٦٩ - ٤٩٧٠) عن سليمان الأعمش قال:\nحدثنا حبيب بن أبي ثابت عنه وقال الحاكم: \" صحيح على شرط الشيخين \".\nقلت: سكت عنه الذهبي، وهو كما قال لولا أن حبيبا كان مدلسا وقد عنعنه.","vol":"4","page":330},{"text":"لكنه لم يتفرد به، فقد تابعه فطر بن خليفة عن أبي الطفيل قال: \" جمع علي رضي\nالله عنه الناس في الرحبة ثم قال لهم: أنشد الله كل امرئ مسلم سمع رسول الله\nﷺ يقول يوم غدير خم ما سمع لما قام، فقام ثلاثون من الناس،\n(وفي رواية: فقام ناس كثير) فشهدوا حين أخذ بيده فقال للناس: \" أتعلمون\nأني أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ \" قالوا: نعم يا رسول الله، قال: \" من كنت\nمولاه، فهذا مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه \". قال: فخرجت وكأن\nفي نفسي شيئا، فلقيت زيد بن أرقم، فقلت له: إني سمعت عليا يقول كذا وكذا،\nقال: فما تنكر، قد سمعت رسول الله ﷺ يقول ذلك له \". أخرجه\nأحمد (٤ / ٣٧٠) وابن حبان في \" صحيحه \" (٢٢٠٥ - موارد الظمآن) وابن أبي\nعاصم (١٣٦٧ و١٣٦٨) والطبراني (٤٩٦٨) والضياء في \" المختارة \" (رقم -\n٥٢٧ بتحقيقي) .\nقلت: وإسناده صحيح على شرط البخاري. وقال الهيثمي في \" المجمع \" (٩ / ١٠٤\n): \" رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير فطر بن خليفة وهو ثقة \". وتابعه\nسلمة بن كهيل قال: سمعت أبا الطفيل يحدث عن أبي سريحة أو زيد بن أرقم - شك\nشعبة - عن النبي ﷺ به مختصرا: \" من كنت مولاه، فعلي مولاه \"\n. أخرجه الترمذي (٢ / ٢٩٨) وقال: \" حديث حسن صحيح \".","vol":"4","page":331},{"text":"قلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه الحاكم (٣ / ١٠٩ - ١١٠) من\nطريق محمد بن سلمة بن كهيل عن أبيه عن أبي الطفيل عن ابن واثلة أنه سمع زيد بن\nأرقم به مطولا نحو رواية حبيب دون قوله: \" اللهم وال.. \". وقال الحاكم:\n\" صحيح على شرط الشيخين \". ورده الذهبي بقوله: \" قلت: لم يخرجا لمحمد،\nوقد وهاه السعدي \".\nقلت: وقد خالف الثقتين السابقين فزاد في السند ابن واثلة، وهو من أوهامه.\nوتابعه حكيم بن جبير - وهو ضعيف - عن أبي الطفيل به. أخرجه الطبراني (٤٩٧١\n) .\nالثانية: عن ميمون أبي عبد الله به نحو حديث حبيب. أخرجه أحمد (٤ / ٣٧٢)\nوالطبراني (٥٠٩٢) من طريق أبي عبيد عنه. ثم أخرجه من طريق شعبة والنسائي (ص\n١٦) من طريق عوف كلاهما عن ميمون به دون قوله: \" اللهم وال \". إلا أن شعبة\nزاد: \" قال ميمون: فحدثني بعض القوم عن زيد أن رسول الله ﷺ\nقال: اللهم.. \". وقال الهيثمي: \" رواه أحمد والبزار، وفيه ميمون أبو\nعبد الله البصري، وثقه ابن حبان، وضعفه جماعة \".","vol":"4","page":332},{"text":"قلت: وصحح له الحاكم (٣ / ١٢٥) .\nالثالثة: عن أبي سليمان (المؤذن) عنه قال: \" استشهد علي الناس، فقال:\nأنشد الله رجلا سمع النبي ﷺ يقول: \" اللهم من كنت مولاه،\nفعلي مولاه، الله وال من والاه، وعاد من عاداه \". قال: فقام ستة عشر رجلا\nفشهدوا \". أخرجه أحمد (٥ / ٣٧٠) وأبو القاسم هبة الله البغدادي في الثاني\nمن \" الأمالي \" (ق ٢٠ / ٢) عن أبي إسرائيل الملائي عن الحكم عنه. وقال أبو\nالقاسم: \" هذا حديث حسن صحيح المتن \". وقال الهيثمي (٩ / ١٠٧): \" رواه\nأحمد وفيه أبو سليمان ولم أعرفه إلا أن يكون بشير بن سليمان، فإن كان هو فهو\nثقة وبقية رجاله ثقات \". وعلق عليه الحافظ ابن حجر بقوله: \" أبو سليمان هو\nزيد بن وهب كما وقع عند الطبراني \".\nقلت: هو ثقة من رجال البخاري لكن وقع عند أبي القاسم تلك الزيادة \" المؤذن \"\nولم يذكرها في ترجمة زيد هذا، فإن كانت محفوظة، فهي فائدة تلحق بترجمته.\nلكن أبو إسرائيل واسمه إسماعيل بن خليفة مختلف فيه، وفي \" التقريب \":\n\" صدوق سيء الحفظ \".\nقلت: فحديثه حسن في الشواهد.\nثم استدركت فقلت: قد أخرجه الطبراني أيضا (٤٩٩٦) من الوجه المذكور لكن","vol":"4","page":333},{"text":"وقع\nعنده: \" عن أبي سلمان المؤذن \" بدون المثناة بين اللام والميم، وهو الصواب\nفقد ترجمه المزي في \" التهذيب \" فقال: \" أبو سلمان المؤذن: مؤذن الحجاج اسمه\nيزيد بن عبد الله يروي عن زيد بن أرقم ويروي عنه الحكم بن عتيبة وعثمان بن\nالمغيرة الثقفي ومسعر بن كدام، ومن عوالي حديثه ما أخبرنا.. \". ثم ساق\nالحديث من الطريق المذكورة. وقال: \" ذكرناه للتمييز بينهما \". يعني: أن\nأبا سلمان المؤذن هذا هو غير أبي سليمان المؤذن، قيل: اسمه همام.... الذي\nترجمه قبل هذا، وهذه فائدة هامة لم يذكرها الذهبي في كتابه \" الكاشف \".\nقلت: فهو إذن أبو سلمان وليس (أبو سليمان) وبالتالي فليس هو زيد بن وهب\nكما ظن الحافظ، وإنما يزيد بن عبد الله كما جزم المزي، وإن مما يؤيد هذا أن\nالطبراني أورد الحديث في ترجمة (أبو سلمان المؤذن عن زيد بن أرقم): وساق\nتحتها ثلاثة أحاديث هذا أحدها. نعم وقع عنده (٤٩٨٥) من رواية إسماعيل بن\nعمرو البجلي حدثنا أبو إسرائيل الملائي عن الحكم عن أبي سليمان زيد بن وهب عن\nزيد بن أرقم ... وهذه الرواية هي التي أشار إليها الحافظ واعتمد عليها في\nالجزم بأنه أبو سليمان زيد بن وهب. وخفي عليه أن فيها إسماعيل بن عمرو البجلي\nوهو ضعيف ضعفه أبو حاتم والدارقطني كما ذكر ذلك الحافظ نفسه في \" اللسان \".\nالرابعة: عن يحيى بن جعدة عن زيد بن أرقم قال: \" خرجنا مع رسول الله صلى الله\nعليه وسلم حتى انتهينا إلى غدير (خم) ... \". الحديث نحو الطريق الأولى وفيه\n:","vol":"4","page":334},{"text":"\" يا أيها الناس إنه لم يبعث نبي قط إلا عاش نصف ما عاش الذي قبله وإني أوشك\nأن أدعى فأجيب، وإني تارك فيكم ما لن تضلوا بعده: كتاب الله.. \". الحديث\nوفيه حديث الترجمة دون قوله: \" اللهم وال.. \". أخرجه الطبراني (٤٩٨٦)\nورجاله ثقات.\nالخامسة: عن عطية العوفي قال: سألت زيد بن أرقم ... فذكره بنحوه دون الزيادة\nإلا أنه قال: \" قال: فقلت له: هل قال: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه؟\nقال: إنما أخبرك كما سمعت \". أخرجه أحمد (٤ / ٣٦٨) والطبراني (٥٠٦٨ -\n٥٠٧١) . ورجاله ثقات رجال مسلم غير عطية، وهو ضعيف. وله عند الطبراني (\n٤٩٨٣ و٥٠٥٨ و٥٠٥٩) طرق أخرى لا تخلو من ضعف.\n٢ - سعد بن أبي وقاص، وله عنه ثلاث طرق: الأولى: عن عبد الرحمن بن سابط عنه\nمرفوعا بالشطر الأول فقط. أخرجه ابن ماجة (١٢١) . قلت: وإسناده صحيح.\nالثانية: عن عبد الواحد بن أيمن عن أبيه به. أخرجه النسائي في \" الخصائص \" (\n١٦) وإسناده صحيح أيضا، رجاله ثقات رجال البخاري غير أيمن والد عبد الواحد\nوهو ثقة كما في \" التقريب \". الثالثة: عن خيثمة بن عبد الرحمن عنه به وفيه\nالزيادة. أخرجه الحاكم (٣ / ١١٦) من طريق مسلم الملائي عنه.","vol":"4","page":335},{"text":"قال الذهبي في\n\" تلخيصه \": \" سكت الحاكم عن تصحيحه، ومسلم متروك \".\n٣ - حديث بريدة، وله عنه ثلاث طرق:\nالأولى: عن ابن عباس عنه قال: خرجت مع علي ﵁ إلى اليمن فرأيت منه\nجفوة، فقدمت على النبي ﷺ، فذكرت عليا، فتنقصته، فجعل رسول\nالله ﷺ يتغير وجهه، فقال: \" يا بريدة! ألست أولى بالمؤمنين\nمن أنفسهم؟ \" قلت: بلى يا رسول الله، قال: \" من كنت مولاه، فعلي مولاه \".\nأخرجه النسائي والحاكم (٣ / ١١٠) وأحمد (٥ / ٣٤٧) من طريق عبد الملك بن\nأبي غنية قال: أخبرنا الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وتصحيح الحاكم على شرط مسلم وحده\nقصور. وابن أبي غنية بفتح الغين المعجمة وكسر النون وتشديد التحتانية ووقع\nفي المصدرين المذكورين (عيينة) وهو تصحيف، وهذا اسم جده واسم أبيه حميد.\nالثانية: عن ابن بريدة عن أبيه \" أنه مر على مجلس وهم يتناولون من علي، فوقف\nعليهم، فقال: إنه قد كان في نفسي على علي شيء، وكان خالد بن الوليد كذلك،\nفبعثني رسول الله ﷺ في سرية عليها علي، وأصبنا سبيا، قال:\nفأخذ علي جارية من الخمس لنفسه فقال خالد بن الوليد: دونك، قال: فلما قدمنا\nعلى النبي ﷺ جعلت أحدثه بما كان، ثم قلت: إن عليا أخذ جارية\nمن الخمس، قال: وكنت رجلا مكبابا، قال: فرفعت رأسي فإذا وجه رسول الله صلى\nالله عليه وسلم قد تغير، فقال.. \" فذكر الشطر الأول.","vol":"4","page":336},{"text":"أخرجه النسائي وأحمد (\n٥ / ٣٥٠ و٣٥٨ و٣٦١) والسياق له من طرق عن الأعمش عن سعد بن عبيدة عنه.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين أو مسلم. فإن ابن بريدة إن كان عبد\nالله، فهو من رجالهما، وإن كان سليمان فهو من رجال مسلم وحده. وأخرج ابن\nحبان (٢٢٠٤) من هذا الوجه المرفوع منه فقط.\nالثالثة: عن طاووس عن بريدة به دون قوله: \" اللهم ... \". أخرجه الطبراني في\n\" الصغير \" (رقم - ١٧١ - الروض) و\" الأوسط \" (٣٤١) من طريقين عن عبد\nالرزاق بإسنادين له عن طاووس. ورجاله ثقات.\n٤ - علي بن أبي طالب، وله عنه تسع طرق:\nالأولى: عن عمرو بن سعيد أنه سمع عليا ﵁ وهو ينشد في الرحبة: من\nسمع رسول الله ﷺ يقول: (فذكر الشطر الأول) فقام ستة نفر\nفشهدوا. أخرجه النسائي من طريق هانيء بن أيوب عن طاووس (الأصل: طلحة) عن\nعمرو بن سعيد (الأصل: سعد) .\nقلت: وهانيء قال ابن سعد: فيه ضعف. وذكره ابن حبان في \" الثقات \"، فهو\nممن يستشهد به في الشواهد والمتابعات.\nالثانية: عن زاذان بن عمر قال: \" سمعت عليا في الرحبة ... \" الحديث مثله.\nوفيه أن الذين قاموا فشهدوا ثلاثة عشر رجلا. أخرجه أحمد (١ / ٨٤) وابن أبي\nعاصم (١٣٧٢) من طريق أبي عبد الرحيم الكندي عنه.\nقلت: والكندي هذا لم أعرفه، وبيض له في \" التعجيل \"، وقال الهيثمي:","vol":"4","page":337},{"text":"\" رواه أحمد وفيه من لم أعرفهم \". والثالثة والرابعة: عن سعيد بن وهب وعن\nزيد بن يثيع قالا: نشد علي الناس في الرحبة: من سمع رسول الله صلى الله عليه\nوسلم يقول يوم غدير خم إلا قام، فقام من قبل سعيد ستة، ومن قبلي ستة،\nفشهدوا أنهم سمعوا رسول الله ﷺ يقول لعلي ﵁ يوم\nغدير خم: \" أليس الله أولى بالمؤمنين؟ \". قالوا: بلى، قال: \" اللهم من\nكنت مولاه ... \" الحديث بتمامه. أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد \" المسند \" (\n١ / ١١٨) وعنه الضياء المقدسي في \" المختارة \" (٤٥٦ بتحقيقي) من طريق شريك\nعن أبي إسحاق عنهما. ومن هذا الوجه أخرجه النسائي (١٦) لكنه لم يذكر سعيد\nابن وهب في السند، وزاد في آخره: \" قال شريك: فقلت لأبي إسحاق: هل سمعت\nالبراء بن عازب يحدث بهذا عن رسول الله ﷺ؟ قال: نعم \". قال\nالنسائي: عمران بن أبان الواسطي ليس بالقوي في الحديث. يعني راويه عن شريك.\nقلت: وشريك هو ابن عبد الله القاضي وهو سيء الحفظ. وحديثه جيد في الشواهد\nوقد تابعه شعبة عند النسائي (ص ١٦) وأحمد ببعضه (٥ / ٣٦٦) وعنه الضياء\nفي \" المختارة \" (رقم ٤٥٥ - بتحقيقي) . وتابعه غيره كما سيأتي بعد الحديث\n(١٠) .","vol":"4","page":338},{"text":"الخامسة: عن شريك أيضا عن أبي إسحاق عن عمرو ذي مر بمثل حديث أبي إسحاق يعني\nعن سعيد وزيد وزاد فيه: \" وانصر من نصره، واخذل من خذله \". أخرجه عبد\nالله أيضا، وقد عرفت حال شريك. وعمرو ذي مر، لم يذكر فيه ابن أبي حاتم (٣\n/ ١ / ٢٣٢) شيئا.\nالسادسة: عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: \" شهدت عليا ﵁ في الرحبة\nينشد الناس.. \". فذكره مثله دون زيادة \" وانصر ... \". أخرجه عبد الله بن\nأحمد (١ / ١١٩) من طريق يزيد بن أبي زياد وسماك بن عبيد بن الوليد العبسي\nعنه.\nقلت: وهو صحيح بمجموع الطريقين عنه، وفيهما أن الذين قاموا اثنا عشر. زاد\nفي الأولى: بدريا.\nالسابعة والثامنة: عن أبي مريم ورجل من جلساء علي عن علي أن النبي صلى الله\nعليه وسلم قال يوم غدير خم ... فذكره بدون الزيادة، وزاد: \" قال: فزاد\nالناس بعد: وال من ولاه، وعاد من عاداه \". أخرجه عبد الله (١ / ١٥٢) عن\nنعيم بن حكيم حدثني أبو مريم ورجل من جلساء علي. وهذا سند لا بأس به في\nالمتابعات، أبو مريم مجهول. كما في \" التقريب \".\nالتاسعة: عن طلحة بن مصرف قال: سمعت المهاجر بن عميرة أو عميرة بن المهاجر\nيقول: سمعت عليا ﵁ ناشد الناس ... الحديث مثل رواية ابن أبي ليلى.","vol":"4","page":339},{"text":"أخرجه ابن أبي عاصم (١٣٧٣) بسند ضعيف عنه، وهو المهاجر بن عميرة. كذا ذكره\nفي \" الجرح والتعديل \" (٤ / ١ / ٢٦١) من رواية عدي بن ثابت الأنصاري عنه.\nولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وكذا هو في \" ثقات ابن حبان \" (٣ / ٢٥٦) .\n٥ - أبو أيوب الأنصاري. يرويه رياح بن الحارث قال: \" جاء رهط إلى علي بالرحبة\n، فقالوا: السلام عليك يا مولانا، قال: كيف أكون مولاكم، وأنتم قوم عرب؟\nقالوا: سمعنا رسول الله ﷺ يوم غدير خم يقول: (فذكره دون\nالزيادة) قال رياح: فلما مضوا تبعتهم فسألت من هؤلاء؟ قالوا: نفر من\nالأنصار فيهم أبو أيوب الأنصاري \". أخرجه أحمد (٥ / ٤١٩) والطبراني (٤٠٥٢\nو٤٠٥٣) من طريق حنش بن الحارث بن لقيط النخعي الأشجعي عن رياح بن الحارث.\nقلت: وهذا إسناد جيد رجاله ثقات. وقال الهيثمي: \" رواه أحمد والطبراني،\nورجال أحمد ثقات \".\n٦ - البراء بن عازب. يرويه عدي بن ثابت عنه قال: \" كنا مع رسول الله صلى الله\nعليه وسلم في سفر فنزلنا بغدير خم، فنودي فينا: الصلاة جامعة، وكسح لرسول\nالله ﷺ تحت شجرتين فصلى الظهر، وأخذ بيد علي رضي الله تعالى\nعنه، فقال: ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه؟ ... \" الحديث مثل رواية\nفطر بن خليفة عن زيد. وزاد: \" قال: فلقيه عمر بعد ذلك، فقال له: هنيئا يا\nابن أبي طالب، أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة \". أخرجه أحمد وابنه في\nزوائده (٤ / ٢٨١) وابن ماجة (١١٦) مختصرا من طريق","vol":"4","page":340},{"text":"علي بن يزيد عن عدي بن\nثابت. ورجاله ثقات رجال مسلم غير علي بن يزيد وهو ابن جدعان، وهو ضعيف.\nوله طريق ثانية عن البراء تقدم ذكرها في الطريق الثانية والثالثة عن علي.\n٧ - ابن عباس. يرويه عنه عمرو بن ميمون مرفوعا دون الزيادة. أخرجه أحمد (١ /\n٣٣٠ - ٣٣١) وعنه الحاكم (٣ / ١٣٢ - ١٣٤) وقال: \" صحيح الإسناد \".\nووافقه الذهبي. وهو كما قالا.\n٨ و٩ و١٠ - أنس بن مالك وأبو سعيد وأبو هريرة. يرويه عنهم عميرة بن سعد\nقال: \" شهدت عليا ﵁ على المنبر يناشد أصحاب رسول الله صلى الله\nعليه وسلم: من سمع رسول الله ﷺ يوم غدير (خم) يقول ما قال\nفليشهد. فقام اثنا عشر رجلا، منهم أبو هريرة وأبو سعيد وأنس بن مالك،\nفشهدوا أنهم سمعوا رسول الله ﷺ يقول: \" فذكره. أخرجه\nالطبراني في \" الصغير \" (ص ٣٣ - هندية رقم ١١٦ - الروض) وفي \" الأوسط \" (\nرقم ٢٤٤٢) عن إسماعيل بن عمرو حدثنا مسعر عن طلحة بن مصرف عن عميرة بن سعد به\nوقال: \" لم يروه عن مسعر إلا إسماعيل \".\nقلت: وهو ضعيف، ولذلك قال الهيثمي (٩ / ١٠٨) بعد ما عزاه للمعجمين:\n\" وفي إسناده لين \".\nقلت: لكن يقويه أن له طرقا أخرى عن أبي هريرة وأبي سعيد وغيرهما من الصحابة\n.","vol":"4","page":341},{"text":"أما حديث أبي هريرة فيرويه عكرمة بن إبراهيم الأزدي حدثني إدريس بن يزيد\nالأودي عن أبيه عنه. أخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (١١٠٥) وقال: \" لم يروه\nعن إدريس إلا عكرمة \".\nقلت: وهو ضعيف. وأما حديث أبي سعيد فيرويه حفص بن راشد أخبرنا فضيل بن\nمرزوق عن عطية عنه. أخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (٨٥٩٩) وقال: \" لم يروه\nعن فضيل إلا حفص بن راشد \".\nقلت: ترجمه ابن أبي حاتم (١ / ٢ / ١٧٢ - ١٧٣) فلم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا\n. وأما غيرهما من الصحابة، فروى الطبراني في \" الأوسط \" (٢٣٠٢ و٧٠٢٥) من\nطريقين عن عميرة بن سعد قال: \" سمعت عليا ينشد الناس: من سمع رسول الله صلى\nالله عليه وسلم يقول: (فذكره)، فقام ثلاث عشر فشهدوا أن رسول الله صلى الله\nعليه وسلم قال: فذكره. وعميرة موثق. ثم روى الطبراني فيه (٥٣٠١) عن عبد\nالله بن الأجلح عن أبيه عن أبي إسحاق عن عمرو بن ذي مر قال: سمعت عليا ...\nالحديث إلا أنه قال: \" ... اثنا عشر \". وقال: \" لم يروه عن الأجلح إلا ابنه\nعبد الله \".","vol":"4","page":342},{"text":"قلت: وهو ثقة، وقد رواه حبيب بن حبيب أخو حمزة الزيات عن أبي إسحاق عن عمرو\nابن ذي مر وزيد بن أرقم قالا: خطب رسول الله ﷺ يوم غدير\n(خم) فقال: فذكره، وزاد: \" ... وانصر من نصره وأعن من أعانه \". أخرجه\nالطبراني في \" الكبير \" (٥٠٥٩) . وحبيب هذا ضعيف كما قال الهيثمي (٩ / ١٠٨\n) . وأخرج عبد الله بن أحمد في \" زوائده على المسند \" (١ / ١١٨) عن سعيد بن\nوهب وزيد بن يثيع قالا: نشد علي الناس في الرحبة: من سمع رسول الله صلى الله\nعليه وسلم يقول يوم غدير (خم) إلا قام، فقام من قبل سعيد ستة، ومن قبل زيد\nستة، فشهدوا ... الحديث. وقد مضى في الحديث الرابع - الطريق الثانية\nوالثالثة. وإسناده حسن، وأخرجه البزار بنحوه وأتم منه. وللحديث طرق\nأخرى كثيرة جمع طائفة كبيرة منها الهيثمي في \" المجمع \" (٩ / ١٠٣ - ١٠٨) وقد\nذكرت وخرجت ما تيسر لي منها مما يقطع الواقف عليها بعد تحقيق الكلام على\nأسانيدها بصحة الحديث يقينا، وإلا فهي كثيرة جدا، وقد استوعبها ابن عقدة في\nكتاب مفرد، قال الحافظ ابن حجر: منها صحاح ومنها حسان. وجملة القول أن\nحديث الترجمة حديث صحيح بشطريه، بل الأول منه متواتر عنه ﷺ\nكما ظهر لمن تتبع أسانيده وطرقه، وما ذكرت منها كفاية. وأما قوله في\nالطريق الخامسة من حديث علي ﵁: \" وانصر من نصره واخذل من خذله \"\n.","vol":"4","page":343},{"text":"ففي ثبوته عندي وقفة لعدم ورود ما يجبر ضعفه، وكأنه رواية بالمعنى للشطر\nالآخر من الحديث: \" اللهم وال من ولاه وعاد من عاداه \". ومثله قول عمر لعلي\n: \" أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة \". لا يصح أيضا لتفرد علي بن زيد به\nكما تقدم. إذا عرفت هذا، فقد كان الدافع لتحرير الكلام على الحديث وبيان\nصحته أنني رأيت شيخ الإسلام بن تيمية، قد ضعف الشطر الأول من الحديث، وأما\nالشطر الآخر، فزعم أنه كذب (١) ! وهذا من مبالغته الناتجة في تقديري من تسرعه\nفي تضعيف الأحاديث قبل أن يجمع طرقها ويدقق النظر فيها. والله المستعان.\nأما ما يذكره الشيعة في هذا الحديث وغيره أن النبي ﷺ قال في\nعلي ﵁: \" إنه خليفتي من بعدي \". فلا يصح بوجه من الوجوه، بل هو\nمن أباطيلهم الكثيرة التي دل الواقع التاريخي على كذبها لأنه لو فرض أن النبي\nﷺ قاله، لوقع كما قال لأنه (وحي يوحى) والله سبحانه لا\nيخلف وعده، وقد خرجت بعض أحاديثهم في ذلك في الكتاب الآخر: \" الضعيفة \"\n(٤٩٢٣ و٤٩٣٢) في جملة أحاديث لهم احتج بها عبد الحسين في \" المراجعات \" بينت\nوهاءها وبطلانها، وكذبه هو في بعضها، وتقوله على أئمة السنة فيها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1755>١٧٥١ </span>- \" أي إخواني! لمثل اليوم فأعدوا \".\n\nأخرجه البخاري في \" التاريخ \" (٨ / ١ / ٢٢٩) وابن ماجة (٤١٩٥) وأحمد (٤\n/ ٢٩٤) وأبو بكر الشافعي في \" مجلسان \" (٦ / ٢) والروياني في \" مسنده \"\n(ق ٩٦ / ١) والخطيب في \" التاريخ \" (١ / ٣٤١) من طريق أبي رجاء عبد الله\nابن واقد الهروي قال: حدثنا محمد بن مالك عن البراء بن عازب قال:\n_________\n(١) انظر \" مجموع الفتاوى \" (٤ / ٤١٧ - ٤١٨) . اهـ.","vol":"4","page":344},{"text":"\" بينما\nنحن مع رسول الله ﷺ إذ بصر بجماعة فقال: علام اجتمع عليه\nهؤلاء؟ قيل: على قبر يحفرونه، قال: ففزع رسول الله ﷺ فبدر\nبين يدي أصحابه مسرعا حتى انتهى إلى القبر فجثا عليه، قال: فاستقبلته من بين\nيديه لأنظر ما يصنع، فبكى حتى بل الثرى من دموعه ثم أقبل علينا قال: \" فذكره\n. قلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات غير محمد بن مالك وهو أبو المغيرة\nالجوزجاني مولى البراء، قال ابن أبي حاتم (٤ / ١ / ٨٨) عن أبيه: \" لا بأس\nبه \"، واضطرب فيه ابن حبان، فذكره في كتابيه \" الثقات \" و\" الضعفاء \"!\nوقال فيه: \" كان يخطىء كثيرا، لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد \". وقال\nفي الأول منهما: \" لم يسمع من البراء شيئا \".\nقلت: وقد تعقبه الحافظ بما أخرجه أحمد عقب هذا الحديث بالإسناد ذاته عن محمد\nابن مالك قال: \" رأيت على البراء خاتما من ذهب، وكان الناس يقولون له لم\nتختتم بالذهب؟ وقد نهى عنه النبي ﷺ، فقال البراء: بينا\nنحن عند رسول الله ﷺ وبين يديه غنيمة يقسمها: وسبي وخرثي\n، قال: فقسمها حتى بقي هذا الخاتم، فرفع طرفه، فنظر إلى أصحابه، ثم خفض،\nثم رفع طرفه، فنظر إليهم ثم خفض، ثم رفع طرفه، فنظر إليهم ثم قال: أي براء\n؟ فجئته حتى قعدت بين يديه، فأخذ الخاتم فقبض على كرسوعي ثم قال: خذ ألبس ما\nكساك الله ورسوله. قال: وكان البراء يقول: كيف تأمرني أن أضع ما قال رسول\nالله ﷺ: ألبس ما كساك الله ورسوله \". قال الحافظ: \" فهذا\nينفي قول ابن حبان أنه لم يسمع من البراء إلا أن يكون عنده غير صادق، فما كان\nينبغي له أن يورده في كتاب (الثقات) \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1756>١٧٥٢ </span>- \" إياك والسمر بعد هدأة الليل، فإنكم لا تدرون ما يأتي الله من خلقه \".","vol":"4","page":345},{"text":"أخرجه الحاكم (٤ / ٢٨٤) من طريق محمد بن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن جابر\nابن عبد الله ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره\n. وقال: \" صحيح على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي.\nوأقول: إنما هو حسن فقط لأن ابن عجلان فيه ضعف يسير وإنما أخرج له مسلم\nمتابعة. (الهدأة): السكون عن الحركات. أي بعد ما يسكن الناس عن المشي\nوالاختلاف في الطرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1757>١٧٥٣ </span>- \" إياكم وكثرة الحديث عني، من قال علي فلا يقولن إلا حقا أو صدقا، فمن قال\nعلي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار \".\n\nأخرجه الإمام أحمد (٥ / ٢٩٧): حدثنا محمد بن عبيد حدثنا محمد - يعني - ابن\nإسحاق حدثني ابن كعب بن مالك عن أبي قتادة قال: سمعت رسول الله صلى الله\nعليه وسلم يقول: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن رجاله ثقات، فإن ابن كعب بن مالك اسمه معبد، كذلك سماه\nابن إسحاق في رواية جماعة عنه. أخرجه الدارمي (١ / ٧٧) وابن ماجة (٣٥)\nوالطحاوي في \" مشكل الآثار \" (١ / ١٧٢) والحاكم (١ / ١١١) . وتابعه عقيل\nابن خالد عن معبد بن كعب به. أخرجه الطحاوي بسند ضعيف عنه. وتابعه كعب بن\nعبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه به.","vol":"4","page":346},{"text":"أخرجه الحاكم من طريق عتاب بن محمد بن\nشوذب حدثنا كعب بن عبد الرحمن ...\nقلت: وكعب هذا أورده ابن أبي حاتم (٣ / ٢ / ١٦٢) ولم يذكر فيه جرحا ولا\nتعديلا. وعتاب بن محمد بن شوذب لم أعرفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1758>١٧٥٤ </span>- \" أيما راع استرعى رعية فغشها فهو في النار \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ٢٥) ومسلم (٦ / ٩) ولم يسق لفظه عن سوادة بن أبي الأسود\nعن أبيه عن معقل بن يسار قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nثم روى أحمد ومسلم وكذا البخاري في \" الأحكام \" من طريق الحسن البصري عن معقل\nابن يسار نحوه أتم منه. فراجعه في \" الترغيب \" (٣ / ١٤١) . وإنما قصدت إلى\nتخريجه من هذا الطريق لأنه سالم من عنعنة الحسن البصري، فهو متابع قوي له،\nوالحمد لله على توفيقه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1759>١٧٥٥ </span>- \" أيما عبد أصاب شيئا مما نهى الله عنه، ثم أقيم عليه حده، كفر عنه ذلك الذنب\n\".\n\nأخرجه الحاكم (٤ / ٣٨٨) واللفظ له والدارمي (٢ / ١٨٢) وأحمد (٥ / ٢١٤\nو٢١٥) والطبراني (٣٧٢٨ و٣٧٣١ و٣٧٣٢) من طريق أسامة بن زيد أن محمد بن\nالمنكدر حدثه أن ابن خزيمة بن ثابت حدثه عن أبيه خزيمة بن ثابت رضي الله\nعنه أن رسول الله ﷺ قال: فذكره. وقال: \" صحيح الإسناد \".\nووافقه الذهبي.","vol":"4","page":347},{"text":"وأقول: إنما هو حسن فقط لأن أسامة بن زيد وهو الليثي فيه كلام يسير. وابن\nخزيمة اسمه عمارة وهو ثقة. نعم، الحديث صحيح، فإنه له شواهد كثيرة في\n\" الصحيحين \" وغيرهما. ومن شواهده ما أورده السيوطي في \" الجامع الصغير \"\nمن حديث الشريد بن سويد مرفوعا بلفظ: \" الرجم كفارة لما صنعت \". وقال:\n\" رواه النسائي والضياء في (المختارة) \". وزاد في \" الجامع الكبير \" (١ /\n٣٤٦ / ٢): \" والطبراني في \" الكبير \" وسمويه \". وسببه كما في \" المعجم\nالكبير \" للطبراني (٧٢٥٢) بسنده عن الشريد قال: \" رجمت امرأة في عهد النبي\nﷺ، فلما فرغنا منها جئناه \" فذكر الحديث. وفي سنده القاسم\nابن رشدين بن عميرة، قال النسائي: \" لا أعرفه \".\nقلت: وليس هو في \" سنن النسائي الصغير \" ولذلك لم يورده النابلسي في\n\" الذخائر \"، فلعله في \" الكبرى \" له، ولم أقف على إسناده لننظر فيه وليس\nهو في الجزء المحفوظ في \" الظاهرية \" من \" فوائد سمويه \". ثم وقفت على سنده\nبواسطة \" النكت الظراف \" للحافظ العسقلاني (٤ / ١٥٤) فإذا هو من طريق أخرى\nليس فيه القاسم المذكور، ورجاله ثقات غير يحيى بن سليمان قال الذهبي في \"\nالكاشف \": \" صويلح \". وقد خالفه أبو الطاهر بن السرح فرواه عن عمرو بن\nالشريد مرسلا لم يقل عن أبيه. أخرجه النسائي في \" الكبرى \"، وهو أصح.","vol":"4","page":348},{"text":"لكن\nيشهد له حديث الترجمة، وقد يشهد له ما أخرجه الطبراني في \" الكبير \" (رقم\n٣٧٩٤) عن يحيى الحماني أخبرنا منكدر بن محمد بن المنكدر عن أبيه عن خزيمة بن\nمعمر الأنصاري قال: رجمت امرأة في عهد النبي ﷺ، فقال الناس\n: حبط عملها، فبلغ ذلك النبي ﷺ فقال: \" هو كفارة ذنوبها،\nوتحشر على ما سوى ذلك \". قال الهيثمي في \" المجمع \" (٦ / ٢٦٥): \" رواه\nالطبراني وفيه يحيى بن عبد الحميد الحماني وهو ضعيف \".\nقلت: والمنكدر بن محمد لين الحديث كما في \" التقريب \"، فالسكوت عنه وإعلاله\nبمن دونه ليس بجيد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1760>١٧٥٦ </span>- \" أيما رجل رمى بسهم في سبيل الله ﷿، فبلغ مخطئا أو مصيبا فله من الأجر\nكرقبة يعتقها من ولد إسماعيل. وأيما رجل شاب شيبة في سبيل الله فهو له نور.\nوأيما رجل مسلم أعتق رجلا مسلما، فكل عضو من المعتق بعضو من المعتق فداء له\nمن النار. وأيما امرأة مسلمة أعتقت امرأة مسلمة، فكل عضو من المعتقة بعضو من\nالمعتقة فداء لها من النار. وأيما رجل مسلم قدم لله ﷿ من صلبه ثلاثة لم\nيبلغوا الحنث أو امرأة، فهم له سترة من النار.","vol":"4","page":349},{"text":"وأيما رجل قام إلى وضوء يريد\nالصلاة، فأحصى الوضوء إلى أماكنه، سلم من كل ذنب أو خطيئة له، فإن قام إلى\nالصلاة رفعه الله بها درجة، وإن قعد قعد سالما \".\n\nأخرجه أحمد (٤ / ٣٨٦) من طريق عبد الحميد حدثني شهر حدثني أبو طيبة أن شرحبيل\nابن السمط دعا عمرو بن عبسة السلمي فقال: يا ابن عبسة هل أنت محدثي حديثا\nسمعته أنت من رسول الله ﷺ ليس فيه تزيد ولا كذب، ولا\nتحدثنيه عن آخر سمعه منه غيرك؟ قال: نعم، سمعت رسول الله ﷺ\nيقول: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد لا بأس به في الشواهد، رجاله ثقات غير شهر بن حوشب فإنه سيء\nالحفظ، لاسيما وقد قال الإمام أحمد: \" لا بأس بحديث عبد الحميد بن بهرام عن\nشهر \". وقد وجدت الحديث مفرقا من غير طريقه إلا الجملة الأخيرة منه، فإني لم\nأجد له فيها متابعا من حديث عمرو بن عبسة، وإنما من حديث أبي أمامة، فإليك\nالآن بيانا تلك المتابعات حسب ترتيب الفقرات المرقمة:\n١ - ٣ تابعه سليم بن عمرو أن شرحبيل بن السمط قال لعمرو بن عبسة حدثنا حديث ليس\nفيه تزويد ولا نسيان، قال عمرو: سمعت رسول الله ﷺ: فذكر\nالفقرات الثلاثة مشوشة الترتيب. أخرجه الطحاوي في \" المشكل \" (١ / ٣١٠)\nوأحمد (٤ / ١١٣) وإسناده صحيح، وعزاه المنذري (٢ / ١٧١) للنسائي بإسناد\nصحيح وله إسناد آخر من طريق الصنابحي عن عمرو. رواه أحمد وفيه رجل لم يسمه.\n٤ - تابعه سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة عن أبي نجيح السلمي قال:\nفذكره مرفوعا نحوه مع الفقرات الثلاثة الأولى. أخرجه أحمد (٤ / ١١٣) بسند\nصحيح أيضا، ولابن حبان (١٦٤٥) منه الفقرة الأولى بلفظ: \" من بلغ بسهم في\nسبيل الله فهو له درجة في الجنة \". وهي عند أحمد أيضا وزاد: \" من رمى بسهم\nفي سبيل الله ﷿ فهو عدل محرر \". ثم رأيت عند ابن حبان (١٢٠٨) هذه\nالفقرة الرابعة والثالثة أيضا. وكذا رواه الطحاوي في \" المشكل \" (١ / ٣١٢)\n. ٥ - تابعه الفرج: حدثنا لقمان عن أبي أمامة عن عمرو بن عبسة السلمي مرفوعا\nنحوه بلفظ: \" من ولد له ثلاثة أولاد في الإسلام، فماتوا قبل أن يبلغوا الحنث\nأدخله الله ﷿ الجنة برحمته إياهم، ومن شاب ... \" الحديث، وفيه الفقرات\nالثلاث الأول.","vol":"4","page":350},{"text":"أخرجه أحمد (٤ / ٣٨٦) وسنده حسن.\n٦ - هذه الفقرة يرويها أبو غالب قال: سمعت أبا أمامة يقول: \" إذا وضعت الطهور\nمواضعه، قعدت مغفورا لك، فإن قام يصلي كان له فضيلة وأجرا، وإن قعد قعد\nمغفورا له \". فقال رجل: يا أبا أمامة أرأيت إن قام فصلى تكون له نافلة؟ قال\n: \" لا إنما النافلة للنبي ﷺ، كيف تكون له نافلة وهو يسعى\nفي الذنوب والخطايا؟ ! تكون له فضيلة وأجرا \". أخرجه أحمد (٥ / ٢٥٥)\nوإسناده حسن. ثم أخرجه (٥ / ٢٦٣) من طريق عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن\nحوشب حدثني أبو أمامة أن رسول الله ﷺ قال:","vol":"4","page":351},{"text":"\" أيما رجل قام\nإلى وضوئه يريد الصلاة، ثم غسل كفيه نزلت خطيئته من كفيه مع أول قطرة، فإذا\nمضمض واستنشق واستنثر نزلت خطيئته من لسانه وشفتيه مع أول قطرة، فإذا غسل\nوجهه نزلت خطيئته من سمعه وبصره مع أول قطرة، فإذا غسل يديه إلى المرفقين\nورجليه إلى الكعبين سلم من كل ذنب هو له، ومن كل خطيئة كهيئته يوم ولدته أمه\n، قال: فإذا قام إلى الصلاة رفع الله بها درجته، وإن قعد قعد سالما \". قال\nالمنذري (١ / ٩٦): \" وهو إسناد حسن في المتابعات لا بأس به \". والحديث\nعزاه السيوطي في \" الجامع الصغير \" للطبراني فقط في \" الكبير \"! دون الفقرة\nالرابعة، ففاته أنه في \" المسند \" أتم منه! وهو في \" الكبير \" بأكثر فقراته\nمفرقا (٧٥٥٦ و٧٥٦٠ و٧٥٦١ - ٧٥٦٧ و٧٥٦٩ - ٧٥٧٢) من رواية شهر عن أبي أمامة\n﵁.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1761>١٧٥٧ </span>- \" إياي والفرج، يعني في الصلاة \".\n\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٣ / ١٢٢ / ٢) من طريق حفص بن غياث\nوابن أبي حاتم في \" العلل \" (١ / ١٤١) من طريق محمد بن خالد الوهبي عن ابن\nجريج عن عطاء عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ ...\nفذكره. وخالفهما عبد الرزاق فقال: عن ابن جريج به موقوفا على ابن عباس لم\nيرفعه. أخرجه الطبراني أيضا.\nقلت: وهذا إسناد صحيح مرفوعا وموقوفا، والمرفوع أصح لاتفاق ثقتين عليه.\nوابن جريج وإن كان مدلسا، فروايته عن عطاء محمولة على السماع لقوله هو نفسه\n: إذا قلت: قال عطاء، فأنا سمعته منه وإن لم أقل: سمعت. وكأنه لذلك لم\nيعله أبو حاتم بعلة العنعنة مع أنه استنكره بقول ابنه عنه:","vol":"4","page":352},{"text":"\" وهذا حديث منكر\nوقال: \" ابن جريج لا يحتمل هذا \" يعني لا يحتمل رواية مثل هذا الحديث \".\nكذا قال، ولم يذكر له علة ظاهرة، وكلامه يشعر على كل حال بأن العلة محمد\nدون ابن جريج، ومع ذلك فلم تطمئن النفس لمثل هذا الإعلال المبهم، وكان يمكن\nالاعتماد في ذلك على إيقاف عبد الرزاق إياه لولا اتفاق الثقتين على رفعه.\nوالله أعلم.\nوالحديث قال الهيثمي في \" المجمع \" (٢ / ٩١): \" رواه الطبراني في \" الكبير\n\"، ورجاله ثقات \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1762>١٧٥٨ </span>- \" أيما رجل من أمتي سببته سبة، أو لعنته لعنة في غضبي، فإنما أنا من ولد آدم\nأغضب كما يغضبون، وإنما بعثني رحمة للعالمين، فاجعلها عليهم صلاة يوم\nالقيامة \".\n\nأخرجه أبو داود (٤٦٥٩) وأحمد (٥ / ٤٣٧) والطبراني (٦١٥٦، ٦١٥٧) عن عمر\nابن قيس الماصر عن عمرو بن أبي قرة قال: \" كان حذيفة بالمدائن، فكان يذكر\nأشياء قالها رسول الله ﷺ لأناس من أصحابه في الغضب، فينطلق\nناس ممن سمع ذلك من حذيفة، فيأتون سلمان فيذكرون له قول حذيفة، فيقول\nسلمان: حذيفة أعلم بما يقول، فيرجعون إلى حذيفة، فيقولون له: قد ذكرنا قولك\nلسلمان فما صدقك ولا كذبك، فأتى حذيفة سلمان وهو في مبقلة، فقال: يا سلمان\nما يمنعك أن تصدقني بما سمعت من رسول الله ﷺ؟ فقال سلمان:\nإن رسول الله ﷺ كان يغضب فيقول في الغضب لناس من أصحابه،\nويرضى، فيقول في الرضا لناس من أصحابه، أما تنتهي حتى ﴿تورث﴾ رجالا حب\nرجال، ورجالا بغض رجال، وحتى توقع اختلافا وفرقة؟! ولقد علمت أن رسول\nالله ﷺ خطب فقال: (فذكره)، والله لتنتهين أو لأكتبن إلى\nعمر \".\nقلت: والسياق لأبي داود وهو أتم وإسناده صحيح رجاله كلهم ثقات.","vol":"4","page":353},{"text":"وللحديث\nشواهد كثيرة تقدم بعضها من حديث عائشة وأم سلمة في المجلد الأول رقم (٨٣ و٨٤\n) مع التعليق عليه بما يناسب المقام، فارجع إليه إن شئت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1763>١٧٥٩ </span>- \" ألا إنما هن أربع: أن لا تشركوا بالله شيئا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله\nإلا بالحق ولا تزنوا ولا تسرقوا \".\n\nأخرجه أحمد (٤ / ٣٣٩) والطبراني (٦٣١٦ - ٦٣١٧) من طريق منصور عن هلال بن\nيساف عن سلمة بن قيس الأشجعي قال: قال رسول الله ﷺ في\nحجة الوداع: (فذكره) قال: فما أنا بأشح عليهن مني إذا سمعتهن من رسول الله\nﷺ.\nقلت: وهذا إسناد صحيح. وقصر الهيثمي فقال (١ / ١٠٤): \" رواه الطبراني في\n\" الكبير \"، ورجاله ثقات \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1764>١٧٦٠ </span>- \" أيها الناس عليكم بالقصد، عليكم بالقصد، فإن الله لا يمل حتى تملوا \".\n\nأخرجه ابن ماجة (٤٢٤١) وأبو يعلى (٢ / ٤٩٧) وابن حبان (٦٥١) من طريق\nيعقوب بن عبد الله القمي حدثنا عيسى بن جارية عن جابر قال: \" مر رسول الله\nﷺ على رجل قائم يصلي على صخرة، فأتى ناحية مكة، فمكث مليا،\nثم أقبل فوجد الرجل على حاله يصلي، فجمع يديه ثم قال: \" فذكره.\nقلت: وهذا إسناد محتمل للتحسين، رجاله موثوقون، وعيسى بن جارية مختلف فيه\n، وقال الحافظ: \" فيه لين \". وقال البوصيري في \" الزوائد \" (٢٨٦ / ١):","vol":"4","page":354},{"text":"\" هذا إسناد حسن، يعقوب مختلف فيه، والباقي ثقات \". كذا قال، ولا يخفى ما\nفيه لكن الحديث صحيح، فإنه يشهد له حديث بريدة مرفوعا: \" عليكم هديا قاصدا،\nفإنه من يشاد هذا الدين يغلبه \". أخرجه أحمد وغيره وقد خرجته في \" ظلال\nالجنة في تخريج السنة \" لابن أبي عاصم (٩٥ - ٩٧) . وحديث عائشة مرفوعا:\n\" اكفلوا من العمل ما تطيقون، فإن الله لا يمل حتى تملوا \". رواه الشيخان\nوغيرهما وهو مخرج في \" صحيح أبي داود \" (١٢٣٨) ومضى له شاهد (١٧٠٩) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1765>١٧٦١ </span>- \" يا أيها الناس! إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا، كتاب الله\nوعترتي أهل بيتي \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ٣٠٨) والطبراني (٢٦٨٠) عن زيد بن الحسن الأنماطي عن\nجعفر عن أبيه عن جابر بن عبد الله قال: \" رأيت رسول الله صلى الله عليه\nوسلم في حجته يوم عرفة، وهو على ناقته القصواء يخطب، فسمعته يقول: \" فذكره\n، وقال: \" حديث حسن غريب من هذا الوجه، وزيد بن الحسن قد روى عنه سعيد بن\nسليمان وغير واحد من أهل العلم \".\nقلت: قال أبو حاتم، منكر الحديث، وذكره ابن حبان في \" الثقات \". وقال\nالحافظ:","vol":"4","page":355},{"text":"\" ضعيف \".\nقلت: لكن الحديث صحيح، فإن له شاهدا من حديث زيد بن أرقم قال: \" قام رسول\nالله ﷺ يوما فينا خطيبا بماء يدعى (خما) بين مكة والمدينة\n، فحمد الله، وأثنى عليه، ووعظ وذكر، ثم قال: أما بعد، ألا أيها الناس\n، فإنما أنا بشر، يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين،\nأولهما كتاب الله، فيه الهدى والنور (من استمسك به وأخذ به كان على الهدى،\nومن أخطأه ضل)، فخذوا بكتاب الله، واستمسكوا به - فحث على كتاب الله ورغب\nفيه، ثم قال: - وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل\nبيتي، أذكركم الله في أهل بيتي \". أخرجه مسلم (٧ / ١٢٢ - ١٢٣) والطحاوي في\n\" مشكل الآثار \" (٤ / ٣٦٨) وأحمد (٤ / ٣٦٦ - ٣٦٧) وابن أبي عاصم في \"\nالسنة \" (١٥٥٠ و١٥٥١) والطبراني (٥٠٢٦) من طريق يزيد بن حيان التميمي عنه\n. ثم أخرج أحمد (٤ / ٣٧١) والطبراني (٥٠٤٠) والطحاوي من طريق علي بن\nربيعة قال: \" لقيت زيد بن أرقم وهو داخل على المختار أو خارج من عنده، فقلت\nله: أسمعت رسول الله ﷺ يقول: إني تارك فيكم الثقلين (كتاب\nالله وعترتي)؟ قال: نعم \". وإسناده صحيح، رجاله رجال الصحيح. وله طرق\nأخرى عند الطبراني (٤٩٦٩ - ٤٩٧١ و٤٩٨٠ - ٤٩٨٢ و٥٠٤٠) وبعضها عند الحاكم (\n٣ / ١٠٩ و١٤٨ و٥٣٣) . وصحح هو والذهبي بعضها. وشاهد آخر من حديث عطية\nالعوفي عن أبي سعيد الخدري مرفوعا:","vol":"4","page":356},{"text":"\" (إنى أوشك أن أدعى فأجيب، و) إني تركت\nفيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدي، الثقلين، أحدهما أكبر من الآخر، كتاب\nالله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ألا وإنهما لن\nيتفرقا حتى يردا علي الحوض \". أخرجه أحمد (٣ / ١٤ و١٧ و٢٦ و٥٩) وابن أبي\nعاصم (١٥٥٣ و١٥٥٥) والطبراني (٢٦٧٨ - ٢٦٧٩) والديلمي (٢ / ١ / ٤٥) .\nوهو إسناد حسن في الشواهد. وله شواهد أخرى من حديث أبي هريرة عند الدارقطني\n(ص ٥٢٩) والحاكم (١ / ٩٣) والخطيب في \" الفقيه والمتفقه \" (٥٦ / ١) .\nوابن عباس عند الحاكم وصححه، ووافقه الذهبي. وعمرو بن عوف عند ابن عبد\nالبر في \" جامع بيان العلم \" (٢ / ٢٤، ١١٠)، وهي وإن كانت مفرداتها لا\nتخلو من ضعف، فبعضها يقوي بعضا، وخيرها حديث ابن عباس. ثم وجدت له شاهدا\nقويا من حديث علي مرفوعا به. أخرجه الطحاوي في \" مشكل الآثار (٢ / ٣٠٧) من\nطريق أبي عامر العقدي: حدثنا يزيد بن كثير عن محمد بن عمر بن علي عن أبيه عن\nعلي مرفوعا بلفظ: \" ... كتاب الله بأيديكم، وأهل بيتي \". ورجاله ثقات غير\nيزيد بن كثير فلم أعرفه، وغالب الظن أنه محرف على الطابع أو الناسخ. والله\nأعلم. ثم خطر في البال أنه لعله انقلب على أحدهم، وأن الصواب كثير بن زيد،\nثم تأكدت من ذلك بعد أن رجعت إلى كتب الرجال، فوجدتهم ذكروه في شيوخ عامر\nالعقدي، وفي الرواة عن محمد بن عمر بن علي، فالحمد لله على توفيقه.","vol":"4","page":357},{"text":"ثم\nازددت تأكدا حين رأيته على الصواب عند ابن أبي عاصم (١٥٥٨) . وشاهد آخر\nيرويه شريك عن الركين بن الربيع عن القاسم بن حسان عن زيد بن ثابت مرفوعا به.\nأخرجه أحمد (٥ / ١٨١ - ١٨٩) وابن أبي عاصم (١٥٤٨ - ١٥٤٩) والطبراني في \"\nالكبير \" (٤٩٢١ - ٤٩٢٣) . وهذا إسناد حسن في الشواهد والمتابعات، وقال\nالهيثمي في \" المجمع \" (١ / ١٧٠): \" رواه الطبراني في \" الكبير \" ورجاله\nثقات \"! وقال في موضع آخر (٩ / ١٦٣): \" رواه أحمد، وإسناده جيد \"! بعد\nتخريج هذا الحديث بزمن بعيد، كتب علي أن أهاجر من دمشق إلى عمان، ثم أن أسافر\nمنها إلى الإمارات العربية، أوائل سنة (١٤٠٢) هجرية، فلقيت في (قطر) بعض\nالأساتذة والدكاترة الطيبين، فأهدى إلي أحدهم رسالة له مطبوعة في تضعيف هذا\nالحديث، فلما قرأتها تبين لي أنه حديث عهد بهذه الصناعة، وذلك من ناحيتين\nذكرتهما له: الأولى: أنه اقتصر في تخريجه على بعض المصادر المطبوعة المتداولة\n، ولذلك قصر تقصيرا فاحشا في تحقيق الكلام عليه، وفاته كثير من الطرق\nوالأسانيد التي هي بذاتها صحيحة أو حسنة فضلا عن الشواهد والمتابعات، كما\nيبدو لكل ناظر يقابل تخريجه بما خرجته هنا..\nالثانية: أنه لم يلتفت إلى أقوال المصححين للحديث من العلماء ولا إلى قاعدتهم\nالتي ذكروها في \" مصطلح الحديث \": أن الحديث الضعيف يتقوى بكثرة الطرق، فوقع\nفي هذا الخطأ الفادح من تضعيف الحديث الصحيح.","vol":"4","page":358},{"text":"وكان قد نمى إلى قبل الالتقاء\nبه واطلاعي على رسالته أن أحد الدكاترة في (الكويت) يضعف هذا الحديث،\nوتأكدت من ذلك حين جاءني خطاب من أحد الإخوة هناك، يستدرك علي إيرادي الحديث\nفي \" صحيح الجامع الصغير \" بالأرقام (٢٤٥٣ و٢٤٥٤ و٢٧٤٥ و٧٧٥٤) لأن الدكتور\nالمشار إليه قد ضعفه، وأن هذا استغرب مني تصحيحه! ويرجو الأخ المشار إليه\nأن أعيد النظر في تحقيق هذا الحديث، وقد فعلت ذلك احتياطيا، فلعله يجد فيه\nما يدله على خطأ الدكتور، وخطئه هو في استرواحه واعتماده عليه، وعدم تنبهه\nللفرق بين ناشئ في هذا العلم، ومتمكن فيه، وهي غفلة أصابت كثيرا من الناس\nاللذين يتبعون كل من كتب في هذا المجال، وليست له قدم راسخة فيه. والله\nالمستعان. واعلم أيها القارىء الكريم، أن من المعروف أن الحديث مما يحتج به\nالشيعة، ويلهجون بذلك كثيرا، حتى يتوهم أهل السنة أنهم مصيبون في ذلك، وهم\nجميعا واهمون في ذلك، وبيانه من وجهين:\nالأول: أن المراد من الحديث في قوله ﷺ: \" عترتي \" أكثر مما\nيريده الشيعة، ولا يرده أهل السنة بل هم مستمسكون به، ألا وهو أن العترة\nفيهم هم أهل بيته ﷺ، وقد جاء ذلك موضحا في بعض طرقه كحديث\nالترجمة: \" عترتي أهل بيتي \" وأهل بيته في الأصل هم \" نساؤه صلى الله عليه\nوسلم وفيهن الصديقة عائشة ﵅ جميعا كما هو صريح قوله تعالى في (\nالأحزاب): * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) *\nبدليل الآية التي قبلها والتي بعدها: * (يا نساء النبي لستن كأحد من النساء\nإن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا. وقرن\nفي بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن\nالله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا.\nواذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا) *،\nوتخصيص الشيعة (أهل البيت) في الآية بعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي\nالله عنهم دون نسائه ﷺ من تحريفهم لآيات الله تعالى انتصارا\nلأهوائهم كما هو مشروح في موضعه، وحديث الكساء وما في معناه غاية ما فيه","vol":"4","page":359},{"text":"توسيع دلالة الآية ودخول علي وأهله فيها كما بينه الحافظ ابن كثير وغيره،\nوكذلك حديث \" العترة \" قد بين النبي ﷺ أن المقصود أهل بيته\nﷺ بالمعنى الشامل لزوجاته وعلي وأهله. ولذلك قال\nالتوربشتي - كما في \" المرقاة \" (٥ / ٦٠٠): \" عترة الرجل: أهل بيته ورهطه\nالأدنون، ولاستعمالهم \" العترة \" على أنحاء كثيرة بينها رسول الله صلى الله\nعليه وسلم بقوله: \" أهل بيتي \" ليعلم أنه أراد بذلك نسله وعصابته الأدنين\nوأزواجه \". والوجه الآخر: أن المقصود من \" أهل البيت \" إنما هم العلماء\nالصالحون منهم والمتمسكون بالكتاب والسنة، قال الإمام أبو جعفر الطحاوي رحمه\nالله تعالى: \" (العترة) هم أهل بيته ﷺ الذين هم على دينه\nوعلى التمسك بأمره \". وذكر نحوه الشيخ علي القاريء في الموضع المشار إليه آنفا\n. ثم استظهر أن الوجه في تخصيص أهل البيت بالذكر ما أفاده بقوله: \" إن أهل\nالبيت غالبا يكونون أعرف بصاحب البيت وأحواله، فالمراد بهم أهل العلم منهم\nالمطلعون على سيرته الواقفون على طريقته العارفون بحكمه وحكمته. وبهذا يصلح\nأن يكون مقابلا لكتاب الله سبحانه كما قال: * (ويعلمهم الكتاب والحكمة) * \"\n. قلت: ومثله قوله تعالى في خطاب أزواجه ﷺ في آية التطهير\nالمتقدمة: * (واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة) *. فتبين أن\nالمراد بـ (أهل البيت) المتمسكين منهم بسنته ﷺ، فتكون هي\nالمقصود بالذات في الحديث، ولذلك جعلها أحد (الثقلين) في حديث زيد بن أرقم\nالمقابل للثقل الأول وهو القرآن، وهو ما يشير إليه قول ابن الأثير في \"\nالنهاية \": \" سماهما (ثقلين) لأن الآخذ بهما (يعني الكتاب والسنة)\nوالعمل بهما ثقيل، ويقال لكل خطير نفيس (ثقل)، فسماهما (ثقلين) إعظاما\nلقدرهما وتفخيما لشأنهما \".","vol":"4","page":360},{"text":"قلت: والحاصل أن ذكر أهل البيت في مقابل القرآن في هذا الحديث كذكر سنة\nالخلفاء الراشدين مع سنته ﷺ في قوله: \" فعليكم بسنتي وسنة\nالخلفاء الراشدين ... \". قال الشيخ القاريء (١ / ١٩٩): \" فإنهم لم يعملوا\nإلا بسنتي، فالإضافة إليهم، إما لعملهم بها، أو لاستنباطهم واختيارهم إياها\n\". إذا عرفت ما تقدم فالحديث شاهد قوي لحديث \" الموطأ \" بلفظ: \" تركت فيكم\nأمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما، كتاب الله وسنة رسوله \". وهو في \" المشكاة\n\" (١٨٦) . وقد خفي وجه هذا الشاهد على بعض من سود صفحات من إخواننا الناشئين\nاليوم في تضعيف حديث الموطأ. والله المستعان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1766>١٧٦٢ </span>- \" الآيات خرزات منظومات في سلك، فإن يقطع السلك يتبع بعضها بعضا \".\n\nأخرجه الحاكم (٤ / ٤٧٣ - ٤٧٤) وأحمد (٢ / ٢١٩) من طريقين عن خالد بن\nالحويرث عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ:\nفذكره.\nقلت: \" إسناده ضعيف خالد بن الحويرث ليس بالمشهور، قال ابن معين: \" لا أعرفه\n\" وذكره ابن حبان في الثقات \". لكن للحديث شاهد من رواية أنس بن مالك مرفوعا\nبه إلا أنه قال: \" الأمارات خرزات ... \". أخرجه الحاكم (٤ / ٥٤٦) وقال:\n\" صحيح على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي، وهو كما قالا.","vol":"4","page":361},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1767>١٧٦٣ </span>- \" الإبل عز لأهلها والغنم بركة والخير معقود في نواصي الخيل إلى يوم القيامة\n\".\n\nأخرجه ابن ماجة (٢٣٠٥) وأبو يعلى في \" مسنده \" (٤ / ١٦١٤) قالا: حدثنا\nمحمد بن عبد الله بن نمير حدثنا عبد الله بن إدريس عن حصين عن عامر عن عروة\nالبارقي يرفعه، وذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين كما في \" الزوائد \" (١٦٢ / ١) وقال\n: \" فقد احتجا بجميع رواته، ورواه الشيخان والترمذي والنسائي من طريق عامر\nالشعبي به، مقتصرين على قصة الخيل دون أوله، وكذلك رواه الدارمي \". وله\nشاهد من حديث حذيفة بن اليمان مرفوعا به وزاد: \" وعبدك أخوك، فأحسن إليه\nوإن وجدته مغلوبا فأعنه \". أخرجه البزار (رقم - ١٦٨٥) عن أبي يحيى الحماني\nعبد الحميد بن عبد الرحمن: حدثنا الحسن بن أبي الحسن البجلي عن طلحة بن مصرف\nعن أبي عمار عن عمرو بن شرحبيل عنه وقال: \" لا نعلمه عن حذيفة إلا بهذا\nالإسناد، وأحسب أن الحسن البجلي هو ابن عمارة \".\nقلت: وهو متروك كما في \" التقريب \"، وقول الهيثمي (٥ / ٢٥٩): \" وهو\nضعيف \". فهو من تساهله أو تسامحه في التعبير، فالرجل أسوأ حالا من ذلك كما هو\nمعروف عند العلماء ولذلك فهو ممن لا يصلح للاستشهاد به.","vol":"4","page":362},{"text":"وجملة \" الغنم بركة\n\" قد صحت من حديث أم هاني وعائشة بإسنادين صحيحين وقد تقدما (٧٧٣) .\nوأخرجها أبو يعلى (٢ / ٤٧٧) من طريق عبد الله بن عبد الله عن ابن (أبي)\nليلى عن البراء مرفوعا. وعبد الله هذا هو أبو جعفر الرازي، وهو ممن يستشهد\nبه لسوء حفظه مع الصدق. وروى طلحة عن عمرو عن عطاء مرسلا بلفظ: \" الغنم بركة\nموضوعة والإبل جمال لأهلها والخير معقود في نواصي الخيل إلى يوم القيامة \".\nأخرجه معمر بن المثنى في \" الخيل \" (٣ / ٢): حدثني عمر بن عمران السدوسي قال\n: حدثنا طلحة بن عمرو به.\nقلت: وطلحة هذا هو الحضرمي المكي متروك أيضا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1768>١٧٦٤ </span>- \" الأخوات الأربع: ميمونة وأم الفضل وسلمى وأسماء بنت عميس - أختهن لأمهن -\nمؤمنات \".\n\nأخرجه ابن سعد في \" الطبقات \" (٨ / ١٣٨) وابن منده في \" المعرفة \" (٢ / ٣٢٨\n/ ٢) والحاكم (٤ / ٣٢) وابن عساكر في \" التاريخ \" (١ / ٢٣٩ / ٢) وأبو\nمنصور بن عساكر في \" الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين \" (ص ٩١) من طرق عن\nعبد العزيز بن محمد الدراوردي عن إبراهيم بن عقبة - أخي موسى بن عقبة - عن كريب\nمولى عبد الله بن العباس عن عبد الله بن العباس مرفوعا به، وقال الحاكم:\n\" صحيح على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي، وهو كما قالا، وقال أبو منصور.","vol":"4","page":363},{"text":"\" وهذا حديث حسن من حديث كريب \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1769>١٧٦٥ </span>- \" الإزار إلى نصف الساق. فلما رأى شدة ذلك على المسلمين، قال: إلى الكعبين\nلا خير فيما أسفل من ذلك \".\n\nأخرجه أحمد (٣ / ١٤٠ و٢٤٩ و٢٥٦) والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٢ / ٢٢٣ /\n٢) من طرق عن حميد عن أنس مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين وللحديث شواهد كثيرة مخرجة في \"\nالمشكاة \" (٤٣٣١) و\" الترغيب \" (٣ / ٩٧ - ٩٨) . ومن الشواهد التي لم تخرج\nهناك حديث حذيفة بن اليمان قال: \" أخذ رسول الله ﷺ بعضلة\nساقي فقال: هذا موضع الإزار، فإن أبيت فأسفل، فإن أبيت فلا حق للإزار فيما\nدون الكعبين \". أخرجه أصحاب السنن غير أبي داود وابن حبان (١٤٤٧) وأحمد (\n٥ / ٣٨٢ و٣٩٦ و٣٩٨ و٤٠٠) والحميدي (٤٤٥) عن مسلم بن نذير عنه. وتابعه\nعند ابن حبان (١٤٤٨) الأغر أبو مسلم عن حذيفة. وهذه السنة مما أعرض عنها\nكثير من الخاصة فضلا عن العامة، كما بينته في مقدمة كتابي الجديد \" مختصر\nالشمائل المحمدية \"، وهو في طريقه إلى الطبع إن شاء الله تعالى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1770>١٧٦٦ </span>- \" الأكثرون هم الأسفلون يوم القيامة، إلا من قال بالمال هكذا وهكذا، وكسبه\nمن طيب \".\n\nأخرجه ابن ماجة (٤١٣٠) من طريق عكرمة بن عمار حدثني أبو زميل - هو سماك - عن\nمالك بن مرثد الحنفي عن أبيه عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه\nوسلم: فذكره.","vol":"4","page":364},{"text":"قلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات وفي عكرمة بن عمار كلام وبخاصة في روايته\nعن يحيى بن أبي كثير، قال الحافظ: \" صدوق يغلط، وفي روايته عن يحيى بن أبي\nكثير اضطراب \". إذا عرفت هذا تعلم تساهل البوصيري في \" الزوائد \" (٢٧٨ / ٢)\nبقوله: \" هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات \". ولعله أتى من قبل كون عكرمة\nالمذكور من رجال مسلم، ومن المعلوم أنه ليس كل رجاله في مرتبة واحدة، ففيهم\nمن هو حسن الحديث كما لا يخفى على مارس هذا العلم الشريف. وللحديث شاهد من\nحديث ابن مسعود مرفوعا به دون قوله: \" وكسبه من طيب \". أخرجه ابن حبان (٨٠٧\n) ورجاله ثقات. وآخر من حديث ابن عباس مرفوعا مثله. أخرجه الخطيب في\n\" التاريخ \" (٧ / ٢٦٤) .\nوثالث من حديث أبي هريرة مرفوعا مثله، وزاد: \" أمامه وعن يمينه وعن شماله\nوخلفه \". أخرجه أحمد (٢ / ٤٢٨) وإسناده جيد، وابن ماجة (٤١٣١) دون\nالزيادة، وهو رواية لأحمد (٢ / ٣٤٠) . ثم وجدت له عنده (٢ / ٣٠٩ و٥٢٥\nو٥٣٥) طريقا أخرى عن كميل بن زياد عن أبي هريرة بلفظ: \" يا أبا هريرة هلك\nالمكثرون، إلا من قال هكذا، وهكذا، وهكذا، ثلاث","vol":"4","page":365},{"text":"مرات، حتى بكفيه عن\nيمينه وعن يساره وبين يديه وقليل ما هم \".\nقلت: وأحد إسناديه صحيح، وقال المنذري (٤ / ١٠٨): \" رواته ثقات \".\nولهذا اللفظ شاهد من رواية عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري. أخرجه أحمد (٣ /\n٣١) وابن ماجة (٤١٢٩) . وآخر من حديث أبي ذر بلفظ: \" إن الأكثرين هم\nالأقلون إلا من قال ... \" الحديث. أخرجه البخاري (٢ / ٨٣) وأحمد (٥ / ١٥٢\n) وقال: \" الأخسرون \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1771>١٧٦٧ </span>- \" الإمام ضامن، فإن أحسن فله ولهم وإن أساء - يعني - فعليه ولهم \".\n\nأخرجه ابن ماجة (٩٨١) عن عبد الحميد بن سليمان أخي فليح حدثنا أبو حازم قال:\n\" كان سهل بن سعد الساعدي يقدم فتيان قومه يصلون بهم، فقيل له: تفعل ولك\nمن القدم مالك؟ قال: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره.\nقلت: ورجاله ثقات غير عبد الحميد بن سليمان، فهو ضعيف. لكن الحديث صحيح،\nفإن قوله: \" الإمام ضامن \" قد جاء من حديث أبي هريرة وعائشة وهما مخرجان في\n\" صحيح أبي داود \" (٥٣٠ - ٥٣١) ومن حديث أبي أمامة عند أحمد (٥ / ٢٦٠)\nبسند حسن. والباقي جاء من حديث أبي هريرة مرفوعا بلفظ:","vol":"4","page":366},{"text":"\" يصلون لكم، فإن\nأصابوا فلكم ولهم، وإن أخطأوا فلكم وعليهم \". أخرجه البخاري وأحمد (٢ /\n٣٥٥) وابن حبان (٣٧٥) نحوه. وله عنده (٣٧٤) شاهد من حديث عقبة بن عامر\nمرفوعا نحوه، وهو مخرج في \" صحيح أبي داود \" (٥٩٣) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1772>١٧٦٨ </span>- \" الأنصار شعار والناس دثار ولو أن الناس استقبلوا واديا أو شعبا واستقبلت\nالأنصار واديا لسلكت وادي الأنصار ولولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار \".\n\nأخرجه ابن ماجة (١٦٤) عن عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد عن أبيه عن\nجده أن رسول الله ﷺ قال: فذكره. قال البوصيري في\n\" الزوائد \" (١٢ / ١): \" هذا إسناد ضعيف، والآفة فيه من عبد المهيمن بن\nعباس، وباقي رجال الإسناد ثقات. رواه الترمذي في \" الجامع \" من حديث أبي بن\nكعب إلا أنه لم يقل: \" الأنصار شعار والناس دثار \" وقال: \" لو سلك \" بدل\n\" استقبلوا \" والباقي نحوه، وقال: \" حديث حسن \".\nقلت: هذا الحديث صحيح جدا، ولقد قصر البوصيري في حقه حين لم يستشهد له إلا\nبحديث الترمذي، فأوهم أنه لا شاهد له سواه، وليس كذلك، وأسوأ منه عملا\nالسيوطي، فإنه أورده في \" الزيادة على الجامع الصغير \" (ق ٦٩ / ١) من رواية\nابن ماجة فقط عن سهل، وكان الواجب أن يذكر له بعض الشواهد التي تدل على أنه\nصحيح لغيره، ولو اختلفت بعض ألفاظه كما هي غالب عادته، ولذلك رأيت من\nالواجب ذكر","vol":"4","page":367},{"text":"بعض الشواهد ليكون الواقف عليها على بينة من صحة الحديث، والموفق\nالله تعالى. وقد جاء الحديث عن عبد الله بن زيد بن عاصم وأنس بن مالك وأبي\nهريرة وأبي قتادة وأبي بن كعب.\n١ - أما حديث عبد الله بن زيد، فأخرجه البخاري (٣ / ١٥٢ و٤ / ٤١٢) ومسلم\n(٣ / ١٠٨ - ١٠٩) وأحمد (٤ / ٤٢) بتقديم وتأخير، ولفظه: \" لولا الهجرة\nلكنت امرأ من الأنصار ولو سلك الناس واديا أو شعبا لسلكت وادي الأنصار وشعبها\n، والأنصار شعار والناس دثار، إنكم ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على\nالحوض \".\n٢ - حديث أنس، أخرجه البخاري (٣ / ٤ و١٥٣ و١٥٤) ومسلم (٣ / ١٠٦ و١٠٧)\nوأحمد (٣ / ١٦٩ و١٧٢ و١٨٨ و٢٤٦ و٢٤٩ و٢٧٥ و٢٨٠) من طرق عنه وليس عند\nالشيخين إلا الجملة الوسطى من لفظ الترجمة وهو رواية أحمد وإسناده في الرواية\nالأولى التامة صحيح على شرط مسلم.\n٣ - حديث أبي هريرة، أخرجه البخاري (٣ / ٥ و٤ / ٤١٢) وابن حبان (٢٢٩٢)\nوأحمد (٢ / ٤١٠ و٤١٤ و٤١٩ و٤٦٩ و٥٠١) من طرق عنه، وليس عند البخاري\nوابن حبان الجملة الأولى منه خلافا لأحمد في رواية، وإسناده صحيح أيضا على\nشرط مسلم.\n٤ - حديث أبي قتادة، أخرجه أحمد (٥ / ٣٠٧) عنه بتمامه وكذا الحاكم (٤ / ٧٩\n) وقال: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي، وهو كما قالا. وقال الهيثمي\nفي \" المجمع \" (١٠ / ٣٥): \" رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير يحيى بن\nالنضر الأنصاري وهو ثقة \".\n٥ - حديث أبي بن كعب، أخرجه الترمذي (رقم ٣٨٩٥) وأحمد (٥ / ١٣٧ و","vol":"4","page":368},{"text":"١٣٨)\nوعنه الحكم (٤ / ٧٨) عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن الطفيل بن أبي بن كعب\nعن أبيه مرفوعا به، دون الجملة الأولى، وقال الترمذي: \" حديث حسن \". وقال\nالحاكم: \" صحيح الإسناد \"! ووافقه الذهبي!\nقلت: هو حسن الإسناد عند أحمد، فإن له عنده طريقا أخرى صحيحة عن ابن عقيل\nوهو حسن الحديث. وفي الباب عن جمع آخر من الصحابة، فمن شاء الإطلاع عليها،\nفليرجع إلى \" مجمع الزوائد \"، وفيما ذكرنا كفاية.\n(تنبيه) لم تقع الجملة الثالثة من الحديث في نسخة بولاق من \" الترمذي \" (٢ /\n٣٢٤) ولذلك اعتمدنا في هذا التخريج على نسخة الأستاذ الدعاس، ولقد كان يحسن\nبه التنبيه على ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1773>١٧٦٩ </span>- \" الإيمان بضع وسبعون بابا، فأدناه إماطة الأذى عن الطريق، وأرفعها قول:\nلا إله إلا الله \".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٥٩٨) والترمذي (٣ / ٣٥٧ - تحفة) وابن\nماجة (٥٧) وأحمد (٢ / ٤٤٥) وأبو عبيد في \" الإيمان \" (رقم ٤ - بتحقيقي)\nمن طريق سفيان عن سهيل بن أبي صالح عن عبد الله بن دينار عن أبي صالح عن أبي\nهريرة مرفوعا به إلا أن لفظ البخاري كلفظ جرير الآتي عند مسلم. وقال\nالترمذي: \" حديث حسن صحيح \".\nقلت: وتابعه جرير عن سهيل به إلا أنه قال: \" بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة\n\". والباقي مثله إلا أنه قال: \" فأفضلها \" مكان \" وأرفعها \"، وزاد:","vol":"4","page":369},{"text":"\" والحياء شعبة من الإيمان \". أخرجه مسلم (١ / ٤٦) وابن ماجة (٥٧) .\nوتابعه حماد بن سلمة قال: أنبأنا سهيل بن أبي صالح به مثل لفظ سفيان إلا أنه\nقال: \" أفضلها \" مكان \" أرفعها \" و\" العظم \" بدل \" الأذى \"، وزاد:\n\" والحياء شعبة من الإيمان \". أخرجه أحمد (٢ / ٤١٤) وأبو داود (٢، ٢٦٨)\nبإسناد صحيح على شرط مسلم. وتابعه ابن عجلان عن عبد الله بن دينار بلفظ:\n\" الإيمان ستون أو سبعون أو أحد العددين ... \" والباقي مثل حديث حماد إلا أنه\nقال: \" أعلاها \". أخرجه ابن أبي شيبة في \" الإيمان \" (رقم ٦٧ بتحقيقي)\nوعنه ابن ماجة (٥٧) . وابن عجلان حسن الحديث إلا عند المخالفة، وقد خالف\nالجميع في إسقاطه لفظة \" بضع \" فلا يحتج به. وتابعهم مختصرا سليمان بن بلال\nعن عبد الله بن دينار بلفظ: \" الإيمان بضع وسبعون شعبة، والحياء شعبة من\nالإيمان \". أخرجه مسلم، وكذا البخاري (١ / ٤٤ - فتح) إلا أنه قال:\n\" وستون \". أخرجه مسلم من طريقين، والبخاري من طريق ثالثة، كلهم عن أبي\nعامر العقدي: حدثنا سليمان بن بلال به. ومن العجيب أن تفوت الحافظ ابن حجر\nرواية مسلم هذه فقد قال في شرحه: \" قوله: (وستون) لم تختلف الطرق عن أبي\nعامر شيخ المؤلف في ذلك،","vol":"4","page":370},{"text":"وتابعه يحيى الحماني - بكسر المهملة وتشديد الميم -\nعن سليمان بن بلال، وأخرجه أبو عوانة من طريق بشر بن عمرو عن سليمان بن بلال\n، فقال: \" بضع وستون أو بضع وسبعون \". وكذا وقع التردد في رواية مسلم من\nطريق سهيل بن أبي صالح عن عبد الله بن دينار. ورواه أصحاب السنن الثلاثة من\nطريقه فقالوا: \" بضع وسبعون \" من غير شك، ولأبي عوانة في \" صحيحه \" من طريق\n: \" ست وسبعون أو سبع وسبعون \". ورجح البيهقي رواية البخاري لأن سليمان لم\nيشك. وفيه نظر لما ذكرنا من رواية بشر بن عمرو عنه، فتردد أيضا. لكن يرجح\nبأنه المتيقن وما عداه مشكوك فيه. وأما رواية الترمذي بلفظ: \" أربع وستون\n\" فمعلولة، وعلى (فرض) صحتها لا تخالف رواية البخاري، وترجيح رواية بضع\nوسبعون لكونها زيادة ثقة كما ذكره الحليمي ثم عياض - لا يستقيم، إذ الذي زادها\nلم يستمر على الجزم بها لاسيما مع اتحاد المخرج. وبهذا يتبين شفوف نظر\nالبخاري، وقد رجح ابن الصلاح الأقل لكونه المتيقن \".\nوأقوله: لا شك أن الأخذ بالأقل هو المتيقن عند اضطراب الرواية وعدم إمكان\nترجيح وجه من وجوه الاضطراب، وليس الأمر كذلك هنا في نقدي لأن رواية مسلم عن\nسليمان أرجح من رواية البخاري عنه لأنها من طريقين كما سبقت الإشارة إليه عن\nأبي عامر عنه. خلافا لقول الحافظ السابق: \" لم تختلف الطرق عن أبي عامر ... \"\n. ومتابعة الحماني إياه لا تفيد فيما نحن فيه لأن الحماني فيه ضعف. فإذا رجحت\nرواية مسلم عن أبي عامر، فيصير سليمان بن بلال متابعا لسهيل بن أبي صالح من\nطريق سفيان وحماد بن سلمة عنه بلفظ \" بضع وسبعون \"، وبهذه المتابعة يترجح\nهذا اللفظ على سائر الألفاظ، لاسيما وغالبها تردد فيها الرواة وشكوا، فإذا\nانضم إلى ذلك أن زيادة الثقة مقبولة، استقام ترجيح هذا اللفظ كما ذكره الحليمي\nثم عياض، ولم يرد عليه قول الحافظ: \" إذ الذي زادها لم يستمر على الجزم بها\n\" لأنه يكفي القول بأن الجزم بها هو الراجح على ما بينا. والله أعلم. وأما\nلفظ \" أربع وستون \"، فأخرجه الترمذي وأحمد (٢ / ٣٧٩) من طريق عمارة بن\nغزية عن أبي صالح به.","vol":"4","page":371},{"text":"وعمارة هذا من رجال مسلم، وهو لا بأس به كما في \"\nالتقريب \"، فمثله لا يعارض بروايته رواية عبد الله بن دينار الثقة الثبت\nالمحتج به في \" الصحيحين \"، فهو أحفظ من عمارة بكثير، لاسيما ومعه الزيادة،\nفهي مقبولة قطعا. ولعله لهذا جزم الحافظ بأنها معلولة. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1774>١٧٧٠ </span>- \" الإيمان يمان والكفر من قبل المشرق وإن السكينة في أهل الغنم وإن الرياء\nوالفخر في أهل الفدادين: أهل الوبر وأهل الخيل، ويأتي المسيح من قبل المشرق\nوهمته المدينة، حتى إذا جاء دبر أحد تلقته الملائكة فضربت وجهه قبل الشام،\nهنالك يهلك، هنالك يهلك \".\n\n\" أخرجه الترمذي (٣ / ٢٣٨ - ٢٣٩ - تحفة) وأحمد (٢ / ٤٠٧ - ٤٠٨ و٤٥٧) من\nطريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه\nوسلم أنه قال: فذكره. وقال الترمذي: \" حديث صحيح \".\nقلت: وإسناده صحيح على شرط مسلم، وقد أخرجه مسلم مفرقا في موضعين (١ / ٥٢\nو٤ / ١٢٠)، وهو رواية لأحمد (٢ / ٣٧٢ و٣٩٧ و٤٨٤) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1775>١٧٧١ </span>- \" الأيمن فالأيمن - وفي طريق: الأيمنون الأيمنون - ألا فيمنوا \".\n\nورد من حديث أنس بن مالك وسهل بن سعد.\n١ - أما حديث أنس فيرويه البخاري (٢ / ٧٥ و١٣٠ و٤ / ٣٥) ومسلم (٦ / ١١٢ -\n١١٣) وأبو عوانة في \" صحيحه \" (٨ / ١٤٨ - ١٤٩) وكذا مالك (٢ / ٩٢٦ / ١٧)\nوعنه أبو داود (٣٧٢٦) وكذا الترمذي (١ / ٣٤٥) وصححه والدارمي (٢ / ١١٨\n) وابن ماجة (٣٤٢٥) والطيالسي (٢٠٩٤) وأحمد","vol":"4","page":372},{"text":"(٣ / ١١٠ و١١٣ و١٩٧ و٢٣١\nو٢٣٩) وابن سعد (٧ / ٢٠) والدولابي (٢ / ١٩) من طرق عنه: \" أن رسول\nالله ﷺ أتي بلبن قد شيب بماء وعن يمينه أعرابي وعن شماله\nأبو بكر، فشرب، ثم أعطى الأعرابي، وقال: \" فذكره، واللفظ للبخاري من\nطريق مالك عن ابن شهاب عنه. وفي رواية للشيخين وأحمد من طريق أبي طوالة عبد\nالله بن عبد الرحمن قال: سمعت أنسا يقول: \" أتانا رسول الله صلى الله عليه\nوسلم في دارنا هذه فاستسقى، فحلبنا شاة لنا، ثم شبته من ماء بئرنا هذه،\nفأعطيته، وأبو بكر عن يساره وعمر تجاهه وأعرابي عن يمينه، فلما فرغ قال\nعمر: هذا أبو بكر، فأعطى الأعرابي فضله، ثم قال: \" فذكره باللفظ الآخر،\nوالسياق للبخاري: قال أنس: فهي سنة، فهي سنة، فهي سنة.\n٢ - وأما حديث سهل بن سعد الساعدي نحوه دون قوله: \" الأيمن ... \". أخرجه\nمالك (رقم ١٨) والبخاري (٢ / ٧٥ و١٠٠ و١٣٨ و٤ / ٣٦) ومسلم (٦ / ١١٣)\nوأحمد (٥ / ٣٣٣ و٣٣٨) والطبراني (٥٧٨٠ و٥٨٩٠ و٥٩٤٨ و٥٩٨٩ و٦٠٠٧) من\nطريق أبي حازم عنه. وفي رواية للبخاري (٤ / ٣٩) والطبراني (٥٧٩٢) من هذا\nالوجه عنه أنه ﷺ قال: \" اسقنا يا سهل! \". وفي الحديث أن\nبدء الساقي بالنبي ﷺ إنما كان لأنه ﷺ كان\nطلب السقيا، فلا يصح الاستدلال به على أن السنة البدء بكبير القوم مطلقا كما\nهو الشائع اليوم، كيف وهو ﷺ لم يفعل ذلك بل أعطى الأعرابي\nالذي كان عن يمينه دون أبي بكر الذي كان عن يساره، ثم بين ذلك بقوله:\n\" الأيمن فالأيمن \". ولعلي شرحت هذا في مكان آخر من هذا الكتاب أو غيره.","vol":"4","page":373},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1776>١٧٧٢ </span>- \" لقلب ابن آدم أشد انقلابا من القدر إذا اجتمعت غليانا \".\n\nأخرجه أحمد (٤ / ٤): حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا الفرج حدثنا سليمان بن سليم\nقال: قال المقداد بن الأسود: \" لا أقول في رجل خيرا ولا شرا، حتى أنظر\nما يختم له - يعني - بعد شيء سمعته من النبي ﷺ، قيل: وما\nسمعت؟ قال سمعت رسول الله ﷺ يقول: \" فذكره.\nقلت: وهذا إسناد منقطع، ورجاله ثقات غير الفرج وهو ابن فضالة، فإنه ضعيف\nلكنه قد توبع كما يأتي، وقد رواه عنه بقية فزاد في إسناده فقال: حدثنا الفرج\nابن فضالة حدثني سليمان بن سليم عن يحيى بن جابر عن المقداد بن الأسود به.\nأخرجه المحاملي في الرابع من \" الآمالي \" (٥٠ / ٢) وأبو محمد الطامذي في \"\nالفوائد \" (١٠٨ - ١٠٩) وقال: \" وهذا إسناد شامي، وفرج بن فضالة يتكلم\nفيه \".\nقلت: ولبقية فيه إسناد آخر، فقال: حدثنا عبد الله بن سالم عن أبي سلمة\nسليمان بن سليم عن ابن جبير عن أبيه عن المقداد به. أخرجه ابن أبي عاصم في\n\" السنة \" (رقم ٢٢٦ - بتحقيقي) والقضاعي (ق ١٠٨ / ٢) .\nقلت: وإسناده صحيح، رجاله كلهم ثقات، صرح بقية فيه بالتحديث، فأمنا به شر\nتدليسه. ولم يتفرد به، فقد قال عبد الله بن صالح: حدثني معاوية بن صالح عن\nعبد الرحمن بن جبير بن نفير به. أخرجه الحاكم (٢ / ٢٨٩) وأبو القاسم\nالحنائي في \" الثالث من الفوائد \" (ق ٨١ / ٢) وابن بطة في \" الإبانة \" (٤ /\n١٨ / ٢) وابن عساكر في \" التاريخ \" (١٧ / ٧٦ / ١)، وقال الحاكم:","vol":"4","page":374},{"text":"\" على\nشرط البخاري \". ووافقه الذهبي!\nقلت: معاوية لم يخرج له البخاري، وابن صالح فيه ضعف، وقال الحنائي: \" لا\nنعرفه بهذا الطريق إلا من حديث أبي صالح كاتب الليث \". ثم قال: \" والحديث\nمشهور عن المقداد \".\nقلت: تابعه الليث عن معاوية بن صالح به. أخرجه ابن بطة. فصح الحديث والحمد\nلله من هذه الطريق وطريق بقية الآخر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1777>١٧٧٣ </span>- \" بكروا بالإفطار وأخروا السحور \".\n\nقال السيوطي في \" الجامع الكبير \": \" رواه ابن عدي والديلمي عن أنس \".\nقلت: ولم أقف على إسناده الآن، وإنما كان يغلب على الظن أنه ضعيف. ثم\nرأيته عند الديلمي (٢ / ١ / ٣)، وفيه المبارك بن سحيم، وهو متروك. وعنه\nابن عدي (ق ٣٨١ / ١) . لكن له شواهد كثيرة يتقوى بها، منها حديث أم حكيم بنت\nوداع مرفوعا بلفظ: \" عجلوا بالإفطار، وأخروا السحور \". قال الهيثمي في \"\nالمجمع \" (٣ / ١٥٥): \" رواه الطبراني في \" الكبير \" من طريق حبابة بنت عجلان\nعن أمها عن صفية بنت جرير، وهؤلاء النسوة روى لهن ابن ماجة، ولم يجرحهن أحد\nولم يوثقهن \".","vol":"4","page":375},{"text":"وعزاه الحافظ في \" الإصابة \" لأبي يعلى وابن منده. ومنها\nحديث ابن عباس مرفوعا: \" إنا معشر الأنبياء أمرنا أن نعجل إفطارنا ونؤخر\nسحورنا ونضع أيماننا على شمائلنا في الصلاة \". أخرجه الطيالسي وغيره وصححه\nابن حبان، وهو مخرج في غير ما مؤلف من مؤلفاتي، فانظر \" صحيح الجامع الصغير\nوزيادته \" (رقم ٢٢٨٢) . وفي الحض على تعجيل الإفطار وتأخير السحور أحاديث\nأخرى تراجع في كتب الحديث الجامعة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1778>١٧٧٤ </span>- \" بعثت إلى أهل البقيع أصلي عليهم \".\n\nأخرجه أحمد (٦ / ٩٢) عن عبد العزيز بن محمد عن علقمة بن أبي علقمة عن أمه عن\nعائشة أنها قالت: \" خرج رسول الله ﷺ ذات ليلة، فأرسلت\nبريرة في أثره لتنظر أين ذهب، قالت: فسلك نحو بقيع الغرقد، فوقف في أدنى\nالبقيع، ثم رفع يديه، ثم انصرف، فرجعت إلي بريرة، فأخبرتني، فلما أصبحت\nسألته؟ فقلت: يا رسول الله أين خرجت الليلة؟ قال: فذكره. وتابعه مالك في\n\" الموطأ \" (١ / ٢٤٢ / ٥٥) وعنه النسائي (١ / ٢٨٧) .\nقلت: وهذا إسناد لا بأس به في الشواهد، فإن أم علقمة واسمها مرجانة قد روى\nعنها أيضا غير ابنها، بكير بن الأشج، وقال العجلي في \" الثقات \" (٦٨ / ٢\nمصورة المكتب): \" مدنية تابعية ثقة \". وقد تابعها على أصل القصة محمد بن\nقيس بن مخرمة بن المطلب عن عائشة به","vol":"4","page":376},{"text":"مطولا، مع اختلاف في بعض الأحرف، وفيه\nأن جبريل ﵇ قال له ﷺ: \" إن ربك يأمرك أن تأتي أهل\nالبقيع فتستغفر لهم \". أخرجه مسلم (٣ / ٦٣ - ٦٤) والنسائي (١ / ٢٨٦ - ٢٨٧\n) وأحمد (٦ / ٢٢١) . فقوله: \" فتستغفر لهم \" يبين أن قوله في رواية علقمة:\n\" لأصلي عليهم \" ليس المراد صلاة الجنازة، وإنما الدعاء لهم والاستغفار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1779>١٧٧٥ </span>- \" أهل اليمن أرق قلوبا وألين أفئدة وأنجع طاعة \".\n\nأخرجه الإمام أحمد في \" المسند \" (٤ / ١٥٤) من طريق مشرح بن هاعان أنه سمع\nعقبة بن عامر يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن، ورجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير مشرح هذا، وقد\nوثقه ابن معين، وكذا ابن حبان. ثم تناقض فأورده في \" الضعفاء \"! والحديث\nقال الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (١٠ / ٥٥): \" رواه أحمد والطبراني - وقال\n: وأسمع طاعة - وإسناده حسن \". (أنجع) أي أنفع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1780>١٧٧٦ </span>- \" بيت لا تمر فيه، كالبيت لا طعام فيه \".\n\nأخرجه ابن ماجة (٣٣٢٧) من طريق هشام بن سعد عن عبيد الله بن أبي رافع عن جدته\nسلمى أن النبي ﷺ قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن، ورجاله ثقات رجال مسلم على ضعف في هشام غير عبيد الله\nوهو ابن علي بن أبي رافع، نسب لجده، قال ابن معين: \" لا بأس به \". وقال\nأبو حاتم:","vol":"4","page":377},{"text":"\" لا بأس بحديثه \". وذكره ابن حبان في \" الثقات \". ويشهد له\nحديث عائشة مرفوعا: \" بيت لا تمر فيه جياع أهله \". أخرجه مسلم (٦ / ١٢٣)\nوغيره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1781>١٧٧٧ </span>- \" بلوا أرحامكم ولو بالسلام \".\n\nأخرجه وكيع في \" الزهد \" (٢ / ٧٤ / ٢): حدثنا مجمع بن يحيى الأنصاري عن\nسويد بن عامر الأنصاري مرفوعا به. وأخرجه ابن حبان في \" الثقات \" (١ / ٧٥\n) والقضاعي في \" مسند الشهاب \" (ق ٥٥ / ١) وابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (\n١٦ / ١٣٢ / ٢) من طرق أخرى عن مجمع به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، ولكنه مرسل، أورده ابن حبان في ترجمة سويد هذا\nوقال: \" سويد بن عامر بن يزيد (الأصل: زيد) بن جارية الأنصاري من أهل\nالمدينة، يروي المراسيل، وقد سمع الشموس بنت النعمان، ولها صحبة \".\nوأخرجه عبد الرحمن بن عمر الدمشقي في \" الفوائد \" (١ / ٢٢٣ / ١) والقضاعي\nأيضا من طريق عيسى بن يونس عن مجمع بن يحيى قال: حدثني رجل من الأنصار.\nوأخرجه أبو عبيد في \" غريب الحديث \" (ق ٦٢ / ١) من طريق الفزاري مروان بن\nمعاوية عن مجمع بن يحيى الأنصاري عمن حدثه يرفعه.\nقلت: وبالجملة فالإسناد صحيح مرسلا، إلا أن بعضهم لم يسم مرسله. وسماه\nالآخرون، وبه يتبين أنه ثقة.","vol":"4","page":378},{"text":"وقد روى موصولا من حديث ابن عباس وأبي الطفيل\nوأنس بن مالك وسويد بن عمرو.\n١ - أما حديث ابن عباس، فوصله القطيعي في \" جزء الألف دينار \" (ق ٣٨ / ٢):\nحدثنا محمد قال: حدثنا معاذ بن معاذ بن صقير - جليس لعثمان بن عمر - قال:\nحدثنا البراء بن يزيد الغنوي قال: حدثنا أبو جمرة عنه. وبهذا الإسناد أخرجه\nالطبراني كما في \" المنتقى منه \" (٤ / ٤ / ١) .\nقلت: ومحمد هو ابن يونس بن موسى الكديمي وهو متهم بالكذب، فلا يستشهد به.\nولكن لعله لم يتفرد به، فقد قال الهيثمي في \" المجمع \" (٨ / ١٥٢): \" رواه\nالبزار وفيه يزيد بن عبد الله بن البراء الغنوي وهو ضعيف \".\nقلت: فلم يعله بالكديمي، فلو كان في إسناد البزار أيضا، لم يدع إعلاله به\nإلى إعلاله بالضعيف، ألا وهو الغنوي. ثم إن قوله: \" وفيه يزيد بن عبد الله\nابن البراء \" لعله سهو منه أو من بعض النساخ، فإن هذا الاسم لا وجود له وإنما\nهو - كما في إسناد القطيعي والطبراني - البراء بن يزيد الغنوي وهو البراء بن\nعبد الله بن يزيد نسب لجده، وهو ضعيف كما في \" التقريب \". ثم وقفت على إسناد\nالبزار في \" كشف الأستار \" (١٨٧٧) فإذا هو عين إسناد القطيعي، إلا أنه نسب\nمحمدا فقال: (ابن يونس) .\n٢ - وأما حديث أبي الطفيل، فقد رواه الطبراني، وفيه راو لم يسم كما قال\nالهيثمي.\n٣ و٤ - وأما حديث أنس وسويد، فعزاهما السيوطي للبيهقي في \" الشعب \"، ولم\nأقف على إسنادهما، ولا على من بين علتهما. وجملة القول أن الحديث بمجموع\nطرقه حسن على أقل الدرجات.","vol":"4","page":379},{"text":"ثم رأيت السخاوي في \" المقاصد \" (ص ١٤٦) عزاه\nللعسكري من حديث إسماعيل بن عياش عن مجمع بن جارية الأنصاري عن عمه عن أنس رفعه\nبه.\nقلت: فرجعت هذه الطريق إلى الطريق الأولى، إلا أن إسماعيل بن عياش أسنده عن\nأنس، وذلك من أوهامه لأنه ضعيف في المدنيين كما قال البخاري وغيره، ومجمع\nهذا منهم. ثم قال السخاوي: \" وفي الباب عن أبي الطفيل، عند الطبراني وابن\nلال، وعن سويد بن عامر، وبعضها يقوي بعض \". (بلوا) أي ندوها بصلتها،\nوهم يطلقون النداوة على الصلة، كما يطلقون اليبس على القطيعة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1782>١٧٧٨ </span>- \" البركة مع أكابركم \".\n\nأخرجه ابن حبان (١٩١٢) وأبو بكر الشافعي في \" الفوائد \" (٩٧ / ١ - ٢)\nومحمد بن مخلد العطار في \" المنتقى من حديثه \" (٢ / ١٦ / ٢) وأبو نعيم\nفي \" الحلية \" (٨ / ١٧٢) وابن عدي في \" الكامل \" (ق ٤٤ / ١) والحاكم\nفي \" المستدرك \" (١ / ٦٢) وفي \" علوم الحديث \" (ص ٤٨) والخطيب في \"\nالتاريخ \" (١١ / ١٦٥) والقضاعي في \" مسند الشهاب \" (٥ / ١) وابن عساكر\nفي \" التاريخ \" (١٣ / ٢٩٠ / ١ و١٤ / ١٠ / ١) والضياء في \" المختارة \" (٦٤\n/ ٣٥ / ٢) عن عبد الله بن المبارك عن خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس به\nوقال الحاكم: \" صحيح على شرط البخاري \". ووافقه الذهبي، وهو كما قالا.\nووقع في \" الترغيب \" (١ / ٦٦) أنه قال: \" على شرط مسلم \" وهو خطأ. وقال\nابن عدي: \" لا يروى إلا عن ابن المبارك، والأصل فيه مرسل \".\nقلت: ابن المبارك ثقة ثبت إمام، فلا يضره إرسال من أرسله، على أن له شاهدا\nمن حديث أنس يرويه سعيد بن بشير عن قتادة عنه مرفوعا به.","vol":"4","page":380},{"text":"أخرجه ابن عدي (ق\n١٧٧ / ٢) وقال: \" غريب، ولا أرى بما يروى عن سعيد بن بشير بأسا، ولعله\nيهم في الشيء بعد الشيء ويغلط، والغالب على حديثه الاستقامة، والغالب عليه\nالصدق \".\n(تنبيه) هكذا لفظ الحديث عند الوليد بن مسلم وجمع سواه عند من ذكرنا، رووه\nكلهم عن ابن المبارك به. وخالفهم محمد بن عبد الرحمن بن سهم فقال: أخبرنا\nعبد الله بن المبارك ... بلفظ: \" كان رسول الله ﷺ إذا سقى\nقال: ابدؤا بالكبراء، أو قال: بالأكابر \". أخرجه أبو يعلى (٢ / ٦٣٨) ومن\nطريقه الضياء.\nقلت: وهو بهذا اللفظ شاذ لمخالفة ابن سهم فيه الثقات، مع قول ابن حبان فيه:\n\" ربما أخطأ \". لاسيما ولفظه مخالف بظاهره للحديث المتفق عليه عن أنس: \"\nالأيمنون فالأيمنون \". (١) إلا أن يؤول، ولا حاجة إلى ذلك لأن التأويل فرع\nالتصحيح، فتأمل.\nقلت: وأنكر منه لفظا ما رواه نعيم بن حماد عن عبد الله بن المبارك بلفظ:\n\" الخير ... \" مكان البركة \". أخرجه البزار (رقم - ١٩٥٧) . ونعيم ضعيف.\nوتابعه النضر بن طاهر: حدثنا ابن المبارك به. أخرجه الديلمي (٢ / ١٣٦) .\nوالنضر ضعيف جدا كما قال ابن عدي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1783>١٧٧٩ </span>- \" تؤخذ صدقات المسلمين على مياههم \". يعني مواشيهم.\n_________\n(١) مضى تخريجه برقم (١٧٧١) . اهـ.","vol":"4","page":381},{"text":"أخرجه أحمد (٢ / ١٨٤): حدثنا عبد الصمد عن عبد الله بن المبارك حدثنا أسامة\nابن زيد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى\nالله عليه وسلم قال: فذكره. وأخرجه الطيالسي (٢٢٦٤): حدثنا ابن المبارك\nبه إلا أنه شك فقال: \" أو عند أفنيتهم \". وأخرجه البيهقي (٤ / ١١٠) من\nطريقه وقال: \" شك أبو داود \" وخالفهما في إسناده محمد بن الفضل فقال: حدثنا\nابن المبارك عن أسامة بن زيد عن أبيه عن ابن عمر مرفوعا به. أخرجه ابن ماجة (\n١٨٠٦) .\nقلت: ومحمد بن الفضل هو السدوسي الملقب بـ \" عارم \"، وهو ثقة، ولكنه كان\nاختلط، فلا يعتد بمخالفته للثقتين المتقدمين: عبد الصمد وهو ابن عبد الوارث\nوالطيالسي. وإسنادهما حسن، رجاله ثقات، وفي أسامة بن زيد وهو أبو زيد\nالليثي خلاف، وهو حسن الحديث. وأما قول البوصيري في \" الزوائد \" (١٣٣ / ٢\n): \" وإسناده ضعيف لضعف أسامة \".\nفأقول: لعله أراد أنه أسامة بن زيد العدوي، فإنه ضعيف والأقرب ما ذكرنا أنه\nالليثي، فإنه هو الذي ذكر في الرواة عن عمرو بن شعيب دون العدوي. وكلاهما من\nشيوخ ابن المبارك. والله أعلم. وللحديث شاهد يرويه عبد الملك بن محمد بن\nعمرو بن حزم عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرو عن عائشة مرفوعا نحوه. أخرجه\nالبيهقي. وعبد الملك هذا لم أعرفه.","vol":"4","page":382},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1784>١٧٨٠ </span>- \" تجيء ريح بين يدي الساعة، تقبض فيها أرواح كل مؤمن \".\n\nأخرجه أحمد (٣ / ٤٢٠): حدثنا عبد الرزاق قال أنبأنا معمر عن أيوب عن نافع\nعن عياش بن أبي ربيعة قال: سمعت النبي ﷺ يقول: فذكره.\nوأخرجه الحاكم (٤ / ٤٨٩) من طريق الدبري: أنبأ عبد الرزاق ... وقال:\n\" صحيح على شرط الشيخين \". ووافقه الذهبي، وهو كما قالا. وله شواهد من\nحديث النواس بن سمعان في آخر حديثه الطويل في الدجال ونزول عيسى ﵇\nبلفظ: \" فبينما هم كذلك إذ بعث الله ريحا طيبة، فتأخذهم تحت آباطهم، فتقبض\nروح كل مؤمن وكل مسلم ... \". أخرجه مسلم (٨ / ١٩٧ - ١٩٨) والترمذي (٢ /\n٣٨ - ٣٩) وصححه، وابن ماجة رقم (٤٠٧٥) وأحمد (٤ / ١٨١ - ١٨٢) . ومن\nحديث حذيفة بن أسيد الغفاري عند الحاكم (٣ / ٥٩٤) والطبراني في \" الكبير \"\n(٣٠٢٨ و٧٠٣٧) . ومن حديث ابن عمرو مرفوعا بلفظ: \" ثم يرسل الله ريحا باردة\nمن قبل الشام، فلا يبقى أحد في قلبه مثقال ذرة من إيمان إلا قبضته حتى لو أن\nأحدهم كان في كبد جبل لدخلت عليه \". أخرجه أحمد (٢ / ١٦٦) بسند صحيح عنه.","vol":"4","page":383},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1785>١٧٨١ </span>- \" تذهبون الخير فالخير، حتى لا يبقى منكم إلا مثل هذا - وأشار إلى نواة -\nوما لا خير فيه \".\n\nأخرجه البخاري في \" التاريخ \" (٢ / ١ / ٣٠٩) وابن حبان (١٨٣٢) والحاكم\n(٤ / ٤٣٤) والطبراني (٤٤٩٢) عن بكر بن سوادة الجذامي أن سحيما حدثه عن\nرويفع بن ثابت الأنصاري ﵁. \" أنه قرب لرسول الله صلى الله عليه\nوسلم تمر أو رطب، فأكلوا منه حتى لم يبقوا شيئا إلا نواة وما لا خير فيه،\nفقال رسول الله ﷺ: \" تدرون ما هذا؟ تذهبون ... \" الحديث.\nوقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \"! ووافقه الذهبي! كذا قالا، وسحيم هذا\nأورده ابن أبي حاتم (٢ / ١ / ٣٠٣) من رواية بكر هذا فقط عنه، ولم يذكر فيه\nجرحا ولا تعديلا، وأما ابن حبان فذكره في \" الثقات \" (١ / ٨١) من هذه\nالرواية أيضا! وذكر فيه أيضا \" سحيم مولى بني زهرة القرشي، يروي عن أبي\nهريرة. روى عنه الزهري \".\nقلت: ويحتمل عندي أن يكون هذا هو الأول. والله أعلم. نعم الحديث ثابت،\nفإن له شاهدا من حديث أبي هريرة مرفوعا بلفظ: \" لتنتقين كما ينتقى التمر من\nالجفنة، فليذهبن خياركم وليبقين شراركم، فموتوا إن استطعتم \". أخرجه\nالبخاري في \" التاريخ \" (كنى - ٢٥) وابن ماجة (٤٠٣٨) والحاكم (٤ / ٣١٦\nو٣٣٤) من طريق يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن أبي حميد مولى مسافع قال: سمعت أبا\nهريرة ﵁ يحدث أن رسول الله ﷺ قال: فذكره، وقال\nالحاكم: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي.","vol":"4","page":384},{"text":"قلت: أبو حميد هذا مجهول وقيل هو عبد الرحمن بن سعد المقعد، وثقه النسائي،\nوالله أعلم. ورواه ابن أبي العشرين عن الأوزاعي عن الزهري عن سعيد بن المسيب\nعن أبي هريرة به مختصرا بلفظ: \" تنقون كما ينقى التمر من حثالته \".\nأخرجه ابن حبان (١٨٣٣) .\nقلت: وابن أبي العشرين اسمه عبد الحميد بن حبيب، قال الحافظ: \" صدوق ربما\nأخطأ \". قلت: فأخشى أن يكون خطأه في إسناده حين قال: سعيد بن المسيب، مكان\nأبي حميد كما في رواية يونس بن يزيد وهو ثقة. والله أعلم. وبالجملة فحديث\nالترجمة حسن بحديث أبي هريرة، ولا عكس لأن الشاهد فيه ما ليس في المشهود له،\nفتأمل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1786>١٧٨٢ </span>- \" تزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة، ولا تكونوا كرهبانية النصارى \".\n\nأخرجه البيهقي في \" السنن الكبرى \" (٧ / ٧٨) من طريق ابن عدي، وهذا في\n\" الكامل \" (ق ٣٢٩ / ١) عن محمد بن ثابت البصري عن أبي غالب عن أبي أمامة\nمرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد حسن في الشواهد، فإن محمد بن ثابت البصري وهو العبدي قال\nالحافظ: \" صدوق لين الحديث \".","vol":"4","page":385},{"text":"وسائر رجاله موثوقون غير أحمد بن عبد الرحيم\nالثقفي البصري شيخ ابن عدي فيه، أورده الخطيب في \" تاريخه \" (٤ / ٢٦٩)\nوكناه بأبي عمرو وقال: \" روى عنه عبد الله بن عدي الجرجاني في \" معجمه \"\nوذكر أنه سمع منه ببغداد \". ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وقد تابعه\nالروياني الحافظ الثقة، فقال في \" مسنده \" (٣٠ / ٢١٦ / ١): أخبرنا أبو حفص\nعمرو بن علي قال: سمعت شيخا سنة ثمان وسبعين ومائة يقول: أخبرنا أبو غالب\nبه إلا أنه قال: \" النبيين \" مكان \" الأمم \" وزاد: قال أبو حفص: وصفت هذا\nالشيخ، فقالوا: هذا محمد بن ثابت العصري:\nقلت: هو العبدي نفسه كما في \" التهذيب \". وللحديث شواهد يتقوى بها، أما\nالشطر الأول منه، فقد ورد عند أبي داود وغيره من حديث معقل بن يسار، وصححه\nابن حبان (١٢٢٩) . وعنده من حديث أنس أيضا (١٢٢٨) وهو مخرج في \" آداب\nالزفاف \" (ص ١٦) و\" الإرواء \" (١٨١١) . وأما الشطر الثاني فيشهد له ما\nروى ابن سعد في \" الطبقات \" (٣ / ٣٩٥) عن معاوية بن (أبي) عياش الجرمي عن\nأبي قلابة: أن عثمان بن مظعون اتخذ بيتا فقعد يتعبد فيه، فبلغ ذلك النبي صلى\nالله عليه وسلم، فأتاه فأخذ بعضادتي باب البيت الذي هو فيه، فقال: \" يا\nعثمان إن الله لم يبعثني بالرهبانية، (مرتين أو ثلاثا) وإن خير الدين عند\nالله الحنيفية السمحة \".\nقلت: وهذا إسناد مرسل لا بأس به في الشواهد، ورجاله ثقات رجل الشيخين غير\nالجرمي هذا، فقد ترجمه ابن أبي حاتم في كتابه (٤ / ١ / ٣٨٠) ولم يذكر فيه\nجرحا ولا تعديلا، وقد روى عنه ثلاث من الثقات. وما روى الدارمي (٢ / ١٣٣) من طريق ابن إسحاق حدثني الزهري عن سعيد بن المسيب عن سعد بن أبي وقاص قال:","vol":"4","page":386},{"text":"\" لما كان من أمر عثمان بن مظعون الذي كان من ترك النساء، بعث إليه رسول الله\nﷺ فقال: يا عثمان إني لم أومر بالرهبانية، أرغبت عن سنتي.\n\" الحديث.\nقلت: وسنده حسن. وما روى أحمد (٦ / ٢٢٦) من طريق عروة قال: \" دخلت امرأة\nعثمان بن مظعون - أحسب اسمها خولة بنت حكيم - على عائشة وهي باذة الهيئة ... (\nالحديث وفيه) فلقي رسول الله ﷺ عثمان فقال: يا عثمان إن\nالرهبانية لم تكتب علينا، أفما لك في أسوة؟ فوالله إني أخشاكم لله وأحفظكم\nلحدوده \".\nقلت: وإسناده صحيح رجاله رجال الشيخين، وهو وإن كان ظاهره الإرسال، فإن\nالغالب أن عروة تلقاه من خالته عائشة وكأنه لذلك وقع مثله لعروة عند البخاري.\nوالله أعلم. وروى أبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (٢ / ٢٤٥) من طريق محمد بن\nحميد حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي حازم عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ: \" إني لم\nأبعث بالرهبانية.. \" الحديث. وفيه قصة. لكن محمد بن حميد وهو الرازي قال\nالحافظ: \" حافظ ضعيف، وكان ابن معين حسن الرأي فيه \". وما روى ابن قتيبة\nفي \" غريب الحديث \" (١ / ١٠٢ / ١) من طريق ابن جريج عن الحسن بن مسلم عن\nطاووس مرفوعا بلفظ: \" لا زمام ولا خزام ولا رهبانية ولا تبتل ولا سياحة في\nالإسلام \". وهذا إسناد رجاله ثقات، وهو مرسل. وقد عزاه في \" الجامع\nالصغير \" لعبد الرزاق عن طاووس مرسلا. وغالب الظن أنه عنده من طريق ابن جريج\nبه.","vol":"4","page":387},{"text":"و\" مصنف عبد الرزاق \" يطبع الآن في \" دار القلم \" في بيروت، وقد تم حتى\nالآن طبع المجلد الأول والثاني منه، وربما الثالث أيضا. ثم تم طبعه بتمامه\n، ولكن لا تطوله يدي الآن. ثم تيسر لي الرجوع إليه، فوجدته عنده (٨ / ٤٤٨ /\n١٥٨٦٠) من طريق معمر عن ابن طاووس وعن ليث عن طاووس به دون (الرهبانية\nوالتبتل) وقال: زاد ابن جريج: \" ولا تبتل، ولا ترهب في الإسلام \".\nوسنده مرسل صحيح. وبالجملة فالحديث بهذه الشواهد صحيح عندي. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1787>١٧٨٣ </span>- \" تسليم الرجل بإصبع واحدة يشير بها فعل اليهود \".\n\nرواه أبو يعلى في \" مسنده \" (١٠٩ / ١) والعقيلي (٢٩٤) والطبراني في \"\nالأوسط \" (٤٥٩٨) عن سليمان بن حبان عن ثور بن يزيد عن أبي الزبير عن جابر\nمرفوعا. وقال الطبراني: \" لا يروى عن رسول الله ﷺ إلا بهذا\nالإسناد \".\nقلت: رجاله ثقات رجال مسلم لولا عنعنة أبي الزبير، فإنه مدلس. وفي \" المجمع\n\" (٨ / ٣٨): \" رواه أبو يعلى والطبراني في \" الأوسط \" ورجال أبي يعلى رجال\nالصحيح \". وقال الحافظ في \" الفتح \" (١١ / ١٢): \" أخرجه النسائي بسند جيد\n\". وكأنه يعني \" السنن الكبرى \" أو \" عمل اليوم والليلة \" للنسائي.","vol":"4","page":388},{"text":"وللحديث شاهد من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، أوردته في حجاب المرأة\n(ص ٨٧ طبع المكتب الإسلامي في بيروت) . ثم رأيت الحديث بلفظ آخر أتم منه وهو\n: \" لا تسلموا تسليم اليهود والنصارى، فإن تسليمهم بالأكف والرءوس والإشارة\n\". أخرجه الديلمي (٤ / ١٥٠) من طريق الحسن بن علي المعمري حدثني أبو همام\nالصلت بن محمد الحارثي حدثنا إبراهيم بن حميد عن ثور حدث أبو الزبير عن جابر\nرفعه. وبهذا اللفظ أورده المزي في \" التحفة \" (٢ / ٢٩٠) من رواية النسائي\nفي \" اليوم والليلة \" من طريق إبراهيم بن المستمر العروقي عن الصلت بن محمد به\n. وأخرجه البيهقي في \" الشعب \" من حديث عثمان بن عبد الرحمن عن طلحة بن زيد عن\nثور بن يزيد بهذا اللفظ والتمام إلا أنه قال: \" والحواجب \" بدل قوله:\nوالرؤس والإشارة \". هكذا أورده السيوطي في \" الجامع \" وتعقبه المناوي بقوله\n: \" وقضية كلام المصنف أن البيهقي خرجه وأقره وليس كذلك وإنما رواه مقرونا\nببيان رجاله، فقال عقبة: هذا إسناد ضعيف بمرة، فإن طلحة بن زيد الرقي متروك\nالحديث، متهم بالوضع. وعثمان ضعيف \".\nقلت: والمستنكر منه ذكر الحواجب، وسائره ثابت بمجموع الطريقين السابقين عن\nثور بن يزيد مع الشاهد. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1788>١٧٨٤ </span>- \" تسمعون ويسمع منكم، ويسمع ممن سمع منكم \".","vol":"4","page":389},{"text":"رواه أبو داود في \" العلم \" (٣٦٥٩) وابن حبان (٧٧) وأحمد (١ / ٣٢١) عن\nعبد الله بن عبد الله عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعا. والحاكم (١ /\n٩٥) وقال: \" صحيح على شرط الشيخين، ليس له علة \". ووافقه الذهبي.\nقلت: عبد الله بن عبد الله وهو أبو جعفر الرازي قاضي الري لم يخرج له الشيخان\n، وإن كان ثقة. وقال العلائي في \" جامع التحصيل في أحكام المراسيل \" (١٤ /\n١): \" وعبد الله بن عبد الله هذا قال فيه النسائي: ليس به بأس ووثقه ابن\nحبان، ولم يضعفه أحد، والحديث حسن، وفي كلام إسحاق بن راهويه الإمام ما\nيقتضي تصحيحه أيضا \". وذكر المناوي أن للحديث تتمة، وليس عند المذكورين،\nولعله يشير إلى الزيادة الآتية في الشاهد. وله شاهد يرويه ابن أبي ليلى عن\nعيسى عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن ثابت بن قيس بن شماس به وزاد: \" ثم يكون\nبعد ذلك قوم يشهدون قبل أن يستشهدوا \". رواه البزار في \" مسنده \" (رقم - ١٤٦\n) وقال: \" عبد الرحمن لم يسمع من ثابت \".\nقلت: ومن هذا الوجه أخرجه الطبراني (١٣٢١) دون الزيادة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1789>١٧٨٥ </span>- \" ثلاثة لا يقبل الله منهم صرفا ولا عدلا: عاق ومنان ومكذب بالقدر \".\n\nرواه ابن أبي عاصم في \" السنة \" برقم (٣٢٣ - بتحقيقي) والطبراني (٧٥٤٧)\nوأبو القاسم الصفار في \" الأربعين في شعب الدين \" كما في \" المنتقى منه \"\n(٥٠ / ٢)","vol":"4","page":390},{"text":"للضياء المقدسي و\" المنتخب منه \" لأبي الفتح الجويني (٧٤ / ٢)\nوابن عساكر (١١ / ٤٢٣ / ١ و١٣ / ١٩٣ / ٢ و١٧ / ٩٧ / ١) من طريق عمر بن\nيزيد النصري عن أبي سلام عن أبي أمامة مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات غير عمر بن يزيد النصري، وهو مختلف فيه\nكما شرحته في \" الأحاديث الضعيفة \" (٣٣٩٨) . والذي يتبين لي من مجموع ما قيل\nفيه أنه حسن الحديث، فقد وثقه دحيم وأبو زرعة الدمشقيان. والحديث قال\nالهيثمي (٧ / ٢٠٦): \" رواه الطبراني بإسنادين، في أحدهما بشر بن نمير وهو\nمتروك، وفي الآخر عمر بن يزيد وهو ضعيف \".\nقلت: وفي إطلاقه الضعف على عمر بن يزيد مع توثيق من ذكرنا نظر ظاهر. ثم رأيت\nالمنذري في \" الترغيب \" (٣ / ٢٢١) يقول: \" رواه ابن أبي عاصم في \" كتاب\nالسنة \" بإسناد حسن \". والإسناد الآخر عند الطبراني (٧٩٣٨) عن بشر بن نمير\nعن القاسم عن أبي أمامة مرفوعا بلفظ: \" أربعة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة\n... \" فذكر الثلاثة، وزاد: \" ومدمن خمر \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1790>١٧٨٦ </span>- \" هي الرؤيا الصالحة يراها العبد أو ترى له. يعني (البشرى في الحياة الدنيا)\n\".\n\nأخرجه الطبري في تفسيره (١١ / ٩٥) من طريق عاصم بن بهدلة عن أبي صالح قال:\nسمعت أبا الدرداء - وسئل عن * (الذين آمنوا وكانوا يتقون. لهم البشرى في\nالحياة","vol":"4","page":391},{"text":"الدنيا) *؟ - قال: ما سألني أحد قبلك منذ سألت رسول الله صلى الله\nعليه وسلم عنها، فقال: ما سألني عنها أحد قبلك هي.. فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير أنهما إنما أخرجا لعاصم\nمتابعة، لكن قد تابعه الأعمش عن أبي صالح، إلا أنهم اختلفوا عليه في إسناده.\nأخرجه أحمد (٦ / ٤٤٥ و٤٥٢) والطحاوي في \" مشكل الآثار \" (٣ / ٤٧) وكذا\nابن جرير وأطال في ذكر الطرق إليه بذلك. وأخرج له هو وأحمد (٥ / ٣١٥)\nوابن الجوزي في \" جامع المسانيد \" (ق ٧٩ / ٢) شاهدا من حديث عبادة بن الصامت\nمثله. ورجاله ثقات رجال الشيخين، لولا أن في بعض روايته عند ابن جرير ما\nيشعر بأنه منقطع بين أبي سلمة بن عبد الرحمن وعبادة، لكن له عنده طريق أخرى\nعن عبادة، فالحديث بمجموع هذه الطرق صحيح. وله عند ابن جرير (١١ / ٩٤)\nشاهد آخر من حديث أبي هريرة مرفوعا بلفظ: \" الرؤيا الحسنة هي البشرى، يراها\nالمؤمن، أو ترى له \". وإسناده جيد، وهو عند مسلم (٧ / ٥٢، ٥٣) مفرقا من\nطريقين عنه أحدهما طريق ابن جرير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1791>١٧٨٧ </span>- \" بين يدي الساعة مسخ وخسف وقذف \".\n\nأخرجه ابن ماجة (٤٠٥٩) عن سيار عن طارق عن عبد الله عن النبي صلى الله\nعليه وسلم.\nقلت: وهذا إسناد لا بأس به في الشواهد، رجاله ثقات رجال مسلم غير سيار هذا\nوهو أبو حمزة الكوفي ذكره ابن حبان في \" الثقات \" وروى عنه جمع. وأعله\nالبوصيري في \" الزوائد \" (ق ٢٧٢ / ١) بالانقطاع بين سيار وطارق، وليس بشيء\nلأنه بناه على أن سيارا هذا هو أبو الحكم، وليس به، نعم كان بشير بن","vol":"4","page":392},{"text":"سليمان\nالراوي عن سيار يقول فيه أحيانا: \" سيار أبو الحكم \"، وهو وهم منه كما قال\nأحمد وغيره، وهو في هذا الحديث لم يهم كما ترى، ولو وهم لبين وهمه، فلا\nيعل بالانقطاع كما هو ظاهر. ثم إن للحديث شواهد كثيرة تشهد لصحته عن عائشة\nوعمران بن حصين وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو وسهل بن سعد وجابر بن\nعبد الله وأبي هريرة وسعيد بن راشد.\n١ - أما حديث عائشة فيرويه عبد الله بن عمر عن عبيد الله بن عمر عن القاسم بن\nمحمد عنها بلفظ: \" يكون في آخر هذه الأمة خسف ومسخ وقذف. قالت: قلت: يا\nرسول الله! أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: نعم إذا ظهر الخبث \". أخرجه\nالترمذي (٢ / ٢٨ - ٢٩) واستغربه من أجل عبد الله بن عمر وهو العمري المكبر\n، فإنه سيء الحفظ.\n٢ - وأما حديث عمران فيرويه عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن هلال بن يساف\nعنه نحوه الذي قبله، إلا أنه قال: \" فقال رجل من المسلمين يا رسول الله ومتى\nذاك؟ قال: إذا ظهرت القينات والمعازف وشربت الخمور \". أخرجه الترمذي (٢ /\n٣٣) واستغربه أيضا وذلك لأن عبد الله بن عبد القدوس كان يخطىء.\n٣ - وأما حديث ابن عمر فيرويه أبو صخر: حدثني نافع عنه مرفوعا به وزاد:\n\" وذلك في أهل القدر \". أخرجه ابن ماجة (٤٠٦١) والترمذي (٢ / ٢٢) وقال\n:","vol":"4","page":393},{"text":"\" حسن صحيح \".\nقلت: وإسناده حسن، أبو صخر واسمه حميد بن زياد فيه كلام من جهة حفظه.\n٤ - وأما حديث ابن عمرو فيرويه أبو الزبير عنه مرفوعا به. أخرجه ابن ماجة\n(٤٠٦٢) وأحمد (٢ / ١٦٣) .\nقلت: ورجاله ثقات رجال مسلم إلا أن أبا الزبير مدلس وقد عنعنه، لاسيما وقد\nقال ابن معين إنه لم يسمع من ابن عمرو.\n٥ - وأما حديث سهل فيرويه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبي حازم بن دينار عنه\n. أخرجه ابن ماجة (٤٠٦٠) والطبراني في \" المعجم الكبير \" (٥٨١٠) .\nقلت: وعبد الرحمن هذا واه.\n٦ - وأما حديث جابر فيرويه المنكدر بن محمد بن المنكدر عن أبيه عنه به، وزاد\n: \" ويبدأ بأهل المظالم \". أخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٤٨٤) .\nوالمنكدر هذا ضعيف.\n٧ - وأما حديث أبي هريرة فيرويه كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عنه مرفوعا\nبلفظ: \" لا تقوم الساعة حتى يكون في أمتي ... \" فذكرها. أخرجه ابن حبان\n(١٨٩٠) .","vol":"4","page":394},{"text":"٨ - وأما حديث سعيد بن راشد فيرويه عمرو بن مجمع حدثنا يونس بن خباب عن عبد\nالرحمن بن راشد (وفي رواية: ابن سائب) عنه. أخرجه الطبراني (٥٥٣٧)\nوالبزار بنحوه كما في \" المجمع \" (٨ / ١١) وقال: \" وفيه عمرو بن مجمع\nوهو ضعيف \".\nقلت: ويونس بن خباب قال البخاري: \" منكر الحديث \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1792>١٧٨٨ </span>- \" تفكروا في آلاء الله، ولا تفكروا في الله ﷿ \".\n\nرواه الطبراني في \" الأوسط \" (٦٤٥٦) واللالكائي في \" السنة \" (١ / ١١٩ / ١\n- ٢) والبيهقي في \" الشعب \" (١ / ٧٥ - هند) عن علي بن ثابت عن الوازع بن\nنافع عن سالم بن عبد الله عن أبيه مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف جدا آفته الوازع هذا، فقد قال البخاري: \" منكر الحديث\n\". وقال النسائي وغيره: متروك. بل قال الحاكم وغيره: \" روى أحاديث\nموضوعة \". ولهذا قال البيهقي عقبه: \" هذا إسناد فيه نظر \". ومن طريقه\nأخرجه أبو الشيخ والطبراني في \" الأوسط \" وابن عدي كما في \" الجامع الصغير \"\nوشرح المناوي عليه. وبه أعله في \" المجمع \" (١ / ٨١) . وله شاهد من حديث\nأبي هريرة مرفوعا به، وزاد: \" فإنكم لن تدركوه إلا بالتصديق \". أخرجه ابن\nعساكر في المجلس (١٣٩) من \" الأمالي \" (٥٠ / ١) من طريق","vol":"4","page":395},{"text":"محمد بن سلمة\nالبلخي حدثنا بشر بن الوليد حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة عن الزهري عن أبي\nسلمة عنه. وبشر بن الوليد ضعيف. والبلخي لم أعرفه. شاهد ثان من حديث أبي\nهريرة مرفوعا. أخرجه ابن النجار في \" ذيل تاريخ بغداد \" (١٠ / ١٩٢ / ١)\nبإسناد ضعيف جدا فيه جماعة لم أعرفهم، وأبو عبد الرحمن السلمي الصوفي متهم\nبالوضع. شاهد ثالث من حديث عبد الله بن سلام مرفوعا بلفظ: \" لا تفكروا في\nالله، وتفكروا في خلق الله، فإن ربنا خلق ملكا، قدماه في الأرض السابعة\nالسفلى، ورأسه قد جاوز السماء العليا، وما بين قدميه إلى ركبته مسيرة\nستمائة عام، وما بين كعبيه إلى أخمص قدميه مسيرة ستمائة عام، والخالق أعظم\nمن المخلوق \". أخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" (٦ / ٦٦ - ٦٧) من طريق عبد\nالجليل ابن عطية عن شهر عنه.\nقلت: وهذا إسناد حسن في الشواهد، وعبد الجليل وشهر وهو ابن حوشب صدوقان\nسيئا الحفظ. وسائر الرجال ثقات. وفي الباب عن أبي ذر وابن عباس، عند أبي\nالشيخ، والثاني عند أبي نعيم في \" الحلية \" كما في \" الجامع \"، ولم أره في\n\" فهرس الحلية \". ورواه البيهقي في \" الأسماء والصفات \" (ص ٤٢٠) من طريق\nعاصم بن علي حدثنا أبي عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس موقوفا\nعليه بلفظ: \" تفكروا في كل شيء، ولا تفكروا في ذات الله ﷿، فإن بين\nالسماء السابعة إلى كرسيه سبعة آلاف نور، وهو فوق ذلك \".","vol":"4","page":396},{"text":"وهذا إسناد ضعيف،\nعطاء كان اختلط. وعاصم بن علي وأبوه فيهما ضعف، وابنه خير منه. وعزاه\nالسيوطي لأبي الشيخ أيضا في \" العظمة \"، فالظاهر أنه مرفوع عنده، فإن كان\nكذلك، فما أظن إسناده خيرا من هذا. وبالجملة فالحديث بمجموع طرقه حسن عندي.\nوالله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1793>١٧٨٩ </span>- \" تكفير كل لحاء ركعتان \".\n\nرواه تمام الرازي في \" الفوائد \" (١٤١ / ١) عن أحمد بن أبي رجاء حدثنا أحمد\nابن محمد بن عمر اليمامي حدثنا عمر بن يونس اليمامي حدثنا يحيى بن عبد العزيز\nالحارثي حدثنا يحيى بن أبي كثير حدثنا عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي حدثني عبد\nالواحد بن قيس عن أبي هريرة مرفوعا. ورواه ابن الأعرابي في \" معجمه \" (\n١٧٨ / ٢): أخبرنا عباس (يعني) الدوري أخبرنا أبو عاصم أخبرنا الأوزاعي به.\nقلت: وهذا سند حسن رجاله كلهم ثقات، وفي حفظ عبد الواحد بن قيس ضعف يسير،\nلا ينزل حديثه من رتبة الحسن إن شاء الله تعالى. وقال الحافظ: \" صدوق له\nأوهام \". ورواه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٧٦٥١) وابن عساكر (١٤ /\n٣٠٨ / ١) عن مسلمة بن علي عن خالد بن دهقان عن كهيل بن حرملة عن أبي أمامة\nالباهلي مرفوعا. ومسلمة بن علي هو الخشني متروك، وبه أعله الهيثمي (٢ /\n٢٥١)، فالعمدة على حديث أبي هريرة ﵁.\n(لحاء) لعل المقصود به المخاصمة والمنازعة، ففي \" النهاية \": (نهيت عن","vol":"4","page":397},{"text":"ملاحاة الرجال) أي مقاولتهم ومخاصمتهم، يقال: لحيت الرجل ألحاه لحيا، إذا\nلمته وعذلته، ولاحيته ملاحاة ولحاء، إذا نازعته \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1794>١٧٩٠ </span>- \" يكون أمراء فلا يرد عليهم (قولهم)، يتهافتون في النار، يتبع بعضهم بعضا \".\n\nأخرجه أبو يعلى في \" مسنده \" (٤ / ١٧٧٩) من طريق هشام بن سعد عن ابن عقبة عن\nمعاوية بن أبي سفيان قال: سمعت رسول الله ﷺ، فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن لولا أن ابن عقبة لم أعرفه. لكنه قد توبع، فأخرجه أبو\nيعلى أيضا (٤ / ١٧٨١) من طريق ضمام بن إسماعيل المعافري عن أبي (قبيل) قال\n: \" خطبنا معاوية في يوم جمعة، فقال: إنما المال مالنا والفيء فيئنا، من\nشئنا أعطينا ومن شئنا منعنا، فلم يرد عليه أحد، فلما كانت الجمعة الثانية\nقال مثل مقالته، فلم يرد عليه أحد، فلما كانت الجمعة الثالثة قال: مثل\nمقالته، فقام إليه رجل ممن يشهد المسجد، فقال: كلا بل المال مالنا والفيء\nفيئنا من حال بينه وبيننا حاكمناه بأسيافنا، فلما صلى أمر بالرجل فأدخل عليه\n، فأجلسه معه على السرير، ثم أذن للناس فدخلوا عليه، ثم قال: أيها الناس إني\nتكلمت في أول جمعة فلم يرد علي أحد، وفي الثانية، فلم يرد علي أحد، فلما\nكانت الثالثة أحياني هذا، أحياه الله، سمعت رسول الله ﷺ\nيقول: \" سيأتي قوم يتكلمون فلا يرد عليهم يتقاحمون في النار تقاحم القردة \"،\nفخشيت أن يجعلني الله منهم، فلما رد هذا علي أحياني أحياه الله، ورجوت أن لا\nيجعلني الله منهم \". وأخرج المرفوع منه الطبراني في \" الأوسط \" (رقم - ٥٤٤٤) والزيادة له، وقال: \" لم يروه عن أبي قبيل إلا ضمام \".","vol":"4","page":398},{"text":"قلت: وهما ثقتان، على ضعف يسير في الأول منهما. والحديث قال الهيثمي في\n\" المجمع \" (٥ / ٢٣٦): \" رواه الطبراني في \" الكبير \" و\" الأوسط \" وأبو\nيعلى، ورجاله ثقات \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1795>١٧٩١ </span>- \" تكون هدنة على دخن، ثم تكون دعاة الضلالة، قال: فإن رأيت يومئذ خليفة في\nالأرض فالزمه، وإن نهك جسمك وأخذ مالك، فإن لم تره فاهرب في الأرض ولو أن\nتموت وأنت عاض بجذل شجرة \".\n\nأخرجه أبو داود (٤٢٤٧) وأحمد (٥ / ٤٠٣) من طريق صخر بن بدر العجلي عن سبيع\nقال: \" أرسلوني من ماء إلى الكوفة أشتري الدواب، فأتينا الكناسة، فإذا رجل\nعليه جمع، قال: فأما صاحبي فانطلق إلى الدواب، وأما أنا فأتيته، فإذا هو\nحذيفة. فسمعته يقول: كان أصحاب رسول الله ﷺ يسألونه عن\nالخير، وأسأله عن الشر، فقلت: يا رسول الله: هل بعد هذا الخير شر، كما\nكان قبله شر؟ قال: نعم، قلت: فما العصمة منه؟ قال: السيف، أحسب. قال:\nقلت: ثم ماذا قال: ثم تكون هدنة ... (الحديث)، قال: قلت: ثم ماذا؟ قال\n: ثم يخرج الدجال ... \" الحديث وفي آخره: قال شعبة: وحدثني أبو بشر في\nإسناد له عن حذيفة عن النبي ﷺ قال: قلت: يا رسول الله ما\nهدنة على دخن؟ قال: \" قلوب لا تعود على ما كانت \". وقال: \" خليفة الله \"\nوفيه ما يأتي.","vol":"4","page":399},{"text":"قلت: وهذا إسناد ضعيف، سبيع وهو ابن خالد اليشكري، روى عنه جماعة من\nالثقات، وذكره ابن حبان في \" الثقات \" (١ / ٨٢)، ووثقه العجلي أيضا كما\nفى \" التهذيب \"، ولم أره في \" ترتيب ثقات العجلي \" للحافظ الهيثمي. وقال\nالحافظ في \" التقريب \": \" مقبول \". يعني عند المتابعة. وصخر بن بدر العجلي\n، مجهول، قال الذهبي: \" ما روى عنه سوى أبي التياح الضبعي \".\nقلت: لكن تابعه نصر بن عاصم الليثي عن خالد به نحوه وفيه: \" فإن كان لله\nيومئذ في الأرض خليفة جلد ظهرك وأخذ مالك، فالزمه \". أخرجه أبو داود (٤٢٤٤\nو٤٢٤٥) وأحمد.\nقلت: وهذا إسناد حسن، فإن من دون خالد ثقات رجال مسلم، فهو أصح من رواية\nصخر بن بدر التي فيها \" خليفة الله \"، فإن هذه الإضافة استنكرها شيخ الإسلام\nابن تيمية رحمه الله تعالى، ولو صحت عن رسول الله ﷺ، لم\nنعبأ باستنكاره. ولطرف الحديث الأخير طريق أخرى عن عبد الرحمن بن قرط عن\nحذيفة بن اليمان بلفظ: \" تكون فتن، على أبوابها دعاة إلى النار، فأن تموت\nوأنت عاض على جذل شجرة خير لك من أن تتبع أحد منهم \". أخرجه ابن ماجة (٣٩٨١) . لكن ابن قرط هذا مجهول.","vol":"4","page":400},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1796>١٧٩٢ </span>- \" تمسحوا بالأرض فإنها بكم برة \".\n\nرواه أبو الشيخ في \" تاريخ أصبهان \" (ص ٢٣٨): حدثنا ابن راشد (يعني أبا بكر\nمحمد بن أحمد بن راشد) قال: حدثنا عبد الله بن محمد المقريء قال: حدثنا\nالفريابي قال: حدثنا سفيان عن عوف عن أبي عثمان قال: سمعت سلمان يقول\nفذكره مرفوعا. وهذا سند صحيح، ابن راشد هذا قال أبو الشيخ فيه: \" دخل مصر\nوالعراق، كتبنا ما لم نكتب عن غيره، وكان محدثا \". توفي سنة (٣٠٩) كما\nذكر أبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (٢ / ٢٤٣) . وتابعه عبد الله بن محمد بن\nعمرو الغزي قال: أنبأنا محمد بن يوسف الفريابي به. رواه الطبراني في \" المعجم\nالصغير \" (٨٣) وقال: \" لم يروه عن سفيان إلا الفريابي \".\nقلت: وهو ثقة من رجال الشيخين وكذا من فوقه. وقد رواه ابن أبي شيبة في \"\nالمصنف \" (١ / ٦٢ / ٢) عن عوف عن أبي عثمان النهدي قال: بلغني أن رسول الله\nﷺ قال: فذكره مرسلا في \" كتاب التيمم \" إشارة منه إلى أن\nمعنى \" تمسحو \" تيمموا. وهو الذي رجحه ابن الأثير كما يفيد ذلك قوله: \" أراد\nبه التيمم، وقيل: أراد مباشرة ترابها بالجباه في السجود من غير حائل ويكون\nهذا أمر تأديب واستحباب، لا وجوب \". (برة) أي مشفقة كالوالدة بأولادها.\nيعني أن منها خلقكم، وفيها معاشكم، وإليها بعد الموت معادكم. فهي أصلكم\nالذي منه تفرعتم.","vol":"4","page":401},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1797>١٧٩٣ </span>- \" يفتح يأجوج ومأجوج، يخرجون على الناس كما قال الله ﷿: * (من كل حدب\nينسلون) * فيغشون الأرض وينحاز المسلمون عنهم إلى مدائنهم وحصونم، ويضمون\nإليهم مواشيهم، ويشربون مياه الأرض، حتى أن بعضهم ليمر بالنهر فيشربون ما\nفيه حتى يتركوه يبسا، حتى إن من بعدهم ليمر بذلك النهر فيقول: قد كان هاهنا\nماء مرة! حتى إذا لم يبق من الناس إلا أحد في حصن أو مدينة قال قائلهم: هؤلاء\nأهل الأرض قد فرغنا منهم، بقي أهل السماء! قال: ثم يهز أحدهم حربته، ثم\nيرمي بها إلى السماء، فترجع مختضبة دما للبلاء والفتنة. فبينا هم على ذلك\nإذا بعث الله دودا في أعناقهم كنغف الجراد الذي يخرج في أعناقهم، فيصبحون موتى\nلا يسمع لهم حس. فيقول المسلمون: ألا رجل يشري نفسه فينظر ما فعل هذا العدو،\nقال: فيتجرد رجل منهم لذلك محتسبا لنفسه قد أظنها على أنه مقتول، فينزل،\nفيجدهم موتى، بعضهم على بعض، فينادي: يا معشر المسلمين: ألا أبشروا، إن\nالله قد كفاكم عدوكم فيخرجون من مدائنهم وحصونهم، ويسرحون مواشيهم، فما\nيكون لها رعي إلا لحومهم، فتشكر عنه كأحسن ما تشكر عن شيء من النبات أصابته قط\n\".\n\nأخرجه ابن ماجة (٤٠٧٩) وابن حبان (١٩٠٩) والحاكم (٢ / ٢٤٥ و٤ / ٤٨٩ -\n٤٩٠) وأحمد (٣ / ٧٧) من طريق محمد بن إسحاق قال: حدثني عاصم بن عمر بن\nقتادة الأنصاري ثم الظفري عن محمود بن لبيد: أخبرني عبد الأشهل عن أبي سعيد\nالخدري قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره. وقال الحاكم\n: \" صحيح على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي.\nقلت: وهو من أوهامها أو تساهلهما، فإن ابن إسحاق إنما أخرج له مسلم في\nالمتابعات ولم يحتج به، وفي حفظه ضعف، فالحسن حسن فقط.","vol":"4","page":402},{"text":"لكن له شاهد من\nحديث أبي هريرة بإسناد صحيح عنه وقد مضى تخريجه برقم (١٧٣٥)، فهو به صحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1798>١٧٩٤ </span>- \" التؤدة في كل شيء إلا في عمل الآخرة \".\n\nرواه أبو داود (رقم ٤٨١٠) والحاكم (١ / ٦٢) والبيهقي في \" الزهد \" (٨٨ /\n١) عن الأعمش عن مالك بن الحارث (زاد أبو داود: قال الأعمش: وقد سمعته\nيذكرون) عن مصعب بن سعد عن أبيه - قال الأعمش: ولا أعلمه إلا - عن النبي\nﷺ. وقال الحاكم: \" صحيح على شرط الشيخين \". ووافقه\nالذهبي.\nقلت: وفيه نظر، فإن مالكا هذا وهو السلمي الرقي إنما روى له البخاري في\n\" الأدب المفرد \"، فهو على شرط مسلم وحده.\nقلت: وقد أعله المنذري في \" الترغيب \" بما لا يقدح فقال (٤ / ١٣٤): \" لم\nيذكر الأعمش فيه من حدثه، ولم يجزم برفعه \".\nفأقول: أما أنه لم يجزم برفعه، فيكفي فيه غلبة الظن، وهذا ظاهر من قوله:\n\" ولا أعلمه إلا عن النبي ﷺ \". أما أنه لم يذكر من حدثه\nفهذا إعلال ظاهر بناء على أن الأعمش مدلس، ولم يصرح بالتحديث، لكن العلماء\nجروا على تمشية رواية الأعمش المعنعنة، ما لم يظهر الانقطاع فيها، وقد قال\nالذهبي في ترجمته في \" الميزان \": \" ومتى قال: (عن) تطرق إليه احتمال\nالتدليس إلا في شيوخ له أكثر عنهم كإبراهيم وأبي وائل وأبي صالح السمان، فإن\nروايته عن هذا الصنف محمولة على الاتصال \". والشاهد من كلامه إنما هو أن\nإعلال رواية الأعمش بالعنعنة ليس على الإطلاق،","vol":"4","page":403},{"text":"وهو الذي جرى عليه المحققون\nكابن حجر وغيره، ومنهم المنذري نفسه، فكم من أحاديث للأعمش معنعنة صححها\nالمنذري فضلا عن غيره، وليس هذا مجال بيان ذلك. على أن زيادة أبي داود تطيح\nبذاك الإعلال لأنه صرح فيها بأنه سمعهم يذكرون عن مصعب، فقد سمعه من جمع قد\nيكون منهم مالك بن الحارث أولا، وكونهم لم يسموا لا يضر لأنهم جمع تنجبر به\nجهالتهم، كما قال السخاوي في غير هذا الحديث. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1799>١٧٩٥ </span>- \" التأني من الله والعجلة من الشيطان \".\n\nأخرجه أبو يعلى في \" مسنده \" (٣ / ١٠٥٤) والبيهقي في \" السنن الكبرى \" (١٠\n/ ١٠٤) من طريق الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن سعد بن سنان عن أنس بن مالك\n﵁ أن النبي ﷺ قال: فذكره. وزاد أبو يعلى:\n\" وما من أحد أكثر معاذير من الله، وما من شيء أحب إلى الله من الحمد \".\nقلت: وهذا إسناد حسن رجاله ثقات رجال الشيخين غير سعد بن سنان وهو حسن\nالحديث كما تقدم غير مرة. وأما قول المنذري (٢ / ٢٥١): \" رواه أبو يعلى\nورجاله رجال الصحيح \"، وكذا قال الهيثمي (٨ / ١٩) . فهو من أوهامهما لأن\nسعد بن سنان ليس من رجال \" الصحيح \"، واغتر بهما المناوي فإنه قال - بعد أن\nذكر ذلك عنهم وذكر أن السيوطي عزاه للبيهقي وحده -: \" وبه يعرف أن المصنف لم\nيصب في إهماله وإيثاره رواية البيهقي \". يعني لأن رواية البيهقي معلولة\nورواية أبي يعلى رجالها رجال الصحيح، فقد قال المناوي في رواية البيهقي:\n\" قال الذهبي: وسعد ضعفوه. وقال الهيثمي: لم يسمع من أنس \".","vol":"4","page":404},{"text":"قلت: وقد علمت أن رواية أبي يعلى مثل رواية البيهقي مدارهما على سعد هذا.\nفتعقبه على السيوطي بما نقلته عنه ليس تحته كبير طائل. على أن قول الهيثمي:\n\" لم يسمع سعد من أنس \" لا أعرف له فيه سلفا. بل قال أبو داود: قلت لأحمد بن\nصالح: سنان بن سعد (وهو سعد بن سنان يقال فيه القولان) سمع أنسا؟ فغضب من\nإجلاله له.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1800>١٧٩٦ </span>- \" ثلاث حق على كل مسلم: الغسل يوم الجمعة والسواك ويمس من طيب إن وجد \".\n\nأخرجه أحمد (٤ / ٣٤) وابن أبي شيبة في \" المصنف \" (١ / ٢٠١ / ١) من طريق\nشعبة عن سعد بن إبراهيم قال: سمعت محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان يحدث عن رجل من\nالأنصار عن رجل من أصحاب النبي ﷺ أنه قال: فذكره موقوفا\n. هكذا قال شعبة. وخالفه سفيان الثوري فقال: عن سعد بن إبراهيم عن محمد بن\nعبد الرحمن بن ثوبان عن رجل من الأنصار من أصحاب النبي ﷺ عن\nالنبي ﷺ قال: فذكره مرفوعا. أخرجه أحمد: حدثنا عبد الرحمن\nعن سفيان به. وتابعه وكيع عن سفيان به. أخرجه أحمد أيضا (٥ / ٣٦٣) .\nقلت: وهذا إسناد صحيح، فإن رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، وجهالة الصحابي\nلا تضر، وسفيان أحفظ من شعبة. وله شواهد منها عن ثوبان مرفوعا به. أخرجه\nالبزار (رقم - ٦٢٤) من طريق يزيد بن ربيعة عن أبي الأشعث عن أبي عثمان عنه.","vol":"4","page":405},{"text":"ويزيد هذا ضعيف، وبه أعله الهيثمي (٢ / ١٧٢) . وعن أبي سعيد مرفوعا به.\nذكره ابن أبي حاتم في \" العلل \" (١ / ٢٠٦ - ٢٠٧) من رواية أيوب بن عتبة عن\nيحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عنه. وقال: \" قال أبي وأبو زرعة: هذا خطأ\nإنما هو يحيى عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن رجل عن أبي سعيد، موقوف.\nقلت لهما: ممن الخطأ؟ قالا: من أيوب بن عتبة \".\nقلت: وهو ضعيف، وليته ذكر من الذي رواه عن يحيى به موقوفا. فقد خالفه سعد\nابن إبراهيم عن ابن ثوبان بإسناده المتقدم مرفوعا. وسعد ثقة فاضل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1801>١٧٩٧ </span>- \" ثلاث دعوت لا ترد: دعوة الوالد ودعوة الصائم ودعوة المسافر \".\n\nرواه البيهقي (٣ / ٣٤٥) والضياء في \" المختارة \" (١٠٨ / ١) وفي \" المنتقى\nمن مسموعاته بمرو \" (٩١ / ١) عن إبراهيم بن بكر المروزي حدثنا السهمي يعني\nعبد الله بن بكر حدثنا حميد الطويل عن أنس مرفوعا. وقال الذهبي في مختصره\n(١٦٧ / ٢): \" فيه نكارة، ولا أعرف إبراهيم \".\nقلت: أورده الذهبي في \" الميزان \" سميا لهذا فقال: \" إبراهيم بن بكر الشيباني\nالأعور ... وقال ابن الجوزي: وإبراهيم بن بكر ستة لا نعلم فيهم ضعفا سوى هذا\n. قلت: (هو الذهبي) لو سماه لأفادنا، فما ذكر ابن أبي حاتم منهم أحدا \".\nفقال الحافظ في \" اللسان \":","vol":"4","page":406},{"text":"\" قد ذكرهم الخطيب في \" المتفق والمفترق \" ومنه\nنقل ابن الجوزي، فأحدهم ... \".\nقلت: فذكرهم، وهذا ثالثهم، ولم يذكر فيه غير ذلك. وللحديث شاهد من حديث\nأبي هريرة مرفوعا به إلا أنه قال: \" دعوة المظلوم \" مكان دعوة الصائم \" وقد\nمضى تخريجه (٥٩٨)، لكن رواه العقيلي والبيهقي في \" الشعب \" عن أبي هريرة\nبلفظ الترجمة: \" ودعوة الصائم \". وفيه كما قال المناوي محمد بن سليمان\nالباغندي أورده الذهبي في \" الضعفاء \" وقال: \" صدوق فيه لين \".\nقلت: لكن رواه ابن ماسي في آخر \" جزء الأنصاري \" (٩ / ٢) والبرزالي في\n\" أحاديث منتخبة منه \" (رقم ١٥): حدثنا أبو مسلم الكجي حدثنا أبو عاصم\nالضحاك بن مخلد عن الحجاج - وهو ابن أبي عثمان الصواف - عن يحيى - يعني ابن\nأبي كثير - عن محمد بن علي عن أبي هريرة به.\nقلت: وهذا سند صحيح رجاله كلهم ثقات، ومحمد بن علي هو أبو جعفر الصادق كذلك\nرواه ابن عساكر في \" التاريخ \" (٩ / ٢١١ / ٢) من طريق أخرى عن يحيى بن أبي\nكثير به. ويشهد له حديث أبي هريرة الآخر بلفظ: \" ثلاث لا ترد دعوتهم:\nالصائم حتى يفطر والإمام العادل ودعوة المظلوم \". أخرجه أحمد وغيره وصححه\nابن حبان (٢٤٠٧) وغيره وفيه تابعي مجهول كما بينته في \" تخريج الترغيب \"\n(٢ / ٦٣) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1802>١٧٩٨ </span>- \" عليكم بالسنى والسنوت، فإن فيها شفاء من كل داء إلا السام. قيل: يا رسول\nالله وما السام؟ قال: الموت \".","vol":"4","page":407},{"text":"أخرجه ابن ماجة (٣٤٥٧) والحاكم (٤ / ٢٠١) من طريق عمرو بن بكر السكسكي\nحدثنا إبراهيم بن أبي علبة قال: سمعت أبا أبي بن أم حرم - وكان قد صلى مع\nرسول الله ﷺ القبلتين - سمعت رسول الله ﷺ\nيقول فذكره. وقال عمرو: قال ابن أبي علبة: السنوت: الشت. وقال آخرون بل\nهو العسل الذي يكون في زقاق السمن، وهو قول الشاعر:\nهم السمن بالسنوت لا ألس فيهم وهم يمنعون جارهم أن يقردا\nوقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \". ورده الذهبي بقوله: \" قلت: عمرو اتهمه\nابن حبان، وقال ابن عدي: له مناكير \". وقال الحافظ في \" التقريب \": \"\nمتروك \". قلت: لكن للحديث شواهد بمعناه يتقوى بها.\nالأول: عن أم سلمة قالت: \" دخل علي رسول الله ﷺ فقال: ما\nلي أراك مرتثة؟ فقلت: شربت دواء أستمشي به، قال: وما هو؟ قلت: السرم،\nقال: ومالك وللسرم فإنه حار، نار، عليك بالسنا والسنوت، فإن فيهما دواء\nمن كل شيء إلا السام \". قال الهيثمي: (٥ / ٩٠): \" رواه الطبراني من طريق\nوكيع ابن أبي عبيدة عن أبيه عن أمه، ولم أعرفهم \".\nوالثاني: عن أسماء بنت عميس مرفوعا بلفظ: \" لو أن شيئا كان فيه شفاء من\nالموت لكان في السنى \". وفي إسناده جهالة وانقطاع. وهو مخرج في \" المشكاة\n\" (٤٥٣٧) .","vol":"4","page":408},{"text":"الثالث: عن أنس بن مالك مرفوعا بلفظ: \" ثلاث فيهن شفاء من كل داء إلا السام:\nالسنى والسنوت. قال محمد: ونسيت الثالثة \". رواه النسائي وسمويه والضياء\nعن أنس كما في \" الجامع الكبير \" (٢ / ١ / ٢) .\n(السنى): نبات كأنه الحناء زهره إلى الزرقة وحبه مفرطح إلى الطول وأجوده\nالحجازي، ويعرف بـ (السنى المكي) . كما في \" المعجم الوسيط \".\nو(السنوت): العسل. وقيل: الرب. وقيل: الكمون. كما في \" النهاية \"،\nوبالأخير جزم في \" الوسيط \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1803>١٧٩٩ </span>- \" ثلاث لن تزال في أمتي: التفاخر في الأحساب والنياحة والأنواء \".\n\nأخرجه أبو يعلى (٣ / ٩٧٥) والضياء (١٥٦ / ٢) عن زكريا بن يحيى بن عمارة عن\nعبد العزيز بن صهيب عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ:\n(فذكره) .\nقلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال البخاري، وفي زكريا كلام لا ينزل\nحديثه عن مرتبة الحسن إن شاء الله، وقال الحافظ: \" صدوق يخطىء \". وللحديث\nشاهد من حديث أبي مالك الأشعري وأبي هريرة، وقد مضى تخريجهما (٧٣٣ و٧٣٤)\nبلفظ: \" أربع في أمتي ... \". وقد جاء عن أبي هريرة بلفظ: \" ثلاث ... \"\nوهو الآتي بعد حديث.\n(الأنواء): جمع نوء، وهو النجم إذا سقط في المغرب مع الفجر، مع طلوع آخر","vol":"4","page":409},{"text":"يقابله في المشرق. والمراد الاستسقاء بها كما يأتي في الحديث المشار إليه،\nأي طلب السقيا. قال في \" النهاية \": \" وإنما غلظ النبي ﷺ\nفي أمر الأنواء. لأن العرب كانت تنسب المطر إليها، فأما من جعل المطر من فعل\nالله تعال، وأراد بقوله: \" مطرنا بنوء كذا \": في وقت كذا، وهو هذا النوء\nالفلاني، فإن ذلك جائز، أي أن الله قد أجرى العادة أن يأتي المطر في هذه\nالأوقات \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1804>١٨٠٠ </span>- \" ثلاث كلهن حق على كل مسلم: عيادة المريض وشهود الجنازة وتشميت العاطس إذا\nحمد الله ﷿ \".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٥١٩) من طريق عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن\nأبي هريرة عن النبي ﷺ.\nقلت: وهذا إسناد يحتمل التحسين، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عمر هذا، فقال\nالحافظ: \" صدوق يخطىء \". وقد تابعه محمد بن عمرو عن أبي سلمة به بلفظ:\n\" خمس من حق المسلم على المسلم \". وسيأتي تخريجه برقم (١٨٣٢) . وله شاهد\nمن حديث أبي مسعود بلفظ: \" للمسلم على المسلم أربع خلال ... \". وسيأتي برقم\n(٢١٥٤) . فالحديث صحيح والحمد لله تعالى.","vol":"4","page":410},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1805>١٨٠١ </span>- \" ثلاث من عمل أهل الجاهلية لا يتركهن أهل الإسلام: النياحة والاستسقاء\nبالأنواء وكذا. قلت لسعيد (يعني المقبري): وما هو؟ قال: دعوى الجاهلية\n: يا آل فلان، يا آل فلان، يا آل فلان \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ٢٦٢) عن ربعي بن إبراهيم حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق عن سعيد\nعن أبي هريرة مرفوعا. ومن هذا الوجه أخرجه ابن حبان (٧٣٩) إلا أنه قال\n: \" والتعاير \" بدل \" وكذا ... \". وعبد الرحمن بن إسحاق هذا الظاهر أنه أبو\nشيبة الواسطي وهو ضعيف، وبقية رجاله ثقات. لكن له طريق أخرى وشواهد. أما\nالطريق، فهي عند ابن حبان (٧٤٠) عن أبي عامر حدثنا سفيان عن سليمان عن ذكوان\nعن أبي هريرة. فذكر نحوه، وذكر فيه العدوى، وجعلها أربعة.\nقلت: وسنده صحيح، رجاله ثقات. ويشهد له حديث جنادة بن مالك مرفوعا بلفظ:\n\" ثلاث من فعل أهل الجاهلية لا يدعهن أهل الإسلام: استسقاء بالكواكب ... \".\nأخرجه البخاري في \" التاريخ \" (١ / ٢ / ٢٣٣) والبزار (رقم - ٧٩٧)\nوالطبراني في \" الكبير \" (٢١٧٨) من طريق القاسم بن الوليد عن مصعب بن عبيد\nالله بن جنادة الأزدي عن أبيه عن جده مرفوعا. وقال البخاري: \" في إسناده نظر\n\".","vol":"4","page":411},{"text":"قلت: وكأن وجهه الجهالة، فإن مصعب بن عبيد الله بن جنادة وأباه أوردهما\nابن أبي حاتم (٤ / ١ / ٣٠٦ و٢ / ٢ / ٣١٠) ومن قبله البخاري (٤ / ١ / ٣٥٣\nو١ / ٣٧٥) ولم يذكرا فيهما جرحا ولا تعديلا، ولم يعرفهما الهيثمي (٣ / ١٣\n) . ويشهد له أيضا حديث كريمة المزنية قالت: سمعت أبا هريرة وهو في بيت أبي\nالدرداء يقول فذكره مرفوعا بلفظ: \" ثلاث من الكفر بالله، شق الجيب والنياحة\nوالطعن في النسب \". أخرجه الحاكم (١ / ٣٨٣) وقال: \" صحيح الإسناد \".\nووافقه الذهبي مع أنه قد قال في ترجمة كريمة هذه من \" الميزان \" \" تفرد عنها\nإسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر \". يشير إلى أنها مجهولة، ومع ذلك\nوثقها ابن حبان وليس ذلك منه بغريب ولكن الغريب أن يوافقه الحافظ ابن حجر،\nفيقول في ترجمتها من \" التقريب \": \" ثقة \"! مع أنه لم يوثقها غير ابن حبان،\nوعهدي بها في مثلها من الرواة الذين تفرد ابن حبان بتوثيقه أن يقول مقبول، أو\nمجهول. وهذا الذي يناسب كلامه المشروح في مقدمة كتابه \" لسان الميزان \" حول\nتوثيق ابن حبان، وأنه يوثق المجهولين، فراجعه إن شئت. وله شواهد أخرى من\nحديث عمرو بن عوف عند البزار (رقم - ٧٩٨) وسلمان الفارسي عند الطبراني (\n٦١٠٠) وغيره تكلم على أسانيدها الهيثمي (٣ / ١٣) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1806>١٨٠٢ </span>- \" ثلاث مهلكات، وثلاث منجيات، فقال: ثلاث مهلكات: شح مطاع وهوى متبع\nوإعجاب المرء بنفسه. وثلاث منجيات: خشية الله في السر والعلانية والقصد في\nالفقر والغنى والعدل في الغضب والرضا \".","vol":"4","page":412},{"text":"روي عن أنس بن مالك وعبد الله بن عباس وأبي هريرة وعبد الله بن أبي أوفى\nوعبد الله بن عمر.\n١ - أما حديث أنس، فله عنه طرق:\nالأولى: عن أيوب عن عتبة قال: حدثنا الفضل بن بكر العبدي عن قتادة عنه.\nأخرجه البزار (رقم - ٨٠) والعقيلي (ص ٣٥٢) وأبو بكر الدينوري في\n\" المجالسة وجواهر العلم \" (٧ / ١٤٥ / ١) والسياق له وأبو مسلم الكاتب في\n\" الأمالي \" (٢٦١ / ١) وأبو نعيم في الحلية (٢ / ٣٤٣) والهروي في \" ذم\nالكلام \" (١٤٥ / ١) والقضاعي (٢٥ / ٢) وقال البزار: \" لم يروه إلا الفضل\nعن قتادة ولا عنه إلا أيوب بن عتبة \". كذا قال، وقد وجدت لهما متابعا أخرجه\nأبو الشيخ في \" طبقات الأصبهانيين \" عن عكرمة بن إبراهيم عن هشام عن يحيى عن\nقتادة به.\nقلت: والطريقان إلى قتادة ضعيفان، فإن عكرمة بن إبراهيم وأيوب بن عتبة\nضعيفان. والفضل بن بكر العبدي قال الذهبي: \" لا يعرف \". وقد أشار العقيلي\nإلى ما ذكرنا من التضعيف، فقال عقبه: \" وقد روي عن أنس من غير هذا الوجه\nوعن غير أنس بأسانيد فيها لين \".\nالثانية: عن زائدة بن أبي الرقاد عن زياد النمري عن أنس مرفوعا بلفظ: \" ثلاث\nكفارات وثلاث درجات وثلاث منجيات وثلاث مهلكات. فأما الكفارات فإسباغ\nالوضوء في السبرات وانتظار الصلاة بعد الصلاة ونقل الأقدام إلى الجمعات.","vol":"4","page":413},{"text":"وأما الدرجات فإطعام الطعام وإفشاء السلام والصلاة بالليل والناس نيام.\nوأما المنجيات ... \" الحديث مثل حديث الترجمة. أخرجه البزار (رقم - ٨٠)\nوابن شاهين في \" الترغيب والترهيب \" (٢٦٤ / ٢) والهروي. وزياد وزائدة\nكلامهما ضعيف. الثالثة - عن حميد بن الحكم أبي حصين قال: جاء رجل إلى الحسن -\nوأنا جالس - فقال يا أبا سعيد ما سمعت أنس يقول؟ فقال الحسن: حدثنا أنس بن\nمالك أن رسول الله ﷺ قال: فذكره بنحو لفظ الترجمة. أخرجه\nالدولابي في \" الكنى \" (١ / ١٥١) والطبراني في \" الأوسط \" (٥٥٨٤) والضياء\nفي \" المنتقى من مسموعاته بمرو \" (١٣٧ / ١) .\nقلت: وحميد هذا قال ابن حبان: \" منكر الحديث جدا \".\nالرابعة: عن نعيم بن سالم عنه. أخرجه ابن عبد البر في \" جامع بيان العلم \" (\n١ / ١٤٣) .\nقلت: ونعيم هذا كذا وقع في النسخة، والصواب \" يغنم \" بياء مثناة من تحت ثم\nغين معجمة ثم نون، وهو متهم بالوضع. فلا يستشهد به.\n٢ - وأم حديث ابن عباس، فله طريقان:\nالأولى: عن محمد بن عون الخراساني عن محمد بن زيد عن سعيد بن جبير عنه\nبالمهلكات فقط. أخرجه البزار (رقم - ٨٢) .","vol":"4","page":414},{"text":"ومحمد بن عون متروك كما في\n\" التقريب \".\nوالأخرى: عن عيسى بن ميمون حدثنا محمد بن كعب سمعت ابن عباس بالمهلكات فقط.\nأخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" (٣ / ٢١٩) والهروي. وعيسى بن ميمون، الظاهر\nأنه المدني مولى القاسم، وهو ضعيف.\n٣ - وأما حديث أبي هريرة، فله عنه طريقان أيضا:\nالأولى: بكر بن سليم الصواف عن أبي حازم عن الأعرج عنه بنحو حديث الترجمة.\nأخرجه البيهقي في \" شعب الإيمان \" (٢ / ٣٨٢ / ١) .\nقلت: والصواف هذا ذكره ابن حبان في \" الثقات \". وقال أبو حاتم: \" شيخ يكتب\nحديثه \".\nقلت: فمثله يستشهد به. والله أعلم.\nوالأخرى: عن عبد الله بن سعيد عن أبيه عنه. أخرجه الهروي وأبو موسى المديني\nفي \" اللطائف \" (٨٣ / ١) . وعبد الله هذا متروك.\n٤ - وأما حديث ابن أبي أوفى فيرويه محمد بن عون عن يحيى بن عقيل عنه. أخرجه\nالبزار (رقم - ٨٣) . وابن عون متروك كما تقدم.\n٥ - وأما حديث ابن عمر، فقال الهيثمي في \" المجمع \" (١ / ٩١):","vol":"4","page":415},{"text":"\" رواه\nالطبراني في \" الأوسط \" وفيه ابن لهيعة ومن لا يعرف \".\nقلت: ولفظه نحو لفظ حديث ابن أبي الرقاد المتقدم وهو عنده (برقم - ٥٨٨٤ -\nترقيمي) من طريق محفوظ بن يحيى الأنطاكي قال: أخبرنا الوليد بن عبد الواحد\nالتميمي عن ابن لهيعة عن عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عمر. وقال:\n\" لا يروى عن ابن عمر إلا بهذا الإسناد \".\nقلت: وهو ضعيف لحال ابن لهيعة وجهالة من دونه. وبالجملة فالحديث بمجموع\nهذه الطرق حسن على أقل الدرجات إن شاء الله تعالى، وبه جزم المنذري، فقد قال\nفي \" الترغيب \" عقب حديث أنس برواية ابن أبي الرقاد (١ / ١٦٢): \" رواه\nالبزار والبيهقي وغيرهما، وهو مروي عن جماعة من الصحابة وأسانيده وإن كان\nلا يسلم شيء منها من مقال، فهو بمجموعها حسن إن شاء الله تعالى \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1807>١٨٠٣ </span>- \" ما بقي شيء يقرب من الجنة ويباعد من النار إلا وقد بين لكم \".\n\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (١٦٤٧) من طريق سفيان بن عيينة عن فطر\nعن أبي الطفيل عن أبي ذر قال: \" تركنا رسول الله ﷺ وما\nطائر يقلب جناحيه في الهواء إلا وهو يذكرنا منه علما، قال: فقال صلى الله\nعليه وسلم: فذكره. وهذا القدر أخرجه البزار أيضا (١٤٧) دون حديث الترجمة\nعن ابن عيينة به. وأخرجه أحمد (٥ / ١٥٣ و١٦٢) من طريق آخر عن أبي ذر.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات، وفطر وهو ابن خليفة وثقه أحمد\nوابن معين، وروى له البخاري مقرونا كما قال الذهبي في \" الكاشف \".","vol":"4","page":416},{"text":"وله\nشاهد من رواية عمرو عن المطلب مرفوعا بلفظ: \" ما تركت شيئا مما أمركم الله به\nإلا قد أمرتكم به، وما تركت شيئا مما نهاكم عنه إلا قد نهيتكم عنه \". أخرجه\nالشافعي كما في \" بدائع المنن \" برقم (٧) وابن خزيمة في \" حديث علي بن حجر \"\n(ج ٣ رقم ١٠٠) . وهذا إسناد مرسل حسن، عمرو هو ابن أبي عمر، والمطلب هو\nابن عبد الله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1808>١٨٠٤ </span>- \" ثلاثة لا تقربهم الملائكة: الجنب والسكران والمتضمخ بالخلوق \".\n\nأخرجه البزار (ص ١٦٤ - زوائد ابن حجر): حدثنا العباس بن أبي طالب حدثنا أبو\nسلمة حدثنا أبان عن قتادة عن ابن بريدة عن يحيى بن يعمر عن ابن عباس عن\nالنبي ﷺ قال: فذكره، وقال: \" رواه غير العباس مرسلا ولا\nيعلم يروى عن ابن عباس إلا من هذا الوجه \".\nقلت: وهذا إسناد صحيح كما قال المنذري في \" الترغيب \" (١ / ٩١) ورجاله\nثقات رجال الشيخين غير العباس هذا وهو ابن جعفر بن عبد الله بن الزبرقان\nالبغدادي أبو محمد بن أبي طالب أخو يحيى، وهو صدوق مات سنة (٢٥٨) . وقال\nالهيثمي في \" المجمع \" (٥ / ٧٢): \" رواه البزار ورجاله رجال الصحيح خلا\nالعباس بن أبي طالب وهو ثقة \".\nقلت: ورواه البخاري في \" التاريخ \" (٣ / ١ / ٧٤) من طريق أبي عوانة عن\nقتادة به. فقول البزار: \" لا يروى عن ابن عباس إلا من هذا الوجه \" إنما هو\nبناء على ما أحاط به علمه، (وفوق كل ذي علم عليم) .","vol":"4","page":417},{"text":"ويؤيد ما سبق أن له\nطريقا أخرى عن ابن عباس يرويه زكريا بن يحيى الضرير قال: أخبرنا شبابة بن سوار\nقال: أخبرنا المغيرة بن مسلم عن هشام بن حسان عن كثير مولى سمرة عنه مرفوعا به\nإلا أنه قال: \" والمتضمخ بالزعفران \". أخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (٥٥٣٦\nبترقيمي) وقال: \" لم يروه عن كثير مولى سمرة إلا هشام، ولا عن هشام إلا\nالمغيرة بن مسلم، تفرد به شبابة \".\nقلت: وهو صدوق من رجال الشيخين وشيخه المغيرة حسن الحديث كما قال الذهبي في\n\" الكاشف \". وهشام بن حسان ثقة من رجال الشيخين. وشيخه كثير هو ابن كثير\nمولى عبد الرحمن بن سمرة، قال ابن حبان في \" الثقات \": \" روى عنه قتادة\nوالبصريون \". ووثقه العجلي أيضا، فهو حسن الحديث. وزكريا الضرير ترجمه\nالخطيب (٨ / ٤٥٧ - ٤٥٨) برواية جمع عنه، ولم يذكر فيه جرحا. وللحديث شاهد\nمن حديث بريدة ولكنه ضعيف جدا، فلا بأس من ذكره وتخريجه وهو بلفظ: \" ثلاثة\nلا تقربهم الملائكة: السكران والمتخلق والجنب \". أخرجه البخاري في\n\" التاريخ \" (٣ / ١ / ٧٤) والعقيلي في \" الضعفاء \" (ص","vol":"4","page":418},{"text":"١٩٨) وابن عدي في\n\" الكامل \" (ق ٢١٠ / ١) والطبراني في \" الأوسط \" (٥٣٦٦) عن عبد الله بن\nحكيم أبي بكر الداهري عن يوسف بن صهيب عن عبد الله بن بريدة عن أبيه مرفوعا.\nوقال البخاري: \" لا يصح \". وقال العقيلي: \" أبو بكر هذا يحدث بأحاديث لا\nأصل لها، ويحيل على الثقات \". وقال ابن عدي: \" وهو منكر الحديث، وقال\nالبخاري: لا يصح هذا الحديث \". وقال الذهبي في \" الكنى \" من \" ميزانه \":\n\" ليس بثقة ولا مأمون \". والحديث أورده الهيثمي في \" المجمع \" (٥ / ١٥٦)\nوقال: \" رواه الطبراني، وفيه عبد الله بن حكيم وهو ضعيف \". ونقل المناوي\nعنه أنه قال: \" فيه عبد الله بن حكيم لم أعرفه وبقية رجاله ثقات \". فكأنه\nقال هذا في موضع آخر، والصواب أنه معروف ولكن بالضعف، كما قال في الموضع\nالأول. ثم إن السيوطي لم يعزه للطبراني ولا رأيته في \" معجمه الكبير \" وهو\nالمعني عند إطلاق العزو إليه، فالصواب تقييده بـ \" الأوسط \" كما سبق، وإنما\nعزاه السيوطي للبزار ولكن بلفظ: \" ... السكران والمتضمخ بالزعفران والحائض\nوالجنب \"! فهذه أربع خصال! فلعل الأصل: \" والحائض أو الجنب \".","vol":"4","page":419},{"text":"وهذا\nالذي ظننته من احتمال كون الأصل على التردد تأكدت منه حين رأيت الحديث في \"\nزوائد البزار \" (ص ١٦٤) أخرجه من طريق عبد الله بن حكيم.\n(الخلوق): طيب معروف مركب يتخذ من الزعفران وغيره من أنواع الطيب وتغلب\nعليه الحمرة والصفرة. وإنما نهى عنه لأنه من طيب النساء كما في \" النهاية \"\n. (الجنب) معروف وهو الذي يجب عليه الغسل بالجماع وبخروج الماء الدافق.\nولعل المراد به هنا الذي يترك الاغتسال من الجنابة عادة، فيكون أكثر أوقاته\nجنبا. وهذا يدل على قلة دينه وخبث باطنه كما قال ابن الأثير. وإلا فإنه قد\nصح أن النبي ﷺ كان ينام وهو جنب من غير أن يمس ماء كما حقتته\nفي \" صحيح أبي داود \" (٢٢٣) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1809>١٨٠٥ </span>- \" ثلاثة يدعون فلا يستجاب لهم: رجل كانت تحته امرأة سيئة الخلق فلم يطلقها،\nورجل كان له على رجل مال فلم يشهد عليه، ورجل آتى سفيها ماله وقد قال الله\n﷿: * (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم) * \".\n\nرواه ابن شاذان في \" المشيخة الصغرى \" (٥٧ / ١) والحاكم (٢ / ٣٠٢) من\nطريقين عن أبي المثنى معاذ بن معاذ العنبري حدثنا أبي حدثنا شعبة عن فراس عن\nالشعبي عن أبي بردة عن أبي موسى الأشعري مرفوعا، وقال الحاكم: \" صحيح\nعلى شرط الشيخين ولم يخرجاه لتوقيف أصحاب شعبة هذا الحديث على أبي موسى\nالأشعري \". ووافقه الذهبي.","vol":"4","page":420},{"text":"قلت: كذا وقع في \" المستدرك \": \" أبي المثنى معاذ بن معاذ العنبري حدثنا أبي\n\" وفي \" المشيخة \": معاذ بن المثنى أخبرنا أبي \" وكل ذلك من تحريف النساخ\nوالصواب: \" المثنى بن معاذ بن العنبري \" كما يتضح من الرجوع إلى ترجمة الوالد\nوالولد من \" تاريخ بغداد \" و\" تهذيب التهذيب \" وغيرهما، وقد جزم الطحاوي\nفي \" مشكل الآثار \" (٣ / ٢١٦) أن معاذ بن معاذ العنبري قد حدث به عن شعبة.\nثم إنهما ثقتان غير أن المثنى لم يخرج له البخاري شيئا. فالسند ظاهره الصحة\nلكن قد يعله توقيف أصحاب شعبة له إلا أنه لم ينفرد به معاذ بن معاذ بل تابعه\nداود بن إبراهيم الواسطي: حدثنا شعبة به. أخرجه أبو نعيم في \" مسانيد أبي\nيحيى فراس \" (ق ٩٢ / ١) . وداود هذا ثقة كما في \" الجرح \" (١ / ٢ / ٤٠٧) .\nوتابعه عمرو بن حكام أيضا، وفيه ضعف. أخرجه أبو نعيم أيضا والطحاوي.\nوتابعه عثمان بن عمر وهو ثقة أيضا قال حدثنا شعبة به. أخرجه الديلمي (٢ /\n٥٨) . وقد وجدت له طريقا أخرى عن الشعبي. رواه ابن عساكر (٨ / ١٨٢ / ١ - ٢\n) عن إسحاق بن وهب - وهو بخاري - عن الصلت بن بهرام عن الشعبي به. لكن إسحاق\nهذا ذكره الخليلي في \" الإرشاد \" وقال: \" يروى عنه ما يعرف وينكر، ونسخ\nرواها الضعفاء \".","vol":"4","page":421},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1810>١٨٠٦ </span>- \" ثمن الخمر حرام ومهر البغي حرام وثمن الكلب حرام والكوبة حرام وإن أتاك\nصاحب الكلب يلتمس ثمنه، فاملأ يديه ترابا، والخمر والميسر وكل مسكر حرام \".\n\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٣ / ١٦٩ / ١ ورقم - ١٢٦٠١ - مطبوعة،\nوفيها قلب) عن معقل بن عبيد الله عن عبد الكريم عن قيس بن حبتر الربعي عن\nعبد الله بن عباس قال: قال رسول الله ﷺ ...\nقلت: وهذا إسناد جيد رجاله كلهم ثقات وفي معقل بن عبيد الله وهو الجزري ضعف\nيسير من قبل حفظه واحتج به مسلم وقد توبع كما يأتي، وعبد الكريم هو الجذري\nالثقة. والحديث أخرجه أحمد (١ / ٢٧٨ و٢٨٩ و٣٥٠) مفرقا من طرق عن عبد\nالكريم به. وروى بعضه أبو داود (٣٤٨٢) والطيالسي (٢٧٥٥) . وتابعه علي\nابن بذيمة حدثني قيس بن حبتر نحوه. أخرجه أحمد (١ / ٢٧٤) من طريق سفيان عنه\n. وزاد: \" قال سفيان - وهو الثوري: - قلت لعلي بن بذيمة: ما الكوبة؟ قال\n: الطبل \".\nقلت: وعلي بن بذيمة ثقة، فالسند صحيح.\n(الكوبة) . قال ابن الأثير: \" هو النرد. وقيل الطبل. وقيل: البربط \".\nوفي \" المعجم الوسيط \": \" وهو آلة موسيقية تشبه العود، والنرد أو الشطرنج\n\".","vol":"4","page":422},{"text":"قلت: والراجح: أنه الطبل لجزم علي بن بذيمة به كما تقدم وهو أحد رواته\nوالراوي أدرى بمرويه من غيره. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1811>١٨٠٧ </span>- \" الثيب أحق بنفسها من وليها، والبكر يستأذنها أبوها في نفسها وإذنها صماتها\n\".\n\nرواه مسلم (٤ / ١٤١) وأبو داود (١ / ٣٢٧) والنسائي (٢ / ٧٨)\nوالدارقطني (٣٩٠) وأحمد (١ / ٢١٩) والطبراني (رقم ١٠٧٤٥) من طريق\nسفيان ابن عيينة عن زياد بن سعد عن عبد الله بن الفضل عن نافع بن جبير عن ابن\nعباس مرفوعا به. وهذا إسناد صحيح لكن ذكر الأب في هذا المتن قد أعلوه،\nفقال أبو داود: \" أبوها ليس بمحفوظ \". وقال الدارقطني: \" لا نعلم أحد وافق\nابن عيينة على هذا اللفظ ولعله ذكره من حفظه فسبقه لسانه \".\nقلت: والمحفوظ بلفظ: \" تستأمر في نفسها \" وقد مضى من رواية مالك عن ابن\nالفضل به برقم (١٢١٦) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1812>١٨٠٨ </span>- \" الثيبان يجلدان ويرجمان، والبكران يجلدان وينفيان \".\n\nأخرجه أبو نعيم في \" مسانيد أبي يحيى فراس \" (٩١ / ١) والديلمي (٢ / ٧٠)\nعن الحاكم عن شريك عن فراس عن الشعبي عن مسروق عن أبي بن كعب مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد جيد في الشواهد، رجاله ثقات لولا أن شريكا وهو ابن عبد\nالله القاضي سيء الحفظ. لكن يشهد لحديثه ما عند مسلم وغيره من عبادة بن\nالصامت مرفوعا بلفظ:","vol":"4","page":423},{"text":"\" الثيب بالثيب والبكر بالبكر، الثيب جلد مائة، ثم رجم\nبالحجارة والبكر جلد مائة، ثم نفي سنة \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1813>١٨٠٩ </span>- \" جعل قرة عيني في الصلاة \".\n\nرواه العقيلي في \" الضعفاء \" (٤٦٥): حدثنا محمد بن زكريا البلخي حدثنا يحيى\nابن عثمان حدثنا هقل بن زياد عن الأوزاعي عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن\nأنس بن مالك مرفوعا. وقال: \" يحيى بن عثمان الحربي عن هقل لا يتابع على\nحديثه عن الأوزاعي \".\nقلت: يحيى هذا ثقة كما يأتي وكذا شيخه هقل، ولا يضر الثقة أن لا يتابع على\nحديثه، وهذا الحديث أخرجه الخطيب في ترجمة يحيى هذا (١٢ / ٣٧١ و١٤ / ١٩٠)\nمن طريقين آخرين عنه ثم قال: \" تفرد برواية هذا الحديث هكذا موصولا هقل بن\nزياد عن الأوزاعي ولم أره إلا من رواية يحيى بن عثمان عن هقل، وخالفه الوليد\nابن مسلم فرواه عن الأوزاعي عن إسحاق عن النبي ﷺ مرسلا لم\nيذكر فيه أنسا \"، ثم ساق سنده بذلك إلى الوليد.\nقلت: وهذه المخالفة لا قيمة لها لأمرين:\nالأول: أن هقل بن زياد زاد الوصل وزيادة الثقة مقبولة.\nوالآخر: أنه في الأوزاعي أوثق من الوليد، فقد اتفقت كلمات النقاد على أنه\nأثبت الرواة في الأوزاعي، فروايته عند المخالفة أرجح من رواية الوليد بن مسلم\n، فتأمل. وجملة القول أن الحديث عندي صحيح بهذا الإسناد، فإن سائر رجاله\nثقات كلهم معروفون، وأما يحيى هذا فروى الخطيب عن ابن معين أنه ثقة، وعن\nصالح بن محمد جزرة: صدوق، وكان من العباد. ووثقه أيضا أبو زرعة وابن حبان\nكما في \" الميزان \" و\" اللسان \".","vol":"4","page":424},{"text":"وقال العقيلي عقبه: \" هذا يرويه سلام\nالطويل عن ثابت عن أنس، وسلام فيه لين \".\nقلت: كذا قال، والحديث معروف من رواية سلام بن سليمان أبي المنذر المزني\nصدوق، رواه عنه النسائي (٢ / ١٥٦) وغيره بأتم منه. وهو مخرج في \" المشكاة\n\" (٥٢٦١) و\" الروض النضير \" (٥٣) . ثم وجدت له متابعا لا بأس به، أخرجه\nأبو محمد المخلدي في \" الفوائد \" (ق ٢٩٠ / ١) بسند صحيح عن عمرو بن هاشم:\nحدثني الهقل بن زياد به. وعمرو هذا هو البيروتي وهو صدوق يخطىء كما قال\nالعسقلاني، فانتفت دعوى تفرد يحيى بن عثمان عن هقل به، وتأكد صحة الحديث\nوالحمد لله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1814>١٨١٠ </span>- \" كان إذا اجتهد لأحد في الدعاء قال: جعل الله عليكم صلاة قوم أبرار، يقومون\nالليل ويصومون النهار، ليسوا بأثمة ولا فجار \".\n\nرواه عبد الحميد في \" المنتخب من المسند \" (١٤٧ / ٢): حدثنا مسلم بن إبراهيم\nحدثنا حماد بن سلمة حدثنا ثابت عن أنس مرفوعا.\nقلت: وهذا سند صحيح على شرط مسلم وقد أخرجه الضياء في \" المختارة \" (ق ٣٤ /\n١) من طريق عبد بن حميد وقال: \" وذكر بعض المحدثين أن مسلما رواه عن عبد بن\nحميد بهذا الإسناد ولم أره في \" صحيح مسلم \" والله أعلم \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1815>١٨١١ </span>- \" يا أم حارثة! إنها ليست بجنة واحدة ولكنها جنان كثيرة وإن حارثة لفي\nأفضلها، أو قال: في أعلى الفردوس \".\n\nرواه أحمد (٣ / ١٢٤) وابن سعد (٣ / ٥١٠ - ٥١١): أخبرنا يزيد بن","vol":"4","page":425},{"text":"هارون قال\n: أخبرنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس بن مالك: أن حارثة بن سراقة\nخرج نظارا، فأتاه سهم فقتله، فقالت أمه: يا رسول الله! قد عرفت موضع حارثة\nمني، فإن كان في الجنة صبرت وإلا رأيت ما أصنع! قال: فذكره، وقال في آخره\n: شك يزيد بن هارون.\nقلت: وسنده صحيح على شرط مسلم. وتابعه يوسف بن عطية حدثنا ثابت به وأتم\nمنه. أخرجه ابن نصر في \" الصلاة \" (٧٧ / ٢) . لكن يوسف متروك. وتابعه عفان\nحدثنا حماد بن سلمة به وقال: \" وإنه في الفردوس الأعلى \" ولم يشك. أخرجه\nأحمد (٣ / ٢٧٢) . وتابعه عنده (٣ / ٢١٥ و٢٨٢ - ٢٨٣) سليمان بن المغيرة عن\nثابت به. وصححه ابن حبان (٢٢٧٢) والحاكم (٣ / ٢٠٨)، ووافقه الذهبي.\nوتابعه قتادة عن أنس به. أخرجه البخاري (٢ / ٢٠٤) وابن خزيمة في \" التوحيد\n\" (٢٣٩) والترمذي (٢ / ٢٠١) وصححه، وزاد في آخره: \" والفردوس ربوة\nالجنة وأوسطها وأفضلها \". وهي عند أحمد في رواية (٣ / ٢٦٠) لكن فصلها عن\nالحديث فقال: قال قتادة: فذكرها مقطوعا من قوله. ولم يذكرها أصلا في\nالرواية الأخرى (٣ / ٢١٠ و٢٨٣) . وتابعه حميد قال: سمعت أنسا به دون\nالزيادة. أخرجه البخاري (٣ / ٥٩ و٢٤١) وأحمد (٣ / ٢٦٤) .","vol":"4","page":426},{"text":"وبالجملة فهذه\nالزيادة التي عند الترمذي شاذة لا تثبت في الحديث عن أنس، والراجح أنها مدرجة\nفيه كما بينته رواية أحمد. لكن يشهد لها حديث سمرة بن جندب قال: قال رسول\nالله ﷺ: \" الفردوس ربوة الجنة وأعلاها وأوسطها، ومنها\nتفجر أنهار الجنة \". قال الهيثمي (١٠ / ٣٩٨): \" رواه الطبراني والبزار\nباختصار وزاد فيه: \" فإذا سألتم الله تعالى فسلوه الفردوس \"، وأحد أسانيد\nالطبراني رجاله وثقوا، وفي بعضهم ضعف \". ولها شاهد آخر ولذلك أفردته\nبالتخريج فيما يأتي (٢٠٠٣) .\nقلت: والطريق الأولى عند الطبراني في \" الكبير \" (٦٨٨٥ و٦٨٨٦) من وجهين عن\nقتادة عن الحسن عن سمرة. ثم أخرجه (٧٠٨٨) من الطريق الأخرى عن خبيب بن\nسليمان بن سمرة عن أبيه عن سمرة. وهذا إسناد ضعيف مجهول. وما قبله معنعن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1816>١٨١٢ </span>- \" الجنة لها ثمانية أبواب، والنار لها سبعة أبواب \".\n\nأخرجه أحمد (٤ / ١٨٥) وابن سعد (٧ / ٤٣٠) عن صفوان بن عمرو السكسكي عن أبي\nالمثنى الأملوكي عن عتبة بن عبد السلمي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه\nوسلم يقول: فذكره.\nقلت: ورجاله ثقات غير أبي المثنى الأملوكي وثقه العجلي وابن حبان، وروى\nعنه هلال بن يساف أيضا في قول بعضهم.","vol":"4","page":427},{"text":"وللحديث شاهد من حديث عاصم بن لقيط،\nيرويه عنه دلهم بن الأسود وهو مقبول عند الحافظ ابن حجر. أخرجه أحمد (٤ / ١٣\n- ١٤) . وروى الترمذي (٤ / ١٣٢ - تحفة) عن جنيد عن ابن عمر مرفوعا:\n\" لجهنم سبعة أبواب، باب منها لمن سل السيف على أمتي \". وقال: \" حديث غريب\n\". يعني ضعيف، جنيد هذا لم يوثقه غير ابن حبان وقيل إنه لم يسمع من ابن عمر\n. وبالجملة فالحديث بمجموع هذه الطرق صحيح، والشطر الأول منه أصح، فإن له\nشواهد في \" الصحيحين \" وغيرهما، فراجع إن شئت \" حادي الأرواح \" (١ / ٨٨ - ٩٩\n) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1817>١٨١٣ </span>- \" حافظ على العصرين: صلاة قبل طلوع الشمس، وصلاة قبل غروبها \".\n\nرواه أبو داود (٤٥٣ - صحيحه) والطحاوي في \" المشكل \" (١ / ٤٤٠) وابن حبان\n(٢٨٢) والحاكم (١ / ٢٠، ٣ / ٦٢٨) والبيهقي والحافظ ابن حجر في \"\nالأحاديث العليات \" (رقم ٣١) عن عبد الله بن فضالة الليثي عن أبيه فضالة\nقال: علمني رسول الله ﷺ، وكان فيما علمني أن قال لي:\n\" حافظ على الصلوات الخمس \". فقلت: إن هذه ساعات لي فيها أشغال، فمرني بأمر\nجامع إذا أنا فعلته أجزأ عني، قال: فذكره. وقال الحافظ: \" هذا الحديث صحيح\n، وفي المتن إشكال لأنه يوهم جواز الاقتصار على العصرين، ويمكن أن يحمل على\nالجماعة، فكأنه رخص له في ترك حضور بعض الصلوات في الجماعة، لا على تركها\nأصلا \".","vol":"4","page":428},{"text":"قلت: والترخيص إنما كان من أجل شغل له كما هو في الحديث نفسه. والله أعلم.\nثم إن في إسناد الحديث اختلافا ذكرته في \" صحيح أبي داود \"، وقد بينت هناك ما\nهو الراجح منه، فلا داعي لإعادته هنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1818>١٨١٤ </span>- \" حرم الله الخمر، وكل مسكر حرام \".\n\nرواه النسائي (٢ / ٣٣٣) والطبراني في \" المعجم الكبير \" (١٣٢٢٥) وابن\nعساكر (١٧ / ٥٦ / ٢) عن شبيب بن عبد الملك قال: حدثني مقاتل بن حيان عن\nسالم ابن عبد الله عن أبيه عن النبي ﷺ قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال مسلم غير شبيب بن عبد الله وهو ثقة.\nوقد توبع من جمع عن نافع به نحوه عند مسلم (٦ / ١٠٠) وغيره، وهو مخرج في\n\" الإرواء \" (٢٤٣١) وغيره. والحديث من الأدلة الكثيرة القاطعة على تحريم\nكل مسكر سواء كان متخذا من العنب أو التمر أو الذرة أو غيرها وسواء في ذلك\nقليله أو كثيره، وأن التفريق بين خمر وخمر، والقليل منه والكثير باطل،\nخلافا لما ذهب إليه بعض من تقدم. واغتر به بعض المعاصرين في مجلة \" العربي \"\nالكويتية منذ سنين، ثم رد عليه بعض مشايخ الشام، فما أحسن الرد، منعه منه\nتعصبه للمذهب، عفا الله عنا وعنه بمنه وكرمه. والعصمة له وحده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1819>١٨١٥ </span>- \" حسن الصوت زينة القرآن \".\n\nرواه أبو نعيم في \" الأربعين الصوفية \" (٦٢ / ١) من طريق الطبراني عن عبد\nالغفار بن داود حدثنا أبو عبيدة سعيد بن زربي، ومن طريق أحمد بن القاسم بن\nمساور حدثنا علي بن الجعد حدثنا أبو معاوية العباداني قالا: حدثنا حماد بن أبي\nسليمان عن إبراهيم النخعي عن علقمة بن قيس قال:","vol":"4","page":429},{"text":"كنت رجلا قد أعطاني الله حسن\nالصوت بالقرآن، فكان عبد الله بن مسعود يرسل إلي فأقرأ عليه، قال فكنت\nإذا فرغت من قرائتي قال: زدنا من هذا فإني سمعت رسول الله ﷺ\nيقول: فذكره. وهو في معجم الطبراني (رقم ١٠٠٢٣) من طريق عبد الغفار به،\nويكنى بأبي صالح الحراني. ورواه ابن عدي (٢٧١ / ١) من طريق قيس بن الربيع\nعن حماد بن أبي سليمان به.\nقلت: وهذا إسناد حسن، مدار طرقه على حماد بن أبي سليمان وهو صدوق له أوهام\nكما في \" التقريب \"، ومن فوقه من رجال الشيخين. ويشهد له حديث البراء:\n\" زينوا القرآن بأصواتكم \". وهو مخرج في \" صحيح أبي داود \" (١٣٢٠) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1820>١٨١٦ </span>- \" كان إذا رأى الهلال قال: اللهم أهله علينا باليمن والإيمان والسلامة\nوالإسلام، ربي وربك الله \".\n\nرواه الترمذي (٢ / ٢٥٦) والحاكم (٤ / ٢٨٥) وأحمد (١ / ١٦٢) وأبو يعلى\n(١ / ١٩١) وعنه ابن السني في \" عمل اليوم والليلة \" (٦٣٥) والدارمي (٢\n/ ٤) والعقيلي (١٨٢) وابن أبي عاصم في \" السنة \" (٣٧٦) والضياء في \"\nالمختارة \" (١ / ٢٧٩) عن سليمان بن سفيان قال: حدثني بلال بن يحيى بن طلحة\nابن عبيد الله عن أبيه عن جده مرفوعا. وقال الترمذي: \" حسن غريب \"،\nوقال العقيلي في سليمان هذا \" لا يتابع عليه \"، وروى عن ابن معين أنه ليس\nبثقة. ثم قال العقيلي:","vol":"4","page":430},{"text":"\" وفي الدعاء لرؤية الهلال أحاديث كأن هذا من أصلحها\nإسنادا، كلها لينة الأسانيد \".\nقلت: وسليمان بن سفيان ضعيف، وقد تقدم ومثله بلال بن يحيى بن طلحة ولعله\nمن أجل ذلك سكت عليه الحاكم ثم الذهبي، ولم يصححاه. لكن الحديث حسن لغيره بل\nهو صحيح لكثرة شواهده التي أشار إليها العقيلي، لكنها شواهد في الجملة وإنما\nيشهد له شهادة تامة حديث ابن عمر قال ... فذكره، إلا أنه زاد: \" والتوفيق\nلما تحب وترضى \". أخرجه الدارمي (٢ / ٣ - ٤) وابن حبان (٢٣٧٤)\nوالطبراني في \" المعجم الكبير \" (١٣٣٣٠) عن عبد الرحمن بن عثمان بن إبراهيم\nحدثني أبي عن أبيه وعمه عنه. قال الهيثمي: (١٠ / ١٣٩): \" وعثمان بن\nإبراهيم الحاطبي فيه ضعف، وبقية رجاله ثقات \". كذا قال: وعبد الرحمن بن\nعثمان قال الذهبي: \" مقل، ضعفه أبو حاتم الرازي \". وأما ابن حبان فذكره في\n\" الثقات \"! وله طريق أخرى بلفظ آخر عن ابن عمر، وهو مخرج في \" الضعيفة \" (\n٣٥٠٣) . وله شاهد آخر مختصر من حديث حدير السلمي مرفوعا به دون قوله: \" ربي\nوربك الله \"، وزاد: \" والسكينة والعافية والرزق الحسن \". وهو مخرج\nهناك (٣٥٠٤) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1821>١٨١٧ </span>- \" حلوة الدنيا مرة الآخرة، ومرة الدنيا حلوة الآخرة \".\n\nرواه أحمد (٥ / ٣٤٢) وعنه الحاكم (٤ / ٣١٠) ومحمد بن العباس البزار في","vol":"4","page":431},{"text":"\" حديثه \" (٢ / ١٢١ / ٢) وابن عساكر (١٩ / ٨٢ / ١) عن صفوان بن عمرو عن\nأبي عبيد الحضرمي يعني شريحا أن أبا مالك الأشعري لما حضرته الوفاة قال:\nيا معشر الأشعريين ليبلغ الشاهد منكم الغائب، إني سمعت رسول الله صلى الله\nعليه وسلم يقول: فذكره. وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي،\nوهو كما قالا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1822>١٨١٨ </span>- \" الحائض والنفساء إذا أتتا على الوقت تغتسلان وتحرمان، وتقضيان المناسك\nكلها غير الطواف بالبيت \".\n\nأخرجه أبو داود (١٧٤٤) وأحمد (١ / ٣٦٤) من طريق خصيف عن عكرمة ومجاهد\nوعطاء عن ابن عباس أن النبي ﷺ قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد فيه ضعف، رجاله ثقات، غير أن خصيفا وهو ابن عبد الرحمن\nالجزري سيء الحفظ. لكن الحديث صحيح، يشهد له حديث جابر في حديث أسماء بنت\nعميس حين نفست بذي الحليفة، أن النبي ﷺ أمرها أن تغتسل وتهل\n، رواه مسلم وغيره (انظر كتابي حجة النبي ﷺ كما رواها جابر\n) . وحديث عائشة أن النبي ﷺ قال لها حين حاضت وهي محرمة:\nاصنعي ما يصنع الحاج غير أن لا تطوفي ولا تصلي. متفق عليه، ولعله من أجل\nذلك صحح الحديث العلامة أحمد شاكر في تعليقه على \" المسند \" والله أعلم.\n(الوقت): الميقات: وهو هنا الموضع الذي جعل للعمرة أو الحج يحرم بهما عنده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1823>١٨١٩ </span>- \" الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام \".","vol":"4","page":432},{"text":"أخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٤٩١): حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل\nحدثنا سريج بن يونس عن المطلب بن زياد عن زياد بن علاقة عن أسامة بن شريك\nقال: قال النبي ﷺ: فذكره بزيادة \" في \" في أوله، وأورده\nبدونها الهيثمي في \" المجمع \" (٥ / ٨٧ - ٨٨) من حديث أسامة بن شريك هذا وقال\n: \" رواه الطبراني في \" الأوسط \"، ورجاله ثقات \". ولم أره في \" الأوسط \"\nمستعينا على ذلك بفهرسي الذي وضعته له، لكن في النسخة خرم، فمن المحتمل أن\nيكون في بعض الورقات الذاهبة منها، وإلا فيكون وهما منه، لاسيما ولم يعزه\nلـ \" المعجم الكبير \". وإسناده صحيح رجاله كلهم ثقات. وله شواهد كثيرة في\n\" الصحيحين \" وغيرهما من حديث أبي هريرة وغيره، وقد مضى بعضها برقم (٧٥٩\nو٨٦٣ و١٠٦٩) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1824>١٨٢٠ </span>- \" الحجاج والعمار وفد الله، دعاهم فأجابوه، سألوه فأعطاهم \".\n\nأخرجه البزار (رقم ١١٥٣) عن محمد بن أبي حميد عن محمد بن المنكدر عن جابر\nقال: قال رسول الله ﷺ: فذكره، وقال: \" لا نعلمه عن جابر\nإلا عن ابن المنكدر، ورواه طلحة بن عمرو عنه \".\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، محمد بن أبي حميد وهو أبو إبراهيم المدني الملقب\nبحماد، قال الحافظ: \" ضعيف \". ومتابعه طلحة بن عمرو أضعف منه قال الحافظ:\n\" متروك \". فلا أدري مع هذا وجه قول المنذري (٢ / ١٠٨) وتبعه الهيثمي (٣ /\n٢١١):","vol":"4","page":433},{"text":"\" رواه البزار ورجاله ثقات \". نعم للحديث شاهد عن ابن عمر مرفوعا به\nوزاد في أوله: \" الغازي في سبيل الله والحاج.. \". أخرجه ابن ماجة (٢٨٩٣)\nوابن حبان (٩٦٤) والطبراني في \" المعجم الكبير \" (١٣٥٥٦) من طريق عمران\nابن عيينة عن عطاء بن السائب عن مجاهد عنه.\nقلت: وهذا سند ضعيف كما بينته في التعليق على \" الترغيب \" (٢ / ١٦٥) . لكن\nالحديث بمجموع الطريقين حسن. ولحديث ابن عمر طريق آخر ولكنه منقطع، أورده\nابن أبي حاتم في \" العلل \" (١ / ٢٩٦) من طريق إبراهيم بن مهاجر عن أبي بكر بن\nحفص عن ابن عمر به مرفوعا. فقال عن أبيه: \" هذا خطأ، إنما هو أبو بكر بن حفص\nعن عمر مرسل، وقد أدرك أبو بكر بن حفص بن عمر، ولم يدرك عمر، وكنت قدمت\nقزوين فكتبت حديث محمد بن سعيد بن سابق عن عمرو بن أبي قيس عن إبراهيم بن مهاجر\nعن أبي بكر بن حفص عن عمر عن النبي ﷺ \".\nقلت: وهو على انقطاعه شاهد حسن للطريق الأولى عن ابن عمر، فهو حسن أيضا\nبمجموع طريقيه. وللحديث شاهد آخر، ولكنه واه أذكره لبيان حاله، ولفظه:\n\" الحجاج والعمار وفد الله إن دعوه أجابهم وإن استغفروه غفر لهم \". رواه ابن\nماجة (٢٨٩٢) وابن بشران في \" الأمالي \" (٣٤ / ٢) عن صالح بن عبد الله مولى\nابن عامر بن لؤي حدثني يعقوب بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبي صالح عن أبي\nهريرة مرفوعا.","vol":"4","page":434},{"text":"ورواه الخطيب في \" التلخيص \" (٨٦ / ١) من هذا الوجه. وصالح\nهذا منكر الحديث كما قال البخاري ثم رأيت محمد بن أبي حميد الأنصاري (المذكور\nآنفا في حديث جابر) روى الحديث عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا به أتم\nمنه، ولفظه: \" الحجاج والعمار وفد الله إن سألوه أعطوا وإن دعوا أجيبوا\nوإن أنفقوا أخلف عليهم، فوالذي نفس أبي القاسم بيده ما كبر مكبر على نشز ولا\nأهل مهل على شرف من الأشراف إلا أهل ما بين يديه وكبر حتى ينقطع به منقطع\nالتراب \". رواه أبو الشيخ الأصبهاني في \" أحاديث بكر بن بكار \" (٣ / ٢) عنه\n: أخبرنا محمد بن أبي حميد الأنصاري أخبرنا عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا\n. ورواه تمام في \" الفوائد \" (٢٥٢ / ٢) والقاضي الشريف أبو الحسين في \"\nالمشيخة \" (٢ / ١٨٠ / ١) من طريق ابن وهب عن محمد بن أبي حميد عن عمرو بن\nشعيب به. وروى الخلعي في \" الفوائد \" (١٠٨ / ٢) الشطر الأول منه، ورواه\nابن عدي (٣٠١ / ١) بالشطرين وقال: \" محمد بن أبي حميد الزهري شبه المجهول \"\n. كذا قال وهو معروف الضعف كما تقدم، وقال ابن أبي حاتم في \" العلل \" (٢ /\n٢٩٨): \" قال أبي: حديث منكر \". يعني بهذا التمام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1825>١٨٢١ </span>- \" الحمى حظ المؤمن من النار يوم القيامة \".\n\nرواه ابن أبي الدنيا في \" المرض والكفارات \" (١٨١ / ١ - ٢) وابن عساكر (٦\n/ ٣٩٩ / ٢) عن الفضل بن حماد الأزدي عن عبد الله بن عمران عن مالك بن دينار عن\nمعبد الجهني عن عثمان بن عفان مرفوعا.","vol":"4","page":435},{"text":"ومن هذا الوجه رواه العقيلي في\n\" الضعفاء \" (٢١٧، ٣٥٢) وقال: \" إسناد غير محفوظ، والمتن معروف بغير هذا\nالإسناد. قال: وقد رويت في هذا أحاديث مختلفة الألفاظ، بأسانيد صالحة \".\nوله شاهد من حديث أنس أخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (رقم - ٧٦٩١) عن سليمان\nابن داود الشاذكوني حدثنا عيسى بن ميمون حدثني قتادة عنه. قال: \" لم يروه عن\nقتادة إلا عيسى بن ميمون، تفرد به الشاذكوني \".\nقلت: هو متهم بالوضع، فلا يستشهد به. والفضل بن حماد الأزدي قال الذهبي: \"\nفيه جهالة \". ومن طريقه أخرجه أبو حامد الشجاعي في \" أماليه \"، وزاد:\n\" وإن مثله إذا صح من مرضه كمثل البردة تقع من السماء في صفائها ولونها \".\nقلت: لهذه الزيادة شاهد من حديث الوليد بن محمد الموقري عن الزهري عن أنس\nمرفوعا: \" مثل المريض ... \". أخرجه البزار (٧٦٢) والطبراني في \" الأوسط \"\n(رقم - ٥٢٩٩) . لكن الموقري متهم. ويشهد للحديث ما عند البزار (رقم - ٧٦٥\n) عن عثمان بن مخلد حدثنا هشيم عن المغيرة عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة\nمرفوعا بلفظ: \" الحمى حظ كل مؤمن من النار \". وقال: \" لا نعلم أسنده عن\nهشيم إلا عثمان \".\nقلت: عثمان هذا هو ابن مخلد التمار الواسطي أورده ابن أبي حاتم","vol":"4","page":436},{"text":"(٣ / ١ / ١٧٠) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وقد قيل أن ابن حبان ذكره في \" الثقات \".\nوهشيم مدلس وقد عنعنه. ومن ذلك يتبين تساهل المنذري (٤ / ١٥٥) وإن تبعه\nالهيثمي (٤ / ٣٠٦) فقالا: \" رواه البزار، وإسناده حسن \"! ومن الغريب أن\nالهيثمي قال في مكان آخر على ما نقله المناوي: \" فيه عثمان بن مخلد، ولم أجد\nمن ذكره \"! وبالجملة فالحديث بهذه الشواهد قوي، ويزداد قوة بالشواهد الآتية\nبعده، فهو حديث صحيح، وفضل الله أكبر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1826>١٨٢٢ </span>- \" الحمى كير من جهنم، فما أصاب المؤمن منها كان حظه من النار \".\n\nرواه أحمد (٥ / ٢٥٢ و٢٦٤) والطحاوي في \" المشكل \" (٣ / ٦٨) وابن أبي\nالدنيا في \" المرض والكفارات \" (١٦٢ / ٢) وأبو بكر الشافع في \" الفوائد \"\n(٩١ / ١) وابن عساكر (١٩ / ٣٩ / ٢) عن محمد بن مطرف عن أبي الحصين عن أبي\nصالح الأشعري عن أبي أمامة مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات غير أبي الحصين وهو الفلسطيني، قال\nالذهبي: \" تفرد عنه أبو غسان محمد بن مطرف \". ولذلك قال الحافظ ابن حجر: \"\nمجهول \". فقول المنذري (٤ / ١٥٥):","vol":"4","page":437},{"text":"\" رواه أحمد بإسناد لا بأس به \"، فمما\nلا يخفى ما فيه من التساهل. وقد خالفه إسماعيل بن عبيد الله وهو ابن أبي\nالمهاجر فقال: عن أبي صالح الأشعري عن أبي هريرة أنه عاد مريضا، فقال له:\nقال رسول الله ﷺ: \" إن الله ﵎ يقول: هي ناري\nأسلطها على عبدي المؤمن في الدنيا لتكون حظه من النار في الآخرة \". وإسناده\nصحيح، وقد مضى تخريجه (٥٥٧) . ومما يشهد للحديث ما روى عصمة بن سالم\nالهنائي أخبرنا أشعث بن جابر عن شهر بن حوشب عن أبي ريحانة مرفوعا بلفظ: \" ...\nوهي نصيب المؤمن من النار \". والباقي مثله. أخرجه البخاري في \" التاريخ \" (\n٤ / ١ / ٦٣) والطحاوي وابن أبي الدنيا في \" المرض \" (١٥٩ / ٢) وابن عساكر\nفي \" التاريخ \" (٨ / ٦٤ / ٢) .\nقلت: وهذا إسناد حسن في الشواهد، رجاله صدوقون، على ضعف في شهر بن حوشب من\nقبل حفظه، ومن طريقه أخرجه الطبراني أيضا كما في \" الترغيب \" و\" المجمع \" (\n٤ / ٣٠٦) . وبالجملة فالحديث صحيح بهذه الطرق، والجملة الأولى منه لها\nشواهد أخرى في \" الصحيحين \" وغيرهما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1827>١٨٢٣ </span>- \" يا ولي الإسلام وأهله، ثبتني به حتى ألقاك \".\n\nأخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (رقم - ٦٥٣) وعنه الضياء في \" المختارة \" (ق\n١٥٠ / ١) بإسناده إلى محمد بن سلمة الحراني وخطاب بن القاسم عن أبي الواصل\nعبد الحميد بن واصل عن أنس بن مالك أن رسول الله ﷺ كان\nيقول: فذكره، وقال: \" قال الطبراني: لا يروى عن أنس إلا بهذا الإسناد،\nتفرد به أبو الواصل \".","vol":"4","page":438},{"text":"قلت: قال ابن أبي حاتم (٣ / ١ / ١٨): \" روى عن أنس، وروى عن ابن مسعود،\nمرسل - وأبي أمية الحبطي. روى عنه عبد الكريم الجزري وشعبة ومحمد بن سلمة\nوعتاب بن بشير \". وذكره ابن حبان في \" الثقات \" (١ / ١٣٦)، فهو ثقة\nلرواية هؤلاء الثقات عنه. ثم قال الضياء: \" ورواه أبو يعلى الموصلي عن\nإسماعيل بن عبد الله بن خالد القرشي عن عباد بن بشير عن عبد الحميد عن أنس.\nورواه أبو عبد الله محمد بن مسلم بن وارة عن يحيى بن صالح عن سليمان بن عطاء\nعن أبي الواصل عن أنس \".\nقلت: ومن طريق يحيى بن صالح أخرجه السلفي في \" الفوائد المنتقاة من أصول\nسماعات الرئيس أبي عبد الله الثقفي \" (٢ / ١٦٥ / ١) بلفظ: \" ... مسكني\nبالإسلام حتى ألقاك \". وسليمان بن عطاء هذا هذا هو أبو عمرو الجزري ضعيف\nاتفاقا، ولكن ذلك لا يقدح في ثبوت الحديث بعد أن خرجناه من طريق محمد بن سلمة\nالحراني وخطاب بن القاسم وكلاهما ثقة، فالعمدة على روايتهما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1828>١٨٢٤ </span>- \" الحيات مسخ الجن، كما مسخت القردة والخنازير من بني إسرائيل \".\n\nأخرجه ابن حبان (١٠٨٠) والطبراني في \" المعجم الكبير \" (١١٩٤٦) وابن أبي\nحاتم في \" العلل \" (٢ / ٢٩٠) من طرق عن عبد العزيز بن المختار عن خالد الحذاء\nعن عكرمة عن ابن عباس عن النبي ﷺ قال: فذكره.","vol":"4","page":439},{"text":"قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وقد أعل بما لا يقدح، فقال ابن أبي\nحاتم عقبه: \" قال أبو زرعة: هذا الحديث موقوف، لا يرفعه إلا عبد العزيز بن\nالمختار، ولا بأس بحديثه \".\nقلت: وهو ثقة محتج في \" الصحيحين \". وقد خالفه من هو مثله أو دونه في الحفظ\nوهو معمر عن أيوب عن عكرمة به موقوفا. أخرجه الطبراني أيضا (١١٨٤٦) .\nقلت: وهذا إسناد صحيح أيضا على كلام يسير في معمر، وزيادة الثقة مقبولة في\nمثل ما نحن فيه. والله أعلم. وقد أخرج الضياء في \" المختارة \" (٦٤ / ٣٥ /\n٢) المرفوع من طريق الطبراني. واعلم أن الحديث لا يعني أن الحيات الموجودة\nالآن هي من الجن الممسوخ، وإنما يعني أن الجن وقع فيهم مسخ إلى الحيات، كما\nوقع في اليهود مسخهم قردة وخنازير، ولكنهم لم ينسلوا كما في الحديث الصحيح:\n\" إن الله لم يجعل لمسخ نسلا ولا عقبا، وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك\n\". وسيأتي تخريجه برقم (٢٢٦٤) إن شاء الله تعالى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1829>١٨٢٥ </span>- \" الحية فاسقة، والعقرب فاسقة، والفأرة فاسقة، والغراب فاسق \".\n\nأخرجه ابن ماجة (٣٢٤٩) وأحمد (٦ / ٢٠٩ و٢٣٨) عن المسعودي: حدثنا عبد\nالرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق عن أبيه عن عائشة أن رسول الله\nﷺ قال: فذكره.\nقلت: ورجاله ثقات غير أن المسعودي كان اختلط.","vol":"4","page":440},{"text":"لكنه لم يتفرد به، فقد أخرجه\nابن صاعد في \" حديثه \" (٤ / ٢٩٤ / ١ - ٢) من طريق شريك بن طارق عن فروة بن\nنوفل الأشجعي قال سمعت عائشة ﵂ تقول: سمعت رسول الله يقول: فكره\n. وقد اختلف في إسناده على شريك هذا وساق ابن صاعد أسانيده إليه بذلك.\nوشريك بن طارق أورده ابن أبي حاتم (٢ / ١ / ٣٦٣)، ولم يذكر فيه جرحا ولا\nتعديلا. وله طريق أخرى عن عائشة به نحوه، وشاهدان من حديث أبي هريرة وابن\nعباس، وهي مخرجة في \" إرواء الغليل \" (١١٢٠) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1830>١٨٢٦ </span>- \" خالد من سيوف الله ﷿، نعم فتى العشيرة \".\n\nرواه أحمد (٤ / ٩٠) وعنه ابن عساكر (٥ / ٢٧٢ / ١) بسنده الصحيح عن عبد\nالملك بن عمير قال: استعمل عمر بن الخطاب أبا عبيدة بن الجراح على الشام،\nوعزل خالد بن الوليد، قال: فقال خالد بن الوليد: بعث عليكم أمين هذه الأمة\n، سمعت رسول الله ﷺ يقول: \" أمين هذه الأمة أبو عبيدة بن\nالجراح \"، فقال أبو عبيدة: سمعت رسول الله ﷺ يقول:\nفذكره.\nقلت: ورجاله كلهم ثقات رجال الشيخين إلا أن عبد الله لم يدرك عمر رضي الله\nعنه فإنه ولد لثلاث سنين بقين من خلافة عثمان ﵁، لكن للحديث شواهد\nيتقوى بها، فانظر الحديث (١٢٣٧) و\" المشكاة \" (٦٢٥٧) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1831>١٨٢٧ </span>- \" خذو القرآن من أربعة من ابن مسعود وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل وسالم مولى\nأبى حذيفة \".\n\nأخرجه مسلم (٧ / ١٤٨) والترمذي (٢ / ٣١٢) وابن سعد (٢ / ٢ / ١٠٨) وأبو","vol":"4","page":441},{"text":"نعيم في \" الحلية \" (١ / ٢٢٩) من طريق مسروق عن عبد الله بن عمرو قال:\nقال رسول الله ﷺ: فذكره. وقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \"\n. وهو عند البخاري (٢ / ٤٤٥) ومسلم أيضا وأحمد (٢ / ١٨٩ و١٩٥) من هذا\nالوجه بلفظ: \" استقرؤا القرآن ... \". وله طريق آخر أخرجه الحاكم (٣ / ٥٢٦ -\n٥٢٧) وصححه من طريق مجاهد عن عبد الله بن عمرو به. وله شاهد أخرجه الحاكم\nأيضا (٣ / ٢٢٥) من حديث عبد الله بن مسعود. وآخر عند ابن عدي (٩٩ / ٢) من\nحديث ابن عمر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1832>١٨٢٨ </span>- \" الحياء من الإيمان، وأحيا أمتي عثمان \".\n\nرواه ابن عساكر (١١ / ٩٧ / ١) عن أبي عبد الملك مروان بن محمد بن خالد\nالعثماني أخبرنا جدي عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن الأعرج عن أبي\nهريرة مرفوعا.\nقلت: وأبو عبد الملك هذا لم أجد له ترجمة. وأما جده فهو - والله أعلم\nعثمان بن خالد بن عمر بن عبد الله بن الوليد بن عثمان بن عفان الأموي المدني.\nروى عن ابن أبي الزناد وغيره. وعنه ابنه محمد أبو مروان العثماني، قال\nالحافظ: \" متروك الحديث \". وهو من شيوخ ابن ماجة، وقد روى له بإسناده هذا\nحديثين في فضل عثمان، وأحدهما مخرج في \" الضعيفة \" (٢٢٩١) .","vol":"4","page":442},{"text":"والحديث أورده\nالسيوطي في \" الجامع \" من رواية ابن عساكر هذه، وبيض له المناوي فلم يتكلم\nعليه شيء. لكن الحديث صحيح، فإن شطره الأول متفق عليه من حديث ابن عمر،\nوالآخر له شاهد من حديث أنس وغيره، وهو مخرج فيما مضى (١٢٢٤) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1833>١٨٢٩ </span>- \" خذوا يا بني أرفدة! حتى تعلم اليهود والنصارى أن في ديننا فسحة \".\n\nأخرجه أبو عبيد في \" غريب الحديث \" (١٠٢ / ٢) والحارث بن أبي أسامة في\n\" مسنده \" (٢١٢ - زوائده) من طريق عبد الرحمن بن إسحاق عن الشعبي رفعه:\n\" أنه مر على أصحاب الدركلة، فقال: (فذكره) قال: فبينما هم كذلك إذا جاء\nعمر، فلما رأوه انذعروا \".\nقلت: وعبد الرحمن بن إسحاق وهو أبو شيبة الواسطي ضعيف، وقد وصله بقية عن\nعبد الواحد بن زياد عن عبد الرحمن بن إسحاق عن الشعبي عن عائشة نحوه. أخرجه\nالديلمي (٢ / ١١٠) . وبقية مدلس، وقد عنعنه. لكن الحديث صحيح، فقد جاء\nموصولا من طريق أخرى عنها، عند أحمد (٦ / ١١٦ و٢٣٣) من طريق عبد الرحمن بن\nأبي الزناد عن أبيه قال: قال لي عروة: إن عائشة قالت: قال رسول الله صلى\nالله عليه وسلم يومئذ: \" لتعلم يهود أن في ديننا فسحة، إني أرسلت بحنيفية\nسمحة \". وهذا إسناد جيد. وأخرجه الحميدي (٢٥٩) من طريق يعقوب بن زيد\nالتيمي عنها بلفظ:","vol":"4","page":443},{"text":"\" العبوا يا بني أرفدة ... \". ورجاله ثقات إلا أن التيمي\nهذا لم يذكروا له رواية عن الصحابة، سوى أبي أمامة بن سهل بن حنيف، فإنه\nمعدود في الصحابة، وله رؤية، ولم يسمع من النبي ﷺ، فما\nأظن التيمي سمع منها. ولكن الحديث بمجموع هذه الطرق صحيح بلا ريب.\nغريب الحديث:\n(الدركلة) قال ابن الأثير: \" يروى بكسر الدال وفتح الراء وسكون الكاف،\nويروى بكسر الدال وسكون الراء وكسر الكاف وفتحها، ويروى بالقاف عوض الكاف\n، وهي ضرب من لعب الصبيان. قال ابن دريد: أحسبها حبشية. وقيل هو الرقص.\n(بني أرفدة) هو لقب للحبشة. وقيل هو اسم أبيهم الأقدم يعرفون به. وفاؤه\nمكسورة، وقد تفتح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1834>١٨٣٠ </span>- \" خصاء أمتي الصيام \".\n\nرواه أحمد (٢ / ١٧٣) وابن عدي (١١١ / ٢) والبغوي في \" شرح السنة \" (٣ /\n١ / ٢) عن ابن لهيعة حدثني حيي بن عبد الله عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد\nالله بن عمرو بن العاص. أن رجلا جاء إلى النبي ﷺ فقال: يا\nرسول الله أتأذن لي أن أختصي؟ فقال ﷺ: فذكره، وزاد:\n\" والقيام \".\nقلت: وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة، وقد رويت أحاديث بمعنى حديثه هذا\nدون ذكر القيام.","vol":"4","page":444},{"text":"فروى ابن سعد (٣ / ٣٩٤) بسند جيد عن ابن شهاب: أن عثمان بن\nمظعون أراد أن يختصي ويسيح في الأرض، فقال له رسول الله ﷺ:\n\" أليس لك في أسوة حسنة؟ فأنا آتي النساء وآكل اللحم وأصوم\nوأفطر، إن خصاء أمتي الصيام، وليس من أمتي من خصى أو اختصى \". وأخرج\nالحسين المروزي في \" زوائد الزهد \" (١١٠٦) من طريق عبد الرحمن بن زياد بن\nأنعم عن سعد بن مسعود قال قال عثمان بن مظعون ... فذكره نحوه دون قوله:\n\" وليس من أمتي ... \". لكن أخرجه ابن المبارك نفسه في \" الزهد \" (٨٤٥) من\nطريق رشدين بن سعد قال: حدثني ابن أنعم به أتم منه. وعبد الرحمن بن أنعم\nضعيف لسوء حفظه، ومثله رشدين. ثم أخرج المروزي (١١٠٧) وأحمد (٣ / ٣٧٨\nو٣٨٢ - ٣٨٣) من طريق رجل عن جابر بن عبد الله قال: جاء شاب إلى رسول الله صلى\nالله عليه وسلم فقال: أتأذن لي في الخصاء؟ فقال: \" صم، وسل الله من فضله \"\n. وإسناده صحيح لولا الرجل الذي لم يسم. وجملة القول أن الحديث بمجموع هذا\nالطرق صحيح، دون ذكر القيام فإنه منكر. والله أعلم. ويشهد له الحديث\nالمتفق عليه عن ابن مسعود مرفوعا: \" يا معشر الشباب من استطاع منكم الباء\nفليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له\nوجاء \".","vol":"4","page":445},{"text":"وهو مخرج في \" صحيح أبي داود \" (١٧٨٥) وروي من حديث عثمان وهو\nمخرج في التعليق على \" الأحاديث المختارة \" (رقم - ٣٥٦ - بتحقيقي) . وفي\nالحديث توجيه نبوي كريم لمعالجة الشبق وعرامة الشهوة في الشباب الذين لا يجدون\nزواجا، ألا وهو الصيام، فلا يجوز لهم أن يتعاطوا العادة السرية (الاستمناء\nباليد) . لأنه قاعدة من قيل لهم: * (أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير) *\nولأن الاستمناء في ذاته ليس من صفات المؤمنين الذين وصفهم الله في القرآن\nالكريم: * (والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم\nفإنهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون) *. قالت عائشة رضي\nالله عنها في تفسيرها: \" فمن ابتغى وراء ما زوجه الله، أو ملكه فقد عدا \".\nأخرجه الحاكم (٢ / ٣٩٣) وصححه على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1835>١٨٣١ </span>- \" خلق الله يحيى بن زكريا في بطن أمه مؤمنا، وخلق فرعون في بطن أمه كافرا \".\n\nرواه أبو الشيخ في \" التاريخ \" (ص ١٢٨) وابن حيويه في \" حديثه \" (٤١ / ٢)\nواللالكائي في \" السنة \" (١٣٠ / ١ - ٢) وأبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (٢\n/ ١٩٠) عن نصر بن طريف عن قتادة عن أبي حسان عن ناجية بن كعب عن عبد الله\nمرفوعا.\nقلت: وهذا سند ضعيف جدا، نصر بن طريف هذا مجمع على ضعفه بل قال يحيى فيه: \"\nمن المعروفين بوضع الحديث \". لكنه لم يتفرد به، فقال الطبراني (رقم ١٠٥٤٣)\n: حدثنا أحمد بن داود ﴿المكي﴾ أخبرنا شاذ بن الفياض أخبرنا أبو هلال عن قتادة\nبه.","vol":"4","page":446},{"text":"وروى ابن عدي (٣٠٤ / ١) واللالكائي من طريق أخرى عن أبي هلال به.\nوقال ابن عدي: \" وأبو هلال في بعض رواياته ما لا يوافقه الثقات عليه، وهو\nممن يكتب حديثه \". وابن عدي (١٨ / ٢) عن أيوب بن خوض عن قتادة به، ومن\nطريق يحيى بن بسطام العبدي حدثنا ابن أخي هشام الدستوائي عن هشام عن قتادة به.\nوأبو هلال اسمه محمد بن سليم الراسبي وهو صدوق فيه لين. وأيوب بن خوط متروك\n. ومثله يحيى بن بسطام، فقد قال أبو داود: \" تركوا حديثه \". وقد أخرجه ابن\nعساكر في \" التاريخ \" (١٨ / ٤٣ / ٢ و٤٤ / ١) من طرق عن قتادة به. ثم رواه (\n١٨ / ٤٤ / ٢) من طريق عبد العزيز بن عبد الله عن شعبة عن أبي إسحاق عن ناجيه\nعن ابن مسعود مرفوعا به. وعبد العزيز بن عبد الله هو ابن وهب القرشي البصري،\nتكلم فيه ابن عدي، وذكره ابن حبان في \" الثقات \" وقال: يجب أن يعتبر حديثه\nإذا بين السماع \". وجملة القول: أن هذه الطرق عن قتادة كلها واهية جدا سوى\nطريق أبي هلال الراسبي، فهي خير منها بكثير وهي في نقدي حسنة وقد نقل\nالمناوي عن الهيثمي أنه قال: \" إسناده جيد \". والله أعلم. وله شاهد من\nحديث عائشة ﵂ مرفوعا بلفظ:","vol":"4","page":447},{"text":"\" إن الله خلق للجنة أهلا خلقهم لها\nوهم في أصلاب آبائهم وخلق للنار أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم \".\nأخرجه مسلم (٨ / ٥٤ - ٥٥) وأبو داود (٤٧١٣) والنسائي في \" الجنائز \"\nوابن ماجة (٨٢) وأحمد (٦ / ٤١ و٢٠٨) .\n(الخلق): هو التقدير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1836>١٨٣٢ </span>- \" خمس من حق المسلم على المسلم: رد التحية وإجابة الدعوة وشهود الجنازة\nوعيادة المريض وتشميت العاطس إذا حمد الله \".\n\nأخرجه ابن ماجة (١٤٣٥) وأحمد (٢ / ٣٣٢) من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة\nعن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ.. فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن رجاله رجال الشيخين إلا أنهما أخرجا لمحمد بن عمرو\nمتابعة وقد تابعه الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة به نحوه. أخرجه مسلم (٧\n/ ٣) . وأخرجه هو وأحمد (٢ / ٣٧٢ و٤١٢) من طريق ثالثة عن أبي هريرة بلفظ\n: \" حق المسلم على المسلم ست ... \". فذكرهن، إلا أنه قال: \" إذا لقيته فسلم\nعليه \" بدل \" رد التحية \"، وزاد: وإذا استنصحك فانصح له \". وقد مضى\nمختصرا من طريق عمر بن أبي سلمة عن أبيه به. رقم (١٨٠٠) .","vol":"4","page":448},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1837>١٨٣٣ </span>- \" خلق الله التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الأحد وخلق الشجر يوم\nالاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الأربعاء وبث فيها الدواب\nيوم الخميس وخلق آدم بعد العصر من يوم الجمعة آخر الخلق من آخر ساعة الجمعة\nفيما بين العصر إلى الليل \".\n\nرواه ابن معين في \" التاريخ والعلل \" (٩ / ١ - المخطوطة ورقم ٢١٠ - المطبوعة\n) وابن منده في \" التوحيد \" (٢٥ / ٢) من طريق ابن جريج أخبرني إسماعيل بن\nأمية عن أيوب بن خالد عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة عن أبي هريرة رضي\nالله عنه قال: أخذ رسول الله ﷺ بيدي فقال: فذكره. ومن هذا\nالوجه رواه مسلم في \" صحيحه \" (٨ / ١٢٧) والثقفي في \" الثقفيات \" (٤ / ٢٩ /\n٢) والدولابي (١ / ١٧٥) والبيهقي في \" الأسماء والصفات \" (ص ٢٧٥ - ٢٧٦)\nونقل تضعيفه عن بعض أئمة الحديث وأن ابن المديني أعله بأنه يرى أن إسماعيل\nابن أمية أخذه عن إبراهيم بن أبي يحيى، وهذا عن أيوب بن خالد! ويعني أن\nإبراهيم هذا متروك.\nقلت: هذه دعوى عارية عن الدليل إلا مجرد الرأي وبمثله لا ترد رواية إسماعيل\nابن أمية، فإنه ثقة ثبت كما قال الحافظ في \" التقريب \"، لاسيما وقد توبع،\nفقد رواه أبو يعلى في \" مسنده \" (٢٨٨ / ١) من طريق حجاج بن محمد عن أيوب بن\nخالد عن عبد الله بن رافع به. لكن لعله سقط شيء من إسناده. وذكره البخاري في\nترجمة أيوب بن خالد بن أبي أيوب الأنصاري معلقا عن إسماعيل بن أمية به. وقال\n: (١ / ١ / ٤١٣ - ٤١٤): \" وقال بعضهم: عن أبي هريرة عن كعب، وهو أصح \"!\nقلت: وهذا كسابقه، فمن هذا البعض؟ وما حله في الضبط والحفظ حتى يرجح على\nرواية عبد الله بن رافع؟ ! وقد وثقه النسائي وابن حبان، واحتج به مسلم،","vol":"4","page":449},{"text":"وروى عنه جمع، ويكفي في صحة الحديث أن ابن معين رواه ولم يعله بشيء! وليس\nالحديث بمخالف للقرآن كما يتوهم البعض، فراجع بيان ذلك فيما علقته عليه من\n\" المشكاة \" (٥٧٣٥) ثم على \" مختصر العلو \" للذهبي رقم الحديث (٧١) وله\nفيه طريق أخرى عن أبي هريرة فراجعه. ورواية إبراهيم بن أبي يحيى التي أشار\nإليها البيهقي، قد أخرجها الحاكم في \" علوم الحديث \" (ص ٣٣): قال إبراهيم:\nشبك بيدي صفوان بن سليم قال: شبك بيدي أيوب بن خالد الأنصاري قال: شبك بيدي\nعبد الله بن رافع قال: شبك بيدي أبو هريرة قال: شبك بيدي أبو القاسم صلى الله\nعليه وسلم وقال: فذكره. وأشار الحاكم إلى تضعيفه هكذا مسلسلا بالتشبيك،\nوعلته إبراهيم، فإنه متروك كما تقدم. وأما إعلال الدكتور أحمد محمد نور في\nتعليقه على \" التاريخ \" (٣ / ٥٢) للحديث بأيوب بن خالد وقوله: فيه لين.\nفإنما هو تقليد منه لابن حجر في تليينه إياه في \" التقريب \"، وليس بشيء،\nفإنه لم يضعفه أحد سوى الأزدي، وهو نفسه لين عند المحدثين، فتنبه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1838>١٨٣٤ </span>- \" خير الرزق الكفاف \".\n\nأخرجه وكيع في \" الزهد \" (رقم ١١٣ - مخطوطتي): حدثنا مبارك عن الحسن قال\n: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا مرسل ضعيف، مبارك بن فضالة مدلس، وقد عنعنه. لكن قد أخرجه أحمد\nفي \" الزهد \" أيضا عن زياد بن جبير مرسلا أيضا كما في \" الجامع الصغير \". وله\nشاهد من حديث سعد بن أبي وقاص مرفوعا بلفظ:","vol":"4","page":450},{"text":"\" خير الذكر الخفي، وخير الرزق\nما يكفي \". أخرجه وكيع (رقم ١١٦) وغيره، وصححه ابن حبان (٢٣٢٣)، وفيه\nنظر بينته في التعليق على \" الترغيب \" (٣ / ٩) . وبالجملة فالحديث حسن عندي\nبمجموع هذه الطرق، لاسيما وقد صح عنه ﷺ أنه قال: \" اللهم\nاجعل رزق آل محمد قوتا \" متفق عليه. وفي رواية لمسلم \" كفافا \" وفي ثبوته\nنظر، كما بينته فيما تقدم تحت الحديث (١٣٠) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1839>١٨٣٥ </span>- \" خياركم خياركم لأهله \".\n\nرواه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٢٢ / ٣٤١ / ٨٥٤) وابن عساكر (١٥ / ٩٥\n/ ٢) عن إسماعيل بن عياش حدثنا عمر بن رؤبة عن أبي كبشة مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد جيد، وفي عمر هذا ضعف. وله شواهد كثيرة من حديث أبي\nهريرة وغيره، فانظره فيما تقدم (٢٨٤) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1840>١٨٣٦ </span>- \" خير العمل أن تفارق الدنيا ولسانك رطب من ذكر الله \".\n\nأخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" (٦ / ١١١ - ١١٢) والبغوي في \" شرح السنة \"\n(١ / ٢٩٤ - مخطوطة المكتب) عن إسماعيل بن عياش حدثنا عمرو بن قيس السكوني عن\nعبد الله بن بسر المازني قال:","vol":"4","page":451},{"text":"\" جاء أعرابيان إلى رسول الله صلى الله عليه\nوسلم فقال أحدهما: يا رسول الله! أي الناس خير؟ قال طوبى لمن طال عمره وحسن\nعمله. وقال الآخر: أي العمل خير؟ قال: أن تفارق ... \" الحديث. وقال: \"\nرواه معاوية بن صالح عن عمرو بن قيس مثله \".\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات. ومتابعة معاوية بن صالح أخرجها أحمد (\n٤ / ١٩٠): حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن عمرو بن قيس به\nنحوه. وأخرجه ابن حبان (٢٣١٧) بالشطر الثاني منه، والترمذي بتمامه مفرقا\n(٢ / ٥٢ و٢٤٢) . وتابعه أيضا حسان بن نوح عن عمرو بن قيس به. أخرجه أحمد (\n٤ / ١٨٨) . ومعاوية بن صالح وحسان بن نوح ثقتان أيضا. وللحديث شاهد من\nرواية معاذ بن جبل ﵁ مرفوعا نحوه. أخرجه البخاري في \" خلق أفعال\nالعباد \" (ص ٨٠ - ٨١) وابن حبان (٢٣١٨) وابن السني في \" عمل اليوم\nوالليلة \" رقم (٢) وكذا البزار (ص ٢٩٤ - ٢٩٥) والطبراني في \" الكبير \" (\n٢٠ / ١٠٧ / ٢١٢) من طريق ابن ثوبان عن أبيه عن مكحول عن جبير بن نفير عن مالك\nابن يخامر عنه.\nقلت: وهذا إسناد حسن. ورواه ابن أبي الدنيا أيضا كما في \" الترغيب \" (٢ /\n٢٢٨) . وقوله: \" طوبى لمن طال عمره وحسن عمله \".","vol":"4","page":452},{"text":"أخرجه ابن المبارك في\n\" الزهد \" (١٣٤٠) من حديث أبي هريرة مرفوعا. وسنده ضعيف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1841>١٨٣٧ </span>- \" خير الناس أحسنهم خلقا \".\n\nرواه الطبراني (رقم ١٣٣٢٦) عن أنس بن عياض: أخبرنا نافع بن عبد الله عن فروة\nابن قيس عن عبد الله بن عمر قال: سئل النبي ﷺ: أي الناس\nخير؟ قال: أحسنهم خلقا.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، فروة بن قيس ونافع بن عبد الله مجهولان. لكن يشهد\nله حديث ابن عمرو مرفوعا بلفظ: \" خياركم أحاسنكم أخلاقا \". أخرجه الشيخان\nوغيرهما، وقد تقدم (٢٨٦) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1842>١٨٣٨ </span>- \" خير النساء التي تسره إذا نظر وتطيعه إذا أمر ولا تخالفه في نفسها ولا\nمالها بما يكره \".\n\nرواه النسائي (٢ / ٧٢) والحاكم (٢ / ١٦١) وأحمد (٢ / ٢٥١ و٤٣٢ و٤٣٨)\nعن محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: \" قيل لرسول الله صلى\nالله عليه وسلم: أي النساء خير؟ قال: \" التي تسره ... \" الحديث، وقال\nالحاكم: \" صحيح على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي. وقال العراقي (٢ / ٣٦):\n\" سنده صحيح \". كذا قالوا، وليس كذلك بل هو حسن فقط كما ذكرنا، فإن ابن\nعجلان متكلم","vol":"4","page":453},{"text":"فيه خاصة في روايته عن سعيد عن أبي هريرة، وهو في نفسه صدوق كما\nفي \" التقريب \"، وكذا \" الميزان \" قال: \" وكان من الرفعاء والأئمة أولي\nالصلاح والتقوى ومن أهل الفتوى، له حلقة في مسجد رسول الله صلى الله عليه\nوسلم \". ثم إنه لم يرو له مسلم إلا متابعة، قال الحاكم كما في \" الميزان \":\n\" أخرج له مسلم في كتابه ثلاثة عشر حديثا كلها شواهد، وقد تكلم المتأخرون من\nأئمتنا في سوء حفظه \".\nقلت: فهو حسن الحديث إن شاء الله تعالى. وقد وجدت له في هذا الحديث متابعا،\nأخرجه الطيالسي (ص ٣٠٦ رقم ٢٣٢٥): حدثنا أبو معشر عن سعيد عن أبي هريرة قال\n: قال رسول الله ﷺ: \" خير النساء التي إذا نظرت إليها سرتك.\n.. \" الحديث نحوه، وزاد في آخره: \" قال: وتلا هذه الآية: * (الرجال\nقوامون على النساء) * إلى آخر الآية \". وأبو معشر اسمه نجيح، وهو ضعيف.\nوله شاهد من حديث عبد الله بن سلام، قال الهيثمي (٤ / ٢٧٣): \" رواه\nالطبراني، وفيه زريك بن أبي زريك ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات \".\nقلت: هو معروف وثقة، فانظر الحديث المقدم (١٦٩٨) . ومن طريق الطبراني\nأخرجه الضياء في \" المختارة \" (٥٨ / ١٨٠ / ١) . وله شاهد آخر بلفظ: ألا\nأخبرك بخير ما يكنز المرء؟ ... \". وهو طرف من حديث مخرج في \" الضعيفة \"\n(١٣١٩) وفي \" المشكاة \" (١٧٨١)، و\" ضعيف أبي داود \" (٢٩٣) .","vol":"4","page":454},{"text":"وشاهد\nآخر بلفظ: \" ما استفاد المؤمن بعد تقوى الله خير له من زوجة صالحة ... \"\nالحديث. وهو مخرج في الكتاب الآخر برقم (٤٤٢١) وفي \" المشكاة \" (٣٠٩٥) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1843>١٨٣٩ </span>- \" خير أمتي القرن الذي بعثت فيه، ثم الذين يلونهم، (ثم الذين يلونهم) -\nوالله أعلم أذكر الثالثة أم لا - ثم يخلف قوم يحبون السمانة، يشهدون قبل أن\nيستشهدوا \".\n\nأخرجه مسلم (٧ / ١٨٤) والطيالسي (ص ٣٣٢ رقم ٢٥٥٠) وأحمد (٢ / ٢٢٨ و٤١٠\nو٤٧٩) من طريق أبي بشر عن عبد الله بن شفيق عن أبي هريرة مرفوعا. وما\nبين القوسين زيادة لأحمد في رواية له. وله عنده (٢ / ٢٩٧ و٣٤٠) من طريق\nمحمد بن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة أنه قال: سئل رسول الله صلى الله عليه\nوسلم: أي الناس خير؟ فقال: \" أنا والذين معي، ثم الذين على الأثر، ثم\nالذين على الأثر \". ثم كأنه رفض من بقي. وهذا سند حسن. وله شاهد من حديث\nعمران بن حصين وهو: \" خير أمتي الذين بعثت فيهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين\nيلونهم - والله أعلم أذكر الثالث أم لا - ثم يظهر قوم يشهدون ولا يستشهدون\nوينذرون ولا يوفون ويخونون ولا يؤتمنون، ويفشو فيهم السمن \".","vol":"4","page":455},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1844>١٨٤٠ </span>- \" خير أمتي القرن الذين بعثت فيهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم -\nوالله أعلم أذكر الثالث أم لا - ثم يظهر قوم يشهدون ولا يستشهدون وينذرون ولا\nيوفون ويخونون ولا يؤتمنون، ويفشو فيهم السمن \".\n\nأخرجه مسلم (٧ / ١٨٦) وأبو داود (٢ / ٢٦٥) والطيالسي (ص ١١٤ رقم ٨٥٢)\nوأحمد (٤ / ٤٢٦ و٤٤٠) عن قتادة عن زرارة بن أبي أوفى عن عمران بن حصين\nمرفوعا. وأخرجه الترمذي (٢ / ٣٥) أيضا من هذا الوجه وقال: \" حسن صحيح \".\nوله طرق أخرى، فأخرجه البخاري (٧ / ٤ - ٦ و٥ / ١٩٧ - ١٩٨ و١١ / ٤٩١)\nوكذا مسلم (٧ / ١٨٥ - ١٨٦) والنسائي (٢ / ١٤٣) والطيالسي (ص ١١٣ رقم\n٨٤١) وأحمد (٤ / ٤٢٧ و٤٣٦) عن شعبة سمعت أبا جمرة حدثني زهدم بن مضرب عن\nعمران به. وقال بعضهم: \" خيركم قرني إلخ ... \". وله طريق أخرى بلفظ: خير\nالناس. ويأتي إن شاء الله تعالى. وله شاهد بلفظ: \" خير أمتي قرني منهم،\nثم الذين يلونهم - ولا أدري أذكر الثالث أم لا - ثم تخلف أقوام يظهر فيهم\nالسمن، يهريقون الشهادة ولا يسألونها \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1845>١٨٤١ </span>- \" خير أمتي قرني منهم، ثم الذين يلونهم - ولا أدري أذكر الثالث أم لا - ثم\nتخلف أقوام يظهر فيهم السمن، يهريقون الشهادة ولا يسألونها \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ٣٥٠): حدثنا إسماعيل عن الجريري عن أبي نضرة عن عبد الله بن\nمولة قال: بينما أنا أسير بالأهواز إذا أنا برجل يسير بين يدي على بغل أو بغلة\n، فإذا هو يقول: اللهم ذهب قرني من هذه الأمة، فألحقني بهم، فقلت: وأنا\nفأدخل في دعوتك، قال: وصاحبي هذا إن أراد ذلك. ثم قال: قال رسول الله صلى\nالله عليه وسلم: فذكره. قال: وإذا هو بريدة الأسلمي. ثم رواه (٥ /\n٣٥٧) من طريق حماد بن سلمة عن الجريري به عن عبد الله بن مولة قال:","vol":"4","page":456},{"text":"كنت أسير\nمع بريدة الأسلمي فقال: فذكر الحديث المرفوع، إلا أنه قال: \" ثم الذين\nيلونهم. ثلاث مرات \". وفي رواية: \" أربع مرات \" ولعله سهو من ابن سلمة فقد\nكان له بعض ذلك. والحديث إسناده كلهم ثقات رجال مسلم غير عبد الله بن مولة\nبفتحات كما في \" التقريب \" وفي \" الخلاصة \": بضم أوله وفتح الواو واللام،\nوثقه ابن حبان، وما روى عنه سوى أبي نضرة كما قال الذهبي، فهو مجهول، وفي\nالتقريب: \" مقبول \". فالحديث حسن لغيره، فإن له شواهد مما تقدم. وقالت\nعائشة ﵂: سأل رجل رسول الله ﷺ: أي الناس خير؟\nقال: \" القرن الذي أنا فيه، ثم الثاني ثم الثالث \". أخرجه أحمد (٦ / ١٥٦)\n: حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن السدي عن عبد الله البهي عنها. وهذا إسناد\nجيد، وقد أخرجه مسلم (٧ / ١٨٦) عن حسين بن علي به. ورواه الطبراني عن\nسعيد بن تميم نحوه وفيه أنه هو السائل، وزاد بعد القرن الثالث: قلت: ثم\nماذا يا رسول الله؟ قال: \" ثم يكون قوم يحلفون ولا يستحلفون، ويشهدون ولا\nيستشهدون ويؤتمنون ولا يؤدون \". قال الهيثمي (١٠ / ١٩): \" ورجاله ثقات \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1846>١٨٤٢ </span>- \" خير النكاح أيسره \".\n\nرواه أبو داود (٢١١٧) وابن حبان (١٢٥٧ و١٢٦٢ و١٢٨١) والقضاعي (١٠٠ / ١\n- ٢) عن محمد بن سلمة عن أبي عبد الرحيم عن يزيد بن أبي أنيسة عن يزيد بن","vol":"4","page":457},{"text":"أبي\nحبيب عن مرثد بن عبد الله عن عقبة بن عامر مرفوعا. ورواه الدولابي (١ /\n١١٠): حدثنا محمد بن سلمة به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات كلهم على شرط مسلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1847>١٨٤٣ </span>- \" خير أهل المشرق عبد القيس، أسلم الناس كرها وأسلموا طائعين \".\n\nأخرجه ابن حبان (٢٣٠١) والطبراني رقم (١٢٩٧٠) والبزار كما في المجمع (١٠\n/ ٤٩) من طريق وهب بن يحيى بن زمام حدثنا محمد بن سواء حدثنا شبيل بن عزرة عن\nأبي جمرة عن ابن عباس مرفوعا به، ولكن ليس عند الطبراني والبزار الشطر\nالثاني منه، وقال الهيثمي: \" وهب بن يحيى بن زمام لم أعرفه، وبقية رجاله\nثقات \".\nقلت: لكن للحديث شاهد من رواية أبي القلوص زيد بن علي قال: حدثني أحد الوفد\nالذين وفدوا على رسول الله ﷺ من عبد القيس قال: فذكره مرفوعا\nفي قصة. أخرجه أحمد (٤ / ٢٠٦) وإسناده صحيح. وللشطر الأول منه شاهد من\nحديث أبي هريرة مرفوعا. قال الهيثمي: \" رواه الطبراني في \" الأوسط \" ورجاله\nثقات \".\nقلت: ورواه أبو يعلى أيضا (٤ / ١٤٤١) ولكنه أوقفه. فلا أدري أهكذا وقعت\nالرواية له، أو سقط رفعه من بعض النساخ.\nقلت: وإسناده حسن وكذلك قال الحافظ العراقي في \" محجة القرب في فضل العرب \"\n(ق ٤٩ / ١) بعد ما عزاه للطبراني. وقد أخرجه أبو سعيد بن الأعرابي أيضا في\n\" المعجم \" (٨٥ / ١) مرفوعا مثل الطبراني.","vol":"4","page":458},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1848>١٨٤٤ </span>- \" خير تمراتكم البرني، يذهب بالداء ولا داء فيه \".\n\nروي من حديث بريدة بن الحصيب وأنس بن مالك وأبي سعيد الخدري ومزيدة جد هود\nابن عبد الله وعلي بن أبي طالب وبعض وفد عبد القيس.\n١ - أما حديث بريدة فيرويه أبو بكر الأعين حدثني أبو معمر عبد الله بن عمرو\nأخبرنا عبد الله بن سكن الرقاشي أخبرنا عقبة الأصم عن ابن بريدة عن أبيه رفعه.\nأخرجه الروياني في \" مسنده \" (٨ / ٢) وابن عدي (٣٠١ / ٢) والبيهقي في \"\nالشعب \" والضياء في \" المختارة \" كما في \" اللآلي \" للسيوطي (٢ / ٢٤٢)\nوقال: \" وهو أمثل طرق الحديث \".\nقلت: كذا قال، وعقبة هو ابن عبد الأصم ضعيف كما قال الذهبي. وقال الحافظ:\n\" ضعيف وربما دلس \". وعبد الله بن السكن أورده ابن أبي حاتم (٢ / ٢ / ٧٦)\nولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. والحديث أورده ابن الجوزي في \" الموضوعات \"\nمن طريق ابن عدي وقال: \" عقبة، قال ابن حبان: ينفرد بالمناكير عن المشاهير\n\". وتعقبه السيوطي بما لا يجدي.\n٢ - وأما حديث أنس فيرويه عبيد بن واقد عن عثمان بن عبد الله العبدي عن حميد\nعنه: \" أن وفد عبد القيس من أهل (هجر) وفدوا على النبي ﷺ،\nفقال: \" فذكره. أخرجه العقيلي في \" الضعفاء \" (٢٩١) وأبو نعيم في \" الطب \"\nرقم (١٠ - المنتقى","vol":"4","page":459},{"text":"منه) والحاكم (٤ / ٢٠٣ - ٢٠٤) وقال العقيلي: \" عثمان\nابن عبد الله العبدي حديثه غير محفوظ ولا يعرف إلا به \".\nقلت: هو مجهول، وعبيد بن واقد ضعيف، فقول الحاكم: \" صحيح الإسناد \" غير\nصحيح ولذلك رده الذهبي بقوله: \" قلت: عثمان لا يعرف، والخبر منكر \".\n٣ - وأما حديث أبي سعيد فيرويه زيد بن الحباب حدثنا سعيد بن سويد السامري:\nحدثنا خالد بن رباح البصري عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد به. أخرجه الحاكم\n(٤ / ٢٠٤)، وسكت عنه هو والذهبي. وإسناده ضعيف عندي، رجاله ثقات غير\nسعيد بن سويد هذا، أورده ابن أبي حاتم (٢ / ١ / ٢٩ - ٣٠) من رواية ابن\nالحباب وحده ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا خلافا لابن حبان فإنه أورده في\n\" الثقات \" كما في \" اللسان \". وتابعه سويد بن سعيد المعدلي حدثنا خالد بن\nزياد صاحب السابري عن أبي الصديق به. أخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (٧٥٤٠)\nوقال: \" لا يروى عن أبي سعيد إلا بهذا الإسناد. تفرد به عبد القدوس \". كذا\nقال وعبد القدوس ثقة، وكذا من فوقه إلا سويد بن سعيد فلم أعرفه ولعله سعيد\nبن سويد المذكور في إسناد الحاكم، انقلب على أحد رواة الطبراني. وأستبعد أن\nيكون هو سويد بن سعيد الأنباري المترجم في \" الجرح \" (٢ / ١ / ٢٤٠) لأنه فوق\nهذه الطبقة، روى عنه أبو زرعة وأبو حاتم. والله أعلم.\n٤ - وأما حديث مزيدة فيرويه طالب بن حجير حدثني هود بن عبد الله عن جده مرفوعا\nبه وفيه قصة.","vol":"4","page":460},{"text":"أخرجه الحكيم الترمذي والطبراني والحاكم (٤ / ٤٠٦ - ٤٠٧)،\nوسكت عنه، وكذا الذهبي.\nقلت: وسنده ضعيف، هود هذا قال في \" الميزان \": \" لا يكاد يعرف، تفرد عنه\nطالب بن حجير \".\n٥ - وأما حديث علي فيرويه عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي عن أبيه عن\nجده عن علي مرفوعا به. أخرجه ابن عدي وأبو نعيم. وعيسى هذا ذكره ابن حبان\nفي \" الثقات \" وقال: \" في حديثه بعض المناكير \".\n٦ - وأما حديث بعض وفد عبد القيس فيرويه يحيى بن عبد الرحمن العصري قال:\nحدثنا شهاب بن عباد أنه سمع بعض وفد عبد القيس وهو يقول: فذكره مرفوعا به\nنحوه ولفظه: \" أما إنه خير تمركم وأنفعه لكم \". وفيه قصة الوفد. أخرجه\nالبخاري في \" الأدب المفرد \" (١١٩٨) وأحمد (٤ / ٢٠٦ - ٢٠٧) .\nقلت: ورجاله ثقات غير العصري هذا، قال الذهبي: \" بصري لا يعرف \". وجملة\nالقول أن الحديث صحيح عندي بمجموع شواهده لأن غالبها لم يشتد ضعفها. والله\nأعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1849>١٨٤٥ </span>- \" خيركم خيركم لأهلي من بعدي \".\n\nأخرجه البزار (ص ٢٧٤ - زوائده) وأبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (٢ / ٢٩٤)","vol":"4","page":461},{"text":"والحاكم (٣ / ٣١١) من طريقين عن قريش بن أنس عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة\nعن أبي هريرة مرفوعا، فحدثني محمد بن عمرو عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن\nأباه أوصى لأمهات المؤمنين بحديقة، بيعت بعده بأربعين ألف دينار. والسياق\nللحاكم وقال: \" صحيح على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي.\nقلت: وإنما هو حسن فقط لأن محمد بن عمرو فيه كلام من جهة حفظه ولذلك لم يحتج\nبه مسلم وإنما أخرج له متابعة. وقريش بن أنس احتج به الشيخان مع أنه كان\nاختلط، وذكر البخاري نفسه عن إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد أنه اختلط\nست سنين في البيت، ومع ذلك فقد أخرج له في \" الصحيح \" حديث سمرة في العقيقة\nمن رواية عبد الله بن أبي الأسود عنه، وهو عبد الله بن محمد بن حميد بن\nالأسود بن أبي الأسود، ثقة حافظ مات سنة (٢٢٣)، فكأنه عند البخاري إنما\nسمعه منه قبل اختلاطه، وهو الذي جزم به الحافظ في شرحه \" الفتح \" (٩ / ٤٨٧)\n، وذكر أن الترمذي أخرجه من طريق علي بن المديني عن ابن أبي الأسود وقال:\n\" فسماع علي بن المديني وأقرانه من قريش كان قبل اختلاطه \".\nقلت: وعلي بن المديني مات سنة (٢٣٤)، ومن الرواة لحديث الترجمة عن قريش\nابن أنس يحيى بن معين عند أبي نعيم، وقد مات سنة (٢٣٣)، فهو إذن قد سمع\nمنه قبل الاختلاط أيضا، وقد أشار إلى ذلك الحافظ في ترجمة قريش بن أنس من\n\" التهذيب \". والله أعلم. وأما ما روى الخطيب في \" التاريخ \" (٧ / ١٣) من\nطريق إدريس بن جعفر العطار حدثنا أبو بدر شجاع بن الوليد حدثنا محمد بن عمرو\nبلفظ: \" خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي \". فهو منكر من هذا الوجه لأن\nإدريس هذا قال الدارقطني:","vol":"4","page":462},{"text":"\" متروك \". لكنه بهذا اللفظ قد جاء من طرق أخرى عن\nجمع من الأصحاب ﵃، فهو محفوظ أيضا، وقد مضى تخريجه برقم (٢٨٥)\n، فراجعه إن شئت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1850>١٨٤٦ </span>- \" خياركم إسلاما، أحاسنكم أخلاقا إذا فقهوا \".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٢٨٥) وأحمد (٢ / ٤٦٧ و٤٦٩ و٤٨١) من\nطريق حماد بن سلمة عن محمد بن زياد قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال: سمعت\nرسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله رجال مسلم وأصله في \" الصحيحين \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1851>١٨٤٧ </span>- \" خير يوم تحتجمون فيه سبع عشرة وتسع عشرة وإحدى وعشرين، وما مررت بملأ من\nالملائكة ليلة أسري بي إلا قالوا: عليك بالحجامة يا محمد! \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ٥ طبع بولاق) والحاكم (٤ / ٢٠٩ و٢١٠) وأحمد (١ /\n٣٥٤) واللفظ له من طريق عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا.\nوقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي. وليس كما قالا، فإن عباد\nابن منصور هذا مدلس، قال الذهبي نفسه في \" الميزان \": \" كل ما روى عن عكرمة\nسمعه من إبراهيم بن أبي يحيى عن داود عن عكرمة \". وساق له أحاديث منها هذا\nالشطر الثاني منه. وفي \" التقريب \": \" صدوق رمي بالقدر، وكان يدلس وتغير\nبآخره \".","vol":"4","page":463},{"text":"وقال في \" الفتح \" (١٠ / ١٢٢): \" رواه أحمد والترمذي ورجاله\nثقات، لكنه معلول \". فأشار إلى التدليس. وأما قول الترمذي: \" هذا حديث حسن\n\"، فلعله من أجل شواهده التي منها بلفظ: \" من احتجم لسبع عشرة ... \" وقد مضى\nبرقم (٦٢٢) . والحديث روى الطيالسي (رقم ٢٦٦٦) الشطر الثاني منه. وكذلك\nابن ماجة (٢ / ٣٥٢) وسيأتي. والشطر الأول جاء من فعله ﷺ\nبهذا الإسناد وغيره بلفظ: \" كان يحتجم لسبع عشرة \" وقد مضى في الحديث (٩٠٨\n) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1852>١٨٤٨ </span>- \" الخال وارث \".\n\nرواه القطيعي في \" الفوائد المنتقاة \" (٤ / ٢ / ٢) من طريق شريك عن الليث عن\nمحمد بن المنكدر عن أبي هريرة مرفوعا.\nقلت: ورجاله ثقات غير أن شريكا سيء الحفظ. لكن يشهد له حديث عائشة وغيرها\nمرفوعا به. أخرجه الترمذي وغيره، وهو مخرج في \" الإرواء \" تحت الحديث (\n١٧٠٠) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1853>١٨٤٩ </span>- \" خير نسائكم الودود الولود المواتية المواسية، إذا اتقين الله، وشر نسائكم\nالمتبرجات المتخيلات وهن المنافقات لا يدخل الجنة منهن إلا مثل الغراب الأعصم\n\".\n\nأخرجه البيهقي في \" السنن \" (٧ / ٨٢) من طريق أبي صالح عبد الله بن صالح","vol":"4","page":464},{"text":"حدثني موسى بن علي بن رباح عن أبيه عن أبى أذينة الصدفي أن رسول الله صلى\nالله عليه وسلم قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات على ضعف في عبد الله بن صالح لكنه قد توبع كما\nيأتي. وأبو أذينة الصدفي مختلف في صحبته، فقال البغوي: \" لا أدري له صحبة\nأم لا \". وقال ابن السكن: \" له صحبة \".\nقلت: والمثبت مقدم على النافي ومن علم حجة على من لم يعلم. وعلي بن رباح\nروى عن جمع من الصحابة وسمع منهم، مثل عمرو بن العاص ومعاوية بن أبي سفيان\nوفضالة بن عبيد وغيرهم. ثم أخرج ابن السكن من طريق محمد بن بكار بن بلال عن\nموسى بن علي بن رباح به. كما في \" الإصابة \".\nقلت: وهذا متابعة قوية لعبد الله بن صالح من محمد بن بكار فإنه صدوق،\nفالحديث صحيح، لاسيما وقد قال البيهقي عقبه: \" وروي بإسناد صحيح عن سليمان\nابن يسار عن النبي ﷺ مرسلا إلى قوله: إذا اتقين الله \".\nولطرفه الأول شواهد من حديث أنس وغيره مخرجة في \" آداب الزفاف \" (ص ١٦ و١٩\n) . وقوله: \" المتبرجات هن المنافقات \". له شاهد مرسل قوي وهو مخرج فيما\nمضى تحت رقم (٦٣٣)، وروي موصولا عن ابن مسعود كما بينت هناك.","vol":"4","page":465},{"text":"وطرفه\nالأخير له شاهد صحيح من حديث عمرو بن العاص مرفوعا نحوه، وهو المخرج بعده.\nالأعصم: هو أحمر المنقار والرجلين، كما في الحديث الآتي. وهو كناية عن قلة\nمن يدخل الجنة من النساء لأن هذا الوصف في الغربان قليل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1854>١٨٥٠ </span>- \" لا يدخل الجنة من النساء إلا من كان منهن مثل هذا الغراب في الغربان \".\n\nرواه أحمد (٤ / ١٩٧ و٢٠٥) وأبو يعلى (٣٤٩ / ١) والزيادة له عن حماد بن\nسلمة عن أبي جعفر الخطمي عن عمارة بن خزيمة قال: بينا نحن مع عمرو بن العاص\nفي حج أو عمرة (فإذا نحن بامرأة عليها حبائر لها (١) وخواتيم، وقد بسطت\nيدها على الهودج)، فقال: بينما نحن مع رسول الله ﷺ في هذا\nالشعب إذ قال: انظروا! هل ترون شيئا؟ فقلنا نرى غربانا فيها غراب أعصم أحمر\nالمنقار والرجلين، فقال رسول الله ﷺ ... فذكره. ورواه ابن\nقتيبة في \" إصلاح الغلط \" (٥٣ / ١ - ٢) من هذا الوجه، والحاكم (٤ / ٦٠٢)\nوابن عساكر (١٣ / ٢٤٥ / ١ - ٢) .\nقلت: وهذا سند صحيح، وقول الحاكم: \" صحيح على شرط مسلم \". خطأ وافقه\nالذهبي عليه، فإن أبا جعفر هذا اسمه عمير بن يزيد لم يخرج له مسلم شيئا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1855>١٨٥١ </span>- \" الخلافة في قريش والحكم في الأنصار والدعوة في الحبشة والهجرة في المسلمين\nوالمهاجرين بعد \".\n_________\n(١) حبائر، كذا الأصل بالحاء المهملة، وفي التاج: \" الجبارة بالكسر، والجبيرة: البارق وهو الدستمند كما سيأتي له في القاف جمع الجبائر ... \"\nوفيه أيضا: \" والبارق كهاجر، ضرب من الإسورة. وقال الجوهري: هو الدستبند فارسي معرب \". اهـ.","vol":"4","page":466},{"text":"أخرجه أحمد (٤ / ١٨٥) وابن أبي عاصم في \" السنة \" (ق ١٠٧ / ١ رقم ١٠١٤ -\nبتحقيقي) وأبو العباس جمح بن القاسم في \" جزء من حديثه \" (٥٧ / ٢) وعلي بن\nطاهر السلمي في \" كتاب الجهاد \" (٢ / ١ / ٢) وأبو الحسن البزار بن مخلد في\n\" الأمالي \" وابن عساكر في تاريخ دمشق (٨ / ٢٤١ / ١) من طريق إسماعيل بن\nعياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن كثير بن مرة عن عتبة بن عبد\nمرفوعا. وهذا إسناد شامي حسن وفي بعضهم كلام لا يضر، وقال الهيثمي في\n\" المجمع \" (٤ / ١٩٢): \" رواه أحمد والطبراني ورجاله ثقات \". وقال شيخه\nالحافظ العراقي في \" محجة القرب إلى محبة العرب \" (ق ١٩ / ٢) بعد أن رواه من\nطريق أحمد: \" حديث صحيح، ورجال إسناده ثقات وإسماعيل بن عياش روايته عن\nالشاميين صحيحة، دون روايته عن الحجازيين \". وله شاهد موقوف من حديث أبي\nهريرة. أخرجه ابن أبي عاصم في \" السنة \" (١٠٢٤) بسند صحيح عنه بالفقرة\nالأولى منه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1856>١٨٥٢ </span>- \" الخلق كلهم يصلون على معلم الخير حتى نينان البحر \".\n\nرواه ابن عدي (٦٤ / ١) وعنه الجرجاني (ص ٢٢) والديلمي (٢ / ١٣٦) عن شاذ\nابن فياض حدثنا الحارث بن شبل عن أم النعمان عن عائشة مرفوعا. ذكره في\nترجمة الحارث هذا مع أحاديث أخرى، ثم قال: \" وهذه الأحاديث غير محفوظة \".\nقلت: وشاذ بن فياض والحارث بن شبل ضعيفان.","vol":"4","page":467},{"text":"لكن للحديث شاهد قوي من حديث أبي\nأمامة مرفوعا وصححه الترمذي، فانظر \" تخريج الترغيب \" (١ / ٦٠) والحديث\nأخرجه البزار في \" مسنده \" (١٣٣ - كشف الأستار) من طريق محمد بن عبد الملك عن\nالزهري عن عروة عن عائشة مرفوعا بلفظ: \" معلم الخير يستغفر له كل شيء حتى\nالحيتان في البحر \". لكن محمد بن عبد الملك هذا قال الهيثمي (١ / ١٢٤):\n\" كذاب \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1857>١٨٥٣ </span>- \" الخمر أم الفواحش وأكبر الكبائر، من شربها وقع على أمه وخالته وعمته \".\n\nرواه الطبراني (رقم ١١٣٧٢ و١١٤٩٨) عن رشدين بن سعد عن أبي صخر عن عبد الكريم\nأبي أمية عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس رفعه. ورواه في \" الأوسط \"\n(٣٢٨٥) عن ابن لهيعة عن عبد الكريم بن أبي أمية به.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، عبد الكريم أبو أمية ورشدين بن سعد وابن لهيعة\nثلاثتهم ضعفاء وأعله الهيثمي بالأول منهم فقط، فقال (٥ / ٦٧): \" رواه\nالطبراني في \" الأوسط \" و\" الكبير \" وفيه عبد الكريم أبو أمية وهو ضعيف \".\nثم ذكر له الهيثمي شاهدا (٥ / ٦٨) من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا به وزاد\n: \" ترك الصلاة ووقع ... \"، وقال:","vol":"4","page":468},{"text":"\" رواه الطبراني، وعتاب بن عامر لم\nأعرفه وابن لهيعة حديثه حسن وفيه ضعف \".\nقلت: فالحديث حسن بمجموع الطريقين. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1858>١٨٥٤ </span>- \" الخمر أم الخبائث ومن شربها لم يقبل الله منه صلاة أربعين يوما، فإن مات\nوهي في بطنه مات ميتة جاهلية \".\n\nرواه الطبراني في \" الأوسط \" (٣٨١٠) والواحدي في \" الوسيط \" (١ / ٢٢٤)\nوالقضاعي الجملة الأولى منه (٦ / ٢) عن الحكم بن عبد الرحمن بن أبي نعيم عن\nالوليد بن عبادة قال: سمعت عبد الله بن عمرو يقول: فذكره مرفوعا. وكتب\nبعض المحدثين على هامش \" القضاعي \"، وأظنه ابن المحب المقدسي: \" حسن \".\nوهو كما قال. وقال الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (٥ / ٧٢): \" رواه\nالطبراني في \" الأوسط \" عن شيخه شباب بن صالح ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات\nوفي بعضهم كلام لا يضر \". يشير إلى الحكم بن عبد الرحمن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1859>١٨٥٥ </span>- \" دعوا الناس فليصب بعضهم من بعض، فإذا استنصح رجل أخاه فلينصح له \".\n\nأخرجه أحمد (٤ / ٢٥٩) عن أبي عوانة عن عطاء بن السائب عن حكيم بن أبي يزيد\nعن أبيه عمن سمع النبي ﷺ يقول: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، حكيم بن أبي يزيد مجهول لم يوثقه غير ابن حبان ولم\nيذكروا له راويا غير عطاء. وعطاء بن السائب ثقة ولكنه كان اختلط، وقد\nاضطرب في إسناده اضطرابا","vol":"4","page":469},{"text":"شديدا. فرواه هكذا. وقال مرة: عن أبيه مرفوعا، لم\nيقل: \" عمن سمع النبي ﷺ \". أخرجه ابن أبي شيبة في \" مسنده \"\n(٢ / ١ / ٢ - نسخة الرباط) والطحاوي في \" شرح المعاني \" (٢ / ٢٠٢)\nوالطبراني في \" الكبير \" كما في \" المجمع \" (٤ / ٨٣) . ومرة قال: حدثني\nأبي. مكان \" عمن سمع النبي ﷺ \". رواه أحمد أيضا كما في \"\nالمجمع \" والطبراني إلا أنه قال: عن أبيه عن جده. وقد ذكر الحافظ في ترجمة\nأبي يزيد من \" الإصابة \" هذه الوجوه من الاختلاف وغيرها، ثم قال:\n\" والاضطراب فيه من عطاء بن السائب، فإنه كان اختلط \".\nقلت: فقول السفاريني في \" شرح الثلاثيات \" (١ / ١٦٢): \" رواه الطبراني\nبإسناد صحيح \"، فهو غير صحيح! نعم الحديث صحيح لغيره، فقد وجدت له شاهدا من\nحديث جابر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \" دعوا الناس\nيرزق الله بعضهم من بعض.... \" إلخ. أخرجه البيهقي (٥ / ٣٤٧) بسند ضعيف عنه\n. لكن الجملة الأولى منه صحيحة عنه أخرجها مسلم وغيره من طريق أخرى عن جابر\nمرفوعا وهو مخرج في \" أحاديث بيوع الموسوعة \". والجملة الأخرى منه لها شاهد\nمن رواية أبي هريرة في آخر حديثه: \" حق المسلم على المسلم ست ... وإذا\nاستنصحك فانصح له ... \". أخرجه مسلم وغيره وقد مضى تخريجه تحت رقم (١٨٣٢)\n.","vol":"4","page":470},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1860>١٨٥٦ </span>- \" كتبت نبيا وآدم بين الروح والجسد \".\n\nأخرجه أحمد في \" المسند \" (٥ / ٥٩) وفي \" السنة \" (ص ١١١): حدثنا عبد\nالرحمن بن مهدي حدثنا منصور بن سعد عن بديل عن عبد الله بن شقيق عن ميسرة\nالفجر قال: \" قلت: يا رسول الله متى كتبت نبيا؟ قال: وآدم ... \". أخرجه\nابن أبي عاصم في \" السنة \" (رقم ٤١٠ بتحقيقي) وأبو نعيم في \" الحلية \" (٩ /\n٥٣) من طريق أخرى عن ابن مهدي به إلا أنه وقع في \" الحلية \": \" كنت \".\nوالأرجح رواية أحمد وابن أبي عاصم. وتابعه إبراهيم بن طهمان عن بديل عن\nميسرة بلفظ \" الحلية \". أخرجه البخاري في \" التاريخ \" (٤ / ١ / ٣٧٤) وابن\nسعد (٧ / ٦٠) . وتابعه خالد الحذاء عن عبد الله بن شقيق عن رجل قال: \" قلت\n... \" الحديث. أخرجه ابن أبي عاصم (٤١١): حدثنا هدبة بن خالد حدثنا حماد بن\nسلمة عن خالد به. وأخرجه ابن سعد (١ / ١٤٨ و٧ / ٥٩): أخبرنا عفان بن مسلم\nوعمرو بن عاصم الكلابي قالا: أخبرنا حماد بن سلمة به. إلا أنهما سميا الرجل\n\" ابن أبي الجدعاء \"، والأول أقرب إلى الصواب، فقد قال ابن سعد أيضا:\nأخبرنا إسماعيل بن إبراهيم بن علية عن خالد الحذاء به مثل رواية هدبة. فاتفق\nابن علية مع حماد بن سلمة في رواية هدبة عنه على عدم تسمية الرجل، فهو المحفوظ\nعن خالد الحذاء، ويفسر الرجل المبهم برواية بديل المبينة أنه ميسرة الفجر،\nوإسناده صحيح.","vol":"4","page":471},{"text":"ثم أخرجه ابن سعد من مرسل مطرف بن عبد الله بن الشخير، وسنده\nحسن، ومن مرسل عامر وهو الشعبي، وإسناده ضعيف. وله شاهد موصول من حديث\nأبي هريرة مرفوعا نحوه. أخرجه أبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (٢ / ٢٢٦) .\nوآخر من حديث العرباض بن سارية، مخرج في الكتاب الآخر (٢٠٨٥) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1861>١٨٥٧ </span>- \" دحية الكلبي يشبه جبرائيل وعروة بن مسعود الثقفي يشبه عيسى بن مريم وعبد\nالعزى يشبه الدجال \".\n\nرواه ابن سعد (٤ / ٢٥٠) بسند صحيح عن عامر الشعبي قال: شبه رسول الله\nﷺ ثلاثة نفر من أمية فقال: فذكره.\nقلت: والحديث صحيح له شواهد موصولة تقدم ذكر بعضها فيما يتعلق بالفقرتين\nالأوليين عند الحديث (١١١١) . وأما الفقرة الأخيرة، فيشهد لها حديث ابن عمر\nمرفوعا: \" بينما أنا نائم رأيتني أطوف بالكعبة، فإذا رجل آدم سبط الشعر، بين\nرجلين ينطف رأسه ماء أو يهراق رأسه ماء، قلت: من هذا؟ قالوا: هذا ابن مريم\n، ثم ذهبت ألتفت، فإذا رجل أحمر جسيم جعد الرأس، أعور العين كأن عينه عنبة\nطافية، قلت: من هذا؟ قالوا: الدجال، أقرب الناس به شبها ابن قطن \". أخرجه\nالبخاري (٢ / ٣٦٩ و٤ / ٣٥٨) ومسلم (١ / ١٠٨) وأحمد (٢ / ٢٢ و١٢٢ و١٤٤\nو١٥٤) زاد البخاري في رواية: \" وابن قطن رجل من بني المصطلق من خزاعة \".\nوهي عند أحمد في رواية. لكنه جعله من قول ابن شهاب. وهو رواية للبخاري،\nوزاد: \" مات في الجاهلية \".","vol":"4","page":472},{"text":"وابن قطن هذا اسمه عبد العزى كما نقله الحافظ\nعن الدمياطي. ولم يذكر سنده في ذلك من الرواية. وهذا الحديث المرسل شاهد\nقوي لذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1862>١٨٥٨ </span>- \" دفن في الطينة التي خلق منها \".\n\nرواه أبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (٢ / ٣٠٤) والخطيب في \" الموضح \" (٢ /\n١٠٤) عن عبد الله بن عيسى حدثنا يحيى البكاء عن ابن عمر أن حبشيا دفن\nبالمدينة فقال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، يحيى البكاء وهو ابن مسلم البصري ضعيف. ومثله عبد\nالله بن عيسى وهو الخراز البصري، وبه وحده أعله الهيثمي (٣ / ٤٢) بعد أن\nعزاه للطبراني في \" الكبير \". وله شاهد من حديث عبد الله بن جعفر بن نجيح\nحدثنا أبي حدثنا أنيس بن أبي يحيى عن أبيه عن أبي سعيد: أن النبي صلى الله\nعليه وسلم مر بالمدينة فرأى جماعة يحفرون قبرا، فسأل عنه، فقالوا: حبشيا قدم\nفمات، فقال النبي ﷺ: \" لا إله إلا الله سيق من أرضه وسمائه\nإلى التربة التي خلق منها \". أخرجه البزار (رقم - ٨٤٢ - كشف الأستار) و(ص\n- ٩١ - زوائد ابن حجر) وقال: \" لا نعلمه عن أبي سعيد إلا بهذا الإسناد\nوأنيس وأبوه صالحان \".\nقلت: وعبد الله بن جعفر ضعيف، وأبوه لم أعرفه. وله شاهد آخر من حديث أبي\nالدرداء نحوه. قال الهيثمي: \" رواه الطبراني في \" الأوسط \" وفيه الأحوص بن\nحكيم وثقه العجلي وضعفه الجمهور \".","vol":"4","page":473},{"text":"قلت: فالحديث عندي حسن بمجموع طرقه. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1863>١٨٥٩ </span>- \" دخلت الجنة فاستقبلتني جارية شابة، فقلت: لمن أنت؟ قالت: أنا لزيد بن\nحارثة \".\n\nرواه ابن عساكر (٦ / ٣٩٩ / ٢) من طريقين عن زيد بن الحباب حدثني حسين بن واقد\nعن عبد الله بن بريدة عن أبيه مرفوعا.\nقلت: وهذا سند صحيح على شرط مسلم. والحديث عزاه في \" الجامع \" للروياني\nوالضياء في \" المختارة \" عن بريدة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1864>١٨٦٠ </span>- \" دع داعي اللبن \".\n\nأخرجه الدارمي (٢ / ٨٨) وابن حبان (١٩٩٩) والحاكم (٣ / ٢٣٧) وأحمد\nوابنه في \" زوائد المسند \" (٤ / ٧٦ و٣٢٢ و٣٣٩) والطبراني في \" المعجم\nالكبير \" (٨١٢٨ - ٨١٣١) من طرق عن الأعمش عن يعقوب بن بحير عن ضرار بن\nالأزور قال: \" بعثني أهلي بلقوح (وفي رواية: بلقحة) إلى النبي صلى الله\nعليه وسلم فأتيته بها، فأمرني أن أحلبها ثم قال: \" فذكره. وزاد أحمد في\nرواية: \" لا تجهدنها \". وهي رواية الحاكم ورواية للطبراني. وخالفهم سفيان\nالثوري فقال: عن الأعمش عن عبد الله بن سنان عن ضرار بن الأزور به. أخرجه\nأحمد (٤ / ٣١١ و٤٣٩) والحاكم أيضا (٣ / ٢٦٠) والطبراني (٨١٢٧) .\nقلت: وهو على الوجه الأول ضعيف لأن يعقوب بن بحير قال الذهبي: \" لا يعرف،\nتفرد عنه الأعمش \".","vol":"4","page":474},{"text":"وأما ابن حبان فذكره في \" الثقات \" (١ / ٢٦٤) ! وعلى\nالوجه الأخر، صحيح لأن عبد الله بن سنان قال ابن معين: ثقة وهو كوفي كما في\n\" الجرح والتعديل \" (٢ / ٢ / ٦٨) روى عن ابن مسعود وسعد بن مسعود، روى عنه\nغير الأعمش أبو حصين. وفي \" ثقات ابن حبان \" (٣ / ١٤٣): \" عبد الله بن\nسنان: سمعت ابن عباس ... روى عن الحسين بن واقد \". لكن هذا الوجه شاذ. فقد\nقال ابن أبي حاتم في \" العلل \" (٢ / ٢٤٥): \" قال أبي: خالف الثوري الخلق في\nهذا الحديث، والصحيح الأول \". وذكر نحوه الطبراني.\nقلت: فقول الحاكم فيه: \" صحيح الإسناد \"، مما تساهل فيه. لكن رواه ابن\nشاهين - كما في \" الإصابة \" - من طريق موسى بن عبد الملك بن عمير عن أبيه عن\nضرار بمعناه. وهذه متابعة قوية، فإن عبد الملك بن عمير من رجال الشيخين.\nلكن ابنه موسى قال ابن أبي حاتم (٤ / ١ / ١٥١) عن أبيه: \" ضعيف الحديث \".\nوذكره ابن حبان في \" الثقات \" كما في \" اللسان \"، فالحديث بمجموع الطريقين\nحسن. والله أعلم.\nومعنى الحديث: أبق في الضرع قليلا من اللبن، ولا تستوعبه كله، فإن الذي\nتبقيه فيه يدعو ما وراءه من اللبن فينزله، وإذا استقصى كل ما في الضرع أبطأ\nدره على حالبه. كذا في \" النهاية \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1865>١٨٦١ </span>- \" دم عفراء أحب إلى الله من دم سوداوين \".\n\nرواه الحاكم (٤ / ٢٢٧) وأحمد (٢ / ٤١٧) وابن عساكر (٦ / ٩٧ / ١) عن أبي\nثفال عن رباح بن عبد الرحمن عن أبي هريرة مرفوعا.","vol":"4","page":475},{"text":"قلت: سكت عنه الحاكم والذهبي، وفيه ضعف، رباح بن عبد الرحمن وأبو ثفال،\nواسمه ثمامة بن وائل فيهما جهالة، وقال الحافظ في كل منهما: \" مقبول \".\nوقال الهيثمي في \" المجمع \" (٤ / ١٨): \" رواه أحمد وفيه أبو ثفال، قال\nالبخاري: فيه نظر \". ثم ذكر له شاهدا من حديث كبيرة بنت سفيان مرفوعا نحوه.\nرواه الطبراني في \" الكبير \"، وفيه محمد بن سليمان بن مسمول، وهو ضعيف.\nقلت: وهو مختلف فيه، وقد وثقه ابن حبان وابن شاهين، فمثله يستشهد به إن\nشاء الله تعالى، فالحديث به حسن، والله أعلم. ويشهد له أيضا ما عند\nالطبراني (رقم - ١١٢٠١) من طريق حمزة النصيبي عن عمرو بن دينار عن ابن عباس\nقال: قال رسول الله ﷺ: \" استوصوا بالمعزى خيرا.... وإن دم\nالشاة البيضاء أعظم عند الله من دم السوداوين \". لكن النصيبي هذا قال الحافظ:\n\" متروك متهم بالوضع \". فلا يستشهد به، وفيما تقدم كفاية.\n(عفراء) من العفرة: بياض ليس بالناصع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1866>١٨٦٢ </span>- \" دونك فانتصري \".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٥٥٨) وابن ماجة (١ / ٦١٠ - ٦١١)","vol":"4","page":476},{"text":"وأحمد وابنه (٦ / ٩٣) من طريق خالد بن سلمة عن البهي عن عروة بن الزبير\nقال: قالت عائشة: \" ما علمت حتى دخلت علي زينب بغير إذن، وهي غضبى،\nثم قالت: يا رسول الله أحسبك إذا قلبت لك بنية أبي بكر ذريعتيها؟ ثم أقبلت\nعلي، فأعرضت عنها، حتى قال النبي ﷺ (فذكر الحديث)،\nفأقبلت عليها حتى رأيتها وقد يبس ريقها في فيها ما ترد علي شيئا، فرأيت النبي\nﷺ يتهلل وجهه \".\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، وكذا قال البوصيري في \" زوائده \" (ق\n١٢٥ / ١)، وذكر أن النسائي أخرجه في \" عشرة النساء \" وفي \" التفسير \" من\nهذا الوجه.\n(ذريعتيها) قال ابن الأثير: \" الزريعة تصغير الذراع، ولحوق الهاء فيها\nلكونها مؤنثة، ثم ثنتها مصغرة، وأرادت به ساعديها \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1867>١٨٦٣ </span>- \" الدجال عينه خضراء كالزجاجة، ونعوذ بالله من عذاب القبر \".\n\nرواه أحمد (٥ / ١٢٣ و١٢٤) وأبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (١ / ٢٤٧ و٢٩٤ -\n٤٩٥) عن شعبة عن حبيب بن الزبير عن عبد الله بن أبي الهذيل عن عبد الرحمن بن\nأبزى عن عبد الله بن خباب عن أبي بن كعب مرفوعا به.\nقلت: وهذا صحيح، رجاله ثقات رجال مسلم غير حبيب بن الزبير وهو ثقة. وهذا\nحديث واحد من عشرات الأحاديث الواردة في الدجال، فالاعتقاد به واجب.","vol":"4","page":477},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1868>١٨٦٤ </span>- \" ذيل المرأة شبر. قلت: إذن تخرج قدماها؟ قال: فذراع، لا يزدن عليه \".\n\nأخرجه الدارمي (٢ / ٢٧٩) والبيهقي (٢ / ٢٣٣) وأحمد (٦ / ٢٩٥ و٣٠٩)\nوأبو يعلى (ق ٣١٩ / ١) عن محمد بن إسحاق عن نافع عن صفية بنت أبي عبيد\nعن أم سلمة عن النبي ﷺ به. وهذا إسناد رجاله ثقات لولا\nعنعنة ابن إسحاق لكنه قد توبع، فقال مالك في \" الموطأ \" (٣ / ١٠٥): عن أبي\nبكر بن نافع عن أبيه نافع مولى ابن عمر به. ومن طريق مالك أخرجه أبو داود (٢\n/ ١٨٤) وابن حبان (١٤٥١) . وأبو بكر بن نافع ثقة من رجال مسلم فالإسناد\nصحيح على شرطه، وتابعهما أيوب بن موسى، وهو ابن عمرو بن سعيد بن العاص عن\nنافع به. أخرجه النسائي (٢ / ٢٢٩ - ٣٠٠) وأبو يعلى (ق ٣١٥ / ١) . وهذا\nإسناد صحيح على شرط الشيخين. وخالفهم عبيد الله بن عمر فقال: عن نافع عن\nسليمان بن يسار عن أم سلمة به. أخرجه أبو داود (٢ / ١٨٤) والنسائي (٢ /\n٣٠٠) وابن ماجة (٢ / ٣٧٣) وأحمد (٦ / ٣١٥) وأبو يعلى. ورجح الدارمي\nهذا الوجه، فقال عقب الوجه الأول: \" الناس يقولون عن نافع عن سليمان بن يسار\n\"!\nقلت: إن صح هذا القول، فلا مناص من تصحيح الوجه الأول أيضا لاتفاق","vol":"4","page":478},{"text":"ثلاثة ثقات\nعليه كما تقدم، فيكون لنافع فيه إسنادان عن أم سلمة. وخالفهم يحيى بن أبي\nكثير فقال: عن نافع عن أم سلمة به. أخرجه النسائي. وهذا شاذ مخالف لرواية\nالجماعة. وللحديث طريق أخرى عن أم الحسن عن أم سلمة: \" أن النبي صلى الله\nعليه وسلم شبر لفاطمة شبرا من نطاقها \". أخرجه الترمذي (٣ / ٤٧ - تحفة)\nوأبو يعلى (ق ٣١٥ / ١) من طريق حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أم الحسن.\nوقال الترمذي: \" ورواه بعضهم عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن الحسن عن أمه\nعن أم سلمة \".\nقلت: وعلي بن زيد هو ابن جدعان، وهو ضعيف. ورواه جمع عن حماد بن سلمة عن\nأبي المهزم عن أبي هريرة: \" أن النبي ﷺ قال لفاطمة أو لأم\nسلمة: ذيلك ذراع \". أخرجه ابن ماجة (٢ / ٣٧٣) وأحمد (٢ / ٢٦٣ و٤١٦) .\nوخالفه حبيب المعلم فقال: عن أبي المهزم عن أبي هريرة عن عائشة به. أخرجه\nابن ماجة وأحمد (٦ / ٧٥ و١٢٣) . وأبو المهزم متروك. وله شاهد من حديث\nابن عمر: \" أن أزواج النبي ﷺ رخص لهن في الذيل ذراعا، فكن\nيأتينا فنذرع لهن بالقصب ذراعا \".","vol":"4","page":479},{"text":"أخرجه أبو داود وابن ماجة وأحمد (٢ / ١٨\n) عن زيد العمي عن أبي الصديق الناجي عنه. وزيد العمي ضعيف. لكن له طريق\nأخرى يرويه أيوب عن نافع عن ابن عمر به نحوه. أخرجه النسائي والبيهقي بسند\nصحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1869>١٨٦٥ </span>- \" الذهب والحرير حلال لإناث أمتي، حرام على ذكورها \".\n\nرواه سمويه في \" الفوائد \" (٣٥ / ١): حدثنا سعيد بن سليمان حدثنا عباد حدثنا\nسعيد بن أبي عروبة حدثني ثابت عن زيد بن ثابت بن زيد بن أرقم قال: حدثتني عمتي\nأنيسة بنت زيد بن أرقم عن أبيها زيد بن أرقم مرفوعا. ومن هذا الوجه أخرجه\nالطحاوي في \" شرح المعاني \" (٢ / ٢٤٥) والطبراني في \" الكبير \" (٥١٢٥)\nوالعقيلي في \" الضعفاء \" (ص ٦٢) وقال: \" وهذا يروى بغير هذا الإسناد\nبأسانيد صالحة \".\nقلت: ورجاله ثقات غير أنيسة بنت زيد بن أرقم، فلم أعرفها. وثابت بن زيد بن\nثابت، روى العقيلي عن عبد الله بن أحمد قال: \" سألت أبي عنه؟ فقال: روى عنه\nابن أبي عروبة، وحدثنا عنه معتمر، له أحاديث مناكير، قلت: تحدث عنه؟ قال\n: نعم، قلت: أهو ضعيف؟ قال: أنا أحدث عنه \". وقال ابن حبان: \" الغالب\nعلى حديثه الوهم لا يحتج به إذا انفرد \".","vol":"4","page":480},{"text":"وبه أعله الهيثمي في \" مجمع الزوائد\n\" (٥ / ١٤٣) . والحديث صحيح لأن له شواهد يتقوى بها كما أشار إلى ذلك\nالعقيلي في كلامه السابق، وقد خرجتها في \" إرواء الغليل \" (٢٧٧) و\" غاية\nالمرام في تخريج الحلال والحرام \" (٧٨) . وهو من حيث دلالته ليس على عمومه\nبل قد دخله التخصيص في بعض أجزائه، فالذهب بالنسبة للنساء حلال إلا أواني\nالذهب كالفضة، فهن يشتركن مع الرجال في التحريم اتفاقا وكذلك الذهب المحلق\nعلى الراجح عندنا، عملا بالأدلة الخاصة المحرمة، ودعوى أنها منسوخة مما لا\nينهض عليه دليل كما هو مبين في كتابي \" آداب الزفاف في السنة المطهرة \" ومن\nنقل عني خلاف هذا فقد افترى. وكذلك الذهب والحرير محرم على الرجال، إلا\nلحاجة لحديث عرفجة بن سعد الذي اتخذ أنفا من ذهب بأمر النبي ﷺ\nوحديث عبد الرحمن بن عوف الذي اتخذ قميصا من حرير بترخيص النبي صلى الله عليه\nوسلم له بذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1870>١٨٦٦ </span>- \" رباط يوم في سبيل الله أفضل من قيام رجل وصيامه في أهله شهرا \".\n\nرواه أحمد أبو حزم بن يعقوب الحنبلي في \" الفروسية \" (١ / ٨ / ١): حدثني\nإبراهيم (يعني ابن عبد الله بن الجنيد الحنبلي) قال حدثنا هشام بن عمار\nالدمشقي قال: حدثنا محمد بن شعيب بن شابور قال: حدثني سعيد بن خالد أنه\nسمع أنس بن مالك يقول: فذكره مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، سعيد بن خالد وهو ابن أبي الطويل قال الحافظ:\n\" منكر الحديث \".","vol":"4","page":481},{"text":"قلت: وبقية رجاله ثقات على ضعف في هشام بن عمار. وقد خالفه عيسى بن يونس\nالرملي فقال: حدثنا محمد بن شعيب بن شابور بلفظ: \" حرس ليلة في سبيل الله\nأفضل من صيام رجل وقيامه في أهله ألف سنة، السنة ثلاثمائة وستون يوما،\nواليوم كألف سنة \". أخرجه ابن ماجة (٢ / ١٧٦) . ولكنه باللفظ الأول محفوظ\nله شواهد، منها عن عبد الله بن عمرو مرفوعا به. أخرجه أحمد (٢ / ١٧٧) عن\nابن لهيعة: حدثنا يزيد بن أبي حبيب عن سويد بن قيس عنه. وهذا إسناد لا بأس\nبه في الشواهد، رجاله ثقات إلا أن ابن لهيعة سيء الحفظ. ومنها عن سلمان\nمرفوعا به. أخرجه أحمد (٥ / ٤٤٠) عن محمد بن إسحاق عن جميل بن أبي ميمونة عن\n(ابن) أبي زكريا الخزاعي عنه، ثم أخرجه (٥ / ٤٤١) من طريق ابن ثابت بن\nثوبان حدثني حسان بن عطية عن عبد الله بن أبي زكريا عن رجل من سلمان. وفي\nالطريق الأولى عنعنة ابن إسحاق. وجميل بن أبي ميمونة ترجمه ابن أبي حاتم (١\n/ ١ / ٥١٩) برواية الليث بن سعد أيضا عنه، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.\nوالطريق الأخرى حسنة لولا الرجل الذي لم يسم ولعله شرحبيل بن السمط، فقد\nأخرجه مسلم (٦ / ٥١) والطبراني في \" الكبير \" (٦١٧٨) من طريقين عنه عن\nسلمان به. وأخرجه الطبراني (٦٠٦٤ و٦٠٧٧ و٦١٣٤) من طرق أخرى عن سلمان به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1871>١٨٦٧ </span>- \" لو لبثت في السجن ما لبث يوسف ثم جاء الداعي لأجبته، إذ جاءه الرسول فقال:\n* (ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي","vol":"4","page":482},{"text":"قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم\n) * ورحمة الله على لوط إن كان ليأوي إلى ركن شديد، إذ قال لقومه: * (لو أن\nلي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد) *، وما بعث الله من بعده من نبي إلا في ثروة\nمن قومه \".\n\nأخرجه الإمام أحمد (٢ / ٢٣٢): حدثنا محمد بن بشر حدثنا محمد بن عمرو حدثنا\nأبو سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nوأخرج الشطر الثاني منه ابن جرير في \" تفسيره \" (١٢ / ١٣٩) والطحاوي في\n\" مشكل الآثار \" (١ / ١٣٦) والحاكم (٢ / ٥٦١) وقال: \" صحيح على شرط مسلم\n\". وأقره الذهبي، ومحمد بن عمرو إنما أخرج له مسلم متابعة وأخرجه الترمذي\n(٤ / ١٢٩) وتمام (ق ٨٦ / ١ - ٢) من طرق أخرى صحيحة عنه بتمامه وحسنه\nالترمذي. وخالفهم خالد بن عبد الله في لفظ الحديث، فرواه عن محمد بن عمرو\nبتمامه إلا أنه قال: \" رحم الله يوسف لولا الكلمة التي قالها: (اذكرني عند\nربك) ما لبث في السجن ما لبث \". أخرجه ابن حبان (١٧٤٧): أخبرنا الفضل ابن\nالحباب الجمحي حدثنا مسدد بن مسرهد حدثنا خالد بن عبد الله به. قال الحافظ ابن\nكثير في \" تاريخه \" (١ / ٢٠٨): \" هذا منكر من هذا الوجه، ومحمد بن عمرو بن\nعلقمة له أشياء يتفرد بها، وفيها نكارة، وهذه اللفظة من أنكرها، وأشدها.\nوالذي في \" الصحيحين \" يشهد بلفظها \" أي بإنكارها.","vol":"4","page":483},{"text":"قلت: ويحتمل عندي أن تكون النكارة من شيخ ابن حبان: الفضل بن الحباب، فإن\nفيه بعض الكلام، فقد ساق له الحافظ بن حجر في \" اللسان \" حديثا آخر بلفظ:\n\" من وسع على نفسه وأهله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته \". ورجاله\nكلهم ثقات، فاستظهر الحافظ أن الغلط فيه من الفضل، وقال: \" لعله حدث به بعد\nاحتراق كتبه \". وإنما انصرفت عن نسبة النكارة إلى محمد بن عمرو، لأنه قد\nرواه عنه محمد بن بشر باللفظ الأول المحفوظ، وابن بشر ثقة حافظ، وكذلك من\nتابعه عند الترمذي وغيره. وعن نسبتها إلى خالد بن عبد الله وهو الطحان\nالواسطي لأنه ثقة ثبت. وقد رويت هذه اللفظة من طريق أخرى واهية، أخرجه ابن\nجرير (١٢ / ١٣٢) فقال: حدثنا ابن وكيع: حدثنا عمرو بن محمد عن إبراهيم بن\nيزيد عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا بلفظ: \" لو لم يقل - يعني\nيوسف - الكلمة التي قال، ما لبث في السجن طول ما لبث حيث يبتغي الفرج من عند\nغير الله \". قال الحافظ ابن كثير في \" تفسيره \" (٢ / ٤٧٩): \" وهذا الحديث\nضعيف جدا، لأن سفيان بن وكيع ضعيف، وإبراهيم بن يزيد - هو الخوزي - أضعف منه\n\". ورواها ابن جرير أيضا بسند صحيح عن الحسن وهو البصري مرسلا نحوه. وكذلك\nرواه أحمد في \" الزهد \" (ص ٨٠)، وفي لفظ له: \" يرحم الله يوسف لو أنا\nجاءني الرسول بعد طول السجن لأسرعت الإجابة \".","vol":"4","page":484},{"text":"وسنده صحيح أيضا مرسلا.\nوالحديث أخرجه البخاري (٤ / ١١٩ - استانبول) ومسلم (١ / ٩٢ و٧ / ٩٨)\nوابن ماجة (٢ / ٤٩٠ - ٤٩١) وأحمد (٢ / ٣٢٦) وابن جرير من طريق أبي سلمة\nابن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب عن أبي هريرة به نحوه وزادا في أوله:\n\" نحن أحق بالشك من إبراهيم إذ قال: * (رب أرني كيف تحيي الموتى، قال: أو لم\nتؤمن؟ قال: بلى ولكن ليطمئن قلبي) * \". وروى مسلم من طريق الأعرج عن أبي\nهريرة بلفظ: \" يغفر الله للوط، إنه آوى إلى ركن شديد \". وأخرجه أحمد (٢ /\n٣٥٠) من طريق أخرى عن أبي هريرة به إلا أنه قال: \" يرحم الله ... \".\nوأخرجه ابن جرير (١٢ / ١٣٩) من طريق ابن إسحاق عن رجل عن أبي الزناد بلفظ:\n\" يرحم الله يوسف إن كان ذا أناة، لو كنت أنا المحبوس ثم أرسل إلي لخرجت سريعا\n، إن كان لحليما ذا أناة \". وهذا إسناد ظاهر الضعف. وقد جاء الحديث من\nرواية ابن عباس نحوه، وسيأتي برقم (١٩٤٥) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1872>١٨٦٨ </span>- \" رمضان تفتح فيه أبواب السماء (وفي رواية: الجنة)، وتغلق فيه أبواب\nالنيران، ويصفد فيه كل شيطان مريد، وينادي مناد (وفي رواية: ملك)\nكل ليلة: يا طالب الخير هلم، ويا طالب الشر أمسك \".","vol":"4","page":485},{"text":"أخرجه النسائي (١ / ٣٠٠) وأحمد (٤ / ٣١١ - ٣١٢ و٥ / ٤١١) من طرق عن عطاء\nابن السائب عن عرفجة قال: \" كنت في بيت فيه عتبة بن فرقد، فأردت أن أحدث\nبحديث، وكان رجل من أصحاب النبي ﷺ كأنه أولى بالحديث\nمني، فحدث الرجل عن النبي ﷺ قال: في رمضان \" فذكره.\nقلت: وهذا إسناد جيد، فإن عطاء بن السائب وإن كان قد اختلط فإن من رواته عن\nشعبة، وهو قد روى عنه قبل الاختلاط، ومثله سفيان الثوري، وقد رواه عنه\nأيضا عند النسائي، لكن جعله من مسند عتبة بن فرقد، وقال النسائي: إنه خطأ.\nوعرفجة هو ابن عبد الله الثقفي، وقد روى عنه منصور بن المعتمر أيضا وغيره،\nوذكره ابن حبان في \" الثقات \"، وقال العجلي: \" كوفي تابعي ثقة \". والحديث\nأورده السيوطي من رواية أحمد والبيهقي في \" الشعب \" بلفظ: \" رمضان شهر مبارك\n، تفتح فيه.... \". فالظاهر أن هذا لفظ البيهقي، فإن من ذكرنا ليس عندهما \"\nشهر مبارك \". وقد رويت هذه الزيادة من طريق أخرى عن أحمد (٢ / ٤٢٥)\nوالنسائي وغيرهما من طريق أبي قلابة عن أبي هريرة مرفوعا، ورجاله ثقات،\nلكنه منقطع كما بينه الحافظ المنذري (٢ / ٦٩) . وله عنده (٢ / ٦٧) شاهد من\nحديث سلمان ﵁. رواه ابن خزيمة بسند ضعيف، وآخر (٢ / ٦٩) من\nحديث عبادة بن الصامت، رواه الطبراني بسند فيه من لا يعرف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1873>١٨٦٩ </span>- \" الرؤيا الصالحة جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة \".","vol":"4","page":486},{"text":"أخرجه الخطيب في \" التاريخ \" (٥ / ١٨٩) من طريقين عن حمزة بن محمد بن العباس\nحدثنا أحمد بن الوليد حدثنا أبو أحمد الزبيري حدثنا عبد العزيز بن أبي رواد عن\nنافع عن ابن عمر عن النبي ﷺ.\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات رجال مسلم غير أحمد بن الوليد وهو ابن أبي\nالوليد أبو بكر الفحام وحمزة بن محمد بن العباس وكلاهما ثقة، كما صرح بذلك\nالخطيب في ترجمتهما (٥ / ١٨٨ و٨ / ١٨٣) . والحديث عزاه السيوطي لابن النجار\nفقط! واعلم أنه لا منافاة بين قوله في هذا الحديث: إن الرؤيا الصالحة جزء من\nخمسة وعشرين، وفي الحديث التالي: \" جزء من ستة وأربعين \"، وفي حديث ابن\nعمر: \" جزء من سبعين \" رواه مسلم (٧ / ٥٤) وغيره، فإن هذا الاختلاف راجع\nإلى الرائي فكلما كان صالحا كانت النسبة أعلى، وقيل غير ذلك، فراجع \" شرح\nمسلم \" للإمام النووي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1874>١٨٧٠ </span>- \" الرؤيا ثلاث، منها أهاويل من الشيطان ليحزن بها ابن آدم ومنها ما يهم به\nالرجل في يقظته فيراه في منامه ومنها جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة \".\n\nأخرجه البخاري في \" التاريخ \" (٤ / ٢ / ٣٤٨) وابن ماجة (٢ / ٤٥٠) وابن\nأبي شيبة في \" المصنف \" (١٢ / ١٩٣ / ٢) والطحاوي في \" مشكل الآثار \" (٣ /\n٤٦ - ٤٧) وابن حبان (١٧٩٤) والمخلص في \" الفوائد المنتقاة \" - الثاني من\nالسادس منها - (ق ١٨٢ / ٢) وابن عبد البر في \" التمهيد \" (١ / ٢٨٦) وابن\nعساكر في \" التاريخ \" (١٦ / ٢٤٣ / ١ و١٨ / ١٧٣ / ٢) والضياء المقدسي في \"\nموافقات هشام بن عمار \" (٤٠ / ١ - ٢) من طريقين عن يحيى بن حمزة عن يزيد بن\nعبيدة قال: حدثنا أبو عبيد - هو","vol":"4","page":487},{"text":"مسلم بن مشكم - عن عوف بن مالك عن رسول\nالله ﷺ قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات، وكذا قال البوصيري في \" الزوائد \" (ق\n٢٣٦ / ١) . وللحديث شاهد من حديث أبي هريرة مرفوعا نحوه. وقد مضى (١٣٤١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1875>١٨٧١ </span>- \" الربا اثنان وسبعون بابا أدناها مثل إتيان الرجل أمه وإن أربى الربا\nاستطالة الرجل في عرض أخيه \".\n\nرواه الطبراني في \" الأوسط \" (١ / ١٤٣ / ١) عن معاوية بن هشام حدثنا عمر بن\nراشد عن يحيى بن أبي كثير عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن البراء بن\nعازب مرفوعا. وقال: \" لا يروى عن البراء إلا بهذا الإسناد \".\nقلت: وهو ضعيف، عمر بن راشد قال الحافظ في \" التقريب \": \" ضعيف \".\nومعاوية بن هشام صدوق له أوهام، وقد خالفه الفريابي، فرواه عن عمر بن راشد\nعن يحيى بن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن البراء به. هكذا أورده ابن أبي\nحاتم في \" العلل \" (١ / ٣٨١) وقال: \" قال أبي: هو مرسل، لم يدرك يحيى بن\nإسحاق البراء، ولا أدرك والده البراء \".\nقلت: وقوله: \" يحيى بن إسحاق \" يحتمل أن يكون محرفا عن \" يحيى عن إسحاق \" إن\nكان معاوية بن هشام حفظه. والله أعلم.","vol":"4","page":488},{"text":"وخالفه عكرمة بن عمار فقال: عن يحيى\nابن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا به نحوه، دون الشطر الثاني.\nأخرجه العقيلي في \" الضعفاء \" (٢٠٦) عن عبد الله بن زياد اليمامي: حدثني\nعكرمة بن عمار. وقال: \" عبد الله بن زياد قال البخاري: منكر الحديث \".\nقلت: لكنه لم يتفرد به، فقال العقيلي: \" رواه عفيف بن سالم عن عكرمة هكذا \"\n. قلت: وعفيف صدوق كما في \" التقريب \"، ولعل البيهقي رواه من طريقه، فقد\nقال المنذري في \" الترغيب \" (٣ / ٥٠): \" رواه البيهقي بإسناد لا بأس به، ثم\nقال: غريب بهذا الإسناد، وإنما يعرف بعبد الله بن زياد عن عكرمة يعني ابن\nعمار. قال: وعبد الله بن زياد هذا منكر الحديث \". ثم وجدت له متابعا آخر،\nفرواه ابن الجارود في \" المنتقى \" (٦٤٧) من طريق النضر بن محمد قال: حدثنا\nعكرمة بن عمار به. والنضر بن محمد وهو أبو محمد الجرشي اليمامي ثقة من رجال\nالشيخين، فزالت بهذه المتابعة الغرابة وتفرد عبد الله بن زياد، وبقية رجاله\nثقات رجال مسلم، غير أنهم تكلموا في رواية عكرمة هذا عن يحيى بن أبي كثير،\nوقالوا: إنه مضطرب الحديث عنه. والجملة الأخيرة من الحديث لها شاهد من حديث\nسعيد بن زيد بلفظ: \" أربى الربا شتم الأعراض \". وقد مضى الكلام عليه برقم\n(١٤٣٣) . ثم وجدت للحديث شاهدا آخر عن ابن عباس مرفوعا بلفظ:","vol":"4","page":489},{"text":"\" الربا نيف\nوسبعون بابا، أهون باب من الربا مثل من أتى أمه في الإسلام، ودرهم ربا أشد\nمن خمس وثلاثين زنية، وأشد الربا، أو أربى الربا، أو أخبث الربا، انتهاك\nعرض المسلم، أو انتهاك حرمته \". أورده ابن أبي حاتم (١ / ٣٩١ / ١١٧٠) من\nطريق محمد بن رافع النيسابوري عن إبراهيم بن عمر الصنعاني عن النعمان بن الزبير\nعن طاووس عنه. وقال: \" سئل أبو زرعة عنه فقال: هذا حديث منكر \".\nقلت: ورجاله كلهم ثقات معروفون غير إبراهيم بن عمر الصنعاني وهو أبو إسحاق\nالصنعاني، قال الحافظ: \" مستور \". وللحديث شاهد ثان من حديث ابن مسعود مخرج\nفي \" الترغيب \" (٣ / ٥٠) . وجملة القول أن الحديث بمجموع طرقه صحيح ثابت.\nثم وجدت له شاهدا ثالثا عن وهب بن الأسود خال رسول الله ﷺ قال\n: دخلت على رسول الله ﷺ فقال: لي: ألا أنبئك بشيء من الربا\n؟ قلت: بلى يا رسول الله، قال: \" الربا سبعون بابا، أدنى فجرة منها كاضطجاع\nالرجل مع أمه \". أخرجه ابن منده في \" المعرفة \" (٢ / ٢٠٧ / ١) من طريق محمد\nابن أبي عتاب الأعين حدثني عمرو بن أبي سلمة عن الهيثم بن حميد عن أبي معبد حفص\nابن غيلان عن زيد بن أسلم عنه.\nقلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات، فهو ظاهر الصحة، لكني وجدت الحافظ في \"\nالإصابة \" (١ / ٤٥) قد ذكره من رواية ابن منده من طريق محمد بن العباس بن خلف\nعن عمرو بن أبي سلمة عن صدقة السمين عن أبي معبد به، إلا أنه قال: عن زيد بن","vol":"4","page":490},{"text":"أسلم حدثني وهب بن الأسود بن وهب عن أبيه الأسود بن وهب خال رسول الله صلى الله\nعليه وسلم، فجعل صدقة السمين - وهو ضعيف - مكان الهيثم بن حميد، وهو ثقة!\nوأدخل بين زيد بن أسلم ووهب بن الأسود ابنه، وقلبه، فقال: وهب بن الأسود\nابن وهب عن أبيه الأسود ابن وهب! ورواه ابن قانع في \" معجمه \"، قال الحافظ:\n\" من طريق أبي بكر الأعين عن عمرو بن أبي سلمة، فقال: عن وهب بن الأسود خال\nرسول الله ﷺ، ولم يقل: عن أبيه، وأدخل بين صدقة وزيد\nالحكم الأيلي، والحكم وصدقة ضعيفان \".\nقلت: فتبين أن هذا الإسناد ضعيف مضطرب، ولكن ذلك لا يمنع من الاستشهاد به.\nوالله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1876>١٨٧٢ </span>- \" الرعد ملك من الملائكة موكل بالسحاب، (بيديه أو في يده مخراق من نار يزجر\nبه السحاب) والصوت الذي يسمع منه زجره السحاب إذا زجره حتى ينتهي إلى حيث\nأمره \".\n\nأخرجه الترمذي (٤ / ١٢٩) وأحمد (١ / ٢٧٤) وأبو إسحاق الحربي في \" غريب\nالحديث \" (٥ / ١٢٣ / ١ - ٢) والطبراني في \" المعجم الكبير \" (رقم ١٢٤٢٩)\nوابن بشران في \" الآمالي \" (٢٤ / ٢٧ / ٢) والضياء المقدسي في \" الأحاديث\nالمختارة \" (ق ٢٠٦ - ٢٠٧) عن عبد الله بن الوليد العجلي عن بكير بن شهاب\n(﴿الكوفي﴾ وليس بالدامغاني) عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: أقبلت\nيهود إلى النبي ﷺ فقالوا: يا أبا القاسم! نسألك عن أشياء إن\nأجبتنا فيها اتبعناك وصدقناك وآمنا بك. قال: فأخذ عليهم ما أخذ إسرائيل على\nنفسه، قالوا: (الله على ما نقول وكيل) . قالوا: أخبرنا عن علامة النبي\n. قال: \" تنام عيناه ولا ينام قلبه \". قالوا: فأخبرنا كيف تؤنث المرأة\nوكيف تذكر؟ قال:","vol":"4","page":491},{"text":"\" يلتقي الماءان، فإن علا ماء المرأة ماء الرجل أنثت وإن\nعلا ماء الرجل ماء المرأة أذكرت \". قالوا: صدقت، فأخبرنا عن الرعد ما هو؟\nقال: فذكره. وما بين المعكوفتين زيادة عند الضياء في رواية له، وكذلك رواه\nابن منده في \" التوحيد \" (ق ٢١ - ٢٢) وقال: \" هذا إسناد متصل ورواته\nمشاهير ثقات أخرجه النسائي \".\nقلت: يعني في \" سننه الكبرى \" كما صرح الحافظ المزي في \" التحفة \" (٤ / ٣٩٤)\n. وقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح غريب \". وقال أبو نعيم: \" غريب من حديث\nسعيد، تفرد به بكير \".\nقلت: وهو صدوق كما قال الذهبي في \" الميزان \" ولعل مستنده في ذلك قول أبي\nحاتم فيه: \" شيخ \". مع ذكر ابن حبان له في \" الثقات \"، وتصحيح من صحح حديثه\nهذا ممن ذكرنا. وأما الحافظ فقال في \" التقريب \": \" مقبول \". يعني عند\nالمتابعة، ولم يتابع عليه كما صرح بذلك أبو نعيم في قوله السابق، فالحديث من\nرأي الحافظ لين والأرجح أنه صحيح كما ذهب إليه الجماعة، لاسيما وقد ذكر له\nالحافظ شاهدا في \" تخريج الكشاف \" (ص ٩١) من رواية الطبراني في \" الأوسط \" عن\nأبي عمران الكوفي عن ابن جريج عن عطاء عن جابر أن خزيمة بن ثابت - وليس\nبالأنصاري - سأل النبي ﷺ عن الرعد؟ فقال: \" هو ملك بيده\nمخراق، إذا رفع برق، وإذا زجر رعدت، وإذا ضرب صعقت \".","vol":"4","page":492},{"text":"قلت: ولم يتكلم عليه الحافظ بشيء، وأبو عمران الكوفي لم أعرفه وفي الرواة\nالمعروفين بهذه الكنية إبراهيم بن يزيد النخعي الكوفي الفقيه، ولكنه متقدم\nعلى هذا، والله أعلم. وقد روى الخرائطي في \" مكارم الأخلاق \" (ص ٨٥) من\nطريق شهر بن حوشب عن ابن عباس قال: \" الرعد ملك يسوق السحاب كما يسوق الحادي\nالإبل بحدائه \". وشهر ضعيف لسوء حفظه. وجملة القول أن الحديث عندي حسن على\nأقل الدرجات. وفي الباب آثار أخرى كثيرة، أوردها السيوطي في \" الدر المنثور\n\"، فليراجعها من شاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1877>١٨٧٣ </span>- \" لا تصحب الملائكة ركبا معهم جلجل \".\n\nأخرجه النسائي (٢ / ٢٩١) وأحمد (٢ / ٢٧) من طرق عن نافع بن عمر الجمحي عن\nأبي بكر بن موسى قال: كنت مع سالم بن عبد الله بن عمر، فمرت رفقة لأم البنين\nفيها أجراس، فحدث سالم عن أبيه عن النبي ﷺ أنه قال:\n(فذكره)، فكم ترى في هؤلاء من جلجل؟ ! \".\nقلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي بكر بن موسى واسمه بكير بن موسى وهو\nأبو بكر بن أبي شيخ، وهو في عداد المجهولين، لم يرو عنه غير نافع بن عمر هذا\nولم يوثقه أحد. وله طريق أخرى يرويه عاصم بن عمر عن عبد الله بن دينار عن\nابن عمر به نحوه.","vol":"4","page":493},{"text":"أخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (٨٠٩٥) . وعاصم هذا ضعيف.\nوالحديث ذكره السيوطي بلفظ: \" الركب الذي معهم الجلجل لا تصحبهم الملائكة \".\nوقال: \" رواه الحاكم في \" الكنى \" عن ابن عمر \". وللحديث شاهد من حديث أبي\nهريرة مرفوعا نحوه. أخرجه مسلم (٦ / ١٦٣) وأبو داود (٢٥٥٥) وأحمد (٢ /\n٢٦٣ و٣١١ و٣٢٧ و٣٤٣ و٣٩٢ و٤٤٤ و٤٧٦ و٥٣٧) والدارمي (٢ / ٢٨٩)\nوأصحاب السنن من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه عنه. وأحمد (٢ / ٣٨٥ و٤١٤\n) من طريق قتادة عن زرارة بن أوفى عنه.\nقلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين. وشاهد آخر من حديث أم حبيبة مرفوعا.\nأخرجه أبو داود (٢٥٥٤) والدارمي وأحمد (٦ / ٣٢٦ و٣٢٧ و٤٢٦ و٤٢٧) وابن\nحبان (١٤٩١ و١٤٩٢) والطبراني في \" الأوسط \" (٧١٨٥) . (الجلجل): الجرس\nالصغير الذي يعلق في أعناق الدواب وغيرها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1878>١٨٧٤ </span>- \" الريح تبعث عذابا لقوم، ورحمة لآخرين \".\n\nالديلمي (٢ / ١٧٩) من طريق الحاكم عن الحسن بن الحسين بن منصور حدثنا حامد بن\nأبي حامد المقريء حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عامر بن واثلة عن عمر بن\nالخطاب مرفوعا.\nقلت: ابن منصور هذا لم أعرفه.","vol":"4","page":494},{"text":"وحامد بن أبي حامد المقريء لم أعرفه أيضا إلا\nأنه يحتمل أنه حامد بن يحيى بن هانىء البلخي أبو عبد الله نزيل طرسوس، من شيوخ\nأبي داود في \" سننه \"، فقد ذكروا في ترجمته أنه روى عن سفيان بن عيينة، فإن\nكان هو هذا، فثقة. ويشهد للحديث حديث أبي هريرة مرفوعا: \" الريح من روح\nالله تأتي بالرحمة، وتأتي بالعذاب ... \" الحديث. وهو مخرج في \" المشكاة \"\n(١٥١٦) وغيره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1879>١٨٧٥ </span>- \" الزبيب والتمر هو الخمر (يعني إذا انتبذا جميعا) \".\n\nأخرجه النسائي (٢ / ٣٢٣) من طريق الأعمش عن محارب بن دثار عن جابر عن\nالنبي ﷺ قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح كما قال الحافظ في \" الفتح \" ونقله المناوي عنه\nورجاله كلهم ثقات رجال مسلم، لكن أشار النسائي إلى أن الأعمش قد خولف في رفعه\nولفظه، فأخرجه من طريق شعبة عن محارب به موقوفا بلفظ: \" البسر والتمر خمر \"\n. وتابعه سفيان عن محارب به. فلعل محاربا كان يرويه تارة بذاك اللفظ ويرفعه\nوتارة بهذا ويوقفه، والله أعلم. ويؤيده أن قيس بن الربيع رواه عن محارب\nابن دثار مرفوعا بلفظ شعبة. أخرجه الطبراني في \" الكبير \" (١٧٦١) . وفي\nمعناه أحاديث أخرى تشهد له. والحديث أخرجه الحاكم أيضا (٤ / ١٤١) من الطريق\nالأولى وزاد:","vol":"4","page":495},{"text":"\" يعني إذا انتبذا جميعا \". وقال: \" صحيح على شرط الشيخين \"\n. ووافقه الذهبي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1880>١٨٧٦ </span>- \" هون عليك، فإني لست بملك إنما أنا ابن امرأة من قريش كانت تأكل القديد \".\n\nأخرجه ابن سعد في \" الطبقات \" (١ / ٢٣): أخبرنا يزيد بن هارون وعبد الله\nابن نمير قالا: أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم: \" أن\nرجلا أتى رسول الله ﷺ، فقام بين يديه، فأخذه من الرعدة أفكل\n، فقال رسول الله ﷺ: \" فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح مرسل. وقد وصله جعفر بن عون حدثنا إسماعيل بن أبي\nخالد عن قيس بن أبي حازم عن أبي مسعود قال: فذكره. أخرجه ابن ماجة (٣٣١٢)\nومحمد بن مخلد العطار في \" المنتقى من حديثه \" (٢ / ١٥ / ٢) والحاكم (٣ /\n٤٧ - ٤٨) عن إسماعيل بن أسد عنه وقال: \" صحيح على شرط الشيخين \". ووافقه\nالذهبي.\nقلت: إسماعيل بن أسد لم يخرج له الشيخان، وهو ثقة. لكن المرسل أصح.\nوخالفهم عباد بن العوام فقال: عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم\nعن جرير بن عبد الله ﵁ قال: فذكره، وزاد في آخره: \" في هذه\nالبطحاء، قال: ثم تلا جرير بن عبد الله البجلي: * (وما أنت عليهم بجبار،\nفذكر بالقرآن من يخاف وعيد) * \".","vol":"4","page":496},{"text":"أخرجه الحاكم (٢ / ٤٦٦) وقال: صحيح على\nشرط الشيخين. ووافقه الذهبي.\nقلت: ورجاله ثقات كلهم حفاظ غير محمد بن عبد الرحمن القرشي الهروي راويه عن\nسعيد بن منصور، قال ابن أبي حاتم (٣ / ٢ / ٣٢٦ - ٣٢٧): \" كتبت عنه وهو\nصدوق، روى عنه علي بن الحسن بن الجنيد، حافظ حديث مالك والزهري \".\nقلت: وهو الذي روى عنه هذا الحديث. والحديث أورده الهيثمي في \" مجمع\nالزوائد \" (٩ / ٢٠) من حديث جرير وقال: \" رواه الطبراني في \" الأوسط \"\nوفيه من لم أعرفهم \".\nقلت: فالظاهر أنه عنده من غير طريق الحاكم المعروفة رجالها. ثم تأكدت مما\nاستظهرته حين تيسر لي الرجوع إلى \" أوسط الطبراني \"، فرأيته فيه (١٢٧٠ -\nبترقيمي) من طريق محمد بن كعب الحمصي قال: أخبرنا شقران قال: أخبرنا عيسى\nابن يونس عن إسماعيل بن أبي خالد به مثل رواية الحاكم دون الزيادة. وقال\nالطبراني: \" لم يروه عن إسماعيل إلا عيسى، تفرد به شقران \". كذا قال:\nورواية الحاكم ترده، وشقران لم أعرفه، وكذا محمد بن كعب الحمصي. وعلى كل\nحال، فهذه المتابعة لعباد بن العوام لا بأس بها. والله أعلم.\n(القديد): اللحم المملوح المجفف في الشمس.\n(أفكل): أي رعدة، وهي تكون من البرد والخوف، ولا يبنى منه فعل كما في\n\" النهاية \". فالرعدة التي قبلها كأنها بمعنى الخوف. والله أعلم.","vol":"4","page":497},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1881>١٨٧٧ </span>- \" الزبير ابن عمتي وحواري من أمتي \".\n\nأخرجه أحمد (٣ / ٣١٤): حدثنا أبو معاوية حدثنا هشام بن عروة عن محمد بن\nالمنكدر عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين. لكن خالفه حماد بن زيد فقال أحمد\n(٤ / ٤): حدثنا يونس قال: حدثنا حماد - يعني ابن زيد - عن هشام بن عروة عن\nأبيه عن عبد الله بن الزبير أن النبي ﷺ قال: \" لكل نبي حواري\nوحواري الزبير وابن عمتي \". وخالفه سليمان بن حرب فقال: حدثنا حماد بن زيد\nبه إلا أنه مرسل ليس فيه ابن الزبير. أخرجه أحمد. وتابعه يحيى ووكيع عن\nهشام بن عروة مرسلا. أخرجه أحمد أيضا: وخالفهم جميعا يونس بن بكير حدثنا\nهشام بن عروة عن أبيه عن الزبير بن العوام مرفوعا بلفظ: \" إن لكل نبي حواري،\nوإن حواري الزبير \". أخرجه الحاكم (٣ / ٣٦٢) وقال: \" صحيح على شرط\nالشيخين \". ووافقه الذهبي.\nقلت: وفيه نظر، فإن يونس بن بكير لم يحتج به البخاري وإنما أخرج له تعليقا\nوفي \" التقريب \": \" يخطىء \".","vol":"4","page":498},{"text":"ولذلك فروايته هذه شاذة إن لم نقل منكرة\nلمخالفته الثقات. والراجح من الوجوه المتقدمة - فيما يبدو لنا - إنما هو\nالوجه الأول لأن هشام بن عروة ثقة، وقد تابعه عند البخاري في \" المناقب \" عبد\nالعزيز بن أبي سلمة. وفي \" الجهاد \" و\" المغازي \" سفيان الثوري كلاهما عن\nمحمد بن المنكدر به. وأخرجه أحمد أيضا عنهما (٣ / ٣٣٨ و٣٦٥) .\nوتابعهما عند أحمد (٣ / ٣٠٧) سفيان بن عيينة عن ابن المنكدر به. وتابعه\nعنده (٣ / ٣١٤) وهب بن كيسان قال: أشهد على جابر بن عبد الله لحدثني. فذكره\nمرفوعا به. وفي كل هذه الطرق ليس فيها \" ابن عمتي \" إلا في الطريق الأولى\nوالثانية، فهي صحيحة أيضا. وتابعه عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بلفظ\nالطريق الثانية دون: \" ابن عمتي \". أخرجه الطبراني (٢٢٧) . ثم أخرج له (\n٢٢٨ و٢٤٣) شاهدا من حديث علي مثله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1882>١٨٧٨ </span>- \" سباب المؤمن كالمشرف على هلكة \".\n\nأخرجه البزار (ص ٢٤٦) عن يحيى بن سليمان حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، قال:\nسمعت الأعمش والعلاء بن المسيب يحدثنان عن خيثمة بن عبد الرحمن عن عبد الله\nابن عمرو رفعه.\nقلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال البخاري إلا أنهم تكلموا في حفظ ابن\nسليمان، قال الذهبي: \" وعنه البخاري وجماعة، وثقه بعض الحفاظ، وقال أبو\nحاتم: شيخ، وقال النسائي: ليس بثقة. وقال ابن حبان: ربما أغرب \".","vol":"4","page":499},{"text":"وقال\nالحافظ في \" التقريب \": \" صدوق يخطىء \". والحديث أورده في \" الترغيب \" (٣ /\n٢٨٥) وقال: \" رواه البزار بإسناد جيد \". وقال الهيثمي (٨ / ٧٣): \" رواه\nالبزار، ورجاله ثقات \".\nقلت: ولفظه عندهما كما نقلته عن (زوائد البزار لابن حجر): \" سباب \" ولكن\nالسيوطي أورده من رواية البزار أيضا في \" الجامعين \" بلفظ: \" ساب \". وبهذا\nاللفظ أيضا أورده في \" الصغير \"، لكنه قال: \" الموتى \" بدل \" المؤمن \".\nوقال: \" رواه الطبراني في \" الكبير \" عن ابن عمرو \". والله أعلم بحال\nإسناده، فإن الهيثمي لم يورده في \" مجمعه \"، ولا عزاه إلا البزار باللفظ\nالأول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1883>١٨٧٩ </span>- \" سألت الله ﷿ الشفاعة لأمتي. فقال لي: لك سبعون ألفا يدخلون الجنة\nبغير حساب. فقلت: يا الله زدني، فقال: فإن لك هكذا، فحثا بين يديه وعن\nيمينه وعن شماله \".\n\nرواه البغوي في \" حديث علي بن الجعد \" (١٢ / ١٦٦ / ٢): حدثنا عاصم حدثنا ابن\nأبي ذئب عن المقبري عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد جيد على شرط البخاري، وعاصم هو ابن علي بن عاصم الواسطي،\nوفيه كلام لا يضر، قال الحافظ:","vol":"4","page":500},{"text":"\" صدوق ربما وهم \". وتابعه إسحاق بن عبد\nالله بن أبي فروة عن سعيد بن أبي سعيد به إلا أنه قال: \" فحثى بين يديه وعن\nيمينه وعن شماله \". أخرجه الآجري في \" الشريعة \" (ص ٣٤٣) . لكن ابن أبي\nفروة هذا متروك. وللحديث شاهد من حديث أبي أمامة مرفوعا نحوه مخرج في \"\nالمشكاة \" (٥٥٥٦) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1884>١٨٨٠ </span>- \" سألت جبريل ﷺ: أى الأجلين قضى موسى ﵇؟ قال:\nأكملهما وأتمهما \".\n\nرواه أبو يعلى (٢ / ٦٣٤) وابن جرير (٢٠ / ٤٤) والحاكم (٢ / ٤٠٧) وابن\nعساكر (١٧ / ١٥٨ / ١) عن إبراهيم بن يحيى بن أبي يعقوب عن الحكم بن أبان عن\nعكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره، وقال\nالحاكم: \" صحيح \". ورده الذهبي بقوله: \" قلت: إبراهيم لا يعرف \".\nقلت: وسقط هذا الرجل من إسناد أبي يعلى وروايته، فجرى على ظاهره الهيثمي\nفقال في \" مجمعه \" (٧ / ٨٧): \" رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح غير الحكم\nابن أبان وهو ثقة، ورواه البزار \".\nقلت: وهو عندهم جميعا من طريق سفيان بن عيينة عن إبراهيم بن يحيى إلا","vol":"4","page":501},{"text":"البزار\nفقد قال: إبراهيم بن أعين، وإسناده هكذا (ص ٢١٨ - زوائده): حدثنا أحمد\nابن أبان القرشي حدثنا سفيان حدثنا إبراهيم بن أعين عن الحكم بن أبان ...\nوأحمد بن أبان هذا لم أجد من ترجمه، فروايته منكرة لمخالفته الثقات. على أن\nإبراهيم بن أعين ضعيف أيضا. وقد تابعه حفص بن عمر العدني حدثنا الحكم بن أبان\nبه. أخرجه الحاكم، ورده الذهبي بقوله: \" قلت: حفص واه \". لكن الحديث رواه\nالبزار من حديث أبي ذر أيضا وعتبة بن الندر، وابن جرير من مرسل محمد بن كعب\nالقرظي ومجاهد. فهذه طرق متعاضدة كما قال ابن كثير في \" تفسيره \" (٦ / ٣٣٥\n)، فالحديث بها قوي، وقد رواه ابن جرير بسند صحيح عن ابن عباس موقوفا، فهو\nمما يقوي المرفوع لأنه في حكمه. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1885>١٨٨١ </span>- \" سألت ربي اللاهين، فأعطانيهم. قلت: وما اللاهون؟ قال: ذراري البشر \".\n\nرواه المخلص (٩ / ٢٣ - ٢٤) عن أحمد بن يوسف التغلبي قال: حدثنا صفوان بن\nصالح حدثنا الوليد حدثنا عبد الرحمن بن حسان الكتاني حدثنا محمد بن المنكدر عن\nأنس مرفوعا. ومن طريق المخلص رواه الضياء في \" المختارة \" (٢٢٤ / ١) .\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، ورجاله ثقات لكن الوليد وهو ابن مسلم وصفوان كانا\nيدلسان تدليس التسوية، ويأتي قريبا أن بين ابن المنكدر وأنس ضعيفا، فكأنه\nأسقطه أحدهما.","vol":"4","page":502},{"text":"وتابعه ابن سمعان عن ابن المنكدر عند تمام في \" فوائده \" (١٦٣\n/ ١ مجموع ٢٧) وابن بشران في \" الأمالي \" (٢٨ / ١٢١ / ٢) وابن لال في\n\" حديثه \" (١١٧ / ١) . وتابعه عبد الله بن زياد المدني عند أبي سعيد بن\nالأعرابي في \" معجمه \" (٧٩ / ١): أخبرنا عبد الحميد الحماني عنه به. لكن\nبين ابن المنكدر وأنس يزيد الرقاشي كما رواه البغوي في \" حديث علي بن الجعد \"\n(١٢ / ١٧١ / ١) وأبو يعلى (٣ / ١٠١٤): حدثني صالح (يعني ابن مالك)\nحدثنا عبد العزيز (يعني ابن عبد الله) عن محمد بن المنكدر حدثنا يزيد الرقاشي\nعن أنس به. تابعه عند أبي يعلى حجين بن المثنى أخبرنا عبد العزيز يعني\nالماجشون به. وأخرجه ابن عساكر (١٨ / ١١٢ / ٢) .\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات غير الرقاشي فهو ضعيف. ورواه أبو يعلى في\n\" مسنده \" (٣ / ٩٠١) وابن عدي (٢٣٣ / ٢) عن عبد الرحمن بن المتوكل أخبرنا\nفضيل بن سليمان حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن أنس مرفوعا وقال: \"\nوهذا لا يرويه إلا فضيل بن سليمان بهذا الإسناد عن عبد الرحمن بن إسحاق \".\nقلت: وهو صدوق له خطأ كثير كما في \" التقريب \" وأخرج له مسلم في \" صحيحه \".\nوقال الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (٧ / ٢١٩): \" رواه أبو يعلى من طرق،\nورجال أحدها رجال الصحيح غير عبد الرحمن بن المتوكل وهو ثقة \".\nقلت: ولم أره في شيء من المصادر التي تحت يدي ويغلب على الظن أنه في","vol":"4","page":503},{"text":"\" ثقات\nابن حبان \"، والنسخة الموجودة منه في \" الظاهرية \" لا يوجد منها إلا مجلد\nالتابعين وأتباعهم. وقد خالفه عمرو بن مالك البصري فقال: أخبرنا الفضيل بن\nسليمان أخبرنا عبد الرحمن بن إسحاق القرشي عن محمد بن المنكدر عن أنس به.\nأخرجه أبو يعلى (٣ / ٩١٨) . وعمرو هذا وهو الراسبي ضعيف كما في \" التقريب \"\n. وجملة القول أن الحديث حسن عندي بمجموع طرقه. والله أعلم. والمراد بـ (\nاللاهين) الأطفال كما في حديث لابن عباس عند الطبراني (١١٩٠٦) بسند حسن.\nفالحديث من الأدلة على أن أطفال الكفار في الجنة، وهذا هو الراجح كما ذكرنا\nفي \" ظلال الجنة \" (١ / ٩٥) فراجعه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1886>١٨٨٢ </span>- \" سبقكن يتامى بدر، ولكن سأدلكن على ما هو خير لكن من ذلك، تكبرن الله على\nإثر كل صلاة ثلاثا وثلاثين تكبيرة وثلاثا وثلاثين تسبيحة وثلاثا وثلاثين\nتحميدة ولا إله إلا الله وحده لا شريك (له)، له الملك وله الحمد وهو على\nكل شيء قدير \".\n\nأخرجه أبو داود (رقم - ٢٩٨٧ و٥٠٦٦ - حمص) من طريق الفضل بن الحسن الضمري\nأن أم الحكم أو ضباعة ابنتي الزبير بن عبد المطلب حدثته عن إحداهما أنها\nقالت: \" أصاب رسول الله ﷺ سبيا، فذهبت أنا وأختي وفاطمة\nبنت رسول الله ﷺ، فشكونا إليه ما نحن فيه وسألناه أن يأمر\nلنا بشيء من السبي، فقال رسول الله ﷺ: \" فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات غير الفضل بن الحسن الضمري، فقد وثقه ابن\nحبان وحده (١ / ٢١٤) لكن روى عنه جماعة من الثقات مع تابعيته، فالنفس تطمئن\nللاحتجاج بحديثه.","vol":"4","page":504},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1887>١٨٨٣ </span>- \" ست من أشراط الساعة: موتى وفتح بيت المقدس وموت يأخذ في الناس كقعاص الغنم\nوفتنة يدخل حرها بيت كل مسلم وأن يعطى الرجل ألف دينار فيتسخطها وأن تغدر\nالروم فيسيرون في ثمانين بندا تحت كل بند اثنا عشر ألفا \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ٢٢٨) وعنه الضياء المقدسي في \" فضائل الشام \" (٢ / ٤٤ / ٢\n) عن النهاس بن قهم حدثني شداد أبو عمار عن معاذ بن جبل مرفوعا.\nقلت: وهذا ضعيف منقطع أبو عمار لم يسمع من معاذ، فقد ذكروا أنه لم يسمع من\nعوف بن مالك وقد توفي سنة (٧٣)، أما معاذ فقديم الوفاة، فإنه مات سنة (١٨\n) . والنهاس بن قهم ضعيف. لكن للحديث شاهد من حديث عوف بن مالك مرفوعا نحوه.\nأخرجه البخاري والضياء عن أبي إدريس الخولاني عنه. والحاكم (٣ / ٥٤٦) من\nطريق أخرى عنه. وهو مخرج في \" فضائل الشام للربعي \" رقم (٢٣) وغيره. ثم\nوجدت له طريقا ثالثا عند الحاكم (٤ / ٤٢٢ - ٤٢٣) وصححه على شرطهما، ووافقه\nالذهبي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1888>١٨٨٤ </span>- \" ستفتح عليكم الدنيا حتى تنجد الكعبة. قلنا: ونحن على ديننا اليوم، قال:\nوأنتم على دينكم اليوم، قلنا: فنحن يومئذ خير أم اليوم؟ قال: بل أنتم\nاليوم خير \".\n\nأخرجه البزار (ص ٣٣٠ - زوائده): حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري حدثنا أبو\nأحمد عن عبد الجبار بن العباس عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه: قال: قال\nرسول الله ﷺ: فذكره، وقال:","vol":"4","page":505},{"text":"\" خبر غريب صحيح \".\nقلت: وإسناده جيد، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير عبد الجبار بن العباس وهو\nصدوق يتشيع كما في \" التقريب \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1889>١٨٨٥ </span>- \" ستكون معادن يحضرها شرار الناس \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ٤٣٠) عن رجل من بني سليم عن جده \" أنه أتى النبي صلى\nالله عليه وسلم بفضة فقال: هذه من معدن لنا، فقال النبي ﷺ\n... \" فذكره.\nقلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين غير الرجل، فإنه لم يسم. وللحديث شاهد\nيرويه أبو يعلى في \" مسنده \" (٤ / ١٥٢٠): حدثنا عمرو بن الضحاك أنبأنا أبي\nأنبأنا عبد الحميد بن جعفر قال: سمعت أبا الجهم القواس يحدث أبي - وكان رجلا\nفارسيا يقال (كذا، ولعله ثقيل) اللسان وكان من أصحاب أبي هريرة قال: سمعت\nأبا هريرة يقول: \" يظهر معدن في أرض بني سليم يقال له: فرعون أو فرعان -\nوذلك بلسان أبي الجهم - قريب من السوا (!) يخرج إليه شرار الناس، أو يحشر\nإليه شرار الناس \".\nقلت: ورجاله ثقات معروفون غير أبي الجهم القواس كذا الأصل بالإهمال ولعله (\nالقواس) نسبة إلى عمله القسي أو بيعها، ولم أعرفه وفي طبقته سليمان بن\nالجهم بن أبي الجهم الأنصاري الحارثي أبو الجهم الجوزجاني مولى البراء بن عازب\n، روى عنه وعن أبي مسعود البدري وعن أبي زيد صاحب أبي هريرة وهو ثقة، فلعله\nهو. ويشكل عليه أنهم لم يذكروا له رواية عن أبي هريرة وإنما عن أبي زيد صاحب\nأبي هريرة كما رأيت مع أن في هذا الإسناد أنه هو نفسه كان من أصحاب أبي هريرة.\nفالله أعلم.","vol":"4","page":506},{"text":"والحديث قال الهيثمي (٣ / ٧٨): \" رواه أبو يعلى، ورجاله\nثقات \". وللحديث شاهد آخر من حديث ابن عمر بإسناد رجاله ثقات وهو مخرج في \"\nالروض النضير \" (٥٠٦) . وجملة القول أن الحديث صحيح بشاهديه المذكورين.\n(المعادن) المواضع التي تستخرج منها جواهر الأرض، كالذهب والفضة والنحاس\nوغير ذلك، وأحدها: معدن. كذا في النهاية.\nقلت: ومما لا شك فيه أن شرار الناس إنما هم الكفار، فهو يشير إلى ما ابتلي\nبه المسلمون اليوم من جلبهم للأوربيين والأمريكان إلى بلادهم العربية لاستخراج\nمعادنها وخيراتها. والله المستعان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1890>١٨٨٦ </span>- \" سيخرج قوم من أمتي يشربون القرآن كشربهم الماء \".\n\nرواه الفريابي في \" فضائل القرآن \" (١٨٧ / ٢): حدثني ميمون بن الأصبغ حدثنا\nابن أبي مريم أخبرنا نافع بن يزيد أخبرني بكر بن عمرو أنه سمع مشرح بن هاعان\nيقول: سمعت عقبة يقول: فذكره مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد حسن، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير مشرح بن هاعان، قال\nابن معين: \" ثقة \". وقال ابن عدي: \" أرجو أنه لا بأس \". وتناقض فيه ابن\nحبان فأورده في \" الثقات \"، ثم أورده في \" الضعفاء \"! فهو حسن الحديث.","vol":"4","page":507},{"text":"وميمون بن الأصبغ روى عنه جماعة منهم النسائي وأبو حاتم وذكره ابن حبان في\n\" الثقات \"، وقال الهيثمي (٦ / ٢٢٩): \" رواه الطبراني ورجاله ثقات \".\nوأخرجه الروياني في \" مسنده \" (١٠ / ٥٩ / ١): أخبرنا أبو بكر أخبرنا سعيد\nابن أبي مريم به إلا أنه قال: \" شعيب بن زرعة \" بدل مشرح بن هاعان. فلعل بكر\nابن عمرو سمعه منهما كليهما، فكان يرويه تارة عن هذا، وتارة عن هذا. وشعيب\nابن زرعة أورده ابن أبي حاتم (٢ / ١ / ٣٤٦) من رواية أبي قبيل أيضا عنه.\nولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1891>١٨٨٧ </span>- \" سيأتي على الناس سنوات خداعات يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق ويؤتمن\nفيها الخائن ويخون فيها الأمين وينطق فيها الرويبضة. قيل: وما الرويبضة؟\nقال: الرجل التافه يتكلم في أمر العامة \".\n\nأخرجه ابن ماجة (٤٠٤٢) والحاكم (٤ / ٤٦٥، ٥١٢) وأحمد (٢ / ٢٩١)\nوالخرائطي في \" مكارم الأخلاق \" (ص ٣٠) من طريق عبد الملك بن قدامة الجمحي\nعن إسحاق بن أبي الفرات عن المقبري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى\nالله عليه وسلم: فذكره. وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي.\nكذا قالا وهو عجب، سيما من الذهبي، فإنه أورد ابن قدامة هذا في \" الميزان \"\n، ونقل تضعيفه عن جمع، وقال في \" الضعفاء \": \" قال أبو حاتم وغيره: ليس\nبالقوي \".","vol":"4","page":508},{"text":"وإسحاق بن أبي الفرات قال الحافظ: \" مجهول \". لكن للحديث طريق\nأخرى يتقوى بها يرويه فليح عن سعيد بن عبيد بن السباق عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ\n: \" قبل الساعة سنون خداعة ... \" الحديث دون قوله: \" وما الرويبضة ... \".\nأخرجه أحمد (٢ / ٣٣٨) .\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير ابن السباق، وهو ثقة. لكن\nفليح وهو ابن سليمان الخزاعي فيه كلام من قبل حفظه، حتى قال الحافظ: \" صدوق\nيخطىء كثيرا \". فالحديث بمجموع الطريقين حسن. وله شاهد يزداد به قوة يرويه\nمحمد بن إسحاق عن محمد بن المنكدر عن أنس بن مالك مرفوعا بلفظ: \" إن أمام\nالدجال سنين خداعة ... \" الحديث مثله إلا أنه قال: \" الفويسق يتكلم في أمر\nالعامة \". أخرجه أحمد (٣ / ٢٢٠) . ورجاله ثقات لولا عنعنة ابن إسحاق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1892>١٨٨٨ </span>- \" سيتصدقون ويجاهدون إذا أسلموا. يعني ثقيفا \".\n\nأخرجه أحمد (٣ / ٣٤١) عن ابن لهيعة حدثنا أبو الزبير قال: سألت جابرا عن\nشأن ثقيف إذ بايعت؟ فقال:","vol":"4","page":509},{"text":"\" اشترطت على رسول الله ﷺ أن لا\nصدقة عليها ولا جهاد \". وبهذا الإسناد عن أبي الزبير قال: وأخبرني جابر أن\nرسول الله ﷺ قال: فذكره. وهذا إسناد قوي وإن كان فيه ابن\nلهيعة فهو ثقة في نفسه وقد أمنا سوء حفظه بمجيء الحديث من طريق غيره، فأخرجه\nأبو داود (٢ / ٤٢) قال: حدثنا الحسن بن الصباح حدثنا إسماعيل يعني ابن عبد\nالكريم حدثني إبراهيم يعني ابن عقيل بن منبه عن أبيه عن وهب قال: سألت جابرا.\n.. الحديث مثله إلا أنه جعل الحديثين حديثا واحدا وهو الظاهر وقال في الثاني\n: وأنه سمع النبي ﷺ بعد ذلك يقول: \" سيتصدقون ... \" الحديث\n. وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1893>١٨٨٩ </span>- \" سجدتا السهو تجزي في الصلاة من كل زيادة ونقصان \".\n\nأخرجه أبو يعلى في \" مسنده \" (٢١٨ / ١): حدثنا أبو معمر إسماعيل بن إبراهيم\nحدثنا حكيم بن نافع عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت. قال رسول الله\nﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير حكيم بن نافع، والظاهر أنه\nالرقي، قال الذهبي: \" يروي عن صغار التابعين، قال أبو زرعة: ليس بشيء.\nوقال ابن معين: ليس به بأس. وقال ابن عدي: هو ممن يكتب حديثه ... \". ثم\nرواه أبو يعلى (٢٢٣ / ١) من طريق حفص بن بشر الأسدي قال: حدثني حكيم بن نافع\nبه. ثم رأيته في \" مسند البزار \" (رقم - ٥٧٤) من طريق محمد بن بكار حدثنا\nحكيم ابن نافع به. وقال الهيثمي في \" المجمع \" (٢ / ١٥١):","vol":"4","page":510},{"text":"\" حكيم ضعفه أبو\nزرعة، ووثقه غيره \". ومن طريقه أخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (رقم - ٧٢٩٦\n) وابن عدي (٦٩ / ٢) وقالا: \" لم يروه عن هشام إلا حكيم \". زاد ابن عدي:\n\" وروي عن أبي جعفر الرازي عن هشام بن عروة، ويقال: إن أبا جعفر هو كنية\nحكيم بن نافع، فكأن الحديث رجع إلى أنه لم يروه عن هشام غير حكيم \". ثم ساقه\nهو ومحمد بن مخلد العطار في \" المنتقى من حديثه \" (٢ / ٢ / ١) وعنه الخطيب\nفي \" تاريخه \" (١٠ / ٨٠) وابن أبي شريح الأنصاري في \" جزء بيبي \" (١٦٩ / ٢\n) عن المنجوري: علي بن محمد الحنظلي عن أبي جعفر الرازي به.\nقلت: والمنجوري هذا قال الخليلي: \" ثقة يخالف في بعض حديثه \". وضعفه\nالدارقطني. وأبو جعفر الرازي سيء الحفظ.\nقلت: فإن كان الرازي هذا غير حكيم بن نافع فهو متابع له لا بأس به، فالحديث\nبمجموع الطريقين حسن. والله أعلم. ويشهد له حديث \" لكل سهو سجدتان بعدما\nيسلم \". وهو مخرج في \" صحيح أبي داود \" (٥٩٤) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1894>١٨٩٠ </span>- \" افعلوا الخير دهركم، وتعرضوا لنفحات رحمة الله، فإن لله نفحات من رحمته\nيصيب بها من يشاء من عباده وسلوا الله أن يستر عوراتكم وأن يؤمن روعاتكم \".\n\nرواه الطبراني في \" الكبير \" (رقم - ٧٢٠) عن عيسى بن موسى بن إياس بن البكير\nعن صفوان بن سليم عن أنس مرفوعا.","vol":"4","page":511},{"text":"قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات غير عيسى هذا، فقال ابن أبي حاتم (٣ / ١\n/ ٢٨٥): \" سئل أبي عنه؟ فقال: ضعيف \". وأما ابن حبان فذكره في \" الثقات \"\n. وهو عمدة الهيثمي في قوله (١٠ / ٢٣١): \" رواه الطبراني، وإسناده رجاله\nرجال الصحيح غير عيسى بن موسى بن إياس بن البكير وهو ثقة \"! ثم إن في الحديث\nانقطاعا بين صفوان وأنس. فقد قال أبو حاتم: \" لم ير صفوان أنسا، ولا يصح\nروايته عنه \". وقال أبو داود: \" لم ير أحدا من الصحابة إلا أبا أمامة وعبد\nالله بن بسر \". لكن الحديث عندي حسن، فقد ذكر الهيثمي لشطره الأول شاهدا عن\nمحمد بن مسلمة مرفوعا بلفظ: \" إن لربكم في أيام دهركم نفحات فتعرضوا لها لعل\nأحدكم أن يصيبه منها نفحة لا يشقى بعدها أبدا \". وقال: \" رواه الطبراني في\n\" الأوسط \" والكبير بنحوه وفيه من لم أعرفهم ومن عرفتهم وثقوا \". وسائره\nوهو فقرة الستر له شاهد من حديث أبي هريرة مرفوعا به. رواه الخرائطي في\n\" مكارم الأخلاق \" كما في \" الجامع الكبير \" (٢ / ٤٩ / ١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1895>١٨٩١ </span>- \" إن من شرار أمتي الذين غذوا بالنعيم، الذين يطلبون","vol":"4","page":512},{"text":"ألوان الطعام وألوان\nالثياب، يتشدقون بالكلام \".\n\nأخرجه أحمد في \" الزهد \" (ص - ٧٧) وابن أبي الدنيا في \" الجوع \" (ق ٩ / ١)\nوابن عدي في \" الكامل \" (ق ٢٤٩ / ١) وأبو الحسين الأبنوسي في \" الفوائد \"\n(ق ١٤ / ١ - ٢) وعنه ابن عساكر في \" التاريخ \" (٩ / ٦٠ / ٢) عن عبد الحميد\nابن جعفر الأنصاري حدثني الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ﵈ أن\nأمة الله فاطمة بنت حسين حدثته أن رسول الله ﷺ قال:\nفذكره.\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله موثوقون إلا أنه مرسل، فاطمة بنت الحسين روت عن\nأبيها الحسين بن علي بن أبي طالب وجدتها فاطمة الزهراء مرسل. وله شاهد مرسل\nأيضا، فقال ابن المبارك في \" الزهد \" رقم (٧٥٨): أخبرنا الأوزاعي عن عروة\nابن رويم، قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا مرسل صحيح الإسناد. وقد روي موصولا، فأخرجه الحاكم (٣ / ٥٦٨)\nمن طريق أصرم بن حوشب حدثنا إسحاق بن واصل الضبي عن أبي جعفر محمد بن علي بن\nالحسين قال: قلنا لعبد الله بن جعفر بن أبي طالب حدثنا ما سمعت من رسول الله\nﷺ ... قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكر\nأحاديث هذا أحدها، وزاد: \" ويركبون من الدواب ألوانا \". وسكت الحاكم عنه\n، فتعقبه الذهبي بقوله: \" قلت: أظنه موضوعا، فإسحاق متروك وأصرم متهم\nبالكذب \". وذكر في ترجمة إسحاق من \" الميزان \" أنه من الهلكى وأن من بلاياه\nهذا الحديث وأنه من رواية أصرم وليس بثقة. لكن نقل المناوي عن الحافظ\nالعراقي أنه قال:","vol":"4","page":513},{"text":"\" ورواه أبو نعيم من حديث عائشة بإسناد لا بأس به \".\nقلت: فلينظر إسناده، فقد زعم المناوي أن في \" الميزان \": هذا من رواية أصرم\nابن حوشب وليس بثقة عن إسحاق بن واصل، وهو هالك متروك الحديث.\nقلت: فإني أخشى أن يكون اختلط على المناوي حديث عبد الله بن جعفر المتقدم\nبحديث عائشة هذا، فإني أستبعد جدا أن يكون فيه هذان المتروكان ويقول الحافظ\nالعراقي في إسناده: لا بأس به! ثم تأكدت مما استبعدته حين رأيت الذهبي ذكر\nذلك في ترجمة إسحاق دون أن يسمي صحابي الحديث، فذكر الحافظ في \" اللسان \" أنه\nعبد الله بن جعفر، وأن الحاكم رواه ... فتبين أن المناوي وضع كلام الذهبي في\nغير موضعه وأنه لا يحق إعلال حديث عائشة به. وقد روي الحديث بلفظ: \" سيكون\nرجال من أمتي يأكلون ألوان الطعام ويشربون ألوان الشراب ويلبسون ألوان الثياب\nويتشدقون بالكلام، فأولئك شرار أمتي \".\nقلت: أخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (رقم - ٧٥١٢) وتمام في \" الفوائد\n\" (٢٦٤ - ٢٦٥) عن جميع بن ثوب الرحبي عن حبيب بن عبيد عن أبي أمامة مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف جدا جميع هذا قال البخاري: \" منكر الحديث \". وقال\nالنسائي: \" متروك الحديث \". لكن تابعه أبو بكر بن أبي مريم عن حبيب بن عبيد\nبه. أخرجه الطبراني أيضا في \" الكبير \" (٧٥١٣) و\" الأوسط \" (٢٥٣٦) .\nوأبو بكر بن أبي مريم ضعيف لاختلاطه، فإذا ضم إلى المرسلين الأولين صار","vol":"4","page":514},{"text":"الحديث بمجموع ذلك حسنا، لاسيما ولبعضه شاهد أخرجه البخاري في \" الأدب المفرد\n\" (رقم - ١٣٠٨) من طريق البراء بن يزيد عن عبد الله بن شقيق عن أبي هريرة\nمرفوعا بلفظ: \" شرار أمتي الثرثارون المتشدقون المتفيهقون، وخيار أمتي\nأحاسنهم أخلاقا \". وهذا إسناد رجاله ثقات رجال \" الصحيح \" غير البراء وهو\nابن عبد الله بن يزيد البصري قال الحافظ في \" التقريب \": \" ضعيف \". وله طريق\nأخرى عند البزار (ص ٣٢٤ - زوائد ابن حجر) من طريق عبد الرحمن بن زياد عن\nعمارة بن راشد عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ: \" إن من شرار أمتي الذين غذوا\nبالنعيم ونبتت عليه أجسامهم \". قال المنذري في \" الترغيب \" (٣ / ١٢٥):\n\" ورواته ثقات إلا عبد الرحمن بن زياد بن أنعم \".\nقلت: وهو الإفريقي، وقد ضعفوه كما قال الذهبي في \" الكاشف \". وأما قول\nالهيثمي (١٠ / ٢٥٠): \" وقد وثق، والجمهور على توثيقه وبقية رجاله ثقات \"\n. ففيه نظر.\nقلت: فمثله يستشهد به، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1896>١٨٩٢ </span>- \" من سد فرجة بنى الله له بيتا في الجنة ورفعه بها درجة \".\n\nأخرجه المحاملي في \" الأمالي \" (ق ٣٦ / ٢): حدثني الحسن بن عبد العزيز","vol":"4","page":515},{"text":"الجروي قال: حدثنا يحيى بن حسان قال: حدثنا وكيع عن ابن أبي ذئب عن الزهري\nعن عروة عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير الحسن بن عبد\nالعزيز الجروي، فهو من شيوخ البخاري. والحديث أخرجه ابن ماجة (١ / ٣١٣)\nوأحمد (٦ / ٨٩) من طريق إسماعيل بن عياش حدثنا هشام بن عروة به في حديث يأتي\nبرقم (٢٥٣٢) ولفظه: \" إن الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف،\nومن سد فرجة رفعه الله بها درجة \". وإسماعيل بن عياش ضعيف في روايته عن\nالحجازيين، وهذه منها. وأخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (١ / ٣٢ / ٢ مجمع\nالبحرين) عن أحمد بن محمد القواس حدثنا مسلم بن خالد الزنجي عن ابن أبي ذئب عن\nسعيد المقبري عن عروة به نحوه بتمامه. وقال: \" لم يروه عن المقبري إلا ابن\nأبي ذئب، ولا عنه إلا الزنجي تفرد به القواس \".\nقلت: ولم أعرفه الآن وسائر رجاله ثقات غير الزنجي ففيه ضعف من قبل حفظه.\nوالحديث قال الهيثمي: \" رواه الطبراني في \" الأوسط \"، وفيه مسلم بن خالد\nالزنجي وهو ضعيف، وقد وثقه ابن حبان \". ثم وجدت للحديث شاهدا من حديث\nإسماعيل بن عبد الله بن خالد بن سعيد بن مريم عن أبيه عن جده عن غانم بن الأحوص\nأنه سمع أبا صالح السمان يقول سمعت أبا هريرة يقول أن رسول الله صلى الله عليه\nوسلم قال: فذكره بلفظ ابن عياش إلا أنه قال: \" ولا يصل عبد صفا إلا رفعه\nالله به درجة، وذرت عليه الملائكة من البر \".","vol":"4","page":516},{"text":"رواه الطبراني في \" الأوسط \"\n(٣٩٢٤) . وإسناده ضعيف، غانم بن الأحوص مجهول كما قال أبو حاتم، والسند\nإليه مظلم. والجملة الأولى منه لها شاهد من حديث عبد الله بن زيد مرفوعا به.\nأخرجه الطبراني أيضا (٥١٩٩) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1897>١٨٩٣ </span>- \" يكون في هذه الأمة في آخر الزمان رجال معهم سياط كأنها أذناب البقر، يغدون\nفي سخط الله ويروحون في غضبه \".\n\nرواه أحمد (٥ / ٢٥٠) والحاكم (٤ / ٤٣٦) وابن الأعرابي في معجمه (٢١٣ -\n٢١٤) والطبراني في \" الكبير \" (رقم - ٨٠٠٠) عن عبد الله بن بحير عن سيار\nعن أبي أمامة مرفوعا. وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي،\nوهو كما قالا. وابن بحير هو ابن حمران التميمي البصري. والحديث قال\nالهيثمي (٥ / ٢٣٤): \" رواه أحمد والطبراني في \" الأوسط \" و\" الكبير \".\nوفي رواية عنده: \" فإياك أن تكون من بطانتهم \". ورجال أحمد ثقات \". وهذه\nعند الطبراني (٧٦١٦): حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة الدمشقي حدثنا\nحيوة بن شريح الحمصي حدثنا إسماعيل بن عياش عن شرحبيل بن مسلم عن أبي أمامة به\n. وشرحبيل هذا صدوق فيه لين كما في \" التقريب \".","vol":"4","page":517},{"text":"وأحمد شيخ الطبراني لم أجد\nله ترجمة، ومظنته \" تاريخ ابن عساكر \"، فليراجعه من تيسر له. وللحديث شاهد\nمن حديث أبي هريرة مرفوعا نحوه دون الزيادة وقد مضى لفظه برقم (١٣٢٦) .\nأخرجه مسلم (٨ / ١٥٥) وأحمد (٢ / ٣٠٨ و٣٢٣) والحاكم (٤ / ٤٣٥ - ٤٣٦)\nوصححه على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي، وقد وهما في استدراكهما إياه على\nمسلم، وقد أخرجه كما رأيت، وكذلك وهم الهيثمي في إيراده إياه في \" المجمع \"\nعقب حديث الترجمة وقال: \" رواه البزار ورجاله رجال الصحيح \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1898>١٨٩٤ </span>- \" السلام اسم من أسماء الله وضعه في الأرض، فأفشوه بينكم، فإن الرجل المسلم\nإذا مر بقوم فسلم عليهم فردوا عليه كان له عليهم (فضل درجة)، فإن لم يردوا\nرد عليه من هو خير منهم وأطيب \".\n\nأخرجه البزار (رقم - ١٩٩٩): حدثنا الفضل بن سهل حدثنا محمد بن جعفر المدائني\nحدثنا ورقاء عن الأعمش عن زيد بن وهب عن النبي ﷺ وحدثنا\nأحمد بن عثمان بن حكيم حدثنا عبد الرحمن بن شريك عن أبيه عن الأعمش عن زيد بن\nوهب عن عبد الله عن النبي ﷺ قال: فذكره، وقال: \" رواه غير\nواحد موقوفا، وأسنده ورقاء وشريك وأيوب بن جابر \".\nقلت: إسناده الثاني ضعيف لسوء حفظ شريك وهو ابن عبد الله القاضي وابنه.\nوقال الحافظ في الأب: \" صدوق يخطىء كثيرا، تغير حفظه منذ ولي القضاء \".","vol":"4","page":518},{"text":"وقال في الابن: \" صدوق يخطىء \".\nقلت: لكنهما قد توبعا كما في الإسناد الأول، وقد أخرجه الطبراني في \" المعجم\nالكبير \" (رقم ١٠٣٩٢) من هذا الوجه، وهو إسناد جيد، رجاله ثقات رجال مسلم\nغير الفضل بن سهل وهو ابن إبراهيم الأعرج البغدادي، قال الحافظ: \" صدوق \".\nوفي محمد بن جعفر المدائني كلام لا ينزل به حديثه عن رتبة الحسن إن شاء الله\nتعالى. وتابعه أيضا أيوب بن جابر عن الأعمش به. أخرجه الطبراني (رقم ١٠٣٩١\n): حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة أخبرنا سفيان بن بشر أخبرنا أيوب بن جابر\nعن الأعمش به. وأيوب هذا ضعيف. وتابعه عنده أيضا عبيد الله بن سعيد قائد\nالأعمش عن الأعمش به. والقائد هذا ضعيف أيضا. ولطرفه الأول متابع آخر\nوشاهد تقدم تخريجهما (١٨٤) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1899>١٨٩٥ </span>- \" إن فيكم قوما يتعبدون حتى يعجبوا الناس، ويعجبهم أنفسهم، يمرقون من الدين\nكما يمرق السهم من الرمية \".\n\nأخرجه أبو يعلى (٣ / ١٠٠٧): حدثنا وهب بن بقية أنبأنا خالد عن سليمان التيمي\nعن أنس قال: ذكر لنا أن رسول الله ﷺ قال: فذكره.","vol":"4","page":519},{"text":"قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم. وعزاه في \" الجامع \" لأبي يعلى عن أنس\nبلفظ: \" سيقرأ القرآن رجال لا يجاوز حناجرهم، يمرقون ... \" الحديث. ولم أره\nفي نسختنا المصورة من \" مسند أبي يعلى \"، وفيها خرم. وله في \" مسند أحمد \"\n(٣ / ١٩٧) طريق أخرى من حديث قتادة عن أنس مرفوعا بلفظ: \" يكون في أمتي\nاختلاف وفرقة يخرج منهم قوما يقرؤن القرآن لا يجاوز تراقيهم، سيماهم التحليق\nوالتسبيت، فإذا رأيتموهم فأنيموهم \". التسبيت: يعني استئصال الشعر القصير.\nوإسناده صحيح، رجاله كلهم ثقات. وأقرب الشواهد للفظ المذكور في \" الجامع \"\nما رواه أبو يعلى أيضا (٢ / ٦٢٣) من طريق سماك عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا:\n\" ليقرأن القرآن أقوام من أمتي يمرقون من الإسلام ... \" إلخ. وسنده حسن.\nوله شواهد أخرى بنحوه في \" الصحيحين \" وغيرهما من حديث علي وأبي سعيد الخدري\nوغيرهما. ومسلم وغيره عن أبي ذر ورافع بن عمرو. ثم رأيت حديث أنس عند ابن\nخزيمة في \" التوحيد \" (ص ١٩٨) من طريق حوثة بن عبيد الديلي عن أنس مرفوعا\nبلفظ \" الجامع \". وحوثة هذا لم أعرفه، وقد ذكر له ابن خزيمة ثلاثة من\nالثقات رووا عنه. ثم رأيت البخاري وابن أبي حاتم قد أورداه في حرف الجيم من\nكتابيهما، وذكر أنه يقال بالحاء المهملة. وصحح البخاري الأول، ولم يذكرا\nفيه جرحا ولا تعديلا. وبالجيم أورده ابن حبان في \" الثقات \".","vol":"4","page":520},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1900>١٨٩٦ </span>- \" شعبتان من أمر الجاهلية لا يتركهما الناس أبدا: النياحة والطعن في النسب \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ٤٣١): حدثنا يحيى عن ابن عجلان قال: حدثني سعيد عن أبي\nهريرة قال: وسمعت أبي يحدث عن أبي هريرة عن النبي ﷺ.\nقال عبد الله بن أحمد: قال أبي: قلت ليحيى: كلاهما عن النبي صلى الله عليه\nوسلم؟ قال: نعم. وأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٣٩٥) عن ابن عاصم\nعن ابن عجلان بإسناده الثاني. هو إسناد حسن كالأول. وله طرق أخرى بألفاظ\nفانظر: (أربع في أمتي) برقم (٧٣٣ و٧٣٤) وحديث أنس المتقدم برقم (١٧٩٩)\n. وأخرجه مسلم (١ / ٥٨) من طريق أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ: \" اثنتان في\nالناس هما بهم كفر ... \" فذكرهما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1901>١٨٩٧ </span>- \" الشؤم في الدار والمرأة والفرس \".\n\nأخرجه البخاري (٦ / ٤٦ و٩ / ١١٢) وفي \" الأدب المفرد \" (١٣٢) ومسلم (٧\n/ ٣٣ - ٣٤) ومالك (٣ / ١٤٠) وأبو داود (٢ / ١٥٩) والنسائي (٢ / ١٢٠)\nوالترمذي (٢ / ١٣٥) وصححه، وابن ماجة (١ / ٦١٥) والطحاوي (٢ / ٣٨١)\nوالطيالسي (رقم ١٨٢١) وأحمد (٢ / ٨ و١١٥ و١٢٦ و١٣٦) عن الزهري أن سالم\nابن عبد الله وحمزة بن عبد الله بن عمر حدثاه (وليس عند ابن ماجة والطيالسي\n: وحمزة) عن أبيهما به مرفوعا، وقال بعضهم: \" إنما الشؤم \". وقد جاء\nبزيادة في أوله بلفظ: \" لا عدوى \"، فانظره، كما أنه جاء بلفظ مغاير معناه\nلهذا وهو:","vol":"4","page":521},{"text":"\" إن كان الشؤم \" وقد مضى برقم (٧٩٩) . وفي لفظ آخر: \" إن يك\nالشؤم في شيء ... \". وهذا هو الصواب كما كنت ذكرت هناك وزدته بيانا عند\nالحديث (٩٩٣) وفيه الكلام على حديث \" قاتل الله اليهود يقولون: إن الشؤم \"\nفراجعه فإنه هام. وقد جاء حديث صريح في نفي الشؤم وإثبات اليمن في الثلاث\nالمذكورة وهو المناسب لعموم الأحاديث التي تنفي الطيرة، فراجع الحديث المشار\nإليه فيما يأتي برقم (١٩٣٠) . وأحاديث الطيرة تقدمت بألفاظ مختلفة وفوائد\nمتعددة (رقم ٧٧٧ و٧٨٠ - ٧٨٩) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1902>١٨٩٨ </span>- \" شعبان بين رجب ورمضان يغفل الناس عنه ترفع فيه أعمال العباد، فأحب أن لا\nيرفع عملي إلا وأنا صائم \".\n\nأخرجه النسائي (١ / ٣٢٢) وأبو بكر محمد بن الحسن المقرىء الحيارى (!)\nالطبري العباد، في \" الأمالي \" (٣ / ٢) عن ثابت بن قيس الغفاري حدثني أبو\nسعيد المقبري عن أبي هريرة عن أسامة بن زيد (ولم يقل النسائي: عن أبي\nهريرة) وقال: قلت: يا رسول الله أراك تصوم في شهر ما لم أرك تصوم في شهر\nمثل ما تصوم فيه؟ قال: أي شهر؟ قلت: شعبان، قال: فذكره. قال: أراك تصوم\nالاثنين والخميس فلا تدعهما؟ قال: \" إن أعمال العباد ... \" الحديث.\nقلت: وهذا إسناد حسن، ثابت بن قيس صدوق يهم كما في \" التقريب \" وسائر رجاله\nثقات.","vol":"4","page":522},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1903>١٨٩٩ </span>- \" شفاء عرق النساء ألية شاة أعرابية، تذاب، ثم تقسم ثلاثة أجزاء، يشربه\nثلاثة أيام على الريق، كل يوم جزء \".\n\nرواه ابن ماجة (٣٤٦٣) والحاكم (٤ / ٢٠٦) وابن عساكر (١٥ / ١٢٢ / ١) عن\nالوليد بن مسلم حدثنا هشام بن حسان حدثنا أنس بن سيرين أنه سمع أنس بن مالك\nيقول مرفوعا. وقال الحاكم: \" صحيح على شرط الشيخين \". ووافقه الذهبي وهو\nكما قالا. وأخرجه أحمد (٣ / ٢١٩): حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري حدثنا\nهشام بن حسان به نحوه، وقال: \" ألية كبش عربي أسود ليس بالعظيم ولا بالصغير\n\". وسنده صحيح أيضا. وتابعه المعتمر قال: سمعت هشام بن حسان يحدث عن أنس\nبه. كذا لم يذكر فيه أنس بن سيرين، فلا أدري أهكذا الرواية أم سقط من النسخة\n. أخرجه الحاكم. وخالفهم حماد بن سلمة فقال: عن أنس بن سيرين عن معبد بن\nسيرين عن رجل من الأنصار عن أبيه مرفوعا. أخرجه أحمد (٥ / ٧٨) وعلقه الحاكم\nوقال: \" أعضله حماد بن سلمة، والقول عندنا فيه قول المعتمر بن سليمان\nوالوليد بن مسلم \". وهذا هو الصواب.\n(النسا) بوزن (العصا) في \" النهاية \": عرق يخرج من الورك فيستبطن","vol":"4","page":523},{"text":"الفخذ.\nوالأفصح أن يقال له: (النسا) لا (عرق النسا) ! وفي \" المعجم الوسيط \"\n\" النسا: العصب الوركي. وهو عصب يمتد من الورك إلى الكعب \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1904>١٩٠٠ </span>- \" شهدت حلف المطيبين مع عمومتي - وأنا غلام - فما أحب أن لي حمر النعم وأني\nأنكثه \".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٥٦٧) وابن حبان (٢٠٦٢) والحاكم (٢ /\n٢٢٠) وأحمد (١ / ١٩٠ و١٩٣) والطبري في \" التفسير \" (٩٢٩٦) وابن عدي (\n٢٣٣ / ٢) من طرق عن عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن\nأبيه عن عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله ﷺ قال: فذكره.\nوقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي. وقال ابن عدي: \" عبد\nالرحمن بن إسحاق - وهو عباد بن إسحاق المديني - في حديث بعض ما ينكر ولا\nيتابع علية، وهو صالح الحديث كما قال ابن حنبل \".\nقلت: وهو صدوق من رجال مسلم كما في \" التقريب \". ثم أخرج له ابن حبان (٢٠٦٣\n) شاهد من حديث عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا به نحوه، وزاد:\n\" قال: والمطيبون: هاشم وأمية وزهرة ومخزوم \".\nقلت: وسنده لا بأس به في الشواهد.\n(حلف المطيبين) . قال في \" النهاية \": \" اجتمع بنو هاشم وبنو زهرة وتيم في\nدار ابن جدعان في الجاهلية وجعلوا طيبا في جفنه وغمسوا أيديهم فيه وتحالفوا\nعلى التناصر والأخذ للمظلوم من الظالم، فسموا المطيبين \".","vol":"4","page":524},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1905>١٩٠١ </span>- \" لقيام رجل في سبيل الله (ساعة) أفضل من عبادة ستين سنة \".\n\nرواه العقيلي في \" الضعفاء \" (ص ٣٠) والخطيب في \" التاريخ \" (١٠ / ٢٩٥) عن\nإسماعيل بن عبيد الله بن سلمان المكي قال: حدثنا الحسن عن عمران بن حصين\nمرفوعا وقال: \" حديث غير محفوظ \". ذكره في ترجمة إسماعيل هذا، وقال الذهبي\n: \" لا يعرف \".\nقلت: لكنه لم يتفرد به كما سبق تخريجه تحت الحديث (٨٩٩) وذكرنا له هناك\nشاهدا من حديث أبي هريرة، فراجعه إن شئت ليتبين لك أهمية تتبع طرق الحديث\nوالشواهد وأن مجرد مجيء الحديث بإسناد ضعيف لا يستلزم أن الحديث في نفسه ضعيف\nغير محفوظ، فتأمل فإنه من مزلة الأقدام، ولذلك فقد اجتهدت ما استطعت في كل\nكتبي وبخاصة هذه السلسلة أن لا أضعف حديثا إلا بعد البحث الشديد عن طرقه\nوشواهده وبذلك تمكنت من تخليص عشرات بل مئات الأحاديث من الضعف، والله\nتعالى من وراء القصد وإياه أسأل أن يحفظني من الزلل. وقد كان من تلك الكتب \"\nغاية المرام في تخريج أحاديث الحلال والحرام \" ونصصت على خطتي المذكورة في\nمقدمته، فقد تم طبعه، وأخذ طريقه في الانتشار بين الشباب المسلم. ولله\nالحمد والمنة وكذلك فعلت في \" مختصر الشمائل المحمدية للترمذي \"، وسيطبع\nبإذن الله تعالى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1906>١٩٠٢ </span>- \" إن شهداء الله في الأرض أمناء الله في الأرض في خلقه، قتلوا أو ماتوا \".\n\nأخرجه أحمد (٤ / ٢٠٠) حدثنا أبو اليمان قال: حدثنا إسماعيل بن عياش عن محمد\nابن زياد الألهاني قال:","vol":"4","page":525},{"text":"ذكر عند أبي عنبة الخولاني الشهداء، فذكروا\nالمبطون، والمطعون والنفساء، فغضب أبو عنبة وقال: حدثنا أصحاب نبينا عن\nبينا ﷺ أنه قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد جيد رجاله ثقات معروفون غير أبي عنبة الخولاني، قال ابن أبي\nحاتم (٤ / ٢ / ٤١٨ - ٤١٩): \" ليست: له صحبة وهو من الطبقة الأولى من تابعي\nأهل الشام \". ثم ذكر أنه روى عنه جماعة من الثقات غير الألهاني. لكن ذكره\nغيره في الصحابة، ورجح الحافظ في \" الإصابة \" قول أحمد بن محمد بن عيسى:\n\" أدرك الجاهلية وعاش إلى خلافة عبد الملك وكان ممن أسلم على يد معاذ والنبي\nﷺ حي \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1907>١٩٠٣ </span>- \" شرف المؤمن صلاته بالليل، وعزه استغناؤه عما في أيدي الناس \".\n\nأخرجه العقيلي في \" الضعفاء \" (ص ١٢٧): حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح قال:\nحدثنا داود بن عثمان الثغري قال: حدثنا عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي عن أبي\nمعاذ عن أبي هريرة مرفوعا. وقال: \" داود حدث عن الأوزاعي وغيره\nبالبواطيل \". ثم ساق له هذا الحديث، ثم قال: \" هذا يروى عن الحسن وغيره من\nقولهم، وليس له أصل مسند \". ومن هذا الوجه أخرجه أبو محمد الضراب في \" ذم\nالرياء \" (٢٩٢ - ٢٩٣) . وخالفهما إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الملك فقال:\nحدثنا يحيى بن عثمان بن صالح حدثني أبو المنهال حبيش بن عمر الدمشقي - وذكر لي\nأنه كان يطبخ للمهدي -: حدثني أبو عمرو الأوزاعي به.","vol":"4","page":526},{"text":"أخرجه تمام في \" الفوائد\n\" (ق ١٧٢ / ١ - ٢) وابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (٤ / ٩٩ / ١ و٨ / ٣٧ / ١\n) وكذا أبو بكر الشافعي في \" الغيلانيات \" كما في \" اللآلي المصنوعة \" (٢ /\n٢٩) .\nقلت: والأول أصح، فإن إبراهيم هذا لم أجد له ترجمة. وحبيش أورده ابن عساكر\nولم يذكر فيه شيئا سوى هذا الحديث. والحديث أورده ابن الجوزي في \" الموضوعات\n\" من رواية العقيلي، وأعله بما نقلته عن العقيلي آنفا. وتعقبه السيوطي بأن\nله شواهد. ثم ساقها وهي ثلاث أولها موقوف، والثاني عن سمرة بن أبي عاصم (!\n) قال: كان يقال.. فذكره. والثالث عن الحسن مقطوعا! فلم يصنع السيوطي شيئا\n. لكن للحديث شواهد مرفوعة يرتقي الحديث بها إلى درجة الحسن إن شاء الله تعالى\n، وقد سبق تخريجها تحت الحديث رقم (٨٣١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1908>١٩٠٤ </span>- \" الشاهد يرى ما لا يرى الغائب \".\n\nأخرجه أحمد (١ / ٨٣) وعنه الضياء في \" المختارة \" (١ / ٢٤٨) والبخاري في\n\" التاريخ \" (١ / ١ / ١٧٧) عن يحيى بن سعيد عن سفيان حدثنا محمد بن عمر بن\nعلي بن أبي طالب عن علي ﵁ قال: قلت: يا رسول الله إذا بعثتني\nأكون كالسكة المحماة، أم الشاهد يرى ما لا يرى الغائب؟ قال: فذكره. وخالفه\nأبو نعيم فقال: أخبرنا سفيان به إلا أنه زاد: \" عن أبيه عن علي \". أخرجه\nالضياء (١ / ٢٣٣) وقال: \" رواه إسحاق بن راهويه في \" مسنده \" عن أبي نعيم \"\n. لكن أخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" (٧ / ٩٢): حدثنا سليمان بن أحمد (هو","vol":"4","page":527},{"text":"الطبراني) حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان به دون الزيادة\nولذلك قال أبو نعيم عقبه: \" رواه عصام بن يزيد: جبر، فوصله \". ثم أسنده من\nطريقين عن محمد بن يحيى بن منده حدثنا محمد بن عصام بن يزيد عن أبيه عن سفيان\nعن محمد بن عمر بن علي عمن حدثه عن علي قال: \" بلغ النبي ﷺ\nعن نسيب لأم إبراهيم شيء، فدفع إلي السيف، فقال: اذهب فاقتله، فانتهيت إليه\n، فإذا هو فوق نخلة، فلما رآني عرف، ووقع، وألقى ثوبه، فإذا هو أجب،\nفكففت عنه، فقال: أحسنت \". وقال: \" جوده محمد بن إسحاق وسماه \". ثم ساقه\nهنا مختصرا وفي (٣ / ١٧٧ - ١٧٨) بتمامه من طريق يونس بن بكير عن محمد بن\nإسحاق عن إبراهيم بن محمد بن علي بن الحنفية عن أبيه عن جده علي بن أبي طالب\nكرم الله وجهه قال: \" أكثر على مارية أم إبراهيم ابن النبي ﷺ\nفي قبطي - ابن عم لها - كان يزورها ويختلف إليها، فقال رسول الله صلى الله\nعليه وسلم لي: خذ هذا السيف فانطلق إليه، فإن وجدته عندها فاقتله. فقلت: يا\nرسول الله أكون في أمرك إذا أرسلتني كالسكة المحماة لا يثنيني شيء حتى أمضى لما\nأرسلتني به، أو الشاهد يرى ما لا يرى الغائب؟ قال: (فذكره)، فأقبلت\nمتوشحا السيف فوجدته عندها فاخترطت السيف، فلما أقبلت نحوه عرف أني أريده،\nفأتى نخلة فرقى فيها، ثم رمى بنفسه على قفاه، وشفر برجليه، فإذا هو أجب\nأمسح، (١) ما له ما للرجال قليل ولا أكثر، فأغمدت سيفي، ثم أتيت النبي صلى\nالله عليه وسلم فأخبرته، فقال: الحمد لله الذي يصرف عنا أهل البيت \".\nوقال: \" هذا غريب لا يعرف مسندا بهذا السياق إلا من حديث محمد بن إسحاق \".\n_________\n(١) الأصل (أشح) . والتصويب من \" المختارة \". اهـ.","vol":"4","page":528},{"text":"قلت: ومن هذا الوجه أخرجه البخاري في \" التاريخ \" وأبو عبد الله بن منده في\n\" معرفة الصحابة \" (٤٢ / ٥٣١) وابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (١ / ٢٣٢ / ١)\nوالضياء في \" المختارة \" (١ / ٢٤٧) وصرح البخاري وابن منده بتحديث ابن\nإسحاق، فزالت شبهة تدليسه وسائر رجاله ثقات، فهو إسناد متصل جيد. وروى\nالخطيب في \" التاريخ \" (٣ / ٦٤) من هذا الوجه حديث الترجمة فقط دون القصة.\nوقد وجدت له شاهدا يرويه ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب وعقيل عن الزهري عن\nأنس مرفوعا به. أخرجه القضاعي في \" مسند الشهاب \" (٩ / ٢) من طريق الطبراني\n. وهذا إسناد لا بأس به في الشواهد. والقصة وحدها دون الحديث لها طريق أخرى\nعند مسلم (٨ / ١١٩) وأحمد (٣ / ٢٨١) من طريق ثابت عن أنس نحوه. واستدركه\nالحاكم (٤ / ٣٩) على مسلم فوهم كما وهم بعض المعلقين على \" المقاصد الحسنة \"\nفي جزمه بأن حديث الترجمة من حديث أنس عند مسلم. وأخرجه الحاكم من حديث عائشة\nأيضا وفيه أبو معاذ سليمان بن الأرقم الأنصاري وهو ضعيف جدا وسيأتي تخريجه\nوبيان ما فيه من الزيادات المنكرة برقم (٤٩٦٤) من الكتاب الآخر.\nقلت: والحديث نص صريح في أن أهل البيت ﵃ يجوز فيهم ما يجوز في\nغيرهم من المعاصي إلا من عصم الله تعالى، فهو كقوله ﷺ لعائشة\nفي قصة الإفك: \" يا عائشة! فإنه قد بلغني عنك كذا وكذا، فإن كنت بريئة\nفسيبرئك الله وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه.. \".","vol":"4","page":529},{"text":"أخرجه مسلم\n. ففيهما رد قاطع على من ابتدع القول بعصمة زوجاته ﷺ محتجا\nبمثل قوله تعالى فيهن: * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم\nتطهيرا) * جاهلا أو متجاهلا أن الإرادة في الآية ليست الإرادة الكونية التي\nتستلزم وقوع المراد وإنما هي الإرادة الشرعية المتضمنة للمحبة والرضا وإلا\nلكانت الآية حجة للشيعة في استدلالهم بها على عصمة أئمة أهل البيت وعلى رأسهم\nعلي ﵁، وهذا مما غفل عنه ذلك المبتدع مع أنه يدعي أنه سلفي!\nولذلك قال شيخ الإسلام ابن تيمية في رده على الشيعي الرافضي (٢ / ١١٧):\n\" وأما آية التطهير فليس فيها إخبار بطهارة أهل البيت وذهاب الرجس عنهم،\nوإنما فيها الأمر لهم بما يوجب طهارتهم وذهب الرجس عنهم، ... ومما يبين أن\nهذا مما أمروا به لا مما أخبر بوقوعه ما ثبت في \" الصحيح \" أن النبي صلى الله\nعليه وسلم أدرك الكساء على فاطمة وعلي وحسن وحسين ثم قال: \" اللهم هؤلاء\nأهل بيتي، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا \". رواه مسلم. ففيه دليل على أنه\nلم يخبر بوقوع ذلك، فإنه لو كان وقع لكان يثني على الله بوقوعه ويشكره على\nذلك لا يقتصر على مجرد الدعاء \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1909>١٩٠٥ </span>- \" عليكم بالحبة السوداء وهي الشونيز، فإن فيها شفاء \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ٣٥٤): حدثنا زيد حدثني حسين: حدثني عبد الله قال: سمعت\nأبي بريدة يقول: سمعت النبي ﷺ يقول: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد جيد على شرط مسلم، وحسين هو ابن واقد: وزيد هو ابن\nالحباب. وتابعه واصل بن حبان العجلي: حدثني عبد الله بن بريدة به إلا أنه\nقال:","vol":"4","page":530},{"text":"\" ... وإن هذه الحبة السوداء - قال ابن بريدة: يعني الشوينزر الذي يكون\nفي الملح - دواء من كل داء، إلا الموت \". أخرجه أحمد (٥ / ٣٤٦): حدثنا\nأسود بن عامر حدثنا زهير عن واصل بن حبان به وزاد في أوله: \" الكمأة دواء\nالعين وإن العجوة من فاكهة الجنة وإن هذه الحبة ... \". وهذا إسناد صحيح على\nشرط مسلم. وزهير هو ابن معاوية بن حديج. وللحديث شاهد من رواية أبي هريرة\nمرفوعا: \" عليكم بهذه الحبة السوداء، فإن فيها شفاء من كل داء إلا السام.\nقال سفيان: السام الموت وهي الشونيز \". أخرجه أحمد (٢ / ٢٤١): حدثنا\nسفيان عن الزهري عن أبي سلمة - إن شاء الله - عنه. وهذا إسناد صحيح على شرط\nالشيخين وقد أخرجه مسلم (٧ / ٢٥) والترمذي (٢ / ٣) وصححه من طريق سفيان\n- وهو ابن عيينة - وغيره عن الزهري به نحوه. وأخرجه هو والبخاري من طريق\nأخرى عن الزهري عن أبي سلمة وسعيد بن المسيب معا عن أبي هريرة به نحوه.\nثم أخرجه أحمد (٢ / ٢٦٨) من طريق معمر عن الزهري أخبرني أبو سلمة عن أبي\nهريرة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول للشونيز: \" عليكم بهذه\nالحبة ... \" الحديث. وإسناده صحيح على شرطهما. ثم أخرج الترمذي (٢ / ٨) من\nطريق قتادة قال: حدثت أن أبا هريرة قال:","vol":"4","page":531},{"text":"\" الشونيز دواء من كل داء إلا السام\n\". قال قتادة: \" يأخذ كل يوم إحدى وعشرين حبة، فيجعلهن في خرقه فليقنعه،\nفيتسعط به كل يوم في منخره الأيمن قطرتين وفي الأيسر قطرة، والثاني في\nالأيسر قطرتين وفي الأيمن قطرة والثالث في الأيمن قطرتين وفي الأيسر قطرة \"\n. قلت: وإسناده إلى أبي هريرة ظاهر الانقطاع. وقول قتادة مقطوع. وله شاهد\nآخر من حديث عائشة مرفوعا مثل حديث سفيان المتقدم إلا أنه وصل التفسير بالحديث\nفقال: \" يعني الموت، والحبة السوداء: الشونيز \". أخرجه أحمد (٦ / ١٣٨)\nمن طريق أبي عقيل عن بهية عنها. وهذا سند ضعيف. وقد أخرجه البخاري (٤ / ٥٢\n) من طريق أخرى عنها مرفوعا دون التفسير إلا قوله: \" قلت: وما السام؟ قال:\nالموت \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1910>١٩٠٦ </span>- \" الشيخ يكبر ويضعف جسمه، وقلبه شاب على حب اثنتين: طول الحياة وحب المال\n\".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ٣٣٥ و٣٣٨ و٣٣٩) عن فليح عن هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن\nأبي هريرة مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد، ورجاله ثقات رجال الشيخين غير\nأن فليحا وهو ابن سعيد قد تكلموا فيه من قبل حفظه ولذلك قال الحافظ في \"\nالتقريب \":","vol":"4","page":532},{"text":"\" صدوق، كثير الخطأ \". لكن الحديث قد جاء من طرق أخرى عن أبي\nهريرة مرفوعا نحوه بألفاظ متقاربة منها: قلب الشيخ شاب على حب اثنتين ... \"\nوالباقي مثله. أخرجه مسلم (٣ / ٩٩) وأحمد (٢ / ٤٤٣) . وفي رواية له (٢\n/ ٤٤٣ و٤٤٧): \" ... جمع المال وطول الحياة \". وفي أخرى (٢ / ٥٠١): \"\n... حب الحياة وحب المال \". وفي أخرى له (٢ / ٣٥٨ و٣٧٩ و٣٨٠ و٣٩٤):\n\" ... طول الحياة وكثرة المال \". وهكذا أخرجه الترمذي (٢ / ٥٤) وصححه،\nوابن ماجة (٤٢٣٣) والحاكم (٤ / ٣٢٨) وقال: \" صحيح على شرط الشيخين \"!\nوأخرجه البخاري (٤ / ٢١٢) بلفظ: \" لا يزل قلب الكبير شابا في اثنتين في حب\nالدنيا وطول الأمل \". وله شاهد من حديث أنس مرفوعا: \" يهرم ابن آدم وتشب\nمعه اثنتان: الحرص على المال والحرص على العمر \". أخرجه مسلم والترمذي\nوصححه وابن ماجة وأحمد (٣ / ١٩٢ و٢٥٦) وأبو يعلى (٢ / ٧٥٥، ٨٢٧) .","vol":"4","page":533},{"text":"وأخرجه البخاري أيضا بنحوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1911>١٩٠٧ </span>- \" طائر كل إنسان في عنقه \".\n\nأخرجه أحمد (٣ / ٣٤٢ و٣٤٩ و٣٦٠) من طرق عن ابن لهيعة عن أبي الزبير عن\nجابر قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره. قال ابن\nلهيعة: يعني الطيرة.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة وعنعنة أبي الزبير. لكنه قد توبع\n، فأخرجه ابن جرير في \" التفسير \" (١٥ / ٣٩) من طريق قتادة عن جابر بن عبد\nالله به مرفوعا بلفظ: \" لا عدوى ولا طيرة * (وكل إنسان ألزمناه طائره في\nعنقه) * \".\nقلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين لكن قتادة لم يسمع من جابر وروايته عنه صحيفة\n، قال أحمد: \" قريء عليه صحيفة جابر مرة واحدة فحفظها \". ولعل أحد الإسنادين\nيتقوى بالآخر، والحديث صحيح على كل حال، فإنه مقتبس من قوله تعالى في سورة (\nالإسراء): * (وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه، ونخرج له يوم القيامة\nكتابا يلقاه منشورا) *. قال ابن جرير: \" يقول تعالى ذكره: وكل إنسان\nألزمناه ما قضي له أنه عامله، وهو صائر إليه من شقاء أو سعادة يعمله في عنقه\nلا يفارقه وإنما قوله: * (ألزمناه طائره) * مثل لما كانت العرب تتفاءل به أو\nتتشاءم من سوانح الطير وبوارحها، فأعلمهم جل ثناؤه أن كل إنسان منهم قد ألزمه\nربه طائره في عنقه، نحسا كان ذلك الذي ألزمه من (١) وشقاء يورده سعيرا أو كان\nسعدا يورده جنات عدن \".\n_________\n(١) كذا الأصل، ولعله \" ألزمه به أو شقاء ... \". اهـ.","vol":"4","page":534},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1912>١٩٠٨ </span>- \" صدقة السر تطفئ غضب الرب \".\n\nروي من حديث عبد الله بن جعفر وأبي سعيد الخدري وعبد الله بن عباس وعمر بن\nالخطاب وعبد الله بن مسعود وأم سلمة وأبي أمامة ومعاوية بن حيدة وأنس بن\nمالك.\n١ - أما حديث عبد الله بن جعفر فيرويه أصرم بن حوشب حدثنا قرة بن خالد عن أبي\nجعفر محمد بن علي بن الحسين قال: قلت لعبد الله بن جعفر: حدثنا حديثا سمعته\nمن رسول الله ﷺ. فقال: فذكره. أخرجه الطبراني في \" المعجم\nالصغير \" (ص ٢١٤) و\" الأوسط \" (١ / ٩٣ / ١) والقضاعي في \" مسند الشهاب \"\n(ق ١١ / ١) وقال الطبراني: \" لم يروه عن قرة إلا أصرم \".\nقلت: وهو متهم كما قال ابن المحب في هامش القضاعي. ومن طريقه أخرجه الحاكم\nأيضا (٣ / ٥٦٨) لكنه قال عنه: حدثنا إسحاق بن واصل عن أبي جعفر به. وسكت\nعنه الحاكم وقال الذهبي: \" أظنه موضوعا، فإسحاق متروك وأصرم متهم بالكذب \"\n. وفي \" الخلاصة \" لابن الملقن (ق ١١٥ / ١): \" رواه الحاكم وإسناده منكر\nجدا \".\n٢ - وأما حديث أبي سعيد الخدري فيرويه الحارث النميري عن أبي هارون العبدي عن\nأبي سعيد الخدري مرفوعا به. أخرجه العسكري في \" كتاب السرائر \" (١٧٩ / ١ - ٢) .","vol":"4","page":535},{"text":"قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، أبو هارون العبدي متروك. والحارث النميري لم\nأعرفه.\n٣ - وأما حديث عبد الله بن عباس فيرويه أحمد بن محمد بن عيسى بن داود بن عيسى\nابن علي بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب أخبرنا أبي محمد بن عيسى حدثني جدي\nداود بن عيسى عن أبيه عيسى بن علي عن علي بن عبد الله بن عباس عن ابن عباس\nمرفوعا به، وزاد: \" وإن صلة الرحم تزيد في العمر، وإن صنائع المعروف تقي\nمصارع السوء وإن قول (لا إله إلا الله) تدفع عن قائلها تسعة وتسعين بابا من\nالبلاء أدناها الهم \". أخرجه ابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (٦ / ١٧ / ٢) في\nترجمة داود بن عيسى هذا. وذكر في الرواة عنه محمد بن عبد الرحمن المخزومي\nالقاضي أيضا وسعيد بن عمرو وقال: \" ولي إمرة الحرمين، ودخل دمشق \". ثم\nروى أنه كان حيا سنة إحدى ومائتين ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. واللذان\nدونه لم أعرفهما. وله طريق أخرى لكنها واهية جدا بلفظ: \" عليكم باصطناع\nالمعروف فإنه يمنع مصارع السوء وعليكم بصدقة السر فإنه تطفئ غضب الله ﷿ \"\n. أخرجه ابن أبي الدنيا في \" قضاء الحوائج \" وعنه أبو عبد الله الرازي في\n\" مشيخته \" (١٦٨ / ١) من طريق عمرو بن هاشم الجنبي عن جويبر الضحاك عن ابن\nعباس مرفوعا. وهذا سند ضعيف جدا، جويبر متروك وابن هاشم قريب منه، قال\nالحافظ:","vol":"4","page":536},{"text":"\" لين الحديث، أفرط فيه ابن حبان \".\n٤ - وأما حديث عمر بن الخطاب فيرويه النضر بن حميد عن سعد عن الشعبي عنه به\nمرفوعا، وزاد: \" وصنائع المعروف تقي مصارع السوء وصلة الرحم تزيد في العمر\nوتوسع في الرزق وأكثروا من ذكر (لا حول ولا قوة إلا بالله) فإنها كنز من\nكنوز الجنة، وفيه شفاء من تسعة وتسعين جزا (كذا) أدناه الهم \". أخرجه أبو\nبكر الذكواني في \" إثنا عشر مجلسا \" (٩ / ٢) .\nقلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، النضر هذا: قال البخاري: \" منكر الحديث \".\nوقال أبو حاتم: \" متروك الحديث \".\n٥ - وأما حديث ابن مسعود فيرويه نصر بن حماد بن عجلان العجلي قال: أخبرنا\nعاصم بن تميم البجلي عن عاصم بن بهدلة عن أبي وائل عن ابن مسعود مرفوعا به،\nوزاد في أوله: \" صلة الرحم تزيد في العمر \". أخرجه القضاعي في \" مسند الشهاب \"\n(١١ / ١) وكتب ابن المحب فيما أظن - على هامش النسخة: \" نصر بن حماد هالك \"\n. قلت: وفي \" التقريب \": \" ضعيف، أفرط الأزدي فزعم أنه يضع \".\nقلت: والزيادة التي أوله لها شواهد كثيرة في \" الترغيب \" (ج ٣ / ٢٢٣ و٢٢٤)\nوقد سبق تخريج بعضها برقم (٢٧٦ و٥١٣) .","vol":"4","page":537},{"text":"٦ - وأما حديث أم سلمة فيرويه الطبراني في \" المعجم الأوسط \" (رقم - ٦٢٢٢):\nحدثني محمد بن بكر بن كروان الحريري البصري حدثنا محمد بن يحيى الحنيني الكوفي\nحدثنا منذر بن جعفر الفيدي عن عبد الله بن الوليد الوصافي عن محمد بن علي عنها\nمرفوعا بلفظ: \" صنائع المعروف تقي مصارع السوء والصدقة خفيا تطفئ غضب الرب\nوصلة الرحم زيادة في العمر وكل معروف صدقة وأهل المعروف في الدنيا أهل المعروف\nفي الآخرة وأهل المنكر في الدنيا أهل المنكر في الآخرة وأول من يدخل الجنة\nأهل المعروف \". وقال: \" لا يروى عن أم سلمة إلا بهذا الإسناد تفرد به\nالوصافي \".\nقلت: وهو ضعيف كما قال الهيثمي (٣ / ١١٥)، ومن دونهم لم أعرفه.\n٧ - وأما حديث أبي أمامة فيرويه حفص بن سليمان عن يزيد بن عبد الرحمن عن أبيه\nعنه مرفوعا مثل حديث عمر (٤) المار آنفا دون قوله: \" وتوسع الرزق ... \".\nأخرجه لؤلؤ في \" الفوائد المنتقاة \" (٢ / ٢١٥ / ١) والطبراني في \" الكبير \"\n(٨٠١٤) .\nقلت: وهذا سند ضعيف جدا، حفص بن سليمان هو الأسدي أبو عمرو البزار القارىء\nصاحب عاصم. قال الحافظ: \" متروك الحديث مع إمامته في القراءة \". ثم رأيت\nالهيثمي ذكر الحديث في \" المجمع \" (٣ / ١١٥) وقال: \" رواه الطبراني في\n\" الكبير \" وإسناده حسن \". وهذا من أوهامه ﵀.\n٨ - وأما حديث معاوية بن حيدة فيرويه عمرو بن أبي سلمة عن صدقة بن","vol":"4","page":538},{"text":"عبد الله عن\nالأصبغ عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده مرفوعا مثل الذي قبله وزاد:\n\" وتنفي الفقر \". أخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (١ / ٩٣ / ١) والقضاعي في\n\" مسند الشهاب \" (ق ١١ / ٢) والضياء المقدسي في \" المنتقى من مسموعاته بمرو\n\" (٢٣ / ١) .\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، صدقة ابن عبد الله وهو أبو معاوية السمين، ضعيف كما\nفي \" التقريب \"، وقال الهيثمي (٣ / ١١٥): \" رواه الطبراني في \" الكبير \"\nو\" الأوسط \" وفيه صدقة بن عبد الله وثقه دحيم وضعفه جماعة \". وقال\nالمنذري (٢ / ٣١): \" ولا بأس به في الشواهد \".\nقلت: لكن شيخه أصبغ لم أعرفه.\n٩ - وأما حديث أنس، فله عنه ثلاثة طرق حسن أحدها الترمذي وقد خرجتهما في \"\nإرواء الغليل \" (٨٨٥)، فلتراجع هناك. وجملة القول أن الحديث بمجموع طرقه\nوشواهده صحيح بلا ريب بل يلحق بالمتواتر عند بعض المحدثين المتأخرين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1913>١٩٠٩ </span>- \" صفوة الله من أرضه الشام وفيها صفوته من خلقه وعباده ولتدخلن الجنة من\nأمتي ثلة لا حساب عليهم ولا عذاب \".\n\nأخرجه ابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (١ / ١٠٧ ط) من طريق الطبراني، وهذا في\n\" المعجم الكبير \" (رقم - ٧٧٩٦) عن إسماعيل بن عياش عن عبد العزيز بن عبيد\nالله عن القاسم عن أبي أمامة مرفوعا.","vol":"4","page":539},{"text":"قلت: وهذا إسناد ضعيف من أجل عبد العزيز بن عبيد الله وهو الصهيبي الحمصي،\nقال الذهبي: \" ضعفوه، وتركه النسائي \". وقال الحافظ: \" ضعيف \". وكذلك\nقال الهيثمي (١٠ / ٥٩) .\nقلت: لكن الحديث صحيح لغيره، فإن شرطه الأول قد صح من حديث عبد الله بن حوالة\nوهو مخرج في \" فضائل الشام \" برقم (٢) . وأخرجه الطبراني (رقم - ٧٧١٨)\nمن طريق عفير بن معدان أنه سمع سليم بن عامر يحدث عن أبي أمامة مرفوعا به وزاد\n: \" فمن خرج من الشام إلى غيرها فبسخطه ومن دخلها فبرحمته \" وعفير متروك.\nوالشطر الآخر رواه الطبراني أيضا عن أبي أمامة نحوه موقوفا وهو في حكم\nالمرفوع، قال الهيثمي (١٠ / ٤٠٩): \" رواه الطبراني، ورجاله وثقوا على ضعف\nفيهم \".\nقلت: هو عنده (٧٧٢٣) من طريق بقية بن الوليد عن يحيى بن سعيد عن خالد بن\nمعدان عن سليمان بن عبد الرحمن عن أبي أمامة الباهلي قال: فذكره موقوفا نحوه\nمطولا. وبقية مدلس وقد عنعنه. لكن له عنده (رقم - ٧٧٨٠) طريق أخرى عن\nحجاج بن إبراهيم الأزرق حدثنا ابن وهب حدثني معاوية بن صالح عن أبي عبد الرحمن\nعن أبي أمامة أن رسول الله ﷺ قال: فذكره نحوه لكن ليس فيه:\n\" لا حساب عليهم ولا عذاب \". وهي","vol":"4","page":540},{"text":"عنده (٧٥٢٠ و٧٥٢١ و٧٦٦٥ و٧٦٧٢) من طرق\nأخرى صحيحة في حديث آخر بلفظ: \" وعدني ربي ﷿ أن يدخل الجنة من أمتي سبعين\nألفا لا حساب عليهم ولا عذاب وثلاث حثيات من حثيات ربي ﷿ \". والثلة\nالمذكورة فيه عددهم سبعون ألفا جاء أيضا في حديث ابن عباس عند الشيخين\nوغيرهما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1914>١٩١٠ </span>- \" صلوا في بيوتكم ولا تتركوا النوافل فيها \".\n\nأخرجه الدارقطني في \" الأفراد \" وعنه الديلمي في \" مسند الفردوس \" معلقا (٢ /\n١٤١) من طريق سعيد بن بزيع عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن أنس وجابر قالا\n: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات غير أن ابن إسحاق مدلس وقد عنعنه وسعيد بن بزيع\nصدوق كما في \" الجرح والتعديل \" (٢ / ٨) . ولكن يشهد للحديث ما أخرجه مسلم\n(٢ / ١٨٧) وأحمد (٢ / ٦ و١٢٣) وغيرهما من حديث ابن عمر مرفوعا بلفظ: \"\nصلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا \". وعزاه السيوطي في \" الجامع \" للترمذي\nوالنسائي فقط! وتبعه على ذلك المناوي، فلم يستدرك عليه كونه عند مسلم أيضا\n!! وأخرجه البخاري بلفظ: \" اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ... \" والباقي نحوه.\nوهو رواية لمسلم وأحمد وغيرهما. وهو مخرج في \" صحيح أبي داود \" (٩٥٨) .","vol":"4","page":541},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1915>١٩١١ </span>- \" صل من قطعك وأحسن إلى من أساء إليك وقل الحق ولو على نفسك \".\n\nرواه أبو عمرو بن السماك في \" حديثه \" (٢ / ٢٨ / ١): حدثنا جعفر بن محمد\nالزعفراني الرازي حدثنا إبراهيم بن المنذر حدثنا حسين بن زيد عن جعفر بن محمد\nعن أبيه عن جده عن علي قال: لما ضممت إلى سلاح رسول الله صلى الله عليه\nوسلم وجدت في قائم سيف رسول الله ﷺ رقعة فيها، فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، الزعفراني هذا قال ابن أبي حاتم: \" سمعت منه وهو\nصدوق \". وقال الحافظ في \" اللسان \": \" هو من الحفاظ الكبار الثقات \".\nقلت: وبقية رجال الإسناد ثقات معروفون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1916>١٩١٢ </span>- \" صلاة رجلين يؤم أحدهما صاحبه أزكى عند الله من صلاة ثمانية تترى، وصلاة\nأربعة يؤمهم أحدهم أزكى عند الله من صلاة مائة تترى \".\n\nرواه البخاري في \" التاريخ \" (٤ / ١ / ١٣٢ - ١٩٣) والبزار (رقم - ٤٦١)\nوابن سعد (٧ / ٤١١) والديلمي (٢ / ٢٤٣ - ٢٤٤) عن أبي خالد ثور بن يزيد\nعن ابن سيف الكلاعي عن عبد الرحمن بن زياد عن قباث بن أشيم الليثي مرفوعا.\nقال ابن شعيب: فقلت لأبي خالد: ما \" تترى \"؟ قال: متفرقين.\nقلت: وهذا سند ضعيف، عبد الرحمن بن زياد هذا لا يعرف أورده ابن أبي حاتم (٢\n/ ٢ / ٢٣٤) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وأما ابن حبان فأورده في \"\nالثقات \"","vol":"4","page":542},{"text":"(١ / ١٢٣) ! ولعله لذلك قال المنذري (١ / ١٥٢): \" رواه البزار\nوالطبراني بإسناد لا بأس به \". لكن للحديث شاهد يتقوى به من حديث أبي بن كعب\nمرفوعا نحوه. أخرجه ابن أبي شيبة في \" المصنف \" (١ / ١٣١ / ١) وأبو داود\nوالنسائي وغيرهم وصححه الحاكم وغيره، وهو مخرج في \" صحيح أبي داود \" (\n٥٦٣) وغيره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1917>١٩١٣ </span>- \" ذر الناس يعملون، فإن في الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء\nوالأرض، والفردوس أعلى الجنة وأوسطها وفوق ذلك عرش الرحمن ومنها تفجر\nأنهار الجنة، فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس \".\n\nأخرجه الترمذي (٣ / ٣٢٥ - ٣٢٦ - تحفة) وأحمد (٥ / ٢٤٠ - ٢٤١) عن عبد\nالعزيز بن محمد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن معاذ بن جبل أن رسول\nالله ﷺ قال: \" من صام رمضان وصلى الصلاة وحج البيت، لا\nأدري أذكر الزكاة أم لا - إلا كان حقا على الله أن يغفر له، إن هاجر في سبيل\nالله، أو مكث بأرضه التي ولد بها. قال معاذ: ألا أخبر بها الناس؟ فقال رسول\nالله ﷺ ... \" فذكره، والسياق للترمذي وقال: \" هكذا روي\nهذا الحديث عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن معاذ بن جبل\nوهذا عندي أصح من حديث همام عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبادة بن\nالصامت وعطاء لم يدرك معاذ بن جبل، ومعاذ قديم الموت مات في خلافة عمر \".","vol":"4","page":543},{"text":"قلت: مات سنة (١٨) ومولد عطاء بن يسار بعده بسنة، ولذلك أعله الحافظ في\n\" الفتح \" (٦ / ٩) بالانقطاع. وأخرجه أحمد (٥ / ٢٣٢) من طريق زهير بن\nمحمد حدثنا زيد بن أسلم به مختصرا. وثمة اختلاف آخر في إسناد الحديث لم يشر\nإليه الترمذي، فقد أخرجه البخاري (٦ / ٩ - ١٠ و١٣ / ٣٥١) من طريق هلال بن\nعلي عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة مرفوع نحو حديث عبد العزيز إلا أنه لم يقل:\n\" ذر الناس يعملون \"، ومعناه في حديث معاذ المعروف وفيه: \" قال: قلت: يا\nرسول الله! أفلا أبشر الناس؟ قال: لا تبشرهم فيتكلوا \". أخرجه البخاري في\n\" العلم \" ومسلم في \" الإيمان \" (١ / ٤٣) وهو في \" مختصر صحيح البخاري \"\nبرقم (٨٥) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1918>١٩١٤ </span>- \" صل صلاة مودع كأنك تراه، فإن كنت لا تراه، فإنه يراك، وآيس مما في أيدي\nالناس تعش غنيا وإياك وما يعتذر منه \".\n\nأخرجه في \" التاريخ \" (٣ / ٢ / ٢١٦) والمخلص في \" الفوائد المنتقاة \" (٦ /\n٧٤ / ٢) والطبراني في \" الأوسط \" (٤٥٨٨) والقضاعي في \" مسند الشهاب \" (٨٠\n/ ٢) والبيهقي في \" الزهد \" (٦٢ / ١ - ٢) والقاضي الشريف أبو علي في\n\" مشيخته \" (١ / ١٧٣ / ٢) وابن النجار في \" ذيل تاريخ بغداد \" (١٠ / ١٦ / ١\n) والضياء المقدسي في \" المختارة \" عن أبي علي الحسن بن راشد بن عبد ربه:\nأخبرنا نافع قال: سمعت ابن عمر يقول: \" أتى النبي ﷺ رجل\n، فقال: يا رسول الله! حدثني حديثا واجعله موجزا، فقال له النبي صلى الله\nعليه وسلم ... \" فذكره. وقال الضياء:","vol":"4","page":544},{"text":"\" راشد بن عبد ربه لم يذكره ابن أبي\nحاتم في كتابه \".\nقلت: وكذا ابنه الحسن بن راشد، ولا وجدت غيره ذكرهما، ومع ذلك صححه ابن\nحجر الهيثمي في \" أسنى المطالب في صلة الأقارب \" (ق ٢٥ / ١)، فلعل ذلك\nلشواهده الآتية. والحديث قال الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (١٠ / ٢٢٩):\n\" رواه الطبراني في \" الأوسط \"، وفيه من لم أعرفهم \". والحديث أورده\nالسيوطي في \" الجامع الصغير \" من رواية أبي محمد الإبراهيمي في \" كتاب الصلاة \"\nوابن النجار عن ابن عمر. لم يزد. وهذا تقصير فاحش كما يتبين لك من تخريجنا\nهذا. ثم إن الحديث حسن عندي أو صحيح، فإن له شواهد تقويه، أذكر ما تيسر لي\nمنها: الأول: عن سعد بن أبي وقاص مرفوعا بلفظ: \" عليك بالإياس مما في أيدي\nالناس ... \" الحديث. وفيه جملة لم أجد لها شاهدا، فأوردته من أجلها في \"\nالضعيفة \" برقم (٣٨٨١)، وخرجته هناك.\nالثاني: عن سعد بن عمارة أخي سعد بن بكر - وكانت له صحبة - أن رجلا قال له:\nعظني في نفسي يرحمك الله. قال: \" إذا أنت قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء، فإنه\nلا صلاة لمن لا وضوء له ولا إيمان لمن لا صلاة له \". ثم قال: \" إذا أنت صليت\nفصل صلاة مودع واترك طلب كثير من الحاجات، فإنه فقر حاضر، واجمع اليأس مما\nفي أيدي الناس فإنه هو الغنى، وانظر إلى ما تعتذر منه من القول والفعل\nفاجتنبه \".","vol":"4","page":545},{"text":"أخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٥٤٥٩) من طريق محمد بن\nإسحاق: حدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ويحيى بن سعيد بن\nقيس الأنصاري أنهما حدثاه عن سعد بن عمارة به موقوفا وهو في حكم المرفوع كما\nهو ظاهر.\nقلت: وهذا إسناد حسن، ورجاله كلهم ثقات على الخلاف المعروف في محمد بن\nإسحاق وقد صرح بالتحديث، وقال الهيثمي في \" المجمع \" (١٠ / ٢٣٦): \" رواه\nالطبراني، ورجاله ثقات \". وتبعه الحافظ في \" الإصابة \".\nالثالث: عن عبد الله (وهو ابن مسعود) قال: سئل رسول الله صلى الله عليه\nوسلم: ما الغنى؟ قال: \" اليأس مما في أيدي الناس \". أخرجه الطبراني في\n\" الأوسط \" (٥٩٠٧) عن إبراهيم بن زياد العجلي قال: حدثنا أبو بكر بن عياش عن\nزر عنه. وقال: \" تفرد به إبراهيم بن زياد \".\nقلت: وهو متروك كما قال الهيثمي (١٠ / ٢٨٦) وسائر رجاله ثقات.\nالرابع: عن أبي أيوب الأنصاري مرفوعا بلفظ: \" إذا قمت في صلاتك فصل صلاة مودع\n... \" الحديث. وقد مضى تخريجه برقم (٤٠١) وقد رواه الطبراني أيضا في\n\" الكبير \" (٣٩٨٧ و٣٩٨٨) .\nالخامس: عن أنس مرفوعا بالجملة الأخيرة من الحديث. وقد مضى تخريجه وبيان أن\nإسناده حسن برقم (٣٥٤) .","vol":"4","page":546},{"text":"السادس: عن عمر بن الخطاب ﵁ قال: \" أظهروا اليأس من الناس وأقلوا\nطلب الحاجات إليهم، وإياك وما يعتذر منه، وإذا توضأت فأسبغ الوضوء، وإذا\nصليت فصل صلاة مودع \". أخرجه الدولابي في \" الكنى \" (٢ / ٧٥) معلقا فقال:\nذكر موسى بن إسماعيل التبوذكي قال: حدثنا جرير بن عبد الله أبو عبيدة قال:\nسمعت معاوية بن قرة قال: قال عمر....\nقلت: وجرير هذا لم أعرفه. وبالجملة فالحديث قوي بهذه الشواهد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1919>١٩١٥ </span>- \" صلوا صلاة المغرب مع سقوط الشمس، بادروا بها طلوع النجم \".\n\nرواه الطبراني (رقم - ٤٠٥٨ و٤٠٥٩) من طريقين عن يزيد بن أبي حبيب حدثني أسلم\nأبو عمران أنه سمع أبا أيوب عن النبي ﷺ مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات وقد أخرجه أحمد (٥ / ٤١٥) والدارقطني (\n١ / ٢٦٠ - مصر) من طريق ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب به نحوه، و(٥ / ٤٢١\n) من طريق ابن أبي ذئب عنه به إلا أنه قال: عن رجل لم يسمه. وقال الهيثمي (\n٢ / ٣١٠): \" رواه أحمد عن يزيد بن أبي حبيب عن رجل عن أبي أيوب، وبقية\nرجاله ثقات، والطبراني عن يزيد بن أبي حبيب عن أسلم أبي عمران عن أبي أيوب،\nورجاله موثوقون \". وكأنه لم يقف على رواية أسلم عند أحمد وإلا لم يغفلها.","vol":"4","page":547},{"text":"ولابن أبي حبيب إسناد آخر فيه بلفظ: \" لا تزال أمتي على الفطرة ما لم يؤخروا\nالمغرب إلى اشتباك النجوم \". وهو مخرج في \" صحيح أبي داود \" (٤٤٤)\nو\" الإرواء \" تحت الحديث (٩١٧) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1920>١٩١٦ </span>- \" لصوت أبي طلحة في الجيش خير من فئة \".\n\nأخرجه أحمد (٣ / ١١١ و١١٢ و٢٦١) وابن سعد (٣ / ٥٠٥) والحاكم (٣ / ٣٥٢\n) وأبو نعيم في \" الحلية \" (٧ / ٣٠٩) والخطيب في \" التاريخ \" (١٣ / ٢٢٤)\nوابن عساكر في \" تاريخه \" (٦ / ٣١٠ / ١) عن سفيان بن عيينة عن علي بن جدعان\nعن أنس مرفوعا به. وقال أبو نعيم: \" مشهور من حديث ابن عيينة، تفرد به\nعن ابن زيد \". وأخرجه أحمد (٣ / ٢٤٩) من طريق حماد بن سلمة عن علي بن زيد\nبه.\nقلت: وهو علي بن زيد بن جدعان، ضعيف لسوء حفظه، لكن يبدو أنه لم يتفرد به،\nفقد أخرجه الحاكم وابن عساكر من طريقين آخرين عن سفيان عن عبد الله بن محمد بن\nعقيل عن جابر أو (وقال الحاكم: و) عن أنس بلفظ \" ألف رجل \"، وقال الحاكم\n: \" رواته عن آخرهم ثقات \".\nقلت: ابن عقيل فيه كلام من قبل حفظه، وهو حسن الحديث إن شاء الله تعالى،\nلاسيما عند المتابعة كما هنا، والظاهر أن ابن عيينة كان يرويه عنه تارة وعن\nابن جدعان تارة أخرى، إلا أن الأول كان يزيد في السند جابرا، أو يتردد بينه\nوبين أنس، والحديث حديث أنس، ويؤيده أن أحمد أخرجه (٣ / ٢٠٣) من طريق\nآخر فقال: حدثنا يزيد بن هارون: أنبأنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس مرفوعا\nبه.","vol":"4","page":548},{"text":"قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم. (الفئة): الفرقة والجماعة من الناس\nفي الأصل، والطائفة التي تقيم وراء الجيش، فإن كان عليهم خوف أو هزيمة\nالتجأوا إليهم، كما في \" النهاية \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1921>١٩١٧ </span>- \" صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن حال بينكم وبينه سحاب أو ظلمة أو\nهبوة، فأكملوا العدة، لا تستقبلوا الشهر استقبالا، ولا تصلوا رمضان بيوم\nمن شعبان \".\n\nرواه أبو عبيد في \" غريب الحديث \" (٥٩ / ١ - ٢): حدثنا ابن أبي عدي عن حاتم\nابن أبي صغيرة عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه\nوسلم به.\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات كلهم رجال مسلم، وفي سماك كلام يسير.\nوالحديث أخرجه النسائي (١ / ٣٠٦ - ٣٠٧): أخبرنا قتيبة قال: حدثنا ابن أبي\nعدي به دون قوله: \" أو هبوة \". وكذلك أخرجه أحمد (١ / ٢٢٦) من طريق\nإسماعيل (ابن أبي علية): أخبرنا حاتم بن أبي صغيرة به. و(١ / ٢٥٨) من\nطريق زائدة عن سماك به نحوه. وكذا أخرجه البيهقي (٤ / ٢٠٧) . وللحديث طرق\nأخرى عن ابن عباس، وشواهد خرجتها في \" الإرواء \" تحت الحديث (٩٠٢) و\" صحيح\nأبي داود \" (٢٠١٥ و٢٠١٦) . (الهبوة): الغبرة: ويقال لدقاق التراب إذا\nارتفع: هبا يهبو هبوا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1922>١٩١٨ </span>- \" صوموا من وضح إلى وضح \".\n\nرواه الطبراني في \" الأوسط \" (رقم - ٣٠٤٦): حدثنا إبراهيم (هو ابن هاشم","vol":"4","page":549},{"text":"البغوي): حدثنا موسى بن محمد بن حيان أنبأنا أبو قتيبة سلم بن قتيبة حدثني\nمفضل بن فضالة عن سالم بن عبد الله بن سالم عن أبي المليح بن أسامة عن أبيه\nمرفوعا، وقال: \" لم يروه عن أبي المليح إلا سالم، ولا عنه إلا مفضل، تفرد\nبه أبو قتيبة \".\nقلت: وهو ثقة من رجال البخاري، لكن مفضل بن فضالة ضعيف وهو أبو مالك البصري\nأخو مبارك. وموسى بن محمد بن حيان، كذا الأصل بالمثناة من تحت: وكذا في \"\nالجرح والتعديل \" (٤ / ١ / ١٦١): \" حيان \" وكذلك هو في \" الميزان \" طبعة\nالخانجي وهو مقتضى ما في \" اللسان \" لكن وقع خطأ مطبعي، ووقع في \" الميزان \"\nطبعة البجاوي \" جيان \" اغترارا منه بنسخة من \" الميزان \" من أن فيه ما هو صريح\nفي تخطئته ذلك. وهو قوله: \" وقد نقطه بجيم - في أماكن - ابن الأزهر\nالصريفيني فوهم \". وأكد ذلك الحافظ ابن حجر، فأتبعه بقوله: \" والمعروف\nبالمهملة \". ثم إن ابن حيان هذا قال الذهبي: \" ضعفه أبو زرعة، ولم يترك \".\nولكنه لم يتفرد به كما يشير إلى ذلك قول الطبراني المتقدم، وكما يأتي تحقيقه\n. وسالم بن عبد الله بن سالم لم أعرفه وبه أعله الهيثمي فقال (٣ / ١٥٨):\n\" رواه البزار والطبراني في \" الكبير \" و\" الأوسط \"، وفيه سالم بن عبد الله\nابن سالم، ولم أجد من ترجمة، وبقية رجاله موثوقون \". هكذا وقع فيه \" سالم\nابن عبد الله \" مكبرا، وكذلك وقع في \" الأوسط \" كما سبق، وكذا في \" مجمع\nالبحرين \" (١ / ١٠٢ / ٢) . ووقع في \" تهذيب المزي \" في الرواة عن","vol":"4","page":550},{"text":"المفضل \"\nسالم بن عبيد الله \" مصغرا، وكذلك وقع في \" كبير الطبراني \" (٥٠٤)، فإنه\nرواه بإسناد \" الأوسط \" المتقدم وبإسناد آخر عن عبد الرحمن بن المبارك العيشي\n: حدثنا أبو قتيبة به. وأخرجه البزار (١٠٢٥) من طريق أخرى عن أبي قتيبة به\nلكن وقع فيه سقط. وقد وجدت للحديث شاهد من رواية مصاد بن عقبة عن أبي الزبير\nعن جابر مرفوعا به. أخرجه الخطيب في \" التاريخ \" (١٢ / ٣٦٠ - ٣٦١)، ورجاله\nثقات غير مصاد هذا، ترجمه ابن أبي حاتم (٤ / ١ / ٤٠٤٠) برواية ثلاثة من\nالثقات، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، فالحديث به حسن إن شاء الله تعالى.\nقوله: (وضح) محركة بياض الصبح كما في \" القاموس \". وفي \" النهاية \":\n\" أي من الضوء إلى الضوء. وقيل: من الهلال إلى الهلال وهو الوجه لأن سياق\nالحديث يدل عليه، وتمامه: \" فإن خفي عليكم فأتموا العدة ثلاثين يوما \".\nقلت: لم أر الحديث بهذا التمام، فإن صح به، فهو الوجه، وإلا فالذي أراه -\nوالله أعلم - أن المعنى: صوموا من السحور إلى السحور. أجاز لهم مواصلة\nالصيام ما بينهما، وقد جاء هذا صريحا في حديث أبي سعيد الخدري أن النبي صلى\nالله عليه وسلم قال: \" لا تواصلوا، فأيكم إذا أراد أن يواصل فليواصل حتى\nالسحر \". أخرجه البخاري (رقم - ٩٦٢ - مختصره) وابن خزيمة وغيرهما، وهو\nمخرج في \" صحيح أبي داود \" (٢٠٤٤) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1923>١٩١٩ </span>- \" صلاة الليل مثنى مثنى، وجوف الليل الآخر أجوبه دعوة \".\n\nأخرجه أحمد (٤ / ٣٨٧): حدثنا أبو اليمان قال: حدثنا أبو بكر بن عبد الله عن\nحبيب بن عبيد عن عمرو بن عبسة مرفوعا به، قال: \" قلت: أوجبه؟ قال: لا\n، بل أجوبه. يعني بذلك الإجابة \".","vol":"4","page":551},{"text":"وفي رواية عنه به مثله إلا أنه قال: \"\nعطية بن قيس \" بدل \" حبيب بن عبيد \". وكذلك أخرجه من طريق محمد بن مصعب:\nحدثنا أبو بكر به إلا أنه خالفه في متنه فقال: \" أوجبه دعوة، قال: فقلت:\nأجوبه؟ قال: لا، ولكنه أوجبه. يعني بذلك الإجابة \".\nقلت: وهذا إسناد ضعيف لأن ابن أبي مريم هذا كان اختلط، ولذلك جزم بضعفه\nالهيثمي (٢ / ٢٦٤)، وعزاه لأحمد وحده، وأما السيوطي فعزاه في \" الصغير \"\nلابن نصر والطبراني في \" الكبير \" عن عمرو بن عبسة به لكنه قال: \" أحق به \"\nبدل \" أجوبه دعوة \" وكذلك أورده في \" الكبير \" وزاد في مخرجيه: \" ابن جرير \"\n. وقال المناوي في \" شرحه \": \" أحق به \" كذا بخط المصنف، وفي نسخ\n(أجوبه دعوة) ولا أصل لها في خطه، لكنها رواية \".\nقلت: ويغلب على الظن أن هذا الاختلاف في هذا الحرف من قبل أبي بكر نفسه،\nلاختلاطه، فقد رأيت أنه في \" المسند \" عنه بلفظ الترجمة: \" أجوبه دعوة\n\" وباللفظ الآخر: \" أوجبه دعوة \"، فالظاهر أن عند ابن نصر ومن قرن معه بلفظ\n: \" أحق به \"، وليس تصحيفا من السيوطي. ومن المؤسف أن الحديث عند ابن نصر\nفي \" قيام الليل \" (ص ٥٠)، لكن مختصره المقريزي حذف سنده ومتنه كله، ولم\nيبق منه إلا قوله: وفيه عن عمرو بن عبسة عن النبي ﷺ: \"\nصلاة الليل مثنى مثنى \". وعلى كل حال فالإسناد ضعيف، لكن الشطر الأول منه\nصحيح قطعا، لأنه في \" الصحيحين \" وغيرهما من حديث ابن عمر مرفوعا به، وهو\nمخرج في \" صحيح أبي داود \" (١١٩٧) وغيره. والشطر الآخر بلفظ الترجمة له\nطريقان آخران عن ابن عبسة، في \" المسند \"","vol":"4","page":552},{"text":"(٤ / ١١٢ و٣٨٥) بنحوه. وله طريق\nثالث عنه عند الترمذي وغيره وصححه ابن خزيمة (١ / ١٢٥ / ١) وغيره، وهو\nمخرج في \" تخريج الترغيب \" (١ / ٢٩١)، فصح الحديث كله والحمد لله تعالى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1924>١٩٢٠ </span>- \" الصلوات الخمس كفارات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر والجمعة إلى الجمعة\nوزيادة ثلاثة أيام \".\n\nأخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" (٩ / ٢٤٩ - ٢٥٠) عن عبد الحكيم عن أنس بن\nمالك أن رسول الله ﷺ قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، عبد الحكيم هذا هو ابن عبد الله القسملي وهو ضعيف\nكما في \" التقريب \". وتابعه زياد النميري عن أنس به دون قوله \" وزيادة ثلاثة\nأيام \". أخرجه البزار (رقم - ٣٤٧) عن زائدة بن أبي الرقاد عنه، وقال:\n\" زائدة ضعيف، وزياد النميري ليس به بأس \". كذا قال، وزياد - وهو ابن عبد\nالله النميري - ضعفه الأكثرون، وقال في \" التقريب \": \" ضعيف \". لكن الحديث\nقد صح من حديث أبي هريرة مرفوعا دون الزيادة. أخرجه مسلم وفي رواية له بلفظ:\n\" من توضأ فأحسن الوضوء، ثم أتى الجمعة فاستمع وأنصت غفر له ما بينه وبين\nالجمعة وزيادة ثلاثة أيام ومن مس الحصا فقد لغا \". وأخرجه أبو داود أيضا\nوغيره وهو مخرج في \" صحيح أبي داود \" (٩٦٤) . وبالجملة فالحديث بهذا\nالشاهد صحيح. والله أعلم.","vol":"4","page":553},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1925>١٩٢١ </span>- \" الصورة الرأس، فإذا قطع الرأس، فلا صورة \".\n\nعزاه السيوطي في \" الجامع الصغير \" للإسماعيلي في \" معجمه \" وبيض له المناوي،\nفلم يتكلم على إسناده بشيء وقد وقفت على سنده على ظهر الورقة الأولى من الجزء\nالحادي عشر من \" الضعفاء \" للعقيلي بخط بعض المحدثين، أخرجه من طريق عدي بن\nالفضل وابن علية جميعا عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى\nالله عليه وسلم قال: فذكره مرفوعا، ومن طريق عبد الوهاب عن أيوب موقوفا عليه\n. قلت: وابن علية واسمه إسماعيل أحفظ من عبد الوهاب وهو ابن عبد المجيد\nالثقفي، فروايته المرفوعة أرجح، لاسيما ومعه المقرون به عدي بن الفضل على\nضعفه، فإذا كان السند إليهما صحيحا، فالسند صحيح، ولم يسقه الكاتب المشار\nإليه. ولكن يشهد له قوله ﷺ في حديث أبي هريرة: \" أتاني\nجبريل ... \" الحديث، وفيه: \" فمر برأس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير\nكهيئة الشجرة ... \"، فهذا صريح في أن قطع رأس الصورة أي التمثال المجسم يجعله\nكلا صورة.\nقلت: وهذا في المجسم كما قلنا وأما في الصورة المطبوعة على الورق أو المطرزة\nعلى القماش، فلا يكفي رسم خط على العنق ليظهر كأنه مقطوع عن الجسد بل لابد من\nالإطاحة بالرأس. وبذلك تتغير معالم الصورة وتصير كما قال عليه الصلاة\nوالسلام: \" كهيئة الشجرة \". فاحفظ هذا ولا تغتر بما جاء في بعض كتب الفقه\nومن أخذها أصلا من المتأخرين. راجع \" آداب الزفاف \" (ص ١٠٣ - ١٠٤ - الطبعة\nالثالثة \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1926>١٩٢٢ </span>- \" الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة \".\n\nرواه أحمد (٤ / ٣٣٥) وأبو عبيد في \" الغريب \" (٩٥ / ٢) والسري بن يحيى في\n\" حديث الثوري \" (٢٠٤ / ١) وابن أبي الدنيا في \" التهجد \" (٢ / ٦٠ / ٢)\nوأبو العباس","vol":"4","page":554},{"text":"الأصم في \" جزء من حديثه \" (١٩٢ / ٢ مجموع ٢٤) عن أبي إسحاق عن\nنمير بن عريب عن عامر بن مسعود مرفوعا. وكذا رواه الضياء المقدسي في \"\nالمختارة \" (٤٥ - ٤٦) وفي \" الأحاديث والحكايات \" (١٣ / ١٦٩ / ١) وابن\nأبي شيبة في \" المصنف \" (٢ / ١٨١ / ٢) والقضاعي (١٣ / ١) والبيهقي في \"\nالسنن \" (٤ / ٤٩٦) .\nقلت: وهذا سند ضعيف، نمير هذا قال الذهبي: \" لا يعرف \".\nقلت: وأخرجه ابن أبي الدنيا في \" التهجد \" (٢ / ٥٤ / ١): أخبرنا علي بن\nمحمد قال: أخبرنا أسد قال: أخبرنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن شيخ من قريش يقال\nله عامر بن مسعود مرفوعا به، وزاد: \" أما ليله فطويل وأما نهاره فقصير \".\nورواه ابن عساكر (١٤ / ٣٥٩ / ١) من طريق أخرى عن إسرائيل به وقال: \" كذا\nجاء في هذه الرواية، وقد أسقط من إسناده نمير بن عريب بين أبي إسحاق وبين\nعامر \". ثم ساقه من طريق أحمد عن أبي إسحاق عن نمير عن عامر به. وله شاهد\nأخرجه الطبراني في \" الصغير \" (ص - ١٤٨ رقم - ٦٩ - الروض) وابن عدي (١٧٧ /\n١) وابن عساكر (٢ / ١١١ / ١) عن الوليد بن مسلم عن سعيد بن بشير عن قتادة\nعن أنس مرفوعا. وقال الأولان: \" لم يروه عن قتادة إلا سعيد تفرد به الوليد \"\n. قلت: هو ثقة ولكنه يدلس تدليس التسوية، وقد عنعن إسناده. وسعيد بن بشير\nضعيف.","vol":"4","page":555},{"text":"وله شاهد آخر، رواه ابن عدي (١٤٩ / ١) عن عبد الوهاب بن الضحاك:\nحدثنا الوليد بن مسلم عن زهير عن ابن المنكدر عن جابر مرفوعا.\nقلت: وعبد الوهاب هذا كذاب كما قال أبو حاتم. وبالجملة فالحديث بالشاهد عن\nأنس حسن. والله أعلم. وله شاهد آخر من رواية دراج عن الهيثم عن أبي سعيد\nالخدري مرفوعا بلفظ: \" الشتاء ربيع المؤمن، طال ليله فقامه وقصر نهاره فصامه\n\". وهذا إسناد فيه ضعف أخرجه أحمد وغيره وهو مخرج في \" الروض النضير \" تحت\nحديث أنس المتقدم آنفا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1927>١٩٢٣ </span>- \" دعوا لي أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أنفقتم مثل أحد أو مثل الجبال ذهبا ما\nبلغتم أعمالهم \".\n\nأخرجه أحمد (٣ / ٢٦٦) حدثنا أحمد بن عبد الملك حدثنا زهير حدثنا حميد الطويل\nعن أنس قال: \" كان بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن بن عوف كلام،\nفقال خالد لعبد الرحمن: تستطيلون علينا بأيام سبقتمونا بها؟ ! فبلغنا أن ذلك\nذكر للنبي ﷺ، فقال: \" فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط البخاري، وزهير هو ابن معاوية. وللحديث\nشاهد يرويه إسماعيل بن إبراهيم عن أبي خالد عن الشعبي عن ابن أبي أوفى قال:\nاشتكى عبد الرحمن بن عوف خالد بن الوليد إلى النبي ﷺ فقال:\n\" لم تؤذي رجلا من أصحاب بدر؟ لو أنفقت ... \" الحديث.","vol":"4","page":556},{"text":"أخرجه البزار (ص ٢٧٤\nزوائد ابن حجر) . ورجاله ثقات غير أبي خالد هذا وأظنه الدالاني وفيه ضعف.\nوالحديث في \" الصحيحين \" وغيرهما من حديث أبي سعيد وغيره بلفظ: \" لا تسبوا\nأصحابي ... \" الحديث. وفيه ذكر ما كان بين خالد وعبد الرحمن، وهو مخرج في\n\" ظلال الجنة \" (٩٨٨ - ٩٩١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1928>١٩٢٤ </span>- \" طائفة من أمتي يخسف بهم يبعثون إلى رجل، فيأتي مكة، فيمنعه الله منهم\nويخسف بهم، مصرعهم واحد ومصادرهم شتى، إن منهم من يكره، فيجيء مكرها \".\n\nأخرجه أحمد (٦ / ٢٥٩ و٣١٦ - ٣١٧ و٣١٧) وأبو يعلى (٤ / ١٦٦٨) عن علي بن\nزيد عن الحسن عن أمه عن أم سلمة قالت: \" إن رسول الله ﷺ\nاستيقظ من منامه وهو يسترجع، قالت: فقلت: يا رسول الله ما شأنك؟ قال: \"\nفذكره.\nقلت: وعلي بن زيد هو ابن جدعان وفيه ضعف، لكن الحديث صحيح، فإن له شاهدا\nمن حديث عائشة. ساقه أحمد عقبه من طريقين عن حماد بن سلمة عن أبي عمران الجوني\nعن يوسف بن سعد عنها عن النبي ﷺ مثله. ورجاله ثقات رجال\nمسلم غير يوسف بن سعد وهو ثقة، فالسند صحيح. وتابعه عبد الله بن الزبير أن\nعائشة قالت: عبث رسول الله ﷺ في منامه، فقلنا: يا رسول\nالله! صنعت شيئا في منامك لم تكن تفعله، فقال: \" العجب، إن ناسا من أمتي\nيؤمون البيت برجل من قريش قد لجأ بالبيت، حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم ...\n\" الحديث نحوه، وزاد:","vol":"4","page":557},{"text":"\" يبعثهم الله على نياتهم \". أخرجه مسلم (٤ / ٢٨٨٤)\nوأحمد (٦ / ١٠٥) دون الزيادة. وحديث أم سلمة له طريق أخرى عند مسلم (٤ /\n٢٨٨٢) وأحمد (٦ / ٢٩٠) بلفظ: \" يعوذ عائذ بالبيت ... \" الحديث نحو حديث\nابن الزبير. وأخرجه أبو يعلى (٤ / ١٦٦٥) مختصرا، والحاكم (٤ / ٤٢٩)\nبتمامه، وقال: \" صحيح الإسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه \"! ووافقه\nالذهبي. وله طريق أخرى عن أم سلمة نحوه، وفيه زيادات، يشير أحدها إلى أن\nالرجل الذي يأتي مكة هو المهدي لكن في سنده جهالة ولذلك خرجته في \" الضعيفة \"\n(١٩٦٥) . ولقد كان الجهل بضعفه من أسباب ضلال جماعة (جهيمان) التي قامت\nبفتنة الحرم المكي، وادعوا زورا أن المهدي بين ظهرانيهم، وطلبوا له البيعة\n، فقضى الله على فتنتهم ومهديهم، وكفى المؤمنين شرهم، كما سبقت الإشارة إلى\nذلك أثناء التعليق على الحديث رقم (١٥٢٩) .\n(مصادرهم) من (الصدر) وهو الإنصراف، أي أنهم يصدرون بعد هلاكهم مصادر\nمتفرقة على قدر أعمالهم ونياتهم، فـ (فريق في الجنة وفريق في السعير) .\n(عبث) أي حرك يديه كالدافع أو الآخذ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1929>١٩٢٥ </span>- \" رأت أمي كأنه خرج منها نور أضاءت منه قصور الشام \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ٢٦٢) وابن سعد في \" الطبقات \" (١ / ١٠٢) وابن عدي (٣٢٦\n/ ١) والطبراني في \" الكبير \" (٧٧٢٩) عن فرج بن فضالة عن لقمان بن عامر عن\nأبي أمامة الباهلي قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات غير فرج بن فضالة، فإنه ضعيف، لكن فرق","vol":"4","page":558},{"text":"أحمد بين\nروايته عن الشاميين فقواها، وبين روايته عن الحجازيين، فقال: \" إذا حدث عن\nالشاميين فليس به بأس، ولكنه حدث عن يحيى بن سعيد مناكير \".\nقلت: وهذا من روايته عن الشاميين، فإن لقمان بن عامر منهم. وله شاهد من\nحديث أبي العجفاء مرفوعا به نحوه. أخرجه ابن سعد بإسناد رجاله ثقات. وشاهد\nآخر عن أبي مريم الغساني مرفوعا به. قال الهيثمي (٨ / ٢٢٤): \" رواه\nالطبراني، ورجاله وثقوا \". وفي حديث العرباض بن سارية مرفوعا بلفظ:\n\" ورؤيا أمي التي رأت في منامها أنها وضعت نورا ... \".\nقلت: وفي آخره زيادة منكرة أوردته من أجلها في الكتاب الآخر (٢٠٨٥) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1930>١٩٢٦ </span>- \" طوبى لعيش بعد المسيح، طوبى لعيش بعد المسيح يؤذن للسماء في القطر ويؤذن\nللأرض في النبات، فلو بذرت حبك على الصفا لنبت، ولا تشاح ولا تحاسد ولا\nتباغض، حتى يمر الرجل على الأسد ولا يضره، ويطأ على الحية فلا تضره ولا\nتشاح ولا تحاسد ولا تباغض \".\n\nرواه أبو بكر الأنباري في \" حديثه \" (ج ١ ورقة ٦ / ١ - ٢) قال: حدثنا جعفر\nابن محمد بن شاكر قال: حدثنا عفان قال: حدثني سليم بن حيان - إملاء من قرطاس\nوسألته - قال: حدثنا سعيد بن مينا عن أبي هريرة مرفوعا.","vol":"4","page":559},{"text":"ومن طريق\nالأنباري رواه الديلمي (٢ / ١٦١) وابن المحب في \" صفات رب العالمين \" (٤٢٧\n/ ١) وقال: \" هذا على شرط خ \".\nقلت: جعفر بن محمد بن شاكر لم يخرج له البخاري ولا غيره من الستة، وهو ثقة\nوقد ترجمه الخطيب (٧ / ١٨٥ - ١٨٧) وفي \" التهذيب \" أيضا ولم يرمز له بشيء\n. ورواه الضياء في \" المنتقى من مسموعاته بمرو \" (١٢٧ / ١ - ٢) من طريق أبي\nجعفر البغدادي: حدثنا جعفر بن محمد به.\nقلت: فالإسناد صحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1931>١٩٢٧ </span>- \" الظلم ثلاثة، فظلم لا يتركه الله وظلم يغفر وظلم لا يغفر، فأما الظلم\nالذي لا يغفر، فالشرك لا يغفره الله، وأما الظلم الذي يغفر، فظلم العبد\nفيما بينه وبين ربه، وأما الظلم الذي لا يترك، فظلم العباد، فيقتص الله\nبعضهم من بعض \".\n\nأخرجه أبو داود الطيالسي في \" مسنده \" (٢ / ٦٠ - ٦١ ترتيبه) وعنه أبو نعيم\nفي \" الحلية \" (٦ / ٣٠٩): حدثنا الربيع عن يزيد عن أنس مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف من أجل يزيد وهو الرقاشي، فإنه ضعيف كما في \" التقريب\n\". والربيع هو ابن صبيح السعدي أبي بكر البصري، صدوق سيء الحفظ. لكن الحديث\nعندي حسن، فإن له شاهدا من حديث السيدة عائشة ﵂ مرفوعا به نحوه،\nوفيه زيادة بلفظ:","vol":"4","page":560},{"text":"\" الدواوين عند الله ﷿ ثلاثة.. \" الحديث نحوه وقد\nخرجته في \" الأحاديث الضعيفة \" و\" المشكاة \" (٥١٣٣) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1932>١٩٢٨ </span>- \" الطاعون شهادة لأمتي، وخز أعدائكم من الجن، غدة كغدة الإبل، تخرج بالآباط\nوالمراق، من مات فيه مات شهيدا ومن أقام فيه (كان) كالمرابط في سبيل الله\nومن فر منه كان كالفار من الزحف \".\n\nأخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (رقم - ٥٦٦١) وأبو بكر بن خلاد في \" الفوائد \"\n(ق ٣٦ / ١) والسياق له عن يوسف بن ميمون عن عطاء عن ابن عمر عن عائشة\nمرفوعا. وليس عند الطبراني: \" من مات فيه مات شهيدا \"، وقال بدل قوله: \"\nومن أقام فيه كان كالمرابط في سبيل الله \". \" والصابر عليه كالمجاهد في سبيل\nالله \". وقال: \" تفرد به يوسف \".\nقلت: وهو المخزومي مولاهم الكوفي الصباغ وهو ضعيف كما قال الحافظ في \"\nالتقريب \". وقد وجدت لزيادة ابن خلاد طريقا أخرى عند أبي يعلى في \" مسنده \"\n(٣ / ١١٤٦) من طريق ليث عن صاحب له عن عطاء قال: قالت عائشة: ذكر الطاعون،\nفذكرت أن النبي ﷺ قال: \" وخزة يصيب أمتي من أعدائهم من الجن\n، غدة كغدة الإبل، من أقام عليه كان مرابطا ومن أصيب به كان شهيدا ومن فر\nمنه كالفار من الزحف \". وليث هو ابن أبي سليم ضعيف لاختلاطه. ولسائر الحديث\nشواهد كثيرة في \" الصحيحين \" وغيرهما دون ذكر الآباط والمراق،","vol":"4","page":561},{"text":"وقد جاء ذكر\nالمراق في حديث معاذ عن أحمد (٥ / ٢٤١) فلعله من أجل هذه الطرق حسن المنذري\nفي \" الترغيب \" (٤ / ٢٠٤) إسناد هذا الحديث، وتبعه الهيثمي (٢ / ٣١٥)،\nوأشار الحافظ ابن حجر في \" بذل الماعون \" (٦٩ / ١ - ٢) إلى تقويته. والله\nأعلم. (المراق): ما سفل من البطن فما تحته من المواضع التي ترق جلودها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1933>١٩٢٩ </span>- \" عائد المريض في مخرفة الجنة، فإذا جلس عنده غمرته الرحمة \".\n\nأخرجه البزار في \" مسنده \" (رقم - ٧٧٤) عن صالح بن موسى عن عبد العزيز بن\nرفيع عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، صالح بن موسى وهو التيمي الكوفي قال الحافظ في \"\nالتقريب \": \" متروك \". لكن له شاهد من حديث جابر مرفوعا بلفظ: \" من عاد\nمريضا لم يزل يخوض في الرحمة حتى يرجع، فإذا جلس اغتمس فيها \". أخرجه ابن\nحبان (٧١١) والحاكم (١ / ٣٥٠) وأحمد (٣ / ٣٠٤) من طريق هشيم حدثنا عبد\nالحميد بن جعفر عن عمر بن الحكم بن ثوبان عن جابر بن عبد الله مرفوعا. وقال\nالحاكم: \" صحيح على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي، وهو كما قالا لولا أن\nهشيما قد خولف في إسناده، فأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٥٢٢) عن خالد\nابن الحارث قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر قال: أخبرني أبي أن أبا بكر بن حزم\nومحمد بن المنكدر","vol":"4","page":562},{"text":"في ناس من أهل المسجد عادوا عمر بن الحكم بن رافع الأنصاري\nقالوا: يا أبا حفص حدثنا، قال: سمعت جابر بن عبد الله به. ووجه المخالفة\nأن خالد بن الحارث أدخل بين عبد الحميد وعمر بن الحكم والد عبد الحميد وهو\nجعفر بن عبد الله بن الحكم وهو ابن أخي عمر بن الحكم وهشيم أسقطه من بينهما.\nثم إن خالدا سمى جد عمر بن الحكم رافعا، بينما هشيم سماه ثوبان، ولعله من\nأجل هذا الاختلاف قيل إنهما واحد، وسواء كان هذا أو ذاك فكلاهما ثقة، فلا\nيضر ذلك في صحة الحديث. ولعل الأصح رواية خالد بن الحارث التي زاد فيها ذكر\nجعفر بن عبد الله بن الحكم، فإن زيادة الثقة مقبولة. وجعفر ثقة أيضا من رجال\nمسلم، فالحديث صحيح على كل حال. ثم وجدت لهشيم متابعا، وهو عبد الله بن\nحمران الثقة، إلا أنه لم يسم جد عمر بن الحكم. أخرجه البزار (٧٧٥) .\nورواه أبو معشر عن عبد الرحمن بن عبد الله الأنصاري قال:. \" دخل أبو بكر بن\nمحمد بن عمرو بن حزم على عمر بن الحكم بن ثوبان فقال: يا أبا حفص! حدثنا\nحديثا عن رسول الله ﷺ ليس فيه اختلاف، قال: حدثني كعب ابن\nمالك مرفوعا بلفظ: \" من عاد مريضا خاض في الرحمة، فإذا جلس عنده استنقع فيها\n\". وزاد: \" وقد استنقعتم إن شاء الله في الرحمة \".","vol":"4","page":563},{"text":"أخرجه أحمد (٣ / ٤٦٠)\n. لكن أبو معشر هذا واسمه نجيح بن عبد الرحمن السندي ضعيف من قبل حفظه فلا\nيلتفت إلى مخالفته. وللحديث شاهد آخر من حديث علي ﵁ مضى برقم\n(١٣٦٧) . وأما الحديث الذي أورده السيوطي في \" الجامع \" من رواية أحمد\nوالطبراني عن أبي أمامة مرفوعا بلفظ: \" عائد المريض يخوض في الرحمة، فإذا\nجلس عنده غمرته الرحمة، ومن تمام عيادة المريض أن يضع أحدكم يده على وجهه أو\nعلى يده، فيسأله كيف هو؟ وتمام تحيتكم بينكم المصافحة \".\nقلت: فهو عند أحمد في \" مسنده \" مفرقا في موضعين (٥ / ٢٦٠ و٢٦٨) من طريق\nعبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عنه.\nقلت: وهذا إسناد واه جدا، عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد وهو الألهاني\nمتروك. والحديث أخرج الترمذي منه \" تمام عيادة المريض ... \" وقال (٢ / ١٢٢\n): \" ليس إسناده بذاك \". وأخرجه الطبراني في \" الكبير \" (٧٨٥٤) من الطريق\nالمذكور بتمامه. (المخرفة): سكة بين صفين من نخل يخترق من أيها شاء، أي\nيجتني. وقيل: المخرفة: الطريق. أي أنه على طريق تؤديه إلى طريق الجنة. \"\nنهاية \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1934>١٩٣٠ </span>- \" لا شؤم، وقد يكون اليمن في ثلاثة: في المرأة والفرس والدار \".","vol":"4","page":564},{"text":"أخرجه ابن ماجة (١ / ٦١٤) والطحاوي في \" مشكل الآثار \" (١ / ٣٤١): حدثنا\nهشام بن عمار حدثنا إسماعيل بن عياش حدثني سليمان بن سليم الكتاني عن يحيى بن\nجابر عن حكيم بن معاوية عن عمه مخمر بن معاوية قال: سمعت رسول الله صلى\nالله عليه وسلم يقول: فذكره. وأخرجه الترمذي (٢ / ١٣٥): حدثنا علي بن حجر\nحدثنا إسماعيل بن عياش به إلا أنه قال: عن عمه حكيم بن معاوية. فاختلفا في\nاسم صاحبيه. وذلك غير ضائر إن شاء الله تعالى. وهذا إسناد صحيح، ورجاله\nثقات كما في \" الزوائد \".\nقلت: وإسماعيل بن عياش حجة في روايته عن الشاميين، وهذه منها. وأما قول\nالحافظ في \" الفتح \" (٦ / ٤٦) بعد أن عزاه للترمذي: \" في إسناده ضعف \"، فهو\nمما لا وجه له بعد أن بينا أنه إسناد شامي والخلاف المذكور في اسم صاحبيه لا\nيضر وذلك لأن الصحابة كلهم عدول. على أن علي بن حجر أوثق وأحفظ من هشام بن\nعمار، فروايته أرجح وأصح. ثم رأيت ابن أبي حاتم قد ذكر في \" العلل \" (٢ /\n٢٩٩) عن أبيه أنه جزم بهذا الذي رجحته. فالحمد لله على توفيقه، وأسأله\nالمزيد من فضله. والحديث صريح في نفي الشؤم، فهو شاهد قوي للأحاديث التي\nجاءت بلفظ: \" إن كان الشؤم في شيء.. \" ونحوه خلافا للفظ الآخر: \" الشؤم في\nثلاث ... \". فهو بهذا اللفظ شاذ مرجوح كما سبق بيانه تحت الحديث (٣٩٣) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1935>١٩٣١ </span>- \" عالجيها بكتاب الله \".","vol":"4","page":565},{"text":"أخرجه ابن حبان (١٤١٩) من طريق عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة: \" أن رسول\nالله ﷺ دخل عليها وامرأة تعالجها أو ترقيها، فقال: \" فذكره\n. قلت: وإسناده صحيح. وفي الحديث مشروعية الترقية بكتاب الله تعالى ونحوه\nمما ثبت عن النبي ﷺ من الرقى كما تقدم في الحديث (١٧٨) عن\nالشفاء قالت: دخل علينا النبي ﷺ وأنا عند حفصة فقال لي: \"\nألا تعلمين هذه رقية النملة كما علمتيها الكتابة؟ \". وأما غير ذلك من الرقى\nفلا تشرع، لاسيما ما كان منها مكتوبا بالحروف المقطعة والرموز المغلقة التي\nليس لها معنى سليم ظاهر، كما ترى أنواعا كثيرة منها في الكتاب المسمى بـ \" شمس\nالمعارف الكبرى \" ونحوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1936>١٩٣٢ </span>- \" من قال: (لا إله إلا الله) أنجته يوما من دهره، أصابه قبل ذلك ما أصابه \".\n\nأخرجه أبو سعيد بن الأعرابي في \" معجمه \" (ق ٨٨ / ٢) وابن حيويه في \" حديثه\n\" (٣ / ٢ / ٢) وابن ثرثال في \" سداسياته \" (٢٢٧ / ٢) وأبو نعيم في \"\nالحلية \" (٥ / ٤٦) والخطيب في \" الموضح \" (٢ / ٢٠٥) والبيهقي في \" الشعب\n\" (١ / ٥٦ - هندية) كلهم عن عمرو بن خالد المصري أخبرنا عيسى بن يونس عن\nسفيان عن منصور عن هلال بن يساف عن الأغر عن أبي هريرة مرفوعا به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير عمرو بن خالد المصري وهو\nثقة من شيوخ البخاري. وقد توبع، فرواه أبو سعيد أيضا (١١٢ / ٢): أخبرنا\nإبراهيم بن راشد أخبرنا داود بن مهران أخبرنا عيسى بن يونس به.","vol":"4","page":566},{"text":"ورواه الثقفي\nفي \" الفوائد \" (ج ٩ / ٥ / ٢) عن سعيد بن الصلت حدثنا أبو ظبية عن هلال بن\nيساف عن أبي هريرة لم يذكر بينهما: الأغر. وأخرجه البزار في \" مسنده \" (رقم\n- ٣) وعنه البيهقي حدثنا أبو كامل حدثنا أبو عوانة عن منصور عن هلال بن يساف\nعن أبي هريرة به. وقال البزار: \" لا نعلمه يروي عنه ﷺ إلا\nبهذا الإسناد، ورواه عيسى بن يونس عن الثوري عن منصور أيضا. وقد روي عن أبي\nهريرة موقوفا، ورفعه أصح \".\nقلت: كذا وقع فيه أيضا لم يذكر في إسناده (الأغر)، وظاهر كلامه أن رواية\nعيسى كذلك، فلا أدري أكذلك وقعت الرواية عنده عنه، أم هو تساهل منه في حمل\nروايته على رواية أبي عوانة؟ وسواء كان هذا أو ذاك فالسند صحيح أيضا لأن هلال\nتابعي معروف الرواية عن الصحابة كعمران بن حصين وعائشة وأدرك عليا رضي الله\nعنه. وقال المنذري في \" الترغيب \" (٢ / ٢٣٨): \" رواه البزار والطبراني،\nورواته رواة الصحيح \". وهو عند الطبراني في \" الأوسط \" (٦٥٣٣) من طريق\nحديج بن معاوية حدثنا حصين عن هلال بن يساف عن الأغر به. وقال: \" لم يروه عن\nحصين إلا حديج \".\nقلت: وهو صدوق يخطىء كما قال الحافظ في التقريب، فهو ممن يستشهد به، ويرجح\nثبوت ذكر الأغر في السند. والله أعلم. وللحديث طريق آخر يرويه حفص الغاضري\nعن موسى الصغير عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ: \"\nولو بعدما يصيبه العذاب \".","vol":"4","page":567},{"text":"أخرجه الطبراني في \" الصغير \" (رقم - ١١٥٦ -\nالروض) و\" الأوسط \" (رقم - ٣٦٣) والخطيب في \" الموضح \" (٢ / ٢٨) وقال\nالطبراني: \" الغاضري هذا هو حفص بن سليمان أبو عمر القارىء \".\nقلت: وهو متروك، فالاعتماد على ما قبله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1937>١٩٣٣ </span>- \" عرضت علي الأيام، فعرض علي فيها يوم الجمعة، فإذا هي كمرآة بيضاء، وإذا\nفي وسطها نكتة سوداء، فقلت: ما هذه؟ قيل: الساعة \".\n\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الأوسط \" (١ / ٤٨ / ٢) عن أبي سفيان الحميري:\nحدثنا الضحاك بن حمرة عن يزيد بن حميد عن أنس بن مالك مرفوعا وقال: \" لم\nيروه عن يزيد إلا الضحاك، تفرد به أبو سفيان \".\nقلت: هو صدوق وسط كما في \" التقريب \"، واسمه سعيد بن يحيى الحميري. ونحوه\nالضحاك بن حمرة، فقد اختلفوا فيه ما بين موثق ومضعف، وحسن الترمذي حديثه،\nفالإسناد حسن إن شاء الله تعالى. وقال الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (٢ / ١٦٤\n): \" رواه الطبراني في \" الأوسط \"، ورجاله رجال الصحيح خلا شيخ الطبراني\nوهو ثقة \". كذا قال، والضحاك بن حمرة لم يخرج له الشيخان شيئا. وأورده هو\nوالمنذري (١ / ٢٤٨) عن أنس به نحوه بأتم منه، وقال الهيثمي: \" رواه\nالطبراني في \" الأوسط \"، ورجاله ثقات \". وقال المنذري: \" ... بإسناد جيد \"\n.","vol":"4","page":568},{"text":"وقال في مكان آخر (٤ / ٢٧٤ - ٢٧٥): \" رواه ابن أبي الدنيا والطبراني في\n\" الأوسط \" بإسنادين أحدهما جيد قوي، وأبو يعلى مختصرا، ورواته رواة الصحيح\nوالبزار \".\nقلت: في إسناد الطبراني خالد بن مخلد القطواني وهو وإن كان من رجال البخاري\nففي حفظه ضعف، وهو راوي حديث \" ... من عادى لي وليا ... \" وهو مخرج فيما\nتقدم برقم (١٦٤٠) مع بيان شواهده التي تقويه. وبالجملة فالحديث بمجموع\nالطريقين حسن على الأقل. ثم وجدت له طريقا أخرى أخرجه أبو نعيم في \" الحلية \"\n(٣ / ٧٢ - ٧٣) عن يزيد بن عبد ربه الجرجاني قال: حدثنا الوليد عن الأوزاعي\nعن يحيى بن أبي كثير عن أنس بن مالك به. وقال: \" غريب من حديث الأوزاعي عن\nيحيى متصلا مرفوعا ولم نكتبه إلا من هذا الوجه، وقيل: إنه تفرد به يزيد \".\nقلت: وهو ثقة من شيوخ مسلم ومن فوقه ثقات من رجال الشيخين، لكن الوليد وهو\nابن مسلم يدلس تدليس التسوية. ويحيى بن أبي كثيرا رأى أنسا لكنه رمي بالتدليس\n. وله طريق ثالث، فقال أبو يعلى (٣ / ١٠٤٦): حدثنا شيبان بن فروخ أخبرنا\nالصعق بن حزن أخبرنا علي بن الحكم البناني عن أنس بن مالك به. وفيه ذكر يوم\nالمزيد. وهذا إسناد جيد رجاله ثقات رجال البخاري غير الصعق بن حزن فهو من\nرجال مسلم وفيه كلام لا يضر. وله بهذه الزيادة طرق أخرى، خرجها ابن القيم\nفي \" حادي الأرواح \" (٢ / ١٠١ - ١٠٨) يزيد بعضهم على بعض، ثم قال:","vol":"4","page":569},{"text":"\" هذا\nحديث كبير عظيم الشأن رواه أئمة السنة وتلقوه بالقبول وجمل به الشافعي (\nمسنده) \".\nقلت: وهو عند البزار (٣٢٠ - زوائد ابن حجر) من طريق عثمان بن عمير عن أنس.\nوعثمان هذا هو أبو اليقظان الكوفي الأعمى، وهو ضعيف. وبالجملة فالحديث\nصحيح بمجموع طرقه. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1938>١٩٣٤ </span>- \" عصابتان من أمتي أحرزهما الله من النار: عصابة تغزو الهند وعصابة تكون مع\nعيسى بن مريم ﵇ \".\n\nأخرجه النسائي (٢ / ٦٤) وأحمد (٥ / ٢٧٨) وأبو عروبة الحراني في \" حديثه \"\n(١٠٢ / ٢) عن بقية بن الوليد حدثنا عبد الله بن سالم وأبو بكر بن الوليد\nالزبيدي عن محمد بن الوليد الزبيدي عن لقمان بن عامر الوصابي عن عبد الأعلى بن\nعدي البهراني عن ثوبان مولى رسول الله ﷺ عن النبي صلى\nالله عليه وسلم.\nقلت: وهذا إسناد جيد رجاله ثقات غير أبي بكر الزبيدي فهو مجهول الحال لكنه\nمقرون هنا مع عبد الله بن سالم وهو الأشعري الحمصي، ثقة من رجال البخاري.\nوبقية بن الوليد مدلس ولكنه قد صرح بالتحديث، فأمنا به شر تدليسه. على أنه\nقد توبع، فقال هشام بن عمار: حدثنا الجراح بن مليح البهراني حدثنا محمد بن\nالوليد الزبيدي به. أخرج ابن عدي (٥٨ / ٢) وابن عساكر (١٥ / ١٠٠ / ١) .\nوهذا إسناد لا بأس به في المتابعات، الجراح بن مليح وهو الحمصي صدوق.\nوهشام بن عمار من شيوخ البخاري وكان يتلقن، لكن تبعه سليمان وهو ابن عبد\nالرحمن بن بنت شرحبيل. أخرجه البخاري في \" التاريخ الكبير \" (٣ / ٢ / ٧٢)\nعنه حدثنا الجراح بن مليح به.","vol":"4","page":570},{"text":"قلت: وهذا إسناد قوي، فصح الحديث والحمد لله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1939>١٩٣٥ </span>- \" عقر دار المؤمنين بالشام \".\n\nأخرجه النسائي (٢ / ٢١٧ - ٢١٨) وابن حبان (١٦١٧) وأحمد (٤ / ١٠٤) وابن\nسعد في \" الطبقات \" (٧ / ٤٢٧ - ٤٢٨) والبغوي في \" مختصر المعجم \" (٩ / ١٣٠\n/ ١) والحربي في \" غريب الحديث \" (٥ / ١٧٤ / ١) والطبراني في \" الكبير \"\n(٦٣٥٧ و٦٣٥٨ و٦٣٥٩) من طريق عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي عن جبير بن\nنفير عن سلمة بن نفيل الكندي قال: \" كنت جالسا عند رسول الله صلى الله\nعليه وسلم، فقال رجل: يا رسول الله أذال الناس الخيل ووضعوا السلاح وقالوا\n: لا جهاد، قد وضعت الحرب أوزارها، فأقبل رسول الله ﷺ بوجهه\nوقال: كذبوا، الآن الآن جاء القتال، ولا يزال من أمتي أمة يقاتلون على\nالحق، ويزيغ الله لهم قلوب أقوام ويرزقهم منهم حتى تقوم الساعة وحتى يأتي\nوعد الله، والخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة، وهو يوحي إلي:\nأني مقبوض غير ملبث، وأنتم تتبعوني أفنادا، يضرب بعضكم رقاب بعض وعقر ...\n\" الحديث.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم. ورواه البزار في \" مسنده \" (١٦٨٩)\nدون قوله: \" يضرب بعضكم ... \" إلخ. وزاد بعد قوله: \" ... يوم القيامة \".\n\" وأهلها معانون عليها \". وقال: \" لا نعلم رواه بهذا اللفظ إلا سلمة بن\nنفيل وهذا أحسن إسناد يروى في ذلك، ورجاله شاميون مشهورون إلا إبراهيم بن\nسليمان الأفطس \".\nقلت: وهو ثبت كما قال دحيم. ورواه عنه الطبراني أيضا (٦٣٥٨) .\n(أذال) أي أهان. وقيل: أراد أنهم وضعوا أداة الحرب عنها وأرسلوها. كما\nفي \" النهاية \".","vol":"4","page":571},{"text":"(يزيغ) أي يميل، في \" النهاية \": \" في حديث الدعاء: \" لا تزغ قلبي \" أي\nلا تمله عن الإيمان. يقال: زاغ عن الطريق يزيغ إذا عدل عنه \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1940>١٩٣٦ </span>- \" عليك بالخيل فارتبطها، الخيل معقود في نواصيها الخير \".\n\nأخرجه البخاري في \" التاريخ \" (٢ / ٢ / ١٨٤): حدثنا معلى أخبرنا محمد بن\nحمران أخبرنا سلم الجرمي عن سوادة بن الربيع قال: \" أتيت النبي صلى الله\nعليه وسلم، وأمر لي بذود، قال لي: مر بنيك أن يقصوا أظافرهم عن ضروع إبلهم\nومواشيهم، وقل لهم: فليحتلبوا عليها سخالها، لا تدركها السنة وهي عجاف،\nقال: هل لك من مال؟ قلت: نعم، لي مال وخيل ورقيق قال: \" فذكره.\nقلت: وهذا إسناد جيد أورد البخاري في ترجمة سوادة هذا، وقال: \" الجرمي،\nله صحبة، يعد في البصريين \". وبهذا ترجم له في \" الإصابة \" وخفي حاله على\nالمناوي فقال: \" لم أر ذلك في الصحابة المشاهير \"! وسلم هو ابن عبد الرحمن\nالجرمي، وهو صدوق، ومثله محمد بن حمران كما في \" التقريب \". ومعلى هو ابن\nأسد العمي ثقة ثبت من رجال الشيخين. والحديث أورده الهيثمي في \" المجمع \" (٥\n/ ٢٥٩) مع القصة مختصرا، وقال: \" رواه البزار، ورجاله ثقات \".\nقلت: وكذلك أخرجه أحمد (٣ / ٤٨٤) من طريق المرجي بن رجاء اليشكري قال:\nحدثني سلم بن عبد الرحمن به دون قوله \" وقل لهم \". وأورده السيوطي في \"\nالجامع \" بلفظ:","vol":"4","page":572},{"text":"\" عليك بالخيل، فإن الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم\nالقيامة \". وقال: \" رواه الطبراني والضياء عن سوادة بن الربيع \".\nقلت: هو عند الطبراني في \" الكبير \" (٦٤٨٠) من طريق معلى شيخ البخاري، لكن\nوقع فيه ابن راشد العمي، وهو محرف من (أسد) . ثم روى (٦٤٨٢) من طريق أخرى\nعن المرجي بن رجاء عن سلم (ووقع فيه: مسلم!) بإسناده ومتنه دون حديث\nالترجمة، ودون قوله: \" وقل لهم ... \". ونحو ذلك عند البزار (١٦٨٨) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1941>١٩٣٧ </span>- \" عليك بالهجرة فإنه لا مثل لها، ...، عليك بالصوم فإنه لا مثل له، عليك\nبالسجود، فإنك لا تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة \".\n\nرواه الطبراني في \" الكبير \" كما في \" الجامع الصغير \" و\" الكبير \" للسيوطي،\nمن حديث أبي فاطمة ولم أقف على إسناده، ولا على من تكلم عليه بتصحيح أو\nتضعيف، وقد استطعت الوقوف على الحديث كله إلا فقرة الجهاد، مفرقا في عدة\nمصادر إلا الفقرة المحذوفة والمشار إليها بالنقط ولفظها: \" عليك بالجهاد\nفإنه لا مثل له \". وإليك البيان:\n١ - أخرج النسائي (٢ / ١٨٢ - ١٨٣) من طريق محمد بن عيسى بن سميع قال: حدثنا\nزيد بن واقد عن كثير بن مرة أن أبا فاطمة يعني حدثه أنه قال: \" يا رسول حدثني\nبعمل أستقم عليه وأعمله، قال له رسول الله ﷺ: فذكره مقتصرا\nعلى الفقرة الأولى منه.\nقلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات غير ابن سميع، فهو صدوق يخطىء ويدلس كما\nقال الحافظ، وقد صرح بالتحديث كما ترى. وله في \" المسند \" (٣ / ٤٢٨) طريق\nآخر يرويه ابن لهيعة حدثنا الحارث بن يزيد عن كثير الأعرج الصدفي قال: \" سمعت\nأبا فاطمة.. فذكره.","vol":"4","page":573},{"text":"وكثير هذا هو ابن قليب بن موهب البصري، وقد فرق بينه\nوبين كثير بن مرة بن يونس، وعليه جرى الحافظ، فقال في الأول: ثقة، وفي\nالآخر: مقبول.\n٢ - أخرج ابن شاهين في \" الصحابة \" من وجه ضعيف عن أبان بن أبي عياش - أحد\nالمتروكين - عن أنس أن أبا فاطمة الأنصاري أتى رسول الله ﷺ\nفقال: فذكر الفقرة الثالثة في الصوم، كذا في \" الإصابة \" لابن حجر. لكن لهذه\nالفقرة شاهد صحيح من حديث أبي أمامة مرفوعا مثله. أخرجه النسائي وصححه ابن\nخزيمة وابن حبان والحاكم وهو مخرج في \" تخريج الترغيب \" (٢ / ٦١ - ٦٢)\nوقد أخرجه الطبراني (٧٤٦٣ - ٧٤٦٥) وسنده صحيح.\n٣ - أخرج ابن ماجة (١ / ٤٣٥) من طريق الوليد بن مسلم حدثنا عبد الرحمن بن\nثابت بن ثوبان عن أبيه عن مكحول عن كثير بن مرة أن أبا فاطمة حدثه قال: \" قلت\n: يا رسول الله أخبرني بعمل أستقيم عليه وأعمله، قال: عليك بالسجود.... \"\nإلخ.\nقلت: وهذا إسناد جيد كما قال المنذري (١ / ١٤٥) . وأخرجه أحمد (٣ / ٤٢٨)\nوالدولابي في \" الكنى \" (١ / ٤٨) من طريق ابن لهيعة قال: حدثنا الحارث بن\nيزيد عن كثير الأعرج الصدفي قال: سمعت أبا فاطمة وهو معنا بذي الفواري يقول:\nفذكره مرفوعا بلفظ: \" يا أبا فاطمة أكثر من السجود ... \"، الحديث دون قوله:\n\" وحط عنك خطيئة \".\nقلت: ورجاله ثقات غير كثير وهو ابن قليب، قال الذهبي: \" مصري لا يعرف \".\nوقيل: إنه كثير بن مرة المذكور في الطريق الذي قبله. والله أعلم.","vol":"4","page":574},{"text":"وفي\nرواية لأحمد من طريق ابن لهيعة أيضا عن يزيد بن عمرو عن أبي عبد الرحمن الحبلي\nعن أبي فاطمة الأزدي أو الأسدي قال: قال لي رسول الله ﷺ: يا\nأبا فاطمة إن أردت أن تلقاني فأكثر السجود \". ورجاله ثقات غير ابن لهيعة فهو\nسيء الحفظ، وإسناده الأول أصح لأنه من رواية عبد الله بن يزيد المقرىء عنه\nعند الدولابي وهو صحيح الحديث عنه. والله أعلم. وجملة القول أن الحديث\nصحيح إلا فقرة الجهاد لجهلي بحال إسنادها عند الطبراني، وعدم العثور على شاهد\nلها. والله تعالى أعلم. ثم وقفت على الحديث في المجلد الثاني والعشرين من \"\nالمعجم الكبير \" للطبراني الذي صدر أخيرا بتحقيق أخينا الفاضل حمدي عبد المجيد\nالسلفي، وقد أهداه إلي مع ما قبله من الأجزاء، جزاه الله خيرا، فرأيت\nالحديث فيه رقم (٨١٠) من طريق زيد بن واقد عن سليمان بن موسى عن كثير ابن مرة\nأن أبا فاطمة حدثه قال: قلت: يا رسول الله! أخبرني بعمل.. الحديث مثل رواية\nالنسائي الأولى، لكن بالفقرات الأربع كلها. ورجاله ثقات غير بكر بن سهل شيخ\nالطبراني، قال الذهبي: \" حمل الناس عنه، وهو مقارب الحال، قال النسائي:\nضعيف \".\nقلت: وأعله أخونا حمدي بقوله: \" وسليمان بن موسى لم يدرك كثير بن مرة \".\nقلت: وهذا قول أبي مسهر وفيه عندي نظر لأن كلاهما شامي تابعي وإن كان كثير\nأقدم، فقد ذكره البخاري في \" التاريخ الصغير \" (ص ٩٥) في فصل من مات \" ما\nبين الثمانين إلى التسعين \"، وذكر (ص ١٣٧) أن سليمان بن موسى عاش إلى سنة","vol":"4","page":575},{"text":"ثلاث وعشرين يعني ومائة، فهو قد أدركه يقينا، فلعل أبا مسهر يعني أنه لم\nيسمع منه. فالله أعلم. وقد تابعه عند الطبراني (٨٠٩) مكحول عن كثير بن مرة\nبه. لكن في الطريق إليه بقية بن الوليد وهو مدلس وقد عنعنه. وشيخ الطبراني\n: عمرو بن إسحاق بن إبراهيم بن العلاء الحمصي لم أجد له ترجمة. وبعد، فإن\nفقرة الجهاد هذه لا تزال بحاجة إلى ما يشهد لها ويقويها. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1942>١٩٣٨ </span>- \" عليك بحسن الخلق وطول الصمت، فوالذي نفسي بيده ما عمل الخلائق بمثلهما \".\n\nأخرجه أبو يعلى في \" مسنده \" (٢ / ٨٣٤): حدثنا إبراهيم بن الحجاج السامي\nأخبرنا بشار بن الحكم أخبرنا ثابت البناني عن أنس قال: \" لقي رسول الله\nﷺ أبا ذر فقال: يا أبا ذر ألا أدلك على خصلتين هما أخف على\nالظهر، وأثقل (في الميزان) من غيرهما؟ قال: بلى يا رسول الله، قال: \"\nفذكره. ومن هذا الوجه أخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (٧٢٤٥) والبيهقي في\n\" شعب الإيمان \" (١ / ٦٥ / ١) من طريقين آخرين حدثنا إبراهيم بن الحجاج\nالسامي به. وتابعه معلى بن أسد حدثنا بشار بن الحكم أبو بدر الضبي به. أخرجه\nابن أبي الدنيا في \" الصمت \" (٤ / ٣٢ / ٢) والبزار (ص ٣٢٩ - زوائد ابن حجر\n)، وقال: \" تفرد به بشار، وهو ضعيف \".\nقلت: هو من رجال \" الميزان \" و\" اللسان \"، وقد تحرف اسمه في الطرق","vol":"4","page":576},{"text":"المذكورة\nتحريفا فاحشا، وفي غيرها أيضا! فوقع عند أبي يعلى والبيهقي \" سيار \" وفي\n\" زوائد البزار \": \" مبارك \"! وفي \" كنى الدولابي \" (١ / ١٢٦) \" يسار \"!\nوكان مما ساعدنا على معرفته أنه وقع على الصواب في كلام البزار المذكور عقب\nالحديث: \" تفرد به بشار، وهو ضعيف \". وقد أشار الحافظ في \" اللسان \" إلى\nكلام البزار هذا، ولكنه سقط من الناسخ أو الطابع التضعييف المذكور. ونقل\nابن أبي حاتم (١ / ١ / ٤١٦) عن أبي زرعة أنه قال فيه: \" شيخ بصري منكر\nالحديث \". وكذا قال الذهبي في \" الضعفاء \". وأما قول الهيثمي في \" المجمع \"\n(٨ / ٢٢): \" رواه أبو يعلى والطبراني في \" الأوسط \" ورجال أبي يعلى ثقات \"\n. ومثله قول المنذري في \" الترغيب \" (٣ / ٢٥٨): \" رواه ابن أبي الدنيا\nوالطبراني والبزار وأبو يعلى بإسناد جيد، رواته ثقات \".\nقلت: فلعل وجهه - أعني التوثيق المطلق الشامل لبشار هذا - إنما هو الاعتماد\nعلى قول ابن عدي: \" أرجو أنه لا بأس به \" كما في \" الميزان \". لكن ذكر الحافظ\nبن حجر أن أول كلام ابن عدي وهو في كتابه \" الكامل \" (ق ٣٥ / ١):\n\" منكر الحديث عن ثابت وغيره ولا يتابع وأحاديثه أفراد وأرجو أنه لا بأس به\nوهو خير من بشار بن قيراط \".\nقلت: ابن قيراط كذبه أبو زرعة وضعفه غيره، فكأن ابن عدي يعني بقوله أنه لا\nبأس به من جهة صدقه، أي أنه لا يتعمد الكذب وإلا لو كان يعني من جهة حفظه\nأيضا لم يلتق مع أول كلامه: \" منكر الحديث ... \"، وقال ابن حبان: \" ينفرد\nعن ثابت بأشياء ليست من حديثه \".","vol":"4","page":577},{"text":"قلت: فمثله إلى الضعف بل إلى الضعف الشديد أقرب منه إلى الصدق والحفظ.\nوالله أعلم. لكن قال المنذري عقب ما سبق نقله عنه: \" رواه أبو الشيخ ابن\nحيان في \" كتاب الثواب \" بإسناد واه عن أبي ذر، ولفظه: قال رسول الله صلى\nالله عليه وسلم: \" يا أبا ذر ألا أدلك على أفضل العبادة وأخفها على البدن\nوأثقلها في الميزان وأهونها على اللسان؟ قلت: بلى فداك أبي وأمي، قال:\nعليك بطول الصمت وحسن الخلق، فإنك لست بعامل مثلهما \". ورواه أيضا من حديث\nأبي الدرداء قال: قال النبي ﷺ: \" يا أبا الدرداء ألا أنبؤك\nبأمرين خفيف مؤنتهما، عظيم أجرهما، لم تلق الله ﷿ بمثلهما؟ طول الصمت\nوحسن الخلق \".\nقلت: ووجدت له شاهد آخر مرسل. أخرجه ابن أبي الدنيا (٤ / ٣٩ / ٢) عن محمد\nابن عبد العزيز التيمي عن جليس لهم عن الشعبي قال: قال رسول الله صلى الله\nعليه وسلم لأبي ذر: \" ألا أدلك على أحسن العمل وأيسره على البدن؟ قال: بلى\nبأبي أنت وأمي، قال: حسن الخلق وطول الصمت عليك بهما، فإنك لن تلقى الله\nبمثلهما \".\nقلت: وهذا إسناد مرسل حسن لولا أن الجليس لم يسم، وعلى كل حال، فالحديث به\nوبحديث أبي ذر وأبي الدرداء حسن على الأقل إن شاء الله تعالى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1943>١٩٣٩ </span>- \" عليك بحسن الكلام، وبذل الطعام \".\n\nأخرجه البخاري في \" خلق أفعال العباد \" (ص ٧٩) وابن أبي الدنيا في \" الصمت \"\n(٢ / ٩ / ١) والحاكم (١ / ٢٣) والخطيب في \" الموضح \" (٢ / ٤) عن يزيد","vol":"4","page":578},{"text":"ابن المقدام بن شريح بن هاني عن المقدام عن أبيه عن هاني \" أنه لم وفد على\nرسول الله ﷺ قال: يا رسول أي شيء يوجب الجنة؟ قال: \" فذكره\n، وقال الحاكم: \" حديث مستقيم، وليس له علة قادحة \". ووافقه الذهبي وهو\nكما قال ولذلك أخرجه ابن حبان في \" صحيحه \" (١٩٣٧ و١٩٣٨) وفي رواية له: \"\nعليك بطيب الكلام وبذل السلام وإطعام الطعام \". وهي شاذة لمخالفتها لما\nقبلها، وعليها جمع من الثقات بخلاف الشاذة هذه، فقد تفرد بها أحدهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1944>١٩٤٠ </span>- \" سيوقد المسلمون من قسي يأجوج ومأجوج ونشابهم وأترستهم سبع سنين \".\n\nأخرجه ابن ماجة (٤٠٧٦): حدثنا هشام بن عمار حدثنا يحيى بن حمزة حدثنا ابن\nجابر عن يحيى بن جابر الطائي: حدثني عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه أنه\nسمع النواس بن سمعان يقول: فذكره مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم غير هشام بن عمار، فإنه على شرط البخاري\nإلا أنه قد تكلم فيه لأنه كان يتلقن. لكنه قد توبع، فقال الترمذي (٢ / ٣٧ -\n٣٨): حدثنا علي بن حجر أخبرنا الوليد بن مسلم وعبد الله بن عبد الرحمن بن\nيزيد بن جابر - دخل حديث أحدهما في حديث الآخر - عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر\nبه. وهو عنده قطعة من حديث النواس الطويل في خروج الدجال ويأجوج ومأجوج\nوقيام الساعة على شرار الخلق. وقد أخرجه مسلم (٨ / ١٩٨ - ١٩٩) بإسناد\nالترمذي هذا، ولكنه لم يسق لفظه وإنما أحال به على لفظ قبله، ساقه من رواية\nزهير بن حرب: حدثنا الوليد بن مسلم حدثني عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثني\nيحيى بن جابر الطائي ... الحديث بطوله دون حديث الترجمة. ولكنه قد أشار\nالإمام مسلم إليه بقوله","vol":"4","page":579},{"text":"عقب سوقه لإسناد علي بن حجر: \" نحو ما ذكرنا \". وأكد\nذلك رواية الترمذي على علي بن حجر، ففي سياقه - كما رأيت - حديث الترجمة،\nفالغالب أنه عند مسلم أيضا لأن شيخهما واحد، فالسياق ينبغي أن يكون واحد\nوإنما لم يسقه مسلم اكتفاء منه بسياق زهير بن حرب، ولم ينبه على زيادة ابن\nحجر هذه اختصارا منه، وله من مثل هذا شيء كثير لا يخفى على المتبحر بدراسة\nكتابه، والله أعلم. ثم قال الترمذي: \" حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من\nحديث عبد الرحمن بن يزيد بن جابر \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1945>١٩٤١ </span>- \" عليكم بالجهاد في سبيل الله ﵎، فإنه باب من أبواب الجنة، يذهب\nالله به الهم والغم \".\n\nرواه الهيثم بن كليب في \" مسنده \" (١٣٧ / ١) والحاكم (٢ / ٧٤ - ٧٥)\nوالضياء في \" المختارة \" (٦٩ / ١) من طريق أحمد بن أبي إسحاق الفزاري عن عبد\nالرحمن بن عياش عن سليمان بن موسى عن مكحول عن أبي أمامة عن عبادة بن الصامت\nمرفوعا. ثم رواه الأولان من هذا الوجه إلا أنهما أدخلا سفيان بين الفزاري\nوابن عياش ثم قال الضياء: فلعل أبا إسحاق سمعه من عبد الرحمن ومن سفيان عنه\n، فكان يرويه مرة عن عبد الرحمن، ومرة عن سفيان. والله أعلم. وقال الحاكم\n: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي.","vol":"4","page":580},{"text":"ثم رواه الهيثم وكذا الضياء (٦٩ - ٧١\n) عن عبد الرحمن بن الحارث (وهو ابن عياش) عن سليمان بن موسى عن مكحول عن\nأبي سلام الباهلي عن أبي أمامة الباهلي عن عبادة بن الصامت به.\nقلت: ورجاله ثقات على الخلاف المذكور في إسناده غير أني لم أعرف أبا سلام\nالباهلي وقد قيل فيه أبو سلام الأعرج. رواه أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم\nعن أبي سلام الأعرج عن المقدام بن معدي كرب عن عبادة الصامت به نحوه. أخرجه\nأحمد (٥ / ٣١٤ و٣١٦ و٣٢٦) . وأبو بكر هذا ضعيف لاختلاطه. وتابعه سعيد بن\nيوسف عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلام نحو ذلك. أخرجه أحمد (٥ / ٣٢٦) .\nويحيى بن أبي كثير ثقة ولكن الراوي عنه سعيد بن يوسف وهو الرحبي الصنعاني\nضعيف ولولا ضعفه لكان من الممكن أن يقال: إن أبا إسلام هذا هو الحبشي: ممطور\nلأن ابن أبي كثير يروي عنه كثيرا، ويؤيد ذلك أن أبا بكر بن أبي مريم قد وصفه\nفي روايته بالأعرج، وهو ممطور نفسه. والله أعلم. وثمة اختلاف آخر على\nمكحول، فقد قال عبد الرحمن بن ثوبان: عن أبيه عن مكحول عن عبادة بن الصامت.\nأخرجه ابن بشران في \" الأمالي \" (٨٧ / ٢) .\nقلت: وأسقط واسطتين بين مكحول وعبادة، ولعل ذلك من مكحول نفسه، فإنه\nموصوف بالتدليس. والله أعلم. وجملة القول إن الحديث بمجموع الطريقين عن\nعبادة صحيح، لاسيما وله طريق ثالث عنه بسند جيد بنحوه وهو الآتي بعده:\n\" كان يأخذ الوبر من جنب البعير من المغنم ثم يقول: مالي فيه إلا مثل ما\nلأحدكم. ثم يقول: إياكم والغلول، فإن الغلول خزي على صاحبه يوم القيامة،\nفأدوا الخيط والمخيط وما فوق ذلك، وجاهدوا في الله القريب والبعيد، في\nالحضر والسفر، فإن الجهاد باب من الجنة، إنه ينجي صاحبه من الهم والغم.\nوأقيموا حدود الله في القريب والبعيد، ولا تأخذكم في الله لومة لائم \".","vol":"4","page":581},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1946>١٩٤٢ </span>- \" كان يأخذ الوبر من جنب البعير من المغنم ثم يقول: مالي فيه إلا مثل ما\nلأحدكم. ثم يقول: إياكم والغلول، فإن الغلول خزي على صاحبه يوم القيامة،\nفأدوا الخيط والمخيط وما فوق ذلك، وجاهدا في الله القريب والبعيد، في\nالحضر والسفر، فإن الجهاد باب من الجنة، إنه ينجي صاحبه من الهم والغم.\nوأقيموا حدود الله في القريب والبعيد، ولا تأخذكم في الله لومة لائم \".\n\nأخرجه عبد الله بن أحمد (٥ / ٣٣٠) والضياء في \" المختارة \" (٦٧ / ١) عن\nعبد الله بن سالم المفلوج حدثنا عبيدة بن الأسود عن القاسم بن الوليد عن أبي\nصادق عن ربيعة بن ناجذ عن عبادة بن الصامت مرفوعا. ولابن ماجة (٢٥٤٠)\nالفقرة الأخيرة منه التي فيها إقامة الحدود.\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات غير ربيعة هذا فقد وثقه الحافظ فقط تبعا\nلابن حبان. لكن رواه أحمد (٥ / ٣١٦ و٣٢٦) وابن عساكر (٨ / ٤٢٨ / ١) من\nطريق المقدام بن معدي كرب أنبأنا عبادة بن الصامت به. وستأتي طريق المقدام\nهذه ولفظها برقم (١٩٧٢) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1947>١٩٤٣ </span>- \" عليكم بألبان البقر، فإنها ترم من كل شجر، وهو شفاء من كل داء \".\n\nأخرجه الحاكم (٤ / ٤٠٣) من طريق إسرائيل عن الركين بن الربيع عن قيس بن مسلم\nعن طارق بن شهاب عن عبد الله بن مسعود مرفوعا به. وقال الحاكم: \" صحيح\nالإسناد \". ووافقه الذهبي.","vol":"4","page":582},{"text":"وقد تابعه شعبة عن الركين لكن في الطريق إليه من\nفي حفظه ضعف وهو الرقاشي كما سبق في \" ما أنزل الله من داء \" (رقم - ٥١٨) .\nوبالجملة فالحديث صحيح بهذين الطريقين عن ركين. وله طريق أخرى عن ابن مسعود\nبزيادة فيه بلفظ: \" عليكم بألبان البقر وسمنانها وإياكم ولحومها، فإن\nألبانها وسمنانها دواء وشفاء ولحومها داء \". أخرجه الحاكم (٤ / ٤٠٤) من\nطريق سيف بن مسكين حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي عن الحسن بن سعد عن\nعبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه مرفوعا به. وقال الحاكم: \" صحيح\nالإسناد \". وتعقبه الذهبي في \" التلخيص \" بقوله: \" قلت: سيف وهاه ابن حبان\n\" وقال في \" الميزان \": \" شيخ يأتي بالمقلوبات والأشياء الموضوعة، قاله ابن\nحبان \".\nقلت: وله علتان أخريان: اختلاط المسعودي، ومظنة الانقطاع بين عبد الرحمن\nابن عبد الله بن مسعود وأبيه. قال يعقوب بن شيبة: ثقة مقل، تكلموا في\nروايته عن أبيه لصغره. وقال ابن معين: سمع من أبيه، وقال مرة: لم يسمع\nمنه \". كذا في \" الميزان \". وفي \" التقريب \": ثقة من صغار الثانية، وقد\nسمع من أبيه لكن شيئا يسيرا \". فالحديث بهذه الزيادة ضعيف الإسناد. لكن يأتي\nما يقويه قريبا. وأخرجه الطبراني في \" الكبير \" (٣ / ٢٧ / ١) من طريق عبد\nالرزاق عن الثوري","vol":"4","page":583},{"text":"ومن طريق المسعودي عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابن\nمسعود موقوفا عليه باللفظ الأول دون ذكر الشفاء. وأخرجه الفاكهي في \" حديثه \"\n(٢٧ / ١٠) عن المسعودي به لكن رفعه. وكذلك أخرجه أبو إسحاق الحربي في \"\nغريب الحديث \" (٥ / ١٥ / ١) . وكذلك أخرجه البغوي في \" حديث علي بن الجعد \"\n(٩ / ٧٩ / ١) والهيثم بن كليب في \" مسنده \" (٨٤ / ٢) وابن عساكر في \"\nتاريخ دمشق \" (٨ / ٢٤٢ / ٢) من طرق عن قيس بن مسلم مرفوعا به. ثم أخرجه\nالبغوي وابن عساكر وكذا عبد بن حميد في \" المنتخب من المسند \" (٦٥ / ٢) من\nطريق أخرى عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب مرفوعا مرسلا لم يذكر ابن مسعود،\nقال ابن عساكر: \" المحفوظ الموصول \".\nقلت: وهذا ما كنت رجحته فيما تقدم تحت هذا الحديث بلفظ آخر (رقم - ٥١٨) .\nومن هذا التخريج يتبين أن الحديث مرفوعا صحيح الإسناد، لاتفاق جماعة من\nالثقات على روايته عن قيس بن مسلم عن طارق عن ابن مسعود مرفوعا باللفظ الأول.\nوهذا سند صحيح على شرط الشيخين. وأما الزيادة فهي وإن كانت ضعيفة الإسناد،\nفقد مضى لها شاهد من حديث مليكة بنت عمرو مرفوعا نحوه، فراجعه برقم (١٥٣٣) .\nولها شاهد آخر دون ذكر اللحم ولفظه: \" عليكم بألبان البقر فإنه شفاء وسمنها\nدواء \". رواه أبو نعيم في \" الطب \" كما في \" الجزء المنتقى منه \" (٨١ - ٨٢)\nعن دفاع بن","vol":"4","page":584},{"text":"دغفل السدوسي عن عبد الحميد بن صيفي بن صهيب عن أبيه عن جده صهيب\nالخير مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد لا بأس به في الشواهد، وهو على شرط ابن حبان، فإنه وثق\nجميع رجاله، وفي بعضهم خلاف.\n(تنبيه) زاد ابن عساكر وحده في روايته زيادة أخرى منكرة، فقال: \" عليكم\nبألبان الإبل والبقر ... \". فزاد لفظة \" الإبل \"، ولم ترد في شيء من طرق\nالحديث وشواهده مطلقا - فيما علمت - فهي زيادة باطلة. ويؤكد ذلك أن ابن\nعساكر رواها من طريق البغوي أخبرنا محمد بن بكار أخبرنا قيس بن مسلم به.\nوالبغوي نفسه أخرجه في المصدر السابق بهذا الإسناد عينه دون الزيادة، فثبت\nبطلانها، وكنت أود أن أقول: لعلها زيادة من بعض النساخ ولكني وجدت السيوطي\nقد أورد الحديث بهذه الزيادة في \" الجامع الصغير \" من رواية ابن عساكر، فعلمت\nأنها ثابتة عنده، فهو وهم من بعض رواته بينه وبين البغوي. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1948>١٩٤٤ </span>- \" فضل الله قريشا بسبع خصال: فضلهم بأنهم عبدوا الله عشر سنين لا يعبده إلا\nقرشي، وفضلهم بأنه نصرهم يوم الفيل وهم مشركون، وفضلهم بأنه نزلت فيهم\nسورة من القرآن لم يدخل فيهم غيرهم: * (لإيلاف قريش) *، وفضلهم بأن فيهم\nالنبوة، والخلافة، والحجابة، والسقاية \".","vol":"4","page":585},{"text":"أخرجه البخاري في \" التاريخ الكبير \" (١ / ١ / ٣٤١)، فقال: في ترجمة\nإبراهيم بن محمد بن ثابت بن شرحبيل من بني عبد الدار بن قصي المدني: قال لي\nأبو مصعب حدثنا إبراهيم عن عثمان بن عبد الله بن أبي عتيق عن سعيد بن عمرو بن\nجعدة عن أبيه عن جدته أم هانىء مرفوعا به. ومن هذا الوجه أخرجه ابن عدي\nفي \" الكامل \" (ق ٥ / ١) والطبراني والبيهقي في \" مناقب الشافعي \" (١ / ٣٤\n)، وقال الحافظ العراقي في \" محجة القرب في محبة العرب \" (ق ٢٥ / ١) بعدما\nساقه من طريق الطبراني بنحوه: \" هذا حديث حسن ورجاله كلهم ثقات معروفون إلا\nعمرو بن جعدة بن هبيرة، فلم أجد فيه تعديلا ولا تجريحا، وهو ابن أخت علي\nابن أبي طالب، وهو أخو يحيى بن جعدة بن هبيرة، أحد الثقات \".\nقلت: في هذا الكلام نظر من وجوه:\nالأول: أنه مع جهالة عمرو بن جعدة التي أشار إليها العراقي، فإن ابنه سعيدا\nحاله قريب من حال أبيه، فإنه لم يوثقه غير ابن حبان لكن قد روى عنه جمع.\nوالثاني: أن عثمان بن عبد الله بن أبي عتيق أورده ابن أبي حاتم في \" الجرح\nوالتعديل \" (٣ / ١ / ١٥٦) من رواية إبراهيم هذا وسليمان بن بلال عنه، ولم\nيذكر فيه جرحا ولا تعديلا، ولعله في \" ثقات ابن حبان \".\nالثالث: وهو الأهم أن علة الحديث إبراهيم المذكور، فإنه مختلف فيه، فقد\nوثقه ابن حبان، وقال ابن أبي حاتم (١ / ١ / ١٢٥) عن أبيه: \" صدوق \".\nوقال ابن عدي: \" روى عنه عمرو بن أبي سلمة وغيره مناكير \". وكذا قال\nالذهبي، واستنكر له هذا الحديث كما يأتي.","vol":"4","page":586},{"text":"لكن ختم ابن عدي ترجمته بقوله:\n\" وأحاديثه صالحة محتملة، ولعله أتي ممن قد رواه عنه \".\nقلت: كيف يصح هذا الاحتمال وممن روى عنه المناكير عمرو بن أبي سلمة كما سبق\nعن ابن عدي نفسه، وعمرو ثقة حافظ؟ ! وروى عنه هذا الحديث ذاته أبو مصعب كما\nرأيت، وهو أحمد بن أبي بكر الزهري المدني الفقيه، وهو ثقة أيضا من رجال\nالشيخين. وبالجملة، فإبراهيم هذا لا يخلوا من ضعف ما دام أن الثقات رووا عنه\nالمناكير ومما يؤيد ذلك أنه خولف في إسناده، فقال الإمام البخاري عقبه:\n\" وقال لي الأويسي: حدثني سليمان عن عثمان بن عبد الله بن أبي عتيق عن ابن\nجعدة المخزومي عن ابن شهاب عن النبي ﷺ نحوه \".\nقلت: فأرسله أو أعضله ورجحه البخاري فقال عقبه: \" بإرسال أشبه \". وسليمان\nالذي أرسله هو ابن بلال المدني ثقة من رجال الشيخين أيضا، فمخالفة إبراهيم\nإياه في وصل الحديث مردودة كما لا يخفى على من كان عنده أدنى معرفة بقواعد هذا\nالعلم الشريف. ثم إنه قد رواه جمع غير أبي مصعب، منهم يعقوب بن محمد الزهري:\nحدثنا إبراهيم بن محمد بن ثابت به. أخرجه الحاكم (٢ / ٥٣٦)، وقال: \" صحيح\nالإسناد \"! وتعقبه الذهبي، فقال: \" قلت: يعقوب ضعيف، وإبراهيم صاحب\nمناكير، هذا أنكرها \".","vol":"4","page":587},{"text":"قلت: لا دخل ليعقوب في هذا الحديث فإنه متابع كما تقدم بل أخرجه الحاكم (٤ /\n٥٤) أيضا من طريقين آخرين عن إبراهيم، فسلم يعقوب من عهدته، وانحصرت العلة\nفي إبراهيم. لكن ذكر العراقي له شاهد من رواية الطبراني في \" المعجم الأوسط \"\nأخرجه في ترجمة مصعب بن إبراهيم بن حمزة بن محمد بن حمزة بن مصعب بن الزبير بن\nالعوام برقم (٩٣٢٧) فقال: حدثنا مصعب حدثني أبي حدثنا عبد الله بن مصعب بن\nثابت بن عبد الله بن الزبير عن هشام بن عروة عن أبيه عن الزبير مرفوعا به،\nوسياق الحديث له قال: \" لا يروى عن الزبير إلا بهذا الإسناد \". وقال\nالعراقي: \" هذا حديث يصلح أن يخرج للاعتبار به والاستشهاد، فإن عبد الله بن\nمصعب بن ثابت ذكره ابن حبان في \" الثقات \"، وضعفه ابن معين \".\nقلت: هو صالح للاستشهاد كما يشير إليه كلامه، فقد روى عنه جمع من الثقات،\nوقال ابن أبي حاتم (٢ / ٢ / ١٧٨) عن أبيه: \" هو شيخ، بابة عبد الرحمن بن\nأبي الزناد \". يعني أنه نحوه في الرواية، والمتقرر فيه أنه حسن الحديث،\nفابن مصعب عنده مثله أو قريب منه، فهو على الأقل صالح للاعتضاد به والاستشهاد\nبحديثه. وسائر رجاله ثقات غير شيخ الطبراني مصعب فإني لم أجد له ترجمة كما\nكانت ذكرت في تخريج حديث آخر في \" المعجم الصغير \" (رقم - ٥٦ - الروض النضير)\nلكنه قد توبع، فقد أخرجه البيهقي في \" المناقب \" (١ / ٣٣) من طريق إبراهيم\nابن حمزة: حدثنا عبد الله بن مصعب بن ثابت به.","vol":"4","page":588},{"text":"وأخرجه ابن عساكر (١٧ / ٤٩٣\n/ ٢) من طريق أخرى عن عبد الله به. وإبراهيم هذا صدوق من رجال البخاري.\nولذلك فقد انشرح الصدر واطمأنت النفس لقول الحافظ العراقي المتقدم: إنه حديث\nحسن. يعني لغيره. لاسيما ولبعض فقراته شواهد، فالفقرة الرابعة مثلا شاهدها\nفي \" المعجم الكبير \" للطبراني (رقم ٣٦٨) . والخامسة مضى لها شاهد برقم (\n١٨٥١) . والأحاديث في معناها كثيرة بل إنها بلغت مبلغ التواتر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1949>١٩٤٥ </span>- \" عجبت لصبر أخي يوسف وكرمه - والله يغفر له - حيث أرسل إليه ليستفتي في\nالرؤية، ولو كنت أنا لم أفعل حتى أخرج، وعجبت لصبره وكرمه - والله يغفر\nله - أتى ليخرج فلم يخرج حتى أخبرهم بعذره، ولو كنت أنا لبادرت الباب \".\n\nأخرجه الطبراني (رقم ١١٦٤٠) عن إبراهيم بن يزيد عمرو بن دينار عن عكرمة عن\nابن عباس مرفوعا به، وزاد: \" ولولا الكلمة لما لبث في السجن حيث يبتغي\nالفرج من عند غير الله، قوله: * (اذكرني عند ربك) * \". ومن هذا الوجه رواه\nابن جرير وغيره.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، إبراهيم هذا هو الخوزي متروك الحديث كما في\n\" مجمع الزوائد \" (٧ / ٤٠) و\" التقريب \". ولذلك قال ابن كثير: \" هذا\nالحديث ضعيف جدا \". وقد عزاه لعبد الرزاق: أخبرنا ابن عيينة عن عمرو بن\nدينار عن عكرمة به مرسلا لم يذكر ابن عباس في إسناده، ولا قوله: \" ولولا\nالكلمة ... \" في آخره. وهو الصحيح. وإنما صح هذا بلفظ آخر.","vol":"4","page":589},{"text":"فقال أبو بكر\nالكلاباذي في \" مفتاح المعاني \" (٥٠ / ١ رقم الحديث ٥٢) قال: قرىء على أبي\nنصر محمد بن حمدويه بن سهل المطوعي - في المحرم سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة في\nدار بكار وهو ينظر في كتابه - قيل: حدثكم محمود بن آدم قال: حدثنا سفيان بن\nعيينة عن عمرو بن دينار به إلا أنه قال: \" حين سئل عن البقرات العجاف كيف أخبر\nحتى يخرجوه \". وهذه متابعة قوية، وإسناد جيد، فإن ابن عيينة ثقة حافظ.\nومحمود بن آدم وهو المروزي ثقة. قال ابن أبي حاتم (٤ / ١ / ٢٩٠ - ٢٩١):\n\" كتب إلى أبي وأبي زرعة وإلي، وكان ثقة صدوقا \". وأبو نصر المطوعي من\nشيوخ الدارقطني وقال: \" هو ثقة حافظ \". فثبت الحديث بذلك والحمد لله.\nوقد جاء الحديث بنحوه من رواية أبي هريرة، وقد مضى برقم (١٨٦٧) وفي بعض\nطرقه الزيادة التي في آخر الحديث وقد استنكرها الحافظ ابن كثير كما سبق بيانه\nهناك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1950>١٩٤٦ </span>- \" صومي عن أختك \".\n\nأخرجه الطيالسي في \" مسنده \" (٢٦٣٠): حدثنا شعبة عن الأعمش قال: سمعت مسلم\nالبطين يحدث عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: \" أن امرأة أتت النبي صلى الله\nعليه وسلم فذكرت له أن أختها نذرت أن تصوم شهرا وأنها ركبت البحر فماتت ولم\nتصم، فقال رسول الله ﷺ ... \" فذكره.","vol":"4","page":590},{"text":"وأخرجه أحمد (١ / ٣٣٨\n): حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجاه من طرق أخرى عن الأعمش\nبه نحوه بلفظ: \" أمك \". لكن علقه البخاري فقال: \" ويذكر عن أبي خالد هو\n\" الأحمر \": حدثنا الأعمش عن الحكم ومسلم البطين وسلمة بن كهيل عن سعيد بن\nجبير وعطاء ومجاهد عن ابن عباس: قالت امرأة للنبي ﷺ: إن\nأختي ماتت \". وو صله مسلم (٣ / ١٥٦) ولكنه لم يسق لفظه، وغيره كالنسائي\nفي \" الكبرى \" (٤ / ٤٢ / ٢) من هذا الوجه، وقال الترمذي (١ / ١٣٨ - بولاق\n): \" حسن صحيح \" وقال هو والنسائي: \" صوم شهرين متتابعين \". والحديث من\nمعاني قوله ﷺ: \" من مات وعليه صيام صام عنه وليه \". متفق\nعليه من حديث عائشة لأن الولي أعم من أن يكون ابنا أو أختا، وهو محمول على\nصوم النذر أيضا كما حققه ابن القيم في بعض كتبه، ولعله \" تهذيب السنن \"\nفليراجع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1951>١٩٤٧ </span>- \" كان يعرض نفسه على الناس في الموقف، فيقول: ألا رجل يحملني إلى قومه، فإن\nقريشا قد منعوني أن أبلغ كلام ربي \".\n\nأخرجه البخاري في \" أفعال العباد \" (ص ٧٧ - هند) وأبو داود (٤٧٣٤)\nوالترمذي (٢ / ١٥٢) والدارمي (ص ٤٢٨ - هند) . وابن ماجة (٢٠١) وابن\nمنده في \" التوحيد \" (١١٣ / ٢) وابن عبد الهادي في \" هداية الإنسان \" (٢ /\n٢٣٩ / ١) عن إسرائيل حدثنا عثمان بن المغيرة عن سالم بن أبي الجعد عن جابر قال\n: فذكره مرفوعا،","vol":"4","page":591},{"text":"وقال الترمذي: \" حديث غريب صحيح \".\nقلت: وهو على شرط البخاري. وأخرجه أحمد (٣ / ٣٢٢ و٣٣٩) من طريق أبي\nالزبير عن جابر نحوه مختصرا. وهو على شرط مسلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1952>١٩٤٨ </span>- \" والذي نفسي بيده إن لو تدومون على ما تكونون عندي وفي الذكر، لصافحتكم\nالملائكة على فرشكم وفي طرقكم، ولكن يا حنظلة! ساعة وساعة، ثلاث مرات \".\n\nأخرجه مسلم (٨ / ٩٤ - ٩٥) والترمذي (٢ / ٨٣ - ٨٤) وابن ماجة (٢ / ٥٥٩)\nوأحمد (٤ / ١٧٨ و٣٤٦) من طريق أبي عثمان النهدي عن حنظلة الأسيدي قال -\nوكان من كتاب رسول الله ﷺ قال: لقيني أبو بكر فقال: كيف\nأنت يا حنظلة؟ قال: قلت: نافق حنظلة؟ قال: سبحان الله ما تقول؟ ! قال:\nقلت: نكون عند رسول الله ﷺ يذكرنا بالنار والجنة حتى كأنها\nرأي العين، فإذا خرجنا من عند رسول الله ﷺ عافسنا الأزواج\nوالأولاد والضيعات فنسينا كثيرا، قال أبو بكر: فوالله إنا لنلقى مثل هذا،\nفانطلقت أنا وأبو بكر حتى دخلنا على رسول الله ﷺ، قلت:\nنافق حنظلة يا رسول الله! فقال رسول الله ﷺ: وما ذاك؟ قلت\n: نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة حتى كأنها رأي العين، فإذا خرجنا من عندك\nعافسنا الأزواج والأولاد والضيعات فنسينا كثيرا. فقال رسول الله صلى الله\nعليه وسلم: فذكره. والسياق لمسلم. وقال الترمذي: \" حديث صحيح \".","vol":"4","page":592},{"text":"قلت: وله طريق بنحوه مختصرا سيأتي بلفظ: \" لو كنتم تكونون \" رقم (١٩٧٦) مع\nشاهد من حديث أنس يأتي برقم (١٩٦٥) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1953>١٩٤٩ </span>- \" والذي نفسي بيده لكأنما تنضحونهم بالنبل فيما تقولون لهم من الشعر \".\n\nأخرجه أحمد (٣ / ٤٥٦): حدثنا أبو اليمان قال: أنبأنا شعيب عن الزهري قال:\nحدثني أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أن مروان ابن الحكم أخبره أن\nعبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث أخبره أن أبي ابن كعب أخبره أن النبي صلى\nالله عليه وسلم قال: \" من الشعر حكمه \". وكان بشير بن عبد الرحمن بن كعب\nيحدث أن كعب بن مالك كان يحدث أن النبي ﷺ قال: فذكره.\nورجال إسناده كلهم رجال البخاري غير بشير بن عبد الرحمن بن كعب، فلم أجد من\nوثقه سوى ابن حبان، وذكر البخاري في \" التاريخ \" وابن أبي حاتم في \" الجرح \"\nأنه روى عنه الزهري وهشام بن عروة ولم يورده الحافظ في \" التعجيل \" مع أنه\nعلى شرطه، وقد رواه الزهري عن عبد الرحمن بن كعب وعن عبد الرحمن بن عبد الله\nابن كعب كلاهما عن كعب به نحوه. وقد سبق بيان ذلك في: \" إن المؤمن يجاهد\nبسيفه ولسانه \". وقد مضى برقم (١٦٣١) . وله شاهد من حديث أنس بلفظ: \" خل\nعنه يا عمر! فلهي أسرع فيهم من نضح النبل \". وقد خرجته في \" مختصر الشمائل\nالمحمدية \" برقم (٢١٠) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1954>١٩٥٠ </span>- \" والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم، ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون\nالله فيغفر لهم \".","vol":"4","page":593},{"text":"أخرجه مسلم (٨ / ٩٤) وأحمد (٢ / ٣٠٨) عن يزيد بن الأصم عن أبي هريرة\nمرفوعا. وله طريقان آخران عن أبي هريرة، وشواهد كثيرة، فانظر: \" لو أنكم\nلا تخطؤن \" (رقم - ٩٦٩) و(٩٧٠) وغيرهما. ومنها الحديث الآتي بعده وبعد\nأحاديث برقم (١٩٦٣)، وذكرت هناك كليمة في المراد من هذه الأحاديث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1955>١٩٥١ </span>- \" والذي نفسي بيده - أو قال: والذي نفس محمد بيده - لو أخطأتم حتى تملأ\nخطاياكم ما بين السماء والأرض، ثم استغفرتم الله ﷿ لغفر لكم، والذي\nنفس محمد بيده - أو قال: والذي نفسي بيده - لو لم تخطئوا لجاء الله ﷿\nبقوم يخطئون ثم يستغفرون الله فيغفر لهم \".\n\nأخرجه أحمد (٣ / ٢٣٨) حدثنا سريج بن النعمان حدثنا أبو عبيدة يعني عبد المؤمن\nابن عبيد الله السدوسي حدثني أخشم السدوسي قال: دخلت على أنس بن مالك قال\n: سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره. قال الهيثمي: (١٠ / ٢١٥\n): \" رواه أحمد وأبو يعلى، ورجاله ثقات \". كذا قال، وهو صواب إلا في\nأخشم هذا، فإنه لم يوثقه سوى ابن حبان، وقد قال في \" الإكمال \": \" هو مجهول\n\". وقال الحافظ في \" التعجيل \": \" لم يذكر البخاري ولا ابن أبي حاتم فيه\nجرحا، وصرح في روايته بسماعه من أنس، وللحديث الذي أخرجه له أحمد في\nالاستغفار شاهد من حديث أبي هريرة عند مسلم \".\nقلت: يعني الحديث الذي قبل هذا وإنما هو شاهد للشطر الثاني منه وأما الشطر\nالأول، فله طريق أخرى عن أنس بنحوه، ولفظه:","vol":"4","page":594},{"text":"\" قال الله: يا ابن آدم إنك ما\nدعوتني.. \". وقد مضى برقم (١٢٧)، فالحديث حسن لغيره.\nتنبيه: (أخشم) هكذا وقع في \" المسند \" بالميم. وفي التعجيل: (أخشن)\nبالنون وهو الصواب، فقد ضبطه الحافظ عبد الغني بن سعيد الأزدي في \" المؤتلف\nوالمختلف \" ص (٥): \" بالخاء المعجمة والشين المعجمة والنون \". وللحديث\nبشطره الأول شاهد آخر من حديث أبي هريرة نحوه بلفظ: \" لو أخطأتم \". وقد مضى\nبرقم (٩٠٣) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1956>١٩٥٢ </span>- \" النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع\nمن جرب \".\n\nأخرجه مسلم (٣ / ٤٥) وأحمد (٥ / ٤٢ و٣٤٣ و٣٤٤) عن يحيى بن أبي كثير أن\nزيد حدثه أن أبا سلام حدثه أن أبا مالك الأشعري حدثه به مرفوعا. وأخرجه\nالحاكم (١ / ٣٨٣) من هذا الوجه نحوه، وقال: \" صحيح على شرط الشيخين \".\nووافقه الذهبي. وفيه نظر، فإن زيدا وجده أبا سلام لم يخرج لهما البخاري في\n\" صحيحه \"، بل في \" الأدب المفرد \". وللحديث شاهد من حديث أبي هريرة سبق في\n: \" أربع في أمتي ليس هم \" تحت رقم (٧٣٥) . وقد ذكرت هناك أنه لم تذكر فيه\nالخصلة الرابعة، وتساءلت هل سقطت من الراوي أم من ناسخ \" المجمع \". والآن\nفقد ترجح عندي الأول لأنها سقطت من \" كشف الأستار عن زوائد البزار \" (٨٠٠)\nأيضا، والله أعلم.","vol":"4","page":595},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1957>١٩٥٣ </span>- \" يا عائشة قومك أسرع أمتي بي لحاقا. قالت: فلما جلس قلت: يا رسول الله\nجعلني الله فداءك لقد دخلت وأنت تقول كلاما ذعرني. قال: وما هو؟ قالت:\nتزعم أن قومي أسرع أمتك بك لحاقا. قال: نعم. قالت: ومم ذاك؟ قال:\nتستحليهم المنايا، وتنفس عليهم أمتهم. قالت: فقلت: فكيف الناس بعد ذلك أو\nعند ذلك؟ قال: دبى تأكل شداده ضعافه حتى تقوم عليهم الساعة \".\n\nأخرجه أحمد (٦ / ٨١ و٩٠): حدثنا هاشم قال: حدثنا إسحاق بن سعيد - يعني -\nابن عمرو بن سعيد بن العاص عن أبيه عنها. وهذا سند صحيح على شرط الشيخين،\nوفي \" المجمع \" (١٠ / ٢٨): \" رواه أحمد والبزار ببعضه والطبراني في \"\nالأوسط \" ببعضه أيضا، وإسناد هذه الرواية عند أحمد رجال الصحيح، وفي\nالرواية الأولى مقال \". يشير إلى الطريق الأخرى الآتية. وللحديث شاهد عن أبي\nهريرة بلفظ: \" أسرع قبائل العرب \" وقد مضى برقم (٧٣٨) . وله طريق آخر عنها\n- أيضا - بلفظ: \" يا عائشة إن أول من يهلك من الناس قومك، قالت: قلت: جعلني\nالله فداك أبني تيم؟ قال: لا، ولكن هذا الحي من قريش، تستحليهم المنايا\nوتنفس عنهم، أول الناس هلاكا، قلت: فما بقاء الناس بعدهم؟ قال: هم صلب\nالناس، فإذا هلكوا هلك الناس \". أخرجه أحمد (٦ / ٧٤): حدثنا موسى بن داود\nقال: حدثنا عبد الله بن المؤمل عن ابن أبي مليكة عن عائشة ﵂.\nوعبد الله هذا ضعيف وبقية رجاله ثقات رجال مسلم.","vol":"4","page":596},{"text":"(دبى): الدبى - مقصور -: الجراد قبل أن يطير. وقيل: هو نوع يشبه الجراد\n، واحدته (دباة) . \" نهاية \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1958>١٩٥٤ </span>- \" يا حسان! أجب عن رسول الله ﷺ، اللهم أيده بروح القدس \".\n\nأخرجه البخاري (١ / ١١٦ و٧ / ١٠٩) ومسلم (٧ / ١٦٣) عن الزهري قال:\nأخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف أنه سمع حسان بن ثابت الأنصاري يستشهد\nأبا هريرة: أنشدك الله هل سمعت النبي ﷺ: فذكره؟ قال\nأبو هريرة: نعم. وللزهري فيه إسناد آخر سبق في: \" أجب عني \" رقم (٩٣٠) .\nوله شاهد بنحوه من حديث البراء سيأتي بإذن الله برقم (١٩٧٠)، وقد مضى برقم\n(٨٠١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1959>١٩٥٥ </span>- \" لا يزال طائفة من أمتي ظاهرين حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون \".\n\nأخرجه البخاري (٤ / ١٨٧ و٨ / ١٤٩ و١٨٩) ومسلم (٦ / ٥٣) وأحمد (٤ / ٢٤٤\nو٢٤٨ و٢٥٢) من حديث المغيرة بن شعبة مرفوعا. وله شواهد كثيرة عن جمع\nمن الصحابة، مضى ذكر بعضها تحت حديث (٢٧٠) ويأتي بعض آخر قريبا بإذن الله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1960>١٩٥٦ </span>- \" لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة \".\n\nأخرجه الحاكم (٤ / ٤٤٩) والطيالسي (ص ٩ رقم ٣٨) وعنه الدارمي","vol":"4","page":597},{"text":"(٢ / ٢١٣)\nوكذا الضياء رقم (١٢٠ و١٢١ بتحقيقي) عن همام حدثنا قتادة عن عبد الله بن\nبريدة عن سليمان بن الربيع العدوي عن عمر بن الخطاب مرفوعا. وقال الحاكم\n: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي.\nقلت: ورجاله ثقات رجال الستة غير الربيع بن سليمان العدوي فلم أعرفه.\nولقتادة فيه إسناد آخر، رواه الحاكم أيضا (٤ / ٥٥٠) عن معاذ بن هشام حدثني\nأبي عن قتادة عن أبي الأسود الديلي قال: انطلقت أنا وزرعة بن ضمرة الأشعري\nإلى عمر بن الخطاب ﵁، فلقينا عبد الله بن عمرو، فقال: \" يوشك أن\nلا يبقى في أرض العجم من العرب إلا قتيل أو أسير يحكم في دمه \". فقال زرعة:\nأيظهر المشركون على الإسلام؟ ! فقال: ممن أنت؟ قال من بني عامر بن صعصعة،\nفقال: \" لا تقوم الساعة حتى تدافع نساء بني عامر على ذي الخصلة - وثن كان\nيسمى في الجاهلية \". قال فذكرنا لعمر بن الخطاب قول عبد الله بن عمرو، فقال:\nعمر ثلاث مرات: عبد الله بن عمرو أعلم بما يقول، فخطب عمر بن الخطاب رضي الله\nعنه يوم الجمعة فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره بنحوه.\nقال: فذكرنا قول عمر لعبد الله بن عمرو، فقال: صدق نبي الله صلى الله عليه\nوسلم إذا كان ذلك كالذي قلت. وقال الحاكم: \" صحيح على شرط مسلم \". وفي \"\nالتلخيص \" للذهبي: \" على شرط البخاري ومسلم \". وهو الصواب، فإن رجاله كلهم\nمن رجال الشيخين.","vol":"4","page":598},{"text":"والحديث أورده في: \" المجمع \" (٧ / ٢٨٨) باللفظ الأول،\nوقال: \" رواه الطبراني في (الصغير) (١) و(الكبير)، ورجال الكبير رجال\nالصحيح \". ويشهد له الحديث الذي قبله وأحاديث أخرى بنحوه يأتي بعضها بعده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1961>١٩٥٧ </span>- \" لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله\nوهم كذلك \".\n\nأخرجه مسلم (٦ / ٥٢ - ٥٣) وأبو داود (٢ / ٢٠٢) والترمذي (٢ / ٣٦) وابن\nماجة (٢ / ٤٦٤ - ٤٦٥) وأحمد (٥ / ٢٧٨ - ٢٧٩) والحاكم أيضا (٤ / ٤٤٩ -\n٤٥٠) من حديث ثوبان مرفوعا. وروى الحديث بزيادة فيه بلفظ: \" لا تزال\nطائفة من أمتي على الدين ظاهرين، لعدوهم قاهرين لا يضرهم من خالفهم إلا ما\nأصابهم من لأواء حتى يأتيهم أمر الله وهم كذلك، قالوا: وأين هم؟ قال:\nببيت المقدس وأكناف بيت المقدس \". رواه عبد الله بن الإمام أحمد في \" المسند\n\" (٥ / ٢٦٩) فقال: وجدت في كتاب أبي بخط يده: حدثني مهدي بن جعفر الرملي\n: حدثنا ضمرة عن الشيباني - واسمه يحيى بن أبي عمرو - عن عمرو بن عبد الله\nالحضرمي عن أبي أمامة مرفوعا. ورواه الطبراني في \" الكبير \" (٧٦٤٣) من طريق\nأخرى عن ضمرة بن ربيعة به. وهذا سند ضعيف لجهالة عمرو بن عبد الله الحضرمي،\nقال الذهبي في \" الميزان \": \" ما علمت روى عنه سوى يحيى بن أبي عمرو الشيباني\n\".\n_________\n(١) قلت: ولم نجده في نسختنا من \" المعجم الصغير \"، والله أعلم. اهـ.","vol":"4","page":599},{"text":"وذكره ابن حبان في \" الثقات \" على قاعدته التي لم يأخذ بها جمهور العملاء\nولذلك لم يوثقه الحافظ في \" التقريب \" وإنما قال: \" مقبول \" أي لين الحديث.\nوبقية رجال الإسناد ثقات، وفي \" المجمع \" (٧ / ٢٨٨): \" رواه عبد الله\nوجادة عن خط أبيه، والطبراني، ورجاله ثقات \". كذا قال وفيه وما علمت عن\nحال الحضرمي.\n(تنبيه) الشيباني كذا في \" المسند \" و\" الميزان \" بالشين المعجمة والصواب:\nالسيباني بالمهملة المفتوحة وسكون التحتانية بعدها موحدة كما في \" التقريب \"،\nوهكذا وقع في \" الطبراني \". ولحديث أبي أمامة شاهد بنحوه رواه الطبراني (٢٠\n/ ٣١٧ / ٧٥٤) عن مرة البهزي، قال الهيثمي (٧ / ٢٨٩): \" وفيه جماعة لم\nأعرفهم \". كذا قال، ومن لم يعرفهم مترجمون في \" تاريخ البخاري \" و\" الجرح\nوالتعديل \" لابن أبي حاتم كما حققه صاحبنا الشيخ حمدي السلفي في تعليقه على\n\" المعجم \"، فالصواب أن يقال: \" وفيه من لم يوثق، إلا من ابن حبان، فإنه\nوثق أحدهم \". والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1962>١٩٥٨ </span>- \" لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق حتى يأتي أمر الله \".\n\nأخرجه الطيالسي (ص ٩٤ رقم ٦٨٩): حدثنا شعبة عن أبي عبد الله الشامي قال:\nسمعت معاوية يخطب وهو يقول: يا أهل الشام حدثني الأنصاري - يعني زيد بن\nأرقم أن رسول الله ﷺ قال: فذكره، وإني أراكموهم يا أهل\nالشام. والحديث قال في \" المجمع \" (٧ / ٢٨٧):","vol":"4","page":600},{"text":"\" رواه أحمد والبزار\nوالطبراني، وأبو عبد الله الشامي ذكره ابن أبي حاتم ولم يجرحه أحد وبقية\nرجاله رجال الصحيح \".\nقلت: \" هو في المسند (٤ / ٣٦٩) من طريق الطيالسي، وأبو عبد الله الشامي من\nالتراجم التي لم يقف عليها الحافظ، فقد قال في \" التعجيل \": أبو عبد الله\nالشامي عن معاوية وعن شعبة. كذا ذكره الهيثمي ولم أر له في أصل المسند ذكرا\nولا أورده الحسيني \". وفي \" الميزان \": \" أبو عبد الله الشامي عن تميم\nالداري وعنه ضرار بن عمرو الملطي لا يعرف \".\nقلت: وهو من هذه الطبقة، فلعله من هذا الذي روى عنه شعبة، فيكون له راويان\n. وقد قيل: إن شعبة لا يروي إلا عن ثقة. والله أعلم. وقد صح عن معاوية\nأنه سمعه من النبي ﷺ بلفظ: \" لا تزال طائفة من أمتي قائمة\nبأمر الله لا يضرهم من خذلهم أو خالفهم حتى يأتي أمر الله وهو ظاهرون على\nالناس \". أخرجه مسلم (٦ / ٥٣) وأحمد (٤ / ١٠١) عن يحيى بن حمزة عن عبد\nالرحمن بن يزيد بن جابر أن عمير بن هانىء حدثه قال: سمعت معاوية على المنبر\nيقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره، وزاد أحمد: فقام\nمالك بن يخامر السكسكي فقال: يا أمير المؤمنين سمعت معاذ بن جبل يقول: وهم\nأهل الشام، فقال معاوية - ورفع صوته -: هذا مالك يزعم أنه سمع معاذا يقول:\nوهم أهل الشام. وأخرجه البخاري (٤ / ١٨٧ و٨ / ١٨٩) عن الوليد بن مسلم قال\n: حدثني ابن جابر به نحوه، وفيه الزيادة. وللحديث طرق أخرى عن معاوية فانظر\n: لا تزال أمة من أمتي \" رقم (١٩٧١) و\" من يرد الله به خيرا يفقهه.. \" رقم\n(١١٩٥) .","vol":"4","page":601},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1963>١٩٥٩ </span>- \" لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق، ظاهرين على من ناوأهم حتى يقاتل\nآخرهم المسيح الدجال \".\n\nأخرجه أبو داود (١ / ٣٨٨ - ٣٨٩) والحاكم (٤ / ٤٥٠) وأحمد (٤ / ٤٢٩ و٤٣٧\n) من طريق حماد بن سلمة عن قتادة عن مطرف بن عبد الله الشخير عن عمران بن\nحصين مرفوعا. وقال الحاكم: \" صحيح على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي، وهو\nكما قالا. وقد تابعه أبو العلاء بن الشخير واسمه يزيد بن عبد الله بن الشخير\nعن أخيه مطرف قال: قال لي عمران: إني لأحدثك بالحديث اليوم ينفعك الله ﷿\nبه بعد اليوم، اعلم أن خير عباد الله ﵎ الحمادون، واعلم أنه لن\nتزال طائفة من أهل الإسلام يقاتلون عن الحق ظاهرين على من ناوأهم، حتى يقاتلوا\nالمسيح الدجال، واعلم أن رسول الله ﷺ قد أعمر من أهله في\nالعشر، فلم تنزل آية تنسخ ذلك، ولم ينه عنه رسول الله ﷺ\nحتى مضى لوجهه، ارتأى كل امرئ بعد ما شاء الله أن يرتئي \". أخرجه أحمد (٤ /\n٤٣٤): حدثنا إسماعيل أنبأنا الجريري عن أبي العلاء بن الشخير به. وهذا سند\nصحيح على شرط الستة. وبهذا الإسناد أخرجه مسلم (٤ / ٤٧) دون التعليمين\nالأولين، وكذلك رواه ابن ماجة (٢ / ٢٢٩) عن أبي أسامة عن الجريري. وقد\nكنت ذكرت الحديث من الطريق الأول مختصرا برقم (٢٧٠) من مصدر عزيز، وهذا\nمتمم لما هناك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1964>١٩٦٠ </span>- \" لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة، قال:\nفينزل عيسى بن مريم ﷺ فيقول أميرهم: تعال صل لنا، فيقول:\nلا، إن بعضكم على بعض أمراء، تكرمة الله على هذه الأمة \".\n\nأخرجه مسلم (١ / ٩٥ و٦ / ٥٣) وأحمد (٣ / ٣٨٤) من طريق ابن جريج","vol":"4","page":602},{"text":"أخبرني\nأبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: فذكره. وتابعه ابن لهيعة عن\nأبي الزبير به. أخرجه أحمد (٣ / ٣٤٥) والبخاري في \" التاريخ \" (٣ / ١ /\n٤٥١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1965>١٩٦١ </span>- \" لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الناس يرفع (١) الله قلوب أقوام يقاتلونهم\n، ويرزقهم الله منهم حتى يأتي أمر الله ﷿ وهم على ذلك، ألا إن عقر دار\nالمؤمنين الشام، والخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة \".\nأخرجه أحمد (٤ / ١٠٤) من طريق إسماعيل بن عياش عن إبراهيم بن سليمان عن\nالوليد بن عبد الرحمن الجرشي عن جبير بن نفير أن سلمة بن نفيل أخبرهم أنه\nأتى النبي ﷺ فقال: إنى سئمت الخيل، وألقيت السلاح ووضعت\nالحرب أوزارها، قلت: لا قتال، فقال له النبي ﷺ: الآن جاء\nالقتال، لا تزال ... إلخ. وهذا إسناد شامي حسن، رجاله كلهم موثقون. وقد\nجاء من طريق أخرى عن الجرشي بلفظ: \" لا تزال من أمتي \" وقد مضى ذكره تحت\nالحديث (١٩٣٥) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1966>١٩٦٢ </span>- \" لا تزال طائفة من أمتي قوامة على أمر الله، لا يضرها من خالفها \".\n\nأخرجه ابن ماجة (١ / ٧) من طريق أبي علقمة نصر بن علقمة عن عمير بن الأسود\nوكثير بن مرة الحضرمي عن أبي هريرة مرفوعا. وهذا سند حسن إن شاء الله\nتعالى، رجاله رجال الصحيح غير نصر بن علقمة، وقد وثق، وفي \" التقريب \" إنه\n\" مقبول \". وللحديث طريق أخرى مضى بلفظ: \" لن يزال على هذا الأمر \"\n_________\n(١) كذا الأصل، ولعل الصواب (يزيغ) . انظر الحديث (١٩٣٥) . اهـ.","vol":"4","page":603},{"text":"واعلم\nأنني كنت خرجت الحديث من رواية عمران فيما تقدم (٢٧٠)، وذكرت هناك أن\nالحديث رواه جمع آخر من الصحابة بلغ عددهم ثمانية، وأخرجت أحاديثهم باختصار\nدون أن أسوق متونهم وألفاظهم، وكان الغرض هناك إفادة القراء ما قاله علماء\nالأمة وأئمة الحديث في الطائفة المنصورة، وأنهم أهل الحديث، والآن توجهت\nالهمة في تخريج أحاديثهم، وأحاديث آخرين منهم من ذكر ألفاظهم، ليتبين ما\nفيها من فوائد وزيادات لا يمكن الحصول عليها إلا بهذا التخريج. والموفق الله\n﷾.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1967>١٩٦٣ </span>- \" لولا أنكم تذنبون لخلق الله خلقا يذنبون فيغفر لهم \".\n\nأخرجه مسلم (٨ / ٩٤) والترمذي (٢ / ٢٧٠) وأحمد (٥ / ٤١٤) من طريق محمد\nابن قيس - قاص عمر بن عبد العزيز - عن أبي صرمة عن أبي أيوب أنه قال حين حضرته\nالوفاة: كنت كتمت عنكم شيئا سمعته من رسول الله ﷺ، سمعت\nرسول الله ﷺ يقول: فذكره. وقال الترمذي: \" حديث حسن غريب\n\". قلت: وإنما لم يصححه الترمذي - والله أعلم - مع ثقة رجاله لأن فيه\nانقطاعا بين أبي صرمة وهو صحابي اسمه مالك بن قيس - وبين محمد بن قيس ولم\nيسمع منه. قال الحافظ في ترجمته من \" التقريب \": \" ثقة من السادسة، وحديثه\nعن الصحابة مرسل \". لكن قد تابعه عند مسلم محمد بن كعب القرظي، وقد روي عن\nجمع من الصحابة وقد سبق بلفظ: \" لو أنكم لم تكن لكم ذنوب \" (رقم ٩٦٨) .\nوذكرنا له هناك بعض الشواهد (٩٦٩ - ٩٧٠)، وأشرت إلى هذا الحديث.\nوتقدم له شاهدان من حديث أبي هريرة (١٩٥٠) . وحديث أنس بن مالك (١٩٥١) .\nوفي كل منهما زيادة هامة بلفظ:","vol":"4","page":604},{"text":"\" فيستغفرون الله، فيغفر لهم \". وذلك لأنه\nليس المقصود من هذه الأحاديث - بداهة - الحض على الإكثار من الذنوب والمعاصي،\nولا الإخبار فقط بأن الله غفور رحيم، وإنما الحض على الإكثار من الاستغفار،\nليغفر الله له ذنوبه، فهذا هو المقصود بالذات من هذه الأحاديث، وإن اختصر\nذلك منه بعض الرواة. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1968>١٩٦٤ </span>- \" هذا أمين هذه الأمة. يعني أبا عبيدة \".\n\nأخرجه مسلم (١٢٩٧) والحاكم (٣ / ٢٦٧) وأحمد (٣ / ١٢٥) وأبو يعلى\n(٢ / ٨٣١) من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس: \" أن أهل اليمن قدموا\nعلى رسول الله ﷺ فقالوا: ابعث معنا رجلا يعلمنا السنة\nوالإسلام، قال: فأخذ بيد أبي عبيدة، وقال.... \" فذكره، والسياق لمسلم،\nولفظ الحاكم: \" يعلمنا القرآن \". وقال: \" صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه\nبذكر القرآن \".\nقلت: وفي الحديث فائدة هامة، وهي أن خبر الآحاد حجة في العقائد، كما هو\nحجة في الأحكام، لأننا نعلم بالضرورة أن النبي ﷺ لم يبعث أبا\nعبيدة إلى أهل اليمن ليعلمهم الأحكام فقط، بل والعقائد أيضا، فلو كان خبر\nالآحاد لا يفيد العلم الشرعي في العقيدة، ولا تقوم به الحجة فيها، لكان\nإرسال أبي عبيدة وحده إليهم ليعلمهم، أشبه شيء بالعبث. وهذا مما يتنزه\nالشارع عنه. فثبت يقينا إفادته العلم. وهو المقصود، ولي في هذه المسألة\nالهامة رسالتان معروفتان مطبوعتان مرارا، فليراجعهما من أراد التفصيل فيها.","vol":"4","page":605},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1969>١٩٦٥ </span>- \" لو تدومون على ما تكونون عندي في الخلاء لصافحتكم الملائكة حتى تظلكم\nبأجنحتها عيانا، ولكن ساعة وساعة \".\n\nأخرجه أبو يعلى (٢ / ٧٨٦): حدثنا محمد حدثنا عبد الرزاق أنبأنا معمر عن\nقتادة عن أنس: قال أصحاب النبي ﷺ: يا رسول الله إنا إذا\nكنا عندك رأينا في أنفسنا ما نحب، وإذا رجعنا إلى أهلينا فخالطناهم أنكرنا\nأنفسنا، فقال النبي ﷺ ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد هذا، وهو ابن\nمهدي الأيلي، قال ابن أبي حاتم (٤ / ١ / ١٠٦): \" روى عن أبي داود الطيالسي\n، روى عنه أبو زرعة ﵀ \".\nقلت: وشيوخ أبي زرعة ثقات، فالإسناد صحيح. ثم رأيت ابن حبان قد أخرجه (\n٢٤٩٣) من طريق أبي قديد عبيد الله بن فضالة حدثنا عبد الرزاق به. وهذه\nمتابعة قوية لابن مهدي هذا، فإن ابن فضالة ثقة ثبت كما في \" التقريب \".\nوللحديث شاهد من رواية حنظلة الأسيدي مضى برقم (١٩٤٨) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1970>١٩٦٦ </span>- \" يقضي الله بين خلقه الجن والإنس والبهائم، وإنه ليقيد يومئذ الجماء من\nالقرناء حتى إذا لم يبق تبعة عند واحدة لأخرى قال الله: كونوا ترابا، فعند\nذلك يقول الكافر: * (يا ليتني كنت ترابا) * \".\n\nأخرجه ابن جرير في \" تفسيره \" (٣٠ / ١٧ - ١٨) من طريق إسماعيل بن رافع المدني\nعن يزيد بن زياد عن محمد بن كعب القرظي عن رجل من الأنصار عن أبي هريرة\nمرفوعا به.","vol":"4","page":606},{"text":"قلت: وهذا إسناد ضعيف، إسماعيل بن رافع المدني، قال الحافظ: \" ضعيف الحفظ\n\". والرجل الأنصاري لم أعرفه لكنه قد توبع فأخرجه ابن جرير من طريق جعفر بن\nبرقان عن يزيد بن الأصم عن أبي هريرة قال: \" إن الله يحشر الخلق كلهم، كل\nدابة وطائر وإنسان، يقول للبهائم والطير: كونوا ترابا، فعند ذلك يقول\nالكافر: * (يا ليتني كنت ترابا) * \".\nقلت: وهذا إسناد صحيح، ورجاله ثقات رجال مسلم غير ابن ثور وهو محمد\nالصنعاني وهو وإن كان موقوفا فإنه شاهد قوي للمرفوع لأنه لا يقال من قبل\nالرأي. ويشهد له ما عند ابن جرير أيضا من طريق عوف عن أبي المغيرة عن عبد\nالله بن عمرو قال: إذا كان يوم القيامة مد الأديم وحشر الدواب والبهائم\nوالوحش، ثم يحصل القصاص بين الدواب، يقتص للشاة الجماء من الشاة القرناء\nنطحتها، فإذا فرغ من القصاص بين الدواب قال لها: كوني ترابا، قال: فعند ذلك\nيقول الكافر: * (يا ليتني كنت ترابا) *.\nقلت: وإسناد جيد، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي المغيرة هذا وهو القواس\nلا يسمى، قال الذهبي في الميزان: \" لينه سليمان التميمي، وقال ابن المديني\n: لا أعلم أحدا روى عنه غير عوف \".\nقلت: لكن قال ابن معين: إنه ثقة كما في \" الجرح والتعديل \" (٤ / ٢ / ٤٣٩)\nوذكره ابن حبان في \" الثقات \"، فثبت الإسناد، والحمد لله على توفيقه.","vol":"4","page":607},{"text":"وفي حشر البهائم والقصاص بينها أحاديث كثيرة، سأذكر ما وقفت عليه منها في\nالحديث الآتي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1971>١٩٦٧ </span>- \" يقتص الخلق بعضهم من بعض، حتى الجماء من القرناء، وحتى الذرة من الذرة \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ٣٦٣): حدثنا عبد الصمد حدثنا حماد عن واصل عن يحيى بن عقيل\nعن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم. وواصل هو مولى أبي\nعيينة. وحماد هو ابن سلمة البصري. وعبد الصمد هو ابن عبد الوارث البصري.\nوالحديث قال الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (١٠ / ٣٥٢) تبعا للمنذري في\n\" الترغيب \" (٤ / ٢٠١): \" رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح \".\nقلت: وأصله في \" الصحيح \" من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة\nبلفظ: \" لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة\nالقرناء \". أخرجه مسلم (٧ / ١٨ - ١٩) . والترمذي (٤ / ٢٩٢ بشرح التحفة)\nوأحمد (٢ / ٢٣٥ و٣٠١ و٤١١) من طرق عنه به. وقال الترمذي: \" حديث حسن\nصحيح \".","vol":"4","page":608},{"text":"وفي لفظ لأحمد: \" حتى يقتص للشاة الجماء من الشاة القرناء تنطحها \"\n. وإسناده صحيح أيضا على شرط مسلم. وله طريق أخرى، فقال ابن لهيعة: عن\nدراج أبي السمح عن أي حجيرة عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ: \" ألا والذي نفسي بيده\nليختصمن كل شيء يوم القيامة، حتى الشاتان فيما انتطحتا \". أخرجه أحمد (٢ /\n٢٩٠) بإسناد قال المنذري: \" حسن \".\nقلت: ولعله يعني لغيره، فإن ابن لهيعة سيء الحفظ وكذلك دراج أبو السمح.\nورواه الطبراني في \" الأوسط \" بنحوه، قال الهيثمي: \" وفيه جابر بن يزيد\nالجعفي، وهو ضعيف \". وأخرجه عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي\nحاتم والبيهقي في \" البعث \" عن أبي هريرة أيضا قال: \" يحشر الخلائق كلهم يوم\nالقيامة والبهائم والدواب والطير وكل شيء، فيبلغ من عدل الله أن يأخذ\nللجماء من القرناء، ثم يقول: كوني ترابا فذلك حين يقول الكافر: * (يا ليتني\nكنت ترابا) * \": أورده السيوطي في \" الدر المنثور \" (٦ / ٣١٠) ولم يتكلم\nعلى إسناده كما هي عادته وهو عند ابن جرير (٣٠ / ١٧) قوي كما سبق قريبا\nوموضع الشاهد منه صحيح قطعا عنه مرفوعا للطرق السابقة، ولشواهده الآتية:","vol":"4","page":609},{"text":"الأول: عن أبي سعيد الخدري مرفوعا مثل حديث أبي هريرة من الطريق الأخرى.\nأخرجه أحمد أيضا (٣ / ٢٩) عن ابن لهيعة أيضا حدثنا دراج عن أبي الهيثم عنه.\nوقد عرفت حال ابن لهيعة وشيخه آنفا.\nالثاني: عن أبي ذر أن رسول الله ﷺ كان جالسا، وشاتان\nتقترنان، فنطحت إحدهما الأخرى فأجهضتها، قال: فضحك رسول الله صلى الله عليه\nوسلم فقيل له: ما يضحكك يا رسول الله! قال: \" عجبت لها، والذي نفسي بيده\nليقادن لها يوم القيامة \". أخرجه أحمد (٥ / ١٧٣) عن ليث عن عبد الرحمن بن\nثروان عن الهزيل بن شرحبيل عنه. وهذا إسناد جيد في الشواهد والمتابعات،\nرجاله ثقات رجال \" الصحيح \" غير ليث وهو ابن أبي سليم، ضعيف لاختلاطه ولكنه\nقد توبع، فرواه منذر الثوري عن أشياخ له (وفي رواية لهم) عن أبي ذر مختصرا\nوفيه: \" يا أبا ذر! هل تدري فيم تنطحان؟ قال: لا، قال: لكن الله يدري،\nوسيقضي بينهما \". أخرجه أحمد أيضا (٥ / ١٦٢) .\nقلت: وهذا إسناد صحيح عندي، فإن رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير الأشياخ\nالذين لم يسموا وهم جمع من التابعين، يغتفر الجهل بحالهم لاجتماعهم على رواية\nهذا الحديث، ولا يخدج في ذلك قوله في الرواية الأولى: \" أشياخ له \" فإنه لا\nمنافاة بين الروايتين لأن الأقل يدخل في الأكثر، وزيادة الثقة مقبولة، وقد\nخفيت هذه الرواية الأخرى على الهيثمي، فقال عقب الرواية المطولة والمختصرة:","vol":"4","page":610},{"text":"\" رواه كله أحمد والبزار بالرواية الأولى وكذلك الطبراني في \" المعجم الأوسط\n\" وفيه ليث بن أبي سليم، وهو مدلس (!) وبقية رجال أحمد رجال الصحيح غير\nشيخه ابن أبي عائشة وهو ثقة، ورجال الرواية الثانية رجال الصحيح، وفيها\nراو لم يسم \"!\nالثالث: عن عثمان بن عفان أن رسول الله ﷺ قال: \" إن الجماء\nلتقتص من القرناء يوم القيامة \". أخرجه أحمد (١ / ٧٢) عن حجاج بن نصير حدثنا\nشعبة عن العوام بن مراجم - من بني قيس بن ثعلبة - عن أبي عثمان النهدي عنه.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات غير حجاج بن نصير وهو ضعيف كما في \" التقريب \".\nالرابع: عن عبد الله بن أبي أوفى مرفوعا بلفظ: \" إنه ليبلغ من عدل الله يوم\nالقيامة حتى يقتص للجماء من ذات القرن \".\nأخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (٩٥٨٢) عن علي بن سنان أخبرنا بشر بن محمد\nالواسطي حدثنا عبد الله بن عمران الواسطي عن عطاء بن السائب عن عبد الله بن أبي\nأوفى، وقال: \" لم يروه عن عطاء إلا عبد الله بن عمران، ولا عنه إلا بشر بن\nمحمد، تفرد به علي بن سنان \". قال الهيثمي: \" رواه الطبراني في \" الأوسط \"\nوفيه من لم أعرفهم وعطاء بن السائب اختلط \".\nالخامس: عن ثوبان مرفوعا نحو الحديث الذي قبله. أخرجه الطبراني في \" الكبير \"\n(١٤٢١) وفيه زيد بن ربيعة وقد ضعفه جماعة، وقال ابن عدي: أرجو أن لا بأس\nبه وبقية رجاله ثقات.","vol":"4","page":611},{"text":"(فائدة) قال النووي في \" شرح مسلم \" تحت حديث الترجمة: \" هذا تصريح بحشر\nالبهائم يوم القيامة وإعادتها يوم القيامة كما يعاد أهل التكليف من الآدميين\nوكما يعاد الأطفال والمجانين، ومن لم تبلغه دعوة. وعلى هذا تظاهرت دلائل\nالقرآن والسنة، قال الله تعالى: * (وإذا الوحوش حشرت) * وإذا ورد لفظ\nالشرع ولم يمنع من إجرائه على ظاهره عقل ولا شرع، وجب حمله على ظاهره. قال\nالعلماء: وليس من شرط الحشر والإعادة في القيامة المجازاة والعقاب والثواب\n. وأما القصاص من القرناء للجلحاء فليس هو من قصاص التكليف، إذ لا تكليف\nعليها بل هو قصاص مقابلة، و(الجلحاء) بالمد هي الجماء التي لا قرن لها.\nوالله أعلم \". وذكر نحوه ابن الملك في \" مبارق الأزهار \" (٢ / ٢٩٣) مختصرا\n. ونقل عنه العلامة الشيخ علي القاريء في \" المرقاة \" (٤ / ٧٦١) أنه قال:\n\" فإن قيل: الشاة غير مكلفة، فكيف يقتص منها؟ قلنا: إن الله تعالى فعال لما\nيريد ولا يسأل عما يفعل والغرض منه إعلام العباد أن الحقوق لا تضيع بل يقتص\nحق المظلوم من الظالم \". قال القاريء: \" وهو وجه حسن، وتوجيه مستحسن، إلا\nأن التعبير عن الحكمة بـ (الغرض) وقع في غير موضعه. وجملة الأمر أن القضية\nدالة بطريق المبالغة على كمال العدالة بين كافة المكلفين، فإنه إذا كان هذا\nحال الحيوانات الخارجة عن التكليف، فكيف بذوي العقول من الوضيع والشريف،\nوالقوي والضعيف؟ \".\nقلت: ومن المؤسف أن ترد كل هذه الأحاديث من بعض علماء الكلام بمجرد الرأي،\nوأعجب منه أن يجنح إليه العلامة الألوسي! فقال بعد أن ساق الحديث عن أبي\nهريرة من رواية مسلم ومن رواية أحمد بلفظ الترجمة عند تفسيره آية * (وإذا\nالوحوش حشرت) * في تفسيره \" روح المعاني \" (٩ / ٣٠٦): \" ومال حجة الإسلام\nالغزالي وجماعة إلى أنه لا يحشر غير الثقلين لعدم كونه","vol":"4","page":612},{"text":"مكلفا ولا أهلا لكرامة\nبوجه، وليس في هذا الباب نص من كتاب أو سنة معول عليها يدل على حشر غيرهما من\nالوحوش، وخبر مسلم والترمذي وإن كان صحيحا لكنه لم يخرج مخرج التفسير للآية\nويجوز أن يكون كناية عن العدل التام. وإلى هذا القول أميل ولا أجزم بخطأ\nالقائلين بالأول لأن لهم ما يصلح مستندا في الجملة. والله تعالى أعلم \".\nقلت: كذا قال - عفا الله عنا وعنه - وهو منه غريب جدا لأنه على خلاف ما\nنعرفه عنه في كتابه المذكور، من سلوك الجادة في تفسير آيات الكتاب على نهج\nالسلف، دون تأويل أو تعطيل، فما الذي حمله هنا على أن يفسر الحديث على خلاف\nما يدل عليه ظاهره، وأن يحمله على كناية عن العدل التام، أليس هذا تكذيبا\nللحديث المصرح بأنه يقاد للشاة الجماء من الشاة القرناء، فيقول هو تبعا لعلماء\nالكلام: إنه كناية! ... أي لا يقاد للشاة الجماء. وهذا كله يقال لو وقفنا\nبالنظر عند رواية مسلم المذكورة، أما إذا انتقلنا به إلى الروايات الأخرى\nكحديث الترجمة وحديث أبي ذر وغيره، فإنها قاطعة في أن القصاص المذكور هو\nحقيقة وليس كناية، ورحم الله الإمام النووي، فقد أشار بقوله السابق:\n\" وإذا ورد لفظ الشرع ولم يمنع من إجرائه على ظاهره عقل ولا شرع وجب حمله\nعلى ظاهره \".\nقلت: أشار بهذا إلى رد التأويل المذكور وبمثل هذا التأويل أنكر الفلاسفة\nوكثير من علماء الكلام كالمعتزلة وغيرهم رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة\nوعلوه على عرشه ونزوله إلى السماء الدنيا كل ليلة ومجيئه تعالى يوم القيامة.\nوغير ذلك من آيات الصفات وأحاديثها. وبالجملة، فالقول بحشر البهائم\nوالاقتصاص لبعضها من بعض هو الصواب الذي لا يجوز غيره، فلا جرم أن ذهب إليه\nالجمهور كما ذكر الألوسي نفسه في مكان آخر من \" تفسيره \" (٩ / ٢٨١)، وبه\nجزم الشوكاني في تفسير آية \" التكوير \" من تفسيره \" فتح القدير \"، فقال (٥ /\n٣٧٧):","vol":"4","page":613},{"text":"\" الوحوش ما توحش من دواب البر، ومعنى (حشرت) بعثت، حتى يقتص\nبعضها من بعض، فيقتص للجماء من القرناء \". وقد اغتر بكلمة الألوسي المتقدمة\nالنافية لحشر الوحوش محرر \" باب الفتاوي \" في مجلة الوعي الإسلامي السنة\nالثانية، العدد ٨٩ ص ١٠٧، فنقلها عنه، مرتضيا لها معتمدا عليها، وذلك من\nشؤم التقليد وقلة التحقيق. والله المستعان وهو ولي التوفيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1972>١٩٦٨ </span>- \" إنا قد بايعناك فارجع \".\n\nهو من حديث الشريد بن سويد قال: كان في وفد ثقيف رجل مجذوم، فأرسل إليه\nالنبي ﷺ: فذكره. أخرجه مسلم (٧ / ٣٧) والنسائي (٢ / ١٨٤\n) وابن ماجة (٢ / ٣٦٤) والطيالسي (رقم ١٢٧٠) وأحمد (٤ / ٣٨٩ - ٣٩٠) عن\nيعلى بن عطاء عن عمرو بن الشريد عن أبيه به. وأخرجه الطبراني في \" المعجم\nالكبير \" (٧٢٤٧) من طريق شريك عن يعلى بن عطاء بلفظ: أن مجذوما أتى النبي\nﷺ ليبايعه، فأتيته فذكرت له، فقال: \" ائته فأعلمه أني قد\nبايعته فليرجع \".\nقلت: وفي الحديث إثبات العدوى والاحتراز منها، فلا منافاة بينه وبين حديث\n\" لا عدوى \" لأن المراد به نفي ما كانت الجاهلية تعتقده أن العاهة تعدي بطبعها\nلا بفعل الله تعالى وقدرته، فهذا هو المنفي، ولم ينف حصول الضرر عنه ذلك\nبقدر الله ومشيئته، وهذا ما أثبته حديث الترجمة، وأرشد فيه إلى الابتعاد\nعما قد يحصل الضرر منه بقدر الله وفعله.","vol":"4","page":614},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1973>١٩٦٩ </span>- \" اللهم اجعله هاديا مهديا واهده واهد به. يعني معاوية \".\n\nأخرجه الترقفي في \" حديثه \" (ق ٤٥ / ١): حدثنا أبو مسهر حدثنا سعيد بن عبد\nالعزيز عن ربيعة بن يزيد عن عبد الرحمن بن أبي عميرة المزني - قال سعيد:\nوكان من أصحاب النبي ﷺ عن النبي ﷺ أنه قال\nفي معاوية ... فذكره. ومن هذا الوجه أخرجه البخاري في \" التاريخ \" (٤ / ١ /\n٣٢٧) والترمذي (٢ / ٣١٦ - بولاق)، وابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (٢ /\n١٣٣ / ١ و١٦ / ٢٤٣ / ٢)، وقال الترمذي: \" حديث حسن غريب \".\nوأقول: رجاله كلهم ثقات رجال مسلم، فكان حقه أن يصحح، فلعل الترمذي اقتصر\nعلى تحسينه لأن سعيد بن عبد العزيز كان قد اختلط قبل موته، كما قال أبو مسهر\nوابن معين، لكن الظاهر أن هذا الحديث تلقاه عنه أبو مسهر قبل اختلاطه، وإلا\nلم يروه عنه لو سمعه في حالة اختلاطه، لاسيما وقد قال أبو حاتم: \" كان أبو\nمسهر يقدم سعيد بن عبد العزيز على الأوزاعي \".\nقلت: أفتراه يقدمه على الإمام الأوزاعي وهو يروي عنه في اختلاطه؟ ! . وقد\nتابعه جمع: ١ - رواه ابن محمد الدمشقي أخبرنا سعيد أخبرنا ربيعة بن يزيد سمعت\nعبد الرحمن بن أبي عميرة المزني يقول: سمعت النبي ﷺ يقول في\nمعاوية بن أبي سفيان: فذكره. أخرجه البخاري في \" التاريخ \" وابن عساكر.\n٢ - الوليد بن مسلم مقرونا بمحمد بن مروان - ولعله مروان بن محمد - قالا:\nأخبرنا","vol":"4","page":615},{"text":"سعيد بن عبد العزيز به مسلسلا بالسماع. أخرجه ابن عساكر، وأخرجه أحمد\n(٤ / ٢١٦) عن الوليد وحده.\n٣ - عمر بن عبد الواحد عن سعيد بن عبد العزيز به مسلسلا. أخرجه ابن عساكر.\n٤ - محمد بن سليمان الحراني: أخبرنا سعيد بن عبد العزيز به مصرحا بسماع عبد\nالرحمن بن أبي عميرة إياه من النبي ﷺ. أخرجه ابن عساكر.\nقلت: فهذه خمسة طرق عن سعيد بن عبد العزيز، وكلهم من ثقات الشاميين، ويبعد\nعادة أن يكونوا جميعا سمعوه منه بعد الاختلاط، وكأنه لذلك لم يعله الحافظ\nبالاختلاط، فقد قال في ترجمة ابن أبي عميرة من \" الإصابة \": \" ليس للحديث علة\nإلا الاضطراب، فإن رواته ثقات، فقد رواه الوليد ابن مسلم وعمر بن عبد الواحد\nعن سعيد بن عبد العزيز مخالفا أبا مسهر في شيخه، قالا: عن سعيد عن يونس بن\nميسرة عن عبد الرحمن بن أبي عميرة أخرجه ابن شاهين من طريق محمود بن خالد عنهما\n، وكذا أخرجه ابن قانع من طريق زيد بن أبي الزرقاء عن الوليد بن مسلم \".\nقلت: رواية الوليد هذه أخرجها ابن عساكر أيضا من طريق أخرى عنه، لكن قد تقدمت\nالرواية عنه وعن عمر بن عبد الواحد على وفق رواية أبي مسهر، فهي أرجح من\nروايتهما المخالفة لروايته، لاسيما وقد تابعه عليها مروان بن محمد الدمشقي\nومحمد بن سليمان الحراني كما تقدم، ولذلك قال الحافظ ابن عساكر: \" وقول\nالجماعة هو الصواب \". وإذا كان الأمر كذلك، فالاضطراب الذي ادعاه الحافظ ابن\nحجر إن سلم به،","vol":"4","page":616},{"text":"فليس من النوع الذي يضعف الحديث به، لأن وجوه الاضطراب ليست\nمتساوية القوة، كما يعلم ذلك الخبير بعلم مصطلح الحديث. وبالجملة، فاختلاط\nسعيد بن عبد العزيز لا يخدج أيضا في صحة الحديث. وأما قول ابن عبد البر في\nالحديث ورواية ابن أبي عميرة: \" لا تصح صحبته، ولا يثبت إسناد حديثه \".\nفهو وإن أقره الحافظ عليه في \" التهذيب \" فقد رده في \" الإصابة \" أحسن الرد\nمتعجبا منه، فقد ساق له في ترجمته عدة أحاديث مصرحا فيها بالسماع من النبي صلى\nالله عليه وسلم، ثم قال: \" وهذه الأحاديث، وإن كان لا يخلوا إسناد منها من\nمقال، فمجموعها يثبت لعبد الرحمن الصحبة، فعجب من قول ابن عبد البر (فذكره)\n، وتعقبه ابن فتحون وقال: لا أدري ما هذا؟ فقد رواه مروان بن محمد الطاطري\nوأبو مسهر، كلاهما عن ربيعة بن يزيد أنه سمع عبد الرحمن بن أبي عميرة أنه سمع\nرسول الله ﷺ يقول: \". (قال الحافظ): \" وفات ابن فتحون\nأن يقول: هب أن هذا الحديث الذي أشار إليه ابن عبد البر ظهرت له فيه علة\nالانقطاع، فما يصنع في بقية الأحاديث المصرحة بسماعه من النبي صلى الله عليه\nوسلم؟ ! فما الذي يصحح الصحبة زائدا على هذا، مع أنه ليس للحديث الأول علة\nإلا الاضطراب ... \" إلخ كلامه المتقدم.\nقلت: فلا جرم أن جزم بصحبته أبو حاتم وابن السكن، وذكره البخاري وابن سعد\nوابن البرقي وابن حبان وعبد الصمد بن سعيد في \" الصحابة \" وأبو الحسن بن\nسميع في الطبقة الأولى من \" الصحابة \" الذين نزلوا حمص، كما في \" الإصابة \"\nلابن حجر، فالعجب منه كيف لم يذكر هذه الأقوال أو بعضها على الأقل في\n\" التهذيب \" وهو الأرجح، وذكر فيه قول ابن عبد البر المتقدم وهو المرجوح!\nوهذا مما يرشد الباحث إلى أن مجال الاستدراك عليه وعلى غيره من العلماء مفتوح\nعلى قاعدة: كم ترك الأول للآخر! .","vol":"4","page":617},{"text":"ومما يرجح هذا القول إخراج الإمام أحمد\nلهذا الحديث في \" مسنده \" كما تقدم، فإن ذلك يشعر العارف بأن ابن أبي عميرة\nصحابي عنده، وإلا لما أخرج له، لأنه يكون مرسلا لا مسندا. ثم إن للحديث\nطريقا أخرى، يرويه عمرو بن واقد عن يونس بن حلبس عن أبي إدريس الخولاني عن\nعمير بن سعد الأنصاري قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره.\nأخرجه الترمذي وابن عساكر، وقال الترمذي: \" حديث غريب، وعمرو بن واقد\nيضعف \". ثم رواه ابن عساكر عن الوليد بن سليمان عن عمر بن الخطاب مرفوعا به.\nوقال: \" الوليد بن سليمان لم يدرك عمر \". وبالجملة فالحديث صحيح، وهذه\nالطرق تزيده قوة على قوة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1974>١٩٧٠ </span>- \" اذهب إلى أبي بكر ليحدثك حديث القوم وأيامهم وأحسابهم، ثم اهجهم وجبريل\nمعك \".\n\nأخرجه الحاكم (٣ / ٤٨٨ - ٤٨٩) عن حاتم بن أبي صغيرة أبي يونس القشيري عن سماك\nابن حرب رفع الحديث، وعن جابر عن السدي عن البراء بن عازب: أن رسول الله\nﷺ أتى فقيل: يا رسول الله! إن أبا سفيان بن الحارث بن عبد\nالمطلب يهجوك، فقام ابن رواحة فقال: يا رسول الله ايذن لي فيه، فقال: أنت\nالذي تقول: \" ثبت الله ...؟ قال: نعم، قلت يا رسول الله \" فثبت الله ما\nأعطاك من حسن تثبيت موسى ونصرا مثل ما نصروا \".","vol":"4","page":618},{"text":"قال \" وأن يفعل الله بك خيرا\nمثل ذلك \". قال: ثم وثب كعب فقال: يا رسول الله: ايذن لي فيه. قال: \"\nأنت الذي تقول: \" همت.. \". قال نعم، قلت: يا رسول الله \" همت سخينة أن\nتغالب ربها فليغلبن مغالب الغلاب \". قال: \" أما إن الله لم ينس لك ذلك \".\nقال: ثم قام حسان فقال: يا رسول الله! ايذن لي فيه، وأخرج لسانا له أسود،\nفقال: يا رسول الله! ايذن لي إن شئت أفريت به المزاد. فقال: الحديث. وقال\n\" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي. كذا قالا، وجابر هو ابن يزيد الجعفي،\nوهو ضعيف، لكن تابعه سماك بن حرب مرسلا فيتقوى به. وقد جاء الحديث من طرق\nأخرى عن البراء مختصرا فانظر: \" اهج المشركين \" وقد مضى برقم (٨٠١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1975>١٩٧١ </span>- \" لا تزال أمة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله\nوهم ظاهرون على الناس \".\n\nأخرجه أحمد (٤ / ٩٩): حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن ربيعة\nابن يزيد عن عبد الله بن عامر اليحصبي قال: سمعت معاوية يحدث وهو يقول:\nإياكم وأحاديث رسول الله ﷺ، إلا حديثا كان على عهد عمر،\nفإن عمر ﵁ كان أخاف الناس في الله ﷿، سمعت رسول الله صلى الله\nعليه وسلم يقول:\nقلت: فذكر ثلاثة أحاديث هذا أحدها. والثاني: (إنما أنا خازن ...) .\nوالثالث: (من يرد الله به خيرا يفقهه..)، وقد سبقا برقم (٩٧١ و١١٩٤)\n.","vol":"4","page":619},{"text":"وهذا سند صحيح على شرط مسلم، وقد أخرج به في صحيحه الحديثين المشار إليهما\n. وقد ورد الحديث بألفاظ أخرى من طرق كثيرة عن معاوية وغيره، فانظر \" لا\nتزال طائفة.. \" رقم (١٩٥٨) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1976>١٩٧٢ </span>- \" إن هذه الوبرة من غنائمكم، وإنه ليس لي فيها إلا نصيبي معكم، إلا الخمس\nوالخمس مردود عليكم، فأدوا الخيط والمخيط وأكبر من ذلك وأصغر ولا تغلوا،\nفإن الغلول نار وعار على أصحابه فى الدنيا والآخرة. وجاهدوا الناس في الله\n﵎ القريب والبعيد، ولا تبالوا في الله لومة لائم وأقيموا حدود\nالله في الحضر والسفر وجاهدوا في سبيل الله، فإن الجهاد باب من أبواب الجنة\nعظيمة، ينجي الله ﵎ به من الغم والهم \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ٣١٤ و٣١٦ و٣٢٦) من طرق عن إسماعيل بن عياش عن أبي بكر بن\nعبد الله بن أبي مريم عن أبي سلام الأعرج عن المقدام بن معدي كرب الكندي. أنه\nجلس مع عبادة بن الصامت وأبي الدرداء والحارث بن معاوية الكندي، فتذاكروا\nحديث رسول الله ﷺ فقال أبو الدرداء لعبادة: يا عبادة! كلمات\nرسول الله ﷺ في غزوة كذا وكذا في شأن الأخماس. فقال عبادة\n: إن رسول الله ﷺ صلى بهم في غزوة إلى بعير من المقسم،\nفلما سلم قام رسول الله ﷺ فتناول وبرة بين أنملتيه فقال:\n\" إن هذه من غنائمكم ... \" الحديث. وهذا إسناد ضعيف، قال الهيثمي (٥ / ٣٣٨): \" رواه أحمد وفيه أبو بكر بن أبي مريم، وهو ضعيف \".","vol":"4","page":620},{"text":"قلت: لكن أخرجه أحمد أيضا (٥ / ٣٢٦): حدثنا يحيى بن عثمان حدثنا إسماعيل بن\nعياش عن سعيد بن يوسف عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلام نحو ذلك. هكذا ساقه عقب\nالإسناد الأول. وهذه متابعة قوية لابن أبي مريم عن أبي سلام! إلا أن يحيى بن\nأبي كثير مدلس، بل إنه لم يسمع من أبي سلام، واسمه منصور، كما قال العجلي.\nثم الراوي عنه سعيد بن يوسف ضعيف كما في \" التقريب \" وغيره. ورواه مكحول عن\nأبي سلام عن أبي أمامة الباهلي عن عبادة بن الصامت بنحوه. وله عن عبادة طرق\nأخرى وشاهد من حديث ابن عمرو يأتي عقب هذا، فالحديث بذلك حسن على أقل الدرجات\n. بل هو صحيح، وقد تقدم لفظه من الطريق المشار إليها برقم (١٩٤٢) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1977>١٩٧٣ </span>- \" يا أيها الناس ليس لي من هذا الفيء ولا هذه (الوبرة) إلا الخمس، والخمس\nمردود عليكم، فردوا الخياط والمخيط، فإن الغلول يكون على أهله يوم القيامة\nعارا ونارا وشنارا \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ١٨٤) من طريق محمد بن إسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن\nجده قال: شهدت رسول الله ﷺ وجاءته وفود هوازن فقالوا: يا\nمحمد إنا أهل وعشيرة، فمن علينا من الله عليك، فإنه قد نزل بنا من البلاء ما\nلا يخفى عليك، فقال: \" اختاروا بين نسائكم وأموالكم وأبنائكم \". قالوا:\nخيرتنا بين أحسابنا وأموالنا، نختار أبناءنا، فقال: \" أما ما كان لي ولبني\nعبد المطلب فهو لكم، فإذا صليت الظهر فقولوا: إنا نستشفع برسول الله على\nالمؤمنين وبالمؤمنين على رسول الله ﷺ في نسائنا وأبنائنا \"\n. قال: ففعلوا. فقال رسول الله ﷺ:","vol":"4","page":621},{"text":"\" أما ما كان لي ولبني\nعبد المطلب فهو لكم \". وقال المهاجرون: ما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله\nعليه وسلم، وقالت الأنصار مثل ذلك، وقال عيينة بن بدر: أما ما كان لي\nولبني فزارة فلا، وقال الأقرع بن حابس: أما أنا وبنو تميم فلا، وقال\nعباس بن مرداس: أما أنا وبنو سليم فلا. فقالت الحيان: كذبت، بل هو لرسول\nالله ﷺ. فقال رسول الله ﷺ: \" يا أيها\nالناس ردوا عليهم نساءهم وأبناؤهم، فمن تمسك بشيء من الفيء فله علينا ستة\nفرائض من أول شيء يفيئه الله علينا \". ثم ركب راحلته وتعلق به الناس يقولون:\nأقسم علينا فيأنا بيننا، حتى ألجأوه إلى سمرة فخطفت رداءه، فقال: \" يا أيها\nالناس ردوا علي ردائي، فوالله لو كان لكم بعدد شجر تهامة نعم لقسمته بينكم،\nثم لا تلقوني بخيلا ولا جبانا ولا كذوبا \". ثم دنا من بعيره فأخذ وبرة من\nسنامه فجعلها بين إصبعيه، السبابة والوسطى، ثم رفعها فقال: \" يا أيها الناس\nليس لي.. \" إلخ. وهذه القطعة الأخيرة عزاها في \" المنتخب \" (٢ / ٣٠١) إلى\nالنسائي أيضا، وقد وجدته في سننه (٢ / ١٧٨) من هذا الوجه دون قوله: \"\nفردوا ... \" إلخ. ثم الحديث أخرجه أحمد (٢ / ٢١٨) من طريق آخر عن محمد بن\nإسحاق قال: وحدثني عمرو بن شعيب به بطوله دون قوله: \" ثم ركب راحلته ... \"\nإلخ. فهذا إسناد حسن قد صرح فيه ابن إسحاق بالتحديث، فزالت بذلك شبهة تدليسه\n. وللحديث شواهد سبقت الإشارة إليها عند الحديث:","vol":"4","page":622},{"text":"\" يا أيها الناس إن هذا من\nغنائمكم \" رقم (٩٨٥) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1978>١٩٧٤ </span>- \" ألا لا يجني جان إلا على نفسه، لا يجني والد على ولده ولا مولود على والده\n\".\n\nأخرجه ابن ماجة (٢ / ١٤٧) وأحمد (٣ / ٤٩٨ - ٤٩٩) عن شبيب بن غرقدة عن\nسليمان بن عمرو بن الأحوص عن أبيه قال: سمعت رسول الله ﷺ\nيقول في حجة الوداع: فذكره. وليس عند أحمد أداة الاستفتاح. قال في \"\nالزوائد \": \" إسناد صحيح، ورجاله ثقات \". كذا قال، وسليمان بن عمرو ليس\nبالمشهور ولذلك قال في \" الخلاصة \": \" موثق \". وفي التقريب: \" مقبول \".\nفمثله حسن الحديث إذا لم يتفرد. وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الصحيح. وله\nشاهد بلفظ: \" لا تجني نفس على نفس أخرى \". وقد مضى برقم (٩٨٨) . وله شاهد\nآخر من حديث ابن عمر بلفظ: \" لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض، ولا\nيؤخذ الرجل بجريرة أبيه ولا بجريرة أخيه \". أخرجه النسائي (٢ / ١٧٧) من\nطريق أبي بكر بن عياش، ومن طريق شريك كلاهما عن الأعمش عن مسلم عن مسروق -\nقال الأول: عن عبد الله، وقال الآخر: عن ابن عمر - قال: قال رسول الله صلى\nالله عليه وسلم: فذكره. وقال النسائي: \" هذا خطأ، والصواب مرسل \". ثم\nساقه من طريق أبي معاوية ويعلى عن الأعمش به مرسلا لم يذكرا عبد الله.","vol":"4","page":623},{"text":"وهو\nمرسل صحيح الإسناد، فهو شاهد قوي. وأما الطرف الأول فهو صحيح عن ابن عمر،\nله طرق أخرى عند النسائي والبخاري وغيرهما وهو مخرج في \" الروض النضير \"\nبرقم (٧٩٧) وغيره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1979>١٩٧٥ </span>- \" الأنصار لا يحبهم إلا مؤمن ولا يغضهم إلا منافق، فمن أحبهم أحبه الله ومن\nأبغضهم أبغضه الله \".\n\nأخرجه البخاري (٤ / ٢٢٣) ومسلم (١ / ٦٠) والترمذي (٢ / ٣٢٤) وقال:\n\" حسن صحيح \"، والطيالسي (ص ٩٩ رقم ٧٢٨) وأحمد (٤ / ٢٩٢) عن البراء بن\nعازب. وله شاهد من حديث أنس مرفوعا نحوه. وقد مضى لفظه برقم (٦٦٨) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1980>١٩٧٦ </span>- \" لو تكونون كما تكونون عندي لأظلتكم الملائكة بأجنحتها \".\n\nأخرجه الطيالسي (ص ١٩١ رقم ١٣٤٥): حدثنا عمران عن قتادة عن زيد بن عبد الله\nابن الشخير عن حنظلة الأسيدي مرفوعا. وهذا سند حسن رجاله كلهم ثقات رجال\nالستة غير عمران وهو القطان روى له البخاري تعليقا، وهو صدوق يهم كما في\n\" التقريب \". وقد أخرجه الترمذي (٢ / ٧٤) وأحمد (٤ / ٣٤٦) عن الطيالسي،\nوقال الترمذي: \" حديث حسن من هذا الوجه، وقد روي من غير هذا الوجه عن حنظلة\n، وفي الباب عن أبي هريرة \".\nقلت: الوجه الآخر الذي أشار إليه الترمذي لفظه أتم من هذا، وقد مضى بلفظ:","vol":"4","page":624},{"text":"\" والذي نفسي بيده إن لو تدومون \" برقم (١٩٤٨) . وحديث أبي هريرة الذي أشار\nإليه سبق في \" لو تكونون \" رقم (٩٦٨) . وله شاهد آخر بلفظ \" لو تدومون \"\nوقد مضى قريبا برقم (١٩٦٥) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1981>١٩٧٧ </span>- \" اللهم بارك لأهلها فيها. يعني العنز \".\n\nأخرجه بحشل في \" تاريخ واسط \" (ص ٢٧ - ٢٩ مصورة المكتب): حدثنا محمد بن داود\nابن صبيح قال: حدثنا أبو توبة الربيع بن نافع قال: حدثنا محمد بن مهاجر عن\nعروة بن رويم اللخمي عن ثوبان مولى رسول الله ﷺ قال:\n\" نزل بنا ضيف بدوي، فجلس رسول الله ﷺ أمام بيوته، فجعل\nيسأله عن الناس كيف فرحهم بالإسلام؟ وكيف حدبهم على الصلاة؟ فما زال يخبره\nمن ذلك بالذي يسره حتى رأيت وجه رسول الله ﷺ نضرا، فلما\nانتصف النهار وحان أكل الطعام دعاني مستخفيا لا يألوا: أن ائت عائشة رضي الله\nعنها فأخبرها أن لرسول الله ﷺ ضيفا، فقالت: والذي بعثه\nبالهدى ودين الحق ما أصبح في يدي شيء يأكله أحد من الناس، فردني إلى نسائه،\nكلهن يعتذرن بما اعتذرت به عائشة ﵂، فرأيت لون رسول الله صلى الله\nعليه وسلم خسف، فقال البدوي: إنا أهل البادية معانون على زماننا، لسنا بأهل\nالحاضر، فإنما يكفي القبضة من التمر يشرب عليها من اللبن أو الماء، فذلك\nالخصب! فمرت عند ذلك عنز لنا قد احتلبت، كنا نسميها (ثمر ثمر)، فدعا رسول\nالله ﷺ باسمها (ثمر ثمر) فأقبلت إليه تحمحم، فأخذ برجلها\nباسم الله، ثم اعتقلها باسم الله، ثم مسح سرتها باسم الله، فحفلت (الأصل:\nفحطت) فدعاني بمحلب، فأتيته به، فحلب باسم الله، فملأه فدفعه إلى الضيف،\nفشرب منه شربة ضخمة، ثم أراد أن يضعه، فقال رسول الله ﷺ:\n\" عل \". ثم أراد أن يضعه، فقال له: \" عل \"، فكرره عليه حتى امتلأ وشرب ما\nشاء، ثم حلب باسم الله وملأه وقال: أبلغ عائشة هذا، فشربت","vol":"4","page":625},{"text":"منه ما بدا لها\n، ثم رجعت إليه، فحلب فيه باسم الله، ثم أرسلني به إلى نسائه، كلما شرب منه\nرددته إليه، فحلب باسم الله فملأه، ثم قال: ادفعه إلى الضيف فدفعته إليه\nفقال: باسم الله، فشرب منه ما شاء الله، ثم أعطاني، فلم آل أن أضع شفتي على\nدرج شفته، فشربت شرابا أحلى من العسل، وأطيب من المسك، ثم قال \" ... \"\nفذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات من رجال \" التهذيب \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1982>١٩٧٨ </span>- \" موضع سوط أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها، وقرأ: * (فمن زحزح\nعن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور) * \".\n\nأخرجه الترمذي (٣٠١٧ و٣٢٨٨) والدارمي (٢ / ٣٣٢ - ٣٣٣) والحاكم (٢ / ٢٩٩\n) وأحمد (٢ / ٤٣٨) من طريق محمد بن عمرو قال: حدثني أبو سلمة عن أبي\nهريرة عن النبي ﷺ، وقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \".\nوقال الحاكم: \" صحيح على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي!\nقلت: وإسناده حسن فقط للخلاف في محمد بن عمرو. ولذا أخرج له مسلم مقرونا.\nوللشطر الأول منه طرق أخرى عن أبي هريرة نحوه:\n١ - الخزرج بن عثمان السعدي قال: حدثنا أبو أيوب مولى لعثمان بن عفان عنه\nمرفوعا بلفظ: \" قيد سوط أحدكم في الجنة خير من الدنيا ومثلها معها، ولقاب\nقوس أحدكم من الجنة خير من الدنيا ومثلها معها، ولنصيف امرأة من الجنة خير\nمن الدنيا ومثلها معها \". قال: قلت: يا أبا هريرة! ما النصيف؟ قال:\nالخمار.","vol":"4","page":626},{"text":"أخرجه أحمد (٢ / ٤٨٣) .\nقلت: وهذا إسناد لا بأس به في المتابعات، الخزرج هذا قال ابن معين: صالح،\nوذكره ابن حبان في \" الثقات \"، لكن قال الدارقطني: \" بصري يترك، وأبو أيوب\nعن أبي هريرة جماعة، ولكن هذا مجهول \".\nقلت: وهذه فائدة هامة من الإمام الدارقطني ﵀ أن أبا أيوب عن أبي\nهريرة جماعة، وهذا مما لم ينبه عليه الحافظ في ترجمة أبي أيوب هذا وقد سماه\nعبد الله بن أبي سليمان الأموي، قال: ويقال: اسمه سليمان. وقال الذهبي في\n\" الميزان \": \" أبو أيوب مولى عثمان عن جبير بن مطعم، لا يعرف \".\nقلت: فهو علة هذا الإسناد.\n٢ - فليح عن هلال بن علي عن عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبي هريرة مرفوعا:\n\" لقاب قوس أو سوط في الجنة خير مما تطلع عليه الشمس وتغرب \". أخرجه أحمد (٢\n/ ٤٨٢) .\nقلت: وإسناده على شرط الشيخين، على ضعف في فليح وهو ابن سليمان الخزاعي\nالمدني. قال الحافظ: \" صدوق كثير الخطأ \".\n٣ - همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا به أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه\nوسلم، فذكر أحاديث هذا أحدها بلفظ: \" لقيد سوط أحدكم من الجنة خير مما بين\nالسماء والأرض \". أخرجه أحمد (٢ / ٣١٥) .\nقلت: وسنده صحيح على شرط الشيخين.","vol":"4","page":627},{"text":"٤ - عبد الرحمن بن إسحاق عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة به إلا أنه قال\n: \" خير من الدنيا وما فيها \". أخرجه ابن عبد البر في \" جامع بيان العلم\nوفضله \" (٢ / ١٧) .\nقلت: وهذا إسناد جيد على شرط مسلم وابن إسحاق هذا هو العامري القرشي مولاهم\nويقال له: عباد بن إسحاق.\n٥ - الأعمش عن أبي صالح عنه مرفوعا نحو طريق همام. أخرجه بحشل في \" تاريخ واسط\n\" (ص ١٤٣) .\nقلت: ورجاله ثقات. وللحديث شاهدان: ١ - حديث أنس بن مالك مرفوعا نحو\nالطريق الرابع. أخرجه ابن حبان (٢٦٢٩) وأحمد (٣ / ١٤١) . وسنده صحيح على\nشرط الشيخين. ٢ - حديث سهل بن سعد مرفوعا مثل حديث الترجمة دون الزيادة.\nأخرجه البخاري والترمذي وابن ماجة في \" الجهاد \" وأحمد (٣ / ٤٣٣ - ٣٣٤\nو٥ / ٣٣٠ و٣٣٧ و٣٣٨ و٣٣٩) . عن أبي حازم المدني عنه. وقال الترمذي: \"\nحديث حسن صحيح \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1983>١٩٧٩ </span>- \" من صلى لله أربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الأولى، كتب له براءتان،\nبراءة من النار وبراءة من النفاق \".","vol":"4","page":628},{"text":"هو من رواية أنس بن مالك ﵁، وله عنه طرق.\nالأولى: سلم بن قتيبة عن طعمة بن عمرو عن حبيب بن أبي ثابت عنه به. أخرجه\nالترمذي (١ / ٢٠١ - تحفة) وأسلم الواسطي في \" تاريخ واسط \" (ص ٤٠)، وقال\nالترمذي: \" قد روي هذا الحديث عن أنس موقوفا، ولا أعلم أحدا رفعه إلا ما روى\nسلم بن قتيبة عن طعمة بن عمرو، وإنما يروى هذا عن حبيب بن أبي حبيب البجلي عن\nأنس بن مالك قوله \".\nقلت: قد روي مرفوعا من طريق أخرى لم يقف عليها الترمذي، وهي:\nالثانية: منصور بن مهاجر أبو الحسن حدثنا أبو حمزة الواسطي عن أنس بن مالك قال\n: قال رسول الله ﷺ: فذكره. أخرجه أسلم الواسطي في \" تاريخ\nواسط \" (ص ٣٦): حدثنا أحمد بن إسماعيل قال: حدثنا إسماعيل بن مرزوق قال:\nحدثنا منصور بن مهاجر ... وقال: \" هذا (يعني أبا حمزة الواسطي) اسمه جبير\nابن ميمون \". كذا قال، ولم أره لغيره ولا وجدت في الرواة من يسمى جبير بن\nميمون بل الظاهر أن أبا حمزة هذا هو عمران بن أبي عطاء القصاب، قال الدولابي\nفي \" الكنى \" (١ / ١٥٦): \" واسطي، روى عنه شعبة وهشيم \".\nقلت: وهو من رجال مسلم، روى عن أبيه وابن عباس وأنس وغيرهم وقد وثقه جمع\nوضعفه بعضهم فهو حسن الحديث، لاسيما عند المتابعة. ومنصور بن مهاجر، روى\nعنه جمع من الثقات منهم يعقوب بن شيبة، ولم يذكروا فيه توثيقا، ولذلك قال\nالحافظ في \" التقريب \":","vol":"4","page":629},{"text":"\" مستور \".\nقلت: فمثله لا يستشهد به على أقل الدرجات. وإسماعيل بن مرزوق هو المرادي\nالكعبي المصري، ذكره ابن حبان في \" الثقات \" وتكلم فيه الطحاوي، لكن استنظف\nالحافظ إسناد حديث آخر من طريقه. وأما أحمد بن إسماعيل، فلم أعرفه الآن وفي\n\" تاريخ بغداد \" جمع من الرواة بهذا الاسم.\nالثالثة: عن أبي العلاء الخفاف عن حبيب بن أبي حبيب عن أنس بن مالك قال:\nفذكره نحوه موقوفا عليه. وهو الذي أشار إليه الترمذي فيما سبق. أخرجه\nالواسطي أيضا في تاريخه (ص ٤٠) من طريقين عنه. وحبيب هذا هو ابن أبي حبيب\nالبجلي البصري نزيل الكوفة روى عنه أيضا طعمة بن عمرو الجعفري وعمر بن محمد\nالعنقزي، وذكره ابن حبان في \" الثقات \" وقال الحافظ: \" مقبول \" يعني\nالمتابعة، وقد توبع كما تقدم. وأما أبو العلاء الخفاف واسمه خالد بن طهمان\nفهو صدوق، لكنه كان اختلط. ثم رواه الواسطي من طريق مؤمل بن إسماعيل عن سفيان\nعن خالد عن أبي عميرة عن أنس بن مالك بمثله. وأبو عميرة هذا ثقة، وهو ابن\nأنس بن مالك. وخالد هو ابن طهمان المتقدم، فكأنه اضطرب في إسناده، فرواه\nتارة عن أبي عميرة عن أنس، وتارة عن أنس مباشرة لم يذكر أبا عميرة، ولعل\nذلك من اختلاطه.\nقلت: وبالجملة، فهذه الطرق وإن كانت مفرداتها لا تخلو من علة، فمجموعها","vol":"4","page":630},{"text":"يدل على أن له أصلا، والأخير منها وإن كان موقوفا، فمثله لا يقال من قبل\nالرأي كما لا يخفى. وللحديث طريق رابع عن أنس مرفوعا، ولكن بلفظ: \" من صلى\nفي مسجدي أربعين صلاة لا يفوته صلاة كتبت له براءة من النار، ونجاة من العذاب\nوبرىء من النفاق \". ولكنه منكر بهذا اللفظ لمخالفته للفظه في الطرق المتقدمة\nمع جهالة في إسناده، ولذلك أوردته في الكتاب الآخر (٣٦٤) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1984>١٩٨٠ </span>- \" علي يقضي ديني \".\n\nروي من حديث أنس بن مالك وحبشي بن جنادة وسعد بن أبي وقاص.\n١ - أما حديث أنس فيرويه ضرار بن صرد أبو نعيم: حدثنا المعتمر بن سليمان سمعت\nأبي يحدث عن الحسن عن أنس عن النبي ﷺ قال: فذكره. أخرجه\nالبزار (ص ٢٦٨) وقال: \" هذا الحديث منكر \". قال الحافظ في \" زوائد البزار\n\": \" وضرار بن صرد ضعيف جدا \".\nقلت: وتساهل في \" التقريب \" فقال: \" صدوق له أوهام وخطأ \". والحسن هو\nالبصري، وهو مدلس وقد عنعنه ويمكن أن يكون تلقاه عن بعض المتروكين، فقد\nرواه محمد بن إسماعيل بن رجاء الزبيدي عن مطر عن أنس به. أخرجه الديلمي في\n\" مسند الفردوس \" (٢ / ٢٩٧ - مختصره) .","vol":"4","page":631},{"text":"قلت: ومطر هذا هو ابن ميمون المحاربي، قال الحافظ: \" متروك \".\n٢ - وأما حديث حبشي فيرويه إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق عن أبي إسحاق عنه\nبلفظ: \" علي مني وأنا منه، ولا يؤدي عني (ديني) إلا أنا أو علي \". أخرجه\nأحمد (٤ / ١٦٤) وابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (١٢ / ١٥٠ / ١) ورجاله ثقات\nإلا أن أبا إسحاق وهو السبيعي كان اختلط. ثم هو مدلس، لكن تابعه شريك عن أبي\nإسحاق به. وقال شريك: \" قلت لأبي إسحاق: أنت أين سمعته منه؟ قال: موضع\nكذا وكذا، لا أحفظه \". أخرجه أحمد أيضا (٤ / ١٦٥) والترمذي (٢ / ٢٩٩)\nوالنسائي (ص ١٤ - خصائص) والطبراني في \" الكبير \" (٣٥١١) وابن ماجة (\n١١٩)، وقال الترمذي: \" حديث حسن غريب \".\nقلت: إلا أن شريكا سيء الحفظ، فإن كان حفظه، فالعلة ما ذكرنا من الاختلاط.\nوتابعه قيس بن الربيع عن أبي إسحاق عن حبشي. أخرجه الطبراني (٣٥١٢) .\n٣ - وأما حديث سعد فيرويه موسى بن يعقوب قال: حدثنا مهاجر بن سمسار بن سلمة\nعن عائشة بنت سعد قالت: سمعت أبي يقول: سمعت رسول الله ﷺ\nيقول يوم الجحفة - فأخذ بيد علي فخطب فحمد الله فأثنى عليه - ثم قال:","vol":"4","page":632},{"text":"\" أيها\nالناس إني وليكم \". قالوا: صدقت يا رسول الله، ثم أخذ بيد علي فرفعها فقال:\n\" هذا وليي، ويؤدي عني ديني وأنا موالي من والاه ومعادي من عاداه \". أخرجه\nالنسائي في \" خصائص علي \" (ص ٣) والبزار في \" مسنده \" (ص ٢٦٦) وقال:\n\" لا نعلمه يروى عن عائشة بنت سعد عن أبيها (إلا) من هذا الوجه، ولا يعلم\nروى المهاجر عن عائشة بنت سعد عن أبيها إلا هذا \".\nقلت: ورجاله ثقات على أن موسى بن يعقوب وهو الزمعي سيء الحفظ كما قال الحافظ\nفي \" التقريب \".\nقلت: فإذا ضم هذا إلى الذي قبله ارتقى الحديث بمجموعهما إلى درجة الحسن إن شاء\nالله تعالى.\n(تنبيه) ليس في شيء من هذه الطرق تعيين المكان الذي نطق فيه عليه الصلاة\nوالسلام بهذا الحديث اللهم إلا ما في حديث سعد أنه \" يوم الجحفة \"، وإلا ما\nفي رواية لابن عساكر (١٢ / ١٥٠ / ٢) من طريق جبير بن هارون: أخبرنا محمد بن\nحميد أخبرنا حكام عن عنبسة عن أبي إسحاق عن حبشي بحديثه المتقدم، وزاد في\nآخره: \" قاله في حجة الوداع \".\nقلت: وهذه زيادة منكرة لتفرد هذا الطريق بها دون الطرق المتقدمة عن أبي إسحاق\n. وفي هذا محمد بن حميد وهو الرازي، وهو ضعيف لسوء حفظه. وجبير بن هارون\nلم أجد له ترجمة. ولا أستبعد أن تكون هذه الزيادة من سوء حفظ الرازي، فإن في\nرواية إسرائيل المتقدمة عند أحمد زيادة أخرى بلفظ:","vol":"4","page":633},{"text":"\" ... عن حبشي بن جنادة -\nوكان قد شهد حجة الوداع - \".\nقلت: فلم يضبط الرازي هذه الجملة وانقلبت عليه لسوء حفظه فصيرها: \" قاله في\nحجة الوداع \"! ! وجعله عقب الحديث! ! مع ما في ذلك من المخالفة لرواية سعد،\nفتنبه. وإذا تبينت هذا، فاعلم أنه قد صنع صنيع الرازي هذا رجل من متعصبة\nالشيعة، وهو الشيخ المسمى بعبد الحسين الموسوي بل إن صنيعه أسوأ وأقبح لأنه\nعن عمد فعل! فقد قال في كتابه \" المراجعات \" (ص ١٧٣): \" ١٥ - قوله صلى الله\nعليه وسلم يوم عرفات في حجة الوداع: علي مني وأنا من علي، ولا يؤدي عني إلا\nأنا أو علي \". ثم قال في تخريجه في الحاشية: \" أخرجه ابن ماجة في باب فضائل\nالصحابة ص ٩٢ من الجزء الأول من سننه والترمذي والنسائي في صحيحيهما (!)\nوهو الحديث ٢٥٣١ ص ١٥٣ من الجزء السادس من الكنز. وقد أخرجه الإمام أحمد (ص\n١٦٤ من الجزء الرابع من مسنده) من حديث حبشي بن جنادة بطرق متعددة كلها صحيحة\n(!) وحسبك أنه رواه عن يحيى بن آدم عن إسرائيل بن يونس عن جده أبي إسحاق\nالسبيعي عن حبشي وكل هؤلاء حجج عند الشيخين. ومن راجع هذا الحديث في مسند\nأحمد علم أن صدوره إنما كان في حجة الوداع \"!\nأقول والله المستعان: في هذه السطور أكاذيب. الأولى: قوله: \" يوم عرفات \"\n، فإنه لا أصل له مطلقا في شيء من الروايات. وإنما افترى هذه الزيادة تصخيما\nللأمر وتهويلا، وليكرر ذلك بعبارة أخرى فقال (ص ١٩٤): \" فلما كان يوم\nالموقف بعرفات نادى في الناس: علي مني ... \"!","vol":"4","page":634},{"text":"الثانية: قوله: \" في حجة الوداع \"، فقد عرفت أنها لم ترد في شيء من الطرق\nإلا طريق ابن عساكر الواهية، وهو إنما عزى الحديث بهذه الزيادة إلى غير ابن\nعساكر كما رأيت وليست عندهم، فهو افتراء ظاهر عليهم.\nالثالثة: قوله: \" ومن راجع هذا الحديث في مسند أحمد ... \" إلخ، تضليل مكشوف\n، فليس في \" المسند \" إلا قول أبي إسحاق أو من دونه في حبشي: \" وكان قد شهد\nحجة الوداع \". وكل ذي لب وعلم يعلم أن هذه الجملة لا تعطي تصريحا ولا\nتلميحا أن حبشي بن جنادة سمع الحديث منه ﷺ في حجة الوداع.\nالرابعة: قوله: \" في صحيحيهما \" تضليل آخر، فإن كتاب الترمذي والنسائي إنما\nيعرفان بـ \" السنن \" وليس بـ \" الصحيح \"، كيف وفيهما أحاديث ضعيفة يصرح\nالمؤلف فضلا عن غيره بضعفها لاسيما الأول منها. على أن النسائي لم يخرج الحديث\nفي \" سننه \" وإنما في \" الخصائص \" كما تقدم، فهذا تضليل آخر، حتى ولو كان\nأطلق عليها \" الصحيح \" أيضا كما هو ظاهر!\nالخامسة: قوله: \" بطرق متعددة \". كذب أيضا لأنه ليس له في \" المسند \" بل\nولا في غيره إلا طريق واحدة هي طريق أبي إسحاق السبيعي عن حبشي. وإنما تعددت\nالطرق إلى السبيعي فقط، وفي هذه الحال لا يصح أن يقال: \" بطرق متعددة \" إلا\nمن متساهل، أو مدلس كهذا الشيعي.\nالسادسة: قوله: \" كلها صحيحة \".\nأقول: فهذا كذب مزدوج لأنه ليس له إلا طريق واحدة كما سبق بيانه آنفا. ولأن\nهذا الطريق لا يجوز إطلاق الصحة عليها لاختلاط المتفرد بها - وهو السبيعي،\nولعنعنته كما سبق بيانه. ثم اعلم أن لهذا الشيعي أكاذيب كثيرة في كتابه\nالمذكور فضلا عن جهله بهذا العلم واحتجاجه بالأحاديث الضعيفة والموضوعة\nوطعنه في الصحابة وأئمة الحديث","vol":"4","page":635},{"text":"وأهل السنة الأمر الذي يستلزم القيام بالرد\nعليه والكشف عما في كتابه من الأسواء والأخطاء والأكاذيب. وقد توفرت الهمة\nلنقده في أحاديثه الضعيفة والموضوعة، وقد اجتمع لدي منها حتى الآن قرابة\nمائة حديث جلها أو كلها في فضل علي وهي ما بين ضعيف وموضوع وأرقامها في\nالكتاب الآخر (٤٨٨٢ - ٤٩٦٠) . والله المستعان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1985>١٩٨١ </span>- \" عودوا المرضى، واتبعوا الجنائز، تذكركم الآخرة \".\n\nرواه أبو يعلى في \" مسنده \" (٨٤ / ١) والبخاري في \" الأدب المفرد \" (٥١٨)\nوابن حبان (٧٠٩) وابن المبارك في \" الزهد \" (٢٤٨) والبغوي في \" شرح\nالسنة \" (١ / ١٦٦ / ١) عن قتادة عن أبي عيسى الأسواري عن أبي سعيد الخدري\nمرفوعا.\nقلت: إسناده حسن، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أبي عيسى الأسواري،\nفأخرج له مسلم متابعة، ووثقه الطبراني وابن حبان وروى عنه جماعة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1986>١٩٨٢ </span>- \" العرافة أولها ملامة وآخرها ندامة والعذاب يوم القيامة \".\n\nرواه الطيالسي في \" مسنده \" (رقم ٢٥٢٦) وأبو العباس الأصم في \" حديثه \"\n(٣ / ١٤٨ / ١) (رقم ١٢٥) عن هشام عن عباد بن أبي علي عن أبي حازم عن أبي\nهريرة رفعه.\nقلت: وهذا إسناد حسن رجاله ثقات، رجال الشيخين غير عباد بن أبي علي وهو\nالبصري، وقد روى عنه مع هشام هذا - وهو الدستوائي - غيره من الثقات وهم\nحماد بن زيد وخليد بن حسان، كما في \" الجرح والتعديل \" (٣ / ١ / ٨٤) ولم\nيذكر فيه جرحا ولا تعديلا وذكره ابن حبان في \" الثقات \"، وقال الحافظ:\n\" مقبول \".","vol":"4","page":636},{"text":"وفي الترهيب عن العرافة أحاديث أخرى عن جمع من الصحابة، لا تخلو\nأسانيدها من ضعف تجدها في آخر الجزء الأول من \" الترغيب \" للحافظ المنذري (١ /\n٢٧٨ - ٢٨٠) إلا الحديث الأخير منها عنده عن أبي سعيد وأبي هريرة معا، وقد\nمضى لفظه وتخريجه برقم (٣٦٠) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1987>١٩٨٣ </span>- \" العقل على العصبة، وفي السقط غرة: عبد أو أمة \".\n\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (رقم - ٣٤٨٤) من طريق عباد بن منصور\nأخبرنا أبو المليح الهذلي عن حمل بن النابغة \" أنه كانت له امرأتان، لحيانية،\nومعاوية - من بني معاوية بن زيد - وأنهما اجتمعتا فتغايرتا، فرفعت المعاوية\nحجرا فرمت به اللحيانية، وهي حبلى، وقد بلغت فقتلتها، فألقت غلاما، فقال\nحمل بن مالك لعمران بن عويمر: أد إلي عقل امرأتي، فارتفعا إلى رسول الله صلى\nالله عليه وسلم فقال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ عباد بن منصور، لكنه لم يتفرد به، فقد تابعه\nقتادة عن أبي المليح بن أسامة به نحوه. أخرجه الطبراني أيضا (رقم - ٣٤٨٥) .\nوإسناده صحيح. ورواه النسائي (٢ / ٢٤٩) من طريق أخرى عن حمل مختصرا.\nوللحديث شواهد منها عن أبي هريرة قال: \" قضى رسول الله ﷺ في\nجنين امرأة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد أو أمة، ثم إن المرأة التي قضى\nعليها بالغرة توفيت، فقضى رسول الله ﷺ بأن ميراثها لبنيها\nوزوجها وأن العقل على عصبتها \". أخرجه البخاري (٤ / ٢٨٦) ومسلم (٥ / ١١٠\n) والنسائي وأحمد (٢ / ٥٣٩) .","vol":"4","page":637},{"text":"(العقل): الدية. (العصبة): هو بنو\nالرجل وقرابته لأبيه، وفي (الفرائض): من ليست له فريضة مسماه في الميراث\nوإنما يأخذ ما أبقى ذوو الفروض. (غرة) . قال ابن الأثير: الغرة: العبد\nنفسه أو الأمة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1988>١٩٨٤ </span>- \" طوافك بالبيت، وبين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك \".\n\nأخرجه مسلم (٤ / ٣٤) وأبو داود (١٨٩٧) عن عبد الله بن أبي نجيح عن عطاء\n- وقال مسلم: عن مجاهد - عن عائشة أن النبي ﷺ قال لها:\nفذكره. لفظ عطاء، ولفظ مجاهد: أنها حاضت بـ (سرف)، فتطهرت بعرفة، فقال\nلها رسول الله ﷺ: \" يجزيء عنك طوافك بالصفا والمروة عن حجك\nوعمرتك \". ثم أخرج مسلم وأحمد (٦ / ١٢٤) من طريق عبد الله بن طاووس عن\nأبيه عن عائشة \" أنها أهلت بعمرة، فقدمت ولم تطف بالبيت حتى حاضت، فنسكت\nالمناسك كلها وقد أهلت بالحج، فقال لها النبي ﷺ يوم (النفر\n): \" يسعك طوافك لحجك وعمرتك \". فأبت، فبعث بها مع عبد الرحمن إلى التنعيم\n، فاعتمرت بعد الحج \".\nقلت: فالعمرة بعد الحج إنما هي للحائض التي لم تتمكن من الإتيان بعمرة الحج\nبين يدي الحج لأنها حاضت كما علمت من قصة عائشة هذه، فمثلها من النساء إذا\nأهلت بعمرة الحج كما فعلت هي ﵂، ثم حال بينها وبين إتمامها الحيض\n، فهذه يشرع لها العمرة بعد الحج، فما يفعله اليوم جماهير الحجاج من تفاهتهم\nعلى العمرة","vol":"4","page":638},{"text":"بعد الحج، مما لا نراه مشروعا لأن أحدا من الصحابة الذين حجوا معه\nﷺ لم يفعلها. بل إنني أري أن هذا من تشبه الرجال بالنساء،\nبل بالحيض منهن! ولذلك جريت على تسمية هذه العمرة بـ (عمرة الحائض) بيانا\nللحقيقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1989>١٩٨٥ </span>- \" طوبى شجرة في الجنة، مسيرة مائة عام، ثياب أهل الجنة تخرج من أكمامها \".\n\nأخرجه أحمد (٣ / ٧١) وابن جرير في \" تفسيره \" (١٣ / ١٠١) وابن حبان (\n٢٦٢٥) من طريق دراج أبي السمح أن أبا الهيثم حدثه عن أبي سعيد الخدري عن\nرسول الله ﷺ به.\nقلت: وهذا سند لا بأس به في الشواهد لسوء حفظ دراج. ويشهد له ما رواه فرات\nابن أبي الفرات عن معاوية بن قرة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه\nوسلم: \" * (طوبى لهم وحسن مآب) * شجرة غرسها الله بيده، ونفخ فيها من روحه\nبالحلي والحلل، وإن أغصانها لترى من وراء سور الجنة \". أخرجه ابن جرير.\nوفرات هذا قال ابن أبي حاتم (٣ / ٢ / ٨٠) عن أبيه: \" صدوق لا بأس به \".\nوضعفه غيره. وما أخرجه البخاري وغيره عن أنس ﵁ قال: قال رسول\nالله ﷺ: \" إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا\nيقطعها، إن شئتم فاقرءوا: * (وظل ممدود، وماء مسكوب) *.","vol":"4","page":639},{"text":"وما أخرجه أحمد\n(٢ / ٢٠٢ و٢٢٤ و٢٢٥) عن حنان بن خارجة عن عبد الله بن عمرو قال: جاء رجل\nإلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله! أخبرنا عن ثياب أهل الجنة\nخلقا تخلق أم نسجا تنسج؟ فضحك بعض القوم، فقال رسول الله ﷺ\n: \" مم تضحكون من جاهل يسأل عالما؟ \" ثم أكب رسول الله ﷺ،\nثم قال: \" أين السائل؟ \" قال: هو ذا أنا يا رسول الله! قال: \" لا بل تشقق\nعنها ثمر الجنة (ثلاث مرات) \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1990>١٩٨٦ </span>- \" العمد قود، والخطأ دية \".\n\nأخرجه الطبراني في \" الكبير \" من حديث عمرو بن حزم مرفوعا. وقال الهيثمي\nفي \" المجمع \" (٦ / ٢٨٦): \" وفيه عمران بن أبي الفضل وهو ضعيف \". وأقره\nالمناوي.\nوأقول: ولكنه حديث صحيح، أخرجه الدارقطني في \" سننه \" (ص ٣٢٨) من طرق عن\nعمرو بن دينار عن ابن عباس مرفوعا بألفاظ، أقربها إلى لفظ الترجمة بلفظ:\n\" العمد قود، والخطأ عقل لا قود فيه ... \" الحديث وهو مخرج في \" المشكاة \" (\n٣٤٧٨) وفي \" الإرواء \" أيضا فيما أظن. وللشطر الأول منه شاهد آخر من حديث\nعثمان بن عفان مرفوعا نحوه. أخرجه النسائي (٢ / ١٦٩) وأحمد (١ / ٦٣) عن\nمطر الوراق عن نافع عن ابن عمر عنه. وسنده حسن في الشواهد.\n(قود) القود: القصاص، وقتل القاتل بدل القتيل.","vol":"4","page":640},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1991>١٩٨٧ </span>- \" عليهم ما حملوا، وعليكم ما حملتم \".\n\nأخرجه البخاري في \" التاريخ \" (١ / ١ / ٤٢) عن محمد بن أبي إسرائيل سمع عبد\nالملك بن أبي بشير عن علقمة بن وائل عن أبيه أنه قال للنبي صلى الله عليه\nوسلم: \" إن كان علينا أمراء يعملون بغير طاعة الله؟ فقال: \" فذكره، ثم رواه\nمن طريق شعبة عن سماك عن علقمة بن وائل عن أبيه قال سلمة بن يزيد الجعفي للنبي\nﷺ نحوه. ومن طريق إسرائيل قال: حدثنا سماك عن علقمة قال\nيزيد للنبي ﷺ.\nقلت: الرواية الأولى معلولة بمحمد بن أبي إسرائيل، وفي ترجمته ساق البخاري\nالحديث ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وكذلك صنع ابن أبي حاتم في كتابه (٣\n/ ٢ / ٢٠٩) لم يذكر فيه ذلك، فهو في عداد المجهولين. والرواية الثانية\nإسنادها صحيح، رجالها كلهم ثقات رجال مسلم، وهي أصح من الرواية الثالثة لأن\nشعبة أحفظ من إسرائيل لاسيما في الرواية عن سماك. والحديث عزاه السيوطي\nللطبراني في \" الكبير \" عن يزيد بن سلمة الجعفي، وقال المناوي: \" قال\nالهيثمي: فيه عبيد بن عبيدة لم أعرفه وبقية رجاله ثقات \". وأقره المناوي.\nوأقول: إسناده عند البخاري ليس من طرقه وهذا من فضائل تتبع الطرق والأسانيد\n، فالحمد لله على توفيقه. ثم وقفت على إسناده في \" الكبير \"، فرأيته أخرجه (\n٦٣٢٢) من طريق عبيد بن عبيدة حدثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه عن زائدة عن\nسماك به مثل رواية شعبة. فازدادت روايته بهذه المتابعة قوة على قوة.","vol":"4","page":641},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1992>١٩٨٨ </span>- \" غشيتكم الفتن كقطع الليل المظلم، أنجى الناس فيه رجل صاحب شاهقة يأكل من رسل\nغنمه، أو رجل آخذ بعنان فرسه من وراء الدرب يأكل من سيفه \".\n\nأخرجه الحاكم (٤ / ٥١٤) عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن نافع بن سرجس عن\nأبي هريرة قال: قال النبي ﷺ: فذكره، وقال: \" صحيح\nالإسناد \". ووافقه الذهبي.\nقلت: وهو كما قالا، ورجاله ثقات رجال مسلم غير نافع هذا، قال ابن أبي حاتم\n(٤ / ١ / ٤٥٣) عن أبيه: \" لا أعلم إلا خيرا \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1993>١٩٨٩ </span>- \" غير الدجال أخوف على أمتي من الدجال، الأئمة المضلون \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ١٤٥) عن ابن لهيعة عن ابن هبيرة عن أبي تميم الجيشاني قال:\nسمعت أبا ذر يقول: \" كنت مخاصرا للنبي ﷺ يوما إلى منزله\n، فسمعته يقول: \" فذكره.\nقلت: ورجاله ثقات غير ابن لهيعة، فإنه سيء الحفظ. وأما قول المناوي:\n\" رواه مسلم في آخر \" الصحيح \" بلفظ: \" غير الدجال أخوفني عليكم \" ثم ذكر\nحديثا طويلا \". فإنما يعني حديث النواس بن سمعان المتقدم برقم (٤٨٢) وليس\nفيه \" الأئمة المضلون \".","vol":"4","page":642},{"text":"لكن هذه الزيادة قد ثبتت من حديث أبي الدرداء كما\nتقدم برقم (١٥٨٢)، فالحديث بمجموع ذلك صحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1994>١٩٩٠ </span>- \" الغزو غزوان، فأما من ابتغى وجه الله وأطاع الإمام وأنفق الكريمة واجتنب\nالفساد، فإن نومه وتنبهه أجر كله، وأما من غزا فخرا ورياء وسمعة وعصى\nالإمام وأفسد في الأرض، فإنه لا يرجع بكفاف \".\n\nرواه أبو داود (رقم (٢٥١٥) والنسائي في \" السير \" من \" الكبرى \" (٢ / ٥٢ /\n١) وعبد بن حميد في \" المنتخب \" (١٥ / ٢) وابن عدي (٤٤ / ٢) عن بقية عن\nبحير عن خالد بن معدان عن أبي بحرية عن معاذ بن جبل مرفوعا. وهكذا رواه\nالهيثم بن كليب في \" مسنده \" (١٧١ / ١) وصرح عنده بقية بالتحديث، وكذلك\nصرح به في رواية أبي العباس الأصم في \" حديثه \" (ج ٣ رقم ٩٧) وابن عساكر (٨\n/ ٥١٢ / ١) ورواه أبو القاسم إسماعيل الحلبي في \" حديثه \" (١١٣ / ٢) عن\nعثمان بن عطاء عن أبيه عن معاذ بن جبل مرفوعا به.\nقلت: والسند الأول حسن رجاله ثقات وقد صرح بقية بالتحديث في رواية الأكثرين\n. وأبو بحرية اسمه عبد الله بن قيس الكندي وهو ثقة مخضرم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1995>١٩٩١ </span>- \" الغسل صاع، والوضوء مد \".\n\nرواه الطبراني في \" الأوسط \" (٣٦١١) وابن عدي (٦٩ / ٢) عن حكيم بن نافع\nالرمي عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر مرفوعا، وقال: \" هذا الحديث\nبهذا الإسناد غير محفوظ عن موسى بن عقبة \". وقال الطبراني: \" لم يروه عن\nموسى إلا حكيم \".","vol":"4","page":643},{"text":"قلت: وهو ضعيف، قال ابن عدي: \" هو ممن يكتب حديثه \". وقال أبو حاتم:\n\" ضعيف الحديث، منكر الحديث \". وقال الساجي: \" عنده مناكير \". وأما ابن\nمعين فقال: \" ليس به بأس \". وقال مرة: \" ثقة \".\nقلت: فهو على كل حال ليس شديد الضعف، فمثله يتقوى حديثه بالمتابعات والشواهد\nوقد وجدت له شواهد كثيرة عن جمع من الصحابة:\nالأول: عن أنس بن مالك مرفوعا بلفظ: \" يكفي من الوضوء المد، ويكفي من الغسل\nالصاع \". أخرجه أبو عوانة في \" صحيحه \" (١ / ٢٣٣) عن معاوية بن هشام حدثنا\nسفيان عن عبد الله بن جبر قال: سمعت أنسا به. وهذا إسناد جيد وهو على شرط\nمسلم.\nالثاني: عن جابر مرفوعا. \" يجزي من الوضوء المد، ومن الجنابة صاع \". أخرجه\nالبيهقي (١ / ١٩٥) عن حصين ويزيد بن أبي زياد وأحمد (٣ / ٣٧٠) عن يزيد\nوحده - كلاهما عن سالم بن أبي الجعد عنه. وإسناد البيهقي صحيح.\nالثالث: عن علي مرفوعا نحوه. أخرجه ابن ماجة (٢٧٠) عن حبان بن علي عن يزيد\nابن أبي زياد عن عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب عن أبيه عن جده.","vol":"4","page":644},{"text":"وهذا\nسند ضعيف.\nالرابع: عن ابن عباس مرفوعا نحوه. أخرجه الطبراني في \" الأوسط \" بسند ضعيف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1996>١٩٩٢ </span>- \" الغيبة أن تذكر من المرء ما يكره أن يسمع \".\n\nأخرجه مالك في \" الموطأ \" (٣ / ١٥٠ - طبعة الحلبي) عن الوليد بن عبد الله\nصياد أن المطلب بن عبد الملك بن حنطب المخزومي أخبره: \" أن رجلا سأل رسول\nالله ﷺ: ما الغيبة؟ فقال رسول الله ﷺ: أن\nتذكر.... قال: يا رسول الله وإن كان حقا؟ قال رسول الله ﷺ\n: إذا قلت باطلا فذلك البهتان \". وأخرجه ابن المبارك في \" الزهد \" (٧٠٤) عن\nمالك به نحوه.\nقلت: وهذا إسناد مرسل المطلب هذا قال الحافظ في \" التعجيل \": \" كان كثير\nالإرسال ولم يصح سماعه من أبي هريرة، فلعله أخذ عن عبد الرحمن ابن يعقوب \".\nوترجم الحافظ للوليد بما يستفاد منه أنه ليس له راو سوى مالك، وأن ابن حبان\nذكره في الطبقة الثالثة من \" الثقات \"، وقد ذكر السيوطي في مقدمة \" إسعاف\nالمبطأ برجال الموطأ \": أن شيوخ مالك كلهم ثقات، فهو مرسل صحيح الإسناد\nويشهد له حديث أبي هريرة مرفوعا بمعناه وقد خرجته في \" غاية المرام في تخريج\nالحلال والحرام \" (٤٢٦) . والحديث أورده السيوطي في \" زوائد الجامع \" من\nرواية الخرائطي في \" مساوي الأخلاق \" عن المطلب بن عبد الله بن حنطب مرفوعا\nبلفظ: \" بما فيه من خلفة \" بالفاء، أي من ورائه دون علمه.","vol":"4","page":645},{"text":"وهو بمعنى رواية\nمالك: فكان عليه أن يعزوه إليه لعلو طبقته، وأن ينبه على أنه مرسل، كما هي\nعادته. ثم وقفت على نسخة مصورة من مخطوطة \" مساوي الأخلاق \" أنا الآن في صدد\nنسخة وترقيم أحاديثه إعداد لتحقيق ونشره إن شاء الله تعالى، فإذا الحديث فيه\n(رقم - ٢٠٧) من طريق الأوزاعي عن المطلب بن عبد الله بن حنطب قال: ذكرت\nالغيبة عند النبي ﷺ فقال: \" الغيبة أن يذكر الرجل بما فيه من\nخلقه \". قال: ما كنا نظن أن الغيبة إلا أن يذكره بما ليس فيه. قال: \" ذلك\nمن البهتان \". كذا وقع فيه (خلقه) بالقاف، ليس بالفاء كما تقدم عن \"\nالزوائد \"، ولعله أولى. ثم إن الأوزاعي ثقة حافظ إمام، فهي متابعة قوية\nللوليد تدل على حفظه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1997>١٩٩٣ </span>- \" إن هذا السفر جهد وثقل، فإذا أوتر أحدكم فليركع ركعتين، فإن استيقظ وإلا\nكانتا له \".\n\nأخرجه الدارمي (١ / ٣٧٤) وابن خزيمة في \" صحيحه \" (٢ / ١٥٩ / ١١٠٣) وابن\nحبان (٦٨٣) من طرق عن ابن وهب حدثني معاوية بن صالح عن شريح بن عبيد عن عبد\nالرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن ثوبان قال: \" كنا مع رسول الله صلى\nالله عليه وسلم في سفر فقال: \" فذكره، وليس عند الدارمي هذه الجملة المصرحة\nبأنه ﷺ قال الحديث في السفر، ولذلك عقب على الحديث بقوله:\n\" ويقال: \" هذا السفر \" وأنا أقول: السهر \"! وبناء عليه وقع الحديث عنده\nبلفظ: \" هذا السهر \". ويرده أمران:","vol":"4","page":646},{"text":"الأول: ما ذكرته من مناسبة ورود الحديث في السفر.\nوالآخر: أن ابن وهب قد تابعه عبد الله بن صالح حدثنا معاوية بن صالح به\nمناسبة ولفظا. أخرجه الدارقطني (ص ١٧٧) والطبراني في \" الكبير \" (١٤١٠)\n. وعبد الله بن صالح من شيوخ البخاري، فهو حجة عند المتابعة. فدل ذلك كله\nعلى أن المحفوظ في الحديث \" السفر \" وليس \" السهر \" كما قال الدارمي.\nوالحديث استدل به الإمام ابن خزيمة على \" أن الصلاة بعد الوتر مباح لجميع من\nيريد الصلاة بعده، وأن الركعتين اللتين كان النبي ﷺ يصليهما\nبعد الوتر لم يكونا خاصة للنبي ﷺ دون أمته، إذا النبي صلى\nالله عليه وسلم قد أمرنا بالركعتبن بعد الوتر أمر ندب وفضيلة، لا أمر إيجاب\nوفريضة \". وهذه فائدة هامة، استفدناها من هذا الحديث، وقد كنا من قبل\nمترددين في التوفيق بين صلاته ﷺ الركعتين وبين قوله:\n\" اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا \"، وقلنا في التعليق على \" صفة الصلاة \" (ص\n١٢٣ - السادسة): \" والأحوط تركهما اتباعا للأمر. والله أعلم \". وقد تبين\nلنا الآن من هذا الحديث أن الركعتين بعد الوتر ليستا من خصوصياته صلى الله عليه\nوسلم، لأمره ﷺ بهما أمته أمرا عاما، فكأن المقصود بالأمر\nبجعل آخر صلاة الليل وترا، أن لا يهمل الإيتار بركعة، فلا ينافيه صلاة ركعتين\nبعدهما، كما ثبت من فعله ﷺ وأمره. والله أعلم.","vol":"4","page":647},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1998>١٩٩٤ </span>- \" لا يحافظ على صلاة الضحى إلا أواب، وهي صلاة الأوابين \".\n\nأخرجه ابن خزيمة في \" صحيحه \" (١٢٢٤) والحاكم (١ / ٣١٤) عن إسماعيل بن عبد\nالله بن زرارة الرقي حدثنا خالد بن عبد الله حدثني محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن\nأبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره. وقال الحاكم\n: \" صحيح على شرط مسلم \"! ووافقه الذهبي.\nقلت: وذلك من أوهامهما، فإن محمد بن عمرو إنما أخرج له مسلم متابعة. وابن\nزرارة لم يخرج له مسلم أصلا! وهو صدوق تكلم فيه الأزدي بغير حجة كما في \"\nالتقريب \"، فالسند حسن، وقد أعله ابن خزيمة بقوله عقبه: \" لم يتابع هذا\nالشيخ إسماعيل بن عبد الله على إيصال هذا الخبر، رواه الدراوردي عن محمد بن\nعمرو عن أبي سلمة مرسلا. ورواه حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة\nقوله \".\nقلت: لم يتفرد ابن زرارة بوصله، فقد تابعه: أولا: محمد بن دينار حدثنا محمد\nابن عمرو به. أخرجه ابن عدي (ق ٣٠١ / ١) وقال: \" محمد بن دينار الطاحي حسن\nالحديث، وعامة حديثه ينفرد به \". وقال الحافظ في \" التقريب \": \" صدوق سيء\nالحفظ \".\nثانيا: عاصم بن بكار الليثي عن محمد بن عمرو به.","vol":"4","page":648},{"text":"أخرجه ابن شاهين في\n\" الترغيب \" (ق ٢٨٢ / ١) من طريق الفضل بن الفضل أبي عبيدة حدثنا عاصم به.\nلكني لم أعرف عاصما هذا. والفضل لين الحديث.\nثالثا: عمرو بن حمران عن محمد بن عمرو به. أخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (\nرقم - ٤٣٢٢): حدثنا علي بن سعيد الرازي حدثنا نوح بن أنس الرازي حدثنا عمرو\nابن حمران، وقال: \" لم يروه عن محمد إلا عمرو \". كذا قال وهو مردود بما\nسبق، ومن الطرائف أن يستدرك بكلامه هذا وروايته على ابن خزيمة، وبرواية\nهذا على الطبراني! تصديقا للقول السائر: كم ترك الأول للآخر!\nقلت: وهذا إسناد حسن، رجاله موثقون، وأما قول الهيثمي فى \" مجمع الزوائد \"\n(٢ / ٢٣٩): \" رواه الطبراني في \" الأوسط \" وفيه محمد بن عمرو، وفيه كلام\nوفيه من لم أعرفه \". فهو يشير بطرفه الآخر من كلامه إلا عمرو بن حمران\nوالراوي عنه نوح، أو أحدهما، وقد عرفتهما بالصدق: أما عمرو بن حمران فهو\nبصري سكن الري، وروى عنه جمع من الثقات سماهم ابن أبي حاتم في ترجمته (٣ / ١\n/ ٢٢٧)، وقال عن أبيه: \" صالح الحديث \". وأما نوح بن أنس فهو المقريء.\nقال ابن أبي حاتم (٤ / ١ / ٤٨٦):","vol":"4","page":649},{"text":"\" روى عنه أبي والفضل بن شاذان. سئل أبي\nعنه؟ فقال: صدوق \". وأما علي بن سعيد فهو حافظ معروف مترجم في \" الميزان \"\nو\" اللسان \" وغيرهما وفيه كلام يسير لا ينزل به حديثه عن مرتبة الحسن.\nوجملة القول أن حديث ابن زرارة الموصول يتقوى بهاتين المتابعتين، لاسيما\nالأخيرة منهما، فيندفع بذلك شبهة أن يكون أخطأ في وصله ولولا أن محمد بن عمرو\nفي حفظه بعض الضعف لحكمت على الحديث بالصحة، ولعله هو نفسه كان يوصله تارة،\nويرسله أخرى، فكل حدث بما سمع منه، والحكم للزيادة، لاسيما والجملة\nالأخيرة منه - وإن كانت لم ترد في هاتين المتابعتين - فإن لها شاهدا من حديث\nزيد بن أرقم سبق تخريجه برقم (١١٦٤) ولها طريق أخرى عن أبي هريرة خرجتها في\n\" صحيح أبي داود \" (١٢٨٦)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1999>١٩٩٥ </span>- \" فاطمة بضعة مني، يقبضني ما يقبضها ويبسطني ما يبسطها، وإن الأنساب يوم\nالقيامة تنقطع غير نسبي وسببي وصهري \".\n\nأخرجه أحمد (٤ / ٣٢٣) ومن طريقه الحاكم (٣ / ١٥٨) من طريق عبد الله بن\nجعفر حدثتنا أم بكر بنت المسور بن مخرمة عن عبيد الله بن أبي رافع عن المسور:\n\" أنه بعث إليه حسن بن حسين يخطب ابنته، فقال له: قل له: فيلقاني في العتمة\n، قال: فلقيه، فحمد الله المسور، وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد، أيم\nالله، ما من نسب ولا سبب ولا صهر إلي من نسبكم وصهركم، ولكن رسول الله\nﷺ قال (فذكره)، وعندك ابنتها ولو زوجتك لقبضها ذلك،\nفانطلق عاذرا له \". وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \" ووافقه الذهبي! وهذا\nعجب منه، فإن أم بكر هذه لا تعرف، بشهادة الذهبي نفسه، فإنه أوردها في فصل \"\nالنسوة المجهولات \"، وقال:","vol":"4","page":650},{"text":"\" تفرد عنها ابن أخيها عبد الله بن جعفر \".\nلكني وجدت لها متابعا قويا، فقال عبد الله ابن الإمام أحمد (٤ / ٣٣٢):\nحدثنا محمد بن عباد المكي حدثنا أبو سعيد - مولى بني هاشم - حدثنا عبد الله بن\nجعفر عن أم بكر وجعفر عن عبيد الله بن أبي رافع به، إلا أنه قال: \" شجنة \"\nمكان \" بضعة \". والباقي مثله سواء. وهذا إسناد جيد، جعفر هذا هو ابن محمد\nبن علي بن الحسين أبو عبد الله الصادق الإمام الفقيه، وهو ثقة من رجال مسلم،\nفهو متابع قوي. وبقية رجال الإسناد - باستثناء أم بكر - ثقات رجال مسلم.\nومحمد بن عباد هو ابن الزبرقان المكي. والحديث أخرجه البخاري في \" فضائل\nالصحابة \" (١١ / ٨٤ - فتح) والنسائي في \" الخصائص \" (ص ٢٥) من طريق ابن\nأبي مليكة عن المسور بن مخرمة مختصرا بلفظ: \" فاطمة بضعة مني فمن أغضبها\nأغضبني \".\n(تنبيه) لم يقف الهيثمي على الحديث في \" مسند أحمد \" فقال في \" المجمع \" (٩\n/ ٢٠٣): \" رواه الطبراني، وفيه أم بكر بنت المسور ولم يجرحها أحد ولم\nيوثقها وبقية رجاله وثقوا \"!\nقلت: ففاتته بسبب ذلك تلك المتابعة القوية. والله الموفق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2000>١٩٩٦ </span>- \" في الإبل فرع، وفي الغنم فرع \".\n\nرواه الطبراني في \" الأوسط \" (رقم ٣٢٨ / ٢): حدثنا أحمد بن رشدين حدثنا أحمد\nابن صالح حدثنا عبد الله بن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن أيوب بن موسى أن\nيزيد ابن عبد المزني حدثه عن أبيه مرفوعا وقال:","vol":"4","page":651},{"text":"\" لم يروه عن أيوب إلا\nعمرو، تفرد به ابن وهب \".\nقلت: وهو ثقة، وكذلك من فوقه إلا يزيد بن عبد المزني، فإنه مجهول العين،\nوليس مجهول الحال كما جزم به الحافظ في \" التقريب \"، وإن أورده ابن حبان في\n\" الثقات \" (١ / ٢٦١)، واغتر به الهيثمي فقال في \" مجمع الزوائد \" (٤ / ٢٨\n): \" رواه الطبراني في \" الكبير \" و\" الأوسط \" ورجاله ثقات \"! وأقره\nالمناوي في \" فيض القدير \"!!، وراجع \" الإرواء \" (١١٦٥) .\n(تنبيه): هكذا متن الحديث في \" الأوسط \"، وكذلك أورده الهيثمي في \" مجمع\nالزوائد \" و\" مجمع البحرين \" (١ / ١٢٨ / ١) . وأما السيوطي فأورده في\nالجامع بزيادة: \" ويعق عن الغلام، ولا يمس رأسه بدم \". عازيا لها لرواية\nالطبراني في \" الكبير \" وحده، وكذلك ذكره الهيثمي أيضا في مكان آخر (٤ / ٥٨\n)، وهي في \" الأوسط \" حديث مستقل لكن بهذا السند نفسه وسيأتي. وقد أخرجه\nالديلمي في \" مسند الفردوس \" (٢ / ٣٣٥) عن أبي نعيم معلقا قال: حدثنا محمد\nابن إبراهيم بن علي حدثنا أبو العباس بن قتيبة حدثنا حرملة حدثنا ابن وهب به\nكاملا ولفظه: \" في الإبل فرع، ويعق عن الغلام ولا يمس رأسه بدم \". وقد\nوجدت له شاهدا قويا من حديث نبيشة الهذلي مرفوعا: \" في كل سائمة فرع، تغذوه\nماشيتك، حتى إذا استحمل ذبحته فتصدقت بلحمه على ابن السبيل، فإن ذلك خير \".\nأخرجه أبو داود وغيره بسند صحيح كما بينته في \" الإرواء \" (١١٨١) . والعق\nوترك الدميم له شاهد من حديث بريدة، وآخر من حديث عائشة، وقد خرجتهما في\nالمصدر المذكور تحت الحديث المشار إليه آنفا.\n(الفرع): أول ما تلده الناقة، كانوا يذبحونه لآلهتهم، فأبطله الإسلام،","vol":"4","page":652},{"text":"وجعله لله لمن شاء على التخيير لا الإيجاب، وهو المراد بقوله صلى الله عليه\nوسلم: \" لا فرع ... \". كما ترى بيانه في \" الإرواء \" (٤ / ٤٠٩ - ٤١٣) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2001>١٩٩٧ </span>- \" في الأنف الدية إذا استوعب جدعه مائة من الإبل، وفي اليد خمسون وفي الرجل\nخمسون وفي الآمة ثلث النفس وفي الجائفة ثلث النفس وفي المنقلة خمس عشرة وفي\nالموضحة خمس وفي السن خمس وفي كل إصبع مما هنالك عشر \".\n\nأخرجه البزار (رقم - ١٥٣١) والبيهقي (٨ / ٨٦) عن محمد بن عبد الرحمن عن\nعكرمة بن خالد عن أبي بكر بن عبيد الله بن عمر عن أبيه عن عمر مرفوعا.\nوقال البزار: \" لا نعلمه عن عمر إلا بهذا الإسناد \".\nقلت: وهو ضعيف، محمد بن عبد الرحمن هو ابن أبي ليلى كما صرحت به رواية\nالبزار، وهو ضعيف سيء الحفظ. لكن الحديث له شاهد من حديث عمرو بن حزم في\nحديثه الطويل في (الديات) عند النسائي (٢ / ٢٥٢) وغيره وهو مخرج في\n\" الإرواء \" (٢٢٧٣) . ولبعض فقراته شواهد متفرقة فيه من حديث ابن عباس (\n٢٢٣١) وأبي موسى (٢٢٧٢) وعبد الله بن عمرو (٢٢٨٥) ومكحول مرسلا (٢٢٩٦\n) وابن عمرو أيضا (٢٢٩٧) . (استوعبه) أي قطع جميعه.\n(الآمة) قال ابن الأثير: وفي حديث آخر: (المأمومة) وهما الشجة التي\nبلغت أم الرأس، وهي الجلدة التي تجمع الدماغ.\n(الجائفة): الطعنة التي تنفذ إلى الجوف، والمراد هنا كل ما له قوة محيلة\nكالبطن والدماغ.","vol":"4","page":653},{"text":"(المنقلة): هي التي تخرج منها صغار العظام وتنتقل من أماكنها، وقيل:\nالتي تنقل العظم، أي تكسره.\n(الموضحة): هي من الشجاج التي تبدي وضح العظم، أي بياضه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2002>١٩٩٨ </span>- \" في المنافق ثلاث، إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان \".\n\nأخرجه البخاري في \" التاريخ \" (٤ / ٢ / ٣٨٦) والبزار (رقم - ٨٧)\nوالطبراني في \" الأوسط \" (٨٠٨٠) عن يوسف بن الخطاب المدني عن عبادة بن\nالوليد بن عبادة بن الصامت قال: سمعت جابر بن عبد الله قال: فذكره مرفوعا\n. وقال البزار: \" لا نعلمه يروى عن جابر إلا من هذا الوجه، ويوسف مجهول \".\nولكن للحديث شاهد من حديث أبي هريرة مرفوعا بلفظ: \" ثلاث في المنافق وإن صلى\nوإن صام، وزعم أنه مسلم، إذا حدث ... \" الحديث. أخرجه أحمد (٢ / ٣٩٧)\nومسلم (١ / ٥٦) ولم يسق لفظه بتمامه عن حماد بن سلمة عن داود بن أبي هند عن\nسعيد ابن المسيب عنه. وهو في \" الصحيحين \" وغيرهما بلفظ: \" آية النفاق ...\n\" إلخ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2003>١٩٩٩ </span>- \" في أمتي كذابون ودجالون، سبعة وعشرون، منهم أربعة نسوة، وإني خاتم\nالنبين، لا نبي بعدي \".\n\nأخرجه الطحاوي في \" مشكل الآثار \" (٤ / ١٠٤) وأحمد (٥ / ٣٩٦) والطبراني\nفي","vol":"4","page":654},{"text":"الكبير (٣٠٢٦) والأوسط (٥٥٨٢) عن قتادة عن أبي معشر عن إبراهيم النخعي\nعن همام عن حذيفة أن نبي الله ﷺ قال: فذكره، وقال\nالطبراني: \" لا يروى عن حذيفة إلا بهذا الإسناد \".\nقلت: وهو صحيح على شرط مسلم، وأبو معشر هو زياد بن كليب الكوفي. وفي\nالحديث رد صريح على القاديانية وابن عربي قبلهم القائلين ببقاء النبوة بعد\nالنبي ﷺ، وأن نبيهم المزعوم ميرزا غلام أحمد القادياني كذاب\nودجال من أولئك الدجاجلة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2004><span data-type=\"title\" id=toc-2005>٢٠٠٠ </span></span>- \" في عجوة العالية أول البكرة على ريق النفس شفاء من كل سحر أو سم \".\n\nأخرجه أحمد (٦ / ٧٧ و١٠٥ و١٥٢) من طريق سليمان بن بلال عن شريك بن عبد الله\nعن ابن أبي عتيق عن عائشة عن النبي ﷺ قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد جيد، وهو على شرط الشيخين، لولا أن في شريك بن عبد الله -\nوهو ابن أبي نمر - ضعفا من قبل حفظه. وقد أخرجه مسلم (٦ / ١٢٤) من طريق\nإسماعيل بن حجر عن شريك بلفظ: \" إن في عجوة العالية شفاء، أو أنها ترياق أول\nالبكرة \". لم يذكر فيه الريق. لكني وجدت له شاهدا من حديث سعد بن أبي وقاص\nمرفوعا بلفظ: \" من أكل سبع تمرات عجوة ما بين لابتي المدينة على الريق، لم\nيضره يومه ذلك شيء حتى يمسي - قال: وأظنه قال: - وإن أكلها حين يمسي، لم\nيضره شيء حتى يصبح \".","vol":"4","page":655},{"text":"أخرجه أحمد (١ / ١٦٨) من طريق فليح عن عبد الله بن عبد\nالرحمن يعني ابن معمر قال: حدث عامر بن سعد عمر بن عبد العزيز - وهو أمير على\nالمدينة - أن سعدا قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا سند جيد في الشواهد، وهو على شرط الشيخين أيضا على كلام في فليح\nوهو ابن سليمان المدني. قال الحافظ: \" صدوق كثير الخطأ \". وقد تابعه\nسليمان بن بلال عن عبد الله بن عبد الرحمن به. إلا أنه لم يذكر: \" على الريق\n\"، ولا الأكل حين يمسي، وقال: \" سم \" بدل: \" شيء \". أخرجه مسلم (٦ /\n١٢٣) . ثم أخرجه من طريق هاشم بن هاشم قال: سمعت عامر بن سعد به مختصرا وقال\n: \" سم ولا سحر \".","vol":"4","page":656},{"text":"الاستدراك\n١ ص ١٠٤، الحديث ١٥٧٥.\nيضاف إلى المصادر المذكورة قبيل: \"وعبد الغني ... \":\nوالطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٢/٧٥/١٨٥) .\n٢ ص ١١٢، الحديث ١٥٨٤:\nقلت هناك: رواه الطبراني في \"المعجم الكبير\" من حديث عمران مرفوعًا، وفيه من لم أعرفهم كما قال الهيثمي (٦٠/٩٥) .\nوأقول الآن بعد أن صدر المجلد الثامن عشر من \"المعجم الكبير\" بتحقيق الأخ الفاضل حمدي عبد المجيد السلفي وقد أهداه إلي مع بقية المجلدات آخرها الخامس والعشرون وبه ينتهي \" المعجم \" جزاهُ الله خيرًا على هديته الثمينة، وعلى ما قدم للمسلمين من جهد عظيم لإِخراج هذا السفر الجليل إلى عالم المطبوعات. أقول:\nقال الطبراني في \"معجمه\" (١٨/١٢٤/٢٥٤):\nحدثنا محمد بن حمويه الجوهري الأهوازي: ثنا أبو يوسف يعقوب بن إسحاق العلوي: ثنا بكر بن يحيى بن زبَّان: ثنا حسان بن إبراهيم عن محمد بن عبد الله عن عبد الرحمن بن مورق عن ابن الشخير عن عمران بن حصين عن رسول الله - ﷺ - قال:\n\"إن أفضل عباد الله ... \".\nهكذا وقع إسناده في المطبوعة، وفيه بعض الأخطاء من الناسخ أو الطابع لا بد من بيانها وتصحيحها، أو تصحيح الممكن منها، فأقول:","vol":"4","page":657},{"text":"أولًا: قوله: محمد بن عبد الله، أخشى أن يكون اسم \" عبد الله \" محرفًا من \" سلمة بن كهيل \" فقد ذكروا ابنه محمد بن سلمة في شيوخ حسان بن إبراهيم الراوي هنا عنه، فانظر \" الجرح والتعديل \" (٢/٣/٢٧٦) وترجمة حسان هذا من \" تهذيب الكمال \" للحافظ المزي.\nثانيًا: قوله: \" العلوي \" مصحف \" القلوسي \" كما في ترجمته من \" تاريخ بغداد \" (١٤/٢٨٥) وترجمة شيخه هنا بكر بن يحيى في \" تهذيب المزي \" (٤/٢٣٢) لكنه تصحف على محققه الدكتور بشار عواد إلى \"الفلوسي\" بالفاء، وقد قيده السمعاني في \" الأنساب \" بضم القاف واللام.\nثالثًا: قوله: \" بن حمويه \" محرف من \" بن محمويه \" كذلك وقع في ترجمة هذا الشيخ من \" المعجم الأوسط \" للطبراني (٢/١٥١/١-١٥٢/١ - مصورة الجامعة الإِسلامية) وقد ساق له فيه نحو عشرين حديثًا وقع فيها كلها \" محمويه \" على الصواب، ومنها حديث \" يخرج الدجال من قبل أصبهان \" (رقم ٧٣٣٤ - بترقيمي) . وكذلك وقع في \" المجمع \" (٧/٢٣٩) فقال:\n\" رواه الطبراني في \" الأوسط \" عن محمد بن محمويه الجوهري. ولم أعرفه \".\nوحديث الدجال هذا قد رواه الطبراني في \" الكبير \" أيضًا (١٨/١٥٤/٣٣٨) بهذا السند ذاته لكن تحرف \" محمويه \" فيه إلى \" حيوة \"! وفي \" المعجم الصغير \" حديث آخر بهذا السند أيضًا تحرف هذا الاسم تحريفًا آخر: \" محمد بن محمد بن عزرة الأهوازي \"!! هكذا في المطبوعة الهندية منه (ص ١٨٦) وفي المصرية (٢/٤٧) وعلى الصواب وقع في \" الأوسط \" (رقم ٧٣٣٥) .\nبعد هذا التحرير أستطيع أن أقول: إن رجال هذا الإِسناد معروفون غير هذا الشيخ، وغير عبد الرحمن بن مورق، فإني لم أجد لهما ترجمة، ولعلهما المقصودان بقول الهيثمي المتقدم: \" وفيه من لم أعرفهم \"، والله أعلم.","vol":"4","page":658},{"text":"٣ ص ١٤٥، الحديث ١٦١٢.\nيضاف في آخر السطر الذي قبل الأخير:\nوالطبراني في \" المعجم الكبير \" (١٧/١١٤-١١٥/٢٨٠-٢٨٥) .\n٤ ص ١٧٠، الحديث ١٦٢٨.\nيزاد في وسط الصحيفة أول السطر قبل قوله: \" وهذا سند صحيح رجاله كلهم ثقات رجال مسلم \":\nوأخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (١٩/٣٩٠/٩١٦) من طريق أخرى عن أبي المغيرة.\nويزاد بعد السطر الرابع من الأسفل:\nقلت: وهو في \" كبير الطبراني \" (١٩/٣٧٠-٣٧١/٨٦٩-٨٧٣) .\nويزاد تحت السطر الأخير:\nقلت: ورواه الطبراني في \" الكبير \" (١٩/٣٨٩/٩١٤ و٩١٥) من الطريقين المذكورين بإسنادين مفرقين عنهما عن أبي هزان بتمامه. مثل حديث أبي المغيرة.\n٥ ص ١٧٨، الحديث ١٦٣٥.\nيزاد بعد قوله: \" المذكور \" في السطر الذي قبل الأخير:\nثم تأكدت من ذلك بعد أن طبع المجلد العشرون من \" المعجم الكبير \" فقد أخرجه فيه (٢٩٨/٧٠٧) من طريقين آخرين عن حماد بن سلمة: أنا سعيد الجُريري به. فصح الإِسناد، والحمد لله.\n٦ ويزاد (ص ١٧٩ سطر ٨):\nوالطبراني في \" الكبير \" (٢٠/٢٩٦/٧٠٤ و٧٠٥) .","vol":"4","page":659},{"text":"٧ ص ٢٣٠، الحديث ١٦٦٦.\nيزاد بعد السطر ١٠:\nثم رأيت الحديث في \"المعجم الكبير\" للطبراني (٢٠/٢٧٠) رواه من طريق بَقِيَّة وإسماعيل عن بحير به.\nوتابعه عنده (٦٣٨ و٦٣٩) ثور بن يزيد، وهو ثقة من رجال البخاري، رواه من طريقين عنه عن خالد بن معدان به. فصح الحديث عن المقدام يقينًا. والحمد لله.\nوقد مضى لإسماعيل بن عياش حديث آخر من روايته عن بحير بن سعيد، ويقال: ابن سعد، فانظر الحديث (١٧٣) إن شئت.\n٨ ص ٢٣٢، الحديث ١٦٦٨.\nيزاد بعد السطر الثالث عشر:\nثم رأيت الحديث في \" معجم الطبراني الكبير \" (٢٠/١٧٥) برقم (٣٧٥) من طريق بقية بن الوليد: ثنا حبيب بن صالح عن عبد الرحمن بن سابط عن معاذ بن جبل به دون قوله: \"في أجساد لا تموت\". وإسناده هكذا: حدثنا محمد بن إبراهيم بن عرق الحمصي: ثنا محمد بن مصفى: ثنا بقية بن الوليد..\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات غير هذا الشيخ.. ابن عرق، فلم أعرفه، ولا أورده الطبراني في شيوخه (المحمدين) من \" الصغير \" و\" الأوسط \"، ولا السمعاني في مادة (العرقي)، وإنما أورد فيها: \" أحمد بن محمد بن الحارث بن محمد بن عبد الرحمن من عرق اليحصبي الحمصي العرقي، نسب إلى جده الأعلى، من أهل حمص، يروي عن أبيه محمد بن الحارث، وعنه أبو القاسم الطبراني \".\nقلت: وقد روى له في \" الأوسط \" (١/١٢٥/٤) حديثين: أحدهما عن أبيه، وقد أخرجه في \" الكبير \" أيضًا (٢٠/٢٧٨/٦٥٩) و\" الصغير \" (ص ٣ - هندية)، وقد تكلمت عليه في \" الروض \" (٨٧٤) .","vol":"4","page":660},{"text":"إذا تبين هذا فلا أدري إذا كان هذا الشيخ محمد بن إبراهيم بن عرق شيخًا آخر للطبراني أم هو محرف من شيخه في الحديثين المشار إليهما: أحمد بن محمد بن الحارث..\nوسواء كان هذا أو ذاك فإني لم أجد من ترجمهما، فقول الهيثمي: \"وإسناد الكبير جيد إلا..\"، إنما هو بغض النظر عن الشيخ، أو من باب إحسان الظن به، كما بلونا ذلك في كثير من أحاديث الطبراني. والله أعلم.\nوأما إسناده في \"الأوسط\" فقد أخرجه في ترجمة أحمد بن النضر العسكري فقال رقم (١٦٤٤ - بترقيمي) حدثنا أحمد قال: نا محمد بن سلام المنبجي قال: نا سعيد عن حبيب بن صالح الطائي به. وفيه الزيادة.\nوسعيد هذا لم أعرفه، ولم يذكره المزي في الرواة عن حبيب الطائي.\nومحمد بن سلام المنبجي ليس بالمشهور، لم أجد أحدًا ترجمه عن المشهورين إلا الذهبي في \"الميزان\" و\"الضعفاء\"، ولم يزد فيهما على قوله:\n\" قال ابن مندة: له غرائب \".\nوسقطت ترجمته من \" اللسان \".\nوقد أورده السمعاني في مادة (المنبجي) فقال:\n\"يروي عنه أهل بلده العجائب، روى عن عمر بن سعيد الحافظ المنبجي بنسخة مقلوبة يطول ذكرها لا يجوز الاحتجاج به ولا الرواية عنه إلا للمعرقة فقط\".\nوهذه فائدة هامة خلت منها الكتب الخاصة بتراجم الرواة. والله الموفق.\nوأما شيخ الطبراني أحمد بن النضر العسكري فترجمه الخطيب (٥/١٨٥-١٨٦) ووثقه.\nوخلاصة القول إن إسناد \"الكبير\" خير من هذا، والله أعلم.\n٩ ص ٣٠٠، الحديث ١٧٢٢","vol":"4","page":661},{"text":"يزادَ في آخر البحث:\nقلت: وللحديث شاهدان يتقوى بهما:\nأحدهما: من حديث عائشة ﵂.\nوالآخر: من حديث حكيم بن حزام ﵁.\nوقد مضى تخريجهما والكلام على إسناديهما في المجلد الثالث: (١٠٥٩ و١٠٦٠) .\n١٠ ص ٣٠٥، الحديث ١٧٢٧.\nقلت: ورواية عبد الرزاق في \" المصنف \" (٥/٣٨٢-٣٨٣) عن معمر به مرسلًا مثل رواية البزار.\nثم طبع المجلد الذي فيه أحاديث كعب بن مالك من \" المعجم الكبير \" للطبراني، فرأيت الحديث فيه (١٩/٧١/١٣٩) من طريق محمد بن أبي عمر العدني: أنا عبد الرزاق به إلا أنه قال: عن ابن كعب بن مالك عن أبيه قال: جاء ملاعب الأسنة.. الحديث. فذكره موصولًا.\nوالعدني هذا هو محمد بن يحيى بن أبي عمر نسب لجده وهو من شيوخ مسلم، لكن قال أبو حاتم: كانت به غفلة. فلا يحتج بمخالفته.\nوكذا وصله (برقم ١٣٨) من طريق أحمد بن أبي بكر البالسي: ثنا محمد بن مصعب: ثنا الأوزاعي عن الزهري به.\nلكن محمد بن مصعب -وهو القرقساني- ضعيف لكثرة غلطه، والبالسي أسوأ منه.\nورواية ابن المبارك الموصولة أخرجها فيه برقم (١٦٢) من طريق محمد بن مقاتل المروزي: ثنا عبد الله بن المبارك به.","vol":"4","page":662},{"text":"والمروزي هذا ثقة من شيوخ البخاري، لكن المحفوظ عن الزهري بإسناده مرسل كما تقدم، وكذلك رواه يونس عنه، إلا أنه قال: عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك وغيره أن عامر بن مالك.. الحديث.\nأخرجه الطبراني (١٤٠) .\n(تنبيه): قد علمت مما ذكرته آنفًا أن رواية العدني عن عبد الرزاق، ورواية المروزي عن ابن المبارك كلاهما موصولة. ومع ذلك علق عليهما أخونا الفاضل بأنه رواد عبد الرزاق (٩٧٤١)، وقد عرفت أنه عنده بالرقم ذاته مرسل، فوجب التنبيه.\n١١ ص ٣٤٤، الحديث ١٧٥١.\nيزاد في السطر الثاني من تحت:\nوالبيهقي في \"الآداب\" (ص ٤٧٩) .\n١٢ ص ٣٩٨، الحديث ١٧٩٠.\nيزاد في السطر الثامن بعد قوله. \".. ابن عقبة لم أعرفه\":\nثم وجدته جاء مسمى بـ \" محمد بن عقبة \" عند الطبراني في \" المعجم الكبير \" (١٩/٣٤١/٧٩٠) من الطريق ذاته. ومحمد هذا هو ابن عقبة بن أبي مالك القرظي ابن أخي ثعلبة بن أبي مالك، أورده ابن حبان في \" الثقات \" وقال (٣/٢٣٤):\n\"يروي عن أبيه وابن عباس. عداده في أهل المدينة. روى عنه محمد بن رفاعة وزكريا بن منظور\".\nقلت: يضم إليهما هشام بن سعد كما في الطريق المشار إليها، وهي فائدة لا توجد في كتب الرجال، وقال فيه الحافظ.\n\"مستور\".","vol":"4","page":663},{"text":"ثم أخرجه الطبراني رقم (٩٢٥) من طريق ضمام بن إسماعيل به، مثل رواية أبي يعلى.\n١٣ ص ٤٤٣، الحديث ١٨٢٨.\nيزاد في السطر الثاني:\nولكنه في شرحه \"التيسير\" صرح بأن إسناده ضعيف، وهذا من فوائده التي خلى منها شرحه الكبير: \"فيض القدير\".\n١٤ ص ٤٤٥، الحديث ١٨٣٠.\nيزاد في السطر الرابع من تحت:\nوقد غفل عن هذه النكارة المعلق على \" شرح السنة \" (٩/٦ طبع المكتب الإسلامي) حين استشهد للحديث بحديث ابن مظعون وجابر، وليس فيهما ذكر القيام كما تقدم، فكان عليه أن ينبه القراء أن شهادتهما قاصرة، وأن الزيادة في الحديث منكرة، لتفرد الضعيف بها، وهذا من دقائق هذا العلم التي يغفل عنها عامة المشتغلين به في العصر الحاضر، فلا يتنبهون لمثله إلا إذا تقدمهم إلى ذلك عالم!\n١٥ ص ٤٤٩، الحديث ١٨٣٣:\nثم رأيت المدعو عز الدين بليق قد سود عدة صفحات في كتابه الذي سماه \"موازين القرآن والسنة للأحاديث الصحيحة والضعيفة والموضوعة\" (!) (ص ٧١-٧٧) زعم فيها أن الحديث يتعارض مع القرآن الكريم جملة وتفصيلا (!) وتمسك في ذلك بالآيات المصرحة بأن الله خلق السماوات والأرض في ستة آيام، جاهلًا أو متجاهلًا أن الأيام السبعة في الحديث هي غير الأيام الستة المذكورة في الآيات كما كنت شرحت ذلك في التعليق على \"المشكاة\". ومنشأ جهله أنه فسر (التربة) في الحديث بأنها الأرض. يعني الأرض كلها بما فيها من الجبال والأشجار وغيرها، وهذا باطل لمنافاتِه لسياق الحديث كما لا يخفى على أحد ذي لب، وإنما المراد بـ (التربة) التراب وليس","vol":"4","page":664},{"text":"الأرض كلها، ففي \"لسان العرب\": \"وتربة الأرض\" ظاهرها. وهذا هو الذي يدل عليه السياق، فإن الأرض بدون التراب لا تصلح للأشجار والدواب التي ذكرت في الحديث، ولا لخلق آدم وذريته التي تناسلت منه بعد.\nوبالجملة: فالتفصيل الذي في الحديث هو غير التفصيل الذي في القرآن الكريم، وأيامه غير أيامه، فالواجب في مثل هذا عند أهل العلم أن يضم أحدهما إلى الآخر، وليس ضرب أحدهما بالآخر، كما فعل هذا الرجل المتعالم.\nولقد كنت بدأت في الرد عليه مفصلًا في حلقات نشرت الأربع الأولى منها في جريدة \" الرأي \" الأردنية، آخرها بتاريخ (٢٩/٤/١٩٨٣)، ثم فاجأتنا بامتناعها عن متابعة النشر، بعد أن وعدت بالنشر كتابة في الجريدة وعدًا عامًا، وشفهيًا وعدًا خاصًا من المسؤول فيها لأحد إخواننا الأفاضل، ولله في خلقه شؤون.\n١٦ ص ٦٤١، الحديث ١٩٨٧.\nيضاف إلى السطر الأخير:\nوإن كان أسقط منه قوله: \" عن أبيه \"، فرواية شعبة أصح. وقول السيوطي: \" يزيد بن سلمة \" مقلوب، والصواب: \" سلمة بن يزيد \" كما في \" التاريخ \" و\" كبير الطبراني \"، وهو في ذلك تابع للهيثمي (٥/٢٢٠)، وانطلى أمره على المناوي!\n١٧ ص ٦٥١، الحديث ١٩٩٥.\nيضاف بعد السطر السابع:\nثم بدا لي أنه يحتمل أن جعفرًا هذا ليس هو جعفر بن محمد الصادق، لأنه وإن كان قد ذكروه في الرواة عن عبيد الله بن أبي رافع، فإنهم لم يذكروه في شيوخ عبد الله بن جعفر الراوي عن جعفر هنا، وهو عبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن بن المِسْوَر، بل ذكروا في شيوخه أباه جعفر بن عبد الرحمن، ولم يذكروا فيهم جعفر الصادق، فالأمر محتمل.\nوالترجيح في مثله صعب، على أنني لم أجد لجعفر بن عبد الرحمن ترجمة. لكن ذلك لا","vol":"4","page":665},{"text":"يخدج في صحة الحديث، لثبوت الطرف الأول منه في البخاري كما تقدم، وأما الطرف الآخر، فله شواهد أخرى تأتي إن شاء الله تعالى برقم (٢٠٣٦) .\nثم رأيت الحديث قد أخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٢٠/٢٥/٣٠) عن شيخه موسى بن هارون الثقة بإسناد ابن الإِمام أحمد عن عبد الله بن جعفر عن م بكر بنت المِسْوَر عن جعفر بن محمد عن عبيد الله بن أبي رافع.. هكذا قال: \" عن جعفر.. \" مكان: \" وجعفر \" في إسناد ابن الإِمام أحمد، وهذا أقرب إلى الصواب، لأنهم لم يذكروا لأم بكر بنت المسور رواية عن جعفر.\nثم إننا نرى أنه وقع منسوبًا إلى محمد في رواية الطبراني هذه، فيمكن اعتبارها مرجحًا لكونه هو جعفر بن محمد الصادق، كما كنت ذكرت في أول التخريج. ويؤيده رواية إسحاق بن محمد الفروي: ثنا عبد الله بن جعفر الزهري (الأصل الزاهري وهو خطأ) عن جعفر بن محمد به دون الطرف الآخر.\nأخرجه الحاكم (٣/١٥٤) وقال:\n\" صحيح الِإسناد \". ووافقه الذهبي.\nقلت: فترجح بما سبق من التحقيق أن راوي الحديث عن عبيد الله بن أبي رافع هو جعفر بن محمد الصادق ﵀، فعاد الحديث إلى ما كنا حكمنا عليه من الجودة لإسناده، واستفدنا منه أن جعفرًا هذا من شيوخ عبد الله بن جعفر المسوري الزهري، وهي فائدة عزيزة لم ترد في ترجمته في كتب الرجال، فلتلحق بها. وبالله التوفيق.","vol":"4","page":666},{"text":"بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحيمِ\nمقدمة المؤلف:\nإِنَّ الحمدَ لله، نحمدُه، ونستعينُه، ونستغفرُه (١)، ونعوذُ بالله من شرور أنفسِنا وسيِّئات أَعمالِنا، من يهده الله فلا مُضِلَّ له، ومن يضلِلْ فلا هاديَ له، وأشهد أَنْ لا إِله إِلا الله وحده لا شريكَ له، وأشهد أنَّ محمدًا عبده ورسوله.\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ .\n﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ .\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (٧٠) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ .\n_________\n(١) سمعتُ غير ما واحد من الخطباء يزيد هنا قوله: \"ونستهديه\"، ونحن في الوقت الذي نشكرهم على إحيائهم لهذه الخطبة في خطبهم ودروسهم، نرى لزامًا علينا أن نذكرهم بأن هذه الزيادة لا أصل لها في شيء من طرق هذه الخطبة؛ خطبة الحاجة، التي كنتُ جمعتها في رسالة خاصة معروفة، و﴿الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ .","vol":"5","page":1},{"text":"أما بعد؛ فهذا هو المجلد الخامس من \"سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها\" أقدمه اليوم إلى قرائنا الكرام؛ لينهلوا مما فيه من السنة الصحيحة، وثمارها اليانعة، على اختلاف أنواعها، وجميل توجيهاتها، وتعدد فوائدها، مما يحتاجه كل مسلم في حياته؛ من العقائد، والعبادات، والمعاملات، والأخلاق، وغيرها.\nوإن أول حديث يبادرك من هذا المجلد قوله - ﷺ -: \"في كل قرنٍ مِن أمَّتي سابقون\"، ففيه بشارة عظيمة لهذه الأمة المحمدية باستمرار العاملين بأحكام الله في كل قرن، وأن قوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ﴾ (١)، ليس خاصًا بقرن دون قرن، بل هو عامٌّ في كل العصور، حتى تقوم الساعة؛ خلافًا لما رُوِيَ عن عائشة أن السابق بالخيرات إنما هو مَن مضى على عهدِ رسول الله - ﷺ -! فإنه مع مخالفته لهذا الحديث الصحيح، فيه مَن هو متروك الحديث؛ كما هو مبين في الكتاب الآخر (٣٢٣٥) .\nوقد تميَّزَ هذا المجلد بأمور؛ منها: كثرة الأحاديث الواردة في شمائله - ﷺ - وهديه، مما يدخل في باب (كان)، من رقم (٢٠٥٣-٢١٤١)، ومن ذلك أنه \"كان لا يطأ عقبه رجلان\" (٢٠٨٧ و٢١٠٤)؛ من آداب المشي مع الكبراء، خلافًا لما عليه اليوم بعض مشايخ الصوفية والعلماء، فضلًا عن الملوك والأمراء!\n_________\n(١) فاطر: ٣٢.","vol":"5","page":2},{"text":"ومن ذلك أدب القول إذا قرأ القارىء: ﴿فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾ (١) (٢١٥٠)؛ مما أخلَّ به جماهير المستمعين والقراء!\nوحديث في وصاياه - ﷺ - لأبي ذر ﵁ (٢١٦٦) ما أحوجنا إلى معرفتها والتأسي بها.\nووجوب رحمة الكبير للصغير، وتوقير الصغير للكبير، ومعرفة حق العالم (٢١٩٦)؛ مما أخل به الكثيرون.\nوأحاديث في الجهاد في سبيل الله، وفضل غُباره (٢٢١٩ و٢٢٢٧ و٢٢٢٨) .\nوحديث في أدب المسلم إذا سلم عليه الكافر (٢٢٤٢) .\nوحديث في الكبائر منها: \"التعرب بعد الهجرة\" (٢٢٤٤)، وبيان أن نحوه التغرب!\nوحديث: \"من باع بيعتين في بيعة ... \"، وتفسير بعض العلماء له ببيع التقسيط بزيادة في الثمن، وحكمه (٢٣٢٦) .\nوحديث في الترهيب من ترك الصلاة على النبي - ﷺ - عند ذكره (٢٣٣٧) .\nوحديث في لعن من سب الصحابة ﵃ (٢٣٤٠) .\nوحديث في تفسير المقام المحمود بالشفاعة الكبرى (٢٣٦٩) .\nوآخر في المحافظة على نظافة الطرق (٢٣٧٣) .\n_________\n(١) وردت في عدة مواضع من سورة الرحمن.","vol":"5","page":3},{"text":"وحديث في النهي عن سب الشيطان، والأمر بالتعوذ من شره (٢٤٢٢) .\nوآخر في النهي عن تحدث الإِنسان بتلعب الشيطان به في منامه (٢٤٥٣) .\nوحديث هام في امتحان من لم تبلغه الدعوة يوم القيامة (٢٤٦٨) ... إلى غير ذلك من الحكم والفوائد التي تضمنتها سائر الأحاديث، وآخرها في فضل الصبر على البلاء إذا لم يُستغث بغير الله.\nوختامًا؛ أسأل المولى ﷾ أن يلهمني الصواب في كل ما أكتب، وأن ينفع به الناس جميعًا في مشارق الأرض ومغاربها، وأن يوفِّقنا جميعًا للعمل بما علمنا، وأن يجعل ذلك كله خالصًا لوجهه ﵎؛ إنه سميع مجيب.\nوصلى الله على محمد النبي الأمي، وعلى آله وصحبه وسلم.\nوآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.\nعمان/٢٣ ربيع أول سنة ١٤٠٩ هـ\nوكتب\nمحمد ناصر الدين الألباني\nأبو عبد الرحمن\n\nهذا، وكما جريت عليه في هذه السلسلة \"الصحيحة\"، وفي الأخرى \"الضعيفة\" من وضع فهارس علمية مفصلة، تساعد القراء على تسهيل الاستفادة منها، والرجوع إلى مطالبهم حين الحاجة إليها، فقد حال بيني وبين وضع أكثر فهارسها عوائق، منها بعض الأمراض التي لازمتني حتى هذا","vol":"5","page":4},{"text":"الشهر، رمضان المبارك، الذي لزمت فيه داري، ولم أتمكن بسببها من صيامه، والجلوس في مكتبتي لمتابعة أعمالي العلمية التي نذرت لها نفسي، فاقتضت المصلحة العلمية أن يقوم بعض إخواننا من طلاب العلم العاملين في \"المكتبة الإِسلامية\" بوضع الفهارس المشار إليها، راجيًا لهم التوفيق في ذلك، وقد كلفت ابنتي أم عبد الله -بارك الله فيها وفي زوجها وذريتها- أن تتولى بيان ذلك في كلمة لها تكون ختامًا لهذه المقدمة:\nبسم الله الرحمن الرحيم\nالحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله محمد - ﷺ -.\nأما بعد؛ فهذا هو المجلد الخامس من \"سلسلة الأحاديث الصحيحة\"، يخرج إلى قرائه ومنتظريه رافدًا غزيرًا جديدًا؛ ليلحق بأمثاله من السلسلتين \"الصحيحة\" و\"الضعيفة\"، وقد أولاه مؤلفه الوالد الفاضل مثلما أولى سابقيه، فصنعه على عينه؛ أودعه زبدة علمه، وخلاصة أبحاثه، وأشرف بنفسه على تصحيح تجاربه، واطلع على جميع مراحل صفه وتهذيبه، متحاملًا على أوجاعه التي ما برحته هذا العام إلا يسيرًا، مهتبلًا كل فرصة من ليل أو نهار ليأوي فيها إلى مكتبته، مستغلًا كل فترة هي أدعى أن تكون لراحته، مصرًا على أن يخرج الكتاب بأحسن صورة يرضاها ويستطيعها.\nوهكذا كان، إلى أن وصل الكتاب إلى مرحلة (الفهرسة)، وكما هو معروف، فإن فهرسة الشيخ علم وفن بحد ذاتها، خاصة الفهرس الأول (المواضيع والفوائد)، فإنه يختصر موضوعات الكتاب وأبحاثه اختصارًا ملمًا","vol":"5","page":5},{"text":"دون أن يضيع فوائدها، وفي هذه المرحلة بالذات صحب الوالد كتابه إلى مكان استجمامه وخلوته، ففتح الله عليه بركاته، ومتعه بالعافية، فكنتَ تراه عاكفًا عليه دون تمييز بين ساعات ليلٍ أو نهار حتى تمم الفهرس الأول، ثم كان لا بد من عودته إلى بيته، وكان الشتاء قارسًا زاد في أوجاع الوالد ومرضه، مما اضطره إلى التوقف عن إتمام بقية الفهارس، فعُهد إلى بعض موظفي \"المكتبة الإِسلامية\" بإتمامها وتصحيح تجاربها، وللأسف لم يتمكن الوالد من الاطلاع عليها ومراجعتها كما كان يريد.\nوحرصًا على نفع المسلمين بما في الكتاب من حديث شريف، وعدم تعطيل ما به من علم غزير، كان لا بد أن يخرج الكتاب بهذه الصورة، وما لا يدرك كله لا يترك جله.\nوالله تعالى نسأل أن يجزي الوالد الفاضل عنا وعن المسلمين خير الجزاء، وأن يمد في عمره، ويمتعه بالصحة والعافية، ويبارك في وقته، ليتحف المسلمين بما عنده من كتبه ومؤلفاته، فيتابع نشرها، ويشرف بنفسه على طباعتها وإخراجها؛ ليعم نفع المسلمين بها في مشارق الأرض ومغاربها، إنه سميع مجيب.\nوسبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.\nعمان/٢٥ رمضان ١٤٠٩ هـ\nأم عبد الله","vol":"5","page":6},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2006>٢٠٠١ </span>- \" في كل قرن من أمتي سابقون \".\n\nأخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" (١ / ٨) وعنه الديلمي (٢ / ٣٣٣) معلقا:\nحدثنا عبد الله بن جعفر (وقال الديلمي: ابن فارس) حدثنا إسماعيل بن عبد\nالله (وقال الديلمي: إسماعيل بن سمويه): حدثنا سعيد بن أبي مريم (وقال\nالديلمي: سعيد بن الحكم): حدثنا يحيي بن أيوب عن ابن عجلان عن عياض بن عبد\nالله عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم به، إلا أن أبا\nنعيم قال: \" لكل قرن ... \".\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات معروفون من رجال \" التهذيب \" - على كلام\nيسير في محمد بن عجلان - غير إسماعيل بن عبد الله يلقب سمويه وهو ثقة حافظ،\nمات سنة ٢٦٧. وعبد الله بن جعفر، هو ابن أحمد بن فارس الأصبهاني من شيوخ أبي\nنعيم الذين يكثر عنهم، وترجم له في \" أخبار أصبهان \" (٢ / ٨٠)، وكذا ابن\nالعماد في \" الشذرات \" - وفيات سنة (٣٤٦) ووصفه بـ (الصالح) . وقال\nالذهبي في \" السير \" (١٥ / ٥٥٣): \" وكان من الثقات العباد \". ثم ذكر أنه\nوثقه ابن مردويه وعبد الله بن أحمد السوذرجاني. والحديث عزاه السيوطي في\n\" الجامع \" للحكيم الترمذي فقط، وذكر في \" الفتاوي \" (٢ / ٤٦٢) أنه رواه من\nطريق ليث بن سعد عن محمد بن عجلان به. والحديث رواه الحافظ الذهبي في \" تذكرة\nالحفاظ \" (٢ / ١٣٢) من طريق أبي نعيم، وقال: \" حديث غريب جدا، وإسناده\nصالح \".","vol":"5","page":7},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2007>٢٠٠٢ </span>- \" الفجر فجران، فجر يقال له: ذنب السرحان، وهو الكاذب يذهب طولا ولا يذهب\nعرضا، والفجر الآخر يذهب عرضا ولا يذهب طولا \".\n\nأخرجه الحاكم (١ / ١٩١) وعنه البيهقي (١ / ٣٧٧) والديلمي (٢ / ٣٤٤) عن\nعبد الله بن روح المدائني حدثنا يزيد بن هارون حدثنا ابن أبي ذئب عن الحارث بن\nعبد الرحمن عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن جابر بن عبد الله قال: قال\nرسول الله ﷺ: فذكره. وقال الحاكم: \" إسناده صحيح \"،\nووافقه الذهبي. ذكره شاهدا لحديث ابن عباس المتقدم برقم (٦٩٣) .\nقلت: وإسناد جيد، رجاله ثقات مترجمون في \" التهذيب \" غير عبد الله بن روح\nالمدائني ترجمه الخطيب في \" تاريخه \" (٩ / ٤٥٤) وقال عن الدارقطني: \" ليس\nبه بأس \". وقال الحافظ في \" اللسان \": \" من شيوخ أبي بكر (الشافعي) الثقات\n\". قلت: لكن أخرجه ابن جرير في \" تفسيره \" (ج ٣ رقم ٢٩٩٥) والدارقطني (ص\n٢٣١) والبيهقي (١ / ٣٧٧ و٤ / ٢١٥) من طرق عن ابن أبي ذئب به مرسلا لم يذكر\nفيه جابرا. وقال الدارقطني: \" وهذا مرسل \". وقال البيهقي:","vol":"5","page":8},{"text":"\" وهو أصح \"\n. قلت: لكن الحديث صحيح لشاهده المشار إليه آنفا. وله شاهد آخر أخرجه\nالدارقطني عن الوليد بن مسلم عن الوليد بن سليمان قال: سمعت ربيعة بن يزيد قال\n: سمعت عبد الرحمن بن عائش صاحب رسول الله ﷺ يقول: فذكره\nنحوه، وقال: \" إسناد صحيح \".\nوأقول: ابن عائش هذا، قال في \" التقريب \": \" يقال: له صحبة، وقال أبو\nحاتم: من قال في روايته: سمعت النبي ﷺ فقد أخطأ \".\nوالوليد بن مسلم يدلس تدليس التسوية. وله شواهد أخرى بعضها في \" صحيح مسلم \"\nوهي مخرجة في \" صحيح أبي داود \" برقم (٢٠٣١ - ٢٠٣٣)، وسيأتي أحدهما برقم (\n٢٠٣١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2008>٢٠٠٣ </span>- \" الفردوس ربوة الجنة، وهي أوسطها وأحسنها \".\n\nرواه ابن جرير في \" تفسيره \" (١٦ / ٣٠) وأبو نعيم في \" صفة الجنة \" (٢ / ٢\n- شيخ الإسلام) عن سعيد بن بشير عن قتادة عن الحسن عن سمرة مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، لعنعنة الحسن وهو البصري، وضعف سعيد بن بشير. لكن\nالحديث صحيح. فإن له شواهد، منها:\n١ - عن أنس مرفوعا. \" يا أم حارثة ... والفردوس ربوة الجنة وأوسطها وأفضلها\n\". أخرجه أحمد (٣ / ٢٦٠) وابن جرير (١٦ / ٣١) والترمذي (٢ / ٢٠١)","vol":"5","page":9},{"text":"وقال: \" حديث حسن صحيح \".\n٢ - عن أبي هريرة أو أبي سعيد الخدري مرفوعا. \" إذا سألتم الله فاسألوه\nالفردوس، فإنها أوسط الجنة وأعلى الجنة، وفوقها عرش الرحمن، ومنه تفجر\nأنهار الجنة \". أخرجه ابن جرير بهذا اللفظ، وقد مضى تخريجه برقم (٩٢١) عن\nأبي هريرة وحده نحوه من رواية البخاري وغيره. وبرقم (٩٢٢) عن عبادة بن\nالصامت مرفوعا نحوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2009>٢٠٠٤ </span>- \" إذا لقي المسلم أخاه المسلم، فأخذ بيده فصافحه، تناثرت خطاياهما من بين\nأصابعهما كما يتناثر ورق الشجر بالشتاء \".\n\nأخرجه بحشل في \" تاريخ واسط \" (ص ١٦٥): حدثنا وهب بن بقية قال: أخبرني عبد\nالله بن سفيان الواسطي عن الأوزاعي عن عبدة بن أبي لبابة عن مجاهد عن ابن\nعباس مرفوعا، قال عبدة: \" فقلت لمجاهد: إن هذا ليسير، فقال مجاهد: لا\nتقل هذا، فإن الله تعالى قال في كتابه * (لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت\nبين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم) * (١) فعرفت فضل علمه على غيره \".\nقلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير عبد الله بن سفيان الواسطي،\nقال العقيلي:\n_________\n(١) الأنفال: ٦٣. اهـ.","vol":"5","page":10},{"text":"\" لا يتابع على حديثه \". وساق له حديثا آخر، وأما هذا فله\nشواهد كثيرة، سبق تخريج بعضها برقم (٥٢٦)، وقد ذكره بحشل في ترجمته، ولم\nيذكر له فيها جرحا ولا تعديلا، ولذلك خرجته، ولاسيما أني لم أر أحدا ذكره\nمن حديث ابن عباس. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2010>٢٠٠٥ </span>- \" إن قوما يقرءون القرآن، لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الإسلام كما يمرق\nالسهم من الرمية \".\n\nأخرجه الدارمي (١ / ٦٨ - ٦٩)، وبحشل في \" تاريخ واسط \" (ص ١٩٨ - تحقيق\nعواد) من طريقين عن عمر بن يحيى بن عمرو بن سلمة الهمداني قال: حدثني أبي\nقال: حدثني أبي قال: \" كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود قبل صلاة\nالغداة، فإذا خرج مشينا معه إلى المسجد، فجاءنا أبو موسى الأشعري، فقال:\nأخرج إليكم أبو عبد الرحمن بعد؟ قلنا: لا، فجلس معنا حتى خرج، فلما خرج\nقمنا إليه جميعا، فقال له أبو موسى: يا أبا عبد الرحمن! إنى رأيت في المسجد\nآنفا أمرا أنكرته، ولم أر والحمد لله إلا خيرا، قال: فما هو؟ فقال: إن\nعشت فستراه، قال: رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا، ينتظرون الصلاة، في كل\nحلقة رجل، وفي أيديهم حصى، فيقول: كبروا مائة، فيكبرون مائة، فيقول هللوا\nمائة، فيهللون مائة، ويقول سبحوا مائة، فيسبحون مائة، قال: فماذا قلت لهم\n؟ قال: ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك، قال: أفلا أمرتهم أن يعدوا سيئاتهم،\nوضمنت لهم أن لا يضيع من حسناتهم شيء؟ ثم مضى ومضينا معه، حتى أتى حلقة من\nتلك الحلق، فوقف عليهم، فقال: ما هذا الذي أراكم تصنعون؟ قالوا: يا أبا\nعبد الرحمن! حصى نعد به التكبير والتهليل والتسبيح، قال: فعدوا سيئاتكم\nفأنا ضامن أن لا","vol":"5","page":11},{"text":"يضيع من حسناتكم شيء، ويحكم يا أمة محمد! ما أسرع هلكتكم!\nهؤلاء صحابة نبيكم ﷺ متوافرون، وهذه ثيابه لم تبل، وآنيته\nلم تكسر، والذي نفسي بيده إنكم لعلى ملة هي أهدى من ملة محمد، أو مفتتحوا باب\nضلالة؟ ! قالوا والله: يا أبا عبد الرحمن! ما أردنا إلا الخير، قال:\nوكم من مريد للخير لن يصيبه، إن رسول الله ﷺ حدثنا: (فذكر\nالحديث)، وايم الله ما أدري لعل أكثرهم منكم! ثم تولى عنهم، فقال عمرو بن\nسلمة: فرأينا عامة أولئك الحلق يطاعنونا يوم النهروان مع الخوارج \".\nقلت: والسياق للدارمي وهو أتم، إلا أنه ليس عنده في متن الحديث: \" يمرقون\n... من الرمية \". وهذا إسناد صحيح، إلا أن قوله: \" عمر بن يحيى \" أظنه خطأ\nمن النساخ، والصواب: \" عمرو بن يحيى \"، وهو عمرو بن يحيى بن عمرو بن سلمة\nابن الحارث الهمداني (١) . كذا ساقه ابن أبي حاتم في كتابه \" الجرح والتعديل \"\n(٣ / ١ / ٢٦٩)، وذكر في الرواة عنه جمعا من الثقات منهم ابن عيينة، وروى\nعن ابن معين أنه قال فيه: \" صالح \". وهكذا ذكره على الصواب في الرواة عن\nأبيه، فقال (٤ / ٢ / ١٧٦): \" يحيى بن عمرو بن سلمة الهمداني، ويقال:\nالكندي. روى عن أبيه روى عنه شعبة والثوري والمسعودي وقيس بن الربيع وابنه\nعمرو بن يحيى \". ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، ويكفي في تعديله رواية\nشعبة عنه، فإنه كان ينتقي الرجال الذين كانوا يروي عنهم، كما هو مذكور في\nترجمته، ولا يبعد أن يكون في\n_________\n(١) وكنت أظن قديما أنه عمرو بن عمارة بن أبي حسن المازني، فتبين لي بعد أنه\nوهم قد رجعت عنه. اهـ.","vol":"5","page":12},{"text":"\" الثقات \" لابن حبان، فقد أورده العجلي في \"\nثقاته \" وقال: \" كوفي ثقة \". وأما عمرو بن سلمة، فثقة مترجم في \" التهذيب\n\" بتوثيق ابن سعد، وابن حبان (٥ / ١٧٢)، وفاته أن العجلي قال في \" ثقاته\n\" (٣٦٤ / ١٢٦٣): \" كوفي تابعي ثقة \". وقد كنت ذكرت في \" الرد على الشيخ\nالحبشي \" (ص ٤٥) أن تابعي هذه القصة هو عمارة بن أبي حسن المازني، وهو خطأ\nلا ضرورة لبيان سببه، فليصحح هناك. وللحديث طريق أخرى عن ابن مسعود في \"\nالمسند \" (١ / ٤٠٤)، وفيه الزيادة، وإسنادها جيد، وقد جاءت أيضا في\nحديث جمع من الصحابة خرجها مسلم في \" صحيحه \" (٣ / ١٠٩ - ١١٧) . وإنما عنيت\nبتخريجه من هذا الوجه لقصة ابن مسعود مع أصحاب الحلقات، فإن فيها عبرة لأصحاب\nالطرق وحلقات الذكر على خلاف السنة، فإن هؤلاء إذا أنكر عليهم منكر ما هم فيه\nاتهموه بإنكار الذكر من أصله! وهذا كفر لا يقع فيه مسلم في الدنيا، وإنما\nالمنكر ما ألصق به من الهيئات والتجمعات التي لم تكون مشروعة على عهد النبي\nﷺ، وإلا فما الذي أنكره ابن مسعود ﵁ على أصحاب\nتلك الحلقات؟ ليس هو إلا هذا التجمع في يوم معين، والذكر بعدد لم يرد،\nوإنما يحصره الشيخ صاحب الحلقة، ويأمرهم به من عند نفسه، وكأنه مشرع عن الله\nتعالى! * (أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله) *. زد على\nذلك أن السنة الثابتة عنه ﷺ فعلا وقولا إنما هي التسبيح\nبالأنامل، كما هو مبين في \" الرد على الحبشي \"، وفي غيره.\nومن الفوائد التي تؤخذ من الحديث والقصة، أن العبرة ليست بكثرة العبادة\nوإنما","vol":"5","page":13},{"text":"بكونها على السنة، بعيدة عن البدعة، وقد أشار إلى هذا ابن مسعود رضي\nالله عنه بقوله أيضا: \" اقتصاد في سنة، خير من اجتهاد في بدعة \".\nومنها: أن البدعة الصغيرة بريد إلى البدعة الكبيرة، ألا ترى أن أصحاب تلك\nالحلقات صاروا بعد من الخوارج الذين قتلهم الخليفة الراشد علي بن أبي طالب؟\nفهل من معتبر؟ !\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2011>٢٠٠٦ </span>- \" ليس في الجنة أعزب \".\n\nأخرجه أسلم الواسطي في \" تاريخه \" (١٨٠) من طريق سعيد بن عيسى الواسطي قال:\nحدثنا حماد بن سلمة عن أيوب ويونس وحميد عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة\nقال: \" افتخرت الرجال والنساء، فقال أبو هريرة: النساء أكثر من الرجال في\nالجنة، فنظر عمر بن الخطاب إلى القوم فقال: ألا تسمعون ما يقول أبو هريرة؟\nفقال أبو هريرة سمعت رسول الله ﷺ يقول في أول زمرة تدخل\nالجنة: وجوههم كالقمر ليلة البدر، والثانية كأضواء كوكب في السماء، ولكل\nواحد منهم زوجتان يرى مخ سوقهما من وراء اللحم، وليس في الجنة عزب \".\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال مسلم غير سعيد الواسطي فلم أعرفه، وفي\nترجمته ذكره أسلم، ولم يحك فيه جرحا ولا تعديلا، ولم يتفرد به، فقد رواه\nجمع من الثقات عن أيوب عن محمد به نحوه. أخرجه مسلم (٨ / ١٤٥ - ١٤٦)،\nوأحمد (٢ / ٢٣٠ و٢٤٧ و٥٠٧) . وأخرجه الدارمي (٢ / ٣٣٦) من طريق هشام\nالقردوسى عن محمد به.","vol":"5","page":14},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2012>٢٠٠٧ </span>- \" كان طلق حفصة، ثم راجعها \".\n\nأخرجه داود (٢٢٨٣) والنسائي (٢ / ١١٧) والدارمي (٢ / ١٦٠ - ١٦١) وابن\nماجة (٢٠١٦) وأبو يعلى في \" مسنده \" (١ / ٥٣) والحاكم (٢ / ١٩٧)\nوالبيهقي (٧ / ٣٢١ - ٣٢٢) عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن صالح بن صالح عن\nسلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن عمر مرفوعا. وقال الحاكم:\n\" صحيح على شرط الشيخين \" ووافقه الذهبي.\nوأقول: وهو كما قالا، وصالح هو ابن صالح بن حي. وله عند أبي يعلى طريق\nأخرى فقال: حدثنا أبو كريب أخبرنا يونس بن بكير عن الأعمش عن أبي صالح عن ابن\nعمر قال: \" دخل عمر على حفصة وهي تبكي، فقال لها: وما يبكيك؟ لعل رسول\nالله ﷺ طلقك، إن كان طلقك مرة، ثم راجعك من أجلي، والله\nلئن طلقك مرة أخرى لا أكلمك أبدا \". وبهذا الإسناد أخرجه البزار (ص ١٥٦)\nنحوه. ثم قال: حدثناه أحمد بن يزداد الكوفي: حدثنا عمر بن عبد الغفار حدثنا\nالأعمش به. والإسناد الأول لا بأس به، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أن يونس\nابن بكير إنما أخرج له البخاري تعليقا، ثم هو صدوق يخطىء كما في \" التقريب \".\nوقد تابعه عمر بن عبد الغفار، ولكني لم أعرفه. ثم تذكرت أنه لعله عمرو -\nبالواو - بن عبد الغفار، فرجعت إلى ترجمته من \" الميزان \"، فإذا هو هذا وهو\nالفقيمي، قال أبو حاتم:","vol":"5","page":15},{"text":"\" متروك الحديث \".\nقلت: فلا يفرح بمتابعته. وللحديث شواهد مختصرة نحو حديث الترجمة:\nالأول: عن هشيم: أنبأ حميد عن أنس قال: \" لما طلق النبي ﷺ\nحفصة أمر أن يراجعها، فراجعها \". أخرجه أبو يعلى (٣ / ٩٥٧) والحاكم (٢ /\n١٩٧)، وقال: \" صحيح على شرط الشيخين \"، ووافقه الذهبي، وهو كما قالا.\nوأخرجه الدارمي أيضا لكنه لم يذكر الأمر، وأعل الحديث بما لا يقدح. وله\nعند الحاكم (٤ / ١٥) طريق أخرى، لكنها ضعيفة.\nالثاني: عن موسى بن جبير عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن عاصم بن عمر مرفوعا:\nأخرجه أحمد (٣ / ٤٧٨) وكذا الطبراني كما في \" مجمع الهيثمي \"، وقال:\n\" ورجاله ثقات \".\nقلت: وفي هذا الإطلاق للتوثيق نظر بين، فإن موسى هذا - وهو الأنصاري المدني\n- لم يوثقه غير ابن حبان، ومع أنه معروف بالتساهل في التوثيق، فإن تمام\nكلامه في كتابه \" الثقات \" (٧ / ٤٥١): \" يخطىء ويخالف \". فإذا كان كذلك،\nفهو ليس من الثقات الذين يحتج بهم كما هو الشأن فيمن وثق مطلقا، وإنما هو ممن\nينتخب حديثه في الشواهد والمتابعات، ولاسيما قد قال فيه ابن القطان:\n\" لا يعرف حاله \".","vol":"5","page":16},{"text":"الثالث: عن قيس بن زيد: \" أن النبي ﷺ طلق حفصة بنت عمر،\nفدخل عليها خالاها قدامة وعثمان ابنا مظعون، فبكت، وقالت: والله ما طلقني\nعن شبع، وجاء النبي ﷺ فقال: قال لي جبريل ﵇:\nراجع حفصة، فإنها صوامة قوامة وإنها زوجتك في الجنة \". أخرجه أبو نعيم في\n\" الحلية \" (٢ / ٥٠) والحاكم من طريق حماد بن سلمة: أنبأ أبو عمران الجوني\nعن قيس بن زيد.\nقلت: سكت عنه الحاكم ثم الذهبي، ولعل ذلك لوضوح علته وهي قيس بن زيد هذا،\nقال ابن أبي حاتم (٣ / ٢ / ٩٨): \" روى عن النبي ﷺ مرسلا،\nلا أعلم له صحبة. روى عنه أبو عمران الجوني \".\nالرابع: عن الحسن بن أبي جعفر عن عاصم عن زر عن عمار بن ياسر قال: \" أراد\nرسول الله ﷺ أن يطلق حفصة، فجاء جبريل فقال: لا تطلقها،\nفإنها صوامة قوامة، وإنها زوجتك في الجنة \". أخرجه أبو نعيم.\nقلت: ورجاله ثقات غير الحسن بن أبي جعفر وهو الجعفري، قال الحافظ: \" ضعيف\nالحديث، مع عبادته وفضله \".\nقلت: فإذا ضم إلى المرسل الذي قبله ارتقى حديثه إلى مرتبة الحسن إن شاء الله\nتعالى. وقد رواه مرة عن ثابت عن أنس ﵁: \" أن النبي صلى الله عليه\nوسلم طلق حفصة تطليقة، فأتاه جبريل عليه الصلاة السلام، فقال: يا محمد!\nطلقت حفصة وهي صوامة قوامة وهي زوجتك في الجنة؟ \".","vol":"5","page":17},{"text":"أخرجه الحاكم، وسكت\nعنه لم عرفت من حال الحسن بن أبي جعفر. وجملة القول، أن تطليقه صلى الله\nعليه وسلم لحفصة ثابت عنه من طرق، وكونه أمر بإرجاعها ثابت من حديث أنس\nالصحيح، وقول جبريل له: \" راجعها فإنها صوامة ... \" إلخ، حسن كما ذكرنا.\nوالله أعلم.\n(فائدة): دل الحديث على جواز تطليق الرجل لزوجته ولو أنها كانت صوامة قوامة\nولا يكون ذلك بطبيعة الحال إلا لعدم تمازجها وتطاوعها معه، وقد يكون هناك\nأمور داخلية لا يمكن لغيرها الاطلاع عليها، ولذلك، فإن ربط الطلاق بموافقة\nالقاضي من أسوأ وأسخف ما يسمع به في هذا الزمان! الذي يلهج به كثير من حكامه\nوقضاته وخطبائه بحديث: \" أبغض الحلال إلى الله الطلاق \" وهو حديث ضعيف كما\nبينته في غير ما موضع مثل \" إرواء الغليل \" (رقم ٢٠٤٠) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2013>٢٠٠٨ </span>- \" قاتل عمار وسالبه في النار \".\n\nرواه أبو محمد المخلدي في \" ثلاثة مجالس من الأمالي \" (٧٥ / ١ - ٢) عن ليث عن\nمجاهد عن عبد الله بن عمرو مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، ليث - وهو ابن أبي سليم - كان اختلط. لكن لم ينفرد\nبه، فقال عبد الرحمن بن المبارك: حدثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه عن مجاهد\nبه. أخرجه الحاكم (٣ / ٣٨٧) وقال: \" تفرد به عبد الرحمن بن المبارك وهو\nثقة مأمون، فإذا كان محفوظا، فإنه صحيح على شرط الشيخين \".\nقلت: له طريق أخرى، فقال الإمام أحمد (٤ / ١٩٨) وابن سعد في \" الطبقات \" (\n٣ / ٢٦٠ - ٢٦١) والسياق له: أخبرنا عثمان بن مسلم قال: أخبرنا حماد بن سلمة\nقال:","vol":"5","page":18},{"text":"أخبرنا أبو حفص وكلثوم بن جبير عن أبي غادية قال: \" سمعت عمار بن ياسر\nيقع في عثمان يشتمه بالمدينة، قال: فتوعدته بالقتل، قلت: لئن أمكنني الله\nمنك لأفعلن، فلما كان يوم صفين جعل عمار يحمل على الناس، فقيل: هذا عمار،\nفرأيت فرجة بين الرئتين وبين الساقين، قال: فحملت عليه فطعنته في ركبته،\nقال، فوقع فقتلته، فقيل: قتلت عمار بن ياسر؟ ! وأخبر عمرو بن العاص، فقال\n: سمعت رسول الله ﷺ يقول: (فذكره)، فقيل لعمرو بن العاص:\nهو ذا أنت تقاتله؟ فقال: إنما قال: قاتله وسالبه \".\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال مسلم، وأبو الغادية هو الجهني وهو\nصحابي كما أثبت ذلك جمع، وقد قال الحافظ في آخر ترجمته من \" الإصابة \" بعد أن\nساق الحديث، وجزم ابن معين بأنه قاتل عمار: \" والظن بالصحابة في تلك الحروب\nأنه كانوا فيها متأولين، وللمجتهد المخطىء أجر، وإذا ثبت هذا في حق آحاد\nالناس، فثبوته للصحابة بالطريق الأولى \".\nوأقول: هذا حق، لكن تطبيقه على كل فرد من أفرادهم مشكل لأنه يلزم تناقض\nالقاعدة المذكورة بمثل حديث الترجمة، إذ لا يمكن القول بأن أبا غادية القاتل\nلعمار مأجور لأنه قتله مجتهدا، ورسول الله ﷺ يقول: \" قاتل\nعمار في النار \"! فالصواب أن يقال: إن القاعدة صحيحة إلى ما دل الدليل القاطع\nعلى خلافها، فيستثنى ذلك منها كما هو الشأن هنا وهذا خير من ضرب الحديث\nالصحيح بها. والله أعلم. ومن غرائب أبي الغادية هذا ما رواه عبد الله بن\nأحمد في \" زوائد المسند \" (٤ / ٧٦) عن ابن عون عن كلثوم بن جبر قال: \" كنا\nبواسط القصب عند عبد الأعلى بن عبد الله بن عامر، قال: فإذا عنده رجل يقال له\n: أبو الغادية، استسقى ماء، فأتي بإناء مفضض، فأبى أن يشرب، وذكر النبي\nﷺ، فذكر هذا الحديث: لا ترجعوا بعدي كفارا أو ضلالا - شك\nابن أبي عدي - يضرب","vol":"5","page":19},{"text":"بعضكم رقاب بعض (١) . فإذا رجلا يسب فلانا، فقلت: والله\nلئن أمكنني الله منك في كتيبة، فلما كان يوم صفين، إذا أنا به وعليه درع،\nقال: ففطنت إلى الفرجة في جربان الدرع، فطعنته، فقتلته، فإذا هو عمار بن\nياسر! قال: قلت: وأي يد كفتاه، يكره أن يشرب في إناء مفضض وقد قتل عمار\nابن ياسر؟ ! \".\nقلت: وإسناده صحيح أيضا. والحديث رواه الحسن بن دينار عن كلثوم بن جبر\nالمرادي عن أبي الغادية قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره\n. أخرجه ابن عدي (٨٥ / ١) وابن أبي حاتم في \" العلل \" (٢ / ٤٢١) .\nقلت: وهذا من تخاليط الحسن بن دينار، فإن الحديث ليس من رواية أبي الغادية\nعن رسول الله ﷺ، بينهما عمرو بن العاص كما في الرواية\nالسابقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2014>٢٠٠٩ </span>- \" إن الله تعالى يقول: إذا ابتليت عبدا من عبادي مؤمنا، فحمدني وصبر على\nما ابتليته به، فإنه يقوم من مضجعه ذلك كيوم ولدته أمه من الخطايا، ويقول\nالرب للحفظة: إني أنا قيدت عبدي هذا وابتليته، فأجروا (له) من الأجر ما\nكنتم تجرون له قبل ذلك وهو صحيح \".\n\nأخرجه أحمد (٤ / ١٢٣) وأبو نعيم في \" الحلية \" (٩ / ٣٠٩ - ٣١٠) وابن\nعساكر في \" التاريخ \" (٨ / ٨ / ٢) عن إسماعيل بن عياش عن راشد بن داود عن أبي\nالأشعث الصنعاني أنه راح إلى مسجد دمشق وهجر بالرواح، فلقي شداد بن أوس\nوالصنابحي معه،\n_________\n(١) كذا الأصل، وكذلك هو في نقل \" المجمع \" (٧ / ٢٤٤) عنه، والكلام غير\nمتصل. اهـ.","vol":"5","page":20},{"text":"فقلت: أين تريدان رحمكما الله؟ فقالا: نريد ههنا، إلى أخ\nلنا مريض نعوده، فانطلقت معهما حتى دخلنا على ذلك الرجل، فقالا له: كيف\nأصبحت؟ قال أصبحت بنعمة الله وفضله، فقال شداد: أبشر فإني سمعت رسول الله\nﷺ يقول: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن إن شاء الله تعالى رجاله ثقات وفي راشد بن داود - وهو\nالصنعاني الدمشقي - خلاف، وثقه ابن معين ودحيم وابن حبان. وقال البخاري:\n\" فيه نظر \". وقال الدارقطني: \" ضعيف لا يعتبر به \". وقال الحافظ في\n\" التقريب \": \" صدوق له أوهام \".\nقلت: فمثله حسن الحديث إذا لم يرو منكرا، وهذا الحديث له شواهد معروفة وقد\nمضى بعضها فانظر مثلا الحديث (٢٧٢) .\n(تنبيه): قال المناوي: قال الهيثمي: \" خرجه الكل من رواية إسماعيل بن عياش\nعن راشد الصنعاني، وهو ضعيف عن غير الشاميين. اهـ.\nولم يبال المصنف بذلك فرمز لحسنه \".\nقلت: وقد فات الهيثمي ثم المناوي أن راشدا هذا ليس من صنعاء اليمن، وإنما\nهو من صنعاء دمشق، ولذلك ذكروا أنه دمشقي، فإعلال الحديث بما ذكروا وهم محض\n، فتنبه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2015>٢٠١٠ </span>- \" قال الله تعالى: إذا قبضت من عبدي كريمته - وهو بها ضنين - لم أرض له ثوابا\nدون الجنة، إذا حمدني عليها \".\n\nأخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" (٦ / ١٠٣) عن بقية عن أبي بكر بن أبي مريم قال\n: حدث حبيب بن عبيد عن العرباض بن سارية مرفوعا.","vol":"5","page":21},{"text":"قلت: وهذا إسناد ضعيف، ابن أبي مريم كان اختلط. وبقية مدلس ولكنه قد توبع\nمن قبل عبد القدوس بن الحجاج أبي المغيرة عن أبي بكر بن أبي مريم به. أخرجه\nالبزار (ص ٨٤ - زوائده)، وقال: \" لا نعلم عن العرباض بأحسن من هذا الإسناد\n\". وفيه إشارة لطيفة إلى أن له إسناد آخر عنه وقد وجدته عند ابن حبان (٧٠٦\n- موارد الظمآن) من طريق لقمان بن عامر عن يزيد بن جبلة عن العرباض به.\nويزيد بن جبلة لم أعرفه. ثم تبينت أنه محرف من سويد بن جبلة، وعلى الصواب\nوقع في \" الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان \" (٢٩٢٠)، دلني عليه بعض الإخوان\nوقد وثقه ابن حبان (٤ / ٣٢٥)، وقد روى عنه ثقتان. وسائر رجاله ثقات،\nفالحديث بمجموع الطريقين حسن، ولاسيما وله شواهد كثيرة بنحوه، تراها في\n\" الترغيب \" و\" المجمع \" وغيرهما.\n(كريمته) عينه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2016>٢٠١١ </span>- \" قال الله ﵎: يا ابن آدم! إذا ذكرتني خاليا ذكرتك خاليا، وإذا\nذكرتني في ملإ ذكرتك في ملإ خير من الذين تذكرني فيهم \".\n\nأخرجه البزار في \" مسنده \" (ص ٢٩٥ - زوائده): حدثنا بشر بن معاذ حدثنا فضيل\nابن سليمان عن عبد الله عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن\nالنبي ﷺ","vol":"5","page":22},{"text":"وقال: \" لا نعلم يروى عن ابن عباس إلا من هذا الوجه\n\". قلت: ورجاله ثقات لولا ما في الفضيل من سوء الحفظ ومع ذلك صححه الحافظ\nأو شيخه الهيثمي في \" زوائد البزار \"، وقال في \" مجمع الزوائد \" (١٠ / ٧٨)\n: \" رواه البزار، ورجاله رجال \" الصحيح \" غير بشر بن معاذ العقدي وهو ثقة \"\n. والحديث عزاه السيوطي للبيهقي في \" شعب الإيمان \" وصححه في كتابه \" الحاوي\nللفتاوي \" (٢ / ١٣١)، ومن قبله المنذري (٢ / ٢٢٧) . وله شاهد من حديث\nأبي هريرة مرفوعا به، إلا أنه قال: \" إن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ... \"،\nوالباقي مثله. أخرجه البخاري في \" التوحيد \"، ومسلم في \" الذكر \" (٨ / ٦٧\n) وأحمد (٢ / ٢٥١، ٣٥٤، ٤٠٥، ٤١٣، ٤٨٠، ٤٨٢) من طرق عنه.\nوشاهد آخر من حديث أنس مرفوعا مثل حديث أبي هريرة. أخرجه أحمد (٣ / ١٣٨)\nوسنده صحيح على شرط الشيخين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2017>٢٠١٢ </span>- \" قال الله ﷿: عبدي! أنا عند ظنك بي، وأنا معك إذا ذكرتني \".\n\nأخرجه الحاكم (١ / ٤٩٧) عن الربيع بن صبيح عن الحسن عن أنس مرفوعا.\nوقال: \" غريب صحيح \".\nوأقول: هو صحيح لغيره وأما السند فلا لأن الحسن - وهو البصري - مدلس","vol":"5","page":23},{"text":"وقد\nعنعن. والربيع بن صبيح سيء الحفظ، وأخشى أن يكون خلط بين حديثين، فقد رواه\nقتادة عن أنس بلفظ: \" يقول الله ﷿: أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا\nدعاني \". أخرجه أحمد (٣ / ٢١٠، ٢٧٧) بسند صحيح على شرط مسلم. ثم أخرجه (٣\n/ ٤٧١، ٤ / ١٠٦) عن حبان أبي النضر عن واثلة بن الأسقع مرفوعا به إلا أنه قال\nفي النصف الثاني: \" فليظن بي ما شاء \". والحديث الآخر الذي أشرت إليه إنما\nهو حديث أبي هريرة بلفظ: \" يقول الله تعالى: أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه\nإذا ذكرني ... \" الحديث وقد سبق تخريجه في الحديث الذي قبله، وهذا القدر منه\nأخرجه القضاعي في \" مسنده \" (ق ١١٧ / ١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2018>٢٠١٣ </span>- \" قال ﵎ للنفس: اخرجي، قالت: لا أخرج إلا وأنا كارهة، (قال:\nاخرجي وإن كرهت) \".\n\nرواه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٢١٩) و\" التاريخ \" (٢ / ١ / ٢٥١)\nوالبزار (٧٨٣ - كشف الأستار) والزيادة له والبيهقي في \" الزهد \" (٥٢ / ١\n- ٢) عن الربيع بن مسلم عن محمد بن زياد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله\nعليه وسلم قال: فذكره.\nقلت: وهذا سند صحيح، رجاله ثقات على شرط مسلم. وقال البزار: \" لا نعلمه\nإلا عن أبي هريرة ولا رواه عنه إلا محمد بن زياد ولا عنه إلا الربيع والربيع\nثقة مأمون \".","vol":"5","page":24},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2019>٢٠١٤ </span>- \" قال رجل: والله لا يغفر الله لفلان، فقال الله: من ذا الذي يتألى علي أن\nلا أغفر لفلان، فإني قد غفرت لفلان، وأحبطت عملك \".\n\nأخرجه مسلم (٨ / ٣٦) والطبراني في \" المعجم الكبير \" (١ / ٨٤ / ١) من طرق\nعن معتمر بن سليمان عن أبيه عن أبي عمران عن جندب قال: قال رسول الله صلى\nالله عليه وسلم: فذكره. ثم أخرجه الطبراني من طريق حماد بن سلمة أخبرنا أبو\nعمران عن جندب: \" أن رجلا آلى أن لا يغفر الله لفلان، فأوحى الله ﷿ إلى\nنبيه ﷺ أو إلى نبي إنها بمنزلة الخطيئة فليستقبل العمل \".\nقلت: وإسناد صحيح موقوف، ولكنه في حكم المرفوع بدليل ما قبله.\n(تنبيه): وقد ساق السيوطي الحديث من رواية الطبراني بلفظ: \" قال رجل: لا\nيغفر الله لفلان، فأوحى الله تعالى إلى نبي من الأنبياء إنها خطيئة فليستقبل\nالعمل \". وأنت ترى أنه لفظ ملفق من لفظي الطبراني، مع تصرف يسير في بعض\nألفاظ اللفظ الثاني منهما.\nقوله: (يتألى)، أي: يحلف. و(الألية) على وزن (غنية): اليمين.\nهذا وقد سبق تخريج الحديث بأوسع وأقوى مما هنا برقم (١٦٨٥) نبهتني على ذلك\nابنتي أم عبد الله جزاها الله خيرا، فكدت أن أحذفه وأطبع آخر بديله، ثم بدا\nلي أن أدعه كما هو لأن فيه فائدتين لم يسبق ذكرهما هناك:\nالأولى، التنبيه المذكور. والأخرى، بيان أن رواية الطبراني من طريق حماد بن\nسلمة موقوفة، وهذا مما فاتني ذكره هناك، والله ولي التوفيق.","vol":"5","page":25},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2020>٢٠١٥ </span>- \" قال لي جبريل: لو رأيتني وأنا آخذ من حال البحر فأدسه في فم فرعون مخافة\nأن تدركه الرحمة \".\n\nأخرجه الطيالسي في \" مسنده \" (٢٦١٨): حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت وعطاء بن\nالسائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه\nوسلم: فذكره. وأخرجه الترمذي (٣١٠٧) والحاكم (٢ / ٣٤٠، ٤ / ٢٤٩)\nوأحمد (١ / ٢٤٠، ٣٤٠) وابن جرير (١٧٨٥٩) من طرق أخرى عن شعبة به نحوه،\nوقال الترمذي: \" حديث حسن غريب صحيح \". وقال الحاكم: \" صحيح على شرط\nالشيخين، إلا أن أكثر أصحاب شعبة أوقفوه على ابن عباس \". ووافقه الذهبي.\nقلت: وهذا لا يعله، فقد رفعه عنه جمع من الثقات منهم الطيالسي كما رأيت،\nومنهم خالد بن الحارث عند الترمذي والحاكم والنضر بن شميل عند الحاكم أيضا،\nومحمد بن جعفر - غندر - عند أحمد، وقد علم أن زيادة الثقة مقبولة. ولاسيما\nوقد وجدت له طريقا أخرى، وشاهدا. أما الطريق، فيرويه حماد بن سلمة عن علي\nابن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس أن النبي ﷺ قال: \" لما\nأغرق الله فرعون قال: * (آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل) * (١)\n_________\n(١) يونس: الآية: ٩٠. اهـ.","vol":"5","page":26},{"text":"فقال جبرائيل: يا محمد! لو رأيتني وأنا آخذ من حال البحر وأدسه في فيه\nمخافة أن تدركه الرحمة \". أخرجه الترمذي (٣١٠٦) والحاكم (٤ / ٢٤٩) وأحمد\n(١ / ٢٤٥، ٣٠٩) وابن جرير (١٧٨٦١) والخطيب في \" التاريخ \" (٨ / ١٠٢)\nوقال الترمذي: \" حديث حسن \".\nقلت: يعني لغيره لأن ابن جدعان سيء الحفظ. ويوسف بن مهران لين الحديث.\nوذهل المناوي عن الطريق الأولى الصحيحة، فأعل الحديث بابن مهران هذا متعقبا\nعلى الحاكم والذهبي تصحيحهما إياه على شرط الشيخين!\nوأما الشاهد، فيرويه محمد بن حميد الرازي حدثنا حكام بن سلم حدثنا عنبسة بن\nسعيد عن كثير بن زاذان عن أبي حازم عن أبي هريرة مرفوعا مثل لفظ الترجمة.\nأخرجه ابن جرير في \" تفسيره \" (١٧٨٦٠) والسهمي في \" تاريخ جرجان \" (١٦٤)\nوقال ابن كثير عقبه: \" كثير ابن زاذان هذا قال ابن معين: لا أعرفه. وقال\nأبو زرعة وأبو حاتم: مجهول. وباقي رجاله ثقات \". كذا قال! ومحمد بن حميد\nالرازي، وإن كان من الحفاظ فهو ضعيف، وإن كان ابن معين حسن الرأي فيه.\n(الحال): الطين الأسود كالحمأ. \" نهاية \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2021>٢٠١٦ </span>- \" قتل الصبر لا يمر بذنب إلا محاه \".\n\nأخرجه البزار في \" مسنده \" (١٥٤٥) وأبو الشيخ في \" الطبقات \" (٦٦ / ٢)\nوأبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (٢ / ٣٦، ١٩١) عن يعقوب القمي عن عنبسة عن\nهشام بن","vol":"5","page":27},{"text":"عروة عن أبيه عن عائشة قالت: قال النبي ﷺ:\nفذكره. وقال البزار: \" لا نعلمه يروى عن النبي ﷺ إلا من\nهذا الوجه \".\nقلت: وقال الحافظ في \" زوائد البزار \" (ص ٢٠٩): \" ورجاله ثقات \".\nويعقوب هو ابن عبد الله القمي قال الحافظ: \" صدوق يهم \". وعنبسة هو ابن\nسعيد بن الضريس الأسدي ثقة. فالإسناد حسن إن شاء الله تعالى. وروى البزار\nأيضا عن أبي هريرة مرفوعا: \" قتل الرجل صبرا كفارة لما قبله من الذنوب \".\nقال الهيثمي: \" وفيه صالح بن موسى بن طلحة، وهو متروك \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2022>٢٠١٧ </span>- \" قوموا! فإن للموت فزعا \".\n\nرواه ابن ماجة (١ / ٤٦٨) وأحمد (٢ / ٢٨٧، ٣٤٣) ومحمد بن مخلد العطار (٢\n/ ١٩ / ١) عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: \" مر على النبي\nﷺ بجنازة. فقام وقال: فذكره \".\nقلت: وهذا إسناد حسن. ورواه إسماعيل بن جعفر حدثنا العلاء بن عبد الرحمن عن\nأبيه عن أبي هريرة وأبي","vol":"5","page":28},{"text":"سعيد مرفوعا نحوه. أخرجه الحاكم (١ / ٣٥٦ - ٣٥٧)،\nوقال: \" صحيح على شرط مسلم \"، ووافقه الذهبي وهو كما قالا. وله شاهد من\nحديث جابر مرفوعا به. أخرجه مسلم (٣ / ٥٧) وأبو داود (٢ / ٦٤) والنسائي\n(١ / ٢٧٢) وأحمد (٣ / ٣١٩، ٣٣٥، ٣٥٤) .\n(تنبيه): هذا الحديث من الأحاديث القليلة التي ثبت نسخها بفعل النبي صلى\nالله عليه وسلم وأمره، وقد ذكرت بعض الأحاديث الواردة في ذلك في \" أحكام\nالجنائز \" (ص ٧٨)، فلتراجع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2023>٢٠١٨ </span>- \" اللهم استر عوراتنا، وآمن روعاتنا \".\n\nأخرجه أحمد (٣ / ٣) والبزار في \" مسنده \" (٣١١٩ - كشف الأستار) عن ربيح\nابن أبي سعيد الخدري عن أبيه (عن جده) قال: \" قلنا يوم الخندق: يا رسول\nالله! هل من شيء نقوله، فقد بلغت القلوب الحناجر؟ قال: نعم، اللهم ... (\nفذكره) قال: فضرب الله ﷿ وجوه أعدائه بالريح، فهزمهم الله بالريح \".\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، ربيح هذا، روى عنه جمع، وقال فيه أحمد: \" ليس\nبمعروف \". وقال البخاري: \" منكر الحديث \". وقال أبو زرعة:","vol":"5","page":29},{"text":"\" شيخ \".\nوقال ابن عدي: \" أرجو أنه لا بأس به \". وذكره ابن حبان في \" الثقات \" (٦ /\n٣٠٩) .\nقلت: فمثله يتردد النظر بين تضعيف حديثه وتحسينه ولعل الأول هو الأرجح وإلى\nذلك يشير الحافظ بقوله فيه في \" التقريب \": \" مقبول \". يعني عند المتابعة،\nوإلا فلين الحديث كما نص عليه في مقدمته. والله أعلم. وقد توبع على الدعاء\nدون القصة، فرواه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٤ / ٩٤ / ٣٧١٠) عن خباب\nالخزاعي قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره. قال الهيثمي (\n١٠ / ١٨٠): \" وفيه من لم أعرفه \". وله شاهد آخر صحيح من رواية ابن عمر رضي\nالله عنهما فيما كان يقوله ﷺ حين يمسي وحين يصبح، وهو مخرج\nفي \" الكلم الطيب \" برقم التعليق (١٤) و\" المشكاة \" (رقم الحديث ٢٣٩٧) .\n(تنبيه): الزيادة التي بين المعكوفتين (عن جده) سقطت من \" المسند \" وهي\nثابتة عند البزار، وقال الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (١٠ / ١٣٦): \" رواه\nأحمد والبزار، وإسناد البزار متصل، ورجاله ثقات وكذلك رجال أحمد إلا أن\nفي نسختي من \" المسند \": \" عن ربيح بن أبي سعيد عن أبيه \" وهو في البزار: عن\nأبيه عن جده \".\nقلت: وهذا هو الصواب الذي يقتضيه السياق، ورواية أحمد خطأ لأنه يلزم منها","vol":"5","page":30},{"text":"أن يكون والد ربيح - واسمه عبد الرحمن بن أبي سعيد - صحابيا لظاهر قوله:\n\" قلنا يوم الخندق \"، ولا قائل بذلك. فتنبه. وعلى الصواب أخرج الحديث ابن\nأبي حاتم أيضا كما في \" البداية \" للحافظ ابن كثير (٤ / ١١١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2024>٢٠١٩ </span>- \" القرآن شافع مشفع وماحل مصدق من جعله أمامه قاده إلى الجنة ومن جعله خلف\nظهره ساقه إلى النار \".\n\nأخرجه ابن حبان (١٧٩٣) عن عبد الله بن الأجلح عن الأعمش عن أبي سفيان عن\nجابر عن النبي ﷺ.\nقلت: وإسناده جيد، رجاله ثقات وأشار المنذري في \" الترغيب \" (٢ / ٢٠٧)\nإلى تقويته وعزاه السيوطي للبيهقي أيضا في \" شعبه \". وله شاهد من حديث عبد\nالله بن مسعود ولكنه مما لا يفرح به، فإنه من رواية الربيع بن بدر عن الأعمش\nعن أبو وائل عنه مرفوعا به. أخرجه الطبراني في \" الكبير \" (٣ / ٧٨ / ٢)\nوابن عدي (١٣٢ / ٢) وأبو نعيم في \" الحلية \" (٤ / ١٠٨)، وقال: \" غريب\nمن حديث الأعمش تفرد به عنه الربيع \".\nقلت: وهو متروك، وقد خولف. فقال البزار في \" مسنده \" (٢٦ - زوائده):\nحدثنا أبو كريب محمد بن العلاء حدثنا عبد الله بن الأجلح عن الأعمش عن المعلى\nالكندي عن عبد الله بن مسعود قال: فذكره موقوفا. وقال: وحدثناه أبو كريب:\nحدثنا عبد الله بن الأجلح عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر عن النبي صلى الله\nعليه وسلم بنحوه، وقال: \" لا نعلم أحدا يرويه عن جابر إلا من هذا الوجه \".\nوقال الهيثمي عقبه:","vol":"5","page":31},{"text":"\" رجاله ثقات \". وكذا قال في \" مجمع الزوائد \" (١ /\n١٧١) وزاد: \" ورجال أثر ابن مسعود فيه المعلى الكندي وقد وثقه ابن حبان \"\n. قلت: أورده هو (٧ / ٤٩٢) وابن أبي حاتم (٤ / ١ / ٣٢٠) برواية الأعمش\nعنه ولم يزد، فهو مجهول. وسكت المنذري عنه في \" الترغيب \" (١ / ٤٢)،\nوقال: \" وإسناد المرفوع جيد \".\nقلت: وهو كما قال، ورجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير عبد الله بن الأجلح وهو\nصدوق كما في \" التقريب \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2025>٢٠٢٠ </span>- \" القصاص ثلاثة: أمير أو مأمور أو محتال \".\n\nأخرجه ابن وهب في \" الجامع \" (ص ٨٨) وعنه ابن عساكر في \" التاريخ \" (٦ / ٧١\n/ ٢) والبخاري في \" التاريخ \" (٢ / ١ / ٢٤٣ - ٢٤٤) وأحمد (٦ / ٢٢، ٢٨)\nوالروياني أيضا في \" مسنده \" (٢٤ / ١٢٢ / ٢) وعنه ابن عساكر أيضا، كلهم من\nطريق معاوية بن صالح عن أزهر بن سعيد عن ذي الكلاع عن عوف بن مالك قال:\nقال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات معروفون غير ذي الكلاع وهو كما قال ابن أبي حاتم\n(٢ / ١ / ٤٤٨): \" ابن عم كعب الأحبار، أبو شراحيل شامي، روى عنه أزهر بن\nسعيد \". ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وذكره ابن حبان في \" الثقات \" (٤\n/ ٢٢٣) ! وقد أورده ابن عبد البر في \" الاستيعاب \" وأطال في ترجمته (٢ /\n٤٧١ - ٤٧٤)، ومما جاء فيها:","vol":"5","page":32},{"text":"\" ولا أعلم لذي الكلاع صحبة أكثر من إسلامه،\nواتباعه النبي ﷺ في حياته وأظنه أحد الوفود عليه ولا أعلم\nله رواية إلا عن عوف بن مالك \". وقد جاء الحديث من طريقين آخرين عن عوف:\nالأول: عن بكير بن عبد الله أن يعقوب أخاه وابن أبي خصيفة حدثاه أن عبد الله\nابن يزيد قاص مسلمة بالقسطنطينية حدثهما عن عوف بن مالك الأشجعي به. أخرجه\nأحمد (٦ / ٢٧) .\nقلت: ورجاله ثقات غير عبد الله بن يزيد هذا، قال في \" تعجيل المنفعة \":\n\" لا أعرفه \". والآخر: عن صالح بن أبي عريب عن كثير بن مرة عن عوف بن مالك\nقال: \" دخل عوف بن مالك مسجد حمص، قال: وإذا الناس على رجل، فقال: ما هذه\nالجماعة؟ قالوا: كعب يقص، قال: ويحه! ألا سمع قول رسول الله صلى الله عليه\nوسلم ... \"، فذكره. أخرجه أحمد أيضا (٦ / ٢٩) .\nقلت: وهذا إسناد حسن، رجاله كلهم ثقات غير صالح هذا، روى عنه جمع من الثقات\nمنهم الليث بن سعد، ووثقه ابن حبان (٦ / ٤٥٧) . وقصة عوف هذه مع كعب وقعت\nفي حديث ذي الكلاع عند البخاري في \" التاريخ \"، وزاد عقب الحديث: \" فمكث كعب\nسنة لا يقص حتى أرسل إليه معاوية يأمره أن يقص \". وقال البخاري عقبه: \"\nوقال عبد الله بن يحيى: حدثنا معاوية بن عبد الرحمن بن جبير عن أبيه عن كعب بن\nعياض عن النبي ﷺ. والأول أصح \".","vol":"5","page":33},{"text":"يعني رواية من قال عن\nمعاوية عن أزهر بن سعيد عن ذي الكلاع عن عوف. وإنما رجحها البخاري لأنها\nرواية الأكثر عن معاوية. وعبد الله بن يحيى - وهو المعافري، ويقال:\nالكلاعي، أبو يحيى المصرى - ثقة من رجال البخاري، فروايته شاذة. وبالجملة،\nفالحديث صحيح بلا ريب بمجموع هذه الطرق الثلاث، ولاسيما والأخيرة منها حسن\nكما تقدم. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2026>٢٠٢١ </span>- \" كان لكم يومان تلعبون فيهما، وقد أبدلكم الله بهما خيرا منهما: يوم الفطر\nويوم الأضحى \".\n\nأخرجه النسائي (١ / ٢٣١) والطحاوي في \" مشكل الآثار \" (٢ / ٢١١) وأحمد (\n٣ / ١٠٣، ١٧٨، ٢٣٥، ٢٥٠) من طرق عن حميد عن أنس بن مالك قال: \" كان\nلأهل الجاهلية يومان في كل سنة يلعبون فيهما، فلما قدم النبي صلى الله عليه\nوسلم المدينة قال: فذكره \".\nقلت: وإسناده صحيح، وبعض أسانيده عند أحمد ثلاثي، فقد صرح حميد بسماعه من\nأنس في طريق عنده، وإسناده صحيح على شرط مسلم، وكذا قال الحاكم (١ / ٢٩٤)\n، ووافقه الذهبي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2027>٢٠٢٢ </span>- \" كان هذا الأمر في حمير، فنزعه الله منهم فصيره في قريش \".\n\nرواه البخاري في \" التاريخ \" (٢ / ١ / ٢٤١) وأحمد (٤ / ٩١) والطبراني (١\n/ ٢٠٣ / ٢) وابن أبي عاصم في \" السنة \" (ق ١٠٧ / ٢ رقم ١٠١٥ - بتحقيقي)\nوأبو","vol":"5","page":34},{"text":"موسى المديني في \" منتهى رغبات السامعين \" (٢٥٤ / ١) من طرق عن عثمان\nعن راشد بن سعد عن أبي حي المؤذن عن ذي مخبر مرفوعا وزاد البخاري وأحمد:\n\" وسيعود إليهم \".\nقلت: وإسنادهم جيد، رجاله ثقات غير أبي حي المؤذن واسمه شداد بن حي، روى\nعنه جمع من الثقات، ووثقه العجلي (٤٩٦ / ١٩٣٨) وذكره ابن حبان في (الكنى\n) من \" ثقات التابعين \" وخفي ذلك على الحافظ بن حجر كما بينته في \" تيسير\nالانتفاع \"، وقال الحافظ في \" التقريب \": \" صدوق \". والحديث، قال الهيثمي\n(٥ / ١٦٢) بعد أن عزاه لأحمد والطبراني: \" ورجالهم ثقات \". قال المناوي\nعقبه: \" ومن ثم رمز المصنف لحسنه، لكن قال ابن الجوزي: هذا حديث منكر،\nوإسماعيل بن عياش، أحد رجاله ضعفوه، وبقية مدلس يروي عن الضعفاء \".\nوأقول: ليس عند أحمد وغيره ممن ذكرنا من المخرجين ذكر لإسماعيل وبقية، فلا\nأدري كيف وقع هذا الخطأ من ابن الجوزي أو المناوي أو ناسخ كتابه أو طابعه؟ !\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2028>٢٠٢٣ </span>- \" كأني أنظر إلى موسى ﵇ في هذا الوادي محرما بين قطوانيتين \".\n\nرواه أبو يعلى (٣ / ١٢٦٢) والطبراني في \" الكبير \" (٣ / ٧٠ / ١)\nو\" الأوسط \" (١ / ١١٩ / ١) وأبو بكر المقرىء الأصبهاني في \" الفوائد \"\n(١٧٨ / ١) وأبو نعيم في الحلية (٤ / ١٨٩) عن يزيد بن سنان عن زيد بن أبي\nأنيسة عن عاصم عن زر عن","vol":"5","page":35},{"text":"عبد الله مرفوعا. وقال الطبراني: \" لم يروه عن\nعاصم إلا زيد، ولا عنه إلا يزيد \".\nقلت: وهو يزيد بن سنان بن يزيد التميمي أبو فروة الرهاوي، وهو ضعيف. فقول\nالمنذري في \" الترغيب \" (٢ / ١١٧)، وتبعه الهيثمي في \" المجمع \" (٣ / ٢٢١\n): \" رواه أبو يعلى والطبراني في \" الأوسط \" بإسناد حسن \".\nقلت: فهو تساهل واضح، أو لعلهما ظنا أن يزيد بن سنان هذا هو يزيد بن سنان بن\nيزيد القزاز البصري، أبو خالد نزيل مصر، فإنه ثقة، ولكنه ليس هو راوي\nالحديث لأنه متأخر عن الرهاوي. فتنبه. ويخالفه ما روى الطبراني أيضا (٣ /\n١٦٥ / ١) عن ليث عن عبد الملك عن سعيد عن ابن عباس مرفوعا بلفظ: حج موسى على\nثور أحمر، عليه عباءة قطوانية \". قال المنذري والهيثمي: \" وفيه ليث بن أبي\nسليم، وبقية رواته ثقات \". ونقل الحافظ الناجي فيما كتبه على \" الترغيب \"\n(ق ١٣٢ / ١) عن الحافظ ابن كثير أنه قال: \" وهو غريب جدا \".\nقلت: وعلته أن ليثا كان اختلط، وقول الهيثمي: \" وهو ثقة ولكنه مدلس \".\nفهو من أوهامه، فليس بثقة ولا بمدلس، وإنما هو ضعيف لاختلاطه. ووجه\nالمخالفة إفراده القطوانية خلافا للحديث الأول. ولعل استغراب الحافظ بن كثير\nإياه من جهة ذكره الثور، فقد جاء في \" صحيح مسلم \" (١ / ١٠٥ - ١٠٦)","vol":"5","page":36},{"text":"وسنن\nالبيهقي (٥ / ٤٢) من طريق أبي العالية عن ابن عباس مرفوعا بلفظ: \" كأني أنظر\nإلى موسى ﵇ هابطا من الثنية، وله جؤار إلى الله بالتلبية \". ثم\nروى من طريق مجاهد عنه نحوه بلفظ: \" وأما موسى فرجل جعد، على جمل أحمر مخطوم\nبخلبته، كأني أنظر إليه إذا انحدر في الوادي يلبي \". وقد وجدت له طريقا أخرى\nفيه شاهد قوي للقطوانيتين، فقال الطبراني في \" الأوسط \" (١ / ١١٩ / ٢):\nحدثنا محمد بن أحمد بن أبي خيثمة حدثنا عبد الله بن هاشم الطوسي حدثنا محمد بن\nفضيل عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى\nالله عليه وسلم: \" صلى في مسجد الخيف سبعون نبيا، منهم موسى صلى الله عليه،\nكأني أنظر إليه وعليه عباءتان قطوانيتان، وهو محرم على بعير من أزد شنوءة،\nمخطوم بخطام ليف، له ضفيرتان \". وقال: \" لم يروه عن عطاء إلا محمد بن فضيل\n، تفرد به عبد الله \".\nقلت: وهو ثقة من شيوخ مسلم، وكذلك من فوقه ثقات، إلا أن عطاء بن السائب\nكان اختلط. وجملة القول أن الحديث بهذا الشاهد يرتقي إلى درجة الحسن. والله\nأعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2029>٢٠٢٤ </span>- \" كتاب الله، هو حبل الله الممدود من السماء إلى الأرض \".\n\nرواه الترمذي (٣٧٩٠) وأحمد (٣ / ١٤، ١٧، ٢٦، ٥٩) والطبري (ج ٧ رقم\n٧٥٧٢ صفحة ٧٢) من طرق عن عطية عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى\nالله عليه وسلم: فذكره.","vol":"5","page":37},{"text":"وهو عند الترمذي مقرون بحديث حبيب بن أبي ثابت عن\nزيد بن أرقم مرفوعا به في حديث، وقال: \" حديث حسن غريب \".\nقلت: عطية ضعيف، وحبيب مدلس. فالحديث حسن بمجموع الطريقين، وهو صحيح بأن\nله شاهدا من حديث زيد بن ثابت، وهو مخرج في \" الروض النضير \" (٩٧٧، ٩٧٨)\nو\" المشكاة \" (٦١٥٣) . وفي حديث زيد بن أرقم: \" ألا وإني تارك فيكم ثقلين\n، أحدهما كتاب الله ﷿ هو حبل الله ومن اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان\nعلى ضلالة \". أخرجه مسلم (٧ / ١٢٣)، وابن حبان (١٢٣ - شاكر) . وفي حديث\nأبي شريح الخزاعي مرفوعا: \" فإن هذا القرآن سبب (أي حبل) طرفه بيد الله،\nوطرفه بأيديكم، فتمسكوا به \". الحديث. وهو مخرج فيما مضى برقم (٧١٣) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2030>٢٠٢٥ </span>- \" كفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما سمع \".\n\nأخرجه مسلم في مقدمة \" صحيحه \" (١ / ٨) وأبو داود (٤٩٩٢) والحاكم (١ /\n١١٢) والقضاعي في \" مسند الشهاب \" (ق ١١٤ / ١) عن علي بن حفص: حدثنا شعبة\nعن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله\nﷺ:","vol":"5","page":38},{"text":"فذكره، وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد، وعلي بن حفص -\nوفي الأصل: جعفر وهو خطأ - المدائني ثقة \". ووافقه الذهبي وهو كما قالا.\nوقد أخرجه مسلم من طريقين آخرين عن شعبة به، إلا أنه قال: \" كذبا \" مكان:\n\" إثما \". ومنه تعلم أن قول أبي داود عقبه: \" ولم يسنده إلا هذا الشيخ،\nيعني علي بن حفص المدائني \". فهو بالنسبة لما وقف عليه هو من الطرق، وإلا\nفالطريقان الآخران يردان عليه. واحتمال أنه أراد خصوص لفظ: \" إثما \"، بعيد\nجدا لأن الخلاف بين اللفظين إنما هو لفظي كما لا يخفى. وللفظ الثاني شاهد\nيأتي قريبا. وللحديث طريق أخرى عند ابن المبارك في \" الزهد \" (٧٣٥):\nأخبرنا يحيى بن عبيد الله قال: سمعت أبي يقول: سمعت أبا هريرة يقول: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف. والشاهد أخرجه القضاعي في \" مسند الشهاب \" (١٤١٥)\nمن طريق هلال بن العلاء قال: حدثنا أبي العلاء بن هلال قال: أخبرنا هلال بن\nعمر أخبرني عمر بن هلال عن أبي غالب عن أبي أمامة مرفوعا بلفظ: \" كفى بالمرء\nمن الكذب أن يحدث بكل ما سمع \".\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، هلال بن عمر - وهو الرقي جد هلال بن العلاء الذي\nدونه في السند - قال ابن أبي حاتم (٤ / ٢ / ٧٨) عن أبيه: \" ضعيف الحديث \".","vol":"5","page":39},{"text":"وأخرجه الحاكم من هذا الوجه بزيادة في متنه، أوردته من أجلها في \" الضعيفة \"\n(٢٢٣٣) وفيه علل أخرى بسطت القول فيها هناك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2031>٢٠٢٦ </span>- \" قيدوا العلم بالكتاب \".\n\nروي من حديث أنس بن مالك وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن العباس.\n١ - أما حديث أنس فله عنه: الأولى: عن ثمامة بن أنس عنه مرفوعا به. أخرجه\nلوين في \" أحاديثه \" (ق ٢٤ / ٢): حدثنا عبد الحميد بن سليمان عن عبد الله بن\nالمثنى عن عمه ثمامة بن أنس. ومن طريق لوين أخرجه ابن شاهين في \" الناسخ\nوالمنسوخ \" (ق ٦٥ / ٢)، والخطيب في \" التاريخ \" (١٠ / ٤٦) وفي \" تقييد\nالعلم \" (ص ٦٩ - ٧٠) وابن عبد البر في \" جامع العلم \" (١ / ٧٢) ويوسف بن\nعبد الهادي في \" هداية الإنسان \" (٣١ / ٢)، كلهم عن لوين به، وقال لوين:\n\" هذا لم يكن يرفعه أحد غير هذا الرجل \".\nقلت: يعني عبد الحميد بن سليمان، وهو ضعيف كما في \" التقريب \". ومن طريقه\nأخرجه أيضا أبو الشيخ في \" طبقات الأصبهانيين \" (ص ٢٩٣) وأبو الحسن الحربي\nفي \" الفوائد \" (ق ١٦٨ / ١) وأبو بكر الدقاق في \" الثاني من حديثه \" (٤٣ /\n٢)، وقال ابن عبد الهادي: \" تفرد برفعه عبد الحميد بن سليمان أخو فليح وقد\nضعف، والمحفوظ عن عبد الله بن المثنى عن ثمامة عن أنس من قوله \".","vol":"5","page":40},{"text":"قلت: والموقوف أخرجه الدارمي (١ / ١٢٦ - ١٢٧) وابن سعد في \" الطبقات \" (٧\n/ ٢٢) وأبو خيثمة في \" العلم \" (رقم ١٢٠ - بتحقيقي) والطبراني في \" الكبير\n\" (١ / ٦٢ / ٢) والحاكم في \" المستدرك \" (١ / ١٠٦) والخطيب في \" التقييد\n\" (ص ٩٦، ٩٧) وابن عبد البر من طرق عن عبد الله بن المثنى الأنصاري به\nموقوفا. وصححه الحاكم والذهبي.\nقلت: وفيه نظر لأن عبد الله هذا وإن كان من رجال البخاري فقد تكلم فيه جمع\nكما بينه الذهبي نفسه في \" الميزان \"، والحافظ في \" التهذيب \" ولخص ذلك\nبقوله في \" التقريب \": \" صدوق كثير الغلط \".\nالطريق الأخرى: وقد وجدت له طريقا أخرى خيرا من هذه، يرويه إسماعيل بن أبي\nأويس عن إسماعيل بن إبراهيم ابن أخي موسى بن عقبة عن الزهري عن أنس مرفوعا به\n. أخرجه أبو محمد المخلدي في \" الفوائد \" (٢٤٥ / ٢) وأبو نعيم في \" أخبار\nأصبهان \" (٢ / ٢٢٨) والقضاعي في \" مسند الشهاب \" (٥٣ / ٢) من طرق عنه.\nقلت: وهذا إسناد حسن، ورجاله كلهم على شرط البخاري ولولا أن في ابن أبي\nأويس كلاما في حفظه لصححته، فقد قال الحافظ في \" التقريب \": \" صدوق، أخطأ في\nأحاديث من حفظه \". وقال الذهبي في \" الضعفاء \": \" صدوق، ضعفه النسائي \".\n٢ - وأما حديث ابن عمرو، فهو شاهد له يرويه عبد الله بن المؤمل عن ابن جريج\nعن عطاء عن عبد الله بن عمرو قال:","vol":"5","page":41},{"text":"\" قلت: يا رسول الله! أقيد العلم؟ قال:\nنعم. قلت: وما تقييده؟ قال: الكتاب \". أخرجه الحاكم والخطيب في\n\" التقييد \" (ص ٦٨) وابن عبد البر وعبد الغني المقدسي في \" العلم \" (ق ٢٩\n/ ١) وعفيف الدين في \" فضل العلم \" (ق ١٢٥ / ٢)، وقال الحاكم: \" عبد\nالله بن المؤمل غير معتمد \". وقال الذهبي في \" التلخيص \": \" ضعيف \".\nوقال الحافظ: \" ضعيف الحديث \".\nوأقول: وثقه غير واحد، ويبدو أن تضعيف من ضعفه إنما هو من قبل حفظه، لا\nتهمة له في نفسه، وقد ختم الحافظ ترجمته بقوله: \" وقال أبو عبد الله (أظنه\nيعني الذهبي): هو سيء الحفظ، ما علمنا له جرحة تسقط عدالته \".\nقلت: فإذا عرفت ذلك، فمثله يستشهد به ويرتقي الحديث إلى مرتبة الصحيح لغيره\n، ولاسيما والإذن بالكتابة ثابت في غير ما حديث واحد، ولعلي أذكر بعضها\nقريبا إن شاء الله تعالى. وله طريق أخرى عن ابن عمرو، رواه زيد بن يحيى\nالدمشقي أخبرنا عمران بن موسى عن مكحول عنه مرفوعا. رواه ابن عساكر في \" تاريخ\nدمشق \" (١٢ / ٣٤٣ / ٢) في ترجمة عمران هذا، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا\nويبدو لي أنه أخو أيوب بن موسى، سمع سعيدا المقبري وعمر بن عبد العزيز. روى\nعنه ابن جريج أيضا كما في \" الجرح \" (٣ / ١ / ٣٠٥) ولم","vol":"5","page":42},{"text":"يذكر فيه جرحا ولا\nتعديلا. ومكحول لم يسمع من عبد الله بن عمرو. وقد روي من طريق ثالثة عنه،\nرواه عبد الله بن المؤمل عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا به.\nأخرجه الخطيب في \" التقييد \" (ص ٦٩) . وعبد الله ضعيف كما سبق. ورواه\nإسماعيل بن يحيى عن ابن أبي ذئب عن عمرو بن شعيب به. أخرجه الرامهرمزي في\n\" المحدث الفاصل \" (ق ٩٣ / ١) والخطيب، وقال: \" قال علي بن عمر (يعني\nالإمام الدارقطني): تفرد به إسماعيل بن يحيى عن ابن أبي ذئب \".\nقلت: وابن أبي ذئب ثقة، فهي متابعة قوية، إلا أن إسماعيل بن يحيى - وهو\nأبو يحيى التيمي - كذاب وضاع، فلا يفرح بها.\n٣ - وأما حديث ابن عباس فيرويه حفص بن عمر بن أبي العطاف عن أبي الزناد عن\nالأعرج عنه مرفوعا. أخرجه ابن عدي في \" الكامل \" (ق ١٠١ / ١)، وقال:\n\" وحفص بن عمر حديثه منكر \". وقال الحافظ في \" التقريب \": \" ضعيف \".\nوجملة القول أن جميع هذه الطرق معلولة، مرفوعها وموقوفها وخيرها الطريق\nالثانية التي يرويها ابن أبي أويس ... عن أنس والشاهد الذي يرويه عبد الله بن\nالمؤمل","vol":"5","page":43},{"text":"تارة عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عمرو وتارة عن عمرو بن شعيب عن أبيه\nعن جده ابن عمرو. ولا شك عندي أن الحديث صحيح بمجموع هذه الطرق، على ما سبق\nبيانه، وإعلاله بالوقف من بعض الوجوه في الطريق الأولى عن أنس كما جروا عليه\n، ليس كما ينبغي لما عرفت من ضعفه موقوفا ومرفوعا، فلا يجوز المعارضة به\nللصحة الثابتة بمجموع الطريقين كما هو ظاهر، ولاسيما وهناك الشواهد التي\nسبقت الإشارة إليها التي منها قول النبي ﷺ لعبد الله بن عمرو\nنفسه: \" اكتب، فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه إلا حق \". وقد مضى تخريجه برقم\n(١٥٣٢) من طرق عنه، فراجعه. هذا ما يسر الله لي من التحقيق والتصحيح لهذا\nالحديث، فإن وفقت للصواب في ذلك فالحمد والمنة والفضل له، وإلا فإني\nأستغفر الله وأتوب إليه من كل ما لا يرضيه، إنه هو ذو الفضل العظيم، التواب\nالرحيم.\n(تنبيه): وقع في \" مسند الشهاب \": \" ... إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة، يعني\nعن عمه موسى بن عقبة \"، وفيما تقدم: \" إسماعيل بن إبراهيم ابن أخي موسى بن\nعقبة \"، وهو الثابت في المصدرين اللذين قبله. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2032>٢٠٢٧ </span>- \" كل، فلعمري لمن أكل برقية باطل، لقد أكلت برقية حق \".\n\nأخرجه أبو داود (٣٤٢٠، ٣٨٩٦، ٣٨٩٧) والنسائي في \" عمل اليوم والليلة \" (\n١٠٣٢) وعنه ابن السني (رقم ٦٢٤) والطحاوي في \" شرح المعاني \" (٢ / ٢٦٩)\nوالحاكم (١ / ٥٥٩ - ٥٦٠) والطيالسي (١٣٦٢) وأحمد (٥ / ٢١٠ - ٢١١) من\nطريق الشعبي عن خارجة بن الصلت عن عمه:","vol":"5","page":44},{"text":"\" أنه مر بقوم فأتوه، فقالوا: إنك\nجئت من عند هذا الرجل بخير، فارق لنا هذا الرجل، فأتوه برجل معتوه في القيود\n، فرقاه بأم القرآن ثلاثة أيام غدوة وعشية، كلما ختمها جمع بزاقه ثم تفل،\nفكأنما أنشط من عقال، فأعطوه شيئا، فأتى النبي ﷺ، فذكره له\n، فقال النبي ﷺ: \" فذكره. وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد،\nووافقه الذهبي.\nقلت: وهو كما قالا إن شاء الله، فإن رجاله ثقات رجال الشيخين غير خارجة بن\nالصلت، فروى عنه مع الشعبي عبد الأعلى بن الحكم الكلبي، وذكره ابن حبان في\n\" الثقات \"، لكن قال ابن أبي خيثمة: \" إذا روى الشعبي عن رجل وسماه فهو ثقة\n، يحتج بحديثه \". ذكره الحافظ في \" التهذيب \" وأقره، وكأنه لذلك قال الذهبي\nفي \" الكاشف \": \" ثقة \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2033>٢٠٢٨ </span>- \" كل ما ردت عليك قوسك \".\n\nورد من حديث عبد الله بن عمرو وأبي ثعلبة الخشني وعقبة بن عامر وحذيفة بن\nاليمان.\n١ - أما حديث ابن عمرو فيرويه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا به. أخرجه\nأبو داود (٢٨٥٧) والنسائي (٢ / ١٩٦) وأحمد (٢ / ١٨٤) من طرق عنه.\nقلت: وهذا إسناد حسن.\n٢ - وأما حديث أبي ثعلبة، فله عنه ثلاث طرق:\nالأولى: عن يونس بن سيف: حدثنا أبو إدريس الخولاني حدثني أبو ثعلبة الخشني","vol":"5","page":45},{"text":"قال: قال لي رسول الله ﷺ: \" يا ثعلبة! كل ... \" الحديث،\nوزاد: \" وكلبك المعلم، ويدك، فكل ذكيا وغير ذكي \". أخرجه أبو داود (٢٨٥٦\n) .\nقلت: وإسناده صحيح، يونس بن سيف وثقه الدارقطني وغيره، وروى عنه جمع من\nالثقات، فقول الحافظ فيه: \" مقبول \". يعني عند المتابعة، فهو غير مقبول،\nبل هو ثقة حجة.\nالثانية: عن الحجاج عن مكحول عنه، والحجاج أيضا عن الوليد بن أبي مالك عن\nعائذ الله أنه سمع أبا ثعلبة الخشني قال: فذكره مرفوعا دون الزيادة. أخرجه\nالترمذي (١ / ٢٧٧)، وقال: \" هذا حديث حسن صحيح، عائذ الله بن عبد الله هو\nأبو إدريس الخولاني \".\nقلت: فهذه متابعة قوية من الوليد - وهو ابن عبد الرحمن بن أبي مالك - ليونس\nابن سيف في الطريق الأولى، لكن الراوي عنه الحجاج وهو ابن أرطأة مدلس وقد\nعنعنه، كما عنعنه عن مكحول عنه. ومكحول أيضا مدلس، وبالنظر إلى روايته عنه\n، فهي الطريقة الثانية، فتصحيح الترمذي للحديث من طريق الحجاج لا يخفى بعده عن\nالصواب، إلا أنه يعني أنه صحيح لغيره، فهو صحيح، لكنه يبعد عن تعبيره بقوله\n: \" حسن صحيح \". والله أعلم.\nالثالثة: عن ضمرة بن ربيعة عن الأوزاعي عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن\nأبي ثعلبة به. وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير ضمرة بن ربيعة\nوهو ثقة.","vol":"5","page":46},{"text":"ويحيى بن سعيد هو الأنصاري النجاري، أبو سعيد المدني القاضي.\n٣ و٤ - وأما حديث عقبة بن عامر وحذيفة بن اليمان، فيرويه عمرو بن شعيب أن\nمولى شرحبيل بن حسنة حدثه أنه سمع عقبة بن عامر وحذيفة بن اليمان يقولان:\nفذكره مرفوعا. أخرجه أحمد (٤ / ١٥٦ و٥ / ٣٨٨) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2034>٢٠٢٩ </span>- \" كل ما أفرى الأوداج، ما لم يكن قرض ناب أو حز ظفر \".\n\nأخرجه البيهقي (٩ / ٢٧٨) من طريق عبيد الله بن زحر عن القاسم مولى عبد الرحمن\nعن أبي أمامة الباهلي ﵁ مرفوعا به. وقال: \" قال أبو العباس\nمحمد بن يعقوب: ليس في كتابي: عن علي بن يزيد \".\nقلت: لعله يشير إلى أن المعروف فيما يرويه ابن زحر عن القاسم بهذا الإسناد من\nالأحاديث - وهي كثيرة - أن بينهما علي بن يزيد وهو الألهاني، ولكنه لما لم\nيجد في كتابه علي بن يزيد لم يذكره في الإسناد مع التنبيه على ذلك. والظاهر\nأن هذا الحديث من تلك الأحاديث، فقد أورده الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (٤ /\n٣٤)، وقال: \" رواه الطبراني في \" الكبير \"، وفيه علي بن زيد، وهو ضعيف\nوقد وثق \". وقال البيهقي عقبه: \" وفي هذا الإسناد ضعف \".\nقلت: ضعفه أشد مما يعطيه هذا التعبير، وعلى الرغم من ذلك فإني أرى أن الحديث\nيتقوى بشاهدين له: الأول: عن حذيفة مرفوعا بلفظ:","vol":"5","page":47},{"text":"\" اذبحوا بكل شيء فرى\nالأوداج، ما خلا السن والظفر \". قال الهيثمي: \" رواه الطبراني في \" الأوسط\n\" وفيه عبد الله بن حراش، وثقه ابن حبان، وقال: ربما أخطأ، وضعفه\nالجمهور \". والآخر: حديث رافع بن خديج مرفوعا بلفظ: \" ما أنهر الدم، وذكر\nاسم الله عليه فكلوه، إلا السن والظفر \". أخرجه الشيخان وغيرهما وهو مخرج\nفي \" الإرواء \" (٨ / ١٦٥ / ٢٥٢٢) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2035>٢٠٣٠ </span>- \" كلوا بسم الله من حواليها واعفوا رأسها، فإن البركة تأتيها من فوقها \".\n\nأخرجه ابن ماجة (٢ / ٣٠٥) من طريق أبي حفص عمر بن الدرفس حدثني عبد الرحمن بن\nأبي قسيمة عن واثلة بن الأسقع الليثي قال: \" أخذ رسول الله صلى الله عليه\nوسلم برأس الثريد، فقال: \" فذكره.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات غير عمر بن الدرفس، فهو مجهول كما في\n\" التقريب \" لكنه قد توبع، فقال عبد الله بن المبارك قال: أنبأنا ابن لهيعة\nقال: حدثني يزيد بن حبيب أن ربيعة بن يزيد الدمشقي أخبره عن واثلة يعني ابن\nالأسقع قال: \" كنت مع أهل الصفة، فدعا رسول الله ﷺ يوما\nبقرص فكسره في القصعة، وصنع فيها ماء سخنا ثم صنع فيها ودكا ثم سفسفها ثم\nلبقها ثم صعنبها، ثم قال: اذهب فائتني بعشرة أنت عاشرهم، فجئت بهم، فقال:\n(فذكره نحوه دون البسملة) فأكلوا منها حتى شبعوا \".","vol":"5","page":48},{"text":"أخرجه أحمد (٣ / ٤٩٠)\n. قلت: وإسناده جيد، رجاله كلهم ثقات، فإن ابن لهيعة وإن كان سيء الحفظ\nفإن حديثه من رواية العبادلة صحيح، كما هو معروف عند أهل العلم، وهذا من\nرواية أحدهم عنه، وهو عبد الله بن المبارك الإمام، ولقد خفيت هذه الحقيقة\nعلى المناوي حين أعل الحديث بقوله: \" وفيه ابن لهيعة \"! وقد وهم مرة أخرى،\nفإنه قال ذلك عقب عزو السيوطي الحديث لابن ماجة، فأوهم أنه رواه من طريق ابن\nلهيعة، والواقع خلافه، فليس في إسناده ابن لهيعة كما رأيت. وللحديث طريق\nثالث، يرويه خالد بن يزيد بن أبي مالك عن أبيه أنه حدثه عن واثلة بن الأسقع،\nوكان من أهل الصفة.. الحديث بطوله وأتم منه، وفيه البسملة. أخرجه الحاكم\n(٤ / ١١٦ - ١١٧) وقال: \" صحيح الإسناد \". ورده الذهبي بقوله: \" قلت:\nخالد ثقة وثقه بعضهم، وقال النسائي: ليس ثقة \".\nقلت: وفي \" التقريب \": \" ضعيف مع كونه فقيها، وقد اتهمه ابن معين \".\nقلت: فالعمدة على الطريق التي قبله. وللحديث شاهد يرويه عبد الله بن عباس\nمرفوعا بلفظ: \" إن البركة تنزل وسط القصعة، فكلوا من نواحيها ولا تأكلوا من\nرأسها \". أخرجه الطحاوي في \" مشكل الآثار \" (١ / ٥٥) وغيره بسند صحيح وهو\nمخرج في \" المشكاة \" (٤٢١١) .","vol":"5","page":49},{"text":"(غريب الحديث): قوله: (ودكا): هو دسم اللحم ودهنه الذي يستخرج منه.\n(سفسفها): في \" القاموس \": \" السفساف: الرديء من كل شيء \". فلعل المراد\nخلطها بشيء رديء من القمح أو الدقيق.\n(لبقها): في \" النهاية \": أي خلطها خلطا شديدا، وقيل: جمعها بالمغرفة.\n(صعنبها): أي رفع رأسها وجعل لها ذروة وضم جوانبها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2036>٢٠٣١ </span>- \" كلوا واشربوا ولا يهيدنكم الساطع المصعد، فكلوا واشربوا حتى يعترض لكم\nالأحمر \".\n\nأخرجه أبو داود (١ / ٣٦٩ - ٣٧٠) والترمذي (٧٠٥) وابن خزيمة (١٩٣٠)\nوالدارقطني (ص ٢٣١) من طريق عبد الله بن النعمان السحيمي قال: \" أتاني قيس\nابن طلق في رمضان في آخر الليل بعدما رفعت يدي من السحور لخوف الصبح، فطلب مني\nبعض الإدام، فقلت له: \" يا عماه! لو كان بقي عليك من الليل شيء لأدخلتك إلى\nطعام عندي وشراب، قال: عندك؟ فدخل، فقربت إليه ثريدا ولحما ونبيذا،\nفأكل وشرب وأكرهني فأكلت وشربت، وإني لوجل من الصبح، ثم قال حدثني طلق\nابن علي أن نبي الله ﷺ قال: \" فذكره، والسياق للدارقطني\n، وقال: \" قيس بن طلق ليس بالقوي \". كذا قال، وقد وثقه ابن معين والعجلي\nوابن حبان. ووهاه أبو حاتم، وقال الحافظ: \" صدوق \".\nقلت: فمثله حسن الحديث إن شاء الله تعالى إذا لم يخالف.","vol":"5","page":50},{"text":"ثم رأيت الذهبي قد\nذكر عن ابن القطان أنه قال: \" يقتضي أن يكون خبره حسنا لا صحيحا \". فالحمد\nلله على توفيقه. وليس عند الآخرين من السياق إلا المرفوع منه، وقال الترمذي\n: \" حديث حسن غريب من هذا الوجه \". ورواه أحمد (٤ / ٢٣) مختصرا بلفظ:\n\" ليس الفجر المستطيل في الأفق ولكنه المعترض الأحمر \". وعبد الله بن\nالنعمان، وثقه ابن معين والعجلي وابن حبان وقد روى عنه ثقتان، وقال ابن\nخزيمة: \" لا أعرفه بعدالة ولا جرح \".\nقلت: فحاله قريب من حال شيخه قيس بن طلق لكنه قد توبع، فقال عبد الله بن بدر\nالسحيمي: حدثني جدي قيس بن طلق به. أخرجه الطحاوي (١ / ٣٢٥) . وجملة القول\nأن الحديث حسن. وله شاهد من حديث سمرة بن جندب مرفوعا نحوه. وآخر تقدم برقم\n(٢٠٠٢) . رواه مسلم وغيره وهو مخرج في \" الإرواء \" (٩١٥) و\" صحيح أبي\nداود \" (٢٠٣١) .\nقوله: (ولا يهيدنكم): أي: لا تنزعجوا للفجر المستطيل فتمتنعوا به عن\nالسحور، فإنه الصبح الكاذب. وأصل (الهيد): الحركة. \" نهاية \".\nواعلم أنه لا منافاة بين وصفه ﷺ لضوء الفجر الصادق بـ (\nالأحمر) ووصفه تعالى","vol":"5","page":51},{"text":"إياه بقوله: * (الخيط الأبيض) * (١) لأن المراد -\nوالله أعلم - بياض مشوب بحمرة أو تارة يكون أبيض وتارة يكون أحمر، يختلف ذلك\nباختلاف الفصول والمطالع. وقد رأيت ذلك بنفسي مرارا من داري في (جبل هملان\n) جنوب شرق (عمان)، ومكنني ذلك من التأكد من صحة ما ذكره بعض الغيورين على\nتصحيح عبادة المسلمين، أن أذان الفجر في بعض البلاد العربية يرفع قبل الفجر\nالصادق بزمن يتراوح بين العشرين والثلاثين دقيقة، أي قبل الفجر الكاذب أيضا!\nوكثيرا ما سمعت إقامة صلاة الفجر من بعض المساجد مع طلوع الفجر الصادق، وهم\nيؤذنون قبلها بنحو نصف ساعة، وعلى ذلك فقد صلوا سنة الفجر قبل وقتها، وقد\nيستعجلون بأداء الفريضة أيضا قبل وقتها في شهر رمضان، كما سمعته من إذاعة دمشق\nوأنا أتسحر رمضان الماضي (١٤٠٦) وفي ذلك تضييق على الناس بالتعجيل بالإمساك\nعن الطعام وتعريض لصلاة الفجر للبطلان، وما ذلك إلا بسبب اعتمادهم على\nالتوقيت الفلكي وإعراضهم عن التوقيت الشرعي: * (وكلوا واشربوا حتى يتبين\nلكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر) * \" فكلوا واشربوا حتى يعترض لكم\nالأحمر \"، وهذه ذكرى، (والذكرى تنفع المؤمنين) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2037>٢٠٣٢ </span>- \" كلوه، ومن أكل منكم فلا يقرب هذا المسجد، حتى يذهب ريحه منه \".\n\nأخرجه أبو داود (٢ / ١٤٧) وابن خزيمة (١٦٦٩) وابن حبان (٣١٨) عن بكر\nابن سوادة أن أبا النجيب مولى عبد الله بن سعد حدثه أن أبا سعيد الخدري\nحدثه: \" أنه ذكر عند رسول الله ﷺ الثوم والبصل، قيل: يا\nرسول الله! وأشد ذلك كله الثوم، أفتحرمه؟ فقال النبي ﷺ:\n\" فذكره. وهذا إسناد ضعيف، أبو النجيب لم يوثقه غير ابن حبان، ولم يذكروا\nله راويا غير\n_________\n(١) البقرة: الآية: ١٨٧. اهـ.","vol":"5","page":52},{"text":"بكر هذا. لكن الحديث صحيح، فقد جاء مفرقا في أحاديث، فقوله \"\nكلوه \" ورد في \" الصحيحين \" عن جابر بلفظ الإفراد، وفي \" الترمذي \" وغيره عن\nأم أيوب بلفظ الجمع، وسيأتي هو والذي قبله برقم (٢٧٨٤) . وسائره له شاهد\nمن حديث المغيرة بن شعبة بسند صحيح عنه، وهو مخرج في \" إصلاح المساجد \" رقم (\n٧١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2038>٢٠٣٣ </span>- \" كل امرئ مهيأ لما خلق له \".\n\nأخرجه الحاكم (٢ / ٤٦٢) وأحمد (٦ / ٤٤١) عن أبي الربيع سليمان بن عتبة عن\nيونس بن ميسرة بن حلبس عن أبي إدريس عن أبي الدرداء: \" قالوا: يا رسول\nالله! أرأيت ما نعمل أمر قد فرغ منه، أم أمر نستأنفه؟ قال: بل أمر قد فرغ\nمنه، قالوا: فكيف العمل يا رسول الله؟ قال: \" فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن كما سبق بيانه في الحديث (٥١٤) وأما الحاكم فقال: \"\nصحيح الإسناد \"! ورده الذهبي بقوله: \" قلت: بل قال ابن معين في سليمان ابن\nعتبة: لا شيء \".\nقلت: وفي هذا التعقب إجحاف لأن ابن عتبة مختلف فيه كما ذكرنا هناك والذهبي\nنفسه لما أورده في \" الميزان \" قال: \" وثقه دحيم، ووهاه ابن معين، وقال\nصالح جزرة: روى مناكير، وقد وثق \".\nقلت: الذين وثقوه أعرف به من غيره، فإنهم دمشقيون، مثل دحيم، ومنهم أبو\nمسهر بل إن أبا حاتم - على تشدده - قد قال فيه: \" ليس به بأس، وهو محمود عند\nالدمشقيين \".","vol":"5","page":53},{"text":"فرجل قد قالوا فيه هذا التوثيق، ليس من الإنصاف صرف النظر عنه\nوالاعتماد على قول من جرحه، ولاسيما وهو جرح مبهم. والحق أن الرجل وسط،\nحسن الحديث. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2039>٢٠٣٤ </span>- \" كل أهل النار يرى مقعده من الجنة، فيقول: لو أن الله هداني، فيكون عليهم\nحسرة، وكل أهل الجنة يرى مقعده من النار، فيقول: لولا أن الله هداني،\nفيكون له شكرا، ثم تلا رسول الله ﷺ: * (أن تقول نفس يا\nحسرتا على ما فرطت في جنب الله) * (١) \".\nأخرجه الحاكم (٢ / ٤٣٥ - ٤٣٦) وأحمد (٢ / ٥١٢) والخطيب (٥ / ٢٤) عن أبي\nبكر بن عياش عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى\nالله عليه وسلم: فذكره. وقال الحاكم. \" صحيح على شرط الشيخين \" ووافقه\nالذهبي.\nقلت: أبو بكر بن عياش فيه كلام من قبل حفظه، فهو حسن الحديث. وقال الحافظ\nفي \" التقريب \": \" ثقة عابد إلا أنه لما كبر ساء حفظه، وكتابه صحيح \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2040>٢٠٣٥ </span>- \" كل دعاء محجوب حتى يصلى على النبي ﷺ \".\n\nرواه ابن مخلد في \" المنتقى من أحاديثه \" (٧٦ / ١) والأصبهاني في \" الترغيب\n\" (ق ١٧١ / ٢) عن سلام بن سليمان حدثنا قيس عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي\nمرفوعا.\n_________\n(١) الزمر: الآية: ٥٦. اهـ.","vol":"5","page":54},{"text":"وهذا إسناد ضعيف مسلسل بالعلل:\nالأولى: الحارث، وهو ابن عبد الله الأعور، قال الحافظ: \" كذبه الشعبي في\nرأيه ورمي بالرفض، وفي حديثه ضعف \".\nقلت: لكن كذبه ابن المديني مطلقا.\nالثانية: أبو إسحاق السبيعي، ثقة ولكنه على اختلاطه مدلس، وقد عنعنه بل\nذكروا في ترجمته أنه لم يسمع من الحارث إلا أربعة أحاديث والباقي كتاب.\nالثالثة والرابعة: قيس - وهو ابن الربيع - وسلام بن سليمان - وهو المدائني\nالضرير - ضعيفان. لكن يبدو أن له طريقا أخرى، فقد أورده السخاوي في \" القول\nالبديع \" (ص ٢٢٣ - بيروت) من رواية البيهقي في \" الشعب \" وأبي القاسم التيمي\nوغيرهما عن الحارث الأعور عن علي مرفوعا نحوه. وقال: \" الأعور قد ضعفه\nالجمهور، وروي عن أحمد بن صالح توثيقه \".\nقلت: فلم يعله بغير الأعور، لكن ذكر له متابعا فقال: \" وأخرجه الطبراني في\n\" الأوسط \" والبيهقي في \" الشعب \" من رواية الحارث وعاصم بن ضمرة عن علي.\nورواه الطبراني أيضا والهروي في \" ذم الكلام \" له، وأبو الشيخ والديلمي من\nطريقه، والبيهقي أيضا في \" الشعب \" كلهم موقوفا باختصار: \" كل دعاء محجوب\nحتى يصلى على محمد وآل محمد ﷺ \". والموقوف أشبه \". وقال\nالهيثمي في هذا الموقف (١٠ / ١٦٠): \" رواه الطبراني في \" الأوسط \"، ورجاله\nثقات \".\nقلت: وهو في حكم المرفوع لأن مثله لا يقال من قبل الرأي كما قال السخاوي","vol":"5","page":55},{"text":"(ص\n٢٢٣)، وحكاه عن أئمة الحديث والأصول. وقد وجدت له شاهدا بلفظ: \" الدعاء\nمحجوب حتى يصلى على النبي ﷺ \". أخرجه ابن حبان في ترجمة\n\" إبراهيم بن إسحاق الواسطي \" من \" الضعفاء \" له يسنده عن ثور بن يزيد عن خالد\nابن معدان عن معاذ بن جبل مرفوعا. وقال فيه: \" يروي عن ثور ما لا يتابع عليه\nوعن غيره من الثقات المقلوبات، على قلة روايته لا يجوز الاحتجاج به \".\nوأورده ابن أبي حاتم (١ / ١ / ٨٧) فلم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وله\nشاهد آخر، فقال ابن القيم في \" في جلاء الأفهام \" (ص ٢٦١): \" وقال أحمد بن\nعلي بن شعيب (هو النسائي الإمام): حدثنا محمد بن حفص حدثنا الجراح بن مليح\n(الأصل: يحيى): حدثني عمر (الأصل: عمرو) بن عمرو قال: سمعت عبد الله بن\nبسر يقول: قال رسول الله ﷺ: \" الدعاء كله محجوب حتى يكون\nأوله ثناء على الله ﷿، وصلاة على النبي ﷺ، ثم يدعو\nفيستجاب لدعائه \". وعمر بن عمرو هذا هو الأحموسي له عن عبد الله بن بسر\nحديثان هذا أحدهما \".\nقلت: قال ابن أبي حاتم (٣ / ١ / ١٢٧): \" شامي، أبو حفص، أدرك عبد الله بن\nبسر ... قال أبي: لا بأس به، صالح الحديث، هو من ثقات الحمصيين \". والجراح\nابن مليح هو البهراني، شامي حمصي، روى عن جمع منهم الأحموسي هذا كما في\n\" الجرح والتعديل \" (١ / ١ / ٥٢٤)، وقال عن أبيه: \" صالح الحديث \".","vol":"5","page":56},{"text":"ومحمد بن حفص الظاهر أنه الوصابي الحمصي أبو عبيد روى عن محمد بن حمير وغيره\n، قال ابن أبي حاتم (٣ / ٢ / ٢٣٧): \" أدركته، وأردت قصده والسماع منه،\nفقال لي بعض أهل حمص: ليس بصدوق، ولم يدرك محمد بن حمير، فتركته \". وقال\nابن منده: \" ضعيف \". وذكره ابن حبان في \" الثقات \"، وقال: \" يغرب \".\nوالحديث رواه الديلمي في \" مسند الفردوس \" من حديث أنس كما في \" القول البديع\n\" (ص ٢٢٢) ولم يتكلم على إسناده بشيء. وقد جزم المناوي بضعفه، فقال:\n\" فيه محمد بن عبد العزيز الدينوري، قال الذهبي في \" الضعفاء \": منكر الحديث\n\". وجزم بأن رواية الطبراني المتقدمة جيدة الإسناد.\nوخلاصة القول أن الحديث بمجموع هذه الطرق والشواهد لا ينزل عن مرتبة الحسن إن\nشاء الله تعالى على أقل الأحوال. ثم وقفت على إسناده عند الطبراني في \" الأوسط\n\" (٤ / ٤٤٨ - مصورة الجامعة الإسلامية)، فإذا هو من طريق عامر بن يسار حدثنا\nعبد الكريم الجزري عن أبي إسحاق الهمداني عن الحارث وعاصم بن ضمرة عن علي\nموقوفا.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات كما تقدم عن الهيثمي، لكن أبو إسحاق - وهو\nالسبيعي - مدلس وكان اختلط إلا أن ذلك لا يضر في الشواهد. والله أعلم.\nومن شواهده ما أخرجه الترمذي (١ / ٩٧) عن أبي قرة الأسدي عن سعيد بن","vol":"5","page":57},{"text":"المسيب\nعن عمر قال: \" إن الدعاء موقوف بين السماء والأرض، لا يصعد منه شيء حتى تصلي\nعلى نبيك ﷺ \". وأبو قرة مجهول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2041>٢٠٣٦ </span>- \" كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة، إلا سببي ونسبي \".\n\nروي من حديث عبد الله بن عباس وعمر بن الخطاب والمسور بن مخرمة وعبد الله\nابن عمر.\n١ - أما حديث ابن عباس فيرويه موسى بن عبد العزيز العدني حدثني الحكم بن أبان\nعن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا. أخرجه المخلص في \" سبعة مجالس \" (٥١ / ١)\nوالطبراني في \" المعجم الكبير \" (٣ / ١٢٩ / ١) والخطيب في \" التاريخ \" (١٠\n/ ٢٧١) والهروي في \" ذم الكلام \" (١٠٨ / ٢) والضياء في \" المختارة \".\nقلت: وهذا إسناد حسن في الشواهد، فإن الحكم بن أبان صدوق عابد له أوهام.\nوموسى العدني صدوق سيء الحفظ.\n٢ - وأما حديث عمر، فله عنه طرق: الأولى: يرويه إبراهيم بن مهران بن رستم\nالمروزي: حدثنا الليث بن سعد القيسي - هو مولى بني رفاعة في سنة إحدى وسبعين\nومائة بمصر - عن موسى بن علي بن رباح اللخمي عن أبيه عن عقبة بن عامر قال:\n\" خطب عمر بن الخطاب إلى علي بن أبي طالب ابنته من فاطمة، وأكثر تردده إليه،\nفقال: يا أبا الحسن! ما يحملني على كثرة ترددي إليك إلا حديث سمعته من رسول","vol":"5","page":58},{"text":"الله ﷺ يقول: (فذكره): فأحببت أن يكون لي منكم أهل البيت\nسبب وصهر. فقام علي فأمر بابنته من فاطمة فزينت، ثم بعث بها إلى أمير\nالمؤمنين عمر، فلما رآها قام إليها فأخذ بساقها، وقال: قولي لأبيك: قد\nرضيت قد رضيت قد رضيت، فلما جاءت الجارية إلى أبيها قال لها: ما قال لك أمير\nالمؤمنين؟ قالت: دعاني وقبلني، فلما قمت أخذ بساقي، وقال قولي لأبيك قد\nرضيت، فأنكحها إياه، فولدت له زيد بن عمر بن الخطاب، فعاش حتى كان رجلا، ثم\nمات \". أخرجه أبو بكر الشافعي في \" الفوائد \" (٧٣ / ٢٥٧ / ١) وابن عدي (٦\n/ ٢) والخطيب في \" التاريخ \" (٦ / ١٨٢) في ترجمة ابن رستم هذا، ولم يذكر\nفيه جرحا ولا تعديلا، وأما ابن عدي فقال فيه: \" ليس بمعروف، منكر الحديث\nعن الثقات \".\nقلت: وأنكر ما فيه ذكر التقبيل، وأما الكشف عن الساق، فقد ورد في غير هذه\nالطريق، وهي: الثانية: من طرق عن جعفر بن محمد عن أبيه (زاد بعضهم: عن\nعلي بن الحسين): \" أن عمر بن الخطاب خطب إلى علي ﵁ أم كلثوم،\nفقال: أنكحنيها، فقال: إني أرصدها لابن أخي عبد الله بن جعفر، فقال عمر:\nأنكحنيها، فوالله ما من الناس أحد يرصد من أمرها ما أرصده، فأنكحه علي، فأتى\nعمر المهاجرين فقال: ألا تهنوني؟ فقالوا: بمن يا أمير المؤمنين؟ فقال: أم\nكلثوم بنت علي وابنة فاطمة بنت رسول الله ﷺ، إني سمعت رسول\nالله ﷺ: فذكره \". أخرجه سعيد بن منصور في \" سننه \" (٥٢٠ -\n٥٢١) وابن سعد في \" الطبقات \" (٨ / ٤٦٣) والثقفي في \" الفوائد \" (رقم ٤٠\nمنسوختي) والحاكم (٣ / ١٤٢) والزيادة له، وكذا البيهقي (٧ / ٦٣ - ٦٤)\n، وقال الحاكم:","vol":"5","page":59},{"text":"\" صحيح الإسناد \"! ورده الذهبي بقوله: \" قلت منقطع \".\nيعني بين علي بن الحسين وعمر. فهو بين الانقطاع أكثر بين محمد - وهو ابن علي\nبن الحسين بن علي بن أبي طالب - وعمر. وراجع ما تقدم نقله عن الحافظ تحت فقه\nالحديث المتقدم (٩٩) . وأخرجه ابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (٦ / ٣٣٠ - ٣٣١\n) من طريقين آخرين عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين الباقر قال: قال عمر ...\nفذكره نحوه. وفي رواية له من طريق الزبير بن بكار معضلا بدون إسناد: \" فقال\nله علي: أنا أبعثها إليك، فإن رضيت فقد زوجتكها، فبعثها إليه ببرد، وقال\nلها: قولي له: هذا البرد الذي قلت لك، فقالت ذلك لعمر، فقال لها: قولي له\n، قد رضيته رضي الله عنك، ووضع يده على ساقها، فكشفها، فقالت له: أتفعل\nهذا؟ ! لولا أنك أمير المؤمنين لكسرت أنفك! ثم خرجت حتى جاءت أباها، فأخبرته\nالخبر، وقالت: بعثتني إلى شيخ سوء! فقال: مهلا يا بنية، فإنه زوجك، فجاء\nعمر إلى مجلس المهاجرين ... \" الحديث.\nالثالثة: قال الطبراني في \" الكبير \" (١ / ١٢٤ / ١): حدثنا محمد بن عبد\nالله أخبرنا الحسن بن سهل الحناط أخبرنا سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمد عن\nأبيه عن جابر قال: سمعت عمر بن الخطاب ﵁ يقول: فذكره مرفوعا.\nومن طريق الطبراني أخرجه الضياء في \" المختارة \" (رقم ٩٥، ٩٦ - بتحقيقي) .\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات حفاظ غير الحناط هذا، فقد ذكره السمعاني في هذه\nالنسبة (الحناط) إلى بيع الحنطة، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. ويحتمل\nعندي أنه الحسن بن سهل الجعفري كما في \" الجرح \" (١ / ٢ / ١٧) أو الجعفي كما\nفي \" ثقات ابن حبان \" على ما في هامشه، فقد ذكر ابن أبي حاتم أنه روى عنه أبو\nزرعة. وقد","vol":"5","page":60},{"text":"علم أنه لا يروي إلا عن ثقة. وقد وثقه الهيثمي في \" المجمع \" (٩\n/ ١٧٣) . والله أعلم. ثم رأيت في \" ثقات ابن حبان \" (٨ / ١٨١): \" الحسن\nابن سهل الخياط (كذا)، يروي عن أبي أسامة والكوفيين. روى عنه الحضرمي \".\nقلت: فهو هذا، فإن الحضرمي هو محمد بن عبد الله شيخ الطبراني في الحديث، و(\nالخياط) تصحيف، والصواب: (الحناط) كما حققته في \" تيسير الانتفاع \" يسر\nالله لي إتمامه بكرمه ومنه.\nالرابعة: عن يونس بن أبي يعفور عن أبيه سمعت عبد الله بن عمر يقول: سمعت عمر\nابن الخطاب يقول: فذكره مرفوعا. أخرجه الطبراني في \" الكبير \" (١ / ١٢٤ / ١\n) وأبو علي الصواف في \" الفوائد \" (٣ / ١٦٥ / ٢) وأبو نعيم في \" أخبار\nأصبهان \" (١ / ١٩٩ - ٢٠٠) .\nقلت: وهذا إسناد حسن أيضا في الشواهد، يونس هذا من رجال مسلم، لكن ضعفه\nجماعة من الأئمة، وقال الحافظ في \" التقريب \": \" صدوق، يخطىء كثيرا \".\nوقد توبع ممن لا يفرح بمتابعته، فقال محمد بن عكاشة عن سيف بن محمد بن أخت\nسفيان عن سفيان الثوري عن خالد بن سعد بن عبيد عن نافع عن ابن عمر به. أخرجه\nتمام في \" الفوائد \" (٢٤٧ / ٢) .\nقلت: وهذا إسناد موضوع، آفته سيف هذا، قال الحافظ: \" كذبوه \". ومحمد بن\nعكاشة إن كان العكاشي الكرماني، فهو كذاب وضاع. وإن كان محمد بن عكاشة\nالكوفي، فهو ضعيف. وهذا مشكل، فقد جاء في ترجمة الأول أنهم نسبوه كوفيا،\nفيحتمل أنهما واحد،","vol":"5","page":61},{"text":"لكن فرق بينهما الدارقطني، فقال في الأول: \" يضع الحديث\n\". وفي الآخر: \" ضعيف \". وعليه جرى الذهبي والعسقلاني، ففرقا بينهما.\nفالله أعلم.\nالخامسة: قال الطبراني أيضا وعنه أبو نعيم في \" الحلية \" (٢ / ٣٤): حدثنا\nجعفر بن محمد بن سليمان النوفلي المديني أخبرنا إبراهيم بن حمزة الزبيري أخبرنا\nعبد العزيز بن محمد الدراوردي عن زيد بن أسلم عن أبيه قال: \" دعا عمر بن\nالخطاب ﵁ علي بن أبي طالب فساره، ثم قام علي في الصفة فوجد العباس\nوعقيلا والحسين، فشاورهم في تزويج أم كلثوم عمر، فغضب عقيل وقال: يا علي\n! ما تزيدك الأيام والشهور والسنون إلا العمى في أمرك، والله لئن فعلت\nليكونن وليكونن - لأشياء عدها - ومضى يجر ثوبه، فقال علي للعباس: والله ما\nذاك منه نصيحة، ولكن درة عمر أخرجته إلى ما ترى، أما والله ما ذاك رغبة فيك\nيا عقيل، ولكن قد أخبرني عمر بن الخطاب ﵁ أنه سمع رسول الله صلى\nالله عليه وسلم يقول: ... \" فذكر الحديث. وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال \"\nالصحيح \" غير النوفلي شيخ الطبراني فلم أجد له ترجمة. وأخرج المرفوع منه ابن\nشاهين في \" الأفراد \" (٢ / ١) عن سلمة بن شبيب أخبرنا الحسين بن محمد بن أعين\nأخبرنا عبد الله بن زيد بن أسلم عن أبيه به. وقال: \" تفرد بهذا الحديث سلمة\nبن شبيب، لا أعلم به غيره \".\nقلت: وهو ثقة من شيوخ مسلم، لكن شيخه الحسين بن محمد بن أعين لم","vol":"5","page":62},{"text":"أعرفه.\nالسادسة: عن أحمد بن سنان بن أسد (بن) حبان القطان: حدثنا يزيد بن هارون\nأخبرنا حماد حدثني ابن أبي رافع أن عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله صلى الله\nعليه وسلم: فذكره. أخرجه الحافظ السلفي في \" معجم السفر \" (ق ١٩٢ / ٢) .\nقلت: هذا إسناد رجاله ثقات حفاظ غير ابن أبي رافع واسمه عبد الرحمن، فإنه لم\nيرو عنه غير حماد هذا، وهو ابن سلمة، وقال ابن معين: \" صالح \". وقال\nالحافظ: \" مقبول من الرابعة \". فهو تابعي لم يدرك عمر بن الخطاب.\nالسابعة \" عن حسن بن حسن عن أبيه أن عمر بن الخطاب به نحوه. أخرجه البيهقي\nبسند ضعيف منقطع.\nالثامنة: رواه أبو موسى المديني في \" اللطائف من دقائق المعارف \" (٢ / ١) من\nطريق الدارقطني بسنده عن العلاء بن عمرو الحنفي حدثنا النضر بن منصور حدثنا\nعقبة بن علقمة اليشكري قال: سمعت علي بن أبي طالب ﵁ يقول: أخبرني\nعمر بن الخطاب ﵁: أنه مر بعثمان ﵁ وهو كئيب حزين حين\nأصيب بزوجته بنت رسول الله ﷺ، فسأله فقال: إني سمعت رسول\nالله ﷺ يقول: فذكره. وقال: \" لم يروه بهذا الإسناد غير\nالنضر \".\nقلت: ومن طريقه رواه ابن عساكر (١١ / ٨٣ / ١)، وهو ضعيف. لكن الراوي عنه\nالعلاء بن عمرو الحنفي كذاب.","vol":"5","page":63},{"text":"التاسعة: عن المستظل بن حصين أن عمر بن الخطاب خطب إلى علي ابنته، فاعتل عليه\nبصغرها فقال: إني أعددتها لابن أخي جعفر، قال عمر: إني والله ما أردت بها\nالباءة، إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره. أخرجه الضياء\nالمقدسي في \" المختارة \" رقم (٢٦٦ - بتحقيقي) من طريق شريك عن شبيب بن أبي\nغرقدة عن المستظل به. وشريك سيء الحفظ، وهو صدوق يستشهد به.\n٣ - وأما حديث المسور بن مخرمة فرواه أحمد (٤ / ٣٢٣) والطبراني والبيهقي\nمن طريق أم بكر بنت المسور بن مخرمة عن عبيد الله بن أبي رافع عنه مرفوعا. قال\nالهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (٩ / ٢٠٣): \" وفيه أم بكر بنت المسور، ولم\nيجرحها أحد ولم يوثقها وبقية رجاله وثقوا \".\n٤ - وأما حديث ابن عمر، فهو بلفظ: \" كل نسب وصهر منقطع يوم القيامة إلا\nنسبي وصهري \". أخرجه ابن عساكر (١٩ / ٦٠ / ٢) عن سليمان بن عمر بن الأقطع:\nأخبرنا إبراهيم بن عبد السلام عن إبراهيم بن يزيد عن محمد بن عباد بن جعفر قال\n: سمعت ابن عمر يقول: مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، وفيه علل: الأولى: إبراهيم بن يزيد - وهو\nالخوزي المكي - متروك. الثانية: إبراهيم بن عبد السلام - وهو المخزومي المكي\n- ضعيف. الثالثة: سليمان بن عمر الأقطع كتب عنه أبو حاتم، ولم يذكر فيه\nابنه (٢ / ١ / ١٣١) جرحا ولا تعديلا فهو مجهول الحال. وجملة القول أن\nالحديث بمجموع هذه الطرق صحيح. والله أعلم.","vol":"5","page":64},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2042>٢٠٣٧ </span>- \" كل شيء جاوز الكعبين من الإزار في النار \".\n\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٣ / ١٣٨ / ٢) عن اليمان بن المغيرة عن\nعكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، من أجل اليمان هذا، قال الحافظ: \" ضعيف \". وقال\nالهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (٥ / ١٢٤): \" اليمان ضعيف عند الجمهور، وقال\nابن عدي: لا بأس به \".\nقلت: والحديث صحيح، لن له شواهد كثيرة:\n١ - عن أبي هريرة ﵁ مرفوعا بلفظ: \" ما أسفل من الكعبين من الإزار\nففي النار \". أخرجه البخاري (٤ / ٧٣) والنسائي (٢ / ٢٩٩) وأحمد (٢ /\n٢٥٥، ٢٨٧، ٤١٠، ٤٦١، ٤٩٨، ٥٠٤) من طرق عنه.\n٢ - عن حذيفة بن اليمان مرفوعا نحوه. أخرجه النسائي وابن ماجة (٣٥٧٢) بسند\nرجاله ثقات.\n٣ - عن عائشة ﵂ مرفوعا: \" ما تحت الكعبين من الإزار في النار \".\nأخرجه أحمد (٦ / ٥٩، ٢٥٤، ٢٥٧) عن محمد بن إسحاق سمعت أبا نبيه يقول: سمعت\nعائشة تقول: فذكره.\nقلت: وهذا سند حسن في الشواهد، رجاله ثقات معروفون غير أبي نبيه هذا وثقه","vol":"5","page":65},{"text":"ابن حبان (٥ / ٥٧١) .\n٤ - عن أبي سعيد الخدري مرفوعا نحوه. أخرجه أحمد وغيره وهو مخرج في \"\nالمشكاة \" (٤٣٣١) . وفي الباب عن غير هؤلاء الأصحاب فراجع \" مجمع الزوائد \"\n(٥ / ١٢٢ - ١٢٦) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2043>٢٠٣٨ </span>- \" كل مال النبي ﷺ صدقة إلا ما أطعمه أهله وكساهم، إنا\nلا نورث \".\n\nأخرجه أبو داود (٢٩٧٥) والترمذي في \" الشمائل \" (رقم - ٣٨٣) من طريق أبي\nالبختري قال: \" سمعت حديثا من رجل فأعجبني، فقلت: اكتبه لي، فأتى به مكتوبا\nمذبرا: دخل العباس وعلي على عمر، وعنده طلحة والزبير وعبد الرحمن وسعد،\nوهما يختصمان، فقال عمر لطلحة والزبير وعبد الرحمن وسعد: ألم تعلموا\nأن رسول الله ﷺ قال: (فذكره) قالوا: بلى، قال: فكان\nرسول الله ﷺ ينفق من ماله على أهله، ويتصدق بفضله، ثم توفي\nرسول الله ﷺ فوليها أبو بكر سنتين، فكان يصنع الذي كان يصنع\nرسول الله ﷺ. ثم ذكر شيئا من حديث مالك بن أوس \".\nقلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال البخاري غير الرجل الذي لم يسم\nوالظاهر أنه صحابي أو تابعي كبير، فمثله حديثه مقبول، ولاسيما إذا كان في\nالشواهد، ومن شواهده حديث عائشة مرفوعا: \" لا نورث، ما تركنا فهو صدقة،\nوإنما هذا المال لآل محمد، لنائبتهم ولضيفهم، فإذا مت فهو إلى ولي الأمر من\nبعدي \". أخرجه أبو داود (٢٩٧٧) بإسناد حسن عنها. وأصله في \" الصحيحين \"\nوغيرهما دون الشطر الثاني منه.","vol":"5","page":66},{"text":"وأخرجاه عن أبي بكر الصديق مرفوعا بلفظ:\n\" لا نورث ما تركنا صدقة، وإنما يأكل آل محمد في هذا المال \". وهو رواية\nلأبي داود (٢٩٦٩)، وزاد: \" يعني مال الله، ليس لهم أن يزيدوا على المأكل\n\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2044>٢٠٣٩ </span>- \" كل مخمر خمر، وكل مسكر حرام، ومن شرب مسكرا بخست صلاته أربعين صباحا،\nفإن تاب تاب الله عليه، فإن عاد الرابعة كان حقا على الله أن يسقيه من طينة\nالخبال، قيل: وما طينة الخبال؟ قال: صديد أهل النار، ومن سقاه صغيرا\nلا يعرف حلاله من حرامه، كان حقا على الله أن يسقيه من طينة الخبال \".\n\nأخرجه أبو داود (٣٦٨٠)، ومن طريقه البيهقي (٨ / ٢٨٨) عن إبراهيم بن عمر\nالصنعاني قال: سمعت النعمان يقول: عن طاووس عن ابن عباس مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات، والنعمان هذا هو ابن أبي شيبة\nعبيد الصنعاني، وهو ثقة بلا خلاف. ومثله إبراهيم بن عمر الصنعاني.\n(تنبيه): زاد محقق سنن أبي داود الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد بعد قوله\n: \" النعمان \" زيادة (بن بشير)، وهي خطأ منه، ذهب وهله إلى أنه الصحابي\nالمعروف \" النعمان بن بشير \"! وإنما هو ابن أبي شيبه كما ذكرنا وهو تابع\nتابعي. وكذلك وهل بعضهم فكتب على اسم إبراهيم بن عمر الصنعاني من النسخة\nالتي نقلت عنها من \" سنن أبي داود \" نسخة المكتبة الظاهرية كتب عليه: \" مجهول\n\"، وهو خطأ، سببه أنه ظن أنه الذي روى عنه الترمذي إبراهيم بن عمر الصنعاني\n، وهذا آخر متأخر عن الأول، وهو مستور كما في \" التقريب \"، فاقضي التنبيه\nبدون تشهير!","vol":"5","page":67},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2045>٢٠٤٠ </span>- \" كل معروف صنعته إلى غني أو فقير فهو صدقة \".\n\nجاء من طريقين: الأول: عن ابن مسعود أخرجه الطبراني في \" الكبير \" (٣ /\n٦٢ / ١) والخرائطي (ص ١٣) وابن عدي (٢٠١ / ٢) و\" الحلية \" (٣ / ٤٩)\nعن صدقة بن موسى ومحمد بن المظفر في \" غرائب شعبة \" (١ / ٢) و\" الحلية \"\nأيضا (٧ / ١٩٤) عن شعبة، كلاهما عن فرقد السبخي عن إبراهيم عن علقمة عنه\nمرفوعا. وقال ابن عدي: \" لا أعلم يرويه عن فرقد غير صدقة بن موسى \".\nقلت: وهو صدوق له أوهام، لكنه قد تابعه شعبة كما رأيت، وقد استغربه أبو\nنعيم من طريقه عنه. لكن فرقد لين الحديث كثير الخطأ كما في \" التقريب \".\nالثاني: عن جابر، رواه ابن عساكر (٨ / ٢٢٨ / ١ - ٢) عن أبي داود سليمان\nابن سيف قال: كنت مع أبي عاصم النبيل وهو يمشي وعليه طيلسان فسقط عنه\nطيلسانه فسويته عليه، فالتفت إلي وقال: كل معروف صدقة، فقلت: من ذكره رحمك\nالله؟ قال: أنبأنا ابن جريج عن عطاء عن جابر مرفوعا به.\nقلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات، إلا أنني لا أدري ما حال من دون سليمان؟\nو\" تاريخ ابن عساكر \" مقفل عليه الآن ولا يمكن الوصول إليه مع الأسف، لكن\nالظن أنه ليس فيه شديد الضعف يمنع من الاستشهاد به، ولاسيما والشطر الأول من\nالحديث يشهد بعمومه لسائره. وهو صحيح له شواهد عديدة بعضها في \" الصحيحين \"،\nوهي مخرجة في \" الروض النضير \" (٢٣١) .","vol":"5","page":68},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2046>٢٠٤١ </span>- \" كل نفس من بني آدم سيد، فالرجل سيد أهله، والمرأة سيدة بيتها \".\n\nأخرجه ابن السني في \" عمل اليوم والليلة \" (٣٨٢) وأبو بكر المقرىء\nالأصبهاني في \" الفوائد \" (١٣ / ١٩٠ / ١) عن أحمد بن عمرو بن السرح حدثنا ابن\nوهب أخبرني عمرو بن الحارث عن أبي يونس عن أبي هريرة ﵁ قال:\nقال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، وأبو يونس اسمه سليم بن جبير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2047>٢٠٤٢ </span>- \" كل يمين يحلف بها دون الله شرك \".\n\nأخرجه البغوي في \" الجعديات \" (٢٣٣٢) والحاكم في \" المستدرك \" (١ / ١٨) عن\nشريك بن عبد الله عن الحسن بن عبيد الله عن سعد بن عبيدة عن ابن عمر، قال\n: سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره. وقال الحاكم: \" صحيح على\nشرط مسلم \"، وأقره الذهبي.\nقلت: وشريك فيه ضعف من قبل حفظه، وإنما أخرج له مسلم متابعة، والحسن بن\nعبيد الله - وهو النخعي - ثقة، لكن البغوي جعل مكانه جابرا الجعفي، لكنه\nثابت عن الحسن النخعي، فقال الإمام أحمد (٢ / ١٢٥): حدثنا سليمان بن حيان\nعن الحسن بن عبيد الله به مرفوعا بلفظ: \" من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك \"\n. ومن هذا الوجه أخرجه الترمذي (١ / ٢٩٠)، وقال:","vol":"5","page":69},{"text":"\" حديث حسن \".\nوأقول: بل هو صحيح، فقد تابعه جرير عن الحسن بن عبيد الله به باللفظ الثاني\n، إلا أنه قال: \" كفر \" ولم يشك. أخرجه الحاكم، وقال: \" صحيح على شرط\nالشيخين \"، ووافقه الذهبي.\nقلت: وإنما هو على شرط مسلم، فإن الحسن هذا - وهو النخعي - لم يخرج له\nالبخاري. ولكنه قد توبع كما يأتي. وتابعه عبد الرحيم بن سليمان عن الحسن به\n. أخرجه ابن حبان (١١٧٧)، وفيه: \" أن رجلا حلف بالكعبة، فقال ابن عمر:\nويحك لا تفعل فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: \" من حلف بغير\nالله فقد أشرك \". ثم أخرجه أحمد (٢ / ٣٤، ٦٩، ٨٦) والطحاوي في \" مشكل\nالآثار \" (١ / ٣٥٧ - ٣٥٩) والبغوي (٩٢٥) من طرق أخرى عن سعد بن عبيدة به\nوفي لفظ لأحمد: \" من حلف بشيء دون الله تعالى فقد أشرك \". وإسناده صحيح على\nشرط الشيخين وله في \" المسند \" طريق أخرى عن ابن عمر، فانظر \" الإرواء \" (\n٢٦٢٧) . (فائدة): قال أبو جعفر الطحاوي: \" لم يرد به الشرك الذي يخرج من\nالإسلام حتى يكون به صاحبه خارجا عن الإسلام، ولكنه أراد أنه لا ينبغي أن\nيحلف بغير الله تعالى لأن من حلف بغير الله","vol":"5","page":70},{"text":"تعالى، فقد جعل ما حلف به محلوفا\nبه كما جعل الله تعالى محلوفا به، وبذلك جعل من حلف به أو ما حلف به شريكا\nفيما يحلف به وذلك أعظم، فجعله مشركا بذلك شركا غير الشرك الذي يكون به كافرا\nبالله تعالى خارجا عن الإسلام \". يعني - والله أعلم - أنه شرك لفظي، وليس\nشركا اعتقاديا، والأول تحريمه من باب سد الذرائع، والآخر محرم لذاته. وهو\nكلام وجيه متين، ولكن ينبغي أن يستثني منه من يحلف بولي لأن الحالف يخشى إذا\nحنث في حلفه به أن يصاب بمصيبة، ولا يخشى مثل ذلك إذا حلف بالله كاذبا، فإن\nبعض الجهلة الذين لم يعرفوا حقيقة التوحيد بعد إذا أنكر حقا لرجل عليه وطلب أن\nيحلف بالله فعل، وهو يعلم أنه كاذب في يمينه، فإذا طلب منه أن يحلف بالولي\nالفلاني امتنع واعترف بالذي عليه، وصدق الله العظيم: * (وما يؤمن أكثرهم\nبالله إلا وهم مشركون) * (١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2048>٢٠٤٣ </span>- \" كلكم يدخل الجنة إلا من شرد على الله شراد البعير على أهله \".\n\nأخرجه الحاكم في \" المستدرك \" (٤ / ٢٤٧) وأحمد (٥ / ٢٥٨) من طريق سعيد بن\nأبي هلال عن علي بن خالد قال: \" مر أبو أمامة الباهلي على خالد بن يزيد بن\nمعاوية، فسأله عن ألين كلمة سمعها من رسول الله ﷺ، فقال:\nسمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره \". ذكره الحاكم شاهدا لحديث\nأبي هريرة الآتي، وسكت عليه الذهبي، وقال الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (١٠\n/ ٧١): \" رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير علي بن خالد، وهو ثقة \".\nقلت: لكن سعيد بن أبي هلال كان اختلط.\n_________\n(١) يوسف: الآية: ١٠٦. اهـ.","vol":"5","page":71},{"text":"لكن الحديث صحيح، فإن له غير شاهد\nواحد كما يأتي: ثم عزاه الهيثمي للطبراني في \" الأوسط، وقال: \" ورواه في\n\" الكبير \" موقوفا على أبي أمامة، قال: لا يبقى أحد من هذه الأمة إلا دخل\nالجنة، إلا من شرد على الله كشراد البعير السوء على أهله، فمن لم يصدقني فإن\nالله تعالى يقول: * (لا يصلاها إلا الأشقى. الذي كذب وتولى) * (١)، كذب بما\nجاء به محمد ﷺ وتولى عنه وإسنادهما حسن \". ومن شواهد\nالحديث ما أخرجه ابن حبان (٢٣٠٦) عن قتيبة بن سعيد: حدثنا خليفة بن خياط عن\nالعلاء بن المسيب عن أبيه عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله\nعليه وسلم: \" والذي نفسي بيده لتدخلن الجنة كلكم إلا من أبى وشرد على الله\nكشرود البعير، قالوا، ومن يأبى أن يدخل الجنة؟ فقال: من أطاعني دخل الجنة\nومن عصاني فقد أبى \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2049>٢٠٤٤ </span>- \" والذي نفسي بيده، لتدخلن الجنة كلكم إلا من أبى وشرد على الله كشرود\nالبعير، قالوا: ومن يأبى أن يدخل الجنة؟! فقال: من أطاعني دخل الجنة ومن\nعصاني فقد أبى \".\n\nقلت: إسناده صحيح على شرط البخاري. وقال الهيثمي: \" رواه الطبراني في\n\" الأوسط \" ورجاله رجال الصحيح \". ومن شواهده أيضا حديث أبي هريرة المشار\nإليه آنفا بلفظ: \" لتدخلن الجنة إلا من أبي وشرد عن الله كشراد البعير \".\nأخرجه الحاكم من طريق إسماعيل بن أبي أويس: حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح بن\nكيسان عن الأعرج عنه، وقال الحاكم: \" صحيح على شرط الشيخين \"، ووافقه\nالذهبي.\n_________\n(١) الليل: الآية: ١٥، ١٦. اهـ.","vol":"5","page":72},{"text":"وأقول: إسماعيل هو ابن عبد الله بن أبي أويس، وهو وإن كان من\nرجال الشيخين ففيه كلام كثير، فبحسبه أن يكون حديثه حسنا، وأما الصحة فلا.\nوقد قال الحافظ فيه: \" صدوق أخطأ في أحاديث \". نعم، حديثه هذا صحيح بما\nتقدم. والله ﷾ أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2050>٢٠٤٥ </span>- \" كلمات الفرج: لا إله إلا الله الحليم الكريم، لا إله إلا الله العلي العظيم\n، لا إله إلا الله رب السماوات السبع ورب العرش العظيم \".\n\nأخرجه ابن أبي الدنيا في \" الفرح بعد الشدة \" (ص ١٣ و١٤) والخرائطي في\n\" مكارم الأخلاق \" (ص ٨٨) عن يزيد بن هارون عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن\nأبي العالية عن ابن عباس عن النبي ﷺ قال: فذكره.\nوأخرجه أحمد (١ / ٣٣٩) من هذا الوجه من فعله ﷺ بلفظ: \" كان\nيقول عند الكرب ... \" فذكره. قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وقد\nأخرجاه من طرق عن ابن أبي عروبة وغيره به مثل رواية أحمد. وكذلك أخرجه هو في\n\" المسند \" (١ / ٢٢٨، ٢٥٤، ٣٣٩، ٣٥٦) . وأخرجه مسلم (٨ / ٨٥) من طريق\nيوسف بن عبد الله بن الحارث عن أبي العالية بلفظ: \" كان إذا حزبه أمر قال:\n... \" فذكر مثله، وزاد: \" لا إله إلا الله رب العرش الكريم \". وهو رواية\nلأحمد أيضا (١ / ٢٦٨، ٢٨٠) وزاد في إحدى روايتيه:","vol":"5","page":73},{"text":"\" ثم يدعو \". وسنده\nصحيح على شرط مسلم. وأخرج أحمد أيضا (١ / ٢٠٦) عن حماد بن سلمة عن ابن أبي\nرافع عن عبد الله بن جعفر: \" أنه زوج ابنته من الحجاج بن يوسف، فقال لها:\nإذا دخل بك فقولي: لا إله إلا الله الحليم الكريم، سبحان الله رب العرش\nالعظيم، الحمد لله رب العالمين، وزعم أن رسول الله ﷺ كان\nإذا حزبه أمر قال هذا. قال حماد: فظننت أنه قال: فلم يصل إليها \". وابن\nأبي رافع اسمه عبد الرحمن، لم يذكروا له راويا غير حماد، ومع ذلك قال ابن\nمعين: \" صالح \". وأما الحافظ فقال: \" مقبول \". يعني عند المتابعة وإلا\nفلين الحديث ولم أجد متابعا على هذا السياق، فبقي حديثه على الضعف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2051>٢٠٤٦ </span>- \" كما لا يجتنى من الشوك العنب، كذلك لا ينزل الأبرار منازل الفجار، فاسلكوا\nأي طريق شئتم، فأي طريق سلكتم وردتم على أهله \".\n\nأخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" (١٠ / ٣١) من طريق إبراهيم بن يوسف حدثنا أحمد\nابن أبي الحواري حدثنا مروان عن يزيد بن السمط عن الوضين بن عطاء عن يزيد بن\nمرثد قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.","vol":"5","page":74},{"text":"قلت: وهذا إسناد مرسل ضعيف، يزيد بن مرثد تابعي ثقة. والوضين بن عطاء فيه\nضعف، وبقية الرجال ثقات. ومروان هو ابن محمد الطاطري. وإبراهيم بن يوسف\nالظاهر أنه ابن ميمون الباهلي البلخي، وهو صدوق. وللحديث شاهد من حديث أبي\nذر مرفوعا بلفظ: كما لا يجتنى من الشوك العنب، لا نزل الفجار منازل الأبرار،\nوهما طريقان، فأيهما أخذتم أخذ بكم إليه \". أخرجه أبو نعيم في \" أخبار\nأصبهان \" (١ / ١١٢) وابن عساكر في \" التاريخ \" (١٩ / ٩٦ / ٢) عن فرات بن\nسلمان أخبرنا أبو المهاجر الدمشقي عن أبي ذر الغفاري مرفوعا به. أورده ابن\nعساكر في ترجمة \" أبي المهاجر \" هذا، ولم يذكر فيها أكثر من هذا الحديث.\nولعله الذي في \" كنى تاريخ البخاري \" (٧٣ / ٦٨٥): \" أبو المهاجر مولى بني\nكلاب، قلت لابن عباس: كما لا ينفع مع الإشراك شيء فهل يضر مع الإخلاص شيء؟\nعنه عبد الواحد بن صفوان \". وذكره ابن حبان في \" الثقات \" (٥ / ٥٦٥) برواية\nابن صفوان هذا عنه. وسائر الرجال موثقون. فالحديث بمجموع الطرقين حسن،\nوالله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2052>٢٠٤٧ </span>- \" كما يضاعف لنا الأجر، كذلك يضاعف علينا البلاء \".\n\nأخرجه ابن سعد في \" الطبقات \" (٨ / ٣١٤): أخبرنا محمد بن عمر قال: فحدثني\nمعمر ومالك عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت:","vol":"5","page":75},{"text":"\" دخلت أم بشر بن البراء\nابن معرور على رسول الله ﷺ، في مرضه الذي مات فيه وهو محموم\nفمسته، فقالت: ما وجدت مثل وعك عليك على أحد، فقال رسول الله صلى الله عليه\nوسلم: فذكره \". قلت: وهذا إسناد واه جدا، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين\nغير محمد بن عمر، وهو الواقدي، وهو متهم بالكذب. لكن للحديث شاهدان:\nالأول: عن أبي سعيد الخدري قال: \" وضع رجل يده على النبي ﷺ\nفقال: والله ما أطيق أن أضع يدي عليك من شدة حماك، فقال النبي صلى الله عليه\nوسلم: إنا معشر الأنبياء، يضاعف لنا البلاء كما يضاعف لنا الأجر، إن كان\nالنبي من الأنبياء يبتلى بالقمل حتى يقتله، وإن كان النبي من الأنبياء ليبتلى\nبالفقر حتى يأخذ العباء فيجوبها، وإن كانوا ليفرحون بالبلاء كما تفرحون\nبالرخاء \". أخرجه أحمد (٣ / ٩٤): حدثنا عبد الرزاق أنبأنا معمر عن زيد بن\nأسلم عن رجل عنه. وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات لولا الرجل الذي لم يسم. لكن\nقد سماه هشام بن سعد، فقال: عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد\nالخدري به. أخرجه ابن ماجة (٢ / ٤٩٠) والأصبهاني في \" الترغيب \" (ق ٦٠ / ٢\n)، وقال: \" (يجوبها): أي يقطعها ويجعل لها شبه الجيب \". وقال البوصيري\nفي \" الزوائد \" (٢٤٥ / ١): \" هذا إسناد صحيح رجاله ثقات \".\nقلت: وصححه الحاكم أيضا والذهبي كما تقدم برقم (١٤٤) وإنما هو حسن للكلام\nالمعروف في هشام بن سعد. نعم هو صحيح بالشاهد الذي بعده، وآخر تقدم","vol":"5","page":76},{"text":"هناك (١٤٥) . الثاني: عن عبد الله بن مسعود قال: \" أتيت النبي ﷺ\nفي مرضه وهو يوعك وعكا شديدا، فقلت: إنك لتوعك وعكا شديدا، قلت: إن ذاك\nبأن لك أجرين، قال: أجل (ذلك كذلك) ما من مسلم يصيبه أذى (شوكة فما فوقها\n) إلا حات الله عنه خطاياه كما تحات ورق الشجر \". أخرجه البخاري (١٠ / ٩١)\nومسلم (٨ / ١٤) والدارمي (٢ / ٣١٦) وابن حبان (٧٠١) وأحمد (١ / ٣٨١،\n٤٤١، ٤٥٥) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2053>٢٠٤٨ </span>- \" كنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث ليتسع ذو الطول على من لا طول له،\nفكلوا ما بدا لكم، وأطعموا وادخروا \".\n\nأخرجه مسلم (٦ / ٨٢) ولم يسق لفظه والترمذي (١ / ٢٨٥) والبيهقي في \"\nالشعب \" (٢ / ٣٩٥ / ٢) من طرق عن سفيان الثوري عن علقمة بن مرثد عن سليمان\nابن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره. وقال\nالترمذي: \" حديث حسن صحيح \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2054>٢٠٤٩ </span>- \" يا أم هانئ! قد أجرنا من أجرت، وأمنا من أمنت \".\n\nأخرجه أحمد (٦ / ٣٤١ و٣٤٣) من طريق أبي ذئب عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن\nأبي مرة مولى فاختة أم هانىء بنت أبي طالب عنها قالت: \" لما كان يوم فتح\nمكة أجرت رجلين من أحمائي فأدخلتهما بيتا، وأغلقت عليهما بابا، فجاء ابن أمي\nعلي بن أبي طالب، فتفلت عليهما بالسيف، قالت: فأتيت النبي صلى الله عليه\nوسلم فلم أجده، ووجدت فاطمة، فكانت أشد علي من زوجها. قالت: فجاء النبي\nﷺ وعليه أثر الغبار، فأخبرته، فقال: فذكره \".","vol":"5","page":77},{"text":"قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجاه من طريق أخرى عن أبي مرة\nواسمه يزيد دون قوله: \" وأمنا من أمنت \"، وهو مخرج في كتاب \" إرواء الغليل\n/ باب صلاة التطوع \" (رقم ٤٦٤) . وله طريق أخرى يرويه عياض بن عبد الله عن\nمخرمة بن سليمان عن كريب عن ابن عباس قال: حدثتني أم هانىء بنت أبي طالب ...\nالحديث مختصرا، وفيه الزيادة. أخرجه أبو داود (٢٧٦٣) والحاكم (٤ / ٥٤)\nدون الزيادة. قلت: وإسناده جيد في المتابعات، فرجاله رجال مسلم إلا أن\nعياضا هذا - وهو الفهري المصري - فيه لين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2055>٢٠٥٠ </span>- \" قوائم منبري رواتب في الجنة \".\n\nورد من حديث أم سلمة وأبي واقد.\n١ - أما حديث أم سلمة فيرويه عمار الدهني عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أم سلمة\nمرفوعا به. أخرجه النسائي (١ / ١١٣) وابن حبان (١٠٣٤) وابن سعد في \"\nالطبقات \" (١ / ٢٥٣) وأبو نعيم في \" الحلية \" (٧ / ٢٤٨) وأحمد (٦ / ٢٨٩\nو٢٩٢ و٣١٨) . قلت: وإسناده صحيح على شرط مسلم.\n٢ - وأما حديث أبي واقد فيرويه أبو يحيى الحماني حدثنا عبد الرحمن بن آمين عن\nسعيد بن المسيب أنه سمع أبا واقد الليثي يقول: فذكره مرفوعا. أخرجه الحاكم (\n٣ / ٥٣٢)، وسكت عليه هو والذهبي. قلت: وسنده ضعيف لضعف عبد الرحمن بن\nآمين وأبي يحيى الحماني، واسمه عبد الحميد بن عبد الرحمن.","vol":"5","page":78},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2056>٢٠٥١ </span>- \" الكبائر: الشرك بالله والإياس من روح الله والقنوط من رحمة الله \".\n\nرواه البزار في \" مسنده \" (ص ١٨ - زوائده): حدثنا عبد الله بن إسحاق العطار\nحدثنا الضحاك بن مخلد حدثنا شبيب بن بشر عن عكرمة عن ابن عباس: \" أن رجلا\nقال: يا رسول الله! ما الكبائر؟ قال: الشرك ... \". قلت: وهذا إسناد حسن\nلولا أنني لم أعرف العطار هذا، ولكن لعل غيري من المتقدمين قد عرفه، أو وجد\nله متابعا، فقد قال الهيثمي في \" المجمع \" (١ / ١٠٤): \" رواه البزار\nوالطبراني، ورجال موثقون \". وقال المناوي: \" رمز المصنف لحسنه، قال الزين\nالعراقي في \" شرح الترمذي \": إسناده حسن \". قلت: ولم نعثر عليه في \" معجم\nالطبراني الكبير \" من هذا الوجه، وبهذا اللفظ مرفوعا، وإنما رواه موقوفا\nعلى ابن عباس في حديث طويل له فقال (٣ / ١٨٧ / ١): حدثنا بكر بن سهل أخبرنا\nعبد الله بن صالح حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس به نحوه\n. وهذا سند ضعيف. وله شاهد موقوف يرويه معمر عن أبي إسحاق عن وبرة عن عامر\nأبي الطفيل عن ابن مسعود به. وتابعه مسعر عن وبرة به. وهذا إسناد صحيح كما\nقال الهيثمي. وتابعه عاصم بن أبي النجود عن أبي وائل عن عبد الله به.\nقلت: وهذا إسناد حسن. أخرجها كلها الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٣ / ١٣ /\n١) .","vol":"5","page":79},{"text":"ثم تبين لي ما رجوته في عبد الله بن إسحاق العطار، فهو عبد الله بن\nإسحاق الجوهري البصري، فقد ذكره المزي في الرواة عن الضحاك بن مخلد أبي عاصم\nالنبيل وكذلك ابن حبان في \" الثقات \" (٨ / ٣٦٣) وقال: \" مستقيم الحديث \".\nفثبت أن السند حسن والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2057>٢٠٥٢ </span>- \" ما كان خلق أبغض إلى رسول الله ﷺ من الكذب، وما اطلع منه\nعلى شيء عند أحد من أصحابه، فيبخل له من نفسه حتى يعلم أن (قد) أحدث توبة!\n\".\n\nأخرجه ابن سعد في \" الطبقات \" قال: أخبرنا خالد بن خداش أخبرنا حماد بن زيد عن\nأيوب عن إبراهيم بن ميسرة قال: قالت عائشة ﵂: فذكره.\nوتابعه روح بن القاسم عن إبراهيم بن ميسرة به. أخرجه ابن أبي الدنيا في\n\" مكارم الأخلاق \" (ص ٣٠) . وقال أحمد (٦ / ١٥٢): حدثنا عبد الرزاق\nأنبأنا معمر عن أيوب عن ابن أبي مليكة أو غيره عن عائشة قالت: فذكره بنحوه.\nقلت: والإسناد الأول رجاله ثقات على ضعف خالد بن خداش لكنه قد توبع كما رأيت\nلكنه منقطع، فإن إبراهيم بن ميسرة لم يذكروا له رؤية عن غير أنس من الصحابة،\nوقال البخاري: \" مرسل \"، كما يأتي. وقد وصله نصر بن طريف الباهلي، عن\nإبراهيم بن ميسرة عن عبيد بن سعد عن عائشة. أخرجه ابن أبي الدنيا (ص ٣٢) لكن\nابن طريف متهم.","vol":"5","page":80},{"text":"والإسناد الثاني صحيح لولا تردد معمر أو غيره بين ابن أبي\nمليكة وغيره، فإن كان عن ابن أبي مليكة - واسمه عبد الله بن عبيد الله - فهو\nصحيح، وإن كان عن غيره، فهو مجهول. والحديث عزاه السيوطي في \" الجامع \"\nللبيهقي في \" شعب الإيمان \" عن عائشة مرفوعا مختصرا بلفظ: \" كان أبغض الخلق\nإليه الكذب \". فتعقبه المناوي بقوله: \" رمز المصنف لحسنه، قضية صنيع المصنف\nأن البيهقي خرجه وسكت عليه، وهو باطل، فإنه خرجه من حديث إسحاق بن إبراهيم\nالدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن ابن أبي مليكة عن عائشة وعن محمد بن\nأبي بكر عن أيوب عن إبراهيم بن ميسرة عن عائشة. ثم عقبه بما نصه: قال البخاري\n: هو مرسل يعني بين إبراهيم بن ميسرة وعائشة، ولا يصح حديث ابن أبي مليكة.\nقال البخاري: ما أعجب حديث معمر عن غير الزهري، فإنه لا يكاد يوجد فيه حديث\nصحيح. اهـ. فأفاد بذلك أن فيه ضعفا أو انقطاعا، فاقتطاع المصنف لذلك من\nكلامه وحذفه من سوء التصرف، وإسحاق الدبري يستبعد لقيه لعبد الرزاق كما أشار\nإليه ابن عدي، وأورده الذهبي في (الضعفاء) \". انتهى كلام المناوي.\nقلت: لكن قد تابعه أحمد كما سبق، وتابعه أيضا يحيى بن موسى حدثنا عبد الرزاق\nبه مثل رواية الدبري عن ابن أبي مليكة عنها، دون التردد. أخرجه الترمذي (١ /\n٣٥٧) وقال: \" حديث حسن \". كذا قال! ويحيى بن موسى - وهو البلخي - ثقة من\nشيوخ البخاري، ومن فوقه","vol":"5","page":81},{"text":"ثقات من رجال الشيخين، فحقه أن يصححه، ولعله لم\nيفعل لما سبق من إعلال البخاري إياه، ولا يظهر لي أنه إعلال قوي، والله\nأعلم. وكأنه لذلك قال ابن القيم في \" إعلام الموقعين \": \" حديث حسن \".\nولبعضه طريق أخرى عن عائشة بلفظ: \" كان إذا اطلع على أحد من أهل بيته كذب\nكذبة، لم يزل معرضا عنه حتى يحدث لله التوبة \". رواه العقيلي في مقدمة كتابه\n\" الضعفاء \" (ص ٢)، وعنه ابن عبد البر في \" التمهيد \" (١ / ٦٩): حدثنا\nأحمد بن زكير حدثنا أحمد بن عبد المؤمن حدثنا يحيى بن قعنب قال: حدثنا حماد بن\nزيد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا. ثم رواه (ص ٤٦٧): حدثنا\nالحسن بن ﴿حبيب﴾ حدثنا أحمد بن عبد المؤمن به. أورده في ترجمة يحيى بن مسلمة\nبن قعنب، وقال: \" لا يتابع على حديثه، وقد حدث بمناكير \". وعزاه في\n\" الجامع \" لأحمد والحاكم عن عائشة ولم أره عندهما الآن، وذكر المناوي أنه\nعند الحاكم من طريق ابن قعنب هذا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2058>٢٠٥٣ </span>- \" كان رسول الله ﷺ أبيض، كأنما صيغ من فضة، رجل الشعر \".\n\nأخرجه الترمذي في \" الشمائل \" (ص ٢٩) والبيهقي في \" الدلائل \" (١ / ١٧٩)\nعن صالح بن أبي الأخضر عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا به.","vol":"5","page":82},{"text":"قلت: وهذا سند ضعيف، صالح بن أبي الأخضر قال الحافظ: \" ضعيف يعتبر به \".\nقلت: وقد جاء الحديث مفرقا عن جمع من الصحابة: الأول: أنس بن مالك قال:\n\" كان شعر رسول الله ﷺ رجلا، ليس بالسبط ولا بالجعد بين\nأذنيه وعاتقه \". أخرجه البخاري (٤ / ٩٧) ومسلم (٧ / ٨٣) وأحمد (٣ /\n١٣٥ و٢٠٣) عن قتادة عنه. وتابعه ربيعة بن أبي عبد الرحمن قال: سمعت أنس بن\nمالك يصف النبي ﷺ: \" كان ربعة من القوم، ليس بالطويل ولا\nبالقصير أزهر اللون ليس بأبيض أمهق ولا آدم ليس بجعد قطط ولا سبط رجل (الشعر\n) ... \" الحديث. أخرجه البخاري (٢ / ٣٩١ - ٣٩٢) ومسلم (٧ / ٨٧) والترمذي\nفي \" الشمائل \" (ص ٨ - ١٠) والبيهقي في \" دلائل النبوة \" (٣ / ١٥٤ - ١٥٥)\nوأحمد (٣ / ٢٤٠) والزيادة له. (أمهق): أي شديد البياض، فهو صلى الله\nعليه وسلم أبيض ولكن ليس شديد البياض.\nالثاني: علي ﵁ قال: \" لم يكن بالطويل الممغط ولا بالقصير المتردد\nوكان ربعة من القوم ... كان جعدا رجلا ... أبيض مشرب ... \" الحديث. أخرجه\nالترمذي (٢ / ٢٨٦ - ٢٨٧) وفي \" الشمائل \" (ص ١٧ - ١٩) وابن سعد (١ / ٤١١\n) وقال الترمذي: \" حديث حسن غريب \"، ليس إسناده بمتصل \". قلت: له عند ابن\nسعد طرق في بعضها:","vol":"5","page":83},{"text":"\" كان أبيض اللون مشربا حمرة ... سبط الشعر ... كأن عنقه\nإبريق فضة ... \". ورواه ابن حبان (٢١١٧) من طريق ثالثة عنه بلفظ: \" كان\nعظيم الهامة، أبيض مشربا حمرة، عظيم اللحية ... \". وأخرجه أحمد أيضا (١ /\n٩٦ و١١٦ و١٢٧ و١٣٤) والبيهقي (١ / ١٥٨) بعضه وفي رواية لأحمد (١ / ١١٦\n- ١١٧): \" عظيم الرأس رجله \". وزاد عبد الله ابن أحمد (١ / ١٥١) وابن\nسعد (١ / ٤١١) في طريق رابعة عن علي: \" أغر أبلج أهدب الأشفار \". روياه من\nطريق يوسف بن مازن أن رجلا سأل عليا ... وفي رواية لعبد الله: \" عن رجل عن\nعلي ... \". وهذا الرجل لا يبعد أن يكون محمد بن الحنفية، فقد رواه عبد الله\nبن محمد بن عقيل عن محمد بن علي عن أبيه علي بن أبي طالب به دون قوله: \" أغر\nأبلج \". أخرجه ابن سعد (١ / ٤١٠) والبيهقي (١ / ١٦١) .\nقلت: وإسناده حسن. ويحتمل أن يكون هو عمر بن علي بن أبي طالب، فقد أخرجه (\n١ / ٤٦٢) من طريق عبيد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب عن أبيه عن جده\nقال: قيل لعلي: يا أبا حسن! انعت لنا النبي ﷺ. قال:\nفذكره. دون قوله: \" أغر أبلج \" أيضا.","vol":"5","page":84},{"text":"وإسناده صحيح. ورواه البيهقي أيضا،\nوزاد: \" أسود الحدقة \". وجملة \" أهدب الأشفار \" ثبتت من حديث أبي هريرة من\nطرق عنه عند ابن سعد (١ / ٤١٤ - ٤١٥)، ورواه من حديث أبي أمامة أيضا. وهي\nفي الطريق الأولى أيضا من حديث علي عند ابن سعد و\" شمائل الترمذي \".\nالثاني: أبو الطفيل قال: \" كان أبيض مليحا مقصدا \". أخرجه مسلم (٧ / ٨٤)\nوالترمذي في \" الشمائل \" (ص ٣١) وابن سعد (١ / ٤١٨) والبيهقي في\n\" الدلائل \" (١ / ١٥٦) . (مقصدا): أي ليس بطويل ولا قصير ولا جسيم ولا\nنحيل. الرابع: هند بن أبي هالة قال: \" كان فخما مفخما ... عظيم الهامة، رجل\nالشعر، ... أزهر اللون ... كأن عنقه جيد دمية ... \" الحديث بطوله. أخرجه\nالترمذي في \" الشمائل \" (ص ٢١ - ٢٧) وابن سعد (١ / ٤٢٢ - ٤٢٣) وابن عدي\nفي \" الكامل \" (٥٩ / ٢) عن جميع بن عمير بن عبد الرحمن العجلي قال: حدثني\nرجل من بني تميم من ولد أبي هالة زوج خديجة يكنى أبا عبد الله عن الحسن بن علي\nعنه. قلت: وهذا إسناد ضعيف، وله علتان: الأولى: جهالة أبي عبد الله\nالتميمي، قال الحافظ وغيره: \" مجهول \".\nالثانية: ضعف جميع بن عمير هذا، واتهمه بعضهم.","vol":"5","page":85},{"text":"الخامس: البراء بن عازب قال: \" كان رسول الله ﷺ رجلا مربوعا\n... \" الحديث. أخرجه الترمذي في \" الشمائل \" (ص ١٣) وأبو يعلى (٢ / ٤٧٨) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2059>٢٠٥٤ </span>- \" كان أحب الألوان إلى رسول الله ﷺ الخضرة \".\n\nأخرجه البزار في \" مسنده \" (ص / ١٧١ - زوائده) من طريق سويد عن قتادة عن\nأنس به وقال: \" لا نعلم أحدا رواه عن قتادة عن أنس إلا سويدا أبا حاتم \"\n. قلت: وهو صدوق سيء الحفظ، له أغلاط. وقد توبع فقال ابن جريج: أخبرني\nأبو بكر الهذلي عن قتادة قال: \" خرجنا مع أنس إلى أرض يقال لها الزاوية، فقال\nحنظلة السدوسي: ما أحسن هذه الخضرة! فقال أنس: كنا نتحدث أن أحب الألوان إلى\nالنبي ﷺ الخضرة \". أخرجه البيهقي في \" الشعب \" (٢ / ٢٤٨ / ١\n) . قلت: وأبو بكر الهذلي متروك الحديث. لكن يبدو أنه قد توبع أيضا، فقد\nقال الهيثمي عقب الحديث (٥ / ١٢٩): \" رواه البزار والطبراني في \" الأوسط \"\n، ورجال الطبراني ثقات \". فهذا صريح بأن رجال الطبراني غير رجال البزار،\nوأن رجاله ثقات، ويبعد جدا أن يقول ذلك وفيهم الهذلي، فإذن هو عند الطبراني\nمن غير طريق الهذلي وسويد أبي حاتم، فإذا كان كذلك فالحديث بهذه المتابعة حسن\n. والله أعلم. ثم تأكدت مما استبعدت، فقد رأيت الحديث في \" المعجم الأوسط \"\nللطبراني قد","vol":"5","page":86},{"text":"أخرجه فيه عن شيخيه (٢ / ٥١ / ٥٨٦١ و٢ / ٢٠٧ / ٨١٩٤ - بترقيمي)\nمحمد بن عبد الله الحضرمي وموسى بن هارون كلاهما عن إبراهيم بن المنذر الحزامي\n: حدثنا معن بن عيسى حدثنا سعيد بن بشير عن قتادة به. وقال: \" لم يروه عن\nقتادة إلا سعيد بن بشير، ولا عن سعيد إلا معن تفرد به إبراهيم بن المنذر \".\nقلت: وهو ثقة من شيوخ البخاري، وكذلك من فوقه ثقات من رجال الشيخين غير\nسعيد بن بشير، فهو مثل سويد في الضعف، قال الذهبي في \" الكاشف \": \" قال\nالبخاري: يتكلمون في حفظه، وهو محتمل. وقال دحيم: ثقة، كان مشيختنا\nيوثقونه، كان قدريا \". قلت: فالحديث حسن كما تقدم. والله ولي التوفيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2060>٢٠٥٥ </span>- \" كان أحب العرق إلى رسول الله ﷺ ذراع الشاة \".\n\nأخرجه الطيالسي (٢٨٨) وعنه أبو داود (٣٧٨٠ و٣٧٨١) وأحمد (١ / ٣٩٧) عن\nزهير عن أبي إسحاق عن سعد بن عياض عن عبد الله قال: فذكره. وفي رواية\nلأبي داود: \" كان يعجبه الزراع \".\nقلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين غير سعد بن عياض لم يرو عنه غير أبي إسحاق،\nولم يوثقه غير ابن حبان، فهو مجهول، وقد أشار إلى ذلك الذهبي بقوله في\n\" الميزان \": \" روى عنه أبو إسحاق السبيعي فقد \". وأبو إسحاق مدلس، وكان\nاختلط.","vol":"5","page":87},{"text":"لكن يشهد له حديث أبي هريرة قال: \" وضعت بين يدي رسول الله صلى الله\nعليه وسلم قصعة من ثريد ولحم، فتناول الذراع، وكانت أحب الشاة إليه ... \"\nالحديث بطوله في الشفاعة. أخرجه البخاري (٢ / ٣٣٤) ومسلم (١ / ١٢٩)\nوالسياق له وأحمد (٢ / ٤٣٥) . وحديث عائشة قالت: \" كان أحب اللحم إلى\nرسول الله ﷺ الذراع \". ذكره ابن أبي حاتم في \" العلل \" (٢ /\n٢٣) من طريق عبد الرحمن بن عبد الملك الحزامي عن ابن أبي فديك عن هشام بن عروة\nعن أبيه عن عائشة، وقال: \" قال أبو زرعة: هو حديث منكر \". قلت: لكن يشهد\nله ما قبله، وسنده حسن في الشواهد. والله ﷾ أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2061>٢٠٥٦ </span>- \" كان أخف الناس صلاة على الناس، وأدومه على نفسه (وفي رواية: وأطول\nالناس صلاة لنفسه) \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ٢١٩) وأبو يعلى (١ / ٤٠٢) من طرق عن عبد الله بن عثمان\nبن خثيم حدثنا نافع بن سرجس: \" أنه دخل على أبي واقد الليثي صاحب النبي صلى\nالله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه، فقال إن رسول الله ﷺ\nكان ... \". قلت: وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات رجال مسلم غير ابن سرجس هذا،\nفقال أحمد:","vol":"5","page":88},{"text":"\" لا أعلم إلا خيرا \". وذكره ابن حبان في \" الثقات \". وهو في \"\nالصحيحين \" من حديث أنس بالشطر الأول نحوه وزاد: \" في تمام \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2062>٢٠٥٧ </span>- \" كان إذا استراث الخبر تمثل فيه ببيت طرفة: ويأتيك بالأخبار من لم تزود \".\n\nأخرجه أحمد (٦ / ٣١ و١٤٦) بسند صحيح عن الشعبي عن عائشة قالت: فذكره.\nقلت: لكن الشعبي لم يسمع من عائشة كما قال الحاكم وغيره. إلا أنه يقويه أن\nله طريقا أخرى، يرويه شريك عن المقدام بن شريح عن أبيه عنها قال: \" قيل لها:\nهل كان النبي ﷺ يتمثل بشيء من الشعر؟ قالت: كان يتمثل بشعر\nابن رواحة، ويتمثل ويقول: ... \" فذكره. أخرجه أحمد (٦ / ١٣٨ و١٥٦ و٢٢٢\n) والبخاري في \" الأدب المفرد \" (٨٦٧) والترمذي في \" الشمائل \" (ص ١٤٦)\nو\" السنن \" (٢ / ١٣٨) والبغوي في \" الجعديات \" (١٠٣ / ٢) والطحاوي في\n\" المشكل \" (٤ / ٢٩٧) وقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \". كذا قال، ولعله\nبالنظر إلى طريقيه وإلا فشريك - وهو ابن عبد الله القاضي - سيء الحفظ. نعم\nرواه سفيان بن وكيع حدثنا أبو أسامة عن مسعر عن المقدام بن شريح. أخرجه أبو\nنعيم في \" الحلية \" (٧ / ٢٦٤) وقال:","vol":"5","page":89},{"text":"\" غريب ولم أكتبه إلا من هذا الوجه \"\n. قلت: وهذه متابعة قوية لشريك لكن في الطريق إليها سفيان بن وكيع وهو ضعيف\n. وللحديث طريق آخر يرويه الوليد بن أبي ثور عن سماك عن عكرمة قال: \" سئلت\nعائشة ﵂: هل سمعت رسول الله ﷺ يتمثل شعرا قط؟\nقالت: كان أحيانا إذا دخل بيته يقول: ... \" فذكره. أخرجه ابن سعد (١ / ٣٨٣\n) وأبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (١ / ١٥٥) والضياء في \" المختارة \" (٦٥ /\n٥١ / ٢) معلقا. قلت: والوليد بن أبي ثور ضعيف. وقد خالفه زائدة فقال: عن\nسماك عن عكرمة عن ابن عباس قال: \" كان النبي ﷺ يتمثل من\nالأشعار: ويأتيك بالأخبار من لم تزود \". أخرجه البزار (ص ٢٥٠ - زوائده)\nوالطبراني في \" الكبير \" (٣ / ١٣٤ / ٢) والضياء من طريق الطبراني وغيره.\nقلت: وإسناده صحيح. قوله: (استراث) أي: استبطا، وهو استفعل من الريث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2063>٢٠٥٨ </span>- \" كان إذا اشتدت الريح يقول: اللهم لقحا لا عقيما \".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٧١٨) والطبراني في \" الكبير \" (٧ / ٣٧\n) و\" الأوسط \" (١ / ١٦١ / ٣٠٠٥) وابن السني في \" عمل اليوم والليلة \" (\n٢٩٤) والحاكم في \" المستدرك \" (٤ / ٢٨٦) عن المغيرة بن عبد الرحمن المخزومي\nحدثنا يزيد بن أبي عبيد قال: سمعت سلمة بن الأكوع: فذكره مرفوعا وقال\nالحاكم:","vol":"5","page":90},{"text":"\" هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين \"، ووافقه الذهبي.\nقلت: وفيه نظر من وجهين:\nالأول: أن المغيرة بن عبد الرحمن - وهو ابن الحارث بن عبد الله بن عياش، أبو\nهاشم المدني - لم يخرج له مسلم.\nالثاني: أنه مختلف فيه ولذلك أورده الذهبي في \" الميزان \" وقال: \" وثقه ابن\nمعين وغيره، وقال أبو داود: ضعيف الحديث \". وقال الحافظ: \" صدوق فقيه\nكان يهم \". قلت: فحسب حديث مثله أن يكون حسنا، وأما الصحة فلا. وفي \"\nمجمع الزوائد \" (١٠ / ١٣٥): \" رواه الطبراني في \" الكبير \" و\" الأوسط \"\nورجاله رجال الصحيح غير المغيرة بن عبد الرحمن وهو ثقة \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2064>٢٠٥٩ </span>- \" كان إذا اشتكى أحد رأسه قال: اذهب فاحتجم، وإذا اشتكى رجله قال: اذهب\nفاخضبها بالحناء \".\n\nهكذا أورده السيوطي في \" الجامع \" من رواية (طب - عن سلمى امرأة أبي رافع\n) . قلت: وهذا قصور واضح، فإن الحديث في \" مسند أحمد \" (٦ / ٤٦٢): حدثنا\nأبو سعيد مولى بني هاشم حدثنا عبد الرحمن بن أبي الموالي حدثنا فائد مولى بني\nرافع عن عمته سلمى قالت: \" وما اشتكى أحد إلى رسول الله ﷺ\nوجعا في رأسه إلا قال: احتجم، ولا اشتكى","vol":"5","page":91},{"text":"إليه أحد وجعا في رجليه إلا قال:\nاخضب رجليك \". قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات، لكن اختلفوا في إسناده على فائد\n، فرواه أبو سعيد هكذا، ورواه أبو عامر: حدثنا عبد الرحمن بن أبي الموالي عن\nأيوب بن حسن بن علي بن أبي رافع عن جدته سلمى خادم النبي ﷺ\nقالت: فذكره. وأسقط منه فائدا. أخرجه أحمد والبخاري في \" التاريخ \" (١ /\n١ / ٤١١) والحاكم (٤ / ٢٠٦) وقال: \" صحيح الإسناد، وقد احتج البخاري\n﵀ بعبد الرحمن بن أبي الموالي \".\nقلت: ووافقه الذهبي، وأيوب هذا قال الأزدي: \" منكر الحديث \". وذكره ابن\nحبان في \" الثقات \". وأما فائد في الوجه الأول فهو ثقة، لولا الاضطراب عليه\nوقد أشار إليه البخاري في \" التاريخ \". ومن ذلك ما روى حماد بن خالد الخياط\nحدثنا فائد مولى لآل أبي رافع عن علي بن عبيد الله عن جدته سلمى - وكانت تخدم\nالنبي ﷺ - قالت: \" وما كان يكون برسول الله صلى الله عليه\nوسلم قرحة ولا نكبة إلا أمرني رسول الله ﷺ أن أضع عليها\nالحناء \". أخرجه الترمذي (٢ / ٥)، وقال: \" حديث حسن غريب \"، إنما نعرفه\nمن حديث فائد. وروى بعضهم هذا الحديث عن فائد وقال: عن عبيد الله بن علي عن\nجدته سلمى، وعبيد الله بن علي أصح \". ثم روى هو وابن ماجة (٣٥٠٢) عن زيد\nابن حباب عن فائد مولى عبيد الله بن علي عن مولاه عبيد الله عن جدته عن النبي\nﷺ نحوه بمعناه.","vol":"5","page":92},{"text":"وجملة القول أن الحديث حسن كما قال الترمذي\nلأن مداره على فائد، ومن أسقطه فقد شذ، وهو إما تلقاه عن سلمى مباشرة كما\nفي الطريق الأولى، فلا إشكال فيه لولا الشذوذ عنه، وإما بالواسطة، وهي إما\nعلي بن عبيد الله، ولا يعرف، وإما عبيد الله بن علي وهو الأصح كما قال\nالترمذي، وهو ثقة فيثبت الحديث بإذن الله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2065>٢٠٦٠ </span>- \" كان إذا اشتكى رقاه جبريل فقال: بسم الله يبريك من كل داء يشفيك ومن شر\nحاسد إذا حسد ومن شر كل ذي عين \".\n\nرواه ابن سعد (٢ / ٢١٣ - ٢١٤) عن زهير بن محمد عن يزيد بن عبد الله بن الهاد\nعن محمد بن إبراهيم عن عائشة مرفوعا. ورواه من طريق سليمان بن بلال عن\nعبد العزيز بن محمد الدراوردي جميعا، عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن\nإبراهيم بن الحارث التيمي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة به.\nقلت: وهذا سند صحيح على شرط مسلم وقد أخرجه في \" صحيحه \" (٧ / ١٣) من طريق\nأخرى عن الدراوردي به وأحمد (٦ / ١٦٠) عن زهير بن محمد به. وله شاهد من\nحديث أبي سعيد الخدري مرفوعا نحوه. أخرجه مسلم وابن ماجة (٣٥٢٣) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2066>٢٠٦١ </span>- \" كان رسول الله ﷺ إذا أكل أو شرب قال: الحمد لله الذي أطعم\nوسقى وسوغه، وجعل له مخرجا \".\n\nأخرجه أبو داود (٣٨٥١) وابن حبان في \" صحيحه \" (١٣٥١) وابن السني في\n\" عمل اليوم والليلة \" (٤٦٤) عن أبي عقيل القرشي عن أبي عبد الرحمن الحبلي\nعن","vol":"5","page":93},{"text":"أبي أيوب الأنصاري قال: فذكره. قلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات\nرجال البخاري. وأبو عقيل اسمه زهرة بن معبد. والحديث أورده ابن أبي حاتم في\n\" العلل \" (٢ / ١٣) من رواية محمد بن معاوية النيسابوري - نزيل مكة - عن ليث\nبن سعد عن زهرة بن معبد به، وقال: \" قال أبو زرعة: ليس هذا من حديث ليث بن\nسعد. قلت: هذا من حديث ابن وهب عن سعيد بن أبي أيوب عن أبي عقيل زهرة بن معبد\n... \". قلت: يعني هذا، والنيسابوري متروك، فلا يحتج به، ولاسيما مع\nالمخالفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2067>٢٠٦٢ </span>- \" كان إذا أكل الطعام أكل مما يليه \".\n\nأخرجه أبو الشيخ في \" أخلاق النبي ﷺ \" (ص ٢٠٦) عن أبي قتيبة\nأخبرنا رجل من بني ثور عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال البخاري غير الرجل الثوري فلم أعرفه\nويحتمل أنه سفيان بن سعيد الثوري الإمام المشهور، فإنه من شيوخه هشام بن عروة\n. والله ﷾ أعلم. وله عنده (ص ٢٠٧) شاهد من حديث أبي رجاء:\nأخبرنا عبد الله بن جعفر حدثني عبد الحكم قال: \" رآني عبد الله بن جعفر وأنا\nغلام، وأنا آكل من ههنا، ومن ههنا، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه\nوسلم كان إذا أكل لم تعد يده بين يديه \". وخالفه النعمان بن شبل الباهلي:\nأخبرنا عبد الله بن جعفر المخرمي عن عبد الحكيم","vol":"5","page":94},{"text":"بن صهيب عن جعفر بن عبد الله\nقال: \" رآني الحكم - قال النعمان: أراه الغفاري - وأنا آكل - وأنا غلام -\nمن ههنا، وههنا، فقال: يا بني! لا تأكل هكذا، هكذا يأكل الشيطان، إن\nرسول الله ﷺ كان إذا وضع يده في القصعة أو في الإناء لم تجاوز\nأصابعه موضع كفه \". أخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (١ / ١٥٥ / ١) .\nقال الهيثمي في \" المجمع \" (٥ / ٢٧): \" رواه الطبراني، وفيه النعمان بن\nشبل وهو ضعيف \". قلت: بل هو أسوأ حالا من ذلك، فقد قال موسى بن هارون: \"\nكان متهما \"، وساق له الذهبي حديثا موضوعا. وعبد الحكيم بن صهيب، قال ابن\nأبي حاتم (٣ / ١ / ٣٥): \" سمع جعفر بن عبد الله بن أبي الحكم. روى عنه عبد\nالله بن جعفر المخرمي \". ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. والظاهر أنه هو\nعبد الحكم الذي في رواية أبي رجاء المتقدمة، لكنه تحرف على الناسخ أو الطابع\nفسقط منه حرف (الياء)، إلا أنني لم أعرف أبا رجاء هذا. ومع ذلك فالقلب\nيميل إلى تقوية الحديث بمجموع الطريقين، وقد رواه خالد بن إسماعيل عن أيوب بن\nسلمة حدثنا هشام بن عروة بإسناده المتقدم عن عائشة نحوه، وزاد: \" فإذا أتى\nبالتمر جالت يده \". أخرجه البزار (ص ١٦٠) . لكن خالد هذا كذاب، فلا يفرح\nبمتابعته.","vol":"5","page":95},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2068>٢٠٦٣ </span>- \" كان إذا التقى الختانان اغتسل \".\n\nأخرجه أحمد (٦ / ١٢٣ و٢٢٧) والطحاوي في \" شرح المعاني \" (١ / ٣٣) عن حماد\nابن سلمة قال: حدثنا ثابت البناني عن عبد الله بن رباح عن عبد العزيز بن\nالنعمان عن عائشة قالت: فذكره مرفوعا. قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال\nمسلم غير عبد العزيز بن النعمان لم يوثقه غير ابن حبان. ولحماد بن سلمة إسناد\nآخر، رواه عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عنها به. أخرجه الطحاوي أيضا.\nوعلي بن زيد - وهو ابن جدعان - ضعيف. لكن له طريق أخرى فقال بشر بن بكر حدثنا\nالأوزاعي قال: حدثني عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة ﵂: \"\nأنها سئلت عن الرجل يجامع فلا ينزل؟ فقالت: فعلته أنا ورسول الله صلى الله\nعليه وسلم فاغتسلنا منه جميعا \". أخرجه الطحاوي. قلت: وإسناده صحيح على شرط\nالشيخين. وأخرجه مسلم (١ / ١٨٧) من طريق أخرى عنها نحوه، وفيه جملة\nمستنكرة أخرجته من أجلها في \" الضعيفة \". وجملة القول أن الحديث بهذه الطريق\nصحيح بلا ريب، وهو تطبيق عملي منه ﷺ لقوله المشهور من\nروايتها أيضا: \" إذا جلس بين شعبها الأربع ومس الختان الختان، فقد وجب الغسل\n\". أخرجه مسلم وغيره وهو مخرج في \" الإرواء \" (٧٩ و١٢٧) .","vol":"5","page":96},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2069>٢٠٦٤ </span>- \" كان إذا بلغه عن الرجل شيء لم يقل: (ما بال فلان يقول)، ولكن يقول:\n(ما بال أقوام يقولون كذا وكذا؟ !) \".\n\nأخرجه أبو داود (٢ / ٢٨٨ - تازية) وعنه البيهقي في \" الدلائل \" (١ / ٢٣٧)\nعن عبد الحميد الحماني حدثنا الأعمش عن مسلم عن مسروق عن عائشة رضي الله\nعنها قالت: فذكره. قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير أن الحماني\nواسم أبيه عبد الرحمن، قال الحافظ: \" صدوق يخطىء \". لكن تابعه أبو معاوية\nعن الأعمش بلفظ: \" رخص رسول الله ﷺ في أمر، فتنزه عنه ناس\nمن الناس، فبلغ ذلك النبي ﷺ، فغضب حتى بان الغضب في وجهه،\nثم قال: ما بال أقوام يرغبون عما رخص لي فيه؟ ! فوالله لأنا أعلمهم بالله\nوأشدهم له خشية \". أخرجه مسلم (٧ / ٩٠) وأحمد (٦ / ٤٥) . ثم أخرجه أحمد (\n٦ / ١٨١) ومسلم من طرق أخرى عن الأعمش به نحوه. والحديث قال المنذري في \"\nمختصر السنن \" (٧ / ١٦٨ / ٤٦٢٠): \" وأخرجه النسائي بمعناه \".\nقلت: فلينظر هل يعني غير ما خرجه مسلم وأحمد، وهل يعني النسائي في \" الصغرى\n\" أم في \" الكبرى \"؟ والظاهر الكبرى. ثم تبين من \" التحفة \" أنه في \" عمل\nاليوم والليلة \" (رقم ٢٣٤) وهو يؤيد ما استظهرته، فإن \" العمل \" من\n\" السنن الكبرى \".","vol":"5","page":97},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2070>٢٠٦٥ </span>- \" كان يرخص للنساء في الخفين \".\n\nأخرجه أحمد (٦ / ٣٥) عن محمد بن إسحاق قال: قال: حدثني نافع، وكانت\nامرأته أم ولد لعبد الله بن عمر: حدثته أن عبد الله بن عمر ابتاع جارية\nبطريق مكة، فأعتقها، وأمرها أن تحج معه، فابتغى لها نعلين، فلم يجدهما\n، فقطع لها خفين أسفل من الكعبين، قال ابن إسحاق: فذكرت ذلك لابن شهاب،\nفقال: \" حدثني سالم بن عبد الله كان يصنع ذلك، ثم حدثته صفية بنت أبي عبيد أن\nعائشة حدثتها أن رسول الله ﷺ (فذكره) فترك ذلك \".\nقلت: وهذا إسناد حسن رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير ابن إسحاق، فأخرج له\nمسلم مقرونا بغيره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2071>٢٠٦٦ </span>- \" كان إذا تضور من الليل قال: لا إله إلا الله الواحد القهار، رب السماوات\nوالأرض وما بينهما العزيز الغفار \".\n\nأخرجه ابن نصر في \" قيام الليل \" (٤٣) وابن حبان (٢٣٥٨) والحاكم (١ /\n٥٤٠) وابن السني في \" عمل اليوم والليلة \" (٧٥٣) وابن منده في \" التوحيد\n\" (٦٦ / ١) والسهمي في \" تاريخ جرجان \" (١٠٣) كلهم عن يوسف بن عدي: حدثنا\nعثام بن علي العامري عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ﵂ قالت\n: فذكره مرفوعا، وقال الحاكم: \" صحيح على شرط الشيخين \"! ووافقه الذهبي!\nقلت: وإنما هو على شرط البخاري وحده، فإن من دون هشام، لم يخرج لهما مسلم.\nوالحديث أعله أبو حاتم وأبو زرعة بما لا يقدح، فقد ساق ابن أبي حاتم في","vol":"5","page":98},{"text":"\" العلل \" (١ / ٧٤ و٢ / ١٦٥ و١٨٦)، فقال: \" سألت أبي وأبا زرعة عن حديث\nرواه يوسف بن عدي (فساقه) قالا: هذا خطأ إنما هو هشام بن عروة عن أبيه أنه\nكان يقول هذا. ورواه جرير هكذا. وقال أبو زرعة: حدثنا يوسف بن عدي هذا\nالحديث، وهو منكر، وسمعت أبي يقول: هذا حديث منكر \".\nقلت: جرير هو ابن عبد الحميد وهو وإن كان ثقة ففيه كلام كما يأتي ويوسف بن\nعدي ثقة ومعه زيادة وفي مثل هذا الموضع يجب قبولها لأن جريرا ليس بأحفظ منه\nبل قد قال البيهقي: \" نسب في آخر عمره إلى سوء الحفظ \". ولعله لذلك قال\nالحافظ العراقي في \" أماليه \" كما في \" المناوي \": \" حديث صحيح \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2072>٢٠٦٧ </span>- \" كان إذا توضأ أدار الماء على مرفقيه \".\n\nأخرجه الدارقطني في \" سننه \" (ص ٣١) والبيهقي (١ / ٥٦) عن القاسم بن محمد\nابن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جده عن جابر قال: فذكره مرفوعا، وقال\nالدارقطني: \" ابن عقيل ليس بقوي \". قلت: الظاهر أنه عنى الجد وهو عبد الله\nبن محمد بن عقيل، فإنه مختلف فيه، والراجح فيه أنه حسن الحديث إذا لم يخالف\n، وعليه فكان الأولى إعلاله بحفيده، فإنه شديد الضعف. قال الذهبي في \"\nالضعفاء \": \" قال أبو حاتم وغيره: متروك. وقال أحمد: ليس بشيء \". وفي\nالباب عن ثعلبة بن عباد عن أبيه مرفوعا في حديث فضل الوضوء:","vol":"5","page":99},{"text":"\" ثم غسل ذراعيه\nحتى يسيل الماء على مرفقيه \". أخرجه الطحاوي في \" شرح المعاني \" (١ / ٢٢)\nوكذا الطبراني في \" الكبير \"، وقال الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (١ / ٢٢٤):\n\" ورجاله موثقون \". قلت: هو عند الطحاوي من طريق قيس بن الربيع عن الأسود بن\nقيس عن ثعلبة به. وقيس سيء الحفظ، وثعلبة مقبول عند الحافظ. وعن وائل بن\nحجر، عند البزار والطبراني بسند ضعيف وقد بينت علله في \" الأحاديث الضعيفة \"\n(٤٤٩) . ومما يقوي الحديث ما رواه نعيم بن عبد الله بن المجمر قال: \" رأيت\nأبا هريرة يتوضأ، فغسل وجهه، فأسبغ الوضوء، ثم غسل يده اليمنى حتى أشرع في\nالعضد، ثم يده اليسرى حتى أشرع في العضد، ... ثم قال: هكذا رأيت رسول الله\nﷺ يتوضأ \". أخرجه مسلم (١ / ١٤٩) . والحديث قواه الصنعاني\nفي \" سبل السلام \" بحديثي ثعلبة ووائل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2073>٢٠٦٨ </span>- \" كان إذا حلف على يمين لا يحنث حتى أنزل الله تعالى كفارة اليمين، فقال: لا\nأحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا كفرت عن يميني، ثم أتيت الذي هو خير \".\n\nأخرجه الحاكم (٤ / ٣٠١) عن أبي الأشعث حدثنا محمد بن عبد الرحمن الطفاوي\nحدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة وقال:","vol":"5","page":100},{"text":"\" صحيح على شرط الشيخين \"،\nووافقه الذهبي. كذا قالا، وأبو الأشعث - واسمه أحمد بن المقدام -\nوالطفاوي لم يخرج لهما مسلم شيئا. ثم إن الطفاوي فيه كلام، وقال الذهبي في\n\" الميزان \": \" شيخ مشهور ثقة \". وقال الحافظ: \" صدوق يهم \". فالحديث حسن\nإن شاء الله تعالى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2074>٢٠٦٩ </span>- \" كان النبي ﷺ إذا حلف قال: والذي نفس محمد بيده \".\n\nأخرجه ابن ماجة في \" سننه \" رقم (٢٠٩٠ و٢٠٩١) عن محمد بن مصعب وعبد الملك\nابن محمد الصنعاني كلاهما عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن هلال بن أبي\nميمونة عن عطاء بن يسار، عن رفاعة بن عرابة الجهني قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن مصعب وعبد الملك بن\nمحمد، ففيهما ضعف من قبل حفظهما، لكن الحديث جيد بمتابعة أحدهما للآخر، على\nأنهما قد توبعا، فقال الإمام أحمد (٤ / ١٦): حدثنا أبو المغيرة قال: حدثنا\nالأوزاعي به. قلت: وهذا إسناد صحيح، فإن أبا المغيرة وهو عبد القدوس بن\nالحجاج الخولاني الحمصي ثقة من رجال الشيخين أيضا. وقد ذكر البوصيري أن\nالحديث رواه النسائي أيضا في \" عمل اليوم والليلة \" بإسنادين، يعني عن\nالأوزاعي، أحدهما على شرط الشيخين، والثاني على شرط البخاري. ولم أره في \"\nعمل اليوم والليلة \" الذي طبع حديثا، ولا في \" تحفة الأشراف \".","vol":"5","page":101},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2075>٢٠٧٠ </span>- \" كان إذا راعه شيء قال: هو الله ربي لا أشرك به شيئا \".\n\nأخرجه النسائي في \" عمل اليوم والليلة \" (٦٥٧) وعنه ابن السني في \" عمل\nاليوم والليلة \" رقم (٣٣٠) وأبو نعيم (٥ / ٢١٩) عن سهل بن هاشم حدثنا\nالثوري عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن ثوبان ﵁: أن النبي\nﷺ كان ... إلى آخره. وقال أبو نعيم: \" لم يروه عن الثوري\nإلا سهل بن هاشم \". قلت: وهو ثقة، ومن فوقه ثقات من رجال الشيخين، فالسند\nصحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2076>٢٠٧١ </span>- \" كان إذا رفع رأسه من الركوع في صلاة الصبح في آخر ركعة قنت \".\n\nرواه ابن نصر في \" قيام الليل \" ص (١٣٢) قال: حدثنا محمد بن عبيد بن حساب\nحدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه\nوسلم كان ... قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، وقد أخرجه (٢ / ١٣٥) من\nطريقين آخرين عن ابن عيينة به. وأخرجه هو والبخاري (٣ / ٢١٧ - ٢١٨) وأحمد\n(٢ / ٢٥٥) من طرق أخرى عن الزهري به أتم منه.\n(تنبيه): القنوت الوارد في هذا الحديث هو قنوت النازلة، بدليل قوله في حديث\nالشيخين: \" فيدعوا للمؤمنين ويلعن الكفار \". وانظر \" الإرواء \" (٢ / ١٦٠ -\n١٦٤) . وأصرح منه رواية ابن خزيمة بلفظ: \" كان لا يقنت إلا أن يدعو لأحد،\nأو على أحد \". وسنده صحيح.","vol":"5","page":102},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2077>٢٠٧٢ </span>- \" كان إذا رمى الجمار مشى إليها ذاهبا وراجعا \".\n\nرواه الترمذي (١ / ١٧٠) قال: حدثنا يوسف بن عيسى حدثنا ابن نمير عن عبيد\nالله عن نافع عن ابن عمر أن النبي ﷺ ... وقال: \" هذا\nحديث حسن صحيح \". قلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين.\n(فائدة): قال الترمذي عقب الحديث: \" والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم،\nوقال بعضهم: يركب يوم النحر ويمشي في الأيام التي بعد يوم النحر، (قال أبو\nعيسى) وكأنه من قال هذا إنما أراد اتباع النبي ﷺ في فعله،\nلأنه إنما روي عن النبي ﷺ أنه ركب يوم النحر حيث ذهب يرمي\nالجمار، ولا يرمي يوم النحر إلا جمرة العقبة \". قلت: رميه صلى الله عليه\nوسلم جمرة العقبة راكبا هو في حديث جابر الطويل في \" حجة النبي صلى الله عليه\nوسلم \" من رواية مسلم وغيره (ص ٨٢ - الطبعة الثانية) ولذلك فحديث ابن عمر\nيفسر على أنه أراد الجمار في غير يوم النحر توفيقا بينه وبين حديث جابر.\nوالله أعلم. ثم رأيت ما يؤيد ذلك من رواية عبد الله بن عمر عن نافع بلفظ: \" عن\nابن عمر أنه كان يأتي الجمار في الأيام الثلاثة بعد يوم النحر ماشيا ذاهبا\nوراجعا، ويخبر أن النبي ﷺ كان يفعل ذلك \". أخرجه أبو داود (\n١٩٦٩) وأحمد (٢ / ١٥٦) . وفي رواية له (٢ / ١١٤ و١٣٨): \" كان ابن عمر\nيرمي جمرة العقبة على دابته يوم النحر، وكان لا يأتي سائرها بعد ذلك إلا\nماشيا ذاهبا وراجعا، وزعم أن النبي ﷺ كان لا يأتيها إلا\nماشيا ذاهبا وراجعا \". ورجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن عمر وهو\nالمكبر أخو عبيد الله بن عمر","vol":"5","page":103},{"text":"المصغر الذي في الطريق الأولى، وهو سيء الحفظ،\nلكن موافقته لأخيه في بعضه، ولحديث جابر في بعضه الآخر، دليل على أنه قد حفظ\n. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2078>٢٠٧٣ </span>- \" \" كان إذا رمى جمرة العقبة مضى ولم يقف \".\n\nأخرجه ابن ماجة في \" سننه \" رقم (٣٠٣٣) قال: حدثنا سويد بن سعيد حدثنا علي\nابن مسهر عن الحجاج عن الحكم بن عتيبة عن مقسم عن ابن عباس قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، لعنعنة الحجاج وهو ابن أرطأة، وضعف سويد بن سعيد:\nلكن الحديث صحيح فقد أخرجه البخاري (١ / ٤٣٨) وابن ماجة (٣٠٣٢) والبيهقي\n(٥ / ١٤٨) وأحمد (٢ / ١٥٢) من حديث ابن عمر مرفوعا مثله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2079>٢٠٧٤ </span>- \" كان إذا سلم لم يقعد إلا مقدار ما يقول: اللهم أنت السلام ومنك السلام\nتباركت يا ذا الجلال والإكرام \".\n\nرواه مسلم (٢ / ٩٥) وأبو يعلى في مسنده (٢٢٤ / ٢) وابن منده في \" التوحيد\n\" (٦١ / ١) من طريقين عن عبد الله بن الحارث عن عائشة به. واللفظ لمسلم\n. وفي رواية لأبي يعلى: عن عبد الله بن أبي الهذيل قال: \" كانوا يحبون إذا\nقضى الرجل الصلاة أن يقول: \" فذكره. قلت: وإسناده صحيح على شرط مسلم،\nوابن أبي الهذيل تابعي كبير ثقة مات في ولاية خالد القسري على العراق. وللحديث\nشاهد من حديث عبد الله بن عمرو وعبد الله بن عمر مرفوعا مثله.","vol":"5","page":104},{"text":"أخرجه ابن منده\n. ومن حديث عبد الله بن مسعود مرفوعا. أخرجه ابن حبان (٢٣٤٨) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2080>٢٠٧٥ </span>- \" كان إذا سمع المؤذن قال مثل ما يقول، حتى إذا بلغ (حي على الصلاة، حي على\nالفلاح) قال: لا حول ولا قوة إلا بالله \".\n\nأخرجه أحمد (٦ / ٩) والبغوي في \" الجعديات \" (ق ١٠٢ / ٢) وابن السني (٨٩\n) عن شريك عن عاصم بن عبيد الله عن علي بن حسين عن أبي رافع مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف لضعف عاصم وشريك وهو ابن عبد الله القاضي. لكن\nالحديث صحيح له شاهد من حديث معاوية بن أبي سفيان نحوه. أخرجه الدارمي (١ /\n٢٧٣) وابن خزيمة في \" صحيحه \" (٤١٦) وأحمد (٤ / ٩٨) من طريق محمد بن\nعمرو قال: حدثني أبي عن جدي عنه. وهذا إسناد فيه ضعف، رجاله ثقات غير عمرو\nوهو ابن علقمة بن وقاص، لم يرو عنه غير ابنه محمد. لكن تابعه أخوه عبد الله\nابن علقمة بن وقاص عن علقمة بن وقاص به. أخرجه أحمد (٤ / ٩١ - ٩٢) . فالسند\nبهذه المتابعة حسن لأن عبد الله هذا روى عنه اثنان. وأخرجه البخاري في\n\" صحيحه \" (رقم ٦١٣) والدارمي وأحمد (٤ / ٩١) من طريق أخرى فيها رجل لم\nيسم. وأسقطه ابن خزيمة (٤١٤) من إسناده، فظهر متصلا! وللحديث شاهد آخر\nمن حديث عمر بن الخطاب مرفوعا في فضل إجابة المؤذن وفيه:","vol":"5","page":105},{"text":"\" ثم قال: حي على\nالصلاة. قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: حي على الفلاح. قال: لا\nحول ولا قوة إلا بالله ... \" الحديث. أخرجه مسلم وابن خزيمة (٤١٧)\nوغيرهما وهو مخرج في \" صحيح أبي داود \" (٥٣٩) وغيره.\n(تنبيه): عزا الجزري الحوقلة بعد الحيعلتين للبخاري ومسلم، وإنما هو\nللبخاري فقط عن معاوية كما سبق، وقد صرح الحافظ في شرحه أن مسلما لم يخرجه\nمن أجل الرجل الذي لم يسمه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2081>٢٠٧٦ </span>- \" كان إذا صعد المنبر سلم \".\n\nوله طرق: الأول: عن جابر رواه ابن ماجة (١١٠٩) وتمام في \" الفوائد \"\n(٦٠ / ٢) وابن عدي (٢١١ / ١) والبغوي في \" شرح السنة \" (١ / ١٢٣ / ١)\nعن عمرو بن خالد حدثنا ابن لهيعة عن محمد بن زيد بن المهاجر عن محمد بن المنكدر\nعن جابر مرفوعا. وقال ابن عدي: \" لا أعلمه يرويه غير ابن لهيعة، وعن ابن\nلهيعة عمرو بن خالد \". وأعله عبد الحق في \" الأحكام \" (٧٣ / ١) بابن لهيعة\n، وقال: \" معروف في الضعفاء \"! ومن طريقه رواه أبو نعيم في \" أخبار أصبهان\n\" (١ / ٢٤٠ - ٢٤١) .\nالثاني: عن الشعبي مرسلا. رواه ابن أبي شيبة في \" المصنف \" (٢ / ١١٤):\nحدثنا أبو أسامة قال: حدثنا مجالد عنه. وبهذا الإسناد رواه عبد الرزاق (٣ /\n١٩٣) وهو مرسل لا بأس به في الشواهد.","vol":"5","page":106},{"text":"والثالث: عن عطاء مرسلا أيضا. رواه عبد الرزاق رقم (٥٢٨١) وذكره عبد\nالحق في \" أحكامه \" (٧٣ / ١) عنه. ورجاله ثقات رجال الشيخين. ومما يشهد\nللحديث ويقويه أيضا جريان عمل الخلفاء عليه، فأخرج ابن أبي شيبة عن أبي نضرة\nقال: \" كان عثمان قد كبر، فإذا صعد المنبر سلم فأطال قدر ما يقرأ إنسان أم\nالكتاب. وإسناده صحيح. ثم روى عن عمرو بن مهاجر: \" أن عمر بن عبد العزيز\nكان إذا استوى على المنبر سلم على الناس وردوا عليه \". وسنده صحيح أيضا.\nوللحديث شاهد آخر من حديث ابن عمر مرفوعا به وفيه زيادة أوردته من أجلها في\n\" الضعيفة \" (٤١٩٤) من رواية البيهقي وابن عساكر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2082>٢٠٧٧ </span>- \" كان إذا صلى الغداة في سفر مشى عن راحلته قليلا \".\n\nأخرجه أبو عثمان النجيرمي (٢ / ٤ / ٢) وأبو نعيم (٨ / ١٨٠) والبيهقي\n(٥ / ٢٥٥) والضياء في \" الأحاديث والحكايات \" (١٤ / ١٥١ / ٢) عن محمد بن\nعبد الله بن قهزاذ حدثنا أبو الوزير محمد بن أعين أنبأنا عبد الله عن سليمان بن\nبلال عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن أنس بن مالك مرفوعا. وقال أبو نعيم:\n\" تفرد به عبد الله بن المبارك \". قلت: وهو ثقة إمام من رجال الشيخين وكذلك\nمن فوقه. ومن دونه ثقتان فالسند صحيح.","vol":"5","page":107},{"text":"والحديث قال الهيثمي في \" المجمع \" (٣ / ٢١٥): \" رواه الطبراني في \" الأوسط \" وفيه محمد بن علي المروزي وفيه\nكلام، وقد وثق \". قلت: ذا لا يضر، فإنه يرويه عن ابن قهزاذ، وقد تابعه\nعليه غيره عند من ذكرنا، وقد وقفت على إسناد الطبراني في \" زوائده \" (١ /\n١١٣ / ١) ورواه عنه الضياء في \" المختارة \" (ق ٢٤٦ / ٢) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2083>٢٠٧٨ </span>- \" كان إذا طاف بالبيت مسح، أو قال: استلم الحجر والركن في كل طواف \".\n\nأخرجه الحاكم (١ / ٤٥٦) والبيهقي (٥ / ٧٦) وأحمد (٢ / ١٨) من طرق عن\nعبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر مرفوعا. وقال الحاكم: \" صحيح\nالإسناد \". ووافقه الذهبي. قلت: وهو على شرط مسلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2084>٢٠٧٩ </span>- \" كان إذا غضب احمرت وجنتاه \".\n\nأخرجه أبو الشيخ في \" أخلاق النبي ﷺ \" (ص ٦٨) والطبراني\n(٣ / ٤٩ / ٢) عن أبي يحيى التيمي أخبرنا مخارق أخبرنا طارق بن شهاب قال:\nسمعت ابن مسعود يقول: فذكره مرفوعا. قلت: ورجاله ثقات غير أبي يحيى\nالتيمي واسمه إسماعيل بن إبراهيم، قال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني (٨ /\n٢٧٨): \" وهو ضعيف \".","vol":"5","page":108},{"text":"قلت: وله شاهد من حديث أم سلمة مرفوعا بلفظ: \" ...\nاحمر وجهه \". أخرجه أبو الشيخ (ص ٦٩) عن جعفر بن زياد أخبرنا جامع بن أبي\nراشد - قال جعفر: أحسبه - عن منذر الثوري عنها. قلت: وهذا إسناد رجاله\nموثقون غير أنه منقطع بين منذر وأم سلمة، وقال الهيثمي: \" رواه الطبراني\nوفيه إسماعيل بن عمرو البجلي، وثقه ابن حبان وغيره وضعفه الدارقطني وغيره\nوبقية رجاله رجال الصحيح \". قلت: إسناد أبي الشيخ سالم من البجلي، فلا أدري\nإذا كان إسناد الطبراني سالما من الانقطاع؟ وسكوت الهيثمي عنه لا يعني سلامته\nمنه. ومما يشهد له حديث جابر ﵁ مرفوعا \" وكان إذا ذكر الساعة\nاحمرت وجنتاه وعلا صوته واشتد غضبه ... \". أخرجه أحمد (٣ / ٣١٠ - ٣١١،\n٣٣٨، ٣٧١) . وإسناده صحيح على شرط مسلم، وقد أخرجه في \" صحيحه \" (٣ / ١١\n) ولكنه لم يسق لفظه. وحديث زيد بن خالد: \" سئل النبي ﷺ\nعن ضالة الإبل، فغضب واحمرت وجنتاه، وقال: ... \". الحديث. أخرجه أحمد (٤ / ١١٦) والشيخان وغيرهما.","vol":"5","page":109},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2085>٢٠٨٠ </span>- \" كان إذا صعد المنبر أقبلنا بوجوهنا إليه \".\n\nأخرجه البخاري في \" التاريخ الكبير \" (٤ / ٢ / ٤٧) وابن حبان في \" ثقات\nأتباع التابعين \" (٧ / ٥١٨) من طريق محمد بن القاسم عن مطيع الغزال عن أبيه\nعن جده مرفوعا. أورداه في ترجمة مطيع هذا، وكنياه بأبي الحسن. وروى ابن\nأبي حاتم عن ابن معين أنه وثقه، وعن أبي زرعة أنه قال: \" كوفي لا بأس به \".\nوذكر أنه روى عن الشعبي، وعنه يحيى بن سعيد القطان ووكيع، ويعلى بن عبيد\nوأبو نعيم، ولم يذكر في الرواة عنه محمد بن القاسم هذا، كما أنه لم يذكر\nأنه روى عن أبيه عن جده، وإنما ذكر هذا كله في ترجمة أخرى عقب هذه، فقال:\n\" مطيع الأنصاري أبو يحيى، مديني روى عن أبيه عن جده، وروى عن زيد بن أسلم\nونافع وأبي الزناد، وروى عنه محمد بن القاسم أبو إبراهيم الأسدي. قال أبي\n: مجهول \". واختصر كلامه هذا الذهبي في \" الميزان \" وفي \" الضعفاء \"، فقال\n: \" مطيع أبو يحيى الأنصاري، عن نافع مجهول \". وزاد عليه الحافظ في \" اللسان\n\" فقال: \" وفي \" ثقات ابن حبان \": مطيع أبو يحيى العرابي (!) عن أبيه عن\nجده قال: كان النبي ﷺ.. (فذكر حديث الترجمة) وعنه محمد\nبن القاسم. قال: ولست أعرفه ولا أباه \".","vol":"5","page":110},{"text":"كذا وقع فيه (أبو يحيى العرابي)\nوالظاهر أنه خطأ من الطابع أو الناسخ، والصواب (أبو الحسن الغزال) .\nوقوله: \" ولست أعرفه.. \" الذي في \" الثقات \": \" لست أعرف أباه ولا جده \"\n. ولعله الصواب. ثم قال الحافظ عقب ما تقدم: \" قلت: في الصحابة \" مطيع بن\nالحكم \"، أخرج له ابن منده من طريق مطيع بن فلان بن مطيع بن الحكم عن أبيه عن\nجده الأعلى الحديث المذكور أولا. وكذلك أورد ابن عبد البر مطيعا المذكور في\nالصحابة، يكنى أبا مسلم، شاعر بن شاعر \". قلت: لم أره في \" الاستيعاب \"\nلابن عبد البر، لا في الأسماء ولا في الكنى، ولم يورده الحافظ نفسه في أي\nمنهما في \" الإصابة \". فالله أعلم. وجملة القول أن مطيعا الغزال هو غير مطيع\nالأنصاري عند ابن أبي حاتم وأبيه، وظاهر صنيع البخاري وابن حبان أنهما واحد\n، لأنهما لم يذكرا غيره، وهو الذي ساقا له عن أبيه عن جده هذا الحديث. فعلة\nالحديث إما ممن فوقه وهو ظاهر كلام ابن حبان حيث قال عقبه: \" روى عنه محمد بن\nالقاسم وأهل الكوفة، لست أعرف أباه ولا جده، والخبر ليس بصحيح من طريق\nأخرى، فيعتبر به \". وإما من الراوي عنه محمد القاسم، وهو أبو إبراهيم\nالأسدي الكوفي، ترجمه ابن أبي حاتم (٤ / ١ / ٦٥) برواية جمع من الثقات عنه،\nوروى عن ابن معين أنه قال: \" ثقة، قد كتبت عنه \". وعن أبي حاتم قال: \"\nليس بقوي، لا يعجبني حديثه \".","vol":"5","page":111},{"text":"وبالغ بعضهم في الطعن فيه، فقال أحمد في \"\nالعلل والمعرفة \" (١ / ٢٨١ / ١٨١٣): \" يكذب، أحاديثه أحاديث موضوعة، ليس\nبشيء \". وأشار البخاري في \" التاريخ \" (١ / ١ / ٢١٤) إلى كلام أحمد هذا فيه\n. وقال في \" التاريخ الصغير \": \" كذبه أحمد \". وذكر الفسوي في \" تاريخه \" (\n٣ / ٤٦) عن علي وهو ابن المديني قال: \" قد تركت حديث محمد بن القاسم أبي\nإبراهيم لا أحدث عنه \". وقال ابن حبان نفسه في \" الضعفاء \" (٢ / ٢٨٨): \"\nكان ممن يروي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم، ويأتي عن الأثبات بما لم يحدثوا\n، لا يجوز الاحتجاج به ولا الرواية عنه بحال، كان ابن حنبل يكذبه \".\nقلت: فالعجب منه كيف لم يفصح باسم أحد ممن روى عن شيخه مطيع الغزال من أهل\nالكوفة إلا عن هذا المتهم؟ ! قلت: فهو علة هذا الحديث، وأما قول ابن حبان:\n\" والخبر ليس بصحيح من طريق آخر \". ففيه نظر لأنه قد جاء من طرق يقوي بعضها\nبعضا مع شاهد لها في \" صحيح البخاري \" وإليك البيان: أولا: عن البراء بن\nعازب قال: فذكره. أخرجه البيهقي (٣ / ١٩٨) من طريق محمد بن علي بن غراب:\nحدثنا أبي عن أبان بن عبد الله البجلي عن عدي بن ثابت عنه.","vol":"5","page":112},{"text":"قلت: وهذا إسناد\nضعيف، محمد بن علي بن غراب، أورده ابن أبي حاتم (٤ / ١ / ٢٨) برواية أخرى\nعنه، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، فهو مجهول الحال. وأبوه علي بن غراب\nصدوق مدلس، وقد عنعنه، وقد أعله بالمخالفة، فقال البيهقي: قال ابن خزيمة\n: \" هذا الخبر عندي معلول، حدثنا عبد الله بن سعيد الأشج حدثنا النضر بن\nإسماعيل عن أبان بن عبد الله البجلي قال: رأيت عدي بن ثابت يستقبل الإمام\nبوجهه إذا قام يخطب، فقال (لعله: فقلت) له: رأيتك تستقبل الإمام بوجهك؟\nقال: رأيت أصحاب النبي ﷺ يفعلونه \". قلت: فأعله ابن خزيمة\nبالوقف على الصحابة، وفيه نظر من وجهين: الأول: أن النضر بن إسماعيل ليس\nخيرا من علي بن غراب، فقد قال فيه الحافظ في \" التقريب \": \" ليس بالقوي \".\nوالآخر: أنه قد خالفه ابن المبارك، فقال البيهقي عقبه: \" وكذلك رواه ابن\nالمبارك عن أبان بن عبد الله عن عدي بن ثابت، إلا أنه قال: \" هكذا كان أصحاب\nرسول الله ﷺ يفعلون برسول الله ﷺ \". ذكره\nأبو داود في \" المراسيل \" عن أبي توبة عن ابن المبارك \". وتعقبه ابن\nالتركماني في \" الجوهر النقي \" فقال: \" قلت: هذا مسند، وليس بمرسل لأن\nالصحابة كلهم عدول فلا تضرهم الجهالة \". قلت: وهو كما قال لأن الظاهر أن\nعديا تلقاه عن الصحابة، فهذه متابعة قوية من ابن المبارك لعلي بن غراب ترجح\nرواية هذا على رواية النضر بن إسماعيل، وبذلك","vol":"5","page":113},{"text":"تندفع العلة بالوقف، ويتبين\nأنه إسناد جيد، فإن رجاله عند أبي داود ثقات رجال الشيخين غير أبان بن عبد\nالله وهو البجلي الكوفي، وهو حسن الحديث كما قال الذهبي في \" الميزان \".\nوقال الحافظ في \" التقريب \": \" صدوق، في حفظه لين \". وأبو توبة اسمه الربيع\nبن نافع وهو شيخ أبي داود في \" المراسيل \" (ق ٤ / ٢)، وقد تابعه وكيع،\nفقال: عن أبان بن عبد الله البجلي عن عدي بن ثابت قال: فذكره مرسلا، وقد\nعرفت الجواب عنه. أخرجه ابن أبي شيبة في \" المصنف \" (٢ / ١١٧ - هندية) .\nوخالف الهيثم بن جميل فقال: حدثنا ابن المبارك عن أبان ابن تغلب عن عدي بن ثابت\nعن أبيه قال: فذكره. أخرجه ابن ماجة (١ / ٣٤٩)، وقال البوصيري في \"\nزوائده \" (ق ٧٢ / ٢): \" هذا إسناد رجاله ثقات، إلا أنه مرسل \". قلت:\nوفيه أن الهيثم هذا مع كونه حافظا، فقد قال فيه ابن عدي: \" يغلط على الثقات \"\n. فالظاهر أنه أخطأ على ابن المبارك في موضعين من إسناده، فقد ذكر أبان بن\nتغلب مكان أبان بن عبد الله. وقال: عن عدي بن ثابت عن أبيه. فزاد عن أبيه.\nوكل ذلك خطأ مخالف لرواية أبي توبة عن ابن المبارك، ورواية وكيع عن أبان بن\nعبد الله.\nثانيا: قال محمد بن الفضيل بن عطية عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله\nابن مسعود قال: \" كان رسول الله ﷺ إذا استوى على المنبر\nاستقبلناه بوجوهنا \".","vol":"5","page":114},{"text":"أخرجه الترمذي (٥٠٩) وأبو يعلى في \" مسنده \" (٣ /\n١٣١٠ - ١٣١١) والطبراني في \" المعجم الكبير \" (٩٩٩١) وتمام في \" الفوائد \"\n(١١ / ٢) وإسماعيل الصفار في \" الثاني من حديثه \" (٧ / ٢) وقال الترمذي:\n\" وفي الباب عن ابن عمر، ومحمد بن الفضل ذاهب الحديث، والعمل على هذا عند\nأهل العلم من أصحاب النبي ﷺ وغيرهم يستحبون استقبال الإمام\nإذا خطب. وهو قول سفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق، ولا يصح في هذا\nالباب عن النبي ﷺ شيء \". كذا قال، وفيه نظر لما تقدم من\nحديث ابن المبارك، وللشاهد الآتي. وقوله: \" ... عن ابن عمر \" لم أره\nمرفوعا إلى النبي ﷺ فروى البيهقي بسنده عن أبي عمار (الأصل:\nأبي عامر): حدثنا الوليد بن مسلم أخبرني إسماعيل وغيره عن يحيى بن سعيد\nالأنصاري قال: \" السنة إذا قعد الإمام على المنبر يوم الجمعة يقبل عليه القوم\nبوجوههم جميعا \". وبإسناده: حدثنا الوليد قال: فذكرت ذلك لليث بن سعد\nفأخبرني عن ابن عجلان أنه أخبره عن نافع: \" أن ابن عمر كان يفرغ من سبحته يوم\nالجمعة قبل خروج الإمام، فإذا خرج لم يقعد الإمام حتى يستقبله \". قلت:\nوهذا إسناده جيد، رجاله مترجمون في \" التهذيب \" إلى ابن عمار واسمه الحسين بن\nحريث المروزي، وما في الأصل خطأ لعله من الطابع أو الناسخ، فإن الراوي عنه\nإبراهيم بن محمد بن الحسن، وهو ابن متويه الأصبهاني، وهو مترجم ترجمة حسنة\nفي \" طبقات الأصبهانيين \" لأبي الشيخ و\" أخبار أصبهان \" لأبي نعيم، وهو من\nشيوخ أبي الشيخ، فقد ذكره المزي في الرواة عن أبي عمار، كما ذكر هذا في\nالرواة عن الوليد بن مسلم.","vol":"5","page":115},{"text":"وبالجملة، فهذا الأثر عن ابن عمر قوي الإسناد،\nوهناك آثار أخرى كثيرة، أخرجها ابن أبي شيبة في \" المصنف \"، وكذا عبد الرزاق\nفي \" مصنفه \" (٣ / ٢١٧ - ٢١٨) من ذلك عند ابن أبي شيبة عن المستمر بن الريان\nقال: رأيت أنسا عند الباب الأول يوم الجمعة قد استقبل المنبر. قلت: وإسناده\nصحيح على شرط مسلم. وإن مما لا شك فيه أن جريان العمل بهذا الحديث من الصحابة\nومن بعدهم لدليل قوي على أن له أصلا أصيلا عن النبي ﷺ،\nولاسيما أنه يشهد له قول أبي سعيد الخدري ﵁ قال: \" جلس رسول الله\nﷺ على المنبر وجلسنا حوله.. \". أخرجه البخاري (٩٢١ و١٤٦٥\nو٢٨٤٢ و٦٤٢٧) ومسلم (٣ / ١٠١ - ١٠٢) والنسائي (١ / ٣٦٠) والبيهقي (٣\n/ ١٩٨) وأحمد (٣ / ٢٦ و٩١) من طريق عطاء بن يسار عنه به، وله عندهم تتمه\nفيها: \" إنما أخاف عليكم بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا.. \" الحديث.\nوقد أخرجها دون موضع الشاهد الحميدي في \" مسنده \" (٢ / ٣٢٥ / ٧٤٠) وأبو يعلى\n(١ / ٣٤٠) وقد وقع معزوا في \" صحيح الجامع الصغير وزيادته \" (٢٣١٣) تبعا\nلأصله \" الفتح الكبير \" لـ (هـ) أي ابن ماجة وما أظنه إلا وهما، فإنه لم\nيعزه إليه الحافظ المزي في \" التحفة \". ثم رأيته فيه (برقم ٤٠٤٣ - الدكتور\nالأعظمي) من طريق أخرى عن أبي سعيد مختصرا. هذا وقد أورد البخاري الحديث في\n\" باب يستقبل الإمام القوم، واستقبال الناس الإمام إذا خطب، واستقبل ابن\nعمر وأنس ﵃ الإمام \".","vol":"5","page":116},{"text":"ثم أسند تحته حديث أبي سعيد. قال الحافظ\nفي \" الفتح \" (٢ / ٤٠٢): \" وقد استنبط المصنف من الحديث مقصود الترجمة،\nووجه الدلالة منه أن جلوسهم حوله لسماع كلامه يقتضي نظرهم إليه غالبا، ولا\nيعكر على ذلك ما تقدم من القيام في الخطبة لأن هذا محمول على أنه كان يتحدث\nوهو جالس على مكان عال وهم جلوس أسفل منه، وإذا كان ذلك في غير حال الخطبة\nكان حال خطبة أولى، لورود الأمر بالاستماع لها، والإنصات عندها \". قال: \"\nمن حكمة استقبالهم التهيؤ لسماع كلامه، وسلوك الأدب معه في استماع كلامه،\nفإذا استقبله بوجهه وأقبل عليه بجسده وبقلبه وحضور ذهنه كان أدعى لتفهم\nموعظته، وموافقته فيما شرع له القيام لأجله \".\n(تنبيه): تقدم في أثر أنس أن المستمر بن الريان رآه، فهذا يدل على أنه من\nصغار التابعين، فهذا ينافي جعل الحافظ إياه في \" التقريب \" من الطبقة السادسة\n، فحقه أن يجعله من الطبقة الخامسة لأنه يصدق عليه قوله في مقدمة \" التقريب \"\nبعد أن ذكر طبقات التابعين: \" الخامسة: الطبقة الصغرى منهم الذين رأوا الواحد\nوالاثنين ولم يثبت لبعضهم السماع من الصحابة كالأعمش \". ولأنه لا يصدق عليه\nقوله بعدها: \" السادسة طبقة عاصروا الخامسة، لكن لم يثبت لهم لقاء أحد من\nالصحابة، كابن جريج \". لا يقال: لعل الحافظ لم يقف على رؤية المستمر لأنس،\nلأننا نقول: قد ذكر ذلك هو نفسه في \" التهذيب \"، فلعله نسي ذلك. والله أعلم\n.","vol":"5","page":117},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2086>٢٠٨١ </span>- \" كان إذا كان صائما أمر رجلا فأوفى على نشز، فإذا قال: قد غابت الشمس أفطر \".\n\nأخرجه الحاكم (١ / ٤٣٤) عن محمد بن أبي صفوان الثقفي حدثنا عبد الرحمن بن\nمهدي حدثنا سفيان عن أبي حازم عن سهل بن سعد ﵁ مرفوعا. وقال:\n\" صحيح على شرط الشيخين \"، ووافقه الذهبي. وأقول: إنما هو صحيح فقط، فإن\nالثقفي - وهو محمد بن عثمان بن أبي صفوان - لم يخرج له الشيخان شيئا ومن فوقه\nمن رجال الشيخين، لكن ابن مهدي ليس من شيوخهما. قوله: (نشز) أي: مرتفع من\nالأرض. قلت: وفي الحديث اهتمامه ﷺ بالتعجيل بالإفطار بعد\nأن يتأكد ﷺ من غروب الشمس، فيأمر من يعلو مكانا مرتفعا،\nفيخبره بغروب الشمس ليفطر ﷺ، وما ذلك منه إلا تحقيقا منه\nلقوله ﷺ: \" لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر \". متفق عليه\n، وهو مخرج في \" الإرواء \" (٩١٧) . وإن من المؤسف حقا أننا نرى الناس اليوم\n، قد خالفوا السنة، فإن الكثيرين منهم يرون غروب الشمس بأعينهم، ومع ذلك لا\nيفطرون حتى يسمعوا أذان البلد، جاهلين: أولا: أنه لا يؤذن فيه على رؤية\nالغروب، وإنما على التوقيت الفلكي. وثانيا: أن البلد الواحد قد يختلف\nالغروب فيه من موضع إلى آخر بسبب الجبال والوديان، فرأينا ناسا لا يفطرون\nوقد رأوا الغروب! وآخرين يفطرون والشمس بادية لم تغرب لأنهم سمعوا الأذان!\nوالله المستعان!","vol":"5","page":118},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2087>٢٠٨٢ </span>- \" كان إذا كان قبل التروية بيوم خطب الناس، فأخبرهم بمناسكهم \".\n\nأخرجه الحاكم (١ / ٤٦١) وعنه البيهقي (٥ / ١١١) عن أبي قرة عن موسى بن\nعقبة عن نافع عن ابن عمر مرفوعا. وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \"،\nووافقه الذهبي، وزاد: \" تفرد به أبو قرة الزبيدي \". قلت: وهو ثقة واسمه\nموسى بن طارق اليماني. وتابعه عمرو بن مجمع عن موسى ابن عقبة به. أخرجه ابن\nخزيمة في \" صحيحه \" (ق ٢٤٦ / ١) . وعمرو هذا ضعفوه كما قال الذهبي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2088>٢٠٨٣ </span>- \" كان إذا مشى كأنه يتوكأ \".\n\nرواه أبو داود (٢ / ٢٩٧) والحاكم (٤ / ٢٨١) وأبو الشيخ في \" أخلاق النبي\nﷺ \" (ص ٩٨) وأبو العباس الأصم في \" حديثه \" (ج ٣ رقم ١٢٧\n) عن حميد الطويل أنه سمع أنس بن مالك يقول: فذكره مرفوعا، وقال الحاكم\n: \" صحيح على شرط الشيخين \"، ووافقه الذهبي، وهو كما قالا. وأخرجه ابن\nسعد (١ / ٤١٣) من حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس به، إلا أنه قال: \" كان\nإذا مشى تكفأ \". وسنده صحيح على شرط مسلم، وقد أخرجه في \" صحيحه \" (٧ / ٨١\n) وكذا أحمد (٣ / ٢٢٨ و٢٧٠) والدارمي (١ / ٣١) وأبو الشيخ أيضا.","vol":"5","page":119},{"text":"وله\nشاهد من حديث علي بلفظ: \" كان إذا مشى تكفأ كأنما يمشي في صعد \". أخرجه ابن\nسعد بسند حسن، والترمذي في \" الشمائل \" (ص ٩١) بلفظ: \" كأنما ينحط من صبب\n\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2089>٢٠٨٤ </span>- \" كان إذا كان راكعا أو ساجدا، قال: سبحانك وبحمدك أستغفرك وأتوب إليك \".\n\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" ص (٧٢ / ١) عن زيد بن أبي أنيسة عن حماد\nعن أبي الضحى عن مسروق عن عبد الله بن مسعود مرفوعا. قلت: وهذا إسناد\nحسن، رجاله موثقون على شرط مسلم غير أن حماد هذا - وهو ابن أبي سليمان كما في\nترجمة ابن أبي أنيسة من \" التهذيب \" (١ / ٢٢٥ / ٢) - فيه ضعف يسير كما يشعر\nبذلك قول الحافظ في \" التقريب \": \" صدوق له أوهام \". وللحديث طريق أخرى،\nيرويه إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن عبد الله قال: \" لما أنزل على\nرسول الله ﷺ * (إذا جاء نصر الله والفتح) * (١) كان يكثر إذا\nقرأها وركع أن يقول: سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي، إنك أنت\nالتواب الرحيم (ثلاثا) \". أخرجه أحمد (٣٦٨٣، ٣٧٤٥) . قلت: ورجاله ثقات\nرجال الشيخين غير أبي عبيدة، وهو ثقة لكنه لم يسمع من\n_________\n(١) النصر: الآية ١. اهـ.","vol":"5","page":120},{"text":"أبيه على الراجح كما\nقال الحافظ. وقد صرح أبو إسحاق بسماعه من أبي عبيدة، في رواية شعبة عنه به\nنحوه. أخرجه أحمد أيضا (٣٧١٩، ٣٨٩١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2090>٢٠٨٥ </span>- \" كان إذا كره شيئا عرفناه في وجهه \".\n\nأخرجه الطيالسي (٢٣٢٩) وعبد الله بن المبارك (٦٧٦) والشيخان في\n\" صحيحيهما \" والبخاري في \" الأدب المفرد \" أيضا (٥٩٩) وابن سعد (١ / ٣٦٨\n) من حديث أبي سعيد الخدري. وله شاهد من حديث عمران بن الحصين مرفوعا به\n. أخرجه أبو الشيخ في \" أخلاق النبي ﷺ \" (ص ٧١) وابن عدي (\nق ١٢٢ / ٢) من طريق الخليل بن مرة عن قتادة عن أبي السوار عنه. والخليل بن\nمرة ضعيف. وله شاهد آخر من حديث أنس بلفظ: \" ... رؤي ذلك في وجهه \". أخرجه\nالطبراني في \" الأوسط \" كما في \" الجامع الصغير \"، وأخرجه البزار أيضا (ص\n٢٤١) بلفظ أبي سعيد المذكور. ورجاله ثقات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2091>٢٠٨٦ </span>- \" كان إذا مشى لم يلتفت \".\n\nأخرجه الحاكم (٤ / ٢٩٢) وابن سعد (١ / ٣٧٩) وابن أبي حاتم في \" العلل \" (\n٢ / ٢٤٨) من طريق عن عبد الجبار بن عمر الأيلي عن محمد بن المنكدر عن جابر","vol":"5","page":121},{"text":"مرفوعا، وزاد الأخيران: \" وكان ربما تعلق رداؤه بالشجرة أو بالشيء فلا\nيلتفت، وكانوا يضحكون، وكانوا قد أمنوا التفاته \". وقال ابن أبي حاتم:\n\" قال أبي: هذا حديث منكر، وعبد الجبار ضعيف \". وقال الحاكم: \" لا أعلم\nأحد رواه عن محمد بن المنكدر غير عبد الجبار \". وقال الذهبي عقبه: \" قلت:\nعبد الجبار تالف \". وقال في \" الضعفاء \": \" ضعفوه \". وقال الحافظ: \" ضعيف\n\". لكن للحديث شاهد من رواية داود بن أبي هند: حدثني رجل عن ابن عباس مرفوعا\nبه وزاد: \" وإذا مشى مشى مجتمعا ليس فيه كسل \". أخرجه ابن سعد (١ / ٤١٧)\n. قلت: ورجاله ثقات رجال مسلم غير الرجل، فإنه لم يسم. وعن عوف قال:\n\" كان لا يضحك إلا تبسما، ولا يلتفت إلا جميعا \".","vol":"5","page":122},{"text":"رواه ابن سعد (١ / ٤٢٠)\n. قلت: وإسناده مرسل صحيح. وعن سعيد بن يزيد: أخبرنا أبو سليمان عن رجل عن\nعائشة مرفوعا. أخرجه ابن سعد. والرجل لم يسم. وأبو سليمان لم أعرفه.\nوفي حديث هند بن أبي هالة التميمي: \" وإذا التفت التفت جميعا \". رواه ابن\nسعد (١ / ٤٢٢) والترمذي وغيرهما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2092>٢٠٨٧ </span>- \" كان إذا مشى مشى أصحابه أمامه، وتركوا ظهره للملائكة \".\n\nأخرجه ابن ماجة (١ / ١٠٨) والحاكم (٤ / ٢٨١) عن سفيان عن الأسود بن قيس عن\nنبيح العنزي عن جابر بن عبد الله مرفوعا. وقال الحاكم: \" صحيح على شرط\nالشيخين \". كذا قال! وفي \" تلخيص الذهبي \": \" صحيح \" فقط. وهو الأقرب،\nفإن نبيحا هذا لم يخرج له الشيخان شيئا. وقد وثقه أبو زرعة وابن حبان\nوالعجلي، ولذلك قال البوصيري في \" الزوائد \" (١٩ / ١): \" وإسناده صحيح،\nرجاله ثقات، رواه أحمد بن منيع في \" مسنده \" بلفظ:","vol":"5","page":123},{"text":"(مشوا خلف النبي صلى الله\nعليه وسلم فقال: امشوا أمامي، وخلوا ظهري للملائكة) \". قلت: وقريب منه\nرواية للحاكم بلفظ: \" لا تمشوا بين يدي ولا خلفي، فإن هذا مقام الملائكة \".\nأخرجه من طريق شعبة عن الأسود به. وهذا - كما ترى - فيه النهي عن المشي أمامه\nأيضا بخلاف روايتي سفيان، فالمقصود منها المشي أمامه بمعنى عن يمينه ويساره،\nلا بمعنى الأمام المقابل للخلف. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2093>٢٠٨٨ </span>- \" كان إذا نزل الوحي عليه ثقل لذلك، وتحدر جبينه عرقا كأنه الجمان، وإن كان\nفي البرد \".\n\nأخرجه أبو نعيم في \" دلائل النبوة \" (٧٣) من طريق الطبراني حدثنا محمد بن\nعثمان بن أبي شيبة قال حدثنا عقبة بن مكرم قال: حدثنا يونس بن بكير عن عثمان\nابن عبد الرحمن عن الزهري عن سهل بن سعد قال: سمعت زيد بن ثابت يقول:\nفذكره. قلت: وهذا إسناد واه بمرة، عثمان بن عبد الرحمن هذا هو الزهري\nالقرشي الوقاصي، وهو كذاب. لكن الحديث أورده الهيثمي في \" المجمع \" (٨ /\n٢٥٧) بنحوه، وقال: \" رواه الطبراني بإسنادين، ورجال أحدهما ثقات \".\nثم تبين لي أن مدار الطريقتين على الوقاصي! فقد أخرجه الطبراني في \" المعجم\nالكبير \" (٥ / ١٢٣ / ٤٧٨٧) بإسناده المتقدم من رواية أبي نعيم عنه، ثم قال\nالطبراني: (ح): وحدثنا محمد بن يحيى بن منده الأصبهاني: حدثنا أبو كريب،\nقالا (يعني عقبة بن مكرم المتقدم في الإسناد الأول وأبا كريب هذا): حدثنا\nيونس بن بكير ...","vol":"5","page":124},{"text":"وأخرج أبو نعيم أيضا من طريق الحسن عن حطان بن عبد الله\nالرقاشي عن عبادة بن الصامت: \" أن رسول الله ﷺ كان إذا نزل\nعليه الوحي كرب لذلك وترهل له وجهه \". وللحديث شاهد قوي من حديث عائشة رضي\nالله عنها في قصة الإفك. أخرجه أحمد (٦ / ١٩٧) والشيخان وغيرهما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2094>٢٠٨٩ </span>- \" كان أرحم الناس بالعيال والصبيان \".\n\nرواه الرئيس عثمان بن محمد أبو عمرو في \" حديثه \" (٢٠٨ / ١) عن عباس بن\nالوليد قال: حدثنا وهيب عن أيوب عن عمرو بن سعيد عن أنس بن مالك مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال مسلم غير عباس بن الوليد وهو صدوق.\nوقد أخرجه أبو الشيخ في \" أخلاق النبي ﷺ \" (ص ٦٥): أخبرنا\nأبو يعلى: أخبرنا العباس النرسي به دون لفظة: \" العيال \". وأخرجه مسلم (٧\n/ ٧٦) من طريق إسماعيل بن علية عن أيوب بلفظ: \" العيال \" ودون لفظ:\n\" الصبيان \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2095>٢٠٩٠ </span>- \" كانت أكثر أيمان رسول الله ﷺ: لا ومصرف القلوب \".\n\nأخرجه ابن ماجة (١ / ٦٤٤) عن عباد بن إسحاق عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه\nقال: فذكره. قلت: وهذا إسناد جيد، ورجاله ثقات على شرط مسلم غير أبي\nإسحاق الشافعي إبراهيم بن محمد بن العباس شيخ ابن ماجة فيه، وهو ثقة.","vol":"5","page":125},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2096>٢٠٩١ </span>- \" كان أكثر دعائه: يا مقلب القلوب! ثبت قلبي على دينك. فقيل له في ذلك.\nفقال: إنه ليس آدمي إلا وقلبه بين إصبعين من أصابع الله، فمن شاء أقام ومن\nشاء أزاغ \".\n\nأخرجه الترمذي (٣٥١٧) وابن أبي شيبة في \" الإيمان \" (رقم ٥٦ - بتحقيقي)\nوأحمد (٦ / ٣٠٢، ٣١٥) عن شهر بن حوشب قال: \" قلت لأم سلمة: يا أم\nالمؤمنين! ما كان أكثر دعاء رسول الله ﷺ إذا كان عندك؟\nقالت: ... \" فذكره. وقال الترمذي: \" حديث حسن \". قلت: يعني لغيره، وهو\nكما قال أو أعلى لأن شهرا هذا وإن كان سيء الحفظ، فحديثه هذا له شواهد تقويه\n. منها ما روى الحسن أن عائشة قالت: \" دعوات كان رسول الله ﷺ\nيكثر يدعو بها ... \" فذكره. أخرجه أحمد (٦ / ٩١) . ورجاله ثقات رجال مسلم\nغير أن الحسن - وهو البصري - لم يسمع من عائشة. وقد تابعه علي بن زيد عن أم\nمحمد عن عائشة به نحوه. أخرجه ابن أبي شيبة (رقم ٥٧) . وعلي بن زيد - وهو\nابن جدعان - سيء الحفظ أيضا. وأم محمد - وهي زوجة أبيه - لا تعرف. ومنها\nعن النواس بن سمعان الكلابي مرفوعا نحوه. أخرجه ابن ماجة (١ / ٧٧) وأحمد (٤ / ١٨٢) . وإسناده صحيح.","vol":"5","page":126},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2097>٢٠٩٢ </span>- \" كان بابه يقرع بالأظافير \".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (١٠٨٠) وفي \" التاريخ \" (١ / ١ / ٢٢٨)\nوأبو نعيم في \" أخبار أصفهان \" (٢ / ١١٠ و٣٦٥) عن أبي بكر بن عبد الله\nالأصفهاني عن محمد بن مالك بن المنتصر عن أنس بن مالك مرفوعا. قلت: وهذا\nإسناد ضعيف، ابن المنتصر وأبو بكر الأصفهاني مجهولان. وله شاهد من حديث\nكيسان مولى هشام بن حسن عن محمد بن سيرين عن المغيرة بن شعبة قال: فذكره.\nأخرجه الحاكم في \" معرفة علوم الحديث \" (ص ١٩) عن محمد بن أحمد الزيبقي حدثنا\nزكريا بن يحيى المنقري حدثنا الأصمعي حدثنا كيسان ... وكيسان هذا قال ابن أبي\nحاتم (٣ / ٢ / ١٦٦): \" روى عن محمد بن سيرين. روى عنه أبو نعيم ومسلم بن\nإبراهيم \". قلت: وعنه الأصمعي أيضا كما في هذه الرواية، فهو مجهول الحال،\nفهو على شرط ابن حبان. فلعله أورده في \" ثقاته \" ثم رأيته فيه (٧ / ٣٥٨) .\nوأما الزبيقي، فأورده السمعاني في هذه النسبة، وقال: \" حدث عن يحيى بن أبي\nطالب روى عنه القاضي أبو عمر بن أثيافا البصري \". ثم وجدت له طريقا أخرى عن\nأنس يرويه ضرار بن صرد: حدثنا المطلب بن زياد عن عمرو بن سويد عن أنس. أخرجه\nالبزار (٢٠٠٨ - كشف الأستار): حدثنا حميد بن الربيع حدثنا ضرار بن صرد به.\nقلت: وضرار، قال الحافظ: \" صدوق له أوهام وخطأ \".","vol":"5","page":127},{"text":"وبه أعله الهيثمي في \"\nالمجمع \" (٨ / ٤٣)، وقلده الأعظمي! وإعلاله بحميد بن الربيع أولى، فإنه\nمختلف فيه، وقد أتهمه بعضهم، فراجع \" اللسان \" إن شئت. وعمرو بن سويد لم\nأعرفه. ثم تبينت أنه محرف، وأن الصواب عمير بن سويد، أورده ابن حبان في \"\nالضعفاء \" (٢ / ١٩٨) وضعفه، وساق له هذا الحديث من طريق حميد أيضا، وقال\nالذهبي عقبه: \" وحميد ذو مناكير \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2098>٢٠٩٣ </span>- \" كان خاتم النبوة في ظهره بضعة ناشزة \".\n\nأخرجه الترمذي في \" الشمائل \" (ص ٤٠) عن بشر بن الوضاح أنبأنا أبو عقيل\nالدورقي عن أبي نضرة العوقي قال: سألت أبا سعيد الخدري عن خاتم رسول الله\nﷺ: فذكره. قلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال مسلم\nغير بشر بن وضاح وهو صدوق. والعوقي بفتح المهملة والواو ثم قاف، ووقع في\nالأصل بالفاء وهو خطأ شائع. وقد تابعه عتاب البكري قال: \" كنا نجالس أبا\nسعيد الخدري بالمدينة، فسألته عن خاتم رسول الله ﷺ الذي كان\nبين كتفيه؟ فقال بإصبعه السبابة: هكذا: لحم ناشز بين كتفيه صلى الله عليه\nوسلم \". أخرجه أحمد في \" مسنده \" (٣ / ٦٩) عن أبي ليلى عبد الله بن ميسرة\nالخراساني عن عتاب البكري. قلت: وهذا إسناد ضعيف، عتاب البكري أورده ابن\nأبي حاتم (٣ / ٢ / ١٢) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، ولم يذكره ابن حجر\nفي \" التعجيل \" وهو على شرطه.","vol":"5","page":128},{"text":"وروى مسلم (٧ / ٨٦) والترمذي أيضا وابن\nسعد (١ / ٤٢٥) والطبراني (٣ / ٩٤ / ٢ و٩٨ / ١) من طرق عن سماك بن حرب عن\nجابر بن سمرة قال: \" رأيت الخاتم بين كتفي رسول الله ﷺ غدة\nحمراء مثل بيضة الحمامة \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2099>٢٠٩٤ </span>- \" كان رحيما وكان لا يأتيه أحد إلا وعده وأنجز له إن كان عنده \".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٢٧٨) وفي \" التاريخ \" (٢ / ٢ / ٢١١)\nعن سحامة بن عبد الرحمن بن الأصم قال: سمعت أنس بن مالك يقول \" (فذكره)\n\" وجاءه أعرابي فأخذ بثوبه فقال: إنما بقي من حاجتي يسيرة، وأخاف أنساها.\nفقام معه حتى فرغ من حاجته، ثم أقبل فصلى \". قلت: وهذا إسناد حسن، رجاله\nثقات رجال البخاري غير سحامة هذا، ذكره ابن حبان في \" الثقات \" وقد روى عنه\nجمع من الثقات. وقال الحافظ: \" مقبول \". وهذا في رأيي تقصير، وعهدي به\nيقول في مثله في كثير من الأحيان: \" صدوق \"، وهذا هو الأولى لأنه تابعي موثق\n. ولطرفه الأول طريق أخرى، فقال الطيالسي في \" مسنده \" (٢٤٣٢ - ترتيبه):\nحدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أنس به، وزاد: \" بالعيال \". قلت: وهذا\nإسناد صحيح، رجاله رجال الشيخين، وقول ابن حبان في \" الثقات \": \" قيل: إنه\nسمع من أنس، ولا يصح ذلك عندي \". فلا يعله بالانقطاع لأن الحافظ قد جزم في \"\nالتهذيب \" بأنه رأى أنسا، وسنه","vol":"5","page":129},{"text":"يساعده على ذلك، فقد كان عمره حين مات أنس\nنحوا من خمس وعشرين سنة، ثم هو لم يعرف بتدليس، فروايته عنه محمولة على\nالاتصال عند الجمهور. والله أعلم. وله شاهد من حديث مالك بن الحويرث مرفوعا\nبلفظ: \" كان رحيما رفيقا \". أخرجه الشيخان وغيرهما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2100>٢٠٩٥ </span>- \" كان شبح الذراعين، أهدب أشفار العينين، بعيد ما بين المنكبين، يقبل جميعا\nويدبر جميعا، لم يكن فاحشا ولا متفحشا ولا صخابا في الأسواق \".\n\nأخرجه الطيالسي (٢٤١٣ - ترتيبه) وأحمد (٢ / ٣٢٨ و٤٤٨) وابن سعد (١ /\n٤١٤) والبيهقي (١ / ١٨١) عن ابن أبي ذئب عن صالح مولى التوأمة عن أبي\nهريرة مرفوعا. قلت: وهذا إسناد جيد، فإن صالحا هذا قال الحافظ: \" صدوق،\nاختلط بآخره، فقال ابن عدي: لا بأس برواية القدماء عنه كابن أبي ذئب وابن\nجريج \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2101>٢٠٩٦ </span>- \" كان شيبه نحو عشرين شعرة \".\n\nأخرجه الترمذي في \" الشمائل \" (ص ٣٩ - مختصره) وابن ماجة (٢ / ٣٨٣) وأحمد\n(٢ / ٩٠) وأبو الشيخ (ص ٣٠٩) عن شريك عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر\nمرفوعا. قلت: وهذا إسناد جيد في الشواهد، رجاله ثقات رجال الشيخين غير شريك","vol":"5","page":130},{"text":"وهو ابن عبد الله القاضي، فقد أخرج له مسلم متابعة. ويشهد له حديث حميد قال\n: \" سئل أنس بن مالك: أخضب رسول الله ﷺ؟ قال: إنه لم ير من\nالشيب إلا نحو سبعة عشر أو عشرين شعرة في مقدم لحيته \". أخرجه ابن ماجة أيضا\nوأحمد (٣ / ١٠٨) وابن سعد (١ / ٤٣١) . قلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين\n. ورواه ثابت قال: قيل لأنس: هل شاب رسول الله ﷺ؟ فقال:\nما شانه الله بالشيب، ما كان في رأسه ولحيته إلا سبع عشرة أو ثماني عشرة.\nأخرجه ابن سعد بسند صحيح على شرط مسلم، وكذلك صححه الحاكم (٢ / ٦٠٨) . وعن\nربيعة بن أبي عبد الرحمن أنه سمع أنس بن مالك يقول: \" توفي رسول الله صلى الله\nعليه وسلم وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء \". أخرجه الشيخان وغيرهما\nكما في \" مختصر الشمائل \" (رقم ١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2102>٢٠٩٧ </span>- \" كان كلامه كلاما فصلا يفهمه كل من سمعه \".\n\nأخرجه أبو داود (٢ / ٢٩٣) والنسائي في \" عمل اليوم والليلة \" (٤١٢ و٤١٣)\nوأحمد (٦ / ١٣٨) عن سفيان عن أسامة عن الزهري عن عروة عن عائشة مرفوعا.\nوأخرجه ابن سعد (١ / ٣٧٥) وأحمد أيضا (٦ / ٢٥٧) من طريق روح بن عبادة:\nأخبرنا أسامة بن زيد به نحوه. قلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال مسلم\nغير أن أسامة بن زيد - وهو الليثي - فيه ضعف من قبل حفظه، قال الحافظ:","vol":"5","page":131},{"text":"\"\nصدوق يهم \". والحديث عزاه الحافظ العراقي في \" تخريج الإحياء \" (٢ / ٣٢٤)\nللنسائي فقط في \" عمل اليوم والليلة \" وحسنه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2103>٢٠٩٨ </span>- \" كان له حمار يقال له: عفير \".\n\nأخرجه الطحاوي في \" مشكل الآثار \" (١ / ٤٧٨) وابن سعد في \" الطبقات \" (١ /\n٤٩٢) والطبراني في \" الكبير \" (٣ / ٧١ / ١) من طريق يزيد بن عطاء أبي إسحاق\nالهمداني عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه مرفوعا. قلت: وهذا\nإسناد ضعيف منقطع. أبو عبيدة لم يسمع من أبيه. ويزيد بن عطاء - وهو اليشكري\n- لين الحديث كما في التقريب \". لكن يشهد له حديث سلمة بن الفضل: حدثني محمد\nبن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن مرثد بن عبد الله اليزني عن عبد الله بن زرير\nالغافقي عن علي بن أبي طالب: \" أن رسول الله ﷺ كان يركب\nحمارا اسمه عفير \". أخرجه أحمد (رقم ٨٨٦) . وإسناده ضعيف لعنعنة ابن إسحاق\n، وضعف سلمة بن الفضل، قال الحافظ: \" صدوق كثير الغلط \". وأما الشيخ أحمد\nشاكر فقال في تعليقه على \" المسند \": \" إسناده صحيح \"! قلت: وذلك من تساهله\nالذي عرف به، ولاسيما بالنسبة لتمشيته لعنعنة ابن","vol":"5","page":132},{"text":"إسحاق وعدم تفريقه بين\nحديثه المعنعن وحديثه الذي صرح فيه بالسماع، على خلاف ما عليه العلماء. نعم\nالحديث حسن بمجموع الطريقين. والله أعلم. ثم وجدت للحديث طريقا أخرى عن علي\nوفي إسناده ضعف بينته في الكتاب الآخر (٤٢٢٧) بلفظ: \" كان فرسه يقال له ...\nوحماره عفير ... \". فهو به صحيح. والله أعلم. ثم روى ابن سعد بإسنادين\nمرسلين صحيحين: \" أن اسم حمار النبي ﷺ اليعفور \". والله\nأعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2104>٢٠٩٩ </span>- \" كان له خرقة يتنشف بها بعد الوضوء \".\n\nوله طريقان: الأول: عن عائشة أخرجه الترمذي (١ / ٧٤) وابن عدي (١٥٤\n/ ١) والحاكم (١ / ١٥٤) والبيهقي (١ / ١٨٥) عن زيد بن الحباب عن أبي\nمعاذ عن الزهري عن عروة عنها. وقال البغوي في \" شرح السنة \" (١ / ٣٧ / ٢):\n\" وإسناده ضعيف \". وقال الحاكم: \" أبو معاذ هذا هو الفضيل بن ميسرة بصري،\nروى عنه يحيى بن سعيد، وأثنى عليه \".","vol":"5","page":133},{"text":"قلت: وأقره الذهبي. وفيه نظر،\nبينه قوله الترمذي عقبه: \" حديث عائشة ليس بالقائم، ولا يصح عن النبي صلى\nالله عليه وسلم في هذا الباب شيء، وأبو معاذ يقولون: هو سليمان بن أرقم وهو\nضعيف عند أهل الحديث \". قلت: وهذا هو الصواب، أن أبا معاذ هذا هو سليمان بن\nأرقم، وليس هو - كما قال الحاكم - الفضيل بن ميسرة، ويؤيد ذلك أمران:\nالأول: أن ابن أرقم هو الذي ذكروا في ترجمته أنه روى عن الزهري، وعنه زيد بن\nالحباب. لم يذكروا ذلك في ترجمة ابن ميسرة. والآخر: أن ابن عدي إنما أورده\nفي ترجمة سليمان بن أرقم ولذلك جزم البيهقي بأنه هو، وقال: \" وهو متروك \"\n. ثم ساق الطريق الثاني وهو: الثاني: عن أبي بكر الصديق، أخرجه ابن\nعليك النيسابوري في \" الفوائد \" (٢٣٩ / ١) والبيهقي عن أبي العيناء محمد بن\nالقاسم حدثنا أبو زيد سعيد بن أوس حدثنا أبو عمرو بن العلاء عن أنس بن مالك عنه\n. قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، أبو العيناء هذا اعترف بأنه وضع هو والجاحظ\nحديث فدك! وضعفه الدارقطني، وقال البيهقي: \" إسناده غير قوي، وإنما رواه\nأبو عمرو بن العلاء عن إياس بن جعفر أن رجلا حدثه \" فذكر الحديث. وساق سنده\nمن طريق عبد الوارث عن أبي عمرو بن العلاء به مرسلا، وقال: \" وهذا هو\nالمحفوظ من حديث عبد الوارث \". ثم رواه من طريق أبي معمر عبد الله بن عمرو قال\n: سألت عبد الوارث عن حديث","vol":"5","page":134},{"text":"عبد العزيز بن صهيب عن أنس أن النبي صلى الله عليه\nوسلم كان له منديل أو خرقة فإذا توضأ مسح وجهه؟ فقال: كان في قطينة فأخذه ابن\nعلية فلست أرويه. قال البيهقي: \" وهذا لو رواه عبد الوارث عن عبد العزيز عن\nأنس لكان إسنادا صحيحا إلا أنه امتنع من روايته ويحتمل أنه إنما كان عنده\nبالإسناد الأول. والله أعلم \". وحديث عبد الوارث عن عبد العزيز، أورده ابن\nأبي حاتم في \" العلل \" (١ / ١٩) وأعله بالوقف، فقال: \" قال أبي: إني رأيت\nفي بعض الروايات عن عبد العزيز أنه كان لأنس بن مالك خرقة. وموقوف أشبه،\nولا يحتمل أن يكون مسندا \". وللحديث شاهد من رواية رشدين بن سعد عن عبد الرحمن\nبن زياد بن أنعم عن عتبة بن حميد عن عبادة بن نسي عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ\nبن جبل قال: \" رأيت النبي ﷺ إذا توضأ مسح وجهه بطرف ثوبه \".\nأخرجه الترمذي (١ / ٧٥ - ٧٦) والبيهقي (١ / ٢٣٦) وقال: \" وإسناده ليس\nبالقوي \". وبين علته الترمذي فقال: \" حديث غريب وإسناده ضعيف، ورشدين بن\nسعد وعبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي يضعفان في الحديث \". قلت:\nوضعفهما إنما هو من قبل حفظهما، وليس لتهمة في ذاتهما، فمثلهما يستشهد\nبحديثهما، فالحديث حسن عندي بمجموع طرقه، وقد أغرب الشيخ أحمد شاكر فصحح\nإسناد حديث عائشة، ذهابا منه إلى موافقة الحاكم على أن أبا معاذ هو الفضيل بن\nميسرة، وقد عرفت خطأه في ذلك وكذلك حسن حديث معاذ بن جبل، خلافا للترمذي\nوالبيهقي، وذلك تساهل منه غير محمود. والله أعلم.","vol":"5","page":135},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2105>٢١٠٠ </span>- \" كان لواء رسول الله ﷺ أبيض، ورايته سوداء \".\n\nأخرجه الترمذي (رقم ١٦٨١) وابن ماجة (٢ / ١٨٩) والحاكم (٢ / ١٠٥)\nوالخطيب في \" التاريخ \" (١٤ / ٣٣٢) عن يحيى بن إسحاق السيلحيني حدثنا يزيد بن\nحيان أخبرني أبو مجلز لاحق بن حميد عن ابن عباس مرفوعا. وقال الترمذي: \"\nحديث حسن غريب \". وأقول: بل هو حسن لغيره، فابن حيان هذا - وهو أخو مقاتل\nبن حيان - صدوق يخطىء، كما قال الحافظ، وقال الذهبي في \" التلخيص \" متعقبا\nعلى الحاكم، وقد ذكره شاهدا: \" قلت: يزيد ضعيف \". وشاهد الحديث ما رواه\nشريك عن عمار الدهني عن أبي الزبير عن جابر ﵁: \" أن النبي صلى الله\nعليه وسلم دخل مكة يوم الفتح ولواؤه أبيض \". أخرجه أبو داود (١ / ٤٠٥)\nوالنسائي (٢ / ٣٠) وابن ماجة والترمذي أيضا (١٦٧٩) والحاكم وقال: \"\nصحيح على شرط مسلم \". قلت: وبيض له الذهبي، أو هكذا وقع في \" تلخيصه \"،\nوفيما قاله الحاكم نظر، فإن شريكا - وهو ابن عبد الله القاضي - لم يحتج به\nمسلم، وإنما روى له مقرونا بغيره أو متابعة، ثم هو إلى ذلك سيء الحفظ، فهو\nحسن الحديث في الشواهد كما هنا، فإنه يشهد للشطر الأول من الحديث. ويشهد\nللشطر الثاني منه حديث أبي يعقوب الثقفي حدثني يونس بن عبيد - مولى محمد بن\nالقاسم - قال: بعثني محمد بن القاسم إلى البراء بن عازب يسأله عن راية رسول\nالله ﷺ ما كانت؟ فقال:","vol":"5","page":136},{"text":"\" كانت سوداء مربعة من نمرة \".\nأخرجه أبو داود والترمذي (١٦٨٠) وأحمد (٤ / ٢٩٧)، وقال الترمذي: \"\nحديث حسن غريب \". وأقول: إنما هو حسن لغيره لأن يونس بن عبيد المولى مجهول.\nوأبو يعقوب - واسمه إسحاق بن إبراهيم - ضعيف. وله شاهد آخر من رواية عاصم\nعن الحارث بن حسان قال: \" قدمت المدينة، فرأيت النبي ﷺ\nقائما على المنبر، وبلال قائم بين يديه، متقلد سيفا، وإذا راية سوداء،\nفقلت: من هذا؟ قالوا: هذا عمرو بن العاص قدم من غزاة \". أخرجه ابن ماجة\nأيضا، وأحمد (٣ / ٤٨١) من طريق أبي بكر بن عياش عن عاصم بن أبي النجود به.\nوفي رواية لأحمد من طريق سلام بن سليمان النحوي أبي المنذر حدثنا عاصم بن أبي\nالنجود عن أبي وائل عن الحارث به. فأدخل بينهما أبا وائل. وكذلك أخرجه\nالترمذي (٣٢٦٩ و٣٢٧٠)، وسكت عنه. قلت: وإسناده حسن، على الرواية\nالأخرى وهي الصحيح، كما قال الحافظ في \" التهذيب \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2106>٢١٠١ </span>- \" كان له ملحفة مصبوغة بالورس والزعفران يدور بها على نسائه، فإذا كانت ليلة\nهذه رشتها بالماء وإذا كانت ليلة هذه رشتها بالماء، وإذا كانت ليلة هذه\nرشتها بالماء \".\n\nأخرجه الخطيب البغدادي في \" تاريخه \" (١٣ / ٣٢٠) عن مؤمل بن إسماعيل حدثنا\nعمارة بن زاذان عن ثابت عن أنس قال: فذكره مرفوعا.","vol":"5","page":137},{"text":"قلت: وهذا إسناد\nضعيف، عمارة بن زاذان صدوق كثير الخطأ. ومؤمل بن إسماعيل صدوق سيء الحفظ كما\nفي \" التقريب \". لكن للحديث شاهد قوي مرسل من رواية هشام بن حسان عن بكر بن\nعبد الله المزني قال: \" كانت لرسول الله ﷺ ملحفة مورسة فإذا\nدار على نسائه رشها بالماء \". أخرجه ابن سعد (١ / ٤٥١) . قلت: وهذا إسناد\nمرسل صحيح. ولعل المزني تلقاه عن أنس فإنه كثير الرواية عنه وقد رواه أبو\nالشيخ في \" أخلاق النبي ﷺ \" (ص ١٦٩) من طريق عثمان بن حفص\nأخبرنا سلام بن أبي خبزة أخبرنا ثابت عنه. وابن أبي خبزة متروك، وقد ذكره\nالذهبي في \" المشتبه \" في (الحاء) وذكر أنه \" خبزة \" تأنيث الخبز. وعثمان\nبن حفص الظاهر أنه الزرقي، قال البخاري: \" في إسناده نظر \". ووثقه ابن حبان\nوابن عبد البر، فالعمدة على المرسل مع الوصول قبله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2107>٢١٠٢ </span>- \" كان مما يقول للخادم: ألك حاجة؟ قال: حتى كان ذات يوم فقال: يا رسول الله\n! حاجتي. قال: وما حاجتك؟ قال: حاجتي أن تشفع لي يوم القيامة. قال: ومن\nدلك على هذا؟ قال: ربي. قال: أما لا، فأعني بكثرة السجود \".\n\nأخرجه أحمد في \" مسنده \" (٣ / ٥٠٠) عن خالد - يعني: الواسطي - قال: حدثنا\nعمرو بن يحيى الأنصاري عن زياد بن أبي زياد مولى بني مخزوم عن خادم للنبي\nﷺ","vol":"5","page":138},{"text":"رجل أو امرأة قال: فذكره. قلت: وهذا إسناد صحيح على\nشرط مسلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2108>٢١٠٣ </span>- \" كان وسادته التي ينام عليها بالليل من أدم حشوها ليف \".\n\nأخرجه أبو داود (رقم ٤١٤٦) والترمذي (١ / ٣٢٦ - ٣٢٧) وفي \" الشمائل \" (ص\n١٨٨) وأبو الشيخ في \" أخلاق النبي ﷺ (ص ١٦٦) وأحمد في\n\" مسنده \" (٦ / ٤٨) من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عنها به. وقال الترمذي\n: \" حديث حسن صحيح \". قلت: وهو صحيح على شرط الشيخين وقد أخرجه البخاري\nمختصرا (٤ / ٢٢١) وكذا ابن ماجة (٤١٥١) وهو رواية لأبي داود (٤١٤٧)\nوأبي الشيخ وأحمد (٦ / ٥٦، ٧٣، ١٠٨، ٢٠٧، ٢١٢) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2109>٢١٠٤ </span>- \" ما رئي رسول الله ﷺ يأكل متكئا قط، ولا يطأ عقبه رجلان \".\n\nأخرجه أبو داود (٢ / ١٤٠) وأحمد (٢ / ١٦٥ و١٦٧) وابن سعد (١ / ٣٨٠)\nوأبو الشيخ في \" أخلاق النبي ﷺ \" (ص ٢١٣) عن حماد بن سلمة\nعن ثابت البناني عن شعيب بن عبد الله بن عمرو عن أبيه قال: فذكره. وفي\nرواية لأحمد: \" ما رأيت رسول الله.. \". قلت: وهذا إسناد جيد، فإن شعيبا\nهنا جده عبد الله بن عمرو بن العاص، واسم أبيه محمد، فقد رواه سليمان بن\nالمغيرة حدثنا ثابت البناني عن شعيب بن محمد بن","vol":"5","page":139},{"text":"عبد الله بن عمرو عن عبد الله\nبن عمرو قال: \" كان رسول الله ﷺ يكره أن يطأ أحد عقبه،\nولكن يمين وشمال \". رواه الحاكم، وقد مضى (١٢٣٩) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2110>٢١٠٥ </span>- \" كان له قصعة يقال لها: الغراء، يحملها أربعة رجال \".\n\nأخرجه أبو داود (أطعمة ١٧) وأبو الشيخ في \" أخلاق النبي ﷺ\n\" (ص ٢١٥) وابن عساكر في \" التاريخ \" (١ / ٣٧٩) عن عمرو بن عثمان: أخبرنا\nمحمد بن عبد الرحمن بن عرق قال: سمعت عبد الله بن بسر يقول: فذكره.\nقلت: وإسناده صحيح، رجاله كلهم ثقات. وتابعه يحيى بن سعيد القطان عن محمد\nابن عبد الرحمن الرحبي به مختصرا بلفظ: \" كان له جفنة لها أربع حلق \". أخرجه\nأبو الشيخ من طرق عن محمد بن مصفى: أخبرنا يحيى بن سعيد القطان. قلت: وهذا\nإسناد حسن، محمد بن مصفى صدوق له أوهام كما في \" التقريب \" وسائر رجاله ثقات\nوهو بمعنى الطريق الأولى أي: يحملها أربعة رجال من أربع حلق. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2111>٢١٠٦ </span>- \" كان لا يجد ما يملأ بطنه من الدقل، وهو جائع \".\n\nأخرجه الحاكم (٤ / ٣٢٤) عن قيس بن أنيف: حدثنا قتيبة حدثنا أبو عوانة عن\nسماك عن النعمان بن بشير، قال سماك: سمعت النعمان - وهو على المنبر -\nيقول: فذكره، وقال:","vol":"5","page":140},{"text":"\" صحيح على شرط مسلم \"، ووافقه الذهبي. قلت:\nورجاله كلهم ثقات من رجال مسلم غير قيس بن أنيف، فلم أعرفه وهو قيس بن أبي قيس\nالبخاري، فقد ذكره المزي في الرواة عن قتيبة وهو ابن سعيد. ولم أجد له\nترجمة أيضا ومن طبقته قيس بن مسلم بن منصور الأزرق البخاري، ترجمه الخطيب في\n\" تاريخه \" (١٢ / ٤٦٣) وذكر أنه حدث ببغداد عن علي بن حجر وغيره. روى عنه\nمحمد بن مخلد والطبراني وغيرهما، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. قلت:\nفيحتمل أنه هو راوي هذا الحديث، ويكون اسم أبيه مسلم، وكنيته أبو قيس وأما\nأنيف في \" المستدرك \" فلعله محرف من ابن أبي قيس، والله أعلم، فإن فيه كثيرا\nمن التحريف والتصحيف. لكن رأيت له حديثا آخر قد عزوته في \" صحيح الترغيب \" (\n١ / ٢٢٧ / ٥٦٤) للحاكم من طريق ابن أنيف هذا وصححه. وقال الذهبي: \" إسناده\nصالح \". فالله أعلم. وأيا ما كان، فهو لم يتفرد بالحديث، فقد أخرجه أبو\nالشيخ في \" أخلاق النبي ﷺ \" (ص ٢٩٧ - ٢٩٨) من طريقين آخرين\nعن أبي عوانة به. ومسلم (٨ / ٢٢٠) والترمذي (٢٣٧٣) وأحمد (٤ / ٢٦٨)\nمن طرق أخر عن سماك بن حرب به نحوه. وقال الترمذي: \" حديث صحيح \". وخالفهم\nشعبة فقال: عن سماك عن النعمان بن بشير عن عمر قال: فذكره، فجعله من مسند\nعمر، وهو شاذ عندي، والصواب أنه من مسند النعمان كما رواه الجماعة.\nوأخرجه ابن ماجة (٢ / ٥٣٦) وأحمد (١ / ٢٤) عن شعبة به.","vol":"5","page":141},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2112>٢١٠٧ </span>- \" كان لا يدفع عنه الناس، ولا يضربوا عنه \".\n\nأخرجه الطبراني في \" الكبير \" (٣ / ٩٠ / ١) عن حماد بن سلمة عن أبي عاصم\nالغنوي عن أبي الطفيل عن ابن عباس مرفوعا. قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات\nرجال مسلم غير أبي عاصم هذا، فقال أبو حاتم: \" لا أعرفه، ولا حدث عنه سوى\nحماد \". وقال ابن معين: \" ثقة \". ومن طريقه أخرجه أبو داود (١٨٨٥)\nوأحمد (٣٧٠٧) . والحديث صحيح لأن له شاهدا من حديث قدامة بن عبد الله بن عمار\nنحوه بإسناد صحيح عنه مخرج في \" المشكاة \" (٢٦٢٣) وأخرجه أبو الشيخ أيضا في\n\" أخلاق النبي ﷺ \" (ص ٦١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2113>٢١٠٨ </span>- \" كان لا يراجع بعد ثلاث \".\n\nعزاه السيوطي لابن قانع عن زياد بن سعد، وقال المناوي: \" قال ابن الأثير:\nكذا جعله ابن قانع من الصحابة، والمشهور بالصحبة أبوه وجده. ذكره الأندلسي\n\". قلت: ويشهد له ما روى عبد الله بن محمد بن أبي يحيى عن أبيه عن ابن أبي\nحدرد الأسلمي: \" أنه كان ليهودي عليه أربعة دراهم، فاستعدى عليه، فقال: يا\nمحمد! إن لي على هذا أربعة درهم، وقد غلبني عليها، فقال: أعطه حقه، قال:\nوالذي بعثك بالحق ما أقدر عليها، قال: أعطه حقه، قال: والذي نفسي بيده ما\nأقدر عليها، قد أخبرته أنك","vol":"5","page":142},{"text":"تبعثنا إلى خيبر، فأرجو أن تغنمنا شيئا، فأرجع\nفأقضيه، قال أعطه حقه، قال: وكان النبي ﷺ إذا قال ثلاثا\nلم يراجع، فخرج به بن أبي حدرد إلى السوق، وعلى رأسه عصابة، وهو متزر ببرد\n، فنزع العمامة عن رأسه فاتزر بها، ونزع البردة، فقال: اشتر مني هذه البردة\nفباعها بأربعة الدراهم، فمرت عجوز، فقالت: ما لك يا صاحب رسول الله صلى الله\nعليه وسلم؟ فأخبرها، فقالت: ها، دونك هذا، ببرد طرحته عليه \". أخرجه أحمد\n(٣ / ٤٢٣) . قلت: وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات، وابن أبي حدرد اسمه عبد\nالله وله صحبة كما قال ابن أبي حاتم (٢ / ٢ / ٣٨) . ونقل المناوي عن\nالعراقي أنه حسنه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2114>٢١٠٩ </span>- \" كان لا يسأل شيئا إلا أعطاه، أو سكت \".\n\nأخرجه الحاكم (٢ / ١٣٠) عن الحارث بن أبي أسامة: حدثنا روح بن عبادة حدثنا\nحماد بن سلمة عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك رضي الله\nعنه: \" أن هوازن جاءت يوم حنين بالنساء والصبيان والإبل والغنم، فصفوهم\nصفوفا ليكثروا على رسول الله ﷺ، فالتقى المسلمون والمشركون\n، فولى المسلمون مدبرين كما قال الله تعالى، فقال رسول الله صلى الله عليه\nوسلم: أنا عبد الله رسوله، وقال: يا معشر الأنصار! أنا عبد الله ورسوله،\nفهزم الله المشركين ولم يطعن برمح ولم يضرب بسيف، فقال النبي صلى الله عليه\nوسلم يومئذ: من قتل كافرا فله سلبه، فقتل أبو قتادة يومئذ عشرين رجلا، وأخذ\nأسلابهم، فقال أبو قتادة: يا رسول الله! ضربت رجلا على حبل العاتق، وعليه\nدرع له، فأعجلت عنه أن آخذ سلبه، فانظر من هو يا رسول الله؟ فقال رجل: يا\nرسول الله! أنا أخذتها، فأرضه منها، فأعطنيها! فسكت النبي صلى الله عليه\nوسلم، وكان لا (فذكره) فقال عمر: لا والله، لا يفيئ الله على أسد من أسده\nويعطيكها! فضحك رسول الله ﷺ \". وقال:","vol":"5","page":143},{"text":"\" صحيح على شرط\nمسلم \"، ووافقه الذهبي. قلت: وهو كما قالا. وأخرجه أبو الشيخ في \" أخلاق\nالنبي ﷺ \" (ص ٥٢) مختصرا بلفظ الترجمة دون قوله: \" أو سكت\n\" من طريق ابن مبارك عن حماد بن سلمة به. وكذلك أخرجه مسلم (٧ / ٧٤ - ٧٥)\nمن طريق يزيد بن هارون عن حماد به نحوه. وهو والبيهقي (١ / ٢٤٣) من طريق\nموسى بن أنس عن أبيه قال: \" ما سئل رسول الله ﷺ على الإسلام\nشيئا إلا أعطاه \". ثم أخرجه أبو الشيخ من حديث جابر وعائشة وأبي أسيد نحوه.\nوأخرجه الطيالسي (٢٤٣٧ - ترتيبه) والدارمي (١ / ٣٤) ومسلم وابن سعد (١\n/ ٣٦٨) عن جابر. والدارمي عن سهل بن سعد. وأحمد (٣ / ٤٩٧) عن أبي أسيد.\nوأخرج ابن سعد بسند جيد عن محمد بن الحنفية قال: \" كان رسول الله صلى الله\nعليه وسلم لا يكاد يقول لشيء: لا، فإذا هو سئل، فأراد أن يفعل قال: نعم،\nوإذا لم يرد أن يفعل سكت، فكان قد عرف ذلك منه \". قلت: وهذا مرسل صحيح\nوشاهد قوي لحديث الترجمة. وقد وصله الطبراني في حديث طويل عن علي ﵁\n. قال الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (٩ / ١٣): \" وفيه محمد بن كثير الكوفي،\nوهو ضعيف \". ورواه الطبراني في \" الكبير \" (١ / ١٣ / ٢) عن سليمان بن أيوب\nحدثني أبي","vol":"5","page":144},{"text":"عن جدي عن موسى بن طلحة عن أبيه مرفوعا نحوه وفيه قصة، ولفظه: \"\nكان لا يكاد يسأل شيئا إلا فعله \". وهذا إسناد ضعيف، سليمان بن أيوب - وهو\nابن سليمان بن موسى بن طلحة التيمي - قال الحافظ: \" صدوق يخطىء \". وابنه\nأيوب بن سليمان، ساق نسبه ابن أبي حاتم (١ / ١ / ٢٤٨)، فأدخل بين أبيه\nسليمان وجده موسى عيسى، فهو عنده أيوب بن سليمان بن عيسى بن موسى بن طلحة.\nولم يذكر له راويا غير ابنه سليمان. وأبوه سليمان لم أجده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2115>٢١١٠ </span>- \" كان لا يصلي المغرب وهو صائم حتى يفطر، ولو على شربة من ماء \".\n\nرواه ابن الأعرابي في \" معجمه \" (٢٢٢ / ٢) قال: قرأت على علي (يعني ابن\nداود القنطري): أخبرنا محمد بن عبد العزيز الرملي أخبرنا شعيب بن إسحاق\nأخبرنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس مرفوعا. ورواه الطبراني في\n\" الأوسط \" (١ / ١٠٠ / ٢) من طريق أخرى عن الرملي، وقال: \" لم يروه عن\nقتادة إلا سعيد، ولا عنه إلا شعيب، تفرد به محمد \". قلت: وهو صدوق يهم،\nوكانت له معرفة، احتج به البخاري وبقية الرجال ثقات رجال الشيخين لكن شعيبا\nسماعه عن ابن أبي عروبة بآخرة كما في \" التقريب \" فالسند","vol":"5","page":145},{"text":"من أجل هذا ضعيف، فلا\nتغتر بقول الهيثمي (٣ / ١٥٥): \" رواه أبو يعلى والبزار والطبراني في \"\nالأوسط \"، ورجال أبي يعلى رجال الصحيح \". قلت: وكذلك رجال \" الأوسط \" كما\nعلمت، فلا داعي لتخصيص أبي يعلى بالذكر! ثم قد علمت أيضا أن سماع شعيب من ابن\nأبي عروبة في حالة اختلاطه. فتنبه. ثم وجدت له طريقا آخر عن أنس، أخرجه\nالضياء في \" المختارة \" (١٠١ / ١ - ٢) من طريق أبي يعلى وغيره عن أبي بكر بن\nأبي شيبة: أخبرنا حسين بن علي عن زائدة عن حميد عن أنس به. وقال: \" أخرجه\nابن حبان عن أبي يعلى الموصلي \". قلت: وهذا سند صحيح، وهو في \" موارد\nالظمآن \" (٨٩٠) وهذا يبين أن طريق أبي يعلى غير طريق الطبراني التي فيها ذاك\nالمختلط، فكان على الهيثمي أن يبين ذلك. ثم وجدته في \" المصنف \" لابن أبي\nشيبة (٢ / ١٨٤) من هذا الوجه. وأخرجه ابن عدي (٢٥ / ١) عن أبان عن أنس،\nلكن أبان - وهو ابن أبي عياش - متروك، ومن طريقه رواه أبو العباس الأصم في \"\nحديثه \" (ج ٣ رقم ٨٤) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2116>٢١١١ </span>- \" كان لا ينام إلا والسواك عنده، فإذا استيقظ بدأ بالسواك \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ١١٧) وابن نصر في \" قيام الليل \" (ص ٤٣) عن محمد بن مسلم\nابن مهران - مولى لقريش - سمعت جدي يحدث عن ابن عمر مرفوعا به. قلت:\nوهذا إسناد حسن، رجاله ثقات غير محمد - وهو ابن إبراهيم بن مسلم بن المثنى بن\nمهران - ففيه خلاف، والراجح أنه وسط حسن الحديث، وقد صحح له ابن","vol":"5","page":146},{"text":"حبان وعبد\nالحق الإشبيلي كما ذكرته في \" صحيح أبي داود \" (١١٥٥) . وروى الطبراني (٣ /\n٢٠٧ / ٢) عن سعيد بن راشد عن عطاء عن ابن عمر أن رسول الله ﷺ\nكان لا يقعد ساعة من ليل إلا أمر السواك على فيه. وسعيد بن راشد - وهو\nالسماك - متروك كما قال النسائي. وتابعه حسام بن المصك: حدثنا عطاء به،\nولفظه: \" كان لا يتعار من الليل ساعة إلا أجرى السواك على فيه \". أخرجه ابن\nعدي (١٠٩ / ١) . وحسام هذا قال الحافظ بن حجر: \" ضعيف، يكاد أن يترك \".\nقلت: فالعمدة في تقوية الحديث على الطريق الأول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2117>٢١١٢ </span>- \" كان يأتي ضعفاء المسلمين ويزورهم ويعود مرضاهم ويشهد جنائزهم \".\n\nأخرجه الحاكم (٢ / ٤٦٦) عن سفيان بن حسين عن الزهري عن أبي أمامة بن سهل بن\nحنيف عن أبيه ﵁ مرفوعا. وقال: \" صحيح الإسناد \"، ووافقه\nالذهبي. قلت: وفيه نظر، فإن سفيان بن حسين قد ضعفوه في روايته عن الزهري\nخاصة وهذه منها. لكن يشهد له حديث مسلم الأعور عن أنس مرفوعا: \" كان يعود\nالمريض ويتبع الجنائز ويجيب دعوة المملوك ويركب الحمار","vol":"5","page":147},{"text":"ولقد كان يوم خيبر\nويوم قريظة على حمار خطامه حبل من ليف وتحته إكاف من ليف \". أخرجه الطيالسي (\n٢٤٢٥ - ترتيبه) والترمذي (١٠١٧) وابن ماجة (٢ / ٥٤٥) والحاكم وقال: \"\nصحيح الإسناد \"! ووافقه الذهبي! وأما الترمذي فقال وأصاب: \" حديث لا\nنعرفه إلا من حديث مسلم الأعور - وهو مسلم بن كيسان - يضعف \". وقال الحافظ\nفيه: \" ضعيف \". بل قال الذهبي نفسه في \" الضعفاء \" وغيره: \" تركوه \".\nوخير منه في الشهادة حديث سماك بن حرب: سمعت عباد بن زاهر أبا الرواع: سمعت\nعثمان بن عفان يقول: \" إنا قد صحبنا رسول الله ﷺ في السفر\nوالحضر، فكان يعود مرضى المسلمين ويشهد جنائزهم أو قال: يتبع جنائزهم \".\nأخرجه البزار (١ / ٣٨٨ / ٨١٩) وقال: \" لا نعلمه عن عثمان إلا بهذا الإسناد\nولا نعلم روى عباد غير هذا، ولا روى عنه غير سماك \". قال الحافظ عقبه في \"\nزوائده \" (ص ٨٩): \" قلت: وهو مجهول الحال، وقد ذكره ابن حبان في \"\nالثقات \" على قاعدته \". وأقول: قد روى عنه أبو إسحاق الهمداني أيضا كما في \"\nالجرح والتعديل \" (٣ / ١ / ٨٠)، وقال: \" سئل أبي عنه؟ فقال: شيخ \".\nوقال الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (٣ / ٢٩) وقلده الأعظمي في تعليقه على","vol":"5","page":148},{"text":"\"\nالكشف \": \" رواه البزار، ورجاله ثقات \"! وروى النسائي في \" عمل اليوم\nوالليلة \" (٣٢٩) وابن حبان (٢١٤٥) عن جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس مرفوعا\n: \" كان يزور الأنصار ويسلم على صبيانهم ويمسح رؤوسهم \". قلت: وإسناده\nصحيح على شرط مسلم، والتسليم على الصبيان ثابت في \" الصحيحين \" من طريق أخرى\nعن أنس ﵁.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2118>٢١١٣ </span>- \" كان يؤتى بالتمر فيه دود، فيفتشه، يخرج السوس منه \".\n\nأخرجه أبو داود (٢ / ١٤٨) وعنه البيهقي في \" الشعب \" (٢ / ١٩١ / ٢٠١)\nوابن ماجة (٢ / ٣١٧) مختصرا وكذا أبو الشيخ (ص ٢٢١) كلهم عن سلم بن قتيبة\nعن همام عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وهمام هو ابن يحيى بن دينار الأزدي\nالعوذي المحلمي مولاهم. وأعله البيهقي بالإرسال لأنه رواه من طريق محمد بن\nكثير أنبأنا همام عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة أن النبي صلى الله عليه\nوسلم كان يؤتى بالتمر فيه الدود، فذكر معناه. وما أرى ذلك بعلة، ذلك لأن\nسلم بن قتيبة أوثق من محمد بن كثير - وهو العبدي - كما يظهر ذلك جليا لكل من\nراجع أقوال أئمة الجرح والتعديل فيهما في كتب الرجال، ولاسيما أن معه\nالزيادة وزيادة الثقة مقبولة هنا اتفاقا. وقد روي عن النبي صلى الله عليه\nوسلم النهي عن تفتيش التمر ولكنه لا يصح كما بينته في \" الضعيفة \" (٥٢٢٨) .","vol":"5","page":149},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2119>٢١١٤ </span>- \" كان يأمر بتغيير الشيب مخالفة للأعاجم \".\n\nرواه الطبراني في \" الكبير \" وعبد الغني المقدسي في \" السنن \" (١٧٧ / ١) عن\nالأحوص بن حكيم عن أبيه عن عبد الله بن غابر عن عتبة بن عبد رفعه. قلت:\nوهذا إسناد ضعيف، الأحوص بن حكيم ضعيف الحفظ. وأبوه حكيم بن عمير صدوق يهم.\nوله شاهد من حديث أبي هريرة أخرجه ابن عساكر (٢ / ٣٥٣ / ١) عن بشر بن عمارة\nعن الأحوص بن حكيم عن راشد بن سعد وأبي عون عن أبي هريرة مرفوعا. قلت: وهذا\nضعيف أيضا لأن مداره على الأحوص، وقد عرفت حاله. وبشر بن عمارة - وهو\nالخثعمي - ضعيف أيضا، بل قال الدارقطني: \" متروك \". لكن يشهد للحديث قوله\nﷺ: \" إن اليهود والنصارى لا يصبغون، فخالفوهم \". متفق\nعليه من حديث أبي هريرة وهو مخرج في \" تخريج الحلال \" (رقم ١٠٥) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2120>٢١١٥ </span>- \" كان يأمر بناته ونسائه أن يخرجن في العيدين \".\n\nأخرجه أحمد (١ / ٢٣١) عن حجاج عن عبد الرحمن بن عابس عن ابن عباس مرفوعا\n. وهكذا أخرجه ابن أبي شيبة في \" المصنف \" (٢ / ١٨٢) إلا أنه قال: \" يخرج \"\nبدل: \" يأمر \". قلت: ورجاله ثقات إلا أن الحجاج هذا - وهو ابن أرطأة -\nمدلس وقد عنعنه.","vol":"5","page":150},{"text":"وفي رواية لأحمد (١ / ٣٥٤) من هذا الوجه: \" كان يعجبه في\nيوم العيد أن يخرج أهله \". وفي أخرى له (٣ / ٣٦٣) وكذا الأصبهاني في \"\nالترغيب \" (ق ٢٥٠) من طريق الحجاج أيضا عن عطاء عن جابر مرفوعا بلفظ: \" كان\nيخرج في العيدين، ويخرج أهله \". وقال الإمام أحمد (٦ / ١٨٤): حدثنا علي\nقال: أنبأنا خالد عن أبي قلابة عن عائشة قالت: \" قد كانت تخرج الكعاب من\nخدرها لرسول الله ﷺ في العيدين \". قلت: وهذا إسناد ضعيف\nمنقطع بين أبي قلابة وعائشة. وعلي - وهو ابن عاصم - ضعيف لسوء حفظه،\nوإصراره على خطئه لكنه قد توبع عند ابن أبي شيبة في \" المصنف \" (٢ / ١٨٢) .\nوقد ثبت الأمر بإخراج النساء جميعا حتى الحيض منهن أن يخرجن إلى المصلى عند\nالشيخين وغيرهما من حديث أم عطية. وروى الطيالسي (٧٠٦): حدثنا شعبة عن\nمحمد بن النعمان عن طلحة اليامي عن أخت عبد الله بن رواحة عن النبي صلى الله\nعليه وسلم قال: \" وجب الخروج على ذات نطاق، يعني في العيدين \". وإسناده حسن\nلولا أن البيهقي (٣ / ٣٠٦) أخرجه من هذا الوجه، فأدخل بين طلحة بن مصرف\nوأخت عبد الله امرأة من عبد القيس لم تسم. وخالفه الحسن بن عبيد الله فقال:\nعن طلحة اليامي قال: قال أبو بكر ... فذكره موقوفا عليه. أخرجه ابن أبي شيبة\n.","vol":"5","page":151},{"text":"ورجاله ثقات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2121>٢١١٦ </span>- \" رأيت رسول الله ﷺ يأكل مما مسته النار، ثم يصلي ولا يتوضأ\n\".\n\nأخرجه أحمد (١ / ٢٧٢) عن ابن أبي الزناد عن أبيه عن محمد بن عمرو بن عطاء عن\nعلقمة القرشي قال: \" دخلنا بيت ميمونة زوج النبي ﷺ فوجدنا\nفيه عبد الله بن عباس، فذكرنا الوضوء مما مست النار، فقال عبد الله:\n(فذكره)، فقال له بعضنا: أنت رأيته يا ابن عباس؟ قال: فأشار بيده إلى\nعينيه فقال: بصر عيني \". قلت: وهذا إسناد حسن. وتابعه وهب بن كيسان عن\nمحمد بن عمرو بن عطاء بلفظ: \" رأيت رسول الله ﷺ يأكل عرقا من\nشاة ثم صلى ولم يتوضأ ولم يمس ماء \". أخرجه مسلم (١ / ١٨٨) وأبو عوانة (\n١ / ٢٧٢) . وله شاهد من حديث عبد الله بن الحارث بن جزء قال: \" كنا نأكل على\nعهد رسول الله ﷺ في المسجد الخبز واللحم، ثم نصلي ولا\nنتوضأ \". أخرجه ابن حبان (٢٢٣) . قلت: وإسناده صحيح. والحديث أورده\nالسيوطي في \" الجامع \" من رواية الطبراني فقط في \" الكبير \" بلفظ: \" كان يأكل\nمما ... \" الحديث.","vol":"5","page":152},{"text":"وبيض له المناوي في \" الفيض \"، فلم يتكلم على إسناده بشيء\n، سوى أنه قال: \" رمز المؤلف لحسنه \"! وأما في \" التيسير \"، فقال: \"\nإسناده صحيح \"! ولم أره عند الطبراني في \" مسند ابن عباس \" ولا في \" مجمع\nالزوائد \" ولا ذكره مفهرسه، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2122>٢١١٧ </span>- \" كان يبدأ إذا أفطر بالتمر \".\n\nرواه النسائي في \" السنن الكبرى \" (٦٥ / ٢) والفريابي في \" الصيام \" (٤ /\n٦٢ / ٢) وعنه ابن عساكر (٤ / ٢٨٦ / ١) والضياء في \" المختارة \" (١ / ٢٩٢\n) عن يزيد بن عبد العزيز عن رقبة عن بريد بن أبي مريم عن أنس مرفوعا.\nوقال النسائي: \" رواه شعبة فأرسله عن بريد عن النبي ﷺ\nوشعبة أحفظ ممن روى هذا الحديث \". قلت: وخالفه الدارقطني فرجح الموصول،\nفقال كما نقله الضياء: \" ويشبه أن يكون رقبة حفظه \". قلت: وهذا هو الصواب\nلأن رقبة - وهو ابن مصقلة - ثقة مأمون كما في \" التقريب \" واحتج به الشيخان،\nفلا يضره إرسال شعبة إياه لأن من حفظ حجة على من لم يحفظ. ويزيد بن عبد\nالعزيز هو ابن سياه الأسدي الحماني، وهو ثقة أيضا من رجال الشيخين. وبريد\nبن أبي مريم تابعي ثقة، فالإسناد صحيح.","vol":"5","page":153},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2123>٢١١٨ </span>- \" كان يبعث إلى المطاهر، فيؤتى بالماء، فيشربه يرجو بركة أيدي المسلمين \".\n\nأخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (ص ٣٥) وأبو نعيم في \" الحلية \" (٨ / ٢٠٣)\nعن حسان بن إبراهيم الكرماني عن عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر\nقال: \" قلت: يا رسول الله! الوضوء من جر جديد مخمر أحب إليك، أم من المطاهر\n؟ قال: لا بل من المطاهر، إن دين الله يسر، الحنيفية السمحة \"، قال: فذكره\n، وقال: \" لم يروه عن عبد العزيز إلا حسان \". قلت: وهو مختلف فيه\nوالأكثرون على توثيقه، والذي يترجح عندي أنه وسط حسن الحديث، ولاسيما وقد\nخرج له البخاري في \" صحيحه \"، وقال الحافظ: \" صدوق يخطىء \". والحديث قال\nالهيثمي (١ / ٢١٤): \" رواه الطبراني في \" الأوسط \"، ورجاله موثقون، وعبد\nالعزيز بن أبي رواد ثقة ينسب إلى الإرجاء \". قلت: واحتج به مسلم وإرجاؤه لا\nيضر حديثه كما هو مقرر في \" مصطلح الحديث \". (المطاهر): جمع (المطهرة):\nكل إناء يتطهر منه كالإبريق والسطل والركوة وغيرها كما في \" المعجم الوسيط \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2124>٢١١٩ </span>- \" كان يبيت الليالي المتتابعة طاويا وأهله لا يجدون عشاء وكان أكثر خبزهم\nالشعير \".\n\nأخرجه الترمذي (٣ / ٢٧٢ - تحفة) وابن ماجة (٢ / ٣٢٠) وأحمد (١ / ٢٥٥\nو٣٧٣ - ٣٧٤) والضياء في \" المختارة \" (٦٦ / ٨٩ / ١) من طريق ثابت بن يزيد عن","vol":"5","page":154},{"text":"هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا. وقال الترمذي: \" حديث حسن\nصحيح \". قلت: وإسناده حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير هلال بن خباب وهو\nثقة لكنه كان تغير بآخره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2125>٢١٢٠ </span>- \" كان يتخلف في المسير، فيزجي الضعيف ويردف ويدعو لهم \".\n\nأخرجه أبو داود (١ / ٤١١) والحاكم (٢ / ١١٥) عن الحجاج بن أبي عثمان عن\nأبي الزبير أن جابر بن عبد الله حدثهم به مرفوعا. وقال الحاكم: \" صحيح\nعلى شرط مسلم \"، ووافقه الذهبي. قلت: هو كما قالا، فقد صرح أبو الزبير\nبالتحديث، فأمنا بذلك تدليسه، ثم خرجته في \" صحيح أبي داود \" (٢٣٧٢) . (\nيزجي): أي يسوقه ليلحقه بالرفاق. (يردف): أي جعله ردفه وأركبه خلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2126>٢١٢١ </span>- \" كان يتوضأ مما مست النار \".\n\nأخرجه أحمد (٦ / ٣٢١) عن محمد بن طحلاء قال: قلت لأبي سلمة: إن ظئرك سليما\nلا يتوضأ مما مست النار؟ قال: فضرب صدر سليم، وقال: أشهد على أم سلمة\nزوج النبي ﷺ أنها كانت تشهد على رسول الله ﷺ\nفذكره. قلت: وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات رجال مسلم غير ابن طحلاء وهو صدوق\n. وقال الهيثمي في \" المجمع \" (١ / ٢٤٨):","vol":"5","page":155},{"text":"\" رواه أحمد والطبراني في \"\nالكبير \" ورجال الطبراني موثقون لأنه من رواية محمد بن طحلاء عن أبي سلمة.\nوأبو سليمان الذي في إسناد أحمد لا أعرفه ولم أر من ترجمه \". قلت: الذي في \"\nالمسند \" المطبوع: \" سليم \"، وسواء كان هذا هو الصواب أو أبو سليمان، فهو\nليس من رجال إسناد الحديث كما هو ظاهر، فلا وجه لإعلال إسناد أحمد به. ثم إن\nتعليله لتوثيقه لرجال الطبراني بأنه من رواية محمد بن طحلاء تعليل قاصر، فلعل\nفي العبارة سقطا نحو قوله: وهو ثقة، والله أعلم. ثم ذكر للحديث شاهدا من\nحديث أبي أيوب من رواية الطبراني بإسناد رجاله رجال الصحيح. (الظئر):\nالمرضعة لغير ولدها ويطلق على زوجها أيضا: والثاني هو المراد هنا كما هو\nظاهر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2127>٢١٢٢ </span>- \" كان يتوضأ واحدة واحدة وثنتين ثنتين وثلاثا ثلاثا، كل ذلك يفعل \".\n\nقال الهيثمي (١ / ٢٣٣): \" رواه الطبراني في \" الكبير \" عن معاذ بن جبل\nوفيه محمد بن سعيد المصلوب وهو ضعيف \". قلت: بل هو كذاب لكن الحديث قد جاء\nمن طريق أخرى عن أبي رافع قال: \" رأيت رسول الله ﷺ توضأ\nثلاثا ثلاثا ومرتين مرتين ومرة مرة \". أخرجه الطبراني أيضا في \" الكبير \" (١ / ٣١٧ / ٩٣٧) وإسناده صحيح ورجاله","vol":"5","page":156},{"text":"رجال الصحيح كما قال الهيثمي. وله\nشاهد من حديث ابن عمر، وجاء مفرقا في أحاديث، فراجع لها \" إرواء الغليل \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2128>٢١٢٣ </span>- \" كان اجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيره \".\n\nأخرجه مسلم (٣ / ١٧٦) والترمذي (١ / ١٥٢) وابن ماجة (١٧٦٧) وأحمد (٦\n/ ٨٢ و١٢٣ و٢٥٦) من حديث عائشة ﵂ مرفوعا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2129>٢١٢٤ </span>- \" كان يجلس القرفصاء \".\n\nأخرجه الطبراني في \" الكبير \" (١ / ٤٠ / ١) وأبو الشيخ (ص ٢٦٧) عن عبد\nالله بن المنيب عن جده عن أبيه أبي أمامة الحارثي قال: فذكره. قلت:\nوهذا إسناد ضعيف، المنيب هذا هو ابن عبد الله بن أبي أمامة الحارثي، قال\nالذهبي مشيرا إلى جهالته: \" ما علمت عنه راويا سوى ولده عبد الله \". لكن\nللحديث شاهدا يرويه عبد الله بن حسان العنبري قال: حدثتني جدتاي صفية ودحيبة\nابنتا عليبة بنت حوملة - وكانتا ربيبتي قيلة بنت مخرمة - أنهما أخبرتهما قيلة\nقالت: \" رأيت النبي ﷺ قاعدا القرفصاء، فلما رأيت النبي صلى\nالله عليه وسلم المتخشع في الجلسة، أرعدت من الفرق \". أخرجه البخاري في \"\nالأدب المفرد \" (رقم ١١٧٨) . قلت: وهذا إسناد حسن في الشواهد، العنبري هذا\nروى عنه جمع من الثقات منهم عبد الله بن المبارك، وقال الحافظ فيه: \" مقبول\n\".","vol":"5","page":157},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2130>٢١٢٥ </span>- \" كان يجلس على الأرض ويأكل على الأرض ويعتقل الشاة ويجيب دعوة المملوك على\nخبز الشعير \".\n\nأخرجه الطبراني في \" الكبير \" (٣ / ١٦٤ / ١) عن عبد الله بن مسلم بن هرمز عن\nسعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعا. قلت: وهذا إسناد ضعيف، ابن هرمز هذا\nضعيف كما في \" التقريب \". وله طريق أخرى يرويه مسلم الأعور عن سعيد بن جبير\nبه دون قوله: \" على خبز الشعير \". أخرجه أبو الشيخ في \" أخلاق النبي صلى الله\nعليه وسلم \" (ص ٦٣) والبغوي في \" شرح السنة \" (٤ / ٣ / ١) . ومسلم هذا -\nهو ابن كيسان الأعور - ضعيف أيضا كما في \" التقريب \". ومن طريقه أخرجه\nالترمذي في \" الشمائل \" (ص ١٩٠) عن أنس لم يذكر بينها سعيدا وهو رواية لأبي\nالشيخ (ص ٦٢) بلفظ: \" كان يعود المرضى ويركب الحمار ويجيب دعوة العبد ...\n\". وأخرجه ابن سعد أيضا (١ / ٣٧١) وأبو نعيم في \" الحلية \" (٧ / ٣١٢)\nوالحاكم (٤ / ١١٩) وصححه ورده الذهبي بقوله: \" قلت: مسلم ترك \". لكن\nالحديث جاء من طرق أخرى: ١ - عن أنس بن مالك قال: \" كان رسول الله صلى الله\nعليه وسلم يقعد على الأرض، ويأكل على الأرض ويجيب دعوة المملوك، ويقول:\nلو دعيت إلى ذراع لأجبت ولو أهدي إلي كراع لقبلت، وكان يعتقل شاته \".","vol":"5","page":158},{"text":"أخرجه\nابن سعد (١ / ٣٧١) ورجاله ثقات غير شيخه عمر بن حبيب العدوي، فهو ضعيف كما\nفي \" التقريب \".\n٢ - عن أبي هريرة مرفوعا: \" كان يلبس الصوف، ويجلس على الأرض ويأكل عليها\nويركب الحمار ويعتقل الشاة ويحلبها ويجيب دعوة المملوك ويقول: \" لو دعيت\nإلى كراع لأجبت \". أخرجه ابن عدي (٢٤٣ / ٢) عن عمر بن يزيد عن عطاء عنه\nوقال \" حديث غير محفوظ، وعمر يزيد منكر الحديث \".\n٣ - عن الحسن مرفوعا: \" كان والله يجلس بالأرض ويوضع طعامه بالأرض ويلبس\nالغليظ ويركب الحمار ويردف بعده ويلعق والله يده \". أخرجه ابن المبارك في \"\nالزهد \" (٥٧٥): أخبرنا معمر عن يحيى بن المختار عنه، وهو ابن أبي الحسن\nالبصري. وهذا إسناد مرسل ضعيف، يحيى بن المختار مستور كما في \" التقريب \".\n٤ - عن أبي موسى قال: \" كان رسول الله ﷺ يركب الحمار ويلبس\nالصوف ويعتقل الشاة ويأتي مراعاة الضيف \". أخرجه أبو الشيخ (ص ١٢٩)\nوالحاكم (١ / ٦١) وقال: \" هذا حديث صحيح على شرط الشيخين \"، ووافقه الذهبي\n، وهو كما قالا.\n٥ - عن جابر مرفوعا: \" كان يجيب دعوة المملوك \". أخرجه ابن سعد (١ / ٣٧٠)\nعن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي","vol":"5","page":159},{"text":"الزبير عنه، وهذا إسناد ضعيف.\n٦ - عن حمزة بن عبد الله بن عتبة قال: \" كانت في النبي ﷺ\nخصال ليست في الجبارين، كان لا يدعوه أحمر ولا أسود من الناس إلا أجابه ...\nوكان يركب الحمار عريا ليس عليه شيء \". أخرجه ابن سعد. ورجاله ثقات غير\nحمزة هذا، ترجمه ابن أبي حاتم (١ / ٢ / ٢١٢) من رواية جمع عنه، وزاد\nالبخاري ثقة آخر، وذكره ابن حبان في \" ثقات التابعين \" (٤ / ١٦٩) فالحديث\nمرسل حسن.\n٧ - عن الشعبي أن رسول الله ﷺ ركب حمارا عريا. أخرجه ابن سعد\nأيضا عن مسلم مولى الشعبي عن الشعبي مرسلا. ومسلم هذا لم أعرفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2131>٢١٢٦ </span>- \" كان يحب أن ينهض إلى عدوه عند زوال الشمس \".\n\nأخرجه أحمد (٤ / ٣٥٦) وابنه عبد الله والطبراني في \" الكبير \" من طريق ابن\nعياش عن موسى بن عقبة عن أبي النضر عن عبيد الله بن معمر عن عبد الله بن أبي\nأوفى قال: فذكره. قلت: وهذا إسناد ضعيف، عبيد الله بن معمر مجهول كما\nقال الحسيني. وابن عياش - هو إسماعيل الحمصي - ضعيف في روايته عن الحجازيين\nوهذا منها. والحديث قال الهيثمي (٥ / ٣٢٥): \" رواه أحمد والطبراني من طريق\nإسماعيل بن عياش عن موسى بن عقبة وهي","vol":"5","page":160},{"text":"ضعيفة \". قلت: ولفظ الطبراني كما في \"\nالجامع الصغير \": \" كان يعجبه أن يلقى العدو عند زوال الشمس \". وخالف ابن\nعياش أبو إسحاق الفزاري في إسناده فقال: عن موسى بن عقبة عن سالم أبي النضر\nمولى عمر بن عبيد الله - وكان كاتبا له - قال: كتب إليه عبد الله بن أبي أوفى\n﵄ فقرأته: \" أن رسول الله ﷺ في بعض أيامه التي\nلقي فيه (العدو) انتظر حتى مالت الشمس ثم قام في الناس قال ... \". أخرجه\nالبخاري (٦ / ٩١ - فتح) والبيهقي (٩ / ١٥٢) . ورواه أحمد (٤ / ٣٥٣ - ٣٥٤\n) من طريق أبي حيان قال: سمعت شيخا بالمدينة يحدث أن عبد الله بن أبي أوفى كتب\nإلى عبيد الله إذا أراد أن يغزو الحرورية، فقلت لكاتبه - وكان لي صديقا -:\nانسخه لي، ففعل، أن رسول الله ﷺ ... \" فذكره بلفظ: \" فينظر\n، إذا زالت الشمس نهد إلى عدوه ... ثم قال \". ورجاله ثقات غير الشيخ الذي لم\nيسم. وقال الحافظ بعد أن ذكر حديث الترجمة من رواية أحمد: \" ولسعيد بن\nمنصور من وجه آخر عن ابن أبي أوفى: كان رسول الله ﷺ تمهل (!\n) إذ زالت الشمس، ثم ينهض إلى عدوه \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2132>٢١٢٧ </span>- \" كان يحب الدباء \".\n\nأخرجه أحمد (٣ / ١٧٧ و٢٧٤) عن شعبة قال: سمعت قتادة يحدث قال: سمعت أنس\nابن مالك قال: فذكره. وفي لفظ: \" القرع \"، قال:","vol":"5","page":161},{"text":"\" فأتي بطعام أو دعي له\n، قال أنس: فجعلت أتتبعه، فأضعه بين يديه لم أعلم أنه يحبه \". قلت:\nوإسناده صحيح على شرط الشيخين. ومن طريق أخرى عنده (٣ / ٢٧٩ و٢٨٩ - ٢٩٠) عن\nشعبة بلفظ: \" كان يعجبه القرع، وفي لفظ: الدباء \". وسنده صحيح أيضا.\nوأخرجه ابن ماجة (٢ / ٣١٠ - ٣١١) من طريق حميد عن أنس باللفظ الأول. وإسناده\nصحيح على شرط البخاري. وأخرجه أبو الشيخ في \" أخلاق النبي ﷺ\n\" (ص ٢٢٩ - ٢٣١) من طرق أخرى عن أنس باللفظين. وأخرجه الترمذي في \" الشمائل\n\" (ص ١٩٩) من طريقين عنه باللفظ الأول. وإسناده صحيح على شرط الشيخين.\nوأبو يعلى (٣ / ١٠٣٢) من طريق أخرى، وابن عدي (١٧٠ / ١) من طريق سواها،\nكلاهما عن أنس باللفظ الثاني. وكذا رواه ابن سعد (١ / ٣٩١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2133>٢١٢٨ </span>- \" كان يستحب يوم الخميس أن يسافر فيه \".\n\nأخرجه أبو الشيخ في \" أخلاق النبي ﷺ \" (ص ٢٦٢) وابن عدي\n(١١٤ / ١) عن خالد بن إلياس عن أبي سلمة، وقال أبو الشيخ: \" عن محمد بن\nالمنكدر \" عن أم سلمة مرفوعا.","vol":"5","page":162},{"text":"قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، خالد بن إلياس\nمتروك الحديث كما قال الحافظ في \" التقريب \". ومن طريقه أخرجه الطبراني في \"\nالكبير \" وإليه وحده عزاه السيوطي في \" الجامع \" وبه أعله الهيثمي وغيره.\nلكن في \" البخاري \" (٦ / ٨٦) من حديث كعب بن مالك: \" أن النبي صلى الله عليه\nوسلم خرج يوم الخميس في غزوة تبوك، وكان يحب أن يخرج يوم الخميس \". وفي\nرواية له: \" لقلما كان رسول الله ﷺ يخرج إذا خرج في سفر إلا\nيوم الخميس \". ورواها البيهقي (٩ / ١٩١) وأحمد (٣ / ٤٥٦) . وروى سعيد\nبن منصور عن مهدي بن ميمون عن واصل مولى أبي عيينة قال: \" بلغني أن النبي صلى\nالله عليه وسلم كان إذا سافر أحب أن يخرج يوم الخميس \". وهذا إسناد معضل،\nرجاله ثقات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2134>٢١٢٩ </span>- \" كان يدعى إلى خبز الشعير والإهالة السنخة فيجيب \".\n\nأخرجه الترمذي في \" الشمائل \" (ص ١٩٠) عن الأعمش عن أنس بن مالك مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال مسلم إلا أن الأعمش على عنعنته لم يثبت له\nسماع من أنس. لكن تابعه قتادة قال: حدثني أنس: \" أن خياطا بالمدينة دعا\nالنبي ﷺ لطعامه، قال: فإذا خبز شعير بإهالة سنخة، وإذا","vol":"5","page":163},{"text":"فيها قرع، قال: فرأيت النبي ﷺ يعجبه القرع، قال أنس: لم\nيزل يعجبني القرع منذ رأيت رسول الله ﷺ يعجبه \". أخرجه أحمد\n(٣ / ٢٠٨ و٢١٠ - ٢١١ و٢٣٢ و٢٥٢ و٢٧٠ و٢٨٩) وابن سعد (١ / ٣٩١) من طرق\nعنه. وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين. قوله: (والإهالة): هي كل شيء من\nالأدهان مما يؤتدم به، وقيل غير ذلك. و(السنخة): المتغيرة الريح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2135>٢١٣٠ </span>- \" كان يركب الحمار ويخصف النعل ويرقع القميص، ويقول: من رغب عن سنتي فليس\nمني \".\n\nرواه أبو الشيخ (ص ١٢٨) والسهمي في \" تاريخ جرجان \" (٣١٥) من طريق أبي\nيعلى حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل حدثنا يحيى بن يعلى عن مختار التيمي عن كرز\nابن وبرة الحارثي عن أبي أيوب مرفوعا. قلت: وهذا إسناد ضعيف، مختار -\nوهو ابن نافع التيمي - ضعيف، ومثله يحيى ابن يعلى وهو الأسلمي الكوفي. لكن\nله شاهد مرسل قوي، قال ابن سعد (١ / ٣٧٢): أخبرنا محمد بن مقاتل الخراساني\n: أخبرنا عبد الله بن المبارك قال: أخبرنا سفيان أن الحسن قال: \" لما بعث\nالله محمدا ﷺ قال: هذا نبيي، هذا خياري، ائتسوا به،\nوخذوا في سنته وسبيله، لم يكن تغلق دونه الأبواب ولا تقوم دونه الحجبة ولا\nيغدى عليه بالجفان ولا يراح عليه بها، يجلس على الأرض ويأكل طعامه بالأرض\nويلبس الغليظ ويركب الحمار ويردف بعده ويلعق أصابعه، وكان يقول: من يرغب\nعن سنتي فليس مني \". قلت: وهذا إسناد صحيح مرسل، رجاله كلهم ثقات رجال\nالبخاري.","vol":"5","page":164},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2136>٢١٣١ </span>- \" كان يسمي الأنثى من الخيل فرسا \".\n\nأخرجه الحاكم (٢ / ١٤٤) من طريق عثمان بن سعيد الدارمي حدثنا موسى بن سهل\nحدثنا مروان بن معاوية الفزاري عن أبي حيان التيمي عن أبي زرعة عن أبي هريرة\nمرفوعا وقال: \" صحيح على شرط الشيخين \"، ووافقه الذهبي! وأقول: كلا،\nفإن موسى بن سهل هذا لم يخرج له الشيخان مطلقا، ثم إن في الرواة في طبقته\nأربعة، كلهم يسمى موسى بن سهل. الأول: موسى بن سهل بن قادم الرملي النسائي\nالأصل، وهذا ثقة من شيوخ أبي داود والنسائي.\nالثاني: موسى بن سهل بن كثير الوشاء البغدادي، وهو ضعيف.\nالثالث: موسى بن سهل بن هارون الرازي ضعيف جدا.\nالرابع: موسى بن سهل الرازي لا يعرف. ولم يتعين عندي الآن أيهم صاحب هذا\nالحديث، وإلى أن يتبين أنه الثقة، فهو على الضعف، والله أعلم. ثم رأيت له\nمتابعا، فقال أبو داود (١ / ٣٩٩): حدثنا موسى بن هارون الرقي حدثنا مروان\nابن معاوية به. والرقي الذي سمع منه أبو حاتم الرازي وغيره من الأئمة وذكره\nابن حبان في \" الثقات \". فالحديث بهذه المتابعة ينجو من الضعف، ويدخل في قسم\nالصحيح أو الحسن على الأقل. والله ﷾ أعلم.","vol":"5","page":165},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2137>٢١٣٢ </span>- \" كان يصلي ما بين المغرب والعشاء \".\n\nأخرجه ابن نصر في \" قيام الليل \" (ص ٣٢) والبيهقي (٣ / ٢٠) عن منصور بن\nصقير حدثنا عمارة بن زاذان عن ثابت عن أنس مرفوعا. قلت: وهذا إسناد ضعيف\n، عمارة بن زاذان صدوق سيء الحفظ. ومنصور بن صقير ضعيف. لكن للحديث شواهد\nيتقوى بها: منها عن عبيد مولى النبي ﷺ. عزاه السيوطي في \"\nالجامع \" للطبراني في \" المعجم الكبير \" وعند أحمد أيضا (٥ / ٤٣١) والبيهقي\nمن طريق التيمي قال: \" طرأ علينا رجل في مجلس أبي عثمان النهدي فحدثنا عن عبيد\n.... \" فذكره. ورواه هو وابن نصر عن المعتمر بن سليمان قال: قال أبي:\nحدثني رجل قال: \" سئل عبيد مولى رسول الله ﷺ: هل علمت أن\nرسول الله ﷺ كان يأمر بصلاة بعد المكتوبة؟ قال: نعم، بين\nالمغرب والعشاء \". ومنها عن حذيفة مرفوعا نحوه. أخرجه أحمد وغيره بسند\nصحيح كما هو مبين في \" تخريج الترغيب \" (١ / ٢٠٥ - ٢٠٦) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2138>٢١٣٣ </span>- \" كان يضمر الخيل يسابق بها \".\n\nأخرجه أبو داود (١ / ٤٠٣ - تازية) عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر\nمرفوعا. قلت: وهذا إسناد صحيح، ورجاله كلهم ثقات رجال البخاري. وأخرجه\nابن ماجة (٢ / ٢٠٥) من هذا الوجه بنحوه.","vol":"5","page":166},{"text":"وتابعه ابن أبي ليلى عن نافع به\nدون قوله: \" يسابق بها \". أخرجه أحمد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2139>٢١٣٤ </span>- \" كان يعجبه الحلو البارد \".\n\nأخرجه أبو بكر الشافعي في \" الفوائد \" (٩ / ٢٦٠): حدثنا محمد بن غالب حدثنا\nالحميدي وهذا في \" مسنده \" (١ / ١٢٥ / ٢٥٧) حدثنا سفيان عن معمر عن الزهري\nعن عروة عن عائشة مرفوعا. ثم روى من طريق ابن حنبل: حدثني أبي حدثنا\nسفيان بلفظ: \" كان أحب الشراب إلى رسول الله ﷺ البارد \".\nثم زاد (١٠ / ٢٧٦) من طريق محمد بن منصور الجواز المكي: حدثنا سفيان به:\n\" الحلو البارد \". قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين وهو في \" المشكاة\n\" (٤٢٨٢) بنحوه، وفيه زيادة: \" الحلو البارد \". وهي في \" مسند أحمد \" (\n٦ / ٣٨ و٤٠) بإسناده المتقدم: حدثنا سفيان به. وقد أعل الترمذي هذا الحديث\nبالإرسال، وسيأتي الجواب عنه حينما نعيد الحديث بزيادة في التخريج والتحقيق\nإن شاء الله برقم (٣٠٠٦) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2140>٢١٣٥ </span>- \" كان يعجبه الرؤيا الحسنة \".\n\nأخرجه أحمد (٣ / ١٣٥ و٢٥٧) عن سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس مرفوعا\n.","vol":"5","page":167},{"text":"قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين. وله شاهد يرويه علي بن زيد عن عبد\nالرحمن بن أبي بكرة عن أبيه مرفوعا به. أخرجه أحمد (٥ / ٤٤ و٥٠) والطحاوي\nفي \" المشكل \" (٤ / ٣١٢) . قلت: وإسناده لا بأس به في الشواهد، رجاله ثقات\nعلى شرط مسلم غير علي بن زيد - وهو ابن جدعان - فهو ضعيف لسوء حفظه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2141>٢١٣٦ </span>- \" كان يعجبه الريح الطيبة \".\n\nأخرجه أبو داود (٢ / ١٧٨) والحاكم (٤ / ١٨٨ - ١٨٩) وأحمد (٦ / ١٤٤ و٢١٩\nو٢٤٩) وابن سعد (١ / ٤٥٣) من طرق عن همام بن يحيى عن قتادة عن مطرف عن\nعائشة: \" أنها صنعت لرسول الله ﷺ جبة، من صوف سوداء،\nفلبسها، فلما عرق وجد ريح الصوف، فخلعها، وكان ... \" فذكره. وقال الحاكم\n: \" صحيح على شرط الشيخين \"، ووافقه الذهبي، وهو كما قالا. وأخرجه أبو\nالشيخ (ص ١٢٩) نحوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2142>٢١٣٧ </span>- \" كان رسول الله ﷺ يعرف بريح الطيب إذا أقبل \".\n\nأخرجه ابن سعد (١ / ٣٩٩) والدارمي (١ / ٣٢) عن الأعمش عن إبراهيم قال\n: فذكره. قلت: ورجاله ثقات لكنه مرسل أو معضل، فإن إبراهيم - هو ابن يزيد\nالنخعي - تابعي صغير، عامة رواياته عن التابعين. ثم روى ابن سعد من طريق أبي\nبشر صاحب البصري: أخبرنا يزيد الرقاشي أن","vol":"5","page":168},{"text":"أنس بن مالك حدثهم قال: \" كما نعرف\nخروج النبي ﷺ بريح الطيب \". لكن يزيد الرقاشي ضعيف. وأبو\nبشر صاحب البصري (ويقال: القرى والمقري) قال أبو حاتم: \" لا أعرفه \". ثم\nروى الدارمي من طريق إسحاق بن الفضل بن عبد الرحمن الهامشي أنبأنا المغيرة بن\nعطية عن أبي الزبير عن جابر: \" أن النبي ﷺ لم يسلك طريقا،\nأو لا يسلك طريقا فيتبعه أحد إلا عرف أنه قد سلكه من طيب عرقه، أو قال: من\nريح عرقه \". قلت: وهذا إسناد ضعيف، أبو الزبير مدلس وقد عنعنه. والمغيرة\nبن عطية مجهول، أورده ابن أبي حاتم في \" الجرح والتعديل \" (٤ / ١ / ٢٢٧) من\nهذه الرواية، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وإسحاق بن الفضل بن عبد\nالرحمن الهاشمي أورده الطوسي في \" رجاله \" (ص ١٤٩) في أصحاب جعفر الصادق رقم\n(١٣٤) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا كغالب عادته! وزاد على ما في هذا\nالإسناد أنه مدني. ذكره في أصحاب الباقر (ص ١٠٤ رقم ١٧): \" إسماعيل بن\nالفضل بن يعقوب بن الفضل بن عبد الله بن الحارث بن عبد المطلب ثقة من أهل\nالبصرة \". وذكر المعلق عليه أنه هو الأول المدني، وتبع في ذلك الحافظ ابن\nحجر في \" اللسان \" وهو بعيد عندي لاختلاف اسم جدهما، ونسبتهما. والله أعلم\n. ثم وجدت لحديث أنس طريقا أخرى يرويه بشر بن سيحان حدثنا عمر بن سعيد","vol":"5","page":169},{"text":"الأبح عن\nسعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس به نحوه. أخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (ص\n٣١٤ - نسخة الحرم المكي من زوائده) . وهذا سند ضعيف أيضا، عمر بن سعيد\nالأبح قال ابن أبي حاتم (٣ / ١ / ١١١) عن أبيه: \" ليس بقوي \". وفي \"\nالميزان \": \" قال البخاري: منكر الحديث \". وبالجملة، فالحديث حسن على أقل\nالأحوال بمجموع طرقه. والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2143>٢١٣٨ </span>- \" كان يضع صدره ووجهه وذراعيه وكفيه بين الركن والباب. يعني في الطواف \".\n\nأخرجه أبو داود (١ / ٢٩٧) وابن ماجة (٢ / ٢٢٥ - ٢٢٦) والبيهقي (٥ / ٩٣)\nوكذا عبد الرزاق في \" المصنف \" (٩٠٤٣) والأصبهاني في \" الترغيب \" (١٣٥ / ١\n) عن المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن أبيه قال \" طفت مع عبد الله،\nفلما جئنا دبر الكعبة قلت له: ألا تتعوذ؟ قال: أعوذ بالله من النار، ثم مضى\nحتى استلم الحجر، قام بين الركن والباب فوضع صدره ... ثم قال: هكذا رأيت\nرسول الله ﷺ يفعله \". قلت: والمثنى ضعيف، وزاد عبد\nالرزاق بعد قوله: \" عن أبيه \": \" عن جده \"، والأول أصح. فقد تابعه علي بن\nعاصم أنبأنا ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن أبيه قال: كنت أطوف.... فذكره نحوه\n.","vol":"5","page":170},{"text":"أخرجه البيهقي. لكن علي بن عاصم فيه ضعف وقد خالفه عبد الرزاق فقال (٩٠٤٤\n): عن ابن جريج قال: قال عمرو بن شعيب: طاف محمد بالبيت - جده - مع أبيه عبد\nالله بن عمرو ... فذكره نحوه. وابن جريج مدلس ومن الممكن أن تكون الواسطة\nبينه وبين عمرو بن سعيد هو المثنى نفسه، فلا يتقوى الحديث بطريقه عن عمرو،\nولاسيما مع هذا الاختلاف في إسناده عنه. لكن يشهد له ما روى يزيد بن أبي زياد\nعن مجاهد عن عبد الرحمن بن صفوان قال: \" لم فتح رسول الله ﷺ\nمكة، قلت ... فلأنظرن كيف يصنع رسول الله ﷺ؟ فانطلقت فرأيت\nالنبي ﷺ قد خرج من الكعبة هو وأصحابه، وقد استلموا البيت\nمن الباب إلى الحطيم، وقد وضعوا خدودهم على البيت، ورسول الله صلى الله\nعليه وسلم وسطهم \". أخرجه أبو داود والبيهقي وأحمد (٣ / ٤٣١) وابن أبي\nشيبة في \" مسنده \" أيضا (٢ / ٣٥ / ٢) . ورجاله ثقات غير يزيد هذا - وهو\nالهاشمي مولاهم - ضعيف الحفظ. ووجدت له شاهدا موقوفا قويا، فقال عبد الرزاق\n(٩٠٤٧): عن ابن عيينة عن عبد الكريم الجزري عن مجاهد قال: قال ابن عباس: \"\nهذا الملتزم بين الركن والباب \". قلت: وهذا إسناد صحيح. ثم روى عن هشام بن\nعروة عن أبيه: \" أنه كان يلصق بالبيت صدره ويده وبطنه \".","vol":"5","page":171},{"text":"وسنده صحيح أيضا\n. وروى عبد الرزاق أيضا (٩٠٤٥) بسند صحيح أيضا عن مجاهد قال: جئت ابن عباس\nوهو يتعوذ بين الركن والباب. وأخرجه ابن أبي شيبة في \" مصنفه \" (٤ / ٩٣)\nأيضا لكنه قرن مع ابن عباس ابن عمرو وابن عمر. وروى عبد الرزاق (٩٠٥١)\nبإسناد صحيح عن نافع أن ابن عمر كان لا يلزم شيئا من البيت. لكن رواية مجاهد\nأولى لأنه مثبت والمثبت مقدم على النافي كما هو مقرر في علم الأصول. وأما\nحديث: \" ما بين الركن والمقام ملتزم من دعا ... \" الحديث، فإسناده ضعيف جدا\nكما بينته في \" الضعيفة \" (٤٨٦٥) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2144>٢١٣٩ </span>- \" مر النبي ﷺ على نسوة، فسلم عليهن \".\n\nأخرجه أحمد (٤ / ٣٥٧ و٣٦٣) وابن السني في \" عمل اليوم \" (٢٢١) والطبراني\nفي \" الكبير \" (١١٨ / ١) عن جابر عن طارق التميمي عن جرير قال: فذكره.\nوزاد أحمد بين جابر وطارق رجلا لم يسمه. قلت: وهذا إسناد ضعيف، جابر هو\nابن يزيد الجعفي وهو ضعيف، ووقع في الموضع الثاني من \" المسند \" جابر بن عبد\nالله. ولعله وهم. وطارق التميمي كذا وقع في الموضعين من \" المسند \"، ووقع\nفي ابن السني والطبراني \" التيمي \" ولم أجد له ترجمة. لكن الحديث قد صح من\nحديث أسماء بنت يزيد الأنصارية.","vol":"5","page":172},{"text":"أخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (١٠٤٧\nو١٠٤٨) بسندين، أحدهما حسن رجاله ثقات رجال مسلم غير مهاجر بن أبي مسلم مولى\nأسماء روى عنه جمع من الثقات، ووثقه ابن حبان (٥ / ٤٢٧) . وتابعه شهر بن\nحوشب، ولا بأس به في المتابعات وهي الطريق الأخرى. وأخرجها أيضا أبو داود\nوالترمذي وأحمد (٦ / ٤٥٢ و٤٥٧ - ٤٥٨) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2145>٢١٤٠ </span>- \" كان يمشي مشيا يعرف فيه أنه ليس بعاجز ولا كسلان \".\n\nرواه المخلص في \" الفوائد المنتقاة \" (١١ / ٥٨ / ٢ من المنتقى منها): حدثنا\nالحسين (يعني: ابن إسماعيل) حدثنا عبيد الله بن جرير بن جبلة قال: حدثنا\nابن أبي بكر قال: حدثنا يحيى بن راشد قال: حدثنا داود بن أبي هند عن عكرمة عن\nابن عباس مرفوعا. وابن أبي بكر هو المقدمي، وقد رواه من طريق أخرى عنه\nالبغوي في \" شرح السنة \" (٤ / ٧٠ / ٢) . قلت: ويحيى بن راشد - وهو المازني\n- ضعيف. ولكنه تابعه حماد بن سلمة فقال أبو الحسن الحربي في \" الحربيات \" (٢\n/ ٤٧ / ٢): أخبرنا عبد الله بن أسيد أخبرنا أبو مسعود أحمد بن الفرات أخبرنا\nزيد بن عوف أخبرنا حماد بن سلمة عن داود بن أبي هند جابر - وهو ابن زيد، أبو\nالشعثاء - عن ابن عباس نحوه. لكن زيد بن عوف متروك. وله شاهد مرسل رواه ابن\nالمبارك في \" الزهد \" (٢٨٨ / ٨٧٣): أخبرنا أبو إسرائيل عن سيار أبي الحكم\nمرفوعا بلفظ: \" كان يمشي مشية السوقي، لا العاجز ولا الكسلان \". وأبو\nإسرائيل اسمه إسماعيل بن خليفة، صدوق، سيء الحفظ.","vol":"5","page":173},{"text":"وبالجملة، فالحديث عندي\nحسن بهذا الشاهد، ولاسيما وهو معنى حديث علي: \" كان إذا مشى تقلع كأنما\nينحط من صبب \". وقد مضى تخريجه تحت الحديث (٢٠٨٣) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2146>٢١٤١ </span>- \" كان يلاعب زينب بنت أم سلمة وهو يقول: يا زوينب! يا زوينب، مرارا \".\n\nرواه الضياء في \" المختارة \" (٤٥ / ٢) عن أحمد بن حرب حدثنا علي بن عبد\nالحميد حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت البناني - قال: قال علي: أحسبه - عن\nأنس مرفوعا. قلت: وهذا سند صحيح. رجاله كلهم ثقات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2147>٢١٤٢ </span>- \" لأن تصلي المرأة في بيتها خير لها من أن تصلي في حجرتها، ولأن تصلي في\nحجرتها خير لها من أن تصلي في الدار ولأن تصلي في الدار خير لها من أن تصلي في\nالمسجد \".\n\nأخرجه البخاري في \" التاريخ \" (٤ / ٢ / ٢٦٥) والبيهقي في: \" السنن \" (٣ /\n١٣٢) و\" شعب الإيمان \" (٢ / ٤٧٥ / ١) عن أبي بكر بن أبي أويس حدثني سليمان\nابن بلال عن شريك بن أبي نمر عن يحيى بن جعفر بن أبي كثير عن محمد بن عبد\nالرحمن بن أبي لبيبة عن القاسم بن محمد عن عائشة مرفوعا. قلت: وهذا\nإسناد رجاله موثقون غير يحيى بن جعفر بن أبي كثير وهو أخو","vol":"5","page":174},{"text":"إسماعيل بن جعفر\nوفي ترجمته ساق البخاري هذا الحديث، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا وكذلك صنع\nابن أبي حاتم (٤ / ٢ / ١٣٤) ولكنه لم يسق الحديث وذكر أنه روى عنه إسماعيل\nبن جعفر ولعله وهم وذكره ابن حبان في \" الثقات \" (٧ / ٥٩٦) . ثم ذكر\nالبخاري أن حاتم بن إسماعيل روى عن يحيى بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي لبيبة عن\nجده عن النبي ﷺ نحوه. ويحيى بن محمد بن عبد الرحمن ... لم\nأعرفه ويحتمل أنه خطأ مطبعي وأن الصواب عن يحيى عن محمد بن عبد الرحمن ...\nويحيى هو ابن جعفر بن أبي كثير نفسه المذكور في الطريق الأولى، وغرض البخاري\nأن يبين أن حاتم بن إسماعيل خالف شريك بن أبي نمر في إسناده فقال: عن يحيى عن\nمحمد بن عبد الرحمن بن أبي لبيبة عن جده. وقال شريك عن يحيى عن محمد بن عبد\nالرحمن بن أبي لبيبة عن القاسم عن عائشة. والله أعلم. وللحديث شاهد يرويه\nمحمد بن زيد بن المهاجر بن قنفذ عن أبيه عن أم سلمة مرفوعا. أخرجه الطبراني في\n\" الأوسط \" (١ / ٢٤ / ١) وقال: \" لا يروى عن أم سلمة إلا بهذا الإسناد \".\nقلت: وقال المنذري في \" الترغيب \" (١ / ١٣٥): \" إسناده جيد \". كذا قال،\nويرده قول الهيثمي (٢ / ٣٤): \" رواه الطبراني في \" الأوسط \"، ورجاله رجال\nالصحيح خلا زيد بن المهاجر، فإن ابن أبي حاتم لم يذكر عنه راويا غير ابنه محمد\nابن زيد \". قلت: ولكنه شاهد لا بأس به لحديث عائشة، فالحديث حسن بمجموعهما\n.","vol":"5","page":175},{"text":"وله شاهد آخر من حديث أم حميد امرأة أبي حميد الساعدي مرفوعا بنحوه، وله\nعنها طريقان يقوي أحدهما الآخر كما بينته في \" تخريج الترغيب \"، فالحديث به\nصحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2148>٢١٤٣ </span>- \" لئن عشت إن شاء الله لأنهين أن يسمى: رباح ونجيح وأفلح ونافع ويسار \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ١٣٦) وابن ماجة (٣٧٢٩) والطحاوي في \" مشكل الآثار \" (\n٢ / ٣٠٢) والحاكم (٤ / ٢٧٤) عن أبي أحمد حدثنا سفيان الثوري عن أبي الزبير\nعن جابر عن عمر بن الخطاب مرفوعا. ولم يذكر الطحاوي عمر في إسناده وقال\nالترمذي: \" حديث غريب، هكذا رواه أبو أحمد عن سفيان عن أبي الزبير عن جابر عن\nعمر، ورواه غيره عن سفيان عن أبي الزبير عن جابر عن النبي ﷺ\n، وأبو أحمد ثقة حافظ، والمشهور عند الناس عن جابر عن النبي صلى الله عليه\nوسلم ليس فيه عن عمر \". قلت: هي رواية الطحاوي كما ذكرنا، وهي عنده من\nرواية محمد بن كثير العبدي: حدثنا سفيان الثوري به. وتابعه أبو حذيفة:\nحدثنا سفيان به. أخرجه الحاكم، وقال: \" صحيح على شرط مسلم، ولا أعلم أحد\nرواه عن الثوري بذكر عمر في إسناده غير أبي أحمد \". ووافقه الذهبي، وهو كما\nقالا لولا عنعنة أبي الزبير، لكن قد صرح بالتحديث في رواية ابن جريج، أخبرني\nأبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: \" أراد النبي ﷺ\nأن ينهى عن أن يسمى بيعلى وببركة وبأفلح وبيسار وبنافع وبنحو","vol":"5","page":176},{"text":"ذلك، ثم\nرأيته سكت بعد عنها فلم يفعل شيئا، ثم قبض رسول الله ﷺ ولم\nينه عن ذلك، ثم أراد عمر أن ينهى عن ذلك ثم تركه \". أخرجه مسلم (٦ / ١٧٢) .\n(تنبيه): ثم قبض ولم ينه عن ذلك، إنما هو بالنسبة لعلم جابر، وإلا فقد\nحفظ نهيه عن ذلك سمرة بن جندب كما رواه مسلم وغيره، فانظر \" الترغيب \" (٣ /\n٨٥) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2149>٢١٤٤ </span>- \" عليكم بحصى الخذف الذي ترمى به الجمرة \".\n\nأخرجه مسلم (٤ / ٧١) والنسائي (٢ / ٤٩) والبيهقي (٥ / ١٢٧) وأحمد\n(١ / ٢١٠ و٢١٣) عن أبي الزبير عن أبي معبد عن عبد الله بن عباس عن الفضل\nابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ للناس حين دفعوا عشية عرفة\nوغداة جمع: \" عليكم بالسكينة \"، وهو كاف ناقته حتى إذا دخل منى فهبط حين\nهبط محسرا قال: فذكره. قال: والنبي ﷺ يشير بيده كما يخذف\nالإنسان. وصرح أبو الزبير بالتحديث في رواية لأحمد وغيره.\n(فائدة): ترجم النسائي لهذا الحديث بقوله: \" من أين يلتقط الحصى؟ \"،\nفأشار بذلك إلى أن الالتقاط يكون من منى، والحديث صريح في ذلك لأن النبي صلى\nالله عليه وسلم إنما أمرهم به حين هبط محسرا، وهو من منى كما في رواية مسلم\nوالبيهقي وعليه يدل ظاهر حديث ابن عباس قال: قال لي رسول الله غداة العقبة\nوهو على راحلته: هات القط لي، فلقطت له حصيات هن حصى الخذف، فلما وضعتهن في\nيده قال: بأمثال هؤلاء، وإياكم والغلو في الدين، فإنما أهلك من كان قبلكم\nالغلو في الدين. أخرجه النسائي والبيهقي وأحمد (١ / ٢١٥ و٢٤٧) بسند صحيح\n.","vol":"5","page":177},{"text":"ووجه دلالته إنما هو قوله: \" غداة العقبة \"، فإنه يعني غداة رمي جمرة\nالعقبة الكبرى، وظاهره أن الأمر بالالتقاط كان في منى قريبا من الجمرة، فما\nيفعله الناس اليوم من التقاط الحصيات في المزدلفة مما لا نعرف له أصلا في السنة\n، بل هو مخالف لهذين الحديثين على ما فيه من التكلف والتحمل بدون فائدة!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2150>٢١٤٥ </span>- \" إذا سألتم الله فسلوه الفردوس، فإنه سر الجنة \".\n\nأخرجه الفسوي في \" التاريخ \" (٢ / ٢٥٤ - ٢٥٥) وكذا البخاري في ترجمة سويد (\n٢ / ٢ / ١٤٦) والبزار في \" مسنده \" (٤ / ١٩١ / ٣٥١٢) والطبراني في \"\nالمعجم الكبير \" (١٨ / ٢٥٤ / ٦٣٥) و\" مسند الشاميين \" (ص ٣٦٧) كلهم عن\nإسحاق بن إبراهيم بن العلاء بن زبريق قال: حدثني عمرو بن الحارث بن الضحاك قال\n: حدثني عبد الله بن سالم عن الزبيدي قال: حدثني عبد الرحمن بن أبي عوف أن\nسويد بن جبلة حدثهم: أن عرباض بن سارية حدثهم يرده إلى رسول الله صلى الله\nعليه وسلم أنه قال: فذكره، وزادوا إلا البزار: \" يقول الرجل منكم لراعيه:\nعليك بسر الوادي، فإنه أمرعه وأعشبه \". وقال البزار: \" لا نعلمه عن\nالعرباض إلا هذا بهذا الإسناد \". قلت: وهو ضعيف لما يأتي. وقال الهيثمي (\n١٠ / ١٧١): \" رواه الطبراني، ورجاله وثقوا \". وقال في موضع آخر (١٠ /\n٣٩٨): \" رواه البزار، ورجاله ثقات \"!","vol":"5","page":178},{"text":"كذا قال، وقلده الأعظمي - كعادته -\n، وأعجب منه ما فعله المناوي، فإنه نقل قول الهيثمي الأول، ثم قال عقبه: \"\nوبه يعلم أن رمز المؤلف لحسنه تقصير، وحقه الرمز لصحته \"! وقلده القائمون\nعلى طبع \" الجامع الكبير \" (١ / ٥ / ٥٨٨ / ١٩٣٩) كعادتهم أيضا! ووجه الخطأ\nمن ناحيتين: الأولى: أن قوله: \" رجاله ثقات \" لا يعني أن الإسناد صحيح، لما\nتقدم بيانه أكثر من مرة، فكيف وهو تعقبه في قوله الأول: \" رجاله وثقوا \"،\nفإن هذا فيه إشارة إلى أن بعض رجاله وثقوا توثيقا مريضا. ويكثر من هذا\nالتعبير الحافظ الذهبي في كتابه \" الكاشف \"، وقد تتبعت قوله هذا في عشرات\nالتراجم، فوجدتها كلها أو جلها ممن تفرد ابن حبان بتوثيقه، ويقول فيهم وفي\nأمثالهم في \" الميزان \": \" مجهول \"، ويقول الحافظ: \" مقبول \". وفي إسناد\nهذا الحديث - كما ترى - سويد بن جبلة، وقد وثقه ابن حبان، لكن قد ذكر\nالبخاري أنه روى عنه أربعة من الثقات، أحدهم: حريز بن عثمان، وقد قال أبو\nداود: \" شيوخ حريز ثقات \"، ولذلك ملت في \" تيسير الانتفاع \" إلى أنه صدوق،\nفليس هو علة هذا الحديث، وإنما هي التالية على التأكيد.\nوالأخرى: إسحاق بن زبريق هذا، فإنه مختلف فيه وأورده ابن حبان في \" الثقات\n\" (٨ / ١١٣) تبعا لقول ابن معين فيه: \" لا بأس به \". لكن كذبه محمد بن عوف\nالطائي الحمصي، وهو به أعرف من غيره لأنه من بلده، ولذلك قال الحافظ فيه:\n\" صدوق يهم كثيرا، وأطلق محمد بن عوف أنه يكذب \".","vol":"5","page":179},{"text":"ولهذا، فالنفس لا تطمئن\nللاحتجاج بحديثه، وإنما للاستشهاد به، ولذلك خرجته هنا، فإن له شاهد عند\nالبخاري وغيره، تقدم تخريجه برقم (٩٢١ و٩٢٢) بخلاف حديث آخر له، كنت\nخرجته بهذا الرقم، لكون الهيثمي ذكر أن له إسنادين أحدهما حسن! فاتبعته على\nذلك لأن المصدر الذي عزاه إليه، وهو \" الطبراني الكبير \" لم يكن مطبوعا،\nفلما طبع والحمد لله تبين أن مدار الإسنادين على ابن زبريق هذا، فنقلته إلى\n\" الضعيفة \" لخلوه - فيما علمت - من شاهد، وهو برقم (٥٧٢٥) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2151>٢١٤٦ </span>- \" كان من تلبيته ﷺ: لبيك إله الحق \".\n\nأخرجه النسائي (٢ / ١٨) وابن ماجة (٢ / ٢١٦) وابن خزيمة (٢٦١ / ٢)\nوابن حبان (٩٧٥) والحاكم (١ / ٤٥٠) والبيهقي (٥ / ٤٥) وأحمد (٢ / ٣٤١\nو٣٥٢ و٤٧٦) وأبو نعيم (٩ / ٤٢) من طريق عبد العزيز بن عبد الله بن أبي\nسلمة عن عبد الله بن الفضل عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا. وقال الحاكم:\n\" صحيح على شرط الشيخين \"، ووافقه الذهبي، وهو كما قالا. وأما النسائي\nفقال: \" لا أعلم أحدا أسند هذا عن عبد الله بن الفضل إلا عبد العزيز، ورواه\nإسماعيل بن أمية عنه مرسلا \". قلت: عبد العزيز هذا ثقة ثبت محتج به في \"\nالصحيحين \" وهو الماجشون، فزيادته مقبولة. ثم روى البيهقي من طريق محبوب بن\nالحسن، حدثنا داود عن عكرمة عن ابن عباس: \" أن رسول الله ﷺ\nخطب بعرفات، فلما قال: لبيك اللهم لبيك، قال: إنما الخير خير الآخرة \".","vol":"5","page":180},{"text":"قلت: وهذا إسناد حسن، رجاله رجال \" الصحيح \"، وفي محبوب - وهذا لقبه،\nواسمه محمد بن الحسن بن هلال - خلاف، والراجح أنه حسن الحديث، وقد روى له\nالبخاري حديثا واحدا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2152>٢١٤٧ </span>- \" لعن الخامشة وجهها والشاقة جيبها والداعية بالويل والثبور \".\n\nأخرجه ابن ماجة رقم (١٥٨٥) وابن حبان (٧٣٧) عن أبي أسامة عن عبد الرحمن\nابن يزيد بن جابر عن مكحول والقاسم عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله\nعليه وسلم لعن ... قلت: وهذا إسناد حسن رجاله ثقات رجال مسلم غير القاسم وهو\nابن عبد الرحمن الدمشقي، صاحب أبي أمامة وهو حسن الحديث وقد قرن به مكحولا\nوهو ثقة، فكان ينبغي أن يصحح الحديث لولا أنه مدلس وقد عنعنه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2153>٢١٤٨ </span>- \" لعن المختفي والمختفية \".\n\nأخرجه البيهقي (٨ / ٢٧٠) من طريق يحيى بن صالح وأبي قتيبة حدثنا مالك عن أبي\nالرجال عن عمرة عن عائشة ﵂ أن رسول الله ﷺ\nلعن ... قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط البخاري، ولعله لم يخرجه للاختلاف في\nإسناده، فقد أخرجه البيهقي من طريق الشافعي: أنبأ مالك عن أبي الرجال عن أمه\nعمرة بنت عبد الرحمن أن النبي ﷺ ... وقال: \" وهذا مرسل\nوهو الصحيح \"، وقد تعقبه ابن التركماني فقال: \" فيه أن يحيى بن صالح ثقة،\nأخرج له الشيخان وغيرهما، وأبو قتيبة سلم بن قتيبة","vol":"5","page":181},{"text":"أخرج له البخاري في \"\nصحيحه \"، فهذان ثقتان زادا الوصل، فيقبل منهما. وتابعهما عبد الله بن عبد\nالوهاب، فرواه عن مالك كذلك. أخرجه صاحب \" التمهيد \"، فظهر بهذا أن الصحيح\nفي هذا الحديث أنه موصول \". (المختفي): هو نباش القبور.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2154>٢١٤٩ </span>- \" لعن رسول الله ﷺ من يسم في الوجه \".\n\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (١٤٠ / ٢) قال: حدثنا أحمد بن سليمان\nابن أيوب المديني الأصبهاني أخبرنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق أخبرنا أبي\nأخبرنا أبو حمزة عن عبد الكريم عن عكرمة عن ابن عباس به. قلت: وهذا\nإسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات، غير أحمد بن سليمان هذا، قال أبو نعيم في \"\nأخبار أصبهان \" (١ / ١٠٩): \" توفي سنة تسع وتسعين ومائتين، يروي عن\nالعراقيين الحديث الكثير: سوار بن عبد الله والوليد بن شجاع وزياد بن أيوب،\nوغيرهم من الثقات \". وذكر أبو الشيخ في \" طبقاته \" (ص ٣٧٢ - منسوختنا) أنه\nمن أهل المدينة، يكنى أبا محمد الوشاء. قلت: والحديث أصله في \" مسلم \" (٦\n/ ١٦٣) من طريق أبي عبد الله مولى أم سلمة حدثه أنه سمع ابن عباس يقول: \" رأى\nرسول الله ﷺ حمارا موسوم الوجه، فأنكر ذلك \". وهو رواية\nللطبراني (٣ / ٩٩ / ٢) . وله شاهد من حديث جابر قال: \" مر حمار برسول الله\nﷺ قد كوي في وجهه يفور منخراه من دم، فقال رسول الله","vol":"5","page":182},{"text":"صلى\nالله عليه وسلم: لعن الله من فعل هذا. ثم نهى عن الكي في الوجه، والضرب في\nالوجه \". أخرجه مسلم وابن حبان (٢٠٠٣ - ٢٠٠٥) والسياق له، وأبو داود (\n٢٥٦٤) ولفظه: \" أما بلغكم أني قد لعنت من وسم البهيمة في وجهها، أو ضربها\nفي وجهها؟ ! فنهى عن ذلك \". وله شاهد آخر من حديث أنس قال: \" رأى رسول الله\nﷺ حمارا موسوما في وجهه، فقال: \" فذكره. أخرجه البزار (ص\n٢٤٩ - زوائده) بسند صحيح كما قال مختصره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2155>٢١٥٠ </span>- \" لقد قرأتها، سورة (الرحمن) على الجن ليلة الجن، فكانوا أحسن مردودا منكم\n، كنت كلما أتيت على قوله * (فبأي آلاء ربكما تكذبان) *، قالوا: لا بشيء من\nنعمك ربنا نكذب، فلك الحمد \".\n\nأخرجه الترمذي في \" سننه \" (٢ / ٢٣٤) عن زهير بن محمد عن محمد بن المنكدر عن\nجابر ﵁ قال: خرج رسول الله ﷺ على أصحابه فقرأ\nعليهم (سورة الرحمن) من أولها إلى آخرها، فسكتوا، فقال: فذكره. وقال\nالترمذي: \" هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث الوليد بن مسلم عن زهير بن\nمحمد، قال ابن حنبل: كأن زهير بن محمد الذي وقع بالشام ليس هو الذي يروى عنه\nبالعراق، كأنه رجل آخر قلبوا اسمه يعني: لما يروون عنه من المناكير وسمعت\nمحمد بن إسماعيل البخاري يقول: أهل الشام يروون عن زهير بن محمد مناكير وأهل\nالعراق يروون عنه أحاديث مقاربة \".","vol":"5","page":183},{"text":"ومن هذا الوجه أخرجه الحاكم (٢ / ٤٧٣)\nوقال: \" صحيح على شرط الشيخين \"، ووافقه الذهبي! لكن للحديث شاهدا يتقوى\nبه، فقال ابن جرير (٢٧ / ٧٢): حدثنا محمد بن عباد بن موسى وعمرو بن مالك\nالبصري قالا: حدثنا يحيى بن سليم الطائفي عن إسماعيل بن أمية عن نافع عن ابن\nعمر مرفوعا به. وأخرجه البزار أيضا (ص ٢٢١ - ٢٢٢ زوائده): حدثنا عمرو بن\nمالك حدثنا يحيى بن سليم به، وعنده في آخره: \" فلك الحمد \"، وقال: \" لا\nنعلمه عن النبي ﷺ إلا بهذا الإسناد \". قال الحافظ عقبه:\n\" وكلهم ثقات إلا شيخه فقد ضعفه الجمهور \". قلت: يعني عمرو بن مالك البصري،\nلكنه عند ابن جرير مقرون بمحمد بن عباد بن موسى وهو الملقب بـ \" سندولا \"،\nوهو صدوق يخطىء، فأحدهما يقوي الآخر، لكن يحيى بن سليم الطائفي وإن كان صدوقا\nمن رجال الشيخين، فهو سيء الحفظ كما في \" التقريب \" لكن الحديث بمجموع\nالطريقين لا ينزل عن رتبة الحسن. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2156>٢١٥١ </span>- \" لقنوا موتاكم: لا إله إلا الله، فإن نفس المؤمن تخرج رشحا ونفس الكافر\nتخرج من شدقه كما تخرج نفس الحمار \".\n\nأخرجه الطبراني في \" الكبير \" (٣ / ٧٧ / ١) عن عاصم عن أبي وائل عن عبد\nالله رفعه. قلت: وهذا إسناد حسن، رجاله كلهم ثقات، على خلاف في عاصم -\nوهو ابن أبي النجود - بسبب حفظه والذي استقر عليه رأي المحققين فيه أنه وسط حسن","vol":"5","page":184},{"text":"الحديث حجة ما لم يخالف. ولذلك قال الهيثمي (٤ / ٣٢٣): رواه الطبراني في \"\nالكبير \" وإسناده حسن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2157>٢١٥٢ </span>- \" لك في كل كبد حرى أجر \".\n\nأخرجه الحميدي في \" مسنده \" (٩٠٢) حدثنا سفيان قال: سمعت الزهري يخبر عن ابن\nسراقة أو ابن أخي سراقة عن سراقة قال: \" أتيت رسول الله صلى الله عليه\nوسلم بالجعرانة فلم أدر ما أسأله عنه، فقلت: يا رسول الله! إنى أملأ حوضي\nأنتظر ظهري يرد علي، فتجيء البهمة فتشرب، فهل في ذلك من أجر؟ فقال: رسول\nالله ﷺ ... \" فذكره. قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط البخاري\nإن كان الزهري سمعه عن ابن أخي سراقة، واسمه عبد الرحمن بن مالك بن مالك بن\nجعشم. وأما إن كان سمعه من ابن سراقة نفسه واسمه محمد، فلم أعرفه ولم أره\nفي شيء من كتب الرجال التي عندي مثل \" الجرح والتعديل \" لابن أبي حاتم و\"\nالثقات \" لابن حبان و\" التاريخ \" للبخاري وغيرها. لكن يرجح الأول أن محمد بن\nإسحاق رواه أيضا عن الزهري عن عبد الرحمن بن مالك به. أخرجه ابن ماجة (٢ /\n٢٩٤) والحاكم (٣ / ٦١٩) وأحمد (٤ / ١٧٥) وغيرهم. وتابعهما صالح -\nوهو ابن كيسان - لكنه قال: حدث ابن شهاب أن عبد الرحمن بن مالك أخبره أن أباه\nأخبره أن سراقة بن مالك دخل على رسول الله ﷺ ... الحديث","vol":"5","page":185},{"text":"نحوه\n، فأدخل بين عبد الرحمن وسراقة أباه مالكا. أخرجه أحمد أيضا. ورجاله رجال\nالبخاري. ثم أخرجه من طريق معمر عن الزهري عن عروة بن الزبير عن سراقة بن مالك\nبه. وإسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه ابن حبان (٨٦٠) من طريق ابن\nوهب: حدثنا يونس عن ابن شهاب عن محمود بن الربيع أن سراقة بن مالك قال: فذكره\n. وإسناده صحيح أيضا والزهري إمام حافظ، فلا يستنكر منه أن يكون له في\nالحديث عدة شيوخ كما لا يخفى على المشتغلين بهذا العلم الشريف. وللحديث شاهد\nمن رواية أسامة أن عمرو بن شعيب حدثه عن أبيه عن جده. \" أن رجلا جاء إلى رسول\nالله ﷺ فقال: ... \" فذكره. أخرجه أحمد (٢ / ٢٢٢) وسنده\nحسن. والرجل المذكور هو سراقة ابن مالك فيما يظهر. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2158>٢١٥٣ </span>- \" للغازي أجره، وللجاعل أجره وأجر الغازي \".\n\nرواه أبو داود (١ / ٣٩٦ - تازية) والطحاوي في \" المشكل \" (٤ / ٢٧٢) وأبو\nعوانة في \" صحيحه \" (٢١ / ١) وأحمد (٢ / ١٧٤) عن ابن شفي عن شفي عن عبد\nالله بن عمرو بن العاص مرفوعا. ومن هذا الوجه رواه أبو موسى المديني في \"\nاللطائف \" (٦٦ / ١) عن الطبراني وغيره. قلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله\nكلهم ثقات.","vol":"5","page":186},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2159>٢١٥٤ </span>- \" للمسلم على المسلم أربع خلال: يشمته إذا عطس ويجيبه إذا دعاه ويشهده إذا\nمات ويعوده إذا مرض \".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٩٢٣) وابن ماجة (١ / ٤٣٨) وابن حبان\n(٢٠٦٤) وبحشل في \" تاريخ واسط \" (ص ٢١٧) والحاكم (١ / ٣٤٩ و٤ / ٢٦٤)\nوأحمد (٥ / ٢٧٣) عن عبد الحميد بن جعفر عن أبيه عن حكيم بن أفلح عن أبي\nمسعود عن النبي ﷺ قال: فذكره، وقال الحاكم: \" صحيح على\nشرط الشيخين \"! ووافقه الذهبي! كذا قالا، وهو من أوهامهما لأمور: الأول:\nأن حكيما هذا لم يخرج له الشيخان في \" صحيحيهما \" وإنما أخرج له البخاري في \"\nالأدب المفرد \" كما رأيت. الثاني: أنه في عداد المجهولين، قال الذهبي في\nترجمته من \" الميزان \": \" تفرد عنه والد عبد الحميد بن جعفر \". قلت: ولذلك\nلم يوثقه الحافظ وإنما قال: \" مقبول \". الثالث: أن عبد الحميد ابن جعفر\nإنما روى له البخاري تعليقا. وأبوه جعفر - وهو ابن عبد الله بن الحكم\nالأنصاري - إنما روى له البخاري في \" الأدب المفرد \" أيضا. قلت: ومن هنا\nتعلم خطأ المعلق على \" تهذيب الكمال \" في قوله (٧ / ١٦٢): \" وإسناده صحيح \"\n. نعم، صح الحديث من حديث أبي هريرة بلفظ: \" حق المسلم على المسلم خمس ...\nوفي رواية: ست \". فذكر هذه الأربع وزاد:","vol":"5","page":187},{"text":"\" إذا لقيته فسلم عليه وإذا\nاستنصحك فانصح له \". وهو مخرج فيما تقدم برقم (١٨٣٢) .\n(تنبيه): حكيم بن أفلح جاء في ترجمته من \" تهذيب التهذيب \" أنه ذكره ابن\nحبان في \" الثقات \". ولم أره في النسخة المطبوعة منه ولا جاء ذلك في أصله:\n\" تهذيب المزي \"، لكن المعلق الفاضل عليه قد عزاه إليه وذكره الهيثمي في\n\" ترتيب الثقات \". فالله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2160>٢١٥٥ </span>- \" لم تحل الغنائم لأحد سود الرءوس من قبلكم، كانت تنزل نار من السماء فتأكلها\n\".\n\nأخرجه الترمذي (٣٠٨٤) وابن حبان (١٦٦٨) والطحاوي في \" المشكل \" (٤ / ٢٩٢\n) من طرق عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا به. فلما كان يوم بدر\nوقعوا في الغنائم قبل أن تحل لهم فأنزل الله: * (لولا كتاب من الله سبق لمسكم\nفيما أخذتم عذاب عظيم) *. وقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح غريب من حديث\nالأعمش \". قلت: وهو على شرط الشيخين. وللحديث طريق أخرى عن أبي هريرة،\nستأتي برقم (٢٧٤١) نحوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2161>٢١٥٦ </span>- \" لقد قلت بعدك أربع كلمات، ثلاث مرات، لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن\n: سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته \".\n\nأخرجه مسلم (٨ / ٨٣) وأبو داود (١٥٠٣) وابن خزيمة في \" التوحيد \" (ص ١٠٧\n) وابن منده في \" التوحيد \" له (٧٧ / ١ و١٠٣ / ٢) وكذا النسائي (١ /","vol":"5","page":188},{"text":"١٩٨\n- ١٩٩) والترمذي (٢ / ٢٧٣) وابن ماجة (٣٨٠٨) وأحمد (٦ / ٣٢٤ - ٣٢٥)\nمن طرق عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة عن كريب عن ابن عباس عن جويرية\n: \" أن النبي ﷺ خرج من عندها بكرة حين صلى الصبح، وهي في\nمسجدها ثم رجع بعد أن أضحى وهي جالسة، فقال: ما زلت على الحال التي فارقتك\nعليها؟ قالت نعم. قال النبي ﷺ ... \" فذكره. ولفظ النسائي\nوالترمذي وأحمد: \" ألا أعلمك كلمات لو عدلن بهن عدلتهن، أو لو وزن بهن\nوزنتهن، يعني بجميع ما سبحت؟ سبحان الله عدد خلقه، ثلاث مرات ... \" الحديث\nوقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \". قلت: وهو على شرط مسلم وهو رواية لابن\nخزيمة. وقد رويت هذه القصة من طريق أخرى وهي مع ضعف إسنادها مخالفة لهذه\nالقصة الصحيحة من وجوه منها أن التسبيح كان عدا بالنوى أو الحصى، وقد بينت\nذلك في \" الضعيفة \" (١ / ١٣١)، فليرجع إليه من شاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2162>٢١٥٧ </span>- \" لا، ولكن نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند مصيبة، خمش وجوه، وشق\nجيوب، ورنة شيطان \".\n\nأخرجه الترمذي (١ / ١٨٧) والحاكم (٤ / ٤١) والبيهقي (٤ / ٦٩) والبزار\n(ص ٧٨) وعبد بن حميد في \" المنتخب من المسند \" (١١٠ / ٢ - ١١١ / ١)\nوالبغوي في \" شرح السنة \" (١ / ١٦٩ / ١) والضياء في \" المختارة \" (١٠ / ٩٩\n/ ٢) عن ابن أبي ليلى عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال:","vol":"5","page":189},{"text":"\" أخذ النبي صلى\nالله عليه وسلم بيد عبد الرحمن بن عوف فانطلق به إلى ابنه إبراهيم، فوجده يجود\nبنفسه، فأخذه النبي ﷺ، فوضعه في حجره، فبكى، فقال له عبد\nالرحمن: أتبكي! أولم تكن نهيت عن البكاء؟ قال \" ... \" فذكره، وقال الترمذي\n: \" حديث حسن \". قلت: ابن أبي ليلى - واسمه محمد بن عبد الرحمن - سيء الحفظ\n، فالظاهر أنه يعني أنه حسن لغيره لطرقه، وقد وقفت منها على حديث أنس بإسناد\nحسن سبق تخريجه برقم (٤٢٧) . ووجدت له طريقا أخرى عنه، فقال ابن السماك في\n\" الأول من حديثه \" (ق ٨٧ / ٢): حدثنا الحسين حدثنا عبيد بن عبد الرحمن\nالتميمي قال: حدثني عيسى بن طهمان عن أنس به نحو حديث ابن أبي ليلى. لكن عبيد\nهذا أورده ابن أبي حاتم (٢ / ٢ / ٤١٠) وكناه بأبي محمد البزار، روى عنه أبو\nأسامة الكلبي، وقال عن أبيه: \" لا أعرفه، والحديث الذي رواه كذب \".\nوالحديث الذي أشار إليه لم أعرفه، وهو غير هذا قطعا. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2163>٢١٥٨ </span>- \" لما صور الله ﵎ آدم ﵇ تركه، فجعل إبليس يطوف به ينظر\nإليه، فلما رآه أجوف، قال: ظفرت به خلق لا يتمالك \".\n\nرواه عبد الله بن أحمد في \" الزهد \" (ص ٤٨) وابن عساكر (٢ / ٣١٠ / ١) عن\nهدبة بن خالد حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس مرفوعا. قلت: وهذا سند\nصحيح على شرط مسلم وقد أخرجه في \" صحيحه \" (٨ / ٣١) من طريقين آخرين عن حماد\nبه دون قوله: \" ظفرت به \"، ولذلك استدركه الحاكم عليه","vol":"5","page":190},{"text":"(٢ / ٥٤٢) من طريق\nعفان بن مسلم: حدثنا حماد بن سلمة بهذه الزيادة وقال: \" صحيح على شرط مسلم \"\nووافقه الذهبي. ورواه ابن سعد (١ / ٦) وأحمد (٣ / ١٥٢ و٢٢٩ و٢٤٠ و٢٥٤\n) والبيهقي في \" الأسماء \" (ص ٣٨٦) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2164>٢١٥٩ </span>- \" لما نفخ الله في آدم الروح، فبلغ الروح رأسه عطس، فقال: الحمد لله رب\nالعالمين، فقال له ﵎: يرحمك الله \".\n\nأخرجه ابن حبان (٢٠٨١) والحاكم (٤ / ٢٦٣) من طريقين عن حماد بن سلمة عن\nثابت عن أنس مرفوعا، إلا الحاكم فموقوفا، وقال: \" صحيح على شرط مسلم،\nوإن كان موقوفا \"، ووافقه الذهبي وهو كما قالا. وللحديث شاهد مرفوع من\nحديث أبي هريرة وهو مخرج في \" تخريج السنة لابن أبي عاصم \" (٢٠٤ و٢٠٥) .\n(تنبيه): أورد السيوطي الحديث في \" الجامع الصغير \" دون \" الكبير \" برواية\nالمذكورين بزيادة: \" مارت وطارت \". وليست عندهما، فلا أدري من أين وقعت\nإليه؟\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2165>٢١٦٠ </span>- \" لن يدخل النار رجل شهد بدرا والحديبية \".\n\nأخرجه أحمد (٣ / ٣٩٦) عن أبي بكر بن عياش: حدثني الأعمش عن أبي سفيان عن\nجابر مرفوعا. قلت: وإسناد جيد، رجاله ثقات رجال الصحيح.","vol":"5","page":191},{"text":"وفي رواية له\n(٦ / ٣٦٢) من طريق زائدة عن سليمان (هو الأعمش) عن أبي سفيان عن جابر عن أم\nمبشر قالت: \" جاء غلام حاطب، فقال: والله لا يدخل حاطب الجنة! فقال رسول\nالله ﷺ: كذبت، قد شهد بدرا والحديبية \". قلت: وهذا\nإسناد صحيح على شرط مسلم. وتابعه أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول:\nأخبرتني أم مبشر أنها سمعت النبي ﷺ يقول عند حفصة: لا يدخل\nالنار إن شاء الله من أصحاب الشجرة أحد الذين بايعوا تحتها. قالت: بلى يا\nرسول الله! فانتهرها، فقالت حفصة: * (وإن منكم إلا واردها) * (١) فقال\nالنبي ﷺ: قد قال الله ﷿: * (ثم ننجي الذين اتقوا ونذر\nالظالمين فيها جثيا) * (٢) \". أخرجه مسلم (٧ / ١٦٩) ورواه أحمد (٣ / ٣٥٠)\nمختصرا وابن سعد (٢ / ١٠٠ - ١٠١) بتمامه من طريق وهب بن منبه عن جابر به.\nوالمروزي في \" زوائد الزهد \" (١٤١٧) من طريق أبي الزبير. وفي رواية لمسلم\nعنه: \" أن عبدا لحاطب جاء رسول الله ﷺ يشكو حاطبا، فقال:\nيا رسول الله! ليدخلن حاطب النار، فقال رسول الله ﷺ: كذبت\n، لا يدخلها، فإنه شهد بدرا والحديبية \". وأخرجه أحمد أيضا (٣ / ٣٢٥ و٣٤٩\n) . وخالفهم خداش عن أبي الزبير به مرفوعا بلفظ: \" ليدخلن الجنة من بايع تحت\nالشجرة، إلا صاحب الجمل الأحمر \".\n_________\n(١) مريم: الآية: ٧١. اهـ.\n(٢) مريم: الآية: ٧٢. اهـ.","vol":"5","page":192},{"text":"أخرجه الترمذي (٣٨٦٢)، وقال: \" حديث\nحسن غريب \". وأقول: هو بهذا الاستثناء منكر عندي لأن خداشا هذا مع كونه لين\nالحديث كما في \" التقريب \"، فقد أتى بهذه الزيادة، \" الاستثناء \"، دون\nالثقات الذين رووه عن أبي الزبير، فهي منكرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2166>٢١٦١ </span>- \" لن يلج الدرجات العلى من تكهن أو تكهن له، أو رجع من سفر تطيرا \".\n\nرواه تمام في \" الفوائد \" (٢٢٤ / ١ رقم ٢٣٠٧ - نسختي) عن محمد بن عبد الله بن\nسليمان الحضرمي الكوفي حدثنا يحيى بن داود حدثنا إبراهيم بن يزيد حدثنا رقبة بن\nمصقلة عن رجاء بن حيوة عن أم الدرداء عن أبي الدرداء مرفوعا. كتب ابن\nالمحب على هامش \" الفوائد \" ما نصه: \" رواه الطبراني عن محمد بن عبد الله\nالحضرمي وقال: \" عن \" وفيه: (عن عبد الملك بن عمير عن رجاء بن حيوة) \".\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات رجال الشيخين غير يحيى بن داود بن ميمون\nالواسطي، ذكره ابن حبان في \" الثقات \"، وقال (٩ / ٢٦٦): \" مستقيم الحديث\n\". وإبراهيم بن يزيد، وهو ابن مردانبة القرشي المخزومي، مولى عمرو بن حريث\n، وهو صدوق. والحديث قال المنذري (٤ / ٥٣) وتبعه الهيثمي (٥ / ١١٨):\n\" رواه الطبراني بإسنادين، رواة أحدهما ثقات \".","vol":"5","page":193},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2167>٢١٦٢ </span>- \" لو آمن بي عشرة من اليهود ما بقي على ظهرها يهودي إلا أسلم \".\n\nرواه البخاري (٦ / ٢٢٠ - فتح) وابن الضريس في \" أحاديث مسلم بن إبراهيم\nالأزدي \" (٤ / ٢): حدثنا قرة بن خالد حدثنا محمد بن سيرين عن أبي هريرة\nقال: قال رسول الله ﷺ: فذكره، واللفظ لابن الضريس ولفظ\nالبخاري مختصر: \" ... لآمن بي اليهود \". وتابعه أبو هلال قال: حدثنا محمد\nابن سيرين به، ولفظه: \" لو آمن بي عشرة من أحبار اليهود، لآمن بي كل يهودي\nعلى وجه الأرض \". أخرجه أحمد (٢ / ٣٤٦ و٣٦٣ و٤١٦) . وأبو هلال - اسمه\nمحمد بن سليم الراسبي - صدوق فيه لين. والحديث عزاه المناوي لمسلم، ولم أره\nعنده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2168>٢١٦٣ </span>- \" لو أخذتم إهابها، يطهرها الماء والقرظ \".\n\nأخرجه أبو داود (٤١٢٦) والنسائي (٢ / ١٩١) والدارقطني (ص ١٧) والبيهقي\n(١ / ١٩) وأحمد (٦ / ٣٣٤) عن كثير بن فرقد عن عبد الله بن مالك بن حذافة\nعن أمه العالية بنت سبيع قالت: \" كان لي غنم بأحد، فوقع فيها الموت، فدخلت\nعلى ميمونة زوج النبي ﷺ، فذكرت ذلك لها، فقالت: لو\nأخذت جلودها فانتفعت بها. فقلت: أو يحل ذلك؟ قالت: نعم. مر على رسول الله\nﷺ رجال من قريش يجرون شاة لهم مثل الحمار، فقال لهم رسول\nالله ﷺ: لو أخذتم إهابها. قالوا: إنها ميتة. فقال رسول\nالله ﷺ: يطهرها الماء والقرظ \".","vol":"5","page":194},{"text":"قلت: وهذا إسناد ضعيف.\nالعالية بنت سبيع لم يرو عنها غير ابنها عبد الله بن مالك بن حذافة. وهذا لم\nيرو عنه سوى كثير بن فرقد، وقال الذهبي: \" فيه جهالة \". لكن للحديث شاهد\nقوي من حديث ابن عباس نحوه، وفيه: \" أوليس في الماء والقرظ ما يطهرها؟ \".\nأخرجه الدارقطني والبيهقي من طريق عمرو بن الربيع بن طارق: حدثنا يحيى بن\nأيوب عن عقيل عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس مرفوعا به. وهذا إسناد صحيح\nعلى شرط الشيخين. (القرظ): ورق السلم يدبغ به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2169>٢١٦٤ </span>- \" لو أفلت أحد من ضمة القبر، لأفلت منها هذا الصبي \".\n\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (١ / ١٩٣ / ١): حدثنا الحسين بن إسحاق\nالتستري أخبرنا عثمان بن أبي شيبة أخبرنا وكيع عن حماد بن سلمة عن ثمامة بن عبد\nالله بن أنس عن البراء بن عازب عن أبي أيوب ﵄: \" أن صبيا دفن\n، فقال رسول الله ﷺ: ... \" فذكره. قلت: وهذا إسناد رجاله\nكلهم ثقات رجال مسلم غير التستري هذا، ترجمه الذهبي في \" الأعلام \" (١٤ / ٥٧\n) برواية جمع عنه، مات سنة (٢٩٠) وقال: \" وكان من الحفاظ الرحالة، أكثر\nعنه الطبراني \". وأما قول الهيثمي (٣ / ٤٧):","vol":"5","page":195},{"text":"\" رواه الطبراني في \" الكبير\n\" ورجاله رجال الصحيح \". فهو على ما جرى عليه من عدم قصده بمثل هذه الكلمة من\nدون شيخ مسلم في \" الصحيح \" في سند الحديث، وهو هنا عثمان بن أبي شيبة، ولا\nيخفى ما في ذلك من التساهل. وخالفه إبراهيم بن الحجاج السامي، فقال: حدثنا\nحماد بن سلمة عن ثمامة بن عبد الله بن أنس عن أنس به. أخرجه الطبراني في \"\nالأوسط \" (١ / ٨٢ / ١) وابن عدي في \" الكامل \" (ق ٤٨ / ٢) والضياء في \"\nالمختارة \" (٧٠ / ١) وقال: \" رواه أبو سلمة موسى بن إسماعيل عن حماد عن\nثمامة أن النبي ﷺ. مرسل. قلت: وقد رواه غير واحد متصلا\nكما أخرجناه، منهم المؤمل بن إسماعيل والعلاء بن عبد الجبار. والله أعلم \"\n. ثم قال: \" قال الدارقطني: رواه حرمي بن عمارة وسعيد بن عاصم الملحي - شيخ\nبصري - عن حماد عن ثمامة عن أنس. وخالفهما وكيع وأبو عمرو الحوضي، روياه عن\nحماد عن ثمامة مرسلا، وهو الصحيح \". كذا قال، ومتابعة إبراهيم بن الحجاج\nالسامي - وهو ثقة - للمذكورين مما يقوي الوصل. والله أعلم. ولعل رواية\nثمامة هذه عن أنس أرجح من روايته عن البراء، فقد قال ابن عدي: \" ثمامة بن عبد\nالله أرجو أنه لا بأس به، وأحاديثه قريبة من غيره وهو صالح فيما يرويه عن\nأنس عندي \". قلت: وقد احتج به الشيخان وغيرهما، ووثقه أحمد والنسائي\nوسواهما. وحماد بن سلمة ثقة من رجال مسلم. والله أعلم.","vol":"5","page":196},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2170>٢١٦٥ </span>- \" لو أن حجرا يقذف به في جهنم، هوى سبعين خريفا قبل أن يبلغ قعرها \".\n\nأخرجه أبو يعلى (٤ / ١٧٣٩) والبزار (٣١٥) وابن حبان (٢٦٠٩) عن جرير بن\nعبد الحميد عن عطاء بن السائب عن أبي بكر بن أبي موسى الأشعري عن أبي موسى\nالأشعري مرفوعا به. قلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير\nعطاء بن السائب فمن رجال البخاري وحده، وكان اختلط، ومع ذلك قال الحافظ في\n\" زوائد البزار \": \" إسناده حسن \"! وأما الهيثمي فعزاه في \" المجمع \" (١٠ /\n٣٨٩) للبزار والطبراني دون أبي يعلى! ثم أعله بمحمد بن أبان، ولا ذكر له\nفي إسنادهم! لكن للحديث شواهد تدل على أنه قد حفظ:\nالأول: عن أبي هريرة قال: \" والذي نفس أبي هريرة بيده إن قعر جهنم لسبعون\nخريفا \". أخرجه مسلم في \" صحيحه \" (١ / ١٣٠) وهو موقوف في حكم المرفوع وقد\nجاء عنه مرفوعا من طريق أبي حازم عنه قال: \" كنا مع رسول الله صلى الله عليه\nوسلم إذا سمع وجبة، فقال: تدرون ما هذا؟ قال: قلنا: الله ورسوله أعلم،\nقال: هذا حجر رمي به في النار منذ سبعين خريفا، فهو يهوي في النار الآن حتى\nانتهى إلى قعرها \". أخرجه مسلم (٨ / ١٥٠) وأحمد (٢ / ٣٧١) . وأخرجه\nالحاكم (٤ / ٦٠٦) من طريق عقبة بن أبي الحسناء عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ:","vol":"5","page":197},{"text":"\" لو أخذ سبع خلفات بشحومهن فألقين من شفر جهنم، ما انتهين إلى آخرها سبعين\nعاما \"، وسكت عليه. وقال الذهبي: \" قلت: سنده صالح \"! كذا قال، وعقبة\nمجهول كما في الميزان! الثاني: عن خالد بن عمير العدوي قال: خطبنا عتبة بن\nغزوان فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد ... فإنه قد ذكر لنا أن الحجر\nيلقى في شفة جهنم، فيهوي فيها سبعين عاما لا يدرك لها قعرا. رواه مسلم (٨ /\n٢١٥) وأحمد (٤ / ١٧٤) . ورواه الترمذي (٢٥٧٨) من طريق الحسن قال: قال\nعتبة بن غزوان على منبرنا هذا منبر البصرة عن النبي ﷺ قال:\nفذكره نحوه، وقال: \" لا نعرف للحسن سماعا من عتبة بن غزوان، وإنما قدم\nعتبة البصرة في زمن عمر، وولد الحسن لسنتين بقيتا من خلافة عمر \".\nالثالث: عن أبي سعيد الخدري مرفوعا بلفظ: \" ويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر\nسبعين خريفا قبل أن يبلغ قعرها \". أخرجه الترمذي (٣١٦٤) وأحمد (٣ / ٧٥)\nعن ابن لهيعة عن دراج عن أبي الهيثم عنه به. وقال الترمذي: \" حديث غريب لا\nنعرفه مرفوعا إلا من حديث ابن لهيعة \"! قلت: كذا قال، وقد عرفه غيره من\nحديث غيره، فقد تابعه عمرو بن الحارث عن دراج به. أخرجه ابن حبان (٢٦١٠) .","vol":"5","page":198},{"text":"إلا أن دراجا صاحب مناكير.\nالرابع: عن أنس بن مالك مرفوعا بلفظ: \" لو أن حجرا بسبع خلفات شحومهن\nوأولادهن، ألقي في جهنم، لهوى سبعين عاما لا يبلغ قعرها \". أخرجه أبو يعلى (\n٣ / ١٠١٤) عن يزيد الرقاشي عنه. قلت: ورجاله ثقات، غير يزيد الرقاشي، فهو\nضعيف، لكن يشهد له ما بعده.\nالخامس: عن بعض أهل العلم أن معاذ بن جبل كان يخبر أن رسول الله صلى الله عليه\nوسلم قال: فذكره مثل حديث أنس. رواه الطبراني، ورواته رواة الصحيح، إلا أن\nالراوي عن معاذ لم يسم كما في \" الترغيب \" (٤ / ٢٣١) و\" مجمع الزوائد \" (١٠\n/ ٣٨٩) . وذكر له شاهدا من حيث أبي أمامة عند الطبراني بإسناد فيه ضعفاء، قد\nوثقهم ابن حبان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2171>٢١٦٦ </span>- \" أمرني خليلي ﷺ بسبع: أمرني بحب المساكين والدنو منهم،\nوأمرني أن أنظر إلى من هو دوني ولا أنظر إلى من هو فوقي، وأمرني أن أصل\nالرحم وإن أدبرت، وأمرني أن لا أسأل أحدا شيئا، وأمرني أن أقول بالحق وإن\nكان مرا، وأمرني أن لا أخاف في الله لومة لائم،","vol":"5","page":199},{"text":"وأمرني أن أكثر من قول: \"\nلا حول ولا قوة إلا بالله \"، فإنهن من كنز تحت العرش، (وفي رواية: فإنها\nكنز من كنوز الجنة) \".\n\nأخرجه الإمام أحمد (٥ / ١٥٩) والسياق له وابن حبان في \" صحيحه \" (٢٠٤١)\nوالرواية الأخرى له والطبراني في \" المعجم الصغير \" (ص ١٥٧ - هند) والخرائطي\nفي \" مكارم الأخلاق \" (ص ٢٥) والبيهقي في \" السنن \" (١٠ / ٩١) وكذا أبو\nنعيم في الحلية (٢ / ٣٥٧) والخطيب في \" التاريخ \" (٥ / ٢٥٤) من طرق عن\nمحمد بن واسع عن عبد الله بن صامت عن أبي ذر قال: فذكره. قلت: وهذا\nإسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات. وتابعه بديل بن ميسرة عن عبد الله بن الصامت\nبه دون الوصية الرابعة وهي رواية ابن حبان. أخرجه البزار (٣٣٠٩) . وتابعه\nعمر مولى غفرة عن محمد بن كعب عن أبي ذر به دون الوصية الرابعة والسادسة.\nأخرجه أحمد وابنه عبد الله (٥ / ١٧٣) . وعمر هذا ضعيف، ولقد أعجبني -\nوالله - قوله عقب الحديث: \" لا أعلم بقي فينا من الخمس إلا هذه: قولنا: (لا\nحول ولا قوة إلا بالله) \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2172>٢١٦٧ </span>- \" لو تعلمون قدر رحمة الله ﷿ لاتكلتم وما عملتم من عمل ولو علمتم قدر\nغضبه ما نفعكم شيء \".\n\nرواه ابن أبي الدنيا في \" حسن الظن \" (٢ / ١٩٣ / ١) عن موسى الأسواري عن عطية\nعن ابن عمر مرفوعا.","vol":"5","page":200},{"text":"قلت: وعطية ضعيف. لكن قال الهيثمي (١٠ / ٢١٣): \"\nرواه البزار، وإسناده حسن \"! كذا قال، وبالرجوع إلى \" زوائد البزار \"\nللهيثمي (٤ / ٨٥ / ٣٢٥٦) تبين أنه عند البزار من طريق الحجاج عن عطية نفسه!\nمع كون الحجاج - وهو ابن أرطأة - مدلسا. ومع ذلك سكت عنه الأعظمي في تعليقه\nعلى \" الزوائد \"! ثم رواه ابن أبي الدنيا من طريق قتادة مرسلا نحوه.\nقلت: فالحديث حسن، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2173>٢١٦٨ </span>- \" لو تعلمون ما ذخر لكم ما حزنتم على ما زوي عنكم وليفتحن لكم فارس والروم \".\n\nأخرجه أحمد (٤ / ١٢٨) وأبو نعيم في \" الحلية \" (٢ / ١٤) عن إسماعيل بن\nعياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد قال: قال العرباض بن سارية: \" كان\nالنبي ﷺ يخرج علينا في الصفة وعلينا الحوتكية فيقول: \"\nفذكره. قلت: إسناده شامي صحيح، رجاله كلهم ثقات، وفي ضمضم كلام يسير لا\nيضر، وقد وثقه جماعة كما تقدم (٢ / ١٤٤) . وشريح سمع معاوية كما قال\nالبخاري، وقد مات قبل العرباض بأكثر من عشر سنين. والحديث قال الهيثمي (١٠\n/ ٢٦١): \" رواه أحمد، ورجاله وثقوا \"! نقله المناوي في \" الفيض \"، ثم عقب\nعليه بقوله:","vol":"5","page":201},{"text":"\" ومن ثم رمز المؤلف لصحته \"! قلت: ولا يخفى ما فيه. وبناء\nعليه صحح إسناده في \" التيسير \"!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2174>٢١٦٩ </span>- \" لو تعلمون ما لكم عند الله ﷿، لأحببتم لو أنكم تزدادون حاجة وفاقة \".\n\nأخرجه الترمذي (٢٣٦٩) وابن حبان (٢٥٣٨) وأحمد (٦ / ١٨ - ١٩) وأبو نعيم\nفي \" الحلية \" (٢ / ١٧) عن حيوة بن شريح: أخبرني أبو هانىء عن عمرو بن مالك\nأنه سمع فضالة بن عبيد يقول: \" كان رسول الله ﷺ إذا صلى\nبالناس خر رجال من قامتهم في الصلاة، لما بهم من الخصاصة وهم من أصحاب الصفة\nحتى يقول الأعراب: إن هؤلاء مجانين، فإذا قضى رسول الله ﷺ\nالصلاة انصرف إليهم، فقال: \" فذكره، وقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \".\nقلت: وإسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي هانىء، وهو ثقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2175>٢١٧٠ </span>- \" لو خرجتم إلى إبلنا، فأصبتم من أبوالها وألبانها \".\n\nرواه أبو عبيد في \" الغريب \" (٢٨ / ٢): حدثناه هشيم عن عبد العزيز بن صهيب\nوحميد الطويل عن أنس عن النبي ﷺ في حديث الرهط العرنيين\nالذين قدموا عليه المدينة فاجتووها، فقال: لو ... الحديث، ففعلوا فصحوا،\nفمالوا على الرعاء فقتلوهم واستاقوا الإبل وارتدوا عن الإسلام، فأرسل النبي\nﷺ في آثارهم، فأتي بهم، فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم\nوتركوا بالحرة حتى ماتوا. وأخرجه ابن ماجة (٣٥٠٣) والطحاوي في \" المشكل \"\n(٢ / ٢٢٣) وأحمد (٣","vol":"5","page":202},{"text":"/ ١٠٧ و٢٠٥) من طرق أخرى عن حميد وحده. قلت:\nوإسناده صحيح على شرط الشيخين وقد أخرجاه بنحوه، فانظر \" الإرواء \" (١٧٧) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2176>٢١٧١ </span>- \" لو قلت: (بسم الله)، لطارت بك الملائكة والناس ينظرون إليك \".\n\nرواه الطبراني (١٣ / ٢) عن سليمان بن أيوب حدثني أبي عن جدي عن موسى بن طلحة\nعن أبيه قال: لما كان يوم أحد أصابني السهم، فقلت: حس، فقال: فذكره.\nقلت: وهذا سند ضعيف من أجل سليمان هذا، فإنه صاحب مناكير كما في \" الميزان \"\n. لكنه لم يتفرد به، فقد رواه أبان بن سفيان حدثنا هشيم عن إبراهيم بن محمد بن\nطلحة عن موسى بن طلحة به نحوه. أخرجه ابن شاهين في \" السنة \" (رقم ٨١ -\nمنسوختي) . لكن أبان بن سفيان، قال الدارقطني: \" جزري متروك \". وتابعه\nالحسين بن الفرج حدثنا محمد بن عمر عن الضحاك بن عثمان حدثه مخرمة بن سليمان\nالوالبي عن إبراهيم بن محمد به. أخرجه الحاكم (٣ / ٣٦٩) . قلت: وسكت عليه\nهو والذهبي وهو ضعيف جدا، محمد بن عمر - وهو الواقدي - متهم بالكذب.\nوالحسين بن الفرج متروك.","vol":"5","page":203},{"text":"لكن للحديث شاهدا من رواية أبي الزبير عن جابر بن عبد\nالله مرفوعا بلفظ: \" لو قلت: بسم الله، لرفعتك الملائكة والناس ينظرون \".\nوفيه قصة. أخرجه النسائي (٢ / ٦٠)، وعزاه ابن كثير في \" البداية \" (٤ /\n٢٦) للبيهقي في \" الدلائل \" فقط، وزاد: \" حتى تلج بك في جو السماء \". قلت\n: ورجال إسناده ثقات كلهم على شرط مسلم، لكن أبو الزبير مدلس وقد عنعنه.\nوبالجملة، فالحديث حسن بمجموع هذه الطرق. والله أعلم. وسأعيد تخريجه بزيادة\nتحقيق إن شاء الله برقم (٢٧٩٦) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2177>٢١٧٢ </span>- \" لو كانت سورة واحدة لكفت الناس \".\n\nأخرجه أبو داود (١ / ٣٨٥) والطحاوي في \" المشكل \" (٢ / ٤٢٤) وأحمد (٣ /\n٨٠) وابنه عبد الله أيضا عن جرير عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري\nقال - والسياق لأحمد -: \" جاءت امرأة صفوان بن المعطل إلى النبي صلى الله\nعليه وسلم ونحن عنده، فقالت: يا رسول الله! إن زوجي صفوان بن المعطل يضربني\nإذا صليت ويفطرني إذا صمت ولا يصلي صلاة الفجر حتى تطلع الشمس، قال:\nوصفوان عنده، قال: فسأله عما قالت؟ فقال: يا رسول الله! أما قولها: \"\nيضربني إذا صليت \"، فإنها تقرأ سورتين، فقد نهيتها عنها، قال: فقال (فذكره\n) . وأما قولها: \" يفطرني \"، فإنها تصوم وأنا رجل شاب، فلا أصبر، قال:\nفقال رسول الله ﷺ يومئذ: لا تصومن امرأة إلا بإذن زوجها،\nقال: وأما قولها: \" بأني","vol":"5","page":204},{"text":"لا أصلي حتى تطلع الشمس \"، فإنا أهل بيت قد عرف\nلنا ذاك، لا نكاد نستيقظ حتى تطلع الشمس، قال: فإذا استيقظت فصل \". قلت:\nوهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وقواه الحافظ في \" الفتح \" (٨ / ٣٧١) .\nوتابعه أبو بكر عن الأعمش به. أخرجه أحمد (٣ / ٨٤ - ٨٥) . قلت: وإسناده\nصحيح على شرط البخاري. والحديث مضى برواية أبي داود تحت الحديث (٣٩٥) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2178>٢١٧٣ </span>- \" لو كنتم تغرفون من بطحان ما زدتم \".\n\nأخرجه الحاكم (٢ / ١٧٨) وأحمد (٣ / ٤٤٨) من طرق صحيحة عن يحيى بن سعيد عن\nمحمد بن إبراهيم التيمي قال: حدثنا أبي حدرد الأسلمي: \" أنه أتى النبي\nﷺ يستعينه في مهر امرأة، فقال: كم أمهرتها؟ فقال: مائتي\nدرهم، فقال ﷺ ... \" فذكره.\nوقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \"، ووافقه الذهبي.\nقلت: وهو كما قالا. وخالفهم إسماعيل بن عياش فقال: عن يحيى بن سعيد عن\nمحمد بن إبراهيم عن عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي عن أبيه به. فزاد فيه عبد\nالله بن أبي حدرد. أخرجه الدولابي في \" الكنى \" (١ / ٢٥) .\nقلت: وهذه الزيادة منكرة، لتفرد إسماعيل بن عياش وهو ضعيف في روايته عن\nالحجازيين، وهذه منها.","vol":"5","page":205},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2179>٢١٧٤ </span>- \" لو لم أحتضنه، لحن إلى يوم القيامة. يعني الجذع الذي كان يخطب إليه \".\n\nأخرجه البخاري في \" التاريخ \" (٤ / ١ / ٢٦) والدارمي (١ / ١٨ - ١٩ و٣٦٧)\nوابن ماجة (١ / ٤٣٣) وأحمد (١ / ٢٤٩ و٢٦٦ - ٢٦٧ و٣٦٣) والبغوي في \"\nحديث هدبة بن عمار \" (١ / ٢٥٧ - ٢٥٨) والضياء في \" المختارة \" (١ / ٥٠٨)\nمن طرق عن حماد بن سلمة عن عمار بن أبي عمار عن ابن عباس وعن ثابت عن أنس\n: \" أن النبي ﷺ كان يخطب إلى جذع، فلما اتخذ المنبر ذهب إلى\nالمنبر فحن الجذع، فأتاه واحتضنه، فسكن، فقال: ... \"، فذكره. قلت:\nوهذا إسناد صحيح على شرط مسلم من الوجهين وقد أخرجه من الوجه الأول ابن سعد في\n\" الطبقات \" (١ / ٢٥٢) وكذا الطبراني في \" الكبير \" (٣ / ١٧٩ / ١) وأبو\nموسى المديني في \" اللطائف \" (ق ٧٨ / ٢) . ورواه حماد أيضا عن حبيب بن\nالشهيد عن الحسن عن النبي ﷺ مرسلا. أخرجه البغوي أيضا.\nوتابعه الصعق قال: سمعت الحسن يقول: فذكره أتم منه. أخرجه الدارمي، وخالفه\nالمبارك بن فضالة فرواه عن الحسن عن أنس بن مالك به مختصرا. أخرجه أبو يعلى في\n\" مسنده \" (٥ / ١٤٢ / ٢٧٥٦) وابن خزيمة في \" صحيحه \" (١٧٧٦) وابن حبان\nأيضا (٥٧٤ - موارد) . ثم أخرجه الدارمي والترمذي (٣٦٣١) وصححه، وابن\nخزيمة في \" صحيحه \" (١٧٧٧) من طريق أخرى عن عكرمة بن عمار حدثنا إسحاق بن أبي\nطلحة حدثنا أنس","vol":"5","page":206},{"text":"بن مالك \" أن النبي ﷺ كان يقوم يوم الجمعة\nفيسند ظهره إلى جذع منصوب في المسجد فيخطب الناس، فجاءه رومي، فقال: ألا\nأصنع لك شيئا تقعد عليه وكأنك قائم؟ فصنع له منبرا له درجتان، ويقعد على\nالثالثة، فلما قعد نبي الله ﷺ على ذلك المنبر خار الجذع\nكخوار الثور حتى ارتج المسجد حزنا على رسول الله ﷺ، فنزل\nإليه رسول الله ﷺ من المنبر فالتزمه وهو يخور، فلما التزمه\nرسول الله ﷺ سكن، ثم قال: أما والذي نفس محمد بيده لو لم\nألتزمه لما زال هكذا إلى يوم القيامة حزنا على رسول الله ﷺ،\nفأمر به رسول الله ﷺ، فدفن \". قلت: وإسناده جيد، وهو\nعلى شرط مسلم. وله شاهد من حديث جابر مختصرا من ثلاث طرق صحيحة عنه. رواه\nالبخاري (٣٥٨٤ و٣٥٨٥) والدارمي (٢ / ٣٦٦ - ٣٦٧) والنسائي (١ / ٢٠٧)\nوابن ماجة (١٤١٧) وأحمد (٣ / ٣٠٦، ٣٢٤) . وآخر من حديث ابن عمر رواه\nالبخاري (٣٥٨٣) وأحمد (٢ / ٢٣ و١٠٩) وصححه الترمذي (رقم ٥٠٦) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2180>٢١٧٥ </span>- \" لو يعلم الذي يشرب وهو قائم ما في بطنه لاستقاء \".\n\nأخرجه عبد الرزاق (١٩٥٨٨) وعنه البيهقي (٧ / ٢٨٢): أخبرنا معمر عن الزهري\nعن أبي هريرة مرفوعا. قلت: وهذا منقطع، وقد وصله زهير بن محمد فقال:\nأنبأنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي هريرة به\n. وزهير هذا هو ابن قمير المروزي، وهو من شيوخ ابن ماجة الثقات، لكن نقل","vol":"5","page":207},{"text":"المناوي عن الذهبي أنه قال: \" هذا منكر \". قلت: لكن قد صح موصولا من طريق\nأخرى، فقال عبد الرزاق أيضا (١٩٥٨٩) عن معمر عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي\nهريرة عن النبي ﷺ مثله. قال: فبلغ ذلك عليا فدعا بماء فشرب\nوهو قائم. وأخرجه الطحاوي من طريق أخرى عن عبد الرزاق، فقال في \" مشكل\nالآثار \" (٣ / ١٨): حدثنا فهد بن سليمان حدثنا سلمة بن شبيب قال: حدثنا عبد\nالرزاق عن معمر به. وسلمة بن شبيب ثقة من شيوخ مسلم. فالإسناد صحيح على شرط\nالشيخين، فلا تغتر بتخريج المناوي للحديث، فإنه قاصر يوهم أنه معلول لأنه لم\nيذكره إلا من طريق زهير الموصولة التي أنكرها الذهبي ومن الطريق الأولى\nالمنقطعة! ولم يتعرض لذكر الطريق الأولى الموصولة عند عبد الرزاق، وعنه\nالبيهقي أيضا! وقد روي الحديث عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ آخر، ولكنه معلول\nولذلك أوردته في \" الضعيفة \" (٩٢٧)، وذكرت له هناك شاهدا قويا عن أبي هريرة\nأيضا، فراجعه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2181>٢١٧٦ </span>- \" ليتخذ أحدكم قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة صالحة تعينه على أمر الآخرة \".\n\nرواه الترمذي (٣٠٩٣) وابن ماجة (١ / ٥٧١) وأحمد (٥ / ٢٧٨ و٢٨٢) وأبو\nنعيم في \" الحلية \" (١ / ١٨٢ و١٨٢ - ١٨٣) والحافظ ابن حجر في \" الأحاديث\nالعاليات \" (رقم ١٥) عن سالم بن أبي الجعد عن ثوبان مرفوعا. وقال\nالترمذي: \" حديث حسن \".","vol":"5","page":208},{"text":"قال الحافظ: \" وله شواهد رواها ابن مردويه وغيره \"\n. قلت: قد ذكرت بعضها في \" تخريج الترغيب \" (٣ / ٦٨) . وله شاهد آخر في \"\nمسند \" أحمد (٥ / ٣٦٦) عن صحابي لم يسم. قلت: وفيه سالم عن عبد الله بن\nأبي الهذيل، وعنه شعبة لم أعرفه. ثم خطر في البال أنه لعله محرف من \" سلم \"\nبفتح السين المهملة وسكون اللام، فإن مثله يقع كثيرا في الأسماء المتشابهة.\nثم تأكدت من صحة الخاطرة حين وجدت في الرواة عن ابن أبي الهذيل \" سلم بن عطية \"\n، وفي الرواة عن \" سلم \" شعبة، وهو ثقة، وسائر رجاله ثقات على شرط مسلم،\nفصح السند والحمد لله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2182>٢١٧٧ </span>- \" ليتمنين أقوام لو أكثروا من السيئات، قال: بم يا رسول الله؟ قال: الذين\nبدل الله سيئاتهم حسنات \".\n\nأخرجه الحاكم (٤ / ٢٥٢) عن أبي العنبس عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال\nرسول الله ﷺ: فذكره، وقال: \" أبو العنبس هذا سعيد بن كثير\n، وإسناده صحيح \". ووافقه الذهبي. قلت: ورجاله ثقات معروفون غير والد أبي\nالعنبس، واسمه كثير بن عبيد التيمي، رضيع عائشة ﵂، لم يوثقه\nغير ابن حبان، لكنه روى عنه جمع من الثقات، وصحح له الحاكم (٤ / ١٠) حديثا\nآخر يأتي برقم (٢٢٥٥)، ووافقه الذهبي أيضا، فهو حسن الحديث إن شاء الله\nتعالى. ولعله لذلك قال المناوي في \" التيسير \": \" وإسناده حسن \".","vol":"5","page":209},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2183>٢١٧٨ </span>- \" ليدخلن الجنة بشفاعة رجل، ليس بنبي، مثل الحيين، أو مثل أحد الحيين ربيعة\nومضر، فقال رجل: يا رسول الله! أوما ربيعة من مضر؟ فقال: إنما أقول ما\nأقول \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ٢٥٧ و٢٦١) وابن عساكر (١١ / ١٠٥ / ١) عن حريز بن عثمان\nعن عبد الرحمن بن ميسرة عن أبي أمامة أنه سمع رسول الله ﷺ\n: فذكره. قلت: وهذا إسناد حسن كما قال السيوطي في \" الحاوي \" (٢ / ١٦)،\nرجاله ثقات رجال البخاري غير عبد الرحمن بن ميسرة، وهو الحضرمي الحمصي، قال\nابن المديني: \" مجهول، لم يرو عنه غير حريز \". لكن قال أبو داود: \" شيوخ\nحريز كلهم ثقات \". وقال العجلي: \" شامي تابعي ثقة \". قلت: وذكره ابن حبان\nفي \" ثقات التابعين \" (٥ / ١٠٩) . ويشهد له حديث حماد بن سلمة عن يونس عن\nالحسن به مرسلا. أخرجه عبد الله في \" زوائد الزهد \" (ص ١٢٦) بسند صحيح عنه.\nوله شاهد من حديث عبد الله بن أبي الجدعاء مرفوعا نحوه. أخرجه البخاري في \"\nالتاريخ \" (٣ / ١ / ٢٦) والترمذي (٢ / ٧١) والدارمي (٢ / ٣٢٨) وابن\nماجة (٤٣١٦) وابن خزيمة في \" التوحيد \" (ص ٢٠٣) وابن حبان (٢٥٩٨) وابن\nعساكر (٣ / ١٠٦ / ٢ و١١ / ١٠٥ / ٢) بسند صحيح عنه وقال الترمذي:","vol":"5","page":210},{"text":"\" حديث\nحسن صحيح غريب \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2184>٢١٧٩ </span>- \" ليدخلن الجنة من أمتي سبعون ألفا لا حساب عليهم ولا عذاب، مع كل ألف سبعون\nألفا \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ٢٨٠ - ٢٨١): حدثنا أبو اليمان حدثنا إسماعيل بن عياش عن\nضمضم بن زرعة: قال شريح بن عبيد: \" مرض ثوبان بحمص، وعليها عبد الله بن قرط\nالأزدي، فلم يعده، فدخل على ثوبان رجل من الكلاعيين عائدا، فقال له ثوبان:\nأتكتب؟ فقال: نعم. فقال: اكتب، فكتب للأمير عبد الله بن قرط: من ثوبان\nمولى رسول الله ﷺ، أما بعد، فإنه لو كان لموسى وعيسى مولى\nبحضرتك لعدته، ثم طوى الكتاب، وقال له: أتبلغه إياه؟ فقال: نعم، فانطلق\nالرجل بكتابه فدفعه إلى ابن قرط، فلما قرأه قام فزعا، فقال الناس: ما شأنه؟\nأحدث أمر؟ فأتى ثوبان حتى دخل عليه، فعاده، وجلس عنده ساعة، ثم قام، فأخذ\nثوبان بردائه، وقال: اجلس حتى أحدثك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله\nعليه وسلم، سمعته يقول: فذكره. قلت: وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات، وفي\nضمضم خلاف يسير لا يضر كما تقدم. وفي سماع شريح من ثوبان اختلاف لا يضر أيضا\nلأنه متابع كما يأتي. وأخرجه الطبراني في \" الكبير \" (١ / ٧١ / ١) عن محمد\nبن إسماعيل حدثني أبي عن ضمضم بن زرعة به، إلا أنه قال: \" عن شريح بن عبيد عن\nأبي أسماء الرحبي عن ثوبان مرفوعا به \". ومحمد بن إسماعيل بن عياش ضعيف.\n(تنبيه): وذكر المناوي أن الحديث رواه أحمد والطبراني من حديث سريع بن عبد\nالله عن ثوبان.","vol":"5","page":211},{"text":"وأنت ترى أنه لا ذكر لسريع هذا عندهما. وللحديث شواهد عن\nجمع من الصحابة: الأول: أبو أمامة الباهلي مرفوعا بلفظ: \" وعدني ربي سبعين\nألفا ... \" الحديث. أخرجه أحمد (٥ / ٢٥٠) عن صفوان بن عمرو عن سليم بن عامر\nالخبائري وأبي اليمان الهوزني عنه. قلت: وإسناده صحيح. وتابعهما محمد بن\nزياد الألهاني سمعت أبا أمامة به. أخرجه الترمذي (٢٤٣٩) وابن ماجة (٢ /\n٥٧٤) وأحمد أيضا، وقال الترمذي: \" حديث حسن غريب \". قلت: وإسناده شامي\nصحيح. الثاني: حذيفة بن اليمان مرفوعا بلفظ الترجمة في أثناء حديث. أخرجه\nأحمد (٥ / ٣٩٣) . وفيه ابن لهيعة. الثالث: أبو أيوب الأنصاري مرفوعا نحوه\n. أخرجه أحمد (٥ / ٤١٣) . وفيه ابن لهيعة أيضا.\nالرابع: أبو هريرة مرفوعا نحوه. أخرجه أحمد (٢ / ٣٥٩) . قلت: وسنده لا\nبأس به في الشواهد.","vol":"5","page":212},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2185>٢١٨٠ </span>- \" ليس أحد أحب إليه المدح من الله ﷿، ولا أحد أكثر معاذير من الله\n﷿ \".\n\nأخرجه الطبراني في \" الكبير \" (١ / ٤٢ / ٢) عن مبارك بن فضالة عن الحسن\nالأسود بن سريع مرفوعا به. قلت: وهذا إسناد ضعيف. لكن له شاهدا صحيحا من\nحديث المغيرة بن شعبة قال: بلغ رسول الله ﷺ أن سعد بن عبادة\nيقول: لو وجدت معها رجلا لضربتها بالسيف غير مصفح، فقال رسول الله صلى الله\nعليه وسلم: \" أتعجبون من غير سعد؟ ! أنا أغير من سعد، والله أغير مني\nولذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ولا شخص أغير من الله ولا أحب إليه\nالمعاذير، ولذلك بعث النبيين مبشرين ومنذرين، ولا شخص أحب إليه المدح من\nالله، ولذلك وعد الجنة \". أخرجه مسلم (٤ / ٢١١) والدارمي (٢ / ١٤٩) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2186>٢١٨١ </span>- \" ليس بمؤمن من لا يأمن جاره غوائله \".\n\nأخرجه ابن نصر في \" الصلاة \" (١٤١ / ٢) والحاكم (٤ / ١٦٥) عن سنان بن سعد\nالكندي عن أنس بن مالك مرفوعا. قلت: سكت عليه الحاكم والذهبي، وإسناده\nحسن، رجاله ثقات رجال الشيخين وغير الكندي هذا، قال الحافظ: \" صدوق له\nأفراد \". وله شواهد في \" الصحيحين \" وغيرهما من حديث أبي هريرة وغيره نحوه\nبلفظ:","vol":"5","page":213},{"text":"\" بوائقه \". والمعنى واحد، أي شره. كما جاء مفسرا في رواية للحاكم\nوأحمد (٤ / ٢٨٨ و٣٣٦) وصححها على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2187>٢١٨٢ </span>- \" (الأنبياء إخوة لعلات، أمهاتهم شتى ودينهم واحد وأنا أولى الناس بعيسى بن\nمريم لأنه) ليس بيني وبينه نبي وإنه نازل، فإذا رأيتموه فاعرفوه، رجل\nمربوع إلى الحمرة والبياض، بين ممصرتين، كأن رأسه يقطر وإن لم يصبه بلل،\nفيقاتل الناس على الإسلام، فيدق الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويهلك\nالله في زمانه الملل كلها إلا الإسلام ويهلك الله المسيح الدجال (وتقع\nالأمنة في الأرض حتى ترتع الأسود مع الإبل والنمار مع البقر والذئاب مع\nالغنم ويلعب الصبيان بالحيات لا تضرهم)، فيمكث في الأرض أربعين سنة، ثم\nيتوفى، فيصلي عليه المسلمون \".\n\nأخرجه أبو داود (٢ / ٢١٤) وابن حبان في \" صحيحه \" (٦٧٧٥ و٦٧٨٢ - الإحسان)\nوأحمد (٢ / ٤٠٦) - والزيادتان لهما - عن همام بن يحيى عن قتادة عن عبد\nالرحمن بن آدم عن أبي هريرة مرفوعا. قلت: وهذا إسناد صحيح كما قال\nالحافظ في \" الفتح \" (٦ / ٣٨٤) وهو على شرط مسلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2188>٢١٨٣ </span>- \" ليس شيء خيرا من ألف مثله إلا الإنسان \".\n\nرواه تمام في \" الفوائد \" (١٥٣ / ٢): حدثنا أبي حدثني أبو القاسم موسى بن\nمحمد بن معبد الموصلي حدثنا عيسى بن عبد الله العسقلاني حدثنا الفريابي عن\nالثوري","vol":"5","page":214},{"text":"عن الأعمش عن أبي ظبيان عن سلمان مرفوعا. ورواه ابن بشران في\n\" الأمالي \" (١٩٧ / ١): أخبرنا عبد الباقي بن قانع حدثنا محمد بن موسى\nالنهرتيري حدثنا إبراهيم بن محمد المقدسي حدثنا الفريابي به. قلت: رجاله ثقات\n، رجال الشيخين، والفريابي اسمه محمد بن يوسف غير عيسى بن عبد الله العسقلاني\n، فقال ابن عدي: \" ضعيف يسرق الحديث \". ووثقه الدارقطني، وذكره ابن حبان\nوأخرج حديثه في \" صحيحه \". وأما متابعة إبراهيم بن محمد المقدسي فهو إبراهيم\nبن محمد بن يوسف بن سرج الفريابي، وليس هو ابن الفريابي المتقدم كما في \"\nالتهذيب \"، وهو صدوق كما قال أبو حاتم، وتبعه الذهبي في \" الكاشف \". وأما\nمحمد بن موسى النهرتيري فقال الخطيب (٣ / ٢٤١): \" كان ثقة فاضلا جليلا \".\nوقد تابعه عبدان بن أحمد عند الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٦ / ٢٩٢ / ٦٠٩٥)\n. قلت: ثم رأيت الحديث في \" الأمثال \" لأبي الشيخ الأصبهاني (١٣٧) من طريق\nأخرى عن إبراهيم بن محمد بن يوسف به. وله عنده (١٣٩) شاهد من رواية أسامة\nبن زيد (قلت: وهو الليثي) عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان عن\nعبد الله بن دينار عن ابن عمر مرفوعا به. وهذا إسناد حسن. والحديث عزاه\nالسيوطي للطبراني والضياء عن سلمان، فقال المناوي: \" قال الهيثمي: مداره\nعلى أسامة بن زيد بن أسلم، وهو ضعيف جدا، كذا في","vol":"5","page":215},{"text":"موضع، وأعاده في آخر،\nوقال: رجاله رجاله الصحيح غير إبراهيم بن محمد بن يوسف وهو ثقة. اهـ.\nوقال شيخه العراقي: الحديث حسن \". قلت: هو في \" المجمع \" (٥ / ٣١٨) كما\nعزاه في الموضع الآخر. ولم أره في غيره. ثم إنه حسن إسناده في \" التيسير \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2189>٢١٨٤ </span>- \" ليس على رجل طلاق فيما لا يملك ولا عتاق فيما لا يملك ولا بيع فيما لا يملك\n\".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ١٨٩ و١٩٠) والنسائي (٢ / ٢٢٥ - ٢٢٦) الجملة الأخيرة\nوالطحاوي في \" المشكل \" (١ / ٢٨١) بتمامه من طريق مطر الوراق عن عمرو بن\nشعيب عن أبيه عن جده مرفوعا. قلت: وهذا إسناد حسن لولا أن مطرا فيه ضعف من\nقبل حفظه. لكن تابعه عامر الأحول عن عمرو بن شعيب بلفظ: \" لا نذر لابن آدم\nفيما لا يملك ولا عتق لابن آدم فيما لا يملك ولا طلاق لابن آدم فيما لا يملك\nولا يمين لابن آدم فيما لا يملك \". أخرجه أحمد (٢ / ١٩٠) وابن الجارود في\n\" المنتقى \" (٧٤٣) جملة الطلاق والعتق، والترمذي (١١٨١) دون الجملة\nالأخيرة، وقال \" حديث حسن صحيح \". والطحاوي (١ / ٢٨١) . قلت: وهذا\nإسناد حسن، عامر - هو ابن عبد الواحد الأحول البصري - من رجال مسلم، قال\nالحافظ: \" صدوق يخطىء \".","vol":"5","page":216},{"text":"قلت: فإن لم يكن حديثه حسنا لذاته، فلا أقل من أن\nيكون حسنا لغيره لمتابعة مطر الوراق له. والجملة الأخيرة رواها أيوب عن عمرو\nبن شعيب بلفظ: \" لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا بيع ما ليس عندك \".\nأخرجه النسائي (٢ / ٢٢٥) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2190>٢١٨٥ </span>- \" ليس على الماء جنابة \".\n\nرواه ابن سعد (٨ / ١٣٧) وأحمد (٦ / ٣٣٠) عن شريك عن سماك عن عكرمة عن ابن\nعباس عن ميمونة قالت: أجنبت أنا ورسول الله، فاغتسلت من جفنة، ففضلت\nفضلة، فجاء النبي ﷺ فاغتسل منها، فقلت: إني قد اغتسلت منها\n، فقال: فذكره. قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات إلا أن شريكا - وهو ابن عبد\nالله القاضي - سيء الحفظ، وقد اضطرب في إسناده، فرواه مرة هكذا، جعله من\nمسند ميمونة نفسها، ومرة قال: \" عن ابن عباس قال: أجنب النبي صلى الله عليه\nوسلم وميمونة، فاغتسلت ميمونة في جفنة ... \". أخرجه أحمد (١ / ٣٣٧) .\nفجعله من مسند ابن عباس لا ميمونة، وهذا هو الصواب لمتابعة سفيان وأبي\nالأحوص إياه عليه كما رواه أبو داود وغيره على ما هو مخرج في \" صحيح أبي داود\n\" (٦١) . وروى الدارقطني (ص ٤٢) عن أبي عمر المازني حفص بن عمر حدثنا سليم\nبن حيان عن سعيد بن ميناء عن جابر بن عبد الله مرفوعا به وزاد: \" ولا على\nالأرض جنابة ولا على الثوب جنابة \".","vol":"5","page":217},{"text":"وحفص هذا لا يعرف كما في \" اللسان \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2191>٢١٨٦ </span>- \" ليس على ولد الزنا من وزر أبويه شيء * (ولا تزر وازرة وزر أخرى) * (١) \".\nأخرجه الحاكم (٤ / ١٠٠) عن محمد بن غالب حدثنا جعفر بن محمد بن جعفر المدائني\nحدثنا عباد بن العوام عن سفيان الثوري عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة\nمرفوعا. وقال: \" صحيح الإسناد \" ووافقه الذهبي، فقال: \" صحيح، وصح ضده\n\". قلت: أما أنه صحيح ففيه عندي نظر، فإن المدائني هذا ترجمه الخطيب في\n\" تاريخه \" (٥ / ١٧٥)، فقال: \" روى عنه محمد بن غالب التمتام وغيره،\nبلغني أنه مات سنة ٢٥٩ \". فلم يوثقه ولا حكاه عن غيره، فمثله يبعد تصحيح\nحديثه. نعم يمكن القول بتحسين حديثه حملا له على الستر، ولاسيما أن الحديث\nموافق القرآن، كما هو ظاهر. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2192>٢١٨٧ </span>- \" ليس عليها غسل حتى تنزل، كما أنه ليس على الرجل غسل حتى ينزل \".\n\nأخرجه ابن ماجة (٦٠٢) عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن خولة بنت حكيم\nأنها سألت رسول الله ﷺ عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل\n؟ فقال فذكره.\n_________\n(١) فاطر: الآية: ١٨. اهـ.","vol":"5","page":218},{"text":"قلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين غير علي بن زيد - وهو ابن جدعان - ضعيف لسوء\nحفظه.\nوقد تابعه عطاء الخراساني عن سعيد بن المسيب به مختصرا بلفظ: \" إذا رأت الماء\nفلتغتسل \".\nأخرجه النسائي (١ / ٤٢) .\nلكن عطاء هذا وإن كان صدوقا، فإنه يهم كثيرا ويدلس كما قال الحافظ، ورأيي\nأنه لولا عنعنته لكان متابعا لا بأس به لابن جدعان.\n\nلكن للحديث شواهد يتقوى بها، منها حديث عائشة نحوه، وفيه قوله صلى الله عليه\nوسلم: \" نعم إنما النساء شقائق الرجال \". وهو حديث صحيح كما بينته في \" صحيح\nأبي داود \" (٢٣٤) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2193>٢١٨٨ </span>- \" ليس في الجنة شيء يشبه (ما) في الدنيا إلا الأسماء \".\n\nرواه أبو نعيم في \" صفة الجنة \" (٢١ / ٢): حدثنا أبو محمد بن حيان حدثنا أبو\nيحيى الرازي حدثنا هناد بن السري حدثنا أبو معاوية ووكيع عن الأعمش عن أبي\nظبيان عن ابن عباس موقوفا. وأخرجه الضياء المقدسي في \" المختارة \" (٥٩ /\n١٩٨ / ٢) من طريق أبي إسحاق إبراهيم بن عبد الله بن عمر بن بكير العبسي حدثنا\nوكيع به. قلت: فالإسنادان مدارهما على وكيع، وهو ثقة من رجال الشيخين،\nفالسند صحيح. وقال المنذري في \" الترغيب \" (٤ / ٢٧٨): \" رواه البيهقي\nبإسناد جيد \".","vol":"5","page":219},{"text":"(تنبيه): قال المعلق على \" صفة الجنة \" (١ / ١٦٠): \" وهذا إسناد ضعيف،\nالأعمش مدلس وقد عنعنه، وهو هنا لا يروي عن أمثال أبي صالح السمان وإبراهيم\nالنخعي وأبو (كذا) وائل، فإن روايته عن هؤلاء محمولة على الاتصال، انظر \"\nالميزان \" (٢ / ٢٢٤) \". فأقول: الجواب من وجهين: الأول: أن كلام الذهبي\nلا يفيد الحصر في هؤلاء الشيوخ لأنه ذكرهم على سبيل التمثيل، بقوله: \"\nكإبراهيم و.. \". والآخر: أن عنعنة الأعمش عن أبي ظبيان قد مشاها البخاري،\nفإنه ساق بهذا السند حديثا آخر عن ابن عباس رقم (٤٧٠٦) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2194>٢١٨٩ </span>- \" ليس في الخيل والرقيق زكاة إلا زكاة الفطر في الرقيق \".\n\nأخرجه أبو داود (١ / ٢٥٣) وعنه البيهقي (٤ / ١١٧) عن عبد الوهاب حدثنا\nعبيد الله عن رجل عن مكحول عن عراك بن مالك عن أبي هريرة مرفوعا. وهذا\nإسناد ضعيف لجهالة الرجل الذي لم يسم. وقد خولف عبد الوهاب - وهو ابن عبد\nالمجيد الثقفي - وهو ثقة من رجال الشيخين في إسناده، فخالفه يحيى بن زكريا بن\nأبي زائدة قال: أخبرني عبيد الله بن عمر عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة\nبه. أخرجه الخطيب (١٤ / ١١٤) والبيهقي وقال: \" كذا روى بهذا الإسناد عن\nعبيد الله \". ثم ساق الإسناد الأول عن عبد الوهاب، وقال: \" هذا هو الأصح،\nوحديثه عن أبي الزناد غير محفوظ، ومكحول لم يسمعه من","vol":"5","page":220},{"text":"عراك إنما رواه عن\nسليمان عن عراك \". ثم ساق إسناده عنه به دون الاستثناء. وكذلك أخرجه مسلم (\n٣ / ٧٦ - ٦٨) ومن طريق خثيم بن عراك عن أبيه مثله دون الزيادة. وكذلك رواه\nالبخاري. قلت: لكن في رواية لمسلم (٣ / ٦٨) والدارقطني (ص ٢١٤) عن ابن\nوهب: أخبرني مخرمة عن أبيه عن عراك بن مالك به مرفوعا بلفظ: \" ليس في العبد\nصدقة إلا صدقة الفطر \". فالزيادة محفوظة، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2195>٢١٩٠ </span>- \" ليس في المأمومة قود \".\n\nأخرجه البيهقي (٨ / ٦٥) عن أحمد بن عبيد حدثنا عباس بن الفضل الأسفاطي حدثنا\nمحمد بن عبد الله بن نمير حدثنا يونس بن بكير عن طلحة بن يحيى بن طلحة عن يحيى\nوعيسى ابني طلحة، أو أحدهما عن طلحة مرفوعا. قلت: وهذا إسناد حسن،\nرجاله ثقات رجال مسلم على خلاف في بعضهم، لولا أن الأسفاطي هذا لم أجد له\nترجمة وقد روى عنه الطبراني أيضا، ولم يذكر ابن الأثير في \" اللباب \" غير\nالطبراني راويا عنه! ثم وجدت الدارقطني يقول في \" سؤالات الحاكم له \" (ص ١٢٩\n): \" صدوق \". وأحمد بن عبيد لين الحديث كما في \" التقريب \". وله شاهد من\nحديث العباس بن عبد المطلب مرفوعا بلفظ:","vol":"5","page":221},{"text":"\" لا قود في المأمومة ولا الجائفة\nولا المنقلة \". أخرجه ابن ماجة (٢ / ١٤٠ - ١٤١) وأبو يعلى (٤ / ١٥٨٠)\nوعنه البيهقي عن رشدين بن سعد عن معاوية بن صالح عن معاذ بن محمد الأنصاري عن\nابن أصبهان عنه. قلت: وهذا إسناد ضعيف، ابن أصبهان قال الحافظ: \" اسمه\nعقبة فيما أظن، فإن كان فروايته منقطعة، وإلا فمجهول \". قلت: جزمه\nبالانقطاع فيه نظر، فقد ذكروا له رواية عن عثمان بن عفان، ووفاته سنة خمس\nوثلاثين، وكان وفاة العباس سنة اثنتين، وقيل: ثلاث، وقيل: أربع وثلاثين\n. والله أعلم. ومعاذ بن محمد الأنصاري روى عنه جمع من الثقات، ووثقه ابن\nحبان. وقال الحافظ: \" مقبول \". ورشدين بن سعد ضعيف. لكن تابعه ابن لهيعة\nعن معاذ به. رواه أبو يعلى. قلت: فالحديث حسن عندي بمجموع الطريقين. والله\nأعلم. ثم روى أبو يعلى (٤ / ١٥٨١) عن عبد الله بن وهب حدثنا ابن لهيعة عن\nمعاذ بن محمد الأنصاري قال: أخبرني عمرو بن معدي كرب: \" أصاب رجلا من بني\nكنانة مأمومة، فأراد عمر بن الخطاب أن يقيد منه، فقال له العباس: سمعت رسول\nالله ﷺ: (فذكر)، فأغرمه العقل \". وعمرو هذا اثنان كما\nفي \" الجرح \" (٣ / ١ / ٢٦٠) ولم يذكر فيهما شيئا.","vol":"5","page":222},{"text":"(غريب الحديث): (المأمومة): الشجة التي بلغت أم الرأس وهي الجلدة التي\nتجمع الدماغ. (الجائفة): الطعنة التي تصل إلى الجوف، والمراد بالجوف هنا\nكل ما له قوة محيلة كالبطن والدماغ. (المنقلة): هي التي تخرج منها صغار\nالعظام وتنتقل عن أماكنها. وقيل: التي تنقل العظم، أي تكسره. كذا في \"\nالنهاية \". قال أبو الحسن السندي: \" وإنما انتفى القصاص لعسر ضبطه \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2196>٢١٩١ </span>- \" فوا لهم، ونستعين الله عليهم \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ٣٩٧) عن سفيان عن أبي إسحاق حدثني بعض أصحابنا عن حذيفة\n: \" أن المشركين أخذوه وأباه، فأخذوا عليهم أن لا يقاتلوهم يوم بدر، فقال\nرسول الله ﷺ: \" فذكره. قلت: ورجاله ثقات غير البعض الذي\nلم يسم، وقد سماه الأعمش في روايته عن أبي إسحاق فقال: عن مصعب بن سعد قال:\n\" أخذ حذيفة وأباه المشركين قبل بدر، فأرادوا أن يقتلوهما، فأخذوا عليهما\nعهد الله وميثاقه أن لا يعينان عليهم، فحلفا لهم، فأرسلوهما، فأتيا النبي\nﷺ، فأخبراه،","vol":"5","page":223},{"text":"فقالا: إنا قد حلفنا لهم، فإن شئت قاتلنا معك\n، فقال: \" فذكره بلفظ: \" نفي لهم بعهدهم، ونستعين الله عليهم \". وهكذا\nرواه الوليد بن جميع حدثنا أبو الطفيل حدثنا حذيفة بن اليمان قال: \" ما منعني\nأن أشهد بدرا إلا أن خرجت أنا وأبي حسيل قال: فأخذنا كفار قريش، قالوا:\nإنكم تريدون محمدا، فقلنا: ما نريده، ما نريد إلا المدينة، فأخذوا منا عهد\nالله وميثاقه لننصرفن من المدينة، ولا نقاتل معه، فأتينا رسول الله صلى\nالله عليه وسلم فأخبرناه الخبر: فقال: انصرفا، نفي لهم ... \". أخرجه مسلم (\n٥ / ١٧٧) والحاكم أيضا (٣ / ٢٠١ - ٢٠٢) وكذا أحمد (٥ / ٣٩٥) وقال\nالحاكم: \" صحيح الإسناد، ولم يخرجاه \"! ووافقه الذهبي! فوهما مرتين:\nالأولى: استدراكه إياه على مسلم وقد أخرجه.\nوالأخرى: اقتصاره على تصحيحه مطلقا، وهو على شرط مسلم!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2197>٢١٩٢ </span>- \" ليس فيما دون خمس من الإبل صدقة، ولا في الأربع شيء، فإذا بلغت خمسا،\nففيها شاة إلى أن تبلغ تسعا، فإذا بلغت عشرا، ففيها شاتان إلى أن تبلغ أربع\nعشرة، فإذا بلغت خمس عشرة، ففيها ثلاث شياه إلى أن تبلغ تسع عشرة، فإذا بلغت\nعشرين، ففيها أربع شياه إلى أن تبلغ أربعا وعشرين، فإذا بلغت خمسا وعشرين،\nففيها بنت مخاض، إلى خمس وثلاثين، فإذا لم تكن بنت مخاض فابن لبون","vol":"5","page":224},{"text":"ذكر، فإن\nزادت بعيرا ففيها بنت لبون إلى أن تبلغ خمسا وأربعين، فإن زادت بعيرا، ففيها\nحقة، إلى أن تبلغ ستين، فإن زادت بعيرا، ففيها جذعة، إلى أن تبلغ خمسا\nوسبعين، فإن زادت بعيرا ففيها بنتا لبون، إلى أن تبلغ تسعين، فإن زادت بعيرا\n، ففيها حقتان، إلى أن تبلغ عشرين ومائة، ثم في كل خمسين حقة، وفي كل\nأربعين بنت لبون \".\n\nأخرجه ابن ماجة رقم (١٧٩٩): حدثنا محمد بن عقيل بن خويلد النيسابوري حدثنا\nحفص بن عبد الله السلمي حدثنا إبراهيم بن طهمان عن عمرو بن يحيى بن عمارة عن\nأبيه عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد لا بأس له في الشواهد، رجاله كلهم ثقات رجال البخاري غير\nمحمد بن عقيل هذا، قال الحافظ: \" صدوق، حدث من حفظه بأحاديث فأخطأ في بعضها\n\". قلت: وهذا ليس منها فيما يبدو لي، فإنه مطابق لما في أول حديث أنس\nالطويل في نصاب الإبل والغنم عند البخاري وهو مخرج في \" الإرواء \" (٧٩٢) .\n(غريب الحديث): (بنت المخاض): المخاض: اسم للنوق الحوامل واحدتها خلفة،\nو(بنت المخاض) و(ابن المخاض) ما دخل في السنة الثانية لأن أمه قد لحقت\nبالمخاض، أي: الحوامل، وإن لم تكن حاملا. (ابن لبون): هو الذي مضى عليه\nحولان، وصارت أمه لبونا بوضع الحمل. (حقة): هي التي أتى عليها ثلاث سنين\n. (جذعة): هي التي أتى عليها أربع سنين.","vol":"5","page":225},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2198>٢١٩٣ </span>- \" ليس من عمل يوم إلا وهو يختم عليه، فإذا مرض المؤمن قالت الملائكة: يا\nربنا! عبدك فلان قد حبسته، فيقول الرب: اختموا له على مثل عمله حتى يبرأ أو\nيموت \".\n\nرواه ابن أبي الدنيا في \" المرض والكفارات \" (١٥٨ / ٢) قال: حدثنا أحمد بن\nجميل قال: أنبأ عبد الله بن المبارك قال: أنبأ ابن لهيعة قال: حدثني يزيد أن\nأبا الخير حدثه أنه سمع عقبة بن عامر الجهني مرفوعا. قلت: وهذا إسناد\nجيد، رجاله كلهم ثقات وابن لهيعة إنما يخشى من سوء حفظه إذا كان الراوي عنه\nغير أحد العبادلة، وهذا من رواية عبد الله بن المبارك عنه كما ترى، وحديثه\nعنه صحيح كما حققه غيرما واحد من أهل العلم. وأحمد بن جميل، هو المروزي،\nوهو صدوق كما قال أبو حاتم: وقال ابن معين: \" ليس به بأس \". وقد تابعه\nمروزي آخر، فقال أحمد (٤ / ١٤٦): حدثنا علي بن إسحاق قال: حدثنا عبد الله\nبه. وابن إسحاق هذا - هو السلمي مولاهم - من شيوخ الترمذي الثقات. ولابن\nالمبارك فيه إسناد آخر عن يزيد - وهو ابن حبيب - أخرجه الحاكم (٤ / ٣٠٨ - ٣٠٩\n) من طريق عبدان: أنبأ عبد الله: أخبرني رشدين عن عمرو بن الحارث عن يزيد به\n. وقال: \" صحيح الإسناد \" ورده الذهبي بقوله: \" قلت: رشدين واه \". وأقول\n: يتقوى بالطريق الأولى، وهي قوية خلافا لما أفاده المناوي بقوله: \" وتعقب\nالهيثمي سند أحمد والطبراني بأن فيه ابن لهيعة \".","vol":"5","page":226},{"text":"فإنه قائم على ما هو الأصل\nفي حديث ابن لهيعة، ولم يتنبه لكونه من رواية ابن المبارك عنه، وهي صحيحة!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2199>٢١٩٤ </span>- \" ليس منا من تشبه بغيرنا، لا تشبهوا باليهود ولا بالنصارى، فإن تسليم\nاليهود الإشارة بالأصابع، وتسليم النصارى الإشارة بالكف \".\n\nأخرجه الترمذي (٢٦٩٦) عن ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده\nمرفوعا. وقال: \" إسناده ضعيف، وروى ابن المبارك هذا الحديث عن ابن لهيعة\nفلم يرفعه \". قلت: قد وجدته من طريق غيره، أخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (ص\n٢٦٧ - حرم) عن أبي المسيب سلام بن مسلم حدثنا ليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب\nعن عمرو بن شعيب به. إلا أنه قال: \" أظنه مرفوعا \". وهذا إسناد رجاله ثقات\nغير سلام بن مسلم فلم أعرفه. وليس هو سلام بن مسلم البصري، روى عن عبد\nالكريم عن إبراهيم، وعنه موسى بن إسماعيل كما في \" الجرح والتعديل \" (٢ / ١\n/ ٢٦١)، فإن هذا أعلى طبقة منه، وهو الذي يشير إليه قول الهيثمي في \"\nالمجمع \" (٨ / ٣٩): \" رواه الطبراني في \" الأوسط \"، وفيه من لم أعرفه \".\nلكن الحديث جاء مفرقا في أحاديث يتقوى بها، فالجملة الأولى منه يشهد لها حديث\nابن عباس قال: \" لما افتتح رسول الله ﷺ مكة قال:","vol":"5","page":227},{"text":"إن الله عز\nوجل ورسوله حرم عليكم شرب الخمر وثمنها وحرم عليكم أكل الميتة وثمنها وحرم\nعليكم الخنازير وأكلها وثمنها، وقال: قصوا الشوارب وأعفوا اللحى، ولا\nتمشوا في الأسواق إلا وعليكم الأزر، إنه ليس منا من عمل بسنة غيرنا \". أخرجه\nالطبراني في \" الكبير \" (٣ / ١١٨ / ١) عن أبي يحيى الحماني عن يوسف بن ميمون\nعن عطاء عنه. وهذا سند ضعيف، يوسف بن ميمون - وهو الصباغ - قال الحافظ: \"\nضعيف \". قلت: وأبو يحيى الحماني فيه ضعف. وقال الهيثمي في \" المجمع \" (٥\n/ ١٦٩): \" رواه الطبراني في \" الأوسط \"، وفيه يوسف بن ميمون، ضعفه أحمد\nوالبخاري وجماعة، ووثقه ابن حبان، وبقية رجاله ثقات \"! والجملة الثانية:\n\" لا تشبهوا باليهود ولا بالنصارى \". فقد صح من حديث أبي هريرة والزبير،\nوهما مخرجان في \" حجاب المرأة المسلمة \" (ص ٩٦) . وسائره له شاهد من حديث\nجابر مرفوعا، وهو مخرج أيضا في المصدر السابق (ص ٩٨) وسبق تخريجه أيضا\nبرقم (١٧٨٣) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2200>٢١٩٥ </span>- \" ليس منا من تطير أو تطير له، أو تكهن أو تكهن له، أو سحر أو سحر له \".\n\nأخرجه البزار (ص ١٦٩ - زوائده) والطبراني في \" الكبير \" (ق ٧٣ / ١ - منتقى\nمنه) عن إسحاق بن الربيع أبي حمزة العطار عن الحسن عن عمران بن حصين:","vol":"5","page":228},{"text":"أنه\nرأى رجلا في عضده حلقة من صفر، فقال له: ما هذه؟ قال: نعت لي من الواهنة.\nقال: أما لو مت وهي عليك وكلت إليها، قال رسول الله ﷺ:\nفذكره. وليس عند البزار هذه القصة، وقال: \" لا نعلمه عن عمران إلا بهذا\nالطريق وأبو حمزة بصري لا بأس به \". قلت: وفي \" التقريب \": \" صدوق، تكلم\nفيه للقدر \". فالسند جيد لولا عنعنة الحسن - وهو البصري - فإنه مدلس، مع\nالخلاف في ثبوت سماعه منه في الجملة. لكن يشهد له حديث ابن عباس مرفوعا به.\nأخرجه البزار أيضا والطبراني في \" الأوسط \" (ص ٣٩٣ - حرم) عن زمعة بن صالح\nعن سلمة بن وهرام عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا به. قلت: وقال البزار: \" لا\nنعلمه إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد \". وزمعة ضعيف ونحوه سلمة. ويشهد له\nأيضا حديث علي بن أبي طالب مرفوعا به. أخرجه الطبراني أيضا \" (ص ٥٠١) وأبو\nنعيم في \" الحلية \" (٤ / ١٩٥) عن عيسى بن مسلم أبي داود عن عبد الأعلى بن\nعامر قال: قال أبو عبد الرحمن السلمي: \" دخلت المسجد وأمير المؤمنين علي\nعلى المنبر، وهو يقول: \" فذكره مرفوعا في قصة، وقال الطبراني: \" لا يروى\nعن علي إلا بهذا الإسناد، تفرد به عيسى \". قلت: وهو لين الحديث، ومثله\nعبد الأعلى بن عامر، وهو الثعلبي، قال في","vol":"5","page":229},{"text":"\" التقريب \": \" صدوق يهم \". قلت\n: وبالجملة، فحديث الترجمة حسن، بل هو صحيح بهذين الشاهدين. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2201>٢١٩٦ </span>- \" ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا \".\n\nأخرجه الترمذي (١ / ٣٤٩) عن عبيد بن واقد عن زربي قال: سمعت أنس بن مالك\nيقول: \" جاء شيخ يريد النبي ﷺ، فأبطأ القوم عنه أن يوسعوا\nله، فقال النبي ﷺ ... \" فذكره، وقال: \" حديث غريب،\nوزربي له أحاديث مناكير عن أنس بن مالك وغيره \". قلت: وفي التقريب أنه ضعيف\n، وكذلك قال في عبيد بن واقد. لكن الحديث صحيح، فله شاهد من رواية محمد بن\nإسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا به. أخرجه البخاري في \" الأدب\nالمفرد \" (٣٥٨) وأحمد (٢ / ٢٠٧) من هذا الوجه بلفظ: \" ويعرف حق كبيرنا \"\n. وهو رواية للبخاري (٣٥٥) . وإسناده حسن لولا عنعنة ابن إسحاق، وله طريق\nأخرى صحيحه عن ابن عمرو باللفظ الثاني، وقد خرجته في \" الترغيب \" (١ / ٦٦)\n.","vol":"5","page":230},{"text":"وله شاهد آخر من حديث ابن عباس، وهو مخرج في \" الضعيفة \" (٢١٠٨) . وقد\nوجدت له طريقا أخرى عنه بلفظ: \" ويوقر كبيرنا ويعرف لعالمنا حقه \". فجمع\nبين اللفظين. أخرجه الطبراني في \" الكبير \" (٣ / ١٥٤ - ١٥٥) عن محمد بن عبيد\nالله عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عنه. ومحمد بن عبيد الله، هو\nالعرزمي على غالب الظن، وهو متروك. وقريب منه حديث أبي أمامة مرفوعا بلفظ:\nمن لم يرحم صغيرنا ويجل كبيرنا، فليس منا \". أخرجه البخاري في \" الأدب \" (\n٣٥٦) عن الوليد بن جميل عن القاسم بن عبد الرحمن عنه. وهذا إسناد حسن. وله\nبهذا اللفظ شاهد آخر من حديث عبادة بن الصامت وإسناده حسن أيضا كما حققته في \"\nالترغيب \" (١ / ٦٦) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2202>٢١٩٧ </span>- \" أما كان هؤلاء يسألون العافية؟! \".\n\nأخرجه البزار في \" مسنده \" (٣١٣٤ - كشف الأستار): حدثنا العباس بن جعفر\nالبغدادي حدثنا يزيد بن مهران حدثنا أبو بكر بن عياش عن حميد عن أنس أن\nالنبي ﷺ مر بقوم مبتلين، فقال: فذكره. وقال: \" لا نعلمه\nرواه عن حميد إلا ابن عياش \". قلت: وهو ثقة من رجال البخاري.","vol":"5","page":231},{"text":"وشيخه حميد -\nوهو الطويل - من رجال الشيخين. ويزيد بن مهران ثقة بلا خلاف. والعباس بن\nجعفر - وهو العباس بن أبي طالب - ثقة، له ترجمة في \" تاريخ بغداد \" (١٢ /\n١٤١ - ١٤٢) وغيره، مات سنة (٢٥٨)، فالإسناد صحيح. وقال الهيثمي (١٠ /\n١٤٧): \" ورجاله ثقات \". وفي \" صحيح مسلم \" (٨ / ٦٧) من طريق محمد بن أبي\nعدي عن حميد عن ثابت عن أنس أن رسول الله ﷺ عاد رجلا من\nالمسلمين قد خفت فصار مثل الفرخ، فقال له رسول الله ﷺ: \" هل\nكنت تدعو بشيء، أو تسأله إياه؟ \". قال: نعم، كنت أقول: اللهم ما كنت\nمعاقبي به في الآخرة فعجله لي في الدنيا! فقال رسول الله ﷺ:\n\" سبحان الله! لا تطيقه، أو لا تستطيعه، أفلا قلت: اللهم آتنا في الدنيا\nحسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار؟ \". قال: فدعا الله له، فشفاه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2203>٢١٩٨ </span>- \" ليستغن أحدكم عن الناس ولو بقضيب من سواك \".\n\nأورده السيوطي في \" الزيادة \" من رواية (هب) عن ميمون بن أبي شبيب مرسلا\n. وقد أورده ابن أبي حاتم في \" العلل \" (١ / ٢١٦) من رواية عبد العزيز بن\nمسلم عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعا وقال: \" قال أبي:\nهكذا رواه عبد العزيز، ورواه جرير بن حازم عن الأعمش عن الحكم","vol":"5","page":232},{"text":"بن عتيبة عن\nميمون بن أبي شبيب عن النبي ﷺ مرسل، وهو أشبه \". قلت: لست\nأرى هذا، فإن كلا من عبد العزيز بن مسلم - وهو القسملي - وجرير بن حازم ثقة\n، بل لعل الأول أوثق، فقد قال الحافظ فيه: \" ثقة عابد، ربما وهم \". وقال\nفي جرير: \" ثقة، لكن في حديثه عن قتادة ضعف، وله أوهام إذا حدث من حفظه \".\nقلت: فإن لم يكن وهم في إسناد هذا، فلا أقل من أن يحكم على كل من الإسنادين\nبأنه محفوظ، وأن الأعمش رواه هكذا وهكذا. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2204>٢١٩٩ </span>- \" ليسلم الراكب على الراجل وليسلم الراجل على القاعد وليسلم الأقل على الأكثر\n، فمن أجاب السلام فهو له ومن لم يجب فلا شيء له \".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٩٩٢) من طريق علي بن المبارك عن يحيى\nقال: حدثنا زيد بن سلام عن جده أبي سلام عن أبي راشد الحبراني عن عبد الرحمن\nبن شبل قال: سمعت النبي ﷺ يقول: فذكره. وأخرجه عبد\nالرزاق في \" المصنف \" (١٩٤٤٤) وعنه أحمد (٣ / ٤٤٤) عن معمر عن يحيى بن أبي\nكثير به. قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال مسلم غير أبي راشد الحبراني\nوهو ثقة. (تنبيه): جاء في تعليق العلامة فضل الله الجيلاني على \" الأدب\nالمفرد \" ما نصه (٢ / ٤٥٧):","vol":"5","page":233},{"text":"\" الحديث أخرجه أحمد وعبد الرزاق بسند صحيح\nبلفظ مسلم \"! فقوله: \" بلفظ مسلم \" سهو، فلم يروه مسلم عن عبد الرحمن بن شبل\nأصلا، لا بهذا اللفظ ولا بغيره، وإنما أخرجه عن أبي هريرة بنحوه دون قوله:\n\" فمن أجاب ... \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2205>٢٢٠٠ </span>- \" ليصل الرجل في المسجد الذي يليه ولا يتبع المساجد \".\n\nرواه تمام الرازي (٢١٧ / ٢) عن بقية بن الوليد حدثنا مجاشع بن عمرو حدثني\nمنصور بن أبي الأسود عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر. قلت: وهذا\nإسناد مقطوع وآفته من مجاشع، قال فيه ابن معين: \" أحد الكذابين \". وقد\nدلسه بقية مرة، فقد رواه أبو الحسن الحربي في \" جزء من حديثه \" (٣٩ / ١) عن\nبقية عن منصور بن أبي الأسود به. فأسقط مجاشعا من بينه وبين منصور، ثم عنعنه\n. لكن روي من غير طريقه، فقال الطبراني (٣ / ١٩٩ / ٢): حدثنا محمد بن أحمد\nبن نصر الترمذي حدثنا عبادة بن زياد الأسدي أخبرنا زهير بن معاوية عن عبيد الله\nبن عمر به. وبهذا الإسناد أخرجه في \" الأوسط \" (٢٢ / ٢ من ترتيبه) وقال:\n\" لم يروه عن زهير إلا عبادة \". قلت: وهو صدوق، لكن ابن نصر الترمذي ثقة\nاختلط اختلاطا عظيما، له ترجمة في \" التاريخ \" (١ / ٣٦٥ - ٣٦٦) و\" اللسان \"\nولم يعرفه الهيثمي (٢ / ٢٤) وفي كلام الطبراني ما يشير إلى أنه لم يتفرد به\n، فالسند جيد: وأما قول عبد الحق في \" الأحكام \" (٣٣ / ٢): \" ولا أعلم\nقيل في مجاشع إلا صالح الحديث \".","vol":"5","page":234},{"text":"فلا أدري كيف وقع له هذا؟ فإنه خطأ محض! ثم\nوجدت له طريق آخر عن ابن عمر أخرجه العقيلي في \" الضعفاء \" (٣٤٨): حدثنا\nمحمد بن زكريا البلخي حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حبيب بن غالب (كذا الأصل) عن\nالعوام بن حوشب عن إبراهيم التيمي عن ابن عمر به. وقال: \" قال البخاري:\nغالب بن حبيب أبو غالب اليشكري عن العوام بن حوشب، منكر الحديث. قلت: وكذا\nأورده البخاري في \" التاريخ الصغير \" (١٨٤) لكنه وقع في سند هذا الحديث وفي\nحديث آخر ساقه العقيلي عن شيخ آخر له عن قتيبة: \" حبيب بن غالب \" على القلب،\nقال العقيلي: \" هكذا ترجمة البخاري بـ \" غالب بن حبيب \"، وقد حدثنا عن قتيبة\nهذان الشيخان - ما منهما إلا صاحب حديث ضابط - فكلاهما قالا عنه: \" حبيب بن\nغالب \" ولا أحسب الخطأ إلا من البخاري وقد روي هذان الحديثان بغير هذا\nالإسناد من وجه أصلح من هذا \". وقال الذهبي: \" هو مجهول \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2206>٢٢٠١ </span>- \" ليقرأن القرآن ناس من أمتي يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية \".\n\nأخرجه ابن ماجة (١ / ٧٣) وأحمد (١ / ٢٥٦) وابنه أيضا وأبو يعلى (٢ /\n٦٢٣) عن أبي الأحوص عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا. قلت: وهذا\nإسناد جيد وهو على شرط مسلم. وللحديث شواهد كثيرة في \" الصحيحين \" وغيرهما\nعن جمع من الصحابة، قد","vol":"5","page":235},{"text":"خرجت بعضها في \" ظلال الجنة \" (٩١٤) و\" الروض النضير\n\" (٩٨٤) وفيما تقدم برقم (١٨٩٥) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2207>٢٢٠٢ </span>- \" ليكف أحدكم من الدنيا خادم ومركب \".\n\nأخرجه الدارمي (٢ / ٣٠١) وأحمد (٥ / ٣٦٠) عن أبي نضرة عن عبد الله بن مولة\nعن بريدة الأسلمي مرفوعا. قلت: ورجاله ثقات رجال مسلم غير ابن مولة،\nفهو مجهول، لم يرو عنه غير أبي نضرة. لكن له شاهد من حديث أبي هاشم بن عتبة\nمرفوعا نحوه. أخرجه أحمد، وابن حبان (٢٤٧٨ - موارد) وغيرهما وهو مخرج في\n\" الترغيب \" (٤ / ١٢٤) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2208>٢٢٠٣ </span>- \" يكونن في هذه الأمة خسف وقذف ومسخ، وذلك إذا شربوا الخمور واتخذوا\nالقينات وضربوا بالمعازف \".\n\nأخرجه ابن أبي الدنيا في \" ذم الملاهي \" (ق ١٥٣ / ١) عن أبي بكر الهذلي عن\nأنس مرفوعا به. قلت: والهذلي هذا متروك. ثم رواه (١٥٤ / ١) عن عبد\nالرحمن بن زيد بن أسلم عن أحد ولد أنس بن مالك وعن غيره عن أنس به نحوه.\nوابن زيد متروك أيضا.","vol":"5","page":236},{"text":"لكن الحديث روي من طرق يشد بعضها بعضا عن جمع من الصحابة\nوعن غيرهم. الأول: سهل بن سعد الساعدي مرفوعا به. يرويه عبد الرحمن بن زيد\nبن أسلم عن أبي حازم عنه. أخرجه ابن أبي الدنيا (١٥٢ / ٢) .\nالثاني: عن عمران بن حصين مرفوعا به. يرويه عبد الله بن عبد القدوس قال:\nحدثني الأعمش عن هلال بن يساف عنه. أخرجه ابن أبي الدنيا أيضا، والترمذي\n(٢٢١٣) وقال: \" غريب \". قلت: يعني ضعيف، ورجاله صدوقون غير أن عبد الله\nهذا كان يخطىء كما في \" التقريب \" فمثله يستشهد به.\nالثالث: أبو أمامة الباهلي مرفوعا به نحوه. يرويه فرقد السبخي حدثني عاصم بن\nعمرو البجلي عنه. أخرجه ابن أبي الدنيا أيضا. ثم أخرجه (١٥٤ / ١) عن علي بن\nثابت عن فرقد السبخي عن أبي أمامة به. وأحمد (٥ / ٢٥٩) من الطريق الأولى.\nوفرقد لين الحديث، كثير الخطأ.\nالرابع: عائشة مرفوعا به. يرويه أبو معشر عن محمد بن المنكدر عنها. أخرجه\nابن أبي الدنيا (١٥٢ - ١٥٣) .","vol":"5","page":237},{"text":"وأبو معشر - اسمه نجيح بن عبد الرحمن السندي -\nضعيف. الخامس: علي بن أبي طالب مرفوعا نحوه في حديث أوله: \" إذا عملت أمتي\n... \". يرويه الفرج بن فضالة عن يحيى بن سعيد عن محمد بن علي عنه. أخرجه ابن\nأبي الدنيا (١٥٣ / ١) والترمذي (٢٢١١) وقال: \" غريب، لا نعرفه إلا من\nهذا الوجه، والفرج بن فضالة قد تكلم فيه بعض أهل الحديث وضعفه من قبل حفظه \"\n. وله طريق أخرى يرويه إسماعيل بن عياش عن عبد الرحمن التميمي عن عباد بن أبي\nعلي عن علي نحوه. قلت: وهذا سند رجاله موثقون، لكن لا أدري إن كان عباد هذا\nسمع من علي؟\nالسادس: عن أبي هريرة مرفوعا نحوه. يرويه سليمان بن سالم أبو داود قال:\nحدثنا حسان بن أبي سنان عن رجل عنه. أخرجه ابن أبي الدنيا (١٥٣ / ١ - ٢) .\nقلت: ورجاله موثقون غير الرجل الذي لم يسم، وأخرجه الترمذي (٢٢١٢) من\nطريق رميح الجذامي - وهو مجهول - عن أبي هريرة به. السابع: عبد الرحمن بن\nسابط مرسلا - ولم يذكر القينات. أخرجه ابن أبي الدنيا وإسناده صحيح مرسل.\nالثامن والتاسع: سعيد بن المسيب وإبراهيم النخعي مرسلا. يرويه فرقد وحدثني\nقتادة عن سعيد بن المسيب، وحدثني إبراهيم النخعي به. أخرجه أحمد (٥ / ٢٥٩)\n.","vol":"5","page":238},{"text":"قلت: وفرقد لين الحديث كما سبق، لكن إذا انضم إليه ما لم يشتد ضعفه من\nالأحاديث المتقدمة، وخاصة حديث ابن سابط المرسل الصحيح السند، فلا يشك حينئذ\nحديثي أن الحديث يرتقي بمجموع ذلك إلى مرتبة الصحيح، ولاسيما وله شاهد من\nحديث أبي مالك الأشعري سبق تخريجه برقم (٩٠ و٩١) . وأما الشطر الأول منه\nفقد صح من حديث عبد الله بن عمرو، خرجته في \" الروض النضير \" (١٠٠٤) وله\nشواهد أخرى تقدم ذكرها برقم (١٧٨٧) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2209>٢٢٠٤ </span>- \" ليلة الضيف حق على كل مسلم، فمن أصبح بفنائه فهو عليه دين إن شاء اقتضى وإن\nشاء ترك \".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٧٤٤) وأبو داود (٢ / ١٣٧) وابن ماجة\n(٢ / ٣٩٢) والطحاوي في \" المشكل \" (٤ / ٣٩) وأحمد (٤ / ١٣٠ و١٣٢ و١٣٣\n) وتمام (٢٥٠ / ٢) وابن عساكر (١٧ / ٧٧ / ٢) من طريق منصور عن الشعبي عن\nالمقدام أبي كريمة الشامي مرفوعا. قلت: وإسناده صحيح، رجاله ثقات.\nوتابعه حريز عن عبد الرحمن بن أبي عوف الجرشي عن المقدام بن معد يكرب الكندي به\nنحوه. أخرجه أحمد (٤ / ١٣٠ - ١٣١) . قلت: وسنده صحيح أيضا. وله طريق آخر\n، فيه زيادة منكرة كما بينته في \" تخريج المشكاة \" (٤٢٤٧) . وله شاهد صحيح\nمن حديث عقبة بن عامر مخرج في \" الإرواء \" (٢٥٩١) .","vol":"5","page":239},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2210>٢٢٠٥ </span>- \" ليلة القدر ليلة سابعة أو تاسعة وعشرين، إن الملائكة تلك الليلة في الأرض\nأكثر من عدد الحصى \".\n\nأخرجه الطيالسي في \" مسنده \" (٢٥٤٥) وعنه أحمد (٢ / ٥١٩) وكذا ابن خزيمة\nفي \" صحيحه \" (٢٢٣ / ٢) عن عمران القطان عن قتادة عن أبي ميمونة عن أبي\nهريرة مرفوعا. قلت: وهذا إسناد حسن وسكت عليه الحافظ في \" الفتح \" (٤ /\n٢٠٩) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2211>٢٢٠٦ </span>- \" ليودن أهل العافية يوم القيامة أن جلودهم قرضت بالمقاريض، مما يرون من ثواب\nأهل البلاء \".\n\nرواه الترمذي (٢٤٠٤) والخطيب في \" التاريخ \" (٤ / ٤٠٠) وكذا ابن عساكر\n(٩ / ٩ / ١) عن عبد الرحمن بن مغراء أخبرنا الأعمش عن أبي الزبير عن جابر\nبن عبد الله مرفوعا. وقال الترمذي: \" حديث غريب لا نعرفه بهذا الإسناد إلا\nمن هذا الوجه \". قلت: وله علتان: الأولى: عنعنة أبي الزبير، فإنه مدلس،\nكما تقدم مرارا. والأخرى: أن عبد الرحمن بن مغراء وإن كان صدوقا، فقد\nتكلموا في حديثه عن الأعمش كما في \" التقريب \". ومن طريقه رواه ابن أبي\nالدنيا أيضا كما في \" الترغيب \" (٤ / ١٤٦) وقال: \" ورواه الطبراني في \"\nالكبير \" عن ابن مسعود موقوفا عليه وفيه رجل لم يسم \". ثم ذكر له شاهدا من\nحديث ابن عباس مرفوعا بلفظ:","vol":"5","page":240},{"text":"\" يؤتى بالشهيد يوم القيامة فيوقف للحساب، ثم\nيؤتى بالمتصدق فينصب للحساب، ثم يؤتى بأهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان، ولا\nينصب لهم ديوان، فيصب عليهم الأجر صبا، حتى إن أهل العافية ليتمنون في الموقف\nأن أجسادهم قرضت بالمقاريض من حسن ثواب الله \". وقال: \" رواه الطبراني في \"\nالكبير \" من رواية مجاعة بن الزبير، وقد وثق \". قلت: أخرجه فيه (٣ / ١٧٨ /\n٢): حدثنا السري بن سهل الجنديسابوري أخبرنا عبد الله بن رشيد أخبرنا مجاعة\nبن الزبير عن قتادة عن جابر بن زيد عن ابن عباس. والسري هذا، قال البيهقي:\n\" لا يحتج به، ولا بشيخه \". قلت: وشيخه عبد الله بن رشيد، قد ذكره ابن\nحبان في \" الثقات \" وقال: \" مستقيم الحديث \". قلت: فهذا الإسناد لا يحتج به\n، لكن لا يمنع ذلك من الاستشهاد به لأنه ليس شديد الضعف، فالحديث حسن. والله\nأعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2212>٢٢٠٧ </span>- \" اللبن في المنام فطرة \".\n\nأورده الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (٧ / ١٨٣) من حديث أبي هريرة قال:\nفذكره موقوفا عليه، وقال: رواه البزار وفيه محمد بن مروان وهو ثقة وفيه\nلين وبقية رجاله ثقات \". ثم رجعت إلى \" كشف الأستار \" (٣ / ١٣ / ٢١٢٧)،\nفإذا الحديث فيه مرفوع وكذلك ذكره الحافظ في \" الفتح \" (١٢ / ٣٩٣) برواية\nالبزار، فالظاهر أنه سقط من \" المجمع \" رفعه، وإسناده هكذا: حدثنا جميل بن\nالحسن حدثنا محمد بن مروان حدثنا","vol":"5","page":241},{"text":"هشام عن محمد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله\nعليه وسلم قال: فذكره. وقال: \" لا نعلم رواه عن هشام إلا محمد وعون بن\nعمارة وعون لين الحديث \". قلت: هذا إسناد ضعيف، جميل بن الحسن قال الحافظ:\n\" صدوق يخطىء، أفرط فيه عبدان \". وشيخه محمد بن مروان - وهو العقيلي - قريب\nمنه، قال الحافظ: \" صدوق له أوهام \". ومتابعه عون بن عمارة ضعيف. وقد\nخالفهما أبو أسامة فقال: عن هشام به موقوفا على أبي هريرة. أخرجه ابن أبي\nشيبة في \" المصنف \" (١١ / ٧٧ / ١٠٥٦١) . وأبو أسامة هو حماد بن أسامة، وهو\nثقة لكنه مدلس. قلت: وقد وجدت له شاهدا موقوفا أيضا، فقال الدارمي في \"\nسننه \" (٢ / ١٢٨): أخبرنا الحكم بن المبارك أخبرنا الوليد حدثنا جابر حدثني\nمحمد بن قيس حدثني بعض أصحاب النبي ﷺ قال: فذكره. كذا وقع\nفي النسخة الشامية موقوفا، وكذا في أصلها الهندية (ص ٢٧٥) . لكن على هامشها\n: \" نسخة: عن رسول الله ﷺ قال \". ثم إن الإسناد مشكل، فإن\nجابرا هذا لم أعرفه ولا شيخه محمد بن قيس ويحتمل أن يكون سقط من الناسخ لفظة\n: (ابن)، والصواب: (حدثنا ابن جابر) وهو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر\nالشامي الداراني، فإنه من شيوخ الوليد وهو ابن مسلم الدمشقي وهذا من شيوخ\nالحكم بن المبارك. وأما محمد بن قيس، فلم يتبين لي شيء الآن، غير أنه يلقى\nفي النفس أنه لعله محمد بن قيس المدني قاص عمر بن عبد العزيز، أبو إبراهيم.\nوالله أعلم.","vol":"5","page":242},{"text":"وبالجملة، فالحديث حسن بمجموع طريقيه الموقوفين، إن لم يصح رفع\nالآخر منهما وبخاصة أن الحافظ قد ذكر له شاهدا مرفوعا من حديث أبي بكرة وسكت\nعنه وهو في الغالب لا يسكت إلا عما هو حسن عنده على الأقل، لكن القلب لم\nيطمئن له، فقد رأيت الهيثمي قد قال فيه (١١ / ١٨٣): \" رواه الطبراني وفيه\nالحكم بن ظهير وهو متروك \". والله ﷾ أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2213>٢٢٠٨ </span>- \" الذي لا ينام حتى يوتر حازم \".\n\nأخرجه أحمد (١ / ١٧٠) عن ابن إسحاق حدثني محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن\nالحصين أنه حدث عن سعد بن أبي وقاص: \" أنه كان يصلي العشاء الآخرة في مسجد\nرسول الله ﷺ، ثم يوتر بواحدة لا يزيد عليها، فيقال له:\nأتوتر بواحدة لا تزيد عليها يا أبا إسحاق؟ فيقول نعم، إني سمعت رسول الله صلى\nالله عليه وسلم يقول: \" فذكره. قلت: ورجاله ثقات، غير ابن الحصين هذا،\nفأورده ابن أبي حاتم (٣ / ٢ / ٣١٧) من رواية ابن إسحاق فقط عنه ولم يذكر فيه\nجرحا ولا تعديلا وذكره ابن حبان في \" الثقات \" على ما قال الحافظ في \"\nالتعجيل \" ولكني لم أره في التابعين منهم في النسخة المطبوعة في الهند.\nوالله أعلم. ثم رأيته أورده في \" أتباع التابعين \" (٧ / ٤١٣) وقال: \" روى\nعنه محمد بن إسحاق وكان صواما قواما \". إلا أن الحديث صحيح، له شواهد من\nحديث أبي قتادة وابن عمر وعقبة بن","vol":"5","page":243},{"text":"عامر وهي مخرجة في \" صحيح أبي داود \" (\n١٢٨٨) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2214>٢٢٠٩ </span>- \" ما آتاك الله من أموال السلطان من غير مسألة ولا إشراف، فكله وتموله \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ١٩٥ و٦ / ٤٥٢) عن قيس بن سعد عن رجل حدثه عن أبي الدرداء\nقال: \" سئل رسول الله ﷺ عن أموال السلطان؟ فقال: \" فذكره\n. قلت: ورجاله ثقات رجال مسلم غير الرجل الذي لم يسم. لكن له شاهد من حديث\nالزهري عن السائب بن يزيد عن حويطب بن عبد العزى قال: أخبرني عبد الله بن\nالسعدي: \" أنه قدم على عمر بن الخطاب ﵁ من الشام، فقال: ألم أخبر\nأنك تعمل على عمل من أعمال المسلمين، فتعطى عليه عمالة، فلا تقبلها؟ قال:\nأجل إن لي أفراسا وأعبدا وأنا بخير وأريد أن يكون عملي صدقة على المسلمين،\nفقال عمر: إن أردت الذي أردت، وكان النبي ﷺ يعطيني المال،\nفأقول: أعطه من هو أفقر إليه مني وإنه أعطاني مرة مالا، فقلت له: أعطه من\nهو أحوج إليه مني، فقال: ما آتاك الله ﷿ من هذا المال من غير مسألة ولا\nإشراف، فخذه فتموله أو تصدق به وما لا فلا تتبعه نفسك \". أخرجه البخاري (١٣\n/ ١٢٨ - ١٣٢ - فتح) ومسلم (٣ / ٩٨ - ٩٩) والنسائي (١ / ٣٦٥) والدارمي (\n١ / ٣٨٨) . وله طرق أخرى عن عمر أحدها عند الضياء في \" المختارة \" (رقم ٨٣ -\nبتحقيقي) وبعضها في \" الإرواء \" (٣ / ٣٦٤ - ٣٦٥) .","vol":"5","page":244},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2215>٢٢١٠ </span>- \" ما جلس قوم يذكرون الله ﷿ إلا ناداهم مناد من السماء: قوموا مغفور لكم\nقد بدلت سيئاتكم حسنات \".\n\nأخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (٤٣٤) عن إسماعيل بن عبد الملك الزئبقي أبي\nإسحاق حدثنا ميمون بن عجلان عن ميمون بن سياه عن أنس مرفوعا. وقال: \" لم\nيروه عن ميمون إلا إسماعيل \". قلت: وهو ثقة من شيوخ يعقوب بن سفيان، ذكره\nفي \" تاريخه \" وقال: \" كان ثقة، إلا أنهم كانوا يعيبون عليه بيع الزئبق \".\nوميمون بن عجلان، قال ابن أبي حاتم (٤ / ١ / ٢٣٩) عن أبيه: \" شيخ \". ومن\nالعجائب قول الحافظ في \" اللسان \": \" لا أعرف له حديثا \"! وقد تابعه ميمون\nبن موسى المرائي، فقال أحمد (٣ / ١٤٢): حدثنا محمد بن بكر أنبأنا ميمون\nالمرائي حدثنا ميمون بن سياه به. وهذا إسناد حسن إن شاء الله ميمون بن سياه،\nقال الحافظ: \" صدوق يخطىء \". وميمون المرائي صدوق. والحديث قال المنذري في\n\" الترغيب \" (٢ / ٢٣٣): \" رواه أحمد ورواته محتج بهم في الصحيح إلا ميمون\nالمرائي - بفتح الميم والراء بعدها ألف نسبة إلى امرىء القيس - وأبو يعلى\nوالبزار والطبراني. ورواه الطبراني","vol":"5","page":245},{"text":"من حديث عبد الله بن مغفل وسهل بن\nالحنظلية \". وحديث سهل عزاه في \" الجامع \" للحسن بن سفيان، وقال الهيثمي (\n١٠ / ٧٧): \" وفيه المتوكل بن عبد الرحمن والد محمد بن أبي السري ولم أعرفه\nوبقية رجاله ثقات \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2216>٢٢١١ </span>- \" ما أحب أن أحدا ذاك عندي ذهب، أمسى ثالثة عندي منه دينار إلا دينارا أرصده\nلدين، إلا أن أقول به في عباد الله هكذا - حثا بين يديه -، وهكذا - عن يمينه\n-، وهكذا - عن شماله - \".\n\nأخرجه البخاري (٧ / ١٣٧) ومسلم (٣ / ٧٥) وأحمد (٥ / ١٥٢) عن زيد بن وهب\nعن أبي ذر مرفوعا. وفي رواية للبخاري: \" ما يسرني أن عندي ... \"، وقد\nمضى برقم (١٠٢٨) . وله طريق أخرى بلفظ: \" ما أحب أن لي مثل أحد ذهبا - أو\nقال: ما أحب أن لي أحدا ذهبا - أدع منه يوم أموت دينارا أو نصف دينار إلا\nلغريم \". أخرجه أحمد (٥ / ١٦٠ - ١٦١ و١٧٦) والخطيب (٧ / ٣٧٦) من طريق\nشعبة عن عمرو بن مرة قال: سمعت سويد بن الحارث قال: سمعت أبا ذر قال: مرفوعا\nبه. ولفظ الخطيب: \" ما يسرني \". وإسناده رجال الستة، غير سويد هذا، وقد\nذكره البخاري ولم يذكر فيه جرحا وتبعه ابن أبي حاتم. وله شاهد بلفظ:","vol":"5","page":246},{"text":"\" وما أحب أن لي أحدا ذهبا، يمر بي ثالثة عندي منه دينار إلا شيء أعده لغريم \".\nأخرجه أحمد (٢ / ٥٠٦): حدثنا يزيد أنبأنا ابن أبي ذئب عن أبي الوليد عن أبي\nهريرة مرفوعا به. وهذا سند صحيح على شرط الستة وأبو الوليد اسمه عبد الله بن\nالحارث البصري. وأخرجه ابن ماجة (٤١٣٢) من طريق أبي سهيل بن مالك عن أبيه\nعن أبي هريرة بلفظ: \" إلا شيء أرصده في قضاء دين \". وسنده جيد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2217>٢٢١٢ </span>- \" ما أحب أن أسلم على الرجل وهو يصلي، ولو سلم علي لرددت عليه \".\n\nموقوف. أخرجه الطحاوي في \" شرح المعاني \" (١ / ٢٦٤) من طريقين عن الأعمش\nقال: حدثني أبو سفيان قال: سمعت جابرا يقول: فذكره موقوفا عليه.\nقلت: وهذا إسناد جيد على شرط مسلم. وهو موقوف كما ترى وقد أورده السيوطي\nفي \" الجامعين \" من رواية الطحاوي عن جابر، فأوهم أنه مرفوع ولم يتنبه لذلك\nالمناوي، فاكتفى بقوله: \" رمز المصنف لحسنه \"! قلت: وللتنبيه على ذلك\nأوردته هنا وإلا فكتابنا هذا خاص بالأحاديث المرفوعة","vol":"5","page":247},{"text":"إلا ما شاء الله ولاسيما\nوقد صح عن جابر نفسه أنه سلم على النبي ﷺ وهو يصلي، ورد\nعليه إشارة كما في \" صحيح مسلم \" (٢ / ٧١) وغيره وهو مخرج في \" صحيح أبي\nداود \" مع أحاديث أخرى بأصرح منه، تحت: \" باب رد السلام في الصلاة \" (٨٥٦ -\n٨٦٠) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2218>٢٢١٣ </span>- \" ما أحرز الولد أو الوالد فهو لعصبته من كان \".\n\nأخرجه أبو داود (٢ / ٢٠) وابن ماجة (٢ / ١٦٥) وأحمد (١ / ٢٧) عن حسين\nالمعلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: \" أن رئاب بن حذيفة تزوج امرأة،\nفولدت له ثلاثة غلمة، فماتت أمهم، فورثوها رباعها وولاء مواليها، وكان\nعمرو بن العاص عصبة بنيها، فأخرجهم إلى الشام، فماتوا، فقدم عمرو بن العاص،\nومات مولى لها، وترك مالا، فخاصمه إخوتها إلى عمر بن الخطاب، فقال عمر\n: قال رسول الله ﷺ \" فذكره. قلت: وهذا إسناد حسن. ثم خرجت\nالحديث في \" صحيح أبي داود \" (٢٥٥٠) من رواية البيهقي عنه. وتكلمت عليه\nبأبسط مما هنا وذكرت من قواه من العلماء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2219>٢٢١٤ </span>- \" ما أحد أعظم عندي يدا من أبى بكر ﵁، واساني بنفسه وماله\nوأنكحني ابنته \".\n\nأخرجه الطبراني في \" معجمه الكبير \" (١١ / ١٩١ / ١١٤٦١) وابن عدي (٣١ / ٢)\nوابن عساكر في \" تاريخه \" (٩ / ٢٧٨ / ١) عن محمد بن صالح بن مهران أخبرنا\nأرطأة أبو حاتم عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال: فذكره مرفوعا وقال\nابن","vol":"5","page":248},{"text":"عدي: \" لا أعرفه إلا عن أرطأة عن ابن جريج \". قلت: وأرطأة هذا هو ابن\nالمنذر، بصري، يكنى أبا حاتم، ساق له ابن عدي حديثين هذا أحدهما، والآخر،\nخطأه في إسناده، ثم قال: \" وله أحاديث غير ما ذكرت، وفي بعضها خطأ وغلط \"\n. وقد وجدت له طريقا أخرى، يرويه عبيد الله بن تمام عن خالد الحذاء عن عكرمة\nعن ابن عباس بلفظ: \" ما أحد من الناس أفضل علي نعمة في أهل ومال من أبي بكر \"\n. أخرجه الطبراني أيضا (١١ / ٣٤٨ / ١١٩٧٤) . وعبيد الله هذا ضعيف. وله\nطريق ثالث يرويه ليث عن مجاهد عن ابن عباس نحوه. ورابع من رواية جرير: سمعت\nيعلى بن حكيم عن عكرمة عن ابن عباس بلفظ: \" إنه ليس من الناس أحد أمن علي في\nنفسه وماله من أبي بكر بن أبي قحافة، ولو كنت متخذ خليلا.. \" الحديث.\nأخرجه البخاري (٤٦٧) والطبراني (١١٩٣٨) وابن حبان (٦٨٢١ - الإحسان) .\nوله شاهد من حديث أبي حفص العبدي عن مالك بن دينار عن أنس نحوه. أخرجهما ابن\nعساكر. وشاهدان آخران صحيحان مختصران من حديث أبي هريرة وعائشة، مخرجان في\n\" أحاديث مشكلة الفقر \" (رقم ١٣) .","vol":"5","page":249},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2220>٢٢١٥ </span>- \" ما اختلج عرق ولا عين إلا بذنب، وما يدفع الله عنه أكثر \".\n\nرواه الطبراني في \" المعجم الصغير \" (رقم ١٠٥٣) وعنه أبو نعيم في \" أخبار\nأصبهان \" (٢ / ٢٤٧) عن أحمد بن الفرات حدثنا محمد بن كثير حدثنا محمد بن فضيل\nعن الصلت بن بهرام عن أبي وائل عن البراء بن عازب مرفوعا. وقال الطبراني\n: \" تفرد به أحمد \". قلت: وهو ثقة حافظ، ومن فوقه ثقات من رجال الشيخين\nغير الصلت بن بهرام وهو ثقة. ومحمد بن كثير هو العبدي فيما يترجح عندي.\nوالله أعلم.\nوالحديث قال الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (٢ / ٢٩٥): \" رواه الطبراني في \"\nالصغير \" وفيه الصلت بن بهرام، وهو ثقة، إلا أنه كان مرجئا \".\nقلت: وأخرجه الضياء المقدسي أيضا في \" الأحاديث المختارة \" كما في \" الجامعين\n: الكبير والصغير \"، وحسن المناوي إسناده في \" التيسير \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2221>٢٢١٦ </span>- \" ما أخشى عليكم الفقر ولكني أخشى عليكم التكاثر، وما أخشى عليكم الخطأ\nولكني أخشى عليكم التعمد \".\n\nأخرجه ابن حبان (٢٤٧٩) والحاكم (٢ / ٥٣٤) وأحمد (٢ / ٣٠٨ و٥٣٩) عن\nجعفر بن برقان قال: سمعت يزيد بن الأصم عن أبي هريرة مرفوعا، وقال\nالحاكم: \" صحيح على شرط مسلم \"، ووافقه الذهبي، وهو كما قالا.","vol":"5","page":250},{"text":"وقال\nالهيثمي في \" المجمع \" (١٠ / ٢٣٦): \" رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2222>٢٢١٧ </span>- \" ما أدري تبع ألعينا كان أم لا؟ وما أدري ذا القرنين أنبيا كان أم لا؟ وما\nأدري الحدود كفارات أم لا؟ \".\n\nأخرجه أبو داود (٤٦٧٤) - دون الجملة الثالثة - والحاكم في \" المستدرك \" (١\n/ ٣٦) وعنه البيهقي (٨ / ٣٢٩) وأبو القاسم الحنائي في \" الفوائد \" (١٦ /\n١) وابن عبد البر في \" الجامع \" (٢ / ٥٠) وابن عساكر في \" التاريخ \" (٣ /\n٢٥١ / ١ و٦ / ٥٧ / ١ و١١ / ٣٠٢ / ١ و١٦ / ٦٦ / ٢) كلهم عن عبد الرزاق أنبأ\nمعمر عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى\nالله عليه وسلم: فذكره، وقال الحاكم: \" صحيح على شرط الشيخين، ولا أعلم\nله علة \"، ووافقه الذهبي، وهو كما قالا، وقال ابن عساكر: \" قال\nالدارقطني: تفرد به عبد الرزاق \". قلت: ولعله يعني عن معمر، وإلا فقد\nتوبع عليه معمر عن ابن أبي ذئب كما يأتي، وقد أعل بالإرسال، فقال الحنائي\nعقبه: \" غريب، ورواه هشام بن يوسف الصنعاني عن ابن أبي ذئب عن الزهري عن\nالنبي ﷺ مرسلا، وهو الأصح \". وذكره البيهقي نحوه عن\nالبخاري، وأقول: \" هشام ثقة، وقد خالفه معمر كما تقدم، وكذلك خالفه آدم\nبن أبي إياس حدثنا ابن أبي ذئب عن المقبري به.","vol":"5","page":251},{"text":"أخرجه الحاكم (٢ / ٤٥٠) وعنه\nالبيهقي أيضا، وقال الحاكم: \" صحيح على شرط الشيخين \"، ووافقه الذهبي،\nوهو كما قالا. فقد اتفق الثقتان على وصله عن ابن أبي ذئب عن المقبري به، فإما\nأن يقال: ما اتفقنا عليه أرجح مما تفرد به هشام من الإرسال، وأما أن يقال:\nكل صحيح، وابن أبي ذئب له سندان، أحدهما عن المقبري عن أبي هريرة، والآخر\n: عن الزهري مرسلا، وكل حفظ عنه ما سمع منه، وكل ثقة. والله أعلم.\nوللحديث شاهد بإسناد ضعيف عن ابن عباس خرجناه في الكتاب الآخر (٣٠٣٣) .\n(فائدة): قال ابن عساكر: \" وهذا الشك من النبي ﷺ كان قبل\nأن يبين له أمره، ثم أخبر أنه كان مسلما، وذاك فيما أخبرنا ... \". ثم ساق\nإسناده بحديث: لا تسبوا تبعا فإنه قد كان أسلم \". أخرجه هو، وأحمد (٥ /\n٣٤٠) عن ابن لهيعة حدثنا أبو زرعة عمرو بن جابر عن سهل بن سعد مرفوعا. وأبو\nزرعة وابن لهيعة ضعيفان. لكن للحديث شواهد يرتقي بها إلى درجة الحسن على أقل\nالدرجات، كما سيأتي بيانه إن شاء الله برقم (٢٤٢٣) . قلت: ونحوه قول\nالهيثمي: \" يحتمل أنه ﷺ قاله في وقت لم يأته فيه العلم عن\nالله، ثم لما أتاه قال ما رويناه في حديث عبادة وغيره \". يعني قوله صلى الله\nعليه وسلم:","vol":"5","page":252},{"text":"\" ... ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب فهو كفارة له ... \". أخرجه\nالشيخان وغيرهما.\n(تنبيه): وقع في \" المستدرك \" في الموضع الأول منه \" تبع أنبيا \"، وأظنه\nخطأ من بعض نساخ \" المستدرك \" أو الطابع، والصواب ما أثبتناه، وهو رواية\nالبيهقي عن الحاكم، وكذلك هو في رواية الآخرين عن عبد الرزاق، وفي رواية\nآدم بن أبي إياس أيضا. ووقع في \" الفتح الكبير \" (٣ / ٧٨) معزوا لإحدى\nروايتي الحاكم: \" عزير \" بدل \" لقمان \"، وهو خطأ مخالف لروايتي الحاكم\nكلتيهما، ولرواية الآخرين، اللهم إلا قول ابن عساكر في آخر الحديث: \" وقال\nغيره: عزير \"، ولم أدر من عنى، ولكنه روي ذلك في الشاهد الذي سبقت الإشارة\nإليه. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2223>٢٢١٨ </span>- \" ما استكبر من أكل معه خادمه وركب الحمار بالأسواق واعتقل الشاة فحلبها \".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (رقم ٥٥٠) والديلمي (٤ / ٣٣) عن ابن\nلال معلقا كلاهما عن عبد العزيز بن عبد الله عن عبد العزيز بن محمد عن محمد بن\nعمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:\nفذكره. قلت: وهذا إسناد حسن، رجاله رجال \" الصحيح \" غير أن محمد بن عمرو\nإنما أخرج له مقرونا بغيره. وأما قول المناوي في \" فيضه \": \" رمز المصنف\nلحسنه، وفيه عبد العزيز بن عبد الله الأويسي، أورده الذهبي في \" الضعفاء \"،\nوقال: قال أبو داود: \" ضعيف \"، عن عبد العزيز بن محمد قال ابن حبان بطل\nالاحتجاج به \". قلت: ففيه مؤاخذتان:","vol":"5","page":253},{"text":"الأولى: أن الذي في \" ضعفاء الذهبي \"\nنصه: \" ثقة مشهور، قال أبو داود: ضعيف \". زاد في نسخة: \" وقال أيضا: ثقة\n\". فقوله: \" ثقة مشهور \" واضح جدا أنه ثقة عنده غير ضعيف، فحذف المناوي لهذا\nالتوثيق الصريح مما لا يخفى ما فيه. ويؤيد ما قلت أنه أورده في كتابه \" معرفة\nالرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد \" (ص ١٣٧ / ٢١٢)، وقال: \" شيخ\nالبخاري، ضعفه أبو داود \".\nوالأخرى: أن ما نقله عن ابن حبان إنما قاله في \" الضعفاء \" (٢ / ١٣٨) في\nابن زبالة، وليس هو راوي هذا الحديث، وإنما هو (الدراوردي) وهو ثقة عند\nابن حبان وغيره، فيه ضعف يسير من قبل حفظه، فحديثه لا ينزل عن مرتبة الحسن،\nوقد احتج به مسلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2224>٢٢١٩ </span>- \" من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار \".\n\nأخرجه البخاري (٢ / ٣٩٠ - السلفية) والترمذي (١٦٣٢) والنسائي (٢ / ٥٦)\nوابن حبان (٤٥٨٦) وأحمد (٣ / ٤٧٩) عن عباية بن رفاعة قال: \" أدركني\nأبو عبس وأنا أذهب إلى الجمعة فقال: (أبشر، فإن خطاك هذه في سبيل الله\n)، سمعت النبي ﷺ يقول: \" فذكره، وقال الترمذي: \" حديث\nحسن غريب صحيح، وأبو عبس اسمه عبد الرحمن بن جبر \". وروى عتبة بن أبي حكيم\nعن حصين عن أبي المصبح عن جابر بن عبد الله مرفوعا به نحوه. أخرجه ابن حبان (\n١٥٨٨) والطيالسي (١ / ٢٣٤ - ترتيبه) وأحمد (٣ / ٣٦٧)","vol":"5","page":254},{"text":"عن عبد الله بن\nمبارك عنه. قلت: وعتبة بن أبي حكيم ضعيف. وقد خالفه ابن جابر فذكر أن أبا\nالمصبح الأوزاعي حدثهم قال: \" بينا نسير في درب (قلمية)، إذ نادى الأمير\nمالك بن عبد الله الخثعمي رجل يقود فرسه في عراض الجبل: يا أبا عبد الله! ألا\nتركب؟ قال: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره \" إلا أنه\nقال: \" ساعة من نهار، فهما حرام على النار \". أخرجه أحمد (٥ / ٢٢٥ - ٢٢٦)\n. قلت: وإسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي المصبح الأوزاعي وهو\nثقة. وتابعه ليث بن المتوكل عن مالك بن عبد الله الخثعمي باللفظ الأول.\nأخرجه أحمد أيضا. والليث هذا وثقه ابن حبان ومحمد بن عبد الله بن عمير،\nوسائر رجاله ثقات معروفون، فالسند صحيح أيضا. وتابعهما عبد الله بن سليمان أن\nمالك بن عبد الله مر على حبيب بن مسلمة، أو حبيب مر على مالك، وهو يقود فرسا\nوهو يمشي فقال: ألا تركب حملك الله؟ فقال: فذكره مرفوعا. أخرجه الدارمي (\n٢ / ٢٠٢) . ورجاله ثقات، لكني لم أعرف ابن سليمان هذا. وللحديث شاهد من\nحديث أبي الدرداء مرفوعا نحوه. أخرجه أحمد (٦ / ٤٤٣ - ٤٤٤) .","vol":"5","page":255},{"text":"ورجاله ثقات.\n(تنبيه): أورد السيوطي الحديث في \" زوائد الجامع الصغير \" بلفظ: \" ما اغبرت\nقدما عبد في سبيل الله إلا حرم الله عليه النار \"، وقال: \" رواه الأربعة عن\nمالك بن عبد الله الخثعمي \". قلت: وهذا وهم عجيب، فإن الأربعة لم يخرجوا\nلمالك هذا أصلا، ولا هو من رجال \" التهذيب \"، ولذلك لم يعزه الحافظ في\nترجمته من \" الإصابة \" إلا لأبي داود الطيالسي وأحمد والطبراني والبغوي.\n(فائدة): (قلمية) قال في \" معجم البلدان \": \" بفتح أوله وثانيه وسكون\nالميم والياء خفيفة: كورة واسعة برأسها من بلاد الروم، قرب (طرسوس) \".\nقلت: ووقع في \" المسند \": (قلمتة)، وفي \" مجمع الزوائد \" (٥ / ٢٨٥):\n(ملمة) ولعل الصواب ما أثبته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2225>٢٢٢٠ </span>- \" ما أقفر من أدم بيت فيه خل \".\n\nأخرجه الترمذي (١٨٤٢) وأبو نعيم في \" الحلية \" (٨ / ٣١٢ - ٣١٣) والديلمي\n(٤ / ٣٤) من طريق ثابت بن أبي صفية أبي حمزة الثمالي عن الشعبي عن أم هانىء\nقالت: \" دخل علي النبي ﷺ فقال: يا أم هانىء! هل عندك شيء\n؟ فقالت: لا، إلا كسيرات يابسات وخل، فقال: \"، فذكره، وقال أبو نعيم:\n\" غريب من حديث أبي حمزة \". قلت: وهو ضعيف كما في \" التقريب \"، وقال\nالذهبي في \" الضعفاء \":","vol":"5","page":256},{"text":"\" متفق على ضعفه \". وأما الترمذي فقال: \" حديث حسن\nغريب من هذا الوجه \". كذا قال: ولا يخفى ما فيه، لكني وجدت للحديث شاهدا\nقويا، فقال أحمد (٣ / ٣٥٣): حدثنا محمد بن يزيد عن حجاج بن أبي زينب عن أبي\nسفيان عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ: \" نعم الإدام الخل،\nما أقفر بيت فيه خل \". قلت: وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات رجال مسلم - على\nضعف في حفظ حجاج بن أبي زينب - غير محمد بن يزيد، وهو الواسطي وهو ثقة.\nوقد تابعه يزيد بن هارون أخبرنا حجاج بن أبي زينب به أتم منه، وفيه قصة أم\nهانىء لكنها لم تسم لكن ليس فيه: \" ما أقفر بيت فيه خل \". أخرجه مسلم (٦ /\n١٢٦) والدارمي (٢ / ١٠١) وأبو يعلى (٢ / ٥٩٣) بلفظ: \" هاتوه، فنعم\nالأدم الخل \". وأخرجه مسلم والترمذي وأبو يعلى (٢ / ٥٩١) وأحمد (٣ /\n٣٠١ و٣٠٤ و٣٥٣ و٣٦٤ و٣٨٩ و٣٩٠ و٤٠٠) من طريق أخرى عن أبي سفيان به\nمختصرا: \" نعم الإدام الخل \". وكذلك أخرجه مسلم والترمذي والدارمي من حديث\nسليمان بن بلال عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا. وأخرج الشطر الثاني\nمنه ابن حبان في \" ثقات التابعين \" (١٤ / ١) من طريق أنس بن عبد الحميد الضبي\nحدثنا هشام به.","vol":"5","page":257},{"text":"وأخرجه ابن ماجة (٢ / ٣١٤) من طريق عنبسة بن عبد الرحمن عن\nمحمد بن زاذان قال: حدثتني أم سعد قالت: \" دخل رسول الله ﷺ\nعلى عائشة - وأنا عندها - فقال: هل من غداء؟ قالت: عندنا خبز وتمر وخل،\nفقال رسول الله ﷺ: نعم الإدام الخل، اللهم بارك في الخل،\nفإنه كان إدام الأنبياء قبلي، ولم يفتقر بيت فيه خل \". قلت: وهذا إسناد\nهالك، عنبسة وابن زاذان متروكان، والأول رماه أبو حاتم بالوضع. ثم وجدت\nلحديث جابر طريقا أخرى، ولكنه ضعيف جدا، يرويه الحسن بن قتيبة: حدثنا مغيرة\n(هو ابن زياد) عن أبي الزبير عنه بلفظ: \" ما أقفر أهل بيت من أدم فيه خل\nوخير خلكم خل خمركم \". أخرجه البيهقي (٦ / ٣٨) وقال: \" قال أبو عبد الله (\nيعني شيخه الحاكم): هذا حديث واهي، والمغيرة بن زياد صاحب مناكير \".\nقلت: المغيرة هذا صدوق له أوهام كما في \" التقريب \"، فليست العلة منه وإنما\nمن الراوي عنه الحسن بن قتيبة، فإنه هالك كما قال الذهبي، وقال الدارقطني:\n\" متروك الحديث \". ونحوه في الضعف، ما زاده عبيد الله بن الوليد عن عبد الله\nبن عبيد بن عمير قال: \" دخل نفر من أصحاب رسول الله ﷺ على\nجابر بن عبد الله، فقرب إليهم خبزا وخلا، فقال: كلوا، فإني سمعت رسول الله\nﷺ يقول: نعم الإدام الخل، إنه هلاك بالرجل أن يدخل عليه\nالنفر من إخوانه فيحتقر ما في بيته أن يقدمه إليهم، وهلاك بالقوم","vol":"5","page":258},{"text":"أن يحتقروا\nما قدم إليهم \". أخرجه البيهقي (٧ / ٢٧٩ - ٢٨٠) وأحمد (٣ / ٣٧١) .\nقلت: وعبيد الله هذا ضعيف كما جزم به الحافظ. وقد روي من طريقين آخرين عن\nجابر ولكنهما معلولان ولذلك خرجته في \" الضعيفة \" (٥٣٧٩) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2226>٢٢٢١ </span>- \" ما أوتيكم من شيء وما أمنعكموه، إن أنا إلا خازن أضع حيث أمرت \".\n\nأخرجه أبو داود (٢ / ٢٥) وأحمد (٢ / ٣١٤) عن عبد الرزاق أخبرنا معمر عن\nهمام بن منبه قال: هذا ما حدثنا أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه\nوسلم: فذكره. قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين. وتابعه عبد الرحمن\nبن أبي عمرة عن أبي هريرة بلفظ: \" والله ما أعطيكم ولا أمنعكم وإنما أنا\nقاسم أضعه حيث أمرت \". أخرجه البخاري (٦ / ١٦٥ - فتح) وأحمد (٢ / ٤٨٢) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2227>٢٢٢٢ </span>- \" ما أوذي أحد ما أوذيت في الله ﷿ \".\n\nأخرجه الديلمي (٤ / ٥١) من طريق محمد بن إبراهيم الطرسوسي حدثنا إسحاق بن\nمنصور حدثنا إسرائيل عن جابر عن ابن بريدة عن أبيه رفعه. قلت: وهذا\nإسناد ضعيف، رجاله موثقون غير جابر - وهو ابن يزيد الجعفي - وهو ضعيف.\nورواه أبو نعيم في \" الحلية \" (٦ / ٢٣٣) عن محمد بن سليمان بن هشام حدثنا وكيع","vol":"5","page":259},{"text":"عن مالك (عن الزهري) عن أنس مرفوعا نحوه، وقال: \" غريب من حديث مالك،\nتفرد به وكيع \". قلت: والراوي عنه ابن هشام - وهو الشطوي - ضعيف، لكن\nمفهوم قول أبي نعيم: \" تفرد به وكيع \" أنه لم يتفرد به الشطوي، فإن كان كذلك\nفالحديث صحيح ولعله لذلك سكت عليه السخاوي في \" المقاصد \" (ص ٣٦١ / ٩٦٩)\nوقال: \" وأصله في البخاري \". والحديث رواه ابن عدي أيضا وابن عساكر عن جابر\nكما في \" الجامع الصغير \". وبالجملة، فالحديث بمجموع هذه الطرق الثلاث يرتقي\nإلى درجة الحسن إن شاء الله تعالى. وأما قول السخاوي: \" وأصله في البخاري \"\n. فلم أدر ما يعني، فإني لا أعلم لأنس قريبا من هذا عنده، وإن كان يعني\nحديثه الذي رواه عنه ثابت مرفوعا بلفظ: \" لقد أذيت في الله وما يؤذى أحد،\nولقد أخفت في الله وما يخاف أحد، ولقد أتت علي ثالثة وما لي ولبلال طعام\nيأكله ذو كبد إلا مما وارى إبط بلال \". قلت: فهذا شيء، وحديث الترجمة شيء\nآخر، فإنه يتحدث عن زمانه ﷺ فهو خاص، وحديث الترجمة أعم\nكما هو ظاهر، ثم إنه لم يروه البخاري وإنما رواه الترمذي (٢٤٧٤) وابن ماجة\n(١ / ٦٧) وأحمد (٣ / ١٢٠ و٢٨٦) عن حماد بن سلمة أنبأنا ثابت به. وقال\nالترمذي: \" حديث حسن صحيح \". قلت: وهو على شرط مسلم.","vol":"5","page":260},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2228>٢٢٢٣ </span>- \" ما تريدون من علي؟ إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي \".\n\nأخرجه الترمذي (٣٧١٣) والنسائي في \" الخصائص \" (ص ١٣ و١٦ - ١٧) وابن\nحبان (٢٢٠٣) والحاكم (٣ / ١١٠) والطيالسي في \" مسنده \" (٨٢٩) وأحمد (\n٤ / ٤٣٧ - ٤٣٨) وابن عدي في \" الكامل \" (٢ / ٥٦٨ - ٥٦٩) من طريق جعفر بن\nاليمان الضبعي عن يزيد الرشك عن مطرف عن عمران بن حصين ﵁ قال:\n\" بعث رسول الله ﷺ جيشا، واستعمل عليهم علي بن أبي طالب،\nفمضى في السرية، فأصاب جارية، فأنكروا عليه، وتعاقدوا أربعة من أصحاب رسول\nالله ﷺ فقالوا: إن لقينا رسول الله ﷺ\nأخبرناه بما صنع علي وكان المسلمون إذا رجعوا من سفر بدأوا برسول الله صلى\nالله عليه وسلم فسلموا عليه، ثم انصرفوا إلى رحالهم، فلما قدمت السرية سلموا\nعلى النبي ﷺ، فقام أحد الأربعة فقال: يا رسول الله! ألم تر\nإلى علي بن أبي طالب صنع كذا وكذا، فأعرض عنه رسول الله ﷺ،\nثم قام الثاني، فقال مثل مقالته، فأعرض عنه، ثم قام إليه الثالث، فقال مثل\nمقالته، فأعرض عنه، ثم قام الرابع فقال مثل ما قالوا، فأقبل إليه رسول الله\nﷺ والغضب يعرف في وجهه فقال: \" فذكره. وقال الترمذي: \"\nحديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث جعفر بن سليمان \". قلت: وهو ثقة من\nرجال مسلم وكذلك سائر رجاله ولذلك قال الحاكم: \" صحيح على شرط مسلم \"،\nوأقره الذهبي. وللحديث شاهد يرويه أجلح الكندي عن عبد الله بن بريدة عن أبيه\nبريدة قال: بعث رسول الله ﷺ بعثين إلى اليمن، على أحدهما\nعلي بن أبي طالب.. فذكر القصة بنحو ما تقدم، وفي آخره:","vol":"5","page":261},{"text":"\" لا تقع في علي،\nفإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي وإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي \".\nأخرجه أحمد (٥ / ٣٥٦) . قلت: وإسناده حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير\nالأجلح، وهو ابن عبد الله الكندي، مختلف فيه، وفي \" التقريب \": \" صدوق\nشيعي \". فإن قال قائل: راوي هذا الشاهد شيعي، وكذلك في سند المشهود له شيعي\nآخر، وهو جعفر بن سليمان، أفلا يعتبر ذلك طعنا في الحديث وعلة فيه؟ !\nفأقول: كلا لأن العبرة في رواية الحديث إنما هو الصدق والحفظ، وأما المذهب\nفهو بينه وبين ربه، فهو حسيبه، ولذلك نجد صاحبي \" الصحيحين \" وغيرهما قد\nأخرجوا لكثير من الثقات المخالفين كالخوارج والشيعة وغيرهم، وهذا هو المثال\nبين أيدينا، فقد صحح الحديث ابن حبان كما رأيت مع أنه قال في راويه جعفر في\nكتابه \" مشاهير علماء الأمصار \" (١٥٩ / ١٢٦٣): \" كان يتشيع ويغلو فيه \".\nبل إنه قال في ثقاته (٦ / ١٤٠): \" كان يبغض الشيخين \". وهذا، وإن كنت في\nشك من ثبوته عنه، فإن مما لا ريب فيه أنه شيعي لإجماعهم على ذلك، ولا يلزم\nمن التشيع بغض الشيخين ﵄، وإنما مجرد التفضيل. والإسناد الذي\nذكره ابن حبان برواية تصريحه ببغضهما، فيه جرير بن يزيد بن هارون، ولم أجد\nله ترجمة، ولا وقفت على إسناد آخر بذلك إليه. ومع ذلك فقد قال ابن حبان عقب\nذاك التصريح:","vol":"5","page":262},{"text":"\" وكان جعفر بن سليمان من الثقات المتقنين في الروايات غير أنه\nكان ينتحل الميل إلى أهل البيت، ولم يكن بداعية إلى مذهبه، وليس بين أهل\nالحديث من أئمتنا خلاف أن الصدوق المتقن إذا كان فيه بدعة ولم يكن يدعو إليها\nأن الاحتجاج بأخباره جائز \". على أن الحديث قد جاء مفرقا من طرق أخرى ليس فيها\nشيعي. أما قوله: \" إن عليا مني وأنا منه \". فهو ثابت في \" صحيح البخاري \" (\n٢٦٩٩) من حديث البراء بن عازب في قصة اختصام علي وزيد وجعفر في ابنة حمزة،\nفقال ﷺ لعلي ﵁: \" أنت مني وأنا منك \". وروي من\nحديث حبشي بن جنادة، وقد سبق تخريجه تحت الحديث (١٩٨٠) . وأما قوله: \"\nوهو ولي كل مؤمن بعدي \". فقد جاء من حديث ابن عباس، فقال الطيالسي (٢٧٥٢):\nحدثنا أبو عوانة عن أبي بلج عن عمرو بن ميمون عنه \" أن رسول الله صلى الله عليه\nوسلم قال لعلي: \" أنت ولي كل مؤمن بعدي \". وأخرجه أحمد (١ / ٣٣٠ - ٣٣١)\nومن طريقه الحاكم (٣ / ١٣٢ - ١٣٣) وقال: \" صحيح الإسناد \"، ووافقه الذهبي\n، وهو كما قالا. وهو بمعنى قوله ﷺ: \" من كنت مولاه فعلي\nمولاه.. \" وقد صح من طرق كما تقدم بيانه في المجلد الرابع برقم (١٧٥٠) .\nفمن العجيب حقا أن يتجرأ شيخ الإسلام ابن تيمية على إنكار هذا الحديث","vol":"5","page":263},{"text":"وتكذيبه\nفي \" منهاج السنة \" (٤ / ١٠٤) كما فعل بالحديث المتقدم هناك، مع تقريره رحمه\nالله أحسن تقرير أن الموالاة هنا ضد المعاداة وهو حكم ثابت لكل مؤمن، وعلي\n﵁ من كبارهم، يتولاهم ويتولونه. ففيه رد على الخوارج والنواصب،\nلكن ليس في الحديث أنه ليس للمؤمنين مولى سواه، وقد قال النبي صلى الله عليه\nوسلم: \" أسلم وغفار ومزينة وجهينة وقريش والأنصار موالي دون الناس، ليس\nلهم مولى دون الله ورسوله \". فالحديث ليس فيه دليل البتة على أن عليا رضي\nالله عنه هو الأحق بالخلافة من الشيخين كما تزعم الشيعة لأن الموالاة غير\nالولاية التي هي بمعنى الإمارة، فإنما يقال فيها: والي كل مؤمن. هذا كله من\nبيان شيخ الإسلام وهو قوي متين كما ترى، فلا أدري بعد ذلك وجه تكذيبه للحديث\nإلا التسرع والمبالغة في الرد على الشيعة، غفر الله لنا وله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2229>٢٢٢٤ </span>- \" ما تستقل الشمس فيبقى شيء من خلق الله ﷿ إلا سبح الله ﷿ وحمده إلا\nما كان من الشيطان وأعتى بني آدم، فسألت عن أعتى بني آدم؟ فقال: شرار الخلق\n، أو قال: شرار خلق الله \".\n\nأخرجه ابن السني في \" عمل اليوم والليلة \" (١٤٦) وعنه الديلمي (٤ / ٤٦)\nوأبو نعيم في \" الحلية \" (٦ / ١١١) من طريق بقية بن الوليد حدثني صفوان بن\nعمرو عن عبد الرحمن بن ميسرة أبي سلمة الحضرمي عن عمرو بن عبسة رضي الله\nعنه عن رسول الله ﷺ: فذكره. قلت: وهذا إسناد حسن، رجاله\nثقات معروفون غير أبي سلمة الحضرمي، وقد روى عنه جمع منهم حريز بن عثمان،\nوقد قال أبو داود: \" شيوخ حريز كلهم ثقات \".","vol":"5","page":264},{"text":"وقال العجلي: \" شامي تابعي ثقة\n\". وبقية، الكلام فيه معروف، والراجح منه الاحتجاج بحديثه إذا صرح\nبالتحديث عن شيخه، وقد قال الذهبي في \" الكاشف \": \" وثقه الجمهور فيما سمعه\nمن الثقات، وقال النسائي: إذا قال: (حدثنا) و(أخبرنا)، فهو ثقة \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2230>٢٢٢٥ </span>- \" ما تقولون؟ إن كان أمر دنياكم فشأنكم، وإن كان أمر دينكم فإلي \".\n\nأخرجه الإمام أحمد (٥ / ٢٩٨) عن حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد الله بن رباح عن\nأبي قتادة قال: \" كنا مع رسول الله ﷺ في سفر، فقال:\nإنكم إن لا تدركوا الماء غدا تعطشوا وانطلق سرعان الناس يريدون الماء ولزمت\nرسول الله ﷺ، فمالت برسول الله ﷺ راحلته،\nفنعس رسول الله ﷺ، فدعمته، فادعم، ثم مال، فدعمته، فأدعم\n، ثم مال حتى كاد أن ينجفل عن راحلته، فدعمته، فانتبه، فقال: من الرجل؟\nقلت: أبو قتادة. قال: منذ كم كان مسيرك؟ قلت: منذ الليلة. قال: حفظك\nالله كما حفظت رسوله. ثم قال: لو عرسنا، فمال إلى شجرة فنزل، فقال: انظر\nهل ترى أحد؟ قلت: هذا راكب، هذان راكبان، حتى بلغ سبعة، فقلنا: احفظوا\nعلينا صلاتنا، فنمنا، فما أيقظنا إلا حر الشمس، فانتبهنا، فركب رسول الله\nﷺ، فسار وسرنا هنيهة، ثم نزل فقال: أمعكم ماء؟ قال: قلت\n: نعم. معي ميضأة فيها شيء من ماء، قال: ائت بها. فأتيته بها، فقال: مسوا\nمنها، مسوا منها. فتوضأ القوم، وبقيت جرعة، فقال: ازدهر بها يا أبا قتادة\n! فإنه سيكون","vol":"5","page":265},{"text":"لها نبأ، ثم أذن بلال وصلوا الركعتين قبل الفجر، ثم صلوا الفجر\n، ثم ركب وركبنا، فقال بعضهم لبعض: فرطنا في صلاتنا، فقال رسول الله صلى\nالله عليه وسلم: (فذكره)، قلنا: يا رسول الله! فرطنا في صلاتنا: فقال:\nلا تفريط في النوم، إنما التفريط في اليقظة، فإذا كان ذلك فصلوها، ومن الغد\nوقتها، ثم قال: ظنوا بالقوم، قالوا: إنك قلت بالأمس: إن لا تدركوا الماء\nغدا تعطشوا، فالناس بالماء. فقال: أصبح الناس وقد فقدوا نبيهم، فقال بعضهم\nلبعض: إن رسول الله ﷺ بالماء، وفي القوم أبي بكر وعمر،\nفقالا: أيها الناس! إن رسول الله ﷺ لم يكن ليسبقكم إلى\nالماء ويخلفكم، وإن يطع الناس أبا بكر وعمر يرشدوا. قالها ثلاثا، فلما\nاشتدت الظهيرة، رفع لهم رسول الله ﷺ، فقالوا: يا رسول الله\n! هلكنا عطشا تقطعت الأعناق. فقال: لا هلك عليكم، ثم قال: يا أبا قتادة!\nائت بالميضأة، فأتيته بها. فقال: احلل لي غمري، يعني: قدحه، فحللته،\nفأتيته به، فجعل يصب فيه ويسقي الناس، فازدحم الناس عليه، فقال رسول الله\nﷺ: يا أيها الناس! أحسنوا الملء فكلكم يصدر عن ري، فشرب\nالقوم حتى لم يبق غيري وغير رسول الله ﷺ، فصب لي. فقال:\nاشرب يا أبا قتادة! قال: قلت: اشرب أنت يا رسول الله! قال: إن ساقي القوم\nآخرهم. فشربت وشرب بعدي، وبقي في الميضأة نحو مما كان فيها. وهم يومئذ\nثلاثمائة \". قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم وقد أخرجه في \" صحيحه \" دون\nموضع الشاهد منه، وهو رواية لأحمد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2231>٢٢٢٦ </span>- \" ما حبست الشمس على بشر قط إلا على يوشع بن نون ليالي سار إلى بيت المقدس \".\n\nرواه أحمد (٢ / ٣٢٥) والخطيب (٩ / ٩٩) وعنه ابن عساكر (٧ / ١٥٧ / ٢) من\nطريق أبي بكر بن عياش عن هشام عن ابن سيرين عن أبي هريرة مرفوعا.","vol":"5","page":266},{"text":"قلت: وهذا إسناد جيد على شرط البخاري. وقد أخرجه هو ومسلم من طريق أخرى عن\nأبي هريرة مرفوعا نحوه مطولا، وسيأتي إن شاء الله تعالى برقم (٢٧٤١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2232>٢٢٢٧ </span>- \" ما خالط قلب امرئ مسلم رهج في سبيل الله، إلا حرم الله عليه النار \".\n\nأخرجه أحمد (٦ / ٨٥) عن إسماعيل بن عياش عن الأوزاعي عن عبد الرحمن بن القاسم\nعن أبيه عن عائشة: \" أن مكاتبا لها دخل عليها ببقية مكاتبته، فقالت له:\nأنت غير داخل علي غير مرتك هذه، فعليك بالجهاد في سبيل الله، فإني سمعت رسول\nالله ﷺ يقول: \" فذكره. قلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم\nثقات رجال الشيخين غير إسماعيل بن عياش وهو ثقة في روايته عن الشاميين، وهذه\nمنها. قلت: وقد تابعه سويد بن عبد العزيز حدثنا الأوزاعي به. أخرجه ابن أبي\nعاصم في \" الجهاد \" (ق ٨٤ / ١) . وسويد هذا لين الحديث، كما في \" التقريب \"\n، فيستشهد به. وله عنده طريق أخرى، أخرجه من طريق حفص بن جميع عن المغيرة عن\nالحكم عن عطاء عنها. وحفص هذا ضعيف أيضا. ووجدت له طريقا ثالثا، فقال\nالطبراني في \" المعجم الأوسط \" (رقم ٩٥٧٧ - مصورتي): حدثنا هيثم بن خلف\nأخبرنا محمد بن عمار الموصلي أخبرنا القاسم بن يزيد الجرمي عن صدقة بن عبد الله\nالدمشقي عن ابن جريج عن محمد بن زياد المدني عن","vol":"5","page":267},{"text":"() مولى عائشة قال: قالت\nعائشة: سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره نحوه. وقال: \" لم\nيروه عن ابن جريج إلا صدقة، ولا عن صدقة إلا القاسم بن يزيد، تفرد به محمد\nبن عمار \". قلت: وهو ثقة حافظ من شيوخ النسائي، نسبه إلى جده وإلا فهو\nمحمد بن عبد الله بن عمار، أبو جعفر البغدادي، نزيل الموصل. ومن فوقه ثقات\nغير صدقة، فهو ضعيف. و() مولى عائشة لم أعرفه، ووقع في \" المعجم \" هكذا\nبغير إعجام، فلم يتبين لي اسمه. وبالجملة، فالحديث صحيح بهذه الطرق،\nوخيرها أولها، وقد وثق المنذري (٢ / ١٦٨) رجالها. وكذلك فعل الهيثمي (٥ /\n٢٧٦) وأقره المناوي، بل قال في \" التيسير \": \" إسناده صحيح وقول المؤلف:\n\" حسن \" تقصير \". (تنبيه): (الرهج) بفتح الراء وفتح الهاء وتسكن: هو\nالغبار، كما في \" ابن الأثير \" وغيره، وشذ المنذري فقال في تفسيره: \" هو\nما بداخل باطن الإنسان من الخوف والجزع \". وهذا خطأ بلا نزاع، لم يقله غيره\nكما في \" عجالة الإملاء \" للحافظ الناجي، وأيد ذلك بالنقل عن أهل اللغة،\nونقل عن طائفة منهم أنه بفتح الهاء، وأن الإسكان لم يذكره إلا صاحب \" القاموس\n\". والله أعلم. ولعل المنذري ﵀ تأثر فيما ذهب إليه بالتحديث الذي\nساقه عقبه مرفوعا بلفظ: \" إذا رجف قلب المؤمن في سبيل الله تحاتت عنه خطاياه،\nكما يتحات عنه عذق النخلة \".","vol":"5","page":268},{"text":"رواه الطبراني. ولا يخفى أن هذا الحديث مستقل\nعن ذاك، ولا يمكن اعتباره بوجه من الوجوه مفسرا له، هذا لو ثبت، فكيف وهو\nموضوع، كما بينته في \" الأحاديث الضعيفة \" (٥١٤٥)؟ !\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2233>٢٢٢٨ </span>- \" ما على الأرض من نفس تموت، ولها عند الله خير، تحب أن ترجع إليكم ولها\nالدنيا إلا القتيل (في سبيل الله)، فإنه يحب أن يرجع فيقتل مرة أخرى \".\n\nأخرجه النسائي (٢ / ٦٢) وأحمد (٥ / ٣١٨، ٣٢٢) من طريقين عن كثير بن مرة\nأن عبادة بن الصامت حدثهم أن رسول الله ﷺ قال: فذكره.\nقلت: وإسناد النسائي جيد، وكذلك إسناد أحمد لو أن ابن جريج صرح بالتحديث،\nلكنه شاهد للذي قبله.\n(تنبيه): أورد السيوطي الحديث برواية المذكورين بزيادة في آخره \" لما يرى من\nثواب الله له \". وهي ليست عندهما كما ذكرنا، وقد عزاه في \" الجامع الكبير \"\nلابن أبي الدنيا أيضا في \" ذكر الموت \" والروياني والطبراني في \" الكبير \"\nوالضياء المقدسي عن عبادة، فلعلها عند أحدهم. وقد وجدت لها شاهدا من حديث أنس\nمرفوعا بلفظ: \" ما من نفس تموت فتدخل الجنة فتود أنها رجعت إليكم ولها الدنيا\nوما فيها إلا الشهيد، فإنه ود أنه قتل كذا وكذا مرة، لما رأى من الثواب \".\nأخرجه الدارمي (٢ / ٢٠٦) بإسناد صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجاه بمعناه.","vol":"5","page":269},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2234>٢٢٢٩ </span>- \" ما علمته إذ كان جاهلا، وأطعمته إذ كان ساغبا أو جائعا \".\n\nأخرجه أبو داود (١ / ٤٠٨ - ٤٠٩) وابن ماجة (٢ / ٤٤) والحاكم (٤ / ١٣٣)\nوالبيهقي (١٠ / ٢) وأحمد (٤ / ١٦٦ - ١٦٧) وابن سعد (٧ / ٥٥) عن أبي\nبشر عن عبادة بن شرحبيل قال: \" أصابتني سنة، فدخلت حائطا من حيطان\nالمدينة، ففركت سنبلا فأكلت وحملت في ثوبي، فجاء صاحبه، فضربني وأخذ ثوبي\n، فأتيت رسول الله ﷺ، فقال له: (فذكره) وأمره، فرد علي\nثوبي وأعطاني وسقا أو نصف وسق من طعام \". وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \"\nووافقه الذهبي، وهو كما قالا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2235>٢٢٣٠ </span>- \" ما أنكر قلبك فدعه \".\n\nأخرجه عبد الله بن المبارك في \" الزهد \" (٨٢٤ و١١٦٢): أخبرنا ابن لهيعة قال\n: حدثنا يزيد بن أبي حبيب أن سويد بن قيس أخبره أن عبد الله بن معاوية بن\nحديج أخبره: \" أن رجلا سأل رسول الله ﷺ فقال: يا رسول\nالله! ما يحل لي مما يحرم علي؟ فسكت رسول الله ﷺ، فرد عليه\nثلاث مرات، كل ذلك يسكت رسول الله ﷺ، فقال: من السائل؟\nفقال الرجل: أنا ذا يا رسول الله! قال: ونقر بأصبعيه: \" فذكره. قلت:\nوهذا إسناد مرسل صحيح، رجاله ثقات، فإن ابن لهيعة صحيح الحديث إذا روى عنه\nالعبادلة، وابن المبارك أحدهم. وله شاهد من حديث أبي أمامة قال:","vol":"5","page":270},{"text":"\" سأل رجل\nالنبي ﷺ ما الإثم؟ قال: ما حك أو ما حاك في صدرك فدعه \".\nأخرجه ابن المبارك (٨٢٥) بإسناد صحيح، وغيره كما سبق برقم (٥٥٠) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2236>٢٢٣١ </span>- \" يا أبا بكر! ثلاث كلهن حق: ما من عبد ظلم بمظلمة فيغضي عنها لله ﷿ إلا\nأعز الله بها نصره، وما فتح رجل باب عطية يريد بها صلة إلا زاده الله بها\nكثرة، وما فتح رجل باب مسألة يريد بها كثرة إلا زاده الله بها قلة \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ٤٣٦) عن ابن عجلان قال: حدثنا سعيد بن أبي سعيد عن أبي\nهريرة: \" أن رجلا شتم أبا بكر والنبي ﷺ جالس، فجعل النبي\nﷺ يعجب ويبتسم، فلما أكثر رد عليه بعض قوله، فغضب النبي\nﷺ وقام، فلحقه أبو بكر فقال: يا رسول الله! كان يشتمني\nوأنت جالس فلما رددت عليه بعض قوله، غضبت وقمت، قال: إنه كان معك ملك يرد\nعنك، فلما رددت عليه بعض قوله وقع الشيطان، فلم أكن لأقعد مع الشيطان، ثم\nقال: \" فذكره.\nقلت: وإسناده جيد. والحديث قال في \" مجمع الزوائد \" (٨ / ١٩٠): \" رواه\nأحمد والطبراني في \" الأوسط \" بنحوه ورجال أحمد رجال (الصحيح) \"! كذا قال\n، وابن عجلان إنما أخرج له البخاري تعليقا ومسلم استشهادا. وللجملة الأخيرة\nمنه طريق أخرى عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة. أخرجه أحمد (٢\n/ ٤١٨) .","vol":"5","page":271},{"text":"وسنده صحيح على شرط مسلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2237>٢٢٣٢ </span>- \" وما سبيل الله إلا من قتل؟! من سعى على والديه ففي سبيل الله ومن سعى على\nعياله ففي سبيل الله (ومن سعى على نفسه ليعفها فهو في سبيل الله) ومن سعى\nمكاثرا ففي سبيل الطاغوت وفي رواية: سبيل الشيطان \".\n\nأخرجه البزار (١٨٧١ - الكشف) وأبو نعيم في \" الحلية \" (٦ / ١٩٦ - ١٩٧)\nوالأصبهاني في \" الترغيب والترهيب \" (ق ٤٧ / ٢ - ٤٨ / ١ - مصور الجامعة\nالإسلامية الثانية) والبيهقي في \" السنن \" (٩ / ٢٥) من طرق عن أحمد بن عبد\nالله بن يونس حدثنا رياح بن عمرو حدثنا أيوب السختياني عن محمد بن سيرين عن\nأبي هريرة قال: بينا نحن مع رسول الله ﷺ إذ طلع شاب من\nالثنية، فلما رأيناه رميناه بأبصارنا، فقلنا: لو أن هذا الشاب جعل شبابه\nونشاطه وقوته في سبيل الله! فسمع رسول الله ﷺ مقالتنا فقال:\nفذكره. والسياق لأبي نعيم والزيادة للأصبهاني.\nقلت: وإسناده جيد، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير رياح بن عمرو - وهو\nالقيسي - وهو صدوق كما قال أبو زرعة. وقال في \" المجمع \" (٨ / ١٤٤): \"\nرواه البزار والطبراني في \" الأوسط \" وفيه رباح بن عمر وثقه أبو حاتم وضعفه\nغيره وبقية رجاله رجال الصحيح \". كذا وقع فيه: \" رباح \" بالموحدة، والصواب\n: (رياح) بالمثناة التحتية و(ابن عمر)","vol":"5","page":272},{"text":"خطأ أيضا ولعله مطبعي لم يتنبه له\nالأعظمي في تعليقه على \" الكشف \" والصواب (ابن عمرو) بفتح العين \".\nوالحديث صحيح، فإن له شواهد كثيرة كما بينته في \" التعليق الرغيب على الترغيب\nوالترهيب \" وقد ذكر أحدها (٣ / ٤) من حديث كعب بن عجرة وأخرجه بحشل الواسطي\nفي \" تاريخ واسط \" (ص ١٤٦) . وللحديث طريق أخرى، يرويه سليمان بن كيسان عن\nهارون بن راشد عن أبي هريرة به نحوه. أخرجه إسحاق بن راهويه في \" مسنده \" (٤\n/ ٤٢ / ٢) . وهارون هذا قال الذهبي: \" روى عن تابعي عن أبي هريرة، مجهول،\nوذكره ابن حبان في (الثقات) \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2238>٢٢٣٣ </span>- \" ما أجد له في غزوته هذه في الدنيا والآخرة إلا دنانيره التي سمى \".\n\nأخرجه أبو داود (١ / ٣٩٦) والحاكم (٢ / ١١٢) وعنه البيهقي (٦ / ٣٣١) عن\nعبد الله بن الديلمي أن يعلى بن منية قال: \" آذن رسول الله صلى الله عليه\nوسلم بالغزو، وأنا شيخ كبير ليس لي خادم، فالتمست أجيرا يكفيني، وأجري له\nسهمه، فوجدت رجلا، فلما دنا الرحيل أتاني فقال: ما أدري ما السهمان وما\nيبلغ سهمي؟ فسم لي شيئا، كان السهم أو لم يكن، فسميت له ثلاثة دنانير، فلما\nحضرت غنيمته، أردت أن أجري له سهمه فذكرت الدنانير، فجئت النبي صلى الله عليه\nوسلم، فذكرت له أمره، قال: \" فذكره، وقال الحاكم:","vol":"5","page":273},{"text":"\" صحيح على شرط الشيخين\n\"، ووافقه الذهبي!\nقلت: عبد الله بن الديلمي - وهو ابن فيروز - لم يخرج له الشيخان، وكذلك\nعاصم بن حكيم الذي في الطريق إليه، وهما ثقتان، فالإسناد صحيح فقط. وتابعه\nخالد بن دريك عن يعلى بن أمية به نحوه. أخرجه أحمد (٤ / ٢٢٣) .\nقلت: وإسناده جيد، رجاله ثقات. وذكر له الحافظ العراقي في \" تخريج الإحياء\n\" (٤ / ٣١٠) شاهدا من رواية الطبراني في \" مسند الشاميين \" عن أبي (يعني ابن\nكعب) قال: \" استعنت رجلا يغزو معي ... \" الحديث نحوه. وسكت عن إسناده\nوإسناد أبي داود أيضا!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2239>٢٢٣٤ </span>- \" إن الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف \".\n\nأخرجه ابن وهب في \" الجامع \" (٥٨ / ٢) عن أسامة بن زيد الليثي عن عثمان بن\nعروة بن الزبير عن أبيه عن عائشة زوج النبي ﷺ عن رسول\nالله ﷺ قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن من رواية ابن وهب عن أسامة. وقد رواه الحاكم من هذا\nالوجه وصححه، ووافقه الذهبي. وقد تابعه سفيان الثوري عن أسامة به. رواه\nجماعة عن سفيان. وخالفهم في متنه معاوية بن هشام فرواه عن سفيان بلفظ: \" ...\nيصلون على ميامن الصفوف \". وهو بهذا اللفظ غير محفوظ كما قال البيهقي، وإن\nحسنه المنذري وغيره كما بينت في \" ضعيف أبي داود \" (١٠٤) .","vol":"5","page":274},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2240>٢٢٣٥ </span>- \" لو أنكم إذا خرجتم من عندي تكونون على مثل الحال التي تكونون عليها عندي\nلصافحتكم الملائكة في طرق المدينة \".\n\nأخرجه الإسماعيلي في \" المعجم \" (٢٩ / ١ - ٢): حدثنا محمد بن هارون بن داهر\nحدثنا عبد الواحد بن غياث حدثنا غسان بن برزين الطهوي عن ثابت البناني عن أنس\nبن مالك قال: غدا أصحاب رسول الله ﷺ قالوا: يا رسول الله\n! هلكنا ورب الكعبة. قال: وما ذاك؟ قالوا: النفاق النفاق!! قال: ألستم\nتشهدون أن لا إله إلا الله وأني رسول الله؟ قالوا: بلى. قال: ليس ذاك\nالنفاق. ثم عاودوه الثانية، فقالوا: يا رسول الله! هلكنا ورب الكعبة. قال\n: وما ذاك: قالوا: النفاق النفاق. قال: ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله\nوأني رسول الله؟ قالوا: بلى. قال: ليس ذاك بنفاق. ثم عاودوه الثالثة،\nفقالوا مثل ذلك، فقال لهم: ليس ذلك بنفاق، فقالوا: يا رسول الله! إنا إذا\nكنا عندك كنا على حال، وإذا خرجنا من عند همتنا الدنيا وأهلونا. فقال رسول\nالله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات مترجمون في \" التهذيب \" غير شيخ الإسماعيلي\nابن داهر هذا، فقد أورده الخطيب في \" التاريخ \" (٣ / ٣٥٥) برواية الإسماعيلي\nفقط عنه، وساق له عنه حديثا آخر، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. لكن\nالظاهر أنه من المقبولين عند الإسماعيلي، فقد ذكر في مقدمة كتابه \" المعجم \"\nأنه يبين حال من ذمت طريقه في الحديث بظهور كذبه فيه أو اتهامه به أو خروجه عن\nجملة أهل الحديث للجهل به والذهاب عنه. والله أعلم. والحديث صحيح - أعني\nحديث الترجمة - فإن له شواهد كثيرة وطرق عن أنس وغيره، وقد تقدم بعضها برقم\n(١٩٤٨ و١٩٦٣ و١٩٦٥ و١٩٧٦) .","vol":"5","page":275},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2241>٢٢٣٦ </span>- \" ينزل عيسى بن مريم، فيقول أميرهم المهدي: تعال صل بنا، فيقول: لا إن\nبعضهم أمير بعض، تكرمة الله لهذه الأمة \".\n\nأخرجه الحارث بن أبي أسامة في \" مسنده \": حدثنا إسماعيل بن عبد الكريم حدثنا\nإبراهيم بن عقيل عن أبيه عن وهب بن منبه عن جابر قال: قال رسول الله صلى\nالله عليه وسلم: فذكره. كذا في \" المنار المنيف في الصحيح والضعيف \" لابن\nالقيم (ص ١٤٧ - ١٤٨)، وقال: \" وهذا إسناد جيد \". وأقره الشيخ العباد في\nرسالته في \" المهدي \" المنشورة في العدد الأول من السنة الثانية عشرة من مجلة \"\nالجامعة الإسلامية \" (ص ٣٠٤) .\nقلت: وهو كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى، فإن رجاله كلهم ثقات من رجال\nأبي داود، وقد أعل بالانقطاع بين وهب وجابر، فقال ابن معين في إسماعيل هذا\n: \" ثقة، رجل صدق، والصحيفة التي يرويها عن وهب عن جابر ليست بشيء إنما هو\nكتاب وقع إليهم ولم يسمع وهب من جابر شيئا \". وقد تعقبه الحافظ المزي، فقال\nفي \" تهذيب الكمال \": \" روى أبو بكر بن خزيمة في \" صحيحه \" عن محمد بن يحيى عن\nإسماعيل بن عبد الكريم عن إبراهيم بن عقيل عن وهب بن منبه قال: هذا ما سألت\nعنه جابر بن عبد الله وأخبرني أن النبي ﷺ كان يقول: أوكوا\nالأسقية وأغلقوا الأبواب ... الحديث. وهذا إسناد صحيح إلى وهب بن منبه.\nوفيه رد","vol":"5","page":276},{"text":"على من قال: إنه لم يسمع من جابر، فإن الشهادة على الإثبات مقدمة\nعلى الشهادة على النفي، وصحيفة همام (أخو وهب) عن أبي هريرة مشهورة عند أهل\nالعلم، ووفاة أبي هريرة قبل جابر، فكيف يستنكر سماعه منه، وكان جميعا في\nبلد واحد؟ \". ورده الحافظ في \" تهذيب التهذيب \"، فقال: \" قلت: أما إمكان\nالسماع فلا ريب فيه، ولكن هذا في همام، فأما أخوه وهب الذي وقع فيه البحث\nفلا ملازمة بينهما، ولا يحسن الاعتراض على ابن معين بذلك الإسناد، فإن\nالظاهر أن ابن معين كان يغلط إسماعيل في هذه اللفظة عن وهب: \" سألت جابرا \".\nوالصواب عنده: عن جابر. والله أعلم \".\nوأقول: لا دليل عندنا على اطلاع ابن معين على قول وهب: \" سألت جابرا \".\nوعلى افتراض اطلاعه عليه ففيه تخطئة الثقة بغير حجة، وذا لا يجوز، ولاسيما\nمع إمكان السماع، والبراءة من التدليس، فإن هذا كاف في الاتصال عند مسلم\nوالجمهور، ولو لم يثبت السماع، فكيف وقد ثبت؟ وقد ذكر الحافظ في ترجمة\nعقيل هذا أن البخاري علق (يعني في \" صحيحه \") عن جابر في \" تفسير سورة النساء\n\" أثرا في الكهان، وقد جاء موصولا من رواية عقيل هذا عن وهب بن منبه عن جابر\n. قلت: ذكر هناك (٨ / ٢٥٢) أنه وصله ابن أبي حاتم من طريق وهب بن منبه قال:\nسألت جابر بن عبد الله عن الطواغيت.. ففيه تصريح أيضا بالسماع. وبالله\nالتوفيق. وأصل الحديث في \" صحيح مسلم \" (١ / ٩٥) من طريق أخرى عن جابر رضي\nالله عنه قال: سمعت رسول الله ﷺ: \" لا تزال طائفة من أمتي\nيقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة \". قال: \" فينزل عيسى ابن مريم صلى\nالله عليه وسلم، فيقول أميرهم: تعال صل لنا،","vol":"5","page":277},{"text":"فيقول لا، إن بعضكم على بعض\nأمراء، تكرمة الله هذه الأمة \" (١) . فالأمير في هذه الرواية هو المهدي في\nحديث الترجمة وهو مفسر لها. وبالله التوفيق. واعلم أيها الأخ المؤمن! أن\nكثيرا من الناس تطيش قلوبهم عن حدوث بعض الفتن، ولا بصيرة عندهم تجاهها،\nبحيث إنها توضح لهم السبيل الوسط الذي يجب عليهم أن يسلكوه إبانها، فيضلون عنه\nضلالا بعيدا، فمنهم مثلا من يتبع من ادعى أنه المهدي أو عيسى، كالقاديانيين\nالذين اتبعوا ميرزا غلام أحمد القادياني الذي ادعى المهدوية أولا، ثم العيسوية\n، ثم النبوة، ومثل جماعة (جهيمان) السعودي الذي قام بفتنة الحرم المكي على\nرأس سنة (١٤٠٠) هجرية، وزعم أن معه المهدي المنتظر، وطلب من الحاضرين في\nالحرم أن يبايعوه، وكان قد اتبعه بعض البسطاء والمغفلين والأشرار من أتباعه\n، ثم قضى الله على فتنتهم بعد أن سفكوا كثيرا من دماء المسلمين، وأراح الله\nتعال العباد من شرهم. ومنهم من يشاركنا في النقمة على هؤلاء المدعين للمهدوية\n، ولكنه يبادر إلى إنكار الأحاديث الصحيحة الواردة في خروج المهدي في آخر\nالزمان، ويدعي بكل جرأة أنها موضوعة وخرافة!! ويسفه أحلام العلماء الذين\nقالوا بصحتها، يزعم أنه بذلك يقطع دابر أولئك المدعين الأشرار! وما علم هذا\nوأمثاله أن هذا الأسلوب قد يؤدي بهم إلى إنكار أحاديث نزول عيسى عليه الصلاة\nوالسلام أيضا، مع كونها متواترة! وهذا ما وقع لبعضهم، كالأستاذ فريد وجدي\nوالشيخ رشيد رضا، وغيرهما، فهل يؤدي ذلك بهم إلى إنكار ألوهية الرب سبحانه\nوتعالى لأن بعض البشر ادعوها كما هو معلوم؟! نسأل الله السلامة من فتن أولئك\nالمدعين، وهؤلاء المنكرين للأحاديث الصحيحة الثابتة عن سيد المرسلين، عليه\nأفضل الصلاة وأتم التسليم.\n_________\n(١) مضى تخريجه برقم (١٩٦٠) . اهـ.","vol":"5","page":278},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2242>٢٢٣٧ </span>- \" أقرأنيها: * (إنما الصدقات للفقراء والمساكين) * فمدها \".\n\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٨٦٧٧) من طريق سعيد بن منصور حدثنا\nشهاب بن خراش حدثني موسى بن يزيد الكندي قال: كان ابن مسعود يقرئ القرآن\nرجلا، فقرأ الرجل: * (إنما الصدقات للفقراء والمساكين) * (١) مرسلة، فقال\nابن مسعود: ما هكذا أقرأنيها رسول الله ﷺ، قال: كيف\nأقرأكها يا أبا عبد الرحمن؟ قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد رجاله موثقون غير موسى بن يزيد الكندي، فإني لم أعرفه ولا\nذكره الحافظ المزي في شيوخ ابن خراش في \" التهذيب \"، وقد ذكره الهيثمي في \"\nالمجمع \" (٧ / ١٥٥) من طريق الطبراني، لكن وقع فيه: \" مسعود بن يزيد الكندي\n\"، وقال عقبه: \" ورجاله ثقات \"! وفي \" ثقات ابن حبان \" (٣ / ٢٦٠): \"\nمسعود بن يزيد، يروي عن ابن عمر، روى عنه محمد بن الفضل \".\nقلت: فالظاهر أنه هو، ولم يورده البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما. ثم\nرأيت الحديث قد أورده الحافظ ابن الجزري في \" النشر في القراءات العشر \" (١ /\n٣١٣) بإسناده إلى الطبراني به، وفيه: \" مسعود بن يزيد الكندي \"، فدل على\nأن \" موسى \" في \" الطبراني \" محرف من \" مسعود \". والله أعلم. وقال الجزري\nعقبه:\n_________\n(١) التوبة: الآية: ٦٠. اهـ.","vol":"5","page":279},{"text":"\" هذا حديث جليل، رجال إسناده ثقات \".\nوأقول: شهاب بن خراش فيه بعض الكلام أشار إليه الحافظ بقوله في \" التقريب \":\n\" صدوق يخطئ \". وقال الذهبي في \" الكاشف \": \" وثقه جماعة، قال ابن المهدي\n: لم أر أحدا أحسن وصفا للسنة منه. وقال ابن عدي: له بعض ما ينكر \".\nقلت: فمثله حسن الحديث إن شاء الله تعالى. واستدل به ابن الجزري على وجوب مد\nالمتصل. وذكر أن قصره غير جائز عند أحد من القراء. فراجعه إن شئت.\n(تنبيه): وقع في \" الكبير \": (فمددها) وفي \" النشر \": (فمدوها) وفي\n\" المجمع \": (فمددوها)، ولعل الصواب ما أثبته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2243>٢٢٣٨ </span>- \" إن من أشراط الساعة الفحش والتفحش وقطيعة الأرحام وائتمان الخائن - أحسبه\nقال: وتخوين الأمين \".\n\nأخرجه البزار (ص ٢٣٨ - زوائده) من طريق شبيب بن بشر عن أنس بن مالك\nمرفوعا. قلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات غير شبيب بن بشر وفيه كلام،\nوالراجح أنه حسن الحديث. ولذلك قال في \" زوائد البزار \": \" حسن \". وقال في\n\" مجمع الزوائد \" (٧ / ٣٢٧):","vol":"5","page":280},{"text":"\" رواه البزار، وفيه شبيب بن بشر وهو لين،\nووثقه ابن حبان، وقال: يخطىء، وبقية رجاله رجال الصحيح \".\nقلت: قد وثقه ابن معين أيضا، والراجح فيه ما ذكرنا آنفا. وللشطر الثاني من\nالحديث طريق أخرى عن أنس سقته فيما تقدم (١٨٨٧) . وشاهد آخر من حديث أبي\nهريرة ذكرته هناك. وله شاهد آخر من حديث عبد الله بن عمرو يأتي تحت الحديث (\n٢٢٥٣)، فالحديث صحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2244>٢٢٣٩ </span>- \" إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين \".\n\nأخرجه مسلم (٢ / ٢٠١) والدارمي (٢ / ٤٤٣) وابن ماجة (رقم ٢٠٦ - تحقيق\nالأعظمي) من طريق الزهري عن عامر بن واثلة أن نافع بن عبد الحارث لقي عمر\nبـ (عسفان) وكان عمر يستعمله على مكة، فقال: من استعملت على أهل الوادي؟\nفقال: ابن أبزى. قال: ومن ابن أبزى؟ قال: مولى من موالينا. قال:\nفاستخلفت عليهم مولى؟! قال: إنه قارىء لكتاب الله ﷿، وإنه عالم\nبالفرائض. قال عمر: أما إن نبيكم ﷺ قال: فذكره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2245>٢٢٤٠ </span>- \" يقال لصاحب القرآن: اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلتك\nعند آخر آية (كنت) تقرأ بها \".\n\nأخرجه أبو داود (١٤٦٤) والترمذي (٢٩١٥) وابن حبان (١٧٩٠) والزيادة له\nوالحاكم (١ / ٥٥٢ - ٥٥٣) وابن أبي شيبة في \" المصنف \" (١٠ / ٤٩٨) وابن\nنصر في \" قيام الليل \" (ص ٧٠) وأحمد (٢ / ١٩٢) والرامهرمزي في \" المحدث\nالفاصل \"","vol":"5","page":281},{"text":"(ص ٧٦ - ٧٧) والبغوي في \" شرح السنة \" (٤ / ٤٣٥ / ١١٧٨) وابن\nعبد الهادي في \" هداية الإنسان \" (٢ / ٤٤ / ١) من طريق عاصم بن أبي النجود عن\nزر عن عبد الله - زاد بعضهم: ابن عمرو - مرفوعا، وأوقفه بعضهم وهو في\nحكم المرفوع، وقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \". وقال الذهبي: \" صحيح \".\nوكأنه موافقة منه للحاكم، ولكن سقط من \" المستدرك \" تصريحه بالتصحيح، وهو\nعندي حسن للخلاف المعروف في عاصم. لكن يزداد قوة بالشاهد الذي يرويه فراس عن\nعطية عن أبي سعيد الخدري مرفوعا بلفظ: \" يقال لصاحب القرآن إذا دخل الجنة:\nاقرأ واصعد، فيقرأ ويصعد بكل آية درجة، حتى يقرأ آخر شيء معه \". أخرجه ابن\nماجة (٣٨٢٥) وأحمد (٣ / ٤٠) . قلت: وعطية - وهو العوفي - ضعيف، وبه\nأعله البوصيري في \" الزوائد \" (٢٢٧ / ٢) وفاته أنه لم يتفرد به، فقد قال\nابن أبي شيبة (١٠ / ٤٩٨ / ١٠١٠٤): حدثنا وكيع قال: حدثنا الأعمش عن أبي\nصالح عن أبي سعيد أو عن أبي هريرة - شك الأعمش - قال: \" يقال لصاحب القرآن يوم\nالقيامة: اقرأ وارقه، فإن منزلك عند آخر آية تقرأها \". قلت: وهذا إسناد\nصحيح على شرط الشيخين، وتردد الأعمش بين أبي سعيد وأبي هريرة لا يضر لأن\nكلاهما صحابي كما لا يضر وقفه لما سبق.\n(تنبيه): أخطأ في هذا الحديث رجلان: أحدهما: المنذري، فإنه عزا الحديث\nللترمذي وأبي داود وابن ماجة عن ابن عمرو، وإنما رواه ابن ماجة عن أبي سعيد\nكما سبق. والآخر: الأستاذ الدعاس، فإنه عزاه في تعليقه على \" سنن الترمذي \"\n(٨ / ١١٧)","vol":"5","page":282},{"text":"للبخاري نقلا عن \" تيسير الوصول \"، فلا أدري آلوهم منه أم من \"\nالتيسير \"؟ فليراجع. (فائدة): قال ابن عبد الهادي بعد أن عزا الحديث إلى\nبعض من ذكرنا وزاد (النسائي) ولم يروه في \" الصغرى \" له وإنما في \" الكبرى\n- فضائل القرآن \" كما في \" تحفة الأشراف \" للمزي (٦ / ٢٩٠): \" وقال الخطيب\n: وكل حديث جاء فيه: \" عاصم عن زر عن عبد الله \" غير منسوب فهو ابن مسعود،\nغير هذا الحديث \". وقال الخطابي في \" معالم السنن \" (٢ / ١٣٦): \" قلت:\nجاء في الأثر: أن عدد آي القرآن على قدر درج الجنة، يقال للقارىء: أرق في\nالدرج على قدر ما كنت تقرأ من آي القرآن، فمن استوفى قراءة جميع القرآن استولى\nعلى أقصى درج الجنة، ومن قرأ جزءا منها كان رقية في الدرج على قدر ذلك،\nفيكون منتهى الثواب عند منتهى القراءة \". والأثر الذي أشار إليه أخرجه ابن\nأبي شيبة (١٠ / ٤٦٦ / ١٠٠٠١): حدثنا محمد بن عبد الرحمن السدوسي عن معفس بن\nعمران عن أم الدرداء قالت: \" دخلت على عائشة فقلت: ما فضل من قرأ القرآن على\nمن لم يقرأه ممن دخل الجنة؟ فقالت: إن عدد درج الجنة على عدد آي القرآن،\nفليس أحد ممن دخل الجنة أفضل ممن قرأ القرآن \". و(معفس) هذا ترجمه ابن أبي\nحاتم (٤ / ١ / ٤٣٣) برواية اثنين آخرين عنه، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا\n، ومحمد بن عبد الرحمن السدوسي أورده ابن أبي حاتم (٣ / ٢ / ٣٢٤) برواية\nوكيع عنه ولم يزد. فهو مجهول. ووكيع - وهو ابن الجراح - من شيوخ ابن أبي\nشيبة الذين يكثر عنهم، فالظاهر أنه سقط اسمه من \" ابن أبي شيبة \" كما أن اسم\nشيخه وقع فيه (مقعس) بالقاف ثم العين. وهو خطأ مطبعي. وجملة القول أن\nإسناد هذا الأثر ضعيف. والله أعلم.","vol":"5","page":283},{"text":"واعلم أن المراد بقوله: \" صاحب القرآن\n\"، حافظه عن ظهر قلب على حد قوله ﷺ \" يؤم القوم أقرؤهم لكتاب\nالله.. \"، أي أحفظهم، فالتفاضل في درجات الجنة إنما هو على حسب الحفظ في\nالدنيا، وليس على حسب قراءته يومئذ واستكثاره منها كما توهم بعضهم، ففيه\nفضيلة ظاهرة لحافظ القرآن، لكن بشرط أن يكون حفظه لوجه الله ﵎،\nوليس للدنيا والدرهم والدينار، وإلا فقد قال ﷺ: \" أكثر\nمنافقي أمتي قراؤها \". وقد مضى تخريجه برقم (٧٥٠) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2246>٢٢٤١ </span>- \" اللهم أكثر ماله وولده وبارك له فيما أعطيته. يعني أنسا ﵁ \".\n\nهو من حديث أنس بن مالك وله عنه طرق: الأولى: عن قتادة عنه قال: قالت\nأمي (وفي رواية: أم سليم): يا رسول الله! خادمك أنس، ادع الله له. قال\n: فذكره. أخرجه البخاري (٦٣٣٤ و٦٣٤٤ و٦٣٧٨ و٦٣٨٠) ومسلم (٧ / ١٥٩)\nوالترمذي (٣٨٢٧) وقال: \" حديث حسن صحيح \" والطيالسي (١٩٨٧) وأحمد (٦ /\n٤٣٠) إلا أنه قال: \" عن أنس عن أم سليم \"، فجعله من مسند أم سليم، وهو\nرواية للشيخين، ورواية الترمذي. الثانية: عن هشام بن زيد: سمعت أنس بن\nمالك يقول مثل ذلك. أخرجه البخاري (٦٣٧٩) ومسلم.\nالثالثة: عن ثابت عن أنس قال: دخل النبي ﷺ علينا وما هو\nإلا أنا وأمي وأم حرام خالتي، فقالت أمي: يا رسول","vol":"5","page":284},{"text":"الله! خويدمك، ادع الله\nله، قال: فدعا لي بكل خير، وكان في آخر ما دعا لي به أن قال: فذكره.\nأخرجه مسلم والبخاري في \" الأدب المفرد \" (٨٨) والطيالسي (٢٠٢٧) وأحمد\n(٣ / ١٩٣ - ١٩٤) وعبد بن حميد في \" مسنده \" (ق ١٦٥ / ٢) . ثم رواه هو (\n١٦٤ / ٢) وأحمد (٣ / ٢٤٨) من طريقين آخرين عن ثابت به نحوه. وقال ابن\nحميد: \" وأدخله الجنة \" مكان قوله: \" وبارك له فيما أعطيته \". وسنده صحيح\nعلى شرط مسلم. وزاد: \" قال: فلقد رأيت اثنتين، وأنا أرجو الثالثة \".\nالرابعة: عن الجعد أبي عثمان قال: حدثنا أنس بن مالك قال: مر رسول الله صلى\nالله عليه وسلم فسمعت أمي أم سليم صوته، فقالت: بأبي وأمي يا رسول الله!\nأنيس. فدعا لي رسول الله ﷺ ثلاث دعوات، قد رأيت منها اثنتين\nفي الدنيا، وأنا أرجو الثالثة في الآخرة. أخرجه مسلم.\nالخامسة: عن حميد عن أنس: \" دخل النبي ﷺ على أم سليم،\nفقالت: يا رسول الله! إن لي خويصة. قال: ما هي؟ قالت: خادمك أنس. فما\nترك خير آخرة ولا دنيا إلا دعا لي به: اللهم.. فإني لمن أكثر الأنصار مالا،\nوحدثتني ابنتي أمينة أنه دفن لصلبي مقدم الحجاج البصرة بضع وعشرون ومائة \".\nأخرجه البخاري (١٩٨٢) والسياق له وابن حبان في \" صحيحه \" (٩ / ١٥٨ /","vol":"5","page":285},{"text":"٧١٤٢\n- الإحسان) وأحمد (٣ / ١٠٨) ويعقوب الفسوي في \" المعرفة \" (٢ / ٥٣٢)\nوإلا أنه قال: \" اللهم ارزقه المال وبارك له فيه، - أظنه قال - وأطل عمره \"\n. وإسناده على شرط الشيخين، ولطول العمر طريق أخرى تأتي إن شاء الله تعالى.\nالسادسة: عن إسحاق - وهو ابن عبد الله بن أبي طلحة المدني -: حدثنا أنس به\nدون التبريك، وزاد: قال أنس: فوالله! إن مالي لكثير وإن ولدي وولد ولدي\nليتعادون على نحو المائة اليوم. أخرجه مسلم.\nالسابعة: عن حفصة بنت سيرين عن أنس به. وزاد: \" قال أنس: فلقد دفنت من\nصلبي - سوى ولد ولدي - خمسا وعشرين ومائة، وإن أرضي ليثمر في السنة مرتين،\nوما في البلد شيء يثمر مرتين غيرها \". أخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" (٨ /\n٢٦٧) معلقا، والطبراني في \" الكبير \" (١ / ٢٤٨ / ٧١٠) موصولا، ورجاله\nثقات غير إبراهيم بن عثمان المصيصي فلم أعرفه، وقد ساقه الحافظ في \" الإصابة\n\" من رواية الطبراني بإسناده، وسكت عنه.\nالثامنة: عن عبد العزيز بن أبي جميلة عن أنس قال: إني لأعرف دعوة رسول الله\nﷺ في وفي مالي وفي ولدي. أخرجه ابن سعد في \" الطبقات \" (٧\n/ ١٩ - ٢٠) . ورجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد العزيز هذا، ترجمة ابن أبي\nحاتم (٢ / ٢ / ٣٧٩) ومن قبله البخاري في \" التاريخ \" (٣ / ٢ / ١٥) بهذه\nالرواية، ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا. وذكره ابن حبان في \" الثقات \" (٣ / ١٦٦) .","vol":"5","page":286},{"text":"التاسعة: عن أبي خلدة قال: قلت لأبي العالية: سمع أنس من النبي صلى الله\nعليه وسلم؟ قال: خدمه عشر سنين، ودعا له النبي ﷺ، وكان\nله بستان يحمل في السنة الفاكهة مرتين، وكان فيه ريحان يجد منه ريح المسك.\nأخرجه الترمذي (٣٨٣٢)، وقال: \" حديث حسن غريب \". قلت: وإسناده صحيح،\nرجاله ثقات رجال الصحيح.\nالعاشرة: عن ثمامة بن عبد الله بن أنس قال: \" كان كرم أنس يحمل كل سنة مرتين\n\". أخرجه ابن سعد وسنده صحيح على شرط البخاري. وأخرجه الطبراني في \" الأوسط\n\" (١ / ٣١ / ١ / ٥٠٣) من طريق أخرى عن ثمامة به نحو الطريق التالي، دون قول\nأنس: \" فقد دفنت.. \"، وسنده جيد.\nالحادية عشرة: عن سنان بن ربيعة قال: سمعت أنس بن مالك يقول: ذهبت بي أمي\nإلى رسول الله ﷺ، فقالت: يا رسول الله! خويدمك ادع الله له\n، قال: \" اللهم أكثر ماله وولده وأطل عمره واغفر ذنبه \". قال أنس: فقد\nدفنت من صلبي مائة غير اثنين، أو قال: مائة واثنين، وإن ثمرتي لتحمل في\nالسنة مرتين ولقد بقيت حتى سئمت الحياة، (وفي رواية: حتى استحييت من الناس\n) وأنا أرجو الرابعة. أخرجه ابن سعد (٧ / ١٩) والبخاري في \" الأدب المفرد\n\" (٦٥٣) والرواية الأخرى له وفيها سعيد بن زيد - وهو الأزدي - صدوق له\nأوهام ورواية ابن سعد سالمة منه ولذلك قال الحافظ في \" الفتح \" (٤ / ٢٢٩):","vol":"5","page":287},{"text":"\" وإسناده صحيح \". وقد أشار البخاري إلى هذه الطريق في بعض تراجمه لهذه\nالحديث بقوله في \" الدعوات \" (١١ / ١٤٤): \" باب دعوة النبي صلى الله عليه\nوسلم لخادمه بطول العمر وبكثرة ماله \". وقد أيد ذلك الحافظ برواية \" الأدب\nالمفرد \" المتقدمة \"، وفاتته رواية ابن سعد، وهي أصح كما سبق. وقد تقدم\nلها شاهد في الطريق الخامسة. ثم وجدت لها شاهدا آخر ذكره الحافظ المزي في \"\nتهذيب الكمال \" (٢ / ٣٦٤) فقال: \" وقال الحسين بن واقد وغيره عن ثابت عن\nأنس: دعا لي رسول الله ﷺ فقال: \" اللهم أكثر ماله وولده\nوأطل حياته \". ففيه جواز الدعاء للإنسان بطول العمر، كما هي العادة في بعض\nالبلاد العربية، خلافا لقول بعض العلماء ويؤيده أنه لا فرق بينه وبين الدعاء\nبالسعادة ونحوها، إذ إن كل ذلك مقدر، فتأمل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2247>٢٢٤٢ </span>- \" إذا مررتم باليهود ... فلا تسلموا عليهم وإذا سلموا عليكم فقولوا: وعليكم\n\".\n\nأخرجه الفسوي في \" المعرفة \" (٢ / ٤٩١): حدثنا أبو عاصم عن عبد الحميد بن\nجعفر عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير مرثد بن عبد الله اليزني عن أبي بصرة","vol":"5","page":288},{"text":"الغفاري قال: قال رسول الله ﷺ، فذكره بزيادة (والنصارى\n) . قلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين إلا أن البخاري روى لعبد\nالحميد بن جعفر تعليقا. لكني أرى أن ذكر (النصارى) في هذا الحديث خطأ لعله\nمن بعض الناسخين، فإن الإمام أحمد قد رواه في \" المسند \" (٦ / ٣٩٨) بإسناد\nالفسوي دون هذه اللفظة، وسياقه هكذا: قال: قال لهم يوما: \" إني راكب إلى\nيهود، فمن انطلق معي، فإن سلموا عليكم، فقولوا: وعليكم \". وزاد: \"\nفانطلقنا، فلما جئناهم سلموا علينا، فقلنا: وعليكم \". وهكذا رواه\nالطبراني في \" الكبير \" (٢ / ٣١١ / ٢١٦٢): حدثنا أبو مسلم الكشي حدثنا أبو\nعاصم به. وتابعه محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب به. أخرجه أحمد\nوالطبراني والبخاري في \" الأدب المفرد \" (١١٠٢) وابن أبي شيبة في \" المصنف \"\n(٨ / ٦٣٠) وكذا ابن ماجة (٣٧٤٣ - تحقيق الأعظمي) لكنهم جعلوه من مسند أبي\nعبد الرحمن الجهني! وهو شاذ من أوهام ابن إسحاق عندي، وأعله البوصيري في \"\nالزوائد \" (٢٢٣ / ١) بتدليس ابن إسحاق، وخفي عليه أنه قد صرح بالتحديث عند\nأحمد (٤ / ٢٣٣) فى إحدى روايته مع أنه قد عزاه إليه! فالعلة ما ذكرته من\nالشذوذ لمخالفته لرواية أبي عاصم - وهو الضحاك بن مخلد النبيل - عن عبد الحميد\nابن جعفر. وتابعه وكيع عنه. رواه أحمد وابن أبي شيبة.","vol":"5","page":289},{"text":"وتابع عبد الحميد\nأبو أسامة حماد بن أسامة عند النسائي في \" عمل اليوم والليلة \" (٣٠٥ / ٣٨٨)\n. وتابعه ابن لهيعة عند النسائي أيضا وأحمد والطبراني. قلت: فهذه\nالمتابعات لعبد الحميد تؤكد شذوذ ابن إسحاق في جعله الحديث من مسند أبي عبد\nالرحمن الجهني، ولاسيما وقد وافقهم في رواية البخاري ومن ذكره قبله. كما\nتؤكد شذوذ النصارى في هذا الحديث، وإن جاء هذا اللفظ في حديث ابن عمر أيضا\nعند النسائي (٣٧٩)، فإنه شاذ أيضا لمخالفته للرواية الأخرى عنده (٣٨٠)\nأيضا، وهي في \" الصحيحين \" وابن حبان (٥٠٢ - الإحسان) دونها. والحديث\nقال الهيثمي (٨ / ٤١): رواه أحمد والطبراني في \" الكبير \"، وزاد: \" فلما\nجئناهم سلموا علينا، فقلنا: وعليكم \"، وأحد إسنادي أحمد والطبراني رجاله\n(رجال الصحيح) \". ولي عليه ملاحظتان:\nالأولى: أن زيادة الطبراني هي عند أحمد أيضا!\nوالأخرى: أنه كان عليه أن يخرج رواية ابن إسحاق.. عن أبي عبد الرحمن الجهني\n، فإنها على شرطه، لورودها عند أحمد كما تقدم، وكذا عند الطبراني (٢٢ / ٣٩٠\n/ ٧٤٣) وأن يبين شذوذها وأنه لا يقويها متابعة إسحاق بن عبد الله بن أبي\nفروة عند الطبراني أيضا (٧٤٤) لأنه - أعني إسحاق - متروك كما قال الحافظ في \"\nالتقريب \". وقد كنت خرجت الحديث في \" إرواء الغليل \" (٥ / ١١٢ - ١١٣) بأخصر\nمما هنا نحوه، وفيه فوائد لم تذكر هنا، فمن ابتغاها فيرجع إليه. واعلم أن\nعدم ثبوت لفظه (النصارى) لا يعني جواز ابتدائهم بالسلام لأنه قد صح النهي عن\nذلك في غيرما حديث صحيح، وفي بعضها اللفظ المذكور، كما صح قوله","vol":"5","page":290},{"text":"صلى الله\nعليه وسلم: \" إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم \". وهي مخرجة في \"\nالإرواء \" (٥ / ١١١ - ١١٨)، والرد عليهم بـ (وعليكم) محمول عندي على ما\nإذا لم يكن سلامهم صريحا، وإلا وجب مقابلتهم بالمثل: (وعليكم السلام)\nلعموم قوله تعالى: * (وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها) *،\nولمفهوم قوله ﷺ: \" إذا سلم عليكم اليهود - فإنما يقول أحدهم:\nالسام عليكم - فقل: وعليك \". أخرجه البخاري (٦٢٥٧) ومسلم وغيرهما.\nولعل هذا هو وجه ما حكاه الحافظ ابن حجر في \" الفتح \" (١١ / ٤٥) عن جماعة من\nالسلف أنهم ذهبوا إلى أنه يجوز أن يقال في الرد عليهم: \" عليكم السلام \" كما\nيرد على المسلم. والله ﷾ أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2248>٢٢٤٣ </span>- \" ابدأ بمن تعول، والصدقة عن ظهر غنى \".\n\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٣ / ٢٢٧ / ٣١٢٩) من طريق أبي الزبير عن\nأبي صالح مولى حكيم بن حزام عن حكيم بن حزام أنه سأل النبي صلى الله عليه\nوسلم: أي الصدقة أفضل؟ قال: فذكره. قلت: ورجال إسناده ثقات غير أبي صالح\n، قال الذهبي والعسقلاني: \" لا يعرف \". وبه أعله الهيثمي في \" المجمع \" (٣\n/ ١١٦)، فقال: \" رواه الطبراني في \" الكبير \" وأبو صالح مولى حكيم لم أجد\nمن ترجمه \". قلت: لكن قد تابعه جمع من الثقات عند الشيخين وغيرهما كما يأتي\nولقد أخطأ في حق هذا الحديث جماعة من العلماء، فلابد من التنبيه على ذلك:\nالأول: الهيثمي في إيراده إياه في \" المجمع \" وهو من المتفق عليه عن حكيم بن","vol":"5","page":291},{"text":"حزام. الثاني: السيوطي، فإنه لما أورده في \" الجامع الصغير \"، \" الكبير \"\nأيضا عزاه للطبراني فقط وهذا تقصير فاحش لإيهامه أنه ليس في \" الصحيحين \"\nوإلا لعزاه إليهما! وهذا مما حمل بعض الشراح على تضعيف الحديث! وهو المناوي\nكما يأتي. ولقد أخطأ السيوطي خطأ آخر، قلده فيه المناوي، وهو أنه أورد\nالحديث دون الشطر الثاني منه، فأوهم أنه عند الطبراني كذلك! وإنما هو عنده\nبشطريه كما ترى. الثالث: المناوي فإنه قال في شرحه \" فيض القدير \": \" رمز\nالمؤلف (السيوطي) لصحته وليس كما قال، فقد قال الهيثمي.. \". فذكر كلامه\nالمتقدم. وهذا من أفحش الخطأ الذي رأيته للمناوي وإنما ينشأ ذلك من قلة حفظه\n، أو عدم استحضاره أن الحديث في \" الصحيحين \" من غير طريق أبي صالح هذا وفي\nهذه الحالة لا يجوز تضعيف الحديث ولاسيما وقد صححه من صححه، كما لا يخفى على\nأهل هذه الصناعة. وإذا عرفت هذا، فقد تابع أبا صالح هذا عروة بن الزبير عند\nالبخاري وغيره وموسى بن طلحة بن عبيد الله عند مسلم وغيره، وهما مخرجان في\n\" إرواء الغليل \" مع شواهد كثيرة عن أبي هريرة وغيره، فراجعها فيه (٣ / ٣١٦\n- ٣١٩) إن شئت. ومن الغريب أن متابعة عروة قد أخرجها الطبراني أيضا (٣٠٩٢)\n، فأوردها الهيثمي أيضا في \" المجمع \" (٣ / ٩٨) مع كونها في البخاري زاعما أن\nفي رواية الطبراني زيادة ليست عند البخاري وهي بلفظ: \" ومن يستعف يعفه الله\nومن يستغن يغنه الله ﷿ \". وهي عند البخاري أيضا، كما نبه عليه الأخ\nالفاضل حمدي السلفي في تعليقه","vol":"5","page":292},{"text":"على الطبراني. ثم إن لأبي صالح متابعا ثالثا\nوهو المطلب بن عبد الله بن حنطب، رواه الطبراني (٣١٢٤) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2249>٢٢٤٤ </span>- \" اجتنبوا الكبائر السبع، فسكت الناس فلم يتكلم أحد، فقال: ألا تسألوني عنهن\n؟ الشرك بالله وقتل النفس والفرار من الزحف وأكل مال اليتيم وأكل الربا\nوقذف المحصنة والتعرب بعد الهجرة \".\n\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٦ / ١٢٤ / ٥٦٣٦): حدثنا أحمد بن\nرشدين حدثنا عمرو بن خالد الحراني حدثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن\nمحمد بن سهل بن أبي حثمة عن أبيه قال: سمعت النبي ﷺ على\nالمنبر يقول: فذكره. قلت: وهذا إسناد ضعيف، لضعف أحمد بن رشدين، وكذا\nابن لهيعة وأشار الهيثمي في \" المجمع \" (١ / ١٠٣) إلى إعلاله به.\nوأقول: لكنه لم يتفرد به، فقد قال البخاري في \" التاريخ الكبير \" (١ / ١ /\n١٠٧): قال: أنبأنا إسحاق: عن عبدة سمع ابن إسحاق عن محمد بن سهل بن أبي\nحثمة سمع أباه: سمع عليا: \" الكبائر السبع. وقال الوليد بن كثير: حدثني\nمحمد بن سهل بن أبي حثمة مثله \". ذكره في ترجمة محمد بن سهل هذا ولم يذكر فيه\nجرحا ولا تعديلا وقد كشفت لنا هاتان الروايتان عند البخاري أن في رواية\nالطبراني علة أخرى، وهي أن الحديث من مسند علي وليس من مسند سهل بن أبي حثمة\n، فإنه رواه عن علي في الروايتين وهما","vol":"5","page":293},{"text":"أصح من رواية ابن لهيعة، كما هو ظاهر.\nوإذا عرفت ما سبق، فالحديث قوي لا علة له، إلا إن تمسك أو حاول أحد إعلاله\nبمحمد بن سهل لكن قد روى عنه أولئك الثلاثة: يزيد بن أبي حبيب ومحمد بن إسحاق\nوالوليد بن كثير، وهو أبو محمد المدني، وكلهم ثقة، ويضم إليهم أبو عفير\nالأنصاري والحجاج بن أرطاة، عند ابن أبي حاتم (٣ / ٢ / ٢٧٧) ولم يذكر أيضا\nفيه جرحا ولا تعديلا، بيد أنه إذا لوحظ أنه تابعي، وقد روى عنه هؤلاء\nالخمسة، زد على ذلك أن ابن حبان ذكره في \" الثقات \" (٣ / ٢٣٨)، فالنفس\nتطمئن للاحتجاج بحديث مثله، وعلى ذلك جرى عمل كثير من المحققين، ولاسيما\nإذا كان لحديثه شاهد كهذا الحديث على ما سأبينه، فلا جرم أن الحافظ ابن حجر\nسكت عليه في \" الفتح \" (١٢ / ١٨٢)، ثم صرح في الصفحة التالية بصحته، يعني\nلشواهده، وهو الصواب إن شاء الله تعالى. لكن وقع له خطأ في النقل يحسن\nالتنبيه عليه، فإنه قال: \" وللطبراني من حديث سهل بن أبي خيثمة (!) عن علي\nرفعه ... \" فذكر حديث الترجمة. قلت: فذكر علي في رواية الطبراني خطأ ظاهر من\nتخريجنا المتقدم، ويؤكد ذلك أن الحافظ ابن كثير ذكره في \" التفسير \" (١ /\n٤٨٤) من رواية ابن مردويه عن الطبراني - كما تقدم - إلا أنه وقع فيه كـ \"\nالفتح \": \" أبي خيثمة \" وهو خطأ مطبعي، وإنما رواه عن علي البخاري - كما\nسبق - من طريق عبدة عن ابن إسحاق. ثم رأيت عند ابن جرير في \" التفسير \" (٥ /\n٢٥) من طريق أخرى عن ابن إسحاق عن محمد بن سهل بن أبي حثمة عن أبيه قال: \"\nإني لفي هذا المسجد مسجد الكوفة، وعلي ﵁ يخطب الناس على المنبر،\nفقال: يا أيها الناس! إن الكبائر سبع. فأصاخ الناس، فأعادها ثلاث مرات، ثم\nقال: ألا تسألوني عنها؟ قالوا: يا أمير المؤمنين! ما هي؟ قال: (فذكرها)\n. فقلت لأبي:","vol":"5","page":294},{"text":"يا أبت! التعرب بعد الهجرة كيف لحق ههنا؟ فقال: يا بني! وما\nأعظم من أن يهاجر الرجل، حتى إذا وقع سهمه في الفيء ووجب عليه الجهاد، خلع\nذلك من عنقه، فرجع أعرابيا كما كان \". قلت: وهذا موقوف ظاهر الوقف، وبه\nأعل ابن كثير رواية الطبراني المرفوعة، فقال عقبها: \" وفي إسناده نظر،\nورفعه غلط فاحش، والصواب ما رواه ابن جرير.. \". ثم ذكر هذا. لكن يمكن أن\nيقال: إنه موقوف في حكم المرفوع، فلا منافاة بينهما، ولاسيما وقد جاءت له\nشواهد مرفوعة، أذكر ما تيسر لي منها: ١ - عن أبي هريرة قال رسول الله صلى\nالله عليه وسلم: فذكره. أخرجه البزار في \" مسنده \" (١ / ٧٢ / ١٠٩) وابن\nأبي حاتم في \" التفسير \" من طريق أبي عوانة عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عنه.\nوأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٥٧٨) مختصرا موقوفا. قلت: وهذا إسناد\nحسن في المتابعات والشواهد، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عمر بن أبي سلمة\nوهو صدوق يخطىء، كما في \" التقريب \"، ولا بأس به في المتابعات، كما في \"\nالترغيب \" (٣ / ٤٩) وهو في \" الصحيحين \" من طريق أخرى عن أبي هريرة به نحوه\n، إلا أنه ذكر (السحر) مكان (التعرب) وهو مخرج في \" إرواء الغليل \" (٥ /\n٢٤ / ١٢٠٢) .\n٢ - عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره نحوه\nوقال: \" والرجوع إلى الأعراب بعد الهجرة \". أخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (٢\n/ ٤٩ / ٢) من طريق أبي بلال الأشعري قال:","vol":"5","page":295},{"text":"حدثنا عبد السلام بن حرب عن إسحاق\nبن عبد الله بن أبي فروة عن سلمة بن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه عنه.\nوقال: \" لا يروى عن أبي سعيد إلا بهذا الإسناد، تفرد به أبو بلال \".\nقلت: واسمه مرداس بن محمد، ضعفه الدارقطني والحاكم، وذكره ابن حبان في \"\nالثقات \"، وقال: \" يغرب \". وبه أعله الهيثمي (١ / ١٠٤)، وقال: \" وهو\nضعيف \". وإعلاله بإسحاق بن عبد الله بن أبي فروة أولى، فإنه متروك شديد\nالضعف.\n٣ - عن عبد الله بن عمرو قال: صعد النبي ﷺ المنبر ثم قال: \"\nأبشروا من صلى الخمس، واجتنب الكبائر السبع، نودي من أبواب الجنة \". فقيل\nله: أسمعت النبي ﷺ يذكرهن؟ قال: نعم ... فذكر مثل حديث علي\nسواء. كذا ذكره الحافظ في \" الفتح \" (١٢ / ١٨٢) من رواية إسماعيل القاضي من\nطريق المطلب بن عبد الله بن حنطب عنه. والمطلب هذا صدوق كثير الإرسال\nوالتدليس، كما قال في \" التقريب \". ثم ذكر الحافظ لحديث علي لفظا آخر وفيه:\n\" التعرب بعد الهجرة \". وعزاه لابن أبي حاتم من طريق مالك بن حريث عنه. كذا\nوقع فيه \" حريث \". ووقع في \" تفسير ابن كثير \": \" جرير \"، وقد ساق إسناده\nمن طريق ابن أبي حاتم، وإسناده صحيح، رجاله رجال الصحيح غير مالك هذا،\nوأنا أظن","vol":"5","page":296},{"text":"أنه تحرف اسم أبيه على الطابعين أو الناسخين. وأنه مالك بن الحارث،\nفقد جاء في \" ثقات ابن حبان \" (٣ / ٢٤١ - ٢٤٢): \" مالك بن الحارث الكوفي\nالسلمي، أبو موسى، يروي عن علي وابن عباس، روى عنه محمد بن قيس وأهل\nالكوفة في آخر ولاية الحجاج بن يوسف \". وذكر ابن أبي حاتم (٤ / ١ / ٢٠٧)\nأنه روى عنه منصور بن المعتمر والأعمش، وأن ابن معين قال فيه: ثقة. وذكر\nبعده مالك بن الحارث الأشتر النخعي، روى عن علي أيضا، وكلاهما من رجال \"\nالتهذيب \"، وذكر أن الأول من رجال مسلم، ولم يذكر أنه روى عن علي، بخلاف\nالأشتر، فإنه روى عن علي، فالظاهر أنه هو راوي هذا الحديث، فالإسناد صحيح.\nوالله أعلم. ومما جاء في خطورة التعرب بعد الهجرة، حديث سلمة بن الأكوع أنه\nدخل على الحجاج فقال: يا ابن الأكوع! ارتددت على عقبيك؟ تعربت؟ ! قال: لا،\nولكن رسول الله ﷺ أذن لي في البدو. أخرجه البخاري (٧٠٨٧)\nومسلم (٦ / ٢٧) والنسائي (٢ / ١٨٤) والطبراني في \" الكبير \" (٧ / ٣٨ /\n٦٢٩٨) وأحمد (٤ / ٥٤) مختصرا وكذا ابن سعد في \" الطبقات \" (٤ / ٣٠٦) .\nوله طريق أخرى، يرويه عبد الرحمن بن حرملة عن محمد بن إياس بن سلمة بن الأكوع\nأن أباه حدثه أن سلمة بن الأكوع قدم المدينة، فلقيه بريدة بن الحصيب، فقال:\nارتددت عن هجرتك يا سلمة؟ ! فقال: معاذ الله، إني في إذن من رسول الله صلى\nالله عليه وسلم، إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: \" ابدوا يا\nأسلم! فتنسموا الرياح، واسكنوا الشعاب \". فقالوا: إنا نخاف أن يغير ذلك\nهجرتنا، فقال رسول الله ﷺ","vol":"5","page":297},{"text":"\" أنتم مهاجرون حيثما كنتم \".\nأخرجه أحمد (٤ / ٥٥) والطحاوي في \" المشكل \" (٢ / ٢٩٩) والطبراني في \"\nالكبير \" (٧ / ٢٦ / ٦٢٦٥) وكذا البخاري في \" التاريخ \" (١ / ١ / ٢١) .\nورجاله ثقات رجال مسلم غير محمد (ووقع في \" المسند \" سعيد) بن إياس، ترجمه\nالبخاري بهذه الرواية وكذا ابن أبي حاتم (٣ / ٢ / ٣٠٥) ولم يذكر فيه جرحا\nولا تعديلا. وقال الهيثمي: \" رواه أحمد والطبراني وفيه سعيد بن إياس،\nولم أعرفه وبقية رجاله ثقات \". قلت: سعيد ليس في رواية الطبراني والآخرين\nوإنما هو في رواية أحمد كما سبق وهو خطأ من بعض الرواة. وروى أحمد عقبه من\nطريق بكر بن عبد الله عن يزيد مولى سلمة بن الأكوع عن سلمة بن الأكوع قال \"\nأتيت رسول الله ﷺ، فقلت: يا رسول الله! فقال: أنتم أهل\nبدونا ونحن أهل حضركم. وسنده صحيح. وروى عبد الرحمن بن حرملة أيضا عن محمد\nبن عبد الله بن الحصين عن عمر بن عبد الرحمن بن جرهد قال: سمعت رجلا يقول\nلجابر بن عبد الله: من بقي معك من أصحاب رسول الله ﷺ؟ قال:\nبقي أنس بن مالك وسلمة بن الأكوع. فقال رجل: أما سلمة فقد ارتد عن هجرته.\nفقال جابر: لا تقل ذلك فإني سمعت رسول الله ﷺ قال لأسلم: \"\nابدوا يا أسلم! \". قالوا: يا رسول الله! إنا نخاف أن نرتد بعد هجرتنا.\nفقال:","vol":"5","page":298},{"text":"\" أنتم مهاجرون حيث كنتم \". أخرجه الطحاوي (٢ / ٢٩٨ - ٢٩٩) وأحمد (\n٣ / ٣٦١ - ٣٦٢) . وقال الهيثمي (٥ / ٢٥٢): \" وعمر هذا لم أعرفه وبقية\nرجاله رجال الصحيح \". قلت: وقد ترجمه البخاري في \" التاريخ \" (٣ / ٢ / ١٧٢\n) وابن أبي حاتم (٣ / ١ / ١٢١) وابن حبان في \" الثقات \" (٣ / ١٣٥) برواية\nابن حرملة هذا وابن إسحاق أيضا ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، فقالوا: هو\nأخو زرعة بن عبد الرحمن. ومن الملاحظ أن ابن حرملة روى عنه بواسطة محمد بن\nعبد الله بن الحصين وهذا مما لم يذكروه ولم يتنبه لذلك الحافظ ابن حجر في \"\nالتعجيل \" وقد ترجمه فيمن اسمه (عمر) ومن اسمه (عمرو) . ثم إن ظاهر كلام\nالهيثمي المتقدم أن ابن الحصين هذا من رجال (الصحيح) ولم أره في \" التهذيب \"\nوغيره. وفي \" تاريخ البخاري \" و\" الجرح والتعديل \" (٣ / ٢ / ٣١٧): \"\nمحمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن حصين التميمي، روى عن عائشة وعوف بن\nالحارث وعروة بن الزبير. وعنه ابن إسحاق \". فيجوز أن يكون هذا وقع في\nالحديث منسوبا إلى جده عبد الله. والله أعلم.\n(التعرب بعد الهجرة)، قال ابن الأثير في \" النهاية \": \" هو أن يعود إلى\nالبادية، ويقيم مع الأعراب بعد أن كان مهاجرا. وكان من رجع بعد الهجرة إلى\nموضعه من غير عذر يعدونه كالمرتد \". قلت: ونحوه: (التغرب): السفر إلى\nبلاد الغرب والكفر، من البلاد الإسلامية إلا لضرورة وقد سمى بعضهم بـ (\nالهجرة) ! وهو من القلب للحقائق الشرعية الذي","vol":"5","page":299},{"text":"ابتلينا به في هذا العصر، فإن\n(الهجرة) إنما تكون من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام. والله هو المستعان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2250>٢٢٤٥ </span>- \" إذا أذنت المغرب فاحدرها مع الشمس حدرا \".\n\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٧ / ٢١٠ / ٦٧٤٤) من طريق يحيى الحماني\nحدثنا إبراهيم بن أبي محذورة عن أبيه عن جده عن أبي محذورة قال: قال لي\nرسول الله ﷺ: فذكره. قلت: وهذا سناد ضعيف، إبراهيم هذا\nهو ابن عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة، وفيه ضعف أشار إليه الحافظ\nبقوله في \" التقريب \": \" صدوق يخطىء \". وبيض له الذهبي في \" الكاشف \"، فلم\nيقل فيه شيئا تبعا للبخاري وابن أبي حاتم لكن هذا ذكر في \" العلل \" (١ / ١١٤\n) عن أبيه: \" شيخ \". وأبوه عبد العزيز، وجده عبد الملك من المقبولين عند\nالحافظ. ويحيى، وهو ابن عبد الحميد الحماني، قال الحافظ: \" حافظ، إلا\nأنهم اتهموه بسرقة الحديث \". وقد خالفه عبد الله بن عمر بن أبان فقال: حدثنا\nإبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة قال: سمعت أبي يقول: عن\nأبيه قال: قال رسول الله ﷺ: \" وقت المغرب احدرها مع الشمس \"","vol":"5","page":300},{"text":"قلت: فهذا مرسل لم يذكر في إسناده: \" عن أبي محذورة \" إلا أن يكون سقط من\nالناسخ أو الطابع، فهذا محتمل. وعبد الله هذا ثقة من شيوخ مسلم، وهو ابن\nعمر بن محمد بن أبان المعروف بـ (مشكدانة) . وبالجملة، فالإسناد ضعيف،\nلأنه إن سلم من الإرسال فلن يسلم من إبراهيم أو أبيه أو جده، ومع ذلك قال\nالهيثمي في كل من الحديثين (١ / ٣١١): \" وإسناده حسن \"! وقد كنت اعتمدت\nعليه حين خرجت أحاديث \" الجامع الصغير وزيادته \"، وجعلته قسمين \" الصحيح \"\nو\" الضعيف \"، ولم أكن قد وقفت على إسناده، فأوردته في \" الصحيح \" برقم (٢٩٥\n) والآن وقد وقفت عليه وتبينت ضعفه وتساهله في تحسينه، فحقه أن يودع في \"\nضعيف الجامع \" لكن منعني من ذلك أنني وجدت له شاهدا قويا من حديث سلمة بن\nالأكوع قال: \" كان النبي ﷺ يصلي المغرب ساعة تغرب الشمس،\nإذا غاب حاجبها \". أخرجه الشيخان وغيرهما وهو مخرج في \" صحيح أبي داود \" (\n٤٤٣) . قوله: \" فاحذرها \" أي: صلاة المغرب. قال ابن الأثير في \" النهاية \"\n: \" (فاحدر)، أي: أسرع، حدر في قراءته وأذانه يحدر حدرا، وهو من الحدور\nضد الصعود، ويتعدى ولا يتعدى \". قلت: وهذه من السنن المتروكة في بلاد\nالشام، ومنها عمان، فإن داري في جبل هملان من جبالها، أرى بعيني طلوع الشمس\nوغروبها، وأسمعهم يؤذنون للمغرب بعد غروب الشمس بنحو عشر دقائق، علما بأن\nالشمس تغرب عمن كان في وسط عمان ووديانها قبل أن تغرب عنا! وعلى العكس من\nذلك فإنهم يؤذنون لصلاة الفجر قبل دخول وقتها بنحو نصف ساعة. فإنا لله وإنا\nإليه راجعون.","vol":"5","page":301},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2251>٢٢٤٦ </span>- \" اللهم بارك لنا في مكتنا، اللهم بارك لنا في مدينتنا، اللهم بارك لنا في\nشامنا، وبارك لنا في صاعنا، وبارك لنا في مدنا، فقال رجل: يا رسول الله!\nوفي عراقنا، فأعرض عنه، فرددها ثلاثا، كل ذلك يقول الرجل: وفي عراقنا،\nفيعرض عنه، فقال: بها الزلازل والفتن، وفيها يطلع قرن الشيطان \".\n\nأخرجه يعقوب الفسوي في \" المعرفة \" (٢ / ٧٤٦ - ٧٤٨) والمخلص في \" الفوائد\nالمنتقاة \" (٧ / ٢ - ٣) والجرجاني في \" الفوائد \" (١٦٤ / ٢) وأبو نعيم في\n\" الحلية \" (٦ / ١٣٣) وابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (١ / ١٢٠) من طرق عن\nتوبة العنبري عن سالم بن عبد الله عن أبيه أن النبي ﷺ دعا\n، فقال: فذكره. قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين. وقد تابعه زياد بن\nبيان حدثنا سالم به. أخرجه الطبراني في \" المعجم الأوسط \" (١ / ٢٤٦ / ١ /\n٤٢٥٦) وأبو علي القشيري الحراني في \" تاريخ الرقة \" (٢ / ٢٠ / ١ - ٢)\nوالربعي في \" فضائل الشام ودمشق \" (١١ / ٢٠) وابن عساكر (١ / ١٢١ - ١٢٢)\nوقال الطبراني: \" لم يروه عن زياد إلا إسماعيل، تفرد به ابنه حماد \"! كذا قال\n! وهو عند ابن عساكر من طريق سليمان بن عمر بن خالد الأقطع أخبرنا إسماعيل بن\nإبراهيم - وهو ابن علية - به. وعند القشيري من طريق العلاء بن إبراهيم حدثنا\nزياد بن بيان به. قلت: وزياد بن بيان - هو الرقي - صدوق عابد كما قال الحافظ\nفي \" التقريب \"،","vol":"5","page":302},{"text":"فالإسناد جيد. وتابعه نافع عن ابن عمر به، ولم يذكر مكة.\nأخرجه الطبراني في \" الكبير \" (١٢ / ٣٨٤ / ١٣٤٢٢) وفي \" الأوسط \" (١ / ٢١٥\n/ ١ / ٣٨٥١) من طريق إسماعيل بن مسعود: أخبرنا عبيد الله بن عبد الله بن عون\nعن أبيه عنه. قلت: وهذا إسناد جيد أيضا، عبيد الله هذا، قال البخاري في \"\nالتاريخ \" (٣ / ١ / ٣٨٨): \" معروف الحديث \". وقال ابن أبي حاتم (٢ / ٢ /\n٣٢٢) عن أبيه: \" صالح الحديث \". وتابعه أزهر بن سعد أبو بكر السمان:\nأخبرنا ابن عون به، إلا أنه قال: \" نجدنا \" مكان \" عراقنا \"، والمعنى واحد\n. أخرجه البخاري (١٠٣٧ و٧٠٩٤) والترمذي (٣٩٤٨) وابن حبان (٧٢٥٧ -\nالإحسان) والبغوي في \" شرح السنة \" (١٤ / ٢٠٦ / ٤٠٠٦) وصححوه وأحمد (٢ /\n١١٨) وابن عساكر (١ / ١٢٢ - ١٢٤) . وتابعه عبد الرحمن بن عطاء عن نافع به\n، إلا أنه قال: \" مشرقنا \" مكان \" عراقنا \"، وزاد في آخره: \" وبها تسعة\nأعشار الشر \". أخرجه أحمد (٢ / ٩٠) والطبراني في \" الأوسط \" (١ / ١٠٢ / ٢\n/ ٢٠٨٧) وابن عساكر (١ / ١٢٥) وقال الطبراني: \" لم يروه عن عبد الرحمن بن\nعطاء إلا سعيد بن أبي أيوب تفرد به ابن وهب \".","vol":"5","page":303},{"text":"قلت: ولفظ الزيادة عنده: \"\nوبه تسعة أعشار الكفر وبه الداء العضال \". فلعله يعني بالتفرد هذه الزيادة\nوإلا فالحديث مع الزيادة الأولى قد تابعه عليه أبو عبد الرحمن - وهو عبد الله\nبن يزيد - عند أحمد وابن عساكر ورجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الرحمن بن\nعطاء وهو ثقة على ضعف فيه كما يشعر به قول الحافظ في \" التقريب \": \" صدوق،\nفيه لين \". فعندي وقفة في ثبوت هذه الزيادة، لتفرد عبد الرحمن بها دون سائر\nالرواة، ولاسيما وقد رواها الفسوي (٢ / ٧٥٠ و٧٥١) عن ابن مسعود وعلي رضي\nالله عنهما موقوفا ولا يظهر لي أنها في حكم المرفوع. والله أعلم. وتابعه\nأبو عبيد حاجب سليمان بن عبد الملك عن نافع به، إلا أنه قال: \" العراق ومصر\n\". أخرجه أبو عبد الله القطان في \" حديثه \" (ق ٥٩ / ٢)، وأبو أمية\nالطرسوسي في \" مسند ابن عمر \" (ق ٢٠٧ / ١ - ٢)، وابن عساكر (١ / ١٢٤ - ١٢٥\n) من طريق محمد ابن يزيد بن سنان الرهاوي عن أبيه: حدثني أبو رزين الفلسطيني\nعنه. قلت: وهذا إسناد ضعيف، أبو عبيد ثقة، لكن أبو رزين الراوي عنه لم\nأعرفه، وقد أورده الذهبي في \" المقتنى في الكنى \" بهذه الرواية، ولم يسمه.\nوالرهاوي ليس بالقوي، كما قال الحافظ، فذكر \" مصر \" في هذا الطريق منكر.\nوبالله التوفيق. وله شاهد، يرويه إسحاق بن عبد الله بن كيسان عن أبيه عن سعيد\nبن جبير عن ابن عباس مرفوعا نحو حديث الترجمة. أخرجه الطبراني في \" الكبير \" (١٢ / ٨٤ / ١٢٥٥٣) .","vol":"5","page":304},{"text":"لكن إسناده ضعيف جدا، إسحاق قال البخاري: \" منكر الحديث\n\". وأبوه عبد الله صدوق يخطىء كثيرا كما قال الحافظ في \" التقريب \". وشاهد\nآخر من رواية الحسن البصري مرسلا. أخرجه يعقوب الفسوي (٢ / ٧٥٠)، ومن\nطريقه ابن عساكر (١ / ١٢٨) . وإسناده صحيح مرسل. وقد روي من حديث معاذ،\nوفيه زيادة في آخره جوابا لقول الرجل: \" وفي عراقنا \" تخالف جواب النبي صلى\nالله عليه وسلم الثابت في جميع طرق الحديث، ولذلك أوردته في الكتاب الآخر: \"\nالضعيفة \" (٥٥١٨)، مع بيان المتهم بوضعه. وإنما أفضت في تخريج هذا الحديث\nالصحيح وذكر طرقه وبعض ألفاظه لأن بعض المبتدعة المحاربين للسنة والمنحرفين\nعن التوحيد يطعنون في الإمام محمد بن عبد الوهاب مجدد دعوة التوحيد في الجزيرة\nالعربية، ويحملون الحديث عليه باعتباره من بلاد (نجد) المعروفة اليوم بهذا\nالاسم، وجهلوا أو تجاهلوا أنها ليست هي المقصودة بهذا الحديث، وإنما هي (\nالعراق) كما دل عليه أكثر طرق الحديث، وبذلك قال العلماء قديما كالإمام\nالخطابي وابن حجر العسقلاني وغيرهم. وجهلوا أيضا أن كون الرجل من بعض\nالبلاد المذمومة لا يستلزم أنه هو مذموم أيضا إذا كان صالحا في نفسه، والعكس\nبالعكس. فكم في مكة والمدينة والشام من فاسق وفاجر، وفي العراق من عالم\nوصالح. وما أحكم قول سلمان الفارسي لأبي الدرداء حينما دعاه أن يهاجر من\nالعراق إلى الشام: \" أما بعد، فإن الأرض المقدسة لا تقدس أحدا، وإنما يقدس\nالإنسان عمله \". وفي مقابل أولئك المبتدعة من أنكر هذا الحديث وحكم عليه\nبالوضع لما فيه من","vol":"5","page":305},{"text":"ذم العراق كما فعل الأستاذ صلاح الدين المنجد في مقدمته على\n\" فضائل الشام ودمشق \"، ورددت عليه في تخريجي لأحاديثه، وأثبت أن الحديث\nمن معجزاته ﷺ العلمية، فانظر الحديث الثامن منه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2252>٢٢٤٧ </span>- \" كان إذا قام في الصلاة قبض على شماله بيمينه \".\n\nأخرجه يعقوب الفسوي في \" المعرفة \" (٣ / ١٢١) ومن طريقه البيهقي في \" السنن\nالكبرى \" (٢ / ٢٨) والطبراني في \" الكبير \" (٢٢ / ٩ / ١) من طريق آخر:\nحدثنا أبو نعيم قال: حدثنا موسى بن عمير العنبري قال: حدثني علقمة بن وائل\nعن أبيه أن النبي ﷺ كان ... ورأيت علقمة يفعله. قال\nالفسوي: \" وموسى بن عمير كوفي ثقة \". قلت: ووثقه آخرون من الأئمة وسائر\nالرواة ثقات من رجال مسلم، فالسند صحيح. وأخرجه النسائي (١ / ١٤١) من طريق\nعبد الله بن المبارك عن موسى بن عمير العنبري وقيس بن سليم العنبري قالا:\nحدثنا علقمة بن وائل به نحوه دون فعل علقمة. ورواه أحمد (٤ / ٣١٦) وابن\nأبي شيبة في \" المصنف \" (١ / ٣٩٠): حدثنا وكيع حدثنا موسى بن عمير العنبري\nبه مختصرا بلفظ: \" رأيت رسول الله ﷺ واضعا يمينه على شماله\nفي الصلاة \". فلم يذكر القيام. ورواه البغوي في \" شرح السنة \" (٣ / ٣٠) من\nطريق أخرى عن وكيع. وهكذا رواه أحمد (٤ / ٣١٦ - ٣١٩) من طريق أخرى عن وائل\nبن حجر دون القيام.","vol":"5","page":306},{"text":"ولا يشك الباحث في طرق هذا الحديث أنه مختصرا أيضا -\nكرواية وكيع - من حديث وائل المبين لصفة صلاة النبي ﷺ\nوالقيام الذي قبض فيه يديه، وهو الذي قبل الركوع، جاء ذلك من طريقين: الأولى\n: عن عبد الجبار بن وائل عن علقمة بن وائل ومولى لهم أنهما حدثاه عن أبيه وائل\nبن حجر: أنه رأى النبي ﷺ رفع يديه حين دخل الصلاة، كبر -\nوصف همام - حيال أذنيه. ثم التحف بثوبه. ثم وضع يده اليمنى على اليسرى. فلما\nأراد أن يركع أخرج يده من الثوب ثم رفعها ثم كبر فركع. فلما قال: سمع الله\nلمن حمده رفع يده. فلما سجد سجد بين كفيه. أخرجه مسلم (٢ / ١٣) وأبو عوانة\n(٢ / ١٠٦ - ١٠٧) وأحمد (٤ / ٣١٧ - ٣١٨) والبيهقي (٢ / ٢٨ و٧١) .\nالثانية: عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر قال: \" قلت: لأنظرن إلى\nصلاة رسول الله ﷺ كيف يصلي؟ قال: فقام رسول الله صلى الله\nعليه وسلم فاستقبل القبلة فكبر فرفع يديه حتى حاذتا أذنيه. ثم أخذ شماله\nبيمينه. فلما أراد أن يركع رفعها مثل ذلك. ثم وضع يديه على ركبتيه. فلما رفع\nرأسه من الركوع رفعهما مثل ذلك.","vol":"5","page":307},{"text":"فلما سجد وضع رأسه بذلك المنزل من بين يديه،\nثم جلس فافترش رجله اليسرى.. وأشار بالسبابة.. \" الحديث. أخرجه أبو داود\nوالنسائي وأحمد وغيرهم بسند صحيح، وهو مخرج في \" صحيح أبي داود \" (٧١٦ -\n٧١٧) برواية آخرين من الأئمة عن جمع من الثقات عن عاصم، يزيد بعضهم على بعض\n، وأتمهم سياقا زائدة بن قدامة وبشر بن المفضل، وهو ثقة ثبت، والسياق له\n، ولابن ماجة منه قوله: \" رأيت النبي ﷺ يصلي فأخذ شماله\nبيمينه \". قلت: فإذا نظر الناظر إلى هذه الجملة لوحدها، ولم يعلم، أو على\nالأقل لم يستحضر أنها مختصرة من الحديث، فهم منها مشروعية الوضع لليدين في كل\nقيام سواء كان قبل الركوع أو بعده، وهذا خطأ يدل عليه سياق الحديث، فإنه\nصريح في أن الوضع إنما هو في القيام الأول، وهو في سياق عاصم بن أصرح، فإنه\nذكر رفع اليدين في تكبيرة الإحرام، ثم الركوع والرفع منه، يقول فيهما: مثل\nذلك، فلو كان في حفظ وائل وضع اليدين بعد الرفع لذكره أيضا كما هو ظاهر من\nذكره الرفع ثلاثا قبله، ولكن لما فصلت تلك الجملة عن محلها من الحديث أوهمت\nالوضع بعد الرفع، فقال به بعض أفاضل العلماء المعاصرين، دون أن يكون لهم سلف\nمن السلف الصالح فيما علمت. ومما يؤكد ما ذكرنا رواية ابن إدريس عن عاصم به\nمختصرا بلفظ: \" رأيت رسول الله ﷺ حين كبر أخذ شماله بيمينه \"\n. ومثل هذا الوهم بسبب الاختصار من بعض الرواة أو عدم ضبطهم للحديث يقع كثير،\nولقد كنت أقول في كثير من محاضراتي ودروسي حول هذا الوضع وسببه: يوشك أن\nيأتي رجل ببدعة جديدة اعتمادا منه على حديث مطلق لم يدر أنه مقيد أيضا، ألا\nوهي الإشارة بالإصبع في غير التشهد! فقد جاء في \" صحيح مسلم \" حديثان في\nالإشارة بها في التشهد أحدهما من حديث ابن عمر، والآخر من حديث ابن الزبير،\nولكل منهما","vol":"5","page":308},{"text":"لفظان مطلق ومقيد، أو مجمل ومفصل: \" كان إذا جلس في الصلاة وضع\nيديه على ركبتيه ورفع إصبعه اليمنى التي تلي الإبهام فدعا بها.. \"، فأطلق\nالجلوس. والآخر: \" كان إذا قعد في التشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى،\nووضع يده اليمنى على ركبته اليمنى.. \" الحديث. فقيد الجلوس بالتشهد. ونحوه\nلفظا حديث ابن الزبير. فاللفظ الأول \" جلس \" يشمل كل جلوس، كالجلوس بين\nالسجدتين، والجلوس بين السجدة الثانية والركعة الثانية المعروفة عند العلماء\nبجلسة الاستراحة. فكنت أقول: يوشك أن نرى بعضهم في هاتين الجلستين! فلم يمض\nعلى ذلك إلا زمن يسير حتى قيل لي بأن بعض الطلاب يشيرون بها بين السجدتين! ثم\nرأيت ذلك بعيني من أحد المتخرجين من الجامعة الإسلامية حين زارني في داري في\nأول سنة (١٤٠٤) ! ونحن في انتظار حدوث البدعة الثالثة، ألا وهي الإشارة\nبها في جلسة الاستراحة! ثم حدث ما انتظرته، والله المستعان! وقد وقع مثل\nهذا الاختصار الموهم لشرعية الإشارة في كل جلوس في حديث وائل أيضا من رواية\nعاصم بن كليب عن أبيه عنه، وهو في \" مسند أحمد \" (٤ / ٣١٦ - ٣١٩) على وجهين\n: الأول: الإشارة مطلقا دون تقييد بتشهد. أخرجه (٤ / ١١٦ - ١١٧) من طريق\nشعبة عنه بلفظ: \" وفرش فخذه اليسرى من اليمنى، وأشار بإصبعه السبابة \".\nوكذا أخرجه ابن خزيمة في \" صحيحه \" (١ / ٣٤٥ / ٦٩٧)، لكنه قال في آخره: \"\nيعني في الجلوس في التشهد \". وهذا التفسير، إما من وائل وإما من أحد رواته\nوالأول هو الراجح لما يأتي. وفي لفظ له في \" المسند \" (٤ / ٣١٦) من رواية\nعبد الواحد بلفظ:","vol":"5","page":309},{"text":"\" فلما قعد افترش رجله اليسرى.. وأشار بإصبعه السبابة \".\nوتابعه عنده (٤ / ٣١٧ / ٣١٨) سفيان - وهو الثوري - وزهير بن معاوية،\nورواه الطبراني (٢٢ / ٧٨ و٨٣ و٨٤ و٨٥ و٩٠) من طريقهما وآخرين.\nوالآخر: الإشارة بقيد التشهد. وهو في \" المسند \" (٤ / ٣١٩) من طريق أخرى\nعن شعبة بلفظ: \" فلما قعد يتشهد.. أشار بإصبعه السبابة وحلق بالوسطى \".\nوسنده صحيح، وأخرجه ابن خزيمة أيضا (٦٩٨) . وتابعه أبو الأحوص عند الطحاوي\nفي \" شرح المعاني \" (١ / ١٥٢) والطبراني في \" المعجم الكبير \" (٢٢ / ٣٤ /\n٨٠)، وزاد: \" ثم جعل يدعو بالأخرى \". وتابعهما زائدة بن قدامة بلفظ: \"\nفحلق حلقة، ثم رفع إصبعه، فرأيته يحركها يدعو بها \". أخرجه أبو داود وغيره\nمن أصحاب السنن، وأحمد (٤ / ٣١٨) والطبراني (٢٢ / ٣٥ / ٨٢) وصححه ابن\nخزيمة وابن حبان وابن الجارود والنووي وابن القيم، وهو مخرج في \" صحيح\nأبي داود \" (٧١٧) . وتابعه أبو عوانة بنحوه، وفيه: \" ثم دعا \". أخرجه\nالطبراني (٢٢ / ٣٨ / ٩٠) . وابن إدريس مثله. رواه ابن حبان (٤٨٦) .","vol":"5","page":310},{"text":"وسلام بن سليم عند الطيالسي (١٠٢٠) . قال الطحاوي عقب رواية أبي الأحوص\nالمتقدمة: \" فيه دليل على أنه كان في آخر الصلاة \". قلت: وهذا صريح في\nرواية أبي عوانة المشار إليها آنفا، فإنه قال: \" ثم سجد، فوضع رأسه بين كفيه\n، ثم صلى ركعة أخرى، ثم جلس فافترش رجله اليسرى، ثم دعا ووضع كفه اليسرى على\nركبته اليسرى، وكفه اليمنى على ركبته اليمنى، ودعا بالسبابة \". وإسناده\nصحيح. ونحوه رواية سفيان (وهو ابن عيينة)، ولفظه: \" وإذا جلس في\nالركعتين أضجع اليسرى ونصب اليمنى ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى ونصب\nإصبعه للدعاء ووضع يده اليسرى على رجله اليسرى \". أخرجه النسائي (١ / ١٧٣)\nبسند صحيح، والحميدي (٨٨٥) نحوه. قلت: فتبين من هذه الرواية الصحيحة أن\nالتحريك أو الإشارة بالإصبع إنما هو في جلوس التشهد، وأن الجلوس المطلق في\nبعضها مقيد بجلوس التشهد، هذا هو الذي يقتضيه، الجمع بين الروايات، وقاعدة\nحمل المطلق على المقيد المقررة في علم أصول الفقه، ولذلك لم يرد عن أحد من\nالسلف القول بالإشارة مطلقا في الصلاة ولا في كل جلوس منها فيما علمت، ومثل\nذلك يقال في وضع اليدين على الصدر، إنما هو في القيام الذي قبل الركوع،\nإعمالا للقاعدة المذكورة. فإن قال قائل: قد روى عبد الرزاق عن الثوري عن عاصم\nبن كليب بإسناده المتقدم عن وائل.. فذكر الحديث والافتراش في جلوسه قال: \"\nثم أشار بسبابته ووضع الإبهام على الوسطى حلق بها وقبض سائر أصابعه، ثم","vol":"5","page":311},{"text":"سجد\nفكانت يداه حذو أذنيه \". فهذا بظاهره يدل على أن الإشارة كانت في الجلوس بين\nالسجدتين، لقوله بعد أن حكى الإشارة: \" ثم سجد.. \".\nفأقول: نعم قد روى ذلك عبد الرزاق في \" مصنفه \" (٢ / ٦٨ - ٦٩)، ورواه عنه\nالإمام أحمد (٤ / ٣١٧) والطبراني في \" المعجم الكبير \" (٢ / ٣٤ - ٣٥)\nوزعم الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي في تعليقه عليه: \" أنه أخرجه الأربعة إلا\nالترمذي والبيهقي مفرقا في أبواب شتى \". وهو زعم باطل يدل على غفلته عن موجب\nالتحقيق فإن أحد منهم ليس عنده قوله بعد الإشارة: \" ثم سجد \"، بل هذا مما\nتفرد به عبد الرزاق عن الثوري، وخالف به محمد بن يوسف الفريابي وكان ملازما\nللثوري، فلم يذكر السجود المذكور. رواه عنه الطبراني (٢٢ / ٣٣ / ٧٨) .\nوقد تابعه عبد الله بن الوليد حدثني سفيان ... به. أخرجه أحمد (٤ / ٣١٨) .\nوابن الوليد صدوق ربما أخطأ، فروايته بمتابعة الفريابي له أرجح من رواية عبد\nالرزاق، ولاسيما وقد ذكروا في ترجمته أن له أحاديث استنكرت عليه، أحدها من\nروايته عن الثوري، فانظر \" تهذيب ابن حجر \" و\" ميزان الذهبي \"، فهذه\nالزيادة من أوهامه. وإن مما يؤكد ذلك، أنه قد تابع الثوري في روايته\nالمحفوظة جمع كثير من الثقات الحفاظ منهم عبد الواحد بن زياد وشعبة وزائدة بن\nقدامة وبشر بن المفضل وزهير بن معاوية وأبو الأحوص وأبو عوانة وابن إدريس\nوسلام بن سليمان وسفيان بن","vol":"5","page":312},{"text":"عيينة، وغيرهم، فهؤلاء جميعا لم يذكروا في حديث\nوائل هذه الزيادة، بل إن بعضهم قد ذكرها قبيل الإشارة، مثل بشر وأبي عوانة\nوغيرهما، وقد تقدم لفظهما، وبعضهم صرح بأن الإشارة في جلوس التشهد كما سبق.\nوهذا هو الصحيح الذي أخذ به جماهير العلماء من المحدثين والفقهاء، ولا أعلم\nأحدا قال بشرعيتها في الجلوس بين السجدتين، إلا ابن القيم، فإن ظاهر كلامه في\n\" زاد المعاد \" مطابق لحديث عبد الرزاق، ولعل ذلك الطالب الجامعي الذي تقدمت\nالإشارة إليه قلده في ذلك، أو قلد من قلده من العلماء المعاصرين، وقد بينت\nله ولغيره من الطلاب الذين راجعوني شذوذ رواية عبد الرزاق ووهاءها، ولقد\nأخبرني أحدهم عن أحد العلماء المعروفين في بعض البلاد العربية أنه يعمل بحديث\nعبد الرزاق هذا ويحتج به! وذلك مما يدل على أنه لا اختصاص له بهذا العلم،\nوهذا مما اضطرني إلى كتابة هذا التخريج والتحقيق، فإن أصبت فمن الله، وإن\nأخطأت فمن نفسي. سائلا المولى ﷾ أن يأخذ بأيدينا ويهدينا إلى\nالحق الذي اختلف فيه الناس، إنه يهدي من يشاء إلى الصراط المستقيم. والحمد\nلله رب العالمين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2253>٢٢٤٨ </span>- \" كان إذا جلس في الثنتين أو في الأربع يضع يديه على ركبتيه، ثم أشار بإصبعه \".\n\nأخرجه النسائي (١ / ١٧٣) والبيهقي (٢ / ١٣٢) من طريقين عن ابن المبارك قال\n: أنبأنا مخرمة بن بكير حدثنا عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال:\nفذكره مرفوعا. قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم وقد أخرجه (٢ / ٩٠) من\nطريق ابن عجلان عن عامر به نحوه بلفظ: \" كان إذا قعد يدعو.. \" ليس فيه ذكر\nالثنتين والأربع وهي فائدة هامة تقضي","vol":"5","page":313},{"text":"على بدعة الإشارة بإصبعه في غير التشهد\n، ولذلك خصصتها بالتخريج بيانا للناس. ورواه أحمد (٤ / ٣) بلفظ: \" كان\nإذا جلس في التشهد وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى ويده اليسرى على فخذه\nاليسرى وأشار بالسبابة ولم يجاوز بصره إشارته \". وأخرجه أبو داود وغيره\nنحوه، وزاد في رواية: \" ولا يحركها \". وهي زيادة شاذة كما بينته في \"\nضعيف أبي داود \" (١٧٥) . وخرجت الرواية الأولى في \" صحيح أبي داود \" (٩٠٨\nو٩٠٩) . وفي الحديث مشروعية الإشارة بالإصبع في جلسة التشهد، وأما الإشارة\nفي الجلسة التي بين السجدتين التي يفعلها بعضهم اليوم، فلا أصل لها إلا في\nرواية لعبد الرزاق في حديث وائل بن حجر وهي شاذة كما تقدم بيانه في الحديث\nالذي قبله بيانا لا تراه في مكان آخر، والحمد لله على توفيقه، وأسأله\nالمزيد من فضله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2254>٢٢٤٩ </span>- \" ليس أحد أصبر على أذى سمعه من الله، إنهم ليدعون له ولدا (ويجعلون له ندا\n) وإنه ليعافيهم (ويدفع عنهم) ويرزقهم (ويعطيهم) \".\n\nأخرجه البخاري (٦٠٩٩ و٧٣٧٨) ومسلم (٨ / ١٣٣ - ١٣٤) ويعقوب الفسوي في \"\nالمعرفة \" (٣ / ١٤٩ - ١٥٠) وأحمد (٤ / ٣٩٥ و٤٠١ و٤٠٥) والبيهقي في \"\nالأسماء والصفات \" (ص ٥٠٤ - ٥٠٥) من طرق عن الأعمش حدثنا سعيد بن جبير عن\nأبي عبد الرحمن السلمي عن أبي موسى مرفوعا.","vol":"5","page":314},{"text":"والزيادة الأولى والأخيرة\nلمسلم والوسطى لأحمد. وعزاه السيوطي في \" الصغير \" و\" الكبير \" للشيخين فقط\nبالزيادة الأولى!!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2255>٢٢٥٠ </span>- \" إذا خلص المؤمنون من النار يوم القيامة وأمنوا، فما مجادلة أحدكم لصاحبه في\nالحق يكون له في الدنيا بأشد مجادلة له من المؤمنين لربهم، في إخوانهم الذين\nأدخلوا النار. قال: يقولون: ربنا! إخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا\nويحجون معنا، فأدخلتهم النار. قال: فيقول: اذهبوا فأخرجوا من عرفتم،\nفيأتونهم، فيعرفونهم بصورهم، لا تأكل النار صورهم، فمنهم من أخذته النار إلى\nأنصاف ساقيه ومنهم من أخذته النار إلى كعبيه، فيخرجونهم، فيقولون: ربنا!\nأخرجنا من أمرتنا. ثم يقول: أخرجوا من كان قلبه في وزن دينار من الإيمان، ثم\nمن كان في قلبه وزن نصف دينار من الإيمان، حتى يقول: من كان في قلبه مثقال\nذرة - قال أبو سعيد: فمن لم يصدق بهذا فليقرأ هذه الآية: * (إن الله لا يظلم\nمثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما) * (١) - قال:\nفيقولون: ربنا! قد أخرجنا من أمرتنا، فلم يبق في النار أحد فيه خير. قال:\nثم يقول الله: شفعت الملائكة وشفع الأنبياء وشفع المؤمنون وبقي أرحم\nالراحمين. قال: فيقبض قبضة من النار - أو قال: قبضتين - ناس لم يعملوا لله\nخيرا قط، قد احترقوا حتى صاروا حمما. قال: فيؤتى بهم إلى ماء يقال له: ماء\nالحياة فيصب عليهم، فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل، فيخرجون من\nأجسادهم مثل\n_________\n(١) النساء: الآية: ٤٠. اهـ.","vol":"5","page":315},{"text":"اللؤلؤ، في أعناقهم الخاتم: عتقاء الله. قال: فيقال لهم:\nادخلوا الجنة، فما تمنيتم أو رأيتم من شيء فهو لكم، عندي أفضل من هذا.\nقال: فيقولون: ربنا! وما أفضل من ذلك؟ قال: فيقول: رضائي عليكم، فلا\nأسخط عليكم أبدا \".\nأخرجه الإمام أحمد في \" مسنده \" (٢ / ٤٩): حدثنا عبد الرزاق - وهذا في\n\" مصنفه \" (١١ / ٤٠٩ / ٢٠٨٥٧) - قال: أخبرنا معمر عن زيد بن أسلم عن عطاء بن\nيسار عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nوكذلك أخرجه النسائي (٥٠١٠) وابن ماجة (٦٠) وابن خزيمة في \" التوحيد \" (\n١٨٤)، كلهم عن عبد الرزاق به إلا أن النسائي وقعت الآية عنده: * (إن الله لا\nيغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) * (١) . وهو مخالف لرواية\nالآخرين، ولا أدري ممن الوهم ولكن رواية الجماعة الأولى، والأخرى شاذة.\nوإن مما يؤيد ذلك أن الحديث أخرجه البخاري (٧٤٣٩) من طريق سعيد بن أبي هلال\n، ومسلم (١ / ١١٤ - ١١٧) من طريق حفص بن ميسرة كلاهما عن زيد بن أسلم به\nمطولا بالآية الأولى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2256>٢٢٥١ </span>- \" صدق أبي \".\n\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٣ / ٣٨ / ٢) من طريق إبراهيم عن ابن\nمسعود أنه سأل أبي بن كعب - ونبي الله ﷺ يخطب - عن آية من\nكتاب الله؟ فأعرض عنه، ولم يرد عليه فلما قضى صلاته قال: إنك لم تجمع \".\nفسأل ابن مسعود رسول الله ﷺ؟ فقال: فذكره.\n_________\n(١) النساء: الآية: ٤٨ و١١٦. اهـ.","vol":"5","page":316},{"text":"قلت: وإسناده حسن ورجاله كلهم ثقات رجال مسلم، غير شيخ الطبراني وهو علي\nبن عبد العزيز - وهو البغوي - ثقة حافظ، وإبراهيم هو ابن يزيد النخعي.\nوقد يقول قائل: إنه مرسل منقطع بين إبراهيم وابن مسعود فكيف تحسن إسناده؟\nفأقول: نعم، ولكن جماعة من الأئمة صححوا مراسيله، وخص البيهقي ذلك بما\nأرسله عن ابن مسعود كما نقله في \" التهذيب \". وقول البيهقي هو الصواب، لقول\nالأعمش: قلت لإبراهيم: أسند لي عن ابن مسعود، فقال إبراهيم: إذا حدثتكم عن\nرجل عن عبد الله فهو الذي سمعت، وإذا قلت: قال عبد الله، فهو عن غير واحد\nعن عبد الله. فهذا صريح في أن ما أرسله عن ابن مسعود يكون بينه وبين ابن\nمسعود أكثر من واحد، وهم وإن كانوا مجهولين، فجهالتهم مغتفرة، لأنهم جمع\nمن جهة ومن التابعين - بل وربما من كبارهم - من جهة أخرى، وهذه فائدة أخرى\nسبق أن ذكرتها في موضع آخر، لا يحضرني الآن. ومما يقوي هذه القصة بين ابن\nمسعود وأبي بن كعب، أنها رويت من حديث جابر بن عبد الله ﵁ وابن\nعباس ﵄. ١ - أما حديث جابر، فأخرجه أبو يعلى في \" مسنده \" (٢ /\n٤٩٧ - ٤٩٨) وعنه ابن حبان (٥٧٧) والطبراني في \" الأوسط \" (١ / ٢٥٢ / ٢)\nمن طريق يعقوب القمي عن عيسى بن جارية عن جابر به نحوه. وقال المنذري (١ /\n٢٥٨): \" رواه أبو يعلى بإسناد جيد وابن حبان في (صحيحه) \". قلت: إسناده\nمحتمل للتحسين، للكلام المعروف في عيسى بن جارية ويعقوب بن عبد الله القمي.\n٢ - وأما حديث ابن عباس، فأخرجه ابن خزيمة في \" صحيحه \" (١٨٠٩) بإسناد","vol":"5","page":317},{"text":"فيه\nضعف، كما بينته فيما علقته عليه. وروى الطبراني أيضا في \" الكبير \" من طريق\nإبراهيم بن المهاجر البجلي: استقرأ رجل عبد الله بن مسعود والإمام يخطب يوم\nالجمعة، فلم يكلمه عبد الله، فلما قضى الصلاة قال له عبد الله: \" الذي سألت\nعنه نصيبك من الجمعة \". والبجلي هذا صدوق سيء الحفظ. ثم روي بإسناد صحيح عن\nابن مسعود قال: \" كفى لغوا أن تقول لصاحبك: أنصت، إذا خرج الإمام في الجمعة\n\". وقد وقع مثل هذه القصة بين أبي ذر وأبي بن كعب عند ابن خزيمة والطحاوي\nوأحمد وغيرهم وترى ذلك في \" الترغيب \" (١ / ٢٥٧ - ٢٥٨) و\" المجمع \" (٢ /\n١٨٦) ولا منافاة بينهما، لجواز تعددها، كما لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2257>٢٢٥٢ </span>- \" إن اتخذت شعرا فأكرمه \".\n\nأخرجه عبد الرزاق في \" المصنف \" (١١ / ٢٧٠ / ٢٠٥١٦) عن معمر عن سعيد بن عبد\nالرحمن الجحشي أن النبي ﷺ قال لأبي قتادة: فذكره. قال: \"\nوكان أبو قتادة - حسبت - يرجله كل يوم مرتين \". وأخرجه البيهقي في \" شعب\nالإيمان \" (٢ / ٢٦٥ / ٢) من طريق عبد الرزاق وزاد في الإسناد بعد سعيد: \"\nعن أشياخهم، فإذا صحت هذه الزيادة فيكون الحديث موصولا وإلا فهو مرسل لأن\nسعيدا هذا تابعي روى عن بعض الصحابة وقد وثقه ابن حبان وقال النسائي: \" ليس\nبه بأس \".","vol":"5","page":318},{"text":"مع أنه لم يرو عنه غير معمر، كما ذكرته في \" تيسير انتفاع الخلان\nبكتاب \" ثقات ابن حبان \" وحققت فيه أنه وقع في ترجمة سعيد هذا عنده عدة\nتصحيفات، منها نسبة (الجحشي) هذه، وقعت فيه: (الحجبي)، كما أنها تحرفت\nفي \" الشعب \" إلى \" الجرشي \"، الأمر الذي حال بيني وبين معرفتي إياه، حين\nأوردت حديثه هذا شاهدا تحت الحديث المتقدم (٦٦٦) وكان ذلك من دواعي إعادة\nتخريجه وتصحيح نسبته إلى فوائد أخرى يأتي ذكرها بإذن الله ﵎.\nوقوله: \" وكان أبو قتادة - حسبت - يرجله كل يوم مرتين \"، لا يصح عندي، لشك\nالراوي: أولا: في قوله: \" حسبت \". وثانيا: لثبوت نهيه ﷺ\nعن الترجل إلا غبا، كما تقدم تخريجه من طرق برقم (٥٠١) . وكذلك لا يصح ما\nأخرجه النسائي (٥٢٣٧) من طريق عمر بن علي بن مقدم قال: حدثنا يحيى بن سعيد\nعن محمد بن المنكدر عن أبي قتادة قال: \" كانت له جمة ضخمة، فسأل النبي صلى\nالله عليه وسلم؟ فأمره أن يحسن إليها وأن يترجل كل يوم \". قلت: وهذا أنكر\nمن سابقه، فإنه رفع الترجل كل يوم إلى النبي ﷺ، وهذا خلاف\nالحديث الصحيح الذي أشرت إليه آنفا وعلته الانقطاع بين محمد بن المنكدر وأبي\nقتادة، فإنه لم يسمع منه كما حققه الحافظ في \" التهذيب \". ويمكن استخراج علة\nثانية وهي الإرسال. وعلة ثالثة وهي التدليس، فإن ابن مقدم هذا كان يدلس\nتدليسا عجيبا يعرف عند العلماء بتدليس السكوت، فانظر ترجمته في \" التهذيب \".","vol":"5","page":319},{"text":"ومع هذا فقد خالفه حماد بن زيد: حدثنا يحيى بن سعيد عن محمد بن المنكدر أن\nأبا قتادة اتخذ شعرا.. الحديث فأرسله. أخرجه البيهقي. ويؤيد أنه تابعه\nسفيان (وهو الثوري) فقال: عن محمد بن المنكدر قال: \" كان لأبي قتادة شعر.\n. \" الحديث مثله، إلا أنه قال: \" وكان يدهنه يوما ويدعه يوما \". رواه\nالبيهقي. وهذا يؤكد نكارة رواية ابن مقدم، ويوافق الحديث الصحيح، وهو\nالمظنون بهذا الصحابي الجليل. وقد أشار الحافظ المزي في \" التحفة \" (٩ / ٢٦٤\n) إلى ترجيح المرسل بقوله: \" ورواه المفضل بن فضالة عن ابن جريج عن عطاء عن\nابن المنكدر أن أبا قتادة.. \" فذكره. ورواه هشام بن عروة أيضا عن محمد بن\nالمنكدر، لكنه قال: عن جابر. وقد تقدمت هذه الرواية مع شواهد أخرى لحديث\nالترجمة تؤيد صحته تحت الحديث المشار إليه آنفا (٦٦٦) . ومن شواهده ما أخرجه\nابن أبي شيبة في \" المصنف \" (٨ / ٤٤٨): حدثنا ابن إدريس عن يحيى عن (الأصل\n: بن) عبد الله بن أبي قتادة، قال: فذكره مرسلا. وهذا إسناد مرسل صحيح،\nولعل عبد الله تلقاه عن أبيه أبي قتادة. والله أعلم.\n(تنبيه): لقد ذكر الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي في تعليقه على حديث الترجمة\nرواية النسائي المتقدمة عن أبي قتادة، ساكتا عليها، موهما القراء أنه لا علة\nفيها، وهذا شأنه في أكثر تعليقاته. والله المستعان.","vol":"5","page":320},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2258>٢٢٥٣ </span>- \" إن بين يدي الساعة سنين خداعة يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق ويؤتمن\nفيها الخائن ويخون فيها الأمين وينطق فيها الرويبضة. قيل: وما الرويبضة.\nقيل: المرء التافه يتكلم في أمر العامة \".\n\nأخرجه البزار في \" مسنده \" (٣٣٧٣ - الكشف) والطبراني في \" المعجم الكبير \" (\n١٨ / ٦٧ / ١٢٥) من طريق يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق عن إبراهيم بن أبي عبلة\nعن أبيه عن عوف بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nزاد البزار: قال محمد بن إسحاق: وحدثني عبد الله بن دينار عن أنس عن النبي\nﷺ قال: بنحوه. قال الهيثمي في \" المجمع \" (٧ / ٢٨٤): \"\nرواه البزار، وقد صرح ابن إسحاق بالسماع من عبد الله بن دينار، وبقية رجاله\nثقات \". كذا قال! وأقره الأعظمي في تعليقه على \" الكشف \". ولنا عليه\nمؤخذتان: الأولى: أنه لم يعز حديث عوف للطبراني، ولاسيما وقد رواه من غير\nهذا الوجه. والأخرى: أن أبا عبلة - والد إبراهيم - غير معروف إلا بهذه\nالرواية، ولم يوثقه غير ابن حبان (٤ / ٣٦٧)، وسكت عنه ابن أبي حاتم، فهو\nمن هذا الوجه ضعيف، يقويه حديث أنس، فإن إسناده حسن لتصريح ابن إسحاق\nبالتحديث. وقد أخرجه أحمد (٣ / ٢٢٠) من طريق أخرى عنه عن محمد بن المنكدر\nعن أنس بلفظ:","vol":"5","page":321},{"text":"\" إن أمام الدجال سنين خداعة.. \". الحديث مثل حديث الترجمة،\nإلا أنه قال: \" قال: الفويسق يتكلم في أمر العامة \". ثم رواه عقبه هو وابنه\nعبد الله وأبو يعلى (١ / ٣٧٨ / ٣٧١٥) من طريق ابن إسحاق الأولى عن عبد الله\nبن دينار به. وقد وهم المعلق على \" أبي يعلى \" فجعل طريق ابن إسحاق عن ابن\nالمنكدر عند أحمد والطريق هذه واحدة. نعود إلى حديث عوف، فقد توبع عليه ابن\nإسحاق من اثنين: الأول: مسلمة بن علي: حدثنا إبراهيم بن أبي عبلة عن أبيه به\n. أخرجه الطبراني (١٨ / ٦٧ / رقم ١٢٣) وابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (١٦ /\n٢٢٦ / ٢) . ومسلمة هذا متروك. والآخر: إسماعيل بن عياش عن إبراهيم بن أبي\nعبلة عن عوف بن مالك مرفوعا مثله. أخرجه الطبراني (رقم ١٢٤)، وقال المعلق\nعليه، صاحبنا حمدي السلفي: \" إسناده حسن \"! وأقول: كان يكون كذلك لولا\nالانقطاع بين إبراهيم بن أبي عبلة وعوف، فإن بين وفاتيهما تسعا وسبعين سنة،\nولذلك لم يذكروا له رواية عن أحد من الصحابة، سوى أنس ابن مالك ﵁\nونحوه. ولم يذكروا له رواية عن عوف، والروايات السابقة تبين أن بينهما\nوالده أبا عبلة. ثم إن مما يزيد الحديث قوة أن له شواهد عن غيرما واحد من\nالصحابة، منها عن عبد الله بن عمر مرفوعا نحوه إلى قوله: \" ويخون الأمين \"،\nوزاد:","vol":"5","page":322},{"text":"\" قيل: يا رسول الله! فكيف المؤمن يومئذ؟ قال: كالنخلة وقعت فلم\nتفسد وأكلت فلم تكسر ووضعت طيبا، وكقطعة الذهب، دخلت النار، فأخرجت، فلم\nتزدد إلا جودا \". أخرجه البزار (٩٤٠٩) عن عبد الرحمن بن مغراء الدوسي حدثنا\nالأعمش عن أبي أيوب عنه. وقال: \" لا نعلمه إلا عن عبد الله بن عمرو، ولا\nله عنه إلا هذا الطريق \". قلت: ورجاله ثقات رجال (الصحيح) غير عبد الرحمن\nبن مغراء الدوسي، قال الحافظ في \" التقريب \": \" صدوق، تكلم في حديثه عن\nالأعمش \". قلت: وهذا عنه كما ترى ومع ذلك فقد قال الحافظ في \" زوائده \" (ص\n٢٣٨): \" حسن \". وأما الهيثمي فقال في \" مجمع الزوائد \" (٧ / ٣٢٧): \"\nرواه البزار، وفيه عبد الرحمن بن مغراء، وثقه أبو زرعة وجماعة، وضعفه ابن\nالمديني، وبقية رجاله رجال الصحيح \". وله طريق أخرى عن ابن عمر، يأتي\nبإذنه تعالى برقم (٢٢٨٨) . (تنبيه): قوله: \" كقطعة من الذهب.. \" إلخ،\nلم ترد في \" المجمع \" وأورده السيوطي بتمامه في \" الجامع \" من رواية الحاكم في\n\" الكنى \"، وابن عساكر، لكنه قال: \" إلا جودة \". ولعله الصواب. وللحديث\nشواهد أخرى تقدم بعضها برقم (١٨٨٧ و٢٢٣٨) . من حديث جماعة منهم أنس، وجود\nإسناده الحافظ في \" الفتح \" (١٣ / ٨٤) .","vol":"5","page":323},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2259>٢٢٥٤ </span>- \" اللهم اغفر لعائشة ما تقدم من ذنبها وما تأخر وما أسرت وما أعلنت، وقال\n: والله إنها لدعوتي لأمتي في كل صلاة \".\n\nأخرجه البزار في \" مسنده \" (٢٦٥٨ - كشف الأستار): حدثنا أحمد بن منصور حدثنا\nهارون بن معروف حدثنا ابن وهب أخبرني حيوة عن أبي صخر عن ابن قسيط عن عروة عن\nعائشة قالت: \" لما رأيت من النبي ﷺ طيب النفس، قلت: يا\nرسول الله! ادع الله لي. قال: (فذكره)، فضحكت عائشة حتى سقط رأسها في حجر\nرسول الله ﷺ من الضحك، فقال: أيسرك دعائي؟ فقالت: وما لي\nلا يسرني دعاؤك؟ فقال: والله إنها لدعوتي.. إلخ. وقال البزار: \" لا يروى\nإلا عن عائشة، ولا عنها إلا بهذا الإسناد \".\nقلت: وهذا إسناد حسن، ورجاله ثقات رجال مسلم غير أحمد بن منصور - وهو\nالرمادي من شيوخ ابن ماجة - وهو ثقة، ولولا أن في أبي صخر - واسمه حميد بن\nزياد - بعض الكلام من قبل حفظه لصححته، قال الذهبي في \" الكاشف \": \" مختلف\nفيه، قال أحمد: ليس به بأس \". وقال الحافظ في \" التقريب \": \" صدوق يهم \".\nولذلك فقوله في \" زوائد البزار \" (ص ٢٨٤): \" صحيح \". لا يخلو من تساهل.\nونحوه قول شيخه الهيثمي في \" المجمع \" (٩ / ٢٤٤):","vol":"5","page":324},{"text":"\" رواه البزار، ورجاله\nرجال الصحيح غير أحمد بن منصور الرمادي، وهو ثقة \". لأنه يوهم ما صرح به\nالحافظ من الصحة، وقد قلده الشيخ الأعظمي كما هي عادته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2260>٢٢٥٥ </span>- \" أما ترضين أن تكوني زوجتي في الدنيا والآخرة؟ قلت: بلى. قال: فأنت زوجتي\nفي الدنيا والآخرة \".\n\nأخرجه الحاكم (٤ / ١٠) من طريق أبي العنبس سعيد بن كثير عن أبيه قال: حدثتنا\nعائشة ﵂ أن رسول الله ﷺ ذكر فاطمة رضي الله\nعنها، قالت: فتكلمت أنا، فقال: فذكره. وقال: \" أبو العنبس هذا سعيد بن\nكثير، مدني ثقة، والحديث صحيح \". ووافقه الذهبي، وهو كما قالا. وكثير\nوالد العنبس وإن كان لم يوثقه غير ابن حبان، فقد روى عنه جمع من الثقات كما\nتقدم ذكره تحت الحديث (٢١٧٧)، ولاسيما ولحديث الترجمة شواهد في \" الصحيحين\n\" وغيرهما، فانظر كتابي الجديد \" صحيح سنن الترمذي \" (أبواب المناقب) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2261>٢٢٥٦ </span>- \" ما أحل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو،\nفاقبلوا من الله عافيته * (وما كان ربك نسيا) * (١) \".\nأخرجه الدارقطني في \" سننه \" (٢ / ١٣٧ / ١٢) والحاكم (٢ / ٣٧٥) وعنه\nالبيهقي (١٠ / ١٢) والبزار في \" مسنده \" (١ / ٧٨ / ١٢٣ - كشف الأستار)\nوالطبراني في \" مسند الشاميين \" (ص ٤١٦) من طرق عن عاصم بن رجاء بن حيوة عن\nأبيه عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله ﷺ: (فذكره) .\n_________\n(١) مريم: الآية: ٦٤. اهـ.","vol":"5","page":325},{"text":"وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي. وقال البزار: \" إسناده\nصالح \". قلت: وهذا هو الأقرب لحال عاصم بن رجاء، فإن فيه كلاما، فقد قال\nالذهبي في \" الكاشف \": \" قال ابن معين: صويلح \". وقال الحافظ في \" التقريب\n\": \" صدوق يهم \". ولذلك قال الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (١ / ١٧١): \"\nرواه البزار، والطبراني في \" الكبير \"، وإسناده حسن، ورجاله موثقون \".\nوهو - أعني عاصما - ممن ذكرهم ابن حبان في \" ثقاته \" (٧ / ٢٥٩)، وصحح له في\n\" صحيحه \" منها حديثا في فضل طالب العلم (رقم ٨٨ - الإحسان) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2262>٢٢٥٧ </span>- \" ما أنتما بأقوى على المشي مني، وما أنا بأغنى عن الأجر منكما \".\n\nأخرجه ابن حبان في \" صحيحه \" (٤٧١٣ - الإحسان) والحاكم (٣٠ / ٢٠) وأحمد (\n١ / ٤١١ و٤١٨ و٤٢٢ و٤٢٤) وابن سعد في \" الطبقات \" (٢ / ٢١) والبزار في\n\" مسنده \" (٢ / ٣١٠ / ١٧٥٩ - الكشف) والضياء في \" المنتقى من مسموعاته بمرو\n\" (ق ٢٩ / ١) من طرق عن حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن\nعبد الله بن مسعود قال:","vol":"5","page":326},{"text":"كنا في غزوة بدر كل ثلاثة منا على بعير، كان علي\nوأبو لبابة زميلي رسول الله ﷺ، فإذا كان عقبة النبي صلى\nالله عليه وسلم قالا: اركب يا رسول الله! حتى نمشي عنك، فيقول: (فذكره)\nوالسياق لأحمد في رواية والبزار والحاكم، وقال: \" صحيح على شرط مسلم \"!\nوسكت عنه الذهبي لأنه قال: \" ... الحديث وقد مر \". ولم أره في غير هذا\nالمكان.. وعاصم بن بهدلة إنما أخرج له الشيخان مقرونا كما في \" الكاشف \"\nوغيره. قال الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (٦ / ٦٨ - ٦٩): \" رواه أحمد\nوالبزار وقال: فإذا كانت عقبة رسول الله ﷺ قالا: اركب حتى\nنمشي عنك، والباقي نحوه. وفيه عاصم بن بهدلة، وحديثه حسن \".\nقلت: وفاته أن اللفظ الذي عزاه للبزار هو لأحمد أيضا في رواية كما ذكرنا آنفا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2263>٢٢٥٨ </span>- \" ما أهلك الله قوما ولا قرنا ولا أمة ولا أهل قرية منذ أنزل التوراة على\nوجه الأرض بعذاب من السماء، غير أهل القرية التي مسخت قردة، ألم تر إلى قوله\nتعالى: * (ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى بصائر\nللناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون) * (١)\nأخرجه الحاكم (٢ / ٤٠٨) والبزار (٢٢٤٨ - الكشف) والثعلبي في \" تفسيره \" (\n٣ / ٤١ / ٢) من طريقين عن عوف عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري مرفوعا.\n_________\n(١) القصص: الآية: ٤٣. اهـ.","vol":"5","page":327},{"text":"وقال الحاكم: \" صحيح على شرط الشيخين \". ووافقه الذهبي. ثم أخرجه البزار (\n٢٢٤٧) وابن جرير في \" تفسيره \" (٢٠ / ٥٠) من طرق عن عوف به موقوفا على أبي\nسعيد. وقال الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (٧ / ٨٨): \" رواه البزار موقوفا\nومرفوعا، ورجالهما رجال الصحيح \". وأقول: كلاهما صحيح، ولا مخالفة بينهما\n، فمن الواضح أن الموقوف على الصحابي في حكم المرفوع فيما يتعلق بالتفسير، حتى\nولو لم يرد مرفوعا، فكيف وقد صح مرفوعا أيضا؟ !\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2264>٢٢٥٩ </span>- \" ما في الناس مثل رجل آخذ بعنان فرسه فيجاهد في سبيل الله ويجتنب شرور الناس\n. ومثل رجل باد في غنمه، يقري ضيفه ويؤدي حقه \".\n\nأخرجه الإمام أحمد (١ / ٣١١): حدثنا روح حدثنا حبيب بن شهاب العنبري قال:\nسمعت أبي يقول: أتيت ابن عباس أنا وصاحب لي، فلقينا أبا هريرة عند باب ابن\nعباس، فقال: من أنتما؟ فأخبرناه، فقال: انطلقا إلى ناس على تمر وماء،\nإنما يسيل كل واد بقدره. قال: قلنا: كثير خيرك، استأذن لنا على ابن عباس،\nقال: فاستأذن لنا، فسمعنا ابن عباس يحدث عن رسول الله ﷺ\n، فقال: خطب رسول الله ﷺ يوم تبوك، فقال: فذكره. قال:\nقلت: أقالها؟ قال: قالها.","vol":"5","page":328},{"text":"قال: قلت: أقالها؟ قال: قالها. قلت: أقالها\n؟ قال: قالها. فكبرت الله، وحمدت الله وشكرته.\nقلت: وهذا إسناد صحيح: روح هو ابن عبادة، وهو ثقة من رجال الشيخين.\nوحبيب بن شهاب العنبري ثقة بلا خلاف، وهو مترجم في \" تعجيل المنفعة \" وأبوه\nشهاب، وثقه ابن حبان (٤ / ٣٦٣) وأبو زرعة كما في \" الجرح والتعديل \".\nوقد تابعه القلوص بنت عليبة: سمعت شهاب بن مدلج حدثنا أبو هريرة أن النبي صلى\nالله عليه وسلم قال: \" خير الناس رجل تنحى عن شرور الناس \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2265>٢٢٦٠ </span>- \" ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث إلا أدخلهما الله\nالجنة بفضل رحمته إياهم. وما من مسلم ينفق من زوجين من ماله في سبيل الله إلا\nابتدره حجبة الجنة (كلهم يدعوه إلى ما قبله) \".\n\nأخرجه ابن حبان في \" صحيحه \" (٤ / ٢٦٠ / ٢٩٢٩ و٧ / ٧٧ - ٧٨ / ٤٦٢٤ - ٤٦٢٦)\nوأبو عوانة في \" صحيحه \" (٨ / ٨ - ٩ مخطوطة الظاهرية) والبيهقي (٩ / ١٧١)\n- والزيادة له - وأحمد (٥ / ١٥١ و١٥٩ و١٦٤) والطبراني في \" المعجم\nالكبير \" (٢ / ١٥٤ - ١٥٥ / ١٦٤٤ و١٦٤٥) من طريق صعصعة بن معاوية عن أبي ذر\nمرفوعا به. زاد ابن حبان وغيره: \" وما زوجان من ماله؟ قال: عبدان من\nرقيقه فرسان من خيله بعيران من إبله \". وأخرجه النسائي مرفوعا (١٨٧٤ و٣١٨٥)، وعنده معنى الزيادة","vol":"5","page":329},{"text":"(تنبيه): أعل الحديث صاحبنا حمدي السلفي في تعليقه\nعلى \" الطبراني \" بعنعنة الحسن البصري، وفاته أنه صرح بالتحديث عند ابن حبان\nوأبي عوانة وأحمد من طرق عن الحسن: حدثني صعصعة. فاقتضى التنبيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2266>٢٢٦١ </span>- \" إن كنت نذرت فاضربي، وإلا فلا \".\n\nأخرجه الترمذي (٣٦٩١) وابن حبان (٤٣٧١ - الإحسان) والبيهقي (١٠ / ٧٧)\nوأحمد (٥ / ٣٥٣) من طريق الحسين بن واقد قال: حدثني عبد الله بن بريدة قال\n: سمعت بريدة يقول: خرج رسول الله ﷺ في بعض مغازيه،\nفلما انصرف، جاءت جارية سوداء، فقالت: يا رسول الله! إني نذرت إن ردك الله\nسالما أن أضرب بين يديك بالدف وأتغنى. فقال رسول الله ﷺ..\n(فذكره)، فجعلت تضرب، فدخل أبو بكر وهي تضرب، ثم دخل علي وهي تضرب، ثم\nدخل عثمان وهي تضرب، ثم دخل عمر، فألقت الدف تحت استها، ثم قعدت عليه،\nفقال رسول الله ﷺ: \" إن الشيطان ليخاف منك يا عمر! إني كنت\nجالسا وهي تضرب، فدخل أبو بكر وهي تضرب، ثم دخل علي وهي تضرب، ثم دخل\nعثمان وهي تضرب، فلما دخلت أنت يا عمر ألقت الدف \". وقال الترمذي: \" حديث\nحسن صحيح \". قلت: وإسناده جيد رجاله ثقات رجال مسلم وفي الحسين كلام لا يضر\nقال الحافظ في \" التقريب \": \" صدوق له أوهام \".","vol":"5","page":330},{"text":"ولحديث الترجمة شاهد من حديث\nعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: \" أن امرأة أتت النبي ﷺ،\nفقالت: يا رسول الله! إني نذرت أن أضرب على رأسك بالدف، قال: \" أوفي بنذرك\n\". (تنبيه): جاء عقب حديث بريدة في \" موارد الظمآن \" (٤٩٣ - ٤٩٤ / ٢٠١٥)\nزيادة: \" وقالت: أشرق البدر علينا، من ثنيات الوداع، وجب الشكر علينا،\nما دعا لله داع، وذكر محققه الشيخ محمد عبد الرزاق حمزة رحمه الله تعالى في\nالحاشية أن هذه الزيادة من الهامش، وبخط يخالف خط الأصل. وكم كنت أتمنى على\nالشيخ ﵀ أن لا يطبعها في آخر الحديث، وأن يدعها حيث وجدها: \" في\nالهامش \" وأن يكتفي بالتنبيه عليها في التعليق، خشية أن يغتر بها بعض من لا\nعلم عنده، فإنها زيادة باطلة، لم ترد في شيء من المصادر المتقدمة ومنها \"\nالإحسان \" الذي هو \" صحيح ابن حبان \" مرتبا على الأبواب الفقهية، بل ليس لها\nأصل في شيء من الأحاديث الأخرى، على شهرتها عند كثير من العامة وأشباههم من\nالخاصة أن النبي ﷺ استقبل بذلك من النساء والصبيان حين دخل\nالمدينة في هجرته من مكة، ولا يصح ذلك كما كنت بينته في \" الضعيفة \" (٢ / ٦٣\n/ ٥٩٨)، ونبهت عليه في الرد على المنتصر الكتاني (ص ٤٨) واستندت في ذلك\nعلى الحافظ العراقي، والعلامة ابن قيم الجوزية. وقد يظن بعضهم أن كل ما\nيروى في كتب التاريخ والسيرة، أن ذلك صار جزءا لا يتجزأ من التاريخ الإسلامي\n، لا يجوز إنكار شيء منه! وهذا جهل فاضح، وتنكر بالغ للتاريخ الإسلامي\nالرائع، الذي يتميز عن تواريخ الأمم الأخرى بأنه هو وحده الذي","vol":"5","page":331},{"text":"يملك الوسيلة\nالعلمية لتمييز ما صح منه مما لم يصح، وهي نفس الوسيلة التي يميز بها الحديث\nالصحيح من الضعيف، ألا وهو الإسناد الذي قال فيه بعض السلف: لولا الإسناد\nلقال من شاء ما شاء. ولذلك لما فقدت الأمم الأخرى هذه الوسيلة العظمى امتلأ\nتاريخها بالسخافات والخرافات، ولا نذهب بالقراء بعيدا، فهذه كتبهم التي\nيسمونها بالكتب المقدسة، اختلط فيها الحامل بالنابل، فلا يستطيعون تمييز\nالصحيح من الضعيف مما فيها من الشرائع المنزلة على أنبيائهم، ولا معرفة شيء\nمن تاريخ حياتهم، أبد الدهر، فهم لا يزالون في ضلالهم يعمهون، وفي دياجير\nالظلام يتيهون! فهل يريد منا أولئك الناس أن نستسلم لكل ما يقال: إنه من\nالتاريخ الإسلامي. ولو أنكره العلماء، ولو لم يرد له ذكر إلا في كتب\nالعجائز من الرجال والنساء؟ ! وأن نكفر بهذه المزية التي هي من أعلى وأغلى\nما تميز به تاريخ الإسلام؟ ! وأنا أعتقد أن بعضهم لا تخفى عليه المزية ولا\nيمكنه أن يكون طالب علم بله عالما دونها، ولكنه يتجاهلها ويغض النظر عنها\nسترا لجهله بما لم يصح منه، فيتظاهر بالغيرة على التاريخ الإسلامي، ويبالغ\nفي الإنكار على من يعرف المسلمين ببعض ما لم يصح منه، بطرا للحق، وغمصا\nللناس. والله المستعان. (فائدة): من المعلوم أن (الدف) من المعازف\nالمحرمة في الإسلام والمتفق على تحريمها عند الأئمة الأعلام، كالفقهاء\nالأربعة وغيرهم وجاء فيها أحاديث صحيحة خرجت بعضها في غير مكان، وتقدم شيء\nمنها برقم (٩ و١٨٠٦)، ولا يحل منها إلا الدف وحده في العرس والعيدين،\nفإذا كان كذلك، فكيف أجاز النبي ﷺ لها أن تفي بنذرها ولا\nنذر في معصية الله تعالى. والجواب - والله أعلم - لما كان نذرها مقرونا\nبفرحها بقدومه ﷺ من الغزو سالما، ألحقه ﷺ\nبالضرب على الدف في العرس والعيد وما لا شك فيه، أن الفرح بسلامته","vol":"5","page":332},{"text":"صلى الله\nعليه وسلم أعظم - بما لا يقاس - من الفرح في العرس والعيد، ولذلك يبقى هذا\nالحكم خاصا به ﷺ، لا يقاس به غيره، لأنه من باب قياس\nالحدادين على الملائكة، كما يقول بعضهم. وقد ذكر نحو هذا الجمع الإمام\nالخطابي في \" معالم السنن \"، والعلامة صديق حسن خان في \" الروضة الندية \" (٢\n/ ١٧٧ - ١٧٨) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2267>٢٢٦٢ </span>- \" ما كان من حلف في الجاهلية فتمسكوا به، ولا حلف في الإسلام \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ٦١) من طريقين عن مغيرة عن أبيه عن شعبة بن التوأم عن قيس\nبن عاصم عن النبي ﷺ. قلت: وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات\nرجال البخاري، غير شعبة بن التوأم وقد روى عنه جمع من الثقات وذكره ابن حبان\nفي \" الثقات \" وأخرج حديثه هذا في \" صحيحه \" مختصرا (٢٠٦٠ - موارد) .\nومغيرة هو ابن مقسم بن بجرة. وللحديث شاهد من حديث جبير بن مطعم مرفوعا نحوه\nدون قوله: \" فتمسكوا به \". أخرجه مسلم (٧ / ١٨٣) وأحمد (٤ / ٨٣)\nوغيرهما. وآخر من حديث عبد الله بن عمرو نحوه وفيه. \" وأوفوا بحلف الجاهلية\n\". أخرجه ابن خزيمة (٢٣٢ / ١) وأحمد (٢ / ٢١٢ - ٢١٣) . وشاهد آخر من\nحديث ابن عباس نحوه. أخرجه الدارمي (٢ / ٢٤٣) وابن حبان (٢٠٦١) وأحمد (١ / ٣١٧ و٣٢٩) .","vol":"5","page":333},{"text":"ومن حديث عبد الرحمن بن عوف. أخرجه أحمد (١ / ١٩٠) .\nومن حديث أم سلمة. أخرجه أبو يعلى (٣١٥ / ٢ - مصورة المكتب الثانية) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2268>٢٢٦٣ </span>- \" ما مررت ليلة أسري بي بملإ من الملائكة، إلا كلهم يقول لي: عليك يا محمد\nبالحجامة \".\n\nأخرجه الترمذي وابن ماجة (٢ / ٣٥٠) وابن جرير الطبري في \" التهذيب \" (٢ /\n١٠٣ - ١٠٤) وصححه (!) وأحمد والطبراني (٣ / ١٣٩ / ١) من طريق عباد بن\nمنصور عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا. وقال الحاكم: \" صحيح \" ورده الذهبي\nبقوله: \" قلت: لا \". فأصاب هنا وأخطأ فيما تقدم في لفظ: \" خير يوم تحتجمون\nفيه \". والحديث أورده في \" المجمع \" (٥ / ٩١) وقال: \" رواه البزار وفيه\nعطاف بن خالد وهو ثقة وتكلم فيه \". قلت: والظاهر أن هذه طريق أخرى للحديث\nعن ابن عباس وله شواهد، فأخرجه الطبراني عن مالك بن صعصعة ورجاله رجال\nالصحيح ومنها الآتي بلفظ: \" ما مررت ليلة أسري بي بملإ إلا قالوا: يا محمد!\nمر أمتك بالحجامة \". أخرجه ابن ماجة (٢ / ٣٥٠) قال: حدثنا جبارة بن المغلس\nحدثنا كثير بن سليم","vol":"5","page":334},{"text":"سمعت أنس بن مالك يقول مرفوعا. وهذا إسناد ثلاثي من\nثلاثيات ابن ماجة القليلة، ولكنه ضعيف، فإن جبارة وشيخه كثير كلاهما ضعيف\nكما في \" التقريب \". لكن له شاهد من حديث ابن مسعود. أخرجه الترمذي (٢ / ٥)\nمن طريق عبد الرحمن بن إسحاق عن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن\nأبيه عن ابن مسعود مرفوعا به، وقال: \" حديث حسن \". كذا قال ولعله لشواهده\nفإن عبد الرحمن بن إسحاق هو أبو شيبة الواسطي وهو ضعيف. ثم رجعت إلى \" كشف\nالأستار عن زوائد مسند البزار \" فوجدت الحديث فيه (ق ٢٨٤ / ١) من طريق عبد\nالله بن صالح حدثنا عطاف عن نافع عن ابن عمر مرفوعا. فالحديث حديث ابن عمر لا\nابن عباس، فما في \" المجمع \" خطأ. فهو شاهد لا بأس به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2269>٢٢٦٤ </span>- \" ما مسخت أمة قط، فيكون لها نسل \".\n\nالطبراني في \" الأوسط \" (٤٢٩): حدثنا أحمد بن رشدين حدثنا محمد بن سفيان\nالحضرمي حدثنا مسلمة بن علي عن محمد بن الوليد الزبيدي عن الزهري عن حمزة بن\nعبد الله بن عمر عن أبيه مرفوعا وقال: \" لم يروه عن الزهري إلا الزبيدي \".\nقلت: هو ثقة ثبت، لكن الراوي عنه مسلمة بن علي وهو الخشني متروك. غير أن\nالحديث صحيح، فقد قال ليث: عن علقمة بن مرثد عن المعرور بن سويد","vol":"5","page":335},{"text":"عن أم\nالمؤمنين أم سلمة قالت: \" سألت رسول الله ﷺ عمن مسخ، أيكون\nله نسل؟ فقال: ما مسخ أحد قط فكان له نسل ولا عقب \". أخرجه أبو يعلى (٣١٨\n/ ٢) والطبراني في \" الكبير \" (٢٣ / ٣٢٥ / ٧٤٦) . وليث - وهو ابن أبي\nسليم - كان اختلط. وقد خالفه في إسناده مسعر والثوري فقالا: عن علقمة بن\nمرثد عن المغيرة بن عبد الله اليشكري عن المعرور بن سويد عن عبد الله (يعني:\nابن مسعود) قال: \" وذكرت عنده ﷺ القردة والخنازير أنه مما\nمسخ، فقال النبي ﷺ: إن الله لم يمسخ شيئا فيدع له نسلا أو\nعاقبة، وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك \". أخرجه مسلم (٨ / ٥٦ - ٥٧)\nوأحمد (١ / ٣٩٠ و٤١٣ و٤٣٣ و٤٤٥ و٤٦٦) . وتابعه أبو الأحوص الجشمي عن\nابن مسعود به. أخرجه أحمد (١ / ٣٩٥ و٣٩٦ - ٣٩٧ و٤٢١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2270>٢٢٦٥ </span>- \" ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطن، بحسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه، فإن كان لا\nمحالة، فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه \".\n\nأخرجه الترمذي (٣ / ٣٧٨) وابن حبان (١٣٤٩ - موارد) والحاكم (٤ / ١٢١\nو٣٣١) وعبد الله بن المبارك في \" الزهد \" (٦٠٣) وأحمد (٤ / ١٣٢) وابن\nسعد (١ / ٤١٠) والطبراني في \" الكبير \" (٢٠ / ٢٧٢ / ٦٤٤ - ٦٤٦) وابن\nعساكر (٧ / ٣٠٧ / ٢) من طرق عن يحيى بن جابر الطائي قال: سمعت المقدام بن\nمعد يكرب الكندي قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره.","vol":"5","page":336},{"text":"قلت: وإسناده صحيح رجاله ثقات، وقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \". وقال\nالحاكم: \" صحيح الإسناد \"، ووافقه الذهبي. وقد أعل بالانقطاع وقد أجبت\nعنه في \" الإرواء \" (٧ / ٤٢) . وله طريق ثانية أخرجها ابن ماجة (٢ / ٣٢١)\nمن طريق محمد بن حرب: حدثتني أمي عن أمها أنها سمعت المقدام بن معد يكرب به.\nوأم محمد بن حرب وأمها مجهولتان. وطريق ثالثة عند ابن حبان (١٣٤٨) عن\nصالح بن يحيى بن المقدام بن معد يكرب - وهو لين - عن أبيه - وهو مستور -\nعن جده المقدام به. ورابعة عند الطبراني (٦٦٢) عن حسان بن حسان عن حريز بن\nعثمان عن حبيب بن عبيد عن المقدام به مختصرا. وحسان هذا فيه ضعف.\n(تنبيه): سقط من \" الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان \" للأمير علاء الدين،\nالطريق الأولى الصحيحة لهذا الحديث، بخلاف الطريق الثالثة اللينة، فهي ثابتة\nفيه برقم (٥٢١٣)، مع ثبوت الطريقين معا في \" موارد الظمآن \"، كما تقدمت\nالإشارة إلى ذلك برقميهما، فلا أدري إذا كان السقط من مرتبه، أو ناسخه، أو\nطابعه، فإن كان الأول فهل كان ذلك منه قصدا، أو سهوا؟ ! فإن كان الأول، فهل\nكان ذلك عن منهج التزمه فيه، منه حذف المكرر منه، أم كان ذلك سهوا منه؟ فإن\nكان الأول - وهذا ما أستبعده - فيرد عليه شيئان: الأول: أننا في هذه الحالة\nلا نستطيع أن نعتقد أن \" الإحسان \" يغني عن أصله: \" صحيح ابن حبان \".","vol":"5","page":337},{"text":"والآخر: أنه يجب في هذه الحالة الاحتفاظ بالمتن الصحيح إسناده، وحذف اللين\nإسناده، وليس العكس، كما وقع في هذا الحديث. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2271>٢٢٦٦ </span>- \" ما من أحد يسلم علي، إلا رد الله علي روحي حتى أرد ﵇ \".\n\nرواه أبو داود (١ / ٣١٩) والبيهقي في \" سننه \" (٥ / ٢٤٥) وأحمد (٢ / ٢٢٧\n) والطبراني في \" الأوسط \" (٤٤٩) عن عبد الله بن يزيد الإسكندراني عن حيوة\nبن شريح عن أبي صخر عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن أبي صالح عن أبي هريرة\nمرفوعا وقال الطبراني: \" لم يروه عن يزيد إلا أبو صخر ولا عنه إلا حيوة تفرد\nبه عبد الله بن يزيد \". قلت: وهو المقري، ثقة من رجال الشيخين، وكذلك من\nفوقه غير أبي صخر - وهو حميد بن زياد - مختلف فيه، والراجح عندي أنه حسن\nالحديث. وفي \" التقريب \": \" صدوق يهم \". وهذا أقرب إلى الصواب من قوله في\n\" الفتح \" (٦ / ٢٧٩): \" رجاله ثقات \"! وقال الحافظ العراقي في \" تخريج\nالإحياء \" (١ / ٢٧٩): \" سنده جيد \". وأما النووي، فقال في \" الرياض \" (\n١٤٠٩): \" إسناده صحيح \"! ووافقه المناوي في \" التيسير \"!","vol":"5","page":338},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2272>٢٢٦٧ </span>- \" ما من أربعين من مؤمن يشفعون لمؤمن، إلا شفعهم الله فيه \".\n\nأخرجه ابن ماجة (١ / ٤٥٣) عن بكر بن سليم حدثني حميد بن زياد الخراط عن كريب\nمولى عبد الله بن عباس قال: \" هلك ابن لعبد الله بن عباس، فقال لي: يا\nكريب! قم فانظر هل اجتمع لابني أحد؟ فقلت: نعم، فقال: ويحك، كم تراهم..\nأربعين؟ قلت: لا بل أكثر. قال: فاخرجوا بابني، فأشهد لسمعت رسول الله صلى\nالله عليه وسلم يقول: \" فذكره \". قلت: وهذا إسناد ضعيف، علته بكر هذا،\nأورده الذهبي في \" المغني \"، وقال: \" قال ابن عدي: يتفرد بما لا يتابع عليه\n، وهو ضعيف \". قلت: وقد خالفه في إسناده عبد الله بن وهب فقال: أخبرني أبو\nصخر (وهو حميد بن زياد الخراط) عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن كريب مولى\nابن عباس به نحوه، ولفظ المرفوع منه: \" ما من رجل مسلم يموت، فيقوم على\nجنازته أربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا إلا شفعهم الله فيه \". أخرجه مسلم (\n٣ / ٥٣) وأبو داود (٢ / ٦٤) والبيهقي (٤ / ٣٠) وأحمد (١ / ٢٧٧ - ٢٧٨) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2273>٢٢٦٨ </span>- \" ما من القلوب قلب إلا وله سحابة كسحابة القمر، بينا القمر مضيء إذ علته\nسحابة فأظلم، إذ تجلت عنه فأضاء \".\n\nرواه أبو الطيب الحوراني في \" جزئه \" (٧٠ / ١) وأبو نعيم في \" الحلية \" (٢\n/ ١٩٦) والديلمي (٤ / ٨ - ٩) عن محمد بن عبد الله بن أبي حماد القطان حدثنا","vol":"5","page":339},{"text":"عبد الرحمن بن مغراء عن الأزهر بن عبد الله الأودي عن محمد بن عجلان عن سالم بن\nعبد الله بن عمر عن أبيه عن علي بن أبي طالب مرفوعا، وقال أبو نعيم: \"\nحديث غريب، تفرد به عبد الرحمن بن مغراء عن أزهر \". قلت: وكلاهما صدوق،\nوكذلك من فوقه. وأما القطان، فقد روى عنه جماعة من الثقات منهم أبو داود في \"\nالمراسيل \"، والنسائي خارج \" السنن \"، وكان أحمد يكرمه، فهو مستور، وقال\nالحافظ: \" مقبول \". قلت: فمثله حسن الحديث إن شاء الله، ولاسيما وفي كلام\nأبي نعيم المتقدم إشارة إلى أنه لم يتفرد به. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2274>٢٢٦٩ </span>- \" ما من امرئ مسلم ينقي لفرسه شعيرا، ثم يعلقه عليه إلا كتب له بكل حبة حسنة\n\".\n\nأخرجه أحمد (٤ / ١٠٣) والطبراني في \" مسند الشاميين \" (ص ١٠٣) عن شرحبيل\nبن مسلم الخولاني: \" أن روح بن زنباع زار تميما الداري فوجده ينقي شعيرا لفرسه\n، قال: وحوله أهله، فقال له روح: أما كان في هؤلاء من يكفيك؟ قال تميم\n: بلى، ولكني سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد شامي جيد، رجاله ثقات، وفي شرحبيل كلام لا يضر، فقد قال\nالطبراني تحت عنوان: \" ما أسند شرحبيل بن مسلم بن حامد الخولاني \": \" سمعت\nعبد الله بن أحمد يقول: سمعت أبي يقول: شرحبيل بن مسلم من ثقات","vol":"5","page":340},{"text":"المسلمين \".\nووثقه ابن نمير والعجلي وابن حبان (٤ / ٣٦٣) وضعفه ابن معين وحده! فقول\nالحافظ في \" التقريب \": \" صدوق فيه لين \" فيه لين! وقد اغتر به المناوي،\nفقال في \" التيسير \": \" إسناده فيه لين \"! وأعله في \" الفيض \" بإسماعيل بن\nعياش أيضا! وخفي عليه أنه صحيح الحديث عن الشاميين، وهذا منه، فإن\nالخولاني شامي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2275>٢٢٧٠ </span>- \" ما من وال إلا وله بطانتان، بطانة تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر\nوبطانة لا تألوه خبالا، فمن وقي شرها فقد وقي وهو من التي تغلب عليه منهما \".\n\nأخرجه النسائي (٢ / ١٨٦ - ١٨٧) والطحاوي (٣ / ٢٢ - ٢٣) والبخاري معلقا (\n٤ / ٤٠١) وأحمد (٢ / ٢٣٧ و٢٨٩) عن الزهري قال: حدثني أبو سلمة بن عبد\nالرحمن عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين. وتابعه عبد الملك بن عمير عن أبي\nسلمة بن عبد الرحمن به، وفيه قصة. أخرجه الترمذي (٢ / ٥٨ - ٥٩) وقال: \"\nحديث حسن صحيح غريب \". وقد تقدمت هذه المتابعة مع القصة وتخريجها تخريجا\nموسعا برقم (١٦٤١) .","vol":"5","page":341},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2276>٢٢٧١ </span>- \" ما من بعير إلا على ذروته شيطان، فاذكروا اسم الله إذا ركبتموها كما أمركم\n، ثم امتهنوها لأنفسكم، فإنما يحمل الله \".\n\nأخرجه ابن خزيمة (٢٤١ / ٢، ٢٥٥ / ٢) والحاكم (١ / ٤٤٤) وعنه البيهقي (٥\n/ ٢٥٢) وأحمد (٤ / ٢٢١) وابن معين في \" التاريخ والعلل \" (٩ / ٢)\nوالحربي في \" غريب الحديث \" (٥ / ٤٩ / ١) وابن سعد في \" الطبقات \" (٤ / ٢٩٧\n) والطبراني في \" الكبير \" (٢٢ / ٣٣٤ / ٨٣٧ و٨٣٨) عن محمد بن إسحاق عن محمد\nبن إبراهيم التيمي عن عمر بن الحكم بن ثوبان عن أبي لاس الخزاعي رضي الله\nعنه قال: حملنا رسول الله ﷺ على إبل من إبل الصدقة ضعاف للحج\n، فقلنا: يا رسول الله! ما ترى أن تحملنا هذه، فقال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن رجاله ثقات، وابن إسحاق، وإن كان قد عنعنه، فقد صرح\nبالتحديث في رواية الحربي، وكذا أحمد في إحدى روايتيه، فثبت الحديث والحمد\nلله. ولهذا قال الهيثمي (١٠ / ١٣١): \" رواه أحمد والطبراني بأسانيد،\nورجال أحدها رجال الصحيح، وقد صرح بالسماع في أحدها \". وصححه الحاكم،\nووافقه الذهبي! ! وله عنده شاهدان من حديث أبي هريرة، وحديث حمزة بن عمرو\nوصححهما، ووافقه الذهبي. وانظر تخريجه في رسالة الصيام لابن تيمية (٦٣) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2277>٢٢٧٢ </span>- \" ما من رجل يتعاظم في نفسه ويختال في مشيته إلا لقي الله وهو عليه غضبان \".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٥٤٩) والحاكم (١ / ٦٠) وأحمد (٢ /\n١١٨) عن يونس بن القاسم اليمامي أن عكرمة بن خالد بن سعيد بن العاص المخزومي","vol":"5","page":342},{"text":"حدثه أنه لقي عبد الله بن عمر بن الخطاب فقال له: يا أبا عبد الرحمن! إنا بنو\nالمغيرة قوم فينا نخوة، فهل سمعت رسول الله ﷺ يقول في ذلك\nشيئا؟ فقال عبد الله بن عمر: سمعت رسول الله ﷺ يقول:\nفذكره، وقال الحاكم: \" صحيح على شرط الشيخين \". وفي \" التلخيص \": \" على\nشرط مسلم \". قلت: وكلاهما خطأ، فإن اليمامي هذا لم يخرج له مسلم، فهو على\nشرط البخاري وحده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2278>٢٢٧٣ </span>- \" ما من رجل يجرح في جسده جراحة، فيتصدق بها، إلا كفر الله عنه مثل ما تصدق\nبه \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ٣١٦ و٣٢٩ و٣٣٠)، وابنه عبد الله عن المغيرة عن الشعبي أن\nعبادة بن الصامت قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، إذا كان الغيرة - وهو ابن مقسم الضبي - سمعه من\nالشعبي، فإنه قد وصف بالتدليس، لكن الظاهر من كلام الإمام أحمد أنه إنما كان\nيدلس عن إبراهيم النخعي فقط، فقد قال أحمد: \" حديث مغيرة مدخول، عامة ما روى\nعن إبراهيم إنما سمعه من حماد ومن يزيد بن الوليد والحارث العكلي وعبيدة\nوغيرهم \". وجعل أحمد يضعف حديث مغيرة عن إبراهيم وحده. ولذلك قوى أبو حاتم\nحديثه عن الشعبي قال ابنه:","vol":"5","page":343},{"text":"\" سألت أبي: مغيرة أحب إليك أو ابن شبرمة في\nالشعبي؟ فقال: جميعا ثقتان \". ولعله لذلك أخرج الحديث الضياء في \" المختارة\n\" من طريق \" المسند \" (٥٣ / ٧١ / ١ - ٧١ / ٢)، وقال المناوي في \" التيسير \"\n: \" وإسناده صحيح \" بناء على منقله في \" الفيض \" عن المنذري والهيثمي أنهما\nقالا: \" ورجاله رجال الصحيح \". ولا يخفى ما فيه!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2279>٢٢٧٤ </span>- \" ما من شيء يصيب المؤمن في جسده يؤذيه، إلا كفر الله عنه من سيئاته \".\n\nأخرجه الحاكم (١ / ٣٤٧) وأحمد (٤ / ٩٨) وابن أبي الدنيا في \" الكفارات \"\n(٦٩ / ١ و٨٠ / ٢) عن طلحة بن يحيى عن أبي بردة عن معاوية قال: سمعت\nرسول الله ﷺ يقول: فذكره، وقال الحاكم: \" صحيح على شرط\nالشيخين \"! ووافقه الذهبي.\nقلت: طلحة بن يحيى، هو التيمي المدني، ولم يخرج له البخاري شيئا، فهو على\nشرط مسلم وحده على أنه قد تكلم في حفظه، وفي \" التقريب \": \" صدوق يخطىء \".\nلكن الحديث صحيح بلا ريب، له شواهد كثيرة في \" الصحيحين \" وغيرهما من حديث\nعائشة وغيرها. وأخرج أحمد (٦ / ٦٦) عن عبيد الله بن عمير عنها: \" أن رجلا\nتلا هذه الآية: * (من يعمل سوءا يجز به) * (١)، قال: إنا لنجزى بكل عملنا؟\n_________\n(١) النساء: الآية:. اهـ.","vol":"5","page":344},{"text":"هلكنا إذا، فبلغ ذلك رسول الله ﷺ، فقال: نعم، يجزي به\nالمؤمنون في الدنيا في مصيبة في جسده فيما يؤذيه \". وإسناده صحيح على شرط\nمسلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2280>٢٢٧٥ </span>- \" ما من عبد إلا وله صيت في السماء، فإذا كان صيته في السماء حسنا وضع في\nالأرض حسنا، وإذا كان صيته في السماء سيئا وضع في الأرض سيئا \".\n\nأخرجه البزار (ص ٣٢٦ - زوائده) وابن عدي (٥٨ / ٢) من طريق أبي الوليد عن\nأبي وكيع الجراح بن مليح عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا.\nوقال ابن عدي: \" ما أعلم رواه عن الأعمش غير أبي وكيع وسعيد بن بشر \".\nقلت: وفيهما ضعف من قبل حفظهما، لكن أبو وكيع أقوى منه، وقد أخرج له مسلم\nفي \" صحيحه \". وقال الحافظ في \" التقريب \": \" صدوق يهم \". وسائر الرواة\nثقات من رجال الشيخين، فالإسناد قوي. وقال الهيثمي في \" المجمع \" (١٠ / ٢٧١\n) \" رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح \". وقد رواه سهيل بن أبي صالح عن أبيه\nبه نحوه. أخرجه مسلم والترمذي وغيرهما، وقد خرجته في \" الضعيفة \" تحت\nالحديث (٢٢٠٧) .","vol":"5","page":345},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2281>٢٢٧٦ </span>- \" ما من عبد مؤمن إلا وله ذنب يعتاده الفينة بعد الفينة، أو ذنب هو مقيم عليه\nلا يفارقه حتى يفارق الدنيا، إن المؤمن خلق مفتنا تواب نساء، إذا ذكر ذكر \".\n\nرواه الطبراني (٣ / ١٣٦ / ٢): حدثنا الحسن بن العباس الرازي أخبرنا أحمد بن\nأبي سريج الرازي أخبرنا علي بن حفص المدائني أخبرنا عبيد المكتب الكوفي عن\nعكرمة عن ابن عباس مرفوعا. قلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال \"\nالصحيح \" غير الحسن بن العباس الرازي، وهو ثقة، كما قال الخطيب (٧ / ٣٩٧)\n، مات سنة تسع وثمانين ومائتين. والظاهر أنه قد توبع، فقد قال الهيثمي في\n\" المجمع \" (١٠ / ٢٠١): \" رواه الطبراني في \" الكبير \" و\" الأوسط \" باختصار\n، وأحد أسانيد \" الكبير \" رجاله ثقات \". أقول: فإني لم أره في ترجمة الرازي\nهذا من \" الأوسط \". والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2282>٢٢٧٧ </span>- \" ما من عبد يصرع صرعة من مرض، إلا بعثه الله منها طاهرا \".\n\nرواه الروياني في \" مسنده \" (٣٠ / ٢٢٥ / ٢) وعنه ابن عساكر (٧ / ١٩ / ٢):\nأخبرنا مالك بن عبد الله بن سيف أبو سعد الجيبي - مصري -: أخبرنا عبد الله بن\nيوسف أخبرنا خالد بن يزيد الدمشقي عن سالم بن عبد الله المحاربي عن سليمان بن\nحبيب المحاربي عن أبي أمامة مرفوعا. قلت: وهذا إسناد جيد، من فوق مالك\nكلهم ثقات معروفون من رجال","vol":"5","page":346},{"text":"\" التهذيب \" غير سالم بن عبد الله المحاربي، قال\nابن أبي حاتم (٢ / ١ / ١٨٥) عن أبيه: \" صالح الحديث \". وأما مالك بن عبد\nالله التجيبي، فقال ابن أبي حاتم (٤ / ١ / ٢١٤): \" سمعت منه بمصر، وكان\nصدوقا \". وقد توبع كما يأتي. والحديث قال الهيثمي (٢ / ٣٠٢): \" رواه\nالطبراني في \" الكبير \"، ورجاله ثقات \". ونقل المناوي عنه أنه قال: \" قال\nسالم بن عبد الله البخاري (كذا) الشامي لم أجد من ذكره، وبقية رجاله ثقات\n\"! كذا قال، وقد عرفناه والحمد لله كما بينا. والحديث أخرجه ابن أبي\nالدنيا أيضا في \" المرض والكفارات \" (ق ١٩٥ / ٢) والطبراني في \" الكبير \" (\n٨ / ١١٥ / ٧٤٨٥) من طريقين آخرين عن خالد بن يزيد به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2283>٢٢٧٨ </span>- \" ما من نفس تموت وهي تشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، يرجع ذلك إلى\nقلب موقن إلا غفر الله لها \".\n\nأخرجه ابن ماجة (٢ / ٤١٩) وابن حبان (٥) وأحمد (٥ / ٢٢٩) والحميدي (\n٣٧٠) عن هصان بن الكاهل عن عبد الرحمن بن سمرة عن معاذ بن جبل مرفوعا.\nومن هذا الوجه أخرجه النسائي أيضا في \" اليوم والليلة \" (١١٣٦ - ١١٣٩) وكذا\nابن أبي شيبة وأحمد بن منيع وأبو يعلى كما في \" زوائد البوصيري \" (٢٢٨ / ٢)\n.","vol":"5","page":347},{"text":"قلت: وإسناده حسن إن شاء الله، رجاله ثقات رجال الشيخين غير هصان بن\nالكاهل، روى عنه ثقتان، وذكره ابن حبان في \" الثقات \" (٥ / ٥١٢) . وحديثه\nهذا بمعنى أحاديث أخرى في الباب، بعضها عن معاذ نفسه، منها حديث أنس عنه\nمرفوعا بلفظ: \" من مات وهو يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله\nصادقا من قلبه، دخل الجنة \". أخرجه أحمد (٥ / ٢٢٩) والنسائي (١١٣٤) .\nقلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2284>٢٢٧٩ </span>- \" ما منكم من أحد إلا له منزلان: منزل في الجنة ومنزل في النار، فإذا مات\nفدخل النار، ورث أهل الجنة منزله، فذلك قوله تعالى: * (أولئك هم الوارثون) * (١) \".\nأخرجه ابن ماجة (٢ / ٥٩٥ - آخر حديث فيه) وابن أبي حاتم في \" تفسيره \"\nوالبيهقي في \" شعب الإيمان \" (١ / ٢٦٥ - هندية) من طريق أبي معاوية عن الأعمش\nعن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره\n. قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين. وكذا قال البوصيري في \" الزوائد \"\n(٢٦٨ / ١)، وذكر أنه رواه أبو بكر بن أبي شيبة فى \" مسنده \". وعزاه\nالحافظ في \" الفتح \" (١١ / ٤٤٢ - السلفية) لأحمد مع ابن ماجة قال: \" بسند\nصحيح \". ولم أره في \" المسند \" إلا من حديث أبي سعيد نحوه (٣ / ٣ -\n_________\n(١) المؤمنون: الآية: ١٠. اهـ.","vol":"5","page":348},{"text":"٤) وهو\nحديث آخر، فيه أن ذلك يقع عند السؤال في القبر، وسنده جيد. وكذلك هو في \"\nالمسند \" (٦ / ١٤٠) من حديث عائشة وأبي هريرة، وهو عند ابن ماجة (٤٢٦٨)\nعن أبي هريرة وحده، وإسناده صحيح كما قال الحافظ والبوصيري في \" الزوائد \"،\nورواه ابن حبان أيضا (٧٨١) وغيره. انظر \" التعليق الرغيب على الترغيب\nوالترهيب \" (٤ / ١٨٩) . وهو في \" البخاري \" (٦٥٦٩) من طريق أخرى عن أبي\nهريرة بلفظ: \" لا أحد يدخل الجنة إلا أري مقعده من النار لو أساء ليزداد شكرا\nولا يدخل النار أحد إلا أري مقعده من الجنة لو أحسن ليكون عليه حسرة \" ورواه\nالبيهقي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2285>٢٢٨٠ </span>- \" ما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وولده وماله حتى يلقى الله وما\nعليه خطيئة \".\n\nأخرجه الترمذي (٢٤٠١) والحاكم (١ / ٣٤٦ و٤ / ٣١٤) وأحمد (٢ / ٤٥٠)\nوأبو نعيم في \" الحلية \" (٧ / ٩١) وكذا ابن أبي الدنيا في \" الكفارات \" (٦٩\n/ ١ - ٢) وفي \" الصبر \" (٥٠ / ١) والبزار (ص ٨٢ - زوائده) وأبو يعلى (\n٤ / ١٤١٤) عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا، وقال\nالترمذي: \" حديث حسن صحيح \". وقال الحاكم: \" صحيح على شرط مسلم \"، ووافقه\nالذهبي. وأقول: إنما هو حسن فقط لأن محمد بن عمرو هذا، فيه كلام يسير من\nقبل حفظه ولم يخرج له مسلم إلا متابعة. لكن الحديث صحيح بما له من شواهد\nكثيرة معروفة، قد ساق الكثير الطيب منها","vol":"5","page":349},{"text":"الحافظ المنذري في \" الترغيب \" (٤ /\n١٤٤ - ١٥٥) . ومما لم يسقه مرسل عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه\nوسلم قال: \" ما زال الله يبتلي العبد حتى يلقاه وما له ذنب \". أخرجه ابن أبي\nالدنيا في \" المرض والكفارات \" (٨٧ / ١): حدثنا خالد بن خداش حدثنا عبد\nالعزيز بن محمد عن سهيل بن أبي صالح عن زيد عن عطاء بن يسار. وهذا إسناد حسن\n، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم، على ضعف في خالد بن خداش. ثم أخرج (٨٨ / ١)\nمن طريق إبراهيم بن حمزة حدثني عبد العزيز بن محمد عن عمرو بن يحيى عن أبي\nالحويرث عن محمد بن جبير أن رسول الله ﷺ قال: \" إن الله\nليبتلي عبده بالسقم حتى يكفر عنه بذلك ذنبه كله \". وهذا مرسل أيضا، ورجاله\nثقات غير أبي الحويرث، واسمه عبد الرحمن بن معاوية المدني، قال الحافظ: \"\nصدوق سيء الحفظ \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2286>٢٢٨١ </span>- \" متعها، فإنه لابد من المتاع ولو نصف صاع من تمر \".\n\nأخرجه البيهقي (٧ / ٢٥٧) من طريق علي بن عبد الصمد حدثنا أبو همام الوليد بن\nشجاع السكوني حدثنا مصعب بن سلام حدثنا شعبة عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن\nجابر بن عبد الله ﵄ قال: \" لما طلق حفص بن المغيرة امرأته\nفاطمة، فأتت النبي ﷺ فقال لزوجها: متعها، قال: لا أجد ما\nأمتعها، قال: فإنه لابد من المتاع، قال: متعها ولو نصف صاع من تمر \".","vol":"5","page":350},{"text":"قلت: وهذا إسناد حسن، رجاله كلهم ثقات رجال \" التهذيب \" وفي بعضهم كلام،\nغير علي بن عبد الصمد، وهو أبو الحسن الطيالسي يعرف بـ \" علان ماغمة \" ترجمه\nالخطيب، وقال (١٢ / ٢٨): \" وكان ثقة، مات سنة تسع وثمانين ومائتين \".\nوتابعه محمد بن علي بن سهيل الحصيب حدثنا أبو همام الوليد بن شجاع به مختصرا.\nأخرجه الخطيب (٣ / ٧١ - ٧٢) من طريق أبي الفتح محمد بن الحسين الأزدي عنه،\nوقال: \" قال الأزدي: لم يكن هذا الشيخ مرضيا، سرقه، هو عند علي بن أحمد بن\nالنضر، وأصله عن شعبة باطل، إنما هو عن الحسن بن عمارة \". قلت: كذا قال\nالأزدي، وهو مردود بمتابعة علي بن عبد الصمد الثقة لمحمد بن علي بن سهيل\nالحصيب، فانتفت شبهة سرقته، واندفع إعلال الأزدي إياه بالسرقة، ولاسيما\nوالأزدي نفسه متكلم فيه، على حفظه!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2287>٢٢٨٢ </span>- \" مثل الذي يسترد ما وهب، كمثل الكلب يقيء فيأكل قيئه، فإذا استرد الواهب\nفليوقف، فليعرف بما استرد، ثم ليدفع إليه ما وهب \".\n\nأخرجه أبو داود (٢ / ١٠٩) وأحمد (٢ / ١٧٥) عن أسامة بن زيد أن عمرو بن\nشعيب حدثه عن أبيه عن عبد الله بن عمرو مرفوعا. قلت: وهذا إسناد حسن على\nما تقرر من حال عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. وأسامة بن زيد هو الليثي،\nمولاهم، أبو زيد، وأما العدوي فضعيف.","vol":"5","page":351},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2288>٢٢٨٣ </span>- \" مثل المؤمن كمثل الخامة من الزرع تميلها الريح مرة هكذا ومرة هكذا ومثل\nالمنافق كمثل الأرزة المجذية (١) على الأرض حتى يكون انجعافها مرة \".\nرواه البخاري (٤ / ٤٠) ومسلم (٨ / ١٣٦) والدارمي (٢ / ٣١٠) وأحمد (٣\n/ ٤٥٤) وأبو عبيد في \" الغريب \" (١٨ / ١) عن سفيان عن سعد بن إبراهيم حدثني\nابن كعب بن مالك عن أبيه عن النبي ﷺ به. وأخرجه الحربي\n(٥ / ٢٠٣ / ١) مختصرا، وقال: \" سمعت ابن الأعرابي يقول: الجاذي على قدميه\nوالجاثي على ركبتيه. وجثا على ركبتيه، وهو الانتصاب \". وأخرجه أحمد (٢\n/ ٥٢٣) والشيخان من حديث أبي هريرة مرفوعا بمعناه. وأخرج أحمد أيضا (٣ /\n٣٤٩، ٣٨٧ و٣٩٤ - ٣٩٥) عن ابن لهيعة حدثنا أبو الزبير عن جابر به مرفوعا بلفظ\n: \" مثل المؤمن مثل السنبلة تستقيم مرة وتخر مرة ومثل الكافر مثل الأرزة لا\nتزال مستقيمة حتى تخر ولا تشعر \". وهذا سند ضعيف. إلا أنه أخرجه ابن عساكر\nفي \" التاريخ \" (١ / ٢٦٨ - طبع المجمع) من طريق ابن وهب أخبرني ابن لهيعة به\n. وحديث ابن وهب عن ابن لهيعة صحيح. فلم يبق إلا عنعنة أبي الزبير.\n_________\n(١) القائمة. اهـ.","vol":"5","page":352},{"text":"لكن\nأخرجه القضاعي (ق ١١٠ / ٢) من طريق أبي بكر بن عياش عن الأعمش عن عطاء عن\nجابر مرفوعا به نحوه، وقال: \" لا تزال قائمة حتى تنقعر \". وهذا إسناد جيد\n. وأما ما روى أحمد أيضا (٥ / ٣٤٢) من طريق إسماعيل بن أمية عمن حدثه عن أم\nولد أبي بن كعب عن أبي بن كعب: \" أنه دخل رجل على النبي ﷺ،\nفقال: متى عهدك بأم ملدم وهو حر بين الجلد واللحم؟ قال: إن ذلك لوجع ما\nأصابني قط، قال رسول الله ﷺ: \" مثل المؤمن مثل الخامة تحمر\nمرة، وتصفر أخرى \". فهو ظاهر الضعف لجهالة أم الولد، والراوي عنها الذي لم\nيسم، وبه أعله الهيثمي (٢ / ٢٩٣) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2289>٢٢٨٤ </span>- \" مثل المؤمن مثل السنبلة، تميل أحيانا وتقوم أحيانا \".\n\nورد من حديث أنس وأبي هريرة:\n١ - أما حديث أنس، فله عنه طرق: الأولى: عن ثابت عنه مرفوعا. أخرجه أبو\nيعلى (٢ / ٨٣١) وعنه الضياء في \" المختارة \" (ق ٤٩ / ٢) والبزار في \"\nمسنده \" (ص ٨٢ - زوائده) والبغوي في \" حديث هدبة بن خالد \" (١ / ٢٤٦ / ٢)\nوالرامهرمزي في \" الأمثال \" (٦٢ / ٢) عن هدبة بن خالد حدثنا عبيد بن مسلم\nصاحب السابري عنه. قلت: وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبيد\nهذا، فترجمه ابن","vol":"5","page":353},{"text":"أبي حاتم (٣ / ١ / ٣) برواية أبي عاصم النبيل أيضا وأحمد\nبن زياد بن سيار السياري عنه، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وهو على شرط\nابن حبان فلعله في \" ثقاته \". ثم طبع الكتاب، وهو فيه (٧ / ١٥٨) برواية\nالتبوذكي، موسى بن إسماعيل، فهؤلاء ثقات ثلاثة رووا عنه: هذا والنبيل\nوهدبة.\nالثانية: عن قتادة عنه. أخرجه البزار أيضا وأبو بكر المعدل في \" اثنا عشر\nمجلسا من الأمالي \" (٢ / ١) عن فهد بن حيان حدثنا همام عنه.\nقلت: ورجاله ثقات، غير فهد بن حيان، فإنه ضعيف.\nالثالثة: عن أبي سفيان عنه نحوه. أخرجه البزار أيضا عن أبي بكر بن عياش عن\nالأعمش عنه. وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات رجال \" الصحيح \".\nالرابعة: عن حميد عنه به. أخرجه ابن عدي (١٤٨ / ١)، والأصبهاني في \"\nالترغيب \" (١٠ / ٢) عن أبي يحيى الوقار حدثنا مؤمل بن عبد الرحمن عنه. وقال\n: \" وأبو يحيى الوقار زكريا بن يحيى يضع الحديث. ومؤمل أيضا فيه ضعف، ولعل\nالبلاء أيضا منه \".\nقلت: فهذه الطريق لا يستشهد بها لشدة ضعفها، وفيما قبلها من الطرق غنية.\n٢ - وأما حديث أبي هريرة فيرويه محمد بن دينار عن داود بن أبي هند عن الشعبي\nعنه مرفوعا. أخرجه الضياء في \" الأحاديث والحكايات \" (١٢ / ٢٠٦ / ١ - ٢)،\nومحمد بن دينار هذا هو الطاحي، صدوق سيء الحفظ.","vol":"5","page":354},{"text":"ومن فوقه ثقات على شرط مسلم\n. وهو في \" الصحيحين \" نحوه كما تقدم في الذي قبله. وكذلك رواه ابن حبان في\n\" صحيحه \" (٢٩٠٤ - الإحسان) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2290>٢٢٨٥ </span>- \" مثل المؤمن مثل النخلة، ما أخذت منها من شيء نفعك \".\n\nرواه الطبراني (٣ / ٢٠٤ / ١): حدثنا محمد بن الفضل السقطي أخبرنا سعيد بن\nسليمان عن عباد بن العوام عن سفيان بن حسين عن أبي بشر عن مجاهد عن ابن عمر\nمرفوعا. ثم رواه (٢٠٤ / ٢) عن شريك عن سلمة بن كهيل عن مجاهد به دون الشطر\nالثاني منه. قلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير السقطي\nهذا وهو ثقة كما قال الخطيب (٣ / ١٥٣) . وفي الطريق الأخرى عن شريك، وهو\nابن عبد الله القاضي سيء الحفظ، يستشهد به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2291>٢٢٨٦ </span>- \" مثل أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره؟ \".\n\nروي من حديث أنس وعمار بن ياسر وعبد الله بن عمر وعلي بن أبي طالب وعبد\nالله بن عمرو.\n١ - أما حديث أنس فله عنه أربعة طرق. الأولى: عن حماد بن يحيى الأبح عن ثابت\nالبناني عنه مرفوعا.","vol":"5","page":355},{"text":"أخرجه الترمذي (٢٨٧٣) والطيالسي (٢ / ١٩٧) وأحمد (\n٣ / ١٣٠ و١٤٣) وابن عدي (٧٤ / ١) وابن الضريس في \" أحاديث مسلم بن\nإبراهيم الفراهيدي \" (٦ / ١) والرامهرمزي في \" المحدث الفاصل \" (ص ٨٣ -\nظاهرية) والبيهقي في \" الزهد الكبير \" (ق ٤٦ / ١) من طرق عنه. وقال\nالترمذي: \" حديث حسن غريب من هذا الوجه \". قلت: وحماد بن يحيى صدوق يخطىء\nكما في \" التقريب \"، فهو حسن الحديث لغيره على الأقل. وقد تابعه هدبة بن\nخالد حدثنا عبيد بن مسلم السابري عن ثابت. وإبراهيم بن حمزة بن أنس حدثنا\nحماد بن سلمة عن ثابت به. أخرجهما الرامهرمزي في \" الأمثال \" (٨٢ / ٢) .\nوالسابري هذا وثقه ابن حبان، وروى عنه ثلاثة من الثقات كما تقدم بيانه تحت\nالحديث (٢٢٨٤)، فالسند جيد. وإبراهيم بن حمزة بن أنس لم أعرفه. فالحديث\nبهذه الطرق عن ثابت صحيح.\nالثانية: عن محمد بن المغيرة - يعرف بحمدان السكري -: حدثنا هشام بن عبيد\nالله الرازي عن مالك بن أنس عن الزهري عنه. أخرجه السلفي في \" معجم السفر \" (\n٢١٢ / ١) وابن عساكر في \" التاريخ \" (١٢ / ٢٢١ / ١) والضياء في \" المنتقى\nمن مسموعاته بمرو \" (٩١ / ١) . والرازي هذا قال أبو حاتم: \" صدوق \". وقال\nابن حبان:","vol":"5","page":356},{"text":"\" كان يهم ويخطىء على الثقات \". وذكر الدارقطني في \" الغرائب \"\nأنه تفرد بهذا الحديث عن مالك، وأنه وهم فيه ودخل عليه حديث في حديث كما في\n\" اللسان \". ومحمد بن المغيرة قال السليماني: \" فيه نظر \".\nالثالثة: عن خليد بن دعلج عن قتادة عنه. أخرجه ابن عدي (١٢٠ / ١) . وخليد\nضعيف.\nالرابعة: عن عبيد الله بن تمام حدثنا يونس بن عبيد عن الحسن عنه. أخرجه ابن\nعدي أيضا (٢٣٧ / ١)، وقال: \" عبيد الله بن تمام في بعض ما يرويه مناكير،\nوهذا لا يتابعه ثقة عليه \".\n٢ - حديث عمار، فله عنه طريقان: الأولى: عن الفضيل بن سليمان حدثنا موسى بن\nعقبة عن عبيد بن سلمان الأغر عن أبيه عنه. أخرجه ابن حبان (٢٣٠٧) والبزار (\n٢٨٤٣ - الكشف) والرامهرمزي في \" الأمثال \" والبيهقي في \" الزهد \" والشاموخي\nفي \" جزئه \" (رقم ١٠)، وقال البزار \" هذا الإسناد أحسن ما يروى في هذا عن\nعمار \". قلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين غير عبيد بن سلمان الأغر، وهو صدوق\nوفي فضيل بن سليمان وهو النميري ضعف من قبل حفظه كما في \" التقريب \": \" صدوق\n، له خطأ كثير \".","vol":"5","page":357},{"text":"فهو إسناد حسن لغيره، ويحتمل التحسين لذاته، فيكون صحيحا\nلغيره. والأخرى: عن زياد أبي عمر عن الحسن عنه. أخرجه أحمد (٤ / ٣١٩) .\nوهذا إسناد جيد رجاله ثقات لولا أن الحسن - وهو البصري - مدلس، وقد عنعنه.\nوفي زياد - وهو ابن أبي أسلم - كلام يسير. وخالفه إسماعيل بن نصر فقال:\nحدثنا عباد بن راشد عن الحسن عن عمران بن حصين مرفوعا به. فجعله من مسند عمران\n. أخرجه البزار، وقال: \" لا نعلمه يروى عن النبي ﷺ بإسناد\nأحسن من هذا، ولا نعلمه يروى عن عمران إلا من هذه الطريق \". وقال الهيثمي (\n١٠ / ٦٨): \" رواه البزار وإسناده حسن (!) والطبراني في (الأوسط) \".\n٣ - وأما حديث ابن عمر، فيرويه عيسى بن ميمون قال: أخبرنا بكر بن عبد الله\nالمزني عنه به. أخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" (٢ / ٢٣١) عن أبي عاصم،\nوالسهمي في \" تاريخ جرجان \" (٣٨٦) عن محمد بن أبان، والقضاعي في \" مسند\nالشهاب \" (١١٠ / ١) عن معلى بن أسد، ثلاثتهم عن عيسى بن ميمون.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، فإن عيسى بن ميمون الذي روى عنه أبو عاصم هو الجرشي\nالمكي صاحب التفسير، وهو ثقة. وبكر بن عبد الله المزني تابعي ثقة جليل.","vol":"5","page":358},{"text":"٤ - وأما حديث علي، فرواه أبو يعلى كما في \" الجامع \".\n٥ - وأما حديث ابن عمرو، فرواه الطبراني في \" المعجم الكبير \". وبالجملة،\nفالحديث صحيح بلا ريب بمجموع هذه الطرق، ولذلك جزم بنسبته إلى النبي صلى الله\nعليه وسلم العلامة ابن القيم في \" إعلام الموقعين \" (٢ / ٣٥٨)، وقال الحافظ\nابن حجر في \" الفتح \" (٧ / ٤ - ٥): \" وهو حديث حسن، له طرق قد يرتقي بها\nإلى الصحة \". قلت: بل هو صحيح يقينا كما بينته من هذا التخريج.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2292>٢٢٨٧ </span>- \" قال الله تعالى: يا ابن آدم! قم إلي أمش إليك، وامش إلي أهرول إليك \".\n\nأخرجه أحمد (٣ / ٤٧٨) عن أبي وائل عن سريج قال: سمعت رجلا من أصحاب النبي\nﷺ يقول: قال النبي ﷺ: فذكره. قلت:\nوهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال مسلم غير سريج، كذا وقع في الأصل بالسين\nالمهملة والجيم في آخره، وهو تصحيف، والصواب \" شريح \" بالمعجمة وبالمهملة\nآخره، وهو ابن الحارث بن قيس النخعي الكوفي، ثقة مخضرم. وللحديث شواهد\nصحيحة من حديث أبي هريرة وأنس بن مالك وأبي ذر الغفاري وأبي سعيد الخدري.\n١ - أما حديث أبي هريرة، فأخرجه أحمد (٢ / ٢٥١، ٤١٣، ٤٨٠، ٤٨٢، ٥٠٠، ٥٠٩\n، ٥٢٤، ٥٣٥) والبخاري (٤ / ٤٥٢، ٤٥٣) ومسلم (٨، ٦٢، ٦٣ / ٦٧، ٩١)\nوالترمذي (٢ / ٢٨٠) وصححه، وابن ماجة (٣٨٢٢) .\n٢ - وأما حديث أنس، فأخرجه أحمد (٣ / ١٢٢، ١٢٧، ١٣٠، ١٣٨، ٢٧٢،","vol":"5","page":359},{"text":"٢٨٣)\nوالبخاري (٤ / ٤٩٤) .\n٣ - وأما حديث أبي ذر، فأخرجه أحمد (٥ / ١٥٣، ١٦٩) ومسلم (٨ / ٦٧)\nوابن ماجة (٣٨٢١) ومضى لفظه وتخريجه أيضا برقم (٥٨١) .\n٤ - وأما حديث أبي سعيد الخدري، فيرويه عطية عنه. أخرجه أحمد (٣ / ٤٠) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2293>٢٢٨٨ </span>- \" إن مثل المؤمن كمثل القطعة من الذهب، نفخ فيها صاحبها فلم تغير ولم تنقص،\nوالذي نفسي بيده، إن مثل المؤمن كمثل النحلة أكلت طيبا ووضعت طيبا ووقعت\nفلم تكسر ولم تفسد \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ١٩٩) والرامهرمزي في \" الأمثال \" (٥٠ / ١ - ٢)\nوالأصبهاني في \" الترغيب \" (١١ / ٢) عن مطر عن عبد الله بن بريدة عن أبي\nسبرة حدثني عبد الله بن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله صلى الله عليه\nوسلم قال: فذكره، وزاد في أوله: \" إن الله يبغض الفحش والتفحش، والذي\nنفسي بيده لا تقوم الساعة حتى يخون الأمين ويؤتمن الخائن حتى يظهر الفحش\nوالتفحش وقطيعة الأرحام وسوء الجوار \". قلت: وهذا إسناد ضعيف، أبو سبرة لم\nيوثقه غير ابن حبان، وقال ابن معين: \" لا أعرفه \". ومطر هو ابن طهمان\nالوراق، صدوق كثير الخطأ، كما في \" التقريب \". لكن تابعه على الزيادة\nالمذكورة حسين المعلم حدثنا عبد الله بن بريدة به. أخرجه أحمد (٢ / ١٦٢ - ١٦٣\n) وتابعه على الحديث كله قتادة عن عبد الله بن بريدة به.","vol":"5","page":360},{"text":"أخرجه الحاكم (٤ /\n٥١٣) وقال: \" صحيح الإسناد \"! ووافقه الذهبي! ثم وجدت له طريقا أخرى\nيتقوى بها إن شاء الله تعالى، فقال البزار في \" مسنده \" (ص ٢٣٨ - زوائده):\nحدثنا يوسف بن موسى حدثنا عبد الرحمن بن مغراء عن الأعمش عن أيوب عن عبد الله\nبن عمرو مرفوعا بلفظ: \" لا تقوم الساعة حتى يظهر الفحش وقطيعة الرحم وسوء\nالجوار، (ويخون) الأمين، قيل: يا رسول الله! فكيف المؤمن؟ قال:\nكالنحلة، وقعت فلم تفسد وأكلت فلم تكسر ووضعت طيبا \". وقال البزار: \" لا\nنعلم إلا هذا الطريق، ولا روى الأعمش عن أبي أيوب، إلا هذا الإسناد \". قلت\n: كذا وقع هنا: \" أبي أيوب \"، وفيما تقدم: \" أيوب \" بإسقاط أداة الكنية\nويغلب على الظن أن الصواب إثباتها لقول البزار السابق: \" ولا روى الأعمش عن\nأبي أيوب إلا هذا الإسناد \". ومن المعلوم أن الأعمش كثير الرواية عن أيوب -\nوهو السختياني - حتى إنهم لما ذكروا الرواة عنه ذكروه أولهم، فلو كان الصواب أن\nشيخ الأعمش في هذا الإسناد هو أيوب لم يقل البزار ذلك. فإذن من هو أبو أيوب\nفيه؟ الذي يظهر لي أنه أبو أيوب المراغي الأزدي البصري، روى عن جماعة من\nالصحابة منهم ابن عمرو، وهو ثقة من رجال الشيخين. وقد سبق الكلام على هذه\nالطريق بزيادة فائدة تحت الحديث (٢٢٥٣) . ولبعضه طريق أخرى يرويه عمار بن\nمحمد عن عبد السلام بن مسلم أبي مسعود عن منصور بن زاذان عن أبي جحيفة عن عبد\nالله بن عمرو بلفظ:","vol":"5","page":361},{"text":"\" من أشراط الساعة أن يؤتمن الخائن ويخون الأمين \".\nأخرجه الخرائطي في \" مكارم الأخلاق \" (ص ٣١) . ورجاله ثقات غير عبد السلام\nهذا فلم أعرفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2294>٢٢٨٩ </span>- \" مررت بجبريل ليلة أسري بي بالملإ الأعلى، وهو كالحلس البالي من خشية الله\n﷿ \".\n\nرواه محمد بن العباس البزار في \" حديثه \" (١١٦ / ٢): حدثنا العباس بن الفضل\nابن رشيد الطبري قال: حدثنا عمر بن عثمان الكلابي قال: حدثنا عبيد الله بن\nعمرو بن عبد الكريم عن عطاء عن جابر مرفوعا. قلت: وهذا إسناد ضعيف،\nرجاله كلهم ثقات غير عمرو بن عثمان الكلابي (والأصل: عمر كما ترى وهو خطأ)\n، وهو ضعيف كما في \" التقريب \". والعباس بن الفضل بن رشيد الطبري، قال\nالدارقطني: \" صدوق \" وله ترجمة في تاريخ بغداد (١٢ / ١٤٧) . والحديث، قال\nالسيوطي في \" الخصائص الكبرى \" (١ / ١٥٨): \" أخرجه ابن مردويه والطبراني في\n\" الأوسط \" بسند صحيح عن جابر \". قلت: ولعل مستند السيوطي في التصحيح قول\nالهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (١ / ٧٨): \" رواه الطبراني في \" الأوسط \"،\nورجاله رجال الصحيح \". قلت: فإن كان هذا مستنده، فهو غير قوي لأن قول المحدث\n: \" رجاله رجال الصحيح \" لا يساوي قوله: \" إسناده صحيح \"، لأن الأول إنما\nيعني أن إسناده توفر فيه شرط من شروط الصحة، وهو كون رجاله ثقات رجال الصحيح\n، وليس يعني أنه سالم من","vol":"5","page":362},{"text":"علة قادحة كالتدليس والانقطاع وغير ذلك، بخلاف\nالقول الآخر. فتنبه. على أن عمرا ليس من رجال (الصحيح) . ويحتمل أن يكون\nطريق الطبراني ليس فيه عمرو بن عثمان الكلابي، فقد وجدت له متابعا، أخرجه ابن\nأبي عاصم في \" السنة \" (رقم ٦٢١ - بتحقيقي): حدثنا أيوب الوزان حدثنا عروة\nبن مروان حدثنا عبيد الله بن عمرو وموسى بن أعين عن عبد الكريم به. قلت:\nوهذا إسناد رجاله ثقات من رجال \" التهذيب \"، غير عروة بن مروان - وهو الرقي -\nذكره ابن أبي حاتم (٣ / ١ / ٣٩٨) بروايته عن جمع آخر من الثقات، ورواية\nأيوب هذا فقط عنه، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، لكن ترجمه في \" الميزان \"\nو\" اللسان \" برواية جمع آخر عنه، منهم يونس بن عبد الأعلى. وقال عنه\nالدارقطني: \" ليس بالقوي في الحديث \". فهو ممن يستشهد به. والله أعلم. ثم\nوقفت على إسناد \" الأوسط \"، فإذا هو من طريق عمرو، قال (١ / ٢٨٧ / ٢ / ٤٨١٧\n): حدثنا أبو زرعة أخبرنا عمرو بن عثمان به. وهذه متابعة قوية للعباس بن\nالفضل من أبي زرعة، وهو عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي الحافظ الثقة. وأيوب هو\nابن محمد بن زياد الوزان الرقي، وهو ثقة. وبالجملة، فالحديث بمجموع\nالطريقين حسن أو صحيح. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2295>٢٢٩٠ </span>- \" ملعون من سأل بوجه (الله) وملعون من يسأل بوجه الله ثم منع سائله ما لم\nيسأله هجرا \".\n\nرواه ابن عساكر (٨ / ٣٩٧ / ٢) عن محمد بن هارون الروياني أخبرنا أحمد بن عبد\nالرحمن أخبرنا عمي - يعني ابن وهب -: حدثني عبد الله بن عياش عن أبيه أن يزيد\nبن","vol":"5","page":363},{"text":"المهلب لما ولي خراسان قال: دلوني على رجل كل لخصال الخير، فدل على أن أبي\nبردة بن أبي موسى الأشعري، فما جاءه رآه رجلا فائقا، فلما كلمه رأى\nمخبرته أفضل من مرآته، قال: إني وليتك كذا وكذا من عملي، فاستعفاه فأبى أن\nيعفيه، فقال: أيها الأمير! ألا أخبرك بشيء حدثنيه أبي أنه سمعه من رسول الله\nﷺ؟ قال: هاته، قال: إنه سمع النبي ﷺ\nيقول: \" من تولى عملا وهو يعلم أنه ليس لذلك العمل أهل فليتبوأ مقعده من\nالنار \"، قال: وأنا أشهد أيها الأمير! أني لست بأهل لما دعوتني إليه، فقال\nله يزيد: ما زدت إلا أن حرضتني على نفسك ورغبتنا فيك، فأخرج إلى عهدك فإني\nغير معفيك، ثم فخرج (كذا الأصل ولعل الصواب: فخرج ثم) أقام فيه ما شاء\nالله أن يقيم، واستأذنه بالقدوم عليه، فأذن له، فقال: أيها الأمير! ألا\nأحدثك بشيء حدثنيه أبي أنه سمع من رسول الله ﷺ؟ قال هاته،\nقال: (فذكره)، قال: وأنا أسألك بوجه الله ألا ما أعفيتني أيها الأمير!\nمن عملك. فأعفاه. قلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال مسلم، وفي عبد\nالله بن عياش ضعف من قبل حفظه، ومثله أحمد بن عبد الرحمن. ولكن هذا قد توبع\nفيما يبدو لي من قول المنذري في تخريجه لهذا الحديث في \" الترغيب \" (٢ / ١٧)\n، فإنه قال: \" رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح إلا شيخه يحيى بن عثمان بن\nصالح، وهو ثقة \". قلت: وهو من طبقة أحمد بن عبد الرحمن، فالظاهر أنه\nمتابع له. وقال الهيثمي في \" المجمع \" (٣ / ١٠٣): \" رواه الطبراني في \"\nالكبير \"، وإسناده حسن، على ضعف في بعضه مع توثيق \". قلت: وكأنه يشير إلى\nعبد الله بن عياش. والله أعلم.","vol":"5","page":364},{"text":"وكذلك حسنه الحافظ العراقي، وتبعه السيوطي\nكما في \" المناوي \". وقد روي عن ابن عياش على وجه آخر، فقال الدولابي في \"\nالكنى \" (١ / ٤٣): حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال: أنبأ عبد الله بن وهب قال\n: حدثني عبد الله بن عياش عن عبد الله بن الأسود عن أبي معقل بن أبي مسلم عن\nأبي عبيدة مولى رفاعة بن رافع أن رسول الله ﷺ قال: فذكر\nالشطر الثاني منه. وذكره ابن أبي حاتم (٤ / ٢ / ٤٤٨) في ترجمة أبي معقل بن\nأبي مسلم بتمامه من طريق ابن وهب به، وقال: \" سمعت أبا زرعة يقول: أبو معقل\nلا يسمى، وأبو عبيدة ليست له صحبة \". وعبد الله بن الأسود لم أجد من ذكره.\nوأشار إلى ذلك الهيثمي بقوله: \" رواه الطبراني في \" الكبير \"، وفيه من لم\nأعرفه \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2296>٢٢٩١ </span>- \" من أفضل الأعمال إدخال السرور على المؤمن، تقضي عنه دينا، تقضي له حاجة،\nتنفس له كربة \".\n\nأخرجه البيهقي في \" شعب الإيمان \" (٢ / ٤٥٢ / ٢) من طريقين عن أبي العباس\nمحمد بن يعقوب حدثنا الحسن بن علي بن عثمان - لعله عفان -: حدثنا الحسن بن علي\nالجعفي عن سفيان بن عيينة عن ابن المنكدر يرفعه إلى النبي صلى الله عليه\nوسلم. قال سفيان: وقيل لابن المنكدر فما بقي مما يستلذ؟ قال: الإفضال على\nالإخوان. قلت: وهذا إسناد مرسل، رجاله ثقات، غير الحسن بن علي الجعفي،\nفلم أعرفه، ومن المحتمل أنه الحسن بن عطية القرشي الكوفي، فإنه من شيوخ علي\nبن الحسن، ونسخة \" الشعب \" سيئة، فإن يكن هو، فهو صدوق كما قال أبو حاتم،\nويحتمل أنه الحسن بن علي بن الوليد الجعفي، فإنه من هذه الطبقة، ولعله أقرب\n، وهو ثقة، فإن","vol":"5","page":365},{"text":"ثبت هذا فالإسناد صحيح مرسل. والحسن بن علي بن عثمان أظنه\nابن عفان تحرف على الناسخ إلى ابن عثمان، وابن عفان ثقة. وللحديث شاهد من\nحديث ابن عمر بسند حسن سبق تخريجه برقم (٩٠٦) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2297>٢٢٩٢ </span>- \" من اقتراب الساعة انتفاخ الأهلة، وأن يرى الهلال لليلة، فيقال: هو ابن\nليلتين \".\n\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الصغير \" (ص ١٨٢ ورقم ١١٣٠ - الروض النضير) وفي\n\" الأوسط \" أيضا (٢ / ١٣٠ / ١ / ٧٠٠٧) و\" مسند الشاميين \" (ص ٦٤٢): حدثنا\nمحمد بن عبد الرحمن بن الأزرق الأنطاكي - بأنطاكية -: حدثنا أبي حدثنا مبشر بن\nإسماعيل عن شعيب بن أبي حمزة عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة\nقال: قال رسول الله ﷺ فذكره، وقال: \" تفرد به مبشر \".\nقلت: وهو ثقة من رجال الشيخين وكذا من فوقه، فالإسناد جيد لولا أن الأنطاكي\nوأباه لم أعرفهما، وهما على شرط ابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" ولم أرهما فيه\n، وفي نسخة الظاهرية منه خرم. لكن الظاهر من ربط الطبراني التفرد بمبشر بن\nإسماعيل أن شيخه وأباه لم يتفردا به. والله أعلم. وفي \" مجمع الزوائد \" (\n٣ / ١٤٦): \" رواه الطبراني في \" الصغير \"، وفيه عبد الرحمن بن الأزرق\nالأنطاكي، ولم أجد من ترجمه \".\nقلت: وفاته في \" الأوسط \" أيضا، وقد استفدنا منه تصحيح اسم ابن محمد شيخ\nالطبراني، فقد وقع في النسخ المطبوعة من \" الصغير \": \" عبد الله بن عبد\nالرحمن بن","vol":"5","page":366},{"text":"الأزرق \". فالصواب حذف: \" عبد الله \"، فهو: \" محمد بن عبد الرحمن\nبن الأزرق \"، فإنه الموافق لما في \" الأوسط \" و\" المسند \". لكن الحديث صحيح\nعندي على كل حال، فإن له شواهد تقويه: الأول: عن أنس مرفوعا به، وزاد: \"\nوأن تتخذ المساجد طرقا وأن يظهر موت الفجأة \". أخرجه الطبراني في \" الصغير \"\n(ص ٢٣٣) ومن طريقه الضياء في \" الأحاديث المختارة \" (ق ١٦١ / ٢) عن شريك\nعن العباس بن ذريح عن الشعبي عنه. وقال الطبراني: \" لم يروه عن الشعبي إلا\nالعباس، ولا عنه إلا شريك \". قلت: وهو سيء الحفظ، وقد خولف، فقد قال\nالضياء: \" قال الدارقطني: وغيره يرويه عن الشعبي مرسلا \". قلت: رواه كذلك\nحماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن الشعبي مرفوعا دون الزيادة. أخرجه أبو عمرو\nالداني في \" الفتن \" (٥٢ / ٢ و٥٣ / ٢) من طريقين عن حماد به. وهذا إسناد\nمرسل حسن، لما عرف من حال ابن بهدلة.\nالثاني: عن عبد الله بن مسعود مرفوعا دون قوله: \" وأن يرى ... \". أخرجه\nالطبراني في \" المعجم الكبير \" (٣ / ٧٨ / ٢) والعقيلي في \" الضعفاء \" (٢٣٨\n) وابن عدي (٢٣١ / ٢ و٢٣٧ / ٢) وتمام في \" الفوائد \" (٤١ / ١) عن عبد\nالرحمن بن يوسف عن سليمان بن مهران عن شقيق بن سلمة عنه. وقال العقيلي: \"\nعبد الرحمن بن يوسف مجهول في النسب والرواية، والحديث غير محفوظ، ولا","vol":"5","page":367},{"text":"يعرف\nإلا به \". وقال ابن عدي: \" ليس بمعروف، والحديث منكر عن الأعمش بهذا\nالإسناد، ولا أعرف لعبد الرحمن غيره \".\nالثالث: عن الحسن قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره، مثل رواية\nالشعبي. أخرجه الداني أيضا عن (أبي) داود عن عمارة بن مهران قال: سمعت\nالحسن به. وهذا مرسل حسن أيضا.\nالرابع: عن أبي سعيد الخدري موقوفا عليه. أخرجه ابن الأعرابي في \" معجمه \" (\n١٩٥ / ٢) وعنه الداني أخبرنا أبو رفاعة (يعني عبد الله بن محمد بن عمر بن\nحبيب العدوي): حدثنا أبو حذيفة عن سفيان عن عثمان بن الحارث عن أبي الوداك\nعنه. وهذا إسناد رجاله ثقات معروفون، غير أبي رفاعة، فلم أجد له ترجمة.\nالخامس: عن طلحة بن أبي حدرد قال النبي ﷺ: فذكره. أخرجه\nالبخاري في \" التاريخ \" (٢ / ٢ / ٣٤٥): أخبرنا يعقوب أخبرنا محمد بن معن عن\nعمه عنه. قلت: وهذا إسناد مجهول، أورده البخاري في ترجمة طلحة بن أبي حدرد\n، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وكذلك صنع ابن أبي حاتم (٢ / ١ / ٤٧٢)،\nوأما ابن حبان فذكره في \" الثقات \" (٤ / ٣٩٤) . وعم محمد بن معن لم أعرفه.\nولعل قوله: \" عمه \"، محرف من: \" أبيه \"، فإن البخاري وغيره ذكروا له\nرواية عن","vol":"5","page":368},{"text":"أبيه، وليس عن عمه، وثقه ابن حبان (٧ / ٤١٢)، وروى عنه آخران.\nويعقوب هو ابن كاسب. وبالجملة، فهذه الطرق وإن كانت لا تخلو من ضعف،\nفبعضها يتقوى ببعض كما قال السخاوي في \" المقاصد الحسنة \" (١ / ٤٣٣) . وقد\nبقي الكلام على الزيادة المتقدمة في حديث أنس: \" وأن تتخذ المساجد طرقا،\nوأن يظهر موت الفجاءة \". فاعلم أن الشطر الأول منها له شاهد من حديث ابن مسعود\nقال: \" من أشراط الساعة أن يمر الرجل في المسجد فلا يركع ركعتين \". أخرجه عبد\nالرزاق (١٦٧٨) عن معمر عن أبي إسحاق وغيره من أهل الكوفة عنه. وأخرجه ابن\nأبي شيبة (١ / ٣٣٩) والطبراني في \" المعجم الكبير \" (٣ / ٣٦ / ٢) عن عبد\nالأعلى بن الحكم عن خارجة بن الصلت البرجمي عنه قال: \" من اقتراب الساعة أو من\nأشراط الساعة أن تتخذ المساجد طرقا \". ومن هذا الوجه أخرجه الحاكم (٤ / ٤٤٦\n) مرفوعا، وله عنده تتمة، وقال: \" صحيح الإسناد \". قلت: وتعقبه الذهبي\nبما لا طائل تحته، بل إنه خلط بين هذا الإسناد وبين إسناد آخر قبله. وهذا\nلا يحتمل الصحة، وإنما الحسن فقط، لأن عبد الأعلى - وهو ابن الحكم - ترجمه\nابن أبي حاتم (٣ / ١ / ٢٥) برواية ثقتين عنه، ولم يذكر فيه جرحا ولا\nتعديلا، وهو على شرط ابن حبان، فلعله أخرجه في \" ثقاته \"، فليراجع.\nويقويه أن له طريقا أخرى عن ابن مسعود، يرويه منصور عن سالم بن أبي الجعد قال:\nدخل ابن مسعود المسجد، فقال عبد الله: قال رسول الله ﷺ:","vol":"5","page":369},{"text":"\"\nإن من أشراط الساعة أن يمر الرجل في طول المسجد وعرضه لا يصلي فيه ركعتين \".\nأخرجه الطبراني وقال: \" هكذا رواه منصور، ووصله قتادة \". قلت: لكن إسناده\nإلى قتادة ضعيف وفيه زيادة منكرة، كما بينته في الكتاب الآخر (٤٥١٤) .\nوأما الزيادة الأخرى: \" وأن يظهر موت الفجأة \". فقد وجدت لها طريقا أخرى عن\nأنس. أخرجه عبد الرزاق في \" المصنف \" (٦٧٨٠) وابن عدي في \" الكامل \" (٨٣ /\n١) والدينوري في \" المنتقى من المجالسة \" (٢٧٠ / ٢) عن الحسن بن عمارة عن\nالحواري بن زياد عنه مرفوعا: \" من اقتراب الساعة أن يفشو الفالج، وموت\nالفجأة \". لكن ابن عمارة هذا متروك. إلا أنها قد ثبتت في مرسل الشعبي المتقدم\n، رواه محمد بن يحيى عن أبيه عن حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن الشعبي\nمرفوعا. أخرجه أبو عمرو الداني في \" الفتن \" (٥٢ / ١ و٥٣ / ١) . وهذا\nإسناد مرسل حسن، محمد بن يحيى هو ابن سعيد بن فروخ القطان، وهو ثقة. وأما\nأبوه فحافظ ثقة إمام، ومن فوقهم معروفون، فإذا ضم إليه حديث أنس صارت هذه\nالزيادة منه في مرتبة الحسن إن شاء الله.","vol":"5","page":370},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2298>٢٢٩٣ </span>- \" منا الذي يصلي عيسى بن مريم خلفه \".\n\nعزاه السيوطي في \" الجامع \" لأبي نعيم في \" كتاب المهدي \" عن أبي سعيد\nوقال المناوي: \" وفيه ضعف \". وأقول: لم يتيسر لي حتى الآن الوقوف على\nإسناده، ومع ذلك فالحديث عندي صحيح لأنه جاء مفرقا في أحاديث. أما أنه من\nأهل البيت، ففيه ثلاثة أحاديث: الأول: من حديث أم سلمة. أخرجه أبو داود\nوغيره بسند صحيح، وهو مخرج في \" الضعيفة \" تحت الحديث (٨٠)، وفي \" الروض\nالنضير \" (٢ / ٥٤) . الثاني: من حديث علي، وهو مخرج في \" الروض \" أيضا (٢\n/ ٥٣) . الثالث: من حديث أبي سعيد، وهو مخرج في \" الروض \" أيضا وفي \"\nالمشكاة \" (٥٤٥٤) . وأما صلاته بعيسى ﵇، ففيه حديث جابر رضي الله\nعنه مرفوعا. \" لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة\n، قال: فينزل عيسى بن مريم ﷺ فيقول أميرهم: تعال: صل لنا،\nفيقول لا، إن بعضكم على بعض أمراء، تكرمة الله هذه الأمة \". أخرجه مسلم\nوغيره، وقد سبق تخريجه برقم (١٩٦٠) . وله شاهد من حديث عثمان بن أبي العاص\nمرفوعا بالشطر الثاني مطولا.","vol":"5","page":371},{"text":"أخرجه أحمد (٤ / ٢١٦ - ٢١٧) والحاكم (٤ / ٤٧٨\n) وقال: \" صحيح الإسناد \". ورده الذهبي بأن المحفوظ أنه من رواية علي بن\nزيد بن جدعان وحده. يعني وهو ضعيف. وفي الباب أحاديث أخرى فيها التصريح بأن\nالإمام الذي يصلي خلفه عيسى ﵇ إنما هو المهدي، تراها في \" العرف\nالوردي \" للسيوطي (ص ٨١، ٨٣، ٨٤)، وقد مضى منها حديث جابر قريبا (٢٢٣٦)\n. وختم السيوطي ذلك بما نقله عن أبي الحسن السحري (!): \" قد تواترت الأخبار\nواستفاضت بكثرة رواتها عن المصطفى ﷺ بمجيء المهدي وأنه من\nأهل بيته، ... وأنه يخرج مع عيسى بن مريم، فيساعده على قتل الدجال ... وأنه\nيؤم هذه الأمة، وعيسى يصلي خلفه ... \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2299>٢٢٩٤ </span>- \" من آذى المسلمين في طرقهم، وجبت عليه لعنتهم \".\n\nرواه أبو بكر الشافعي في \" مسند موسى بن جعفر بن محمد الهاشمي \" (٧١ / ٢) عن\nموسى بن إبراهيم أخبرنا موسى بن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده مرفوعا.\nقلت: وموسى بن إبراهيم هذا متروك. لكن له طريقا أخرى رواه الطبراني (١ /\n٣١٢ / ١ ورقم ٣٠٥٠ - طبعة بغداد) عن شعيب بن بيان حدثنا عمران القطان عن\nقتادة عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد مرفوعا. قلت: وشعيب هذا ضعيف، وفي \"\nالتقريب \": \" صدوق يخطىء \". وقال المنذري في \" الترغيب \" (١ / ٨٣):","vol":"5","page":372},{"text":"\"\nرواه الطبراني في \" الكبير \" بإسناد حسن \". طريق ثالث عن زكريا بن حكيم الحبطي\nحدثنا عطاء بن السائب عن أبي الطفيل عن أبي ذر مرفوعا. أخرجه أبو نعيم في \"\nأخبار أصبهان \" (٢ / ١٢٩) وابن عدي (١٤٨ / ١) وقال: \" لا أعلم يرويه\nبهذا الإسناد غير زكريا، وهو في جملة الذين يجمع حديثهم \". قلت: وبالجملة\n، فالحديث بهذا الشاهد لا ينزل عن مرتبة الحسن. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2300>٢٢٩٥ </span>- \" من آذى عليا فقد آذاني \".\n\nروي عن جمع من الصحابة:\nالأول: عن عمرو بن شاس. رواه البخاري في \" التاريخ \" (٣ / ٢ / ٣٠٧)\nوالفسوي في \" المعرفة \" (١ / ٣٢٩ - ٣٣٠) وأحمد (٣ / ٤٨٣) وابن حبان (٢٢٠٢\n) والحاكم (٣ / ١٢٢) وصححه، ووافقه الذهبي (!) وابن عساكر (١٢ / ١٠٩\n/ ٢) عن محمد بن إسحاق حدثني أبان بن صالح حدثني الفضل بن معقل عن عبد الله بن\nنيار الأسلمي عنه. ثم روى ابن عساكر من طريق موسى بن عمير عن عقيل بن نجدة بن\nهبيرة عن عمرو بن شاس به. قلت: في الطريق الأولى الفضل بن معقل - وهو ابن\nسنان الأشجعي - ذكره ابن أبي حاتم (٣ / ٢ / ٦٧) من رواية أبان هذا فقط، ولم\nيذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وفي الطريق الأخرى عقيل بن نجدة، لم أجد من ذكره\n. وموسى بن عمير، إن كان القرشي الأعمى فهو متروك، وإن كان التميمي العنبري\nفهو ثقة. الثاني: عن سعد بن أبي وقاص رواه الهيثم بن كليب في \" المسند \"\n(١٥ / ٢) وأبو يعلى (رقم ٧٧٠) والبزار (٢٥٦٢) والقطيعي في زيادته على\n\" فضائل الصحابة \"","vol":"5","page":373},{"text":"(١٠٧٨)، وابن عساكر عن قنان النهمي حدثنا مصعب بن سعد عن\nأبيه مرفوعا به. قلت: وهذا إسناد حسن، قنان هو ابن عبد الله النهمي، وثقه\nابن معين وابن حبان، وقال النسائي: \" ليس بالقوي \". الثالث: جابر بن\nعبد الله: رواه ابن عساكر، وكذا السهمي في \" تاريخ جرجان \" (٣٢٥) عن\nإسماعيل بن بهرام الكوفي حدثني محمد بن جعفر عن أبيه عن جده عن جابر مرفوعا\nبمعناه. قلت: إسماعيل هذا صدوق، توفي سنة (٢٤١) من شيوخ ابن ماجة. لكن\nمحمدا هذا - وهو ابن جعفر الصادق - تكلم فيه. وبالجملة، فالحديث صحيح\nبمجموع هذه الطرق. (تنبيه): لقد تكلم صاحبنا وصي الله بن محمد بن عباس في\nتعليقه على \" الفضائل \" بكلام جيد على الحديث، من الطريقين الأولين، ولكنه\nبعد أن ضعف الأولى، وحسن الأخرى، عاد فذهل فقال عقب الأخرى: \" ومضى برقم (\n٩٨١) بإسناد صحيح عن عمرو بن شاس نحوه \"! وأما المعلق على أبي يعلى فعلق\nتحسين إسناده بسماع قنان من مصعب، مع أنه صرح بالتحديث في أبي يعلى وغيره!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2301>٢٢٩٦ </span>- \" من أثكل ثلاثة من صلبه فاحتسبهم على الله وجبت له الجنة \".\n\nرواه ابن عساكر (١٤ / ٣٥٤ / ١) عن عمرو بن الحارث أن أبا عشانة المعافري حدثه\nأنه سمع عقبة بن عامر الجهني يقول: فذكره مرفوعا.","vol":"5","page":374},{"text":"قلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات، وأبو عشانة بضم المهملة وتشديد\nالمعجمة اسمه حي بن يومن، ثقة مشهور بكنيته. وعمرو بن الحارث من رجال\nالشيخين. وقد تابعه ابن لهيعة قال: حدثنا أبو عشانة به. أخرجه أحمد (٤ /\n١٤٤) . وابن لهيعة سيء الحفظ، لكن متابعة عمرو بن الحارث إياه تدل على أنه\nقد حفظ، والظاهر أن الطبراني أيضا أخرجه من طريق عمرو، فقد قال الهيثمي (٣\n/ ٥ - ٦): \" رواه أحمد والطبراني في \" الكبير \" ورجال الطبراني ثقات \".\nثم تحقق ما استظهرته بعد طبع المجلد السابع عشر من \" كبير الطبراني \" (٣٠٠ /\n٨٢٩) . وللحديث شواهد كثيرة تؤكد صحته، منها الحديث الآتي برقم (٢٣٠٢)\nوما يشار إليه تحته، وفيه زيادة هامة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2302>٢٢٩٧ </span>- \" من أجل سلطان الله أجله الله يوم القيامة \".\n\nرواه ابن أبي عاصم في السنة (٩٩ / ٢) عن ابن لهيعة عن أبي مرحوم عن رجل من\nبني عدي عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه به. قلت: وهذا إسناد ضعيف من\nأجل جهالة الرجل الذي لم يسم، وضعف ابن لهيعة. لكن له طريق أخرى، يرويه\nحميد بن مهران: حدثنا سعد بن أوس عن زياد بن كسيب العدوي عن أبي بكرة قال:\nسمعت رسول الله ﷺ يقول:","vol":"5","page":375},{"text":"\" من أكرم سلطان الله ﵎\nفي الدنيا أكرمه الله يوم القيامة، ومن أهان سلطان الله ﵎ في\nالدنيا أهانه الله يوم القيامة \". أخرجه أحمد (٥ / ٤٢، ٤٨ - ٤٩) بهذا\nالتمام والطيالسي (٢ / ١٦٧) الشطر الثاني منه، ومن طريقه ابن حبان في \"\nالثقات \" (٤ / ٢٥٩) وكذا الترمذي (٢٢٢٥) وقال: \" حديث حسن غريب \".\nقلت: ورجاله ثقات، إلا أن زياد بن كسيب لم يوثقه غير ابن حبان، وفي ترجمته\nساق الحديث، وقد روى عنه مستلم بن سعيد أيضا كما في \" التهذيب \". وقال في \"\nالتقريب \": \" مقبول \". قلت: يعني عند المتابعة، وقد توبع على الشطر الأول\nمنه في الطريق الأولى، فالحديث حسن عندي. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2303>٢٢٩٨ </span>- \" قتال المؤمن كفر وسبابه فسوق ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام \".\n\nأخرجه أحمد (١ / ١٧٦) والطبراني (١ / ١٨ / ٢) والضياء في \" المختارة \" (\n١ / ٣٣٨) من طريق عبد الرزاق أنبأنا معمر عن أبي إسحاق عن عمر بن سعيد حدثنا\nسعد بن أبي وقاص مرفوعا. قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيحين غير\nعمر بن سعد، وهو صدوق. وقد تابعه على الجملة الأخيرة منه أخوه محمد بن سعد\nبن أبي وقاص.","vol":"5","page":376},{"text":"أخرجه أحمد (١ / ١٨٣) وأبو يعلى (١ / ٢٠٦) والطبراني أيضا\n، والضياء (١ / ٣٤٥) من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق أيضا عنه. وأبو إسحاق\nمدلس مع اختلاطه. لكن الحديث صحيح، فإن هذه الجملة لها شاهد من حديث أبي أيوب\nالأنصاري عند الشيخين وغيرهما، وهو مخرج في \" الإرواء \" (٢٠٨٩) . وما\nقبله له شاهد من حديث ابن مسعود عند البخاري ومسلم (١ / ٥٨) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2304>٢٢٩٩ </span>- \" من أحب أن تسره صحيفته، فيكثر فيها من الاستغفار \".\n\nأخرجه الضياء في \" المختارة \" (١ / ٢٩٧) من طريق الطبراني حدثنا أحمد بن يحيى\nالحلواني حدثنا عتيق بن يحيى الزبيري حدثنا ابنا المنذر عبيد الله ومحمد عن\nهشام بن عروة عن أبيه عن الزبير بن العوام مرفوعا، وقال الطبراني: \" لا\nيروى عن الزبير إلا بهذا الإسناد، تفرد به عتيق بن يعقوب \".\nقلت: محمد بن المنذر - وهو ابن الزبير بن العوام - أورده ابن أبي حاتم (٤ /\n١ / ٩٧) وكذا البخاري (١ / ١ / ٢٤٣) وابن حبان في \" ثقاته \" (٧ / ٤٠٥)\nمن رواية فليح بن محمد عنه عن أبيه. ولم يزد عليه. فهو مجهول الحال لرواية\nعتيق أيضا عنه. لكن ذكره ابن حبان أيضا في مكان آخر (٧ / ٤٣٧) بروايته عن\nهشام بن عروة، وعنه إبراهيم بن المنذر الحزامي، وكناه بأبي زيد، وقال: \"\nربما أخطأ \". وقد تابعه أخوه عبيد الله كما ترى، ولكني لم أجد من ذكره إلا\nابن حبان في \" الثقات \" (٧ / ١٥٢) برواية عتيق هذا فقط عنه. وعتيق بن يحيى\n، كذا في الأصل وهو خطأ، والصواب: ابن يعقوب كما في \" الجرح والتعديل \" (\n٣ / ٢ / ٤٦) و\" اللسان \"، وذكر في الرواة عنه أحمد بن يحيى","vol":"5","page":377},{"text":"الحلواني هذا،\nوقد وثقه الدارقطني، وكذا أبو زرعة حيث روى عنه. والحلواني هذا روى عنه\nجمع من الحفاظ كأحمد وابن معين وغيرهما، ووثقه جمع، ذكرهم الخطيب في \"\nتاريخه \" (٥ / ٢١٢ - ٢١٣) . قال الهيثمي في \" المجمع \" (١٠ / ٢٠٨): \" رواه\nالطبراني في \" الأوسط \"، ورجاله ثقات \". وقال المنذري في \" الترغيب \" (٢ /\n٢٦٨): \" رواه البيهقي بإسناد لا بأس به \". ثم رأيت الحديث في \" زوائد\nالمعجمين \" (ص ٤٦٥ - نسخة الحرم المكي)، وفيه \" عتيق بن يعقوب \" على الصواب\n. والحمد لله على توفيقه. وكذلك وقع في \" شعب الإيمان \" (١ / ٣٦٤) للبيهقي\nمن طريق الحلواني. ثم رجعت إلى \" المعجم الأوسط \"، فوجدت الحديث فيه (١ / ٤٨\n/ ٨٢٦) على الصواب أيضا، والحمد لله رب العالمين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2305>٢٣٠٠ </span>- \" من سره أن يجد طعم الإيمان فليحب المرء لا يحبه إلا لله ﷿ \".\n\nأخرجه الطيالسي (٢٤٩٥) وأحمد (٢ / ٢٩٨، ٥٢٠) والبزار (١ / ٥٠ / ٦٣) من\nطرق عن شعبة أخبرني يحيى بن أبي سليم سمعت عمرو بن ميمون عن أبي هريرة عن\nالنبي ﷺ. قلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين\nغير يحيى بن أبي سليم وهو أبو بلج الفزاري الواسطي، وهو صدوق ربما أخطأ كما\nقال الحافظ. والحديث قال الهيثمي (١ / ٩٠):","vol":"5","page":378},{"text":"\" رواه أحمد والبزار،\nورجاله ثقات \". قلت: وأخرجه أيضا ابن نصر في \" الصلاة \" (١٠١ / ١) من الوجه\nالمذكور وكذا الحاكم (١ / ٤ و٤ / ١٦٨)، وقال: \" صحيح الإسناد \"،\nووافقه الذهبي. وقد خالف الطرق المشار إليها آنفا يزيد بن هارون، فقال:\nحدثنا شعبة عن أشعث ابن أبي الشعثاء عن عمرو بن ميمون قال: بنحوه. أخرجه\nالبزار أيضا، وقال: \" لا نعلم أحدا رواه عن شعبة عن أشعث هكذا إلا يزيد،\nولم يتابع عليه، والصواب حديث أبي بلج عن عمرو عن أبي هريرة \". (تنبيه):\nذكر المناوي عن العراقي أنه قال في \" أماليه \": \" حديث صحيح وهو من غير طريق\nالحاكم \"!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2306>٢٣٠١ </span>- \" من أحب أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل، فليقرأه على قراءة ابن أم عبد \".\n\nأخرجه ابن ماجة (١٣٨) وأحمد (١ / ٧، ٤٤٥، ٤٥٤) من طريق عاصم بن أبي\nالنجود عن زر بن حبيش عن ابن مسعود قال: \" دخل رسول الله صلى الله عليه\nوسلم المسجد وهو بين أبي بكر وعمر، وإذا ابن مسعود يصلي وإذا هو يقرأ (\nالنساء)، فانتهى إلى رأس المائة، فجعل ابن مسعود يدعو وهو قائم يصلي، فقال\nالنبي ﷺ: اسأل تعطه، اسأل تعطه، ثم قال: (فذكره)، فلما\nأصبح غدا إليه أبو بكر رضي الله تعالى عنه ليبشره، وقال له: ما سألت الله\nالبارحة؟ قال: قلت: اللهم إني أسألك إيمانا لا يرتد، ونعيما لا ينفد،\nومرافقة محمد في أعلى جنة الخلد. ثم جاء عمر ﵁، فقيل له: إن أبا\nبكر قد سبقك! قال: يرحم الله أبا بكر، ما سبقته إلى خير","vol":"5","page":379},{"text":"قط إلا سبقني إليه \"\n. والسياق لأحمد، ولابن ماجة المرفوع منه فقط.\nقلت: وهذا إسناد حسن. وله طريق آخر يرويه الحسن بن عبيد الله حدثنا إبراهيم\nعن علقمة عن القرثع عن قيس أو ابن قيس - رجل من جعفي - عن عمر بن الخطاب رضي\nالله عنه قال: \" مر رسول الله ﷺ وأنا معه وأبو بكر رضي\nالله عنه على عبد الله بن مسعود وهو يقرأ، فقام، فسمع قراءته، ثم ركع عبد\nالله وسجد، قال: فقال رسول الله ﷺ: سل تعطه، سل تعطه\n... \" الحديث نحوه. أخرجه البخاري في \" التاريخ \" (٤ / ١ / ١٩٩) وأحمد (١\n/ ٣٨ و٣٩) والطبراني (٣ / ٩ / ١) . ثم أخرجه أحمد (١ / ٢٥) من طريق\nالأعمش عن خيثمة عن قيس بن مروان عن عمر به. ومن طريقه أيضا عن إبراهيم عن\nعلقمة عن عمر به. ومن هذه الطريق أخرجها الحاكم (٢ / ٢٢٧ و٣ / ٣١٨) وقال\n: \" صحيح على شرط الشيخين \"، ووافقه الذهبي.\nقلت: الظاهر أنه منقطع بين علقمة وعمر، بينهما القرثع عن قيس، وهو قيس بن\nمروان كما في رواية إبراهيم المتقدمة عنه وهو ثقة حجة، ومعه زيادة فيجب\nقبولها، لكن في الطريق إليه الحسن بن عبيد الله وهو النخعي وفيه كلام، انظر\n\" المختارة \" للضياء المقدسي (٢٥٣ - ٢٥٥ - بتحقيقي) . والقرثع وقيس صدوقان\nكما في \" التقريب \"، فالإسناد جيد. وللحديث طريق أخرى من رواية أبي الضحى عن\nعبد الله مرفوعا. أخرجه ابن سعد (٢ / ٣٤٢) .","vol":"5","page":380},{"text":"قلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين. ورواه من طريق إبراهيم بن مهاجر عن\nإبراهيم عن عبد الله به. وابن مهاجر لين الحفظ. وله شاهد من حديث عمار بن\nياسر. أخرجه الحاكم (٢ / ٢٢٨) . وآخر من رواية أبي بكر بن أبي مريم عن عطية\nبن قيس الكلابي مرسلا. أخرجه ابن عساكر (٦ / ٢٨٢ / ٢) . وثالث من حديث علي\nبتمامه. أخرجه الحاكم (٣ / ٣١٧)، وقال: \" صحيح الإسناد \" ووافقه الذهبي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2307>٢٣٠٢ </span>- \" من احتسب ثلاثة من صلبه دخل الجنة، فقالت امرأة: أو اثنان؟ قال: أو اثنان\n\".\n\nأخرجه البخاري في \" التاريخ \" (٣ / ٢ / ٤٢١) والنسائي (١ / ٢٦٤) وابن\nحبان (٧٢١) عن بكير بن عبد الله عن عمران بن نافع عن حفص بن عبيد الله عن\nأنس مرفوعا به. وليس عند البخاري وابن حبان: \" فقالت امرأة ... \". وزاد\nالنسائي أيضا: \" قالت المرأة يا ليتني قلت: واحد \"!\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال \" الصحيح \" غير عمران بن نافع فوثقه ابن\nحبان، وكذا النسائي مع أنه لم يرو عنه غير بكير هذا وفي ترجمته ساق البخاري\nحديثه هذا، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. والحديث صحيح، فإن له شواهد\nكثيرة، منها حديث أبي هريرة رفعه أن رسول الله","vol":"5","page":381},{"text":"ﷺ قال لنسوة\nمن الأنصار: \" لا يموت لإحداكن ثلاثة من الولد فتحتسبه ; إلا دخلت الجنة،\nفقالت امرأة منهن: أو اثنين يا رسول الله؟ قال: أو اثنين \". أخرجه مسلم (٨\n/ ٣٩) وأحمد (٢ / ٢٤٦ و٣٧٨) . ومنها حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا نحوه،\nوفيه: \" فقال رسول الله ﷺ: واثنين واثنين واثنين \".\nأخرجه مسلم، وكذا البخاري (٣ / ٩٤ - فتح) دون تكرار: \" واثنين \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2308>٢٣٠٣ </span>- \" من البر أن تصل صديق أبيك \".\n\nالطبراني في \" الأوسط \" (٣٥٠) عن عنبسة بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن سابط\nعن أنس بن مالك مرفوعا. وقال: \" لا يروى عن أنس إلا بهذا الإسناد لم يرو\nابن سابط عن أنس غيره \". وأقول: لا يمكن الجزم بأن ابن سابط رواه عن أنس لأن\nالراوي عنه عنبسة بن عبد الرحمن، وهو الأموي متروك، رماه أبو حاتم بالوضع.\nوقال الهيثمي (٨ / ١٤٧): \" رواه الطبراني في \" الأوسط \"، وفيه عنبسة بن\nعبد الرحمن القرشي، وهو متروك \". لكن الحديث صحيح لأن له شاهدا من حديث ابن\nعمر عند مسلم وغيره وقد سبق ذكره تحت الحديث (٢٠٨٩) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2309>٢٣٠٤ </span>- \" من أخاف أهل المدينة أخافه الله \".\n\nأخرجه ابن حبان (١٠٣٩) وابن النجار في \" ذيل تاريخ بغداد \" (١٠ / ٤) وابن\nعساكر (١٦ / ٢٤٠ / ٢) عن عبد الرحمن بن عطاء عن محمد بن جابر بن عبد الله\nعن","vol":"5","page":382},{"text":"أبيه مرفوعا. قلت: وهذا إسناد حسن، وفي ابني عطاء وجابر كلام يسير\nلا يضر، ولاسيما وقد توبعا، فرواه محمد بن صالح بن قيس بن الأزرق عن مسلم\nابن أبي مريم عن علي بن عبد الرحمن المعاوي عن جابر بن عبد الله به، إلا أنه\nلم يقل: \" أخافه الله \"، وزاد: \" فعليه لعنة الله وغضبه، لا يقبل الله\nمنه صرفا ولا عدلا \". أخرجه الدولابي في \" الكنى \" (١ / ١٣٢) . والأزرق\nهذا ترجمه ابن أبي حاتم (٣ / ٢ / ٢٨٧ - ٢٨٨)، وقال عن أبيه: \" شيخ. يعني\nيستشهد به. وقد خالفه يحيى بن سعيد فقال: عن مسلم بن أبي مريم عن عطاء بن\nيسار عن السائب بن خالد - وكان من أصحاب رسول الله ﷺ - أن\nرسول الله ﷺ قال: فذكره بتمامه مع الزيادة. أخرجه الحربي في\n\" غريب الحديث \" (٥ / ١٤٦ / ١) والدولابي (١ / ٧٢) وكذا أحمد (٤ / ٥٥\nو٥٦) . قلت: وإسناده صحيح. وأخرجه كذلك النسائي في \" الكبرى \" (ق ٨٩ / ٢)\nوالبغوي في \" مختصر المعجم \" (٩ / ١٣٦ / ٢) وعنه ابن عساكر (١٦ / ٢٤٠ / ٢\n) والخلعي في \" الفوائد \" (١١١ / ١) ويعقوب بن أحمد الصيرفي فى \" المنتقى\nمن فوائده \" (٢٥٥ / ٢) وأبو نعيم في \" الحلية \" (١ / ٣٧٢) وأحمد من طرق\nأخرى عن عطاء به. وأخرجه الدولابي أيضا (١ / ١٢٣) لكن دون الزيادة.\nوللحديث شاهد من رواية ابن جريح عن أبي بكر بن عبد الله عن سهيل بن أبي صالح عن\nسعيد بن يسار عن بعض أصحاب النبي ﷺ أن النبي صلى الله عليه\nوسلم قال: فذكره.","vol":"5","page":383},{"text":"أخرجه الجندي في \" فضائل المدينة \" (رقم ٣١ - منسوختي) .\nقلت: ورجاله ثقات غير أبي بكر بن عبد الله - وهو ابن أبي سبرة - وهو متهم\nبالوضع، فلا يصلح للشهادة. وقد صح الحديث عن جابر بلفظ: \" من أخاف أهل\nالمدينة، فقد أخاف ما بين جنبي \". أخرجه أحمد (٣ / ٣٥٤ و٣٩٣) عن زيد بن\nأسلم عنه. ورجاله رجال الشيخين غير أن زيدا هذا لم يسمع من جابر كما قال ابن\nمعين. وأخرجه أحمد بن المهندس في \" حديث عافية وغيره \" (٢١٣٢ / ١) وابن\nعساكر (١٦ / ٢٤٠ / ٢) من طريقين عن ابن أخي جابر بن عبد الله عن جابر به.\nوابن أخي جابر لم أعرفه. وتابعه عبد الله بن نسطاس عن جابر. أخرجه ابن\nعساكر أيضا عن هاشم بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص عنه. وعبد الله بن نسطاس\nوثقه النسائي ولم يرو عنه غير هاشم هذا. ورواه محمد بن كليب عن محمود ومحمد\nابني جابر سمعا جابرا قال: فذكره مرفوعا إلا أنهما قالا: \" الأنصار \" بدل \"\nأهل المدينة \". أخرجه البخاري في \" التاريخ \" (١ / ١ / ٥٣ و٤ / ١ / ٤٠٤) .\nقلت: ورجاله ثقات على ضعف في محمد بن جابر كما تقدم، وأما أخوه محمود، ففي\nترجمته ذكر البخاري هذا الحديث ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وقال ابن أبي\nحاتم (٤ / ١ / ٢٩١):","vol":"5","page":384},{"text":"\" لا أعرف محمود بن جابر، أعرف محمد بن جابر بن عبد\nالله \". قلت: وأما ابن حبان فأوردهما في \" الثقات \" (٣ / ٢٣٢ و٢٥٨) على\nقاعدته المعروفة!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2310>٢٣٠٥ </span>- \" من أخذ السبع الأول من القرآن فهو حبر \".\n\nأخرجه أحمد (٦ / ٧٣ و٨٢) وابن نصر في \" قيام الليل \" (ص ٦٩) والطحاوي في\n\" مشكل الآثار \" (٢ / ١٥٣ - ١٥٤) والحاكم (١ / ٥٦٤) والواحدي في \" الوسيط\n\" (٢ / ١٢٣ / ٢) والخطيب (١٠ / ١٠٨) من طريق عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب\nعن حبيب بن هند الأسلمي عن عروة بن الزبير عن عائشة مرفوعا. وقال الحاكم\n: \" صحيح الإسناد \"، ووافقه الذهبي. وأقول: حبيب بن هند، قال ابن أبي\nحاتم (١ / ٢ / ١١٠): \" روى عنه عبد الله بن أبي بكر، وعمرو بن عمرو،\nوابن حرملة \". ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وكذلك صنع البخاري (١ / ٢ /\n٣٢٧)، وذكره ابن حبان في \" الثقات \" (٤ / ١٤١ و٦ / ١٧٧)، فالحديث حسن أو\nقريب منه. والله أعلم. (تنبيه): \" حبر \" بفتح المهملة وكسرها، أي عالم\n. كذا وقع في المصادر المذكورة، سوى \" المشكل \" و\" المستدرك \"، فوقع فيهما\nبلفظ \" خير \" بالخاء المعجمة، وكذلك وقع في \" الجامع الصغير \" معزوا للحاكم\nوالبيهقي في \" الشعب \" وعليه شرح المناوي. والله أعلم. (فائدة): المقصود\nمن (السبع الأول): السور السبع الطوال من أول القرآن، وهي مع عدد آياتها:\n١ - البقرة (٢٨٦)،","vol":"5","page":385},{"text":"٢ - آل عمران (٢٠٠)، ٣ - النساء (١٧٦)، ٤ - المائدة\n(١٢٠)، ٥ - الأنعام (١٦٥)، ٦ - الأعراف (٢٠٦)، ٧ - التوبة (١٢٩) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2311>٢٣٠٦ </span>- \" من أخرج من طريق المسلمين شيئا يؤذيهم، كتب الله له به حسنة، ومن كتب له\nعنده حسنة، أدخله الله بها الجنة \".\n\nرواه الطبراني في \" الأوسط \" (١ / ٩٤ / ٢ من الجمع بين المعجمين) عن أبي بكر\nبن أبي مريم حدثني حميد بن عقبة بن رومان عن أبي الدرداء مرفوعا، وقال:\n\" لا يروى عن أبي الدرداء إلا بهذا الإسناد، تفرد به أبو بكر \".\nقلت: وهو ضعيف لاختلاطه. وحميد بن عقبة بن رومان ترجمه ابن أبي حاتم (١ /\n٢ / ٢٢٦) برواية ثقتين عنه. وكذلك صنع ابن حبان في \" الثقات \" (١ / ٤١ -\nهندية) . والحديث أورده الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (٣ / ١٣٥) بهذا اللفظ\n، وقال: \" رواه الطبراني في الأوسط \"، ولفظه في \" الكبير \" عن النبي صلى\nالله عليه وسلم قال: \" من أخرج من طريق المسلمين شيئا يؤذيهم كتب الله له به\nمائة حسنة \"، ولم يزد. وفيه أبو بكر بن أبي مريم، وهو ضعيف \". وللحديث\nشاهد من رواية الخليل بن أحمد قال: حدثنا المستنير بن أخضر قال:","vol":"5","page":386},{"text":"حدثني معاوية\nبن قرة قال: كنت مع معقل المزني، فأماط أذى عن الطريق، فرأيت شيئا، فبادرته\n، فقال: ما حملك على ما صنعت يا ابن أخي؟ قال: رأيتك تصنع شيئا فصنعته، قال\n: أحسنت يا ابن أخي! سمعت النبي ﷺ يقول: \" من أماط أذى عن\nطريق المسلمين، كتب له حسنة، ومن تقبلت له حسنة دخل الجنة \". أخرجه البخاري\nفي \" الأدب المفرد \" (٥٩٣) والطبراني في \" الكبير \"، إلا أنه قال: \"\nالمستنير بن الأخضر بن معاوية عن أبيه قال: كنت مع معقل بن يسار ... \" إلخ..\nفجعله من رواية المستنير عن أبيه، وليس من روايته عن معاوية بن قرة وهو جده\nكما في البخاري، وقال الهيثمي: \" قال المزي: (الصواب كما رواه البخاري) .\nفإن كان كما قال المزي فإسناده حسن إن شاء الله تعالى، وإن كان فيه (عن أبيه\nأخضر)، فلم أجد من ذكر (أخضر) . والله أعلم \".\nوأقول: ليس بحسن لأن المستنير بن أخضر لم يوثقه أحد، بل قال ابن المديني: \"\nمجهول، لا أعرفه \". نعم، لو قيل: إنه حسن بالذي قبله لم يكن بعيدا،\nولاسيما وله شاهد آخر يرويه أبو شيبة المهري قال: كان معاذ يمشي ورجل معه،\nفرفع حجرا من الطريق، فقال: ما هذا؟ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه\nوسلم يقول: \" من رفع حجرا من الطريق كتبت له حسنة، ومن كانت له حسنة دخل\nالجنة \". قال","vol":"5","page":387},{"text":"الهيثمي: \" رواه الطبراني في \" الكبير \"، ورجاله ثقات \". كذا\nقال، وأبو شيبة هذا لم يوثقه غير ابن حبان (١ / ٣٠٦ - هندية)، وقال\nالذهبي: \" لا يدرى من ذا؟ \". وجملة القول أن الحديث بشاهديه حسن على أقل\nالمراتب. والله تعالى أعلم. ثم وجدت لحديث معاذ طريقا أخرى، يرويه النضر بن\nكثير السعدي حدثنا يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيب عنه به. أخرجه\nالمخلص في \" الفوائد المنتقاة \" (٧ / ١ / ٢) . ورجاله ثقات غير النضر هذا،\nوهو ضعيف عابد كما في \" التقريب \". (تنبيه): لقد أورده السيوطي في \"\nالجامع \" كما هو أعلاه، برواية الطبراني في \" الأوسط \"، فادعى المناوي أن\nتخريجه إياه غير محرر! ثم ذكر أن لفظ \" الأوسط \" هو لفظ \" الكبير \" الذي ليس\nفيه: \" ومن كتب له عنده حسنة.. \"! فكأنه لما قرأ كلام الهيثمي المتقدم، لم\nتقع عينه على قوله فيه: \".. في الكبير \"، فوقع في الخطأ، نسأل الله العصمة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2312>٢٣٠٧ </span>- \" من ادعى إلى غير أبيه فلن يرح رائحة الجنة، وريحها يوجد من مسيرة سبعين\nعاما \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ١٧١ / ١٩٤) والخطيب (٢ / ٣٤٧) عن شعبة عن الحكم عن مجاهد\nعن عبد الله بن عمرو عن النبي ﷺ. قلت: وهذا إسناد صحيح\nعلى شرط الشيخين، والحكم هو ابن عتيبة الكوفي.","vol":"5","page":388},{"text":"وقد خالفه في متنه عبد\nالكريم عن مجاهد به إلا أنه قال: \" خمسمائة عام \". أخرجه ابن ماجة (٢٦١١):\nحدثنا محمد بن الصباح أنبأنا سفيان عن عبد الكريم به. وقال البوصيري في \"\nزوائده \" (١٦١ / ٢): \" إسناده صحيح \". ونقل السندي في \" حاشيته \" على ابن\nماجة عنه أنه علل ذلك بقوله: \" لأن محمد بن الصباح هو أبو جعفر الجرجاني (١)\nالتاجر، قال فيه ابن معين: لا بأس به. وقال أبو حاتم: صالح الحديث.\nوذكره ابن حبان في \" الثقات \"، وباقي رجال الإسناد لا يسأل عن حالهم لشهرتهم \"\n. وأقول: هذا مسلم على اعتبار أن عبد الكريم هذا هو الجزري وبه جزم المنذري\nفي \" الترغيب \" (٣ / ٨٨) ولم أجد ما يؤيد هذا الجزم، بل إن احتمال كونه عبد\nالكريم ابن أبي المخارق الضعيف وارد، لأن كلا منهما قد ذكروه في شيوخ سفيان،\nوهو ابن عيينة، كما ذكروا في شيوخهما معا مجاهدا، ولكن يرجح هذا الاحتمال\nالمخالفة المذكورة، فإنها بعبد الكريم المضعف أليق من عبد الكريم الجزري الثقة\n. والله أعلم. والحديث في \" الصحيحين \" وغيرهما عن سعد وأبي بكرة مرفوعا\nدون قوله: \" وريحها يوجد. \". وهو مخرج في \" غاية المرام \" (٢٦٧) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2313>٢٣٠٨ </span>- \" من أدرك منكم عيسى ابن مريم، فليقرئه مني السلام \".\n\nأخرجه الحاكم (٤ / ٥٤٥) عن عبد الله بن سليمان حدثنا محمد (الأصل محمود)\nابن مصفى الحمصي حدثنا إسماعيل عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس مرفوعا. وقال\n:\n_________\n(١) كذا الأصل، والصواب الجرجراني. اهـ.","vol":"5","page":389},{"text":"\" إسماعيل هذا أظنه ابن عياش، ولم يحتجا به \". ووافقه الذهبي، بل إنه\nجزم بذلك، فإنه لما ساق إسناد الحديث من عند إسماعيل قال: \" إسماعيل بن عياش\nعن أيوب ... \". فأضاف من عنده في صلب الإسناد: \" ابن عياش \". وذلك وهم منه\nومن الحاكم أيضا، فإنه ليس هو ابن عياش، وإنما إسماعيل ابن علية، وهو ثقة\nمن رجال الشيخين، وقد ذكروا في شيوخه أيوب هذا، وهو السختياني. ومحمد بن\nمصفى الحمصي، قال الحافظ: \" صدوق، له أوهام، وكان يدلس \".\nقلت: وقد صرح هنا بالتحديث، فأمنا شبهة تدليسه. وعبد الله بن سليمان هو\nالحافظ ابن الحافظ أبي داود السجستاني صاحب \" السنن \"، وهو ثقة، تكلم فيه\nوالده بما لم يقبلوه منه. والمعصوم من عصمه الله، فالإسناد جيد. وروى\nالحاكم أيضا (٢ / ٥٩٥) من طريق محمد بن إسحاق عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن\nعطاء مولى أم حبيبة قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه\nوسلم: ليهبطن عيسى ابن مريم حكما عدلا ... الحديث يقول أبو هريرة: \" أي بني\nأخي! إن رأيتموه فقولوا: أبو هريرة يقرئك السلام \". وقال الحاكم: \" صحيح\nالإسناد \"، ووافقه الذهبي. وأقول: محمد بن إسحاق مدلس، وقد عنعنه.\nوعطاء مولى أم حبيبة لم أعرفه، ولعل أم حبيبة محرف من أم صبية، فإن عطاء مولى\nأم صبية من رجال النسائي. روى عن أبي هريرة. وعنه سعيد المقبري وهو مجهول.","vol":"5","page":390},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2314>٢٣٠٩ </span>- \" من أراد أن يصوم فليتسحر بشيء \".\n\nأخرجه أحمد (٣ / ٣٦٧ و٣٧٩) عن شريك عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر\nمرفوعا. قلت: وهذا إسناد فيه ضعف لسوء حفظ شريك، وهو ابن عبد الله القاضي\n. لكن الحديث صحيح، له شواهد كثيرة معروفة، فراجع له \" الترغيب \" (٢ / ٩٣ -\n٩٤) إن شئت. والحديث رواه الضياء أيضا عن جابر كما في \" الجامع \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2315>٢٣١٠ </span>- \" من أراد أن يعلم ما له عند الله جل ذكره، فلينظر ما لله ﷿ عنده \".\n\nروي من حديث أنس وأبي هريرة وسمرة بن جندب.\n١ - أما حديث أنس: فأخرجه أبو الحسن بن الصلت في \" حديث حمزة بن القاسم ابن\nعبد العزيز الهاشمي \"، فقال (٧٥ / ٢): حدثنا حمزة قال: حدثنا مولانا أبو\nمقاتل سويد بن هلال بن سويد قال: حدثنا عبد الرزاق قال: حدثنا معمر عن الزهري\nعن أنس ابن مالك مرفوعا. قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات، غير سويد بن هلال،\nفإني لم أجد له ترجمة. وحمزة الهاشمي له ترجمة جيدة في \" تاريخ بغداد \" (٨ /\n١٨١) . والحديث عزاه السيوطي للدارقطني في \" الأفراد \" عن أنس وغالب الظن\nأنه عنده من هذا الوجه. ٢ - وأما حديث أبي هريرة فيرويه الحسن بن يحيى الأيلي\nحدثنا عاصم بن مهجع حدثنا صالح المري عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عنه.","vol":"5","page":391},{"text":"أخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" (٦ / ١٧٦ و٢٧٤)، وقال: \" غريب من حديث صالح\n، تفرد به عاصم \". قلت: وهو ثقة كما قال أبو زرعة على ما في \" الجرح \" (٣ /\n١ / ٣٥٠) وكذلك سائر الرجال ثقات، غير صالح المري، فهو ضعيف. والحسن بن\nيحيى هو ابن هشام الرزي، ووقع في \" الجرح \": \" الرازي \"، ولعله تصحيف،\nقال ابن حبان: \" مستقيم الحديث، كان صاحب حديث \". ٣ - وأما حديث سمرة\nفيرويه محمد بن صبيح بن السماك عن مبارك بن فضالة عن الحسن عنه. أخرجه أبو\nنعيم أيضا (٨ / ٢١٦)، وقال: \" غريب من حديث مبارك ومحمد بن صبيح \". قلت\n: وهما صدوقان، على ضعف في حفظ ابن صبيح وتدليس في المبارك. وبالجملة،\nفالحديث بهذه الطرق الثلاثة لا ينزل عن مرتبة الحسن. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2316>٢٣١١ </span>- \" من أرضى الله بسخط الناس، كفاه الله الناس، ومن أسخط الله برضى الناس،\nوكله الله إلى الناس \".\n\nأخرجه عبد بن حميد في \" المنتخب من المسند \" (١٦٢ / ١ - ٢) والجوزجاني في\nكتابه \" أحوال الرجال \" (رقم ٢ - منسوختي)، وعنه ابن حبان (١٥٤١): حدثنا\nعثمان بن عمر أخبرنا شعبة عن واقد عن ابن أبي مليكة عن القاسم بن محمد عن\nعائشة مرفوعا.","vol":"5","page":392},{"text":"ومن هذا الوجه رواه البيهقي في \" الزهد \" (ق ١٠٨ / ١)،\nوقال: \" ربما رفعه عثمان، وربما لم يرفعه \". يعني أن عثمان بن عمر كان تارة\nيرفعه وتارة يوقفه، ولا شك أن الرفع هو الأرجح لسببين:\nالأول: أن فيه زيادة، وهي مقبولة إذا كانت من ثقة مثل عثمان بن عمر هذا -\nوهو ابن فارس العبدي - فإنه ثقة من رجال الشيخين، والراوي قد ينشط تارة فيرفع\nالحديث، ولا ينشط أخرى فيوقفه.\nالثاني: أنه قد رواه غيره مرفوعا أيضا، وهو النضر بن شميل حدثنا شعبة به.\nأخرجه البيهقي. والنضر ثقة ثبت من رجال الشيخين أيضا. نعم قد رواه علي بن\nالجعد: أخبرنا شعبة به موقوفا. أخرجه البغوي في \" حديث علي بن الجعد \" (٨ /\n٧٦ / ١) . فالجواب: أن الرفع زيادة من ثقة، فيجب قبولها كما تقدم. ولاسيما\nوقد توبع شعبة على رفعه، فرواه عثمان بن واقد العمري عن أبيه عن محمد بن\nالمنكدر عن عروة عن عائشة مرفوعا نحوه. أخرجه ابن حبان (١٥٤٢) والقضاعي (\n٤٢ / ٢) ومشرق بن عبد الله في \" حديثه \" (٦١ / ٢) وابن عساكر (١٥ / ٢٧٨ /\n١) . قلت: وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عثمان بن واقد،\nوهو صدوق، ربما وهم كما قال الحافظ. وتابعه هشام بن عروة عن أبيه به مرفوعا،\nلكن بلفظ: \" من طلب محامد الناس بمعصية الله عاد حامده ذاما \".","vol":"5","page":393},{"text":"أخرجه العقيلي\nفي \" الضعفاء \" (٣٢٥) والخرائطي في \" مساوىء الأخلاق \" (ج ٢ / ٥ / ٢)\nوابن عدي (٢٧٢ / ٢)، وابن شاذان الأزجي في \" الفوائد المنتقاة \" (١ / ١١٨ /\n٢) وابن بشران في \" الأمالي \" (١٤٤ - ١٤٥) وابن الأعرابي في \" معجمه \" (\n٨٢ / ١) ومن طريقه القضاعي (٤٢ / ٢) وأبو القاسم المهراني في \" الفوائد\nالمنتخبة \" (٣ / ٢٣ / ١) والبيهقي أيضا عن قطبة بن العلاء الغنوي عن أبيه عن\nهشام. وقال العقيلي: \" العلاء بن المنهال لا يتابع عليه، ولا يعرف إلا به\n، ولا يصح في الباب مسندا، وهو موقوف من قول عائشة \". كذا قال ومجيئه من\nوجوه مرفوعا يقوي رفعه، لكن بلفظ الترجمة. وأعله ابن عدي والبيهقي بقطبة بن\nالعلاء، فقالا: \" ليس بالقوي \". وأبوه العلاء ذكره ابن حبان في \" الثقات \"\n! وتابعه ابن المبارك عن هشام بن عروة به نحو لفظ الترجمة. أخرجه أبو نعيم في\n\" الحلية \" (٨ / ١٨٨) عن سهل بن عبد ربه حدثنا ابن المبارك، وقال: \" غريب\nمن حديث هشام بهذا اللفظ \". وسهل بن عبد ربه لم أجد من ترجمه. وقد خالفه\nسفيان فرواه عن هشام به موقوفا. أخرجه الترمذي (٢ / ٦٧) . ثم أخرجه هو وعبد\nالغني المقدسي في \" التوكل \" (٢٤٥ / ٢) عن ابن المبارك عن عبد الوهاب بن\nالورد عن رجل من أهل المدينة قال:","vol":"5","page":394},{"text":"\" كتب معاوية إلى عائشة أم المؤمنين رضي\nالله عنها أن اكتبي إلي كتابا توصيني فيه ولا تكثري علي، فكتبت عائشة رضي\nالله عنها إلى معاوية: سلام عليك، أما بعد، فإني سمعت رسول الله صلى الله\nعليه وسلم يقول: \" فذكره. وهذا إسناد رجاله ثقات رجال مسلم غير الرجل الذي\nلم يسم ولكنه تابعي فيستأنس به، ويتقوى حديثه بالطرق المتقدمة. وجملة\nالقول أن الحديث قد صح عن عائشة مرفوعا وموقوفا، ولا منافاة بين الأمرين لما\nسبق. والله أعلم. وله شاهد من حديث ابن عباس مرفوعا بلفظ: \" من أسخط الله\nفي رضى الناس سخط الله عليه، وأسخط عليه من أرضاه في سخطه، ومن أرضى الله\nفي سخط الناس ﵁، وأرضى عنه من أسخطه في رضاه حتى يزينه، ويزين\nقوله وعمله في عينه \". أخرجه الطبراني في \" الكبير \" (٣ / ١٣٢ / ١ / ١):\nحدثنا جبرون بن عيسى المقري: أخبرنا يحيى بن سليمان الحفري: أخبرنا فضيل بن\nعياض عن منصور عن عكرمة عنه. والحفري هذا فيه مقال كما قال أبو نعيم،\nوجبرون لم أجد من ترجمه، ومع ذلك قال في \" الترغيب \" (٣ / ١٥٤): \" رواه\nالطبراني بإسناد جيد قوي \"! (تنبيه): (الحفري) هذا بالحاء المهملة، هكذا\nوقع في \" كبير الطبراني \" في إسناد هذا الحديث وغيره مما قبله وبعده. وفي\nالحديث الأول منها (الحفري) بضم الحاء وتحتها ما يشبه النقطين، لعل إحدهما\nوسخة صغيرة تشبه النقطة، فظهرت في مصورة الكتاب مع أختها الأصيلة، وعليه\nيكون الأصل (الجفري) بالجيم، وكذلك وقع في حديث آخر لجبرون عنه في \" المعجم\nالصغير \" (ص - ٦٨ - طبع الهند) وكذلك في \" المعجم الأوسط \" (رقم - ٣٥٣٩ -\nمصورتي) . وكذا ذكره السمعاني في \" الأنساب \"،","vol":"5","page":395},{"text":"فقال: \" بضم الجيم وسكون\nالفاء وفي آخرها راء، وظني أنه موضع بـ (إفريقية) والله أعلم، حدث،\nوآخر من حدث عنه جبرون بن عيسى بن زيد، توفي سنة (٢٣٧) \". وكذلك وقع في \"\nالضعفاء \" للذهبي مضموم الجيم بالقلم من مخطوطة الظاهرية، وكذلك في النسختين\nالمطبوعتين من \" الميزان \". وأما في المخطوطة فبالحاء المهملة تحتها حاء\nصغيرة، وأما في \" المشتبه \" فقيده بالحاء المضمومة، وتبعه الحافظ ابن حجر\nفي \" التبصير \" فقال: (١ / ٣٤٠): \" وبحاء مهملة مضمومة: يحيى بن سليمان\nالحفري المغربي ... \". وقد تعقب الذهبي الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي في\nكتابه الجليل \" توضيح المشتبه (١ / ١١٢ / ٢)، فقال: \" وقد تبع المصنف في\nنسبة يحيى هذا ابن ماكولا، والفرضي، وكذلك قلده القاضي عياض في \" ترتيب\nالمدارك \"، وابن الجوزي، وقد وجدته في \" تاريخ ابن يونس \" بخط الحافظ ابن\nعساكر وسماعه بالجيم منقوطة مضمومة، وكذلك وجدته في \" المستخرج \" لأبي\nالقاسم ابن منده، وهو الأشبه بالصواب، ولعله منسوب إلى (جفرة عتيب): اسم\nقبيلة في بلاد المغرب. ثم وجدت بعضهم ذكر أنه إنما قيل له: (الحفري) يعني\nبالمهملة، كما ذكره الأمير ونحوه، لأن داره كانت على حفرة بدرب أم أيوب بـ (\nالقيروان) . انتهى \". قلت: ويبدو من مجموع ما سبق، وبخاصة من كلام ابن\nناصر الدين الأخير صحة النسبتين: (الجفري) بالجيم و(الحفري) بالحاء،\nالأولى نسبة إلى موضع بالقيروان، والأخرى نسبة إلى الحفرة التي كانت قرب داره\n. والله أعلم. ثم إن يحيى هذا قد وثقه الذهبي في \" الضعفاء \"، وقال في \"\nالميزان \": \" ما علمت به بأسا \".","vol":"5","page":396},{"text":"فالعلة من جبرون بن عيسى. والله أعلم.\nوأما الهيثمي فلم يعرج عليه في هذا الحديث كعادته، بل أوهم أنه من رجال \"\nالصحيح \"! فقال (١٠ / ٢٢٤): \" رواه الطبراني، ورجاله رجال \" الصحيح \"،\nغير يحيى بن سليمان الحفري، وقد وثقه الذهبي في آخر ترجمة يحيى بن سليمان\nالجعفي \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2317>٢٣١٢ </span>- \" من استجمر فليستجمر ثلاثا \".\n\nأخرجه الطبراني في \" الكبير \" (١) من طريق قيس بن الربيع بإسناده عن ابن عمر\nرفعه إلى النبي ﷺ. وقال الهيثمي (١ / ٢١١): \" وقيس بن\nالربيع وثقه الثوري وشعبة، وضعفه جماعة \". قلت: وللحديث شاهد قوي، من\nرواية الأعمش عن أبي سفيان عن جابر مرفوعا بلفظ: \" إذا استجمر أحدكم فليستجمر\nثلاثا \". أخرجه أحمد (٣ / ٤٠٠) وابن خزيمة في \" صحيحه \" (٧٦) وعنه\nالبيهقي (١ / ١٠٣ - ١٠٤) . قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم وقد أخرجه\nمسلم (١ / ١٤٧) من طريق أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله به، دون قوله:\n\" ثلاثا \". وهو رواية لأحمد (٣ / ٢٩٤) . وفي أخرى له (٣ / ٣٣٦) من طريق\nابن لهيعة: حدثنا أبو الزبير به، بلفظ: \" إذا تغوط أحدكم فليمسح ثلاث مرات \"\n. وابن لهيعة لا بأس به في الشواهد والمتابعات.\n_________\n(١) لم أره في \" مسند ابن عمر \" من نسخة الظاهرية منه، وفيها خرم. اهـ.","vol":"5","page":397},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2318>٢٣١٣ </span>- \" من استطاع منكم أن يكون له خبئ من عمل صالح فليفعل \".\n\nأخرجه الخطيب في التاريخ (١١ / ٢٦٣) عن عمر بن محمد بن السري بن سهل الوراق\nحدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز حدثنا إسحاق بن إسماعيل الطالقاني حدثنا\nمحمد بن فضيل بن غزوان عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن الزبير\nبن العوام مرفوعا. وقال: قال محمد بن أبي الفوارس: كان عمر هذا مخلطا في\nالحديث جدا، يدعي ما لم يسمع، ويركب \". وقال أبو الحسن بن الفرات: \" كان\nيحفظ من الحديث قطعة حسنة، وكتبت شيئا كثيرا، ثم ذهبت كتبه إلا شيئا يسيرا،\nوحدث عن الباغندي بأحاديث لا أصل لها وكان رديء المذهب \". قلت: ومن فوقه\nمن الرواة ثقات كلهم، لكن أعله الدارقطني بعلة أخرى، يشعر صنيعه أن عمر\nالوراق لم يتفرد به، فقد قال: \" رفعه إسحاق بن إسماعيل، ولم يتابع عليه،\nوقد رواه شعبة وزهير، والقطان وهشيم وابن عيينة وأبو معاوية وعبدة ومحمد\nبن زياد عن إسماعيل عن قيس عن الزبير موقوفا وهو الصحيح \". نقله المناوي عن\nابن الجوزي، عند شرح الحديث وقد عزاه أصله - أعني \" الجامع الصغير \" - لرواية\nالضياء عن الزبير، يعني مرفوعا. قلت: وقد رجعت إلى \" الأحاديث المختارة \"\nفوجدته قد أخرجه فيه (١ / ٢٩٦) من طريقين آخرين عن إسحاق بن إسماعيل به\nمرفوعا. فصح ما استشعرته من صنيع الدارقطني، والحمد لله.","vol":"5","page":398},{"text":"وقد رواه الضياء\nأيضا من طريق وكيع بن الجراح أخبرنا ابن أبي خالد به موقوفا. ثم نقل عن\nالدارقطني ما سبق نقله عن المناوي، ومما لا شك فيه أن اجتماع هؤلاء الثقات\nعلى رواية الحديث عن إسماعيل بن أبي خالد موقوفا، مما يحمل على الاطمئنان أن\nرفعه وهم من إسحاق بن إسماعيل أو شيخه محمد بن فضيل. لكني وجدت للحديث شاهدا\nمرفوعا، أخرجه القضاعي في \" مسند الشهاب \" (ق ٣٧ / ١) من طريق سلم بن جنادة\nالسوائي قال: أخبرنا أبي، ومن طريق علي بن مسهر كلاهما عن عبيد الله بن عمر\nعن نافع عن ابن عمر به مرفوعا. قلت: وهذا إسناد صحيح من الطريق الثانية طريق\nابن مسهر، والطريق الأولى شاهد لها، فثبت الحديث مرفوعا، والحمد لله أولا\nوآخرا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2319>٢٣١٤ </span>- \" من استعف أعفه الله ومن استغنى أغناه الله ومن سأل الناس وله عدل خمس أواق\n، فقد سأل إلحافا \".\n\nأخرجه أحمد (٤ / ١٣٨): حدثنا أبو بكر الحنفي قال: حدثنا عبد الحميد بن جعفر\nعن أبيه عن رجل من مزينة أنه قالت له أمه: \" ألا تنطلق فتسأل رسول الله صلى\nالله عليه وسلم كما يسأله الناس؟ فانطلقت أسأله، فوجدته قائما يخطب وهو يقول\n: (فذكره)، فقلت بيني وبين نفسي: لناقة له هي خير من خمس أواق، ولغلامه\nناقة أخرى هي خير من خمس أواق، فرجعت ولم أسأله \". ومن هذا الوجه أخرجه\nالطحاوي أيضا في \" مشكل الآثار \" (١ / ٢٠٤ - ٢٠٥) . قلت: وهذا إسناد صحيح،\nرجاله ثقات رجال مسلم غير الرجل المزني، وهو من الصحابة كما تدل عليه الرواية\nنفسها، وجهالته لا تضر لأنهم عدول عند أهل السنة.","vol":"5","page":399},{"text":"وقد روى هلال بن حصن عن\nأبي سعيد الخدري نحو هذه القصة والحديث، إلا أنه قال: \" ومن سألنا لم ندخر\nعنه شيئا نجده \". أخرجه الطبري (٥ / ٥٩٨ / ٦٢٢٨) من طريق قتادة عنه. وهلال\nهذا أورده ابن أبي حاتم (٤ / ٧٣) برواية أبي حمزة أيضا عنه، ولم يذكر فيه\nجرحا ولا تعديلا. وأما ابن حبان فذكره في \" الثقات \" (١ / ٢٨٠ - ٢٨١ هندية\n) . ومن دونه ثقات رجال الشيخين، غير بشر - وهو ابن معاذ العقدي شيخ الطبري\n- وهو ثقة. وقد أخرجه أحمد (٣ / ٤٤) من طريق أبي حمزة عن هلال بن حصن به\nنحوه. وأبو حمزة هذا هو عبد الرحمن بن عبد الله المازني جار شعبة، وهو ثقة\nمن رجال مسلم، وصوب العلامة الشيخ عبد الرحمن المعلمي في تعليقه على \"\nالتاريخ \" (٤ / ٢ / ٢٠٤) أن \" أبا حمزة \" تصحيف، والصواب \" أبو جمرة \":\nنصر بن عمران الضبعي، فقد ذكر المزي في شيوخه هلال بن حصن هذا. قلت: وهذا\nالتصويب لا وجه له لأن الأصول كلها اتفقت على أنه أبو حمزة، فتخطئتها كلها لأن\nالمزي ذكر في شيوخ هلال أبا جمرة بالجيم لا ينهض دليلا على التصحيف المذكور،\nلاحتمال أن يكون كلا من أبي حمزة وأبي جمرة قد روى عن هلال. والله أعلم.\nوقد جزم الحافظ في ترجمة أبي حمزة من \" التعجيل \" أنه يعرف بجار شعبة، واسمه\nعبد الرحمن. ورواه عطاء بن يزيد الليثي عن أبي سعيد الخدري:","vol":"5","page":400},{"text":"\" أن ناسا من\nالأنصار سألوا رسول الله ﷺ فأعطاهم، ثم سألوه فأعطاهم، ثم\nسألوه فأعطاهم، حتى نفد من عنده فقال: \" ما يكون عندي من خير فلن أدخره عنكم\nومن يستعف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله ومن يتصبر يصبره الله وما أعطي\nأحد عطاء خيرا وأوسع من الصبر \". أخرجه البخاري (٣ / ٢٦١ - فتح) ومسلم (٣\n/ ١٠٢) والدارمي (١ / ٣٧٨) وأحمد أيضا (٣ / ٩٣) . وأخرج أحمد أيضا (٣\n/ ٩) من طريق عبد الرحمن بن أبي الرجال عن عمارة بن غزية عن عبد الرحمن بن أبي\nسعيد الخدري عن أبيه قال: \" سرحتني أمي إلى رسول الله ﷺ\nأسأله، فأتيته ... \" فذكره نحو حديث الترجمة، إلا أنه قال: \" وله قيمة\nأوقية فقد ألحف \". وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات رجال مسلم غير عبد الرحمن بن\nأبي الرجال، وهو صدوق ربما أخطأ كما في \" التقريب \". ومن طريقه أخرجه\nالنسائي (١ / ٣٦٣) . وأخرج الطحاوي من طريق عطاء بن يسار عن رجل من بني أسد\nقال: \" أتيت النبي ﷺ فسمعته يقول لرجل يسأله: \" من سأل منكم\nوعنده أوقية أو عدلها فقد سأل إلحافا \". والأوقية يومئذ أربعون درهما \".\nقلت: وإسناده صحيح. وله شاهد من حديث ابن عمرو وغيره مختصرا وقد مضى برقم\n(١٧١٩) .","vol":"5","page":401},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2320>٢٣١٥ </span>- \" من استودع وديعة فلا ضمان عليه \".\n\nهو من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا. وله عنه طرق:\nالأولى: عن المثنى بن الصباح عنه. أخرجه ابن ماجة (٢ / ٧٣) . والمثنى ضعيف\nاختلط بآخره.\nالثانية: عن محمد بن عبد الرحمن الحجبي عنه. أخرجه الدارقطني (ص ٣٠٦) وعنه\nالبيهقي (٦ / ٢٨٩) . والحجبي هذا أورده ابن أبي حاتم (٣ / ٢ / ٣٢٣) من\nرواية ابن المبارك ووكيع عنه، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وكأنه لذلك\nقال البيهقي عقب الحديث: \" إسناده ضعيف \". وأقول: ولكنه ليس شديد الضعف،\nفيستشهد بالحجبي لأنه مجهول الحال، ولعله في \" ثقات ابن حبان \". ثم رأيته قد\nأورده في \" أتباع التابعين \" (٧ / ٤٢٢) من رواية أبي عاصم النبيل. فقد روى\nعنه ثلاث من الثقات.\nالثالثة: عن عبيدة بن حسان عنه به نحوه. أخرجه الدارقطني من طريق عمرو بن عبد\nالجبار عنه، وقال: \" عمرو وعبيدة ضعيفان \".\nالرابعة: عن عمرو بن خالد حدثنا ابن لهيعة عنه. أخرجه الخلعي في \" الفوائد \"\n، وعلقه البيهقي.","vol":"5","page":402},{"text":"قلت: عمرو بن خالد - هو المصري - ثقة. وابن لهيعة صدوق،\nلكنه سيء الحفظ، لكنه يتقوى بالمتابعات التي قبله، فالحديث بمجموعها حسن عندي\nعلى الأقل. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2321>٢٣١٦ </span>- \" من أسلم على يديه رجل فهو مولاه \"..\nروي من حديث أبي أمامة وتميم الداري وراشد بن سعد مرسلا.\n١ - أما حديث أبي أمامة، فيرويه معاوية بن يحيى الصدفي عن القاسم الشامي عن\nأبي أمامة مرفوعا. أخرجه سعيد بن منصور في \" سننه \" (٣ / ١ / ٥٦) وأبو حامد\nالحضرمي في \" حديثه \" (١٥٧ / ٢) والدارقطني في \" سننه \" (ص ٥٠٢) والبيهقي\n(١٠ / ٢٩٨) والطبراني في \" الكبير \" (٨ / ٢٢٣ / ٧٧٨١) وابن عساكر في \"\nالتاريخ \" (١٦ / ٣٩٢ / ٢) . قلت: وهذا إسناد ضعيف، من أجل الصدفي هذا.\nوقد أورده ابن أبي حاتم في \" العلل \" (٢ / ٥٣)، وقال: \" امتنع أبو زرعة من\nقراءته علينا، ولم نسمعه منه \". وقد تابعه جعفر بن الزبير عن القاسم بن عبد\nالرحمن به نحوه. أخرجه المخلص في \" الفوائد المنتقاة \" (١٣ / ٢٤٨ / ١) وابن\nعدي (ق ٥٣ / ١) وعنه البيهقي (١٠ / ٢٩٨) وسعيد بن منصور أيضا كما في \"\nتهذيب ابن القيم \" (٤ / ١٨٦) . لكن جعفرا هذا متروك كما قال عبد الحق في \"\nأحكامه \" (١٦٨ / ٢) .","vol":"5","page":403},{"text":"٢ - وأما حديث تميم فيرويه عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز، وقد اختلف عليه\nعلى وجوه: الأول: قال أبو بدر: حدثنا عبد العزيز قال: أخبرني من لا أتهم عن\nتميم الداري قال: \" سألت رسول الله ﷺ عن الرجل من أهل الكفر\nيسلم على يدي الرجل من المسلمين، ما السنة فيه؟ قال: من أولى الناس بمحياه\nومماته \". أخرجه أبو عمرو بن السماك في \" حديثه \" (٢ / ٢٥ / ١) وعنه البيهقي\n(١٠ / ٢٩٦) . قلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات لولا الرجل الذي لم يسم،\nوإن كان ثقة غير متهم عند الراوي عنه عبد العزيز بن عمر لأن مثل هذا التوثيق غير\nمقبول عند الجمهور ما دام أنه لم يسم الراوي الموثق، لكنه قد سمي في بعض\nالروايات الآتية، فظهر أنه ثقة، وبذلك يثبت الحديث، والحمد لله.\nالثاني: قال: يحيى بن حمزة: حدثني عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز قال:\nسمعت عبد الله بن موهب يحدث عمر بن عبد العزيز عن قبيصة بن ذؤيب عن تميم به.\nأخرجه أبو داود (٢ / ٢٠) والحاكم (٢ / ٢١٩) والبيهقي (١٠ / ٢٩٦، ٢٩٧)\nوالطبراني في \" الكبير \" (١٢٧٣) من طرق عن يحيى به. قلت: وهذا إسناد حسن\n، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن موهب - وقيل: ابن وهب،\nوالصواب الأول - وهو ثقة كما في \" التقريب \" غير أن عبد العزيز بن عمر بن عبد\nالعزيز، مع كونه من رجالهما، فقد تكلم فيه بعضهم من قبل حفظه، فقال الذهبي\nفي \" المغني \": \" وثقه جماعة، وضعفه أبو مسهر \".","vol":"5","page":404},{"text":"وقال الحافظ في \" التقريب\n\": \" صدوق يخطىء \".\nالثالث: قال جماعة منهم وكيع: عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن عبد\nالله بن موهب عن تميم (وقال بعضهم ابن وهب: سمعت تميما به) . أخرجه الترمذي\n(٢١١٣) وابن ماجة (٢ / ١٧١) والدارقطني والبيهقي وأحمد (٤ / ١٠٣)\nوابن أبي شيبة في \" المصنف \" (١١ / ٤٠٨) وقال الترمذي: \" لا نعرفه إلا من\nحديث عبد الله بن وهب - ويقال: ابن موهب - عن تميم الداري، وقد أدخل بعضهم\nبين عبد الله بن وهب وبين تميم الداري قبيصة بن ذؤيب، ولا يصح، رواه يحيى\nبن حمزة \". قلت: يحيى هذا ثقة من رجال الشيخين، فإن كان قد حفظه، فهي زيادة\nمن ثقة يجب قبولها، وإلا فرواية الجماعة عن عبد العزيز بإسقاط قبيصة أصح،\nوقد تابعهم حفص بن غياث عند الطبراني (١٢٧٢)، وإسحاق بن يوسف الأزرق عند\nأحمد (٤ / ١٠٢) وابن المبارك عند عبد الرزاق في \" المصنف \" (٦ / ٢٠ / ٩٨٧٢\nو٩ / ٣٩ / ١٦٢٧١) وقال: \" قال ابن المبارك: ويرثه إذا لم يكن له وارث.\nفذكرته للثوري، فقال: يرثه، هو أحق من غيره \". فقد يقال حينئذ بأنه منقطع\nبين عبد الله بن موهب وتميم. والجواب: أنه قد صرح بالسماع من تميم في عدة\nروايات: الأولى: رواية وكيع عند ابن ماجة وأحمد.\nالثانية: رواية أبي نعيم عند البيهقي وأحمد (٤ / ١٠٣) وكذا الدارمي (٢ /\n٣٧٧) .","vol":"5","page":405},{"text":"الثالثة: رواية علي بن عابس وعبد الرحمن بن سليمان ومحمد بن ربيعة الكلابي\nعند الدارقطني. فهؤلاء خمسة أكثرهم متفق على توثيقهم، وكلهم صرحوا بسماع عبد\nالله بن موهب من تميم. وخالفهم يحيى بن حمزة فأدخل بينهما قبيصة. فالأمر لا\nيخرج عما قاله ابن التركماني: \" فإن كان الأمر كما ذكر أبو نعيم ووكيع حمل\nعلى أنه سمع منه بواسطة وبدونها، وإن ثبت أنه لم يسمع منه ولا لحقه،\nفالواسطة - وهو قبيصة - ثقة أدرك زمان تميم بلا شك، فعنعنته محمولة على\nالاتصال، فلا أدري ما معنى قول البيهقي: (فعاد الحديث مع ذكر قبيصة إلى\nالإرسال)؟ \". وجملة القول أن إعلال حديث تميم بالانقطاع، غير قوي، وعندي\nأن إعلاله بعبد العزيز بن عمر أولى وأظهر، لما فيه من الكلام الذي سبقت\nالإشارة إليه ولعله هو سبب هذا الاختلاف في إسناده، ولكنه مع ذلك لا ينزل\nحديثه عن أن يكون شاهدا للطريق الأولى عن ابن أبي أمامة، وعليه، فالحديث على\nأقل الدرجات حديث حسن، وهو ما صرح به ابن القيم في \" تهذيب السنن \" (٤ / ١٨٦\n) . وسبقه إلى ذلك أبو زرعة الدمشقي، فقال: \" وهذا حديث حسن متصل، لم أر\nأحدا من أهل العلم يدفعه \". كذا في \" تهذيب ابن حجر \". والله أعلم. ومما\nيؤيد رواية الجماعة عن عبد العزيز بن عمر أنه قد تابعه أبو إسحاق السبيعي عن\nعبد الله بن موهب عن تميم الداري. رواه الطبراني (١٢٧٤) والحاكم والبيهقي\nمن طريق أبي بكر الحنفي حدثنا يونس بن أبي إسحاق عن أبيه به. وقال الحاكم:","vol":"5","page":406},{"text":"\"\nصحيح الإسناد على شرط مسلم، ولم يخرجاه، وعبد الله بن وهب بن زمعة مشهور \"\n. وتعقبه الذهبي بقوله: \" هذا ما خرج له إلا ابن ماجة فقط، ثم هو وهم من\nالحاكم ثان، فإن ابن زمعة لم يرو عن تميم الداري وصوابه عبد الله بن موهب \".\nقلت: وما دام أنه ثقة - كما تقدم عن الحافظ، ونحوه قول الذهبي في \" الكاشف\n\": \" صدوق \"، وأنه ثبت سماعه من تميم في الروايات المتقدمة - فالإسناد صحيح\n، أو على الأقل حسن، فلا وجه لإعلال من أعله بالانقطاع بحجة عنعنته، أو إدخال\nبعض الرواة - قبيصة - بينه وبين تميم، لما علمت من أنها رواية مخالفة لرواية\nالجماعة، وأن ابن موهب لم يتهم بتدليس، فالأصل أن تحمل روايته على الاتصال،\nفكيف وقد صرح بالسماع؟ ! فإذا ضم إلى روايته حديث أبي أمامة من طريق معاوية،\nارتقى الحديث إلى درجة الصحة. والله أعلم.\n٣ - وأما حديث راشد فيرويه الأحوص بن حكيم عنه به، وزاد: \" يرثه، ويعقل\nعنه \". أخرجه سعيد بن منصور (رقم ٦٠١) . والأحوص هذا ضعيف الحفظ، فيستشهد\nبه. وفي معناه أثر عمر ﵁ أن رجلا أتى عمر فقال: إن رجلا أسلم على\nيدي، فمات، وترك ألف درهم، فتحرجت منها، فرفعتها إليك. فقال: أرأيت لو\nجنى جناية عن ما كانت تكون؟ قال: علي، قال: فميراثه لك. أخرجه ابن أبي\nشيبة (١١ / ٤٠٩ / ١١٦٢٣) بسند ضعيف.","vol":"5","page":407},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2322>٢٣١٧ </span>- \" من أصاب ذنبا أقيم عليه حد ذلك الذنب، فهو كفارته \".\n\nأخرجه البخاري في \" التاريخ \" (٢ / ١ / ١٨٩) وأحمد (٥ / ٢١٤، ٢١٥) عن\nأسامة بن زيد عن محمد بن المنكدر عن خزيمة بن ثابت عن النبي صلى الله عليه\nوسلم. قلت: وإسناده حسن، ورجاله ثقات على شرط مسلم، وفي أسامة بن زيد -\nوهو الليثي المدني - كلام معروف، لا ينزل به حديثه عن مرتبة الحسن. والحديث\nصحيح، فإن له شاهدا من حديث عبادة بن الصامت مرفوعا نحوه، أخرجه أحمد (٥ /\n٣١٦، ٣٢٠) والشيخان، وغيرهما. وله شاهد آخر من حديث علي نحوه، لكن\nإسناده ضعيف عندي كما بينته في \" المشكاة \" (٣٦٢٩) و\" الروض النضير \" (٧٠٥\n) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2323>٢٣١٨ </span>- \" من أصبح منكم آمنا في سربه معافى في جسده عنده قوت يومه، فكأنما حيزت له\nالدنيا بحذافيرها \".\n\nروي من حديث عبيد الله بن محصن الأنصاري وأبي الدرداء وابن عمر وعلي.\n١ - أما حديث الأنصاري فيرويه ابنه سلمة بن عبيد الله بن محصن الأنصاري عن أبيه\nمرفوعا. أخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٣٠٠) و\" التاريخ \" (٣ / ١ /\n٣٧٣) والترمذي (٢٣٤٧) وابن ماجة (٢ / ٥٢٥) والحميدي في \" مسنده \" رقم\n(٤٣٩) والعقيلي في \" الضعفاء \" (١٦٦) وابن أبي الدنيا في \" القناعة \"\n(٢ / ٤ / ٢) والخطيب في \" التاريخ \" (٣ / ٣٦٤) والبيهقي في \" الزهد \" (\n١٤ / ١) والقضاعي في \" مسنده \" (٤٥ / ٢) كلهم عنه به. وقال العقيلي: \"\nسلمة بن عبيد الله مجهول في النقل، ولا يتابع على حديثه، ولا يعرف إلا به.","vol":"5","page":408},{"text":"قال أحمد: \" لا أعرفه \"، وقد رووا مثل هذا الكلام عن أبي الدرداء عن النبي\nﷺ بإسناد يشبه هذا في اللين \". وقال الحافظ في \" التقريب \"\n: \" مجهول \". وأما الترمذي، فقال: \" حديث حسن غريب \". قلت: وهذا من\nتساهله الذي عرف به، ولو قال: \" حسن \" فقط، لكان مقبولا لأن المعنى حينئذ\nأنه حسن لغيره، وهذا ما يشهد له ما يأتي من الطرق.\n٢ - وأما حديث أبي الدرداء فيرويه عبد الله بن هانىء بن عبد الرحمن بن أبي\nعبلة أبو عمرو قال: أخبرنا أبي عن إبراهيم بن أبي عبلة عن أم الدرداء عنه\nمرفوعا به. وزاد في بعض الروايات عنه: \" يا ابن جعشم! يكفيك منها ما سد\nجوعتك ووارى عورتك وإن كان ثوبا يواريك فذاك، وإن كانت دابة تركبها فبخ،\nفلق الخبز وماء الجر وما فوق ذلك حساب عليك \". أخرجه ابن حبان (٢٥٠٧)\nوأبو نعيم في \" الحلية \" (٥ / ٢٤٩) والخطيب (٦ / ١٦٦) وابن عساكر في \"\nالتاريخ \" (٢ / ٢٦٨ / ٢، ١٩ / ٢٨٠ / ١) والزيادة له. قلت: وهذا إسناد\nضعيف جدا، عبد الله بن هانىء قال الذهبي: \" متهم بالكذب \". وقال أبو حاتم:\n\" روى عنه محمد بن عبد الله بن مخلد الهروي أحاديث بواطيل، قدمت الرملة، فذكر\nلي أنه في بعض القرى، وسألت عنه؟ فقيل: هو شيخ يكذب، فلم أخرج إليه \".","vol":"5","page":409},{"text":"وأما ابن حبان فذكره في \" الثقات \" (٨ / ٣٥٧) ! وأبوه هانىء بن عبد الرحمن،\nقال ابن حبان في \" الثقات \" (٧ / ٥٨٣): \" ربما أغرب \". وقال الهيثمي في \"\nمجمع الزوائد \" (١٠ / ٢٨٩): \" رواه الطبراني، ورجاله وثقوا على ضعف في\nبعضهم \".\n٣ - وأما حديث ابن عمر فيرويه فضيل بن مرزوق عن عطية عنه. أخرجه ابن أبي\nالدنيا أيضا. وعطية - هو العوفي - ضعيف.\n٤ - وأما حديث علي فيرويه أحمد بن عيسى العلوي حدثنا محمد بن جعفر بن محمد عن\nأبيه عن جده مرفوعا. أخرجه السهمي في \" تاريخ جرجان \" (٣٢٢) . قلت:\nوالعلوي هذا قال الدارقطني: \" كذاب \". قلت: فلا يستشهد به. وبالجملة،\nفالحديث حسن إن شاء الله بمجموع حديثي الأنصاري وابن عمر. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2324>٢٣١٩ </span>- \" القائم بعدي في الجنة، (والذي يقوم بعده في الجنة) والثالث والرابع في\nالجنة \".\n\nأخرجه يعقوب الفسوي في \" المعرفة \" (٣ / ١٩٧) وابن عساكر في \" التاريخ \" (\n١١ / ١٠١ / ١) عن أبي يحيى التيمي حدثنا الأعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن","vol":"5","page":410},{"text":"سلمة المرادي عن عبيدة السلماني قال: هجمت على عبد الله بن مسعود - وهو\nفي دهليزه - فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات - على ضعف في المرادي - غير أبي يحيى\nالتيمي - واسمه إسماعيل بن إبراهيم الأحول - وهو ضعيف كما في \" التقريب \"\nوقد قال ابن عدي: \" ليس فيما يرويه حديث منكر المتن، ويكتب حديثه \".\nقلت: ولم يتفرد به، فقد قال ابن عساكر عقبه: \" قال يعقوب: وقد رواه ابن\nعبيدة عن الأعمش أيضا \". قلت: ولم أدر من يعني بابن عبيدة هذا؟ وعلى كل\nحال، فالحديث صحيح، يشهد له قوله ﷺ: \" أبو بكر في الجنة\n... \" الحديث، وهو مخرج في تعليقي على شرح الطحاوية \" (ص ٤٨٨ - ٤٨٩) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2325>٢٣٢٠ </span>- \" من أطعمه الله طعاما فليقل: اللهم بارك لنا فيه وارزقنا خيرا منه ومن سقاه\nالله لبنا فليقل: اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه، فإني لا أعلم شيئا يجزئ من\nالطعام والشراب إلا اللبن \".\n\nرواه أبو عبد الله بن مروان القرشي في \" الفوائد \" (٢٥ / ١١٣ / ٢): حدثنا\nمحمد بن إسحاق بن الحويص حدثنا هشام بن عمار حدثنا ابن عياش حدثنا ابن جريج قال\n: وابن زياد عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عتبة عن ابن شهاب (كذا الأصل،\nوالصواب:","vol":"5","page":411},{"text":"ابن عباس) قال: دخلت على خالتي ميمونة وخالد بن الوليد، فقالت\nميمونة: يا رسول الله! ألا أطعمك مما أهدى لي أخي من البادية؟ فقربت ضبين\nمشويين على قنو، فقال رسول الله ﷺ: كلوا فإنه ليس من طعام\nقومي، أجدني أعافه، وأكل منه ابن عباس وخالد، فقالت ميمونة: أنا لا\nآكل من طعام لم يأكل منه رسول الله ﷺ، ثم استسقى رسول الله\nﷺ فأتي بإناء لبن، فشرب وعن يمينه ابن عباس وعن يساره خالد\nبن الوليد، فقال رسول الله ﷺ لابن عباس: أتأذن لي أن أسقي\nخالدا؟ فقال ابن عباس: ما أحب أن أوثر بسؤر رسول الله ﷺ على\nنفسي أحدا، فتناول ابن عباس فشرب، وشرب خالد، فقال رسول الله صلى الله عليه\nوسلم: فذكر الحديث. قلت: وشيخه محمد بن إسحاق هو ابن عمرو بن عمر أبو الحسن\nالقرشي المؤذن المعروف بابن الحريص - كذا في \" التاريخ \" بالراء - ختن هشام بن\nعمار. ترجمه ابن عساكر (١٥ / ٣١ / ١ - ٢) برواية جمع من الثقات عنه، منهم\nأبو الحسن بن جوصا والطبراني وغيرهما. مات سنة (٢٨٨) ولم يذكر فيه جرحا\nولا تعديلا. ومن فوقه موثقون من رجال \" التهذيب \"، إن كان ابن زياد هو محمد\nالألهاني، وأما إن كان عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي ففيه ضعف من قبل\nحفظه، فمثله يستشهد به، ولاسيما وهو مقرون مع ابن جريج، ولولا أن هذا -\nأعني ابن جريج - مدلس، وقد عنعنه، لكانت الحجة به وحده قائمة، لولا أن ابن\nعياش - وهو إسماعيل الحمصي - ضعيف في غير الشاميين، وابن جريج مكي، وعبد\nالرحمن بن زياد إفريقي بخلاف الألهاني فهو شامي، فإن كان هو المراد بهذا\nالإسناد، فابن عياش حينئذ حجة. وجملة القول فيه أنه على أقل الأحوال صالح\nللاستشهاد به لذكر ابن زياد فيه، إن كان هو الإفريقي، وإلا فهو حجة بذاته إن\nكان هو الألهاني، فإن ابن ماجة قد أخرجه في \" سننه \" (٢ / ٣١٤): حدثنا هشام\nبن عمار حدثنا إسماعيل بن عياش حدثنا ابن جريج","vol":"5","page":412},{"text":"عن ابن شهاب به. مقتصرا على\nالمتن وحده، فلم يذكر فيه ابن زياد. وللحديث طريق أخرى عن ابن عباس، هو بها\nأشهر يرويه علي بن زيد بن جدعان عن عمر بن حرملة عنه به. أخرجه أبو داود (٢ /\n١٣٥) والترمذي (٣٤٥١) وابن السني (٤٦٨) وأحمد (١ / ٢٨٤) وابن سعد (\n١ / ٣٩٧) وقال الترمذي: \" حديث حسن \". قلت: وهو كما قال بمجموع الطريقين\n، وإلا فابن جدعان سيء الحفظ. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2326>٢٣٢١ </span>- \" من اغتسل يوم الجمعة كان في طهارة إلى الجمعة الأخرى \".\n\nرواه ابن خزيمة (١٧٦) وابن حبان (٥٦١) والحاكم (١ / ٢٨٢) والطبراني في\n\" الأوسط \" (٥٠ / ٢ من ترتيبه) عن هارون بن مسلم العجلي البصري حدثنا أبان بن\nيزيد عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة قال: دخل علي أبي\nوأنا أغتسل يوم الجمعة، فقال: غسلك هذا من الجنابة أو للجمعة؟ قلت: من جنابة\n. قال: أعد غسلا آخر، إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره.\nقال الطبراني: \" لم يروه عن يحيى إلا أبان، ولا عنه إلا هارون \". قلت:\nوهو صدوق كما قال الحافظ في \" التقريب \". ومن فوقه ثقات من رجال الشيخين.\nوقال الحاكم: \" صحيح على شرط الشيخين، وهارون بن مسلم العجلي، يقال له:\nالحنائي،","vol":"5","page":413},{"text":"ثقة \". قلت: وهو ليس من رجال الشيخين بل ولا بقية الستة، خلافا\nلما يوهمه كلام الحاكم، وإن وافقه الذهبي. وأما ابن خزيمة، فقد أعله بعنعة\nيحيى، فقال: \".. إن كان يحيى بن أبي كثير سمع الخبر من عبد الله بن أبي\nقتادة \". قلت: قد احتج به الشيخان وغيرهما، فالظاهر أن عنعنته إنما تضر\nفيما رواه عن أنس ونحوه. والله أعلم. وأما قول المناوي في \" الفيض \" عقب\nقول الحاكم المتقدم: \" وتعقبه الذهبي في \" المهذب \"، فقال: هذا حديث منكر\n، وهارون لا يدرى من هو؟ \". قلت: وهذا من أوهام الذهبي، فإنه ظن أن هارون\nبن مسلم هذا هو الذي روى عن قتادة وعنه سلم بن قتيبة وغيره، قال أبو حاتم\nفيه: \" مجهول \". وكذا في \" الميزان \". ثم ذكر فيه عقبه هارون بن مسلم صاحب\nالحناء، ونقل فيه قول أبي حاتم المتقدم: \" فيه لين \". وقول الحاكم: \" ثقة\n\". فاختلط عليه هذا بالذي قبله في \" المهذب \"، فنشأ الوهم.","vol":"5","page":414},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2327>٢٣٢٢ </span>- \" من أكل لحما فليتوضأ \".\n\nأخرجه أحمد (٤ / ١٨٠، ٥ / ٢٨٩) عن معاوية بن صالح عن سليمان بن أبي الربيع -\nقال أحمد: هو سليمان بن عبد الرحمن الذي روى عنه شعبة وليث بن سعد - عن\nالقاسم مولى معاوية قال: \" دخلت مسجد دمشق، فرأيت أناسا مجتمعين، وشيخا\nيحدثهم، قلت: من هذا؟ قالوا: سهل بن الحنظلية، فسمعته يقول سمعت رسول\nالله ﷺ يقول: \" فذكره. قلت: وهذا سند حسن، بعد أن كشف\nلنا الإمام أحمد عن هوية سليمان بن أبي الربيع هذا، فقد قال الهيثمي (١ / ٢٤٨\n) بعدما عزاه لأحمد: \" لم أر من ترجمه \". وهذه حقيقة، فالرجل لم يتعرض له\nأحد بذكر بهذا الاسم الذي وقع في هذا السند، حتى ولا الحافظ في \" التعجيل \"،\nفرحم الله الإمام أحمد، ما أكثر علمه وفوائده! وسليمان الذي روى عنه الليث\nوشعبة هو ابن عبد الرحمن بن عيسى، ويقال: سليمان بن يسار، ويقال: سليمان\nبن أنس بن عبد الرحمن الدمشقي كما في \" التهذيب \". قلت: وينبغي أن يزاد: \"\nويقال: سليمان بن أبي الربيع \". قلت: وهو ثقة. والقاسم هو ابن أبي عبد\nالرحمن صاحب أبي أمامة، وهو حسن الحديث.\n(فائدة): الأمر في الحديث للاستحباب إلا في لحم الإبل، فهو للوجوب لثبوت\nالتفريق بينه وبين غيره من اللحوم، فإنهم سألوه ﷺ عن الوضوء\nمن لحوم الإبل؟","vol":"5","page":415},{"text":"فقال: \" توضؤوا \"، وعن لحوم الغنم؟ فقال: \" إن شئتم \".\nرواه مسلم وغيره. وهو مخرج في \" الإرواء \" (١ / ١٥٢ / ١١٨) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2328>٢٣٢٣ </span>- \" من أكل مع قوم تمرا، فأراد أن يقرن فليستأذنهم \".\n\nأخرجه ابن بشران في \" الفوائد المنتخبة \" (٦٣ / ٢) والخطيب في \" التاريخ \" (\n٧ / ١٨٠) من طريق عامر بن أبي الحسين، حدثني رحمة بن مصعب عن الشيباني عن\nجبلة بن سحيم عن ابن عمر مرفوعا. قلت: وهذا إسناد حسن، لولا أن عامرا\nهذا أورده العقيلي في \" الضعفاء \" وقال: \" لا يتابع على حديثه \". لكنه قد\nتوبع، فرواه ابن فضيل عن أبي إسحاق - وهو الشيباني - بلفظ: \" نهى رسول الله\nﷺ عن الإقران، إلا أن تستأذن أصحابك \". أخرجه أبو داود (٢\n/ ١٤٨) . قلت: وإسناده صحيح على شرط مسلم. وتابعه سفيان: حدثنا جبلة بن\nسحيم به، مثل لفظ ابن فضيل. أخرجه البخاري (٥ / ٩٩ - فتح) ومسلم (٦ / ١٢٣\n) والترمذي (١٨١٥) وابن ماجة (٢ / ٣١٧) وأحمد (٢ / ٦٠) وقال الترمذي\n: \" حديث حسن صحيح \". وتابعه أيضا شعبة عن جبلة، قال: \" كنا بالمدينة،\nفأصبتنا سنة، فكان ابن الزبير يرزقنا التمر، وكان ابن عمر يمر بنا فيقول:\nلا تقرنوا، فإن النبي ﷺ نهى.. \" الحديث. أخرجه الشيخان\nوالدارمي (٢ / ١٠٣) والطيالسي (١ / ١٣١) والبيهقي (٧","vol":"5","page":416},{"text":"/ ٢٨١) وزاد مسلم\nفي رواية له: \" قال شعبة: لا أرى هذه الكلمة إلا من كلمة ابن عمر. يعني\nالاستئذان \". قلت: وهذا شاذ، لم يذكره سائر الرواة عن شعبة، فإن ثبت عنه\nفهو رأي له، لا يعتد به، ولاسيما وهي ثابتة في رواية سفيان - وهو الثوري -\nوغيره في صلب الحديث كما تقدم، ويأتي. وتابعه أيضا ابن أبي غنية، فقال\nالإمام أحمد (٢ / ١٣١): حدثنا يحيى بن عبد الملك بن أبي غنية حدثنا أبي عن\nجبلة بن سحيم به مرفوعا بلفظ: \" إذا أكل أحدكم مع صاحبه فلا يقرنن حتى تستأمره\n. يعني: التمر \". قلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين. وللحديث شاهد مختصر\n، يرويه أبو عامر الخزاز عن الحسن عن سعد مولى أبي بكر قال: \" قدمت بين يدي\nرسول الله ﷺ تمرا، فجعلوا يقرنون، فقال رسول الله صلى الله\nعليه وسلم: لا تقرنوا \". أخرجه ابن ماجة والحاكم (٤ / ١٢٠) وأحمد (١ /\n١٩٩) وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \"! ووافقه الذهبي! وأخرج الحاكم أيضا\n، وابن حبان (١٣٥٠) عن جرير عن عطاء بن السائب عن الشعبي عن أبي هريرة قال:\n\" كنت في أصحاب الصفة، فبعث إلينا رسول الله ﷺ بتمر عجوة،\nفكبت بيننا، فجعلنا نأكل الثنتين من الجوع، وجعل أصحابنا إذا قرن أحدهم،\nقال لصاحبه: إني قد قرنت فاقرنوا \". وقال الحاكم ووافقه الذهبي:","vol":"5","page":417},{"text":"\" صحيح\nالإسناد \"! قلت: عطاء كان اختلط، وجرير سمع منه في اختلاطه لكنه قوي بما\nقبله والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2329>٢٣٢٤ </span>- \" من أمركم من الولاة بمعصية فلا تطيعوه \".\n\nأخرجه ابن ماجة (٢ / ٢٠١ - ٢٠٢) وابن حبان (١٥٥٢) وأحمد (٣ / ٦٧) عن\nمحمد بن عمرو عن عمر بن الحكم بن ثوبان عن أبي سعيد الخدري: \" أن رسول\nالله ﷺ بعث علقمة بن مجزز على بعث وأنا فيهم، فلما انتهى\nإلى رأس عزاته، أو كان ببعض الطريق، استأذنته طائفة من الجيش، فأذن لهم،\nوأمر عليهم عبد الله بن حذافة بن قيس السهمي، فكنت فيمن غزا معه، فلما كان في\nبعض الطريق، أوقد القوم نارا ليصطلوا، أو ليصنعوا عليها صنيعا، فقال عبد\nالله - وكانت فيه دعابة -: أليس لي عليكم السمع والطاعة؟ قالوا: بلى، قال\n: فما أنا بآمركم بشيء إلا صنعتموه؟ قالوا: نعم، قال، فإني أعزم عليكم إلا\nتواثبتم في هذه النار، فقام ناس فتحجزوا، فلما ظن أنهم واثبون قال: أمسكوا\nعلى أنفسكم، فإنما كنت أمزح معكم، فلما قدمنا ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه\nوسلم، فقال رسول الله ﷺ: ... \" فذكره. وروى الحاكم (٣ /\n٦٣٠) طرفا من أوله. قلت: وإسناده حسن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2330>٢٣٢٥ </span>- \" من أم قوما وهم له كارهون، فإن صلاته لا تجاوز ترقوته \".\n\nرواه ابن عساكر (٤ / ١٥ / ٢) عن أبي بكر الهذلي عن شهر بن حوشب عن أبي عبد\nالله الصنابحي:","vol":"5","page":418},{"text":"أن جنادة بن أبي أمية أم قوما، فلما قام من الصلاة التفت\nعن يمينه فقال: أترضون؟ قالوا: نعم. ثم فعل ذلك عن يساره، ثم قال: إني\nسمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره. قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا\n، آفته أبو بكر الهذلي، متروك الحديث. وشهر بن حوشب سيء الحفظ. من طريقه\nأخرجه الطبراني كما في \" فيض القدير \". لكن الحديث قد صح بمجموع رواية جمع من\nالصحابة بألفاظ متقاربة، فراجع \" الترغيب \" (١ / ١٧١) مع تخرجنا عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2331>٢٣٢٦ </span>- \" من باع بيعتين في بيعة، فله أوكسهما أو الربا \".\n\nرواه ابن أبي شيبة في \" المصنف \" (٦ / ١٢٠ / ٥٠٢) وعنه (٣٤٦١) وابن حبان\nفي \" صحيحه \" (١١١٠) وكذا الحاكم (٢ / ٤٥) والبيهقي (٥ / ٣٤٣): أخبرنا\nابن أبي زائدة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا.\nقلت: وهذا سند حسن وقد صححه الحاكم، ووافقه الذهبي، ثم ابن حزم في \"\nالمحلى \" (٩ / ١٦) . ورواه النسائي (٧ / ٢٩٦ - الطبعة الجديدة) والترمذي\n(١ / ٢٣٢) وصححه، وابن الجارود (٢٨٦) وابن حبان أيضا (١١٠٩) والبغوي\nفي \" شرح السنة \" (٨ / ١٤٢ / ٢١١) وصححه أيضا، وأحمد (٢ / ٤٣٢ و٤٧٥\nو٥٠٣) والبيهقي من طرق عن محمد بن عمرو به بلفظ: \" نهى عن بيعتين في بيعة \".","vol":"5","page":419},{"text":"وقال البيهقي: \" قال عبد الوهاب (يعني: ابن عطاء): \" يعني: يقول: هو لك\nبنقد بعشرة، وبنسيئة بعشرين \". وبهذا فسره الإمام ابن قتيبة، فقال في \"\nغريب الحديث \" (١ / ١٨): \" ومن البيوع المنهي عنها ... شرطان في بيع، وهو\nأن يشتري الرجل السلعة إلى شهرين بدينارين وإلى ثلاثة أشهر بثلاثة دنانير وهو\nبمعنى بيتعتين في بيعة \". والحديث بهذا اللفظ مختصر صحيح، فقد جاء من حديث\nابن عمر وابن عمرو، وهما مخرجان في \" الإرواء \" (٥ / ١٥٠ - ١٥١) . ولعل\nفي معنى الحديث قول ابن مسعود: \" الصفقة في الصفقتين ربا \". أخرجه عبد الرزاق\nفي \" المصنف \" (٨ / ١٣٨ - ١٣٩) وابن أبي شيبة أيضا (٦ / ١٩٩) وابن حبان (\n١٦٣ و١١١١) والطبراني (٤١ / ١) وسنده صحيح، وفي سماع عبد الرحمن من\nأبيه ابن مسعود خلاف، وقد أثبته جماعة والمثبت مقدم على النافي. ورواه\nأحمد (١ / ٣٩٣) وهو رواية لابن حبان (١١١٢) بلفظ: \" لا تصلح سفقتان في\nسفقة (ولفظ ابن حبان: لا يحل صفقتان في صفقة) وإن رسول الله صلى الله عليه\nوسلم قال: لعن الله آكل الربا وموكله وشاهده وكاتبه \". وسنده صحيح أيضا.\nوكذا رواه ابن نصر في \" السنة \" (٥٤) . وزاد في رواية: \" أن يقول الرجل:\nإن كان بنقد فبكذا وكذا، وإن كان إلى أجل فبكذا وكذا \". وهو رواية لأحمد\n(١ / ٣٩٨)، وجعله من قول سماك، الراوي عن عبد الرحمن","vol":"5","page":420},{"text":"بن عبد الله. ثم إن\nالحديث رواه ابن نصر (٥٥) وعبد الرزاق في \" المصنف \" (٨ / ١٣٧ / ١٤٦٢٩)\nبسند صحيح عن شريح قال: فذكره من قوله مثل لفظ حديث الترجمة بالحرف الواحد.\nقلت: وسماك هو ابن حرب وهو تابعي معروف، قال: أدركت ثمانين صحابيا.\nفتفسيره للحديث ينبغي أن يقدم - عند التعارض - ولاسيما وهو أحد رواة هذا\nالحديث، والراوي أدرى بمرويه من غيره لأن المفروض أنه تلقى الرواية من الذي\nرواها عنه مقرونا بالفهم لمعناها، فكيف وقد وافقه على ذلك جمع من علماء السلف\nوفقهائهم: ١ - ابن سيرين، روى أيوب عنه: أنه كان يكره أن يقول: أبيعك\nبعشرة دنانير نقدا، أو بخمسة عشر إلى أجل. أخرجه عبد الرزاق في \" المصنف \" (\n٨ / ١٣٧ / ١٤٦٣٠) بسند صحيح عنه. وما كره ذلك إلا لأنه نهي عنه.\n٢ - طاووس، قال: إذا قال: هو بكذا وكذا إلى كذا وكذا، وبكذا وكذا إلى\nكذا وكذا، فوقع المبيع على هذا، فهو بأقل الثمنين إلى أبعد الأجلين. أخرجه\nعبد الرزاق أيضا (١٤٦٣١) بسند صحيح أيضا. ورواه هو (١٤٦٢٦) وابن أبي\nشيبة (٦ / ١٢٠) من طريق ليث عن طاووس به مختصرا، دون قوله: \" فوقع البيع..\n\". وزاد: \" فباعه على أحدهما قبل أن يفارقه، فلا بأس به \". فهذا لا يصح عن\nطاووس لأن ليثا - وهو ابن أبي سليم - كان اختلط.\n٣ - سفيان الثوري، قال:","vol":"5","page":421},{"text":"إذا قلت: أبيعك بالنقد إلى كذا، وبالنسيئة بكذا\nوكذا، فذهب به المشتري، فهو بالخيار في البيعين، ما لم يكن وقع بيع على\nأحدهما، فإن وقع البيع هكذا، فهو مكروه وهو بيعتان في بيعة وهو مردود وهو\nمنهي عنه، فإن وجدت متاعك بعينه أخذته، وإن كان قد استهلك فلك أوكس الثمنين\n، وأبعد الأجلين. أخرجه عبد الرزاق (١٤٦٣٢) عنه.\n٤ - الأوزاعي، نحوه مختصرا، وفيه: \" فقيل له: فإن ذهب بالسلعة على ذينك\nالشرطين؟ فقال: هي بأقل الثمنين إلى أبعد الأجلين \". ذكره الخطابي في \"\nمعالم السنن \" (٥ / ٩٩) . ثم جرى على سنتهم أئمة الحديث واللغة، فمنهم:\n٥ - الإمام النسائي، فقال تحت باب \" بيعتين في بيعة \": \" وهو أن يقول:\nأبيعك هذه السلعة بمئة درهم نقدا، وبمئتي درهم نسيئة \". وبنحوه فسر أيضا\nحديث ابن عمرو: \" لا يحل شرطان في بيع \"، وهو مخرج في \" الإرواء \" (١٣٠٥)\nوانظر \" صحيح الجامع \" (٧٥٢٠) .\n٦ - ابن حبان، قال في \" صحيحه \" (٧ / ٢٢٥ - الإحسان): \" ذكر الزجر عن بيع\nالشيء بمئة دينار نسيئة، وبتسعين دينارا نقدا \". ذكر ذلك تحت حديث أبي هريرة\nباللفظ الثاني المختصر.\n٧ - ابن الأثير في \" غريب الحديث \"، فإنه ذكر ذلك في شرح الحديثين المشار\nإليهما آنفا.\nحكم بيع التقسيط: وقد قيل في تفسير (البيعتين) أقوال أخرى، ولعله يأتي\nبعضها، وما تقدم أصح","vol":"5","page":422},{"text":"وأشهر، وهو ينطبق تماما على المعروف اليوم بـ (بيع\nالتقسيط)، فما حكمه؟ لقد اختلف العلماء في ذلك قديما وحديثا على ثلاثة\nأقوال: الأول: أنه باطل مطلقا. وهو مذهب ابن حزم.\nالثاني: أنه لا يجوز إلا إذا تفرقا على أحدهما. ومثله إذا ذكر سعر التقسيط\nفقط.\nالثالث: أنه لا يجوز، ولكنه إذا وقع ودفع أقل السعرين جاز.\n١ - جليل هذا المذهب ظاهر النهي في الأحاديث المتقدمة، فإن الأصل فيه أنه\nيقتضي البطلان. وهذا هو الأقرب إلى الصواب لولا ما يأتي ذكره عند الكلام\nعلى دليل القول الثالث.\n٢ - ذهب هؤلاء إلى أن النهي لجهالة الثمن، قال الخطابي: \" إذا جهل الثمن بطل\nالبيع. فأما إذا باته على أحد الأمرين في مجلس العقد، فهو صحيح \".\nوأقول: تعليلهم النهي عن بيعتين في بيعة بجهالة الثمن، مردود لأنه مجرد رأي\nمقابل النص الصريح في حديث أبي هريرة وابن مسعود أنه الربا. هذا من جهة.\nومن جهة أخرى أن هذا التعليل مبني على القول بوجوب الإيجاب والقبول في البيوع\n، وهذا مما لا دليل عليه في كتاب الله وسنة رسول الله ﷺ،\nبل يكفي في ذلك التراضي وطيب النفس، فما أشعر بهما ودل عليهما فهو البيع\nالشرعي وهو المعروف عند بعضهم ببيع المعاطاة \"، قال الشوكاني في \" السيل\nالجرار \" (٣ / ١٢٦): \" وهذه المعطاة التي تحقق معها التراضي وطيبة النفس\nهي البيع الشرعي الذي أذن الله به، والزيادة عليه هي من إيجاب ما لم يوجبه\nالشرع \". وقد شرح ذلك شيخ الإسلام في \" الفتاوي \" (٢٩ / ٥ - ٢١) بما لا\nمزيد عليه،","vol":"5","page":423},{"text":"فليرجع إليه من أراد التوسع فيه. قلت: وإذا كان كذلك، فالشاري\nحين ينصرف بما اشتراه، فإما أن ينقد الثمن، وإما أن يؤجل، فالبيع في الصورة\nالأولى صحيح، وفي الصورة الأخرى ينصرف وعليه ثمن الأجل - وهو موضع الخلاف -\nفأين الجهالة المدعاة؟ وبخاصة إذا كان الدفع على أقساط، فالقسط الأول يدفع\nنقدا، والباقي أقساط حسب الاتفاق. فبطلت علة الجهالة أثرا ونظرا.\n٣ - دليل القول الثالث حديث الترجمة وحديث ابن مسعود، فإنهما متفقان على أن\n\" بيعتين في بيعة ربا \"، فإذن الربا هو العلة، وحينئذ فالنهي يدور مع العلة\nوجودا وعدما، فإذا أخذ أعلى الثمنين، فهو ربا، وإذا أخذ أقلهما فهو جائز\nكما تقدم عن العلماء الذين نصوا أنه يجوز أن يأخذ بأقل الثمنين إلى أبعد\nالأجلين، فإنه بذلك لا يكون قد باع بيعتين في بيعة، ألا ترى أنه إذا باع\nالسلعة بسعر يومه، وخير الشاري بين أن يدفع الثمن نقدا أو نسيئة أنه لا يصدق\nعليه أنه باع بيعتين في بيعة كما هو ظاهر، وذلك ما نص عليه صلى الله عليه\nوسلم في قوله المتقدم: \" فله أوكسهما أو الربا \"، فصحح البيع لذهاب العلة،\nوأبطل الزيادة لأنها ربا، وهو قول طاووس والثوري والأوزاعي رحمهم الله تعالى\nكما سبق. ومنه تعلم سقوط قول الخطابي في \" معالم السنن \" (٥ / ٩٧): \" لا\nأعلم أحدا من الفقهاء قال بظاهر هذا الحديث، وصحح البيع بأوكس الثمنين، إلا\nشيء يحكى عن الأوزاعي، وهو مذهب فاسد، وذلك لما تتضمنه هذه العقدة من الغرر\nوالجهل \". قلت: يعني الجهل بالثمن كما تقدم عنه وقد علمت مما سلف أن قوله\nهو الفاسد لأنه أقامه على علة لا أصل لها في الشرع، بينما قول الأوزاعي قائم\nعلى نص الشارع كما تقدم، ولهذا تعقبه الشوكاني بقول في \" نيل الأوطار \" (٥ /\n١٢٩): \" ولا يخفى أن ما قاله الأوزاعي هو ظاهر الحديث لأن الحكم له بالأوكس\nيستلزم","vol":"5","page":424},{"text":"صحة البيع \". قلت: الخطابي نفسه قد ذكر أن الأوزاعي قال بظاهر الحديث\n، فلا فرق بينه وبين الخطابي من هذه الحيثية إلا أن الخطابي تجرأ في الخروج عن\nهذا الظاهر ومخالفته لمجرد علة الجهالة التي قالوها برأيهم خلافا للحديث.\nوالعجيب حقا أن الشوكاني تابعهم في ذلك بقوله: \" والعلة في تحريم بيعتين في\nبيعة عدم استقرار الثمن في صورة بيع الشيء الواحد بثمنين.. \". وذلك لأن هذه\nالمتابعة تتماشى مع الذين يوجبون الإيجاب والقبول في البيوع، والشوكاني\nيخالفهم في ذلك، ويقول بصحة بيع المعاطاة، وفي هذه الصورة (أعني المعطاة)\nالاستقرار متحقق كما بينته آنفا. ثم إنه يبدو أن الشوكاني - كالخطابي - لم يقف\nعلى من قال بظاهر الحديث - كالأوزاعي -، وإلا لما سكت على ما أفاده كلام\nالخطابي من تفرد الأوزاعي، وقد روينا لك بالسند الصحيح سلفه في ذلك - وهو\nالتابعي الجليل طاووس - وموافقة الإمام الثوري له، وتبعهم الحافظ ابن حبان،\nفقال في \" صحيحه \" (٧ / ٢٢٦): \" ذكر البيان بأن المشتري إذا اشترى بيعتين في\nبيعة على ما وصفنا وأراد مجانبة الربا كان له أوكسهما \". ثم ذكر حديث الترجمة\n، فهذا مطابق لما سبق من أقوال أولئك الأئمة، فليس الأوزاعي وحده الذي قال\nبهذا الحديث. أقول هذا بيانا للواقع، ولكي لا يقول بعض ذوي الأهواء أو من لا\nعلم عنده، فيزعم أن مذهب الأوزاعي هذا شاذ! وإلا فلسنا - والحمد لله - من\nالذين لا يعرفون الحق إلا بكثرة القائلين به من الرجال، وإنما بالحق نعرف\nالرجال. والخلاصة أن القول الثاني ثم أضعف الأقوال لأنه لا دليل عنده إلا\nالرأي،","vol":"5","page":425},{"text":"مع مخالفة النص، ويليه القول الأول لأن ابن حزم الذي قال به ادعى أن\nحديث الترجمة منسوخ بأحاديث النهي عن بيعتين في بيعة، وهذه دعوى مردودة لأنها\nخلاف الأصول، فإنه لا يصار إلى النسخ إلا إذا تعذر الجمع، وهذا من الممكن\nهنا بيسر، فانظر مثلا حديث ابن مسعود، فإنك تجده مطابقا لهذه الأحاديث،\nولكنه يزيد عليها ببيان علة النهي، وأنها (الربا) . وحديث الترجمة يشاركه\nفي ذلك، ولكنه يزيد عليه فيصرح بأن البيع صحيح إذا أخذ الأوكس، وعليه يدل\nحديث ابن مسعود أيضا لكن بطريق الاستنباط على ما تقدم بيانه. هذا ما بدا لي من\nطريقة الجمع بين الأحاديث والتفقه فيها، وما اخترته من أقوال العلماء حولها\n، فإن أصبت فمن الله، وإن أخطأت فمن نفسي، والله أسأل أن يغفره لي وكل ذنب\nلي. واعلم أخي المسلم! أن هذه المعاملة التي فشت بين التجار اليوم، وهي\nبيع التقسيط، وأخذ الزيادة مقابل الأجل، وكلما طال الأجل زيد في الزيادة،\nإن هي إلا معاملة غير شرعية من جهة أخرى لمنافاتها لروح الإسلام القائم على\nالتيسير على الناس والرأفة بهم، والتخفيف عنهم كما في قوله صلى الله عليه\nوسلم: \" رحم الله عبدا سمحا إذا باع سمحا إذا اشترى، سمحا إذا اقتضى \". رواه\nالبخاري. وقوله: من كان هينا، لينا، قريبا حرمه الله على النار \". رواه\nالحاكم وغيره، وقد سبق تخريجه برقم (٩٣٨) . فلو أن أحدهم اتقى الله تعالى\n، وباع بالدين أو بالتقسيط بسعر النقد، لكان أربح له حتى من الناحية المادية\nلأن ذلك مما يجعل الناس يقبلون عليه ويشترون من عنده ويبارك له في رزقه،\nمصداق قوله ﷿: * (ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من","vol":"5","page":426},{"text":"حيث لا يحتسب\n) * (١) . وبهذه المناسبة أنصح القراء بالرجوع إلى رسالة الأخ الفاضل عبد\nالرحمن عبد الخالق: \" القول الفصل في بيع الأجل \" فإنها فريدة في بابها،\nمفيدة في موضوعها، جزاه الله خيرا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2332>٢٣٢٧ </span>- \" من باع دارا ولم يجعل ثمنها في مثلها، لم يبارك له فيها \".\n\nأخرجه البخاري في \" التاريخ \" (٤ / ٢ / ٣٢٨) وابن ماجة (٢ / ٩٧)\nوالطيالسي (١ / ٢٦٣) وابن عدي (٣٥٨ / ١) عن يوسف بن ميمون عن أبي عبيدة بن\nحذيفة عن أبيه حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله ﷺ:\nفذكره. قلت: وهذا إسناد ضعيف، يوسف بن ميمون - هو المخزومي مولاهم الكوفي\nالصباغ - ضعيف، ومع ذلك قال ابن عدي: \" هذا الحديث لا أرى به بأسا \".\nقلت: لعل ذلك لأنه تابعه يزيد بن أبي خالد الدالاني عن أبي عبيدة به. أخرجه\nالبخاري أيضا وكذا الطيالسي والبيهقي (٦ / ٣٣) . ويزيد هذا - هو أبو خالد\nالدالاني - من رجال \" التهذيب \"، قال الحافظ: \" صدوق يخطىء كثيرا، وكان\nيدلس \". ولم يعرفه البوصيري في \" زوائده \"، فقال (١٥٥ / ١): \" لم أعلم\nيزيد بن أبي خالد بعدالة ولا جرح \". قلت: والسبب في ذلك أنه عزاه البيهقي\nفقط، ووقع فيه: \" يزيد بن أبي خالد \"\n_________\n(١) الطلاق: الآية: ٢. اهـ.","vol":"5","page":427},{"text":"ليس فيه زيادة: \" الدالاني \"، وهي\nثابتة عند البخاري، ثم هو مشهور بكنيته، واسم أبيه عبد الرحمن، فهو يزيد بن\nعبد الرحمن، وهكذا ذكروا اسمه لما ترجموا الابن في كنيته المذكورة، فخفي\nأمره على البوصيري. أقول: ومن ضعفه أنه اضطرب في إسناده، فرواه وهب بن جرير\n: أخبرنا شعبة عنه به مرفوعا. أخرجه من هذا الوجه البخاري والبيهقي وأبو\nجعفر الرزاز في \" حديثه \" (٤ / ٧٥ / ١) . وتابعه سلم بن قتيبة سمع شعبة رفعه\n. أخرجه البخاري. وخالفهم ابن مهدي وغندر وآدم، ثلاثتهم عن شعبة به موقوفا\nعلى حذيفة. أخرجه البخاري عنهم. وتابعهم الطيالسي، فقال: حدثنا شعبة به\nموقوفا. وقد ذكر ابن أبي حاتم في \" العلل \" (٢ / ٢٩٠) هذا الاختلاف على\nشعبة، وساق رواية وهب المرفوعة، ورواية الطيالسي الموقوفة، ثم قال عن أبيه\n: \" موقوف عندي أقوى، ويزيد أبو خالد ليس بالدالاني \". كذا قال! وبعد\nتصريح البخاري في بعض روايات الحديث بأنه الدالاني، فلا وجه للنفي لأن من حفظ\nحجة على من لم يحفظ. وللحديث شاهد من حديث سعيد بن حريث مرفوعا به. أخرجه\nابن ماجة والبيهقي وأحمد (٣ / ٤٦٧، ٤ / ٣٠٧) وابن عدي (٩ / ١) والضياء\nفي \" المنتقى من مسموعاته \" (٧٩ / ٢) من طريق إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر\nحدثني عبد الملك بن عمير عن عمرو بن حريث عن أخيه سعيد بن حريث به.","vol":"5","page":428},{"text":"قلت:\nوإسماعيل هذا ضعيف كما في \" التقريب \". لكن تابعه أبو حمزة عن عبد الملك بن\nعمير به. أخرجه البيهقي من طريق الحاكم بسنده عن محمد بن موسى بن حاتم حدثنا\nعلي بن الحسن بن شقيق حدثنا أبو حمزة. قلت: وأبو حمزة - هو محمد بن ميمون\nالسكري - ثقة من رجال الشيخين، وكذلك من فوقه، إلا أن محمد بن موسى بن حاتم\nمتكلم فيه. قال القاسم السياري: \" أنا بريء من عهدته \". وقال ابن أبي سعد:\n\" إن كان محمد بن علي الحافظ سيء الرأي فيه \". وتابعه قيس بن الربيع أيضا عن\nعبد الملك بن عمير به. ذكره البوصيري دون أن يعزوه لمخرج، وأظنه يعني ما\nأخرجه أحمد (١ / ١٩٠) عن قيس بن الربيع حدثنا عبد الملك بن عمير عن عمرو بن\nحريث قال: \" قدمت المدينة، فقاسمت أخي، فقال سعيد بن زيد: إن رسول الله صلى\nالله عليه وسلم قال: \" لا يبارك في ثمن أرض ولا دار لا يجعل في أرض ولا دار\n\". قلت: فأنت ترى أن قيس بن الربيع جعله من حديث سعيد بن زيد لا من حديث سعيد\nبن حريث. ولعل ذلك من سوء حفظه الذي ضعف بسببه. وقد روي من طريق أخرى عن\nعمرو بن حريث مرفوعا، ولكن إسناده واه، فقال ابن أبي حاتم (٢ / ٣٢٤): \"\nسألت أبي عن حديث رواه عقبة بن خالد عن الصباح بن يحيى عن خالد بن أبي أمية عن\nعمرو بن حريث: (فذكره)، قال أبي: يروونه عن عمرو بن حريث عن أخيه سعيد بن\nحريث \".","vol":"5","page":429},{"text":"قلت: يشير إلى أنه منكر من مسند عمرو بن حريث، وآفته الصباح هذا،\nفقد أورده الهيثمي في \" المجمع \" (٤ / ١١١) عن حذيفة وعمرو بن حريث معا\nمرفوعا، وقال: \" رواه الطبراني في \" الكبير \" وفيه الصباح بن يحيى وهو\nمتروك \". ثم إن للحديث شاهدا آخر من حديث أبي أمامة غير أن سنده واه جدا،\nفإنه من رواية إبراهيم بن حبان بن حكيم بن علقمة بن سعد بن معاذ عن حماد بن\nسلمة عن برد بن سنان عن مكحول عنه مرفوعا. أخرجه ابن عدي في ترجمة إبراهيم هذا\n(ق ٤ / ١)، وقال: \" ضعيف الحديث \". ثم ساق له حديثين هذا أحدهما، ثم قال\n: \" وهذان الحديثان مع أحاديث أخرى عامتها موضوعة مناكير، وهكذا سائر\nأحاديثه \". وجملة القول أن الحديث بمتابعته وشاهده الأول لا ينزل عن رتبة\nالحسن. والله ﷾ أعلم. ثم رأيت في بعض أصولي وأوراقي القديمة\nبخطي أن الحافظ السخاوي حسنه أيضا في \" الفتاوي الحديثية \" (ق ٣٠ / ٢) . ثم\nوجدت له شاهدا ثالثا يرويه عبد القدوس بن محمد العطار، حدثنا يزيد بن تميم بن\nزيد حدثني أبو مرحوم السندي: حدثني المنتصر بن عمارة عن أبيه عن أبي ذر مرفوعا\nنحوه. أخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (١ / ١٤٣ / ٢)، وقال: \" لا يروى عن\nأبي ذر إلا بهذا الإسناد، تفرد به عبد القدوس \". قلت: هو صدوق من شيوخ\nالبخاري، لكن من بينه وبين أبي ذر لم أعرفهم، وقد","vol":"5","page":430},{"text":"نقل الحافظ في \" اللسان \"\nعن \" تلخيص \" الذهبي أنه قال في المنتصر بن عمارة وأبيه: \" مجهولان \".\n(تنبيه): بعد كتابة ما تقدم رجعت إلى بعض أصولي القديمة التي عندي، فوجدت\nفيه أن أبا يعلى الموصلي أخرج الحديث في \" حديث محمد بن بشار \" (١٢٧ / ١) من\nطريق شعبة بسنده المتقدم عن حذيفة مرفوعا وموقوفا، والوقف أكثر. وجاء في\nبعض طرقه ما يأتي: \" قال بندار - هو محمد بن بشار -: فقلت لعبد الرحمن بن\nمهدي: تحفظ هذا الحديث عن شعبة؟ قال: نعم. قلت: حدثني به. فقال: حدثني\nشعبة عن يزيد أبي خالد. قلت له: الدالاني؟ قال: ليس بالدالاني. فقلت له:\nفإن ههنا من يرويه عن شعبة عن يزيد أبي خالد الدالاني، فألح علي؟ قلت: حرمي\nبن عمارة، قال: ويحه! ما أقل علمه بالحديث! يزيد الدالاني أصغر من أن يسمع\nمن أبي عبيدة بن حذيفة \". قلت: ولا أجد ما يحملنا على نفي سماعه منه، فأبو\nعبيدة تابعي من الطبقة الثاني عند الحافظ، وقد ذكروا له - أعني أبا خالد -\nرواية عن قتادة، وهو رأس الطبقة الرابعة عنده، وعن أبي إسحاق السبيعي،\nوهو من الطبقة الثالثة، ويحيى بن إسحاق بن عبد الله بن طلحة الأنصاري،\nوإبراهيم بن عبد الرحمن السكسكي، وهما من الخامسة، وكل هؤلاء رووا عن\nالصحابة، كأبي عبيدة، فما الذي يمنع أن يكون أبو خالد سمع منه كما سمع من\nهؤلاء التابعين الذين ذكرنا وغيرهم ممن لم نذكر؟ بل هذا هو الذي يشير إليه\nصنيع الحافظ في ترجمة أبي خالد، فإنه قال: \" إنه من السابعة \". وقد ذكر في\nالمقدمة أن الطبقة السادسة هم الذين عاصروا الخامسة، لكن لم يثبت لهم لقاء أحد\nمن الصحابة كابن جريج، وأن السابعة كبار أتباع التابعين كمالك والثوري","vol":"5","page":431},{"text":"فإذن\nأبو خالد الدالاني في اطلاع الحافظ العسقلاني - وكفى به حجة في هذا العلم -\nوهو من كبار أتباع التابعين، فليس هناك ما يمنع من إمكان سماعه من الطبقة\nالثانية، وهي تعني كبار التابعين. والله أعلم. ومما يسترعي الانتباه أن\nهذا النفي الذي رواه أبو يعلى عن محمد بن بشار عن ابن مهدي قد روى البخاري عنه\nما ينافيه، وعليه اعتمدت في إثبات أنه الدالاني، فقد قال في ترجمة يزيد أبي\nخالد الواسطي عن إبراهيم السكسكي: قال لي محمد بن بشار: أخبرنا ابن مهدي\nوغندر عن شعبة عن يزيد بن أبي خالد الدالاني عن أبي عبيدة ... فعلق عليه المحقق\nاليماني بقوله: \" هكذا في الأصلين، وكأنه من أوهام ابن بشار، زاد كلمة: \"\nابن \"، وزاد: \" الدالاني \". والله أعلم \". وكان عمدته في هذا التوهيم\nقول ابن أبي حاتم المتقدم: \" وليس بالدالاني \". وقد نقله اليماني عنه قبيل\nتعليقه المذكور. وبالجملة، فهذه مسألة مشكلة، تحتاج إلى مزيد من البحث\nوالتحقيق، فإن تخطئة الإمام البخاري أو أحد رواته الثقات ليس بالأمر الهين،\nفعسى الله أن ييسر لي أو لغيري ممن له عناية بهذا العلم الشريف ما يكشف عن\nالحقيقة، ويزيل المشكلة، ولكن ذلك لا يمنع من تحسين الحديث. والله سبحانه\nوتعالى أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2333>٢٣٢٨ </span>- \" من تواضع لله رفعه الله \".\n\nأخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" (٨ / ٤٦) عن علي بن الحسن بن أبي الربيع الزاهد\nحدثنا إبراهيم بن أدهم قال: سمعت محمد بن عجلان يذكر عن أبيه عن أبي هريرة\nمرفوعا، وقال:","vol":"5","page":432},{"text":"\" غريب من حديث إبراهيم، لا أعرف له طريقا غيره \".\nقلت: وهو صدوق مع زهده، فالحديث حسن لأن من فوقه ثقات معروفون لولا أن\nالراوي عن إبراهيم لم أعرفه، لكن صنيع أبي نعيم يشعر بأنه لم يتفرد به. ومن\nالغريب قوله: \" لا أعرف له طريقا غيره \". مع أن مسلما أخرجه في \" صحيحه \" (٨\n/ ٢١) من طريق العلاء عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا به في حديث، وأخرجه غيره\nأيضا، وقد خرجته في \" إرواء الغليل \" (٢٢٦٢) . وله شاهد من حديث عمر\nمرفوعا، وزاد: \" وقال: انتعش رفعك الله، فهو في نفسه صغير وفي أعين\nالناس عظيم ومن تكبر خفضه الله، وقال: اخسأ خفضك الله، فهو في أعين الناس\nصغير وفي نفسه كبير، حتى يكون أهون عليهم من كلب \". أخرجه أبو نعيم (٧ /\n١٢٩) والخطيب (٢ / ١١٠) وقالا: \" غريب من حديث الثوري، تفرد به سعيد بن\nسلام \". قلت: وهو كذاب، كما قال أحمد وغيره ولذا خرجته في \" الضعيفة \" (\n١٢٩٥) . وللحديث شاهد آخر من رواية دراج، وهو ضعيف، عن أبي الهيثم عن أبي\nسعيد الخدري مرفوعا بلفظ: \" من تواضع لله درجة يرفعه الله درجة، حتى يجعله في\nأعلى عليين، ومن تكبر على الله درجة يضعه الله درجة، حتى يجعله في أسفل\nالسافلين \". أخرجه ابن ماجة (٢ / ٥٤٤) وابن حبان (١٩٤٢) . ثم وجدت لحديث\nعمر طريقا أخرى من رواية عاصم بن محمد عن أبيه عن ابن","vol":"5","page":433},{"text":"عمر عنه - قال: لا أعلمه\nإلا - رفعه، قال: \" يقول الله ﵎: من تواضع لي هكذا، رفعته هكذا\n. وجعل يزيد (ابن هارون) باطن كفه إلى الأرض وأدناها إلى الأرض، \" رفعته\nهكذا \" وجعل باطن كفه إلى السماء، ورفعها نحو السماء \". أخرجه أحمد (١ /\n٤٤) بسند صحيح، ومن طريقه وطريق غيره أخرجه الضياء المقدسي في \" المختارة \"\n(رقم ١٩٩ - ٢٠١ بتحقيقي) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2334>٢٣٢٩ </span>- \" من تولى غير مواليه، فقد خلع ربقة الإيمان من عنقه \".\n\nأخرجه أحمد (٣ / ٣٣٢) والبخاري في \" التاريخ \" (٢ / ١ / ١٤٣) عن يعقوب بن\nمحمد بن طحلاء حدثنا خالد بن أبي حيان عن جابر مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات رجال مسلم غير خالد بن أبي حيان قال ابن\nأبي حاتم (١ / ٢ / ٣٢٤): \" سئل أبو زرعة عنه؟ فقال: مديني ثقة \". وذكره\nابن حبان في \" الثقات \" (١ / ٥٦ - هند) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2335>٢٣٣٠ </span>- \" من جامع المشرك وسكن معه، فإنه مثله \"..\nأخرجه أبو داود (٢٧٨٧) عن سليمان بن موسى أبي داود حدثنا جعفر بن سعد بن سمرة\nبن جندب حدثني خبيب بن سليمان عن أبيه سليمان بن سمرة عن سمرة بن جندب\nمرفوعا. وهذا إسناد ضعيف، سليمان بن سمرة قال الحافظ:","vol":"5","page":434},{"text":"\" مقبول \". وابنه\nخبيب مجهول. وجعفر بن سعد بن سمرة ليس بالقوي. وسليمان بن موسى أبو داود\nالكوفي الخراساني فيه لين. ومن هنا تعلم خطأ المناوي في قوله في \" التيسير \"\n: \" وإسناده حسن \". مع أنه في \" الفيض \" تعقب رمز السيوطي لحسنه بضعف سليمان\nهذا! قلت: لكن له طريق أخرى يتقوى بها، أخرجه الحاكم (٢ / ١٤١ - ١٤٢) عن\nإسحاق بن إدريس حدثنا همام عن قتادة عن الحسن عن سمرة مرفوعا بلفظ: \" لا\nتساكنوا المشركين ولا تجامعوهم، فمن ساكنهم أو جامعهم فليس منا \". وقال: \"\nصحيح على شرط البخاري \"، ووافقه الذهبي، إلا أنه زاد: \" ومسلم \". ولا\nأدري إذا كانت هذه الزيادة منه، أو من بعض نساخ كتابه: \" التلخيص \". وسواء\nكان هذا أو ذاك، فتصحيحه وهم فاحش منهما لأن إسحاق بن إدريس هذا ليس من رجال\nالشيخين، ولا هو بثقة، بل إنه اتهم بالوضع، فقد أورده الذهبي نفسه في \"\nالميزان \" وقال: \" تركه ابن المديني، وقال أبو زرعة: واه. وقال البخاري\n: تركه الناس. وقال الدارقطني: منكر الحديث. وقال: يحيى بن معين: كذاب\nيضع الحديث \". لكني وجدت له متابعا قويا يرويه إسحاق بن سيار حدثنا محمد بن\nعبد الملك عن همام به.","vol":"5","page":435},{"text":"أخرجه أبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (١ / ١٢٣) عن أبي\nالعباس الشعراني عنه. ومحمد بن عبد الملك - هو أبو جابر الأزدي البصري - قال\nأبو حاتم: \" أدركته، وليس بقوي \". وذكره ابن حبان في \" الثقات \" (٩ / ٦٤\n) (١) . وإسحاق بن سيار - وهو النصيبي أبو يعقوب - قال ابن أبي حاتم (١ / ١\n/ ٢٢٣): \" أدركناه، وكتب إلي ببعض حديثه، وكان صدوقا ثقة \". وأبو\nالعباس الشعراني اسمه أحمد بن محمد بن جعفر الزاهد الجمال، وفي ترجمته ساق\nأبو نعيم الحديث، وقال: \" كان من العباد الراغبين في الحج، وكان يصلي عند\nكل ميل ركعتين \"! قلت: هذه الصلاة بدعة لم يفعلها السلف وإمامهم سيد\nالأنبياء ﵊، \" وخير الهدي هدي محمد \". ولم يذكر فيه\nجرحا ولا تعديلا، فالرجل مستور. وبالجملة، فالحديث عندي حسن بمجموع\nالطريقين، ولاسيما وقد مضى له شاهد بنحوه، فراجعه برقم (٦٣٦) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2336>٢٣٣١ </span>- \" من جلب على الخيل يوم الرهان، فليس منا \".\n\nأخرجه الطبراني في \" الكبير \" (٣ / ١٢٦ / ٢): حدثنا محمد بن عبد الله\nالحضرمي أخبرنا ضرار بن صرد أبو نعيم أخبرنا عبد العزيز بن محمد عن ثور بن زيد\nعن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا.\n_________\n(١) ترجم له من \" الميزان \" و\" اللسان \"، و\" التهذيب \" أيضا على خلاف قاعدته\nأن لا يترجم في \" اللسان \" لمن ترجم له في \" التهذيب \"، ورمز له فيه بـ \" م \"\n، وأظنه وهما، ولم يترجم له في \" التقريب \". اهـ.","vol":"5","page":436},{"text":"قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، رجاله كلهم ثقات غير ضرار هذا، فهو متروك الحديث\nكما قال البخاري والنسائي، وضعفه غيرهما، إلا أن أبا حاتم قال فيه: \" صدوق\n، صاحب قرآن وفرائض، يكتب حديثه ولا يحتج به، روى حديثا عن معتمر عن أبيه\nعن الحسن عن أنس عن النبي ﷺ في فضيلة بعض الصحابة ينكرها أهل\nالمعرفة بالحديث \".\nقلت: ولخص ذلك الحافظ بقوله: \" صدوق، له أوهام \". ولا يخفى ما فيه من\nالتساهل، ولعل المناوي اغتر به حين قال في \" التيسير \": \" وإسناده لا بأس\nبه \". لكنه لم يتفرد به، فقد قال الحافظ في \" التلخيص \" (٤ / ١٦٥): \"\nرواه ابن أبي عاصم (يعني في \" الجهاد \")، والطبراني من حديث ابن عباس،\nوإسناد ابن أبي عاصم لا بأس به \".\nقلت: ولعل رواية ابن أبي عاصم هذه من الطريق التي رواها أبو يعلى في \" مسنده\n\" (٤ / ٣٠٣ / ٢٤١٣)، وعنه الضياء في \" المختارة \" (٦٤ / ٢٤ / ٢) بسنده\nالصحيح عن ثور بن زيد عن إسحاق بن جابر عن عكرمة عن ابن عباس به. وقال الضياء\n: \" إسحاق بن جابر العدني، لم يذكره ابن أبي حاتم في (كتابه) \".\nقلت: بلى قد ذكره، لكنه قال: \" إسحاق بن عبد الله العدني، هو الذي يقال له\nإسحاق بن جابر \". فكأن جابرا جده. وهكذا ذكره البخاري (١ / ١ / ٣٩٧)\nمنسوبا لأبيه عبد الله. وأما ابن حبان فذكره في \" الثقات \" (٨ / ١٠٧)\nمنسوبا لجده برواية عبد الله بن نافع الصائغ عنه. فقد روى عنه ثقتان: هذا،\nوثور بن زيد، فلعله لذلك قال الحافظ:","vol":"5","page":437},{"text":"\" لا بأس بإسناده \".\n(الجلب) في السباق: أن يتبع الرجل فرسه إنسانا، فيزجره، ويصيح حثا على\nالسوق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2337>٢٣٣٢ </span>- \" من حلف على يمين مصبورة كاذبا (متعمدا) فليتبوأ بوجهه مقعده من النار \".\n\nأخرجه أبو داود (٢ / ٧٤) والزيادة له، والطبري في \" تفسيره \" (٦ / ٥٣٣ /\n٧٢٨٧) والحاكم (٤ / ٢٩٤) وأحمد (٤ / ٤٣٦ / ٤٤١) وأبو نعيم في \" الحلية\n\" (٦ / ٢٧٧) من طرق عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن عمران بن حصين\nمرفوعا، وقال الحاكم: \" صحيح على شرط الشيخين \"، ووافقه الذهبي.\nقلت: وهو كما قالا، على الخلاف في سماع ابن سيرين من عمران بين الإمام أحمد\nوالدارقطني، فالأول أثبت والآخر نفي والمثبت مقدم على النافي، ولاسيما\nوله في مسلم ثلاثة أحاديث (١ / ١٣٧ و٥ / ٩٧ و١٠٥) الأول منها صرح فيه\nبالتحديث عن عمران.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2338>٢٣٣٣ </span>- \" من توضأ ثم قال: سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك،\nكتب في رق، ثم طبع بطابع، فلم يكسر إلى يوم القيامة \".\n\nأخرجه النسائي في \" اليوم والليلة \" (١) (رقم ٨١) والحاكم (١ / ٥٦٤)\nوالضياء في \" المنتقى من مسموعاته بمرو \" (٦٨ / ١) عن أبي غسان يحيى بن كثير:\nحدثنا شعبة عن\n_________\n(١) \" تحفة الأشراف \" (٣ / ٤٤٧) . اهـ.","vol":"5","page":438},{"text":"أبي هاشم (عن أبي مجلز) عن قيس بن عباد عن أبي سعيد الخدري\nقال: قال رسول الله ﷺ (فذكره) . وقال الحاكم: \" صحيح على\nشرط مسلم \"، ووافقه الذهبي. وأقول بل هو على شرط الشيخين، فإن رجاله كلهم\nثقات من رجالهما. وأبو هاشم الرماني اسمه يحيى، واسم أبيه دينار، وقيل\nغير ذلك. وتابعه روح بن القاسم عن أبي هاشم به مرفوعا. أخرجه أبو إسحاق\nالمزكي في \" الفوائد المنتخبة \" (١ / ١٥٠ / ١) عن عيسى بن شعيب: أخبرنا روح\nبن القاسم. وهذا إسناد حسن، روح بن القاسم ثقة حافظ من رجال الشيخين أيضا.\nوعيسى بن شعيب - وهو النحوي البصري الضرير - صدوق له أوهام. وتابعه الوليد\nبن مروان عن أبي هاشم به نحوه. أخرجه أبو بكر الشافعي في \" الفوائد \" (٣ / ١\n/ ٢٥٧ / ١) . والوليد هذا مجهول. وتابعه قيس بن الربيع عن أبي هاشم به\nمرفوعا. ذكره أبو نعيم في \" اليوم والليلة \" له. وقيس سيء الحفظ. وتابعه\nسفيان الثوري عن أبي هاشم به. أخرجه ابن السني (٢٨)، والمعمري (١) عن يوسف\nبن أسباط عنه. لكن يوسف هذا فيه ضعف، وقد خالفه عبد الرحمن بن مهدي، فقال:\nحدثنا سفيان\n_________\n(١) \" النكت الظراف \" للحافظ (٣ / ٤٤٧) . اهـ.","vol":"5","page":439},{"text":"به، إلا أنه أوقفه على أبي سعيد. أخرجه الحاكم. وتابعه عبد\nالله بن المبارك عن سفيان به موقوفا. أخرجه النسائي. ثم أخرجه من طريق غندر\nعن شعبة بإسناده موقوفا. ولا شك أن الوقف أصح إسنادا، لكن قال الحافظ (١):\n\" مثله لا يقال من قبل الرأي، فله حكم المرفوع \". ثم وجدت للحديث شاهدا،\nفقال ابن بشران في \" الأمالي \" (١٤٧ / ١): أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد\nبن طاهر العلوي - بالمدينة -: حدثنا محمد بن الحسن بن نصر البغدادي المعروف بـ\n(المقدسي): حدثنا محمد بن حسان الأزرق حدثنا وكيع بن الجراح عن هشام بن عروة\nعن أبيه عن عائشة مرفوعا به. قلت: الأزرق ثقة مترجم في \" التهذيب \"، ومن\nفوقه من رجال الشيخين. والمقدسي لم أعرفه، ولم أره في \" تاريخ بغداد \"،\nوهو من شرطه. والعلوي لم أعرفه أيضا. والخلاصة: أن الحديث صحيح بمجموع طرقه\nالمرفوعة، والموقوف لا يخالفه لأنه لا يقال بمجرد الرأي كما تقدم عن الحافظ.\nولعله من أجل ذلك ساقه ابن القيم في \" زاد المعاد \" (١ / ٦٩) مساق المسلمات\n، ولكنه عزاه لـ \" سنن النسائي \" وهو وهم لم يتنبه له المعلق عليه، ثم قصر\nفي تخريجه تقصيرا فاحشا، فلم يعزه إلا لابن السني وضعف إسناده - وهو كذلك\nكما تقدم دون الأسانيد التي قبله - فأوهم أن الحديث ضعيف. والله المستعان.\n_________\n(١) \" النكت الظراف \" للحافظ (٣ / ٤٤٧) . اهـ.","vol":"5","page":440},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2339>٢٣٣٤ </span>- \" من حلف في قطيعة رحم، أو فيما لا يصلح، فبره أن لا يتم على ذلك \".\n\nأخرجه ابن ماجة (١ / ٦٤٨) عن حارثة بن أبي الرجال عن عمرة عن عائشة\nمرفوعا. قلت: وهذا إسناد ضعيف، ورجاله ثقات غير حارثة، فإنه ضعيف كما قال\nالحافظ، وتبعه البوصيري (١٣٠ / ٢) . لكني وجدت للحديث شاهدا قويا من رواية\nأبي معبد عن ابن عباس رفعه قال: \" من حلف بيمين على قطيعة رحم أو معصية فحنث\nفذلك كفارة له \". أخرجه الطحاوي في \" مشكل الآثار \" (١ / ٢٨٧): حدثنا بكار\nحدثنا أبو أحمد محمد بن عبد الله بن الزبير الأسدي الكوفي حدثنا محمد بن شريك\nعن سليمان الأحول عنه. قلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات من رجال \"\nالتهذيب \"، غير بكار - وهو ابن قتيبة الثقفي البكراوي، أبو بكرة الفقيه\nالحنفي البصري - قال السيوطي في \" حسن المحاضرة \" (١ / ٢٦٣): \" روى عنه أبو\nعوانة في \" صحيحه \" وابن خزيمة، وولاه المتوكل القضاء بمصر سنة ست وأربعين\nومائتين، وله أخبار في العدل والعفة والنزاهة والورع، مات سنة سبعين\nومائتين \". قلت: وقد ذكره الذهبي في شيوخ الطحاوي في ترجمة هذا، بل ساق له\nحديثا آخر من روايته عن بكار بن قتيبة حدثنا أبو أحمد حدثنا سفيان.. أقول:\nهذا لاحتمال أن يكون بكار في هذا الحديث إنما هو ابن سهل الدمياطي مولى بني\nهاشم، فقد ذكر الذهبي في الرواة عنه الطحاوي، والدمياطي ضعيف كما قال","vol":"5","page":441},{"text":"النسائي ولكني أستبعد أن يكون هو المراد في الحديث، لأمرين: الأول: أنه لو\nكان هو لنسبه الإمام الطحاوي تفريقا بينه وبين بكار بن قتيبة الثقة. والآخر\n: أنني لم أر له رواية عن أبي أحمد الزبيري، بخلاف ابن قتيبة. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2340>٢٣٣٥ </span>- \" من خاف أدلج ومن أدلج بلغ المنزل ألا إن سلعة الله غالية ألا إن سلعة الله\nالجنة \".\n\nرواه البخاري في \" التاريخ \" (١ / ٢ / ١١١ / ١٨٧٣) والترمذي (٢٤٥٢)\nوالحاكم (٤ / ٣٠٧ - ٣٠٨) وعبد بن حميد في \" المنتخب من المسند \" (١٥٦ / ٢)\nوالعقيلي في \" الضعفاء \" (٤٥٧) والقضاعي (٣٣ / ١) وأبو نعيم في \" الجنة\n\" (٨ / ٢) عن أبي عقيل الثقفي حدثنا يزيد بن سنان التميمي قال: سمعت بكير بن\nفيروز قال: سمعت أبا هريرة يقول: فذكره مرفوعا. وقال العقيلي: \" يزيد\nبن سنان أبو فروة الرهاوي، لا يتابع عليه ولا يعرف إلا به، قال يحيى: ليس\nبشيء \". وقال الحافظ في \" التقريب \": \" ضعيف \". وتساهل الترمذي فقال: \"\nحديث حسن غريب \"! والحاكم فقال:","vol":"5","page":442},{"text":"\" صحيح الإسناد \"! ووافقه الذهبي!\nقلت: لا عجب من الحاكم، فتساهله معروف، وإنما العجب من متابعة الذهبي إياه\nوغفلته عن قوله هو نفسه في \" المغني \": \" يزيد بن سنان أبو فروة الرهاوي،\nمشهور، ضعفه أحمد وابن المديني \"! نعم، للحديث شاهد جيد يرويه عبد الله بن\nمحمد بن عقيل عن الطفيل بن أبي ابن كعب عن أبيه مرفوعا به. وزاد: \" جاءت\nالراجفة، تتبعها الرادفة، جاء الموت بما فيه \". أخرجه الحاكم (٤ / ٣٠٨)\nوأبو نعيم في \" الحلية \" (٨ / ٣٧٧) بتمامه وأحمد (٥ / ١٣٦) الزيادة فقط،\nوكذا الترمذي (٢٤٥٩) وقال: \" حديث حسن صحيح \". وأقول: إنما هو حسن فقط\nللخلاف المعروف في ابن عقيل. وبالجملة، فالحديث بهذا الشاهد صحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2341>٢٣٣٦ </span>- \" من كان الله ﷿ خلقه لواحدة من المنزلتين يهيئه لعملها، وتصديق ذلك في\nكتاب الله ﷿: * (ونفس وما سواها. فألهمها فجورها وتقواها) * (١) \".\nأخرجه أحمد (٤ / ٤٣٨): حدثنا صفوان بن عيسى أنبأنا عزرة بن ثابت عن يحيى بن\nعقيل عن ابن يعمر عن أبي الأسود الديلي قال:\n_________\n(١) الشمس: الآية: ٧، ٨. اهـ.","vol":"5","page":443},{"text":"\" غدوت على عمران بن حصين\nيوما من الأيام، فقال: يا أبا الأسود - فذكر الحديث - أن رجلا من جهينة أو من\nمزينة أتى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله! أرأيت ما يعمل الناس\nاليوم ويكدحون فيه، شيء قضي عليهم، أو مضى عليهم في قدر قد سبق، أو فيما\nيستقبلون مما أتاهم به نبيهم ﷺ واتخذت عليهم به الحجة؟ قال\n: بل شيء قضي عليهم ومضى عليهم. قال: فلم يعملون إذا يا رسول الله؟ قال: \"\nفذكره. وأخرجه ابن جرير في \" تفسيره \" (٣٠ / ١٣٥) من طريق صفوان بن عيسى\nوأبي عاصم النبيل قالا: حدثنا عزرة بن ثابت به. قلت: وهذا إسناد صحيح،\nرجاله كلهم ثقات رجال مسلم. وابن يعمر اسمه يحيى أيضا. والحديث أخرجه مسلم\n(٨ / ٤٨ - ٤٩) والطبراني في \" المعجم الكبير \" (١٨ / ٢٢٣ / ٥٥٧) من طريق\nعثمان بن عمر حدثنا عزرة بن ثابت به نحوه، دون الشطر الأول من حديث الترجمة.\nوأورده السيوطي في \" الجامع \" مختصرا بلفظ: \" من خلقه الله لواحدة من\nالمنزلتين وفقه لعملها \". وقال: \" رواه الطبراني في \" الكبير \" عن عمران \".\nقلت: ولم يورده السهمي في \" مجمع الزوائد \" أصلا، وكأنه لإخراج مسلم إياه\nعلى ما ذكرنا. وهو عند الطبراني من طريق عون بن عمارة حدثنا عزرة به.\nقلت: وعون ضعيف، لكن يقويه صفوان وأبي عاصم المتقدمة. وقول المناوي في \"\nالتيسير \": \" وإسناده حسن \". خطأ ظاهر.","vol":"5","page":444},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2342>٢٣٣٧ </span>- \" من ذكرت عنده، فنسي الصلاة علي، خطئ به طريق الجنة \".\n\nرواه عيسى بن علي الوزير في \" ستة مجالس \" (١٩٠ / ٢) قال: قرىء على أبي\nالحسن محمد بن الحسن الجنديسابوري - وأنا أسمع - قيل له: حدثكم جعفر بن عامر\nوسهل بن بحر قالا: حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا أبي عن محمد بن عمرو عن\nأبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا. قلت: وهذا إسناد حسن إن ثبتت عدالة\nالجنديسابوري هذا، فإني لم أعرفه. ومثله جعفر بن عامر، ولكنه مقرون مع سهل\nبن بحر، وهذا قد قال عنه ابن أبي حاتم (٢ / ١ / ١٩٤): \" كتبت عنه بالري مع\nأبي، وكان صدوقا \". لكن الحديث صحيح، فقد روي عن ابن عباس عند ابن ماجة،\nوحسين بن علي عند الطبراني، وابنه محمد بن الحسين أبي جعفر الباقر مرسلا عند\nإسماعيل القاضي في \" فضل الصلاة على النبي ﷺ \" (رقم ٤١ - ٤٤\nبتحقيقي) وهي وإن كانت لا تخلو عن ضعف، فبعضها يقوي بعضا، ولاسيما\nوالمرسل منها صحيح كما بينته هناك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2343>٢٣٣٨ </span>- \" من راح روحة في سبيل الله كان له بمثل ما أصابه من الغبار مسكا يوم القيامة \".\n\nأخرجه ابن ماجة (٢ / ١٧٧): حدثنا محمد بن سعيد بن يزيد بن إبراهيم التستري\nحدثنا أبو عاصم عن شبيب عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه\nوسلم: فذكره. قلت: وهذا إسناد حسن، شبيب - وهو ابن بشر - مختلف فيه،\nوقال الحافظ:","vol":"5","page":445},{"text":"\" صدوق يخطىء \". والتستري من شيوخ البزار وغيره من الحفاظ،\nوقد ذكره ابن حبان في \" الثقات \" (٩ / ١٤٠) برواية الحافظ أحمد بن يحيى بن\nزهير التستري عنه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2344>٢٣٣٩ </span>- \" من رمانا بالليل فليس منا \".\n\nله طريقان: الأول: عن أبي هريرة أخرجه أحمد (٢ / ٣٢١) والبخاري في \"\nالأدب المفرد \" (١٢٧٩) وابن حبان (١٨٥٧)، عن يحيى بن أبي سليمان عن سعيد\nالمقبري عنه مرفوعا. وقال البخاري: \" في إسناده نظر \". قلت: وذلك لضعف\nيحيى هذا، لكن يقويه ما يأتي. الآخر: عن ابن عباس أخرجه الطبراني (٣ /\n١٢٦ / ٢) عن عبد العزيز بن محمد عن ثور بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا.\nقلت: وهذا سند صحيح، رجاله كلهم ثقات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2345>٢٣٤٠ </span>- \" من سب أصحابي، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين \".\n\nرواه الطبراني (٣ / ١٧٤ / ١) عن الحسن بن قزعة عن عبد الله بن خراش عن العوام\nبن حوشب عن عبد الله بن أبي الهذيل عن ابن عباس مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، عبد الله بن خراش قال الحافظ: \" ضعيف، وأطلق عليه\nابن عمار الكذب \".","vol":"5","page":446},{"text":"وله طريق آخر، رواه أبو القاسم المهراني في \" الفوائد\nالمنتخبة \" (٢ / ١٠ / ١) والسهمي (٢٣٤) والخطيب في \" التاريخ \" (١٤ /\n٢٤١): عن علي بن يزيد الصدائي قال: أخبرنا أبو شيبة الجوهري عن أنس مرفوعا\nبه، وزاد: \" لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا \"، قال: والعدل الفرائض،\nوالصرف التطوع. وقال المهراني: \" هذا حديث غريب من حديث أنس، تفرد بروايته\nأبو شيبة الجوهري عنه، ولا نعلم رواه عن أبي شيبة غير علي بن يزيد الصدائي \"\n. قلت: وفيه لين كما في \" التقريب \". وأبو شيبة الجوهري اسمه يوسف بن\nإبراهيم التميمي، وهو ضعيف. وله شاهد مرسل، يرويه البغوي في \" حديث علي بن\nالجعد \" (٩ / ٩٢ / ٢) عن فضيل بن مرزوق عن محمد بن أبي مرزوق عن عطاء بن أبي\nرباح مرفوعا مرسلا به، دون قوله: \" والملائكة \". قلت: ورجاله ثقات غير\nمحمد بن أبي مرزوق فلم أجد له ترجمة، وقد ذكر المزي في شيوخ فضيل بن مرزوق\nمحمد بن سعيد صاحب عكرمة، فلعله هو، ولكني لم أعرفه أيضا، ولا ذكره المزي\nفي الرواة عن عكرمة. فالله أعلم، ولا أستبعد أن يكون محمد بن خالد الآتي.\nوتابعه ابن خالد عن عطاء به. أخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" (٧ / ١٠٣) من طريق\nأبي يحيى الحماني عن سفيان عنه. وقال: \" كذا رواه الحماني عن سفيان،\nوأرسله، وتفرد به عنه. ومحمد بن خالد يعرف بأبي حمنة الكوفي الضبي \".","vol":"5","page":447},{"text":"قلت: كذا وقع: \" أبو حمنة \"، وفي \" الجرح \" (٣ / ٢ / ٢٤١): \" أبو خبية \"\n، وقال عن أبيه: \" ليس به بأس \". وقال الحافظ في \" التقريب \": \" مختلف في\nكنيته، ولقبه سؤر الأسد، صدوق \". والحماني فيه ضعف مع كونه من رجال\nالشيخين، قال الحافظ: \" صدوق يخطىء \".\nقلت: وبالجملة، فالحديث بمجموع طرقه حسن عندي على أقل الدرجات. والله أعلم\n. ثم رأيت الحديث في \" كتاب السنة \" لابن أبي عاصم (١٠٠١): حدثنا أبو بكر بن\nأبي شيبة حدثنا أبو معاوية عن محمد بن خالد عن عطاء به. وهذا إسناد مرسل صحيح\n، رجاله كلهم ثقات، وهي متابعة قوية من أبي معاوية لأبي يحيى الحماني، ترد\nقول أبي نعيم أن الحماني تفرد به!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2346>٢٣٤١ </span>- \" من ستر أخاه المسلم في الدنيا، ستره الله يوم القيامة \".\n\nأخرجه أحمد (٤ / ٦٢ و٥ / ٣٧٥) عن عبد الملك بن عمير عن هبيب عن عمه قال: \"\nبلغ رجلا من أصحاب النبي ﷺ عن رجل من أصحاب النبي أنه يحدث عن\nالنبي ﷺ أنه قال (فذكره)، فرحل إليه - وهو بمصر - فسأله\nعن الحديث، قال: نعم، سمعت رسول الله ﷺ يقول: (فذكره)،\nقال: فقال: وأنا قد سمعته من رسول الله ﷺ \".\nقلت: ورجال إسناده موثقون.","vol":"5","page":448},{"text":"وهبيب هو ابن مفضل الغفاري، صحابي، شهد فتح\nمصر، وسكنها. وأخرجه الحميدي في \" مسنده \" (٣٨٤): حدثنا سفيان قال:\nحدثنا ابن جريج قال: سمعت أبا سعيد الأعمى يحدث (عن) عطاء بن أبي رباح قال:\n\" خرج أبو أيوب إلى عقبة بن عامر - وهو بمصر - يسأله عن حديث سمعه من رسول\nالله ﷺ، لم يبق أحد سمعه من رسول الله ﷺ\nغيره وغير عقبة، فلما قدم أتى منزل مسلمة ابن مخلد الأنصاري - وهو أمير مصر\n- فأخبر به، فعجل، فخرج إليه فعانقه، ثم قال: ما جاء بك يا أبا أيوب؟ فقال\n: حديث سمعته من رسول الله ﷺ لم يبق أحد سمعه من رسول الله\nﷺ غيري وغير عقبة، فابعث من يدلني على منزله قال: فبعث معه\nمن يدله على منزل عقبة فأخبر عقبة به، فعجل فخرج إليه فعانقه، وقال: ما جاء\nبك يا أبا أيوب؟ فقال: حديث سمعته من رسول الله ﷺ لم يبق\nأحد سمعه غيري وغيرك في ستر المؤمن، فقال عقبة: نعم سمعت رسول الله صلى الله\nعليه وسلم يقول: (فذكره) بلفظ: \" من ستر مؤمنا في الدنيا على خزية، ستره\nالله يوم القيامة \". فقال له أبو أيوب: صدقت. ثم انصرف أبو أيوب إلى راحلته\nفركبها راجعا إلى المدينة، فما أدركته جائزة مسلمة بن مخلد إلا بعريش مصر \".\nوأخرجه الحاكم في \" معرفة علوم الحديث \" (ص ٧ - ٨) عن الحميدي، وأحمد (٤\n/ ١٥٣) عن سفيان - وهو ابن عيينة - مختصرا، وعلقه ابن عبد البر (١ / ٩٣)\n. قلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين، غير أبي سعيد الأعمى - ويقال: أبو سعد\nالأعمى - له ترجمة في \" التعجيل \" (ص ٤٨٨)، يؤخذ منها أنه لا راوي له غير\nابن جريج، فهو مجهول. وروى أحمد (٤ / ١٠٤) عن مكحول أن عقبة أتى مسلمة بن\nمخلد (وهو أمير) بمصر، وكان بينه وبين البواب شيء، فسمع صوته، فأذن له\n، فقال: إني لم آتك زائرا، ولكني جئتك لحاجة، أتذكر يوم قال رسول الله صلى\nالله عليه وسلم:","vol":"5","page":449},{"text":"\" من علم من أخيه سيئة فسترها ستره الله ﷿ يوم القيامة؟\nفقال: نعم، فقال: لهذا جئت \". قلت: ورجاله ثقات رجال مسلم إلا أن مكحولا\nلم يسمع من عقبة كما قال الحاكم. وروى أحمد أيضا عن ابن جريج عن ابن المنكدر\nعن أبي أيوب عن مسلمة بن مخلد مرفوعا به. ورجاله ثقات، وفي صحبة مسلمة بن\nمخلد خلاف. وللحديث طريق أخرى عن عقبة بن عامر بلفظ آخر، قد خرجته في الكتاب\nالآخر (١٢٦٥) . وله شاهد من حديث أبي هريرة مرفوعا به. أخرجه أحمد (٢ /\n٢٩٦ و٥٠٠ و٥١٤) والخطيب (١٠ / ٨٥) وابن عساكر (١٧ / ٢٩٨ / ١) من طريق\nمحمد بن واسع (عن محمد بن المنكدر) عن أبي صالح عنه.\nقلت: وإسناده صحيح على شرط مسلم. وتابعه سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي\nهريرة به نحوه. أخرجه أحمد (٢ / ٣٨٨ و٤٠٤ و٥٢٢) . وإسناده على شرط مسلم\nأيضا. ثم رأيته في \" صحيح مسلم \" (٨ / ٢١) من هذا الوجه بلفظ: \" لا يستر\nعبدا عبدا في الدنيا إلا ستره الله يوم القيامة \". واستدركه الحاكم (٤ / ٣٨٣\n- ٣٨٤) على مسلم، فوهم. والأعمش عن أبي صالح به في حديث أوله:","vol":"5","page":450},{"text":"\" من ستر\nمسلما ستره الله في الدنيا والآخرة \". أخرجه مسلم (٨ / ٧١) وأبو داود (٢\n/ ٣٠٧) والترمذي (١٤٢٥ و١٩٣١) وابن ماجة (١ / ٩٩ و٢ / ١١٢) وابن\nالجارود (٨٠٢) وأحمد (٢ / ٢٥٢) . وتابعه محمد بن واسع عن أبي صالح به.\nأخرجه الحاكم (٤ / ٣٨٣)، وصححه على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي! وشاهد\nثان من حديث ابن عمر مرفوعا. أخرجه البخاري (٥ / ٧٤ - فتح) ومسلم (٨ / ١٨\n) والترمذي (١٤٢٦) وأحمد (٢ / ٩١) . (تنبيه): أورد حديث الترجمة\nالسيوطي في \" الجامع الصغير \" من رواية أحمد عن رجل، إلا أنه زاد بعد قوله: \"\nفي الدنيا \": فلم يفضحه \"، وهي زيادة مقحمة لا أصل لها في \" المسند \" ولا\nفي غيره من هذه الطريق، ولا في شيء من الطرق التي ذكرتها. ولم يتنبه له\nالمناوي في \" شرحيه \"! بل إنه أوهم أنها في البخاري. ثم رأيت الحديث في \"\nالجامع الكبير \" للسيوطي بدون الزيادة، فالحمد لله على توفيقه، وأسأله\nالمزيد من فضله. وشاهد ثالث من حديث ابن عباس مرفوعا بلفظ: \" من ستر عورة\nأخيه المسلم ستر الله عورته يوم القيامة، ومن كشف عورة أخيه المسلم كشف الله\nعورته حتى يفضحه بها في بيته \". أخرجه ابن ماجة (٢ / ١١٢) من طريق محمد بن\nعثمان الجمحي: حدثنا الحكم ابن أبان عن عكرمة عنه. قلت: وهذا إسناد ضعيف،\nمحمد بن عثمان الجمحي أورده الذهبي في \" المغني \" وقال:","vol":"5","page":451},{"text":"\" قال أبو حاتم:\nمنكر الحديث \". وقال الحافظ في \" التقريب \": \" ضعيف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2347>٢٣٤٢ </span>- \" من سره أن يحب الله ورسوله فليقرأ في (المصحف) \".\n\nأخرجه ابن شاهين في \" الترغيب \" (ق ٢٨٨ / ١) وابن عدي (١١١ / ٢) وأبو\nنعيم في \" الحلية \" (٧ / ٢٠٩) وعنه الحافظ ابن حجر في \" نتائج الأفكار \" (١\n/ ٢٣١ / ٢) عن إبراهيم بن جابر حدثنا الحر بن مالك حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن\nأبي الأحوص عن عبد الله مرفوعا. وقال ابن عدي: \" لم يروه عن شعبة إلا\nالحر، وهو قليل الحديث، وهذا عن شعبة منكر \". قال الحافظ عقبه: \" قلت:\nوهو موافق لما قال مسلم في مقدمة \" صحيحه \"، حيث قال: وعلامة المنكر في حديث\nالمحدث أن يعمد إلى مثل الزهري في كثرة حديثه وكثرة الرواة عنه، فيأتي عنه\nبما ليس عند أحد منهم \". وقال الذهبي في ترجمته: \" أتى بخبر باطل فقال: ...\n\" فذكره وقال: \" وإنما اتخذت المصاحف بعد النبي ﷺ \".\nورده الحافظ بقوله: \" وهذا التعليل ضعيف، ففي \" الصحيحين \": \" أن النبي صلى\nالله عليه وسلم نهى عن أن يسافر","vol":"5","page":452},{"text":"بالقرآن إلى أرض العدو، مخافة أن يناله العدو\n\"، وما المانع أن يكون الله أطلع نبيه على أن أصحابه سيتخذون المصاحف؟ لكن\nالحر مجهول الحال \". قلت: كلا، فقد قال ابن أبي حاتم (١ / ٢ / ٢٧٨) . \"\nسألت أبي عنه؟ فقال: صدوق لا بأس به \". قلت: وسائر رواته ثقات من رجال\nالشيخين غير إبراهيم بن جابر - وهو القزاز، أبو إسحاق البصري الباهلي - أورده\nابن أبي حاتم (١ / ١ / ٩٢) من روايته عن جمع، ثم قال: \" روى عنه أبي وأبو\nزرعة ﵏ \". وأبو زرعة لا يروي إلا عن ثقة، وعلى هذا فالحديث إسناده\nحسن عندي. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2348>٢٣٤٣ </span>- \" من سره أن ينظر إلى تواضع عيسى، فلينظر إلى أبي ذر \".\n\nأخرجه ابن سعد في \" الطبقات \" (٤ / ٢٢٨) عن أبي أمية بن يعلى عن أبي الزناد\nعن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا. قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات رجال\nالشيخين غير أبي أمية هذا - واسمه إسماعيل - أورده الذهبي في \" المغني \"،\nوقال: \" ضعفه الدارقطني \". لكن للحديث شواهد يتقوى بها: الأول: عن أبي ذر\nنفسه قال: قال لي رسول الله ﷺ: \" ما تقل الغبراء ولا تظل\nالخضراء على ذي لهجة أصدق وأوفى من أبي ذر، شبيه","vol":"5","page":453},{"text":"عيسى بن مريم، فاعرفوا له \"\n. أخرجه ابن حبان (٢٢٥٨) والحاكم (٣ / ٣٤٢) عن النضر بن محمد حدثنا عكرمة\nبن عمار حدثنا أبو زميل عن مالك بن مرثد عن أبيه عنه. وقال الحاكم: \" صحيح\nعلى شرط مسلم \"، ووافقه الذهبي. قلت: وهو كما قالا، على ضعف يسير في\nعكرمة بن عمار، قال الحافظ: \" صدوق يغلط، وفي روايته عن يحيى بن أبي كثير\nاضطراب \". الثاني: عن مالك بن دينار مرسلا إلا أنه قال: \" زهد \" بدل \" تواضع\n\". أخرجه ابن سعد أخبرنا مسلم بن دينار قال: حدثنا سلام بن مسكين قال: حدثنا\nمالك بن دينار أن النبي ﷺ قال: فذكره. قلت: وهذا إسناد\nمرسل صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير مالك بن دينار وهو صدوق.\nالثالث: عن إبراهيم الهجري رفع الحديث إلى عبد الله بن مسعود مرفوعا بلفظ: \"\nمن سره أن ينظر إلى شبيه عيسى ابن مريم خلقا وخلقا فلينظر إلى أبي ذر \".\nأخرجه الطبراني في \" الكبير \" (١ / ١٧١ / ١ - ٢) . وهذا إسناد منقطع ضعيف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2349>٢٣٤٤ </span>- \" من شهد أن لا إله إلا الله دخل الجنة \".\n\nأورده في \" الجامع الصغير \" من رواية البزار عن ابن عمر. وأما الهيثمي فذكره\nفي \" المجمع \" (١ / ١٦ - ١٧) عن عمر ﵁ وقال:","vol":"5","page":454},{"text":"\" رواه أبو\nيعلى والبزار، وفي إسناده عبد الله بن محمد بن عقيل وهو ضعيف لسوء حفظه \".\nفرجعت إلى \" زوائد البزار \"، فوجدت الحديث فيه في أول \" كتاب الإيمان \" (ص ٢\n) من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل أن رسول الله ﷺ ...\nالحديث. هكذا في الأصل بياض، فلم أتمكن من التأكد من كون الحديث هو من مسند\nعمر أو ابنه عبد الله بن عمر، ويترجح عندي الأول، لأني لم أجد الحديث عن ابن\nعمر في أي مصدر آخر، بل وجدته في \" المجمع \" (١ / ٣٢) من رواية الطبراني\nأيضا في \" الأوسط \" عن عمر أيضا وقال: \" وفيه حجاج بن نصير، والأكثرون على\nتضعيفه \". وقصة عمر مع أبي هريرة حول أمره ﷺ أبا هريرة\nبتبشير الناس بهذا الحديث، وقول عمر للنبي ﷺ: فلا تفعل،\nفإني أخشى أن يتكل الناس عليها، فخلهم يعملون، وقوله ﷺ \"\nفخلهم \". قصة معروفة ثابتة في \" صحيح مسلم \" (١ / ٤٤ - ٤٥) وغيره. فالراجح\nأن عمر هو صاحب هذا الحديث. والله أعلم. ثم تيقنت ذلك بعد أن طبع \" كشف\nالأستار عن زوائد البزار \"، فهو فيه (١ / ١٢ / ٩) عن ابن عقيل عن ابن عمر عن\nعمر.. قلت: وإسناده حسن صحيح بما قبله. والأحاديث بمعناه كثيرة معروفة،\nويأتي أحدهما قريبا من حديث جابر ﵁ وغيره (٢٣٥٥) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2350>٢٣٤٥ </span>- \" من شهر سيفه ثم وضعه، فدمه هدر \".\n\nأخرجه النسائي (٢ / ١٧٤) والحاكم (٢ / ١٥٩) وأبو نعيم (٤ / ٢١) عن معمر\nبن راشد عن عبد الله بن طاووس عن أبيه عن ابن الزبير قال: قال رسول الله\nﷺ: فذكره وقال الحاكم:","vol":"5","page":455},{"text":"\" صحيح على شرط الشيخين \"، ووافقه\nالذهبي. قلت: وهو كما قالا، وإن خالفه ابن جريج فرواه عن ابن طاووس به\nموقوفا على ابن عباس. أخرجه النسائي. وذلك لأن معمرا ثقة، وزيادة الثقة\nمقبولة، ولأن ابن جريج مدلس، وقد عنعنه. وأما قول أبي نعيم عقبه. \" تفرد\nبه الفضل عن معمر مجودا \". فذلك حسبما وقع له، وإلا فرواية الحاكم إنما هي\nمن طريق وهيب - وهو ابن خالد - عن معمر، فلم يتفرد به الفضل، وهو ابن موسى\n. (فائدة): معنى الحديث أن \" من شهر \" - بالتخفيف وقد يشدد - أي: سل، \"\nسيفه، ثم وضعه \" أي: في الناس يضربهم به، \" فدمه هدرا \" أي: لا دية ولا\nقصاص بقتله. وقد ترجم له بذلك الإمام النسائي بقوله: \" من شهر سيفه ثم وضعه\nفي الناس \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2351>٢٣٤٦ </span>- \" من صرع عن دابته في سبيل الله، فهو شهيد \".\n\nرواه الروياني في \" مسنده \" (١٨/ ٣٤ / ٢ - ٣٥ / ١): أخبرنا أحمد بن عبد\nالرحمن أخبرنا عمي حدثني عمرو بن الحارث أن أبا علي ثمامة بن شفي حدثه أنه سمع\nعقبة بن عامر يقول: فذكره مرفوعا. قلت: وهذا إسناد حسن، كما قال\nالحافظ في \" الفتح \" (٦ / ١٤) وإنما لم يصححه - مع أن رجاله كلهم ثقات رجال\nمسلم - لأن في أحمد بن عبد الرحمن - وهو ابن وهب بن مسلم المصري - كلاما،\nأشار إليه الحافظ نفسه بقوله في \" التقريب \":","vol":"5","page":456},{"text":"\" صدوق تغير بآخره \". وقال\nالمناوي: \" قال الهيثمي: رجاله ثقات. وقال ابن حجر: إسناده حسن \".\nقلت: لكن الحديث صحيح، فإن له شاهدا قويا من حديث أبي مالك الأشعري، خرجته\nفي \" أحكام الجنائز \" (٣٧) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2352>٢٣٤٧ </span>- \" من صلى اثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا في الجنة \".\n\nأخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (١ / ٥٨ / ٢ - زوائده): حدثنا الهيثم بن خلف\nحدثنا أحمد بن إبراهيم الموصلي حدثنا حماد بن زيد عن هارون بن أبي إسحاق الكوفي\nأنه سمع أبا بردة يحدث عن أبيه أبي موسى يرفعه وقال: \" لا يروى عن أبي\nموسى إلا بهذا الإسناد، تفرد به حماد \". قلت: ومن طريقه أخرجه أحمد (٤ /\n٤١٣) إلا أنه قال: \" هارون بن إسحاق الكوفي، ولعل الصواب حذف لفظ \" ابن \"\nأو \" أبي \" في رواية الطبراني فإنه هارون أبو إسحاق، هكذا ذكره البخاري في \"\nالتاريخ \" (٤ / ٢ / ٢٢٥) وقال: \" سمع أبا بردة ... \" فساق هذا الحديث،\nوقال: \" قاله مسدد وعارم عن حماد بن زيد \". وكذلك ذكره ابن أبي حاتم (٤ / ٢\n/ ٩٩)، فنستفيد من رواية أحمد أن اسم أبيه إسحاق، وهكذا ذكره أيضا الهيثمي\nفي \" مجمع الزوائد \" (٢ / ٢٣١)، فقال:","vol":"5","page":457},{"text":"\" رواه أحمد والطبراني في \" الأوسط\n\" و\" الكبير \" والبزار وقال: لم يتابع هارون بن إسحاق على هذا الحديث \".\nقلت: هو ثقة مشهور، كما رواه ابن أبي حاتم عن ابن معين، فلا يضر تفرده\nبالحديث كما هو مقرر في \" مصطلح الحديث \"، وقد وثقه ابن حبان أيضا (٧ / ٥٨٢\n) . وله شاهد من حديث أبي هريرة مرفوعا به. أخرجه ابن أبي شيبة (٢ / ٢٠٤)\nوعنه ابن ماجة (١ / ٣٥٠) والنسائي (١ / ٢٥٧) عن محمد بن سليمان الأصبهاني\nعن سهيل عن أبيه عنه. وقال النسائي: \" هذا خطأ، ومحمد بن سليمان الأصبهاني\nضعيف \". وقال الحافظ: \" صدوق يخطىء \". قلت: ولم يظهر لي، ولا رأيت من\nذكر وجه (خطإ) ابن الأصبهاني فيه، ولعله الرفع، فقد روى شعبة عن منصور عن\nأبي عثمان مولى المغيرة بن شعبة عن أبي هريرة قال: فذكره موقوفا عليه نحوه.\nأخرجه الطيالسي (١ / ١١٣) وأحمد (٢ / ٤٩٨) . ورجاله ثقات رجال الشيخين،\nغير أبي عثمان هذا، وهو التبان، روى عنه مع منصور بن المعتمر ابنه موسى\nومغيرة بن مقسم، وحسن له الترمذي، وذكره ابن حبان في \" الثقات \".\nقلت: فهو حسن الإسناد، أو على الأقل يحتمل التحسين، وهو في حكم المرفوع،\nلأنه لا يقال بمجرد الرأي، وعليه فهو شاهد جيد لرواية ابن الأصبهاني.\nوللحديث شاهد آخر من حديث أم حبيبة ﵂. أخرجه مسلم وغيره من أصحاب\nالسنن، وغيرهم كابن خزيمة (١١٨٥ -","vol":"5","page":458},{"text":"١١٨٧) وعنه ابن حبان (٢٤٤٣ - الإحسان)\nوالترمذي، وزادا تفصيل عدد الركعات. وهي في حديث ابن الأصبهاني أيضا، إلا\nأنه خالف فقال: \" وركعتين قبل الظهر \"، وفي حديثها: \" أربع ركعات قبل\nالظهر \" ولعل هذا هو وجه (خطإ) ابن الأصبهاني الذي تقدم نقله عن الدارقطني.\n(تنبيه): قد أورد السيوطي الحديث بنحوه من رواية الطبراني في \" الأوسط \" عن\nأبي ذر. ولم أره في \" زوائد المعجمين \"، ولا في \" مجمع الزوائد \"، إلا من\nحديث أبي موسى كما تقدم. والله أعلم. وقد عزاه في \" الجامع الكبير \" لابن\nعساكر أيضا، فلعل الحديث من روايته فقط، وذكر الطبراني معه سهوا، ثم لما\nنقله إلى \" الجامع الصغير \" عزاه إليه وحده، أو أنه سهى في \" الجامع الكبير \"\nأن يذكر بعد قوله: (طس): عن أبي موسى. فوقع الوهم. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2353>٢٣٤٨ </span>- \" إن الله تعالى حرم الخمر، فمن أدركته هذه الآية وعنده منها شيء، فلا يشرب\nولا يبع \".\n\nأخرجه مسلم (٥ / ٣٩) وأبو يعلى في \" مسنده \" (٢ / ٣٢٠ / ١٠٥٦) قالا -\nوالسياق لمسلم -: حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري حدثنا عبد الأعلى بن عبد\nالأعلى أبو همام حدثنا سعيد الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال:\nسمعت رسول الله ﷺ يخطب بالمدينة قال: \" يا أيها الناس إن\nالله تعالى يعرض بالخمر، ولعل الله سينزل فيها أمرا، فمن كان عنده منها شيء\n، فليبعه ولينتفع به \".","vol":"5","page":459},{"text":"فما لبثنا إلا يسيرا حتى قال النبي صلى الله عليه\nوسلم: فذكره. قال: فاستقبل الناس بما كان عندهم منها في طرق المدينة فسفكوها\n. (سفكوها): أي: أراقوها. ومن هذا الوجه أخرجه البيهقي في \" السنن \" (٦\n/ ١١) . والظاهر أن الآية التي أشار إليها النبي ﷺ هي قوله\nتعالى في سورة المائدة (٩١): * (إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة\nوالبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون) *\n. وهو آخر آية أنزلت في تحريم الخمر كما يبدو من حديث عمر المروي في الترمذي\nوغيره، وقد صححه ابن المديني كما في \" تفسير ابن كثير \" (٢ / ٩٢) ولعله من\nشواهده المذكورة في \" الدر المنثور \" (٢ / ٣١٤ - ٣١٦) وصححه الحاكم (٤ /\n١٤٣) ووافقه الذهبي. وفي الحديث فائدة هامة، وهي الإشارة إلى أن الخمر\nطاهرة مع تحريمها، وإلا لم يرقها الصحابة في طرقهم وممراتهم ولأراقوها\nبعيدة عنها، كما هو شأن النجاسات كلها، كما يشير إلى ذلك قوله صلى الله عليه\nوسلم: \" اتقوا اللاعنين \". قالوا: وما اللاعنان؟ قال: \" الذي يتخلى في\nطريق الناس، أو في ظلهم \". رواه مسلم وغيره، وهو مخرج في \" الإرواء \" (١\n/ ١٠٠ - ١٠١) وغيره. وقد اختلف الناس في ذلك، وقد قال كثير من الأئمة\nالمتقدمين بطهارتها، مثل ربيعة الرأي والليث بن سعد، وكثير من المحدثين\nوغيرهم، وقد كنت فصلت القول في ذلك في \" تمام المنة في التعليق على فقه السنة\n\"، وقد تم طبعه والحمد لله، وأصبح في متناول أيدي القراء.","vol":"5","page":460},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2354>٢٣٤٩ </span>- \" من صلى الضحى أربعا وقبل الأولى أربعا، بني له بيت في الجنة \".\n\nرواه الطبراني في \" الأوسط \" (٥٩ / ١ من ترتيبه) عن سهل بن عثمان حدثنا\nإبراهيم بن محمد الهمداني عن عبد الله بن عياش عن أبي بردة عن أبي موسى\nمرفوعا. وقال: \" لم يروه عن أبي بردة إلا ابن عياش، ولا عنه إلا إبراهيم\n، تفرد به سهل \". قلت: وهو ثقة من رجال مسلم. وإبراهيم بن محمد هو - فيما\nأرى - ابن مالك بن زبيد الهمداني الخيواني، عم هارون بن إسحاق، ترجمه ابن أبي\nحاتم (١ / ١ / ١٢٩) وقال: \" سألت أبي عنه؟ فقال: لا بأس به \". وعبد\nالله بن عياش متوسط الحال، أخرج له مسلم في الشواهد وهو صدوق يغلط كما في \"\nالتقريب \". فالإسناد حسن. والله أعلم. والمراد بـ (الأولى) صلاة الظهر\nفيما يبدو لي. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2355>٢٣٥٠ </span>- \" من صلى صلاة لم يتمها، زيد عليها من سبحاته حتى تتم \".\n\nرواه ابن منده في \" المعرفة \" (٢ / ١٠٩ / ١) والضياء في \" المختارة \" (٦٠ /\n١ - ٢) من طريق الطبراني، وهذا في \" المعجم الكبير \" (١٨ / ٢٢ / ٣٧) عن\nعبد الله بن أحمد بن حنبل حدثنا الهيثم بن خارجة حدثنا محمد بن حمير عن عمرو بن\nقيس السكوني قال: سمعت عائذ بن قرط يقول: فذكره مرفوعا.","vol":"5","page":461},{"text":"قلت: وهذا إسناد حسن. رجاله كلهم ثقات معرفون. وأخرجه محمد بن سليمان\nالربعي في \" جزء من حديثه \" (٢١٥ / ١) من طريق هشام بن عمار قال: حدثنا محمد\nبن حمير به. وأخرجه أيضا ابن أبي خيثمة وابن شاهين من طريق قيس بن مسلم\nالسكوني عن عائذ بن قرط، كما في \" الإصابة \" (٢ / ٢٥٤) للحافظ ابن حجر،\nوقال: \" وإسناده حسن \". وأقول: ليس في الرواة \" قيس بن مسلم السكوني \"،\nفالظاهر أنه خطأ مطبعي والصواب: \" عمرو بن قيس السكوني \"، كما تقدم. والله\nأعلم. وللحديث شاهد قوي من حديث تميم الداري مرفوعا نحوه. أخرجه أحمد وغيره\n، وقد خرجته في \" صحيح أبي داود \" (٨١٢) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2356>٢٣٥١ </span>- \" من صلى على جنازة في المسجد، فليس له شيء \".\n\nأخرجه أبو داود (٢ / ٦٦) وابن ماجة (١ / ٤٦٢) واللفظ له والطحاوي في \"\nشرح المعاني \" (١ / ٢٨٤) وابن عدي (١٩٨ / ٢) والبيهقي (٤ / ٥٢) وعبد\nالرزاق في \" المصنف \" (٦٥٧٩) وابن أبي شيبة (٣ / ٣٦٤ - ٣٦٥) وكذا\nالطيالسي (١ / ١٦٥) وأحمد (٢ / ٤٤٤ و٤٥٥) من طرق (عن ابن أبي ذئب عن\nصالح مولى التوأمة عن أبي هريرة مرفوعا به. ولفظ الآخرين: \" فلا شيء له\n\"، إلا رواية لأحمد، فهي باللفظ الأول، وشذ عنهم جميعا أبو داود في روايته\n، فلفظها: \" فلا شيء عليه \".","vol":"5","page":462},{"text":"ومما يؤكد شذوذها، ويؤيد أن المحفوظ رواية\nالجماعة، زيادة الطيالسي وابن أبي شيبة عقب الحديث: \" قال صالح: وأدركت\nرجالا ممن أدركوا النبي ﷺ وأبا بكر إذا جاؤا فلم يجدوا إلا\nأن يصلوا في المسجد رجعوا فلم يصلوا \" (١) . فهذا صريح في أن صالحا كان يروي\nالحديث بلفظ الجماعة، فإنه هو الذي يناسب ما حكاه عمن أدركهم من الصحابة من\nتركهم الصلاة على الجنازة في المسجد بخلاف رواية أبي داود: \" فلا شيء عليه \"،\nفإنها تباينه وتنافيه، ويدل ذلك أيضا على بطلان تأويل رواية الجماعة إلى\nرواية أبي داود: أي فلا شيء عليه! قالوا: ليتحد معنى اللفظين ولا يتناقضان\n. وأقول: التأويل فرع التصحيح، فبعد أن بينا شذوذ رواية أبي داود بما لا ريب\nفيه، فلا مبرر للتأويل، وقد جاء في \" نصب الراية \" (٢ / ٢٧٥): \" قال\nالخطيب: المحفوظ: \" فلا شيء له \"، وروي: \" فلا شيء عليه \"، وروي: \" فلا\nأجر له \"، انتهى. قال ابن عبد البر: رواية: \" فلا أجر له \" خطأ فاحش،\nوالصحيح: \" فلا شيء له \". وصالح مولى التوأمة من أهل العلم، منهم من لا يحتج\nبه لضعفه، ومنهم من يقبل منه ما رواه ابن أبي ذئب خاصة، انتهى \".\nقلت: والسبب في ذلك أنه كان اختلط، فمنهم من سمع منه قبل الاختلاط - كابن\nأبي ذئب - فهو حجة، ومنهم من سمع منه بعد الاختلاط فليس بحجة، وهذا التفصيل\nهو الذي استقر عليه رأى أهل العلم قديما وحديثا، فروى ابن أبي حاتم (٢ / ١ /\n٤١٧) عن عبد الله بن أحمد عن أبيه أنه قال: \" كان مالك قد أدرك صالحا، وقد\nاختلط وهو كبير، من سمع منه قديما فذاك، وقد\n_________\n(١) ورواه البيهقي أيضا، إلا أنه قال: فرأيت أبا هريرة إذا لم يجد ... إلخ.\n. اهـ.","vol":"5","page":463},{"text":"روى عنه أكابر أهل المدينة،\nوهو صالح الحديث، ما أعلم به بأسا \". ثم روى عن ابن معين نحوه، فقال عنه: \"\nثقة، وقد كان خرف قبل أن يموت، فمن سمع منه قبل أن يختلط، فهو ثبت، وهو\nصالح بن نبهان \". إذا عرفت هذا التفصيل، وأن الحديث من رواية ابن أبي ذئب\nعنه، تبينت أنه ثابت، فلا تعويل على من ذهب إلى تضعيفه متمسكا بالطعن المجمل\nفيه كما فعل البيهقي، ونحوه عن الإمام أحمد، فقال ابنه عبد الله في \" مسائله\n\" (ص ١٢٥): \" سألت أبي عن حديث أبي هريرة هذا؟ فقال: حديث عائشة: \" أن\nالنبي ﷺ صلى على سهيل ابن بيضاء في المسجد \". ثم قال: حتى\nيثبت حديث صالح مولى التوأمة. كأنه عنده ليس بثبت، أو ليس بصحيح \".\nقلت: ولعل الإمام أحمد ﵀ توقف عن تصحيح هذا الحديث لأنه لم يكن يومئذ\nتبين له التفصيل الذي نقلته عنه آنفا، أو أنه ظن أنه معارض لحديث عائشة\nالمذكور، وهو دونه في الصحة بلا ريب. والذي أراه أنه لا ينبغي عند نقد\nالحديث أن يلاحظ الناقد أمورا فقهية يتوهم أنها تعارض الحديث، فيتخذ ذلك حجة\nللطعن في الحديث، فإن هذا - مع كونه ليس من قواعد علم الحديث - لو اعتمد عليه\nفي النقد للزم منه رد كثير من الأحاديث الصحيحة التي وردت بالطرق القوية.\nوعلى هذا فكون حديث صالح مخالفا لحديث عائشة، فلا ينبغي الطعن فيه بسبب ذلك،\nبل ينبغي التوفيق بينهما بعد ثبوت كل منهما من الوجهة الحديثية، كما قرره\nالحافظ في \" شرح النخبة \" وغيره في غيره، ولذلك قال الإمام ابن قيم الجوزية\nفي \" زاد المعاد \" (١ / ١٩٨ - ١٩٩) بعد أن ذكر بعض ما قيل في صالح هذا: \"\nوهذا الحديث حسن، فإنه من رواية ابن أبي ذئب عنه وسماعه منه قديم قبل","vol":"5","page":464},{"text":"اختلاطه\n، فلا يكون اختلاطه موجبا لرد ما حدث به قبل الاختلاط \". هذا، وأحسن ما يمكن\nأن يقال في سبيل التوفيق المشار إليه آنفا هو أن حديث عائشة غاية ما يدلي عليه\nإنما هو جواز صلاة الجنازة في المسجد، وحديث صالح لا ينافي ذلك، لأنه لا\nينفي أجر الصلاة على الجنازة مطلقا، وإنما ينفي أجرا خاصا بصلاتها في المسجد\n، قال أبو الحسن السندي رحمه الله تعالى: \" فالحديث لبيان أن صلاة الجنازة في\nالمسجد ليس لها أجر لأجل كونها في المسجد كما في المكتوبات، فأجر أصل الصلاة\nباق، وإنما الحديث لإفادة سلب الأجر بواسطة ما يتوهم من أنها في المسجد،\nفيكون الحديث مفيدا لإباحة الصلاة في المسجد من غير أن يكون لها بذلك فضيلة\nزائدة على كونها خارجة. وينبغي أن يتعين هذا الاحتمال دفعا للتعارض وتوفيقا\nبين الأدلة بحسب الإمكان. وعلى هذا، فالقول بكراهة الصلاة في المسجد مشكل،\nنعم ينبغي أن يكون الأفضل خارج المسجد بناء على أن الغالب أنه صلى الله عليه\nوسلم كان يصلي خارج المسجد، وفعله في المسجد كان مرة أو مرتين. والله أعلم\n\". قلت: وبهذا الجمع، التقى حديث الترجمة مع حديث عائشة من حيث دلالة كل\nمنهما على إباحة الصلاة في المسجد، وأما كون الأفضل الصلاة خارج المسجد،\nفهذا أمر لا يشك فيه من تجرد عن الهوى والتعصب المذهبي، لثبوت كون ذلك هو\nالغالب على هديه ﷺ كما بينته في \" أحكام الجنائز \" (ص ١٠٦ -\n١٠٧)، فلا التفات بعد هذا البيان إلى قول ابن حبان في \" الضعفاء \" (١ / ٣٦٦\n): \" وهذا خبر باطل، كيف يخبر المصطفى ﷺ أن المصلي في\nالجنازة لا شيء له من الأجر، ثم يصلي هو ﷺ على سهيل ابن\nالبيضاء في المسجد؟ \"!! (تنبيه): ذكر الزيلعي أن ابن أبي شيبة روى الحديث\nفي \" مصنفه \" بلفظ: \" فلا صلاة له \"!","vol":"5","page":465},{"text":"ولم أر هذا اللفظ عنده، وإنما رواه\nبلفظ: \" فلا شيء له \"، كما سبقت الإشارة إليه في صدر هذا التخريج، فاقتضى\nالتنبيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2357>٢٣٥٢ </span>- \" من ضرب مملوكه ظالما أقيد منه يوم القيامة \".\n\nأخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" (٤ / ٣٧٨): حدثنا سليمان بن أحمد قال: حدثنا\nمحمد بن عثمان بن أبي شيبة قال: حدثنا فرات بن محبوب قال: حدثنا الأشجعي عن\nسفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن ميمون بن أبي شبيب عن عمار بن ياسر مرفوعا\nوقال: \" غريب من حديث الثوري وحبيب، لم يروه عنه مجودا إلا الأشجعي \".\nقلت: واسمه عبيد الله بن عبد الرحمن الكوفي، وهو أثبت الناس كتابا في\nالثوري، ومن فوقه ثقات رجال الشيخين، غير ميمون بن أبي شبيب، وهو ثقة،\nلكن ابن أبي ثابت مدلس، وقد عنعنه، فهذه علة. وفرات بن محبوب لم أجد من\nوثقه سوى ابن حبان (٩ / ١٣)، لكن قال ابن أبي حاتم (٣ / ٢ / ٨٠): \" روى\nعنه أبو زرعة \". قلت: وهو لا يروي إلا عن ثقة، لكنه خولف كما يأتي. ومحمد\nبن عثمان بن أبي شيبة فيه ضعف. وأما المنذري فقال (٣ / ١٦١): \" رواه\nالطبراني، ورواته ثقات \". ثم رأيت الحديث في \" الأدب المفرد \" للبخاري (١٨١)، قال: حدثنا محمد بن","vol":"5","page":466},{"text":"يوسف وقبيصة: حدثنا سفيان به، إلا أنه أوقفه. ثم\nوجدت للحديث شاهدا قويا، فقال البخاري في \" الأدب المفرد \" (١٨٥): حدثنا\nمحمد بن بلال قال: حدثنا عمران عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن أبي هريرة مرفوعا\nبلفظ: \" من ضرب ضربا اقتص منه يوم القيامة \". وأخرجه الطبراني في \" الأوسط \"\n(رقم ١٤٤٥ - مصورتي منه، و\" مجمع البحرين \" ٣٦٦ - حرم) من هذا الوجه بلفظ:\n\" من ضرب سوطا ظلما اقتص ... \". وقال: \" لم يروه عن قتادة إلا عمران، تفرد\nبه محمد بن بلال. ورواه عبد الله بن رجاء عن عمران عن قتادة عن عبد الله بن\nشقيق العقيلي عن أبي هريرة \". قلت: وهذا إسناد حسن، ورجاله ثقات، وفي\nعمران - وهو ابن داور القطان - ومحمد بن بلال - وهو أبو عبد الله البصري -\nفيه كلام، لا ينزل حديثهما عن مرتبة الحسن، فالأول صدوق يهم، والآخر صدوق\nيغرب، كما قال الحافظ، وقد خالفه في سنده ابن رجاء كما علقه الطبراني فجعل\nعبد الله بن شقيق مكان زرارة، وصله ابن عدي في \" الكامل \" (ق ٢١٤ / ١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2358>٢٣٥٣ </span>- \" من غسل ميتا فستره، ستره الله من الذنوب، ومن كفن مسلما، كساه الله من\nالسندس \".\n\nرواه ابن بشران في \" الأمالي الفوائد \" (٢ / ١٣٧ / ١): أخبرنا أبو الحسين\nعبد الباقي بن قانع قال: حدثنا أحمد بن شهاب بن أيوب الأهوازي قال: حدثنا عبد\nالملك بن","vol":"5","page":467},{"text":"مروان الحذاء الأهوازي قال: حدثنا سليم بن أخضر عن سعير بن الخمس عن\nأبي غالب عن أبي أمامة مرفوعا. قلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات، لولا\nأني لم أجد لأحمد بن شهاب ترجمة. لكن يبدو أنه لم يتفرد به، فقد قال الهيثمي\n(٣ / ٢١): \" رواه الطبراني في \" الكبير \"، وفيه أبو عبد الله الشامي، روى\nعن أبي خالد ولم أجد له ترجمة \". ثم طبع المعجم الكبير \" للطبراني، فوجدت\nفيه الحديث من طريقين عن أبي غالب: الأولى: من طريق سعير المتقدمة، وقد\nكشفت لي عن خطأ في اسم والد أحمد الأهوازي: (شهاب)، صوابه: (سهل)، فقال\nالطبراني (٨ / ٣٣٧ / ٨٠٧٧): حدثنا أحمد بن سهل بن أيوب الأهوازي به. وأحمد\nبن سهل هذا له ترجمة في \" اللسان \"، ولم يحك عن أحد فيه كلاما، لكنه ذكر له\nحديثا قال فيه: \" وهذا خبر منكر، وإسناد مركب ... \". ثم ذكر أن له حديثين\nغريبين جدا، أحدهما في \" المعجم الصغير \" للطبراني. قلت: وهو في \" الأوسط \"\nأيضا (١ / ١١٠ / ٢ / ٢٢٢٠) وله فيه حديثان آخران (٢٢١٨ - ٢٢١٩) . وحديثه\nالأول مخرج في \" الروض \" (٥٨٣) . والطريق الأخرى في \" الكبير \" (٨٠٧٨) من\nطريق معتمر بن سليمان عن أبي عبد الله الشامي عن أبي غالب به. قلت: وهذا\nإسناد رجاله ثقات، غير أبي عبد الله الشامي، وقد عرفت قول الهيثمي","vol":"5","page":468},{"text":"فيه آنفا\n، وأنا أظن أنه الذي في \" كنى البخاري \" (٤٩ / ٤٢٧): \" أبو عبد الله الشامي\n، روى عنه جعفر بن سليمان \". وذلك لأن جعفر بن سليمان من طبقة معتمر بن\nسليمان. وقد كشف لنا إسناد الطبراني أن ما في \" مجمع الهيثمي \": \" أبي خالد\n\"، محرف من: \" أبي غالب \". والله أعلم. ثم إن الهيثمي لم يتعرض للطريق\nالأولى بذكر، فكأنه سها عنها. وللحديث شاهد قوي من حديث أبي رافع مرفوعا\nنحوه. وقد خرجته في \" أحكام الجنائز \" (ص ٥١) . وروى ابن سعد (٧ / ٥٠٣)\nوالبخاري في \" التاريخ \" (٢ / ٢ / ٢٧٥ - ٢٧٦) عن ثابت عن صالح بن حجير أبي\nحجير عن معاوية بن حديج - قال: وكانت له صحبة - قال: \" من غسل ميتا وكفنه\nواتبعه وولي جننه رجع مغفورا له \". وهو موقوف رجاله ثقات رجال مسلم، غير\nصالح بن حجير، ترجمه ابن سعد والبخاري برواية ثابت هذا - وهو البناني -\nوقتادة عنه، ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا. وكذا في \" الجرح والتعديل \" (\n٢ / ١ / ٣٩٨) . وذكره ابن حبان في \" الثقات \" (٤ / ٣٧٣) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2359>٢٣٥٤ </span>- \" من غل منها (يعني الصدقة) بعيرا أو شاة أتي به يوم القيامة يحمله \".\n\nأخرجه ابن ماجة (١٨١٠) عن عمرو بن الحارث أن موسى بن جبير حدثه: أن عبد الله\nبن عبد الرحمن بن الحباب الأنصاري حدثه: أن عبد الله بن أنيس حدثه: أنه","vol":"5","page":469},{"text":"تذاكر\nهو وعمر بن الخطاب يوما الصدقة، فقال عمر: ألم تسمع رسول الله صلى الله\nعليه وسلم حين يذكر غلول الصدقة أنه من غل منها ...؟ قال: فقال عبد الله بن\nأنيس: بلى. قلت: وهذا إسناد ضعيف، ابن الحباب هذا لا يعرف إلا بهذه\nالرواية، ولم يوثقه غير ابن حبان. لكن الحديث صحيح، فإن له شاهدا مفصلا من\nحديث أبي هريرة ﵁ مرفوعا. أخرجه الشيخان وغيرهما، تراه في \"\nالترغيب \" (٢ / ١٨٧) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2360>٢٣٥٥ </span>- \" من قال: لا إله إلا الله (مخلصا) دخل الجنة \".\n\nأخرجه ابن حبان (٧) عن محرر بن قعنب الباهلي حدثنا رباح بن عبيدة عن ذكوان\nالسمان عن جابر بن عبد الله مرفوعا به دون الزيادة، وفيه قصة.\nقلت: وسنده صحيح، ومحرر براءين مهملتين، ووقع في الأصل: (محرز) بمهملة\nثم معجمة وهو تصحيف، وثقه أبو زرعة، وقال أحمد: \" لا بأس به \". ثم أخرجه\nابن حبان (٤) وأحمد (٥ / ٢٣٦) وأبو نعيم (٧ / ٣١٢) من طريق سفيان بن\nعيينة عن عمرو بن دينار عن جابر: \" أن معاذا لما حضرته الوفاة، قال اكشفوا\nعني سجف القبة، سمعت رسول الله ﷺ يقول: من شهد أن لا إله\nإلا الله مخلصا من قلبه دخل الجنة \". وإسناد أحمد ثلاثي، وهو صحيح على شرط\nالشيخين. ورواه صدقة بن يسار عن أنس أن النبي ﷺ قال لمعاذ\nبن جبل: فذكره مثل لفظ","vol":"5","page":470},{"text":"ذكوان. أخرجه أبو نعيم (٧ / ١٧٤) بسند صحيح. ثم\nأخرجه (٩ / ٢٥٤) من طريق الهيثم بن جماز عن أبي داود عن زيد بن أرقم مرفوعا\nبلفظ الترجمة مع الزيادة. وهذا إسناد واه. وأخرجه البزار (ص ٣ - زوائده)\nمن طريق عطية عن أبي سعيد مرفوعا به. قلت: ورجاله ثقات كلهم، غير عطية،\nفإنه ضعيف، ومدلس كما قال الحافظ عقب الحديث في \" الزوائد \". وأخرجه الحاكم\n(٤ / ٢٥١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2361>٢٣٥٦ </span>- \" من قتل نفسا معاهدة بغير حقها لم يرح رائحة الجنة وإن ريح الجنة توجد من\nمسيرة مائة عام \".\n\nرواه الضياء في \" صفة الجنة \" (٣ / ٨٦ / ٢) من طريقين عن عيسى بن يونس عن عوف\nالأعرابي عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة مرفوعا، وقال: \" وإسناده عندي\nعلى شرط الصحيح \". قلت: وهو كما قال. وقد جاء الحديث من حديث أبي بكرة\nوقد خرجته في \" التعليق الرغيب \" (٣ / ٢٠٤ - ٢٠٥) وفي رواية عنه بلفظ: \"\nسبعين عاما \". وإسناده صحيح.","vol":"5","page":471},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2362>٢٣٥٧ </span>- \" من كان بينه وبين قوم عهد، فلا يحلن عقدة ولا يشدها حتى يمضي أمدها، أو\nينبذ إليهم على سواء \".\n\nأخرجه الطيالسي (١ / ٢٤٠ / ٢٠٧٥): حدثنا شعبة عن أبي الفيض الشامي قال:\nسمعت سليم بن عامر يقول: \" كان بين معاوية وبين الروم عهد، فكان يسير\nفي بلادهم، حتى إذا انقضى العهد أغار عليهم، وإذا رجل على دابة، أو على\nفرس، وهو يقول: الله أكبر، وفاء لا غدر، (مرتين)، فإذا هو عمرو بن\nعبسة السلمي، فقال له معاوية: ما تقول؟ قال عمرو: سمعت رسول الله صلى\nالله عليه وسلم يقول: (فذكره)، فرجع معاوية بالناس \". وهكذا أخرجه أبو\nداود (١ / ٤٣٤) والترمذي (١٥٨٠) وأحمد (٤ / ٣٥٨ - ٣٨٦) من طرق عن شعبة\nبه، وقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \". قلت: وإسناده صحيح رجاله ثقات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2363>٢٣٥٨ </span>- \" من كان له أرض فأراد بيعها، فليعرضها على جاره \".\n\nأخرجه ابن ماجة (٢٤٩٣) والضياء في \" المختارة \" (٦٥ / ٥٥ / ١) عن شريك عن\nسماك عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي ﷺ قال: فذكره.\nوهذا إسناد ضعيف، سماك - وهو ابن حرب - صدوق، كما قال الحافظ، لكن روايته عن\nعكرمة خاصة مضطربة، وقد تغير بآخره فكان ربما يلقن.","vol":"5","page":472},{"text":"وشريك - وهو ابن عبد\nالله القاضي - ضعيف لسوء حفظه. لكن الحديث صحيح، فإن له شواهد من حديث أبي\nرافع والشريد بن سويد وسمرة، وهي مخرجة في \" الإرواء \" (١٥٣٨ و١٥٣٩) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2364>٢٣٥٩ </span>- \" من كذب في حلمه، كلف يوم القيامة عقد شعيرة \".\n\nأخرجه الترمذي (٢٢٨٢) والدارمي (٢ / ١٢٥) والحاكم (٤ / ٣٩٢) وأحمد (١\n/ ٧٦ و٩٠ و٩١) وعبد الله بن أحمد (١٣١) من طرق عن عبد الأعلى بن عامر عن\nأبي عبد الرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب مرفوعا. وقال الترمذي: \" حديث\nحسن \". وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \"! ورده الذهبي بقوله: \" قلت: عبد\nالأعلى ضعفه أبو زرعة \". وقال الحافظ: \" صدوق يهم \". وقال في \" الفتح \" (\n١٢ / ٣٥٩): \" إسناده حسن، وقد صححه الحاكم، ولكنه من رواية عبد الأعلى بن\nعامر، ضعفه أبو زرعة \". قلت: ومما يدل على ضعفه وسوء حفظه اضطرابه في متن\nهذا الحديث، وذلك على وجوه: الأول: هذا.","vol":"5","page":473},{"text":"الثاني: بلفظ: \" ... كلف أن\nيعقد بين شعيرتين \". أخرجه الحاكم. الثالث: بلفظ: \" من كذب في الرؤيا\nمتعمدا فليتبوأ مقعده من النار \". أخرجه أحمد (١ / ١٣١) . الرابع: مثله،\nإلا أنه قال: \" من كذب علي متعمدا ... \". أخرجه أحمد (١ / ١٣٠) .\nقلت: وهذا اللفظ الأخير هو الأشبه، فقد جاء عن علي من طريق أخرى عن حبيب عن\nثعلبة عن علي مرفوعا به. أخرجه أحمد (١ / ٧٨) . ورجاله ثقات رجال الشيخين -\nعلى عنعنة حبيب، وهو ابن أبي ثابت - غير ثعلبة - وهو ابن يزيد الحماني -\nوثقه النسائي وابن حبان. واللفظ الثاني محفوظ من حديث ابن عباس مرفوعا به،\nإلا أنه قال: \" من تحلم بحلم لم يره، كلف أن يعقد بين شعيرتين ولن يفعل \".\nأخرجه البخاري (١٢ / ٣٥٩ - فتح) والترمذي (٢٢٨٤)، وقال: \" حديث حسن\nصحيح \". (تنبيه): أخرج هذا الحديث الخطيب البغدادي في \" التاريخ \" (١١ / ٩٣\n) من طريق سفيان الثوري عن عاصم عن أبي عبد الرحمن السلمي باللفظ الأول. ومن\nهذه الطريق أخرجه الترمذي وغيره عن عبد الأعلى بن عامر عن أبي عبد الرحمن\nالسلمي ... فقوله: \" عن عاصم \"، في رواية الخطيب شاذ، ولعله كان الأصل: \"\nعن ابن عامر \"، فتحرف على بعض الرواة أو النساخ إلى: \" عن عاصم \". والله\nأعلم.","vol":"5","page":474},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2365>٢٣٦٠ </span>- \" من كف غضبه كف الله عنه عذابه ومن خزن لسانه ستر الله عورته ومن اعتذر إلى\nالله قبل الله عذره \".\n\nأخرجه أبو يعلى في \" مسنده \" (٣ / ١٠٧١) ومن طريقه الضياء في \" المختارة \" (\n٢٤٩ / ٢) والدولابي في \" الكنى \" (١ / ١٩٤ و١٩٥ و٢ / ٤٤) وأبو عثمان\nالنجيرمي في \" الفوائد \" (٤٤ / ٢) عن الربيع بن سليمان قال: حدثني أبو عمرو\nمولى أنس بن مالك أنه سمع أنس بن مالك يقول: \" فذكره مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، أبو عمرو مولى أنس، لا يعرف، لم يزد ابن أبي حاتم\nفي ترجمته على قوله (٤ / ٢ / ٤١٠): \" روى عنه الربيع بن سليم \". قال المعلق\nعليه: \" مثله في \" الكنى \" للبخاري رقم (٤٧٤) ووقع في (ك): سليمان \".\nقلت: وهكذا وقع في أبي يعلى وفي موضع من \" كنى الدولابي \"، وكناه بأبي\nسليمان، وفي الموضعين الآخرين منه: \" الربيع بن مسلم \"، وكذلك وقع في \"\nالفوائد \". وأورده في \" الميزان \" و\" اللسان \" كما جاء في ابن أبي حاتم\nوالبخاري: \" ربيع بن سليم الكوفي عن أبي عمر (كذا) مولى أنس مرفوعا (فذكر\nالحديث)، رواه عنه يزيد بن الحباب، وهذا في \" مسند ابن أبي شيبة \"، قال\nالأزدي: منكر الحديث. وقال ابن معين: ليس بشيء. وقال أبو حاتم: شيخ \".\nقلت: وهو عند أبي يعلى من طريق ابن أبي شيبة الربيع بن سليمان كما سبق.\nوأورده ابن أبي حاتم في \" العلل \" (٢ / ١٤١) من طريق زيد بن الحباب، لكنه","vol":"5","page":475},{"text":"قال\nعن سليمان أبي الربيع (وفي \" الميزان \" و\" اللسان \": ابن الربيع) (عن)\nمولى أنس به. وهذا مقلوب، والصواب: الربيع بن سليمان أو سليم. وإن\nالاختلاف في ضبط اسمه لدليل واضح على أن الرجل غير مشهور ولا معروف. وقد\nترجم ابن أبي حاتم في \" الجرح والتعديل \" (١ / ٢ / ٤٤٣) لربيع بن سليم\nالأزدي أبي سليمان الخلقاني البصري. وفيه ذكر قول ابن معين وأبي حاتم\nالمتقدمين. لكن الحافظ في \" اللسان \" فرق بين الربيع بن سليم الكوفي راوي هذا\nالحديث، وبين الربيع بن سليم البصري الخلقاني. ومن العجب أنه أعاد فيه قول\nابن معين وأبي حاتم المشار إليهما آنفا دون أن يشير إلى ذلك أدنى إشارة.\nوالذي يظهر لي أن الكوفي هو غير البصري، وأن الأول هو صاحب هذا الحديث،\nوهو غير معروف، وأن الآخر هو الذي ضعفه ابن معين، ولا علاقة له بهذا الحديث\n. والله أعلم. وقد قال ابن أبي حاتم عقبه: \" قال أبي: هذا حديث منكر \".\nولعل هذا هو عمدة الأزدي في قول راويه: \" منكر الحديث \"، كما تقدم. وللحديث\nطريق أخرى، فقال ابن بشران في \" الأمالي \" (١٠٨ / ١)، وعنه الضياء في \"\nالمختارة \" (١٠٩ / ٢): أخبرنا أبو علي محمد بن أحمد الصواف: أنبأ بشر بن\nموسى: حدثنا أبو حفص - يعني: عمرو بن علي الفلاس - حدثنا الفضل بن العلاء\nالكوفي","vol":"5","page":476},{"text":"حدثنا سفيان عن حميد عن أنس به، وقال الضياء: \" الفضل ذكره ابن أبي\nحاتم، ولم يذكر فيه جرحا \". قلت: ترجمه برواية جمع من الثقات عنه، وقال (\n٣ / ٢ / ٦٥): \" سألت أبي عنه؟ فقال: هو شيخ، يكتب حديثه \". وذكره ابن\nحبان في \" الثقات \" (٧ / ٣١٨ و٩ / ٥) . قلت: وسائر رجال الإسناد ثقات من\nرجال الشيخين غير بشر بن موسى - وهو ابن صالح أبو علي الأسدي - وهو ثقة أمين\n، عاقل ركين، كما قال الخطيب في ترجمته (٧ / ٨٦) . وأبو علي محمد بن أحمد\nالصواف ترجمه الخطيب أيضا (١ / ٢٨٩) وروى عن محمد بن أبي الفوارس أنه قال:\n\" كان ثقة مأمونا من أهل التحرز، ما رأيت مثله في التحرز \". قلت: فالإسناد\nعندي حسن، ولاسيما إذا ضم إليه الطريق الأولى. والله أعلم. وله طريق ثالث\n، ولكنه مما لا يفرح به! أخرجه ابن بشران أيضا (١٣٩ / ٢) عن بشر بن الحسين\n: حدثنا الزبير بن عدي عن أنس به. قلت: بشر هذا متروك. وله شاهد عن عمر بن\nالخطاب. أخرجه الدينوري في \" المنتقى من المجالسة \" (٢٩٦ / ٢) عن المغيرة بن\nمسلم عن هشام عن عبد الله عنه. قال أبو جعفر: \" لا أدري من هشام هذا؟ \".","vol":"5","page":477},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2366>٢٣٦١ </span>- \" من لم يصل ركعتي الفجر، فليصلهما بعدما تطلع الشمس \".\n\nأخرجه الترمذي (٤٢٣) وابن خزيمة (١١١٧) وابن حبان (٦١٣) والحاكم (١ /\n٢٧٤ و٣٠٧) والبيهقي (٢ / ٤٨٤) عن عمرو بن عاصم حدثنا همام عن قتادة عن\nالنضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة مرفوعا. وقال الحاكم: \" صحيح\nعلى شرط الشيخين \"، ووافقه الذهبي، وهو كما قالا، وأشار الترمذي إلى\nإعلاله بتفرد عمرو بن عاصم فقال: \" هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه، ولا\nنعلم أحدا روى هذا الحديث عن همام بهذا الإسناد نحو هذا إلا عمرو بن عاصم\nالكلابي \". وأشار البيهقي إلى رد مثل هذا الإعلال بقوله عقب الحديث: \" تفرد\nبه عمرو بن عاصم، والله تعالى أعلم، وعمرو بن عاصم ثقة \". قلت: واحتج به\nالشيخان، فلا يرد حديثه بمجرد التفرد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2367>٢٣٦٢ </span>- \" من يكن في حاجة أخيه يكن الله في حاجته \".\n\nأخرجه ابن أبي الدنيا في \" قضاء الحوائج \" (ص ٨٢ رقم ٤٧) عن محمد بن الحسن\nابن زبالة: ذكر المنكدر بن محمد بن المنكدر عن أبيه عن جابر بن عبد الله\nمرفوعا. قلت: وهذا إسناد واه بمرة، ابن زبالة هذا قال الحافظ: \" كذبوه \".\nوشيخه المنكدر لين الحديث.","vol":"5","page":478},{"text":"قلت: لكن الحديث صحيح، فإن له شاهدا من حديث ابن\nعمر، سبق تخريجه برقم (٥٠٤) وهو متفق عليه. وشاهد آخر من حديث مسلمة بن\nمخلد مرفوعا به. أخرجه أحمد (٤ / ١٠٤) من طريق ابن جريج عن ابن المنكدر عن\nأبي أيوب عن مسلمة بن مخلد مرفوعا. فهذا هو المحفوظ عن محمد بن المنكدر.\nورجاله ثقات رجال الشيخين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2368>٢٣٦٣ </span>- \" منبري هذا على ترعة من ترع الجنة \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ٣٦٠ و٤٥٠) وابن سعد (١ / ٢٥٣) من طرق عن أبي سلمة عن\nأبي هريرة مرفوعا به، وزاد ابن سعد: \" قال: والترعة الباب \". وإسناده\nحسن. وأحد إسنادي أحمد صحيح على شرط الشيخين. ثم أخرجه (٢ / ٤١٢ و٥٣٤) من\nطريق حماد بن سلمة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة به. قلت: وهذا\nإسناد صحيح على شرط مسلم. وللحديث شاهد من حديث سهل بن سعد الساعدي مرفوعا به\n، وزاد: \" قال سهل: أتدرون ما الترعة؟ قالوا: نعم، هو الباب \". أخرجه\nأحمد (٥ / ٣٣٥ و٣٣٩) وابن سعد من طرق عن أبي حازم عنه. وسنده صحيح على\nشرط الشيخين. ثم أخرجه أحمد (٣ / ٣٨٩) من حديث جابر بن عبد الله، و(٤ /\n٤١) من حديث عبد الله بن زيد الأنصاري.","vol":"5","page":479},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2369>٢٣٦٤ </span>- \" موسى بن عمران صفي الله \".\n\nأخرجه الحاكم (٢ / ٥٧٦) من طريق أبي ظفر عبد السلام بن مطهر حدثنا جعفر بن\nسليمان عن ثابت البناني عن أنس بن مالك أن النبي ﷺ قال:\nفذكره، وقال: \" صحيح على على شرط مسلم \". قلت: لم يتكلم الذهبي عليه مطلقا\nوأبو ظفر لم يخرج له مسلم وإنما هو من رجال البخاري. وقد تابعه سيار حدثنا\nجعفر بن سليمان به، وزاد: \" وأنا حبيب الله \". أخرجه الديلمي (٤ / ٧٥)\n. قلت: وسيار هو ابن حاتم العنزي، أورده الذهبي في \" الضعفاء \"، وقال: \"\nقال القواريري: كان معي في الدكان، لم يكن له عقل، قيل: أتتهمه؟ قال: لا\n. وقال غيره: صدوق سليم الباطن \". وقال الحافظ: \" صدوق له أوهام \".\nقلت: فمثله يستشهد به، ولا تقبل زيادته على الأوثق منه. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2370>٢٣٦٥ </span>- \" كان إذا تهجد يسلم بين كل ركعتين \".\n\nرواه ابن نصر في \" قيام الليل \" (ص ٥٠) عن أبي أيوب الأنصاري لكن من\nالمؤسف أن مختصره حذف إسناده، فلم يبق منه إلا صحابيه، ثم أتبعه بشاهد من\nحديث عائشة بمعناه.","vol":"5","page":480},{"text":"وهذا قد وصله مسلم (٢ / ١٦٥) والبيهقي (٢ / ٤٨٦ - ٤٨٧\n) عنها. ورواه ابن أبي شيبة في \" المصنف \" (٢ / ٢٧٣) عن أبي سلمة مرسلا.\nوسنده صحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2371>٢٣٦٦ </span>- \" موضع الإزار إلى أنصاف الساقين والعضلة، فإذا أبيت فمن وراء الساقين، ولا\nحق للكعبين في الإزار \".\n\nأخرجه الترمذي (١٧٨٤) والنسائي (٢ / ٩٩) وابن ماجة (٢ / ٣٧١) وابن\nحبان (١٤٤٧) وأحمد (٥ / ٣٨٢ و٣٩٦ و٣٩٨ و٤٠٠) من طرق عن أبي إسحاق عن\nمسلم بن نذير عن حذيفة مرفوعا. وقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح، رواه\nالثوري وشعبة عن أبي إسحاق \". قلت: وهو كما قال، وهما قد رويا عنه قبل\nاختلاطه، وشعبة لا يروي عنه إلا ما صرح فيه بالتحديث كما هو مذكور في ترجمته\n، فبروايته عنه أمنا شبهة تدليسه، والحمد لله على توفيقه. وله شاهد مختصر،\nمن رواية سلام بن أبي مطيع عن قتادة عن الحسن عن سمرة مرفوعا بلفظ: \" موضع\nالإزار نصف الساق، ولا حق للإزار في الكعبين \". أخرجه أبو نعيم في \" الحلية\n\" (٦ / ١٩١)، وقال: \" غريب من حديث قتادة وسلام \". قلت: وسلام ثقة،\nلكنه في روايته عن قتادة خاصة ضعيف، كما قال الحافظ في \" التقريب \". وله\nشواهد كثيرة سبقت الإشارة إليها في المجلد الرابع، وأخرجنا منها هناك حديث","vol":"5","page":481},{"text":"أنس ﵁ برقم (١٧٦٥)، وخرجت ثمة حديث الترجمة باختصار، وذكرت\nمتابعا لمسلم بن نذير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2372>٢٣٦٧ </span>- \" المؤمن مكفر \".\n\nأخرجه الحاكم (١ / ٥٨ و٤ / ٢٥١) عن محمد بن عبد العزيز (بن عمر) بن عبد\nالرحمن بن عوف حدثني حسين بن عثمان بن عبد الرحمن وعبد الرحمن بن حميد بن عبد\nالرحمن بن عوف عن عامر بن سعد عن أبيه مرفوعا. وقال: \" قد اتفقا على عبد\nالرحمن بن حميد، وهذا حديث غريب صحيح، ولم يخرجاه، لجهالة محمد بن عبد\nالعزيز الزهري هذا \". كذا قال، ووافقه الذهبي، وهو أمر عجب من وجهين:\nالأول: أنه إذا كان مجهولا، فكيف يصحح حديثه؟ !\nوالآخر: أنه ليس مجهولا، بل هو معروف بالضعف الشديد عند البخاري وغيره،\nفقال الذهبي نفسه في \" الميزان \": \" قال البخاري: منكر الحديث. وقال\nالنسائي: متروك. وقال الدارقطني: ضعيف \". وقد تابعه سهل بن بكار حدثنا\nالحسن بن عثمان عن الزهري عن عامر بن سعد به. أخرجه الخطابي في \" غريب الحديث\n\" (١٥١ / ١) . والحسن هذا أورده ابن أبي حاتم (١ / ٢ / ٢٥) من رواية سعيد\nبن يحيى بن الحسن عنه، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، فهو مجهول الحال.\nولا يقويه أنه قرن معه عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف - وهو الزهري -\nلما عرفت أنه من رواية ذلك الضعيف!","vol":"5","page":482},{"text":"نعم الحديث قوي بما له من الشواهد الكثيرة\nفي تكفير ذنوب المؤمن بالبلايا والأمراض وهي معروفة منها حديث مصعب - أخو\nعامر - بن سعد عن أبيه مرفوعا بلفظ: \" ... فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه\nيمشي على الأرض ما عليه من خطيئة \". وقد سبق تخريجه برقم (١٤٣) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2373>٢٣٦٨ </span>- \" المرء في صلاة ما انتظرها \".\n\nأخرجه عبد بن حميد في \" المنتخب من المسند \" (ق ١٣٧ / ١ - مصورة المكتب) عن\nحماد بن شعيب الحماني عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا. قلت: وهذا إسناد\nضعيف، أبو الزبير مدلس، وقد عنعنه. وحماد ضعيف، ضعفه ابن معين وغيره،\nوقال ابن عدي: \" أكثر حديثه مما لا يتابع عليه \". قلت: لكن هذا قد توبع عليه\n، فقال ابن لهيعة: حدثنا أبو الزبير قال: سألت جابرا: هل سمعت النبي صلى\nالله عليه وسلم يقول: \" الرجل في صلاة ما انتظر الصلاة \"؟ قال: انتظرنا\nالنبي ﷺ ليلة صلاة العتمة، فاحتبس علينا، حتى كان قريبا من\nشطر الليل، أو بلغ ذلك، ثم جاء النبي ﷺ فصلينا، ثم قال:\nاجلسوا، فخطبنا، فقال النبي ﷺ: \" إن الناس صلوا ورقدوا،\nوأنتم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة \". ورجاله ثقات، غير أن ابن\nلهيعة سيء الحفظ. لكنه قد توبع، فقال الإمام أحمد (٣ / ٣٦٧): حدثنا أبو\nالجواب حدثنا عمار بن رزيق","vol":"5","page":483},{"text":"عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال: \" جهز رسول\nالله ﷺ جيشا ليلة حتى ذهب نصف الليل، أو بلغ ذلك، ثم خرج،\nفقال: قد صلى الناس ورقدوا وأنتم تنتظرون هذه الصلاة، أما إنكم لن تزالوا\nفي صلاة ما انتظرتموها \". قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2374>٢٣٦٩ </span>- \" المقام المحمود: الشفاعة \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ٤٧٨) وأبو نعيم في \" الحلية \" (٨ / ٣٧٢) من طريق داود\nالأودي عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا. وأخرجه أحمد أيضا (٢ / ٤٤١ و٤٤٤\nو٥٢٨) والترمذي (٢ / ١٩٣) والدولابي في \" الكنى \" (٢ / ١٦٤) والطحاوي في\n\" مشكل الآثار \" (١ / ٤٤٩) وابن أبي عاصم في \" السنة \" (٧٨٤ - بتحقيقي)\nوابن خزيمة في \" التوحيد \" (ص ١٩٨) والمروزي في \" زوائد الزهد \" (١٣١٢)\nوأبو عمرو الداني في \" المكتفى \" (٥١ / ٢) وتمام في \" الفوائد \" (١٢٥ / ٢)\nوالسهمي في \" تاريخ جرجان \" (١٥٣) من طرق أخرى عن الأودي بلفظ: \" سمعت رسول\nالله ﷺ يقول في قول الله ﷿: * (عسى أن يبعثك ربك مقاما\nمحمودا) * (١) قال: هو المقام الذي أشفع فيه لأمتي \". قلت: وداود هو ابن\nيزيد بن عبد الرحمن الأودي الزعافري أبو يزيد الكوفي، وهو\n_________\n(١) الإسراء: الآية: ٧٩. اهـ.","vol":"5","page":484},{"text":"ضعيف، وأبوه\nمقبول عند الحافظ، يعني عند المتابعة، ولهذا لم يحسن الترمذي إسناده،\nوإنما متنه، فقال عقبه: \" حديث حسن \". وهو كما قال أو أعلى، فإن له شواهد\nكثيرة أورده الحافظ ابن كثير في \" تفسيره \" (٣ / ٥٥ - ٥٨)، وسأذكر أحدها\nقريبا. وروى ابن عدي (١٣٦ / ١) عن رشدين بن كريب عن أبيه عن ابن عباس في\nقوله: * (مقاما محمودا) * قال: \" المقام المحمود: الشفاعة \" وقال: \"\nورشدين أحاديثه مقاربة، لم أر فيها حديثا منكر جدا، وهو - على ضعفه - ممن\nيكتب حديثه \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2375>٢٣٧٠ </span>- \" يبعث الناس يوم القيامة، فأكون أنا وأمتي على تل، ويكسوني ربي حلة خضراء\n، ثم يؤذن لي، فأقول ما شاء الله أن أقول، فذاك المقام المحمود \".\n\nأخرجه ابن حبان (٦٤٤٥ - الإحسان) والحاكم (٢ / ٣٦٣) وأحمد (٣ / ٤٥٦) من\nطريق محمد بن حرب حدثني الزبيدي عن الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن\nمالك عن كعب بن مالك مرفوعا. وقال الحاكم: \" صحيح على شرط الشيخين،\nووافقه الذهبي، وهو كما قالا. وتابعه بقية بن الوليد: حدثنا الزبيري به.\nأخرجه الطحاوي في \" مشكل الآثار \" (١ / ٤٤٩) وابن أبي عاصم في \" السنة \"\n(٧٨٥ - بتحقيقي) .","vol":"5","page":485},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2376>٢٣٧١ </span>- \" المهدي منا أهل البيت، يصلحه الله في ليلة \".\n\nرواه ابن ماجة (٤٠٧٥) وأحمد (١ / ٨٤) والعقيلي في \" الضعفاء \" (٤٧٠)\nوابن عدي (٣٦٠ / ٢) وأبو نعيم في \" الحلية \" (٣ / ١٧٧) عن ياسين العجلي عن\nإبراهيم بن محمد بن الحنفية عن أبيه عن علي مرفوعا. وقال: \" لا يتابع\nياسين على هذا اللفظ وفي المهدي أحاديث صالحة الأسانيد من غير هذا الطريق \".\nقلت: بلى، قد تابعه سالم بن أبي حفصة، أخرجه أبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (\n١ / ١٧٠) عنه مقرونا مع ياسين هذا، وهو ابن شيبان، قال البخاري: \" في\nحديثه نظر \". قال ابن معين: \" ليس به بأس، وفي رواية: صالح \". وقال أبو\nزرعة \" لا بأس به \". قال الحافظ في \" تهذيب التهذيب \". \" ووقع في \" سنن ابن\nماجة \" عن ياسين غير منسوب، فظنه بعض الحفاظ المتأخرين ياسين بن معاذ الزيات،\nفضعف الحديث به، فلم يصنع شيئا \". وقال في \" التقريب \": \" لا بأس به،\nووهم من زعم أنه ابن معاذ الزيات \". قلت: وسائر الرواة ثقات، فالإسناد حسن.\nلكن متابعة سالم بن أبي حفصة المتقدمة - وهو صدوق في الحديث - ترفع الحديث إلى\nمرتبة الصحيح. والله أعلم.","vol":"5","page":486},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2377>٢٣٧٢ </span>- \" الميت من ذات الجنب شهيد \".\n\nرواه أحمد (٤ / ١٥٧) والروياني في \" مسنده \" (٩ / ٤٨ / ٢) عن ابن لهيعة\nأخبرنا واهب بن عبد الله المعافري عن عبد الرحمن بن شماسة عن عقبة مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد لا بأس به في الشواهد، رجاله ثقات إلا أن ابن لهيعة سيء\nالحفظ. لكن للحديث شاهد من حديث جابر بن عتيك وآخر من حديث أبي هريرة وهما\nمخرجان في \" أحكام الجنائز \" (ص ٣٩ و٤٠) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2378>٢٣٧٣ </span>- \" نح الأذى عن طريق المسلمين \".\n\nرواه أبو بكر بن أبي شيبة في \" الأدب \" (١ / ١٤٩ / ١): حدثنا وكيع عن أبان\nبن صمعة عن أبي الوازع عن أبي برزة قال: قلت: يا رسول الله! دلني على\nعمل أنتفع به، قال: فذكره. ومن طريق ابن أبي شيبة رواه أبو يعلى في \" مسنده\n\" (٣٤٣ / ٢ - مصورة المكتب) والضياء في \" المنتقى من الأحاديث الصحاح\nوالحسان \" (٢٨٠ / ١)، وقال: \" أخرجه مسلم بمعناه \". قلت: هو عنده (٨ /\n٣٤ - ٣٥) من طريق يحيى بن سعيد عن أبان بن صمعة بلفظ: \" اعزل الأذى ... \".\nوهكذا أخرجه أحمد (٤ / ٤٢٠): حدثنا يحيى بن سعيد به. ثم قال (٤ / ٤٢٣):\nحدثنا وكيع به، بلفظ يحيى.","vol":"5","page":487},{"text":"ثم أخرجه (٤ / ٤٢٣ و٤٢٤) من طريق شداد بن سعيد\nحدثني جابر بن عمرو الراسبي به بلفظ: \" أمط الأذى عن الطريق فهو لك صدقة \".\nوسنده حسن، وهو على شرط مسلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2379>٢٣٧٤ </span>- \" نحن آخر الأمم، وأول من يحاسب، يقال: أين الأمة الأمية ونبيها؟ فنحن\nالآخرون الأولون \".\n\nأخرجه ابن ماجة (٢ / ٥٧٥) عن حماد بن سلمة عن سعيد بن إياس الجريري عن أبي\nنضرة عن ابن عباس مرفوعا. قلت: وهذا إسناد صحيح، ورجاله ثقات كما قال\nالبوصيري في \" زوائد ابن ماجة \" (٢٦٢ / ١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2380>٢٣٧٥ </span>- \" نحن بنو النضر بن كنانة، لا نقفو أمنا ولا ننتفي من أبينا \".\n\nرواه ابن منده في \" المعرفة \" (٢ / ٢ - عام ٤٤٤٢) والخطيب في \" التاريخ \" (\n٧ / ١٢٨) عن حيان بن بشر قال: أخبرنا يحيى بن آدم قال: أخبرني الحسن بن صالح\nبن حي عن أبيه قال: أخبرنا الجفشيش الكندي قال: \" قلت للنبي صلى الله\nعليه وسلم: أنت ممن يا رسول الله؟ \" قال: \" فذكره، وقال ابن منده: \" رواه\nعقيل بن طلحة عن مسلم بن الهيصم عن الأشعث بن قيس نحوه \". والحديث رواه\nالطبراني أيضا في \" المعجم الكبير \" (٢ / ٢٨٥ - ٢٨٦ / ٢١٩٠) وكذا \" الصغير \"\n(ص ٤٤ - هند) من طريق صالح بن حي عن الجفشيش به.","vol":"5","page":488},{"text":"وله من طريق أخرى عن صالح\n: حدثنا الجفشيش. فصرح بالتحديث عن الجفشيش كما في رواية ابن منده، قال\nالحافظ في \" الإصابة \": \" وهو خطأ فإنه لم يدركه، وأصل الحديث في \" مسند\nأحمد \" من رواية مسلم بن هيصم عن الأشعث قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه\nوسلم في رهط من كندة، ولم يذكر الجفشيش \". قلت: هو في \" المسند \" (٥ / ٢١١\nو٢١٢)، و\" التاريخ الكبير \" للبخاري (٤ / ١ / ٢٧٤) و\" الصغير \" أيضا (ص\n٧) وابن سعد في \" الطبقات \" (١ / ٢٣) وابن ماجة (٢ / ١٣١ - ١٣٢) من طريق\nعقيل بن طلحة السلمي عن مسلم بن هيصم به. وقال البوصيري في \" الزوائد \" (١٦٢\n/ ١): \" إسناده صحيح، رجاله ثقات \". وهو كما قال. ورواه ابن سعد أيضا (\n١ / ٢٢) عن الزهري مرسلا، وإسناده مرسل صحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2381>٢٣٧٦ </span>- \" نزل ملك من السماء يكذبه (يعني الذي وقع في أبى بكر) بما قال لك، فلما\nانتصرت وقع الشيطان، فلم أكن لأجلس إذ وقع الشيطان \".\n\nأخرجه أبو داود (٢ / ٣٠٠) عن بشير بن المحرر عن سعيد بن المسيب أنه قال:\n\" بينما رسول الله ﷺ جالس ومعه أصحابه وقع رجل بأبي بكر\nفآذاه، فصمت عنه أبو بكر، ثم آذاه الثانية، فصمت عنه أبو بكر، ثم آذاه\nالثالثة، فانتصر منه أبو بكر، فقام رسول الله ﷺ حين انتصر\nأبو بكر، فقال أبو بكر: أوجدت علي يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله\nعليه وسلم: ... \" فذكره.","vol":"5","page":489},{"text":"قلت: وهذا مع إرساله ضعيف، لأن بشيرا هذا لا يعرف\nكما قال الذهبي. وقد خالفه ابن عجلان فقال: عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي\nهريرة: \" أن رجلا كان يسب أبا بكر، وساق نحوه \". أخرجه أبو داود أيضا هكذا\nموصولا بذكر أبي هريرة، وهو الأصح كما قال البخاري، على ما في \" تخريج\nالإحياء \" للحافظ العراقي (٣ / ١٥٦) . قلت: وكذلك أخرجه في \" شرح السنة \" (\n١٣ / ١٦٣ / ٣٥٨٦) كلاهما من طريق سفيان بن عيينة عن ابن عجلان به. وتابعه\nيحيى بن سعيد عن ابن عجلان حدثنا سعيد بن أبي سعيد به. قلت: وهذا إسناد حسن\nللخلاف المعروف في ابن عجلان رواه أحمد، وتقدم برقم (٢٢٣١) بزيادة في المتن\n. ويزداد قوة بمرسل زيد بن أتيع مختصرا. رواه عبد الرزاق (١١ / ١١٧ / ٢٠٢٢٥\n) ورجاله ثقات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2382>٢٣٧٧ </span>- \" نصبر ولا نعاقب \".\n\nأخرجه عبد الله بن أحمد (٥ / ١٣٥): حدثنا أبو صالح هدبة بن عبد الوهاب\nالمروزي حدثنا الفضل بن موسى حدثنا عيسى بن عبيد عن الربيع بن أنس عن أبي\nالعالية عن أبي بن كعب قال: \" لما كان يوم أحد قتل من الأنصار أربعة\nوستون رجلا ومن المهاجرين ستة، فقال أصحاب رسول الله ﷺ: لئن\nكان لنا يوم مثل هذا من المشركين لنربين عليهم، فلما كان يوم الفتح، قال رجل\nلا يعرف: لا قريش بعد اليوم، فنادى منادي رسول الله ﷺ: أمن\nالأسود والأبيض، إلا فلانا وفلانا ناسا سماهم، فأنزل الله ﵎:","vol":"5","page":490},{"text":"* (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين) * (١)\n، فقال رسول الله ﷺ: \" فذكره. قلت: وهذا إسناد حسن،\nرجاله كلهم صدوقون، وفي بعضهم كلام يسير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2383>٢٣٧٨ </span>- \" نهيت عن التعري \".\n\nأخرجه الطيالسي في \" مسنده \" (رقم ٢٦٥٩): حدثنا عمرو بن ثابت عن سماك عن ابن\nعباس، وطلحة عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا، وزاد: \" وذاك قبل أن ينزل\nعليه النبوة \". قلت: وهذا إسناد ضعيف من الوجهين، في الأول عمرو بن ثابت -\nوهو ابن أبي المقدام الكوفي - ضعيف. وسماك هو ابن حرب، وروايته عن ابن\nعباس بواسطة عكرمة، فلعله سقط من الناسخ، فقد روي عنه من طريق أخرى كما يأتي\n. وطلحة - وهو ابن عمرو الحضرمي المكي - متروك. وأخرجه الحاكم (٤ / ١٧٩)\nمن طريق أبي يحيى عبد الحميد بن عبد الرحمن حدثنا النضر أبو عمر الخزاز عن\nعكرمة عن ابن عباس ﵄ قال: \" كان أبو طالب يعالج زمزم، وكان\nالنبي ﷺ ممن ينقل الحجارة وهو يومئذ غلام، فأخذ النبي صلى\nالله عليه وسلم إزاره، فتعرى، واتقى به الحجر، فغشي عليه، فقيل لأبي طالب\n: أدرك ابنك، فقد غشي عليه، فلما أفاق النبي ﷺ من غشيته\nسأله أبو طالب عن غشيته؟ فقال: \" أتاني آت عليه ثياب بيض، فقال لي: استتر \".\n_________\n(١) النحل: الآية: ١٢٦. اهـ.","vol":"5","page":491},{"text":"فقال ابن عباس: فكان ذلك أول ما رآه النبي ﷺ من النبوة أن\nقيل له استتر، فما رؤيت عورته من يومئذ \". وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \"!\nفرده الذهبي بقوله: \" قلت: النضر، ضعفوه \". لكن يشهد له حديث عبد الله بن\nعثمان بن خثيم عن أبي الطفيل وذكر بناء الكعبة في الجاهلية قال: \" فهدمتها\nقريش، وجعلوا يبنونها بحجارة الوادي، تحملها قريش على رقابها، فرفعوها في\nالسماء عشرين ذراعا، فبينا النبي ﷺ يحمل حجارة من أجياد\nوعليه نمرة، فضاقت عليه النمرة، فذهب يضع النمرة على عاتقه فيرى عورته من صغر\nالنمرة، فنودي: يا محمد! خمر (وفي رواية: لا تكشف) عورتك. فما رؤي\nعريانا بعد ذلك \". أخرجه أحمد (٥ / ٤٥٥) والسياق له والحاكم والرواية\nالأخرى له وقال: \" صحيح الإسناد \"، ووافقه الذهبي. قلت: وهو كما قالا.\nوقد وردت هذه القصة من حديث جابر أيضا، لكن ليس فيه الأمر بالتستر. أخرجه\nالبخاري (١ / ١٠٣) ومسلم (١ / ١٨٤) وأحمد (٣ / ٣١٠ و٣٣٣) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2384>٢٣٧٩ </span>- \" لا تضربه، فإني نهيت عن ضرب أهل الصلاة \".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (١٦٣) من طريق أبي غالب عن أبي أمامة\nقال: \" أقبل النبي ﷺ معه غلامان، فوهب أحدهما لعلي صلوات\nالله عليه، وقال: (فذكره)، وإني رأيته يصلي منذ أقبلنا، وأعطى أبا ذر\nغلاما وقال: استوص به معروفا،","vol":"5","page":492},{"text":"فأعتقه، فقال: ما فعل؟ قال: أمرتني أن\nأستوصي به خيرا، فأعتقته \". قلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال مسلم\nغير أبي غالب هذا وهو صاحب أبي أمامة وهو متكلم فيه، ولا ينزل حديثه عن\nرتبة الحسن. وله شاهد من حديث أبي هريرة مرفوعا بلفظ: \" إني نهيت عن قتل\nالمصلين \". أخرجه أبو يعلى في \" مسنده \" (٤ / ١٤٥٥) وغيره، انظر \" المشكاة\n\" (٤٤٨١) . وعن عمر بن أبي سلمة عن أبيه مرسلا. رواه الطحاوي في \" مشكل\nالآثار \" (١ / ١٩٦) في قصة جوع النبي ﷺ وأبي بكر وعمر\nومجيئهم إلى منزل أبي الهيثم وإعطائه إياه خادما من السبي وفيه يقول: \" خذ\nهذا واستوص به خيرا فإني رأيته يصلي، وإني نهيت عن المصلين \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2385>٢٣٨٠ </span>- \" نهينا عن الكلام في الصلاة إلا بالقرآن والذكر \".\n\nأخرجه الطبراني في \" الكبير \" (٣ / ٦٥ / ١) عن محمد بن شعيب أخبرنا ابن جابر\nأخبرني عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه عن جده \" أنه\nكان يسلم على رسول الله ﷺ وهو يصلي، فيرد ﵇، ثم\nإنه سلم عليه وهو يصلي، فلم يرد عليه، فظن عبد الله أن ذلك من موجدة من رسول\nالله ﷺ، فلما انصرف قال: يا رسول الله! كنت أسلم عليك\nوأنت تصلي فترد علي، فسلمت عليك، فلم ترد علي، فظننت أن ذلك من موجدة علي\nفقال: لا ولكنا نهينا ... \". قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات، غير عبد الله\nبن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، فإني لم أجد من ذكره، وعبد الرحمن بن\nعبد الله بن مسعود ثقة مشهور من رجال الشيخين، وقد ذكروا في ترجمته أنه روى\nعنه ابناه القاسم ومعن. كما ذكروا في ترجمة","vol":"5","page":493},{"text":"ابن جابر - واسمه عبد الرحمن بن\nيزيد بن جابر الأزدي الداراني - أنه روى عن القاسم بن عبد الرحمن. فلعل أحد\nالرواة أو النساخ وهم فذكر \" عبد الله \" مكان \" القاسم \". والله أعلم.\nوالقصة صحيحة، فقد أخرجها الطبراني من طرق متعددة عن ابن مسعود بألفاظ متقاربة\n، ولكن ليس في شيء منها قوله \" إلا بالقرآن والذكر \". وكذلك أخرجه أبو داود\nوالنسائي وأحمد وغيرهما. لكن في رواية للنسائي من طريق الزبير بن عدي عن\nكلثوم عن ابن مسعود بلفظ: \" إن الله أحدث في الصلاة أن لا تكلموا، إلا بذكر\nالله وما ينبغي لكم، وأن تقوموا لله قانتين \". وإسناده صحيح، كما بينته\nفي \" صحيح أبي داود \" (٨٥٧) . فهو شاهد قوي للزيادة الواردة في طريق الطبراني\n. ولها شاهد آخر من حديث معاوية بن الحكم السلمي مرفوعا بلفظ: \" إن هذه\nالصلاة لا يحل فيها شيء من كلام الناس هذا، إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة\nالقرآن \". أخرجه مسلم وأبو داود وغيره من أصحاب \" السنن \" وهو مخرج في \"\nصحيح أبي داود \" (٨٦٢) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2386>٢٣٨١ </span>- \" النار جبار \".\n\nأخرجه أبو داود (٤٥٩٤) والنسائي في \" العارية والوديعة \" من \" السنن الكبرى\n\" (١٠ / ١) وابن ماجة (٢٦٧٦) من طرق ثلاث عن عبد الرزاق عن معمر عن همام بن","vol":"5","page":494},{"text":"منبه عن أبي هريرة مرفوعا. قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.\nوأخرجه أيضا أبو الحسن أحمد بن يوسف السلمي في \" صحيفة همام بن منبه \" (رقم ١٣٧\n): حدثنا عبد الرزاق به. وخالفهم محمد بن شبويه - وهو ابن إسحاق السجزي -\nفقال: أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أنس به. وقال: أخرجه ابن عدي\n(٣٧٤ / ٢)، وقال: \" ابن شبويه ضعيف يقلب الأحاديث ويسرقها \". ولم يتفرد\nعبد الرزاق به، فقد قال أبو داود: حدثنا محمد بن المتوكل العسقلاني حدثنا عبد\nالرزاق، ح، حدثنا جعفر بن مسافر التنيسي حدثنا زيد بن المبارك حدثنا عبد\nالملك الصنعاني كلاهما عن معمر به. وهذا الإسناد الثاني رجاله صدوقون، غير\nعبد الملك - وهو ابن محمد الصنعاني - فإنه لين الحديث. وأما محمد بن المتوكل\nالعسقلاني في الإسناد الأول، فهو ضعيف، ولكن ضعفه لا يضر الحديث لأنه متابع\nمن السلمي وغيره ممن أشرنا إليه آنفا. إذا عرفت هذا، فقول المناوي مضعفا\nللحديث بعدما عزاه أصله لأبي داود وابن ماجة: \" وفيه محمد بن المتوكل\nالعسقلاني، أورده الذهبي في \" الضعفاء \"، وقال: قال أبو حاتم: لين \".\nفأقول فيه أوهام عديدة: الأول: أن العسقلاني هذا في إسناد ابن ماجة أيضا،\nوليس كذلك، فإنه قال:","vol":"5","page":495},{"text":"حدثنا أحمد بن الأزهر حدثنا عبد الرزاق ...\nالثاني: أن أبا داود لم يروه إلا من طريق العسقلاني، الواقع خلافه كما سبق.\nالثالث: أن العسقلاني تفرد به، وإلا لما سكت على ضعفه، والواقع أيضا أنه\nمتابع من جمع ثقات كما تقدم. والله أعلم. وأما قول ابن عدي: \" ليس هذا\nالحديث في كتب عبد الرزاق، يعني: عن معمر عن همام عن أبي هريرة \". فلا يظهر\nلي أنه علة قادحة، بعد ثبوته من عدة طرق عن عبد الرزاق، فليتأمل.\n(جبار): أي: هدر. قال المناوي: \" المراد بـ (النار) الحريق، فمن\nأوقدها في ملكه لغرض، فطيرتها الريح فشعلتها في مال غيره، ولا يملك ردها،\nفلا يضمنه \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2387>٢٣٨٢ </span>- \" النصر مع الصبر والفرج مع الكرب وإن مع العسر يسرا وإن مع العسر يسرا \".\n\nأخرجه الخطيب في \" التاريخ \" (١٠ / ٢٨٧) والديلمي (٤ / ١١١ - ١١٢) من\nطريقين عن أبي عيسى عبد الرحمن بن زاذان حدثنا أبو عبد الله بن حنبل حدثنا عفان\nحدثنا همام عن ثابت عن أنس رفعه. قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال\nالشيخين غير ابن زاذان، اتهمه الذهبي بهذا الحديث، وقال: \" باطل \".\nقلت: بل الحديث صحيح، فقد جاء في بعض طرق حديث ابن عباس:","vol":"5","page":496},{"text":"\" يا غلام! إني\nأعلمك كلمات، احفظ الله يحفظك ... \" الحديث وقد خرجته في \" المشكاة \" (٥٣٠٢\n) وفي \" تخريج السنة \" (٣١٦ - ٣١٨) وهذه القطعة منه في \" مسند أحمد \" (١ /\n٣٠٧) و\" الأحاديث المختارة \" (٥٩ / ١٩٩ - ٢٠٠) من طرق عن قيس بن الحجاج\nالزرقي عن حنش بن عبد الله عن ابن عباس به. قلت: وهذا إسناد صحيح. ولهذه\nالقطعة طرق أخرى عنه عند أبي نعيم في \" الحلية \" (١ / ٣١٤) والحاكم (٣ /\n٥٤١ - ٥٤٢) وعبد بن حميد في \" المنتخب من المسند \" (٨٨ / ٢ - ٨٩ / ١ - مصورة\nالمكتب) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2388>٢٣٨٣ </span>- \" النكاح من سنتي، فمن لم يعمل بسنتي فليس مني وتزوجوا، فإني مكاثر بكم\nالأمم ومن كان ذا طول فلينكح ومن لم يجد فعليه بالصيام، فإن الصوم له وجاء \".\n\nأخرجه ابن ماجة (١٨٤٦) عن عيسى بن ميمون عن القاسم عن عائشة قالت: قال\nرسول الله ﷺ: فذكره. قلت: وإسناده ضعيف، رجاله ثقات،\nغير عيسى بن ميمون - وهو المدني مولى القاسم بن محمد - وهو ضعيف كما في \"\nالتقريب \". قلت: لكن الحديث صحيح، فقد جاء مفرقا في أحاديث:\n١ - عن عبيد بن سعيد مرفوعا مرسلا بلفظ: \" ... ومن سنتي النكاح \". أخرجه أبو\nيعلى وغيره، وقد سبق تخريجه في الكتاب الآخر (٢٥٠٩) .","vol":"5","page":497},{"text":"٢ - حديث أنس في قصة الرهط: \" ... وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني\n. أخرجه الشيخان وغيرهما، وقد خرجته في \" الإرواء \" (١٨٠٨) .\n٣ - قوله ﷺ: \" تزوجوا الودود الولود، فإني مكاثر بكم الأمم\n\". ورد من حديث معقل بن يسار، وصححه الحاكم، وأنس بن مالك وصححه ابن حبان\n، وعبد الله بن عمر بسند جيد، وهو مخرج في \" آداب الزفاف \" (ص ٥٣ - ٥٤)\nو\" الإرواء \" (١٨١١) .\n٤ - عن أنس مرفوعا: \" يا معشر الشباب من استطاع منكم الطول فلينكح، أو\nفليتزوج وإلا فعليه بالصوم، فإنه له وجاء \". أخرجه البزار (ص ١٤٦ - زوائده\n) بإسناد صحيح عنه. وله شاهد من حديث عثمان وآخر من حديث ابن مسعود نحوه\nوهما مخرجان في \" التعليق الرغيب \" (٣ / ٦٧) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2389>٢٣٨٤ </span>- \" نهى أن تستر الجدر \".\n\nأخرجه البيهقي (٧ / ٢٧٢) عن حكيم بن جبير عن علي بن حسين مرسلا.\nقلت: وحكيم بن جبير ضعيف، كما في \" التقريب \"، فهو مرسل ضعيف الإسناد.\nقلت: لكن قد ثبت من غير وجه إنكار الرسول الله ﷺ ستر الجدر\nلغير حاجة، من ذلك حديث عائشة في قصة النمط، وقوله ﷺ لها:","vol":"5","page":498},{"text":"\" أتسترين الجدار؟ ! إن الله لم يأمرنا فيما رزقنا أن نكسو الحجارة والطين \"\n. أخرجه مسلم وغيره، يزيد بعضهم على بعض، كما تراه مخرجا مبينا في \" آداب\nالزفاف \" (ص ١١١ - ١١٢) . وأخرجه البيهقي (٧ / ٢٧٢) عن أبي جعفر الخطمي عن\nمحمد بن كعب قال: \" دعي عبد الله بن زيد إلى طعام، فلما جاء رأى البيت منجدا\n، فقعد خارجا وبكى، قال: فقيل: ما يبكيك؟ قال: كان رسول الله صلى الله\nعليه وسلم إذا شيع جيشا فبلغ عقبة الوداع قال: أستودع الله دينكم وأماناتكم\nوخواتيم أعمالكم، قال: فرأى رجلا ذات يوم قد رفع بردة له بقطعة، قال:\nفاستقبل مطلع الشمس، وقال هكذا - ومد عفان يديه - وقال تطالعت عليكم الدنيا\n(ثلاث مرات) أي: أقبلت، حتى ظننا أن يقع علينا، ثم قال: أنتم اليوم خير،\nأم إذا غدت عليكم قصعة وراحت أخرى، ويغدو أحدكم في حلة، ويروح في أخرى،\nوتسترون بيوتكم كما تستر الكعبة؟ ! فقال عبد الله بن يزيد: أفلا أبكي وقد\nبقيت حتى تسترون بيوتكم كما تستر الكعبة؟ ! \". قلت: وإسناده صحيح. وأخرجه\nالترمذي (٢ / ٧٧ - ٨٧) من طريق محمد بن إسحاق حدثني يزيد بن زياد عن محمد بن\nكعب القرظي حدثني من سمع علي بن أبي طالب يقول: \" إنا لجلوس مع رسول الله صلى\nالله عليه وسلم في المسجد إذ طلع مصعب بن عمير ما عليه إلا بردة مرفوعة بفرو\n... \" الحديث نحوه، وزاد في آخره: \" فقال رسول الله ﷺ:\nلأنتم اليوم خير منكم يومئذ \". وقال: \" حديث حسن \". وروى البيهقي من\nطريقين ضعيفين عن محمد بن كعب القرظي: حدثني عبد الله بن عباس مرفوعا بلفظ:","vol":"5","page":499},{"text":"\" لا تستروا الجدر \". وأخرجه أبو داود أيضا، إلا أنه لم يسم الراوي عن محمد بن\nكعب، وقد تكلمت عليه في \" ضعيف أبي داود \" (٢٦٢)، وسماه بعضهم كما بينته\nفي تعليقي على \" المشكاة \" (٢٢٤٣) . أقول: من أجل ما تقدم أميل إلى تقوية\nالحديث. والله ﷾ أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2390>٢٣٨٥ </span>- \" نهى أن يجلس الرجل بين الرجلين إلا بإذنهما \".\n\nرواه أبو الحسن السكري الحربي في الثاني من \" الفوائد \" (١٥٩ / ٢) والبيهقي\nفي \" السنن \" (٣ / ٢٣٢) عن عامر الأحول عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده\nمرفوعا. وكذا رواه أبو عبد الله بن منده في \" الأمالي \" (٤٠ / ١) وأبو\nالقاسم الحلبي السراج في \" حديث ابن السقاء \" (٧ / ٨٢ / ١) . قلت: وهذا\nإسناد حسن على الخلاف المعروف في عمرو بن شعيب، وكذا في عامر، وهو ابن عبد\nالواحد الأحول البصري، وقد احتج به مسلم وحسنه المناوي، وقال: \" فيكره\nالجلوس دون إذنهما تنزيها، وتشتد الكراهية بين نحو والد وولده، وأخ وأخيه\n، وصديق وصديقه \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2391>٢٣٨٦ </span>- \" نهى أن يصلي الرجل وهو عاقص شعره \".\n\nأخرجه ابن ماجة (١ / ٣٢٣) وأحمد (٦ / ٨ و٣٩١) والدارمي (١ / ٣٢٠) نحوه\nعن مخول قال: سمعت أبا سعد - رجلا من أهل المدينة - يقول:","vol":"5","page":500},{"text":"\" رأيت أبا رافع\nمولى رسول الله ﷺ رأى الحسن وهو يصلي وقد عقص شعره، فأطلقه\n، أو نهى عنه، وقال: ... \" فذكره. قلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين، غير\nأبي سعد المدني، قال الحافظ: \" قيل: هو شرحبيل بن سعد \". قلت: وليس ذلك\nببعيد، فإنه قد روى عن أبي رافع، وعنه مخول بن راشد ويكنى بأبي سعد، وهو\nصدوق اختلط بآخره. وللحديث طريق أخرى، يرويه عمران بن موسى عن سعيد بن أبي\nسعيد المقبري عن أبيه أنه رأى أبا رافع ... الحديث نحوه، وفيه أنه سمع رسول\nالله ﷺ يقول: \" ذلك كفل الشيطان: يعني مقعد الشيطان، يعني\nمغرز ضفره \". وهو مخرج في \" صحيح أبي داود \" (٦٥٣) . وللحديث شاهد من حديث\nأم سلمة: \" أن النبي ﷺ نهى أن يصلي الرجل ورأسه معقوص \".\nقال الهيثمي (٢ / ٨٦): \" رواه الطبراني في \" الكبير \"، ورجاله رجال (\nالصحيح) \". قلت: وهو كما قال، باستثناء شيخ الطبراني (٢٣ / ٢٥٢) علي بن\nعبد العزيز، وهو ثقة حافظ، فالسند صحيح. وروى أحمد (١ / ١٤٦) من طريق\nأبي إسحاق عن الحارث عن علي مرفوعا في حديث: \" ولا تصل وأنت عاقص شعرك،\nفإنه كفل الشيطان \". والحارث ضعيف، وفيما تقدم كفاية. قوله: \" معقوص\nالشعر \": أي: مجموع بعضه إلى بعض كالمضفور وهذا","vol":"5","page":501},{"text":"- بالطبع - لمن كان له شعر\nطويل على عادة العرب قديما، وفي بعض البلاد حديثا، فنهى عن ذلك، وأمر\nبنشره، ليكون سجوده أتم، كما يستفاد من \" النهاية \" وغيره. وانظر \" صفة\nالصلاة \" (ص ١٥١ - الطبعة الخامسة) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2392>٢٣٨٧ </span>- \" كان إذا عطس حمد الله، فيقال له: يرحمك الله، فيقول: يهديكم الله ويصلح\nبالكم \".\n\nأخرجه أحمد (١ / ٢٠٤) عن ابن لهيعة عن أبي الأسود قال: سمعت عبيد بن أم كلاب\nعن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين مرفوعا. قلت: وهذا إسناد ضعيف، عبيد\nبن أم كلاب لا يدرى من هو؟ كما في \" تعجيل المنفعة \". وابن لهيعة سيء الحفظ\n. والحديث قال الهيثمي (٨ / ٥٦): \" رواه أحمد والطبراني، وفيه ابن لهيعة\n، وهو حسن الحديث على ضعف فيه، وبقية رجاله ثقات \". كذا قال. لكن الحديث\nقد صح من تعليمه ﷺ لأمته من حديث أبي هريرة وغيره، فانظر \"\nالإرواء \" (٧٧٢) . ثم وجدت له شاهدا من رواية إسرائيل عن أسباط بن عزرة عن\nجعفر بن أبي وحشية عن مجاهد عن ابن عمر قال: \" كنا جلوسا عند النبي صلى الله\nعليه وسلم فعطس، فحمد الله، فقالوا: يرحمك الله، فقال رسول الله صلى الله\nعليه وسلم: يهديكم الله ويصلح بالكم \".","vol":"5","page":502},{"text":"أخرجه الطبراني في \" الكبير \" (٣ /\n٢٠٤ / ١) وقال الهيثمي (٨ / ٥٧): \" وأسباط بن عزرة لم أعرفه، وبقية\nرجاله رجال الصحيح \". قلت: وفي \" الجرح والتعديل \" لابن أبي حاتم (١ / ١ /\n٣٣٢): \" أسباط بن زرعة. روى عن مجاهد. روى عن إسرائيل \". ولم يزد.\nقلت: فالظاهر أنه هذا، لكن تحرف اسم أبيه في أحد الكتابين: \" المعجم \" أو \"\nالجرح \"، والأقرب الأول، فإنه في \" التاريخ الكبير \" (١ / ٢ / ٥٣) وفق \"\nالجرح \". وأيهما كان فهو مجهول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2393>٢٣٨٨ </span>- \" نهى أن يمنع نقع البئر. يعني: فضل الماء \".\n\nأخرجه أحمد (٦ / ٢٦٨): حدثنا يعقوب قال: حدثنا أبي عن ابن إسحاق قال:\nحدثني أبو الرجال محمد بن عبد الرحمن عن أمه عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة\nزوج النبي ﷺ قالت: سمعت رسول الله ﷺ:\nفذكره. وأخرجه أحمد أيضا (٦ / ١٣٩) وابن حبان (١١٤١) من طرق أخرى عن\nمحمد بن إسحاق به. ثم أخرجه أحمد (٦ / ١١٢ و٢٥٢) والحاكم (٢ / ٦١) وابن\nعدي (١٢١ / ١) من طرق أخرى عن أبي الرجال بلفظ: \" لا يمنع نقع ماء في بئر \"\n، وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \". قلت: وهو بهذه الطرق إلى أبي الرجال على\nشرط الشيخين، وتابعه ابنه حارثة بن","vol":"5","page":503},{"text":"أبي الرجال عن عمرة به. وزاد في أوله:\n\" لا منع فضل الماء، و... \". وحارثة هذا ضعيف. لكن هذه الزيادة صحيحة\nثابتة من حديث أبي هريرة في \" الصحيحين \" وغيرهما، وهو مخرج بألفاظ عديدة في\n\" أحاديث البيوع \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2394>٢٣٨٩ </span>- \" نهى عن الثوم والبصل والكراث \".\n\nأخرجه الطيالسي (٢١٧١): حدثنا حماد بن سلمة قال: حدثنا بشر بن حرب الندبي\nعن أبي سعيد مرفوعا. قلنا: يا أبا سعيد أحرام هو؟ قال: لا.\nقلت: وهذا إسناد حسن، بشر بن حرب صدوق فيه لين كما في \" التقريب \". ويشهد\nله حديث جابر قال: \" نهى رسول الله ﷺ عن أكل البصل والكراث\n\". أخرجه مسلم (٢ / ٨٠) . وفي رواية له: \" من أكل البصل والثوم والكراث\nفلا يقربن مسجدنا ... \" الحديث. وأخرج ابن ماجة (٣٣٦٧) من طريق عثمان بن\nنعيم عن المغيرة بن نهيك عن دخين الحجري أنه سمع عقبة بن عامر الجهني مرفوعا\nبلفظه: \" لا تأكلوا البصل \". ثم قال كلمة خفية: \" النيىء \".\nقلت: وعثمان والمغيرة مجهولان.","vol":"5","page":504},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2395>٢٣٩٠ </span>- \" نهى عن أكل الضب \".\n\nأخرجه أبو داود (٢ / ١٤٣) والحافظ الفسوي في \" التاريخ \" (٢ / ٣١٨)\nوالطبري في \" تهذيب الآثار \" (١ / ١٩١ / ٣١١) والبيهقي (٩ / ٣٢٦) وابن\nعساكر (٩ / ٤٨٦ / ١) عن إسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن\nأبي راشد الحبراني عن عبد الرحمن بن شبل مرفوعا. وقال الطبري: \" لا يثبت\n\" وبين ذلك البيهقي بقوله: \" ينفرد به إسماعيل بن عياش وليس بحجة، وما مضى\nفي إباحته أصح منه \". يعني حديث ابن عمران وابن عباس في \" الصحيحين \"\nوغيرهما في قصة خالد بن الوليد وأكله الضب. وامتناعه ﷺ منه\nوقوله: \" كلوا، فإنه ليس بحرام ولا بأس به ولكنه ليس من طعام قومي \".\nرواه الشيخان وغيرهما، وهو مخرج في \" إرواء الغليل \" (٢٤٩٨) . ولا شك أن\nهذا أصح من حديث الترجمة، ولكن ذلك لا يستلزم تضعيفه إذا كان لا علة فيه سوى\nإسماعيل بن عياش، ذلك لأنه في نفسه ثقة، وقد ضعفوه في روايته عن غير\nالشاميين، ووثقوه في روايته عنهم، وهذا الحديث رواته كلهم شاميون، قال\nالحافظ: \" صدوق في روايته عن أهل بلده، مخلط في غيرهم \". وعلى هذا التفريق\nجرى كبار أئمة الحديث كأحمد والبخاري وابن معين ويعقوب بن شيبة وابن عدي\nوغيرهم، وهم عمدة الحافظ ابن حجر فيما قال فيه. ونحوه في \" المغني \" للذهبي\n.","vol":"5","page":505},{"text":"فالعجب من البيهقي كيف تغافل عن هذا التفصيل، فأطلق القول فيه بأنه ليس بحجة\n؟ ونحوه قول المنذري في \" مختصر أبي داود \". وأعجب منه إقرار الزيلعي في \"\nنصب الراية \" (٤ / ١٩٥) إياهما، وسكوت ابن التركماني في \" الجوهر النقي \"\nعلى تغافل البيهقي، مع أن الحديث حجة الحنفية على تحريم الضب، فكان عليهما أن\nيبينا ما في ذلك من الحيد عن الصواب دفاعا عن الحق، لا تعصبا للمذهب، وهو\nالموقف الذي وقفه الحافظ ابن حجر ﵀، مع أن الحديث بظاهره مخالف لمذهبه\n! فقال رحمه الله تعالى في \" الفتح \" (٩ / ٥٤٧): \" أخرجه أبو داود بسند حسن\n... وحديث ابن عياش عن الشاميين قوي، وهؤلاء شاميون ثقات، ولا يغتر بقول\nالخطابي، ليس إسناده بذاك. وقول ابن حزم: فيه ضعفاء ومجهولون. وقول\nالبيهقي: تفرد به إسماعيل بن عياش وليس بحجة. وقول ابن الجوزي: لا يصح.\nففي كل ذلك تساهل لا يخفى. فإن رواية إسماعيل عن الشاميين قوية عند البخاري،\nوقد صحح الترمذي بعضها ... والأحاديث الماضية، وإن دلت على الحل تصريحا\nوتلويحا، نصا وتقريرا، فالجمع بينها وبين هذا يحمل النهي فيه على أول الحال\nعند تجويز أن يكون الضب مما مسخ، وحينئذ أمر بإكفاء القدور، ثم توقف فلم\nيأمر به ولم ينه عنه، وحمل الإذن فيه على ثاني الحال لما علم أن الممسوخ لا\nنسل له، ثم بعد ذلك كان يستقذره فلا يأكله ولا يحرمه، وأكل على مائدته فدل\nعلى الإباحة، وتكون الكراهة للتنزيه في حق من يتقذره، وتحمل أحاديث الإباحة\nعلى من لا يتقذره، ولا يلزم من ذلك أنه يكره مطلقا \". قلت: وبالجملة،\nفالحديث ثابت، وكونه معارضا لما هو أصح منه لا يستلزم ضعفه، فهو من قسم\nالمقبول، فيجب التوفيق بينه وبين ما هو أصح منه، على النحو الذي عرفته في\nكلام الحافظ، وخلاصته أنه محمول على الكراهة لا على التحريم، وفي حق من\nيتقذره، وعلى ذلك حمله الطبراني أيضا. والله أعلم.","vol":"5","page":506},{"text":"وقد خالف الطحاوي\nالحنفية في هذه المسألة، فقد عقد فيها بابا خاصا في كتابه \" شرح المعاني \" (٢\n/ ٣١٤ - ٣١٧) وذكر الأحاديث الواردة فيها إباحة وكراهة - إلا هذا الحديث فلم\nيسقه - ثم ختم الباب بقوله: \" فثبت بتصحيح هذه الآثار أنه لا بأس بأكل الضب،\nوهو القول عندنا \". فمن شاء التفصيل فليرجع إليه. وللحديث شاهد من رواية\nيوسف بن مسلم المصيصي: أخبرنا خالد بن يزيد القسري أخبرنا محمد بن سوقة عن\nسعيد بن جبير عن عائشة مرفوعا به. أخرجه ابن عساكر في \" التاريخ \" (٥ / ٢٨٤ /\n٢) . قلت: وهذا إسناد ضعيف، خالد بن يزيد القسري - وهو أمير العراق -،\nقال ابن عدي: \" لا يتابع على أحاديثه لا إسنادا ولا متنا ... وهو عندي ضعيف\n\". وقال أبو حاتم: \" ليس بقوي \". ويوسف بن مسلم المصيصي لم أعرفه. ثم\nتبين أنه وقع منسوبا لجده، وأنه يوسف بن سعيد بن مسلم، وثقه ابن أبي حاتم،\nوابن حبان (٩ / ٢٨١)، وذكر أنه مات سنة (٢٦٥) .\n(تنبيه): إنما اقتصر الحافظ على تحسين إسناد أبي داود مع ثقة رجاله لأن ضمضم\nبن زرعة شيخ إسماعيل بن عياش فيه ضعف يسير، وقد أشار إليه في قوله فيه في \"\nالتقريب \": \" صدوق، يهم \". والله أعلم.","vol":"5","page":507},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2396>٢٣٩١ </span>- \" نهى عن أكل المجثمة، وهي التي تصبر بالنبل \".\n\nأخرجه الترمذي (١٤٧٣) عن أبي أيوب الإفريقي عن صفوان بن سليم عن سعيد بن\nالمسيب عن أبي الدرداء مرفوعا. وقال الترمذي: \" حديث غريب \". وقال ابن\nأبي حاتم في \" العلل \" (٢ / ٢٠) عن أبيه: \" سعيد بن المسيب عن أبي الدرداء\nلا يستوي \". قلت: ورجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أبي أيوب الإفريقي،\nواسمه عبد الله بن علي بن الأزرق، قال الحافظ: \" صدوق يخطىء \". قلت: فحديثه\nيحتمل التحسين، بل هو حسن، فقد وجدت له طريق أخرى، قال الإمام أحمد (٦ /\n٤٤٥): حدثنا علي بن عاصم حدثنا سهيل بن أبي صالح عن عبد الله بن يزيد السعدي\nقال: \" أمرني ناس من قومي أن أسأل سعيد بن المسيب عن سنان يحددونه ويركزونه\nفي الأرض، فيصبح وقد قتل الضبع، أتراه ذكاته؟ قال: فجلست إلى سعيد بن\nالمسيب، فإذا عنده شيخ أبيض الرأس واللحية من أهل الشام، فسألت عن ذلك؟\nفقال لي: وإنك لتأكل الضبع؟ قال: قلت: ما أكلتها قط، وإن ناسا من قومي\nليأكلونها، قال: فقال: إن أكلها لا يحل. قال: فقال الشيخ: يا عبد الله!\nألا أحدثك بحديث سمعته من أبي الدرداء يرويه عن النبي ﷺ؟ قال\n: قلت: بلى، قال: فإني سمعت أبا الدرداء يقول: \" نهى رسول الله صلى الله\nعليه وسلم عن كل ذي خطفة وعن كل ذي نهبة وعن كل ذي ناب من السباع \". قال:\nفقال سعيد بن المسيب: صدق \".","vol":"5","page":508},{"text":"قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات - على ضعف في علي\nبن عاصم - غير عبد الله بن يزيد السعدي، فلا يعرف إلا بهذه الرواية، وقد\nوثقه ابن حبان (٧ / ١٣) . والحديث صحيح، فإن له شواهد كثيرة عن جمع من\nالصحابة: ١ - عن عبد الله بن عباس قال: نهى رسول الله ﷺ عن\nلبن الجلالة وعن أكل المجثمة وعن الشرب من في السقاء \". أخرجه أبو داود (٢\n/ ١٣٤) والنسائي (٢ / ٢١٠) والترمذي (١٨٢٦) والدارمي (٢ / ٨٣ و٨٩)\nوابن خزيمة (١ / ٢٥٦ / ١) وابن حبان (١٣٦٣) والحاكم (١ / ٤٤٥) والبيهقي\n(٩ / ٣٣٤) واللفظ له وأحمد (١ / ٢٢٦، ٢٤١، ٢٩٣، ٣٢١، ٣٣٩) من طرق عن\nقتادة عن عكرمة عنه به، إلا أن أبا داود قال: \" ركوب \" مكان \" لبن \"، ولم\nيذكرهما الحاكم وصححه، وقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \". قلت: وهو على\nشرط البخاري، وقد أخرج الفقرة الأخيرة منه، وسبق تخريجه (٣٩٩) .\n٢ - عن أبي ثعلبة الخشني قال: \" نهى رسول الله ﷺ عن الخطفة\nوالمجثمة والنهبة وعن أكل كل ذي ناب من السباع \". أخرجه الدارمي (٢ / ٨٥)\nوالبيهقي عن أبي أويس ابن عم مالك بن أنس عن الزهري عن أبي إدريس الخولاني عنه.\nقلت: وإسناده حسن وهو على شرط مسلم، وأبو أويس اسمه عبد الله بن عبد الله\nبن أويس.","vol":"5","page":509},{"text":"ورواه بقية عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن جبير بن نفير عن أبي\nثعلبة به نحوه، وقال: ولا تحل المجثمة \". أخرجه النسائي (٢ / ١٩٩ / ٢١٠)\nوأحمد (٤ / ١٩٤) .\n٣ - عن جابر مرفوعا بلفظ: \" وحرم المجثمة \". أخرجه أحمد (٣ / ٣٢٣) .\nقلت: ورجاله على شرط مسلم.\n٤ - عن العرباض بن سارية مرفوعا مثل حديث جابر. أخرجه أحمد (٤ / ١٢٧) .\nورجاله ثقات غير أم حبيبة بنت العرباض وهي مقبولة.\n٥ - عن أبي هريرة مرفوعا مثل حديث جابر. أخرجه أحمد (٢ / ٣٦٦) .\nقلت: وإسناده حسن.\n٦ - عن سمرة قال: \" نهى النبي ﷺ أن تصبر البهيمة وأن يؤكل\nلحمها إذا صبرت \". أخرجه العقيلي في \" الضعفاء \" من طريق الحسن عنه، وقال:\n\" جاء في النهي عن صبر البهيمة أحاديث جياد، وأما النهي عن أكلها فلا يعرف\nإلا في هذا \". قلت: كذا قال، ويرده حديث الترجمة وحديث ابن عباس (رقم ١)\nوقال","vol":"5","page":510},{"text":"الحافظ في \" الفتح \" (٩ / ٥٢٩) عقبه: \" قلت: إن ثبت فهو محمول على\nأنها ماتت بذلك بغير تذكية كما في المقتولة بالبندقة \".\n(فائدة): المراد بالبندقة هنا كرة في حجم البندقة، تتخذ من طين، فيرمى بها\nبعد أن تيبس، فالمقتول بها لا يحل لأنها لا تخرق ولا تجرح وإنما تقتل بالصدم\nبخلاف البنادق الحديثة، التي يرمى بها بالبارود والرصاص، فيحل لأن الرصاصة\nتخرق خرقا زائدا على خرق السهم والرمح، فلها حكمه. انظر \" الروضة الندية \"\nلصديق حسن خان (٢ / ١٨٧) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2397>٢٣٩٢ </span>- \" نهانا عن التكلف (للضيف) \".\n\nأخرجه الحاكم (٤ / ١٢٣) وابن عدي (ق ١٥٤ - ١٥٥) عن سليمان بن قرم عن\nالأعمش عن شقيق قال: \" دخلت أنا وصاحب لي على سلمان ﵁، فقرب\nإلينا خبزا وملحا، فقال: لولا أن رسول الله ﷺ نهانا عن\nالتكلف، لتكلفت لكم. فقال صاحبي: لو كان في ملحنا سعتر، فبعث بمطهرته إلى\nالبقال، فرهنها، فجاء بسعتر، فألقاه فيه، فلما أكلنا قال صاحبي: الحمد لله\nالذي قنعنا بما رزقنا. فقال سلمان: لو قنعت بما رزقت لم تكن مطهرتي مرهونة\nعند البقال \". وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \"، ووافقه الذهبي. وقال ابن\nعدي: \" سليمان بن قرم مفرط في التشيع، وله أحاديث حسان أفرادات، وهو خير\nمن سليمان بن أرقم بكثير \". قلت: هو من رجال مسلم، واستشهد به البخاري،\nوقال الحافظ","vol":"5","page":511},{"text":"\" سيء الحفظ، يتشيع \". قلت: فحديثه يحتمل التحسين، والحديث\nصحيح لما له من الشواهد كما يأتي. وقال الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (٨ /\n١٧٩): \" رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح غير محمد بن منصور الطوسي وهو\nثقة \". قلت: والظاهر أنه عند الطبراني من طريق ابن قرم هذا. ثم تأكد ما\nاستظهرته بعد أن طبع \" المعجم الكبير \"، فهو فيه (٦ / ٢٨٨ / ٦٠٨٤ و٦٠٨٥) .\nوأخرجه ابن المبارك في \" الزهد \" (١٤٠٤): أخبرنا قيس بن الربيع: أنبأنا\nعثمان بن شابور عن رجل عن سلمان به نحوه. قلت: وقيس بن الربيع سيء الحفظ،\nوقد اضطرب في إسناده، فمرة رواه هكذا: عن رجل لم يسمه، ومرة سماه، فقال:\nعن أبي وائل، ومرة قال: عن شقيق أو غيره. أخرجها أبو عمرو بن حيويه في\nزياداته على \" زهد ابن المبارك \" (١٤٠٤ - ١٤٠٦) . وأخرجه أحمد (٤ / ٤٤١)\nالرواية الأخيرة منها، وقال: \" شك قيس \". وكذلك رواه الطبراني في \" الكبير\n\" و\" الأوسط \". ثم روى الحاكم من طريق الحسين بن محمد حدثنا الحسين بن الرماس\nحدثنا عبد الرحمن بن مسعود العبدي قال: سمعت سلمان الفارسي يقول: \" نهانا\nرسول الله ﷺ أن نتكلف للضيف \". ذكره الحاكم شاهدا للإسناد\nالأول وأشار إلى تصحيحه، وقال الذهبي في \" تلخيصه \": \" قلت: سنده لين \".\nقلت: عبد الرحمن بن مسعود مقبول عند الحافظ، ولم يوثقه غير ابن حبان.\nوالحسن بن الرماس لم أعرفه.","vol":"5","page":512},{"text":"ثم تبين أنه الحسين بن الرماس، هكذا ذكره البخاري\nوابن أبي حاتم في كتابيهما، ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا. وساق له\nالبخاري هذا الحديث بلفظ: \" أمرنا أن لا نتكلف للضيف ما ليس عندنا، وأن نقدم\nما حضر \".\n(تنبيه): تكرر تخريج هذا الحديث فيما يأتي (٢٤٤٠) فمعذرة، وإن كان هناك\nلا يخلو من زيادة فائدة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2398>٢٣٩٣ </span>- \" نهى عن الجداد بالليل والحصاد بالليل. قال جعفر بن محمد: أراه من أجل\nالمساكين \".\n\nأخرجه ابن الأعرابي في \" معجمه \" (ق ٢٠٣ / ٢) والبيهقي (٤ / ١٣٣) والخطيب\nفي \" التاريخ \" (١٢ / ٣٧٢) من طرق عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده - يعني\nالحسين - مرفوعا. قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم. وقصر السيوطي في\nتخريجه، فلم يعزه إلا للبيهقي! ورمز لحسنه فقط كما قال المناوي، ثم قلده في\n\" التيسير \"، فقال: \" وإسناده حسن \"!\nو(الجداد) بفتح الجيم والكسر: صرام النخل، وهو قطع ثمرتها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2399>٢٣٩٤ </span>- \" نهى عن مطعمين: عن الجلوس على مائدة يشرب عليها الخمر وأن يأكل الرجل وهو\nمنبطح على بطنه \".\n\nأخرجه أبو داود (٣٧٧٤) والحاكم (٤ / ١٢٩) وابن ماجة (٣٣٧٠) بالشطر\nالثاني منه عن جعفر بن برقان عن الزهري عن سالم عن أبيه قال: فذكره.\nوقال الحاكم:","vol":"5","page":513},{"text":"\" صحيح على شرط مسلم! ووافقه الذهبي! وأعله أبو داود بقوله\nعقبه: \" هذا الحديث لم يسمعه جعفر من الزهري، وهو منكر \". ثم ساق بإسناده\nالصحيح عن جعفر أنه بلغه عن الزهري بهذا الحديث. قلت: وجعفر ثقة من رجال\nمسلم، لكنهم ضعفوا حديثه عن الزهري خاصة، ولذلك قال الحافظ: \" صدوق، يهم\nفي حديث الزهري \". وذكر الحافظ في \" التهذيب \" أن هذا الحديث مما أنكره\nالعقيلي أيضا من حديثه عن الزهري. قلت: لكن الحديث ثابت، فشطره الأول له\nشواهد من حديث جابر وغيره، وهو مخرج في \" الإرواء \" رقم (١٩٤٩ و١٩٨٢) و\"\nتخريج الحلال \". والشطر الثاني، له شاهد من حديث علي، قال: \" نهاني رسول\nالله ﷺ عن صلاتين وقراءتين وأكلتين ولبستين، نهاني أن\nأصلي بعد الصبح حتى ترتفع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس، وأن آكل وأنا\nمنبطح على بطني، ونهاني أن ألبس الصماء وأحتبي في ثوب واحد ليس بين فرجي\nوبين السماء ساتر \". أخرجه الحاكم (٤ / ١١٩) عن أبي أحمد الزبيري حدثنا عمر\nبن عبد الرحمن عن زيد بن أسلم عن أبيه عنه. وقال: \" صحيح الإسناد \"،\nوتعقبه الذهبي بقوله: \" قلت: عمر واه \". قلت: لم ينكشف لي من هو؟ بعد مزيد\nالبحث عنه، على أنه وقع في \" تلخيص","vol":"5","page":514},{"text":"الذهبي \": \" عمرو \" بالواو. فالله أعلم.\nووجدت له شاهدا آخر بلفظ: \" لا تأكل منكبا ولا تخطى رقاب الناس يوم الجمعة \"\n. رواه الطبراني في \" الأوسط \" (٥٢ / ١ - زوائده) وعنه ابن عساكر (١٣ / ١٩٦\n/ ٢) عن أبي اليمان الحكم بن نافع قال: أخبرنا أرطأة بن المنذر عن عبيد الله\nبن رريق عن عمرو بن الأسود عن أبي الدرداء مرفوعا. وقال: \" لا يروى عن أبي\nالدرداء إلا بهذا الإسناد، تفرد به أرطأة \". قلت: وهو ثقة، وكذلك سائر\nرواته غير عبيد الله بن رريق. (كذا بالإهمال)، ووقع في \" ابن عساكر \"\nبإعجام الحرف الثاني بنسبته: (الألهاني) ولم أعرفه، وقد قال الهيثمي في \"\nالمجمع \" (٥ / ٢٤): \" رواه الطبراني في \" الأوسط \" ورجاله ثقات \".\n(تنبيه): \" منكبا \" هكذا وقع مقيدا في \" الزوائد \" من الانكباب، ووقع في\n\" المجمع \" و\" ابن عساكر \": \" متكئا \" من الاتكاء، وبوب له الهيثمي: \"\nباب الأكل متكئا \". والله أعلم. ثم تكشفت لي أمور: الأول: أن \" عبد الله\nبن رريق \" وقع فيه خطآن: أحدهما: من الناسخ، والصواب رواية: \" عبد الله بن\nرزيق \"، كذا في نسخة جيدة من \" المعجم الأوسط \" (١ / ٣ / ٣٣ - بترقيمي) .\nوالآخر: من أحد الرواة، انقلب اسمه عليه، والصواب فيه: \" رزيق أبو عبد\nالله \"، نبه على ذلك الأمير ابن ماكولا في \" الإكمال \" (٤ / ٥٤)، وكذلك\nأوردوه في كتب التراجم، مثل: \" التاريخ \" و\" الجرح \" و\" ثقات ابن حبان \" (٤ / ٢٣٩) وغيرها.","vol":"5","page":515},{"text":"الثاني: أن الرجل معروف، ولكنه مختلف فيه، فقال أبو زرعة: \" لا بأس به \".\nوذكره ابن حبان في \" الثقات \" كما تقدم، ولكنه تناقض فأورده في \" الضعفاء \"\nأيضا (١ / ٣٠١)، فقال: \" ينفرد بأشياء لا تشبه حديث الأثبات، لا يجوز\nالاحتجاج به إلا عند الوفاق \". ولذلك قال الحافظ في \" التقريب \": \" صدوق له\nأوهام \".\nالثالث: أن الهيثمي تناقض فيه أيضا، فقد رأيت آنفا أنه وثق رجاله دون استثناء\n، ثم رأيته قال في موضع آخر (٢ / ١٧٨): \" رواه الطبراني في \" الأوسط \" وفيه\nعبد الله بن زريق - كذا - قال الأزدي: لا يصح حديثه \". وقلده المعلق على \"\nالمعجم الأوسط \" (١ / ٥٠ و٥٢) كعادته، فإن الرجل لا علم عنده بهذا الفن،\nوكل ما أثقل به كاهل الحواشي والتعليقات إنما هو مجرد النقل الذي لا يعجز عنه\nأي طالب علم! ويبدو لي أن الهيثمي بعد أن ذكر هذا عن الأزدي، تبين له ما سبق\nتحقيقه أن عبد الله بن رزيق هو رزيق أبو عبد الله، وبناء عليه وثق رجاله\nلتوثيق أبي زرعة وابن حبان إياه، ولعله لم يتنبه لتناقض ابن حبان فيه.\nوالله أعلم.\nالرابع: أن الصواب في متن الحديث: \" متكئا \" لأمرين: أحدهما: أنه كذلك في\nالنسخة التي سبقت الإشارة إليها من \" الأوسط \". والآخر: أنه وقع كذلك في \"\nضعفاء ابن حبان \"، وفي \" الجامع الكبير \" للسيوطي","vol":"5","page":516},{"text":"معزوا للطبراني وابن عساكر\n. وعليه فلا يصلح الاستشهاد به لحديث الترجمة كما هو ظاهر. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2400>٢٣٩٥ </span>- \" نهى عن المفدم \".\n\nأخرجه ابن ماجة (٢ / ٣٧٧) عن يزيد بن أبي زياد عن الحسن بن سهيل عن ابن عمر\nمرفوعا. قال يزيد: \" قلت للحسن: ما المفدم؟ قال: المشبع بالعصفر \".\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، والحسن بن سهيل قال الذهبي: \" ما علمت روى عنه غير\nيزيد بن أبي زياد الكوفي، ولكن ذكره ابن حبان في (الثقات) \". قلت:\nوتوثيقه غير معتد به والحالة هذه لما عرف من توثيقه المجهولين، حتى الذين يقول\nهو فيهم: \" لا أعرفه ولا أعرف أباه \". ويزيد بن أبي زياد - وهو الهاشمي\nمولاهم - ضعيف. لكن للحديث شاهد من حديث علي ﵁ قال: \" نهاني حبي\nﷺ عن ثلاث - لا أقول: نهى الناس - نهاني عن تختم الذهب وعن\nلبس القسي وعن العصفر المفدم \". أخرجه النسائي (١ / ١٦٨ و٢ / ٢٨٧) عن داود\nبن قيس عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه عن ابن عباس عنه.","vol":"5","page":517},{"text":"قلت: وهذا\nإسناد صحيح على شرط مسلم. وتابعه الضحاك بن عثمان عن إبراهيم بن حنين به إلا\nأنه قال: \" وعن لبس المفدم والمعصفر \". أخرجه النسائي أيضا (١ / ١٦٠ و٢ /\n٢٨٧)، وزاد: \" وعن القراءة في الركوع \". وإسناده صحيح على شرط مسلم أيضا\n، وقد أخرجه في \" صحيحه \" (٦ / ١٤٤) من طرق أخرى عن إبراهيم بن عبد الله به\n، دون قوله: \" المفدم \". وهو رواية لابن ماجة. وأخرجه أحمد (١ / ٧١) من\nطريق أخرى عن عبيد الله - يعني ابن عبد الله بن موهب -: أخبرني عمي عبيد الله\nبن عبد الرحمن بن موهب عن أبي هريرة عنه به مختصرا، وفيه قصة. وهذا إسناد\nضعيف لضعف عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب، ولم يذكروا له رواية عن أبي\nهريرة، والظاهر أنه لم يسمع منه. والراوي عنه هو عبيد الله بن عبد الرحمن\nبن عبد الله بن موهب التميمي ضعيف أيضا.\n(تنبيه): قال البوصيري في \" زوائد ابن ماجة \" تعليقا على حديث الترجمة (٢١٨\n/ ١): \" هذا إسناد صحيح، وله شاهد من حديث علي بن أبي طالب، رواه مسلم\nوأصحاب \" السنن \" الأربعة، ورواه أبو بكر بن أبي شيبة في \" مسنده \" بهذا\nالإسناد، وبزيادة في أوله \"! وفيه أمور لا تخفى على القارىء اللبيب، أهمها\nأن لفظ: \" المفدم \" عن علي ليس إلا عند النسائي.","vol":"5","page":518},{"text":"هذا ولعل النهي أن لبس\nالثوب المشبع حمرة لأنه تشبه بالكفار لحديث: \" إن هذه من ثياب الكفار، فلا\nتلبسها \". رواه مسلم، وتقدم تخريجه برقم (١٧٠٤) . أو لأنه من لباس النساء\nكما يشعر به حديث آخر عنده (٦ / ١٤٤) عن عبد الله بن عمرو قال: \" رأى النبي\nﷺ علي ثوبين معصفرين، فقال: أأمك أمرتك بهذا؟ ! قلت:\nأغسلهما؟ قال: بل أحرقهما \". والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2401>٢٣٩٦ </span>- \" نهى عن ميثرة الأرجوان \".\n\nأخرجه الترمذي (٢٧٨٩) عن الحسن عن عمران بن حصين مرفوعا، وقال: \" حديث\nحسن غريب \". قلت: ورجاله ثقات، لكن الحسن مدلس، وقد عنعنه. وله شاهد من\nحديث علي قال: \" نهى عن ميثار الأرجوان \". أخرجه أبو داود (٢ / ١٧٥)\nوالنسائي (٢ / ٢٨٨) عن هشام عن محمد عن عبيدة عنه. قلت: وهذا إسناد صحيح.\nوأخرجه أبو داود أيضا والنسائي (٢ / ٢٨٧) وابن ماجة (٣٦٥٤) عن أبي إسحاق\nعن هبيرة عن علي قال: \" نهى رسول الله ﷺ عن خاتم الذهب وعن\nلبس القسي والميثرة الحمراء \".","vol":"5","page":519},{"text":"قلت: وإسناده جيد. وله عند النسائي (٢ /\n٢٨٧ و٣٠٢) طريقان آخران عن علي. وطريق آخر عند أحمد (١ / ١٤٧) . وله\nشاهد من حديث البراء بن عازب عند البخاري وغيره وهو مخرج في \" المشكاة \" (\n٤٣٥٨ - التحقيق الثاني) و\" آداب الزفاف \" (١٢٥) . وفي \" صحيح مسلم \" (٦ /\n١٣٩ - ١٤٠) عن ابن عمر: \" أن ميثرته كانت أرجوانا \". قال ذلك ردا على من نسب\nإليه أنه يحرم ميثرة الأرجوان!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2402>٢٣٩٧ </span>- \" نهى عن سب الأموات \".\n\nأخرجه الحاكم (١ / ٣٨٥) عن شعبة عن مسعر عن زياد بن علاقة عن عمه: \" أن\nالمغيرة بن شعبة سب علي بن أبي طالب، فقام إليه زيد بن أرقم فقال: يا\nمغيرة! ألم تعلم أن رسول الله ﷺ نهى عن سب الأموات؟ فلم تسب\nعليا وقد مات؟ ! \"، وقال: \" صحيح على شرط مسلم \"، ووافقه الذهبي.\nقلت: وهو كما قالا، وعم زياد بن علاقة اسمه قطبة بن مالك، وقد اختلف في\nإسناده على مسعر، فرواه شعبة عنه هكذا، وخالفه محمد بن بشر فقال: حدثنا\nمسعر عن الحجاج مولى بني ثعلبة عن قطبة بن مالك عم زياد بن علاقة قال: \" نال\nالمغيرة بن شعبة من علي، فقال زيد بن أرقم ... \" الحديث. أخرجه أحمد (٤ /\n٣٦٩) وأبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (٢ / ١٥٣) . وتابعه وكيع: حدثنا مسعر\nعن أبي أيوب مولى بني ثعلبة عن قطبة بن مالك به.","vol":"5","page":520},{"text":"أخرجه أحمد (٤ / ٣٧١) .\nوأبو أيوب هذا هو الحجاج الذي في الطريق التي قبلها، واسم أبيه أيوب كما في \"\nتعجيل المنفعة \"، وأفاد أنه مجهول الحال. وخالفهم سفيان الثوري فقال: عن\nزياد بن علاقة عن المغيرة بن شعبة قال: فذكر الحديث مرفوعا، وجعله من مسند\nالمغيرة! أخرجه أحمد (٤ / ٢٥٢) والترمذي (١٩٨٣) وابن حبان (١٩٨٧) .\nوفي رواية لأحمد من طريق عبد الرحمن: حدثنا سفيان عن زياد بن علاقة قال:\nسمعت رجلا عند المغيرة بن شعبة قال: فذكره مرفوعا بلفظ: \" لا تسبوا الأموات،\nفتؤذوا الأحياء \". فهذا اختلاف شديد على زياد بن علاقة، يتلخص في الوجوه\nالتالية: ١ - عنه عن عمه قطبة بن مالك عن زيد بن أرقم مرفوعا.\n٢ - عنه عن المغيرة بن شعبة مرفوعا. ٣ - عنه عن رجل مرفوعا. ولعل الوجه\nالأول هو أرجح الوجوه لمطابقته للرواية الراجحة من روايتي الحجاج بن أيوب عن\nقطبة بن مالك عن زيد به، وقد عرفت أنه صحيح السند. وله شاهد من حديث عائشة\nعند البخاري وغيره، وهو مخرج في \" الروض النضير \" (١ / ٤٣٧) . وثان من\nحديث ابن عباس في سنده ضعيف كما بينته في \" تخريج الترغيب \" (٤ / ١٧٥) .\nوثالث من حديث عائشة أيضا. أخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" (١٠ / ٣٩٥) .","vol":"5","page":521},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2403>٢٣٩٨ </span>- \" نهى عن صوم ستة أيام من السنة: ثلاثة أيام التشريق ويوم الفطر ويوم الأضحى\nويوم الجمعة مختصة من الأيام \".\n\nأخرجه الطيالسي في \" مسنده \" (١ / ١٩١): حدثنا الربيع عن يزيد الرقاشي عن\nأنس مرفوعا. قلت: وهذا إسناد ضعيف، الرقاشي ضعيف. والربيع - وهو ابن\nصبيح - صدوق سيء الحفظ. ومن طريقه أخرجه الطحاوي في \" شرح المعاني \" (١ /\n٤٢٩ و٤٣٠) لكنه لم يذكر يوم الجمعة والفطر. وكذلك أخرجه هو وأبو يعلى (٣\n/ ١٠١٦) من طريق الربيع أيضا، ومرزوق أبي عبد الله الشامي قالا: حدثنا يزيد\nالرقاشي به. ومرزوق هذا قال ابن معين: \" ليس به بأس \". وذكره ابن حبان في\n\" الثقات \". وللحديث شواهد، فروى عبد الله بن سعيد عن أبيه (وقيل: عن جده\n) عن أبي هريرة مرفوعا به نحوه، إلا أنه ذكر: \" آخر يوم من شعبان يوصل برمضان\n\"، بدل: \" يوم الجمعة \". أخرجه البزار (ص ١٠٤ - زوائده) وابن عدي (٢١٣ /\n١ - ٢) والبيهقي (٤ / ٢٠٨) وقال: \" عبد الله بن سعيد المقبري غير قوي \".\nكذا قال وهو أسوأ حالا مما ذكر، فإنه متروك كما في \" التقريب \"، وقال ابن\nعدي: \" عامة ما يرويه الضعف عليه بين \".","vol":"5","page":522},{"text":"وقال الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (٣ / ٣٠٣): \" رواه البزار، وفيه عبد الله بن سعيد المقبري، وهو ضعيف \"!\nوقال في حديث أنس: \" رواه أبو يعلى، وهو ضعيف من طرقه كلها \". والحديث صحيح\n، فقد جاء مفرقا عن أبي هريرة في أحاديث: الأول: روى صالح بن أبي الأخضر عن\nابن شهاب عن ابن المسيب عنه: \" أن رسول الله ﷺ أمر عبد الله\nبن حذافة أن يطوف في أيام منى: ألا لا تصوموا هذه الأيام، فإنها أيام أكل\nوشرب وذكر الله \". أخرجه الطحاوي وأحمد (٢ / ٥١٣ و٥٣٥) . وله عند أحمد\nوغيره طريق أخرى وشواهد كثيرة، سبق تخريجها برقم (١٢٨٢) .\nالثاني: عن الأعرج عنه: \" أن رسول الله ﷺ نهى عن صيام يومين\n، يوم الأضحى ويوم الفطر \". أخرجه الشيخان والبيهقي (٤ / ٢٩٧) وغيرهم\nوله شواهد خرجتها في \" الإرواء \" (٩٤٤) .\nالثالث: عن أبي صالح عنه مرفوعا بلفظ: \" لا تصوموا يوم الجمعة، إلا وقبله\nيوم، أو بعده يوم \". أخرجه الترمذي وغيره ومسلم من طريق أخرى عنه نحوه،\nوهما مخرجان فيما تقدم برقم (٩٨٠ و٩٨١) .\nالرابع: عن أبي سلمة عنه مرفوعا بلفظ: \" لا تقدموا قبل رمضان بيوم أو يومين،\nإلا أن يكون رجلا كان يصوم صياما، فيصومه \".","vol":"5","page":523},{"text":"أخرجه مسلم وأصحاب السنن \"\nوالبيهقي (٤ / ٢٠٧) والطيالسي (١ / ١٨٢) وأحمد (٢ / ٢٣٤ و٢٨١) . وله\nشاهد من حديث ابن عباس، مخرج في \" الإرواء \" (٨٩٤) . واعلم أنه قد صح النهي\nعن صوم يوم السبت إلا في الفرض، ولم يستثن ﵊ غيره، وهذا\nبظاهره مخالف لما تقدم من إباحة صيامه مع صيام يوم الجمعة، فإما أن يقال\nبتقديم الإباحة على النهي، وإما بتقديم النهي على الإباحة، وهذا هو الأرجح\nعندي، وشرح ذلك لا يتسع له المجال الآن، فمن رامه، فعليه بكتابي \" تمام\nالمنة في التعليق على فقه السنة \" (٤٠٥ - ٤٠٨ / طبعة عمان) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2404>٢٣٩٩ </span>- \" نهى عن محاشي النساء \".\n\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الأوسط \" (١ / ١٩٦ / ١ - زوائد المعجمين) عن علي\nبن بحر عن ابن أبي فديك عن الضحاك بن عثمان عن محمد بن المنكدر عن جابر بن\nعبد الله مرفوعا، وقال: \" لم يروه عن الضحاك إلا ابن أبي فديك، تفرد به\nعلي \". قلت: وهو ثقة فاضل، ومن فوقه ثقات من رجال مسلم، فالإسناد جيد\nصحيح. وللحديث شاهد من حديث عقبة بن عامر مخرج في \" آداب الزفاف \" (ص ٣١) .\n(محاشي النساء): قال ابن الأثير في \" النهاية \": \" هكذا جاء في رواية،\nوهي جمع \" محشاة \"، لأسفل مواضع الطعام من الأمعاء، فكنى به عن الأدبار \".","vol":"5","page":524},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2405>٢٤٠٠ </span>- \" هذا القرع - هو الدباء - نكثر به طعامنا \".\n\nأخرجه الترمذي في \" الشمائل \" (ص ١٠٤) وابن ماجة (٢ / ٣١١) وأحمد (٤ /\n٣٥٢) والطبراني في \" الكبير \" (٢٠٨٠ و٢٠٨٥) وأبو الشيخ في \" أخلاق النبي\nﷺ \" (ص ٢١٤) عن إسماعيل بن أبي خالد عن حكيم بن جابر عن\nأبيه قال: \" دخلت على النبي ﷺ في بيته، وعنده هذه الدباء\n، فقلت: أي شيء هذا؟ قال: \" فذكره. قلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات،\nرجال الشيخين غير حكيم بن جابر، وهو ثقة. وأبوه جابر قال الترمذي: \" هو\nجابر بن طارق، ويقال: ابن أبي طارق، وهو رجل من أصحاب رسول الله صلى الله\nعليه وسلم، ولا نعرف له إلا هذا الحديث الواحد \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2406>٢٤٠١ </span>- \" هذه، ثم ظهور الحصر. قاله ﷺ لأزواجه في حجة الوداع \".\n\nورد من حديث أبي واقد الليثي وأبي هريرة وزينب بنت جحش وسودة بنت زمعة\nوأم سلمة وعبد الله بن عمر.\n١ - أما حديث أبي واقد، فأخرجه أبو داود (١ / ٢٧٢) وأحمد (٥ / ٢١٨ و٢١٩)\nوالطبراني في \" المعجم الكبير \" (١ / ٢٣٩ / ٢) وابن عساكر في \" التاريخ \" (\n١٦ / ٣٢ / ٢) عن أحمد كلهم عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن زيد بن أسلم عن\nواقد بن أبي واقد عن أبيه:","vol":"5","page":525},{"text":"\" أن النبي ﷺ قال لنسائه في حجة\nالوداع: ... \" فذكره. قلت: ورجاله ثقات، رجال مسلم غير واقد بن أبي واقد،\nقال الحافظ: \" يقال: له صحبة، وقيل: بل هو في الثالثة \".\n٢ - وأما حديث أبي هريرة فيرويه ابن أبي ذئب عن صالح مولى التوأمة عنه. أخرجه\nأحمد (٢ / ٤٤٦ و٦ / ٣٢٤) وابن سعد في \" الطبقات \" (٨ / ٥٥ و٢٠٧ - ٢٠٨)\nوالبغوي في \" حديث علي بن الجعد \" (١٢ / ١٢٧ / ٢) . قلت: وهذا إسناد جيد كما\nتقدم تحقيقه في حديث: \" من صلى على جنازة.. \" (٢٣٥١) .\n٣ و٤ - وأما حديث زينب وسودة، ففي رواية لأحمد وابن سعد في حديث أبي هريرة\nالسابق: \" قال: فكن كلهن يحججن إلا زينب بنت جحش وسودة بنت زمعة، وكانتا\nتقولان: والله لا تحركنا دابة بعد أن سمعنا ذلك من النبي ﷺ (\nوفي رواية: بعد قول رسول الله ﷺ): هذه ثم ظهور الحصر \".\n٥ - وأما حديث أم سلمة، فيرويه محمد بن خالد الحنفي حدثنا عبد الله بن جعفر\nالمخرمي عن عثمان الأخنسي عن عبد الرحمن بن سعد بن يربوع عنها قالت: قال لنا\nرسول الله ﷺ في حجة الوداع: \" إنما هي هذه الحجة، ثم الجلوس\nعلى ظهور الحصر في البيوت \". أخرجه أبو يعلى (ق ٣١٤ / ٢ - مصورة المكتب) .\nقلت: ورجاله ثقات غير محمد بن خالد الحنفي، قال الحافظ: \" صدوق يخطىء \".\nوقال المنذري في \" الترغيب \" (٢ / ١٣٥):","vol":"5","page":526},{"text":"\" رواه الطبراني في \" الكبير \" وأبو\nيعلى، ورجاله ثقات \".\n٦ - وأما حديث ابن عمر فيرويه عاصم بن عمر عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر\nمرفوعا، مثل حديث أم سلمة، إلا أنه لم يقل: \" في البيوت \". أخرجه الطبراني\nفي \" الأوسط \" (١ / ١١٢ / ١)، وقال الهيثمي (٣ / ٢١٤): \" وعاصم بن عمر\nالعمري وثقه ابن حبان، وقال: يخطىء. وضعفه الجمهور \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2407>٢٤٠٢ </span>- \" هدم - أو قال: حرم - المتعة: النكاح والطلاق والعدة والميراث \".\n\nأخرجه ابن حبان (١٢٦٧) والدارقطني (٣٩٨) والبيهقي (٧ / ٢٠٧) عن مؤمل\nابن إسماعيل حدثنا عكرمة بن عمار حدثنا سعيد المقبري عن أبي هريرة: \" أن\nالنبي ﷺ لما خرج نزل ثنية الوداع، فرأى مصابيح، وسمع\nنساء يبكين، فقال: ما هذا؟ فقالوا: يا رسول الله! نساء كانوا تمتعوا منهن\nأزواجهن، فقال رسول الله ﷺ: ... \" فذكره. قلت: وهذا\nإسناد ضعيف، عكرمة بن عمار مع أنه من رجال مسلم، فإنه كما قال الحافظ: \"\nصدوق يغلط \". ومؤمل بن إسماعيل صدوق سيء الحفظ. لكن يشهد له ما روى عبد الله\nبن لهيعة عن موسى بن أيوب عن إياس بن عامر عن علي بن أبي طالب قال: \" نهى رسول\nالله ﷺ عن المتعة. قال: وإنما كانت لمن لم يجد، فلما أنزل\nالنكاح","vol":"5","page":527},{"text":"والطلاق والعدة والميراث بين الزوج والمرأة نسخت \". أخرجه\nالدارقطني والبيهقي. وهذا إسناد لا بأس به في الشواهد، رجاله صدوقون، على\nضعف في حفظ ابن لهيعة. ثم روى البيهقي بسند جيد عن سعيد بن المسيب قال: \" نسخ\nالمتعة الميراث \". وعن بسام الصيرفي قال: \" سألت جعفر بن محمد عن المتعة -\nووصفتها له - فقال لي: ذلك الزنا \". وسنده جيد أيضا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2408>٢٤٠٣ </span>- \" هل تدري أين تغرب هذه؟ قلت: الله ورسوله أعلم. قال: فإنها تغرب في عين\nحامية \".\n\nأخرجه أبو داود (٤٠٠٢) واللفظ له، وأحمد (٥ / ١٦٥) عن يزيد بن هارون عن\nسفيان بن حسين عن الحكم بن عتيبة عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر قال\n: \" كنت رديف رسول الله ﷺ وهو على حمار والشمس عند غروبها\n، فقال ... \" فذكره. وزاد أحمد: \" تنطلق، حتى تخر لربها ﷿ ساجدة تحت\nالعرش، فإذا حان خروجها أذن الله لها فتخرج، فتطلع، فإذا أراد أن يطلعها حيث\nتغرب حبسها، فتقول: يا رب! إن مسيري بعيد، فيقول لها اطلعي من حيث غبت،\nفذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها \". قلت: وإسناده صحيح على شرط مسلم، وقد\nأخرجه هو (١ / ٩٦) والبخاري (٣ / ٣١٨) والطيالسي (٤٦٠) وأحمد أيضا (٥\n/ ١٤٥، ١٥٢ / ١٧٧) من طرق أخرى عن إبراهيم بن يزيد التيمي به دون ذكر الغروب\nفي العين الحامية.","vol":"5","page":528},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2409>٢٤٠٤ </span>- \" والذي نفس محمد بيده، ما أصبح عند آل محمد صاع حب ولا صاع تمر \".\n\nأخرجه ابن ماجة (٢ / ٥٣٧) وأحمد (٣ / ٢٣٨) عن الحسن بن موسى أنبأنا شيبان\nعن قتادة عن أنس قال: سمعت رسول الله ﷺ. قلت: وهذا\nإسناد صحيح على شرط الشيخين. وتابعه هشام بن أبي عبد الله عن قتادة به، إلا\nأنه قال: \" ما أمسى عند ... \" دون طرفه الأول. أخرجه أحمد (٣ / ١٣٣ و٢٠٨)\nوالبخاري (٤ / ٢٤٢) والترمذي (١٢١٥) وقال: \" حديث حسن صحيح \"، وفي\nرواية للبخاري (٥ / ١٠٥) من هذا الوجه بلفظ: \" ما أصبح لآل محمد صلى الله\nعليه وسلم إلا صاع، ولا أمسى \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2410>٢٤٠٥ </span>- \" والذي نفس محمد بيده، ما من عبد يؤمن، ثم يسدد إلا سلك به في الجنة وأرجو\nأن لا يدخلوها حتى تبوءوا أنتم ومن صلح من زرياتكم مساكن في الجنة، ولقد\nوعدني ربي ﷿ أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا بغير حساب \".\n\nأخرجه ابن ماجة (٢ / ٥٧٤) وابن خزيمة في \" التوحيد \" (ص ٨٧) وابن حبان (\n٩ - موارد) والطيالسي (١ / ٢٧) وأحمد (٤ / ١٦) عن يحيى بن أبي كثير قال\n: حدثنا هلال بن أبي ميمونة قال: حدثني عطاء بن يسار قال: حدثني رفاعة بن\nعرابة الجهني مرفوعا.","vol":"5","page":529},{"text":"قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2411>٢٤٠٦ </span>- \" والله لا تجدون بعدي أعدل عليكم مني \".\n\nأخرجه أحمد (٣ / ٦٥): حدثنا محمد بن مصعب حدثنا الأوزاعي عن الزهري عن أبي\nسلمة والضحاك المشرقي عن أبي سعيد الخدري قال: \" بينا رسول الله صلى الله\nعليه وسلم ذات يوم يقسم مالا إذ أتاه ذو الخويصرة - رجل من بني تميم - فقال:\nيا محمد! اعدل، فوالله ما عدلت منذ اليوم! فقال النبي ﷺ:\n(فذكره) ثلاث مرات، فقال عمر: يا رسول الله! أتأذن لي فأضرب عنقه؟ فقال:\nلا، إن له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم ... \" الحديث. قلت: وهذا\nإسناد رجاله ثقات، رجال الشيخين، غير محمد بن مصعب، ففيه ضعف، لكن الحديث\nصحيح، فقد أخرجه مسلم (٣ / ١٢٢) من طريق يونس عن ابن شهاب به نحوه، لكن ليس\nفيه حديث الترجمة. ويشهد له حديث الأزرق بن قيس عن شريك بن شهاب قال: \" كنت\nأتمنى أن ألقى رجلا من أصحاب النبي ﷺ أسأله عن الخوارج،\nفلقيت أبا برزة الأسلمي في يوم عيد في ناس من أصحابه، فقلت له: هل سمعت رسول\nالله ﷺ يحدث في الخوارج؟ قال أبو برزة: سمعت رسول الله\nبأذني، ورأيته بعيني، أتي رسول الله ﷺ بمال (الأصل: بملل\n، وهو خطأ. وفي رواية: بدنانير من أرض)، فقسمه، فجاء رجل، مطموم الشعر\n، عليه ثوبان أبيضان، فأعطى من عن يمينه ومن عن شماله ولم يعطه شيئا، فجاء\nمن ورائه فقال: والله يا محمد! ما عدلت، فقال رسول الله ﷺ\n... \" فذكره. أخرجه الطيالسي (٢ / ١٨٣ - ١٨٤) وعنه النسائي (٢ / ١٧٤ - ١٧٥)","vol":"5","page":530},{"text":"والحاكم (٢ / ١٤٦) وأحمد (٤ / ٤٢١ - ٤٢٢ و٤٢٤) كلهم من طريق حماد بن\nسلمة عن الأزرق بن قيس به. وقال الحاكم: \" صحيح على شرط مسلم \"، وأقره\nالذهبي فلم يتعقبه بشيء، والأزرق هذا لم يخرج له مسلم شيئا وإنما هو من رجال\nالبخاري، فالحديث صحيح فقط، وقد وثقه النسائي وابن سعد وابن معين\nوالدارقطني وابن حبان، وقد قصر المناوي تبعا للهيثمي (٦ / ٢٢٩) حينما\nاقتصرا على قولهما: \" وثقه ابن حبان \" فقط! وشاهد آخر من رواية عطاء بن\nالسائب عن بلال بن بقطر عن أبي بكرة قال: \" أتي رسول الله ﷺ\nبدنانير ... \"، الحديث نحوه. أخرجه أحمد (٥ / ٤٢) . وبلال هذا لم يوثقه\nغير ابن حبان (٤ / ٦٥) . وعطاء كان اختلط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2412>٢٤٠٧ </span>- \" والله، لا يلقي الله حبيبه في النار \".\n\nأخرجه الحاكم (٤ / ١٧٧) وأحمد (٣ / ١٠٤ و٢٣٥) عن حميد عن أنس رضي\nالله عنه قال: \" مر النبي ﷺ بأناس من أصحابه، وصبي بين\nظهراني الطريق، فلما رأت أمه الدواب خشيت على ابنها أن يوطأ، فسعت والهة،\nفقالت: ابني! ابني! فاحتملت ابنها، فقال القوم: يا نبي الله! ما كانت هذه\nلتلقي ابنها في النار، فقال رسول الله ﷺ: لا والله ... \"\nالحديث. وقال الحاكم \" صحيح على شرط الشيخين \"، ووافقه الذهبي، وهو كما\nقالا:","vol":"5","page":531},{"text":"وله شاهد من حديث عمر بن الخطاب نحوه. أخرجه مسلم (٨ / ٩٧) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2413>٢٤٠٨ </span>- \" وجب الخروج على كل ذات نطاق. يعني في العيدين \".\n\nأخرجه الطيالسي (١ / ١٤٦) وأحمد (٦ / ٣٥٨) وعنه أبو نعيم في \" الحلية \" (\n٧ / ١٦٣) والبيهقي (٣ / ٣٠٦) والخطيب (٤ / ٦٣) عن طلحة بن مصرف عن امرأة\nمن بني عبد القيس عن أخت عبد الله بن رواحة الأنصاري عن رسول الله صلى الله\nعليه وسلم أنه قال: فذكره. قلت: ورجاله ثقات، رجال الشيخين غير المرأة\nالقيسية، فلم أعرفها. لكن يشهد للحديث حديث أم عطية مرفوعا: \" لتخرج العواتق\nوذوات الخدور والحيض، فيشهدن الخير ودعوة المؤمنين، ويعتزلن الحيض المصلى\n\". أخرجه البخاري (٣ / ٤٦٩ - طبع الخطيب) والبيهقي (٣ / ٣٠٦) . وروى ابن\nأبي شيبة (٢، ١٨٢) عن طلحة اليامي أيضا قال: قال أبو بكر: \" حق على كل ذات\nنطاق الخروج إلى العيدين \". ورجاله ثقات رجال الشيخين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2414>٢٤٠٩ </span>- \" وجبت صدقتك ورجعت إليك حديقتك \".\n\nأخرجه ابن ماجة (٢٣٩٥) وأحمد (٢ / ١٨٥) والبزار (١٤٥ - زوائده) عن عبيد\nالله عن عبد الكريم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال:","vol":"5","page":532},{"text":"\" جاء رجل إلى\nالنبي ﷺ فقال: إني أعطيت أمي حديقة لي، وإنها ماتت ولم\nتترك وارثا غيري، فقال رسول الله ﷺ: ... \". فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن للخلاف المعروف في عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. وله\nشاهد من حديث عبد الله بن عطاء عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: \" بينا أنا\nجالس عند رسول الله ﷺ إذ أتته امرأة، فقالت: إني تصدقت على\nأمي بجارية وإنها ماتت؟ قال: فقال: وجب أجرك، وردها عليك الميراث \".\nأخرجه مسلم (٣ / ١٥٦ - ١٥٧) وابن ماجة (٢٣٩٤) وغيرهما. وهناك قصة ثالثة\nرواها جابر بن عبد الله: \" أن رجلا من الأنصار أعطى أمه حديقة من نخل حياتها،\nفماتت، فجاء إخوته فقالوا: نحن فيه شرع سواء، فأبى، فاختصموا إلى النبي صلى\nالله عليه وسلم، فقسمها بينهم ميراثا \". أخرجه أحمد (٣ / ٢٩٩) من طريقين عن\nسفيان الثوري عن حميد بن قيس الأعرج عن محمد بن إبراهيم عنه. قلت: وهذا\nإسناد صحيح على شرط الشيخين. وخالفهما معاوية بن هشام حدثنا سفيان عن حبيب -\nيعني ابن أبي ثابت - عن الأعرج عن طارق المكي عن جابر نحوه، وفيه: \" فقال\nابنها: إنما أعطيتها حياتها - وله أخوة - فقال رسول الله ﷺ\n: هي لها حياتها وموتها. قال: كنت تصدقت بها عليها. قال: ذلك أبعد لك \".\nأخرجه أبو داود (٣٥٥٧) . ومعاوية بن هشام - وهو القصار الكوفي - وإن كان\nصدوقا من رجال مسلم، فقد قال الحافظ:","vol":"5","page":533},{"text":"\" له أوهام \". فيخشى أن يكون وهم على\nالثوري في روايته عنه عن حبيب ... خلافا لرواية الثقتين المشار إليهما في رواية\nأحمد. على أن حبيبا مدلس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2415>٢٤١٠ </span>- \" وصب المؤمن كفارة لخطاياه \".\n\nأخرجه ابن أبي الدنيا في \" المرض والكفارات \" (ق ١٦٤ / ١ و١٧٢ / ١)\nوالحاكم (١ / ٣٤٧) عن عبيد الله بن موسى: أنبأ إسرائيل عن عبد الله بن\nالمختار عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه\nوسلم يقول: فذكره. وقال الحاكم: \" صحيح \"، ووافقه الذهبي. قلت: وهو\nعلى شرط مسلم. ذكره الحاكم شاهدا. وأعله ابن أبي حاتم بعلة عجيبة، فقال في\n\" العلل \" (٢ / ١٦٧): \" كنت أستغرب هذا الحديث، فنظرت، فإذا هو وهم،\nورواه حماد بن زيد عن أيوب عن محمد بن سيرين عن أبي الرباب القشيري عن أبي\nالدرداء أنه قال: \" وصب المؤمن ... \" من قوله، غير مرفوع \". وللحديث شواهد\nكثيرة، استقصى كثيرا منها المنذري في آخر \" الترغيب \" وسبق طائفة منها،\nفانظر مثلا الأحاديث: (٢٧٢ و٧١٤ و١١٠٣ و١٦١١) .\n(الوصب): الوجع والمرض.","vol":"5","page":534},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2416>٢٤١١ </span>- \" ولد آدم كلهم تحت لوائي يوم القيامة، وأنا أول من تفتح له أبواب الجنة \".\n\nرواه لوين في \" حديثه \" (١ / ١ - قطعة منه): أخبرنا حديج عن أبي إسحاق عن\nعامر - وليس بالشعبي - عن صلة بن زفر عن حذيفة بن اليمان قال: قال أصحاب\nالنبي ﷺ: إبراهيم خليل الله وعيسى كلمة الله وروحه وموسى\nكلمه الله تكليما، فماذا أعطيت يا رسول الله؟ قال: فذكره. قلت: وهذا\nإسناد رجاله ثقات، رجال مسلم غير حديج - وهو ابن معاوية بن حديج - قال الحافظ\n: \" صدوق يخطىء \". وعامر هو ابن سعد البجلي. وأبو إسحاق هو عمرو بن عبد\nالسبيعي، وهو مدلس مختلط. لكن الحديث صحيح، فقد جاء مفرقا في حديثين سبق\nتخريجهما برقمي (٧٧٤ و١٥٧١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2417>٢٤١٢ </span>- \" ويل للمكثرين، إلا من قال بالمال هكذا وهكذا وهكذا وهكذا، أربع: عن\nيمينه وعن شماله ومن قدامه ومن ورائه \".\n\nأخرجه ابن ماجة (٢ / ٥٣٢) عن محمد بن أبي ليلى عن عطية العوفي عن أبي سعيد\nالخدري مرفوعا. قلت: وهذا إسناد ضعيف، عطية العوفي ضعيف مدلس.","vol":"5","page":535},{"text":"ومحمد -\nوهو ابن عبد الرحمن بن أبي ليلى - سيء الحفظ. وقد تابعه الأعمش عن عطية بلفظ\n: \" هلك المكثرون ... وقليل ما هم \". أخرجه أحمد (٣ / ٣١ و٥٢) وأبو يعلى\n(١ / ٣٠٣) . ويشهد له ما رواه أبو إسحاق عن كميل بن زياد عن أبي هريرة قال:\n\" كنت أمشي مع رسول الله ﷺ في نخل لبعض أهل المدينة، فقال:\nيا أبا هريرة! هلك ... \" دون قوله: \" ومن ورائه \". وزاد: \" وقليل ما هم\n\". أخرجه أحمد (٢ / ٣٠٩ و٥٢٥) . قلت: ورجاله ثقات، رجال الشيخين غير\nكميل بن زياد وهو ثقة، إلا أن أبا إسحاق وهو عمرو بن عبد الله السبيعي مدلس\nمختلط. وبالجملة، فالحديث بشاهده هذا حسن إن شاء الله تعالى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2418>٢٤١٣ </span>- \" الوتر بليل \".\n\nأخرجه أحمد (٣ / ٤): حدثنا عبد الصمد حدثنا همام حدثنا يحيى عن أبي نضرة عن\nأبي سعيد مرفوعا. وأخرجه أبو يعلى (١ / ٣٣٢): حدثنا زهير أخبرنا عبد\nالصمد ... قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، أبو نضرة اسمه المنذر بن مالك\nبن قطعة العوقي. ويحيى هو ابن أبي كثير.","vol":"5","page":536},{"text":"وهمام هو ابن يحيى بن دينار الأزدي\n. وعبد الصمد هو ابن عبد الوارث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2419>٢٤١٤ </span>- \" الولد من كسب الوالد \".\n\nرواه الطبراني في \" الأوسط \" (١ / ١٤١ / ٢): حدثنا محمد بن علي بن سعيد\nحدثنا محمد بن أبي بلال التميمي حدثنا خلف بن خليفة عن محارب بن دثار عن ابن\nعمر مرفوعا. قلت: وهذا إسناد ضعيف، خلف بن خليفة، قال الحافظ: \" صدوق\nاختلط في الآخر، وادعى أنه رأى عمرو بن حريث الصحابي، فأنكر عليه ذلك ابن\nعيينة وأحمد \". ومحمد بن أبي بلال التميمي لم أجد له ترجمة. لكن الحديث\nصحيح يشهد له قوله ﷺ: \" إن أولادكم من أطيب كسبكم، فكلوا من\nكسب أولادكم \". وهو مخرج في \" أحكام الجنائز \" (ص ١٧٠) وغيره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2420>٢٤١٥ </span>- \" لا أجر إلا عن حسبة ولا عمل إلا بنية \".\n\nأخرجه الديلمي (٤ / ٢٠٦) من طريق إبراهيم بن السري الهروي حدثنا سعيد بن محمد\nحدثنا شقيق عن إبراهيم بن أدهم عن عمران القصير عن مالك بن دينار عن أبي إدريس\nالخولاني عن أبي ذر رفعه. قلت: وهذا إسناد ضعيف، شقيق هو ابن إبراهيم\nأبو علي البلخي شيخ خراسان، قال الذهبي: \" منكر الحديث، روى عن إسرائيل\nو... استشهد سنة أربع وتسعين ومائة ولا","vol":"5","page":537},{"text":"يتصور أن يحكم عليه بالضعف لأن نكارة\nتلك الأحاديث من جهة الراوي عنه \". كذا قال، وهو وإن كان ينفي عنه مسئوليته\nفي تلك الأحاديث، فليس يعني أنه ثقة معروف الحفظ والضبط، كيف وهو قد أورده\nفي كتابه \" ديوان الضعفاء والمتروكين \"، وقال: \" لا يحتج به \"؟ والراوي\nعنه هنا سعيد بن محمد، أظنه هو الوراق الثقفي أبا الحسن الكوفي نزيل بغداد،\nفإنه من هذه الطبقة، وهو ضعيف كما قال الحافظ. وإبراهيم بن السري الهروي لم\nأجد له ترجمة. لكن الحديث صحيح في نفسه، فإن الجملة الأولى منه وجدت لها\nشاهدا، فقال ابن المبارك في \" الزهد \" (١٥٢): أخبرنا بقية قال: سمعت ثابت\nبن عجلان يقول: سمعت القاسم أبا عبد الرحمن يقول: قال رسول الله صلى الله\nعليه وسلم: \" لا أجر لمن لا حسبة له \". وهذا إسناد مرسل حسن، صرح فيه بقية\nبالتحديث. والجملة الأخرى يشهد له الحديث المشهور: \" إنما الأعمال بالنيات\n... \". أخرجه الشيخان وغيرهما، وهو مخرج في \" الإرواء \" (١ / ٥٩ / ٢٢) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2421>٢٤١٦ </span>- \" لا بأس بالحيوان واحد باثنين، يدا بيد \".\n\nأخرجه الترمذي (١٢٣٨) وابن ماجة (٢ / ٣٨) وأحمد (٣ / ٣١٠، ٣٨٠، ٣٨٢)\nوابن أبي شيبة (٨ / ١٩١ / ٢) عن الحجاج بن أرطأة عن أبي الزبير عن جابر","vol":"5","page":538},{"text":"مرفوعا. وقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \". كذا قال، والحجاج وأبو الزبير\nمدلسان. وقد نقل ابن التركماني في \" الجوهر النقي \" (٥ / ٢٩٠) عنه - أعني\nالترمذي - أنه قال: \" حديث حسن \". وهذا أقرب إلى الصواب، فإنه حين يقول\nالترمذي في حديث ما: \" حديث حسن \". فإنه لا يعني أنه حسن إسناده، وإنما\nيعني أنه حسن لغيره، وهذا كذلك، فإني رأيت له شاهدا من رواية خلف بن خليفة\nعن أبي جناب عن أبيه عن ابن عمر: \" ... فقام إليه رجل، فقال: يا رسول الله!\nأرأيت الرجل يبيع الفرس بالأفراس والنجيبة بالإبل؟ قال: لا بأس إذا كان يدا\nبيد \". أخرجه أحمد (٢ / ١٠٩) والطبراني في \" الكبير \" كما في \" مجمع\nالزوائد \" وقال (٤ / ١٠٥): \" وفيه أبو جناب الكلبي، وهو مدلس \".\nقلت: واسمه يحيى بن أبي حية، قال الحافظ: \" ضعفوه لكثرة تدليسه \". ووالده\nأبو حية مجهول. وخلف بن خليفة صدوق اختلط في الآخر. ويشهد للحديث أيضا حديث\nسمرة وغيره مرفوعا:","vol":"5","page":539},{"text":"\" نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة \". وهو صحيح مخرج\nفي \" المشكاة \" (٢٨٢٢) . قلت: وشهادة هذا إنما هو بدلالة مفهومه، كما أن\nحديث الترجمة يشهد بمفهومه لمنطوق هذا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2422>٢٤١٧ </span>- \" لا تباع أم الولد \".\n\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (١ / ٢٠٨ / ١ - ٢) عن ابن لهيعة عن عبيد\nالله بن أبي جعفر عن يعقوب بن عبد الله بن الأشج عن بسر بن سعيد عن خوات بن\nجبير قال: \" مات رجل وأوصى إلي، فكان فيما أوصى به أم ولده، وامرأة حرة\n، فوقع بين أم الولد والمرأة كلام، فقالت لها المرأة: يا لكعا! غدا يوخذ\nبأذنك فتباعين في السوق! فذكرت ذلك لرسول الله ﷺ، فقال: \"\nفذكره. وأخرجه البيهقي (١٠ / ٣٤٥) من هذا الوجه، وزاد: \" وأمر بها،\nفأعتقت \". وهذا إسناد رجاله ثقات، رجال مسلم غير ابن لهيعة، فهو ضعيف لسوء\nحفظه. ثم رواه من طريق أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين حدثنا يونس بن عبد\nالرحيم العسقلاني حدثني رشدين بن سعد المهري حدثنا طلحة بن أبي سعيد عن عبيد\nالله بن أبي جعفر به نحوه. قلت: وهذه متابعة قوية لابن لهيعة، فإن طلحة بن\nأبي سعيد ثقة من رجال البخاري لولا أن الراوي عنه رشدين بن سعد ضعيف. وحفيده\nأحمد بن محمد بن الحجاج، قال ابن عدي:","vol":"5","page":540},{"text":"\" كذبوه، وأنكرت عليه أشياء \".\nونحو هذه القصة ما روى محمد بن إسحاق عن الخطاب بن صالح عن أمه قالت: حدثتني\nسلامة بنت معقل قالت: \" كنت للحباب بن عمرو ولي منه غلام، فقالت لي امرأته:\nالآن تباعين في دينه، فأتيت رسول الله ﷺ، فذكرت ذلك له،\nفقال رسول الله ﷺ: من صاحب تركة الحباب ابن عمرو؟ فقالوا:\nأخوه أبو اليسر كعب بن عمرو، فدعاه رسول الله ﷺ، فقال: \"\nلا تبيعوها وأعتقوها، فإذا سمعتم برقيق قد جاءني، فائتوني أعوضكم \". ففعلوا\n، فاختلفوا فيما بينهم بعد وفاة رسول الله ﷺ، فقال قوم: أم\nالولد مملوكة، لولا ذلك لم يعوضهم رسول الله ﷺ منها. وقال\nبعضهم: هي حرة قد أعتقها رسول الله ﷺ، ففي كان الاختلاف \".\nأخرجه أحمد (٦ / ٣٦٠) والسياق له والبيهقي، وكذا أبو داود (٢ / ١٦٣)\nدون قصة الاختلاف، وزاد: \" قالت: فأعتقوني، وقدم على رسول الله صلى الله\nعليه وسلم رقيق، فعوضهم مني غلاما \". قلت: وإسناد ضعيف، أم خطاب بن صالح\nلا تعرف كما قال الحافظ. وابنها خطاب، قال الذهبي: \" تفرد عنه ابن إسحاق،\nوقد وثقه البخاري \". وابن إسحاق مدلس وقد عنعنه. وقد يخالف ما تقدم ما\nروى عبد الرزاق في \" المصنف \" (١٣٢١١): أخبرنا ابن جريج قال: أخبرني أبو\nالزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: \" كنا نبيع أمهات الأولاد، والنبي\nﷺ فينا حي، لا نرى بذلك بأسا \". قلت: وهذا إسناد صحيح\nمتصل، على شرط مسلم.","vol":"5","page":541},{"text":"ومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن ماجة (٢ / ١٠٥)\nوالبيهقي (١٠ / ٣٤٨) وأحمد (٣ / ٣٢١) وابن حبان (١٢١٥) من طريق روح بن\nعبادة حدثنا ابن جريج به. وتابعه قيس بن سعد عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال\n: \" بعنا أمهات الأولاد على عهد رسول الله ﷺ وأبي بكر، فلما\nكان عمر نهانا، فانتهينا \". أخرجه أبو داود (٢ / ١٦٣) وابن حبان (١٢١٦)\nوالحاكم (٢ / ١٨ - ١٩) والبيهقي (١٠ / ٣٤٧) وقال الحاكم: \" صحيح على\nشرط مسلم \"، ووافقه الذهبي، وهو كما قالا. ثم روى له الحاكم شاهدا من طريق\nشعبة عن زيد العمي عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري قال: \" كنا نبيع\nأمهات الأولاد على عهد رسول الله ﷺ \". ومن هذا الوجه أخرجه\nالطيالسي (١ / ٢٤٥) وعنه البيهقي وأحمد (٣ / ٢٢) . وقال الحاكم: \" صحيح\n\"، ووافقه الذهبي! قلت: وزيد العمي ضعيف كما جزم به الحافظ في \" التقريب \"\n، ولذلك قال في \" التلخيص الحبير \" (٤ / ٢١٨): \" وإسناده ضعيف \".\nوالذهبي نفسه أورده في \" المغني \"، وقال: \" مقارب الحال، قال ابن عدي: لعل\nشعبة لم يرو عن أحد أضعف منه \". قلت: ولا شك في ثبوت بيع أمهات الأولاد في\nعهده ﷺ لهذه الأحاديث وإنما الشك في استمرار ذلك وعدم نهيه\nﷺ عنه، قال البيهقي:","vol":"5","page":542},{"text":"\" ليس في شيء من هذه الأحاديث أن النبي\nﷺ علم بذلك، فأقرهم عليه، وقد روينا ما يدل على النهي \".\nقال الحافظ عقبه: \" نعم قد روى ابن أبي شيبة في \" مصنفه \" من طريق أبي سلمة عن\nجابر ما يدل على ذلك، وقال الخطابي: يحتمل أن يكون بيع الأمهات كان مباحا،\nثم نهى عنه النبي ﷺ في آخر حياته ولم يشتهر ذلك النهي، فلما\nبلغ عمر نهاهم \". وأقول: الذي يظهر لي أن نهي عمر إنما كان عن اجتهاد منه،\nوليس عن نهي ورده عن النبي ﷺ، وذلك لتصريح علي رضي الله\nعنه بأنه كان عن رأي من عمر ومنه، فروى عبد الرزاق (١٣٢٢٤) بسنده الصحيح عن\nعبيدة السلماني قال: سمعت عليا يقول: \" اجتمع رأيي ورأي عمر في أمهات\nالأولاد أن لا يبعن. قال: ثم رأيت بعد أن يبعن. قال عبيدة: فقلت له: فرأيك\nورأي عمر في الجماعة أحب إلي من رأيك وحدك في الفرقة. قال: فضحك علي \". قال\nالحافظ: \" وهذا الإسناد معدود في أصح الأسانيد \". وأخرجه البيهقي أيضا.\nويؤيد ما ذكرته أن عمر لو كان ذلك عن نص لديه لما رجع عنه علي ﵁.\nوهذا ظاهر بين. وهذا بالطبع لا ينفي أن يكون هناك نهي صدر من النبي صلى الله\nعليه وسلم فيما بعد، وإن لم يقف عليه عمر، بل هذا هو الظاهر من مجموع\nالأحاديث الواردة في الباب، فإنها وإن كانت مفرداتها لا تخلو من ضعف،\nفمجموعها مما يقوي النهي ومن ذلك طريق أبي سلمة التي أشار إليها الحافظ فيما\nسبق، فإنها شاهد قوي له، على الرغم من أن الحافظ سكت عنه، وكذلك البوصيري\nفي \" زوائد ابن ماجة \" (ق ١٥٦ / ٢) وذكر هذا أن لفظه","vol":"5","page":543},{"text":"عند ابن أبي شيبة عن\nجابر: \" وذكر لي أنه زجر عن بيعهن بعد ذلك، وكان عمر يشتد في بيعهن \".\nوهذا النهي يلتقي مع بعض الأحاديث التي تدل على أن أمة الرجل تعتق بولدها، وهي\nوإن كانت مفرداتها ضعيفة أيضا، فلا أقل من أن تصلح للشهادة، ومنها ما رواه\nعبد الرزاق (١٣٢١٩) عن سفيان (الأصل: أبي سفيان) عن شريك بن عبد الله عن\nعكرمة عن ابن عباس مرفوعا بلفظ: \" أيما رجل ولدت منه أمته فهي معتقة عن دبر\nمنه \". وهذا إسناد رجاله على شرط البخاري على ضعف في حفظ شريك بن عبد الله،\nوهو ابن أبي نمر. وقد تابعه حسين بن عبد الله عن عكرمة به. أخرجه البيهقي (\n١٠ / ٣٤٦) من طريق وكيع عن شريك (هو ابن عبد الله القاضي) عنه. وقال: \"\nحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن العباس الهاشمي، ضعفه أكثر أصحاب الحديث \".\nوفي رواية أخرى له عنه به بلفظ: \" أعتق أم إبراهيم ولدها \". وهو مخرج في \"\nالإرواء \" (١٧٩٩) . وقال البيهقي بعد أن روى ما تقدم عن عمر من النهي: \"\nيشبه أن يكون عمر ﵁ بلغه عن النبي ﷺ أنه حكم\nبعتقهن بموت ساداتهن نصا، فاجتمع هو وغيره على تحريم بيعهن، ويشبه أن يكون\nهو وغيره استدل ببعض ما بلغنا وروينا عن النبي ﷺ ما يدل على\nعتقهن، فاجتمع هو وغيره على تحريم","vol":"5","page":544},{"text":"بيعهن، فالأولى بنا متابعتهم فيما اجتمعوا\nعليه قبل الاختلاف مع الاستدلال بالسنة \". قلت: وهذا هو الذي تطمئن إليه\nالنفس وينشرح له الصدر ومجموع ذلك كله يشهد لصحة حديث الترجمة. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2423>٢٤١٨ </span>- \" لا تتخذوا بيوتكم قبورا، صلوا فيها \".\n\nأخرجه أحمد (٤ / ١١٤، ٥ / ١٩٢) وابن نصر في \" قيام الليل \" (ص ٣٠) من طرق\nعن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن زيد بن خالد الجهني مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم. وله شاهد من حديث أبي هريرة مرفوعا به\n. أخرجه ابن حبان (٦٣٥) . وإسناده صحيح على شرط مسلم وقد أخرجه في \" صحيحه\n\" دون قوله: \" صلوا فيها \" وهو مخرج في \" الجنائز \" (ص ٢١٢) وفي \" تحذير\nالساجد \" (ص ٩٨ - ٩٩) . وله شاهد آخر من حديث عبد الله بن عمر مرفوعا بتقديم\nوتأخير، وقد مضى برقم (١٩١٠) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2424>٢٤١٩ </span>- \" لا تجادلوا في القرآن، فإن جدالا فيه كفر \".\n\nأخرجه الطيالسي (٢ / ٧): حدثنا فليح بن سليمان عن سالم مولى أبي النضر عن\nسليمان بن يسار عن عبد الله بن عمرو مرفوعا. قلت: وهذا إسناد صحيح،\nرجاله ثقات، رجال الشيخين لولا أن فليحا فيه كلام من قبل حفظه قال الحافظ:","vol":"5","page":545},{"text":"\"\nصدوق كثير الخطأ \". لكن يشهد لحديثه حديثان: الأول: حديث أبي سعيد الخدري\nمرفوعا: \" نهى عن الجدال في القرآن \". رواه السجزي كما في \" الجامع الصغير \"\n. والآخر: حديث أبي هريرة مرفوعا: \" المراء في القرآن كفر \". أخرجه أبو\nداود وغيره وهو مخرج في \" المشكاة \" (٢٣٦) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2425>٢٤٢٠ </span>- \" لا تخيفوا أنفسكم بعد أمنها، قالوا: وما ذاك يا رسول الله؟ قال: الدين \".\n\nأخرجه البخاري في \" التاريخ \" (٣ / ٢ / ٤٣٠) وأحمد (٤ / ١٤٦ و١٥٤) وعباس\nالترقفي في \" حديثه \" (ق ٤٨ / ١) وأبو يعلى في \" مسنده \" (٩٨ / ١)\nوالطبراني في \" الكبير \" (ق ٥٩ / ١ - المنتقى منه) والضياء المقدسي في \"\nالمنتقى من حديث أبي نعيم الأزهري \" (٢٨٣ / ١) عن بكر بن عمرو المعافري حدثنا\nشعيب بن زرعة المعافري: أنه سمع عقبة بن عامر يقول: فذكره مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات، رجال الشيخين غير شعيب بن زرعة أورده ابن\nأبي حاتم (٢ / ١ / ٣٤٦) برواية أبي قبيل المعافري أيضا، ولم يذكر فيه جرحا\nولا تعديلا، وزاد الحافظ في \" التعجيل \" في الرواة عنه يزيد بن أبي حبيب\nوعبد الكريم بن الحارث، فهؤلاء أربعة من الثقات رووا عنه، فهو معروف وقد ذكره\nابن حبان في \" الثقات \" (٤ / ٣٥٦) .","vol":"5","page":546},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2426>٢٤٢١ </span>- \" وما أنا والدنيا؟ وما أنا والرقم؟ \".\n\nأخرجه أبو داود (٤١٤٩) وأحمد (٢ / ٢١) عن ابن نمير حدثنا فضيل بن غزوان عن\nنافع عن عبد الله بن عمر: \" أن رسول الله ﷺ أتى فاطمة\n﵂، فوجد على بابها سترا، فلم يدخل، قال: وقلما كان يدخل إلا\nبدأ بها، فجاء علي ﵁ فرآها مهتمة، فقال: مالك؟ قالت: جاء النبي\nﷺ إلي، فلم يدخل فأتاه علي ﵁، فقال: يا رسول\nالله! إن فاطمة اشتد عليها أنك جئتها، فلم تدخل عليها، قال: (فذكره)،\nفذهب إلى فاطمة، فأخبرها بقول رسول الله ﷺ، فقالت: قل\nلرسول الله ﷺ: ما يأمرني به؟ قال: قل لها فلترسل به إلى\nبني فلان \". ثم قال أبو داود (٤٠٥٠): حدثنا واصل بن عبد الأعلى الأسدي\nحدثنا ابن فضيل عن أبيه بهذا الحديث قال: وكان سترا موشيا. قلت: وإسناده\nالأول صحيح على شرط الشيخين، والزيادة على شرط مسلم. قوله: (والرقم) قال\nابن الأثير: يريد النقش والوشي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2427>٢٤٢٢ </span>- \" لا تسبوا الشيطان وتعوذوا بالله من شره \".\n\nرواه أبو طاهر المخلص (٩ / ١٩٦ / ٢) وعنه الديلمي (٤ / ١٤٨) وتمام في \"\nفوائده \" (١٢٢ / ١) وأبو عبد الله الغضائري في \" أحاديثه \" (٢٠٤ / ٢) عن\nعبد الغفار بن داود أبي صالح الحراني قال: حدثنا عيسى بن يونس عن الأعمش عن\nأبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا.","vol":"5","page":547},{"text":"قلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال\nالشيخين غير عبد الغفار بن داود فمن رجال البخاري.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2428>٢٤٢٣ </span>- \" لا تسبوا تبعا، فإنه كان قد أسلم \".\n\nروي من حديث سهل بن سعد الساعدي وعبد الله بن عباس وعائشة مرفوعا، ووهب\nبن منبه مرسلا. ١ - أما حديث سهل فيرويه ابن لهيعة حدثنا أبو زرعة عمرو بن\nجابر سمعت سهل بن سعد به. أخرجه أحمد (٥ / ٣٤٠) والطبراني في \" الأوسط \" (\nص ٣٦٨ - مجمع البحرين) و(ق ٨ / ٢ - المنتقى منه) والروياني في \" مسنده \" (\n٢٩ / ٢٠١ / ٢) وابن عساكر في \" التاريخ \" (٣ / ٢٥١ / ٢ - خط ١٠ / ٤٠٨ ط)\nوقال الطبراني: \" لا يروى عن سهل بن سعد إلا بهذا الإسناد، تفرد به ابن لهيعة\n\". قلت: وهو ضعف، ومثله شيخه عمرو بن جابر.\n٢ - وأما حديث ابن عباس فيرويه أحمد بن القاسم بن أبي بزة أخبرنا مؤمل بن\nإسماعيل عن سفيان الثوري عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا. أخرجه\nأبو بكر بن خلاد في \" الفوائد \" (١ / ٢١٧ / ١) وعنه ابن عساكر والطبراني في\n\" الأوسط \" أيضا وكذا في \" الكبير \" (٣ / ١٣٥ / ٢) والخطيب في \" التاريخ \"\n(٣ / ٢٠٥) وقال الطبراني: \" لم يروه عن سفيان إلا مؤمل، تفرد به ابن أبي\nبزة \". قلت: وهو أحمد بن محمد بن عبد الله بن أبي بزة. وهو ضعيف الحديث\nكما قال أبو حاتم. وقال العقيلي: \" يوصل الأحاديث \".","vol":"5","page":548},{"text":"وأما ابن حبان فذكره\nفي \" الثقات \" (٨ / ٩٧) !\n٣ - وأما حديث عائشة فيرويه عبد الرزاق أيضا: أنبأ معمر عن الزهري عن عروة عن\nعائشة أنها قالت: \" كان تبع رجلا صالحا، ألا ترى أن الله ﷿ ذم قومه ولم\nيذمه؟ \". وأخرجه الحاكم (٢ / ٤٥٠) وقال: \" صحيح على شرط الشيخين \"،\nووافقه الذهبي، وهو كما قالا.\n٤ - وأما حديث وهب بن منبه فيرويه عبد الرزاق أخبرنا بكار بن عبد الله قال:\nسمعت وهب بن منبه يقول: \" نهى رسول الله ﷺ الناس عن سب أسعد\n، وهو تبع. قلنا: يا أبا عبد الله! وما كان أسعد؟ قال: كان على دين\nإبراهيم ﷺ \". أخرجه ابن عساكر. وبكار بن عبد الله - هو\nاليمامي - قال الذهبي: \" ما علمت به بأسا \". قلت: فهو شاهد مرسل جيد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2429>٢٤٢٤ </span>- \" لا تشرب مسكرا، فإني حرمت كل مسكر \".\n\nأخرجه النسائي (٢ / ٣٢٦) وأحمد (٤ / ٤٠٢) عن الأجلح قال: حدثني أبو بكر\nبن أبي موسى عن أبيه قال: \" بعثني رسول الله ﷺ إلى اليمن،\nفقلت: يا رسول الله! إن بها أشربة، فما","vol":"5","page":549},{"text":"أشرب، وما أدع؟ قال: وما هي؟\nقلت: البتع والمزر: قال: ما البتع والمزر؟ قال: أما البتع، فنبيذ العسل\nوأما المزر، فنبيذ الذرة. فقال رسول الله ﷺ: ... \" فذكره\nوليس عند أحمد: \" فإني حرمت ... \". قلت: وهذا إسناد جيد. وتابعه أبو\nبردة بن أبي موسى عن أبيه به نحوه. أخرجه مسلم (٦ / ٩٩ - ١٠٠) والنسائي\nوأحمد (٤ / ٤٠٧ و٤١٠ و٤١٥ - ٤١٦ و٤١٧) . وللشطر الأول منه شاهد من حديث\nبريدة مرفوعا. أخرجه مسلم (٦ / ٩٨) وأبو داود (٢ / ١٣٢) . وأخرج الشطر\nالثاني منه من حديث بريدة أيضا وعائشة وابن عمر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2430>٢٤٢٥ </span>- \" لا تشربوا في الدباء ولا في المزفت ولا في النقير وانتبذوا في الأسقية.\nقالوا: يا رسول الله! فإن اشتد في الأسقية؟ قال: فصبوا عليه الماء. قالوا\n: يا رسول الله ... فقال لهم في الثالثة أو الرابعة: أهريقوه. ثم قال: إن\nالله حرم علي، أو حرم: الخمر والميسر والكوبة، قال: وكل مسكر حرام \".\n\nأخرجه أبو داود - والسياق له - (٢ / ١٣١) وأحمد (١ / ٢٧٤) عن أبي أحمد:\nحدثنا سفيان عن علي بن بذيمة حدثني قيس بن حبتر النهشلي عن ابن عباس: \" أن\nوفد عبد القيس قالوا: يا رسول الله! فيما نشرب؟ قال: فذكره. قال سفيان:\nفسألت علي بن بذيمة عن الكوبة؟ قال: الطبل.","vol":"5","page":550},{"text":"قلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله\nثقات رجال الشيخين غير ابن بذيمة وحبتر، وهما ثقتان. وتابعه أبو جمرة عن\nابن عباس به، دون قوله: \" وانتبذوا ... \" إلخ. أخرجه البخاري (١٠ / ٤٦٣ -\nفتح) ومسلم (١ / ٣٥) وأبو داود، وزادوا: \" والحنتم \". وأخرجه أبو\nداود عن أبي هريرة مثل حديث أبي جمرة، وزاد: \" والمزادة المخنوثة، ولكن\nاشرب في سقائك، وأوكه \". وسنده صحيح. وأخرج مسلم (١ / ٣٧) وأحمد (٣ /\n٥٧) في قصة وفد عبد القيس هذه، فقال ﷺ: \" لا تشربوا في\nالنقير - قالوا: يا نبي الله! جعلني الله فداءك، أو تدري ما النقير؟ قال:\nنعم، الجذع ينقر وسطه - ولا في الدباء ولا في الحنتم وعليكم بالموكى \".\nوأخرجه أبو داود عن أبي القموص زيد بن علي حدثني رجل كان من الوفد الذين وفدوا\nإلى النبي ﷺ من عبد القيس فقال: \" لا تشربوا في نقير ولا\nمزقت ولا دباء ولا حنتم، واشربوا في الجلد الموكأ عليه، فإن اشتد فاكسروه\nبالماء، فإن أعياكم فأهريقوه \". وإسناد صحيح. وأخرجه أحمد (٤ / ٢٠٦)\nإلى قوله: \" الموكأ عليه \". ولهذا القدر منه طريق أخرى عنده (٣ / ٤٣٢ و٤ /\n٢٠٦) . ثم إن علي بن بذيمة قد تابعه عبد الكريم - وهو الجزري - عن قيس بن\nحبتر به، والجملة الأخيرة فقط بلفظ:","vol":"5","page":551},{"text":"\" إن الله حرم عليكم الخمر والميسر\nوالكوبة، وقال: كل مسكر حرام \". أخرجه أحمد (١ / ٢٨٩ و٣٥٠) وغيره.\nوإسناده صحيح أيضا، وهو مخرج في \" المشكاة \" (٣٦٥٢ و٤٥٠٣) . وأخرجها أحمد\nأيضا (٢ / ١٥٨ و١٦٥ و١٦٧ و١٧١ و١٧٢) من طرق عن عبد الله بن عمرو مرفوعا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2431>٢٤٢٦ </span>- \" لا تطعموهم مما لا تأكلون. يعني المساكين \".\n\nرواه أحمد (٦ / ١٠٥ و١٤٤) والطبراني في \" الأوسط \" (١ / ٩٠ / ٢ - مجمع\nالبحرين) عن حماد بن سلمة حدثنا حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم عن الأسود عن\nعائشة قالت: أهدي إلى النبي ﷺ ضب فلم يأكله، قالت عائشة:\nيا رسول الله! ألا نطعمه المساكين؟ قال: فذكره، وقال: \" لم يروه عن حماد\nإلا حماد والثوري \". قال الهيثمي (٣ / ١١٣): \" ورجاله موثوقون \".\nقلت: ورجاله رجال مسلم، على ضعف في حماد بن أبي سليمان، فالإسناد حسن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2432>٢٤٢٧ </span>- \" لا تغزى هذه (يعني: مكة) بعد اليوم إلى يوم القيامة \".\n\nأخرجه الترمذي (١٦١١) والحاكم (٣ / ٦٢٧) وأحمد (٣ / ٤١٢ و٤ / ٣٤٣)\nوكذا الطحاوي في \" مشكل الآثار \" (٢ / ٢٢٨ - ٢٢٩) وابن سعد في","vol":"5","page":552},{"text":"\" الطبقات \" (٢ / ١٤٥) من طرق عن زكريا بن أبي زائدة عن الشعبي عن الحارث بن مالك بن\nبرصاء مرفوعا. زاد الطحاوي: \" قال سفيان (يعني ابن عيينة): تفسيره أنهم\nلا يكفرون أبدا، ولا يغزون على الكفر \". وقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \"\n. قلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين إلا أن زكريا بن أبي زائدة كان يدلس. وقد\nخالفه عبد الله بن أبي السفر فقال: عن عامر الشعبي عن عبد الله بن مطيع بن\nالأسود - أخي بني عدي بن كعب - عن أبيه مطيع - وكان اسمه العاص، فسماه رسول\nالله ﷺ مطيعا - قال: سمعت رسول الله ﷺ حين\nأمر بقتل هؤلاء الرهط بمكة يقول: فذكره، وزاد: \" ولا يقتل قرشي بعد هذا\nالعام صبرا أبدا \". أخرجه أحمد (٣ / ٤١٢ و٤ / ٢١٣) والطحاوي من طريق ابن\nإسحاق حدثني شعبة بن الحجاج عن عبد الله بن أبي السفر ... وهذا إسناد جيد،\nوهو أصح عندي من الذي قبله. والله أعلم. وقد تابعه على هذا الزيادة زكريا\nفقال: حدثنا عامر به. أخرجه أحمد هكذا مصرحا بالتحديث، وقد أخرجه مسلم (٥\n/ ١٧٣) والطحاوي والحاكم (٤ / ٢٧٥) عنه معنعنا. وتابعه فراس عن الشعبي\nبه نحوه. أخرجه أحمد. وله شاهد من رواية أبي معشر عن يوسف بن يعقوب عن\nالسائب بن يزيد رضي الله","vol":"5","page":553},{"text":"عنه قال: \" رأيت رسول الله ﷺ أخرج\nعبد الله بن خطل من بين أستار الكعبة، فقتله صبرا، ثم قال: \" لا يقتل أحد من\nقريش بعد هذا صبرا \". أخرجه الحاكم (٣ / ٦٣٧) وسكت عليه هو والذهبى.\nقلت: ويوسف بن يعقوب هذا، قال ابن أبي حاتم (٤ / ٢ / ٢٣٣): \" روى عنه ابن\nأبي ذئب وأبو معشر \". ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، ووثقه ابن حبان (٥\n/ ٥٥١ و٧ / ٦٣٥) !\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2433>٢٤٢٨ </span>- \" لا تقتلوا الجراد، فإنه جند من جنود الله الأعظم \".\n\nأخرجه أبو محمد المخلدي في \" الفوائد \" (ق ٢٨٩ / ٢) وأبو عبد الله بن منده\nفي \" معرفة الصحابة \" (٣٧ / ٢٠١ / ١) عن سعيد بن عمرو الحضرمي، والطبراني\nفي \" الأوسط \" (١ / ١٢٨ / ٢) عن محمد بن إسماعيل بن عياش، وابن منده أيضا\n(٢ / ٢٤٣ / ١) عن عبد الوهاب بن الضحاك، ثلاثتهم عن إسماعيل بن عياش عن ضمضم\nابن زرعة عن شريح بن عبيد عن أبي زهير النميري مرفوعا. وقال الطبراني: \"\nلا يروى عن أبي زهير إلا بهذا الإسناد، تفرد به إسماعيل \".\nقلت: وهو ثقة في روايته عن الشاميين، وهذه منها، ومن فوقه ثقات أيضا،\nفالإسناد جيد. وأما إعلال الهيثمي إياه بقوله في \" مجمع الزوائد \" (٤ / ٣٩)\n: \" رواه الطبراني في \" الكبير \" و\" الأوسط \"، وفيه محمد بن إسماعيل بن عياش\n، وهو","vol":"5","page":554},{"text":"ضعيف \". فهو إعلال قائم على النظر في إسناد الطبراني خاصة، وإلا فقد\nتابعه سعيد بن عمرو الحضرمي كما رأيت، وهو الحمصي، وهو شيخ كما قال أبو\nحاتم، فالحديث بهذه المتابعة قوي. وأما متابعة عبد الوهاب بن الضحاك، فإنها\nمما لا يفرح به لأنه كذاب. وفي قول الطبراني المتقدم: \" تفرد به إسماعيل \"،\nما يشير إلى أنه لم يتفرد به ابنه عنه. فتأمل. وإذا عرفت هذا، فإن المناوي\nلم يحسن صنعا حين نقل قول الهيثمي السابق، ثم أقره عليه، ولاسيما أن السيوطي\nقد عزاه إلى البيهقي أيضا في \" الشعب \"، وهو - أعني المناوي - لم يتعرض لبيان\nما إذا كان الحديث عنده من طريق محمد بن إسماعيل أم لا؟\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2434>٢٤٢٩ </span>- \" لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما صغار الأعين عراض الوجوه كأن أعينهم حدق\nالجراد، كأن وجوههم المجان المطرقة، ينتعلون الشعر ويتخذون الدرق، حتى\nيربطوا خيولهم بالنخل \".\n\nأخرجه أحمد (٣ / ٣١): حدثنا عمار بن محمد بن أخت سفيان الثوري عن الأعمش عن\nأبي صالح عن أبي سعيد الخدري مرفوعا. وأخرجه ابن ماجة (٤٠٩٩): حدثنا\nالحسن بن عرفة حدثنا عمار بن محمد به. قلت: وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات\nرجال الشيخين غير عمار بن محمد، فهو من رجال مسلم فقط، ولكنه صدوق يخطىء.","vol":"5","page":555},{"text":"إلا أنه لم يتفرد به، فقد أخرجه ابن حبان (١٨٧٢) عن محمد بن أبي عبيدة بن (الأصل: \" عن \"، وهو خطأ) معن عن أبيه عن الأعمش به. قلت: وهذا إسناد\nصحيح على شرط مسلم. واسم أبي عبيدة عبد الملك بن معن بن عبد الرحمن بن عبد\nالله بن مسعود الكوفي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2435>٢٤٣٠ </span>- \" لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت \".\n\nرواه أبو يعلى في \" مسنده \" (٦٥ / ٢): حدثنا أبو خيثمة حدثنا يحيى عن شعبة\nحدثني قتادة عن عبد الله بن أبي عتبة عن أبي سعيد الخدري مرفوعا. ومن\nطريق أبي يعلى أخرجه ابن حبان (١٨٨٤) والحاكم (٤ / ٤٥٣) من طريقين آخرين\nعن شعبة. قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين كما قال الحاكم، ووافقه\nالذهبي. وعبد الله بن أبي عتبة هو الأنصاري البصري مولى أنس. وأبو خيثمة\nاسمه زهير بن حرب. وشعبة هو ابن الحجاج. وقد خالفه الحجاج بن الحجاج، فقال\n: عن قتادة به. إلا أنه قال في متنه: \" ليحجن البيت، وليعتمرن بعد خروج\nيأجوج ومأجوج \". أخرجه البخاري (١ / ٤٠٣)، وقال: \" تابعه أبان وعمران\nعن قتادة. وقال عبد الرحمن عن شعبة: \" لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت \".\nوالأول أكثر \".","vol":"5","page":556},{"text":"قلت: ومتابعة أبان، عند أحمد (٣ / ٢٧ و٤٨ و٦٤)\nوالحاكم. ومتابعة عمران - وهو ابن داور القطان - عنده أيضا (٣ / ٢٨) وكذا\nأبي يعلى (١ / ٢٨٩ - مصورة المكتب) . قال الحافظ في \" الفتح \" (٣ / ٤٥٥):\n\" وقد تابع هؤلاء سعيد بن أبي عروبة عن قتادة. أخرجه عبد بن حميد عن روح بن\nعبادة عنه، ولفظه: إن الناس ليحجون ويعتمرون ويغرسون النخل بعد خروج يأجوج\nومأجوج \". ثم ذكر أن البخاري إنما رجح الحجاج لاتفاق من تقدم ذكره على هذا\nاللفظ، وانفراد شعبة بما يخالفهم، وإنما قال ذلك لأن ظاهرهما التعارض لأن\nالمفهوم من الأول - يعني حديث الحجاج - أن البيت يحج بعد أشراط الساعة، ومن\nالثاني أنه لا يحج بعدها. ولكن يمكن الجمع بين الحديثين، فإنه لا يلزم من حج\nالناس بعد خروج يأجوج ومأجوج أن يمتنع الحج في وقت ما عند قرب ظهور الساعة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2436>٢٤٣١ </span>- \" لا تمثلوا بالبهائم \".\n\nرواه النسائي (٢ / ٢١٠) وابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (١٦ / ٣٨٣ / ٢) عن\nمحمد بن زنبور أخبرنا ابن أبي حازم عن يزيد بن الهاد عن معاوية - يعني ابن\nعبد الله بن جعفر - عن أبيه عن النبي ﷺ قال: \" مر النبي\nﷺ على ناس يرمون كبشا بالنبل، فكره ذلك، وقال: \" فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات، وفي ابن زنبور كلام يسير. وللحديث\nشاهد من حديث ابن عمر:","vol":"5","page":557},{"text":"\" أنه مر على قوم وقد نصبوا دجاجة حية يرمونها، فقال\n: إن رسول الله ﷺ لعن من مثل بالبهائم \". أخرجه أحمد (٢ /\n١٣) وسنده صحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2437>٢٤٣٢ </span>- \" لا تنتهي البعوث عن غزو هذا البيت، حتى يخسف بجيش منهم \".\n\nأخرجه النسائي (٢ / ٣٢) والحاكم (٤ / ٤٣٠) عن محمد بن إدريس أبي حاتم\nالرازي قال: حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال: حدثنا أبي عن مسعر قال: أخبرني\nطلحة ابن مصرف عن أبي مسلم الأغر عن أبي هريرة عن النبي ﷺ\n. وقال الحاكم: \" حديث غريب صحيح لا أعلم أحدا حدث به غير عمر بن حفص بن غياث\n، يرويه عنه الإمام أبو حاتم \"، ووافقه الذهبي. قلت: وهو صحيح على شرط\nمسلم غير أبي حاتم وهو الإمام الحافظ النقاد. وأخرجه أبو نعيم في \" الحلية \"\n(٧ / ٢٤٤) من طريق أخرى عن عمر بن حفص به. وتابعه سحيم أنه سمع أبا هريرة\nبه نحوه. أخرجه النسائي بسند رجاله ثقات معروفون غير سحيم، وقد وثقه ابن\nعمار وابن حبان. وله شاهد من حديث حفصة بنت عمر ﵄ مرفوعا نحوه\nأتم منه. أخرجه مسلم (٨ / ١٦٧) والنسائي وأحمد (٦ / ٣٣٦ - ٣٣٧) وغيرهم\nعن عبد الله بن صفوان عنها.","vol":"5","page":558},{"text":"وإسناده صحيح على شرط مسلم. وخالفه مسلم بن\nصفوان فقال: عن صفية مرفوعا. أخرجه ابن ماجة (٤٠٦٤) والترمذي (٢١٨٥)\nوصححه. ورواه الدالاني عن عمرو بن مرة عن سالم بن أبي الجعد عن أخيه قال:\nحدثني ابن أبي ربيعة عن حفصة بنت عمر مرفوعا نحوه بلفظ: \" ... خسف بأولهم\nوآخرهم ولم ينج أوسطهم، قلت: أرأيت إن كان فيهم مؤمنون؟ قال: تكون لهم\nقبورا \". أخرجه النسائي. قلت: والدالاني - واسمه يزيد بن عبد الرحمن -\nضعيف، قال الحافظ: \" صدوق يخطىء كثيرا، وكان يدلس \". قلت: وقد استنكرت\nمنه جملة: \" القبور \"، والمحفوظ ما في \" مسلم \" وغيره من حديث أم سلمة\nمرفوعا نحو حديث الترجمة، وفيه أنها قالت: \" فقلت: يا رسول الله! فكيف بمن\nكان كارها؟ قال: يخسف به معهم، ولكنه يبعث يوم القيامة على نيته \".\n(فائدة): اعلم أنه لا منافاة بين هذا الحديث والحديث المتقدم (٢٤٢٧): \"\nلا تغزى مكة بعد إلى يوم القيامة \" لأن المثبت من الغزو في هذا غير المنفي في\nذاك، ألا ترى إلى تفسير سفيان إياه بقوله: \" إنهم لا يكفرون أبدا ولا يغزون\nعلى الكفر \". ويؤيده قوله في هذا الحديث: \" يخسف بجيش منهم \".","vol":"5","page":559},{"text":"فهو صريح في\nأن هذا الجيش من الكفار، أو البغاة، وإن كان فيهم مؤمنون مكرهون، فهم يؤمون\nالبيت ليغزوا من فيه من المسلمين، فلا تعارض، والحمد لله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2438>٢٤٣٣ </span>- \" لا تنزلوا على جواد الطرق، ولا تقضوا عليها الحاجات \".\n\nرواه أبو بكر بن أبي شيبة في \" الأدب \" (١ / ١٥٠ / ١): حدثنا يزيد حدثنا\nهشام عن الحسن عن جابر مرفوعا. ومن طريق أبي بكر أخرجه ابن ماجة (٣٧٧٢)\n. وأخرجه أحمد (٣ / ٣٠٥) من طريق أخرى عن هشام به أتم منه وكذلك أخرجه أبو\nيعلى (٢ / ٥٩٤) من طريق أخرى عن يزيد، وهو ابن هارون. ورجاله ثقات رجال\nالشيخين إلا أنه منقطع بين الحسن - وهو البصري - وجابر، فإنه لم يسمع منه\nكما بينته في الكتاب الأخر (١١٤٠) . نعم، أخرجه ابن ماجة (٣٢٩) من طريق\nزهير قال: قال سالم: سمعت الحسن يقول: حدثنا جابر بن عبد الله: فذكره بلفظ\n: \" إياكم والتعريس على جواد الطريق والصلاة عليها، فإنها مأوى الحيات\nوالسباع، وقضاء الحاجة عليها، فإنها من الملاعن \". قلت: فقد صرح الحسن\nبالتحديث والسماع من جابر. لكن السند بذلك إليه لا يصح، فإن سالما هذا -\nوهو ابن عبد الله الخياط البصري - ضعفه جماعة، وقال الحافظ: \" صدوق، سيء\nالحفظ \". وزهير الراوي عنه، هو ابن محمد التميمي الخراساني، وهو ضعيف أيضا\n. لكن حديث الترجمة صحيح، فقد جاء مفرقا في أحاديث. أما الشطر الأول، فهو في\nحديث أبي هريرة مرفوعا بلفظ:","vol":"5","page":560},{"text":"\" إذا سافرتم ... وإذا عرستم بالليل فاجتنبوا\nالطريق، فإنها مأوى الهوام في الليل \". أخرجه مسلم (٦ / ٥٤) وغيره. انظر\nالرقم المتقدم (١٣٥٧) . وأما الشطر الآخر، فله شواهد كثيرة من حديث أبي\nهريرة وغيره، فراجع \" الترغيب \" (١ / ٨٢ - ٨٣) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2439>٢٤٣٤ </span>- \" لا خير فيمن لا يضيف \".\n\nأخرجه أحمد (٤ / ١٥٥): حدثنا حجاج وحسن بن موسى قالا: حدثنا ابن لهيعة عن\nيزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر مرفوعا. قلت: وهذا إسناد\nرجاله ثقات رجال الشيخين غير ابن لهيعة وهو ضعيف لسوء حفظه وبه أعله الهيثمي\n، وأقره المناوي. وأقول: لكن أخرجه الروياني في \" مسنده \" (ق ٤٢ / ٢) من\nطريق ابن وهب عن ابن لهيعة به. وحديث ابن لهيعة من رواية عبد الله بن وهب\nصحيح، لأنه روى عنه قبل أن يسوء حفظه كما حققه بعض الأئمة، على ما هو مشروح\nفي ترجمته، فصح الحديث بهذه الرواية، والحمد لله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2440>٢٤٣٥ </span>- \" لا سمر إلا لمصل أو مسافر \".\n\nأخرجه الطيالسي (١ / ٧٣ / ٢٩٤): حدثنا شعبة قال: أخبرني منصور قال: سمعت\nخيثمة بن عبد الرحمن يحدث عن عبد الله مرفوعا.","vol":"5","page":561},{"text":"وأخرجه أحمد (١ / ٤١٢\nو٤٦٣) ومحمد بن مخلد العطار في \" المنتقى من حديثه \" (٢ / ٤ / ٢) والحارث\nفي \" مسنده \" (ق ١٠٥ - ١ - زوائده) من طرق أخرى عن شعبة به. قلت: وهذا\nإسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، لكنه معلول كما يأتي. وقد خالفهم أسد\nبن موسى فقال: حدثنا شعبة عن سليمان عن خيثمة به. أخرجه ابن المظفر في \"\nغرائب شعبة \" (١٣٥ / ٢) . وأسد بن موسى صدوق يغرب، فقوله: \" عن سليمان \" -\nوهو الأعمش - غريب. وتابع شعبة عمرو بن أبي قيس عن منصور به. أخرجه الخطيب\nفي \" التاريخ \" (١٤ / ٢٨٦) . وعمرو هذا صدوق له أوهام. وخالفهما جرير فقال\n: عن منصور عن خيثمة عن رجل من قومه عن عبد الله به. أخرجه أحمد (١ / ٣٧٩) .\nوهذا أصح، فقد تابعه أبو عوانة عن منصور به. أخرجه ابن نصر في \" قيام الليل\n\" (ص ٤٥) . وتابعه أيضا سفيان حدثني منصور به. أخرجه أحمد (١ / ٤٤٤)\nوالبيهقي (١ / ٤٥٢) وقال: \" رواه حماد عن شعيب عن منصور عن خيثمة عن الأسود\nعن عبد الله وأخطأ فيه. وقيل: عن علقمة عن عبد الله، وهو خطأ \". ورواه\nعطاء بن السائب عن شقيق عن عبد الله بن مسعود قال: \" جدب لنا رسول الله صلى\nالله عليه وسلم السمر بعد العشاء. يعني زجرنا \".","vol":"5","page":562},{"text":"أخرجه ابن ماجة (١ / ٢٣٨)\nوابن حبان (٢٧٧) والبيهقي والطيالسي (١ / ٧٣ / ٢٩٥) وأحمد (١ / ٣٨٩\nو٤١٠) . قلت: ورجاله ثقات رجال البخاري إلا أن عطاء بن السائب كان قد اختلط.\nوللحديث شاهد يرويه معاوية بن صالح عن أبي عبد الله الأنصاري عن عائشة مرفوعا\nبلفظ: \" لا سمر إلا لثلاثة، مصل أو مسافر أو عروس \". أخرجه سمويه في \"\nالفوائد \" (٣٨ / ٢) والضياء المقدسي في \" المختارة \" كما في \" نيل الأوطار \"\n. قلت: وأبو عبد الله الأنصاري، أورده ابن أبي حاتم في \" الجرح والتعديل \"\n(٤ / ٢ / ٤٠٠) لهذه الرواية، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وبالجملة،\nفالحديث حسن عندي. والله أعلم. ثم وجدت له طريقا أخرى يرتقي بها إلى درجة\nالصحة، يرويه إبراهيم بن يوسف حدثنا سفيان بن عيينة عن منصور عن حبيب بن أبي\nثابت عن زياد بن حدير عن عبد الله به. أخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" (٤ / ١٩٨\n) من طريقين عنه. قلت: وهذا إسناد لا بأس به في المتابعات، زياد بن حدير (\nوفي الأصل: \" ابن جرير \"، وهو خطأ)، يكنى بأبي المغيرة الأسدي، وهو ثقة\n. ومن دونه ثقات من رجال الشيخين، غير إبراهيم بن يوسف، وهو الحضرمي الكندي\n، قال النسائي: \" ليس بالقوي \". وقال موسى بن إسحاق: \" ثقة \".","vol":"5","page":563},{"text":"وقال محمد\nبن عبد الله الحضرمي: \" صدوق \". وذكره ابن حبان في \" الثقات \". قلت: فلولا\nأن حبيب بن أبي ثابت مدلس لحكمت على الإسناد بالصحة، فلا أقل من أن يصلح شاهدا\nجيدا لما تقدم. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2441>٢٤٣٦ </span>- \" لا عقر في الإسلام \".\n\nأخرجه أبو داود (٢ / ٧١) وأحمد (٣ / ١٩٧) والرامهرمزي في \" المحدث الفاصل\n\" (ص ٤٦) عن عبد الرزاق أخبرنا معمر عن ثابت عن أنس قال: قال رسول الله\nﷺ: فذكره. قال عبد الرزاق: \" كانوا يعقرون عند القبر بقرة\nأو شاة \". قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين. وقد وجدت له طريقا أخرى\nولكنها واهية يرويه سفيان عن أبان عن أنس به. أخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" (\n٧ / ١١٨) والقضاعي في \" مسند الشهاب \" (ق ٧١ / ٢) . وأبان - هو ابن أبي\nعياش - متروك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2442>٢٤٣٧ </span>- \" لا يقطع الأبطح إلا شدا \".\n\nأخرجه ابن ماجة (٢٩٨٧) وأحمد (٦ / ٤٠٤ - ٤٠٥) والطبراني في \" الكبير \" (\n٢٥ / ٩٧ / ٢٥٣) عن هشام الدستوائي عن بديل بن ميسرة (عن المغيرة بن حكيم) عن\nصفية بنت شيبة عن أم ولد شيبة قالت:","vol":"5","page":564},{"text":"\" رأيت رسول الله ﷺ\nيسعى بين الصفا والمروة، وهو يقول: \" فذكره. وأخرجه النسائي (٢ / ٤٢)\nعن حماد عن بديل عن المغيرة بن حكيم به نحوه. قلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله\nكلهم ثقات. وأم ولد شيبة، هي أم عثمان بنت سفيان كما في \" الطبراني \"\nوغيره. وما بين المعكوفتين زيادة لأحمد في إحدى روايتيه. وهي صحيحة لمتابعة\nحماد - وهو ابن زيد - عند النسائي. وقد قصر ووهم الهيثمي في إيراده الحديث\nفي \" المجمع \" (٣ / ٢٤٨)، وقوله: \" رواه الطبراني في \" الكبير \"، ورجاله\n(رجال الصحيح) \". أما تقصيره فواضح. وأما وهمه، فإنه ظن أنه لم يخرجه أحد\nالستة، فأورده!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2443>٢٤٣٨ </span>- \" لا يأتي رجلا مولاه يسأله فضلا عنده فيمنعه إياه، إلا دعي له يوم القيامة\nشجاعا يتلمظ فضله الذي منع \".\n\nرواه أبو داود (٥١٣٩) والنسائي في \" الكبرى \" (١٠ / ٢) وأحمد (٥ / ٣ و٥\n) عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده مرفوعا. قلت: وسنده حسن. وليس عند\nأبي داود \" يتلمظ \". وفي \" القاموس \": (لمظ): تتبع بلسانه (اللماظة)\nبالضم، لبقية الطعام في الفم، وأخرج لسانه، فمسح شفتيه، أو تتبع الطعام\nوتذوقه، كـ (تلمظ) في الكل \".","vol":"5","page":565},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2444>٢٤٣٩ </span>- \" لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر خيره وشره، حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن\nليخطئه، وأن ما أخطأه لم يكن ليصيبه \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ٢١) وابن عدي في \" الكامل \" (٢١٧ / ١) عن عبد الله بن\nميمون عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله مرفوعا. وقال الترمذي\n: \" حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث عبد الله بن ميمون، وهو منكر الحديث \"\n. قلت: لكن الحديث صحيح، فإنه جاء مفرقا في أحاديث: الأول: عن عمرو بن شعيب\nعن أبيه عن جده مرفوعا إلى قوله: \" خيره وشره \". أخرجه الآجري في \" الشريعة\n\" (ص ١٨٨) وأبو الحسن القزويني في \" مجلس من الأمالي \" (١٩٨ / ١)\nواللالكائي في \" السنة \" (١ / ١٤١ / ٢) وأبو سعد الجنزروذي في \" العاشر \" من\n\" أحاديث هشام بن عمار \" (٥ / ٢) من طرق عنه. قلت: وهذا إسناد حسن.\nالثاني: عن عكرمة بن عمار عن شداد عن ابن عمر مرفوعا به نحوه. أخرجه\nاللالكائي. الثالث: عن إسماعيل بن أبي الحكم الثقفي قال: حدثني ابن أبي حازم\nعن أبيه عن سهل بن سعد الساعدي مرفوعا به. أخرجه اللالكائي أيضا، والطبراني\nفي \" الكبير \" (٦ / ٢١٢ / ٥٩٠٠) . وقال الهيثمي (٧ / ٢٠٦):","vol":"5","page":566},{"text":"\" وإسماعيل\nبن أبي الحكم الثقفي لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات \". وتعقبه الشيخ حمدي\nالسلفي بأنه - أعني الهيثمي - قد قال في الثقفي هذا في حديث آخر (٤ / ٨٠): \"\nوثقه أبو حاتم، ولم يتكلم فيه أحد \". وأقول: لم يوثقه أبو حاتم، فقد قال\nابنه في \" الجرح \" (١ / ١ / ١٦٥): \" روى عنه أبو زرعة، سئل أبي عنه؟ فقال\n: شيخ \". وهذه اللفظة: \" شيخ \"، لا تعني أنه ثقة، وإنما يستشهد به كما نص\nابنه في كتابه (١ / ٣٧) . نعم، رواية أبي زرعة عنه توثيق له كما هو معلوم.\nفالإسناد حسن إن شاء الله تعالى.\nالرابع: من طريقين عن أنس بن مالك مرفوعا به. أخرجه ابن عساكر في \" التاريخ \"\n(٢ / ٦٠ / ٢ و١١ / ٣٨ / ١) . الخامس: عن الوليد بن عبادة عن أبيه عبادة بن\nالصامت في حديث: \" ولن تؤمن بالله حتى تؤمن بالقدر خيره وشره، وتعلم أن ما\nأصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك، سمعت رسول الله صلى الله عليه\nوسلم يقول: القدر على هذا من مات على غير هذا دخل النار \". أخرجه الآجري\nوكذا أحمد وابن أبي عاصم وهو حديث صحيح كما حققته في \" تخريج السنة لابن أبي\nعاصم \" (رقم ١١١) .\nالسادس والسابع والثامن والتاسع: عن أبي بن كعب وعبد الله بن مسعود\nوحذيفة بن اليمان وزيد بن ثابت مرفوعا في حديث لهم في القدر: \" ولو أنفقت مثل\nأحد ذهبا في سبيل الله ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر، وتعلم","vol":"5","page":567},{"text":"أن ما أصابك\n... \" الحديث، وفيه: \" ولو مت على غير هذا لدخلت النار \". وإسناده صحيح،\nأخرجه جماعة من أصحاب السنن والمسانيد وغيرهم، وهو مخرج في \" المشكاة \" (\n١١٥)، و\" تخريج السنة \" (٢٤٥) . العاشر: عن أنس مرفوعا: \" لا يجد عبد\nحلاوة الإيمان حتى يعلم أن ما أصابه ... \" الحديث. أخرجه ابن أبي عاصم (٢٤٧)\nبإسناد حسن عنه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2445>٢٤٤٠ </span>- \" لا يتكلفن أحد لضيفه ما لا يقدر عليه \".\n\nأخرجه أبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (١ / ٥٦) والخطيب في \" التاريخ \" (١٠ /\n٢٠٥) والديلمي (٤ / ٢ / ١٩٧) عن ابن لال كلاهما من طريق محمد بن الفرج\nحدثنا يونس بن محمد المؤدب حدثنا حسين بن الرماس قال: سمعت عبد الرحمن بن\nمسعود وسليم بن رباح وزكريا بن إسحاق يحدثون عن سلمان عن النبي صلى الله\nعليه وسلم: فذكره، والسياق للخطيب، وقال: \" كذا قال: سليم بن رباح\nوزكريا بن إسحاق عن سلمان \". قلت: ولم يذكرهما ابن لال في الإسناد. وكذلك\nرواه الحاكم (٤ / ١٢٣) من طريق الحسين بن محمد وهو المروذي عن الحسين بن\nالرماس به نحوه. قلت: وهو إسناد ضعيف مجهول، عبد الرحمن بن مسعود، لم\nأعرفه، ووقع في \" المستدرك \" أنه العبدي، فلم أجد من ترجمه هكذا، ويحتمل\nأنه عبد الرحمن بن مسعود","vol":"5","page":568},{"text":"بن نيار الأنصاري سمع سهل بن أبي حثمة. سمع منه خبيب\nبن عبد الرحمن، ولم يوثقه غير ابن حبان. فهو مجهول أيضا. والمقرونان معهما\nسليم بن رباح وزكريا بن إسحاق لم أعرفهما أيضا، والثاني منهما يحتمل أن يكون\nزكريا بن إسحاق المكي الذي يروي عن عمرو بن دينار وطبقته وهو ثقة ولكنه لم\nيسمع من الصحابة، فهو منقطع. والحسين بن الرماس قال ابن أبي حاتم (١ / ٢ /\n٥٢): \" روى عن عبد الرحمن بن مسعود. روى عنه الحسين بن محمد المروذي \" (١) .\nولم يذكر فيه غير ذلك، فهو مجهول، ولذلك قال الذهبي في \" التلخيص \": \" قلت\n: سنده لين \". لكن له عند الحاكم طريق أخرى عن سليمان بن قرم عن الأعمش عن\nشقيق قال: \" دخلت أنا وصاحب لي على سلمان ﵁، فقرب إلينا خبزا\nوملحا، فقال: لولا أن رسول الله ﷺ نهانا عن التكلف لتكلفت\nلكم، فقال صاحبي: لو كان في ملحنا سعتر، فبعث بمطهرته إلى البقال فرهنها،\nفجاء بسعتر فألقاه فيه، فلما أكلنا قال صاحبي: الحمد لله الذي قنعنا بما\nرزقنا! فقال سلمان: لو قنعت بما رزقت لم تكن مطهرتي مرهونة عند البقال! \"،\nوقال: \" صحيح الإسناد \"، ووافقه الذهبي. وأقول: فيه نظر، فإن سليمان بن\nقرم، وإن كانوا قد رمزوا له بأنه من رجال الشيخين، فقد ضعفه جمع، وقال\nالحافظ في \" التقريب \": \" سيء الحفظ \".\n_________\n(١) الأصل: \" المروزي \"، وهو تصحيف لأن المروذى يروي عنه العباس بن محمد\nالدوري وهو الراوي عنه هذا الحديث في \" المستدرك \"، فتنبه. اهـ.","vol":"5","page":569},{"text":"ولكنه لم يتفرد به، فقد تابعه قيس\nبن الربيع حدثنا عثمان بن شابور، رجل من بني أسد - عن شقيق - أو نحوه شك قيس\nأن سلمان دخل عليه رجل فدعا له بما كان عنده، فقال: لولا أن رسول الله صلى\nالله عليه وسلم نهانا، أو لولا أنا نهينا أن يتكلف أحدنا لصاحبه لتكلفنا لك.\nأخرجه أحمد (٥ / ٤٤١) . قلت: وإسناده ضعيف، عثمان بن شابور لم أجد له\nترجمة، ولا أورده الحافظ في \" تعجيل المنفعة \"، وهو على شرطه. وقيس بن\nالربيع سيء الحفظ أيضا. لكن الحديث قوي بمجموع هذه الطرق، ولاسيما ويشهد له\nعموم حديث عمر بن الخطاب ﵁ قال: \" نهينا عن التكلف \". أخرجه\nالبخاري في أول \" الاعتصام \". (تنبيه): تقدم تخريج هذا الحديث برقم (٢٣٩٢\n) فمعذرة، وإن كان هنا لا يخلو من زيادة فائدة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2446>٢٤٤١ </span>- \" لا يذهب الليل والنهار، حتى يملك رجل من الموالي يقال له: جهجاه \".\n\nأخرجه مسلم (٨ / ١٨٤) والترمذي (٢٢٢٩) وأحمد (٢ / ٣٢٩) والثقفي في \"\nمشيخة النيسابوريين \" (ق ١٩٢ / ١) عن عبد الكبير بن عبد المجيد أبي بكر\nالحنفي حدثنا عبد الحميد بن جعفر قال: سمعت عمر بن الحكم يحدث عن أبي هريرة\nمرفوعا. وقال الترمذي: \" حديث حسن غريب \".","vol":"5","page":570},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2447>٢٤٤٢ </span>- \" لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم في طاعته \".\n\nأخرجه البخاري في \" التاريخ - الكنى \" (ص ٦١) وابن ماجة (١ / ٧ - ٨) وابن\nحبان في \" صحيحه \" (٣٢٦ - الإحسان) وفي \" الثقات \" (٤ / ٧٥) والدولابي في\n\" الكنى \" (١ / ٤٦) وابن شاهين في \" السنة \" (١٨ / ٤٧ / ١) وابن عدي (٥٨\n/ ٢) وابن منده في \" المعرفة \" (٢ / ١ / ١) عن الجراح بن مليح البهراني قال\n: سمعت بكر بن زرعة الخولاني قال: سمعت أبا عنبة الخولاني - وهو من أصحاب\nالنبي ﷺ وهو ممن صلى القبلتين كلتيهما، وأكل الدم في\nالجاهلية - يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره. وقال\nالبوصيري في \" الزوائد \" (٢ / ٢): \" هذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات \".\nقلت: بكر بن زرعة الخولاني ذكره ابن حبان في \" الثقات \" من رواية الجراح هذا\nعنه، ولم يوثقه غيره، لكنه روى عنه إسماعيل بن عياش أيضا كما في \" الجرح\nوالتعديل \" (١ / ١ / ٣٨٦) وأبو المغيرة الخولاني كما في \" تهذيب التهذيب \"،\nوقال في \" التقريب \": \" مقبول \". قلت: فمثله يمكن تحسين حديثه، أما تصحيحه\nفبعيد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2448>٢٤٤٣ </span>- \" لا يعضه بعضكم بعضا \".\n\nأخرجه الطيالسي (٢ / ٦٦ / ٢٢١٦) وأحمد (٥ / ٣١٣ / ٣٢٠) ومسلم (٥ / ١٢٧)\nمن طريق أبي قلابة عن أبي الأشعث عن عبادة بن الصامت مرفوعا به. وهو\nطرف حديث المبايعة عند أحمد ومسلم.","vol":"5","page":571},{"text":"وهذا القدر منه عزاه السيوطي للطيالسي\nفقط فقصر، ولقد وهم المناوي في إعلاله وهما فاحشا، فقال: \" رمز لحسنه،\nوفيه أبو الأشعث، أورده الذهبي في \" الضعفاء \"، وقال: هو جعفر بن الحارث،\nكوفي نزل واسطا، ضعفوه \"! وليس كما توهم المناوي، فإن أبا الأشعث هذا،\nإنما هو الصنعاني كما وقع مصرحا به في رواية مسلم، وكما يعلم ذلك من رواية\nأبي قلابة عنه، ومن غير ذلك، واسمه شراحيل بن آدة. ثم إن المناوي تناسى\nفي \" التيسير \" تعقبه لتحسين السيوطي، فجزم فيه بأن إسناده حسن! !\n(لا يعضه): أي لا يرميه بـ (العضيهة)، وهو البهتان والكذب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2449>٢٤٤٤ </span>- \" لا ينكح الزاني المجلود إلا مثله \".\n\nأخرجه أبو داود (١ / ٣٢١) والحاكم (٢ / ١٦٦ و١٩٣) وأحمد (٢ / ٣٢٤) عن\nعمرو بن شعيب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة مرفوعا. وفي رواية للحاكم من\nطريق حبيب المعلم، قال: جاء رجل من أهل الكوفة إلى عمرو بن شعيب، فقال: ألا\nتعجب أن الحسن يقول: الزاني المجلود لا ينكح إلا مجلودة مثله؟ فقال عمرو:\nوما يعجبك؟ حدثناه سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي ﷺ\nوكان عبد الله بن عمرو ينادي بهذا \". وقال: \" صحيح الإسناد \" ووافقه الذهبي\nوهو كما قالا. قوله: \" المجلود \" قال الشوكاني (٦ / ١٢٤): هذا الوصف خرج\nمخرج الغالب، باعتبار من ظهر منه الزنى. وفيه دليل على أنه لا يحل للمرأة أن\nتتزوج من ظهر منه الزنى وكذلك لا يحل للرجل أن يتزوج بمن ظهر","vol":"5","page":572},{"text":"منها الزنى ويدل\nعلى ذلك قوله تعالى: * (والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك) * (١) \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2450>٢٤٤٥ </span>- \" لا يقتل بعضكم بعضا [ولا يصب بعضكم (بعضا)]، وإذا رميتم الجمرة فارموا\nبمثل حصا الخذف \".\n\nأخرجه أبو داود (١٩٦٦) والطيالسي (١٦٦٠) وأحمد (٣ / ٥٠٣ و٦ / ٣٧٦ و٣٧٩\n) عن يزيد بن أبي زياد أخبرنا سليمان بن عمرو بن الأحوص عن أمه قالت: \"\nرأيت رسول الله ﷺ يرمي الجمرة في بطن الوادي وهو راكب يكبر\nمع كل حصاة ورجل خلفه يستره، فسألت عن الرجل؟ فقالوا: الفضل بن العباس\nوازدحم الناس، فقال النبي ﷺ: ... \" فذكره. والزيادة لأحمد\nوسقط منه ما بين الهلالين واستدركته من: \" الزيادة على الجامع الصغير \".\nوقد عزاه بالزيادة لأبي داود أيضا وابن ماجة! قلت: وهذا إسناد ضعيف، سليمان\nبن عمرو هذا مجهول الحال، لم يوثقه غير ابن حبان ولم يرو عنه غير يزيد هذا\nوشبيب بن غرقدة. ويزيد بن أبي زياد - وهو الهاشمي مولاهم - فيه ضعف من قبل\nحفظه. لكن الحديث حسن، فإن له في \" المسند \" طريقين آخرين: الأولى: عن\nالحجاج بن أرطأة عن أبي يزيد مولى عبد الله بن الحارث عن أم جندب الأزدية نحوه\nدون الزيادة. وأبو يزيد هذا غير معروف، أورده الحافظ في \" التعجيل \" لهذه\nالرواية ولم يزد! والأخرى: عن ليث عن عبد الله بن شداد عنها مرفوعا بلفظ:\n\" يا أيها الناس! عليكم السكينة والوقار، وعليكم بمثل حصى الخذف \".\n_________\n(١) النور: الآية: ٣. اهـ.","vol":"5","page":573},{"text":"قلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين، إلا أن ليثا - وهو ابن سعد المصري - ولد\nبعد وفاة عبد الله بن شداد - وهو ابن الهاد الليثي المدني - بأكثر من عشر سنين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2451>٢٤٤٦ </span>- \" يا بني بياضة! أنكحوا أبا هند، وانحكوا إليه. وكان حجاما \".\n\nأخرجه البخاري في \" التاريخ \" (١ / ١ / ٢٦٨ / ٨٦١) وأبو داود (٢١٠٢) وابن\nحبان (١٢٤٩) والحاكم (٢ / ١٦٤) وابن عدي (٧٧ / ٢) وابن الأعرابي في \"\nمعجمه \" (٢١٤ / ١) من طريق حماد بن سلمة: حدثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن\nأبي هريرة: \" أن أبا هند حجم النبي ﷺ في اليافوخ، فقال\nالنبي ﷺ: ... \" فذكره. قلت: وهذا إسناد حسن وصححه الحاكم\nوفيه نظر بينته في أماكن مضت، منها الحديث (٧٦٠) . قوله: (أنكحوا أبا هند\n): أي: زوجوه بناتكم. (وانكحوا إليه): أي: اخطبوا إليه بناته، ولا\nتخرجوه منكم للحجامة. كذا في \" عون المعبود \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2452>٢٤٤٧ </span>- \" يجزئ من الوضوء مد، ومن الغسل صاع \".\n\nروي من حديث عقيل بن أبي طالب وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك وعبد الله\nبن عباس.\n١ - أما حديث عقيل، فيرويه جبان بن علي عن يزيد بن أبي زياد عن\nعبد الله بن","vol":"5","page":574},{"text":"محمد بن عقيل بن أبي طالب عن أبيه عن جده مرفوعا به. أخرجه ابن\nماجة (٢٧٠) . قلت: وهذا إسناد ضعيف. ٢ - وأما حديث جابر، فيرويه سالم بن\nأبي الجعد عن جابر مرفوعا به. أخرجه الحاكم (١ / ١٦١)، وقال: \" صحيح على\nشرط الشيخين \"، ووافقه الذهبي. وأقول: هو صحيح فقط، لأن هارون بن إسحاق\nالهمداني أحد رواته ليس من رجال الشيخين، ومن طريقه أخرجه ابن خزيمة في \"\nصحيحه \" (١١٧) وقال: \" فيه دلالة على أن توقيت المد من الماء للوضوء أن ذلك\nيجزيء، لا أنه لا يجوز النقصان منه ولا الزيادة فيه \". قلت: وهو كما قال:\nلكن ينبغي مجانبة الإسراف في ماء الوضوء والغسل لأنه منهي عنه.\n٣ - وأما حديث أنس فيرويه شريك عن عبد الله بن عيسى عن ابن جبر بن عتيك عنه\nبلفظ: \" يجزي في الوضوء رطلان من ماء \". أخرجه أحمد (٣ / ١٧٩) والترمذي (\n٢ / ٥٠٧ / ٦٠٩ - شاكر) وقال: \" حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث شريك على هذا\nاللفظ \". قلت: شريك - وهو ابن عبد الله القاضي - سيء الحفظ، ولكنه لم\nيتفرد به، فقد تابعه سفيان عن عبد الله بن جبر به. أخرجه أبو عوانة في \"\nصحيحه \" (١ / ٢٣٣): حدثنا الحسن بن علي بن عفان قال: حدثنا معاوية بن هشام\nقال: حدثنا سفيان بلفظ:","vol":"5","page":575},{"text":"\" يكفي من الوضوء المد، ويكفي من الغسل الصاع \".\nقلت: وهذا إسناد جيد، ورجاله كلهم ثقات رجال مسلم على ضعف في حفظ معاوية بن\nهشام وهو القصار الكوفي، لكنه لم يتفرد به، فقال أحمد (٣ / ٢٦٤): حدثنا\nمعاوية بن عمرو حدثنا زائدة عن سفيان به، إلا أنه قال: حدثني جبر بن عبد الله\n، فقلبه، وإنما هو عبد الله بن جبر، وهو جده، فإنه عبد الله بن عبد الله\nبن جبر - ويقال: جابر. ابن عتيك الأنصاري كما في \" التهذيب \". وزائدة هو\nابن قدامة الثقفي. ومعاوية بن عمرو هو ابن المهلب الأزدي، وكلاهما ثقة من\nرجال الشيخين، فالحديث صحيح على شرطهما.\n٤ - وأما حديث ابن عباس فيرويه عبد العزيز بن عبد الرحمن البالسي عن خصيف عن\nعكرمة عنه مرفوعا. أخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (ص ٣٧) وقال: \" لم يروه\nعن خصيف إلا عبد العزيز \". قلت: اتهمه الإمام أحمد. فالعمدة على ما قبله.\n(تنبيه): أعل المناوي رواية الترمذي (الحديث - ٣) بقوله في \" فيض القدير \"\n: \" وفيه عبد الله بن عيسى البصري، قال في \" الكاشف \": ضعفوه \". قلت:\nوهذا وهم، وإنما عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن الأنصاري، وهو ثقة من رجال\nالشيخين. ثم إنه قد تابعه سفيان كما تقدم - وهو الثوري -، فقوله في \"\nالتيسير \": \" وإسناده ضعيف \". خطأ آخر!","vol":"5","page":576},{"text":"(فائدة): في \" القاموس \": \" (المد) - بالضم: مكيال، وهو رطلان أو رطل\nوثلث، أو ملء كفي الإنسان المعتدل إذا ملأهما ومد يده بهما، وبه سمي مدا،\nوقد جربت ذلك فوجدته صحيحا \". قلت: فعلى القول الثاني في أن المد رطل وثلث\n، يكون حديث شريك مخالفا لحديث سفيان الذي ذكر المد ولم يذكر الرطلين، فهو\nأقل منهما. والله أعلم. ثم إن هذا الحديث قد سبق أن خرجته برقم (١٩٩١)،\nلكن بأوجز مما هنا، فقد تيسرت لنا فوائد جديدة، فاستحسنت تخريجه مرة أخرى\nبهذه الزيادات المفيدة، ولا يخلو التخريج السابق من فوائد لم يرد ذكرها هنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2453>٢٤٤٨ </span>- \" يجيء النبي ومعه الرجلان ويجيء النبي ومعه الثلاثة وأكثر من ذلك وأقل،\nفيقال له: هل بلغت قومك؟ فيقول: نعم، فيدعى قومه، فيقال: هل بلغكم هذا؟\nفيقولون: لا. فيقال: من شهد لك؟ فيقول: محمد وأمته، فتدعى أمة محمد،\nفيقال: هل بلغ هذا؟ فيقولون: نعم. فيقول: وما علمكم بذلك؟ فيقولون:\nأخبرنا نبينا بذلك أن الرسل قد بلغوا، فصدقناه، قال: فذلك قوله تعالى: * (وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا) * (١) \".\nأخرجه ابن ماجة (٢ / ٥٧٣ - ٥٧٤) وأحمد (٣ / ٥٨) عن أبي معاوية عن الأعمش\nعن أبي صالح عن أبي سعيد مرفوعا. قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.\n_________\n(١) البقرة: ١٤٣. اهـ.","vol":"5","page":577},{"text":"وقد أخرجه البخاري (٦ / ٢٨٦ و٨ / ١٣٩ و١٣ / ٢٦٩) والترمذي (٢٩٦٥)\nوأحمد (٣ / ٣٢) وقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2454>٢٤٤٩ </span>- \" يجير على أمتي أدناهم \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ٣٦٥) والحاكم (٢ / ١٤١) عن كثير بن زيد عن الوليد بن رباح\nعن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن. والحديث صحيح، فإن له شواهد بلفظ الإجازة:\n١ - عن أنس مرفوعا. أخرجه الطحاوي في \" مشكل الآثار \" (٢ / ٩٢) والحاكم (٤\n/ ٤٥) من طريق عبد الله بن شبيب حدثنا أيوب بن سليمان بن بلال حدثني أبو بكر\nبن أبي أويس حدثني سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد وصالح بن كيسان عن ابن شهاب\nعنه. قلت: وهذا إسناد ضعيف، عبد الله بن شبيب هذا واه.\n٢ - وعن أم سلمة مرفوعا. أخرجه الحاكم. وسنده حسن في الشواهد.\n٣ - وعن عمرو بن العاص به. أخرجه أحمد (٤ / ١٩٧) وأبو يعلى (٤ / ١٧٦٩)\nعن رجل عنه. ورجاله ثقات رجال الشيخين غير الرجل، وبه أعله الهيثمي (٥ /\n٣٢٩) .","vol":"5","page":578},{"text":"٤ - عن ابنه عبد الله به. رواه أحمد وبعض أصحاب \" السنن \" وهو مخرج\nفي \" إرواء الغليل \" (٢٢٠٨) و\" صحيح أبي داود \" (٢٤٥٧) . ٥ - وعن علي\nوهو مخرج في \" الإرواء \" (٢٢٠٩) . (تنبيه): حديث أبي هريرة لما عزاه\nالسيوطي لمن ذكرنا أعله المناوي بقول الهيثمي: \" فيه رجل لم يسم \"! وإنما\nقال هذا في حديث عمرو، وحديث أبي هريرة سالم منه، بل هو حسن صحيح لشواهده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2455>٢٤٥٠ </span>- \" يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الإيمان \".\n\nأخرجه الترمذي (٢٦٠١) وكذا النسائي (٢ / ٢٧٠) وأحمد (٣ / ٩٤) عن عبد\nالرزاق أخبرنا معمر عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري\nمرفوعا به. وهو عند الآخرين مختصرا من حديث الشفاعة، وقال الأول: \" حديث\nحسن صحيح \". قلت: وهو على شرط الشيخين. وله شاهد من حديث أنس بن مالك\nمرفوعا نحوه. أخرجه ابن خزيمة في \" التوحيد \" (ص ١٩٣) وسنده صحيح. وأخرجه\nهو والشيخان وغيرهما عنه بنحوه.","vol":"5","page":579},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2456>٢٤٥١ </span>- \" يعذب ناس من أهل التوحيد في النار، حتى يكونوا فيها حمما، ثم تدركهم الرحمة\n، فيخرجون ويطرحون على أبواب الجنة، قال: فيرش عليهم أهل الجنة الماء،\nفينبتون كما ينبت الغثاء في حمالة السيل، ثم يدخلون الجنة \".\n\nأخرجه أحمد (٣ / ٣٩١) والترمذي (٢٦٠٠) عن أبي معاوية عن الأعمش عن أبي\nسفيان عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره، وقال\nالترمذي: \" حديث حسن صحيح \". قلت: وهو على شرط مسلم. وللحديث شاهد من\nحديث أبي سعيد الخدري بأتم منه. رواه مسلم وغيره كما تقدم برقم (١٥٥١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2457>٢٤٥٢ </span>- \" يعق عن الغلام ولا يمس رأسه بدم \".\n\nأخرجه ابن ماجة (٢ / ٢٨١) والطبراني في \" الأوسط \" (١ / ٣٣ / ٢) وابن\nمنده في \" المعرفة \" (٢ / ٣٥ / ١) عن عبد الله بن وهب حدثني عمرو بن الحارث\nعن أيوب بن موسى أنه حدثه أن يزيد بن عبد المزني حدثه: [عن أبيه] أن النبي\nﷺ قال: فذكره. وقال الطبراني: \" لم يروه عن أيوب إلا عمرو\n، تفرد به ابن وهب \". قلت: وثلاثتهم ثقات، لكن يزيد بن عبد الله المزني\nمجهول، لم يذكروا عنه راويا غير أيوب، ومع ذلك وثقه ابن حبان (٥ / ٥٤٣) !\nلكن للحديث شاهد من حديث عائشة قالت: \" كانوا في الجاهلية إذا عقوا عن الصبي\nخضبوا قطنة بدم العقيقة، فإذا حلقوا رأس","vol":"5","page":580},{"text":"الصبي وضعوها على رأسه، فقال النبي\nﷺ: اجعلوا مكان الدم خلوقا \". أخرجه ابن حبان (١٠٥٧) .\nقلت: وإسناده صحيح. وأخرجه أبو داود وغيره من حديث بريدة نحوه. وإسناده\nصحيح أيضا.\n(تنبيه): الزيادة التي بين المعكوفتين هي عند الطبراني وابن منده وإثباتها\nهو الصواب كما في \" التهذيب \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2458>٢٤٥٣ </span>- \" يعمد الشيطان إلى أحدكم فيتهول له، ثم يغدو يخبر الناس! \".\n\nأخرجه النسائي في \" عمل اليوم والليلة \" (٩١٣) وابن ماجة (٢ / ٤٥١)\nوأحمد (٢ / ٣٤٤) عن محمد بن عبد الله بن الزبير عن عمر بن سعيد بن أبي حسين:\nحدثني عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة قال: \" جاء رجل فقال: إني رأيت رأسي\nضرب، فرأيته يتدهده، فقال رسول الله ﷺ ... \" فذكره.\nقلت: وهذا حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين. وله شاهد من حديث جابر\nنحوه. أخرجه مسلم (٧ / ٥٥) والنسائي (٩١٢) واستدركه الحاكم (٤ / ٣٠٢)\n، فوهم. وترجم النسائي الحديث بقوله: \" الزجر عن أن يخبر الإنسان بتلعب\nالشيطان به في منامه \".","vol":"5","page":581},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2459>٢٤٥٤ </span>- \" تلقى عيسى حجته، فلقاه الله في قوله \" * (وإذ قال الله يا عيسى بن مريم\nأأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله) * (١)، فلقاه الله \" * (\nسبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق) * (٢)، الآية كلها \".\nأخرجه الترمذي (٣٠٦٤) عن طاووس عن أبي هريرة قال: فذكره موقوفا عليه إلى\nتمام الآية الأولى، ثم رفع الباقي فقال: قال أبو هريرة عن النبي صلى الله\nعليه وسلم: فلقاه الله ... ولا شك أن جميعه مرفوع، وقال الترمذي: \" حديث\nحسن صحيح \". قلت: وهو على شرط مسلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2460>٢٤٥٥ </span>- \" ينشأ نشء يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم، كلما خرج قرن قطع حتى يخرج في\nأعراضهم الدجال \".\n\nأخرجه ابن ماجة (١ / ٧٤): حدثنا هشام بن عمار حدثنا يحيى بن حمزة حدثنا\nالأوزاعي عن نافع عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول\n: فذكره. وقال البوصيري في \" زوائده \" (١٣ / ١): \" إسناده صحيح، وقد\nاحتج البخاري بجميع رواته \". قلت: لكن ابن عمار قال الحافظ: \" صدوق مقرئ،\nكبر فصار يتلقن، فحديثه القديم أصح \".\n_________\n(١) المائدة: الآية: ١١٦. اهـ.\n(٢) المائدة: الآية: ١١٦. اهـ.","vol":"5","page":582},{"text":"فإن كان الحديث قد حفظه، ولم يتلقنه\nفهو صحيح، على خلاف في سماع الأوزاعي من نافع. لكن يبدو لي أنه حديث حسن،\nفقد ثبت أن من أشراط الساعة نشئا ينشأون يتخذون القرآن مزامير. وقد سبق\nتخريجه برقم (٩٧٩) . وروى أحمد وغيره عن عثمان بن أبي العاص مرفوعا في حديث\nله: \" ... فيخرج الدجال في أعراض الناس \". وإسناده ضعيف. وله شاهد من حديث\nشهر بن حوشب عن عبد الله بن عمرو مرفوعا بلفظ: \" يخرج ناس من قبل المشرق\nيقرءون القرآن لا يجاوز ... \" الحديث. أخرجه الحاكم (٤ / ٤٨٦ - ٤٨٧)\nوالطيالسي في \" مسنده \" (٢٢٩٣) وأحمد (٢ / ١٩٨ - ١٩٩ و٢٠٩) من طريق قتادة\nعنه. وخالفه أبو جناب يحيى بن أبي حية عن شهر بن حوشب: سمعت عبد الله بن عمر\n... فذكره نحوه. أخرجه أحمد (٢ / ٨٤) في \" مسند عبد الله بن عمر بن الخطاب \"\n. والصواب رواية قتادة لأن أبا جناب ضعيف لكثرة تدليسه كما في \" التقريب \".\nوشهر لا بأس به في الشواهد، وبعضهم يحسن حديثه، ولعله لذلك سكت عنه الحاكم\nوالذهبي. قوله: (أعراضهم): جمع عرض بفتح وسكون، بمعنى الجيش العظيم وهو\nمستعار من العرض بمعنى ناحية الجبل، أو بمعنى السحاب الذي يسد الأفق. قاله\nالسندي.","vol":"5","page":583},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2461>٢٤٥٦ </span>- \" يوم القيامة كقدر ما بين الظهر والعصر \".\n\nأخرجه الحاكم (١ / ٨٤) وعنه الديلمي (٤ / ٣٣٧) عن سويد بن نصر حدثنا ابن\nالمبارك عن معمر عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن أبي هريرة عن رسول الله صلى\nالله عليه وسلم به. وقال: \" صحيح الإسناد، على شرط الشيخين إن كان سويد بن\nنصر حفظه، على أنه ثقة مأمون، فقد أخبرنا ... \". ثم ساقه من طريق عبدان:\nحدثنا عبد الله عن معمر موقوفا على أبي هريرة بلفظ: \" يوم القيامة على\nالمؤمنين كقدر ... \". الحديث. ووافقه الذهبي على ما قال، وأرى أن الموقوف\nفي حكم المرفوع، بل هو أوضح وأبين. والله أعلم. لكن سويدا ليس على شرط\nالشيخين وإن كان ثقة وهو رواية ابن المبارك..\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2462>٢٤٥٧ </span>- \" صلى لنا رسول الله ﷺ صلاة من الصلوات (وفي رواية: صلاة\nالظهر) فقام من اثنتين [ولم يجلس] فسبح به [فلما اعتدل مضى ولم يرجع]\n[فقام الناس معه]، فمضى حتى [إذا] فرغ من صلاته ولم يبق إلا السلام [\nوانتظر الناس تسليمه] سجد سجدتين [يكبر في كل سجدة، وهو جالس] قبل أن يسلم\n[ثم سلم] [وسجد الناس معه، مكان ما نسي من الجلوس] \".\n\nهذا الحديث مما يرويه عبد الله بن بحينة رضي الله تعالى عنه، وعنه عبد\nالرحمن الأعرج رحمه الله تعالى، وله عنه ثلاث طرق:","vol":"5","page":584},{"text":"الأولى: عن ابن شهاب\nالزهري عنه مختصرا نحوه. أخرجه البخاري (٨٢٩ و٨٣٠ و١٢٢٤ و١٢٢٥ و١٢٣٠\nو٦٦٧٠) ومسلم (٢ / ٨٣ - ٨٤) وابن حبان (٢٦٦٦ - ٢٦٦٨) وغيرهم من طرق عنه\n. وهو مخرج في \" إرواء الغليل \" (٢ / ٤٥ / ٣٣٨) و\" صحيح أبي داود \" (٩٤٦)\n، فلا نطيل النفس في تخريجه إلا بقدر الحاجة. والزيادات للشيخين أو لأحدهما،\nإلا الثالثة، فهي لغيرهما كما يأتي. الثانية: عن الضحاك عن عثمان عنه.\nأخرجه ابن خزيمة في \" صحيحه \" (٢ / ١١٥ / ١٠٣٠) والحاكم (١ / ٣٢٢)\nوالسياق له، وقال: \" هذا حديث مفسر، صحيح على شرط الشيخين \"! ووافقه\nالذهبي! قلت: والضحاك بن عثمان لم يخرج له البخاري، فهو على شرط مسلم وحده\nوفيه ضعف يسير، يتقوى بما بعده. الثالثة: عن يحيى بن سعيد عنه. أخرجه ابن\nخزيمة (١٠٣١) - وله الزيادة الثانية - وابن الجارود في \" المنتقى \" (٢ -\n٩٣ / ٢٤٢) وابن حبان (٢٦٦٩ - ٢٦٧٠) بزيادة: \" فسبحنا به \". قلت:\nوإسناده صحيح على شرط الشيخين، فكان على الحاكم أن يخرجه بأولى من الذي قبله.\nواعلم أنه من الدواعي على إخراج هذا الحديث هنا أمور وقفت عليها، فما أحببت\nأن أدع التنبيه عليها: الأول: أنني رأيت المعلق على \" المنتقى \" لابن الجارود\n، عزا الحديث من رواية يحيى بن سعيد هذه للستة وغيرهم، وليس عندهم زيادة\nالتسبيح. ونبه على ذلك صديقنا","vol":"5","page":585},{"text":"الفاضل أبو إسحاق الحويني في كتابه القيم: \"\nغوث المكدود في تخريج منتقى ابن الجارود \"، وقد أهدى إلي الجزء الأول منه،\nجزاه الله خيرا. الثاني: أن الحافظ في \" الفتح \" عزاها لابن خزيمة فقط!\nالثالث: أن الحافظ الهيثمي لم يورد رواية ابن حبان هذه في \" موارد الظمآن \"،\nفإنها من شرطه لهذه الزيادة، فقد أورد مثلا (٥٣٦) حديث عمران في سجود السهو\n، مع كونه في \" مسلم \" لأن في رواية ابن حبان زيادة ذكر التشهد بعد سجدتي السهو\n، وقد فاته من هذا القبيل الشيء الكثير، ولعل أوفق لاستدراكه أو استدراك\nبعضه على الأقل. والله تعالى ولي التوفيق.\n(فائدة): قوله: \" فلما اعتدل مضى ولم يرجع \" فيه إشارة قوية إلى أن عدم\nرجوعه ﷺ إلى التشهد - وهو واجب - إنما هو اعتداله صلى الله\nعليه وسلم قائما، ومفهومه أنه لو لم يعتدل لرجع، وقد جاء هذا منصوصا عليه\nفي قوله ﷺ: \" إذا قام الإمام في الركعتين، فإن ذكر قبل أن\nيستوي قائما فليجلس، فإن استوى قائما فلا يجلس، ويسجد سجدتي السهو \". وهو\nحديث صحيح بمجموع طرقه، أحدها جيد، وهو مخرج في \" الإرواء \" (٣٨٨) و\"\nصحيح أبي داود \" (٩٤٩) . فما جاء في بعض كتب الفقه أنه إذا كان إلى القيام\nأقرب لم يرجع، فإنه مع مخالفته للحديثين، فلا أصل له في السنة البتة، فكن\nأيها المسلم من دينك على بينة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2463>٢٤٥٨ </span>- \" مكتوب في الإنجيل: لا فظ ولا غليظ ولا سخاب بالأسواق ولا يجزي بالسيئة\nمثلها، بل يعفو ويصفح \".\n\nرواه الحاكم (٢ / ٦١٤) وابن عساكر (١ / ٢٦٤ / ٢) عن أحمد بن عبد الجبار\nحدثنا يونس بن بكير عن يونس بن عمرو عن العيزار بن حريث عن عائشة أن رسول\nالله","vol":"5","page":586},{"text":"مكتوب ... الحديث. هكذا في المستدرك، وفي ابن عساكر: \" قالت: قال\nرسول الله ﷺ: مكتوب ... \"، ولعل الأول هو الصواب، وقال\nالحاكم: \" صحيح على شرط الشيخين \"، ووافقه الذهبي، وفيه نظر من وجهتين:\nالأول: أن أحدا من رواته لم يخرج له البخاري في \" صحيحه \" محتجا به.\nالثاني: أن أحمد بن عبد الجبار لم يخرج له مسلم أيضا، وإنما هو من رجال أبي\nداود فيما قيل، وقد قال الحافظ فيه: \" ضعيف، وسماعه للسيرة صحيح \".\nقلت: ويعني بـ \" السيرة \": \" مغازي يونس بن بكير \" هذا، كما يستفاد من\nترجمته في \" التهذيب \"، وفيها ما يدل على أنه صدوق، في حفظه ضعف، وهو ما\nانتهى إليه اجتهاد الحافظ، فقال في \" التقريب \": \" صدوق يخطىء \". ولعله لا\nينافي قول الذهبي في \" الميزان \": \" وقد أخرج مسلم ليونس في الشواهد لا\nالأصول، وكذلك ذكره البخاري مستشهدا به، وهو حسن الحديث \". ويؤيده قول\nابن حبان في \" الثقات \" (٨ / ٤٥): \" حدثنا عنه أصحابنا، ربما خالف، لم أر\nفي حديثه شيئا يجب أن يعدل به عن سبيل العدول إلى سنن المجروحين \". ويونس بن\nعمرو هو يونس بن أبي إسحاق: عمرو بن عبد الله السبيعي، وهو صدوق يهم قليلا\nكما قال الحافظ. وبالجملة، فقول الحاكم والذهبي: إن الحديث صحيح على شرط\nالشيخين وهم","vol":"5","page":587},{"text":"ظاهر، بل ولا هو صحيح الإسناد. نعم هو حسن على الأرجح. والله\nأعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2464>٢٤٥٩ </span>- \" كان رسول الله ﷺ إذا صلى همس شيئا لا أفهمه ولا يخبرنا به\n، قال: أفطنتم لي؟ قلنا: نعم. قال: إني ذكرت نبيا من الأنبياء أعطي جنودا\nمن قومه، (وفي رواية: أعجب بأمته)، فقال: من يكافئ هؤلاء؟ أو من يقوم\nلهؤلاء - أو غيرها من الكلام، (وفي الرواية الأخرى: من يقوم لهؤلاء؟ ولم\nيشك)، فأوحي إليه أن اختر لقومك إحدى ثلاث، إما أن نسلط عليهم عدوا من غيرهم\nأو الجوع أو الموت، فاستشار قومه في ذلك، فقالوا: أنت نبي الله، فكل ذلك\nإليك، خر لنا. فقام إلى الصلاة وكانوا إذا فزعوا فزعوا إلى الصلاة فصلى ما\nشاء الله، قال: ثم قال: أي رب! أما عدو من غيرهم، فلا، أو الجوع، فلا،\nولكن الموت، فسلط عليهم الموت، فمات منهم [في يوم] سبعون ألفا، فهمسي\nالذي ترون أني أقول: اللهم بك أحول ولك أصول وبك أقاتل \".\n\nأخرجه أحمد (٦ / ١٦): حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سليمان بن المغيرة عن\nثابت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب قال.... فذكره. قلت: وهذا\nإسناد صحيح على شرط الشيخين. وتابعه معمر عن ثابت البناني به نحوه، دون\nالورد الذي في آخره، والرواية الأخرى","vol":"5","page":588},{"text":"والزيادة له، وزاد: \" وكان إذا حدث\nهذا الحديث، حدث بهذا الحديث الآخر: كان ملك من الملوك، وكان لذلك الملك\nكاهن ... \"، الحديث بطوله. أخرجه الترمذي (٢ / ٢٣٦ - ٢٣٧) وقد أخرجه مسلم\n(٨ / ٢٢٩ - ٢٣١) وأحمد في رواية له (١ / ١٦ - ١٨) من طريق حماد بن سلمة\nحدثنا ثابت به دون الحديث الأول. وقال الترمذي: \" حديث حسن غريب \". قلت:\nوإسناده على شرطهما أيضا.\n(تنبيه): جاء في \" الأذكار \" للإمام النووي ما نصه: \" وذكر الإمام أبو\nمحمد القاضي حسين من أصحابنا ﵀ في كتابه \" التعليق في المذهب \" قال:\n\" نظر بعض الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين إلى قومه يوما فاستكثرهم\n، وأعجبوه، فمات منهم في ساعة سبعون ألفا، فأوحى الله ﷾ إليه\n: إنك عنتهم! ولو أنك إذا عنتهم حصنتهم لم يهلكوا، قال: وبأي شيء أحصنهم\n؟ فأوحى الله تعالى إليه: تقول: حصنتهم بالحي القيوم الذي لا يموت أبدا،\nودفعت عنكم السوء بلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم \". فأقول: وهو\nبهذا السياق منكر عندي لأنه يخالف الرواية الصحيحة المتقدمة من وجوه لا تخفى،\nوالعجيب أن النووي قال عقبه: \" قال المعلق عن القاضي حسين: وكان عادة\nالقاضي ﵀ إذا نظر إلى أصحابه فأعجبه سمتهم وحسن حالهم حصنهم بهذا\nالمذكور \". قلت: فسكت عليه النووي، فكأنه أقره واستحسنه، ولو كان هذا\nحديثا ضعيفا","vol":"5","page":589},{"text":"لقلنا: إنه حمله على ذلك قوله: يعمل بالحديث الضعيف في فضائل\nالأعمال. فكيف وهو لم يذكره حديثا مرفوعا ولو ضعيفا؟ فكيف وهو مخالف\nللحديث الصحيح؟ أفليس هذا من شؤم القول المذكور يحملهم على العمل حتى بما لا\nأصل له من الحديث؟ بلى! فهل من معتبر؟ !\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2465>٢٤٦٠ </span>- \" إن الشمس تدنو حتى يبلغ العرق نصف الأذن، فبيناهم كذلك استغاثوا بآدم فيقول\n: لست صاحب ذلك، ثم بموسى، فيقول كذلك، ثم محمد ﷺ، فيشفع\nبين الخلق، فيمشي حتى يأخذ بحلقة الجنة، فيومئذ يبعثه الله مقاما محمودا،\nيحمده أهل الجمع كلهم \".\n\nأخرجه ابن خزيمة في \" التوحيد \" (ص ١٩٩): حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد\nالحكم قال: أخبرنا أبي وشعيب قالا: أخبرنا الليث عن عبيد الله بن أبي جعفر\nقال: سمعت حمزة بن عبد الله يقول: سمعت عبد الله بن عمر يقول: قال رسول\nالله ﷺ: فذكره. قلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات، رجال\nالشيخين، غير محمد بن عبد الله بن عبد الحكم وأبيه، وهما ثقتان فقيهان\nبصريان. قلت: وهذا حديث عزيز في المقام المحمود وأنه شفاعته صلى الله عليه\nوسلم الخاصة به. وهو أصح حديث وقفت عليه فيه وهناك أحاديث أخرى، فانظر\nالحديثين المتقدمين (٢٣٦٩ و٢٣٧٠) و\" تخريج السنة \" (٧٨٤ و٧٨٥ و٧٨٩) .\nوالحديث قال الهيثمي (١٠ / ٣٧١): \" رواه الطبراني في \" الأوسط \" عن مطلب بن\nشعيب عن عبد الله بن صالح،","vol":"5","page":590},{"text":"وكلاهما قد وثق على ضعف فيه، وبقية رجاله رجال\nالصحيح \". قلت: إسناد ابن خزيمة سالم من هذين المضعفين، وعبد الله بن صالح\nكثير الرواية عن الليث - وهو ابن سعد - بل هو كاتبه، ولولا غفلة كانت فيه\nلكانت روايته عنه من أقوى الروايات، وعلى كل حال، فهو متابع للثقتين في\nرواية ابن خزيمة، ففيها قوة للحديث. والله أعلم. ثم رأيت ابن خزيمة أخرجه\nبإسناد آخر عن الليث، فقال (ص ١٥٨ - ١٥٩): \" وحدثنا يونس بن عبد الأعلى\nقال: حدثنا يحيى - يعني ابن عبد الله بن بكير - قال: حدثني الليث ... \" به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم. (فائدة): قوله ﷺ:\n\" استغاثوا بآدم \"، أي: طلبوا منه ﵇ أن يدعو لهم، ويشفع لهم عند\nالله ﵎. والأحاديث بهذا المعنى كثيرة معروفة في \" الصحيحين \"،\nوغيرهما. وليس فيه جواز الاستغاثة بالأموات، كما يتوهم كثير من المبتدعة\nالأموات! بل هو من باب الاستغاثة بالحي فيما يقدر عليه، كما في قوله تعالى:\n* (فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه..) * الآية (١) . ومن الواضح\nالبين أنه لا يجوز - مثلا - أن يقول الحي القادر للمقيد العاجز: أعني! فالميت\nالذي يستغاث به من دونه تعالى أعجز منه، فمن خالف، فهو إما أحمق مهبول، أو\nمشرك مخذول لأنه يعتقد في ميته أنه سميع بصير، وعلى كل شيء قدير، وهنا تكمن\nالخطورة لأن الشرك الأكبر، وهو الذي يخشاه أهل التوحيد على هؤلاء\n_________\n(١) القصص: الآية: ١٥.","vol":"5","page":591},{"text":"المستغيثين\nبالأموات من دون الله ﵎، وهو القائل: * (إن الذين تدعون من دون\nالله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين. ألهم أرجل يمشون\nبها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها) * (١) . وقال: * (والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. إن تدعوهم لا\nيسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا\nينبئك مثل خبير) * (٢) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2466>٢٤٦١ </span>- \" ما من عام بأكثر مطرا من عام ولكن الله يصرفه بين خلقه [حيث يشاء] . ثم\nقرأ: * (ولقد صرفناه بينهم [ليذكروا]) * (٣) [الآية] \".\nأخرجه ابن جرير في \" التفسير \" (١٩ / ١٥) والحاكم (٢ / ٤٠٣) من طريق\nسليمان التيمي سمعت الحسن بن مسلم يحدث طاووسا عن سعيد بن جبير عن ابن عباس\nقال: فذكره، والسياق له، وكذا الزيادة الثانية في رواية، والزيادة\nالأولى للحاكم، وقال: \" صحيح على شرط الشيخين \"، ووافقه الذهبي وهو كما\nقالا. وله شاهد يرويه يزيد بن أبي زياد أنه سمع أبا جحيفة يقول: سمعت عبد\nالله بن\n_________\n(١) الأعراف: الآية: ١٩٤ - ١٩٥.\n(٢) فاطر: الآية: ١٣ - ١٤. اهـ.\n(٣) الفرقان: ٥. اهـ.","vol":"5","page":592},{"text":"مسعود يقول: فذكره. أخرجه ابن جرير. قلت: ورجاله ثقات رجال\nالشيخين غير يزيد هذا - وهو الهاشمي مولاهم - وهو سيء الحفظ، فلا بأس به في\nالشواهد، وعزاه في \" الدر المنثور \" (٥ / ٧٣) للخرائطي في \" مكارم الأخلاق\n\". وقال البغوي في \" معالم التنزيل \" (٦ / ١٨٤ - منار) عقب حديث ابن عباس:\n\" وهذا كما روي مرفوعا: ما من ساعة من ليل ولا نهار، إلا والسماء تمطر\nفيها، يصرفه الله حيث يشاء. وذكر ابن إسحاق وابن جريج ومقاتل وبلغوا به\nابن مسعود يرفعه قال: ليس من سنة بأمر (١) من أخرى، ولكن الله قسم هذه\nالأرزاق، فجعلها في السماء الدنيا في هذا القطر، ينزل منه كل سنة بكيل معلوم\n، ووزن معلوم، وإذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك إلى غيرهم، فإذا عصوا\nجميعا صرف الله ذلك إلى الفيافي والبحار \". قلت: فيظهر مما تقدم أن الحديث\nوإن كان موقوفا، فهو في حكم المرفوع لأنه لا يقال من قبل الرأي والاجتهاد،\nولأنه روي مرفوعا. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2467>٢٤٦٢ </span>- \" يحلها - يعني: مكة - ويحل به - يعني: الحرم المكي - رجل من قريش، لو وزنت\nذنوبه بذنوب الثقلين لوزنتها \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ١٩٦ و٢١٩): حدثنا هاشم حدثنا إسحاق - يعني ابن سعيد -\nحدثنا سعيد بن عمرو قال: \" أتى عبد الله بن عمرو ابن الزبير، وهو جالس\nفي الحجر، فقال: يا ابن الزبير!\n_________\n(١) على وزن أفعل، أي: أسوأ. اهـ.","vol":"5","page":593},{"text":"إياك والإلحاد في حرم الله، فإني أشهد\nلسمعت رسول الله ﷺ يقول (فذكره) . قال: فانظر أن لا تكون\nهو يا ابن عمرو! فإنك قد قرأت الكتب وصحبت الرسول ﷺ، فإني\nأشهدك أن هذا وجهي إلى الشام مجاهدا \". قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط\nالشيخين، وهاشم هو ابن القاسم أبو النضر، وقد توبع، فقال الإمام أحمد (٢\n/ ١٣٦): حدثنا محمد بن كناسة حدثنا إسحاق بن سعيد عن أبيه قال: \" أتى عبد\nالله بن عمر عبد الله بن الزبير، فقال: ... \" فذكره نحوه دون قوله: \" فإنك\nقد قرأت الكتب ... \". كذا قال \" ابن عمر \"، وفي \" مسنده \" أورده الإمام أحمد\nولعله من أوهام ابن كناسة، فإنه مع ثقته قد قال فيه أبو حاتم: \" يكتب حديثه\nولا يحتج به \". وقال الهيثمي (٣: ٢٨٥) في الطريق الأولى: \" رواه أحمد\nورجاله رجال الصحيح \". وقال في الأخرى: \" رواه أحمد ورجاله ثقات \". وذكره\nمن حديث ابن عمرو أيضا بلفظ: \" يلحد رجل بمكة يقال له: عبد الله، عليه نصف\nعذاب العالم \". وقال: \" رواه البزار، وفيه محمد بن كثير الصنعاني، وثقه\nصالح بن محمد وابن سعد وابن حبان، وضعفه أحمد \". وقال الحافظ في الصنعاني\nهذا:","vol":"5","page":594},{"text":"\" صدوق، كثير الغلط \". لكن له شاهد يرويه يعقوب عن جعفر بن أبي المغيرة\nعن ابن أبزى عن عثمان بن عفان ﵁ قال: قال له عبد الله بن الزبير\nحين حصر: إن عندي نجائب قد أعددتها لك، فهل لك أن تحول إلى مكة، فيأتيك من\nأراد أن يأتيك؟ قال: لا، إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"\nيلحد بمكة كبش من قريش اسمه عبد الله، عليه مثل نصف أوزار الناس \". أخرجه\nأحمد (١ / ٦٤) ورجاله ثقات كما قال الهيثمي، لكن جعفرا هذا - وهو ابن أبي\nالمغيرة الخزاعي القمي - ويعقوب - وهو ابن عبد الله القمي - كلاهما قال\nالحافظ فيهما: \" صدوق يهم \". فالحديث حسن بلفظ البزار، صحيح بلفظ أحمد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2468>٢٤٦٣ </span>- \" من وعده الله على عمل ثوابا، فهو منجزه له، ومن وعده على عمل عقابا فهو\nفيه بالخيار \".\n\nأخرجه أبو يعلى في \" مسنده \" (٢ / ٨٣٨) وابن أبي عاصم في \" السنة \" (٩٦٠ -\nبتحقيقي) وعبد الله البغوي في \" حديث هدبة بن خالد \" (١ / رقم ٥٥) قالوا:\nحدثنا هدبة حدثنا سهيل بن أبي حزم القطيعي عن ثابت عن أنس مرفوعا به.\nوأخرجه القاسم السرقسطي في \" غريب الحديث \" (٢ / ١٠٩ / ٢) وأبو الحسين\nالأبنوسي في \" الفوائد \" (٦ / ٢) وابن عدي في \" الكامل \" (١٨٩ / ١) وأبو\nبكر الكلاباذي في \" مفتاح المعاني \" (١١٠ / ٢ و٣٥٤ / ٢) والواحدي في \"\nالوسيط \" (١","vol":"5","page":595},{"text":"/ ١٨١ / ١) وابن عساكر في \" التاريخ \" (١٢ / ٢٦٠ / ٢) كلهم عن\nهدبة به. قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله كلهم ثقات غير سهيل هذا، فهو ضعيف\nكما في \" التقريب \"، وقد ضعفه الجمهور ومنهم البخاري، وقال ابن حبان: \"\nيتفرد عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات \". والحديث قال الهيثمي (١٠ / ٢١١\n): \" رواه أبو يعلى والطبراني في \" الأوسط \" وفيه سهيل بن أبي حزم، وقد\nوثق على ضعفه، وبقية رجاله رجال الصحيح \". قلت: لم يوثقه غير العجلي وهو\nلين التوثيق، وقال ابن معين في رواية: \" صالح \". وضعفه الجمهور كما تقدم،\nوفيهم ابن معين في الرواية الأخرى عنه. قلت: والحديث مع ضعف سنده فهو ثابت\nالمتن عندي، فإن شطره الأول يشهد له آيات كثيرة في القرآن الكريم كقوله تعالى\n: * (لا يخلف الله وعده) * (١) وقوله: * (ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة\nوعد الصدق الذي كانوا يوعدون) * (٢) . وأما الشطر الآخر، فيشهد له حديث عبادة\nبن الصامت مرفوعا بلفظ: \" ... ومن عبد الله ... وسمع وعصى، فإن الله تعالى\nمن أمره بالخيار، إن شاء رحمه، وإن شاء عذبه \". أخرجه أحمد وغيره بسند حسن\nكما حققته في \" تخريج السنة \" (٩٦٨) وله طرق أخرى في \" الصحيحين \" وغيرهما\nبنحوه. فانظر التخريج المذكور (٩٦١ - ٩٦٧) .\n_________\n(١) الروم: الآية: ٦.\n(٢) الأحقاف: الآية: ١٦. اهـ.","vol":"5","page":596},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2469>٢٤٦٤ </span>- \" كل فجاج مكة طريق ومنحر \".\n\nحديث صحيح روي من حديث جابر بن عبد الله وجبير بن مطعم وعبد الله بن عباس\n. ١ - أما حديث جابر فيرويه أسامة بن زيد عن عطاء بن أبي رباح حدثه أنه سمع\nجابر بن عبد الله ﵄ يقول: قال رسول الله ﷺ ...\nفذكره. أخرجه أبو داود (١٩١٧) والدارمي (٢ / ١٥٦ - ١٥٧) وابن ماجة (\n٣٠٤٨) والطحاوي في \" مشكل الآثار \" (٢ / ٧٣) والحاكم (١ / ٤٦٠)\nوالبيهقي (٥ / ٢٣٩) وأحمد (٣ / ٣٢٦) من طرق عن أسامة به. وقال الحاكم:\n\" صحيح على شرط مسلم \"، ووافقه الذهبي. وأقول: إنما هو حسن فقط لأن أسامة\n- وهو الليثي مولاهم - وإن كان من رجال مسلم، فقد تكلم فيه بعضهم من قبل\nحفظه، ووثقه آخرون، ومنهم يعقوب بن سفيان الحافظ المشهور، فقد روى البيهقي\nعنه أنه قال عقب الحديث: \" أسامة بن زيد - عند أهل بلده: المدينة - ثقة مأمون\n\". قلت: يعني أن أهل بلده أعرف به من غيره. ولكنه لا يخلو من ضعف، وقد\nأشار الحافظ إلى ذلك بقوله في \" التقريب \": \" صدوق، يهم \". ٢ - وأما حديث\nجبير فيرويه سعيد بن عبد العزيز قال: حدثني سليمان بن موسى عنه مرفوعا به دون\nقوله: \" طرق \". أخرجه ابن حبان (١٠٠٨) وأحمد (٤ / ٨٢) . قلت: وهذا\nإسناد لا بأس به في الشواهد، فإن رجاله ثقات رجال مسلم غير","vol":"5","page":597},{"text":"سليمان بن موسى -\nوهو الأموي مولاهم - قال الحافظ: \" صدوق، فقيه، في حديثه بعض لين \". وقال\nفي سعيد بن عبد العزيز - وهو التنوخي -: \" ثقة إمام، سواه أحمد بالأوزاعي،\nوقدمه أبو مسهر، ولكنه اختلط في آخر عمره \". ٣ - وأما حديث ابن عباس،\nفأورده الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (٣ / ٢٨١) وقال: \" رواه الطبراني في \"\nالأوسط \" و\" الصغير \" وفيه عبد الله بن عمر العمري وفيه كلام وقد وثق \".\nقلت: وذكره مالك في \" الموطأ \" (٣ / ١٨٣ - زرقاني) بلاغا. وجملة القول أن\nالحديث بمجموع هذه الطرق صحيح بلا ريب، ولاسيما وله شاهد من حديث ابن عباس\nأنه كان ينحر بمكة. أخرجه البيهقي بسند صحيح عنه، وروى بسند فيه ضعف عن ابن\nعمر نحوه. والله ﷾ أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2470>٢٤٦٥ </span>- \" المتلاعنان إذا تفرقا، لا يجتمعان أبدا \".\n\nورد من حديث ابن عمر وسهل بن سعد وعبد الله بن مسعود وعلي بن أبي طالب.\n١ - أما حديث ابن عمر، فعلقه البيهقي (٧ / ٤٠٩) فقال: وروينا عن محمد بن\nزيد عن سعيد بن جبير عنه مرفوعا به. وهذا إسناد رجاله ثقات، وابن زيد هو\nابن علي الكندي، فإذا كان السند إليه ثابتا،","vol":"5","page":598},{"text":"فهو صحيح الإسناد، وعلى كل حال\n، فإنه يشهد له ما بعده. ٢ - وأما حديث سهل فيرويه عياض بن عبد الله الفهري\nوغيره عن ابن شهاب عن سهل في حديث المتلاعنين قال: \" فمضت السنة بعد في\nالمتلاعنين أن يفرق بينهما، ثم لا يجتمعان أبدا \". أخرجه أبو داود (١ / ٣٥١\n- ٣٥٢) والبيهقي (٧ / ٤١٠) . قلت: وهذا إسناد جيد، ورجاله رجال مسلم،\nوالفهري هذا وإن كان فيه ضعف، فليس شديدا، فمثله يستشهد به، ولاسيما أنه\nلم يتفرد به، فقد قرن به غيره، وهذا وإن لم يسم في هذه الرواية فمن المحتمل\nأن يكون الزبيدي الآتي، فإن كان هو، فهي متابعة قوية لأن الزبيدي هذا -\nواسمه محمد بن زياد - ثقة ثبت من كبار أصحاب الزهري كما قال الحافظ، وإن كان\nغيره، فهو مجهول إن لم يقو حديثه فلا يضره. وهذه المتابعة يرويها الأوزاعي\nعن الزبيدي عن الزهري به. أخرجه البيهقي. قلت: وإسناده صحيح، رجاله ثقات\nغير ابن أبي حسان شيخ أبي بكر الإسماعيلي، فلم أعرف اسمه الآن.\n٣ و٤ - وأما حديث ابن مسعود وعلي فيرويه قيس بن الربيع عن عاصم عن أبي وائل\nعن عبد الله، وعن عاصم عن زر عن علي قالا: \" مضت السنة في المتلاعنين أن لا\nيجتمعا أبدا \". أخرجه عبد الرزاق في \" المصنف \" (٧ / ١١٢ / ١٢٤٣٤ و١٢٤٣٦)\nوالبيهقي والطبراني في \" المعجم الكبير \" (٩ / ٣٩٠ / ٩٦٦١) عن ابن مسعود وحده\n. قلت: وإسناده حسن في المتابعات على الأقل لأن قيس بن الربيع فيه ضعف من قبل\nحفظه.","vol":"5","page":599},{"text":"وللحديث شاهد موقوف يرويه الأعمش عن إبراهيم أن عمر بن الخطاب قال في\nالمتلاعنين إذا تلاعنا: يفرق بينهما، ولا يجتمعان أبدا. أخرجه عبد الرزاق،\nوالبيهقي. قلت: ورجاله موثقون، لكنه منقطع بين إبراهيم - وهو النخعي -\nوعمر بن الخطاب. إذا علمت ما تقدم فالحديث صالح للاحتجاج به على أن فرقة اللعان\nإنما هي فسخ، وهو مذهب الشافعي وأحمد وغيرهما، وذهب أبو حنيفة إلى أنه\nطلاق بائن، والحديث يرد عليه، وبه أخذ مالك أيضا والثوري وأبو عبيدة\nوأبو يوسف، وهو الحق الذي يقتضيه النظر السليم في الحكمة من التفريق بينهما،\nعلى ما شرحه ابن القيم رحمه الله تعالى في \" زاد المعاد \" فراجعه (٤ / ١٥١\nو١٥٣ - ١٥٤) وإليه مال الصنعاني في \" سبل السلام \" (٣ / ٢٤١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2471>٢٤٦٦ </span>- \" كان لا يقرأ القرآن في أقل من ثلاث \".\n\nأخرجه ابن سعد في \" الطبقات \" (١ / ٣٧٦): أخبرنا يوسف بن الغرق أخبرنا الطيب\nبن سليمان حدثتنا عمرة قالت: سمعت عائشة ﵂ تقول: فذكره.\nوأخرجه أبو الشيخ في \" أخلاق النبي ﷺ \" (ص ٢٨٠ - ٢٨١) من\nطريق أخرى عن يوسف بن الغرق به. قلت: وهذا إسناد فيه ضعف، يوسف هذا، قال\nابن أبي حاتم (٤ / ٢ / ٢٢٧ - ٢٢٨): \" سألت أبي عنه؟ فقال: ليس بالقوي،\nسمعت أبي يقول: قال أحمد بن حنبل:","vol":"5","page":600},{"text":"رأيته، ولم أكتب عنه شيئا \". وضعفه\nغيره، وأما ابن حبان فذكره في \" الثقات \" (٩ / ٢٧٩) ! والطيب بن سليمان\nخير منه، فقد وثقه ابن حبان (٨ / ٣٢٨) والطبراني أيضا، وقال الدارقطني:\n\" ضعيف \". لكن يشهد للحديث نهيه ﷺ عبد الله بن عمرو أن يقرأ\nالقرآن في أقل من ثلاث، وقوله ﷺ: \" من قرأ القرآن في أقل\nمن ثلاث لم يفقهه \". وهو ثابت صحيح عنه ﷺ، وهو مخرج في \"\nصفة الصلاة \" (ص ١١٨ - ١١٩ الطبعة السابعة) . وانظر الحديث (١٥١٢ و١٥١٣)\nوما ذكر تحتهما. ولا يشكل على هذا ما ثبت عن بعض السلف مما هو خلاف هذه\nالسنة الصحيحة، فإن الظاهر أنها لم تبلغهم. وما أحسن ما قال الإمام الذهبي\nرحمه الله تعالى في ترجمة الحافظ وكيع بن الجراح، في كتابه العظيم \" سير أعلام\nالنبلاء \" (٧ / ٣٩ / ٢) وقد روى عنه أنه كان يصوم الدهر ويختم القرآن كل\nليلة: \" قلت: هذه عبادة يخضع لها، ولكنها من مثل إمام من الأئمة الأثرية\nمفضولة، فقد صح نهيه ﵇ عن صوم الدهر، وصح أنه نهى أن يقرأ القرآن\nفي أقل من ثلاث، والدين يسر ومتابعة السنة أولى، فرضي الله عن وكيع، وأين\nمثل وكيع؟ ومع هذا فكان ملازما لشرب نبيذ الكوفة الذي يسكر الإكثار منه،\nوكان متأولا في شربه، ولو تركه تورعا لكان أولى به، فإن من توقى الشبهات فقد\nاستبرأ لدينه وعرضه. وقد صح النهي والتحريم للنبيذ المذكور، وليس هذا\nموضع هذه الأمور، وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك، فلا قدوة في خطإ العالم،\nنعم، ولا يوبخ بما فعله باجتهاد، نسأل الله المسامحة \".","vol":"5","page":601},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2472>٢٤٦٧ </span>- \" لما لقي موسى الخضر ﵉ جاء طير، فألقى منقاره في الماء، فقال\nالخضر لموسى: تدري ما يقول هذا الطير؟ قال: وما يقول؟ قال: يقول: ما\nعلمك وعلم موسى في علم الله إلا كما أخذ منقاري من الماء \".\n\nأخرجه الحاكم (٢ / ٣٦٩): حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه حدثنا أبو\nعمران موسى بن هارون بن عبد الله الحافظ حدثني أبي حدثنا أبو داود الطيالسي\nحدثنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ﵄\nقال: حدثني أبي بن كعب أن النبي ﷺ قال: فذكره. وقال:\n\" صحيح على شرط الشيخين \"، ووافقه الذهبي، وأقره السيوطي في \" الدر المنثور\n\" (٤ / ٢٣٤) . وأقول: إنما هو على شرط مسلم وحده، فإن أبا داود الطيالسي\nوهارون بن عبد الله - وهو الحمال - لم يحتج بهما البخاري. وأما موسى بن هارون\nوابن بالويه، فليسا من رجالهما، وموسى ثقة حافظ كبير كما قال الحافظ\nوأورده تمييزا. وأما ابن بالويه، فترجمه الخطيب (١ / ٢٨٢) وقال: \" حدثنا\nعنه أبو بكر البرقاني، وسألته عنه؟ فقال: \" ثقة \". مات سنة أربع وسبعين\nوثلاثمائة. وهو ابن أربع وتسعين سنة \". والحديث قطعة من قصة الخضر مع موسى\nعليهما الصلاة والسلام في \" الصحيحين \"، و\" زوائد أحمد \" (٥ / ١١٧ - ١١٨)\nلكنهم لم تقع لهم هذه القطعة بهذا التمام، ولذلك خرجتها.","vol":"5","page":602},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2473>٢٤٦٨ </span>- \" يؤتى بأربعة يوم القيامة، بالمولود وبالمعتوه وبمن مات في الفترة والشيخ\nالفاني، كلهم يتكلم بحجته، فيقول الرب ﵎ لعنق من النار: ابرز،\nفيقول لهم: إني كنت أبعث إلى عبادي رسلا من أنفسهم، وإني رسول نفسي إليكم،\nادخلوا هذه، فيقول من كتب عليه الشقاء: يا رب! أين ندخلها ومنها كنا نفر؟\nقال: من كتب عليه السعادة يمضي فيقتحم فيها مسرعا، قال: فيقول ﵎\n: أنتم لرسلي أشد تكذيبا ومعصية، فيدخل هؤلاء الجنة، وهؤلاء النار \".\n\nروي من حديث أنس بن مالك وأبي سعيد الخدري ومعاذ بن جبل والأسود بن سريع\nوأبي هريرة. ١ - أما حديث أنس، فيرويه جرير عن ليث عن عبد الوارث عنه مرفوعا\nبه. أخرجه أبو يعلى (٣ / ١٠٤٤ - ١٠٤٥) والبزار (ص ٢٣٢ - ٢٣٣ - زوائده) .\nقلت: وقال الهيثمي (٧ / ٢١٦) بعد أن عزاه إليهما: \" وفيه ليث بن أبي سليم\nوهو مدلس وبقية رجال أبي يعلى رجال الصحيح \". كذا قال! وفيه نظر من وجهين\n: الأول: أن ليثا هذا لم أر من اتهمه بالتدليس وإنما هو معروف بأنه كان اختلط\n. ولذلك جزم في \" زوائد البزار \" بأنه ضعيف. وقال الحافظ في \" التقريب \": \"\nصدوق، اختلط أخيرا، ولم يتميز حديثه فترك \". والآخر: أن عبد الوارث شيخ\nالليث - الظاهر أنه مولى أنس بن مالك الأنصاري -","vol":"5","page":603},{"text":"قال في \" الجرح والتعديل \" (٣ / ١ / ٧٤): \" روى عن أنس، روى عنه يحيى بن عبد الله الجابر وجابر الجعفي\nوقطري الخشاب وأبو هاشم وسلمة بن رجاء قال أبي: هو شيخ \". وذكره ابن حبان\nفي \" الثقات \" (٥ / ١٣٠) من رواية مختار بن أبي مختار عنه، وأما الدارقطني\nفضعفه كما في \" الميزان \"، ولم أر أحدا ذكر أنه من رجال \" الصحيح \"، ولعل\nالهيثمي توهم أنه عبد الوارث بن سعيد التميمي العنبري مولاهم، فإنه من رجال \"\nالشيخين \"، لكنه يروي عن أنس بواسطة عبد العزيز بن صهيب وغيره. والله تعالى\nأعلم. ٢ - أما حديث أبي سعيد الخدري، فيرويه فضيل بن مرزوق عن عطية عنه\nمرفوعا نحوه، ولم يذكر الشيخ الفاني. أخرجه البغوي في \" حديث ابن الجعد \" (\nق ٩٤ / ١) والبزار أيضا، وقال: \" لا نعلمه من حديث أبي سعيد إلا عن فضيل،\nوعطية ضعيف \". ٣ - وأما حديث معاذ، فلفظه: \" يؤتى يوم القيامة بالممسوخ\nعقلا، وبالهالك في الفترة، وبالهالك صغيرا، فيقول الممسوخ عقلا: يا رب!\nلو آتيتني عقلا ما كان من آتيته عقلا بأسعد بعقله مني، ويقول الهالك في\nالفترة: يا رب! لو أتاني منك عهد ما كان من أتاه منك عهد بأسعد بعهده مني.\nويقول الهالك صغيرا: لو آتيتني عمرا ما كان من آتيته عمرا بأسعد من عمره مني،\nفيقول الرب ﵎: إني آمركم بأمر فتطيعوني؟ فيقولون: نعم وعزتك،\nفيقول: اذهبوا فادخلوا النار، فلو دخلوها ما ضرتهم، فيخرج عليهم قوابس يظنون\nأنها قد أهلكت ما خلق الله من شيء، فيرجعون سراعا، فيقولون: خرجنا يا رب!\nنريد دخولها، فخرجت علينا قوابس ظننا أنها قد أهلكت ما خلق الله من شيء،\nفيأمرهم الثانية، فيرجعون كذلك يقولون مثل قولهم، فيقول الله ﵎:\nقبل أن تخلقوا علمت ما أنتم عاملون وإلى","vol":"5","page":604},{"text":"علمي تصيرون، فتأخذهم النار \". قال\nالهيثمي: \" رواه الطبراني في \" الأوسط \" و\" الكبير \"، وفيه عمرو بن واقد\nوهو متروك عند البخاري وغيره ورمي بالكذب. وقال محمد بن المبارك الصوري:\nكان يتبع السلطان وكان صدوقا وبقية رجال \" الكبير \" رجال الصحيح \". وهو في\n\" المعجم الكبير \" (٢٠ / ٨٣ / ١٥٨) بإسنادين له عن عمرو به. ٤ و٥ - وأما\nحديث الأسود وأبي هريرة، فقد سبق تخريجهما برقم (١٤٣٤) وليس فيهما ذكر\nالمولود والمقصود به من كان أبواه من الكفار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2474>٢٤٦٩ </span>- \" يا آل محمد! من حج منكم فليهل بعمرة في حجة \".\n\nأخرجه الطحاوي في \" شرح المعاني \" (١ / ٣٧٩) وابن حبان (٩٨٧ و٩٨٨) وأحمد\n(٦ / ٢٩٧ و٣١٧) وأبو يعلى (٤ / ١٦٦٩ - ١٦٧٠) من طرق عن يزيد بن أبي حبيب\nقال: حدثني أبو عمران الجوني أنه حج مع مواليه، قال: فأتيت أم سلمة فقلت:\nيا أم المؤمنين! إني لم أحج قط، فبأيهما أبدأ، بالحج أو بالعمرة؟ قالت: إن\nشئت فاعتمر قبل أن تحج، وإن شئت فبعد أن تحج. فذهبت إلى صفية، فقالت لي مثل\nذلك، فرجعت إلى أم سلمة، فأخبرتها بقول صفية، فقالت أم سلمة: سمعت رسول\nالله ﷺ يقول: فذكره. قلت: وإسناده صحيح، رجاله كلهم ثقات\nرجال الشيخين غير أبي عمران الجوني - واسمه أسلم - وهو ثقة.","vol":"5","page":605},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2475>٢٤٧٠ </span>- \" إن من المؤمنين من يلين لي قلبه \".\n\nأخرجه الإمام أحمد (٥ / ٢٦٧): حدثنا حيوة حدثنا بقية حدثنا محمد بن زياد\nحدثني أبو راشد الحبراني قال: \" أخذ بيدي أبو أمامة الباهلي، قال: أخذ\nبيدي رسول الله ﷺ فقال لي: يا أبا أمامة! إن ... \" الحديث.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات، وبقية إنما يخشى منه التدليس، وقد\nصرح بالتحديث، فأمنا بذلك تدليسه.\n(تنبيه): انقلب هذا الحديث على الحارث المحاسبي، فأورده في كتابه \" رسالة\nالمسترشدين \" (ص ٦٦) بلفظ: \" له قلبي \". وعلق عليه محققه الشيخ عبد الفتاح\nأبو غدة الحنفي الكوثري بقوله: \" لم أقف عليه فيما رجعت إليه من المراجع\nالحديثية، فالله أعلم بثبوته \". قلت: لو رجع إلى \" المسند \" لوجده، بل لو\nأنه رجع إلى ما هو أقرب منالا منه لوقف عليه، فقد أورده الحافظ الهيثمي في \"\nمجمع الزوائد \" (١٠ / ٢٧٦) باللفظ الذي ذكره المحاسبي، وقال الهيثمي: \"\nرواه الطبراني، ورجاله وثقوا \". قلت: وفاته أنه في \" المسند \" باللفظ\nالأول، ثم رأيته قد أورده في مكان آخر (١ / ٦٣) باللفظ الأول، وقال: \"\nرواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح \". ولعل قوله: \" ورجاله وثقوا \" إنما هو\nلأن بقية لم يصرح بالتحديث في رواية الطبراني، فإذا كان كذلك، فتلك فائدة\nأخرى أن الإمام أحمد أسند الحديث عن بقية مصرحا بالتحديث، فجزاه الله عن\nالحديث وأهله خيرا.","vol":"5","page":606},{"text":"ثم طبع \" المعجم الكبير \" للطبراني، فرأيته قد أخرج\nالحديث فيه بإسنادين له عن بقية، صرح في أحدهما بالتحديث، فقال: (٨ / ١٢٢ /\n٧٤٩٩): حدثنا أبو يزيد يوسف بن يزيد القراطيسي حدثنا المعلى بن الوليد\nالقعقاعي حدثنا بقية بن الوليد حدثنا محمد بن زياد ... باللفظ الآخر. قلت:\nوهذا إسناد رجاله ثقات غير القعقاعي هذا، فلم يوثقه غير ابن حبان (٩ / ١٨٢)\nومع ذلك قال فيه: \" ربما أغرب \". ثم قال (٧٦٥٥): حدثنا أحمد بن خليد الحلبي\nحدثنا عبيد بن جناد حدثنا بقية بن الوليد عن محمد بن زياد به. قلت: وهذا\nرجاله ثقات أيضا غير أحمد هذا، فلم أجد له ترجمة. فإذا صح هذا اللفظ، فيجمع\nبينه وبين الأول بنحوه: \" يلين لي قلبه، ويلين له قلبي \". والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2476>٢٤٧١ </span>- \" لكل شيء حقيقة، وما بلغ عبد حقيقة الإيمان حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن\nليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه \".\n\nأخرجه أحمد (٦ / ٤٤١ - ٤٤٢) والبزار (٨ - زوائده) والقضاعي (٧٥ / ١)\nوابن عساكر (٤ / ٣٣٢ / ١) من طريق أبي الربيع سليمان بن عتبة السلمي عن يونس\nابن ميسرة عن أبي إدريس عن أبي الدرداء عن النبي ﷺ قال:\nفذكره. وقال البزار: \" إسناده حسن \". وهو كما قال أو أعلى، فإن رجاله\nثقات كلهم، لا كلام فيهم، غير سليمان بن عتبة وقد وثقه جماعة وما قيل فيه\nفلا حجة له.","vol":"5","page":607},{"text":"ثم إن للحديث شواهد كثيرة، تقدم ذكر الكثير الطيب منها تحت\nالحديث (٢٤٣٩) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2477>٢٤٧٢ </span>- \" كانت امرأة تصلي خلف النبي ﷺ [حسناء من] أجمل الناس،\nفكان ناس يصلون في آخر صفوف الرجال فينظرون إليها، فكان أحدهم ينظر إليها من\nتحت إبطه [إذا ركع] وكان أحدهم يتقدم إلى الصف الأول حتى لا يراها فأنزل\nالله ﷿ هذه الآية: * (ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا\nالمستأخرين) * \".\n\nأخرجه أبو داود الطيالسي في \" مسنده \" (٢٧١٢): حدثنا نوح بن قيس قال حدثني\nعمرو بن مالك النكري عن أبي الجوزاء عن ابن عباس قال.. قلت: وهذا إسناد\nصحيح رجاله ثقات رجال مسلم، غير عمرو بن مالك النكري، وهو ثقة، كما قال\nالذهبي في \" الميزان \" ذكره فيه تمييزا، ووثقه أيضا من صحح حديثه هذا ممن\nيأتي ذكرهم. وأخرجه البيهقي في \" سننه \" (٣ / ٩٨) من طريق الطيالسي وأخرجه\nأحمد (١ / ٣٠٥) والترمذي (٢ / ١٩١ - بولاق) والنسائي (١ / ١٣٩) وابن\nماجة (١٠٤٦) وابن خزيمة في \" صحيحه \" (رقم ١٦٩٦ - ١٦٩٧) وابن حبان (١٧٤٩) والطبري في","vol":"5","page":608},{"text":"\" تفسيره \" (١٤ / ١٨) والحاكم (٢ / ٣٥٣) والبيهقي أيضا من\nطرق أخرى عن نوح ابن قيس به. وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد، وقال عمرو بن\nعلي: لم يتكلم أحد في نوح بن قيس الطاحي بحجة \" ووافقه الذهبي وقال: \" هو\nصدوق خرج له مسلم \". وقال في \" الميزان \": \" صالح الحال \". قلت: لم يحك هو\nولا الحافظ في \" التهذيب \" عن أحد من الأئمة تضعيفه إلا رواية عن ابن معين،\nوهي مع كونها لا تصح عنه لأن أبا داود قال: \" بلغني عن يحيى أنه ضعفه \"، فهي\nمعارضة برواية عثمان الدارمي عنه أنه ثقة. وهذه مع صحتها فهي المطابقة لقول\nأحمد وسائر الأئمة الذين وثقوه. فهي العمدة. وإذا عرفت هذا فقد أعل الحديث\nبالإرسال، فقال الترمذي عقبه: \" وروى جعفر بن سليمان هذا الحديث عن عمرو بن\nمالك عن أبي الجوزاء نحوه، لم يذكر فيه \" عن ابن عباس \" وهذا أشبه أن يكون\nأصح من حديث نوح \". واعتمده الحافظ ابن كثير في \" تفسيره \" (٥ / ١٢ - ١٣)،\nوقال: \" حديث غريب جدا وفيه نكارة شديدة \". وهذا الإعلال ليس بشيء عندي\nوذلك من وجوه. أولا: إرسال جعفر بن سليمان للحديث، ومخالفته لنوح بن قيس لا\nتضر، لأنه لو كان في الثقة في مرتبة نوح، لورد هنا القاعدة المعروفة في علم\nالمصطلح: زيادة الثقة مقبولة. فكيف وهو دونه الثقة؟ فإنه وإن كان من رجال\nمسلم فقد ضعفه غير واحد من الأئمة، منهم البخاري، فقال:","vol":"5","page":609},{"text":"\" يخالف في بعض\nحديثه \". وهذا وإن كان لا يسقط حديثه بالمرة، فإنه يسقطه عن المرتبة العليا\nمن الصحة. ويجعله لا يعتد به عند المخالفة، ولذلك قال الذهبي في \" الميزان\n\": \" وهو صدوق في نفسه وينفرد بأحاديث عدت مما ينكر واختلف بالاحتجاج بها،\nمنها (فساق أحاديث له، قال:) وغالب ذلك في (صحيح مسلم) \". وإذا كان\nالأمر كذلك، فوصل نوح بن أبي قيس مقدم على إرسال جعفر، لأنه أوثق منه ولأن\nالوصل زيادة من ثقة فيجب قبولها. ثانيا: الغرابة التي أشار إليها منفية بمجيء\nأصل الحديث من طرق أخرى ولو باختصار. ١ - فقال الحاكم عقب ما نقلته من كلامه\nالسابق: \" وله أصل من حديث سفيان الثوري، أخبرناه أبو بكر الشافعي: حدثنا\nإسحاق بن الحسن حدثنا أبو حذيفة حدثنا سفيان عن رجل عن أبي الجوزاء عن ابن عباس\n﵄ قال: * (المستقدمين) *: الصفوف المقدمة * (والمستأخرين) *:\nالصفوف المؤخرة \". ٢ - روى الطبري عن المعتمر بن سليمان عن أبيه عن رجل:\nأخبرنا عن مروان بن الحكم أنه قال: كان أناس يستأخرون في الصفوف من أجل النساء\n، قال: فأنزل الله: * (ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين\n) *. ٣ - وأخرج بن مردويه عن داود بن صالح قال: قال سهل بن حنيف الأنصاري:\nأتدرون فيم أنزلت: * (ولقد علمنا المستقدمين منكم ...) * الآية؟ قلت: في\nسبيل الله، قال: لا، ولكنها في صفوف الصلاة. ذكره في \" الدر المنثور \" (٤\n/ ٩٧) .","vol":"5","page":610},{"text":"قلت: فهذه الروايات وإن كانت لا تخلو من ضعف، فبعضها يشد بعضا،\nفهي صالحة للاستشهاد ويدل مجموعها على أن الآية الكريمة نزلت في صفوف الصلاة،\nفأين الغرابة؟ ! وإن كان المقصود بها غرابة المعنى ومباينة تفسير الآية بما\nدل عليه سبب النزول لما قبلها من الآيات: * (وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من\nالسماء ماء فأسقيناكموه. وما أنتم له بخازنين. وإنا لنحن نحيي ونميت ونحن\nالوارثون. ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين. وإن ربك هو\nيحشرهم إنه حكيم عليم) * (١) . فالجواب: أن المعنى المستفاد من سبب النزول ليس\nمباينا للعموم الذي تدل عليه الآية بسباقها وسياقها، ومن المعلوم أن العبرة\nبعموم اللفظ لا بخصوص السبب، قال العلامة الآلوسي في \" روح المعاني \" (٤ /\n٢٩٠): \" ومن هنا قال بعضهم: الأولى الحمل على العموم، أي: علمنا من اتصف\nبالتقدم والتأخر في الولادة والموت والإسلام وصفوف الصلاة وغير ذلك \".\nوهو يشير بذلك إلى الإمام ابن جرير ﵀، فإنه اختار حمل الآية على العموم\nالمذكور ثم قال: \" وجائز أن تكون نزلت في شأن المستقدمين في الصف لشأن النساء\n، والمستأخرين فيه لذلك، ثم يكون الله ﷿ عم بالمعنى المراد منه جميع\nالخلق، فقال جل ثناؤه لهم: قد علمنا ما مضى من الخلق وأحصيناهم وما كانوا\nيعملون ومن هو حي منكم، ومن هو حادث بعدكم أيها الناس! وأعمال جميعكم،\nخيرها وشرها، وأحصينا جميع ذلك، ونحن نحشرهم جميعهم فنجازي كلا بأعماله إن\nخيرا فخيرا، وإن شرا فشرا، فيكون ذلك تهديدا ووعيدا للمستأخرين في الصفوف\nلشأن النساء، ولكل من تعدى حد الله وعمل بغير ما أذن له به، ووعدا لمن\nتقدم في الصفوف لسبب النساء،\n_________\n(١) الحجر: الآية: ٢٢ - ٢٥. اهـ.","vol":"5","page":611},{"text":"وسارع إلى محبة الله ورضوانه في أفعاله كلها \"\n. وهذا في غاية التحقيق كما ترى. جزاه الله خيرا. ثالثا: وأما النكارة\nالشديدة التي زعمها ابن كثير ﵀، فالظاهر أنه يعني أنه من غير المعقول\nأن يتأخر أحد من المصلين إلى الصف الآخر لينظر إلى امرأة! وجوابنا عليه،\nأنهم قد قالوا: إذا ورد الأثر بطل النظر، فبعد ثبوت الحديث لا مجال لاستنكار\nما تضمنه من الواقع، ولو أننا فتحنا باب الاستنكار لمجرد الاستبعاد العقلي\nللزم إنكار كثير من الأحاديث الصحيحة، وهذا ليس من شأن أهل السنة والحديث،\nبل هو من دأب المعتزلة وأهل الأهواء. ثم ما المانع أن يكون أولئك الناس\nالمستأخرون من المنافقين الذين يظهرون الإيمان ويبطنون الكفر؟ بل وما المانع\nأن يكونوا من الذين دخلوا في الإسلام حديثا، ولما يتهذبوا بتهذيب الإسلام،\nولا تأدبوا بأدبه؟\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2478>٢٤٧٣ </span>- \" إن الله ﷿ يقول: يا ابن آدم! إن تعط الفضل فهو خير لك، وإن تمسكه\nفهو شر لك، وابدأ بمن تعول، ولا يلوم الله على الكفاف، واليد العليا خير\nمن اليد السفلى \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ٣٦٢): حدثنا زيد بن يحيى الدمشقي حدثنا عبد الله بن العلاء\nبن زبر قال: سمعت القاسم مولى يزيد يقول: حدثني أبو هريرة أنه سمع النبي\nﷺ قال: فذكره. قلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات على ضعف\nفي القاسم - وهو ابن عبد الرحمن الشامي، أبو عبد الرحمن الدمشقي، مولى آل\nأبي سفيان بن حرب الأموي - لكن لا ينزل حديثه عن مرتبة الحسن، وقد قيل: إنه\nلم يسمع من أحد من الصحابة إلا من أبي أمامة، وهذا الإسناد يرده، فقد صرح\nفيه بالتحديث عن أبي هريرة وقد جزم","vol":"5","page":612},{"text":"البخاري بأنه سمع عليا وابن مسعود وقد\nماتا قبل أبي هريرة بنحو عشرين سنة. وللحديث شاهد من حديث أبي أمامة مرفوعا\nبه. أخرجه مسلم (٣ / ٩٤) والترمذي (٢٣٤٤) وأحمد (٥ / ٢٦٢) من طريق\nعكرمة بن عمار حدثنا شداد بن عبد الله قال: سمعت أبا أمامة به. وقال الترمذي\n: \" حديث حسن صحيح \". قلت: عكرمة بن عمار فيه كلام أيضا، فحديثه يتقوى\nبالطريق الأولى. والله تعالى ولي التوفيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2479>٢٤٧٤ </span>- \" إن الرحم شجنة من الرحمن ﷿ واصلة، لها لسان ذلق تتكلم بما شاءت، فمن\nوصلها وصله الله ومن قطعها قطعه الله \".\n\nأخرجه الطيالسي في \" مسنده \" (٢٥٥٠) حدثنا شعبة قال: حدثنا عثمان بن المغيرة\nقال: حدثنا أبو العنبس قال: حدثنا عبد الله بن عمرو - بالوهط - قال: عطف\nلنا رسول الله ﷺ إصبعه فقال: فذكره. قلت: وهذا إسناد جيد\n، رجاله ثقات رجال البخاري غير أبي العنبس - وهو الثقفي - فقد وثقه ابن حبان،\nوروى عنه جماعة من الثقات، فمثله يحتج به في التابعين، ولاسيما ولحديثه\nشواهد كثيرة تقدم بعضها برقم (١٦٠٢) . وقد تابعه قتادة عن أبي ثمامة الثقفي\nعن عبد الله بن عمرو به مرفوعا نحوه. أخرجه أحمد (٢ / ١٨٩، ٢٠٩) وغيره\nورجاله ثقات رجال مسلم غير أبي ثمامة الثقفي، وثقه ابن حبان (٥ / ٥٦٧) وعزاه\nالهيثمي (٨ / ١٥٠) للطبراني أيضا. وراجع لشواهده \" تخريج الحلال والحرام \"\n(٤٠٥) والحديث المتقدم برقم","vol":"5","page":613},{"text":"(١٦٠٢) . (شجنة): الشعبة من كل شيء كما في\n\" المعجم الوسيط \" وهي بالضم والكسر كما في \" النهاية \"، وفي الترغيب (٣ /\n٢٢٦): \" قال أبو عبيد: يعني قرابة مشتبكة كاشتباك العروق \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2480>٢٤٧٥ </span>- \" إذا أدركت ركعة من صلاة الصبح قبل أن تطلع الشمس، [فطلعت]، فصل إليها\nأخرى \".\n\nأخرجه الطحاوي (١ / ٢٣٢) والبيهقي (١ / ٣٧٩) والزيادة له، وأحمد (٢ /\n٢٣٦ - ٤٨٩) عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن خلاس عن أبي رافع عن أبي هريرة\nأن رسول الله ﷺ قال: فذكره. قلت: وهذا إسناد صحيح على\nشرط الشيخين، وأعله الكوثري تعصبا لمذهبه فقال في \" النكت الطريفة \" (٨٦):\n\" في سنده عنعنة ابن أبي عروبة وقتادة وهما مدلسان \". قلت: تدليس قتادة\nقليل مغتفر، ولذلك مشاه الشيخان، واحتجا به مطلقا كما أفاده الذهبي وكأنه\nلذلك لم يترجمه الحافظ في \" التقريب \" بالتدليس بل قال فيه: \" ثقة ثبت \".\nعلى أنه قد صرح بالتحديث كما يأتي. وابن أبي عروبة من أثبت الناس في قتادة،\nومع ذلك فإنه لم يتفرد به، فقد تابعه همام قال: سئل قتادة عن رجل صلى ركعتين\nمن صلاة الصبح ثم طلع قرن الشمس؟ فقال: حدثني خلاس عن أبي رافع أن أبا هريرة\nحدثه: أن رسول الله ﷺ قال: يتم","vol":"5","page":614},{"text":"صلاته. أخرجه أحمد (٢ /\n٤٩٠) والدارقطني (١٤٧) والبيهقي أيضا. وهذا إسناد صحيح أيضا. وقد تعمد\nالكوثري تجاهل هذا الإسناد الصحيح وغيره مما يأتي، تضليلا للقراء، فإنه مع\nإعلاله للإسناد الأول بالعنعنة، أعل متنه فقال: \" وأما حديث البيهقي (فليصل\nإليها أخرى) فقبل (الأصل: فبعد ولعله سبق قلم منه) طلوع الشمس بنصه،\nوكلامنا في الصلاة أثناء الطلوع \"! فتأتي هذه الرواية الثانية لترد عليه إسنادا\nومتنا، فالإسناد فيه التصريح بالتحديث. والمتن فيه التصريح بأن ذلك في\nأثناء الطلوع. بل إن الزيادة التي في الرواية الأولى عند البيهقي وأحمد (\nفطلعت) مما تجاهله الكوثري أيضا، ولعله توهم أن رواية البيهقي مثل رواية\nالطحاوي التي لم تقع فيها هذه الزيادة، وإلا لما قال ما قال. ولقتادة فيه\nشيوخ آخرون، فقال همام أيضا: حدثنا قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن\nأبي هريرة مرفوعا بلفظ: \" من صلى من الصبح ركعة ثم طلعت الشمس فليصل إليها\nأخرى، وفي رواية: فليتم صلاته \". أخرجه ابن حبان (١٥٧٩ - الإحسان) وأحمد\n(٢ / ٣٠٦، ٣٤٧، ٥٢١) والدارقطني: وهذا إسناد صحيح على شرطهما أيضا.\nوقال هشام الدستوائي: عن قتادة عن عزرة بن تميم عن أبي هريرة مثل الرواية\nالأولى.","vol":"5","page":615},{"text":"أخرجه الدارقطني والبيهقي. وعزرة هذا مقبول عند الحافظ عند\nالمتابعة، وقد تابعه جمع كما رأيت. وتابعه أيضا يحيى بن أبي كثير عن أبي\nسلمة: حدثني أبو هريرة مرفوعا بلفظ: \" من صلى ركعة من صلاة الصبح قبل أن تطلع\nالشمس فلم تفته، ومن صلى ركعة من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس فلم تفته \".\nأخرجه أحمد (٢ / ٢٥٤) وإسناده صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجه البخاري\nبنحوه، وقد مضى لفظه برقم (٦٦)، وزاد فيه بعضهم لفظ: \" أول \" في كل من\nالصلاتين، فراجعه، وصححه ابن حبان (١٥٨٤) . وهذا أعله الكوثري أيضا\nبعنعنة يحيى بن أبي كثير، متجاهلا احتجاج الشيخين به مطلقا، واحتجاج البخاري\nبحديثه هذا خاصة، ولو كان ذلك علة قادحة في هذا الإسناد فلا يقدح في صحة\nالحديث لمجيئه من تلك الطرق الكثيرة الصحيحة كما لا يخفى على أهل العلم بهذا\nالفن الشريف. وله طرق أخرى، فقال الطيالسي في \" مسنده \" (٢٣٨١): حدثنا\nزهير بن محمد عن زيد بن أسلم عن الأعرج وبسر بن سعيد وأبي صالح عن أبي هريرة\nبه مثل حديث ابن أبي كثير. وهذا إسناد جيد رجاله رجال الشيخين، وصححه ابن\nحبان (١٥٨١) . وبعد جمع طرق الحديث يتبين لكل ذي عينين أن الحديث صريح\nالدلالة في إبطال مذهب الحنفية القائلين بأن من طلعت عليه الشمس في صلاة الصبح\nبطلت ولو أدرك منها ركعة! وقد تفننوا في التفصي من هذه الأحاديث، تارة\nبإعلال ما يمكن إعلاله منها ولو بعلة غير قادحة، وتارة بتجاهل الطرق الصحيحة\n، كما فعل متعصب العصر الحاضر الشيخ الكوثري، وتارة بادعاء نسخها بأحاديث\nالنهي عن الصلاة عند طلوع الشمس، وتارة بتخصيصها بالصبيان ونحوهم كما فعل\nالطحاوي وجرى خلفه الكوثري.","vol":"5","page":616},{"text":"قال الحافظ ابن حجر في \" الفتح \" (٢ / ٤٦) عقب\nالرواية الأولى: \" ويؤخذ من هذا الرد على الطحاوي حيث خص الإدراك باحتلام\nالصبي وطهر الحائض وإسلام الكافر، ونحوها. وأراد بذلك نصرة مذهبه في أن\nمن أدرك من الصبح ركعة تفسد صلاته لأنه لا يكملها إلا في وقت الكراهة. وهو\nمبني على أن الكراهة تتناول الفرض والنفل، وهي خلافية مشهورة. قال الترمذي\n: وبهذا يقول الشافعي وأحمد وإسحاق. وخالف أبو حنيفة فقال: من طلعت عليه\nالشمس وهو في صلاة الصبح بطلت صلاته. واحتج لذلك بالأحاديث الواردة في النهي\nعن الصلاة عند طلوع الشمس، وادعى بعضهم أن أحاديث النهي ناسخة لهذا الحديث،\nوهي دعوى تحتاج إلى دليل، فإنه لا يصار إلى النسخ بالاحتمال، والجمع بين\nالحديثين ممكن بأن يحمل أحاديث النهي على ما لا سبب له من النوافل، ولا شك أن\nالتخصيص أولى من ادعاء النسخ \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2481>٢٤٧٦ </span>- \" كل أيام التشريق ذبح \".\n\nروي عن جبير بن مطعم وعن رجل من أصحاب النبي ﷺ وعن أبي\nسعيد الخدري أو أبي هريرة.\n١ - أما حديث جبير بن مطعم فيرويه سعيد بن عبد العزيز التنوخي وقد اختلف عليه\nفي إسناده على وجوه: الأول: رواه أبو المغيرة وأبو اليمان عنه قال: حدثني\nسليمان بن موسى عن جبير بن مطعم مرفوعا به. أخرجه أحمد (٤ / ٨٢) والبيهقي (\n٩ / ٢٩٥) وقال: \" هذا هو الصحيح، وهو مرسل \". قلت: يعني أنه منقطع بين\nسليمان بن موسى وجبير بن مطعم، وقد وصله","vol":"5","page":617},{"text":"بعضهم، وهو الوجه التالي:\nالثاني: رواه أبو نصر التمار عبد الملك بن عبد العزيز القشيري: حدثنا سعيد بن\nعبد العزيز عن سليمان بن موسى عن عبد الرحمن بن أبي حسين عن جبير بن مطعم به.\nأخرجه ابن حبان (١٠٠٨) والبزار (١١٣٠ - الكشف) والبيهقي وقال: \" رواه\nسويد بن عبد العزيز - وهو ضعيف عند بعض أهل النقل - عن سعيد \". قلت: ومما\nيؤيد ضعفه أنه خالف الثقات المتقدمين الذين رووه على الوجهين السابقين، ورواه\nهو على الوجه الثالث الآتي. وعلة هذا الوجه الثاني، أن أبا نصر هذا وإن كان\nثقة من رجال مسلم، فقد خالف الثقتين المذكورين في الوجه الأول، فزاد عليهما\nوصله بذكر عبد الرحمن بن أبي حسين بين سليمان بن موسى وجبير بن مطعم، فوصله.\nفروايته شاذة، وقد أشار إلى ذلك البيهقي بتصحيحه الرواية الأولى المنقطعة كما\nسبق. ثم إن عبد الرحمن بن أبي حسين هذا، لم أعرفه، لكن ابن حبان ذكره على\nقاعدته في \" الثقات \"، وقال (٣ / ١٦٠): \" أحسبه والد عبد الله بن عبد\nالرحمن بن أبي حسين المدني \". وقد توهم بعض القائمين على تحقيق المطبوعات أنه\nسقط من الإسناد اسم ابنه، فصحح نسخة \" موارد الظمآن \" المطبوعة والمحفوظة في\nظاهرية دمشق بقلم الرصاص فجعلها هكذا: \" عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين \"\n! وهذا خطأ محض، لاتفاق الروايتين، رواية الثلاثة المخرجين، ابن حبان\nوالبزار والبيهقي على أنه عبد الرحمن بن أبي حسين، لا عبد الله بن عبد الرحمن\n... ولإيراد ابن حبان إياه في \" الثقات \". ثم رأيت الزيلعي ذكره (٤ / ٢١٢)\nعلى الصواب من رواية ابن حبان، ثم قال:","vol":"5","page":618},{"text":"\" ورواه البزار في \" مسنده \"، وقال\n: ابن أبي حسين لم يلق جبير بن مطعم \".\nالوجه الثالث: يرويه سويد بن عبد العزيز عن سعيد بن عبد العزيز التنوخي عن\nسليمان بن موسى عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه به. أخرجه الطبراني في \"\nالمعجم الكبير \" (١ / ٧٩ / ١) والدارقطني (ص ٥٤٤) والبيهقي وضعفه بسويد\nكما تقدم قريبا، فهو علة الحديث من هذا الوجه، وقد أورده البيهقي في مكان\nآخر (٥ / ٢٣٩) من الوجه الأول، ومن هذا الوجه، ثم قال: \" الأول مرسل،\nوهذا غير قوي لأن رواية سويد، وقد رواه أبو معبد عن سليمان عن عمرو بن دينار\nعن جبير \". قلت: وفي جزمه بأن أبا معبد رواه عن سليمان نظر بين لما سيأتي\nبيانه في الوجه الرابع. واعلم أن هذه الوجوه الثلاثة مدارها كلها على سعيد بن\nعبد العزيز التنوخي، وهو وإن كان ثقة إماما، سواه الإمام أحمد بالإمام\nالأوزاعي، فإنه كان اختلط في آخر عمره، فلعله حدث به في اختلاطه، فاضطرب فيه\nكما رأيت، ومن الممكن أن يكون بعضها من غيره كالوجه الثالث. وقد رواه غيره\nموصولا عن جبير على وجه آخر، وهو: الوجه الرابع: يرويه أحمد بن عيسى الخشاب\n: حدثنا عمرو بن أبي سلمة حدثنا أبو معيد عن سليمان بن موسى أن عمرو بن دينار\nحدثه عن جبير بن مطعم به. أخرجه الدارقطني حدثنا أبو بكر النيسابوري أخبرنا\nأحمد بن عيسى الخشاب.. قلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات غير الخشاب هذا،\nوهو ضعيف، قال ابن عدي: \" له مناكير \".","vol":"5","page":619},{"text":"وقال الدارقطني: \" ليس بالقوي \".\nوقال مسلمة: \" كذاب، حدث بأحاديث موضوعة \". وقال ابن يونس: \" مضطرب\nالحديث جدا \". وقال ابن حبان: \" يروي المناكير عن المشاهير، والمقلوبات عن\nالثقات، لا يجوز الاحتجاج بما انفرد به \". وقال ابن طاهر: \" كذاب يضع\nالحديث \". قلت: فإذا عرفت هذا، يتبين لك خطأ البيهقي في قوله جازما: \" وقد\nروى أبو معيد عن سليمان بن موسى.. \" كما تقدم لأن الجزم به يشعر بأن السند إلى\nأبي معيد صحيح، فكيف وفي الطريق إليه هذا الضعيف المتهم؟ ! فمثله لا يصلح\nللاستشهاد، بله الاحتجاج! ولعل الحافظ قلد البيهقي فيما سبق حين قال في \"\nالفتح \" (١٠ / ٦): \" أخرجه أحمد لكن في سنده انقطاع، ووصله الدارقطني\nورجاله ثقات \"! فإن الدارقطني لم يوصله إلا من هذه الطريق وطريق سويد الضعيف\n!! ٢ - عن رجل من أصحاب النبي ﷺ. أخرجه البيهقي عن ابن جريج\n: أخبرني عمرو بن دينار أن نافع بن جبير بن مطعم ﵁ أخبره عن رجل من\nأصحاب النبي ﷺ - قد سماه نافع فنسيته - أن النبي صلى الله\nعليه وسلم قال لرجل من غفار: \" قم فأذن أنه لا يدخل الجنة إلا مؤمن، وأنها\nأيام أكل وشرب أيام منى - زاد","vol":"5","page":620},{"text":"سليمان بن موسى - وذبح \" يقول: \" أيام ذبح \"،\nابن جريج يقوله. قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات، لكن ليس فيه قول:\n\" وذبح \" الذي هو موضع الشاهد وإنما فيه أن ابن جريج رواه عن سليمان بن موسى\n. يعني مرسلا لأنه لم يذكر إسناده. فهو شاهد قوي مرسل للطرق الموصولة السابقة\n. ٣ - قال البيهقي: \" ورواه معاوية بن يحيى الصدفي عن الزهري عن سعيد بن\nالمسيب - مرة - عن أبي سعيد ومرة عن أبي هريرة ﵄ عن النبي صلى\nالله عليه وسلم به \". ثم ساق إسناده بذلك إليه، وقال: \" قال أبو أحمد بن\nعدي: وسواء قال عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة، أو قال: عن الزهري عن ابن\nالمسيب عن أبي سعيد، جميعا غير محفوظين، لا يرويهما غير الصدفي \". قال\nالبيهقي: \" والصدفي ضعيف، لا يحتج به \". قلت: وفي \" التقريب \": \" ضعيف،\nوما حدث بالشام أحسن مما حدث بالري \". قلت: وهذا من حديثه بالشام، فقد\nرواه عنه محمد بن شعيب، وهو ابن شابور الدمشقي، ولذلك فقد غلا أبو حاتم حين\nقال كما رواه ابنه في \" العلل \" (٢ / ٣٨): \" هذا حديث موضوع عندي \"!\nوالصواب عندي أنه لا ينزل عن درجة الحسن بالشواهد التي قبله، ولاسيما وقد قال\nبه جمع من الصحابة كما في \" شرح مسلم \" للنووي، \" والمجموع \" له (٨ / ٣٩٠)","vol":"5","page":621},{"text":"ولذلك ذهب إلى تقويته بطرقه ابن القيم في \" الهدي النبوي \"، وتبعه الشوكاني\nفي \" نيل الأوطار \" (٥ / ١٠٦ - ١٠٧ - طبع الحلبي) . وأما حديث: \" الضحايا\nإلى هلال المحرم لمن أراد أن يستأني ذلك \"، فهو مرسل لا يصح، وقد تكلمت عليه\nفي \" الضعيفة \" (٤١٠٦) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2482>٢٤٧٧ </span>- \" الراعي يرمي بالليل، ويرعى بالنهار \".\n\nأخرجه البيهقي (٥ / ١٥١) عن ابن وهب: أخبرني عمر بن قيس عن عطاء بن أبي رباح\nقال: سمعت ابن عباس يقول: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، عمر بن قيس وهو المكي المعروف بـ (سندل) متروك\nكما في \" التقريب \". لكن لابن وهب إسناد آخر فيه خير من هذا وأقوى، فقد قال\n: أخبرني يحيى بن أيوب عن عمارة بن غزية عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة بن عبد\nالرحمن عن النبي ﷺ مثله. أخرجه البيهقي. قلت: وهذا إسناد\nمرسل صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم. ويشهد له ما رواه مسلم بن خالد عن\nعبيد الله عن نافع عن ابن عمر أن النبي ﷺ رخص للرعاء أن يرموا\nبالليل. أخرجه البزار (١١٣٩) والبيهقي أيضا. قلت: وإسناده كلهم ثقات\nرجال مسلم غير مسلم بن خالد - وهو المكي المعروف بـ (الزنجي) - وهو صدوق\nكثير الأوهام، كما قال الحافظ، وهو فقيه معروف","vol":"5","page":622},{"text":"من شيوخ الإمام الشافعي،\nفالحديث بمجموع هذه الطريق والتي قبلها حسن عندي، ولاسيما وقد قال الحافظ\nفي \" التلخيص \" (٢ / ٢٦٣) في حديث ابن عمر: \" رواه البزار بإسناد حسن،\nوالحاكم والبيهقي \". قلت: ولم أره في \" المستدرك \" للحاكم، وقد رواه\nالبيهقي من طريقه. وله شاهد آخر، يرويه بكر بن بكار: أخبرنا إبراهيم بن\nيزيد أخبرنا سليمان الأحول عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: \" أن رسول الله\nﷺ رخص للرعاء أن يرموا بالليل وأي ساعة من النهار شاؤوا \".\nأخرجه الدارقطني (ص ٢٧٩) وقال المعلق عليه: \" قال ابن القطان: وإبراهيم\nبن يزيد هذا إن كان هو الخوزي فهو ضعيف، وإن كان غيره فلا يدرى من هو؟ وبكر\nبن بكار قال فيه ابن معين: ليس بالقوي \". وقال الحافظ: \" وإسناده ضعيف \".\nقلت: وقد بدت لي ملاحظات على كلام الحافظ وغيره، ومن المفيد بيانها:\nأولا: قوله: \" رواه البزار بإسناد حسن و... \" يوهم أنه عند البزار من غير\nطريق مسلم بن خالد الذي في طريق البيهقي عن الحاكم، وليس كذلك، فإن الزيلعي\nفي \" نصب الراية \" (٣ / ٨٦) عزاه للبزار وحده في \" مسنده \" من الطريق نفسها،\nوبه أعله الهيثمي في \" المجمع \" (٣ / ٢٦٠)، فقال: \" وفيه مسلم بن خالد\nالزنجي وهو ضعيف وقد وثق \".\nثانيا: تردد ابن القطان في إبراهيم بن يزيد هل هو الخوزي أو غيره؟ أجاب عنه\nالحافظ في \" اللسان \" بقوله: \" قلت: هو الخوزي لا ريب فيه مما يظهر لي.\nوالله أعلم \".","vol":"5","page":623},{"text":"قلت: ويؤيده أنه ذكر في ترجمته أن ابن عدي قال - وقد روى له\nحديثا آخر عن سليمان -: \" والظاهر أنه إبراهيم بن يزيد الخوزي، فإنه يروي عن\nسليمان، وهو الأحول ... \".\nثالثا: قوله: \" قال فيه ابن معين: ليس بالقوي \". لم أره في ترجمته من \"\nالميزان \" و\" اللسان \". وإنما فيهما عن ابن معين أنه قال فيه: \" ليس بشيء \"\n. وكذلك رواه عنه ابن أبي حاتم في \" الجرح والتعديل \" (١ / ١ / ٣٨٣) . نعم\n، لقد روى قبله عن أبيه أنه قال فيه: \" ليس بالقوي \". فالظاهر أن بصر بن\nالقطان انتقل إليه حين نقل عنه! والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2483>٢٤٧٨ </span>- \" من السنة إذا دخلت المسجد أن تبدأ برجلك اليمنى، وإذا خرجت أن تبدأ برجلك\nاليسرى \".\n\nأخرجه الحاكم (١ / ٢١٨) وعنه البيهقي (٢ / ٤٤٢) عن شداد أبي طلحة قال:\nسمعت معاوية بن قرة يحدث عن أنس بن مالك أنه كان يقول: فذكره. وقال\nالحاكم: \" صحيح على شرط مسلم، فقد احتج بشداد بن سعيد أبي طلحة الراسبي \".\nووافقه الذهبي! وقال البيهقي: \" تفرد به شداد بن سعيد، أبو طلحة الراسبي،\nوليس بالقوي \". قلت: وهذا أقرب إلى الصواب، فإن شداد هذا لم يخرج له مسلم\nإلا حديثا","vol":"5","page":624},{"text":"واحدا في الشواهد كما قال الحافظ في \" التهذيب \"، وهو مختلف فيه،\nفقد وثقه أحمد وابن معين وأبو خيثمة والنسائي وابن حبان والبزار، وضعفه\nعبد الصمد بن عبد الوارث. وقال العقيلي: \" له غير حديث لا يتابع عليه \".\nوقال الدارقطني: \" يعتبر به \". وقال الحاكم أبو أحمد: \" ليس بالقوي عندهم\n\". وقال ابن عدي: \" لم أر له حديثا منكرا، وأرجو أنه لا بأس به \".\nقلت: ومن الملاحظ أن الأئمة المتقدمين والمشهورين قد اتفقوا على توثيقه،\nولم يضعفه منهم غير عبد الصمد بن عبد الوارث، وهو مع ثقته ليس مشهورا بالجرح\nوالتعديل - فيما علمت - والآخرون الذين ضعفوه، لم يأتوا بسبب الجرح، اللهم\nإلا قول العقيلي: \" له غير حديث لا يتابع عليه \". وهذا ليس بجرح قادح لأن\nكثيرا من الثقات يصدق فيهم مثل هذا القول لأن لهم ما تفردوا به ولم يتابعوا\nعليه. نعم، لعل في الرجل نوع ضعف وسوء حفظ، ينزل به حديثه عن مرتبة الصحة\nمن أجل ذلك استشهد به مسلم، ولعل ابن عدي يشير إلى ذلك بقوله: \" لا بأس به\n\". وكذلك قول الذهبي فيه في \" الميزان \". \" صالح الحديث \".","vol":"5","page":625},{"text":"فهو حسن الحديث\nإن شاء الله تعالى. وأما قول الحافظ فيه: \" صدوق يخطىء \". فهو مما يحتمل\nذلك. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2484>٢٤٧٩ </span>- \" أيها الناس! لا تشكوا عليا، فوالله إنه لأحسن في ذات الله - أو في سبيل\nالله - من أن يشكى \".\n\nأخرجه ابن إسحاق في \" السيرة \" (٤ / ٢٥٠ - ابن هشام) ومن طريقه أحمد (٣ /\n٨٦): حدثني عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم عن سليمان بن محمد بن كعب\nبن عجرة عن عمته زينب بنت كعب - وكانت عند أبي سعيد الخدري - عن أبي سعيد\nالخدري قال: اشتكى الناس عليا رضوان الله عليه، فقام رسول الله صلى الله\nعليه وسلم فينا خطيبا، فسمعته يقول: فذكره، وليس في \" المسند \" قوله: \" من\nأن يشكى \". قلت: وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات معروفون، غير زينب بنت كعب،\nفقال في \" التجريد \": \" صحابية، تزوجها أبو سعيد الخدري \". قال الحافظ في \"\nالإصابة \" بعد أن عزاه للتجريد: \" وكأن سلفه فيه أبو إسحاق بن الأمين، فإنه\nذكرها في ذيله على \" الاستيعاب \"، وكذا ذكرها ابن فتحون. وذكرها غيرهما في\nالتابعين، وروايتها عن زوجها أبي سعيد، وأخته الفريعة في \" السنن الأربعة \"\nو\" مسند أحمد \". روى عنها ابنا أخويها سعد بن إسحاق، وسليمان بن محمد ابني\nكعب بن عجرة. وذكرها ابن حبان في (الثقات) \".","vol":"5","page":626},{"text":"قلت: وذكرها الذهبي في \"\nفصل النسوة المجهولات \" في آخر \" الميزان \". وقال الحافظ في \" التقريب \": \"\nمقبولة، من الثانية، ويقال: لها صحبة \". قلت: وابنا أخويها سعد وسليمان\nثقتان، وقد رويا عنها فهي على ما تقتضيه القواعد الحديثية مجهولة الحال، إن\nلم تثبت صحبتها، فمثلها مما يطمئن القلب لحديثها. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2485>٢٤٨٠ </span>- \" إن بين أيديكم عقبة كؤودا، لا ينجو منها إلا كل مخف \".\n\nأخرجه البزار في \" مسنده \" (ص ٣٢٥ - زوائده)، وابن جرير الطبري في \" تهذيب\nالآثار \" (١ / ٤٠٧ / ٩٣٥) من طريق أسد بن موسى: حدثنا أبو معاوية عن موسى\nالصغير عن هلال بن يساف عن أم الدرداء عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله\nﷺ: ... فذكره، وقال البزار: \" هذا إسناد صحيح، لا نعلمه\nإلا من هذا الوجه \". قلت: وهو كما قال، فإن رجاله كلهم ثقات رجال مسلم،\nغير أسد بن موسى، وموسى الصغير، هما ثقتان، كما قال الهيثمي (١٠ / ٢٦٣)\nعلى خلاف في أسد بن موسى لا يضر إن شاء الله تعالى، ولاسيما وقد تابعه عبد\nالحميد بن صالح في \" الحلية \" (١ / ٢٢٦) . وقال المنذري (٤ / ٨٤): \" رواه\nالبزار بإسناد حسن \". ثم ساقه من رواية الطبراني عن أم الدرداء عن أبي الدرداء\n، قالت: \" قلت له:","vol":"5","page":627},{"text":"مالك لا تطلب ما يطلب فلان وفلان؟ قال: \" إني سمعت رسول\nالله ﷺ يقول: \" إن ورائكم عقبة كؤودا، لا يجوزها المثقلون \"\n. فأنا أحب أن أتخفف لتلك العقبة \". وقال: \" رواه الطبراني بإسناد صحيح \".\nقلت: ثم ساق له شاهدا من حديث أنس بنحوه، في إسناده ضعف. ووقفت له على شاهد\nآخر بلفظ: \" لا يجوزها إلا كل ضامر مهزول \". لكن إسناده ضعيف، ولفظه منكر،\nولذلك أوردته في \" الضعيفة \" برقم (٣١٧٦) . (مخف): أي من الذنوب، وما\nيؤدي إليها، في \" النهاية \": \" يقال: أخف الرجل فهو مخف، وخف وخفيف، إذا\nخفت حاله ودابته، وإذا كان قليل الثقل، يريد به المخف من الذنوب، وأسباب\nالدنيا، وعلقها \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2486>٢٤٨١ </span>- \" مثل المؤمن ومثل الموت، كمثل رجل له ثلاثة أخلاء، أحدهم ماله، قال:\nخذ ما شئت، وقال الآخر: أنا معك فإذا مت أنزلتك. وقال الآخر: أن معك\nوأخرج معك، فأحدهم ماله والآخر أهله وولده والآخر عمله \".\n\nأخرجه البزار (٣١٣): حدثنا محمد بن أبي مرحوم وأحمد بن جميل قالا: حدثنا\nالنضر بن شميل حدثنا حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن النعمان بن بشير قال:\nقال رسول الله ﷺ: فذكره. قلت: وهذا إسناد حسن، رجاله\nثقات رجال مسلم على ضعف في بعضهم،","vol":"5","page":628},{"text":"غير شيخي البزار، وابن جميل، فهما ثقتان\nمترجم لهما في \" تاريخ بغداد \" (٤ / ٧٦ - ٧٧) . والحديث أورده المنذري (٤ /\n١٠٠) بنحوه، وقال: \" رواه الطبراني في \" الكبير \" بأسانيد أحدها صحيح،\nوفي \" الأوسط \" نحوه \". وزاد الهيثمي في العزو (١٠ / ٢٥٢): البزار، وقال\n: \" وأحد أسانيده في \" الكبير \" رجاله رجال الصحيح \". ثم ذكراه من حديث أبي\nهريرة نحوه وقالا: \" رواه البزار، ورواته رواة الصحيح \". ثم ذكره الهيثمي\nمن حديث أنس، وزاد في آخره: \" فيقول: إن كنت لأهون الثلاثة علي \". وقال:\n\" رواه البزار والطبراني في \" الأوسط \"، ورجالهما رجال الصحيح، غير عمران\nالقطان وقد وثق وفيه خلاف \". قلت: قد تابعه الحجاج عن قتادة عن أنس به.\nأخرجه الحاكم (١ / ٧٤)، وقال: \" صحيح على شرطهما \"، ووافقه الذهبي،\nوهو كما قالا. والحجاج هذا هو ابن الحجاج الباهلي البصري الأحول. وله شاهد\nمفصل من حديث عائشة مرفوعا. رواه ابن أبي حاتم في \" العلل \" (٢ / ١١٨) من\nطريق عبد الله بن عبد العزيز عن الزهري عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير\nعنها وقال: \" هذا حديث منكر من حديث الزهري، لا يشبه أن يكون حقا وعبد الله\nبن عبد العزيز ضعيف الحديث، عامة حديثه خطأ، لا أعلم له حديثا مستقيما \".","vol":"5","page":629},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2487>٢٤٨٢ </span>- \" والذي نفسي بيده للدنيا أهون على الله من هذه على أهلها. يعني شاة ميتة \".\n\nأخرجه أحمد (١ / ٣٢٩): حدثنا محمد بن مصعب: حدثنا الأوزاعي عن الزهري عن\nعبيد الله عن ابن عباس قال: مر رسول الله ﷺ بشاة ميتة قد\nألقاها أهلها، فقال: فذكره. قلت: وهذا إسناد جيد في الشواهد، رجاله ثقات\n، رجال الشيخين، غير محمد بن مصعب - وهو القرقساني - قال الحافظ: \" صدوق\nكثير الغلط \". قلت: ولحديثه هذا شواهد كثيرة تدل على أنه قد حفظه، وسأذكر\nبعضها إن شاء الله تعالى، ولعله لذلك قال المنذري في \" الترغيب \" (٤ / ١٠١)\n: \" رواه أحمد بإسناد لا بأس به \". وقال الهيثمي (١٠ / ٢٨٧): \" رواه أحمد\n، وأبو يعلى والبزار وفيه محمد بن مصعب وقد وثق على ضعفه وبقية رجالهم\nرجال الصحيح \". وقد جاء الحديث من رواية جابر بن عبد الله والمستورد بن شداد\nوعبد الله بن ربيعة السلمي وأبي هريرة وسهل بن سعد. ١ - أما حديث جابر،\nفيرويه جعفر بن محمد عن أبيه عنه: \" أن رسول الله ﷺ مر\nبالسوق داخلا من بعض العالية والناس كنفيه، فمر بجدي أسك ميت، فتناوله فأخذ\nبأذنه ثم قال: أيكم يحب هذا له بدرهم؟ فقالوا: ما نحب أنه لنا بشيء، وما\nنصنع به؟ قال: أتحبون أنه لكم؟ قالوا: والله لو كان حيا كان عيبا فيه لأنه\nأسك، فكيف وهو ميت؟ فقال:","vol":"5","page":630},{"text":"فذكره \". أخرجه مسلم (٨ / ٢١٠ - ٢١١) وأحمد (\n٣ / ٣٦٥) .\n٢ - وأما حديث المستورد، فيرويه مجالد بن سعيد عن قيس بن أبي حازم عنه قال:\nكنت مع الركب الذين وقفوا مع رسول الله ﷺ على السخلة الميتة،\nفقال رسول الله ﷺ: أترون هذه هانت على أهلها حين ألقوها؟\nقالوا: من هوانها ألقوها يا رسول الله! قال: فذكره. أخرجه الترمذي (٢ / ٥٢\n) وابن ماجة (٤١١١) وأحمد (٤ / ٢٢٩ و٢٣٠) وقال الترمذي: \" حديث حسن \"\n. ٣ - وأما حديث السلمي، فيرويه عبد الرحمن بن أبي ليلى عنه نحو حديث ابن\nعباس. أخرجه أحمد (٤ / ٣٣٦) بإسناد صحيح، قال الهيثمي: \" ورجاله رجال\nالصحيح \". ٤ - وأما حديث أبي هريرة، فيرويه أبو المهزم عنه به مثله. أخرجه\nالدارمي (٢ / ٣٠٦ - ٣٠٧) وأحمد (٢ / ٣٣٨) . وأبو المهزم قال الهيثمي: \"\nضعفه الجمهور \". ٥ - وأما حديث سهل، فيرويه زكريا بن منظور: حدثنا أبو حازم\nعنه به نحوه. أخرجه ابن ماجة (٤١١٠) والحاكم (٤ / ٣٠٦) وقال: \" صحيح\nالإسناد \".","vol":"5","page":631},{"text":"ورده الذهبي بقوله: \" قلت: زكريا ضعفوه \"، وبه أعله في \"\nالعلل \" (٢ / ١٠٩) . وفي الباب عن جمع آخر من الأصحاب، فراجعها إن شئت في \"\nالترغيب \" و\" المجمع \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2488>٢٤٨٣ </span>- \" رديه فيه، ثم اعجنيه \".\n\nأخرجه ابن ماجة (٣٣٣٦): حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب حدثنا ابن وهب أخبرني\nعمرو بن الحارث أخبرني بكر بن سوادة أن حنش بن عبد الله حدثه عن أم أيمن\nأنها غربلت دقيقا فصنعته للنبي ﷺ رغيفا، فقال: ما هذا؟\nقالت: طعام نصنعه بأرضنا، فأحببت أن أصنع منه لك رغيفا، فقال: فذكره.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب \" الجوع \" (ق ٩ / ١): حدثنا خالد بن خداش\nقال: حدثنا عبد الله بن وهب به. قلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات،\nرجال مسلم، غير ابن كاسب، قال الحافظ: \" صدوق ربما وهم \". وقد تابعه ابن\nخداش كما رأيت، قال الحافظ: \" صدوق يخطىء \". وهو من شيوخ مسلم.\nقلت: فالحديث بمجموع روايتهما عن ابن وهب صحيح، وهو بإسناد ابن أبي الدنيا\nعلى شرط مسلم، فلا تغتر بعد هذا البيان بتصدير المنذري الحديث بقوله","vol":"5","page":632},{"text":"(٤ / ١١١): \" وروي عن أم أيمن ... رواه ابن ماجة وابن أبي الدنيا في \" كتاب الجوع \"\nوغيرهما \". فإنه من أوهامه. وقال البوصيري في \" الزوائد \" (٢٢٥ / ١): \"\nقلت: ليس لأم أيمن عند ابن ماجة سوى هذا الحديث، وآخر في \" الجنائز \"،\nوليس لها رواية في شيء من الخمسة الأصول. ورجال إسنادها حسن، يعقوب مختلف فيه\nوكذلك ابن عبد الله \". كذا قال وحنش بن عبد الله ثقة بلا خلاف علمته ولذلك\nجزم الحافظ في \" التقريب \" بأنه ثقة. والمختلف فيه إنما هو حنش بن المعتمر،\nفلعله اختلط عليه بهذا. وتعقبه الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي في قوله: \"\nوليس لها رواية في شيء من الخمسة الأصول \". بقوله: \" بل أخرج لها مسلم في ٤٤ -\nكتاب فضائل الصحابة ١٨ - باب من فضائل أم أيمن ﵂، حديث رقم ١٠٣\nوهو الحديث الذي رواه ابن ماجة في كتاب الجنائز برقم ١٦٣٥ \". قلت: وهذا تعقب\nلا وجه له، لأن قول البوصيري: \" ليس لها رواية ... \" إنما يعني رواية مرفوعة\nعن النبي ﷺ كما هو ظاهر، والحديث المشار إليه عند مسلم\nوابن ماجة، إنما هو من قولها غير مرفوع. فتنبه. (فائدة): والمراد من قوله\nﷺ: \" رديه.. \"، أي: ردي ما غربلتيه من النخالة إلى الدقيق\n، ثم اعجنيه من جديد. وهذا من زهده ﷺ في طعامه. انظر بعض\nالأحاديث في ذلك في \" مختصر الشمائل \" (باب - ٥) .","vol":"5","page":633},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2489>٢٤٨٤ </span>- \" والله يا عائشة! لو شئت لأجرى الله معي جبال الذهب والفضة \".\n\nأخرجه ابن سعد في \" الطبقات \" (١ / ٤٦٥) وأبو الشيخ في \" أخلاق النبي صلى\nالله عليه وسلم \" (ص ١٦٦ - ١٦٧) من طريق عباد بن عباد المهلبي عن مجالد عن\nالشعبي عن مسروق عن عائشة ﵂ قالت: دخلت امرأة من الأنصار علي\n، فرأت فراش رسول الله ﷺ عباءة مثنية، فانطلقت، فبعثت إليه\nبفراش حشوه صوف، فدخل علي رسول الله ﷺ، فقال: ما هذا؟ قلت\n: يا رسول الله! فلانة الأنصارية دخلت علي فرأت فراشك، فذهبت، فبعثت بهذا.\nفقال رديه، فلم أرده، وأعجبني أن يكون في بيتي، حتى قال ذلك ثلاث مرات،\nفقال: ... فذكره. ومن هذا الوجه أخرجه البيهقي كما في \" الترغيب \" (٤ / ١١٥\n) وأشار إلى تقويته. قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات، رجال الشيخين غير مجالد\n- وهو ابن سعيد - وفيه ضعف، قال الحافظ: \" ليس بالقوي \". قلت: لكن وجدت\nله شاهدا لا بأس به، يرويه أبو معشر عن سعيد عن عائشة، قالت: قال رسول الله\nﷺ: \" يا عائشة! لو شئت لسارت معي جبال الذهب، جاءني ملك،\nإن حجزته لتساوي الكعبة، فقال: إن ربك يقرأ عليك السلام ويقول لك: إن شئت\nنبيا عبدا وإن شئت نبيا ملكا. قال: فنظرت إلى جبريل، قال: فأشار إلي: أن\nضع نفسك. قال: فقلت: نبيا عبدا. قال: فكان رسول الله ﷺ\nبعد ذلك لا يأكل متكئا، يقول: آكل كما يأكل العبد وأجلس كما يجلس العبد \".","vol":"5","page":634},{"text":"أخرجه أبو يعلى (٣ / ١٢٠٣) وعنه أبو الشيخ في \" أخلاق النبي صلى الله عليه\nوسلم \" (ص ٢١٣) وعن هذا أبو نعيم في \" الدلائل \" (٢١٦)، وحسن إسناده\nالهيثمي كما تقدم تحت الحديث (٥٤٤)، وفيه نظر عندي لأن أبا معشر - واسمه\nنجيح بن عبد الرحمن السندي - قال الحافظ: \" ضعيف، أسن واختلط \". وللجملة\nالأخيرة من حديثها طريق أخرى عنها، وشواهد سبق ذكرها وتخريجها تحت الحديث (\n٥٤٤) . وأما وصف الملك وحجزته فلم أجد له شاهدا نقويه به، فهذا منكر ولذلك\nخرجته في \" الضعيفة \" (٢٠٤٥) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2490>٢٤٨٥ </span>- \" كان إذا صافح رجلا لم يترك يده حتى يكون هو التارك ليد رسول الله صلى الله\nعليه وسلم \".\n\nروي من طرق عن أنس بن مالك ﵁: الأولى: عن هلال بن أبي هلال\nالقسملي عنه. أخرجه الخطيب في \" الموضح \" (٢ / ٢٢٥ - مصورة حلب) عن أبي بكر\nمحمد بن جعفر البخاري حدثنا هلال بن أبي هلال القسملي ... واللفظ له. قلت:\nوالقسملي ضعيف، والراوي عنه لم أعرفه. الثانية: عن زيد العمي عنه. أخرجه\nالترمذي (٢ / ٨٠) واستغربه وابن ماجة (٣٧١٦) وابن سعد في \" الطبقات \" (\n١ / ٣٧٨) والبغوي في \" شرح السنة \" (١٣ / ٢٤٥ / ٣٦٨٠ - المكتب","vol":"5","page":635},{"text":"الإسلامي) .\nوزيد العمي ضعيف أيضا. الثالثة: عن أبي جعفر الرازي عن أبي درهم عن يونس بن\nعبيد عن مولى لآل أنس - قد سماه ونسيته - عنه. أخرجه أبو الشيخ في \" أخلاق\nالنبي ﷺ \" (ص ٢٥) وابن سعد أيضا. وهذا ضعيف لجهالة\nالمولى، ولسوء حفظ أبي جعفر الرازي. الرابعة: عن مبارك بن فضالة عن ثابت عن\nأنس. أخرجه ابن حبان (٢١٣٢) . قلت: ورجاله ثقات لولا أن مبارك بن فضالة\nمدلس، وقد عنعنه. وبالجملة، فالحديث صحيح بهذه الطرق، ولاسيما وله\nشواهد: الأول: عن ابن عمر، رواه إبراهيم بن عبد الرحمن بن يزيد بن أمية عن\nنافع عنه. أخرجه الترمذي واستغربه وقد مضى الكلام عليه تحت الحديث (١٤) .\nلكن أورده الهيثمي في \" المجمع \" (٩ / ١٦) وقال: \" رواه البزار، وفيه\nيزيد بن عبد الرحمن بن أمية ولم أعرفه \". وأقول: الظاهر أنه إبراهيم بن عبد\nالرحمن بن يزيد بن أمية كما وقع عند الترمذي، سقط اسم إبراهيم من نسخة \"\nالبزار \"، كما انقلب فيه اسم أبيه عبد الرحمن بن يزيد إلى يزيد بن عبد الرحمن\n، ولم أره في \" زوائد البزار \" للحافظ لنستعين به على التحقيق. ثم قال\nالهيثمي: \" ورواه الطبراني في \" الأوسط \"، وفيه ليث بن أبي سليم وهو مدلس\nوبقية رجاله وثقوا \".","vol":"5","page":636},{"text":"ثم طبع كتابه \" كشف الأستار \"، فإذا الحديث فيه (٢٤٧٢\n) من طريق إبراهيم بن عبد الرحمن عن يزيد بن أمية عن نافع.. فهذا تحريف آخر:\n\" عن يزيد \"، والصواب: \" ابن يزيد \". والثاني: عن أبي هريرة. قال\nالهيثمي (٩ / ١٥): \" رواه البزار والطبراني في \" الأوسط \"، وإسناد\nالطبراني حسن \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2491>٢٤٨٦ </span>- \" إنها ستفتح عليكم الدنيا حتى تنجدوا بيوتكم كما تنجد الكعبة، قلنا: ونحن\nعلى ديننا اليوم؟ قال: وأنتم على دينكم اليوم. قنا: فنحن يومئذ خير، أم\nذلك اليوم؟ قال: بل أنتم اليوم خير \".\n\nأخرجه البزار في \" مسنده \" (٣٦٧١): حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري حدثنا أبو\nأحمد عن عبد الجبار بن العباس عن عون بن أبي جحيفة - قال: ولا أعلمه إلا -\nعن أبيه: قال رسول الله ﷺ: فذكره. وقال الحافظ في \"\nزوائده \" (ص ٣٣٠): \" خبر غريب صحيح \". قلت: وإسناده صحيح، رجاله كلهم\nثقات رجال مسلم غير عبد الجبار بن العباس، وهو ثقة. وقال الهيثمي (١٠ /\n٣٢٣): \" رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح غير عبد الجبار بن العباس الشبامي\nوهو ثقة \". ثم روى له البزار شاهدا من حديث طلحة بن عمرو نحوه.","vol":"5","page":637},{"text":"وأخرجه ابن\nحبان أيضا (٢٥٣٩) وأحمد (٣ / ٤٨٧) من طرق عن داود بن أبي هند عن أبي حرب\nبن أبي الأسود عنه قال: \" أتيت المدينة وليس لي بها معرفة، فنزلت الصفة مع\nرجل، فكان بيني وبينه كل يوم مد من تمر، فصلى رسول الله ﷺ\nذات يوم، فلما انصرف، قال رجل من أصحاب الصفة: يا رسول الله! أحرق بطوننا\nالتمر، وتخرقت عنا الخنف! فصعد رسول الله ﷺ، فخطب، ثم\nقال: \" والله لو وجدت خبزا أو لحما لأطعمتكموه، أما إنكم توشكون أن تدركوا،\nومن أدرك ذلك منكم أن يراح عليكم بالجفان وتلبسون مثل أستار الكعبة \".\nقال: فمكثت أنا وصاحبي ثمانية عشر يوما وليلة ما لنا طعام إلا البرير، حتى\nجئنا إلى إخواننا الأنصار فواسونا، وكان خير ما أصابنا هذا التمر \".\nوالسياق لأحمد - وهو أتم -، وإسناده صحيح رجاله رجال مسلم، وقال الهيثمي\n(١٠ / ٣٢٢ - ٣٢٣): \" رواه الطبراني والبزار بنحوه ... ورجال البزار رجال\nالصحيح غير محمد بن عثمان العقيلي، وهو ثقة \". قلت: وهذا تقصير، وقد\nرواه أحمد، فكان من الواجب عزوه إليه، ولاسيما وأن رجاله كلهم رجال الصحيح\n. وللحديث شاهد آخر من حديث عبد الله بن يزيد الخطمي أن رسول الله صلى الله\nعليه وسلم قال: \" أنتم اليوم خير أم إذا غدت على أحدكم صحيفة وراحت أخرى\nوغدا في حلة وراح في أخرى وتكسون بيوتكم كما تكسى الكعبة؟ فقال رجل: نحن\nيومئذ خير؟ قال: بل أنتم اليوم خير \". قال الهيثمي:","vol":"5","page":638},{"text":"\" رواه الطبراني،\nورجاله رجال الصحيح غير أبي جعفر الخطمي، وهو ثقة \". قلت: وله شاهد ثالث من\nحديث علي ﵁ مرفوعا نحوه. أخرجه الترمذي وحسنه، وفيه أن تابعيه\nلم يسم، فلعله حسنه لشواهده بل هو بها صحيح، وانظر \" الترغيب \" (٣ / ١٠٩\nو١٢٣ و٤ / ١١٨) و\" المشكاة \" (٥٣٦٦) . وله شاهد رابع من حديث ابن مسعود\nجود إسناده المنذري ثم الهيثمي، وفيه نظر بينته في \" التعليق الرغيب \" (٣ /\n١٢٣) لكنه يصلح للشواهد. وله شاهد خامس عن الحسن البصري مرسلا. أخرجه أبو\nنعيم في \" الحلية \" (١ / ٣٤٠) من طريقين عنه.\n(تنبيه): تقدم الحديث برقم (١٨٨٤) برواية البزار عن أبي جحيفة فقط، ووقع\nفيه هناك سقط، لعله من المخطوطة، فيصحح من هنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2492>٢٤٨٧ </span>- \" إن منكم من يقاتل على تأويل هذا القرآن، كما قاتلت على تنزيله، فاستشرفنا\nوفينا أبو بكر وعمر، فقال: لا، ولكنه خاصف النعل. يعني عليا رضي الله\nعنه \".\n\nأخرجه النسائي في \" خصائص علي \" (ص ٢٩) وابن حبان (٢٢٠٧) والحاكم (٣ /\n١٢٢ - ١٢٣) وأحمد (٣ / ٣٣ و٨٢) وأبو يعلى (١ / ٣٠٣ - ٣٠٤) وأبو نعيم\nفي \" الحلية \" (١ / ٦٧) وابن عساكر (١٢ / ١٧٩ / ٢ - ١٨٠ / ٢) من طرق عن\nإسماعيل بن رجاء الزبيدي عن أبيه قال: سمعت أبا سعيد الخدري يقول: كنا\nجلوسا ننتظر رسول الله ﷺ، فخرج علينا من بعض بيوت نسائه،\nقال: فقمنا معه، فانقطعت نعله، فتخلف عليها علي يخصفها، فمضى رسول الله صلى\nالله عليه وسلم ومضينا معه ثم قام ينتظره، وقمنا معه، فقال: (فذكره)،\nقال: فجئنا نبشره، قال: وكأنه قد سمعه.","vol":"5","page":639},{"text":"ولفظ الحاكم وغيره: \" فلم يرفع\nرأسه، كأنه قد كان سمعه من رسول الله ﷺ \"، وقال: \" صحيح\nعلى شرط الشيخين \"، ووافقه الذهبي. قلت: وهذا من أوهامهما، فإن إسماعيل\nبن رجاء وأباه لم يخرج لهما البخاري، فهو على شرط مسلم وحده. ويقابل هذا\nالوهم قول الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (٩ / ١٣٣ - ١٣٤): \" رواه أحمد،\nورجاله رجال الصحيح، غير فطر بن خليفة، وهو ثقة \". قلت: فمن عادة الهيثمي\nفي مثل هذا الإسناد أن يطلق قوله: \" ورجاله رجال الصحيح \"، ولا يستثني،\nلأن فطرا هذا من رجال البخاري، إلا أن الدارقطني قد قال فيه: \" لم يحتج به\nالبخاري \". وصرح الخزرجي وغيره أن البخاري يروي له مقرونا بآخر، لكنه قد\nتوبع كما أشرت إلى ذلك في أول التخريج بقولي: \" ... من طرق \"، فالحديث صحيح\nلا ريب فيه.\n(تنبيه): قد خبط عبد الحسين الشيعي في \" مراجعاته \" (ص ١٨٠) في تخريج هذا\nالحديث خبطا عجيبا، فقال بعدما عزاه للحاكم وأحمد: \" وأخرجه البيهقي في \"\nشعب الإيمان \"، وسعيد بن منصور في \" سننه \"، وأبو نعيم في \" حليته \"،\nوأبو يعلى في \" السنن \"، ٢٥٨٥ في ص ١٥٥ من الجزء ٦ من (الكنز) \". قلت:\nوهذا مما يدل على جهله البالغ بكتب الحديث، وقلة تحقيقه، فإن الحديث في \"\nالكنز \" الذي أشار إليه مرموز له فيه بـ (حم ع هب، ك حل ص) . وقد وقع في\nرمز (هب ص) تصحيف، والصواب (حب، ض) كما في \" الجامع الكبير \" للسيوطي (\n١ / ٢٢٣ / ٢)، وبناء على ذلك التصحيف الذي لم يتنبه له الشيعي جاء منه ذلك\nالعزو الذي لا أصل له: \" البيهقي في شعب الإيمان وسعيد بن منصور في سننه \"!","vol":"5","page":640},{"text":"فإن قيل: لا لوم على الشيعي في ذلك، لأنه فسر الرمز الذي رآه في الكتاب،\nوليس كل من ينقل من كتاب ما يكلف أن يحقق في نصوصه ورموزه. فأقول: هذا حق،\nولكن في ترتيب الرموز الواقعة في \" الكنز \" ما يشعر العالم بأن فيها تحريفا دون\nأن يكلفه ذلك مراجعة ما، فرمز (هب، ك، حل، ص) غير معقول ولا مهضوم عند\nأهل العلم، لأن (هب) المرموز به للبيهقي هو تلميذ (ك) المرموز به للحاكم\nفكيف يقدم التلميذ على شيخه في الذكر؟ ولاسيما وكتاب شيخه معدود في \" الصحاح\n\"، بخلاف \" شعب البيهقي \". ولأن (ص) المرموز به لسعيد بن منصور، هو أعلى\nجميع المرموز لهم، فكيف يؤخر عنهم وهو مقدم عليهم؟ ! ولكن الصواب كما ذكرنا\n(ض)، وهو رمز للضياء المقدسي في \" المختارة \". فلو كان عند الشيعي معرفة\nبتراجم أئمة الحديث لكان ذلك كافيا في صيانته من هذا الخبط العجيب. زد على ذلك\nأنه فسر (ع) بـ \" أبو يعلى في السنن \"! وإنما هو أبو يعلى في \" المسند \"،\nوطلبة العلم المبتدئون يعلمون أن أبا يعلى ليس له \" كتاب السنن \". وله من\nمثل هذا غرائب وعجائب كقوله في حديث: \" من أراد أن ينظر إلى نوح في عزمه ...\n\": \" أخرجه البيهقي في \" صحيحه \"، والإمام أحمد في \" مسنده \"! وليس\nللبيهقي أيضا كتاب الصحيح، ولا أخرج الحديث الإمام أحمد في \" مسنده \"، بل هو\nحديث موضوع كما حققته في الكتاب الآخر برقم (٤٩٠٣)، وقد خرجت فيه جملة\nكثيرة من الأحاديث الضعيفة والموضوعة التي احتج بها الشيعي المذكور على أهل\nالسنة في ولاية علي ﵁ وعصمته، فراجع الأرقام (٤٨٨٢ - ٤٩٠٧) فما\nبعدها تر العجب العجاب، ويتبين لك أن الرجل لا علم عنده مطلقا بعلم الحديث\nورواته وصحيحه وسقيمه، وإنما هو قماش جماع حطاب!\n(تنبيه آخر): لقد ساق الحديث الشيعي المذكور في حاشية الكتاب (ص ١٦٦) بلفظ\n: \" كما قوتلتم على تنزيله \"، فحرف قوله ﷺ: \" قاتلت \"، إلى\nقوله \" قوتلتم \"، غمزا","vol":"5","page":641},{"text":"في الصحابة وطعنا فيهم، عامله الله بما يستحق. وقد\nروي الحديث بلفظ آخر من طريق محمد بن جعفر الفيدي قال: نبأنا محمد ابن فضيل عن\nالأجلح قال: نبأنا قيس بن مسلم وأبو كلثوم عن ربعي بن خراش قال: سمعت عليا\nيقول وهو بالمدائن: جاء سهيل بن عمرو إلى النبي ﷺ فقال:\nإنه قد خرج إليك ناس من أرقائنا ليس بهم الدين تعبدا، فارددهم علينا. فقال له\nأبو بكر وعمر: صدق يا رسول الله! فقال رسول الله ﷺ: \" لن\nتنتهوا يا معشر قريش! حتى يبعث الله عليكم رجلا امتحن الله قلبه بالإيمان يضرب\nأعناقكم، وأنتم مجفلون عنه إجفال النعم. فقال أبو بكر: أنا هو يا رسول الله\n؟ قال: لا. قال له عمر: أنا هو يا رسول الله؟ قال: لا، ولكنه خاصف النعل\n. قال: وفي كف علي نعل يخصفها لرسول الله ﷺ \". أخرجه\nالخطيب في \" التاريخ \" (١ / ١٣٣ - ١٣٤ و٨ / ٤٣٣)، وابن عساكر (١٢ / ١٤٩ /\n٢) . قلت: وإسناده حسن إن كان الفيدي قد حفظه، فإن له أحاديث خولف فيها كما\nقال الحافظ في \" التهذيب \"، ومال إلى أنه ليس هو الذي حدث عنه البخاري في \"\nصحيحه \"، وإنما هو القوسي، ولذلك لم يوثقه في \" التقريب \"، بل قال فيه: \"\nمقبول \"، يعني عند المتابعة. وفيه إشارة إلى أنه لم يعتد بإيراد ابن حبان\nإياه في \" الثقات \"، ولم يتابع عليه فيما علمت. والله ﷾ أعلم\n. ثم وجدت له طريقا أخرى عن ربعي، يتقوى بها، يرويه شريك عن منصور عنه عن علي\nقال: \" جاء النبي ﷺ أناس من قريش فقالوا: يا محمد! إنا\nجيرانك وحلفاؤك، وإن من","vol":"5","page":642},{"text":"عبيدنا قد أتوك ليس بهم رغبة في الدين ولا رغبة في\nالفقه، إنما فروا من ضياعنا وأموالنا، فارددهم إلينا. فقال لأبي بكر: ما\nتقول؟ قال: صدقوا، إنهم لجيرانك وحلفاؤك. فتغير وجه النبي صلى الله عليه\nوسلم، ثم قال لعمر: ما تقول؟ قال: صدقوا، إنهم لجيرانك وحلفاؤك. فتغير\nوجه النبي ﷺ، ثم قال: \" يا معشر قريش! والله ليبعثن عليكم\nرجلا منكم، امتحن الله قلبه بالإيمان فيضربكم على الدين، أو يضرب بعضكم \".\nقال أبو بكر: أنا هو يا رسول الله! قال: لا قال عمر: أنا هو يا رسول الله!\nقال: لا، ولكن ذلك الذي يخصف النعل. وقد كان أعطى عليا نعلا يخصفها \".\nأخرجه الترمذي (٢: ٢٩٨)، والنسائي في \" الخصائص \" (ص ٨) والضياء في \"\nالمختارة \" (١ / ١٦١)، وقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا\nمن حديث ربعي عن علي \". قلت: شريك سيء الحفظ ولكنه يصلح للاستشهاد به\nوالتقوية وقد تابعه أبان بن صالح، عن منصور بن المعتمر به. أخرجه أبو داود (\n٢٧٠٠) وعنه الضياء (١ / ١٦١ - ١٦٢) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2493>٢٤٨٨ </span>- \" والذي نفسي بيده، لا يبغضنا أهل البيت أحد إلا أدخله الله النار \".\n\nأخرجه الحاكم (٣ / ١٥٠) من طريق محمد بن فضيل: حدثنا أبان بن تغلب عن جعفر\nبن إياس عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: قال رسول الله\nﷺ: فذكره، وقال:","vol":"5","page":643},{"text":"\" صحيح على شرط مسلم \". قلت: وهو كما\nقال، وبيض له الذهبي. وتابعه هشام بن عمار: حدثنا أسد بن موسى حدثنا سليم\nبن حيان عن أبي المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري نحوه. أخرجه ابن حبان (\n٢٢٤٦) . قلت: ورجاله ثقات على ضعف في هشام بن عمار لتلقنه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2494>٢٤٨٩ </span>- \" كان يحرس حتى نزلت هذه الآية: * (والله يعصمك من الناس) * (١)، فأخرج\nرسول الله ﷺ رأسه من القبة، فقال لهم: يا أيها الناس!\nانصرفوا فقد عصمني الله \".\nأخرجه الترمذي (٢ / ١٧٥) وابن جرير (٦ / ١٩٩) والحاكم (٢ / ٣١٣) من\nطريق الحارث بن عبيد عن سعيد الجريري عن عبد الله بن شقيق عن عائشة قالت:\nفذكره. وقال الترمذي: \" حديث غريب \" وروى بعضهم هذا الحديث عن الجريري عن\nعبد الله بن شقيق، قال: كان النبي ﷺ يحرس ... ولم يذكروا\nفيه: عن عائشة \". قلت: وهذا أصح، لأن الحارث بن عبيد - وهو أبو قدامة\nالإيادي - فيه ضعف من قبل حفظه، أشار إليه الحافظ بقوله: \" صدوق يخطىء \".\n_________\n(١) المائدة: الآية: ٦٧. اهـ.","vol":"5","page":644},{"text":"وقد خالفه بعض الذين أشار إليهم الترمذي، ومنهم إسماعيل بن علية الثقة الحافظ\n، رواه ابن جرير بإسنادين عنه عن الجريري به مرسلا. قلت: فهو صحيح مرسلا،\nوأما قول الحاكم عقب المسند عن عائشة: \" صحيح الإسناد \"، فمردود لما ذكرنا،\nوإن تابعه الذهبي. نعم الحديث صحيح، فإن له شاهدا من حديث أبي هريرة قال: \"\nكان رسول الله ﷺ إذا نزل منزلا نظروا أعظم شجرة يرونها\n، فجعلوها للنبي ﷺ، فينزل تحتها، وينزل أصحابه بعد ذلك في\nظل الشجر، فبينما هو نازل تحت شجرة - وقد علق السيف عليها - إذ جاء أعرابي\nفأخذ السيف من الشجرة، ثم دنا من النبي ﷺ وهو نائم، فأيقظه\n، فقال: يا محمد! من يمنعك مني الليلة؟ فقال النبي ﷺ:\nالله. فأنزل الله: * (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل\nفما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس) * (١) ! الآية \". أخرجه ابن حبان في (\nصحيحه - ١٧٣٩ موارد)، وابن مردويه كما في ابن كثير (٦ / ١٩٨) من طريقين عن\nحماد بن سلمة حدثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عنه. قلت: وهذا إسناد حسن.\nوذكر له ابن كثير شاهدا ثانيا من حديث جابر. رواه ابن أبي حاتم. وله شاهدان\nآخران عن سعيد بن جبير ومحمد بن كعب القرظي مرسلا. واعلم أن الشيعة يزعمون -\nخلافا للأحاديث المتقدمة - أن الآية المذكورة نزلت يوم غدير (خم) في علي رضي\nالله عنه، ويذكرون في ذلك روايات عديدة مراسيل ومعاضيل أكثرها، ومنها عن\nأبي سعيد الخدري، ولا يصح عنه كما حققته في \" الضعيفة \"\n_________\n(١) المائدة: الآية: ٦٧. اهـ.","vol":"5","page":645},{"text":"(٤٩٢٢)،\nوالروايات الأخرى أشار إليها عبد الحسين الشيعي في \" مراجعاته \" (ص ٣٨) دون أي\nتحقيق في أسانيدها كما هي عادته في كل أحاديث كتابه، لأن غايته حشد كل ما يشهد\nلمذهبه، سواء صح أو لم يصح على قاعدتهم: \" الغاية تبرر الوسيلة \"! فكن منه\nومن رواياته على حذر، وليس هذا فقط، بل هو يدلس على القراء - إن لم أقل يكذب\nعليهم - فإنه قال في المكان المشار إليه في تخريج أبي سعيد هذا المنكر، بل\nالباطل: \" أخرجه غير واحد من أصحاب السنن، كالإمام الواحدي ... \"! ووجه\nكذبه أن المبتدئين في هذا العلم يعلمون أن الواحدي ليس من أصحاب السنن الأربعة\n، وإنما هو مفسر، يروي بأسانيده ما صح وما لم يصح، وحديث أبي سعيد هذا مما\nلا يصح، فقد أخرجه من طريق فيه متروك شديد الضعف، كما هو مبين في المكان\nالمشار إليه من \" الضعيفة \". وهذه من عادة الشيعة قديما وحديثا: أنهم\nيستحلون الكذب على أهل السنة، عملا في كتبهم وخطبهم، بعد أن صرحوا\nباستحلالهم للتقية، كما صرح بذلك الخميني في كتابه \" كشف الأسرار \" (ص ١٤٧ -\n١٤٨)، وليس يخفى على أحد أن التقية أخت الكذب، ولذلك قال أعرف الناس بهم،\nشيخ الإسلام ابن تيمية: \" الشيعة أكذب الطوائف \". وأنا شخصيا قد لمست كذبهم\nلمس اليد في بعض مؤلفيهم وبخاصة عبد الحسين هذا والشاهد بين يديك، فإنه فوق\nكذبته المذكورة، أوهم القراء أن الحديث عند أهل السنة من المسلمات بسكوته عن\nعلته وادعائه كثرة طرقه، فقد كان أصرح منه في الكذب الخميني، فإنه صرح في\nالكتاب المذكور (ص ١٤٩) أن آية العصمة نزلت يوم غدير خم بشأن إمامة علي بن\nأبي طالب باعتراف أهل السنة واتفاق الشيعة، كذا قال عامله الله بما يستحق،\nوسأزيد هذا الأمر بيانا في \" الضعيفة \" إن شاء الله تعالى.","vol":"5","page":646},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2495>٢٤٩٠ </span>- \" إن الله ليرفع ذرية المؤمن إليه في درجته وإن كانوا دونه في العمل، لتقر\nبهم عينه، ثم قرأ: * (والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان) * (١) الآية،\nثم قال: وما نقصنا الآباء بما أعطينا البنين \".\nأخرجه البزار (ص ٢٢١) وابن عدي (ق ٢٧٠ / ١) والبغوي في \" التفسير \" (٨ /\n٨٢ - منار) عن قيس بن الربيع عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس\nرفعه إلى النبي ﷺ قال: فذكره. وقال البزار: \" رواه الثوري\nعن عمرو بن مرة موقوفا \". وقال الحافظ عقبه: \" وهو أحفظ من قيس وأوثق \".\nقلت: ولا شك في ذلك، ولكن من الممكن أن يقال: إن الموقوف في حكم المرفوع،\nلأنه لا يقال بمجرد الرأي، بل هو ظاهر الآية المذكورة وهو الذي رجحه ابن جرير\nوغيره في تفسيرها وقد أخرجه هو (٢٧ / ١٥) والحاكم (٢ / ٤٦٨) من طرق عن\nالثوري عن عمرو بن مرة به موقوفا على ابن عباس، فهو صحيح الإسناد. وأما\nالحديث الذي أخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" بإسناد آخر عن سعيد بن جبير\nعن ابن عباس مرفوعا بلفظ: \" إذا دخل الرجل الجنة سأل عن أبويه وزوجته وولده\n؟ فيقال: إنهم لم يبلغوا درجتك، فيقول: يا رب قد عملت لي ولهم، فيؤمر\nبإلحاقهم به، وقرأ ابن عباس: * (والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان) * (٢)، الآية \". فهو موضوع، وإن سكت عليه الحافظ ابن كثير (٨ / ٨٢) وكأنه\nمقلوب عن هذا، وقد خرجته وبينت علته في الكتاب الآخر (٢٦٠٢) .\n_________\n(١) الطور: الآية: ٢١. اهـ.\n(٢) الطور: الآية: ٢١. اهـ.","vol":"5","page":647},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2496>٢٤٩١ </span>- \" كان إذا دعا (يعني: في الاستسقاء) جعل ظاهر كفيه مما يلي وجهه \".\n\nأخرجه أبو يعلى في \" مسنده \" (ق ١٦٧ / ٢ - مكتب ٢): حدثنا زهير حدثنا يزيد\nبن هارون أنبأنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس بن مالك مرفوعا به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم وقد أخرجه (٣ / ٢٤) بنحوه من طريق\nالحسن بن موسى حدثنا حماد بن سلمة بلفظ: \" إن النبي ﷺ استسقى\nفأشار بظهر كفيه إلى السماء \". وأخرجه أحمد (٣ / ١٥٣): حدثنا حسن بن موسى\nبه. ثم أخرجه (٣ / ٢٤١) عن مؤمل: حدثنا حماد به. ثم قال (٣ / ٢٧١):\nحدثنا عفان بلفظ: \" إن الناس قالوا: يا رسول الله! هلك المال وأقحطنا،\nوهلك المال فاستسق لنا، فقام يوم الجمعة وهو على المنبر، فاستسقى - وصف حماد\n- وبسط يديه حيال صدره وبطن كفيه مما يلي الأرض، وما في السماء قزعة، فما\nانصرف حتى أهمت الشاب القوي نفسه أن يرجع إلى أهله، فمطرنا إلى الجمعة الأخرى\n، فقالوا: يا رسول الله! تهدم البنيان، وانقطع الركبان، ادع الله أن\nيكشطها عنا. فضحك رسول الله ﷺ وقال: اللهم حوالينا لا\nعلينا. فانجابت حتى كانت المدينة كأنها في إكليل \". وأخرجه أبو يعلى أيضا (\nق ١٦٦ / ٢): حدثنا زهير: حدثنا عفان به. وأخرجه أبو داود من طريق أخرى عن\nعفان بموضع الشاهد فقط منه. وتابعه عمر بن نبهان عن قتادة عن أنس به مختصرا\nبلفظ:","vol":"5","page":648},{"text":"\" كان يدعو ببطن كفيه، ويقول: هكذا بظهر كفيه \". أخرجه أبو يعلى (٢\n/ ٢٦٤ - ٢٦٥) . وعمر هذا ضعيف. (فائدة): قد ذهب إلى العمل بالحديث وأفتى\nبه الإمام مالك رحمه الله تعالى كما جاء في \" المدونة \" لابن القاسم (٢ / ١٥٨\n) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2497>٢٤٩٢ </span>- \" من عال ثلاثا من بنات يكفيهن ويرحمهن ويرفق بهن، فهو في الجنة \".\n\nأخرجه أبو يعلى (٢ / ٥٩١): حدثنا أبو خيثمة أخبرنا يزيد بن هارون أن سفيان\nبن حسين عن محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعا، وفيه قصة. وأخرجه أحمد (٣\n/ ٣٠٣) والبزار (٢ / ٣٨٤ / ١٩٠٨) والبخاري أيضا في \" الأدب المفرد \" (٧٨\n) عن علي بن زيد عن محمد بن المنكدر به. قلت: وإسناد أبي يعلى ظاهره الصحة،\nفإن رجاله كلهم ثقات رجال مسلم، لكني أخشى أن يكون سقط من بين سفيان ومحمد\nعلي بن زيد - وهو ابن جدعان الذي في إسناد أحمد - فإني لم أر من ذكر في شيوخ\nسفيان محمد بن المنكدر، وقد راجعت \" تهذيب الكمال \" للحافظ المزي \" ومن\nعادته أن يستقصي في كل ترجمة أسماء الشيوخ والرواة عنه، ولم يذكر ذلك في\nترجمة سفيان، ولا في ترجمة ابن المنكدر. والله أعلم. ولكنه على كل حال قد\nتوبع، فقال البزار وبحشل في \" تاريخ واسط \" (٨٣): حدثنا محمد بن كثير بن\nنافع الثقفي ابن بنت يزيد بن هارون قال: حدثنا سرور بن المغيرة قال:","vol":"5","page":649},{"text":"حدثنا\nسليمان التيمي عن محمد بن المنكدر به. قلت: وهذا إسناد جيد لولا أني لم أعرف\nالثقفي هذا. وسرور وثقه ابن حبان (٦ / ٤٣٧ و٨ / ٣٠١) . وقال أبو حاتم: \"\nشيخ \". وابن سعد: \" معروف \". انظر \" تيسير الانتفاع \". وقد سبق الحديث\nبرقم (١٠٢٧)، وقد أعيد هنا لزيادة تحقيق. والحديث قال الهيثمي (٨ / ١٥٧\n) تبعا للمنذري (٣ / ٨٤ - ٨٥): \" رواه أحمد بإسناد جيد والبزار والطبراني\nفي (الأوسط) \". كذا قالا، وقد عرفت أن في إسناد أحمد علي بن زيد بن جدعان\n، وهو ضعيف لسوء حفظه. ولم يتكلما على إسناد البزار الآخر بشيء! وقلدهما\nالأعظمي كما هي عادته! لكن الحديث صحيح، فإن له شواهد كثيرة تقدم بعضها برقم\n(٢٩٤ - ٢٩٦) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2498>٢٤٩٣ </span>- \" إن إبراهيم ابني وإنه مات في الثدي وإن له ظئرين يكملان رضاعته في الجنة \".\n\nأخرجه الإمام أحمد في \" المسند \" (٣ / ١١٢): حدثنا إسماعيل أنبأنا أيوب عن\nعمرو بن سعيد عن أنس بن مالك قال: ما رأيت أحدا كان أرحم بالعيال من رسول\nالله ﷺ، كان إبراهيم مسترضعا في عوالي المدينة وكان ينطلق\nونحن معه، فيدخل البيت، وإن ليدخن - وكان ظئره قينا -","vol":"5","page":650},{"text":"فيأخذه، فيقبله، ثم\nيرجع، (قال عمرو): فلما توفي إبراهيم، قال رسول الله ﷺ:\n(فذكره) . وبهذا الإسناد أخرجه ابن سعد في \" الطبقات \" (١ / ١٣٦ و١٣٩)\nمفرقا في موضعين، مصرحا بأن الحديث من قول عمرو مرفوعا، لم يسنده إلى أنس.\nوكذلك أخرجه الإمام مسلم في \" صحيحه \" (٧ / ٧٦ - ٧٧) من طريق زهير وابن نمير\nعن إسماعيل - وهو ابن علية - به، في سياق واحد كسياق أحمد. وكذلك رواه أبو\nيعلى (٤١٩٥ و٤١٩٦) . وأخرجه ابن حبان في \" صحيحه \" (٩ / ٥١ / ٦٩١١) من\nطريقين آخرين به، لكن لم يذكر: \" قال عمرو \"، فجعل الحديث كله من مسند أنس،\nوهو شاذ مخالف لرواية الجماعة. وعمرو بن سعيد هو أبو سعيد البصري. وتابعه\nوهيب عن أيوب به دون قول عمرو: \" فلما توفي إبراهيم ... \". إلخ. أخرجه أبو\nيعلى (٤١٩٧) . قلت: فهذا يؤكد أن حديث الترجمة مرسل، ليس من مسند أنس،\nويزيده تأكيدا أن ثابتا لم يذكره أيضا في حديثه عن أنس، كما رواه سليمان بن\nالمغيرة عنه عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ: \" ولد لي الليلة\nغلام، فسميته باسم أبي: إبراهيم \". ثم دفعه إلى أم سيف، امرأة قين يقال له\n: أبو سيف، فانطلق يأتيه واتبعته، فانتهينا إلى أبي سيف وهو ينفخ في كيره،\nقد امتلأ البيت دخانا، فأسرعت المشي بين يدي رسول الله ﷺ،\nفقلت: يا أبا سيف! أمسك، جاء رسول الله ﷺ، فأمسك، فدعا\nالنبي ﷺ بالصبي، فضمه إليه، وقال ما شاء الله أن يقول ...\nالحديث.","vol":"5","page":651},{"text":"أخرجه مسلم (٧ / ٧٦) وأبو داود (٣١٢٦) وابن حبان في \" صحيحه \" (\n٤ / ٢٤٥ / ٢٨٩١) والبيهقي (٤ / ٦٩) وأحمد (٣ / ١٩٤) وابن سعد (١ / ١٣٦\n) وأبو يعلى (٦ / ٤٢ / ٣٢٨٨) وعلقه البخاري في \" الجنائز \" عقب رواية أخرى\nله (١٣٠٣) مختصرة عن هذه ولم يسق لفظها، فعزو السيوطي في \" الجامع \" قوله\nﷺ: \" ولد لي الليلة غلام ... \" للبخاري أيضا فيه نظر لا يخفى\n، وإن قلده فيه الغماري في \" كنزه \" كعادته، ولم يتنبه له المناوي. وهذا\nالقدر من الحديث أخرجه الطحاوي في \" مشكل الآثار \" (١ / ٤٥٤) . (تنبيه):\nلقد غفل عن إرسال عمرو بن سعيد لحديث الترجمة المعلق الفاضل على \" مسند أبي\nيعلى \" حين قال: \" إسناده صحيح \". ثم عزاه لمسلم وغيره. وحقه التفريق بين\nحديث الترجمة، وبين ما قبله على ما سبق بيانه. وإذ الأمر كذلك، فلابد من\nتخريج شاهد له يقويه ويأخذ بعضده وهو حديث البراء بن عازب قال: \" توفي\nإبراهيم ابن النبي ﷺ ابن ستة عشر شهرا فقال: ادفنوه بالبقيع\n، فإن له مرضعا يتم رضاعه في الجنة \". أخرجه أحمد (٤ / ٢٩٧ و٣٠٤) وابن\nعساكر في \" تاريخ دمشق \" (١ / ٢١٥ / ١) بسند صحيح على شرط الشيخين وأبو يعلى\n(١٦٩٦) بسند آخر عنه، صحيح على شرط مسلم. وهو في \" صحيح البخاري \" (١٣٨٢\nو٣٢٥٥ و٦١٩٥) وغيره من طريق ثالث عنه نحوه، دون الشطر الأول منه، وهو\nمخرج في \" السلسلة الأخرى \" تحت الحديث (٣٢٠٢)، فإنه قد جاء بزيادات أخرى لا\nيصح بعضها، خرجته لذلك هناك، مميزا ما صح منها مما لا يصح، فذكرت هذا في\nجملة ما صح وبالله التوفيق.","vol":"5","page":652},{"text":"ثم إن لفظ ابن حبان: \" إن له مرضعتين في الجنة \"\n. فهو شاهد قوي لحديث عمرو. والله ﷾ أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2499>٢٤٩٤ </span>- \" ألا إن الفتنة ههنا، ألا إن الفتنة ههنا [قالها مرتين أو ثلاثا]، من حيث\nيطلع قرن الشيطان، [يشير [بيده] إلى المشرق، وفي رواية: العراق] \".\n\nهو من حديث ابن عمر وله عنه طرق: الأولى: عن نافع عنه أنه سمع رسول الله\nﷺ وهو مستقبل المشرق يقول: فذكره. أخرجه البخاري (٢ / ٢٧٥\nو٤ / ٣٧٤) ومسلم (٨ / ١٨٠ - ١٨١) وأحمد (٢ / ١٨ و٩٢) من طرق عنه.\nوالسياق والزيادة الأولى لمسلم. وفي رواية لأحمد: \" كان قائما عند باب عائشة\nفأشار بيده نحو المشرق \". وهو رواية لمسلم. ولفظ البخاري في الموضع الأول\nالمشار إليه: \" قام خطيبا فأشار نحو مسكن عائشة \". وفي أخرى لمسلم: عند باب\nحفصة. وهي شاذة عندي. الثانية: عن سالم عنه مثل رواية نافع الأول إلا أنه\nكرر الجملة ثلاثا وقال فيها: \" ها \"، بدل: \" ألا \". أخرجه البخاري (٢ /\n٣٨٤ و٤ / ٣٧٤) ومسلم أيضا والترمذي (٢ / ٤٤)، وقال: \" حسن صحيح \".","vol":"5","page":653},{"text":"وأحمد (٢ / ٢٣ و٤٠ و٧٢ و١٤٠ و١٤٣) والسياق له في رواية وكذا مسلم وفي\nإحدى روايتي البخاري: \" وهو على المنبر.. يشير إلى المشرق \". وفي الأخرى:\n\" قام إلى جنب المنبر فقال ... \". وفي أخرى لأحمد: \" صلى الفجر فاستقبل مطلع\nالشمس، فقال ... \". وإسناده صحيح. وفي أخرى له ولمسلم من طريق عكرمة بن\nعمار عن سالم بلفظ: خرج رسول الله ﷺ من بيت عائشة فقال: \"\nرأس الكفر من ههنا ... \". لكن عكرمة فيه ضعف من قبل حفظه، فلا يحتج به فيما\nيخالف الثقات. وفي أخرى لأحمد قال: \" رأيت رسول الله ﷺ\nيشير بيده يؤم العراق: ها إن الفتنة ... \" الحديث بتمامه. وهو رواية لمسلم.\nويشهد لها رواية أخرى له من طريق ابن فضيل عن أبيه قال: سمعت سالم بن عبد\nالله بن عمر يقول: يا أهل العراق! ما أسألكم عن الصغيرة، وأركبكم للكبيرة!\nسمعت أبي عبد الله بن عمر يقول: فذكره مرفوعا.\nالثالثة: عن عبد الله بن دينار عنه قال: رأيت رسول الله ﷺ\nيشير إلى المشرق فقال: فذكره، مثل رواية سالم الأولى، إلا أنه كرر الجملة\nمرتين. أخرجه مالك (٣ / ١٤١ - ١٤٢) والبخاري (٢ / ٣٢١ و٣ / ٤٧١) وأحمد","vol":"5","page":654},{"text":"(٢ / ٢٣، ٥٠، ٧٣، ١١٠)، وكرر الجملة ثلاثا في رواية له والسياق للبخاري\n. الرابعة: عن بشر بن حرب: سمعت ابن عمر يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه\nوسلم يقول: \" اللهم بارك لنا في مدينتنا، وفي صاعنا ومدنا ويمننا وشامنا\n. ثم استقبل مطلع الشمس فقال: من ههنا يطلع قرن الشيطان من ههنا الزلازل\nوالفتن \". أخرجه أحمد (٢ / ١٢٦) ورجاله ثقات رجال مسلم، غير بشر هذا فإنه\nلين. لكن يشهد له حديث توبة العنبري عن سالم عن أبيه أن النبي صلى الله عليه\nوسلم قال: فذكره. إلى قوله: \" وشامنا \" مع تقديم وتأخير وزاد: \" فقال\nرجل: يا رسول الله! وفي عراقنا؟ فأعرض عنه، فقال: فيها الزلازل والفتن\nوبها يطلع قرن الشيطان \". أخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" (٦ / ١٣٣) وإسناده\nصحيح. وله طريق أخرى عند الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٣ / ٢٠١ / ١) عن\nابن عمر نحوه وفيه: \" فلما كان في الثالثة أو الرابعة قالوا: يا رسول الله!\nوفي عراقنا؟ ... \" الحديث. وإسناد صحيح أيضا. وأصله عند البخاري وأحمد\nفراجع له كتابي \" تخريج فضائل الشام \" (ص ٩ - ١٠) . وقد تقدم تخريجه والذي\nقبله برقم (٢٢٤٦) بزيادة. ثم إن للحديث شاهدا من رواية أبي مسعود مرفوعا\nبلفظ: \" من ههنا جاءت الفتن نحو المشرق والجفاء وغلظ القلوب في الفدادين\n... \" الحديث. أخرجه البخاري (٢ / ٣٨٢) . قلت: وطرق الحديث متضافرة على أن\nالجهة التي أشار إليها النبي ﷺ إنما هي","vol":"5","page":655},{"text":"المشرق، وهي على\nالتحديد العراق كما رأيت في بعض الروايات الصريحة، فالحديث علم من أعلام نبوته\nﷺ، فإن أول الفتن كان من قبل المشرق، فكان ذلك سببا للفرقة\nبين المسلمين، وكذلك البدع نشأت من تلك الجهة كبدعة التشيع والخروج ونحوها\n. وقد روى البخاري (٧ / ٧٧) وأحمد (٢ / ٨٥، ١٥٣) عن ابن أبي نعم قال:\n\" شهدت ابن عمر وسأله رجل من أهل العراق عن محرم قتل ذبابا فقال: يا أهل\nالعراق! تسألوني عن محرم قتل ذبابا، وقد قتلتم ابن بنت رسول الله صلى الله\nعليه وسلم، وقد قال رسول الله ﷺ: \" هما ريحانتي في الدنيا\n\". وإن من تلك الفتن طعن الشيعة في كبار الصحابة ﵃، كالسيدة\nعائشة الصديقة بنت الصديق التي نزلت براءتها من السماء، فقد عقد عبد الحسين\nالشيعي المتعصب في كتابه \" المراجعات \" (ص ٢٣٧) فصولا عدة في الطعن فيها\nوتكذيبها في حديثها، ورميها بكل واقعة، بكل جرأة وقلة حياء، مستندا في ذلك\nإلى الأحاديث الضعيفة والموضوعة، وقد بينت قسما منها في \" الضعيفة \" (٤٩٦٣\n- ٤٩٧٠) مع تحريفه للأحاديث الصحيحة، وتحميلها من المعاني ما لا تتحمل كهذا\nالحديث الصحيح، فإنه حمله - فض فوه وشلت يداه - على السيدة عائشة رضي الله\nعنها زاعما أنها هي الفتنة المذكورة في الحديث - * (كبرت كلمة تخرج من أفواههم\nإن يقولون إلا كذبا) * (١) معتمدا في ذلك على الروايتين المتقدمتين:\nالأولى: رواية البخاري: فأشار نحو مسكن عائشة ... والأخرى: رواية مسلم:\nخرج رسول الله ﷺ من بيت عائشة فقال: رأس الكفر من ههنا.\n.. فأوهم الخبيث القراء الكرام بأن الإشارة الكريمة إنما هي إلى مسكن عائشة\nذاته،\n_________\n(١) الكهف: الآية: ٥. اهـ.","vol":"5","page":656},{"text":"وأن المقصود بالفتنة هي عائشة نفسها! والجواب، أن هذا هو صنيع\nاليهود الذين يحرفون الكلم من بعد مواضعه، فإن قوله في الرواية الأولى: \"\nفأشار نحو مسكن عائشة \"، قد فهمه الشيعي كما لو كان النص بلفظ: \" فأشار إلى\nمسكن عائشة \"! فقوله: \" نحو \" دون \" إلى \" نص قاطع في إبطال مقصوده الباطل،\nولاسيما أن أكثر الروايات صرحت بأنه أشار إلى المشرق. وفي بعضها العراق.\nوالواقع التاريخي يشهد لذلك. وأما رواية عكرمة فهي شاذة كما سبق، ولو قيل\nبصحتها، فهي مختصرة جدا اختصارا مخلا، استغله الشيعي استغلالا مرا، كما يدل\nعليه مجموع روايات الحديث، فالمعنى: خرج رسول الله ﷺ من بيت\nعائشة ﵂، فصلى الفجر، ثم قام خطيبا إلى جنب المنبر (وفي رواية\n: عند باب عائشة) فاستقبل مطلع الشمس، فأشار بيده، نحو المشرق. (وفي\nرواية للبخاري: نحو مسكن عائشة) وفي أخرى لأحمد: يشير بيده يؤم العراق.\nفإذا أمعن المنصف المتجرد عن الهوى في هذا المجموع قطع ببطلان ما رمى إليه\nالشيعي من الطعن في السيدة عائشة ﵂. عامله الله بما يستحق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2500>٢٤٩٥ </span>- \" والذي نفسي بيده، لو قتلتموه لكان أول فتنة وآخرها \".\n\nأخرجه الإمام أحمد (٥ / ٤٢): حدثنا روح حدثنا عثمان الشحام حدثنا مسلم بن\nأبي بكرة عن أبيه أن نبي الله ﷺ مر برجل ساجد - وهو ينطلق\nإلى الصلاة - فقضى الصلاة ورجع عليه وهو ساجد، فقام النبي صلى الله عليه\nوسلم فقال: من يقتل هذا؟ فقام رجل فحسر عن يديه فاخترط سيفه وهزه ثم قال:\nيا نبي الله! بأبي أنت وأمي كيف أقتل رجلا ساجدا يشهد أن لا إله إلا الله\nوأن محمد عبده ورسوله؟ ثم قال: من يقتل هذا؟ فقام رجل فقال: أنا.","vol":"5","page":657},{"text":"فحسر عن\nذراعيه واخترط سيفه وهزه حتى ارعدت يده فقال: يا نبي الله! كيف أقتل رجلا\nساجدا يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله؟ فقال النبي صلى\nالله عليه وسلم: فذكره. قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم. وقال الهيثمي\n(٦ / ٢٢٥): \" رواه أحمد والطبراني من غير بيان شاف، ورجال أحمد رجال\nالصحيح \". وعزاه الحافظ في \" الإصابة \" (٢ / ١٧٤ - ١٧٥) لمحمد بن قدامة\nوالحاكم في \" المستدرك \". ولم أره فيه بهذا السياق وإنما أخرج (٢ / ١٤٦) من\nطريقين آخرين عن الشحام بإسناده حديثا آخر في الخوارج وصححه على شرط مسلم.\nوللحديث شاهد من حديث أنس نحوه. وفيه أن الرجل الأول الذي قام لقتله هو أبو\nبكر، والثاني عمر، وزاد: \" فقال رسول الله ﷺ: أيكم يقوم\nإلى هذا فيقتله؟ قال علي: أنا. قال رسول الله ﷺ: أنت له\nإن أدركته. فذهب علي فلم يجد، فرجع فقال رسول الله ﷺ:\nأقتلت الرجل؟ قال: لم أدر أين سلك من الأرض، فقال رسول الله صلى الله عليه\nوسلم: إن هذا أول قرن خرج من أمتي، لو قتلته ما اختلف من أمتي اثنان \".\nأخرجه أبو يعلى (٣ / ١٠١٩ - ١٠٢٠) من طريق يزيد الرقاشي قال: حدثني أنس بن\nمالك به. قلت: ورجاله رجال مسلم، غير الرقاشي، وهو ضعيف. وتابعه موسى\nبن عبيدة: أخبرني هود بن عطاء عن أنس به نحوه. وفيه أن أبا بكر قال: كرهت\nأن أقتله وهو يصلي، وقد نهيت عن ضرب المصلين. أخرجه أبو يعلى (٣ / ١٠٢٥ -\n١٠٢٦) . قلت: وموسى بن عبيدة ضعيف. وله طريق ثالثة، يرويه عبد الرحمن بن\nشريك: حدثنا أبي عن الأعمش عن أبي سفيان","vol":"5","page":658},{"text":"عن أنس به نحوه، لكن ليس فيه حديث\nالترجمة. أخرجه البزار (ص ٢٠٧) . قلت: وهذا إسناد فيه ضعف من أجل شريك\nوابنه. وله شاهد آخر يرويه جامع بن مطر الحبطي: حدثنا أبو رؤبة شداد بن عمران\nالقيسي عن أبي سعيد الخدري أن أبا بكر جاء إلى رسول الله ﷺ،\nفقال: يا رسول الله! إني مررت بوادي كذا وكذا، فإذا رجل متخشع حسن الهيئة\nيصلي. فقال له النبي ﷺ: اذهب إليه فاقتله. قال: فذهب إليه\nأبو بكر، فلما رآه على تلك الحال كره أن يقتله، فرجع إلى رسول الله صلى الله\nعليه وسلم، قال: فقال النبي ﷺ لعمر: اذهب فاقتله، فذهب\nعمر فرآه على تلك الحال التي رآه أبو بكر قال فكره أن يقتله قال فرجع، فقال:\nيا رسول الله! إني رأيته يصلي متخشعا فكرهت أن أقتله، قال: يا علي! اذهب\nفاقتله، قال، فذهب علي فلم يره، فرجع علي فقال: يا رسول الله! إنه لم يره\n، فقال ﷺ: إن هذا وأصحابه يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم،\nيمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه، حتى يعود السهم\nفي فوقه، فاقتلوهم، هم شر البرية. أخرجه أحمد (٣ / ١٥) . قلت: وإسناده\nحسن، رجاله ثقات معروفون، غير أبي روبة هذا، وقد وثقه ابن حبان وروى عنه\nيزيد بن عبد الله الشيباني أيضا وقال الهيثمي (٦ / ٢٢٥): \" رواه أحمد\nورجاله ثقات \". ثم صرح في الصفحة التالية أنه صح هو وحديث أبي بكرة المتقدم،\nحديث الترجمة. (فوقه): في \" النهاية \": \" فوق السهم: موضع الوتر منه \".","vol":"5","page":659},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2501>٢٤٩٦ </span>- \" كان يبعثه البعث فيعطيه الراية، فما يرجع حتى يفتح الله عليه، جبريل عن\nيمينه، وميكائيل عن يساره. يعني عليا ﵁ \".\n\nأخرجه ابن حبان (٢٢١١) وأحمد (١ / ١٩٩) والبزار (٢٥٧٤ - الكشف)\nوالطبراني في \" المعجم الكبير \" (١ / ١٣١ / ١) والنسائي في \" الخصائص \" رقم (\n٢٥) نحوه تحقيق البلوشي وابن عساكر (١٢ / ٢١٥ / ١ - ٢) من طرق عن أبي إسحاق\nعن هبيرة بن يريم قال: سمعت الحسن بن علي قام فخطب الناس فقال: يا أيها\nالناس! لقد فارقكم أمس رجل ما سبقه الأولون، ولا يدركه الآخرون. لقد كان\nرسول الله ﷺ يبعثه (الحديث)، ما ترك بيضاء ولا صفراء إلا\nسبعمائة درهم فضلت من عطائه أراد أن يشترى بها خادما. قلت: ورجاله ثقات رجال\nالشيخين، غير هبيرة هذا، فقد اختلفوا فيه، وقال الحافظ: \" لا بأس به،\nوقد عيب بالتشيع \". قلت: وأبو إسحاق - وهو السبيعي - مدلس وكان اختلط،\nوقد اختلف عليه في إسناده، فرواه جمع عنه هكذا. وخالفهم حفيده إسرائيل فقال:\nعن أبي إسحاق عن عمرو بن حبشي قال: خطبنا الحسن بن علي ... الحديث. أخرجه\nأحمد وابن عساكر. قلت: ولعل هذا الاختلاف من السبيعي نفسه لاختلاطه، لكنه\nقد توبع. فقال سكين بن عبد العزيز، حدثني حفص بن خالد: حدثني أبي خالد بن\nجابر قال:","vol":"5","page":660},{"text":"لما قتل ابن أبي طالب قام الحسن خطيبا ... فذكره. أخرجه البزار (\n٢٥٧٣): حدثنا عمرو بن علي حدثنا أبو عاصم حدثنا سكين بن عبد العزيز به.\nوأخرجه أبو يعلى (٤ / ١٥٩٦): حدثنا إبراهيم بن الحجاج: أخبرنا سكين به، إلا\nأنه زاد في الإسناد، فقال: عن خالد بن جابر عن أبيه عن الحسن ... فزاد فيه\nجابرا والد خالد. وكذا رواه الطبراني في \" المعجم الأوسط \" (٢ / ٢٣٥ / ٨٦٣٤\n) من طريق عبد الرحمن قال: حدثنا سكين بن عبد العزيز به. وقال الطبراني: \"\nلم يروه إلا سكين، تفرد به عبد الرحمن \". قلت: بل تابعه إبراهيم بن الحجاج\nكما تقدم. وقال البزار: \" ولا نعلم حدث به [عن] حفص إلا سكين، وإسناده\nصالح \". كذا قال! وحفص بن خالد بن جابر وأبوه وجده لا يعرفون، وحفص\nوأبوه أوردهما ابن أبي حاتم (١ / ٢ / ١٧٢، ٣٢٣) ولم يذكر فيهما جرحا ولا\nتعديلا. وقال في حفص: \" روى عن أبيه. روى عنه سكين بن عبد العزيز \". وقال\nفي خالد بن جابر: \" روى عن الحسن بن علي، روى عنه ابنه حفص بن خالد بن جابر \"\n. قلت: وهذا مطابق لرواية البزار. لكن في \" تاريخ البخاري \" (١ / ٢ / ٣٦٢ -\n٣٦٣): \" حفص بن خالد بن جابر، سمع أباه عن جده: قال الحسن بن علي: قتل علي","vol":"5","page":661},{"text":"ليلة نزل القرآن. سمع منه سكين بن عبد العزيز \". قلت: وهذا مطابق لرواية\nأبي يعلى و\" أوسط الطبراني \"، فالاختلاف في إسناده قديم، ولعله من حفص هذا\n، فإنه وإن وثقه ابن حبان، فهو متساهل في التوثيق كما هو معروف. وللحديث\nطريق ثالث، لكنه لا يساوي فلسا، لأنه من رواية أبي الجارود عن منصور عن أبي\nرزين قال: خطبنا الحسن بن علي حين أصيب أبوه وعليه عمامة سوداء فذكر نحوه.\nأخرجه البزار. قلت: وأبو الجارود - واسمه زياد بن المنذر الأعمى - قال\nالحافظ: \" رافضي كذبه يحيى بن معين \". وله طريق رابع، يرويه علي بن جعفر بن\nمحمد: حدثني الحسين بن زيد عن عمر بن علي عن أبيه علي بن الحسين قال: خطب\nالحسن بن علي الناس حين قتل ... فذكر الحديث بتمامه، وزاد: \" ثم قال: أيها\nالناس! من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا الحسن بن علي، وأنا ابن\nالنبي، وأنا ابن الوصي وأنا ابن البشير وأنا ابن النذير وأنا ابن الداعي\nإلى الله بإذنه، وأنا ابن السراج المنير، وأنا من أهل البيت الذي كان جبريل\nينزل إلينا ويصعد من عندنا، وأنا من أهل البيت الذي أذهب الله عنهم الرجس\nوطهرهم تطهيرا، وأنا من أهل البيت الذي افترض الله مودتهم على كل مسلم فقال\n﵎ لنبيه ﷺ: * (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا\nالمودة في القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا) * (١) فاقتراف الحسنة\nمودتنا أهل البيت \".\n_________\n(١) الشورى: الآية: ٢٣. اهـ.","vol":"5","page":662},{"text":"أخرجه الحاكم (٣ / ١٧٢)، وسكت عليه. وتعقبه الذهبي\nبقوله: \" قلت: ليس بصحيح \". وأشار إلى أن آفته شيخ الحاكم الحسن بن محمد بن\nيحيى العلوي، وقد اتهمه في \" الميزان \" بوضع حديث: \" علي خير البشر \"،\nوأنكر على الخطيب تساهله في قوله فيه: \" هذا حديث منكر، ليس بثابت \"! ووافقه\nالحافظ في \" اللسان \". قلت: وعلي بن جعفر هذا، لم يوثقه أحد، بل أشار\nالترمذي إلى تضعيفه، بأن استغرب حديثه بلفظ: \" من أحبني وأحب هذين ... \".\nوهو مخرج في الكتاب الآخر (٣١٢٢) . وقال الذهبي في \" الميزان \": \" ما رأيت\nأحدا لينه، ولا من وثقه، لكن حديثه منكر جدا، ما صححه الترمذي ولا حسنه \"\n. وقال الحافظ في \" التقريب \": \" مقبول \". يعني عند المتابعة. قلت: وهذه\nالزيادة التي تفرد بها دون سائر الطرق منكرة جدا، ولاسيما آخرها المتعلق\nبتفسير آية المودة، فإن التفسير المذكور باطل، لا يعقل أن يصدر من الحسن ابن\nعلي ﵁، لأن الآية مكية نزلت قبل زواج علي بفاطمة ﵄،\nوالمعنى كما صح عن ابن عباس: إلا أن تصلوا قرابة ما بيني وبينكم، وما روي\nعن ابن عباس مما يخالف هذا باطل لا يصح عنه كما حققته في الكتاب الآخر برقم (\n٤٩٧٤) . وجملة القول، أن حديث الترجمة حسن بطريقيه الأولين، ويمكن\nالاستشهاد","vol":"5","page":663},{"text":"بالطريق الرابع أيضا. والله أعلم.\n(تنبيه): أورد الهيثمي في \" المجمع \" (٩ / ١٤٦) الحديث من رواية أبي\nالطفيل قال: خطبنا الحسن بن علي ... الحديث بطوله مثل الطريق الرابع، وفيه\nالزيادة المذكورة. ثم قال الهيثمي: \" رواه الطبراني في \" الأوسط \" و\" الكبير\n\" باختصار، وكذا أبو يعلى، والبزار بنحوه، ورواه أحمد باختصار كثير،\nوإسناد أحمد، وبعض طرق البزار والطبراني حسان \". قلت: وقد خرجت لك كل\nروايات هؤلاء الأئمة وطرقها - سوى طريق أبي الطفيل، فإني لم أقف عليه بعد -\nوهي كلها مختصرة كما صرح بذلك الهيثمي وليس فيها تلك الزيادة المنكرة التي في\nرواية الحاكم، فإذا عرفت هذا، يتبين لك خطأ الفقيه الهيثمي في \" الصواعق \" (\nص ١٠١) حين قال: \" وأخرج البزار والطبراني عن الحسن ﵁ من طرق\nبعضها حسان أنه خطب خطبة من جملتها: من عرفني فقد عرفني ... \" إلخ. وشرحه\nأنه وقع على تخريج الحافظ الهيثمي المذكور، فلخصه تلخيصا سيئا، غير متنبه\nلكون الخطبة بطولها مما تفرد به \" أوسط \" الطبراني دون الآخرين وأن التحسين\nالمذكور إنما هو لبعض طرقهم، وليس منها طريق أبي الطفيل، وهذه مما سكت عنه\nالهيثمي مع الأسف الشديد. ثم وقفت على إسنادها في \" الأوسط \" (٢٣٤٤ - بترقيمي\n)، فإذا هو من رواية سلام ابن أبي عمرة عن معروف بن خربوذ عن أبي الطفيل.\nوسلام هذا قال ابن حبان في \" الضعفاء \" (١ / ٣٤١): \" يروي عن الثقات\nالمقلوبات، لا يجوز الاحتجاج بخبره \".","vol":"5","page":664},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2502>٢٤٩٧ </span>- \" يا معاذ! إنك عسى أن لا تلقاني بعد عامي هذا، [أ] ولعلك أن تمر بمسجدي\n[هذا أ] وقبري \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ٢٣٥): حدثنا الحكم بن نافع أبو اليمان حدثنا صفوان بن عمرو\nعن راشد بن سعد عن عاصم بن حميد السكوني، أن معاذا لما بعثه النبي صلى\nالله عليه وسلم خرج إلى اليمن معه النبي ﷺ يوصيه، ومعاذ\nراكب ورسول الله ﷺ يمشي تحت راحلته، فلما فرغ قال: فذكره.\nوزاد: فبكى معاذ بن جبل جشعا لفراق رسول الله ﷺ، فقال\nالنبي ﷺ: \" لا تبك يا معاذ! للبكاء، أو إن البكاء من\nالشيطان \". وكذا رواه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٢٠ / ١٢١): حدثنا\nأبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو حدثنا أبو اليمان به. وقال أحمد: حدثنا أبو\nالمغيرة: حدثنا صفوان به دون قوله: \" فقال: لا تبك ... \" إلخ. والزيادتان\nله، وزاد في آخره: ثم التفت فأقبل بوجهه نحو المدينة فقال: \" إن أولى الناس\nبي المتقون، من كانوا، وحيث كانوا \". قلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم\nثقات، وأبو المغيرة اسمه عبد القدوس بن الحجاج، وخالف الإمام أحمد عنه\nالبزار في \" مسنده \" فقال (١ / ٣٨٠ - الكشف): حدثنا العباس بن عبد الله،\nحدثنا عبد القدوس بن الحجاج به مثل رواية أبي اليمان، إلا أنه أسقط من الإسناد\nالسكوني، فقال: عن راشد بن سعد عن معاذ بن جبل ... وقال الحافظ عقبه في \"\nزوائد البزار \" (ص ٨٧): \" قلت: فيه انقطاع \".","vol":"5","page":665},{"text":"وسكت الهيثمي عن هذه العلة\n، فقال في \" المجمع \" (٣ / ١٦): \" رواه البزار، ورجاله ثقات \"!\nقلت: وإنما نسبت المخالفة إلى البزار، وليس إلى شيخه العباس بن عبد الله\nالراوي عن أبي المغيرة مباشرة لأن البزار قد تكلم فيه، بخلاف شيخه - وهو\nالمعروف بالترقفي - فإنه ثقة حافظ. ولأبي المغيرة عن صفوان شيخ آخر، فقال\nصفوان: حدثني أبو زياد يحيى بن عبيد الغساني عن يزيد بن قطيب عن معاذ أنه كان\nيقول: بعثني رسول الله ﷺ إلى اليمن فقال: \" لعلك أن تمر\nبقبري ومسجدي، قد بعثتك إلى قوم رقيقة قلوبهم، يقاتلون على الحق (مرتين)،\nفقاتل بمن أطاعك منهم من عصاك، ثم يفيئون إلى الإسلام، حتى تبادر المرأة\nزوجها، والولد والده، والأخ أخاه، فانزل بين الحيين: السكون والسكاسك \"\n. أخرجه أحمد أيضا، والطبراني (٢٠ / ٨٩ - ٩٠) والبيهقي (٩ / ٢٠) . قال\nالهيثمي (١٠ / ٥٥) بعد أن عزاه للأولين: \" ورجاله ثقات، إلا أن يزيد بن\nقطيب لم يسمع من معاذ \". قلت: وهذا النفي مأخوذ من أنه روى عن أبي بحرية فقط\n، لم يذكروا أنه روى عن معاذ، اللهم إلا ابن حبان، فقد أورده في التابعين من\n\" ثقاته \" (٥ / ٥٤٤)، فقال: \" عن معاذ، كنيته أبو بحرية \". كذا وقع فيه،\nولعله اعتمد في جزمه بأنه روى عن معاذ على رواية أحمد هذه، فالله أعلم.\nوأما قوله: \" كنيته أبو بحرية \"، فقد وقع ذلك في بعض نسخ \" الثقات \" كما ذكر\nالمعلق عليه، والظاهر أنها غير صحيحة، فإن (أبو بحرية) كنيته عبد الله بن\nقيس كما في","vol":"5","page":666},{"text":"\" كنى \" الدولابي وغيره، وهو شيخ يزيد هذا كما تقدم. والله\nأعلم. (تنبيه): هذا الحديث استدل به الدكتور البوطي في آخر كتابه \" فقه\nالسيرة \" على شرعية زيارة قبره ﷺ التي زعم أن ابن تيمية\nينكرها! ونحن وإن كنا لا نخالفه في هذا الاستدلال، فإنه ظاهر، ولكنا ننبه\nالقراء بأن هذا الزعم باطل وافتراء على ابن تيمية ﵀، فإن كتبه طافحة\nبالتصريح بشرعيتها، بل وتوسع في بيان آدابها، وإنما ينكر ابن تيمية قصدها\nبالسفر إليها، المعني بحديث: \" لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ... \".\nالحديث، كما كنت بينت ذلك وبسطت القول فيه من أقوال ابن تيمية نفسه في ردي\nعلى البوطي المسمى: \" دفاع عن الحديث النبوي \"، فما معنى إصرار الدكتور على\nهذه الفرية حتى الطبعة الأخيرة من كتابه؟ ! الجواب عند القراء الألباء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2503>٢٤٩٨ </span>- \" ألا أنبئكم بخياركم؟ خياركم أطولكم أعمارا إذا سددوا \".\n\nأخرجه أبو يعلى في \" مسنده \" (٢ / ٨٨٤): حدثنا الجراح بن مخلد أخبرنا سالم\nبن نوح أخبرنا سهيل أخبرنا ثابت عن أنس قال رسول الله ﷺ:\nفذكره. قلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات، غير سهيل وهو ابن أبي حزم كما في\nحديث قبله عند أبي يعلى، وهو ضعيف كما جزم به الحافظ في \" التقريب \". فقول\nالمنذري (٤ / ١٣٥) ثم الهيثمي (١٠ / ٢٠٣): \" رواه أبو يعلى بإسناد حسن \".\nفهو غير حسن، إلا إن كان المراد أنه حسن لغيره، فإن له شواهد كثيرة، تقدم\nبعضها برقم (١٢٩٨) .","vol":"5","page":667},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2504>٢٤٩٩ </span>- \" أحسنت، [اتركها حتى تماثل] \".\n\nأخرجه مسلم (٥ / ١٢٥) والترمذي (١٤٤١) وابن الجارود (٨١٦) والبيهقي (\n٨ / ٢٢٩) والطيالسي (١ / ٣٠٠ - ترتيبه) وعنه أحمد (١ / ١٥٦) وكذا أبو\nيعلى (ق ٢٣ / ١ - مصورة ٢) عن السدي عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن قال:\nخطب علي فقال: يا أيها الناس! أقيموا على أرقائكم الحد، من أحصن منهم\nومن لم يحصن، فإن أمة لرسول الله ﷺ زنت، فأمرني أن أجلدها،\nفإذا هي حديث عهد بنفاس، فخشيت إن أنا جلدتها أن أقتلها، فذكرت ذلك للنبي صلى\nالله عليه وسلم فقال: فذكره. والزيادة لمسلم. ولها شاهد من طريق أخرى يأتي\n. وقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح، والسدي اسمه إسماعيل بن عبد الرحمن وهو\nمن التابعين، قد سمع من أنس بن مالك، ورأى حسين بن علي بن أبي طالب رضي الله\nعنه \". قلت: والطريق الأخرى عن عبد الأعلى بن عامر عن أبي جميلة عن علي به\nنحوه بلفظ: \" إذا جفت دماؤها فاجلدها وأقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم \".\nأخرجه أبو داود (٢ / ٢٣٩) والبيهقي والطيالسي وأحمد (١ / ٨٩، ١٣٦، ١٤٥\n) . قلت: وعبد الأعلى بن عامر - وهو الثعلبي - ضعيف.","vol":"5","page":668},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2505><span data-type=\"title\" id=toc-2506>٢٥٠٠ </span></span>- \" ما ابتلى الله عبدا ببلاء وهو على طريقة يكرهها، إلا جعل الله ذلك البلاء\nله كفارة وطهورا، ما لم ينزل ما أصابه من البلاء بغير الله، أو يدعو غير\nالله في كشفه \".\n\nأخرجه ابن أبي الدنيا في \" الكفارات \" (٦٩ / ٢): حدثنا يعقوب بن عبيد أخبرنا\nهشام بن عمار أخبرنا يحيى بن حمزة أخبرنا الحكم بن عبد الله أنه سمع المطلب بن\nعبد الله بن حنطب المخزومي يحدث: أنه سمع أبا هريرة يحدث قال: دخلت على أم\nعبد الله بنت أبي ذباب عائدا لها من شكوى فقالت: يا أبا هريرة! إني دخلت على\nأم سلمة أعودها من شكوى، فنظرت إلى قرحة في يدي فقالت: سمعت رسول الله\nﷺ يقول: فذكره. قلت: وهذا إسناد حسن إن شاء الله تعالى،\nرجاله ثقات رجال البخاري، على ضعف في هشام بن عمار غير ثلاثة منهم: الأول:\nأم عبد الله بنت أبي ذباب، فإني لم أجد من ترجمها، وقد أورد الحافظ ابن حجر\nفي مادة (ذباب) من \" التبصير \" (٢ / ٥٧٨) جماعة ليست فيهم، ومنهم سعد بن\nأبي ذباب، وهو صحابي، وله حديث في \" مسند أحمد \" (٤ / ٧٩) وغيره،\nفالظاهر أنها أخته، وأنها صحابية، ويؤيد هذا رواية أبي هريرة عنها. والله\nأعلم. الثاني: الحكم بن عبد الله، الظاهر أنه ابن المطلب بن عبد الله بن\nحنطب المخزومي، شيخه في هذا الإسناد، نسب إلى جده الأدنى. قال الذهبي: \"\nقال الدارقطني: يعتبر به. وقال أبو محمد بن حزم: لا يعرف حاله \". وزاد\nعليه في \" اللسان \": \" أنه روى عنه جماعة، منهم: أخوه عبد العزيز، ومحمد\nبن عبد الله الشعيثي،","vol":"5","page":669},{"text":"وسعيد بن عبد العزيز الدمشقي، ويحيى بن حمزة في هذا\nالإسناد، وكل هؤلاء ثقات. قال الزبير بن بكار: كان من سادة قريش ووجوهها،\nوكان من أبر الناس بأبيه، وولاه بعض ولاة المدينة على المساعي ثم ترك ذلك\nوتزهد، ولحق بـ (منبج) مرابطا، وذكره ابن حبان في (الثقات) \". الثالث:\nيعقوب بن عبيد، هو النهرتيري، ترجمه ابن أبي حاتم (٤ / ٢ / ٢١٠) وقال: \"\nسمعت منه مع أبي، وهو صدوق \". ونقله عنه الخطيب في \" التاريخ \" (١٤ / ٢٨٠\n) وأقره. والحديث أورده المنذري في \" الترغيب \" (٤ / ١٤٥ - ١٤٦) من رواية\nابن أبي الدنيا وقال: \" وأم عبد الله ابنة أبي ذئاب (كذا) لا أعرفها \".\nقلت: ومع ذلك صدر الحديث بلفظ: \" عن \" مشيرا لتقويته، ولعل ذلك لما ذكرته\nآنفا من استظهار كونها صحابية، مع شهادة القرآن للجملة الأخيرة منه، وكثرة\nالشواهد لسائره، وقد مضى بعضها، فانظر مثلا الحديثين (٢٢٧٣ و٢٢٧٤) .\nوالله أعلم.","vol":"5","page":670},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nالمقدمة\nإنَّ الحمدَ للهِ نحمدُهُ، ونستعينُهُ ونستغفرُهُ، ونعوذُ بالله مِن شرور أنفسِنا وسيِّئات أعمالِنا، مَن يَهْدِهِ اللهُ فلا مُضِلَّ له، ومَن يُضلِل فلا هاديَ له.\nوأشهدُ أنْ لا إلهَ ألاّ اللهُ وحدهُ لا شريك له. وأشهدُ أنَّ محمدًا عبدُهُ ورسولُه.\nأمّا بعد: فهذا هو المجلدُ السادسُ من كتابي الكبير \"سِلْسِلَة الأحاديث الصحيحة..\"، وهو يَضُمُّ بين دَفَّتيه باقةً عَطِرَةً جديدةً منَ أحَاديثِ النبيِّ - ﷺ -، وسُنَّتِهِ المطهّرة، وسيرتِه المُشرَّفة.\nوهذا المجَلَّدُ -كسابقيهِ- تتضمَّنُ أحاديثُهُ ألوانًا من العقائدِ، وأنواعًا من الأداب والأخلاق، وصنوفًا مِن الفقه والأحكام، وفنونًا من العلوم الحديثيَّة الاصطلاحيَّةِ، وغير ذلك ممّا سيستفيدُ منه -إنْ شاء اللهُ- المسلمون بعامّةٍ، وطلبةُ العلمِ بخاصّةٍ، ودُعاةُ السُّنَّة وأهلُها بشكلٍ أخصَّ.\nوحتى يكونَ إخوانُنا القرّاءُ الأفاضلُ على اطِّلاعٍ لما قلتُ، ومعرفةٍ بما أشَرْتُ، أذكُرُ -في هذه المقدّمة الوجيزة- أهمّ ما وقَعَ لي في هذا المجلَّد من أحاديثَ ورواياتٍ ومباحثَ علميّة:\nمن ذلك -فيما أرى- بعضُ الأحاديث، أو المسائل التي ظَهَرَ لي مِنِّي ابتداءٌ -أو بدلالة غيري- فيها تغيُّرُ رأيٍ، أو اختلافُ اجتهادٍ، أو خطأٌ انكشف","vol":"6","page":3},{"text":"لي فيما بعد، كمثلِ الأحاديث فوات الأرقامِ (٢٥٢٠ و٢٥٥١ و٢٥٧٦ و٢٦٣٩ و٢٦٥٨ و٢٧٢٣ و٢٧٤٨ و٢٧٦٤ و٢٨١٣ و٢٨٢٧ و٢٨٧٨ و٢٨٨٣) وغيرها.\nوهذا الذي ذكرتُهُ هنا يجعلُني أُشيرُ إلى مسألةٍ مُهمّةٍ جدًّا؛ وهي مُتَعَلِّقةٌ بما تَشَبَّثَ به بعضُ جهلةِ مُبتدعةِ هذا العصر؛ الذين سوّدوا بعضَ الرسائل والكتب طَعْنًا في السنَّة وَأهلها، وتشكيكًا بِحَمَلَتِها ودُعاتِها، كمثل ذاك الهالكِ في تعصُّبِهِ، الغارق في جهلهِ، المدعو (السقَّاف)، فقد استغلَّ عددًا مِن تلك الاجتهاداتِ المختلفةِ، أو المراجعات العلميّة، واسِمًا إياها بـ \" التناقضات \"، وإنَما هي تناقُصْاتُ رأسِه، واضطراباتُ فكره، التي انعكست على قَلْبه عداءً، وعلى قَلَمِهِ استعداءًا!!\nأمّا أهلُ العَدْل والإنْصاف فإنهم يَعُدُّون مثل هذه المواقف العلمية رفعةً في الأمانة، وعُلُوًّا في أداءِ الحقِّ لأهلِهِ..\nعلى أنّني أذكُرُ للإخوة القُرَّاء أنَّ كثيرًا من تلك \"التناقضات\" التي سوَّد ذِكْرَها ذاك السقّافُ الأَشِرُ إنّما هي من تلبيسهِ على القُرَّاء، ومحاولتِه تضليله إياهم، وتلاعُبِهِ بعقولهم!! وهذا مما لا يخفى -إن شاء الله- على مَن له أدنى اشتغالٍ بعلوم السنّةِ، أو على مَن له أدنى درايةٍ بطرائِق المبتدِعةِ في الكتابةَ!! (١)\n_________\n(١) وقد ذكرت في مقدمة المجلد الأول من هذه السلسلة/الطبعة الجديدة نماذج مما زعم فيها التناقض، وبينت أنه لا تناقض في شيء منها، وإنما هو الاستسلام للحق، واتباع للعلم الذي لا يقبل الجمود والوقوت، وأن زعمه نابع من جهله وحسده وحقده، وأقمت الدليل القاطع على ذلك، وهو استمراره في ادعاء \"التناقضات\" التي لا يستفيد منها أحد، دون أن يبين الصواب منها ولو في نوع واحد!!","vol":"6","page":4},{"text":"وبينَ يَدَيَّ مثالٌ يَلْتقي -تقريبًا- مَعَ ما ذكرتُ من صنائعِ أهل الإنصاف وتعامُلِهم فيما يختلفُ فيه قولُ العالم -أحيانًا- في بعض مسائل العلمِ:\nفها هو فضيلةُ الشيخ بكر أبو زيد -نَفَعَ اللهُ بهِ- يبحثُ في جُزْئِهِ اللطيف \"مرويّات دُعاء خَتْم القُرآن\" روايةَ خَبَرٍ في سندِه (صالحُ بنُ بشيرٍ المُرِّي)، وحالُه معروفٌ عند أهلِ الحديث، فقال -حفظه الله- في نهاية بحثه:\n\" ... فهو متروكُ الحديث مع صلاحِهِ وزهادتِهِ، والمتروكُ لا يُعْتَبَرُ بحديثِهِ في باب الشواهد، ولا المتابعات، وهذا يتَّفق مع ما قرّره العلاّمةُ الألبانيُّ في \"الضعيفة\" (١/٢١٤ و٣٠٩)، خلافَ ما قرّرهُ في تعليقهِ على \"مشكاة المصابيح\" (١/٣٦) (رقم: ٩٨)، فإنّه اعْتَبَرَ به، فَلْيُصَحَّحْ.\nوهذا لا يُشَغَّبُ بهِ على أهل العلمِ، كالحالِ في تعدُّدِ الروايات عن الإمام الواحِدِ في الفقهيّاتِ، وفي رُتبةِ الحديثِ الواحد، وكذا في منزلة الراوي.\nوللحافظَيْنِ الذهبي وابنِ حَجَر في هذا شيءٌ غيرُ قليلٍ يُعْلَمُ مِن المقابَلَةِ بين \"الكاشف\" و\"المُغْني\"؛ كلاهما للذهبي، وبين \"التقريب\" و\"التلخيص\" و\"الفتح\"؛ ثلاثتها لابن حَجَر، والأعذارُ في هذا مَبْسوطةٌ، وانظر \"رفع الملام\" لابن تيميَّة.\nلكنّ هذا يُوافق لدى المبتدعةِ شهوةً يُعالجونَ بها كمَدَ الحسرةِ من ظهور أهل السنَّة، ولهم في الإيذاء وقائعُ مشهودةٌ على مَرِّ التاريخ، لكنّها تنتهي بخذلانهم، والله الموعدُ\".","vol":"6","page":5},{"text":"قلتُ: لقد أصاب -حفظه اللهُ- كَبِدَ الحقيقة بأبْيَنِ طريقةٍ، وكأنَّ كلماتِهِ سِهامٌ مُوَجَّهةٌ نحو نَحْرِ ذاك السقّافِ الجَهُولِ (١) لتهدمَ كُتُبَهُ كُلَّها ورسائلَه جميعَها، إذ إنّها مبنيّةٌ على هذا الأساس المتهاوي، فهي على شَفَا جُرُفٍ هار!!\nفَلْيَكُن هذا الكلامُ العلميُّ العالي نَهْجًا يَضَعُهُ المنْصِفون نُصبَ أعينهم، ليكونَ طريقًا سويًّا في نَقَداتِهم أو تنبيهاتِهم..\nوممّا سَيَراهُ القُرّاءُ الأفاضلُ في هذا المجلّد:\nردودٌ علميّة، ومُناقَشات حديثيّة أو فقهيّة لعددٍ كبير من المعاصِرين المشتغلين بالتأليف، أو المنْشغلين بالكتابة والتصنيف، كمثل ما تراه تحت الأحاديث ذوات الأرقام:\n(٢٧٢٤) شعيب الأرناؤوط، و(٢٧٤٢) حبيب الرحمن الأعظمي، و(٢٧٥٥) عبد القادر الأرناؤوط، و(٢٦٥٦) و(٢٨٩٠) زهير الشاويش، و(٢٧٥٨) محمد علي الصابوني، و(٢٧٣٩) الكشميري، و(٢٨١٤) و(٢٧٩٢) عبد الله الغُماري، و(٢٧٣٥) و(٢٨٩٩) و(٢٩١٤) حسّان عبد المنّان، و(٢٧٥٣) إسماعيل الأنصاري، و(٢٥٨٠) تقيّ الدين النبهانيّ، و(٢٦٤٧) عبد الرحيم الطحّان..\nوغيرهم كثير..\nوسيرى القُرّاءُ الحريصون على معرفة السنّة الصحيحةِ وتَطْبيقها أحاديثَ\n_________\n(١) وانظر الحديث الآتي برقم (٢٥٦٧) مثالًا على ما قلتُ.","vol":"6","page":6},{"text":"كثيرةً فيها من الأخلاق النبوية والآداب المحمديّة الكمّ الطيّب المبارك، مثل الأحاديث (٢٥٠١ و٢٥٧٠ و٢٦٠٥ و٢٦١٦ و٢٦٤٨ و٢٦٥٨) .\nوهناك الكثير من الفوائد الفقهية مثل ما جاء تحت الحديث (٢٥٦٥) حول معنى حديث: \" أنت ومالك لأبيك \".\nوفي الحديث (٢٥٧١) مناقشة مهمة لابن حزم في تجويزه عطية المرأة دون إذن زوجها.\nوفي الحديث (٢٩٢٠) إثبات صلاة ركعتين بعد العصر، وأن وقتَ كراهةِ الصلاةِ بعدها إنما هو عندَ اصفرارِ الشمسِ.\nوهناك مجموعة طيبة من الأدعية والأذكار مثل الأحاديث (٢٥٠٦ و٢٥٢٤ و٢٥٦٣ و٢٥٧٨ و٢٥٩٨ و٢٦٦٤ و٢٦٨٦ و٢٧٢٧ و٢٧٥٣ و٢٧٥٤ و٢٧٥٥ و....) إلى غير ذلك من الفوائد الفقهية، والحديثية، والمواضيع المختلفة التي يمكن الاطلاع على رؤوسها بواسطة الفهارس المختلفة.\nوسيرى القرّاءُ الأفاضلُ -أيضًا- في هذا المجلّد، أحاديثَ تكرّرت إمّا في مجلّدات سابقة من هذه \"السلسلة\"، وإمّا في كُتُبي ومُصَنّفاتي الأُخرى، احتفظتُ بها هنا لفوائد زوائد، أو تنبيهات وإشارات إضافيّة إمّا في المتن، أو في الإسناد، أو في التخريج، أو في الشرح والاستنباط، مثل الأحاديث: (٢٥٤١ و٢٥٦٣ و٢٥٧٩ و٢٥٩٠ و٢٦٥٢ و٢٧١٩ و٢٧٢٤ و٢٧٩٢ و٢٨٤٨ ...) .\nوبَعْدُ:\nفإنّي أسألُ اللهَ ﷾ أن يُعينَني على إتمام ما أقدرُ عليه من","vol":"6","page":7},{"text":"مشروعي القديم \"تَقْريب السُّنَّة بين يَدَي الأُمّة\" الذي أفنيتُ فيه شَبَابي، وقضيتُ فيه كهولَتي، وأُتُمِّم به -الآن- شيخوختي، سائلًا الله -جلّ في عُلاه- أن أكون ممن قال فيهم الرسول - ﷺ -:\n\"خيركم مَن طال عُمُره وحَسُن عملُه\"، راجيًا منه جلَّ شأنه حُسْنَ الختام، والوفاة على الإيمان ...\nوفي الختام؛ لا يفوتني أن أقوم بواجب الشكر لابنتي الكبرى (أم عبد الله)، فإن لها الفضل في تيسير تصحيح تجاربِ هذا المجلد، ولفت النظر إلى كثير من الأمور التي قد يسهو عنها أي مؤلف؛ فضلًا عمن بلغ الثمانين من العمر، من مثل سقوط كلمة أو جملة، أو استرعاء نظر إلى تكرر تخريج حديث، أو عدم تمام الكلام عليه، ونحو ذلك، فجزاها الله عني خير الجزاء.\nوكذلك الأخ علي الحلبي، فقد استفدتُ من ملاحظاته التي كان كتبها على الأصل الذي هو بخطي، وبعضه قد كتب منذ عشراتِ السنين، أو كتبها على بعض التجارب التي أتيح له الاطلاع عليها. فله ولكل من كان له يد في إخراج المجلد ونشره بإشراف صهري نظام سكجها/صاحب المكتبة الإسلامية/عمّان - جزيل الشكر.\nوآخِر دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالَمين.\nعمان في ٢٧ ذو القعدة ١٤١٥ هـ\nمحمد ناصر الدين الألباني","vol":"6","page":8},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2507>٢٥٠١ </span>- \" إياكم والجلوس في الصعدات (وفي رواية: الطرق) فإن كنتم لابد فاعلين،\nفأعطوا الطريق حقه. قيل: وما حقه؟ قال: غض البصر ورد السلام وإرشاد\nالضال \".\n\nأخرجه الطحاوي في \" مشكل الآثار \" (١ / ٥٨) والبزار في \" مسنده \" (٢ / ٤٢٥\n/ ٢٠١٨) - كشف الأستار من طريق محمد بن المثنى ويزيد بن سنان قالا: حدثنا\nعبد الله بن سنان: حدثنا عبد الله بن المبارك عن جرير بن حازم عن إسحاق ابن\nسويد عن ابن حجيرة عن عمر أن رسول الله ﷺ قال: فذكره،\nوقال البزار: \" لا نعلم أسنده إلا جرير، ولا عنه إلا ابن المبارك. ورواه\nحماد بن زيد عن إسحاق بن سويد مرسلا \". كذا وقع فيه وقد وصله الطحاوي من طريق\nحجاج بن منهال: حدثنا حماد بن سلمة عن إسحاق بن سويد عن يحيى بن يعمر أن النبي\nﷺ، فذكر الحديث وقال الطحاوى: \" منقطع الإسناد \". قلت:\nيعني أنه مرسل وهو أشبه بالصواب كما قال الدارقطني في \" العلل \" (٢ / ٢٥١)\nوإسحاق بن سويد يروي عنه كل من الحمادين، فمن الممكن أن يكون كلاهما قد روياه\nعنه مرسلا، ثم لينظر هل سقط من رواية \" كشف الأستار \" أو ناسخه ذكر يحيى بن\nيعمر؟ (١)\n_________\n(١) ثم طبع أصل الكشف، أعني \" مسند البزار \" المعروف بـ \" البحر الزخار \"،\nفإذا هو كما في \" الكشف \" ليس فيه يحيى بن يعمر.","vol":"6","page":9},{"text":"ثم إن عبد الله بن سنان - وهو الهروي - قد توبع، فقال أبو داود في\n\" سننه \" (٤٨١٧): حدثنا الحسن بن عيسى النيسابوري: أخبرنا ابن المبارك\nبإسناده عن ابن حجير العدوي قال: سمعت عمر بن الخطاب به. قلت: كذا وقع في \"\nالسنن \" (ابن حجير) وكذا في \" تهذيب الكمال \" وفروعه وفي رواية البزار\nوالطحاوي (ابن حجيرة) وكذا في ترجمة إسحاق من \" الجرح والتعديل \" وجزم\nالمعلق على \" التهذيب \" بأنه مصحف، وما أرى ذلك بصواب لأن الرجل مجهول كما\nجزم به المنذري في \" مختصر السنن \" (٧ / ١٨١) وهو معنى قول الحافظ فيه: \"\nمستور \". قلت فهو غير مشهور ولا يعرف إلا فى هذا الحديث، فليس من الممكن إذن\nترجيح رواية على أخرى! وقد أخطأ في هذا الحديث الحافظ الهيثمي مرتين: الأولى\n: إيراده إياه وهو في \" السنن \". والأخرى: قوله (٨ / ٦٢): \" رواه البزار\nورجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن سنان الهروي وهو ثقة \" ذلك أن ابن حجيرة\nليس من رجال (الصحيح) بل هو مجهول كما تقدم. وفي ظني أنه توهم أنه عبد\nالرحمن بن حجيرة الخولاني أبو عبد الله المصري، فإنه من رجال مسلم ولكنه ليس\nبه كما سبق، ولا ذكروا له رواية عن عمر ولا في الرواة عنه إسحاق بن سويد.","vol":"6","page":10},{"text":"وكأنه اغتر به أو اتفق أن وافقه على هذا الخطأ المعلق على \" مشكل الآثار \" -\nالطبعة الهندية، فإنه قال: \" في الخلاصة هو عبد الرحمن بن حجيرة - بضم أوله\nوفتح الجيم - الأكبر أبو عبد الله الخولاني قاضى مصر \". وفيه خطأ آخر وهو\nنسبته هذا التفسير لـ \" الخلاصة \" وليس فيه إلا قوله: \" عبد الرحمن بن حجيرة\n.. \"! والخلاصة أن علة هذا الإسناد جهالة ابن حجير هذا. لكن الحديث صحيح،\nفإنه في \" الصحيحين \"، و\" الأدب المفرد \" (١١٥٠) وأبي داود (٤٨١٥) وابن\nحبان (٥٩٤ - الإحسان) والطحاوي أيضا، وأحمد (٣ / ٣٦) من حديث أبي سعيد\nالخدري مرفوعا نحوه، ومسلم (٧ / ٢) من حديث أبي طلحة ﵁ دون قوله\n: \" وإرشاد الضال \". وزاد أبو سعيد: \" وكف الأذى، والأمر بالمعروف،\nوالنهي عن المنكر \". وفي رواية لأحمد (٣ / ٦١) من طريق عبد الرزاق وهذا في\n\" المصنف \" (١١ / ٢٠ / ١٩٧٨٦) من طريق رجل عن أبي سعيد به، لكنه ذكر مكان \"\nكف الأذى \": \" وأرشدوا السائل \". وهو بمعنى \" إرشاد الضال \". ولفظ أبي\nطلحة: [\" غض البصر ورد السلام وحسن الكلام \"] . وقد جاء المعنى المشار\nإليه في أحاديث أخرى عن أبي هريرة والبراء بن","vol":"6","page":11},{"text":"عازب وعبد الله بن عباس وسهل\nبن حنيف.\n١ - أما حديث أبي هريرة، فله طريقان: الأولى: عن العلاء بن عبد\nالرحمن عن أبيه عنه: فذكره نحوه بلفظ: \" إدلال السائل ورد السلام وغض\nالأبصار والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر \". أخرجه البخاري في \" الأدب\nالمفرد \" (١٠٤٩) . قلت: وإسناده صحيح على شرط مسلم. والأخرى: عن عبد\nالرحمن بن إسحاق عن سعيد المقبري عنه بلفظ: \" غض البصر وإرشاد ابن السبيل\nوتشميت العاطس إذا حمد الله، ورد التحية \". أخرجه البخاري أيضا (١٠١٤)\nوأبو داود (٤٨١٦) وابن حبان (٥٩٥) . وإسناده جيد على شرط مسلم. ٢ - وأما\nحديث البراء فيرويه شعبة وغيره عن أبى إسحاق عنه - ولم يسمعه منه - نحوه بلفظ\n: \" فردوا السلام وأعينوا المظلوم واهدوا السبيل \". أخرجه الترمذي (٢٧٢٧)\nوالدارمي (٢ / ٢٨٢) وابن حبان (٥٩٦) والطحاوي أيضا، وأحمد (٤ / ٢٨٢\nو٢٩١ و٣٩٣ و٣٠٤) . وقال الترمذي: \" حديث حسن \". قلت: بل هو صحيح لشواهده\nالمتقدمة، وجملة: \" وأعينوا المظلوم \" جاءت","vol":"6","page":12},{"text":"في \" الصحيحين \" من طريق أخرى\nعن البراء في حديث آخر له بلفظ: \" أمرنا بسبع.. \" الحديث، فذكرها فيهن.\nوذكر مسلم (٦ / ١٣٥) في رواية له: \" وإنشاد الضال \". كذا فيه، ولعله: \"\nوإرشاد \". ٣ - وأما حديث ابن عباس فيرويه ابن أبي ليلى عن داود بن علي عن\nأبيه عن جده عبد الله بن عباس به، ولفظه: \" فردوا السلام وغضوا البصر\nواهدوا السبيل وأعينوا على الحمولة \". أخرجه البزار (٢٠١٩) وقال: \" لا\nنعلم لابن عباس غير هذا الطريق، وروي عن غيره بألفاظ، ولا نعلم في حديث \"\nوأعينوا على الحمولة \" إلا في هذا، وداود ليس بالقوي في الحديث، ولا يتوهم\nعليه إلا الصدق، وإنما يكتب من حديثه ما لم يروه غيره \". قلت: وابن أبي\nليلى - وهو محمد بن عبد الرحمن - سيىء الحفظ، وبه أعله الهيثمي. وهو ما\nقاله - عقب ما سبق - الحافظ ابن حجر في \" زوائد البزار \" (٢ / ٢١١) . ٤ -\nوأما حديث سهل فيرويه أبو معشر: حدثنا أبو بكر بن عبد الرحمن الأنصاري عنه نحوه\nبلفظ: \" قالوا: وما حق المجالس؟ قال: ذكر الله كثيرا، وأرشدوا السبيل\nوغضوا الأبصار \". أخرجه الطبراني في \" الكبير \" (٦ / ١٠٥ / ٥٥٩٢) .","vol":"6","page":13},{"text":"وأعله\nالهيثمي بأبي بكر هذا فقط، فقال: \" تابعي، لم أعرفه، وبقية رجاله وثقوا \"\n. وكأنه يشير إلى ضعف في أبي معشر من قبل حفظه، واسمه نجيح. ٥ - وأما حديث\nوحشي فيرويه وحشي بن حرب بن وحشي عن أبيه عن جده بلفظ: \" فردوا السلام وغضوا\nمن أبصاركم واهدوا الأعمى (١)، وأعينوا المظلوم \" أخرجه الطبراني أيضا (٢٢\n/ ١٣٨ / ٣٦٧) . قال الهيثمي: \" ورجاله ثقات، وفي بعضهم ضعف \". قلت: حرب\nبن وحشي لم يوثقه غير ابن حبان (٤ / ١٧٣) وفيه جهالة كما بينته في \" تيسير\nالانتفاع \". واعلم أن في هذه الأحاديث مجموعة طيبة من الآداب الإسلامية\nالهامة بأدب الجلوس في الطرق وأفنية الدور، ينبغي على المسلمين الاهتمام بها\n، ولاسيما ما كان منها من الواجبات مثل غض البصر عن النساء المأمور به في كثير\nمن الأحاديث الأخرى، وفي قول ربنا ﵎: * (قل للمؤمنين يغضوا من\nأبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون) * (النور: ٣٠\n) . فإذا كان هذا الأمر الإلهي قد وجه مباشرة إلى ذاك الجيل الأول الأطهر\nالأنور ولم يكن يومئذ ما يمكن أن يرى من النساء إلا الوجه والكفان ومن بعضهن\n، كما\n_________\n(١) كذا الأصل، ومطابق لنقل \" المجمع \". ووقع في \" الفتح \" (١٢ / ١١) \"\nالأغبياء \"، وهو الأقرب لمعنى سائر الأحاديث. والله أعلم.","vol":"6","page":14},{"text":"تواترت الأحاديث بذلك كحديث الخثعمية، وحديث بنت هبيرة وغيرهما مما هو\nمذكور في \" جلباب المرأة \" و\" آداب الزفاف \". أقول: إذا لم يكن إلا هذا مما\nيمكن أن يرى من النساء يومئذ، فإن مما لا شك فيه أنه يتأكد الأمر بغض النظر في\nهذا الزمن الذي وجدت فيه \" النساء الكاسيات العاريات \" اللاتي قال فيهن النبي\nﷺ: \" صنفان من أهل النار لم أرهما بعد.. \" الحديث، وفيه:\n\" ونساء كاسيات عاريات، مميلات مائلات، رؤوسهن كأسنمة البخت، لا يدخلن\nالجنة.. \" الحديث. وقد مضى بتمامه مع تخريجه برقم (١٣٢٦) . فالواجب على كل\nمسلم - وبخاصة الشباب منهم - أن يغضوا من أبصارهم، وعن النظر إلى الصور\nالخليعة المهيجة لنفوسهم، والمحركة لكامن شهواتهم، وأن يبادروا إلى الزواج\nالمبكر إحصانا لها، فإن لم يستطيعوا، فعليهم بالصوم فإنه وجاء كما قال عليه\nالصلاة والسلام، وهو حديث صحيح مخرج في \" الإرواء \" (١٧٨١)، ولا يركنوا\nإلى الإستمناء (العادة السرية) مكان الصيام (١)، فيكونوا كالذين قال الله\nفيهم من المغضوب عليهم: * (أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير) *؟! (\nالبقرة: ٦١) . أسأل الله تعالى أن يستعملنا والمسلمين في طاعته، وأن\nيصرفنا عما لا يرضيه من معصيته، إنه سميع مجيب.\n_________\n(١) انظر ما سبق برقم (١٨٣٠) . اهـ.","vol":"6","page":15},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2508>٢٥٠٢ </span>- \" إن شئت دعوت الله لك فشفاك، وإن شئت صبرت ولا حساب عليك \".\n\nأخرجه ابن حبان (٧٠٨ - موارد) والبزار (٨٣ - زوائده) والأصبهاني في \"\nالترغيب \" (٥٩ / ١) والبغوي في \" شرح السنة \" (رقم ١٤٢٤) من طرق عن محمد\nابن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: جاءت امرأة إلى رسول الله صلى\nالله عليه وسلم وبها لمم، فقالت: يا رسول الله! ادع الله أن يشفيني، قال:\nفذكره. فقالت: بل أصبر ولا حساب علي. قلت: وهذا إسناد حسن. وسكت عنه\nالحافظ (١٠ / ١١٥) . وله شاهد من حديث ابن عباس نحوه، وزاد: \" فقالت:\nإني أتكشف، فادع الله لي أن لا أتكشف. فدعا لها \". أخرجه الشيخان وغيرهما\nكابن أبي الدنيا في \" المرض والكفارات \" (٨٧ / ١) والبغوي في \" شرح السنة \"\n(١٤٢٣) . وللحديث طريق أخرى عن أبي هريرة قال: جاءت الحمى إلى النبي صلى\nالله عليه وسلم فقالت: ابعثني إلى آثر أهلك عندك، فبعثها إلى الأنصار، فبقيت\nعليهم ستة أيام ولياليهن، فاشتد ذلك عليهم، فأتاهم في ديارهم، فشكوا ذلك\nإليه، فجعل النبي ﷺ يدخل دارا دارا، وبيتا بيتا، يدعو لهم\nبالعافية. فلما رجع تبعته امرأة منهم، فقالت: والذي بعثك بالحق إني لمن\nالأنصار، وإن أبي لمن الأنصار، فادع الله لي كما دعوت للأنصار، قال: \" ما\nشئت، إن شئت دعوت الله أن يعافيك، وإن شئت صبرت ولك الجنة \".","vol":"6","page":16},{"text":"قالت: بل\nأصبر، ولا أجعل الجنة خطرا. أخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (١٣٢ / ٥٠٢\n) من طريق عطاء بن أبي رباح عنه، وإسناده صحيح. ويبدو أن هذه قصة أخرى غير\nالأولى لاختلاف المرض فيها، ففي هذه الحمى، وفي تلك اللمم وهو الجنون،\nويحتمل أن تكونا واحدة، وتكون الحمى شديدة تشبه في شدتها اللمم. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2509>٢٥٠٣ </span>- \" ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا سقم ولا حزن حتى الهم يهمه إلا كفر به\nمن سيئاته \".\n\nأخرجه مسلم (٨ / ١٦) والترمذي (١ / ١٨١) وابن أبي الدنيا في \" الكفارات \"\n(٦٩ / ١ و٧٦ / ١) وأحمد (٣ / ٤ و٢٤ و٦١ و٨١) من طرق عن محمد بن عمرو\nبن عطاء عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد وأبي هريرة أنهما سمعا رسول الله صلى\nالله عليه وسلم يقول: فذكره، والسياق لمسلم، وابن أبي الدنيا في رواية،\nولم يذكر الآخرون أبا هريرة في إسناده، وقال الترمذي: \" إلا يكفر الله به عنه\nسيئاته \"، فلم يقل: \" من \"، وهو شاذ، تفرد به أسامة بن زيد دون سائر الطرق\n، على أنه عند أحمد من طريقه بلفظ: \" من خطاياه \". وهو المحفوظ. وكذلك\nأخرجه البخاري في \" المرض \" (١٠ / ٩١ - فتح) من الوجه المذكور عنهما معا،\nإلا أنه لم يذكر (السقم)، وقال مكانه: \" هم ولا غم، حتى الشوكة يشاكها،\nإلا كفر الله بها من خطاياه \"، وهو رواية لأحمد (٢ / ٢٠٢ و٣٣٥ و٣ / ١٨\nو٤٨) . وللحديث طريق أخرى بلفظ مختصر مضى برقم (٢٤١٠) .","vol":"6","page":17},{"text":"وفي رواية لابن أبي\nالدنيا من طريق عبيد الله بن عبد الله بن موهب: سمعت أبا هريرة يقول: قال\nرسول الله ﷺ: \" ما من مؤمن يشاك شوكة في الدنيا ويحتسبها\nإلا قص بها من خطاياه يوم القيامة \" قلت: وعبيد الله هذا قال أحمد: \"\nأحاديثه مناكير، ولا يعرف لا هو ولا أبوه \". لكن له شاهد من حديث جابر\nمرفوعا بلفظ: \" ما من مؤمن ولا مؤمنة، ولا مسلم ولا مسلمة يمرض مرضا، إلا\nقص الله عنه من خطاياه \". أخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٥٠٨) وابن\nأبي الدنيا (ق ٨٧ - ٨٨) والبزار (٧٥٨ - كشف) بإسناد صحيح رجاله ثقات رجال\nمسلم غير شيخه إسحاق بن إسماعيل، وهو ثقة من شيوخ أبي داود، وقد توبع عند\nأحمد (٣ / ٣٨٦ و٤٠٠) بلفظ: \" حط الله \". وكذلك أخرجه أبو يعلى (٢ / ٦١١\n) . وهو كذلك عند أحمد (٣ / ٣٤٦) من طريق أبي الزبير عن جابر به، إلا أنه\nقال: \" حط عنه خطيئته \". لم يقل: \" من \". وكذلك رواه ابن حبان (٦٩٦) من\nهذا الوجه، وزاد: \" كما تنحط الورقة عن الشجرة \". وأبو الزبير مدلس.\nوشاهد ثان من حديث عائشة بلفظ:","vol":"6","page":18},{"text":"\" لا يصيب عبدا شوكة فما فوقها إلا قاص الله عز\nوجل بها من خطاياه \". أخرجه أحمد (٦ / ١٨٥) بإسناد صحيح على شرط مسلم، وقد\nأخرجه في \" صحيحه \" (٨ / ١٥) من طريق أخرى عنها بلفظ: \" إلا قص بها من\nخطاياه، أو كفر بها من خطاياه \"، والشك من يزيد بن خصيفة أحد رواته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2510>٢٥٠٤ </span>- \" من عاد مريضا لم يزل يخوض في الرحمة حتى يجلس، فإذا جلس اغتمس فيها \".\n\nأخرجه ابن أبي شيبة في \" المصنف \" (٣ / ٢٣٤) وأحمد (٣ / ٣٠٤) وابن أبي\nالدنيا في \" الكفارات \" (٧٣ / ١) والبيهقي (٣ / ٣٨٠) وابن حبان في \"\nصحيحه \" (٧١١) من طريق هشيم: حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن عمر بن الحكم بن\nثوبان عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره\n. قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الحميد بن جعفر،\nفهو على شرط مسلم وحده. ومن طريقه أخرجه البزار أيضا (١ / ٣٦٨ / ٧٧٥ - الكشف\n) . وخالفه أبو معشر فقال: عن عبد الرحمن بن عبد الله الأنصارى قال: دخل أبو\nبكر ابن محمد بن عمرو بن حزن على عمر بن الحكم بن ثوبان فقال: يا أبا حفص\nحدثنا حديثا عن رسول الله ﷺ ليس فيه اختلاف، قال: حدثني كعب\nبن مالك قال: قال رسول الله ﷺ، فذكره نحوه. أخرجه أحمد (٣\n/ ٤٦٠) وابن أبي الدنيا (٨٥ / ٢) إلا أنه وقع عنده: \" عبد الله بن عبد\nالرحمن \" على القلب.","vol":"6","page":19},{"text":"وأبو معشر اسمه نجيح السندي، وهو ضعيف، وسائر رواته\nثقات. ومن هذا تعلم أن قول الهيثمي (٢ / ٢٩٧) تبعا للمنذري (٤ / ١٦٤):\n\" رواه أحمد والطبراني في \" الكبير \" و\" الأوسط \"، وإسناده حسن \". قلت:\nفهو غير حسن لما علمت من ضعف أبي معشر مع مخالفته في إسناده. وقالا في حديث\nجابر، وقد عزواه للبزار أيضا - ولم أجده في زوائده -: \" ورجال أحمد رجال\nالصحيح \". وللحديث شاهد من رواية أبي عمارة قيس مولى سودة بنت عمرو بن حزم عن\nأبيه عن جده مرفوعا به، وزاد: \" ثم إذا قام من عنده فلا يزال يخوض فيها حتى\nيرجع \". أخرجه ابن أبي الدنيا (٨٦ / ٢ - ٨٧ / ١) والعقيلي في \" الضعفاء \" (\nص ٣٥٨) . وأبو عمارة هذا ضعفه البخاري جدا فقال: \" فيه نظر \". وأما ابن\nحبان فذكره في \" الثقات \"، ولعله معتمد الهيثمي في قوله بعد أن ساق الحديث (\n٢ / ٢٩٧): \" رواه الطبرانى في \" الكبير \" و\" الأوسط \"، ورجاله موثقون \"!\nوأما المنذري فقال: \" وإسناده إلى الحسن أقرب \"! والحديث أخرجه ابن عبد\nالبر أيضا في \" التمهيد \" (٢٤ / ٢٧٣) وصححه","vol":"6","page":20},{"text":"من طريق هشيم وغيره عن عبد\nالحميد بن جعفر، وخالفه خالد بن الحارث عنه في مخالفة لا تضر في صحة متنه كما\nتقدم بيانه برقم (١٩٢٩)، وقد قدر إعادة تخريجه هنا، ولا يخلو من فائدة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2511>٢٥٠٥ </span>- \" إن الرجل يشفع للرجلين وللثلاثة والرجل للرجل \".\n\nأخرجه ابن خزيمة في \" التوحيد \" (ص ٢٠٥): حدثنا إسحاق بن منصور قال: حدثنا\nعبد الرزاق عن معمر قال: أخبرني ثابت البناني أنه سمع أنس بن مالك يقول:\nقال النبي ﷺ ... فذكره. وأخرجه البزار (٣٤٧٣ - كشف) من\nطريقين آخرين عن عبد الرزاق دون الجملة الأخيرة. قلت: وهذا إسناد صحيح على\nشرط الشيخين. وأورده المنذري في \" الترغيب \" (٤ / ٢٢٠)، ثم الهيثمي في \"\nالمجمع \" (١٠ / ٣٨٢) من رواية البزار (٣٤٧٣ - كشف الأستار)، وقالا: \"\nورجاله رجال الصحيح \". قلت: وله شاهد يرويه عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري\nمرفوعا به. أخرجه ابن خزيمة (ص ٦٧٠) وأحمد (٣ / ٢٠ و٦٣) . وعطية ضعيف\nكما هو معلوم.","vol":"6","page":21},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2512>٢٥٠٦ </span>- \" ما استجار عبد من النار سبع مرات في يوم إلا قالت النار: يا رب إن عبدك\nفلانا قد استجارك مني فأجره، ولا يسأل الله عبد الجنة في يوم سبع مرات إلا\nقالت الجنة: يا رب! إن عبدك فلانا سألني فأدخله الجنة \".\n\nأخرجه أبو يعلى في \" مسنده \" (٤ / ١٤٧٢ - ١٤٧٣) والضياء أيضا في \" صفة الجنة\n\" (٣ / ٨٩ / ١): حدثنا أبو خيثمة أخبرنا جرير عن يونس عن أبي حازم عن أبي\nهريرة قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره. وقال الضياء: \"\nهذا الحديث عندي على شرط الصحيحين \". وكذا قال المنذري قبله في \" الترغيب \" (\n٤ / ٢٢٢) وتبعهما ابن القيم في \" حادي الأرواح \" (١ / ١٤٨) وهو كما قالوا\n، وبيان ذلك: ١ - أبو حازم هو سلمان الأشجعي الكوفي، وهو ثقة بلا خلاف،\nقيل: إنه مات في خلافة عمر بن عبد العزيز. ٢ - يونس هو ابن يزيد الأيلي، قال\nالذهبي: \" ثقة حجة شذ ابن سعد في قوله: ليس بحجة ... \". وقال الحافظ: \"\nثقة إلا أن في روايته عن الزهري وهما قليلا، وفي غير الزهري خطأ \". ٣ - جرير\nهو ابن حازم الأزدي البصري، قال الذهبي: \" أحد الأئمة الكبار الثقات، ولولا\nذكر ابن عدي له لما أوردته \". وقال الحافظ:","vol":"6","page":22},{"text":"\" ثقة، لكن فى حديثه عن قتادة\nضعف، وله أوهام إذا حدث من حفظه \". قلت: وليس هذا من حديثه عنه، وإنما\nعن يونس الأيلي، وقد ذكروه في شيوخه. ٤ - أبو خيثمة هو زهير بن حرب الحرشي\nالنسائي، ثقة اتفاقا. وقال الحافظ: \" ثقة ثبت، روى عنه مسلم أكثر من ألف\nحديث \". وبالجملة، فالحديث صحيح بلا ريب، وما في بعض رواته من الكلام فهو\nيسير لا يضر في صحته - كما هو ظاهر - والله أعلم. (فائدة): لقد اعتاد بعض\nالناس في دمشق وغيرها التسبيع المذكور في هذا الحديث جهرا وبصوت واحد عقب\nصلاة الفجر، وذلك مما لا أعلم له أصلا في السنة المطهرة، ولا يصلح مستندا\nلهم هذا الحديث لأنه مطلق، ليس مقيدا بصلاة الفجر أولا، ولا بالجماعة، ولا\nيجوز تقييد ما أطلقه الشارع الحكيم، كما لا يجوز إطلاق ما قيده، إذ كل ذلك\nشرع يختص به العليم الحكيم. فمن أراد العمل بهذا الحديث، فليعمل به في أي\nساعة من ليل أو نهار، قبل الصلاة، أو بعدها. وذلك هو محض الاتباع،\nوالإخلاص فيه. رزقنا الله ﵎ إياه. وأما حديث: \" إذا صليت الصبح\nفقل قبل أن تتكلم: \" اللهم أجرني من النار \" سبع مرات.. \" الحديث، فهو ضعيف\nكما تراه محققا في \" الضعيفة \" (١٦٢٤) فلا تغتر بمن حسنه، فإنها زلة عالم،\nولا بمن قلده، فإنه لا علم عنده. ثم طبع \" مسند أبي يعلى \" بتحقيق الأخ حسين\nسليم أسد، فإذا به يضيف حديث الترجمة! ويقول في التعليق عليه:","vol":"6","page":23},{"text":"\" إسناده\nضعيف، يونس هو ابن خباب، قال يحيى بن سعيد: كان كذابا.. \". ثم أفاض في نقل\nأقوال الأئمة في تضعيف يونس هذا، ثم نقل عن \" مجمع الزوائد \" (١٠ / ١٧١) أنه\nقال: \" رواه البزار، وفيه يونس بن خباب، وهو ضعيف \". قلت: أصاب البزار،\nوأخطأ المعلق المشار إليه خطأ فاحشا، وخلط خلطا قبيحا بين راويين، أحدهما\nثقة، وهو يونس بن يزيد الأيلي في إسناد أبي يعلى، والآخر واه، وهو يونس\nبن خباب، وذلك لمجرد التقائهما في الاسم والطبقة، وإن اختلف شيوخهما\nوالرواة عنهما! والواجب في مثل هذا التأني والتحري في شأنهما حتى يتمكن من\nالتعرف على شخصيتهما، وإلا وقع في الخطأ ولابد، كما حصل للمشار إليه ذلك\nلأن البزار ﵀ قد ساق الحديث بأسانيد له عن يونس بن خباب كما في \" كشف\nالأستار \" (٤ / ٥١) منها قوله: وحدثنا يوسف بن موسى: حدثنا جرير بن عبد\nالحميد عن ليث عن يونس بن خباب عن أبي علقمة عن أبي هريرة به. ومن هذا الوجه\nأخرجه أبو نعيم في \" صفة الجنة \" (١ / ٩ / ٦٨) من طريق أخرى عن جرير به، إلا\nأنه وقع فيه: \" أبي حازم بن يونس \". وأظن أن قوله: \" ابن يونس \" خطأ من\nالناسخ أو الطابع، فإنه في \" حادي الأرواح \" على الصواب من الطريق نفسها. على\nأن قول يونس بن خباب: \" عن أبي حازم \" غير محفوظ عن يونس والظاهر أنه من\nتخاليط ليث، وهو ابن أبي سليم، كان تارة يرويه هكذا، وتارة عن أبي علقمة،\nكما في رواية البزار، وهو الصواب عن يونس، لأنه كذلك هو في الطرق والأسانيد\nالمشار إليها عند البزار. ويؤيده طريق أخرى عند الطيالسي في \" مسنده \" قال (٢٥٧٩): حدثنا شعبة عن يعلى بن عطاء","vol":"6","page":24},{"text":"قال: سمعت أبا علقمة - قال شعبة: حدثني\nيونس بن خباب سمع أبا علقمة عن أبي هريرة - ولم يرفعه يعلى إلى أبي هريرة قال\n: قال: \" من سأل الله الجنة سبعا قالت الجنة.. \" الحديث. فقد دارت الطرق\nالصحيحة على يونس بن خباب عن أبي علقمة عن أبي هريرة، بينما طريق أبي يعلى\nتدور على جرير بن حازم الذي لم يذكر في تلك الطرق عن يونس، فتبادر في ذهن ذلك\nالمعلق أن يونس في هذه الطريق هو يونس بن خباب في تلك الطرق، وليس كذلك،\nلاحتمال أن يكون راويا آخر متابع، وهذا هو الراجح، لأن جرير ابن حازم من\nالمعروف من ترجمته أنه يروي عن يونس بن يزيد الأيلي كما تقدم، فهذا هو ملحظ\nأولئك الحفاظ الذين صرحوا بصحة الحديث، وأنه على شرط الصحيحين. فهل خفي هذا\nعلى ذاك المعلق فوقع في الخطأ، أم أصابه غرور بعض الشباب بما عندهم من علم ضحل\nبهذا الفن الشريف؟! ذلك ما لا أدريه، ولكنني فوجئت بمعلق آخر اطلع على تصحيح\nالحفاظ المشار إليهم، وهم ضياء الدين المقدسي، والمنذري، وابن القيم، بل\nوأضاف إليهم رابعا، وهو الحافظ ابن كثير! ثم أخذ يرد عليهم بأن يونس بن\nخباب ليس من رجال الشيخين، وبأنه متكلم فيه، قال: \" فالإسناد ضعيف واه \"!\nذلك هو المعلق على كتاب أبي نعيم المتقدم ذكره: \" صفة الجنة \". لقد كان يكفي\nلردع هذا الشاب عن تسرعه في الرد على أولئك الحفاظ وتخطئتهم، أن يفكر قليلا\nفي السبب الذي حملهم على تصحيح الحديث، إنه لو فعل ذلك لوجد أن الصواب معهم،\nوأنه هو المخطىء في مخالفتهم، ولكن المصيبة إنما هي التزبب قبل التحصرم.\nوالله المستعان، ولا حول ولا قوة إلا بالله.","vol":"6","page":25},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2513>٢٥٠٧ </span>- \" أما بعد يا عائشة! فإنه قد بلغني عنك كذا وكذا، [إنما أنت من بنات آدم]\n، فإن كنت بريئة فسيبرئك الله، وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه\n، فإن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب إلى الله تاب الله عليه. وفي رواية: فإن\nالتوبة من الذنب الندم \".\n\nأخرجه البخاري (٨ / ٣٦٣ - ٣٦٤ - فتح) ومسلم (٨ / ١١٦) وأحمد (٦ / ١٩٦)\nوالرواية الأخرى له (٦ / ٣٦٤) وأبو يعلى (٣ / ١٢٠٨ و١٢١٨) والطبري في \"\nالتفسير \" (١٨ / ٧٣ و٧٥) والبغوي (٦ / ٧٤) من حديث عائشة رضي الله\nعنها، في حديثها الطويل عن قصة الإفك، ونزول الوحي القرآني ببراءتها في آيات\nمن سورة النور: * (إن الذين جاؤا بالإفك عصبة منكم ...) * الآيات (١١ - ٢٠)\n، والزيادة التي بين المعقوفتين هي لأبي عوانة في \" صحيحه \"، والطبراني في \"\nمعجمه \" كما في \" الفتح \" (٨ / ٣٤٤ و٣٦٤) . وقوله: \" ألممت \". قال الحافظ\n: أي وقع منك على خلاف العادة، وهذا حقيقة الإلمام، ومنه: ألمت بنا\nوالليل مرخ مستورة. قال الداوودي: \" أمرها بالاعتراف، ولم يندبها إلى\nالكتمان، للفرق بين أزواج النبي ﷺ وغيرهن، فيجب على أزواجه\nالاعتراف بما يقع منهن ولا يكتمنه إياه، لأنه لا يحل لنبي إمساك من يقع منها\nذلك بخلاف نساء الناس، فإنهن ندبن إلى الستر \".","vol":"6","page":26},{"text":"ثم تعقبه الحافظ نقلا عن\nالقاضي عياض فيما ادعاه من الأمر بالاعتراف، فليراجعه من شاء، لكنهم سلموا له\nقوله: إنه لا يحل لنبي إمساك من يقع منها ذلك. وذلك غيرة من الله تعالى على\nنبيه ﷺ، ولكنه سبحانه صان السيدة عائشة ﵂\nوسائر أمهات المؤمنين من ذلك كما عرف ذلك من تاريخ حياتهن، ونزول التبرئة\nبخصوص السيدة عائشة ﵂، وإن كان وقوع ذلك ممكنا من الناحية\nالنظرية لعدم وجود نص باستحالة ذلك منهن، ولهذا كان موقف النبي صلى الله عليه\nوسلم في القصة موقف المتريث المترقب نزول الوحي القاطع للشك في ذلك الذي ينبئ\nعنه قوله ﷺ في حديث الترجمة: \" إنما أنت من بنات آدم، فإن\nكنت بريئة فسيبرئك الله، وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله.. \"، ولذلك قال\nالحافظ في صدد بيان ما في الحديث من الفوائد: \" وفيه أن النبي صلى الله عليه\nوسلم كان لا يحكم لنفسه إلا بعد نزول الوحي. نبه عليه الشيخ أبو محمد بن أبي\nجمرة نفع الله به \". يعني أن النبي ﷺ لم يقطع ببراءة عائشة\n﵂ إلا بعد نزول الوحي. ففيه إشعار قوي بأن الأمر في حد نفسه ممكن\nالوقوع، وهو ما يدندن حوله كل حوادث القصة وكلام الشراح عليها، ولا ينافي\nذلك قول الحافظ ابن كثير (٨ / ٤١٨) في تفسير قوله تعالى: * (ضرب الله مثلا\nللذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما\nفلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين) * (التحريم: ١٠\n) . \" وليس المراد بقوله: * (فخانتاهما) * في فاحشة، بل في الدين، فإن نساء\nالأنبياء معصومات عن الوقوع في الفاحشة لحرمة الأنبياء كما قدمنا في سورة النور\n\". وقال هناك (٦ / ٨١):","vol":"6","page":27},{"text":"\" ثم قال تعالى: * (وتحسبونه هينا وهو عند الله\nعظيم) *، أي: تقولون ما تقولون في شأن أم المؤمنين، وتحسبون ذلك يسيرا سهلا\n، ولو لم تكن زوجة النبي ﷺ لما كان هينا، فكيف وهي زوجة\nالنبي ﷺ الأمي خاتم الأنبياء وسيد المرسلين، فعظيم عند الله\nأن يقال في زوجة نبيه ورسوله ما قيل، فإن الله ﷾ يغار لهذا،\nوهو سبحانه لا (١) يقدر على زوجة نبي من الأنبياء ذلك، حاشا وكلا، ولما لم\nيكن ذلك، فكيف يكون هذا في سيدة نساء الأنبياء زوجة سيد ولد آدم على الإطلاق\nفي الدنيا والآخرة، ولهذا قال تعالى: * (وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم\n) * \". أقول: فلا ينافي هذا ما ذكرنا من الإمكان، لأن المقصود بـ \" العصمة \"\nالواردة في كلامه ﵀ وما في معناها إنما هي العصمة التي دل عليها الوحي\nالذي لولاه لوجب البقاء على الأصل، وهو الإمكان المشار إليه، فهي بالمعنى\nالذي أراده النبي ﷺ بقوله: \" فالمعصوم من عصمه الله \" في\nحديث أخرجه البخاري وغيره، وليس المراد بها العصمة الخاصة بالأنبياء عليهم\nالصلاة والسلام، وهي التي تنافي الإمكان المذكور، فالقول بهذه في غير\nالأنبياء إنما هو من القول على الله بغير علم، وهذا ما صرح به أبو بكر الصديق\nنفسه في هذه القصة خلافا لهواه كأب، فقد أخرج البزار بسند صحيح عن عائشة رضي\nالله عنها أنه لما نزل عذرها قبل أبو بكر ﵂ رأسها، فقالت: ألا\nعذرتني؟ فقال: أي سماء تظلني، وأي أرض تقلني إن قلت ما لا أعلم؟! (٢)\nوهذا هو الموقف الذي يجب على كل مسلم أن يقفه تجاه كل مسألة لم يأت الشرع الحنيف\nبما يوافق هوى الرجل، ولا يتخذ إلهه هواه.\n_________\n(١) كذا الأصل، ولعل الصواب \" لم \" كما يدل عليه قوله الآتي: \" ولما لم يكن\nذلك ... \".\n(٢) كذا في \" روح المعاني \" للآلوسي (٦ / ٣٨) وعزاه الحافظ في \" الفتح \" (٨\n/ ٣٦٦) للطبري وأبي عوانة.","vol":"6","page":28},{"text":"واعلم أن الذي دعاني إلى كتابة ما تقدم، أن رجلا عاش برهة طويلة مع إخواننا\nالسلفيين في حلب، بل إنه كان رئيسا عليهم بعض الوقت، ثم أحدث فيهم حدثا دون\nبرهان من الله ورسوله، وهو أن دعاهم إلى القول بعصمة نساء النبي صلى الله\nعليه وسلم وأهل بيته وذريته من الوقوع في الفاحشة، ولما ناقشه في ذلك أحد\nإخوانه هناك، وقال له: لعلك تعني عصمتهن التي دل عليها تاريخ حياتهن، فهن\nفي ذلك كالخلفاء الأربعة وغيرهم من الصحابة المشهورين، المنزهين منها ومن\nغيرها من الكبائر؟ فقال: لا، إنما أريد شيئا زائدا على ذلك وهو عصمتهن التي\nدل عليها الشرع، وأخبر عنها دون غيرها مما يشترك فيها كل صالح وصالحة، أي\nالعصمة التي تعني مقدما استحالة الوقوع! ولما قيل له: هذا أمر غيبي لا يجوز\nالقول به إلا بدليل، بل هو مخالف لما دلت عليه قصة الإفك، وموقف الرسول\nوأبي بكر الصديق فيها، فإنه يدل دلالة صريحة أنه ﷺ كان لا\nيعتقد في عائشة العصمة المذكورة، كيف وهو يقول لها: إنما أنت من بنات آدم،\nفإن كنت بريئة فسيبرئك الله، وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله ... الحديث:\nفأجاب بأن ذلك كان من قبل نزول آية الأحزاب ٣٣: * (إنما يريد الله ليذهب عنكم\nالرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) *! جاهلا أو متجاهلا أن الآية المذكورة نزلت\nقبل قصة الإفك، بدليل قول السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها عن صفوان بن\nالمعطل السلمي: \" فعرفني حين رآني، وكان يراني قبل الحجاب \"، وفيه أنها\nاحتجبت منه. ودليل آخر، وهو ما بينه الحافظ ﵀ بقوله (٨ / ٣٥١):\n\" ولا خلاف أن آية الحجاب نزلت حين دخوله ﷺ بزينب بنت جحش،","vol":"6","page":29},{"text":"وفي حديث الإفك: أن النبي ﷺ سأل زينب عنها. فثبت أن الحجاب\nكان قبل قصة الإفك \". ثم اشتدت المجادلة بينهما في ذلك حتى أرسل إلي أحد\nالإخوان الغيورين الحريصين على وحدة الصف خطابا يشرح لي الأمر، ويستعجلني\nبالسفر إليهم، قبل أن يتفاقم الأمر، وينفرط عقد الجماعة. فسافرت بالطائرة -\nولأول مرة - إلى حلب، ومعي اثنان من الإخوان، وأتينا الرجل في منزله،\nواقترحت عليهما أن يكون الغداء عنده تألفا له، فاستحسنا ذلك. وبعد الغداء\nبدأنا بمناقشته فيما أحدثه من القول، واستمر النقاش معه إلى ما بعد صلاة\nالعشاء، ولكن عبثا، فقد كان مستسلما لرأيه، شأنه في ذلك شأن المتعصبة الذين\nيدافعون عن آرائهم دون أي اهتمام للأدلة المخالفة لهم، بل لقد زاد هذا عليهم\nفصرح في المجلس بتكفير من يخالفه في قوله المذكور، إلا أنه تنازل - بعد جهد\nجهيد - عن التكفير المشار إليه، واكتفى بالتصريح بتضليل المخالف أيا كان!\nولما يئسنا منه قلنا له: إن فرضك على غيرك أن يتبنى رأيك وهو غير مقتنع به،\nينافي أصلا من أصول الدعوة السلفية، وهو أن الحاكمية لله وحده، وذكرناه\nبقوله تعالى في النصارى: * (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله) *،\nولهذا فحسبك أن يظل كل منكما عند رأيه، ما دام أن أحدكما لم يقنع برأي الآخر\n، ولا تضلله، كما هو لا يضللك، وبذلك يمكنك أن تستمر في التعاون معه فيما\nأنتما متفقان عليه من أصول الدعوة وفروعها. فأصر على فرض رأيه عليه وإلا فلا\nتعاون، علما بأن هذا الذي يريد أن يفرض عليه رأيه هو أعرف منه وأفقه بالدعوة\nالسلفية أصولا وفروعا، وإن كان ذاك أكثر ثقافة عامة منه. وصباح اليوم\nالتالي بلغنا إخوانه المقربين إليه بخلاصة المناقشة، وأن الرجل","vol":"6","page":30},{"text":"لا يزال مصرا\nعلى التضليل وعدم التعاون إلا بالخضوع لرأيه. فأجمعوا أمرهم على عزله، ولكن\nبعد مناقشته أيضا، فذهبوا إليه في بيته - بعد استئذانه طبعا - وأنا معهم،\nوصاحباي فطلبوا منه التنازل عن إصراره وأن يدع الرجل على رأيه، وأن يستمر\nمعهم في التعاون، فرفض ذلك، وبعد مناقشة شديدة بينه وبين مخالفه في الرأي\nوغيره من إخوانه، خرج فيها الرجل عن طوره حتى قال لمخالفه لما ذكره بالله: أنا\nلا أريد أن تذكرني أنت بالله! إلى غير ذلك من الأمور التي لا مجال لذكرها الآن\n، وعلى ضوء ما سمعوا من إصراره، ورأوا من سوء تصرفه مع ضيوفه اتفقوا على\nعزله، ونصبوا غيره رئيسا عليهم. ثم أخذت الأيام تمضي، والأخبار عنه تترى\nبأنه ينال من خصمه ويصفه بما ليس فيه، فلما تيقنت إصراره على رأيه وتقوله\nعليه، وهو يعرف نزاهته وإخلاصه قرابة ثلاثين سنة، أعلنت مقاطعته حتى يعود\nإلى رشده، فكان كلما لقيني وهش إلي وبش أعرضت عنه. ويحكي للناس شاكيا\nإعراضي عنه متجاهلا فعلته، وأكثر الناس لا يعلمون بها، في الوقت الذي يتظاهر\nفيه بمدحي والثناء علي وأنه تلميذي! إلى أن فوجئت به في منزل أحد السلفيين\nفي عمان في دعوة غداء في منتصف جمادى الأولى لسنة (١٣٩٦) فسارع إلى استقبالي\nكعادته، فأعرضت عنه كعادتي، وعلى المائدة حاول أن يستدرجني إلى مكالمته\nبسؤاله إياي عن بعض الشخصيات العلمية التي لقيتها في سفري إلى (المغرب)،\nوكنت حديث عهد بالرجوع منه، فقلت له: لا كلام بيني وبينك حتى تنهي مشكلتك!\nقال: أي مشكلة؟ قلت: أنت أدرى بها، فلم يستطع أن يكمل طعامه. فقصصت على\nالإخوان الحاضرين قصته، وتعصبه لرأيه، وظلمه لأخيه المخالف له، واقترحت\nعقد جلسة خاصة ليسمعوا من الطرفين. وكان ذلك بعد","vol":"6","page":31},{"text":"يومين من ذلك اللقاء، فبعد\nأن انصرف الناس جميعا من الندوة التي كنت عقدتها في دار أحدهم في (جبل النصر)\nوبقي بعض الخاصة من الإخوان، بدأ النقاش، فإذا بهم يسمعون منه كلاما عجبا،\nوتناقضا غريبا، فهو من جهة يشكوني إليهم لمقاطعتي إياه، وأنه يهش إلي ويبش\n، ويتفاخر في المجالس بأني شيخه، ومن جهة أخرى لما يجري البحث العلمي بيني\nوبينه يصرح بتضليلي أيضا وبمقاطعتي! فيقول له الإخوان: كيف هذا، وأنت تشكو\nمقاطعته إياك؟! فلا يجيب على سؤالهم، وإنما يخوض في جانب آخر من الموضوع.\nوباختصار فقد انكشف للحاضرين إعجابه برأيه وإصراره عليه، وتعديه على من يزعم\nأنه شيخه وجزمه بضلاله، والله المستعان. فإذا قيل له: رأيك هذا هو وحي\nالسماء، ألا يمكن أن يكون خطأ؟ قال: بلى، فإذا قيل له: فكيف تجزم بضلال\nمخالفك مع احتمال أن يكون الصواب معه؟ لم يحر جوابا، وإنما يعود ليجادل بصوت\nمرتفع، فإذا ذكر بذلك قال: عدم المؤاخذة، لقد قلت لكم: هذه عادتي! فلا\nتؤاخذوني! فطالبه بعض الحاضرين بالدليل على العصمة التي يزعمها، فتلى آية\nالتطهير: * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) *،\nفقيل له: الإرادة في هذه الآية شرعية أم كونية، فأجاب: كونية! فقيل له:\nهذا يستلزم أن أولاد فاطمة أيضا معصومون! قال: نعم. قيل وأولاد أولادها؟\nفصاح وفر من الجواب. وواضح من كلامه أنه يقول بعصمة أهل البيت جميعا إلى يوم\nيبعثون، ولكنه لا يفصح بذلك لقبحه. فقام صاحب الدار وأتى برسالة لشيخ\nالإسلام ابن تيمية ﵀، وقرأ منها فصلا هاما في بيان الفرق بين الإرادة\nالشرعية والإرادة الكونية، فالأولى محبته تعالى ورضاه لما أراده من الإيمان\nوالعمل","vol":"6","page":32},{"text":"الصالح، ولا تستلزم وقوع المراد، بخلاف الإرادة الكونية، فهي\nتستلزم وقوع ما أراده تعالى، ولكنها عامة تشمل الخير والشر، كما في قوله\nتعالى: * (إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون) * (يس: ٨٢)، فعلى\nهذا، فإذا كانت الإرادة في آية التطهير إرادة شرعية فهي لا تستلزم وقوع المراد\nمن التطهير، وإنما محبته تعالى لأهل البيت أن يتطهروا، بخلاف ما لو كانت\nإرادة كونية فمعنى ذلك أن تطهيرهم أمر كائن لابد منه، وهو متمسك الشيعة في\nقولهم بعصمة أهل البيت، وقد بين شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى\nضلالهم في ذلك بيانا شافيا في مواطن عديدة من كتابه \" منهاج السنة \"، فلا بأس\nمن أن أنقل إلى القراء الكرام طرفا منه لصلته الوثيقة بما نحن فيه، فقال في\nصدد رده على الشيعي المدعي عصمة علي ﵁ بالآية السابقة: \" وأما آية\n(الأحزاب ٣٣): * (ويطهركم تطهيرا) * فليس فيها إخبار بذهاب الرجس\nوبالطهارة، بل فيها الأمر لهم بما يوجبهما، وذلك كقوله تعالى (المائدة ٦):\n* (ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم) *، والنساء: ٢٦):\n* (يريد الله ليبين لكم ويهديكم) *، و(النساء: ٢٨): * (يريد الله أن\nيخفف عنكم) *. فالإرادة هنا متضمنة للأمر والمحبة والرضا ليست هي الملتزمة\nلوقوع المراد، ولو كان كذلك لتطهر كل من أراد الله طهارته. وهذا على قول\nشيعة زماننا أوجه، فإنهم معتزلة يقولون: إن الله يريد ما لا يكون، فقوله\nتعالى: * (يريد الله ليذهب عنكم الرجس) * إذا كان بفعل المأمور وترك المحظور\n، كان ذلك متعلقا بإرادتهم وبأفعالهم، فإن فعلوا ما أمروا به طهروا. ومما\nيبين أن ذلك مما أمروا به لا مما أخبر بوقوعه أن النبي ﷺ أدار\nالكساء على علي وفاطمة والحسن والحسين ثم قال: \" اللهم هؤلاء أهل بيتي\nفأذهب","vol":"6","page":33},{"text":"عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا \". رواه مسلم من حديث عائشة. ورواه أهل\nالسنن من حديث أم سلمة، وفيه دليل على أنه تعالى قادرا على إذهاب الرجس\nوالتطهير، وأنه خالق أفعال العباد، ردا على المعتزلي. ومما يبين أن الآية\nمتضمنة للأمر والنهي قوله في سياق الكلام: * (يا نساء النبي من يأت منكن\nبفاحشة مبينه - إلى قوله - ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى، وأقمن الصلاة\nوآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت\nويطهركم تطهيرا. واذكرن ما يتلى في بيوتكن) * (الأحزاب ٣٠ - ٣٤)، فهذا\nالسياق يدل على أن ذلك أمر ونهي، وأن الزوجات من أهل البيت، فإن السياق\nإنما هو في مخاطبتهن ويدل الضمير المذكر على أنه عم غير زوجاته كعلي وفاطمة\nوابنيهما \" (١) . وقال في \" مجموعة الفتاوى \" (١١ / ٢٦٧) عقب آية التطهير: \"\nوالمعنى أنه أمركم بما يذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا، فمن أطاع\nأمره كان مطهرا قد أذهب عنه الرجس بخلاف من عصاه \". وقال المحقق الآلوسي في\nتفسير الآية المذكورة بعد أن ذكر معنى ما تقدم عن ابن تيمية (٧ / ٤٧ - بولاق)\n: \" وبالجملة لو كانت إفادة معنى العصمة مقصودة لقيل هكذا: إن الله أذهب عنكم\nالرجس أهل البيت وطهركم تطهيرا. وأيضا لو كانت مفيدة للعصمة ينبغي أن يكون\nالصحابة لاسيما الحاضرين في غزوة بدر قاطبة معصومين لقوله تعالى\n_________\n(١) \" المنتقى من منهاج الاعتدال في نقض كلام أهل الرفض والاعتزال \" (ص ١٦٨)\n، وراجع منه (ص ٨٤، ٤٢٧ - ٤٢٨ و٤٤٦ - ٤٤٨ و٤٧٣ و٥٥١) . اهـ.","vol":"6","page":34},{"text":"فيهم: * (ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون) *، بل لعل هذا أفيد لما\nفيه من قوله سبحانه: * (وليتم نعمته عليكم) *، فإن وقوع هذا الإتمام لا\nيتصور بدون الحفظ عن المعاصي وشر الشيطان \". وللبحث عنده تتمة لا يخرج\nمضمونه عما تقدم، ولكن فيه تأكيد له، فمن شاء فليراجعه. فأقول: لقد أطلت\nالكلام في مسألة العصمة المزعومة، لأهميتها ولصلتها الوثقى بحديث عائشة رضي\nالله عنها. وتذكيرا للأخر المشار إليه لعله يجد فيما كتبت ما ينير له سبيل\nالهداية، والعودة لمواصلة أخيه، راجعا عن إضلاله، وللتاريخ والعبرة أخيرا\n. ثم توفي الرجل بعد كتابه هذا بسنين طويلة إلى رحمة الله ومغفرته، ومعذرة\nإلى بعض الإخوان الذين قد يرون في هذا النقد العلمي وفيما يأتي ما لا يروق لهم\n، فأذكرهم بأن العلم الذي عشته دهري هو الذي لا يسعني مخالفته، وما قول\nالبخاري وسليمان بن حرب الآتي تحت رقم ٢٦٣٠ في (حرب بن ميمون): \" هو أكذب\nالخلق \" - وذلك بعد موته - عنهم ببعيد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2514>٢٥٠٨ </span>- \" إن فرعون أوتد لامرأته أربعة أوتاد في يديها ورجليها، فكان إذا تفرقوا عنها\nظللتها الملائكة، فقالت: * (رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون\nوعمله ونجني من القوم الظالمين) *، فكشف لها عن بيتها في الجنة \".\n\nأخرجه أبو يعلى في \" مسنده \" (٤ / ١٥٢١ - ١٥٢٢): حدثنا هدبة أخبرنا حماد بن\nسلمة عن ثابت عن أبي رافع عن أبي هريرة أن فرعون ... إلخ. هكذا","vol":"6","page":35},{"text":"وقع فيه\nموقوفا عليه غير مرفوع، وهو في حكم المرفوع، لأنه لا يقال بمجرد الرأي، مع\nاحتمال كونه من الإسرائيليات. قلت: وإسناده صحيح على شرط مسلم، وقد أورده\nالسيوطي في \" الدر المنثور \" (٦ / ٢٤٥) موقوفا أيضا، وقال: \" أخرجه أبو\nيعلى والبيهقي بسند صحيح عن أبي هريرة \". ثم عزاه لعبد بن حميد عن أبي هريرة\nموقوفا أيضا نحوه. وقال الحافظ ابن حجر في \" المطالب العالية \" (٣ / ٣٩٠):\n\" صحيح موقوف \". وقال الهيثمي (٩ / ٢١٨): \" ورجاله رجال الصحيح \". وله\nشاهد من حديث سلمان ﵁ قال: كانت امرأة فرعون تعذب بالشمس، فإذا\nانصرفوا عنها أظلتها الملائكة بأجنحتها، وكانت ترى بيتها في الجنة. أخرجه\nالطبري في \" تفسيره \" (٢٨ / ١١٠) والحاكم (٢ / ٤٩٦) وقال: \" صحيح على\nشرط الشيخين \". ووافقه الذهبي، وهو كما قالا. وعزاه السيوطي لابن أبي\nشيبة أيضا وعبد بن حميد وابن المنذر والبيهقي في \" شعب الإيمان \". قلت: ثم\nطبع \" شعب الإيمان \" هذا، فرأيته قد أخرجه (٢ / ٢٤٤ / ١٦٣٧) من طريقين عن\nيزيد بن هارون: أنبأنا سليمان التيمي عن أبي عثمان عن سلمان به موقوفا أيضا.","vol":"6","page":36},{"text":"وإسناده صحيح. ثم أخرج (١٦٣٨) من طريق معمر عن ثابت عن أبي رافع قال: \"\nوتد فرعون لامرأته أربعة أوتاد. ثم حمل على بطنها رحى عظيمة حتى ماتت \".\nوهذا صحيح. لكنه مع وقفه مرسل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2515>٢٥٠٩ </span>- \" لو كان في هذا المسجد مائة [ألف] أو يزيدون، وفيه رجل من أهل النار فتنفس\nفأصابهم نفسه لاحترق المسجد ومن فيه \".\n\nأخرجه البزار (٣٤٩٩) وأبو يعلى في \" المسند \" (٤ / ١٥٧٣ - ١٥٧٤) وابن أبي\nالدنيا في \" صفة النار \" (ق ٨ / ٢) وأبو نعيم في \" الحلية \" (٤ / ٣٠٧)\nوالسياق له من طريق إسحاق بن أبي إسرائيل: قال: حدثنا أبو عبيدة الحداد: قال\n: حدثنا هشام بن حسان عن محمد بن شبيب عن جعفر بن أبي وحشية عن سعيد بن جبير عن\nأبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ، فذكره. وقال أبو\nنعيم: \" غريب من حديث سعيد، تفرد به أبو عبيدة عن هشام \".\nقلت: وإسناده صحيح رجاله كلهم ثقات من رجال \" التهذيب \" غير محمد بن شبيب،\nوهو الزهراني، ترجمه ابن أبي حاتم، فقال (٣ / ٢ / ٢٨٥): \" روى عن الحسن\nوعبد الملك بن عمير، روى عنه هشام الدستوائي وهشام بن حسان وحماد بن زيد،\nذكر أبي عن إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين أنه قال: محمد بن شبيب الزهراني\nثقة \".","vol":"6","page":37},{"text":"وسمع منه شعبة أيضا كما في \" تاريخ البخاري \" (١ / ١ / ١١٤) .\nوجهله ابن الجوزي وغيره، فأورده الذهبي في \" الميزان \"، فقال: \" محمد بن\nشبيب قال ابن الجوزي: مجهول. ثم ساق له في \" الواهيات \" حديثا، وهو: هشام\nبن حسان عن محمد بن شبيب ... (فذكره) . قال أحمد بن حنبل: هذا حديث منكر \".\nقلت: ومن الغريب أن الذهبي لم يتنبه أنه الزهراني المترجم عند البخاري وابن\nأبي حاتم، وقد يقال أنه تنبه لذلك ولكنه يرى أنه غيره. فأقول: فكان الواجب\nالذي يقتضيه هذا العلم أن ينبه على ذلك، على النحو الذي صنعه الحافظ ابن حجر،\nولو أنه لم يصب الهدف، فإنه عقب عليه في \" اللسان \" بقوله: \" ومحمد بن شبيب\nالمذكور هو محمد بن عيسى بن شبيب النهدي، فنسب إلى جده، وله ترجمة في (\nالكامل) \". قلت: ففاته أيضا أنه الزهراني، أو أن ينبه أنه غيره على الأقل.\nعلى أنني لم أجد في ترجمة من اسمه (محمد) من \" الكامل \" لابن عدي من اسم جده\n\" شبيب النهدي \". والله أعلم.\nوالحديث قال المنذري (٤ / ٢٢٧): \" رواه أبو يعلى وإسناده حسن، وفي متنه\nنكارة، ورواه البزار ولفظه.. \".\nوقال الهيثمي (١٠ / ٣٩١): \" رواه أبو يعلى عن شيخه إسحاق، ولم ينسبه،\nفإن كان ابن راهويه فرجاله رجال الصحيح، وإن كان غيره فلم أعرفه \".\nقلت: بل هو غيره قطعا، فقد ساق له حديثا قبل هذا، وحديثا آخر قبلهما،","vol":"6","page":38},{"text":"وقد\nسماه فيه فقال: حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل: حدثني ... فإذا قال بعده: حدثنا\nإسحاق ... ولم ينسبه فهو الذى قبله يقينا، فلا أدري كيف لم يتنبه الهيثمي\nلهذا، فإن مثله لا يخفى عليه مثله! وقد ازددت بذلك يقينا حين رأيت أبا نعيم\nقد نسبه في روايته كما سبق، وسماه ابن أبي الدنيا إسحاق بن إبراهيم، وهو هو\nوكنيته أبو يعقوب المروزي، وهو ثقة.\nوأما قوله: \" فرجاله رجال الصحيح \"، فوهم أيضا لما عرفت من ترجمة محمد بن\nشبيب، وأنه ليس من رجال \" التهذيب \"، ولعله توهم أنه محمد بن سيرين، فقد\nوقع كذلك عند البزار في \" مسنده \" (ص ٣١٥ - زوائده) من طريق عبد الرحيم بن\nهارون الغساني عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن جعفر بن أبي وحشية به نحوه\nوعبد الرحيم هذا ضعيف كذبه الدارقطني كما في \" التقريب \" وقوله:. \" محمد بن\nسيرين \" يحتمل أنه فيه فيدل على ضعفه لمخالفته أبا عبيدة الحداد الثقة،\nويحتمل أنه من الناسخ، ويؤيد الأول قول الهيثمي: \" رواه البزار، وفيه عبد\nالرحيم بن هارون، وهو ضعيف، وذكره ابن حبان في \" الثقات \"، وقال: يعتبر\nحديثه إذا حدث من كتابه، فإن في حديثه من حفظه بعض مناكير، وبقية رجاله رجال\nالصحيح \". فإن قوله: \" ... رجال الصحيح \"، يشعر بأنه وقع في نسخته أيضا:\nمحمد بن سيرين. لكن يحتمل أنه وهم فيه أيضا كما وهم في إسناد أبي يعلى. فالله\n﷾ أعلم. هذا ولم يتبين لي وجه النكارة التي ذكر المنذري،\nوحكاها ابن الجوزي عن الإمام أحمد، ونحن على الصحة التي تقتضيها صحة الإسناد،\nلا نخرج عنها إلا","vol":"6","page":39},{"text":"بحجة بينة، ويعجبني بهذه المناسبة كلمة رائعة وقفت عليها في\n\" سير أعلام النبلاء \" للذهبي (٩ / ١٨٨): \" قال يحيى بن سعيد (وهو القطان\nالإمام): لا تنظروا إلى الحديث، ولكن انظروا إلى الإسناد، فإن صح الإسناد\n، وإلا فلا تغتروا بالحديث إذا لم يصح الإسناد \". والله تعالى هو الموفق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2516>٢٥١٠ </span>- \" إنكم اليوم في زمان كثير علماؤه قليل خطباؤه من ترك عشر ما يعرف فقد هوى،\nويأتي من بعد زمان كثير خطباؤه قليل علماؤه من استمسك بعشر ما يعرف فقد نجا \".\n\nأخرجه الهروي في \" ذم الكلام \" (١ / ١٤ - ١٥) من طريقين عن محمد بن طفر بن\nمنصور حدثنا محمد بن معاذ حدثنا علي بن خشرم حدثنا عيسى بن يونس عن الحجاج بن\nأبي زياد عن أبي الصديق أو أبي نضرة - شك الحجاج - عن أبي ذر مرفوعا به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير محمد بن طفر هذا، فإني\nلم أجد له حتى الآن ترجمة، وهو الذي كان حال بيني وبين تصحيح الحديث لما\nخرجت حديث أبي هريرة بنحوه في \" الضعيفة \" (٦٨٤)، ثم وجدت أنه لم يتفرد به،\nفلم أر من الأمانة العلمية إلا تصحيحه، فقد قال البخاري في ترجمة الحجاج ابن\nأبي زياد الأسود (١ / ٢ / ٣٧٤): \" قال إبراهيم بن موسى: أخبرنا عيسى بن\nيونس ... (قلت: فساق إسناده مثله والطرف الأول من متنه، ثم قال:) وقال\nإسحاق: حدثنا المؤمل سمع","vol":"6","page":40},{"text":"حماد بن سلمة سمع حجاج الأسود يحدث ثابتا عن أبي\nالصديق عن أبي ذر عن النبي ﷺ قال: إنكم في زمان من ترك -\nنحوه \". قلت: وهذا وصله أحمد في \" المسند \" (٥ / ١٥٥): حدثنا مؤمل:\nحدثنا حماد: حدثنا حجاج الأسود - قال مؤمل: وكان رجلا صالحا - قال: سمعت\nأبا الصديق يحدث ثابتا البناني عن رجل عن أبي ذر به. قلت: فزاد أحمد في\nإسناده: \" عن رجل \"، فأفسده، وبه أعله الهيثمي (١ / ١٢٧)، فقال: \" رواه\nأحمد، وفيه رجل لم يسم \". قلت: وعندي أن هذه الزيادة هي من مؤمل، وهو\nابن إسماعيل البصري، فإنه سيىء الحفظ كما في \" التقريب \"، فكان يضطرب فيها،\nفيذكرها تارة فحفظها عن أحمد، ولا يذكرها تارة كما في رواية إسحاق المتقدمة\nعنه، وإسحاق هو ابن راهويه الإمام، وهذا هو الصواب لموافقتها لرواية عيسى\nبن يونس، ولا اختلاف فيها كما رأيت، فقد اتفق عليها علي بن خشرم وإبراهيم\nبن موسى - وهو أبو إسحاق الفراء - وكلاهما ثقة من رجال الشيخين، ومن ذلك\nيتبين أن الحديث صحيح الإسناد رجاله كلهم ثقات غير الحجاج بن أبي زياد، وهو\nثقة كما قال أحمد وابن معين، ثم الذهبي في \" تلخيص المستدرك \" (٤ / ٣٣٢)\nوترجم له في \" الميزان \" ترجمة مختصرة مخلة، خلافا للحافظ في \" اللسان \"،\nفراجعه، وهو راوي حديث \" الأنبياء أحياء في قبورهم \" المتقدم (٦٢١)، فانظر\nترجمته ثم. وأما تردد الحجاج بين أبي نضرة وأبي الصديق، فمما لا يضر في صحة\nالسند لأنه تردد بين ثقتين، فتنبه.","vol":"6","page":41},{"text":"وقد روي الحديث بنحوه من حديث عبد الله\nبن سيد مرفوعا بسند ضعيف، ومن حديث عبد الله بن مسعود موقوفا بسند صحيح،\nوسيأتي تخريجه برقم (٣١٨٩) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2517>٢٥١١ </span>- \" قال رسول الله ﷺ لجبريل ﵇: ما لي لم أر ميكائيل\nضاحكا قط؟ قال: ما ضحك ميكائيل منذ خلقت النار \".\n\nأخرجه الروياني في \" مسنده \" (ق ٢٤٧ / ٢): أخبرنا محمد بن بشار أخبرنا يحيى\nبن سعيد القطان أخبرنا ثور بن يزيد عن عبد الرحمن بن عائذ عن مجاهد عن ابن\nعمر عن النبي ﷺ - وربما لم يرفعه - قال: فذكره. قلت:\nوهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال البخاري غير عبد الرحمن بن عائذ، وهو ثقة\nكما في \" التقريب \". والحديث أخرجه الحاكم (٢ / ٨٠ - ٨١) وعنه البيهقي (٩\n/ ١٤٩) من طريق مسدد: حدثنا يحيى بن سعيد به إلا أنه لم يقل: \" وربما لم\nيرفعه \". وقال الحاكم: \" صحيح على شرط البخاري \"! ووافقه الذهبي! وذلك\nمن أوهامهما لما تقدم من الاستثناء، وقد أقره المنذري أيضا (٢ / ١٥٤) ! ثم\nقال الحاكم: \" وقد أوقفه وكيع بن الجراح عن ثور، وفي يحيى بن سعيد قدوة \".\nقلت: وهو كما قال، لكن يحيى قد ذكر أن الراوي - ولعله ابن عمر أو من دونه -\nكان ربما لم يرفعه، وذلك مما لا يضر لأن الراوي قد لا ينشط أحيانا فيوقفه،\nولأنه لا يقال من قبل الرأي كما هو ظاهر. (تنبيه): \" حارس الحرس \" كذا وقع\nفي \" المسند \" وفي المصدرين الآخرين: \" حارس حرس \" ولعله الصواب، فإنه كذلك\nفي \" مصنف ابن أبي شيبة \" (٥ / ٢٩٦): حدثنا وكيع أخبرنا ثور به موقوفا.\nوكذا هو في \" الترغيب \". والله أعلم.","vol":"6","page":42},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2518>٢٥١٢ </span>- \" ما من أحد يموت سقطا ولا هرما - وإنما الناس فيما بين ذلك - إلا بعث ابن\nثلاثين سنة، فإن كان من أهل الجنة كان على نسحة آدم، وصورة يوسف، وقلب\nأيوب، ومن كان من أهل النار عظموا، أو فخموا كالجبال \".\n\nأخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (٢ / ٣٠٢ / ١): حدثنا هيثم بن خالد حدثنا عبد\nالكبير بن المعافى: حدثنا هشيم عن عبيدة عن إبراهيم عن عبد الله بن عبيد الله\nالهاشمي عن عبد الله بن عكيم قال: قال رسول الله ﷺ:\nفذكره. وقال: \" لم يروه عن عبيدة إلا هشيم، تفرد به عبد الكبير به المعافى\n\". قلت: قال ابن أبي حاتم (٣ / ١ / ٦٣): \" سمع منه أبي وروى عنه وقال:\nوكان ثقة رضا، كان يعد من الأبدال \". قلت: وإنما العلة ممن فوقه، فهشيم -\nوهو ابن بشير الواسطي - مع كونه ثقة ثبتا، فهو كثير التدليس كما في \" التقريب\n\". وشيخه عبيدة - وهو ابن معتب الضبي -، قال الذهبي في \" الضعفاء \": \" قال\nأحمد: تركوا حديثه \". وقال الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (١ / ٢١٨): \"\nوفيه عبيدة بن معتب وقد أجمعوا على ضعفه \".","vol":"6","page":43},{"text":"وعبد الله بن عبيد الله الهاشمي\nهو من طبقة عبد الله بن عبيد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي وهو ثقة من\nرجال الشيخين، لكنهم لم يذكروا له رواية عن عبد الله بن عكيم ولا ذكروا\nإبراهيم - وهو النخعي - في الرواة عنه. وهيثم بن خالد وهو المصيصي أورده\nالذهبي في \" الضعفاء \" وقال: \" قال الدارقطني: ضعيف \". وأقره الحافظ في \"\nالتهذيب \" وجزم بضعفه في \" التقريب \". لكن قد رواه شبيب بن سعيد عن شعبة عن\nالحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عبد الله بن عكيم قال: جاءنا كتاب رسول\nالله ﷺ ونحن في أرض جهينة: \" إني كنت رخصت لكم في إهاب\nالميتة وعصبها، فلا تنتفعوا بعصب ولا إهاب \". أخرجه ابن عدي في ترجمة شبيب\nهذا من \" الكامل \" (٤ / ١٣٤٧) والطبراني أيضا كما في \" التلخيص الحبير \" (١\n/ ٤٧) وقال: \" إسناده ثقات، وتابعه فضالة بن المفضل عند الطبراني في (\nالأوسط) \". قلت: فضالة لفظ حديثه يختلف عن هذا فإنه بلفظ: \" إني كنت رخصت\nلكم في جلود الميتة، فلا تنتفعوا من الميتة بجلد ولا عصب \". فذكر الجلد في\nالموضعين مكان الإهاب والمحفوظ (الإهاب) وهو الجلد قبل الدبغ، هكذا رواه\nجماعة عن شعبة به، وهو مخرج في \" الإرواء \" (رقم ٣٨) .","vol":"6","page":44},{"text":"وفضالة بن مفضل قال\nابن أبي حاتم (٣ / ٢ / ٧٩) عن أبيه: \" لم يكن بأهل أن يكتب عنه العلم، سألت\nعنه سعيد بن عيسى بن تليد؟ فثبطني عنه، وقال: الحديث الذي يحدث به موضوع أو\nنحو هذا \". واعلم أن حديث ابن عكيم هذا قد اختلف العلماء فيه رواية ودراية:\nوأما رواية، فقد أعله بعضهم بالإرسال والاضطراب، وهو مردود لأنه إن سلم به\nبالنظر لبعض الطرق، فهو غير مسلم بالنسبة للطرق الأخرى كما كنت بينته في\nالمصدر المذكور آنفا ولذلك قواه بعض المتقدمين ومنهم الإمام أحمد ﵀\nتعالى، فقال ابنه صالح في \" مسائله \" (ص ١٦٠): \" قال أبي: الله قد حرم\nالميتة، فالجلد هو من الميتة، وأذهب إلى حديث ابن عكيم، أرجو أن يكون صحيحا\n: لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب \". قال أحمد: \" وليس عندي في دباغ\nالميتة حديث صحيح، وحديث ابن عكيم هو أصحها \"! كذا قال ﵀، مع أنه\nقد ورد في الدباغ خمسة عشر حديثا ساقها الشوكاني في \" نيل الأوطار \" (١ / ٥٤)\nبعضها في \" الصحيحين \" وهي مخرجة في \" غاية المرام \" (٢٥ - ٢٩) .","vol":"6","page":45},{"text":"وأما\nالدراية فقد اختلف العلماء في كون الدباغ مطهرا أم لا؟ والجمهور على الأول،\nواختلفوا في الجواب عن حديث الترجمة، وأصح ما قيل إن الإهاب هو الجلد الذي\nلم يدبغ، فهو المنهي عنه، فإذا دبغ فقد طهر. ومن شاء التفصيل فليراجع \" نيل\nالأوطار \" وغيره.","vol":"6","page":46},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2519>٢٥١٣ </span>- \" أعطيت الكوثر، فإذا هو نهر يجري [كذا على وجه الأرض] ولم يشق شقا، فإذا\nحافتاه قباب الؤلؤ، فضربت بيدي إلى تربته، فإذا هو مسكة ذفرة، وإذا حصاه\nاللؤلؤ \".\n\nأخرجه أحمد (٣ / ١٥٢): حدثنا عبد الصمد، والزيادة له، و(٣ / ٢٤٧):\nحدثنا عفان والسياق له، قالا: حدثنا حماد: أنبأنا ثابت عن أنس بن مالك\nأنه قرأ هذه الآية: * (إنا أعطيناك الكوثر) * قال: قال: رسول الله صلى الله\nعليه وسلم: فذكره. وأخرجه ابن حبان في \" صحيحه \" (٧ / ١٣٣ / ٦٤٣٧) من طريق\nهدبة بن خالد: حدثنا حماد بن سلمة به، والبزار (٤ / ١٧٩ / ٣٤٨٨) من طريق\nروح: حدثنا حماد به. قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم. وعزاه السيوطي\nفي \" الدر المنثور \" (٦ / ٤٠١) لابن المنذر أيضا وابن مردويه عن أنس. وقال\nابن القيم في \" حادي الأرواح \" (١ / ٢٨٦): \" وقال أبو خيثمة: حدثنا عفان.\nحدثنا حماد بن سلمة ... وقال ابن أبي الدنيا: حدثنا يعقوب بن عبيد (الأصل:\nعبيدة وهو خطأ) حدثنا يزيد بن هارون حدثنا الجريري عن معاوية بن قرة عن أنس\nبن مالك قال:","vol":"6","page":47},{"text":"أظنكم تظنون أن أنهار الجنة أخدود في الأرض! لا والله، إنها\nلسائحة على وجه الأرض، إحدى حافتيها اللؤلؤ، والأخرى الياقوت، وطينها\nالمسك الأذفر. قال: قلت: ما الأذفر؟ قال: الذي لا خلط له. ورواه ابن\nمردويه في \" تفسيره \" عن محمد بن أحمد: حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى حدثنا مهدي\nبن حكيم حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا الجريري عن معاوية بن قرة عن أنس بن مالك\nقال: قال رسول الله ﷺ: فذكره هكذا مرفوعا \". قلت: وإسناد\nابن أبي الدنيا صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير يعقوب ابن عبيد - وهو\nالنهرتيري - قال ابن أبي حاتم (٤ / ٢ / ٢١٠): \" سمعت منه مع أبي، وهو صدوق\n\". وله ترجمة في \" تاريخ بغداد \" (١٤ / ٢٨٠): وقد خالفه مهدي بن حكيم\nفرواه عن يزيد بن هارون به مرفوعا عند ابن مردويه، ومهدي هذا لم أجد له ترجمة\n، ولكن الموقوف صحيح كما رأيت، وهو في حكم المرفوع لأنه لا يقال من قبل\nالرأي، لاسيما وقد صح مرفوعا من الطريق الأولى. ونحوه ما روى سفيان الثوري\nعن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة عن مسروق في قوله تعالى: * (وماء مسكوب) * قال:\nإنها تجري في غير أخدود. ذكره ابن القيم. وإسناده مقطوع صحيح. قلت: وفيما\nتقدم دليل على بطلان ما أخرج ابن مردويه في \" الدر المنثور \" (٦ / ٤٠٢) عن\nابن عباس ﵄ في قوله: * (إنا أعطيناك الكوثر) * قال: \" نهر في\nالجنة عمقه [في الأرض] سبعون ألف فرسخ \". وعزاه المنذري (٤ / ٢٥٤ - ٢٥٥)\nلابن أبي الدنيا وعنده الزيادة، وأشار إلى تضعيفه، بل هو عندي منكر\nلمخالفته لحديث أنس هذا. والله أعلم.","vol":"6","page":48},{"text":"(تنبيه): أورد المنذري حديث أنس\nالموقوف الذي سبق نقله عن ابن القيم، وقال عقبه (٤ / ٢٥٥): \" رواه ابن أبي\nالدنيا موقوفا، ورواه غيره مرفوعا، والموقوف أشبه بالصواب \". قلت: وكأنه\nيشير بالمرفوع إلى رواية ابن مردويه المتقدمة، وهذا التصويب صحيح، كما يتبين\nلك مما سبق من التحقيق، لكن الذي يبدو لي أن المنذري لم يطلع على الطريق\nالأخرى المرفوعة عند الإمام أحمد، وإلا لما أغفلها مع صحة إسنادها، فالصواب\nأن كلا من الموقوف والمرفوع صحيح. ولا منافاة بينهما كما هو ظاهر. والله\nأعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2520>٢٥١٤ </span>- \" ذاك نهر أعطانيه الله - يعني - في الجنة، أشد بياضا من اللبن وأحلى من\nالعسل فيه طير أعناقها كأعناق الجزر. قال عمر: إن هذه لناعمة: قال رسول الله\nﷺ: أكلتها أنعم منها \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ٨٨) وابن جرير في \" التفسير \" (٣٠ / ٢٠٩) وأحمد (٣ /\n٢٣٧) والمقدسي في \" صفة الجنة \" (٣ / ٣ / ٨٥ / ١) من طرق عن محمد بن عبد\nالله ابن مسلم عن أبيه عن أنس بن مالك قال: سئل رسول الله صلى الله عليه\nوسلم: ما الكوثر؟ قال آفذكره. وقال الترمذي: \" هذا حديث حسن غريب،\nومحمد بن عبد الله بن مسلم هو ابن أخي ابن شهاب الزهري، وعبد الله بن مسلم هو\nأخو الزهري محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري \". قلت:\nوقد تابعه ابن شهاب الزهري نفسه وغيره، فقال أبو أويس: أخبرني ابن شهاب أن\nأخاه أخبر أن أنس بن مالك الأنصاري أخبره به.","vol":"6","page":49},{"text":"أخرجه أحمد (٣ / ٢٣٦ و٢٣٧)\nوابن جرير والحاكم (٢ / ٥٣٧) وتابعه عبد الوهاب بن أبي بكر عن عبد الله بن\nمسلم بن شهاب به. أخرجه ابن جرير، وأحمد (٣ / ٢٢٠) . قلت: فهذه ثلاث طرق\nعن عبد الله بن مسلم بن شهاب، وهو ثقة من رجال مسلم، فهو مشهور عنه، وليس\nمشهورا عن ابنه محمد فقط كما يوهم كلام الحاكم عليه، لكنه من طريق ابنه حسن\nكما قال الترمذي، لأن فيه كلاما من قبل حفظه، لكن متابعة عمه الزهري إياه،\nوكذا عبد الوهاب بن أبي بكر المدني - وهو ثقة أيضا - يجعل حديثه صحيحا. ولعل\nالترمذي لم يقف على هذه المتابعات، وإلا لكان حقه أن يصححه. والله أعلم.\nوللحديث طريق أخرى بنحوه. فقال أحمد (٣ / ٢٢١): حدثنا سيار بن حاتم حدثنا\nجعفر بن سليمان الضبعي حدثنا ثابت عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه\nوسلم: \" إن طير الجنة كأمثال البخت ترعى في شجر الجنة. فقال أبو بكر: يا\nرسول الله إن هذه لطير ناعمة! فقال: أكلتها أنعم منها (قالها ثلاثا)،\nوإني لأرجو أن تكون ممن يأكل منها يا أبا بكر! \". وهذا إسناد على شرط مسلم،\nغير سيار بن حاتم، وهو صدوق له أوهام كما في \" التقريب \"، وفيه نكارة ظاهرة\n، ولا يقويه ما ذكره ابن القيم في \" حادي الأرواح \" (١ / ٢٩٥) من رواية\nالحاكم من طريق الفضل بن المختار عن عبيد الله بن موهب عن عصمة بن مالك الخطمي\nعن حذيفة مرفوعا مثل حديث سيار. قلت: لا يقويه، لأن الفضل هذا ضعيف جدا،\nقال أبو حاتم: \" أحاديثه منكرة، يحدث بالأباطيل \". وقد ساق له الذهبي طائفة\nمن أحاديثه، وقال عقبها:","vol":"6","page":50},{"text":"\" فهذه أباطيل وعجائب \". وقد ساقها ابن عدي أيضا\nفي \" الكامل \" (ق ٣٢٣ / ٢) ومنها هذا الحديث، ولكنه لم يذكر في إسناده\nحذيفة وقال عقبها: \" لا يرويها غير الفضل بن المختار، وبه تعرف، وعامتها\nمما لا يتابع عليه \" ومثله ما أخرجه المقدسي (٣ / ٨٥ / ١ - ٢) من طريق عبد\nالله بن زياد عن زرعة عن نافع عن ابن عمر قال: ذكرت عند النبي صلى الله عليه\nوسلم طوبى، فقال النبي ﷺ: يا أبا بكر هل بلغك ما طوبى؟ قال\n: الله ورسوله أعلم. قال: طوبى شجرة في الجنة لا يعلم طولها إلا الله ﷿\n، يسير الراكب تحت غصن من أغصانها سبعين خريفا، ورقها الحلل، يقع عليها الطير\nكأمثال البخت. فقال أبو بكر: إن هناك لطيرا ناعما. قال: أنعم منه من يأكله\n، وأنت منهم إن شاء الله تعالى \". سكت عنه ابن كثير في \" تفسيره \" (٨ / ١٨٤\n- منار) ولعل ذلك لظهور علته، فإن عبد الله بن زياد وهو الفلسطيني. تكلم\nفيه ابن حبان، وساق له حديثا آخر وقال: \" ليس هذا من أحاديث رسول الله صلى\nالله عليه وسلم \". وساق له الحافظ في \" اللسان \" حديثا ثالثا من طريق أبي\nنعيم بإسناده عنه به، وقال: \" قال أبو نعيم: الحمل فيه على عبد الله بن\nزياد \". ولجملة الطير وأنها أمثال البخت، شاهدان من مرسل يحيى الجزار\nوالحسن البصري أخرجهما ابن أبي شيبة (١٣ / ١٠٢ - ١٠٣) بإسنادين صحيحين عنهما.","vol":"6","page":51},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2521>٢٥١٥ </span>- \" إذا رميت الجمار كان لك نورا يوم القيامة \".\n\nأخرجه البزار (ص ١١٣ - زوائده): حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري حدثنا سعيد\nبن عبد الحميد بن جعفر حدثنا ابن أبي الزناد عن موسى بن عقبة عن صالح مولى\nالتوأمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره،\nوقال: \" لا نعلمه متصلا عن ابن عباس إلا من هذا الطريق \". قلت: قال الحافظ\nعقبه: \" قلت: إسناده حسن، لأن سماع موسى من صالح قبل الاختلاط \". قلت:\nوهذه فائدة هامة لا توجد هكذا في كتب الرجال، فقد ذكروا فيها أن صالحا كان\nاختلط، وأن ابن أبي ذئب وابن جريج وزياد بن سعد سمعوا منه قبل الاختلاط،\nولم يذكروا معهم موسى بن عقبة هذا، وهو حري بذلك، فقد كانت وفاته سنة (١٤١)\n، فهو متقدم الوفاة عليهم بنحو عشر سنين، وأكثر من ذلك بالنسبة لبعضهم. وقد\nغفل عن هذه الفائدة الحافظ المنذري فأشار في \" الترغيب \" (٢ / ١٣١) إلى\nإعلاله بصالح مولى التوأمة، وصرح بذلك الهيثمي، فقال في \" مجمع الزوائد \"\n(٣ / ٢٦٠): \" رواه البزار، وفيه صالح مولى التوأمة، وهو ضعيف \"!","vol":"6","page":52},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2522>٢٥١٦ </span>- \" لا ينقع بول في طست في البيت، فإن الملائكة لا تدخل بيتا فيه بول، ولا\nيبولن في مغتسل \".\n\nأخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (ص ٣٤ - مجمع البحرين نسخة الحرم المكي) حدثنا\nأحمد حدثنا إسحاق بن إبراهيم البغوي حدثنا يحيى بن عباد أبو عباد حدثنا يونس بن\nأبي إسحاق عن بكر بن ماعز: سمعت عبد الله بن يزيد يحدث عن النبي صلى الله\nعليه وسلم، فذكره: وقال: \" لا يروى عن عبد الله بن يزيد إلا بهذا الإسناد،\nتفرد به يحيى \". قلت: وهو ثقة من رجال الشيخين، وهو الضبعي البصري نزيل\nبغداد، وكذلك سائر رجاله ثقات من رجال التهذيب غير من دونه، أما البغوي\nفترجم له الخطيب (٦ / ٣٧٠ - ٣٧١) وغيره، وهو ثقة مأمون. وأما شيخ\nالطبراني: أحمد، فلم أعرفه، فإن الأحمدين في شيوخ الطبراني كثيرون كما يتبين\nمن \" معجمه الصغير \"، ومن أشهرهم أحمد بن علي الأبار، وهو ثقة حافظ، ترجم\nله الخطيب أيضا (٤ / ٣٠٦) فلعله هو، فقد قوى إسناده جماعة من الحفاظ، فقال\nالمنذري (١ / ٨٤): \" رواه الطبراني في \" الأوسط \" بإسناد حسن، والحاكم،\nوقال: صحيح الإسناد \" وكذا قال الهيثمي (١ / ٢٠٤) إلا أنه لم يعزه للحاكم،\nولم أره في \" مستدركه \" بعد مراجعته في مواطن منه مثل \" الطهارة \" و\" المعرفة\n\" و\" اللباس \". ونقل السيوطي في حاشيته على \" النسائي \" (١ / ١٤) عن\nالحافظ ولي الدين العراقي أنه قال:","vol":"6","page":53},{"text":"\" رواه الطبراني في \" الأوسط \" بإسناد جيد\n\". ذكره في صدد التوفيق بينه وبين حديث أميمة بنت رقيقة قالت: \" كان للنبي\nﷺ قدح من عيدان تحت سريره يبول فيه بالليل \". أخرجه أبو داود\nوغيره وهو مخرج في \" صحيح أبي داود \" (١٩) . والتوفيق بأن يحمل حديث\nالترجمة على أن المراد بانتفاعه طول مكثه، فلا يعارض حديث أميمة، لأن ما يجعل\nفي الإناء لا يطول مكثه غالبا. والله أعلم. وروى ابن أبي شيبة في \" المصنف\n\" كتاب \" الطهارة \" (١ / ١٧٥ - طبعة العزيزية - هند) عن سفيان عن أبي إسحاق\nعن بكر بن ماعز عن أبي بريدة - يحسبه - عن أبيه قال: \" لا تبول في طست في بيت\nتصلي فيه، ولا تبول في مغتسلك \". قلت: ورجاله إلى بكر ثقات رجال الشيخين\nغير أبي بريدة فإني لم أعرفه، ومن المحتمل أن يكون محرفا عن أبي بردة، وهو\nابن أبي موسى الأشعري، فإنه يروي عن أبيه، وعنه أبو إسحاق وهو السبيعي،\nوكلاهما ثقة من رجال الشيخين غير أن السبيعي مدلس، وكان اختلط، لكن روى عنه\nسفيان - وهو الثوري - قبل الاختلاط. والله أعلم. ثم رأيت الحديث في \"\nالمعجم الأوسط \" للطبراني برقم (٢٢٧٠ - بترقيمي) أورده في ترجمة أحمد بن زهير\nالتستري، وقد روى له فيه (١ / ١١١ / ١ - ١٢١ / ١) أكثر من خمسين ومائة\nحديث (٢٢٢٩ - ٢٣٨٤)، فهو من شيوخه المشهورين، ولكني لم أجد له ترجمة. ثم\nرأيته مترجما في \" تذكرة الحفاظ \" للذهبي، ووصفه بـ \" الحافظ الحجة أحد\nالأعلام.. \". و(زهير) جده، واسم أبيه يحيى.","vol":"6","page":54},{"text":"وبذلك يتبين أن السند صحيح\nلما عرفت من أن من فوقه من الرواة ثقات، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2523>٢٥١٧ </span>- \" عليكم بالسواك فإنه مطيبة للفم ومرضاة للرب \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ١٠٨): حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ابن لهيعة عن عبيد الله بن\nأبي جعفر عن نافع عن ابن عمر أن النبي ﷺ قال: فذكره.\nقلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين غير ابن لهيعة، فهو سيىء الحفظ، وبه أعله\nالمنذري (١ / ١٠١)، ثم الهيثمي (١ / ٢٢٠) وعزاه للطبراني أيضا في \"\nالأوسط \". ثم استدركت فقلت: بل هو إسناد جيد، لأن قتيبة أحاديثه عن ابن\nلهيعة صحيحة كما قرره الذهبي في \" سير أعلام النبلاء \" (٨ / ١٥) وقد رواه عن\nقتيبة ابن عساكر أيضا (٢ / ٤٧٢)، ثم أخرجه هو والطبراني (١ / ١٧٧ / ١ /\n٣٢٦٥) . ثم وجدت له شاهدا من حديث حماد بن سلمة عن عبيد الله بن عمر عن\nالمقبري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره، إلا\nأنه قال: \" مطهرة للفم \"، والباقي مثله سواء. أخرجه ابن حبان (١٤٤) .\nوهذا إسناد جيد، رجاله كلهم ثقات رجال \" الصحيح \"، وفي حماد بن سلمة كلام إذا\nروى عن غير ثابت، ولكنه لا يضر، فالحديث صحيح. والله الموفق. ثم رأيت\nالحافظ في \" التلخيص \" (١ / ٦٠) قد أعل هذا المتن عن أبي هريرة","vol":"6","page":55},{"text":"بالشذوذ،\nفالعمدة على حديث ابن عمر. على أنه قد أخرجه البيهقي في \" الشعب \" (٣ / ٢٧ /\n٢٧٧٦) من حديث ابن عباس، وإسناده ضعيف. وقد صح الحديث دون قوله: \" عليكم\n\" عن جمع من الصحابة، أسانيد بعضهم صحيحة، وهو مخرج في \" الإرواء \" (١ /\n١٠٥ / ٦٦) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2524>٢٥١٨ </span>- \" لا يسمع النداء أحد في مسجدي هذا، ثم يخرج منه - إلا لحاجة - ثم لا يرجع إلا\nمنافق \".\n\nأخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (١ / ٢٧ / ١) ومن طريقه أبو نعيم في \" صفة\nالنفاق \" (٢٩ / ١): حدثنا علي بن سعيد الرازي حدثنا أبو مصعب حدثنا عبد\nالعزيز بن أبي حازم: حدثني أبي وصفوان بن سليم عن سعيد بن المسيب عن أبي\nهريرة قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره، وقال: \" تفرد به\nأبو مصعب، ولم يروه موصولا عن أبي هريرة غير صفوان وأبي حازم \". قلت:\nوجميعهم ثقات من رجال الشيخين غير الرازي، وهو حافظ حسن الحديث، قال\nالدارقطني: ليس بذاك. وقال مسلمة: كان ثقة عالما بالحديث. وأبو مصعب اسمه\nأحمد بن أبي بكر. وقال المنذري (١ / ١١٥) وتبعه الهيثمي (٢ / ٥): \"\nرواه الطبراني في \" الأوسط \"، ورواته محتج بهم في (الصحيح) \". قلت: وفي\nهذا الإطلاق نظر ظاهر، لأن الرازي ليس من رجال \" الصحيح \"، وكثيرا ما يطلقان\nمثله، فكن على انتباه.","vol":"6","page":56},{"text":"وللحديث طريق أخرى عن أبي هريرة نحوه، عند الطيالسي\nوأحمد في \" مسنديهما \"، وفي إسناده كلام ذكرته في \" التعليق الرغيب \".\nوالحديث رواه أبو داود في \" مراسيله \" (٨٤ / ٢٥) والدارمي (١ / ١١٨) عن\nالأوزاعي، والبيهقي في \" سننه \" (٣ / ٥٦) عن سفيان، كلاهما عن عبد الرحمن\nبن حرملة الأسلمي عن سعيد بن المسيب مرسلا. وإسناده صحيح، ولا ينافي\nالموصول، لأن الذين وصلوه ثقات، إلا أن يكون الوهم من الرازى. وعلى كل حال\nفالحديث صحيح بالطريق الأخرى. واعلم أن الحديث ظاهر لفظه اختصاص الحكم\nالمذكور فيه بمسجد الرسول ﷺ، ولكنه من حيث المعنى عام لكل\nالمساجد، للأحاديث الكثيرة الدالة على وجوب صلاة الجماعة. والخروج من المسجد\nيفوت عليه الواجب. فتنبه. ويؤيد ذلك ما روى أبو الشعثاء قال: كنا مع أبي\nهريرة في المسجد فخرج رجل حين أذن المؤذن للعصر، فقال أبو هريرة: \" أما هذا\nفقد عصى أبا القاسم ﷺ \". أخرجه مسلم وغيره، وهو مخرج في \"\nالإرواء \" (١ / ٢٦٣ / ٢٤٥) و\" صحيح أبي داود \" (٥٤٧) . تنبيهان: الأول:\nلقد فات المعلق على \" مراسيل أبي داود \" تقوية مرسله بحديث الترجمة المتصل عن\nسعيد عن أبي هريرة. والآخر: أنه أعل المرسل بتدليس الوليد - وهو ابن مسلم -\n، وفاته أنه قد","vol":"6","page":57},{"text":"تابعه أبو المغيرة عند الدارمي، كما فاتته متابعة سفيان\nالمذكورة - وهو ابن عيينة - عند البيهقي. ولفظ رواية أبي المغيرة.. عن عبد\nالرحمن بن حرملة قال: جاء رجل إلى سعيد بن المسيب يودعه بحج أو عمرة، فقال له\n: لا تبرح حتى تصلي فإن رسول الله ﷺ قال: (فذكر الحديث)\nفقال: إن أصحابي بالحرة! قال: فخرج. قال: فلم يزل سعيد يولع بذكره حتى\nأخبر أنه وقع من راحلته فانكسرت فخذه. قلت: وإسناده مرسل صحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2525>٢٥١٩ </span>- \" كذبت لا يدخلها (يعني النار)، فإنه شهد بدرا والحديبية. يعني حاطب بن\nأبي بلتعة ﵁ \".\n\nأخرجه مسلم (٧ / ١٦٩) وابن حبان (٩ / ١٢٥ / ٦٠٧٦) وأحمد (٣ / ٣٤٩) من\nطريق الليث بن سعد عن أبي الزبير عن جابر: أن عبدا لحاطب جاء رسول الله\nﷺ يشكو حاطبا، فقال: يا رسول الله ليدخلن حاطب النار!\nفقال رسول الله ﷺ: فذكره. وتابعه ابن جريج: أخبرني أبو\nالزبير أنه سمع جابرا يقول: فذكره. أخرجه أحمد (٣ / ٣٢٥): حدثنا حجاج\nحدثنا ابن جريج به. (تنبيه): أورد الإمام ابن الوزير اليماني في كتابه\nالقيم \" الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم \" (ص ٦٤ - الطبعة المنيرية)\nهذا الحديث بالمعنى فقال:","vol":"6","page":58},{"text":"\" وقد ثبت في \" صحيح مسلم \" مرفوعا أن حاطبا يدخل\nالجنة \". فأشكل ذلك على بعض الطلاب المغاربة، وكأنه فتش عنه في \" صحيح مسلم\n\" فلم يجده. فسألني عنه في سفرتي الأولى إلى المغرب سنة ١٣٩٦. وكونه رواية\nبالمعنى ظاهر جدا، لأن شهادة النبي ﷺ لحاطب بأنه لا يدخل\nالنار، تستلزم دخوله الجنة ولابد، إذ إنه لا منزلة بين المنزلتين! .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2526>٢٥٢٠ </span>- \" يبعث مناد عند حضرة كل صلاة فيقول: يا بني آدم قوموا فأطفئوا عنكم ما أوقدتم\nعلى أنفسكم. فيقومون فيتطهرون فتسقط خطاياهم من أعينهم، ويصلون فيغفر لهم ما\nبينهما، ثم توقدون فيما بين ذلك، فإذا كان عند صلاة الأولى نادى: يا بني آدم\nقوموا فأطفئوا ما أوقدتم على أنفسكم، فيقومون فيتطهرون ويصلون فيغفر لهم ما\nبينهما، فإذا حضرت العصر فمثل ذلك، فإذا حضرت المغرب فمثل ذلك، فإذا حضرت\nالعتمة فمثل ذلك، فينامون وقد غفر لهم، ثم قال: فمدلج في خير ومدلج في شر\n\".\n\nأخرجه الطبراني في \" الكبير \" (٣ / ٦٩ / ٢) وعنه أبو نعيم في \" الحلية \" (٤\n/ ١٨٩): حدثنا الحسن بن علي المعمري أخبرنا محمد بن الخليل الخشني أخبرنا\nأيوب بن حسان الجرشي عن هشام بن الغار عن أبان - يعني العطار - عن عاصم بن\nبهدلة عن زر ابن حبيش أنه حدثه عن عبد الله بن مسعود عن رسول الله صلى الله\nعليه وسلم قال: فذكره. ثم رواه الطبراني من طريق عبد ربه بن ميمون النحاس عن\nالربيع بن حظيان عن عاصم به نحوه.","vol":"6","page":59},{"text":"قلت: ولم يسق لفظه. والإسناد الأول حسن\n، رجاله كلهم ثقات معروفون من رجال \" التهذيب \" غير أيوب ابن حسان الجرشي،\nوهو صالح الحديث كما قال ابن أبي حاتم (١ / ١ / ٢٤٤) عن أبيه. وغير المعمري\n، وهو صدوق حافظ مترجم له في \" الميزان \" و\" اللسان \" وغيرهما. وعاصم بن\nبهدلة - وهو ابن أبي النجود - فيه كلام معروف لا ينزل به حديثه عن مرتبة الحسن\n. وأبان هو ابن يزيد العطار الثقة احتج به الشيخان، وقد وهم فيه الهيثمي\nوهما فاحشا، فقال (٢ / ٢٩٩): \" رواه الطبراني في \" الكبير \" وفيه أبان بن\nأبي عياش، وثقه أيوب وسلم العلوي، وضعفه شعبة وأحمد وابن معين وأبو حاتم\n\". وبيانه من وجهين: الأول: أنه لم يتنبه لما في الإسناد نفسه من بيان أن\nأبان هو العطار، ففسره من عنده بأنه أبان بن أبي عياش، وهذا متروك عند\nالحافظ، فصار الحديث بذلك واهيا! وقد كنت اغتررت به في بعض مؤلفاتي، فلتصحح\n. والآخر: أنه غفل عن متابعة الربيع بن حظيان لأبان التي ساقها الطبراني عقب\nالحديث كما رأيت، وهي متابعة لا بأس بها فإن الربيع هذا أورده ابن أبي حاتم\n(١ / ٢ / ٤٥٩) من رواية ثقتين عنه. وله راو ثالث وهو عبد ربه الراوي لهذا\nالحديث عنه، ترجمه ابن أبي حاتم (٣ / ١ / ٤٤) من رواية ثقتين عنه، ولم\nيذكر فيه جرحا ولا تعديلا، والربيع قال فيه أبو زرعة:","vol":"6","page":60},{"text":"منكر الحديث. وذكره\nابن حبان في \" الثقات \" وقال: \" مستقيم الحديث \". وتابعه أيضا حماد بن سلمة\nعن عاصم به نحوه، وحسن إسناده المنذري (١ / ١٣٨) وتبعه الهيثمي (١ / ٢٩٩\n) وهو مخرج في \" الروض النضير \" رقم (٦١١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2527>٢٥٢١ </span>- \" كان يأمرها (يعني عائشة) أن تسترقي من العين \".\n\nأخرجه مسلم (٧ / ١٧) وأحمد (٦ / ٦٣) من طريق مسعر: حدثنا معبد بن خالد عن\nعبد الله بن شداد عن عائشة أن رسول الله ﷺ كان ... فذكره\n. ورواه سفيان عن معبد بلفظ: \" كان يأمرني أن أسترقي من العين \". أخرجه مسلم\n. ورواه ابن ماجه (٢ / ٣٥٦) والحاكم (٤ / ٤١٢) وأحمد (٦ / ٦٣ و١٣٨)\nمن هذا الوجه نحوه. وقال الحاكم: \" صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه \".\nووافقه الذهبي، وقد وهما في استدراكهما على مسلم، وكذا في استدراكهما على\nالبخاري، فقد وجدته عنده أيضا من هذا الوجه (١٠ / ١٦٤) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2528>٢٥٢٢ </span>- \" كان يؤمر العائن فيتوضأ ثم يغتسل منه المعين \".\n\nأخرجه أبو داود (٢ / ١٥٣) وعنه البيهقي (٩ / ٣٥١): حدثنا عثمان بن أبي\nشيبة حدثنا جرير عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة ﵂\nقالت: فذكره. وهذا سند صحيح على شرط الشيخين، وسكت عليه الحافظ في \" الفتح\n\" (١٠ / ١٦٤) .","vol":"6","page":61},{"text":"وتابعه سفيان عن الأعمش به نحوه. أخرجه ابن أبي شيبة في \"\nالمصنف \" (٨ / ٥٩) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2529>٢٥٢٣ </span>- \" إن خير نساء ركبن أعجاز الإبل صالح نساء قريش، أخشاه على ولد في صغر وأرعاه\nعلى بعل بذات يد \".\n\nأخرجه أحمد (١ / ٣١٨ - ٣١٩) من طريق عبد الحميد: حدثنا شهر حدثني ابن عباس\n: أن رسول الله ﷺ خطب امرأة من قوم يقال لها سودة، وكانت\nمصبية كان لها خمسة صبية أو ستة من بعل لها مات، فقال لها رسول الله صلى الله\nعليه وسلم: ما يمنعك مني؟ قالت: والله يا نبي الله ما يمنعني منك أن لا تكون\nأحب البرية إلي، ولكني أكرمك أن يضغوا هؤلاء الصبية عند رأسك بكرة وعشية،\nقال: فهل منعك مني شيء غير ذلك؟ قالت: لا والله. قال لها رسول الله صلى\nالله عليه وسلم: \" يرحمك الله، إن خير.. \" الحديث. قال الحافظ في \" الفتح \"\n(٩ / ٤٢٢): \" وسنده حسن، وله طريق أخرى أخرجها قاسم بن ثابت في \" الدلائل\n\" من طريق الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس باختصار القصة \". قلت: الحكم\nبن أبان صدوق له أوهام، وشهر في الطريق الأولى هو ابن حوشب، صدوق كثير\nالإرسال والأوهام كما قال الحافظ في \" التقريب \"، فلعل تحسين الحافظ للحديث\nمن طريقه إنما هو تحسين لغيره. والله أعلم. وللحديث شاهدان أحدهما من حديث\nأبي هريرة بلفظ:","vol":"6","page":62},{"text":"\" خير نساء ركبن الإبل \". وقد مضى برقم (١٠٥٢)، والآخر\nمن حديث معاوية الآتي بعده. ثم إن الحديث أخرجه ابن سعد (٨ / ١٠٨) من طريق\nعامر قال: خطب رسول الله ﷺ أم هانىء فقالت يا رسول الله لأنت\nأحب إلي من سمعي وبصري، وحق الزوج عظيم، فأخشى إن أقبلت على زوجي أن أضيع\nبعض شأني وولدي. وإن أقبلت على ولدي أن أضيع حق الزوج. فقال رسول الله صلى\nالله عليه وسلم: فذكره. وإسناده صحيح لكنه مرسل، عامر هو الشعبي. وهذا هو\nالصحيح أن صاحبة القصة هي أم هانىء بنت أبي طالب ليست هي سودة، وهذا من أوهام\nشهر بن حوشب، وقد رواه على الصحيح مسلم وغيره من حديث أبي هريرة المشار إليه\nآنفا فراجعه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2530>٢٥٢٤ </span>- \" اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد، من\nيرد الله به خيرا يفقهه في الدين \".\n\nأخرجه مالك (٣ / ٩٤) وأحمد (٤ / ٩٢ - ٩٣ و٩٥ و٩٨) والطحاوي في \" المشكل\n\" (٢ / ٢٧٨ - ٢٧٩) وابن عبد البر في \" الجامع \" (١ / ١٩ - ٢٠) من طرق عن\nمحمد بن كعب القرظي قال: قال معاوية على المنبر: اللهم.. إلخ. سمعت\nهؤلاء الكلمات من رسول الله ﷺ على هذا المنبر. والسياق\nلأحمد. وإسناده صحيح على شرط مسلم. وله عنده (٤ / ١٠١) طريق أخرى بزيادة\n:","vol":"6","page":63},{"text":"\" وخير نسوة ركبن الإبل صالح نساء قريش، أرعاه على زوج في ذات يده وأحناه\nعلى ولد في صغره \". وإسناده هكذا: حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا عبد الله بن\nمبشر مولى أم حبيبة عن زيد بن أبي عتاب عن معاوية مرفوعا به. وهذا سند صحيح\nرجاله رجال البخاري، غير عبد الله بن مبشر، وقد وثقه ابن معين كما في \"\nالتعجيل \". وقد علق هذه الزيادة البخاري في \" صحيحه \" (١٩٣) وقال الحافظ:\n\" وصله أحمد والطبراني من طريق ابن مبشر هذا، ورجاله موثقون، وفي بعضهم\nمقال لا يقدح \". اهـ. مجموعا من \" الشرح \" و\" التعجيل \". قلت: وهذا البعض\nالذي فيه المقال لم يتبين لي من هو من بين هؤلاء الثلاثة، فأبو نعيم وهو\nالفضل بن دكين ثقة ثبت كما قال الحافظ نفسه في \" التقريب \"، وكذلك زيد بن أبي\nعتاب ثقة عنده، فلم يبق إلا ابن مبشر هذا، وقد وثقه ابن معين كما سبق، ولم\nيحك الحافظ فيه أي خلاف في \" التعجيل \". والله أعلم. ولهذه الزيادة شاهد من\nحديث أبي هريرة سبق بلفظ: \" خير نساء ركبن الإبل \"، فراجعه برقم (١٠٥٢) .","vol":"6","page":64},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2531>٢٥٢٥ </span>- \" إن الله ﷿ يضحك من رجلين يقتل أحدهما الآخر فيدخلهما الله الجنة، يكون\nأحدهما كافرا فيقتل الآخر، ثم يسلم فيغزو في سبيل الله فيقتل \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ٥١١): حدثنا روح حدثنا محمد بن أبي حفصة حدثنا ابن شهاب عن\nسعيد بن المسيب عن أبي هريرة مرفوعا به، وفيه زيادة: \" قيل كيف يكون ذاك\n؟ قال: يكون أحدهما \" إلخ. وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين. وله طريق\nأخرى بنحوه أخرجه النسائي (٢ / ٦٣) وأحمد (٢ / ٢٤٤) عن سفيان بن عيينة عن\nأبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا. وهذا صحيح أيضا على شرطهما. وقد\nأخرجاه من هذا الوجه بلفظ: \" يضحك الله إلى رجلين \"، وسيأتي بإذن الله تعالى\n. وله في \" المسند \" (٣ / ٣١٨) طريق ثالث: حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن\nهمام بن منبه عنه. وهذا إسناد صحيح على شرطهما أيضا. وقد أخرجه مسلم (٦ /\n٤٠) والبيهقي في \" الأسماء والصفات \" (ص ٤٦٨) وأخرجه الشيخان من طريق\nالأعرج عنه به نحوه، وقد مضى برقم (١٠٧٤) .","vol":"6","page":65},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2532>٢٥٢٦ </span>- \" المسلمون كرجل واحد إن اشتكى عينه اشتكى كله وإن اشتكى رأسه اشتكى كله \".\n\nرواه مسلم (٨ / ٢٠) وأحمد (٤ / ٢٧١ و٢٧٦) عن الأعمش عن خيثمة عن\nالنعمان بن بشير مرفوعا به، وقال أحمد: \" المؤمنون \". وأخرجه البخاري\n(٧ / ٧٧ - ٧٨) ومسلم أيضا، وأحمد (٤ / ٧٠) والطيالسي رقم (٧٩٠) من\nحديث الشعبي عن النعمان به مرفوعا بلفظ: \" مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم\nوتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى \".\nثم أخرجه الطيالسي رقم (٧٩٣) وأحمد (٤ / ٢٧٤) من طريق حماد بن سلمة عن\nسماك بن حرب قال: سمعت النعمان بن بشير به مختصرا. وإسناده صحيح على شرط\nمسلم. وله شاهد من حديث سهل بن سعد مرفوعا بلفظ: \" إن المؤمن من أهل الإيمان\nبمنزلة الرأس من الجسد، يألم المؤمن لأهل الإيمان كما يألم الجسد لما في الرأس\n\". أخرجه أحمد (٥ / ٣٤٠): حدثنا أحمد بن الحجاج حدثنا عبد الله أخبرنا مصعب\nبن ثابت حدثني أبو حازم قال: سمعت سهل بن سعد الساعدي. وهذا إسناد لا بأس به\nفي الشواهد، رجاله ثقات رجال البخاري غير مصعب بن ثابت، وهو لين الحديث،\nوكان عابدا كما في \" التقريب \". والحديث أورده الهيثمي في \" المجمع \" (٨ / ٨٧\n)، وقال: \" رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح غير سوار بن عمارة وهو ثقة \".","vol":"6","page":66},{"text":"كذا قال. وأنت ترى أنه ليس في إسناده سوار هذا، ولم أجد له طريقا في \"\nالمسند \" غير التي ذكرتها. والله أعلم. ثم رأيت الهيثمي قد أعاد ذكره في\nمكان آخر (٨ / ١٨٧) وقال: \" رواه أحمد والطبراني في \" الكبير \" و\" الأوسط\n\"، ورجال أحمد رجال الصحيح \". قلت: هو عند \" كبير الطبراني \" (٦ / ١٦٠ -\n١٦١) من طريق أحمد بن الحجاج، وفي \" الأوسط \" (١ / ٢٨٨ / ٢ / ٤٨٣٢ بترقيمي\n) من طريق سوار بن عمارة الرملي أخبرنا زهير ابن محمد عن أبي حازم به. قلت:\nوسوار هذا وثقه ابن معين وابن حبان (٨ / ٣٠٢) . وقال أبو زرعة الدمشقي في \"\nتاريخه \" (١ / ٢٨٥ و٧٠٩): \" رأيت يحيى بن معين يكتب بين يدي سوار بن عمارة\nالرملي، وهو يملي عليه علمه في سنة أربع عشرة ومائتين، ومات [سوار] بعد\nذلك بيسير \". وزهير بن محمد هو أبو المنذر الخراساني الشامي، ورواية\nالشاميين عنه فيها ضعف. وعبد الله في إسناد أحمد هو ابن المبارك الإمام،\nوقد أخرجه في كتابه \" الزهد \" (٢٤١ / ٦٩٣) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2533>٢٥٢٧ </span>- \" المملوك أخوك، فإذا صنع لك طعاما فأجلسه معك، فإن أبى فأطعمه ولا تضربوا\nوجوههم \".\n\nأخرجه الطيالسي (ص ٣١٢ رقم ٢٣٦٩) وأحمد (٢ / ٥٠٥) من طريق ابن أبي ذئب عن\nعجلان عن أبي هريرة به مرفوعا.","vol":"6","page":67},{"text":"وهذا سند حسن أو صحيح، رجاله رجال الستة\nغير عجلان، وهو مولى المشعل. قال النسائي: \" ليس به بأس \"، ووثقه ابن\nحبان، وفي \" التقريب \": \" لا بأس به \". والحديث صحيح متواتر عن أبي هريرة\nبألفاظ متقاربة، سبق ذكرها في: \" إذا أتى أحدكم خادمه \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2534>٢٥٢٨ </span>- \" أتى جبريل النبي ﷺ فقال: ما تعدون أهل بدر فيكم؟ قال: من\nأفضل المسلمين. قال: وكذلك من شهد فينا من الملائكة \".\n\nأخرجه ابن أبي خيثمة في \" التاريخ \" (٢٣٠): حدثنا أبي قال: أخبرنا جرير عن\nيحيى ابن سعيد الأنصاري عن معاذ بن رفاعة بن رافع الزرقي عن أبيه - وكان\nأبوه من أهل بدر وجده من أهل العقبة - قال: ... فذكره. وقال: \" سئل يحيى\nبن معين عن هذا الحديث؟ فقال: ليس بشيء باطل \". كذا قال، ولا وجه له فيما\nنرى، فالإسناد صحيح متصل على شرط البخاري، فقد أخرجه في \" صحيحه \" (٣٩٩٢ -\nفتح): حدثني إسحاق بن إبراهيم: أخبرنا جرير به، ثم رواه (٣٩٩٣) من طريق\nحماد (وهو ابن زيد) عن يحيى به نحوه. ثم ساقه (٣٩٩٤) من طريق يزيد:\nأخبرنا يحيى سمع معاذ بن رفاعة: أن ملكا سأل النبي ﷺ. فهذا\nظاهره الإرسال، فلعله وجه قول ابن معين المتقدم، لكن اتفاق جرير وحماد على\nوصله يرفعه ويرجح وصله، والله أعلم. وراجع له \" فتح الباري \" (٧ / ٣١٢)","vol":"6","page":68},{"text":"وللحديث شاهد من رواية يحيى بن سعيد عن عباية بن رفاعة عن جده رافع بن خديج\nقال: فذكره. أخرجه أحمد (٣ / ٤٦٥) . وإسناده صحيح على شرط الشيخين،\nويحيى بن سعيد هذا هو ابن حيان التميمي، ثقة احتج به الشيخان، وهو غير\nالأنصاري المتقدم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2535>٢٥٢٩ </span>- \" يا أبا ذر! أتاني ملكان وأنا ببعض بطحاء مكة، فوقع أحدهما على الأرض وكان\nالآخر بين السماء والأرض، فقال أحدهما لصحابه: أهو هو؟ قال: نعم، قال:\nفزنه برجل فوزنت به، فوزنته، ثم قال: فزنه بعشرة، فوزنت بهم، فرجحتهم، ثم\nقال: زنه بمائة فوزنت بهم، فرجحتهم، ثم قال: زنه بألف فوزنت بهم، فرجحتهم\n، كأني أنظر إليهم ينتثرون علي من خفة الميزان، قال: فقال أحدهما لصاحبه: لو\nوزنته بأمة لرجحها \".\n\nأخرجه الدارمي (١ / ٩): حدثنا عبد الله بن عمران حدثنا أبو داود حدثنا جعفر\nبن عثمان القرشي عن عثمان بن عروة بن الزبير عن أبيه عن أبي ذر الغفاري قال\n: قلت: يا رسول الله! كيف علمت أنك نبي حين استنبئت؟ فقال: يا أبا ذر أتاني\n.. إلخ. وهذا إسناد جيد رجاله كلهم ثقات معروفون، وفي جعفر بن عثمان - وهو\nابن عبد الله بن عثمان - كلام لا يضر إن شاء الله تعالى، وقد وثقه أبو حاتم،\nوأبو داود في الإسناد هو الطيالسي، ومن طريقه رواه ابن عساكر أيضا كما في \"\nالبداية \" (٢ / ٢٧٦) والعقيلي كما في \" الميزان \" (١ / ١٩٠) .","vol":"6","page":69},{"text":"وللحديث\nشواهد كثيرة، فانظر (أنا دعوة أبي إبراهيم)، رقم (١٥٤٥ و١٥٤٦) والحديث\nعند ابن عساكر أتم منه، ففيه ذكر شق صدره، وخياطته، وجعل الخاتم بين كتفيه\n. قال: \" فما هو إلا أن وليا عني، فكأنما أعاين الأمر معاينة \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2536>٢٥٣٠ </span>- \" إنكم ستحرصون على الإمارة وستكون ندامة [وحسرة] يوم القيامة، فنعم\nالمرضعة وبئست الفاطمة \".\n\nأخرجه البخاري (١٣ / ١٠٧ - فتح) والنسائي (٢ / ١٨٧ - ١٨٨ و٣٠٤) وأحمد (\n٢ / ٤٧٦) من طرق عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي\nﷺ، والسياق للبخاري دون الزيادة، وهي عند الآخرين،\nوقالا: \" فنعمت المرضعة ... \"، وهي كذلك في رواية أخرى لأحمد (٢ / ٤٤٨):\nحدثنا يزيد ابن هارون قال: أنبأنا ابن أبي ذئب به، إلا أنه قال: \" فبئست\nالمرضعة. ونعمت الفاطمة \"، فانقلبت عليه، أعني يزيد بن هارون مع ثقته\nوإتقانه! قال أبو الحسن السندي رحمه الله تعالى: \" (فنعمت المرضعة) أى\nالحالة الموصلة إلى الإمارة، وهي الحياة. (وبئست الفاطمة) أي الحالة\nالقاطعة عن الإمارة، وهي الموت، أي فنعمت حياتهم، وبئس موتهم. والله\nتعالى أعلم \". ثم إن الحديث أخرجه البخاري معلقا من طريق أخرى عن أبي هريرة\nقوله. لكن في إسناده عبد الله بن حمران، وهو صدوق، لكن قال فيه ابن حبان في\n\" الثقات \": \" يخطىء \"، فلا يعتد بمخالفته، لاسيما وزيادة الثقة مقبولة.","vol":"6","page":70},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2537>٢٥٣١ </span>- \" ألا أخبركم بأسرع كرة وأعظم غنيمة من هذا البعث؟ رجل توضأ في بيته فأحسن\nوضوءه، ثم تحمل إلى المسجد فصلى فيه الغداة، ثم عقب بصلاة الضحى، فقد أسرع\nالكرة وأعظم الغنيمة \".\n\nأخرجه أبو يعلى في \" مسنده \" (٤ / ١٥٣٠ - ١٥٣١) ومن طريقه ابن حبان (٦٢٩)\n: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا حاتم بن إسماعيل عن حميد بن صخر عن المقبري\nعن أبي هريرة قال: بعث رسول الله ﷺ بعثا، فأعظموا\nالغنيمة، وأسرعوا الكرة، فقال رجل: يا رسول الله! ما رأينا بعث قوم بأسرع\nكرة وأعظم غنيمة من هذا البعث، فقال: فذكره. وأخرجه ابن عدي في \" الكامل \"\n(٢ / ٢٧٥) من طريقين آخرين عن حاتم به. قلت: وهذا إسناد جيد، ورجاله\nثقات رجال مسلم على ضعف في حميد بن صخر لا يضر حديثه، وقال المنذري (١ / ٢٣٥\n): \" رواه أبو يعلى، ورجال إسناده رجال الصحيح \". وللحديث شاهد قاصر من\nحديث عمر بن الخطاب ﵁. أخرجه الترمذي وغيره، وفيه ضعف بينته في\n\" التعليق الرغيب \" (١ / ١٦٦) لكن يقويه حديث أبي هريرة هذا، وقد رواه عنه\nالبزار في \" مسنده \" (ص ٣٠٠) من طريق زيد بن الحباب: حدثني حميد مولى بني\nعبدة (لعله: ابن علقمة) عن عطاء ابن أبي رباح عنه. وقال البزار:","vol":"6","page":71},{"text":"\" لا\nنعلم رواه عن عطاء عن أبي هريرة غير حميد، وهو ضعيف \". قلت: وهو حميد\nالمكي مولى ابن علقمة، وهو غير ابن قيس الأعرج المكي كما في \" التهذيب \"،\nوهو مجهول كما صرح في \" التقريب \". وله شاهد آخر، يرويه ابن لهيعة: حدثني\nحيي بن عبد الله أن أبا عبد الرحمن الحبلي حدثه عن عبد الله بن عمرو بن العاصي\nقال: \" بعث رسول الله ﷺ سرية فغنموا وأسرعوا الرجعة ... \"\nالحديث أخرجه أحمد (٢ / ١٧٥) . قلت: وإسناده جيد، فإن رجاله ثقات على ضعف\nفي ابن لهيعة، لكن تابعه ابن وهب عند الطبراني في \" الكبير \" كما في \" المجمع\n\" (٢ / ٢٣٥) ولذلك قال المنذري (١ / ٢٣٥): \" رواه أحمد من رواية ابن\nلهيعة، والطبراني بإسناد جيد \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2538>٢٥٣٢ </span>- \" إن الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف، ومن سد فرجة رفعه الله\nبها درجة \".\n\nأخرجه ابن ماجه (٩٩٥) وأحمد (٦ / ٨٩) من طريق إسماعيل بن عياش عن هشام بن\nعروة عن أبيه عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات، إلا أن ابن عياش قد ضعفوه في روايته عن\nالمدنيين، وهذه منها. لكنه قد توبع. فقد أخرجه أحمد (٦ / ٦٧ و١٦٠) وابن\nخزيمة (١٥٥٠) وابن حبان (١٥١١) وعبد بن حميد (٣٩٤) والحاكم (١ / ٢١٤) من طريق أسامة بن زيد","vol":"6","page":72},{"text":"عن عثمان بن عروة بن الزبير عن أبيه به، دون قوله: \"\nومن سد ... \". وقال الحاكم: \" صحيح على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي،\nوأقره المنذري (١ / ١٧٤) . وقد توبع ابن عياش على الزيادة المذكورة. فروى\nالطبراني في \" الأوسط \" (١ / ٣٢ / ٢) من طريق أحمد بن محمد بن القواس: حدثنا\nمسلم بن خالد الزنجي عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن عروة عن عائشة مرفوعا\nبلفظ: \" من سد فرجة في صف رفعه الله بها درجة، وبنى له بيتا في الجنة \".\nوقال الطبراني: \" لم يروه عن المقبري إلا ابن أبي ذئب، ولا عنه إلا الزنجي،\nتفرد به القواس \". قلت: ولم أعرفه، لكن شيخه الزنجي فيه ضعف، ومن فوقه\nثقات. إلا أن الزنجي قد تابعه وكيع كما تقدم برقم (١٨٩٢) . فصح الحديث\nوالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات (١) . وله شاهد من حديث أبي هريرة مرفوعا\nبه، إلا أنه قال: \" ... ولا يصل عبد صفا إلا رفعه الله به درجة، وذرت عليه\nالملائكة من البر \" أخرجه الطبراني أيضا من طريق إسماعيل بن عبد الله بن خالد\nبن سعيد بن أبي مريم عن أبيه عن جده عن غانم بن الأحوص أنه سمع أبا صالح السمان\nيقول: سمعت أبا هريرة يقول: فذكره بتمامه مرفوعا. وقال:\n_________\n(١) ثم عرفت القواس ذكره ابن حبان في \" الثقات \" (٨ / ١٠) وقال: \" ربما\nخالف \". وله ترجمة في \" التهذيب \" (١ / ٧٩ - ٨٠) . اهـ.","vol":"6","page":73},{"text":"\" لم يرو غانم ابن\nالأحوص عن أبي صالح غير هذا الحديث \". قلت: وغانم هذا ليس بالقوي كما قال\nالدارقطني. وإسماعيل بن عبد الله بن خالد بن سعيد بن أبي مريم وجده ذكرهما\nابن حبان في \" الثقات \"، وخالفه غيره. وأما أبوه عبد الله بن خالد، فقال\nالأزدي: \" لا يكتب حديثه \". قال الذهبي: \" وهو مجهول مع ضعفه \". قلت:\nومع هذه العلل قال المنذري (١ / ١٧٥): \" رواه الطبراني في \" الأوسط \"، ولا\nبأس بإسناده \"! وبالجملة فالحديث بمجموع طرقه ثابت صحيح. وبالله التوفيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2539>٢٥٣٣ </span>- \" خياركم ألينكم مناكب في الصلاة، وما من خطوة أعظم أجرا من خطوة مشاها رجل\nإلى فرجة في الصف فسدها \".\n\nأخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (١ / ٣٢ / ٢) من طريق ليث بن حماد: حدثنا حماد\nبن زيد عن ليث عن مجاهد عن عبد الله بن عمر مرفوعا به، وقال: \" لم يروه\nعن حماد بن زيد إلا ليث \". قلت: وقد ضعفه الدارقطني. وبه أعله الهيثمي (٢\n/ ٩٠) . وليث الذي فوقه هو ابن أبي سليم، وكان اختلط. ومن طريقه أخرج\nالشطر الثاني من الحديث الديلمي في \" مسند الفردوس \"","vol":"6","page":74},{"text":"(٤ / ٢٤ - ترتيبه)\nوأخرج الشطر الأول منه البزار (٥٨ - زوائده) من طريق محمد بن الفضل: حدثنا\nحماد عن ليث عن نافع عن ابن عمر به. وقال: \" لا نعلم رواه عن نافع إلا ليث \"\n. لكن الحديث صحيح، لأنه جاء من طرق أخرى مفرقا: أما الشطر الأول فأخرجه أبو\nداود، وابن خزيمة (١٥٦٦) وابن حبان (٣٩٧) من حديث ابن عباس مرفوعا وفي\nإسناده جهالة بينته في \" التعليق الرغيب \" (١ / ١٧٣) لكن له شواهد كثيرة أشرت\nإلى بعضها هناك، وخرجت بعضها في \" صحيح أبي داود \" (٦٧٦) . وأما الشطر\nالثاني منه، فله شاهد من حديث البراء بن عازب، أخرجه أبو داود، وفيه شيخ\nكوفي لم يسم، أخرجته من أجله في \" ضعيف أبي داود \" رقم (٨٥) . وآخر من حديث\nمعاذ أخرجه البيهقي وغيره، وقد تكلمت على إسناده في \" التعليق الرغيب \" أيضا\n(١ / ١٧٥) . (تنبيه): أورد الحديث بتمامه عن ابن عمر مرفوعا المنذري، ثم\nقال (١ / ١٧٥): \" رواه البزار بإسناد حسن، وابن حبان في \" صحيحه \" كلاهما\nبالشطر الأول. ورواه بتمامه الطبراني في \" (الأوسط) \". قلت: وفيه\nمؤاخذات: الأولى: أن إسناد البزار فيه ليث بن أبي سليم ضعيف كما سبق.\nالثانية: أنه عند ابن حبان إنما هو من حديث ابن عباس، وليس عن ابن عمر،\nوقد تقدم آنفا.","vol":"6","page":75},{"text":"الثالثة: أن إسناد الطبراني فيه الليثان، وكلاهما ضعيف.\n(فائدة): قال الخطابي في \" معالم السنن \" (١ / ٣٣٤): \" قلت: معنى \" لين\nالمنكب \": لزوم السكينة في الصلاة والطمأنينة فيها، لا يلتفت ولا يحاك\nبمنكبه منكب صاحبه، وقد يكون فيه وجه آخر، وهو أن لا يمتنع على من يريد\nالدخول بين الصفوف ليسد الخلل أو لضيق المكان. بل يمكنه من ذلك، ولا يدفعه\nبمنكبه لتتراص الصفوف، ويتكاتف الجموع \". قلت: هذا المعنى الثاني هو\nالمتبادر من الحديث، والمعنى الأول بعيد كل البعد عن سياقه لمن تأمله. وإن\nمما يؤيد ذلك لفظ حديث ابن عمر عند أبي داود (٦٦٦) مرفوعا: \" أقيموا الصفوف\n. وحاذوا بالمناكب وسدوا الخلل ولينوا بأيدي إخوانكم، ولا تذروا فرجات\nللشيطان، ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله \". وإسناده صحيح\nكما قال النووي (١)، فإنه يوضح أن الأمر باللين إنما هو لسد الفرج، ووصل\nالصفوف، ولذلك قال أبو داود عقبه: \" ومعنى \" لينوا بأيدي إخوانكم \": إذا\nجاء رجل إلى الصف فذهب يدخل فيه فينبغي أن يلين له كل رجل منكبه حتى يدخل في\nالصف \". ولذلك استدل به النووي في \" المجموع \" (٤ / ٣٠١) على أنه \" يستحب\nأن يفسح لمن يريد الدخول إلى الصف.. \". وليس يخفى على كل محب للسنة عارف بها\nأن قول الخطابي:\n_________\n(١) وهو مخرج في \" صحيح أبي داود \" (٦٧٢) . اهـ.","vol":"6","page":76},{"text":"\" ولا يحاك منكبه بمنكب صاحبه \" مخالف لما كان يفعله أصحاب\nالنبي ﷺ حين يصلون خلفه، وذلك تنفيذا منهم لقوله صلى الله\nعليه وسلم: \" أقيموا صفوفكم، فإني أراكم من ورائي \". رواه البخاري (٧٢٥)\nعن أنس، قال أنس: \" وكان أحدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه، وقدمه بقدمه \".\nوله شاهد من حديث النعمان بن بشير، وهما مخرجان في \" صحيح أبي داود \" (٦٦٨)\n. وقد أنكر بعض الكاتبين في العصر الحاضر هذا الإلزاق، وزعم أنه هيئة زائدة\nعلى الوارد، فيها إيغال في تطبيق السنة! وزعم أن المراد بالإلزاق الحث على\nسد الخلل لا حقيقة الإلزاق، وهذا تعطيل للأحكام العملية، يشبه تماما تعطيل\nالصفات الإلهية، بل هذا أسوأ منه لأن الراوي يتحدث عن أمر مشهود رآه بعينه\nوهو الإلزاق. ومع ذلك قال: ليس المراد حقيقة الإلزاق! فالله المستعان.\nوأسوأ منه ما صنع مضعف مئات الأحاديث الصحيحة المدعو (حسان عبد المنان)، فإنه\nتعمد إسقاط رواية البخاري المذكورة عن أنس.. من طبعته لـ \" رياض الصالحين \" (\nص ٣٠٦ / ٨٣٦) وليس هذا فقط، بل دلس على القراء، فأحال ما أبقي من حديث\nالبخاري المرفوع إلى البخاري برقم (٧٢٣) حتى إذا رجع القراء إليه لم يجدوا\nقول أنس المذكور! والرقم الصحيح هو المتقدم مني (٧٢٥)، وله من مثل هذا\nالكتم للعلم ما لا يعد ولا يحصى، وقد نبهت على شيء من ذلك في غير ما مناسبة\n، فانظر على سبيل المثال الاستدراك رقم (١٣) من المجلد الأول من هذه السلسلة\n، الطبعة الجديدة.","vol":"6","page":77},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2540>٢٥٣٤ </span>- \" إذا قرأ الإمام: * (غير المغضوب عليهم ولا الضالين) *، فأمن الإمام فأمنوا\n، فإن الملائكة تؤمن على دعائه، فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما\nتقدم من ذنبه \".\n\nأخرجه أبو يعلى (٤ / ١٤٠٨): حدثنا عمرو الناقد أخبرنا سفيان عن الزهري عن\nسعيد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره. قلت:\nوهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وعمرو هو ابن محمد بن بكير الناقد أبو\nعثمان البغدادي، ثقة حافظ، احتج به الشيخان وغيرهما. وقد أخرجاه وغيرهما\n، وهو مخرج في \" الإرواء \" (٣٤٤) بلفظ: \" إذا أمن الإمام فأمنوا، فإنه من\nوافق.. \" إلخ. وإنما أخرجته بلفظ الترجمة لما فيه من الزيادة، وهي قوله\nبعد * (ولا الضالين) *: \" فأمن الإمام فأمنوا \"، فإنها صريحة بأمرين اثنين:\nالأول: أن الإمام يؤمن بعد ختمه الفاتحة، والآخر: أن المأموم يؤمن بعد فراغ\nالإمام من التأمين. وقد قيل في تفسير رواية الشيخين أقوال كثيرة ذكرها الحافظ\nفي \" الفتح \" (٢ / ٢١٨ - ٢١٩)، منها أن معنى قوله: إذا أمن، بلغ موضع\nالتأمين، كما يقال: أنجد إذا بلغ نجدا، وإن لم يبلغها. قال ابن العربي: \"\nهذا بعيد لغة وشرعا \". وقال ابن دقيق العيد: \" وهذا مجاز، فإن وجد دليل\nيرجحه عمل به، وإلا فالأصل عدمه \". قال الحافظ: \" استدلوا له برواية أبي\nصالح عن أبي هريرة بلفظ: إذا قال الإمام: * (ولا الضالين) * فقولوا: (آمين\n)، قالوا: فالجمع بين الروايتين يقتضي حمل قوله: إذا أمن على المجاز \".","vol":"6","page":78},{"text":"وأقول: يمكن الجمع بطريقة أخرى، وهي أن يؤخذ بالزائد من الروايتين فيضم إلى\nالأخرى، وهو قوله في رواية سعيد: \" إذا أمن الإمام فأمنوا \"، فتضم الزيادة\nإلى رواية أبي صالح فيصير الحديث هكذا: \" إذا قال الإمام: * (ولا الضالين) *\nآمين، فقولوا آمين \". وهذا الجمع أولى من الجمع المذكور، وذلك لوجوه.\nالأول: أنه مطابق لرواية أبي يعلى هذه، الصريحة بذلك. الثاني: أنه موافق\nللقواعد الحديثية من وجوب الأخذ بالزيادة من الثقة. الثالث: أنه يغنينا عن\nمخالفة الأصل الذي أشار إليه ابن دقيق العيد. الرابع: أنه على وزن قوله صلى\nالله عليه وسلم: \" إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده، فقولوا: اللهم ربنا لك\nالحمد، فإنه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه \". أخرجه\nالشيخان وغيرهما من حديث أبي هريرة أيضا. وهو مخرج في \" صحيح أبي داود \" (\n٧٩٤) . فكما أن هذا نص في أن المقتدي يقول التحميد بعد تسميع الإمام، فمثله\nإذا أمن فأمنوا، فهو نص على أن تأمين المقتدي بعد تأمين الإمام. الخامس: أنه\nهو الموافق لنظام الاقتداء بالإمام المستفاد من مثل قوله ﷺ:\n\" إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر كبروا [ولا تكبروا حتى يكبر] وإذا\nركع فاركعوا وإذا قال سمع الله لمن حمده، فقولوا: ... \" الحديث. أخرجه\nالشيخان وغيرهما من حديث عائشة وأبي هريرة وغيرهما، وهو مخرج في المصدر\nالسابق (٦١٤ و٦١٨)، والزيادة لأبي داود. فكما دل الحديث أن من مقتضى\nالائتمام بالإمام عدم مقارنته بالتكبير، وما","vol":"6","page":79},{"text":"ذكر معه، فمن ذلك عدم مقارنته\nبالتأمين. وإخراج التأمين من هذا النظام يحتاج إلى دليل صريح، وهو مفقود،\nإذ غاية ما عند المخالفين إنما هو حديث أبي صالح المتقدم، وليس صريحا في ذلك\n، بل الصحيح أنه محمول على رواية سعيد هذه لاسيما على لفظ أبي يعلى المذكور\nأعلاه. السادس: أن مقارنة الإمام بالتأمين تحتاج إلى دقة وعناية خاصة من\nالمؤتمين، وإلا وقعوا في مخالفة صريحة وهي مسابقته بالتأمين، وهذا مما\nابتلي به جماهير المصلين، فقد راقبتهم في جميع البلاد التي طفتها، فوجدتهم\nيبادرون إلى التأمين، ولما ينته الإمام من قوله: * (ولا الضالين) *،\nلاسيما إذا كان يمدها ست حركات، ويسكت بقدر ما يتراد إليه نفسه، ثم يقول:\nآمين فيقع تأمينه بعد تأمينهم! ولا يخفى أن باب سد الذريعة يقتضي ترجيح عدم\nمشروعية المقارنة خشية المسابقة، وهذا ما دلت عليه الوجوه المتقدمة. وهو\nالصواب إن شاء الله تعالى، وإن كان القائلون به قلة، فلا يضرنا ذلك، فإن\nالحق لا يعرف بالرجال، فاعرف الحق تعرف الرجال. ذلك ما اقتضاه التمسك بالأصل\nبعد النظر والاعتبار، وهو ما كنت أعمل به وأذكر به مدة من الزمن. ثم رأيت\nما أخرجه البيهقي (٢ / ٥٩) عن أبي رافع أن أبا هريرة كان يؤذن لمروان بن\nالحكم، فاشترط أن لا يسبقه بـ * (الضالين) * حتى يعلم أنه دخل الصف، وكان\nإذا قال مروان: * (ولا الضالين) * قال أبو هريرة: \" آمين \"، يمد بها صوته،\nوقال: إذا وافق تأمين أهل الأرض أهل السماء غفر لهم. وسنده صحيح. قلت:\nفهذا صريح في أن أبا هريرة ﵁ كان يؤمن بعد قول الإمام: * (ولا\nالضالين) *. ولما كان من المقرر أن راوي الحديث أعلم بمرويه من غيره، فقد\nاعتبرت عمل أبي هريرة هذا تفسيرا لحديث الترجمة، ومبينا أن معنى \" إذا أمن\nالإمام","vol":"6","page":80},{"text":"فأمنوا.. \"، أي: إذا بلغ موضع التأمين كما تقدم عن الحافظ، وهو\nوإن كان استبعده ابن العربي، فلابد من الاعتماد عليه لهذا الأثر. وعليه فإني\nأكرر تنبيه جماهير المصلين بأن ينتبهوا لهذه السنة، ولا يقعوا من أجلها في\nمسابقة الإمام بالتأمين، بل عليهم أن يتريثوا حتى إذا سمعوا نطقه بألف (آمين\n) قالوها معه. والله تعالى نسأل أن يوفقنا لاتباع الحق حيثما كان إنه سميع\nمجيب. وفي هذا الأثر فائدة أخرى وهي جهر المؤتمين بـ (آمين)، وذلك مما\nملت إليه في الكتاب الآخر لمطابقته لأثر آخر صحيح عن ابن الزبير، وحديث لأبي\nهريرة مرفوع تكلمت على إسناده هناك (٩٥٦) فراجعه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2541>٢٥٣٥ </span>- \" إن الرجل ليصلي ستين سنة وما تقبل له صلاة ولعله يتم الركوع ولا يتم\nالسجود ويتم السجود ولا يتم الركوع \".\n\nأخرجه الأصبهاني في \" الترغيب \" (ق ٢٣٦ / ٢) من طريق أبي الشيخ عن عبد الله\nبن أحمد بن حنبل: حدثنا أبو الشعثاء حدثنا عبدة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة\nعن أبي هريرة مرفوعا به. قلت: وهذا إسناد حسن، رجاله كلهم ثقات، على\nضعف يسير في محمد بن عمرو، والمعتمد فيه أنه حسن الحديث. وعبدة هو ابن\nسليمان الكلابي أبو محمد الكوفي، وهو من رجال الشيخين. وأبو الشعثاء اسمه\nعلي بن الحسن بن سليمان الحضرمي، وهو ثقة من شيوخ مسلم. ولم يستحضر الحافظ\nالمنذري حال إسناده، فقال في \" الترغيب \" (١ / ١٨٢):","vol":"6","page":81},{"text":"\" رواه أبو القاسم\nالأصبهاني، وينظر في إسناده \". وأخرجه ابن عدي في \" الكامل \" (٧ / ٢٥٦)\nبإسناد واه عن عبدة به ٠ فالعمدة على رواية أبي الشعثاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2542>٢٥٣٦ </span>- \" لا ينظر الله ﷿ إلى صلاة عبد لا يقيم فيها صلبه بين ركوعها وسجودها \".\n\nأخرجه الإمام أحمد (٤ / ٢٢): حدثنا وكيع قال: حدثنا عكرمة بن عمار عن عبد\nالله بن زيد - أو بدر، أنا أشك - عن طلق بن علي الحنفي قال: قال رسول\nالله ﷺ: فذكره. قلت: وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات رجال\nمسلم غير عبد الله بن زيد أو بدر - شك عكرمة - فإن كان ابن زيد، فلم أعرفه،\nوإن كان ابن بدر - وهو الراجح - فهو ثقة بلا خلاف بينهم، وهو عبد الله بن بدر\nبن عميرة الحنفي اليمامي. روى عن جمع من الصحابة منهم طلق بن علي، وعنه جمع\nمن أتباع التابعين، منهم عكرمة هذا، وأيوب بن عتبة وغيرهما. وقد تابعه\nأيوب بن عتبة في روايته لهذا الحديث عنه، ولكنه خالفه في إسناده، فقال أحمد\n: حدثنا أبو النضر قال: حدثنا أيوب بن عتبة حدثنا عبد الله بن بدر عن عبد\nالرحمن بن علي بن شيبان عن أبيه أن رسول الله ﷺ قال: فذكره.\nساقه أحمد عقب الرواية السابقة، وكأنه فعل ذلك للإشارة إلى مخالفة أيوب\nلعكرمة، ولا شك أن مخالفته مردودة لأنه ضعيف لسوء حفظه، حتى قال ابن حبان:\n\" كان يخطىء كثيرا ويهم حتى فحش الخطأ منه \".","vol":"6","page":82},{"text":"فعكرمة خير منه، وإن تكلم فيه\n، ويكفيه أن مسلما احتج به. لكن تابعه ملازم بن عمرو فقال: حدثنا عبد الله\nبن بدر أن عبد الرحمن بن علي حدثه أن أباه علي بن شيبان حدثه: أنه خرج وافدا\nإلى رسول الله ﷺ، قال: فصلينا خلف النبي ﷺ\nفلمح بمؤخر عينيه إلى رجل لا يقيم صلبه في الركوع والسجود، فلما انصرف رسول\nالله ﷺ قال: \" يا معشر المسلمين! إنه لا صلاة لمن لا يقيم\nصلبه في الركوع والسجود \". أخرجه أحمد وابن ماجه وابن خزيمة (٥٩٣) وابن\nحبان (٥٠٠) . وملازم هذا ثقة بلا خلاف يذكر، فروايته أرجح من رواية عكرمة\nبن عمار، لاسيما وقد قال أحمد: كان يحيى بن سعيد يختاره على عكرمة بن عمار\nويقول: هو أثبت حديثا منه. إلا أنه من الممكن أن يقال: يحتمل أن يكون لعبد\nالله بن بدر في الحديث إسنادان، أحدهما عن طلق بن علي، والآخر عن عبد الرحمن\nبن علي بن شيبان عن أبيه. فروى عكرمة عنه الأول، وملازم عنه الآخر. والله\nأعلم. وخالفهم جميعا عامر بن يساف فقال: حدثنا يحيى بن أبي كثير عن عبد الله\nبن بدر الحنفي عن أبي هريرة مرفوعا به نحو حديث الترجمة. أخرجه أحمد (٢ / ٥٢٥\n) . قلت: ورجاله ثقات غير عامر بن يساف، ففيه ضعف. قال ابن عدي: \" هو منكر\nالحديث عن الثقات، ومع ضعفه يكتب حديثه \".","vol":"6","page":83},{"text":"وقال أبو داود: \" ليس به بأس،\nرجل صالح \". وقال العجلي: \" يكتب حديثه، وفيه ضعف \". وأعله الحافظ في \"\nالتعجيل \" بالانقطاع بين الحنفي وأبي هريرة، ومما سبق يتبين خطأ قول المنذري\n(١ / ١٨٣): \" رواه أحمد بإسناد جيد \". ومثله قول العراقي في \" تخريج\nالإحياء \" (١ / ١٣٢): \" إسناده صحيح \". وقال الهيثمي في \" مجمع الزوائد \"\n(٢ / ١٢٠): \" رواه أحمد من رواية عبد الله بن زيد الحنفي عن أبي هريرة،\nولم أجد من ترجمه \". قلت: الذي في \" المسند \": \" عبد الله بن بدر \" كما تقدم\n، وكذلك نقله الحافظ عن \" المسند \"، فالظاهر أنه تصحف على الهيثمي، أو وقع\nله ذلك في نسخته من \" المسند \". والله أعلم. وبالجملة، فالأصح في الحديث\nأنه من رواية عبد الله بن بدر عن عبد الرحمن بن علي بن شيبان عن أبيه مرفوعا\nبلفظ: \" لا صلاة لمن لا يقيم صلبه في الركوع والسجود \". لكن لحديث الترجمة\nشاهد من رواية علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن أنس مرفوعا في حديث. أخرجه أبو\nيعلى (٣ / ٩١٤ - ٩١٦) .","vol":"6","page":84},{"text":"وعلي بن زيد - هو ابن جدعان - لا بأس به في الشواهد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2543>٢٥٣٧ </span>- \" الصلاة ثلاثة أثلاث: الطهور ثلث والركوع ثلث والسجود ثلث، فمن أداها\nبحقها قبلت منه وقبل منه سائر عمله ومن ردت عليه صلاته رد عليه سائر عمله \".\n\nأخرجه البزار في \" مسنده \" (١ / ١٧٧ / ٣٤٩): حدثنا زكريا بن يحيى الضرير\nحدثنا شبابة بن سوار حدثنا مغيرة بن مسلم عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة\nقال: قال رسول الله ﷺ: فذكره، وقال: \" لا نعلمه مرفوعا\nإلا عن المغيرة، ولم يتابع عليه، وإنما يحفظ عن أبي صالح عن كعب قوله \".\nقلت: المغيرة بن مسلم ثقة كما قال الهيثمي (٢ / ١٤٧) ولم يضعفه أحد، ولذا\nقال الحافظ: \" صدوق \". وسائر رجاله ثقات رجال الشيخين غير يحيى بن زكريا\nالضرير، وقد ترجمه الخطيب (٨ / ٤٥٧ - ٤٥٨) برواية جمع من الحفاظ عنه، ولم\nيذكر فيه جرحا ولا تعديلا، فمثله يحتج به ولو في مرتبة الحسن، ولذلك قال\nالمنذري (١ / ١٨٥) وتبعه الهيثمي: \" وإسناده حسن \". قلت: وهو كما قالا\n، إلا أن يثبت بإسناد أصح من هذا عن أبي صالح عن كعب من قوله كما تقدم عن\nالبزار، ولكنه لم يذكر إسناده بذلك لننظر فيه. وللشطر الأخير من الحديث\nشاهد عن أنس، تقدم برقم (١٣٥٨) .","vol":"6","page":85},{"text":"ثم وجدت للمغيرة متابعا يرويه أبو فروة قال\n: حدثني أبي عن أبيه: حدثنا سليمان الأعمش به. أخرجه ابن جميع في \" معجم\nالشيوخ \". قلت: وأبو فروة هذا هو يزيد بن محمد بن يزيد بن سنان الرهاوي.\nذكره ابن أبي حاتم (٤ / ٢ / ٢٨٨) بروايته عن جمع، منهم أبو محمد، ثم قال:\n\" كتب إلى أبي وإلي \". وذكره ابن حبان في \" الثقات \" (٩ / ٢٧٦) وقال: \"\nحدثنا عنه أبو عروبة، مات بـ (الرها) سنة تسع وستين ومئتين \". وابنه\nمحمد بن يزيد بن سنان ليس بالقوي كما في \" التقريب \". ويزيد بن سنان ضعيف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2544>٢٥٣٨ </span>- \" سألت ربي مسألة وودت أني لم أسأله، قلت: يا رب! كانت قبلي رسل منهم من\nسخرت له الرياح ومنهم من كان يحيي الموتى، [وكلمت موسى] . قال: ألم أجدك\nيتيما فآويتك؟ ألم أجدك ضالا فهديتك؟ ألم أجدك عائلا فأغنيتك؟ ألم أشرح لك\nصدرك ووضعت عنك وزرك؟ قال: فقلت بلى يا رب! [فوددت أن لم أسأله] \".\n\nأخرجه الحاكم (٢ / ٥٢٦) والزيادتان له، والبيهقي في \" دلائل النبوة \" (ج\n٢ - مخطوط) والطبراني في \" المعجم الكبير \" (٣ / ١٥٥ / ٢ خط و١١ / ٤٥٥ /\n١٢٢٨٩ - ط) و\" المعجم الأوسط \" (١ / ٢١٠ / ٣٣٩٤ بترقيمي) وابن أبي","vol":"6","page":86},{"text":"حاتم\nكما في \" تفسير ابن كثير \"، والضياء المقدسي في \" المختارة \" (ق ٢٤٨ / ٢)\nمن طرق عن حماد بن زيد عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي\nالله عنهما قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره. وقال الطبراني:\n\" لم يرفعه عن حماد بن زيد إلا أبو الربيع الزهراني، وسليمان بن أيوب صاحب\nالبصري \". كذا قال: وفاته أنه تابعهما أبو النعمان عنده في \" كبيره \"،\nوالبيهقي أيضا وقرن معه سليمان بن حرب، وعبد الله بن الجراح عند الحاكم،\nوقال: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي. وهو كما قالا، فإن عطاء بن السائب\n، وإن كان اختلط، فإن حماد بن زيد سمع منه قبل الاختلاط كما في \" تهذيب\nالتهذيب \"، وقال النسائي فيه: \" ثقة في حديثه القديم، إلا أنه تغير،\nورواية حماد بن زيد وشعبة وسفيان عنه جيدة \". وعليه فقول الهيثمي (٨ / ٢٥٤\n): \" رواه الطبراني في \" الكبير \" و\" الأوسط \"، وفيه عطاء بن السائب، وقد\nاختلط \"! فهو غير جيد. لأنه يشعر بأنه معلول بالاختلاط، وقد عرفت أنه ليس\nبصواب. وكذلك ذكره الحافظ في آخر ترجمته أن رواية ابن زيد عنه صحيحة. وقد\nتبع الهيثمي في ذهوله عن هذه الحقيقة جمع، منهم المناوي في \" الجامع الأزهر \"\n، وصاحبنا السلفي في تعليقه على الطبراني!","vol":"6","page":87},{"text":"(تنبيه): قد أورد السيوطي\nالحديث في \" الجامع الكبير \" (٦ - ١٤٥١٧) بتخريج: \" ق في (١)، كر عن ابن\nعباس \". فقالت اللجنة في التعليق عليه: \" بياض في الأصل في جميع النسخ \".\nفأقول: من المعلوم من مقدمة السيوطي في \" الجامع \" في أثناء تحدثه عن رموزه\nقوله: \" وللبيهقي (ق)، فإن كان في \" السنن \" أطلقت، وإلا بينته \".\nفالبياض المشار إليه سواء كان من المؤلف - كما هو الظاهر - أو من النساخ،\nفصوابه: \" الدلائل \" كما يفهم من التخريج السابق. وقد أزيل هذا البياض من\nبعض مخطوطات \" الجامع \" لكن بقي حرف (في) ! وعليه جرى صاحب \" كنز العمال \" (\n١١ / ٤٥٦) لكنه حذف (في) ! فصار المعنى: \".. البيهقي في السنن \"! وهذا\nغير صحيح! وبعد كتابة ما تقدم رأيت ابن الجزري قد قوى الحديث في كتابه الفريد\n\" النشر في القراءات العشر \"، فقال (٢ / ٣٩١): \" روى ابن أبي حاتم بإسناد\nجيد عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ.. \" فذكر الحديث.","vol":"6","page":88},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2545>٢٥٣٩ </span>- \" من بات طاهرا بات في شعاره ملك لا يستيقظ ساعة من الليل إلا قال الملك:\nاللهم اغفر لعبدك فلانا، فإنه بات طاهرا \".\n\nأخرجه عبد الله بن المبارك في \" حديثه \" (٢ / ١٠١ / ٢) وفي \" الزهد \" (ق\n٢١٦ / ١ ورقم ١٢٤٤ - ط) وابن عدي (ق ٨٩ / ١) وابن حبان (١٦٧ - موارد)\nوابن شاهين في \" الترغيب \" (ق ٣١٣ / ٢) كلهم عن ابن المبارك: أخبرنا الحسن\nابن ذكوان عن سليمان الأحول عن عطاء عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه\nوسلم قال: فذكره، لكن وقع في \" الموارد \": \" ابن عمر \" مكان أبي هريرة\nولعله سبق قلم من الناسخ، نعم قد روي عن ابن عمر من طريق أخرى كما يأتي. قلت:\nوهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال البخاري، على ضعف في ابن ذكوان، لكن لا\nينزل به حديثه عن مرتبة الحسن، وقد قال فيه ابن عدي: \" أرجو أنه لا بأس به \"\n. وقال الذهبي: \" وهو صالح الحديث \". وقال الحافظ: \" صدوق يخطىء، وكان\nيدلس \". وخالف ابن المبارك ميمون بن زيد فقال: حدثنا الحسن بن ذكوان عن\nسليمان الأحول عن عطاء عن ابن عمر به. أخرجه الطبراني في \" الكبير \" (٣ / ٢٠٩\n/ ١) والبزار (١ / ١٤٩ / ٢٨٨ - زوائده) وقال: \" لا نعلمه عن ابن عمر إلا\nمن هذا الوجه، والحسن روى عنه جماعة ثقات \". قلت: لكن ميمون بن زيد لينه\nأبو حاتم، وذكره ابن حبان في \" الثقات \". ثم أخرجه الطبراني وابن شاهين\nوالعقيلي في \" الضعفاء \" (ص ٣٣) من","vol":"6","page":89},{"text":"طريق إسماعيل بن عياش عن العباس بن عتبة عن\nعطاء بن أبي رباح عن ابن عمر به. أورده العقيلي في ترجمة العباس هذا، وقال:\n\" لا يصح حديثه \". ثم قال: \" وقد روي بغير هذا الإسناد، بإسناد لين أيضا \"\n. قلت: وكأنه يشير إلى إسناد ميمون بن زيد المذكور. والذهبي نقل كلام\nالعقيلي: \" لا يصح حديثه \"، وأقره. وزاد الحافظ عليه في ترجمة العباس،\nفقال: \" وقد ذكره ابن حبان في \" الثقات \" لكنه سماه (عياشا) بالياء المثناة\nمن تحت، وبالشين المعجمة \". قلت: ولفظ حديثه: \" طهروا هذه الأجساد طهركم\nالله، فإنه ليس عبد يبيت طاهرا إلا بات معه ملك في شعاره، لا ينقلب ساعة من\nالليل إلا قال: اللهم اغفر لعبدك، فإنه بات طاهرا \" وبهذا اللفظ أورده\nالمنذري في \" الترغيب \" (١ / ٢٠٧) والهيثمي في \" المجمع \" (١٠ / ١٢٨)\nوالحافظ ابن حجر في \" الفتح \" (١١ / ٩٣) لكنهم جميعا جعلوه من حديث ابن عباس،\nوقالوا: \" رواه الطبراني في \" الأوسط \" بإسناد جيد \". إلا أن الهيثمي قال:\n\" وإسناده حسن \". لكنه في مكان آخر لما أورده من حديث ابن عمر بلفظ حديث\nالترجمة، قال (١ / ٢٢٦):","vol":"6","page":90},{"text":"\" رواه البزار والطبراني في \" الكبير \"، وفيه\nميمون بن زيد، قال الذهبي: لينه أبو حاتم، وفي إسناد الطبراني العباس بن\nعتبة، قال الذهبي: يروي عن عطاء - وساق له هذا الحديث، وقال: - لا يصح\nحديثه. قلت: قد رواه سليمان الأحول عن عطاء، وهو من رجال الصحيح. كذلك هو\nعند البزار، وأرجو أنه حسن الإسناد. ولفظ الطبراني: طهروا هذه الأجساد ...\n\". قلت: فساق لفظه كما تقدم آنفا. فهذا يشعر أنه من حديث ابن عمر أيضا فهو\nمخالف لتصريحه في المكان المشار إليه آنفا أنه من حديث ابن عباس: فالله أعلم\nبسبب هذا التناقض. ثم إن في كلامه السابق ما يقتضي التنبيه عليه، وهو أنه\nيشعر أن الطبراني لم يروه من طريق ميمون بن زيد، ولا من طريق سليمان الأحول،\nوالأمر بخلافه كما يتبين لك من مراجعة تخريجي لرواية ميمون هذا، كما يشعر\nأيضا أن رواية البزار ليست من رواية ميمون، وهو خلاف الواقع أيضا، وقد نبه\nعلى هذا الأمر الأخير في هامش \" المجمع \"، وأظنه بقلم الحافظ ابن حجر رحمه\nالله. وجملة القول أن الحديث حسن الإسناد لولا عنعنة ابن ذكوان، فهو حسن\nبرواية العباس بن عتبة. والله أعلم. وأما قول المعلق على \" موارد الظمآن \"\n(١ / ٢٨٧ - دمشق): \" ويشهد له حديث معاذ عند أحمد (٥ / ٢٣٥) .. \" إلخ،\nفهو خطأ، لأنه ليس فيه منه إلا فضل من بات طاهرا، دون قوله: \" بات في شعاره\nملك.. \" إلخ، فهو شاهد قاصر جدا، وهذا مما يقع فيه كثيرا المشار إليه\nوأمثاله ممن لا فقه عندهم، ولا معرفة بالمعاني والمتون من المشتغلين بهذا\nالعلم الشريف. وقد وقع له خطأ آخر في تخريجه لحديث معاذ، فحسنه من حديث شهر\nبن حوشب عند أبي","vol":"6","page":91},{"text":"داود وغيره، وغفل عن متابعة ثابت البناني إياه عند أبي داود\nوغيره. انظر تخريجي للحديث فيما يأتي برقم (٣٢٨٨) . ثم انكشف لي سبب\nالتناقض المتقدم ذكره، وهو أن الطبراني في \" الأوسط \" لما أخرج الحديث فيه (\n٢ / ٩ / ٢ / ٥٢١٩ - بترقيمي) أخرجه من طريق إسماعيل بن عياش المتقدمة من\nروايته في \" المعجم الكبير \" وغيره عن العباس بن عتبة عن عطاء بن أبي رباح..\nفقال: (عن ابن عباس) مكان (عن ابن عمر)، وهذا من العباس هذا أو إسماعيل\nبن عياش. والله أعلم. ثم رأيت الحافظ قد أورد حديث ابن حبان برواية ابن حبان\n، ثم قال (١١ / ١٠٩): \" وأخرج الطبراني في \" الأوسط \" من حديث ابن عباس\nنحوه بسند جيد \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2546>٢٥٤٠ </span>- \" يدخل أهل الجنة الجنة، فيبقى منها ما شاء الله ﷿، فينشئ الله تعالى\nلها - يعني خلقا - حتى يملأها \".\n\nأخرجه الإمام أحمد (٣ / ١٥٢): حدثنا عبد الصمد حدثنا حماد عن ثابت عن أنس\nقال: قال رسول الله ﷺ: فذكره. قلت: وهذا إسناد صحيح\nعلى شرط مسلم، وقد أخرجه هو (٨ / ١٥٢) وأبو يعلى (٣ / ٨٩٢) من طريق عفان\n: حدثنا حماد به. وتابعه قتادة عن أنس به. أخرجه البخاري (٧٣٨٤) ومسلم\nوأحمد (٣ / ١٣٤ و١٤١ و٢٣١) .","vol":"6","page":92},{"text":"وله شاهد من حديث أبي هريرة. أخرجه الشيخان\nوغيرهما، وهو مخرج في الكتاب الآخر، تحت الحديث (٦١٩٩) . وقد وقع في رواية\nللبخاري (٧٤٤٩) من طريق الأعرج عن أبي هريرة بلفظ: \".. وينشئ للنار ... \"\n، مكان \".. الجنة \". وهي بلا شك رواية شاذة لمخالفتها للطريق الأولى عن أبي\nهريرة ولحديث أنس، وقد أشار إلى ذلك الحافظ أبو الحسن القابسي (علي بن محمد\nبن خلف القيرواني ت ٤٠٣)، وقال جماعة من الأئمة: إنه من المقلوب، وجزم\nابن القيم بأنه غلط، واحتج بأن الله أخبر بأن جهنم تمتلئ من إبليس وأتباعه،\nوأنكرها الإمام البلقيني، واحتج بقوله تعالى: * (ولا يظلم ربك أحدا) *.\nذكره الحافظ في \" الفتح \" (١٣ / ٤٣٧) . فأقول: هذا الشذوذ في هذا الحديث\nمثال من عشرات الأمثلة التي تدل على جهل بعض الناشئين الذي يتعصبون لـ \" صحيح\nالبخاري \"، وكذا لـ \" صحيح مسلم \" تعصبا أعمى، ويقطعون بأن كل ما فيهما\nصحيح! ويقابل هؤلاء بعض الكتاب الذين لا يقيمون لـ \" الصحيحين \" وزنا،\nفيردون من أحاديثهما ما لا يوافق عقولهم وأهواءهم، مثل (السقاف) و(حسان)\nو(الغزالي) وغيرهم. وقد رددت على هؤلاء وهؤلاء في غير ما موضع.","vol":"6","page":93},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2547>٢٥٤١ </span>- \" اللهم أكثر ماله وولده وأطل عمره واغفر له. يعني أنسا ﵁ \".\n\nأخرجه أبو يعلى في \" مسنده \" (٣ / ١٠٤٨): حدثنا أبو الربيع الزهراني أخبرنا\nحماد ابن زيد عن سنان بن ربيعة عن أنس بن مالك قال: انطلقت بي أمي إلى\nرسول الله ﷺ فقالت: يا رسول الله! خويدمك فادع الله له.\nفقال: (فذكره) قال: فكثر مالي، وطال عمري حتى قد استحييت من أهلي،\nوأينعت ثماري (!)، وأما الرابعة يعني المغفرة. قلت: وهذا إسناد جيد،\nرجاله ثقات رجال الشيخين غير سنان بن ربيعة، فأخرج له البخاري مقرونا بغيره،\nوقال الحافظ: \" صدوق فيه لين \". وأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٦٥٣\n) من طريق سعيد بن زيد عن سنان به نحوه، وفيه أنه قال: \" فدعا لي بثلاث،\nفدفنت مائة وثلاثة، وإن ثمرتي لتطعم في السنة مرتين، وطالت حياتي حتى\nاستحييت من الناس، وأرجو المغفرة \". وترجم له بـ \" باب من دعا بطول العمر \"\n. وأصله في \" صحيح البخاري \" (١١ / ١٢٢ - فتح) ومسلم (٢ / ١٢٨) من طريقين\nآخرين عن أنس دون ذكر العمر، وقد وهم مخرج \" الأدب المفرد \" حيث عزاه لمسلم\nدون البخاري، ودون أن ينبه على أن العمر ليس عندهما، وتقدم تخريجه برقم (١٤٠ و١٤١) ومع ذلك فقد ترجم له البخاري في \" الصحيح \"","vol":"6","page":94},{"text":"بقوله: \" باب دعوة\nالنبي ﷺ لخادمه بطول العمر وبكثرة ماله \". فذكر الحافظ أن\nالبخاري أشار بذلك إلى طريق سنان هذه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2548>٢٥٤٢ </span>- \" يا سعد! اتق أن تجيء يوم القيامة ببعير تحمله له رغاء \".\n\nأخرجه البزار في \" مسنده \" (ص ٩٢ - زوائده): حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد\nالأموي حدثنا أبي حدثنا يحيى بن سعيد الأنصاري عن نافع عن ابن عمر قال: \"\nبعث رسول الله ﷺ سعد بن عبادة مصدقا، فقال: (فذكره) . قال\n: لا آخذه، اعفني: فأعفاه \"، وقال: \" ما رواه هكذا إلا يحيى الأموي \".\nقلت: وهو ثقة من رجال الشيخين، وكذلك سائر الرواة، ولذلك قال الحافظ عقبه\n: \" إسناده صحيح، وله شاهد من حديث ابن المسيب عن سعد نفسه \". وقال الهيثمي\nفي \" المجمع \" (٣ / ٨٦): \" رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح \". والشاهد\nالمشار إليه أخرجه أحمد (٥ / ٢٨٥) بإسناد رجاله ثقات رجال البخاري، إلا أن\nسعيد بن المسيب لم يدرك سعدا. وله شاهد آخر من حديث قيس بن سعد بن عبادة\nالأنصاري أن رسول الله ﷺ بعثه ساعيا، فقال أبوه: لا تخرج\nحتى تحدث رسول الله ﷺ عهدا، فلما","vol":"6","page":95},{"text":"أراد الخروج أتى رسول الله\nﷺ، فقال له رسول الله ﷺ: \" يا قيس لا تأتي\nيوم القيامة على رقبتك بعير له رغاء، أو بقرة لها خوار، أو شاة لها يعار،\nولا تكن كأبي رغال \" الحديث. أخرجه البيهقي (٤ / ١٥٧) عن هشام بن سعد بسنده\nعن قيس. قلت: وهذا إسناد حسن، للخلاف المعروف في هشام، وقد جعل قيسا في\nالقصة مكان أبيه سعد، فإن كان حفظه، وإلا فالصواب ما في الروايتين السابقتين\nأنه سعد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2549>٢٥٤٣ </span>- \" لا يفتح الإنسان على نفسه باب مسألة إلا فتح الله عليه باب فقر، يأخذ الرجل\nحبله فيعمد إلى الجبل فيحتطب على ظهره فيأكل به خير له من أن يسأل الناس معطى\nأو ممنوعا \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ٤١٨): حدثنا قتيبة قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد عن\nالعلاء - يعني - ابن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى\nالله عليه وسلم قال: فذكره. قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، وصححه\nابن حبان (٣٣٧٨ - الإحسان) . وعبد العزيز بن محمد هو الدراوردي فيه كلام لا\nيضر، وقد تابعه على الجملة الأولى منه محمد بن عبد الرحمن بن مجبر عن العلاء\nبه. أخرجه أبو يعلى (٦٦٩١) وابن عدي (٢٩٩ / ٢) وقال: \" وابن مجبر مع\nضعفه يكتب حديثه \". قلت: لكن كذبه مسلمة بن قاسم والخطيب، فلا قيمة\nلمتابعته، فالعمدة","vol":"6","page":96},{"text":"على رواية الدراوردي. ثم وجدت له متابعا قويا من رواية\nمحمد بن جعفر عن العلاء به. أخرجه الطبري في \" التهذيب \" (مسند عمر - ١٩ / ٢٥\n)، فصح الحديث والحمد لله. وللطرف الأول منه طريق آخر يرويه الطبري (٢٠ /\n٢٦) والأصبهاني (٧٢ / ٢) عن ابن عجلان: حدثني سعيد عن أبي هريرة مرفوعا.\nوللشطر الثاني من الحديث طريق أخرى عن أبي هريرة نحوه. أخرجه الشيخان\nوغيرهما، وشاهد من حديث الزبير بن العوام. أخرجه البخاري وغيره، وهو مخرج\nفي \" تخريج الحلال \" (١٥٧) . وللجملة الأولى شواهد من حديث عبد الرحمن بن\nعوف نفسه عند أحمد (١ / ١٩٣) ومن حديث أبي كبشة الأنماري عنده أيضا (٤ /\n٢٣١) والترمذي وصححه، وهو مخرج في \" المشكاة \" (٥٢٨٧) ومن حديث أم سلمة\n، وفيه يونس ابن خباب، وهو ضعيف. وهو مخرج في \" الروض النضير \" (١١٩٢) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2550>٢٥٤٤ </span>- \" بقي كلها غير كتفها \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ٧٧) وأحمد (٦ / ٥٠) عن يحيى بن سعيد عن سفيان عن أبي\nإسحاق عن أبي ميسرة عن عائشة: أنهم ذبحوا شاة، فقال النبي صلى الله عليه\nوسلم: ما بقي منها؟ قالت: ما بقي منها إلا كتفها. قال: ... فذكره. وقال\nالترمذي:","vol":"6","page":97},{"text":"حديث صحيح، وأبو ميسرة هو الهمداني، اسمه عمرو بن شرحبيل \". قلت\n: هو ثقة عابد مخضرم من رجال الشيخين، وكذلك سائر رجاله ثقات من رجال الشيخين\n، وأبو إسحاق هو عمرو بن عبد الله السبيعي، وهو وإن كان رمي بالتدليس\nوالاختلاط، فإن سفيان - وهو الثوري - سمع منه قبل الاختلاط، ولعله كان لا\nيروي عنه إلا ما صرح بالتحديث كشعبة، فقد قالوا: الثوري أثبت الناس فيه.\nوللحديث طريق أخرى، وشاهد من حديث أبي هريرة. أما الطريق، فأخرجه أبو نعيم\nفي \" الحلية \" (٥ / ٢٣): حدثنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم حدثنا موسى بن\nإسحاق القاضي الأنصاري حدثنا عيسى بن عثمان حدثنا عمي يحيى بن عيسى حدثنا\nالأعمش عن طلحة عن مسروق عنها قالت: أهدي لنا شاة مشوية، فقسمتها إلا كتفها،\nفلما جاء رسول الله ﷺ ذكرت له. فقال: \" بقي لكم إلا كتفها \"\n، وقال: \" غريب من حديث الأعمش عن طلحة، تفرد به يحيى بن عيسى \". قلت:\nوهو النهشلي الفاخوري، وهو صدوق يخطىء، واحتج به مسلم. وعيسى بن عثمان هو\nالنهشلي الكسائي، وهو صدوق من شيوخ الترمذي. وموسى بن إسحاق الأنصاري\nالقاضي، قال ابن أبي حاتم (٤ / ١ / ١٣٥): \" سمعت عنه، وهو ثقة صدوق \".\nقلت: فالسند حسن لولا أنني لم أجد لشيخ أبي نعيم ترجمة الآن. وأما الشاهد،\nفقال البزار (ص ٩٩ - مختصر الزوائد): حدثنا علي بن","vol":"6","page":98},{"text":"محمد حدثنا عمرو بن\nالعباس: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن أبي مريم عن أبي هريرة\n: أن رسول الله ﷺ أمر أن تذبح شاة فيقسمها بين الجيران، قال\n: فذبحتها، فقسمتها بين الجيران، ورفعت الذراع إلى النبي ﷺ\n، وكان أحب الشاة إليه الذراع، فلما جاء النبي ﷺ قالت عائشة\n: ما بقي عندنا منها إلا الذراع. قال: \" كلها بقي إلا الذراع \". وقال\nالمختصر وهو ابن حجر: \" إسناده حسن \". وقال الهيثمي في \" المجمع \" (٣ /\n١٠٩): \" رواه البزار، ورجاله ثقات \". قلت: ورجاله كلهم ثقات معروفون من\nرجال \" التهذيب \" غير علي بن محمد، فلم أعرفه الآن. ثم رأيت حديث الترجمة في\n\" المستدرك \" (٤ / ١٣٦) مختصرا من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق به عن عائشة\nقالت: \" كانت لنا شاة فخشينا أن تموت، فقتلناها وقسمناها إلا كتفها \".\nوقال: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2551>٢٥٤٥ </span>- \" إن الله ﵎ لا يقبل توبة عبد كفر بعد إسلامه \".\n\nأخرجه أحمد (٤ / ٤٤٦ و٥ / ٢ و٣) من طريق أبي قزعة الباهلي عن حكيم بن\nمعاوية عن أبيه قال: قال النبي ﷺ: فذكره. قلت: وهذا\nإسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات، واسم أبي قزعة سويد بن حجير.","vol":"6","page":99},{"text":"وفي لفظ له:\n\" لا يقبل الله ﷿ من أحد توبة أشرك بعد إسلامه \". وتابعه عليه بهز بن\nحكيم عن أبيه به، إلا أنه قال: \" عملا \" مكان: \" توبة \". أخرجه أحمد (٥ /\n٥) . قلت: وبهز ثقة حجة، لاسيما في روايته عن أبيه، وفيها ما يفسر رواية\nأبي قزعة، ويزيل الإشكال الوارد على ظاهرها، فهي في ذلك كقوله تعالى: * (إن\nالذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم) * (آل عمران: ٩٠)\nولذلك أشكلت على كثير من المفسرين، لأنها بظاهرها مخالفة لما هو معلوم من\nالدين بالضرورة من قبول توبة الكافر، ومن الأدلة على ذلك قوله تعالى قبل\nالآية المذكورة: * (كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم) * إلى قوله: * (\nأولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين. خالدين فيها ...\n) * إلى قوله: * (إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم) * (\nآل عمران: ٨٦ - ٨٩) فاضطربت أقوال المفسرين في التوفيق بين الآيتين، وإزالة\nالإشكال على أقوال كثيرة لا مجال لذكرها الآن، وإنما أذكر منها ما تأيد\nبرواية بهز هذه، فإنها كما فسرت رواية أبي قزعة فهي أيضا تفسر الآية وتزيل\nالإشكال عنها. فكما أن معنى قوله في الحديث: \" لا يقبل توبة عبد كفر بعد\nإسلامه \"، أي توبته من ذنب في أثناء كفره، لأن التوبة من الذنب عمل، والشرك\nيحبطه كما قال تعالى: * (لئن أشركت ليحبطن عملك) * (الزمر: ٦٥) فكذلك قوله\nتعالى في الآية: * (لن تقبل توبتهم) *، أي من ذنوبهم، وليس من كفرهم.\nوبهذا فسرها بعض السلف، فجاء في \" تفسير روح المعاني \" للعلامة الآلوسي (١ /\n٦٢٤) ما نصه بعد أن ذكر بعض الأقوال المشار إليها:","vol":"6","page":100},{"text":"\" وقيل: إن هذه التوبة\nلم تكن عن الكفر، وإنما هي عن ذنوب كانوا يفعلونها معه، فتابوا عنها مع\nإصرارهم على الكفر، فردت عليهم لذلك، ويؤيده ما أخرجه ابن جرير (١) عن أبي\nالعالية قال: هؤلاء اليهود والنصارى كفروا بعد إيمانهم، ثم ازدادوا كفرا\nبذنوب أذنبوها، ثم ذهبوا يتوبون من تلك الذنوب في كفرهم، فلم تقبل توبتهم،\nولو كانوا على الهدى قبلت، ولكنهم على ضلالة \". قلت: وهذا هو الذي اختاره\nإمام المفسرين ابن جرير رحمه الله تعالى، فليراجع كلامه من أراد زيادة تبصر\nوبيان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2552>٢٥٤٦ </span>- \" اشووا لنا منه، فقد بلغ محله \".\n\nأخرجه أبو يعلى (٢ / ٧٩٦) ومن طريقه الضياء في \" الأحاديث المختارة \" (ق\n١٩٤ / ٢): حدثنا محمد بن يحيى بن أبي سمينة السامي أخبرنا وكيع عن شعبة عن\nقتادة عن أنس: أن النبي ﷺ دخل بيت عائشة فرأى لحما،\nفقال: اشووا لنا منه. فقالوا يا رسول الله! إنها صدقة. فقال رسول الله صلى\nالله عليه وسلم ... \" فذكره. قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين\nغير ابن أبي سمينة وهو التمار البغدادي، ثقة. ولكني لم أجد من قال فيه (\nالسامي) (٢) . والله أعلم ثم رواه (٢ / ٨٢٣) من طريق أبي داود قال: أنبأنا\nشعبة به نحوه بلفظ: \" هو عليها صدقة، ولنا هدية \". وهو بهذا اللفظ في \"\nالصحيحين \" وغيرهما.\n_________\n(١) أخرجه في تفسيره (٦ / ٥٧٩ رقم ٧٣٧٦ - ٧٣٨١) من طرق عن داود بن أبي هند عن\nأبي العالية بنحوه، والسياق المذكور لفقه الآلوسي من مجموع الطرق، فتنبه.\nاهـ.\n(٢) ووقع في \" مسند أبي يعلى \" (٣٠٧٨) المطبوع: \" الشامي \"! وهو بغدادي!\n. اهـ.","vol":"6","page":101},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2553>٢٥٤٧ </span>- \" إن الله إذا استودع شيئا حفظه \".\n\nأخرجه النسائي في \" عمل اليوم \" (٥٠٩) وابن حبان (٢٣٧٦ - الموارد)\nوالبيهقي (٩ / ١٧٣) والطبراني (٣ / ٢٠٦ / ٢) وعلي بن المفضل المقدسي في \"\nالأربعين في فضل الدعاء والداعين \" (٥ / ٢٥٠ / ١) عن محمد بن عائذ الدمشقي:\nأخبرنا الهيثم بن حميد عن المطعم بن المقدام عن مجاهد قال: خرجت إلى العراق،\nوشيعنا عبد الله بن عمر، فلما فارقنا قال: إني ليس عندي شيء أعطيكم،\nولكني سمعت رسول الله ﷺ يقول: (فذكره)، وإني أستودع الله\nدينكم وأمانتكم وخواتيم أعمالكم. قلت: وهذا إسناد جيد، رجاله كلهم ثقات،\nعلى ضعف يسير في الهيثم بن حميد. وله شاهد من حديث عمر ﵁، أخرجه\nعبد الوهاب بن أحمد أبو الحسين في \" حديث أبي بكر بن أبي الحديد \" (ق ١٩١ / ٢\n) عن نهشل الضبي عن أبي غالب أو أبي قزعة أو عن كلاهما عنه مرفوعا. قلت: هكذا\nوجدته بخطي عن المصدر المذكور، ويبدو أن فيه سقطا وزيادة فقد أخرجه الإمام\nأحمد (٢ / ٨٧) من طريق سفيان عن نهشل بن مجمع عن قزعة عن ابن عمر قال: \" إن\nلقمان الحكيم كان يقول: (فذكر حديث الترجمة) وقال مرة نهشل عن قزعة أو عن\nأبي غالب \". ثم أخرجه أحمد من طريق أخرى عن سفيان: أخبرني نهشل بن مجمع الضبي\n- قال: وكان مرضيا - عن قزعة قال: أنبأنا رسول الله ﷺ أن\nلقمان ... الحديث. قلت: وهذا سند صحيح لولا أن نهشلا تردد بين قزعة وأبي\nغالب، وقزعة","vol":"6","page":102},{"text":"ثقة، وأبو غالب مجهول، ولا يجوز ترجيح أحد طرفي التردد على\nالآخر إلا بمرجح، وهذا ما لم نجده حتى الآن، ولذلك كنت أوردته في \" الضعيفة\n\" (٣١٩١) وأوضحت السبب هناك. وأزيد هنا فأقول: إن في رواية نهشل هذه أن\nالحديث هو من قول لقمان الحكيم، وهذه زيادة على رواية مجاهد التي ظاهرها أنها\nمن قوله ﷺ، والزيادة على الثقة لا تقبل إلا من ثقة مثله\nوهذا معدوم هنا. فتنبه. وفي معنا الحديث ما أخرجه النسائي في \" عمل اليوم\nوالليلة \" (٥٠٨) وكذا ابن السني من طريق الليث بن سعد وسعيد بن أبي أيوب عن\nالحسن بن ثوبان أنه سمع موسى بن وردان يقول: أتيت أبا هريرة أودعه لسفر أردته\nفقال أبو هريرة ﵁: ألا أعلمك يا ابن أخي شيئا علمنيه رسول الله صلى\nالله عليه وسلم أقوله عند الوداع؟ قلت: بلى. قال: قل: أستودعكم الله الذي\nلا تضيع ودائعه. قلت: وهذا إسناد حسن. وأخرجه أحمد (٢ / ٤٠٣) لكنه لم\nيذكر سعيد ابن أبي أيوب في إسناده. وتابعهما ابن لهيعة عن الحسن بن ثوبان به\n، إلا أنه قال: \" ألا أعلمك كلمات علمنيهن رسول الله ﷺ، إذا\nأردت سفرا أو تخرج مكانا، تقول لأهلك.. \"، فذكره. أخرجه ابن السني (٥٠١)\nوابن ماجه (٢٨٢٥) مختصرا، وأحمد (٢ / ٣٥٨) بلفظ: \" أستودع الله دينك\nوأمانتك وخواتيم عملك \". وابن لهيعة سيىء الحفظ فلا يحتج به إلا فيما وافق\nالثقات واللفظ الذي قبله أصح. انظر الحديث المتقدم (١٦) .","vol":"6","page":103},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2554>٢٥٤٨ </span>- \" ما من ذي رحم يأتي رحمه فيسأله فضلا أعطاه الله إياه فيبخل عليه إلا أخرج له\nيوم القيامة من جهنم حية يقال لها: شجاع، يتلمظ، فيطوق به \".\n\nأخرجه الطبراني في \" الكبير \" (١ / ٢٣٥ / ٢ - النسخة العتيقة) و\" الأوسط \" (\n٢ / ٤٢ / ١ / ٥٧٢٣) عن عبد الله بن أبي زياد القطواني: أخبرنا إسحاق بن\nالربيع العصفري عن داود بن أبي هند عن عامر الشعبي عن جرير بن عبد الله عن\nالنبي ﷺ. قلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات غير العصفري،\nوقد روى عنه جمع آخر من الثقات غير القطواني، قال الذهبي: \" ذكره ابن عدي،\nوساق له حديثين غريبين، متن الواحد: \" كل معروف صدقة \". رواه عنه أحمد بن\nبديل، وإسحاق صدوق إن شاء الله \". وأقره الحافظ في \" التهذيب \". وأما في\n\" التقريب \" فقال: \" مقبول \". وقال المنذري (٢ / ٣٣)، ثم الهيثمي (٨ /\n١٥٤): \" رواه الطبراني في \" الأوسط \" و\" الكبير \" بإسناد جيد \". وللحديث\nشواهد عند المنذري أحدها في \" سنن أبي داود \" تقدم تخريجه برقم (٢٤٣٨) .","vol":"6","page":104},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2555>٢٥٤٩ </span>- \" أحسن ابن الخطاب \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ٣٦٨): حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن الأزرق بن قيس عن\nعبد الله بن رباح عن رجل من أصحاب النبي ﷺ: أن رسول الله صلى\nالله عليه وسلم صلى العصر، فقام رجل يصلي، فرآه عمر، فقال له: اجلس، فإنما\nهلك أهل الكتاب أنه لم يكن لصلاتهم فصل. فقال رسول الله ﷺ:\nفذكره. قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال البخاري، وجهالة الصحابي لا\nتضر، وهو أبو رمثة كما في رواية أبي داود (١٠٠٧) من طريق المنهال بن خليفة\nعن الأزرق بن قيس به نحوه. والمنهال ضعيف. وللحديث شاهد من حديث معاوية رضي\nالله عنه أن النبي ﷺ أمر أن لا توصل صلاة بصلاة حتى يتكلم أو\nيخرج. رواه مسلم وغيره، وهو مخرج في \" صحيح أبي داود \" (١٠٣٤) . والحديث\nنص صريح في تحريم المبادرة إلى صلاة السنة بعد الفريضة دون تكلم أو خروج، كما\nيفعله كثير من الأعاجم وبخاصة منهم الأتراك، فإننا نراهم في الحرمين الشريفين\nلا يكاد الإمام يسلم من الفريضة إلا بادر هؤلاء من هنا وهناك قياما إلى السنة\n! وفي الحديث فائدة أخرى هامة، وهي جواز الصلاة بعد العصر، لأنه لو كان غير\nجائز، لأنكر ذلك على الرجل أيضا كما هو ظاهر، وهو مطابق لما ثبت عن النبي\nﷺ أنه كان يصلي بعد العصر ركعتين، ويدل على أن ذلك ليس من\nخصوصياته ﷺ، وما صح عنه ﷺ أنه قال: \" لا\nصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس \" محمول على ما إذا كانت الشمس مصفرة، لأحاديث\nصحت مقيدة","vol":"6","page":105},{"text":"بذلك. وقد سبق تخريج بعضها مع الكلام عليها من الناحية الفقهية تحت\nالحديث (٢٠٠ و٣١٤) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2556>٢٥٥٠ </span>- \" يا أيها الناس! لا ترفعوني فوق قدري، فإن الله اتخذني عبدا قبل أن يتخذني\nنبيا \".\n\nأخرجه الحاكم (٣ / ١٧٩) من طريق علي بن قادم: حدثنا عبد السلام بن حرب عن\nيحيى ابن سعيد قال: كنا عند علي بن الحسين فجاء قوم من الكوفيين، فقال\nعلي: يا أهل العراق أحبونا حب الإسلام، سمعت أبي يقول: قال رسول الله صلى\nالله عليه وسلم: فذكره. فذكرته لسعيد بن المسيب، فقال: وبعدما اتخذه نبيا\n. وقال: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي. قلت: وهو كما قالا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2557>٢٥٥١ </span>- \" ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وإنه ليدنو،\nثم يباهي بهم الملائكة، فيقول: ما أراد هؤلاء؟ \".\n\nأخرجه مسلم (٤ / ١٠٧) والنسائي (٢ / ٤٤) وفي \" الكبرى \" أيضا (ق ٨٣ / ١\n) وابن ماجه (٣٠١٤) والدارقطني في \" سننه \" (ص ٢٨٩) وكذا البيهقي (٥ /\n١١٨) وابن عساكر في جزء \" فضل عرفة \" (ق ٢ / ٢) كلهم من طريق مخرمة بن بكير\nعن أبيه قال: سمعت يونس بن يوسف يحدث عن سعيد بن المسيب عن عائشة أن رسول\nالله ﷺ قال: فذكره.","vol":"6","page":106},{"text":"(تنبيه): قد وقع لبعض العلماء بعض\nالأوهام في متن الحديث، فوجب بيانها ليكون القراء على حذر منها: أولا: قال\nالمنذري في \" الترغيب \" (٢ / ١٢٩) بعدما عزاه لمسلم والنسائي وابن ماجه: \"\nوزاد رزين في \" جامعه \" فيه: اشهدوا ملائكتي! أني قد غفرت لهم \". فأقول:\nهذه الزيادة لا أصل لها في شيء من روايات الحديث التى وقفت عليها، وقد ذكرت\nآنفا مخرجيها، وإنما رويت هذه الزيادة من حديث جابر ﵁، لكن فيه\nعنعنة أبي الزبير، مع الاختلاف عليه في لفظه، ولذلك أوردته في الكتاب الآخر\n(٦٧٩) وهو شاهد قوي لحديث الترجمة، دون قوله: \" فيقول: ما أراد هؤلاء؟ \"\n، وفيه: \" ينزل الله إلى السماء الدنيا \"، بدل قوله: \" وإنه ليدنو \".\nوإنا لنعهد من رزين أنه كثيرا ما يخلط بين حديث وحديث يختلفان في المخرج،\nفيسوق أحدهما ثم يضم إليه زيادة من حديث آخر، دون أن يشير إلى ذلك، وقد تكون\nزيادة لا أصل لها في شيء من طرق الحديث. والله أعلم. ثانيا: أورد السيوطي\nحديث الترجمة في \" الجامع الكبير \" من رواية مسلم والنسائي وابن ماجه أيضا\nبلفظ: \" عبدا أو أمة \". فهذه الزيادة \" أو أمة \" لا أصل لها أيضا عندهم،\nولا عند غيرهم ممن أخرج الحديث. وانطلى أمرها على صاحب \" الفتح الكبير في ضم\nالزيادة إلى الجامع الصغير \"، وعلي أيضا حينما جعلت \" الفتح \" قسمين: \" صحيح\nالجامع الصغير وزيادته \" و\" ضعيف الجامع الصغير وزيادته \"، فأوردت الحديث\nفي القسم الأول برقم (٥٦٧٢)، فمن كان عنده فليعلق عليه بما يدل على أن هذه\nالزيادة لا أصل لها.","vol":"6","page":107},{"text":"ثالثا: جاء الحديث في \" الترغيب \" (٢ / ١٢٩ - الطبعة\nالمنيرية) برواية الثلاثة المذكورين أيضا بلفظ \" عبيدا \" بصيغة الجمع، وكذلك\nوقع في سائر النسخ المطبوعة، منها مطبوعة مصطفى عمارة، ويظهر أنه خطأ قديم\nلعله من المؤلف نفسه، فقد جاء كذلك في مخطوطة الظاهرية (ق ١٣٩ / ١)، ونبه\nعليه الحافظ الناجي، فقال في \" العجالة \" (١٣٣ / ٢): \" كذا وجد في أكثر\nنسخنا، وإنما هو \" عبدا \" بالإفراد \". رابعا: وقع في \" الترغيب \" أيضا بلفظ\n: \" ليدنو يتجلى \" بهذه الزيادة: \" يتجلى \". وكذلك وقع فيما سبقت الإشارة\nإليه من الطبعات والنسخ، وهي زيادة منكرة لا أصل لها أيضا في شيء من طرق\nالحديث ورواياته، ولا أدري إذا مر عليه الناجي فلم يعلق عليه بشيء، أو أنها\nلم تقع في نسخته من \" الترغيب \"، غالب الظن الأول، وليس كتابه في متناول يدي\nالآن، لترجيح أحد الاحتمالين. وهذا الخطأ عندي أسوأ من الذي قبله لأنه مغير\nلمعنى الحديث، لأنه تفسير للدنو بالتجلي، وهذا إنما يجري على قاعدة الخلف\nوعلماء الكلام في تأويل أحاديث الصفات، خلافا لطريقة السلف ﵃، كما\nخالفوهم في تأويل أحاديث نزول الله تعالى إلى السماء الدنيا (١) بأن المعنى\nنزول رحمته. وهذا كله مخالف لما كان عليه السلف من تفسير النصوص على ظاهرها\nدون تأويل أو تشبيه كما قال تعالى: * (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) * (\nالشورى: ١١)، فنزوله نزول حقيقي يليق بجلاله لا يشبه نزول المخلوقين،\nوكذلك دنوه ﷿ دنو حقيقي يليق بعظمته، وخاص بعباده المتقربين إليه بطاعته\n، ووقوفهم بعرفة تلبية لدعوته ﷿. فهذا هو مذهب السلف في النزول والدنو\n، فكن على علم بذلك\n_________\n(١) وهي أحاديث كثيرة متواترة، خرجت طائفة كبيرة منها في \" الإرواء \" (٤٤٩)\n، وفي \" تخريج السنة \" لابن أبي عاصم (٤٩٢ - ٥١٣) . اهـ.","vol":"6","page":108},{"text":"حتى لا تنحرف مع المنحرفين عن مذهبهم. وتجد تفصيل هذا\nالإجمال وتحقيق القول فيه في كتب شيخ الإسلام ابن تيمية، وبخاصة منها \"\nمجموعة الفتاوى \"، فراجع مثلا (ج ٥ / ٤٦٤ - ٤٧٨) . وقد أورد الحديث على\nالصواب فيها (ص ٣٧٣) واستدل به على نزوله تعالى بذاته عشية عرفة، وبحديث\nجابر المشار إليه آنفا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2558>٢٥٥٢ </span>- \" إن الله ﷿ أنزل: * (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) *\nو* (أولئك هم الظالمون) * و* (أولئك هم الفاسقون) *. قال ابن عباس: أنزلها\nالله في الطائفتين من اليهود، وكانت إحداهما قد قهرت الأخرى في الجاهلية حتى\nارتضوا واصطلحوا على أن كل قتيل قتله (العزيزة) من (الذليلة) فديته خمسون\nوسقا، وكل قتيل قتله (الذليلة) من (العزيزة) فديته مائة وسق، فكانوا على\nذلك، حتى قدم النبي ﷺ المدينة، فذلت الطائفتان كلتاهما\nلمقدم رسول الله ﷺ، ويؤمئذ لم يظهر ولم يوطئهما عليه (١)\nوهو في الصلح، فقتلت الذليلة من العزيزة قتيلا، فأرسلت (العزيزة) إلى (\nالذليلة) أن ابعثوا إلينا بمائة وسق، فقالت (الذليلة): وهل كان هذا في\nحيين قط دينهما واحد، ونسبهما واحد، وبلدهما واحد، دية بعضهم نصف دية بعض\n؟ ! إنا إنما أعطيناكم هذا ضيما\n_________\n(١) لفظ الطبراني: \" ورسول الله ﷺ يؤمئذ لم يظهر عليهم ولم\nيوطئهما، وهو الصلح \". اهـ.","vol":"6","page":109},{"text":"منكم لنا، وفرقا منكم، فأما إذ قدم محمد فلا\nنعطيكم ذلك، فكادت الحرب تهيج بينهما، ثم ارتضوا على أن يجعلوا رسول الله\nﷺ بينهما، ثم ذكرت (العزيزة) فقالت: والله ما محمد\nبمعطيكم منهم ضعف ما يعطيهم منكم، ولقد صدقوا، ما أعطونا هذا إلا ضيما منا\nوقهرا لهم، فدسوا إلى محمد من يخبر لكم رأيه، إن أعطاكم ما تريدون حكمتموه\nوإن لم يعطكم حذرتم فلم تحكموه. فدسوا إلى رسول الله ﷺ ناسا\nمن المنافقين ليخبروا لهم رأي رسول الله ﷺ، فلما جاء رسول\nالله ﷺ أخبر الله رسوله بأمرهم كله وما أرادوا، فأنزل الله\n﷿: * (يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا:\nآمنا) * إلى قوله: * (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون) *، ثم\nقال: فيهما والله نزلت، وإياهما عنى الله ﷿ \".\nأخرجه أحمد (١ / ٢٤٦) والطبراني في \" المعجم الكبير \" (٣ / ٩٥ / ١) من\nطريق عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن\nمسعود عن ابن عباس قال: فذكره. وعزاه السيوطي في \" الدر المنثور \" (٢ /\n٢٨١) لأبي داود أيضا وابن جرير وابن المنذر وأبي الشيخ وابن مردويه عن ابن\nعباس، وهو عند ابن جرير في \" التفسير \" (١٢٠٣٧ ج ١٠ / ٣٥٢) من هذا الوجه،\nلكنه لم يذكر في إسناده ابن عباس. وعند أبي داود (٣٥٧٦) نزول الآيات الثلاث\nفي اليهود خاصة في قريظة والنضير. فقط خلافا لما يوهمه قول ابن كثير في \"\nالتفسير \" (٦ / ١٦٠) بعد ما ساق رواية أحمد هذه المطولة: \" ورواه أبو داود\nمن حديث ابن أبي الزناد عن أبيه نحوه \"!","vol":"6","page":110},{"text":"وقد نقل عنه صاحب \" الروض الباسم في\nالذب عن سنة أبي القاسم \" أنه حسن إسناده. ولم أر هذا في كتابه: \" التفسير \"\n، فلعله في بعض كتبه الأخرى. وتحسين هذا الإسناد هو الذي تقتضيه قواعد هذا\nالعلم الشريف، فإن مداره على عبد الرحمن بن أبي الزناد، وهو كما قال الحافظ\n: \" صدوق، تغير حفظه لما قدم بغداد، وكان فقيها \". فقول الهيثمي (٧ / ١٦)\n: \" رواه أحمد والطبراني بنحوه، وفيه عبد الرحمن بن أبي الزناد، وهو ضعيف\n، وقد وثق، وبقية رجال أحمد ثقات \". قلت: فقوله فيه: \" ضعيف، وقد وثق \"\nليس بجيد لأنه يرجح قول من ضعفه على قول من وثقه، والحق أنه وسط حسن الحديث،\nإلا أن يخالف وهذا مما لا يستفاد من قوله المذكور فيه. والله أعلم. (فائدة\nهامة): إذا علمت أن الآيات الثلاث: * (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم\nالكافرون) *، * (فأولئك هم الظالمون) *، * (فأولئك هم الفاسقون) * نزلت في\nاليهود وقولهم في حكمه ﷺ: \" إن أعطاكم ما تريدون حكمتموه،\nوإن لم يعطكم حذرتم فلم تحكموه \"، وقد أشار القرآن إلى قولهم هذا قبل هذه\nالآيات فقال: * (يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه، وإن لم تؤتوه فاحذروا) *، إذا\nعرفت هذا، فلا يجوز حمل هذه الآيات على بعض الحكام المسلمين وقضاتهم الذين\nيحكمون بغير ما أنزل الله من القوانين الأرضية، أقول: لا يجوز تكفيرهم بذلك،\nوإخراجهم من الملة إذا كانوا مؤمنين بالله ورسوله، وإن كانوا مجرمين بحكمهم\nبغير ما أنزل الله، لا يجوز ذلك، لأنهم وإن كانوا كاليهود من جهة حكمهم\nالمذكور، فهم مخالفون لهم من جهة","vol":"6","page":111},{"text":"أخرى، ألا وهي إيمانهم وتصديقهم بما أنزل\nالله، بخلاف اليهود الكفار، فإنهم كانوا جاحدين له كما يدل عليه قولهم\nالمتقدم: \" ... وإن لم يعطكم حذرتموه فلم تحكموه \"، بالإضافة إلى أنهم ليسوا\nمسلمين أصلا، وسر هذا أن الكفر قسمان: اعتقادي وعملي. فالاعتقادي مقره\nالقلب. والعملي محله الجوارح. فمن كان عمله كفرا لمخالفته للشرع، وكان\nمطابقا لما وقر في قلبه من الكفر به، فهو الكفر الاعتقادي، وهو الكفر الذي\nلا يغفره الله، ويخلد صاحبه في النار أبدا. وأما إذا كان مخالفا لما وقر في\nقلبه، فهو مؤمن بحكم ربه، ولكنه يخالفه بعمله، فكفره كفر عملي فقط، وليس\nكفرا اعتقاديا، فهو تحت مشيئة الله تعالى إن شاء عذبه، وإن شاء غفر له،\nوعلى هذا النوع من الكفر تحمل الأحاديث التي فيها إطلاق الكفر على من فعل شيئا\nمن المعاصي من المسلمين، ولا بأس من ذكر بعضها: ١ - اثنتان في الناس هما بهم\nكفر، الطعن في الأنساب والنياحة على الميت. رواه مسلم. (١) ٢ - الجدال في\nالقرآن كفر. (٢) ٣ - سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر. رواه مسلم. (٣) ٤ -\nكفر بالله تبرؤ من نسب وإن دق. (٤) ٥ - التحدث بنعمة الله شكر، وتركها كفر\n. (٥) ٦ - لا ترجعوا بعدي كفارا، يضرب بعضكم رقاب بعض. متفق عليه. (٦)\n_________\n(١) تخريج \" الطحاوية \" (ص ٢٩٨) .\n(٢) \" صحيح الجامع الصغير \" (٣ / ٨٣ / ٣١٠١) .\n(٣) تخريج \" الإيمان \" لأبي عبيد (ص ٨٦)، وتخريج \" الحلال \" (رقم ٣٤١) .\n(٤) \" الروض النضير \" (رقم ٥٨٧) .\n(٥) \" الأحاديث الصحيحة \" (رقم ٦٦٧)\n(٦) \" الروض النضير \" (رقم ٧٩٧)، و\" الأحاديث الصحيحة \" رقم (١٩٧٤) .","vol":"6","page":112},{"text":"إلى\nغير ذلك من الأحاديث الكثيرة التي لا مجال الآن لاستقصائها. فمن قام من\nالمسلمين بشيء من هذه المعاصي، فكفره كفر عملي، أي إنه يعمل عمل الكفار، إلا\nأن يستحلها، ولا يرى كونها معصية فهو حينئذ كافر حلال الدم، لأنه شارك\nالكفار في عقيدتهم أيضا، والحكم بغير ما أنزل الله، لا يخرج عن هذه القاعدة\nأبدا، وقد جاء عن السلف ما يدعمها، وهو قولهم في تفسير الآية: \" كفر دون\nكفر \"، صح ذلك عن ترجمان القرآن عبد الله بن عباس ﵁، ثم تلقاه عنه\nبعض التابعين وغيرهم، ولابد من ذكر ما تيسر لي عنهم لعل في ذلك إنارة للسبيل\nأمام من ضل اليوم في هذه المسألة الخطيرة، ونحا نحو الخوارج الذين يكفرون\nالمسلمين بارتكابهم المعاصي، وإن كانوا يصلون ويصومون! ١ - روى ابن جرير\nالطبري (١٠ / ٣٥٥ / ١٢٠٥٣) بإسناد صحيح عن ابن عباس: * (ومن لم يحكم بما\nأنزل الله فأولئك هم الكافرون) * قال: هي به كفر، وليس كفرا بالله وملائكته\nوكتبه ورسله. ٢ - وفي رواية عنه في هذه الآية: إنه ليس بالكفر الذي يذهبون\nإليه (١)، إنه ليس كفرا ينقل عن الملة، كفر دون كفر. أخرجه الحاكم (٢ / ٣١٣\n) وقال: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي، وحقهما أن يقولا: على شرط\nالشيخين. فإن إسناده كذلك. ثم رأيت الحافظ ابن كثير نقل في \" تفسيره \" (٦ /\n١٦٣) عن الحاكم أنه قال: \" صحيح على شرط الشيخين \"، فالظاهر أن في نسخة \"\nالمستدرك \" المطبوعة سقطا، وعزاه ابن كثير لابن أبي حاتم أيضا ببعض اختصار.\n٣ - وفي أخرى عنه من رواية علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: من\n_________\n(١) كأنه يشير إلى الخوارج الذين خرجوا على علي ﵁.","vol":"6","page":113},{"text":"جحد ما أنزل\nالله فقد كفر، ومن أقر به ولم يحكم فهو ظالم فاسق. أخرجه ابن جرير (١٢٠٦٣\n) . قلت: وابن أبي طلحة لم يسمع من ابن عباس، لكنه جيد في الشواهد. ٤ - ثم\nروى (١٢٠٤٧ - ١٢٠٥١) عن عطاء بن أبي رباح قوله: (وذكر الآيات الثلاث):\nكفر دون كفر، وفسق دون فسق، وظلم دون ظلم. وإسناده صحيح. ٥ - ثم روى (\n١٢٠٥٢) عن سعيد المكي عن طاووس (وذكر الآية) قال: ليس بكفر ينقل عن الملة\n. وإسناده صحيح، وسعيد هذا هو ابن زياد الشيباني المكي، وثقه ابن معين\nوالعجلي وابن حبان وغيرهم، وروى عنه جمع. ٦ - وروى (١٢٠٢٥ و١٢٠٢٦) من\nطريقين عن عمران بن حدير قال: أتى أبا مجلز (١) ناس من بني عمرو بن سدوس (\nوفي الطريق الأخرى: نفر من الإباضية) (٢) فقالوا: أرأيت قول الله: * (ومن\nلم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) * أحق هو؟ قال: نعم. قالوا: * (\nومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون) * أحق هو؟ قال: نعم. قالوا\n: * (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون) * أحق هو؟ قال: نعم.\nقال: فقالوا: يا أبا مجلز فيحكم هؤلاء بما أنزل الله؟ قال: هو دينهم الذي\nيدينون به، وبه يقولون وإليه يدعون -[يعني الأمراء]- فإن هم تركوا شيئا\nمنه عرفوا أنهم أصابوا ذنبا. فقالوا: لا والله، ولكنك تفرق (٣) . قال:\nأنتم أولى بهذا مني! لا أرى، وإنكم أنتم ترون هذا ولا تحرجون، ولكنها\nأنزلت في اليهود والنصارى وأهل الشرك. أو نحوا من هذا، وإسناده صحيح.\nوقد اختلف العلماء في تفسير الكفر في الآية الأولى على خمسة أقوال\n_________\n(١) من كبار ثقات التابعين واسمه لاحق بن حميد البصري.\n(٢) طائفة من الخوارج.\n(٣) أي: تجزع وتخاف.","vol":"6","page":114},{"text":"ساقها ابن\nجرير (١٠ / ٣٤٦ - ٣٥٧) بأسانيده إلى قائليها، ثم ختم ذلك بقوله (١٠ / ٣٥٨\n): \" وأولى هذه الأقوال عندي بالصواب قول من قال: نزلت هذه الآيات في كفار\nأهل الكتاب، لأن ما قبلها وما بعدها من الآيات ففيهم نزلت، وهم المعنيون\nبها، وهذه الآيات سياق الخبر عنهم، فكونها خبرا عنهم أولى. فإن قال قائل:\nفإن الله تعالى ذكره قد عم بالخبر بذلك عن جميع من لم يحكم بما أنزل الله،\nفكيف جعلته خاصا؟ قيل: إن الله تعالى عم بالخبر بذلك عن قوم كانوا بحكم الله\nالذي حكم به في كتابه جاحدين، فأخبر عنهم أنهم بتركهم الحكم - على سبيل ما\nتركوه - كافرون. وكذلك القول في كل من لم يحكم بما أنزل الله جاحدا به هو\nبالله كافر، كما قال ابن عباس، لأنه بجحوده حكم الله بعد علمه أنه أنزله في\nكتابه، نظير جحوده نبوة نبيه بعد علمه أنه نبي \". وجملة القول أن الآية نزلت\nفي اليهود الجاحدين لما أنزل الله، فمن شاركهم في الجحد، فهو كافر كفرا\nاعتقاديا، ومن لم يشاركهم في الجحد فكفره عملي لأنه عمل عملهم، فهو بذلك\nمجرم آثم، ولكن لا يخرج بذلك عن الملة كما تقدم عن ابن عباس ﵁.\nوقد شرح هذه وزاده بيانا الإمام الحافظ أبو عبيد القاسم ابن سلام في \" كتاب\nالإيمان \" \" باب الخروج من الإيمان بالمعاصي \" (ص ٨٤ - ٨٧ - بتحقيقي)،\nفليراجعه من شاء المزيد من التحقيق. وبعد كتابة ما سبق، رأيت شيخ الإسلام\nابن تيمية ﵀ يقول في تفسير آية الحكم المتقدمة في \" مجموع الفتاوي \" (٣ / ٢٦٨): \" أي هو المستحل للحكم بغير ما أنزل الله \".","vol":"6","page":115},{"text":"ثم ذكر (٧ / ٢٥٤)\nأن الإمام أحمد سئل عن الكفر المذكور فيها؟ فقال: كفر لا ينقل عن الإيمان،\nمثل الإيمان بعضه دون بعض، فكذلك الكفر، حتى يجيء من ذلك أمر لا يختلف فيه.\nوقال (٧ / ٣١٢): \" وإذا كان من قول السلف أن الإنسان يكون فيه إيمان\nونفاق، فكذلك في قولهم أنه يكون فيه إيمان وكفر، وليس هو الكفر الذي ينقل عن\nالملة، كما قال ابن عباس وأصحابه في قوله تعالى: * (ومن لم يحكم بما أنزل\nالله فأولئك هم الكافرون) *، قالوا: كفرا لا ينقل عن الملة. وقد اتبعهم على\nذلك أحمد وغيره من أئمة السنة \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2559>٢٥٥٣ </span>- \" من خرج حاجا فمات كتب الله له أجر الحاج إلى يوم القيامة، ومن خرج معتمرا\nفمات كتب الله له أجر المعتمر إلى يوم القيامة، ومن خرج غازيا في سبيل الله\nفمات كتب الله له أجر الغازي إلى يوم القيامة \".\n\nأخرجه أبو يعلى في \" مسنده \" (٤ / ١٥٠٥): حدثنا إبراهيم بن زياد - سبلان -:\nأخبرنا أبو معاوية أخبرنا محمد بن إسحاق عن جميل بن أبي ميمونة عن عطاء بن يزيد\nالليثي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nوتابع أبا يعلى، الحافظ الطبراني في \" الأوسط \" (٢ / ٢٤ / ٢ / ٥٤٥٤): حدثنا\nمحمد ابن السري قال: أخبرنا إبراهيم بن زياد - سبلان - به. وقال: \" تفرد به\nأبو معاوية \". ومن طريقه أخرجه ابن أبي حاتم في \" العلل \" (١ / ٣٢٦ - ٣٢٧)\nوالبيهقي في \" الشعب \" (٣ / ٤٧٤) .","vol":"6","page":116},{"text":"قلت: وهذا إسناد فيه علتان: الأولى:\nجهالة حال جميل بن أبي ميمونة، فقد أورده ابن أبي حاتم عن أبيه من روايته عن\nابن أبي زكريا الخزاعي. وعنه محمد بن إسحاق ثم قال: \" وروى عن سعيد بن\nالمسيب. روى عنه الليث بن سعد \". وبه أعله الهيثمي، فقال (٣ / ٢٠٩): \"\nرواه الطبراني في \" الأوسط \"، وفيه جميل بن أبي ميمونة، وقد ذكره ابن أبي\nحاتم، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في (الثقات) \".\nوالأخرى: عنعنة ابن إسحاق، وبها أعله المنذري تلميحا، فقال (٢ / ١٦٦): \"\nرواه أبو يعلى من رواية محمد بن إسحاق، وبقية إسناده ثقات \". قلت: وقد\nوجدت له إسنادا آخر عن الليثي، فقال يحيى بن صاعد في \" مجلسان من الأمالي \" (\nق ٥١ / ٢): حدثنا عمرو بن علي قال: أخبرنا أبو معاوية الضرير قال: حدثنا\nهلال بن ميمون الفلسطيني عن عطاء بن يزيد الليثي به. وأخرجه أبو نعيم في \"\nأخبار أصبهان \" (٢ / ٢١) من طريق ابن صاعد به، لكنه قال: \" الواسطي \" بدل \"\nالفلسطيني \"، وهو خطأ من الناسخ أو الطابع. قلت: وهذا إسناد جيد رجاله\nكلهم ثقات رجال الشيخين غير هلال بن ميمون الفلسطيني، وثقه ابن معين وابن\nحبان، وقال النسائي: ليس به بأس. وأما أبو حاتم فقال: \" ليس بالقوي،\nيكتب حديثه \". وقد أخرج له ابن حبان عدة أحاديث في \" صحيحه \"، وهذه أرقامها\n(١١٦٠","vol":"6","page":117},{"text":"و١٧٤٦ و٢٠٥٣ - وهو مكرر الذي قبله، ٣١٨٣ - الإحسان) والأخيران\nرقمهما في \" موارد الظمآن \" (٣٥٧ و٤٣١) وأما حديث الرقم الأول فقد سقط منه\n، وقد استدركته في كتابي الجديد \" صحيح موارد الظمآن \"، وهو على وشك التمام\nإن شاء الله تعالى. بل هو تحت الطبع الآن يسر الله صدوره قريبا إن شاء الله.\n(تنبيه): شيخ الطبراني المتابع لأبي يعلى هو محمد بن السري بن مهران الناقد\nالبغدادي، ترجمه الخطيب (٥ / ٣١٨ - ٣١٩) ووثقه. وقد ساق له الطبراني قبل\nهذا الحديث خمسة أحاديث أخرى نسبه فيها إلى جده (مهران) إلا في هذا، فكان\nذلك سببا لوهم المعلق على \" مجمع البحرين \"، فإنه فسره (٣ / ١٨٦) على أنه (\nمحمد بن السري بن سهل أبو بكر البزار) الموثق عند الخطيب أيضا وغيره، وفي\nذلك دليل على أنه غير متقن لهذا العلم، لأن سبب وهمه أنه لم يتنبه أن الطبراني\nفي \" الأوسط \" قد أورد حديثه هذا في آخر أحاديثه كما تقدم، وهو قد عزاه لـ \"\nالأوسط \"! هذا أولا. وثانيا: أنه لما رأى الخطيب قد ذكر في ترجمة ابن سهل\nهذا أنه من شيوخ الطبراني، تسرع فحكم بأنه هو، ولو أنه صبر وتابع البحث\nلوجد ما يحول بينه وبين الوهم. فإن الخطيب بعد ترجمة واحدة فقط ترجم لابن\nمهران هذا، وذكر في شيوخه (سبلان) صاحب هذا الحديث. وعنه الطبراني!!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2560>٢٥٥٤ </span>- \" ما خالط قلب امرئ مسلم رهج (١) في سبيل الله إلا حرم الله عليه النار \".\n_________\n(١) أي: الغبار. اهـ.","vol":"6","page":118},{"text":"أخرجه أحمد (٦ / ٨٥): حدثنا أبو اليمان قال: حدثنا إسماعيل بن عياش عن\nالأوزاعي عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة: أن مكاتبا لها دخل\nعليها ببقية مكاتبته، فقالت له: أنت غير داخل علي غير مرتك هذه، فعليك\nبالجهاد في سبيل الله، فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير إسماعيل بن عياش\nوهو ثقة في روايته عن الشاميين، وهذه منها. وقال المنذري (٢ / ١٦٨) وتبعه\nالهيثمي (٥ / ٢٧٦): \" رواه أحمد، ورواته ثقات \". قلت: وأخرجه ابن أبي\nعاصم (ق ٨٤ / ٢) من طريق سويد بن عبد العزيز: حدثنا الأوزاعي به. قلت:\nوقد وجدت له طريقا أخرى قد يعتضد به ويقوى، فقال الطبراني في \" الأوسط \" (٢ /\n١٢٤ - ١٢٥ - مصورة الجامعة الإسلامية): حدثنا هشيم بن خلف حدثنا محمد ابن\nعمار الموصلي حدثنا القاسم بن يزيد الجرمي عن صدقة بن عبد الله الدمشقي عن ابن\nجريج عن محمد بن زياد المدني عن فرات مولى عائشة قال: قالت عائشة: فذكره\nمرفوعا نحوه. قلت: وهذا إسناد ضعيف، صدقة بن عبد الله الدمشقي ضعيف كما قال\nالحافظ. وفرات مولى عائشة لم أعرفه، ولعل اسمه أصابه تحريف. وله طريق\nثالث، فقال ابن أبي عاصم: حدثنا عمر بن يحيى الأيلي حدثنا حفص بن جميع عن\nالمغيرة عن الحكم عن عطاء عنها، رفعت الحديث نحوه.","vol":"6","page":119},{"text":"قلت وحفص بن جميع ضعيف\nكما في \" التقريب \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2561>٢٥٥٥ </span>- \" من رمى بسهم في سبيل الله كان له نورا يوم القيامة \".\n\nأخرجه البزار في \" مسنده \" (ص ١٨٣ - زوائده): حدثنا عبد الرحمن بن الفضل بن\nموفق حدثنا زيد بن الحباب حدثنا حميد المكي - مولى لابن علقمة - عن عطاء - يعني\nابن أبي رباح - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:\nفذكره، وقال: \" تفرد به عن حميد زيد \". قلت: وهو صدوق من رجال مسلم، لكن\nشيخه المكي مولى ابن علقمة - وهو غير ابن قيس الأعرج المكي - مجهول كما قال\nالحافظ، وهو أصغر من الأعرج كما قال الذهبي، ويبدو أن الهيثمي توهم أنه ابن\nقيس المخرج له في \" الصحيحين \"، فإنه قال في \" المجمع \" (٥ / ٢٧٠): \" رواه\nالبزار عن شيخه عبد الرحمن بن الفضل بن موفق، ولم أعرفه وبقية رجاله رجال\nالصحيح \"! ومن العجيب أن الحافظ ابن حجر أقره على ذلك، فإنه قال عقب قول\nالبزار المتقدم: \" قال الشيخ: رجاله رجال الصحيح غير عبد الرحمن، وهو ثقة \"\n! قلت: وأنا أظن أنه يعني بـ (الشيخ) شيخه الهيثمي، وحينئذ يشكل قوله عنه\nفي عبد الرحمن: \" وهو ثقة \"! والهيثمي قد قال فيه كما سبق: \" لم أعرفه \".\nوقد ذكره ابن حبان في \" الثقات \" (٨ / ٣٨٢) وقال: \" روى عنه الحضرمي وأهل\nالعراق \". وجملة القول أن إسناد الحديث ضعيف، لما عرفت من جهالة حميد المكي\n، فلا يغتر بقول المنذري (٢ / ١٧٢):","vol":"6","page":120},{"text":"\" رواه البزار بإسناد حسن \". فإن\nالظاهر أنه وهم في حميد أيضا. لكن للحديث شاهد قوي من حديث أبي نجيح السلمي\nمرفوعا بلفظ: \" من شاب شيبة في سبيل الله كانت له نورا يوم القيامة، ومن رمى\nبسهم كان له نورا يوم القيامة.. \" الحديث. أخرجه البيهقي في \" سننه \" (٩ /\n١٦١) بإسناد صحيح. والشطر الأول منه عند النسائي (٢ / ٥٩) من طريقين آخرين\n، وكذا أحمد (٤ / ١١٣) وأحد إسناديه صحيح أيضا. ثم طبع \" ثقات ابن حبان \"\nفرأيته قد أورد فيه عبد الرحمن بن الفضل بن الموفق (٨ / ٣٨٢) وذكر أنه روى\nعنه الحضرمي وأهل العراق، ورواية الحضرمي - وهو من شيوخ الطبراني - في \"\nالمعجم الأوسط \" كما في كتابي \" تيسير انتفاع الخلان \" يسر الله إتمامه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2562>٢٥٥٦ </span>- \" من جرح جرحا في سبيل الله جاء يوم القيامة ريحه ريح المسك ولونه لون\nالزعفران عليه طابع الشهداء ومن سأل الله الشهادة مخلصا أعطاه الله أجر شهيد\nوإن مات على فراشه \".\n\nأخرجه ابن حبان (١٦١٥ - موارد) من طريق ابن ثوبان عن أبيه عن مكحول عن كثير\nابن مرة عن مالك بن يخامر السكسكي أن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى\nالله عليه وسلم: فذكره. قلت: وهذا إسناد حسن، وأخرجه أبو داود (٢٥٤١)\nمن هذا الوجه نحوه دون قوله: \" وإن مات على فراشه \".","vol":"6","page":121},{"text":"وكذلك أخرجه النسائي (٢ / ٥٩) من طريق سليمان بن موسى قال: حدثنا مالك بن يخامر أن معاذ بن جبل\nحدثهم به دون ذكر الفراش. وفي أوله زيادة بلفظ: \" من قاتل في سبيل الله عز\nوجل من رجل مسلم فواق ناقة قد وجبت له الجنة \". وهكذا أخرجه أحمد (٥ / ٢٣٠ -\n٢٣١) والترمذي (١ / ٣١١) بتمامه، والحاكم (٢ / ٧٧) ببعضه، وصححه هو\nوالترمذي. وللجملة الأخيرة منه شاهد من حديث سهل بن حنيف مرفوعا بلفظ: \" من\nسأل الله الشهادة صادقا من قلبه بلغه الله منازل الشهداء، وإن مات على فراشه\n\". أخرجه الدارمي (٢ / ٢٠٥) والحاكم (٢ / ٧٧) وقال: \" صحيح على شرط\nالشيخين \". ووافقه الذهبي، وهو كما قالا. وللشطر الأول منه شاهد من حديث\nأبي الدرداء عند أحمد، ورجاله ثقات، لكن فيه انقطاع بينته في \" التعليق\nالرغيب \" (٢ / ١٦٧) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2563>٢٥٥٧ </span>- \" ما من قوم اجتمعوا في مجلس، فتفرقوا ولم يذكروا الله إلا كان ذلك المجلس\nحسرة عليهم يوم القيامة \".\n\nأخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (مصورة الجامعة الإسلامية ٤ / ٤٣٤) والبيهقي\nفي \" الشعب \" (١ / ٤٠٠ / ٥٣٣) من طريق شداد بن سعيد الراسبي: حدثنا جابر بن\nعمرو الراسبي عن عبد الله بن مغفل قال: قال رسول الله ﷺ\n: فذكره، وقال: \" لا يروى عن عبد الله بن مغفل إلا بهذا الإسناد \".","vol":"6","page":122},{"text":"قلت:\nوهو حسن في الشواهد والمتابعات، فإن جابر بن عمرو، وشداد بن سعيد، وإن\nكانا من رجال مسلم ففيهما ضعف من قبل حفظهما، وقال المنذري في \" الترغيب \" (\n٢ / ٢٣٦): \" رواه الطبراني في \" الكبير \" و\" الأوسط \"، والبيهقي، ورواة\nالطبراني محتج بهم في (الصحيح) \". وقال الهيثمي (١٠ / ٨٠): \" رواه\nالطبراني في \" الأوسط \" و\" الكبير \"، ورجالهما رجال (الصحيح) \". قلت:\nوقد تقدمت بعض شواهده من حديث أبي هريرة وغيره، فراجع الأرقام (٧٤ - ٨٠) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2564>٢٥٥٨ </span>- \" أفضل الجهاد عند الله يوم القيامة الذين يلقون في الصف الأول فلا يلفتون\nوجوههم حتى يقتلوا، أولئك يتلبطون في الغرف العلى من الجنة ينظر إليهم ربك،\nإن ربك إذا ضحك إلى قوم فلا حساب عليهم \".\n\nأخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (٢ / ٢٢٧ - مصورة الجامعة) قال: حدثنا علي بن\nسعيد حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي حدثنا عمي عنبسة بن سعيد حدثنا عبد\nالله بن المبارك عن الأوزاعي عن عروة بن رويم عن قزعة بن يحيى عن أبي سعيد\nالخدري مرفوعا، وقال: \" لم يروه عن الأوزاعي إلا ابن المبارك، ولا عنه\nإلا عنبسه، تفرد به سعيد بن يحيى \".","vol":"6","page":123},{"text":"قلت: هو سعيد بن يحيى بن سعيد بن أبان\nالأموي البغدادي، وهو ثقة من رجال الشيخين. وعمه عنبسة بن سعيد، وثقه\nالدارقطني، وذكره ابن حبان في \" الثقات \"، ومن فوقه ثقات من رجال الشيخين\nغير عروة بن رويم، وهو ثقة. وعلي بن سعيد وهو الرازي الحافظ مختلف فيه،\nوالذي يتلخص من كلامهم فيه أنه حسن الحديث، إلا أن يخالف، ولذلك قال المنذري\nفي \" الترغيب \" (٢ / ١٩٤): \" رواه الطبراني بإسناد حسن \". وقال الهيثمي في\n\" مجمع الزوائد \" (٥ / ٢٩٢): \" رواه الطبراني في \" الأوسط \" من طريق عنبسة\nبن سعيد بن أبان، وثقه الدارقطني كما نقل الذهبي، ولم يضعفه أحد، وبقية\nرجاله رجال الصحيح \". كذا قال، وعروة بن رويم ليس من رجال الصحيح كما سبق.\nوللحديث شاهد من حديث نعيم بن همار مرفوعا مثله. أخرجه أحمد (٥ / ٢٨٧)\nوكذا سعيد بن منصور في \" سننه \" (٢٥٦٦) والبخاري في \" التاريخ الكبير \" (٤ /\n٢ / ٩٥) والبيهقي في \" الأسماء والصفات \" (٤٧٢) وأبو يعلى (٤ / ١٦٢٦)\nوأبو العباس المقدسي في \" فضل الجهاد \" (ق ١١٥ / ٢) وابن أبي عاصم في \"\nالجهاد \" (٩٤ / ١) والطبراني في \" مسند الشاميين \" (ص ٢٣٤ و٢٣٥) من طريق\nإسماعيل بن عياش عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن كثير بن مرة عنه. قلت:\nوهذا إسناد شامي متصل صحيح. وقال المنذري (٢ / ١٩٣) وتبعه الهيثمي (٥ /\n٢٩٢):","vol":"6","page":124},{"text":"\" رواه أحمد وأبو يعلى، ورواتهما ثقات \". قال الهيثمي: \" ورواه\nالطبراني في \" الكبير \" و\" الأوسط \" بنحوه \". وهو في \" أوسط الطبراني \" (٢\n/ ٢٢٧ - مجمع البحرين - مصورة الجامعة الإسلامية) من طريق ابن لهيعة عن علي بن\nدينار الهذلي عن نعيم بن همار به. وقال الدمياطي في \" المتجر الرابح \" (ص\n٣٨٣): \" رواه أحمد وأبو يعلى بإسنادين جيدين \". ورواه ابن أبي شيبة (٧ /\n١٤٧ / ٢) عن يحيى بن أبي كثير مرسلا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2565>٢٥٥٩ </span>- \" أول ثلة (١) يدخلون الجنة الفقراء المهاجرون الذين تتقى بهم المكاره، إذا\nأمروا سمعوا وأطاعوا وإن كانت للرجل منهم حاجة إلى السلطان لم تقض له حتى\nيموت وهي في صدره، وإن الله ﷿ ليدعو يوم القيامة الجنة فتأتي بزخرفها\nوزينتها فيقول: أين عبادي الذين قاتلوا في سبيلي وقوتلوا وأوذوا في سبيلي\nوجاهدوا في سبيلي، ادخلوا الجنة، فيدخلونها بغير حساب. وتأتي الملائكة\nفيسجدون، فيقولون: ربنا نحن نسبح بحمدك الليل والنهار ونقدس لك، من هؤلاء\nالذين آثرتهم علينا؟ فيقول الرب ﷿: هؤلاء عبادي الذين قاتلوا في سبيلي\nوأوذوا في سبيلي، فتدخل عليهم الملائكة من كل باب * (سلام عليكم بما صبرتم فنعم\nعقبى الدار) * [الرعد: ٢٤] \".\nأخرجه الأصفهاني في \" الترغيب والترهيب \" (ص ٢١٣ - مصورة الجامعة):\n_________\n(١) الأصل: ثلاثة، والتصحيح من \" المستدرك \" و\" المسند \". اهـ.","vol":"6","page":125},{"text":"أخبرنا\nأبو عمرو عبد الوهاب بن محمد بن إسحاق: أنبأنا والدي أنبأنا أبو طاهر أحمد بن\nعمرو المصري - بها - حدثنا يونس بن عبد الأعلى أخبرنا ابن وهب أخبرني عمرو بن\nالحارث أن أبا عشانة حدثه قال: سمعت عبد الله بن عمرو ﵁ يقول:\nسمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره. قلت: وهذا إسناد صحيح،\nأبو الطاهر فمن فوقه ثقات من رجال مسلم غير أبي عشانة واسمه حي بن يومن المصري\n، وهو ثقة كما قال الحافظ في \" التقريب \". وعبد الوهاب بن محمد بن إسحاق هو\nالحافظ ابن الحافظ ابن منده، وهما ثقتان مشهوران من الحفاظ الذين ترجمهم\nالحافظ الذهبي في \" التذكرة \"، فالإسناد صحيح، فقول المنذري (٢ / ١٩٤): \"\nرواه الأصبهاني بإسناد حسن، ومتنه غريب \". قلت: ففيه تقصير ظاهر، وأما\nاستغرابه إياه، فلعله لما رواه معروف بن سويد الجذامي عن أبي عشانة به مرفوعا\nنحوه، ليس فيه: \" أين عبادي الذين ... في سبيلي \". أخرجه أحمد (٢ / ١٦٨)\nوابن حبان (٢٥٦٥) والبزار (٤ / ٢٥٦ - ٢٥٧ / كشف الأستار) . فأقول: معروف\nهذا وثقه ابن حبان، وروى عنه جماعة من الثقات، وعمرو بن الحارث أوثق منه\nوأشهر، فلا ضير في مخالفة الجذامي إياه في بعض ألفاظه. وأخرجه الحاكم (٢ /\n٧١) ومن طريقه البيهقي في \" الشعب \" (٤ / ٢٧ - ٢٨) من طريق أخرى عن ابن وهب\nبه وقال: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي.","vol":"6","page":126},{"text":"ثم وجدت له متابعا، فقال أحمد\nفي الموضع المشار إليه: حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة حدثنا أبو عشانة به مثل\nرواية عمرو بن الحارث: فالحديث صحيح عندي لا غبار عليه. والحمد لله الذي\nبنعمته تتم الصالحات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2566>٢٥٦٠ </span>- \" أين ذهبتم؟! إنما هي يا أيها الذين آمنوا لا يضركم من ضل - من الكفار - إذا\nاهتديتم \".\n\nأخرجه أحمد (٤ / ١٢٩ و٢٠١ - ٢٠٢) من طريق علي بن مدرك عن أبي عامر الأشعري\nقال: كان رجل قتل منهم بـ (أوطاس)، فقال له النبي ﷺ:\nيا أبا عامر ألا غيرت؟ (١) فتلا هذه الآية: * (يا أيها الذين آمنوا عليكم\nأنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم) * [المائدة: ١٠٥]، فغضب رسول الله صلى\nالله عليه وسلم وقال: فذكره. ورواه الطبراني ولفظه: عن أبي عامر أنه كان\nفيهم شيء فاحتبس عن النبي ﷺ، فقال النبي ﷺ\n: ما حبسك؟ قال: قرأت هذه الآية: * (يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا\nيضركم من ضل إذا اهتديتم) *، فقال له النبي ﷺ: \" لا يضركم\nمن ضل من الكفار إذا اهتديتم \". قال الهيثمي في \" المجمع \" (٧ / ١٩): \"\nورجالهما ثقات، إلا أني لم أجد لعلي بن مدرك سماعا من أحد من الصحابة \". قلت:\nخفي عليه أن ابن حبان أورده في \" ثقات التابعين \"، وقال (٣ / ١٨٠): \" سمع\nأبا مسعود صاحب رسول الله ﷺ، روى عنه شعبة بن الحجاج، مات\nسنة عشرين ومائة \".\n_________\n(١) أي: لو أخذت الدية. اهـ.","vol":"6","page":127},{"text":"قلت: وأبو مسعود مات سنة أربعين، وأبو عامر الأشعري\nمات في خلافة عبد الملك ابن مروان، وكانت خلافته سنة ٦٥، وقيل سنة ٧٣، فهو\nبإمكانه أن يسمع منه من باب أولى، لأنه تأخر وفاته عن وفاة أبي مسعود بعشرين\nسنة أو أكثر. ولذلك ذكر الحافظ في \" التقريب \" أنه ثقة من الرابعة. مات سنة\nعشرين ومائة. وجملة القول: إن الحديث صحيح الإسناد، ورجاله كلهم ثقات،\nوهو يلتقي في الجملة مع الأحاديث الكثيرة التي توجب الأمر بالمعروف والنهي عن\nالمنكر، وهي كثيرة معروفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2567>٢٥٦١ </span>- \" من لم يغز أو يجهز غازيا أو يخلف غازيا في أهله بخير أصابه الله سبحانه\nبقارعة قبل يوم القيامة \".\n\nأخرجه أبو داود (٢٥٠٣) وعنه البيهقي (٩ / ٤٨) والدارمي (٢ / ٢٠٩) وابن\nماجه (٢٧٦٢) وابن أبي عاصم في \" الجهاد \" (٨٣ / ١) والطبراني في \" مسند\nالشاميين \" (ص ١٧٦) وفي \" المعجم الكبير \" (٨ / ٢١١ / ٧٧٤٧) وأبو العباس\nالمقدسي في \" فضل الجهاد \" (ق ١٢٠ / ٢) من طرق عن الوليد بن مسلم: حدثنا\nيحيى ابن الحارث الذماري عن القاسم عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه\nوسلم قال: فذكره. قلت: وهذا إسناد حسن إن شاء الله تعالى، رجاله ثقات،\nعلى خلاف في القاسم وهو ابن عبد الرحمن أبو عبد الرحمن صاحب أبي أمامة،\nوالمتقرر فيه أنه حسن الحديث، والوليد بن مسلم، وإن كان يخشى منه تدليس\nالتسوية، فالقاسم مشهور الرواية عن أبي أمامة، وكذا الذماري عنه. وفي \"\nمسند الروياني \" (٣٠ / ٢١٧ / ٢) ومن طريقه ابن عساكر في \" الأربعين في الحث\nعلى الجهاد \" (ص ٨٤) التصريح بالتحديث مكان (عن) في سائر المواضع.","vol":"6","page":128},{"text":"وتابعه\nمسلمة بن علي الخشني عن الذماري به. أخرجه الطبراني في \" الشاميين \" (ص ١٧٥)\n. وله شاهد من حديث واثلة بن الأسقع مرفوعا به. قال الهيثمي (٥ / ٢٨٤): \"\nرواه الطبراني في \" الأوسط \"، وفيه سويد بن عبد العزيز، وهو ضعيف \". وروى\nنجدة بن نفيع عن ابن عباس ﵄ أن رسول الله ﷺ\nاستنفر حيا من العرب، فتثاقلوا، فنزلت: * (إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما) *\n، قال: كان عذابهم: حبس المطر عنهم. أخرجه البيهقي، ونجدة مجهول كما في \"\nالتقريب \". ثم رأيت الحديث في \" مسند الشاميين \" للطبراني، أخرجه (ص ٥٣) من\nطريق علي بن بحر: حدثنا الوليد بن مسلم عن سعيد بن عبد العزيز عن مكحول عن أبي\nهريرة مرفوعا به. قلت: وهذا إسناد آخر للوليد بن مسلم مخالف للطريق الأولى\nالتي تقدمت من رواية الطرق، وراويه عنه علي بن بحر ثقة، فإن كان حفظه فيكون\nللوليد بن مسلم إسنادان. وقد تابعه عمر بن سعيد الدمشقي قال: حدثنا سعيد بن\nعبد العزيز التنوخي. أخرجه عبد بن حميد في \" المنتخب \" (١٤٣٢) . ويؤيده أنه\nرواه أبو حلبس عن عبد الملك بن مروان عن أبي هريرة به. أخرجه في \" مسند\nالشاميين \" (ص ١٥٧) .","vol":"6","page":129},{"text":"وأبو حلبس مجهول، وانظر (ص ١٥٩) . ثم وقفت على\nالشاهد عند الطبراني في \" الأوسط \" (٤ / ٢٢٦ / ٨٤٩٧)، فإذا هو يرويه من طريق\nعمرو بن الحصين العقيلي: حدثنا محمد بن عبد الله بن علاثة حدثنا سويد بن عبد\nالعزيز عن مكحول عن واثلة به. وقال: \" لم يروه عن سعيد (!) بن عبد العزيز\nإلا ابن علاثة، تفرد به عمرو بن الحصين \". قلت: هو متروك متهم كما تقدم\nمرارا. فلا قيمة حينئذ لحديثه كشاهد. وقريب منه سويد بن عبد العزيز، لكني\nأخشى أن يكون تحرف اسم (سويد) في السند من \" سعيد \"، فإنه هكذا وقع في تذييل\nالطبراني عليه، وهو الراجح عندي لأنه هو المعروف بالرواية عن مكحول بخلاف\nسويد، وسعيد ثقة، لكنه كان اختلط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2568>٢٥٦٢ </span>- \" إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا. قال: وما رياض الجنة؟ قال: حلق الذكر \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ٢٦٥) والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (١ / ٣٢٢) عن محمد\nبن ثابت البناني قال: حدثني أبي عن أنس بن مالك ﵁ أن رسول الله\nﷺ قال: فذكره. وقال الترمذي: \" حديث حسن غريب من هذا\nالوجه \". وأقول: هذا من تساهل الترمذي ﵀، فإن محمد بن ثابت هذا\nمتفق على تضعيفه، وإن كان بعضهم أشار إلى أنه صدوق في نفسه، والضعف من قبل\nحفظه، وقد أخرج حديثه هذا ابن عدي في \" الكامل \" (ق ٢٩٠ / ١) في جملة\nأحاديث ساقها له، ثم قال:","vol":"6","page":130},{"text":"\" وهذه الأحاديث مع غيرها مما لم أذكره عامتها مما\nلا يتابع محمد بن ثابت عليه \". نعم لو أن الترمذي قال: \" حديث حسن \" لأصاب،\nفقد وجدت له متابعا وشاهدا. أما المتابع، فهو زائدة بن أبي الرقاد قال:\nحدثنا زياد النميري عن أنس به. أخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" (٦ / ٢٦٨) .\nوزياد وزائدة ضعيفان وثقا، وقد حسن لهما الهيثمي (١٠ / ٧٧) حديثا آخر لهما\nعن أنس، فقال: \" وإسناده حسن \". أقول: فلا أقل من أن يستشهد بهما. وأما\nالشاهد، فيرويه محمد بن عبد الله بن عامر: حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا مالك عن\nنافع عن سالم عن ابن عمر مرفوعا به. أخرجه أبو نعيم (٦ / ٣٥٤) وقال: \"\nغريب من حديث مالك، لم نكتبه إلا من حديث محمد بن عبد الله بن عامر \". قلت:\nولم أعرفه، ويحتمل أن (عامر) محرف (نمير)، فإن كان كذلك فهو ثقة. ثم\nرأيت ما يرجح أنه هو، فقد ذكره المزي في الرواة عن قتيبة، ومن فوقه ثقات من\nرجال الشيخين، فالإسناد صحيح، إن كان شيخ أبي نعيم (أبو الحسن علي ابن أحمد\nبن عبد الله المقدسي) ثقة، أو متابعا، فإني لم أجد له ترجمة ولا في \" تاريخ\nابن عساكر \"، على أن أبا نعيم في استغرابه المتقدم قد أشار إلى أنه قد توبع.\nوالله أعلم. وروى زيد بن الحباب أن حميدا المكي مولى ابن علقمة حدثه أن عطاء\nبن أبي رباح حدثه عن أبي هريرة مرفوعا به، إلا أنه قال بدل \" حلق الذكر \":","vol":"6","page":131},{"text":"\"\nالمساجد \". قلت: وما الرتع يا رسول الله! قال: \" سبحان الله، والحمد لله\n، ولا إله إلا الله، والله أكبر \". أخرجه الترمذي أيضا، وقال: \" حديث\nحسن غريب \". قلت: حميد المكي مجهول كما قال الحافظ، فالإسناد ضعيف، فقول\nالحافظ المنذري (٢ / ٢٥١): \" رواه الترمذي وقال: \" حديث غريب \"، وقال\nالحافظ: وهو مع غرابته حسن الإسناد \". قلت: فهذا من تساهل المنذري. كيف لا\n، وحميد هذا لم يوثقه أحد، ولا روى عنه غير زيد بن الحباب، وقال البخاري\nفي حديثه هذا: \" لا يتابع عليه \". ثم إن هناك تغايرا بين ما نقلته عن الترمذي\n، وما نقله المنذري عنه، والأليق بحال الإسناد وحسن الظن بالترمذي - على\nتساهله - ما نقله هو عنه: \" حديث غريب \"، دون قوله: \" حسن \". والله أعلم.\nوله شاهد آخر من حديث جابر مرفوعا نحوه في حديث له. أخرجه الحاكم (١ / ٤٩٤ -\n٤٩٥) وغيره من طريق عمر بن عبد الله مولى غفرة قال: سمعت أيوب بن خالد بن\nصفوان الأنصاري عنه. وقال: \" صحيح الإسناد \". ورده الذهبي بقوله:","vol":"6","page":132},{"text":"\" قلت:\nعمر ضعيف \". قلت: وشيخه أيوب نحوه في الضعف وإن روى له مسلم، فقد قال\nالحافظ: \" فيه لين \". ولم يوثقه غير ابن حبان، فقول المنذري (٢ / ٢٣٤)\nبعد أن أشار إلى الكلام الذي في عمر: \" وبقية رجاله ثقات مشهورون محتج بهم،\nفالحديث حسن. والله أعلم \"! تساهل ظاهر. وقد خرجته في \" الضعيفة \" (٦٢٠٥)، نعم يمكن القول بتحسين الحديث بهذا الشاهد ونحوه. ومن أجل ذلك أوردته\nهنا، وكنت خرجت حديث الترمذي عن أبي هريرة في \" الضعيفة \" (١١٥٠) لتفرده\nبتفسير الرتع، فلينتبه لهذا إخوتي القراء قبل أن يفاجئهم من اعتاد أن يدعي \"\nالتناقضات \" فيما لا يفهمه، أو يفهمه، ولكن زين له أن يدس السم في الدسم،\nولا أدل على ذلك من تأليفه الذي نشره باسم \" صحيح صفة صلاة النبي صلى الله عليه\nوسلم من التكبير إلى التسليم كأنك تنظر إليها \"! ! وهو في الحقيقة، إنما فيه\nما يدل على تعصبه لمذهب الشافعية - ولا أقول الشافعي - على السنة المحمدية،\nحتى وصل به الأمر أن يبطل صلاة من قرأ سورة * (إذا السماء انشقت) *، وسجد\nفيها، مع علمه بأن الحديث متفق على صحته، ولذلك لم يورده في \" صحيحه \"\nالمزعوم لأنه مخالف لمذهبه، كما أنه لما ساق حديث أبي سعيد من رواية مسلم فيما\nكان ﷺ يقرؤه في صلاة الظهر لم يذكره بتمامه، بل بتر منه ما\nكان ﷺ يقرؤه في الركعتين الآخيرتين من الظهر، لأنه مخالف\nلمذهبه، والأدهى والأمر أن الإمام الشافعي قد قال في كتابه \" الأم \" بهذا\nالذي بتره من الحديث تعصبا منه للشافعية! وأعجب من هذا كله لقد خالفهم جميعا\nانتصارا منه للبدعة، ومتابعة منه للعوام، فكذب على رسول الله","vol":"6","page":133},{"text":"صلى الله عليه\nوسلم حين صرح بأن التلفظ بالنية في الصلاة سنة! مع أن الإمامين الرافعي\nوالنووي صرحا بأنه ليس بشيء، فمثل هذا الدعي الذي يخالف السنة والأئمة انتصارا\nلهواه والبدعة، لا يستغرب منه أن ينتصب لمحاربة من نذر نفسه لخدمة السنة،\nونشرها بين المسلمين، بالافتراء عليه ونسبة \" التناقضات \" إليه. فالله حسيبه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2569>٢٥٦٣ </span>- \" من قال حين يصبح: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد\nيحيي ويميت وهو على كل شيء قدير - عشر مرات، كتب الله له بكل واحدة قالها\nعشر حسنات وحط عنه بها عشر سيئات ورفعه الله بها عشر درجات وكن له كعشر رقاب\nوكن له مسلحة من أول النهار إلى آخره، ولم يعمل يؤمئذ عملا يقهرهن، فإن\nقالها حين يمسي، فكذلك \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ٤٢٠) والطبراني (٤ / ١٥١ / ٣٨٨٣) عن إسماعيل بن عياش عن\nصفوان بن عمرو عن خالد بن معدان عن أبي رهم السمعي عن أبي أيوب الأنصاري عن\nالنبي ﷺ به. قلت: وهذا إسناد صحيح شامي رجاله كلهم ثقات،\nوأبو رهم اسمه أحزاب، وقد قيل بصحبته. ورواه ابن لهيعة: حدثني الحارث بن\nيزيد عن ربيعة بن مطير عن أبي رهم به. أخرجه الطبراني رقم (٣٨٨٤) . وربيعة\nبن مطير لم أعرفه، وعلى الهامش: \" ابن قيصر، صح \"، ولم أعرفه أيضا. وفي\nالرواة عن أبي رهم (واسمه أحزاب) ربيعة بن قيصر، ويقال: ابن مصبر الحضرمي\nالمصري كما في \" تهذيب المزي \"، وفي \" ثقات ابن حبان \" (٤ / ٢٣٠): \" ربيعة\nبن يورا المصري \"، وهو مجهول. انظر \" تيسير الانتفاع \".","vol":"6","page":134},{"text":"وقد وجدت له طرقا\nأخرى، فرواه أبو الورد عن أبي محمد الحضرمي عن أبي أيوب مرفوعا به. أخرجه\nأحمد (٥ / ٤١٤ - ٤١٥) والطبراني (٤ / ٢٢١ / ٤٠٨٩) . قلت: وأبو محمد\nالحضرمي لا يعرف كما قال الذهبي، وعلق حديثه هذا البخاري في \" صحيحه \" (١١ /\n١٧١ - فتح) لكن بلفظ: \" كان كمن أعتق رقبة من ولد إسماعيل \". وهو شاذ أيضا\n. وتابعه القاسم أبو عبد الرحمن عن أبي أيوب به نحوه. أخرجه الطبراني (١ /\n٢٠٥ / ١ - ٢) . قلت: وسنده حسن في المتابعات والشواهد. وتابعه عبد الله\nبن يعيش عن أبي أيوب به نحوه، إلا أنه قال: \" من قال إذا صلى الصبح: لا إله\nإلا الله ... وإذا قالها بعد المغرب فمثل ذلك \". أخرجه ابن حبان (٢٣٤١)\nوأحمد (٥ / ٤١٥) والطبراني (٤ / ٢٢٢ / ٢٢٣) وسنده حسن كما قال الحافظ.\nوتابعه أبو الورد بن أبي بردة عن غلام أبي أيوب عن أبي أيوب به، وفيه قصة.\nأخرجه الطبراني (١ / ١٩٩ / ١) . وغلام أبي أيوب اسمه أفلح، وهو ثقة.","vol":"6","page":135},{"text":"والراوي عنه أبو الورد بن أبي بردة جزم الحافظ بأنه أبو الورد بن ثمامة بن حزن\nالقشيري، يعني المتقدم من روايته عن أبي محمد الحضرمي. وأن قوله هنا ابن أبي\nبردة وهم. قلت: ويحتمل أن كنية ثمامة والد أبي الورد: \" أبو بردة \"، فلا\nضرورة للتوهيم حينئذ. والله أعلم. وابن ثمامة مقبول عند الحافظ. والله\nأعلم. وللحديث شاهد من حديث أبي هريرة مرفوعا بلفظ: \" من قال: لا إله إلا\nالله ... بعد ما يصلي الغداة عشر مرات ... \" الحديث، إلا أنه قال: \" وكن له\nبعدل عتق رقبتين من ولد إسماعيل \". أخرجه الخطيب في \" التاريخ \" (١٢ / ٣٨٩\nو٤٧٢) من طريق الحسن بن عرفة: حدثنا قران بن تمام الأسدي عن سهيل بن أبي صالح\nعن أبيه عنه. قلت: وهذا إسناد صحيح، وهو في \" جزء الحسن بن عرفة \" المشهور\n(رقم: ١٨)، وقال الناجي في \" العجالة \" (٧٠): \" وإسناده على شرط مسلم\n، لكن لم يخرجوه \". وأقول: قران بن تمام لم يخرج له مسلم شيئا، فهو صحيح\nفقط كما ذكرنا. وقد سبق تخريجه برقم (١١٣) . وأخرجه أحمد (٢ / ٣٦٠)\nوابن منده في \" التوحيد \" (ق ٥٩ / ٢) والبيهقي (١ / ٣٤٥) من طريق سمي عن\nأبي صالح به نحوه، لكنه قال: \" حين يصبح \" و\" حين يمسي \".","vol":"6","page":136},{"text":"وإسناده صحيح\nعلى شرط الشيخين. ورواه أبو بكر بن أبي سبرة عن عبد المجيد بن سهيل بن عبد\nالرحمن بن عوف عن أبيه عن جده مرفوعا مثله في الصباح والمساء، والباقي نحوه\n، وقال: \" يحيي ويميت، وهو حي لا يموت، بيده الخير، وهو على كل شيء\nقدير. غفرت له ذنوبه وإن كانت أكثر من زبد البحر \". أخرجه البزار في \" مسنده\n\" (٣ / ٢٦٠ / ١٠٥١ - البحر الزخار): حدثنا بعض أصحابنا قال: أخبرنا محمد بن\nسليمان بن مسمول قال: أخبرنا أبو بكر بن أبي سبرة. قلت: وهذا إسناد ضعيف\nجدا، أبو بكر هذا متروك متهم. وبه أعله الهيثمي (١٠ / ١١٣ و١١٤) . (\nتنبيه): سبق تخريج حديث الترجمة في المجلد الأول برقم (١١٤)، ثم قدر الله\nإعادة تخريجه هنا من مصادر جديدة، وفوائد عديدة، وله الحمد والمنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2570>٢٥٦٤ </span>- \" إن أولادكم هبة الله لكم * (يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور) * (١)\n، فهم وأموالهم لكم إذا احتجتم إليها \".\nأخرجه الحاكم (٢ / ٢٨٤) وعنه البيهقي (٧ / ٤٨٠) من طريق محمد بن علي بن\nالحسن بن شقيق قال: سمعت أبي يقول: أنبأ أبو حمزة عن إبراهيم الصائغ عن حماد\nعن إبراهيم عن الأسود عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله صلى\nالله عليه وسلم: فذكره، وقال: \" صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه هكذا،\nوإنما اتفقا على حديث عائشة: أطيب ما أكل الرجل من كسبه، وولده من كسبه \".\n_________\n(١) الشورى: ٤٩. اهـ.","vol":"6","page":137},{"text":"قلت: وفيه وهمان. الأول: قوله: صحيح على شرط الشيخين، وإن وافقه الذهبي\n، فإن إبراهيم الصائغ - هو ابن ميمون - ومحمد بن علي بن الحسن بن شقيق لم يخرج\nلهما الشيخان شيئا. وحماد - وهو ابن أبي سليمان - لم يخرج له البخاري في \"\nصحيحه \" أصلا، وإنما في \" الأدب المفرد \"، فهو صحيح فقط. والآخر: أن\nالشيخين لم يخرجا أصلا حديث عائشة الآخر: \" أطيب ما أكل الرجل ... \" الحديث،\nوإنما أخرجه بعض أصحاب السنن، وقد خرجته في \" إرواء الغليل \" (رقم ٨٣٠\nو١٦٢٦) . وفي الحديث فائدة فقهية هامة قد لا تجدها في غيره، وهي أنه يبين أن\nالحديث المشهور: \" أنت ومالك لأبيك \" (الإرواء ٨٣٨) ليس على إطلاقه، بحيث\nأن الأب يأخذ من مال ابنه ما يشاء، كلا، وإنما يأخذ ما هو بحاجة إليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2571>٢٥٦٥ </span>- \" من صام يوما في سبيل الله باعد الله منه جهنم مسيرة مائة عام \".\n\nأخرجه النسائي (٢ / ٣١٤) وابن أبي عاصم في \" الجهاد \" (رقم ١ / ٨٨ / ٢)\nوالطبراني في \" الكبير \" (١٧ / ٣٣٥ رقم ٩٢٧) عن يحيى بن الحارث عن القاسم عن\nعقبة بن عامر أن رسول الله ﷺ قال: فذكره. قلت: وهذا\nإسناد جيد، رجاله ثقات، وفي القاسم - وهو ابن عبد الرحمن صاحب أبي أمامة -\nكلام لا ينزل به حديثه عن مرتبة الحسن. وللحديث شاهد من رواية زبان عن فائد\nعن سهل بن معاذ عن أبيه مرفوعا به، وزاد:","vol":"6","page":138},{"text":"\" سير المضمر المجتهد \". أخرجه\nأبو يعلى في \" مسنده \" (١٤٨٦) . قلت: وزبان فيه ضعف. وشاهد آخر من حديث\nعمرو بن عبسة مرفوعا به نحوه دون الزيادة. قال المنذري (٢ / ٦٢): \" رواه\nالطبراني في \" الكبير \" و\" الأوسط \" بإسناد لا بأس به \". وقال الهيثمي (٣ /\n١٩٤): \" رواه الطبراني في \" الكبير \" و\" الأوسط \"، ورجاله موثقون \". أقول\n: لكن رواه البخاري في \" التاريخ \" (١ / ٢ / ٢٣٤) وابن أبي عاصم (ق ٨٩ / ١\n) من طريق جنادة بن أبي خالد عن أبي شيبة عن عمرو بن عبسة بلفظ: \" سبعين خريفا\n\". وأبو شيبة هذا - وهو المهري - ترجمه ابن أبي حاتم (٤ / ٢ / ٣٩٠) برواية\nبليح أيضا عنه، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في \" الثقات\n\". وجنادة ترجمه ابن أبي حاتم أيضا (١ / ١ / ٥١٥) برواية زيد بن أبي أنيسة\n، وهو الراوي عنه لهذا الحديث، وفي ترجمته ذكره البخاري، ولم يذكر فيه\nجرحا ولا تعديلا، وهو في \" ثقات ابن حبان \" (٦ / ١٥٠) وصرح الذهبي في \"\nالميزان (١ / ٤٢٤) بجهالته.","vol":"6","page":139},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2572>٢٥٦٦ </span>- \" من سمع الناس بعمله سمع الله به مسامع خلقه يوم القيامة وحقره وصغره \".\n\nأخرجه ابن المبارك في \" الزهد \" (رقم ١٤١) وأحمد في \" مسنده \" (رقم ٦٥٠٩\nو٦٩٨٦ و٧٠٨٥) والطبراني في \" الأوسط \" (٤ / ٤٨٤ - مصورة الجامعة الإسلامية)\nوأبو نعيم في \" الحلية \" (٤ / ١٢٤) و(٥ / ٩٩) من طرق عن عمرو بن مرة عن\nخيثمة عن عبد الله بن عمرو مرفوعا. ثم أخرجه الطبراني من طريق محمد بن\nسليمان بن أبي داود: حدثنا أبي عن عبد الكريم بن مالك عن سعيد بن المسيب قال:\nسمعت عبد الله بن عمرو، فذكر نحوه، وقال: \" لم يروه عن سعيد إلا عبد الكريم\n\". قلت: وهو الجزري أبو سعيد الحراني، وهو ثقة من رجال الشيخين. لكن\nالراوي عنه سليمان بن أبي داود - وهو الحراني - ضعفه أبو حاتم وغيره. وأما\nابنه محمد فثقة. إلا أن الإسناد الأول صحيح على شرط الشيخين، فالعمدة عليه.\nوإليه أشار الحافظ المنذري بقوله في \" الترغيب \" (١ / ٣١): \" رواه الطبراني\nفي \" الكبير \" بأسانيد أحدها صحيح، والبيهقي \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2573>٢٥٦٧ </span>- \" حبذا المتخللون من أمتي \".\n\nأخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (١ / ٣٩ - مصورة الجامعة الإسلامية) قال:\nحدثنا أحمد: حدثنا محمد بن عمار الموصلي حدثنا عفيف بن سالم عن محمد بن أبي\nحفص الأنصاري عن رقبة بن مصقلة عن أنس بن مالك مرفوعا، وقال:","vol":"6","page":140},{"text":"\" لم يروه\nعن رقبة إلا محمد، ولا عنه إلا عفيف، تفرد به ابن عمار \". قلت: وأعله\nالهيثمي بمحمد بن أبي حفص الأنصاري قال: \" لم أجد من ترجمه \". وتبعه محقق \"\nمجمع البحرين \" (١ / ٣٣٨ - مكتبة الرشد) ! قلت: أورده الحافظ المزي في شيوخ\nعفيف بن سالم كما وقع هنا، وفي الرواة عن رقبة بن مصقلة: محمد بن أبي حفص\nالعطار. ثم رجعت إلى \" الميزان \"، فوجدت فيه: \" محمد بن أبي حفص الكوفي\nالعطار. روى عن السدي: قال الأزدي: \" يتكلمون فيه \"، فقال الحافظ في \"\nاللسان \": \" قال النباتي: هو محمد بن عمر الأنصاري الآتي ذكره \". فرجعت إلى\nالمكان المشار إليه فرأيت فيه: \" محمد بن عمر الأنصاري عن كثير النواء بخبر\nمنكر، ضعفه الأزدي. انتهى. وفي \" الثقات \" لابن حبان: محمد بن عمر بن علي\nالأنصاري يروي عن أسامة بن زيد الليثي، وعنه الحضرمي. فيحتمل أن يكون هو هذا\n\". ثم رجعت إلى \" الجرح والتعديل \" لابن أبي حاتم، فإذا فيه (٤ / ١ / ١٩)\n: \" محمد بن عمر، وهو ابن أبي حفص الأنصاري العطار، روى عن السدي، روى عنه\nأبو نعيم \". أقول: فقد تبين أن محمد بن أبي حفص الأنصاري هو محمد بن عمر\nالأنصاري العطار، وأنه معروف برواية ثلاثة من الثقات عنه:","vol":"6","page":141},{"text":"الأول: عفيف بن\nسالم. الثاني: الحضرمي. الثالث: أبو نعيم. قلت: وهؤلاء كلهم ثقات، ثم\nرأيت في \" اللسان \": \" محمد بن عمر بن أبي حفص العطار الأنصاري، يروي عنه\nعفيف بن سالم وأبو غسان، كان ممن يخطىء. قاله ابن حبان في (الثقات) \".\nفهذا راو رابع عنه، وهو أبو غسان، واسمه مالك بن إسماعيل النهدي الكوفي،\nلكن قوله: \" ابن أبي حفص \" إن لم يكن خطأ، ففيه فائدة جديدة، وهي أن أبا\nحفص جد محمد بن عمر، وليس كنية أبيه كما هو صريح كلام ابن أبي حاتم المتقدم.\nوالله أعلم. وجملة القول: أن محمد بن أبي حفص الأنصاري هذا معروف برواية\nهؤلاء الثقات الأربعة عنه، فمثله يستشهد به، بل كان يمكن القول بأنه يحتج به\nفي مرتبة من يحسن حديثه، لولا قول ابن حبان فيه: \" كان ممن يخطىء \"، فالحديث\nعندي حسن لغيره لأن له شاهدا من حديث أبي أيوب الأنصاري به أتم منه، رواه أحمد\nوغيره، وقد خرجته في \" إرواء الغليل \" (١٩٧٥) كما ذكرت لحديث الترجمة هناك\nمصادر أخرى، وقع فيها اسم الأنصاري هكذا: \" محمد بن أبي جعفر \"، فذهب وهلي\nإلى أنه غير الذي ترجمته هنا، وكان ذلك مني خطأ على خطأ بعض الرواة،\nفالاعتماد على ما ذكرت هنا، وهو مما لم أسبق إليه فيما علمت، فإن أصبت فمن\nالله، وله الحمد والمنة، وإن أخطأت فمني، والله أسأل أن يعفو عني،\nويغفر لي ذنبي.","vol":"6","page":142},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2574>٢٥٦٨ </span>- \" إذا أعطى الله أحدكم خيرا فليبدأ بنفسه وأهل بيته \".\n\nأخرجه مسلم (٦ / ٤) وأبو عوانة في \" صحيحه \" (٤ / ٤٠٠) وأحمد (٤ / ٨٦\nو٨٧ - ٨٨ و٨٩) ومن طريقه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (١٨٠٣) من طرق عن\nالمهاجر بن مسمار عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن جابر بن سمرة مرفوعا وفي\nرواية للطبراني ومن طريقه الخطيب في \" تاريخه \" (١٠ / ٣٨) من طريق حاتم بن\nإسماعيل عن المهاجر بن مسمار به بلفظ: \" إذا أنعم الله ﷿ على عبد [نعمة\n] فليبدأ ... \" الحديث. (تنبيه): سقطت من مطبوعة الطبراني لفظة \" نعمة \"،\nوهي ثابتة في مخطوطة الظاهرية (١ / ١٩١ / ١) وكذا في \" تاريخ بغداد \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2575>٢٥٦٩ </span>- \" إذا صنع خادم أحدكم طعاما فولي حره ومشقته فليدعه فليأكل معه، فإن لم يدعه\nفليناوله منه \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ٤٨٣): حدثنا سريج قال: حدثنا فليح عن أيوب بن عبد الرحمن\nبن صعصعة الأنصاري عن يعقوب بن أبي يعقوب عن أبي هريرة مرفوعا. وهذا سند\nحسن رجاله موثقون كلهم على ضعف في فليح، وقد صح من طرق أخرى بنحوه فانظر: \"\nإذا أتى أحدكم خادمه.. \" رقم (١٢٨٥) ومن ألفاظه: \" إذا صنع لأحدكم خادمه\nطعاما ثم جاءه به وقد ولي حره ودخانه فليقعده معه فليأكل، فإن كان الطعام\nمشفوها قليلا فليضع في يده منه أكلة أو أكلتين \".","vol":"6","page":143},{"text":"أخرجه مسلم (٥ / ٩٤) وأبو\nداود (٢ / ١٤٩) وأحمد (٢ / ٢٧٧) عن داود بن قيس عن موسى بن يسار عن أبي\nهريرة مرفوعا. (مشفوها) فسره ما بعده (قليلا) قال في \" النهاية \": \"\nالمشفوه: القليل، وأصله الماء الذي كثرت عليه الشفاه حتى قل \". وله شاهد\nمن حديث جابر يرويه أبو الزبير أنه سأل جابرا عن خادم الرجل إذا كفاه المشقة\nوالحر، فقال: أمرنا النبي ﷺ أن ندعوه فإن كره أحد أن يطعم\nمعه فليطعمه أكلة في يده. أخرجه أحمد (٣ / ٣٤٦): حدثنا موسى حدثنا ابن\nلهيعة عن أبي الزبير به. قال الحافظ في \" الفتح \" (٩ / ٤٧٨) بعد أن عزاه\nلأحمد: \" وإسناده حسن \". قلت: ابن لهيعة سيىء الحفظ، وقد توبع، فأخرجه\nالبخاري في \" الأدب المفرد \" (٣٠): حدثنا محمد بن سلام قال: أخبرنا مخلد بن\nيزيد قال: أنبأنا ابن جريج قال: حدثني أبو الزبير به. وهذا سند صحيح على\nشرطه في الصحيح. وابن جريج وابن الزبير مدلسان، لكنهما قد صرحا بالتحديث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2576>٢٥٧٠ </span>- \" إذا لبست نعليك فابدأ باليمنى وإذا خلعت فابدأ باليسرى وليكن اليمنى أول ما\nتنتعل، واليسرى آخر ما تحفى، ولا تمش في نعل واحد، اخلعهما جميعا أو\nالبسهما جميعا \".\n\nرواه أبو عمر بن منده في \" المنتخب من الفوائد \" (٢٦٥ / ٢) عن عتاب بن","vol":"6","page":144},{"text":"بشير\nعن خصيف عن محمد بن عجلان، قال عتاب: ثم لقيت محمد بن عجلان فحدثني به عن أبي\nالزناد عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا. قلت: وهذا سند حسن في الشواهد،\nخصيف - وهو ابن عبد الرحمن الجزري - ضعفه أحمد وغيره، وعتاب بن بشير ومحمد\nبن عجلان ثقتان، في حفظهما ضعف لا ينزل حديثهما عن رتبة الحسن إن شاء الله\nتعالى. وقد توبع، فقال أحمد (٢ / ٢٤٥): حدثنا سفيان عن أبي الزناد به.\nوهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين. وتابعه مالك في \" الموطأ \" (٣ / ١٠٥) عن\nأبي الزناد به. ومن طريقه أخرجه ابن حبان (٥٤٣١ - الإحسان) وكذا البخاري\nومسلم (٦ / ١٥٣) وله طرق أخرى عن أبي هريرة نحوه، تقدم أحدها برقم (١١١٧)\n. واعلم أن ما في هذا الحديث من الأدب في الانتعال، والتفريق بين البدء به\nوالخلع، هو مما غفل عنه أكثر المسلمين في هذا الزمان لغلبة الجهل بالسنة،\nوفقدان المربين للناس عليها، وفيهم بعض من يزعم أنه من الدعاة إلى الإسلام،\nبل وفيهم من يقول في هذا الأدب: إنه من القشور، وتوافه الأمور! فلا تغتر\nبهم أيها المسلم، فإنهم - والله - بالإسلام جاهلون، وله معادون من حيث\nيشعرون أو لا يشعرون، وقديما قيل: من جهل شيئا عاداه. ومن عجيب أمرهم أنهم\nيطنطنون في خطبهم ومحاضراتهم بوجوب تبني الإسلام كلا لا يتجزأ، فإذا بهم أول\nمن يكفر بما إليه يدعون، وإن ذلك لبين في أعمالهم وأزيائهم، فتراهم أو ترى\nالأكثرين منهم لا يهتمون بالتزيي بزي نبيهم ﷺ، وإنما\nبالتشبه بحسن البنا وأمثاله: لحية قصيرة، وكرافيت (عقدة العنق)، وبعضهم\nتكاد لحيتهم تكون على مذهب العوام في بعض البلاد: \" خير الذقون إشارة تكون \"!\nمع تزييه بلباس أهل العلم، العمامة والجبة، وقد تكون كالخرج، وطويلة\nالذيل كلباس النساء! فإنا لله وإنا إليه راجعون.","vol":"6","page":145},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2577>٢٥٧١ </span>- \" إذا ملك الرجل المرأة لم تجز عطيتها إلا بإذنه \".\n\nأخرجه الطيالسي (ص ٢٩٩ رقم ٢٦٦٧): حدثنا حماد حدثنا حبيب المعلم عن عمرو ابن\nشعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو مرفوعا، وهذا سند حسن. وورد بلفظ: \"\nلا يجوز لامرأة \"، وقد مضى برقم (٨٢٥) مع بعض الشواهد. ثم وجدت له شاهدا\nقويا آخر، وكان ذلك من دواعي إعادته هنا، وهو ما أخرجه عبد الرزاق في \"\nمصنفه \" (٩ / ١٢٥ / ١٦٦٠٧) عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه قال: قال رسول الله\nﷺ: \" لا يجوز لامرأة شيء في مالها إلا بإذن زوجها إذا هو ملك\nعصمتها \". قلت: وهذا إسناد صحيح مرسل، فهو شاهد قوي لأحاديث الباب الموصولة\n. ثم رواه عن رجل عن عكرمة مرسلا نحوه. واعلم أن هذا الحديث قد عمل به قوم من\nالسلف كما حكاه الطحاوي في \" شرح المعاني \" (٢ / ٤٠٣) ورواه ابن حزم في \"\nالمحلى \" (٨ / ٣١٠ - ٣١١) عن أنس بن مالك وأبي هريرة وطاووس والحسن\nومجاهد، قال: \" وهو قول الليث بن سعد، فلم يجز لذات الزوج عتقا، ولا حكما\nفي صداقها، ولا غيره إلا بإذن زوجها، إلا الشيء اليسير الذي لابد لها منه في\nصلة رحم، أو ما يتقرب به إلى الله ﷿ \". ثم ذكر أقوال العلماء الآخرين مع\nمناقشة أدلتهم، واختار هو جواز تصرف المرأة في مالها دون إذن زوجها. وساق\nفي تأييد ذلك بعض الأحاديث الصحيحة كحديث ابن عباس الذي فيه أن النبي صلى الله\nعليه وسلم أمر النساء في خطبة العيد بالصدقة، فجعلت المرأة تلقي الخاتم\nوالخرص والشيء. ولا حجة في شيء من ذلك، لأنها وقائع أعيان يحتمل كل منها\nوجها لا","vol":"6","page":146},{"text":"يتعارض مع حديث الترجمة، وما في معناه عند إمعان النظر، فتأمل معي\nإلى حديث ابن عباس هذا مثلا، فإن فيه التصريح بأن تصدقهن كان تنفيذا لأمر\nالنبي ﷺ، فلو فرض أنهن لم يكن مأذونا لهن بالتصدق من أزواجهن\n، بل فرض نهيهم إياهن عن الصدقة، ثم أمرهم ﷺ بها، فهل من\nقائل بأن نهيهم مقدم على أمره ﷺ، مع أنه لا نهي منهم، كل ما\nفي الأمر أن النبي ﷺ نهى النساء أن يتصدقن بغير إذن أزواجهن،\nفإذا أمرهن بالتصدق في مناسبة ما، فلا شك حينئذ أن هذا الأمر يكون مخصصا\nلنهيهم، هذا لو فرض تقدمه على الأمر ولا دليل على ذلك. والحقيقة أن ابن حزم\nمعذور فيما ذهب إليه لأنه هو الأصل الذي تدل عليه النصوص التي ذكرها، ولو أن\nحديث الترجمة وما في معناه صح عنده لبادر إلى العمل بها لأنها تضمنت زيادة حكم\nعلى الأصل المشار إليه. ولكنه ﵀ أعل الحديث بأنه صحيفة منقطعة.\nوهذا خلاف ما عليه جماهير علماء الحديث، وفي مقدمتهم الإمام أحمد من الاحتجاج\nبصحيفة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وأنه موصول، وأما جوابه عنه بأنه لو\nصح منسوخ فقد عرفت الجواب عنه، ثم كيف ينسخ الجزء الكل، أي الخاص العام؟! ثم\nإن هذا الحديث جهله وتجاهله جل الدعاة اليوم الذين يتحدثون عن حقوق المرأة في\nالإسلام، ليس لأنه ترجح لديهم مذهب المخالفين له، بل لأن هذا المذهب يوافق ما\nعليه الكفار، فيريدون تقريب الإسلام إليهم بأنه جاء بما يوافقهم في تصرف\nالمرأة في مالها، وهم يعلمون أن ذلك لا ينفعهم فتيلا، لأنهم يسمحون لها أن\nتتصرف أيضا في غير مالها، فهي تزوج نفسها بنفسها، بل وأن تتخذ أخدانا لها!!\nوصدق الله العظيم إذ يقول: * (ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع\nملتهم) * (البقرة: ١٢٠) .","vol":"6","page":147},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2578>٢٥٧٢ </span>- \" إذا رأى أحدكم من أخيه ومن نفسه ومن ماله ما يعجبه فليبركه، فإن العين حق\n\".\n\nأخرجه الحاكم (٤ / ٢١٥) وأحمد (٣ / ٤٤٧) من طريق وكيع بن الجراح بن مليح:\nحدثنا أبي عن عبد الله بن عيسى عن أمية بن هند بن سهل بن حنيف عن عبد الله بن\nعامر قال: انطلق عامر بن ربيعة وسهل بن حنيف يريدان الغسل قال: فانطلقا\nيلتمسان الخمر، قال: فوضع عامر (كذا في \" المسند \" وفي \" المستدرك \": \"\nسهل \" وهو الصواب) جبة كانت عليه من صوف فنظرت إليه، فأصبته بعيني، فنزل\nالماء يغتسل، قال، فسمعت له في الماء قرقعة، فأتيته فناديته ثلاثا فلم يجبني\n، فأتيت النبي ﷺ فأخبرته، فجاء يمشي فخاض الماء كأني أنظر\nإلى بياض ساقيه، قال: فضرب صدره بيده ثم قال: \" اللهم أذهب عنه حرها وبردها\nووصبها \". قال: فقام، فقال رسول الله ﷺ: فذكره. وقال\nالحاكم: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي. وفيه نظر، فإن أمية بن هند\nأورده الذهبي في \" الميزان \"، وقال: \" قال ابن معين: لا أعرفه، قلت: روى\nعنه سعيد بن أبي هلال وغيره \". ولم يذكر توثيقه عن أحد، وقد وثقه ابن حبان\n(٤ / ٤١ و٦ / ٧٠)، فهو مجهول الحال، ولذلك قال الحافظ في \" التقريب \": \"\nإنه مقبول \". يعني لين الحديث إلا إذا توبع، ولم أجد له متابعا في هذا\nالحديث.","vol":"6","page":148},{"text":"وقد أخرجه الحاكم أيضا، والنسائي في \" اليوم والليلة \" (٢١١\nو١٠٣٣) وعنه ابن السني (٢٠٢) وابن أبي شيبة في \" المصنف \" (٨ / ٥٧ / ٣٦٤٦\n) وعنه أبو يعلى (١٣ / ١٥٢ / ٧١٩٥) من طريق عمار بن رزيق عن عبد الله بن\nعيسى. لكن الحديث صحيح، فقد وجدت له طريقا أخرى، أخرجه ابن قانع في ترجمة\nسهل بن حنيف من كتابه \" معجم الصحابة \"، وابن السني أيضا (٢٠١) كلاهما من\nطريق يحيى بن عبد الحميد الحماني: حدثنا عبد الرحمن بن سليمان بن الغسيل حدثنا\nمسلمة بن خالد الأنصاري عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه مرفوعا بلفظ: \"\nما يمنع أحدكم إذا رأى.. \" الحديث. ومسلمة هذا مجهول كما قال الذهبي في \"\nالميزان \"، وبقية رجاله رجال مسلم على ضعف في الحماني. وأخرجه الإمام مالك\n(٣ / ١١٨ - ١١٩) وعنه ابن حبان في \" صحيحه \" (١٤٢٤ - موارد) عن محمد بن\nأبي أمامة بن سهل بن حنيف أنه سمع أباه يقول: اغتسل أبي سهل بن حنيف بـ (\nالخرار) فنزع جبة كانت عليه، وعامر بن ربيعة ينظر، وكان سهل رجلا أبيض حسن\nالجلد، قال: فقال له عامر بن ربيعة: ما رأيت كاليوم ولا جلد عذراء! قال:\nفوعك سهل مكانه، واشتد وعكه فأتى رسول الله ﷺ فأخبر أن سهلا\nوعك، وأنه غير رائح معك يا رسول الله، فأتاه رسول الله ﷺ\nفأخبر سهل بالذي كان من أمر عامر، فقال رسول الله ﷺ: \" علام\nيقتل أحدكم أخاه! ألا بركت؟ إن العين حق، توضأ له \"، فتوضأ له عامر، فراح\nسهل مع رسول الله ﷺ ليس به بأس. وهذا إسناد صحيح.","vol":"6","page":149},{"text":"ثم أخرجه\nهو وابن ماجه (٢ / ٣٥٦) وأحمد (٣ / ٤٨٧) من طريق الزهري عن أبي أمامة به\nنحوه، وليس فيه: إن العين حق. وفيه بيان صفة اغتسال عامر، وعند أحمد صفة\nالصب على سهل. وهو صحيح أيضا وقد روى التبريك من فعله ﵇ فانظر: (\nكان إذا خاف)، والجملة الأخيرة من الحديث متفق عليه من حديث أبي هريرة،\nولها شواهد كثيرة تقدم بعضها برقم (١٢٤٨ - ١٢٥١)، وانظر الحديث الآتي (٢٥٧٦\n) . والحديث أخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٦ / ٩٤ - ١٠١) من طرق عن\nابن شهاب الزهري به. وله عنده طريقان آخران عن أبي أمامة، أحدهما من طريق\nمسلمة المتقدمة عند أبي يعلى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2579>٢٥٧٣ </span>- \" ارملوا بالبيت ليرى المشركون قوتكم \".\n\nأخرجه أحمد (١ / ٣٧٣): حدثنا روح حدثنا حماد - يعني ابن سلمة - عن أيوب بن\nجبير عن ابن عباس: أن قريشا قالت: إن محمدا وأصحابه قد وهنتهم حمى يثرب\n، فلما قدم رسول الله ﷺ العام الذي اعتمر فيه قال لأصحابه:\nفذكره، فلما رملوا قالت قريش: ما وهنتهم. هذا سند صحيح على شرط مسلم. وقد\nعلقه البخاري في \" صحيحه \" (٥ / ٨٦) عن حماد بن سلمة به نحوه، وتابعه حماد\nبن زيد عن أيوب به نحوه، ولفظه: \" وأمرهم النبي ﷺ أن\nيرملوا ثلاثة أشواط، ويمشوا ما بين الركنين ليري المشركين جلدهم، فقال\nالمشركون: هؤلاء الذين زعمتم أن الحمى قد وهنتهم، هؤلاء أجلد من كذا وكذا!\n\".","vol":"6","page":150},{"text":"وفي \" المسند \" (١ / ٣٠٥) طريق آخر رواه عن أبي الطفيل عن ابن عباس أن\nرسول الله ﷺ لما نزل (مر الظهران) في عمرته بلغ رسول الله\nﷺ أن قريشا تقول: ما يتباعثون من العجف! فقال أصحابه: لو\nانتحرنا من ظهرنا فأكلنا من لحمه وحسونا من مرقه أصبحنا غدا حين ندخل على\nالقوم وبنا جمامة، قال: \" لا تفعلوا ولكن اجمعوا إلي من أزوادكم \"، فجمعوا\nله وبسطوا الأنطاع فأكلوا حتى تولوا (١)، وحثا كل واحد منهم في جراب، ثم\nأقبل رسول الله ﷺ حتى دخل المسجد - وقعدت قريش نحو الحجر -\nفاضطبع بردائه ثم قال: \" لا يرى القوم فيكم غمزة \"، فاستلم الركن ثم دخل حتى\nإذا تغيب عن الركن اليماني مشى إلى الركن الأسود، فقالت قريش: ما يرضون\nبالمشي، إنهم لينقزون نقز الظباء، ففعل ذلك ثلاثة أطواف فكانت سنة، قال أبو\nالطفيل: وأخبرني ابن عباس أن النبي ﷺ فعل ذلك في حجة الوداع\n. وسنده صحيح على شرط مسلم أيضا. وأخرجه البيهقي في \" دلائل النبوة \" (٣ /\n٣ / ١) من الوجهين. ورواه مسلم (٤ / ٦٤) من طريق الجريري عن أبي الطفيل\nنحوه. وهو مخرج في \" الإرواء \" (٤ / ٣١٥) . ثم روى من طريق عطاء عن ابن\nعباس قال: \" إنما سعى رسول الله ﷺ ورمل بالبيت ليري\nالمشركين قوته \". (فائدة): قد يقول قائل: إذا كان علة شرعية الرمل إنما هي\nإراءة المشركين قوة المسلمين، أفلا يقال: قد زالت العلة فيزول شرعية الرمل؟\nوالجواب: لا، لأن النبي ﷺ رمل بعد ذلك في حجة الوداع كما\nجاء في حديث جابر الطويل وغيره مثل حديث ابن عباس هذا في رواية أبي الطفيل\nالمتقدمة. ولذلك قال ابن حبان في \" صحيحه \" (٦ / ٤٧ - الإحسان):\n_________\n(١) كذا الأصل، وكذا في \" جامع المسانيد \" (٣١ / ٣٢) و\" مجمع الزوائد \" (\n٣ / ٢٧٨) والظاهر أن المراد: انصرفوا وقد شبعوا، وزاد حتى حثها كل واحد.\nاهـ.","vol":"6","page":151},{"text":"\" فارتفعت\nهذه العلة، وبقي الرمل فرضا على أمة المصطفى ﷺ إلى يوم\nالقيامة \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2580>٢٥٧٤ </span>- \" استعينوا بالنسل، فإنه يقطع عنكم الأرض وتخفون له \".\n\nأخرجه ابن خزيمة في \" صحيحه \" (١ / ٢٥٥ / ١): حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد\nالوهاب بن عبد المجيد حدثنا جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر: \" أن رسول الله\nﷺ خرج عام الفتح، ثم اجتمع إليه المشاة من أصحابه وصفوا له\n، وقالوا: نتعرض لدعوات رسول الله ﷺ فقالوا: اشتد علينا\nالسفر. وطالت الشقة، فقال لهم رسول الله ﷺ: فذكره.\nففعلنا ذلك وخفنا له، وذهب ما كنا نجد \".\nقلت: وهذا سند صحيح على شرط مسلم، وقد أخرجه أبو يعلى في \" مسنده \" (٣ /\n٤٠٠ / ١٨٨٠) من طريق أخرى عن عبد الوهاب به.\nثم رواه من طريق ابن جريج: أخبرني جعفر بن محمد به نحوه، ولفظه: \" عليكم\nبالنسلان \". قال: فنسلنا فوجدناه أخف علينا.\nوهو صحيح أيضا، وقد مضى بتخريج آخر (٤٦٥) .\nوقد وجدت له شاهدا بإسناد لا بأس به في الشواهد من حديث عبد الله بن عمرو\nمختصرا بلفظ: \" اشتدوا \".","vol":"6","page":152},{"text":"رواه محمد بن مخلد العطار في \" المنتقى من حديثه \"\n(٢ / ١٥ / ٢) عن إسماعيل بن مسلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: \"\nشكونا إلى النبي ﷺ العيا، فقال: \" فذكره. وقد روي الحديث\nمن طريق أخرى عن أبي سعيد الخدري مرفوعا بلفظ: \" اربطوا أوساطكم بأرديتكم،\nوعليكم بالهرولة \". وهو مخرج في الكتاب الآخر (٢٧٣٤) .\nو(النسل) و(النسل) و(النسلان): الإسراع في المشي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2581>٢٥٧٥ </span>- \" اشربوا فإني أيسركم، قاله للصائمين في السفر \".\n\nأخرجه أبو يعلى في \" مسنده \" (ق ٧٠ / ٢): حدثنا وهب بن بقية: أنبأنا خالد\nعن الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال: \" مر النبي ﷺ\nعلى نهر من ماء وهو على بغل، والناس صيام، والمشاة كثير، فقال: \" اشربوا\n\"، فجعلوا ينظرون إليه، فقال: فذكره، فجعلوا ينظرون إليه، فحول وركه،\nفشرب وشرب الناس \". ثم رواه (٧٨ / ٢): حدثنا زهير حدثنا عبد الصمد بن عبد\nالوارث: حدثني أبي حدثنا الجريري به بلفظ: \" قام رسول الله صلى الله عليه\nوسلم على نهر من ماء السماء، والناس صيام في يوم صائف، وهم مشاة ورسول\nالله ﷺ على بغلته، فقال: \" اشربوا أيها الناس \"، قالوا:\nنشرب يا رسول الله؟ ! قال: فقال:","vol":"6","page":153},{"text":"\" إني لست مثلكم، إني أيسر منكم، إني\nراكب \". فأبوا، فثنى نبي الله ﷺ فخذه، فنزل فشرب وشرب\nالناس، وما كان يريد أن يشربه. قلت: وإسناده صحيح من الوجهين، والجريري\nهو أبو مسعود سعيد بن إياس البصري، ثقة من رجال الشيخين، وكان قد اختلط،\nلكن لم يكن اختلاطه فاحشا كما قال ابن حبان، ولعله لذلك أخرج له الشيخان.\nوالحديث أخرجه أحمد في \" مسنده \" (٣ / ٢١): حدثنا يزيد: أنبأنا أبو مسعود\nالجريري به نحوه. ويزيد هذا هو ابن هارون الواسطي، وهو ثقة أيضا من رجال\nالشيخين، لكن قول المعلق على \" مسند أبي يعلى \" (٢ / ٣٣٨): إنه قديم السماع\nمن الجريري، وهم محض، لمخالفته لما في \" التهذيب \" عن العجلي: \" روى عنه في\nالاختلاط يزيد بن هارون وابن المبارك.. و.. \" إلخ. وإنما صححنا حديثه لما\nذكرته آنفا. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2582>٢٥٧٦ </span>- \" أصدق الطيرة الفأل، والعين حق \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ٢٨٩): حدثنا خلف بن الوليد حدثنا أبو معشر عن محمد بن قيس\nقال: سئل أبو هريرة: سمعت رسول الله ﷺ، الطيرة في ثلاث\n: في المسكن والفرس والمرأة؟ قال: إذا أقول على رسول الله صلى الله عليه\nوسلم [ما لم يقل؟! ولكني سمعت رسول الله ﷺ]، يقول:\nفذكره. وهذا إسناد ضعيف لضعف أبي معشر وشيخه محمد بن قيس. كما في \" التقريب\n\". والزيادة من \" المسند \" تحقيق أحمد شاكر (١٤ / ٢٦٦ - ٢٦٧) .","vol":"6","page":154},{"text":"لكن للحديث\nطريق أخرى، يرويه شيبان عن يحيى بن أبي كثير عن حية حدثه عن أبيه عن أبي هريرة\nبه نحوه. أخرجه أحمد أيضا (٥ / ٧٠) وفي إسناده جهالة واضطراب بينته في \"\nالضعيفة \" (٤٨٠٤) . وفي \" الصحيحين \" و\" المسند \" (٢ / ٢٦٦) من طريق أخرى\nعن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \" لا طيرة،\nوخيرها الفأل. قيل: يا رسول الله: وما الفأل؟ قال: الكلمة الصالحة يسمعها\nأحدكم \". ولهذا شاهد من حديث أنس عند الشيخين تقدم تخريجه برقم (٧٨٦) .\nوأما جملة \" العين حق \" فهي مستفيضة إن لم تكن متواترة، وقد تقدم تخريج الكثير\nالطيب من طرقها، فانظر الأحاديث (٧٨١ و١٢٤٨ - ١٢٥١) . وللجملة الأولى شاهد\nيرويه ابن السني في \" عمل اليوم والليلة \" (٩٧ / ٢٨٨) بسند صحيح عن الأعمش\nعن حبيب بن أبي ثابت عن عقبة بن عامر الجهني قال: سئل النبي صلى الله عليه\nوسلم عن الطيرة؟ قال: \" أصدقها الفأل، ولا ترد مسلما.. \" الحديث. وحبيب\nبن أبي ثابت مدلس، ونحوه الأعمش، لكن تابعه سفيان عن حبيب، لكنه قال: عن\nعروة بن عامر. أخرجه أبو داود (٣٩١٩) والبيهقي (٨ / ١٣٩) . قلت: وعروة\nبن عامر هو القرشي، ويقال الجهني المكي، مختلف في","vol":"6","page":155},{"text":"صحبته، وقوله في \" عمل\nاليوم \": (عقبة) أظنه محرفا من بعض النساخ. وعلى الصواب ذكره شيخ الإسلام\nابن تيمية في آخر كتابه \" الكلم الطيب \" دون أن يعزوه لأحمد، وكنت عزوته في\nالتعليق عليه لأبي داود، والأولى أن يعزى لابن السني لأن لفظه مطابق للفظه.\nوالله أعلم. وأخرجه عبد الرزاق (١٠ / ٤٠٦ / ١٩٥١٢) عن معمر عن الأعمش أن\nرسول الله ﷺ قال: فذكره. وهذا صحيح معضل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2583>٢٥٧٧ </span>- \" أفما يسرك إذا أدخلك الله الجنة أن تجده على باب من أبوابها فيفتحه لك. يعني\nابنه الصغير \".\n\nرواه ابن سعد (٧ / ٣٢ - ٣٣): أخبرنا عبد الله بن جعفر الرقي قال: حدثنا\nعبيد الله بن عمرو عن عبد الملك بن عمير عن معاوية بن قرة عن عمه أنه كان\nيأتي النبي بابنه فيجلسه بين يديه، فقال له النبي ﷺ: \" تحبه\n؟ \" قال: نعم حبا شديدا، قال: ثم إن الغلام مات، فقال له النبي صلى الله\nعليه وسلم: \" كأنك حزنت عليه؟ \" قال: أجل يا رسول الله، قال: فذكره. قال\n: بلى، قال: \" فإنه كذلك إن شاء الله \". قلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات\nرجال الشيخين، لكن رابني منه قوله: \" عن عمه \"، وقد تبادر لذهني أول الأمر\nأنه لعله محرف من \" عن أبيه \"، فإنه هكذا في \" المسند \" و\" سنن النسائي \"\nبإسنادين عن معاوية بن قرة، وكلاهما أصح من هذا. ولكن يبدو أنه لا تحريف،\nفإن ابن سعد أورده في ترجمة (أخو قرة بن إياس) فالظاهر أنه وهم من بعض رواته\n، وهو من أحد العبدين: ابن جعفر، أو ابن عمير، فإن كلاهما كان تغير حفظه.\nثم إن لفظ الحديث عند النسائي في إحدى روايتيه أتم، فراجعه إن شئت في \" أحكام\nالجنائز \" (ص ١٦٢) .","vol":"6","page":156},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2584>٢٥٧٨ </span>- \" ألا أخبرك بأفضل أو أكثر من ذكرك الليل مع النهار والنهار مع الليل؟ أن\nتقول: سبحان الله عدد ما خلق، سبحان الله ملء ما خلق، سبحان الله عدد ما في\nالأرض والسماء، سبحان الله ملء ما في السماء والأرض، سبحان الله ملء ما خلق\n، سبحان الله عدد ما أحصى كتابه، وسبحان الله ملء كل شيء، وتقول: الحمد\nلله، مثل ذلك \".\n\nهذا الحديث من رواية أبي أمامة الباهلي: صدي بن عجلان مرفوعا إلى النبي\nﷺ، وله عنه طرق. الأولى: عن ابن عجلان عن مصعب بن محمد بن\nشرحبيل عن محمد بن سعد بن زرارة عنه أن النبي ﷺ مر به وهو\nيحرك شفتيه فقال: \" ماذا تقول يا أبا أمامة؟ \" قال: أذكر ربي. قال: ...\nفذكره. أخرجه النسائي في \" عمل اليوم والليلة \" (رقم ١٦٦) وابن حبان في \"\nصحيحه \" (٢٣٣١ - مواد الظمآن) والروياني في \" مسنده \" (٣٠ / ٢٢١ / ١)\nوالطبراني في \" المعجم الكبير \" (٨١٢٢) لكن في إسناده خلط! قلت: وهذا إسناد\nحسن رجاله ثقات على الخلاف المعروف في محمد بن عجلان. الثانية: عن سالم بن\nأبي الجعد قال: حدثني أبو أمامة به نحوه. أخرجه الحاكم (١ / ٥١٣) ومن\nطريقه البيهقي في \" الدعوات \" (رقم ١٣٢) وأحمد (٥ / ٢٤٩) وقال الحاكم: \"\nصحيح على شرط الشيخين \". ووافقه الذهبي، وهو كما قالا.","vol":"6","page":157},{"text":"الثالثة: عن مجاهد\nبن رومي مثل الرواية الأولى. أخرجه الأصبهاني في \" الترغيب والترهيب \" (ق ٧٨\n/ ١) والسهمي في \" تاريخ جرجان \" (ص ١١٧) وفي \" فوائده \" (ق ١٦٦ / ١)\nوالطبراني في \" الدعاء \" (١٧٤٣) . قلت: وإسناده صحيح رجاله كلهم ثقات، رجال\nالشيخين غير مجاهد هذا، وقد وثقه ابن معين وذكره ابن حبان في \" الثقات \" (٧\n/ ٤٩٩) . الطريق الرابعة: عن المعتمر بن سليمان: سمعت ليثا عن عبد الكريم بن\nأبي المخارق عن أبي عبد الرحمن القاسم عن أبي أمامة مرفوعا نحوه، إلا أنه قال\n: (الحمد لله) مكان (سبحان الله) . أخرجه الروياني (٣٠ / ٢٢٠ / ٢)\nوالطبراني في \" الكبير \" (٧٩٣٠) وفي \" الدعاء \" (١٧٤٤) وزاد في آخره: \"\nتعلمهن وعلمهن عقبك من بعدك \". وكذلك رواه ابن عساكر (٨ / ١٥٠ / ١) إلا\nأنه ذكر في آخره التسبيح أيضا. وليث هو ابن أبي سليم، وهو ضعيف كان قد\nاختلط، وقول الهيثمي في \" المجمع \" (١٠ / ٩٣) أنه مدلس فمن أوهامه. وابن\nأبي المخارق ضعيف. وخالف معتمر أبو إسرائيل فقال: عن ليث عن يزيد بن الأصم\nعن أم الدرداء عن أبي الدرداء ... فخالف في الإسناد، وجعله من مسند أبي\nالدرداء. وأبو إسرائيل ضعيف واسمه (إسماعيل بن خليفة الملائي) . الطريق\nالخامسة: عن الحسن بن أبي جعفر عن محمد بن جحادة عن الوليد","vol":"6","page":158},{"text":"ابن العيزار عن أبي\nأمامة به مطولا، ذكر فيه التسبيح والتحميد والتكبير والتهليل وختمهن بقوله\n: \" قلهن يا أبا أمامة وعلمهن عقبك، فإنهن أفضل من ذكرك الليل مع النهار\nوذكرك النهار مع الليل \". أخرجه البيهقي برقم (١٣١) . والحسن بن أبي جعفر\nضعيف كما قال الحافظ في \" التقريب \". والحديث أورده المنذري في \" الترغيب \"\nبنحو حديث الترجمة وأتم منه، وقال: (٢ / ٢٥٣): \" رواه أحمد وابن أبي\nالدنيا واللفظ له، والنسائي، وابن خزيمة وابن حبان في \" صحيحيهما \"\nباختصار، والحاكم، وقال: صحيح على شرط الشيخين، ورواه الطبراني بإسنادين\nأحدهما حسن.. \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2585>٢٥٧٩ </span>- \" أفي القوم أبي؟ \".\n\nرواه الحربي في \" الغريب \" (٥ / ١٨٤ / ٢): حدثنا أحمد بن جعفر حدثنا وكيع عن\nسفيان عن سلمة عن ذر عن ابن أبزى عن أبيه أن النبي ﷺ أغفل\nآية، فلما صلى قال: أفي القوم أبي؟ فقال أبي: آية كذا نسخت أم نستها؟ قال\n: \" بل أنسيتها \". قلت: وهذا سند صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير\nأحمد بن جعفر - وهو الضرير الوكيعي - وهو حافظ ثقة له ترجمة في \" تاريخ بغداد\n\" (٤ / ٥٨ - ٥٩) .","vol":"6","page":159},{"text":"ورواه أئمة آخرون، وهو مخرج في \" صفة الصلاة \"، وإنما\nأخرجته هنا لعزة هذا المصدر. وفي الحديث دلالة واضحة على جواز الفتح على\nالإمام إذا ارتج عليه في القراءة، وما في بعض المذاهب أن المقتدي إذا أراد أن\nيفتح على إمامه ينبغي عليه أن ينوي القراءة! فهو رأي يغني حكايته عن رده!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2586>٢٥٨٠ </span>- \" أقبلت مع سادتي نريد الهجرة، حتى دنونا من المدينة، قال: فدخلوا المدينة\nوخلفوني في ظهرهم، قال: فأصابني مجاعة شديدة، قال: فمر بي بعض من يخرج من\nالمدينة فقالوا لي: لو دخلت المدينة فأصبت من ثمر حوائطها، فدخلت حائطا فقطعت\nمنه قنوين، فأتاني صاحب الحائط، فأتى بي إلى رسول الله ﷺ\nوأخبره خبري، وعلي ثوبان، فقال لي: \" أيهما أفضل؟ \"، فأشرت له إلى أحدهما\n، فقال: \" خذه \"، وأعطى صاحب الحائط الآخر وخلى سبيلي \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ٢٢٣): حدثنا ربعي بن إبراهيم حدثنا عبد الرحمن - يعني ابن\nإسحاق -: حدثنا أبي، عن عمه وعن أبي بكر بن زيد بن المهاجر أنهما سمعا\nعميرا مولى أبي اللحم قال: فذكره. قلت: وهذا إسناد حسن رجاله كلهم ثقات\nمعروفون غير عم إسحاق، وهو إسحاق بن عبد الله بن الحارث بن كنانة العامري،\nفلم أعرفه، ولا يخدج ذلك في السند، لأنه مقرون بأبي بكر بن زيد بن المهاجر،\nوهذا ثقة من رجال مسلم، واسمه محمد، وكنيته أبو بكر كما جزم بذلك الحافظ\nابن حجر في","vol":"6","page":160},{"text":"\" تعجيل المنفعة \" (ص ٤٦٩) خلافا لابن أبي حاتم، فإنه ذكر في \"\nالجرح والتعديل \" (٤ / ٢ / ٣٤٢) عن أبيه أن محمد بن زيد بن المهاجر هو أخو\nأبي بكر هذا. والله أعلم. والحديث أخرجه البيهقي (١٠ / ٣) من طريق أخرى\nعن عبد الرحمن بن إسحاق عن أبيه عن عمير، فأسقط من السند أبا بكر هذا وقرينه\nعم إسحاق بن عبد الله. وأخرجه الحاكم (٤ / ١٣٢) من طريق ثالثة عن عبد الله\nموصولا، لكن وقع في سنده شيء من التحريف، لا أدري هو من الطابع أم من بعض\nالرواة، وقال: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي. قلت: ولولا أن في عبد\nالرحمن هذا بعض الضعف من قبل حفظه لحكمت على الحديث بالصحة، فهو حسن فقط.\nوالله أعلم. من فقه الحديث: فيه دليل على جواز الأكل من مال الغير بغير إذنه\nعند الضرورة، مع وجوب البدل. أفاده البيهقي. قال الشوكاني (٨ / ١٢٨): \"\nفيه دليل على تغريم السارق قيمة ما أخذه مما لا يجب فيه الحد، وعلى أن الحاجة\nلا تبيح الإقدام على مال الغير مع وجود ما يمكن الانتفاع به أو بقيمته، ولو\nكان مما تدعو حاجة الإنسان إليه، فإنه هنا أخذ أحد ثوبيه ودفعه إلى صاحب\nالنخل \". ومن هنا يتبين خطأ الشيخ تقي الدين النبهاني في كتابه \" النظام\nالاقتصادي في الإسلام \"، فإنه أباح فيه (ص ٢٠ - ٢١) للفرد إذا تعذر عليه\nالعمل ولم تقم","vol":"6","page":161},{"text":"الجماعة الإسلامية بأوده \" أن يأخذ ما يقيم به أوده من أي مكان\nيجده، سواء كان ملك الأفراد أو ملك الدولة، ويكون ملكا حلالا له، ويجوز أن\nيحصل عليه بالقوة، وإذا أخذ الجائع طعاما يأكله أصبح هذا الطعام ملكا له \"!\nووجه الخطأ واضح جدا، وذلك من عدة نواح، أهمها معارضته للحديث، فإنه لم\nيملك الجائع ما أخذه من الطعام ما دام يجد بدله. ومنها أن المحتاج له طرق\nمشروعة لابد له من سلوكها كالاستقراض دون فائدة، وسؤال الناس ما يغنيه شرعا،\nونحو ذلك من الوسائل الممكنة. فما بال الشيخ - عفا الله عنه - صرف النظر عنها\n، وأباح للفرد أخذ المال بالقوة دون أن يشترط عليه سلوك هذه الطرق المشروعة؟\n! ولست أشك أنه لو انتشر بين الناس رأي الشيخ هذا لأدى إلى مفاسد لا يعلم\nعواقبها إلا الله تعالى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2587>٢٥٨١ </span>- \" اقرأ القرآن على سبعة أحرف كلها شاف كاف \".\n\nرواه الحربي في \" غريب الحديث \" (٥ / ١٤٢ / ٢): حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن\nحميد عن أنس مرفوعا. قلت: وهذا سند صحيح على شرط البخاري، ومسدد هو\nابن مسرهد، وقد خولف في إسناده بحيث يتبين أنه من مراسيل أنس ﵁،\nلكن مراسيل الصحابة صحيحة كما هو مقرر في علم المصطلح، وبخاصة أنه قد ثبت أنه\nتلقاه عن أبي بن كعب عن النبي ﷺ، فقال الإمام أحمد (٥ / ١١٤\n): حدثنا يحيى بن سعيد به.. عن أنس أن أبيا قال: \" ما حك في صدري شيء منذ\nأسلمت إلا أني قرأت آية.. \" فذكر الحديث.","vol":"6","page":162},{"text":"قلت: وتمامه كما في النسائي (١ /\n١٥٠) من طريق آخر عن يحيى: وقرأها آخر غير قراءتي، فقلت: أقرأنيها رسول\nالله ﷺ، وقال الآخر: أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه\nوسلم! فأتيت النبي ﷺ فقلت: يا نبي الله! أقرأتني آية كذا\nوكذا؟ قال: نعم، وقال الآخر: ألم تقرئني آية كذا وكذا؟ قال: \" نعم، إن\nجبريل وميكائيل ﵉ أتياني، فقعد جبريل عن يميني، وميكائيل عن\nيساري، فقال جبريل ﵇: اقرأ القرآن على حرف، فقال ميكائيل: استزده\nاستزده، حتى بلغ سبعة أحرف، فكل حرف شاف كاف \". وقد سبق تخريجه برقم (٨٤٣\n)، وقد رواه الإمام ابن جرير الطبري أيضا في مقدمة \" تفسيره \" (رقم ٢٦ و٢٧\n) من طرق أخرى عن حميد الطويل به. ورواه هو وأحمد من طريق حماد بن سلمة عن\nحميد به، إلا أنه أدخل بين أنس وأبي عبادة بن الصامت! وأظن أن ذلك من أوهام\nابن سلمة لمخالفته لرواية الثقات المتقدمة عن حميد. وله شاهد من رواية علي بن\nزيد عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه نحوه، وزاد: \" ما لم يختم آية عذاب\nبرحمة، أو آية رحمة بعذاب، كقولك: (هلم) و(تعال) \". أخرجه ابن جرير (\n٤٠) والطحاوي في \" المشكل \" (٤ / ١٩١) وأحمد (٥ / ٥١) وعلي بن زيد -\nوهو ابن جدعان - ضعيف من قبل حفظه، لكن هذه الزيادة صحيحة، لأن لها شاهدا من\nطريق أخرى عن أبي صحيحة، سبق ذكرها وتخريجها في الموضع المشار إليه آنفا.","vol":"6","page":163},{"text":"وفي ذلك بيان أن المراد بالسبعة أحرف سبع لغات في حرف واحد وكلمة واحدة باختلاف\nالألفاظ واتفاق المعاني، كما شرحه وبينه بيانا شافيا الإمام الطبري في مقدمة\nتفسيره، كما أوضح أن الأمة ثبتت على حرف واحد دون سائر الأحرف الستة الباقية،\nوأنه ليس هناك نسخ ولا ضياع، وأن القراءة اليوم على المصحف الذي كان عثمان\n﵁ جمع الناس عليه، في كلام رصين متين، فراجعه، فإنه مفيد جدا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2588>٢٥٨٢ </span>- \" اخرجوا فإذا أتيتم أرضكم فاكسروا بيعتكم وانضحوا مكانها بهذا الماء\nواتخذوها مسجدا. قالوا: إن البلد بعيد والحر شديد والماء ينشف؟ فقال: مدوه\nمن الماء، فإنه لا يزيده إلا طيبا \".\n\nأخرجه النسائي (٨ / ١ المساجد - ١١ باب) وابن حبان (٩٨ / ٣٠٤ - موارد) من\nطريق عبد الله بن بدر عن قيس بن طلق عن أبيه طلق بن علي قال: \" خرجنا وفدا\nإلى النبي ﷺ فبايعناه وصلينا معه وأخبرناه أن بأرضنا بيعة\nلنا، فاستوهبناه من فضل طهوره، فدعا بماء فتوضأ وتمضمض ثم صبه في إداوة\nوأمرنا، فقال: فذكره. فخرجنا حتى قدمنا بلدنا فكسرنا بيعتنا، ثم نضحنا\nمكانها واتخذناها مسجدا، فنادينا فيه بالأذان، قال: والراهب رجل من طيء\nفلما سمع الأذان قال: دعوة حق، ثم استقبل تلعة من تلاعنا فلم نره بعد \". قلت\n: إسناده صحيح، ومن هذا الوجه أخرجه أحمد (٤ / ٢٣) والحربي في \" غريب\nالحديث \" (٥ / ١٤١ / ٢ و١٥٦ / ٢) من الوجه المذكور مختصرا.","vol":"6","page":164},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2589>٢٥٨٣ </span>- \" التمسوا الساعة التى ترجى في يوم الجمعة بعد العصر إلى غيبوبة الشمس \".\n\nرواه الترمذي (رقم ٤٨٩) والحسن بن شقيق في \" المنتقى من الأمالي \" (٤٢ / ٢\n) وابن عدي (٣٠٠ / ٢ و٣٢٥ / ١) وأبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (١ / ١٧٦ -\n١٧٧) عن محمد بن حميد عن موسى بن وردان عن أنس بن مالك مرفوعا. وقال ابن\nعدي: \" محمد بن حميد - ويقال: حماد بن أبي حميد - حديثه مقارب، وهو مع\nضعفه يكتب حديثه \". وقال في الموضع الآخر: \" لا يرويه عن موسى غير محمد بن\nأبي حميد، ومحمد لين \". قلت: نعم هو لين، ولكنه قد توبع، ولعل الترمذي\nأشار إلى ذلك بقوله عقبه: \" حديث غريب من هذا الوجه، وقد روي عن أنس عن\nالنبي ﷺ من غير هذا الوجه \". والمتابع هو ابن لهيعة، أخرجه\nالطبراني في \" المعجم الكبير \" (١ / ٢٥٨ / ٧٤٧) وفي \" الأوسط \" (١ / ١٠ /\n١٣٥ - بترقيمي) من طريق يحيى بن بكير: حدثنا ابن لهيعة عن موسى بن وردان به،\nوزاد في آخره: \" وهي قدر هذا يعني: قبضته \". وقال الطبراني:","vol":"6","page":165},{"text":"\" لم يروه\nعن موسى إلا ابن لهيعة \". قلت: ومن الطرائف أن قوله هذا مردود بقول ابن عدي\nالمتقدم وروايته، كما أن قول ابن عدي مردود بقول الطبراني وروايته، وجل من\nأحاط بكل شيء علما. ثم إن الحديث عندي حسن بمجموع الطريقين، ثم إنه يرتقي إلى\nدرجة الصحة بحديث جابر ﵁ مرفوعا نحوه أتم منه، رواه أبو داود\nوغيره، وصححه جمع، وهو مخرج في \" صحيح أبي داود \" (٩٦٣) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2590>٢٥٨٤ </span>- \" اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد، وصححها وبارك لنا في صاعها\nومدها وانقل حماها فاجعلها بالجحفة \".\n\nرواه البخاري (٢ / ٢٢٤ - ٢٢٥ و٤ / ٢٦٤ و٧ / ٥ و١٦٠) ومسلم (٤ / ١١٩)\nومالك (٣ / ٨٧) وابن حبان (٦ / ١٥ / ٣٧١٦ - الإحسان) وأحمد (٦ / ٥٦ و٦٥\nو٢٢١ - ٢٢٢ و٢٦٠) من حديث عروة عن عائشة قالت: لما قدم رسول الله صلى\nالله عليه وسلم المدينة وعك أبو بكر وبلال، قالت: فدخلت عليهما، فقلت: يا\nأبت كيف تجدك؟ ويا بلال كيف تجدك؟ قالت: فكان أبو بكر إذا أخذته الحمى يقول\n: كل امرىء مصبح في أهله، والموت أدنى من شراك نعله. وكان بلال إذا أقلع\nعنه الحمى يرفع عقيرته ويقول، وفي رواية لأحمد:","vol":"6","page":166},{"text":"تغنى فقال: ألا ليت شعري\nهل أبيتن ليلة، بواد وحولي إذخر وجليل، وهل أردن يوما مياه مجنة، وهل\nيبدون لي شامة وطفيل. قالت عائشة: فجئت رسول الله ﷺ\nفأخبرته، فقال: فذكره. زاد أحمد في رواية: قال: فكان المولود يولد بالجحفة\n، فما يبلغ الحلم حتى تصرعه الحمى. والسياق لأحمد، وسنده صحيح على شرط\nالستة. وله عنده (٦ / ٢٣٩ - ٢٤٠) طريق أخرى عنها. وسنده حسن. (فائدة)\n: الجحفة: بضم الجيم قرية جامعة على اثنين وثمانين ميلا من مكة، وكانت تسمى\n(مهيعة) كما في \" القاموس \". وقد كان سكانها في ذلك الوقت اليهود، ولم\nيكن بها مسلم، ولذلك دعا رسول الله ﷺ بنقل حمى المدينة\nإليها كما قال ابن حبان، ونحوه في \" شرح مسلم \" للنووي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2591>٢٥٨٥ </span>- \" اللهم اغفر لحذيفة ولأمه \".\n\nرواه ابن أبي الدنيا في \" التهجد \" (٢ / ٦٠): حدثنا أبو عبد الرحمن عبد الله\nابن محمد بن إسحاق الأذرعي حدثنا زيد بن الحباب أخبرنا إسرائيل عن ميسرة بن\nحبيب عن المنهال بن عمرو عن زر بن حبيش عن حذيفة بن اليمان قال: \" أتيت\nالنبي ﷺ فصليت معه المغرب، فلما فرغ صلى، فلم يزل يصلي حتى\nصلى العشاء ثم خرج، فتبعته، قال: من هذا؟ قلت: حذيفة، قال: فذكره \".","vol":"6","page":167},{"text":"ورواه ابن عساكر (٤ / ١٤٧ / ٢) من طريق أبي يعلى: نبأنا أبو عبد الرحمن\nالأذرعي به، ومن طريق أحمد: أنبأنا حسين بن محمد: نبأنا إسرائيل به. قلت:\nوهو في \" المسند \" (٥ / ٣٩١): حدثنا حسين بن محمد به أتم منه. ثم أخرجه\nأحمد (٥ / ٤٠٤) والحاكم (١ / ٣١٢ - ٣١٣) من طريق زيد بن الحباب به مختصرا\nليس فيه حديث الترجمة، ورواية الحاكم مختصرة جدا ليس فيها إلا الصلاة بين\nالمغرب والعشاء. وهكذا رواه ابن خزيمة في \" صحيحه \" (١١٩٤) من هذا الوجه،\nوعزاه المنذري في \" الترغيب \" (١ / ٢٠٥) للنسائي بإسناد جيد. هكذا أطلق\nالعزو للنسائي، وهو إنما أخرجه في \" السنن الكبرى / المناقب \" (٥ / ٨٠ - ٨١\n) وقال الحاكم: \" صحيح على شرط الشيخين \". ووافقه الذهبي، وهو من\nأوهامهما، فإن ميسرة بن حبيب ليس من رجالهما، وهو ثقة. والحديث أخرجه\nالترمذي في \" المناقب \" (٩ / ٣٣٨ / ٣٧٨٣) من طريق أخرى عن إسرائيل مثل رواية\n\" المسند \" عن حسين بن محمد، وابن نصر في \" قيام الليل \" (ص ٣٣) أخصر منه.\nوقال الترمذي: \" حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث إسرائيل \". قلت: هو\nابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، وهو ثقة، تكلم فيه بغير حجة كما في \"\nالتقريب \"، فالإسناد صحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2592>٢٥٨٦ </span>- \" اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء، واطلعت في النار فرأيت أكثر\nأهلها النساء \".\n\nأخرجه مسلم (٨ / ٨٨) والترمذي (٢٦٠٥) وأحمد (١ / ٢٢٤) من","vol":"6","page":168},{"text":"طريق أيوب عن\nأبي رجاء العطاردي قال: سمعت ابن عباس يقول: قال محمد ﷺ\n: فذكره. وتابعه حماد بن نجيح سمعه من أبي رجاء به. أخرجه أحمد (١ / ٢٣٤)\nوالسهمي في \" تاريخ جرجان \" (٤٧) وقرن مع حماد صخر بن جويرية بلفظ: \"\nالمساكين \" مكان \" الفقراء \"، والمعنى واحد، وله شاهد كما يأتي قريبا.\nورواه البخاري (٦٥٤١) والترمذي أيضا (٢٦٠٦) وابن حبان (٧٤١٢ - الإحسان)\nوأحمد (٤ / ٤٢٩) من طريق عوف بن أبي جميلة عن أبي رجاء عن عمران مرفوعا به.\nوقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح، وهكذا يقول عوف: عن أبي رجاء عن عمران بن\nحصين، ويقول أيوب: عن أبي رجاء عن ابن عباس. وكلا الإسنادين ليس فيهما\nمقال، ويحتمل أن يكون أبو رجاء سمع منهما جميعا، وقد روى غير عوف أيضا هذا\nالحديث: عن أبي رجاء عن عمران بن حصين \". قلت: وهذا هو الراجح، أن أبا\nرجاء يرويه عن ابن عباس، وعن عمران فإنه ثقة حجة، وقد تابعه مطرف عن عمران\nعند أحمد (٤ / ٤٤٣) . ويشهد للحديث ما رواه أبو عثمان عن أسامة بن زيد قال:\nقال رسول الله ﷺ: \" قمت على باب الجنة، فإذا عامة من دخلها\nالمساكين، وإذا أصحاب الجد محبوسون، إلا أصحاب النار، فقد أمر بهم إلى\nالنار، وقمت على باب النار، فإذا عامة من دخلها النساء \".","vol":"6","page":169},{"text":"أخرجه البخاري (٥١٩٦ و٦٥٤٧) ومسلم أيضا، وابن حبان (٧٤١٣) وأحمد (٥ / ٢٠٥ و٢٠٩) .\nوروي الحديث عن ابن عمرو أيضا بإسناد ضعيف فيه لفظة منكرة، وهي: \" الأغنياء\nوالنساء \"، ولذلك خرجته في الكتاب الآخر (٢٨٠٠) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2593>٢٥٨٧ </span>- \" أفضل الصدقة المنيحة، تغدو بعساء وتروح بعساء \".\n\nرواه الخطابي في \" غريب الحديث \" (١٠٦ / ٢) عن الحميدي: أخبرنا سفيان أخبرنا\nأبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا، وقال: \" قال الحميدي: (\nالعساء) العس الكبير \". قال الخطابي: \" ولم أسمعه إلا في هذا الحديث،\nوالحميدي من أهل اللسان، ورواه ابن المبارك فقال: \" تغدو برفد، وتروح برفد\n\"، وكان ذلك شاهدا لقول الحميدي، لأن الرفد: القدح الكبير، وأول الأقداح\nالغمر، وهو الذي لا يبلغ الري، ثم القعب، وهو قدر ري الرجل، ثم القدح،\nوهو يروي الاثنين والثلاثة، ثم العس، يعب فيه الجماعة، ثم الرفد، أكبر منه\n، ثم الصحن، أكبر منه، ثم التبن،، وهو أكبرها، ثم أكبر منها الجنبة،\nتعمل من جنب البعير \". وهكذا في النسخة المطبوعة من \" الغريب \" (١ / ٥٠٧ -\n٥٠٨)، ونقل ابن الأثير منه إلى قوله: \" من أهل اللسان \"، وقال عقبه: \"\nورواه أبو خيثمة، ثم قال: أو قال: \" بعساس \" كان أجود، فعلى هذا يكون جمع (\nالعس)، أبدل الهمز من السين \". والحديث في \" مسند الحميدي \" (١٠٦١) بهذا\nالسياق، إلا أنه وقع فيه: \" بعس \" في الموضعين، وذكر المعلق عليه أن الأصل\n(نفس) .","vol":"6","page":170},{"text":"قلت: ولعل الأصل (بعساء)، فلم يحسن الناسخ قراءته، ثم صححه\nالمعلق من بعض المصادر الحديثية، فإن الحديث رواه أحمد (٢ / ٢٤٢) بإسناد\nالحميدي، فقال: حدثنا سفيان بإسناده، لكن بلفظ: \" إلا رجل يمنح أهل بيت\nناقته تغدو بعس، وتروح بعس، إن أجرها لعظيم \". وهكذا أخرجه مسلم (٣ / ٨٨\n) من طريق زهير بن حرب: حدثنا سفيان بن عيينة به. وأخرجه البخاري (٢٦٢٩\nو٥٦٠٨) من طريق الأعرج عن أبي هريرة بلفظ: \" نعم الصدقة اللقحة الصفي منحة،\nالشاة الصفي منحة، تغدو بإناء، وتروح بآخر \". ورواه أحمد (٢ / ٣٥٨ و٤٨٣\n) نحوه من طريق آخر، وزاد: \" ومنيحة الناقة كعتاقة الأحمر، ومنيحة الشاة\nكعتاقة الأسود \". وهي زيادة منكرة فيها من لا يعرف حاله، وانظر ترجمة عبد\nالله بن صبيح في \" تيسير انتفاع الخلان \" يسر الله لي إتمامه. (اللقحة):\nالناقة ذات اللبن القريبة العهد بالولادة. (الصفي): أي الكريمة الغزيرة\nاللبن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2594>٢٥٨٨ </span>- \" أصلاتان معا؟! قاله لرجل يصلي والمؤذن يقيم \".\n\nأخرجه أبو يعلى في \" مسنده \" (٢٨٣ / ١) عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي\nهريرة قال:","vol":"6","page":171},{"text":"\" رأى رسول الله ﷺ رجلا يصلي، والمؤذن يقيم،\nفقال له رسول الله ﷺ: ... \" فذكره. قلت: وهذا إسناد جيد،\nرجاله ثقات معروفون غير عبد الغفار بن عبد الله بن الزبير شيخ أبي يعلى. أورده\nابن أبي حاتم (٣ / ١ / ٥٤) وقال: \" روى عن علي بن مسهر وعبد الله بن عطاء\nالطائي. روى عنه إبراهيم بن يوسف الهسنجاني \". ولم يذكر فيه جرحا ولا\nتعديلا، وقد ذكره ابن حبان في \" الثقات \" (٨ / ٤٢١) وقال: \" من أهل\nالموصل، كنيته أبو نصر.. حدثنا عنه الحسن بن إدريس \". قلت: وروى عنه غيره\nأيضا، وأخرج له ابن حبان في \" صحيحه \" ثمانية أحاديث كلها من رواية أبي يعلى\nعنه، وأحدها مقرون بـ (الحسن بن إدريس) . ويشهد للحديث ويقويه حديث ابن\nبحينة قال: أقيمت صلاة الصبح، فرأى رسول الله ﷺ رجلا يصلي\nوالمؤذن يقيم، فقال: \" أتصلي الصبح أربعا؟! \". أخرجه مسلم (٢ / ١٥٤) وفي\nرواية له عنه قال: أن رسول الله ﷺ مر برجل يصلي وقد أقيمت\nصلاة الصبح، فكلمه بشيء لا ندري ما هو؟ فلما انصرفنا أحطناه نقول: ماذا قال\nلك رسول الله ﷺ؟ قال: قال لي: \" يوشك أن يصلي أحدكم الصبح\nأربعا؟! \". وكذا رواه أبو عوانة (٢ / ٣٧ - ٣٨) وابن ماجه (رقم ١١٥٣)\nوالبيهقي (٢ / ٤٨١) . ورواه البخاري (٦٦٣) نحو الرواية الأولى.","vol":"6","page":172},{"text":"وله شواهد\nأخرى عند ابن خزيمة في \" صحيحه \" (١١٢٤ - ١١٢٦) وابن حبان (٤٤١) والبزار\nفي \" مسنده \" (١ / ٢٤٥ / ٥٠٣ و٥١٧ و٥١٨) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2595>٢٥٨٩ </span>- \" اللهم فقه في الدين وعلمه التأويل \".\n\nأخرجه الطبراني (٣ / ١٦٤ / ٢) وعنه أبو علي الصواف في \" الفوائد \" (٣ / ١٦٦\n- ١٦٧) ورواه الضياء في \" المختارة \" (٢٢٦ / ٢) بإسنادين عن شبل بن عباد عن\nسليمان الأحول عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: أنه سكب للنبي صلى الله عليه\nوسلم وضوءا عند خالته ميمونة، فلما خرج قال: من وضع لي وضوئي؟ قالت: ابن\nأختي يا رسول الله، قال: فذكره. قال الضياء: \" قصدنا من هذا الحديث: \"\nوعلمه التأويل \"، وأما قوله: \" فقهه في الدين \" فقد أخرج في الصحيحين \" (١) .\nثم أخرجه هو (٢٣٣ - ٢٣٤) والبيهقي في \" الدلائل \" (ج٢ باب ما جاء في دعائه\nلابن عباس) وأحمد (١ / ٢٦٦ و٣١٤ و٣٢٨ و٣٣٥) من طريق عبد الله بن عثمان\nبن خثيم عن سعيد بن جبير به. وكذا أخرجه الطبراني (٣ / ٨٤ / ٢) وسنده صحيح\nعلى شرط مسلم. ثم قال الضياء: \" ولم يخرجا: \" وعلمه التأويل \"، وهذه\nزيادة حسن \". قلت: وصححه الحاكم (٣ / ٥٣٤) ووافقه الذهبي.\n_________\n(١) قلت: البخاري في \" الوضوء \" (باب ١٠) ومسلم (٧ / ١٥٨) من طريق أخرى\nبلفظ: \" اللهم فقهه في الدين \"، وفي رواية للبخاري في \" الفضائل \": \" اللهم\nعلمه الكتاب \"، وفي أخرى \".. علمه الحكمة \"، وصححه الترمذي (٣٨٢٤) .\nوهو مخرج في \" الروض النضير \" (٣٩٥) . اهـ.","vol":"6","page":173},{"text":"ثم أخرجه\nالطبراني في \" الكبير \" (٣ / ٨٩ / ١ - ٢) و\" الصغير \" أيضا (ص ١١٢ - هند)\nمن طريق داود بن أبي هند عن ابن جبير به. وله في \" الكبير \" طريق آخر عن ابن\nعباس، فقال (٣ / ١١٣ / ٢): حدثنا محمد بن علي بن شعيب السمسار أخبرنا أبي\nأخبرنا أبو النضر هاشم بن القاسم أخبرنا ورقاء بن عمر عن عمرو بن دينار عنه\nمرفوعا. وتقدم له طريق رابع بلفظ: \" اللهم أعط ابن عباس الحكمة ... \".\nوالجملة الثانية أخرجها الطبراني (٣ / ١٤٤ / ١) من طريق شبيب عن عكرمة عن ابن\nعباس مرفوعا. وبالجملة، فالحديث صحيح بهذا التمام، وقد عزاه في \" شرح\nالطحاوية \" (ص ٢٣٤) للبخاري، وهو وهم، كما كنت نبهت عليه في تخريج الحديث\nهناك، وقد ذكرت ثمة أن الإمام أحمد رواه من طريق أخرى بلفظ آخر، ذكرت طرفا\nمنه، والآن أرى أن أسوقه بتمامه لأن فيه فائدة فقهية، قل من يعرفها ويعمل\nبها، وهو التالي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2596>٢٥٩٠ </span>- \" ما شأني (وفي رواية: ما لك) أجعلك حذائي فتخنس؟! \".\n\nأخرجه الحاكم (٣ / ٥٣٤) والرواية الثانية والزيادة الآتية بين المعقوفتين\nله، وأحمد (١ / ٣٣٠) والسياق له عن حاتم بن أبي صغيرة أبي يونس عن عمرو بن\nدينار أن كريبا أخبره أن ابن عباس قال: \" أتيت رسول الله صلى الله عليه\nوسلم [وهو يصلي من آخر الليل] فصليت خلفه، فأخذ بيدي فجرني فجعلني حذاءه،\nفلما أقبل رسول الله ﷺ على صلاته خنست،","vol":"6","page":174},{"text":"فصلى رسول الله صلى\nالله عليه وسلم، فلما انصرف قال لي.. فذكره، فقلت: يا رسول الله! أو ينبغي\nلأحد أن يصلي حذاءك، وأنت رسول الله الذي أعطاك الله، قال: فأعجبته، فدعا\nالله لي أن يزيدني علما وفهما، زاد أحمد: \" قال: ثم رأيت رسول الله صلى\nالله عليه وسلم نام حتى سمعته ينفخ، ثم أتاه بلال فقال: يا رسول الله!\nالصلاة. فقام فصلى ما أعاد وضوءا \". وقال الحاكم: \" صحيح على شرط الشيخين \"\n. ووافقه الذهبي، وهو كما قالا، وقال الهيثمي (٩ / ٢٨٤): \" رواه أحمد،\nورجاله رجال الصحيح \"، والجملة الأخيرة في الدعاء له، قد جاءت من طرق أخرى\nبأتم منها، وقد سبق ذكرها قبل هذا الحديث. وفيه فائدة فقهية هامة، قد لا\nتوجد في كثير من الكتب الفقهية، بل في بعضها ما يخالفها، وهي: أن السنة أن\nيقتدي المصلي مع الإمام عن يمينه وحذاءه، غير متقدم عليه، ولا متأخر عنه،\nخلافا لما في بعض المذاهب أنه ينبغي أن يتأخر عن الإمام قليلا بحيث يجعل أصابع\nرجله حذاء عقبي الإمام، أو نحوه، وهذا كما ترى خلاف هذا الحديث الصحيح،\nوبه عمل بعض السلف، فقد روى الإمام مالك في \" موطئه \" (١ / ١٥٤) عن نافع أنه\nقال: \" قمت وراء عبد الله بن عمر في صلاة من الصلوات وليس معه أحد غيري،\nفخالف عبد الله بيده، فجعلني حذاءه \". ثم روى (١ / ١٦٩ - ١٧٠) عن عبيد الله\nبن عبد الله بن عتبة أنه قال: دخلت على عمر بن الخطاب بالهاجرة، فوجدته يسبح\n، فقمت وراءه، فقربني حتى جعلني حذاءه عن يمينه، فلما جاء (يرفأ) تأخرت\nفصففنا وراءه.","vol":"6","page":175},{"text":"وإسناده صحيح أيضا. بل قد صح ذلك من فعله ﷺ\nفي قصة مرض وفاته حين خرج وأبو بكر الصديق يصلي الناس، فجلس صلى الله عليه\nوسلم حذاءه عن يساره، (مختصر البخاري / ٣٦٦)، ومن تراجم البخاري (٥٧ -\nباب يقوم عن يمين الإمام بحذائه سواء إذا كانا اثنين) . انظر المختصر (١٠ -\nكتاب الأذان) والتعليق عليه. تنبيه: تقدم حديث الترجمة برقم (٦٠٦) فقدر\nإعادته هنا بفوائد زائدة، والخيرة فيما اختاره الله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2597>٢٥٩١ </span>- \" أليس قد صام بعده رمضان وصلى بعده ستة آلاف ركعة، وكذا وكذا ركعة لصلاة\nالسنة؟ \".\n\nرواه البيهقي في \" الزهد \" (٧٣ / ٢) عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن طلحة\nبن عبيد الله: أن رجلين من بلي - وهو حي من قضاعة - قتل أحدهما في سبيل\nالله، وأخر الآخر بعده سنة ثم مات، قال طلحة: فرأيت في المنام الجنة فتحت،\nفرأيت الآخر من الرجلين دخل الجنة قبل الأول، فتعجبت. فلما أصبحت ذكرت ذلك،\nفبلغت رسول الله ﷺ، فقال لي رسول الله ﷺ:\nفذكره. قلت: وهذا إسناد حسن إن كان أبو سلمة سمع من طلحة، فقد نفى سماعه\nمنه ابن معين وغيره، لكن الحديث صحيح لما له من الشواهد يأتي الإشارة إلى\nبعضها. وقد أخرجه ابن ماجه (٣٩٢٥) وابن حبان (٢٤٦٦) من طريق محمد بن\nإبراهيم التيمي عن أبي سلمة به أتم منه.","vol":"6","page":176},{"text":"وكذا رواه أحمد (١ / ١٦١ - ١٦٢\nو١٦٣)، فظننت أن (محمد بن عمرو) الذي في إسناد \" الزهد \" وهم، ثم ظهر أنه\nرواية، فقد رأيت الإمام أحمد أخرجه (٢ / ٣٣٣) من طريقه عن أبي سلمة عن أبي\nهريرة به، ثم من طريقه عن أبي سلمة عن طلحة.. وسنده عن أبي هريرة حسن كما\nقال المنذري في \" الترغيب \" (١ / ١٤٢) . ويشهد له حديث عامر بن سعد بن أبي\nوقاص قال: سمعت سعدا وناسا من أصحاب رسول الله ﷺ يقولون:\nفذكره أتم منه. أخرجه ابن خزيمة في \" صحيحه \" (٣١٠) والحاكم (١ / ٢٠٠)\nوأحمد (١ / ١٧٧) من طريق مخرمة عن أبيه عنه، وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد،\nولم يخرجاه، والعلة فيه أن طائفة من أهل مصر ذكروا أن مخرمة لم يسمع من أبيه\nلصغر سنه،.. وأثبت بعضهم سماعه منه \". قلت: والراجح أن روايته عن أبيه\nوجادة من كتاب أبيه، وهي حجة، ولعل مالكا ﵀ أشار إلى ذلك حينما روى\nالحديث في \" الموطأ \" (١ / ١٨٧) بلاغا، فقال: إنه بلغه عن عامر بن سعد به،\nإلا أنه لم يذكر: \" وناسا من أصحاب رسول الله ﷺ \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2598>٢٥٩٢ </span>- \" إن أبي وأباك في النار \".\n\nأخرجه الطبراني في \" الكبير \" (٣٥٥٢): حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي حدثنا\nأبو كريب حدثنا أبو خالد الأحمر عن داود بن أبي هند عن العباس بن عبد الرحمن عن\nعمران بن الحصين قال: جاء حصين إلى النبي ﷺ قال: أرأيت\nرجلا كان يصل الرحم، ويقري","vol":"6","page":177},{"text":"الضيف مات قبلك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه\nوسلم: فذكره: فما مضت عشرون ليلة حتى مات مشركا. قلت: وهذا إسناد رجاله\nكلهم ثقات غير العباس بن عبد الرحمن، وهو مولى بني هاشم، لا يعرف إلا برواية\nداود عنه كما في \" تاريخ البخاري \" (٤ / ١ / ٥) و\" الجرح والتعديل \" (٣ /\n٢١١) ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، فهو مجهول، وقول الحافظ في \"\nالتقريب \": \" مستور \" سهو منه لأنه بمعنى: \" مجهول الحال \"، وذلك لأنه نص\nفي المقدمة أن هذه المرتبة إنما هي في \" من روى عنه أكثر من واحد ولم يوثق \".\nقلت: وذهل عنه الهيثمي، فقال في \" المجمع \" (١ / ١١٧): \" رواه الطبراني\nفي \" الكبير \"، ورجاله رجال (الصحيح) \"! وذلك لأن العباس هذا لم يخرج له\nالشيخان، ولا بقية الستة، وإنما أخرج له أبو داود في \" المراسيل \" و\"\nالقدر \"، وحديثه في \" المراسيل \" يشبه هذا في المعنى، فقد أخرجه فيه (برقم\n٥٠٨) من طريق داود أيضا عنه قال: جاء رجل إلى العباس فقال: أرأيت الغيطلة -\nكاهنة بني سهم - في النار مع عبد المطلب؟ فسكت: ثم قال: أرأيت الغيطلة..،\nفوجأ العباس أنفه، فجاء إلى النبي ﷺ، فقال رسول الله صلى\nالله عليه وسلم: \" ما بال أحدكم يؤذي أخاه في الأمر وإن كان حقا؟! \" وكذا\nرواه ابن سعد في \" الطبقات \" (٤ / ٢٤ - ٢٥) بأتم منه. والحديث أخرجه\nالجورقاني (١) في \" الأباطيل والمناكير \" (١ / ٢٣٥) من\n_________\n(١) اختلفوا في ضبطه اختلافا كثيرا، هل هو بالراء أم بالزاي؟ وهل هو بفتح\nالجيم أم بالضم. انظر الحاشية على \" السير \" (٢٠ / ١٧٨) . اهـ.","vol":"6","page":178},{"text":"طريق أخرى عن داود بن\nأبي هند في جملة أحاديث أخرى تدل كلها - كهذا - على أن من مات في الجاهلية\nمشركا فهو في النار، وليس من أهل الفترة كما يظن كثير من الناس، وبخاصة\nالشيعة منهم، ومن تأثر بهم من السنة! ومن تلك الأحاديث، ما رواه حماد بن\nسلمة عن ثابت عن أنس أن رجلا قال: يا رسول الله أين أبي؟ قال: في النار.\nفلما قفى دعاه، فقال: فذكر حديث الترجمة حرفا بحرف. أخرجه مسلم (١ / ١٣٢ -\n١٣٣) وأبو عوانة (١ / ٩٩) وأبو داود (٤٧١٨) والجورقاني (١ / ٢٣٣)\nوصححه، وأحمد (٣ / ٢٦٨) وأبو يعلى (٦ / ٢٢٩ / ٣٥١٦) وابن حبان (٥٧٨ -\nالإحسان) والبيهقي (٧ / ١٩٠) من طرق عن حماد بن سلمة به. ومنها سعد بن\nأبي وقاص المتقدم في المجلد الأول برقم (١٨) بلفظ: \" حيثما مررت بقبر كافر\nفبشره بالنار \". فراجع سببه هناك، فإنه بمعنى حديث الترجمة لمن تأمله. وإن\nمما يتصل بهذا الموضوع قوله ﷺ لما زار قبر أمه: \" استأذنت\nربي في أن أستغفر لها فلم يأذن لي، واستأذنته في أن أزور قبرها، فأذن لي..\n\" الحديث. رواه مسلم وغيره، وهو مخرج في \" أحكام الجنائز \" (ص ١٨٧ - ١٨٨)\nمن حديث أبي هريرة وبريدة، فليراجعهما من شاء. والأحاديث في هذا الباب\nكثيرة، وفيما ذكرنا خير كبير وبركة.","vol":"6","page":179},{"text":"واعلم أيها الأخ المسلم أن بعض الناس\nاليوم وقبل اليوم لا استعداد عندهم لقبول هذه الأحاديث الصحيحة، وتبني ما\nفيها من الحكم بالكفر على والدي الرسول ﷺ، بل إن فيهم من يظن\nأنه من الدعاة إلى الإسلام ليستنكر أشد الاستنكار التعرض لذكر هذه الأحاديث\nودلالتها الصريحة! وفي اعتقادي أن هذا الاستنكار إنما ينصب منهم على النبي صلى\nالله عليه وسلم الذي قالها إن صدقوا بها. وهذا - كما هو ظاهر - كفر بواح، أو\nعلى الأقل: على الأئمة الذين رووها وصححوها، وهذا فسق أو كفر صراح، لأنه\nيلزم منه تشكيك المسلمين بدينهم، لأنه لا طريق لهم إلى معرفته والإيمان به،\nإلا من طريق نبيهم ﷺ كما لا يخفى على كل مسلم بصير بدينه،\nفإذا لم يصدقوا بها لعدم موافقتها لعواطفهم وأذواقهم وأهوائهم - والناس في\nذلك مختلفون أشد الاختلاف - كان في ذلك فتح باب عظيم جدا لرد الأحاديث الصحيحة\n، وهذا أمر مشاهد اليوم من كثير من الكتاب الذين ابتلي المسلمون بكتاباتهم\nكالغزالي والهويدي وبليق وابن عبد المنان وأمثالهم ممن لا ميزان عندهم\nلتصحيح الأحاديث وتضعيفها إلا أهواؤهم! واعلم أيها المسلم - المشفق على دينه\nأن يهدم بأقلام بعض المنتسبين إليه - أن هذه الأحاديث ونحوها مما فيه الإخبار\nبكفر أشخاص أو إيمانهم، إنما هو من الأمور الغيبية التي يجب الإيمان بها\nوتلقيها بالقبول، لقوله تعالى: * (ألم. ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين.\nالذين يؤمنون بالغيب) * (البقرة: ١ - ٣) وقوله: * (وما كان لمؤمن ولا\nمؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم..) * (الأحزاب\n: ٣٦)، فالإعراض عنها وعدم الإيمان بها يلزم منه أحد أمرين لا ثالث لهما -\nوأحلاهما مر -: إما تكذيب النبي ﷺ، وإما تكذيب رواتها\nالثقات كما تقدم.","vol":"6","page":180},{"text":"وأنا حين أكتب هذا أعلم أن بعض الذين ينكرون هذه الأحاديث\nأو يتأولونها تأويلا باطلا كما فعل السيوطي - عفا الله عنا وعنه - في بعض\nرسائله، إنما يحملهم على ذلك غلوهم في تعظيم النبي ﷺ،\nوحبهم إياه، فينكرون أن يكون أبواه ﷺ كما أخبر هو نفسه عنهما\n، فكأنهم أشفق عليهما منه ﷺ!! وقد لا يتورع بعضهم أن يركن\nفي ذلك إلى الحديث المشهور على ألسنة بعض الناس الذي فيه أن النبي صلى الله\nعليه وسلم أحيا الله له أمه، وفي رواية: أبويه، وهو حديث موضوع باطل عند\nأهل العلم كالدارقطني والجورقاني، وابن عساكر والذهبي والعسقلاني،\nوغيرهم كما هو مبين في موضعه، وراجع له إن شئت كتاب \" الأباطيل والمناكير \"\nللجورقاني بتعليق الدكتور عبد الرحمن الفريوائي (١ / ٢٢٢ - ٢٢٩) وقال ابن\nالجوزي في \" الموضوعات \" (١ / ٢٨٤): \" هذا حديث موضوع بلا شك، والذي وضعه\nقليل الفهم، عديم العلم، إذ لو كان له علم لعلم أن من مات كافرا لا ينفعه أن\nيؤمن بعد الرجعة، لا بل لو آمن عند المعاينة، ويكفي في رد هذا الحديث قوله\nتعالى: * (فيمت وهو كافر) *، وقوله ﷺ في (الصحيح): \"\nاستأذنت ربي أن أستغفر لأمي فلم يأذن لي \". ولقد أحسن القول في هؤلاء بعبارة\nناصعة وجيزة الشيخ عبد الرحمن اليماني ﵀ في تعليقه على \" الفوائد\nالمجموعة في الأحاديث الموضوعة \" للإمام الشوكاني، فقال (ص ٣٢٢): \" كثيرا\nما تجمح المحبة ببعض الناس، فيتخطى الحجة ويحاربها، ومن وفق علم أن ذلك\nمناف للمحبة الشرعية. والله المستعان \". قلت: وممن جمحت به المحبة السيوطي\nعفا الله عنه، فإنه مال إلى تصحيح حديث الإحياء الباطل عند كبار العلماء كما\nتقدم، وحاول في كتابه \" اللآلىء \"","vol":"6","page":181},{"text":"(١ / ٢٦٥ - ٢٦٨) التوفيق بينه وبين حديث\nالاستئذان وما في معناه، بأنه منسوخ، وهو يعلم من علم الأصول أن النسخ لا\nيقع في الأخبار وإنما في الأحكام! وذلك أنه لا يعقل أن يخبر الصادق المصدوق\nعن شخص أنه في النار ثم ينسخ ذلك بقوله: إنه في الجنة! كما هو ظاهر معروف لدى\nالعلماء. ومن جموحه في ذلك أنه أعرض عن ذكر حديث مسلم عن أنس المطابق لحديث\nالترجمة إعراضا مطلقا، ولم يشر إليه أدنى إشارة، بل إنه قد اشتط به القلم\nوغلا، فحكم عليه بالضعف متعلقا بكلام بعضهم في رواية حماد بن سلمة! وهو يعلم\nأنه من أئمة المسلمين وثقاتهم، وأن روايته عن ثابت صحيحة، بل قال ابن\nالمديني وأحمد وغيرهما: أثبت أصحاب ثابت حماد، ثم سليمان، ثم حماد بن زيد\n، وهي صحاح. وتضعيفه المذكور كنت قرأته قديما جدا في رسالة له في حديث\nالإحياء - طبع الهند - ولا تطولها يدي الآن لأنقل كلامه، وأتتبع عواره،\nفليراجعها من شاء التثبت. ولقد كان من آثار تضعيفه إياه أنني لاحظت أنه أعرض\nعن ذكره أيضا في شيء من كتبه الجامعة لكل ما هب ودب، مثل \" الجامع الصغير \"\nو\" زيادته \" و\" الجامع الكبير \"! ولذلك خلا منه \" كنز العمال \" والله\nالمستعان، ولا حول ولا قوة إلا بالله. وتأمل الفرق بينه وبين الحافظ\nالبيهقي الذي قدم الإيمان والتصديق على العاطفة والهوى، فإنه لما ذكر حديث:\n\" خرجت من نكاح غير سفاح \"، قال عقبه: \" وأبواه كانا مشركين، بدليل ما\nأخبرنا.. \"، ثم ساق حديث أنس هذا وحديث أبي هريرة المتقدم في زيارة قبر أمه\nﷺ.","vol":"6","page":182},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2599>٢٥٩٣ </span>- \" أما شعرت أني أمرتهم بأمر فهم يترددون، ولو كنت استقبلت من أمري ما استدبرت\nما سقت الهدي ولا اشتريته حتى أحل كما حلوا \".\n\nأخرجه إسحاق ابن راهويه في \" مسنده \" (٤ / ١٢٦ / ٢): أخبرنا النضر ووهب\nقالا: حدثنا شعبة عن الحكم بن عتيبة عن علي بن حسين عن ذكوان مولى عائشة عن\nعائشة قالت: دخل علي رسول الله ﷺ لأربع ليال خلون أو خمس\nمن ذي الحجة في حجته وهو غضبان، فقلت: يا رسول الله من أغضبك أدخله الله\nالنار؟! فقال: فذكره. قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجه\nمسلم (٤ / ٣٣ - ٣٤) وأحمد (٦ / ١٧٥) والبيهقي (٥ / ١٩) من طرق أخرى عن\nشعبة به. قلت: وهذا الحديث مثل أحاديث كثيرة ذكرها ابن القيم في \" زاد\nالمعاد \"، فيها كلها أمره ﷺ المفردين والقارنين الذين لم\nيسوقوا الهدي بفسخ الحج إلى العمرة، وآثرت هذا منها بالذكر ههنا لعزة مخرجه\nالأول: \" مسند إسحاق \"، وحكاية عائشة غضبه ﷺ بسبب تردد\nأصحابه في تنفيذ الأمر بالفسخ، علما أن ترددهم ﵃ لم يكن عن عصيان\nمنهم، فإن ذلك ليس من عادتهم، وإنما هو كما قال راويه الحكم عند أحمد وغيره\n: \" كأنهم هابوا \"، وذلك لأنهم كانوا في الجاهلية لا يعرفون العمرة في أيام\nالحج كما جاء في بعض الأحاديث الصحيحة، هذا من جهة. ومن جهة أخرى: أنهم\nرأوا النبي ﷺ لم يحل معهم، فظنوا أن في الأمر سعة فترددوا،\nفلما عرفوا منه السبب وأكد لهم الأمر بادروا إلى تنفيذه ﵃.","vol":"6","page":183},{"text":"وإذا\nكان الأمر كذلك فما بال كثير من المسلمين اليوم - وفيهم بعض الخاصة - لا\nيتمتعون، وقد عرفوا ما لم يكن قد عرفه أولئك الأصحاب الكرام في أول الأمر،\nومن ذلك قوله ﷺ في بعض تلك الأحاديث: \" دخلت العمرة في الحج\nإلى يوم القيامة \"، ألا يخشون أن تصيبهم دعوة عائشة ﵂؟!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2600>٢٥٩٤ </span>- \" أما كان فيكم رجل رحيم؟! \".\n\nرواه الطبراني في \" حديثه عن النسائي \" (٣١٦ / ١): أنبأنا محمد بن علي بن\nحرب المروزي قال: أخبرنا علي بن الحسين بن واقد عن أبيه عن يزيد النحوي عن\nعكرمة عن ابن عباس: أن النبي ﷺ بعث سرية فغنموا وفيهم\nرجل، فقال لهم: إني لست منهم، عشقت امرأة فلحقتها، فدعوني أنظر إليها نظرة\nثم اصنعوا بي ما بدا لكم، فنظروا فإذا امرأة طويلة أدماء فقال لها: أسلمي\nحبيش قبل نفاذ العيش. أرأيت لو تبعتكم فلحقتكم بحلية أو أدركتكم بالخوانق أما\nكان حق أن ينول عاشق تكلف إدلاج السرى والودائق؟ قالت: نعم فديتك، فقدموه\nفضربوا عنقه، فجاءت المرأة فوقفت عليه، فشهقت شهقة ثم ماتت، فلما قدموا على\nرسول الله ﷺ أخبر بذلك، فقال، فذكره. ثم رأيته في \" السير\n\" للنسائي (٢ / ٤٧ / ١ - ٢) بهذا السند، إلا أنه قال:\nأرأيت إن تبعتكم فلحقتكم ... [بحلية أو أدركتكم] (١) بالخوانق\nألم يك حقا أن ينول عاشق ... تكلف إدلاج السرى والودائق\n_________\n(١) زيادة من مطبوعة \" السنن الكبرى \" للنسائي (٥ / ٢٠١) ومنه صححت بعض\nالأخطاء.","vol":"6","page":184},{"text":"ومن طريقه أخرجه في \" المعجم الكبير \" أيضا (٣ / ١٤٤\n/ ٢) وفي \" الأوسط \" (١ / ٩٢ / ٢ / ١٦٨٨) والبيهقي في \" دلائل النبوة \" (\n٥ / ١١٧ - ١١٨) من طريق النسائي أيضا، وكذا ابن منده في \" المعرفة \" (٢ /\n٨٩ / ٢) وقال الطبراني: \" لا يروى عن ابن عباس إلا بهذا الإسناد، تفرد به\nمحمد بن علي بن حرب \". قلت: وثقه النسائي، وروى عنه جمع، ومن فوقه من\nرجال (الصحيح)، إلا أن علي بن الحسين بن واقد روى له مسلم في \" المقدمة \"،\nوهو صدوق يهم كما في \" التقريب \"، فالإسناد حسن كما قال الهيثمي في \" المجمع\n\" (٦ / ٢١٠) . وللقصة طريق أخرى عند البيهقي وابن منده، ولكن ليس فيها\nحديث الترجمة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2601>٢٥٩٥ </span>- \" أما يكفيك في سبيل الله ومع رسول الله ﷺ حتى تصوم؟! \".\n\nأخرجه أحمد (٣ / ٣٢٧): حدثنا زيد بن الحباب حدثني حسين بن واقد عن أبي\nالزبير قال: سمعت جابرا يقول: مر النبي ﷺ برجل يقلب\nظهره لبطنه، فسأل عنه؟ فقالوا: صائم يا نبي الله! فدعاه، فأمره أن يفطر\nفقال: فذكره. وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم.","vol":"6","page":185},{"text":"وله طرق أخرى عن جابر بنحوه\nفي \" الصحيحين \" وغيرهما، وهي مخرجة في \" الإرواء \" (٩٢٥) . وفي الحديث\nدلالة ظاهرة على أنه لا يجوز الصوم في السفر إذا كان يضر بالصائم، وعليه يحمل\nقوله ﷺ: \" ليس من البر الصيام في السفر \" وقوله: \" أولئك\nهم العصاة \"، وفيما سوى ذلك فهو مخير إن شاء صام وإن شاء أفطر، وهذا خلاصة\nما تدل عليه أحاديث الباب، فلا تعارض بينها والحمد لله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2602>٢٥٩٦ </span>- \" أما أنت يا أبا بكر فأخذت بالوثقى، وأما أنت يا عمر فأخذت بالقوة \".\n\nرواه ابن ماجه (١ / ٣٦٣) وأحمد (٣ / ٣٠٩ / ٣٣٠) عن زائدة: حدثنا عبد الله\nبن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه\nوسلم لأبي بكر: أي حين توتر؟ قال: أول الليل بعد العتمة، قال: فأنت يا عمر\n؟ فقال: آخر الليل، فقال النبي ﷺ: فذكره. وهذا سند حسن\nكما في \" زوائد ابن ماجه \" و\" التلخيص \" (٤ / ٢٣٧) وله شواهد تبلغ بها إلى\nدرجة الصحة، فمنها عن ابن عمر نحوه. أخرجه ابن ماجه، وابن نصر في \" قيام\nالليل \" ص (١١٦) والحاكم (١ / ١ - ٣) عن محمد بن عباد المكي: حدثنا يحيى\nبن سليم عن عبيد الله عن نافع عنه. وقال الحاكم: \" إسناد صحيح \". ووافقه\nالذهبي، وكذلك قال صاحب \" الزوائد \". قلت: وهو على شرط الشيخين، فإن\nرجاله كلهم من رجالهما. ورواه ابن ماجه، وابن حبان (٦٧٣ - موارد) أيضا،\nقال الحافظ: \" وكذا البزار، وقال: \" لا نعلم رواه عن عبيد الله بن عمر عن\nنافع إلا يحيى","vol":"6","page":186},{"text":"ابن سليم \"، قال ابن القطان: هو صدوق، فالحديث حسن \". وله\nطريق أخرى ضعيفة عند البزار من حديث كثير بن مرة عن ابن عمر \" (١) . قلت:\nوإنما اقتصر على تحسينه لأن يحيى بن سليم وإن كان من رجال الشيخين فهو سيىء\nالحفظ. ومنها عن أبي قتادة نحوه. أخرجه أبو داود (١ / ٢٢٧) والحاكم من\nطريق يحيى بن إسحاق السيلحيني: حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد الله بن\nرباح عنه. وقال الحاكم: \" صحيح على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي، وهو كما\nقالا. وأخرجه أيضا ابن خزيمة والطبراني، وله شواهد أخرى في أسانيدها ضعف،\nفليراجعها من شاء في \" التلخيص \" و\" المجمع \" (٢ / ٢٤٥) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2603>٢٥٩٧ </span>- \" إن كان كما تقول فكأنما تسفهم المل، ولا يزال معك من الله ظهير [ما دمت\nعلى ذلك] \".\n\nرواه أبو إسحاق الحربي في \" الغريب \" (٥ / ٦٤ / ٢) عن زهير بن محمد عن العلاء\nعن أبيه عن أبي هريرة: أن رجلا قال: يا رسول الله! إن لي قرابة، أصلهم\nويقطعون، وأحسن إليهم ويسيئون، وأحلم ويجهلون، قال: فذكره. قلت:\nورجاله كلهم ثقات إلا أن زهير بن محمد - وهو أبو المنذر الخراساني - فيه ضعف من\nقبل حفظه.\n_________\n(١) قلت: حديث ابن عمر هذا لم يورده الهيثمي في \" كشف الأستار \"، ولا في \"\nالمجمع \"، لا من هذه الطريق ولا التي قبلها. والله أعلم.","vol":"6","page":187},{"text":"وسلم بن قادم شيخ الحربي له ترجمة جيدة في \" تاريخ بغداد \" (٩ /\n١٤٥ - ١٤٦) وقال: إنه ثقة. وكذلك وثقه صالح بن محمد الأسدي، وقال ابن\nمعين: \" ليس به بأس \"، كما أسنده الخطيب عنهما. وقد أورده في \" اللسان \"،\nولم يزد في ترجمته على قوله: \" قال ابن حبان في \" الثقات \": يخطىء \"، وهذا\nقصور شديد! وقد توبع، فقال أحمد (٢ / ٤٨٤): حدثنا عبد الرحمن عن زهير به\n. وفيه الزيادة التي بين المعقوفتين ولا أدري إذا كانت ساقطة من الأصل: \"\nغريب الحديث \"، أو سقطت في حين عنه نقلت، والراجح الأول. وهي على كل صحيحة\nكأصل الحديث، فقد توبع عليه زهير. أخرجه مسلم (٧ / ٨) وأحمد (٢ / ٣٠٠)\nمن طريق شعبة قال: سمعت العلاء بن عبد الرحمن به مع الزيادة ثم أخرجه أحمد (٢\n/ ٤١٢) من طريق عبد الرحمن إبراهيم القاص قال: حدثنا العلاء بن عبد الرحمن به\n. (تسفهم) أي: تطعمهم. (المل) الرماد الحار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2604>٢٥٩٨ </span>- \" إن أحب الكلام إلى الله أن يقول العبد: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك\nوتعالى جدك ولا إله غيرك. وإن أبغض الكلام إلى الله أن يقول الرجل للرجل:\nاتق الله، فيقول: عليك بنفسك \".","vol":"6","page":188},{"text":"رواه أبو عبد الله بن منده في \" التوحيد \" (١٢٣ / ٢) ومن طريقه الأصبهاني في\n\" الترغيب \" (٧٣٩): أخبرنا محمد بن يعقوب بن يوسف: أبنا محمد بن إسحاق\nالصغاني: أبنا أبو جعفر محمد بن سعيد الأنصاري: أبنا أبو معاوية محمد بن خازم\nعن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن عبد الله بن مسعود\nمرفوعا. قلت: وهذا إسناد صحيح، محمد بن يعقوب هذا هو أبو العباس الأصم حافظ\nثقة، وبقية رجاله ثقات رجال مسلم. وأبو جعفر محمد بن سعيد الأنصاري هو ابن\nالأصبهاني الملقب (حمدان) ولم يذكروا في ترجمته أنه أنصاري. والله أعلم.\nوالحديث أخرجه البيهقي في \" الشعب \" (١ / ٣٥٩ - هند) من طريق الحاكم عن أبي\nالعباس الأصم. ورواه النسائي في \" عمل اليوم والليلة \" (٨٤٩) من طريق أخرى\nعن محمد بن سعيد به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2605>٢٥٩٩ </span>- \" إن الرجل ليكون له عند الله المنزلة، فما يبلغها بعمل، فلا يزال الله\nيبتليه بما يكره حتى يبلغه إياها \".\n\nأخرجه أبو يعلى في \" المسند \" (٤ / ١٤٤٧ - ١٤٤٨) وعنه ابن حبان (٦٩٣ -\nموارد): حدثنا أبو كريب أخبرنا يونس بن بكير أخبرنا يحيى بن أيوب أخبرنا أبو\nزرعة أخبرنا أبو هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:....\nفذكره. ثم قال أبو يعلى (٤ / ١٤٤٩): حدثنا عقبة أخبرنا يونس به.","vol":"6","page":189},{"text":"وأخرجه\nالحاكم (١ / ٣٤٤) من طريق أحمد بن عبد الجبار: حدثنا يونس بن بكير به.\nوقال: \" صحيح الإسناد \". ورده الذهبي بقوله: \" قلت: يحيى وأحمد ضعيفان،\nوليس يونس بحجة \". وأقول: الحق أن يونس هذا وسط، فحديثه يحتج به في مرتبة\nالحسن، وقد صرح بذلك الذهبي نفسه في آخر ترجمته من \" الميزان \"، فقال: \"\nوقد أخرج مسلم ليونس في الشواهد، لا الأصول، وكذلك ذكره البخاري مستشهدا به،\nوهو حسن الحديث \". فإعلال الحديث به مردود. ومثله يحيى بن أيوب وهو\nالبجيلي، فقد وثقه الجمهور، وتناقض فيه ابن معين، فمرة وثقه، وأخرى ضعفه\n، وقال الحافظ: \" لا بأس به \". وأما أحمد بن عبد الجبار، فقد تابعه شيخا\nأبي يعلى أبو كريب - واسمه محمد بن العلاء -، وعقبة - وهو ابن مكرم البصري\n- وكلاهما ثقة من شيوخ مسلم، فالإسناد حسن، وهو صحيح بالشواهد الآتية:\nالأول: عن محمد بن خالد السلمي عن أبيه عن جده - وكان لجده صحبة - أنه خرج\nزائرا لرجل من إخوانه، فبلغه شكاته، قال: فدخل عليه فقال: أتيتك زائرا\nعائدا ومبشرا! قال: كيف جمعت هذا كله؟ قال: خرجت وأنا أريد زيارتك،\nفبلغني شكاتك، فكانت عيادة، وأبشرك بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه\nوسلم قال: \" إذا سبقت للعبد من الله منزلة لم يبلغها بعمله، ابتلاه الله في\nجسده أو في ماله أو في ولده، ثم صبره حتى يبلغه المنزلة التي سبقت له منه \".","vol":"6","page":190},{"text":"أخرجه أحمد (٥ / ٢٧٢) والسياق له، وأبو داود (٣٠٩٠) وابن سعد في \"\nالطبقات \" (٧ / ٤٧٧) وكذا البخاري في \" التاريخ \" (١ / ١ / ٧٣) وابن أبي\nالدنيا في \" المرض والكفارات \" (ق ٦٩ / ١) والدولابي في \" الكنى \" (١ / ٢٧\n) (١) كلهم عن أبي المليح عن محمد بن خالد.. ومن هذا الوجه أخرجه أيضا أبو\nيعلى، والطبراني في \" الكبير \" و\" الأوسط \" كما في \" الترغيب \" (٤ / ١٤٧)\nوقال: \" ولم يرو عن خالد إلا ابنه محمد \". قلت: يشير بذلك إلى أنه مجهول،\nوذلك ما صرح به الحافظ ابن حجر في \" التقريب \"، ومثله ابنه محمد، فإنه لم\nيرو عنه غير أبي المليح، وقال الذهبي في \" الميزان \": \" محمد بن خالد عن\nأبيه عن جده أبي خالد السلمي، لا يدرى من هؤلاء، روى عنه أبو المليح الرقي \"\n. الثاني: عن حماد بن أبي حميد الزرقي عن أبي عقيل مولى الزرقيين عن عبد الله\nبن إياس بن أبي فاطمة عن أبيه عن جده قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه\nوسلم جالسا، فقال رسول الله ﷺ: من أحب أن يصح فلا يسقم؟\nقلنا: نحن يا رسول الله. قال رسول الله ﷺ: مه! وعرفناها\nفي وجهه، فقال: أتحبون أن تكونوا كالحمير الصيالة؟ قال: قالوا: يا رسول\nالله لا. قال: ألا تحبون أن تكونوا أصحاب بلاء وأصحاب كفارات؟ قالوا: بلى\nيا رسول الله. قال: فقال رسول الله ﷺ: فوالله إن الله\nليبتلي ... الحديث.\n_________\n(١) وقع عنده \" خلف السلمي \"، وهو خطأ.","vol":"6","page":191},{"text":"أخرجه ابن سعد (٧ / ٥٠٨) والبخاري في \" التاريخ \" (٤ /\n١ / ٢٦٦ - ٢٦٧) . قلت: وهذا إسناد ضعيف، حماد هذا - وهو لقبه، واسمه\nمحمد - ضعيف. وأبو عقيل اسمه مسلم بن عقيل، وفي ترجمته ساقه البخاري،\nولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وكذلك صنع ابن أبي حاتم (٤ / ١ / ١٩٠) .\nوعبد الله بن إياس بن أبي فاطمة وأبوه لم أجد لهما ترجمة. وأما أبو فاطمة -\nوهو الضمري كما في إسناد \" التاريخ \" - فذكره ابن حجر في \" الإصابة \" - القسم\nالأول - وساق له هذا الحديث، ولم يزد! الثالث: عن جابر: حدثنا من سمع\nبريدة الأسلمي يقول: سمعت النبي ﷺ يقول: \" ما أصاب رجلا من\nالمسلمين نكبة فما فوقها حتى ذكر الشوكة إلا لإحدى خصلتين، إلا ليغفر الله له\nمن الذنوب ذنبا لم يكن ليغفر له إلا بمثل ذلك، أو يبلغ به من الكرامة كرامة لم\nيكن ليبلغها إلا بمثل ذلك \". أخرجه ابن أبي الدنيا أيضا (ق ٨٨ / ١ - ٢) .\nقلت: وهذا إسناد ضعيف لجهالة الرجل الذي حدث جابرا: فإنه لم يسم. وجابر،\nوهو ابن يزيد الجعفي، وهو ضعيف، ولذلك أشار المنذري (٤ / ١٤٧) إلى تضعيف\nحديثه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2606>٢٦٠٠ </span>- \" إن بعضكم على بعض شهداء \".\n\nأخرجه الطيالسي (٢٣٨٨) وأحمد (٢ / ٤٦٦ و٤٧٠) وأبو داود (٣٢٣٣)\nوالنسائي (٢ / ٢٧٣) من طرق عن إبراهيم بن عامر عن عامر بن سعد عن أبي هريرة\nقال:","vol":"6","page":192},{"text":"مروا على النبي ﷺ بجنازة فأثنوا عليها خيرا، فقال:\nوجبت. ثم مروا بأخرى فأثنوا شرا، فقال: وجبت. ثم قال: فذكره. قلت: وهذا\nإسناد صحيح، عامر بن سعد وهو البجلي، ذكره ابن حبان في \" الثقات \" (٥ / ١٨٦\n) وخرج له مسلم في \" الصحيح \"، وروى عنه جمع من الثقات، وقد توبع كما يأتي\n. وإبراهيم بن عامر، وهو ابن مسعود بن أمية بن خلف القرشي الكوفي ثقة بلا\nخلاف. ثم أخرجه أحمد (٢ / ٢٦١ و٤٩٨ و٥٢٨) وابن ماجه (١٤٩٢) وابن حبان\n(٧٤٨) من طرق عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة به نحوه. وهذا\nإسناد حسن. وللحديث شاهد صحيح من حديث أنس نحوه. أخرجه الشيخان وغيرهما من\nطرق عنه. وهو مخرج في \" أحكام الجنائز \" (ص ٤٤ - ٤٥) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2607>٢٦٠١ </span>- \" آخر من يدخل الجنة رجل، فهو يمشي مرة ويكبو مرة وتسفعه النار مرة، فإذا\nما جاوزها التفت إليها، فقال: تبارك الذي نجاني منك، لقد أعطاني الله شيئا\nما أعطاه أحدا من الأولين والآخرين. فترفع له شجرة، فيقول: أي رب أدنني من\nهذه الشجرة لأستظل بظلها، وأشرب من مائها، فيقول الله ﷿: يا ابن آدم!\nلعلي إن أعطيتكها سألتني غيرها؟ فيقول: لا يا رب، ويعاهده أن لا يسأله\nغيرها، وربه يعذره لأنه يرى ما لا صبر له عليه، فيدنيه منها، فيستظل بظلها\n، ويشرب من مائها. ثم ترفع له شجرة هي أحسن من الأولى، فيقول: أي رب أدنني\nمن هذه لأشرب من مائها، وأستظل بظلها، لا أسألك غيرها. فيقول: يا ابن آدم\n! ألم تعاهدني أن لا تسألني غيرها؟ - فيقول -: لعلي إن أدنيتك منها تسألني\nغيرها؟ فيعاهده أن لا يسأله غيرها، وربه يعذره لأنه يرى ما لا صبر له عليه،\nفيدنيه منها، فيستظل بظلها ويشرب من مائها. ثم ترفع له شجرة عند باب الجنة\nهي أحسن من","vol":"6","page":193},{"text":"الأوليين، فيقول: أي رب أدنني من هذه لأستظل بظلها وأشرب من\nمائها، لا أسألك غيرها. فيقول: يا ابن آدم! ألم تعاهدني أن لا تسألني غيرها\n؟ قال: بلى يا رب، هذه لا أسألك غيرها، وربه يعذره لأنه يرى ما لا صبر له\nعليه، فيدنيه منها، فإذا أدناه منها فيسمع أصوات أهل الجنة، فيقول: أي رب\nأدخلنيها! فيقول: يا ابن آدم! ما يصريني منك؟ أيرضيك أن أعطيك الدنيا\nومثلها معها؟ قال: يا رب! أتستهزئ مني وأنت رب العالمين؟ - فضحك ابن مسعود\n، فقال: ألا تسألوني مم أضحك؟ فقالوا: مم تضحك؟ قال: هكذا ضحك رسول الله\nﷺ، فقالوا: مم تضحك يا رسول الله؟ قال: من ضحك رب\nالعالمين حين قال: أتستهزئ مني وأنت رب العالمين؟ - فيقول: إني لا أستهزئ\nمنك، ولكني على","vol":"6","page":194},{"text":"ما أشاء قادر. (وفي رواية: قدير) .\n\nأخرجه مسلم (١ / ١١٩ - ١٢٠) وابن خزيمة في \" التوحيد \" (ص ٢٠٧) وأحمد (١\n/ ٤١٠ - ٤١١) وأبو يعلى (٣ / ١٢٣٥ - ١٢٣٦) والطبراني في \" الكبير \" (٣ /\n٤٨ / ٢) من طرق عن حماد بن سلمة حدثنا ثابت عن أنس عن ابن مسعود أن رسول\nالله ﷺ قال: فذكره. والرواية الأخرى لأحمد والطبراني.\nوفي رواية من طريق عبيدة عن عبد الله مرفوعا نحوه مختصرا، وفيه: \" فقال له:\nتمن. فيتمنى، فيقال له: لك الذي تمنيت وعشرة أضعاف الدنيا. قال: فيقول:\nأتسخر بي وأنت الملك؟ ... \" الحديث. أخرجه مسلم، وأحمد (١ / ٣٧٨ - ٣٧٩)\nوالترمذي (٢ / ٩٨) وصححه. (تنبيه): دل قوله تعالى في آخر الحديث: \"\nولكني على ما أشاء قادر أو قدير \" على خطأ ما جاء في التعليق على \" العقيدة\nالطحاوية \" (ص ٢٠) نقلا عن بعض الأفاضل: \" يجيء في كلام بعض الناس: وهو\nعلى ما يشاء قدير، وليس بصواب.. \". فأقول: بل هو عين الصواب بعد ثبوت ذلك\nفي هذا الحديث، لاسيما ويشهد له قوله تعالى: * (وهو على جمعهم إذا يشاء\nقدير) * (الشورى: ٢٩) وذلك لا ينافي عموم مشيئته وقدرته تعالى كما توهم\nالمشار إليه، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2608>٢٦٠٢ </span>- \" لن يدخل أحدا منكم عمله الجنة [ولا ينجيه من النار]، قالوا: ولا أنت يا\nرسول الله؟ قال: ولا أنا -[وأشار بيده هكذا على رأسه:]- إلا أن\nيتغمدني الله منه بفضل ورحمة، [مرتين أو ثلاثا] [فسددوا وقاربوا] [\nوأبشروا] [واغدوا وروحوا، وشيء من الدلجة، والقصد القصد تبلغوا] [\nواعلموا أن أحب العمل إلى الله أدومه وإن قل] \".\n\nورد عن جمع من الصحابة ﵃، منهم: أبو هريرة وعائشة وجابر\nوأبو سعيد الخدري وأسامة بن شريك.","vol":"6","page":195},{"text":"١ - أما حديث أبي هريرة، فله عنه طرق:\nالأولى: عن أبي عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف عنه قال: قال رسول الله صلى الله\nعليه وسلم. أخرجه البخاري (٤ / ٤٨) ومسلم (٨ / ١٤٠) وأحمد (٢ / ٢٦٤)\nوالسياق لمسلم، وفيه عند البخاري الزيادة السابعة. الثانية: عن سعيد المقبري\nعنه به، وفيه الزيادة السادسة. أخرجه البخاري (٤ / ٢٢٢) وأحمد (٢ / ٥١٤\n، ٥٣٧) . الثالثة: عن بسر بن سعيد عنه به، وفيه بعض الزيادة الرابعة بلفظ:\n\" ولكن سددوا \". أخرجه مسلم (٨ / ١٣٩) وأحمد (٢ / ٤٥١) . الرابعة: عن\nمحمد بن سيرين عنه به. أخرجه مسلم، وأحمد (٢ / ٢٣٥ و٣٢٦ و٣٩٠ و٤٧٣ و٥٠٩\nو٥٢٤) . وفيه عند مسلم الزيادة الثانية، وعند أحمد الزيادة الأولى\nوالثانية والثالثة. الخامسة: عن أبي صالح عنه به، وفيه الزيادة الرابعة.\nأخرجه مسلم، وابن ماجه (٤٢٠١) وأحمد (٢ / ٣٤٤ و٤٩٥) . السادسة: عن\nزياد المخزومي عنه. وفيه الزيادة الثانية. أخرجه أحمد (٢ / ٢٥٦ و٤٧٣) .\nالسابعة: عن محمد بن زياد عنه. وفيه الزيادة الثانية. أخرجه أحمد (٢ / ٣٨٥\n- ٣٨٦ و٤٦٩) وإسناده صحيح.","vol":"6","page":196},{"text":"الثامنة: عن عبد الرحمن بن أبي عمرة عنه.\nوفيه الزيادة الرابعة والخامسة. أخرجه أحمد (٢ / ٤٨٢) وإسناده جيد في\nالمتابعات. التاسعة: عن أبي مصعب عنه. أخرجه أحمد (٢ / ٤٨٨) . العاشرة:\nعن أبي سلمة عنه وفيه الزيادة الرابعة. أخرجه أحمد (٢ / ٥٠٣ و٥٠٩)\nوإسناده حسن. ٢ - وأما حديث عائشة، فيرويه موسى بن عقبة قال: سمعت أبا سلمة\nبن عبد الرحمن ابن عوف يحدث عن عائشة به. وفيه الزيادة الرابعة والسابعة.\nأخرجه البخاري (٤ / ٢٢٣) ومسلم (٨ / ١٤١) وأحمد (٦ / ١٢٥) . ٣ - وأما\nحديث جابر، فله عنه طريقان: الأولى: عن أبي سفيان عنه أخرجه مسلم، وأحمد (\n٢ / ٤٩٥ و٣ / ٣٣٧ و٣٦٢) والدارمي (٢ / ٣٠٥) وفيه عنده الزيادة الرابعة.\nالأخرى: عن أبي الزبير عنه، وفيه الزيادة الأولى. أخرجه مسلم، وأبو نعيم\nفي \" صفة الجنة \" (ق ٩ / ١) . ٤ - وأما حديث أبي سعيد، فيرويه عطية العوفي\nعنه، وفيه الزيادة الثانية. أخرجه أحمد (٣ / ٥٢) وعطية ضعيف، وقال\nالمنذري (٤ / ٢٠٠):","vol":"6","page":197},{"text":"\" رواه أحمد بإسناد حسن، ورواه البزار والطبراني من\nحديث أبي موسى والطبراني أيضا من حديث أسامة بن شريك، والبزار أيضا من حديث\nشريك بن طارق بإسناد جيد \". قلت: وتحسينه لإسناد أحمد غير حسن لضعف عطية،\nإلا إن كان يعني تحسينه لغيره، فهو مقبول. ٥ - وأما حديث أسامة، فيرويه\nالمفضل بن صالح عن زياد بن علاقة عنه، وفيه الزيادة الثانية. أخرجه الطبراني\nفي \" المعجم الكبير \" (١ / ٢٥ / ٢) والمفضل هذا ضعيف أيضا. وفي الباب عن\nجمع آخر من الصحابة، فمن شاء فليراجع \" المجمع \" (١٠ / ٣٥٦ - ٣٥٧) . واعلم\nأن هذا الحديث قد يشكل على بعض الناس، ويتوهم أنه مخالف لقوله تعالى: * (\nوتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون) * ونحوها من الآيات والأحاديث\nالدالة على أن دخول الجنة بالعمل، وقد أجيب بأجوبة أقربها إلى الصواب: أن\nالباء في قوله في الحديث: \" بعمله \" هي باء الثمنية، والباء في الآية باء\nالسببية، أي أن العمل الصالح سبب لابد منه لدخول الجنة، ولكنه ليس ثمنا\nلدخول الجنة، وما فيها من النعيم المقيم والدرجات. قال شيخ الإسلام ابن\nتيمية رحمه الله تعالى في بعض فتاويه: \" ولهذا قال بعضهم: الالتفات إلى\nالأسباب شرك في التوحيد، ومحو الأسباب أن تكون سببا نقص في العقل، والإعراض\nعن الأسباب بالكلية قدح","vol":"6","page":198},{"text":"في الشرع، ومجرد الأسباب لا يوجب حصول المسبب، فإن\nالمطر إذا نزل وبذر الحب لم يكن ذلك كافيا في حصول النبات، بل لابد من ريح\nمربية بإذن الله، ولابد من صرف الانتفاء عنه، فلابد من تمام الشروط وزوال\nالموانع، وكل ذلك بقضاء الله وقدره. وكذلك الولد لا يولد بمجرد إنزال\nالماء في الفرج، بل كم ممن أنزل ولم يولد له، بل لابد من أن الله شاء خلقه\nفتحبل المرأة وتربيه في الرحم وسائر ما يتم به خلقه من الشروط وزوال الموانع\n. وكذلك أمر الآخرة ليس بمجرد العمل ينال الإنسان السعادة، بل هي سبب،\nولهذا قال النبي ﷺ: (فذكر الحديث)، وقد قال تعالى: * (\nادخلوا الجنة بما كنتم تعملون) *. فهذه باء السبب، أي بسبب أعمالكم، والذي\nنفاه النبي ﷺ باء المقابلة، كما يقال: اشتريت هذا بهذا. أي\nليس العمل عوضا وثمنا كافيا في دخول الجنة، بل لابد من عفو الله وفضله\nورحمته، فبعفوه يمحو السيئات، وبرحمته يأتي بالخيرات، وبفضله يضاعف الدرجات\n. وفي هذا الموضع ضل طائفتان من الناس: ١ - فريق آمنوا بالقدر وظنوا أن ذلك\nكاف في حصول المقصود فأعرضوا عن الأسباب الشرعية والأعمال الصالحة. وهؤلاء\nيؤول بهم الأمر إلى أن يكفروا بكتب الله ورسله ودينه. ٢ - وفريق أخذوا\nيطلبون الجزاء من الله كما يطلبه الأجير من المستأجر، متكلين على حولهم\nوقوتهم وعملهم، وكما يطلبه المماليك. وهؤلاء جهال ضلال: فإن الله لم يأمر\nالعباد بما أمرهم به حاجة إليه، ولا نهاهم عما نهاهم عنه بخلا به، ولكن\nأمرهم بما فيه صلاحهم، ونهاهم عما فيه فسادهم. وهو سبحانه","vol":"6","page":199},{"text":"كما قال: \" يا\nعبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني \". فالملك إذا\nأمر مملوكيه بأمر أمرهم لحاجته إليهم، وهم فعلوه بقوتهم التي لم يخلقها لهم\nفيطالبون بجزاء ذلك، والله تعالى غني عن العالمين، فإن أحسنوا أحسنوا\nلأنفسهم، وإن أساءوا فلها. لهم ما كسبوا، وعليهم ما اكتسبوا، * (من عمل\nصالحا فلنفسه، ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد) * \". انتهى كلام شيخ\nالإسلام ﵀ منقولا من \" مجموعة الفتاوى \" (٨ / ٧٠ - ٧١) ومثله في \"\nمفتاح دار السعادة \" لتلميذه المحقق العلامة ابن قيم الجوزية (ص ٩ - ١٠) و\"\nتجريد التوحيد المفيد \" (ص ٣٦ - ٤٣) للمقريزي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2609>٢٦٠٣ </span>- \" اللهم اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الغفور [مائة مرة] \".\n\nأخرجه ابن أبي شيبة في \" المسند \" (٢ / ٧١ / ١): ابن فضيل وابن إدريس عن\nحصين عن هلال بن يساف عن زاذان قال: أخبرنا رجل من الأنصار قال: سمعت\nرسول الله ﷺ يقول في دبر الصلاة.. فذكره، إلا أنه قال: \"\nأنت التائب أو التواب \"، هكذا بالشك، ولعل الصواب ما أثبته في الأعلى، فقد\nتابعه شعبة عن حصين به دون شك، وزاد: \" مائة مرة \"، إلا أنه قال: \" في\nصلاة \"، بدل قوله: \" في دبر الصلاة \". أخرجه أحمد (٥ / ٣٧١): حدثنا محمد\nبن جعفر حدثنا شعبة به. قلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات على شرط\nالشيخين غير هلال بن يساف وزاذان - وهو الكندي مولاهم الكوفي - وهما من رجال\nمسلم.","vol":"6","page":200},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2610>٢٦٠٤ </span>- \" الناس أربعة والأعمال ستة، فالناس: ١ - موسع عليه في الدنيا والآخرة،\n٢ - وموسع له في الدنيا مقتور عليه في الآخرة، ٣ - ومقتور عليه في الدنيا\nموسع عليه في الآخرة، ٤ - وشقي في الدنيا والآخرة. والأعمال: ١ و٢ -\nموجبتان، ٣ و٤ - ومثل بمثل، ٥ - وعشرة أضعاف، ٦ - وسبعمائة ضعف. ١ و٢\n- فالموجبتان: من مات مسلما مؤمنا لا يشرك بالله شيئا، فوجبت له الجنة. ومن\nمات كافرا وجبت له النار. ٣ و٤ - ومن هم بحسنة فلم يعملها، فعلم الله أنه\nقد أشعرها قلبه وحرص عليها كتبت له حسنة. ومن هم بسيئة لم تكتب عليه، ومن\nعملها كتبت واحدة، ولم تضاعف عليه. ٥ - ومن عمل حسنة كانت له بعشر أمثالها\n. ٦ - ومن أنفق نفقة في سبيل الله كانت له بسبعمائة ضعف \".\n\nأخرجه أحمد (٤ / ٣٤٥) وابن حبان (٣١) عن شيبان بن عبد الرحمن،","vol":"6","page":201},{"text":"وابن أبي\nشيبة في \" مسنده \" (٢ / ٣٨ / ٢) عن زائدة عن الركين بن الربيع عن أبيه عن عمه\n- وهو يسير بن عميلة - عن خريم بن فاتك الأسدي أن النبي صلى الله عليه\nوسلم قال: فذكره، والسياق لأحمد. قلت: وهذا إسناد صحيح، والربيع والد\nالركين، وثقه ابن معين وغيره وهو مترجم في \" الجرح والتعديل \". وخالفهما\nالمسعودي فقال: عن الركين بن الربيع عن رجل عن خريم ... أخرجه أحمد (٤ / ٣٢١\n) . والمسعودي ضعيف لاختلاطه. ومسلمة بن جعفر - من بجيلة - وسكت عنه،\nوقال الذهبي: \" قلت: ومسلمة تعبت عليه، فلم أعرفه \". قلت: ترجمه ابن أبي\nحاتم (٤ / ١ / ٢٦٧) من روايته عن الركين بن الربيع وغيره. وعنه جمع، ولم\nيذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وكذلك صنع البخاري. وقال في \" اللسان \" (٦ /\n٣٣): \" يجهل، وقال الأزدي: ضعيف \". وذكره ابن حبان في \" الثقات \" (٩ /\n١٨٠) . والجملة الأخيرة من الحديث أخرجها الحاكم أيضا من الوجه الأول، وقال\n: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي. وأخرجها الترمذي أيضا والنسائي كما في\n\" الترغيب \"، فراجع تعليقي عليه (٢ / ١٥٦) .","vol":"6","page":202},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2611>٢٦٠٥ </span>- \" ومن قعد فلا حرج. يقوله المؤذن في آخر أذانه في اليوم البارد \".\n\nأخرجه ابن أبي شيبة في \" المسند \" (٢ / ٥ / ٢): أخبرنا خالد بن مخلد قال:\nحدثني سليمان بن بلال قال: حدثني يحيى بن سعيد قال: أخبرني محمد بن إبراهيم\nبن الحارث (الأصل: بن نعيم بن الحارث) عن نعيم النحام - من بني عدي بن كعب -\nقال: نودي بالصبح في يوم بارد وأنا في مرط امرأتي، فقلت: ليت المنادي ينادي\nومن قعد فلا حرج، فنادى منادي النبي ﷺ: فذكره. قلت:\nوهذا إسناد صحيح عزيز على شرط الشيخين. وأخرجه البيهقي (١ / ٣٩٨) من طريق\nابن أبي أويس: حدثني سليمان بن بلال به، وزاد: \" وذلك في زمن النبي صلى\nالله عليه وسلم في آخر أذانه \". وقال: \" تابعه الأوزاعي عن يحيى بن سعيد إلا\nأنه قال: فلما قال: الصلاة خير من النوم، قال: ومن قعد فلا حرج \". قلت:\nهذه الزيادة رواها هشام بن عمار: حدثنا عبد الحميد بن حبيب بن أبي العشرين\nحدثنا الأوزاعي به. أخرجه البيهقي. وهشام وعبد الحميد فيهما ضعف. وإلى\nهذا يشير الهيثمي بقوله بعد أن ساقه بهذه الزيادة:","vol":"6","page":203},{"text":"\" رواه الطبراني في الكبير\n، ورجاله موثقون خلا شيخ الطبراني عبد الله بن وهيب الغزي (١) فلم أعرفه \".\nومما يؤكد ضعفها عدم ورودها في طرق الحديث الأخرى، فقال عبد الرزاق في \" المصنف\n\" (١٩٢٦) وعنه أحمد (٤ / ٢٢٠): عن معمر عن عبيد بن عمير عن شيخ قد سماه\nعن نعيم بن النحام به نحوه دونها. ورجاله ثقات رجال الشيخين غير الشيخ الذي\nلم يسم، وهو صحابي أو تابعي كبير، فإن عبيد بن عمير الراوي عنه من كبار\nالتابعين، ولد في عهد النبي ﷺ، ولعله الأول، فقد قال عبد\nالرزاق (١٩٢٧) عقبه: عن ابن جريج عن نافع عن عبد الله بن عمر عن نعيم بن\nالنحام به نحوه. دون الزيادة. ومن طريق عبد الرزاق أخرجه الحاكم (٣ / ٢٥٩)\nوقال: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي، وهو كما قالا، بل هو على شرط\nالشيخين إن كان ابن جريج سمعه من نافع ولم يدلس. لكن تابعه عمر بن نافع عن\nنافع به. أخرجه ابن قانع كما في \" الإصابة \"، وقال في \" الفتح \" (٢ / ٩٨ -\n٩٩): \" أخرجه عبد الرزاق وغيره بإسناد صحيح \". وخالف إسماعيل بن عياش\nسليمان بن بلال في إسناده، فقال: حدثني يحيى بن سعيد قال: أخبرني محمد بن\nيحيى بن حبان عن نعيم بن النحام ...\n_________\n(١) الأصل (العري) بالإهمال، والتصحيح من \" المعجم الصغير \" (١١٠٨ / الروض\nالنضير) و\" الأوسط \" وله فيه ثمانية أحاديث (٤٥٣٤ - ٤٥٤٢ بترقيمي) وشيخه\nفيها (محمد بن المتوكل بن أبي السري العسقلاني) وفي الرواة عنه ذكره المزي\nلكن باختلاف يسير، فقال: \" وأبو العباس عبد الله بن محمد بن وهيب الجذامي\nالغزي \". والمفروض أن يكون ابن عساكر ترجم له في \" تاريخ دمشق \" لكن في\nالنسخة خرم. والله أعلم.","vol":"6","page":204},{"text":"أخرجه أحمد. قلت: ورواية إسماعيل عن\nالمدنيين ضعيفة، وهذه منها، لاسيما وقد خالفه سليمان بن بلال وكذا\nالأوزاعي كما تقدم، وتابعهما إبراهيم بن طهمان كما ذكر الحافظ ﵀\nتعالى. (فائدة): في هذا الحديث سنة هامة مهجورة من كافة المؤذنين - مع\nالأسف - وهي من الأمثلة التي بها يتضح معنى قوله ﵎: * (وما جعل\nعليكم في الدين من حرج) *، ألا وهي قوله عقب الأذان: \" ومن قعد فلا حرج \"،\nفهو تخصيص لعموم قوله في الأذان: \" حي على الصلاة \" المقتضى لوجوب إجابته\nعمليا بالذهاب إلى المسجد والصلاة مع جماعة المسلمين إلا في البرد الشديد\nونحوه من الأعذار. وفي ذلك أحاديث أخرى منها حديث ابن عمر: \" أن رسول الله\nﷺ كان يأمر مؤذنا يؤذن، ثم يقول في أثره: \" ألا صلوا في\nالرحال \". في الليلة الباردة أو المطيرة في السفر \". متفق عليه، ولم يذكر\nبعضهم \" في السفر \" (١) وهي رواية الشافعي في \" الأم \" (١ / ٧٦) وقال عقبه\n: \" وأحب للإمام أن يأمر بهذا إذا فرغ المؤذن من أذانه. وإن قاله في أذانه\nفلا بأس عليه \". وحكاه النووي في \" المجموع \" (٣ / ١٢٩ - ١٣١) عن الشافعي،\nوعن جماعة\n_________\n(١) وهو مخرج في \" الإرواء \" (٢ / ٣٣٩ - ٣٤٤) .","vol":"6","page":205},{"text":"من أتباعه، وذكر عن إمام الحرمين أنه استبعد قوله: \" في أثناء\nالأذان \"، ثم رده بقوله: \" وهذا الذي ليس ببعيد بل هو السنة، فقد ثبت ذلك\nفي حديث ابن عباس أنه قال لمؤذن في يوم مطير - وهو يوم جمعة -: \" إذا قلت:\nأشهد أن محمدا رسول الله، فلا تقل: حي على الصلاة، قل: صلوا في بيوتكم \".\nرواه الشيخان \". قلت: وهو مخرج في \" الإرواء \" أيضا (٥٥٤) . ونقل الحافظ\nفي \" الفتح \" (٢ / ٩٨) عن النووي بعد أن حكى عنه جواز هذه الزيادة في الأذان\nوآخره أنه قال: \" لكن بعده أحسن ليتم نظم الأذان \". ولم أره في \" المجموع \"\n. والله أعلم. واعلم أن في السنة رخصة أخرى، وهي الجمع بين الصلاتين للمطر\nجمع تقديم، وقد عمل بها السلف، وفصلت القول فيها في غير ما موضع، ومن ذلك\nما سيأتي تحت الحديث (٢٨٣٧) وهذه الرخصة كالمتممة لما قبلها، فتلك والناس\nفي بيوتهم، وهذه وهم في المسجد والأمطار تهطل، فالرخصة الأولى أسقطت عنهم\nفرضية الصلاة الأولى في المسجد، والرخصة الأخرى أسقطت عنهم فرضية أداء الصلاة\nالأخرى في وقتها، بجمعهم إياها مع الأولى في المسجد. وصدق الله القائل: * (\nومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون) *.","vol":"6","page":206},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2612>٢٦٠٦ </span>- \" كان يعرض يوما خيلا وعنده عيينة بن حصن بن بدر الفزاري، فقال له رسول الله\nﷺ: أنا أفرس بالخيل منك. فقال عيينة: وأنا أفرس بالرجال\nمنك! فقال له النبي ﷺ: وكيف ذاك؟ قال: خير الرجال رجال\nيحملون سيوفهم على عواتقهم، جاعلين رماحهم على مناسج خيولهم، لابسو البرود من\nأهل نجد، فقال رسول الله ﷺ: كذبت، بل خير الرجال رجال أهل\nاليمن، والإيمان يمان إلى لخم وجذام وعاملة، ومأكول حمير خير من آكلها،\nوحضرموت خير من بني الحارث، وقبيلة خير من قبيلة، وقبيلة شر من قبيلة،\nوالله ما أبالي أن يهلك الحارثان كلاهما، لعن الله الملوك الأربعة: جمداء\nومخوساء ومشرخاء وأبضعة، وأختهم العمردة. ثم قال: أمرني ربي ﷿ أن\nألعن قريشا مرتين، فلعنتهم. وأمرني أن أصلي عليهم، فصليت عليهم مرتين. ثم\nقال: عصية عصت الله ورسوله غير قيس وجعدة وعصية (١) . ثم قال: لأسلم\nوغفار ومزينة وأخلاطهم من جهينة، خير من بني أسد وتميم وغطفان وهوازن عند\nالله ﷿ يوم القيامة. ثم قال: شر قبيلتين في العرب نجران وبنو تغلب،\nوأكثر القبائل في الجنة مذحج ومأكول \".\n_________\n(١) كذا الأصل، وكذا في \" جامع المسانيد \" (١٠ / ١٩) و\" المجمع \"، ولم\nيتبين لي وجه استثنائه بعد إثباته! . اهـ.","vol":"6","page":207},{"text":"أخرجه الإمام أحمد (٤ / ٣٨٧): حدثنا أبو المغيرة حدثنا صفوان بن عمرو حدثني\nشريح بن عبيد عن عبد الرحمن بن عائذ الأزدي عن عمرو بن عبسة السلمي قال:\nفذكره. قلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات. ثم رواه أحمد من طريق يزيد\nبن يزيد بن جابر عن رجل عن عمرو بن عبسة به مختصرا دون قوله: \" ثم قال: أمرني\nربي أن ألعن قريشا ... \". ورجاله ثقات. وأخرج منه ابن أبي خيثمة في \"\nالتاريخ \" (٢ / ١٠ / - مخطوطة الرباط) من طريق أبي حمزة العبسي عن عبد الرحمن\nبن جبير بن نفير وراشد بن سعد عن جبير بن نفير عن عمرو بن عبسة قوله: \" لأسلم\nوغفار ... \" إلى آخره دون ذكر القبيلتين. ورجاله ثقات غير أبي حمزة العبسي\nفلم أعرفه. ثم تبين أن الصواب (العنسي) بالنون الساكنة، واسمه عيسى بن\nسليم الحمصي، وهو صدوق من رجال مسلم. والحديث أورده الهيثمي (١٠ / ٤٣)\nبتمامه وقال: \" رواه أحمد متصلا ومرسلا والطبراني، ورجال الجميع ثقات \".\nوالقدر الذي أخرجه ابن أبي خيثمة له شاهد من حديث أبي هريرة مرفوعا به دون\nقوله أيضا: \" وأكثر القبائل في الجنة مذحج ومأكول \". أخرجه مسلم (٧ / ١٧٩) .","vol":"6","page":208},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2613>٢٦٠٧ </span>- \" لا تستبطئوا الرزق، فإنه لم يكن عبد ليموت حتى يبلغ آخر رزق هو له، فأجملوا\nفي الطلب: أخذ الحلال وترك الحرام \".\n\nأخرجه أبو عبد الله الرازي في \" مشيخته \" (ق ١٤٩ / ١ - مجموع ٣٣) وابن حبان\nفي \" صحيحه \" (١٠٨٤ و١٠٨٥ - موارد) والحاكم (٢ / ٤) والبيهقي في \" السنن\n\" (٥ / ٢٦٤) من طرق عن عبد الله بن وهب: أخبرني عمرو بن الحارث عن سعيد ابن\nأبي هلال عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله\nعليه وسلم قال: فذكره. وقال الحاكم: \" صحيح على شرط الشيخين \". ووافقه\nالذهبي. قلت: وهو كما قالا، لولا ما يخشى من اختلاط سعيد بن أبي هلال، إلا\nأن هذه الخشية غير واردة هنا لمجيء الحديث من طريق أخرى. فقد أخرجه ابن ماجه (\n٢١٤٤) والحاكم والبيهقي من طريقين عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر بلفظ:\n\" إن أحدكم لن يموت حتى يستكمل رزقه، فلا تستبطئوا الرزق، واتقوا الله أيها\nالناس وأجملوا في الطلب، خذوا ما حل ودعوا ما حرم \". وقال الحاكم: \" صحيح\nعلى شرط مسلم \". ووافقه الذهبي. وأقول: هو كما قالا، فقد أمنا تدليس أبي\nالزبير وصاحبه بتصريحهما بالتحديث في رواية حجاج بن محمد: أخبرنا ابن جريج:\nأخبرني أبو الزبير سمع جابر بن عبد الله به. أخرجه السلفي في \" الطيوريات \"،\nوعلقه البيهقي.","vol":"6","page":209},{"text":"ولبعضه شاهد من حديث أبي حميد الساعدي أن رسول الله صلى الله\nعليه وسلم قال: \" أجملوا في طلب الدنيا، فإن كلا ميسر لما كتب له منها \".\nأخرجه الحاكم والبيهقي من طريق الربيع بن سليمان: حدثنا عبد الله بن وهب:\nأبنا سليمان بن بلال: حدثني ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن عبد الملك بن سعيد بن\nسويد عنه. وقال الحاكم: \" صحيح على شرط الشيخين \". ووافقه الذهبي. قلت:\nوإنما هو على شرط مسلم وحده، فإن عبد الملك هذا لم يخرج له البخاري شيئا.\nوتابعه هشام بن عمار: حدثنا إسماعيل بن عياش عن عمارة بن غزية عن ربيعة بن أبي\nعبد الرحمن به بلفظ: \" لما خلق له منها \". أخرجه ابن ماجه (٢١٤٢) والقضاعي\nفي \" مسند الشهاب \" (ق ٦٠ / ٢) ولم يقع عند ابن ماجه: \" منها \". ثم وقفت\nعلى متابع لابن أبي هلال، يرويه وهب بن جرير: حدثنا شعبة عن ابن المنكدر به:\nأخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" (٣ / ١٥٦ و٧ / ١٥٨) عن إسحاق بن بنان: حدثنا\nحبيش ابن مبشر: حدثنا وهب بن جرير به. وقال: \" غريب من حديث شعبة، تفرد به\nحبيش عن وهب \". قلت: وهب ثقة من رجال الشيخين. وحبيش ثقة من رجال \" التهذيب \".","vol":"6","page":210},{"text":"وأما إسحاق بن بنان، فله ترجمة في \" تاريخ بغداد \" (٦ / ٣٩٠ - ٣٩١)\nوروى عن الدارقطني أنه ثقة. فصح الإسناد والحمد لله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2614>٢٦٠٨ </span>- \" والذي نفسي بيده إني لأرى لحمه بين أنيابكما. يعني لحم الذي استغاباه \".\n\nأخرجه الخرائطي في \" مساوئ الأخلاق \" (١٨٦) والضياء المقدسي في \" المختارة\n\" (٢ / ٣٣ / ٢) من طرق عن أبي بدر عباد بن الوليد الغبري: حدثنا حبان ابن\nهلال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس بن مالك قال: \" كانت\nالعرب تخدم بعضها بعضا في الأسفار، وكان مع أبي بكر وعمر رجل يخدمهما،\nفناما، فاستيقظا، ولم يهيئ لهما طعاما، فقال أحدهما لصاحبه: إن هذا ليوائم\nنوم نبيكم ﷺ (وفي رواية: ليوائم نوم بيتكم) فأيقظاه فقالا\n: ائت رسول الله ﷺ فقل له: إن أبا بكر وعمر يقرئانك السلام\n، وهما يستأدمانك. فقال: أقرهما السلام، وأخبرهما أنهما قد ائتدما! ففزعا\n، فجاءا إلى النبي ﷺ فقالا: يا رسول الله! بعثنا إليك\nنستأدمك، فقلت: قد ائتدما. فبأي شيء ائتدمنا؟ قال: بلحم أخيكما، والذي\nنفسي (فذكره) قالا: فاستغفر لنا، قال: هو فليستغفر لكما \". قلت: وهذا\nإسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير أبي بدر الغبري، قال أبو حاتم\nوتبعه الحافظ: \" صدوق \". وذكره ابن حبان في \" الثقات \". وروى عنه جمع من\nالحفاظ الثقات، وقد توبع، فقال الضياء عقبه: \" وقد رواه عفان بن مسلم عن\nحماد بن سلمة عن ثابت عن عبد الرحمن بن","vol":"6","page":211},{"text":"أبي يعلى: أن العرب كانت تخدم بعضهم\nبعضا في الأسفار. فذكره. قيل: (الموائمة): الموافقة، ومعناه أن هذا\nالنوم يشبه نوم البيت لا نوم السفر، عابوه بكثرة النوم \". وله شاهد مرسل في\n\" التوبيخ \" (٢٤٣) عن السدي، وهو إسماعيل بن عبد الرحمن. والسند إليه\nضعيف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2615>٢٦٠٩ </span>- \" لا يدخل الجنة جسد غذي بالحرام \".\n\nأخرجه أبو يعلى (١ / ٢٩) وعنه ابن عدي (٣٠٤ / ٢) وابن حبان في \" الضعفاء\n\" (٢ / ١٥٥) وعبد بن حميد في \" مسنده \" (٢ / ١) وأبو بكر المروزي في \"\nمسنده \" (رقم ٥١ و٥٢) والبزار (ص ٣٢٨) والحاكم (٤ / ١٢٧) من طريق عبد\nالواحد بن زيد عن أسلم الكوفي عن مرة الطيب عن زيد بن أرقم عن أبي بكر الصديق\nمرفوعا. وفي رواية لأبي يعلى عنه عن فرقد السبخي عن مرة الطيب به. وقال\nابن عدي: \" وقال البخاري: عبد الواحد بن زيد تركوه. وقال ابن معين: ليس\nبشيء. وقال السعدي: ليس من معادن الصدق \". وقال النسائي: \" ليس بثقة \".\nولذلك قال الهيثمي عقب الحديث في \" الزوائد \": \" عبد الواحد ضعيف جدا \".\nوقال في \" مجمع الزوائد \" (١٠ / ٢٩٣): \" رواه أبو يعلى والبزار والطبراني\nفي \" الأوسط \"، رجال أبي يعلى ثقات، وفي بعضهم خلاف \".","vol":"6","page":212},{"text":"كذا قال! وقد عرفت\nأن رجال أبي يعلى هم رجال البزار ولا فرق إلا في روايته الأخرى، فقد جعل عبد\nالواحد شيخه فيها فرقدا السبخي مكان أسلم الكوفي في الرواية الأولى، ومدار\nالروايتين على عبد الواحد وهو ممن لا خلاف في ضعفه، اللهم إلا عند ابن حبان\nفإنه مع إيراده إياه في \" الضعفاء \" وقال فيه: \" كان ممن يغلب عليه العبادة\nحتى غفل عن الإتقان فكثرت المناكير في روايته فبطل الاحتجاج به \". ثم ساق له\nهذا الحديث. أقول: فهو مع ذلك كله أورده في \" الثقات \" أيضا! قال الحافظ: \"\nفما أجاد \". أقول: فما أظن أن هذا هو البعض الذي قال الهيثمي: \" فيه خلاف \"\n. نعم، يمكن أن يكون قصد به فرقدا، فإن فيه خلافا للجمهور من ابن معين ونحوه\n، فإنهم ضعفوه، إلا ابن معين في رواية. وهب أن الراجح أنه ثقة فما فائدة ذلك\nوالراوي عنه هو عبد الواحد بن زيد؟! (تنبيه): لفظ الحديث عند الحاكم وهو\nرواية لابن عدي: \" كل لحم نبت من السحت فالنار أولى به \". قلت: ونحو ما\nتقدم عن الهيثمي قول المنذري (٣ / ١٥): \" رواه أبو يعلى والبزار والطبراني\nفي \" الأوسط \" والبيهقي، وبعض أسانيدهم حسن \". قلت: فلعل التحسين المذكور\nهو بالنسبة لإسناد \" الأوسط \" والبيهقي، فإني لست أطولهما.","vol":"6","page":213},{"text":"ثم رأيت الحديث\nعند البيهقي في \" شعب الإيمان \"، فإذا هو عنده (٢ / ١٧٣ / ٢) من طريق عبد\nالواحد بن زيد عن أسلم الكوفي به! فلم يبق إلا النظر في إسناد \" الأوسط \"،\nوما أظنه إلا من هذا الوجه، فأرجو أن ييسر لي الوقوف عليه. لكن الحديث عندي\nصحيح، فإن له شواهد، أقواها حديث جابر بن عبد الله يرويه عنه عبد الرحمن بن\nسابط: حدثني جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:\n\" يا كعب بن عجرة! إنه لا يدخل الجنة من نبت لحمه من سحت، النار أولى به. يا\nكعب بن عجرة ... \" الحديث. أخرجه الدارمي (٢ / ٣١٨) وابن حبان (١٥٦٩\nو١٥٧٠) والحاكم (٤ / ١٢٧) والبيهقي في \" الشعب \" (٢ / ١٧٣ / ٢) والسياق\nله، ولأحمد (٣ / ٣٩٩ و٣٢١) عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عنه. قلت:\nوهذا إسناد جيد على شرط مسلم، وقد صرح ابن سابط فيه بسماعه إياه من جابر،\nففيه رد لما جاء في ترجمته عن ابن معين أنه قال: لم يسمع منه. وله طريقان\nآخران عن جابر. أحدهما عند البيهقي، والآخر عند الترمذي (١ / ١١٩) وقال:\n\" حديث حسن غريب من هذا الوجه \". ثم وقفت على إسناده في \" المعجم الأوسط \" (٢\n/ ٦٥ / ١) فإذا هو فيه كما في \" الشعب \"!","vol":"6","page":214},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2616>٢٦١٠ </span>- \" من خاف أن لا يقوم من آخر الليل فليوتر أوله، ومن طمع أن يقوم آخره فليوتر\nآخر الليل، فإن صلاة آخر الليل مشهودة، وذلك أفضل \".\n\nأخرجه مسلم (٢ / ١٧٤ - ١٧٥) وأبو عوانة (٢ / ٣١٧) والترمذي (٤٥٦) وابن\nماجه (١ / ٣٦٠) وكذا عبد الرزاق في \" المصنف \" (٤٦٢٣) وابن نصر في \" قيام\nالليل \" (ص ١١٦) وابن الجارود في \" المنتقى \" (٢٦٩) وابن خزيمة (١٠٨٦)\nوالبيهقي (٣ / ٣٥) وأحمد (٣ / ٣٨٩) من طريق عبد الرزاق، كلهم عن الأعمش\nعن أبي سفيان عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nوتابعه أبو الزبير عن جابر به نحوه. أخرجه مسلم وأبو عوانة والبيهقي من طريق\nمعقل بن عبيد الله عنه به. وتابعه ابن لهيعة عن أبي الزبير قال: سألت جابرا\nعن الرجل يوتر عشاء ثم يرقد؟ قال جابر: فذكره. أخرجه أحمد (٣ / ٣٤٨) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2617>٢٦١١ </span>- \" ١ - أيما امرئ مسلم أعتق امرأ مسلما كان فكاكه من النار، يجزي كل عضو منه\nعضوا منه، ٢ - وأيما امرئ مسلم أعتق امرأتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار،\nيجزي كل عضو فيهما عضوا منه. ٣ - وأيما امرأة مسلمة أعتقت امراة مسلمة كانت\nفكاكها من النار، يجزي كل عضو منها عضوا منها \".\n\nأخرجه الترمذي (١ / ٢٩٢) من طريق عمران بن عيينة - هو أخو سفيان -","vol":"6","page":215},{"text":"عن حصين عن\nسالم بن أبي الجعد عن أبي أمامة وغيره من أصحاب النبي ﷺ\nعن النبي ﷺ قال: فذكره. وقال: \" حديث حسن صحيح غريب من\nهذا الوجه \". ثم قال: \" وفي الحديث ما يدل على أن عتق الذكور للرجال أفضل من\nعتق الإناث لقوله ﷺ: من أعتق امرأ مسلما كان فكاكه من النار\n، يجزي كل عضو منه عضوا منه. الحديث صح في طرقه \". قلت: لكن مدار جل طرقه\nعلى سالم بن أبي الجعد، وقد اختلف عليه في إسناده على وجوه: الأول: هذا،\nجعله من مسند أبي أمامة، وقد تفرد به عمران بن عيينة، وفيه كلام من قبل\nحفظه، وقد أشار لذلك الحافظ بقوله: \" صدوق له أوهام \". فتصحيح حديثه غير\nمقبول، وحسبه التحسين إذا لم يخالف. الثاني: قال أبو داود الطيالسي في \"\nمسنده \" (١١٩٨): حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال: سمعت سالم بن أبي الجعد عن\nشرحبيل بن السمط قال: قيل لكعب بن مرة أو مرة بن كعب البهزي: حدثنا حديثا\nسمعته من رسول الله ﷺ لله أبوك، واحذر، قال: سمعت رسول\nالله ﷺ: فذكره نحوه. ومن طريق الطيالسي أخرجه البيهقي (١٠\n/ ٢٧٢) . وأخرجه أبو داود في \" سننه \" (٣٩٦٧) والطحاوي في \" المشكل \" (١\n/ ٣١٢) وأحمد (٤ / ٢٣٥) وعبد بن حميد في \" المنتخب \" (ق ٥٦ - ٥٧) من طرق\nأخرى عن شعبة به. وعزاه الحافظ في \" الفتح \" (٥ / ١٠٤) للنسائي، وقال:\n\" إسناده صحيح، ومثله للترمذي من حديث أبي أمامة، وللطبراني من حديث عبد\nالرحمن بن عوف، ورجاله ثقات \".","vol":"6","page":216},{"text":"قلت: لم أره في \" صغرى النسائي \" فلعله في \"\nالكبرى \" له، وفي توثيق رجال الطبراني نظر يأتي بيانه. وكذا في قوله: \"\nإسناده صحيح \"، إذا كان إسناده من الوجه المذكور، فقد أعله أبو داود عقب\nإخراجه إياه بالانقطاع، فقال: \" سالم لم يسمع من شرحبيل، مات شرحبيل بـ (\nصفين) \". ثم رأيته في \" كبرى النسائي \" (٣ / ١٧٠ / ٤٨٨٣) من هذا الوجه.\nوقد نقل الحافظ في \" التهذيب \" وفاته بصفين عن أبي داود، لكنه ذكر قبيله عن\nصاحب \" تاريخ حمص \" أنه توفي بـ (سلمية) سنة (٣٦) . وعن يزيد بن عبد ربه:\nأنه مات سنة (٤٠) وهذا أكثر ما قيل في وفاته، وهو الذي اعتمده ابن الأثير\nفي \" أسد الغابة \" فلم يذكر غيره. وإذا كان كذلك، وكان معلوما أن عليا رضي\nالله عنه توفي سنة (٤٠) أيضا، فإنه يؤيد الانقطاع الذي قاله أبو داود ما\nنقله الحافظ أيضا في ترجمة سالم بن أبي الجعد عن أبي زرعة أنه قال: \" سالم بن\nأبي الجعد عن عمر، وعثمان، وعلي، مرسل \". وكذلك يؤيده ما نقله عن أبي\nحاتم أنه قال: \" سالم لم يدرك ثوبان \". مع أن ثوبان تأخرت وفاته إلى سنة (٥٤\n) . وبالجملة فالإسناد منقطع، فتصحيح الحافظ له هفوة منه، عفا الله عنا\nوعنه. هذا، وقد تابع شعبة الأعمش، فقال أحمد (٤ / ٢٣٥): حدثنا أبو معاوية\n: حدثنا الأعمش عن عمرو بن مرة به، إلا أنه لم يذكر الفقرة الثالثة من حديث\nالترجمة. وكذلك أخرجه ابن ماجه (٢٥٢٢) والطحاوي (١ / ٣١١) من طريق أخرى\nعن أبي معاوية. وقد تابعه سليم بن عامر عن شرحبيل بالفقرة الأولى، وقد سبق\nتخريجه برقم (١٧٥٦) وأخرجه النسائي (٤٨٨٥) .","vol":"6","page":217},{"text":"وله متابع آخر ذكرته هناك.\nالثالث: قال قتادة: عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة اليعمري عن\nأبي نجيح السلمي مرفوعا به. إلا أنه لم يذكر الفقرة الثانية منه. أخرجه أبو\nداود (٣٩٦٥) والنسائي في \" الكبرى \" (٣ / ١٦٩ / ٤٨٧٩) والطحاوي (١ / ٣١٢\n) والطيالسي (١١٥٤) وعنه البيهقي، وأحمد (٤ / ١١٣ و٣٨٤) عن هشام بن\nأبي عبد الله عنه. وتابعه عبد الصمد عن قتادة به. وأبو نجيح اسمه عمرو بن\nعبسة ﵁. أخرجه ابن حبان (١٢٠٨) . قلت: وهذا إسناد متصل صحيح\nعلى شرط مسلم، وهذا الوجه هو الأصح من كل الوجوه المتقدمة إن شاء الله تعالى\n. وللفقرة الأولى والثانية شاهد من حديث أيوب عن أبي قلابة أن شرحبيل بن حسنة\nقال: هل من رجل يحدثنا عن رسول الله ﷺ؟ فقال عمرو بن عبسة:\nأنا. قال: اتق الله واحذر. قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:\nفذكرهما. إلا أنه قال في الفقرة الثانية: \" ومن أعتق رقبتين فهما فداؤه.. \"\n. قال أيوب: فحسبته يعني امرأتين. أخرجه الطحاوي (١ / ٣١٣) . قلت:\nوإسناده صحيح إن سلم من تدليس أبي قلابة، وما قاله أيوب تؤيده الروايات\nالسابقة، فإنها صريحة في ذلك. والله أعلم. وللحديث شاهد بفقراته الثلاثة\nمن حديث عبد الرحمن بن عوف مرفوعا. أخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (١ /\n١٦ / ٢): حدثنا عمرو بن","vol":"6","page":218},{"text":"إسحاق بن إبراهيم بن العلاء بن زبريق الحمصي: حدثني\nجدي إبراهيم بن العلاء: حدثني عمي الحارث بن الضحاك: حدثني منصور بن المعتمر\nقال: سمعت محمد بن المنكدر يحدث عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه مرفوعا به\nفي حديث له أوله: \" سئل رسول الله ﷺ: أي الليل أسمع؟ ... \"\n. قال المنذري (٣ / ٦٢): \" رواه الطبراني، ولا بأس برواته، إلا أن أبا\nسلمة بن عبد الرحمن لم يسمع من أبيه \". ونحوه قول الهيثمي (٤ / ٢٤٣): \"\nرواه الطبراني، وأبو سلمة لم يسمع من أبيه، وبقية رجاله حديثهم حسن \".\nودونه قول الحافظ المتقدم: \" ورجاله ثقات \"! قلت: وفي ذلك نظر من وجوه: ١\n- الانقطاع الذي صرح به المنذري ثم الهيثمي، وقد نقله الحافظ في \" التهذيب \"\nعن جمع من الأئمة المتقدمين كأحمد وغيره. ٢ - الحارث بن الضحاك لم أعرفه،\nولم أجد أحدا ترجم له، حتى ابن عساكر في \" تاريخ دمشق \"، بل ولم يذكره هو،\nولا المزي في شيوخ ابن أخيه إبراهيم بن العلاء بن الضحاك. ٣ - عمرو بن إسحاق بن\nإبراهيم بن العلاء، لم أجد له ترجمة أيضا، ولا في \" التاريخ \"، وإنما ذكره\nفي جملة الرواة عن جده إبراهيم بن العلاء.","vol":"6","page":219},{"text":"وفي الحديث فضيلة عتق العبيد،\nوتفضيل عتق الذكر على عتق الأنثى، وقد بين وجه ذلك الحافظ ابن حجر في \" الفتح\n\"، فليراجعه من شاء. نسأل الله تعالى أن يأتي يوم يتمكن فيه المسلمون من\nالقيام بهذه الفضيلة، ولن يكون ذلك إلا بعد أن يعودوا إلى دينهم، فهما سليما\nوعملا صحيحا، وبذلك يستأنفون الحياة الإسلامية، وتقوم لهم دولتهم المنشودة\n، وعسى أن يكون ذلك قريبا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2618>٢٦١٢ </span>- \" انظري أين أنت منه (يعني الزوج)، فإنه جنتك ونارك \".\n\nأخرجه النسائي في \" الكبرى \" (ق ٨٦ / ٢ - عشرة النساء) وأحمد (٤ / ٣٤١ و٦\n/ ٤١٩) والحميدي (٣٥٥) وعنه الحاكم (٢ / ١٨٩) وعن هذا البيهقي (٧ /\n٢٩١) وابن أبي شيبة في \" المصنف \" (٧ / ٤٧ / ١) والطبراني في \" الأوسط \" (\n١ / ١٧٠ / ١) من طرق عن يحيى بن سعيد الأنصاري أن بشير بن يسار أخبره أن\nحصين بن محصن أخبره عن عمة له أنها دخلت على رسول الله ﷺ\nلبعض الحاجة، فقضى حاجتها، فقال لها رسول الله ﷺ: أذات زوج\nأنت؟ قالت: نعم. قال: كيف أنت له؟ قالت: ما آلوه إلا ما عجزت عنه، فقال\nرسول الله ﷺ: فذكره. وقال الحاكم: \" صحيح، ولم يخرجاه \"\n. ووافقه الذهبي، وأقره المنذري (٣ / ٧٤) . قلت: ورجاله ثقات رجال\nالشيخين غير حصين بن محصن، ذكره ابن حبان في \" ثقات التابعين \"، لكن ذكره جمع\nفي \" الصحابة \"، وكأن الحافظ مال إلى ذلك فقال في \" التقريب \": \" معدود في\nالصحابة \".","vol":"6","page":220},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2619>٢٦١٣ </span>- \" الإثم حواز القلوب، وما من نظرة إلا وللشيطان فيها مطمع \".\n\nموقوف. أخرجه البيهقي في \" شعب الإيمان \" (٢ / ١٢٦ / ٢) من طريق سعيد بن\nمنصور: حدثنا سفيان عن منصور عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن أبيه قال: قال\nعبد الله: قال رسول الله ﷺ: فذكره. قلت: وهذا إسناد\nصحيح، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير محمد بن عبد الرحمن بن يزيد - وهو\nالنخعي الكوفي - وهو ثقة اتفاقا، لكن أعل بالوقف، فقال المنذري (٣ / ٦٥):\n\" رواه البيهقي وغيره، ورواته لا أعلم فيهم مجروحا، لكن قيل: إن صوابه\nموقوف \". وقال الحافظ العراقي في \" تخريج الإحياء \" (١ / ٣٢): بعد ما عزاه\nللبيهقي من حديث ابن مسعود: \" ورواه العدني في \" مسنده \" موقوفا عليه \". قلت\n: وكذلك رواه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (رقم ٨٧٤٨): حدثنا محمد بن\nالنضر الأزدي: أخبرنا معاوية بن عمرو أخبرنا زائدة عن منصور به موقوفا،\nولفظه: \" إن الإثم حواز القلوب، فما حز في قلب أحدكم شيء فليدعه \". ثم رواه\nبالإسناد نفسه موقوفا، إلا أنه جعل الأعمش مكان زائدة، ولفظه لفظ الترجمة،\nإلا أنه قدم وأخر. قلت: وهذا إسناد صحيح أيضا، فإن محمد بن النضر الأزدي\nهو محمد بن أحمد بن النضر الأزدي، وقد وثقه عبد الله بن أحمد ومحمد بن عبدوس\nكما في ترجمته من \" التاريخ \" (١ / ٣٦٤) واللذان فوقه ثقتان من رجال الشيخين\n،","vol":"6","page":221},{"text":"وزائدة هو ابن قدامة، فقد اختلف هو وسفيان - وهو ابن عيينة - في إسناده\nعلى منصور - وهو ابن المعتمر الكوفي - فأوقفه زائدة، ورفعه سفيان، والرفع\nزيادة من ثقة وهي مقبولة، وما لم يأت متابع لزائدة على وقفه فلا يسعني إلا\nأن أرجح الرفع، وكأن المنذري أشار إلى ذلك بقوله: \" قيل: إن صوابه موقوف \"\n. والله أعلم. والحديث عزاه في \" الجامع الكبير \" (١ / ٣٢٠) لسعيد بن\nمنصور والبيهقي في \" شعب الإيمان \" عن عبد الله - أظنه ابن مسعود -. قلت:\nوالظاهر أن هذا الظن من السيوطي، لا مبرر له، فهو ابن مسعود يقينا، لأن عبد\nالرحمن بن يزيد - وهو النخعي - معروف بالرواية عنه دون غيره من العبادلة. ثم\nترجح عندي الوقف حينما رأيت هنادا يقول في \" الزهد \" (٢ / ٤٦٥ / ٩٣٤): حدثنا\nأبو معاوية عن الأعمش عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن أبي الأحوص قال: قال\nعبد الله: فذكره موقوفا. قلت: وهذا إسناد صحيح، ومتابعة قوية من الأعمش\nلمنصور، وإن اختلفا في الراوي عن ابن مسعود، فقال الأول: إنه عبد الرحمن بن\nيزيد، وقال الأعمش: أبو الأحوص، واسمه عوف بن مالك. ولا مانع من أن يكون\nلمحمد بن عبد الرحمن بن يزيد شيخان فيه. ويؤيده أن زائدة رواه أيضا عن\nالأعمش مثل رواية أبي معاوية. أخرجه الطبراني (رقم ٨٧٤٩) . وكذلك رواه أبو\nيحيى الحماني عن حبيب بن حسان (الأصل: سنان) الأسدي قال: سمعت أبا وائل\nيقول: ...","vol":"6","page":222},{"text":"أخرجه البيهقي (٧٢٧٧) . لكن حبيب بن حسان هذا متروك فلا يشتغل به.\n(تنبيه): \" حواز \" أو \" حواز \" بتشديد الزاي أو الواو. قال ابن الأثير:\n\" هي الأمور التي تحز فيها، أي تؤثر، كما يؤثر الحز في الشيء، وهو ما يخطر\nفيها من أن تكون معاصي لفقد الطمأنينة إليها، وهي بتشديد الزاي، جمع حاز.\nورواه شمر: \" الإثم حواز القلوب \" بتشديد الواو، أي يحوزها ويتملكها، ويغلب\nعليها، ويروى \" الإثم حزاز القلوب \" بزايين، الأولى مشددة، وهي فعال من\nالحز \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2620>٢٦١٤ </span>- \" من أقال أخاه بيعا أقال الله عثرته يوم القيامة \".\n\nأخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (١ / ١٤٠ / ٢): حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني\nحدثنا سعيد بن سليمان عن شريك عن عبد الملك بن أبي بشير عن أبي شريح قال:\nقال رسول الله ﷺ: فذكره. وقال: \" لم يروه عن عبد الملك\nإلا شريك \". قلت: وهو ابن عبد الله القاضي، وهو صدوق لكنه سيىء الحفظ،\nوسائر رواته كلهم ثقات، إلا أنه منقطع، فإن عبد الملك بن أبي بشير إنما روايته\nعن التابعين. وسعيد بن سليمان هو الضبي الواسطي. والحلواني له ترجمة في \"\nتاريخ بغداد \"، وأبو شريح هو الخزاعي الكعبي اسمه خويلد بن عمرو على المشهور\n، وهو صحابي معروف أسلم يوم الفتح.","vol":"6","page":223},{"text":"وللحديث شاهد يتقوى به من حديث أبي هريرة\n، صححه ابن حبان والحاكم وغيرهما، وهو مخرج في \" المشكاة \" (٢٨٨١) و\"\nالإرواء \" (١٣٣٤) وغيرهما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2621>٢٦١٥ </span>- \" نعم وعليك بالماء \".\n\nأخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (١ / ٩٥ / ١): حدثنا موسى بن هارون حدثنا محمد\nابن أبي عمر العدني حدثنا مروان بن معاوية عن حميد الطويل عن أنس: أن سعدا\nأتى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله! إن أمي توفيت ولم توص\nأفينفعها أن أتصدق عنها؟ قال، فذكره. وقال: \" قال موسى: وهم فيه مروان\nبمكة، وإنما هو: \" عن حميد عن الحسن \" يعني مرسلا \". قلت: مروان هذا ثقة\nاتفاقا، بل تعجب الإمام أحمد من إتقانه وحفظه فقال: \" ما كان أحفظه! \"،\nواحتج به الشيخان، فمثله لا يوهم بمجرد الدعوى. ولذلك لم يلتفت إلى هذا\nالإعلال الحافظان المنذري في \" الترغيب \" (٢ / ٥٣) والهيثمي في \" المجمع \" (\n٣ / ١٣٨)، فقالا: \" رواه الطبراني في \" الأوسط \" ورواته محتج بهم في (\nالصحيح) \". وأقول: لو جاز لنا التوهيم بالظن لكان نسبة الوهم إلى العدني\nأولى، وهو محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، فقد تكلم فيه بعضهم، وقال\nالحافظ في \" التقريب \": \" صدوق، صنف المسند، لكن قال أبو حاتم: كانت فيه\nغفلة \".","vol":"6","page":224},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2622>٢٦١٦ </span>- \" كانوا يصلون مع رسول الله ﷺ، فإذا ركع ركعوا، وإذا قال:\n\" سمع الله لمن حمده \" لم يزالوا قياما حتى يروه قد وضع وجهه (وفي لفظ:\nجبهته) في الأرض، ثم يتبعونه \".\n\nأخرجه مسلم (٢ / ٤٦) وأبو داود (٦٢٢) وعنه أبو عوانة (٢ / ١٧٩)\nوالطبراني في \" الأوسط \" (٢ / ٢٩٥ / ١ - ٢) من طرق عن أبي إسحاق الفزاري عن\nأبي إسحاق الشيباني، حدثنا محارب بن دثار قال: سمعت عبد الله بن يزيد يقول\nعلى المنبر: حدثني البراء بن عازب - وكان ما علمت غير كذوب - أنهم كانوا\n... إلخ واللفظ الآخر لأبي داود، والسياق للطبراني، وقال: \" لم يرو هذا\nالحديث عن أبي إسحاق الشيباني إلا أبو إسحاق الفزاري \". قلت: وهو إبراهيم بن\nمحمد بن الحارث، إمام ثقة حافظ، له تصانيف، من رجال الشيخين. وأبو إسحاق\nالشيباني اسمه سليمان بن أبي سليمان ثقة من رجالهما أيضا، فالسند صحيح غاية،\nوقد تابعه أبو إسحاق السبيعي عند الشيخين وغيرهما، وهو مخرج مع حديث\nالترجمة عندي في \" صحيح أبي داود \" (٦٣١) . وله فيه طريق أخرى عن البراء (\n٦٣٢) . وإنما أخرجت الحديث هنا لأمرين: الأول: أن جماهير المصلين يخلون بما\nتضمنه من التأخر بالسجود حتى يضع الإمام جبهته على الأرض، لا أستثني منهم أحدا\nحتى من كان منهم حريصا","vol":"6","page":225},{"text":"على اتباع السنة، للجهل بها أو الغفلة عنها، إلا من\nشاء الله، وقليل ما هم. قال النووي ﵀ في \" شرح مسلم \": \" في الحديث\nهذا الأدب من آداب الصلاة، وهو أن السنة أن لا ينحني المأموم للسجود حتى يضع\nالإمام جبهته على الأرض إلا أن يعلم من حاله أنه لو أخر إلى هذا الحد لرفع\nالإمام من السجود قبل سجوده. قال أصحابنا رحمهم الله تعالى: في هذا الحديث\nوغيره ما يقتضي مجموعه أن السنة للمأموم التأخر عن الإمام قليلا بحيث يشرع في\nالركن بعد شروعه، وقبل فراغه منه \". والآخر: أنني وجدت للحديث مصدرا جديدا\nلم أكن قد وقفت عليه من قبل، بل كان في حكم المفقود عندي، ألا وهو \" المعجم\nالأوسط \" للإمام الطبراني، فأحببت أن أعرف القراء الكرام بذلك بطريق العزو\nإليه، لعل أحدا منهم ممن يشاركنا في هذا العلم، ويوجد لديه فراغ من الوقت،\nيسعى إلى تحقيقه، وإخراجه إلى عالم المطبوعات (١)، فإنه غزير المادة جدا، \"\nفيه كل نفيس وعزيز ومنكر \" كما قال الذهبي في ترجمته من \" التذكرة \". وقد\nصورته الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة، ومنها حصلت على نسخة مصورة على\nالورق في طريقي إلى الحج السنة الماضية (١٣٩٩) جزى الله القائمين عليها خيرا\n. وأنا الآن في صدد ترقيم أحاديثه، ووضع فهارس له، وقد انتهيت منها\nوالحمد لله، فكانت أربعة: ١ - فهرس رواتها من الصحابة على الحروف، وعددهم\nقرابة ستمائة، وبجانب اسم الواحد منهم أرقام أحاديثه، وبذلك يتبين المقل\nمنهم من المكثر.\n_________\n(١) ثم طبع بعد نحو عشر سنوات من كتابة ما تقدم في عشر مجلدات دون أي تخريج أو\nتحقيق حديثي! . اهـ.","vol":"6","page":226},{"text":"٢ - فهرس أسماء رواة الآثار من الصحابة وغيرهم وعددهم نحو\nالستين، وبجانب الواحد رقم أثره. ٣ - فهرس الآثار، وبجانبها أرقامها،\nوعددها يزيد على المئتين من أصل نحو عشرة آلاف هي مجموع أحاديث الكتاب،\nوسائرها مرفوعة. ٤ - أسماء شيوخ الطبراني، وعددهم قرابة الثمانمئة، وبجانب\nاسم أحدهم أرقام أحاديثه، وهي تساعد على معرفة المقل منهم من المكثر، وهو\nمفيد في غير المشهورين منهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2623>٢٦١٧ </span>- \" اللهم هذه حجة لا رياء فيها ولا سمعة \".\n\nروي من حديث أنس وابن عباس وبشر بن قدامة الضبابي. ١ - أما حديث أنس،\nفله عنه طريقان: الأولى: من رواية الربيع بن صبيح عن يزيد بن أبان عنه قال:\nحج رسول الله ﷺ على رحل رث، وعليه قطيفة لا تساوي أربعة\nدراهم، فقال: \" اللهم اجعله حجا، لا رياء فيه ولا سمعة \". أخرجه الترمذي\nفي \" الشمائل \" (ص ١٩١) وابن ماجه (٢٨٩٠) وابن أبي شيبة في \" المصنف \" (\n٤ / ١٠٦) وابن سعد في \" الطبقات \" (٢ / ١٧٧) وأبو نعيم في \" الحلية \" (٦\n/ ٣٠٨) . قلت: وهذا إسناد ضعيف، الربيع بن صبيح قال الحافظ: \" صدوق سيىء\nالحفظ، وكان عابدا مجاهدا \".","vol":"6","page":227},{"text":"ويزيد بن أبان قريب منه، قال الحافظ: \" زاهد\nضعيف \". ولذلك جزم الحافظ في \" الفتح \" (٣ / ٢٩٧) بأن إسناده ضعيف. قلت:\nلكن يقويه ما بعده. والطريق الأخرى: يرويه عليل بن أحمد العنزي: حدثني أبي\nأحمد بن يزيد بن عليل: أخبرنا أسد بن موسى أخبرنا حماد بن سلمة عن ثابت\nالبناني عنه مرفوعا بلفظ الترجمة. أخرجه الأصبهاني في \" الترغيب \" (ص ٢٧١ -\nمصورة الجامعة الإسلامية)، وعنه الضياء المقدسي في \" المختارة \" (٢ / ٣٤ /\n٢) . قلت: وهذه متابعة قوية من ثابت البناني فإنه ثقة، وكذلك اللذان دونه\n، ثلاثتهم من رجال \" التهذيب \". لكن أحمد بن يزيد بن عليل لم أجد له ترجمة سوى\nما ذكره شارح \" القاموس \" (ع ل ل) أنه \" من شيوخ ابن خزيمة \". وأما ابنه\nعليل، فقد ذكره ابن حجر في \" التبصير \" (٣ / ٩٦٦) والحافظ بن ناصر الدين في\n\" التوضيح \" (٢ / ١٧٠ / ١) بروايته عن حرملة وغيره. مات سنة ثلاثمائة.\nولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، لكن في \" الإكمال \" (٦ / ٢٦٠) أنه قال: \"\nوكان ثقة صحيح الكتاب \". ٢ - وأما حديث ابن عباس، فيرويه أحمد بن محمد بن أبي\nبزة: محمد بن يزيد بن خنيس: حدثنا ابن جريج عن عطاء عنه قال: غدا رسول الله\nﷺ يوم عرفة من منى، فلما انبعثت به راحلته - وعليها قطيفة\nقد اشتريت بأربعة دراهم - قال: فذكره.","vol":"6","page":228},{"text":"أخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (١ /\n١١٩ / ٢) وقال: \" لم يروه عن ابن جريج إلا محمد بن يزيد، تفرد به أحمد بن\nأبي بزة \". قلت: قال الذهبي: \" هو إمام في القراءة، ثبت فيها، لين الحديث\n\". ولم يعرفه الهيثمي، فقال (٣ / ٢٢١): \" رواه الطبراني في \" الأوسط \"،\nوفيه أحمد بن محمد بن القاسم بن أبي بزة، ولم أعرفه \". قلت: وهو مترجم في\n\" الميزان \"، و\" اللسان \" (١ / ٢٨٣ - ٢٨٤) . ٣ - وأما حديث بشر بن قدامة\nالضبابي، فيرويه محمد بن عبد الله بن الحكم: أبنا سعيد بن بشير القرشي:\nحدثني عبد الله بن حكيم الكتاني - رجل من أهل اليمن من مواليهم - عنه، قال:\nأبصرت عيناي حبي رسول الله ﷺ واقفا بعرفات مع الناس، على\nناقة له حمراء قصواء، تحته قطيفة بولانية، وهو يقول: (فذكره)، والناس\nيقولون: هذا رسول الله ﷺ. قال سعيد بن بشير: فسألت عبد\nالله بن حكيم، فقلت: يا أبا حكيم: وما القصوى؟ قال: أحسبها المبتترة\nالأذنين، فإن النوق تبتر آذانها لتسمع. أخرجه البيهقي في \" سننه \" (٤ / ٣٣٢\n- ٣٣٣) والذهبي في \" الميزان \" في ترجمة القرشي، وقال: \" تفرد به ابن عبد\nالحكم \". قلت: وهو ثقة مصري فقيه حافظ. لكن شيخه القرشي قال ابن أبي حاتم (٢ / ١ / ٨) عن أبيه:","vol":"6","page":229},{"text":"\" شيخ مجهول، وعبد الله بن حكيم مجهول، لا نعرف واحدا\nمنهما \". قلت: لكن القرشي قد أثنى عليه ابن عبد الحكم فقال: \" كان يلزم\nالمسجد - وذكر من فضله \"، كما في \" الضعفاء \" للعقيلي (ص ١٤٩) وقد أخرج\nحديثه ابن خزيمة في \" صحيحه \" كما في الإصابة \". وجملة القول أن الحديث صحيح\nبهذه الطرق، والحمد لله على توفيقه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2624>٢٦١٨ </span>- \" نزل الحجر الأسود من الجنة أشد بياضا من الثلج، فسودته خطايا بني آدم \".\n\nأخرجه الترمذي (١ / ١٦٦) وابن خزيمة في \" صحيحه \" (١ / ٢٧١ / ١)\nوالطبراني في \" المعجم الكبير \" (٣ / ١٥٥ / ١ - ٢) وكذا أحمد (١ / ٣٠٧ و٣٢٩\nو٣٧٣) والخطيب في \" التاريخ \" (٧ / ٣٦٢) من طرق عن عطاء بن السائب عن سعيد\nبن جبير عن ابن عباس عن النبي ﷺ به. وقال الترمذي: \"\nحديث حسن صحيح \". وقال: \" اللبن \" مكان \" الثلج \"، وهو شاذ عندي لمخالفته\nللفظ الجماعة. وأخرج الطرف الأول منه النسائي في \" الصغرى \" (٢ / ٣٦) و\"\nالكبرى \" أيضا (ق ٨٧ / ٢) من الوجه المذكور. قلت: ورجال إسناده ثقات رجال\nالبخاري، إلا أن عطاء بن السائب كان اختلط، لكنه لا بأس به في المتابعات\nوالشواهد، فقد أخرجه ابن خزيمة من طريق أبي الجنيد: حدثنا حماد بن سلمة عن عبد\nالله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير بلفظ:","vol":"6","page":230},{"text":"\" الحجر الأسود ياقوتة بيضاء من\nيواقيت الجنة، وإنما سودته خطايا المشركين، يبعث يوم القيامة مثل أحد، يشهد\nلمن استلمه وقبله من أهل الدنيا \". وهذه متابعة قوية من ابن خثيم، لكن في\nالطريق إليه أبو الجنيد هذا - واسمه الحسين بن خالد - قال ابن معين: \" ليس\nبثقة \". وقال ابن عدي: \" عامة حديثه عن الضعفاء \". قلت: شيخه هنا حماد بن\nسلمة وهو ثقة، وقد رواه جماعة من الثقات عن حماد عن عطاء بن السائب به كما\nتقدم. أخرجه أحمد وغيره ممن سبق ذكرهم. فهذا يدل على وهم أبي الجنيد على\nحماد حين رواه عنه عن ابن خثيم خلافا لرواية الجماعة، فروايته منكرة، سندا\nومتنا. وللطرف الأول منه شاهد من حديث أنس مرفوعا، بلفظ: \" الحجر الأسود من\nحجارة الجنة \". أخرجه العقيلي في \" الضعفاء \" (ص ٢٧٥) والطبراني في \"\nالأوسط \" (١ / ١١٨ / ١) والبيهقي في \" السنن \" (٥ / ٧٥) من طريق شاذ بن\nفياض: حدثنا عمر بن إبراهيم عن قتادة عنه. وقال العقيلي معللا: \" ويروى عن\nأنس موقوفا \". وبينه ابن أبي حاتم، فقال في \" العلل \" (١ / ٢٧٦) عن أبيه:\n\" أخطأ عمر بن إبراهيم، ورواه شعبة وعمرو بن الحارث المصري عن قتادة عن أنس\n، موقوف \".","vol":"6","page":231},{"text":"قلت: أخرجه أحمد (٣ / ٢٧٧) عن شعبة به موقوفا. وإسناده صحيح،\nوهو في حكم المرفوع، لأنه لا يقال من قبل الرأي، فلا جرم أن الإمام أحمد\nأودعه \" المسند \"! وفي معنى سائر الحديث حديث رافع الحجبي سمع عبد الله بن\nعمرو يرفعه: \" إن الركن والمقام من ياقوت الجنة، ولولا ما مسهما من خطايا\nبني آدم لأضاء ما بين المشرق والمغرب، وما مسهما من ذي عاهة ولا سقم إلا\nشفي \". أخرجه البيهقي بإسناد جيد، وأخرجه الترمذي وغيره من طريق أخرى\nمختصرا، وهو مخرج في \" المشكاة \" (٢٥٧٩) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2625>٢٦١٩ </span>- \" لولا ما مسه من أنجاس الجاهلية، ما مسه ذو عاهة إلا شفي، وما على الأرض\nشيء من الجنة غيره \".\n\nأخرجه البيهقي في \" السنن \" (٥ / ٧٥) من طريق يوسف بن يعقوب: حدثنا مسدد\nحدثنا حماد بن زيد عن ابن جريج عن عطاء عن عبد الله بن عمرو يرفعه. قلت:\nوهذا إسناد رجاله كلهم ثقات من رجال البخاري غير يوسف بن يعقوب، وهو أبو\nمحمد البصري القاضي، ثقة حافظ، ترجمة الخطيب في \" تاريخه \" (١٤ / ٣١٠ - ٣١٢\n) والذهبي في \" تذكرة الحفاظ \"، فلولا عنعنة ابن جريج لقلت: إنه إسناد صحيح\n. لكن له شاهد من حديث ابن عباس ﵄، وله عنه ثلاث طرق: الأولى:\nأخرجها الترمذي وغيره عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عنه بالشطر الأخير\nمنه نحوه، وقد سبق الكلام عليه قبله.","vol":"6","page":232},{"text":"الثانية: رواه الطبراني في \" الأوسط \"\n(١ / ١١٨ / ١) و\" الكبير \" (٣ / ١١٧ / ٢) وأبو الحجاج الأدمي في \" جزء\nفيه أحاديث عشرة مشايخ \" (١٩٣ / ٢ - ١٩٤ / ١) من طريق محمد بن عمران بن أبي\nيعلى: حدثني أبي عمران بن أبي ليلى عن عطاء عنه بلفظ: \" الحجر الأسود من\nحجارة الجنة، وكان أبيض كالمهاة، وما في الأرض من الجنة غيره، ولولا ما\nمسه من دنس الجاهلية وما كان منها، ما مسه من ذي عاهة إلا برأ \". وقال\nالطبراني: \" لم يروه عن عطاء إلا ابن أبي ليلى تفرد به عمران عن أبيه \". قلت\n: واسم أبيه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وهو ضعيف لسوء حفظه، وبه أعل\nالحديث الهيثمي (٣ / ٢٤٢) بعد أن عزاه لـ \" الكبير \" و\" الأوسط \" ومنه تبين\nأن قول المنذري في \" الترغيب \" (٢ / ١٢٣): \" رواه الطبراني في \" الأوسط \"\nو\" الكبير \" بإسناد حسن \". أنه غير حسن. وأخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (١ /\n١١٨ / ١): حدثنا محمد بن علي الصائغ حدثنا الحسن بن علي الحلواني حدثنا [غوث\nبن] جابر بن غيلان بن منبه الصنعاني: حدثنا عبد الله بن صفوان عن إدريس بن [\nبنت] وهب بن منبه: حدثني وهب بن منبه عن طاووس عن ابن عباس مرفوعا بلفظ: \"\nلولا ما طبع الركن من أنجاس الجاهلية وأرجاسها وأيدي الظلمة والأثمة،\nلاستشفى به من كان به داء \". وقال:","vol":"6","page":233},{"text":"\" لا يروى عن وهب عن طاووس إلا بهذا\nالإسناد، تفرد به الحلواني \". قلت: وهو ثقة من شيوخ الشيخين، لكن شيخ شيخه\nعبد الله بن صفوان ضعيف، أورده العقيلي في \" الضعفاء \" (ص ٢٠٩) وروى عن\nهشام بن يوسف أنه سئل عنه؟ فقال: \" كان ضعيفا لم يكن يحفظ الحديث \". ثم ساق\nله هذا الحديث: حدثناه محمد بن عبد الله الحضرمي قال: حدثنا الحسن بن علي\nالحلواني به. والزيادتان منه. ثم قال: \" وفي هذا الحديث رواية من غير هذا\nالوجه، فيها لين أيضا \". قلت: وكأنه يشير إلى الرواية التي قبلها. وإدريس\nابن بنت وهب ضعيف، وهو من رجال \" التهذيب \". وأما غوث بن جابر بن غيلان\nفقال ابن معين: \" لم يكن به بأس \" كما في \" الجرح والتعديل \" (٣ / ٢ / ٥٨)\n. وشيخ الطبراني محمد بن علي الصائغ، هو المكي كما في \" المعجم الصغير \"،\nولم أجد له ترجمة. ثم رأيت الذهبي قد وثقه في \" السير \" (١٣ / ٤٢٨) وقد أخرج\nله في \" الأوسط \" نحو خمسين حديثا. ثم هو متابع من الحضرمي كما تقدم. وجملة\nالقول: أن رجال الإسناد كلهم معروفون، فيتعجب من الحافظ الهيثمي إذ قال (٣ /\n٢٤٣): \" رواه الطبراني في \" الأوسط \"، وفيه جماعة لم أجد من ترجمهم \".\nولعله لم يتح له أن يكتشف السقط الذي في إسناد الطبراني، فخفي عليه أن","vol":"6","page":234},{"text":"شيخ\nالحلواني هو غوث بن جابر، وشيخ ابن صفوان هو إدريس ابن بنت وهب، ولكن كيف\nفاته ضعف ابن صفوان نفسه؟! ثم إن مما يزيد الحديث قوة على قوة أن له طريقا\nأخرى عن ابن عمرو نفسه ذكرته تحت الحديث السابق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2626>٢٦٢٠ </span>- \" ليوشكن رجل أن يتمنى أنه خر من الثريا ولم يلي من أمر الناس شيئا \".\n\nأخرجه الحاكم (٤ / ٩١) وأحمد (٢ / ٣٧٧ و٥٢٠ و٥٣٦) والبزار (٢ / ٢٥٥ /\n١٦٤٣) عن عاصم بن بهدلة عن يزيد بن شريك أن الضحاك بن قيس بعث معه بكسوة إلى\nمروان بن الحكم، فقال مروان للبواب: انظر من بالباب؟ قال: أبو هريرة،\nفأذن له، فقال: يا أبا هريرة! حدثنا شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه\nوسلم، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: ... فذكره. وقال\nالحاكم: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي. وأقول: إنما هو حسن، للكلام\nالمعروف في عاصم بن بهدلة. نعم هو صحيح بطريق أخرى يرويها هشام بن حسان عن\nعباد بن أبي علي عن أبي حازم مولى أبي رهم الغفاري عن أبي هريرة مرفوعا نحوه.\nأخرجه الحاكم وابن حبان (١٥٥٩) وأحمد (٢ / ٣٥٢ و٥٢١) وغيرهم. وهذا\nإسناد حسن بما قبله، رجاله ثقات غير أن عبادا هذا لم يوثقه غير ابن حبان،\nوقد تكلمت عليه في \" التعليق الرغيب \" (٢ / ٢٧٩) وصححه الحاكم والذهبي،\nوكذا ابن خزيمة كما في \" الفتح \" (١٣ / ١٦٩) وأقره.","vol":"6","page":235},{"text":"وله شاهد من حديث عائشة\nمرفوعا نحوه. أخرجه أبو يعلى (٨ / ١٨٨ / ٤٧٤٥) والطبراني في \" الأوسط \" (١\n/ ٢٣٩ / ٢ / ٤٠٣٧) من طريق عمر بن سعد النصري عن ليث عن مجاهد عن عائشة نحوه.\nوقال الطبراني: \" لم يروه عن ليث إلا عمر بن سعد \". قلت: ضعفه البخاري في \"\nالتاريخ \" بقوله (٢ / ٣ / ١٥٨): \" لم يصح حديثه \". وأقره الذهبي في \"\nالميزان \"، وكذا الحافظ في \" اللسان \"، إلا أنهما لم ينسباه: النصري،\nبخلاف البخاري وابن أبي حاتم، فقد نسباه هذه النسبة، فكأن الحافظ ذهل عنها،\nفزاد عقب هذه الترجمة ترجمة أخرى فقال: \" عمر بن سعد النضري \" (كذا فيه\nبالضاد المعجمة!) .. \". ثم ذكر أنه روى عن ليث بن أبي سليم وغيره، وعنه\nإسماعيل بن موسى الفزاري وموسى بن إسماعيل! وهما اللذان ذكرهما ابن أبي حاتم\nفي ترجمة الأول، وكذا البخاري إلا أنه لم يذكر موسى بن إسماعيل، فأوهم\nالحافظ أنه غير الأول، وهو هو فاقتضى التنبيه. ثم وقفت على طريق ثالث للحديث\nعن أبي هريرة أوقفه عليه راويه أبو جمرة قال: أخبرني أبو عبد العزيز عنه نحوه\n. أخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٧١٨١) ورجاله ثقات رجال مسلم غير أبي\nعبد العزيز هذا فهو مجهول كما قال أبو حاتم وغيره. وأما ابن حبان فذكره -\nعلى قاعدته - في \" الثقات \" (٥ / ٥٩٠) وساق له طرف هذا الحديث.","vol":"6","page":236},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2627>٢٦٢١ </span>- \" ما من أمير عشرة إلا يؤتى به يوم القيامة مغلولا، لا يفكه إلا العدل أو\nيوبقه الجور \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ٤٣١) وأبو يعلى (٤ / ١٥٦٤) والبيهقي في \" السنن \" (١٠ /\n٩٦) والطبراني في \" الأوسط \" (١ / ١٩٩ / ١) عن محمد بن عجلان عن أبيه عن\nأبي هريرة عن النبي ﷺ. وفي رواية لأحمد: عن ابن عجلان\nقال: حدثني سعيد عن أبي هريرة به. وأخرجه البزار (ص ١٧٨) بالروايتين. قلت\n: وهذا إسناد حسن، وقال المنذري (٣ / ١٣٩): \" رواه أحمد بإسناد جيد رجاله\nرجال الصحيح \"! . قلت: وله طريقان آخران عن أبي هريرة. الأول: عن سعيد بن\nيسار عنه. أخرجه الدارمي (٢ / ٢٤٠) والبزار بسند صحيح، وأحمد (٢ / ٤٣١)\nبسند حسن. والآخر: عن بشر بن سعيد عنه. أخرجه الحاكم (٤ / ٨٩) . وله\nشاهد من حديث أبي أمامة سبق تخريجه برقم (٣٤٩) . وشاهد آخر من طريق يزيد بن\nأبي زياد عن عيسى بن فائد عن رجل عن سعد بن عيادة مرفوعا به، وزاد: \" وما\nمن أحد يتعلم القرآن ثم نسيه إلا لقي الله ﷿ أجذم \". أخرجه أحمد (٥ /\n٢٨٤ و٢٨٥) وابنه (٥ / ٣٢٧ - ٣٢٨) . قلت: وهذا إسناد ضعيف فيه ثلاث علل:\nالأولى: الرجل الذي لم يسم، فهو مجهول العين.","vol":"6","page":237},{"text":"الثانية: عيسى بن فائد مجهول\nأيضا كما قال ابن المديني وغيره. الثالثة: يزيد بن أبي زياد وهو الهاشمي\nمولاهم، قال الحافظ: \" ضعيف، كبر فتغير فصار يتلقن \". ومن ذلك تعلم تساهل\nالمنذري في قوله (٣ / ١٣٩) وإن تبعه الهيثمي (٥ / ٦٥): \" رواه أحمد\nوالبزار، ورجال أحمد رجال \" الصحيح \"، إلا الرجل المبهم \"! وبيانه أن أحدا\nمن الثلاثة المذكورين ليس من رجال \" الصحيح \"، اللهم إلا ابن أبي زياد فهو من\nرجال مسلم، لكنه إنما أخرج له مقرونا بغيره، فتنبه. شاهد ثالث: يرويه عطية\nالعوفي عن ابن بريدة عن أبيه مرفوعا، وزاد: \" فإن كان محسنا فكه عدله، وإن\nكان سيئا زيد غلا إلى غله \". أخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (١ / ٢٠٠ / ١) من\nطريقين عن عطية، هذا أحدهما، ووقع في الأخرى عنه: حدثني بريدة به. وعطية\nضعيف. (فائدة): لما أخرج البزار طريق سعيد بن يسار المتقدمة، أخرجها من\nطريق حماد ابن سلمة عن يحيى بن سعيد عنه. ومن طريق عبيد بن عمرو القيسي:\nحدثنا يحيى بن سعيد عن سعيد عن أبي هريرة، قال البزار عقبه: \" هكذا رواه عبيد\n، والثقات يروونه عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة. وهو الصواب\n\". فأقول: ليس هناك خطأ في رواية عبيد حتى تخطأ، كل ما في الأمر أنه لم","vol":"6","page":238},{"text":"ينسب\nسعيدا إلى أبيه يسار، وهذا يقع كثيرا في الأسانيد، وإنما يمكن أن يخطأ لو\nقال: سعيد بن أبي سعيد المقبري، فهذه مخالفة ظاهرة، ولكن هذا إنما يصار\nإليه لو لم يكن ليحيى بن سعيد رواية عن سعيد المقبري، والواقع أن روايته عنه\nفي مسلم، كما أن روايته عن سعيد بن يسار في \" الصحيحين \"، فليس هناك مانع أن\nيكون يحيى بن سعيد - وهو الأنصاري الثقة الثبت - قد روى الحديث عن السعيدين عن\nأبي هريرة! لا شيء يمنع من ذلك، هذا لو كان عبيد القيسي ثقة، ولكني لم\nأعرفه، وإن كنت أظن أنه أبو عبد الرحمن الذي روى عنه قتيبة، فإنه من هذه\nالطبقة، وقد وثقه ابن حبان (٨ / ٤٣٠) والله ﷾ أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2628>٢٦٢٢ </span>- \" أصبت السنة، قاله عمر لعقبة وقد مسح من الجمعة إلى الجمعة على خفيه وهو\nمسافر \".\n\nأخرجه الطحاوي في \" شرح المعاني \" (١ / ٤٨) والدارقطني في \" السنن \" (ص ٧٢\n) والحاكم (١ / ١٨٠ - ١٨١) وعنه البيهقي في \" السنن \" (١ / ٢٨٠) من طريق\nبشر بن بكر: حدثنا موسى بن علي بن رباح عن أبيه عن عقبة بن عامر الجهني قال:\nخرجت من الشام إلى المدينة يوم الجمعة، فدخلت على عمر بن الخطاب، فقال:\nمتى أولجت خفيك في رجليك؟ قلت: يوم الجمعة، قال: فهل نزعتهما؟ قلت: لا،\nقال: فذكره. وقال الدارقطني: \" وهو صحيح الإسناد \". وقال الحاكم: \"\nحديث صحيح على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي. قلت: وهو كما قالوا.","vol":"6","page":239},{"text":"وتابعه\nعبد الله بن الحكم البلوي عن علي بن رباح به مثله. أخرجه الطحاوي والدارقطني\nوالحاكم والبيهقي من طريق المفضل بن فضالة، والدارقطني أيضا (ص ٧٣) وعنه\nالضياء المقدسي في \" الأحاديث المختارة \" (رقم ٢٤٠ - بتحقيقي) عن حيوة،\nكلاهما عن يزيد بن أبي حبيب: أخبرني عبد الله ابن الحكم البلوي به. لكن\nالبلوي هذا مجهول، ففي \" اللسان \": \" قال الدارقطني في حاشية السنن: ليس\nبمشهور. وقال في موضع آخر ليس بالقوي. وقال الجوزقاني في \" كتاب الأباطيل \"\n: لا يعرف بعدالة ولا جرح \". وأما يزيد بن أبي حبيب فهو ثقة من رجال الشيخين\n، وقد اختلف عليه في إسناده ومتنه. وأما السند فرواه عنه المفضل وحيوة كما\nذكرنا. وتابعهما ابن لهيعة وعمرو ابن الحارث والليث بن سعد عن يزيد بن أبي\nحبيب به، إلا أنهم قالوا: \" أصبت \". ولم يذكروا: \" السنة \". أخرجه\nالطحاوي وبقية الأربعة. وخالفهم يحيى بن أيوب فقال: عن يزيد بن أبي حبيب عن\nعلي بن رباح به، فلم يذكر في إسناده \" عبد الله بن الحكم البلوي \"، وقال: \"\nأصبت السنة \". أخرجه الدارقطني، وعنه الضياء المقدسي (٢٤١) . وأما المتن\n، فقد تبين من التخريج السابق، وخلاصته أن المفضل وحيوة ويحيى ابن أيوب\nثلاثتهم قالوا: \" أصبت السنة \".","vol":"6","page":240},{"text":"وخالفهم ابن لهيعة وعمرو بن الحارث والليث\nبن سعد فقالوا: \" أصبت \"، لم يقولوا: \" السنة \". قلت: ولا شك أن الصواب\nفي إسناده إثبات البلوي فيه لاتفاق الثقات الخمسة عليه كما رأيت. وأما المتن\n، فالصواب فيه إثبات لفظ \" السنة \"، وذلك لأمور: الأول: أن عدد النافين\nوالمثبتين، وإن كان متساويا، فالحكم للمثبتين للقاعدة المعروفة: \" زيادة\nالثقة المقبولة \". الثاني: أن هؤلاء المثبتين كلهم ثقات من رجال الشيخين،\nبخلاف الأولين، ففيهم ابن لهيعة، وليس من رجالهما على الكلام المعروف فيه.\nالثالث: أن هناك ثقة آخر أثبت هذه الزيادة وهو موسى بن علي بن رباح كما في\nالرواية الأولى، ولم يختلف عليه فيها، فهي الراجحة يقينا، حتى لو كان\nالأرجح رواية الثقات عن يزيد بن أبي حبيب، لأن مدارها على البلوي وقد عرفت\nأنه مجهول لا يحتج به. وبهذه الجهالة أعله ابن حزم في \" المحلى \" (٢ / ٩٢ -\n٩٣)، فخفي عليه الطريق الأولى فضعف الحديث من أصله فوهم، والظاهر أنه لم\nيقف عليها، فلا عجب منه، وإنما العجب مما قاله الدارقطني في \" العلل \"،\nفإنه بعد أن ذكر هذه الرواية الصحيحة قال: \" وتابعه مفضل بن فضالة وابن\nلهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن عبد الله بن الحكم البلوي عن علي بن رباح فقالا\nفيه: \" أصبت السنة \"، وخالفهم عمرو بن الحارث ويحيى بن أيوب والليث بن سعد\n، فقالوا فيه: \" فقال عمر: أصبت \"، ولم يقولوا: \" السنة \"، وهو المحفوظ\n\" (١) .\n_________\n(١) نقلته ملخصا من \" الأحاديث المختارة \" ومن \" نصب الراية \" (١ / ١٨٠) .\nثم رأيته في \" علل الدارقطني \" (٢ / ١١٠ - ١١١) . اهـ.","vol":"6","page":241},{"text":"قلت: وفيما قاله الدارقطني أخطاء تظهر لكل من تأمل تخريجنا السابق،\nوهاك بيانها ملخصا: الأول: ذكر ابن لهيعة مع مفضل في جملة من قال: \" أصبت\nالسنة \"، وإنما هو ممن قال: \" أصبت \" فقط كما سبق. الثاني: ذكر يحيى بن\nأيوب مع عمرو والليث اللذين قالا: \" أصبت \" كما قال ابن لهيعة. والصواب أن\nيذكره بديل ابن لهيعة، ويذكر هذا بديله هنا. الثالث: قوله: وهو المحفوظ.\nوالصواب العكس كما تقدم تحقيقه. ولعل هذا الخطأ الثالث نشأ من الخطأين\nالأولين، وهما نشآ من تلخيصه لروايات المختلفين، ومن الملاحظ أنه لما جعل\nابن لهيعة مع المفضل وحده، وجعل يحيى ابن أيوب مع عمرو والليث ضعف ذلك\nالجانب، وقوى هذا الجانب، زد على ذلك أنه نسي أن يجعل مع المفضل حيوة فازداد\nجانبه ضعفا على ضعف، كما ذهل أن يقرن معهما موسى بن علي، ولولا ذلك لتبين له\nالصواب إن شاء الله تعالى. والخلاصة: أن الذين قالوا: \" أصبت السنة \" هم\nأربعة: ١ - موسى بن علي بن رباح. ٢ - المفضل بن فضالة. ٣ - حيوة بن شريح.\n٤ - يحيى بن أيوب. (وكلهم ثقات رجال الشيخين غير موسى بن علي، فمن رجال\nمسلم وحده) . والذين قالوا: \" أصبت \" فقط هم ثلاثة: ١ - عبد الله بن لهيعة\n. ٢ - وعمرو بن الحارث. ٣ - والليث بن سعد. (وهم من رجال الشيخين غير ابن\nلهيعة كما تقدم) .","vol":"6","page":242},{"text":"وبهذا يتجلى لك الصواب بإذن الله تعالى، فلا جرم أن صحح\nالحديث من سبق ذكرهم، وتبعهم شيخ الإسلام ابن تيمية، فقال في \" مجموع\nالفتاوى \" (٢١ / ١٧٨): \" وهو حديث صحيح \". ويمكن أن يلحق بهم البيهقي\nوالنووي وغيرهما ممن أورده ولم يضعفه، بل ساقه معارضا به أحاديث التوقيت التي\nاستدل بها الجمهور، فأجاب عنه البيهقي عقبه بقوله: \" وقد روينا عن عمر بن\nالخطاب ﵁ التوقيت، فإما أن يكون رجع إليه حين جاءه الثبت عن النبي\nﷺ في التوقيت، وإما أن يكون قوله الذي يوافق السنة المشهورة\nأولى \". ونقله النووي في \" المجموع \" (١ / ٤٨٥) وارتضاه. فلو أنهما وجدا\nمجالا لتضعيفه لاستغنيا بذلك عن التوفيق بينه وبين أحاديث التوقيت بما ذكراه.\nعلى أنه يمكن التوفيق بوجه آخر، وهو أن يحمل حديث عمر على الضرورة وتعذر\nخلعه بسبب الرفقة أو غيره، وإليه ذهب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى\nفي بحث طويل له في المسح على الخفين. وهل يشترط أن يكونا غير مخرقين؟ فقال (\n٢١ / ١٧٧): \" فأحاديث التوقيت فيها الأمر بالمسح يوما وليلة، وثلاثة\nولياليهن، وليس فيها النهي عن الزيادة إلا بطريق المفهوم، والمفهوم لا عموم\nله، فإذا كان يخلع بعد الوقت عند إمكان ذلك عمل بهذه الأحاديث، وعلى هذا\nيحمل حديث عقبة بن عامر لما خرج من دمشق إلى المدينة يبشر الناس بفتح دمشق،\nومسح أسبوعا بلا خلع، فقال له عمر: أصبت السنة. وهو حديث صحيح \".","vol":"6","page":243},{"text":"وعمل به\nشيخ الإسلام في بعض أسفاره، فقال (٢١ / ٢١٥): \" لما ذهبت على البريد، وجد\nبنا السير، وقد انقضت مدة المسح فلم يمكن النزع والوضوء إلا بالانقطاع عن\nالرفقة، أو حبسهم على وجه يتضررون بالوقوف، فغلب على ظني عدم التوقيت عند\nالحاجة كما قلنا في الجبيرة، ونزلت حديث عمر وقوله لعقبة بن عامر: \" أصبت\nالسنة \" على هذا توفيقا بين الآثار، ثم رأيته مصرحا به في \" مغازي ابن عائذ \"\nأنه كان قد ذهب على البريد - كما ذهبت - لما فتحت دمشق ... فحمدت الله على\nالموافقة، (قال): وهي مسألة نافعة جدا \". قلت: ولقد صدق ﵀،\nوهي من نوادر فقهه جزاه الله عنا خير الجزاء، وقد نقل الشيخ علاء الدين\nالمرادي في كتابه \" الإنصاف \" (١ / ١٧٦) عن شيخ الإسلام أنه قال في \"\nالاختيارات \": \" لا تتوقف مدة المسح في المسافر الذي يشق (عليه) اشتغاله\nبالخلع واللبس، كالبريد المجهز في مصلحة المسلمين \". وأقره. وهو في \"\nالاختيارات \" (ص ١٥) المفردة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2629>٢٦٢٣ </span>- \" ومن أمرك أن تعذب نفسك؟! صم شهر الصبر، ومن كل شهر يوما. قلت: زدني.\nقال: صم شهر الصبر، ومن كل شهر يومين. قلت: زدني أجد قوة. قال: صم شهر\nالصبر ومن كل شهر ثلاثة أيام \".\n\nأخرجه البخاري في \" التاريخ الكبير \" (٤ / ١ / ٢٣٨ - ٢٣٩) والطيالسي في \"\nمسنده \" (٣١) والطبراني في \" المعجم الكبير \" (١٩ / ١٩٤ / رقم ٤٣٥) عن\nحماد ابن يزيد بن مسلم: حدثنا معاوية بن قرة عن كهمس الهلالي قال:","vol":"6","page":244},{"text":"أسلمت\n، فأتيت النبي ﷺ فأخبرته بإسلامي، فمكثت حولا وقد ضمرت\nونحل جسمي [ثم أتيته]، فخفض في البصر ثم رفعه، قلت: أما تعرفني؟ قال:\nومن أنت؟ قلت: أنا كهمس الهلالي. قال: فما بلغ بك ما أرى؟ قلت: ما أفطرت\nبعدك نهارا، ولا نمت ليلا، فقال: ... فذكره. وأورده الحافظ في \" المطالب\nالعالية \" (١ / ٣٠٣ / ١٠٣٦) من رواية الطيالسي وسكت عليه، وقال الهيثمي في\n\" المجمع \" (٣ / ١٩٧): \" رواه الطبراني في \" الكبير \"، وفيه حماد بن يزيد\nالمنقري، (قلت: وفي \" الجرح \" المقرىء) ولم أجد من ذكره \". قلت: وقد\nفاته أن البخاري ذكره في \" التاريخ \" (٢ / ١ / ٢٠) وكناه بأبي يزيد البصري،\nوقال: \" سمع معاوية بن قرة، سمع منه موسى، وسمع أباه ومحمد بن سيرين \".\nوكذا ذكره أيضا ابن أبي حاتم (١ / ٢ / ١٥١) وزاد في شيوخه: بكر بن عبد\nالله المزني ومخلد بن عقبة بن شرحبيل الجعفي. وفي الرواة عنه: يونس بن محمد\n، ومسلم بن إبراهيم، ومحمد بن عون الزيادي، وطالوت بن عباد الجحدري.\nوينبغي أن يزاد فيهم: أبو داود الطيالسي، فإنه قد روى عنه هذا الحديث، وذكره\nابن حبان أيضا في \" الثقات \" (٢ / ٦٢ - مخطوطة الظاهرية) وعلى هامشه بخط بعض\nالمحدثين: \" وذكره البزار، وقال: ليس به بأس \". وللحديث شاهد من حديث\nمجيبة الباهلية عن أبيها أو عمها بهذه القصة، وفي آخره زيادة أوردته من أجلها\nفي \" ضعيف أبي داود \" برقم (٤١٩) .","vol":"6","page":245},{"text":"وعند الطيالسي في هذا الحديث قصة، وفي\nآخرها حديث آخر أخرجه الضياء في \" المختارة \" برقم (٢٥٨ و٢٥٩) من طريق\nالطيالسي وغيره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2630>٢٦٢٤ </span>- \" أذن في قومك أو في الناس يوم عاشوراء: من [كان] أكل فليصم بقية يومه [إلى\nالليل]، ومن لم يكن أكل فليصم \".\n\nورد من حديث سلمة بن الأكوع والربيع بنت معوذ ومحمد بن صيفي وهند بن أسماء\nوأبي هريرة وعبد الله بن عباس ورجال لم يسموا من أسلم ومعبد القرشي ومحمد\nبن سيرين مرسلا. ١ - أما حديث سلمة، فقال أحمد (٤ / ٥٠): حدثنا يحيى بن\nسعيد عن يزيد بن عبيد قال: حدثنا سلمة بن الأكوع أن رسول الله صلى الله عليه\nوسلم قال لرجل من أسلم: فذكره. وهذا إسناد ثلاثي صحيح على شرط الشيخين،\nويحيى بن سعيد هو القطان ومن طريقه أخرجه البخاري (١٣ / ٢٠٥ - ٢٠٦) والنسائي\n(١ / ٣١٩) وفي \" الكبرى \" (ق ٢٢ / ١) وابن خزيمة (٢٠٩٢)، ثم أخرجه\nالبخاري (٤ / ١١٣ - ١١٤ و٢٠١) ومسلم (٣ / ١٥١ - ١٥٢) والدارمي (٢ / ٢٢\n) والبيهقي (٤ / ٢٢٠ و٢٨٨) وأحمد (٤ / ٤٧، ٤٨) وابن حبان (٥ / ٢٥٢ /\n٣٦١٠) من طرق أخرى عن يزيد بن عبيد به. وإسناد أحمد والدارمي والبخاري\nثلاثي أيضا والزيادة الأولى لأحمد، والأخرى لمسلم. ٢ - وأما حديث الربيع،\nفقالت: أرسل رسول الله ﷺ صبيحة عاشوراء إلى قرى الأنصار التي\nحول المدينة: من كان أصبح صائما فليتم صومه، ومن كان","vol":"6","page":246},{"text":"أصبح مفطرا فليتم بقية\nيومه. قالت: فكنا نصومه بعد ذلك، ونصوم صبياننا الصغار، ونجعل لهم اللعبة\nمن العهن، ونذهب بهم إلى المسجد، فإذا بكى أحدهم على الطعام أعطيناه ذلك حتى\nيكون عند الإفطار. أخرجه البخاري (٤ / ١٦٣) ومسلم (٣ / ١٥٢) وابن خزيمة\n(٢٠٨٨) والطحاوي (١ / ٣٣٦) وابن حبان (٣٦١١) والبيهقي (٤ / ٢٨٨)\nوأحمد (٦ / ٣٥٩) . ٣ - وأما حديث محمد بن صيفي، فقال: قال لنا رسول الله\nﷺ يوم عاشوراء: أمنكم أحد طعم اليوم؟ فقلنا: منا من طعم،\nومنا من لم يطعم. قال: فقال: فأتموا بقية يومكم من كان طعم ومن لم يطعم،\nوأرسلوا إلى أهل العروض فليتموا بقية يومهم. يعني أهل العروض حول المدينة.\nأخرجه ابن أبي شيبة في \" المصنف \" (٣ / ٥٤ - ٥٥) وعنه ابن ماجه (١ / ٥٢٨ -\n٥٢٩) وابن خزيمة (٢٠٩١) وابن حبان (٩٣٢ - موارد) وأحمد (٤ / ٤٨٨) من\nطريق حصين عن الشعبي عنه. قلت: وهذا إسناد صحيح كما قال البوصيري في \"\nالزوائد \" (١١٠ / ١) . ٤ - وأما حديث هند بن أسماء، فيرويه محمد بن إسحاق:\nحدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد عن حبيب بن هند بن أسماء الأسلمي عنه قال:\n\" بعثني رسول الله ﷺ إلى قومي من أسلم فقال: مر قومك\nفليصوموا هذا اليوم يوم عاشوراء، فمن وجدته منهم قد أكل في أول يومه فليصم\nآخره \". أخرجه أحمد (٣ / ٤٨٤) والطحاوي (١ / ٣٣٥ - ٣٣٦) . قلت: وهذا\nإسناد حسن، رجاله ثقات معروفون، غير حبيب بن هند،","vol":"6","page":247},{"text":"ترجمه ابن أبي حاتم (١ /\n٢ / ١١٠) برواية ثقتين آخرين عنه، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وذكره\nابن حبان في \" الثقات \" (٣ / ٣٨ - هندية) . وفي رواية لأحمد من طريق عبد\nالرحمن بن حرملة عن يحيى بن هند بن حارثة - وكان هند من أصحاب الحديبية -\nوأخوه الذي بعثه رسول الله ﷺ يأمر قومه بصيام عاشوراء - وهو\nأسماء بن حارثة - فحدثني يحيى بن هند عن أسماء بن حارثة أن رسول الله صلى الله\nعليه وسلم بعثه، فقال: مر قومك بصيام هذا اليوم ... \" الحديث نحوه. لكن يحيى\nبن هند هذا لا يعرف إلا برواية ابن حرملة هذا، وبها ذكره ابن أبي حاتم (٤ /\n٢ / ١٩٤ - ١٩٥) ولم يحك فيه جرحا ولا تعديلا، وأما ابن حبان فأورده أيضا\nفي \" الثقات \" (٣ / ٢٨٧) . وقال في ترجمة حبيب بن هند بن أسماء المتقدم: \"\nكأنهما أخوان إن شاء الله \". وقال الحافظ في التوفيق بين روايتيهما: \" قلت:\nفيحتمل أن يكون كل من أسماء وولده هند أرسلا بذلك، ويحتمل أن يكون أطلق في\nالرواية الأولى على الجد اسم الأب، فيكون الحديث من رواية حبيب بن هند عن جد\nأسماء، فتتحد الروايتان. والله أعلم \". قلت: التوفيق فرع التصحيح، وما\nأرى أن الرواية الأخرى ثابتة، لما عرفت من حال راويها يحيى بن هند. والله\nأعلم. ثم رأيت رواية سعيد بن حرملة في \" صحيح ابن حبان \" (٥ / ٢٥٢ / ٣٦٠٩ -\nالإحسان) من طريق سهل بن بكار قال: حدثنا وهيب عن عبد الرحمن بن حرملة عن\nسعيد بن المسيب عن أسماء بن حارثة به.","vol":"6","page":248},{"text":"وهذا سند جيد، يدل على أن له أصلا عن\nأسماء، ولعل ابن حرملة كان له عنه إسنادان، فتارة يرويه عن يحيى بن هند،\nوتارة عن ابن المسيب.. والله أعلم. ٥ - وأما حديث أبي هريرة فيرويه حبيب بن\nعبد الله عن شبيل عنه قال: كان النبي ﷺ صائما يوم عاشوراء\nفقال لأصحابه: \" من كان أصبح منكم صائما فليتم صومه، ومن كان أصاب من غداء\nأهله فليتم بقية يومه \". أخرجه أحمد (٢ / ٣٥٩) . ورجاله موثقون غير حبيب بن\nعبد الله وهو الأزدي اليحمدي، وهو مجهول. ٦ - وأما حديث ابن عباس فيرويه\nجابر عن عكرمة عنه قال: \" أرسل رسول الله ﷺ إلى أهل قرية على\nرأس أربعة فراسخ - أو قال فرسخين - يوم عاشوراء فأمر من أكل أن لا يأكل بقية\nيومه، ومن لم يأكل أن يتم صومه \". أخرجه أحمد (١ / ٢٣٢) . وجابر هو ابن\nيزيد الجعفي، وهو ضعيف. ٧ - وأما حديث الرجال الأسلميين، فيرويه ابن شهاب\nعن ابن سندر عن رجال منهم [من أسلم] (١) أن رسول الله ﷺ قال\nلرجل من أسلم: ... فذكره نحو الحديث الأول. أخرجه النسائي في \" الكبرى \" (٣٨\n/ ١): أخبرنا أحمد بن إبراهيم قال: حدثنا يزيد - يعني - بن موهب قال: حدثني\nالليث عن عقيل عن ابن شهاب. وهذا إسناد رجاله ثقات غير ابن سندر، وقد جزم\nالحافظ في \" باب من\n_________\n(١) زيادة من \" تهذيب التهذيب \". اهـ.","vol":"6","page":249},{"text":"نسب إلى أبيه ... \" من \" التقريب \" أنه عبد الله. ثم لم\nيترجم له في الأسماء، وهو تابع في ذلك لابن أبي حاتم، فقد قال في \" الجرح\nوالتعديل \" (٢ / ١ / ٣٢٠): \" سندر أبو الأسود، له صحبة، روى عنه عبد الله\nبن سندر \". والشطر الأول منه في \" التاريخ \" للبخاري (٢ / ٢ / ٢١٠) وزاد:\n\" كناه عثمان بن صالح، وروى الزهري عن سندر بن أبي سندر عن أبيه \". ونقله\nهكذا في \" الإصابة \"، وذكر فيه أن له ابنا آخر يدعى مسروحا. ويزيد بن موهب\nهو ابن خالد بن يزيد بن عبد الله بن موهب الرملي. وأحمد بن إبراهيم هو أبو\nعبد الملك القرشي البسري الدمشقي. وقد خالف معمر عقيلا فأرسله، أخرجه عبد\nالرزاق (٧٨٣٤) قال: أخبرنا معمر عن الزهري أن النبي ﷺ لما\nقدم المدينة قال لرجل من أسلم: فذكره. ٨ - وأما حديث معبد القرشي، فقال عبد\nالرزاق (٧٨٣٥): عن إسرائيل عن سماك ابن حرب عنه قال: كان النبي صلى الله\nعليه وسلم بـ (قديد) فأتاه رجل، فقال له النبي ﷺ: فذكره\nنحوه. وعن عبد الرزاق أخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٢٠ / ٣٤٢ / ٨٠٣\n) . قلت: وهذا إسناد جيد، وقال الهيثمي في \" المجمع \" (٣ / ١٨٧): \" رواه\nالطبراني في \" الكبير \"، ورجاله ثقات \". ٩ - وأما مرسل ابن سيرين، فقال\nابن أبي شيبة (٣ / ٥٧): حدثنا ابن علية عن أيوب عنه أن النبي صلى الله عليه\nوسلم أمر رجلا من أسلم يوم عاشوراء ... الحديث","vol":"6","page":250},{"text":"وإسناده صحيح مرسل. ورواه عبد\nالرزاق (٧٨٥٢) عن عطاء مرسلا. وفي الباب أحاديث أخرى خرجها الهيثمي في \"\nمجمع الزوائد \"، فمن شاء المزيد فليرجع إليه، وآخر فيه زيادة منكرة بلفظ: \"\nفأتموا بقية يومكم واقضوه \". وفي إسناده جهالة، ولذلك خرجته في المجلد\nالحادي عشر من \" الضعيفة \" برقم (٥١٩٩) وفي \" ضعيف أبي داود \" برقم (٤٢٢)\n. من فقه الحديث. في هذا الحديث فائدتان هامتان: الأولى: أن صوم يوم عاشوراء\nكان في أول الأمر فرضا، وذلك ظاهر في الاهتمام به الوارد فيه، والمتمثل في\nإعلان الأمر بصيامه، والإمساك عن الطعام لمن كان أكل فيه، وأمره بصيام بقية\nيومه، فإن صوم التطوع لا يتصور فيه إمساك بعد الفطر كما قال ابن القيم رحمه\nالله في \" تهذيب السنن \" (٣ / ٣٢٧) . وهناك أحاديث أخرى تؤكد أنه كان فرضا،\nوأنه لما فرض صيام شهر رمضان كان هو الفريضة كما في حديث عائشة عند الشيخين\nوغيرهما، وهو مخرج في \" صحيح أبي داود \" برقم (٢١١٠) . والأخرى: أن من وجب\nعليه الصوم نهارا، كالمجنون يفيق، والصبي يحتلم، والكافر يسلم، وكمن\nبلغه الخبر بأن هلال رمضان رؤي البارحة، فهؤلاء يجزيهم النية من النهار حين\nالوجوب، ولو بعد أن أكلوا أو شربوا، فتكون هذه الحالة مستثناة من عموم قوله\nﷺ: \" من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له \"، وهو حديث\nصحيح كما حققته في \" صحيح أبي داود \" (٢١١٨) . وإلى هذا","vol":"6","page":251},{"text":"الذي أفاده حديث\nالترجمة ذهب ابن حزم وابن تيمية والشوكاني وغيرهم من المحققين. فإن قيل:\nالحديث ورد في صوم عاشوراء والدعوى أعم. قلت: نعم، وذلك بجامع الاشتراك في\nالفريضة، ألست ترى أن الحنفية استدلوا به على جواز صوم رمضان بنية من النهار،\nمع إمكان النية في الليل طبقا لحديث أبي داود، فالاستدلال به لما قلنا أولى\nكما لا يخفى على أولي النهى. ولذلك قال المحقق أبو الحسن السندي في حاشيته\nعلى \" ابن ماجه \" (١ / ٥٢٨ - ٥٢٩) ما مختصره: \" الأحاديث دالة على أن صوم\nيوم عاشوراء كان فرضا، من جملتها هذا الحديث، فإن هذا الاهتمام يقتضي\nالافتراض. نعم الافتراض منسوخ بالاتفاق وشهادة الأحاديث على النسخ. واستدل\nبه على جواز صوم الفرض بنية من النهار، لا يقال صوم عاشوراء منسوخ فلا يصح\nالاستدلال به. لأنا نقول: دل الحديث على شيئين: أحدهما: وجوب صوم عاشوراء.\nوالثاني: أن الصوم واجب في يوم بنية من نهار، والمنسوخ هو الأول، ولا\nيلزم من نسخه نسخ الثاني، ولا دليل على نسخه أيضا. بقي فيه بحث: وهو أن\nالحديث يقتضي أن وجوب الصوم عليهم ما كان معلوما من الليل، وإنما علم من\nالنهار، وحينئذ صار اعتبار النية من النهار في حقهم ضروريا، كما إذا شهد\nالشهود بالهلال يوم الشك، فلا يلزم جواز الصوم بنية من النهار بلا ضرورة \" أهـ\n. قلت: وهذا هو الحق الذي به تجتمع النصوص، وهو خلاصة ما قال ابن حزم رحمه\nالله في \" المحلى \" (٦ / ١٦٦) وقال عقبه: \" وبه قال جماعة من السلف كما\nروينا من طريق ... عبد الكريم الجزري أن","vol":"6","page":252},{"text":"قوما شهدوا على الهلال بعد ما أصبح\nالناس، فقال عمر بن عبد العزيز: من أكل فليمسك عن الطعام، ومن لم يأكل\nفليصم بقية يومه \". قلت: وأخرجه ابن أبي شيبة في \" المصنف \" (٣ / ٦٩)\nوسنده صحيح على شرط الشيخين. وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية، فقال في \"\nالاختيارات العلمية \" (٤ / ٦٣ - الكردي): \" ويصح صوم الفرض بنية النهار إذا\nلم يعلم وجوبه بالليل، كما إذا قامت البينة بالرؤية في أثناء النهار، فإنه\nيتم بقية يومه ولا يلزمه قضاء وإن كان أكل \" وتبعه على ذلك المحقق ابن القيم\n، والشوكاني، فمن شاء زيادة بيان وتفصيل فليراجع \" مجموع الفتاوى \" لابن\nتيمية (٢٥ / ١٠٩ و١١٧ - ١١٨) و\" زاد المعاد \" لابن القيم (١ / ٢٣٥) و\"\nتهذيب السنن \" له (٣ / ٣٢٨) و\" نيل الأوطار \" للشوكاني (٤ / ١٦٧) . وإذا\nتبين ما ذكرنا، فإنه تزول مشكلة كبرى من مشاكل المسلمين اليوم، ألا وهي\nاختلافهم في إثبات هلال رمضان بسبب اختلاف المطالع، فإن من المعلوم أن الهلال\nحين يرى في مكان فليس من الممكن أن يرى في كل مكان، كما إذا رؤي في المغرب\nفإنه لا يمكن أن يرى في المشرق، وإذا كان الراجح عند العلماء أن حديث \" صوموا\nلرؤيته ... \" إنما هو على عمومه، وأنه لا يصح تقييده باختلاف المطالع، لأن\nهذه المطالع غير محدودة ولا معينة، لا شرعا ولا قدرا، فالتقييد بمثله لا\nيصح، وبناء على ذلك فمن الممكن اليوم تبليغ الرؤية إلى كل البلاد الإسلامية\nبواسطة الإذاعة ونحوها، وحينئذ فعلى كل من بلغته الرؤية أن يصوم، ولو\nبلغته قبل غروب الشمس بقليل، ولا قضاء عليه، لأنه قد قام بالواجب في حدود","vol":"6","page":253},{"text":"استطاعته، ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها، والأمر بالقضاء لم يثبت كما سبقت\nالإشارة إليه، ونرى أن من الواجب على الحكومات الإسلامية أن يوحدوا يوم\nصيامهم ويوم فطرهم، كما يوحدون يوم حجهم، ولريثما يتفقون على ذلك، فلا نرى\nلشعوبهم أن يتفرقوا بينهم، فبعضهم يصوم مع دولته، وبعضهم مع الدولة الأخرى،\nوذلك من باب درء المفسدة الكبرى بالمفسدة الصغرى كما هو مقرر في علم الأصول.\nوالله تعالى ولي التوفيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2631>٢٦٢٥ </span>- \" لو لم تكله لأكلتم منه، ولقام لكم \".\n\nأخرجه مسلم (٧ / ٦٠) من طريق معقل عن أبي الزبير عن جابر أن رجلا أتى\nالنبي ﷺ يستطعمه، فأطعمه شطر وسق شعير، فما زال الرجل يأكل\nمنه وامرأته وضيفهما حتى كاله، فأتى النبي ﷺ فقال، فذكره.\nوتابعه ابن لهيعة: حدثنا أبو الزبير به. أخرجه أحمد (٣ / ٣٣٧، ٣٤٧) من\nطريقين عنه. وخالفهما حسان بن عبد الله فقال: حدثنا ابن لهيعة: حدثنا يونس\nابن يزيد: حدثنا أبو إسحاق عن سعيد بن الحارث عن جده نوفل بن الحارث بن عبد\nالمطلب أنه استعان رسول الله ﷺ في التزويج، فأنكحه امرأة،\nفالتمس شيئا فلم يجده، فبعث رسول الله ﷺ أبا رافع وأبا أيوب\nبدرعه فرهناه عند رجل من اليهود بثلاثين صاعا من شعير، فدفعه رسول الله صلى\nالله عليه وسلم إلي، فطعمنا منه نصف سنة ثم كلناه فوجدناه كما أدخلناه، قال\nنوفل: فذكرت ذلك للنبي ﷺ، فقال: فذكره إلا أنه قال: \" ما\nعشت \" بدل: \" ولقام لكم \". أخرجه الحاكم (٣ / ٢٤٦) وعنه البيهقي في \"\nالدلائل \" (٦ / ١١٤) . وسكت عنه الحاكم والذهبي. وابن لهيعة فيه ضعف من\nقبل حفظه، وأبو","vol":"6","page":254},{"text":"إسحاق هو السبيعي كما في \" الإصابة \"، وكان اختلط، مع\nتدليس له. وسعيد بن الحارث لم أعرفه، فالإسناد مظلم، والأول أقوى لمتابعة\nمعقل لابن لهيعة عليه، لكن فيه عنعنة أبي الزبير، وهو معروف بالتدليس، فلا\nأدري إذا كان سمعه من جابر أم لا؟ ولعل الحافظ ابن حجر قد ترجح عنده الأول،\nفقد أورده في \" الفتح \" (١١ / ٢٤٠) من رواية مسلم هذه ساكتا عليه، أو من أجل\nشواهد ذكرها قريبا، وبها يتقوى الحديث عندي إن شاء الله تعالى. منها حديث\nعائشة ﵂ قالت: توفي رسول الله ﷺ وما في بيتي من\nشيء يأكله ذو كبد، إلا شطر شعير في رف لي، فأكلت منه حتى طال علي، فكلته\nففني. أخرجه البخاري (٦ / ١٤٦ و١١ / ٢٣٩) ومسلم (٨ / ٢١٨) وابن ماجه (\n٣٣٤٥) وأحمد (٤ / ١٠٨) وزاد: \" فليتني لم أكن كلته \". وإسنادها جيد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2632>٢٦٢٦ </span>- \" أردف أختك عائشة فأعمرها من التنعيم، فإذا هبطت الأكمة فمرها فلتحرم، فإنها\nعمرة متقبلة \".\n\nأخرجه الحاكم (٣ / ٤٧٧) من طريق داود بن عبد الرحمن العطار: حدثني عبد الله\nبن عثمان بن خثيم عن يوسف بن ماهك عن حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر عن\nأبيها أن النبي ﷺ قال له: فذكره. وسكت عنه. وقال الذهبي\n: \" قلت: سنده قوي \".","vol":"6","page":255},{"text":"قلت: وقد أخرجه أحمد أيضا (١ / ١٩٨): حدثنا داود\nبن مهران الدباغ: حدثنا داود - يعني العطار - به. وأخرجه أبو داود أيضا\nوغيره وهو في \" صحيح أبي داود \" برقم (١٥٦٩) . وقد أخرجه البخاري (٣ / ٤٧٨\n) ومسلم (٤ / ٣٥) من طريق أخرى عن عبد الرحمن بن أبي بكر مختصرا. وكذلك\nأخرجاه من حديث عائشة نفسها، وفي رواية لهما عنها قالت: فاعتمرت، فقال:\n\" هذه مكان عمرتك \". وفي أخرى: بنحوه قال: \" مكان عمرتي التي أدركني الحج\nولم أحصل منها \". وفي أخرى: \" مكان عمرتي التي أمسكت عنها \". وفي أخرى: \"\nجزاء بعمرة الناس التي اعتمروا \". رواها مسلم. وفي ذلك إشارة إلى سبب أمره\nﷺ لها بهذه العمرة بعد الحج. وبيان ذلك: أنها كانت أهلت\nبالعمرة في حجتها مع النبي ﷺ، إما ابتداء أو فسخا للحج إلى\nالعمرة (على الخلاف المعروف) (١)، فلما قدمت (سرف) . مكان قريب من مكة -،\nحاضت، فلم تتمكن من إتمام عمرتها والتحلل منها بالطواف حول البيت، لقوله صلى\nالله عليه وسلم لها - وقد قالت له: إني كنت أهللت بعمرة فكيف أصنع بحجتي؟\nقال: -\n_________\n(١) قلت: والأول أرجح، وهو الذي اختاره ابن القيم، ويؤيده قول عائشة في\nرواية لأحمد (٦ / ٢٤٥) في رواية عنها: \" خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه\nوسلم في حجة الوداع، فنزلنا الشجرة، فقال: من شاء فليهل بعمرة ... قالت:\nوكنت أنا ممن أهل بعمرة \". فهذا صريح فيما رجحنا، لأن الشجرة شجرة ذي الحليفة\nميقات أهل المدينة ومبتدأ الإحرام.","vol":"6","page":256},{"text":"\" انقضي رأسك وامتشطي وأمسكي عن العمرة وأهلي بالحج، واصنعي ما\nيصنع الحاج غير أن لا تطوفي ولا تصلي حتى تطهري. (وفي رواية: فكوني في حجك\n، فعسى الله أن يرزقكيها) \"، ففعلت، ووقفت المواقف، حتى إذا طهرت طافت\nبالكعبة والصفا والمرة، وقال لها ﷺ كما في حديث جابر: \"\nقد حللت من حجك وعمرتك جميعا \"، فقالت: يا رسول الله إني أجد في نفسي أني لم\nأطف بالبيت حتى حججت، وذلك يوم النفر، فأبت، وقالت: أيرجع الناس بأجرين\nوأرجع بأجر؟ وفي رواية عنها: يصدر الناس بنسكين وأصدر بنسك واحد؟ وفي أخرى\n: يرجع الناس (وعند أحمد (٦ / ٢١٩): صواحبي، وفي أخرى له (٦ / ١٦٥\nو٢٦٦): نساؤك) بعمرة وحجة، وأرجع أنا بحجة؟ وكان ﷺ\nرجلا سهلا إذا هويت الشيء تابعها عليه، فأرسلها مع أخيها عبد الرحمن، فأهلت\nبعمرة من التنعيم (١) . فقد تبين مما ذكرنا من هذه الروايات - وكلها صحيحة -\nأن النبي ﷺ إنما أمرها بالعمرة عقب الحج بديل ما فاتها من\nعمرة التمتع بسبب حيضها، ولذلك قال العلماء في تفسير قوله ﷺ\nالمتقدم: \" هذه مكان عمرتك \" أي: العمرة المنفردة التي حصل لغيرها التحلل\nمنها بمكة، ثم أنشأوا الحج مفردا (٢) . إذا عرفت هذا، ظهر لك جليا أن هذه\nالعمرة خاصة بالحائض التي لم تتمكن من إتمام عمرة الحج، فلا تشرع لغيرها من\nالنساء الطاهرات، فضلا عن الرجال. ومن هنا يظهر السر في إعراض السلف عنها،\nوتصريح بعضهم بكراهتها، بل إن عائشة نفسها لم يصح عنها العمل بها، فقد كانت\nإذا حجت تمكث إلى أن\n_________\n(١) انظر \" حجة النبي ﷺ \" (٩٢ / ١١١ - ١١٤) .\n(٢) انظر \" زاد المعاد \" (١ / ٢٨٠ - ٢٨١) و\" فتح الباري \". اهـ.","vol":"6","page":257},{"text":"يهل المحرم ثم تخرج إلى الجحفة فتحرم منها بعمرة، كما في\n\" مجموع الفتاوى \" لابن تيمية (٢٦ / ٩٢) . وقد أخرجه البيهقي في \" السنن\nالكبرى \" (٤ / ٣٤٤) بمعناه عن سعيد بن المسيب أن عائشة ﵂ كانت\nتعتمر في آخر ذي الحجة من الجحفة. وإسناده صحيح. وأما ما رواه مسلم (٤ /\n٣٦) من طريق مطر: قال أبو الزبير: فكانت عائشة إذا حجت صنعت كما صنعت مع نبي\nالله ﷺ. ففي ثبوته نظر، لأن مطرا هذا هو الوراق فيه ضعف من\nقبل حفظه، لاسيما وقد خالفه الليث بن سعد وابن جريج كلاهما عن أبي الزبير عن\nجابر بقصة عائشة، ولم يذكرا فيها هذا الذي رواه مطر، فهو شاذ أو منكر، فإن\nصح ذلك فينبغي أن يحمل على ما رواه سعيد بن المسيب، ولذلك قال شيخ الإسلام\nابن تيمية في \" الاختيارات العلمية \" (ص ١١٩): \" يكره الخروج من مكة لعمرة\nتطوع، وذلك بدعة لم يفعله النبي ﷺ، ولا أصحابه على عهده،\nلا في رمضان ولا في غيره، ولم يأمر عائشة بها، بل أذن لها بعد المراجعة\nتطييبا لقلبها، وطوافه بالبيت أفضل من الخروج اتفاقا، ويخرج عند من لم\nيكرهه على سبيل الجواز \". وهذا خلاصة ما جاء في بعض أجوبته المذكورة في \"\nمجموع الفتاوى \" (٢٦ / ٢٥٢ - ٢٦٣)، ثم قال (٢٦ / ٢٦٤): \" ولهذا كان\nالسلف والأئمة ينهون عن ذلك، فروى سعيد بن منصور في \" سننه \" عن طاووس - أجل\nأصحاب ابن عباس - قال: \" الذين يعتمرون من","vol":"6","page":258},{"text":"التنعيم ما أدري أيؤجرون عليها أم\nيعذبون؟ قيل: فلم يعذبون؟ قال: لأنه يدع الطواف بالبيت، ويخرج إلى أربعة\nأميال ويجيء، وإلى أن يجيء من أربعة أميال [يكون] قد طاف مائتي طواف،\nوكلما طاف بالبيت كان أفضل من أن يمشي في غير شيء \". وأقره الإمام أحمد.\nوقال عطاء بن السائب: \" اعتمرنا بعد الحج، فعاب ذلك علينا سعيد بن جبير \".\nوقد أجازها آخرون، لكن لم يفعلوها ... \". وقال ابن القيم ﵀ في \" زاد\nالمعاد \" (١ / ٢٤٣): \" ولم يكن ﷺ في عمره عمرة واحدة\nخارجا من مكة كما يفعل كثير من الناس اليوم، وإنما كانت عمره كلها داخلا إلى\nمكة، وقد أقام بعد الوحي بمكة ثلاث عشرة سنة، لم ينقل عنه أنه اعتمر خارجا\nمن مكة في تلك المدة أصلا، فالعمرة التي فعلها رسول الله ﷺ\nوشرعها فهي عمرة الداخل إلى مكة، لا عمرة من كان بها فيخرج إلى الحل ليعتمر،\nولم يفعل هذا على عهده أحد قط إلا عائشة وحدها من بين سائر من كان معه، لأنها\nكانت قد أهلت بالعمرة فحاضت، فأمرها فأدخلت الحج على العمرة وصارت قارنة،\nوأخبرها أن طوافها بالبيت وبين الصفا والمروة قد وقع عن حجتها وعمرتها،\nفوجدت في نفسها أن ترجع صواحباتها بحج وعمرة مستقلين فإنهن كن متمتعات ولم\nيحضن ولم يقرن، وترجع هي بعمرة في ضمن حجتها، فأمر أخاها أن يعمرها من\nالتنعيم تطييبا لقلبها، ولم يعتمر هو من التنعيم في تلك الحجة ولا أحد ممن\nكان معه \" أهـ. قلت: وقد يشكل على نفيه في آخر كلامه، ما في رواية للبخاري\n(٣ / ٤٨٣ - ٤٨٤) من طريق أبي نعيم: حدثنا أفلح بن حميد عن القاسم عن عائشة،\nفذكر القصة -، وفيه: \" فدعا عبد الرحمن فقال: اخرج بأختك الحرم فلتهل بعمرة\n، ثم افرغا من طوافكما \".","vol":"6","page":259},{"text":"لكن أخرجه مسلم (٤ / ٣١ - ٣٢) من طريق إسحاق بن\nسليمان عن أفلح به، إلا أنه لم يذكر: \" ثم افرغا من طوافكما \". وإنما قال:\n\" ثم لتطف بالبيت \". فأخشى أن يكون تثنية الطواف خطأ من أبي نعيم، فقد وجدت\nله مخالفا آخر عند أبي داود (١ / ٣١٣ - ٣١٤) من رواية خالد - وهو الحذاء -\nعن أفلح به نحو رواية مسلم، فهذه التثنية شاذة في نقدي لمخالفة أبي نعيم\nوتفرده بها دون إسحاق بن سليمان وخالد الحذاء وهما ثقتان حجتان. ثم وجدت لهما\nمتابعا آخر وهو أبو بكر الحنفي عند البخاري (٣ / ٣٢٨) وأبي داود. ويؤيد\nذلك أنها لم ترد لفظا ولا معنى في شيء من طرق الحديث عن عائشة، وما أكثرها\nفي \" مسند أحمد \" (٦ / ٤٣ و٧٨ و١١٣ و١٢٢ و١٢٤ و١٦٣ و١٦٥ و١٧٧ و١٩١\nو٢١٩ و٢٣٣ و٢٤٥ و٢٦٦ و٢٧٣) وبعضها في \" صحيح البخاري \" (٣ / ٢٩٧ و٣٢٤\nو٤٦٤ و٤٧٧ - ٤٧٨ و٤٨٢ و٤ / ٩٩ و٨ / ٨٤) ومسلم (٤ / ٢٧ - ٣٤) وكذا لم\nترد في حديث جابر عند البخاري (٣ / ٤٧٨ - ٤٨٠) ومسلم (٤ / ٣٥ - ٣٦) وأحمد\n(٣ / ٣٠٩ و٣٦٦) وكذلك لم ترد في حديث الترجمة لا من الوجه المذكور أولا،\nولا من الطريق الأخرى عند الشيخين وغيرهما. نعم في رواية لأحمد (١ / ١٩٨) من\nطريق ابن أبي نجيح أن أباه حدثه أنه أخبره من سمع عبد الرحمن بن أبي بكر يقول:\nقال رسول الله ﷺ ... فذكره نحوه. إلا أنه قال: \" فأهلا\nوأقبلا، وذلك ليلة الصدر \"، لكن الواسطة بين أبي نجيح وعبد الرحمن لم يسم،\nفهو مجهول، فزيادته منكرة، وإن سكت الحافظ في \" الفتح \" (٣ / ٤٧٩) على\nزيادته التي في آخره: \" وذلك ليلة الصدر \"، ولعل ذلك لشواهدها. والله\nأعلم.","vol":"6","page":260},{"text":"وجملة القول أنه لا يوجد ما ينفي قول ابن القيم المتقدم أنه لم يعتمر\nبعد الحج أحد ممن كان مع النبي ﷺ سوى عائشة، ولذلك لما نقل\nكلامه مختصرا الحافظ في \" الفتح \" لم يتعقبه إلا بقوله (٣ / ٤٧٨): \" وبعد\nأن فعلته عائشة بأمره دل على مشروعيته \"! ومن تأمل ما سقناه من الروايات\nالصحيحة، وما فيها من بيان سبب أمره ﷺ إياها بذلك تجلى له\nيقينا أنه ليس فيه تشريع عام لجميع الحجاج، ولو كان كما توهم الحافظ لبادر\nالصحابة إلى الإتيان بهذه العمرة في حجته ﷺ وبعدها، فعدم\nتعبدهم بها، مع كراهة من نص على كراهتها من السلف كما تقدم لأكبر دليل على عدم\nشرعيتها. اللهم إلا من أصابها ما أصاب السيدة عائشة ﵂ من المانع\nمن إتمام عمرتها. والله تعالى ولي التوفيق. وإن مما ينبغي التنبه له أن قول\nابن القيم المتقدم: \" إنما كانت عمره كلها داخلا إلى مكة \"، لا ينافيه\nاعتماره ﷺ من (الجعرانة)، كما توهم البعض لأنها كانت مرجعه\nمن الطائف، فنزلها، ثم قسم غنائم حنين بها، ثم اعتمر منها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2633>٢٦٢٧ </span>- \" مررت ليلة أسري بي على موسى فرأيته قائما يصلي في قبره [عند الكثيب الأحمر]\n\".\n\nأخرجه مسلم (٧ / ١٠٢) والنسائي (١ / ٢٤٢) وابن حبان (٤٩ - الإحسان)\nوأحمد (٣ / ١٢٠) من طرق عن سليمان التيمي عن أنس قال: قال رسول الله صلى\nالله عليه وسلم: ... فذكره. وتابعه ثابت البناني عن أنس به، والزيادة له.\nأخرجه مسلم والنسائي وابن حبان (٥٠) وأحمد (٣ / ١٤٨ و٢٤٨)","vol":"6","page":261},{"text":"وأبو نعيم\nفي \" الحلية \" (٦ / ٢٥٣) وابن عساكر في \" التاريخ \" (١٧ / ١٩٧ / ٢) من طرق\nعن حماد بن سلمة عن ثابت البناني وسليمان التيمي عن أنس به. وخالفهم معاذ بن\nخالد قال: أنبأنا حماد بن سلمة عن سليمان التيمي عن ثابت عن أنس به. أخرجه\nالنسائي وأفاد أنه خطأ من معاذ بن خالد فقال عقب الرواية السابقة: \" هذا أولى\nبالصواب عندنا من حديث معاذ بن خالد. والله تعالى أعلم \". ثم أخرجه هو،\nوأحمد (٥ / ٥٩ و٣٦٢ و٣٦٥) من طرق أخرى عن سليمان عن أنس عن بعض أصحاب النبي\nﷺ وفي رواية: سمعت أنسا يقول: أخبرني بعض أصحاب النبي صلى\nالله عليه وسلم به. قلت: فالظاهر أن أنسا تلقاه عن غيره من الصحابة، فكان\nتارة يذكره ويسنده، وتارة يرسله ولا يذكره، ولا يضر ذلك في صحة الحديث\nلأن مراسيل الصحابة حجة، كما هو معلوم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2634>٢٦٢٨ </span>- \" إن المؤمن ينزل به الموت ويعاين ما يعاين، فود لو خرجت - يعني نفسه -\nوالله يحب لقاءه، وإن المؤمن يصعد بروحه إلى السماء، فتأتيه أرواح المؤمنين\nفيستخبرونه عن معارفهم من أهل الأرض، فإذا قال: تركت فلانا في الدنيا أعجبهم\nذلك، وإذا قال: إن فلانا قد مات، قالوا: ما جيء به إلينا. وإن المؤمن\nيجلس في قبره فيسأل: من ربه؟ فيقول: ربي الله. فيقال: من نبيك؟ فيقول:\nنبيي محمد ﷺ. قال: فما دينك؟ قال:","vol":"6","page":262},{"text":"ديني الإسلام. فيفتح\nله باب في قبره فيقول أو يقال: انظر إلى مجلسك. ثم يرى القبر، فكأنما كانت\nرقدة. فإذا كان عدوا لله نزل به الموت وعاين ما عاين، فإنه لا يحب أن تخرج\nروحه أبدا، والله يبغض لقاءه، فإذا جلس في قبره أو أجلس، فيقال له: من ربك\n؟ فيقول: لا أدري! فيقال: لا دريت. فيفتح له باب من جهنم، ثم يضرب ضربة\nتسمع كل دابة إلا الثقلين، ثم يقال له: نم كما ينام المنهوش - فقلت لأبي\nهريرة: ما المنهوش؟ قال: الذي ينهشه الدواب والحيات - ثم يضيق عليه قبره \".\n\nأخرجه البزار في \" مسنده \" (ص ٩٢ - زوائده): حدثنا سعيد بن بحر القراطيسي\nحدثنا الوليد بن القاسم حدثنا يزيد بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة -\nأحسبه رفعه - قال: قال رسول الله ﷺ: ... فذكره. وقال\nالبزار: \" لا نعلم رواه عن يزيد هكذا إلا الوليد \". قلت: وهو صدوق يخطىء\nكما في \" التقريب \"، ومن فوقه من رجال الشيخين، وقال الهيثمي عقبه: \" في \"\nالصحيح \" بعضه، ورجاله ثقات، خلا شيخ البزار فإني لا أعرفه \". قال الحافظ\nابن حجر عقبه: \" قلت: هو موثق، ولم يتفرد به \". قلت: له ترجمة في \" تاريخ\nبغداد \" (٩ / ٩٣) وقال: \" وكان ثقة، مات سنة ثلاث وخمسين يعني ومائتين\n\".","vol":"6","page":263},{"text":"وقال السيوطي في \" شرح الصدور \" (ص ٣٨): \" سنده صحيح \"! وللشطر الأول\nمنه شاهد موقوف من طريق ثور بن يزيد عن أبي رهم السمعي عن أبي أيوب الأنصاري\nقال: \" إذا قبضت نفس العبد تلقاه أهل الرحمة من عباد الله كما يلقون البشير في\nالدنيا، فيقبلون عليه ليسألوه، فيقول بعضهم لبعض: أنظروا أخاكم حتى يستريح\nفإنه كان في كرب، فيقبلون عليه فيسألونه: ما فعل فلان؟ ما فعلت فلانة؟ هل\nتزوجت؟ فإذا سألوا عن الرجل قد مات قبله قال لهم: إنه قد هلك، فيقولون: إنا\nلله وإنا إليه راجعون، ذهب به إلى أمه الهاوية، فبئست الأم وبئست المربية،\nقال: فيعرض عليهم أعمالهم، فإذا رأوا حسنا فرحوا واستبشروا، وقالوا: هذه\nنعمتك على عبدك فأتمها، وإن رأوا سوءا قالوا: اللهم راجع بعبدك \". أخرجه\nعبد الله بن المبارك في \" الزهد \" (٤٤٣) . قلت: ورجاله ثقات لكنه منقطع بين\nثور بن يزيد وأبي رهم. وقد وصله ورفعه سلام الطويل فقال: عن ثور عن خالد\nبن معدان يعني: عن أبي رهم رفعه. أخرجه ابن صاعد في زوائد \" الزهد \" (٤٤٤)\n، لكن سلام هذا متروك، لكن ذكره ابن القيم في \" الروح \" (ص ٢٠) من طريق\nمعاوية بن يحيى عن عبد الله بن سلمة أن أبا رهم السمعي حدثه أن أبا أيوب\nالأنصاري حدثه أن رسول الله ﷺ قال: ... فذكره دون تخريج،\nوقد عزاه في \" شرح الصدور \" لابن أبي الدنيا والطبراني في \" الأوسط \"، وسكت\nعنه، ومعاوية بن يحيى ضعيف. ثم ذكر السيوطي من رواية آدم بن أبي إياس في \"\nتفسيره \": حدثنا المبارك بن فضالة عن الحسن مرفوعا:","vol":"6","page":264},{"text":"\" إذا مات العبد تلقى\nروحه أرواح المؤمنين فيقولون له: ما فعل فلان؟ ما فعل فلان؟ فإذا قال: مات\nقبلي، قالوا: ذهب به إلى أمه الهاوية، فبئست الأم وبئست المربية \". قلت:\nوهذا مرسل ضعيف الإسناد. ثم ذكر آثارا كثيرة بمعناه. وبالجملة فالحديث صحيح\nكما قال السيوطي بهذه الشواهد والله أعلم. ثم رأيت القرطبي قال في \" التذكرة\n\" (ق ٤٠ / ٢ - ٤١ / ١) بعد أن ذكر أثر ابن المبارك المتقدم عن أبي أيوب\nوغيره من الآثار: \" وهذه الأخبار وإن كانت موقوفة فمثلها لا يقال من جهة\nالرأي، وقد خرج النسائي بسنده عن أبي هريرة ... الحديث، وفيه: \" فيأتون به\nأرواح المؤمنين فلهم أشد فرحا به من أحدكم بغائبه، يقدم عليه فيسألونه: ماذا\nفعل فلان؟ ماذا فعل فلان؟ فيقولون: دعوه فإنه كان في غم الدنيا.... \"\nالحديث \". قلت: وقد سبق تخريجه برقم (١٣٠٩) وسيعاد بتوسع برقم (٢٧٥٨) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2635>٢٦٢٩ </span>- \" كان يخرج يهريق الماء، فيتمسح بالتراب، فأقول: يا رسول الله! إن الماء\nمنك قريب؟ فيقول: وما يدريني لعلي لا أبلغه \".\n\nأخرجه عبد الله بن المبارك في \" الزهد \" (٢٩٢): أخبرنا ابن لهيعة عن عبد\nالله بن هبيرة عن حنش عن ابن عباس مرفوعا. وأخرجه أحمد (١ / ٢٨٨) وابن\nسعد في \" الطبقات \" (١ / ٣٨٣) من طريق ابن المبارك به. ثم قال (١ / ٣٠٣):\nحدثنا يحيى بن إسحاق وموسى بن داود قالا: حدثنا ابن لهيعة به. وقال الهيثمي\n(١ / ٢٦٣): \" رواه أحمد والطبراني في \" الكبير \"، وفيه ابن لهيعة، وهو\nضعيف \".","vol":"6","page":265},{"text":"قلت: لكن رواية ابن المبارك مع سائر العبادلة عن ابن لهيعة صحيحة عند\nالعلماء كما ذكروا في ترجمته، ولذلك فالإسناد عندي صحيح لأن سائر رجاله ثقات\nمعروفون من رجال مسلم، وحنش هو ابن عبد الله السبائي (١) الصنعاني الدمشقي.\nولبعضه شاهد من رواية محمد بن سنان القزاز: حدثنا عمرو بن محمد بن أبي رزين:\nحدثنا هشام بن حسان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال: \" رأيت النبي\nﷺ تيمم بموضع يقال له مربد الغنم، وهو يرى بيوت المدينة \".\nأخرجه الدارقطني (ص ٦٨) والحاكم (١ / ١٨٠) وقال: \" حديث صحيح تفرد به\nعمرو بن محمد بن أبي رزين، وهو صدوق، وقد أوقفه يحيى ابن سعيد الأنصاري\nوغيره عن نافع عن ابن عمر \". قلت: ووافقه الذهبي، وهو مردود من وجهين:\nالأول: أن ابن أبي رزين هذا فيه كلام من قبل حفظه، أشار إليه الحافظ في \"\nالتقريب \" بقوله: \" صدوق ربما أخطأ \". فإذا خالف الثقات، فلا تطمئن النفس\nلتصحيح حديثه. والآخر: أن القزاز هذا ضعيف، فتعصيب الخطأ به أولى من تعصيبه\nبشيخه كما لا يخفى على أهل المعرفة بهذا العلم. ثم أخرجه الحاكم من طريق يحيى\nبن سعيد عن نافع قال:\n_________\n(١) كذا بالمد، ويقال (السبئي) بالقصر، قال في \" تاج العروس \": \"\nوكلاهما صحيح \".","vol":"6","page":266},{"text":"\" تيمم ابن عمر على رأس ميل أو ميلين من المدينة فصلى\nالعصر، فقدم والشمس مرتفعة ولم يعد الصلاة \". وأخرجه عبد الرزاق (٨٨٤)\nعن الثوري عن محمد ويحيى بن سعيد به. وأخرجه الدارقطني (ص ٦٨) والبيهقي (\n١ / ٢٣٣) من طريق أخرى عن محمد بن عجلان عن نافع به نحوه. والدارقطني من\nطريق أخرى عن سفيان: أخبرنا يحيى بن سعيد به. ومالك (١ / ٧٦) وعنه عبد\nالرزاق (٨٨٣) عن نافع به نحوه. فهو موقوف صحيح الإسناد، كما أشار إلى ذلك\nالحاكم فيما تقدم. وروى البيهقي عند الوليد بن مسلم قال: قيل لأبي عمرو -\nيعني الأوزاعي -: حضرت الصلاة والماء حائز (١) عن الطريق أيجب علي أن أعدل\nإليه؟ قال: حدثني موسى بن يسار عن نافع به نحوه، ولفظه: \" عن ابن عمر أنه\nكان يكون في السفر فتحضره الصلاة والماء منه على غلوة أو غلوتين ونحو ذلك،\nثم لا يعدل إليه \". وعن حكيم بن رزيق عن أبيه قال: سألت سعيد بن المسيب عن\nراع في غنمه أو راع تصيبه جنابة وبينه وبين الماء ميلان أو ثلاثة؟ قال: \"\nيتيمم صعيدا طيبا. وهذا صحيح أيضا. وأما ما رواه ابن أبي شيبة في \" المصنف\n\" (١ / ١٦٠): حدثنا شريك عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي قال: \" يتلوم الجنب\nما بينه وبين آخر الوقت \". وأخرجه البيهقي من طريق أخرى عن أبي إسحاق به\nنحوه، ولفظه:\n_________\n(١) كذا الأصل، ولعل الصواب (جائر) أي مائل، وإن كان (حائز) يأتي\nبمعناه. اهـ.","vol":"6","page":267},{"text":"\" اطلب الماء حتى يكون آخر الوقت، فإن لم تجد ماء تيمم ثم صل\n\". قلت: فهذا على وقفه ضعيف الإسناد، علته الحارث هذا - وهو ابن عبد الله\nالأعور - فإنه ضعيف، ولذلك قال البيهقي عقبه: \" وهذا لم يصح عن علي،\nوبالثابت عن ابن عمر نقول، ومعه ظاهر القرآن \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2636>٢٦٣٠ </span>- \" اطلبني أول ما تطلبني على الصراط. قال: فإن لم ألقك عند الصراط؟ قال:\nاطلبني عند الميزان. قال: فإن لم ألقك عند الميزان؟ قال: فاطلبني عند الحوض\n، فإني لا أخطئ هذه الثلاث المواطن \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ٧٠) وأحمد (٣ / ١٧٨) والضياء المقدسي في \" الأحاديث\nالمختارة \" (ق ٢٤٢ / ١ - ٢) من طريق حرب بن ميمون الأنصاري أبي الخطاب:\nحدثنا النضر بن أنس بن مالك عن أبيه قال: سألت النبي ﷺ\nأن يشفع في يوم القيامة، فقال: أنا فاعل. قال: قلت: يا رسول الله! فأين\nأطلبك؟ قال: اطلبني.. الحديث. وقال الترمذي: \" حديث حسن غريب لا نعرفه إلا\nمن هذا الوجه \". قلت: وأقره المنذري في \" الترغيب \" (٤ / ٢١١) وكذا\nالحافظ ابن حجر في \" الفتح \" (١١ / ٤٠٥) ورجاله ثقات رجال مسلم، فإنه أخرج\nلحرب هذا حديثا آخر في \" الأطعمة \" (٦ / ١٢١) وسائر رجاله من رجال الشيخين،\nوهو إلى ذلك ثقة بلا خلاف، إلا ما وهم فيه بعضهم، فلابد من تحقيق القول في\nذلك، فأقول: قال الذهبي في \" الميزان \":","vol":"6","page":268},{"text":"\" حرب بن ميمون (م، ت) أبو\nالخطاب الأنصاري، بصري صدوق يخطىء، قال أبو زرعة: لين. وقال يحيى بن معين\n: صالح. قلت: يروي عن مولاه النضر بن أنس وعن عطاء بن أبي رباح. وعنه عبد\nالله بن رجاء ويونس المؤدب وجماعة، وقد وثقه علي بن المديني وغيره، وأما\nالبخاري فذكره في \" الضعفاء \" وما ذكر الذي بعده صاحب الأغمية (١) ... \". ثم\nقال الذهبي عقبه: \" حرب بن ميمون العبدي أبو عبد الرحمن البصري العابد المعروف\nبـ (صاحب الأغمية) عن عوف وحجاج بن أرطاة وخالد الحذاء ... ضعفه ابن\nالمديني والفلاس، وقال ابن معين: صالح. قلت: توفي سنة بضع وثمانين\nومائة، وهو الأصغر والأضعف، وقد خلطه البخاري وابن عدي بالذي قبله،\nوجعلهما واحدا، والصواب أنهما اثنان، الأول صدوق لقي عطاء، والثاني ضعيف\nأكبر من عنده حميد الطويل. قال عبد الغني بن سعيد: هذا مما وهم فيه البخاري،\nنبهني عليه الدارقطني \". قلت: ما استصوبه الذهبي ﵀ هو الصواب، وبه\nجزم غير ما إمام من المتقدمين والمتأخرين، فقال الساجي: \" حرب بن ميمون\nالأصغر ضعيف الحديث عنده مناكير، والأكبر صدوق \". وكذا قال عمرو بن علي\nالفلاس، وروى عبد الله بن علي عن أبيه نحوه. وقال الحافظ ابن حجر في الأكبر\n: \" صدوق، رمي بالقدر من، السابعة \". وفي الأصغر:\n_________\n(١) جمع (الغماء): سقف البيت. \" المعجم الوسيط \".","vol":"6","page":269},{"text":"\" متروك الحديث مع\nعبادته، من الثامنة، ووهم من خلطه بالأول \". وجرى على التفريق بينهما\nالخزرجي أيضا في \" الخلاصة \" وغيره كما يأتي. لكن في كلام الذهبي المتقدم بعض\nالأوهام لابد من التنبيه عليها إتماما للتحقيق: أولا: قوله في ترجمة الأكبر:\n\" قال أبو زرعة: لين \" خطأ وحقه أن ينقل إلى ترجمة الأصغر ففيها أورده ابن\nأبي حاتم (١ / ٢ / ٢٥١) تبعه الحافظ في \" التهذيب \". ثانيا: قوله فيها وفي\nترجمة الأصغر: \" وقال ابن معين: صالح \" خطأ أيضا، والصواب ذكره في ترجمة\nالأصغر فقط، كما فعل ابن أبي حاتم وابن حجر. ثالثا: قوله: وأما البخاري\nفذكره في \" الضعفاء \". فأقول: إن كان يريد كتابه المعروف بـ \" الضعفاء \" كما\nهو المتبادر فلم أره ذكر فيه الأكبر، ولا الأصغر، من النسخة المطبوعة في\nالهند، فلا أدري إذا كان ذلك في نسخة أخرى منه، وإن كنت أستبعد هذا، فإن\nالحافظ ابن حجر لم يذكره مطلقا. ولكنه قال: \" قال البخاري: قال سليمان بن\nحرب: هو أكذب الخلق \". ولكن الحافظ في الوقت الذي لم يعز هذا لـ \" ضعفاء\nالبخاري \"، فإنه أورده في ترجمة حرب بن ميمون الأصغر، بينما البخاري نفسه\nإنما أورده في \" التاريخ الكبير \" في ترجمة الأكبر، فقال (١ / ٢ / ٦٥): \"\nحرب بن ميمون يقال أبو الخطاب البصري مولى النضر بن أنس الأنصاري عن أنس (!)\nسمع منه يونس بن محمد. قال سليمان بن حرب: هذا أكذب الخلق \". ولم يذكر\nالبخاري في ترجمة الأصغر شيئا (١ / ٢ / ٦٤) .","vol":"6","page":270},{"text":"وقد استظهر محقق \" التاريخ \"\nأن الحامل للحافظ وغيره على صرف قول البخاري هذا إلى ترجمة الأصغر أن ابن\nالمديني وعمرو بن علي قد ليناه، ووثقا هذا الأنصاري. ثم أجاب عن تكذيب\nسليمان له بما خلاصته أنه جرح مبهم غير مفسر لأنه قائم على قصة لا تستلزم\nالتكذيب المذكورة بصورة لا تحتمل التأويل، فراجع كلامه فإنه مفيد. وخلاصة\nالقول: إن حرب بن ميمون الأكبر صاحب هذا الحديث، ثقة حجة، وثقه ابن المديني\nشيخ البخاري والفلاس والساجي، وكذا مسلم بإخراجه له في \" الصحيح \"، وابن\nحبان بذكره إياه في \" الثقات \"، والخطيب بقوله فيه: \" كان ثقة \"، ولم\nيضعفه أحد سوى ما تقدم من قول سليمان بن حرب فيه، وقد عرفت الجواب عنه،\nوأنه غير حرب بن ميمون الأصغر كما سبق عن جماعة من الأئمة. وبهذه المناسبة\nلابد من التنبيه على وهم أيضا وقع في ترجمة (الأصغر) هذا من \" تهذيب التهذيب\n\" لابن حجر، فقد قال (٢ / ٢٢٧): \" قال المزي: وقد جمع بينهما غير واحد،\nوهو الصحيح إن شاء الله تعالى \". والذي رأيته في \" تهذيب الكمال \" للحافظ\nالمزي خلافه، فإنه بعد أن ترجم للأكبر أتبعه بترجمة الأصغر، وقال في آخرها:\n\" ذكرناه للتمييز بينهما، وقد جمعهما غير واحد، وفرق بينهما غير واحد،\nوهو الصحيح إن شاء الله تعالى \". فالظاهر أنه سقط من الناسخ أو الطابع لـ \"\nتهذيب التهذيب \" جملة \" وفرق بينهما غير واحد \"، فاختل المعنى. والله أعلم\n.","vol":"6","page":271},{"text":"ولعله من هذا القبيل ما جاء في أول ترجمة الأكبر من \" تهذيب التهذيب \" قال:\n\" روى له مسلم حديثا في تكثير الطعام عند أم سليم، والآخر في قوله صلى الله\nعليه وسلم لأنس: اطلبني ... \". فإنه يوهم أن الحديث الآخر - حديث الترجمة -\nرواه مسلم أيضا، وليس كذلك، ولولا أنه كان رمز له في رأس الترجمة بأنه أخرج\nله مسلم والترمذي وابن ماجه في \" التفسير \"، لكان يمكن حمل قوله: \" والآخر\n\" على الترمذي، ولكن ذكره لابن ماجه عقبه يمنع منه إلا بتكلف ظاهر. واعلم\nأن هذا الحديث أورده الشيخ السهسواني الهندي في \" صيانة الإنسان من وسوسة الشيخ\nدحلان \" (ص ٣٥٣) مستدلا به على أن طلب الشفاعة من النبي ﷺ\nفي حياته ثابت، ثم ساق أحاديث هذا أولها، وقال بعد أن ذكر تحسين الترمذي\nإياه: \" قلت: ورجاله رجال الصحيح، وكلهم ثقات غير حرب بن ميمون أبي الخطاب\n، فقد اختلف فيه، قال الذهبي في \" الميزان \" ... \". ثم ساق كلامه المتقدم،\nولكن ملخصا. ففهم منه مقلده صاحب كتاب \" التوصل إلى حقيقة التوسل \" أن الحديث\nضعيف، فقال عقب الحديث (ص ٣٢٠ - الطبعة الثانية): \" الحديث غير صحيح السند\nكما سيأتي بيانه \". والبيان الذي وعد به لا يزيد على قوله في الصفحة المقابلة\nبعد أن ذكر أيضا تحسين الترمذي إياه:","vol":"6","page":272},{"text":"\" وفي سنده أبو الخطاب حرب بن ميمون ضعف\nووثق، وممن ضعفوه (!) شيخ المحدثين البخاري، فحديث يقول فيه الترمذي:\nحسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه الحسن الغريب (!)، والترمذي معروف لينه\nوتساهله في نقد الرواة والروايات. وفيه أيضا من ضعفه البخاري، وحسبك به\nناقدا حجة في هذا الشأن، فكيف يحتج بهذا الحديث ...؟! اللهم علمنا العلم الذي\nلا جهل معه \"! قلت: فهذا الكلام مع ما فيه من الركة والعجمة وضعف البيان\nحتى وصف الترمذي باللين! وقال: \" ضعفوه \"، وهو يريد \" ضعفه \"، فهو يدل\nعلى عدم معرفة قائله بهذا العلم الشريف، وقلة اطلاعه على أقوال أئمة الجرح\nوالتعديل، فضلا عن عجزه التام عن التوفيق بين أقوالهم في الراوي الواحد. فمن\nكان هذا حاله، فمن البدهي أن يقول ما لم يقله أحد قبله، حتى ولا مقلده\nوعمدته في الكلام على الأحاديث، وهو الشيخ الفاضل: السهسواني، فإن هذا تكلم\nعلى الحديث بإسلوب معروف عند أهله، وإن كان لم يفصح عن مرتبته، مع أن ظاهره\nأقرب إلى تأييده تحسين الترمذي إياه منه إلى رده، فجاء هذا المومى إليه فلخص\nكلامه تلخيصا بعيدا جدا عن الواقع أدى به إلى التصريح بأن إسناده غير صحيح،\nوأن راويه أبا الخطاب مختلف فيه \" ضعف ووثق، وممن ضعفه البخاري \" وهذا كله\nلعدم علمه ومعرفته، ولذلك فلم يحسن التعبير، فـ (أبو الخطاب) متفق على\nتوثيقه، ولم يضعفه أحد غير البخاري، على ما في تضعيفه إياه من تردد العلماء\n، هل أراد به أبا الخطاب هذا أم حرب بن ميمون الأصغر؟ كما تقدم بيانه، وأنه\nإن أراد به الأول، فهو جرح غير مفسر، كما تقدم، ولذلك لم يعتمد عليه من جاء\nبعده من النقاد كالذهبي والعسقلاني والخزرجي، ومن قبلهم المنذري الذي أقر\nالترمذي على التحسين، وكل هؤلاء يعلمون أن البخاري هو شيخ المحدثين حقا،\nولكنهم يعلمون أيضا أن الحق لا يعرف بالرجال، وأنه لا عصمة لأحد منهم،","vol":"6","page":273},{"text":"وإنما\nهو مشاع بينهم، فلذا فهم يبحثون عنه، فمع من كان اتبعوه، وهذا ما صنعوه هنا\n، فأعرضوا على تضعيف البخاري، واعتمدوا قول الذين وثقوه كما سبق. وأزيد هنا\nفأقول: قال الذهبي في \" ديوان الضعفاء \" (مخطوط): \" حرب بن ميمون أبو\nالخطاب، ثقة، رماه بالكذب سليمان بن حرب \". وقال في \" المغني \" (١ / ١٥٣ -\nطبع حلب): \" ثقة، غلط من تكلم فيه، وهو صدوق \". فأنت تراه لم يعتد بمن\nرماه بالكذب فضلا عمن تكلم فيه. ولهذا الرجل قصة طويلة فيها عبرة لمن يعتبر،\nلا مجال للتحدث عنها بهذا المكان، وإنما لابد من الإشارة إليها بأوجز ما يمكن\nمن الكلام. فهو رجل عاش نحو ربع قرن من الزمان رئيسا على إخواننا السلفيين في\nحلب، ومنذ بضع سنين بدأ يظهر شيئا من الشدة عليهم، وفرض الرأي، فمن استسلم\nله قربه إليه، ومن خالفه في رأيه أبعده عنه، وامتنع من التعاون معه، ولو\nكان صاحبه القديم منذ بدء الدعوة هناك، يفعل هذا، وهو ممن لا علم عنده يذكر\nولا تحقيق إلا ما كان استفاده من غيره، إلى أن خرج عليهم برأي لا عهد لهم به\n، وهو أن نساء النبي ﷺ معصومات من الزنا، وإن كان الجميع\nمتفقين معه على أنهن متن وهن عفيفات شريفات، فكان لا يقنع إلا بأن يقولوا معه\nإنهن معصومات العصمة الشرعية، فلما طالبوه بالحجة، وناقشه فيها أبرز من فيهم\nفقها وفهما، كان جزاؤه منه أن قاطعه وهجره، وبالنار إن استمر على مخالفته\nأوعده، وحاول أن يبعده عن الجماعة، بعد أن أعلن عدم استعداده أن يتعاون معه\n، فجلب بذلك ضررا على نفسه ودعوته، حيث تبين للجماعة هناك بأن عمله ليس على\nالمنهج، وعلى الرغم من نصحي إياه، فلم يستجب، فكانت عاقبته أن أزالوه من","vol":"6","page":274},{"text":"رياسته، بعد أن اجتمعوا في داره، وأنا معهم وبعض إخواننا الدمشقيين،\nوكلهم ينصحونه ويطلبون منه أن يكف عن فرض رأيه وإصراره وأن يتعاون مع كل\nإخوانه وبخاصة القدامى والفقهاء منهم، فرفض، فكان أن أقالوه عن رياسته\nونصبوا عليهم غيره وهم في داره! فكان بعد ذلك ينال من صاحبه القديم كلما جاء\nذكره، ويصفه بما ليس فيه! مع أنه معروف بين إخوانه بإخلاصه وتدينه وفقهه\nوغيرته على الدعوة، فيما نعلم والله حسيبه ولا نزكي على الله أحدا، من أجل\nذلك قطعت صلتي به، فلا أزوره ولا يزورني، وإن كان يظهر مودتي وتبجيلي كلما\nلقيني وأنا أصد عنه، حتى يتوب إلى ربه من فعلته ويعتذر لأخيه عن إساءته إليه\n، ولله عاقبة الأمور. وعلى الرغم من أنه ترك بلدته (حلب) وتركته الجماعة\nكما سبق، فهو لا يزال يعلن في البلاد السعودية أنه رئيس الجماعة، بل ويصرح\nبأنه مؤسس الدعوة السلفية، فعل ذلك في كتابه \" التوصل \"، فانتقدته في كتابي \"\nالتوسل أنواعه وأحكامه \" (ص ٩١ - ٩٣)، فرد علي في طبعته الثانية من كتابه\nالمذكور، بما يبدو للقارئ اللبيب أنه تبين له صواب نقدي إياه، ولكنه لم يظهر\nذلك، وأكبر دليل على ذلك أنه في طبعته الثانية قيد لقبه السابق، فقال عن\nنفسه بنفسه (!): \" مؤسس الدعوة السلفية بحلب \"، دون أن يذكر بأنه استفاد\nذلك من نقدي المشار إليه، وتأول قوله: \" مؤسس \" بما كنت ذكرته أنا في نقدي\nبأنه لعله أراد به: \" مجدد الدعوة السلفية \"، فتكلم طويلا بكلام لا يخرج عن\nالتأويل المذكور، فوددت لو أنه صرح بأنه: \" مجدد الدعوة السلفية بحلب \" إذن\nلما وافقه إخوانه على ذلك، لأنهم يعلمون أنه ليس أهلا لذاك، وأنه حسبه أن\nيكون تابعا لأحد المجددين، كما قلت هناك، وكتابه المذكور أكبر شاهد على ما\nأقول، فهو ممتلئ بالأخطاء العلمية، من أنواع مختلفة، على ركة وعي في التعبير\n، وكلامه في هذا","vol":"6","page":275},{"text":"الحديث من أوضح الأدلة على ذلك، والله هو المسؤول أن يحفظ\nعلينا إيماننا، ويطهر قلوبنا من الحسد والغل والكبر، إنه خير مسؤول (١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2637>٢٦٣١ </span>- \" ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا حرم الله\nعليه الجنة \".\n\nأخرجه البخاري (٤ / ٣٨٧) ومسلم (١ / ٨٨ و٦ / ٨) والدارمي (٢ / ٣٢٤)\nوأحمد (٥ / ٢٥) من طرق عن الحسن قال: عاد عبيد الله بن زياد معقل بن يسار\nالمزني في مرضه الذي مات فيه، قال معقل: إني محدثك حديثا سمعته من رسول\nالله ﷺ لو علمت أن لي حياة ما حدثتك، إني سمعت رسول الله صلى\nالله عليه وسلم يقول: ... فذكره. وفي رواية للبخاري عن الحسن قال: أتينا\nمعقل بن يسار نعوده، فدخل علينا عبيد الله، فقال له معقل: ... فذكره نحوه.\nوتابعه أبو المليح أن عبيد الله بن زياد دخل على معقل بن يسار في مرضه، فقال\nله معقل: ... فذكره نحوه، ولفظه: \" ما من أمير يلي أمر المسلمين ثم لا يجهد\nلهم وينصح إلا لم يدخل معهم الجنة \" أخرجه مسلم، وقد مضى من رواية أحمد\nوغيره نحوه برقم (١٧٥٤) .\n_________\n(١) وقد ذكرت تحت حديث عائشة المتقدم (٢٥٠٧) تفصيل ما أجملت هنا من الرد على\nقوله بالعصمة، وكان ذلك منذ نحو عشرين سنة. ثم توفي الرجل إلى رحمة الله،\nوغفر لنا وله، فترددت كثيرا في نشر هذا - والكتاب تحت الطبع - ثم أمضيته\nللتاريخ والعبرة، ودفعا للقيل والقال، ولا سيما وقد بدأ بعض ذوي الأغراض\nوالأهواء من الناشرين والمعلقين يخوضون بعد وفاته فيما لا علم لهم به،\nوالله يقول: * (فاسأل به خبيرا) *. اهـ.","vol":"6","page":276},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2638>٢٦٣٢ </span>- \" ما من عبد أتى أخا له يزوره في الله إلا نادى مناد من السماء: أن طبت وطابت\nلك الجنة، وإلا قال الله في ملكوت عرشه: عبدي زار في وعلي قراه، فلم أرض\nله بقرى دون الجنة \".\n\nأخرجه أبو يعلى في \" مسنده \" (٣ / ١٠٢٤) والبزار (٢ / ٣٨٨ - ٣٨٩) وأبو\nنعيم في \" الحلية \" (٣ / ١٠٧) والضياء في \" المختارة \" (ق ٢٤٠ / ١) من\nطريق يوسف بن يعقوب: أخبرنا ميمون بن عجلان عن ميمون بن سياه عن أنس\nمرفوعا. وقال أبو نعيم: \" رواه الضحاك بن حمرة عن حماد بن جعفر عن ميمون بن\nسياه مثله \". قلت: وابن حمرة ضعيف، ولكن الإسناد الذي قبله رجاله رجال \"\nالصحيح \"، غير ميمون بن عجلان هذا، وقد أورده البخاري في \" التاريخ \" (٧ /\n٣٤٣) وابن أبي حاتم (٤ / ١ / ٢٣٩) من رواية يوسف هذا عنه، ولم يذكرا فيه\nجرحا ولا تعديلا، غير أن ابن أبي حاتم قال: \" وسئل أبي عنه؟ فقال: شيخ \"\n. واعلم أن من قيل فيه: \" شيخ \"، فهو في المرتبة الثالثة من مراتب التعديل،\nيكتب حديثه وينظر فيه كما قال ابن أبي حاتم نفسه (١ / ١ / ٣٧) وجرى عليه\nالعلماء كما تراه في \" التدريب \" (ص ٢٣٢)، ومعنى ذلك أنه ممن ينتقى من\nحديثه، أو أنه حسن الحديث إذا لم يخالف، ولعله قد أشار إلى ذلك الحافظ\nالذهبي بقوله في مقدمة \" الميزان \": \" ولم أتعرض لذكر من قيل فيه: \" محله\nالصدق \"، ولا من قيل فيه: \" لا بأس به \"، ولا من قيل فيه: \" هو صالح\nالحديث \"، أو \" يكتب حديثه \"، أو \" هو شيخ \"، فإن هذا وشبهه يدل على عدم\nالضعف المطلق \".","vol":"6","page":277},{"text":"قلت: وجل هؤلاء ممن يحسن العلماء حديثهم عادة، فليكن مثلهم\nمن قيل فيه: \" هو شيخ \"، ويؤيده أن الحافظ المنذري جود إسناد حديث هذا الشيخ\n، فقال عقبه في \" الترغيب \" (٣ / ٢٣٩): \" رواه البزار وأبو يعلى بإسناد جيد\n\". ووثقه الهيثمي، فقال في \" المجمع \" (٨ / ١٧٣): \" رواه البزار وأبو\nيعلى، ورجال أبي يعلى رجال \" الصحيح \" غير ميمون بن عجلان، وهو ثقة \".\nولعل تصريحه بتوثيقه إياه، إنما هو اعتماد منه على توثيق ابن حبان، فقد أورده\nفي \" الثقات \" كما يستفاد من \" التعجيل \"، وإن لم أره في نسخة الظاهرية من \"\nالثقات \"، فإن فيها خرما. ثم طبع كتاب \" الثقات \" وقد أورده فيه (٧ / ٤٧٣)\nبرواية محبوب بن الحسن وأهل البصرة عنه. وهذان من رجال \" الميزان \" و\"\nاللسان \" فراجعهما. وقد روى عن هذا الشيخ إسماعيل بن عبد الملك الزئبقي أيضا\nعند الضياء، وكذا محمد بن بكر، لكن سماه ميمون المرئي، لكن في \" التهذيب \"\nمن هذه الطبقة: \" ميمون بن سياه المرئي البصري، ويقال إنه ابن ميمون بن عبد\nالرحمن بن صفوان ابن قدامة \". وابن سياه هذا هو من شيوخ ميمون بن عجلان كما\nفي ترجمتهما من \" التاريخ \" و\" الجرح والتعديل \" وهو شيخه في هذا الإسناد\nكما ترى، وقد فرقا بينهما، فهو غير المرئي إذن، ومن الممكن أن يكون مشاركا\nله في هذه النسبة. والله أعلم.","vol":"6","page":278},{"text":"وقد توبع ميمون بن عجلان من الضحاك بن حمرة\nفي الرواية المعلقة عند أبي نعيم، لكن الضحاك هذا ضعيف. وللحديث شاهد من\nحديث أبي هريرة. أخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (رقم ٢٤٥) والترمذي\nوحسنه في نسخة، وصححه ابن حبان (٧١٢) وإسناده صالح للاستشهاد به كما بينته\nفي التحقيق الثاني لـ \" المشكاة \" (٥٠١٥) . ولأبي يعلى بهذا الإسناد حديث\nآخر عن أنس في فضل المصافحة عند اللقاء، تقدم ذكره تحت الحديث (٥٢٥) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2639>٢٦٣٣ </span>- \" أرواح الشهداء في جوف طير خضر، لها قناديل معلقة بالعرش، تسرح من الجنة حيث\nشاءت، ثم تأوي إلى تلك القناديل، فاطلع إليهم ربهم إطلاعة، فقال: هل تشتهون\nشيئا؟ قالوا: أي شيء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شئنا؟ ففعل ذلك بهم ثلاث\nمرات، فلما رأوا أنهم لن يتركوا من أن يسألوا، قالوا: يا رب! نريد أن ترد\nأرواحنا في أجسادنا، حتى نقتل في سبيلك مرة أخرى! فلما رأى أن ليس لهم حاجة\nتركوا \".\n\nأخرجه مسلم (٦ / ٣٨ - ٣٩) والترمذي (٣٠١٤) والدارمي (٢ / ٢٠٦) وابن\nماجه (٢ / ١٨٥) والبيهقي في \" الشعب \" (٤ / ١٩ - ٢٠) والطيالسي (٣٨ /\n٢٩٤) وابن أبي شيبة (٥ / ٣٠٨) وهناد في \" الزهد \" (١٥٤) والطبري (٨٢٠٦) من طرق عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق قال:","vol":"6","page":279},{"text":"سألنا عبد الله [بن\nمسعود] عن هذه الآية * (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل\nأحياء عند ربهم يرزقون) *؟ قال: أما إنا قد سألنا عن ذلك؟ فقال: ... فذكره\n. والسياق لمسلم، والزيادة للترمذي، وقال: \" حديث حسن صحيح \". قلت: هو\nمرفوع في صورة موقوف، فإن النبي ﷺ لم يذكر فيه صراحة، لكنه\nفي حكم المرفوع قطعا، وذلك لأمرين: الأول: أن قوله: \" سألنا عن ذلك؟ فقال\n: \" لا يمكن أن يكون المسؤول والقائل إلا الرسول ﷺ، لأنه هو\nمرجعهم في بيان ما أشكل أو غمض عليهم والآخر: أن ما في الحديث من فضل الشهداء\nعند الله، ومخاطبته تعالى إياهم وجوابهم وطلبهم منه أن ترد أرواحهم إلى\nأجسامهم، كل ذلك مما لا يمكن أن يقال بالرأي. ولذلك قال النووي في \" شرح\nمسلم \": \" وهذا الحديث مرفوع لقوله: \" إنا قد سألنا عن ذلك، فقال، يعني\nالنبي ﷺ \". وأمر ثالث: أنه قد جاء طرف منه مرفوعا من حديث\nابن عباس ﵁ عند أحمد (١ / ٢٦٦) وصححه الحاكم (٢ / ٢٩٧ - ٢٩٨)\nووافقه الذهبي، وقد تكلمت عليه في \" تخريج الطحاوية \" (ص ٣٩٣) و\" المشكاة \"\n(٣٨٥٣) . وكأنه لما ذكرنا استجاز شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى أن\nيصرح برفعه إلى النبي ﷺ، فإنه أورده في \" مجموع الفتاوى \" (٤ / ٢٢٤ - ٢٢٥) من رواية مسلم بلفظ:","vol":"6","page":280},{"text":"\" فقال: أما إنا قد سألنا عن ذلك [رسول\nالله ﷺ]؟ فقال: ... \"، فزاد فيه الرسول صلى الله عليه\nوسلم، ويحتمل أن تكون هذه الزيادة في بعض النسخ القديمة من \" صحيح مسلم \".\nوالله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2640>٢٦٣٤ </span>- \" من شرب الخمر في الدنيا ولم يتب لم يشربها في الآخرة وإن أدخل الجنة \".\n\nأخرجه البيهقي في \" شعب الإيمان \" (٢ / ١٤٨ / ١) عن حفص بن عبد الله: حدثني\nإبراهيم ابن طهمان عن أيوب عن نافع [و] عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر\nأنه قال: قال رسول الله ﷺ: ... فذكره.","vol":"6","page":281},{"text":"قلت: وهذا إسناد\nصحيح، رجاله ثقات رجال البخاري، وحفص بن عبد الله هو السلمي النيسابوري.\nوقد أخرجه الشيخان وغيرهما من طرق عن نافع به دون قوله: \" وإن أدخل الجنة \".\nلكنها زيادة جيدة، لها شواهد ذكرتها في \" الروض النضير \" (٥٦١) وقد أورده\nالمنذري في \" الترغيب \" (٣ / ١٨٢) بهذه الزيادة ساكتا عليها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2641>٢٦٣٥ </span>- \" إن الشيطان قد أيس أن يعبد بأرضكم هذه ولكنه قد رضي منكم بما تحقرون \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ٣٦٨): حدثنا معاوية حدثنا أبو إسحاق عن الأعمش عن أبي صالح\nعن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: ... فذكره. قلت: وهذا\nإسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، وأبو إسحاق هو إبراهيم بن محمد\nبن الحارث الفزاري. ومعاوية، الظاهر أنه معاوية بن عمرو، فقد ساق له الإمام\nأحمد حديثا آخر قبل هذا الحديث، وهو الأزدي أبو عمرو البغدادي، وهو من شيوخ\nالبخاري، ومن الغريب أنهم لم يذكروا في ترجمته ولا في ترجمة الإمام أحمد،\nأن الإمام روى عنه، مع أنه من طبقة شيوخه كوكيع بن الجراح، وكان معاوية أسن\nمنه بسنة، حتى الحافظ المزي لم يذكره مع أن من عادته استقصاء شيوخ المترجم\nوالرواة عنه، فلما لم أره قد ذكره ذهب وهلي إلى احتمال أن يكون وقع في نسخة \"\nالمسند \" سقط في اسم شيخه، وأنه مروان بن معاوية، فإنه سمع من أبي إسحاق\nالفزاري وسمع منه الإمام أحمد، ولكن سرعان ما زال هذا الاحتمال حينما رأيت\nالإمام أحمد قد روى الحديث الآخر عن معاوية بن عمرو، فالحمد لله على توفيقه.\nثم تأيد ذلك بذكر ابن الجوزي إياه في شيوخ أحمد في \" مناقبه \" (ص ٥٠) وبذكر\nالحافظ المزي أبا إسحاق الفزاري في شيوخ معاوية في \" تهذيبه \" (٢ / ١٦٩) وقد\nتابعه أبو حمزة عن الأعمش به، إلا أنه زاد: وأبي سعيد ... \". أخرجه البيهقي\nفي \" الشعب \" (٢ / ٣٨٣ / ٢ - ٣٨٤ / ١) . وسنده صحيح أيضا، وأبو حمزة هو\nمحمد بن ميمون السكري المروزي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2642>٢٦٣٦ </span>- \" لا ينبغي للمؤمن أن يكون لعانا \".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٣٠٩) والترمذي (٢٠٢٠) والحاكم (١ /\n٤٧) وعنه البيهقي في \" الشعب \" (٢ / ٩١ / ٢) وابن أبي الدنيا في","vol":"6","page":282},{"text":"\" الصمت \"\n(٢ / ١٤ / ٢ و٤ / ٤٠ / ٢) من طرق عن كثير بن زيد قال: سمعت سالما يحدث عن\nابن عمر عن النبي ﷺ فذكره. وقال الترمذي: \" حديث حسن\nغريب \". وقال الحاكم: \" هذا حديث أسنده جماعة من الأئمة عن كثير بن زيد، ثم\nأوقفه عنه حماد بن زيد وحده، فأما الشيخان فإنهما لم يخرجا عن كثير بن زيد،\nوهو شيخ من أهل المدينة من أسلم، كنيته أبو محمد، لا أعرفه بجرح في الرواية،\nوإنما تركاه لقلة حديثه \". كذا قال، وقد تكلم فيه أئمة الحديث فمنهم من\nوثقه، ومنهم من ضعفه ومنهم من مشاه وهو الأرجح، وترى أقوالهم فيه في \"\nالتهذيب \"، ولخصها الحافظ بقوله: \" صدوق يخطىء \". وهذا يعني عنده أنه حسن\nالحديث أو يقاربه. هذا وزاد الحاكم في روايته: \" قال سالم: وما سمعت ابن\nعمر لعن شيئا قط \". وهي عند البخاري أيضا بزيادة: \" ليس إنسانا \"، ولفظ\nابن أبي الدنيا: \" إلا إنسانا واحدا \". وهذه عند ابن أبي الدنيا أيضا بلفظ:\n\" إلا مرة \" وقد بينتها رواية الزهري عن سالم قال: \" لم أسمع ابن عمر لعن\nخادما قط غير مرة واحدة، غضب فيها على بعض","vol":"6","page":283},{"text":"خدمه فقال: \" لعنه الله \"! كلمة\nلم أحب أن أقولها \". كذا ولعل الصواب: \" يقولها \". أخرجه ابن أبي الدنيا (\n٢ / ١٤ / ١) وسنده صحيح. ورواه البيهقي بنحوه وزاد: \" فأعتقه \". (تنبيه\n): هنا وهمان وقعا لبعضهم: الأول: عزا المنذري في \" الترغيب \" (٣ / ٢٨٧)\nهذا الحديث للترمذي من حديث عبد الله بن مسعود، وإنما هو من حديث ابن عمر،\nوحديث ابن مسعود أتم من هذا، وقد خرجته في \" تخريج السنة \" برقم (١٠١٤) .\nوالآخر: وقع الإسناد عند الترمذي - طبعة دعاس -: \" عن كثير عن زيد بن سالم \"،\nوهذا تصحيف فاحش، والصواب: \" عن كثير بن زيد عن سالم \"، فليصححه من كان\nعنده نسخة منه. وللحديث شاهد من حديث أبي هريرة مرفوعا بلفظ: \" لا ينبغي\nلصديق أن يكون لعانا \". وهو مخرج في \" التعليق الرغيب \" (٣ / ٢٨٦) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2643>٢٦٣٧ </span>- \" من ترك دينارين، فقد ترك كيتين \".\n\nأخرجه البيهقي في \" الشعب \" (٢ / ٣٣٥ / ١) من طريق الربيع بن نافع عن محمد بن\nالمهاجر عن أبيه عن أسماء بنت يزيد بن السكن قالت: سمعت رسول الله صلى\nالله عليه وسلم ... فذكره. قلت: وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات معروفون غير\nالمهاجر - وهو ابن أبي","vol":"6","page":284},{"text":"مسلم الشامي الأنصاري - مولى أسماء بنت يزيد، وقد\nترجمه البخاري وابن أبي حاتم برواية جمع آخر من الثقات، ولم يذكرا فيه جرحا\nولا تعديلا، وأورده ابن حبان في \" الثقات \" (٣ / ٢٥٥) . قلت: فمثله يحتج\nبه في التابعين، لاسيما ولحديثه شواهد كثيرة، منها ما أخرجه الحسن بن سفيان\nعن حبيب بن هرم بن الحارث السلمي عن عمه الحكم بن الحارث السلمي مرفوعا بلفظ:\n\" من ترك دينار فكية، ومن ترك دينارين فكيتين \". هكذا ذكره في \" الجامع\nالكبير \"، وفي \" أسد الغابة \" (٢ / ٣١) عن حبيب المذكور، قال: \" كان عطاء\nعمي في ألفين، فإذا خرج عطاؤه قال لفلان: انطلق فاقض عنا ما علينا، فإني\nسمعت رسول الله ﷺ يقول: ... \" فذكره. وقال: \" أخرجه\nالثلاثة \". يعني: ابن منده وأبا نعيم وابن عبد البر، إلا أنه قد نص في \"\nالمقدمة \" (١ / ٥) أنه يعني الاسم، وليس الحديث! فلا يؤخذ منه أن الثلاثة\nأخرجوا الحديث عنده، لاسيما وابن عبد البر لم يذكره في كتابه \" الاستيعاب \".\nوحبيب بن هرم هذا أورده ابن أبي حاتم برواية أبي جناب عون بن ذكوان الجرشي عنه\nعن عمه. ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وكذلك أورده ابن حبان في \" الثقات\n\" (٣ / ٣٩) . ومن شواهد الحديث ما أخرجه الطيالسي (٣٥٧) وغيره عن عاصم بن\nبهدلة عن زر عن عبد الله (هو ابن مسعود) قال:","vol":"6","page":285},{"text":"\" إن رجلا من أهل الصفة مات،\nفوجدوا في شملته دينارين، فقال رسول الله ﷺ: كيتان \".\nوإسناده حسن، وصححه ابن حبان (٢٤٨١ - موارد الظمآن) وبوب له فيه بـ \" باب\nفيمن يأكل نصيب الفقراء وهو غني \". قلت: يشير إلى أن الحديث ليس على إطلاقه\n، لكن المعنى الذي ترجمه له ليس بظاهر، ويبدو لي أنه محمول على من مات وعليه\nدين، لديه قضاؤه، وإليه يشير صنيع راوي الحديث كما تقدم في رواية \" أسد\nالغابة \". وهنا وجه آخر من التأويل، يستفاد مما رواه البيهقي عن ابن راهويه\nأنه قال: \" إنما ترك الصلاة عليه، لأنه كان من أهل الصفة، وهو يظهر أنه\nفقير ليس له شيء، وأنه من أهل الصفة، فقال رسول الله ﷺ: \"\nترك كيتين \"، أي: لمثله كيتان \". وفي \" الفتح \" (٤ / ٣٨٨) نحوه. قلت:\nوهذا لا ينافي ما ذكرته. والله الموفق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2644>٢٦٣٨ </span>- \" كان إذا كان في سفر، فأسحر يقول: سمع سامع بحمد الله وحسن بلائه علينا،\nربنا صاحبنا، وأفضل علينا، عائذا بالله من النار \".\n\nأخرجه مسلم (٨ / ٨٠) وأبو داود (٥٠٨٦) وابن خزيمة في \" صحيحه \" (٢٥٧١)\nوابن حبان (٤ / ١٦٨ / ٢٦٩٠) وابن السني في \" عمل اليوم والليلة \" (٥٠٨)\nمن طريق النسائي، وهذا في \" السنن الكبرى \" (٥ / ٢٥٧ / ٨٨٢٨) والحاكم (١\n/ ٤٤٦) وعنه البيهقي في \" الدعوات الكبير \" (٢ / ١٨٧) كلهم من","vol":"6","page":286},{"text":"طرق عن ابن\nوهب: حدثنا سليمان بن بلال عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضي\nالله عنه قال: ... فذكره. وقال الحاكم: \" صحيح على شرط مسلم \". ووافقه\nالذهبي. قلت: إنما هو صحيح فقط، لأن راويه عنده عن ابن وهب (الربيع بن\nسليمان)، وليس من رجال مسلم، وقد زاد زيادتين: إحداهما: \" ونعمته \" بعد\nقوله: \" بحمد الله \". وهي عند أبي داود أيضا. والأخرى في آخر الحديث: \"\nيقول ذلك ثلاث مرات، ويرفع بها صوته \". قلت: هما شاذتان لعدم ورودهما في\nأكثر الطرق المشار إليها عن ابن وهب. وحسبك دليلا إعراض صاحبي \" الصحيح \":\nمسلم وابن حبان عنهما، وكذا ابن خزيمة، فقد ساق في \" صحيحه \" بإسنادين، من\nطريق ابن وهب المذكورة، ومن طريق عبد الله بن عامر عن سهيل بن أبي صالح به.\nثم بين أن الزيادتين ليستا في طريق ابن وهب وإنما في طريق عبد الله بن عامر ثم\nقال: \" عبد الله ابن عامر ليس من شرطنا في هذا الكتاب، وإنما خرجت هذا عن\nسليمان بن بلال عن سهيل بن أبي صالح، فكتب هذا إلى جنبه \". قلت: يعني أنه\nوقع له الحديث هكذا برواية عبد الله بن عامر مقرونا برواية سليمان بن بلال،\nفأخرجها في \" الصحيح \" مقرونا، وهو ليس بحجة، وإنما الحجة سليمان. وعبد\nالله بن عامر هو المدني ضعيف. (تنبيهات): لقد أعل الحديث الحافظ ابن عمار\nالشهيد في كتابه \" علل أحاديث صحيح مسلم \"، فقال (ص ١٢٨ - ١٢٩) بعد أن ضعف\nعبد الله بن عامر:","vol":"6","page":287},{"text":"\" فيشبه أن يكون سليمان سمعه من عبد الله بن عامر. ولا\nأعرفه إلا من حديث ابن وهب هكذا \"! قلت: وهذا إعلال عجيب غريب، يغني حكايته\nعن رده، فإن سليمان بن بلال ثقة حجة متفق على الاحتجاج بحديثه عند الشيخين\nوغيرهما، ولم يرم بتدليس، فكيف يصح إعلال حديثه بمثل (عبد الله) هذا الضعيف\n؟! ولقد أحسن الرد عليه الأخ علي الحلبي فيما علقه عليه، جزاه الله خيرا.\nوهذا هو الأول. الثاني: أورده الحافظ السخاوي في \" الابتهاج \" (ص ٤٧) وقال\n: \" أخرجه مسلم وأبو داود بزيادة \" ونعمته \"، والحاكم بزيادة أن يقوله ثلاث\nمرات، ويرفع به صوته \". قلت: وفاته أن زيادة أبي داود عند الحاكم أيضا.\nالثالث: ساقه ابن القيم في \" الوابل الصيب \" (ص ٢٩٨) بلفظ الحاكم، وصححه\nعلى شرط مسلم، وإنما هو صحيح فقط كما سبق بيانه. وعلق عليه الشيخ إسماعيل\nالأنصاري بما لا يجدي، بل وبما يوهم خلاف الواقع فيما يتعلق بكلام الحافظ\nالسخاوي من المبالغة فيه، وسكت عن بيان الخطأ المشار إليه، فضلا عن شذوذ آخر\nفي رواية الحاكم، وهو قوله مكان \" فأسحر \": فبدا له الفجر \"! وكذلك لم\nيتنبه لهذا الأخ بدر في تعليقه على \" الدعوات \"، فتعقب تصحيح الحاكم على شرط\nمسلم بقوله: \" قلت: قد أخرجه مسلم كما تقدم، فهو ليس كما قالا \". وهذا\nالاستدراك عليهما خطأ مضاعف، فإنه مع إقراره إياهما على تصحيحه على شرط مسلم،\nفإنه لا يصح عزوه إليه وفيه الشذوذ في المواضع الثلاثة التي ليست عند مسلم،\nفتنبه.","vol":"6","page":288},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2645>٢٦٣٩ </span>- \" أفضل الصدقة إصلاح ذات البين \".\n\nرواه عبد بن حميد في \" المنتخب من المسند \" (٤٣ / ٢) والبزار (٢٠٥٩)\nوالطبراني في \" المعجم الكبير \" عن الأفريقي عن رجل عن عبد الله بن يزيد عن\nعبد الله بن عمرو مرفوعا. ورواه البخاري في \" التاريخ \" (٢ / ١ / ٢٧٠)\nوالقضاعي (١٠٤ / ٢) عن عبد الرحمن بن زياد عن راشد بن عبد الله المعافري عن\nعبد الله بن يزيد به. قلت: وهذا إسناد ضعيف من أجل عبد الرحمن بن زياد -\nوهو ابن أنعم -، وهو الأفريقي في الطريق الأولى، وهو ضعيف في حفظه كما قال\nفي \" التقريب \". وراشد بن عبد الله المعافري - وهو الرجل الذي لم يسم في\nالطريق الأولى - ترجمه البخاري وكذا ابن أبي حاتم (١ / ٢ / ٤٨٥) ولم يذكرا\nفيه جرحا ولا تعديلا. (تنبيه): قد عرفت أن صحابي الحديث هو ابن عمرو وهو\nابن العاص، وكذلك وقع في \" الترغيب \" (٣ / ٢٩٢) و\" المجمع \" (٨ / ٨٠)\nو\" الجامع الصغير \". لكن وقع في شرحه للمناوي (ابن عمر)، وبينه الشارح\nبقوله: \" بن الخطاب \"، وهو خطأ موافق لـ \" الجامع الكبير \" (١ / ١١٥ / ١)\n. والحديث، قال المنذري (٣ / ٢٩٢): \" رواه الطبراني والبزار، وفي\nإسناده عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، وحديثه هذا حسن لحديث أبي الدرداء\nالمتقدم \". قلت: يشير إلى حديثه بلفظ:","vol":"6","page":289},{"text":"\" ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام\nوالصلاة والصدقة؟ قالوا: بلى. قال: إصلاح ذات البين \". وهو شاهد قوي مخرج\nفي \" تخريج الحلال \" (٤٠٨) وانظر الرقم المتقدم (١٤٤٨) وبه ينجو الحديث\nمن الضعف الظاهر من إسناده الذي حملني قديما على إيراده في \" ضعيف الجامع \"\nبرقم (١١١٠)، ثم نبهنا الحافظ المنذري إلى أنه حسن لغيره جزاه الله خيرا،\nفلينقل منه إلى \" صحيح الجامع \"، وقد فعلت، والله تعالى ولي التوفيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2646>٢٦٤٠ </span>- \" إن عبدا قتل تسعة وتسعين نفسا، ثم عرضت له التوبة، فسأل عن أعلم أهل الأرض\n، فدل على رجل (وفي رواية راهب)، فأتاه، فقال: إني قتلت تسعة وتسعين\nنفسا، فهل لي من توبة؟؟ قال: بعد قتل تسعة وتسعين نفسا؟! قال: فانتضى\nسيفه فقتله به، فأكمل به مائة، ثم عرضت له التوبة، فسأل عن أعلم أهل الأرض؟\nفدل على رجل [عالم]، فأتاه فقال: إني قتلت مائة نفس فهل لي من توبة؟ فقال\n: ومن يحول بينك وبين التوبة؟! اخرج من القرية الخبيثة التي أنت فيها إلى\nالقرية الصالحة قرية كذا وكذا، [فإن بها أناسا يعبدون الله]، فاعبد ربك [\nمعهم] فيها، [ولا ترجع إلى أرضك فإنها أرض سوء]، قال: فخرج إلى القرية\nالصالحة، فعرض له أجله في [بعض] الطريق، [فناء بصدره نحوها]، قال:\nفاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب، قال: فقال إبليس: أنا أولى به،\nإنه لم يعصني ساعة قط! قال: فقالت ملائكة الرحمة: إنه خرج تائبا [مقبلا\nبقلبه","vol":"6","page":290},{"text":"إلى الله، وقالت ملائكة العذاب: إنه لم يعمل خيرا قط]- فبعث الله عز\nوجل ملكا [في صورة آدمي] فاختصموا إليه - قال: فقال: انظروا أي القريتين\nكان أقرب إليه فألحقوه بأهلها، [فأوحى الله إلى هذه أن تقربي، وأوحى إلى\nهذه أن تباعدي]، [فقاسوه، فوجدوه أدنى إلى الأرض التي أراد [بشبر]،\nفقبضته ملائكة الرحمة] [فغفر له] . قال الحسن: لما عرف الموت احتفز بنفسه (\nوفي رواية: ناء بصدره) فقرب الله ﷿ منه القرية الصالحة، وباعد منه\nالقرية الخبيثة، فألحقوه بأهل القرية الصالحة \".\n\nأخرجه أحمد (٣ / ٢٠ و٧٢) من طريق همام بن يحيى: حدثنا قتادة عن أبي الصديق\nالناجي عن أبي سعيد الخدري قال: لا أحدثكم إلا ما سمعت من رسول الله صلى\nالله عليه وسلم، سمعته أذناي ووعاه قلبي، فذكره بتمامه إلا الجملة التي بين\nالشرطتين - فقد قال همام: فحدثني حميد الطويل عن بكر بن عبد الله المزني عن\nأبي رافع - فذكرها - ثم رجع إلى حديث قتادة قال: فقال: انظروا ... قلت:\nوهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجه البخاري (٦ / ٣٧٣ - فتح) ومسلم\n(٨ / ١٠٤) والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٢ / ٣٥٢ / ١) من حديث ابن أبي عدي\nعن شعبة عن قتادة به مختصرا، وفيه زيادة: \" فأوحى الله ... \"، وزيادة: \"\nفناء بصدره نحوها \". وأخرجه مسلم، والبيهقي أيضا (٢ / ٣٥٢ / ١) من طريق\nمعاذ بن هشام: حدثني أبي عن قتادة ... به أتم منه، وفيه سائر الزيادات، إلا\nزيادة \" بشبر \"، فهي عنده من طريق العنبري عن شعبة، ومن طريق ابن أبي عدي\nعنه. وقد يستغرب ذكر إبليس في هذه القصة، ولكن لا غرابة في ذلك بعد ثبوت","vol":"6","page":291},{"text":"إسنادها، لاسيما وقد جاء ذكره فيها من حديث عبد الله بن مسعود موقوفا، لكن\nوقع فيه أنه هو الذي اختصم مع ملك الرحمة، ولذلك خرجته في الكتاب الآخر برقم\n(٥٢٥٤) ثم إن زيادة الإيحاء إلى الأرض يبدو أنها مدرجة لقول قتادة عن الحسن\nفي آخر الحديث: لما عرف الموت ... إلخ، فانظر \" الفتح \" و\" التعليق الرغيب \"\n. وقد جاء الحديث عن جمع آخر من \" الصحابة \" مطولا ومختصرا، خرجها الهيثمي (\n١٠ / ٢١١ - ٢١٣) منها عن معاوية بن أبي سفيان، وفي حديثه أن العالم قال: \"\nلئن قلت لك: إن الله ﷿ لا يتوب على من تاب لقد كذبت \". وفيه في آخره:\n\" فغفر الله له \". أخرجه أبو يعلى (٤ / ١٧٧٥ - ١٧٧٦) والطبراني (١٩ / ٣٦٩\n/ ٣٦٧) و\" مسند الشاميين \" (١ / ٣٤٩) من طريقين عن عبد الرحمن بن يزيد بن\nجابر قال: حدثني [عبيدة] بن أبي المهاجر - أو أبو عبد رب، الوليد شك - قال\nسمعت معاوية بن أبي سفيان ... فذكره. قلت: رجاله ثقات، لكن عبيدة بن أبي\nالمهاجر لم يوثقه غير ابن حبان، ولا يعرف إلا بهذه الرواية - وأما (أبو عبد\nرب) فهو الدمشقي الزاهد، وهو صدوق كما قال الذهبي، وانظر \" تيسير الانتفاع\n\" - والشك المذكور إنما هو في رواية أبي ليلى، دون الطبراني، ولعل الراجح\nأنه من حديث (أبي عبد رب)، فإنه المحفوظ عن الوليد بن مسلم في حديثين آخرين\nتقدم أحدهما برقم (١٧٣٤) وقد رواهما عنه ابن ماجه وابن حبان من طريق الوليد\nبه. وساقهما أحمد (٤ / ٩٤) سياقا واحدا من طريق عبد الله بن المبارك:\nأنبأنا عبد الرحمن بن يزيد به. فالسند جيد كما قال المنذري (٤ / ٧٨) .\nومنها عن عبد الله بن عمرو، وفيه تسمية القرية الأولى \" نصرة \"، والأخرى","vol":"6","page":292},{"text":"\"\nكفرة \". أخرجه الطبراني بإسناد لا بأس به، كما في \" الترغيب \"، ورجاله رجال\nالصحيح كما في \" المجمع \"، وسكت عنه الحافظ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2647>٢٦٤١ </span>- \" لا تقاتل قوما حتى تدعوهم \".\n\nأخرجه عبد الرزاق في \" المصنف \" (٥ / ٢١٧ / ٩٤٢٤): أخبرنا عمر بن ذر عن\nيحيى بن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة: أن رسول الله ﷺ\nلما بعث عليا بعث خلفه رجلا فقال: \" اتبع عليا، ولا تدعه من ورائه، ولكن\nاتبعه وخذ بيده، وقل له: قال رسول الله ﷺ: أقم حتى يأتيك\n. قال: فأقام حتى جاء النبي ﷺ فقال: ... فذكره \". قال عبد\nالرزاق: وسمعته أنا من يحيى ابن إسحاق. قلت: وإسناده صحيح، ولكنه معضل\nأو مرسل، وقد وصله الطبراني في \" الأوسط \" من حديث أنس، فقد ذكره الهيثمي في\n\" مجمع الزوائد \" (٥ / ٣٠٥) مختصرا نحوه، وقال: \" رواه الطبراني في \"\nالأوسط \"، ورجاله رجال \" الصحيح \" غير عثمان بن يحيى القرقساني، وهو ثقة \"\n. قلت: وإسناده هكذا (٢ / ٢٢٢ / ١ / ٨٤٣٠ - بترقيمي): حدثنا موسى بن جمهور\nحدثنا عثمان بن يحيى القرقساني حدثنا سفيان عن عمر بن ذر عن إسحاق بن عبد الله\nبن أبي طلحة عن أنس بن مالك قال: \" بعث رسول الله ﷺ علي بن\nأبي طالب إلى قوم يقاتلهم، ثم بعث إليه رجلا فقال: لا تدعه من خلفه، وقل له\n: لا تقاتلهم حتى تدعوهم \". وقال: \" لم يروه عن إسحاق إلا عمر، تفرد به ابن\nعيينة \". قلت: وهو ثقة، وكذا من فوقه، وأما القرقساني فوثقه ابن حبان (٨ / ٤٥٥) .","vol":"6","page":293},{"text":"وتابعه وكيع: حدثنا عمر بن ذر به. أخرجه ابن أبي شيبة (١٢ /\n٣٦٣ / ١٤٠٠٢) . فصح الإسناد موصولا. وللحديث شاهد من حديث ابن عباس قال: \"\nما قاتل رسول الله ﷺ قوما قط إلا دعاهم \". أخرجه الدارمي (٢\n/ ٢١٧) والبيهقي (٩ / ١٠٧) وأحمد (١ / ٢٣٦) وأبو يعلى (٢ / ٦٧٤)\nوالطبراني في \" الكبير \" (٣ / ١١٦ / ١) من طرق عن سفيان الثوري عن ابن أبي\nنجيح عن أبيه عن ابن عباس به. قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، لكن\nأعله الدارمي بقوله: \" قال عبيد الله (يعني ابن موسى): سفيان لم يسمع من\nابن أبي نجيح. يعني هذا الحديث \". قلت: وهذا إعلال غريب، فإن الثوري ثقة\nثبت، رجحه كثيرون على شعبة، وهو معروف الرواية عن عبد الله بن أبي نجيح،\nفدعوى عدم سماعه لهذا الحديث من عبد الله ليس من السهل قبولها إلا بحجة ناهضة،\nلا بدعوى مجردة. وقد تابعه حجاج بن أرطاة عن ابن أبي نجيح به. أخرجه أحمد (\n١ / ٢٣١) وابن أبي شيبة (١٢ / ٣٦٥ / ١٤٠١٣) . وتابعه عبد الواحد بن زياد\nعن ابن أبي نجيح به. أخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٣ / ١١١ / ٢) .\nوعبد الواحد بن زياد ثقة من رجال الشيخين. (تنبيه): هذا الحديث قاعدة هامة\nفي دعوة الكفار إلى الإسلام قبل قتالهم،","vol":"6","page":294},{"text":"فإن استجابوا فبها ونعمت، وإلا\nفرضت عليهم الجزية، فإن رفضوا قوتلوا، وعلى هذا جرى النبي صلى الله عليه\nوسلم وأصحابه، ولا يخالف ذلك ما في \" الصحيحين \" أن النبي صلى الله عليه\nوسلم أغار على بني المصطلق، وهم غارون.. أي غافلون، أي أخذهم على غرة.\nفإنه ليس فيه أنه لم يكن قد بلغتهم دعوته ﷺ، كيف وهي قد\nبلغت فارس والروم بله العرب، فمن البلاهة بمكان إنكار بعض الكتاب المعاصرين\nلهذا الحديث بحجة أنه مخالف للقاعدة المذكورة، فإنه ليس من الضروري أن يدعى\nالكفار قبل قتالهم مباشرة! وقد أشار إلى هذا الحسن البصري حين سئل عن العدو؟\nهل يدعون قبل القتال؟ قال: \" قد بلغهم الإسلام منذ بعث الله محمدا صلى الله\nعليه وسلم \". أخرجه ابن أبي شيبة (١٢ / ٣٦٥) وسعيد بن منصور (٣ / ٢ / ٢٠٦\n/ ٢٤٨٦) وانظر الرد على البعض المشار إليه مع تخريج حديث \" الصحيحين \" في \"\nصحيح أبي داود \" (٢٣٦٧) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2648>٢٦٤٢ </span>- \" عليكم بالإثمد، فإنه منبتة للشعر مذهبة للقذى مصفاة للبصر \".\n\nأخرجه البخاري في \" التاريخ \" (٤ / ٢ / ٤١٢) وأبو نعيم في \" الحلية \" (٣ /\n١٧٨) والطبراني في \" الكبير \" (١ / ١٢ / ١) و\" الأوسط \" (٤ / ٣٩٣) من\nطرق عن أبي جعفر النفيلي عن يونس بن راشد: حدثنا عون بن محمد ابن الحنفية عن\nأبيه عن جده، وقال: \" لا يروى عن علي إلا بهذا الإسناد، تفرد به النفيلي\n\". قلت: وهو ثقة من رجال البخاري، واسمه عبد الله بن محمد بن علي بن نفيل\nالحراني.","vol":"6","page":295},{"text":"ويونس بن راشد صدوق، لم يتكلم فيه أحد بجرح قادح. وعون بن محمد\nابن الحنفية، ذكره ابن أبي حاتم (٣ / ٣٨٦) برواية اثنين آخرين، ولم يذكر\nفيه جرحا ولا تعديلا. فهو على شرط ابن حبان في \" ثقاته \" فليراجع، ثم وجدته\nفيه (٧ / ٢٧٩) وقد حسن إسناده المنذري، فقال في \" الترغيب \" (٣ / ١١٥):\n\" رواه الطبراني بإسناد حسن \". وقال الهيثمي (٥ / ٩٦): \" رواه الطبراني في\n\" الكبير \" و\" الأوسط \"، وفيه عون بن محمد ابن الحنفية، ذكره ابن أبي حاتم\n، وروى عنه جماعة، ولم يجرحه أحد، وبقية رجاله ثقات \". وفاته توثيق ابن\nحبان إياه. وللحديث شواهد يتقوى بها من حديث ابن عباس، وأبي هريرة، مخرجة\nفي \" الترغيب \" (٣ / ١١٥) و\" المشكاة \" (٤٤٧٢) والروض النضير \" (٤٠٧) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2649>٢٦٤٣ </span>- \" إن من أمتي من لو جاء أحدكم يسأله دينارا لم يعطه [ولو سأله درهما لم يعطه\nولو سأله فلسا لم يعطه]، ولو سأل الله الجنة لأعطاها إياه، ذو طمرين لا\nيؤبه له، لو أقسم على الله لأبره \".\n\nأخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (٢ / ١٧٧ / ٢ / ٧٦٩٩ - بترقيمي): حدثنا محمد\nبن إبراهيم العسال: أخبرنا سهل بن عثمان: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن سالم\nبن أبي الجعد عن ثوبان مرفوعا.","vol":"6","page":296},{"text":"قلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال\nمسلم غير العسال هذا، وقد وثقه أبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (٢ / ٢١٧) لكن\nفي سنده انقطاع، فقد قال أبو حاتم: \" لم يدرك سالم بن أبي الجعد أبا الدرداء\n\". وغفل عن هذه العلة المنذري (٤ / ٩٤)، ثم الهيثمي (١٠ / ٢٦٤)، فقالا\n: \" رواه الطبراني في \" الأوسط \"، ورجاله رجال الصحيح \". لكن للحديث شواهد\nيتقوى بها، منها عن أنس مرفوعا بلفظ: \" رب أشعث أغبر ذي طمرين، مصفح عن\nأبواب الناس، لو أقسم على الله لأبره \". أخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (٤ /\n٤٠٦) من طريق عبد الله بن موسى التيمي عن أسامة بن زيد عن حفص بن عبيد الله عن\nأنس مرفوعا. وهذا إسناد حسن في الشواهد رواته موثقون، إلا أن التيمي هذا قال\nالحافظ: \" صدوق كثير الخطأ \". ومنها عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ: \" رب أشعث\nمدفوع على الأبواب، لو أقسم على الله لأبره \". أخرجه مسلم (٨ / ٣٦ / ١٥٤)\nمن طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عنه. وتابعه كثير بن زيد عن المطلب بن\nعبد الله عنه مرفوعا نحوه، وزاد: \" تنبو عنه أعين الناس \". أخرجه الحاكم (٤ / ٣٢٨) وقال: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي.","vol":"6","page":297},{"text":"وأقول بل هو حسن فقط،\nفإن كثير بن زيد - وهو الأسلمي - فيه كلام من قبل حفظه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2650>٢٦٤٤ </span>- \" ألا أدلك على صدقة يحب الله موضعها؟ تصلح بين الناس، فإنها صدقة يحب الله\nموضعها \".\n\nأخرجه الأصبهاني في \" الترغيب \" (ص ٥٠) من طريق أبي أمية: أخبرنا كثير بن\nهشام عن أبي (كذا) المسعودي عن أبي جناب عن رجل عن أبي أيوب الأنصاري رضي\nالله عنه مرفوعا. ٢ - ثم رواه من طريق ابن أبي الدنيا: حدثني محمد بن عثمان\nالعجلي: أخبرنا خالد بن مخلد عن عبد الله بن عمر عن عمر مولى غفرة عن أبي أيوب\nالأنصاري به نحوه. ٣ - ومن طريقه أيضا: أخبرنا إسحاق بن إسماعيل أخبرنا جرير\nعن يحيى بن سعيد عن إسماعيل بن أبي حكيم عن سعيد بن المسيب قال: قال رسول الله\nﷺ: ... فذكره مرسلا. قلت: وهذه الأسانيد كلها ضعيفة. أما\nالأول، فهو مسلسل بالعلل الآتية: الأولى: جهالة الرجل الذي لم يسم. الثانية\n: ضعف أبي جناب، واسمه يحيى بن أبي حية، قال الحافظ: \" ضعفوه لكثرة تدليسه\n\". الثالثة: المسعودي، واسمه عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن مسعود\nالكوفي، قال الحافظ:","vol":"6","page":298},{"text":"\" صدوق اختلط قبل موته \". الرابعة: أبو أمية، وهو\nمحمد بن إبراهيم بن مسلم الخزاعي الطرسوسي، وهو \" صدوق يهم \" كما في \"\nالتقريب \". والثاني مسلسل بالعلل أيضا: الأولى: عمر مولى غفرة، واسم أبيه\nعبد الله. قال الحافظ: \" ضعيف كثير الإرسال \". الثانية: عبد الله بن عمر،\nوهو العمري المكبر، ضعيف مشهور بذلك. الثالثة: خالد بن مخلد وهو القطواني\n، قال الحافظ: \" صدوق يتشيع، وله أفراد \". والثالث، رجاله كلهم ثقات رجال\nمسلم غير إسحاق بن إسماعيل - وهو الطالقاني - وهو ثقة، فهو إسناد صحيح،\nولكنه مرسل. وله طريق رابعة، أخرجه الطبراني في \" الكبير \" (١ / ١٩٦ / ١)\nمن طريق موسى بن عبيدة عن عبادة بن عمير بن عبادة بن عوف قال: قال لي أبو أيوب\n: قال لي رسول الله ﷺ: ... فذكره بلفظ: \" ... يحبها الله\nورسوله؟ تصلح بين الناس إذا تباغضوا وتفاسدوا \". والباقي مثله. وإسناده\nضعيف أيضا، عبادة بن عمير لم أجد من ترجمه. وموسى بن عبيدة ضعيف. إلا أن\nالحديث عندي يرتقي إلى مرتبة الحسن على الأقل، بمجموع هذه الطرق، لاسيما\nوفيها ذلك المرسل الصحيح. والله أعلم.","vol":"6","page":299},{"text":"ثم وجدت لحديث أبي أيوب طريقا أخرى،\nفقال الطيالسي في \" مسنده \" (٨١ / ٥٩٨) ومن طريقه البيهقي في \" الشعب \" (٧\n/ ٤٩٠ / ١١٠٩٤): حدثنا أبو الصباح الشامي عن عبد العزيز الشامي عن أبيه عن\nأبي أيوب به نحوه. قلت: وهذا إسناد مظلم، من دون أبي أيوب لم أعرف أحدا\nمنهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2651>٢٦٤٥ </span>- \" إن لكل شيء سيدا، وإن سيد المجالس قبالة القبلة \".\n\nأخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (٣ / ٢٦٩): حدثنا إبراهيم حدثنا عمرو بن عثمان\n: أخبرنا محمد بن خالد عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال\nرسول الله ﷺ: ... فذكره. وقال: \" لم يروه عن محمد بن خالد\nإلا عمرو \". قلت: وهو الوهبي، وهو ثقة، وكذا من فوقه على ضعف يسير في\nمحمد بن عمرو، فالسند حسن على ما يأتي بيانه. وإبراهيم هو ابن محمد بن عرق\nالحمصي كما في ترجمة شيخه عمرو من \" تاريخ ابن عساكر \" (١٣ / ٢٨٩ / ٢) وأما\nإبراهيم نفسه فلم يترجم له هو. وقال الحافظ في \" اللسان \": \" هو شيخ\nللطبراني غير معتمد \". ثم روى الطبراني وابن عدي في \" الكامل \" (٢ / ٣٧٦)\nمن طريق حمزة بن أبي حمزة عن نافع عن ابن عمر مرفوعا بلفظ: \" أكرم المجالس ما\nاستقبل به القبلة \"، وقالا: \" لم يروه عن نافع إلا حمزة \".","vol":"6","page":300},{"text":"قلت: وهذا\nإسناد ضعيف جدا، حمزة بن أبي حمزة الجزري النصيبي، متروك متهم بالوضع كما في\n\" التقريب \". ولهذا قال الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (٨ / ٥٩): \" رواه\nالطبراني في \" الأوسط \"، وفيه حمزة بن أبي حمزة، وهو متروك \". وقال في\nحديث الترجمة: \" رواه الطبراني في \" الأوسط \"، وإسناده حسن \". وكذا قال\nالمنذري (٤ / ٦١) وهو كما قالا لولا جهالة ابن عرق الحمصي، فلعلهما وقفا\nعلى توثيق له، أو متابع له، وإلى هذا يشير قول الطبراني المتقدم: \" لم يروه\n... إلا عمرو \". والله أعلم. وقد روى له الطبراني حديثا آخر في \" المعجم\nالصغير \" (١٨٠ / الروض النضير) . وله في \" المعجم الأوسط \" (١٧) حديثا (\n٢٥٢٢ - ٢٥٣٩) وقريب منها في \" الدعاء \" (انظر المجلد الأول منه ص ١٦٧)\nوذكره المزي فيمن روى عن (عمرو ابن عثمان الحمصي) و(محمد بن مصفى) .\nوللحديث شاهد من حديث ابن عباس مرفوعا بلفظ: \" إن لكل شيء شرفا، وإن شرف\nالمجالس ما استقبل به القبلة \". وهو مخرج في الكتاب الآخر (١٤٨٦) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2652>٢٦٤٦ </span>- \" كم من جار متعلق بجاره يقول: يا رب! سل هذا لم أغلق عني بابه، ومنعني\nفضله؟ \".\n\nأخرجه ابن أبي الدنيا في \" مكارم الأخلاق \" (ص ٨٥ رقم ٣٤٥)","vol":"6","page":301},{"text":"والأصبهاني في \"\nالترغيب \" (ص ٢٢٣ - الجامعة) من طريق موسى بن خلف: حدثنا أبان عن عطاء عن\nابن عمر ﵁ مرفوعا، وقال الأصبهاني: \" أبان هو ابن بشير\nالمكتب \". قلت: وهو مجهول كما قال ابن أبي حاتم، وذكره ابن حبان في \"\nالثقات \" (٦ / ٦٨) (١)، وقد روى عنه جمع كما في \" تيسير الانتفاع \".\nويتقوى حديثه برواية عبد السلام عن ليث عن نافع عن ابن عمر قال: \" لقد أتى\nعلينا زمان - أو قال: حين - وما أحد أحق بديناره ودرهمه من أخيه المسلم، ثم\nالآن الدنيا والدرهم أحب إلى أحدنا من أخيه المسلم، سمعت النبي صلى الله عليه\nوسلم يقول: ... فذكره. أخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (١١١) . قلت:\nورجاله ثقات رجال الشيخين غير ليث وهو ابن أبي سليم على الراجح، فإنه قد شاركه\nفي الرواية عن نافع ليث بن سعد الإمام الحجة، لكن هذا لم يذكروا في الرواة عنه\nعبد السلام هذا، وهو ابن حرب، وإنما ذكروه في الرواة عن ابن أبي سليم،\nوهو ضعيف من قبل حفظه، فيتقوى حديثه بالذي قبله. والله أعلم. (تنبيه): لم\nيطلع المنذري في \" الترغيب \" (٣ / ٢٣٧) على رواية البخاري هذه لهذا الحديث،\nفاقتصر في عزوه على الأصبهاني وحده، وبناء عليه أشار إلى تضعيفه! ولو وقف\nعلى هذه الرواية لما فعل ذلك إن شاء الله تعالى.\n_________\n(١) قلت: وقع فيه \" ابن كثير \". والتصحيح من \" التاريخ \" و\" الجرح \" و\"\nاللسان \". وانظر \" تيسير الانتفاع \". اهـ.","vol":"6","page":302},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2653>٢٦٤٧ </span>- \" كان أصحاب النبي ﷺ إذا تلاقوا تصافحوا، وإذا قدموا من سفر\nتعانقوا \".\n\nرواه الطبراني في \" المعجم الأوسط \" (١ / ٨ / ١ / ٩٩ - بترقيمي) قال: حدثنا\nأحمد ابن يحيى بن خالد بن حيان الرقي حدثنا يحيى بن سليمان الجعفي حدثنا عبد\nالسلام بن حرب عن شعبة عن قتادة عن أنس قال: ... فذكره. ثم قال: \" لم\nيروه عن شعبة إلا عبد السلام. تفرد به الجعفي \". قلت: وهو صدوق يخطىء كما\nفي \" التقريب \"، وهو من شيوخ البخاري في \" الصحيح \"، ومن فوقه من رجال\nالشيخين، ولذلك قال المنذري (٣ / ٢٧٠) وتبعه الهيثمي (٨ / ٣٦): \" رواه\nالطبراني، ورواته محتج بهم في (الصحيح) \". قلت: فالإسناد جيد، وإن كنت\nلم أجد من ترجم أحمد بن يحيى الرقي (١)، فإن الظاهر من كلام الطبراني أنه لم\nيتفرد به. ثم هو من مشايخه المكثيرين، فقد روى له نحو ثمانين حديثا (٧٨ -\n١٦٠) . ويشهد له حديث جابر بن عبد الله أنه بلغه حديث عن رجل من أصحاب النبي\nﷺ في الشام فسافر إليه فإذا عبد الله بن أنيس قال: فخرج\nفاعتنقني،..... الحديث. أخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٩٦٩) وغيره\nبسند حسن وعلقه البخاري في \" كتاب العلم \" من صحيحه \"، وترجم له في \" الأدب\nالمفرد \" بـ \" باب المعانقة \". ثم وجدت للحديث طريقا آخر، يرويه غالب التمار\nقال:\n_________\n(١) وهو من تلامذة الإمام أحمد كما في \" طبقات الحنابلة \" (١ / ١٨٤) . اهـ.","vol":"6","page":303},{"text":"كان محمد بن سيرين يكره المصافحة، فذكرت ذلك للشعبي، فقال: \" كان\nأصحاب النبي ﷺ إذا التقوا تصافحوا، فإذا قدموا من سفر عانق\nبعضهم بعضا \". أخرجه البيهقي في \" سننه \" (٧ / ١٠٠) بإسناد جيد كما قال\nالحافظ ابن مفلح الحنبلي في \" الآداب الشرعية \" (٢ / ٢٧٢) . ويشهد له ما\nأخرجه الطحاوي في \" شرح معاني الآثار \" (٤ / ٢٨ - تحقيق صاحبنا محمد زهري\nالنجار) من طريق أبي غالب عن أم الدرداء قالت: \" قدم علينا سلمان فقال: أين\nأخي؟ قلت: في المسجد، فأتاه، فلما رآه اعتنقه \". قلت: وإسناده حسن.\nفقه الحديث: يؤخذ من هذا الحديث فائدتان: الأولى: المصافحة عند التلاقي.\nوالأخرى: المعانقة بعد العودة من السفر. ولكل منهما شواهد عن النبي صلى الله\nعليه وسلم. أما الأولى، ففيها أحاديث كثيرة معروفة من فعله صلى الله عليه\nوسلم وقوله، وقد مضى بعضها في هذه \" السلسلة \" برقم (١٦٠ و٥٢٩ و٥٣٠\nو٢٠٠٤ و٢٤٨٥) . وانظر \" الترغيب \" (٣ / ٢٧٠ - ٢٧١) و\" الآداب الشرعية \"\nلابن مفلح (٢ / ٢٧٧) . وأما الأخرى، ففيه حديث جابر ﵁ قال: \"\nلما قدم جعفر من الحبشة عانقه النبي ﷺ \".","vol":"6","page":304},{"text":"وهو حديث صحيح كما\nسيأتي بيانه إن شاء الله في هذا المجلد برقم (٢٦٥٧) . قلت: وفي ذلك من\nالفقه تفريق الصحابة بين الحضر والسفر في أدب التلاقي، ففي الحالة الأولى:\nالمصافحة، وفي الحالة الأخرى: المعانقة. ولهذا كنت أتحرج من المعانقة في\nالحضر، وبخاصة أنني كنت خرجت في المجلد الأول من هذه \" السلسلة \" (رقم ١٦٠)\nحديث نهيه ﷺ عن الانحناء والالتزام والتقبيل. ثم لما جهزت\nالمجلد لإعادة طبعه، وأعدت النظر في الحديث، تبين لي أن جملة \" الالتزام \"\nليس لها ذكر في المتابعات أو الشواهد التي بها كنت قويت الحديث، فحذفتها منه\nكما سيرى في الطبعة الجديدة من المجلد إن شاء الله، وقد صدر حديثا والحمد\nلله. فلما تبين لي ضعفها زال الحرج والحمد لله، وبخاصة حين رأيت التزام ابن\nالتيهان الأنصاري للنبي ﷺ في حديث خروجه ﷺ\nإلى منزله ﵁ الثابت في \" الشمائل المحمدية \" (رقم ١١٣ ص ٧٩ - مختصر\nالشمائل) ولكن هذا إنما يدل على الجواز أحيانا، وليس على الالتزام\nوالمداومة كما لو كان سنة، كما هو الحال في المصافحة فتنبه. وقد رأيت للإمام\nالبغوي ﵀ كلاما جيدا في التفريق المذكور وغيره، فرأيت من تمام\nالفائدة أن أذكره هنا، قال ﵀ في \" شرح السنة \" (١٢ / ٢٩٣) بعد أن\nذكر حديث جعفر وغيره مما ظاهره الاختلاف: \" فأما المكروه من المعانقة\nوالتقبيل، فما كان على وجه الملق والتعظيم، وفي الحضر، فأما المأذون فيه\nفعند التوديع وعند القدوم من السفر، وطول العهد بالصاحب وشدة الحب في الله\n. ومن قبل فلا يقبل الفم، ولكن اليد والرأس والجبهة.","vol":"6","page":305},{"text":"وإنما كره ذلك في\nالحضر فيما يرى لأنه يكثر ولا يستوجبه كل أحد، فإن فعله الرجل ببعض الناس دون\nبعض وجد عليه الذين تركهم، وظنوا أنه قصر بحقوقهم، وآثر عليهم، وتمام\nالتحية المصافحة \". واعلم أنه قد ذهب بعض الأئمة كأبي حنيفة وصاحبه محمد إلى\nكراهة المعانقة، حكاه عنهما الطحاوي خلافا لأبي يوسف. ومنهم الإمام مالك،\nففي \" الآداب الشرعية \" (٢ / ٢٧٨): \" وكره مالك معانقة القادم من سفر،\nوقال: \" بدعة \"، واعتذر عن فعل النبي ﷺ ذلك بجعفر حين قدم،\nبأنه خاص له، فقال له سفيان: ما تخصه بغير دليل، فسكت مالك. قال القاضي:\nوسكوته دليل لتسليم قول سفيان وموافقته، وهو الصواب حتى يقوم دليل التخصيص \"\n. هذا وقد تقدم في كلام الإمام البغوي قوله بأنه لا يقبل الفم، وبين وجه ذلك\nالشيخ ابن مفلح في \" الآداب الشرعية \"، فقال (٢ / ٢٧٥): \" ويكره تقبيل\nالفم، لأنه قل أن يقع كرامة \". ويبدو لي من وجه آخر، وهو أنه لم يرو عن\nالسلف، ولو كان خيرا لسبقونا إليه، وما أحسن ما قيل: وكل خير في اتباع من\nسلف وكل شر في ابتداع من خلف. فالعجب من ذاك الدكتور الحلبي القصاص الواعظ\nالذي نصب نفسه للرد على علماء السلفيين وأتباعهم، وتتبع عثراتهم، وأقوالهم\nالمخالفة لأقوال العلماء بزعمه، وينسى نفسه، فقد سمعت له شريطا ينكر فيه على\nأحدهم عدم شرعية تقبيل الفم، ويصرح بأنه كتقبيل الجبهة واليد وأنه لا فرق!\nفوقع في المخالفة التي ينكرها على السلفيين، ولو أن أحدا منهم قاس هذا القياس\n(البديع!) لأبرق وأرعد وصاح وتباكى، وحشد كل ما يستطيع حشده من أقوال\nالعلماء! وأما هو فلا بأس","vol":"6","page":306},{"text":"عليه من مخالفتهم! * (يا أيها الذين آمنوا لم\nتقولون ما لا تفعلون. كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون) *. أصلحه\nالله وهداه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2654>٢٦٤٨ </span>- \" كان الرجلان من أصحاب النبي ﷺ إذا التقيا لم يفترقا حتى\nيقرأ أحدهما على الآخر: * (والعصر إن الإنسان لفي خسر) *، ثم يسلم أحدهما\nعلى الآخر \".\n\nأخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (٢ / ١١ / ٢ / ٥٢٥٦): حدثنا محمد بن هشام\nالمستملي: حدثنا عبيد الله بن عائشة حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن\nأبي مدينة الدارمي - وكانت له صحبة - قال: ... فذكره. وقال: \" لا يروى\nعن أبي مدينة إلا بهذا الإسناد. قال ابن المديني: اسم أبي مدينة عبد الله بن\nحفص \". قلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال مسلم غير محمد بن هشام\nالمستملي، وهو أبو جعفر المروزي المعروف بابن أبي الدميك، مستملي الحسن بن\nعرفة، توفى سنة (٢٨٩)، ترجمه الخطيب (٣ / ٣٦١ - ٣٦٢) ووثقه. وقال\nالدارقطني: لا بأس به. والحديث أورده الهيثمي في \" المجمع \" (١٠ / ٣٠٧)\nوقال: \" رواه الطبراني في \" الأوسط \"، ورجاله رجال الصحيح غير ابن عائشة وهو\nثقة \". ثم رأيت الحديث في \" شعب الإيمان \" (٦ / ٥٠١ / ٩٠٥٧) من طريق يحيى\nابن أبي بكير قال: أخبرنا حماد بن سلمة به. وقال:","vol":"6","page":307},{"text":"\" ورواه غيره عن حماد عن\nثابت عن عتبة بن الغافر قال: كان الرجلان ... فذكره \". قلت: لم أجد من وصله\n، ولا عرفت عتبة بن الغافر، والمحفوظ رواية الثقتين يحيى بن أبي بكير وابن\nعائشة عن حماد. (تنبيه): سقطت جملة التسليم في آخر الحديث من \" مجمع\nالزوائد \" و\" مجمع البحرين \" أيضا، وهي ثابتة في أصلهما: \" المعجم الأوسط \"\nكما ترى، وفي \" شعب الإيمان \" أيضا، وفي غيره من المصادر التي عزت الحديث\nإلى الطبراني، مثل \" تفسير ابن كثير \" (٤ / ٥٤٧) و\" الدر المنثور \" (٦ /\n٣٩٢) . وأما قول المعلق على \" مجمع البحرين \" (٨ / ٢٧٢) في الحاشية، وقد\nألحقها بآخر الحديث بين معقوفتين []: \" ما بين المعكوفتين من طص \". فما أراه\nإلا وهما، لأن هذا الرمز (طص) إنما يعني عنده \" معجم الطبراني الصغير \" كما\nنص عليه في المقدمة (ص ٢٨) ولم يخرجه الطبراني في \" الصغير \"، وهو نفسه لم\nيعزه إليه في تخريجه إياه. والله أعلم. وفي هذا الحديث فائدتان مما جرى\nعليه عمل سلفنا ﵃ جميعا: إحداهما: التسليم عند الافتراق، وقد\nجاء النص بذلك صريحا من قوله ﷺ: \" إذا انتهى أحدكم إلى\nالمجلس فليسلم، وإذا أراد أن يقوم فليسلم، فليست الأولى بأحق من الآخرة \".\nوهو حديث صحيح مخرج في المجلد الأول من هذه \" السلسلة \" برقم","vol":"6","page":308},{"text":"(١٨٣) وهو في\n\" صحيح الأدب المفرد \" برقم (٧٧٣ / ٩٨٦) وقد صدر حديثا وفي \" صحيح زوائد\nابن حبان \" (... / ١٩٣١) وهو تحت الطبع. وفي معناه الأحاديث الآمرة بإفشاء\nالسلام، وقد تقدم بعضها برقم (١٨٤ و٥٦٩ و١٤٩٣) . والأخرى: نستفيدها من\nالتزام الصحابة لها. وهي قراءة سورة (العصر) لأننا نعتقد أنهم أبعد الناس\nعن أن يحدثوا في الدين عبادة يتقربون بها إلى الله، إلا أن يكون ذلك بتوقيف من\nرسول الله ﷺ قولا أو فعلا أو تقريرا، ولم لا وقد أثنى الله\n﵎ عليهم أحسن الثناء، فقال: * (والسابقون الأولون من المهاجرين\nوالأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات\nتجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم) * (١) . وقال ابن\nمسعود والحسن البصري: \" من كان منكم متأسيا فليتأس بأصحاب محمد صلى الله عليه\nوسلم، فإنهم كانوا أبر هذه الأمة قلوبا وأعمقها علما وأقلها تكلفا وأقومها\nهديا وأحسنها حالا، قوما اختارهم الله لصحبة نبيه ﷺ وإقامة\nدينه، فاعرفوا لهم فضلهم، واتبعوهم في آثارهم، فإنهم كانوا على الهدي\nالمستقيم \" (٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2655>٢٦٤٩ </span>- \" كنا إذا رأينا الرجل يلعن أخاه رأينا أن قد أتى بابا من الكبائر \".\n\nأخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (٣ / ٢٧٦ / ١ - مجمع البحرين): حدثنا\n_________\n(١) انظر \" إعلام الموقعين \" لابن القيم (٤ / ١٥٩) لتتبين معنى الاتباع،\nوأنه واجب.\n(٢) أخرجه ابن عبد البر في \" جامع بيان العلم \" (٢ / ٩٧) بإسنادين عنه،\nوعزاه ابن القيم (٤ / ١٧٩) للإمام أحمد - ولعله يعني في \" الزهد \" - عن ابن\nمسعود. وانظر \" المشكاة \" (١٩٣) . اهـ.","vol":"6","page":309},{"text":"محمد بن\nالحسن حدثنا يزيد بن موهب أخبرني عمرو بن الحارث أن بكير بن عبد الله بن الأشج\nحدثه أن يزيد بن أبي عبيد مولى سلمة بن الأكوع حدثه أنه سمع سلمة بن الأكوع\nيقول: ... فذكره، وقال: \" لم يروه عن سلمة إلا يزيد، ولا عنه إلا بكير\n، تفرد به عمرو \". قلت: وهو ثقة من رجال الشيخين، وكذا من فوقه. ويزيد\nبن موهب، هو يزيد بن خالد بن يزيد بن عبد الله بن موهب الهمداني الرملي، وهو\nثقة مترجم في \" التهذيب \". ومحمد بن الحسن هو ابن قتيبة العسقلاني، وهو ثقة\nأيضا، مترجم في \" تاريخ ابن عساكر \". فالسند صحيح، وقد قواه الهيثمي تبعا\nللمنذري، فقال في \" مجمع الزوائد \" (٨ / ٧٣): \" رواه الطبراني في \" الأوسط\n\" و\" الكبير \" بنحوه، وإسناد \" الأوسط \" جيد، وفي إسناد \" الكبير \" ابن\nلهيعة، وهو لين \". وقال المنذري (٣ / ٢٨٧): \" رواه الطبراني بإسناد جيد\n\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2656>٢٦٥٠ </span>- \" ليس منا من سحر (أو سحر له) أو تكهن أو تكهن له أو تطير أو تطير له \".\n\nأخرجه البزار في \" مسنده \" (ص ١٦٩ - زوائده) والطبراني في \" الأوسط \" (٤ /\n٣٩٣) عن زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا.\nوقال البزار: \" لا نعلمه إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد، وزمعة ضعيف \".","vol":"6","page":310},{"text":"وكذا قال الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (٥ / ٢١٧) . وأقول: وسلمة بن وهرام\nقريب منه. لكن للحديث شاهد من رواية أبي حمزة العطار إسحاق بن الربيع: عن\nالحسن عن عمران بن حصين مرفوعا بلفظ: \" ليس منا من تطير أو تطير له، أو تكهن\nأو تكهن له، أو سحر أو سحر له، ومن عقد عقدة، أو قال عقد عقدة، ومن أتى\nكاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد \". أخرجه البزار وقال: \" قد\nروي بعضه من غير وجه، فأما بتمامه ولفظه فلا نعلمه إلا عن عمران بهذا الطريق\n، وأبو حمزة بصري لا بأس به \". وقال المنذري (٤ / ٥٢): \" رواه البزار\nبإسناد جيد، ورواه الطبراني من حديث ابن عباس دون قوله: \" ومن أتى ... \" إلخ\n، بإسناد حسن \". كذا قال، وهو مردود بضعف زمعة، إلا أن يعني أنه حسن لغيره\n، فنعم. وقال الهيثمي: \" رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح خلا إسحاق بن\nالربيع، وهو ثقة \". قلت: نعم، ولكن الحسن - وهو البصري - مدلس وقد\nعنعنه، فهو جيد بحديث الترجمة، وأما قوله: \" ومن أتى ... \"، فله شواهد\nكثيرة، وبعض أسانيدها صحيح، وهي مخرجة في \" الإرواء \" (٢٠٦٦)، ومع ذلك\nفقد ضعفه الجاني على السنة في تعليقه على \" إغاثة اللهفان \" (١ / ٣٥٩)\nمتجاهلا إسناده الصحيح. وقد تقدم تخريج الحديث برقم (٢١٩٥)، فقدرت الإعادة\nلزيادة فائدة.","vol":"6","page":311},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2657>٢٦٥١ </span>- \" من قرأ * (سورة الكهف) * [كما أنزلت] كانت له نورا يوم القيامة، من مقامه\nإلى مكة، ومن قرأ عشر آيات من آخرها ثم خرج الدجال لم يضره، ومن توضأ فقال\n: سبحانك اللهم وبحمدك [أشهد أن] لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك، كتب\nفي رق، ثم جعل في طابع، فلم يكسر إلى يوم القيامة \".\n\nأخرجه النسائي في \" عمل اليوم والليلة \" (٨١ و٩٥٢) والطبراني في \" الأوسط\n\" (١ / ٥ / ١) من طريق يحيى بن محمد بن السكن، والحاكم (١ / ٥٦٤) من طريق\nأبي قلابة عبد الملك بن محمد، والزيادة له، كلاهما عن يحيى بن كثير العنبري\n: حدثنا شعبة عن أبي هاشم الرماني عن أبي مجلز عن قيس بن عباد عن أبي سعيد\nالخدري قال: قال رسول الله ﷺ: ... فذكره. وقال الطبراني\n: \" لم يروه عن شعبة إلا يحيى \". قلت: وهو ثقة من رجال الشيخين، وكذلك من\nفوقه، فهو إسناد صحيح على شرط الشيخين، وقول الحاكم: \" صحيح على شرط مسلم \"\nإنما هو من أوهامه، وإن تابعه الذهبي. وقد أعل بالوقف، فقال الهيثمي (١ /\n٢٣٩): \" رواه الطبراني في \" الأوسط \"، ورجاله رجال \" الصحيح \"، إلا أن\nالنسائي قال بعد تخريجه في \" اليوم والليلة \": (هذا خطأ، والصواب موقوفا)\n\". ثم رواه من رواية الثوري، وغندر عن شعبة موقوفا. ونحوه في \" الترغيب \"\n(١ / ١٠٥) .","vol":"6","page":312},{"text":"قلت: ورواية سفيان الموقوفة، أخرجها النسائي (٩٥٤) والحاكم\nأيضا من طريق عبد الرحمن بن مهدي عنه عن أبي هاشم به موقوفا. وقد رواه يوسف\nبن أسباط عن سفيان به مرفوعا بالشطر الأخير منه. أخرجه ابن السني (رقم ٣٠) .\nلكن ابن أسباط ضعيف. ورواه هشيم عن أبي هاشم به، إلا أنه اختلف عليه وقفا\nورفعا، فرواه أبو النعمان عنه موقوفا بالشطر الأول نحوه. أخرجه الدارمي (٢ /\n٤٥٤) . وخالفه نعيم بن حماد فرواه عنه مرفوعا. أخرجه الحاكم (٢ / ٣٦٨)\nوقال: \" صحيح الإسناد \"!! . وخالفهم جميعا قيس بن الربيع فقال: عن أبي هاشم\nالرماني عن أبي مجلز السدوسي عن قيس بن أبي حازم البجلي عن أبي سعيد الخدري\nمرفوعا بالفقرة الأخيرة. أخرجه الخطيب في \" التاريخ \" (٨ / ٢٥) ووقع في\nسنده بعض الأخطاء المطبعية. قلت: وقيس بن الربيع سيىء الحفظ، وقد خالفهم\nفي قوله: \" قيس بن أبي حازم \" مكان قولهم: \" قيس بن عباد \". وخلاصة القول:\nإن الحديث صحيح، لأنه وإن كان الأرجح سندا الوقف، فلا يخفى أن مثله لا يقال\nبالرأي، فله حكم الرفع. والله أعلم.","vol":"6","page":313},{"text":"(تنبيه): قد سبق في حديث أبي\nالدرداء المتقدم برقم (٥٨٢) أن العصمة من الدجال قراءة عشر آيات من أول سورة\n(الكهف) . وفي حديث الترجمة (عشر آيات من آخرها) وهو رواية في حديث أبي\nالدرداء المشار إليه، ولكنها شاذة كما كنت بينته هناك، لكن حديث الترجمة\nشاهد قوي لها، ولذلك فإني أراني مضطرا إلى القول بصحة الروايتين، وأنها\nبمنزلة قراءتين لآية واحدة، يجوز العمل بكل منهما، لأن لكل منها شاهدا يدل\nعلى أنهما محفوظتان، كما يتبين ذلك للقارئ الملم بالتحقيق المذكور هنا وهناك\n. والله أعلم. ثم تنبهت لشيء هام حملني على التراجع عن قولي هذا الأخير، ألا\nوهو أن هذا الشاهد مداره على شعبة أيضا، كحديث أبي الدرداء المشهود له،\nوهذا لا يصلح كما هو ظاهر. ولاسيما أنه قد خالفه في هذا الحديث سفيان فقال: \"\nسورة الكهف \" في الموضعين، فلم يقل: \" من آخرها \"، كما قال شعبة، رواه\nعنهما النسائي (٩٤٩ و٩٥٢)، وبخاصة أن شعبة اضطرب فيها كما تقدم بيانه هناك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2658>٢٦٥٢ </span>- \" من صلى لله أربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الأولى كتبت له براءتان:\nبراءة من النار وبراءة من النفاق \".\n\nروي من حديث أنس وأبي كاهل وعمر بن الخطاب. ١ - أما حديث أنس، فله عنه\nأربعة طرق: الأولى: عن أبي قتيبة سلم بن قتيبة عن طعمة بن عمرو عن حبيب بن\nأبي ثابت عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ: ... فذكره.\nأخرجه الترمذي (٢ / ٧ - شاكر) وأبو سعيد ابن الأعرابي في \" المعجم \" (ق ١١٦\n/ ٢) وابن عدي في \" الكامل \" (ق ١٠٣ / ٢ و١١٦ / ١) وأبو القاسم","vol":"6","page":314},{"text":"الهمداني\nفي \" الفوائد \" (ق ١٩٧ / ١) والبيهقي في \" الشعب \" (٣ / ٦١ / ٢٨٧٢) . قلت\n: وهذا إسناد رجاله ثقات، لكن أعله الترمذي بالوقف، فقال: \" وقد روي هذا\nالحديث موقوفا، ولا أعلم أحدا رفعه إلا ما روى سلم بن قتيبة عن طعمة بن عمرو\nعن حبيب بن أبي ثابت عن أنس. وإنما يروى هذا الحديث عن حبيب ابن أبي حبيب\nالبجلي عن أنس بن مالك قوله \". قلت: ثم وصله هو وابن عدي من طريق وكيع عن\nخالد بن طهمان عن حبيب بن أبي حبيب (زاد الترمذي: البجلي) عن أنس نحوه\nموقوفا عليه لم يرفعه. قلت: وهذا ليس بعلة قادحة لأنه لا يقال بمجرد الرأي،\nفهو في حكم المرفوع، لاسيما وقد رفعه عبد الرحمن بن عفراء الدوسي: حدثنا\nخالد بن طهمان عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره نحوه\nهكذا دون ذكر حبيب. أخرجه ابن عدي. والدوسي هذا صدوق، ومثله شيخه خالد بن\nطهمان إلا أنه كان اختلط، فلا أدري أسقط منه ذكر حبيب في السند أم من الناسخ،\nولعل هذا أقرب، فقد قال ابن عدي: \" وهذا الحديث قد ذكر فيه حبيب بن أبي\nحبيب، فروى عنه هذا الحديث طعمة بن عمرو، وخالد بن طهمان، رفعه عنه طعمة،\nورواه خالد عنه مرفوعا وموقوفا، ولا أدري حبيب بن أبي حبيب هذا هو صاحب\nالأنماط، أو حبيب آخر؟! \".","vol":"6","page":315},{"text":"قلت: فمن الظاهر من كلام ابن عدي هذا أن في\nالرواية المرفوعة عن خالد بن طهمان (حبيب بن أبي حبيب)، فهو يرجح أن السقط\nمن الناسخ. ثم هو قد ذكر ذلك في ترجمة حبيب بن أبي حبيب صاحب الأنماط، ولا\nأرى أن له علاقة بهذا الحديث، لاسيما وهو متأخر الطبقة، فإنه من أتباع\nالتابعين، روى عن قتادة وغيره، فهو إما حبيب بن أبي حبيب البجلي كما هو\nمصرح به في رواية الترمذي، وإما حبيب بن أبي ثابت كما في رواية الترمذي\nوغيره، لكن وقع في رواية ابن عدي: \" عن حبيب - قال أبو حفص: وهو الحذاء \".\nفلعل الحذاء لقب حبيب بن أبي ثابت عند أبي حفص، وهو عمرو بن علي الفلاس\nالحافظ، فتكون فائدة عزيزة لم يذكروها في ترجمة ابن أبي ثابت. والله سبحانه\nوتعالى أعلم. وجملة القول: إن الحديث يدور على حبيب بن أبي ثابت أو حبيب بن\nأبي حبيب، وكلاهما ثقة، لكن الأول أشهر وأوثق، إلا أنه مدلس، فإن كان\nالحديث حديثه فعلته التدليس، وإن كان الحديث حديث ابن أبي حبيب البجلي - وبه\nجزم البيهقي كما يأتي - فعلته اختلاط خالد بن طهمان الراوي عنه، لكنه يتقوى\nبمتابعة طعمة له، وكذلك يتقوى في حال كون الحديث محفوظا عن الحبيبين، كما هو\nظاهر لا يخفى لذي عينين. الثانية: ثم قال الترمذي: \" وروى إسماعيل بن عياش\nهذا الحديث عن عمارة بن غزية عن أنس بن مالك عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى\nالله عليه وسلم نحو هذا. وهذا حديث غير محفوظ، وهو مرسل، وعمارة بن غزية\nلم يدرك أنس بن مالك \".","vol":"6","page":316},{"text":"قلت: وصله ابن ماجه (٧٩٨): حدثنا عثمان بن أبي\nشيبة: حدثنا إسماعيل بن عياش به، ولفظه: \" من صلى في مسجد جماعة أربعين\nليلة لا تفوته الركعة الأولى من صلاة العشاء، كتب الله له بها عتقا من النار \"\n. وأخرجه ابن عساكر في \" التاريخ \" (١٢ / ٢٧٥) من طريق آخر عن إسماعيل بلفظ\n: \" الظهر \"، مكان \" العشاء \". ورواه سعيد بن منصور أيضا في \" سننه \" كما في\n\" التلخيص الحبير \" (٢ / ٢٧) عن إسماعيل، وهو ضعيف في غير الشاميين، وهذا\nمن روايته عن مدني، كما قال الحافظ، وذكر الدارقطني الاختلاف فيه في \" العلل\n\" وضعفه، وذكر أن قيس بن الربيع وغيره روياه عن أبي العلاء عن حبيب بن أبي\nثابت: قال: \" وهو وهم، وإنما هو حبيب الإسكاف \". الثالثة: عن يعقوب بن\nتحية قال: حدثنا يزيد بن هارون عن حميد الطويل عن أنس مرفوعا بلفظ: \" من صلى\nأربعين يوما في جماعة: صلاة الفجر، وعشاء الآخرة أعطي براءتين ... \" الحديث\n. أخرجه أبو المظفر الجوهري في \" العوالي الحسان \" (ق ١٦١ / ١ - ٢) والخطيب\nفي \" التاريخ \" (١٤ / ٢٨٨) وابن عساكر (١٥ / ١٢٧ / ٢) من طرق عن يعقوب به\n. أورده الخطيب في ترجمة يعقوب هذا، وسماه يعقوب بن إسحاق بن تحية أبو يوسف\nالواسطي، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، إلا أنه ساق له بعض الأحاديث التي\nتدل على حاله، وقال الذهبي:","vol":"6","page":317},{"text":"\" ليس بثقة، وقد اتهم \". ثم ساق له بسنده\nالمذكور عن أنس مرفوعا: \" إن من إجلالي توقير المشايخ من أمتي \"، وقال: \"\nقلت: هو المتهم بوضع هذا \". وأورد هذه الطريق ابن الجوزي في \" العلل \" من\nحديث بكر بن أحمد بن يحيى الواسطي عن يعقوب بن تحية به. وقال: \" بكر ويعقوب\nمجهولان \". ذكره الحافظ وأقره، وفاته أن بكرا قد توبع عند الخطيب وغيره،\nكما أشرت إلى ذلك آنفا بقولي في تخريجه: \" من طرق عن يعقوب \". فالعلة محصورة\nفي يعقوب وحده. الرابعة: عن نبيط بن عمرو عن أنس مرفوعا بلفظ: \" من صلى في\nمسجدي هذا أربعين صلاة لا تفوته صلاة، كتبت له براءة ... \" الحديث. قلت:\nونبيط هذا مجهول، والحديث بهذا اللفظ منكر، لتفرد نبيط به ومخالفته لكل من\nرواه عن أنس في متنه كما هو ظاهر، ولذلك كنت أخرجته قديما في \" الضعيفة \" (\nرقم ٣٦٤) فأغنى ذلك عن تخريجه هنا. ومن الغرائب أن بعض إخواننا من أهل\nالحديث تسرع فكتب مقالا نشره في \" مجلة الجامعة السلفية \" ذهب فيه إلى تقوية\nهذا الحديث المنكر، متجاهلا جهالة نبيط هذا، ومخالفة متن حديثه للطرق\nالمتقدمة. ولقد اضطررت أن أقول: \" متجاهلا \" لأنه في رده على الغماري في بعض\nأحاديث التوسل قد صرح بأن","vol":"6","page":318},{"text":"توثيق ابن حبان لا يوثق به عند العلماء! ثم رأيناه\nقد وثق هو به، فوثق نبيطا هذا تبعا له، وليس له إلا راو واحد، ومع ذلك\nففيه ضعف. ولله في خلقه شؤون. ومما يؤكد نكارته الشاهد الآتي لحديث الترجمة\n: ٢ - وأما حديث أبي كاهل، فيرويه الفضل بن عطاء عن الفضل بن شعيب عن منظور\nعن أبي معاذ عن أبي كاهل قال: قال رسول الله ﷺ: ...، فذكر\nحديثا طويلا، وفيه: \" اعلمن يا أبا كاهل أنه من صلى أربعين يوما وأربعين\nليلة في جماعة يدرك التكبيرة الأولى، كان حقا على الله ﷿ أن يرويه يوم\nالمعطش \". أخرجه الطبراني (١٨ / ٣٦١ - ٣٦٢) والعقيلي (ص ٣٥٣) في ترجمة\nالفضل هذا، وقال: \" إسناده مجهول، وفيه نظر \". وقد ساقه المنذري بطوله\nفي \" الترغيب \" (٤ / ١٣٩ - ١٤٠) من رواية الطبراني، ثم قال: \" وهو بجملته\nمنكر، وتقدم في مواضع من هذا الكتاب ما يشهد لبعضه، والله أعلم بحاله \".\nوالخلاصة: فالحديث بمجموع طرقه الأربعة عن أنس حسن على أقل الأحوال، وبقية\nالطرق إن لم تزده قوة. فلن تؤثر فيه ضعفا. والله تعالى أعلم. ثم رأيت\nالبيهقي ﵀ جزم بأن حبيبا في الطريق الأولى هو حبيب ابن أبي حبيب البجلي\nأبو عمير، وأن من قال في السند: \" حبيب بن أبي ثابت فقد أخطأ \". ثم ساقه من\nطريق طعمة، ومن طريق خالد بن طهمان على الصواب. فأحدهما يقوي الآخر كما سبق\n. والله تعالى أعلم.","vol":"6","page":319},{"text":"٣ - وأما حديث عمر بن الخطاب، فأخرجه ابن ماجه وابن\nعساكر كما تقدم في الطريق الثانية عن أنس مع بيان علته. (تنبيه): تبين فيما\nبعد أن الحديث سبق مخرجا في المجلد الرابع برقم (١٩٧٩) لكن لما رأيت أن\nتخريجه هنا أوسع وأنفع منه هناك رأيت الاحتفاظ به هنا. \" وما قدر يكن \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2659>٢٦٥٣ </span>- \" ما ظن محمد بالله لو لقي الله ﷿، وهذه عنده؟ أنفقيها \".\n\nورد من حديث عائشة ﵂، وله عنها طرق: الأولى: عن محمد بن\nعمرو عن أبي سلمة عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ في وجعه\nالذي مات فيه: [يا عائشة] ما فعلت الذهب؟ قالت: قلت: هي عندي. قال:\nائتيني بها. فجئت بها، وهي ما بين التسع أو الخمس، فوضعها في يده، ثم قال\nبها - وأشار يزيد بيده -: فذكره. أخرجه ابن حبان في \" صحيحه \" (٢١٤٢ -\nموارد) وأحمد (٦ / ١٨٢) وابن سعد في \" الطبقات \" (٢ / ٢ / ٣٣) . قلت:\nوهذا إسناد حسن صحيح، فقد تابع محمد بن عمرو، أبو حازم عن أبي سلمة به أخرجه\nابن سعد، وابن حبان (٢١٤٣) . وتابعه الوازع بن نافع عند أبي الشيخ ابن\nحيان في \" أخلاق النبي ﷺ \" (ص ٣٠٣) لكن الوازع متروك.\nالثانية: عن موسى بن جبير عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف قال:","vol":"6","page":320},{"text":"دخلت أنا وعروة\nبن الزبير يوما على عائشة، فقالت: لو رأيتما نبي الله ﷺ ذات\nيوم في مرض مرضه، قالت: وكان له عندي ستة دنانير - قال موسى - أو سبعة،\nقالت: فأمرني نبي الله ﷺ أن أفرقها، قالت: فشغلني وجع نبي\nالله ﷺ حتى عافاه الله، قالت: ثم سألني عنها فقال: ما فعلت\nالستة؟ قال: أو السبعة؟ قلت: لا والله لقد كان شغلني وجعك. قالت: فدعا\nبها، ثم وضعها في كفه، فقال: فذكره. دون قوله: \" أنفقيها \". أخرجه ابن\nحبان (٢١٤١) وأحمد (٦ / ١٠٤) . قلت: وإسناده صحيح بما قبله، رجاله ثقات\nرجال الشيخين غير موسى ابن جبير وهو الأنصاري المدني، وقد روى عنه جمع من\nالثقات، وأورده ابن حبان في \" ثقاته \" (٧ / ٤٥١) وقال: \" كان يخطىء\nويخالف \". الثالثة: عن يعقوب بن عبد الرحمن: حدثني أبي عن أبيه أو عبيد الله\nبن عبد الله - شك يعقوب - عن عائشة قالت: أتت رسول الله ﷺ\nثمانية دراهم بعد أن أمسينا، فلم يزل قائما وقاعدا لا يأتيه النوم، حتى سمع\nسائلا يسأل، فخرج من عندي فما عدا أن دخل، فسمعت غطيطه، فلما أصبح قلت: يا\nرسول الله رأيتك أول الليل قائما وقاعدا لا يأتيك النوم حتى خرجت من عندي،\nفما عدا أن دخلت فسمعت غطيطك؟ قال: أجل، أتت رسول الله ثمانية دراهم بعد أن\nأمسى، فما ظن رسول الله ﷺ ... الحديث، دون الزيادة. أخرجه\nابن سعد. ورجاله ثقات غير والد عبد الرحمن، ترجمه ابن أبي حاتم (٣ / ٢ /\n٣٠٠)، فقال:","vol":"6","page":321},{"text":"\" محمد بن عبد الله بن عبد القاري، وهو جد يعقوب بن عبد\nالرحمن المديني الإسكندراني، روى عن أبيه عن عمر وأبي طلحة. روى عنه الزهري\nوابنه عبد الرحمن \". ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وهو على شرط ابن حبان\nفليراجع كتابه \" الثقات \" (٧ / ٣٧٤)، وقد تردد يعقوب هل هو الراوي له عن\nعائشة، أو عبيد الله بن عبد الله، وعبيد الله هذا لم أعرفه، ومحمد بن عبد\nالله القاري مجهول الحال فيما يظهر مما نقلته عن ابن أبي حاتم، فإن صح هذا عن\nعائشة، فهي قصة أخرى غير التي تقدمت. والله أعلم. ونحوها ما أخرجه ابن سعد\nأيضا، قال: أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا يعقوب بن عبد الرحمن عن أبي أبي حازم\nعن سهل بن سعد قال: \" كانت عند رسول الله ﷺ سبعة دنانير\nوضعها عند عائشة، فلما كان في مرضه قال: يا عائشة ابعثي بالذهب إلى علي. ثم\nأغمي على رسول الله ﷺ، وشغل عائشة ما به، حتى قال ذلك ثلاث\nمرات، كل ذلك يغمى على رسول الله ﷺ، ويشغل عائشة ما به،\nفبعثت - يعني به - إلى علي فتصدق به، ثم أمسى رسول الله ﷺ\nليلة الاثنين في جديد الموت، فأرسلت عائشة إلى امرأة من النساء بمصباحها،\nفقالت: اقطري لنا في مصباحنا من عكتك السمن، فإن رسول الله صلى الله عليه\nوسلم في جديد الموت \". قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وقال\nالمنذري (٢ / ٤٢)، ثم الهيثمي (٣ / ١٢٤): \" رواه الطبراني في \" الكبير \"\nورواته ثقات محتج بهم في (الصحيح) \". (جديد الموت) كذا وقع في \" الطبقات\n\" و\" المجمع \" و\" الترغيب \" أيضا","vol":"6","page":322},{"text":"(طبعة المنيرية) لكن المعلق عليه صححه\nبزعمه فجعله (حديد) بالحاء المهملة ثم علق عليه فقال: \" في بعض النسخ \" جديد\nالموت \" بالجيم، وهو خطأ، والصواب \" حديد \" بالحاء المهملة، أي بسجن الموت\nوشدته والله أعلم \". قلت: وما خطأه هو الصواب، والمعنى ظاهر جدا: أي في\nوجه الموت وطريقه، فقد جاء في \" النهاية \": \" وفيه: \" ما على جديد الأرض \"\nأي وجهها \". ثم رأيت في \" لسان العرب \" ما هو صريح في ما ذكرت. قال (٣ / ١١٢\n): \" والجديد: ما لا عهد لك به، ولذلك وصف الموت بالجديد، هذلية، قال\nأبو ذؤيب: فقلت لقلبي يا لك الخير إنما يدليك للموت الجديد حبابها. وقال\nالأخفش والمغافص الباهلي: \" جديد الموت: أوله \". فصح ما قلته، والحمد لله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2660>٢٦٥٤ </span>- \" من لم يدع الله يغضب عليه \".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٦٥٨) والترمذي (٢ / ٣٤٢) وابن ماجه (\n٣٨٢٧) والحاكم (١ / ٤٩١) وأحمد (٢ / ٤٤٢ و٤٧٧) وابن أبي شيبة (١٠ /\n٢٠٠) والبيهقي في \" الشعب \" (١ / ٣٥ / ١٠٩٩) والطبراني في \" الدعاء \" (٢\n/ ٧٩٦ / ٢٣) وفي \" الأوسط \" (٣ / ٢١٦ / ٢٤٥٢ ط) وابن عدي في \" الكامل \" (\n٧ / ٢٩٥) والبغوي في \" تفسيره \" (٧ / ٣١٠ - منار) من طرق كثيرة عن صبيح أبي\nالمليح قال: سمعت أبا صالح يحدث عن أبي هريرة مرفوعا. وقال الحاكم:","vol":"6","page":323},{"text":"\"\nصحيح الإسناد، فإن أبا صالح الخوزي، وأبا المليح الفارسي لم يذكرا بالجرح،\nإنما هما في عداد المجهولين، لقلة الحديث \". كذا قال، وأقره الذهبي، وفيه\nنظر من جهة أبي المليح، فإنه ليس مجهولا، كيف وقد روى عنه جمع من الثقات،\nذكرهم في \" التهذيب \"، منهم: وكيع بن الجراح ومروان بن معاوية الفزاري\nوحاتم بن إسماعيل وأبو عاصم الضحاك بن مخلد الشيباني، وهؤلاء كلهم رووا هذا\nالحديث عنه، فأنى له الجهالة، لاسيما وقد قال ابن معين فيه: \" ثقة \"،\nوذكره ابن حبان في \" الثقات \" (٦ / ٤٧٥) ووثقه الحافظ. وأما شيخه أبو صالح\nالخوزي، فحشره في زمرة المجهولين هو اللائق بمثله، لأنهم لم يذكروا راويا عنه\nسوى أبي المليح هذا، لولا أن أبا زرعة قال فيه: \" لا بأس به \"، كما ذكره ابن\nأبي حاتم في \" الجرح والتعديل \" (٤ / ٢ / ٣٩٣) وأقره ولذلك قال الحافظ ابن\nكثير في \" التفسير \" (٧ / ٣٠٩) عقب الحديث، وقد ساقه من طريق أحمد بأحد\nإسناديه: \" تفرد به أحمد، وهذا إسناد لا بأس به \". وهذا عين ما كنت قلته\nفي السلسلة الأخرى تحت الحديث (٢١) وقد ذكرت ذلك بالمناسبة، فقلت ثم: \"\nوهو حديث حسن \". وقد أشكل هذا على بعض الطلبة من إخواننا الكويتيين ونسب إلي\nأنني صححت الحديث. والواقع أنني حسنته فقط كما ذكرت آنفا، بل ورددت على\nالحاكم تصحيحه إياه تحت الحديث المشار إليه، كما نسب إلي غير ذلك مما لا يحسن\nذكره هنا، وسأكتب إليه بذلك إن شاء الله تعالى.","vol":"6","page":324},{"text":"(تنبيهات): الأول: قول\nابن كثير: \" تفرد به أحمد \" يعني: دون أصحاب الستة، وهو وهم، فقد عرفت من\nتخريجنا إياه أنه قد رواه بعضهم. الثاني: تصحيح الحاكم للحديث مع تصريحه\nبجهالة بعض رواته، دليل على أن من مذهبه تصحيح حديث المجهولين، فهو في ذلك\nكابن حبان، فاحفظ هذا فإنه ينفعك في البحث والتحقيق إن شاء الله تعالى.\nالثالث: زاد الحاكم في رواية له من طريق محمد بن محمد بن حبان الأنصاري:\nحدثنا محمد بن الصباح الجرجرائي حدثنا مروان بن معاوية الفزاري حدثنا أبو\nالمليح بإسناده: \" ... وإن الله ليغضب على من يفعله، ولا يفعل ذلك أحد غيره\n. يعني الدعاء \" فظننت أن هذه الزيادة مدرجة في الحديث من الجرجرائي أو\nالأنصاري فإني لم أعرفه، والفزاري من شيوخ أحمد في حديث الترجمة، وأحمد جبل\nفي الإتقان والحفظ ولم يذكرها عنه مع متابعة الثقات له كما سبق، ولذلك\nأوردت الحديث بهذه الزيادة في \" الضعيفة \" (٤٠٤٠) . ثم إن للحديث شاهدين من\nحديث أنس، والنعمان بن بشير. ١ - أما حديث أنس فيرويه حماد بن عبد الرحمن\nالكلبي، عن المبارك بن أبي حمزة عن الحسن عنه عن النبي ﷺ\nفيما يذكر عن ربه ﷿: \" يا ابن آدم! إنك إن سألتني أعطيتك، وإن لم\nتسألني أغضب عليك \". أخرجه الطبراني في \" الدعاء \" (رقم ٢٤) .","vol":"6","page":325},{"text":"وحماد،\nوابن أبي حمزة ضعيفان. ٢ - أما حديث النعمان، فهو بلفظ: \" الدعاء هو العبادة\n\"، ثم قرأ: * (وقال ربكم ادعوني استجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي\nسيدخلون جهنم داخرين) *. أخرجه أصحاب السنن وغيرهم، وصححه ابن حبان\nوالحاكم والذهبي وغيرهم، وهو مخرج في \" أحكام الجنائز \" (ص ٢٤٦ / المعارف)\n، و\" صحيح أبي داود \" (١٣٢٩)، و\" الروض النضير \" (٨٨٨) . وإن مما لا شك\nفيه أن الاستكبار عن عبادته تعالى ودعائه يستلزم غضب الله تعالى على من لا\nيدعوه، فشهادة هذا الحديث لحديث الترجمة شهادة قوية لمعناه دون مبناه. وقد\nغفل عن هذه الأحاديث بعض جهلة الصوفية أو تجاهلوها، بزعمهم أن دعاء الله سوء\nأدب مع الله، متأثرين في ذلك بالأثر الإسرائيلي: \" علمه بحالي يغني عن سؤاله\n\"! فجهلوا أن دعاء العبد لربه تعالى ليس من باب إعلامه بحاجته إليه سبحانه\nوتعالى * (يعلم السر وأخفى) *، وإنما من باب إظهار عبوديته وحاجته إليه\nوفقره، كما تقدم بيانه في المجلد الأول من \" الضعيفة \" رقم (٢٢) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2661>٢٦٥٥ </span>- \" من أدى زكاة ماله طيبة بها نفسه يريد وجه الله والدار الآخرة لم يغيب شيئا\nمن ماله، وأقام الصلاة وأدى الزكاة، فتعدى عليه الحق، فأخذ سلاحه فقاتل،\nفقتل، فهو شهيد \".\n\nأخرجه ابن خزيمة في \" صحيحه \" (٢٣٣٦) عن زكريا بن يحيى بن أبان","vol":"6","page":326},{"text":"المصري،\nوالحاكم (١ / ٤٠٤ - ٤٠٥) عن أحمد بن إبراهيم بن ملحان كلاهما قالا: حدثنا\nعمرو بن خالد الحراني: حدثنا عبيد الله بن عمرو الرقي عن زيد بن أبي أنيسة عن\nالقاسم بن عوف الشيباني عن علي بن الحسين قال: حدثتنا أم سلمة: أن النبي\nﷺ بينما هو في بيتها وعنده رجال من أصحابه يتحدثون إذ جاء\nرجل فقال: يا رسول الله كم صدقة كذا وكذا من التمر؟ قال رسول الله صلى الله\nعليه وسلم: \" كذا وكذا من التمر \"، فقال الرجل: إن فلانا تعدى علي فأخذ مني\nكذا وكذا، فازداد صاعا؟ فقال ﷺ: \" فكيف إذا سعى عليكم من\nيتعدى عليكم أشد من هذا التعدي؟ \". فخاض الناس وبهرهم الحديث، حتى قال رجل\nمنهم: يا رسول الله إن كان رجلا غائبا عنك في إبله وماشيته وزرعه وأدى زكاة\nماله فتعدى عليه الحق، فكيف يصنع وهو غائب؟ فقال رسول الله صلى الله عليه\nوسلم: فذكره. وقال الحاكم: \" صحيح على شرط الشيخين \". ووافقه الذهبي،\nوإنما هو وهم منهما، بل هو صحيح فقط، ليس على شرطهما ولا على شرط أحدهما،\nفإن عمرو بن خالد لم يرو له مسلم، والقاسم بن عوف الشيباني لم يخرج له\nالبخاري. والحديث أورده في \" المجمع \" (٣ / ٨٢) وقال: \" رواه الطبراني في\n\" الكبير \" و\" الأوسط \"، ورجال الجميع رجال الصحيح \". قلت: وأخرجه أحمد (٦ / ٣٠١): حدثنا زكريا بن عدي قال: أنبأنا عبيد الله (الأصل: عبد، وهو\nخطأ) ابن عمرو به مختصرا.","vol":"6","page":327},{"text":"وهو في \" كبير الطبراني \" (٢٣ / ٢٨٧ / ٦٣٢) و\"\nالأوسط \" (٣ / ٢٩ / ١٣٧٠ - مجمع البحرين) بتمامه، وكذلك رواه البيهقي في \"\nالسنن \" (٤ / ١٣٧) من طريق الحاكم والجملة الأخيرة من الحديث: \" من قاتل\nدون ماله فهو شهيد \" لها شواهد كثيرة في \" الصحيحين \" وغيرهما بألفاظ متقاربة\n، قد خرجت بعضها في \" أحكام الجنائز \" (ص ٥٦ - ٥٧ - طبعة المعارف) وفيما\nيأتي من هذه السلسلة، (المجلد السابع رقم ٣٢٤٧)، وفي بعضها بيان أن الحديث\nببعض القيود، مثل أن يذكره بالله ثلاثا، لعله يرعوي، فإن لم يرتدع، استعان\nبمن حوله من المسلمين، فإن لم يكن حوله أحد، استعان عليه بالسلطان إن أمكن،\nفإذا تعاطى المظلوم هذه الأسباب ونحوها فلم يندفع الظلم، قاتله، فإن قتله\nفهو في النار، وإن قتل فهو شهيد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2662>٢٦٥٦ </span>- \" إن الله لا ينظر إلى [أجسادكم ولا إلى] صوركم وأموالكم ولكن [إنما]\nينظر إلى قلوبكم [وأشار بأصابعه إلى صدره] وأعمالكم \".\n\nأخرجه مسلم (٨ / ١١) وابن ماجه (٤١٤٣) وأحمد (٢ / ٥٣٩) وأبو نعيم في \"\nالحلية \" (٤ / ٩٨) والبيهقي في \" الأسماء والصفات \" (ص ٤٨٠) من طرق عن\nكثير بن هشام: حدثنا جعفر بن برقان عن يزيد بن الأصم عن أبي هريرة مرفوعا\nبه. والزيادة الثانية لابن ماجه وأحمد والبيهقي. وقال أبو نعيم: \" رواه\nالثوري عن جعفر بن برقان به مثله \". قلت: ثم وصله هو (٧ / ١٢٤) والبيهقي\nمن طريق محمد بن غالب تمتام:","vol":"6","page":328},{"text":"حدثنا قبيصة حدثنا سفيان به، إلا أنه قال: \"\nوأجسامكم \" بدل: \" وأموالكم \". وقال أبو نعيم: \" غريب من حديث الثوري عن\nجعفر، ولا أعلم رواه عنه [إلا] قبيصة \". قلت: وتابعه غيره، فقال أحمد (\n٢ / ٢٨٥): حدثنا محمد بن بكر البرساني حدثنا جعفر - يعني ابن برقان - به.\nوله طريق أخرى عن أبي هريرة مرفوعا به، وقال: \" أجسادكم \" مكان \" أموالكم \"،\nوذكر الزيادة الأخيرة بدل \" وأعمالكم \". أخرجه مسلم من طريق أبي سعيد مولى\nعبد الله بن عامر بن كريز قال: سمعت أبا هريرة يقول: فذكره. والزيادة\nالأولى له. وله شاهد صحيح معضل، فقال ابن المبارك في \" الزهد \" (١٥٤٤):\nأخبرنا الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير قال: قال رسول الله ﷺ:\nفذكره. (تنبيه هام): قال البيهقي عقب الحديث: \" هذا هو الصحيح المحفوظ\nفيما بين الحفاظ، وأما الذي جرى على ألسنة جماعة من أهل العلم وغيرهم: \" إن\nالله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أعمالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم \"، فهذا لم\nيبلغنا من وجه يثبت مثله، وهو خلاف ما في الحديث الصحيح، والثابت في\nالرواية أولى بنا وبجميع المسلمين، وخاصة بمن صار رأسا في العلم يقتدى به.\nوبالله التوفيق \". قلت: ويبدو أن هذا الخطأ الذي جرى عليه من أشار إليهم\nالبيهقي من أهل العلم، قد استمر إلى زمن الإمام النووي، فقد وقع الحديث في \"\nرياضه \" (رقم","vol":"6","page":329},{"text":"١٥٧٧ - المكتب الإسلامي) باللفظ الخطأ الذي حكاه البيهقي عن\nالجماعة (١) مع أنه أورده في أول كتابه (رقم ٨) مختصرا ليس فيه هذا الوهم،\nولا أدري أهو منه أم من بعض ناسخي الكتاب، ومن الغريب أن يستمر هذا الخطأ في\nأكثر النسخ المطبوعة منه اليوم، وأعجب منه أن شارحه ابن علان جرى على ذلك في\nشرحه للحديث (٤ / ٤٠٦) مما هو ظاهر البطلان كما كنت شرحت ذلك في مقدمتي لـ \"\nرياض الصالحين \" بتحقيقي وبهذه المناسبة لابد لي من كلمة قصيرة حول طبع المكتب\nالإسلامي لهذا الكتاب \" الرياض \" طبعة جديدة! سنة (١٤١٢) . لقد وضع لها\nمقدمة سوداء، ملؤها الزور والافتراء، والغمز واللمز، مما لا مجال الآن\nلتفصيل القول في ذلك فإنه بحاجة إلى تأليف كتاب خاص، والوقت أضيق وأعز،\nوبخاصة أن كل من يقرأها ويقرأ بعض تعليقاته يقطع بأن الرجل محرور، ومتناقض\nفيما يقول، و... إذا كانت الحكمة القديمة تقول: \" يغنيك عن المكتوب عنوانه \"\n، فيكفي القاريء دليلا على ما أشرت إليه قوله تحت عنوان الكتاب واسم المؤلف:\n\" تحقيق جماعة من العلماء تخريج محمد ناصر الدين الألباني \". فغير وبدل ما\nكان في الطبعة الأولى: \" تحقيق محمد ناصر الدين الألباني \" فجعل مكان كلمة (تحقيق) كلمة (تخريج) لينسب التحقيق إلى غيره وهم (جماعة العلماء) ! وهذا\nأقل ما يقال فيه أنه لم يتأدب بأدب القرآن: * (ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا\nتعثوا في الأرض مفسدين) *. ثم من هم هؤلاء (العلماء)؟ لقد أبى أن يكشف عن\nأسمائهم لأمر لا يخفى\n_________\n(١) ثم طبع هناك على الصواب مع التنبيه في الحاشية على خطأ الأصل. اهـ.","vol":"6","page":330},{"text":"على كل قاريء لبيب، واعتذر هو عن ذلك بعذر أقبح من ذنب\nفقال في \" المقدمة \" (ص ٦): \" اشترطوا علينا أن لا تذكر أسماؤهم.. \"! وإن\nمن السهل على القاريء أن يعرف حقيقة هؤلاء (العلماء) بالرجوع إلى تعليقاتهم،\nفإنه سوف لا يجد علما ولا تحقيقا إلا ما كان في الطبعة الأولى، وإلا ما\nينقلونه من كتبي مثل \" صحيح أبي داود \" وغيره، بل إنه سيرى ما يدل على الجهل\nوقلة العلم! وهاكم مثالا على ذلك، ما جاء في حاشية (ص ٦٤٣) تعليقا على\nقول الإمام النووي ﵀ في آخر الحديث (١٨٩١): \" وفي رواية للبخاري\nومسلم \". \" قلت: رواها مسلم فقط، فعزوها للبخاري وهم \"! فأقول: بل هذا\nالقائل هو الواهم، فإن الحديث في \" البخاري \" (رقم ٣٢٤٥ - فتح ٦ / ٣١٨) . ثم\nأقول: من هو القائل: \" قلت ... \"؟ والجواب: مجهول باعتراف الناشر الذي\nنقلت كلامه آنفا، فنسأله - وقد حشر نفسه في \" جماعة العلماء \" باشتراكه معهم\nفي التعليق والتصحيح مصرحا باسمه تارة، هذا إن لم يكن هو المقصود بقوله: \"\nجماعة العلماء \" - فنسأله أو نسأل \" جماعة العلماء \" - كله واحد! -: ما قيمة\nقول المجهول في علم مصطلح الحديث؟ وهذا إذا لم يكن قوله في ذاته خطأ، فكيف\nإذا كان عين الخطأ كما رأيت؟! ومن هذا القبيل قولهم أو قوله (!) تعليقا على\nالحديث (١٣٥٦):","vol":"6","page":331},{"text":"\" يفهم من كلام الشيخ ناصر: أن الحديث ضعيف لتدليس الوليد\nبن مسلم، والأمر ليس كذلك، فإن الوليد صرح بالتحديث.. \". قلت: فجهلوا أو\nجهل أن تدليس الوليد هو من نوع تدليس التسوية الذي لا يفيد فيه تصريحه هو\nبالتحديث عن شيخه، بل لابد أن يصرح كل راو فوقه بالتحديث من شيخه فما فوق!\nفاعتبروا يا أولي الأبصار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2663>٢٦٥٧ </span>- \" لما قدم جعفر من الحبشة عانقه النبي ﷺ \".\n\nأخرجه أبو يعلى في \" مسنده \" (٣ / ٣٩٨ / ١٨٧٦) من طريق إسماعيل بن مجالد عن\nأبيه عن عامر عن جابر قال: فذكره. قلت: وهذا إسناد مرشح للتحسين،\nمجالد - وهو ابن سعيد - ليس بالقوي، وبه أعله الهيثمي، فقال (٩ / ٢٧٢):\n\".. وهو ضعيف، وقد وثق، وبقية رجاله رجال الصحيح \". وأقول: ولكن\nإسماعيل هذا، وإن كان من رجال البخاري فقد تكلم فيه بعضهم من قبل حفظه.\nوقال الذهبي في \" الكاشف \": \" صدوق \". وكذا قال الحافظ في \" التقريب \"،\nوزاد: \" يخطىء \". قلت: وهذا أصح، فمثله وسط، يدور حديثه بين أن يكون حسنا\nلذاته أو حسنا لغيره، فإن توبع لم يتوقف الباحث عن تحسينه، وهذا هو الواقع\nهنا فقد تابعه مثله أو قريب منه، وهو أسد بن عمرو عن مجالد بن سعيد به.\nأخرجه الطحاوي في \" شرح المعاني \" (٤ / ٢٨١) .","vol":"6","page":332},{"text":"وأسد هذا اختلفوا فيه أيضا،\nوهو من رجال اللسان \"، وتجد أقوال الأئمة فيه مفصلا، وفيه أن بعضهم تكلم\nفيه لأنه كان من أصحاب الرأي، وقد وثقه جمع منهم أحمد وابن معين، وعن هذا\nرواية أخرى من طريق أحمد بن سعيد بن أبي مريم عنه قال: \" كذوب ليس بشيء \".\nوأشار الذهبي إلى رفض هذه الرواية، ولعل ذلك لجهالة أحمد بن سعيد هذا، فإني\nلم أجد له ترجمة. وهي في نقدي حرية بالرفض لمخالفتها لكل أقوال الأئمة\nالموثقين والمضعفين، أما الموثقين فواضح، وأما المضعفين، فلأن أكثرهم أطلق\nالضعف، والآخرون غمزوه بضعف الحفظ، أو أن عنده مناكير، وابن عدي الذي جاء\nمن بعدهم، ختم ترجمته بقوله فيه: \" له أحاديث كثيرة عن الكوفيين، ولم أر في\nأحاديثه شيئا منكرا، وأرجو أن حديثه مستقيم، وليس في أهل الرأي بعد أبي\nيوسف أكثر حديثا منه \". قلت: فحري بمن كان كثير الحديث مثله، وليس فيها ما\nينكر أن يكون ثقة، ولئن وجد - كما ذكر بعضهم - فهو لقلته مغتفر. والله أعلم\n. وبالجملة فالحديث بهذه المتابعة صحيح إلى مجالد بن سعيد، ولكنه بحاجة إلى\nما يدعمه، وقد وجدته، فقال الأجلح عن الشعبي: \" أن النبي صلى الله عليه\nوسلم استقبل جعفر بن أبي طالب حين جاء من أرض الحبشة، فقبل ما بين عينيه وضمه\nإليه (وفي رواية: واعتنقه) \". أخرجه ابن سعد (٤ / ٣٥) وابن أبي شيبة (\n١٢ / ١٠٦) ومن طريقه أبو داود (٥٢٢٠) . قلت: وهذا إسناد جيد مرسل،\nالأجلح - وهو ابن عبد الله - صدوق، فيه كلام يسير لا يضر، ولذلك قال الذهبي\nفي \" المغني \": \" شيعي، لا بأس بحديثه، ولينه بعضهم \".","vol":"6","page":333},{"text":"وقال الحافظ في \"\nالتقريب \": \" شيعي صدوق \". وزاد ابن أبي شيبة في أوله: \" ما أدري بأيهما\nأفرح؟ بقدوم جعفر، أو بفتح خيبر \". وبهذه الزيادة أخرجه البيهقي في \" السنن\n\" (٧ / ١٠١) و\" شعب الإيمان \" (٦ / ٤٧٧ / ٨٩٦٨) وقال: \" هذا مرسل \". ثم\nرواه من طريق زياد بن عبد الله: حدثنا مجالد بن سعيد عن عامر الشعبي عن عبد\nالله بن جعفر قال: فذكر حديث الترجمة (١)، وقال: \" والمحفوظ هو الأول،\nمرسل \". قلت: وهذه متابعة ثالثة من زياد بن عبد الله، وهو البكائي، وفيه\nلين، وقد خالف، فجعله من مسند عبد الله بن جعفر، والصحيح عن مجالد من حديث\nجابر كما تقدم. وقد وصله الحاكم (٣ / ٢١١) من طريق آخر عن الأجلح عن الشعبي\nعن جابر به لكن ليس فيه (المعانقة) . ثم رواه من طريق ثقتين عن الشعبي مرسلا\n، وقال: \" هذا حديث صحيح، إنما ظهر بمثل هذا الإسناد الصحيح مرسلا \". قال\nالذهبي عقبه:\n_________\n(١) قلت: وفي \" الشعب \" الزيادة المذكورة، وأخرى بلفظ: \" فقبل شفتيه \"،\nوهي منكرة جدا، والمحفوظ كما تقدم، يأتي بلفظ: \" ما بين عينيه \".","vol":"6","page":334},{"text":"\" وهو الصواب \". وهكذا مرسلا ذكره الذهبي في ترجمة (جعفر)\nمن كتابه \" السير \" (١ / ٢١٣) . لكنه عاد فذكر فيما بعد الزيادة المشار إليها\nآنفا، فقال (١ / ٢١٦): \" وروي من وجوه أن النبي ﷺ لما\nقدم جعفر قال: لأنا بقدوم جعفر أسر مني بفتح خيبر \". فأشار إلى أن للحديث\nأكثر من طريق واحد، ولم ينتبه لهذه الإشارة القوية المعلق عليه، فقال: \"\nسبق تخريجه في الصفحة (٢١٣) تعليق (١) \". وإذا رجعت إلى التعليق المشار\nإليه، فلا تجد فيه سوى العزو لابن سعد والحاكم. ونقل كلامه المتقدم،\nوتعقيب الذهبي عليه بأن المرسل هو الصواب! وقد وجدت للحديث وجهين آخرين لعل\nالذهبي - وهو الحافظ النحرير - أشار إليهما: الأول: عن عون بن أبي جحفة عن\nأبيه قال: \" لما قدم جعفر على رسول الله ﷺ من أرض الحبشة،\nقبل رسول الله ﷺ ما بين عينيه، ثم قال: ما أدري أنا بقدوم\nجعفر أسر، أو بفتح خيبر؟ \". أخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٢٢ / ١٠٠\n/ ٢٤٤): حدثنا أبو عقيل أنس بن سلم (الأصل: سالم) الخولاني وأحمد بن خالد\nبن مسرح قالا: حدثنا الوليد بن عبد الملك بن مسرح الحراني حدثنا مخلد بن يزيد\nعن عون بن أبي جحيفة به. قلت: وهذا إسناد جيد: مخلد وعون ثقتان من رجال\nالشيخين. والوليد بن","vol":"6","page":335},{"text":"عبد الملك الحراني، روى عنه جمع غير المذكورين منهم أبو\nزرعة - ولا يروي إلا عن ثقة - وأبو حاتم، وقال: \" صدوق \". وذكره ابن\nحبان في \" الثقات \" (٩ / ٢٢٧) وقال: \" مستقيم الحديث \". وأخرج له في \"\nصحيحه \" عدة أحاديث، فانظر \" التيسير \". وأبو عقيل أنس بن سلم الخولاني، هو\nمن الشيوخ المكثرين من الرواية، فقد ترجمه الحافظ ابن عساكر في \" تاريخ دمشق \"\n(٣ / ١٤٠) فذكر أنه حدث بدمشق سنة (٢٨٩) (١) عن جمع من الشيوخ سماهم، منهم\nهشام بن عمار قارب عددهم العشرين شيخا. وروى عنه جمع من الشيوخ جاوز عددهم\nالعشرة، منهم الطبراني وابن عدي. ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، ولكن\nرواية هؤلاء عنه تعديل له، ولاسيما وقد أكثر الطبراني عنه، فروى له في كتاب\n\" الدعاء \" فقط تسعة أحاديث (انظر المجلد الأول من \" الدعاء \" تحقيق الدكتور\nمحمد سعيد البخاري) وروى له في \" المعجم الأوسط \" (١ / ١٧١ / ٣١٨٨ - ٣١٩٠)\nثلاثة أحاديث، أحدهما في \" المعجم الصغير \" أيضا (رقم ٦٨٩ - \" الروض النضير \"\n) . وأما قرينه (أحمد بن خالد بن مسرح) فقال الدارقطني كما في \" اللسان \":\n\" ليس بشيء \". ومن طريقه وحده أخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" أيضا (٢\n/ ١٠٧ /\n_________\n(١) وذكره الذهبي في وفيات هذه السنة تحت ترجمة (زكريا بن يحيى السجزي) من \"\nتذكرة الحفاظ \". اهـ.","vol":"6","page":336},{"text":"١٤٧٠) و\" المعجم الصغير \" (ص ٨ - هندية رقم ٩٣٤ \" الروض النضير \")\nوزاد في \" الكبير \": \" فعانقه \". والوجه الآخر من الوجهين المشار إليهما ما\nذكره الإمام البغوي في \" شرح السنة \" (١٢ / ٢٩٢) عقب الحديث المرسل: \" وعن\nالبياضي أن النبي ﷺ تلقى جعفر بن أبي طالب، فالتزمه، وقبل\nما بين عينيه \". والبياضي هذا لم أعرفه، وينسب إليها جمع من الصحابة فانظر\n\" الأنساب \" و\" تاج العروس \"، ولم أقف على إسناده إليه، وقد وهم المعلق\nعلى \" شرح السنة \" وهما فاحشا، فقال: \" أخرجه أبو داود (٥٢٢٠) في الأدب:\nباب في قبلة ما بين العينين، ورجاله ثقات، لكنه مرسل \". وإنما عند أبي\nداود في الباب والرقم المشار إليهما حديث الشعبي المتقدم معزوا إلى جمع منهم\nأبو داود بالرقم نفسه! وثمة وجه ثالث لا يصلح للاستشهاد به، أذكره بيانا\nلحاله، وإلا ففيما تقدم كفاية، وهو من رواية محمد بن عبد الله بن عبيد بن\nعمير عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت: \" لما قدم جعفر\nوأصحابه استقبله النبي ﷺ فقبله بين عينيه \". أخرجه ابن عدي (\n٦ / ٢٢٠) ومن طريقه البيهقي، وقال ابن عدي: \" رواه أبو قتادة الحراني عن\nالثوري عن يحيى بن سعيد: وقال: عن عمرة عن عائشة \".","vol":"6","page":337},{"text":"قلت: فذكر الحراني (عمرة) مكان (القاسم بن محمد) في رواية محمد بن عبد الله بن عبيد، وهو\nمتروك كالحراني. هذا وقد كنت منذ بعيد لا أرى تقبيل ما بين العينين لضعف حديث\nجعفر هذا بسبب الإرسال، وعدم وقوفي على شاهد معتبر له، فلما طبع \" المعجم\nالكبير \"، ووقفت فيه على إسناده من طريق (أنس بن سلم)، وعلى ترجمته عند\nابن عساكر، وتبين لي أنه شاهد قوي للحديث المرسل، رأيت أنه من الواجب علي\nنشره في هذه السلسلة، أداء للأمانة العلمية، ولعلمي أن الكثيرين من أمثالي\nلم تقع أعينهم عليه فضلا عن غيرهم، فأحببت لهم أن يكونوا على بصيرة منه.\nوالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله. وللمعانقة في\nالسفر شاهد قوي تقدم برقم (٢٦٤٧) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2664>٢٦٥٨ </span>- \" نهى عن الخلوة \".\n\nأخرجه الحاكم (٢ / ١٠٢) والبيهقي في \" الدلائل \" (٢ / ٢ / ٢٢٩ / ٢) وكذا\nالبزار في \" مسنده \" (رقم ٢٠٢٢ - كشف الأستار) من طريقين عن عبيد الله بن\nعمرو الرقي عن عبد الكريم عن عكرمة عن ابن عباس ﵄ قال: خرج\nرجل من خيبر، فتبعه رجلان، ورجل يتلوهما يقول: \" ارجعا \" حتى أدركهما\nفردهما، ثم [لحق الأول فـ] قال: إن هذين شيطانان، [وإني لم أزل بهما حتى\nرددتهما عنك، فإذا أتيت رسول الله ﷺ] فاقرأ على رسول الله\nالسلام، وأعلمه أنا في جمع صدقاتنا، [و] لو كانت تصلح له بعثنا بها إليه،\nقال: فلما قدم [الرجل] على النبي ﷺ حدثه، فنهى عند ذلك عن\nالخلوة. وقال الحاكم - والسياق له، والزيادات للبيهقي -:","vol":"6","page":338},{"text":"\" صحيح الإسناد\nعلى شرط البخاري \". ووافقه الذهبي. قلت: وهو كما قالا، وعبد الكريم هو\nابن مالك الجزري الحراني الثقة، وليس عبد الكريم بن أبي المخارق البصري\nالضعيف، فإنه وإن كان يروي أيضا عن عكرمة، فليس هو من شيوخ عبيد الله الرقي\n. وفي هذا الحديث فائدة هامة، وهو تعليل النهي عن الوحدة بعلة غير معقولة\nالمعنى خلافا لما كنت نقلته عن الطبري تحت الحديث (٦٢)، فتنبه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2665>٢٦٥٩ </span>- \" لتقاتلنه وأنت ظالم له. يعني الزبير وعليا ﵄ \".\n\nأخرجه الحاكم (٣ / ٣٦٦) عن منجاب بن الحارث عن عبد الله بن الأجلح: حدثني\nأبي عن يزيد الفقير، (قال منجاب: وسمعت فضل بن فضالة يحدث به جميعا عن أبي\nحرب ابن أبي الأسود قال: \" شهدت عليا والزبير لما رجع الزبير على دابته يشق\nالصفوف، فعرض له ابنه عبد الله، فقال له: مالك؟ فقال: ذكر لي علي حديثا\nسمعته من رسول الله ﷺ يقول: ... (فذكره) . فلا أقاتله.\nقال: وللقتال جئت؟ إنما جئت لتصلح بين الناس ويصلح الله هذا الأمر بك. قال\n: قد حلفت أن لا أقاتل. قال: فأعتق غلامك جرجس، وقف حتى تصلح بين الناس.\nقال: فأعتق غلامه جرجس، ووقف فاختلف أمر الناس فذهب على فرسه \". قلت:\nوهذا إسناد حسن من الوجه الأول، وصحيح من الوجه الآخر إن ثبتت عدالة فضل بن\nفضالة، فإني لم أجد له ترجمة. ولا أستبعد أن يكون هو فضيل بن فضالة الهوزني\nالشامي، تحرف اسمه على الناسخ، وهو صدوق روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في \"\nالثقات \"، وهو من رجال \" التهذيب \". أو أنه","vol":"6","page":339},{"text":"فضيل بن فضالة القيسي البصري.\nروى عن أبي رجاء وعبد الرحمن بن أبي بكرة، روى عنه شعبة، وهو ثقة، وقال\nابن أبي حاتم (٣ / ٢ / ٧٤) عن أبيه: شيخ. وهذا أقرب إلى طبقته من الأول،\nفإنه يروي عن التابعين كما ترى، وذاك عن الصحابة، ثم هو بصري كشيخه أبي حرب\n. والله أعلم. وتابعه عبد الله بن محمد بن عبد الملك بن الرقاشي عن جده عبد\nالملك عن أبي حرب بن أبي الأسود الديلي قال: فذكره مختصرا. أخرجه الحاكم\nأيضا من طريق أبي قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي: حدثنا أبو عاصم حدثنا عبد\nالله بن محمد بن عبد الملك الرقاشي به. وقال: \" هذا حديث صحيح عن أبي حرب بن\nأبي الأسود، فقد روى عنه يزيد بن صهيب وفضل بن فضالة في إسناد واحد \".\nووافقه الذهبي. ثم ساقه من الطريق المتقدمة وقد خولف الرقاشي في إسناده، وهو\nضعيف من قبل حفظه، فقال أبو يعلى في \" مسنده \" (١ / ١٩١ - ١٩٢): حدثنا أبو\nيوسف يعقوب بن إبراهيم أخبرنا أبو عاصم عن عبد الله بن محمد بن عبد الملك بن\nمسلم الرقاشي عن جده عبد الملك عن أبي جرو المازني قال: شهدت عليا والزبير به\nمختصرا. وأبو يوسف هذا هو الدورقي الثقة. فروايته أرجح من رواية الرقاشي،\nوتابعه جعفر بن سليمان: حدثنا عبد الله بن محمد الرقاشي حدثني جدي عن أبي جرو\nالمازني به. أخرجه الحاكم. فهذا مما يرجح رواية أبي يوسف الدورقي.","vol":"6","page":340},{"text":"وعلى كل\nحال، فهي لا بأس بها في المتابعات. وللحديث عنده طريق أخرى يرويه عن محمد بن\nسليمان العابد: حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال: قال علي\nللزبير: فذكر نحوه مختصرا. وتعقبه الذهبي بقوله: \" قلت: العابد لا يعرف،\nوالحديث فيه نظر \". وأقره الحافظ في \" اللسان \" على قوله: \" لا يعرف \".\nوقد خالفه يعلى بن عبيد فقال: حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن عبد السلام - رجل\nمن حيه - قال: خلا علي بالزبير يوم الجمل ... الحديث. أخرجه ابن أبي شيبة في\n\" المصنف \" (١٥ / ٢٨٣ / ١٩٦٧٣) وأورده في ترجمة عبد السلام هذا، وقال عن\nالبخاري: \" ... عن علي والزبير، لا يثبت سماعه منهما \". وقال العقيلى: \"\nولا يروى هذا المتن من وجه يثبت \". وأعله الدارقطني في \" العلل \" (٤ / ١٠٢\n) بالإرسال. وقال الذهبي في عبد السلام هذا: \" مجهول \". ونحوه قول الحافظ\nفيه: \" مقبول \". وأما ابن حبان فذكره في \" الثقات \" في \" أتباع التابعين \"\nقال:","vol":"6","page":341},{"text":"\" عبد السلام البجلي، روى المراسيل. روى عنه إسماعيل بن أبي خالد \".\nقال الحافظ عقبه في \" التهذيب \": \" فكأنه لم يشهد القصة عنده \". قلت: وإليه\nيشير كلام البخاري السابق. ويستغرب منه - والذهبي أيضا - أن يفوتهما كلامه،\nفلا يذكرانه، بل ولا يشيران إليه في كتابيهما \" التهذيب \" و\" الميزان \".\nوأما قول الذهبي المتقدم: \" والحديث فيه نظر \"، فلا أدري وجهه، لاسيما وهو\nقد صححه من طريق ابن أبي الأسود، وهو الجواب عن قول العقيلي: \" لا يروى عن\nوجه يثبت \". ولو سلمنا بذلك، فوروده من وجوه ليس فيها من هو متهم أو متروك،\nفلا شك حينذاك بأن بعضها يقوي بعضا. كما هي القاعدة عند المحدثين. ثم داخلني\nشك في ثبوت القصة التي ذكرت في أول التخريج لأنها من رواية عبد الله بن محمد\nبن سوار الهاشمي عن منجاب. وكذلك أخرجها البيهقي في \" دلائل النبوة \" (٢ / ٢\n/ ١٨٩ / ١) إلا أنه قال: \" عن يزيد الفقير عن أبيه \"، فزاد: \" عن أبيه \".\nوزاد بعد قوله: ابن أبي الأسود: \" دخل حديث أحدهما في حديث صاحبه \" وسبب\nالشك أن ابن سوار هذا لم أعرفه، وقد فتشت عنه فيما لدي من كتب الرجال، فلم\nأعثر عليه، فأخشى أن يكون غير مشهور بالرواية، فإن الحافظ المزي لم يذكره في\nالرواة عن (منجاب) . وأيضا فالزيادة الأولى عند البيهقي إن كانت محفوظة،\nفهي علة أخرى لأن أبا يزيد الفقير - واسمه صهيب - لم أجد له ترجمة أيضا.","vol":"6","page":342},{"text":"والزيادة الأخرى عنده تحول دون معرفة كون القصة بالإسناد الأول أم الآخر. وقد\nقال الحافظ ابن كثير في \" التاريخ \" (٧ / ٢٤١) بعد أن ساق القصة من طريق\nالبيهقي: \" وعندي أن الحديث الذي أوردناه إن كان صحيحا عنه فما رجعه سواه،\nويبعد أن يكفر عن يمينه ثم يحضر بعد ذلك لقتال علي. والله أعلم \". قلت:\nويؤيده رواية شريك عن الأسود بن قيس قال: حدثني من رأى الزبير يقعص الخيل\nبالرمح قعصا فثوب به علي: يا عبد الله! يا عبد الله! قال: فأقبل حتى التقت\nأعناق دوابهما، قال: فقال له علي: أنشدك بالله. أتذكر يوم أتانا النبي صلى\nالله عليه وسلم وأنا أناجيك، فوالله لتقاتلنه وهو لك ظالم. قال: فضرب\nالزبير وجه دابته، فانصرف. أخرجه ابن أبي شيبة (١٩٦٧٤) . وبالجملة: فحديث\nالترجمة صحيح عندي لطرقه كما تقدم، دون قصة عبد الله بن الزبير مع أبيه.\nوالله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2666>٢٦٦٠ </span>- \" يعيش هذا الغلام قرنا. فعاش مائة سنة. يعني عبد الله بن بسر \".\n\nأخرجه البخاري في \" التاريخ الكبير \" (١ / ١ / ٣٢٣) وفي \" الصغير \" (ص ٩٣)\nوالحاكم (٤ / ٥٠٠) والبيهقي في \" دلائل النبوة \" (٦ / ٥٠٣) والطبراني\nفي \" مسند الشاميين \" (٨٣٦) وابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (٩ / ٤ / ٢) من\nطريق البخاري وغيره عن إبراهيم بن محمد بن زياد الألهاني عن أبيه عن عبد\nالله بن بسر أن النبي ﷺ قال له: ... فذكره. قلت: وهذا\nإسناد لا بأس به في الشواهد رجاله كلهم ثقات معروفون غير","vol":"6","page":343},{"text":"إبراهيم هذا، وقد\nترجمه ابن أبي حاتم (١ / ١ / ١٢٧) برواية ثقتين عنه، ولم يذكر فيه جرحا\nولا تعديلا، وهو على شرط ابن حبان في \" ثقاته \"، وقد أورده في \" أتباع\nالتابعين \" منه (٢ / ٧ - مخطوطة الظاهرية) . وتابعه أبو عبد الله الحسن بن\nأيوب الحضرمي قال: أراني عبد الله بن بسر شامة في قرنه، فوضعت أصبعي عليها،\nفقال: وضع رسول الله ﷺ إصبعه عليها ثم قال: \" لتبلغن قرنا \"\n. قال أبو عبد الله: وكان ذا جمة. أخرجه أحمد (٤ / ١٨٩) وعنه ابن عساكر،\nوالدولابي في \" الكنى \" (٢ / ٥٥) والبزار في \" مسنده \" (٣ / ٢٨٠ - كشف\nالأستار) . قلت: وإسناده ثلاثي جيد. وقال الهيثمي (٩ / ٤٠٥): \" رواه\nالطبراني وأحمد بنحوه، ورجال أحمد رجال \" الصحيح \" غير الحسن بن أيوب، وهو\nثقة، ورجال الطبراني ثقات \". وأورده بنحوه من رواية الطبراني والبزار\nوقال: \" ورجال أحد إسنادي البزار رجال \" الصحيح \" غير الحسن بن أيوب الحضرمي،\nوهو ثقة \". وتابعه سلامة بن جواس: أخبرنا محمد بن القاسم الطائي عن عبد\nالله بن بسر به وزاد: \" قلت: بأبي وأمي يا رسول الله! وكم القرن؟ قال:\nمائة سنة. قال عبد الله: فلقد عشت خمسا وتسعين سنة. وبقيت خمس سنين إلى أن\nيتم قول رسول الله ﷺ. قال محمد: فحسبنا بعد ذلك خمس سنين ثم\nمات \". أخرجه ابن عساكر.","vol":"6","page":344},{"text":"ومحمد بن القاسم الطائي ترجمه ابن أبي حاتم (٤ / ١\n/ ٦٤ - ٦٥) برواية جمع آخر من الثقات، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وهو\nعلى شرط ابن حبان في \" ثقاته \"، ولم أره في النسخة المطبوعة منه في الهند،\nولا في مخطوطة الظاهرية أيضا. وسلامة بن جواس، قال ابن أبي حاتم (٢ / ١ /\n٣٠٢): \" روى عنه أبو زرعة ومحمد بن عوف الحمصي \". قلت: فهو ثقة، لأن أبا\nزرعة لا يروي إلا عن ثقة، كما هو معلوم، ثم هو على شرط ابن حبان أيضا، وقد\nأورده في \" ثقاته \" (٨ / ٣٠٠) . وقد تابعه يحيى بن صالح: حدثنا محمد بن\nالقاسم الطائي.. به. رواه البزار أيضا. ويحيى ثقة. وتابعه جنادة بن مروان\nالرقي: حدثنا محمد بن القاسم الطائي. رواه الحاكم أيضا إن كان محفوظا.\nوتابعه الوليد بن مروان بن عبد الله بن أخي جنادة بن مروان: حدثني محمد بن\nالقاسم أبو القاسم الحمصي عن عبد الله بن بسر - وكان عبد الله بن بسر شريكا\nلأبيه في قرية يقال لها (تموينة) (١) يرعيان فيها خيلا لهم - قال أبو القاسم\n: سمعت عبد الله بن بسر يقول: \" أتى رسول الله ﷺ منزلنا مع\nأبي، فقام أبي إلى قطيفة لنا قليلة الخمل فجمعها بيده، ثم ألقاها للنبي صلى\nالله عليه وسلم فقعد عليها. ثم قال أبي لأمي: هل عندك\n_________\n(١) لم أرها في \" معجم البلدان \" والظاهر أنها قرية من قرى حمص، فإن في ترجمة\nعبد الله بن بسر أنه كان سكن حمص. والله أعلم. ثم تبين أنه محرف (تنوينة)\nمن قرى حمص في \" معجم البلدان \" (٢ / ٥٠) .","vol":"6","page":345},{"text":"شيء تطعمينا؟ فقالت:\nنعم، شيء من حيس. قال: فقربته إليهما، فأكلا، ثم دعا رسول الله صلى الله\nعليه وسلم، ثم التفت إلي رسول الله ﷺ وأنا غلام، فمسح بيده\nعلى رأسي، ثم قال: فذكره \". قال أبو القاسم: فعاش مائة سنة. أخرجه تمام في\n\" الفوائد \" (ق ٥٥ / ٢) وعنه ابن عساكر (٩ / ٤ / ٢ و١٧ / ٤٤٧ / ٢) في\nموضعين أحدهما في ترجمة الوليد هذا، ولم يزد فيها على أن ساق له هذا الحديث،\nالأمر الذي يشعر بأنه مجهول، وأنا أظن أنه الذي في \" الجرح والتعديل \" (٤ /\n٢ / ١٨): \" الوليد بن مروان، روى عن غيلان بن جرير روى عنه معتمر بن سليمان\n، سمعت أبي يقول: هو مجهول \". ونحوه في \" الميزان \" و\" اللسان \". أقول:\nلكن القصة التي ذكرها قد جاءت من طريق أخرى مطولة ومختصرة، وأتمها ما رواه\nصفوان بن عمرو قال: حدثني عبد الله بن بسر المازني قال: \" بعثني أبي إلى رسول\nالله ﷺ أدعوه إلى الطعام، فجاء معي، فلما دنوت المنزل أسرعت\nفأعلمت أبوي، فخرجا فتلقيا رسول الله ﷺ ورحبا به، ووضعا\nله قطيفة كانت عند زبيرته (١) فقعد عليها، ثم قال أبي لأمي: هات طعامك،\nفجاءت بقصعة فيها دقيق قد عصدته بماء وملح، فوضعته بين يدي رسول الله صلى\nالله عليه وسلم، فقال: \" خذوا بسم الله من حواليها، وذروا ذروتها، فإن\nالبركة فيها \".\n_________\n(١) كذا الأصل، وفي \" لسان العرب \" - وقد ذكر الحديث بلفظ: \" ... فوضعنا له\nقطيفة زبيرة \" -: قال ابن المظفر: كبش زبير أي ضخم ... \"، لكن لا يساعد على\nهذا المعنى قوله في رواية أحمد: \" ... كانت عند زبيرته \"، فليتأمل فإنه موضع\nنظر. اهـ.","vol":"6","page":346},{"text":"فأكل رسول الله ﷺ وأكلنا معه، وفضل منها\nفضلة، ثم قال رسول الله ﷺ: \" اللهم اغفر لهم وارحمهم\nوبارك عليهم، ووسع عليهم في أرزاقهم \". أخرجه أحمد (٤ / ٦٨٨) وإسناده\nثلاثي صحيح، وأخرجه هو ومسلم (٦ / ١٢٢) من طريق يزيد بن جعفر بن عبد الله\nبن بسر مختصرا. وله عند أحمد وغيره طرق أخرى، يزيد بعضهم على بعض. (فائدة\n): القرن: أهل كل زمان، واختلفوا في تحديده على أقوال ذكرها ابن الأثير\nوغيره، منها أنه مائة سنة، وهذا الحديث يشهد له، وإليه مال الحافظ في \"\nالفتح \" (٧ / ٤)، فقال: \" وقد وقع في حديث عبد الله بن بسر عند مسلم (!)\nما يدل على أن القرن مائة، وهو المشهور \". وعزوه لمسلم وهم، سببه أن أصله\nفيه كما سبقت الإشارة إليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2667>٢٦٦١ </span>- \" أنفق بلال! ولا تخش من ذي العرش إقلالا \".\n\nروي من حديث أبي هريرة وبلال بن رباح وعبد الله بن مسعود وعائشة. ١ -\nأما حديث أبي هريرة فيرويه عنه محمد بن سيرين، وله عنه طرق: الأولى: أخرجه\nالطبراني في \" المعجم الكبير \" (١ / ١٠١ / ١) والقطيعي في \" جزء الألف دينار\n\" (ق ٤٠ / ١) قالا: حدثنا جعفر الفريابي قال: حدثنا بشر بن سيحان قال:\nحدثنا حرب بن ميمون عن هشام بن حسان بن حسان عن ابن سيرين عنه مرفوعا به.","vol":"6","page":347},{"text":"وأخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" (٢ / ٢٨٠ و٦ / ٢٧٤) من طريق أخرى عن الفريابي\nوغيره عن بشر به. وأخرجه أبو يعلى في \" مسنده \" (٤ / ١٤٣٧): حدثنا بشر بن\nسيحان به، وزاد: \" عاد رسول الله ﷺ بلالا، فأخرج إليه\nصبرا من تمر، فقال: ما هذا يا بلال! قال: تمر ادخرته يا رسول الله! قال:\nأما خفت أن تسمع له بخارا في جهنم؟ !! أنفق ... \" إلخ. قلت: وهذا إسناد جيد\n، رجاله كلهم ثقات معروفون من رجال \" التهذيب \" غير بشر بن سيحان، وهو أبو\nعلي الثقفي البصري. كتب عنه أبو حاتم وقال: \" ما به بأس، كان من العباد \".\nوكذلك روى عنه أبو زرعة، وسئل عنه فقال: \" شيخ بصري صالح \"، كما في \"\nالجرح والتعديل \" (١ / ١ / ٣٥٨) . وفات هذا الحافظ فلم يذكره في ترجمته من\n\" اللسان \"، وإنما قال: \" قال ابن حبان في \" الثقات \": ربما أغرب \".\nالثانية: عن بكار بن محمد السيريني حدثنا عبد الله بن عون عن محمد بن سيرين به\nوفيه القصة. أخرجه البزار (٤ / ٢٥١ / ٣٦٥٥) والطبراني في \" الكبير \" (١ /\n١٠١ / ١) و\" الأوسط \" (٤ / ٤٨٦ - الجامعة الإسلامية) وأبو نعيم في \"\nالحلية \" (٢ / ١٨٠) والبيهقي في \" الدلائل \" (١ / ٣٤٧) . وأبو صالح\nالحربي في \" الفوائد العوالي \" (ق ١٧٥ / ٢) والعقيلي في \" الضعفاء \" (ص ٥٥) في ترجمة بكار هذا، وساق له حديثين آخرين، وقال:","vol":"6","page":348},{"text":"\" لا يتابع عليها \"،\nوقال في هذا: \" الرواية فيه مضطربة من غير حديث ابن عون أيضا \". قلت: وله\nترجمة في \" الميزان \" و\" اللسان \"، والجمهور على تضعيفه. الثالثة: عن\nمبارك بن فضالة عن يونس بن عبيد عن محمد بن سيرين به. أخرجه البزار (٤ / ٢٥١\n/ ٣٦٥٤) والطبراني في \" الكبير \" أيضا، وأبو سعيد ابن الأعرابي في \" معجمه\n\" (ق ٧٦ / ٢) وأبو محمد المخلدي في \" الفوائد \" (ق ٢٤٥ / ١) وقال البزار\n: \" تفرد به مبارك، وإسناده حسن \". قلت: هو كذلك لولا أن المبارك هذا كان\nيدلس كما في \" التقريب \" وغيره. نعم هو حسن، بل صحيح لغيره. والحديث قال\nالمنذري (٢ / ٤٠) والهيثمي (١٠ / ٢٤١): \" رواه البزار وأبو يعلى\nوالطبراني في \" الكبير \" و\" الأوسط \"، وإسناده حسن \". ولم يذكر المنذري\nالبزار. ٢ - وأما حديث بلال فيرويه محمد بن الحسن الأسدي: أخبرنا إسرائيل عن\nأبي إسحاق عن مسروق عنه. أخرجه البزار (٣٦٥٣ - كشف) والطبراني (١ / ١٠٧ /\n١)، وقال البزار: \" لم يقل: \" عن بلال \" إلا محمد بن الحسن، ورواه غيره\nعن مسروق مرسلا \". قلت: وهو محمد بن الحسن بن الزبير الأسدي الكوفي، قال\nالحافظ: \" صدوق، فيه لين \".","vol":"6","page":349},{"text":"وقد خالفه سفيان، فقال: عن إسحاق به مرسلا لم\nيذكر فيه بلالا. أخرجه ابن قتيبة في \" غريب الحديث \" (١ / ٩٠ / ١) . وتابعه\nزكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق به. أخرجه ابن الأعرابي في \" المعجم \" (ق ١٤\n/ ١) . فهو إسناد مرسل صحيح إن كان أبو إسحاق حفظه، فإنه كان اختلط، وقد\nخولف في إسناده وهو الآتي. ٣ - وأما حديث ابن مسعود فيرويه قيس بن الربيع عن\nأبي حصين عن يحيى بن وثاب عن مسروق عنه. أخرجه البزار (٣٦٥٣ - كشف الأستار)\nوابن الأعرابي (١٢٢ / ٢) والطبراني (١ / ١٠٠ / ٢ و٣ / ٧٢ / ١) والقضاعي\n(ق ٦٤ / ٢) وقال البزار: \" كذا رواه قيس، ورواه عنه جماعة هكذا،\nوخالفهم يحيى بن كثير عن قيس عن عائشة بدل عبد الله \". قلت: قد روي عنها من\nطريق أخرى، وهو التالي. ٤ - وأما حديث عائشة فيرويه سفيان بن وكيع: حدثنا\nحسين بن علي عن زائدة عن الأعمش عن طلحة عن خيثمة عن مسروق عنها. أخرجه محمد\nبن الحسين الحراني في \" الفوائد \" (ق ٢٩ / ١) . قلت: ورجاله ثقات غير سفيان\nبن وكيع فهو ضعيف. وجملة القول أن الحديث صحيح بمجموع طرقه، كيف والطريق\nالأولى من الحديث الأول لا ينزل عن مرتبة الحسن، كما سبق.","vol":"6","page":350},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2668>٢٦٦٢ </span>- \" خلق الله ﵎ الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة وملاطها المسك،\nفقال لها: تكلمي، فقالت: * (قد أفلح المؤمنون) *، فقالت الملائكة: طوبى لك\n، منزل الملوك \".\n\nقال البزار: حدثنا محمد بن المثنى حدثنا المغيرة بن سلمة حدثنا وهيب عن\nالجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال: فذكره موقوفا. ثم قال: وحدثنا\nبشر بن آدم، حدثنا يونس بن عبيد الله العمري: حدثنا عدي بن الفضل: حدثنا\nالجريري ... به مرفوعا. ثم قال البزار: \" لا نعلم أحدا رفعه إلا عدي بن الفضل\n، وليس هو بالحافظ، وهو شيخ متقدم الموت \". كذا ذكره الحافظ ابن كثير في \"\nتفسيره \" عن البزار بإسناديه الموقوف والمرفوع، وكذلك هو في \" زوائد البزار\n\" (٣١٧) إلا أنه وقع فيه \" حجاج بن المنهال: حدثنا حماد بن سلمة \" مكان: \"\nالمغيرة بن سلمة: حدثنا وهيب \". فلا أدري أهذا خطأ من الناسخ، أم أن للبزار\nفيه إسنادين إلى الجريري، أحدهما وهيب عنه، والآخر حماد بن سلمة عنه، نقل\nابن كثير أحدهما، والهيثمي الآخر. وسواء كان هذا أو ذاك، فكل من الإسنادين\nصحيح على شرط مسلم موقوفا، لكنه في حكم المرفوع، فقد قال الهيثمي في \" مجمع\nالزوائد \" (١٠ / ٣٩٧): \" ورجال الموقوف رجال الصحيح، وأبو سعيد لا يقول\nهذا إلا بتوقيف \". وعدي بن الفضل الذي رفعه هو التيمي أبو حاتم البصري، متفق\nعلى تضعيفه. لكن قال المنذري (٤ / ٢٥٢): \" قد تابعه على رفعه وهيب بن خالد\nعن الجريري به ولفظه: قال رسول الله ﷺ:","vol":"6","page":351},{"text":"\" إن الله ﷿\nأحاط حائط الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة، ثم شقق فيها الأنهار، وغرس فيها\nالأشجار، فلما نظرت الملائكة إلى حسنها قالت: طوبى لك منازل الملوك \". خرجه\nالبيهقي وغيره، لكن وقفه هو الأصح المشهور. والله أعلم \". وأقول: هذا\nأخرجه البيهقي في \" البعث \" (ص ٥٤ - مصورة الجامعة الإسلامية) من طريق محمد\nبن يونس: حدثنا سهيل بن بكار حدثنا وهيب بن خالد به. ومحمد بن يونس - وهو\nالكديمي - متهم بوضع الحديث، فلا يفرح بما يرويه من المتابعة. وأخرجه أبو\nنعيم في \" صفة الجنة \" (١ / ١٧٣ / ١٤٠) من طريق أخرى عن عدي بن الفضل به\nمرفوعا. ثم رأيت العلامة ابن القيم قد أورد في \" حادي الأرواح \" (٢ / ٤٠)\nإسناد البزار الموقوف كما أورده ابن كثير، وقال عقب تضعيفه لعدي بن الفضل:\n\" والحديث صحيح موقوف. والله أعلم \". وقد روي الحديث من طرق أخرى مرفوعا،\nمطولا ومختصرا، دون قول الملائكة: \" طوبى لك، منازل الملوك \". وهو مخرج\nفي الكتاب الآخر، فانظر الأرقام (١٢٨٣ و١٢٨٤ و١٢٨٥) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2669>٢٦٦٣ </span>- \" ما ترك قوم الجهاد إلا عمهم الله بالعذاب \".\n\nأخرجه الطبراني في الأوسط (٢ / ٢٢٨) حدثنا علي بن سعيد الرازي: أخبرنا عقبة\nبن قبيصة حدثنا أبي حدثنا مالك بن مغول عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي\nحازم عن أبي بكر قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره، وقال:","vol":"6","page":352},{"text":"\" لم يروه عن إسماعيل إلا مالك بن مغول ولا عنه إلا قبيصة تفرد به ابنه \".\nقلت: وهو صدوق، قال النسائي: \" صالح \". وذكره ابن حبان في \" الثقات \"،\nومن فوقه ثقات رجال الشيخين. وعلي بن سعيد الرازي حسن الحديث كما كنت بينته\nتحت الحديث (٢٣٦) . وحسنه ابن النحاس الدمياطي في \" مصارع العشاق \" (١ /\n١٠٧) وسبقه إلى ذلك المنذري في \" الترغيب \" (٢ / ٢٠٠) . ويشهد له حديث\nالعينة، وفيه: \".. وتركتم الجهاد في سبيل الله، سلط الله عليكم ذلا لا\nينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم \". وهو حديث صحيح، كما سبق بيانه برقم (١١) .\nقلت: والحديث من أعلام نبوته ﷺ كما يشهد بذلك واقع المسلمين\nفي كثير من البلاد، وما حادثة مهاجمة اليهود للمسلمين وهم سجود صبح الجمعة\nمن رمضان هذه السنة (١٤١٤) في مسجد الخليل في فلسطين ببعيد. وصدق الله: * (\nوما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير) *. اسأل الله تعالى أن\nيلهم المسلمين الرجوع إلى فهم دينهم فهما صحيحا، والعمل به ليعزهم وينصرهم\nعلى عدوهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2670>٢٦٦٤ </span>- \" من قال في دبر صلاة الغداة: \" لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك\nوله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو على كل شيء قدير \" مئة مرة، وهو ثان\nرجليه، كان يومئذ أفضل أهل الأرض عملا إلا من قال مثل ما قال أو زاد على ما\nقال \".","vol":"6","page":353},{"text":"أخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٨ / ٣٣٦ / ٨٠٧٥) و\" الأوسط \" (٤ /\n٤٥٠) وابن السني (رقم - ١٤٢) من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث: حدثنا آدم\nبن الحكم حدثنا أبو غالب عن أبي أمامة مرفوعا، وقال الطبراني: \" لم يروه\nعن أبي غالب إلا آدم، ولا عنه إلا عبد الصمد \". قلت: وهو ثقة من رجال\nالشيخين. وأبو غالب حسن الحديث، وقد مضى مرارا. ومثله آدم بن الحكم،\nوهو أبو عباد صاحب الكرابيس البصري. قال ابن أبي حاتم (١ / ١ / ٢٦٧): \" قال\nابن معين: صالح. وقال أبي: ما أرى بحديثه بأسا \". وفي \" اللسان \": \"\nوقال ابن أبي حاتم: تغير حفظه. وذكره ابن حبان في (الثقات) \". قلت: فمثله\nحسن الحديث على أقل الأحوال، ولذلك قال المنذري (١ / ١٦٨): \" رواه\nالطبراني في \" الأوسط \" بإسناد جيد \". وقال الهيثمي (١٠ / ١٠٨): \" رواه\nالطبراني في \" الكبير \" و\" الأوسط \"، ورجال \" الأوسط \" ثقات \". وفي الحديث\nشهادة قوية لحديث شهر بن حوشب الذي فيه هذه الجملة: \" وهو ثان رجليه \"،\nوكنت لا أعمل بها لضعف (شهر) حتى وقفت على هذا الشاهد، وفيه التهليل (مائة\n) مكان (عشر) والكل جائز لثبوتهما. فالحمد لله على توفيقه، وأسأله المزيد\nمن فضله.","vol":"6","page":354},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2671>٢٦٦٥ </span>- \" إذا فتحت عليكم [خزائن] فارس والروم أي قوم أنتم؟ قال عبد الرحمن بن عوف\n: نقول كما أمرنا الله. قال ﷺ: أو غير ذلك، تتنافسون ثم\nتتحاسدون، ثم تتدابرون، ثم تتباغضون، أو نحو ذلك، ثم تنطلقون في مساكن\nالمهاجرين، فتجعلون بعضهم على رقاب بعض \".\n\nأخرجه مسلم (٨ / ٢١٢ - ٢١٣) وابن ماجه (٢ / ٤٨١ - ٤٨٢) والزيادة له قالا\n- والسياق لمسلم -: حدثنا عمر بن سواد العامري: أخبرنا عبد الله بن وهب:\nأخبرني عمرو بن الحارث: أن بكر بن سوادة حدثه أن يزيد بن رباح (هو أبو فراس\nمولى عبد الله بن عمرو بن العاص) حدثه عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن\nرسول الله ﷺ أنه قال: فذكره. وأخرجه الفسوي في \" التاريخ \"\n(٢ / ٥١٤) من طريق شيخين آخرين قالا: حدثنا ابن وهب به. وفيه الزيادة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2672>٢٦٦٦ </span>- \" يقول الله ﷿: وعزتي لا أجمع على عبدي خوفين ولا أجمع له أمنين، إذا\nأمنني في الدنيا أخفته يوم القيامة، وإذا خافني في الدنيا أمنته يوم القيامة\n\".\n\nرواه ابن المبارك في \" الزهد \" (١٦٣ / ٢ من الكواكب ٥٧٥ ورقم ١٥٧ - ط):\nحدثنا عوف عن الحسن مرسلا. قلت: وهذا سند صحيح لولا الإرسال، لكن قال\nعقبه ابن صاعد: حدثنا","vol":"6","page":355},{"text":"محمد بن يحيى بن ميمون - بالبصرة - قال: حدثنا عبد\nالوهاب بن عطاء قال: حدثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي\nﷺ نحوه. قلت: ورجاله كلهم ثقات معروفون حديثهم حسن غير\nمحمد بن يحيى هذا فلم أجد له ترجمة. لكن تابعه إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني:\nحدثنا عبد الوهاب بن عطاء به. أخرجه ابن حبان في \" صحيحه \" (رقم ٢٤٩٤ -\nالموارد) . ثم رأيت الهيثمي (١٠ / ٣٠٨) قد أورد الحديث من مرسل الحسن،\nومسند أبي هريرة، ثم قال: \" رواهما البزار عن شيخه محمد بن يحيى بن ميمون،\nولم أعرفه، وبقية رجال المرسل رجال \" الصحيح \"، وكذلك رجال المسند، غير\nمحمد بن عمرو بن علقمة، وهو حسن الحديث \". وهو عند البزار (٤ / ٧٤ / ٣٢٣٢\nو٣٢٣٣ - كشف الأستار) . وأخرجه البيهقي في \" شعب الإيمان \" (١ / ٤٨٢ - ٤٨٣\n)، من طريق أبي داود حدثنا محمد بن يحيى بن ميمون العتكي حدثنا محمد بن عبد\nالوهاب به. قلت: وأبو داود هو (السجستاني) صاحب \" السنن \" فيكون لابن\nميمون هذا ثلاثة رواة عنه حفاظ: أبو داود وابن صاعد والبزار. ومن كان هذا\nشأنه، لا يكون مجهولا ومحله الصدق إن شاء الله تعالى، لاسيما وقد تابعه\nالجوزجاني - وهو ثقة حافظ - رواه ابن حبان كما تقدم، وإليه فقط عزاه المنذري\nفي \" الترغيب \" (٤ / ١٣٨) وأشار إلى تقويته.","vol":"6","page":356},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2673>٢٦٦٧ </span>- \" حسبك إذا ذكرت أخاك بما فيه \".\n\nأخرجه أبو الشيخ في \" التوبيخ \" (١٨٨) والأصبهاني في \" الترغيب \" (٥٨٠)\nوالبيهقي في \" الشعب \" (٢ / ٣٠٤ - ٢) والبغوي في \" التفسير \" (٧ / ٣٤٦) عن\nالمثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده [عن معاذ بن جبل]:\nأنهم ذكروا عند رسول الله ﷺ رجلا فقالوا: لا يأكل حتى يطعم،\nولا يرحل حتى يرحل له. فقال النبي ﷺ: اغتبتموه، فقالوا:\nيا رسول الله، إنما حدثنا بما فيه، قال: فذكره. والسياق للأصبهاني،\nوالزيادة للبيهقي. قلت: وهذا إسناد حسن لولا أن المثنى بن الصباح ضعيف كان\nاختلط بأخرة، وكان عابدا كما في \" التقريب \"، وقد تابعه ابن لهيعة عن عمرو\nبه نحوه. أخرجه أبو الشيخ (١٨٩) . لكن يشهد له ما أخرجه أبو يعلى في \" مسنده\n\" (٤ / ١٤٦٠ - ١٤٦١) وأبو الشيخ (١٨٢) والبيهقي من طريق محمد بن أبي حميد\nعن موسى بن وردان عن أبي هريرة قال: \" كنا عند النبي ﷺ،\nفقام رجل، فقالوا: يا رسول الله! ما أعجز، أو قال: ما أضعف فلانا، فقال\nالنبي ﷺ: \" اغتبتم صاحبكم وأكلتم لحمه \". وقال الهيثمي (\n٨ / ٩٤): \" رواه أبو يعلى والطبراني في \" الأوسط \"، ولفظه ... (فذكره\nنحوه وقال:) وفي إسنادهما محمد بن أبي حميد، ويقال له: حماد، وهو ضعيف\nجدا \". قلت: ومن طريقه أخرجه الأصبهاني في \" الترغيب \" (ص ٥٧٧) . ثم ذكر\nله الهيثمي شاهدا آخر من حديث معاذ بن جبل قال:","vol":"6","page":357},{"text":"\" كنت عند النبي صلى الله عليه\nوسلم فذكروا رجلا عنده فقالوا: ما أعجزه! فقال النبي ﷺ: \"\nاغتبتم أخاكم \". قالوا: يا رسول الله! قلنا ما فيه. قال: \" إن قلتم ما ليس\nفيه فقد بهتموه \". وقال: \" رواه الطبراني، وفيه علي بن عاصم، وهو ضعيف \"\n. قلت: ومن طريقه أخرجه البيهقي عن المثنى بن الصباح بإسناده المتقدم. وروى\nمالك (٣ / ١٥٠) وعنه أبو الشيخ (١٩٠) عن المطلب بن عبد الله بن حنطب\nالمخزومي أن رجلا سأل رسول الله ﷺ: ما الغيبة؟ فقال رسول\nالله ﷺ: \" أن تذكر من المرء ما يكره أن يسمع \". قال: يا\nرسول الله! وإن كان حقا؟ قال رسول الله ﷺ: \" إذا قلت\nباطلا فذلك البهتان \". وأصله في \" صحيح مسلم \" (٨ / ٢١) وغيره من طريق\nالعلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ: \" أتدرون ما الغيبة؟\n... \"، وهو مخرج في \" نقد الكتاني \" (٣٦) و\" تخريج الحلال \" (٤٢٠)\nوفيما تقدم (١٤١٩) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2674>٢٦٦٨ </span>- \" كان آدم نبيا مكلما، كان بينه وبين نوح عشرة قرون، وكانت الرسل ثلاثمائة\nوخمسة عشر \".\n\nأخرجه أبو جعفر الرزاز في \" مجلس من الأمالي \" (ق ١٧٨ / ١): حدثنا","vol":"6","page":358},{"text":"عبد\nالكريم ابن الهيثم الديرعاقولي: حدثنا أبو توبة - يعني الربيع بن نافع -:\nحدثنا معاوية بن سلام عن زيد بن سلام أنه سمع أبا سلام يقول: حدثني أبو\nأمامة: \" أن رجلا قال: يا رسول الله! أنبيا كان آدم؟ قال: نعم، مكلم.\nقال: كم كان بينه وبين نوح؟ قال: عشرة قرون. قال: يا رسول الله! كم كانت\nالرسل؟ قال: ثلاثمائة وخمسة عشر \". قلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم\nثقات رجال مسلم غير الديرعاقولي، وهو ثقة ثبت كما قال الخطيب في \" تاريخه \" (\n١١ / ٧٨) وكذلك قال ابن حبان في \" الثقات \" (٨ / ٤٢٣) واعتمده السمعاني في\n\" الأنساب \"، والذهبي في \" السير \" (١٣ / ٣٣٥ - ٣٣٦) . والحديث أخرجه ابن\nحبان أيضا في \" صحيحه \" (٢٠٨٥ - موارد) وابن منده في \" التوحيد \" (ق ١٠٤ /\n٢) ومن طريقه ابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (٢ / ٣٢٥ / ٢) والطبراني في \"\nالأوسط \" (١ / ٢٤ / ٢ / ٣٩٨ - بترقيمي) وكذا في \" الكبير \" (٨ / ١٣٩ - ١٤٠\n) والحاكم (٢ / ٢٦٢) وقال: \" صحيح على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي.\nوكذا قال ابن عروة الحنبلي في \" الكواكب الدراري \" (٦ / ٢١٢ / ١) وقد عزاه\nلابن حبان فقط، وقال ابن منده عقبه: \" هذا إسناد صحيح على رسم مسلم\nوالجماعة إلا البخاري. وروي من حديث القاسم أبي عبد الرحمن وغيره عن أبي\nأمامة وأبي ذر بأسانيد فيها مقال \". قلت: حديث القاسم، يرويه معان بن رفاعة\n: حدثني علي بن يزيد عنه عن أبي أمامة مطولا، وفيه: \" قال: قلت: يا نبي\nالله! فأي الأنبياء كان أول؟ قال: آدم ﵇. قال:","vol":"6","page":359},{"text":"قلت: يا نبي\nالله! أو نبي كان آدم؟ قال: نعم، نبي مكلم، خلقه الله بيده، ثم نفخ فيه\nمن روحه، ثم قال له: يا آدم قبلا. قال: قلت: يا رسول الله! كم وفى عدد\nالأنبياء؟ قال: مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا، الرسل من ذلك ثلاثمائة\nوخمسة عشر، جما غفيرا \". أخرجه أحمد (٥ / ٢٦٥) . وعلي بن يزيد وهو\nالألهاني ضعيف. ومعان بن رفاعة لين الحديث كما في \" التقريب \"، لكن يبدو أنه\nلم يتفرد به، فقد قال الهيثمي في \" المجمع \" (١ / ١٥٩): \" رواه أحمد\nوالطبراني في \" الكبير \"، ومداره على علي بن يزيد وهو ضعيف \". هذا وزاد\nالطبراني في حديث الترجمة كما تقدم: \" قال: كم كان بين نوح وإبراهيم؟ قال:\nعشرة قرون \". وقال الهيثمي (٨ / ٢١٠): \" رواه الطبراني، ورجاله رجال\nالصحيح غير أحمد بن خليد، وهو ثقة \". ولهذه الزيادة شاهد من حديث أبي هريرة\nمرفوعا بلفظ: \" كان بين آدم ونوح ﵉ عشرة قرون، وبين نوح\nوإبراهيم عشرة قرون، صلى الله عليهما \". أخرجه العقيلي في \" الضعفاء \" (ص ٤٣٧): حدثنا جعفر بن محمد الفريابي قال: حدثنا نصر بن عاصم الأنطاكي قال: حدثنا\nالوليد بن مسلم قال:","vol":"6","page":360},{"text":"حدثنا أبو عمرو عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي\nهريرة مرفوعا به. أورده في ترجمة نصر هذا، وقال: \" لا يتابع عليه، ولا\nيعرف إلا به \". وقال الذهبي في \" الميزان \". \" محدث رحال، ذكره ابن حبان في\n(الثقات) \". وقال الحافظ في \" التقريب \": \" لين الحديث \". (تنبيه): (\nرحال) بالراء، ووقع في المطبوعتين من \" الميزان \" (دجال) بالدال. وهو\nتصحيف فاحش، والتصحيح من مخطوطة الظاهرية. وأما حديث أبي ذر الذي أشار إليه\nابن منده فله عنه طرق: الأولى: عن عبيد بن الخشخاش عنه قال: أتيت النبي صلى\nالله عليه وسلم وهو في المسجد ... الحديث بطوله، وفيه حديث الترجمة، وفيه\nأن الرجل السائل هو أبو ذر نفسه. أخرجه الطيالسي في \" مسنده \" (٤٧٨): حدثنا\nالمسعودي عن أبي عمرو الشامي عن عبيد بن الخشخاش. ومن هذا الوجه أخرجه أحمد (\n٥ / ١٧٨ و١٧٩) وابن سعد في \" الطبقات \" (١ / ١ / ١٠ و٢٦) من طرق أخرى عن\nالمسعودي به. وقال الهيثمي (١ / ١٦٠): \" رواه أحمد والبزار والطبراني في\n\" الأوسط \"، وفيه المسعودي وهو ثقة، ولكنه اختلط \". قلت: وعبيد بن\nالخشخاش ضعفه الدارقطني، وأما ابن حبان فأورده في \" الثقات \" (٣ / ١٧٠)\nوقال:","vol":"6","page":361},{"text":"\" روى عنه الكوفيون \". قلت: والراوي عنه هذا أبو عمرو الشامي كما ترى\n. الثانية: عن أبي إدريس الخولاني عن أبي ذر به مطولا جدا، وفيه حديث\nالترجمة وزيادة عدد الأنبياء المتقدم في حديث علي بن يزيد. أخرجه ابن حبان في\n\" صحيحه \" (٩٤ - الموارد) وأبو نعيم في \" الحلية \" (١ / ١٦٦ - ١٦٨) من\nطريق إبراهيم بن هشام بن يحيى بن يحيى الغساني: حدثنا أبي عن جدي عن أبي إدريس\nالخولاني به. قلت: وإبراهيم هذا متروك متهم بالكذب، لكنه لم يتفرد به، فقد\nقال أبو نعيم عقبه: \" ورواه المختار بن غسان عن إسماعيل بن سلمة عن أبي إدريس\n\". قلت: والمختار هذا من رجال ابن ماجه، روى عنه جمع، ولم يذكروا توثيقه\nعن أحد، وقال الحافظ: \" مقبول \". وشيخه إسماعيل بن سلمة لم أجد له ترجمة،\nوغالب الظن أنه محرف والصواب (إسماعيل بن مسلم) فقد ذكروه في شيوخه، وهو\nالعبدي الثقة، وكذلك المختار هو عبدي، فإذا صح الإسناد إليه، فهو حسن لغيره\n. والله أعلم. وتابعه الماضي بن محمد عن أبي سليمان عن القاسم بن محمد عن\nأبي إدريس الخولاني به. وفيه عدد الأنبياء أيضا. أخرجه ابن جرير في \"\nالتاريخ \" (١ / ١٥٠) . قلت: وهذا إسناد ضعيف، لضعف الماضي بن محمد.\nوشيخه أبو سليمان اسمه علي بن سليمان، مجهول.","vol":"6","page":362},{"text":"ومثله القاسم بن محمد، وليس\nهو المدني الثقة. فقد قال الحافظ ابن حجر: \" أظن أنه شامي \". الثالثة: قال\nأبو نعيم: ورواه معاوية بن صالح عن أبي عبد الملك محمد بن أيوب عن ابن عائذ\nعن أبي ذر بطوله. قلت: وابن أيوب هذا ذكره ابن أبي حاتم (٣ / ٢ / ١٩٦ - ١٩٧\n) بهذه الرواية، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وابن عائذ لم أعرف اسمه\nالآن. الرابعة: عن يحيى بن سعيد العبشمي - من بني سعد بن تميم -: حدثنا ابن\nجريج عن عطاء عن عبيد بن عمير عن أبي ذر به. أخرجه أبو نعيم، والبيهقي (٩ /\n٤)، لكن رواه من طريقه الحاكم (٢ / ٥٩٧) فسماه يحيى بن سعيد السعدي البصري\n، وسكت عنه، وقال الذهبي: \" قلت: السعدي ليس بثقة \". قلت: الذي ليس بثقة\nإنما هو يحيى بن سعيد المدني، وهذا بصري فهو غيره، وإليه يميل الحافظ في \"\nاللسان \"، فراجعه. قلت: والعبشمي هذا لم أعرفه، ولم يورده السمعاني في\nهذه النسبة. وجملة القول: إن عدد الرسل المذكورين في حديث الترجمة صحيح\nلذاته، وأن عدد الأنبياء المذكورين في أحد طرقه، وفي حديث أبي ذر من ثلاث\nطرق، فهو صحيح لغيره، ولعله لذلك لما ذكره ابن كثير في \" تاريخه \" (١ / ٩٧\n) من رواية ابن حبان في \" صحيحه \" سكت عنه، ولم يتعقبه بشيء، فدل على ثبوته\nعنده. وكذلك فعل الحافظ ابن حجر في \" الفتح \" (٦ / ٢٥٧)","vol":"6","page":363},{"text":"والعيني في \"\nالعمدة \" (٧ / ٣٠٧)، وغيرهم، وقال المحقق الآلوسي في \" تفسيره \" (٥ /\n٤٤٩): \" وزعم ابن الجوزي أنه موضوع، وليس كذلك. نعم، قيل: في سنده ضعف\nجبر بالمتابعة \". وسبقه إلى ذلك والرد على ابن الجوزي الحافظ ابن حجر في \"\nتخريج الكشاف \" (٤ / ١١٤)، وهو الذي لا يسع الباحث المحقق غيره كما تراه\nمبينا في تخريجنا هذا والحمد لله. وفي عدد الأنبياء أحاديث أخرى، هي في\nالجملة متفقة مع الأحاديث المتقدمة على أن عددهم أكثر من عدد الرسل، رويت من\nحديث أبي سعيد الخدري، ومن حديث أنس بن مالك من طرق عنه، عند أبي يعلى\nوالطبراني والحاكم، لعلنا نتفرغ لتتبعها، وتخريجها في المكان المناسب لها في\nفرصة أخرى إن شاء الله تعالى. ثم خرجتها في \" الضعيفة \" برقم (٦٠٩٠) .\nواعلم أن الحديث وما ذكرنا من الأحاديث الأخرى، مما يدل على المغايرة بين\nالرسول والنبي، وذلك مما دل عليه القرآن أيضا في قوله ﷿: * (وما\nأرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته) * الآية\n. وعلى ذلك جرى عامة المفسرين، من ابن جرير الطبري الإمام، إلى خاتمة\nالمحققين الآلوسي، وهو ما جزم به شيخ الإسلام ابن تيمية في غير ما موضع من\nفتاويه (المجموع ١٠ / ٢٩٠ و١٨ / ٧) أن كل رسول نبي، وليس كل نبي رسولا.\nوقال القرطبي في \" تفسيره \" (١٢ / ٨٠):","vol":"6","page":364},{"text":"\" قال المهدوي (١): وهذا هو الصحيح\nأن كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا. وكذا ذكر القاضي عياض في كتاب \" الشفا \"\n، قال: والصحيح الذي عليه الجم الغفير أن كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا\nواحتج بحديث أبي ذر.. \". قلت: ويؤكد المغايرة في الآية ما رواه أبو بكر\nالأنباري في كتاب \" الرد \" له بإسناده عن ابن عباس ﵄ أنه قرأ: (\nوما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث) . وقال أبو بكر: فهذا حديث\nلا يؤخذ به على أن ذلك قرآن، والمحدث هو الذي يوحى إليه في نومه، لأن رؤيا\nالأنبياء وحي. قلت: فإن صح ذلك عن ابن عباس فهو مما يؤكد ما ذكرنا من\nالمغايرة، وإن كان لا يثبت به قرآن، ويؤيده أن المغايرة هذه رويت عن تلميذه\nمجاهد ﵀، فقد ذكر السيوطي في \" الدر \" (٤ / ٣٦٦) برواية ابن المنذر\nوابن أبي حاتم عن مجاهد قال: \" النبي وحده الذي يكلم وينزل عليه، ولا يرسل\n\". فهذا نص من هذا الإمام في التفسير، يؤيد ما تتابع عليه العلماء من القول\nبالمغايرة، الموافق لظاهر القرآن وصريح السنة. وكان الدافع على تحرير هذا\nأنني رأيت مجموعة رسائل لأحد فضلاء العصر الحاضر، فيها رسالة بعنوان: \" إتحاف\nالأحفياء برسالة الأنبياء \" ذهب فيها إلى عدم التفريق بين الرسول والنبي.\nوبحثه فيها يدل المحقق المطلع على بحوث العلماء وأقوالهم، على أن المؤلف لها\nحفظه الله ارتجلها ارتجالا دون أن يتعب نفسه بالبحث عن أقوال العلماء في\nالمسألة، وإلا فكيف جاز له أن يقول (ج ١ / ٤٢٩): ١ - \" وأسبق من رأينا\nتكلم بهذا التفريق هو العلامة ابن كثير ... \"!\n_________\n(١) من علماء المغرب، واسمه محمد بن إبراهيم المهدوي. توفي سنة (٥٩٥) .","vol":"6","page":365},{"text":"وقد سبقه إلى ذلك مجاهد،\nالتابعي الجليل (ت ١٠٤) وشيخ المفسرين ابن جرير (ت ٣١٠) والبغوي (ت ٥١٦\n) والقرطبي (ت ٦٧١) والزمخشري (ت ٥٣٨)، وغيرهم ممن أشرت إليهم آنفا.\n٢ - كيف يقول (ص ٤٣١): \" إن ابن تيمية لم يذكر التفريق المشار إليه في كتابه\n(النبوات) \"! وليس من اللازم أن يذكر المؤلف كل ما يعلمه في الموضوع في\nكتاب واحد، فقد ذكر ذلك ابن تيمية في غير ما موضع من فتاواه، فلو أنه راجع \"\nمجموع الفتاوى \" له لوجد ذلك في (١٠ / ٢٩٠ و١٨ / ٧) . ومن ذلك تعلم بطلان\nقوله عقب ذلك: \" فهذه الغلطة في التفريق بين الرسول والنبي يظهر أنها إنما\nدخلت على الناس من طريق حديث موضوع رواه ابن مردويه عن أبي ذر، وهو حديث طويل\nجدا لا يحتمل أبو ذر حفظه مع طوله.. \"! أقول: ليس العمدة في التفريق المذكور\nعلى هذا الحديث الطويل الذي زعم أن أبا ذر لا يتحمل حفظه كما شرحت ذلك في هذا\nالتخريج الفريد في بابه فيما أظن، وتالله إن هذا الزعم لبدعة في علم الجرح\nوالتعديل ما سبق - والحمد لله - من أحد إلى مثلها! وإلا لزمه رد أحاديث كثيرة\nطويلة صحيحة ثابتة في الصحيحين وغيرهما، كحديث صلح الحديبية، وحديث الدجال\nوالجساسة، وحديث عائشة: \" كنت لك كأبي زرع لأم زرع \"، وغيرها. ولعله لا\nيلتزم ذلك إن شاء الله تعالى وتقليده لابن الجوزي في حكمه على الحديث بالوضع\nمردود، لأن التقليد ليس بعلم، كما لا يخفى على مثله، ثم لماذا آثر تقليده\nعلى تقليد الذين ردوا عليه حكمه عليه بالوضع؟ كالحافظ العسقلاني والمحقق\nالآلوسي وغيرهما ممن","vol":"6","page":366},{"text":"سبقت الإشارة إلى كلامهم، لاسيما وهو يعلم تشدد ابن\nالجوزي في نقده للأحاديث، كما يعلم إن شاء الله أن نقده لو سلم به، خاص في\nبعض طرق الحديث التي خرجتها هنا. ومن غرائبه أنه ذكر آية الأمنية: * (وما\nأرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى..) * وأن الواو تفيد المغايرة\n، ثم رد ذلك بقوله: \" والجواب أن مثل هذا يقع كثيرا في القرآن وفي السنة\nيعطف بالشيء على الشيء، ويراد بالتالي نفس الأول كما في قوله: * (إن\nالمسلمين والمسلمات، والمؤمنين والمؤمنات) *، فغاير بينهما بحرف العطف،\nومعلوم أن المسلمين هم المؤمنون، والمؤمنين هم المسلمون \". فأقول: هذا غير\nمعلوم، بل العكس هو الصواب، كما شرح ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في كتبه،\nوبخاصة منها كتابه \" الإيمان \"، ولذلك قال في \" مختصر الفتاوى المصرية \" (ص\n٥٨٦): \" الذي عليه جمهور سلف المسلمين: أن كل مؤمن مسلم، وليس كل مسلم\nمؤمنا، فالمؤمن أفضل من المسلم، قال تعالى ٤٩: ١٤: * (قالت الأعراب آمنا قل\nلم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا) * \". فالآية كما ترى حجة عليه، ويؤيد ذلك\nتمامها: * (القانتين والقانتات ...) * الآية: فإن من الظاهر بداهة أنه ليس\nكل مسلم قانتا! ثم ذكر آية أخرى لا تصلح أيضا دليلا له، وهي قوله تعالى: * (\nقل من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال..) *، قال: فعطف\nبجبريل وميكال على الملائكة وهما منهم \". أقول: نعم، ولكن هذا ليس من باب\nعطف الشيء على الشيء ويراد","vol":"6","page":367},{"text":"بالتالي نفس الأول كما هو دعواه، وإنما هذا من\nباب عطف الخاص على العام. وهذا مما لا خلاف فيه، ولكنه ليس موضع البحث كما\nهو ظاهر للفقيه. نعم إن ما ذهب إليه المومى إليه في الرسالة السابقة من إنكار\nما جاء في بعض كتب الكلام في تعريف النبي أنه من أوحي إليه بشرع ولم يؤمر\nبتبليغه، فهو مما أصاب فيه كبد الحقيقة، ولطالما أنكرناه في مجالسنا\nودروسنا، لأن ذلك يستلزم جواز كتمان العلم مما لا يليق بالعلماء، بله الأنبياء\n، قال تعالى: * (إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما\nبيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون) *. ولعل المشار\nإليه توهم أن هذا المنكر إنما تفرع من القول بالتفريق بين الرسول والنبي،\nفبادر إلى إنكار الأصل ليسقط معه الفرع، كما فعل بعض الفرق قديما حين بادروا\nإلى إنكار القدر الإلهي إبطالا للجبر، وبعض العلماء في العصر الحاضر إلى\nإنكار عقيدة نزول عيسى وخروج المهدي ﵉، إنكارا لتواكل جمهور من\nالمسلمين عليها. وكل ذلك خطأ، وإن كانوا أرادوا الإصلاح، فإن ذلك لا يكون\nولن يكون بإنكار الحق الذي قامت عليه الأدلة. ولو أن الكاتب المشار إليه\nتوسع في دراسة هذه المسألة قبل أن يسود رسالته، لوجد فيها أقوالا أخرى\nاستوعبها العلامة الآلوسي (٥ / ٤٤٩)، ولكان بإمكانه أن يختار منها ما لا\nنكارة فيه كمثل قول الزمخشري (٣ / ٣٧): \" والفرق بينهما، أن الرسول من\nالأنبياء: من جمع إلى المعجزة الكتاب المنزل عليه. والنبي غير الرسول: من\nلم ينزل عليه كتاب، وإنما أمر أن يدعو الناس إلى شريعة من قبله \". ومثله\nقول البيضاوي في \" تفسيره \" (٤ / ٥٧):","vol":"6","page":368},{"text":"\" الرسول: من بعثه الله بشريعة مجددة\nيدعو الناس إليها، والنبي يعمه، ومن بعثه لتقرير شرع سابق، كأنبياء بني\nإسرائيل الذين كانوا بين موسى وعيسى ﵈، ولذلك شبه النبي صلى الله\nعليه وسلم علماء أمته بهم \". يشير إلى حديث \" علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل\n\" ولكنه حديث لا أصل له، كما نص على ذلك الحافظ العسقلاني والسخاوي وغيرهما\n. ثم إنهم قد أوردوا على تعريفه المذكور اعتراضات يتلخص منها أن الصواب حذف\nلفظة \" مجددة \" منه، ومثله لفظة \" الكتاب \" في تعريف الزمخشري، لأن إسماعيل\n﵇، لم يكن له كتاب ولا شريعة مجددة، بل كان على شريعة إبراهيم\n﵉، وقد وصفه الله ﷿ في القرآن بقوله: * (إنه كان صادق\nالوعد وكان رسولا نبيا) *. ويبقى تعريف النبي بمن بعث لتقرير شرع سابق،\nوالرسول من بعثه الله بشريعة يدعو الناس إليها، سواء كانت جديدة أو متقدمة.\nوالله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2675>٢٦٦٩ </span>- \" ما من مسلم يفعل خصلة من هؤلاء إلا أخذت بيده حتى تدخله الجنة \".\n\nأخرجه الطبراني في \" الكبير \" (١ / ٨٢ / ٢): حدثنا حفص بن عمر بن الصباح\nالرقي أخبرنا أبو حذيفة موسى بن مسعود أخبرنا عكرمة بن عمار عن أبي زميل عن\nمالك بن مرثد عن أبيه قال: \" قال أبو ذر: قلت: يا رسول الله! ماذا ينجي\nالعبد من النار؟ قال: الإيمان بالله. قلت: يا نبي الله! إن مع الإيمان عمل\n؟ قال: يرضح مما رزقه الله، قلت: يا رسول الله! أرأيت إن كان فقيرا لا يجد\nما يرضح به؟ قال: يأمر بالمعروف وينهى","vol":"6","page":369},{"text":"عن المنكر. قلت: يا رسول الله!\nأرأيت إن كان عييا لا يستطيع أن يأمر بمعروف ولا ينهى عن منكر؟ قال: يصنع\nلأخرق. قلت: أرأيت إن كان أخرق لا يستطيع أن يصنع شيئا؟ قال: يعين مغلوبا.\nقلت: أرأيت إن كان ضعيفا لا يستطيع أن يعين مظلوما؟! فقال: ما تريد أن تترك\nفي صاحبك من خير؟! تمسك الأذى عن الناس. فقلت: يا رسول الله إذا فعل ذلك دخل\nالجنة؟! قال: فذكره.. \". قلت: وهذا إسناد رجاله كلهم موثقون، وقال\nالهيثمي (٣ / ١٣٥): \" رواه الطبراني في \" الكبير \"، ورجاله ثقات \". قلت:\nوفيه تساهل ظاهر، فإن مرثدا والد مالك وهو ابن عبد الله الزماني لم يوثقه\nغير ابن حبان والعجلي، ولم يرو عنه غير ابنه، ولذلك قال الحافظ فيه: \"\nمقبول \". وحفص بن عمر الرقي، قال أبو أحمد الحاكم: \" حدث بغير حديث لم\nيتابع عليه \". وذكره ابن حبان في \" الثقات \"، وقال: \" ربما أخطأ \". وقد\nتابعه أبو الوليد الطيالسي: أخبرنا عكرمة بن عمار.. عند البيهقي في \" الشعب \"\n(٣ / ٢٠٤) . لكن للحديث طريق أخرى يتقوى بها، قال الأوزاعي: حدثني أبو كثير\nالسحيمي عن أبيه قال: سألت أبا ذر، قلت: دلني على عمل إذا عمل العبد به دخل\nالجنة؟ قال: سألت رسول الله ﷺ قال: فذكره بنحوه.","vol":"6","page":370},{"text":"أخرجه\nابن حبان (٨٦٣) والحاكم (١ / ٦٣) وعنه البيهقي في \" الشعب \" (٣ / ٢٠٣)\n، وقال الحاكم: \" صحيح على شرط مسلم، فقد احتج في كتابه بأبي كثير الزبيدي،\nواسمه يزيد بن عبد الرحمن بن أذينة، وهو تابعي معروف، يقال له: أبو كثير\nالأعمى \". ووافقه الذهبي. وتقدم من طريق آخر عن أبي ذر مختصرا (٥٧٥) .\nقلت: وقيل في اسمه: يزيد بن عبد الله بن أذينة، وقيل: ابن غفيلة. وظاهر\nكلام الحاكم أن أباه من رجال مسلم، ولم أره في \" التهذيب \" لا في عبد الله بن\nأذينة، ولا في عبد الرحمن بن أذينة. نعم، أورد فيه عبد الرحمن بن أذينة بن\nسلمة العبدي الكوفي قاضي البصرة، روى عن أبيه وأبي هريرة وعنه أبو إسحاق\nالسبيعي وو ... ولم يذكر ابنه فيهم، فهو غير المترجم. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2676>٢٦٧٠ </span>- \" كنت مع النبي ﷺ بمكة، فخرجنا في بعض نواحيها، فما استقبله\nجبل ولا شجر إلا وهو يقول: السلام عليك يا رسول الله \".\n\nأخرجه الترمذي (٣٦٣٠) والدارمي (١ / ١٢) وأبو نعيم في \" الدلائل \" (ص\n١٣٨) والحاكم (٢ / ٦٢٠) عن الوليد بن أبي ثور عن السدي عن عباد بن أبي يزيد\nعن علي بن أبي طالب قال: فذكره. وقال الترمذي: \" حديث [حسن] غريب \".\nقلت: إسناده ضعيف، عباد هذا قال الذهبي: \" لا يدرى من هو \" والوليد بن أبي\nثور ضعيف، فلعل تحسين الترمذي إياه - وهو مما وقع في بعض النسخ ونقله\nالمنذري (٢ / ١٤٦) عنه - إنما هو لأن له طريقا أخرى وشواهد يتقوى","vol":"6","page":371},{"text":"بها،\nوكذلك صححه الحاكم، ووافقه الذهبي. أما الطريق الأخرى، فهو ما أخرجه\nالطبراني في \" الأوسط \" (٣ / ٣١٥ - مصورة الجامعة) من طريق زياد بن خيثمة عن\nالسدي عن أبي عمارة الخيواني عن علي به مختصرا بلفظ: \" خرجت مع النبي صلى الله\nعليه وسلم فجعل لا يمر على حجر، ولا شجر إلا سلم عليه \". قلت: وهذا إسناد\nصحيح، رجاله ثقات معروفون، خلافا لقول الهيثمي: \" والتابعي أبو عمارة\nالخيواني لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات \". قلت: بل هو معروف، وهو بالخاء\nالمعجمة نسبة إلى خيوان بن زيد، جده الأعلى، وهو عبد خير بن زيد الهمداني،\nثقة معروف بالرواية عن علي ﵁، فصح الحديث والحمد لله. ويشهد\nللحديث قوله ﷺ: \" إني لأعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل أن\nأبعث، وإني لأعرفه الآن \". أخرجه مسلم وابن حبان وصححه البغوي في \" شرح\nالسنة \" (١٣ / ٢٨٧ / ٣٧٠٩) وغيرهم، وهو مخرج في \" الروض النضير \" (١٨٥)\nوقد قلبه بعض الضعفاء، فقال: \" ليالي بعثت \". وقد بينت ذلك بيانا شافيا في\nبحث أودعته في \" الضعيفة \" برقم (٦٥٧٤) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2677>٢٦٧١ </span>- \" من أخاف أهل المدينة أخافه الله \".\n\nأخرجه ابن حبان (١٠٣٩) من طريق عبد الرحمن بن عطاء عن محمد بن جابر بن عبد\nالله عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره. قلت: وهذا\nإسناد جيد في المتابعات والشواهد، ورجاله ثقات إلا أن ابن","vol":"6","page":372},{"text":"عطاء هذا فيه لين\nكما قال الحافظ في \" التقريب \"، وقد صح بإسناد آخر عن جابر بلفظ: \" ... فقد\nأخاف ما بين جنبي \". أخرجه أحمد (٣ / ٣٥٤ و٣٩٣) مطولا ومختصرا. لكني وجدت\nللفظ الترجمة شاهدا قويا من حديث السائب بن خلاد مرفوعا به وزاد: \" وعليه\nلعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه صرف ولا عدل \". أخرجه\nالنسائي في \" الكبرى \" (٨٩ / ٢) وأحمد (٣ / ٥٥ و٥٦) والطبراني في \"\nالمعجم الكبير \" (٧ / ١٦٩ / ٦٦٣١) من طريق يحيى بن سعيد عن مسلم بن أبي مريم\nعن عطاء بن يسار عنه. وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين. ثم أخرجوه هم،\nوأبو نعيم في \" الحلية \" (١ / ٣٧٢) من طريق يزيد بن خصيفة عن عبد الرحمن بن\nعبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة أن عطاء بن يسار أخبره به، وزاد: \"\nظالما لهم \". وإسناده صحيح أيضا على شرط الشيخين، ويزيد هو ابن عبد الله بن\nخصيفة المدني. والحديث أورده المنذري (٢ / ١٤٧) برواية النسائي والطبراني\nعن السائب بن خلاد مرفوعا بلفظ: \" اللهم من ظلم أهل المدينة، وأخافهم فأخفه\n، وعليه لعنة الله ... \" إلخ. قلت: وهذا اللفظ للطبراني (٦٦٣٦) فقط،\nفإنه ليس عند النسائي إلا باللفظ","vol":"6","page":373},{"text":"المتقدم، وهو حسن بما قبله، ورجاله ثقات\nغير عائشة بنت المنذر، والصواب (بنت الزبير) كما في ترجمة الراوي عنها (\nمعاوية بن عبد الله الزبيري) في كتاب ابن أبي حاتم وغيره، وقد وثقها ابن\nحبان (٧ / ٣٠٧) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2678>٢٦٧٢ </span>- \" إن السيوف مفاتيح الجنة \".\n\nأخرجه ابن أبي شيبة في \" المصنف \" (٧ / ١٤٥ / ٢): حدثنا زيد بن حباب عن جعفر\nبن سليمان الضبعي أخبرنا أبو عمران الجوني عن أبي بكر بن أبي موسى الأشعري\nقال: سمعت أبي تجاه العدو يقول: سمعت رسول الله ﷺ: فذكره.\nفقال له رجل رث الهيئة: أنت سمعت هذا من رسول الله ﷺ؟ قال:\nنعم، فسل سيفه، وكسر غمده والتفت إلى أصحابه وقال: أقرأ عليكم السلام،\nثم تقدم إلى العدو فقاتل حتى قتل. قلت: وهذا إسناد جيد، رجاله كلهم ثقات\nرجال الشيخين غير زيد بن الحباب وشيخه الضبعي، فهما من رجال مسلم وحده،\nوفيهما كلام لا يضر. وله شاهد من رواية يزيد بن أبي زياد - وهو الهاشمي\nمولاهم - عن مجاهد عن يزيد بن شجرة في خطبة له قال في آخرها: \" نبئت أن السيوف\nمفاتيح الجنة \". رواه الطبراني من طريقين إحداهما جيدة صحيحة كما قال المنذري\n(٢ / ١٩٥) . وقال الهيثمي (٥ / ٢٩٤): \" رجالها رجال الصحيح \". قلت:\nأخرجه في \" الكبير \" (٢٢ / ٢٤٦ - ٢٤٧) من طريقين، أحدهما عن عبد الرزاق،\nوهذا في \" المصنف \" (٥ / ٢٥٦ - ٢٥٧) عن الثوري عن منصور عن مجاهد به.","vol":"6","page":374},{"text":"وهذا\nإسناد صحيح موقوف. لكن له طريق أخرى مرفوع، يرويه إسماعيل بن عياش عن عبد\nالعزيز بن حمزة قال: سمعت يزيد بن شجرة بأرض الروم يقول: قال رسول الله صلى\nالله عليه وسلم: فذكره، أخرجه الحاكم (٣ / ٤٩٤) . وعبد العزيز بن حمزة لم\nأجد له ترجمة، ويحتمل أنه عبد العزيز بن عبيد الله بن حمزة الحمصي، فقد ذكر\nفي شيوخ ابن عياش، فإن يكن هو فهو ضعيف. ووجدت للهاشمي متابعا قويا لو ثبت\nالإسناد إليه، فقال أبو بكر الشافعي في \" الفوائد \" (٦ / ٦٦ / ١): أخبرنا\nمحمد بن يونس بن موسى القرشي أخبرنا يحيى بن كثير أخبرنا شعبة عن الأعمش عن\nمجاهد به. ورجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير القرشي هذا - وهو الكديمي -\nوهو كذاب. لكن يشهد للحديث قوله ﷺ: \" الجنة تحت ظلال السيوف\n\". رواه البخاري عن عبد الله بن أبي أوفى، ومسلم عن أبي موسى، وهو مخرج في\n\" الإرواء \" (٥ / ٦ - ٧) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2679>٢٦٧٣ </span>- \" ثلاثة لا ترى أعينهم النار يوم القيامة: عين بكت من خشية الله وعين حرست في\nسبيل الله وعين غضت عن محارم الله \".\n\nروي من حديث معاوية بن حيدة وعبد الله بن عباس وأبي ريحانة وأبي هريرة\nوأنس بن مالك.","vol":"6","page":375},{"text":"١ - أما حديث معاوية بن حيدة فيرويه أبو حبيب الغنوي عن بهز بن\nحكيم عن أبيه عن جده مرفوعا به. أخرجه الخلعي في \" الفوائد \" (ق ١٠٦ / ١)\nوابن عساكر في \" التاريخ \" (٣ / ٢٩٧ / ١) كلاهما من طريق أبي يعلى عن أبي حبيب\nالغنوي به. قلت: وهذا إسناد حسن، لولا أن أبا حبيب هذا لم أجد من ذكره،\nوإلى ذلك أشار الهيثمي بقوله (٥ / ٢٨٨): \" رواه الطبراني، وفيه أبو حبيب\nالعنقزي، ويقال: (القنوي)، ولم أعرفه \". ونحوه في \" الترغيب \" (٢ /\n١٥٤ و٣ / ٦٤) . وذكره المزي في الرواة عن بهز، ووقع فيه (القنوي) ووقع\nفي المصدرين المذكورين للحديث: (الغنوي)، وهذا اختلاف شديد في هذه النسبة\nلم يتبين لي الصواب من ذلك كما شرحته في التعليق على الحديث في \" صحيح الترغيب\nوالترهيب \" (رقم ١٢١٧) .\n٢ - وأما حديث ابن عباس، فجاء من وجهين اثنين:\nالأول: عن شعيب بن رزيق أبي شيبة: حدثنا عطاء الخراساني عن عطاء بن أبي رباح\nعنه بلفظ: \" عينان لا تمسهما النار.. \" الحديث دون الجملة الثالثة. أخرجه\nالترمذي (١٦٣٩) والبيهقي (١ / ٤٨٨ / ٧٩٦) والمزي في \" التهذيب \" (١٢ /\n٥٢٥) وقال الترمذي: \" حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث شعيب \". قلت: هو\nصدوق يخطىء كما قال الحافظ، وإنما العلة (عطاء الخراساني) فإنه يخطىء كثيرا\n.","vol":"6","page":376},{"text":"الثاني: عن أبي الفرج بن المسلمة في \" مجلس من الأمالي \" (١٢٠ / ١ - ٢) عن\nعبد الله بن قريش قال: وجدت في \" كتاب الفرج \": حدثنا عمر بن يزيد: حدثنا\nمعن بن خالد عن سعيد بن جبير عنه. قلت: وهذا إسناد ضعيف، وفيه علل:\nالأولى: الفرج - وهو ابن فضالة الشامي - ضعيف. الثانية: عمر بن يزيد،\nالظاهر أنه النضري الشامي، ذكره أبو زرعة في \" ثقات الشاميين \"، وقال ابن\nحبان (٢ / ٨٩): \" كان ممن يقلب الأسانيد، ويرفع المراسيل، لا يجوز\nالاحتجاج به على الإطلاق، وإن اعتبر بما يوافق الثقات فلا ضير \". الثالثة:\nمعبد بن خالد، الظاهر أنه من شيوخ بقية، مجهول.\n٣ - وأما حديث أبي ريحانة:\nعبد الرحمن بن شريح قال: سمعت محمد بن شمير الرعيني يقول: سمعت أبا عامر\nالجنبي يقول: سمعت أبا ريحانة يقول: \" كنا مع رسول الله ﷺ\nفي غزوة ... \" الحديث، وفيه: ثم قال ﷺ: \" حرمت النار على\nعين دمعت أو بكت من خشية الله، وحرمت النار على عين سهرت في سبيل الله، أو\nقال: حرمت النار على عين أخرى ثالثة لم يسمها محمد بن بكير \". أخرجه ابن أبي\nشيبة في \" المصنف \" (٧ / ١٥٨ / ٢ - ١٥٩ / ١) وعنه ابن أبي عاصم في \" الجهاد\n\" (ق ٨٦ / ٢) وأحمد (٤ / ١٣٤ - ١٣٥) والحاكم (٢ / ٨٣) وعنه البيهقي (\n٩ / ١٤٩) (١)، وزادا:\n_________\n(١) وللنسائي (٢ / ٥٦) جملة السهر منه. اهـ.","vol":"6","page":377},{"text":"\" قال أبو شريح - وهو عبد الرحمن بن شريح -:\nوسمعته بعد أن قال: حرمت النار على عين غضت عن محارم الله، أو عين فقئت في\nسبيل الله \". وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي! كذا قال مع\nأنه أورد محمد بن شمير في \" الميزان \"، وقال: \" لم يرو عنه غير عبد الرحمن\nبن شريح \". ولم يوثقه غير ابن حبان، ولكن ابن حبان قال: \" روى عنه\nالمصريون \". وجزم ابن القطان بأن عبد الرحمن بن شريح تفرد بالرواية عنه،\nوأنه لا يعرف كما في \" التهذيب \" ولهذا قال في \" التقريب \": \" مقبول \". يعني\nعند المتابعة.\n٤ - وأما حديث أبي هريرة، فله ثلاث طرق: الأولى: عن عمر بن\nراشد اليمامي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عنه به، إلا أنه\nقال مكان \" عين غضت عن محارم الله \": عين فقئت في سبيل الله \". والباقي مثله\n. أخرجه الحاكم (٢ / ٨٢) وعنه البيهقي (١ / ٤٨٨ / ٧٩٥) وقال الحاكم: \"\nصحيح الإسناد \"! ورده الذهبي بقوله: \" قلت: عمر ضعفوه \". الثانية: عن\nصالح بن كيسان قال: قال أبو عبد الرحمن: سمعت أبا هريرة يقول: فذكره نحو\nحديث الترجمة دون الجملة الثالثة.","vol":"6","page":378},{"text":"أخرجه البخاري في \" الكنى \" (٥٠ / ٤٣٦)\nوعبد بن حميد في \" المنتخب \" (٣ / ٢٠٨ / ١٤٤٥) والحاكم (٢ / ٨٢ - ٨٣) وعنه\nالبيهقي (٤ / ١٦ - ١٧) . قلت: بيض له الحاكم، وأعله الذهبي معقبا عليه\nبقوله: \" قلت: فيه انقطاع \". كذا قال، ولعل الصواب أن يقال: فيه جهالة\nلأن عبد الرحمن هذا غير معروف إلا في هذه الرواية، ولم يوثقه غير ابن حبان (\n٥ / ٥٦٨) وقد صرح بالسماع، فأين الانقطاع؟! ومن المحتمل أنه يعني\nبالانقطاع قول (صالح بن كيسان): \" قال: قال أبو عبد الرحمن \". ولكني\nأستبعده جدا، لأن صالحا هذا ثقة غير مدلس، فلا فرق بين قوله: \" قال \" وقوله\n: \" عن \" و\" ذكر \" ونحوه، كما هو مقرر في علم المصطلح. الثالثة: عن عمر بن\nسهل المازني عن عمر بن صهبان عن صفوان بن سليم عن أبي سلمة عنه مرفوعا به نحوه\n، إلا أنه قال: \" وعين خرج منها مثل رأس الذباب من خشية الله \". أخرجه\nالبزار (٢ / ٢٦٢ / ١٦٥٩) وغيره. وعمر بن سهل المازني ضعيف، لكنه قد توبع\n، فالعلة من شيخه ابن صهبان، وقد تفرد بذكر هذه الزيادة: \" مثل رأس الذباب \"\nولذلك أوردت حديثه هذا في \" الضعيفة \" (١٥٦٢ و٥١٤٤) .\n٥ - وأما حديث أنس\nفيرويه شبيب بن بشر عنه مرفوعا مثل حديث الترمذي. أخرجه أبو يعلى في \" مسنده \"\n(٧ / ٣٠٧ - ٣٠٨) ومن طريقه الضياء","vol":"6","page":379},{"text":"المقدسي في \" المختارة \" (ق ١٣١ / ١)\nوالطبراني في \" الأوسط \" (٢ / ٥٤ / ١ / ٥٩٠٨) وأبو نعيم في \" الحلية \" (٧ /\n١١٩) وقالا: \" تفرد به زافر بن سليمان \". قلت: هو أبو سليمان الإيادي وهو\nصدوق كثير الأوهام، لكنه عند أبي يعلى من طريق أخرى عن (شبيب بن بشر) وهو\nصدوق يخطىء، فحديثه حسن، وهو بما تقدم من الشواهد صحيح بلا ريب، وبخاصة أن\nله طريقين آخرين عن أنس، أحدهما في \" تاريخ بغداد \" (٢ / ٣٦٠) والآخر عند\nالعقيلي (٤ / ٣٤٦) والشهاب القضاعي (١ / ٢١٢ / ٣٢١) وقال العقيلي: \"\nوالرواية في هذا الباب لينة، وفيها ما هو أصلح من هذا الإسناد \". وكأنه يعني\nرواية شبيب بن بشر. والله أعلم. وبالجملة فالحديث بهذه الطرق صحيح على\nالراجح. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2680>٢٦٧٤ </span>- \" رأيت رسول الله ﷺ يعجن في الصلاة. يعني: يعتمد \".\n\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الأوسط \" (١ / ٢٣٩ / ١ - مصورة الجامعة الإسلامية\nرقم ٤١٩ - ط): حدثنا علي بن سعيد الرازي قال: أخبرنا عبد الله بن عمر بن\nأبان قال: أخبرنا يونس بن بكير قال: أخبرنا الهيثم بن علقمة بن قيس بن ثعلبة\nعن الأزرق بن قيس قال: رأيت عبد الله بن عمر وهو يعجن في الصلاة، يعتمد\nعلى يديه إذا قام، فقلت: ما هذا يا أبا عبد الرحمن؟ قال: فذكره، وقال: \"\nلم يرو هذا الحديث عن الأزرق إلا الهيثم، تفرد به يونس بن بكير \".","vol":"6","page":380},{"text":"قلت: وهو\nصدوق حسن الحديث من رجال مسلم، وفيه كلام لا ينزل حديثه عن مرتبة الحسن إن\nشاء الله تعالى. لكن شيخه الهيثم بن علقمة بن قيس بن ثعلبة لم أعرفه، ولم أر\nأحدا ذكره، فأخشى أن يكون وقع في الرواية شيء من التحريف، فقد أخرج الحديث\nأبو إسحاق الحربي في \" غريب الحديث \" هكذا: حدثنا عبد الله بن عمر حدثنا يونس\nبن بكير عن الهيثم عن عطية بن قيس عن الأزرق بن قيس به. والحربي ثقة إمام\nحافظ، فروايته مقدمة على رواية علي بن سعيد الرازي، فإن هذا وإن وثقه مسلمة\nبن قاسم فقد قال الدارقطني: \" ليس بذاك \"، فقوله في الإسناد: \" الهيثم بن\nعلقمة بن قيس بن ثعلبة \" يكون من أوهامه إن كان محفوظا عنه، والصواب قول\nالحربي: \" الهيثم عن عطية بن قيس \". والهيثم هذا هو ابن عمران الدمشقي،\nوثقه ابن حبان، وقد روى عنه جمع من الثقات كما كنت حققته في \" الكتاب الآخر \"\nتحت الحديث (٩٦٧) مفصلا القول هناك في مشروعية الاعتماد على اليدين عند\nالقيام من السجدة الثانية أو التشهد الأول، وذكرت هناك متابعا قويا لعطية بن\nقيس فراجعه. ومن العجيب أن يخفى هذا الحديث على كل من صنف في \" التخريج \" كما\nذكرت هناك، وأعجب منه أن لا يورده الهيثمي في \" مجمع البحرين في زوائد\nالمعجمين \"، بل ولا في \" مجمع الزوائد \"، مع أنه أورد فيه ما يخالفه، فقال\n(٢ / ١٣٦): \" وعن عبد الرحمن بن يزيد قال: رمقت عبد الله بن مسعود في\nالصلاة فرأيته ينهض ولا يجلس، قال: ينهض على صدور قدميه في الركعة الأولى\nوالثالثة. رواه الطبراني في \" الكبير \"، ورجاله رجال الصحيح \".","vol":"6","page":381},{"text":"ونحوه ما\nصنعه الحافظ في \" التلخيص الحبير \"، فإنه بعد أن ذكر حديث ابن عباس بمعنى حديث\nالترجمة، ونقل أقوال مخرجيه في تضعيف حديث ابن عباس وإبطاله، قال (١ / ٢٦٠\n): \" وفي \" الطبراني الأوسط \" عن الأزرق بن قيس: رأيت عبد الله بن عمر وهو\nيعجن في الصلاة، يعتمد على يديه إذا قام كما يفعل الذي يعجن \"! فذكر الموقوف\nدون المرفوع منه، فأوهم القارىء خلاف الواقع، ولذلك كنت سميته في الكتاب\nالسابق الذكر أثرا اعتمادا عليه، فلما وقفت على لفظه في \" المعجم الأوسط \"\nبادرت إلى إخراجه هنا وسقته كما رأيته فيه وتكلمت على إسناده نصحا للأمة،\nوتأكيدا لما كنت ذكرته هناك من ثبوت الحديث. والحمد لله الذي بنعمته تتم\nالصالحات. ولابد من التنبيه هنا على خطأ وقع لي ثمة، وذلك أنني رجحت أن عبد\nالله بن عمر - شيخ الحربي - الصواب فيه عبيد الله (مصغرا)، فلما وقفت على\nرواية الطبراني ومطابقتها لرواية الحربي، بل زاد فسمى جده (أبان) تبين لي\nالخطأ، وأن الصواب كما وقع في الروايتين: (عبد الله بن عمر) وهو ابن محمد\nبن أبان الأموي مولاهم الكوفي، وهو ثقة أيضا من رجال مسلم. ثم رأيت ليونس بن\nبكير متابعا، أخرجه الطبراني في \" الأوسط \" أيضا (١ / ١٩٠ / ٢ رقم ٣٣٧١ - ط)\nمن طريق عبد الحميد الحماني قال: أخبرنا الهيثم بن عطية البصري عن الأزرق بن\nقيس قال: \" رأيت ابن عمر في الصلاة يعتمد إذا قام، فقلت: ما هذا؟ قال:\nرأيت رسول الله ﷺ يفعله \". وقال: \" لم يروه عن الأزرق إلا\nالهيثم، تفرد به الحماني \".","vol":"6","page":382},{"text":"قلت: وفيه ضعف، والهيثم بن عطية هذا لم أعرفه\nأيضا، ولعله \".. عن عطية \" كما تقدم في رواية أبي إسحاق الحربي. والله\nأعلم. (تنبيه): ألف بعض الفضلاء جزءا في كيفية النهوض في الصلاة، نشره سنة\n(١٤٠٦)، تأول فيه بعض الأحاديث الصحيحة على خلاف تفسير العلماء، وحشر\nأحاديث ضعيفة مقويا تأويله بها، وضعف حديثنا هذا الصحيح بأمور وعلل دلت على\nأنه كان الأولى به أن لا يدخل نفسه فيما لا يحسنه، فرددت عليه ردا مسهبا مبينا\nأخطاءه الحديثية والفقهية في كتابي \" تمام المنة \" (ص ١٩٦ - ٢٠٧)، فمن شاء\nالتوسع رجع إليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2681>٢٦٧٥ </span>- \" من السنة النزول بـ (الأبطح) عشية النفر \".\n\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الأوسط \" (١ / ١٩٨ / ٢ - ١٩٩ / ١) قال: حدثنا\nالحسين بن محمد بن حاتم العجل قال: أخبرنا عبد الله بن محمد الأذرمي قال:\nأخبرنا القاسم بن يزيد الجرمي قال: أخبرنا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن\nالأسود عن عمر بن الخطاب قال: فذكره. وقال: \" لم يروه عن سفيان إلا\nالقاسم الجرمي \". قلت: وهو ثقة اتفاقا، ومثله الأذرمي الراوي عنه. وأما\nالحسين بن محمد - وهو المعروف بعبيد العجل - فهو ثقة حافظ متقن كما قال الخطيب\n(٨ / ٩٤) وهو من تراجم الذهبي في \" تذكرة الحفاظ \". وأما من فوقهم فثقات\nكلهم من رجال الشيخين لا يسأل عن مثلهم.","vol":"6","page":383},{"text":"فالإسناد صحيح، ولقد قصر الهيثمي\nحين اقتصر على تحسينه في \" المجمع \" (٣ / ٢٨٢): \" رواه الطبراني في \" الأوسط\n\"، وإسناده حسن \"! ولقد بادرت إلى تخريج هذا الحديث فور حصولي على نسخة\nمصورة من \" المعجم الأوسط \" لعزته، وقلة من أورده من المخرجين وغيرهم،\nولكونه شاهدا قويا لما رواه مسلم (٤ / ٨٥) عن نافع أن ابن عمر كان يرى التحصيب\nسنة. قلت: فكأن ابن عمر تلقى ذلك من أبيه ﵄، فتقوى رأيه بهذا\nالشاهد الصحيح عن عمر. وليس بخاف على أهل العلم أنه أقوى في الدلالة على\nشرعية التحصيب من رأي ابنه، لما عرف عن هذا من توسعه في الاتباع له صلى الله\nعليه وسلم حتى في الأمور التي وقعت منه ﷺ اتفاقا لا قصدا،\nوالأمثلة على ذلك كثيرة، وقد ذكر بعضها المنذري في أول \" ترغيبه \" (١)، بخلاف\nأبيه عمر كما يدل على ذلك نهيه عن اتباع الآثار (٢)، فإذا هو جزم أن التحصيب\nسنة، اطمأن القلب إلى أنه يعني أنها سنة مقصودة أكثر من قول ابنه بذلك،\nلاسيما ويؤيده ما أخرجه الشيخان عن أبي هريرة قال: قال لنا رسول الله صلى\nالله عليه وسلم ونحن بمنى: \" نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا على\nالكفر \". وذلك أن قريشا وبني كنانة تحالفت على بني هاشم وبني المطلب أن لا\nيناكحوهم ولا يبايعوهم حتى يسلموا إليهم رسول الله ﷺ. يعني\nبذلك التحصيب. والسياق لمسلم.\n_________\n(١) انظر كتابي \" صحيح الترغيب والترهيب \" (١ / ٢٢ - ٢٣ / ٤٣ - ٤٦) وهو تحت\nالطبع. ثم طبع المجلد الأول منه سنة (١٤٠٨) . ثم شرعنا في طبع الثاني منه في\nرجب هذه السنة (١٤١٥) يسر الله نشره.\n(٢) انظر كتابي \" تحذير الساجد \" (ص ١٣٦ / ٦) . اهـ.","vol":"6","page":384},{"text":"قال ابن القيم في \" زاد المعاد \": \" فقصد\nالنبي ﷺ إظهار شعائر الإسلام في المكان الذي أظهروا فيه شعائر\nالكفر، والعداوة لله ورسوله. وهذه كانت عادته صلوات الله وسلامه عليه:\nأن يقيم شعار التوحيد في مواضع شعائر الكفر والشرك كما أمر ﷺ\nأن يبنى مسجد الطائف موضع اللات والعزى \". وأما ما رواه مسلم عن عائشة أن\nنزول الأبطح ليس بسنة، وعن ابن عباس أنه ليس بشيء. فقد أجاب عنه المحققون\nبجوابين: الأول: أن المثبت مقدم على النافي. والآخر: أنه لا منافاة بينهما\n، وذلك أن النافي أراد أنه ليس من المناسك فلا يلزم بتركه شيء، والمثبت أراد\nدخوله في عموم التأسي بأفعاله ﷺ، لا الإلزام بذلك. قال\nالحافظ عقبه (٣ / ٤٧١): \" ويستحب أن يصلي به الظهر والعصر والمغرب\nوالعشاء، ويبيت به بعض الليل كما دل عليه حديث أنس وابن عمر \". قلت: وهما\nفي \" مختصري لصحيح البخاري \" (كتاب الحج / ٨٣ - باب و١٤٨ - باب) . (الأبطح\n): يعني أبطح مكة، وهو مسيل واديها، ويجمع على البطاح والأباطح، ومنه\nقيل: قريش البطاح، هم الذين ينزلون أباطح مكة وبطحاءها. \" نهاية \" و(\nالتحصيب): النزول بـ (المحصب) وهو الشعب الذي مخرجه إلى الأبطح بين مكة\nومنى. وهو أيضا (خيف بني كنانة) .","vol":"6","page":385},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2682>٢٦٧٦ </span>- \" تلك سنة أبي القاسم ﷺ. يعني إتمام المسافر إذا اقتدى\nبالمقيم، وإلا فالقصر \".\n\nهذه السنة الصحيحة يرويها قتادة عن موسى بن سلمة الهذلي عن ابن عباس رضي\nالله عنه. ويرويه عن قتادة جمع: الأول: أيوب عنه عن موسى قال: كنا مع ابن\nعباس بمكة، فقلت: إنا إذا كنا معكم صلينا أربعا، وإذا رجعنا إلى رحالنا\nصلينا ركعتين؟ قال: فذكره. أخرجه أحمد (١ / ٢١٦) والسراج في \" مسنده \" (\nق ١٢٠ / ١) والطبراني في \" المعجم الأوسط \" (١ / ٢٧٨ / ١ - مصورة الجامعة\nالإسلامية) وأبو عوانة في \" مسنده \" (٢ / ٣٤٠) من طريق محمد بن عبد الرحمن\nالطفاوي، والطبراني أيضا (٢ / ٩٢ / ٢) من طريق الحارث بن عمير كلاهما عن\nأيوب عنه به، وزاد هو والسراج: \" وإن رغمتم \"، وقال: \" لم يروه عن أيوب\nإلا الحارث بن عمير والطفاوي \". الثاني: شعبة عنه به، ولفظه: قال: سألت\nابن عباس: كيف أصلي إذا كنت بمكة إذا لم أصل مع الإمام؟ فقال: ركعتين سنة\nأبي القاسم ﷺ. أخرجه مسلم (٢ / ١٤٣ - ١٤٤) والنسائي (١ /\n٢١٢) وابن خزيمة في","vol":"6","page":386},{"text":"\" صحيحه \" (٩٥١) والبيهقي (٣ / ١٥٣) وابن حبان (٤\n/ ١٨٥ / ٢٧٤٤) وأحمد (١ / ٢٩٠ و٣٣٧) وأبو عوانة والطحاوي (١ / ٢٤٥)\nولفظ البيهقي: \" كم أصلي إذا فاتتني الصلاة في المسجد الحرام؟ ... \".\nوالباقي مثله. الثالث: سعيد بن أبي عروبة عنه نحوه. أخرجه مسلم (٣ / ١٤٤)\nوالنسائي، وأحمد (١ / ٣٦٩) . الرابع: هشام الدستوائي. قال الطيالسي في \"\nمسنده \" (٢٧٤٢): حدثنا هشام عنه به. ولفظه: قلت لابن عباس: إذا لم أدرك\nالصلاة في المسجد الحرام كم أصلي بـ (البطحاء)؟ قال: ركعتين.. إلخ.\nوأخرجه أحمد (١ / ٢٢٦): حدثنا يحيى عن هشام به. الخامس: همام: أخبرنا\nقتادة به مثل لفظ هشام. أخرجه أحمد (١ / ٢٩٠) . وقد صرح قتادة بالتحديث\nعنده في رواية شعبة. قلت: وفي الحديث دلالة صريحة على أن السنة في المسافر\nإذا اقتدى بمقيم أنه يتم ولا يقصر، وهو مذهب الأئمة الأربعة وغيرهم، بل\nحكى الإمام الشافعي في \" الأم \" (١ / ١٥٩) إجماع عامة العلماء على ذلك،\nونقله الحافظ ابن حجر عنه في \" الفتح \" (٢ / ٤٦٥) وأقره، وعلى ذلك جرى عمل\nالسلف، فروى مالك في \" الموطأ \" (١ / ١٦٤) عن نافع: أن ابن عمر أقام بمكة\nعشر ليال يقصر الصلاة، إلا أن يصليها مع الإمام فيصليها بصلاته.","vol":"6","page":387},{"text":"وفي رواية\nعنه: أن عبد الله بن عمر كان يصلي وراء الإمام بمنى أربعا، فإذا صلى لنفسه\nصلى ركعتين. ورواه ابن خزيمة في \" صحيحه \" (٩٥٤) من طريق أخرى عن ابن عمر.\nوأخرجه الطحاوي في \" شرح المعاني \" (١ / ٢٤٤) من طريق مالك، ومن قبله\nالإمام محمد في \" موطئه \" (ص ١٢٧ - ١٢٨) وقال: \" وبهذا نأخذ إذا كان\nالإمام مقيما والرجل مسافر، وهو قول أبي حنيفة ﵀ \". وقوله: \" إذا\nكان الإمام مقيما ... \" مفهومه - ومفاهيم المشايخ معتبرة عندهم! - أن الإمام\nإذا كان مسافر فأتم - كما يفعل بعض الشافعية -، أن المسافر المقتدي خلفه يقصر\nولا يتم، وهذا خلاف ما فعله ابن عمر ﵄، وتبعه على ذلك غيره\nمن الصحابة، منهم عبد الله بن مسعود - الذي يتبنى الحنفية غالب أقواله - فإنه\nمع كونه كان ينكر على عثمان ﵁ إتمامه الصلاة في منى، ويعيب ذلك\nعليه كما في \" الصحيحين \"، فإنه مع ذلك صلى أربعا كما في \" سنن أبي داود \" (١٩٦٠) و\" البيهقي \" (٣ / ١٤٤) من طريق معاوية بن قرة عن أشياخه أن عبد الله\nصلى أربعا، قال: فقيل له: عبت على عثمان ثم صليت أربعا؟! قال: الخلاف شر.\nوهذا يحتمل أنه صلاها أربعا وحده، ويحتمل أنه صلاها خلف عثمان، ورواية\nالبيهقي صريحة في ذلك، فدلالتها على المراد دلالة أولوية، كما لا يخفى على\nالعلماء. ومنهم سلمان الفارسي، فقد روى أبو يعلى الكندي قال: \" خرج سلمان\nفي ثلاثة عشر رجلا من أصحاب النبي ﷺ في غزاة، وكان","vol":"6","page":388},{"text":"سلمان\nأسنهم، فأقيمت الصلاة، فقالوا: تقدم يا أبا عبد الله! فقال: ما أنا بالذي\nأتقدم، أنتم العرب، ومنكم النبي ﷺ، فليتقدم بعضكم، فتقدم\nبعض القوم، فصلى أربع ركعات، فلما قضى الصلاة، قال سلمان: ما لنا وللمربعة\n، إنما يكفينا نصف المربعة \". أخرجه عبد الرزاق (٤٢٨٣) وابن أبي شيبة (٢ /\n٤٤٨) والطحاوي (١ / ٢٤٢) بإسناد رجاله ثقات، ولولا أن فيه عنعنة أبي\nإسحاق السبيعي واختلاطه لصححت إسناده، فسكوت الشيخ عبد الله الغماري عنه في\nرسالته \" الرأي القويم \" (ص ٣٠) ليس بجيد، لاسيما وقد جزم بنسبته إلى سلمان\nفي رسالته الأخرى \" الصبح السافر \" (ص ٤٢) !! هذا ولقد شذ في هذه المسألة\nابن حزم كعادته في كثير غيرها، فقد ذهب إلى وجوب قصر المسافر وراء المقيم،\nواحتج بالأدلة العامة القاضية بأن صلاة المسافر ركعتان، كما جاء في أحاديث\nكثيرة صحيحة. وليس بخاف على أهل العلم أن ذلك لا يفيد فيما نحن فيه، لأن\nحديث الترجمة يخصص تلك الأحاديث العامة، بمختلف رواياته، بعضها بدلالة\nالمفهوم، وبعضها بدلالة المنطوق. ولا يجوز ضرب الدليل الخاص بالعام، أو\nتقديم العام على الخاص، سواء كانا في الكتاب أو في السنة، خلافا لبعض\nالمتمذهبة. وليس ذلك من مذهب ابن حزم ﵀، فالذي يغلب على الظن أنه لم\nيستحضر هذا الحديث حين تكلم على هذه المسألة، أو على الأقل لم يطلع على\nالروايات الدالة على خلافه بدلالة المنطوق، وإلا لم يخالفها إن شاء الله\nتعالى، وأما رواية مسلم فمن الممكن أن يكون قد اطلع عليها ولكنه لم يرها حجة\nلدلالتها بطريق المفهوم، وليس هو حجة عنده خلافا للجمهور، ومذهبهم هو\nالصواب كما هو مبين في علم الأصول، فإن كان قد اطلع عليها","vol":"6","page":389},{"text":"فكان عليه أن يذكرها\nمع جوابه عنها، ليكون القاريء على بينة من الأمر. وإن من غرائبه أنه استشهد\nلما ذهب إليه بما نقله عن عبد الرزاق - وهو في \" مصنفه \" (٢ / ٥١٩) - من\nطريق داود بن أبي عاصم قال: \" سألت ابن عمر عن الصلاة في السفر؟ فقال:\nركعتان. قلت: كيف ترى ونحن ههنا بمنى؟ قال: ويحك سمعت رسول الله صلى الله\nعليه وسلم وآمنت به؟ قلت: نعم. قال: فإنه كان يصلي ركعتين. فصل ركعتين إن\nشئت أو دع \". قلت: وسنده صحيح، وقال عقبه: \" وهذا بيان جلي بأمر ابن عمر\nالمسافر أن يصلي خلف المقيم ركعتين فقط \". قلت: وهذا فهم عجيب، واضطراب في\nالفهم غريب، من مثل هذا الإمام اللبيب، فإنك ترى معي أنه ليس في هذه الرواية\nذكر للإمام مطلقا، سواء كان مسافرا أم مقيما. وغاية ما فيه أن ابن أبي عاصم\nبعد أن سمع من ابن عمر أن الصلاة في السفر ركعتان، أراد أن يستوضح منه عن\nالصلاة وهم - يعني الحجاج - في منى: هل يقصرون أيضا؟ فأجابه بالإيجاب، وأن\nالنبي ﷺ كان يصلي فيها ركعتين. هذا كل ما يمكن فهمه من هذه\nالرواية، وهو الذي فهمه من خرجها، فأوردها عبد الرزاق في \" باب الصلاة في\nالسفر \" في جملة أحاديث وآثار في القصر، وكذلك أورده ابن أبي شيبة في باب \"\nمن كان يقصر الصلاة \" من \" مصنفه \" (٢ / ٤٥١) . وداود بن أبي عاصم هذا طائفي\nمكي، فمن المحتمل أنه عرضت له شبهة من جهة كونه مكيا، والمسافة بينها وبين\nمنى قصيرة، فأجابه ابن عمر بما تقدم، وكأنه يعني أن النبي صلى الله عليه\nوسلم قصر في منى هو ومن كان معه من المكيين الحجاج. والله أعلم.","vol":"6","page":390},{"text":"وإن مما\nيؤكد خطأ ابن حزم في ذلك الفهم ما سبق ذكره بالسند الصحيح عن ابن عمر أنه كان\nإذا صلى في مكة ومنى لنفسه قصر، وإذا صلى وراء الإمام صلى أربعا. فلو كان\nسؤال داود عن صلاة المسافر وراء المقيم، لأفتاه بهذا الذي ارتضاه لنفسه من\nالإتمام في هذه الحالة، ضرورة أنه لا يعقل أن تخالف فتواه قوله، ويؤيد هذا\nأنه قد صح عنه أنه أفتى بذلك غيره، فروى عبد الرزاق (٢ / ٥٤٢ / ٤٣٨١) بسند\nصحيح عن أبي مجلز قال: قلت لابن عمر: أدركت ركعة من صلاة المقيمين وأنا\nمسافر؟ قال: صل بصلاتهم. أورده في \" باب المسافر يدخل في صلاة المقيمين \".\nوذكر فيه آثارا أخرى عن بعض التابعين بمعناه، إلا أن بعضهم فصل، فقال في\nالمسافر يدرك ركعة من صلاة المقيمين في الظهر: يزيد إليها ثلاثا، وإن أدركهم\nجلوسا صلى ركعتين. ولم يرو عن أحد منهم الاقتصار على ركعتين على كل حال كما\nهو قول ابن حزم! وأما ما ذكره من طريق شعبة عن المغيرة بن مقسم عن عبد الرحمن\nبن تميم بن حذلم قال: \" كان أبي إذا أدرك من صلاة المقيم ركعة وهو مسافر صلى\nإليها أخرى، وإذا أدرك ركعتين اجتزأهما \"، وقال ابن حزم: \" تميم بن حذلم\nمن كبار أصحاب ابن مسعود ﵁ \". قلت: نعم، ولكنه مع شذوذه عن كل\nالروايات التي أشرت إليها في الباب وذكرنا بعضها، فإن ابنه عبد الرحمن ليس\nمشهورا بالرواية، فقد أورده البخاري في \" التاريخ \" (٣ / ١ / ٢٦٥) وابن أبي\nحاتم (٢ / ٢ / ٢١٨) ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، وذكر ابن أبي حاتم\nأنه روى عنه أبو إسحاق الهمداني أيضا، وذكره ابن حبان في \" الثقات \" (٧ / ٦٨\n) برواية المغيرة. وهذا قال فيه الحافظ في \" التقريب \":","vol":"6","page":391},{"text":"\" كان يدلس \".\nوذكر أيضا من طريق مطر بن فيل عن الشعبي قال: \" إذا كان مسافرا فأدرك من صلاة\nالمقيم ركعتين اعتد بهما \". ومطر هذا لا يعرف. وعن شعبة قال: سمعت طاووسا\nوسألته عن مسافر أدرك من صلاة المقيم ركعتين؟ قال: \" تجزيانه \". قلت:\nوهذا صحيح إن سلم إسناده إلى شعبة من علة، فإن ابن حزم لم يسقه لننظر فيه.\nوجملة القول أنه إن صح هذا وأمثاله عن طاووس وغيره، فالأخذ بالآثار المخالفة\nلهم أولى لمطابقتها لحديث الترجمة وأثر ابن عمر وغيره. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2683>٢٦٧٧ </span>- \" أولئك خيار عباد الله عند الله يوم القيامة: الموفون المطيبون \".\n\nأخرجه أحمد (٦ / ٢٦٨) والبزار (١٣٠٩) عن ابن إسحاق: حدثني هشام بن عروة\nعن أبيه عن عائشة قالت: ابتاع رسول الله ﷺ من رجل من\nالأعراب جزورا - أو جزائر - بوسق من تمر الذخرة (وتمر الذخرة: العجوة)،\nفرجع به رسول الله ﷺ إلى بيته والتمس له التمر فلم يجده،\nفخرج إليه رسول الله ﷺ فقال له: \" يا عبد الله! إنا قد\nابتعنا منك جزورا - أو جزائر - بوسق من تمر الذخرة،","vol":"6","page":392},{"text":"فالتمسناه فلم نجده \" قال\n: فقال الأعرابي: واغدراه! قالت: فهم الناس وقالوا: قاتلك الله، أيغدر\nرسول الله ﷺ؟! قالت: فقال رسول الله ﷺ: \"\nدعوه، فإن لصاحب الحق مقالا \". ثم عاد رسول الله ﷺ فقال: \"\nيا عبد الله! إنا ابتعنا منك جزائر ونحن نظن أن عندنا ما سمينا لك،\nفالتمسناه فلم نجده \"، فقال الأعرابي: واغدراه! فنهمه الناس وقالوا: قاتلك\nالله، أيغدر رسول الله ﷺ؟! فقال رسول الله صلى الله عليه\nوسلم: \" دعوه، فإن لصاحب الحق مقالا \"، فردد رسول الله ﷺ\nذلك مرتين أو ثلاثا، فلما رآه لا يفقه عنه قال لرجل من أصحابه: اذهب إلى خولة\nبنت حكيم بن أمية فقل لها: رسول الله ﷺ يقول لك: إن كان\nعندك وسق من تمر الذخرة فأسلفيناه حتى نؤديه إليك إن شاء الله، فذهب إليه\nالرجل، ثم رجع فقال: قالت: نعم، هو عندي يا رسول الله! فابعث من يقبضه،\nفقال رسول الله ﷺ للرجل: اذهب به فأوفه الذي له. قال: فذهب\nبه فأوفاه الذي له. قالت: فمر الأعرابي برسول الله ﷺ وهو\nجالس في أصحابه. فقال: جزاك الله خيرا، فقد أوفيت وأطيبت. قالت: فقال\nرسول الله ﷺ: فذكره. قلت: وهذا إسناد حسن رجاله كلهم ثقات\nرجال الشيخين غير ابن إسحاق - وهو محمد بن إسحاق بن يسار صاحب السيرة - وهو\nحسن الحديث إذا صرح بالتحديث، فقد فعل كما ترى، فثبت الحديث والحمد لله.\nوقال الهيثمي (٤ / ١٤٠): \" رواه أحمد والبزار، وإسناد أحمد صحيح \"!\nونقله عنه الشيخ الأعظمي في تعليقه على \" الكشف \" وأقره! وذلك مما يدل","vol":"6","page":393},{"text":"القارئ\nعلى ضآلة علمه، وقلة معرفته بهذا الفن، وضيق باعه فيه، فإنه لم يبين سبب\nالتصحيح لسند أحمد دون سند البزار، ألا وهو التحديث وعدمه، وسكت عن\nالتصحيح، وإنما حقه التحسين كما فعلنا للخلاف المعروف في ابن إسحاق، وجل\nتعليقاته من هذا النوع، لا تحقيق فيها ولا علم، وإنما هو مجرد النقل مما لا\nيعجز عنه المبتدئون في هذا العلم كأمثاله من متعصبة الحنفية وغيرهم، ومع ذلك\nلم يخجل بعضهم من السعي حثيثا لترشيحه لنيل جائزة السنة لهذه السنة (١٤٠٠) من\nالدولة السعودية تعصبا منه له، وصدق من قال: \" إن الطيور على أشكالها تقع \"\n! وإنما حظي بها الأعظمي الآخر، ولعلها وجدت محلها. ولله في خلقه شؤون.\nثم إن قوله ﷺ: \" دعوه فإن لصاحب الحق مقالا \". قد جاء في\nقصة أخرى مختصرا من حديث أبي هريرة عند الشيخين وغيرهما، وهو مخرج في \"\nأحاديث البيوع \". قوله: (الذخرة): بمعنى الذخيرة، في \" اللسان \": \"\nوالذخيرة: واحدة الذخائر، وهي ما ادخر، وكذلك (الذخر) والجمع: أذخار \"\n. ولم يعرفها الأعظمي فعلق عليها بقوله: \" كذا في الأصل مضبوطا بالقلم، وفي\n\" النهاية \": الذخيرة نوع من التمر معروف \"! قلت: وهي مفسرة في رواية أحمد\nبـ (العجوة) كما رأيت. (الموفون المطيبون) أي الذين يؤدون ما عليهم من\nالحق بطيب نفس.","vol":"6","page":394},{"text":"(نهمه) أي زجره. ثم وجدت له طريقا أخرى، فقال البزار (\n١٣١٠): حدثنا معمر بن سهل حدثنا خالد بن مخلد حدثنا يحيى بن عمير عن هشام به\n، قال البزار نحوه. ثم قال: \" لا نعلم أحدا رواه عن هشام إلا يحيى \". قلت:\nقال أبو حاتم: صالح الحديث. وذكره ابن حبان في \" الثقات \" (٧ / ٦٠١) وقال\nالذهبي: \" صدوق \". وهذا هو المعتمد، فقول الحافظ: \" مقبول \"، غير مقبول.\nوقد روى عنه أربعة من الثقات. وسائر الرجال ثقات، فالإسناد جيد، والحديث\nبه صحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2684>٢٦٧٨ </span>- \" ألا عسى أحدكم أن يضرب امرأته ضرب الأمة! ألا خيركم خيركم لأهله \".\n\nأخرجه البزار في \" مسنده \" (رقم ١٤٨٤ - كشف الأستار) قال: حدثنا زكريا بن\nيحيى الضرير حدثنا شبابة بن سوار حدثنا المغيرة بن مسلم عن هشام بن عروة عن\nأبيه عن الزبير قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره، وقال\nالبزار: \" لا نعلم أحدا قال فيه: \" عن الزبير \" إلا مغيرة، ولم نسمعه إلا\nمن زكريا عن شبابة عن مغيرة \". وقال الهيثمي في \" المجمع \" (٤ / ٣٠٣): \"\nرواه البزار عن شيخه زكريا بن يحيى بن أيوب الضرير ولم أعرفه، وبقية رجاله\nرجال (الصحيح) \".","vol":"6","page":395},{"text":"وأقره محقق \" الكشف \" حبيب الرحمن الأعظمي كما هي عادته\nالتي تدل الباحثين على أنه لا تحقيق عنده في هذا العلم إلا النقل، أما النقد\nالعلمي الحر فلا شيء عنده منه، كما يدل على ذلك تعليقاته على بعض الكتب،\nوبخاصة منها \" مصنف عبد الرزاق \" ﵀، فإن الواقف عليها لا يستفيد منها\nتصحيحا ولا تضعيفا، وهو الغاية من علم المصطلح ورجاله، والأمثلة على ذلك\nكثيرة جدا جدا، وها هو واحد منها بين يديك، فماذا تستفيد أيها القاريء\nالكريم مما نقله عن الهيثمي في هذا الحديث؟ الصحة، أم الضعف؟ لا شيء من ذلك\n! ومع ذلك ففيما نقله مؤاخذتان: الأولى: إطلاق القول أن رجاله رجال \" الصحيح\n\" ليس بصحيح، لأن المغيرة بن مسلم إنما أخرج له البخاري في \" الأدب المفرد \"،\nولم يخرج له في \" الصحيح \" لا هو ولا مسلم! إلا أنه ثقة، ولم يضعفه أحد.\nوالأخرى: أن زكريا بن يحيى الضرير شيخ البزار، قد ترجمه الخطيب البغدادي في\n\" التاريخ \" (٨ / ٤٥٧) برواية خمسة من ثقات البغداديين، بعضهم من الحفاظ\nالمشهورين وهم: تمتام وابن صاعد والمحاملي، وفاته الحافظ البزار. وهو\nوإن لم يذكر الخطيب فيه جرحا ولا تعديلا، فمثله مقبول الحديث عند العلماء كما\nيعرف ذلك من سبر تخاريجهم وتصحيحهم للأحاديث، لاسيما وهو لم يرو منكرا،\nفالشطر الأول من حديث الترجمة له شواهد كثيرة منها قوله ﷺ: \"\nيعمد أحدكم فيجلد امرأته جلد العبد! فلعله يضاجعها في آخر يومه \". متفق عليه\n. وهو مخرج في \" الإرواء \" (٧ / ٩٧ / ٢٠٣١) وفي معناه أحاديث أخرى راجعها\nإن شئت في \" المشكاة \" (٣٢٤١ و٣٢٦٠ و٣٢٦١) .","vol":"6","page":396},{"text":"وأما الشطر الآخر منه فله\nشواهد كثيرة من حديث عائشة وابن عباس وغيرهما، وقد سبق تخريجها برقم (٢٨٥\n) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2685>٢٦٧٩ </span>- \" من كن له ثلاث بنات يؤويهن ويرحمهن ويكفلهن وجبت له الجنة البتة. قيل: يا\nرسول الله! فإن كانت اثنتين؟ قال: وإن كانت اثنتين. قال: فرأى بعض القوم\nأن لو قالوا له: واحدة؟ لقال: واحدة \".\n\nأخرجه الإمام أحمد (٣ / ٣٠٣): حدثنا هشيم أنبأنا علي بن زيد عن محمد بن\nالمنكدر قال: حدثني جابر - يعني ابن عبد الله - قال: قال رسول الله صلى\nالله عليه وسلم: فذكره. قلت: وهذا إسناد حسن في المتابعات، ورجاله ثقات\nرجال الشيخين غير علي بن زيد وهو ابن جدعان، وفيه ضعف من قبل حفظه، لكنه لم\nيتفرد به كما يأتي. والحديث قال المنذري (٣ / ٨٤ - ٨٥): \" رواه أحمد\nبإسناد جيد، والبزار، والطبراني في \" الأوسط \"، وزاد: (ويزوجهن) \".\nوكذا قال الهيثمي (٨ / ١٥٧) إلا أنه زاد قوله: \" من طرق \". وقد فاتهما\nأبو يعلى، فقد أخرجه في \" مسنده \" (٢ / ٥٩١): حدثنا أبو خيثمة: أخبرنا\nيزيد بن هارون: أنبأنا سفيان بن حسين عن محمد بن المنكدر به. كذا وقع في\nنسختنا منه لم يذكر ابن جدعان، وغالب الظن أنه سقط من الناسخ، فإن سفيان هذا\nلم يذكروا له رواية عن محمد بن المنكدر، وإنما يروي عن","vol":"6","page":397},{"text":"ابن جدعان، وهذا عن\nمحمد كما تراه في \" مسند أحمد \"، وكما ذكروا في تراجم هؤلاء الثلاثة. ثم إن\nفي تجويد إسناد أحمد نظرا لما ذكرنا من حال ابن جدعان، إلا إذا كان المراد أنه\nجيد لغيره فنعم، فإنه قد توبع عند البزار وغيره، فقال في \" مسنده \" (رقم\n١٩٠٨) - \" كشف الأستار \": حدثنا محمد بن كثير ابن بنت يزيد بن هارون حدثنا\nسرور بن المغيرة أبو عامر الواسطي حدثنا سليمان التيمي عن محمد بن المنكدر عن\nجابر بن عبد الله عن النبي ﷺ، وحدثنا عمرو بن علي: حدثنا\nحاتم بن وردان حدثنا علي بن زيد عن محمد بن المنكدر عن جابر به. وقال البزار\n: \" لا نعلم رواه هكذا إلا سليمان وعلي بن يزيد، ولم نسمعه إلا من محمد عن\nسرور \". قلت: وبالإسناد الأول أخرجه بحشل في \" تاريخ واسط \" (ص ٩٢):\nحدثنا محمد بن كثير بن نافع الثقفي ابن بنت يزيد بن هارون قال: حدثنا سرور بن\nالمغيرة به. أورده في ترجمة سرور هذا وكناه أبا عامر، لم يذكر فيه جرحا ولا\nتعديلا، كعادته. وقال ابن سعد في \" الطبقات \" (٧ / ٣١٥): \" كان يروي\nالتفسير عن عباد بن منصور عن الحسن، وكان معروفا \". وذكر أنه ابن المغيرة\nبن زاذان ابن أخي منصور بن زاذان، وكذلك ذكر ابن أبي حاتم في \" الجرح\nوالتعديل \" (٢ / ١ / ٣٢٥) وقال: \" روى عن عباد بن منصور. روى عنه أبو سعيد\nأحمد بن داود الحداد، سألت أبي عنه؟ فقال: شيخ \".","vol":"6","page":398},{"text":"وذكره ابن حبان في \"\nالثقات \"، وقال (٨ / ٣٠١): \" روى عنه أبو سعيد الحداد الغرائب \". وقال\nفي مكان آخر (٦ / ٤٣٧): \" ... روى عنه الواسطيون \". ونقله عنه الحافظ في \"\nاللسان \". ومن الغريب، أنه لم يذكر في هذه الترجمة كل ما نقلته آنفا عن ابن\nأبي حاتم ومن قبله! وأما محمد بن كثير ابن بنت يزيد بن هارون فلم أقف الآن\nعلى ترجمة له فيما بين يدي من المصادر، وقد عرفت مما سبق أنه من شيوخ البزار\nوبحشل، وقد روى هذا له أحاديث أخرى (ص ١٦٠ و٢٠٥) ويبدو أنه ليس واسطيا،\nفقد ترجم لجماعة كثيرة من شيوخه في آخر الكتاب (ص ٢١٨ - ٢٩٢)، وليس هو فيهم\n، فلعله بصري. والله أعلم. ثم رأيت في المكان الآخر من \" الثقات \": \" أصله\nمن البصرة، سكن واسط \". وبالجملة فهذه الطريق تقوي رواية ابن جدعان، لاسيما\nوللحديث شواهد كثيرة تقدم ذكر جملة طيبة منها برقم (٢٩٤ و٢٩٧) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2686>٢٦٨٠ </span>- \" ما من امرأة تقدم ثلاثا من الولد تحتسبهن إلا دخلت الجنة. فقالت امرأة منهن\n: أو اثنان؟ قال: أو اثنان \".\n\nأخرجه الإمام أحمد (٢ / ٢٤٦): حدثنا سفيان حدثنا سهيل بن أبي صالح عن أبيه\nعن أبي هريرة:","vol":"6","page":399},{"text":"جاء نسوة إلى رسول الله ﷺ فقلن: يا رسول\nالله! ما نقدر عليك في مجلسك من الرجال، فواعدنا منك يوما نأتيك فيه. قال:\n\" موعدكن بيت فلان \". وأتاهن في ذلك اليوم، ولذلك الموعد. قال: فكان مما\nقال لهن، يعني: فذكره. قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، و(سفيان)\nهو ابن عيينة، وقد أخرجه في \" صحيحه \" (٨ / ٣٩) من طريق أخرى عن سهيل به\nمختصرا، ولفظه: إن رسول الله ﷺ قال لنسوة من الأنصار: \"\nلا يموت لإحداكن ثلاثة من الولد فتحتسبه إلا دخلت الجنة \". فقالت امرأة منهن:\nأو اثنين يا رسول الله؟ قال: \" أو اثنين \". وهو رواية لأحمد (٢ / ٣٧٨) .\nوالحديث في \" الصحيحين \" من حديث أبي سعيد نحوه، وهو في كتابي \" مختصر صحيح\nالبخاري \" (٩٦ - كتاب / ٩ - باب) وقد مضى تحت الحديث (٢٣٠٢) . وفيه فوائد\nكثيرة، أذكر بعضها: ١ - أن من مات له ولدان دخل الجنة وحجباه من النار،\nوليس ذلك خاصا بالإناث آباء وأولادا، لأحاديث أخرى كثيرة تعم الجنسين، وتجد\nجملة طيبة منها في \" الترغيب والترهيب \" (٣ / ٨٩ - ٩١) ويأتي بعد هذا أحدها\n.","vol":"6","page":400},{"text":"٢ - فيه فضل نساء الصحابة وما كن عليه من الحرص على تعلم أمور الدين. ٣ -\nوفيه جواز سؤال النساء عن أمر دينهن، وجواز كلامهن مع الرجال في ذلك، وفيما\nلهن الحاجة إليه. ٤ - جواز الوعد، وقد ترجم البخاري للحديث بقوله: \" هل\nيجعل للنساء يوما على حدة في العلم؟ \". قلت: وأما ما شاع هنا في دمشق في\nالآونة الأخيرة من ارتياد النساء للمساجد في أوقات معينة ليسمعن درسا من إحداهن\n، ممن يتسمون بـ (الداعيات) زعمن، فذلك من الأمور المحدثة التي لم تكن في\nعهد النبي ﷺ ولا في عهد السلف الصالح، وإنما المعهود أن\nيتولى تعليمهن العلماء الصالحون في مكان خاص كما في هذا الحديث، أو في درس\nالرجال حجزة عنهم في المسجد إذا أمكن، وإلا غلبهن الرجال، ولم يتمكن من\nالعلم والسؤال عنه. فإن وجد في النساء اليوم من أوتيت شيئا من العلم والفقه\nالسليم المستقى من الكتاب والسنة، فلا بأس من أن تعقد لهن مجلسا خاصا في\nبيتها أو بيت إحداهن، ذلك خير لهن، كيف لا والنبي ﷺ قال في\nصلاة الجماعة في المسجد: \" وبيوتهن خير لهن \"، فإذا كان الأمر هكذا في\nالصلاة التي تضطر المرأة المسلمة أن تلتزم فيها من الأدب والحشمة ما لا تكثر\nمنه خارجها فكيف لا يكون العلم في البيوت أولى لهن، لاسيما وبعضهن ترفع صوتها\n، وقد يشترك معها غيرها فيكون لهن دوي في المسجد قبيح ذميم. وهذا مما سمعناه\nوشاهدناه مع الأسف. ثم رأيت هذه المحدثة قد تعدت إلى بعض البلاد الأخرى كعمان\nمثلا. نسأل الله السلامة من كل بدعة محدثة.","vol":"6","page":401},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2687>٢٦٨١ </span>- \" ١ - من ولد له ثلاثة أولاد في الإسلام فماتوا قبل أن يبلغوا الحنث أدخله الله\n﷿ الجنة برحمته إياهم. ٢ - ومن شاب شيبة في سبيل الله ﷿ كانت له\nنورا يوم القيامة. ٣ - ومن رمى بسهم في سبيل الله ﷿ بلغ به العدو أصاب\nأو أخطأ كان له كعدل رقبة. ٤ - ومن أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل عضو منها\nعضوا منه من النار. ٥ - ومن أنفق زوجين في سبيل الله ﷿ فإن للجنة ثمانية\nأبواب يدخله الله ﷿ من أي باب شاء منها الجنة \".\n\nأخرجه الإمام أحمد (٤ / ٣٨٦) من طريق الفرج: حدثنا لقمان عن أبي أمامة عن\nعمرو ابن عبسة السلمي قال: قلت له: حدثنا حديثا سمعته من رسول الله صلى الله\nعليه وسلم ليس فيه انتقاص ولا وهم. قال: سمعته يقول: فذكره. قلت: وهذا\nإسناد رجاله ثقات غير الفرج - وهو ابن فضالة الحمصي وقيل: الدمشقي - ضعيف،\nوبعضهم مشاه في روايته عن الشاميين، وهذه منها، ولعله لذلك قال المنذري في\n\" الترغيب \" (٣ / ٩١): \" رواه أحمد بإسناد حسن \". قلت: ومهما كان الأمر،\nفحديثه هذا صحيح، لا يرتاب فيه باحث محقق، لأنه قد جاء مفرقا من طرق، ولابد\nمن البيان:","vol":"6","page":402},{"text":"١ - أما الفقرة الأولى والثانية والثالثة والرابعة، فقد رواها\nعبد الحميد ابن بهرام: حدثنا شهر بن حوشب أخبرني أبو ظبية أن شرحبيل بن السمط\nدعا عمرو ابن عبسة السلمي فقال: يا ابن عبسة! هل أنت محدثي حديثا سمعته أنت\nمن رسول الله ﷺ ليس فيه تزيد ولا كذب، ولا تحدثنيه عن آخر\nسمعه منه غيرك؟ قال: نعم: سمعت النبي ﷺ يقول: فذكره مطولا\n، وفيه هذه الفقرات. أخرجه أحمد، وعبد بن حميد في \" المنتخب من المسند \" (\nق ٤٦ / ٢) وإسناده حسن في الشواهد والمتابعات. وتابعه حريز بن عثمان:\nحدثنا سليم بن عامر أن عمرو بن عبسة كان عند شرحبيل بن السمط فقال: يا عمرو..\nالحديث. بالفقرة الثانية والثالثة والرابعة. أخرجه أحمد، وعبد بن حميد (\nق ٤٥ / ١) . وإسنادهما صحيح. وتابعه صفوان قال: حدثني سليم به. أخرجه\nالنسائي، وقد تقدم برقم (١٢٤٤) . وللفقرة الأولى والخامسة شاهد قوي من\nحديث أبي ذر مرفوعا. أخرجه أحمد (٥ / ١٥١ و١٥٣ و١٥٩ و١٦٤) والطبراني في\n\" الكبير \" (١ / ٨٢ / ١ - ٢) من طريق الحسن: حدثني صعصعة بن معاوية عنه،\nوزادا: \" قلنا: ما هذان الزوجان؟ قال: إن كانت رحالا فرحلان، وإن كانت\nخيلا ففرسان، وإن كانت إبلا فبعيران، حتى عد أصناف المال كله \". وإسناده\nصحيح، وللنسائي منه (٢ / ٦٦) الفقرة الخامسة.","vol":"6","page":403},{"text":"ولهذه شاهد آخر من حديث أبي\nهريرة عن النبي ﷺ قال: \" من أنفق زوجين في سبيل الله دعاه\nخزنة الجنة، كل خزنة باب: أي فل! هلم \". أخرجه البخاري وغيره، وله عنده\nألفاظ، وهو في كتابي \" مختصر البخاري \" (كتاب الصوم / ٤ - باب) . وأخرج\nالبزار (١٧٠٩ - كشف) الفقرة الرابعة نحوها من حديث أنس بن مالك. (فائدة):\nقال الحافظ (٦ / ٣٦): \" وقوله: (زوجين) أي شيئين من أي نوع كان ينفق \".\nقلت: ويؤيده زيادة للبخاري بلفظ: \" من شيء من الأشياء \"، ثم قال: \"\nوالزوج يطلق على الواحد وعلى الاثنين، وهو هنا على الواحد جزما. وقوله: (\nكل خزنة باب) كأنه من المقلوب، لأن المراد: خزنة كل باب. قال المهلب: في\nهذا الحديث أن الجهاد أفضل الأعمال، لأن المجاهد يعطى أجر المصلي والصائم\nوالمتصدق، وإن لم يفعل ذلك، لأن باب الريان للصائمين، وقد ذكر في هذا\nالحديث أن المجاهد يدعى من تلك الأبواب كلها بإنفاق قليل من المال في سبيل الله\n. انتهى. وما جرى فيه على ظاهر الحديث يرده ما قدمته في \" الصيام \" من زيادة\nفي الحديث لأحمد حيث قال فيه: \" لكل أهل عمل باب يدعون بذلك العمل \"، وهذا\nيدل على أن المراد بـ (سبيل الله) ما هو أعم من الجهاد وغيره من الأعمال\nالصالحة \".","vol":"6","page":404},{"text":"قلت: وأما (سبيل الله) في آية مصارف الزكاة * (إنما الصدقات) *\n، فهي في الجهاد وفي الحج والعمرة، ولبيان هذا مجال آخر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2688>٢٦٨٢ </span>- \" يا عمرو! إن الله ﷿ قد أحسن كل شيء خلقه. يا عمرو! - وضرب رسول الله\nﷺ بأربع أصابع من كفه اليمنى تحت ركبة عمرو فقال: - هذا موضع\nالإزار، ثم رفعها، [ثم ضرب بأربع أصابع تحت الأربع الأولى ثم قال: يا عمرو\n! هذا موضع الإزار]، ثم رفعها، ثم وضعها تحت الثانية، فقال: يا عمرو! هذا\nموضع الإزار \".\n\nأخرجه أحمد (٤ / ٢٠٠): حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الوليد بن سليمان أن\nالقاسم بن عبد الرحمن حدثهم عن عمرو بن فلان الأنصاري قال: بينا هو يمشي\nقد أسبل إزاره، إذ لحقه رسول الله ﷺ، وقد أخذ بناصية نفسه\n، وهو يقول: \" اللهم عبدك ابن عبدك ابن أمتك \". قال عمرو: فقلت: يا رسول\nالله! إني رجل حمش الساقين. فقال: فذكره. وأخرجه الطبراني في \" المعجم\nالكبير \" (٨ / ٢٧٧ / ٧٩٠٩) . قلت: وهذا إسناد حسن رجاله ثقات، وفي القاسم\nبن عبد الرحمن - وهو صاحب أبي أمامة - كلام لا يضر، ولهذا قال الهيثمي في \"\nمجمع الزوائد \" (٥ / ١٤١): \" رواه أحمد، ورجاله ثقات \". قلت: وله شاهد\nمن حديث أبي أمامة قال: بينما نحن مع رسول الله ﷺ إذ لحقنا\nعمرو بن زرارة الأنصاري في حلة،","vol":"6","page":405},{"text":"إزار ورداء، قد أسبل، فجعل رسول الله صلى\nالله عليه وسلم يأخذ بناحية ثوبه، ويتواضع لله، ويقول: \" اللهم عبدك وابن\nعبدك وابن أمتك \". حتى سمعها عمرو بن زرارة.. الحديث نحوه، وزاد: \" يا\nعمرو بن زرارة إن الله لا يحب المسبل \". قال الهيثمي: \" رواه الطبراني\nبأسانيد، ورجال أحدها ثقات \". وللزيادة شاهد في \" شعب الإيمان \" (٢ / ٢٢٢\n/ ٢) وآخر سيأتي أول المجلد التاسع برقم (٤٠٠٤) وله شاهد ثالث يرويه عمرو\nبن الشريد يحدث عن أبيه: \" أن النبي ﷺ تبع رجلا من ثقيف حتى\nهرول في أثره، حتى أخذ بثوبه فقال: \" ارفع إزارك \". فكشف الرجل عن ركبتيه.\nفقال: يا رسول الله! إني أحنف، وتصطك ركبتاي، فقال رسول الله صلى الله\nعليه وسلم: \" كل خلق الله ﷿ حسن \". قال: ولم ير ذلك الرجل إلا وإزاره\nإلى أنصاف ساقيه حتى مات \". قلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين، وقد مضى\nبرقم (١٤٤١) . ويشهد لبعضه حديث حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه\nوسلم: \" موضع الإزار إلى أنصاف الساقين والعضلة، فإن أبيت فأسفل، فإن أبيت\nفمن وراء الساق، ولا حق للكعبين في الإزار \". أخرجه النسائي (٢ / ٢٩٩) من\nطريق الأعمش، والسياق له، والترمذي","vol":"6","page":406},{"text":"(١ / ٣٢٩) وابن ماجه (٣٥٧٢) من\nطريق أبي الأحوص، وابن حبان (١٤٤٧) وأحمد (٥ / ٣٨٢ و٤٠٠ - ٤٠١) عن\nسفيان عن أبي إسحاق عن مسلم بن نذير عن حذيفة به. وتابعهما زيد بن أبي أنيسة\nعند ابن حبان (١٤٤٨) وقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح، رواه الثوري وشعبة\nعن أبي إسحاق \". قلت: كأنه يشير بروايتهما الحديث عنه أنه سالم من الإعلال\nباختلاط أبي إسحاق - وهو عمرو بن عبد الله السبيعي - فإنهما رويا عنه قبل\nاختلاطه كما صرحوا بذلك، وفي حفظي عن الحافظ أن الأعمش كذلك، فإنه أقدم\nمنهما، مات سنة (١٤٨) ومات شعبة سنة (١٦٠) وسفيان بعده بسنة، بل هو من\nشيوخهما، وقد أخرج له مسلم عن السبيعي كما في \" تهذيب المزي \". بقي أن أبا\nإسحاق قد رمي بالتدليس أيضا، وقد عنعنه، والجواب من وجهين: الأول: أن\nشعبة لا يروي عنه ما لم يصرح بسماعه فيه. والآخر: أنه قد صرح فعلا بذلك،\nفقال أحمد (٥ / ٣٩٦): حدثنا عفان حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال: سمعت مسلم\nبن نذير به. وكذلك أخرجه الطيالسي في \" مسنده \" (٤٤٥): حدثنا شعبة به إلا\nأنه وقع فيه \" مسلم بن قريش \"، ولعله خطأ مطبعي. (تنبيه): ما بين\nالمعقوفتين من حديث الترجمة سقط من \" المسند \" وهي زيادة يقتضيها السياق،\nوبدونها لا يظهر المراد من قوله: \" ثم وضعها تحت الثانية \" كما لا يخفى، وقد\nاستدركتها من \" مجمع الزوائد \" و\" جامع المسانيد \" لابن كثير (١٠ / ٩٠) .","vol":"6","page":407},{"text":"واعلم أن الأحاديث في موضع الإزار استحبابا وإباحة وتحريما كثيرة، وبعضها في\n\" الصحيحين \"، وقد خرج الكثير الطيب منها الحافظ المنذري في \" الترغيب\nوالترهيب \"، وليس هذا منها، ومن الغريب أنه لم يذكره الشيخ أحمد عبد الرحمن\nالبنا في هذا الباب من كتاب اللباس من \" الفتح الرباني \" (١٧ / ٢٣٤) ولا\nأدري إذا كان قد ذكره في مكان آخر منه، والوقت لا يتسع للتحقق من ذلك، ولكن\nإن كان أورده فكان عليه أن ينبه على ذلك وأن يرشد إليه، تسهيلا للمراجعة على\nالباحث. ثم أخبرني أحد إخواني أنه أخرجه (١٧ / ٢٩٤) . وإنما آثرت تخريجه\nلأمرين: الأول: أن فيه تحديدا عمليا بديعا لموضع الإزار المشروع وغير\nالمشروع، لم أره في غيره من الأحاديث. والآخر: أن فيه بيانا واضحا أن\nالتفاوت الذي يرى في الناس بياضا وسوادا، وطولا وقصرا، وبدانة ونحولة،\nوهذا أشعر، وذاك أجرد، وهذا ألحى (عظيم اللحية) وذاك كوسج! أو زلهب (١)، وغير ذلك من الفوارق الخلقية أن كل ذلك من خلق الله حسن، فلا ينبغي\nللمسلم أن يحاول تغيير خلق الله ﷿، وإلا استحق اللعن كما في حديث \"\nالنامصات والمتنمصات، والواشمات والمستوشمات، والفالجات المغيرات لخلق\nالله للحسن \". متفق عليه، ويأتي تخريجه بإذن الله رقم (٢٧٩٢) . وكأن\nالنبي ﷺ أراد تسلية عمرو الأنصاري الذي أطال إزاره ليغطي حمش\nساقيه بقوله ﷺ: \" إن الله قد أحسن كل شيء خلقه \". وهذا مما\nيحمل المسلم\n_________\n(١) هو الخفيف اللحية. \" القاموس المحيط \" (١٢٢) .","vol":"6","page":408},{"text":"على الرضا بقدر الله وقضائه في خلقه مهما بدا لبعض الناس ممن ضعف\nإيمانهم وتكاثف جهلهم أنه غير حسن! وهذا في الواقع مما يعطي قوة للرأي\nالقائل بأن المرأة إذا نبت لها لحية أنه لا يجوز لها أن تحلقها أو تنتفها، لأن\nالله قد أحسن كل شيء خلقه. ولا شك أنها حين تنتفها إنما تفعل ذلك للحسن\nوالتجمل كما تفعل الواصلة لشعرها، فتستحق بذلك لعنة الله، والعياذ بالله\nتعالى. وأما بالنسبة للإزار، فالأحاديث صريحة في تحريم جره خيلاء، وأما\nبدونها فقد اختلفوا، فمنهم من حرمه أيضا، وهو الذي يدل عليه تدرجه صلى الله\nعليه وسلم مع عمرو في بيان مواضع الإزار استحبابا وجوازا، ثم انتهاؤه به إلى\nما فوق الكعبين، وقوله له: \" هذا موضع الإزار \"، فإنه ظاهر أنه لا جواز بعد\nذلك، وإلا لم يفد التدرج مع القول المذكور شيئا كما لا يخفى. ويؤيده قوله\nﷺ \" ما أسفل من الكعبين في النار \". رواه البخاري عن ابن عمر\n. ويزيده قوة قوله ﷺ في حديث حذيفة المتقدم \" ... ولا حق\nللكعبين في الإزار \". قال أبو الحسن السندي في تعليقه عليه: \" والظاهر أن\nهذا هو التحديد، وإن لم يكن هناك خيلاء. نعم إذا انضم إلى الخيلاء اشتد\nالأمر، وبدونه الأمر أخف \". قلت: نعم، ولكن مع التحريم أيضا لما سبق.\nويقويه أن النبي ﷺ لما أذن للنساء أن يرخين ذيولهن ثم أذن لهن\nأن يزدن شبرا (١) لكي لا تنكشف أقدامهن بريح أو غيرها، لم يأذن لهن أن يزدن\nعلى ذلك، إذ لا فائدة من وراء ذلك فالرجال أولى بالمنع من الزيادة. استفدت\nهذا من الحافظ ابن حجر ﵀ في \" الفتح \".\n_________\n(١) تقدم تخريجه (٤٦٠ و١٨٦٤) . اهـ.","vol":"6","page":409},{"text":"وجملة القول: إن إطالة الثوب\nإلى ما تحت الكعبين لا يجوز للرجال، فإذا اقترن مع ذلك قصد الخيلاء اشتد الإثم\n، فمن مصائب الشباب المسلم اليوم إطالته سرواله (البنطلون) إلى ما تحت\nالكعبين، لاسيما ما كان منه من جنس (الشرلستون) ! فإنه مع هذه الآفة التي\nفيه، فهو عريض جدا عند الكعبين، وضيق جدا عند الفخذين والأليتين، مما يصف\nالعورة ويجسمها، وتراهم يقفون بين يدي الله يصلون وهم شبه عراة! فإنا لله\nوإنا إليه راجعون. ومن العجيب أن بعضهم ممن هو على شيء من الثقافة الإسلامية\nيحاول أن يستدل على جواز الإطالة المذكورة بقول أبي بكر لما سمع النبي صلى الله\nعليه وسلم يقول: من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة \": يا رسول\nالله! إن أحد شقي إزاري يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه، فقال النبي صلى الله\nعليه وسلم: \" لست ممن يصنعه خيلاء \". أخرجه البخاري وغيره كأحمد، وزاد في\nرواية: \" يسترخي أحيانا \"، وكذلك رواه البيهقي في \" شعب الإيمان \" (٢ / ٢٢١\n/ ٢) . قلت: فالحديث صريح في أن أبا بكر ﵁ لم يكن يطيل ثوبه، بل\nفيه أنه كان يسترخي بغير قصد منه، وأنه كان مع ذلك يتعاهده، فيسترخي على\nالرغم من ذلك أحيانا. قال الحافظ (١٠ / ٢١٧) عقب رواية أحمد: \" فكأن شده\nكان ينحل إذا تحرك بمشي أو غيره بغير اختياره، فإذا كان محافظا عليه لا يسترخي\n، لأنه كلما كاد يسترخي شده \". ثم ذكر أن في بعض الروايات أنه كان نحيفا. قلت\n: فهل يجوز الاستدلال بهذا والفرق ظاهر كالشمس بين ما كان يقع من أبي بكر بغير\nقصد، وبين من يجعل ثوبه مسبلا دائما قصدا! نسأل الله العصمة من الهوى.","vol":"6","page":410},{"text":"وإنما تكلمت عن إطالة البنطلون والسروال، لطرو هذه الشبهة على بعض الشباب،\nوأما إطالة بعض المشايخ أذيال جببهم خاصة في مصر، وإطالة الأمراء في بعض\nالبلاد العربية لأعبئتهم فأمر ظاهر نكارته. نسأل الله السلامة والهداية.\nكتبت هذا لعل فيمن طرأت عليه الشبهة السابقة كان مخلصا، فحينما تتجلى له\nالحقيقة يبادر إلى الانتهاء عن تلك الآفة كما انتهى ذلك الشاب الذي كان عليه\nحلة صنعانية يجرها سبلا. فقال له ابن عمر ﵁: يا فتى هلم! قال:\nما حاجتك يا أبا عبد الرحمن؟ قال: ويحك أتحب أن ينظر الله إليك يوم القيامة؟\nقال: سبحان الله! وما يمنعني أن لا أحب ذلك؟ قال: سمعت رسول الله صلى الله\nعليه وسلم يقول: \" لا ينظر الله ... \". فلم ير ذلك الشاب إلا مشمرا حتى مات.\nرواه البيهقي بسند صحيح، ورواه أحمد (٢ / ٦٥) من طريق أخرى عن ابن عمر نحوه\nدون قوله: \" فلم ير.... \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2689>٢٦٨٣ </span>- \" سيكون في آخر أمتي رجال يركبون على سروج كأشباه الرحال، ينزلون على أبواب\nالمساجد، نساؤهم كاسيات عاريات على رءوسهن كأسنمة البخت العجاف، العنوهن\nفإنهن ملعونات، لو كانت وراءكم أمة من الأمم لخدمهن نساؤكم كما خدمكم نساء\nالأمم قبلكم \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ٢٢٣) والمخلص في \" بعض الجزء الخامس من الفوائد والغرائب\nالمنتقاة \" (ق ٢٦٤ / ١) والسياق له، وابن حبان في \" صحيحه \" (١٤٥٤ -\nموارد) والطبراني في \" الصغير \" (٢٣٢ - هند) و\" الأوسط \"","vol":"6","page":411},{"text":"(رقم ٩٤٨٥ -\nترقيمي) مختصرا من طريق أبي عبد الرحمن المقري - عبد الله بن يزيد -: حدثنا\nعبد الله بن عياش بن عباس: حدثنا أبي عياش بن عباس قال: سمعت عيسى بن هلال\nالصدفي وأبا عبد الرحمن الحبلي يقولان: سمعنا عبد الله بن عمرو بن العاص\nيقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره. وقال الطبراني: \"\nلا يروى عن عبد الله بن عمرو إلا بهذا الإسناد \". وتابعه عبد الله بن وهب:\nأخبرني عبد الله بن عياش القتباني به نحوه، ولم يذكر في إسناده أبا عبد\nالرحمن الحبلي، وقال: \" يركبون على المياثر حتى يأتوا أبواب مساجدهم \".\nرواه الحاكم (٤ / ٤٣٦) وقال: \" صحيح على شرط الشيخين \". ورده الذهبي\nبقوله: \" قلت: عبد الله وإن كان قد احتج به مسلم، فقد ضعفه أبو داود\nوالنسائي، وقال أبو حاتم: هو قريب من ابن لهيعة \". قلت: قد روى عنه الليث\nبن سعد الإمام، وهو من أقرانه، وذكره ابن حبان في \" الثقات \"، فهو مع هذا\nواحتجاج مسلم به وسط حسن الحديث، وغلا فيه الشيخ أحمد شاكر فقال في تعليقه\nعلى هذا الحديث من \" المسند \" (٧٠٨٣): \" إسناده صحيح \"! وأشار الحافظ\nالمنذري في \" الترغيب \" (٣ / ١٠١) إلى تقويته بتصديره إياه بصيغة (عن)\nووقع عنده أن الحاكم قال: \" صحيح على شرط مسلم \"، وينبغي أن يكون هذا هو أصل\n\" المستدرك \" و\" تلخيصه \" لأنه لو كان كما سبق نقله: \" على شرط الشيخين \" لم\nيقل الذهبي في رده إياه ما سبق، ولقال: \" وإن كان قد","vol":"6","page":412},{"text":"احتج به الشيخان ... \"\n، فقوله: \" ... مسلم ... \" دليل على أن الذي في نسخته من \" المستدرك \": \"\nصحيح على شرط مسلم \"، وعلى هذا فما في المطبوعة من \" المستدرك \" خطأ من\nالناسخ أو الطابع. (تنبيه هام): وقعت هذه اللفظة (الرحال) في \" فوائد\nالمخلص \" بالحاء المهملة خلافا لـ \" المسند \" و\" الموارد \" وغيرهما، فإنها\nبلفظ (الرجال) بالجيم، وعلى ذلك شرحه الشيخ أحمد عبد الرحمن البنا في \"\nالفتح الرباني \" (١٧ / ٣٠١)، فقال: \" معناه: أنهم رجال في الحس لا في\nالمعنى، إذ الرجال الكوامل حسا ومعنى لا يتركون نساءهم يلبسن ثيابا لا تستر\nأجسامهن \". ولم ينتبه للإشكال الذي تنبه له الشيخ أحمد شاكر رحمه الله تعالى\nإذ قال في تعليقه على الحديث في \" المسند \" (١٢ / ٣٨): \" وقوله: \" سيكون\nفي آخر أمتي رجال يركبون على سروج كأشباه الرجال \" إلخ مشكل المعنى قليلا،\nفتشبيه الرجال بالرجال فيه بعد، وتوجيه متكلف، ورواية الحاكم ليس فيها هذا\nالتشبيه، بل لفظه: \" سيكون في آخر هذه الأمة رجال يركبون على المياثر حتى\nيأتوا أبواب مساجدهم، نساؤهم كاسيات عاريات \" إلخ.. وهو واضح المعنى مستقيمه\n، ورواية الطبراني - كما حكاها الهيثمي في \" الزوائد \" -: \" سيكون في أمتي\nرجال يركبون نساؤهم على سروج كأشباه الرجال \". ولفظ \" يركبون \" غيره طابع \"\nمجمع الزوائد \" - جرأة منه وجهلا - فجعلها \" يركب \"، والظاهر عندي أن صحتها\n\" يركبون نساءهم \". وعلى كل حال فالمراد من الحديث واضح بين، وقد تحقق في\nعصرنا هذا، بل قبله وجود هاته النسوة الكاسيات الملعونات \".","vol":"6","page":413},{"text":"قلت: لو أن\nالشيخ ﵀ اطلع على رواية (الرحال) بالحاء المهملة، لساعدته على\nالإطاحة بالإشكال، وفهم الجملة فهما صحيحا، دون أي توجيه أو تكلف، وهذه\nالرواية هي الراجحة عندي للأسباب الآتية: أولا: ثبوتها في \" الفوائد \"\nونسختها جيدة. ثانيا: أنها وقعت كذلك بالحاء المهملة في نسخة مخطوطة من كتاب\n\" الترغيب والترهيب \" للحافظ المنذري محفوظة في المكتبة الظاهرية بدمشق في\nمجلد ضخم فيه خرم، وهي وإن كانت نسخة مؤلفة من نسخ أو خطوط متنوعة، فإن\nالجزء الذي فيه هذا الحديث من نسخة جيدة مضبوطة متقنة، ومما يدلك على ذلك أنه\nكتب تحت الحاء من هذه الكلمة حرف حاء صغير هكذا (الرحال)، إشارة إلى أنه حرف\nمهمل كما هي عادة الكتاب المتقنين قديما فيما قد يشكل من الأحرف، وكذلك فعل\nفي الصفحة التي قبل صفحة هذا الحديث، فإنه وقع فيها اسم (زحر) فكتب تحتها (\nح) هكذا (زحر) . ثالثا: أن رواية الحاكم المتقدمة بلفظ: \" يركبون على\nالمياثر.. \" تؤكد ما رجحنا، لأن (المياثر) جمع (ميثرة) و(الميثرة)\nبالكسر قال ابن الأثير: \" مفعلة من الوثارة، يقال: وثر وثارة فهو وثير، أي\nوطيء لين، تعمل من حرير أو ديباج، يجعلها الراكب تحته على الرحال فوق الجمال\n\". فإذا عرفت هذا، فرواية الحاكم مفسرة للرواية الأولى، وبالجمع بينهما\nيكون المعنى أن السروج التي يركبونها تكون وطيئة لينة، وأنها (أعني السروج)\nهي كأشباه الرحال، أي من حيث سعتها. وعليه فجملة \" كأشباه الرحال \" ليست في\nمحل صفة لـ (رجال) كما شرحه","vol":"6","page":414},{"text":"البنا وغيره، وإنما هي صفة لـ (سروج) .\nوذلك يعني أن هذه السروج التي يركبها أولئك الرجال في آخر الزمان ليست سروجا\nحقيقية توضع على ظهور الخيل، وإنما هي أشباه الرحال. وأنت إذا تذكرت أن (\nالرحال) جمع رحل، وأن تفسيره كما في \" المصباح المنير \" وغيره: \" كل شيء\nيعد للرحيل من وعاء للمتاع ومركب للبعير \" إذا علمت هذا يتبين لك بإذن الله أن\nالنبي ﷺ يشير بذلك إلى هذه المركوبة التي ابتكرت في هذا العصر\n، ألا وهي السيارات، فإنها وثيرة وطيئة لينة كأشباه الرحال، ويؤيد ذلك أنه\nﷺ سماها (بيوتا) في حديث آخر تقدم برقم (٩٣)، لكن تبين\nفيما بعد أن فيه انقطاعا. وإذا ففي الحديث معجزة علمية غيبية أخرى غير\nالمتعلقة بالنساء الكاسيات العاريات، ألا وهي المتعلقة برجالهن الذين يركبون\nالسيارات ينزلون على أبواب المساجد. ولعمر الله إنها لنبوءة صادقة نشاهدها كل\nيوم جمعة حينما تتجمع السيارات أمام المساجد حتى ليكاد الطريق على رحبه يضيق\nبها، ينزل منها رجال ليحضروا صلاة الجمعة، وجمهورهم لا يصلون الصلوات الخمس\n، أو على الأقل لا يصلونها في المساجد، فكأنهم قنعوا من الصلوات بصلاة الجمعة\n، ولذلك يتكاثرون يوم الجمعة وينزلون بسياراتهم أمام المساجد فلا تظهر ثمرة\nالصلاة عليهم، وفي معاملتهم لأزواجهم وبناتهم، فهم بحق \" نساؤهم كاسيات\nعاريات \"! وثمة ظاهرة أخرى ينطبق عليها الحديث تمام الانطباق، ألا وهي التي\nنراها في تشييع الجنائز على السيارات في الآونة الأخيرة من هذا العصر. يركبها\nأقوام لا خلاق لهم من الموسرين المترفين التاركين للصلاة، حتى إذا وقفت\nالسيارة التي تحمل الجنازة وأدخلت المسجد للصلاة عليها، مكث أولئك المترفون\nأمام المسجد في","vol":"6","page":415},{"text":"سياراتهم، وقد ينزل عنها بعضهم ينتظرون الجنازة ليتابعوا\nتشييعها إلى قبرها (١) نفاقا اجتماعيا ومداهنة، وليس تعبدا وتذكرا للآخرة،\nوالله المستعان. هذا هو الوجه في تأويل هذا الحديث عندي، فإن أصبت فمن الله\n، وإن أخطأت فمن نفسي، والله تعالى هو المسؤول أن يغفر لي خطئي وعمدي،\nوكل ذلك عندي. (تنبيه آخر): تناقضت الآراء في مرتبة هذا الحديث كنتيجة\nلاختلاف أقوال الحفاظ في راويه (عبد الله بن عياش بن عباس) . أما المرتبة،\nفقد صححه الحاكم والشيخ أحمد شاكر، خلافا للذهبي كما رأيت، وتبعه المعلق\nعلى \" الإحسان \" (١٣ / ٦٤ - ٦٥)، وبناء على ذلك ضعفه في طبعته من \" الموارد\n\" (١ / ٦٦٨ - ٦٦٩) بخلاف الداراني المعلق على طبعته من \" الموارد \" (٤ / ٤٤٨\n- ٤٤٩)، فإنه حسن إسناده. وهذا هو الذي جريت عليه في تخريجاتي في عديد من\nكتبي وتعليقاتي منذ عشرات السنين، فانظر مثلا الحديث المتقدم برقم (٨٩٦)\nوفي \" تخريج مشكلة الفقر \" برقم (١٠٢) والتعليق على \" تحذير الساجد \" (ص ٧)\n. وأما المعلق على \" الإحسان \" فكان متناقضا في ذلك أشد التناقض، فبينا نراه\nهنا ضعف حديثه هذا إذا به يحسن له ثانيا (١٢ / ٣٨٠) ويصحح له ثالثا (٣ / ٥٠\n) ويقول في رابع (١ / ٢٩٨): \" وإسناده حسن في الشواهد \"، وفي خامس (٨ /\n٢٤٦): \" حديث صحيح \"، يعني لغيره، ولم يحسن إسناده! ومثل\n_________\n(١) قلت: وأما قولهم في الإذاعات وغيرها: \".. مثواه الأخير \" فكفر لفظي\nعلى الأقل، وأنا أتعجب كل العجب من استعمال المذيعين المسلمين لهذه الكلمة،\nفإنهم يعلمون أن القبر ليس هو المثوى الأخير، بل هو برزخ بين الدنيا والآخرة\n، فهناك البعث والنشور ثم إلى المثوى الأخير، كما قال تعالى * (فريق في الجنة\nوفريق في السعير) *، وقال في الأخير: * (فالنار مثوى لهم) *، وما ألقى\nهذه الكلمة بين الناس إلا كافر ملحد، ثم تقلدت من المسلمين في غفلة شديدة\nغريبة! * (فهل من مدكر) *؟ . اهـ.","vol":"6","page":416},{"text":"هذا التناقض\nالثلاثي في إسناد راو واحد من تضعيف إلى تحسين إلى تصحيح، لا يقع عادة إلا من\nمعلق غير متمكن في هذا العلم، حديث عهد به، أو أن ذلك من أكثر من شخص تداولوا\nالتعليق على \" الإحسان \"، مختلفي السوية في هذا العلم والتحقيق فيه، وهذا\nهو الذي يغلب على الظن، وكان من آثار ذلك أن تظهر هذه الأحكام المتناقضة في\nطبعة \" الموارد \" في أحاديثه، فانظر مثلا الأحاديث المرقمة بـ (٩٦ و٤٧٢\nو٨٨٠ و٢٥٥١) ومن الغرائب أن حديث الرقم (٤٧٢) راويه عن (عياش) كان اختلط\n، ولذلك جعلته من حصة كتابي \" ضعيف الموارد \" وهو وقسيمه \" صحيح الموارد \"\nتحت الطبع، يسر الله نشرهما قريبا إن شاء الله تعالى. وأما الاختلاف في\nالراوي، فحسبك ما ذكره الذهبي في تعقيبه، ومنها قول أبي حاتم، وتمامه: \"\nليس بالمتين، صدوق يكتب حديثه، وهو قريب من ابن لهيعة \". وذكره ابن حبان\nفي \" الثقات \" (٧ / ٥١ و٨ / ٣٣٤) . ومن ذلك قول الذهبي المتقدم: \" احتج به\nمسلم \" وكذا في \" سيره \" (٧ / ٣٣٤)، فخالفه الحافظ فقال في \" التقريب \": \"\nصدوق يغلط، أخرج له مسلم في الشواهد \". وقال في \" التهذيب \" متعقبا المزي\nالذي أطلق العزو لمسلم: \" قلت: حديث مسلم في الشواهد لا في الأصول \". قلت:\nوالحديث الذي يشير إليه حديث عقبة بن عامر في النذر: \" لتمش ولتركب \". وهو\nمخرج في \" الإرواء \" (٨ / ٢١٩) من رواية الشيخين عن يزيد بن أبي حبيب بسنده\nعنه. وقد تابع عبد الله بن عياش سعيد بن أبي أيوب عن يزيد بن أبي حبيب عند\nالبخاري (١٨٦٦)، ولكن هل هذا مما","vol":"6","page":417},{"text":"يسوغ القول بأن مسلما روى له في الشواهد،\nوالمتابعة هذه ليست عنده؟ في ذلك عندي وقفة. ومن ذلك أن الذهبي قال عقب\nقوله المتقدم في \" السير \": \" قلت: حديثه في عداد الحسن \". وهذا الذي\nفهمناه أو استنبطناه من تلك الأقوال المختلفة، وقد وافق الذهبي الحاكم على\nتصحيح بعض أحاديثه، منها الحديث الذي سبق قريبا عزوه لـ \" تخريج المشكلة \" (\n١٠٢) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2690>٢٦٨٤ </span>- \" طوق من نار يوم القيامة. قاله لمن رأى عليه جبة مجيبة بحرير \".\n\nأخرجه البزار (ص ١٧٢ - زوائد البزار) والطبراني في \" الأوسط \" (رقم ٨١٦٦ -\nمصورتي) من طريقين عن إسماعيل بن عياش: حدثنا الأزهر بن راشد: حدثنا سليم بن\nعامر عن جبير بن نفير عن معاذ بن جبل قال: رأى النبي ﷺ\nجبة مجيبة بحرير فقال: فذكره. وقال الطبراني: \" لا يروى عن معاذ إلا بهذا\nالإسناد، تفرد به إسماعيل بن عياش \". قلت: وهو ثقة في روايته عن الشاميين،\nوهذه منها، فإن الأزهر بن راشد هذا هو الهوزني أبو الوليد الشامي، قال\nالذهبي: \" من شيوخ حريز بن عثمان، يروي عن عصمة بن قيس، وله صحبة، ما علمت\nبه بأسا \". قلت: ويشير الذهبي إلى قول أبي داود: \" شيوخ حريز ثقات \".","vol":"6","page":418},{"text":"وذكره ابن حبان في \" الثقات \" (٣ / ١١) وقال ابن حجر في \" التقريب \": \" صدوق\n\". قلت: وسائر رجاله ثقات، فالإسناد صحيح. واقتصر المنذري على قوله (٣ /\n١٠٣): \" رواه البزار والطبراني في \" الأوسط \"، ورواته ثقات \". وتبعه\nالهيثمي (٥ / ١٤٢) كغالب عادته. وقوله: (مجيبة) بضم الميم وفتح الجيم\nبعدهما مثناة من تحت مفتوحة مشددة ثم باء موحدة، أي: لها جيب من حرير وهو\nالمطوق. قاله المنذري. قلت: ولعل الحرير الذي رآه ﷺ على\nالجيب كان أكثر من أربع أصابع، لأن ما دونها مستثنى من التحريم لحديث عمر رضي\nالله عنه قال: \" نهى نبي الله ﷺ عن لبس الحرير إلا موضع\nإصبعين أو ثلاث أو أربع [وأشار بكفه] \". أخرجه مسلم (٦ / ١٤١) والنسائي\n(٢ / ٢٩٨) وابن حبان (٥٤١٧) وأحمد (١ / ٥)، والزيادة له من طريق سويد\nبن غفلة عنه. وأخرجه ابن حبان (٥٤٠٠) مختصرا، وكذا أبو يعلى (١ / ٦٤)\nمن طريق أبي عثمان النهدي عنه. وأصله في \" الصحيحين \"، وراجع إن شئت شرحه\nفي \" فتح الباري \" (١٠ / ١٤١ - ١٤٢) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2691>٢٦٨٥ </span>- \" كنا نسميها شباعة (يعني: زمزم) وكنا نجدها نعم العون على العيال \".\n\nأخرجه عبد الرزاق في \" المصنف \" (٥ / ١١٧) وعنه الطبراني في \" الكبير \"","vol":"6","page":419},{"text":"(٣\n/ ٩٠ / ٢) عن الثوري عن ابن خثيم أو عن العلاء - شك أبو بكر - عن أبي الطفيل\nعن ابن عباس قال: سمعته يقول: فذكره. قلت: وهذا إسناد جيد رجاله ثقات\nرجال مسلم، لولا الشك في شيخ الثوري، هل هو ابن خثيم - واسمه عبد الله بن\nعثمان المكي، وهو صدوق من رجال الإمام مسلم - أم هو العلاء؟ فنظرنا فوجدنا\nالأزرقي قد أخرجه في \" أخبار مكة \" (ص ٣٩١) من طريق أخرى فقال: حدثني محمد\nبن يحيى عن سليم بن مسلم عن سفيان الثوري عن العلاء بن أبي العباس عن أبي\nالطفيل به. فهذا يرجح أن الشيخ هو العلاء بن أبي العباس، وهو ثقة ثقة كما\nقال ابن معين فيما رواه ابن أبي حاتم (٣ / ١ / ٣٥٦)، لكن سليم بن مسلم -\nوهو الخشاب - متروك الحديث كما قال النسائي. وقال أحمد: \" لا يساوي حديثه\nشيئا \". قلت: فمثله مما لا يرجح به، فيبقى الشك على حاله، ولكنه لا يلقي\nعلى الإسناد ضعفا، لأن الشك دار بين ثقتين، غاية ما في الأمر أنه يحول بيننا\nوبين إطلاق القول بأن رجاله رجال \" الصحيح \"، ولذلك قال الهيثمي (٣ / ٢٨٦)\n: \" رواه الطبراني في \" الكبير \"، ورجاله ثقات \". فإن هذا يصدق سواء كان\nالشيخ هو ابن خثيم، أو العلاء، وقال المنذري في \" الترغيب \" (٢ / ١٣٣): \"\nرواه الطبراني في \" الكبير \"، وهو موقوف صحيح الإسناد \". (فائدة) أبو بكر\nالذي شك في إسناد الحديث هو عبد الرزاق نفسه صاحب \" المصنف \". وغالبه من\nرواية أبي يعقوب إسحاق بن إبراهيم الدبري عنه، وذلك أني رأيت بعض كتبه من\nرواية غير الدبري عنه، فمثلا كتاب \" أهل الكتاب \" هو","vol":"6","page":420},{"text":"من رواية محمد بن علي\nالنجار عنه، وهو في المجلد السادس (١ - ١٣٢) وكذلك كتاب \" البيوع\nوالشهادات \" من رواية النجار عنه في المجلد الثامن (١ - ٣٦٨)، كما وجدت فيه\nكتاب \" أهل الكتابين \" من رواية محمد بن يوسف الحذاقي عنه، وهو في المجلد\nالعاشر (٣١١ - ٣٧٨)، وقد يكون هناك كتب أخرى ليست من رواية الدبري، ولقد\nكان من المفروض أن يوضح ذلك وغيره محققه الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي في مقدمته\nالتي وعد بنشرها، ولما يفعل، فقد نشر الكتاب بتمامه، ولم نجد لها أثرا في\nشيء من مجلداته، ولعله يفعل، ثم توفي ﵀ فلعله فعل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2692>٢٦٨٦ </span>- \" من قال إذا أصبح: \" رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا \"، فأنا\nالزعيم لآخذن بيده حتى أدخله الجنة \".\n\nأورده المنذري في \" الترغيب \" (١ / ٢٢٩) من حديث المنيذر صاحب رسول الله\nﷺ، وكان يكون بـ (أفريقية) قال: سمعت رسول الله صلى الله\nعليه وسلم يقول: فذكره. وقال: \" رواه الطبراني بإسناد حسن \". وكذا قال\nالهيثمي في \" المجمع \" (١٠ / ١١٦) . فتعقبه الحافظ ابن حجر فيما علقه عليه،\nفقال: \" قلت: فيه رشدين، وهو ضعيف \". قلت: وكنت اتبعته على هذا في \"\nالتعليق الرغيب \"، وعليه أوردته في \" ضعيف الترغيب \"، ثم تبين لي أن رشدين\nلم يتفرد به، فإنه رواه عن حيي بن","vol":"6","page":421},{"text":"عبد الله عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن\nالمنيذر به. فقال الحافظ في ترجمة المنيذر من \" الإصابة \": \" وصله الطبراني\nإلى رشدين. وتابعه ابن وهب عن حيي، لكنه لم يسمه، قال: عن رجل من أصحاب\nالنبي ﷺ، وأخرجه ابن منده \". قلت: ولا يخفى أن الصحابة\nكلهم عدول، فعدم تسمية ابن وهب إياه لا يضر، فبهذه المتابعة ثبت الحديث\nوالحمد لله. ثم إن الحديث عند الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٢٠ / ٣٥٥ / ٨٣٨\n) بسند صحيح عن رشدين به. وكذلك رواه ابن قانع في \" معجم الصحابة \" من طريق\nأخرى عنه، لكنه لم يذكر فيه \" إذا أصبح \". وهي ثابتة في رواية الطبراني،\nوكذا في رواية ابن وهب كما يدل عليه صنيع الحافظ في \" الإصابة \"، وزاد أنه قال\n: \" وأخرجه ابن منده \". ولهذه الزيادة شاهد من حديث رجل من أصحاب النبي صلى\nالله عليه وسلم مرفوعا بلفظ آخر، وزيادة أخرى، وفي إسناده اضطراب وجهالة،\nولذلك أخرجته في الكتاب الآخر برقم (٥٠٢٠)، وفيه زيادة أخرى: \" ثلاث مرات\n\". ولأصل الحديث شاهد جيد من رواية أبي سعيد الخدري مرفوعا نحوه، وقد مضى\nبرقم (٣٣٤) دون ذكر الصباح والمساء. ثم رأيت الحديث في \" المعرفة \" لأبي\nنعيم (٢ / ١٨٨ / ٢) من طريق الطبراني. ثم علقه على ابن وهب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2693>٢٦٨٧ </span>- \" توفي رسول الله ﷺ وإن نمرة من صوف تنسج له \".\n\nأخرجه البيهقي في \" فصل فيمن اختار التواضع في اللباس \" من \" الأربعون من شعب\nالإيمان وهو باب الملابس والزي وما يكره منها \" من كتاب \" الشعب \"","vol":"6","page":422},{"text":"(٢ / ٢٢٧\n/ ١) من طرق عن محمد بن يعقوب الأصم: حدثنا بحر (الأصل: (يحيى) وهو خطأ\nمن الناسخ) ابن نصر الخولاني: حدثنا ابن وهب أخبرني ابن لهيعة عن يزيد بن\nحبيب عن عبيد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر قال: فذكره. قلت: وهذا\nإسناد جيد، فإن رجاله كلهم ثقات معروفون بالضبط والحفظ غير ابن لهيعة، فإن\nفيه ضعفا من قبل حفظه، لكنهم قووا حديث العبادلة عنه ومنهم عبد الله بن وهب\nهذا، وكأن ذلك لأنهم سمعوا منه قبل أن تحترق كتبه، ويسوء حفظه وتحديثه.\nولقد كان الباعث على تحرير هذا أنني رأيت الحافظ المنذري قد أشار إلى تضعيف هذا\nالحديث في \" الترغيب \" (٣ / ١٠٨) بتصديره إياه بقوله: (روي)، وعهدي به\nأنه يصدر أحاديث ابن لهيعة بقوله (عن) المشعر بالقوة حتى ولو كان من غير\nرواية العبادلة، والأمثلة على ذلك كثيرة وإليك بعضها في كتابي \" ضعيف\nالترغيب والترهيب \" مشيرا إليها بأرقامها فيه: (١٤٩ و١٨٦ و٢١٨ و٢٢٠) بل\nرأيته صرح بتحسين بعض أحاديثه منها الحديث (٣٦٩) . وله شاهد من رواية زمعة\nبن صالح عن أبي حازم عن سهل بن سعد ﵁ قال: \" توفي رسول الله صلى\nالله عليه وسلم وله جبة صوف (وفي رواية: حلة من أنمار من صوف أسود) في\nالحياكة \". أخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٦ / ٢١٩ / ٥٩١٩ / ٢٩٢٠) من\nطريقين عنه. قلت: وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد، قال الهيثمي (٥\n/ ١٣١): \" رواه الطبراني، وفيه زمعة بن صالح، وهو ضعيف، وقد وثق،\nوبقية رجاله ثقات \".","vol":"6","page":423},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2694>٢٦٨٨ </span>- \" المرأة عورة وإنها إذا خرجت استشرفها الشيطان، وإنها لا تكون أقرب إلى\nالله منها في قعر بيتها \".\n\nأخرجه الطبراني في \" الأوسط \" في ترجمة إبراهيم بن هاشم البغوي (رقم ٣٠٣٦ -\nمصورتي): حدثنا إبراهيم: أنبأنا عاصم بن النضر أنبأنا معتمر بن سليمان عن\nأبيه عن قتادة عن سالم بن عبد الله عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه\nوسلم قال: فذكره. قلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير\nشيخه البغوي، وقد وثقه الدارقطني، مات سنة (٢٩٧) كما في \" تاريخ بغداد \"\nللخطيب البغدادي. وللحديث شاهد قوي من حديث ابن مسعود مخرج في \" إرواء الغليل\n\" (١ / ٣٠٣ / ٢٧٣) . والحديث قال المنذري في \" الترغيب \": \" رواه الطبراني\nفي \" الأوسط \"، ورجاله رجال (الصحيح) \". قلت: إلا الشيخ البغوي كما ذكرنا\n. وهو من الأحاديث التي فاتت الحافظ الهيثمي، فلم يورده في \" مجمع البحرين \"\n، ولا في \" مجمع الزوائد \" كما نبهت عليه في تعليقي على الحديث في \" صحيح\nالترغيب والترهيب \" (١ / ١٣٦) وقد تم طبع المجلد الأول، وسيكون في\nالتداول قريبا إن شاء الله تعالى. ثم نشر، والآن الثاني تحت الطبع كما سبق\nالتنبيه عليه (ص ٣٨٤) . (فائدة): يطيب لبعض المتشددين على المرأة أن\nيستدلوا بهذا الحديث على أن وجه المرأة عورة على الأجانب، ولا دليل فيه البتة\n، لأن المعنى كما قال ابن الأثير في \" النهاية \":","vol":"6","page":424},{"text":"\" جعلها نفسها عورة، لأنها\nإذا ظهرت يستحيا منها كما يستحيا من العورة إذا ظهرت \". ويؤكد هذا المعنى\nتمام الحديث: \" وإذا خرجت استشرفها الشيطان \". قال الشيخ علي القاري في \"\nالمرقاة \" (٣ / ٤١١): \" أي زينها في نظر الرجال. وقيل أي نظر إليها\nليغويها، ويغوي بها \". وأصل (الاستشراف) أن تضع يدك على حاجبك وتنظر،\nكالذي يستظل من الشمس حتى يستبين الشيء وأصله من الشرف: العلو، كأنه ينظر\nإليه من موضع مرتفع فيكون أكثر لإدراكه. \" نهاية \". وإن مما لا شك فيه أن\nالاستشراف المذكور يشمل المرأة ولو كانت ساترة لوجهها، فهي عورة على كل حال\nعند خروجها، فلا علاقة للحديث بكون وجه المرأة عورة بالمعنى الفقهي، فتأمل\nمنصفا. وجمهور العلماء على أنه ليس بعورة، وبيان ذلك في كتابي \" جلباب\nالمرأة المسلمة \"، وقد طبع حديثا بهذا الاسم \" جلباب ... \" بديل \" حجاب ... \"\nسابقا لنكتة ذكرتها في المقدمة. وقد رددت فيه على المتشددين بما فيه الكفاية\n، وأحلت من شاء التفصيل على كتابي المفرد في الرد بإسهاب وتفصيل، تتبعت فيه\nشبهاتهم، وأنها قائمة على أدلة واهية رواية ودراية، واجتماعيا، وسميته\nاسما يلخص لك مضمونه: \" الرد المفحم على من خالف العلماء وتشدد وتعصب وألزم\nالمرأة أن تستر وجهها وكفيها وأوجب ولم يقنع بقولهم إنه سنة ومستحب \". يسر\nالله لي تبيضه ونشره بفضله وكرمه.","vol":"6","page":425},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2695>٢٦٨٩ </span>- \" نهي أن يشرب من كسر القدح \".\n\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الأوسط \" (رقم - ٦٩٧٦ - مصورتي) من طريق موسى بن\nإسماعيل أبي سلمة التبوذكي: أخبرنا عبد الله بن المبارك عن معمر عن جعفر بن\nبرقان عن يزيد بن الأصم عن أبي هريرة قال: فذكره على البناء للمجهول، لم\nيذكر فيه النبي ﷺ، وقال: \" لم يروه عن جعفر بن برقان،\nولا عن معمر إلا ابن المبارك، تفرد به موسى بن إسماعيل \". قلت: كلا، بل\nتابعه عبد الرحمن بن مهدي عن عبد الله بن المبارك به. أخرجه أبو نعيم في \"\nالحلية \" (٩ / ٣٨) . وهذا حديث صحيح، إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال مسلم،\nوقال الهيثمي (٥ / ٧٨): \" رواه الطبراني في \" الأوسط \"، ورجاله ثقات رجال\nالصحيح \". ثم قال: \" وعن ابن عباس وابن عمر قالا: يكره أن يشرب من ثلمة\nالقدح، وأذن القدح. رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح \". قلت: في\nإسناده (١١ / ٦٤ / ١١٠٥٥) نعيم بن حماد، ضعيف، وإنما أخرج له البخاري فقط\nمقرونا. وتقدم له شاهد من حديث أبي سعيد الخدري برقم (٣٨٨) مرفوعا بلفظ: \"\nثلمة القدح \"، وهذا الحديث مفسر له، قال ابن الأثير: \" أي موضع الكسر منه،\nوإنما نهى عنه لأنه لا يتماسك فم الشارب عليها، وربما انصب الماء على ثوبه\nويديه. وقيل: لأن موضعها لا يناله التنظيف التام إذا","vol":"6","page":426},{"text":"غسل الإناء، وقد جاء\nفي لفظ الحديث أنه مقعد الشيطان، ولعله أراد به عدم النظافة \". قلت: ولعل\nهذا المعنى الأخير أولى، لأن المعنى الأول إنما يظهر إذا كانت الثلمة كبيرة،\nوحينئذ ففيه تحديد لمعنى (الثلمة) فيه، وهو غير مناسب لإطلاقها بخلاف\nالمعنى الآخر، فإن الإطلاق المذكور يناسبه، فقد ثبت الآن مجهريا أن الثلمة -\nصغيرة كانت أم كبيرة - مجمع الجراثيم والمكروبات الضارة، وأن غسل الإناء\nالغسل المعتاد لا يطهرها، بل إنه قد يزيد فيها، فنهى الشارع الحكيم عن الشرب\nمنها خشية أن يتسرب معه بعضها إلى جوف الشارب فيتأذى بها. فالنهي طبي دقيق.\nوالله أعلم. وأما اللفظ الذي ذكره ابن الأثير: \" مقعد الشيطان \"، فلم أقف\nعليه إلا بلفظ: \" فإن الشيطان يشرب من ذلك \"، وهو مخرج في \" الضعيفة \" (٦٥٤\n) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2696>٢٦٩٠ </span>- \" من جهز غازيا في سبيل الله فله مثل أجره، ومن خلف غازيا في أهله بخير، أو\nأنفق على أهله فله مثل أجره \".\n\nأخرجه الطبراني في ترجمة محمود بن محمد المروزي من \" الأوسط \" رقم (٨٠٤٧):\nحدثنا محمود أخبرنا وهب أنبأنا خالد عن عبد الرحمن بن إسحاق عن موسى بن عقبة عن\nمحمد بن زيد عن بشر بن سعيد عن زيد بن ثابت عن النبي ﷺ\nقال: فذكره، وقال: \" لم يروه عن محمد بن زيد إلا عبد الرحمن بن إسحاق \".\nقلت: وهو العامري القرشي مولاهم، وهو مختلف فيه، وقد أخرج له مسلم\nوالبخاري تعليقا، لكن قال الحاكم:","vol":"6","page":427},{"text":"\" إنما أخرجا له في الشواهد \". ذكره في \"\nالتهذيب \" ولم يتعقبه بشيء. وهو على كل حال حسن الحديث. وقال الحافظ في \"\nالتقريب \": \" صدوق \". وذكره الذهبي في \" الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب رد\nحديثهم \". وسائر الرجال ثقات رجال مسلم غير محمود هذا، وله ترجمة حسنة في \"\nتاريخ بغداد \" (١٣ / ٩٤) مات سنة (٢٩٧) . وقال المنذري في \" الترغيب \" (٢\n/ ١٥٨) وتبعه الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (٥ / ٢٨٣): \" رواه الطبراني في\n\" الأوسط \"، ورجاله رجال (الصحيح) \". وله شاهد من حديث خالد بن زيد\nالجهني مرفوعا مثله. أخرجه ابن حبان (١٦١٩) وأحمد (٤ / ١١٤ - ١١٥ و١١٦)\nبسند صحيح، وابن ماجه (٢ / ١٧٢ - ١٧٣) باختصار قوله: \" أو أنفق.. \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2697>٢٦٩١ </span>- \" كلوا جميعا ولا تتفرقوا، فإن طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي\nالأربعة \".\n\nأخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (رقم - ٧٥٩٧ / ٢ - من مصورتي وترقيمي): حدثنا\nمحمد بن أبان حدثنا عبد الله بن محمد بن خلاد الواسطي حدثنا يزيد بن","vol":"6","page":428},{"text":"هارون\nحدثنا بحر السقاء عن عمرو بن دينار عن سالم عن ابن عمر قال: قال رسول الله\nﷺ: فذكره، وقال: \" لم يروه عن عمرو بن دينار إلا بحر\nالسقاء، تفرد به يزيد بن هارون \". قلت: وهو ثقة من رجال الشيخين، وكذلك\nمن فوقه غير بحر السقاء، وهو ضعيف كما في \" التقريب \". لكن عبد الله بن محمد\nبن خلاد الواسطي لم أجد من ترجمه، غير أن أسلم الواسطي المعروف بـ (بحشل) قد\nروى عنه عدة أحاديث في كتابه \" تاريخ واسط \" (ص ٧٢ و١١٩ و٢١٣) وكناه بأبي\nأمية، وروى عنه في مكان آخر (ص ١٥٢) بواسطة عبد الله بن أبي داود السجستاني\n: قال: حدثني عبد الله بن محمد ابن خلاد أبو أمية.. فذكر أثرا. ولم يذكر\nفيه جرحا ولا تعديلا كما هي عادته، فهو مجهول العدالة. ثم رأيته في \" ثقات\nابن حبان \" (٨ / ٣٨٦) . ثم إن ما ذكره الطبراني أن بحر السقاء تفرد به عن\nعمرو بن دينار منقوض بما أخرجه هو في \" المعجم الكبير \" (٣ / ١٩٤ / ٢ / ١)\nقال: حدثنا الحسن بن علي الفسوي حدثنا سعيد بن سليمان: أخبرنا أبو الربيع\nالسمان عن عمرو بن دينار به بتقديم وتأخير، ولفظه: \" طعام الاثنين يكفي\nالأربعة وطعام الأربعة يكفي الثمانية، فاجتمعوا عليه ولا تتفرقوا عنه \".\nنعم أبو الربيع السمان - واسمه أشعث بن سعيد البصري - ضعيف مثل بحر السقاء أو\nأشد، لكن الحديث في نفسه ثابت، فإن الجملة الأولى قد رويت في أحاديث تقدم\nبعضها برقم (٦٦٤ و٨٩٥) وسائره في \" صحيح مسلم \" وغيره من حديث جابر. وقد\nمضى تخريجه تحت الحديث (١٦٨٦) .","vol":"6","page":429},{"text":"ثم وجدت للحديث شاهدا من حديث عمر، أخرجه\nابن ماجه (٣٢٥٥) والبزار في \" مسنده \" (١١٨٥ - كشف الأستار) من طريق سعيد\nبن زيد عن عمرو بن دينار عن سالم عن أبيه عن عمر مرفوعا به، وزاد: \" وطعام\nالأربعة يكفي الخمسة والستة، وإن البركة في الجماعة \". وقال البزار: \" لا\nنعلمه عن عمر إلا من هذا الوجه، تفرد به عمرو بن دينار، وهو لين، وأحاديثه\nلا يشاركه فيها أحد \". قلت: عمرو بن دينار هذا غير عمرو بن دينار المتقدم،\nذاك مكي وهو ثقة، وهذا بصري، وهو المعروف بـ (قهرمان آل الزبير) وهو\nضعيف كما في \" التقريب \"، ولذلك قال البزار: \" وهو لين \". فلا أدري بعد\nهذا كيف قال المنذري في \" ترغيبه \" (٢ / ١٤٢): \" رواه البزار بإسناد جيد \"!\nفلعله اختلط عليه الأمر، فظن أن عمرو بن دينار هذا هو المكي الثقة، وليس\nالبصري الضعيف. فقد جرى على هذا السنن في مكان آخر، وأفصح عن الوهم، فقال (\n٣ / ٣٠٦): \" رواه البزار، ورجاله رجال (الصحيح) \"! والبصري ليس من رجال\n\" الصحيح \"، فهو يعني إذن المكي، فإنه من رجال الشيخين! نعم الحديث قوي\nبمجموع طرقه فهو حسن على الأقل. والله أعلم.","vol":"6","page":430},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2698>٢٦٩٢ </span>- \" إن المؤمن إذا لقي المؤمن فسلم عليه وأخذ بيده فصافحه تناثرت خطاياهما كما\nيتناثر ورق الشجر \".\n\nأخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (رقم - ٢٤٣ - مصورتي): حدثنا أحمد بن رشدين\nقال: أخبرنا يحيى بن بكير قال: أخبرنا موسى بن ربيعة عن موسى بن سويد الجمحي\nعن الوليد بن أبي الوليد عن يعقوب الحرقي عن حذيفة بن اليمان عن النبي صلى\nالله عليه وسلم قال: فذكره. وقال: \" لم يرو هذا الحديث عن الوليد بن أبي\nالوليد إلا موسى بن ربيعة \". قلت: وهو ثقة كما قال أبو زرعة كما في \" الجرح\nوالتعديل \" (٤ / ١ / ١٤٢ - ١٤٣)، لكن شيخه موسى بن سويد الجمحي لم أجد من\nترجمه، وظاهر كلام الهيثمي الذي كنت نقلته عنه تحت هذا الحديث (٥٢٦) حين\nخرجته نقلا عنه وعن المنذري أنه ثقة، لأنه قال: \" رواه الطبراني في \" الأوسط\n\"، ويعقوب بن محمد بن الطحلاء روى عنه غير واحد، ولم يضعفه أحد، وبقية\nرجاله ثقات \". قلت: فآخر كلامه هذا يشمل بعمومه موسى بن سويد الجمحي، فلعله\nفي \" ثقات ابن حبان \"، أو أنه وقع في اسمه شيء من التحريف ضيع علينا شخصيته.\nوالله أعلم. هذا، وقد كنت استغربت هناك قول الهيثمي في يعقوب هذا أنه روى\nعنه غير واحد لسبب ذكرته ثمة فراجعه إن شئت، فتبين لي الآن حين وقفت على إسناد\nالحديث في \" الأوسط \" أن الاستغراب كان في محله وأن الهيثمي لا يحمل مسؤوليته\n. وإنما ناشر كتابه السيد القدسي، فإنه لجهله بهذا الفن، وجرأته","vol":"6","page":431},{"text":"على تصحيح\nالكلام بغير علم، غير كلام الهيثمي الذي نصه: \" يعقوب حد العلاء \" كما ذكر\nذلك في الحاشية، فجعله هو: \" يعقوب بن محمد بن الطحلاء \"، فجاء الاستغراب\nالمشار إليه والصواب: ما كان في الأصل: \" يعقوب حد العلاء \"، وهو كلام\nظاهر، أشكل على مصححه المذكور لفظ (حد)، ولا إشكال فإنه (جد) بالجيم،\nإلا أنه كثيرا ما يهملون الحرف ولا ينقطونه فلم يعرفه فذهب يبحث في كتب الرجال\n، فوجد فيهم: \" يعقوب بن محمد بن الطحلاء \" فأنزله محل الذي كان في الأصل \"\nيعقوب جد العلاء \"، هكذا اعتباطا، دون حجة أو بينة! ويعقوب جد العلاء، قد\nترجمه في \" التهذيب \" بقوله: \" يعقوب المدني مولى الحرقة جد العلاء بن عبد\nالرحمن بن يعقوب. روى عن عمر وحذيفة. وعنه ابنه عبد الرحمن والوليد بن أبي\nالوليد \"، ولم يذكر فيه توثيقا، وعموم كلام الهيثمي المتقدم يدل أيضا على\nأنه ثقة، فلعله في \" ثقات ابن حبان \". فليراجع. ومع أن الجمحي المتقدم غير\nمعروف عندنا فقد خالفه في إسناده عبد الله بن لهيعة فقال: عن الوليد بن أبي\nالوليد عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه أنه سمع حذيفة ابن اليمان ... فذكره.\nوابن لهيعة صحيح الحديث إذا رواه عنه أحد العبادلة، وهذا كذلك، فإنه من\nرواية ابن وهب عنه كما كنت خرجته هناك فلا داعي للإعادة. وإنما أعدت تخريجه\nهنا من الطريق الأولى لتحقيق القول في إسناده بعد أن يسر الله ﵎\nالوقوف عليه، وبذلك تكشفت لنا حقائق كانت خافية عنا كما بينت آنفا. فلله\nالحمد والمنة.","vol":"6","page":432},{"text":"ثم نبهني أحد إخواني جزاه الله خيرا أن الذي في \" مجمع البحرين\n\" (٥ / ٢٦٤): (موسى بن ربيعة بن موسى بن سويد الجمحي) أي (ابن موسى)\nمكان (عن موسى)، وكذا في \" تهذيب المزي \" ومطبوعة \" المعجم الأوسط \" أيضا\n، فما في نسخة المصورة منه خطأ. وكان ينبغي أن أتنبه له من قول الطبراني عقبه\n: \" لم يروه عن الوليد إلا موسى بن ربيعة \". فإنه ظاهر في أنه لا واسطة بينهما\n، ولكن هكذا قدر، وتقدم أنه ثقة. بقي عندي النظر في صحة عموم قول الهيثمي:\n\" وبقية رجاله ثقات \"، لأن (أحمد ابن رشدين)، وهو أحمد بن محمد بن الحجاج\nبن رشدين المصري، قال الذهبي في \" المغني \": \" قال ابن عدي: يكتب حديثه مع\nضعفه \". قلت: وهذا ذكره ابن عدي في آخر ترجمته من \" الكامل \" (١ / ١٩٨)\nوروى في أولها قصة فيها أن أحمد بن صالح قال فيه: \" كذاب \"! ولم يزد على هذا\n. فقول الذهبي في مطلع ترجمته من \" الميزان \": \" قال ابن عدي: كذبوه \"! لا\nيخلو من شيء، ولاسيما وقد قال الحافظ في \" اللسان \": \" وابن رشدين صاحب\nحديث كثير، وقال مسلمة في \" الصلة \": حدثنا عنه غير واحد، وكان ثقة عالما\nبالحديث \". قلت: فلعل ضعفه وما أنكر عليه جاء من كثرة حديثه، وقد أشار\nالنسائي إلى قلة خطئه بقوله: \" لو رجع عن حديث الغار عن بكير لحدثت عنه \".\nفالظاهر أنه ما كان يتعمد الكذب، وإنما يقع منه الخطأ كما يقع من غيره، فهو\nمغتفر في كثرة ما روى. والله أعلم.","vol":"6","page":433},{"text":"وأما قولي عن (يعقوب المدني): \"\nفلعله في (ثقات ابن حبان) \"، فقد طبع هذا الكتاب، ولم نجده فيه، ولا هو\nفي \" ترتيبه \" للهيثمي، ولا هو في \" جامع فهارس الثقات \" وضع الأخ حسين\nإبراهيم زهران، ولا في فهرسي إياه المسمى بـ \" تيسير انتفاع الخلان بثقات ابن\nحبان \"، يسر الله نشره، وقد سبق قول الهيثمي في (يعقوب) هذا: \" ولم\nيضعفه أحد \"، فلو أنه كان في \" الثقات \" - وهو من أعرف الناس بما فيه - لوثقه\n، لكثرة اعتماده عليه. فمن الأوهام أن المعلق على \" تهذيب المزي \" عزاه لـ \"\nثقات ابن حبان ٧ / ٦٤٢ \" وهذا المكان الذي أشار إليه، كل من فيه من طبقة\nأتباع التابعين! ثم تكرر الخطأ بعد سطرين، فإنه عزا إليه الراوي عنه (الوليد\nبن أبي الوليد المدني) ! وهو فيه (٧ / ٢٥٢)، وقد أورده في (التابعين)\nأيضا (٥ / ٤٩٤) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2699>٢٦٩٣ </span>- \" يا عائشة! إن الله إذا أنزل سطوته بأهل نقمته وفيهم الصالحون، فيصابون\nمعهم، ثم يبعثون على نياتهم [وأعمالهم] \".\n\nأخرجه ابن حبان في \" صحيحه \" (رقم - ١٨٤٦ - موارد) والبيهقي في \" شعب\nالإيمان \" (٢ / ٤٤١ / ١) من طريق عمرو بن عثمان الرقي قال: حدثنا زهير بن\nمعاوية عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: قلت: يا رسول الله! إن\nالله إذا أنزل سطوته بأهل الأرض وفيهم الصالحون فيهلكون بهلاكهم؟ فقال:\nفذكره. والزيادة من \" الشعب \" و\" الإحسان \" أيضا (٧٢٧٠) . قلت: وهذا\nإسناد جيد لولا أن الرقي هذا قد ضعف من قبل حفظه، وقال ابن عدي: \" له أحاديث\nصالحة عن زهير وغيره، وقد روى عنه ناس من الثقات، وهو ممن يكتب حديثه \".","vol":"6","page":434},{"text":"قلت: وهذا من أحاديثه الصالحة، فإنه لم يتفرد به، وأقر الحافظ ابن حبان\nعلى تصحيحه، فإن له طرقا أخرى عن عائشة وغيرها كما سيأتي (٣١٥٦) . وأخرجه\nمسلم (٨ / ١٦٨) من طريق يونس بن محمد: حدثنا القاسم بن الفضل الحداني عن\nمحمد ابن زياد عن عبد الله بن الزبير أن عائشة قالت: عبث (وفي رواية: ضحك)\nرسول الله ﷺ في منامه، فقلنا: يا رسول الله! صنعت شيئا في\nمنامك لم تكن تفعله؟ فقال: \" العجب، إن ناسا من أمتي يؤمون بالبيت (وفي\nرواية: هذا البيت) برجل من قريش قد لجأ بالبيت حتى إذا كانوا بالبيداء خسف\nبهم \". فقلنا: يا رسول الله! إن الطريق قد يجمع الناس؟ قال: \" نعم، فيهم\nالمستبصر والمجبور وابن السبيل، يهلكون مهلكا واحدا، ويصدرون مصادر شتى،\nيبعثهم الله على نياتهم \". وأخرجه أحمد (٦ / ١٠٥): حدثنا أبو سعيد قال:\nحدثنا القاسم بن الفضل الحداني به نحوه والرواية الأخرى له، مع اختلاف في بعض\nالألفاظ، ورواية مسلم أصح، لأن يونس بن محمد - وهو أبو محمد المؤدب - ثقة\nثبت. ومخالفه أبو سعيد - واسمه عبد الرحمن بن عبد الله بن عبيد مولى بني\nهاشم - صدوق ربما أخطأ. وأخرجه البخاري في \" البيوع \" من طريق أخرى عن عائشة\nمختصرا. ويشهد له حديث ابن عمر في البخاري (٧١٠٨) ومسلم (٨ / ١٦٥) وابن\nحبان (٧ / ٢١٠ / ٧٢٧١) مختصرا أيضا. وفيه الزيادة دون: \" نياتهم \".","vol":"6","page":435},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2700>٢٦٩٤ </span>- \" إن بني إسرائيل لما طال الأمد وقست قلوبهم اخترعوا كتابا من عند أنفسهم،\nاستهوته قلوبهم واستحلته ألسنتهم، وكان الحق يحول بينهم وبين كثير من\nشهواتهم، حتى نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون، فقالوا: (الأصل\n: فقال) اعرضوا هذا الكتاب على بني إسرائيل، فإن تابعوكم عليه، فاتركوهم،\nوإن خالفوكم فاقتلوهم. قال: لا، بل ابعثوا إلى فلان - رجل من علمائهم - فإن\nتابعكم فلن يختلف عليكم بعده أحد. فأرسلوا إليه فدعوه، فأخذ ورقة فكتب فيها\nكتاب الله، ثم أدخلها في قرن، ثم علقها في عنقه، ثم لبس عليها الثياب، ثم\nأتاهم، فعرضوا عليه الكتاب فقالوا: تؤمن بهذا؟ فأشار إلى صدره - يعني الكتاب\nالذي في القرن - فقال: آمنت بهذا، ومالي لا أؤمن بهذا؟ فخلوا سبيله. قال:\nوكان له أصحاب يغشونه فلما حضرته الوفاة أتوه، فلما نزعوا ثيابه وجدوا القرن\nفي جوفه الكتاب، فقالوا: ألا ترون إلى قوله: آمنت بهذا، ومالي لا أؤمن\nبهذا، فإنما عنى بـ (هذا) هذا الكتاب الذي في القرن قال: فاختلف بنو\nإسرائيل على بضع وسبعين فرقة، خير مللهم أصحاب أبي القرن \".\n\nأخرجه البيهقي في \" شعب الإيمان \" (٢ / ٤٣٩ / ١ - ٢): أخبرنا أبو محمد بن\nيوسف الأصبهاني حدثنا أبو سعيد ابن الأعرابي حدثنا سعدان بن نصر: حدثنا أبو\nمعاوية عن الأعمش عن عمارة عن ربيع بن عميلة قال: حدثنا عبد الله، ما\nسمعنا","vol":"6","page":436},{"text":"حديثا هو أحسن منه إلا كتاب الله ﷿، ورواية عن النبي صلى الله\nعليه وسلم قال: فذكره. قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات، أبو محمد\nاسمه عبد الله بن يوسف المعروف بـ (بالأصبهاني)، وكان من ثقات المحدثين\nالرحالة، مات سنة (٤٠٩) كما في \" الشذرات \". وأبو سعيد ابن الأعرابي حافظ\nثقة مشهور، ترجمه الحافظ الذهبي في \" التذكرة \"، وله مصنفات منها \" المعجم \"\n، منه نسخة خطية في المكتبة الظاهرية، ولعل هذا الحديث فيه، فليراجع فإنه\nالآن بعيد عن متناول يدي، لأنهم جمعوه إلى كتب أخرى للتصوير. وسعدان بن نصر\n، ثقة مترجم في \" الجرح والتعديل \" و\" تاريخ بغداد \". ومن فوقه كلهم ثقات\nمن رجال مسلم، وعمارة هو ابن عمير التيمي. فالسند صحيح بلا ريب، ولكن عندي\nوقفة في رفعه، لأنه ليس صريحا فيه، ولكنه على كل حال في حكم المرفوع.\nوالله أعلم. وله شاهد مختصر جدا من رواية أبي موسى الأشعري قال: قال رسول\nالله ﷺ: \" إن بني إسرائيل كتبوا كتابا فاتبعوه، وتركوا\nالتوراة \". أخرجه الطبراني في \" المعجم الأوسط \" (٢ / ٣٩ / ١ - ٢ / ٥٦٧٨):\nحدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة قال: حدثنا جندل بن والق قال: حدثنا عبيد\nالله بن عمرو عن عبد الملك بن عمير عن أبي بردة عن أبيه.. وقال: \" لم يروه\nعن عبد الملك بن عمير إلا عبيد الله بن عمرو، تفرد به جندل بن والق \". قلت:\nفي \" التقريب \":","vol":"6","page":437},{"text":"\" صدوق يغلط ويصحف \". قلت: فالإسناد حسن إن سلم ممن دونه\nأو توبع، فقد قال الهيثمي في \" المجمع \" (١ / ١٥٠): \" رواه الطبراني في \"\nالأوسط \"، وفيه محمد بن عثمان بن أبي شيبة، وهو ثقة، وقد ضعفه غير واحد \"\n. وقال في مكان آخر (١ / ١٩٢): \" رواه الطبراني في \" الكبير \"، ورجاله\nثقات \". ولينظر هل قوله: \" الكبير \" صواب أم سبق قلم أو خطأ من الناسخ، فإن\nالمجلد الذي فيه مسند أبي موسى من \" المعجم الكبير \" لم يطبع بعد. وفي معنى\nحديث أبي موسى آثار عن بعض الصحابة. رواها ابن عبد البر في \" جامع بيان العلم\n\" (١ / ٦٤ - ٦٥) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2701>٢٦٩٥ </span>- \" إن ملكا من بني إسرائيل أخذ رجلا، فخيره بين أن يشرب الخمر أو يقتل صبيا أو\nيزني أو يأكل لحم الخنزير أو يقتلوه إن أبى، فاختار أن يشرب الخمر وإنه لما\nشربها لم يمتنع من شيء أرادوه منه، وأن رسول الله ﷺ قال لنا\nحينئذ: ما من أحد يشربها فتقبل له صلاة أربعين ليلة، ولا يموت وفي مثانته\nمنها شيء إلا حرمت عليه الجنة، وإن مات في الأربعين مات ميتة جاهلية \".\n\nأخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (رقم - ٣٥٧ - مصورتي) والحاكم (٤ /","vol":"6","page":438},{"text":"١٤٧) من\nطريق سعيد بن أبي مريم قال: أنبأنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي قال: أخبرنا\nداود ابن صالح عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه: أن أبا بكر الصديق وعمر\nبن الخطاب وناسا من أصحاب رسول الله ﷺ جلسوا بعد وفاة رسول\nالله ﷺ، فذكروا أعظم الكبائر، فلم يكن عندهم فيها علم [\nينتهون إليه]، فأرسلوني إلى عبد الله بن عمرو بن العاص أسأله عن ذلك،\nفأخبرني: إن أعظم الكبائر شرب الخمر. فأتيتهم فأخبرتهم، فأنكروا ذلك،\nووثبوا إليه جميعا، [حتى أتوه في داره] فأخبرهم أن رسول الله صلى الله عليه\nوسلم قال: فذكره. وقال الطبراني: \" لا يروى عن عبد الله بن عمر عن عبد الله\nبن عمرو إلا بهذا الإسناد، تفرد به الدراوردي \". وقال الحاكم - والزيادة له\n-: \" صحيح على شرط مسلم \"! كذا قال وفيه ما يأتي، وقال المنذري (٣ / ١٨٤\n): \" رواه الطبراني بإسناد صحيح والحاكم، وقال: صحيح على شرط مسلم \". قلت\n: كلا، بل هو صحيح فقط، فإن داود بن صالح ليس من رجال مسلم مطلقا، ولذا قال\nالهيثمي (٥ / ٦٨): \" رواه الطبراني في \" الأوسط \"، ورجاله رجال \" الصحيح \"\n، خلا صالح بن داود التمار، وهو ثقة \". وقد رويت القصة الأولى بين امرأة\nوعابد خيرته بين قتل غلام أو الزنا أو شرب الخمر، فشرب الخمر وزنى وقتل\nالغلام. روي مرفوعا وموقوفا، وهو المحفوظ كما بينته في تعليقي على \"\nالأحاديث المختار \" (٣٢٠ و٣٤٩ - ٣٥٠) .","vol":"6","page":439},{"text":"ونحو ذلك قصة هاروت وماروت، وهي\nمشهورة في كتب التفسير وغيرها، ولا يصح رفعها إلى النبي ﷺ\nكما بينته في \" السلسلة الأخرى \" برقم (١٧٠) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2702>٢٦٩٦ </span>- \" يا شباب قريش! احفظوا فروجكم لا تزنوا، ألا من حفظ فرجه فله الجنة \".\n\nأخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (رقم - ٦٩٩٣ - بترقيمي) والحاكم (٤ / ٣٥٨)\nوالبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٢ / ١١٩ / ٢) من طريق شداد بن سعيد: حدثنا سعيد\nابن إياس أبو مسعود الجريري عن أبي نضرة عن ابن عباس ﵄، قال\n: قال رسول الله ﷺ: فذكره. وقال الطبراني: \" لم يروه عن\nالجريري إلا شداد. تفرد به مسلم بن إبراهيم \". قلت: كلا فقد تابعه سعيد بن\nسليمان: حدثنا شداد بن سعيد الجريري به. أخرجه البيهقي (٢ / ١٢٥ / ٢) .\nفالصواب ما قاله أبو نعيم في \" الحلية \" (٣ / ١٠٠ - ١٠١) عقب إسناده إياه من\nطريق مسلم: \" تفرد به شداد \". وقال الحاكم: \" صحيح على شرط مسلم \". قلت:\nبيض له الذهبي، وأما المنذري فنقل عنه في \" الترغيب \" (٣ / ١٩٧) أنه قال:\n\" صحيح على شرطهما \"، وأقره! ولعله وهم من المنذري ﵀، فإن كونه\nعلى شرطهما أبعد ما يكون عن الصواب مع مخالفته لما في \" المستدرك \"، فإن شداد\nبن سعيد، وهو أبو طلحة الراسبي لم يخرج له البخاري شيئا، وإنما أخرج له\nمسلم فقط، وفي الشواهد كما","vol":"6","page":440},{"text":"صرح به الحافظ في \" التهذيب \"، وفيه كلام من قبل\nحفظه، وأشار إلى ذلك في \" التقريب \" بقوله: \" صدوق يخطىء \". وقال الذهبي\nفي \" الميزان \": \" صالح الحديث \". فهو حسن الحديث إن شاء الله تعالى. وأما\nقول الحافظ في \" مختصر زوائد البزار \" (١ / ٥٦٥): \" إسناده صحيح \"! ففيه\nتساهل ظاهر. وقد أخرجه الطيالسي في \" مسنده \" (٢٧٥٦) ومن طريقه البيهقي (\n٢ / ١٢٥ / ٢): حدثنا أبو طلحة الأعمى عن رجل قد سماه عن ابن عباس به نحوه،\nولفظه: \" يا فتيان قريش! لا تزنوا، فإنه من سلم الله له شبابه دخل الجنة \".\nوأبو طلحة الأعمى إن لم يكن هو الراسبي المتقدم فلم أعرفه، ولعل (الرجل)\nهو معاوية بن قرة، فقد أخرجه الدولابي في \" الكنى \" (٢ / ١٨) بسند صحيح عن\nأبي قتيبة عن شداد أبي طلحة عن معاوية بن قرة عن ابن عباس به نحوه. وأبو\nقتيبة اسمه سلم بن قتيبة الشعيري ثقة من رجال البخاري، فلعل الراسبي كان له\nإسنادان في هذا الحديث عن ابن عباس، فحدث تارة بهذا، وتارة بهذا، وكل حدث\nعنه بما سمع منه، وكل ثقة. والله أعلم. وفي معناه قوله صلى الله عليه\nوسلم:","vol":"6","page":441},{"text":"\" من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له الجنة \". أخرجه\nالبخاري (٦٤٧٤) والبيهقي (٨ / ١٦٦) وفي \" الشعب \" (٤ / ٢٣٥ / ٤٩١٣) من\nحديث سهل بن سعد والبيهقي أيضا (٤٩١٥) من حديث جابر بسند جيد. ولهذا شواهد\nأخرى حسنة، فانظر \" الفتح \" (١١ / ٣٠٩) . (تنبيه): أخرج الحديث أبو يعلى\nفي \" مسنده \" (٣ / ١٨ - ١٩): حدثنا محمد بن مرزوق: حدثنا زاجر بن الصلت عن\nالحارث بن عمير عن شداد عن أبي طلحة أن رسول الله ﷺ قال:\nفذكره. قلت: الحارث بن عمير هو أبو عمير البصري ثم المكي، مختلف فيه جدا،\nفمن موثق، ومن متهم له بالوضع، حتى قال الذهبي في \" المغني \": \" أنا أتعجب\nكيف خرج له النسائي \". قلت: لأنه وثقه، ولم يتبين له جرحه، وقال الحافظ:\n\" وثقه الجمهور، وفي أحاديثه مناكير، ضعفه بسببها الأزدي وابن حبان\nوغيرهما، فلعله تغير حفظه في الآخر \". قلت: وروايته للحديث بهذا الإسناد\nمخالفا في ذلك مسلم بن إبراهيم، مما يدل على ضعفه، ولذلك غم أمره على جمع\nممن تكلم عليه: أولا: قال الهيثمي (٤ / ٢٥٣): \" رواه أبو يعلى، وإسناده\nمنقطع، وفيه من لم أعرفه \". ثانيا: الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي، نقل كلام\nالهيثمي المذكور","vol":"6","page":442},{"text":"في تعليقه على \" المطالب العالية \" (٢ / ٣٦ / ١٥٨٨) وأقره!\nثالثا: المعلق على \" مسند أبي يعلى \"، فإنه قال (٣ / ١٩): \" إسناده ضعيف\nجدا، الحارث بن عمير وشيخه مجهولان، وليس في الرواة عن أبي طلحة من اسمه\nشداد فيما نعلم، فهو عندنا منقطع \". ثم ذكر كلام الهيثمي، وأقره أيضا!\nرابعا: المعلق على \" المقصد العلي \" (٢ / ٣٢٨)، وهو حواش قماش مقلد، نقل\nكلام الهيثمي، وخلاصة كلام المعلق على \" أبي يعلى \"! أقول: كل ذلك خطأ، فـ\n(الحارث بن عمير) هو أبو عمير البصري كما تقدم، فقد ذكر المزي في الرواة عنه\n(زاجر بن الصلت) هذا. وشداد الذي لم ينسب في رواية أبي يعلى هو ابن سعيد\nالمنسوب في حديث الترجمة، وكنيته أبو طلحة الراسبي كما تقدم، وهو مذكور في\nشيوخ (الحارث بن عمير) . وقوله في \" أبي يعلى \": \" عن أبي طلحة \"، لعله من\nأوهام الحارث بن عمير، والصواب (شداد أبي طلحة) بإسقاط حرف (عن) بين\nالاسم والكنية. وعلى الصواب وقع في رواية ابن أبي عاصم (١٥٣٥) عن زاجر به\n. والله أعلم. وزاجر هذا ذكره ابن حبان في \" الثقات \" (٤ / ٢٦٩)، وقال\nأبو زرعة: \" لا بأس به \". ووقع لابن حبان فيه وهم فاحش، نبهت عليه في كتابي\n\" تيسير الانتفاع \" يسر الله لي إتمامه بمنه وكرمه.","vol":"6","page":443},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2703>٢٦٩٧ </span>- \" يأتي المقتول متعلقا رأسه بإحدى يديه متلببا قاتله بيده الأخرى، تشخب أوداجه\nدما، حتى يأتي به العرش، فيقول المقتول لرب العالمين: هذا قتلني. فيقول\nالله للقاتل: تعست، ويذهب به إلى النار \".\n\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٣ / ٩٥ / ٢ - ٩٦ / ١) و\" الأوسط \" (\nرقم - ٤٣٧٥): حدثنا العباس بن الفضل الأسفاطي قال: أخبرنا إسماعيل بن أبي\nأويس قال: حدثني أبي عن عبد الله بن الفضل عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابن\nعباس: أنه سأله سائل فقال: يا أبا العباس! هل للقاتل من توبة؟ فقال ابن\nعباس - كالمتعجب من شأنه -: ماذا تقول؟! فأعاد عليه مسألته، فقال له: ماذا\nتقول؟! مرتين أو ثلاثا. ثم قال ابن عباس: أنى له التوبة؟! سمعت نبيكم صلى\nالله عليه وسلم يقول: فذكره. وقال: \" لم يرو هذا الحديث عن عبد الله بن\nالفضل إلا أبو أويس، تفرد به ابنه إسماعيل \". قلت: وهو من شيوخ الشيخين،\nلكن في حفظه ضعف. ونحوه أبوه، واسمه عبد الله بن عبد الله بن أويس، إلا\nأنه لم يخرج له البخاري، ومن فوقه ثقات على شرطهما، فالحديث حسن إن شاء الله\nتعالى. بل هو صحيح، فقد جاء من طرق أخرى: ١ - فقال شبابة: حدثنا ورقاء بن\nعمر عن عمرو بن دينار عن ابن عباس عن النبي ﷺ قال: فذكره\nببعض اختصار، وزاد:","vol":"6","page":444},{"text":"\" قال: فذكروا لابن عباس التوبة، فتلا هذه الآية: * (\nومن يقتل مؤمنا متعمدا..) *، قال: وما نسخت هذه الآية ولا بدلت، وأنى\nله التوبة \". أخرجه الترمذي (٢ / ١٧١) والنسائي (٢ / ١٦٤) . وقال\nالترمذي: \" حديث حسن غريب \". قلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين. ٢ - سالم\nبن أبي الجعد عن ابن عباس به نحوه، دون قوله: \" وأنى له التوبة \". أخرجه\nالنسائي، وأحمد (١ / ٢٤٠ و٢٩٤ و٣٦٤) والطبراني في \" الكبير \" (٣ / ١٦٨\n/ ٢) والأصبهاني في \" الترغيب \" (٢٤١ / ٢) من طرق عنه. وإسناده صحيح أيضا\n. وله شاهد من حديث ابن مسعود وهو الآتي بعده. قلت: وقول ابن عباس: \"\nوأنى له التوبة \" مشهور عنه من طرق، والجمهور على خلافه، وقد صح عن ابن عباس\nما يدل على تراجعه عنه إلى قول الجمهور، وقد شرحت ذلك تحت الحديث الآتي برقم\n(٢٧٩٩) ص (٧١١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2704>٢٦٩٨ </span>- \" يجيء الرجل آخذا بيد الرجل فيقول: يا رب! هذا قتلني. فيقول الله له: لم\nقتلته؟ فيقول: لتكون العزة لك. فيقول: فإنها لي. ويجيء الرجل آخذا بيد\nالرجل فيقول: إن هذا قتلني. فيقول الله له: لم قتلته؟ فيقول: لتكون العزة\nلفلان! فيقول: إنها ليست لفلان، فيبوء بإثمه \".\n\nأخرجه النسائي (٢ / ١٦٤) والبيهقي في \" الشعب \" (٢ / ١١٤ / ١) عن","vol":"6","page":445},{"text":"المعتمر\nبن سليمان عن أبيه عن الأعمش عن شقيق بن سلمة عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله\nبن مسعود مرفوعا به. وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وشقيق بن سلمة هو\nأبو وائل. وقد رواه وكيع عن الأعمش عن أبي وائل: قال عمرو بن شرحبيل: فذكره\nمقطوعا! أخرجه البيهقي. والحكم لمن رفع ووصل. وقد قال الفيض بن وثيق\nالثقفي: أخبرنا عبد الوهاب الثقفي قال: أخبرنا عكرمة بن عبد الله البناني عن\nعاصم بن بهدلة عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود مرفوعا بالشطر الثاني منه.\nأخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (رقم - ٧٥٥) وقال: \" لم يروه عن عاصم إلا\nعكرمة بن عبد الله البناني من أهل البصرة، تفرد به الفيض بن وثيق الثقفي \".\nقلت: وهو مقارب الحال إن شاء الله تعالى كما قال الذهبي، لكن شيخه عكرمة بن\nعبد الله البناني لم أجد له ترجمة. (تنبيه): أورد المنذري الحديث في \"\nالترغيب \" (٣ / ٢٠٣) من رواية الطبراني هذه فقط، فأوهم أنه ليس عند أحد من\nأصحاب السنن، وقلده في ذلك الهيثمي - على عادته - فأورده في \" المجمع \" (٧ /\n٢٩٧) وأعله بالفيض، ولو تذكر أنه عند النسائي لما أورده لأنه على خلاف شرطه\nفيه. وثمة خطأ آخر بالنسبة للمنذري، وهو إيراده رواية الطبراني مع ضعف\nإسنادها واختصار متنها، دون رواية النسائي مع صحة إسنادها، وكمال متنها.\nوالمعصوم من عصمه الله تعالى.","vol":"6","page":446},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2705>٢٦٩٩ </span>- \" يخرج عنق من النار يتكلم يقول: وكلت اليوم بثلاثة: بكل جبار عنيد وبمن جعل\nمع الله إلها آخر وبمن قتل نفسا بغير نفس، فينطوي عليهم، فيقذفهم في غمرات\nجهنم \".\n\nأخرجه أحمد (٣ / ٤٠) وعبد بن حميد في \" المنتخب من المسند \" (ق ١١٨ / ٢)\nوأبو يعلى في \" مسنده \" (١ / ٣١٤ - ٣١٥ و٣١٥) والطبراني في \" الأوسط \" (رقم\n- ٤١٣٨) من طرق عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري مرفوعا به. قلت:\nوعطية ضعيف، لكنه قد توبع، فقال الطبراني في \" الأوسط \" (رقم - ٤١٣٨) من طرق\nعن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري مرفوعا به. قلت: وعطية ضعيف، لكنه قد\nتوبع، فقال الطبراني في \" الأوسط \" (رقم - ٣١٤): حدثنا أحمد بن رشدين قال:\nحدثنا عبد الغفار بن داود أبو صالح الحراني قال: حدثنا موسى بن أعين عن الأعمش\nعن سعد بن عبيدة عن أبي سعيد الخدري به، دون قوله: \" فينطوي عليهم ... \".\nوأخرجه البزار (ق ٣٢٩ / ١ - ٢) من طرق عن عطية به، وفي رواية له من طريق\nعبد الله بن بشر عن الأعمش عن عطية، بلفظ: \" يخرج عنق من النار فيتكلم بلسان\nطلق ذلق، لها عينان تبصر بهما، ولها لسان تكلم به، فتقول: إني أمرت بمن\nجعل مع الله إلها آخر.. \" الحديث، وفيه: \" فتنطلق بهم قبل سائر الناس\nبخمسمائة عام \". قلت: وهو بهذا اللفظ منكر عندي لتفرد عبد الله بن بشر به،\nوهو عبد الله بن بشر بن التيهان الرقي، وهو مختلف فيه، وقد قال الساجي:\nعن ابن معين: \" عبد الله بن بشر الذي يروي عنه معمر بن سليمان كذاب، لم يبق\nحديث منكر رواه أحد من المسلمين (!) إلا وقد رواه عن الأعمش \". ذكره في \"\nالتهذيب \". وقال ابن حبان في \" الضعفاء \":","vol":"6","page":447},{"text":"\" يروي عن الأعمش، روى عنه معمر\nبن سليمان، كان ممن يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات، وتفرد بأشياء\nيشهد المستمع لها إذا كان الحديث صناعته أنها مقلوبة \". قلت: فمن قيل فيه مثل\nهذا الطعن الشديد، لا تطمئن النفس للاحتجاج بخبره عند التفرد، فكيف مع\nالمخالفة؟ وإن وثقه بعضهم ومنهم ابن حبان نفسه (٧ / ٥٦) فتناقض. وأما\nلفظ الترجمة فهو عندي حسن إن شاء الله تعالى للمتابعة المذكورة عند الطبراني،\nفإن إسناده كلهم ثقات رجال البخاري غير أحمد بن رشدين، وهو أحمد ابن محمد بن\nالحجاج بن رشدين المصري، وثق وكذب!! (١) وتجد ما قيل فيه في \" الميزان \"\nو\" اللسان \"، ومن ذلك تعلم تساهل الهيثمي في تخريج لفظ البزار بقوله (١٠ /\n٣٩٢): \" رواه البزار واللفظ له، وأحمد باختصار، وأبو يعلى بنحوه،\nوالطبراني في \" الأوسط \"، وأحد إسنادي الطبراني رجاله رجال (الصحيح) \"!\nقلت: فسكت عن إسناد البزار، وما كان ينبغي له، وأطلق على إسناد الطبراني\nأن رجاله رجال \" الصحيح \" وقد عرفت ما فيه، وكثيرا ما يفعل ذلك هو والمنذري\n!! ثم إن الحديث رواه حفص بن غياث عن أشعث بن سوار عن أشعث عن أبي سعيد نحوه.\nأخرجه البزار، وقال:\n_________\n(١) انظر شرح ذلك تحت الحديث المتقدم (٢٦٩٢) . اهـ.","vol":"6","page":448},{"text":"\" لا نعلم أسند أشعث بهذا الإسناد إلا هذا الحديث \".\nقلت: وأشعث بن سوار مختلف فيه، وأخرج له مسلم في المتابعات، فهو، ممن\nيستشهد به. لكن شيخه أشعث لم أعرفه. والله أعلم. هذا وقد صح الحديث من\nرواية أبي هريرة مرفوعا نحوه، إلا أنه قال: \" وبالمصورين \" مكان: \" وبمن\nقتل نفسا.. \"، وقد مضى تخريجه برقم (٥١٢) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2706>٢٧٠٠ </span>- \" يا أيها الناس! إن ربكم واحد وإن أباكم واحد، ألا لا فضل لعربي على عجمي\nولا عجمي على عربي ولا أحمر على أسود ولا أسود على أحمر إلا بالتقوى * (إن\nأكرمكم عند الله أتقاكم) *، ألا هل بلغت؟ قالوا: بلى يا رسول الله! قال:\nفيبلغ الشاهد الغائب \".\n\nأخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" (٣ / ١٠٠) والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٢ /\n٨٨ / ١) من طريق شيبة أبي قلابة القيسي عن الجريري عن أبي نضرة عن جابر\n﵁ قال: خطبنا رسول الله ﷺ في أوسط أيام التشريق\nخطبة الوداع، فقال: فذكره. وقال أبو نعيم: \" غريب من حديث أبي نضرة عن\nجابر، لم نكتبه إلا من حديث أبي قلابة عن الجريري عنه \". وقال البيهقي: \"\nفي إسناده بعض من يجهل \". قلت: كأنه يشير إلى شيبة أبي قلابة القيسي، فإني\nلم أجد له ترجمة، وقد","vol":"6","page":449},{"text":"أورده الدولابي في \" الكنى \" (٢ / ٨٤) ولم يذكر فيه\nجرحا ولا تعديلا، كما هي عادته على الغالب. ولكنه لم يتفرد به خلافا لما\nيشعر به كلام أبي نعيم المتقدم، فقد قال أحمد في \" المسند \" (٥ / ٤١٦):\nحدثنا إسماعيل: حدثنا سعيد الجريري عن أبي نضرة: حدثني من سمع خطبة رسول الله\nﷺ في وسط أيام التشريق، فقال: فذكره. وأخرجه المحاملي في\n\" الأمالي \" (٤ / ٤٤ / ٢) عن إسماعيل بن إبراهيم به. قلت: وهذا إسناد صحيح\nرجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير من سمع خطبته ﷺ، فإنه لم يسم\n، وذلك مما لا يضر، لأنه صحابي، والصحابة كلهم عدول كما هو مقرر في علم \"\nمصطلح الحديث \". ولذلك قال شيخ الإسلام ابن تيمية في \" الاقتضاء \" (ص ٦٩):\n\" إسناده صحيح \". وقد توبع إسماعيل، فقال الحارث في \" مسنده - زوائده \" (ق\n٩ / ٢): حدثنا عبد الوهاب بن عطاء: حدثنا سعيد الجريري به. قلت: وهذه\nمتابعة قوية، فإن عبد الوهاب ثقة من رجال مسلم في \" صحيحه \". وخالفها أبو\nالمنذر الوراق فقال: عن الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد مرفوعا به دون الآية\nوما بعدها. أخرجه أبو الشيخ في \" التوبيخ \" (٢٥٩ / ٢٤٥) والطبراني في \"\nالأوسط \" (١ / ٢٩٢ / ١ / ٤٨٨٥) وقال: \" لم يروه عن الجريري إلا أبو المنذر\nالوراق، ولا يروى عن أبي سعيد إلا بهذا الإسناد \".","vol":"6","page":450},{"text":"قلت: وهو ضعيف جدا،\nلأن أبا المنذر الوراق - واسمه يوسف بن عطية الباهلي - متروك كما في \" التقريب\n\"، لكن قال الهيثمي في \" المجمع \" (٨ / ٨٤): \" رواه الطبراني في \" الأوسط \"\n، والبزار بنحوه.. ورجال البزار رجال (الصحيح) \". كذا قال، وقد وقفت\nعلى إسناد البزار ولفظه بواسطة \" زوائد البزار \" للعسقلاني (ص ٢٤٨) أخرجه من\nطريق جعفر بن سليمان عن الجريري به، إلا أنه قال: \" عن أبي نضرة - قال: ولا\nأعلمه إلا - عن أبي سعيد.. \". فذكره مرفوعا مختصرا بلفظ: قال في خطبة خطبها\n: \" إن أباكم واحد، وإن دينكم واحد، أبوكم آدم، وآدم خلق من تراب \".\nوقال البزار: \" لا نعلمه يروى عن أبي سعيد إلا من هذا الوجه \". قلت: وهو\nصحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح كما قال الهيثمي، لولا أنه شك الراوي بعض الشيء\nفي صحابيه، وذلك مما لا يضر، لأن الصحابة كلهم عدول كما تقدم. والله أعلم\n. وللحديث شاهد من حديث ابن عمر أن رسول الله ﷺ خطب الناس\nيوم فتح مكة، فقال: \" يا أيها الناس إن الله قد أذهب عنكم عبية الجاهلية\nوتعاظمها بآبائها، فالناس رجلان: رجل بر تقي كريم على الله، وفاجر شقي هين\nعلى الله، والناس بنو آدم، وخلق الله آدم من التراب، قال الله: * (يا\nأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى..) * إلى قوله: * (إن أكرمكم عند الله\nأتقاكم إن الله عليم خبير) * \".","vol":"6","page":451},{"text":"أخرجه الترمذي (٣٢٦٦) والبيهقي (٢ / ٨٧ /\n٢) من طريق عبد الله بن جعفر: حدثنا عبد الله بن دينار عن ابن عمر به، وقال\n: \" حديث غريب لا نعرفه من حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر إلا من هذا الوجه\n. وعبد الله بن جعفر بن جعفر يضعف، ضعفه ابن معين وغيره، وهو والد علي بن\nالمديني \". قلت: قد تابعه موسى بن عبيدة عن عبد الله بن دينار به. أخرجه ابن\nأبي حاتم كما في \" تفسير ابن كثير \" (٤ / ٢١٧)، وعزاه السيوطي في \" الدر\nالمنثور \" (٦ / ٩٨) لابن أبي شيبة أيضا وعبد بن حميد وابن المنذر وابن\nمردويه والبيهقي في \" شعب الإيمان \". قلت: وموسى بن عبيدة ضعيف أيضا، فلعل\nأحدهما يتقوى بالآخر. وللحديث شاهد آخر من حديث أبي هريرة مرفوعا نحوه مثل\nحديث ابن عمر، دون الخطبة والآية، وهو مخرج في \" غاية المرام \" (٣١٢)\nبسند حسن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2707>٢٧٠١ </span>- \" ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء \".\n\nأخرجه البخاري في أول كتاب \" النكاح - ١٨ \" ومسلم (رقم - ٢٧٤١) والترمذي (\n٢٧٨١) وصححه، وابن ماجه (٣٩٩٨) وأحمد (٥ / ٢٠٠ و٢١٠) من طرق عن\nسليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن أسامة بن زيد بن حارثة [وسعيد ابن\nزيد بن عمرو بن نفيل] عن رسول الله ﷺ. وقال الترمذي: \"\nحديث حسن صحيح، وقد رواه غير واحد من الثقات عن سليمان التيمي عن أبي عثمان\nعن أسامة بن زيد عن النبي ﷺ، ولم يذكروا فيه: \" عن سعيد بن\nعمرو بن نفيل \"، ولا نعلم أحدا قال: \" عن أسامة بن زيد وسعيد بن زيد \" غير\nالمعتمر \".","vol":"6","page":452},{"text":"قلت: فيه نظر، فإن مسلما بعد أن رواه من طريق المعتمر عن أبيه\nسليمان، أتبعه بأسانيد أخرى عن أبي خالد الأحمر، وهشيم وجرير قالوا: عن\nسليمان التيمي (قال مسلم): بهذا الإسناد مثله. قلت: فقوله: \" مثله \"\nيستلزم أن تكون رواية هؤلاء الثلاثة مثل رواية المعتمر، أي عن التيمي عن\nالنهدي عن أسامة وسعيد معا. والله أعلم. تنبيه: الزيادة التي بين\nالمعكوفتين عند مسلم والترمذي كما يتضح من الكلام السابق، وخفي بعض هذا على\nصاحب \" ذخائر المواريث \"، فإنه لم يعزه لمسلم في \" مسند سعيد بن زيد بن عمرو\nبن نفيل \"، وإنما عزاه للترمذي وحده! ولعله يتبع في ذلك أصله: \" تحفة\nالأشراف \"، فليراجع فإن يدي لا تطوله الآن، فإني أكتب هذا في (عمان)،\nولما أنقل مكتبتي إليها، أسأل الله أن ييسر لي ذلك بمنه وكرمه. ثم إني راجعته\nبحمد الله، فهو في (٤ / ٩) منه، رامزا لكونه عند مسلم والترمذي. وعن\nأسامة وحده أخرجه ابن حبان أيضا (٧ / ٥٨٢ - ٥٨٣) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2708>٢٧٠٢ </span>- \" أعندكم ما يغنيكم؟ قال: لا. قال: فكلوها (يعني الناقة) وكانت قد ماتت\n\".\n\nأخرجه الطيالسي (رقم - ١٦٥٣): حدثنا شريك عن سماك عن جابر بن سمرة: أن\nرجلا كانت له ناقة بـ (الحرة) فدفعها إلى رجل، وقد كانت مرضت، فلما أرادت\nأن تموت قالت له امرأته: لو نحرتها وأكلنا منها. فأبى، وأتى رسول الله صلى\nالله عليه وسلم","vol":"6","page":453},{"text":"وذكر له ذلك، فقال: فذكره، قال: فأكلنا من ودكها ولحمها\nوشحمها نحوا من عشرين يوما، ثم لقي صاحبها، فقال له: ألا كنت نحرتها؟ قال:\nإني استحييت منك. ومن هذا الوجه أخرجه أحمد (٥ / ٨٧ و٨٨) . قلت: وهذا\nإسناد جيد في المتابعات، وهو على شرط مسلم إلا أنه إنما أخرج لشريك متابعة،\nوقد تابعه جمع: الأول: حماد بن سلمة: حدثنا سماك به، ولفظه: أن رجلا كان\nمع والده بـ (الحرة) فقال له رجل: إن ناقة لي ذهبت، فإن أصبتها فأمسكها.\nفوجدها الرجل، فلم يجيء صاحبها حتى مرضت. فقالت له امرأته: انحرها حتى\nنأكلها. فلم يفعل حتى نفقت، فقالت امرأته: اسلخها حتى نقدد لحمها وشحمها.\nقال: حتى أسأل رسول الله ﷺ.. الحديث مثله. أخرجه أحمد (٥\n/ ٩٦ و١٠٤) وأبو داود (٣٨١٦) وإسناده صحيح على شرط مسلم الثاني: أبو\nعوانة عن سماك بن حرب به مختصرا بلفظ: \" بغل \" مكان \" ناقة \". أخرجه أحمد (٥\n/ ٨٩ و٩٧) - وقال ابنه عبد الله: الصواب: \" ناقة \" -، والحاكم (٤ / ١٢٥\n) وقال: \" صحيح على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2709>٢٧٠٣ </span>- \" كان يتوسد يمينه عند المنام، ثم يقول: رب قني عذابك يوم تبعث عبادك \".\n\nجاء من حديث البراء بن عازب ﵁، من طريق أبي إسحاق السبيعي،\nوقد اختلف عليه في إسناده على وجوه:","vol":"6","page":454},{"text":"الأول: عنه عن عبد الله بن يزيد عن البراء\n. أخرجه الترمذي في \" الشمائل \" (رقم - ٢٥٢) والنسائي في \" عمل اليوم \" (\n٧٥٥) وأحمد (٤ / ٣٠٠) من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبيه عن أبي إسحاق\nعن أبي بردة عن البراء به. أخرجه النسائي (٧٥٨) وأبو الشيخ في \" أخلاق\nالنبي ﷺ \" (ص - ١٦٧) والترمذي في \" السنن \" (٣٣٩٦) وقال\n: \" حديث حسن غريب من هذا الوجه. وروى الثوري هذا الحديث عن أبي إسحاق عن\nالبراء لم يذكر بينهما أحدا. ورواه شعبة عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة ورجل آخر\nعن البراء. ورواه شريك (وفي نسخة: \" إسرائيل \"، وهو الصواب لما تقدم)\nعن أبي إسحاق عن عبد الله بن يزيد عن البراء، وعن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن\nعبد الله عن النبي ﷺ مثله \". الثالث: وهو رواية سفيان -\nوهو الثوري - عن أبي إسحاق عن البراء. وأخرجه النسائي (٧٥٣) وأحمد (٤ /\n٢٩٨) وأبو الشيخ في \" أخلاق النبي ﷺ \" (ص ١٦٧) من ثلاث\nطرق عنه. وقال الحافظ في \" الفتح \" (١١ / ١١٥): \" وسنده صحيح \". الرابع\n: رواية شعبة عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة ورجل آخر عن البراء. أخرجه أحمد (٤\n/ ٢٨١): حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة ...","vol":"6","page":455},{"text":"وخالفه أبو داود الطيالسي\n، فقال (١٢٤٧ - ترتيبه): حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن البراء. كذا قال،\nأسقط من الإسناد أبا عبيدة والرجل الآخر، فلا أدري أهكذا وقعت الرواية\nللطيالسي، أم ذلك مما سقط من ناسخ \" مسنده \"؟ وأيهما كان فرواية ابن جعفر\nأصح. الخامس: وقد تابعه يونس بن عمرو عن أبيه عن أبي عبيدة بن عبد الله،\nإلا أنه قال: عن أبيه قال: فذكره. فجعله من مسند أبيه عبد الله بن مسعود.\nأخرجه أبو الشيخ من طريق أبي يعلى، وهذا في \" مسنده \" (١٦٨٢) عن يونس بن\nعمرو قال: قال أبي: وحدثني البراء - فأسقط الوسائط بينه وبين البراء - مثل\nرواية سفيان وزائدة. وأخرجه من طريق أبي يعلى هكذا ابن حبان أيضا (٢٣٥٠)\nوسنده جيد. ثم أخرجه (٢٣٥١) من طريق أبي الأحوص عن أبي إسحاق.. قلت: فهذا\nاختلاف شديد على أبي إسحاق، وغالب الظن أنه منه نفسه، لأنه كان اختلط، لكن\nسفيان وشعبة رويا عنه قبل الاختلاط، فروايتهما أصح، والراجح من روايتيهما\nرواية سفيان، لأنه قد تابعه عليها جمع، منهم يونس بن أبي إسحاق، وقد صرح في\nروايته بسماع أبيه عمرو من البراء. فاتصل الإسناد، وصح الحديث. والحمد لله\n. وله شاهد من حديث سواء عن حفصة زوج النبي ﷺ مرفوعا به.\nأخرجه أبو داود (٥٠٤٥) والنسائي (٧٦١) وإسناده حسن. وكذا ابن السني (\n٧٣٣ و٧٣٤ و٣٣٧) . وآخر من حديث حذيفة به.","vol":"6","page":456},{"text":"أخرجه أحمد (٥ / ٣٨٢) وإسناده\nصحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجه البخاري (٦٣١٤) دون ذكر \" اليمنى \"،\nوكذا الترمذي (٣٣٩٥) وقال: \" حديث حسن صحيح \". وخفيت هذه الزيادة على\nالحافظ فلم يعزها لأحمد!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2710>٢٧٠٤ </span>- \" قوله: * (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) *، * (ومن لم\nيحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون) *، * (ومن لم يحكم بما أنزل الله\nفأولئك هم الفاسقون) *، قال: هي في الكفار كلها \".\n\nأخرجه أحمد (٤ / ٢٨٦): حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن عبد الله بن مرة عن\nالبراء بن عازب عن النبي ﷺ قوله: ... قلت: وهذا إسناد\nصحيح على شرط الشيخين. والحديث دليل صريح في أن المقصود بهذه الآيات الثلاث\nالكفار من اليهود والنصارى وأمثالهم الذين ينكرون الشريعة الإسلامية\nوأحكامها، ويلحق بهم كل من شاركهم في ذلك ولو كان يتظاهر بالإسلام، حتى ولو\nأنكر حكما واحدا منها. ولكن مما ينبغي التنبه له، أنه ليس كذلك من لا يحكم\nبشيء منها مع عدم إنكاره ذلك، فلا يجوز الحكم على مثله بالكفر وخروجه عن\nالملة لأنه مؤمن، غاية ما في الأمر أن يكون كفره كفرا عمليا. وهذه نقطة هامة\nفي هذه المسألة يغفل عنها كثير من الشباب المتحمس لتحكيم الإسلام، ولذلك فهم\nفي كثير من الأحيان","vol":"6","page":457},{"text":"يقومون بالخروج على الحكام الذين لا يحكمون بالإسلام، فتقع\nفتن كثيرة، وسفك دماء بريئة لمجرد الحماس الذي لم تعد له عدته، والواجب\nعندي تصفية الإسلام مما ليس منه كالعقائد الباطلة، والأحكام العاطلة،\nوالآراء الكاسدة المخالفة للسنة، وتربية الجيل على هذا الإسلام المصفى.\nوالله المستعان. وقد مضى الكلام على هذه المسألة الهامة بشيء من التفصيل\nالمفيد إن شاء الله تعالى تحت الحديث المتقدم (٢٥٥٢) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2711>٢٧٠٥ </span>- \" كان يصلي قبل الظهر أربعا يطيل فيهن القيام ويحسن فيهن الركوع والسجود،\nفأما ما لم يكن يدع صحيحا ولا مريضا ولا غائبا ولا شاهدا، فركعتين قبل\nالفجر \".\n\nأخرجه أحمد (٦ / ٤٣) والطبراني في \" الأوسط \" (٧٦١٠) والخطيب في \"\nالتاريخ \" (٦ / ٢٨٤ - ٢٨٥) مختصرا من طريق قابوس عن أبيه قال: أرسل أبي\nامرأة إلى عائشة يسألها: أي الصلاة كانت أحب إلى رسول الله صلى الله عليه\nوسلم أن يواظب عليها؟ قالت: فذكره. قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات غير قابوس\n- وهو ابن أبي ظبيان - وفيه لين كما في \" التقريب \". لكنه قد توبع، فقال\nالطيالسي في \" مسنده \" (رقم - ٥٢٤ - ترتيبه): حدثنا قيس بن الربيع عن أبي\nظبيان عن أم جعفر قالت: سألت عائشة عن صلاة رسول الله ﷺ؟\nفقالت: فذكره. قلت: وقيس هذا لين مثل قابوس، فأحدهما يقوي الآخر. وأم\nجعفر هذه، الظاهر أنها المرأة المذكورة في الرواية الأولى ولم أعرفها، وقد\nجاء في كنى النساء من \" التهذيب \" (أم جعفر)، ثم أحال إلى ترجمة أم عون.\nوقال هناك:","vol":"6","page":458},{"text":"\" أم عون بنت محمد بن جعفر بن أبي طالب الهاشمية، ويقال: أم جعفر\nزوجة محمد ابن الحنفية، وأم ابنه عون. روت عن جدتها أسماء بنت عميس، وعنها\nابنها عون، وأم عيسى الجزار، ويقال الخزاعية \". والحديث عندي صحيح، فإنه\nثابت مفرقا من طرق عن عائشة، فصلاة الأربع في \" صحيح مسلم \" عنها، وقد خرجته\nفي التعليق على \" مختصر الشمائل \" (رقم - ٢٨٠) وأما ركعتا الفجر، فقد صح\nعنها أنه ﷺ كان لا يدعهما، عند البخاري وغيره، وهو مخرج\nفي \" صحيح أبي داود \" (١١٧٩) . وزاد البخاري في رواية: \" أبدا \". وأما\nإطالة القيام في الأربع، فقد وجدت له شاهدا من حديث علي بلفظ: \" كان يصلي قبل\nالظهر أربعا، يصليها عند الزوال، ويمد فيها \". أخرجه الترمذي في \" الشمائل\n\" (٢٨٩) عن مسعر بن كدام عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عنه. وهذا إسناد حسن\nإن كان مسعر سمعه من أبي إسحاق - وهو السبيعي - فإنه كان اختلط. وقد أخرجه\nالترمذي وغيره من طريق شعبة وغيره عن أبي إسحاق به، دون قوله: \" ويمد فيها\n\". انظر \" الشمائل \" (رقم - ٢٨١ و٢٨٩) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2712>٢٧٠٦ </span>- \" بعثني إلى [قومي] (باهلة)، [فانتهيت إليهم وأنا طاو]، فأتيت وهم\nعلى الطعام، (وفي رواية: يأكلون دما)، فرجعوا بي وأكرموني، [قالوا:\nمرحبا بالصدي بن عجلان، قالوا: بلغنا أنك صبوت إلى هذا الرجل. قلت: لا\nولكن آمنت بالله وبرسوله،","vol":"6","page":459},{"text":"وبعثني رسول الله ﷺ إليكم أعرض\nعليكم الإسلام وشرائعه] وقالوا: تعال كل. فقلت: [ويحكم إنما] جئت\nلأنهاكم عن هذا، وأنا رسول رسول الله ﷺ أتيتكم لتؤمنوا به،\n[فجعلت أدعوهم إلى الإسلام]، فكذبوني وزبروني، [فقلت لهم: ويحكم ائتوني\nبشيء من ماء فإني شديد العطش. قال: وعلي عمامتي، قالوا: لا ولكن ندعك\nتموت عطشا!]، فانطلقت وأنا جائع ظمآن قد نزل بي جهد شديد. [قال: فاغتممت\n، وضربت رأسي في العمامة] فنمت [في الرمضاء في حر شديد] فأتيت في منامي\nبشربة من لبن [لم ير الناس ألذ منه، فأمكنني منها]، فشربت ورويت وعظم\nبطني. فقال القوم: أتاكم رجل من خياركم وأشرافكم فرددتموه، فاذهبوا إليه\nفأطعموه من الطعام والشراب ما يشتهي. فأتوني بطعام! قلت: لا حاجة لي في\nطعامكم وشرابكم، فإن الله قد أطعمني وسقاني، فانظروا إلى الحال التي أنا\nعليها، [فأريتهم بطني]، فنظروا، فآمنوا بي وبما جئت به من عند رسول الله\nﷺ، [فأسلموا عن آخرهم] \".\n\nهو من حديث أبي أمامة ﵁ يرويه عنه أبو غالب، وله عنه ثلاث طرق\n: الأولى: عن الحسين بن واقد عن أبي غالب عن أبي أمامة قال: بعثني رسول الله\nﷺ إلى باهلة.. الحديث. أخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \"\n(٨٠٩٩): حدثنا محمد بن عبدوس بن كامل السراج حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن\nشقيق حدثنا أبي حدثنا حسين بن واقد.","vol":"6","page":460},{"text":"قلت: وهذا إسناد حسن للخلاف المعروف في\nأبي غالب. الثانية: عن صدقة بن هرمز القسملي عن أبي غالب نحوه، وفيه\nالزيادة الأولى والثانية، والرواية الثانية وغيرها. أخرجه الطبراني (٨٠٧٣\n) وأبو يعلى أيضا كما في \" الإصابة \"، وسكت عليه، والحاكم (٣ / ٦٤١ - ٦٤٢\n) وسكت عليه أيضا، وتعقبه الذهبي بقوله: \" وصدقة ضعفه ابن معين \". قلت:\nووثقه ابن حبان، فمثله يستشهد به. الثالثة: عن بشير بن سريج عن أبي غالب به\nنحوه. وفيه الزيادة الثالثة والرابعة والخامسة وغيرها. أخرجه الطبراني (\n٨٠٧٤) . وقال الهيثمي في \" المجمع \" (٩ / ٣٨٧): \" وفيه بشير بن سريج وهو\nضعيف \"، وقال في الطريق الأولى والثانية: \" رواه الطبراني بإسنادين،\nوإسناد الأول حسن \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2713>٢٧٠٧ </span>- \" من كان ذبح - أحسبه قال - قبل الصلاة فليعد ذبحته \".\n\nأخرجه البزار في \" مسنده \" (١٢٠٥ - كشف الأستار): حدثنا محمد بن مرداس\nالأنصاري: حدثنا بكر بن سليمان حدثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة\nعن النبي ﷺ أنه قال في يوم أضحى:.. فذكره، وقال: \" لا\nنعلمه عن أبي هريرة إلا من هذا الوجه، ولا رواه عن محمد بن عمرو إلا بكر،\nوبكر مشهور بالسيرة، سمع من ابن إسحاق المبتدأ والمبعث \".","vol":"6","page":461},{"text":"قلت: قد روى عنه\nجمع من الثقات، فهو كما قال الذهبي: لا بأس به، وأقره العسقلاني، وذكر أن\nابن حبان ذكره في \" الثقات \"، وهو فيه (٨ / ١٤٨) . ومثله محمد بن مرداس\nالأنصاري، فقد روى عنه جماعة من الأئمة، منهم البخاري في \" جزء القراءة \"،\nوذكره أيضا ابن حبان في \" الثقات \" (٩ / ١٠٧) ومن فوقهما معروفون، فالإسناد\nحسن، بل هو صحيح لأن له شواهد كثيرة، سأذكر بعضها إن شاء الله تعالى.\nوالحديث قال الهيثمي (٤ / ٢٤): \" رواه البزار، وفيه بكر بن سليمان البصري،\nوثقه الذهبي، وروى عنه جماعة، وبقية رجاله موثقون \". ومن شواهده ما روى\nحماد بن سلمة: أنبأنا أبو الزبير عن جابر بن عبد الله أن رجلا ذبح قبل أن يصلي\nالنبي ﷺ عتودا جذعا، فقال رسول الله ﷺ: \"\nلا تجزي عن أحد بعدك \"، ونهى أن يذبحوا حتى يصلوا. أخرجه أحمد (٣ / ٣٦٤)\nوالطحاوي (٤ / ١٧٢ - مصر) وأبو يعلى (٢ / ٤٩٢) وعنه ابن حبان (١٠٥١) .\nوهو على شرط مسلم، لكن أبو الزبير مدلس، إلا أنه قد صرح بالتحديث في غير هذه\nالرواية، فقال الإمام أحمد (٣ / ٣٢٤): حدثنا محمد بن بكر أنبأنا ابن جريج:\nأخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله قال: صلى بنا رسول الله صلى الله\nعليه وسلم يوم النحر بالمدينة، فتقدم رجلان فنحروا وظنوا أن النبي صلى الله\nعليه وسلم قد نحر، فأمر النبي ﷺ من كان نحر قبله أن يعيد\nبنحر آخر، ولا ينحروا حتى ينحر النبي ﷺ. وتابعه عبد\nالرزاق: أنبأنا ابن جريج به مسلسلا بالتحديث والسماع.","vol":"6","page":462},{"text":"أخرجه عنه أحمد أيضا (\n٣ / ٢٩٤) . وأخرجه الطحاوي (٤ / ١٧١) من طريق حجاج بن محمد عن ابن جريج به\n. ورواه مسلم (٦ / ٧٧) من طريق ابن بكر فقال: حدثني محمد بن حاتم: حدثنا\nمحمد ابن بكر به مسلسلا أيضا بالتحديث. وقد جاء الحديث في \" الصحيحين \"\nوغيرهما من حديث البراء بن عازب وأنس بن مالك وجندب بن سفيان، وهي مخرجة في\n\" إرواء الغليل \" (٤ / ٣٦٦ - ٣٦٨)، فليراجعها من شاء. (فائدة وتنبيه هام\n): قوله: (عتودا جذعا): العتود هو الصغير من أولاد المعز إذا قوي ورعى\nوأتى عليه حول، والجمع: (أعتدة) . و(الجذع) من المعز ما دخل في السنة\nالثانية، ومن الضأن ما تمت له سنته، وقيل أقل منها كما في \" النهاية \".\nففي حديث جابر الشاهد فائدتان: الأولى: ما في حديث الترجمة أنه لا يجوز أن\nيضحي قبل صلاة العيد، وأن من فعل ذلك فعليه أضحية أخرى. والأخرى: أن الجذع\nمن المعز لا يجوز في الأضحية، وهذا بخلاف الجذع من الضأن، فإنه يجزي لأحاديث\nصحيحة وردت في ذلك صريحة، خرجت بعضها في \" الإرواء \"، و\" صحيح أبي داود \" (\n٢٤٩٤) وغيرهما. ولا يعكر على ذلك حديث جابر الآخر بلفظ: \" لا تذبحوا إلا\nمسنة، إلا أن","vol":"6","page":463},{"text":"يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن \"، لأنه من رواية أبي الزبير\nمعنعنا عنه في كل الطرق، ليس في شيء منها تصريحه بالتحديث، ولا هو من رواية\nالليث بن سعد عنه كما كنت بينته في \" الضعيفة \" (٦٥)، ثم في \" الإرواء \" (\n١١٤٥)، وأكدت ذلك أخيرا في \" ضعيف أبي داود \" (٤٨٥) . والذي أريد أن أنبه\nعليه هنا بهذه المناسبة أن بعض الطلبة الطيبين من الباكستانيين في مكة، كان\nكتب إلي بتاريخ (٣ / ١٢ / ١٣٩٩) خلاصة نقاش جرى بينه وبين أحد الأثريين في\nالباكستان، دار حول تضعيفي لحديث جابر هذا في المسنة في \" الأحاديث الضعيفة \"\nتحت الحديث (٦٥)، فاحتج عليه الطالب بالعنعنة، وما كنت نقلته عن العلماء\nوموقفهم من المدلسين. فرد عليه الأثري بأنه قد صرح بالتحديث في روايته عند أبي\nعوانة في \" مسنده \" (٥ / ٢٢٨) فإنه قال بعد أن أسند الحديث من طرق عن زهير عن\nأبي الزبير عن جابر: \" رواه محمد بن بكر عن ابن جريج: حدثني أبو الزبير أنه\nسمع جابرا يقول.. فذكر الحديث \". أقول: وقد أجبت عن هذه الشبهة بأن هذا\nالإسناد الذي فيه تصريح أبي الزبير بالتحديث معلق منقطع لا تقوم به حجة. ذكرت\nهذا في \" ضعيف أبي داود \" (٤٨٥) . ثم بدا لي شيء آخر هام جدا، فوجب التنبيه\nعليه، ألا وهو: أن هذا الإسناد المعلق - الذي اغتر به ذلك الأثري - ليس لهذا\nالحديث الذي ضعفته بالعنعنة، وإنما هو لحديث آخر عن جابر، وهو المتقدم آنفا\nشاهدا لحديث الترجمة من رواية محمد بن بكر.. بسنده المتصل عن أبي الزبير أنه\nسمع جابرا.. وإليك البيان: لقد ساق مسلم في \" كتاب الأضاحي \" (٦ / ٧٧)\nحديثين على التعاقب من","vol":"6","page":464},{"text":"رواية أبي الزبير عن جابر: الأول: حديثه في المسنة،\nوالآخر: حديثه في النحر المتقدم ومن المعلوم عند النابغين العارفين بهذا الفن\nأن \" مسند أبي عوانة \" إنما هو مستخرج على \" صحيح مسلم \"، يخرج فيه أحاديثه\nبأسانيد له إلى شيخ مسلم أو من فوقه إذا تيسر له وهو الغالب، وهذا ما فعله\nأبو عوانة في الحديث الأول، فإنه أخرجه بأسانيد له عن زهير عن أبي الزبير عن\nجابر. وأما الحديث الآخر فليس له ذكر في مسنده، والمفروض أن يكون مخرجا فيه\nبإسناده عن أبي الزبير، أو عن ابن جريج عنه، فالظاهر أنه سقط من الناسخ أو\nالطابع، وبقي إسناده المعلق. وهو قوله: \" رواه محمد بن بكر.. \" إلخ،\nفرجع ضمير \" رواه \" إلى الحديث الأول: حديث المسنة، فوقع الإشكال! وهو في\nالحقيقة ينبغي أن يعود إلى الحديث الآخر: حديث النحر، هذا هو الذي يقتضيه ما\nتقدم من البيان والتحقيق مما يحصل به غلبة الظن في سقوط الحديث من مطبوعة \"\nمسند أبي عوانة \"، واليقين إنما يتحقق بالرجوع إلى المجلد الثامن المخطوط\nالمحفوظ في ظاهرية دمشق (حديث - ٢٧٤)، فإن فيه كتاب الأضاحي، ولعلنا نحصل\nعلى صورة منه، فإن يدي لا تطوله الآن، فإني أكتب هذا وأنا في داري التي\nبنيتها منذ نحو سنتين في (عمان - الأردن) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2714>٢٧٠٨ </span>- \" إن في ابن آدم مضغة إذا صلحت صلح سائر جسده وإذا فسدت فسد سائر جسده، ألا\nوهي القلب \".\n\nأخرجه أبو داود الطيالسي في \" المسند \" (٧٨٨): حدثنا شعبة عن مجالد عن\nالشعبي عن النعمان بن بشير قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:\nفذكره. قلت: وهذا حديث صحيح، رجاله ثقات مشهورون من رجال الشيخين","vol":"6","page":465},{"text":"غير مجالد\n- وهو ابن سعيد -، وفيه ضعف من قبل حفظه، وهو صدوق في ذات نفسه، وقد\nتوبع كما يأتي، فدل ذلك على أنه قد حفظه، فهو من صحيح حديثه. وقد رواه\nالطبراني في \" الصغير \" (٨٩٠ - الروض) من طريق أخرى عن شعبة. وقد توبع شعبة\nفيه، فقال أحمد (٤ / ٢٧٤) والحميدي (٢ / ٤٠٩): حدثنا سفيان قال: حدثنا\nمجالد قال: سمعت الشعبي يقول: سمعت النعمان بن بشير يقول:.. فذكره بلفظ: \"\n[إن] في الإنسان مضغة.. \" الحديث نحوه، والسياق للحميدي، والزيادة لأحمد\n. وأما متابعة مجالد، فقال أحمد (٤ / ٢٧٠): حدثنا يحيى بن سعيد عن زكريا\nقال: حدثنا عامر قال: سمعت النعمان بن بشير يخطب يقول:.. فذكره في آخر حديث\n: \" إن الحلال بين، والحرام بين.. \" الحديث. وفيه: \" ألا وإن في الإنسان\nمضخة إذا صلحت.. \" الحديث. وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجاه\nبتمامه بلفظ \" الجسد \" مكان \" الإنسان \"، وما قبله مخرج في \" غاية المرام \"\nبرقم (٢٠) . وكان الحامل على تخريج حديث الترجمة هنا أمرين: الأول: أنني\nرأيت الحديث في \" النهاية \" بلفظ الترجمة، أورده في مادة (مضغ) مفسرا إياه\nبقوله: \" يعني القلب لأنه قطعة لحم من الجسد \".","vol":"6","page":466},{"text":"فخشيت أن يكون غير محفوظ،\nلأن الثابت المعروف في الصحيحين وغيرهما إنما هو بلفظ \" الجسد \" كما تقدم،\nفتتبعت روايات الحديث في دواوين السنة حتى وجدت الحديث في \" المسند \" بلفظ\nالإنسان \"، وهو شاهد قوي لحديث الترجمة، وبمعناه لفظ \" الشيخين \": الجسد \"\n، خلافا لأحد الأطباء المعاصرين كما يأتي بيانه. والآخر: أنني اجتمعت مع أحد\nالأطباء هنا في (عمان)، فأخذ يحدثني ببعض اكتشافاته الطبية - وزملاؤه من\nالأطباء في ريب منها كما أفاد هو - منها أن بجانب السرة من كل شخص مضغة صغيرة\nهي سبب الصحة والمرض، وأنه يعالج هو بها الأمراض، وأنها هي المقصودة - زعم\n- بقوله ﷺ في هذا الحديث: \" إذا صلحت.. \"، فلما عارضته\nبقوله ﷺ في آخر الحديث: \" ألا وهي القلب \". قال: \" هذه\nالزيادة غير صحيحة \". قلت: كيف وهي في الحديث عند البخاري؟! قال: هل\nالبخاري معصوم؟ قلت: لا، ولكن تخطئته لابد لها من دليل، ببيان ما يدل على\nما ذكرت من ضعفها. قال: هي مدرجة! قلت: من قال ذلك من علماء الحديث، فإن\nلكل علم أهله المتخصصين به. قال: سمعت ذلك من أحد كبار علماء الحديث في مصر.\nوقد سماه يومئذ، ولم أحفظ اسمه جيدا. فقلت: إن كان قال ذلك فهو دليل على\nأنه ليس كما وصفته في العلم بالحديث، فإنه مجرد دعوى لم يسبق إليها، ولا\nدليل عليها. ثم قلت له: يبدو من كلامك أنك تفهم بالحديث أنه يعني الصلاح\nوالفساد الماديين؟ قال: نعم. قلت له: هذا خطأ آخر، ألا تعلم أن الحديث تمام\nحديث أوله: \" إن الحلال بين والحرام بين.. \" الحديث، وفيه: \" فمن اتقى\nالشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه \" الحديث، فهذا صريح في","vol":"6","page":467},{"text":"أنه في الصلاح\nوالفساد المعنويين. فلم يجب عن ذلك بشيء سوى أنه قال: لو أراد ذلك لقال: \"\nألا وإن في الإنسان.. \" مكان \" الجسد \"! قلت: هذا غير لازم، فإنهما بمعنى\nواحد، وبذلك فسره العلماء، فيجب الرجوع إليهم، وليس إلى الأطباء! ولم\nأكن مطلعا يومئذ على هذا اللفظ الذي أنكره، فبادرت إلى تخريجه بعيد وقوفي عليه\n، لعل في ذلك ما يساعده وأمثاله على الرجوع إلى الصواب. والله الهادي. وقد\nجرنا الحديث إلى التحدث عن القلب وأنه مقر العقل والفهم، فأنكر ذلك، وادعى\nأن العقل في الدماغ، وأن القلب ليس له عمل سوى دفع الدم إلى أطراف البدن.\nقلت: كيف تقول هذا وقد قال الله تعالى في الكفار: * (لهم قلوب لا يفقهون بها\n) *، وقال: * (أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان\nيسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور) *؟!\nفحاول تأويل ذلك على طريقة بعض الفرق الضالة في تعطيل دلالات النصوص، وقلت له\n: هذه يا دكتور قرمطة لا تجوز، ربنا يقول: * (القلوب التي في الصدور) * لا في\nالرؤوس! وأقول الآن: من فوائد الحديث قول الحافظ ابن حجر في \" فتح الباري \"\n(١ / ١٢٨ - ١٢٩): \" وفيه تنبيه على تعظيم قدر القلب والحث على صلاحه،\nوالإشارة إلى أن لطيب الكسب أثرا فيه، والمراد المتعلق به من الفهم الذي ركبه\nالله فيه. ويستدل به على أن العقل في القلب. ومنه قوله تعالى: * (فتكون\nلهم قلوب يعقلون بها) *، وقوله تعالى: * (إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب) *\n. قال المفسرون: أي عقل، وعبر عنه بالقلب لأنه محل استقراره \". ثم إن تلك\nالزيادة التي أنكرها الطبيب المشار إليه يشهد لها آيات كثيرة في","vol":"6","page":468},{"text":"القرآن الكريم\n، جاء فيها وصف القلب بالإيمان والاطمئنان والسلامة، وبالإثم، والمرض\nوالختم والزيغ والقسوة، وغير ذلك من الصفات التي تبطل دعوى أنه ليس للقلب\nوظيقة غير تلك الوظيفة المادية من ضخ الدم. فأسأل الله تعالى أن يطهر قلوبنا\nمن المرض والزيغ، واتباع جهل الجاهلين من الكفار وغيرهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2715>٢٧٠٩ </span>- \" إني أمرت أن أغير اسم هذين، فسماهما حسنا وحسينا. قاله لما ولدا وسماهما\nعلي: حمزة وجعفر \".\n\nأخرجه أحمد في \" المسند \" (١ / ١٥٩) وفي \" فضائل الصحابة \" (٢ / ٧١٢ / ١٢١٩\n) وأبو يعلى في \" مسنده \" (١ / ١٤٧) والطبراني في \" المعجم الكبير \" (رقم\n٢٧٨٠ ج١) والحاكم (٤ / ٢٧٧) من طرق عن عبيد الله بن عمرو عن عبد الله بن\nمحمد بن عقيل عن محمد بن علي عن علي قال: لما ولد الحسن سماه حمزة، فلما\nولد الحسين سماه بعمه (جعفر) قال: فدعاني رسول الله ﷺ فقال\n: فذكره، وقال عقب قوله: (هذين): فقلت: الله ورسوله أعلم \". وقال\nالحاكم: \" صحيح الإسناد \". ورده الذهبي بقوله: \" قلت: قال أبو حاتم:\nالعلاء منكر الحديث \". قلت: هو الراوي للحديث عن عبيد الله بن عمرو عند\nالحاكم، لكنه قد توبع عند الآخرين كما أشرت إلى ذلك بقولي: \" من طرق \"،\nفالسند حسن، رجاله ثقات، وفي ابن عقيل كلام لا يضر، ولذلك قال الهيثمي (٨\n/ ٥٢):","vol":"6","page":469},{"text":"\".. وحديثه حسن، وبقية رجاله رجال الصحيح \". وأخرجه البزار (٢\n/ ٤١٥ / ١٩٩٦) من طريق أخرى عن ابن عقيل به نحوه، وقال: \" لا نعلمه بلفظه\nولا معناه إلا عن ابن الحنفية عن علي \". قلت: وقد خالف الطرق كلها العلاء\nالرقي عند الحاكم فقال: \".. ابن عقيل عن أبيه \" بدل قوله: \".. عن محمد بن\nعلي \"، وهو ابن الحنفية، وذلك مما يدل على ضعف الرقي، لكن متن الحديث ثابت\nبرواية الجمع كما ذكرنا، وصحح إسناده أحمد شاكر في تعليقه على \" المسند \" (٤\n/ ٣٥١) وذلك من تساهله الذي عرف به، ثم قال: \" ولكنه يعارضه ما مضى (٧٦٩\nو٩٥٣) في تسميتهما، ولعل ما مضى أرجح \". يشير إلى حديث هانىء بن هانىء عن\nعلي.. نحوه، وفيه: أنه سمى كلا منهما عند ولادتهما: (حربا) . وهذا\nالإسناد ضعيف عندي كما بينته في \" الضعيفة \" (٣٧٠٦) . فالراجح حديثنا هذا.\nوله شاهد من حديث سورة بنت مشرح تكلمت عليه في المصدر المذكور.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2716>٢٧١٠ </span>- \" أنت كنت أحق بالسجود من الشجرة \".\n\nأخرجه أبو يعلى في \" مسنده \" (١ / ٢٩٨) والطبراني في \" المعجم الأوسط \" (\nرقم ٤٩٠٤) من طريق الجراح بن مخلد: أخبرنا اليمان بن نصر صاحب الدقيق","vol":"6","page":470},{"text":"قال:\nأخبرنا عبد الله بن سعد المدني قال: أخبرنا محمد بن المنكدر قال: حدثني محمد\nبن عبد الرحمن بن عوف عن أبي سعيد الخدري قال: رأيت فيما يرى النائم كأني\nتحت شجرة، وكأن الشجرة تقرأ * (ص) *: فلما أتت على السجدة سجدت، فقالت في\nسجودها: \" اللهم اكتب لي بها أجرا، وحط عني بها وزرا، وأحدث لي بها شكرا،\nوتقبلها مني كما تقبلت من عبدك داود سجدته \". فلما أصبحت غدوت على النبي صلى\nالله عليه وسلم فأخبرته بذلك، فقال: سجدت أنت يا أبا سعيد؟ فقلت: لا، قال\n: (فذكره)، فقرأ رسول الله ﷺ سورة * (ص) * حتى أتى على\nالسجدة، فقال في سجوده ما قالت الشجرة في سجودها. وقال الطبراني عقبه -\nوالسياق له -: \" لا يروى عن أبي سعيد إلا بهذا الإسناد، تفرد به اليمان بن نصر\n\". قلت: أعله به الهيثمي فقال (٢ / ٢٨٥): \" قال الذهبي: مجهول \". قلت:\nهو تابع في ذلك لابن أبي حاتم (٤ / ٢ / ٣١١) عن أبيه. لكن قال الحافظ في \"\nاللسان \": \" وذكره ابن حبان في \" الثقات \" فقال: الكعبي، من أهل البصرة،\nيروي عن شيخ عن محمد بن المنكدر. روى عنه يعقوب بن سفيان. وذكر ابن أبي حاتم\nفي الرواة عنه محمد بن مرزوق والجراح بن مليح \". قلت: ليس في ابن أبي حاتم\nذكر الجراح هذا. فالله أعلم. وقد روى عنه عمرو بن علي هذا الحديث مختصرا جدا\nفي \" تاريخ البخاري \" (١ / ١ / ١٤٧) .","vol":"6","page":471},{"text":"وأقول: فمثله حسن الحديث إن شاء الله\nتعالى لرواية ثلاثة من الثقات عنه، فإعلاله بمن فوقه أولى، كشيخه عبد الله بن\nسعد المدني، فإني لم أجد له ترجمة، وقد وقع اسمه في ترجمة اليمان من \" الجرح\nوالتعديل \": \" عبد الله بن أبي سعيد المدني \"، وقال المعلق عليه: \" ك \"\nسعد \" خطأ \". ولعل ما خطأه هو الصواب لمطابقته لما في الكتابين: \" مسند أبي\nيعلى \"، و\" المعجم الأوسط \". وشيخ شيخه \" محمد بن عبد الرحمن بن عوف \"\nأورده البخاري في \" التاريخ \"، وابن أبي حاتم في كتابه برواية ابن المنكدر\nوابنه عبد الواحد عنه، ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا. وذكره ابن حبان في \"\nالثقات \" من روايتهما عنه. قلت: فعلة هذا الإسناد عندي عبد الله. لكن للحديث\nطريق أخرى وشاهد يتقوى بهما إن شاء الله تعالى. أما الطريق فقال عبد الرزاق\nفي \" المصنف \" (٣ / ٣٣٧ / ٥٨٦٩): عن ابن عيينة عن عاصم بن سليمان عن بكر بن\nعبد الله المزني: أن رجلا أتى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله!\nرأيت كأن رجلا يكتب القرآن وشجرة حذاءه، فلما مر بموضع السجدة التي في * (ص\n) * سجدت، وقالت: \" اللهم أحدث لي بها شكرا، وأعظم لي بها أجرا، واحطط\nبها وزرا \". فقال النبي ﷺ: \" فنحن أحق من الشجرة \".","vol":"6","page":472},{"text":"وهذا\nإسناد صحيح مرسل، وقد جاء موصولا مختصرا من طرق عن حميد الطويل قال: حدثني\nبكر أنه أخبره: أن أبا سعيد الخدري رأى رؤيا أنه يكتب * (ص) *، فلما بلغ إلى\nسجدتها قال: رأى الدواة والقلم وكل شيء بحضرته انقلب ساجدا، قال: فقصها\nعلى النبي ﷺ، فلم يزل يسجد بها بعد. أخرجه أحمد (٣ / ٧٨\nو٨٤) من طريق يزيد بن زريع وابن أبي عدي، والحاكم (٢ / ٤٣٢) من طريق حماد\nبن سلمة، ثلاثتهم عن حميد به. سكت عنه الحاكم، وقال الذهبي: \" على شرط\nمسلم \". قلت: هو كذلك بل هو على شرط الشيخين لولا أن ظاهره الإرسال لقوله:\nأن أبا سعيد.. ويؤيد ذلك رواية هشيم: أنبأنا حميد الطويل عن بكر بن عبد الله\nقال: أخبرني مخبر عن أبي سعيد قال: فذكره، إلا أنه قال: فعدت على رسول الله\nﷺ فأخبرته، فأمر بالسجود فيها. أخرجه البيهقي (٢ / ٣٢٠) .\nلكن يمكن أن يقال: إن هذه الرواية شاذة لمخالفتها لرواية الثقات الثلاثة، لكن\nهذه نفسها ليست متصلة كما ذكرنا. والله أعلم. وأما الشاهد فالدعاء فيه بلفظ\n: \" اللهم اكتب لي بها عندك أجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا،\nواقبلها مني كما تقبلت من عبدك داود \". أخرجه الترمذي (٥٧٩ و٣٤٢٠) وابن\nماجه (١ / ٣٢٥) وابن حبان (٦٩١) من طريق ابن خزيمة، والحاكم (١ / ٢١٩)\nوالبيهقي (٢ / ٣٢٠)","vol":"6","page":473},{"text":"والطبراني في \" المعجم الكبير \" (١١ / ١٤٩ / ١١٢٦٢)\nكلهم من طريق محمد بن يزيد بن خنيس قال: حدثني حسن بن محمد بن عبيد الله بن\nأبي يزيد قال: قال لي ابن جريج: يا حسن! حدثني جدك عبيد الله بن أبي يزيد عن\nابن عباس قال: جاء رجل إلى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله\n! إني رأيت في هذه الليلة فيما يرى النائم كأني أصلي خلف شجرة، فرأيت كأني\nقرأت سجدة، فرأيت الشجرة كأنها تسجد بسجودي، فسمعتها وهي تقول: \" اللهم\nاكتب ... \" إلخ. قال ابن عباس: \" فرأيت رسول الله ﷺ قرأ\nالسجدة، فسمعته وهو ساجد يقول مثل ما قال الرجل عن كلام الشجرة \". والسياق\nلابن حبان، وقال الحاكم: \" هذا حديث صحيح، رواته مكيون، لم يذكر واحد منهم\nبجرح \". ووافقه الذهبي. قلت: وهذا من عجائبه، فإنه قال في ترجمة الحسن\nهذا من \" الميزان \": \" قال العقيلي: لا يتابع عليه. وقال غيره: فيه جهالة\n، ما روى عنه سوى ابن خنيس \". وقال في \" الكاشف \": \" غير حجة \". وأما\nالترمذي فقد قال في الموضعين: \" حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه \".\nلكن زاد في الموضع الأول في نسخة: \" حسن \".","vol":"6","page":474},{"text":"ولعلها زيادة غير ثابتة، فإن\nالحافظ لم ينقل في ترجمة الحسن من \" التهذيب \" عن الترمذي إلا أنه استغربه،\nوكذلك فعل التبريزي في \" المشكاة \" (١٠٣٦) وهو اللائق بحال إسناده كما عرفت،\nويؤكده قول الحافظ في \" التلخيص \" (٤ / ١١٤): \" وضعفه العقيلي بالحسن بن\nمحمد.. فقال: فيه جهالة \". وقد توبع ابن جريج على بعضه، فروى عبد الرزاق (\n٥٨٦٨) وابن أبي شيبة (٢ / ٨) عن سفيان بن عيينة عن عبد الله بن أبي يزيد\nأنه سمع ابن عباس سئل: في (ص) سجدة؟ قال: نعم * (أولئك الذين هداهم الله\nفبهداهم اقتده) *. وسنده صحيح على شرط الشيخين. وقد أخرجه البخاري (٣٤٢١\nو٤٨٠٧) والمصنفان أيضا، والبيهقي (٢ / ٢١٩) من طريق مجاهد قال: سئل ابن\nعباس.. إلخ. وبالجملة، فحديث الترجمة حسن على أقل الدرجات بالطريق الأخرى\nوالشاهد، لاسيما وقد صحح شاهده الحاكم وغيره كما تقدم، بل وذكر الحافظ في \"\nالتهذيب \" عن الخليلي أنه قال فيه: \" حديث غريب صحيح \". ولعله لذلك قال\nالنووي في \" المجموع \" (٤ / ٦٤): \" رواه الترمذي وغيره بإسناد حسن \".\nوالله ﷾ أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2717>٢٧١١ </span>- \" ما من بني آدم مولود إلا يمسه الشيطان حين يولد، فيستهل صارخا من مس الشيطان\n، غير مريم وابنها \".\n\nأخرجه البخاري (٣٤٣١ و٤٥٤٨) ومسلم (٧ / ٩٦) وأحمد (٢ / ٢٣٣","vol":"6","page":475},{"text":"و٢٧٤)\nوابن جرير في \" التفسير \" (٣ / ١٦٠ - ١٦١) من طريق سعيد بن المسيب عن أبي\nهريرة: سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره. ثم يقول أبو هريرة\n: * (وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم) *. والسياق للبخاري.\nوتابعه الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ: \" كل بني آدم يطعن الشيطان في جنبيه\nبإصبعيه حين يولد، غير عيسى ابن مريم، ذهب يطعن فطعن في الحجاب \". أخرجه\nالبخاري (٣٢٨٦) وأحمد (٢ / ٥٢٣) وابن جرير (٣ / ١٦١) . وتابعه أبو\nيونس سليمان مولى أبي هريرة مرفوعا مختصرا نحوه. أخرجه مسلم، وابن جرير.\nوتابعه سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة مختصرا بلفظ: \" صياح المولود حين\nيقع نزغة من الشيطان \". رواه مسلم، وابن جرير من طريق قيس عن الأعمش عن أبي\nصالح به، نحو رواية سعيد وتابعه عجلان مولى المشعل عن أبي هريرة به نحو رواية\nالأعرج، لكنه ذكر مريم ابنة عمران وابنها عيسى ﵍، دون قوله: \"\nذهب يطعن.. \". أخرجه أحمد (٢ / ٢٨٨ و٢٩٢ و٣١٩) وابن جرير. وإسناده جيد\n. وتابعه عبد الرحمن أبو العلاء عن أبي هريرة بلفظ: \" كل إنسان تلده أمه\nيلكزه الشيطان بحضنيه إلا ما كان من مريم وابنها، ألم","vol":"6","page":476},{"text":"ترو إلى الصبي حين يسقط\nكيف يصرخ؟ قالوا: بلى يا رسول الله! قال: فذاك حين يلكزه الشيطان بحضنيه \"\n. أخرجه أحمد (٢ / ٣٦٨) . وإسناده صحيح، رجاله رجال الصحيح. وتابعه يزيد\nبن عبد الله بن قسيط عنه مثل رواية سعيد. أخرجه ابن جرير. ورجاله ثقات.\nوتابعه أبو سلمة عن أبي هريرة مثل رواية أبي يونس. أخرجه ابن جرير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2718>٢٧١٢ </span>- \" لم آتكم إلا بخير، أتيتكم لتعبدوا الله وحده لا شريك له وتدعوا عبادة اللات\nوالعزى، وتصلوا في الليل والنهار خمس صلوات، وتصوموا في السنة شهرا،\nوتحجوا هذا البيت، وتأخذوا من مال أغنيائكم، فتردوها على فقرائكم. لقد علم\nالله خيرا، وإن من العلم ما لا يعلمه إلا الله، خمس لا يعلمهن إلا الله: * (\nإن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا\nتكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت) * \".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (١٠٨٤) وأحمد (٥ / ٣٦٨ - ٣٦٩) من\nطريقين عن منصور عن ربعي بن حراش قال: حدثني رجل من بني عامر جاء إلى\nالنبي ﷺ فقال: أألج؟ فقال النبي ﷺ للجارية\n:","vol":"6","page":477},{"text":"\" اخرجي فقولي له: قل: السلام عليكم، أأدخل، فإنه لم يحسن الاستئذان \".\nقال: فسمعتها قبل أن تخرج إلي الجارية، فقلت: السلام عليكم، أأدخل؟ فقال:\n\" وعليك، ادخل \". قال: فدخلت فقلت: بأي شيء جئت؟ فقال: فذكر الحديث إلى\nقوله: \".. فقرائكم \" قال: فقلت له: هل من العلم شيء لا تعلمه؟ قال: \" لقد\nعلم الله.. \" الحديث. قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين غير الرجل\nالعامري، وهو صحابي فلا يضر الجهل باسمه، فإن الصحابة عدول كما هو مذهب أهل\nالحق. وروى منه أبو داود طرفه الأول دون حديث الترجمة، ولذلك خرجته هنا،\nوقد مضت روايته في المجلد الثاني برقم (٨١٩) بلفظ: \" اخرج إلى هذا فعلمه\nالاستئذان، فقل له: قل السلام عليكم، أأدخل؟ \". وفيه دليل صريح على أن من\nأدب الاستئذان في الدخول البدء بالسلام قبل الاستئذان، وفي ذلك أحاديث أخرى\nبعضها أصرح من هذا، تقدمت هناك (٨١٦ - ٨١٨) . ويؤيده ما رواه البخاري في \"\nأدبه \" (١٠٦٦) بسند صحيح عن عطاء عن أبي هريرة فيمن يستأذن قبل أن يسلم قال:\n\" لا يؤذن له حتى يبدأ بالسلام \". وفي رواية له (١٠٦٧ و١٠٨٣) بإسناد أصح\nعن عطاء قال: سمعت أبا هريرة يقول: إذا قال: أأدخل؟ ولم يسلم، فقل: لا\nحتى تأتي بالمفتاح. قلت: السلام؟ قال: نعم.","vol":"6","page":478},{"text":"وما أخرجه أحمد (١ / ٤٤٨)\nبسند صحيح عن رجل عن عمرو بن وابصة الأسدي عن أبيه قال: \" إني بالكوفة في داري\nإذ سمعت على باب الدار: السلام عليكم، آلج؟ قلت: عليكم السلام، فلج. فلما\nدخل فإذا هو عبد الله بن مسعود.. \". ففي هذا تنبيه على أن تعليم النبي صلى\nالله عليه وسلم للعامري أدب الاستئذان ليس مقصودا بذاته قوله: \" أألج؟ \"،\nوإنما هو عدم ابتدائه إياه بالسلام خلافا لما سمعته من بعض الخطباء الفضلاء.\nويزيده تأييدا وقوة ما رواه عبد الرزاق (١٠ / ٣٨٢ / ١٩٤٢٧) بسند صحيح عن ابن\nسيرين قال: استأذن أعرابي على النبي ﷺ فقال: أدخل؟ ولم\nيسلم: فقال رسول الله ﷺ لبعض أهل البيت: مروه فليسلم.\nفسمعه الأعرابي، فسلم، فأذن له.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2719>٢٧١٣ </span>- \" إنكم مدعوون [يوم القيامة] مفدمة أفواهكم بالفدام، ثم إن أول ما يبين (\nوقال مرة: يترجم، وفي رواية: يعرب) عن أحدكم لفخذه وكفه \".\n\nأخرجه النسائي في \" الكبرى \" (٦ / ٤٣٩) والحاكم (٤ / ٦٠٠) وأحمد (٥ / ٤\nو٥) والسياق له، وكذا عبد الرزاق في \" المصنف \" (٢٠ / ١٣٠ / ٢٠١١٥)\nوالحسن المروزي في \" زوائد الزهد \" (٣٥٠ / ٩٨٧) والطبراني في \" المعجم الكبير\n\" (١٩ / ٤٠٧ - ٤٠٩) والبغوي في \" التفسير \" (٧ / ٢٥) من طرق عن بهز ابن\nحكيم بن معاوية عن أبيه عن جده مرفوعا. وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \".\nووافقه الذهبي. وقال ابن عبد البر في ترجمة حكيم بن معاوية:","vol":"6","page":479},{"text":"\" الحديث صحيح،\nوالإسناد ثابت \". ولفظ \" يترجم \" لأحمد في رواية، والرواية الأخرى له أيضا\n(٤ / ٤٤٦ - ٤٤٧ و٥ / ٣) والحاكم (٤ / ٥٦٥) والطبراني في \" الكبير \" (١٩\n/ ٤٢٤ و٤٢٦ - ٤٢٨) وفي \" الأوائل \" (ص ٤٧ / ٢٠ و٢١) من طرق أخرى عن حكيم\nبن معاوية به. والزيادة لأحمد في رواية. وكذا الطبراني. وأحد لفظيه في \"\nالأوائل \": \" أول ما يتكلم من الإنسان يوم القيامة ويشهد عليه بعمله فخذه\nوكفه \". لكن شيخ الطبراني فيه إدريس بن جعفر العطار، قال الدارقطني: \" متروك\n\". وللحديث شاهد من حديث عقبة بن عامر أنه سمع النبي ﷺ يقول\n: \" إن أول عظم من الإنسان يتكلم يوم يختم على الأفواه - فخذه من الرجل الشمال\n\" أخرجه أحمد (٤ / ١٥١): حدثنا الحكم بن نافع حدثنا إسماعيل بن عياش عن ضمضم\nابن زرعة عن شريح بن عبيد الحضرمي عمن حدثه عن عقبة. قلت: وهذا إسناد رجاله\nكلهم ثقات، فهو صحيح لولا شيخ الحضرمي، فإنه لم يسم، وقد أسقطه هشام بن\nعمار: حدثنا إسماعيل بن عياش به عن شريح عن عقبة. أخرجه الطبراني (١٧ / ٣٣٣\n/ ٩٢١) والثعلبي في \" تفسيره \" (٣ / ١٧٠ / ١) وابن عساكر (٨ / ٣٢ / ١)\nوكذا ابن أبي حاتم كما في \" تفسير ابن كثير \" (٣ / ٥٧٧) . لكن هشام بن عمار\nوإن كان احتج به البخاري، ففيه ضعف من جهة أنه","vol":"6","page":480},{"text":"كان يتلقن، لاسيما وقد خالف\nالحكم بن نافع، وهو ثقة ثبت محتج به في \" الصحيحين \"، فقول الهيثمي (١٠ /\n٣٥١): \" رواه أحمد والطبراني، وإسنادهما جيد \". فهو غير جيد. نعم، قد\nتوبع هشام بن عمار، فقال ابن جرير في \" التفسير \" (٢٣ / ١٧): حدثني محمد بن\nعوف الطائي قال: حدثنا ابن المبارك عن ابن عياش به. دون الرجل الذي لم يسم.\nقلت: فهذا إسناد صحيح إن كان شريح سمعه من عقبة، فقد اختلفوا في سماعه من أحد\nمن الصحابة كما تراه في \" التهذيب \" وغيره. والله أعلم. (تنبيه) لقد قصر\nالسيوطي في تخريج الحديثين تقصيرا فاحشا في \" الجامع الكبير \" وبخاصة حديث\nمعاوية بن حيدة، فإنه عزاه (١ / ٣٣٩) لابن عساكر فقط! وقد عرفت أنه رواه\nجمع كل واحد أولى بالعزو إليه من ابن عساكر، فما بالك وهم جمع، وفيهم\nالحاكم في \" صحيحه \"؟ وأما حديث عقبة، فعزاه (١ / ٢٣١) لأحمد والطبراني\nفقط! على أنه لا يصح سنده لما عرفت من الاختلاف فيه، وقد أشار الحافظ ابن\nكثير إلى ترجيح رواية الحكم ابن نافع، فإنه قال بعد أن ساق رواية هشام بن عمار\nومحمد بن عوف: \" وقد جود إسناده الإمام أحمد ﵀ فقال: حدثنا الحكم\nبن نافع.. \" إلخ. وبالجملة فلا تصح زيادة \" الشمال \" في حديث عقبة للاضطراب\nالذي في إسناده، وعدم ورودها في حديث الترجمة، وكذلك لم ترد في حديث آخر من","vol":"6","page":481},{"text":"رواية مسلم (٨ / ٢١٦) من حديث أبي هريرة، وورد خلافها من حديث أبي موسى\nالأشعري موقوفا بلفظ: \" فإني أحسب أول ما ينطق منه الفخذ اليمنى \". رواه ابن\nجرير بسند صحيح عنه. والله أعلم. والفدام: ما يشد على الإبريق والكوز من\nخرقة لتصفية الشراب الذي فيه، أي أنهم يمنعون الكلام بأفواههم حتى تتكلم\nجوارحهم، فشبه ذلك بالفدام. \" نهاية ابن الأثير \" (٣ / ٤٢١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2720>٢٧١٤ </span>- \" إن الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم، وإن الله يعطي الدنيا من\nيحب ومن لا يحب ولا يعطي الإيمان إلا من أحب، فمن ضن بالمال أن ينفقه وخاف\nالعدو أن يجاهده وهاب الليل أن يكابده، فليكثر من قول: سبحان الله، [\nوالحمد لله] ولا إله إلا الله، والله أكبر \".\n\nأخرجه الإسماعيلي في \" المعجم \" (١١٤ / ١): حدثنا عياش بن محمد بن عيسى أبو\nالفضل الجوهري - ببغداد - حدثنا أحمد بن جناب: حدثنا عيسى بن يونس عن سفيان\nالثوري عن زبيد عن مرة عن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ\n: فذكره. قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله على شرط مسلم كلهم، إلا الجوهري هذا،\nوقد وثقه الخطيب في \" التاريخ \" (١٢ / ٢٧٩) وتابعه جمع عند الحاكم (١ / ٣٣\n) وصححه. ووافقه الذهبي. وقد توبع عيسى بن يونس - وهو ثقة مأمون - في\nرفعه، من قبل سفيان بن","vol":"6","page":482},{"text":"عقبة - أخو قبيصة -، فرواه عن حمزة الزيات وسفيان\nالثوري عن زبيد به، والزيادة له، وزاد في آخره: \" فإنهن مقدمات مجنبات\nومعقبات، وهن الباقيات الصالحات \". أخرجه البيهقي في \" شعب الإيمان \" (١ /\n٣٤٨ - ٣٤٩) من طريق الحاكم عن مهران بن هارون بن علي الداوودي: حدثنا سفيان\nبن عقبة.. وهو على شرط مسلم أيضا غير مهران هذا، فلم أجد من ترجمه.\nوبالرجوع إلى \" المستدرك \" تبين أنه سقط من \" الشعب \" راويان بين ابن عقبة\nومهران! وحمزة الزيات هو ابن حبيب القارىء، وهو صدوق ربما وهم، من رجال\nمسلم، فهو متابع قوي للثوري لو صح السند إليه، فالعمدة على رواية عيسى بن\nيونس. نعم قد خالفه محمد بن كثير عند البخاري في \" الأدب المفرد \" (٢٧٥)\nوعبد الرحمن بن مهدي عند المروزي في \" زيادات الزهد \" (١١٣٤)، فروياه عن\nسفيان عن زبيد به موقوفا. وتابعه زهير قال: حدثنا زبيد به. أخرجه أبو داود\nفي \" الزهد \" (١٦٤ / ١٥٧) . وتابعه أيضا محمد بن طلحة عن زبيد به موقوفا.\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٨٩٩٠) وسنده صحيح. وقال الهيثمي (\n١٠ / ٩٠): \" ورجاله رجال الصحيح \".","vol":"6","page":483},{"text":"قلت: شيخ الطبراني علي بن عبد العزيز\nليس منهم، ولكنه ثقة حافظ، وهو البغوي. فيظهر من هذا التخريج أن الأصح في\nإسناد الحديث أنه موقوف، لكن لا يخفى أنه في حكم المرفوع، لأنه لا يقال من\nقبل الرأي، لاسيما وطرفه الأول قد روي من طريق آخر عن مرة الهمداني به مرفوعا\n، وهو مخرج في \" غاية المرام \" (١٩) ورواه أيضا الدولابي في \" الكنى \" (١\n/ ١٤١) والبغوي في \" شرح السنة \" (٨ / ١٠) . وطرفه الآخر له شاهد يرويه\nالقاسم عن أبي أمامة مرفوعا نحوه. أخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٧٧٩٥\nو٧٨٠٠ و٧٨٧٧) وابن شاهين في \" الترغيب \" (٢٨٤ / ٢) من طرق ثلاث عنه،\nوهو القاسم بن عبد الرحمن أبو عبد الرحمن صاحب أبي أمامة، وهو حسن الحديث.\nوله شاهد ثان: يرويه أبو يحيى عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا بلفظ: \" فليكثر من\nذكر الله \". أخرجه ابن شاهين أيضا. وأبو يحيى هو القتات، لين الحديث،\nفيصلح للاستشهاد به. وشاهد ثالث: يرويه يوسف بن العنبس اليماني: حدثنا\nعكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا به، وزاد\nفي آخره: \" فإنهن الباقيات الصالحات \". أخرجه الأصبهاني في \" الترغيب \" (ق\n٧٦ / ٢ - مصورة الجامعة الإسلامية) . قلت: ويوسف اليماني لم أجد له ترجمة.","vol":"6","page":484},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2721>٢٧١٥ </span>- \" أفضل العمل أن تدخل على أخيك المؤمن سرورا أو تقضي عنه دينا أو تطعمه خبزا \".\n\nأخرجه الأصبهاني في \" الترغيب \" (٢١٤ / ١) من طريق أحمد بن المبارك\nالإسماعيلي: حدثنا أبو موسى الهروي وأحمد بن جميل المروزي قالا: حدثنا عمار\nبن محمد الثوري عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة: أن رسول الله\nﷺ سئل: أي العمل أفضل؟ قال: أن تدخل.. إلخ. قلت: وهذا\nإسناد حسن إن شاء الله تعالى، رجاله ثقات معروفون من رجال التهذيب غير من دون\nعمار، فقد ترجمهم الخطيب في \" التاريخ \"، ووثقهم غير الإسماعيلي، فإنه لم\nيذكر فيه جرحا ولا تعديلا، روى عنه ثقتان، ومات بالرقة سنة (٢٦٣) . فهو\nمستور يقبل حديثه، لاسيما في الشواهد، وقد مضى أحدها من حديث ابن عمر برقم (\n٩٠٦) . وأبو موسى الهروي اسمه إسحاق بن إبراهيم، وترجمته في \" التاريخ \" (\n٦ / ٣٣٧) وأرخ وفاته سنة (٢٣٣) . وأرخ وفاة قرينه المروزي سنة (٢٣٠) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2722>٢٧١٦ </span>- \" كان يصلي قائما [تطوعا، والباب في القبلة] [مغلق عليه]، فاستفتحت\nالباب، فمشى على يمينه أو شماله، ففتح الباب ثم رجع إلى مكانه \".\n\nأخرجه النسائي (١ / ١٧٨) وابن حبان (٥٣٠) والبيهقي (٢ / ٢٦٥)","vol":"6","page":485},{"text":"وأحمد (\n٦ / ١٨٣ و٢٣٤) وأبو يعلى (٣ / ١٠٨٨) وابن راهويه في \" مسنده \" (٤ / ٦٤ /\n٢ و١٢٨ / ١) والسياق له، والزيادة الأولى للنسائي وابن حبان، والأخرى\nللبيهقي من طريق برد بن سنان أبي العلاء عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت:\nفذكره. قلت: وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات رجال الشيخين غير برد هذا، وهو\nثقة على ضعف يسير. وقد وجدت له طريقا أخرى من رواية داود بن منصور: أخبرنا\nالليث عن عبد الرحمن عن يونس الأيلي عن الأوزاعي عن أم كلثوم بنت أسماء عن\nعائشة به. أخرجه أبو الشيخ في \" الأقران \" (١ / ٢ - المصورة المصرية) .\nوداود بن منصور صدوق يهم، وعبد الرحمن لم أعرفه لأن بعده في الأصل بياضا،\nوأم كلثوم بنت أسماء لم يذكروها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2723>٢٧١٧ </span>- \" إنها تلهيني عن صلاتي، أو قال: تشغلني. يعني الخميصة \".\n\nأخرجه ابن راهويه في \" المسند \" (٤ / ٦٤ / ٢): أخبرنا أبو معاوية أخبرنا\nهشام عن أبيه عن عائشة قالت: كانت لرسول الله ﷺ خميصة،\nفأعطاها أبا جهم، فقيل: يا رسول الله إن هذه الخميصة خير من الأنبجامية.\nفقال: فذكره. قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وأخرجاه، البخاري (\n٤ / ٩٣ / ١ - ٢) ومسلم (٢ / ٧٨) من طرق أخرى عن هشام نحوه، والشيخان أيضا\nمن طرق عن عروة به. وكذلك رواه أبو داود وغيره. وعلقه البخاري عن هشام","vol":"6","page":486},{"text":"بن\nعروة به نحوه مختصرا. وعزاه الحافظ (١ / ٤٨٣) لأبي داود أيضا، وهو إنما\nوصله عن طريق ابن شهاب عن عروة. وسأتولى تخريجه في \" كتاب اللباس \" من \" صحيح\nأبي داود \" إن شاء الله تعالى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2724>٢٧١٨ </span>- \" ما نفعنا مال [أحد]، ما نفعنا مال أبي بكر \".\n\nأخرجه ابن راهويه في \" مسنده \" (٤ / ٨٠ / ١): أخبرنا سفيان الثوري عن الزهري\nعن عروة - إن شاء الله - عن عائشة أن رسول الله ﷺ قال:\nفذكره. قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وقول الزهري: \" إن شاء\nالله \" لا يضر، لأن الراوي قد يشك أحيانا، وقد رواه غير واحد بدون شك،\nفأخرجه الحميدي (١ / ١٢١ / ٢٥٠) وأبو يعلى في \" مسنده \" (٣ / ١٠٩٠) وابن\nأبي عاصم في \" السنة \" (١٢٣٠) عن سفيان به. وسفيان هو ابن عيينة. وروى\nابن حبان (٢١٦٧) من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: \" أنفق أبو\nبكر ﵁ على رسول الله ﷺ أربعين ألفا \". وسنده\nصحيح. وللحديث شاهد من حديث أبي هريرة مرفوعا به، وزاد: \" قال: فبكى أبو\nبكر، وقال: وهل نفعني الله إلا بك؟ وهل نفعني الله إلا بك؟ وهل نفعني\nالله إلا بك؟ \". أخرجه أحمد (٢ / ٣٦٦): حدثنا معاوية قال: حدثنا أبو\nإسحاق - يعني الفزاري - عن الأعمش عن أبي صالح عنه. قلت: وهذا إسناد صحيح\nعلى شرط الشيخين، ومعاوية هو ابن عمرو الأزدي. وأبو إسحاق اسمه إبراهيم بن\nمحمد بن الحارث.","vol":"6","page":487},{"text":"وقد تابعه أبو معاوية: حدثنا الأعمش به، إلا أنه قال: \"\nوهل أنا ومالي إلا لك يا رسول الله؟ \". أخرجه ابن أبي شيبة (١٢ / ٧٥٩)\nوأحمد (٢ / ٢٥٢) عنه، وكذا ابن ماجه (١ / ٤٩) وابن أبي عاصم (١٢٢٩)\nوابن حبان (٢١٦٦) من طرق عنه. وهو صحيح أيضا كالذي قبله. وله طريق أخرى\nيرويه محبوب بن محرز القواريري عن داود بن يزيد الأموي عن أبيه عن أبي هريرة به\n. أخرجه الترمذي (٣٢٦٢) وقال: \" حديث حسن غريب من هذا الوجه \". قلت:\nمحبوب لين الحديث، وداود ضعيف، وأبوه عند ابن حجر مقبول، فقول الترمذي\nمقبول، لو لم يقل: \" غريب.. \"! لأنه ينافي أنه أراد: حسن لغيره!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2725>٢٧١٩ </span>- \" كان كاشفا عن فخذه، فاستأذن أبو بكر، فأذن له وهو على ذلك الحال، ثم\nاستأذن عمر فأذن له وهو على تلك الحال، ثم استأذن عثمان فأرخى عليه من ثيابه\n، فلما قاموا قلت: يا رسول الله! استأذن عليك أبو بكر وأنت على ذلك الحال..\n(وفيه) فقال: يا عائشة ألا أستحي من رجل والله إن الملائكة لتستحي منه \".\n\nأخرجه ابن راهويه في \" مسنده \" (١٠٨ / ١): أخبرنا مروان بن معاوية الفزاري\nأخبرنا عبد الله بن سيار مولى بني طلحة بن عبيد الله القرشيين قال: سمعت عائشة\nابنة طلحة تذكر عن عائشة أم المؤمنين قالت: فذكره.","vol":"6","page":488},{"text":"قلت: وهذا إسناد جيد\n، رجاله ثقات رجال الشيخين غير ابن سيار هذا أورده ابن أبي حاتم (٢ / ٢ / ٧٦)\nمن رواية مروان هذا، والقاسم بن مالك عنه، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا،\nوذكره ابن حبان في \" الثقات \" (٧ / ١٧) . ورواية القاسم بن مالك أوردها\nالبخاري في ترجمة عبد الله بن سيار بسنده المذكور بحديث آخر قد خرجته في \"\nالضعيفة \" (٥٢٧٢) لتفرد ابن سيار به، وعدم وجود الشاهد الذي يقويه ويأخذ\nبعضده. وأما هذا، فقد جاء من طريق أخرى وشاهدين كنت خرجتها كلها فيما تقدم\nتحت الحديث (١٦٨٧)، وكنت خرجت هذا الطريق هناك من رواية أحمد، لكن وقع\nفيها ابن سيار هذا (عبيد الله) مصغرا، فلم أعرفه، ولا عرفه الحسيني ولا\nالعسقلاني، فكشفت لنا رواية ابن راهويه هذه أنه تحرف اسمه عند أحمد، وأن\nالصواب فيه \" عبد الله \" مكبرا، وأنه معروف برواية اثنين من الثقات عنه،\nولذلك أعدته بهذه الرواية العزيزة حفظها لنا الإمام ابن راهويه في \" مسنده \"\nجزاه الله وسائر الأئمة خيرا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2726>٢٧٢٠ </span>- \" السنة عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة واحدة \".\n\nأخرجه ابن راهويه في \" مسنده \" (٤ / ١٠٩ / ٢): أخبرنا عبد الله بن إدريس:\nأنبأنا عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء قال: قالت امرأة عند عائشة: لو ولدت\nامرأة فلان نحرنا عنه جزورا، قالت عائشة: لا، ولكن السنة.. الحديث.\nقلت: وهذا إسناد صحيح إن كان عطاء - وهو ابن أبي رباح المكي - سمع ذلك من\nعائشة، فقد قال أحمد:","vol":"6","page":489},{"text":"\" رواية عطاء عن عائشة لا يحتج بها إلا أن يقول: سمعت\n\". والحديث صحيح، فإن له طرقا أخرى وشواهد مخرجة في \" الإرواء \" (١١١٦)\nوإنما أوردته هنا لقصة المرأة مع عائشة، وقولها \" لا \"، فإنه صريح في أنه لا\nتجزي العقيقة بغير الغنم، ولهذا طريق آخر أخرجه البيهقي (٩ / ٣٠١) وغيره\nمن طريق ابن أبي مليكة قال: نفس لعبد الرحمن بن أبي بكر غلام، فقيل لعائشة\n﵂: يا أم المؤمنين عقي عنه جزورا. فقالت: معاذ الله، ولكن ما\nقال رسول الله ﷺ \" شاتان مكافئتان \". وإسناده حسن كما بينته\nفي \" الإرواء \" (٤ / ٣٩٠) . وأخرجه عبد الرزاق في \" المصنف \" (٤ / ٣٢٨ /\n٧٩٥٦) وعنه ابن حزم (١ / ٣١٧) من طريق أخرى عن حفصة بنت عبد الرحمن عن\nعائشة. وفيه أن حفصة ولدت للمنذر بن الزبير غلاما، فقيل لها: هلا عققت\nجزورا على ابنك؟ فقالت: معاذ الله! كانت عمتي عائشة تقول: على الغلام شاتان\n، وعلى الجارية شاة واحدة. وإسناده صحيح، وقد أخرجه الترمذي وغيره مرفوعا\nدون ذكر الجزور وقولها معاذ الله. وهو مخرج هناك. ثم رأيت ابن راهويه قال\nفي مكان آخر من \" مسنده \" (٤ / ١٤٩ / ١): أخبرنا يعلى بن عبيد أخبرنا عبد\nالملك عن عطاء عن أبي كرز عن أم كرز قالت: قالت امرأة من أهل عبد الرحمن بن\nأبي بكر: إن ولدت امرأة عبد الرحمن.. الحديث مثل رواية ابن إدريس. ثم ساقها\nأيضا عقب حديث يعلى هذا. فتبين به أنها منقطعة، بل معضلة، بين عطاء وعائشة\nأبو كرز عن أم كرز.","vol":"6","page":490},{"text":"وأم كرز ذكروها في الصحابيات بخلاف أبي كرز، فكأنه غير\nمحفوظ. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2727>٢٧٢١ </span>- \" كان ناس يأتون رسول الله ﷺ من اليهود، فيقولون السام عليك\n! فيقول: وعليكم. ففطنت بهم عائشة فسبتهم، (وفي رواية: قالت عائشة: بل\nعليكم السام والذام) فقال رسول الله ﷺ: مه يا عائشة! [لا\nتكوني فاحشة] فإن الله لا يحب الفحش ولا التفحش. قالت: فقلت: يا رسول الله\nإنهم يقولون كذا وكذا. فقال: أليس قد رددت عليهم؟ فأنزل الله ﷿: * (\nوإذا جاؤك حيوك بما لم يحيك به الله) * إلى آخر الآية \".\n\nأخرجه ابن راهويه في \" مسنده \" (٤ / ١٦٨ / ١): أخبرنا يعلى بن عبيد أخبرنا\nالأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن عائشة قالت: فذكره. قلت: وهذا إسناد\nصحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجه مسلم (٧ / ٥) من طريق ابن راهويه، وأحمد\n(٦ / ٢٢٩): حدثنا أبو معاوية وابن نمير قالا: حدثنا الأعمش به. وفيه\nالزيادة، وهي عند مسلم أيضا من طريق أخرى عن أبي معاوية وحده، وفيه الرواية\nالأخرى وهي عند ابن راهويه أيضا عن أبي معاوية، ومن طريقه رواه ابن ماجه (٢\n/ ٣٩٧) مختصرا. وأخرجه النسائي في \" السنن الكبرى \" (٦ / ٤٨٢ / ١١٥٧١) من\nطريق الفضل بن موسى قال: أخبرنا الأعمش به. وفيه الزيادة. (تنبيه): عز\nالحديث السيوطي في \" الدر المنثور \" (٦ / ١٨٤) لعبد الرزاق","vol":"6","page":491},{"text":"وسعيد بن منصور\nوعبد بن حميد والشيخين وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في\n\" الشعب \" عن عائشة ﵂. وفي هذا نظر من وجهين: الأول: عزوه إياه\nلعبد الرزاق والبخاري. وهما إنما أخرجاه مختصرا من طريق أخرى عن عائشة نحوه\n، فليس فيه نزول الآية. فانظر \" المصنف (١٠ / ٣٩٢ / ١٩٤٦٠) وكذا \" تفسيره \"\n(٣ / ٢٧٩)، \" وصحيح البخاري \" (٢٠٢٤) . والآخر: أنه لم يعزه لابن ماجه\nولا النسائي، بل ولا أحمد، وقد رواه بتمامه كما تقدم. وكذلك قصر الحافظ\nابن كثير (٤ / ٣٢٣) تقصيرا أفحش، فلم يعزه إلا لابن أبي حاتم فقط! وتبعه\nعلى ذلك المقلد الصابوني في \" مختصره \" (٣ / ٤٦٢) . ثم رأيت الحديث عند ابن\nراهويه (٤ / ١٨٩ / ١) من طريق ابن أبي مليكة عن عائشة بلفظ: إن اليهود دخلوا\nعلى رسول الله ﷺ فقالوا: السام عليك. فقال: وعليكم.\nفقالت عائشة: عليكم السام وغضب الله ولعنته أخوة القردة والخنازير! فقال\nرسول الله ﷺ: \" يا عائشة عليك بالحلم، وإياك والجهل \".\nفقالت: أولم تسمع ما قالوا؟ قالوا: السام عليك! فقال: \" أوليس قد رددت\nعليهم، إنه يستجاب لنا فيهم، ولا يستجاب لهم فينا \". قلت: وهذه رواية\nعزيزة، وإسنادها هكذا: أخبرنا سليمان بن حرب أخبرنا حماد بن زيد عن أيوب [\nعن] ابن أبي مليكة.","vol":"6","page":492},{"text":"وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وسقط من الأصل (عن\n) والسياق يقتضيه، فإن ابن أبي مليكة اسمه عبد الله بن عبيد الله المدني،\nمعروف بالرواية عن عائشة، وعنه أيوب وهو السختياني، وعنه حماد بن زيد،\nوليس في الرواة من اسمه أيوب بن أبي مليكة. وقد جاءت كلمة عائشة هذه التي في\nهذه الطريق في الرد على اليهود في مسند أحمد (٣ / ١٣٤ - ١٣٥) من طريق محمد بن\nالأشعث عنها. وجاء قوله ﷺ الذي في آخرها من حديث جابر بهذه\nالقصة مختصرا، وفيه قوله ﷺ: \" بلى قد سمعت فرددت عليهم،\nوإنا نجاب عليهم، ولا يجابون علينا \". أخرجه مسلم (٧ / ٥) وأحمد (٣ / ٣٨٣\n) . (فائدة): روى ابن راهويه عقب الحديث بإسناده الصحيح عن حسان بن عطية قال\n: لا بأس أن تؤمن على دعاء الراهب إذا دعا لك، فقال: إنه يستجاب لهم فينا،\nولا يستجاب لهم في أنفسهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2728>٢٧٢٢ </span>- \" إن وجدت رجلا صالحا فتزوجي \".\n\nأخرجه ابن ماجه (١ / ٦٢٥ - ٦٢٦) وابن راهويه في \" مسنده \" (٤ / ٢٦٦ / ١ - ٢\n) من طريق داود بن أبي هند عن الشعبي عن مسروق وعمرو بن عتبة أنهما كتبا إلى\nسبيعة بنت الحارث يسألانها عن أمرها؟ فكتبت إليهما: أنها وضعت بعد وفاة\nزوجها بخمسة وعشرين [ليلة] فتهيأت تطلب الخير، فمر بها أبو السنابل بن بعكك\n، فقال: قد أسرعت، اعتدي آخر الأجلين، أربعة","vol":"6","page":493},{"text":"أشهر وعشرا، فأتيت النبي صلى\nالله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله! استغفر لي. قال: وفيم ذاك؟ فأخبرته\n[الخبر]، فقال: والزيادتان لابن راهويه. قلت: وإسناده صحيح على شرط\nمسلم، وقد أخرجه هو والبخاري وغيرهما من طرق أخرى عن سبيعة وغيرها من\nالصحابة مختصرا ومطولا، وخرجت أحدها في \" الإرواء \" (٢١١٣) وإنما آثرت\nهذه الرواية بالتخريج لأنها تفردت عن سائر الطرق بهذه الفائدة التي فوق هذا\nالتخريج، حيث أمرها ﷺ بأن تتزوج بالرجل الصالح إن وجدته.\nوقد وهم الحافظ ﵀ فعزاها في \" الفتح \" (٩ / ٤٧٦) لرواية الأسود عن أبي\nالسنابل نفسه عند ابن ماجه. وهذه رواية أخرى لابن ماجه ليس فيها هذه الفائدة\n، وهي عند ابن راهويه أيضا. وسبب الوهم - فيما يبدو لي والله أعلم - أن هذه\nعند ابن ماجه قبيل حديث الترجمة، فكأنه انتقل بصره عند النقل عنه إليها.\nوالله أعلم. وفي الحديث فوائد فقهية أخرى ساق الحافظ الكثير الطيب منها كقوله\n: \" وفيه جواز تجمل المرأة بعد انقضاء عدتها لمن يخطبها، لأن في رواية الزهري\nعند البخاري: فقال: مالي أراك تجملت للخطاب، وفي رواية ابن إسحاق: فتهيأت\nللنكاح واختضبت. وفي رواية معمر عن الزهري: وقد اكتحلت، وفي رواية\nالأسود: فتطيبت وتصنعت \". قلت: فما رأي المتحمسين للقول بأن المرأة كلها\nعورة دون استثناء في هذا الحديث الصحيح، وما ذكره الحافظ من الفائدة؟! لعلهم\nيقولون - كما هي عادتهم في مثل هذا النص الصريح -: كان ذلك قبل نزول آية\nالحجاب! فنجيبهم: رويدكم! فقد كان ذلك بحجة الوداع كما في \" الصحيحين \" * (\nفهل من مدكر) * انظر كتابي \" جلباب المرأة المسلمة \" (ص ٦٩ - الطبعة الجديدة)\n.","vol":"6","page":494},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2729>٢٧٢٣ </span>- \" نهى أن يبال بأبواب المساجد \".\n\nأخرجه ابن شبة في \" تاريخ المدينة \" (١ / ٣٦) من طريق ابن جابر أنه سمع\nمكحولا ﵁ يقول: فذكره مرفوعا. قلت: وإسناده صحيح، رجاله ثقات\nرجال مسلم إلا أنه مرسل، لأن مكحولا تابعي شامي. لكن له شاهد من مرسل أبي\nمجلز: أن رسول الله ﷺ أمر عمر بن الخطاب ﵁ أن لا\nيدع أحدا يبول في قبلة المسجد. أخرجه ابن شبة أيضا، وإسناده صحيح أيضا.\nوهذان المرسلان قد أخرجهما أيضا أبو داود في \" المراسيل \" (٣) و(١٤) وإليه\nفقط عزاهما السيوطي في \" الجامع الصغير \"، لكن الثاني منهما عنده بلفظ: \" نهى\nأن يبال في قبلة المسجد \". وقد تعقبه المناوي بقوله: \" لفظ أبي داود عن أبي\nمجلز أن النبي ﷺ أمر عمر أن ينهى أن يبال في قبلة المسجد \".\nقلت: وهكذا لفظه في \" المراسيل \" لأبي داود المطبوع بهذا العنوان (ص ٤)\nوهو في الحقيقة \" مختصر المراسيل \" لأنه محذوف الأسانيد، بل والمتون أيضا،\nومنها حديث مكحول هذا، فإنه ليس فيه. هذا وبعد الوقوف على إسنادي الحديث،\nوتبين كونهما صحيحين مرسلا،","vol":"6","page":495},{"text":"انقدح في النفس أن أحدهما يقوي الآخر، ذلك لأن\nالأول من رواية مكحول وهو شامي ثقة توفي سنة بضع عشرة ومائة، والآخر من\nرواية أبي مجلز - واسمه لاحق بن حميد - بصري ثقة أيضا مات سنة ست، وقيل تسع\nومائة، فيكون شيوخ هذا غير شيوخ ذاك، فيغلب على الظن والحالة هذه أن كلا\nمنهما رواه عن شيخ غير شيخ الآخر، فيقوي أحدهما الآخر، كما أشار إلى ذلك\nالإمام الشافعي ﵀ في \" الرسالة \"، ونقله عنه غير واحد منهم الحافظ\nابن رجب الحنبلي في \" شرح علل الترمذي \" (١ / ٢٩٩)، فليراجعه من شاء.\nولذلك وجب نقل الحديثين من \" ضعيف الجامع الصغير \" (٦٠١٥ و٦٠١٨) إلى \" صحيح\nالجامع \"، لاسيما ويشهد له الأحاديث الواردة بالأمر بتطهير المساجد وتنظيفها\nوتجميرها، ومنها الحديث الآتي بعده. ثم رأيت الحديثين في \" مراسيل أبي داود\n\" المسندة (رقم ٣ و١٤) باللفظين المذكورين عن ابن شبة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2730>٢٧٢٤ </span>- \" كان يأمرنا أن نصنع المساجد في دورنا وأن نصلح صنعتها ونطهرها \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ٣٧١) من طريق ابن (الأصل: أبي!) (١) إسحاق: حدثني عمر\nبن عبد الله بن عروة بن الزبير عن جده عروة عمن حدثه من أصحاب رسول الله صلى\nالله عليه وسلم قال: فذكره. قلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال\nالشيخين غير ابن إسحاق، وهو حسن الحديث إذا صرح بالتحديث كما هنا، وجهالة\nالصحابي لا تضر، على\n_________\n(١) وهو على الصواب في \" أطراف المسند \" (١١١٠٦) . اهـ.","vol":"6","page":496},{"text":"أنه يحتمل احتمالا قويا أنه عائشة ﵂ خالة\nعروة بن الزبير، فقد رواه جمع عن هشام بن عروة عن أبيه عنها بلفظ: \" أمرنا\nرسول الله ﷺ ببناء المساجد في الدور، وأن تنظف وتطيب \".\nوإسناده صحيح على شرط الشيخين كما حققته في \" صحيح أبي داود \" (٤٧٩) وله هناك\nشاهد من حديث سمرة بن جندب، ورواه البيهقي، وقال (٢ / ٤٤٠): \" والمراد\nبـ (الدور) قبائلهم وعشائرهم \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2731>٢٧٢٥ </span>- \" من طاف بالبيت [سبعا] وصلى ركعتين كان كعدل رقبة \".\n\nأخرجه ابن ماجه (٢٩٨٩ - تحقيق الأعظمي) من طريق العلاء بن المسيب عن عطاء عن\nعبد الله بن عمر قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير شيخ ابن ماجه علي\nابن محمد - وهو الطنافسي - وهو ثقة عابد كما قال الحافظ. ولذا قال البوصيري\nفي \" زوائد ابن ماجه \" (١٨٢ / ٢): \" هذا إسناد رجاله ثقات \". وعطاء هو ابن\nأبي رباح، وقد توبع، فرواه عطاء بن السائب عن عبد الله بن عبيد بن عمير أنه\nسمع أباه يقول: سمعت ابن عمر يقول: فذكره مرفوعا وفيه الزيادة. أخرجه\nالترمذي (٩٥٩) وابن خزيمة في \" صحيحه \" (٢٧٥٣) وابن حبان","vol":"6","page":497},{"text":"(١٠٠٣) وأحمد\n(٢ / ٣ و٩٥) وأبو يعلى (٣ / ١٣٦٥ و١٣٦٤) والطبراني في \" الكبير \" (\n١٣٤٤٠) والبغوي في \" شرح السنة \" (٧ / ١٢٩ / ١٩١٦) من طرق يزيد بعضهم على\nبعض كلهم عن ابن السائب به. وقال الترمذي: \" هذا حديث حسن، وروى حماد بن\nزيد عن عطاء بن السائب عن ابن عبيد بن عمير عن ابن عمر نحوه، ولم يذكر فيه (\nعن أبيه) \". قلت: وصله النسائي (٢ / ٣٦) والطبراني (١٣٤٤٧) من طريقين\nعن حماد به دون ذكر الأب. ولعل هذا هو الصواب، فإن حماد بن زيد روى عن عطاء\nقبل الاختلاط، وتابعه على ذلك في متن آخر سفيان بن عيينة عند الإمام أحمد (٢\n/ ١١) وهو ممن سمع منه قبل الاختلاط أيضا، ولعله لذلك قال البخاري: \" لم\nيسمع من أبيه شيئا، ولا يذكره \". ولا ينافي ذلك أن عبد الرزاق رواه في \"\nالمصنف \" (٥ / ٢٩ / ٨٨٧٧) عن معمر والثوري عن عطاء بن السائب.. فقال: (عن\nأبيه) لاحتمال أن يكون سياق الإسناد لمعمر، وهو ممن سمع منه بعد الاختلاط\nبخلاف الثوري، فيكون عبد الرزاق أو راوي كتابه حمل روايته على رواية على معمر\n! والله أعلم. وإن من غفلة المعلق عليه أنه أعل المتن المشار إليه عند أحمد\nباختلاط ابن السائب! وهو عنده من رواية ابن عيينة كما سبق، وإن كان خفي\nعليه أنه سمع منه قبل الاختلاط، فكيف خفي عليه أيضا أن الثوري روى عنه قبل\nالاختلاط، وروايته بين عينيه في الكتاب. ثم رأيت رواية الثوري هذه عند ابن\nحبان (١٠٠٠) من طريق محمود بن غيلان: حدثنا عبد الرزاق: أنبأنا سفيان به\nمثل رواية معمر. فالظاهر أن عبد الله بن عبيد كان يذكر أباه أحيانا في الإسناد\n. والله أعلم.","vol":"6","page":498},{"text":"هذا وقد حسن حديث الترجمة الإمام البغوي، وتعقبه المعلق\nعليه باختلاط ابن السائب، وفاته طريق ابن ماجه الصحيح! كما فاته شاهد له من\nحديث محمد بن المنكدر عن أبيه كما سأذكره، ولا غرابة في ذلك، لأنه في بعض\nالمصادر التي ليست من مراجعه على أقل تقدير، وإنما الغرابة أن يفوته طريق ابن\nماجه! ثم إنه عزا رواية الثوري المتقدمة لأحمد ﵀، وهو وهم أو غفلة\nعن كون الإمام لم يدرك الثوري، فظن أنه حين قال: \" حدثنا سفيان \" ولم ينسبه\n، أنه الثوري كما تقدم. (تنبيه): لم يورد الحافظ المزي في \" تحفة الأشراف \"\nفي ترجمة \" عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي المكي عن ابن عمر \" (٥ / ٤٧٤)\nرواية النسائي المتقدمة عنه ولا هو أشار إليها في ترجمة أبيه عبيد بن عمير (٦\n/ ٧) وفات الحافظ ابن حجر أن يستدرك ذلك عليه في \" النكت الظراف على الأطراف\n\"، فجل من أحاط بكل شيء علما. ثم وجدت للحديث شاهدا كنت أودعته في الكتاب\nالآخر، والآن بدا لي نقله إلى هنا لشواهده بعد أن استخرت الله ﵎\n، وهو بلفظ: \" من طاف بالبيت أسبوعا لا يلغو فيه، كان له كعدل رقبة \".\nأخرجه البخاري في \" التاريخ \" (٤ / ٢ / ٣٥) والفسوي في \" المعرفة \" (٢ /\n١١٥ - ١١٦) والمخلص في \" الفوائد المنتقاة \" (٩ / ٢٠٠ / ١) والطبراني في \"\nالمعجم الكبير \" (٢٠ / ٣٦٠ / ٨٤٥) عن حريث بن السائب - مؤذن لبني سلمة - عن\nمحمد ابن المنكدر القرشي التيمي عن أبيه عن النبي ﷺ: فذكره،","vol":"6","page":499},{"text":"واللفظ للبخاري، وقال المخلص: \" وذكر الله \" بدل: \" لا يلغو \". وقال\nالمنذري (٢ / ١٢١) وتبعه الهيثمي (٣ / ٢٤٥): \" ورجاله ثقات \"! كذا قالا\n، وله عندي علتان: الأولى: الإرسال، فإن المنكدر هذا - وهو ابن عبد الله\nبن الهدير التميمي - وإن أورده الطبراني وغيره في الصحابة، فإنه لم يثبت ذلك\n، فقال ابن أبي حاتم (٤ / ١ / ٤٠٦): \" روى عن النبي ﷺ ولا\nتثبت له صحبة، وعن عمر بن الخطاب \". وقال ابن عبد البر في \" الاستيعاب \" (\n٤ / ١٤٨٦): \" حديثه مرسل عندهم، ولا يثبت له صحبة، ولكنه ولد في عهد\nالنبي ﷺ \". وذكره ابن حبان في \" ثقات التابعين \" (٣ / ٢٦٥\n) . قلت: فالعجب من الحافظ ابن حجر كيف سكت عن هذه الحقيقة، فلم يتعرض\nلبيانها في ترجمة المنكدر من \" الإصابة \" بعد ما ذكر أن الطبراني وغيره ذكره\nفي الصحابة. والثانية: جهالة المنكدر هذا، فإن ابن أبي حاتم لم يذكر له\nراويا عنه غير ابن أخيه عبد الله بن ربيعة بن عبد الله بن الهدير. وابن حبان\nقال: \" روى عنه ابنه محمد بن المنكدر \"، ولم يزد. فهو تابعي مجهول الحال،\nفالحديث مرسل، لكن لا بأس به في الشواهد، فإن بقية الرجال ثقات على ضعف في\nحريث بن السائب، فقد وثقه ابن معين وابن حبان، وقال أحمد وأبو حاتم\nوغيرهما:","vol":"6","page":500},{"text":"\" ما به بأس \". بل قال الفلاس: \" شيخ ثبت لا بأس به \". فهو حسن\nالحديث إن شاء الله تعالى إذا لم يخالف، وقد روى حديثا منكرا خرجناه وبينا\nمن خالفه في الكتاب الآخر (١٠٦٣) . وشاهد آخر يرويه أبو حفص الجمحي: حدثنا\nعلي بن عبد العزيز حدثنا القعنبي حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن الحارث الجمحي\nعن محمد بن حبان عن أبي سعيد الخدري قال: \" من طاف بهذا البيت سبعا لا يتكلم\nفيه إلا بتكبير أو تهليل كان عدل رقبة \". أخرجه البيهقي في \" السنن الكبرى \" (\n٥ / ٨٥) . ورجاله ثقات غير أبي حفص - وفي نسخة: أبي جعفر - الجمحي، فلم\nأعرفه. ومحمد بن حبان، هو ابن يحيى بن حبان نسب لجده. ويشهد لجملة: \" لا\nيلغو فيه \" حديث ابن عباس مرفوعا وموقوفا: \" الطواف حول البيت مثل الصلاة،\nإلا أنكم تتكلمون فيه، فمن تكلم فيه فلا يتكلم إلا بخير \". وقد صح مرفوعا،\nوصححه جمع، وهو مخرج في \" إرواء الغليل \" (١٢١) .","vol":"6","page":501},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2732>٢٧٢٦ </span>- \" عق عن نفسه بعدما بعث نبيا \".\n\nروي من طريقين عن أنس ﵁: الأولى: عن عبد الله بن المحرر عن\nقتادة عنه. أخرجه عبد الرزاق في \" المصنف \" (٤ / ٣٢٩ / ٧٩٦٠) ومن طريقه ابن\nحبان في \" الضعفاء \" (٢ / ٣٣) والبزار في \" مسنده \" (٢ / ٧٤ / ١٢٣٧ - كشف\nالأستار) وابن عدي في \" الكامل \" (ق ٢٠٩ / ١) وقال: \" عبد الله بن محرر\nرواياته غير محفوظة \". وقال البزار: \" تفرد به عبد الله بن المحرر، وهو\nضعيف جدا، إنما يكتب عنه ما لا يوجد عند غيره \". وأورده الذهبي في ترجمته من\n\" الميزان \" على أنه من بلاياه! وعزاه الحافظ في \" التلخيص \" (٤ / ١٤٧)\nللبيهقي، وقال: \" وقال: منكر، وفيه عبد الله بن محرر، وهو ضعيف جدا،\nوقال عبد الرزاق: إنما تكلموا فيه لأجل هذا الحديث. قال البيهقي: \" وروي\nمن وجه آخر عن قتادة، ومن وجه آخر عن أنس، وليس بشيء \". قلت: أما الوجه\nالآخر عن قتادة فلم أره مرفوعا، وإنما ورد أنه كان يفتي به، كما حكاه ابن\nعبد البر، بل جزم البزار وغيره بتفرد عبد الله بن محرر عن قتادة، وأما\nالوجه الآخر عن أنس فأخرجه أبو الشيخ في \" الأضاحي \"، وابن أعين في \" مصنفه \"\n، والخلال من طريق عبد الله بن المثنى.. \". قلت: وهي الطريق الآتية، وقد\nأخرجها جمع آخر أشهر ممن ذكر كما يأتي. والتفرد الذي حكاه عن قتادة سيأتي رده\nمن كلام الحافظ نفسه.","vol":"6","page":502},{"text":"والطريق الأخرى: عن الهيثم بن جميل: حدثنا عبد الله\nبن المثنى بن أنس عن ثمامة بن أنس عن أنس به. أخرجه الطحاوي في \" مشكل الآثار\n\" (١ / ٤٦١) والطبراني في \" المعجم الأوسط \" (١ / ٥٥ / ٢ رقم ٩٧٦ - بترقيمي\n) وابن حزم في \" المحلى \" (٨ / ٣٢١) والضياء المقدسي في \" المختارة \" (ق\n٧١ / ١) . قلت: وهذا إسناد حسن رجاله ممن احتج بهم البخاري في \" صحيحه \" غير\nالهيثم ابن جميل، وهو ثقة حافظ من شيوخ الإمام أحمد، وقد حدث عنه بهذا\nالحديث كما رواه الخلال عن أبي داود قال: سمعت أحمد يحدث به. كما في \" أحكام\nالمولود \" لابن القيم (ص ٨٨ - دمشق)، ومن العجيب أنه أتبع هذه الطريق\nبالطريق الأولى، وقال: \" قال أحمد: منكر، وضعف عبد الله بن محرر \". ولم\nيتعرض لهذه الطريق الأخرى بتضعيف! وكذلك فعل الطحاوي وابن حزم، فيمكن\nاعتبار سكوتهم عنه إشارة منهم لقبولهم إياه، وهو حري بذلك فإن رجاله ثقات\nاتفاقا غير عبد الله بن المثنى وهو ابن عبد الله بن أنس بن مالك، فإنه وإن\nاحتج به البخاري فقد اختلفوا فيه اختلافا كثيرا، كما ترى في \" التهذيب \"\nوغيره، وذكره الذهبي في \" المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد \" (١٢٩ / ١٩٠)،\nفهو وسط. وأفاد الحافظ ابن حجر في \" مقدمة الفتح \" (ص ٤١٦) أن البخاري لم\nيحتج به إلا في روايته عن عمه ثمامة، وأنه إنما روى له عن غيره متابعة. قلت\n: فلعل ذلك لصلة عبد الله بعمه، ومعرفته بحديثه، فهو به أعرف من حديث غيره،\nفكأن البخاري بصنيعه هذا الذي أشار إليه الحافظ يوفق بين قول من وثقه وقول من\nضعفه، فهو في روايته عن عمه حجة، وفي روايته عن غيره","vol":"6","page":503},{"text":"ضعيف. ولعل هذا هو\nوجه إيراد الضياء المقدسي للحديث في \" المختارة \"، وسكوت من سكت عليه من\nالأئمة، كما أشرت إليه آنفا. وأما الحافظ ابن حجر فقد تناقض كلامه في هذا\nالحديث تناقضا عجيبا، فهو تارة يقويه وتارة يضعفه في المكان الواحد! فقد نقل\nفي \" الفتح \" (٩ / ٥٩٤ - ٥٩٥) عن الإمام الرافعي أن الاختيار في العقيقة أن\nلا تؤخر عن البلوغ، وإلا سقطت عمن كان يريد أن يعق عنه، لكن إن أراد أن يعق\nعن نفسه فعل، فقال الحافظ عقبه: \" وكأنه أشار بذلك إلى أن الحديث الذي ورد:\n\" أن النبي ﷺ عق عن نفسه بعد النبوة \" لا يثبت، وهو كذلك \"\n. ثم أخرجه من رواية البزار الضعيفة، ثم قال: \" وأخرجه أبو الشيخ من وجهين\nآخرين: أحدهما: من رواية إسماعيل بن مسلم عن قتادة عن أنس. وإسماعيل ضعيف\nأيضا، فلعله سرقه من عبد الله بن محرر. ثانيهما: من رواية أبي بكر المستملي\nعن الهيثم بن جميل.. والهيثم ثقة، وعبد الله من رجال البخاري. فالحديث قوي\nالإسناد، وقد أخرجه ابن أعين.. والطبراني في \" الأوسط \".. فلولا ما في عبد\nالله بن المثنى من المقال لكان هذا الحديث صحيحا \". ثم ذكر أقوال العلماء فيه\nممن وثقه وضعفه، ثم قال: \" فهذا من الشيوخ الذين إذا انفرد أحدهم بالحديث لم\nيكن حجة \". قلت: وهذا الإطلاق فيه نظر، يتبين لك من شرحنا السابق لتفريق\nالبخاري بين رواية عبد الله بن المثنى عن عمه، فاحتج بها، وبين روايته عن\nغيره، فاعتبر","vol":"6","page":504},{"text":"بها، وهو مما استفدناه من كلام الحافظ نفسه في \" المقدمة \"،\nفلعله لم يستحضره حين كتب هذا الإطلاق. على أن ابن المثنى لم يتفرد بالحديث،\nبدليل متابعة قتادة عند إسماعيل بن مسلم - وهو المكي البصري - وهو وإن كان\nضعيفا فإنه لم يتهم، بل صرح بعضهم أنه كان يخطىء. وقال أبو حاتم فيه - وهو\nمعدود في المتشددين -: \" ليس بمتروك، يكتب حديثه \". أي للاعتبار والاستشهاد\nبه، ولذلك قال ابن سعد: \" كان له رأي وفتوى، وبصر وحفظ للحديث، فكنت\nأكتب عنه لنباهته \". قلت: فمثله يمكن الاستشهاد بحديثه فيقوى الحديث به.\nوأما قول الحافظ المتقدم فيه: \" لعله سرقه من ابن المحرر \". فهو مردود بأن\nأحدا لم يتهمه بسرقة الحديث مع كثرة ما قيل فيه. والله أعلم. ومما سبق يظهر\nلك أن الوجه الآخر عن قتادة مما أشار إليه البيهقي في كلامه المتقدم نقلا عن\nالحافظ في \" التلخيص \" وقال هذا فيه: \" لم أره مرفوعا \"، قد رآه بعد وذكره\nفي \" الفتح \"، وهو رواية إسماعيل هذه. وبالله التوفيق. وإذا تبين لك ما\nتقدم من التحقيق ظهر لك أن قول النووي في \" المجموع شرح المهذب \" (٨ / ٤٣١ -\n٤٣٢): \" هذا حديث باطل \". أنه خرج منه دون النظر في الطريق الثاني وحال\nراويه ابن المثنى في الرواية، ولا وقف على المتابعة المذكورة، والله أعلم،\nوقد قال الهيثمي في \" مجمع الزوائد \":","vol":"6","page":505},{"text":"\" رواه البزار والطبراني في \" الأوسط\n\"، ورجال الطبراني رجال \" الصحيح \"، خلا الهيثم بن جميل، وهو ثقة، وشيخ\nالطبراني أحمد بن مسعود الخياط المقدسي ليس هو في الميزان \". قلت: يشير إلى\nتمشيته، وقد تابعه جمع من الثقات منهم الإمام أحمد كما تقدم. والحديث قواه\nعبد الحق الإشبيلي في \" الأحكام \"، وقد ذهب بعض السلف إلى العمل به، فروى\nابن أبي شيبة في \" المصنف \" (٨ / ٢٣٥ - ٢٣٦) عن محمد بن سيرين قال: \" لو\nأعلم أنه لم يعق عني لعققت عن نفسي \". وإسناده صحيح إن كان أشعث الراوي له عن\nابن سيرين هو ابن عبد الله الحداني أو ابن عبد الملك الحمراني، وكلاهما بصري\nثقة. وأما إن كان ابن سوار الكوفي فهو ضعيف، وثلاثتهم رووا عن ابن سيرين،\nوعنهم حفص - وهو ابن غياث - وهو الراوي لهذا الأثر عن أشعث! وذكر ابن حزم\nفي \" المحلى \" (٨ / ٣٢٢) من طريق الربيع بن صبيح عن الحسن البصري: \" إذا لم\nيعق عنك، فعق عن نفسك وإن كنت رجلا \". وهذا إسناد حسن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2733>٢٧٢٧ </span>- \" من قال: أستغفر الله ... الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه ثلاثا\nغفرت له ذنوبه وإن كان فارا من الزحف \".\n\nجاء من حديث عبد الله بن مسعود وزيد مولى رسول الله ﷺ\nوأبي","vol":"6","page":506},{"text":"بكر الصديق وأبي هريرة وأبي سعيد الخدري وأنس بن مالك والبراء بن عازب\n. ١ - أما حديث ابن مسعود فيرويه محمد بن سابق عن إسرائيل عن أبي سنان عن أبي\nالأحوص عنه مرفوعا به وزاد \" العظيم \" مكان النقط، ويأتي بيان ما فيه.\nأخرجه الحاكم (١ / ٥١١) وقال: \" صحيح على شرط الشيخين \". وأقره المنذري\nفي \" الترغيب \" (٢ / ٢٦٩)، ثم الذهبي في \" التلخيص \"، لكنه قال: \" قلت:\nأبو سنان هو ضرار بن مرة لم يخرج له البخاري \". يعني أنه من أفراد مسلم، وهو\nكما قال، وهو ثقة كسائر رجاله، وهم مترجمون في \" التهذيب \" غير شيخ الحاكم\n: بكر بن محمد الصيرفي، وهو المروزي الدخمسيني، وهو لقبه، وكان فاضلا\nعالما، وله ترجمة جيدة في \" أنساب السمعاني \"، ووصفه الحافظ الذهبي في \"\nتذكرة الحفاظ \" بأنه محدث مرو، وذكر وفاته سنة (٣٤٥) . وشيخه في هذا\nالحديث ترجمه الخطيب في \" تاريخ بغداد \" (٤ / ٢٥٠ - ٢٥١) برواية جمع من\nالحفاظ الثقات عنه، وقال: \" وكان ثقة أمينا، توفي سنة تسع وسبعين\nومائتين \". ثم رأيت الحاكم قد أخرجه في مكان آخر (٢ / ١١٧ - ١١٨) من طريق\nمحمد بن يوسف الفريابي: حدثنا إسرائيل به دون لفظ \" العظيم \"، وقال: \" صحيح\nعلى شرط مسلم \". ووافقه الذهبي. وأقره النووي في \" الرياض \" (٦٦٤ / ١٨٨٢)\n.","vol":"6","page":507},{"text":"٢ - وأما حديث زيد مولى رسول الله ﷺ، فيرويه بلال بن يسار\nابن زيد عن أبيه عن جده مرفوعا به دون قوله: \" ثلاثا \". أخرجه أبو داود\nوالترمذي وابن أبي خيثمة في \" التاريخ \" (٢٥٠ - مصورة الجامعة الإسلامية)\nوابن سعد (٧ / ٦٦) واستغربه الترمذي، وجود إسناده المنذري، وفيه جهالة\nكما بينته في \" صحيح أبي داود \" (١٣٥٨) ولكنه صحيح بما قبله، وما بعده.\n٣ - وأما حديث أبي بكر فيرويه عروة بن زهير البجلي عن ثابت البناني عن أنس ابن\nمالك عنه به. أخرجه ابن عدي في \" الكامل \" (ق ٢٦٠ / ١) وقال: \" عروة هذا\nلا أعرف له غير هذا الحديث. وقال البخاري: لا يتابع عليه \". ونقل العقيلي\n(٣ / ٣٦٤) عن البخاري أنه قال: \" منكر الحديث \". وأما ابن حبان فذكره في \"\nالثقات \" (٧ / ٢٨٨) ! ٤ - وأما حديث أبي هريرة، فيرويه بشر بن رافع عن محمد\nبن عبد الله عن أبيه عنه مرفوعا به. أخرجه أبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (٢ /\n٣٠٣) . قلت: وهذا إسناد ضعيف لضعف بشر بن رافع. ومحمد بن عبد الله لم\nأعرفه، ومن المحتمل أنه محمد بن عبيد الله مصغرا وهو محمد بن عبيد الله بن\nأبي رافع الهاشمي مولاهم، فإن لأبيه رواية عن أبي هريرة، فإن يكن هو فهو ضعيف أيضا.","vol":"6","page":508},{"text":"٥ - وأما حديث أبي سعيد الخدري فيرويه عثمان بن هارون القرشي: حدثنا\nعصام بن قدامة عن عطية العوفي عنه مرفوعا به، إلا أنه قال: \" غفر له ذنوبه\nولو كانت عدد رمل عالج، وغثاء البحر، وعدد نجوم السماء \". أخرجه الطبراني\nفي \" الدعاء \" (١٧٨٤) وابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (١٤ / ٣٥٣ / ١ - ٢) .\nقلت: وعطية العوفي ضعيف. وعثمان بن هارون القرشي لم أجد له ترجمة. وتابعه\nأشعث بن شعبة عند الطبراني، وهو لين. ٦ - وأما حديث أنس فيرويه دينار بن\nعبد الله عنه به مرفوعا. أخرجه ابن عساكر (١٤ / ٣٥٨ / ٢) . قلت: وهذا\nإسناد ضعيف بمرة، دينار بن عبد الله، تالف متهم كما قال الذهبي، وقال ابن\nحبان (١ / ٢٩٥): \" شيخ، كان يروي عن أنس أشياء موضوعة، لا يحل ذكره في\nالكتب ولا كتابة ما رواه إلا على سبيل القدح فيه \". قلت: فلا يجوز الاستشهاد\nبه ولا كرامة. ٧ - وأما حديث البراء فيرويه عمرو بن الحصين بإسناد له واه\nعنه به، إلا أنه زاد: \" في دبر كل صلاة \". وهي زيادة باطلة تفرد بها ابن\nالحصين هذا، وهو وشيخه متروكان، ولذلك خرجت حديثهما في \" الضعيفة \" (٤٥٤٦\n)، فلا داعي لإعادة تخريجه. وبالجملة فالحديث من طريق ابن مسعود صحيح،\nوطرقه الأخرى غالبها","vol":"6","page":509},{"text":"واهية، وما بقي منها إن لم يزده قوة، فلا يضره. وقد\nعزاه السيوطي في \" الجامع الكبير \" بلفظ الترمذي المتقدم لابن عساكر عن أنس، ش\nعن ابن مسعود وجابر موقوفا عليهما. ولم أقف على إسناد جابر. وأما (ابن\nمسعود)، فأخرجه في \" المصنف \" (١٠ / ٣٠٠ / ٩٤٩٩) من طريق إسماعيل عن أبي\nسنان بإسناده المتقدم عنه، لكن أوقفه، ولا يضر المرفوع لأنه في حكمه. وقد\nوجدت له شاهدا مختصرا جدا، من رواية داود بن الزبرقان عن الوراق عن نافع عن\nابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ ذات يوم لأصحابه: \" قولوا:\nسبحان الله وبحمده مائة مرة، من قالها مرة كتبت له عشرا ومن قالها عشرا كتبت\nله مائة ومن قالها مائة كتبت له ألفا، ومن زاد زاده، ومن استغفر الله غفر\nله \". رواه الترمذي (٣٤٦٦) وقال: \" حديث حسن غريب \". كذا قال، وأقره\nالشوكاني في \" تحفة الذاكرين \" (ص ٢٣٧ و٢٥٤) ! وفيه نظر من وجهين: الأول:\nمطر الوراق، قال الحافظ: \" صدوق كثير الخطأ \". والآخر: داود بن الزبرقان،\nقال الحافظ: \" متروك، وكذبه الأزدي \". لكن قد أفاد الحافظ المزي في \"\nالتحفة \" (٦ / ٢٣٢) أن النسائي أخرجه في \" اليوم والليلة \" من طريق روح بن\nالقاسم والمثنى بن يزيد عن مطر به نحوه.","vol":"6","page":510},{"text":"وروح ابن القاسم ثقة من رجال\nالشيخين، لكن لا أدري إذا كان في روايته موضع الشاهد منه، وهو قوله في آخره\n: \" ومن استغفر الله غفر له \". فإن الكتاب المذكور: \" اليوم والليلة \"\nللنسائي لم يتيسر لي بعد أن أحصل على نسخة منه، وقد طبع حديثا، فإن وجد فيها\nفهو شاهد لا بأس به على اختصاره، وإلا فلا يصلح للاستشهاد به، لشدة ضعف ابن\nالزبرقان به. والله أعلم. (تنبيه): لفظة (العظيم) المشار إليها بنقط في\nحديث الترجمة لم ترد عند السيوطي في \" الجامع الكبير \"، وقد عزاه للحاكم،\nفينبغي التثبت منها، لاسيما ولم أرها في شيء من الروايات الأخرى على ضعفها.\nثم وقفت على كتاب \" عمل اليوم والليلة \" للنسائي بتحقيق الدكتور فاروق حمادة،\nفرأيت حديث مطر فيه (٢١٢ / ١٦٠) بلفظ: \" اذكروا عباد الله، فإن العبد إذا\nقال: سبحان الله وبحمده، كتب الله له بها عشرا ومن عشر إلى مائة، ومن\nمائة إلى ألف، فمن زاد زاد الله له \". وليس فيه جملة الاستغفار كما ترى.\nقلت: ومطر - وهو الوراق - مختلف فيه، وقال الحافظ: \" صدوق كثير الخطأ \".\nهذا. وأما لفظة \" العظيم \"، فقد بدا لي أنها مقحمة من بعض النساخ للأمور\nالتالية: أولا: أنها لم تذكر في \" الجامع الكبير \" كما تقدم. ثانيا: لم\nتذكر أيضا في \" الرياض \"، وقد عزاه للحاكم كما تقدم.","vol":"6","page":511},{"text":"ثالثا: أنها لم تذكر\nأيضا في الموضع الثاني من \" المستدرك \". والله ﷾ أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2734>٢٧٢٨ </span>- \" إن الله لينادي يوم القيامة: أين جيراني، أين جيراني؟ قال: فتقول\nالملائكة: ربنا! ومن ينبغي أن يجاورك؟ فيقول: أين عمار المساجد؟ \".\n\nأخرجه الحارث بن أبي أسامة في \" مسنده \" (١٦ / ١): حدثنا محمد بن جعفر\nالوركاني: حدثنا معتمر بن سليمان عن فياض بن غزوان عن محمد بن عطية عن أنس\nقال: قال رسول الله ﷺ: فذكره. قلت: وهذا إسناد جيد،\nرجاله ثقات من رجال \" التهذيب \" غير فياض بن غزوان، ترجمه ابن أبي حاتم (٣ /\n٢ / ٨٧) برواية جمع من الثقات عنه، وروى عن الإمام أحمد أنه قال فيه: \" شيخ\nثقة \". وكذا هو في كتاب \" العلل ومعرفة الرجال \" للإمام أحمد (١ / ٣٥١ /\n٢٣٠٩) . ووثقه ابن حبان أيضا، فأورده في أتباع التابعين من كتابه \" الثقات \"\n. ومحمد بن عطية أورده في \" ثقات التابعين \"، وقال: \" يروي عن أبيه - وله\nصحبة - عداده في أهل اليمن، روى عنه عروة \". وكذا ذكر البخاري وابن أبي\nحاتم أنه روى عنه عروة، فلم يذكروا له راويا غيره، وكأنه لذلك قال الذهبي في\n\" الميزان \": \" تفرد بالرواية عنه ولده الأمير عروة \".","vol":"6","page":512},{"text":"ويرده هذا الحديث،\nفإنه من رواية فياض عنه كما ترى، والسند إليه صحيح على شرط مسلم، وهذه\nفائدة هامة لا تجدها في كتب الرجال المعروفة حتى ولا في \" التهذيب \"، ومع\nذلك قال في \" التقريب \": \" صدوق \"! فعض عليها بالنواجذ، وقد توبع محمد بن\nعطية في روايته عن أنس لكن بلفظ: \" إن عمار بيوت الله هم أهل الله ﷿ \".\nلكن في إسناده ضعف، ولذلك خرجته في الكتاب الآخر برقم (١٦٨٢) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2735>٢٧٢٩ </span>- \" كان لا يخيل على من رآه \".\n\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (١٠ / ٢٦٤ / ١٠٥١٠): حدثنا محمد بن\nعبدوس ابن كامل: حدثنا الوليد بن شجاع حدثنا المطلب بن زياد عن عبد الله بن\nعيسى عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عبد الله بن مسعود قال: فذكره مرفوعا.\nقلت: وهذا إسناد حسن، رجاله كلهم ثقات من رجال \" التهذيب \" غير ابن عبدوس،\nوهو ثقة، وله ترجمة جيدة عند الخطيب في \" التاريخ \" (٢ / ٣٨١) وفي المطلب\nبن زياد خلاف لا يضر إن شاء الله تعالى، وقد أشار إلى ذلك الحافظ بقوله فيه\nفي \" التقريب \": \" صدوق ربما وهم \". ونحوه قول الهيثمي في \" المجمع \" (٧ /\n١٨٢): \" رواه الطبراني، ورجاله ثقات \". قلت: وقد صح من قوله صلى الله\nعليه وسلم من طريق أخرى عن ابن مسعود ﵁ بلفظ: \" من رآني في المنام\n، فأنا الذي رآني، فإن الشيطان لا يتخيل بي \".","vol":"6","page":513},{"text":"أخرجه الإمام أحمد (١ / ٤٥٠): حدثنا يحيى بن زكريا عن أبيه عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله عن\nالنبي ﷺ به. قلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال مسلم،\nفهو صحيح لولا أن زكريا - وهو ابن أبي زائدة - سمع من أبي إسحاق - وهو عمرو\nبن عبد الله السبيعي - في حالة اختلاطه. لكن قد تابعه سفيان عن أبي إسحاق به،\nإلا أنه قال: \".. لا يتمثل بي \". أخرجه أحمد (١ / ٣٧٥ و٤٠٠ و٤٤٠)\nوالترمذي (٢٢٧٧) وابن ماجه (٣٩٤٦) والدارمي (٢ / ١٢٣ - ١٢٤) وقال\nالترمذي: \" حديث حسن صحيح \". قلت: وسفيان هو والثوري، وقد سمع من أبي\nإسحاق قبل الاختلاط، فالحديث صحيح على شرط مسلم. ورواه الطبراني في \" الأوسط\n\" (١ / ٦٧ / ٢ رقم ١٢٤٤) من طريق الحجاج بن أرطأة عن أبي إسحاق به. وله\nشاهد من حديث عبد الله بن عباس مرفوعا بلفظ: \" من رآني في المنام فإياي رأى،\nفإن الشيطان لا يتخيل بي. وفي لفظ: لا يتخيلني \". أخرجه أحمد (١ / ٢٧٩)\nمن طريق جابر عن عمار عن سعيد بن جبير عنه. ورجاله ثقات رجال مسلم غير جابر\nوهو الجعفي، وهو ضعيف. لكن جاء من طريق أخرى من رواية عوف بن أبي جميلة عن\nنذير الفارسي - وكان يكتب المصاحف - قال:","vol":"6","page":514},{"text":"رأيت النبي ﷺ في\nالمنام زمن ابن عباس، فقلت له: إني رأيت رسول الله ﷺ في\nالنوم، فقال ابن عباس: إن رسول الله ﷺ كان يقول: \" إن\nالشيطان لا يستطيع لا يستطيع أن يتشبه بي، فمن رآني في النوم فقد رآني \" هل\nتستطيع أن تنعت هذا الرجل الذي رأيته في النوم؟ قال: نعم، أنعت لك رجلا بين\nالرجلين، جسمه ولحمه أسمر إلى البياض، أكحل العينين، حسن الضحك، جميل\nدوائر الوجه، قد ملأت لحيته ما بين هذه إلى هذه، قد ملأت نحره - قال عوف:\nولا أدري ما كان مع هذا النعت - فقال ابن عباس: لو رأيته في اليقظة ما استطعت\nأن تنعته فوق هذا. أخرجه أحمد (١ / ٣٦١) والترمذي في \" الشمائل \" (٣٤٧ - \"\nمختصر الشمائل \" بقلمي)، وإسناده جيد في المتابعات. وشاهد آخر من حديث أبي\nهريرة مرفوعا بلفظ: \".. فإن الشيطان لا يتمثل بي. وقال ابن فضيل مرة:\nيتخيل بي \". أخرجه أحمد (٢ / ٣٣٢) عنه عن عاصم بن كليب عن أبيه عنه. وفي\nرواية أخرى له (٢ / ٣٤٢) من طريق عبد الواحد بن زياد: حدثنا عاصم بن كليب به\nباللفظ الأول لابن فضيل، وزاد: \" قال عاصم: قال أبي: فحدثنيه ابن عباس،\nفأخبرته أني قد رأيته. قال: رأيته؟ قال: أي والله لقد رأيته. قال: فذكرت\nالحسن بن علي، قال: إني والله قد ذكرته ونعته في مشيته. قال: فقال ابن\nعباس: إنه كان يشبهه \".","vol":"6","page":515},{"text":"وأخرجه الترمذي في \" الشمائل \" (رقم - ٣٤٦) من هذا\nالوجه، وكذا الحاكم (٤ / ٣٩٣) وقال: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي،\nوكذا العسقلاني، فإنه قال في \" فتح الباري \" (١٢ / ٣٨٤) بعد أن عزاه للحاكم\n: \" وسنده جيد \". ولفظه عنده: \" قال: قلت لابن عباس: رأيت النبي صلى الله\nعليه وسلم في المنام. قال: صفه لي. قال: ذكرت الحسن بن علي فشبهته به، قال\n: قد رأيته \". قلت: ولم أره في \" مستدرك الحاكم \" بهذا اللفظ. والله أعلم\n. وله شاهد ثالث من حديث أنس مرفوعا بلفظ: \" من رآني في المنام فقد رآني،\nفإن الشيطان لا يتخيل بي \". أخرجه الترمذي في \" الشمائل \" (٣٤٩) والطبراني\nفي \" الأوسط \" (١ / ٢١٨ / ٢ / ٣٩٠٦) وإسناده صحيح على شرط الشيخين. وقد\nأخرجه البخاري (٦٩٩٤) بلفظ: \".. لا يتمثل بي \"، والمعنى واحد، قال\nالمناوي في \" شرح الشمائل \": \" (لا يتخيل بي) أي لا يمكنه أن يظهر لأحد\nبصورتي، فمعنى (التخيل) يقرب من معنى التصور \". واعلم أن الحديث قد جاء في\nالصحيحين وغيرهما بألفاظ أخرى مثل: \" لا يتزايا بي \" و\" لا يتراءى بي \" و\"\nيتكونني \"، وكلها متساوية المعاني،","vol":"6","page":516},{"text":"كما بينه الحافظ في \" الفتح \" (١٢ / ٣٨٦\n) وهو بالجملة حديث متواتر وقد خرجته في \" الروض النضير \" عن عشرة من الصحابة\nتحت الحديث (٩٩٥)، وفي الباب عن جمع آخر منهم خرج أحاديثهم الهيثمي في \"\nالمجمع \" (٧ / ١٨١ - ١٨٢) وعن البراء بن عازب، وفي حديثه فائدة مثل ما\nتقدم عن ابن عباس، ولذلك فمن المفيد أن أسوقه، لاسيما وهو في مصدر عزيز من\nكتب السنة، وهو \" مسند الروياني \"، أخرجه (٢١ / ٢) من طريق يحيى بن أبي\nبكير: أخبرنا علي - ويكنى أبا إسحاق - عن عامر بن سعد البجلي قال: لما قتل\nالحسين بن علي رأيت رسول الله ﷺ في المنام، فقال: إن رأيت\nالبراء بن عازب فأقرئه السلام، وأخبره أن قتلة الحسين بن علي في النار، وإن\nكاد الله أن يسحق أهل الأرض منه بعذاب أليم. قال: فأتيت البراء فأخبرته،\nفقال: صدق رسول الله ﷺ، قال رسول الله ﷺ:\n\" من رآني في المنام فقد رآني، فإن الشيطان لا يتصور بي \". وهكذا أخرجه\nالدولابي في \" الكنى \" (١ / ١٠١) في ترجمة علي أبي إسحاق هذا، ولم يذكر فيه\nجرحا ولا تعديلا، ولا وجدت له ترجمة في شيء من كتب التراجم المعروفة، فالله\nأعلم به. (فائدة): في هذه الأحاديث أنه من الممكن أن يرى الرائي النبي صلى\nالله عليه وسلم بعد وفاته، ولو لم يكن معاصرا له، لكن بشرط أن يراه على\nصورته التي كان عليها ﷺ في برهة من حياته، وإلى هذا ذهب\nجماعة من العلماء كما في \" فتح الباري \" (١٢ / ٣٨٤)، وهو قول ابن عباس في\nرواية يزيد الفارسي وكليب والد عاصم، وكذا البراء كما تقدم، وعلقه البخاري\nعن محمد بن سيرين إمام المعبرين، وقد وصله القاضي بسنده الصحيح عن أيوب قال:","vol":"6","page":517},{"text":"\" كان ابن سيرين إذا قص عليه رجل أنه رأى النبي ﷺ قال: صف لي\nالذي رأيته، فإن وصف له صفة لا يعرفها قال: لم تره \". وبه قال العلامة ابن\nرشد، فقال كما في \" الاعتصام \" للإمام الشاطبي (١ / ٣٥٥): \" وليس معنى\nقوله ﷺ: \" من رآني فقد رآني حقا \" أن كل من رأى في منامه أنه\nرآه، فقد رآه حقيقة، بدليل أن الرائي قد يراه مرات على صور مختلفة، ويراه\nالرائي على صفة، وغيره على صفة أخرى، ولا يجوز أن تختلف صور النبي صلى الله\nعليه وسلم، ولا صفاته، وإنما معنى الحديث: من رآني على صورتي التي خلقت\nعليها فقد رآني، إذ لا يتمثل الشيطان بي، إذ لم يقل ﷺ: من\nرأى أنه رآني فقد رآني، وإنما قال: \" من رآني فقد رآني \"، وأنى لهذا\nالرائي الذي رأى أنه رآه على صورته الحقيقية أنه رآه عليها، وإن ظن أنه رآه\nما لم يعلم أن تلك الصورة صورته بعينها، وهذا ما لا طريق لأحد إلى معرفته \".\nقال الحافظ: \" ومنهم من ضيق الفرض في ذلك، فقال: لابد أن يراه على صورته\nالتي قبض عليها، حتى يعتبر عدد الشعرات البيض التي لم تبلغ عشرين شعرة.\nوالصواب التعميم في جميع حاله بشرط أن تكون صورته الحقيقة في وقت ما، سواء كان\nفي شبابه أو رجولته أو كهولته، أو آخر عمره.. \". وقال الشيخ علي القارىء في\n\" شرح الشمائل \" (٢ / ٢٩٣): \" وقيل إنه مختص بأهل زمانه ﷺ\n، أي من رآني في المنام يوفقه الله تعالى لرؤيتي في اليقظة. ولا يخفى بعد هذا\nالمعنى، مع عدم ملاءمته لعموم (من) في","vol":"6","page":518},{"text":"المبنى، على أنه يحتاج إلى قيود،\nمنها: أنه لم يره قبل ذلك، ومنها أن الصحابي غير داخل في العموم.. \". قلت\n: ولا أعلم لهذا التخصيص مستندا إلا أن يكون حديث أبي هريرة عند البخاري (\n٦٩٩٣) مرفوعا بلفظ: \" من رآني في المنام فسيراني في اليقظة، ولا يتمثل\nالشيطان بي \". فقد ذكر العيني في \" شرح البخاري \" (٢٤ / ١٤٠) أن المراد أهل\nعصره ﷺ، أي من رآه في المنام وفقه الله للهجرة إليه والتشرف\nبلقائه ﷺ.. \". ولكنني في شك من ثبوت قوله: \" فسيراني في\nاليقظة \"، وذلك أن الرواة اختلفوا في ضبط هذه الجملة: \" فسيراني في اليقظة \"\n، فرواه هكذا البخاري كما ذكرنا، وزاد مسلم (٧ / ٥٤): \" أو فكأنما رآني في\nاليقظة \". هكذا على الشك، قال الحافظ (١٢ / ٣٨٣): \" ووقع عند الإسماعيلي\nفي الطريق المذكورة: \" فقد رآني في اليقظة \"، بدل قوله: \" فسيراني \".\nومثله في حديث ابن مسعود عند ابن ماجه، وصححه الترمذي وأبو عوانة. ووقع عند\nابن ماجه من حديث أبي جحيفة: \" فكأنما رآني في اليقظة \". فهذه ثلاثة ألفاظ:\n\" فسيراني في اليقظة \". \" فكأنما رآني في اليقظة \". (انظر ما تقدم برقم ١٠٠٤\n) . \" فقد رآني في اليقظة \". وجل أحاديث الباب كالثالثة إلا قوله في (اليقظة) \".","vol":"6","page":519},{"text":"وكلها في تأكيد صدق الرؤيا، فاللفظ الثاني أقرب إلى الصحة من حيث\nالمعنى، فهو فيه كحديث ابن عباس وأنس المتقدم: \" فقد رآني \"، وآكد منه\nحديث أبي سعيد الخدري بلفظ: \" فقد رآني الحق \". أخرجه البخاري (٦٩٩٧)\nوأحمد (٣ / ٥٥) وهو لابن حبان (٦٠١٩ و٦٠٢٠) عن أبي هريرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2736>٢٧٣٠ </span>- \" لو أنك أتيت أهل عمان ما سبوك ولا ضربوك \".\n\nأخرجه مسلم (٧ / ١٩٠) وابن حبان (٢٣١٤ - موارد) وأحمد (٤ / ٤٢٠ و٤٢٣\nو٤٢٤) واللفظ له، والروياني في \" مسنده \" (٣٠ / ١٩ / ١) من طرق عن مهدي بن\nميمون: حدثنا أبو الوازع [جابر بن عمرو الراسبي] قال: سمعت أبا برزة\nقال: بعث رسول الله ﷺ رسولا إلى حي من أحياء العرب في شيء -\nلا يدري مهدي ما هو؟ - قال: فسبوه وضربوه، فشكا ذلك إلى رسول الله صلى الله\nعليه وسلم، فقال: فذكره. و(عمان) بضم العين وتخفيف الميم: مدينة\nبالبحرين كما قال النووي. وقد روي الحديث بلفظ آخر نحوه في حي العرب في (\nعمان)، لكن بإسناد آخر فيه انقطاع، وبلفظ ثالث مغاير لهذين فيه فضل الحجة\nمنها، وهو ضعيف أيضا، ولذلك خرجتهما في \" الضعيفة \" (٥١٧٣ و٥١٧٤) .","vol":"6","page":520},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2737>٢٧٣١ </span>- \" يا عائشة! إياك ومحقرات الذنوب، فإن لها من الله طالبا \".\n\nأخرجه الدارمي (٢ / ٣٠٣) وابن ماجه (٢ / ٥٦٠ - التازية) وابن حبان في \"\nصحيحه \" (٢٧٩٧) وأحمد (٦ / ٧٠ و١٥١) والحارث في \" مسنده \" (ق ١٢٨ / ٢ -\nزوائده) من طرق عن سعيد بن مسلم بن بانك قال: سمعت عامر بن عبد الله بن\nالزبير يقول: حدثني عوف بن الحارث عن عائشة قالت: قال لي رسول الله صلى\nالله عليه وسلم: فذكره. قلت: قال البوصيري في \" زوائد ابن ماجه \" (ق ٢٦٢ /\n١): \" هذا إسناد صحيح رجاله ثقات، رواه أبو بكر بن أبي شيبة وأبو يعلى في\nمسنده، والنسائي في (الرقاق) .. \". قلت: ورجاله رجال مسلم غير ابن بانك\nبفتح النون، وهو ثقة كما في \" التقريب \"، ولما ذكر في \" الفتح \" (١١ / ٣٢٩\n) تصحيح ابن حبان إياه، سكت عليه وأقره. وللحديث شاهدان أتم منه من حديث\nسهل بن سعد وعبد الله بن مسعود، حسن إسناد الأول منهما الحافظ، وقد سبق\nتخريجه برقم (٣٨٩)، والآخر مخرج في \" الروض النضير \" برقم (٣٥١) . (\nتنبيه): في مطبوعة الدارمي زيادة: \" مالك \" في السند، وهي خطأ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2738>٢٧٣٢ </span>- \" إن الله ﷿ (وفي لفظ: لعل الله) اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما\nشئتم فقد غفرت لكم \".\n\nأخرجه أبو داود (٢ / ٢٦٥ - التازية) وابن حبان (٢٢٢٠ - موارد) والحاكم","vol":"6","page":521},{"text":"(٤ / ٧٧ - ٧٨) وابن أبي شيبة (١٢٣٩٧) وأحمد (٢ / ٢٩٥ - ٢٩٦) من طريق حماد\nبن سلمة عن عاصم بن أبي النجود عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: فذكره\nمرفوعا. وفي لفظ لأبي داود: \" لعل الله.. \"، وهو لفظ ابن حبان، وقال\nالحاكم: \" صحيح الإسناد، ولم يخرجاه بهذا اللفظ على اليقين: \" إن الله اطلع\nعليهم فغفر لهم \"، وإنما أخرجاه على الظن: (وما يدريك لعل الله تعالى اطلع\nعلى أهل بدر \". ووافقه الذهبي. قلت: اللفظ الذي أخرجاه هو من حديث علي رضي\nالله عنه، وقد رواه غيرهما عنه، وصححه الترمذي، وهو مخرج في \" صحيح أبي\nداود \" (٢٣٨١)، وقد جاء عن غيره من الصحابة، منهم ابن عباس عند أحمد (١ /\n٣٣١) وابن عمر عنده (٢ / ١٠٩) وجابر أيضا (٣ / ٣٥٠) وصححه على شرط مسلم\n، ووافقه الذهبي، وكلهم ذكروه في قصة حاطب بن أبي بلتعة، خلافا لحديث أبي\nهريرة، فإنه ذكر فيه قصة أخرى فقال: \" إن رجلا من الأنصار عمي، فبعث إلى\nرسول الله ﷺ: أن تعال فاخطط في داري مسجدا أتخذه مصلى، فجاء\nرسول الله ﷺ واجتمع إليه قومه، وبقي رجل منهم، فقال رسول\nالله ﷺ: \" أين فلان؟ \"، فغمزه بعض القوم فقال: إنه وإنه\n! فقال رسول الله ﷺ: \" أليس قد شهد بدرا؟ قالوا: بلى يا\nرسول الله! ولكنه كذا وكذا، فقال: لعل الله.. \". هكذا رواه ابن حبان\nبسنده الصحيح عن حماد بن سلمة. وكذلك رواه","vol":"6","page":522},{"text":"الدارمي (٢ / ٣١٣) دون ما قبل\nقوله: \" أين فلان.. \"، فإن كان محفوظا فهي قصة أخرى، لكني في شك من ثبوتها\nفي هذا الحديث لأمرين: الأول: أنها لم ترد في حديث أهل بدر عند من ذكرنا من\nالصحابة، إلا من حديث أبي هريرة عند من ذكرنا، وفيه عاصم بن أبي النجود،\nوهو متكلم في حفظه، وقد قال الذهبي والعسقلاني: \" صدوق يهم \". فمثله حسن\nالحديث إذا لم يخالف، وأما مع المخالفة - كما هنا - فلا. والآخر: أن قصة\nالأعمى واسمه عتبان قد جاءت في \" الصحيحين \" وغيرهما عن عتبان نفسه، وفيها\nغمز الصحابة للرجل، دون حديث البدريين، وقال بديله: \" أليس يشهد أن لا إله\nإلا الله وأني رسول الله؟ .. \" الحديث. انظر \" صحيح مسلم \" (١ / ٤٥ - ٤٦)\n. وقد خالف عاصم مخالفة أخرى، وذلك قوله: \" إن الله اطلع.. \"، بينما قال\nغيره من الثقات الذين رووا الحديث عن الجمع المشار إليهم من الصحابة: \" لعل\nالله اطلع.. \" على الظن كما تقدم عن الحاكم. لكن الخطب في هذه المخالفة سهل\nلأمرين أيضا: الأول: أن عاصما لم يثبت عليها، بل إنه وافق الثقات في لفظهم\nفي بعض الطرق عنه كما تقدم، فلا شك أن هذا أصح. والآخر: أنه رواه بالمعنى،\nوهذا منه، فقد ذكر الحافظ في \" الفتح \" (٧ / ٣٠٥ - السلفية) عن العلماء:\nأن الترجي في كلام الله وكلام رسوله للوقوع.","vol":"6","page":523},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2739>٢٧٣٣ </span>- \" والذي نفس أبي القاسم بيده لينزلن عيسى ابن مريم إماما مقسطا وحكما عدلا،\nفليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليصلحن ذات البين وليذهبن الشحناء وليعرضن\nعليه المال فلا يقبله، ثم لئن قام على قبري فقال: يا محمد لأجبته \".\n\nأخرجه أبو يعلى في \" مسنده \" (٤ / ١٥٥٢): حدثنا أحمد بن عيسى أخبرنا ابن وهب\nعن أبي صخر أن سعيد المقبري أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله\nﷺ: فذكره. قلت: وهذا إسناد جيد رجاله كلهم ثقات رجال\nالشيخين غير أبي صخر - وهو حميد ابن زياد الخراط - فمن رجال مسلم وحده، وقد\nتكلم فيه بعضهم، وصحح له ابن حبان والحاكم والبوصيري، ومشاه المنذري،\nفانظر الحديث (٨٣) من كتابي \" صحيح الترغيب والترهيب \" (١ / ٣٩) .\nوالحديث قال الهيثمي (٨ / ٢١١): \" رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح \".\nوقد أخرجه البخاري (٣٤٤٨)، ومسلم (١ / ٩٣ - ٩٤) وغيرهما من طريق سعيد ابن\nالمسيب عن أبي هريرة دون قوله: \" وليصلحن ذات البين، وليذهبن الشحناء \".\nوالفقرة الثانية منهما عند مسلم وغيره من حديث عطاء بن ميناء عن أبي هريرة\nوالجملة الأخيرة لها طريق أخرى عنه بلفظ: \".. وليأتين قبري حتى يسلم علي،\nولأردن عليه \". أخرجه الحاكم. وصححه الذهبي وغيرهما من المتأخرين، وفيه\nعلتان بينتهما","vol":"6","page":524},{"text":"في \" الضعيفة \" تحت الحديث (٥٥٤٠)، لكن لعله يصلح شاهدا\nللطريق الأولى. (تنبيه): قوله: \" لأجبته \" كذا في \" مسند أبي يعلى \"،\nوالنسخة سيئة، لكن كذلك وقع أيضا في نقل الهيثمي عنه، وقد ادعى الشيخ أبو غدة\nفي تعليقه على \" التصريح بما تواتر في نزول المسيح \" (ص ٢٤٥) أنه تحريف،\nوأن الصواب: \" لأجيبنه \"، وهو محتمل (١) . والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2740>٢٧٣٤ </span>- \" إن الله يجعل مكان كل شوكة (يعني من شجرة الطلح في الجنة) مثل خصية التيس\nالملبود - يعني المخصي - فيها سبعون لونا من الطعام لا يشبه لونه لون الآخر \".\n\nأخرجه الطبراني في \" الكبير \" (١٧ / ١٣٠ / ٣١٨) وفي \" مسند الشاميين \" (ص\n٩١) عن يحيى بن حمزة عن ثور بن يزيد عن حبيب بن عبيد عن عتبة بن عبد السلمي\nقال: كنت جالسا مع رسول الله ﷺ فجاء أعرابي فقال: يا رسول\nالله! أسمعك تذكر شجرة في الجنة لا أعلم في الدنيا أكثر شوكا منها، يعني\nالطلح، فقال رسول الله ﷺ: فإن الله.. قلت: وهذا إسناد\nصحيح رجاله ثقات رجال البخاري غير حبيب بن عبيد، فهو من رجال مسلم. وقال\nالهيثمي (١٠ / ٤١٤): \" رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح \".\n_________\n(١) ثم رأيته كذلك في \" المطبوعة \" (١١ / ٤٦٢ / ٦٥٨٤) وكذا في \" المطالب\nالعالية \" (٤ / ٢٣) . اهـ.","vol":"6","page":525},{"text":"وللحديث\nشاهد من رواية سليم بن عامر عن أبي أمامة مرفوعا نحوه. أخرجه الحاكم (٢ / ٤٧٦\n) وقال: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي، ورواه ابن أبي الدنيا نحوه،\nوحسن المنذري سنده في \" الترغيب والترهيب \" (٤ / ٢٦٠) . (تنبيه): سقط من \"\nالمعجم الكبير \" طرف من الحديث، ففسد المعنى، وقريب منه في \" المجمع \"،\nفليستدرك من هنا رواية \" المسند \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2741>٢٧٣٥ </span>- \" أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن كان عبدا حبشيا، فإنه من يعش منكم\nبعدي يرى اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين بعدي،\nعضوا عليها بالنواجذ [وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة\nضلالة] \".\n\nأخرجه الطبراني في \" مسند الشاميين \" (ص ١٣٦) من طريقين، وفي \" المعجم\nالكبير \" (١٨ / ٢٤٨ / ٦٢٣) من أحدهما عن أرطاة بن المنذر عن المهاصر بن حبيب\nعن العرباض بن سارية قال: وعظنا رسول الله ﷺ بعد صلاة\nالغداة موعظة بليغة ذرفت منها العيون، ووجلت منها القلوب، فقال رجل من\nأصحابه: يا رسول الله! كأنها موعظة مودع، فقال: فذكره. قلت: وهذا إسناد\nصحيح رجاله كلهم ثقات كما بينته في \" ظلال الجنة \" (رقم ٢٨ و٢٩) وهو في\nتخريج \" كتاب السنة \" لابن أبي عاصم، والزيادة له، وقد أخرجها هو وأصحاب\nالسنن وغيرهم من طرق كثيرة عن العرباض ﵁، فانظرها في \" الظلال \" (\n٢٦ - ٣٤ و١٠٣٧ - ١٠٤٥)، و\" مسند الشاميين \" (ص ٢٣٧ و٢٧٦ و٤٠٣) وإنما\nآثرت هذه بالتخريج هنا لعزتها، وشهرة تلك، وبعضها في \" الشاميين \" (ص ١٥٤) .","vol":"6","page":526},{"text":"والحديث من الأحاديث الهامة التي تحض المسلمين على التمسك بالسنة وسنة\nالخلفاء الراشدين الأربعة ومن سار سيرتهم، والنهي عن كل بدعة، وأنها ضلالة\n، وإن رآها الناس حسنة، كما صح عن ابن عمر ﵁. والأحاديث في\nالنهي عن ذلك كثيرة معروفة، ومع ذلك فقد انصرف عنها جماهير المسلمين اليوم،\nلا فرق في ذلك بين العامة والخاصة، اللهم إلا القليل منهم، بل إن الكثيرين\nمنهم ليعدون البحث في ذلك من توافه الأمور، وأن الخوض في تمييز السنة عن\nالبدعة، يثير الفتنة، ويفرق الكلمة، وينصحون بترك ذلك كله، وترك\nالمناصحة في كل ما هو مختلف فيه ناسين أو متناسين أن من المختلف فيه بين أهل\nالسنة وأهل البدعة كلمة التوحيد، فهم لا يفهمون منها وجوب توحيد الله في\nالعبادة، وأنه لا يجوز التوجه إلى غيره تعالى بشيء منها، كالاستغاثة\nوالاستعانة بالموتى من الأولياء والصالحين * (وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا) *\n. (تنبيه): هذا الحديث الصحيح مما ضعفه المدعو (حسان عبد المنان) مع اتفاق\nالحفاظ قديما وحديثا على تصحيحه، ضعفه من جميع طرقه، مع أن بعضها حسن،\nوبعضها صحيح كما بينته في غير ما موضع، وسائر طرقه تزيده قوة على قوة. ومع\nأنه أتعب نفسه كثيرا في تتبع طرقه، وتكلف تكلفا شديدا، في تضعيف مفرداته،\nولكنه في نهاية مطافه هدم جل ما بناه بيده، وصحح الحديث لشواهده، مستثنيا\nأقل فقراته، منها: \" عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين بعدي \"،\nوذلك في آخر كتيبه الذي سماه \" حوار مع الشيخ الألباني \"، ومع أنه لم يكن\nفيه صادقا ومنصفا، فقد كان يدلس على القراء ويكتم الحقائق، ويطعن في\nالحفاظ المشهورين، ويرميهم بالتساهل والتقليد، إلى غير ذلك من المخازي التي\nلا مجال الآن لبيانها، ولاسيما وقد قمت بشيء من ذلك بردي الجديد عليه،\nمتتبعا تضعيفه للأحاديث الصحيحة التي احتج بها الإمام ابن القيم ﵀ في\nكتابه","vol":"6","page":527},{"text":"\" إغاثة اللهفان \" الذي قام المذكور بطبعه وتخريج أحاديثه، فأفسده أيما\nإفساد بأكثر مما كان فعله من قبل بكتاب الإمام النووي: \" الرياض \"! والمقصود\nالآن بيان جهله وطغيانه في تضعيفه لهذه الطريق الصحيحة، فأقول: لقد أعله في\n\" حواره \" بالانقطاع بين مهاصر بن حبيب والعرباض بن سارية، مع أنه نقل (ص ٥٧\n- ٥٨) عن أبي حاتم وابن حبان أن (مهاصرا) روى عن جماعة من الصحابة، ذكر\nمنهم أبو حاتم (أبو ثعلبة الخشني) . وابن حبان (أسد بن كرز)، وأما هو\nفلا يسلم لهذين الحافظين، ويجزم (ص ٥٩) بأنه لم يسمع منهم، بناء على أنه\nتبنى قول بعض المتقدمين بشرطية ثبوت اللقاء، وليس المعاصرة فقط، ومع أن هذا\nالشرط غير مسلم به عند الإمام مسلم وجماهير المحدثين والفقهاء كما هو معلوم\nفي كتب المصطلح، فهو عند التحقيق شرط كمال، وليس شرط صحة كما حققته في مقدمة\nالرد المشار إليه آنفا، ومع ذلك، فإن هذا الجاني على السنة لم يكتف بالتبني\nالمذكور - إذن لهان الأمر بعض الشيء - بل زاد عليه أن يشترط ثبوت السماع من\nالراويين، ولو كان اللقاء ثابتا في الأصل، فهو يضعف لذلك أحاديث كثيرة صحيحة\n. وقد بينت تمسكه بهذا الشرط الذي لا يقول به الأئمة حتى البخاري بأمثلة\nذكرتها في تلك المقدمة. والمقصود أن الرجل منحرف عن (الجماعة) تأصيلا\nوتفريعا، فلا قيمة لمخالفاته البتة، ولا غرابة في تباين أحكامه عن أحكام\nعلمائنا، وهاك المثال تأصيلا وتفريعا، فقد أعل أحاديث (المهاصر) عن\nالأصحاب الثلاثة الذين تقدم ذكرهم، ومنهم (أسد بن كرز) بالانقطاع المنافي\nللصحة، وهذا هو الحافظ ابن حجر قد حسن إسناد حديث المهاصر عن (أسد بن كرز)\nفي ترجمة هذا من \" الإصابة \"،","vol":"6","page":528},{"text":"وقد خرجته في \" الصحيحة \" (٣١٣٨)، وقد بينت\nهناك أنه قد تحرف اسم (مهاصر) إلى (مهاجر) في عدة من المصادر، فليعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2742>٢٧٣٦ </span>- \" إذا سقى الرجل امرأته الماء أجر \".\n\nأخرجه البخاري في \" التاريخ الكبير \" (٢ / ١ / ١٦٣) والطبراني في \" الكبير \"\n(١٨ / ٣٥٨) و\" الأوسط \" (١ / ٤٩ / ٨٤٢) موصولا عن سعيد بن سليمان عن عباد\nبن العوام عن سفيان بن حسين عن خالد بن يزيد عن عرباض بن سارية قال: رسول\nالله ﷺ: فذكره، فقمت إليها فسقيتها وأخبرتها بما سمعت.\nوأخرجه أحمد (٤ / ١٢٨): حدثنا أبو جعفر - وهو محمد بن جعفر المدائني -:\nأخبرني عباد بن العوام عن سفيان بن الحسين عن خالد بن سعد عن العرباض بن سارية\nبه. وأخرجه العقيلي في \" الضعفاء \" (ص ١١٥) من طريق سعيد بن سليمان قال:\nحدثنا عباد عن سفيان بن حسين عن خالد بن شريك عن عرباض بن سارية به. وقال\nمشيرا إلى انقطاعه وتفرد خالد هذا به: \" لا يتبين سماعه منه، لا يتابع عليه\n، وليس يحفظ له غيره \". قلت: فهذا اضطراب شديد في اسم هذا الرجل. وقد\nترجمه الحافظ في \" التهذيب \" تبعا لأصله باسم خالد بن زيد. قال: \" وقيل ابن\nيزيد - وهو وهم - أبو عبد الرحمن الشامي. أرسل عن العرباض بن سارية وشرحبيل\nبن السمط.. \".","vol":"6","page":529},{"text":"وترجمه في \" اللسان \" باسم خالد بن شريك عن العرباض بن سارية\nوعنه سفيان بن حسين بحديث: إذا سقى.. وقال: \" قال الأزدي: لا يتابع عليه\n\". وبالجملة فهذه الترجمة من المشكلات ليس من السهل الاهتداء فيها إلى الصواب\n، ولكن الحديث ضعيف لانقطاعه بين خالد هذا والعرباض، مع التردد في شخصية\nخالد. والله أعلم. ثم وجدت للحديث طريقا أخرى موصولة يمكن تقويته بها. فقال\nالطبراني في \" مسند الشاميين \" (ص ٣٢٨): حدثنا عمرو بن إسحاق: حدثنا محمد\nبن إسماعيل ابن عياش: حدثني أبي عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن العرباض\nبن سارية قال: سمعت النبي ﷺ يقول: فذكره مع قول العرباض:\nفقمت.. إلخ. قلت: وهذا إسناد حسن في الشواهد والمتابعات، ورجاله موثقون\nغير محمد بن إسماعيل بن عياش، قال أبو داود: \" لم يكن بذاك \". وقال أبو\nحاتم: \" لم يسمع من أبيه شيئا \". وقال الحافظ في \" التقريب \": \" عابوا عليه\nأنه حدث عن أبيه بغير سماع \". وقال الذهبي في \" الكاشف \": \" بينهما رجل \".\nقلت: قد صرح في هذا الإسناد بالسماع من أبيه، لكن الراوي عنه عمرو بن","vol":"6","page":530},{"text":"إسحاق -\nوهو ابن إبراهيم بن العلاء بن زبريق الحمصي - لم أعرفه، وقد أخرج له في \"\nالمعجم الصغير \" حديثا (٥٤٢ - الروض)، وأربعة أحاديث أخرى في \" الأوسط \" (\n٢ / ٣٠٤ / ٢ - ٣٠٥ / ١ / ٥٠٣٩ - ٥٠٤٢)، وأكثر عنه في \" مسند الشاميين \" قبل\nهذا الحديث وبعده إلى (ص ٣٣١) (١)، وفي كلها صرح محمد بن إسماعيل بالتحديث\nعن أبيه، وكذلك (ص ٣٣٤ ثم ص ٣٣٥)، وتابعه في رواية التحديث عنه هاشم بن\nمرثد الطبراني عنده (ص ٣٣١ و٣٣٤) . فلعله من ثقات شيوخ الطبراني، ولعله\nلذلك لم يورده الذهبي في \" الميزان \". والله أعلم. وإن مما يقوي الحديث ما\nأخرجه الشيخان وغيرهما عن سعد بن أبي وقاص أن رسول الله ﷺ\nقال: \" إنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت عليها، حتى ما تجعل في\nفي امرأتك \". الإرواء (٨٩٩) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2743>٢٧٣٧ </span>- \" من رأى مبتلى فقال: \" الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني على كثير\nممن خلق تفضيلا \"، لم يصبه ذلك البلاء \".\n\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الأوسط \" (٢ / ٢٥ / ١ / ٥٤٥٧): حدثنا محمد بن\nأحمد بن أبي خيثمة قال: أخبرنا زكريا بن يحيى الضرير قال: أخبرنا شبابة بن\nسوار، قال المغيرة ابن مسلم: عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول\nالله ﷺ: فذكره. وقال:\n_________\n(١) قلت: ومع هذا كله فهو مما فات صديقنا الشيخ الفاضل حمادا الأنصاري، فلم\nيذكره في كتابه الفريد: \" بلغة القاصي والداني في تراجم شيوخ الطبراني \"،\nولا هو عند ابن عساكر. اهـ.","vol":"6","page":531},{"text":"\" لم يروه عن أيوب إلا مغيرة بن\nمسلم، ولا عن المغيرة إلا شبابة، تفرد به زكريا بن يحيى \". قلت: وهو\nمستور لم يعرفه الهيثمي، فقال عقب الحديث (١٠ / ١٣٨): \" رواه الطبراني في \"\nالأوسط \"، وفيه زكريا بن يحيى بن أيوب الضرير، ولم أعرفه، وبقية رجاله\nثقات \". وكذا قال في أحاديث أخرى منها الحديث الآتي بعده، وقد فاته أنه\nمعروف عند الخطيب البغدادي، فقد ترجمه في \" تاريخ بغداد \" (٨ / ٤٥٧ - ٤٥٨)\nبرواية جمع من الثقات الحفاظ عنه، منهم يحيى بن صاعد والقاضي المحاملي،\nويضم إليهم الحافظ محمد بن أحمد بن أبي خيثمة، فقد روى له الطبراني في \" الأوسط\n\" أحاديث أخرى عن زكريا هذا، وهذه أرقامها فيه (٥٤٨٩ و٥٤٩٠ و٥٥٣٠ و٥٥٣٦)\n، فمثله قد جرى عمل العلماء على الاعتداد بحديثهم ولو في حدود الاستشهاد على\nأقل تقدير، إذا كان من دونه ومن فوقه من الثقات، كما هو الشأن في هذا الحديث\n، فإن من فوقه كلهم ثقات من رجال \" التهذيب \"، والراوي عنه ابن أبي خيثمة من\nالحفاظ الثقات المشهورين، فهو صدوق. وقد كنت خرجت هذا الحديث من رواية أبي\nهريرة فيما تقدم (٦٠٢) بسند فيه ضعف، فقويته بطريق أخرى عن ابن عمر من رواية\nالوليد ابن عتبة عن محمد بن سوقة عن نافع به. فلما وقفت على هذه المتابعة من\nالمغيرة بن مسلم عن أيوب عن نافع بادرت إلى إخراجها هنا تأكيدا لصحة الحديث.\nوالله ولي التوفيق والهداية. ثم رأيت ابن القطان قد أورد الحديث في كتابه \"\nالنظر في أحكام النظر \" (ق ٧٢ / ١) فقال: قال البزار: أخبرنا زكريا بن يحيى\nبه. وقال ابن القطان: \" المغيرة بن مسلم مشهور ليس به بأس، فهو إسناد حسن \"\n.","vol":"6","page":532},{"text":"(تنبيه): هذا الحديث لم يعزه الهيثمي للبزار، وله حديث آخر من حديث علي\nفي حمده ﷺ إذا رأى ما يكره، وإذا رأى ما يسره، لم يذكره\nالهيثمي أيضا، وقد سبق ذكره تحت الحديث (٢٦٥ / التحقيق الثاني)، فتأكدت من\nصحة ما جاء في \" الرسالة المستطرفة \" للكتاني (ص ٥١) أن للبزار مسندين:\nالكبير المعلل وهو المسمى \" بالبحر الزخار \"، والصغير، فألقي في النفس أن\nالذي ينقل الهيثمي منه هو الصغير، لكن يعكر على هذا أنه ذكر في فاتحة كتابه أن\nمرجعه إنما هو \" مسنده المسمى بالبحر الزخار \"، فلست أدري هل نسخ هذا \" البحر\nالزخار \" مختلفة، فيوجد في بعضها ما لا يوجد في النسخ الأخرى، فإن الحديث\nالآخر المشار إليه آنفا مع عدم ذكر الهيثمي له، لم يرد في نسخة \" البحر الزخار\n\" المطبوعة حديثا، فالأمر يحتاج إلى مزيد من التحقيق. وحديث أبي هريرة -\nالمشار إليه آنفا - قد أخرجه البزار أيضا (٤ / ٢٩ / ٣١١٨ - كشف الأستار) إلا\nأنه زاد في آخره: \" فإنه إذا قال ذلك كان شكر تلك النعمة \". مكان قوله هناك:\n\" لم يصبه ذلك البلاء \". كما في حديث ابن عمر هنا، وهو الصواب، لأنه شاهد\nقوي له، وفي إسناد البزار شيخه (عبد الله بن شبيب)، وهو واه، مع مخالفته\nللثقات فيه، وإن كان طريقهم جميعا ينتهي إلى العمري كما تقدم ثمة، وقال\nالبزار عقبه: \" لا يروى عن أبي هريرة إلا بهذا الإسناد، وعبد الله بن عمر قد\nاحتمل أهل العلم حديثه \". ثم رأيته في \" معجم الطبراني الصغير \" (١٤٠ - هندية\n) و\" الأوسط \" أيضا","vol":"6","page":533},{"text":"(٧ / ٣٦٣ / ٤٥٩٩ - مجمع البحرين) من طريق غير (ابن شبيب\n)، فانحصرت العلة في العمري، ومع ذلك قال الهيثمي (١٠ / ١٣٨): \" إسناده\nحسن \"!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2744>٢٧٣٨ </span>- \" ألا أعلمك كلمات علمني الروح الأمين؟ قل: أعوذ بكلمات الله التامات التي لا\nيجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر فتن\nالليل والنهار ومن كل طارق إلا طارق يطرق بخير، يا رحمن! \".\n\nأخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (٢ / ٣١ / ٥٥٤٧) بإسناد الذي قبله عن المغيرة\nبن مسلم عن هشام بن حسان عن جبير عن خالد بن الوليد قال: كنت أفزع بالليل\n، فأتيت النبي ﷺ فقلت: إني أفزع بالليل فآخذ سيفي فلا ألقى\nشيئا إلا ضربته بسيفي، فقال رسول الله ﷺ: فذكره. وقال:\n\" لم يرو هذا الحديث عن هشام بن حسان إلا المغيرة بن مسلم، تفرد به شبابة \".\nقلت: وهو ثقة حافظ محتج به في \" الصحيحين \"، وكذا من فوقه، فإنهم ثقات من\nرجال \" التهذيب \" إن كان شيخ هشام بن حسان (جبيرا) فإن اسمه غير واضح في\nالنسخة المصورة، ويمكن أن يقرأ (حميد)، ولكل من الاحتمالين ما يرجحه، فـ\n(جبير) - وهو ابن نفير - له رواية عن خالد بن الوليد عند أبي داود، و(\nحميد) - وهو ابن هلال - روى عنه هشام بن حسان عند مسلم وأبي داود كما في","vol":"6","page":534},{"text":"\"\nتهذيب المزي \"، وسواء كان هذا أو ذاك فهو ثقة، لكن يحتمل أن (حطم)، وهو\n\" شيخ \" كما في \" ثقات ابن حبان \" (٤ / ١٩٣) ولعله أراده الهيثمي بقوله (١٠\n/ ١٢٦): \" رواه الطبراني في \" الأوسط \"، وفيه زكريا بن يحيى بن أيوب الضرير\nالمدائني، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات \". قلت: قد عرفه الخطيب حين ترجمه\nبرواية جمع من الحفاظ عنه كما تقدم بيانه في الحديث الذي قبله، فالسند حسن على\nالاحتمال المذكور، لاسيما وله طريق أخرى من رواية المسيب بن واضح: حدثنا\nمعتمر بن سليمان: حدثنا حميد الطويل عن بكر ابن عبد الله المزني عن أبي\nالعالية عن خالد بن الوليد: أنه شكى إلى رسول الله ﷺ فقال:\nإني أجد فزعا بالليل، فقال: ألا أعلمك.. الحديث بتمامه، وزاد: \" ومن شر\nما ذرأ في الأرض وما يخرج منها، ومن شر فتن الليل.. \" إلخ. أخرجه الطبراني\nفي \" الكبير \" (٤ / ١٣٥ / ٣٨٣٨): وفي \" الدعاء \" (٢ / ١٣٠٧ / ١٠٨٣) عن\nشيخين له ثقتين قالا: حدثنا المسيب بن واضح.. قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات\nغير المسيب هذا، فهو ضعيف، لكن ضعفه من قبل حفظه، فيمكن الاستشهاد به،\nوبخاصة أنه قد توبع، فرواه البيهقي في \" الدلائل \" (٧ / ٩٦) من طريق حفصة بنت\nسيرين عن أبي العالية به. ورجاله ثقات غير شيخه وشيخ شيخه \" أبو حامد أحمد\nبن أبي العباس الزوزني: حدثنا أبو بكر محمد بن خنب (!) \" فإني لم أعرفهما.\nولبعضه شاهد يرويه أيوب بن موسى عن محمد بن يحيى بن حبان: أن خالد بن الوليد\n﵁ كان يورق، أو أصابه أرق، فشكا إلى النبي ﷺ،","vol":"6","page":535},{"text":"فأمره أن يتعوذ عند منامه بكلمات الله التامات من غضبه، ومن شر عباده، ومن\nهمزات الشياطين وأن يحضرون. أخرجه ابن السني في \" عمل اليوم والليلة \" (رقم\n٧٤٦) . ورواه أحمد (٤ / ٥٧) والبيهقي في \" الأسماء \" (ص ١٨٥) وكذا ابن\nأبي شيبة في \" المصنف \" (١٠ / ٣٦٢ - ٣٦٣)، وابن عبد البر في \" التمهيد \" (\n٢٤ / ١٠٩) من طريق يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان به، إلا أنه قال:\nعن الوليد ابن الوليد أنه قال: يا رسول الله! إني أجد وحشة. قال: إذا أخذت\nمضجعك فقل: فذكره. وزاد في آخره: \" فإنه لا يضر، وبالحري أن لا يقربك \".\nفهذا خلاف رواية أيوب بن موسى لأنه قال: \" الوليد بن الوليد \"، وهو أصح،\nوهو أخو خالد بن الوليد. ورجال إسناده ثقات رجال الشيخين، لكنه منقطع، قال\nالمنذري في \" الترغيب \" (٢ / ٢٦٣): \" ومحمد لم يسمع من الوليد \". وكذا\nقال الحافظ في \" الإصابة \"، ولفظه: \" وهو منقطع، لأن محمد بن يحيى لم\nيدركه \". وهذا معنى قول البيهقي عقبه: \" هذا مرسل \". (تنبيه): ثم قال\nالحافظ عقب قوله المتقدم: \" وقد أخرجه أبو داود من رواية ابن إسحاق عن عمرو\nبن شعيب عن أبيه عن","vol":"6","page":536},{"text":"جده قال: كان الوليد بن الوليد يفزع في منامه، فذكر ذلك\nللنبي ﷺ، فذكر الحديث \". كذا قال! والحديث عند أبي داود\nفي \" كتاب الطب \" (٣٨٩٣) من الوجه المذكور بلفظ: \" أن رسول الله صلى الله\nعليه وسلم كان يعلمهم من الفزع كلمات.. \" فذكرها، ليس للوليد بن الوليد فيه\nذكر، وكذلك أخرجه الترمذي (٣٥١٩) وحسنه، والنسائي في \" عمل اليوم\nوالليلة \" (رقم ٧٦٥)، والحاكم (١ / ٥٤٨) والبيهقي (ص ١٨٥ - ١٨٦)، و\"\nالآداب \" (٩٩٣) له وابن السني (٧٤٤) وأحمد (٢ / ١٨١) وابن أبي شيبة (\n١٠ / ٣٦٤) كلهم عن ابن إسحاق به معنعنا. نعم علقه البخاري في \" أفعال العباد\n\" (ص ٨٨ - هندية) على شيخه أحمد بن خالد - وهو الكندي أبو سعيد -: حدثنا\nمحمد بن إسحاق به، ولفظه: \" كان الوليد بن الوليد رجلا يفزع في منامه.. \"\nإلخ. وهو رواية للنسائي وابن عبد البر. فلعل عزوه لأبي داود سبق قلم،\nوالله أعلم. ثم وجدت لحديث الترجمة شاهدا مرسلا من رواية مصعب بن شيبة عن يحيى\nبن جعدة قال: \" كان خالد بن الوليد يفزع من الليل حتى يخرج ومعه سيفه.. \"\nالحديث نحوه، وزاد في آخره: \" فقالهن خالد، فذهب ذلك عنه \".","vol":"6","page":537},{"text":"أخرجه ابن أبي\nشيبة (٨ / ٦٠ و١٠ / ٣٦٣) . قلت: ومصعب هذا لين الحديث كما في \" التقريب \"\n. ورواه مالك في \" الموطأ \" (٣ / ١٢٥ - ١٢٦) عن يحيى بن سعيد قال: بلغني أن\nخالد بن الوليد قال: فذكره مختصرا. وقال ابن عبد البر في \" التمهيد \" عقبه:\n\" وهذا حديث مشهور مسندا وغير مسند \". ثم رواه من بعض الطرق المتقدمة، ثم\nقال: \" وفي هذا الحديث دليل على أن كلام الله ﷿ غير مخلوق، لأنه لا\nيستعاذ بمخلوق \". ثم ذكر أن معنى قوله في بعض الطرق المتقدمة: \" وأن يحضرون\n\": \" وأن يصيبوني بسوء، كما في قوله تعالى: * (وقل رب أعوذ بك من همزات\nالشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون) * \". ثم وجدت للحديث شاهدا من حديث أبي رافع\nأن خالد بن الوليد جاء إلى النبي ﷺ فشكا إليه وحشة يجدها،\nفقال له: فذكره بنحوه. أخرجه عبد الرزاق (١١ / ٣٥ / ١٩٨٣١) ومن طريقه\nالبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٤ / ١٧٥ / ٤٧١٠) . ورجاله ثقات غير (إسحاق بن\nإبراهيم) وهو الدبري، وفيه كلام معروف. وقد جاءت هذه الاستعاذة في قصة\nتحدر الشياطين على النبي ﷺ، ومحاولة أحدهم حرقة بشعلة من\nنار، فأمره جبريل بها فطفئت نارهم وهزمهم الله تعالى،","vol":"6","page":538},{"text":"أخرجه أحمد وغيره،\nوقد خرجته في هذا المجلد برقم (٢٩٩٥)، ومختصرا في المجلد الثاني (٨٤٠) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2745>٢٧٣٩ </span>- \" قال حذيفة بن اليمان ﵁: كان الناس يسألون رسول الله صلى الله\nعليه وسلم عن الخير، وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني، فقلت: يا رسول\nالله! إنا كنا في جاهلية وشر، فجاءنا الله بهذا الخير [فنحن فيه]، [\nوجاء بك]، فهل بعد هذا الخير من شر [كما كان قبله؟] . [قال: \" يا حذيفة\nتعلم كتاب الله واتبع ما فيه، (ثلاث مرات) \". قال: قلت: يا رسول الله!\nأبعد هذا الشر من خير؟] . قال: \" نعم. [قلت: فما العصمة منه؟ قال: \"\nالسيف \"] . قلت: وهل بعد ذلك الشر من خير؟ (وفي طريق: قلت: وهل بعد\nالسيف بقية؟) قال: \" نعم، وفيه (وفي طريق: تكون إمارة (وفي لفظ:\nجماعة) على أقذاء، وهدنة على) دخن \".","vol":"6","page":539},{"text":"قلت: وما دخنه؟ قال: \" قوم (\nوفي طريق أخرى: يكون بعدي أئمة [يستنون بغير سنتي و]، يهدون بغير هديي،\nتعرف منهم وتنكر، [وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين، في جثمان إنس]\n\". (وفي أخرى: الهدنة على دخن ما هي؟ قال: \" لا ترجع قلوب أقوام على الذي\nكانت عليه \") . قلت: فهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال: \" نعم، [فتنة عمياء\nصماء، عليها] دعاة على أبواب جهنم، من أجابهم إليها قذفوه فيها \". قلت: يا\nرسول الله! صفهم لنا. قال: \" هم من جلدتنا، ويتكلمون بألسنتنا \". قلت: [\nيا رسول الله!] فما تأمرني إن أدركني ذلك؟ قال: \" تلتزم جماعة المسلمين\nوإمامهم، [تسمع وتطيع الأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك، فاسمع وأطع] \".\nقلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال: \" فاعتزل تلك الفرق كلها، ولو\nأن تعض بأصل شجرة، حتى يدركك الموت وأنت على ذلك \". (وفي طريق): \" فإن\nتمت يا حذيفة وأنت عاض على جذل خير لك من أن تتبع أحدا منهم \".","vol":"6","page":540},{"text":"(وفي أخرى)\n: \" فإن رأيت يومئذ لله ﷿ في الأرض خليفة، فالزمه وإن ضرب ظهرك وأخذ\nمالك، فإن لم تر خليفة فاهرب [في الأرض] حتى يدركك الموت وأنت عاض على جذل\nشجرة \". [قال: قلت: ثم ماذا؟ قال: \" ثم يخرج الدجال \". قال: قلت: فبم\nيجيء؟ قال: \" بنهر - أو قال: ماء ونار - فمن دخل نهره حط أجره ووجب وزره،\nومن دخل ناره وجب أجره وحط وزره \". [قلت: يا رسول الله: فما بعد الدجال؟\nقال: \" عيسى ابن مريم \"] . قال: قلت: ثم ماذا؟ قال: \" لو أنتجت فرسا لم\nتركب فلوها حتى تقوم الساعة \"] \".\n\nقلت: هذا حديث عظيم الشأن من أعلام نبوته ﷺ ونصحه لأمته،\nما أحوج المسلمين إليه للخلاص من الفرقة والحزبية التي فرقت جمعهم، وشتت\nشملهم، وأذهبت شوكتهم، فكان ذلك من أسباب تمكن العدو منهم، مصداق قوله\n﵎: * (ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم) *. وقد جاء مطولا\nومختصرا من طرق، جمعت هنا فوائدها، وضممت إليه زوائدها في أماكنها المناسبة\nللسياق، وهو للإمام البخاري في \" كتاب الفتن \".","vol":"6","page":541},{"text":"الأولى: عن الوليد بن مسلم\n: حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر: حدثني بسر بن عبيد الله الحضرمي أنه سمع\nأبا إدريس الخولاني يقول: سمعت حذيفة بن اليمان يقول: فذكره. أخرجه\nالبخاري (٣٦٠٦ و٧٠٨٤) ومسلم (٦ / ٢٠) وأبو عوانة (٥ / ٥٧٤ - ٥٧٦)\nوالطبراني في \" مسند الشاميين \" (ص ١٠٩ / ١) والداني في \" الفتن \" (ق ٤ / ١\n) وابن ماجه ببعضه (٢ / ٤٧٥) . ولمسلم منه الزيادة السادسة والتاسعة.\nولأبي عوانة منه الزيادة الثانية والسادسة. الثانية: عن معاوية بن سلام:\nحدثنا زيد بن سلام عن أبي سلام قال: قال حذيفة:.. فذكره مختصرا. أخرجه مسلم\n، وفيه الزيادة الأولى وما في الطريق الأخرى، والزيادة السابعة والعاشرة.\nوقد أعل بالانقطاع، وقد وصله الطبراني في \" المعجم الأوسط \" (١ / ١٦٢ / ٢ /\n٣٠٣٩) من طريق عمر بن راشد اليمامي عن يحيى بن أبي كثير عن زيد بن سلام عن\nأبيه عن جده عن حذيفة بالزيادة التي في الطريق الأخرى والسابعة والعاشرة.\nوذكره السيوطي في \" الجامع الكبير \" (٤ / ٣٦١) أتم منه من رواية ابن عساكر.\nالثالثة: عن سبيع - ويقال: خالد - بن خالد اليشكري عن حذيفة به. أخرجه أبو\nعوانة (٥ / ٤٧٦) وأبو داود (٤٢٤٤ - ٤٢٤٧) والنسائي في \" الكبرى \" (٥ /\n١٧ / ٨٠٣٢) والطيالسي في \" مسنده \" (٤٤٢ و٤٤٣)","vol":"6","page":542},{"text":"وعبد الرزاق في \" المصنف \"\n(١١ / ٣٤١ / ٢٠٧١١) وابن أبي شيبة (١٥ / ٨ / ١٨٩٦٠ و١٨٩٦١ و١٨٩٨٠)\nوأحمد (٥ / ٣٨٦ - ٣٨٧ و٤٠٣ و٤٠٤ و٤٠٦) والحاكم (٤ / ٤٣٢ - ٤٣٣) من طرق\nعنه لكن بعضهم سماه خالد بن خالد اليشكري، وهو ثقة، وثقه ابن حبان والعجلي\n، وروى عنه جمع من الثقات، فقول الحافظ فيه: \" مقبول \" غير مقبول، ولذلك\nلما قال الحاكم عقب الحديث: \" صحيح الإسناد \"، وافقه الذهبي. وأما قول\nالشيخ الكشميري في \" التصريح بما تواتر في نزول المسيح \" بعد أن عزاه (ص ٢١٠)\nلابن أبي شيبة وابن عساكر: \" وبعض ألفاظه يتحد مع ما عند البخاري، فهو قوي\nإن شاء الله تعالى \". فمما لا وزن له عند العارفين بطرق التصحيح والتضعيف،\nلأن اتحاد بعض ألفاظه بما عند البخاري لا يستلزم تقوية الحديث برمته، بل قد\nيكون العكس في كثير من الأحيان، وهو المعروف عندهم بالحديث الشاذ أو المنكر،\nويأتي الإشارة إلى لفظة منها قريبا، وقد خرجت في \" الضعيفة \" نماذج كثيرة من\nذلك، يمكن لمن يريد التحقيق أن يتطلبها في المجلدات المطبوعة منها، وفي\nالمجلد الثاني عشر منها نماذج أخرى كثيرة برقم (٥٥١٣ و٥٥١٤ و٥٥٢٧ و٥٥٤٢\nو٥٥٤٣ و٥٥٤٤ و٥٥٤٧ و٥٥٥٢ و٥٥٥٣ و٥٥٥٤) . ومثله قول الشيخ عبد الله\nالغماري في \" عقيدة أهل الإسلام في نزول عيسى ﵇ \" (ص ١٠٢) ونقله\nالشيخ أبو غدة في تعليقه على \" التصريح \": \" وهو حديث صحيح \"! أقول: لا\nقيمة لهذا أيضا لأنه مجرد دعوى يستطيعها كل أحد مهما كان جاهلا بهذا العلم\nالشريف، وقد رأيت الغماري هذا واسع الخطو في تصحيح ما لا","vol":"6","page":543},{"text":"يصح من الحديث في\nكتابه الذي سماه: \" الكنز الثمين \"، وقد تعقبته في كثير من أحاديثه، وبينت\nضعفها ووضع بعضها في المجلد المشار إليه من \" الضعيفة \" برقم (٥٥٣٢ و٥٥٣٣\nو٥٥٣٤ و٥٥٣٥ و٥٥٣٦ و٥٥٣٧ و٥٥٣٨ و٥٥٣٩)، وفي غيره أمثلة أخرى. والله\nالمستعان. وقد بينت لك آنفا أن إسناد الحديث صحيح لمجيئه من طرق صحيحة عن\nسبيع، ولأن هذا ثقة، ولأن أبا عوانة صححه أيضا بإخراجه إياه في \" صحيحه \"،\nوهو \" المستخرج على صحيح مسلم \"، وتصحيح الحاكم أيضا والذهبي، وإنما رددت\nقول الحافظ فيه: \" مقبول \" لأنه يعني عند المتابعة، وإلا فهو لين الحديث\nعنده، كما نص عليه في مقدمة \" التقريب \". وكأنه لم يستقر على ذلك، فقد\nرأيته في \" فتح الباري \" (١٣ / ٣٥ - ٣٦) ذكر جملا من هذه الطريق لم ترد في\nغيرها، فدل ذلك على أن سبيعا هذا ليس لين الحديث عنده، لأن القاعدة عنده أن\nلا يسكت على ضعيف. والله أعلم. قلت: وفي هذه الطريق الزيادات الأخرى\nوالروايات المشار إليها بقولي: \" وفي طريق.. \" مما لم يذكر في الطرق المتقدمة\n، موزعة على مخرجيها، وفيها أيضا الزيادة الثلاثة. وفي بعض الطرق رواية\nمستنكرة بلفظ: \" خليفة الله في الأرض \" تقدم الكلام عليها تحت حديث صخر بن بدر\nعن سبيع برقم (١٧٩١) . الرابعة: عن حميد بن هلال عن عبد الرحمن بن قرط عن\nحذيفة مختصرا. أخرجه النسائي في \" الكبرى \" (٥ / ١٨ / ٨٠٣٣) وابن ماجه (٢\n/ ٤٧٦) والحاكم (٤ / ٤٣٢) عن أبي عامر صالح بن رستم عن حميد بن هلال عن عبد\nالرحمن بن قرط عن حذيفة. وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي!","vol":"6","page":544},{"text":"وهو من أوهامهما، فإن عبد الرحمن بن قرط مجهول كما في \" التقريب \"، وأشار\nإلى ذلك الذهبي نفسه بقوله في \" الميزان \": \" تفرد عنه حميد بن هلال \".\nوصالح بن رستم صدوق كثير الخطأ، وأخرج له مسلم متابعة، وقد خالفه في إسناده\nمن الثقات سليمان بن المغيرة فقال: عن حميد بن هلال عن نصر بن عاصم الليثي قال\n: أتينا اليشكري.. الحديث. فجعل نصر بن عاصم مكان عبد الرحمن بن قرط، وهو\nالصواب. أخرجه أبو داود وأحمد وغيرهما، وهو الطريق التي قبلها. الخامسة:\nعن يزيد بن عبد الرحمن أبي خالد الدالاني عن عبد الملك بن ميسرة عن زيد بن وهب\nعن حذيفة مختصرا، وفيه: \" هدنة على دخن، وجماعة على أقذاء فيها \".\nوالزيادة الثامنة، وقوله: \" ولأن تموت يا حذيفة عاضا على جذع خير من أن\nتستجيب إلى أحد منهم \". أخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (١ / ٢٠٢ / ٢ / ٣٦٧٤)\nوقال: \" لم يروه عن عبد الملك بن ميسرة إلا أبو خالد الدالاني \". قلت: وهو\nصدوق يخطىء كثيرا، وكان يدلس كما في \" التقريب \"، فمن الممكن أن يكون أخطأ\nفي إسناده، وأما المتن فلا، لموافقته بعض ما في الطريق الثالثة. غريب\nالحديث: ١ - \" السيف \" أي تحصل العصمة باستعمال السيف. قال قتادة: المراد\nبهذه الطائفة هم الذين ارتدوا بعد وفاة النبي ﷺ في زمن خلافة\nالصديق ﵁. ذكره","vol":"6","page":545},{"text":"في \" المرقاة \" (٥ / ١٤٣) وقتادة أحد رواة حديث\nسبيع عند عبد الرزاق وغيره. ٢ - \" بقية \" أي من الشر أو الخير، يعني هل يبقى\nالإسلام بعد محاربتنا إياهم؟ ٣ - \" أقذاء \" قال ابن الأثير: جمع قذى و(\nالقذى) جمع قذاة، وهو ما يقع في العين والماء والشراب من تراب أو تبن أو\nوسخ أو غير ذلك. أراد اجتماعهم يكون على فساد في قلوبهم، فشبه بقذى العين\nوالماء والشراب. ٤ - \" دخن \" أي على ضغائن. قاله قتادة، وقد جاءت مفسرة في\nغير طريقه بلفظ: \" لا ترجع قلوب أقوام على الذي كانت عليه \" كما ذكرته في\nالمتن. ٥ - \" جذل \" بكسر الجيم وسكون المعجمة بعدها لام، عود ينصب لتحتك به\nالإبل. كذا في \" الفتح \" (١٣ / ٣٦) . ٦ - \" فلوها \" قال ابن الأثير: الفلو\n: المهر الصغير. فائدة هامة: قال الحافظ ابن حجر عن الطبري: \" وفي الحديث\nأنه متى لم يكن للناس إمام فافترق الناس أحزابا، فلا يتبع أحدا في الفرقة\nويعتزل الجميع إن استطاع ذلك خشية من الوقوع في الشر، وعلى ذلك يتنزل ما جاء\nفي سائر الأحاديث، وبه يجمع بين ما ظاهره الاختلاف منها \". (تنبيه): وقع\nللحافظ وغيره بعض الأوهام فوجب التنبيه عليها. أولا: قال: زاد مسلم في\nرواية أبي الأسود عن حذيفة: \" فنحن فيه \". والصواب (الأسود) فإنه يعني\nرواية أبي سلام عنه، وهي الطريق الثانية. وأبو سلام اسمه ممطور، ولقبه\nالأسود. وعلى الصواب وقع في \" عمدة القاري \" (٢٤ / ١٩٤) ومن الغريب أنه\nتكرر هذا الخطأ في \" الفتح \" في صفحة أخرى أربع مرات، مما يدل أنه ليس خطأ\nمطبعيا.","vol":"6","page":546},{"text":"ثانيا: قال: وفي رواية أبي (!) الأسود: يكون بعدي أئمة يهتدون\nبهداي ولا يستنون بسنتي \". كذا، وهو خطأ ظاهر لا أدري كيف تابعه عليه\nالعيني! والصواب \" لا يهتدون.. \" كما يدل عليه السياق، وكما في \" صحيح\nمسلم \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2746>٢٧٤٠ </span>- \" لولا أن تكون سنة، يقال: خرجت فلانة! لأذنت لك ولكن اجلسي في بيتك \".\n\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الأوسط \" (١ / ٢٧٠ / ٤٦٠٤) وابن منده في \"\nالمعرفة \" (٢ / ٣٦٢ / ٢) عنه، وابن حجر في \" تخريج المختصر \" (ق ١٣٧ / ١)\nمن طريق عبد الله بن زيدان البجلي قال: أخبرنا محمد بن طريف البجلي قال:\nأخبرنا حميد بن عبد الرحمن الرواسي عن الحسن بن صالح عن الأسود بن قيس قال:\nحدثني سعيد بن عمرو القرشي عن أم كبشة - امرأة من بني عذرة - أنها قالت:\nيا رسول الله! إيذن لي أن أخرج مع جيش كذا وكذا. قال: لا. قالت: يا نبي\nالله! إني لا أريد القتال، إنما أريد أن أداوي الجرحى وأقوم على المرضى.\nقال: فذكره، وليس عند الطبراني: \" في بيتك \"، وقال: \" لا يروى عن أم\nكبشة إلا بهذا الإسناد، تفرد به الحسن بن صالح \". قلت: وهو ثقة من رجال\nمسلم، ومثله محمد بن طريف البجلي، ولم يتفرد به كما أشار إليه الطبراني،\nفقد تابعه أبو بكر بن أبي شيبة في \" المصنف \" (١٢ / ٥٢٦ / ١٥٥٠٠): حدثنا\nحميد بن عبد الرحمن الرواسي به. وأخرجه عنه ابن سعد في \" الطبقات \" (٨ / ٣٠٨\n) وابن أبي عاصم في\" الآحاد والمثاني \" (٣٤٧٣) والطبراني في \" الكبير \" (\n٢٥ / ١٧٦ / ٤٣١) وغيرهم. قلت: وهذا إسناد صحيح، وقال الحافظ عقبه:","vol":"6","page":547},{"text":"\"\nهذا حديث حسن غريب، أخرجه الحسن بن سفيان عن أبي بكر بن أبي شيبة عن حميد بن\nعبد الرحمن، لكن صورة سياقه مرسل، وله شاهد من حديث أم ورقة أنها قالت: لما\nخرج رسول الله ﷺ إلى بدر، قلت: يا رسول الله! ائذن لي أن\nأغزو معك. قال: قري في بيتك.. الحديث. أخرجه أبو داود.. \". قلت: وهذا\nإسناده حسن كما حققته في \" صحيح أبي داود \" (٦٠٥)، لكن قوله: \" لكن صورة\nسياقه مرسل \" غير ظاهر عندي، لأن قول القرشي: \" عن أم كبشة \" في حكم قوله لو\nقال: \" حدثتني أم كبشة \" ما دام أنه غير معروف بالتدليس أو الإرسال، فلعله\nيعني بذلك خصوص رواية الحسن بن سفيان عن ابن أبي شيبة، ولكنه لم يسق لفظها\nلننظر فيها. والله أعلم. هذا ولفظ الحديث عند ابن سعد: \" اجلسي، لا يتحدث\nالناس أن محمدا يغزو بامرأة \". وقال الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (٥ / ٣٢٣ -\n٣٢٤): \" رواه الطبراني في \" الكبير \" و\" الأوسط \"، ورجالهما رجال (الصحيح\n) \". فائدة: ثم قال الحافظ عقب الحديث في \" الإصابة \": \" ويمكن الجمع بين\nهذا وبين ما تقدم في ترجمة أم سنان الأسلمي، أن هذا ناسخ لذاك لأن ذلك كان\nبخيبر، وقد وقع قبله بأحد كما في (الصحيح) من حديث البراء بن عازب، وهذا\nكان بعد الفتح \". قلت: ويشير بما تقدم إلى ما أخرجه الخطيب في \" المؤتلف \"\nعن الواقدي عن عبد الله بن أبي يحيى عن ثبيتة عن أمها قالت:","vol":"6","page":548},{"text":"\" لما أراد النبي\nﷺ الخروج إلى خيبر قلت: يا رسول الله! أخرج معك أخرز السقاء\n، وأداوي الجرحى.. الحديث، وفيه: فإن لك صواحب قد أذنت لهن من قومك ومن\nغيرهم، فكوني مع أم سلمة \". قلت: والواقدي متروك، فلا يقام لحديثه وزن،\nولاسيما عند المعارضة كما هنا. نعم ما عزاه لـ (الصحيح) يعارضه وهو من حديث\nأنس بن مالك - لبس البراء بن عازب - قال: \" لما كان يوم أحد انهزم الناس عن\nالنبي ﷺ، قال: ولقد رأيت عائشة بنت أبي بكر وأم سليم\nوأنهما لمشمرتان أرى خدم سوقهن تنقزان - وقال غيره: تنقلان - القرب على\nمتونهما ثم تفرغانه في أفواه القوم، ثم ترجعان فتملآنها ثم تجيئان فتفرغانه في\nأفواه القوم \". أخرجه البخاري (٢٨٨٠ و٢٩٠٢ و٣٨١١ و٤٠٦٤)، وانظر \" جلباب\nالمرأة المسلمة \" (ص ٤٠) - طبعة المكتبة الإسلامية. وله شاهد من حديث عمر\n﵁: \" أن أم سليط - من نساء الأنصار ممن بايع رسول الله صلى الله\nعليه وسلم - كانت تزفر (أي تحمل) لنا القرب يوم أحد \". أخرجه البخاري (٢٨٨١\n) . ولكن لا ضرورة - عندي - لادعاء نسخ هذه الأحاديث ونحوها، وإنما تحمل\nعلى الضرورة أو الحاجة لقلة الرجال، وانشغالهم بمباشرة القتال، وأما\nتدريبهن على أساليب القتال وإنزالهن إلى المعركة يقاتلن مع الرجال كما تفعل\nبعض الدول","vol":"6","page":549},{"text":"الإسلامية اليوم، فهو بدعة عصرية، وقرمطة شيوعية، ومخالفة صريحة\nلما كان عليه سلفنا الصالح، وتكليف للنساء بما لم يخلقن له، وتعريض لهن لما\nلا يليق بهن إذا ما وقعن في الأسر بيد العدو. والله المستعان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2747>٢٧٤١ </span>- \" إن الله ﷿ لما خلق الخلق قامت الرحم فأخذت بحقو الرحمن، [فقال: مه]\n، قالت: هذا مقام العائذ [بك] من القطيعة، قال: [نعم]، أما ترضين أن\nأصل من وصلك وأقطع من قطعك؟ [قالت: بلى يا رب!] قال: فذاك [لك] . قال\nأبو هريرة: [ثم قال رسول الله ﷺ:] اقرءوا إن شئتم * (فهل\nعسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم. أولئك الذين لعنهم الله\nفأصمهم وأعمى أبصارهم. أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها) * \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ٣٣٠): حدثنا أبو بكر الحنفي حدثني معاوية بن أبي مزرد قال:\nحدثني عمي سعيد أبو الحباب قال: سمعت أبا هريرة قال: قال رسول الله صلى\nالله عليه وسلم: فذكره. قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وقد\nأخرجاه كما يأتي. وأبو بكر الحنفي اسمه عبد الكبير بن عبد المجيد البصري.\nوقد خالف الإمام أحمد أبو مسعود أحمد بن الفرات فقال: أخبرنا أبو بكر الحنفي\nبلفظ: \" لما خلق الله آدم فضل من طينه فخلق منه الرحم.. \" الحديث نحوه.","vol":"6","page":550},{"text":"أخرجه أبو القاسم الأصبهاني في \" الحجة في بيان المحجة \" (ق ٥٨ / ١) من طريق\nعبد الله بن إبراهيم المقريء: أخبرنا أبو مسعود.. إلخ. قلت: وهو بهذا\nاللفظ شاذ أو منكر، والخطأ فيه من أبي مسعود أحمد بن الفرات، فإنه مع كونه\nثقة حافظا من شيوخ أبي داود، فقد ذكر الحافظ في \" التهذيب \" أن أبا عبد الله\nبن منده قال في \" تاريخه \": \" أخطأ أبو مسعود في أحاديث ولم يرجع عنها \".\nقلت: وهو مغتفر في جانب حفظه، لكن إذا خالف الإمام أحمد لم تطمئن النفس\nللاحتجاج بمخالفته، لاسيما ومع الإمام جمع من الرواة الثقات لم يذكروا في\nالحديث هذا اللفظ المنكر كما يأتي. ومن المحتمل احتمالا قويا أن يكون الخطأ\nفيه من الراوي عنه عبد الله بن إبراهيم المقريء، فإنه ليس مشهورا بالثقة\nوالضبط، فقد أورده أبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (٢ / ٨٣) وسمى جده الصباح\nالمقريء، وساق له ثلاثة أحاديث برواية ثلاثة عنه، ولم يذكر فيه جرحا ولا\nتعديلا، ولا وفاة، فتعصيب الخطأ به أولى. والله أعلم. وقد توبع أبو بكر\nالحنفي من قبل جماعة من الثقات كلهم لم يذكروا ذاك اللفظ المنكر. الأول: عبد\nالله بن المبارك، وله الزيادة الأخيرة والثالثة. أخرجه البخاري (٨ / ٥٨٠ /\n٤٨٣٢ و١٠ / ٤١٧ / ٥٩٨٧) والنسائي في \" الكبرى \". الثاني: حاتم بن إسماعيل\n، وعنده الزيادة الأخيرة. رواه البخاري (٤٨٣١) ومسلم (٨ / ٧) .","vol":"6","page":551},{"text":"الثالث:\nسليمان بن بلال، والزيادة الأولى له والثانية والرابعة والخامسة أخرجه\nالبخاري (١٣ / ٤٦٥ / ٧٥٠٢) وفي \" الأدب المفرد \" (٢٣ / ٥٠) . وتابع أبا\nالحباب محمد بن كعب أنه سمع أبا هريرة به مختصرا. أخرجه البخاري في \" الأدب\nالمفرد \" (٢٧ / ٦٥) وابن حبان (٢٠٣٥ و٢٠٣٦) وأحمد (٢ / ٢٩٥ و٣٨٣ و٤٠٦\nو٤٥٥) وفي إسناده جهالة، وقواه المنذري في \" الترغيب \" (٣ / ٢٢٦)،\nفلعله لشواهده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2748>٢٧٤٢ </span>- \" لم تحل الغنائم لمن كان قبلنا، ذلك بأن الله رأى ضعفنا وعجزنا فطيبها لنا \".\n\nأخرجه أحمد في \" المسند \" (٢ / ٣١٧) والسلمي في \" صحيفة همام \" (رقم ٨٧)\nومن طريقه أبو القاسم الأصبهاني في \" الحجة \" (ق ٤٣ / ٢) والبيهقي (٦ / ٢٩٠\n) من طريق عبد الرزاق: حدثنا معمر عن همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا به\nأبو هريرة عن رسول الله ﷺ: فذكر أحاديث كثيرة هذا أحدها\nوهو في \" مصنف عبد الرزاق \" (٥ / ٢٤١ / ٩٤٩٢) بإسناده هذا مطولا، وهذا طرفه\nالأخير منه. وهو رواية لأحمد (٢ / ٣١٨) والسلمي (١٢٣) عنه. وكذلك\nأخرجه مسلم (٥ / ١٤٥ - ١٤٦) من طريق محمد بن رافع، وابن حبان (٤٧٨٨) عن\nإسحاق بن إبراهيم قالا: حدثنا عبد الرزاق به. وتابعه ابن المبارك عن معمر به\nمطولا. أخرجه البخاري (٦ / ٢٢٠ / ٣١٢٤) ومسلم أيضا، ولم يسق لفظه. (\nتنبيه): عزاه الشيخ الأعظمي في تعليقه على \" المصنف \" للبخاري فقط، وهذا\nتقصير فاحش، لأنه يوهم أولا أن مسلما لم يخرجه.","vol":"6","page":552},{"text":"وثانيا: أن مسلما أخرجه من\nطريق عبد الرزاق وغيره فكان عزوه إليه أولى. وثالثا: ليس عند البخاري: \"\nفطيبها لنا \"! وللحديث طريق آخر، يرويه معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن\nسعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: \" أن نبيا من\nالأنبياء غزا بأصحابه.. \" الحديث بطوله، وفي آخره: \" إن الله أطعمنا\nالغنائم رحمة رحمنا بها، وتخفيفا خففه عنا، لما علم من ضعفنا \". أخرجه\nبتمامه ابن حبان في \" صحيحه \" (٧ / ١٤٩ / ٤٧٨٧) وكذا النسائي في \" الكبرى \"\n(٥ / ٨٨٧٨ و٦ / ٣٥٢ / ١١٢٠٨) . قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.\nوقد مضى لفظه بتمامه، وتخريجه بأتم مما هنا في المجلد الأول (رقم ٢٠٢) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2749>٢٧٤٣ </span>- \" يبايع لرجل بين الركن والمقام، ولن يستحل البيت إلا أهله، فإذا استحلوه\nفلا تسأل عن هلكة العرب، ثم تأتي الحبشة فيخربونه خرابا لا يعمر بعده أبدا،\nوهم الذين يستخرجون كنزه \".\n\nأخرجه ابن أبي شيبة في \" المصنف \" (١٥ / ٥٢ - ٥٣) والحاكم (٤ / ٤٥٢ - ٤٥٣)\nوالأزرقي \" تاريخ مكة \" (١ / ٢٧٨) والبغوي في \" الجعديات \" (٢ / ١٠٠٥ /\n٢٩١١) وعنه الذهبي في \" سير الأعلام \" (٢ / ١٤٦) والطيالسي (٢٣٧٣)\nوأحمد (٢ / ٢٩١ و٣١٢ و٣٢٨ و٣٥١) من طرق عن ابن أبي ذئب","vol":"6","page":553},{"text":"عن سعيد بن سمعان\nقال: سمعت أبا هريرة يحدث أبا قتادة أن النبي ﷺ قال:\nفذكره. قلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سعيد بن سمعان،\nوهو ثقة كما في \" التقريب \". والحديث عزاه في \" الجامع الكبير \" لابن أبي\nشيبة وابن عساكر فقط، واقتصر الحافظ في \" الفتح \" (٣ / ٤٦١) على عزوه\nلأحمد، وسكت عليه، فهو عنده حسن أو صحيح، وقال الحاكم: \" صحيح على شرط\nالشيخين \"! ورده الذهبي بقوله: \" قلت: ما خرجا لابن سمعان شيئا، ولا روى\nعنه [غير] ابن أبي ذئب، وقد تكلم فيه \". قلت: لم يتكلم فيه غير الأزدي،\nولذلك رده الحافظ في \" التقريب \": \" ثقة، لم يصب الأزدي في تضعيفه \". قلت:\nوالأزدي عنده تشدد في التضعيف، نبه على ذلك الذهبي نفسه في بعض التراجم،\nوابن سمعان وثقه النسائي والدارقطني وابن حبان. وأما قوله: \" ولا روى عنه\nابن أبي ذئب \" أظن سقط من قلمه أو الناسخ لفظ \" غير \"، فقد أثبت هو نفسه\nروايته عنه في \" الكاشف \"! وقرن معه آخر!! وقد جاء من طريقين آخرين عن أبي\nهريرة مختصرا مرفوعا بلفظ: \" يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة \". الطريق\nالأولى: عن الزهري عن سعيد بن المسيب عنه. أخرجه البخاري (١٥٩٦) ومسلم (٨\n/ ١٨٣) وأحمد (٢ / ٣١٠) والداني في \" الفتن \" (ق ٦٩ / ٢) وابن أبي شيبة\n(١٥ / ٤٧) والأزرقي (١ / ٢٧٦) .","vol":"6","page":554},{"text":"الثانية: عن عبد العزيز عن ثور بن يزيد\nعن أبي الغيث عنه. أخرجه مسلم أيضا، وأحمد (٢ / ٤١٧) والبزار كما في \"\nتاريخ ابن كثير: النهاية \" (١ / ١٨٧)، وفاته عزوه لأحمد. وله شاهد من\nحديث ابن عباس مرفوعا بلفظ: \" كأني أنظر إليه أسود أفحج ينقضها حجرا حجرا.\nيعني الكعبة \". أخرجه البخاري (١٥٩٥) وأحمد (١ / ٢٢٨) والسياق له، وهو\nأتم، والطبراني في \" الكبير \" (١١٢٣٨) . وشاهد آخر من حديث ابن عمرو\nمرفوعا مثل حديث أبي هريرة عند الشيخين وزاد: \" ويسلبها حليتها ويجردها من\nكسوتها، ولكأني أنظر إليه أصيلع أفيدع يضرب عليها بمسحاته ومعوله \". أخرجه\nأحمد (٢ / ٢٢٠) عن محمد بن إسحاق عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عنه. وقال ابن\nكثير: \" وهذا إسناد جيد قوي \"، وسكت عنه الحافظ. قلت: فيه عنعنة ابن\nإسحاق كما ترى، فلعل تقويته إياه بالنظر لشواهده المتقدمة. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2750>٢٧٤٤ </span>- \" كيف أنتم إذا مرج الدين [وسفك الدم وظهرت الزينة وشرف البنيان] وظهرت\nالرغبة واختلفت الإخوان وحرق البيت العتيق؟! \".\n\nأخرجه ابن أبي شيبة في \" المصنف \" (١٥ / ٤٧) - وعنه الطبراني في","vol":"6","page":555},{"text":"\" الكبير \"\n(٢٤ / ٢٦ / ٦٧) - وأحمد في \" المسند \" (٦ / ٣٣٣) قالا: حدثنا محمد بن عبد\nالله بن الزبير أبو أحمد الزبيري قال: حدثنا سعد بن أوس عن بلال العبسي عن\nميمونة قالت: قال رسول الله ﷺ ذات يوم: فذكره. وتابعه\nعبيد الله بن موسى عن سعد بن أوس به. وفيه الزيادة. أخرجه الطبراني (١٤) .\nقلت: وهذا إسناد صحيح، سعد وبلال - وهو ابن يحيى - ثقتان. وقال الهيثمي\n(٧ / ٣٢٠) بعد عزوه للطبراني وأحمد: \" ورجال أحمد ثقات \". قلت: لا داعي\nلذكر أحمد دون الطبراني، وقد عرفت أنه عنده من طريق ابن أبي شيبة من الوجه\nالأول. وكذلك رجاله من الوجه الآخر الذي فيه الزيادة، وهي من معجزاته صلى\nالله عليه وسلم العلمية، وبخاصة منها قوله: \" وظهرت الزينة \"، فقد انتشرت\nفي الأبنية والألبسة والمحلات التجارية انتشارا غريبا، حتى في قمصان الشباب\nونعالهم، بل ونعال النساء! فصلى الله على الموصوف بقوله تعالى: * (وما\nينطق عن الهوى. إن هو إلا وحي يوحى) *. و(الرغبة): قال ابن الأثير: \" أي\nقلة العفة وكثرة السؤال \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2751>٢٧٤٥ </span>- \" لقد حكم فيهم [اليوم] بحكم الله الذي حكم به من فوق سبع سماوات. يعني سعد\nبن معاذ في حكمه على بني قريظة \".\n\nأخرجه النسائي في \" مناقب الكبرى \" (٥ / ٦٢ - ٦٣ / ٨٢٢٣) وابن سعد في \"\nالطبقات \" (٣ / ٤٢٦) والطحاوي في \" شرح المعاني \" (٢ / ١٢٤ -","vol":"6","page":556},{"text":"هندية)\nوالحاكم (٢ / ١٢٤) وعبد بن حميد في \" المنتخب من المسند \" (٢٥ / ١ - ٢)\nومن طريقه العسقلاني في \" تخريج المختصر \" (ق ٢٣٧ / ١) والبزار (٢ / ٣٠١ -\nالبحر الزخار) من طرق عن محمد بن صالح التمار عن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن\nبن عوف: سمعت عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال: لما حكم سعد بن معاذ في\nبني قريظة أن يقتل من جرت عليه الموس، وأن تقسم أموالهم وذراريهم، فقال\nرسول الله ﷺ: فذكره. وقال العسقلاني: \" هذا حديث حسن،\nومحمد بن صالح التمار مدني صدوق، وقد خالفه عياض بن عبد الرحمن فقال: عن سعد\nبن إبراهيم عن أبيه عن جده. وخالفهما شعبة - وهو أحفظ منهما - فقال: عن سعد\nبن إبراهيم عن أبي أمامة بن سهل عن أبي سعيد الخدري. ومن طريق شعبة خرج في \"\nالصحيحين \" ولفظه في آخره: \" لقد حكمت فيهم بحكم الملك \"، ولم يذكر ما بعده\n\". قلت: لكن للزيادة التي أشار إليها - وفيها إثبات الفوقية لله تعالى -\nشاهدان مرسلان ذكرتهما في \" مختصر العلو \" (٨٧ / ١٥) وكأنه لذلك صححه الذهبي\nفي \" تلخيص المستدرك \"، وفي \" العلو \" أيضا، والمرسل الأول: رواه ابن\nإسحاق في \" سيرة ابن هشام \" (٣ / ٢٥٩): فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة عن عبد\nالرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ عن علقمة بن وقاص الليثي قال: قال رسول الله\nﷺ لسعد: \" لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة أرقعة \".\nوهذا إسناد جيد فهو شاهد قوي للموصول، وقال الحافظ: \" رجاله ثقات، و(الأرقعة) جمع (رقيع) بالقاف والعين، وهو من أسماء السماء \".","vol":"6","page":557},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2752>٢٧٤٦ </span>- \" كان يكتحل وترا \".\n\nأخرجه البزار في \" مسنده \" (ق ٢٨٠ / ٢ - كشف الأستار): حدثنا محمد بن أبي\nالوليد الفحام حدثنا الوضاح بن يحيى حدثنا أبو الأحوص عن عاصم عن أنس قال:\nفذكره مرفوعا. وقال: \" لا أعلم رواه إلا أبو الأحوص عن عاصم \". قلت: وهما\nثقتان من رجال الشيخين، وأبو الأحوص اسمه سلام بن سليم الحنفي الكوفي،\nوعاصم هو ابن سليمان الأحول، وعلة الحديث من الوضاح بن يحيى، وبه أعله\nالهيثمي، فقال في \" مجمع الزوائد \" (٥ / ٩٦): \" رواه البزار، وفيه وضاح\nبن يحيى، وهو ضعيف \". ومحمد بن أبي الوليد نسب إلى جده، فإنه محمد بن\nالوليد بن أبي الوليد الفحام البغدادي، وهو من شيوخ النسائي، وقال فيه: \"\nلا بأس به \". قلت: وأنا أخشى أن يكون وهم في إسناده، فقد خالفه فيه من هو\nأوثق منه، فقال ابن جرير الطبري في \" تهذيب الآثار \" (٢ / ٩٩ / ١٢٥١) حدثني\nمحمد ابن إسحاق قال: حدثنا وضاح بن حسان الأنباري، قال: حدثنا سلام أبو\nالأحوص عن عاصم بن سليمان عن حفصة بنت سيرين عن أنس بن مالك به وزاد: \" وكان\nابن سيرين يكتحل مرتين في كل عين، ويقسم بينهما واحدة \". ومحمد بن إسحاق\nهذا هو الصنعاني، وهو ثقة ثبت من شيوخ مسلم والأربعة، وقد خالف الفحام في\nموضعين من إسناده:","vol":"6","page":558},{"text":"الأول: أنه زاد فيه \" عن حفصة بنت سيرين \" بين عاصم وأنس\n. والآخر: قال: وضاح بن حسان الأنباري، مكان: وضاح بن يحيى. وقد تابعه\nمحمد بن سعد العوفي عليهما، فقال: حدثنا وضاح بن حسان الأنباري به أخرجه\nالخطيب في ترجمة الأنباري هذا من \" تاريخ بغداد \" (١٣ / ٤٩٦) برواية جمع آخر\nمن الثقات، وذكر عن العوفي أنه قال في الوضاح: \" كان عابدا \". وعن يعقوب\nبن سفيان - وهو الفسوي - أنه كان مفضلا، ولم يذكر فيه ابن أبي حاتم (٤ / ٢\n/ ٤١) جرحا ولا تعديلا. وقال الحافظ في \" اللسان \": \" وأشار ابن عدي في\nترجمة جارية بن هرم إلى أنه كان يسرق الحديث \". والزيادة الموقوفة على ابن\nسيرين، قد صحت عنه، فقال ابن أبي شيبة في \" المصنف \" (٨ / ٥٩٩ / ٥٦٨٦):\nأبو معاوية عن عاصم عن ابن سيرين به نحوه. وبهذا الإسناد عن عاصم عن حفصة عن\nأنس أنه كان يكتحل ثلاثا في كل عين. وقد روي هذا من حديث ابن عباس بإسناد\nضعيف جدا، وهو مخرج في \" الإرواء \" (٧٦)، وزدت لضعفه بيانا في \" الصحيحة\n\" (٢ / ٢١٥ - ٢٢٧) رددت فيه على تصحيح الشيخ أحمد شاكر إياه وتوثيقه لراويه\nعباد بن منصور بما لا تجده في كتاب آخر. والزيادة الموقوفة على ابن سيرين قد\nرواها بعض الضعفاء مرفوعة، ألا وهو عمر ابن حبيب قال: حدثنا ابن عون عن محمد\nبن سيرين قال: سألت أنسا عن كحل النبي ﷺ؟ فقال:","vol":"6","page":559},{"text":"\" كان صلى\nالله عليه وسلم يكتحل في اليمنى ثنتين، وفي اليسرى ثنتين، وواحدة بينهما \"\n. أخرجه ابن عدي في \" الكامل \" (ق ٢٤٤ / ٢) وقال: \" لا أعلم يرويه عن ابن\nعون غير عمر بن حبيب، وهو حسن الحديث، يكتب حديثه مع ضعفه \". وقال الحافظ\nفي \" التقريب \": \" ضعيف \". هذا، ولحديث الترجمة شاهد من حديث عقبة من فعله\nﷺ. وآخر من قوله، وقد مضيا في المجلد الثالث (رقم ١٢٦٠)\n. وله بعض شواهد أخرى، فيها بيان أن الإتيان ثلاثا في اليمنى، واثنتين في\nاليسرى، تقدم تخريجها في المجلد الثاني برقم (٦٣٣)، وذكرت تحته كشاهد حديث\nالترجمة هذا من رواية البزار، فلما وجدت الاختلاف بين إسناده وإسناد ابن جرير\nوالخطيب رأيت أنه لابد من تخريجه من جديد، وتحرير القول فيه على النحو الذي\nسبق بيانه. والله الموفق. وحديث عقبة المشار إليه، قد ذكرت هناك أن إسناده\nضعيف من أجل ابن لهيعة وسوء حفظه، وقد وجدته الآن من رواية ابن وهب عنه\nبإسناده المتقدم مرفوعا من قوله ﷺ. أخرجه ابن جرير الطبري في\n\" تهذيب الآثار \" (٢ / ٩٩ / ١٢٤٩) . فصح بذلك الحديث والحمد لله، لأن ابن\nلهيعة صحيح الحديث إذا روى عنه العبادلة، وابن وهب منهم ومثلهم قتيبة بن\nسعيد كما سيأتي نقله عن الحافظ الذهبي تحت الحديث (٢٨٤٣) .","vol":"6","page":560},{"text":"ثم أخرجه ابن جرير\n(٢ / ١٠٠ / ١٢٥٣) من طريق ابن وهب أيضا قال: أخبرني ابن لهيعة عن عبد الله\nبن هبيرة والحارث بن يزيد عن عبد الرحمن بن جبير عن عقبة مرفوعا من فعله صلى\nالله عليه وسلم. وهذا إسناد صحيح أيضا، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير ابن\nلهيعة، وقد عرفت أنه صحيح الحديث برواية ابن وهب عنه. وتقدم هناك من غير\nهذه الرواية عن ابن لهيعة، ولم يقرن الحارث بن يزيد مع ابن هبيرة. وبالجملة\nفهذا شاهد قوي لحديث الترجمة: فالحمد لله على توفيقه، وأسأله المزيد من فضله\n، وأن يدخلني الجنة برحمته إنه رحيم غفور.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2753>٢٧٤٧ </span>- \" إذا هاج بأحدكم الدم فليحتجم، فإن الدم إذا تبيغ بصاحبه يقتله \".\n\nأخرجه ابن جرير الطبري في \" تهذيب الآثار \" (٢ / ١٠٦ / ١٢٧٧): حدثني موسى بن\nسهل الرملي قال: حدثنا محمد بن عبد العزيز قال: حدثنا سليمان بن حبان قال:\nحدثنا حميد الطويل عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره\n. قلت: وأشار ابن جرير فيما بعد إلى صحته (ص ١١٦) وهو غير بعيد عن الصواب\n، فإن رجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن عبد العزيز - وهو الرملي - فإنه من\nرجال البخاري، وموسى الراوي عنه ثقة بلا خلاف، ولولا أن ابن عبد العزيز فيه\nكلام من قبل حفظه، لجزمت بصحته، وقد أشار إلى ذلك الحافظ بقوله في \" التقريب\n\": \" صدوق يهم، وكانت له معرفة \". وأشار في ترجمته في مقدمة \" فتح الباري\n\" (ص ٤٤١ - المنيرية) إلى أن","vol":"6","page":561},{"text":"البخاري أخرج له حديثين متابعة، فأرجو أن يكون\nالحديث حسنا، لاسيما وقد روي من طريق أخرى عن أنس بلفظ: \" إذا اشتد الحر\nفاستعينوا بالحجامة، لا يتبيغ دم أحدكم فيقتله \". وصححه الحاكم، ووافقه\nالذهبي، لكن فيه كذاب وغيره، ولذلك أوردته في الكتاب الآخر برقم (٢٣٣١) .\nووجدت له شاهدا من حديث ابن عباس مرفوعا بلفظ: \" استعينوا في شدة الحر\nبالحجامة، فإن الدم ربما تبيغ بالرجل فقتله \". لكن فيه كذاب آخر، ولذلك\nخرجته هناك أيضا برقم (٢٣٦٣) . والأحاديث في الحض على الحجامة كثيرة، قد\nتقدم تخريج بعضها في هذا الكتاب، فانظر مثلا رقم (٦٢٢ و١٨٤٧)، وإنما خرجت\nهذا لشطره الثاني، وقد وجدت له طريقا ثالثا عن أنس مرفوعا بلفظ: \" من أراد\nالحجامة فليتحر سبعة عشر.. ولا يتبيغ بأحدكم الدم فيقتله \". لكن إسناده ضعيف\nجدا كما بينته هناك (١٨٦٤) بيد أن له شاهدا لا بأس به في الشواهد خرجته هناك\n(١٨٦٣) . فالحديث به صحيح إن شاء الله تعالى. (تنبيه): هذا الحديث مما\nفات السيوطي في \" الجامع الكبير \" وغيره. (تبيغ): في \" القاموس المحيط \":\n\" (البيغ) ثوران الدم، وتبيغ الدم: هاج وغلب \". وفي \" الهادي إلى لغة\nالعرب \": \" باغ الدم: ثار وهاج كما يكون الحال عند من به ارتفاع في ضغط الدم\n\".","vol":"6","page":562},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2754>٢٧٤٨ </span>- \" صنفان من أمتي لا يردان علي الحوض: القدرية والمرجئة \".\n\nأخرجه العقيلي في \" الضعفاء \" (ص ١٥٦) والطبري في \" التهذيب \" (٢ / ١٨٠ /\n١٤٧٢) وابن أبي عاصم في \" السنة \" (٩٤٩) واللالكائي في \" شرح السنن \" (٤\n/ ١٤٢ / ١١٥٧) عن بقية قال: حدثنا سليمان بن جعفر الأزدي عن محمد بن عبد\nالرحمن بن أبي ليلى عن أبيه عن جده مرفوعا به. وقال العقيلي: \" سليمان بن\nجعفر مجهول بنقل الحديث، ولا يتابع على حديثه \". ثم ساق له هذا الحديث،\nوقال: \" ولا يتابع إلا ممن هو مثله أو دونه \". قلت: ولعله يشير إلى حديث\nأنس مرفوعا به، إلا أنه زاد: \" ولا يدخلان الجنة \". أورده الهيثمي (٧ /\n٢٠٧) وقال: \" رواه الطبراني في \" الأوسط \"، ورجاله رجال \" الصحيح \" غير\nهارون بن موسى الفروي، وهو ثقة \". ومما ينبغي أن يعلم أن هذا القول من\nالهيثمي - وهو كثير التكرار له - لا ينفي التضعيف الذي أشار إليه العقيلي،\nذلك لأن ثقة رجال الإسناد، لا يستلزم صحته كما لا يخفى على الممارس لهذا العلم\nالشريف، فقد يكون فيه تدليس أو انقطاع - أو يكون أحد رواته مضعفا ولو كان من\nرجال \" الصحيح \"، لاسيما إذا كان مقرونا عنده، أو معلقا، إلى غير ذلك من\nالعلل في صحة الإسناد، فتأمل. ثم وقفت على إسناد الطبراني في \" الأوسط \" فقال\n(١ / ٢٥٣ / ١): حدثنا علي بن عبد الله الفرغاني قال: أخبرنا هارون بن موسى\nالفروي قال: أخبرنا أبو ضمرة أنس بن عياض عن حميد عن أنس قال: قال رسول الله\nﷺ:","vol":"6","page":563},{"text":"\" صنفان من أمتي لا يردان الحوض ولا يدخلان الجنة:\nالقدرية والمرجئة \". وفي لفظ له: \" القدرية والمرجئة مجوس هذه الأمة، فإن\nمرضوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشهدوهم \". وقال الطبراني: \" لم يرو\nهذين الحديثين عن حميد الطويل إلا أنس بن عياض، تفرد بهما هارون بن موسى\nالفروي \". قلت: وهو ثقة كما قال الهيثمي، وقال الحافظ في \" التقريب \": \"\nلا بأس به \". ومن فوقه من رجال الشيخين. بقي أن نعرف حال الفرغاني شيخ\nالطبراني، أورده \" الخطيب \" في \" تاريخ بغداد \" (١٢ / ٤ - ٥) وقال: \" علي\nبن عبد الله بن عبد البر أبو الحسن الوراق يعرف بـ (الفرغاني) . حدث عن أبي\nحاتم الرازي وعبد الله بن أحمد بن حنبل، روى عنه القاضي الجراحي ومحمد ابن\nالمظفر وأبو يعلى الطوسي الوراق وابن شاهين ويوسف القواس: حدثنا البرقاني\nقال: قرأت على أبي يعلى الوراق - وهو عثمان بن الحسن الطوسي - حدثكم علي بن\nعبد الله بن عبد البر، وراق ثقة. مات سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة \". قلت\n: فالظاهر أنه هذا، ويؤيده أن المزي ذكره في الرواة عن شيخه هنا: هارون\nالفروي. وذكر الطبراني في \" الصغير \" (٩٤١ - الروض) أنه سمع منه بمصر فلعله","vol":"6","page":564},{"text":"كان رحل إليها ولقبه بـ (طغك)، وكذلك وقع في الحديث الأول من أحاديثه التي\nساقها عنه في \" الأوسط \" رقم (٤٣٥٣) . وعلى ذلك فالإسناد جيد وليس فيه ما\nيمكن أن يعل به من علة من تلك العلل التي سبقت الإشارة إليها، اللهم إلا ما\nقيل في حميد - وهو ابن أبي حميد الطويل - من التدليس عن أنس، لكن ذكر غير\nواحد من الأئمة أنه سمعه من ثابت عن أنس، فلا يضر تدليسه، كما أشار إلى ذلك\nالحافظ العلائي وغيره. ولعل هذا هو السر في كثرة أحاديثه في \" الصحيحين \" عن\nأنس معنعنة، وقد رأيت المنذري حسن إسناد حديث آخر رواه الطبراني بهذا الإسناد\n، تقدم تخريجه برقم (١٦٢٠) . وبعد تحرير القول في إسناد حديث أنس هذا،\nوتبين أنه قوي، وجب إيداعه في هذه السلسلة \" الصحيحة \"، ونقله من \" ضعيف\nالجامع \" - وهو فيه معزو إلى \" الضعيفة \" برقم (٣٧٨٥) - والذي فيه حديث آخر\nفيه لعن المرجئة، فاقتضى التنبيه، والله تعالى هو المسؤول أن يسدد خطانا،\nويهدينا إلى ما يرضيه من القول والفعل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2755>٢٧٤٩ </span>- \" إذا ذهبتم إلى الغائط فاتقوا المجالس على الظل والطريق، خذوا النبل (١)\nواستنشبوا على سوقكم واستجمروا وترا \".\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الأوسط \" (٢ / ١٦ / ٢ رقم ٥٣٣١): حدثنا محمد بن\nعبدوس بن كامل قال: حدثنا مخلد بن خالج قال: أخبرنا إبراهيم بن خالد الصنعاني\nقال: أخبرنا رباح بن زيد عن معمر عن سماك بن الفضل عن أبي رشدين عن سراقة بن\nمالك بن جعشم:\n_________\n(١) بضم النون وفتح الباء: هي الحجارة الصغار التي يستنجى بها. اهـ.","vol":"6","page":565},{"text":"أنه كان إذا جاء من عند رسول الله ﷺ حدث\nقومه وعلمهم، فقال له رجل يوما - وهو كأنه يلعب -: ما بقي لسراقة إلا أن\nيعلمكم كيف التغوط؟! فقال سراقة: إذا ذهبتم.. الحديث. قلت: وهذا إسناد\nحسن كما قال الهيثمي (١ / ٢٠٤ - ٢٠٥)، وبيان ذلك: أولا: أبو رشدين هذا\nاسمه زياد الجندي كما في \" تاريخ البخاري \" (٢ / ١ / ٣٥٣)، و\" جرح ابن أبي\nحاتم \" (١ / ٢ / ٥٥٠) برواية سماك هذا والنعمان الجندي. ولم يذكرا فيه\nجرحا ولا تعديلا. وذكره ابن حبان في \" ثقات التابعين \" (٤ / ٤٥٤) وقال:\n\" روى عنه النعمان [وغيره] \". ثانيا: وسائر رجاله ثقات من رجال \" التهذيب\n\" غير محمد بن عبدوس بن كامل، وهو أبو أحمد السراج، وله ترجمة جيدة في \"\nتاريخ بغداد \" (٢ / ٣٨١ - ٣٨٢) برواية جماعة من الحفاظ عنه. قال ابن المنادي\n: \" كان من المعدودين في الحفظ وحسن المعرفة بالحديث، أكثر الناس عنه لثقته\nوضبطه، وكان كالأخ لعبد الله بن أحمد بن حنبل. توفي سنة ثلاث وتسعين\nومائتين \". وأورده الذهبي في \" تذكرة الحفاظ \". وشيخه مخلد بن خالد هو\nالشعيري، من شيوخ مسلم في \" صحيحه \". ثالثا: وظاهر سياق المتن وإن كان\nموقوفا فهو في حكم المرفوع، لسببين اثنين: الأول: أن سراقة ذكره بعد أن جاء\nمن عند رسول الله ﷺ متحديا لقول ذاك الرجل: \" ما بقي لسراقة\nإلا أن يعلمكم كيف التغوط؟! \".","vol":"6","page":566},{"text":"والآخر: أنه قد جاء مرفوعا في أحاديث متفرقة\n، فهي شواهد قوية له، بل روي بتمامه مرفوعا إلى النبي ﷺ،\nفقد قال ابن أبي حاتم في \" العلل \" (١ / ٣٦ - ٣٧): \" سألت أبي عن حديث رواه\nأحمد بن ثابت (فرخويه) عن عبد الرزاق عن معمر عن سماك بن الفضل عن أبي رشدين\nالجندي عن سراقة بن مالك عن النبي ﷺ: \" إذا أتى أحدكم الغائط\n، فلا يستقبل القبلة، واتقوا مجالس اللعن والظل والماء وقارعة الطريق،\nواستمرخوا الريح، واستشبوا على سوقكم، وأعدوا النبل \"؟ قال أبي: إن ما\nيروونه موقوف، وأسنده عبد الرزاق بآخرة \". قلت: كأنه يشير إلى حديث الترجمة\n، وقد عرفت أنه في حكم المرفوع، ثم إنه أعله بعبد الرزاق، وأنه رفعه في آخر\nعمره، يعني وقد كان تغير حفظه، مع أن الراوي عنه (فرخويه) متهم، فقد قال\nابن أبي حاتم (١ / ١ / ٤٤): \" سمعت أبا العباس بن أبي عبد الله الطهراني\nيقول: كانوا لا يشكون أن (فرخويه) كذاب \". قلت: فلعل أبا حاتم لم يعله به\nلأنه قد توبع من غيره، فرواه عن عبد الرزاق مرفوعا كما رواه فرخويه، ولذلك\nعصب العلة بعبد الرزاق، وعليه فهذه متابعة قوية من عبد الرزاق لرباح بن زيد\nالثقة. والله أعلم. وإليك الآن بعض الشواهد المشار إليها آنفا: ١ - عن\nسلمان قال: قال لنا المشركون: إني أرى صاحبكم يعلمكم حتى يعلمكم الخراءة!\nفقال: أجل، إنه نهانا أن يستنجي أحدنا بيمينه، أو يستقبل القبلة.. الحديث.\nرواه مسلم وأبو عوانة في \" صحيحيهما \"، وهو مخرج في \" الإرواء \" (١ / ٨١ -\n٨٢) و\" صحيح أبي داود \" (٥) وهو شاهد قوي لسبب رواية سراقة لحديث الترجمة","vol":"6","page":567},{"text":"٢ - عن أبي هريرة مرفوعا: \" اتقوا اللعانين. قالوا: وما اللعانان يا رسول\nالله؟ قال: الذي يتخلى في طريق الناس، وفي ظلهم \". أخرجه المذكوران آنفا.\nوهو مخرج في المصدرين المذكورين. ٣ - قوله ﷺ: \" إذا استجمر\nأحدكم فليستجمر وترا.. \" الحديث. أخرجه البخاري، ومسلم، وأبو عوانة في \"\nصحاحهم \"، وغيرهم من طرق عن أبي هريرة، وقد خرجت بعضها في \" صحيح أبي داود\n\" برقم (١٢٨) . وله شاهد من حديث جابر مرفوعا به. أخرجه مسلم (١ / ١٤٧)\nوأحمد (٣ / ٢٩٤) من طريق أبي الزبير أنه سمع جابرا به. ثم رواه أحمد (٣ /\n٤٠٠) من طريق أبي سفيان عن جابر بلفظ: \".. فليستجمر ثلاثا \". وإسناده صحيح\nعلى شرط مسلم. وزاد ابن أبي شيبة في \" المصنف \" (١ / ١٥٥): \" يعني يستنجي\n\". ومضى تخريجه (١٢٩٥)، ويأتي برقم (٢٧٤٩) . ٤ - ما رواه بعضهم عن\nالنبي ﷺ أنه قال: \" اتقوا الملاعن، وأعدوا النبل \". أخرجه\nأبو عبيد في \" غريب الحديث \" (ق ١٢ / ٢): حدثناه محمد بن الحسن عن عيسى ابن\nأبي عيسى الحناط عن الشعبي عمن سمع النبي ﷺ يقول ذلك.","vol":"6","page":568},{"text":"قلت:\nوهذا إسناد ضعيف جدا، آفته عيسى هذا الخياط، ويقال فيه (الحناط) و(\nالخباط) بائع الخبط، كان قد عالج الصنائع الثلاثة، قال الذهبي في \" الكاشف \"\n: \" ضعفوه \". وقال الحافظ في \" التقريب \": \" متروك \". ومحمد بن الحسن - هو\nالشيباني صاحب أبي حنيفة -، أورده الذهبي في \" الضعفاء \"، وقال: \" ضعفه\nالنسائي من قبل حفظه \". لكن الآفة من شيخه المتروك، وقد رواه عنه ابن قتيبة\nأيضا في \" إصلاح غلط أبي عبيد \" (ق ٥٢ / ٢ - مخطوطة الظاهرية) . وعلقه\nالخطابي في \" غريب الحديث \" (١ / ٢٢١) ومن قبله ابن جرير الطبري في \" تهذيب\nالآثار \" (مسند علي ص ١١٦)، وأشار إلى تضعيفه بتصديره إياه بقوله: \" روي\nعن رسول الله ﷺ أنه قال \". وقال محققه الأستاذ الأديب محمود\nشاكر: \" لم أجد إسناده، ولم يسنده أبو عبيد القاسم بن سلام في غريب الحديث ١\n: ٧٩ \". قلت: الظاهر أنه سقط إسناده من المطبوعة التي أشار الأستاذ إليها،\nوها أنا ذا قد قدمته إلى القراء الكرام، نقلا عن مخطوطة \" غريب أبي عبيد \"\nومخطوطة","vol":"6","page":569},{"text":"\" إصلاح خطئه \" لابن قتيبة، ويؤسفني أنني لم أجد في مسودتي التي منها\nنقلت الحديث بإسناده من \" غريبه \" مصدرها من المكتبات العامة. وفي المطبوعة\nما يشير إلى الإسناد، فقد عرفت أن أبا عبيد رواه من طريق شيخه محمد بن الحسن\nالشيباني، فقد قال بعد أن نقل عن الأصمعي ضبطه للفظة (النبل) بضم النون\nوفتح الباء: \" قال محمد بن الحسن: يقول: النبل حجارة الاستنجاء \". ثم إن\nالحديث أورده السيوطي في \" الجامع الكبير \" بلفظ: \" أبعدوا الآثار إذا ذهبتم\nإلى الغائط وأعدوا النبل واتقوا الملاعن، لا يتغوط أحدكم تحت الشجرة ينزل\nتحتها أحد - ولا عند ما يشرب منه، فيدعون عليكم \". وعزاه لعبد الرزاق مرسلا\n. ولم أره في \" المصنف \" لعبد الرزاق، ولعله في القسم الأول الذي لم يطبع\nلأنه لم يعثر عليه محققه الشيخ الأعظمي. والله أعلم. وبالجملة فالحديث بهذه\nالشواهد صحيح بلا ريب. والحمد لله على توفيقه، وأسأله المزيد من كرمه\nوفضله. ثم رأيت الحافظ قد عزا لعبد الرزاق جملة من حديثه عن ابن جريج عن الشعبي\nمرسلا. فانظر \" التلخيص \" (١ / ١٠٧) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2756>٢٧٥٠ </span>- \" مم تضحكون؟ قالوا: من دقة ساقيه. فقال: [والذي نفسي بيده لـ] هي أثقل\nفي الميزان من أحد \".\n\nأخرجه أحمد (١ / ٤٢٠ - ٤٢١) وكذا الطيالسي (رقم ٣٥٥) وابن سعد","vol":"6","page":570},{"text":"(٣ / ١٥٥\n) من طريق حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن عبد الله قال:\nكنت أجتني لرسول الله ﷺ من الأراك، قال: فضحك القوم من دقة\nساقي، فقال النبي ﷺ: فذكره، والسياق لابن سعد، والزيادة\nللآخرين. قلت: وهذا إسناد حسن، وهو صحيح بطرقه الكثيرة عند الطبراني (\n٨٤٥٣ و٨٤٥٤ و٨٥١٧)، وابن سعد، وبشواهده الآتية: الأول: عن معاوية بن\nقرة عن أبيه قال: كان ابن مسعود على شجرة يجتني لهم منها، فهبت ريح، فكشف\nلهم عن ساقيه، فضحكوا.. الحديث. أخرجه ابن جرير الطبري في \" التهذيب \" (\nمسند علي / ١٦٣ / ٢٦٢ - شاكر) والطبراني في \" الكبير \" (١٩ / ٢٨ / ٥٩)\nوالحاكم (٣ / ٣١٧) من طريق سهل بن حماد أبي عتاب الدلال: حدثنا شعبة قال:\nحدثنا معاوية بن قرة به. وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي.\nقلت: بل هو على شرط مسلم، فإن رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير الدلال فهو\nمن أفراد مسلم، وقد خولف كما يأتي، وقرة والد معاوية صحابي معروف، فلا يضر\nعدم إخراج مسلم له. وأخرجه الطيالسي في \" مسنده \" (١٠٧٨) قال: حدثنا شعبة\nعن معاوية بن قرة أن ابن مسعود.. الحديث فأرسله. وقال يونس بن حبيب - راوي\nالمسند -: \" هكذا رواه أبو داود، وقال غير أبي داود عن شعبة عن معاوية بن\nقرة عن أبيه \".","vol":"6","page":571},{"text":"قلت: وهذا أصح إن شاء الله تعالى. الثاني: عن أم موسى قالت\n: سمعت عليا ﵁ يقول: أمر النبي ﷺ ابن مسعود فصعد\nعلى شجرة أمره أن يأتيه بشيء، فنظر أصحابه إلى ساق عبد الله بن مسعود..\nالحديث. أخرجه أحمد (١ / ١١٤) وابن سعد وابن جرير (١٦٢ / ١٩ و٢٠) وأبو\nيعلى (١ / ٤٠٩ و٤٤٦) ومن طريقه الضياء (٢ / ٤٢١) وابن أبي عاصم في \"\nالوحدان \" (ق ٢١ / ٢) والطبراني في \" الكبير \" (٩ / ٩٧ / ٨٥١٦) وقال ابن\nجرير: \" إسناده صحيح \". قلت: ولعله يعني صحيح بما قبله من الشاهدين، وإلا\nفقد أعله هو بعلتين اثنتين، إحداهما قادحة، فقال: \" والثانية: أن أم موسى\nلا تعرف في نقلة العلم، ولا يعلم راو روى عنها غير مغيرة، ولا يثبت بمجهول\nمن الرجال في الدين حجة، فكيف مجهولة من النساء؟! \". قلت: وهذه فائدة خلت\nمنها كتب الرجال، وهي تصريح هذا الإمام بجهالة أم موسى هذه، فقد جاء في \"\nالتهذيب \": \" روى عنها مغيرة بن مقسم الضبي، قال الدارقطني: حديثها مستقيم،\nيخرج حديثها اعتبارا. وقال العجلي: كوفية تابعية ثقة \". قلت: وهذا\nالتوثيق غير معتمد لأنها في حكم المجهولة التي لا تعرف، فهو جار على طريقة ابن\nحبان في توثيقه للمجهولين، كما هو معلوم، والعجلي هو عمدة الهيثمي في توثيقه\nإياه في قوله في \" المجمع \" (٩ / ٢٨٨ - ٢٨٩):","vol":"6","page":572},{"text":"\" رواه أحمد وأبو يعلى\nوالطبراني، ورجالهم رجال الصحيح غير أم موسى، وهي ثقة \". ولذلك لم يزد\nالحافظ على قوله فيها: \" مقبولة \". قلت: يعني عند المتابعة، وهو ما أفاده\nكلام الدارقطني المتقدم، وقد توبعت كما تقدم، فهو حسن لغيره، خلافا للمعلق\nعلى \" أبي يعلى \" وعلى \" الضياء \"! والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2757>٢٧٥١ </span>- \" نحن يوم القيامة على كوم فوق الناس، فتدعى الأمم بأوثانها وما كانت تعبد،\nالأول فالأول، ثم يأتينا ربنا بعد ذلك فيقول: ما تنتظرون؟ فيقولون: ننتظر\nربنا، فيقول: أنا ربكم، فيقولون: حتى ننظر إليك، فيتجلى لهم يضحك،\nفيتبعونه \".\n\nأخرجه أحمد (٣ / ٣٤٥) والدارمي في \" الرد على الجهمية \" (ص ٥٨) من طريق\nابن لهيعة عن أبي الزبير قال: سألت جابرا ﵁ عن الورود؟\nفأخبرني أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: فذكره. قلت: وهذا\nإسناد صحيح، رجاله ثقات غير ابن لهيعة، فإنه قد ضعف من قبل حفظه، ولكن هذا\nالحديث مما حفظه، لأنه قد تابعه عليه ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير أنه\nسمع جابر بن عبد الله به، إلا أنه لم يصرح برفعه، لكن له حكم الرفع كما هو\nظاهر، لاسيما وقد صرح برفعه في بعض الطرق عنه، وفي غيرها كما يأتي. وقد\nرواه عنه ثلاثة من الثقات: الأول: أبو عاصم - وهو الضحاك بن مخلد النبيل،\nثقة ثبت - قال: حدثنا ابن جريج به موقوفا، لكنه قال في آخره: \" قال: فيتجلى\nلهم - قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول - يضحك \".","vol":"6","page":573},{"text":"أخرجه أبو\nعوانة في \" صحيحه \" (١ / ١٣٩) . وإسناده صحيح، رجاله كلهم ثقات. الثاني:\nحجاج بن محمد عن ابن جريج به موقوفا. أخرجه أبو عوانة، وعبد الله بن أحمد في\n\" السنة \" (ص ٤٨) بإسنادهما الصحيح عنه. الثالث: روح بن عبادة، ورواه عنه\nجمع: أولهم: الإمام أحمد، فقال: حدثنا روح بن عبادة حدثنا ابن جريج به.\nأخرجه في \" المسند \" (٣ / ٣٨٣) وفي \" السنة \" (ص ٤٧) ومن طريقه ابن منده\nفي \" الإيمان \" (٣ / ٨٠٢ - ٨٠٣) وابن أبي عاصم في \" السنة \" (٤٧ - ٤٨)\nواللالكائي في \" الشرح \" (٣ / ٤٨٢ / ٨٣٥) . وثانيهم: إسحاق بن منصور - وهو\nابن بهرام - من تلامذة الإمام أحمد، وهو ثقة من رجال الشيخين، فقال مسلم في\n\" صحيحه \" (١ / ١٢٢): حدثني عبيد الله بن سعيد وإسحاق بن منصور كلاهما عن\nروح به. وثالثهم: عبيد الله بن سعيد - وهو اليشكري - ثقة مأمون. أخرجه\nمسلم في رواية مسلم المذكورة آنفا. وثلاثتهم اتفقوا على قوله: \" فيتجلى لهم\nيضحك \"، لكن اختلف فيه على إسحاق بن منصور، فرواه مسلم عنه هكذا وتابعه محمد\nبن نعيم ومحمد بن شاذان قالا: حدثنا إسحاق بن منصور به. أخرجه ابن منده (٣\n/ ٨٠٤) من طريق محمد بن يعقوب الشيباني عنهما. والشيباني هذا هو ابن الأخرم\n، وهو ثقة حافظ مترجم في \" تذكرة الحفاظ \" وغيره.","vol":"6","page":574},{"text":"وخالفه علي بن محمد عن\nمحمد بن نعيم: حدثنا إسحاق بن منصور به، إلا أنه زاد: \" وسمعت رسول الله\nﷺ يقول: حتى تبدو لهواته وأضراسه \". أخرجه ابن منده عقب\nرواية ابن الخرم، وقال: \" ولم يذكر من تقدم هذا \". قلت: يشير إلى أن هذه\nالزيادة منكرة أو شاذة على الأقل لتفرد علي بن محمد بها، وهو علي بن محمد بن\nنصر، فإنه فيه بعض اللين كما في \" تاريخ بغداد \" (١٢ / ٧٦) و\" الميزان \"\nلاسيما وقد زادها على الحافظ ابن الأخرم، وقد أشار صاحبنا الدكتور علي بن\nمحمد بن ناصر الفقيهي في تعليقه على \" الإيمان \" إلى تفرد علي بن محمد بن نصر\nهذا بهذه الزيادة، وإلى ما فيه من اللين، ولكنه قد فاته أنه قد توبع، فقال\nأبو عوانة (١ / ١٣٩): وحدثني عبد الله بن أحمد بن حنبل وأحمد أخي قالا:\nحدثنا إسحاق بن منصور به، إلا أنه قال: \" أو أضراسه \". قلت: أحمد أخو أبي\nعوانة لم أعرفه، لكن عبد الله بن أحمد بن حنبل ثقة مشهور، وبذلك تبرأ ذمة\nابن نصر من مسؤولية هذه الزيادة، ويتبين أنها محفوظة عن إسحاق بن منصور،\nبرواية عبد الله بن أحمد وقرينه عنه، لكن ذلك مما لا يجعل النفس تطمئن لكونها\nمحفوظة في الحديث، وذلك لما يأتي: أولا: أن مسلما رواه عن إسحاق بدون\nالزيادة كما تقدم. ثانيا: أنه قد خالفه الإمام أحمد وعبيد الله بن سعيد\nفروياه عن روح بن عبادة دون الزيادة كما سبق، واثنان أحفظ من واحد، لاسيما\nوأحدهما أحمد، وهو جبل في الحفظ، وبخاصة أن إسحاق قد وافقهما في رواية مسلم\nعنه. ثالثا: أننا لو سلمنا أن إسحاق قد حفظها عن روح بن عبادة، ولم تكن\nوهما","vol":"6","page":575},{"text":"منه عليه، فإن مما لا شك فيه، أن رواية من رواه عن روح بدونها أرجح،\nلموافقتها لرواية الثقتين الأولين أبي عاصم وحجاج بن محمد الخالية من الزيادة\n. رابعا: أنني وجدت للحديث طريقا أخرى عن جابر فيها بيان أن هذه الزيادة\nموقوفة منسوبة للنبي ﷺ من فعله، فقد أخرج الآجري في \"\nالشريعة \" (ص ٢٨٢) من طريق وهب بن منبه عن جابر ﵁ عن النبي صلى\nالله عليه وسلم في قصة الورود قال: \" فيتجلى لهم ربهم ﷿ يضحك \". قال\nجابر: رأيت رسول الله ﷺ يضحك حتى تبدو لهواته. قلت:\nوإسناده حسن، وفيه بيان خطأ رواية من روى عن إسحاق رفع بدو اللهوات، وأن\nالصواب فيه الوقف يقينا. والله ﷾ أعلم. هذا وللحديث شاهد من\nحديث أبي هريرة نحوه مضى تخريجه برقم (٧٥٦) ولجملة تجليه تعالى ضاحكا شواهد\n، منها عن أبي موسى الأشعري تقدم أيضا برقم (٧٥٥) . وقد أخرجها الدارقطني في\n\" النزول \" (٤٨ / ٣٣) من طريق يحيى بن إسحاق أبي زكريا السيلحيني: حدثنا ابن\nلهيعة عن أبي الزبير بسنده المتقدم. ويحيى هذا قال الحافظ: (٢ / ٤٢٠): \"\nهو من قدماء أصحاب ابن لهيعة \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2758>٢٧٥٢ </span>- \" إن هذا الحي من مضر، لا تدع لله في الأرض عبدا صالحا إلا فتنته وأهلكته حتى\nيدركها الله بجنود من عباده، فيذلها حتى لا تمنع ذنب تلعة \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ٣٩٠) والبزار (٤ / ١٢٧ / ٣٣٦٠) والحاكم (٤ / ٤٦٩ - ٤٧٠\n) وابن عساكر (٨ / ٨٠٩) من طريق قتادة عن أبي الطفيل قال:","vol":"6","page":576},{"text":"انطلقت أنا\nوعمرو بن صليع حتى أتينا حذيفة، قال: سمعت رسول الله ﷺ\nيقول: فذكره. وقال الحاكم: \" هذا حديث صحيح على شرط الشيخين \". ووافقه\nالذهبي. وله طريقان آخران، بل ثلاثة طرق: الأول: عن عبد الرحمن بن ثروان (١) عن عمرو بن حنظلة قال: قال حذيفة: \" والله لا تدع مضر عبدا لله مؤمنا إلا\nفتنوه أو قتلوه، أو يضربهم الله والملائكة والمؤمنون، حتى لا يمنعوا ذنب\nتلعة \". فقال له رجل: أتقول هذا يا عبد الله! وأنت رجل من مضر؟ قال: لا\nأقول إلا ما قال رسول الله ﷺ. أخرجه أحمد (٥ / ٣٩٥) وابن\nأبي شيبة في \" المصنف \" (١٥ / ١١١ / ١٩٢٤٩) ومن طريقه الطبراني في \" الأوسط\n\" (٢ / ١١٠ / ٢ / ٦٧٢٧) من طريق عبد الله بن نمير: حدثنا الأعمش عن عبد\nالرحمن بن ثروان به. وقال الطبراني: \" لم يروه عن الأعمش إلا عبد الله بن\nنمير \". قلت: هو ثقة من رجال الشيخين، وكذلك من فوقه إلا عمرو بن حنظلة،\nقال الحافظ في \" التعجيل \": \" وثقه ابن حبان، وذكره ابن أبي حاتم، ولم\nيذكر فيه جرحا \". قلت: ولم أره في التابعين من \" ثقات ابن حبان \" - طبعة\nالهند بتحقيق الأفغاني، فقلت: لعله أورده في أتباع التابعين، لأنه لم يصرح\nبسماعه من حذيفة، فرجعت إلى النسخة المصورة عندي فلم أجده فيهم أيضا (٢) .\n_________\n(١) بسكون الراء كما قيده الحافظ ابن حجر.\n(٢) ثم وجدته في طبعة المعارف الهندية (٥ / ١٧٣) برواية أبي قيس الأودي،\nوهو عبد الرحمن بن ثروان كما يأتي في الكلام على الطريق الثاني. اهـ.","vol":"6","page":577},{"text":"ثم\nإن قول الطبراني المذكور آنفا غير مسلم، لأن الحاكم قد أخرجه في \" المستدرك \"\n(٤ / ٤٧٠) من طريق أبي عوانة عن الأعمش به. فقد تابع ابن نمير أبو عوانة،\nوقال الحاكم: \" حديث صحيح على شرط الشيخين \"! ووافقه الذهبي! وهو وهم ظاهر\n، لأن عمرو بن حنظلة ليس من رجالهما على ما فيه من الجهالة التي أشار إليها\nالحافظ في \" التعجيل \". الطريق الثاني: عن عبد الجبار بن العباس الشبامي (\nالأصل: الشامي) عن أبي قيس - قال عبد الجبار: أراه - عن هزيل قال: قام\nحذيفة خطيبا في دار عامر بن حنظلة، فيها التميمي والمضري، فقال: ليأتين على\nمضر يوم لا يدعون لله عبدا يعبده إلا قتلوه، أو ليضربن ضربا لا يمنعون ذنب\nتلعة، أو أسفل تلعة. فقيل: يا أبا عبد الله تقول هذا لقومك، أو لقوم أنت -\nيعني - منهم؟ قال: لا أقول - يعني - إلا ما سمعت رسول الله صلى الله عليه\nوسلم يقول. أخرجه أحمد (٥ / ٤٠٤) قلت: وهذا إسناد جيد، إن كان الشبامي -\nنسبة إلى \" شبام \" جبل باليمن - قد حفظه، فإنه ثقة، وكذا من فوقه وتحته،\nوأبو قيس هو عبد الرحمن بن ثروان المتقدم في الطريق الأولى من رواية الأعمش عنه\n. ولا شك أن الأعمش أحفظ من الشبامي، ولاسيما وقد شك هذا في إسناده بقوله:\n\" أراه عن هزيل \"، فأخشى أن يكون لم يحفظه. والله أعلم. الثالث: عن منصور\nبن المعتمر عن ربعي عن حذيفة قال:","vol":"6","page":578},{"text":"ادنوا يا معشر مضر! فوالله لا تزالون بكل\nمؤمن تفتنونه وتقتلونه حتى يضربكم الله وملائكته والمؤمنون حتى لا تمنعوا\nبطن تلعة. قالوا: فلم تدنينا ونحن كذلك؟ قال: إن منكم سيد ولد آدم، وإن\nمنكم سوابق كسوابق الخيل. أخرجه ابن أبي شيبة (١٥ / ١١١ / ١٩٢٤٨) والبزار (\n٣٣٦٢) . قلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين، وربعي هو ابن حراش. ثم وجدت\nلربعي شيخا آخر فقال: حدثنا سيف بن وهب قال: قال لي أبو الطفيل: كم أتى عليك\n؟ ... الحديث، وفيه أن عمرو بن ضليع كانت له صحبة، وأنه دخل على حذيفة فقال\nله: كيف أصبحت؟ ... وفيه أن حذيفة حدثه بهذا الحديث نحوه. أخرجه البخاري في\n\" الأدب المفرد \" (رقم ١١٣٥)، وحسن الحافظ إسناده في \" الإصابة \"، ولعله\nيعني أنه حسن لغيره، لهذه الطرق، وإلا فسيف لين الحديث عنده في \" التقريب \"\n، ومن هذا الوجه أخرجه ابن عساكر أيضا. وللحديث شاهد بنحوه، ولفظه: \"\nلتضربن مضر عباد الله حتى لا يعبد لله اسم، وليضربنهم المؤمنون حتى لا يمنعوا\nذنب تلعة \". أخرجه أحمد (٣ / ٨٦ - ٨٧): حدثنا خلف بن الوليد حدثنا عباد بن\nعباد عن مجالد ابن سعيد عن أبي الوداك عن أبي سعيد الخدري مرفوعا. قلت: وهذا\nإسناد ضعيف، رجاله ثقات غير مجالد بن سعيد، وليس بالقوي كما في \" التقريب \"\n.","vol":"6","page":579},{"text":"وقال الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (٧ / ٣١٣): \" رواه أحمد، وفيه مجالد\nبن سعيد، وثقه النسائي، وضعفه جماعة، وبقية رجاله ثقات \". قلت: إنما\nوثقه النسائي مرة، وقال مرة أخرى: ليس بالقوي، كما في \" التهذيب \"، وقد\nأورده في كتابه \" الضعفاء والمتروكون \"، وقال (رقم ٥٥٢): \" كوفي ضعيف \".\nوخلف بن الوليد ثقة من رجال \" التعجيل \"، وقد تابعه إبراهيم بن زياد، سبلان\nقال: حدثنا عباد بن عباد به دون قوله: \" وليضربنهم المؤمنون.. \". أخرجه\nاللالكائي في \" أصول السنة \" (١ / ٢١٠ / ٣٤٢) . وعزاه السيوطي في \" الجامع\nالكبير \" لأحمد وحده، ووقع فيه: \".. حتى لا يعبد الله \"، فكأنه تحرف على\nالناسخ قوله: \" حتى لا يعبد لله اسم \". واستدل به اللالكائي على أن الاسم\nوالمسمى واحد، ونعم الدليل لو صح بهذا اللفظ. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2759>٢٧٥٣ </span>- \" قل: \" اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والأرض، رب كل شيء\nومليكه أشهد أن لا إله إلا أنت أعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه \". قله\nإذا أصبحت وإذا أمسيت وإذا أخذت مضجعك \".\n\nحديث صحيح، يرويه يعلى بن عطاء قال: سمعت عمرو بن عاصم الثقفي يقول: سمعت\nأبا هريرة يقول: قال أبو بكر الصديق ﵁: يا رسول الله! مرني\nبشيء أقوله إذا أصبحت وإذا أمسيت. قال: فذكره.","vol":"6","page":580},{"text":"قلت: وهذا إسناد صحيح،\nالثقفي هذا وثقه أحمد وابن حبان. ويعلى بن عطاء ثقة من رجال مسلم، وقد\nرواه عنه شعبة وهشيم. أما الأول، فرواه عنه جمع من الثقات: ١ - أبو داود\nالطيالسي، قال في \" مسنده \" (٢٥٨٢): حدثنا شعبة به. ومن طريق الطيالسي\nأخرجه الترمذي (٣٣٨٩) وقال: \" حديث حسن صحيح \". ٢ - محمد بن جعفر، غندر،\nقال ابن أبي شيبة (١٠ / ٢٣٧ / ٩٣٢٣) وأحمد (٢ / ٢٩٧) قالا: حدثنا محمد\nجعفر حدثنا شعبة به. وأخرجه البخاري في \" خلق أفعال العباد \" (ص ٧٤ و٩٤ -\nهندية) والنسائي في \" الكبرى \" (٤ / ٤٠٨ / ٧٧١٤) قالا: حدثنا محمد بن بشار\n: حدثنا غندر به، إلا أنه وقع في الموضع الثاني من \" الأفعال \" زيادة يأتي\nالكلام عليها إن شاء الله. ٣ - سعيد بن الربيع: حدثنا شعبة به. أخرجه\nالبخاري في \" الأفعال \"، وفي \" الأدب المفرد \" (رقم ١٢٠٢) . ٤ - سعيد بن\nعامر عن شعبة به. أخرجه الدارمي (٢ / ٢٩٢): أخبرنا سعيد بن عامر به. ٥ -\nالنضر بن شميل: حدثنا شعبة به. أخرجه ابن حبان في \" صحيحه \" (٢٣٤٩ - موارد)\n. ٦ و٧ - بهز وعفان قالا: حدثنا شعبة به. أخرجه أحمد (١ / ٩ و١٠) .","vol":"6","page":581},{"text":"وأخرجه النسائي في \" اليوم والليلة \" (٧٩٥) والطبراني في \" الدعاء \" (٢ /\n٩٢٣ / ٢٨٨) من طرق أخرى عن شعبة به. وأما الآخر: هشيم، فرواه عنه جمع آخر\nمن الثقات عن يعلى به. أخرجه البخاري في \" الأفعال \" و\" الأدب \"، وأبو داود\n(٥٠٦٧) والنسائي (٤ / ٤٠١ / ٧٦٩١ و٤٠٣ / ٧٦٩٩) والحاكم (١ / ٥١٣)\nوأبو يعلى في \" مسنده \" (١ / ٢٦) وابن السني في \" عمل اليوم والليلة \" (رقم\n٤٣) من طرق عنه، وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي، وصرح\nعنده هشيم بالسماع. (تنبيه): حديث أبي هريرة هذا أورده ابن تيمية في \"\nالكلم الطيب \" (رقم ٤٢) برواية الترمذي فقط إلى قوله: \" وشركه \". وقال\nابن تيمية عقبه: \" وفي رواية: \" وأن أقترف على نفسي سوءا، أو أجره إلى\nمسلم، قله إذا أصبحت.. \". قال الترمذي: حديث حسن صحيح \". فعلقت عليه بأن\nهذه الرواية ليست عند الترمذي من حديث أبي هريرة، وإنما من حديث ابن عمرو.\nثم رأيت ابن القيم قد زاد على شيخه وهما على وهم في \" الوابل الصيب \" فحذف قوله\n: \" وفي رواية \"! فصارت الزيادة صراحة في حديث الترمذي عن أبي هريرة! وهو\nخطأ ظاهر. ولم يتعرض الشيخ إسماعيل الأنصاري في تعليقه على \" الوابل \" (ص\n٢٠٢) كعادته لبيان هذا الوهم، وإنما قال: إنه قد جاء قوله: \" أن أقترف..\n\" في حديث أبي هريرة عند البخاري في \" خلق أفعال العباد \"، ثم ساق إسناده من\nطريق محمد بن بشار عن غندر. وقد علمت أن هذه الزيادة لم تقع عند البخاري","vol":"6","page":582},{"text":"في\nالموضع الأول. وهي بلا شك ليست في حديث غندر، لأن أحمد رواه عنه كذلك، فهي\nزيادة شاذة عن شعبة لمخالفتها لرواية جمع الثقات عنه، ومتابعة هشيم له كما\nتقدم. فلعلها مدرجة من بعض النساخ. نعم هي ثابتة في حديث ابن عمرو وأبي مالك\nكما ذكرت هناك في التعليق على \" الكلم الطيب \" (ص ٣٣) ويأتي تخريجها (٢٧٦٣\n) . ووجدت لها طريقا أخرى من رواية ليث عن مجاهد قال: قال أبو بكر الصديق:\n.. فذكر نحوه بالزيادة. أخرجه أحمد (١ / ١٤) . قلت: وهو مرسل، وليث -\nوهو ابن أبي سليم - ضعيف. (تنبيه آخر) لقد تحرفت جملة: \" ورب كل شيء\nومليكه \" إلى جملة شاذة بمرة \" كل شيء بكفيك \"، هكذا وقعت في \" الأدب المفرد \"\nفي كل الطبعات التي وقفت عليها، ومنها الهندية، وهي أصحها. وكذلك وقعت في\nمتن شرح الشيخ فضل الله الجيلاني! وهي خطأ بلا شك من بعض نساخ \" الأدب \"،\nلمخالفتها لكل مصادر الحديث المتقدمة، ومنها \" أفعال العباد \" للبخاري مؤلف \"\nالأدب \" مما لا يبقى أدنى ريب في خطئها. والحديث مما ضعفه (حسان الهدام)\nبدون حجة أو برهان، ولم يرض بتصحيح من تقدم ذكره وغيرهم مما لم نذكره هنا،\nوإنما اقتصر على تحسينه إياه على استحياء! مشككا فيه بقوله فيه: \" حديث حسن\nإن شاء الله تعالى \"، وقد أكثر من مثل هذا التشكيك في كثير من الأحاديث\nالصحيحة في تخريجه لكتاب ابن القيم \" إغاثة اللهفان \"، وكتم صحة حديث ابن\nعمرو، وقد بينت ذلك كله في ردي عليه رقم (٢٩) .","vol":"6","page":583},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2760>٢٧٥٤ </span>- \" كان إذا أراد أن ينام وضع يده تحت خده الأيمن، ويقول: اللهم قني عذابك يوم\nتبعث عبادك \".\n\nورد من حديث البراء بن عازب وحذيفة بن اليمان وحفصة بنت عمر. ١ - أما\nحديث البراء فيرويه أبو إسحاق السبيعي، وقد اختلف عليه في إسناده على وجوه:\nالأول: عنه عن البراء به. رواه سفيان الثوري عنه به. أخرجه البخاري في \"\nالأدب المفرد \" (١٢١٥) والنسائي في \" عمل اليوم والليلة \" (٤٤٩ / ٧٥٣ -\nتحقيق الدكتور فاروق) وأحمد (٤ / ٢٩٠ و٢٩٨ و٣٠٣) وكذلك رواه زكريا -\nوهو ابن أبي زائدة - عنه به. أخرجه ابن أبي شيبة في \" المصنف \" (٩ / ٧٦ / ٦٥٨٨\nو١٠ / ٢٥١ / ٩٣٦٠) . وكذلك رواه يونس بن عمرو - وهو ابن أبي إسحاق - قال:\nقال أبي: حدثني البراء ابن عازب به. أخرجه أبو يعلى في \" مسنده \" (٢ / ٤٧٢)\nوعنه ابن حبان في \" صحيحه \" (٢٣٥٠ - الموارد) من طريق يونس بن بكير عنه وفي\n(اليونسين) كلام من جهة حفظهما، فيخشى أن يكون أحدهما أخطأ في ذكر التحديث\nبين أبي إسحاق والبراء، ولاسيما وقد رواه أبو يعلى بالسند نفسه عن أبي\nإسحاق عن أبي عبيدة عن أبيه، يعني ابن مسعود، وقد توبع كما يأتي. وكذلك\nرواه شعبة عن أبي إسحاق به.","vol":"6","page":584},{"text":"أخرجه الطيالسي في \" مسنده \" (٧٠٩) والنسائي (\n٧٥١) لكنه قد خولف كما يأتي. وكذلك رواه أبو الأحوص عن أبي إسحاق به. أخرجه\nابن حبان (٢٣٥١) . وكذلك رواه جمع آخر عنه عند النسائي فلا نطيل الكلام\nبذكرهم، فإن فيمن ذكرنا كفاية. الوجه الثاني: رواه إسرائيل عن أبي إسحاق عن\nعبد الله بن يزيد الأنصاري عن البراء بن عازب به. أخرجه أحمد (٤ / ٣٠٠ و٣٠١\n) والنسائي (٤٥٠ / ٧٥٥) . وعبد الله بن يزيد الأنصاري - وهو الخطمي -\nصحابي صغير. الوجه الثالث: يرويه شعبة عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة ورجل آخر\nعن البراء به. أخرجه أحمد (٤ / ٢٨١) وأبو يعلى (٢ / ٤٧٧) والنسائي (٧٥٤\n) . الوجه الرابع: رواه إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن أبيه عبد الله\nمرفوعا به. أخرجه النسائي (٧٥٦) وابن ماجه (٣٩٢٣ - الأعظمي) وابن أبي\nشيبة (٩ / ٧٦ / ٦٥٨٩ و١٠ / ٢٥١ / ٩٣٦١) . وتابعه يونس بن عمرو عن أبيه أبي\nإسحاق عند أبي يعلى في رواية كما تقدم في الوجه الأول.","vol":"6","page":585},{"text":"الوجه الخامس: رواه\nإبراهيم بن يوسف بن أبي إسحاق عن أبيه عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن البراء به.\nأخرجه النسائي (٧٥٨) والترمذي (٣٣٩٦) وقال: \" هذا حديث حسن غريب من هذا\nالوجه \". قلت: وإبراهيم هذا صدوق من رجال الشيخين، ولكنه يهم كما في \"\nالتقريب \". ثم أشار الترمذي إلى هذه الوجوه الخمسة من الاختلاف، ولم يذكر\nالراجح منها. والذي يتبين لي أن أصحها الوجه الثالث، لأن الثوري وشعبة أحفظ\nمن أصحاب الوجوه الأخرى من جهة، ولأنهما سمعا من أبي إسحاق قبل اختلاطه من\nجهة أخرى. ثم إن رواية شعبة أرجح من رواية الثوري لأمرين: أحدهما: أن فيها\nزيادة الواسطة بين أبي إسحاق والبراء، وزيادة الثقة مقبولة، والآخر: أن\nأبا إسحاق كان مدلسا، وقد ذكروا أن شعبة كان لا يروي عنه ما دلسه (١) وعليه\nفالإسناد من هذا الوجه صحيح، لأن أبا عبيدة بن عبد الله بن مسعود ثقة ومعه\nالرجل الآخر الذي قرن به، فهو وإن لم يسم، فإنه ينفعه ولا يضره. والله\nأعلم. ٢ - وأما حديث حذيفة، فرواه عنه عن ربعي بن حراش عنه مرفوعا. أخرجه\nالترمذي (٣٣٩٥) والحميدي (٤٤٤) وأحمد (٥ / ٣٨٢) عن سفيان بن عيينة عن\nعبد الملك بن عمير عنه. وقال الترمذي:\n_________\n(١) قال: ثلاثة كفيتكم تدليسهم: فذكر أبا إسحاق.","vol":"6","page":586},{"text":"\" حديث حسن صحيح \". قلت: وهو على\nشرط الشيخين، وهو عند البخاري (٦٣١٢) وفي \" الأدب المفرد \" (١٢٠٥) وابن\nحبان (٥٥٠٧) وأحمد (٥ / ٣٨٥ و٣٩٧ و٣٩٩ و٤٠٧) والنسائي (٧٤٧) من طريق\nالثوري عن عبد الملك به، لكن بلفظ: \" باسمك أموت وأحيا \"، وزاد: \" وإذا\nقام قال: الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا وإليه النشور \". ثم رواه هو (\n٦٣١٤) و(٦٣٢٤) وأحمد (٥ / ٣٨٧) والبغوي في \" شرح السنة \" (١)،\nوالترمذي (٣٤١٣) وصححه، والنسائي (٨٥٧ - ٨٦٠) من طرق أخرى عن عبد الملك\nوغيره به. ٣ - وأما حديث حفصة، فيرويه عاصم بن بهدلة [عن معبد بن خالد] عن\nسواء الخزاعي عنها به، وزاد: \" ثلاث مرار \". أخرجه أبو داود (٥٠٤٥) وابن\nأبي شيبة (١٠ / ٢٥٠ / ٩٣٥٨) وأحمد (٦ / ٢٨٧ و٢٨٨) وأبو يعلى (٤ / ١٦٧٥\nو١٦٨١) وابن السني في \" عمل اليوم والليلة \" (٢٣١ - ٢٣٢) وكذا النسائي\nفيه (٤٥٢ / ٧٦١) من طرق عن عاصم به. وما بين القوسين لأبي داود ورواية\nللنسائي وابن السني. وليس عند ابن أبي شيبة زيادة \" ثلاث مرار \"، وهو\nرواية لأبي يعلى. قلت: وفي النفس من ثبوت هذه الزيادة شيء، وذلك لأمور:\nأولا: لأن مدارها على سواء الخزاعي، ولم يوثقه غير ابن حبان، وأشار الذهبي\nإلى تليين توثيقه، فقال في \" الكاشف \": \" وثق \". وكذا الحافظ بقوله في \"\nالتقريب \": \" مقبول \".\n_________\n(١) وعزاه المعلق عليه لمسلم أيضا، وهو من أوهامه، وإنما هو عنده من حديث\nالبراء بن عازب. اهـ.","vol":"6","page":587},{"text":"قلت: وعليه فهو مجهول، ولا يعكر عليه أنه روى عنه\nثقات ثلاثة: المسيب بن رافع ومعبد بن خالد وعاصم بن بهدلة كما في \" التهذيب\n\"، لأني أقول: إن عاصما هو الراوي عن الأولين، وهو معروف بشيء من الضعف،\nفأخشى أنه لم يحفظ إسناده، واضطرب فيه، فمرة قال: \" عن سواء \"، مباشرة،\nوأحيانا رواه بواسطة أحدهما، وهذا أصح، لأنه من رواية الثقات عن عاصم،\nوالأولى من رواية حماد بن سلمة عنه، وفي روايته عن غير ثابت البناني كلام\nمعروف. وثانيا: لعدم اتفاق الرواة لحديثه عليها كما سبق. وثالثا: عدم\nورودها في حديث البراء وحذيفة. والله أعلم. وأما الحافظ فقد تناقض، فإنه\nقال في \" الفتح \" (١١ / ١١٥) وقد ذكر الحديث من رواية أبي إسحاق عن البراء:\n\" وسنده صحيح. وأخرجه النسائي أيضا بسند صحيح عن حفصة وزاد: (ويقول ذلك\nثلاثا) \"! قلت: ووجه التناقض أنه يعلم أن أبا إسحاق هذا مدلس مشهور بذلك\nكما قال هو نفسه في \" طبقات المدلسين \"، أورده في الطبقة الثالثة، وهي طبقة\nمن أكثر من التدليس فلم يحتج الأئمة من أحاديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع،\nومنهم من رد حديثهم مطلقا، ومنهم من قبلهم، كأبي الزبير المكي. وإذا كان\nالأمر كذلك فكيف يصحح إسناده وهو قد عنعنه، أضف إلى ذلك أن غيره من الثقات -\nوفيهم شعبة - قد أدخل بين أبي إسحاق والبراء واسطة، فلو أنه صحح إسناده من\nرواية شعبة عنه، لكان أصاب، لما سبق بيانه. وكذلك تصحيحه لسند حديث حفصة،\nوبالزيادة، وهو يعلم أن فيه سواء الخزاعي، وقد قال فيه في \" التقريب \":","vol":"6","page":588},{"text":"\"\nمقبول \"، كما تقدم. يعني عند المتابعة، كما نص عليه في المقدمة، وإن لم\nيتابع فلين الحديث. وهو لم يتابع كما عرفت، فتصحيح الحديث والحالة هذه خطأ\nأيضا. والله أعلم، أضف إلى ذلك أن الزيادة (ثلاث مرار) لم ترد في الحديثين\nالصحيحين: حديث البراء وحديث حذيفة، وبذلك يتبين أن قول الشيخ عبد القادر\nأرناؤوط في تعليقه على \" الوابل الصيب \" (ص ١٢٧): \" وهو حديث صحيح \". فهو\nغير صحيح، وهو كثيرا ما يقول هذا في بعض الأحاديث توهما أو تقليدا. والله\nأعلم. (تنبيه): هذا الدعاء \" اللهم قني.. \" قد جاء في \" صحيح مسلم \"\nوغيره من طريق ثابت بن عبيد عن عبيد بن البراء عن البراء بلفظ: \" كنا إذا صلينا\nخلف رسول الله ﷺ أحببنا أن نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه.\nقال: فسمعته يقول: رب قني عذابك يوم تبعث (أو تجمع) عبادك \". وعبيد هذا\nليس بالمشهور، حتى أن البخاري لما ذكره في \" التاريخ الكبير \" (٣ / ١ / ٤٤٣)\nلم يزد فيه على قوله: \" عن أبيه \"! ونحوه في \" الجرح والتعديل \" (٢ / ٢ /\n٤٠٢) إلا أنه قال: \" روى عنه محارب بن دثار \". ولم يزد في \" التهذيب \" عليه\nسوى ثابت بن عبيد هذا، ولم ينقل توثيقه عن","vol":"6","page":589},{"text":"أحد سوى العجلي. وفاته أن ابن\nحبان وثقه أيضا، فذكره في \" الثقات \" (٥ / ١٣٥) لكنه غمز من حفظه، فقال\nولم يزد: \" عن أبيه، لم يضبطه \". قلت: وكأنه يشير إلى هذا الحديث، فإن\nقوله: \" فسمعته يقول.. \" ظاهره أنه سمعه يقول ذلك بعد الصلاة إذا أقبل عليهم\nبوجهه، وهو مخالف لكل الطرق المتقدمة عن البراء - وبعضها صحيح - أنه صلى\nالله عليه وسلم كان يقوله عند النوم، فتكون رواية عبيد هذه شاذة في أحسن\nالأحوال. ولعله لذلك لم يذكر أبو داود وابن ماجه (١٠٠٦) هذا الدعاء مع\nالحديث. وهو مخرج في \" صحيح أبي داود \" (٦٢٨) . والله أعلم. (تنبيه آخر\n): عزاه ابن تيمية في \" الكلم الطيب \" (٣٦ / ٢٩) للشيخين، وتبعه ابن القيم\nفي \" الوابل \" ولم يروه مسلم كما تقدم، وكما في \" التحفة \" (٣ / ٢٣ - ٢٤) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2761>٢٧٥٥ </span>- \" إذا أصاب أحدكم غم أو كرب فليقل: الله، الله ربي لا أشرك به شيئا \".\n\nأخرجه ابن حبان في \" صحيحه \" (٢٣٦٩ - موارد) والطبراني في \" المعجم الأوسط \"\n(٢ / ٢٢ / ٢ / ٥٤٢٣) من طريق إبراهيم بن محمد بن عرعرة بن البرند: حدثنا\nعتاب بن حرب أبو بشر حدثنا أبو عامر الخزاز عن ابن أبي مليكة عن عائشة:\nأن النبي ﷺ كان يجمع أهل بيته فيقول: فذكره. وقال الطبراني\n:\n\" لم يروه عن أبي عامر الخزار إلا عتاب، تفرد به إبراهيم بن محمد بن عرعرة \".","vol":"6","page":590},{"text":"قلت: وهو ثقة حافظ من شيوخ مسلم. لكن شيخه عتاب بن حرب أبو بشر ضعفوه،\nوتناقض فيه ابن حبان، انظر \" اللسان \". ومن فوقه من رجال مسلم، على ضعف في\nأبي عامر الخزار، واسمه صالح بن رستم. والحديث عزاه الهيثمي في \" المجمع \"\n(١٠ / ١٣٧) لأوسط الطبراني، ولم يتكلم عليه بشيء، ولعله سقط من الناسخ أو\nالطابع، وتبعه على ذلك الشوكاني في \" تحفة الذاكرين \" (ص ١٩٥) . وللحديث\nشاهدان من حديث ابن عباس وأسماء بنت عميس. ١ - وأما حديث ابن عباس فيرويه\nعبيد الله بن محمد التيمي: حدثنا صالح بن عبد الله أبو يحيى عن عمرو بن مالك\nالنكري عن أبي الجوزاء عن ابن عباس: أن رسول الله ﷺ أخذ\nبعضادتي الباب ونحن في البيت، فقال: يا بني عبد المطلب هل فيكم أحد من غيركم\n؟ قالوا: ابن أخت لنا. فقال: \" ابن أخت القوم منهم \". ثم قال: \" يا بني\nعبد المطلب إذا نزل بكم كرب أو جهد أو لأواء فقولوا: الله، الله ربنا لا شريك\nله \". أخرجه الطبراني في \" الكبير \" (١٢ / ١٧٠ / ١٢٧٨٨) و\" الأوسط \" (٢ /\n٢٣٥ / ١ / ٨٦٣٩) و\" الدعاء \" (١١٧ / ٢) وقال: \" لم يروه عن أبي الجوزاء\nإلا عمرو بن مالك، ولا عن عمرو إلا صالح بن عبد الله، تفرد به ابن أبي عائشة\n\". قلت: وهو ثقة، وكذلك من فوقه غير صالح بن عبد الله، كذا وقع في\nالمصدرين المذكورين، وفي \" الميزان \":","vol":"6","page":591},{"text":"\" صالح بن عبيد الله الأزدي عن أبي\nالجوزاء. قال أبو الفتح الأزدي: في القلب منه شيء \". كذا فيه: \" عبيد \"\nمصغرا، وكذا في \" اللسان \"، وزاد: \" وقال العقيلي: بصري، يكنى أبا يحيى\n، عن عمرو بن مالك إسناده غير محفوظ، والمتن معروف بغير هذا الإسناد، وقال\nالبخاري: فيه نظر \". قلت: ولم أره في \" الجرح والتعديل \"، ولا في \"\nالتاريخ الكبير \" و\" التاريخ الصغير \" للبخاري. هذا ولعل العقيلي يشير بقوله\n: \" والمتن معروف بغير هذا الإسناد \" إلى حديث أسماء الآتي، وهو: ٢ - وأما\nحديث أسماء بنت عميس، فله عنها طريقان: الأول: يرويه مجمع بن يحيى: حدثني\nأبو العيوف صعب أو صعيب العنزي قال: سمعت أسماء بنت عميس تقول: سمعت رسول\nالله ﷺ بأذني هاتين يقول: فذكره نحوه، ولفظه: \" من أصابه\nهم أو غم أو سقم أو شدة فقال: \" الله ربي لا شريك له \" كشف ذلك عنه \". أخرجه\nالبخاري في \" التاريخ الكبير \" (٢ / ٢ / ٣٢٨ / ٣٠٠٦) والطبراني في \" المعجم\nالكبير \" (٢٤ / ١٥٤ / ٣٩٦) و\" الدعاء \" أيضا. قلت: ورجاله ثقات غير أن\nأبا العيوف لم يوثقه غير ابن حبان، لكن قد ذكر له في \" الثقات \" (٣ / ١١٩)\nراويا آخر غير مجمع بن يحيى وهو أبو الغريف الهمداني، وهو تابعي ثقة أيضا\nواسمه عبد الله بن خليفة، وله عنده ترجمة (٣ /","vol":"6","page":592},{"text":"١٤٧)، فهو - أعني أبا العيوف\n- ممن يستشهد به، إن لم يكن حسن الحديث لذاته. والله أعلم. والطريق الآخر\n: يرويه عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن هلال مولى عمر بن عبد العزيز، عن\nعمر بن عبد العزيز عن عبد الله بن جعفر عن أمه أسماء بنت عميس قالت: علمني\nرسول الله ﷺ كلمات أقولهن عند الكرب: \" الله، الله ربي، لا\nأشرك به شيئا \". أخرجه البخاري في \" التاريخ الكبير \" (٢ / ٢ / ٣٢٩) وأبو\nداود (١٥٢٥) وابن ماجه (٣٩٢٨) وكذا النسائي في \" عمل اليوم والليلة \" (\nرقم ٦٤٩) وابن أبي شيبة في \" المصنف \" (١٠ / ١٩٦ / ٩٢٠٥) وأحمد (٦ / ٣٦٩\n) والطبراني في \" المعجم الكبير \" (٢٤ / ١٣٥ / ٣٦٣) و\" الدعاء \" أيضا،\nوأبو نعيم في \" الحلية \" (٥ / ٣٦٠) من طرق عنه، وقال أبو نعيم: \" غريب من\nحديث عمر، تفرد به ابنه عن هلال مولاه عنه \". قلت: وابنه عبد العزيز بن عمر\nثقة من رجال الشيخين، وقد اختلف عليه في إسناده على وجوه ذكرها الحافظ المزي\nوأفاد أن المحفوظ ما ذكرنا. وعلى ذلك نستطيع أن نقول: إنه إسناد حسن أو\nصحيح، فإن سائر رجاله ثقات أيضا رجال الشيخين غير هلال هذا، \" يكنى بـ \" أبي\nطعمة \" وهو بها أشهر، وثقه ابن عمار الموصلي، وروى عنه جمع، وأما الحافظ\nفقال: مقبول، ولم يثبت أن مكحولا رماه بالكذب \". هذا ما كنت قلته في تخريج\nالحديث في \" صحيح أبي داود \" (١٣٦٤) اعتمادا مني على ما في \" كنى التهذيب \"\nو\" التقريب \"، ثم ذهلت عن هذه","vol":"6","page":593},{"text":"الترجمة حين علقت على الحديث في حاشية \" الكلم\nالطيب \" (ص ٧٣)، وكان ذلك وأنا بعيد عن بلدي وكتبي، فزعمت ثمة أن هلالا\nلم يترجم له في \" التهذيب \" وغيره! فكانت هفوة مني، ليبتلي بها الله تعالى\nمن شاء من عباده، فاستغلها بعض الحاقدين الحاسدين الذين يتتبعون عثرات\nالمؤمنين، فطبلوا وزمروا حولها ما شاء لهم التطبيل والتزمير، وبخاصة منهم\nالشيخ حبيب الرحمن الأعظمي، والشيخ إسماعيل الأنصاري، فقد كتب هذا تعليقا\nحولها على \" الوابل الصيب \" نحو صفحتين (٢٣٦ - ٢٣٧) بالحرف الصغير، لا\nيستفيد منها القارىء شيئا يتعلق بالحديث تصحيحا أو تضعيفا، اللهم إلا النقل من\nبعض كتب التراجم مما يحسنه المبتدىء في هذا العلم! مع بعض الأوهام التي لا\nمجال الآن لبيانها لأن القصد أن تلك الهفوة دفعتني مجددا لدراسة هلال هذا،\nوهل هو أبو طعمة أم غيره؟ فرجعت إلى المصادر القديمة التي هي عمدة المتأخرين في\nالتراجم كالبخاري وابن أبي حاتم وغيرهما، فوجدت هذا قد أورد (أبو طعمة) في\n\" الكنى \" من \" الجرح والتعديل \" وقال (٤ / ٢ / ٣٩٨): \".. قارىء أهل مصر\n، سمع ابن عمر، روى عنه ابنا يزيد بن جابر وعبد الله بن عيسى وابن لهيعة \".\nفهذا النص منه يشعر أنه يفرق بين أبي طعمة، وبين هلال، وذلك من وجوه: أولا\n: أنه ترجم لهلال ترجمة مختصرة في \" الأسماء \" في نفس الجزء (ص ٧٧) فقال: \"\nروى عن عمر بن عبد العزيز، روى عنه عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز \".","vol":"6","page":594},{"text":"وهو\nفي ذلك تابع للبخاري في \" التاريخ \" (٤ / ٢ / ٢٠٩) . فلم يكنياه بأبي طعمة،\nولا أشار إلى ذلك أدنى إشارة. وتابعهما في ذلك ابن حبان فذكره في \" ثقات\nأتباع التابعين \" (٧ / ٥٧٥) . ثانيا: أنهما لما ترجما له في \" الكنى \" بما\nتقدم لم يشيرا أيضا إلى أنه هلال المتقدمة ترجمته في (الأسماء) . ثالثا: أن\nالناظر المتأمل في ترجمتيهما يجد أنهما ليسا في طبقة واحدة، فمن سمع ابن عمر\nيكون \" تابعيا \"، ومن روى عن عمر بن عبد العزيز - وهو تابعي - يكون عادة من\nأتباع التابعين، وإن كان هذا لا يمنع أن يكون مثله في الطبقة فيكون من رواية\nالأقران بعضهم من بعض، أو على الأقل من رواية الأكابر عن الأصاغر سنا، كل هذا\nمحتمل عندي، ولكن الأمر يحتاج إلى دليل، لذلك تابعت التحقيق والبحث في ذلك\n، ولاسيما وقد رأيت المتأخرين من العلماء قد جعلوهما واحدا، فوجدت ما يأتي:\nأولا: قال الإمام أحمد في \" العلل ومعرفة الرجال \" (١ / ٢٩٥): \" أبو طعمة\n، هذا شامي، روى عنه عبد العزيز بن عمر، وروى عنه ابن جابر وابن لهيعة \".\nفذكر عبد العزيز بن عمر في جملة من روى عن أبي طعمة، فأفاد أنه هلال نفسه\nويؤيده قولي: ثانيا: أنني رأيت الإمام أحمد قال في \" المسند \" (٢ / ٢٥):\nحدثنا وكيع: حدثنا عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن أبي طعمة مولاهم، وعن\nعبد الرحمن ابن عبد الله الغافقي أنهما سمعا ابن عمر يقول: قال رسول","vol":"6","page":595},{"text":"الله صلى\nالله عليه وسلم: \" لعنت الخمرة على عشرة وجوه.. \" الحديث. وقد رواه ابن\nلهيعة وغيره عن أبي طعمة به. وهو مخرج في \" الإرواء \" (٥ / ٣٦٥ / ١٥٢٩)\nوقال ابن لهيعة في رواية: \" لا أعرف أيش اسمه \". أخرجه أحمد (٢ / ٧١) . قلت\n: فقول ابن لهيعة هذا يدل على أن أبا طعمة غير مشهور باسمه، ولذلك كنت قلت في\n\" صحيح أبي داود: \" وهو بكنيته أشهر \". فتبين لي مما تقدم أن هلالا هو أبو\nطعمة كما جزم بذلك الذهبي وغيره. وإذا كان الأمر كذلك، فهو ثقة كما قال\nالذهبي في كنى \" الكاشف \"، خلافا لقول الحافظ: \" مقبول \" لرواية جمع من\nالثقات عنه وتوثيق ابن عمار الموصلي إياه، وبناء عليه يختلف حكمنا على\nالحديث عما قلناه سابقا في التعليق على \" الكلم الطيب \" أنه حسن، ويصير صحيحا\nلذاته، ويزداد قوة بالطريق الأولى عن أسماء، وبشاهديه عن عائشة وابن عباس\n، والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله تعالى. (\nتنبيه): لفظ الحديث عند ابن حبان في \" الموارد \": \" الله الله ربي، لا أشرك\nبه شيئا، الله الله ربي، لا أشرك به شيئا \". هكذا مرتين، فلا أدري إذا كانت\nالرواية عنده هكذا، أو أنه خطأ مطبعي، ويرجح الأول أن الجزري ذكره كذلك\nبرواية ابن حبان في \" عدة الحصن الحصين \" (ص ١٩٤) خلافا لشرحه \" التحفة \"\nللشوكاني \" وخلافا لـ \" الإحسان \" (٢ / ١١٢ / ٨٦١) .","vol":"6","page":596},{"text":"(تنبيه ثان): ذكر\nالمنذري في \" الترغيب \" (٣ / ٤٣) عقب عزوه حديث أسماء لأبي داود والنسائي\nوابن ماجه قال: \" ورواه الطبراني في \" الدعاء \" وعنده: \" فليقل: الله ربي\nلا أشرك به شيئا ثلاث مرات \"، وزاد: وكان ذلك آخر كلام عمر بن عبد العزيز\nعند الموت \". فنقل الشوكاني هذا العزو في شرحه المذكور، لكنه قدم وأخر فقال\n: \" وزاد الطبراني في \" الدعاء \": ثلاث مرات. وأخرجه أيضا ابن ماجه \".\nفأوهم أن الحديث عند ابن ماجه بالزيادة، وليس كذلك، ثم إنني لم أقف على\nإسنادها، لأن كتاب \" الدعاء \" للطبراني لم أقف عليه، وما أظنه يصح، والله\nأعلم. ثم حظيت بنسخة جيدة مصورة من كتاب \" الدعاء \"، وهبها لي مع مصورات أخرى\nقيمة أحد إخواننا الطيبين من طلاب الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة جزاه\nالله خيرا، فإذا إسناد تلك الزيادة لا تصح كما ظننت، قال الطبراني (ق ١١٧ /\n١ - ٢): حدثنا محمد بن زكريا الغلابي أخبرنا إبراهيم بن بشار الرمادي حدثنا\nسفيان بن عيينة عن مسعر عن عبد العزيز بن عمر عن أبيه عمر بن عبد العزيز بن\nمروان عن أسماء بالرواية والزيادة التي ذكرها المنذري! وذلك من تساهله الذي\nكنت شرحته في مقدمة كتابي \" صحيح الترغيب \"، فإن الغلابي هذا كان يضع الحديث.\nوقد خولف في إسناده ومتنه، فرواه الطبراني أيضا والنسائي في \" عمل اليوم\nوالليلة \" (٦٥٠) بسند صحيح عن جرير عن مسعر قال: عن عبد العزيز بن عمر عن\nأبيه قال: فذكره هكذا مرسلا وبلفظ: \" سبع مرات \".","vol":"6","page":597},{"text":"وهذه أصح من الأولى،\nولكنها لا تصح أيضا لإرسالها، وقد عزاها ابن تيمية في \" الكلم الطيب \" (رقم\n١٢١) لأبي داود، وهو وهم تبعه عليه ابن القيم في \" الوابل الصيب \"، ولم\nيتنبه لذلك محققه الشيخ عبد القادر (ص ١٤٨ - ١٤٩) على الرغم من أنني كنت نبهت\nعليها في تعليقي على \" الكلم الطيب \"، فذكرت يومئذ أنني لم أرها، وأنه لعلها\nمحرفة أو سهو من رواية (ثلاث)، فقد خرجها الطبراني في \" الدعاء \" له.\nوالآن وقد من الله علي بالحصول على الكتاب، فقد ظهر أن كلا من الروايتين\nضعيفتان، ورواية الثلاث أشد ضعفا من الأخرى. والله ولي التوفيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2762>٢٧٥٦ </span>- \" لا تسبوا الريح، فإذا رأيتم ما تكرهون فقولوا: اللهم إنا نسألك من خير هذه\nالريح وخير ما فيها وخير ما أمرت به، ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما\nأمرت به \".\n\nحديث صحيح، يرويه حبيب بن أبي ثابت عن ذر عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن\nأبيه عن أبي بن كعب مرفوعا. وقد اختلف عليه في رفعه، وفي ذكر (ذر) في\nإسناده. أما الرفع، فرواه الأعمش عنه به. أخرجه الترمذي (٢٢٥٣) والنسائي\nفي \" عمل اليوم \" (٥٢١ / ٩٣٤) قالا - والسياق للترمذي -: حدثنا إسحاق بن\nإبراهيم بن حبيب بن الشهيد البصري حدثنا محمد بن فضيل حدثنا الأعمش عن حبيب بن\nأبي ثابت به. وقال: \" حديث حسن صحيح \". قلت: وإسناده صحيح رجاله ثقات\nرجال الشيخين غير إسحاق هذا، وهو","vol":"6","page":598},{"text":"ثقة، وابن أبي ثابت وإن كان مدلسا، فقد\nصرح بالتحديث في رواية شعبة الآتية عنه، وذر هو ابن عبد الله المرهبي.\nوبهذا الإسناد رواه ابن السني (٢٩٣) من وجه آخر عن إسحاق به إلا أنه لم يذكر (\nذرا) في إسناده، فلا أدري إذا كان ذلك من الناسخ أو الطابع، أو هكذا الرواية\nعنده، فإنه رواها عن شيخه محمد بن علي بن بحر عن إسحاق، وقد ترجم الخطيب\nلابن بحر هذا وقال: توفي سنة تسع وتسعين ومائتين، ولم يذكر فيه جرحا ولا\nتعديلا، فإن كان هو الذي أسقطه، فهو دليل على أنه لم يحفظه، فتكون روايته\nعلى كل حال شاذة، بل منكرة.\nويؤكد ذلك أن إسحاق قد توبع على ذكره لذر في الإسناد من غير واحد.\n١ - عياش بن الوليد الرقام - وهو ثقة من شيوخ البخاري - عن ابن فضيل به.\nأخرجه النسائي (٢٥١ / ٩٣٤) . ٢ - محمد بن يزيد الكوفي: حدثنا ابن فضيل به،\nوزاد: \" فإنها من روح الله ﵎ \". أخرجه عبد الله بن أحمد في \"\nالمسند \" (٥ / ١٢٣) قال: حدثنا أبي حدثنا محمد ابن يزيد الكوفي.. قلت:\nهكذا وقع فيه: \" حدثنا أبي، وأظنه مقحما من بعض النساخ أو الطابع، وأن\nالحديث من رواية عبد الله عن محمد بن يزيد، فهو من زياداته على \" مسند أبيه \"\n. ثم رأيت ابن كثير عزاه إليه في \" جامع المسانيد \" (١ / ١١٥ / ٨٦) والحافظ\nفي \" أطراف المسند \" (١ / ٢١٥ / ٥٣) وكذلك صنع السيوطي في \" الجامع الكبير \"\n.","vol":"6","page":599},{"text":"ومحمد بن يزيد هذا هو أبو هشام الرفاعي، وهو ضعيف عند البخاري وغيره.\nوأما الإسناد، فقد خالفهم علي بن المديني فقال: حدثنا محمد بن فضيل: حدثنا\nالأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن عبد الرحمن به مرفوعا. فلم يذكر في\nإسناده (ذرا) . أخرجه الطحاوي في \" مشكل الآثار \" (١ / ٣٩٨) . وابن\nالمديني ثقة ثبت من شيوخ البخاري، فالظاهر أن ابن أبي ثابت هو الذي أسقط (ذرا\n) ودلسه، بدليل رواية شعبة الآتية، وقد رواه غير ابن فضيل مدلسا، فقال ابن\nأبي شيبة في \" المصنف \" (١٠ / ٢١٧): حدثنا أسباط عن الأعمش عن حبيب ابن أبي\nثابت عن سعيد به إلا أنه أوقفه على أبي ولم يرفعه. وكذلك رواه البخاري في \"\nالأدب المفرد \" (رقم ٧١٩) عن ابن أبي شيبة. وقد خولف في وقفه، فقال عبد\nالله بن أحمد في \" زوائده \" (٥ / ١٢٣): حدثني أبو موسى محمد بن المثنى:\nحدثنا أسباط بن محمد القرشي به إلا أنه رفعه فقال: عن النبي صلى الله عليه\nوسلم قال: فذكره. وبهذا الإسناد رواه النسائي أيضا (٥٢٠ / ٩٣٣) . وأسباط\nثقة من رجال الشيخين، فالسند صحيح مرفوعا وموقوفا لولا تدليس ابن أبي ثابت\nوإسقاطه لذر. لكن قد أثبته جرير فقال: عن الأعمش عن حبيب عن ذر عن سعيد به،\nإلا أنه لم يرفعه إلى النبي ﷺ، ووقفه على أبي. أخرجه\nالنسائي (٥٢١ / ٩٣٦) ومن طريقه الطحاوي. وجملة القول أنه قد اختلف الرواة\nفي حديث الأعمش هذا عن حبيب، فمنهم من رفعه، ومنهم من أوقفه، ومنهم من ذكر\nفيه (ذرا)، ومنهم من لم يذكره. ولكن من تأمل في تخريجنا هذا تبين له أن\nأكثرهم رفعه وذكر (ذرا)،","vol":"6","page":600},{"text":"فيكون هذا أرجح، ولاسيما ومعهم زيادة، وزيادة\nالثقة مقبولة كما هو مشروح في \" علم المصطلح \". ومما يرجح زيادة (ذر) في\nالإسناد أن شعبة قد تابع الأعمش عليها، فرواه النسائي رقم (٩٣٨ و٩٣٩) من\nطريق ابن أبي عدي، والنضر بن شميل، وأحمد في \" مسائل ابنه صالح \" (ص ٥٨)\nعن يحيى بن سعيد، ثلاثتهم عن شعبة عن حبيب عن ذر عن سعيد عن أبيه عن أبي،\nولم يرفعاه. ومن طريق النسائي أخرجه الطحاوي، وقال: \" قال النسائي: وهو\nالصواب \". يعني الوقف. قلت: لكن قد رواه الثقة عن شعبة به مرفوعا، فقال عبد\nبن حميد في \" المنتخب من المسند \" (ق ٢٧ / ١): حدثنا مسلم بن إبراهيم -\nوتابعه سهل بن حماد عند النسائي (٩٣٧) قالا -: حدثنا شعبة به عن أبي بن كعب:\nأن الريح هاجت على عهد رسول الله ﷺ، فسبها رجل، فقال: \" لا\nتسبها فإنها مأمورة، ولكن قل.. \" فذكر الدعاء. قلت: وهذا إسناد صحيح على\nشرط الشيخين، ومسلم بن إبراهيم - وهو الأزدي الفراهيدي - ثقة مأمون كما قال\nالحافظ في \" التقريب \". ولا يضره وقف النضر وابن أبي عدي إياه لأنه لا يقال\nمن قبل الرأي، فهو في حكم المرفوع، هذا من جهة. ومن جهة أخرى فقد رفعه\nالأعمش في رواية الأكثرين عنه كما تقدم. أضف إلى ذلك أن له شاهدا من حديث أبي\nهريرة مرفوعا، من طريقين عنه صحح أحدهما ابن حبان والحاكم والذهبي وغيرهم،\nوهو مخرج في \" الروض النضير \" برقم (١١٠٧) ورواه أحمد أيضا في \" المسائل \"\n(ص ٥٩) . وفي الحديث دلالة واضحة على أن الريح قد تأتي بالرحمة، وقد تأتي","vol":"6","page":601},{"text":"بالعذاب، وأنه لا فرق بينهما إلا بالرحمة والعذاب، وأنها ريح واحدة لا\nرياح، فما جاء في حديث الطبراني عن ابن عباس مرفوعا بلفظ: \" اللهم اجعلها\nرياحا ولا تجعلها ريحا \". فهو باطل، وقال الطحاوي: \" لا أصل له \". وقد\nصح عن ابن عباس خلافه، كما بينته تحت حديث الطبراني المخرج في الكتاب الآخر:\n\" الضعيفة \" (٥٦٠٠) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2763>٢٧٥٧ </span>- \" كان إذا هاجت ريح شديدة قال: اللهم إني أسألك من خير ما أرسلت به، وأعوذ\nبك من شر ما أرسلت به \".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٧١٧) والطحاوي في \" مشكل الآثار \" (١ /\n٤٠٠) وأبو يعلى في \" مسنده \" (٢ / ٧٦٣) من طرق عن عبد الرحمن بن مهدي عن\nالمثنى بن سعيد عن قتادة عن أنس قال: فذكره مرفوعا. قلت: وهذا إسناد\nصحيح على شرط الشيخين. وله شاهد من حديث عائشة ﵂ مرفوعا: \" كان\nإذا رأى سحابا مقبلا من أفق من الآفاق ترك ما هو فيه وإن كان في صلاته حتى\nيستقبله فيقول: \" اللهم إنا نعوذ بك من شر ما أرسل به \"، فإن أمطر قال: \"\nاللهم سيبا نافعا \" (مرتين وثلاثا)، فإن كشفه الله ولم يمطر حمد الله على\nذلك \". أخرجه ابن أبي شيبة في \" المصنف \" (١٠ / ٢١٨) وعنه ابن ماجه","vol":"6","page":602},{"text":"(٣٨٨٩) والبخاري في \" الأدب المفرد \" (١٧٧ / ٦٨٦) وأبو داود (٥٠٩٩) باختصار،\nوأحمد (٦ / ٢٢٢ - ٢٢٣) من طريق المقدام بن شريح عن أبيه عنها. قلت:\nوإسناده صحيح، وأخرجه ابن حبان (١٠٠٢ - الإحسان) من طريق شريك عن المقدام به\nمختصرا، إلا أنه قال: \" غبارا \"، مكان \" سحابا \"، فهو منكر لضعف شريك،\nومخالفته لرواية الجماعة، والعلة ليست منه، وإنما من الراوي عنه: يحيى بن\nطلحة اليربوعي، فإنه لين الحديث كما في \" التقريب \"، وقد خالفه حجاج - وهو\nابن محمد المصيصي الثقة - فرواه عنه أحمد في الموضع الثاني المشار إليه بلفظ\nالجماعة، وخفي هذا التحقيق على المعلق على \" الإحسان - ٣ / ٢٨٧ - المؤسسة \"،\nفقال: \" حديث صحيح \"! ولو انتبه لقال: إلا لفظ \" غبار \"، فإنه منكر.\nوتابعه عطاء بن أبي رباح عنها قالت: كان إذا عصفت الريح قال: \" اللهم إني\nأسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما أرسلت به، وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها\nوشر ما أرسلت به \". قالت: وإذا تخيلت السماء تغير لونه، وخرج ودخل،\nوأقبل وأدبر، فإذا مطرت سري عنه، فعرفت ذلك في وجهه. قالت عائشة: فسألته؟\nفقال: \" لعله - يا عائشة - كما قال قوم عاد: * (فلما رأوه عارضا مستقبل\nأوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به) * \". أخرجه مسلم (٣ /\n٢٦) والطحاوي في \" مشكل الآثار \" (١ / ٤٠٠) والنسائي (٩٤٠ و٩٤١) الدعاء\nمنه، والبخاري مختصرا (١٠٣٢ و٣٢٠٦ و٤٨٢٨ و٤٨٢٩) وفي الموضع الأول منها\nهو مختصر جدا بلفظ: \" كان إذا رأى المطر قال: صيبا نافعا \".","vol":"6","page":603},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2764>٢٧٥٨ </span>- \" إذا قبضت نفس العبد تلقاه أهل الرحمة من عباد الله كما يلقون البشير في\nالدنيا، فيقبلون عليه ليسألوه، فيقول بعضهم لبعض: أنظروا أخاكم حتى يستريح،\nفإنه كان في كرب، فيقبلون عليه، فيسألونه: ما فعل فلان؟ ما فعلت فلانة؟ هل\nتزوجت؟ فإذا سألوا عن الرجل قد مات قبله قال لهم: إنه قد هلك، فيقولون: إنا\nلله وإنا إليه راجعون، ذهب به إلى أمه الهاوية، فبئست الأم وبئست المربية.\nقال: فيعرض عليهم أعمالهم، فإذا رأوا حسنا فرحوا واستبشروا وقالوا: هذه\nنعمتك على عبدك فأتمها، وإن رأوا سوءا قالوا: اللهم راجع بعبدك \".\n\nأخرجه ابن المبارك في \" الزهد \" (١٤٩ / ٤٤٣): أخبرنا ثور بن يزيد عن أبي رهم\nالسمعي عن أبي أيوب الأنصاري قال: فذكروه موقوفا عليه. قال ابن صاعد -\nراوي الزهد - عقبه: \" رواه سلام الطويل عن ثور فرفعه \". قلت: إسناد الموقوف\nصحيح، أبو رهم السمعي اسمه أحزاب بن أسيد، قال الحافظ في \" التقريب \": \"\nمختلف في صحبته، والصحيح أنه مخضرم ثقة \". وثور بن يزيد ثقة ثبت من رجال\nالبخاري، وكونه موقوفا لا يضر، فإنه يتحدث عن أمور غيبية لا يمكن أن تقال\nبالرأي، فهو في حكم المرفوع يقينا (١)، ولا\n_________\n(١) ولعله من أجل ذلك أورده السيوطي في \" الجامع الكبير \" بهذه الرواية وتقدم\nالحديث برقم (٢٦٢٨) . اهـ.","vol":"6","page":604},{"text":"سيما وقد روي مرفوعا من طريق عبد\nالرحمن بن سلامة: أن أبا رهم حدثهم أن أبا أيوب حدثهم أن رسول الله صلى الله\nعليه وسلم قال: فذكره بنحوه. أخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٤ / ١٥٤\n/ ٣٨٨٩) ومن طريقه عبد الغني المقدسي في \" السنن \" (ق ٩٣ / ٢) من طريق محمد\nبن إسماعيل بن عياش: أخبرنا أبي عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد قال: كان\nعبد الرحمن بن سلامة يحدث به. قلت: وهذا إسناد ضعيف، ابن سلامة هذا لم أر\nله ترجمة، ومحمد بن إسماعيل بن عياش ضعيف، وقد توبعا. فقد رواه مسلمة بن\nعلي عن زيد بن واقد وهشام بن الغاز عن مكحول عن عبد الرحمن بن سلامة به.\nأخرجه الطبراني في \" الكبير \" (٤ / ١٥٣ - ١٥٤ / ٣٨٨٧ و٣٨٨٨) وفي \" مسند\nالشاميين \" (ص ٣٠٧ و٦٧٦) و\" المعجم الأوسط \" (١ / ٧٢ / ١ - مجمع البحرين)\nومن طريقه المقدسي في \" السنن \" (ق ١٩٨ / ١) وقال الطبراني: \" لم يروه عن\nمكحول إلا زيد وهشام، تفرد به مسلمة \". قلت: وهو الخشني متروك كما في \"\nالتقريب \"، وقال الهيثمي في \" المجمع \" (٢ / ٣٢٧) بعدما عزاه للمعجمين: \"\n.. وهو ضعيف \". قلت: والطريق التي قبله خير من هذه، ولم يتعرض لذكرها\nالهيثمي! وكنت خرجتهما في \" الضعيفة \" (٨٦٤) ولم أكن قد وقفت على الطريق\nالأولى الموقوفة الصحيحة، ولذا وجب نقلهما منها إلى هنا، وكذا الحديث الذي\nهناك (٨٦٣) من حديث أنس ﵁ ينقل إلى هنا، لأن معناه في عرض\nالأعمال على الأموات في آخر حديث الترجمة. والله أعلم.","vol":"6","page":605},{"text":"ثم وجدت للحديث شاهدا\nآخر مرسلا بلفظ: \" إذا مات العبد المؤمن تلقى روحه أرواح المؤمنين فيقولون له\n: ما فعل فلان؟ فإذا قال: مات، قالوا: ذهب به إلى أمه الهاوية، فبئست الأم\n، وبئست المربية \". أخرجه الحاكم (٢ / ٥٣٣) من طريق المبارك بن فضالة عن\nالحسن قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره. وقال: \" هذا حديث\nمرسل صحيح الإسناد \". كذا قال، وابن فضالة كان يدلس ويسوي كما في \" التقريب\n\"، فهو على إرساله ليس صحيح الإسناد، وقد أعضله وأوقفه الأشعث بن عبد الله\nالأعمى - وهو من الرواة عن الحسن البصري - فقال: إذا مات المؤمن.. الحديث\nنحوه. أخرجه ابن جرير (٣٠ / ١٨٢): حدثنا ابن عبد الأعلى حدثنا ابن ثور عن\nمعمر عنه. قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات، ولكنه مقطوع موقوف على الأشعث هذا\n. (تنبيه): من تشبع الشيخ الصابوني في كتابه \" مختصر تفسير ابن كثير \" الذي\nكنت بينت شيئا منه في مقدمة المجلد الرابع من \" الصحيحة \" أنه ذكر هذا الحديث\nفي \" مختصره \" (٣ / ٦٧٠) فقال: \" روى ابن جرير.. \" تبعا لأصله. ثم كرر ذلك\nفي الحاشية فقال: \" أخرجه ابن جرير \"! فهل هذا التكرار في المتن والحاشية من\nالاختصار أم التطويل وبما لا فائدة منه، وصدق رسول الله ﷺ\nحين قال: \" من تشبع بما لم يعط فهو كلابس ثوبي زور \". أخرجه أبو داود\nوالترمذي، وكذا البخاري في \" الأدب المفرد \" من حديث جابر، وأحمد من حديث\nعائشة، وأحدهما يقوي الآخر، وقد تكلمت على إسنادهما في \" التعليق الرغيب \"\n(٢ / ٥٥ - ٥٦) .","vol":"6","page":606},{"text":"ثم وجدت لبعضه شاهدا آخر من طريق عبد الله بن جبير بن نفير أن\nأبا الدرداء كان يقول: \" إن أعمالكم تعرض على موتاكم فيسرون، ويساؤون \".\nأخرجه نعيم بن حماد في \" زوائد الزهد \" (٤٢ / ١٦٥): أنبأنا صفوان بن عمرو\nقال: حدثني عبد الله بن جبير بن نفير أن أبا الدرداء كان يقول: فذكره. قلت:\nوهذا إسناد رجاله ثقات، لكن قول صفوان: حدثني عبد الله بن جبير بن نفير مشكل\n، لأنني لم أجد في الرواة \" عبد الله بن جبير بن نفير \" لكني وجدت في شيوخ\nصفوان: \" جبير بن نفير \"، ووجدت في ترجمة هذا أنه يكنى بأبي عبد الرحمن،\nوقيل: أبو عبد الله، فغلب على ظني أن في الإسناد خطأ، وأن الصواب: \" أبو\nعبد الله: جبير بن نفير \". على أنه يحتمل أن يكون الصواب عبد الرحمن بن جبير\nبن نفير، لأنهم ذكروا لصفوان رواية عن عبد الرحمن هذا أيضا، فقد روى صفوان عن\nالوالد والولد، فعلى الأول الإسناد متصل، لأن جبيرا تابعي مخضرم، وأما\nابنه عبد الرحمن فتابعي صغير، فلم يذكروا له رواية إلا عن أبيه وفراس بن مالك\n، وجمع من التابعين. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2765>٢٧٥٩ </span>- \" كان إذا أراد دخول قرية لم يدخلها حتى يقول: اللهم رب السماوات السبع وما\nأظلت، ورب الأرضين السبع وما أقلت، ورب الرياح وما أذرت، ورب الشياطين\nوما أضلت، إني أسألك خيرها وخير ما فيها وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها \".\n\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الأوسط \" (٢ / ١٤ / ٢ / ٧٦٦٧): حدثنا محمد بن\nعبد الله ابن رستة أخبرنا إبراهيم بن المستمر العروقي حدثنا يعقوب بن محمد","vol":"6","page":607},{"text":"الزهري حدثني إسحاق بن جعفر حدثني محمد بن عبد الله الكناني عن عامر بن عبد\nالله بن الزبير عن أبي لبابة بن عبد المنذر: أن رسول الله صلى الله عليه\nوسلم كان.. إلخ. وقال: \" لا يروى عن أبي لبابة إلا بهذا الإسناد، تفرد به\nإبراهيم بن المستمر العروقي \". قلت: وهو صدوق، وكذا من فوقه مثله أو أوثق\nمنه، غير يعقوب بن محمد الزهري، فهو كثير الوهم كما في \" التقريب \"،\nوالكناني لم يوثقه غير ابن حبان، أورده في \" ثقات أتباع التابعين \" ولم يذكر\nله راويا غير إسحاق بن جعفر هذا، وكذلك لم يذكر له غيره البخاري في \" التاريخ\nالكبير \" (١ / ٢ / ١٢٧) وابن أبي حاتم (٣ / ٢ / ٣٠٩) وقال عن أبيه: \" لا\nأعرفه \". ومع هذا كله قال الهيثمي (١٠ / ١٣٤) بعدما عزاه للطبراني في \"\nالأوسط \": \" وإسناده حسن \"! نعم، إن كان يريد أنه حسن لغيره فهو مقبول،\nلأن له شاهدا من حديث صهيب ﵁، صححه ابن خزيمة (٢٥٦٥) وابن حبان\nوالحاكم والذهبي، وفيه نظر بينته في التعليق على \" الكلم الطيب \" (رقم\nالتعليق ١٣١) ولذلك كنت حسنته في تعليقي على \" صحيح ابن خزيمة \" (٤ / ١٥٠)\n. ثم وجدت له شاهدا من حديث قتادة قال: \" كان ابن مسعود إذا أراد أن يدخل قرية\nقال:.. \" فذكره موقوفا.","vol":"6","page":608},{"text":"أخرجه عبد الرزاق (١١ / ٤٥٦ / ٢٠٩٩٥) ومن طريقه\nالطبراني في \" المعجم الكبير \" (٩ / ١٩٥ / ٨٨٦٧) بسند رجاله ثقات لكنه منقطع\n. ثم وجدت لحديث صهيب طريقا أخرى، فقال الطحاوي في \" مشكل الآثار \" (٣ / ٢١٥\n): حدثنا أحمد بن شعيب قال: أخبرنا محمد بن نصر قال: حدثنا أيوب بن سليمان\nبن بلال عن أبي سهيل بن مالك عن أبيه أنه كان يسمع عمر بن الخطاب وهو يؤم\nالناس في مسجد رسول الله ﷺ من دار أبي جهم. قال: وقال كعب\nالأحبار: والذي فلق البحر لموسى إن صهيبا حدثني: إن محمدا رسول الله صلى الله\nعليه وسلم لم ير قرية يريد دخولها إلا قال حين رآها: \" اللهم رب السماوات\nالسبع وما أظللن.. \" إلخ الدعاء، وزاد: \" وحلف كعب بالذي فلق البحر لموسى\nأنها كانت دعوات داود حين يرى العدو \". قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات\nرجال البخاري غير محمد بن نصر وهو الفراء النيسابوري وهو ثقة. وأحمد بن\nشعيب هو الإمام النسائي صاحب \" السنن \" الصغرى المعروفة بـ \" المجتبى \"، وهي\nالمطبوعة، و\" السنن الكبرى \"، ولما تطبع بعد، وإنما طبع منها كتاب\nالطهارة بهمة الشيخ عبد الصمد شرف الدين جزاه الله خيرا (١) . وقد رواه\nالنسائي في \" كتاب السير \" منها بهذا الإسناد، كما في تحفة الأشراف \" للحافظ\nالمزي (٤ / ٢٠١) وكذلك رواه النسائي في \" عمل اليوم والليلة \" (رقم ٣٤٣)\n. وأبو سهيل اسمه نافع بن مالك بن أبي عامر الأصبحي، وهو وأبوه من رجال\nالشيخين.\n_________\n(١) ثم طبع بكامله، والحمد لله. اهـ.","vol":"6","page":609},{"text":"وأبو بكر بن أبي أوس اسمه عبد الحميد بن عبد الله الأصبحي، وهو\nأيضا من رجال الشيخين. هذا، ولما كنت حققت كتاب \" الكلم الطيب \" لشيخ\nالإسلام ابن تيمية ﵀ وأنا في المدينة المنورة، وجدته عزا حديث صهيب\nهذا للنسائي وغيره، ولما لم يكن عنده في \" السنن الصغرى \" المطبوعة، استعنت\nلمعرفة حال إسناده بـ \" تخريج الأذكار \" لابن علان، ومن المعلوم أن جل\nتخريجاته إنما هي نقل منه عن \" نتائج الأفكار في تخريج الأذكار \" للحافظ ابن\nحجر العسقلاني، فرأيته نقل عنه بحثا طويلا في تخريج الحديث عزاه للنسائي\nوغيره، فعلقت خلاصته على \" الكلم الطيب \"، وهي أن مدار الحديث عندهم على أبي\nمروان وهو غير معروف، وأشرت إلى استغرابي لقول الحافظ فيه: \" حديث حسن \"\nلأنه لا يلتقي مع جهالة أبي مروان. ومن طريقه رواه ابن قانع في ترجمة صهيب من\n\" المعجم \". أما الآن، فقد تبين أنه كان مقصرا في تحسينه فقط إياه وادعائه\nأن مداره على أبي مروان، فقد تابعه - كما رأيت - مالك بن أبي عامر الأصبحي\nالثقة، وبالإسناد الصحيح عنه، كما فاته أن يذكر حديث الترجمة كشاهد له.\nفالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، والحمد لله\nالذي بنعمته تتم الصالحات. ثم وجدت له شاهدا من أمره ﷺ،\nيرويه أيوب بن محمد بن زياد: حدثنا سعيد حدثنا محمد بن عجلان عن نافع عن ابن\nعمر عن النبي ﷺ أنه كان يقول: \" إذا خرجتم من بلادكم إلى\nبلاد تريدونها فقولوا إذا أشرفتم على المدينة أو القرية: اللهم رب السماوات\nالسبع وما أظلت، ورب الأرضين السبع وما أقلت \". الحديث.","vol":"6","page":610},{"text":"أخرجه أبو نعيم\nفي \" أخبار أصبهان \" (٢ / ٢٧٧) . قلت: وهذا إسناد حسن إن كان سعيد هذا هو\nابن أبي أيوب المصري، وهو ثقة ثبت من رجال الشيخين، وأما إن كان ابن مسلمة\nالجزري فهو ضعيف كما في \" التقريب \"، وكلاهما ذكرهما المزي في \" تهذيبه \" في\nالرواة عن ابن عجلان، وكونه الجزري أقرب. والله أعلم. ثم تأكد ذلك عندي\nبأمرين: الأول: أن المزي ذكره في شيوخ أيوب بن محمد بن زياد دون سعيد بن أبي\nأيوب المصري. والآخر: أن الحافظ ابن حجر لما ذكره في \" تخريج الأذكار \"\nشاهدا لحديث آخر بسنده إلى ابن عمر - كما في ابن علان (٥ / ١٥٨ - ١٥٩) - قال\n: \" وفي سنده ضعف \". فلو كان سعيد هذا هو المصري لم يضعف إسناده. والله\nأعلم. ثم تأكدت مما استقربته بعد أن طبع كتاب \" الدعاء \" للطبراني، فرأيته قد\nأخرجه فيه (٢ / ١٢٨٨ / ٨٨٥) من طريق أخرى فقال: \" حدثنا سعيد بن مسلمة.. \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2766>٢٧٦٠ </span>- \" النشرة من عمل الشيطان \".\n\nأخرجه أحمد في \" المسند \" (٣ / ٢٩٤) وعنه أبو داود في \" السنن \" (٣٨٦٨)\nومن طريقه البيهقي (٩ / ٣٥١): حدثنا عبد الرزاق حدثنا عقيل بن معقل قال:\nسمعت وهب بن منبه يحدث عن جابر بن عبد الله قال:","vol":"6","page":611},{"text":"سئل رسول الله صلى الله\nعليه وسلم عن النشرة؟ فقال: \" هو من عمل الشيطان \". قلت: وهذا إسناد صحيح\nرجاله ثقات رجال الشيخين غير عقيل بن معقل وهو ابن منبه اليماني، وهو ثقة\nاتفاقا، فقول الحافظ فيه: \" صدوق \"، وبناء عليه اقتصر في \" الفتح \" (١٠ /\n٢٣٣) على تحسين إسناده في هذا الحديث، فهو تقصير لا وجه له عندي، ومن\nالمحتمل أن يكون تأثر الحافظ بأمرين: الأول: أن الحديث في \" مصنف عبد الرزاق\n\" (١١ / ١٣ / ١٩٧٦٢) موقوف هكذا: أخبرنا عقيل بن معقل عن همام (كذا) بن\nمنبه قال: سئل جابر بن عبد الله عن النشر؟ فقال: من عمل الشيطان. قلت: كذا\nوقع فيه موقوفا، وقال (همام بن منبه) مكان (وهب بن منبه) وهما أخوان روى\nعنهما عقيل، وأنا أظن أن هذا خطأ كالوقف، وأظن أنه من الراوي عن عبد الرزاق\n، وهو أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن عباد الدبري الراوي لقسم كبير من (كتاب\nالجامع) من \" المصنف \" (انظر (١٠ / ٣٧٩) من \" المصنف \") وهو متكلم فيه،\nفلا يؤثر مثله أبدا في رواية أحمد عن عبد الرزاق مرفوعا. والآخر: أن البيهقي\nغمز من صحته فقال عقبه: \" وروي عن النبي ﷺ مرسلا، وهو أصح\n\". يشير إلى ما أخرجه ابن أبي شيبة في \" المصنف \" (٨ / ٢٩ / ٣٥٦٧) والبزار\n(٣ / ٣٩٣ - ٣٩٤) من طريق شعبة عن أبي رجاء قال: سألت الحسن عن النشر؟ فذكر\nلي عن النبي ﷺ قال: \" هي من عمل الشيطان \".","vol":"6","page":612},{"text":"قلت: وهذا\nمرسل صحيح الإسناد، وقد رواه أبو داود في \" المراسيل \"، وإليه عزاه الحافظ\n، ولعله رواه من طريق ابن أبي شيبة، فإن \" المراسيل \" المطبوعة محذوفة\nالأسانيد، وقد جاء فيها قول أبي داود عقب الحديث (ص ٤٨): \" أسند ولا يصح\n\". ولست أدري والله وجه هذا النفي، وقد قدمناه برواية شيخه الإمام أحمد\nبإسناده الصحيح، وهو عنه (١)؟ ثم روى ابن أبي شيبة، والخطابي في \" معالم\nالسنن \" (٥ / ٣٥٣) من طريق أخرى عن الحسن قال: \" النشرة من السحر \".\nوإسناده حسن. و\" النشرة \": الرقية. قال الخطابي: \" النشرة: ضرب من الرقية\nوالعلاج، يعالج به من كان يظن به مس الجن \". قلت: يعني الرقى غير المشروعة\n، وهي ما ليس من القرآن والسنة الصحيحة وهي التي جاء إطلاق لفظ الشرك عليها\nفي غير ما حديث، وقد تقدم بعضها، فانظر مثلا: (٣٣١ و١٠٦٦)، وقد يكون\nالشرك مضمرا في بعض الكلمات المجهولة المعنى، أو مرموزا له بأحرف مقطعة، كما\nيرى في بعض الحجب الصادرة من بعض الدجاجلة، وعلى الرقى المشروعة يحمل ما علقه\nالبخاري عن قتادة قال: قلت لسعيد بن المسيب: رجل به طب (أي سحر) أو يؤخذ عن\nامرأته، أيحل\n_________\n(١) ثم طبعت \" المراسيل \" بأسانيدها، فإذا هو فيه (٣١٩ / ٤٥٣) من طريق أخرى\nعن شعبة به، وليس فيه ما استشكلته من قوله: \" أسند ولا يصح \"، فالظاهر أنه\nكان حاشية من بعضهم، طبع خطأ في الصلب، كما هو خطأ في العلم. اهـ.","vol":"6","page":613},{"text":"عنه أو ينشر؟ قال: لا بأس به، إنما يريدون به الإصلاح، فأما\nما ينفع فلم ينه عنه. ووصله الحافظ في \" الفتح \" (١٠ / ٢٣٣) من رواية\nالأثرم وغيره من طرق عن قتادة عنه. ورواية قتادة أخرجها ابن أبي شيبة (٨ /\n٢٨) بسند صحيح عنه مختصرا. هذا ولا خلاف عندي بين الأثرين، فأثر الحسن يحمل\nعلى الاستعانة بالجن والشياطين والوسائل المرضية لهم كالذبح لهم ونحوه،\nوهو المراد بالحديث، وأثر سعيد على الاستعانة بالرقى والتعاويذ المشروعة\nبالكتاب والسنة. وإلى هذا مال البيهقي في \" السنن \"، وهو المراد بما ذكره\nالحافظ عن الإمام أحمد أنه سئل عمن يطلق السحر عن المسحور؟ فقال: \" لا بأس به\n\". وأما قول الحافظ: \" ويختلف الحكم بالقصد، فمن قصد بها خيرا، وإلا فهو\nشر \". قلت: هذا لا يكفي في التفريق، لأنه قد يجتمع قصد الخير مع كون الوسيلة\nإليه شر، كما قيل في المرأة الفاجرة: ... ... ... ... ... ليتها لم تزن ولم\nتتصدق. ومن هذا القبيل معالجة بعض المتظاهرين بالصلاح للناس بما يسمونه بـ (\nالطب الروحاني) سواء كان ذلك على الطريقة القديمة من اتصاله بقرينة من الجن\nكما كانوا عليه في الجاهلية، أو بطريقة ما يسمى اليوم باستحضار الأرواح،\nونحوه عندي التنويم المغناطيسي، فإن ذلك كله من الوسائل التي لا تشرع لأن\nمرجعها إلى الاستعانة بالجن التي كانت من أسباب ضلال المشركين كما جاء في\nالقرآن الكريم: * (وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا) * أي خوفا وإثما. وادعاء بعض المبتلين بالاستعانة بهم أنهم إنما يستعينون\nبالصالحين","vol":"6","page":614},{"text":"منهم، دعوى كاذبة لأنهم مما لا يمكن - عادة - مخالطتهم ومعاشرتهم،\nالتي تكشف عن صلاحهم أو طلاحهم، ونحن نعلم بالتجربة أن كثيرا ممن تصاحبهم أشد\nالمصاحبة من الإنس، يتبين لك أنهم لا يصلحون، قال تعالى: * (يا أيها الذين\nآمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم) * هذا في الإنس الظاهر، فما\nبالك بالجن الذين قال الله تعالى فيهم: * (إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا\nترونهم) *.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2767>٢٧٦١ </span>- \" كان رجل [من اليهود] يدخل على النبي ﷺ، [وكان يأمنه]\n، فعقد له عقدا، فوضعه في بئر رجل من الأنصار، [فاشتكى لذلك أياما، (وفي\nحديث عائشة: ستة أشهر)]، فأتاه ملكان يعودانه، فقعد أحدهما عند رأسه،\nوالآخر عند رجليه، فقال أحدهما: أتدري ما وجعه؟ قال: فلان الذي [كان] يدخل\nعليه عقد له عقدا، فألقاه في بئر فلان الأنصاري، فلو أرسل [إليه] رجلا،\nوأخذ [منه] العقد لوجد الماء قد اصفر. [فأتاه جبريل فنزل عليه بـ (\nالمعوذتين)، وقال: إن رجلا من اليهود سحرك، والسحر في بئر فلان، قال:]\nفبعث رجلا (وفي طريق أخرى: فبعث عليا ﵁) [فوجد الماء قد اصفر]\nفأخذ العقد [فجاء بها]، [فأمره أن يحل العقد ويقرأ آية]، فحلها، [فجعل\nيقرأ ويحل]، [فجعل كلما حل عقدة وجد لذلك خفة] فبرأ، (وفي الطريق\nالأخرى: فقام رسول الله ﷺ كأنما نشط من عقال)، وكان الرجل\nبعد ذلك يدخل على النبي ﷺ فلم","vol":"6","page":615},{"text":"يذكر له شيئا منه، ولم يعاتبه\n[قط حتى مات] \".\n\nقلت: هذا من حديث زيد بن أرقم ﵁، وله عنه طريقان مدارهما على\nالأعمش رحمه الله تعالى. الأول: عنه عن ثمامة بن عقبة عن زيد ﵁.\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٥ / ٢٠١ / ٥٠١١) والسياق له،\nوالحاكم (٤ / ٣٦٠ - ٣٦١) والزيادة الرابعة والخامسة والسادسة له، كلاهما\nمن طريق جرير عن الأعمش به. وقال الحاكم: \" صحيح على شرط الشيخين \". ورده\nالذهبي بقوله: \" قلت: لم يخرجا لثمامة شيئا، وهو صدوق \". قلت: بل هو ثقة\nكما قال الذهبي نفسه في \" الكاشف \"، تبعا لابن معين والنسائي، وكذا قال\nالحافظ في \" التقريب \"، فالسند صحيح. وقد تابعه شيبان عن الأعمش به. أخرجه\nالطبراني (٥٠١٢) وقال: \" خالفهما أبو معاوية في إسناده \". قلت: يشير إلى\nالطريق الآتي. وقد تابعهما سفيان الثوري عن الأعمش به. أخرجه ابن سعد في \"\nالطبقات \" (٢ / ١٩٩) والزيادة الثانية له. الطريق الثاني: يرويه أبو\nمعاوية عن الأعمش عن يزيد بن حبان عن زيد بن","vol":"6","page":616},{"text":"أرقم به أخرجه النسائي في \" السنن\n\" (٢ / ١٧٢) وابن أبي شيبة في \" المصنف \" (٨ / ٢٩ - ٣٠ / ٣٥٦٩) وأحمد (٤\n/ ٣٦٧) وعبد بن حميد في \" المنتخب من المسند \" (ق ٤٠ / ١ - ٢) والطبراني\nأيضا (٥ / ٢٠٢ / ٥٠١٣ و٥٠١٦) . قلت: وهذا إسناد صحيح كما قال الحافظ\nالعراقي في \" تخريج الإحياء \" (٢ / ٣٣٦) وهو على شرط مسلم، فإن رجاله رجال\nالشيخين غير يزيد بن حبان فهو من رجال مسلم. وأبو معاوية هو محمد بن خازم\nالضرير، قال الحافظ في \" التقريب \": \" ثقة، أحفظ الناس لحديث الأعمش \". قلت\n: وهذا مما يمنعنا من الحكم على إسناده بالشذوذ لمخالفته للثقات الثلاثة\nالمتقدمين، فالظاهر أن للأعمش فيه شيخين عن زيد بن أرقم. والله أعلم. ثم إن\nسائر الزيادات لابن أبي شيبة وأحمد، إلا زيادة قراءة آية فهي لعبد بن حميد،\nوكذا زيادة نزول جبريل بـ (المعوذتين)، وسندها صحيح أيضا. ولها شاهد من\nحديث عمرة عن عائشة قالت: كان لرسول الله ﷺ غلام يهودي يخدمه\nيقال له: لبيد بن أعصم، وكانت تعجبه خدمته، فلم تزل به يهود حتى سحر النبي\nﷺ، فكان ﷺ يذوب ولا يدري ما وجعه، فبينما\nرسول الله ﷺ ذات ليلة نائم إذ أتاه ملكان، فجلس أحدهما عند\nرأسه، والآخر عند رجليه، فقال الذي عند رأسه للذي عند رجليه: ما وجعه؟ قال\n: مطبوب. فقال: من طبه؟ قال: لبيد بن أعصم. قال: بم طبه؟ قال: بمشط\nومشاطة وجف طلعة ذكر بـ (ذي أروى)، وهي تحت راعوفة البئر.","vol":"6","page":617},{"text":"فاستيقظ رسول\nالله ﷺ، فدعا عائشة فقال: يا عائشة! أشعرت أن الله قد\nأفتاني بوجعي، فلما أصبح غدا رسول الله ﷺ، وغدا أصحابه معه\nإلى البئر، وإذا ماؤها كأنه نقيع الحناء، وإذا نخلها الذي يشرب من مائها قد\nالتوى سيفه كأنه رؤوس الشياطين، قال: فنزل رجل فاستخرج جف طلعة من تحت\nالراعوفة، فإذا فيها مشط رسول الله ﷺ ومن مشاطة رأسه،\nوإذا تمثال من شمع تمثال رسول الله ﷺ: وإذا فيها إبر مغروزة\n، وإذا وتر فيه إحدى عشرة عقدة، فأتاه جبريل بـ (المعوذتين) فقال: يا محمد\n* (قل أعوذ برب الفلق) * وحل عقدة، * (من شر ما خلق) * وحل عقدة حتى فرغ\nمنها، وحل العقد كلها، وجعل لا ينزع إبرة إلا وجد لها ألما ثم يجد بعد ذلك\nراحة. فقيل: يا رسول الله! لو قتلت اليهودي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه\nوسلم: قد عافاني الله ﷿، وما وراءه من عذاب الله أشد، قال: فأخرجه.\nرواه البيهقي في \" دلائل النبوة \" (٢ / ٢ / ٢٢٦ / ١ - ٢ و٧ / ٩٢ - ٩٤ ط) من\nطريق سلمة ابن حبان: حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا محمد بن عبيد الله عن أبي بكر\nبن محمد عن عمرة به. قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، محمد بن عبيد الله هو\nالعرزمي، وهو متروك. وسلمة بن حبان - وهو بفتح الحاء (١) - روى عنه جمع من\nالثقات، وذكره ابن حبان في \" ثقاته \" (٨ / ٢٨٧) فالعلة من العرزمي. وإن\nمما يوهن حديثه هذا أنه قد جاء مختصرا من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة\nمرفوعا نحوه دون ذكر التمثال وما بعده.\n_________\n(١) كما في \" التبصير \"، وذكر أنه من شيوخ أبي يعلى وعبد الله بن أحمد\nويوسف القاضي. اهـ.","vol":"6","page":618},{"text":"أخرجه البخاري (٣٢٦٨ و٥٧٦٣ و٥٧٦٥\nو٥٧٦٦ و٦٣٩١) ومسلم (٧ / ١٤) وابن أبي شيبة (٨ / ٣٠ / ٣٥٧٠) ومن طريقه\nابن ماجه (٣٥٩٠ - الأعظمي) وأحمد (٦ / ٥٠ و٥٧ و٦٣ و٩٦) والحميدي (٢٥٩\n) وابن سعد (٢ / ١٩٦) وأبو يعلى (٣ / ١٩٤) والبيهقي (٢ / ٢ / ١٥٧ / ٢)\nمن طرق عن هشام به. وزيادة ستة أشهر المذكورة في حديث الترجمة، هي عند أحمد\nفي رواية، وسندها صحيح، وصححها الحافظ في \" الفتح \" (١٠ / ٢٢٦) .\nوبالجملة، فحديث العرزمي وما فيه من الزيادات منكر جدا، إلا ما وافق حديث\nهشام عن عروة، وحديث الترجمة، ومن ذلك نزول (المعوذتين)، فقد ذكره\nالرافعي في كتابه، فقال الحافظ في \" تلخيصه \" (٤ / ٤٠): \" وهذا ذكره\nالثعلبي في \" تفسيره \" من حديث ابن عباس تعليقا، ومن حديث عائشة أيضا تعليقا\n، طريق عائشة صحيح، أخرجه سفيان بن عيينة في \" تفسيره \" رواية أبي عبيد الله\nعنه عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة - فذكر الحديث - وفيه: ونزلت * (قل\nأعوذ برب الفلق) * \". وهذه فائدة هامة من الحافظ رحمه الله تعالى، لم ترد في\nكتابه \" فتح الباري \"، وهي شاهد قوي لحديث الترجمة. والله أعلم. ومن\nالمفيد أن نذكر أن بعض المبتدعة قديما وحديثا قد أنكروا هذا الحديث الصحيح،\nبشبهات هي أوهى من بيت العنكبوت، وقد رد عليهم العلماء في شروحهم، فليرجع\nإليها من شاء. وقد أخطأ المعلق على \" الدلائل \" خطأ فاحشا في عزوه رواية\nالبيهقي إلى الشيخين وغيرهما، دون أن ينبه إلى ما فيه من المنكرات المخالفة\nلروايتيهما!","vol":"6","page":619},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2768>٢٧٦٢ </span>- \" من قال في يوم مائتي مرة [مائة إذا أصبح، ومائة إذا أمسى]: \" لا إله إلا\nالله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير \"، لم يسبقه\nأحد كان قبله ولا يدركه أحد كان بعده إلا من عمل أفضل من عمله \".\n\nأخرجه النسائي في \" اليوم والليلة \" (٥٧٦ و٥٧٧) وكذا ابن السني (٧٣)\nوابن الأعرابي في \" المعجم \" (ق ٢١٦ / ١) والحاكم (١ / ٥٠٠) وقال: \" مائة\n\"!، وأحمد (٢ / ١٨٥ و٢١٤) والخطيب في \" التاريخ \" (٣ / ٢٥) من طرق عن\nعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله ﷺ قال: فذكره\n. قلت: وهذا إسناد حسن للخلاف المعروف في عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده،\nولذا قال في \" الفتح \" (١١ / ٢٠٢): \" إسناده صحيح إلى عمرو \". وقال الهيثمي\nفي \" المجمع \" (١٠ / ٨٦): \" رواه أحمد والطبراني إلا أنه قال: \" كل يوم \"\nورجال أحمد ثقات، وفي رجال الطبراني من لم أعرفه \". قلت: وليس المراد من\nالحديث أن يقول المائتي مرة في وقت واحد كما تبادر لبعض المعاصرين ممن ألف في \"\nسنية السبحة \"! وإنما تقسيمهما على الصباح والمساء، فقد جاء ذلك صريحا في\nرواية شعبة عن عمرو بن شعيب به، ولفظه: \" من قال.. مائة مرة إذا أصبح،\nومائة مرة إذا أمسى.. \".","vol":"6","page":620},{"text":"أخرجه النسائي (٥٧٥) وابن دوست العلاف في \"\nالأمالي \" (ق ١٢٤ / ٢) . والحكم هو ابن عتيبة الكندي مولاهم، ثقة محتج به\nفي \" الصحيحين \"، ومثله شعبة، وهو ابن الحجاج الإمام. وأما اللفظ الذي\nأورده السيوطي في \" الجامع الكبير \" من رواية إسماعيل بن عبد الغفار الفارسي في\n\" الأربعين \" عن عمرو بن شعيب به بلفظ: \" من قال: \" لا إله إلا الله.. \" ألف\nمرة جاء يوم القيامة فوق كل عمل، إلا عمل نبي، أو رجل زاد في التهليل \". قلت\n: فهو منكر، بل باطل لمخالفته لهذه الطرق الصحيحة عن عمرو بن شعيب، ولعله\nلذلك لم يورده المناوي في كتابه \" الجامع الأزهر \"! (تنبيه): إسماعيل بن\nعبد الغفار، كذا وقع في \" الجامع \" (٢ / ٨٠٨) وفيه (٢ / ٨١١) في حديث آخر\n: إسماعيل بن عبد الغافر وهو الصواب، فقد جاء هكذا في \" شذرات الذهب \"،\nأورده في وفيات سنة (٥٠٤) عن إحدى وثمانين سنة، ولم يذكر فيه جرحا ولا\nتعديلا. واعلم أن هذا العدد (المائة) هو أكثر ما وقفت عليه فيما صح من\nالذكر. وأما عدد (الألف) فلم أره إلا في هذه الرواية المنكرة، وفي حديث\nآخر في \" التسبيح \" بسند ضعيف خرجته في الكتاب الآخر برقم (٥٢٩٦) .","vol":"6","page":621},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2769>٢٧٦٣ </span>- \" أمرنا ﷺ أن نقول إذا أصبحنا وإذا أمسينا وإذا اضطجعنا على\nفرشنا: \" اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة، أنت رب كل شيء،\nوالملائكة يشهدون أنك لا إله إلا أنت، فإنا نعوذ بك من شر أنفسنا ومن شر\nالشيطان الرجيم وشركه، وأن نقترف على أنفسنا سوءا أو نجره إلى مسلم \".\n\nأخرجه أبو داود (٥٠٨٣) والطبراني في \" الكبير \" (٣ / ٢٩٥ / ٣٤٥٠) وفي \"\nمسند الشاميين \" (ص ٣٣٢) من طريق محمد بن عوف: حدثنا محمد بن إسماعيل بن\nعياش حدثني أبي - زاد أبو داود: قال ابن عوف: ورأيته في أصل إسماعيل -:\nحدثني ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن أبي مالك الأشعري أن رسول الله صلى\nالله عليه وسلم أمرنا.. إلخ. قلت: وهذا إسناد جيد عندي بزيادة أبي داود\nلولا أنه منقطع بين شريح وأبي مالك كما أفاده أبو حاتم، لكنه يتقوى بشاهدين\nله: أحدهما: من حديث أبي هريرة إلى قوله: \" وشركه \". أخرجه أبو داود (٥٠٦٧) والترمذي (٣٣٨٩) وكذا البخاري في \" الأدب المفرد \" (١٢٠٢) و\"\nأفعال العباد \" (ص ٧٤) والنسائي في \" عمل اليوم والليلة \" (رقم ١١)\nوالدارمي (٢ / ٢٩٢) وابن حبان (٢٣٤٩) والحاكم (١ / ٥١٣) وابن السني (\n٤٣) وابن أبي شيبة (١٠ / ٢٣٧ / ٩٣٢٣) والطيالسي (٢٥٨٢) وأحمد (٢ / ٢٩٧) كلهم عن شعبة عن يعلى بن عطاء قال: سمعت عمرو بن عاصم الثقفي يحدث عن أبي\nهريرة قال:","vol":"6","page":622},{"text":"قال أبو بكر: يا رسول الله مرني بشيء أقوله إذا أصبحت وإذا أمسيت\n، قال: قل:.. فذكر الدعاء، وقال في آخره: \" قال: قله إذا أصبحت، وإذا\nأمسيت، وإذا أخذت مضجعك \". وقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \". وقال\nالحاكم: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي. قلت: وهو كما قالوا. والآخر\n: من حديث ابن عمرو مثل حديث أبي هريرة، إلا أنه زاد في آخره: \" وأن أقترف\nعلى نفسي سوءا أو أجره إلى مسلم \". أخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (١٢٠٤\n) والترمذي (٣٥٢٦) والطبراني في \" الدعوات \" (٢ / ٩٢٤ / ٢٨٩) وقال\nالترمذي: \" حديث حسن غريب \". وقواه الحافظ في \" نتائج الأفكار \" (٢ / ٣٤٥ -\n٣٤٦) . قلت: وإسناده صحيح. وقد وقعت هذه الزيادة في \" أفعال العباد \" في\nرواية عند البخاري من حديث أبي هريرة، وهي خطأ كما سبق بيانه قريبا تحت حديثه\nالمتقدم برقم (٢٧٥٣)، فراجعه إن شئت.","vol":"6","page":623},{"text":"تنبيه على أوهام: أولا: حديث أبي\nهريرة هذا جعله الشوكاني في \" تحفة الذاكرين \" (ص ٦٣) من مسند أبي بكر،\nوإنما هو من مسند أبي هريرة. ثانيا: أنه جعل الزيادة من حديث أبي بكر، وإنما\nهي من حديث ابن عمرو. ثالثا: قال الشيخ فضل الله الجيلاني في \" شرح الأدب\nالمفرد \" (٢ / ٦١٣) تحت حديث ابن عمرو: \" أخرجه الثلاثة، وصححه الحاكم\nوابن حبان \". قلت: وهذا وهم محض، فلم يروه أحد من هؤلاء غير الترمذي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2770>٢٧٦٤ </span>- \" إن الله يقول: أنا خير شريك، فمن أشرك بي أحدا فهو لشريكي! يا أيها الناس\n! أخلصوا الأعمال لله، فإن الله ﷿ لا يقبل من العمل إلا ما خلص له، ولا\nتقولوا: هذا لله وللرحم وليس لله منه شيء! ولا تقولوا: هذا لله ولوجوهكم\n، فإنه لوجوهكم، وليس لله منه شيء \".\n\nأخرجه عبد الباقي بن قانع في ترجمة الضحاك بن قيس الفهري من \" معجم الصحابة \"،\nقال: حدثنا أحمد بن محمد بن إسحاق: أخبرنا سعيد بن سليمان عن عبيدة بن حميد\nعن عبد العزيز بن رفيع عن تميم بن سلمة عن الضحاك بن قيس قال: قال رسول\nالله ﷺ: فذكره. قلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال \"\nالصحيح \" غير أحمد بن","vol":"6","page":624},{"text":"محمد بن إسحاق وهو أبو جعفر البجلي الحلواني، ترجمه\nالخطيب (٥ / ٢١٢) وروى توثيقه عن جمع من الحفاظ، توفي سنة (٢٩٦) . وسعيد\nبن سليمان هو أبو عثمان الواسطي الحافظ الثقة. وقد تابعه إبراهيم بن محشر:\nحدثنا عبيدة بن حميد به، إلا أنه قال: \" تميم ابن طرفة \" مكان \" تميم بن سلمة\n\"، لكن إبراهيم هذا فيه ضعف، قال ابن عدي في \" الكامل \" (١ / ٢٧٢ - الفكر)\n. \" له منكرات من جهة الأسانيد غير محفوظة \". أخرجه البزار (٤ / ٢١٧ - ٢١٨ /\n٣٥٦٧) والبيهقي في \" الشعب \" (٢ / ٣٢٠ / ٢) وقال الهيثمي في \" مجمع\nالزوائد \" (١٠ / ٢٢١): \" رواه البزار عن شيخه إبراهيم بن مجشر - بالجيم -\nوثقه ابن حبان وغيره، وفيه ضعف. وبقية رجاله رجال الصحيح \". قلت: ما\nرأيت أحدا ذكر توثيقه عن غير ابن حبان، ومع ذلك فقد قال فيه: \" يخطىء \".\nفمثله لا يحتج به إذا تفرد، فكيف إذا خالف؟ فالعمدة على سعيد بن سليمان\nالواسطي في صحة الحديث، وهي فائدة عزيزة استفدتها من \" معجم ابن قانع \"،\nوكنت لما ألفت \" صحيح الترغيب والترهيب \" لم أورده فيه، على الرغم من قول\nالمنذري فيه (١ / ٢٤): \" رواه البزار بإسناد لا بأس به، لكن الضحاك بن قيس\nمختلف في صحبته \". لأنني عرفت بواسطة \" المجمع \" أن في سند البزار ذاك الشيخ\nالضعيف، ولم أكن وقفت على متابعة سعيد هذه القوية، والحمد لله على توفيقه،\nوأسأله المزيد من فضله.","vol":"6","page":625},{"text":"وأما قوله: إن الضحاك بن قيس مختلف في صحبته،\nفلعله سبق قلم من المنذري، فإني لم أر أحدا ذكر الخلاف في صحبته، بل قال\nالحافظ في \" الإصابة \" بعد أن نقل قول البخاري في \" التاريخ \" (٢ / ٢ / ٣٣٢)\n\" له صحبة \": \" واستبعد بعضهم صحة سماعه من النبي ﷺ، ولا\nبعد فيه، فإن أقل ما قيل في سنه عند موت النبي ﷺ أنه كان ابن\nثمان سنين \". ثم وجدت لسعيد بن سليمان الواسطي متابعا ثقة، وهو (سريج بن\nيونس): أخبرنا عبيدة بن حميد به. أخرجه ابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (٨ /\n٤١٠) . ولهذا نقل إلى \" الصحيح \" في آخر طبعته الثانية (ص ٥٣٠) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2771>٢٧٦٥ </span>- \" ألق [عنك] ثيابك واغتسل، واستنق ما استطعت، وما كنت صانعا في حجتك،\nفاصنعه في عمرتك \".\n\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الأوسط \" (١ / ٩٨ / ٢٠٠٣) وابن أبي حاتم في \"\nتفسيره \"، وابن عبد البر في \" التمهيد \" (٢ / ٢٥١) من طرق ثلاث عن محمد بن\nسابق قال: أخبرنا إبراهيم بن طهمان عن أبي الزبير عن عطاء بن أبي رباح عن\nصفوان ابن أمية قال: جاء رجل إلى رسول الله ﷺ متضمخ\nبالخلوق، عليه مقطعات قد أحرم بعمرة، فقال: كيف تأمرني يا رسول الله في\nعمرتي؟ فأنزل الله ﷿: * (وأتموا الحج والعمرة لله) *. فقال رسول الله\nﷺ: \" أين السائل عن العمرة؟! \". فقال: [ها] أنا [ذا]\n. فقال: فذكره. وقال ابن عبد البر:","vol":"6","page":626},{"text":"\" هكذا جاء في هذا الحديث: \" صفوان بن\nأمية \" نسبة إلى جده، وهو صفوان بن يعلى بن أمية، رجل تميمي \". قلت:\nوهكذا على الجادة وقع عند الطبراني، وزاد: \" عن أبيه \"، وأظنها زيادة من\nبعض النساخ لمخالفتها لرواية الآخرين، ولقول الطبراني عقب الحديث: \" ورواه\nمجاهد عن عطاء عن صفوان بن يعلى عن أبيه \". قلت: وهذه الزيادة: \" عن أبيه \"\nثابتة في \" الصحيحين \" وغيرهما من طرق عن عطاء عن صفوان عن أبيه. وبذلك اتصل\nالإسناد وصح الحديث، وهو مخرج في \" صحيح أبي داود \" (١٥٩٦ - ١٥٩٩)، لكن\nليس فيها نزول الآية * (وأتموا الحج والعمرة لله) * صراحة وكأن حديث الترجمة\nمبين لما أجمل في تلك الطرق ولهذا قال الحافظ في \" الفتح \" (٣ / ٦١٤): \" لم\nأقف في شيء من الروايات على بيان المنزل حينئذ من القرآن وقد استدل به جماعة\nمن العلماء على أن من الوحي ما لا يتلى، لكن وقع عند الطبراني في \" الأوسط \"\nمن طريق أخرى أن المنزل حينئذ قوله تعالى: * (وأتموا الحج والعمرة لله) *\nووجه الدلالة على المطلوب عموم الأمر بالإتمام، فإنه يتناول الهيئات والصفات \"\n. وكأنه سكت عن الإرسال الذي في الإسناد لاتصاله في الطرق الأخرى، ولما فيه\nمن البيان الذي أشرت إليه، والله أعلم. (فائدة): قال في \" الفتح \" (٣ /\n٣٩٤): \" قال ابن المنير في \" الحاشية \": قوله: \" واصنع \" معناه: اترك،\nلأن المراد بيان ما يجتنبه المحرم، فيؤخذ منه فائدة، وهي أن الترك فعل \".","vol":"6","page":627},{"text":"(تنبيه): عزاه السيوطي في \" الدر المنثور \" (١ / ٢٠٨) لابن أبي حاتم وأبي\nنعيم في \" الدلائل \" وابن عبد البر في \" التمهيد \" عن يعلى بن أمية. فاعلم\nأنه عند ابن عبد البر عن صفوان بن يعلى مرسلا لم يذكر عن أبيه. وكذا هو عند\nابن أبي حاتم كما في \" تفسير ابن كثير \" واستغربه. وأما \" الدلائل \" لأبي\nنعيم، فهو عنده (ص ١٧٩) مسندا عن أبيه لكن من طريق أخرى كما هو عند الشيخين\nليس فيه نزول الآية، فاقتضى التنبيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2772>٢٧٦٦ </span>- \" تصدقوا على أهل الأديان \".\n\nأخرجه ابن أبي شيبة في \" المصنف \" (٣ / ١٧٧): حدثنا جرير بن عبد الحميد عن\nأشعث عن جعفر عن سعيد بن جبير قال: قال رسول الله ﷺ: \"\nلا تصدقوا إلا على أهل دينكم \"، فأنزل الله تعالى * (ليس عليك هداهم) * إلى\nقوله: * (وما تنفقوا من خير يوف إليكم) *: قال: قال رسول الله صلى الله\nعليه وسلم: فذكره. قلت: وهذا إسناد مرسل كما في \" نصب الراية \" (٤ / ٣٩٨)\nورجاله ثقات رجال الستة غير أشعث، وهو ابن إسحاق بن سعد بن مالك الأشعري\nالقمي، وجعفر، وهو ابن أبي المغيرة الخزاعي القمي، وهو صدوق له أوهام كما\nفي \" الخلاصة \"، ونحوه في \" التقريب \"، والذي قبله ثقة، والراوي عنه جرير\nبن عبد الحميد، مع كونه من رجال الستة كما ذكرنا فقد قال الحافظ في \" التقريب\n\": \" ثقة صحيح الكتاب، قيل: كان في آخر عمره يهم من حفظه \". وقد تابعه عبد\nالله بن سعد الدشتكي لكنه قال: حدثنا أشعث بن إسحاق عن جعفر بن أبي المغيرة عن\nسعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي ﷺ:","vol":"6","page":628},{"text":"أنه كان يأمر بأن لا\nيتصدق إلا على أهل الإسلام حتى نزلت هذه الآية: * (ليس عليك هداهم) * إلى\nآخرها، فأمر بالصدقة بعدها على كل من سألك (١) من كل دين. فأسنده بذكر ابن\nعباس. أخرجه ابن أبي حاتم في \" التفسير \" (١ / ٢١١ / ٢) قال: حدثنا أحمد بن\nالقاسم بن عطية: حدثني أحمد بن عبد الرحمن - يعني: الدشتكي -: حدثني أبي عن\nأبيه به. قلت: ونقله ابن كثير في \" تفسيره \"، وسكت عنه، وإسناده حسن،\nرجاله كلهم من رجال \" التهذيب \" غير أحمد بن القاسم بن عطية، قال ابن أبي حاتم\n(١ / ٦٧): \" هو المعروف بأبي بكر بن القاسم الحافظ. روى عن أبي الربيع\nالزهراني، وكتبنا عنه، وهو صدوق ثقة \". وتابع جعفر بن أبي المغيرة جعفر\nبن إياس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: \" كان ناس لهم أنسباء وقرابة من\nبني قريظة والنضير، وكانوا يتقون أن يتصدقوا عليهم ويريدونهم على الإسلام،\nفنزلت * (ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء، وما تنفقوا من خير\nفلأنفسكم، وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف إليكم\nوأنتم لا تظلمون) * [البقرة: ٢٧٢] \". أخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في\nكتابه \" الأموال \" (ص ٦١٦ / ١٩٩١) وابن جرير في \" التفسير \" (٣ / ٦٣) من\nطريق سفيان عن الأعمش\n_________\n(١) هكذا الرواية بكاف الخطاب في \" ابن أبي حاتم \"، و\" ابن كثير \"،\nوالسيوطي. اهـ.","vol":"6","page":629},{"text":"عنه. وكذلك رواه الحاكم (٢ / ٢٨٥) وعنه البيهقي (٤\n/ ١٩١) لكن سقط من روايته (الأعمش)، وزاد في آخره: \" قال: فرخص لهم \".\nوقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \". وقال الذهبي: \" (خ م) \". يعني أنه على\nشرط الشيخين، وهو كما قال بالنظر إلى رواية أبي عبيد وابن جرير، وإلا ففي\nإسناد الحاكم محمد بن غالب، فإن فيه كلاما مع كونه ليس من رجال الشيخين،\nولعل السقط المشار إليه منه. ويشهد للحديث ما أخرجه الشيخان وغيرهما من حديث\nأسماء بنت أبي بكر قالت: قدمت علي أمي وهي مشركة في عهد قريش إذ عاهدهم،\nفاستفتيت رسول الله ﷺ، فقلت: يا رسول الله! قدمت علي أمي\nوهي راغبة، أفأصل أمي؟ (وفي لفظ: أفأعطيتها) . قال: \" نعم، صلي أمك \".\nوهو مخرج في \" صحيح أبي داود \" (١٤٦٨) واللفظ الآخر للبيهقي (٤ / ١٩١)\nوترجم له ولحديث الترجمة بقوله: \" باب صدقة النافلة على المشرك وعلى من لا\nيحمد فعله \". هذا في صدقة النافلة، وأما الفريضة فلا تجوز لغير المسلم لحديث\nمعاذ المعروف: \" تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم \". متفق عليه، وهو مخرج\nفي المصدر السابق برقم (١٤١٢)، وبأوسع منه في \" إرواء الغليل \" (٧٨٢) .","vol":"6","page":630},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2773>٢٧٦٧ </span>- \" إن من أشراط الساعة أن يفيض المال ويكثر الجهل وتظهر الفتن وتفشو التجارة\n[ويظهر العلم] \".\n\nأخرجه النسائي في \" سننه \" (٢ / ٢١٢) والحاكم في \" مستدركه \" (٢ / ٧)\nواللفظ له، والطيالسي (١١٧١) وعنه ابن منده في \" المعرفة \" (٢ / ٥٩ / ٢)\nوالخطابي في \" غريب الحديث \" (٨١ / ٢) من طريق وهب بن جرير: حدثنا أبي قال\n: سمعت يونس بن عبيد يحدث عن الحسن عن عمرو بن تغلب قال: قال رسول الله\nﷺ: فذكره. والزيادة للنسائي، ولها عنده تتمة وهي: \"\nويبيع الرجل البيع فيقول: لا حتى أستأمر تاجر بني فلان، ويلتمس في الحي\nالعظيم الكاتب فلا يوجد \". وقال الحاكم: \" صحيح على شرط الشيخين، إلا أن\nعمرو بن تغلب ليس به راو غير الحسن \". كذا قال! وكأنه لم يقف على قول ابن\nأبي حاتم في كتابه (٣ / ١ / ٢٢٢ / ١٢٣٥) وتبعه ابن عبد البر في \" الاستيعاب\n\": \" ... روى عنه الحسن البصري والحكم بن الأعرج \". قلت: وقد روى البخاري\nفي \" صحيحه \" (٢٩٢٧ و٣٥٩٢) وابن ماجه (٤٠٩٨) وأحمد (٤ / ٦٩ - ٧٠)\nحديثا في أشراط الساعة في مقاتلة الترك، من طريق الحسن عن عمرو بن تغلب، لكن\nصرح فيه بالتحديث، وهذا شرط مهم بالنسبة لصحة الحديث بصورة عامة، وعلى شرط\nالبخاري بصورة خاصة، لما هو","vol":"6","page":631},{"text":"معلوم عند المتمكنين في هذا العلم أن الحسن البصري\nمدلس، ففي ثبوت هذا الحديث توقف عن عمرو بن تغلب لعدم تصريحه بالسماع منه،\nلكن الحديث صحيح لما يأتي مما يقويه. وبالجملة، فعلة هذا الإسناد هي العنعنة\n، وليس الإرسال كما توهم الدكتور فؤاد في تعليقه على \" الحكم والأمثال \"\nللماوردي (ص ١٠٠)، فقال بعد أن صرح بضعف الحديث وذكر قول الحاكم: \" ليس\nلعمرو بن تغلب راو غير الحسن \"، وزاد عليه: \" وهو البصري تابعي، وقد رفعه\nإلى الرسول مباشرة، فالحديث مرسل \"! قلت: وهذه الزيادة موصولة عنده بكلام\nالحاكم، بحيث أنه لا يمكن لأحد لم يكن قد اطلع على كلام الحاكم المتقدم أولا،\nأن يميزه عن ما بعده الذي هو من كلام الدكتور ثانيا! إلا إذا تنبه لما فيه من\nالجهل بهذا العلم الذي يترفع عما دونه من كان دون الحاكم في العلم بمراحل!!\nوالله المستعان. والحديث وقع في \" الأمثال \": (الهرج) مكان (الجهل)، و(\nالظلم) مكان (العلم)، وأظنه تصحيفا. ولم ينبه على شيء من ذلك الدكتور\nفؤاد، بل عزا الحديث إلى الحاكم كما تقدم - على ما بين روايته ورواية \"\nالأمثال \" من الاختلاف!! - ولم أجد للفظ (الظلم) شاهدا بخلاف (العلم)،\nفقد رأيت الحديث في \" الفتن \" لأبي عمرو الداني (ق ١٥ / ٢) من طريق علي بن\nمعبد قال: حدثنا عبد الله بن عصمة عن أبي حمزة عن الحسن قال: قال رسول الله\nﷺ: فذكر الحديث دون فقرتي الجهل والفتن، وزاد: \" قال ابن\nمعبد: يعني الكتاب \". قلت: وعبد الله بن عصمة لم أعرفه. وأبو حمزة الظاهر\nأنه الذي في \" كنى الدولابي \" (١ / ١٥٦):","vol":"6","page":632},{"text":"\" وأبو حمزة إسحاق بن الربيع،\nيروي عن الحسن، بصري \". وفي \" المقتنى \" للذهبي (٢٦ / ١): \" أبو حمزة\nالعطار: إسحاق بن الربيع \". وهو من رجال \" التهذيب \"، وفي \" التقريب \": \"\nإسحاق بن الربيع البصري الأبلي - بضم الهمزة الموحدة وتشديد اللام - أبو حمزة\nالعطار، صدوق تكلم فيه للقدر، من السابعة \". وبالجملة، ففي هذه الرواية مع\nالإرسال ضعف لا يعلل به الرواية المسندة التي قبلها، وإنما علتها العنعنة كما\nذكرنا، وإنما ذكرت هذه المرسلة لنرجح لفظة (العلم) على لفظة (الظلم) .\nوقد وجدت لها شاهدا من حديث سيار عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه\nوسلم: \" إن بين يدي الساعة تسليم الخاصة وفشو التجارة حتى تعين المرأة زوجها\nعلى التجارة وقطع الأرحام وشهادة الزور وكتمان شهادة الحق وظهور القلم \".\nرواه البخاري في \" الأدب المفرد \" (١٠٤٩) وأحمد (١ / ٤٠٧) بإسناد صحيح،\nرجاله ثقات رجال مسلم غير سيار، وهو سيار أبو الحكم كما وقع في رواية البخاري\n، وكذا الطحاوي في \" مشكل الآثار \" (٤ / ٣٨٥) وأحمد في رواية (١ / ٤١٩)\nوكذا في رواية الحاكم لهذا الحديث ببعض اختصار في \" المستدرك \" (٤ / ٤٤٥) وفي\nحديث آخر عند أحمد (١ / ٣٨٩) وهو ثقة من رجال الشيخين، لكن قيل: إنه سيار\nأبو حمزة، ورجحه الحافظ في \" التهذيب \"، ورده الشيخ أحمد شاكر في تعليقه\nعلى \" المسند \" (٥ / ٢٥٧ - ٢٥٨) وادعى أن أبا حمزة هذا لم توجد له ترجمة،\nمع أنه من رجال \" التهذيب \"، ذكره عقب","vol":"6","page":633},{"text":"ترجمة سيار أبي الحكم، وذكر الحافظ\nالمزي أنه ذكره ابن حبان في \" الثقات \"، فقال الحافظ ابن حجر: \" ولم أجد\nلأبي حمزة ذكرا في \" ثقات ابن حبان \"، فينظر \". قلت: هو عنده في \" أتباع\nالتابعين \" قبيل ترجمة سيار أبي الحكم (٦ / ٤٢١ - هندية) . وكذلك ترجمه\nالبخاري في \" التاريخ الكبير \" (٢ / ٢ / ١٦٠) وابن أبي حاتم (٢ / ١ / ٢٥٥)\n. والأول ثقة من رجال الشيخين، وهذا لم يوثقه غير ابن حبان، وروى عنه جمع\n، ولكن لم نجد حجة لمن ادعى أنه هو راوي هذا الحديث مع تصريح الراوي عنه -\nوهو بشير بن سلمان - أنه سيار أبو الحكم، إلا مجرد ادعاء أنه أخطأ في ذلك وأن\nالصواب أنه سيار أبو حمزة. ولو سلمنا بذلك فالإسناد لا ينزل عن مرتبة الحسن\nلما سبق من توثيق ابن حبان إياه مع رواية جمع عنه. والحديث أورده الهيثمي في\n\" مجمع الزوائد \" (٧ / ٣٢٩) برواية أحمد بتمامه، والبزار ببعضه ثم قال: \"\nورجالهما رجال الصحيح \". (فائدة): وقع في \" المجمع \" (العلم) مكان (\nالقلم)، والظاهر أنه تحريف، والصواب ما في \" المسند \": (القلم)\nلمطابقته لما في \" جامع المسانيد \" (٢٧ / ١٦٦ - ١٦٧) عنه، ولرواية \" الأدب\nالمفرد \" من الطبعة السلفية، والطبعة التازية والطبعة الهندية، خلافا\nللطبعة الجيلانية، ولا ينافي ذلك زيادة النسائي ورواية الداني، لأنها بمعنى\n(القلم) أو قريبة منه، ولاسيما وقد فسرها علي بن معبد بقوله: \" يعني\nالكتاب \" أي الكتابة.","vol":"6","page":634},{"text":"قال العلامة أحمد شاكر: \" يريد الكتابة \". قلت: ففي\nالحديث إشارة قوية إلى اهتمام الحكومات اليوم في أغلب البلاد بتعليم الناس\nالقراءة والكتابة، والقضاء على الأمية حتى صارت الحكومات تتباهى بذلك،\nفتعلن أن نسبة الأمية قد قلت عندها حتى كادت أن تمحى! فالحديث علم من أعلام\nنبوته ﷺ، بأبي هو وأمي. ولا يخالف ذلك - كما قد يتوهم\nالبعض - ما صح عنه ﷺ في غير ما حديث أن من أشراط الساعة أن\nيرفع العلم ويظهر الجهل لأن المقصود به العلم الشرعي الذي به يعرف الناس ربهم\nويعبدونه حق عبادته، وليس بالكتابة ومحو الأمية كما يدل على ذلك المشاهدة\nاليوم، فإن كثيرا من الشعوب الإسلامية فضلا عن غيرها، لم تستفد من تعلمها\nالقراءة والكتابة على المناهج العصرية إلا الجهل والبعد عن الشريعة الإسلامية\n، إلا ما قل وندر، وذلك مما لا حكم له. وإن مما يدل على ما ذكرنا قوله صلى\nالله عليه وسلم: \" إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد، ولكن\nيقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا\n، فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا \". رواه الشيخان وغيرهما من حديث ابن عمرو\nوصدقته عائشة، وهو مخرج في \" الروض النضير \" (رقم ٥٧٩) . ثم بدا لي أن\nالحديث صحيح من جهة أخرى، وهي أنه وقع عند الطيالسي تماما لحديث البخاري الذي\nصرح فيه الحسن بالسماع. والله تعالى أعلم. (تنبيه): في حديث ابن مسعود من\nرواية \" الأدب المفرد \" زيادة هامة، يستفاد منها حكمان شرعيان هامان جدا،\nوقد بينتهما في كثير من مؤلفاتي من","vol":"6","page":635},{"text":"آخرها في التعليق على كتابي الجديد \" صحيح\nالأدب المفرد \" (رقم ٨٠١ / ١٠٤٩) وهو وشيك الانتهاء إن شاء الله تعالى. ثم\nطبع وصدر هو وقسيمه \" ضعيف الأدب المفرد \"، والحمد لله على توفيقه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2774>٢٧٦٨ </span>- \" ستخرج نار قبل يوم القيامة من بحر حضرموت تحشر الناس، قالوا: يا رسول لله\n! فما تأمرنا؟ قال: عليكم بالشام \".\n\nأخرجه ابن أبي شيبة في \" المصنف \" (١٥ / ٧٨): حدثنا أبو عامر العقدي عن علي\nبن المبارك عن يحيى قال: حدثني أبو قلابة قال: حدثني سالم بن عبد الله قال:\nحدثني عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجه أحمد (٢ / ٩٩): حدثنا\nيحيى بن إسحاق حدثنا أبان بن يزيد عن يحيى بن أبي كثير به، ببعض اختصار.\nوهذا إسناد صحيح أيضا على شرط مسلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2775>٢٧٦٩ </span>- \" كان أخوان على عهد النبي ﷺ، فكان أحدهما يأتي النبي صلى\nالله عليه وسلم (وفي رواية: يحضر حديث النبي ﷺ ومجلسه)\nوالآخر يحترف، فشكا المحترف أخاه إلى النبي ﷺ، [فقال: يا\nرسول الله! [إن هذا] أخي لا يعينني بشيء]، فقال ﷺ: \"\nلعلك ترزق له \" \".\n\nأخرجه الترمذي (٢٣٤٦) والحاكم (١ / ٩٣ - ٩٤) والروياني في \" مسنده \" (ق\n٢٤١ / ١) وابن عدي في \" الكامل \" (٢ / ٦٨٢) وابن عبد البر","vol":"6","page":636},{"text":"في \" جامع بيان\nالعلم \" (١ / ٥٩) والرواية الأخرى له وكذا الزيادة، والضياء المقدسي في \"\nالمختارة \" (١ / ٥١٢ - ٥١٣) كلهم من طريق أبي داود الطيالسي: حدثنا حماد ابن\nسلمة عن ثابت عن أنس قال: فذكره. وقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح غريب \"\n. وقال الحاكم: \" صحيح على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي، وهو كما قالا.\nوأبو داود الطيالسي هو سليمان بن داود صاحب المسند المعروف به، وليس الحديث\nفيه، وقد قرن به بشر بن السري في رواية الضياء، وأخرجه عنه وحده السهمي في\n\" تاريخ جرجان \" (٤٩٧) وأبو نعيم في \" الحلية \" (٨ / ٣٠٢) وله الزيادة\nوما فيها من الزيادة. وبشر هذا ثقة من رجال الشيخين، فهي متابعة قوية لأبي\nداود الطيالسي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2776>٢٧٧٠ </span>- \" إن الله ﷿ لا يظلم المؤمن حسنة، يثاب عليها الرزق في الدنيا ويجزى بها\nفي الآخرة، وأما الكافر فيعطى بحسناته [ما عمل بها لله] في الدنيا، فإذا\nلقي الله ﷿ يوم القيامة لم تكن له حسنة يعطى بها خيرا \".\n\nأخرجه أحمد (٣ / ١٢٥) والسياق له، ومسلم (٨ / ١٣٥) والزيادة له، وكذا\nعبد ابن حميد في \" المنتخب \" (ق ١٥٥ / ١) من طريق همام بن يحيى عن قتادة عن\nأنس أن رسول الله ﷺ قال: فذكره.","vol":"6","page":637},{"text":"وفي رواية لمسلم من طريق\nمعتمر قال: سمعت أبي: حدثنا قتادة عن أنس بلفظ: \" إن الكافر إذا عمل حسنة\nأطعم بها طعمة من الدنيا، وأما المؤمن فإن الله يدخر له حسناته في الآخرة،\nويعقبه رزقا في الدنيا على طاعته \". ولقد تقدم حديث الترجمة في المجلد الأول\nبرقم (٥٣) مختصرا عما هنا تخريجا، وهناك قاعدة ينبغي الرجوع إليها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2777>٢٧٧١ </span>- \" * (علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو) * ولكن أخبركم بمشاريطها، وما\nيكون بين يديها: إن بين يديها فتنة وهرجا. قالوا: يا رسول الله! الفتنة قد\nعرفناها فالهرج ما هو؟ قال: بلسان الحبشة: القتل، ويلقى بين الناس التناكر\nفلا يكاد أحد أن يعرف أحدا \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ٣٨٩) عن حذيفة قال: سئل رسول الله ﷺ\nعن الساعة؟ فقال: فذكره. قلت: وإسناده صحيح على شرط مسلم، وقال الهيثمي\nفي \" مجمع الزوائد \" (٧ / ٣٠٩): \" رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح \". ثم\nذكر له شاهدا (٧ / ٣٢٤) من رواية الطبراني، أي في \" الكبير \"، وقال: \"\nوفيه راو لم يسم \".","vol":"6","page":638},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2778>٢٧٧٢ </span>- \" لا تقوم الساعة حتى تظهر الفتن ويكثر الكذب وتتقارب الأسواق ويتقارب\nالزمان ويكثر الهرج. قيل: وما الهرج؟ قال: القتل \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ٥١٩) عن سعيد بن سمعان عن أبي هريرة أن رسول الله صلى\nالله عليه وسلم قال: فذكره. قلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال\nالشيخين غير سعيد بن سمعان هذا، وهو ثقة كما قال الهيثمي في \" المجمع \" (٧ /\n٣٢٧) والحافظ في \" التقريب \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2779>٢٧٧٣ </span>- \" لا تقوم الساعة حتى يمطر الناس مطرا عاما، ولا تنبت الأرض شيئا \".\n\nأخرجه أحمد (٣ / ١٤٠) وأبو يعلى (٣ / ١٠٧٢) والبخاري في \" التاريخ \" (٤\n/ ١ / ٣٦٢) تعليقا من طريق حسين بن واقد: حدثني معاذ بن حرملة الأزدي قال:\nسمعت أنسا يقول: قال رسول الله ﷺ: فذكره. قلت:\nوإسناده حسن في المتابعات والشواهد، رجاله ثقات رجال مسلم غير معاذ هذا، وقد\nذكره ابن حبان في \" الثقات \" (٥ / ٤٢٣) ولم يذكر هو وغيره راويا عنه غير\nحسين بن واقد. لكنه قد توبع، فرواه حماد عن ثابت عن أنس قال: كنا نتحدث أنه\nلا تقوم الساعة حتى تمطر السماء ولا تنبت الأرض..","vol":"6","page":639},{"text":"الحديث ذكره حماد هكذا،\nوقد ذكر حماد أيضا عن ثابت عن أنس عن النبي ﷺ لا يشك، وقد\nقال أيضا عن ثابت عن أنس عن النبي ﷺ فيما أحسب. أخرجه أحمد (\n٣ / ٢٨٦) وأبو يعلى (٣ / ٨٩٣) . وإسناده صحيح على شرط مسلم، ولا يضره\nشكه في رفعه، لأنه في حكم المرفوع كما هو ظاهر، ولاسيما وقد رفعه في الطريق\nالأولى. والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2780>٢٧٧٤ </span>- \" أمر بعبد من عباد الله أن يضرب في قبره مائة جلدة، فلم يزل يسأل ويدعو حتى\nصارت جلدة واحدة، فجلد جلدة واحدة، فامتلأ قبره عليه نارا، فلما ارتفع عنه\nوأفاق قال: على ما جلدتموني؟ قالوا: إنك صليت صلاة واحدة بغير طهور، ومررت\nعلى مظلوم فلم تنصره \".\n\nأخرجه الطحاوي في \" مشكل الآثار \" (٤ / ٢٣١): حدثنا فهد بن سليمان قال:\nحدثنا عمرو بن عون الواسطي قال: حدثنا جعفر بن سليمان عن عاصم عن شقيق عن\nابن مسعود عن النبي ﷺ أنه قال: فذكره. قلت: وهذا إسناد\nجيد رجاله كلهم ثقات من رجال \" التهذيب \" غير فهد هذا، وهو ثقة ثبت كما قال\nابن يونس في \" الغرباء \" كما في \" رجال معاني الآثار \" (٨٥ / ١)، وعاصم هو\nابن أبي النجود وهو ابن بهدلة، قال الحافظ: \" صدوق له أوهام، حجة في\nالقراءة، وحديثه في الصحيحين \". والحديث أورده المنذري في \" الترغيب \" (٣\n/ ١٤٨) برواية أبي الشيخ ابن حيان في \" كتاب التوبيخ \"، وأشار إلى تضعيفه!\nففاته هذا المصدر العزيز بالسند الجيد. وليس الحديث في الجزء المطبوع من \"\nكتاب التوبيخ \".","vol":"6","page":640},{"text":"وللحديث شاهد من حديث ابن عمر نحوه مختصرا ليس فيه دعاء\nالمضروب، وإسناده ضعيف كما هو مبين في الكتاب الآخر (٢١٨٨) . من فقه الحديث\n: قال الطحاوي عقبه: \" فيه ما قد دل أن تارك الصلاة لم يكن بذلك كافرا، لأنه\nلو كان كافرا لكان دعاؤه باطلا لقول الله تعالى: * (وما دعاء الكافرين إلا في\nضلال) * \". ونقله عنه ابن عبد البر في \" التمهيد \" (٤ / ٢٣٩) وأقره، بل\nوأيده بتأويل الأحاديث الواردة في تكفير تارك الصلاة على أن معناها: \" من ترك\nالصلاة جاحدا لها معاندا مستكبرا غير مقر بفرضها. وألزم من قال بكفره بها\nوقبلها على ظاهرها فيهم أن يكفر القاتل والشاتم للمسلم، وأن يكفر الزاني و..\nو.. إلى غير ذلك مما جاء في الأحاديث لا يخرج بها العلماء المؤمن من الإسلام،\nوإن كان بفعل ذلك فاسقا عندهم، فغير نكير أن تكون الآثار في تارك الصلاة كذلك\n\". قلت: وهذا هو الحق، وانظر الحديث الآتي (٣٠٥٤) فإنه نص قاطع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2781>٢٧٧٥ </span>- \" كان يعوذ بهذه الكلمات: \" [اللهم رب الناس] أذهب الباس، واشف وأنت\nالشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما \". فلما ثقل في مرضه الذي مات\nفيه أخذت بيده فجعلت أمسحه [بها] وأقولها، فنزع يده من يدي، وقال:","vol":"6","page":641},{"text":"\"\nاللهم اغفر لي وألحقني بالرفيق الأعلى \". قالت: فكان هذا آخر ما سمعت من\nكلامه ﷺ \".\n\nأخرجه أبو بكر بن أبي شيبة في \" مصنفه \" (٨ / ١ / ٤٥ - ٤٦) قال: حدثنا أبو\nمعاوية عن الأعمش عن مسلم عن مسروق عن عائشة قالت: ... قلت: وهذا إسناد\nصحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجاه كما يأتي. وأخرجه مسلم (٧ / ١٥) وابن\nماجه (١٦١٩) من طريق ابن أبي شيبة. وتابعه عند مسلم أبو كريب. وتابعهما\nالإمام أحمد (٦ / ٤٥): حدثنا أبو معاوية به، والزيادة الثانية له، ومسلم\nهو ابن صبيح أبو الضحى. وتابعه سفيان عن الأعمش دون قوله: فلما ثقل بلفظ: \"\nكان يعوذ بعض أهله، يمسح بيده اليمنى ويقول \" فذكره، وفيه الزيادة الأولى\nأخرجه البخاري (٥٧٤٣ و٥٧٥٠) ومسلم، والنسائي في \" عمل اليوم والليلة \" (\n١٠١٠) وأحمد (٦ / ٤٤ و١٢٧) وقال في رواية: \".. ثم قال: أذهب البأس..\nالحديث \". وشعبة عن الأعمش به. أخرجه مسلم والطيالسي (١٤٠٤) وأحمد (٦ /\n٤٥ و١٢٦) . وتابعه جرير عنه مثل رواية سفيان الثانية عند أحمد. أخرجه مسلم\n. وتابعه هشيم أيضا عنه.","vol":"6","page":642},{"text":"أخرجه مسلم، وأبو يعلى في \" مسنده \" (٣ / ١١٠٠)\nوعنه ابن السني في \" عمل اليوم \" (٥٤٥) به نحوه. وتابع الأعمش منصور عن\nأبي الضحى بلفظ: \" كان إذا أتى المريض يدعو له قال:.. \" فذكره. أخرجه مسلم\nوالنسائي (١٠١١) وابن ماجه (٣٥٢٠) . وتابع أبا الضحى إبراهيم عن مسروق\nبلفظ: \" كان إذا أتى مريضا أو أتي به إليه قال:.. \" فذكره. أخرجه البخاري (\n٥٦٧٥) ومسلم والنسائي (١٠١٢ - ١٠١٤) وأحمد (٦ / ١٠٩ و٢٧٨) وأبو يعلى\n(١١٧٨) . وله طريق أخرى من رواية هشام بن عروة قال: أخبرني أبي عن عائشة:\n\" أن رسول الله ﷺ كان يرقي.. \" فذكر الدعاء. أخرجه البخاري\n(٥٧٤٤) ومسلم أيضا، والنسائي (١٠١٩ و١٠٢٠) وأحمد (٦ / ٥٠) وعبد بن\nحميد في \" مسنده \" (ق ١٩٣ / ١) . قلت: وفي الحديث مشروعية ترقية المريض\nبهذا الدعاء الشريف، وذلك من العمل بقوله ﷺ: \" من استطاع\nمنكم أن ينفع أخاه فليفعل \". رواه مسلم، وقد مضى تخريجه برقم (٤٧٣) وقد\nترجم له البخاري بقوله: \" باب رقية النبي ﷺ \"، وقال الحافظ\nفي \" الفتح \" (١٠ / ٢٠٧): \" ويؤخذ من هذا الحديث أن الإضافة في الترجمة\nللفاعل، وقد ورد ما يدل على أنها للمفعول، وذلك فيما أخرجه مسلم [٧ / ١٣]\nعن أبي سعيد الخدري أن جبريل أتى النبي ﷺ فقال: يا محمد!\nاشتكيت؟ قال: نعم. قال: بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك، من كل نفس أو عين\nحاسد، الله يشفيك \".","vol":"6","page":643},{"text":"(تنبيه): قوله في الحديث: \" يعوذ \" أي: غيره،\nوإليه أشار البخاري في ترجمته، وشرحه الحافظ. وهكذا وقع في كل المصادر التي\nسبق ذكرها ومنها \" مصنف ابن أبي شيبة \" الذي من طريقه تلقاه ابن ماجه كما تقدم\n، لكن وقع فيه بلفظ: \" يتعوذ \"، أي هو ﷺ، فاختلف المعنى،\nوالصواب المحفوظ الأول، ويبدو أنه خطأ قديم، فإنه كذلك وقع في كل نسخ ابن\nماجه التي وقفت عليها، مثل طبعة إحياء السنة - الهندية، والطبعة التازية،\nوعبد الباقي، والأعظمي، ولعل ذلك من بعض رواة كتاب ابن ماجه، أو من بعض\nالنساخ. والله أعلم. ووقعت هذه اللفظة في \" رياض الصالحين \" في النسخ\nالمطبوعة التي وقفت عليها، منها طبعة المكتب الإسلامي التي حققت وبينت مراتب\nأحاديثها (رقم ٩٠٦) بلفظ \" يعود \" من عيادة المريض، وكذلك وقع في متن وشرح\nابن علان (٣ / ٣٨١) المسمى بـ \" دليل الفالحين \"، فتنبه ولا تكن من\nالغافلين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2782>٢٧٧٦ </span>- \" ما من مسلم تدرك له ابنتان فيحسن إليهما ما صحبتاه أو صحبهما إلا أدخلتاه\nالجنة \".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (ص ١٤) وابن ماجه (٢ / ٣٩١) والحاكم (\n٤ / ١٧٨) وأحمد (رقم ٢١٠٤ و٣٤٢٤) وابن حبان (٢٠٤٣) والضياء في \"\nالمختارة \" (٦١ / ٢٦٦ / ٢ - ٢٦٧ / ١) من طريق شرحبيل بن سعد عن ابن عباس\nمرفوعا به. وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \". وتعقبه الذهبي بقوله: \" قلت:\nشرحبيل واه \". وهو كما قال الذهبي ﵀، فإن شرحبيل هذا تكلم فيه من\nوجهين: الاتهام، والاختلاط. ففي \" الميزان \":","vol":"6","page":644},{"text":"\" عن ابن أبي ذئب قال: كان\nشرحبيل بن سعد متهما، وقال ابن معين: ضعيف، وعن مالك: ليس بثقة، وعن\nسفيان قال: لم يكن أحد أعلم بالبدريين منه، أصابته حاجة وكانوا يخافون إذا\nجاء إلى الرجل يطلب منه الشيء فلم يعطه أن يقول: \" لم يشهد أبوك بدرا \"!\nوقال أبو زرعة: فيه لين، وقال ابن سعد: بقي حتى اختلط واحتاج، ليس يحتج به\n، وقال النسائي والدارقطني: ضعيف. زاد الثاني: يعتبر به، وذكره ابن حبان\nفي \" ثقاته \"، وقال ابن عدي: عامة ما يرويه أنكار، وهو إلى الضعف أقرب \".\nوأورده ابن البرقي في \" باب من كان الأغلب عليه الضعف \" كما في \" تهذيب\nالتهذيب \". فاعجب بعد هذا لقول الشيخ أحمد محمد شاكر في تعليقه على المسند بعد\nأن ساق قول سفيان المتقدم: \" فهذا هو السبب عندي في تضعيف من ضعفه فالإنصاف أن\nتعتبر رواياته فيما يتعلق بمثل هذا الذي اتهم به، وأما أن ترد رواياته كلها\nفلا، إذا كان صدوقا \"! وبناء على ذلك صرح بأن إسناد حديثه هذا صحيح! ولا\nيخفى على اللبيب أن ما ذهب إليه من السبب إنما هي دعوى لا دليل عليها، ثم لو\nصحت، لكان هناك السبب الآخر لا يزال قائما ومانعا من الاحتجاج بحديثه ألا\nوهو الاختلاط، وكأنه لذلك وقعت في أحاديثه النكارة كما أشار إلى ذلك ابن عدي،\nوتصحيح حديثه ورواياته لازمه رد أقوال أولئك الأئمة الجارحين بسبب بين،\nوذاك لا يجوز كما تقرر في مصطلح الحديث. إذا علمت هذا فلا تغتر بقول المنذري في\n\" الترغيب \" (٣ / ٨٣): \" رواه ابن ماجه بإسناد صحيح، وابن حبان في صحيحه\nمن رواية شرحبيل عنه \". ولهذا قال الحافظ الناجي في \" عجالة الإملاء \" (ق\n١٦٩ / ٢) في رده عليه: \" اغتر بابن حبان والحاكم في تصحيح سنده، وفيه\nشرحبيل بن سعد المدني","vol":"6","page":645},{"text":"أبي سعد المدني، وهو صدوق اختلط بأخرة، وفيه كلام\nمعروف، وقد ذكره المصنف في الرواة المختلف فيهم آخر هذا الكتاب وجرحه،\nوذكر أن ابن حبان ذكره في \" الثقات \"، وأخرج له في صحيحه \" غير ما حديث،\nولعل هذا هو الذي غره \". فالحق أن الرجل ضعيف لا يحتج به، ولعله ممن يستشهد\nبه. وأنا أرى أن حديثه هذا ليس بالمنكر، بل هو جيد لأن له شواهد كثيرة تقدم\nذكر بعضها في المجلد الأول (٢٩٤ - ٢٩٧)، أقربها حديث مسلم \" من عال جاريتين\nحتى تبلغا، جاء يوم القيامة أنا وهو، وضم أصابعه \"، ومضى برقم (٢٩٧)\nولفظه عند البخاري في \" الأدب المفرد \" (٨٩٤): \".. أنا وهو في الجنة كهاتين\n\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2783>٢٧٧٧ </span>- \" إذا وقعت الملاحم بعث الله بعثا من الموالي [من دمشق] هم أكرم العرب فرسا\nوأجوده سلاحا، يؤيد الله بهم الدين \".\n\nأخرجه ابن ماجه (٤٠٩٠) والحاكم (٤ / ٥٤٨) وابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (\n١ / ٢٥٨ - ٢٦٠) من طريق عثمان بن أبي عاتكة: حدثنا سليمان بن حبيب المحاربي\nعن أبي هريرة ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:\nفذكره. وقال الحاكم: \" صحيح على شرط البخاري \". قلت: ووافقه الذهبي، لكن\nوقع في \" تلخيصه \" (م) يعني على شرط مسلم! والأول أقرب إلى الصواب، لأن\nمسلما لم يخرج لعثمان هذا، والبخاري إنما أخرج له في \" الأدب المفرد \". ثم\nإن إسناده غير قابل للصحة، وأما الحسن فمحتمل لأنه - أعني عثمان -","vol":"6","page":646},{"text":"مختلف فيه\nكما قال البوصيري في \" الزوائد \" (٢٧٤ / ٢ - مصورة المكتب) وحسن إسناده!\nوقال الذهبي في \" الضعفاء \": \" صويلح، ضعفه النسائي وغيره \". وفي \" الكاشف\n\": \" ضعفه النسائي، ووثقه غيره \". وقال الحافظ في \" التقريب \": \" ضعفوه\nفي روايته عن علي بن يزيد الألهاني \". قلت: فهو حسن الحديث في غير روايته عن\nالألهاني. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2784>٢٧٧٨ </span>- \" هلاك أمتي في الكتاب واللبن. قالوا: يا رسول الله ما الكتاب واللبن؟ قال\n: يتعلمون القرآن فيتأولونه على غير ما أنزل الله ﷿، ويحبون اللبن\nفيدعون الجماعات والجمع، ويبدون \".\n\nأخرجه الإمام أحمد (٤ / ١٥٥): حدثنا أبو عبد الرحمن حدثنا ابن لهيعة عن أبي\nقبيل قال: لم أسمع من عقبة بن عامر إلا هذا الحديث، قال ابن لهيعة: وحدثنيه\nيزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر الجهني قال: سمعت رسول\nالله ﷺ يقول: فذكره. وأخرجه ابن عبد الحكم في \" فتوح مصر \"\n(٢٩٣): حدثناه المقرىء وأبو الأسود النضر بن عبد الجبار عن ابن لهيعة عن\nأبي قبيل وحده. قلت: وهذا الحديث من أحاديث ابن لهيعة الصحيحة، لأنه من\nرواية أبي عبد الرحمن عنه، واسمه عبد الله بن يزيد المقرىء المكي، وهو ثقة\nمن رجال","vol":"6","page":647},{"text":"الشيخين ومن كبار شيوخ البخاري، وقد ذكروا أنه من العبادلة الذين\nرووا عن ابن لهيعة قبل احتراق كتبه وأنه صحيح الحديث فيما رووه عنه. وقد روى\nهذا بإسنادين: الأول: عن أبي قبيل عن عقبة. والآخر: عن يزيد بن أبي حبيب\nعن أبي الخير عن عقبة. وهذا إسناد صحيح، لأن من فوق ابن لهيعة ثقتان من رجال\nالشيخين أيضا، وأبو الخير اسمه مرثد بن عبد الله اليزني. وأما إسناده الأول\nفحسن لأن أبا قبيل واسمه حيي بن هاني المعافري وثقه جماعة منهم أحمد، وضعفه\nبعضهم، وقال الحافظ في \" التقريب \": \" صدوق يهم \". فهو حسن الحديث على\nالأقل، والله أعلم. والحديث أخرجه الفسوي في \" التاريخ \" (٢ / ٥٠٧) وأبو\nيعلى في \" مسنده \" (٢ / ٢٨٤ رقم ١٧٤٦ ط) والهروي في \" ذم الكلام \" (٢ / ٢٨\n/ ١) وابن عبد البر في \" جامع بيان العلم \" (٢ / ١٩٣) كلهم عن عبد الله بن\nيزيد به، إلا أن الهروي زاد في الإسناد بين ابن لهيعة وأبي قبيل: عقبة\nالحضرمي، وهي زيادة شاذة لتصريح الجماعة في روايتهم بسماع ابن لهيعة لهذا\nالحديث من أبي قبيل، ولو صحت لم تضر لأن عقبة هذا - وهو ابن مسلم التجيبي -\nثقة بلا خلاف. ثم أخرجه أحمد (٤ / ١٤٦) والطبراني في \" المعجم الكبير \" (\n١٧ / ٢٩٦ / ٨١٦) من طريقين آخرين عن ابن لهيعة به دون ذكر عقبة الحضرمي.","vol":"6","page":648},{"text":"وتابعه أبو السمح عند أحمد (٤ / ١٥٦) ومن طريق ابن عبد البر، والطبراني (\n٨١٨)، ولفظه مخالف لحديث الترجمة، ولذلك خرجته في \" الضعيفة \" (١٧٧٩) .\nوالليث - وهو ابن سعد - عند الطبراني (٨١٥) وابن عبد البر. ومالك بن\nالخير الزيادي عند الطبراني (٨١٧) . فهذه المتابعات من هؤلاء لابن لهيعة تؤكد\nأنه قد حفظ هذا الحديث، فالحمد لله. (فائدة): ترجم ابن عبد البر لهذا\nالحديث بقوله: \" باب فيمن تأول القرآن أو تدبره وهو جاهل بالسنة \". ثم قال\nتحته: \" أهل البدع أجمع أضربوا عن السنن، وتأولوا الكتاب على غير ما بينت\nالسنة، فضلوا وأضلوا. نعوذ بالله من الخذلان، ونسأله التوفيق والعصمة \".\nقلت: ومن ضلالهم تغافلهم عن قوله تعالى في كتابه موجها إلى نبيه صلى الله\nعليه وسلم: * (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم) *. ثم إن\nالحديث عزاه السيوطي في \" الجامع الكبير \" لـ (حم، هب، وأبو نصر السجزي في\n\" الإبانة \" عن عقبة بن عامر) . ولم يورده في \" الجامع الصغير \". (تنبيه)\n: وقع من بعضهم حول هذا الحديث أوهام لابد من بيانها: لقد ضعفه الهيثمي في \"\nمجمع الزوائد \" بقوله (٨ / ١٠٤ - ١٠٥): \" رواه أحمد، وفيه ابن لهيعة وهو\nلين، وبقية رجاله ثقات \".","vol":"6","page":649},{"text":"قلت: فخفي عليه أمران: الأول: أن ابن لهيعة\nصحيح الحديث في رواية العبادلة عنه، وهذا من رواية أحدهم، وهو أبو عبد\nالرحمن المقرىء كما تقدم. والآخر: أن ابن لهيعة لم يتفرد به بل تابعه الليث\nبن سعد وغيره كما سبق بيانه. وقلده في هذا كله المعلق على \" مسند أبي يعلى \"\nالسيد حسين سليم أسد، فقال (٣ / ٢٨٥): \" إسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة،\nوأبو عبد الرحمن هو عبد الله بن يزيد المقرىء \"!! وقوله: (يبدون) أي يخرجون\nإلى البادية لطلب مواضع اللبن في المراعي، كما في \" النهاية \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2785>٢٧٧٩ </span>- \" احبس عليك مالك. قاله لمن أراد أن يتصدق بحلي أمه ولم توصه \".\n\nأخرجه الطبراني (١٧ / ٢٨١ / ٧٧٣) من طريقين عن وهب بن جرير: حدثني أبي قال:\nسمعت يحيى بن أيوب يحدث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير مرثد بن عبد الله\nاليزني عن عقبة بن عامر قال: أتى رجل النبي ﷺ فقال: إن\nأمي توفيت وتركت حليا ولم توص، فهل ينفعها إن تصدقت عنها؟ فقال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، ويحيى بن أيوب هو الغافقي، قال\nالحافظ:","vol":"6","page":650},{"text":"\" صدوق ربما أخطأ \". وقد تابعه ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب به\nنحوه، ولفظه: \".. أفأتصدق به عنها؟ قال: أمك أمرتك بذلك؟ قال: لا. قال\n: فأمسك عليك حلي أمك \". أخرجه أحمد (٤ / ١٥٧) . ثم أخرجه من طريق رشدين:\nحدثني عمرو بن الحارث والحسن بن ثوبان عن يزيد بن أبي حبيب به مختصرا. قلت:\nوهذا الحديث من صحيح حديث ابن لهيعة أيضا للمتابعات المذكورة. من فقه الحديث\n: واعلم أن ظاهر الحديث يدل أنه ليس للولد أن يتصدق عن أمه إذا لم توص. وقد\nجاءت أحاديث صريحة بخلافه، منها حديث ابن عباس: أن سعد بن عبادة قال: يا\nرسول الله! إن أمي توفيت - وأنا غائب عنها - فهل ينفعها إن تصدقت بشيء عنها؟\nقال: نعم. وهو مخرج في \" أحكام الجنائز \" (ص ١٧٢) و\" صحيح أبي داود \" (\n٢٥٦٦) وفي معناه أحاديث أخرى مذكورة هناك. أقول: فلعل الجمع بينه وبينها\nأن يحمل على أن الرجل السائل كان فقيرا محتاجا، ولذلك أمره بأن يمسك ماله.\nويؤيده أنه ﷺ لم يجبه على سؤاله: فهل ينفعها إن تصدقت عنها؟\nبقوله مثلا: \" لا \"، وإنما قال له: \" احبس عليك مالك \"، أي لحاجته إليه.\nهذا ما بدا لي. والله أعلم.","vol":"6","page":651},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2786>٢٧٨٠ </span>- \" كنا إذا كنا مع النبي ﷺ في سفر، فقلنا: زالت الشمس، أو\nلم تزل صلى الظهر ثم ارتحل \".\n\nأخرجه الإمام أحمد (٣ / ١١٣): حدثنا أبو معاوية حدثنا مسحاج الضبي قال:\nسمعت أنس بن مالك يقول: فذكره. قلت: وهذا إسناد صحيح ثلاثي من ثلاثيات\nأحمد رحمه الله تعالى، وأخرجه أبو داود عن طريق مسدد: حدثنا أبو معاوية به.\nوقد أوردته في \" صحيح أبي داود \" برقم (١٠٨٧) منذ سنين، ثم وقفت على كلام\nلابن حبان يصرح فيه بإنكار الحديث، فرأيت أنه لابد من تحقيق الكلام عليه،\nفأقول: قال ابن حبان في ترجمة مسحاج بن موسى الضبي من كتابه \" الضعفاء \" (٣ /\n٣٢): \" روى حديثا واحدا منكرا في تقديم صلاة الظهر قبل الوقت للمسافر - لا\nيجوز الاحتجاج به \"! ثم قال: \" سمعت أحمد بن محمد بن الحسين: سمعت الحسن بن\nعيسى: قلت لابن المبارك: حدثنا أبو نعيم بحديث حسن. قال: ما هو؟ قلت:\nحدثنا أبو نعيم عن مسحاج.. (فذكر الحديث)، فقال ابن المبارك: وما حسن هذا\nالحديث؟! أنا أقول: كان النبي ﷺ يصلي قبل الزوال وقبل\nالوقت؟! \". قلت: وهذا إن صح عن ابن المبارك، فهو عجيب من مثل هذا الإمام،\nفإن الحديث ليس فيه الإخبار عن النبي ﷺ أنه كان يصلي قبل\nالزوال.. وإنما فيه أن الصحابة أو بعضهم كانوا إذا صلى النبي صلى الله عليه\nوسلم الظهر، يشكون هل زالت الشمس أم لا، وما ذلك إلا إشارة من أنس إلى أنه\nإلى أنه ﷺ كان يصليها في أول وقتها بعد تحقق","vol":"6","page":652},{"text":"دخوله كما أفاده\nالشيخ السفاريني في \" شرح ثلاثيات مسند أحمد \" (٢ / ١٩٦) ونحوه ما في \" عون\nالمعبود \" (١ / ٤٦٧): \" أي: لم يتيقن أنس وغيره بزوال الشمس ولا بعدمه،\nوأما النبي ﷺ فكان أعرف الناس للأوقات، فلا يصلي الظهر إلا\nبعد الزوال، وفيه الدليل إلى مبادرة صلاة الظهر بعد الزوال معا من غير تأخير\n\". وقد بوب أبو داود للحديث بقوله: \" باب المسافر يصلي وهو يشك في الوقت \"\n، وعلق عليه صاحب \" العون \" فقال: \" هل جاء وقت الصلاة أم لا؟ فلا اعتبار\nلشكه، وإنما الاعتماد في معرفة الأوقات على الإمام، فإن تيقن الإمام بمجيء\nالوقت، فلا يعتبر بشك بعض الأتباع \". وقوله: \" على الإمام \"، وأقول: أو\nعلى من أنابه الإمام من المؤذنين المؤتمنين الذين دعا لهم رسول الله صلى الله\nعليه وسلم بالمغفرة، وهو الذين يؤذنون لكل صلاة في وقتها، وقد أصبح هؤلاء\nفي هذا الزمن أندر من الكبريت الأحمر، فقل منهم من يؤذن على التوقيت الشرعي،\nبل جمهورهم يؤذنون على التوقيت الفلكي المسطر على التقاويم و(الروزنامات)،\nوهو غير صحيح لمخالفته للواقع، وفي هذا اليوم مثلا (السبت ٢٠ محرم سنة ١٤٠٦\n) طلعت الشمس من على قمة الجبل في الساعة الخامسة وخمس وأربعين دقيقة، وفي\nتقويم وزارة الأوقاف أنها تطلع في الساعة الخامسة والدقيقة الثالثة والثلاثين\n! هذا وأنا على (جبل هملان)، فما بالك بالنسبة للذين هم في (وسط عمان)؟\nلا شك أنه يتأخر طلوعها عنهم أكثر من طلوعها على (هملان) . ومع الأسف فإنهم\nيؤذنون للفجر هنا قبل الوقت بفرق يتراوح ما بين عشرين دقيقة إلى ثلاثين،\nوبناء عليه ففي بعض المساجد يصلون الفجر ثم يخرجون من المسجد ولما يطلع الفجر\nبعد، ولقد عمت هذه المصيبة كثيرا","vol":"6","page":653},{"text":"من البلاد الإسلامية كالكويت والمغرب\nوالطائف وغيرها، ويؤذنون هنا للمغرب بعد غروب الشمس بفرق ٥ - ١٠ دقائق.\nولما اعتمرت في رمضان السنة الماضية صعدت في المدينة إلى الطابق الأعلى من\nالبناية التي كنت زرت فيها أحد إخواننا لمراقبة غروب الشمس وأنا صائم، فما\nأذن إلا بعد غروبها بـ (١٣ دقيقة) ! وأما في جدة فقد صعدت بناية هناك يسكن\nفي شقة منها صهر لي، فما كادت الشمس أن تغرب إلا وسمعت الأذان. فحمدت الله\nعلى ذلك. هذا، وإذا عرفت معنى الحديث وأنه ليس فيه ما زعمه ابن حبان من\nتقديم صلاة الظهر قبل الوقت للمسافر، سقط قوله: أن الحديث منكر، وأن راويه\nمسحاج لا يحتج به، ولاسيما وقد وثقه من هو أعلى كعبا منه في هذا الفن، فقد\nذكر ابن أبي حاتم في كتابه (٤ / ١ / ٤٣٠) أن يحيى بن معين قال فيه: ثقة.\nوقال أبو زرعة: لا بأس به، وفي \" الميزان \" و\" التهذيب \" عن أبي داود أنه\nقال أيضا: ثقة. وإن مما يقرب لك معنى الحديث، وأنه لا نكارة فيه، علاوة\nعلى ما سبق من البيان ما رواه البخاري (١٦٨٣) من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق\nعن عبد الرحمن ابن يزيد عن ابن مسعود أنه قدم (جمعا) .. فصلى الفجر حين طلع\nالفجر، قائل يقول: طلع الفجر، وقائل يقول: لم يطلع الفجر.. الحديث.\nوأبو إسحاق وإن كان اختلط، فهو شاهد جيد لما نحن فيه. وبعد، فإنما قلت في\nإسناد ابن حبان: \" إن صح.. \"، لأنني لم أعرف شيخه أحمد ابن محمد بن الحسين،\nوقد روى له في \" صحيحه \"، ورأيت له في \" موارد الظمآن في زوائد ابن حبان \"\nثلاثة أحاديث (٨٢٣ و٢٣٢٧ و٢٣٦٠)، ووصفه في الثاني منهما بـ \" نافلة\nالحسين بن عيسى \"، أي ولد ولده. فالله ﷾ أعلم. ثم رأيت الذهبي\nقد ترجمه في \" السير \" (١٤ / ٤٠٥ - ٤٠٦) ووصفه بأنه \" الماسرجسي، الإمام\nالمحدث العالم الثقة.. سبط الحسن بن عيسى.. \".","vol":"6","page":654},{"text":"(تنبيه): وقع الحديث في \"\nالضعفاء \" بلفظ: \" صلاة الظهر \"، مكان \" صلى الظهر \"، فقال محققه محمود\nإبراهيم زايد: \" هكذا في المخطوطة، ولم أعثر عليه فيما لدي من المراجع،\nويشبه أن يكون الأصل: فصلى صلاة الظهر \"! قلت: هكذا فليكن التحقيق! أليس\nعندك \" سنن أبي داود \" على الأقل لتصحح عليه؟! والصواب: \" صلى الظهر \"،\nوأنا أظن أن لفظة \" صلى \" تحرف على الناسخ إلى \" صلاة \"!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2787>٢٧٨١ </span>- \" كان يسمر مع أبي بكر في الأمر من أمر المسلمين، وأنا معهما. أي عمر \".\n\nأخرجه الترمذي (رقم ١٦٩) وابن حبان (٢٧٦) والبيهقي (١ / ٤٥٢) وأحمد (\n١ / ٢٥) من طريق أبي معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عمر بن الخطاب\nقال: فذكره. وقال الترمذي: \" حديث حسن، وقد روى هذا الحديث الحسن بن\nعبيد الله عن إبراهيم عن علقمة عن رجل من جعفي يقال له: \" قيس \" أو \" ابن قيس\n\" عن عمر بن الخطاب عن النبي ﷺ هذا الحديث في قصة طويلة \".\nقلت: وصله البيهقي من طريق عبد الواحد بن زياد: حدثنا الحسن بن عبيد الله به\n، قال: \" فذكر القصة بمعناه، إلا أنه لم يذكر قصة السمر \". وكذلك وصله أحمد\n(١ / ٣٨) من هذا الوجه. لكنه رواه من طريق أبي معاوية أيضا قال - عطفا على\nالرواية الأولى -:","vol":"6","page":655},{"text":"وحدثنا الأعمش عن خيثمة عن قيس بن مروان أنه - أي عمر رضي\nالله عنه - قال:.. فذكر القصة، وفيها حديث الترجمة. قلت: وهذا إسناد\nصحيح، رجاله كلهم ثقات من رجال \" التهذيب \". وروى الحاكم (٣ / ٣١٨) طرفا\nمن القصة من طريق سفيان عن الأعمش مثل رواية أبي معاوية الأولى، وقال: \"\nصحيح على شرط الشيخين \"! ووافقه الذهبي! ولم يتنبها للانقطاع الذي بينته\nرواية الحسن بن عبيد الله. وللحديث شاهد من رواية كميل بن زياد عن علي رضي\nالله عنه بمعناه. أخرجه الحاكم (٣ / ٣١٧) وصححه. ووافقه الذهبي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2788>٢٧٨٢ </span>- \" يخرج من (عدن أبين) اثنا عشر ألفا ينصرون الله ورسوله، هم خير من بيني\nوبينهم \".\n\nأخرجه أحمد في \" مسنده \" (١ / ٣٣٣): حدثنا عبد الرزاق عن المنذر بن النعمان\nالأفطس قال: سمعت وهبا يحدث عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله\nعليه وسلم: فذكره. قال لي معمر: \" اذهب فاسأله عن هذا الحديث \". ومن طريق\nأحمد أخرجه ابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (١٧ / ٤٧٤ / ١) والطبراني في \"\nالمعجم الكبير \" (١١ / ٥٦ / ١١٠٢٩) من طريق عبد الرزاق، وكذا ابن أبي حاتم\nفي ترجمة منذر بن النعمان (٤ / ١ / ٢٤٢ - ٢٤٣) وروى عن ابن معين أنه قال: \"\nثقة \"، لكن وقع الحديث عنده موقوفا ليس فيه \" قال","vol":"6","page":656},{"text":"رسول الله صلى الله عليه\nوسلم \"، فلا أدري أسقط ذلك من بعض النساخ، أو الرواية هكذا وقعت له، وعلى\nكل فالحديث مرفوع يقينا للمصادر التي رفعته، ولأنه في حكم المرفوع، فإنه من\nالأمور الغيبية التي لا مدخل للرأي فيها. والسند صحيح لأن رجاله ثقات رجال\nالشيخين غير المنذر هذا، وقد وثقه ابن معين كما رأيت، وذكره ابن حبان في\nأتباع التابعين من \" ثقاته \" (٧ / ٤٨١)، وقد وثقه الإمام أحمد أيضا، وهذا\nمن النفائس التي وقفت عليها - بفضله تعالى - في بعض المخطوطات المحفوظة في\nالمكتبة الظاهرية بدمشق الشام حرسها الله تعالى، فقد ذكر الحديث ابن قدامة في\n\" المنتخب \" (١٠ / ١٩٤ / ٢) من طريق حنبل: حدثنا أبو عبد الله حدثنا عبد\nالرزاق.. إلخ. قال أبو عبد الله: \" المنذر بن النعمان ثقة صنعاني، ليس في\nحديثه مسند غير هذا \". وهذه فائدة عزيزة، فشد يديك عليها. هذا، ولم يتفرد\nعبد الرزاق به، فقد تابعه معتمر بن سليمان عن المنذر به. أخرجه أبو يعلى في \"\nالمسند \" (٢ / ٦٣٦) والحسن بن علي الجوهري في \" فوائد منتقاة \" (ق ٢٨ / ٢)\n، وزاد أبو يعلى: \" قال المعتمر: أظنه قال: في الأعماق \". وتابعه أيضا\nمحمد بن الحسن بن أتش الصنعاني: حدثنا منذر بن الأفطس. أخرجه ابن عدي في \"\nالكامل \" (٦ / ٢١٨٤) قال: حدثنا محمد بن الحسن بن محمد بن زياد حدثنا علي بن\nبحر البري حدثنا محمد بن الحسن بن أتش الصنعاني به. ومن طريق ابن عدي أورده\nابن الجوزي في \" الأحاديث الواهية \"، وتعلق بما لا يصلح له، فقال (١ / ٣٠٦\n- ٣٠٧):","vol":"6","page":657},{"text":"\" هذا حديث لا يصح، فإن محمد بن الحسن بن أتش مجروح، قال: ابن\nحماد: هو متروك الحديث. ومحمد بن الحسن بن محمد بن زياد قال فيه طلحة بن\nمحمد بن جعفر: كان يكذب \". فأقول: هذا التجريح لا قيمة له البتة، وذلك من\nوجهين: الأول: أنهما لم يتفردا بالحديث كما قدمنا، ومن العجيب الغريب أن\nيخفى ذلك على ابن الجوزي أو على الأقل بعضه.. وهو في \" مسند أحمد \" بسند صحيح\nكما تقدم. والآخر: أن ابن أتش لا يبلغ أمره أن يترك، فإنه قد وثقه جمع منهم\nأبو حاتم، ومخالفة ابن حماد - وهو الدولابي مؤلف الكنى - متكلم فيه، كما في\n\" الميزان \" و\" اللسان \"، فتجريحه لا ينهض لمعارضته توثيق أبي حاتم،\nولاسيما وهذا معدود من المتشددين! وكذلك يقال عن قول الأزدي فيه مثل قول\nالدولابي فإنه مطعون فيه. نعم قد وافقهما النسائي كما في \" التهذيب \"، لكن رد\nذلك الحافظ أحمد بن صالح فقال: \" هو ثقة، وكلام النسائي فيه غير مقبول \".\nقال الحافظ عقبه: \" لأن أحمد وعلي بن المديني لا يرويان إلا عن مقبول، مع\nقول أحمد بن صالح فيه \". ولذلك قال الحافظ في \" التقريب \": \" صدوق فيه لين \"\n. ومثله محمد بن الحسن بن زياد، فقد قال فيه الذهبي والعسقلاني: \" هو صدوق\n، أخطأ في حقه من كذبه، ولكن ما هو بعمدة \".","vol":"6","page":658},{"text":"قلت: وبالجملة لو أن الحديث\nلم يأت إلا من طريقهما لكان ضعيفا، أما وقد جاء من طريق بعض الثقات فحديثهما\nيصلح في الشواهد والمتابعات. والله ولي التوفيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2789>٢٧٨٣ </span>- \" استتروا في صلاتكم (وفي رواية: ليستتر أحدكم في صلاته) ولو بسهم \".\n\nأخرجه ابن خزيمة في \" صحيحه \" رقم (٨١٠) وأبو يعلى (٢ / ٢٣٩ / ٩٤١)\nوالحاكم (١ / ٥٥٢) والبيهقي (٢ / ٢٧٠) وابن أبي شيبة في \" المصنف \" (١ /\n٢٧٨) وأحمد (٣ / ٤٠٤) والطبراني في \" المعجم الكبير \" (٧ / ١٣٣ - ١٣٤)\nوالبغوي في \" شرح السنة \" (٢ / ٤٠٣) وحسنه عن جمع من الثقات: إبراهيم بن سعد\nوحرملة بن عبد العزيز وزيد بن الحباب وسبرة أخي حرملة ويعقوب بن إبراهيم،\nخمستهم عن عبد الملك بن الربيع بن سبرة عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله\nﷺ: فذكره. وقال الحاكم: \" صحيح على شرط مسلم \". ووافقه\nالذهبي. قلت: وفيه نظر من ناحيتين: الأولى: أن عبد الملك هذا قال أبو\nالحسن بن القطان: \" لم تثبت عدالته، وإن كان مسلم أخرج له، فغير محتج به \"\n. قال الحافظ في \" التهذيب \" عقبه: \" ومسلم إنما أخرج له حديثا واحدا في\nالمتعة متابعة \". قلت: فليس هو على شرط مسلم إلا إن توبع. قال الحافظ أيضا:","vol":"6","page":659},{"text":"\" قلت: وثقه العجلي، قال أبو خيثمة: سئل ابن معين عن أحاديث عبد الملك عن\nأبيه عن جده؟ فقال: ضعاف \". قلت: وهذا الإطلاق غير مسلم له على إطلاقه على\nالأقل، فإن الإمام أحمد والطبراني ساقا له مع هذا الحديث حديثين آخرين أحدهما\nفي أمر الصبي بالصلاة وهو ابن سبع، والآخر في النهي عن الصلاة في أعطان\nالإبل، وزاد الطبراني ثالثا في النهي عن متعة النساء، وهذا في صحيح مسلم من\nطريق آخر عن الربيع بن سبرة، وهو الذي أشار إليه الحافظ آنفا، وحديث\nالأعطان له شواهد مخرج بعضها في \" صحيح أبي داود \" (١٧٧)، وحديث الصبي كذلك\nوهو مخرج في \" الإرواء \" (٢٤٧) و\" صحيح أبي داود \" (٥٠٨) وقد صححه جمع\nكالترمذي والحاكم وابن خزيمة والنووي والذهبي، فكيف يصح أن يقال: \"\nأحاديثه ضعاف \"؟! فلم يبق النظر إلا في حديث الترجمة، - وهي الناحية الأخرى\n- وقد يبدو - بادي الرأي - أنه ضعيف من أجل ما قيل في عبد الملك هذا، وهو\nالذي كنت ذهبت إليه قديما، فأوردته في الكتاب الآخر برقم (٢٧٦٠)، ثم تنبهت\nلحقيقتين هامتين: الأولى: توثيق العجلي إياه، وهو وإن كان متساهلا في\nالتوثيق في نقدي، فهو في ذلك كابن حبان عندي، إلا أنه قد اقترن معه تصحيح ابن\nخزيمة والحاكم والذهبي لهذا الحديث، وأقره على تصحيحه الإمام النووي في \"\nالمجموع \" (٣ / ٢٤٨ - ٢٤٩) وتصحيحهم جميعا ومعهم الترمذي لحديث الصبي كما\nتقدم، وذلك يعني أن عبد الملك ثقة عندهم كما هو ظاهر. والأخرى: تصريح\nالإمام الذهبي بذلك، فقال في \" الميزان \": \" صدوق إن شاء الله، ضعفه يحيى بن\nمعين فقط \".","vol":"6","page":660},{"text":"وقال في \" الكاشف \": \" ثقة \". فلم يعتد بتضعيف ابن معين، ولا\nبتجهيل ابن القطان. ووجهه عندي اعتداده برواية هؤلاء الثقات عنه، مع عدم\nوجود أي منكر في مروياته، فالنفس تطمئن - والحالة هذه - لقبول ما تفرد به إلا\nإذا خالف الثقات، وهو في هذا الحديث لم يخالف، بل وافق ما هو مشهور من صلاته\nﷺ إلى الحربة، وهو مخرج في كتابي \" إرواء الغليل \" (٥٠٤)\n. ثم إن للحديث شاهدا، ولكنه مما لا يفرح به لشدة ضعفه، لأنه يرويه محمد بن\nالقاسم الأسدي: حدثنا ثور بن يزيد عن يزيد بن يزيد بن جابر عن مكحول عن يزيد\nابن جابر عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ: \" يجزىء من السترة مثل مؤخرة الرحل ولو\nبدق شعرة \". أخرجه ابن خزيمة (٨٠٨) والحاكم وقال: \" صحيح على شرط الشيخين\n\"! ووافقه الذهبي! وقال ابن خزيمة: \" أخاف أن يكون محمد بن القاسم وهم في\nرفع هذا الخبر \". قلت: يشير إلى ما رواه عبد الرزاق في \" المصنف \" (٢٢٩٠)\nعن الثوري عن يزيد ابن يزيد بن جابر عن أبيه عن أبي هريرة قال: فذكره. ثم\nرواه عن معمر عن إسماعيل بن أمية رفع الحديث إلى أبي هريرة قال: فذكره موقوفا\nأيضا. قلت: وهذا متصل، وما قبله معضل، لكن يزيد بن جابر، كأنه مجهول،\nفإن البخاري وابن أبي حاتم لم يذكرا عنه راويا سوى مكحول، ومع ذلك ذكره ابن","vol":"6","page":661},{"text":"حبان في \" الثقات \" (٥ / ٥٣٥) ! ولذا قال ابن القطان: \" لا يعرف \". وأما\nقول الحافظ العراقي كما نقله العسقلاني في \" اللسان \": \" هو معروف الحال \"!\nفهو غير واضح، ما دام أنه لا يعرف إلا بهذه الرواية المرفوعة والموقوفة وقد\nأخرج الأولى منها ابن عدي أيضا في \" الكامل \" (٦ / ٢٢٥٣ - ٢٢٥٤) والطبراني\nفي \" مسند الشاميين \" (ص ١٢٣ - مصورة الجامعة الإسلامية)، ووقع في مطبوعة \"\nالكامل \": \" ولو بدق شعره \"! وهذا من التحريفات الكثيرة التي وقعت في هذه\nالمطبوعة بتحقيق لجنة من المختصين بإشراف الناشر! وصلى الله على محمد القائل\n: \" يسمونها بغير اسمها \"! (تنبيه): سبق أن ذكرت أن الحاكم قال: \" صحيح\nعلى شرط مسلم \"، وقد سقطت هذه العبارة من مطبوعة \" المستدرك \"، فاستدركتها\nمن \" المجموع \" للنووي، وقد بقي في \" تلخيص المستدرك \" ما يدل على أنها ثابتة\nفي أصله: \" المستدرك \" وهو قوله: \" على شرط \"! فسقط منه لفظة \" مسلم \"،\nومنه أخذت موافقة الذهبي على التصحيح. والله ﷾ أعلم.","vol":"6","page":662},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2790>٢٧٨٤ </span>- \" كلوه - يعني الثوم -، فإني لست كأحدكم، إني أخاف أن أوذي صاحبي. [يعني\nالملك] \".\n\nأخرجه أحمد (٦ / ٤٣٣ و٤٦٢) والحميدي (٣٣٩) وابن أبي شيبة (٨ / ٣٠١ /\n٤٥٣٠) ومن طريقه ابن ماجه (٣٣٦٤) قالوا ثلاثتهم: حدثنا سفيان ابن عيينة:\nحدثنا عبيد الله بن أبي يزيد أخبره أبوه قال: نزلت على أم أيوب الذين نزل\nعليهم رسول الله ﷺ، نزلت عليها فحدثتني بهذا عن رسول الله\nﷺ: أنهم تكلفوا طعاما فيه بعض البقول، فقربوه، فكرهه،\nوقال لأصحابه: فذكره. والزيادة لأحمد. وأخرجه الترمذي (٦ / ١٠٧ / ١٨١١)\nوالدارمي (٢ / ١٠٢) وابن خزيمة في \" صحيحه \" (١٦٧١) ومن طريقه ابن حبان (\n٣ / ٢٦٤ / ٢٠٩٠) من طرق أخرى عن سفيان به. وقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح\nغريب، وأم أيوب هي امرأة أبي أيوب الأنصاري \". قلت: ورجاله ثقات رجال\nالشيخين غير أبي يزيد والد عبيد الله وهو المكي، لم يوثقه غير ابن حبان،\nلكنه لم يتفرد به، فقد صح عن أبي أيوب نحوه. رواه مسلم وغيره، وهو مخرج في\n\" الإرواء \" (رقم ٢٥١١) . ويشهد له حديث جابر مرفوعا بلفظ: \" من أكل من هذه\nالشجرة النتنة (وفي رواية: البصل والثوم والكراث) فلا يقربن مسجدنا، فإن\nالملائكة تأذى مما يتأذى منه الإنس، وفي رواية: بنو آدم \". أخرجه مسلم\nوغيره، وهو مخرج أيضا في المصدر السابق (٥٤٧) .","vol":"6","page":663},{"text":"ثم روى مسلم نحوه من حديث\nأبي سعيد، وزاد فيه ابن خزيمة (١٦٦٧): \" وإنه يأتيني [من أناجي] من\nالملائكة، فأكره أن يشموا ريحها \". وإسناده صحيح على شرط مسلم، وما بين\nالمعقوفتين في الأصل نقط.. وعلق عليها محققه بقوله: \" كلمة غير واضحة في\nالمصورة لعلها مناجي \". وأقول: ولعل الأقرب ما أثبته. والله أعلم. (\nتنبيه) الحديث عزاه الحافظ في \" الفتح \" (١٣ / ٣٣٢) لمسلم وهو سبق ذهن أو\nقلم، فقد أحال بذلك إلى مكان تقدم، وهو هناك عزاه (٢ / ٣٤٢) لابن خزيمة\nوابن حبان فأصاب، ولكنه قصر لعدم عزوه للسنن!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2791>٢٧٨٥ </span>- \" من فارق الروح الجسد وهو بريء من ثلاث دخل الجنة: الكبر والدين والغلول \".\n\nهو من حديث قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة عن ثوبان قال\n: قال رسول الله ﷺ: فذكره. وقد رواه عنه جمع من الثقات\nهكذا، فلنذكر أسانيدهم: ١ و٢ - قال أحمد (٥ / ٢٧٦ و٢٨٢): حدثنا عفان\nحدثنا همام وأبان قالا: حدثنا قتادة به. ثم رواه (٥ / ٢٧٧): حدثنا يزيد\nعن همام به. ٣ - سعيد بن أبي عروبة عن قتادة به. أخرجه أحمد (٥ / ٢٨١):\nحدثنا محمد بن بكر وعبد الوهاب قالا: حدثنا سعيد به. وأخرجه البيهقي (٥ /\n٣٥٥) من طريق أخرى عن عبد الوهاب بن عطاء:","vol":"6","page":664},{"text":"أنبأنا سعيد به. وأخرجه الترمذي\n(١٥٧٣) والدارمي (٢ / ٢٦٢) والنسائي في \" الكبرى \" (٥ / ٢٣٢ / ٨٧٦٤)\nوابن ماجه (٢٤١٢) من طرق أخرى عن سعيد به. ٤ - شعبة عن قتادة به. أخرجه ابن\nحبان (١٦٧٦)، - (٥ / ٢٨١ - ٢٨٢) وابن المظفر في \" غرائب شعبة \" (ق ١٢ /\n١) وابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (٢ / ١٨ / ١) من طرق عنه. ٥ - أبو عوانة\nعن قتادة به. أخرجه الحاكم (٢ / ٢٦) من طريق أبي الوليد الطيالسي وعفان بن\nمسلم عنه. والبيهقي (٩ / ١٠١ - ١٠٢) من طريق أخرى عن أبي الوليد وحده،\nوقال الحاكم: \" صحيح على شرط الشيخين \". ووافقه الذهبي. وخالفهما في\nالإسناد قتيبة بن سعيد فقال: حدثنا أبو عوانة.. فذكره، دون أن يذكر فيه\nمعدان بن أبي طلحة. أخرجه الترمذي (١٥٧٢) وقال: \" ورواية سعيد أصح، يعني\nفي الإسناد، لأنه زاد فيه رجلا وأسنده، ولم يسمع سالم من ثوبان \". قلت:\nومما لا شك فيه أن رواية سعيد أصح من رواية أبي عوانة هذه لما ذكرنا لها من\nالمتابعات، ولموافقة رواية الطيالسي وعفان عن أبي عوانة لها، وعليه فرواية\nقتيبة عنه شاذة.","vol":"6","page":665},{"text":"واعلم أن كل هذه الروايات والطرق في كل المصادر التي\nعزوناها إليها وقعت الخصلة الأولى من الثلاث فيه بلفظ: \" الكبر \". إلا في\nرواية الترمذي وحده عن سعيد، فهي عنده بلفظ \" الكنز \"، وقال الترمذي عقبها:\n\" قال أحمد: (الكبر) تصحيف، صحفه غندر محمد بن جعفر، حديث سعيد: \" من\nفارق الروح منه الجسد.. \"، وإنما هو الكنز \". فأقول: رواية محمد بن جعفر،\nإنما هي عن شعبة، وهي الطريق (٤) عن قتادة، فأخشى أن يكون ما في \" الترمذي\n\" (حديث سعيد) محرفا من (حديث شعبة) . وحديث محمد بن جعفر عن شعبة هو في \"\nالمسند \" في المكان المشار إليه هناك، وهو فيه مقرون برواية أحمد عن بهز عن\nشعبة، وقال في آخرها: \" قال بهز: (والكبر) \". وهذا القول إنما يقوله\nالمحدثون حينما يكون هناك خلاف بين بعض الرواة في لفظ ما، وهذا من دقتهم في\nالرواية جزاهم الله خير الجزاء، وإذا كان ما ذكره الترمذي عن الإمام أحمد أن\nابن جعفر تصحف عليه هذا اللفظ فقال: (الكبر) وإنما هو (الكنز) محفوظا،\nفأنا أتصور أن قول أحمد في آخر الحديث: \" قال بهز: (والكبر) \"، أتصور أن\nهذا اللفظ فيه خطأ، وأن الصواب فيه (والكنز)، لأن ابن جعفر هو الذي قال:\n(والكبر)، وإن لم نقل هذا تناقض ما في \" المسند \" مع نقل الترمذي عن أحمد\n. والله أعلم. وبالجملة فسواء كان هذا أو ذاك، فادعاء أن لفظة (الكبر)\nمحرفة عن (الكنز) من محمد بن جعفر يدفعها الطرق الأخرى عن شعبة من جهة،\nوموافقتها للطرق الأخرى من جهة أخرى، فإنها كلها متفقة على اللفظ الأول (الكبر\n)، إلا إن قال قائل: إنها جميعها محرفة! وهذا مما لا يتصور أن يصدر من عاقل\n.","vol":"6","page":666},{"text":"ولعله لما ذكرنا من التحقيق تتابع العلماء على إيراد الحديث بهذا اللفظ\nالمحفوظ (الكبر)، فذكره البغوي في \" شرح السنة \" تعليقا (١١ / ١١٨)\nوالمنذري في \" الترغيب \" (٢ / ١٨٨ و٣ / ٣٢ و٤ / ١٥) وقال: \" وقد ضبطه بعض\nالحفاظ (الكنز) بالنون والزاي، وليس بمشهور \". وكذلك هو في \" المشكاة \"\n(٢٩٢١) و\" الزيادة على الجامع الصغير \" (صحيح الجامع ٦٢٨٧) و\" الجامع\nالكبير \" وغيرهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2792>٢٧٨٦ </span>- \" لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة \".\n\nأخرجه الإسماعيلي في \" المعجم \" (١١٢ / ٢) عن شيخه العباس بن أحمد الوشا:\nحدثنا محمد بن الفرج، والبيهقي في \" السنن \" (٤ / ٣١٦) من طريق محمد بن آدم\nالمروزي، كلاهما عن سفيان بن عيينة عن جامع بن أبي شداد عن أبي وائل قال: قال\nحذيفة لعبد الله [يعني ابن مسعود ﵁]: [قوم] عكوف بين دارك\nودار أبي موسى لا تغير (وفي رواية: لا تنهاهم)؟! وقد علمت أن رسول الله\nﷺ قال: فذكره؟! فقال عبد الله: لعلك نسيت وحفظوا، أو\nأخطأت وأصابوا. قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وقول ابن مسعود\nليس نصا في تخطئته لحذيفة في روايته للفظ الحديث، بل لعله خطأه في استدلاله به\nعلى العكوف الذي أنكره حذيفة، لاحتمال أن يكون معنى الحديث عند ابن مسعود: لا\nاعتكاف كاملا، كقوله ﷺ: \" لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا\nدين لمن لا عهد له \" والله أعلم. ثم رأيت الطحاوي قد أخرج الحديث في \" المشكل\n\" (٤ / ٢٠) من الوجه","vol":"6","page":667},{"text":"المذكور، وادعى نسخه! وكذلك رواه عبد الرزاق في \"\nالمصنف \" (٤ / ٣٤٨ / ٨٠١٦) وعنه الطبراني (٩ / ٣٥٠ / ٩٥١١) عن ابن عيينة\nبه إلا أنه لم يصرح برفعه. ورواه سعيد ابن منصور: أخبرنا سفيان بن عيينة به\n، إلا أنه شك في رفعه واختصره فقال:.. عن شقيق بن سلمة قال: قال حذيفة لعبد\nالله بن مسعود: قد علمت أن رسول الله ﷺ قال: \" لا اعتكاف\nإلا في المساجد الثلاثة، أو قال: مسجد جماعة \". ذكره عنه ابن حزم في \"\nالمحلى \" (٥ / ١٩٥)، ثم رد الحديث بهذا الشك. وهو معذور لأنه لم يقف على\nرواية الجماعة عن ابن عيينة مرفوعا دون أي شك، وهم: ١ - محمد بن الفرج، عند\nالإسماعيلي. ٢ - محمود بن آدم المروزي، عند البيهقي. ٣ - هشام بن عمار، عند\nالطحاوي. وكلهم ثقات، وهذه تراجمهم نقلا من \" التقريب \": ١ - وهو القرشي\nمولاهم البغدادي، صدوق من شيوخ مسلم. ٢ - صدوق من شيوخ البخاري فيما ذكر ابن\nعدي. ٣ - صدوق مقرىء كبر فصار يتلقن، فحديثه القديم أصح، من شيوخ البخاري\nأيضا. قلت: فموافقته للثقتين اللذين قبله دليل على أنه قد حفظه، فلا يضرهم\nمن تردد في رفعه أو أوقفه، لأن الرفع زيادة من ثقات يجب قبولها. ثم رأيت\nالفاكهي قد أخرجه في \" أخبار مكة \" (٢ / ١٤٩ / ١٣٣٤): حدثنا","vol":"6","page":668},{"text":"سعيد بن عبد\nالرحمن ومحمد بن أبي عمر قالا: حدثنا سفيان به. إلا أنهما لم يشكا، وهذه\nفائدة هامة. وهما ثقتان أيضا. وبالجملة، فاتفاق هؤلاء الثقات الخمسة على\nرفع الحديث دون أي تردد فيه لبرهان قاطع على أن الحديث من قوله صلى الله عليه\nوسلم، وأن تردد سعيد بن منصور في رفعه لا يؤثر في صحته، ولاسيما أن سياق\nالقصة يؤكد ذلك عند إمعان النظر فيها، ذلك لأن حذيفة ﵁ ما كان\nلينكر بمجرد رأيه على ابن مسعود ﵁ سكوته عن أولئك المعتكفين في\nالمساجد بين الدور، وهو يعلم فضله وفقهه ﵄، فلولا أن الحديث\nعنده مرفوع لما تجرأ على الإنكار عليه بما لا تقوم الحجة به عليه، حتى رواية\nعبد الرزاق الموقوفة تؤيد ما ذكرته، فإنها بلفظ: \" قوم عكوف بين دارك ودار\nأبي موسى لا تنهاهم! فقال به عبد الله: فلعلهم أصابوا وأخطأت، وحفظوا\nونسيت! فقال: حذيفة: لا اعتكاف إلا في هذه المساجد الثلاثة.. \" فذكرها.\nومثلها رواية إبراهيم قال: \" جاء حذيفة إلى عبد الله فقال: ألا أعجبك من قومك\nعكوف بين دارك ودار الأشعري، يعني المسجد! قال عبد الله: ولعلهم أصابوا\nوأخطأت، فقال حذيفة: أما علمت أنه: لا اعتكاف إلا في ثلاثة مساجد. (فذكرها\n)، وما أبالي أعتكف فيه أو في سوقكم هذه [وكان الذين اعتكفوا - وعاب عليهم\nحذيفة - في مسجد الكوفة الأكبر] \". أخرجه ابن أبي شيبة في \" المصنف \" (٣ /\n٩١) والسياق له، وكذا عبد الرزاق (٤ / ٣٤٧ - ٣٤٨) والزيادة له، وعنه\nالطبراني (٩٥١٠) ورجاله ثقات رجال الشيخين غير أن إبراهيم - وهو النخعي -\nلم يدرك حذيفة.","vol":"6","page":669},{"text":"فاحتجاج حذيفة على ابن مسعود بهذه الجملة \" لا اعتكاف \" يشعر\nبأنها في موضع الحجة عنده، وإلا لم يقل له: \" أما علمت.. \" إلخ. والله\nأعلم. واعلم أن العلماء اختلفوا في شرطية المسجد للاعتكاف وصفته كما تراه\nمبسوطا في \" المصنفين \" المذكورين و\" المحلى \" وغيرهما، وليس في ذلك ما يصح\nالاحتجاج به سوى قوله تعالى: * (وأنتم عاكفون في المساجد) *، وهذا الحديث\nالصحيح، والآية عامة، والحديث خاص، ومقتضى الأصول أن يحمل العام على\nالخاص، وعليه فالحديث مخصص للآية ومبين لها، وعليه يدل كلام حذيفة وحديثه\n، والآثار في ذلك مختلفة أيضا، فالأولى الأخذ بما وافق الحديث منها كقول سعيد\nبن المسيب: لا اعتكاف إلا في مسجد نبي. أخرجه ابن أبي شيبة وابن حزم بسند\nصحيح عنه. ثم رأيت الذهبي قد روى الحديث في \" سير أعلام النبلاء \" (١٥ / ٨٠)\nمن طريق محمود بن آدم المروزي: حدثنا سفيان به مرفوعا، وقال: \" صحيح غريب\nعال \". وعلق عليه الشيخ شعيب بعد ما عزاه للبيهقي وسعيد بن منصور بقوله: \"\nوقد انفرد حذيفة بتخصيص الاعتكاف في المساجد الثلاثة \"! وهذا يبطله قول ابن\nالمسيب المذكور، فتنبه. على أن قوله هذا يوهم أن الحديث موقوف على حذيفة،\nوليس كذلك كما سبق تحقيقه، فلا تغتر بمن لا غيرة له على حديث رسول الله صلى\nالله عليه وسلم أن يخالف، والله ﷿ يقول: * (فليحذر الذين يخالفون عن\nأمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم) *.","vol":"6","page":670},{"text":"هذا، وقد كنت أوردت هذا الحديث\nفي رسالتي \" قيام رمضان \" (٣٦) وخرجته باختصار، مصرحا بصحة إسناده عن حذيفة\n﵁، وأحلت في تفصيل ذلك إلى هذا الموضع من هذه السلسلة. ثم جاءني\nبعد سنين تحرير بتاريخ (١٣ / ٧ / ١٤١٣ هـ) - وهذا المجلد تحت الطبع - من أحد\nإخواننا المحبين في الله وفي الغيب المشتغلين بهذا العلم الشريف كما بدا لي من\nخطابه، وفيه نقد منه لثلاثة أحاديث كنت صححتها في بعض مؤلفاتي منها هذا\nالحديث، فاهتبلتها فرصة لبيان أنه لم يصب كبد الحقيقة في إعلاله إياه من جميع\nطرقه، معترفا بأنه كان أديبا في كتابته، لطيفا في نقده، زد على ذلك أنه صرح\nفي آخر رسالته أنه فعل ذلك للاستفادة مني ومن بعض إخواني فجزاه الله خيرا على\nتواضعه، وإحسانه الظن بإخوانه. لقد تتبع الأخ - جزاه الله خيرا - طرق الحديث\nمن مصادر كثيرة طالتها يده، وبين عللها، وسبق أن أشرت إلى بعضها، ولذلك\nفلن أطيل الكلام إلا في بعض النقاط الأساسية، لم يوفق هو للصواب في معالجتها،\nفكانت النتيجة - مع الأسف - تضعيف الحديث الصحيح، فأقول: النقطة الأولى: ضعف\nطريق البيهقي بمحمود بن آدم المروزي بقوله: \" لم يوثقه غير ابن حبان، وما\nذكر أن البخاري أخرج له، فقد رده الحافظ في \" هدي الساري \" (ص ٢٣٩) \".\nوالرد على هذا من وجهين: الأول: أن رد تفرد ابن حبان بتوثيق راو ما، لا يعني\nأنه رد مقبول، خلافا لما يظنه أخونا هذا وغيره من الناشئين، وإنما ذلك إذا\nوثق مجهولا عند غيره، أو أنه لم يرو عنه إلا واحد أو اثنان، ففي هذه الحالة\nيتوقف عن قبول توثيقه، وإلا فهو في","vol":"6","page":671},{"text":"كثير من الأحيان يوثق شيوخا له يعرفهم\nمباشرة، أو شيخا من شيوخهم، فهو في هذه الحالة أو التي قبلها إنما يوثق على\nمعرفة منه به، أو بواسطة شيوخه كما هو ظاهر، ومحمود المروزي من هذا القبيل،\nفإن ابن حبان لما أورده في \" الثقات \" (٩ / ٢٠٢ - ٢٠٣) قال: \" حدثنا عنه\nالمراوزة \". فقد روى عنه جمع، فإذا رجع الباحث إلى \" التهذيب \" وجد فيه أسماء\nعشرة من الذين رووا عن محمود هذا، أكثرهم من كبار الحفاظ الثقات طبعا،\nكالإمام البخاري كما تقدم وأحمد بن حمدون الأعمشي، ومحمد بن حمدويه، ومحمد\nبن عبد الرحمن الدغولي، ولما ترجمه أبو يعلى الخليلي القزويني في كتابه \"\nالإرشاد في معرفة علماء الحديث \" قال (٣ / ٩٠٠): سمع منه أبو داود السجستاني\nوابنه عبد الله، وآخر من روى عنه محمد بن حمدويه المروزي.. \". قلت: فهو\nإذن من علماء الحديث، ومن شيوخ كبار الحفاظ، أفيقال في مثله: \" لم يوثقه\nغير ابن حبان \"؟! زاد على ذلك أن ابن أبي حاتم قال (٤ / ١ / ٢٩١): \" كان\nثقة صدوقا \". وإن مما يؤكد ما تقدم، وأنه ثقة يحتج به أمران اثنان: أحدهما\n: أن الحافظ الخليلي نفسه احتج لإثبات أن حديث \" قبض العلم \" المروي في \"\nالصحيحين \"، والمخرج عندي في \" الروض \" (٥٧٩) من طرق عن هشام بن عروة عن\nأبيه عن عبد الله بن عمرو مرفوعا، احتج الحافظ على أن له","vol":"6","page":672},{"text":"أصلا محفوظا صحيحا من\nرواية هشام أيضا عن أبيه عن عائشة، ساقه من طريق المروزي هذا عن ابن عيينة عن\nهشام به. ثم قال الحافظ عقبه: \" كلاهما محفوظان \". ذكره للحاكم أبي عبد الله\nبطلب منه، قال الخليلي: \" فاستجاد الحاكم واستحسن \". وفي ذلك دليل قوي على\nأن المروزي عندهما ثقة يحتج به، ولولا ذلك لنسباه إلى الوهم لأنه خالف الطرق\nبروايته هو عن ابن عيينة بسنده عن عروة عن عائشة ﵂. وإن مما يؤكد\nذلك أنه قد جاء من طرق أخرى عن عروة عنها عند مسلم (٨ / ٦٠ - ٦١) والطحاوي\nفي \" المشكل \" (١ / ١٢٧) والبزار (١ / ١٢٣ / ٢٣٣) والخطيب في \" التاريخ \"\n(٥ / ٣١٣) . هذا هو الأمر الأول الدال على أن المروزي هذا ثقة حجة. وأما\nالأمر الآخر: فهو أنني كنت ذكرت في خاتمة هذا التخريج أن الذهبي ﵀ صحح\nإسناد الحديث من طريق المروزي هذا، وأخونا الذي أنا في صدد الرد عليه على علم\nبذلك، لأنه عزا الحديث إلى الذهبي في \" السير \" في نفس المجلد والصفحة التي\nسبقت الإشارة إليها. فليت شعري ما الذي يحمل هؤلاء الشباب الناشئين والباحثين\nعلى عدم الاعتداد بأحكام الحفاظ المخالفة لهم، طبعا لا أريد من هذا أن يقلدوهم\n، وإنما أن يقدروا جهودهم وعلمهم وتمكنهم فيه، بحيث أنهم على الأقل لا\nيتسرعون في إصدار الأحكام المخالفة لهم. وهذه ذكرى و* (الذكرى تنفع المؤمنين) *. وهنا سؤال يطرح نفسه - كما يقولون اليوم -: لماذا كتم الأخ الفاضل تصحيح","vol":"6","page":673},{"text":"الذهبي المذكور؟! وهو يعلم من هو الذهبي حفظا ومعرفة بالرجال، والجرح\nوالتعديل؟ الوجه الآخر: قوله المتقدم: \" وما ذكر أن البخاري أخرج له فقد رده\nالحافظ.. \" إلخ، ففيه نظر لأن الحافظ لم يتعرض في \" هدي الساري \" لذكر قول\nابن عدي إطلاقا، فلا يجوز القول بأنه رده. وإنما قال الأخ ما قال لظنه\nالتعارض بينهما ولا تعارض، لأن المثبت غير المنفي، فالذي أثبته ابن عدي يصدق\nعلى شيوخ البخاري خارج \" الصحيح \"، وما نفاه الحافظ إنما هو فيما يتعلق بـ \"\nالصحيح \"، فلا تعارض ولا رد. هذا آخر ما يتعلق بالنقطة الأولى، وخلاصتها\nأن توثيق ابن حبان راوي حديث الترجمة توثيق صحيح لا وجه لرده، وأن حديثه صحيح\nكما قال الحافظ النقاد: الإمام الذهبي. النقطة الثانية: أن الأخ لم يكن\nدقيقا في نقده للحديث وبعض رواته، فقد عرفت من النقطة الأولى أنه لم يذكر\nتصحيح الذهبي للحديث، وأقول الآن: وكذلك لم يذكر قول الحافظ في راويه (\nالمروزي) \" صدوق \"! وعلى خلاف ذلك تبنى قول الحافظ هذا في متابعه محمد بن\nالفرج وهو القرشي الهاشمي مولاهم، وهو أقل ما قيل فيه، وإلا فقد وثقه\nالحضرمي وابن أبي حاتم، والسراج وابن حبان، واحتج به مسلم، ولذلك قال\nالذهبي في \" الكاشف \": \" ثقة \". ومن الواضح جدا أن تجاهله لأقوال هؤلاء\nالأئمة، وتصحيح الذهبي لحديث المروزي، وعدم معرفته بكونه حجة عند الحافظ\nالخليلي وغيره، إنما هو توطئة منه","vol":"6","page":674},{"text":"لتوهين طريق المروزي بالجهالة، وطريق\nمحمد بن الفرج بأنها حسنة فقط، ولم يقف عند هذا فقط، بل شكك في حسنه أيضا\nفقال: \" لكن بقي النظر في السند من الإسماعيلي إليه، فإن كان منهم من تكلم\nفيه، وإلا فهو صدوق، وسنده حسن في الظاهر \"! فهذا منه صريح بأنه لم يقف\nعلى إسناد الإسماعيلي وإلا لنظر فيه، ولما تصور خلاف الواقع فيه، فظن أن\nبينه وبين محمد بن فرج جمع من الرواة، والحقيقة أنه ليس بينهما إلا شيخه\nالعباس بن أحمد الوشاء، وهو من الشيوخ الصالحين الدارسين للقرآن، روى عنه\nثلاثة من الثقات الحفاظ الإسماعيلي هذا، والخطبي، وأبو علي الصواف، كما في\n\" تاريخ بغداد \" (١٢ / ١٥١) (١) . فالسند إذن صحيح، لأن رجاله كلهم ثقات كما\nهو مصرح في كتب القوم إلا الوشاء، وقد عرفت صلاحه ورواية الحفاظ عنه، ثم هو\nمتابع فلا يتعلق به إلا من يجهل هذه الصناعة. النقطة الثالثة: وهي أغربها\nوأبعدها عن العلم، وذلك لأنه رجح رواية سعيد ابن منصور مع شكه وتردده بين \"\nالمساجد الثلاثة \" و\" مسجد جماعة \"، بحجة أن سعيدا أقوى من الثلاثة الذين\nجزموا بـ \" المساجد الثلاثة \" ولم يشكوا، يعني المروزي وابن الفرج وهشام بن\nعمار (٢) . ولم ينتبه أخونا المشار إليه أن الشك ليس علما، وأنه يجب أن يؤخذ\nمن كلام الشاك ما وافق الثقات، لا أن يرد جزم الثقات بشك الأوثق، فيقال:\nوافق سعيد الثقات في طرف من طرفي الشك: \" المساجد الثلاثة \" فيؤخذ بموافقته،\nويعرض عن شكه وهو قوله: \" أو مسجد جماعة \"،\n_________\n(١) ولم يقف عليه الدكتور زياد محمد منصور المعلق على \" المعجم \" (٢ / ٧٢١) .\n(٢) وخفي عليه الثقتان الآخران (سعيد بن عبد الرحمن) وهو المخزومي، و(\nمحمد بن أبي عمر) وهو الحافظ العدني. اهـ.","vol":"6","page":675},{"text":"لأنه ليس علما، ولأنه خالف\nالثقات الذين جزموا ولم يشكوا. وهذا أمر واضح جدا، لا يشك فيه من أوتي علما\nوفقها. أرأيت أيها الأخ لو أن جماعة اتفقوا على إثبات حق على أحد من الناس\nلآخر، ثم اتفقوا على أن هذا الحق عدده مثلا خمسة، إلا أن أحدهم شك فقال:\nخمسة أو ستة. أفيقول عاقل بأن الحق غير ثابت بحجة أن الشاك أوثق من الذين لم\nيشكوا؟! لذلك فإني - ختاما - أقول لهذا الأخ المحب ولأمثاله من الأحبة: أرجو\nمخلصا أن لا تشغلوا أنفسكم بالكتابة في علم لم تنضجوا فيه بعد، ولا تشغلونا\nبالرد عليكم حين تكتبون ردا علي، ولو بطريق السؤال والاستفادة، فإن ما أنا\nفيه من الاشتغال بالمشروع العظيم \" تقريب السنة بين يدي الأمة \" الذي يشغلني\nعنه في كثير من الأحيان ردود تنشر في رسائل وكتب ومجلات من بعض أعداء السنة\nمن المتمذهبة والأشاعرة والمتصوفة وغيرهم، ففي هذا الانشغال ما يغنيني عن\nالرد على المحبين الناشئين، فضلا عن غيرهم. والله المستعان، وعليه التكلان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2793>٢٧٨٧ </span>- \" من أصابته فاقة فأنزلها بالناس لم تسد فاقته، ومن أنزلها بالله، أوشك الله\nله بالغنى، إما بموت عاجل أو غنى عاجل \".\n\nأخرجه الترمذي (٢٣٢٧) والحاكم (١ / ٤٠٨) وعنه البيهقي (٤ / ١٩٦)\nوالطبري في \" تهذيب الآثار \" (١ / ١٣ / ١٢ و١٣) والدولابي في \" الكنى \" (١\n/ ٩٦) وأبو يعلى في \" مسنده \" (٣ / ١٢٨٦) والبغوي في \" شرح السنة \" (١٤ /\n٣٠١ / ٤١٠٩) من طرق عن بشير بن سلمان عن سيار (زاد البغوي: أبي الحكم) عن\nطارق بن شهاب عن عبد الله بن مسعود مرفوعا به. وقال الترمذي: \" حديث حسن\nصحيح غريب \". وقال الحاكم:","vol":"6","page":676},{"text":"\" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي. وقال\nالبغوي: \" حديث حسن غريب \". قلت: ورجاله كلهم ثقات رجال الشيخين إن كان\nسيار هو أبا الحكم كما عند البغوي، وقد قيل: إنه سيار أبو حمزة، وهو ثقة\nعند ابن حبان، وقد روى عنه جمع من الثقات فهو صحيح على كل حال، وقد اختلفوا\nفي تقييد اسمه على وجوه ثلاثة: الأول: (سيار) دون كنية كما في التخريج\nالمذكور. الثاني: (سيار أبي الحكم)، أخرجه الطبري أيضا (١ / ١١ / ١١)\nوأبو يعلى (٣ / ١٣٠٨) عن محمد بن بشر العبدي، وأحمد (١ / ٣٨٩ و٤٤٢) عن\nوكيع، و(١ / ٤٠٧) عن أبي أحمد الزبيري، والطبراني في \" المعجم الكبير \" (\n١٠ / ١٥ / ٩٧٨٥) وعنه أبو نعيم في \" الحلية \" (٨ / ٣١٤) عن أبي نعيم، كلهم\nعن بشير بن سلمان عن سيار أبي الحكم عن طارق به. الثالث: (سيار أبي حمزة)،\nأخرجه أبو داود (١٦٤٥) من طريق ابن المبارك عن بشير بن سلمان عن سيار أبي\nحمزة به. وتابعه سفيان الثوري عن بشير به. أخرجه أحمد (١ / ٤٤٢) ومن\nطريقه الدولابي (١ / ٩٨): حدثنا عبد الرزاق أخبرنا سفيان به. وقال أحمد\nعقبه: \" وهو الصواب: (سيار أبو حمزة)، [وليس هو سيار أبو الحكم]،\nوسيار أبو الحكم لم يحدث عن طارق بن شهاب بشيء \". ومثله في كتابه: \" العلل \"\n(١ / ٩٧) والزيادة منه.","vol":"6","page":677},{"text":"وتعقبه الشيخ أحمد شاكر ﵀ في تعليقه على \"\nالمسند \" (٦ / ١١٧) فقال: \" نرى أن عبد الرزاق أخطأ في قوله: \" عن سيار أبي\nحمزة، وأن صوابه عن سيار أبي الحكم خلافا لما رجحه الإمام أحمد هنا \".\nوردنا لهذا التعقب من وجهين: أولا: أن عبد الرزاق لم يتفرد به، فقد قال\nالحافظ في \" التهذيب \": \" رواه عبد الرزاق وغيره \". وكأنه يشير إلى المعافى\nبن عمران، فقد أخرجه الدولابي (١ / ١٥٩) من طريق يحيى ابن مخلد: حدثنا\nمعافى عن سفيان به، ولفظه: \" بأجل عاجل، أو رزق حاضر \". ويحيى بن مخلد\nوثقه النسائي كما رواه الخطيب في \" التاريخ \" (١٤ / ٢٠٧ - ٢٠٨) لكن قد ساق\nالحافظ رواية المعافى هذه دون عزو بلفظ: \" سيار أبي الحكم \"، فلا أدري أهي\nالمحرفة، أم رواية الدولابي المتقدمة؟ ولعل الأرجح الأول، لأن الحافظ عقب\nبها رواية عبد الرزاق. والله أعلم. ثانيا: أن الإمام أحمد ليس وحده في\nترجيح أنه سيار أبو حمزة، بل وافقه على ذلك جماعة من أقرانه وغيرهم، ففي \"\nالتهذيب \" عن أبي داود أنه قال عقب الحديث: \" هو سيار أبو حمزة، ولكن بشير\nكان يقول: (سيار أبو الحكم) وهو خطأ \". وقال الدارقطني:","vol":"6","page":678},{"text":"\" قول البخاري:\n\" (سيار أبو الحكم) سمع طارق بن شهاب \" وهم، منه وممن تابعه، والذي يروي\nعن طارق هو سيار أبو حمزة، قال ذلك أحمد ويحيى وغيرهما \". إلا أنه قد تبع\nالبخاري في أنه يروي عن طارق - مسلم في \" الكنى \" والنسائي والدولابي وغير\nواحد كما في \" التهذيب \" أيضا، وعقب عليه بقوله: \" وهو وهم كما قال\nالدارقطني \". قلت: وهذا اختلاف شديد من هؤلاء الأئمة الفحول، لعل سببه\nاختلاف الرواة على الوجهين الأخيرين من الوجوه الثلاثة المتقدمة، فإن الأول\nمنها لا يخالفهما، فإنه يحمل على أحدهما من باب حمل المطلق على المقيد،\nفالقولان يدوران عليهما، ومن الصعب لأمثالنا أن يرجح أحدهما، لعدم وجود دليل\nظاهر يساعد على ذلك، ومع هذا فإن النفس تميل إلى ترجيح قول الإمام البخاري\nومن معه، لأن رواة الوجه المؤيد له أكثر من رواة الوجه الآخر، كما هو ظاهر من\nتخريجهما. أقول هذا إذا كان الاختلاف من الرواة عن بشير بن سلمان، أما إذا\nكان الاختلاف منه نفسه كما يشير إلى ذلك أبو داود بقوله المتقدم: \".. ولكن\nبشير كان يقول: سيار أبو الحكم، وهو خطأ \". قلت: فإذا كان الخطأ من بشير\nنفسه فالأمر أشكل، لأن لقائل أن يقول: ما الدليل على أنه منه، وليس هناك\nراو آخر سواه رواه عن سيار، فقال فيه: (سيار أبو حمزة)؟ وبالجملة،\nفالأمر بعد يحتاج إلى مزيد من البحث والتحقيق لتحديد هوية الراوي، أهو أبو\nحمزة هذا أم أبو الحكم؟","vol":"6","page":679},{"text":"ولكننا نستطيع أن نقول جازمين أن ذلك لا يضر في صحة\nالإسناد لأنه تردد بين ثقتين كما تقدم، فلا ضير فيه سواء كان هذا أو ذاك.\nوالله أعلم. وأما قول المعلق على \" شرح السنة \": \" وإسناده صحيح قوي على\nمذهب البخاري ومن تبعه كالترمذي وابن حبان والحاكم، وضعيف على مذهب أحمد\nوالدارقطني وغيرهما \". فأقول: هذا كلام عار عن التحقيق لوجوه: الأول: أنه\nلم يبد فيه رأيه الخاص في إسناد الحديث ومتنه، تصحيحا أو تضعيفا. الثاني:\nأنه لا يصح الجزم بصحة إسناده على مذهب البخاري، لأنه يستلزم أن يكون رواته\nجميعا ثقاتا عند البخاري ومنهم بشير بن سلمان، فإنه وإن كان قد وثقه جماعة،\nفإنهم لم يذكروا البخاري معهم، ولا يلزم من سكوته عنه في \" التاريخ \" (١ / ٢\n/ ٩٩) وإخراجه له في \" الأدب المفرد \" أنه ثقة عنده كما لا يخفى على أهل\nالعلم، خلافا لبعض ذوي الأهواء من الإباضية وغيرهم. الثالث: وعلى العكس من\nذلك يقال فيما نسبه من الضعف على مذهب أحمد و.. فإن ذلك إنما يستقيم لو أنهما\nكانا يريان ضعف أو جهالة سيار أبي حمزة، وهيهات، فإنه لم ينقل شيء من ذلك\nعنهما. فتأمل. وهذا وثمة اختلاف آخر بين الرواة يدور حول قوله في آخر\nالحديث: \" إما بموت عاجل، أو غنى عاجل \". وذلك على وجوه: الأول: ما في\nحديث الترجمة:","vol":"6","page":680},{"text":"\" موت عاجل \"، وهو رواية الحاكم ومن بعده، وكذا أبي داود،\nوأحمد في رواية. الثاني: بلفظ: \" موت آجل \"، وهو لأحمد في رواية أخرى.\nالثالث: بلفظ: \" أجل آجل \"، وهو للطبراني وأبي نعيم. الرابع: بلفظ: \"\nبرزق عاجل أو آجل \" وهو للترمذي. وهذا اللفظ الأخير مع تفرد الترمذي به،\nفهو مخالف لما قبله من الألفاظ، مع احتمال أن يكون حرف (أو) فيه شكا من\nالراوي، فلا يحتج به للشك أو المخالفة. وأما اللفظ الثاني والثالث فهما\nوإن كانا في المعنى واحدا، إلا أن النفس لم تطمئن لهما لمخالفتهما اللفظ الأول\n، لأنه هو المحفوظ في رواية الأكثرين من الرواة والمخرجين، فهو الراجح إن شاء\nالله تعالى، وبه التوفيق. وإذا كان الأمر كذلك فما معنى قوله: \" إما بموت\nعاجل، أو غنى عاجل \"؟ فأقول: لم أقف على كلام شاف في ذلك لأحد من العلماء،\nوأجمع ما قيل فيه ما ذكره الشيخ محمود السبكي في \" المنهل العذب \" (٩ / ٢٨٣)\nقال: \" إما بموت قريب له غني، فيرثه، أو بموت الشخص نفسه، فيستغني عن المال\n، أو بغنى ويسار يسوقه الله إليه من أي باب شاء، فهو أعم مما قبله، ومصداقه\nقوله تعالى: * (ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب) * \".","vol":"6","page":681},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2794>٢٧٨٨ </span>- \" * (وما كان لنبي أن يغل) * قال: ما كان لنبي أن يتهمه أصحابه \".\n\nأخرجه البزار في \" مسنده \" (٢١٩٧ - كشف الأستار): حدثنا محمد بن عبد الرحيم\nحدثنا عبد الوهاب بن عطاء حدثنا هارون القارىء عن الزبير بن الخريت عن عكرمة عن\nابن عباس.. فذكره. قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال البخاري\nغير عبد الوهاب بن عطاء، فهو من رجال مسلم. وقال الهيثمي في \" مجمع الزوائد\n\" (٦ / ٣٢٨): \" رواه البزار ورجاله رجال الصحيح \". قلت: وتابعه خصيف بن\nعبد الرحمن الحراني عن عكرمة به، ولفظه: \" نزلت هذه الآية يوم بدر: * (وما\nكان لنبي أن يغل) *، في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر، فقال بعض الناس: لعل رسول\nالله ﷺ أخذها! فأنزل الله ﷿: * (وما كان لنبي أن يغل\n) * \" أخرجه الطبري في \" التفسير \" (٤ / ١٠٢) والبزار (٢١٩٨) والطبراني في\n\" المعجم الكبير \" (١١ / ٣٦٤ / ١٢٠٢٨ و١٢٠٢٩) من طرق عن خصيف به. وأخرجه\nأبو داود (٣٩٧١) والترمذي (٣٠١٢) والطبري من طريق عبد الواحد ابن زياد:\nحدثنا خصيف قال: حدثنا مقسم قال: حدثني ابن عباس به. وقال الترمذي: \" حديث\nحسن غريب \".","vol":"6","page":682},{"text":"كذا قال! وخصيف فيه ضعف من قبل حفظه، قال الحافظ في \" التقريب\n\": \" صدوق، سيىء الحفظ، خلط بآخره \". قلت: وروايته لهذا الحديث مما يؤكد\nذلك، فإنه اضطرب في روايته، فمرة قال: \" عن مقسم \"، وأخرى: \" عن عكرمة \"\nكما تقدم. وقال زهير: حدثنا خصيف عن سعيد بن جبير وعكرمة في قوله تعالى:\n* (وما كان لنبي أن يغل) * قالا: (يغل) قال: قال عكرمة أو غيره عن ابن\nعباس: فذكر نحوه. أخرجه الطبري. وتابعه حميد الأعرج عن سعيد بن جبير قال:\nفذكره مختصرا. أخرجه الطبري أيضا من طريق قزعة بن سويد الباهلي عنه. وحميد\nوقزعة كلاهما ضعيف. وللحديث طريق أخرى عن ابن عباس يتقوى الحديث بها، أخرجه\nالطبراني في \" الكبير \" (١١١٧٤) و\" الأوسط \" (٥٤٤٦ - بترقيمي) و\" الصغير\n\" (رقم ٤٤١ - الروض النضير) ومن طريقه الخطيب في \" تاريخ بغداد \" (١ / ٣٧٢\n) قال: نبأنا محمد بن أحمد بن يزيد النرسي البغدادي قال: نبأنا أبو عمر حفص\nبن عمر الدوري المقرىء عن أبي محمد اليزيدي عن أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد عن\nابن عباس: أنه كان ينكر على من يقرأ: * (وما كان لنبي أن يغل) *، ويقول:\nكيف لا يكون له أن يغل وقد كان له أن يقتل؟! قال الله تعالى: * (ويقتلون\nالأنبياء بغير حق) *، ولكن المنافقين اتهموا النبي ﷺ في شيء\nمن الغنيمة، فأنزل الله: * (وما كان لنبي أن يغل) *.","vol":"6","page":683},{"text":"وقال الطبراني: \" لم\nيروه عن أبي عمرو إلا اليزيدي، تفرد به أبو عمر الدوري \". قلت: وهو ثقة من\nشيوخ أبي زرعة وغيره. وقال الحافظ في \" التقريب \": \" لا بأس به \". وشيخه\nأبو محمد اليزيدي اسمه يحيى بن المبارك له ترجمة في \" تاريخ بغداد \" (١٤ / ١٤٧\n) ووثقه، وبقية رجاله ثقات معروفون تكلمت عليهم في \" الروض النضير \" (٤٤١)\nغير النرسي هذا، فإني لم أجد له ترجمة تدل على حاله، وقد أورده الخطيب في \"\nالتاريخ \" لهذا الحديث ولم يزد، الأمر الذي يشعر أنه من شيوخ الطبراني\nالمجهولين، وهو قليل الحديث، فإن الطبراني لم يورد له في \" المعجم الأوسط \"\nإلا ثلاثة أحاديث، هذا أحدها، لكن يبدو من كلام الطبراني المتقدم أنه لم\nيتفرد به، وهو قوله: \" تفرد به أبو عمر الدوري \". وعلى هذا فالإسناد جيد،\nويزداد قوة بما قبله من الطرق، وبخاصة الطريق الأولى، فإنها صحيحة لذاتها\nكما تقدم. وإن كان متنها مختصرا، فهو في الطرق الأخرى أتم وأبين. (تنبيه\n): قوله في الآية: * (يغل) * بفتح أوله وضم ثانيه، وقيده الشيخ الأعظمي في\n\" الكشف \" بضم أوله وفتح ثانيه، وبه قرأ بعضهم، لكن الصواب الأول كما بينه\nالإمام ابن جرير الطبري في \" تفسيره \"، فليراجعه من شاء.","vol":"6","page":684},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2795>٢٧٨٩ </span>- \" اللهم إني أحبه، فأحبه. يعني الحسن بن علي \".\n\nأخرجه البخاري (٣٧٤٩) ومسلم (٧ / ١٣٠) وأحمد (٤ / ٢٨٣ - ٢٨٤) وكذا\nالطيالسي (٧٣٢) والطبراني في \" المعجم الكبير \" (٢٥٨٢) عن شعبة قال:\nأخبرني عدي قال: سمعت البراء ﵁ قال: \" رأيت النبي صلى الله\nعليه وسلم والحسن بن علي على عاتقه يقول: ... \" فذكره. وتابعه فضيل بن\nمرزوق عن عدي بن ثابت به. أخرجه الطبراني أيضا (٢٥٨) من طريق أبي نعيم عنه.\nوخالفه أبو أسامة فقال: عن فضيل بن مرزوق به، إلا أنه قال: \" أن رسول الله\nﷺ أبصر حسنا وحسينا فقال: اللهم إني أحبهما فأحبهما \".\nفذكر حسينا فيه، وهو شاذ لمخالفته لرواية أبي نعيم عنه، ولرواية شعبة عن عدي. وتابعه أشعث بن سوار عن عدي.. به. أخرجه الطبراني (٢٥٨٤) . لكن يبدو\nأن هذا اللفظ الشاذ في حديث البراء محفوظ من حديث غيره من الأصحاب: ١ - عن\nعطاء أن رجلا أخبره أنه رأى النبي ﷺ يضم إليه حسنا وحسينا\nيقول: \" اللهم إني أحبهما، فأحبهما \".","vol":"6","page":685},{"text":"أخرجه أحمد (٥ / ٣٦٩) . قلت:\nوإسناده صحيح، وقال الهيثمي (٩ / ١٧٩): \" ورجاله رجال الصحيح \". ٢ - عن\nأبي حازم عن أبي هريرة مرفوعا به. أخرجه البزار (٢٦٢٦) . قلت: وإسناده حسن\nكما قال الهيثمي. وأخرجه الحاكم (٣ / ١٧٧) من طريق أخرى عن أبي حازم به،\nلكنه لم يذكر حسنا فيه، ولفظه: رأيت رسول الله ﷺ وهو حامل\nالحسين بن علي وهو يقول: \" اللهم إني أحبه فأحبه \". وقال: \" صحيح الإسناد\n، ولم يخرجاه، وقد روي بإسناد في الحسن مثله، وكلاهما محفوظان \". فانظر\nالحديث الآتي (٢٨٠٧) . وفي الباب عن جمع آخر من الأصحاب، فليرجع من شاء إلى\n\" كشف الأستار \" و\" مجمع الزوائد \". (تنبيه): من أوهام المعلق على \" سنن\nالترمذي \" أنه قال في حديث الترجمة (٩ / ٣٤٠): \" تفرد به الترمذي \"! وقد\nأخرجه الشيخان كما رأيت. وعكس ذلك، فقال في حديث الترمذي الشاذ من رواية\nفضيل بن مرزوق المتقدمة:","vol":"6","page":686},{"text":"\" رواه البخاري في فضل الحسن، ومسلم في الفضائل \"!\nوالصواب العكس تماما. والهادي هو الله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2796>٢٧٩٠ </span>- \" عرض علي ما هو مفتوح لأمتي بعدي، فسرني، فأنزل الله تعالى: * (وللآخرة\nخير لك من الأولى) * إلى قوله * (فترضى) *. أعطاه الله في الجنة ألف قصر من\nلؤلؤ، ترابها المسك، في كل قصر ما ينبغي له \".\n\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الأوسط \" (١ / ٣٤ / ١): حدثنا أحمد بن القاسم\nقال: حدثنا عمي عيسى بن المساور قال: حدثنا مروان بن معاوية الفزاري قال:\nحدثنا معاوية بن أبي العباس عن إسماعيل بن عبيد الله المخزومي عن علي بن عبد\nالله ابن عباس عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره. قلت\n: وهذا إسناد رجاله ثقات غير معاوية بن أبي العباس، قال الهيثمي في \" مجمع\nالزوائد \" (٣ / ١٣٩): \" ولم أعرفه \". وتبعه المناوي في \" الجامع الأزهر \"\n(٢ / ١٤ / ٢) . قلت: ويحتمل عندي أنه معاوية بن أبي عياش الزرقي الأنصاري\nالمدني المترجم في \" التاريخ \" (٤ / ١ / ٣٣٢) و\" الجرح \" (٤ / ١ / ٣٨٠)\nوابن حبان في أتباع التابعين من \" الثقات \" (٧ / ٤٦٧) برواية ثقتين عنه، فإنه\nمن هذه الطبقة، فتصحف على بعض الرواة (عياش) إلى (العباس)، ويحتمل أن\nذلك من تدليس مروان الفزاري، فإنه مع كونه ثقة حافظا، فقد كان يدلس أسماء\nالشيوخ كما في \" التقريب \" وغيره، فإن كان هو ابن أبي عياش، فالإسناد حسن\nعندي،","vol":"6","page":687},{"text":"بل هو صحيح، فقد وجدت له متابعا ثقة حجة، ألا وهو الإمام الأوزاعي،\nوجدت له عنه طرقا ثلاثا: الأولى: عن سفيان عن الأوزاعي عن إسماعيل بن عبيد\nالله به. إلا أنه قال: \" رأيت ما هو مفتوح على أمتي.. \" إلخ. أخرجه البيهقي\nفي \" دلائل النبوة \" (٧ / ٦١) . قلت: وإسناده صحيح رجاله كلهم ثقات.\nالثانية: عمرو بن هاشم قال: سمعت الأوزاعي به نحوه، وزاد في آخره: \" من\nالأزواج والخدم \". أخرجه ابن جرير الطبري في \" التفسير \" (٣٠ / ١٤٩)\nوالطبراني في \" المعجم الكبير \" (١٠ / ٣٣٧ / ١٠٦٥٠) والسكن بن جميع في \"\nحديثه \"، وكذا ابن أبي حاتم من طريق ابن جرير كما في \" تفسير ابن كثير \" (٤\n/ ٥٢٣) وقال: \" وهذا إسناد صحيح \". وقال الهيثمي: \" وإسناده حسن \".\nقلت: وهذا أقرب لأن عمرو بن هاشم - وهو البيروتي - فيه كلام، ولذا قال\nالحافظ في \" التقريب \": \" صدوق يخطىء \". نعم هو صحيح بما قبله وما بعده.","vol":"6","page":688},{"text":"الثالثة: رواد بن الجراح عن الأوزاعي به. أخرجه ابن جرير، والحاكم (٢ /\n٥٢٦)، وقال: \" صحيح الإسناد \". ورده الذهبي بقوله: \" قلت: تفرد به عصام\nبن رواد عن أبيه وقد ضعف \". قلت: لم يتفرد به عصام، فقد تابعه محمد بن خلف\nالعسقلاني، وهو صدوق كما قال العسقلاني. نعم رواد ضعيف لاختلاطه، لكن\nالمتابعات المتقدمة تدل على أنه قد حفظه، فالحديث صحيح بلا ريب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2797>٢٧٩١ </span>- \" كانت لحفنا على عهد رسول الله ﷺ نلبسها ونصلي فيها \".\n\nأخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (١ / ٣٣٥ / ٥٦٣): حدثنا أحمد بن القاسم قال:\nحدثنا عبيد الله بن عمر القواريري قال: حدثنا الحسن بن حبيب بن ندبة قال:\nحدثنا راشد أبو محمد الحماني قال: رأيت أنس بن مالك عليه فرو أحمر فقال:\nفذكره، وقال الطبراني: \" لم يروه عن راشد إلا الحسن بن حبيب \". قلت: وهو\nثقة كما قال الذهبي في \" الكاشف \". وراشد هو ابن نجيح، قال الذهبي: \" قال\nأبو حاتم: صالح الحديث \". وقال الحافظ:","vol":"6","page":689},{"text":"\" صدوق ربما أخطأ \". قلت: وبقية\nرجاله ثقات، فالإسناد جيد. وأما قول الهيثمي في \" الأوسط \" عن أحمد بن\nالقاسم، فإن كان هو الريان فهو ضعيف، وإن كان غيره فلم أعرفه، وبقية رجاله\nثقات \". قلت: فهذه غفلة منه، تابعه عليها مقلده الدكتور محمود الطحان فلم\nيعلق عليه بشيء كعادته، فكل تعليقاته وتخريجاته نقول عنه لا تحقيق فيها،\nوإنما هو التقليد المحض. أقول هذا لأن أحمد بن القاسم هذا ليس هو الريان،\nوإنما هو أحمد بن القاسم بن مساور الجوهري، فإنه ساقه في جملة أحاديث ذكرها تحت\nترجمته من الحديث (٥٠٥) إلى (٦١١) صرح في الأول والأخير منها بقوله: \"\nحدثنا أحمد بن القاسم بن مساور الجوهري.. \"، وصرح في حديث آخر (٥١٣) بأنه\nابن مساور. وهو ثقة له ترجمة في \" تاريخ بغداد \" (٣ / ٣٤٩) . وفي الحديث\nجواز الصلاة في اللحاف الذي يتغطى به النائم. ويشهد له الأحاديث التي فيها أن\nالنبي ﷺ كان يصلي وعليه مرط، وعلى بعض أزواجه منه وهي\nحائض، وبعضها مخرج في \" صحيح أبي داود \" (٣٩٣ - ٣٩٤)، ولا يخالفها حديث\nعائشة فيه (٣٩٢): \" كان لا يصلي في ملاحفنا \" لأنه محمول على الورع أو\nالاحتياط، خشية أن يكون فيها أذى لحديث معاوية ﵁ أنه سأل أخته أم\nحبيبة زوج النبي ﷺ: هل كان رسول الله ﷺ\nيصلي في الثوب الذي يجامعها فيه؟ فقالت: \" نعم، إذا لم ير فيه أذى \". أخرجه\nأصحاب السنن إلا الترمذي، وإسناده صحيح، وهو مخرج في \" صحيح أبي داود \" (٣٩٠) .","vol":"6","page":690},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2798>٢٧٩٢ </span>- \" لعن الله الواشمات والمستوشمات [والواصلات] والنامصات والمتنمصات\nوالمتفلجات للحسن، المغيرات خلق الله \".\n\nأخرجه الشيخان وأصحاب السنن وغيرهم من حديث ابن مسعود ﵁.\nوهو مخرج في \" آداب الزفاف \" (ص ٢٠٣ - الطبعة الجديدة) من مصادر مطبوعة\nومخطوطة، فلا داعي لإعادة تخريجه هنا، وإنما أوردته لزيادة (الواصلات)،\nفقد خفيت على بعض المعاصرين، فرتب على ذلك حكما يخالف حكم الوشم وغيره من\nالمقرونات معه كما يأتي بيانه. والحديث عندهم جميعا من رواية علقمة عن ابن\nمسعود، والزيادة المذكورة لأبي داود (٤١٦٩) بسنده الصحيح عن جرير عن منصور\nعن إبراهيم عنه. وله متابع قوي، أخرجه البخاري (٤٨٨٧) من طريق سفيان (هو\nالثوري) قال: ذكرت لعبد الرحمن بن عابس حديث منصور عن إبراهيم عن علقمة عن\nعبد الله ﵁ قال: \" لعن رسول الله ﷺ الواصلة \"،\nفقال: \" سمعته من امرأة يقال لها أم يعقوب عن عبد الله مثل حديث منصور \". قلت\n: حديث منصور هو حديث الترجمة، فهذه طريق أخرى صحيحة إلى علقمة - غير طريق أبي\nداود - تقويها، وترفع عنها احتمال قول بعض ذوي الأهواء بشذوذها. ويزيدها\nقوة رواية عبد الرحمن بن عابس عن أم يعقوب، قال الحافظ في \" فتح الباري \" (١٠\n/ ٣٧٣): \" (تنبيه): أم يعقوب هذه لا يعرف اسمها، وهي من بني أسد بن\nخزيمة، ولم أقف لها على ترجمة، ومراجعتها ابن مسعود تدل على أن لها إدراكا\n. والله ﷾ أعلم \". قلت: وقصة المراجعة كما في \" الصحيحين \"\nعقب الحديث:","vol":"6","page":691},{"text":"\" قال: فبلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال لها أم يعقوب، وكانت\nتقرأ القرآن، فأتته، فقالت: ما حديث بلغني عنك أنك لعنت الواشمات.. (\nالحديث)؟ فقال عبد الله: ومالي لا ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه\nوسلم وهو في كتاب الله؟! فقالت المرأة: لقد قرأت ما بين لوحي المصحف فما\nوجدته! فقال: لئن كنت قرأتيه لقد وجدتيه، قال الله ﷿: * (وما آتاكم\nالرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) *. فقالت المرأة: فإني أرى شيئا من هذا\nعلى امرأتك الآن، قال: اذهبي فانظري. قال: فدخلت على امراة عبد الله فلم تر\nشيئا، فجاءت إليه فقالت: ما رأيت شيئا، فقال: أما لو كان ذلك لم نجامعها \"\n. ثم وجدت للزيادة طريقا ثالثا من طريق مسروق: أن امرأة أتت عبد الله بن مسعود\n، فقالت: إني امراة زعراء أيصلح أن أصل في شعري؟ فقال: لا. قالت: أشيء\nسمعته من رسول الله ﷺ أو تجده في كتاب الله؟ قال: لا، بل\nسمعته من رسول الله ﷺ، وأجده في كتاب الله، وساق الحديث.\nأخرجه النسائي (٢ / ٢٨١) هكذا، وأحمد (١ / ٤١٥) والطبراني في \" المعجم\nالكبير \" (٩ / ٣٣٧ / ٩٤٦٨) بتمامه نحو حديث علقمة، ومن الظاهر أن هذه\nالمرأة هي أم يعقوب المذكورة في رواية علقمة، وكذلك هي هي في رواية قبيصة بن\nجابر (وهو ثقة مخضرم) قال: \" كنا نشارك المرأة في السورة من القرآن نتعلمها\n، فانطلقت مع عجوز من بني أسد إلى ابن مسعود في بيته في ثلاث نفر، فرأى جبينها\nيبرق! فقال: أتحلقينه؟ فغضبت، وقالت: التي تحلق جبينها امرأتك. قال:\nفادخلي عليها، فإن كانت تفعله فهي مني بريئة، فانطلقت، ثم جاءت فقالت: لا\nوالله ما رأيتها تفعله، فقال عبد الله بن مسعود: سمعت رسول الله صلى الله\nعليه وسلم: فذكره.","vol":"6","page":692},{"text":"رواه الهيثم بن كليب في \" مسنده \" بسند حسن كما في \" آداب\nالزفاف \" (ص ٢٠٣ و٢٠٤ - الطبعة الجديدة) . (فائدة): قال الحافظ في \"\nالفتح \" (١٠ / ٣٧٢ - ٣٧٣): \" قوله: \" والمتفلجات للحسن \" يفهم منه أن\nالمذمومة من فعلت ذلك لأجل الحسن، فلو احتاجت إلى ذلك لمداواة مثلا جاز. قوله\n: \" المغيرات خلق الله \" هي صفة لازمة لمن يصنع الوشم والنمص والفلج، وكذا\nالوصل على إحدى الروايات \". وقال العيني في \" عمدة القارىء \" (٢٢ / ٦٣): \"\nقوله: \" المغيرات خلق الله تعالى \" كالتعليل لوجوب اللعن \". فإذا عرفت ما سبق\nيتبين لك سقوط قول الشيخ الغماري في رسالته \" تنوير البصيرة ببيان علامات\nالكبيرة \" (ص ٣٠): \" قلت: تغيير خلق الله يكون فيما يبقى أثره كالوشم\nوالفلج، أو يزول ببطء كالتنميص، أما حلق اللحية فلا يكون تغييرا لخلق الله لأن\nالشعر يبدو ثاني يوم من حلقه.. \". أقول: فهذا كلام باطل من وجوه: الأول:\nأنه مجرد دعوى لا دليل عليها من كتاب أو سنة أو أثر، وقديما قالوا:\nوالدعاوي ما لم تقيموا عليها بينات أبناؤها أدعياء. الثاني: أنه خلاف ما يدل\nعليه زيادة \" الواصلات \"، فإن الوصل، ليس كالوشم وغيره مما لا يزول، أو\nيزول ببطء ولاسيما إذا كان من النوع الذي يعرف اليوم بـ (الباروكة) فإنه\nيمكن إزالتها بسرعة كالقلنسوة.","vol":"6","page":693},{"text":"الثالث: أن ابن مسعود ﵁ أنكر حلق\nالجبين واحتج بالحديث كما تقدم في رواية الهيثم، فدل على أنه لا فرق بين\nالحلق والنتف من حيث أن كلا منهما تغيير لخلق الله. وفيه دليل أيضا على أن\nالنتف ليس خاصا بالحاجب كما زعم بعضهم. فتأمل. الرابع: أنه مخالف لما فهمه\nالعلماء المتقدمون، وقد مر بك قول الحافظ الصريح في إلحاق الوصل بالوشم\nوغيره. وأصرح من ذلك وأفيد، ما نقله (١٠ / ٣٧٧) عن الإمام الطبري قال: \"\nلا يجوز للمرأة تغيير شيء من خلقتها التي خلقها الله عليها بزيادة أو نقص\nالتماس الحسن، لا للزوج ولا لغيره، لمن تكون مقرونة الحاجبين فتزيل ما\nبينهما توهم البلج، أو عكسه، ومن تكون لها سن زائدة فتقلعها، أو طويلة\nفتقطع منها، أو لحية أو شارب أو عنفقة فتزيلها بالنتف، ومن يكون شعرها قصيرا\nأو حقيرا فتطوله، أو تغزره بشعر غيرها، فكل ذلك داخل في النهي، وهو من\nتغيير خلق الله تعالى. قال: ويستثنى من ذلك ما يحصل به الضرر والأذية كمن\nيكون لها سن زائدة، أو طويلة تعيقها في الأكل.. \" إلخ. قلت: فتأمل قول\nالإمام: \" أو عكسه \"، و\" أو لحية.. \"، وقوله: \" فكل ذلك داخل في النهي،\nوهو من تغيير خلق الله \". فإنك ستتأكد من بطلان قول الغماري المذكور، والله\nتعالى هو الهادي. هذا وفي رؤية ابن مسعود جبين العجوز يبرق دليل على أن \" وجه\nالمرأة ليس بعورة \"، والآثار في ذلك كثيرة قولا وفعلا، وقد سقت بعضها في \"\nجلباب المرأة المسلمة \". وأما ما زعمه البعض بأنه لا دليل في هذه الرواية على\nذلك، لأن العجوز من","vol":"6","page":694},{"text":"القواعد! فهو مما لا دليل عليه، فلا يلزم من كونها عجوزا\nأن تكون قاعدة كما لا يخفى، وإنما ذكرنا ذلك استشهادا، وفيما ذكر هناك من\nالأدلة كفاية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2799>٢٧٩٣ </span>- \" يا صفية إن أباك ألب علي العرب، وفعل وفعل، يعتذر لها \".\n\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٢٤ / ٦٧ / ١٧٧): حدثنا أبو زرعة عبد\nالرحمن بن عمرو الدمشقي حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن عبيد الله بن عمر عن\nنافع عن ابن عمر قال: كان بعيني صفية خضرة، فقال لها النبي صلى الله عليه\nوسلم \" ما هذه الخضرة بعينيك؟ \". فقالت: قلت لزوجي، إني رأيت فيما يرى\nالنائم قمرا وقع في حجري، فلطمني وقال: أتريدين ملك يثرب؟! قالت: وما كان\nأبغض إلي من رسول الله، قتل أبي وزوجي، فما زال يعتذر إلي، فقال: فذكره،\n[قالت:] حتى ذهب ذاك من نفسي. قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال\nمسلم غير أبي زرعة الدمشقي، وهو ثقة حافظ. وقال الهيثمي في \" المجمع \" (٩\n/ ٢٥١): \" رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح \". وأخرجه أبو يعلى في \"\nمسنده \" (٤ / ١٦٩٥ - ١٦٩٧) من طريقين آخرين عن صفية مختصرا دون قصتها مع\nزوجها والرؤيا. وذكره ابن إسحاق في \" السيرة \" (٣ / ٣٨٨) بلاغا بتمامه،\nوذكره ابن حجر في \" الإصابة \" من رواية يونس بن بكير عنه: حدثني والدي إسحاق بن\nيسار قال: فذكر القصة، لكن فيه:","vol":"6","page":695},{"text":"\" فذكرت ذلك لأمها، فلطمت وجهها وقالت:\n.. \" الحديث. قلت: وما في \" السيرة \" هو المحفوظ لمطابقته لحديث الترجمة،\nوهو من الفوائد التي فاتت الحافظ في \" الإصابة \"، ومن قبله الحافظ ابن كثير في\n\" السيرة \" (٣ / ٣٧٣ - ٣٧٤) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2800>٢٧٩٤ </span>- \" افترض الله على عباده صلوات خمسا، [قالها ثلاثا]، فحلف الرجل [بالله]\nلا يزيد عليه شيئا ولا ينقص منه شيئا، قال ﷺ: إن صدق\nليدخلن الجنة \".\n\nأخرجه النسائي (١ / ٢٢٨ - ٢٢٩ - القلم) وابن حبان (٢٥١) والزيادة الثانية\nله، وأحمد (٣ / ٢٦٧) وله الزيادة الأولى، كلهم من طريق نوح بن قيس عن\nخالد ابن قيس عن قتادة عن أنس قال: سأل رجل رسول الله ﷺ\nفقال: يا رسول الله! كم افترض الله ﷿ على عباده من الصلوات؟ قال:\nفذكره.. قال: يا رسول الله هل قبلهن أو بعدهن شيء؟ قال: فذكره بالزيادة\nالأولى، فحلف الرجل.. قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم. وللحديث شاهد\nمن حديث طلحة بن عبيد الله أتم منه. رواه الشيخان وغيرهما، وهو مخرج في \"\nصحيح أبي داود \" (٤١٤) . (تنبيه): في رواية لمسلم والنسائي أن النبي صلى\nالله عليه وسلم قال: \" أفلح وأبيه إن صدق.. \". فزاد: وأبيه \"، وهي شاذة\nكما حققته في \" الضعيفة \" (٤٩٩٢) .","vol":"6","page":696},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2801>٢٧٩٥ </span>- \" صلى بنا بالمدينة ثمانيا وسبعا (١): الظهر والعصر، والمغرب والعشاء \".\nأخرجه الشيخان، وأبو عوانة في \" صحاحهم \" وغيرهم من طرق عديدة عن حماد ابن\nزيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال: فذكره مرفوعا.\nوهو مخرج في \" إرواء الغليل \" (٣ / ٣٦) و\" صحيح أبي داود \" (١٠٩٩)، فليرجع\nإليهما من شاء. والغرض هنا التنبيه على أمرين هامين من الأوهام: الأول: أن\nأبا النعمان خالف الطرق كلها فزاد في آخر الحديث: \" فقال أيوب: لعله في ليلة\nمطيرة؟ قال: عسى \". وهذه الزيادة شاذة عندي لتفرد أبي النعمان بها، واسمه\nمحمد بن الفضل السدوسي شيخ البخاري فيه، وكان تغير، لكن ذكر الحافظ في \"\nمقدمة الفتح \" أن البخاري سمع منه قبل اختلاطه بمدة، ولولا ذاك لقلت: إنها\nزيادة منكرة. وقد أعلها الحافظ بعلة أخرى، فقال في \" الفتح \" (٢ / ٢٣ - ٢٤\n): \" واحتمال المطر قال به أيضا مالك عقب إخراجه لهذا الحديث عن أبي الزبير\nعن سعيد بن جبير عن ابن عباس نحوه. وقال بعد قوله: \" بالمدينة، من غير خوف\nولا سفر \"، قال مالك: لعله كان في مطر. لكن رواه مسلم وأصحاب السنن من\nطريق حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير بلفظ: \" من غير خوف ولا مطر \"،\nفانتفى أن يكون الجمع المذكور للخوف أو السفر أو المطر \". قلت: ويؤكد ذلك\nرواية أبي الزبير عن سعيد، قال:\n_________\n(١) أي ثماني ركعات الظهر والعصر، و(سبعا) أي المغرب والعشاء. اهـ.","vol":"6","page":697},{"text":"فسألت سعيدا: لم فعل ذلك؟ فقال: سألت ابن\nعباس كما سألتني، فقال: أراد أن لا يحرج أحدا من أمته \". رواه مسلم،\nوالبيهقي. ويزيده قوة رواية عمرو بن هرم عن سعيد بلفظ: \" أن ابن عباس جمع بين\nالظهر والعصر من شغل، وزعم ابن عباس.. \" فذكر الحديث نحوه. رواه النسائي\nبسند صحيح. فقوله: \" من شغل \" دليل واضح على أن جمعه ﷺ لم\nيكن للمطر، وإلا لم يحتج به ابن عباس كما هو ظاهر. والله أعلم. ويمكن\nإعلال زيادة أبي النعمان بمخالفته أيضا لرواية سفيان بن عيينة، وهي الآتية:\nوالأمر الآخر: زاد سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن\nعباس..: \" قلت: يا أبا الشعثاء (كنية جابر) ! أظنه أخر الظهر وعجل العصر\n، وأخر المغرب وعجل العشاء؟ قال: وأنا أظن ذاك \". أخرجه ابن أبي شيبة في\n\" المصنف \" (٢ / ٤٥٦) وعنه مسلم: حدثنا ابن عيينة به. وتابعه علي بن عبد\nالله قال: حدثنا سفيان به. أخرجه البخاري (١١٧٤) . وخالفهما قتيبة قال:\nحدثنا سفيان به، إلا أنه قال: \".. أخر الظهر.. \" إلخ، أدرجه في الحديث\nوجعله من كلام ابن عباس، وإنما هو من كلام أبي الشعثاء ظنا منه.","vol":"6","page":698},{"text":"أخرجه\nالنسائي (١ / ٩٨) . (تنبيه): من التخريج السابق يتبين خطأ ما جاء في كتاب\n\" منهاج المسلم \" للشيخ أبي بكر الجزائري (ص ٢٤٨ - دار الفكر الثانية): \"\nجمع رسول الله ﷺ بين المغرب والعشاء في ليلة مطيرة. البخاري\n\"، فهذا وهم جديد، فإنه أدرج في الحديث قول أيوب: لعله في ليلة مطيرة؟\nوجواب جابر ابن يزيد: عسى!! والحقيقة أنني لا أعلم حديثا صريحا في الجمع في\nالمطر إلا ما يستفاد من حديث مسلم المتقدم: \" من غير خوف ولا مطر \"، فإنه\nيفيد بأنه كان من المعهود في زمنه ﷺ الجمع للمطر، ولذلك جرى\nعمل السلف بذلك، كما ورد في آثار كثيرة في \" مصنف عبد الرزاق \" و\" ابن أبي\nشيبة \"، منها عن نافع قال: \" كانت أمراؤنا إذا كانت ليلة مطيرة أبطأوا\nبالمغرب، وعجلوا بالعشاء قبل أن يغيب الشفق، فكان ابن عمر يصلي معهم لا يرى\nبذلك بأسا. قال عبيد الله: ورأيت القاسم وسالما يصليان معهم في مثل تلك\nالليلة \". رواه ابن أبي شيبة بإسناد صحيح على شرط الشيخين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2802>٢٧٩٦ </span>- \" لو قلت: \" بسم الله \" لطارت بك الملائكة والناس ينظرون إليك. قاله لطلحة\nحين قطعت أصابعه فقال: حس \".\n\nأورده السيوطي في \" الجامع الكبير \" من رواية النسائي والطبراني والبيهقي في\n\" الدلائل \"، وابن عساكر عن جابر. وأبو نعيم، و[ابن] عساكر والضياء عن\nطلحة، والطبراني وابن عساكر عن أنس، وابن عساكر عن ابن شهاب مرسلا. وها\nأنا أسوق ما وقفت عليه من هذه الروايات:","vol":"6","page":699},{"text":"أولا: حديث جابر، يرويه - أبو\nالزبير عنه قال: \" لما كان يوم أحد وولى الناس كان رسول الله صلى الله عليه\nوسلم في ناحية في اثني عشر رجلا من الأنصار، وفيهم طلحة بن عبيد الله،\nفأدركهم المشركون، فالتفت رسول الله ﷺ وقال: \" من للقوم؟\n\". فقال طلحة: أنا. قال رسول الله ﷺ: \" كما أنت \". فقال\nرجل من الأنصار: أنا يا رسول الله! فقال: \" أنت \". فقاتل حتى قتل. ثم\nالتفت فإذا المشركون، فقال: \" من للقوم؟ \". فقال طلحة: أنا. قال: \" كما\nأنت \". فقال رجل من الأنصار: أنا. فقال: \" أنت. فقاتل حتى قتل. ثم لم يزل\nيقول ذلك ويخرج إليهم رجل من الأنصار، فيقاتل قتال من قبله حتى يقتل، حتى\nبقي رسول الله ﷺ وطلحة بن عبيد الله، فقال رسول الله صلى\nالله عليه وسلم: \" من للقوم؟ \".","vol":"6","page":700},{"text":"فقال طلحة: أنا. فقاتل طلحة قتال الأحد\nعشر حتى ضربت يده فقطعت أصابعه فقال: \" حس \"، فقال رسول الله صلى الله عليه\nوسلم: (فذكر الحديث)، ثم رد الله المشركين \". أخرجه النسائي (رقم ٣١٤٩)\nوالبيهقي في \" دلائل النبوة \" (٣ / ٢٣٦ - ٢٣٧) وأبو نعيم في \" المعرفة \" (\n٢٤ / ٢) وابن عساكر في \" التاريخ \" (٨ / ٥٤٨ و٥٤٩) عن عمارة بن غزية عنه.\nقلت: وهذا إسناد على شرط مسلم، إلا أن فيه عنعنة أبي الزبير، وقد سكت عنه\nالحافظ ابن كثير في \" البداية \" (٤ / ٢٦)، لكن يقويه ما بعده. ثانيا - عن\nطلحة، يرويه سليمان بن أيوب: حدثنا أبي عن جدي عن موسى بن طلحة عن أبيه\nمختصرا بلفظ: لما كان يوم أحد أصابني السهم، فقلت: حس.. إلخ دون قوله: \"\nثم رد الله المشركين \". قال الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (٩ / ١٤٩): \" رواه\nالطبراني، وفيه سليمان بن أيوب الطلحي، وقد وثق، وضعفه جماعة، وفيه\nجماعة لم أعرفهم \". كذا قال: وليس فيه من لا يعرف سوى جد سليمان بن أيوب،\nواسمه سليمان بن عيسى ابن موسى بن طلحة، كما وقع في إسناد الحديث الأول فيما\nأسند طلحة من \" المعجم الكبير \" (١ / ٧٥ / ٢١٤)، فإني لم أعرفه أيضا. وأما\nابنه أيوب بن سليمان، فأورده ابن أبي حاتم (١ / ١ / ٢٤٨) برواية ابنه سليمان\nعنه، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وأظنه الذي أورده ابن حبان في \" تبع\nأتباع التابعين \" من \" ثقاته \" (٨ / ١٢٧):","vol":"6","page":701},{"text":"\" أيوب بن سليمان القرشي، إمام\nمسجد سلمية، قرية بحمص، يروي عن حماد بن سلمة، روى عنه الحسن بن إسحاق\nالتستري \". قلت: وطلحة بن عبيد الله جد هذا قرشي تيمي، فهو الذي في هذا\nالحديث ومن طبقته، ولم يعرفه الهيثمي. والله أعلم. وبقية الروايات التي\nذكرها السيوطي لم يتيسر لي الوقوف عليها حتى الآن، لكن عزوه رواية أنس\nللطبراني في \" الكبير \" أخشى أن يكون خطأ منه أو من الناسخ، فإني لم أره فيه\nولا في \" المجمع \"، وعلى العكس من ذلك لم يعز حديث طلحة إليه، أعني الطبراني\n، وهو فيه كما رأيت، وعزاه لأبي نعيم، يعني في كتاب \" الحلية \" وليس فيه،\nفلعل الأصل عكس هذا كله، أي: \".. والطبراني وابن عساكر والضياء عن طلحة.\nوأبو نعيم وابن عساكر عن أنس \". والله أعلم. وبالجملة، فحديث الترجمة\nحسن في أقل أحواله، وقد يرتقي إلى مرتبة الصحيح لو وقفنا على حديث أنس. انظر\nالاستدراك رقم (١)، والحديث (٢١٧١) . (تنبيه): ثم بدا لي أن عدم عزوه\nحديث طلحة للطبراني من السيوطي نفسه، وذلك لأنني رأيت المناوي قد أورده في \"\nالجامع الأزهر \"، فإن من المفروض فيه أن لا يكرر ما في \" الجامع الكبير \" إلا\nلفائدة، فيظهر أنه لما رأى الحديث في \" جامع السيوطي \" غير معزو للطبراني،\nأورده هو معزوا إليه فقط. والله أعلم. ثم إن المناوي ذكر عقب الحديث كلام\nالهيثمي الذي نقلته آنفا وتعقبته، ذكره هو مسلما به دون أن يعزوه إليه!","vol":"6","page":702},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2803>٢٧٩٧ </span>- \" الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه، أو عالما أو متعلما \".\n\nأخرجه الترمذي (٢٣٢٣) وابن ماجه (٤١١٢) والأصبهاني في \" الترغيب \" (ق\n٢٢٣ / ٢) من طريق ابن ثوبان عن عطاء بن قرة عن عبد الله بن ضمرة السلولي قال:\nحدثنا أبو هريرة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره،\nوقال الترمذي: \" حديث حسن غريب \". قلت: وهو كما قال أو قريب منه، وقد أقره\nالمنذري في \" الترغيب \" (١ / ٥٦)، فإن رجاله كلهم ثقات معروفون غير عطاء بن\nقرة، وثقه ابن حبان في \" أتباع التابعين \" (٧ / ٢٥٢) لكن قد ذكر في \"\nالتهذيب \" أنه روى عنه جمع من الثقات، منهم الأوزاعي والثوري، فكأنه لذلك\nقال في \" التقريب \": \" صدوق يخطىء \". فهو حسن الحديث إن شاء الله تعالى،\nويؤيده قول الذهبي في \" المغني \": \" صدوق \". أخرجه الترمذي من طريق علي بن\nثابت - وهو الجزري - والآخران من طريق أبي خليد عتبة بن حماد، كلاهما عن ابن\nثوبان - وهو عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان - به. وخالفهما أبو المطرف المغيرة\nبن المطرف قال: حدثنا ابن ثوبان عن عبدة بن أبي لبابة عن أبي وائل عن ابن\nمسعود مرفوعا به. أخرجه البزار (٤ / ١٠٨ / ٣٣١٠) والطبراني في \" الأوسط \" (رقم ٤٢٤٨ - نسختي) وقال:","vol":"6","page":703},{"text":"\" لم يروه عن ابن ثوبان عن عبدة إلا أبو المطرف..\nوروى غيره عن ابن ثوبان عن عطاء بن قرة عن عبد الله بن ضمرة عن أبي هريرة \".\nقلت: وهذا أصح لاتفاق الصدوقين عليه، ولأن أبا المطرف هذا غير معروف في كتب\nالرجال، ثم رأيت الدارقطني قد سبقني إلى هذا، فقال في \" العلل \" (٥ / ٨٩):\n\" وهو الصحيح \". وقال الهيثمي (١ / ١٢٢): \" لم أر من ذكره \". قلت:\nأورده بحشل في \" تاريخ واسط \" (١٨١) وذكر له أثرا من رواية وهب بن بقية.\nوقال الذهبي في \" المقتنى \": \" واه \". ولفظ البزار: \" إلا أمرا بمعروف أو\nنهيا عن المنكر \". وللحديث شاهد من حديث جابر مرفوعا به، إلا أنه قال: \"..\nإلا ما كان منها لله ﷿ \". أخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" (٣ / ١٥٧ و٧ /\n٩١) والأصبهاني (ق ١٤٣ / ٢) والبيهقي في \" الشعب \" (٧ / ٣٤١ / ١٠٥١٢) من\nطريقين عن عبد الله بن الجراح: حدثنا عبد الملك بن عمرو العقدي حدثنا سفيان بن\nسعيد عن محمد [بن المنكدر] عنه، وقال أبو نعيم: \" غريب من حديث محمد\nوالثوري تفرد به عبد الله بن الجراح \". قلت:: قال الذهبي في \" الكاشف \": \"\nثقة \".","vol":"6","page":704},{"text":"وقال الحافظ في \" التقريب \": \" صدوق يخطىء \". وهذا أقرب إلى مجموع\nأقوال المتقدمين فيه، فهو حسن الحديث إن شاء الله تعالى، وذكره ابن أبي حاتم\nفي \" العلل \" (٢ / ١٢٤) من طريقه، وقال عن أبيه: \" هذا خطأ، إنما هو محمد\nبن المنكدر أن النبي ﷺ \". يعني أنه مرسل. ولم يبين السبب،\nوعلى التسليم به هو شاهد حسن مسندا ومرسلا. وشاهد آخر، يرويه محمد بن وضاح\n: أخبرنا عبد الملك بن حبيب المصيصي أخبرنا ابن المبارك عن ثور بن يزيد عن خالد\nبن معدان عن أبي سعيد الخدري مرفوعا بلفظ: \".. إلا ما كان فيها من ذكر الله،\nأو آوى إلى ذكر الله، والعالم والمتعلم شريكان في الأجر، وسائر الناس همج\nلا خير فيه \". أخرجه ابن عبد البر في \" جامع بيان العلم وفضله \" (١ / ٢٧)\nوأعله بالوقف فقال: \" هكذا رواه عبد الملك بن حبيب المصيصي عن ابن المبارك\nمسندا، ورواه عبد الله ابن عثمان عن ابن المبارك عن ثور عن خالد بن معدان من\nقول أبي الدرداء \". ثم ساقه بإسناده إلى عبد الله بن عثمان به موقوفا.\nوتابعه عبد الرزاق عند البيهقي في \" الشعب \" (٧ / ٣٤٢) . قلت: وعبد الله بن\nعثمان هو الحافظ الثقة الملقب بـ (عبدان)، وقد تابعه الحسين المروزي فرواه\nفي \" الزهد \" (١٩١ / ٥٤٣): أخبرنا ابن المبارك به. وهذا أصح مما قبله،\nلأن المصيصي مع مخالفته لعبدان والحسين المروزي فهو","vol":"6","page":705},{"text":"مجهول الحال لم يوثقه أحد\n، على أنه مع وقفه فهو منقطع بين خالد وأبي الدرداء. وقد جاءت هذه الزيادة \"\nوالعالم والمتعلم شريكان في الأجر.. \" مرفوعة من طرق أخرى عن أبي الدرداء\nوغيره.. ولكنها واهية كما بينته في \" إرواء الغليل \" (٤١٤) . (تنبيه):\nعزا السيوطي الحديث في \" الجامعين \" لابن ماجه فقط عن أبي هريرة، و\" أوسط \"\nالطبراني عن ابن مسعود. ولم يتكلم المناوي على إسناد أبي هريرة، وإنما على\nإسناد ابن مسعود، ولم يزد فيه على أن نقل عن الهيثمي قوله المتقدم في راويه\nأبي المطرف: \" لم أر من ذكره \". هذا في \" الفيض \"، وأما في \" التيسير \" فقد\nزاد في توضيح الإيهام، فقال: \" رمز المؤلف لصحته، وليس كما قال، إذ فيه\nمجهول \"! قلت: وفيه ما يلي وإن أقرته لجنة \" الجامع الكبير \" (٥٥ - ١٠٧٠٣\n) ! أولا: أوهم أن المجهول في إسناد حديث أبي هريرة أيضا، وليس كذلك كما سبق\n. ثانيا: أن رموز السيوطي في \" الجامع الصغير \" لا قيمة لها، كما نبهنا عليه\nمرارا، وشرحته في مقدمة \" ضعيف الجامع \" و\" صحيح الجامع \"، وقد نبه\nالمناوي نفسه على شيء منه في مقدمة \" الفيض \". ثالثا: أوهم أن الحديث ضعيف،\nوليس كذلك بالنظر إلى طريق أبي هريرة، فهو حسن كما تقدم، ويزداد قوة بحديث\nجابر! والله أعلم.","vol":"6","page":706},{"text":"قلت: ومن جناية (الهدام) على السنة تضعيفه لهذا\nالحديث، في تعليقه على \" إغاثة اللهفان \"، وتصدير تخريجه إياه بقوله (١ /\n٥٦): \" ضعيف: ولعله قول لبعض السلف \"!! فيقال له: اجعل (لعل) عند ذاك\nالكوكب، فإن جل طرقه مرفوعة، وأولها حسن لذاته، ونحوه حديث جابر، ولكن\nالرجل مبتلى بالشذوذ العلمي!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2804>٢٧٩٨ </span>- \" اجتنبوا الخمر، فإنها مفتاح كل شر \".\n\nأخرجه الحاكم (٤ / ١٤٥) وعنه البيهقي في \" شعب الإيمان \" (٢ / ١٥٠ / ٢) من\nطريق نعيم بن حماد: حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن عمرو بن أبي عمرو\nعن عكرمة عن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله صلى الله عليه\nوسلم: فذكره، وقال: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي. قلت: نعيم بن\nحماد، أورده الذهبي نفسه في \" الضعفاء والمتروكين \"، وقال: \" وثقه أحمد\nوجماعة، وقال النسائي وغيره: ليس بثقة. وقال الأزدي: قالوا: كان يضع\nالحديث، وقال (د): عنده نحو عشرين حديثا ليس لها أصل، وقال الدارقطني:\nكثير الوهم \". وأما قول المناوي أنه من رجال الصحيح، فخطأ، لأن البخاري\nإنما روى عنه مقرونا، ومسلما روى له في \" المقدمة \". وأعله أيضا بأن فيه\nمحمد بن إسحاق، وهذا وهم أيضا، لأن ابن إسحاق لا وجود له في هذا الإسناد كما\nترى.","vol":"6","page":707},{"text":"وللحديث شاهد من حديث أبي الدرداء مرفوعا بلفظ: \" لا تشرك بالله شيئا\n.. ولا تشرب الخمر فإنها مفتاح كل شر \". وهو حديث صحيح خرجته في \" الإرواء \"\n(٢٠٨٦) . ووجدت للشطر الأول منه الشواهد التالية: الأول: عن عثمان رضي\nالله عنه مرفوعا بلفظ: \" اجتنبوا أم الخبائث.. \" الحديث. أخرجه ابن حبان في\n\" صحيحه \" (٥٣٢٤ - ترتيبه) بإسناد فيه متكلم فيه، وقد خالفه الثقة، فأوقفه\nكما بينته في التعليق على \" الأحاديث المختارة \" (رقم ٣٢٠) . الثاني: عن عبد\nالله بن عمرو مرفوعا: \" اجتنبوا كل ما أسكر \". أخرجه أبو داود (٣٧٠١) وعنه\nالبيهقي (٨ / ٣١٠) والدارقطني (٤ / ٢٥٨) وغيرهم، وقد سبق تخريجه مع\nشواهد أخرى في المجلد الثاني (٨٨٦)، فلا داعي للتكرار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2805>٢٧٩٩ </span>- \" لما نزلت هذه الآية التي في * (الفرقان) *: * (والذين لا يدعون مع الله\nإلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق) * عجبنا للينها، فلبثنا\nستة أشهر، ثم نزلت التي في * (النساء) *: * (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه\nجهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه) * حتى فرغ \".\n\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٥ / ١٥٠ / ٤٨٦٩) من طريق سعيد","vol":"6","page":708},{"text":"بن أبي\nهلال عن جهم بن أبي الجهم أن أبا الزناد أخبرهم أن خارجة بن زيد بن ثابت أخبره\nعن زيد بن ثابت قال: فذكره. قلت: وهذا إسناد حسن في المتابعات\nوالشواهد، رجاله ثقات رجال الشيخين غير جهم بن أبي الجهم، ويقال له: ابن\nالجهم، مولى الحارث بن حاطب القرشي الجمحي، ذكره ابن أبي حاتم (١ / ١ / ٥٢١\n) برواية اثنين عنه، وابن حبان في \" الثقات \" (٤ / ١١٣) برواية أحدهما،\nويستدرك سعيد بن أبي هلال، فهو ثالث. وتابعه موسى بن عقبة عن أبي الزناد به.\nأخرجه النسائي (رقم ٤٠٠٧) وابن جرير الطبري في \" التفسير \" (٤ / ١٣٩)\nوالطبراني أيضا (٤٨٧٠) من طريق محمد بن عمرو عنه به. قلت: وهذا إسناد حسن.\nوفي رواية للنسائي: عن محمد بن عمرو عن أبي الزناد.. به. لم يذكر بينهما\nموسى بن عقبة، وقال النسائي: \" أدخل أبو الزناد بينه وبين خارجة مجالد بن\nعوف \" ثم ساقه من طريق عبد الرحمن بن إسحاق عن أبي الزناد عن مجالد بن عوف قال\n: سمعت خارجة بن زيد به نحوه. ومن هذا الوجه أخرجه أبو داود (٤٢٧٢) . قلت:\nوهذا إسناد حسن أيضا لولا أن مجالدا هذا لم يوثقه غير ابن حبان (٧ / ٢٩٦)\nوسماه \" عوف بن مجالد \" على القلب، لكن قال الحافظ في \" التقريب \":","vol":"6","page":709},{"text":"\" صدوق \".\n(انظر تعليقي على هذه الترجمة من كتابي الجديد \" تيسير انتفاع الخلان بكتاب\nثقات ابن حبان \") . والظاهر أن مجالدا هذا هو الرجل الذي جاء ذكره في رواية\nابن عيينة عن أبي الزناد قال: سمعت رجلا يحدث خارجة بن زيد بن ثابت قال: سمعت\nأباك في هذا المكان بمنى يقول: فذكره نحوه. ومن الظاهر أيضا أن أبا الزناد\nبعد أن سمع الحديث من الرجل سمعه من خارجة مباشرة كما تدل عليه رواية الطبراني\nالأولى. وللحديث شاهد من حديث ابن عباس. أخرجه ابن جرير (٥ / ١٣٨ - ١٣٩)\nمن طريقين عنه يقوي أحدهما الآخر، فيرتقي الحديث بهما إلى مرتبة الصحيح.\nويشهد له حديث القاسم بن أبي بزة عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: هل لمن\nقتل مؤمنا متعمدا من توبة؟ قال: لا، وقرأت عليه الآية التي في (الفرقان)\n.. وقال: \" هذه آية مكية نسختها آية مدنية: * (ومن يقتل مؤمنا متعمدا\nفجزاؤه جهنم) * \" أخرجه البخاري (٤٧٦٤) والنسائي (٤٠٠١) والسياق له. (\nتنبيهان): الأول: كل هذه الروايات المتقدمة صريحة في تأخر نزول آية (النساء\n) عن آية (الفرقان)، إلا رواية مجالد بن عوف عند النسائي فإنها بلفظ:","vol":"6","page":710},{"text":"\"\nنزلت * (ومن يقتل مؤمنا متعمدا..) * أشفقنا منها، فنزلت الآية التي في (\nالفرقان): * (والذين لا يدعون..) * \" الآية. فهي رواية منكرة، لا أدري\nالخطأ ممن، فإنها عند النسائي كما عند أبي داود من طريق واحد: عن مسلم بن\nإبراهيم قال: حدثنا حماد بن سلمة عن عبد الرحمن بن إسحاق به، ولولا ذلك لكان\nمن الواضح القول بأن الخطأ من مجالد بن عوف لما عرفت من جهالته. والله أعلم.\nالثاني: في رواية البخاري المتقدمة عن ابن عباس أنه قال: لا توبة للقاتل عمدا\n، وهذا مشهور عنه، له طرق كثيرة كما قال ابن كثير وابن حجر، والجمهور على\nخلافه، وهو الصواب الذي لا ريب فيه، وآية (الفرقان) صريحة في ذلك، ولا\nتخالفها آية (النساء) لأن هذه في عقوبة القاتل وليست في توبته، وهذا ظاهر\nجدا، وكأنه لذلك رجع إليه كما وقفت عليه في بعض الروايات عنه، رأيت أنه لابد\nمن ذكرها لعزتها، وإغفال الحافظين لها: الأولى: ما رواه عطاء بن يسار عنه:\nأنه أتاه رجل، فقال: إني خطبت امرأة فأبت أن تنكحني، وخطبها غيري فأحبت أن\nتنكحه، فغرت عليها فقتلتها، فهل لي من توبة؟ قال: أمك حية؟ قال: لا. قال\n: \" تب إلى الله ﷿، وتقرب إليه ما استطعت \". فذهبت فسألت ابن عباس: لم\nسألته عن حياة أمه؟ فقال: \" إني لا أعلم عملا أقرب إلى الله ﷿ من بر\nالوالدة \". أخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (رقم ٤) بسند صحيح على شرط \"\nالصحيحين \".","vol":"6","page":711},{"text":"الثانية: ما رواه سعيد عن ابن عباس في قوله: * (ومن يقتل مؤمنا\nمتعمدا) *، قال: ليس لقاتل توبة، إلا أن يستغفر الله. أخرجه ابن جرير (٥ /\n١٣٨) بسند جيد، ولعله يعني أنه لا يغفر له، على قوله الأول، ثم استدرك على\nنفسه فقال: \" إلا أن يستغفر الله \". والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2806>٢٨٠٠ </span>- \" ما حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم، وقولوا: آمنا بالله وكتبه\nورسله، فإن كان حقا لم تكذبوهم وإن كان باطلا لم تصدقوهم \".\n\nأخرجه أبو داود (٢ / ١٢٤) وعبد الرزاق في \" المصنف \" (٢٠٠٥٩) وابن حبان (\n١١٠) والدولابي في \" الكنى \" (١ / ٥٨) والبيهقي (٢ / ١٠) وفي \" الشعب \"\n(٢ / ٩٩ / ١) وأحمد (٤ / ١٣٦) وابن منده في \" المعرفة \" (٢ / ٢٦٦ / ٢)\nمن طريق الزهري: أخبرني ابن أبي نملة عن أبيه قال: كنت عند النبي صلى\nالله عليه وسلم إذ دخل عليه رجل من اليهود فقال: يا محمد أتكلم هذه الجنازة؟\nفقال النبي ﷺ: الله أعلم، فقال اليهودي: أنا أشهد أنها\nتكلم، فقال النبي ﷺ: فذكره. وإسناده ثقات رجال الشيخين\nغير ابن أبي نملة، قال البيهقي: هو نملة ابن أبي نملة الأنصاري. قلت: في \"\nالتقريب \": \" إنه مقبول \". فهو في عداد المجهولين، فالإسناد على هذا ضعيف.\nولفظ أحمد: \" إذا حدثكم \".","vol":"6","page":712},{"text":"ثم ظهر لي أنني كنت مخطئا في اعتمادي على قول\nالحافظ: \" مقبول \"، الذي يعني أنه غير مقبول عند التفرد، وذلك أنه هو نفسه\nقد ذكر في ترجمة (نملة بن أبي نملة) من \" التهذيب \" أنه: \" روى عنه - غير\nالزهري - عاصم ويعقوب ابنا عمر بن قتادة، وضمرة بن سعيد ومروان بن أبي سعيد\n، وذكره ابن حبان في (الثقات) وأخرج حديثه في (صحيحه) \". قلت: فهؤلاء\nجمع - أكثرهم ثقات - مع كونه تابعيا يروي عن أبيه، وعهدي بالحافظ ومن قبله\nالذهبي أنهم يقولون في مثله: \" صدوق \". وأنهم يحسنون أو يجودون حديثه لغلبة\nالظن في صدقه، وسلامة حديثه من الخطأ. والله ﷾ أعلم. وإن\nمما يقوي الحديث أن له شاهدا يرويه الحارث بن عبيدة: حدثنا الزهري عن سالم عن\nأبيه عن عامر بن ربيعة قال: \" كنا مع رسول الله ﷺ فمر بجنازة\n، فقال رجل من اليهود: \" يا محمد! تكلم هذه الجنازة؟ \"، فسكت رسول الله صلى\nالله عليه وسلم، فقال: اليهودي: \" أنا أشهد أنها تكلم \"، فقال رسول الله\nﷺ:.. \" فذكره نحوه مختصرا إلى قوله: \" ورسله \"، ودون\nقوله: \" فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم \". أخرجه الحاكم (٣ / ٣٥٨) وقال: \" هذا\nحديث يعرف بالحارث بن عبيدة الرهاوي \". قلت: وهو ضعيف كما قال الذهبي نفسه\nفي \" الضعفاء \" تبعا للدارقطني، لكن يمكن أن يستشهد به لأنه ليس شديد الضعف،\nفقد قال أبو حاتم:","vol":"6","page":713},{"text":"\" ليس بالقوي \". وذكره ابن حبان في \" الثقات \" (٦ / ١٧٦\n) ولكنه سرعان ما تناقض فذكره في \" الضعفاء \" أيضا (١ / ٢٢٤) وقال: \" لا\nيعجبني الاحتجاج بخبره إذا انفرد \". قلت: وهذا يعني أنه ليس شديد الضعف،\nفيجوز الاستشهاد به والله تعالى أعلم. هذا، وقد زاد ابن حبان في آخر الحديث\n: \" وقد زاد ابن حبان في آخر الحديث: \" وقال: قاتل الله اليهود لقد أوتوا\nعلما \". قلت: وتكلم الجنازة مما ينبغي أن يصدق به لثبوت ذلك في بعض الأحاديث\nالصحيحة، كقوله ﷺ: \" إذا وضعت الجنازة، واحتملها الرجال\nعلى أعناقهم، فإن كانت صالحة قالت: قدموني قدموني، وإن كانت غير صالحة قالت\n: يا ويلها أين يذهبون بها؟! يسمع صوتها كل شيء إلا الإنسان، ولو سمعه لصعق\n\". أخرجه البخاري وغيره، وهو مخرج في \" أحكام الجنائز \" (ص ٧٢) . فقوله\nﷺ جوابا عن سؤال اليهودي: \" الله أعلم \"، الظاهر أنه كان\nقبل أن يوحى إليه بهذا الحديث الصحيح الصريح في تكلم الجنازة وبصوت. والله\nأعلم. ثم إن الحديث في \" صحيح البخاري \" من حديث أبي هريرة مرفوعا دون قوله:\n\" فإن كان حقا.. \" إلخ، وقد مضى برقم (٤٢٢) . وقد التبس هذا بحديث\nالترجمة على شيخ الإسلام ابن تيمية، فانظر التعليق على \" فضائل الشام \" (ص ٥٥\n- عمان) .","vol":"6","page":714},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2807>٢٨٠١ </span>- \" لا يقولن أحدكم: زرعت، ولكن ليقل: حرثت \".\n\nأخرجه ابن جرير الطبري في \" التفسير \" (٢٧ / ١١٤) والبزار (١٢٨٩) وابن\nحبان (٥٦٩٣ - الإحسان) والطبراني في \" الأوسط \" (١ / ١٤٩ / ١ - الظاهرية)\nوأبو نعيم في \" الحلية \" (٨ / ٢٦٧) والسهمي في \" تاريخ جرجان \" (٣٦٩)\nوالبيهقي في \" السنن \" (٦ / ١٣٨) وفي \" شعب الإيمان \" أيضا (٤ / ٢٨٠١) كلهم\nمن طريق مسلم بن أبي مسلم الجرمي: حدثنا مخلد بن الحسين عن هشام بن حسان عن\nمحمد ابن سيرين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: ...\n(فذكره)، قال محمد: قال أبو هريرة: \" ألم تسمعوا إلى قول الله ﷿: * (\nأفرأيتم ما تحرثون، أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون) * \". قلت: وهذا إسناد\nجيد رجاله ثقات رجال مسلم غير مسلم بن أبي مسلم الجرمي، أورده ابن حبان في \"\nالثقات \" (٩ / ١٥٨) وقال: \" حدثنا عنه الحسن بن سفيان وأبو يعلى، ربما\nأخطأ، مات سنة (٢٤٠) \". قلت: ووثقه الخطيب أيضا في \" تاريخ بغداد \" (١٣\n/ ١٠٠) وذكر أنه بغدادي نزل (طرسوس) وبها كانت وفاته. قلت: وحسن له\nالحافظ في \" الفتح \" (٤ / ٣٥١) حديثا في النهي عن بيع الطعام حتى يجري فيه\nالصاعان، وهو مخرج في \" أحاديث بيوع الموسوعة \" ولم يعرفه الهيثمي، فقال في\nكل من الحديثين (٤ / ٩٨ - ٩٩ و١٢٠): \" لم أجد من ترجمه \"!! وقلده في ذلك\nالشيخ الأعظمي في تعليقه على \" كشف الأستار \" (٢ / ٨٦ و٩٦) كما قلده في\nالثاني منهما المناوي في \" فيض القدير \"!","vol":"6","page":715},{"text":"وأما البيهقي فقد ضعف الحديث بقوله\nبعد أن روى من طريق ليث عن مجاهد قال: فذكره نحوه: \" هذا من قول مجاهد، وقد\nروي فيه حديث مرفوع غير قوي \". ثم ساقه. ونقله الحافظ في ترجمة مسلم هذا في\n\" اللسان \"، وقال عقبه: \" قلت: ليس في إسناده من ينظر فيه غير مسلم هذا \".\nقلت: قد عرفت أنه وثقه الخطيب أيضا، وهذا مما فات الحافظ وغيره، فلا داعي\nللتردد في تقويته، والله الموفق. وقد يخطر في البال أن الحديث مخالف\nلأحاديث صحيحة منها قوله ﷺ: \" ما من مسلم يغرس غرسا أو يزرع\nزرعا، فيأكل منه طير أو إنسان أو بهيمة إلا كان له به صدقة \". أخرجه الشيخان\nوغيرهما كما في \" الصحيحة \" (رقم ٧) . قال الحافظ في \" الفتح \" (٥ / ٤):\n\" فيه جواز نسبة الزرع إلى الآدمي، وقد ورد في المنع منه حديث غير قوي أخرجه\nابن أبي حاتم.. \" فذكره. وأقول: قد عرفت أن الحديث قوي فلابد حينئذ من\nالتوفيق بينه وبين حديث الصحيحين بوجه من وجوه التوفيق المعروفة، كأن يحمل\nحديث الترجمة على أن النهي فيه للكراهة كما قالوا في التوفيق بين أحاديث النهي\nعن تسمية العنب كرما وبين أحاديث أخرى جاء فيها كقوله ﷺ: \"\nالخمر من هاتين الشجرتين: الكرمة والنخلة \". رواه مسلم (٦ / ٨٩) وكحديث\nالنهي عن بيع الكرم بالزبيب (\" انظر \" فتح الباري \" ٤ / ٣٨٥ - ٣٨٦) .","vol":"6","page":716},{"text":"أو يقدم\nحديث الترجمة أنه حاظر، والحاظر مقدم على المبيح. والله ﷾\nأعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2808>٢٨٠٢ </span>- \" إن كان قضاء من رمضان فاقضي يوما مكانه، وإن كان تطوعا فإن شئت فاقضي،\nوإن شئت فلا تقضي \".\n\nأخرجه بهذا اللفظ أحمد (٦ / ٣٤٣ - ٣٤٤) والدارمي (٢ / ١٦) والطحاوي في \"\nشرح المعاني \" (١ / ٣٥٣ - هندية) والطيالسي أيضا (رقم ١٦١٦) والطبراني\nفي \" المعجم الكبير \" (٢٤ / ٤٠٧ / ٩٩٠) من طريق حماد بن سلمة: حدثنا سماك بن\nحرب عن هارون ابن بنت أم هانىء أو ابن ابن أم هانىء عن أم هانىء: أن رسول\nالله ﷺ شرب شرابا فناولها لتشرب، فقالت: إني صائمة ولكن\nكرهت أن أرد سؤرك. فقال: فذكره. قلت: وهذا إسناد ضعيف، هارون هذا مجهول\nكما قال الحافظ في \" التقريب \"، وقال الذهبي في \" الميزان \": \" لا يعرف ولا\nهو في (ثقات ابن حبان) \". وقد اضطربوا في إسناده على سماك على وجوه ذكرتها\nوخرجتها في صحيح أبي داود \" (٢١٢٠) وقد انتهيت فيه إلى تحسين الحديث أو\nتصحيحه لطرقه، وقد حسن العراقي أحد أسانيده. إنما خرجت هذا اللفظ هنا للنظر\nفيما ذكره الشوكاني حوله من الفقه، فقد ذكر في \" السيل الجرار \" (٢ / ١٥١)\nعن صاحب \" حدائق الأزهار \" أنه قال فيمن يقضي ما عليه من الصيام فأفطر: أنه\nيأثم، فرد عليه الشوكاني بهذا الحديث، فقال:","vol":"6","page":717},{"text":"\" وفيه دليل على جواز إفطار\nالقاضي ويقضي يوما مكانه وإن كان فيه المقال المتقدم ولكن الدليل على من قال\n: إنه لا يجوز إفطار القاضي \". وأقول: أولا: ليس في الحديث ما ادعاه من\nالجواز والأمر بالقضاء لا يستلزم جواز الإفطار فيه، كما لا يخفى إن شاء الله\nتعالى، ألا ترى أنه لا يجوز الإفطار في رمضان بالجماع اتفاقا ومع ذلك أمر صلى\nالله عليه وسلم الذي أفطر به أن يقضي يوما مكانه مع الكفارة وهو ثابت بمجموع\nطرقه كما بينته في \" صحيح أبي داود \" (٢٠٧٣) ولذلك قواه الحافظ وتبعه\nالشوكاني نفسه في \" النيل \" (٤ / ١٨٤ - ١٨٥) وفي \" السيل \" (٢ / ١٢٠ - ١٢١\n)، فأمره ﷺ بالقضاء لأم هانىء لو كانت أفطرت منه لا يعني\nجواز ما فعلت، فكيف وإفطارها كان من تطوع؟ ثانيا: أنها قالت في رواية\nللترمذي وغيره: \" إني أذنبت فاستغفر لي \"، فقال: \" وما ذاك؟ \"، قالت:\nكنت صائمة فأفطرت. فقال: \" أمن قضاء كنت تقضينه؟ \"، قالت: لا. فإذا\nاعترفت بخطئها في ظنها لم يبق مجال لينكر عليها إفطارها - ولو كان من القضاء -\nولم يبق إلا أن يبين لها وجوب إعادته، وهذا هو ما دل عليه الحديث. وزاد\nأبو داود في رواية عقب ما تقدم: \" قال: فلا يضرك إن كان تطوعا \". ومفهومه\nأنه يضرها لو كان قضاء. وهذا واضح إن شاء الله. ثالثا: الدليل هو اعتبار\nالأصل، فكما لا يجوز إبطال الصيام في رمضان بدون عذر، فكذلك لا يجوز إفطار\nقضائه ومن فرق فعليه الدليل.","vol":"6","page":718},{"text":"رابعا: لقد سلم الشوكاني في \" النيل \" (٤ /\n٢٢٠) بصواب قول ابن المنير: \" ليس في تحريم الأكل في صوم النفل من غير عذر\nإلا الأدلة العامة كقوله تعالى: * (ولا تبطلوا أعمالكم) *، إلا أن الخاص\nيقدم على العام كحديث سلمان.. \". إذا كان الأمر كذلك فتكون الآية بعمومها\nدليلا واضحا لنا عليه، لعدم وجود الدليل المخصص لها فيما نحن فيه. والله\n﷾ أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2809>٢٨٠٣ </span>- \" أما بعد أيها الناس، فإن الله قد أذهب عنكم عبية الجاهلية، الناس رجلان:\nبر تقي كريم على ربه، وفاجر شقي هين على ربه، ثم تلا: * (يا أيها الناس إنا\nخلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا) * حتى قرأ الآية، ثم\nقال: أقول هذا وأستغفر الله لي ولكم \".\n\nأخرجه ابن حبان في \" صحيحه \" (٣٨١٧): أخبرنا مكحول بـ (بيروت) قال: حدثنا\nمحمد بن عبد الله بن يزيد قال: حدثنا عبد الله بن رجاء قال: حدثنا موسى بن\nعقبة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال: طاف رسول الله صلى الله عليه\nوسلم على راحلته القصواء يوم الفتح واستلم الركن بمحجنه وما وجد لها مناخا في\nالمسجد حتى أخرجت إلى بطن الوادي فأنيخت، ثم حمد الله وأثنى عليه، ثم قال:\nفذكره. قلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال مسلم غير مكحول وشيخه محمد\nبن عبد الله بن يزيد وهما ثقتان معروفان.","vol":"6","page":719},{"text":"وللحديث طريق أخرى عن ابن دينار،\nفقال عبد بن حميد في \" المنتخب من المسند \" (ق ١٠٥ / ٢): أنبأنا أبو عاصم عن\nموسى بن عبيدة الربذي عن عبد الله بن دينار به، ورواه البغوي في \" تفسيره \" (\n٧ / ٣٤٩) . وموسى بن عبيدة ضعيف، فالعمدة على موسى بن عقبة. وقد تابعهما\nعبد الله بن جعفر: حدثنا عبد الله بن دينار به مختصرا وليس فيه جملة\nالاستغفار. وقد مضى لفظ ابن جعفر تحت الحديث (٢٧٠٠) . (عبية) يعني الكبر\n، وتضم عينها وتكسر كما في \" النهاية \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2810>٢٨٠٤ </span>- \" كل ابن آدم أصاب من الزنا لا محالة، فالعين زناها النظر، واليد زناها\nاللمس، والنفس تهوى وتحدث، ويصدق ذلك أو يكذبه الفرج \".\n\nأخرجه الإمام أحمد (٢ / ٣٤٩ - ٣٥٠): حدثنا حسن: حدثنا ابن لهيعة حدثنا عبد\nالرحمن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات إلا أن ابن لهيعة في حفظه ضعف لكنه قد توبع فدل\nعلى أنه قد حفظه، فهو من صحيح حديثه، فقال ابن حبان في \" صحيحه \" (٤٤٠٥ -\nالإحسان): أخبرنا محمد بن أحمد بن ثوبان الطرسوسي: حدثنا الربيع بن سليمان\nالمرادي: حدثنا شعيب بن الليث بن سعد عن الليث بن سعد عن جعفر بن ربيعة عن\nعبد الرحمن الأعرج به. قلت: فهذه متابعة قوية لابن لهيعة من جعفر بن ربيعة،\nفإنه ثقة من رجال الشيخين ومن دونه ثقات أيضا مترجمون في \" التهذيب \" غير\nالطرسوسي هذا،","vol":"6","page":720},{"text":"فإني لم أقف له على ترجمة ولعله في \" تاريخ دمشق \" لابن عساكر\n، فليراجع (١)، وعلى كل حال، فهو من شيوخ ابن حبان وهم في الغالب من الثقات\nالذين عرفهم شخصيا وليس على قاعدته المعروفة في توثيقه للمجهولين حتى عنده هو\nنفسه، فإن لم يكن من أولئك الثقات، فلا أقل من أن يصلح في الشواهد\nوالمتابعات، والله أعلم. وقد جاء الحديث عن أبي هريرة بألفاظ مختلفة من طرق\nعدة بعضها في \" الصحيحين \" وقد خرجتها في \" الإرواء \" (١٧٨٧) و\" صحيح أبي\nداود \" (١٨٦٨) . وفي الحديث دليل واضح على تحريم مصافحة النساء الأجنبيات\nوأنها كالنظر إليهن وأن ذلك نوع من الزنا، ففيه رد على بعض الأحزاب الإسلامية\nالذين وزعوا على الناس نشرة يبيحون لهم فيها مصافحة النساء غير عابئين بهذا\nالحديث فضلا عن غيره من الأحاديث الواردة في هذا الباب. وقد سبق بعضها برقم (\n٢٢٦)، ولا بقاعدة \" سد الذرائع \" التي دل عليها الكتاب والسنة، ومنها هذا\nالحديث الصحيح. والله المستعان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2811>٢٨٠٥ </span>- \" لا تسأل المرأة طلاق أختها لتكتفئ ما في صحفتها، فإنما رزقها على الله عز\nوجل \".\n\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٢٣ / ٢٥٣ / ٥١٧): حدثنا أبو يحيى\nالرازي حدثنا محمود بن غيلان حدثنا مؤمل عن سفيان عن أبي إسحاق عن أبي سلمة عن\nأم سلمة قالت: قال رسول الله ﷺ: ... فذكره. قال\nالهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (٤ / ٣٣٣):\n_________\n(١) ثم راجعته، فلم يذكره. اهـ.","vol":"6","page":721},{"text":"\" رواه الطبراني عن شيخه أبي يحيى\nالرازي ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات \". وأقره المناوي في \" الجامع الأزهر \"\n! كذا قال، وفيه أمور: أولا: أبو يحيى الرازي هو عبد الرحمن بن محمد بن سلم\nالرازي كما في \" المقتنى في الكنى \" للذهبي، وقد روى له الطبراني حديثا واحدا\nفي \" المعجم الصغير \" (١١٩٧) باسمه وكنيته، لكنه نسبه إلى جده لم يذكر أباه\nوكذلك ذكره دون الكنية في \" المعجم الأوسط \"، وساق له ستة وعشرين حديثا (\n٤٨٦٤ - ٤٨٩٠ - بترقيمي) أحدها (٤٨٧٤) من روايته عن محمود بن غيلان شيخه في\nحديث الترجمة، وقد ترجمه أبو الشيخ في \" طبقات الأصبهانيين \" (٣٣٩ / ٤٥٩)\nمنسوبا إلى أبيه وجده وبكنيته، وكذلك أبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (٢ /\n١١٢) والذهبي في \" تذكرة الحفاظ \" وقال: \" وكان من الثقات، توفي سنة إحدى\nوتسعين ومائتين \". ثانيا: مؤمل هو ابن إسماعيل البصري نزيل مكة، مختلف فيه\nوقد وصفه غير واحد من المتقدمين بأنه كثير الخطأ مع الصدق، وإليه جنح الذهبي\nفي \" الكاشف \"، وقال الحافظ في \" التقريب \": \" صدوق، سيىء الحفظ \". فحشر\nمثله في زمرة الثقات لا يخفى ما فيه من التساهل. ثالثا: أبو إسحاق - وهو\nالسبيعي - كان يدلس، وقد عنعنه. لكن الحديث صحيح فإن له شاهدا قويا من حديث\nأبي هريرة مرفوعا به إلا أنه قال: \" فإن الله ﷿ رازقها \".","vol":"6","page":722},{"text":"أخرجه مسلم (٤ / ١٣٦) وهو في \" الصحيحين \" بنحوه، وهو مخرج في \" صحيح أبي داود \" (١٨٩١\n) وأخرجه ابن حبان أيضا في \" صحيحه \" (٤٠٥٧ - الإحسان) بلفظ \" الصحيحين \".\nثم ساقه (٤٠٥٨) من وجه آخر بلفظ: \" فإن المسلمة أخت المسلمة \". وإسناده\nصحيح، رجاله ثقات رجال مسلم غير شيخه ابن سلم، وهو (عبد الله بن محمد بن\nسلم المقدسي) وثقه ابن حبان والذهبي في \" السير \" (١٤ / ٣٠٦) . وهنا لابد\nمن التنبيه على أشياء وقفت عليها: ١ - وقع في \" المجمع \": \" إنائها \" مكان \"\nصحفتها \" ولعله خطأ مطبعي، وعلى الصواب وقع في \" الجامع الكبير \". ٢ -\nووقع في \" الجامع الأزهر \": \" صحيفتها \" وفي \" المعجم الكبير \" \" صفحتها \"،\nوكل ذلك خطأ، فإن \" الصحيفة \" ما يكتب فيه من ورق ونحوه. و\" الصفحة \" جانب\nالشيء، وصفحة الورقة أحد جانبيها. وأما \" الصحفة \" فهي إناء كالقصعة\nالمبسوطة ونحوها، قال ابن الأثير: \" وهذا مثل يريد الاستكثار عليها بحظها\nفتكون كمن استفرغ صحفة غيره وقلب ما في إنائه إلى إناء نفسه \". ٣ - وقع في \"\nالمعجم \": \".. أبو يحيى الداري [الرازي] \"! كأنه يشير إلى اختلاف النسخ أو\nالقراءة، والصواب \" الرازي \" وحذف \" الداري \" كما يتبين من ترجمته المتقدمة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2812>٢٨٠٦ </span>- \" صيام ثلاثة أيام من كل شهر صيام الدهر وإفطاره \".\n\nأخرجه أحمد (٤ / ١٩ و٥ / ٣٤ و٣٥) عن عفان ووكيع ووهب بن جرير","vol":"6","page":723},{"text":"والبزار (١٠٥٩ - الكشف) عن محمد بن جعفر ويحيى بن سعيد القطان، والطبراني في \"\nالمعجم الكبير \" (١٩ / ٢٦ / ٥٣) والدارمي أيضا (٢ / ١٩) عن أبي الوليد\nالطيالسي، ستتهم عن شعبة عن معاوية بن قرة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه\nوسلم قال: فذكره. قلت: وهذا إسناد صحيح كما قال المنذري (٢ / ٨٢) ورجاله\nرجال الصحيح كما قال الهيثمي (٣ / ١٩٦)، وصححه ابن حبان وقد أخرجه (٣٦٤٥\n- الإحسان) من طريق وكيع به. ثم قال (٣٦٤٤): أخبرنا أبو يعلى: حدثنا عبيد\nالله بن عمر القواريري حدثنا يحيى بن سعيد به إلا أنه قال: \" وقيامه \" مكان:\n\" وإفطاره \". وقال ابن حبان: \" قال وكيع عن شعبة في هذا الخبر: \" وإفطاره\n\"، وقال يحيى القطان عن شعبة: \" وقيامه \"، وهما جميعا حافظان متقنان \".\nكذا قال: وهو يشير بذلك إلى أن اللفظين محفوظان صحيحان! وأرى أن لفظ \"\nوقيامه \" شاذ غير محفوظ، لمخالفته للفظ الذي اتفق عليه الستة وفيهم القطان: \"\nوإفطاره \"، فاتفاقهم حجة ومن شذ عنهم فليس بحجة، وليس هو القطان كما يشعر\nبه كلام ابن حبان، بل هو راو ممن دونه كائنا من كان، فالاختلاف ليس بين\nالقطان ووكيع وإنما بين أحد المشار إليهم في رواية ابن حبان، ومن رواه عند\nالبزار عن القطان وفق رواية الجماعة. حتى لو فرضنا أن رواية البزار هذه خطأ\nعلى القطان، وأن المحفوظ عنه رواية ابن حبان، فهي شاذة أيضا لمخالفته لرواية\nالثقات الخمسة. وما الحديث الشاذ إلا مخالفة الثقة للثقات، بل هذه الرواية\nمن أحسن الأمثلة عندي للحديث الشاذ. والله ﷾ أعلم.","vol":"6","page":724},{"text":"ويشهد\nللحديث ما رواه الطبراني عن عبد الله بن عمرو مرفوعا في حديث: \".. وصام\nإبراهيم ﵇ ثلاثة أيام من كل شهر، صام الدهر وأفطر الدهر \". وفيه\nابن لهيعة وهو حسن الحديث في الشواهد، وقد أعله المنذري والهيثمي بأبي فراس\nوهو من رجال مسلم، ولكنهما لم يعرفاه كما كنت بينته قديما في السلسلة الأخرى\n(٤٥٩) . ويؤيد الحديث قوله ﷺ: \" من صام الأبد، فلا صام\nولا أفطر \". أخرجه ابن حبان وغيره بسند صحيح كما في \" التعليق الرغيب \" (٢ /\n٨٨) . وذلك لأن الشارع الحكيم إذا جعل صيام ثلاثة أيام من كل شهر كما لو صام\nالدهر، فمن صامهن فقد صام وأفطر. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2813>٢٨٠٧ </span>- \" اللهم إني أحبه، فأحببه وأحب من يحبه. يعني الحسن بن علي ﵄ \".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (١١٨٣) وأحمد (١ / ٥٣٢) وابنه عبد\nالله في \" فضائل الصحابة \" (٢ / ٧٨٨ / ١٤٠٧) والحاكم (٣ / ١٧٨) من طرق عن\nهشام بن سعد عن نعيم بن المجمر عن أبي هريرة قال: ما رأيت حسنا قط إلا\nفاضت عيناي دموعا وذلك أن النبي ﷺ خرج يوما فوجدني في المسجد\nفأخذ بيدي، فانطلقت معه فما كلمني حتى جئنا سوق بني قينقاع، فطاف به ونظر،\nثم انصرف وأنا معه حتى جئنا المسجد فجلس فاحتبى ثم قال:","vol":"6","page":725},{"text":"\" أين لكاع؟ ادع لي\nلكاع \". فجاء حسن يشتد فوقع في حجره، ثم أدخل يده في لحيته، ثم جعل النبي\nﷺ يفتح فاه، فيدخل فاه في فيه، ثم قال: فذكره. وقال\nالحاكم: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي. وأقول: إنما هو حسن فقط للكلام\nاليسير الذي في هشام بن سعد. (تنبيه): وقع عند الحاكم (الحسين بن علي)\nمكان (حسن) ولعله وهم من الراوي عنده (أبو عبيدة بن الفضيل بن عياض)، فقد\nقال الذهبي: \" فيه لين، قال ابن الجوزي: ضعيف \". فتعقبه الحافظ بقوله: \"\nوثقه الدارقطني، فلا يلتفت إلى تضعيف ابن الجوزي بلا سبب. وذكره ابن حبان في\n\" الثقات \" وأخرج حديثه في \" صحيحه \"، وكذلك الحاكم.. \". قلت: لم أره في\nنسخة \" الثقات \" المطبوعة ولا في فهرس \" صحيحه \" وليس خطأ مطبعيا، فإنه ذكره\nفي ترجمة (الحسين) ﵁. ومما يؤكد الخطأ أن الحديث أخرجه البخاري\n(٥٨٨٤) مختصرا، وكذا مسلم (٧ / ١٣٠) وابن حبان (٦٩٢٤) وأحمد (٢ /\n٣٣١) من طريق أخرى عن أبي هريرة به، وفيه (الحسن) . ومن أوهام الأخ (وصي\nالله) في تعليقه على \" الفضائل \" أنه ضعف إسناده بـ (هشام بن سعد) . ثم\nاستدرك فقال: \" ولكن الحديث صحيح، فقد أخرجه البخاري.. ومسلم.. \"! ولا\nيخفى أن هذا إنما يشهد لبعضه، فلا يتقوى الحديث كله به، لو كان","vol":"6","page":726},{"text":"إسناده ضعيفا\nكما قال، وإنما هو حسن كما قلنا، ويشهد هذا لبعضه، وكأنه اغتر بعزو فؤاد\nعبد الباقي إياه للشيخين، في تخريجه لـ \" الأدب المفرد \" (ص ٣٠٤) ! وهذا\nعكس شارحه (الجيلاني)، فإنه لم يعزه إلا للحاكم!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2814>٢٨٠٨ </span>- \" إن من بعدكم الكذاب المضل، وإن رأسه من بعده حبك حبك - ثلاث مرات - وإنه\nسيقول: أنا ربكم، فمن قال: لست ربنا، لكن ربنا الله عليه توكلنا وإليه\nأنبنا، نعوذ بالله من شرك، لم يكن له عليه سلطان \".\n\nأخرجه الإمام أحمد (٥ / ٣٧٢): حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن\nأيوب عن أبي قلابة قال: رأيت رجلا بالمدينة وقد طاف الناس به، وهو يقول: \"\nقال رسول الله ﷺ، قال رسول الله ﷺ \"، فإذا\nرجل من أصحاب النبي ﷺ، قال: فسمعته وهو يقول: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح غاية رجاله ثقات رجال الشيخين وجهالة الصحابي لا تضر\nكما هو مقرر في علم المصطلح. قوله: \" من بعده \": أي: من ورائه. \" حبك \":\nأي: شعر رأسه متكسر من الجعودة مثل الماء الساكن أو الرمل إذا هبت عليهما\nالريح فيتجعدان ويصيران طرائق. كما في \" النهاية \". والحديث دليل صريح على\nأن الدجال الأكبر هو شخص له رأس وشعر، وليس معنى وكناية عن الفساد كما يحلو\nلبعض ضعفاء الإيمان أن يتناولوا أحاديثه الكثيرة الثابتة عن النبي صلى الله\nعليه وسلم بالتواتر كما صرح به أئمة الحديث، فلا تغتر بعد","vol":"6","page":727},{"text":"ذلك أيها القارىء\nبمن لا علم عنده بحديث رسول الله ﷺ مهما كان شأنه ومقامه في\nغير هذا العلم الشريف. والحديث أورده السيوطي في \" الجامع الكبير \" (٢٧٣٦\nو٧٢٢٢) من رواية أحمد والخطيب عن رجل من الصحابة، وبيض له فلم يبين مرتبته\nمن الثبوت كما هي عادته على الغالب، وكذلك فعلت اللجنة القائمة على نشره\nوالتعليق عليه! وكان عليها على الأقل أن تعلق عليه بقول الهيثمي في \" مجمع\nالزوائد \" (٧ / ٣٤٣): \" رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح \"! وإن كان هذا\nلا يدل القارىء على أن السند صحيح كما نبهنا عليه مرارا. وبأن الهيثمي ذكر له\nشاهدا من رواية أحمد أيضا والطبراني عن هشام بن عامر مرفوعا نحوه، وقال في\nرجال أحمد: \" رجال الصحيح \". وهو عنده (٤ / ٢٠) من طريق عبد الرزاق،\nوهذا في \" المصنف \" (١١ / ٣٩٥ / ٢٠٨٢٨) قال: أخبرنا معمر عن أيوب عن أبي\nقلابة عن هشام بن عامر به نحوه. وهذا إسناد صحيح أيضا، استنفدنا منه تسمية\nالصحابي الذي لم يسم في الإسناد الأول، وإذا كانت التسمية هذه محفوظة فيه،\nفهي تعطينا فائدة أخرى وهي أن أبا قلابة سمع من هشام بن عامر، خلافا لقيل من\nقال: إنه لم يسمع منه، والله أعلم. (تنبيه): من أخطاء بعض المتهافتين\nعلى وضع الفهارس الحديثية ممن لا معرفة عندهم بهذا العلم الشريف جعله صحابي\nحديث الترجمة:","vol":"6","page":728},{"text":"\" أبو قلاب \"!! فهذا خطأ علمي مع خطأ مطبعي!! انظر \" فهرس\nمجمع الزوائد \" (١ / ٢٧٢) . ثم رأيت الحديث في \" تاريخ بغداد \" (١١ / ١٦١)\nمن طريق عبيد الله بن عمرو عن أيوب به. قلت: وهذا سند صحيح أيضا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2815>٢٨٠٩ </span>- \" كان يقرأ: * (إنه عمل غير صالح) * \".\n\nأخرجه البخاري في \" التاريخ \" (١ / ١ / ٢٨٦ - ٢٨٧ و١ / ٢ / ٢٥٢): قال لنا\nمالك بن إسماعيل عن إبراهيم بن الزبرقان عن أبي روق عن محمد بن جحادة عن أبيه\nعن عائشة مرفوعا. وأخرجه الحاكم (٢ / ٢٤١) من طريق أخرى عن إبراهيم بن\nالزبرقان به. وسكت عنه، وقال الذهبي: \" قلت: إسناده مظلم \". قلت: علته\nجحادة والد محمد، فإنه في عداد المجهولين، أورده البخاري في ترجمته ولم يذكر\nفيه جرحا ولا تعديلا، وكذلك بيض له ابن أبي حاتم، فلم يذكر فيه شيئا، ولا\nراويا عنه غير ابنه محمد. وأما ابن حبان فذكره في \" ثقاته \" (٤ / ١١٩) !\nوأبو روق اسمه عطية بن الحارث صدوق، ووقع في \" المستدرك \" (أبو زوقة) فقال\nمصححه: \" هكذا في الأصول ولعله تصحيف، فإنه لم يوجد: أبو زوقة عن محمد بن\nجحادة \"","vol":"6","page":729},{"text":"وإبراهيم بن الزبرقان وثقه ابن معين وجمع، وقال أبو حاتم: \" محله\nالصدق يكتب حديثه ولا يحتج به \". قلت: وقد خولف في إسناده، فقال الطبراني\nفي \" المعجم الأوسط \" (١ / ٢٥٩ / ٢ / ٤٤٦٠): حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل\nقال: أخبرنا إبراهيم بن دينار قال: حدثنا حماد بن خالد الخياط عن بشر بن خالد\nعن عطية بن الحارث عن حميد الأزرق عن مسروق عن عائشة به. وقال: \" لا يروى عن\nمسروق إلا بهذا الإسناد، تفرد به إبراهيم بن دينار \". قلت: وهو ثقة من رجال\nمسلم ومثله شيخه الخياط. وأما بشر بن خالد، فلا يعرف إلا برواية الخياط هذه\n. ومع ذلك ذكره ابن حبان في \" الثقات \" (٨ / ١٩٩) ووقع فيه: \" بشر بن خالد\nبن عطية بن الحارث \" تبعا لـ \" تاريخ البخاري \"! خلافا لما في \" الجرح \"، فهو\nموافق لهذه الرواية، فهو أرجح. وحميد الأزرق لم أعرفه، وقال الهيثمي في \"\nمجمع الزوائد \" (٧ / ١٥٥): \" رواه الطبراني في \" الأوسط \" وفيه حميد بن\nالأزرق ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات \"! كذا وقع فيه: \" ابن الأزرق \"، وهو\nخلاف ما في \" الأوسط \" كما تقدم، وخلاف كتابه الآخر \" مجمع البحرين \" فالظاهر\nأن أداة النسبة \" ابن \" مقحمة من الناسخ أو الطابع. والله ﷾\nأعلم. وللحديث شاهد من رواية شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد مرفوعا. أخرجه\nأبو داود (٣٩٨٢ - ٣٩٨٣) والترمذي (٣١١٢ - ٣١١٣) وغيره، وبسط القول في\nتخريجه محله في \" صحيح أبي داود \" بإذن الله ﵎.","vol":"6","page":730},{"text":"وشاهد آخر من\nطريق سليمان بن قتة عن ابن عباس أنه قرأ: * (عمل غير صالح) *. أخرجه ابن جرير\nالطبري في \" تفسيره \" (١٢ / ٣٣): حدثنا ابن وكيع قال: حدثنا ابن عيينة عن\nموسى بن أبي عائشة عن سليمان بن قتة به. قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات غير ابن\nوكيع واسمه سفيان وهو ضعيف كما قال الذهبي في \" الكاشف \"، وقال الحافظ في \"\nالتقريب \" مبينا سبب ضعفه: \" كان صدوقا إلا أنه ابتلى بوراقه، فأدخل عليه ما\nليس من حديثه فنصح فلم يقبل فسقط حديثه \". ولعله يصلح للشهادة أيضا ما رواه\nقتادة وغيره عن عكرمة قال: \" في بعض الحروف أنه عمل عملا غير صالح \".\nوإسناده إلى عكرمة صحيح. وجملة القول أن الحديث بمجموع هذه الطرق صحيح عندي،\nولاسيما وقد قرأ بهذه القراءة التي جاءت فيه جماعة من السلف كما ذكر ابن جرير\n، وإن كان رجح هو قراءة جماهير القراء: * (إنه عمل غير صالح) *، فراجعه إن\nشئت. (تنبيه): حديث الترجمة عزاه السيوطي في \" الدر المنثور \" (٣ / ٣٣٦)\nللبخاري في \" تاريخه \" وابن مردويه والخطيب من طرق عن عائشة. كذا قال: \" من\nطرق \"، فإذا صح ذلك فالحديث يزداد قوة بها. والله أعلم. ثم وجدت ترجمة حميد\nالأزرق - بدلالة أحد الإخوة جزاه الله خيرا - في \" ثقات ابن حبان \" (٤ / ١٤٨ -\n١٤٩) أورده في (التابعين) وسمى أباه \" زاذويه الأزرق \"، وقال:","vol":"6","page":731},{"text":"\" يروي عن\nأنس بن مالك. روى عنه ابن عون. وليس بحميد الطويل \". وكذا في \" تاريخ\nالبخاري \" و\" الجرح والتعديل \". وقال ابن ماكولا وتبعه الحافظ في \"\nالتقريب \": \" مجهول \". قلت: وفاتهم رواية عطية بن الحارث عنه هذا الحديث،\nإن كانت محفوظة فإن عطية وإن كان صدوقا فالراوي عنه بشر بن خالد فيه جهالة كما\nتقدم. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2816>٢٨١٠ </span>- \" ضحك ربنا ﷿ من قنوط عباده، وقرب غيره، فقال أبو رزين: أويضحك الرب\n﷿؟ قال: نعم. فقال: لن نعدم من رب يضحك خيرا \".\n\nأخرجه الطيالسي في \" مسنده \" (١٠٩٢): حدثنا حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن\nوكيع بن عدس عن أبي رزين قال: قال النبي ﷺ: فذكره.\nومن هذا الوجه أخرجه أحمد في \" المسند \" (٤ / ١٢) وفي \" السنة \" (٤٥٢ - دار\nابن القيم) وابن أبي عاصم في \" السنة \" (رقم ٥٥٤ - بتحقيقي) وابن ماجه في\n\" سننه \" (رقم ٢٨١) وعبد الله بن أحمد في \" زوائد السنة \" (٤٥٣)\nوالدارقطني في \" الصفات \" (٤٦ / ٣٠ - تحقيق الدكتور الفقيهي) والآجري في \"\nالشريعة \" (ص ٢٧٩ و٢٧٩ - ٢٨٠) والبيهقي في \" الأسماء والصفات \" (ص ٤٧٣)\nمن طريق الطيالسي - كلهم عن حماد بن سلمة به. قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله\nثقات رجال مسلم غير وكيع بن عدس، ويقال: \" حدس \" بالحاء بدل العين، قال\nالذهبي في \" الميزان \":","vol":"6","page":732},{"text":"\" لا يعرف، تفرد عنه يعلى بن عطاء \". وقال الحافظ\nفي \" التقريب \": \" مقبول \". قلت: يعني عند المتابعة كما نص عليه في المقدمة\n، وقد توبع كما يأتي. وقال الذهبي عنه في \" الكاشف \": \" وثق \"! قلت: يشير\nإلى أن ابن حبان وثقه، وأن توثيقه هنا غير معتمد لأنه يوثق من لا يعرف،\nوهذا اصطلاح منه لطيف عرفته منه في هذا الكتاب، فلا ينبغي أن يفهم على أنه ثقة\nعنده كما يتوهم بعض الناشئين في هذا العلم. وابن حبان أورده في التابعين من \"\nثقاته \" (٥ / ٤٩٦) من رواية يعلى عنه فقط، وحكى الخلاف المتقدم في \" عدس \"\n، وقال: \" أرجو أن يكون الصواب بالحاء \". وقد أخرج له حديثا آخر عن أبي\nرزين في الرؤية، وهو مخرج في \" الظلال \" (٤٥٩)، ولم يخرج له هذا الحديث،\nوهو عجيب منه خالف فيه الجماعة مع أنه على شرطه، وأخشى ما أخشاه أن يكون\nالصارف له عنه هو أنه صريح في إثبات صفة الضحك لله تعالى بحيث لا يمكن تأويله\nكما فعل بحديث \" ضحك الله من رجلين قتل أحدهما صاحبه وكلاهما في الجنة \"، فقد\nرأيته تأوله تأويلا متكلفا قبيحا (١)، خالف فيه طريقة السلف في الإثبات مع\nالتنزيه، فانظر كلامه إن شئت\n_________\n(١) وقد حكى الإمام الدارمي نحوه في رده على المريسي ثم أبطله، فراجعه فإنه\nمهم (ص ١٧٧ - ١٧٨) . اهـ.","vol":"6","page":733},{"text":"في \" صحيحه \" (٤٦٤٧ - الإحسان)، والحديث مخرج\nفي \" الصحيحة \" (١٠٧٤ و٢٥٢٥)، ولقد كان الأحرى به أن يخرج هذا الحديث -\nوهو على شرطه - من أن يخرج حديث الرؤية المشار إليه آنفا، لأن هذا قد توبع عليه\nوكيع بن عدس كما سبقت الإشارة إليه، والآن جاء وقت تخريج المتابع فأقول:\nرواه عبد الرحمن بن عياش السمعي الأنصاري القبائي - من بني عمرو بن عوف - عن\nدلهم بن الأسود بن عبد الله بن حاجب بن عامر بن المنتفق العقيلي عن أبيه عن عمه\nلقيط بن عامر - قال دلهم: وحدثنيه أبي: الأسود عن عاصم بن لقيط أن لقيطا خرج\nوافدا إلى رسول الله ﷺ.. الحديث بطوله في صفحتين كبيرتين،\nوفيه مرفوعا: \" وعلم [الله] يوم الغيث يشرف عليكم، آزلين مشفقين، فيظل\nيضحك قد علم أن غيركم إلى قرب \". قال لقيط: لن نعدم من رب يضحك خيرا. أخرجه\nعبد الله بن أحمد في \" زوائد المسند \" (٤ / ١٣) و\" السنة \" (١١٢٠) هكذا،\nوابن خزيمة في \" التوحيد \" (١٢٢ - ١٢٥) والطبراني في \" المعجم الكبير \" (\n١٩ / ٢١١ - ٢١٤) وليس لابن خزيمة إسناد دلهم الثاني عن عاصم بن لقيط، وهو\nللطبراني دون الأول، ولذلك قال الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (١٠ / ٣٤٠):\n\" رواه عبد الله والطبراني بنحوه، وأحد طريقي عبد الله إسنادها متصل،\nورجالها ثقات، والإسناد الآخر وإسناد الطبراني مرسل عن عاصم بن لقيط أن لقيطا\n... \". قلت: وقوله: \".. ثقات \".","vol":"6","page":734},{"text":"فهو من تساهله الذي عرف به، فإن كلا من\nعبد الرحمن السمعي ودلهم بن الأسود وأبيه ثلاثتهم لا يعرفون إلا بهذا الإسناد\n، وقد صرح الذهبي في \" الميزان \" في ترجمة دلهم بأنه لا يعرف. وأشار فيه إلى\nأن الآخرين كذلك، لأنه ليس لهما إلا راو واحد. نعم نقل الحافظ في ترجمة\nالأسود عن الذهبي أنه قال فيه: \" محله الصدق \". ولا أدري وجهه، وقد قال\nالحافظ فيه وفي كل من الآخرين: \" مقبول \". وثلاثتهم تفرد بتوثيقهم ابن حبان\n(٤ / ٣٢ و٦ / ٢٩١ و٧ / ٧١) وهو عمدة الهيثمي في قوله السابق! من أجل ذلك\nكنت ضعفت هذا الإسناد في حديث الرؤية المشار إليه في الطريق الأولى، ولكنني\nحسنت متنه لمجموع الطريقين كما تراه مخرجا في \" ظلال الجنة \" (٤٥٩)، كما كنت\nضعفت الإسناد نفسه في هذا الحديث في \" الظلال \" أيضا (٥٥٤) لكنني لم أكن قد\nوقفت على هذا الطريق الثاني، فتركت الحديث على الضعف الذي يقتضيه إسناده لأنه\nلا سبيل لنا لمعرفة الصحيح والضعيف من الحديث إلا بالإسناد، ولذلك قال من\nقال من السلف: \" الإسناد من الدين، لولا الإسناد قال من شاء ما شاء \". فلما\nيسر الله تعالى لي الوقوف على هذا الطريق بادرت إلى تقوية الحديث كسابقه\nفأخرجته هنا. والحمد لله على توفيقه. ووجدت له طريقا ثالثا، بل شاهدا\nولكنه مما لا يفرح به يرويه سلم بن سالم البلخي: حدثنا خارجة بن مصعب عن زيد بن\nأسلم عن عطاء بن يسار عن عائشة أم المؤمنين مرفوعا بلفظ: \" إن الله ليضحك من\nإياس العباد وقنوطهم وقرب الرحمة منهم \".","vol":"6","page":735},{"text":"قالت عائشة: قلت: يا رسول الله\nبأبي أنت وأمي أويضحك ربنا تعالى؟ قال: \" والذي نفس محمد بيده إنه ليضحك \".\nفقلت: لن يعدمنا منه خيرا إن ضحك. أخرجه ابن خزيمة أيضا (ص ١٥٣) وابن عدي\n(٣ / ٩٢٤) والخطيب في \" التاريخ \" (١٣ / ٤٤) من طريق موسى بن خاقان أبي\nعمران النحوي قال: حدثنا سلم بن سالم البلخي.. قلت: وهذا إسناد واه، خارجة\nبن مصعب متروك كما في \" التقريب \". وسلم بن سالم البلخي ضعيف. له ترجمة في \"\nاللسان \". والخلاصة أن الحديث بمجموع الطريقين حسن عندي، ولعله الذي يعنيه\nابن تيمية بقوله: \" حديث حسن \" في \" العقيدة الواسطية \" بخلاف ابن القيم فقد\nصحح الحديث بطوله في \" زاد المعاد \" في (الوفود) وقال: \" هذا حديث كبير\nجليل، تنادي جلالته وفخامته وعظمته على أنه قد خرج من مشكاة النبوة.. \"!\nقلت: ثم ذكر من رواه من الأئمة، ولم يعرج على الكلام على أحد من رواته\nالمجهولين، وبمثل ذاك الكلام الخطابي لا تصحح الأحاديث! غريب الحديث: ١ - (غيره)، في \" شرح القاموس \": \" الغير من تغير الحال، وهو اسم بمعنى القطع\nوالعتب، ويجوز أن يكون جمعا واحدته غيرة \".","vol":"6","page":736},{"text":"قال أبو الحسن السندي في \" حاشية\nابن ماجه \": \" والضمير لله، والمعنى أنه تعالى يضحك من أن العبد يصير\nمأيوسا من الخير بأدنى شر وقع عليه مع قرب تغييره تعالى الحال من شر إلى خير\nومن مرض إلى عافية ومن بلاء ومحنة إلى سرور وفرحة. لكن الضحك على هذا لا\nيمكن تفسيره بالرضا \". ٢ - (قلت: لن نعدم) من عدم كعلم إذا فقده. قال\nالسندي: \" يريد أن الرب الذي من صفاته الضحك لا نفقد خيره بل كلما احتجنا إلى\nخير وجدناه، فإنا إذا أظهرنا الفاقة لديه يضحك فيعطي \". ٣ - (أزلين): \"\nالأزل بسكون الزاي: الشدة، و(الأزل) على وزن (كتف) هو الذي قد أصابه\nالأزل واشتد به حتى كاد يقنط \". \" زاد المعاد \". (تنبيهات): الأول: قوله\nفي طريق دلهم: (غيركم) هكذا وقع في \" المسند \" و\" السنة \" و\" مجمع الزوائد\n\" وقد سبق معناه، ويبدو أنه أشكل أمره على بعضهم فتصرفوا فيه، فوقع في \"\nزاد المعاد \" و\" التوحيد \" (غوثكم) وفي \" معجم الطبراني \" المطبوع: (\nعودتكم) ! وقال المعلق عليه: \" وفي الأصل (عوتكم)، وفي \" المجمع \" (\nغيركم)، واخترت (عودتكم) لأن السياق يدل عليه \"! كذا قال، وقد عرفت\nالصواب. الثاني: قال ابن كثير في تفسير سورة البقرة: \" وفي حديث أبي رزين:\n\" عجب ربك من قنوط عباده وقرب غيثه، فينظر إليهم قنطين، فيظل يضحك يعلم أن\nفرجهم قريب \" الحديث.","vol":"6","page":737},{"text":"ولم أره بهذا اللفظ، فالظاهر أنه رواه بالمعنى.\nوالله أعلم. تنبيه ثالث: قد عزا الحديث من الطريق الثاني لأحمد في \" مسنده \"\nغير ما واحد من المتقدمين والمتأخرين، وهو خطأ، والصواب أنه من زيادات\nابنه عبد الله في \" المسند \" كما تقدم ذكره في التخريج، وكما في \" جامع\nالمسانيد \" (١٠ / ٦٤٩ / ٨١٦٠) . عظة وعبرة: لقد لفت نظري تناقض موقف\nالشيخين الحلبيين الصابوني والرفاعي حول حديث ابن كثير الذي ذكره بلفظ: \" عجب\n.. \" فالأول لم يورده في \" مختصره \"، بخلاف الآخر فإنه أورده في \" مختصره (١\n/ ١٧٣) وقد ذكر في مقدمته أنه لا يورد فيه إلا الأحاديث الصحيحة! وكذلك ذكر\nالأول، وقد أخلا بشرطهما هذا في عشرات الأحاديث كما بينت ذلك في \" الضعيفة \"\n، فليراجع من شاء الوقوف عليها فهرس المواضيع والفوائد من المجلد الثالث\nوالرابع منها. وهذا مثال جديد نذكره هنا يؤكد أن الشيخ نسيب - ﵀ -\nحينما يصحح أو يضعف، فإنما هو \" خباط عشوات \" كما يروى عن علي، وإلا فكيف\nيصحح حديثا لا أصل له في شيء من كتب السنة باللفظ المذكور؟! وبهذه المناسبة\nأقول: إن قول صاحبنا الشيخ مقبل بن هادي في تخريجه لحديث ابن كثير هذا (١ /\n٤٤٥ - الكويت): \" رواه أحمد (!) ج ٤ ص ١٣ بمعناه، وهو حديث ضعيف لأنه من\nطريق عبد الرحمن بن عياش السمعي عن دلهم بن الأسود وهما مجهولان \". أقول:\nفقوله: \" بمعناه \" ليس بصحيح، لأن \" العجب \" غير \" الضحك \"، فهما صفتان لله\n﷿ عند أهل السنة - وهو منهم والحمد لله - خلافا للأشاعرة، فإنهم لا\nيعتقدونهما، بل يتأولونهما بمعنى الرضا! فلعله لم يتنبه للازم هذا القول،\nولهذا قيل: لازم المذهب ليس بمذهب!","vol":"6","page":738},{"text":"وأما قوله: وهو حديث ضعيف، فهو مسلم\nبالنظر لطريق السمعي المذكورة، وقد فاته الطريق الأخرى التي ابتدأنا التخريج\nبها، وحسنا الحديث بمجموعهما. فلعله لو وقف عليها يرجع عن جزمه بضعف الحديث\n. والله أعلم. وأما الشيخ الصابوني، فغالب الظن أنه لم يورد الحديث لأنه لم\nيرق له لفظه، فإنه من الأشاعرة أو الماتريديين المؤولين، وليس لأنه عرف أنه\nلا أصل له بلفظ أصله!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2817>٢٨١١ </span>- \" ألا أنبئكم بليلة أفضل من ليلة القدر؟ حارس الحرس في أرض خوف لعله أن لا\nيرجع إلى أهله \".\n\nأخرجه الروياني في \" مسنده \" (ق ٢٤٧ / ٢): أخبرنا محمد بن بشار أخبرنا يحيى\nبن سعيد القطان أخبرنا ثور بن يزيد عن عبد الرحمن بن عائذ عن مجاهد عن ابن\nعمر عن النبي ﷺ - وربما لم يرفعه - قال: فذكره. قلت:\nوهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال البخاري غير عبد الرحمن بن عائذ، وهو ثقة\nكما في \" التقريب \". والحديث أخرجه الحاكم (٢ / ٨٠ - ٨١) وعنه البيهقي (٩\n/ ١٤٩) من طريق مسدد: حدثنا يحيى بن سعيد به إلا أنه لم يقل: \" وربما لم\nيرفعه \". وقال الحاكم: \" صحيح على شرط البخاري \"! ووافقه الذهبي! وذلك\nمن أوهامهما لما تقدم من الاستثناء، وقد أقره المنذري أيضا (٢ / ١٥٤) ! ثم\nقال الحاكم:","vol":"6","page":739},{"text":"\" وقد أوقفه وكيع بن الجراح عن ثور، وفي يحيى بن سعيد قدوة \".\nقلت: وهو كما قال، لكن يحيى قد ذكر أن الراوي - ولعله ابن عمر أو من دونه -\nكان ربما لم يرفعه، وذلك مما لا يضر لأن الراوي قد لا ينشط أحيانا فيوقفه،\nولأنه لا يقال من قبل الرأي كما هو ظاهر. (تنبيه): \" حارس الحرس \" كذا وقع\nفي \" المسند \" وفي المصدرين الآخرين: \" حارس حرس \" ولعله الصواب، فإنه كذلك\nفي \" مصنف ابن أبي شيبة \" (٥ / ٢٩٦): حدثنا وكيع أخبرنا ثور به موقوفا.\nوكذا هو في \" الترغيب \". والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2818>٢٨١٢ </span>- \" لا تستمتعوا من الميتة بإهاب ولا عصب \".\n\nأخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (٢ / ٣٠٢ / ١): حدثنا هيثم بن خالد حدثنا عبد\nالكبير بن المعافى: حدثنا هشيم عن عبيدة عن إبراهيم عن عبد الله بن عبيد الله\nالهاشمي عن عبد الله بن عكيم قال: قال رسول الله ﷺ:\nفذكره. وقال: \" لم يروه عن عبيدة إلا هشيم، تفرد به عبد الكبير به المعافى\n\". قلت: قال ابن أبي حاتم (٣ / ١ / ٦٣): \" سمع منه أبي وروى عنه وقال:\nوكان ثقة رضا، كان يعد من الأبدال \". قلت: وإنما العلة ممن فوقه، فهشيم -\nوهو ابن بشير الواسطي - مع كونه ثقة ثبتا، فهو كثير التدليس كما في \" التقريب\n\". وشيخه عبيدة - وهو ابن معتب الضبي -، قال الذهبي في \" الضعفاء \": \" قال\nأحمد: تركوا حديثه \". وقال الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (١ / ٢١٨): \"\nوفيه عبيدة بن معتب وقد أجمعوا على ضعفه \".","vol":"6","page":740},{"text":"وعبد الله بن عبيد الله الهاشمي\nهو من طبقة عبد الله بن عبيد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي وهو ثقة من\nرجال الشيخين، لكنهم لم يذكروا له رواية عن عبد الله بن عكيم ولا ذكروا\nإبراهيم - وهو النخعي - في الرواة عنه. وهيثم بن خالد وهو المصيصي أورده\nالذهبي في \" الضعفاء \" وقال: \" قال الدارقطني: ضعيف \". وأقره الحافظ في \"\nالتهذيب \" وجزم بضعفه في \" التقريب \". لكن قد رواه شبيب بن سعيد عن شعبة عن\nالحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عبد الله بن عكيم قال: جاءنا كتاب رسول\nالله ﷺ ونحن في أرض جهينة: \" إني كنت رخصت لكم في إهاب\nالميتة وعصبها، فلا تنتفعوا بعصب ولا إهاب \". أخرجه ابن عدي في ترجمة شبيب\nهذا من \" الكامل \" (٤ / ١٣٤٧) والطبراني أيضا كما في \" التلخيص الحبير \" (١\n/ ٤٧) وقال: \" إسناده ثقات، وتابعه فضالة بن المفضل عند الطبراني في (\nالأوسط) \". قلت: فضالة لفظ حديثه يختلف عن هذا فإنه بلفظ: \" إني كنت رخصت\nلكم في جلود الميتة، فلا تنتفعوا من الميتة بجلد ولا عصب \". فذكر الجلد في\nالموضعين مكان الإهاب والمحفوظ (الإهاب) وهو الجلد قبل الدبغ، هكذا رواه\nجماعة عن شعبة به، وهو مخرج في \" الإرواء \" (رقم ٣٨) . وفضالة بن مفضل قال\nابن أبي حاتم (٣ / ٢ / ٧٩) عن أبيه:","vol":"6","page":741},{"text":"\" لم يكن بأهل أن يكتب عنه العلم، سألت\nعنه سعيد بن عيسى بن تليد؟ فثبطني عنه، وقال: الحديث الذي يحدث به موضوع أو\nنحو هذا \". واعلم أن حديث ابن عكيم هذا قد اختلف العلماء فيه رواية ودراية:\nوأما رواية، فقد أعله بعضهم بالإرسال والاضطراب، وهو مردود لأنه إن سلم به\nبالنظر لبعض الطرق، فهو غير مسلم بالنسبة للطرق الأخرى كما كنت بينته في\nالمصدر المذكور آنفا ولذلك قواه بعض المتقدمين ومنهم الإمام أحمد ﵀\nتعالى، فقال ابنه صالح في \" مسائله \" (ص ١٦٠): \" قال أبي: الله قد حرم\nالميتة، فالجلد هو من الميتة، وأذهب إلى حديث ابن عكيم، أرجو أن يكون صحيحا\n: لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب \". قال أحمد: \" وليس عندي في دباغ\nالميتة حديث صحيح، وحديث ابن عكيم هو أصحها \"! كذا قال ﵀، مع أنه\nقد ورد في الدباغ خمسة عشر حديثا ساقها الشوكاني في \" نيل الأوطار \" (١ / ٥٤)\nبعضها في \" الصحيحين \" وهي مخرجة في \" غاية المرام \" (٢٥ - ٢٩) . وأما\nالدراية فقد اختلف العلماء في كون الدباغ مطهرا أم لا؟ والجمهور على الأول،\nواختلفوا في الجواب عن حديث الترجمة، وأصح ما قيل إن الإهاب هو الجلد الذي\nلم يدبغ، فهو المنهي عنه، فإذا دبغ فقد طهر. ومن شاء التفصيل فليراجع \" نيل\nالأوطار \" وغيره.","vol":"6","page":742},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2819>٢٨١٣ </span>- \" أوتي موسى ﵇ الألواح، وأوتيت المثاني \".\n\nأخرجه الإسماعيلي في \" معجم شيوخه \" (ق ٨٢ / ١): حدثنا أبو عبد الله الحسين\nبن أحمد بن منصور - سجادة - ببغداد: حدثنا أبو معمر حدثنا جرير عن الأعمش عن\nمسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي ﷺ قال\n: فذكره. قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير سجادة هذا\n، ترجمه الخطيب في \" التاريخ \" (٨ / ٤) برواية جمع من الحفاظ عنه وقال: \"\nوكان لا بأس به \". وأبو معمر اسمه إسماعيل بن إبراهيم الهذلي، وقد تابعه\nعثمان بن أبي شيبة: حدثنا جرير به أتم منه. أخرجه أبو داود عنه، والنسائي\nوغيره من طريق أخرى عن جرير به مختصرا، وهو مخرج في \" صحيح أبي داود \" (١٣١٢\n) . وقد زعم بعض المعاصرين ممن كتب في فضل بعض السور أن حديث أبي داود هذا\nموقوف، وهو من أوهامه الظاهرة. والمعصوم من عصمه الله. (تنبيه): حديث\nالترجمة كنت أوردته في \" ضعيف الجامع الصغير وزيادته \" لأنني لم أكن قد وقفت\nعلى إسناده ولذلك كنت بيضت له فيه، فلما وقفت على إسناده وتبين لي صحته\nبادرت إلى تخريجه هنا وقررت نقله إلى \" صحيح الجامع \"، والله ﷾\nهو الموفق، لا إله إلا هو.","vol":"6","page":743},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2820>٢٨١٤ </span>- \" أول ما فرضت الصلاة ركعتين ركعتين، فلما قدم ﷺ المدينة صلى\nإلى كل صلاة مثلها غير المغرب، فإنها وتر النهار، وصلاة الصبح لطول قراءتها\n، وكان إذا سافر عاد إلى صلاته الأولى \".\n\nأخرجه الطحاوي في \" معاني الآثار \" (١ / ٢٤١) من طريق مرجى بن رجاء قال:\nحدثنا داود عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت: فذكره. قلت: وهذا إسناد\nحسن رجاله ثقات غير مرجى بن رجاء فإنه مختلف فيه وأورده الذهبي في \" المتكلم\nفيهم بما لا يوجب الرد \"، وقال (١٧٣ / ٣١٩): \" علق له البخاري، جائز\nالحديث \". وقد لخص كلام الأئمة فيه الحافظ، فقال في \" التقريب \": \" صدوق\nربما وهم \". قلت: قد قام الدليل على أنه قد حفظ ولم يهم، بمتابع له معتبر\nوشاهد. أما المتابع فهو محبوب بن الحسن: حدثنا داود به. أخرجه السراج في \"\nمسنده \" (ق ١٢٠ / ٢) من طريقين عنه، وصححه ابن خزيمة وابن حبان كما في \"\nتمام المنة \" (٣٠٤)، واحتج به الحافظ كما يأتي، ومحبوب هذا اسمه محمد\nومحبوب لقبه، قال ابن معين: \" ليس به بأس \". وذكره ابن حبان في \" الثقات \".\nوقال النسائي: \" ضعيف \". وقال أبو حاتم: \" ليس بالقوي \". قلت: فمثله\nيستشهد به على الأقل، وإلى ذلك أشار الحافظ بقوله:","vol":"6","page":744},{"text":"\" صدوق فيه لين \".\nوتابعهما أبو معاوية الضرير - وهو ثقة - في \" مسند ابن راهويه \" (٣ / ٩٣٣ -\n٩٣٤) لكنه لم يذكر فيه (مسروقا) . وبعضه في \" صحيح البخاري \" (٣٩٣٥) و\"\nأبي عوانة \" (٢ / ٢٨) وابن راهويه (٢ / ١٠٧ / ٣١) من طريق معمر عن الزهري\nعن عروة عن عائشة مختصرا بلفظ: \" فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر النبي صلى الله\nعليه وسلم ففرضت أربعا وتركت صلاة السفر على الأولى \". وهو متفق عليه دون\nذكر الهجرة، وهو مخرج في \" صحيح أبي داود \" (١٠٨٢) . وأما الشاهد، ففي \"\nالمطالب العالية المسندة \" للحافظ ابن حجر (ق ٢٥ / ٢): \" إسحاق (١): قلت\nلأبي أسامة: أحدثكم سعد بن سعيد الأنصاري قال: سمعت السائب ابن يزيد يقول:\nكانت الصلاة فرضت سجدتين سجدتين: الظهر والعصر، فكانوا يصلون بعد الظهر\nركعتين وبعد العصر ركعتين، فكتب عليهم الظهر أربعا والعصر أربعا، فتركوا\nذاك حين كتب عليهم، وأقرت صلاة السفر [ركعتين]، وكانت الحضر أربعا؟ فأقر\nبه، وقال: نعم \". وقال الحافظ: \" هذا حديث حسن \".\n_________\n(١) هو ابن راهويه الإمام الحافظ صاحب \" المسند \" المعروف به. وانظر الصفحة\nالآتية (٧٤٧) . اهـ.","vol":"6","page":745},{"text":"قلت: وإنما لم يصححه\nمع أن رجاله كلهم ثقات رجال مسلم، لأن سعدا الأنصاري مختلف فيه، قال أحمد: \"\nضعيف \". وكذا قال ابن معين في رواية. وقال في أخرى: \" صالح \". وقال\nالنسائي: \" ليس بالقوي \". وقال ابن سعد: \" كان ثقة قليل الحديث \". وقال\nالترمذي: \" تكلموا فيه من قبل حفظه \". وذكره ابن حبان في \" الثقات \" (٤ /\n٢٩٨) وقال: \" كان يخطىء \". قلت: ولهذا أورده الذهبي في رسالته المتقدمة \"\nالمتكلم فيهم \" (١١١ / ١٤١) فمثله حسن الحديث إن شاء الله تعالى، فهو شاهد\nجيد. وقد أخرجه السراج في \" مسنده \" (ق ١٢٠ / ١) والطبراني في \" المعجم\nالكبير \" (٧ / ١٨٤ - ١٨٥) من طرق أخرى عن سعيد به مختصرا. وقال الهيثمي (٢\n/ ١٥٥): \" رواه الطبراني في \" الكبير \"، ورجاله رجال (الصحيح) \". وله\nشاهد آخر، ولكنه مما لا يفرح به لشدة ضعف راويه وهو عمرو بن","vol":"6","page":746},{"text":"عبد الغفار،\nرواه عن عاصم الأحول عن أبي عثمان عن سلمان قال: \" فرضت الصلاة ركعتين [\nركعتين]، فصلاها رسول الله ﷺ بمكة حتى قدم المدينة،\nوصلاها في المدينة ما شاء الله، وزيد في صلاة الحضر ركعتين وتركت صلاة السفر\nعلى حالها \". أخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (٢ / ٣١ / ٢ / ٥٥٤١ - بترقيمي)\nوقال: \" لم يروه عن عاصم إلا عمرو، ولا يروى عن سلمان إلا بهذا الإسناد \".\nقلت: قال الهيثمي (٢ / ١٥٦): \" وفيه عمرو بن عبد الغفار، وهو متروك \".\n(تنبيه): زيادة (ركعتين) في حديث سلمان هذا استدركتها من \" مجمع الزوائد \"\n، كما استدركتها في حديث السائب المتقدم من \" المطالب العالية \" المطبوعة (١ /\n١٨٠)، وقد سقط منها عزو الحديث لإسحاق! والظاهر أن محقق الكتاب الشيخ\nالأعظمي لم يرجع إلى النسخة المسندة من \" المطالب العالية \"، وإلا لتدارك هذا\nالسقط، ولما وقع في خطأ تفسيره لقوله المتقدم في الحديث: \" فأقر به \"، فإنه\nقال: \" أي فأقر به سعد بن سعيد \"! وهذا خطأ محض، والصواب أن يقال: \" أي\nفأقر به أبو أسامة \" كما هو ظاهر من سياق إسناده المتقدم (ص ٧٤٥) . وهو أبو\nأسامة حماد بن أسامة من ثقات شيوخ الأئمة الشافعي وأحمد، وإسحاق بن راهويه.\n(فائدة): دلت الأحاديث المتقدمة على أن صلاة السفر أصل بنفسها، وأنها","vol":"6","page":747},{"text":"ليست\nمقصورة من الرباعية كما يقول بعضهم، فهي في ذلك كصلاة العيدين ونحوها، كما\nقال عمر ﵁: \" صلاة السفر وصلاة الفطر وصلاة الأضحى وصلاة الجمعة\n، ركعتان تمام غير قصر على لسان نبيكم ﷺ \". رواه ابن خزيمة\nوابن حبان في \" صحيحيهما \"، وهو مخرج في \" إرواء الغليل \" (٦٣٨) . وذلك هو\nالذي رجحه الحافظ في \" فتح الباري \" بعد أن حكى الاختلاف في حكم القصر في السفر\n، ودليل كل، فقال (١ / ٤٦٤): \" والذي يظهر لي - وبه تجتمع الأدلة\nالسابقة - أن الصلوات فرضت ليلة الإسراء ركعتين ركعتين إلا المغرب، ثم زيدت\nبعد الهجرة عقب الهجرة إلا الصبح، (ثم ذكر حديث محبوب، وفاته متابعة المرجى\n، وقال:) ثم بعد أن استقر فرض الرباعية خفف منها في السفر عند نزول الآية\nالسابقة وهي قوله تعالى: * (فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة) *، ويؤيد\nذلك ما ذكره ابن الأثير في \" شرح المسند \": أن قصر الصلاة كان في السنة\nالرابعة من الهجرة.. \". وخالف ما تقدم من التحقيق حديثيا وفقهيا بعض ذوي\nالأهواء من المعاصرين، وهو الشيخ عبد الله الغماري المعروف بحبه للمخالفة\nوحب الظهور، وقديما قيل: حب الظهور يقصم الظهور! والأمثلة على ذلك كثيرة\nكنت ذكرت بعضها في مقدمة المجلد الثالث من السلسلة الأخرى: \" الضعيفة \"، وفي\nتضاعيف أحاديثها. وأمامنا الآن هذا المثال الجديد: لقد زعم في رسالته \"\nالصبح السافر \" (ص ١٢) في عنوان له: \" فرضت الصلاة أربعا لا اثنتين \"،\nواستدل لذلك - مموها على القراء - بأمور ثلاثة:","vol":"6","page":748},{"text":"الأول: الآية السابقة * (فليس\nعليكم جناح أن تقصروا من الصلاة..) *، وذكر أنها نزلت في صلاة الخوف في\nالعهد المدني. الثاني: أحاديث منها قوله ﷺ: \" إن الله وضع\nعن المسافر الصيام وشطر الصلاة \". رواه أصحاب السنن وغيرهم، وهو مخرج عندي\nفي \" صحيح أبي داود \" (٢٠٨٣) وغيره. الثالث: أنه ساق خمسة أحاديث صريحة في\nأن قصر الصلاة كان في مكة حين نزل جبريل ﵇ على النبي صلى الله عليه\nوسلم، وصلى به الصلوات الخمس. والجواب على الترتيب السابق:\n١ - أما الآية فقد اعترف هو (ص ٢٠) أنها نزلت بعد الهجرة في السنة الرابعة أو\nالخامسة، وزاد ذلك بيانا فقال (ص ٢١): \" بل الذي وقع أنه كان بين زيادة\nصلاة الحضر وقصر صلاة السفر فترة زادت على ثلاث سنوات كما مر \"! قلت: فهو قد\nهدم بهذا القول الصريح ذلك العنوان، وما ساقه تحته من الأدلة، وهذا أولها،\nفإن معنى ذلك أن صلاة الحضر فرضت اثنتين اثنتين، ثم زيدت في المدينة، وهذا\nيوافق تماما حديث عائشة وبخاصة حديث الترجمة، وما استظهره الحافظ كما تقدم،\nويخالف زعمه أنها فرضت أربعا أربعا في مكة! ٢ - الأحاديث التي ذكرها وأشرت\nإليها، ونقلت إلى القراء واحدا منها، لأن الجواب عنه جواب عنها، وهو في\nالحقيقة نفس الجواب عن الآية السابقة، لأن الوضع المذكور في الحديث يصح حمله\nفي كل من الاحتمالين أي سواء كانت","vol":"6","page":749},{"text":"الزيادة مكية كما يزعم الغماري، أو مدنية\nكما يدل عليه ما تقدم من الأحاديث، فقوله (ص ١٢): \" فهذه ثلاثة أحاديث تصرح\nبأن صلاة المسافر مقصورة من أربع ركعات، لأن معنى وضع شطر الصلاة حط نصفها بعد\nأن كان إتمامها واجبا عليه \". قلت: فهذا الكلام لا ينافي ما ذكرته، ولا\nدليل فيه يؤيد به انحرافه! ٣ - أما الأحاديث الخمسة الصريحة، فهي في الحقيقة\nأربعة لأن الثالث والخامس منها مدارهما على الحسن البصري مرسلا، وهي كلها\nضعيفة منكرة، وقد دلس فيها على القراء ما شاء له التدليس، وأوهمهم صحة بعض\nأسانيدها وصراحة متونها وهو في ذلك غير صادق، وإليك البيان بإيجاز وتفصيل\n: أما الإيجاز: فهو أن الأحاديث الخمسة منكرة كلها، لضعف أسانيدها ومخالفتها\nللأحاديث الصحيحة التي لم تذكر تربيع الركعات في الظهر والعصر والعشاء،\nوبعضها يصرح أن الصلاة فرضت ركعتين ركعتين، فأقرت في السفر وزيدت في الحضر.\nوأما التفصيل، فأقول مستعينا بالله ﷿: ١ - أما الحديث الأول: فذكره (ص\n١٣) من طريق أبي بكر بن عمرو بن حزم عن أبي مسعود الأنصاري قال: \" جاء جبريل\nإلى النبي ﷺ فقال: قم فصل، وذلك لدلوك الشمس حين مالت،\nفقام رسول الله ﷺ فصلى الظهر أربعا.. \". ثم ذكر مثله في\nصلاة العصر والعشاء. وقال: \" رواه إسحاق بن راهويه في \" مسنده \" على شرط\nالشيخين \".","vol":"6","page":750},{"text":"قلت: هذا من تدليسه فإنه يعلم أن أبا بكر بن عمرو لم يسمعه من أبي\nمسعود لأنه نقله من كتاب \" نصب الراية \" للزيلعي (١ / ٢٢٣) وقد نقل عن\nالبيهقي أنه منقطع، وهذا قد أخرجه في \" سننه \" (١ / ٣٦١) وكذا الباغندي في\n\" مسند عمر ابن عبد العزيز \" (رقم ٦٢) من طريق أخرى عن أبي بكر به. وقال\nالبيهقي: \" أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم لم يسمعه من أبي مسعود الأنصاري\nوإنما هو بلاغ بلغه \". هذا أولا. وثانيا: هو يعلم أن الحديث في \" الصحيحين \"\nوغيرهما من طريق أخرى عن أبي مسعود مختصرا ليس فيه بيان الصلوات بله الركعات،\nوأخرجه أبو داود ببيان الصلوات دون الركعات، وهذا كله يعني أن ذكر الركعات\nمنكر لأنها زيادة بسند ضعيف على الرواية الصحيحة، وقد أشار إلى هذه الحقيقة\nالحافظ ابن حجر بقوله عقب حديث أبي بكر: \" قلت: وأصله في \" الصحيحين \" من\nغير بيان \" الأوقات \". وكذا في \" نصب الراية \". وهو مخرج في \" صحيح أبي\nداود \" (٤١٨) و\" الإرواء \" (١ / ٢٦٩) . وثالثا: هو يعلم أيضا أن الحديث\nقد جاء عن جماعة من الصحابة بلغوا سبعة نفر ليس في حديثهم عدد الركعات، منهم\nعبد الله بن عباس وجابر بن عبد الله وأبو هريرة، وهي مخرجة في \" الإرواء \"\n(٢٤٩)، و\" صحيح أبي داود \" (٤١٧ و٤١٩ و٤٢٠) وهي كلها مخرجة في \" نصب\nالراية \"، فماذا يقول الإنسان عن رجل يتجاهل كل هذه الروايات، وبعضها صحيح\nوحسن لذاته،","vol":"6","page":751},{"text":"وبعضها حسن لغيره، ويتشبث برواية ضعيفة منكرة هي رواية أبي بكر\nهذه عند إسحاق. على أن هذا قد روى عنه رواية أخرى موافقة لرواية الجماعة، هي\nأصح من روايته الأولى المنقطعة، فقد روى معمر عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد\nبن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده عمرو بن حزم قال: \" جاء جبريل فصلى بالنبي صلى\nالله عليه وسلم.. \" الحديث ليس فيه ذكر الركعات. رواه إسحاق بن راهويه في \"\nمسنده \" كما في \" نصب الراية \" (١ / ٢٢٥) و\" المطالب العالية \" (ق ٩ / ٢)\nمن طريق عبد الرزاق، وهذا في \" المصنف \" (١ / ٥٣٤) لكن وقع سقط في إسناده.\nوقال الحافظ عقبه في \" المطالب \" أيضا: \" هذا إسناد حسن، إلا أن محمد بن\nعمرو بن حزم لم يسمع من النبي ﷺ لصغره، فإن كان الضمير في \"\nجده \" يعود إلى \" أبي بكر \" توقف على سماع أبي بكر من عمرو \". قلت: هو عن جده\nمصرح به - كما ترى - فهو منقطع لأن (محمد بن عمرو) لم يدركه، ولكنه صحيح\nلشواهده المتقدمة، فإنه ليس فيه شيء من النكارة بخلاف رواية أبي بكر الأولى.\nتدليس آخر للغماري هداه الله، قال عقب حديثه المتقدم عن أبي مسعود وفيه عدد\nالركعات المنكر: \" ورواه البيهقي في \" المعرفة \" من طريق أيوب بن عتبة:\nحدثنا أبو بكر بن عمرو ابن حزم عن عروة بن الزبير عن ابن أبي مسعود الأنصاري عن\nأبيه \". قلت: وجه تدليسه على القراء من ناحيتين: الأولى: سكت عن إسناده\nفأوهم أن لا شيء فيه وأن البيهقي لم يتكلم","vol":"6","page":752},{"text":"عليه، وهو خلاف الواقع، فإن\nالزيلعي لما عزاه للبيهقي لم يدلس كما صنع الغماري! ومنه نقله، بل أتبعه\nبقوله (١ / ٢٢٣): \" قال البيهقي: فأيوب بن عتبة ليس بالقوي \". والأخرى -\nوهي أخطر -: أنه ليس في هذه الطريق تربيع الركعات، وقد أشار لذلك البيهقي\nفي \" المعرفة \" بقوله (١ / ١٧٣) عقب الحديث: \" ولم أر ذكر العدد إلا في\nحديث سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد (يعني: حديثه عن أبي بكر المتقدم والذي\nأعله بالانقطاع) وقد اختلفوا فيه، وحديث معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة\nيدل على أنها فرضت بمكة ركعتين ركعتين، فلما خرج إلى المدينة فرضت أربعا،\nوهو أصح \". قلت: وهذا مما لا شك فيه لحديث الترجمة وغيره مما تقدم، ولكن\nالغماري لا يقيم وزنا لما صح من الحديث، بل ويضعفه بالرأي لمجرد مخالفته\nلهواه كحديث معمر هذا، فإنه قد ضعفه مع كونه في \" صحيح البخاري \" كما سيأتي\nبيانه، والله المستعان. ويؤيد ما أشار إليه البيهقي، أن الحديث أخرجه\nالطبراني في \" المعجم الكبير \" (١٧ / ٢٦٠ / ٧١٨) فقد ساقه فيه بتمامه من طريق\nأيوب بن عتبة، وليس فيه التربيع. وثمة تدليس ثالث للغماري في قوله عقب\nفقرته السابقة: \" ورواه الباغندي في \" مسند عمر بن عبد العزيز \"، وصرح في\nروايته باسم بشير ابن أبي مسعود. وبشير قال عنه الحافظ: تابعي جليل..\nفالحديث بمجموع الطريقين صحيح \".","vol":"6","page":753},{"text":"قلت: ليتأمل القارىء هذا التدليس الخبيث،\nكيف أنه تكلم عن بشير وأنه ثقة - وهذا حق - وانصرف عن الكلام عن علة الحديث\nوهي أيوب بن عتبة الذي في رواية البيهقي موهما القراء أن لا علة فيه! كما أنه\nليس عند الباغندي (رقم ٦٤) التربيع أيضا! وقوله: فالحديث صحيح بمجموع\nالطريقين إن كان يعني بهما رواية البيهقي والباغندي فهو واضح البطلان لأنه من\nباب تقوية رواية الضعيف بروايته الأخرى، وهذا لا يصدر إلا من مأفون! وإن\nكان يعني طريق أيوب هذه وطريق ابن راهويه، فهو قريب من الأول لأن مدارهما على\nأبي بكر، غاية ما في الأمر أن الطريق الأولى منقطعة كما تقدم، والأخرى متصلة\n، لكن الذي وصلها - وهو أيوب - ضعيف، والأولى رجالها ثقات، وقد قال\nالغماري نفسه كما سبق أن إسنادها على شرط الشيخين فكيف يصح تقوية المنقطع\nبالمتصل وروايته مرجوحة! هذا لو كان في متن كل منهما التربيع، وليس كذلك\nكما سبق، ولم يكن ذكر التربيع في رواية أبي بكر منكرا، وهيهات هيهات، فقد\nأثبتنا نكارته بما لا قبل لأحد برده مهما كان مكابرا كالغماري. وبهذا ينتهي\nالكلام على حديثه الأول. ٢ - وأما حديثه الثاني وهو عن أنس، فقد كفانا مؤنة\nرده اعتراف الغماري بأن في إسناده مجهولين، لكن هذا ليس بعلة قادحة عندي\nلأنهما قد توبعا وإنما هي المخالفة، بل النكارة في المتن، والمخالفة في\nالسند والمتن! أما الأولى: فهي قولهما في حديثهما: أن جبريل أمر النبي صلى\nالله عليه وسلم أن يؤذن للناس بالصلاة. ومعلوم أن الأذان إنما شرع في المدينة\n!","vol":"6","page":754},{"text":"والأخرى: أن البيهقي أخرج الحديث بسند صحيح عن شيبان بن عبد الرحمن النحوي\nعن قتادة: حدثنا أنس بن مالك أن مالك بن صعصعة حدثهم فذكر حديث المعراج بطوله\nوفيه فرض الصلوات الخمس. قال قتادة: وحدثنا الحسن يعني البصري أن النبي صلى\nالله عليه وسلم.. قلت: فذكر الحديث نحو رواية المجهولين، لكن دون الأمر\nبالأذان، وفيه تربيع الصلوات الثلاث، وقال البيهقي عقبه: \" ففي هذا الحديث\n، وما روي في معناه دليل على أن ذلك كان بمكة بعد المعراج، وأن الصلوات\nالخمس فرضت حينئذ بأعدادهن، وقد ثبت عن عائشة ﵂ خلاف ذلك \". ثم\nساق البيهقي حديث معمر المتقدم برواية البخاري، وحديث داود بن أبي هند من\nطريق ثالث عنه، استغنيت عن ذكره هناك بالطريقين السابقين. قلت: ووجه\nالمخالفة أن شيبان النحوي بين في روايته عن قتادة عن أنس أنه ليس فيها ذكر\nالتربيع الذي رواه قتادة عن الحسن مرسلا. ومعنى ذلك أن الحسن زادها على أنس،\nفكانت منكرة بهذا الاعتبار، فكيف إذا ضم إلى ذلك مخالفته أيضا للأحاديث\nالصحيحة التي سبقت الإشارة إليها؟ ٣ - وأما حديثه الثالث، وقد ساقه من طريق\nسعيد عن قتادة عن الحسن. فقد عرفت الجواب عنه آنفا، ولذلك فمن التدليس\nالخبيث قوله: \" مرسل صحيح الإسناد، وهو مع حديث أنس حجة، كما تقرر في علم\nالحديث والأصول \"! قلت: يشير إلى قولهم - واللفظ للنووي في \" تقريبه \" (١\n/ ١٩٨ - بشرح \" التدريب \"):","vol":"6","page":755},{"text":"\" فإن صح مخرج المرسل بمجيئه من وجه آخر مسندا أو\nمرسلا أرسله من أخذ عن غير رجال الأول كان صحيحا \". وراجع \" فتح المغيث \" (١\n/ ١٣٨) . وجوابنا عن قوله المذكور من وجهين: الأول: أن هذا في غير المرسل\nالذي ثبتت نكارته ومخالفته للأحاديث الصحيحة، ومثله أقول في المسند الشاهد\nله أنه لا يصلح للشهادة لأنه منكر أيضا كما سبق تحقيقه، فكيف يقوي منكر منكرا\n؟! والآخر: أن مراسيل الحسن عند العلماء شبه الريح كما قال الحافظ العراقي\nفيما نقله السيوطي في \" شرحه \" (١ / ٢٠٤)، وذلك لأنه كان ممن يصدق كل من\nيحدثه، ولذلك قال ابن سيرين: حدثوا عمن شئتم من المراسيل إلا عن الحسن وأبي\nالعالية، فإنهما لا يباليان عمن أخذا الحديث. وقال أحمد: ليس في المرسلات\nشيء أضعف من مرسلات الحسن وعطاء بن أبي رباح، فإنهما يأخذان عن كل أحد.\nنقلتهما من \" جامع التحصيل \" للعلائي (ص ٤٤ و٨٦ و٨٧ و٩٧) . وإن مما يؤكد\nما ذكر العلماء أن الحسن نفسه قد يروي حديثا عن صحابي دون أن يسمي من حدثه عنه\n، ثم هو يفتي بخلافه! الأمر الذي يشعرنا بأنه هو نفسه كان لا يثق بما يرسله،\nفانظر \" الضعيفة \" الحديث (٣٤٢) . ٤ - وأما حديثه الرابع، فقد ذكره من\nرواية عبد الرزاق في \" المصنف \" عن ابن جريج قال: قال نافع بن جبير وغيره:\n... فذكر الحديث. وقال عقبه: \" إسناده صحيح \"!","vol":"6","page":756},{"text":"قلت: وهذا كذب صريح،\nوتدليس على القراء خبيث، فإن نافع بن جبير تابعي معروف ثقة، فلو أنه قال:\nإسناده مرسل صحيح، لكان كذابا أيضا، فإن في الطريق إليه علتين تحولان دون\nالتصحيح: الأولى: وهي ظاهرة لكل ذي معرفة بهذا العلم، وما أظن ذلك مما\nيخفى على الغماري، ولكنه الهوى! وهي قول ابن جريج: قال: قال نافع. فإن\nابن جريج كان من المدلسين المعروفين بذلك والمكثرين منه كما في \" التحصيل \" (\nص ١٢٣) للعلائي، فمثله لا يقبل حديثه إلا إذا صرح بالتحديث، وبخاصة أنه كما\nقال الدارقطني: \" تدليسه قبيح، لا يدلس إلا فيما سمعه من مجروح، مثل إبراهيم\nبن أبي يحيى وموسى بن عبيدة \"! والعلة الأخرى: أن عبد الرزاق أخرجه في \"\nكتاب الصلاة \" من \" مصنفه \" (١ / ٥٣٢ / ٢٠٣٠)، وهذا الكتاب يرويه عنه إسحاق\nبن إبراهيم الدبري (انظر ص ٣٤٩ منه) وفي سماعه منه كلام معروف، قال النسائي\nفي \" الضعفاء \" (ص ٢٩٧ / ٣٧٩) في ترجمة عبد الرزاق: \" فيه نظر لمن كتب عنه\nبأخرة \". زاد في \" التهذيب \" عنه: \" كتب عنه أحاديث مناكير \". وقال الذهبي\nفي \" الميزان \" في ترجمة إسحاق بن إبراهيم الدبري: \" سمع من عبد الرزاق\nتصانيفه، وهو ابن سبع سنين أو نحوها، لكن روى عن عبد الرزاق أحاديث منكرة،\nفوقع التردد فيها هل هي منه فانفرد بها، أو هي معروفة مما تفرد به عبد الرزاق\n\".","vol":"6","page":757},{"text":"وفي \" اللسان \": \" ذكر أحمد أن عبد الرزاق عمي فكان يلقن فيتلقن، فسماع\nمن سمع منه بعدما عمي لا شيء. قال ابن الصلاح: وقد وجدت فيما روى الدبري عن\nعبد الرزاق أحاديث استنكرتها جدا، فأحلت أمرها على الدبري، لأن سماعه منه\nمتأخر جدا \". قلت: وبالجملة فالحديث ضعيف لإرساله، وانقطاعه بين مرسله\nوالراوي عنه، وضعف السند إليه، ظلمات بعضها فوق بعض، ومع هذا كله يقول فيه\nهذا الهالك في عجبه وغروره: إسناده صحيح!! أضف إلى ذلك العلة العامة الشاملة\nلأحاديثه الخمسة، وهي مخالفة الأحاديث الصحيحة! ٥ - وأما حديثه الخامس،\nفهو عن الحسن البصري أيضا كما تقدمت الإشارة إليه وتقدم الجواب عنه في حديثه\nالثالث بما فيه كفاية وأنه منكر مثل كل أحاديثه! هذا، ومن ضلال هذا المأفون\nأنه بعد أن ساق هذه الأحاديث الضعيفة وبنى عليها أن الصلوات الثلاث فرضت أربعا\nأربعا، انبرى ليضعف ما صح من الأحاديث المخالفة لها، وهي ثلاثة: الأول:\nحديث عائشة المتقدم: فرضت الصلاة ركعتين ... الحديث. وهو مما أخرجه الشيخان\nوغيرهما من أصحاب الصحاح، حتى قال ابن رشد في \" البداية \" (٣ / ٣٩٥ - بتخريج\nالهداية): \" إنه حديث ثابت باتفاق \". وأقره مخرجه الشيخ أحمد الغماري أخو\nعبد الله هذا، وخرجه ولم يعلق عليه","vol":"6","page":758},{"text":"بشيء، وأما هذا المأفون، فزعم (ص ١٦\nو١٨): أنه شاذ، والشاذ من قبيل الضعيف. بعد أن ادعى أنه موقوف عليها.\nوهذه الدعوى وإن كان مسبوقا إليها من بعض فقهاء الشافعية، فقد ردها الحافظ -\nوهو شافعي أيضا - بقوله في \" الفتح \" (١ / ٤٦٤) ردا على المخالفين: \" فهو مما\nلا مجال للرأي فيه، فله حكم الرفع \". قلت: وإني - والله - لأتعجب كل العجب\nمن أولئك الفقهاء وكيف يجيزون على السيدة عائشة أن تقول من نفسها: \" فرض الله\nالصلاة حين فرضها ركعتين ركعتين في الحضر والسفر.. \" الحديث، وهو متفق عليه\n- كما تقدم - ولو أنها قالت من نفسها: \" فرض رسول الله ﷺ\n... \" كما قال ذلك ابن عمر في صدقة الفطر، لو أن ذلك قاله قائل دون توقيف من\nرسول الله ﷺ لاعتبر القائل من الكاذبين على رسول الله صلى\nالله عليه وسلم، فكيف يكون حاله لو قال: \" فرض الله.. \"؟! تالله إنها لإحدى\nالكبر أن يقال في عائشة الصديقة ﵂ أنها قالت ذلك من نفسها دون\nتوقيف من رسول الله ﷺ! ولا يقال: لعلهم لم يقفوا على هذا\nاللفظ الصريح في الرفع، وإنما على اللفظ الآخر: \" فرضت الصلاة ركعتين ركعتين\n.. \". لأننا نقول: هب أن الأمر كذلك بالنسبة لغير الغماري، فإنه في معنى\nالأول، ألا ترى أن العلماء ذكروا في \" مصطلح الحديث \": \" وقول الصحابي: \"\nأمرنا بكذا \" أو \" نهينا عن كذا \" مرفوع مسند عند أصحاب الحديث \". كذا في \"\nاختصار علوم الحديث \" (ص ٥٠) وغيره. وليس بخاف على أحد أنه لا فرق بين قول\nالصحابي: \" أمر \" وقوله \" فرض \"، وبخاصة إذا صرح بالفاعل كما في هذه\nالرواية الصحيحة عن عائشة","vol":"6","page":759},{"text":"﵂، فالحكم على الحديث والحالة هذه\nبالوقف مخالف لقواعد علم الحديث، هذه القواعد التي يتبجح الغماري بالإحالة\nإليها كثيرا دون ما فائدة كما فعل في الحديث الثالث المتقدم. وإنما قلت آنفا\n: \" لغير العماري \"، لأن أولئك الفقهاء قد يمكن أن يلتمس لهم العذر من باب\nإحسان الظن بهم، وأما هذا الغماري فقد أغلق هذا الباب بينه وبين مخالفيه،\nلكثرة طعنه فيهم بغير حق، كما كنت شرحت ذلك في مقدمة المجلد الثالث المشار\nإليه فيما سبق، ولمكابرته في رد النصوص إما بردها وتضعيفها، أو بتأويلها\nوإخراجها عن معانيها الظاهرة. وهذا هو المثال بين يديك حديث عائشة يرده بعلة\nالوقف، وقد عرفت بطلانها مما بينت آنفا. وهناك شيء ثان وثالث يدل على\nمكابرته وجحوده. أما الأمر الثاني، فهو مخالفته لأئمة الحديث الذين أوردوا\nالحديث في \" مسانيدهم \" كالطيالسي (١٥٣٥) وحديثه صريح في الرفع كما يأتي في\nالذي بعده، وأحمد (٦ / ٢٣٤ و٢٤١ و٢٦٥ و٢٧٢) وأبي يعلى (٥ / ٤٨ و٨ /\n١٠٧) وغيرهم، ومعلوم أن \" المسانيد \" وضعها مؤلفوها للأحاديث المرفوعة،\nولا يذكرون فيها شيئا من الموقوفات إلا نادرا. أما الأمر الثالث، فهو تقصده\nالإعراض عن ذكر الأحاديث المرفوعة صراحة كحديث الترجمة وما في معناه مما تقدم\nتخريجه، لمخالفتها ما ذهب إليه من أن أصل الصلاة التربيع، وهذا مما يؤكد أنه\nمن أهل الأهواء، لأنهم يذكرون ما لهم، ولا يذكرون ما عليهم بخلاف أهل السنة\nفإنهم يذكرون ما لهم وما عليهم ولا يصح أن يقال: أنه لعله لم يطلع على تلك\nالأحاديث، ذلك لأن بعضها في \" فتح الباري \"، وهو من مراجعه يقينا، وقد رآه\nفيه معزوا لصحيح ابن خزيمة وابن حبان،","vol":"6","page":760},{"text":"فلماذا أعرض عنه؟! ولقد زاد في\nالمكابرة فقال في الوجه العاشر (ص ١٨): \" ولم يأت في شيء من الطرق التي\nاستندوا إليها صحيحها وضعيفها أن الصلاة كانت اثنتين ثم فرضت بعد الهجرة أربعا\n\". قلت: يأبى الله بحكمته إلا أن يكشف مكابرة هذا المدبر وضلاله - بقلمه -\nفإنه ينفي ذلك في كل الطرق حتى الضعيفة منها، فكيف يقول هذا وهو في صدد تضعيف\nحديث عائشة، ومن ألفاظه في رواية معمر المتقدمة بلفظ: \" فرضت الصلاة ركعتين\nثم هاجر النبي ففرضت أربعا.. \". وهذا اللفظ قد ذكره هذا المدبر نفسه في\nرسالته (ص ٢٠)، فهذا نص صريح ينافي ما نفاه، فهل كان ذلك عن غفلة منه أو\nتغافل؟ أحلاهما مر، فهذا الحديث صريح في الرفع، فهو يبطل ادعاءه بأنه موقوف\n، وحسبك أنه في صحيح البخاري مع وروده من طرق أخرى كما تقدم. وأما زعمه بأنه\nشاذ ضعيف، فهو أبطل من سابقه، لأنه لم يقله مسلم من قبله، وقد ذكرت آنفا عن\nابن رشد أنه ثابت باتفاق. بل إنني أقول: إنه صحيح يقينا لأنه من أحاديث\nالصحيحين التي تلقتها الأمة بالقبول، لا فرق بين من حمله على الوجوب، ومن\nحمله على الاستحباب، وما كان كذلك من أحاديثهما فهو يفيد العلم كما هو مقرر\nفي \" المصطلح \"، وراجع لذلك \" شرح اختصار علوم الحديث \" لابن كثير. ولهذا\nفإني أخشى أن يشمله وعيد قوله تعالى * (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له\nالهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا) * (\n١١٥: النساء) . ولو علم القارىء الأسباب التي حملته على مخالفته للمسلمين\nلازداد تعجبا معي من جرأته في المخالفة، ويمكن تلخيصها بما يأتي:","vol":"6","page":761},{"text":"أولا:\nمخالفته بزعمه للقرآن وحديث وضع شطر الصلاة، وقد سبق بيان بطلان هذه\nالمخالفة، وأنه موافق لهما، فلا داعي للإعادة. ثانيا: أنه مخالف بزعمه\nأيضا لأحاديثه الخمسة، وقد عرفت أنها ضعيفة الأسانيد منكرة مخالفة للأحاديث\nالصحيحة، ومنها حديث الترجمة. ولذلك لم يصححها أحد! ثالثا: أنه يجوز أن\nيكون شرعت الركعتان حين فرض عليه ﷺ ليلة الإسراء خمسون صلاة،\nثم خففت إلى خمس وكملها أربعا أربعا! وهذا تجويز عقلي - ومن عقله هو! -\nيغني حكايته عن رده لمعارضته للنصوص الصحيحة. رابعا: لما تواتر من بيان\nركعاتها من جبريل صبيحة ليلة الإسراء! وهذا كذب وزور لم يقله أيضا مسلم قبله\n، وهو تكرار للمخالفة الثانية. والمتواتر إنما هو صلاة جبريل ﵇\nبالنبي ﷺ دون بيان الركعات. بل لو قيل بأن المتواتر أنها\nفرضت ركعتين ركعتين لما كان بعيدا عن الصواب، لتلقي الأمة لحديثها بالقبول كما\nتقدم آنفا. وبالجملة فالرجل مغرم بالمخالفة للعلماء بسوء فهمه الذي يصور له\nالصحيح ضعيفا والضعيف صحيحا، ومما ضعفه أيضا من الحديث الصحيح حديث عمر\nالمتقدم (ص ٧٤٨): \" صلاة السفر.. ركعتان تمام غير قصر.. على لسان نبيكم \"\n(ص ٢٣) وحديث ابن عباس: \" إن الله فرض الصلاة على لسان نبيكم على المسافر\nركعتين.. \" حكم عليه أيضا بالشذوذ! (ص ٢٢ - ٢٣) . وإن من خبثه ومكره\nبقرائه، أن هذه الأحاديث الصحيحة والتي هو يضعفها، لا يخرجها حتى لا يتنبه\nالقراء أنها صحيحة فيشكون على الأقل بتضعيفه إياها! فحديث ابن عباس رواه مسلم\nوأبو عوانة وابن خزيمة وابن حبان في","vol":"6","page":762},{"text":"\" صحاحهم \"، وحديث عائشة أخرجه\nالشيخان كما تقدم، وكذا المذكورون مع مسلم آنفا، وحديث ابن عباس مخرج عندي\nفي \" صحيح أبي داود \" (١١٣٤) و\" الروض النضير \" (٣٩٣) وحديث عمر سبق\nتخريجه. ومن الأحاديث الضعيفة التي صححها هذا الغماري المأفون حديث عائشة: \"\nكان يسافر فيتم الصلاة ويقصر \" (ص ٢٦ - ٢٨) ولا أريد إطالة الكلام في الرد\nعليه فإنني قد بينت ضعفه وكشفت عن علته في \" إرواء الغليل \" (٣ / ٦ - ٩)\nوإنما أريد أن ألفت نظر القراء إلى أمرين هامين: الأول: أن الغماري لم يبين\nصحة الحديث على طريقة المحدثين، وبخاصة وهو بصدد الرد على المضعفين له كابن\nتيمية وابن القيم وابن حجر وإنما اقتصر على تقليد الدارقطني في قوله: \"\nإسناده صحيح \" وقد بينت هناك أن فيه مجهول الحال، وأما الغماري فقال (ص ٣٠\n): \" رجال إسناده ثقات \"! دون أي بيان أو تحقيق! والآخر: أن من المضعفين\nلهذا الحديث الذي صححه هذا الغماري الصغير أخاه الكبير أحمد الغماري ﵀\n، فإنه قال معلقا على قول ابن رشد: \" لم يصح عنه ﷺ أنه أتم\nالصلاة قط \". فقال الشيخ أحمد: \" قلت: هذا معلوم من سيرته لمن تتبع الأحاديث\nوالأخبار في أسفاره ﷺ، وقد نص الحفاظ على ذلك، قال ابن\nالقيم في \" الهدي النبوي \" ... \" ثم ساق كلام ابن القيم، وارتضاه. وأما\nالغماري الصغير، فإنه حكاه ورده بتصحيح الدارقطني لإسناده وتقليده إياه كما\nتقدم، فتأمل كم هو مغرور بنفسه، هالك في مخالفاته! نسأل الله العافية\nوالسلامة.","vol":"6","page":763},{"text":"وخلاصة ما تقدم أن حديث الترجمة صحيح بمتابعه وشاهده، وبعضه في \"\nصحيح البخاري \"، وبشاهده الذي حسنه الحافظ. وقد جاء الحديث من طريق أخرى عن\nعائشة، وهو الآتي بعده. والحمد لله تعالى وحده. ثم رأيت المسمى حسن السقاف\nالهالك في تقليد شيخه عبد الله الغماري، قد نقل عن كتابه \" الصبح \" بعض أقواله\nفي أحكام السفر، نقلها في كتاب له أسماه \" صحيح صلاة النبي ﷺ\nمن التكبير إلى التسليم كأنك تنظر إليها \"، وهو كتاب مزور مسروق من كتابي\nالمعروف كما يشعرك به عنوانه، ويؤكد ذلك لكل باحث بصير مضمونه، فإنه جرى فيه\nعلى نهج شيخه في التدليس على القراء وتضعيف الأحاديث الصحيحة وتصحيح الأحاديث\nالضعيفة مؤكدا بذلك أنه - على الأقل - من أهل الأهواء بما لا مجال لبيان ذلك\nالآن، فحسبي من ذلك هنا الإشارة إلى أنه في كتابه المذكور عقد فصلا في آخره في\nقصر الصلاة في السفر، جرى فيه على الإعراض عن دلالة حديث عائشة وغيره في وجوب\nقصر الصلاة في السفر، مصرحا بأنه رخصة فقط! وأتى برواية باطلة عن عائشة، أن\nقصره ﷺ إنما كان في حرب، وأنه كان يخاف!! ومن المتواتر عن\nالنبي ﷺ والخلفاء الراشدين أنهم داوموا على القصر في السفر\nفي حجة الوداع وغيرها، فهل خفي هذا على هذا المقلد، أم هي المكابرة والجحد\nللحقائق؟! ثم لم يكتف بذلك بل زاد في الطين بلة أنه زعم (ص ٢٧٦) أن سنده حسن\n، وهو في ذلك غير صادق، وقد بينت ذلك في \" الضعيفة \" رقم (٤١٤١) . والله\nالمستعان. وإليك الآن بالطريق الآخر الموعود لحديث عائشة الصحيح رضي الله\n﵎ عنها: \" كان يصلي بمكة ركعتين - يعني - الفرائض، فلما قدم\nالمدينة، وفرضت عليه الصلاة أربعا، وثلاثا، صلى وترك الركعتين كان\nيصليهما بمكة تماما للمسافر \".","vol":"6","page":764},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2821>٢٨١٥ </span>- \" كان يصلي بمكة ركعتين - يعني - الفرائض، فلما قدم المدينة، وفرضت عليه\nالصلاة أربعا، وثلاثا، صلى وترك الركعتين كان يصليهما بمكة تماما للمسافر \".\n\nأخرجه الطيالسي في \" مسنده \" (١٥٣٥): حدثنا حبيب بن يزيد الأنماطي قال:\nحدثنا عمرو بن هرم عن جابر بن زيد قال: قالت عائشة:.. فذكره. قلت:\nوهذا إسناد رجاله ثقات رجال مسلم غير الأنماطي هذا فقد اختلفوا فيه، فقال\nالذهبي في \" الكاشف \": \" فيه لين \". وقال الحافظ: \" صدوق يخطىء \". قلت:\nفمثله يحسن حديثه وبخاصة إذا توبع، وقد جاء الحديث من طريق أخرى عن عائشة\nبنحوه، وهو المذكور قبله. وله طريق ثالث عنها قالت: \" كان أول ما افترض\nعلى رسول الله ﷺ الصلاة ركعتان ركعتان.. \" الحديث مثله،\nوفيه: \" ثم أتم الله الظهر والعصر.. \" الحديث. أخرجه أحمد (٦ / ٢٧٢) بسند\nجيد. وهو من جملة الأدلة على بطلان قول من أعل حديث عائشة في \" الصحيحين \"\nبالوقف ومنهم الشيخ عبد الله الغماري كما تقدم الرد عليه في الحديث الذي قبله\nمفصلا بما تقر أعين القراء المحبين لسنة رسول الله ﷺ.","vol":"6","page":765},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2822>٢٨١٦ </span>- \" كان لا يسبح في السفر قبلها ولا بعدها. يعني الفريضة \".\n\nأخرجه السراج في \" مسنده \" (ق ١٢٠ / ٢) من طريق وكيع: أخبرنا ابن أبي ذئب عن\nعثمان ابن عبد الله بن سراقة عن ابن عمر قال: فذكره مرفوعا. قلت: وهذا\nإسناد صحيح على شرط البخاري. ثم رواه من طريق ابن أبي فديك: حدثنا ابن أبي\nذئب عن عثمان.. قال: كنا مع ابن عمر في سفر، فرأى حفص بن عاصم يسبح، فقلت:\nإن خالك - يعني - عمر يكره هذا، فأتيت ابن عمر فسألته، فقال: رأيت رسول الله\nﷺ لا يسبح.. إلخ. قلت: وإسناده جيد، رجاله رجال الصحيح،\nوقد أخرجه هو والشيخان وغيرهم من طريق أخرى عن حفص بن عاصم عن ابن عمر نحوه\nأتم منه، وهو مخرج في \" صحيح أبي داود \" (١١٠٨) . هذا وفي الأحاديث الأخرى\nالصحيحة ما يدل أن هذا ليس على إطلاقه وشموله، فإنه قد ثبت أنه صلى الله عليه\nوسلم كان لا يدع سنة الفجر حضرا ولا سفرا، وكذلك الوتر. انظر \" فتح الباري\n\" (٢ / ٥٧٨ - ٥٧٩) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2823>٢٨١٧ </span>- \" كيف بكم إذا جمعكم الله كما يجمع النبل في الكنانة خمسين ألف سنة، ثم لا\nينظر الله إليكم؟! \".\n\nأخرجه الحاكم في \" المستدرك \" (٤ / ٥٧٢) عن ابن وهب، أخبرني عبد الرحمن بن\nميسرة، عن أبي هانىء الخولاني عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو\nابن العاص ﵄ قال: تلا رسول الله ﷺ الآية: * (يوم يقوم الناس لرب العالمين) *، فقال رسول الله ﷺ: فذكره،\nوقال:","vol":"6","page":766},{"text":"\" هذا حديث صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي. قلت: ورجاله ثقات\nمعروفون غير عبد الرحمن بن ميسرة، وهو الحضرمي المصري، ولم يوثقه غير\nالحاكم، وهو متساهل في التوثيق كابن حبان والعجلي، وقد وثقه أيضا (٨٣٥)\n، فلا تطمئن النفس لما تفردوا به من التوثيق، لاسيما والحافظ قال في عبد\nالرحمن هذا: \" مقبول \". يعني عند المتابعة. وإلا فلين الحديث كما نبه عليه\nفي المقدمة. وقد أورده ابن أبي حاتم في \" الجرح والتعديل \" (٢ / ٢ / ٢٨٥)\nولم يزد فيه على قوله: \" روى عن عقيل بن خالد. روى عنه عبد الله بن وهب \".\nقلت: فأحسن أحواله أنه مجهول الحال. ثم بدا لي أنه ينبغي أن يسلك به مسلك\nالثقات، لأنه قد روى عنه جمع آخر من الثقات غير ابن وهب، منهم سعيد بن عفير\nويحيى بن بكير، وغيرهم كما في \" التهذيب \"، ولعله من أجل ذلك أشار إلى\nتوثيقه الهيثمي، فقال في \" المجمع \" (٧ / ١٣٥): \" رواه الطبراني، ورجاله\nثقات \". وهو غير (عبد الرحمن بن ميسرة الحضرمي أبي سلمة الحمصي) الذي وثقه\nالذهبي في \" الكاشف \". فاقتضى التنبيه. والحديث عزاه في \" الدر المنثور \" (\n٦ / ٣٢٤) لأبي الشيخ أيضا وابن مردويه والبيهقي في \" البعث \"، ولم أره في\nالجزء المصور عندي، والذي قام على تكبيره الشيخ حماد الأنصاري، ولا في\nالمطبوع منه، فالظاهر أنه في الجزء الأخير منه والله أعلم.","vol":"6","page":767},{"text":"ثم إن السيوطي\nساق له شاهدا من حديث أبي هريرة مرفوعا نحوه من رواية ابن مردويه، وفي سنده\nضعف، وفي متنه نكارة بلفظ: \" * (يوم يقوم الناس لرب العالمين) * مقدار\nثلاثمائة سنة \". ولذلك خرجته في \" الضعيفة \" (٤١٤٩) . ولهذا الجزء منه\nشاهد صحيح عن أبي هريرة في حديث: \" ما من صاحب كنز لا يؤدي زكاته إلا أحمي\nعليه في نار جهنم. \" الحديث، وفيه: \" في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، ثم\nيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار.. \" الحديث. رواه مسلم وغيره،\nوهو مخرج في \" صحيح أبي داود \" (١٤٦٢) . وشاهد آخر من حديث أبي سعيد الخدري\nنحوه بسند ضعيف كما في \" تخريج المشكاة \" (٥٥٦٣) . وحديث أبي هريرة (١) روي\nبلفظ: \" ينصب للكافر يوم القيامة مقدار خمسين ألف سنة، وإن الكافر ليرى جهنم\nويظن أنها مواقعته من مسيرة أربعين سنة \". أخرجه ابن حبان (٢٥٨١ - موارد)\nوأحمد (٣ / ٧٥) والحاكم (٤ / ٥٩٧) وأبو يعلى (١٣٨٥) وفيه أبو السمح،\nوهو ذو مناكير. ثم أخرجه ابن حبان (٢٥٧٨) بسند صحيح عنه بسياق آخر مختصرا بلفظ:\n_________\n(١) قلت: كذا وقع في \" الموارد \" من حديث أبي هريرة، والصواب أنه من حديث\nأبي سعيد الخدري كما حققته في \" الضعيفة \" (٦٤٩٠) . اهـ.","vol":"6","page":768},{"text":"\" * (يقوم الناس لرب العالمين) * مقدار نصف يوم من خمسين ألف سنة يهون\nذلك على المؤمن، كتدلي الشمس للغروب إلى أن تغرب \". لكن قوله: \" نصف يوم \"،\nغريب مخالف لما تقدم. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2824>٢٨١٨ </span>- \" كان إذا أتي بالشيء يقول: اذهبوا به إلى فلانة فإنها كانت صديقة خديجة،\nاذهبوا إلى بيت فلانة فإنها كانت تحب خديجة \".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٢٣٢) والبزار في \" مسنده \" (١٩٠٤ -\nالكشف) والدولابي في \" الذرية الطاهرة \" (ق ٩ / ١) والحاكم (٤ / ١٧٥) من\nطريق مبارك بن فضالة عن ثابت عن أنس ﵁ قال: فذكره. وقال\nالحاكم: \" صحيح الإسناد \"! ووافقه الذهبي! كذا قالا! وابن فضالة هذا\nأورده الذهبي في \" الضعفاء \"، وقال: \" ضعفه أحمد والنسائي، وقال أبو زرعة\n: يدلس. وقال أبو داود وأبو حاتم: إذا قال: \" حدثنا \" فهو ثقة \". وقال\nالحافظ في \" التقريب \": \" صدوق، يدلس ويسوي \" (١) . قلت: ولم يصرح\nبالتحديث كما ترى، فالسند ضعيف، ومع ذلك سكت عنه الحافظ في \" الفتح \" (١٠ /\n٤٣٥) وقد عزاه لـ \" الأدب المفرد \"! فلعل ذلك لأن له شاهدا من حديث عائشة\n﵂ قالت:\n_________\n(١) قلت: وقوله: \" ويسوي \" فيه نظر بينته في مكان آخر. اهـ.","vol":"6","page":769},{"text":"\" كان رسول الله ﷺ إذا ذبح الشاة فيقول\n: أرسلوا إلى أصدقاء خديجة \". أخرجه البخاري (٣٨١٦ و٣٨١٨ و٦٠٠٤) ومسلم (\n٧ / ١٣٤) واللفظ له، والترمذي (٢٠١٨ و٣٨٨٥) وأحمد (٦ / ٥٨ و٢٠٢ و٢٧٩\n) والطبراني في \" الكبير \" (٢٣ / ١١ / ١٥) من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه\nعنها. واستدركه الحاكم على مسلم فوهم، وصححه الترمذي. (تنبيه): حديث\nعائشة عزاه الحافظ في ترجمة خديجة من \" الإصابة \" لـ (الصحيح) بهذا اللفظ،\nوزاد: \" قال: فذكرت له يوما، فقال: إني لأحب حبيبها \". ولم أجد هذه\nالزيادة في (الصحيح) ولا في المصادر الأخرى، اللهم إلا رواية لمسلم من طريق\nحفص بن غياث عن هشام بن عروة بهذا الحديث، وزاد: قالت: فأغضبته يوما، فقلت\n: خديجة؟! فقال رسول الله ﷺ: \" إني قد رزقت حبها \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2825>٢٨١٩ </span>- \" يا أيها الناس إني لم أعلم بهذا حتى سمعتموه، ألا وإنه يجير على المسلمين\nأدناهم \".\n\nأخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (٢ / ٢٩٦ / ٢ / ٤٩٥٨) قال: حدثنا عبد الله بن\nيحيى ابن بكير قال: حدثني أبي قال: أخبرنا ابن لهيعة قال: أخبرنا موسى بن\nجبير عن عراك بن مالك عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أم سلمة\n: أن زينت بنت رسول الله ﷺ حين خرج رسول الله صلى الله عليه\nوسلم مهاجرا استأذنت أبا العاص بن الربيع زوجها أن تذهب إلى رسول الله صلى الله\nعليه وسلم فأذن لها، فقدمت عليه، ثم","vol":"6","page":770},{"text":"إن أبا العاص لحق بالمدينة، فأرسل إليها\n: أن خذي لي أمانا من أبيك، فخرجت فأطلت برأسها من باب حجرتها ورسول الله صلى\nالله عليه وسلم في الصبح يصلي بالناس، فقالت: يا أيها الناس أنا زينب بنت\nرسول الله ﷺ، وإني قد أجرت أبا العاص. فلما فرغ رسول الله\nﷺ من الصلاة قال: فذكره. وقال: \" لا يروى عن أم سلمة إلا\nبهذا الإسناد، تفرد به ابن لهيعة \". وأخرجه في \" المعجم الكبير \" (٢٣ / ٤٢٥\n/ ١٠٤٧) من طريق أخرى عن ابن لهيعة به. قلت: قال الهيثمي بعد أن عزاه بهذا\nالسياق لـ \" الأوسط \" و\" الكبير \" باختصار (٥ / ٣٣٠): \" وفيه ابن لهيعة،\nوحديثه حسن وبقية رجاله ثقات \". قلت: المتقرر فيه عند أكثر العلماء أنه حسن\nالحديث في الشواهد والمتابعات، إلا في رواية أحد العبادلة عنه، فهو صحيح\nالحديث، وقد رواه عنه عبد الله بن وهب، فقال الدولابي في \" الذرية الطاهرة \"\n(ق ١٢ / ١): حدثني يونس بن عبد الأعلى: أنبأ عبد الله بن وهب أخبرني ابن\nلهيعة به. وأخرجه الحاكم (٤ / ٤٥) من طريق آخر عن ابن وهب به. قلت: فصح\nالحديث والحمد لله، وموسى بن جبير الأنصاري روى عنه جمع من الثقات منهم\nالليث بن سعد وبكر بن مضر وعمرو بن الحارث ويحيى بن أيوب، ولذلك قال\nالذهبي في \" الكاشف \": \" ثقة \". وذكره ابن حبان في \" الثقات \" (٧ / ٤٥١)\nوقال:","vol":"6","page":771},{"text":"\" يخطىء ويخالف \". وقال الحافظ: \" مستور \". قلت: والصواب قول\nالذهبي المتقدم: \" ثقة \" لرواية الجماعة عنه، وقد يكون له أخطاء كما يشير\nإليه قول ابن حبان المتقدم. وللحديث شاهد عن يزيد بن رومان مرسلا. أخرجه ابن\nهشام في \" السيرة \" (٢ / ٢٠٢ - ٢٠٣) . وآخر من حديث أنس بن مالك نحوه مختصرا\n. أخرجه الدولابي (ق ١٢ / ٢): حدثنا النضر بن سلمة بسند صحيح له عنه. لكن\nالنضر هذا - وهو شاذان المروزي - متهم بالوضع، وهو مترجم في \" اللسان \".\nلكن رواه الطبراني في \" الكبير \" و\" الأوسط \" أخصر منه، قال الهيثمي: \"\nوفيه عباد بن كثير الثقفي، وهو متروك \". وللشطر الثاني من حديث الترجمة شاهد\nمن حديث ابن عمرو عند أبي داود وغيره بسند حسن، وهو مخرج في \" الإرواء \" (\n٢٢٠٨) وشواهد أخرى في \" مجمع الزوائد \" و\" المستدرك \" (٤ / ٤٥) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2826>٢٨٢٠ </span>- \" توضأ يا أبا جبير! لا تبدأ بفيك، فإن الكافر يبدأ بفيه \".\n\nأخرجه ابن حبان في \" صحيحه \" (١٤٨) والدولابي في \" الأسماء والكنى \" (١ /\n٢٣) وأبو أحمد الحاكم في \" الكنى \" (ق ٦١ / ٢) والبيهقي","vol":"6","page":772},{"text":"في \" السنن الكبرى\n\" (١ / ٤٦) وابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (١٧ / ٣١٥ / ١) من طرق عن معاوية\nبن صالح عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه: أن أبا جبير قدم على رسول\nالله ﷺ بابنته التي كان تزوجها رسول الله ﷺ\n، فأمر له النبي ﷺ بوضوء، فقال: \" توضأ يا أبا جبير \"،\nفبدأ أبو جبير بفيه، فقال رسول الله ﷺ: \" لا تبدأ بفيك.. \"\n(الحديث)، ثم دعا رسول الله ﷺ بالوضوء فغسل كفيه حتى\nأنقاهما، ثم تمضمض واستنشق ثلاثا، وغسل وجهه ثلاثا، وغسل يده اليمنى إلى\nالمرفق (١) [ثلاثا] واليسرى ثلاثا ومسح برأسه وغسل رجليه، والسياق\nللدولابي. قلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال مسلم، وفيه شبهة\nالإرسال، لأن جبير بن نفير ليست له صحبة، وإن كان أدرك الجاهلية لكن الظاهر\nأنه تلقاه عن أبيه نفير، وله صحبة معروفة، وقد أخرج النسائي في \" الكنى \"\nمن طريق صفوان ابن عمرو: حدثني عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن جده.\nوكذلك قال غيره عن عبد الرحمن به. فانظر \" الإصابة \"، والحديث الآتي (٢٨٢٣)\n. (تنبيه): وقع في (السنن) \".. عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه\nجبير أنه قدم.. \". فجعله من مسند جبير، وأنه الذي قدم على النبي صلى الله\nعليه وسلم، وهو خطأ مطبعي بلا ريب لمخالفته للمصادر الأخرى، والطريق واحدة.\n_________\n(١) الأصل \" المرفقين \". اهـ.","vol":"6","page":773},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2827>٢٨٢١ </span>- \" من اقتراب (وفي رواية: أشراط) الساعة أن ترفع الأشرار وتوضع الأخيار\nويفتح القول ويخزن العمل ويقرأ بالقوم المثناة، ليس فيهم أحد ينكرها. قيل:\nوما المثناة؟ قال: ما استكتب (١) سوى كتاب الله ﷿ \".\nوهو من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄، يرويه عنه عمرو\nابن قيس الكندي، رواه عنه جمع رفعه بعضهم وأوقفه بعضهم، وهو في حكم المرفوع\nلأنه لا يقال بمجرد الرأي، وهم: أولا: يحيى بن حمزة: حدثني عمرو بن قيس\nالكندي قال: كنت مع أبي الفوارس وأنا غلام شاب، فرأيت الناس مجتمعين على رجل\n، قلت: من هذا؟ قالوا: عبد الله بن عمرو بن العاص، فسمعته يحدث عن رسول\nالله ﷺ أنه قال: فذكره. أخرجه الحاكم (٤ / ٥٥٤) وأورده\nالهيثمي في \" المجمع \" (٧ / ٣٢٦) مرفوعا عن عبد الله بن عمرو، وقال: \"\nرواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح \". قلت: لعله عند الطبراني من طريق أخرى\nغير طريق الكندي هذا، وإلا فالهيثمي واهم في حشره إياه في جملة (رجال الصحيح\n) ! ثانيا: الأوزاعي عن عمرو بن قيس السكوني قال: خرجت مع أبي في الوفد إلى\nمعاوية، فسمعت رجلا يحدث الناس يقول: \" إن من أشراط الساعة.. \" الحديث.\n_________\n(١) الأصل: \" اكتتب \"، والتصويب من \" النهاية \" لابن الأثير وغيره. اهـ.","vol":"6","page":774},{"text":"قال\n: فحدثت بهذا الحديث قوما وفيهم إسماعيل بن عبيد الله، فقال: أنا معك في ذلك\nالمجلس، تدري من الرجل؟ قلت: لا، قال: عبد الله بن عمرو. أخرجه الحاكم\nأيضا، وابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (١٣ / ٥٩٣ - المدينة) وقال الحاكم: \"\nصحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي. ثالثا: معاوية بن صالح قال: أخبرني عمرو\nبن قيس الكندي قال: سمعت عبد الله ابن عمرو بن العاص قال: فذكره موقوفا بلفظ\n: \".. كل كتاب سوى كتاب الله \". أخرجه ابن أبي شيبة في \" المصنف \" (١٥ / ١٦٥\n/ ١٩٣٩٥): زيد بن الحباب قال: أخبرنا معاوية بن صالح ... رابعا: إسماعيل بن\nعياش عن عمرو بن قيس به إلى قوله: \" ويخزن العمل \". أخرجه أبو عمرو الداني\nفي \" الفتن \" (ق ٥٣ / ١ - ٢) والبيهقي في \" الشعب \" (٤ / ٣٠٦ / ٥١٩٩)\nبتمامه. خامسا: بشر: حدثني عمرو بن قيس به. أخرجه ابن عساكر. (فائدة):\nهذا الحديث من أعلام نبوته ﷺ، فقد تحقق كل ما فيه من الأنباء\n، وبخاصة منها ما يتعلق بـ (المثناة) وهي كل ما كتب سوى كتاب الله كما فسره\nالراوي، وما يتعلق به من الأحاديث النبوية والآثار السلفية، فكأن المقصود\nبـ (المثناة) الكتب المذهبية المفروضة على المقلدين. التي صرفتهم مع تطاول\nالزمن","vol":"6","page":775},{"text":"عن كتاب الله، وسنة رسوله ﷺ كما هو مشاهد اليوم مع\nالأسف من جماهير المتمذهبين، وفيهم كثير من الدكاترة والمتخرجين من كليات\nالشريعة، فإنهم جميعا يتدينون بالتمذهب، ويوجبونه على الناس حتى العلماء\nمنهم، فهذا كبيرهم أبو الحسن الكرخي الحنفي يقول كلمته المشهورة: \" كل آية\nتخالف ما عليه أصحابنا فهي مؤولة أو منسوخة، وكل حديث كذلك فهو مؤول أو منسوخ\n\" (١) . فقد جعلوا المذهب أصلا، والقرآن الكريم تبعا، فذلك هو (المثناة)\nدون ما شك أو ريب. وأما ما جاء في \" النهاية \" عقب الحديث وفيه تفسير (\nالمثناة): \" وقيل: إن المثناة هي أخبار بني إسرائيل بعد موسى ﵇\nوضعوا كتابا فيما بينهم على ما أرادوا من غير كتاب الله، فهو (المثناة)،\nفكأن ابن عمرو كره الأخذ عن أهل الكتاب، وقد كان عنده كتب وقعت إليه يوم\nاليرموك منهم. فقال هذا لمعرفته بما فيها \". قلت: وهذا التفسير بعيد كل\nالبعد عن ظاهر الحديث، وأن (المثناة) من علامات اقتراب الساعة، فلا علاقة\nلها بما فعل اليهود قبل بعثته ﷺ، فلا جرم أن ابن الأثير أشار\nإلى تضعيف هذا التفسير بتصديره إياه بصيغة \" قيل \" وأشد ضعفا منه ما ذكره عقبه\n: \" قال الجوهري: (المثناة) هي التي تسمى بالفارسية (دوبيتي) . وهو\nالغناء \"!\n_________\n(١) \" تاريخ التشريع الإسلامي \" للشيخ محمد الخضري. اهـ.","vol":"6","page":776},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2828>٢٨٢٢ </span>- \" من كان عليه دين ينوي أداءه كان معه من الله عون وسبب الله له رزقا \".\n\nأخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (٢ / ١٨١ / ١ / ٧٧٥٨): حدثنا محمد بن إسحاق بن\nإبراهيم حدثنا أبي: حدثنا سعد بن الصلت عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة\nأنها سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره. وقال: \" لم يروه عن\nهشام إلا سعد بن الصلت، ولا رواه عن سعد إلا شاذان \". قلت: يعني به إسحاق\nبن إبراهيم، فإنه يعرف بـ \" شاذان الفارسي قاضي فارس \" كما في \" الجرح\nوالتعديل \" في ترجمة سعد بن الصلت، ومثله في ترجمة إسحاق نفسه، وقال (١ / ١\n/ ٢١١): \" كتب إلى أبي وإلي، وهو صدوق \". وترجم لشيخه سعد بن الصلت\nبروايته عن جمع آخر من الثقات غير هشام بن عروة، وعنه محمد بن عبد الله\nالأنصاري ويحيى الحماني وابن ابنته إسحاق بن إبراهيم المعروف بشاذان الفارسي\nقاضي فارس. ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وأورده ابن حبان في \" الثقات \"\n(٦ / ٣٧٨) برواية شاذان عنه، وقال: \" ربما أغرب \". وقال الهيثمي في \"\nالمجمع \" (٤ / ١٣٢ - ١٣٣) بعد أن عزاه لأحمد: \" وإسناد الطبراني متصل، إلا\nأن فيه سعيد بن الصلت عن هشام بن عروة، ولم أجد إلا واحدا يروي عن الصحابة،\nفليس به. والله أعلم \". قلت: إنما هو سعد، وكأنه وقع في نسخة الهيثمي من\nالطبراني \" سعيد \"،","vol":"6","page":777},{"text":"وهو كذلك في بعض المواضع من هذا الحديث وغيره من نسختنا\n، والصواب قد عرف من ترجمته. وإسناد أحمد الذي أشار إليه الهيثمي، إنما\nيرويه القاسم بن الفضل عن محمد بن علي أبي جعفر عن عائشة أنها كانت تدان، فقيل\nلها: ما لك وللدين؟ فقالت: إن رسول الله ﷺ قال: \" ما من\nعبد كانت له نية في أداء دينه إلا كان له من الله ﷿ عون \"، فأنا ألتمس\nذلك العون. أخرجه أحمد (٦ / ٧٢ و٩٩ و١٣١ و٢٣٤ - ٢٣٥ و٢٥٠) وكذا\nالطيالسي (١٥٢٤) والحاكم (٢ / ٢٢) ومن طريقهما البيهقي (٥ / ٣٥٤) .\nورجاله ثقات رجال مسلم، إلا أنه منقطع بين أبي جعفر وعائشة، لكن قد روي\nموصولا وسبق تخريجه برقم (١٠٠٠) . ووصله الحاكم من طريق محمد بن عبد الرحمن\nبن مجبر: حدثنا عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عنها. لكن ابن مجبر ضعيف.\nوشذت ورقاء عن الجماعة فروت أن عائشة قالت: سمعت أبا القاسم ﷺ\nيقول: \" من كان عليه دين همه قضاؤه - أو هم بقضائه - لم يزل معه من الله حارس\n\". أخرجه أحمد (٦ / ٢٥٥) والطبراني في \" الأوسط \" (١ / ٢١٩ / ٢ / ٣٩١٣) .","vol":"6","page":778},{"text":"وورقاء هذه - هي بنت هداب كما في \" الأوسط \" - لم أعرفها. (تنبيه): ذكر\nالمنذري في \" الترغيب \" (٣ / ٤٣) هذه الرواية عقب رواية عائشة المنقطعة،\nوقال عقبهما: \" رواه أحمد، ورواته محتج بهم في الصحيح إلا أن فيه انقطاعا \".\nوليس الأمر كذلك كما يتبين لك من هذا التخريج، وخلاصته أن حديث الترجمة حسن\n، وحديث عائشة بطرقه صحيح، إلا رواية ورقاء فضعيفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2829>٢٨٢٣ </span>- \" والله لقد بعث الله النبي ﷺ على أشد حال بعث عليها فيه نبي\nمن الأنبياء في فترة وجاهلية، ما يرون أن دينا أفضل من عبادة الأوثان، فجاء\nبفرقان فرق به بين الحق والباطل وفرق بين الوالد وولده حتى إن كان الرجل\nليرى والده وولده أو أخاه كافرا، وقد فتح الله قفل قلبه للإيمان، يعلم أنه\nإن هلك دخل النار، فلا تقر عينه وهو يعلم أن حبيبه في النار، وإنها للتي\nقال الله ﷿: * (الذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين\n) * \".\n\nأخرجه أحمد (٦ / ٢ - ٣): حدثنا يعمر بن بشر حدثنا عبد الله - يعني ابن\nالمبارك -: أنبأنا صفوان بن عمرو: حدثني عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن\nأبيه قال: جلسنا إلى المقداد بن الأسود يوما، فمر به رجل فقال: طوبى\nلهاتين العينين اللتين رأتا رسول الله ﷺ، والله إنا لوددنا\nأن رأينا ما رأيت، وشهدنا ما شهدت، فاستغضب، فجعلت أعجب ما قال إلا خيرا،\nثم أقبل إليه فقال:","vol":"6","page":779},{"text":"ما يحمل الرجل أن يتمنى محضرا غيبه الله عنه، لا يدري لو\nشهده كيف كان يكون فيه؟! والله لقد حضر رسول الله ﷺ أقوام\nأكبهم الله على مناخرهم في جهنم، لم يجيبوه ولم يصدقوه، أولا تحمدون الله إذ\nأخرجكم لا تعرفون إلا ربكم، مصدقين لما جاء به نبيكم، قد كفيتم البلاء بغيركم\n؟ والله لقد بعث الله النبي ﷺ.. إلخ. قلت: وهذا إسناد\nصحيح رجاله ثقات رجال مسلم غير يعمر بن بشر، وهو المروزي، قال الخطيب في \"\nتاريخ بغداد \" (١٤ / ٣٥٧): \" من كبار أصحاب عبد الله بن المبارك، قال أحمد\n: ما أرى كان به بأس. وقال علي بن المديني: ثقة. وقال أبو رجاء محمد بن\nحمدويه: \" من ثقات أهل مرو ومتقيهم \". وقال الدارقطني: ثقة ثقة \". وذكره\nابن حبان في \" الثقات \" (٩ / ٢٩١) . قلت: كأن الهيثمي فاته ما ذكرناه من\nالنقول الموثقة ليعمر هذا، فقال في حديث آخر له (٥ / ١٢٢): \" رواه أحمد عن\nشيخه يعمر بن بشر، ويقال: مشايخ أحمد كلهم ثقات \"! وقد تابعه بشر بن محمد\nعند البخاري في \" الأدب المفرد \" (٨٧)، وحبان بن موسى عند ابن حبان (١٦٨٤\n- موارد) قالا: أنبأنا عبد الله به. وقال الحافظ ابن كثير في \" تفسير سورة\nالفرقان \" بعد أن عزاه لأحمد بسنده: \" وهذا إسناد صحيح، ولم يخرجوه \". (\nتنبيه): التفريق المذكور في هذا الحديث له أصل في \" صحيح البخاري \" (رقم\n٧٢٨١) من حديث جابر بن عبد الله قال:","vol":"6","page":780},{"text":"\" جاءت الملائكة إلى النبي صلى الله\nعليه وسلم وهو نائم، فقال بعضهم: إنه نائم، وقال بعضهم: إن العين نائمة\nوالقلب يقظان.. \" الحديث، وفيه: \" فمن أطاع محمدا ﷺ فقد\nأطاع الله، ومن عصى محمدا فقد عصى الله، ومحمد فرق بين الناس \". قلت: ففي\nالحديث دليل صريح أن التفريق ليس مذموما لذاته، فتنفير بعض الناس من الدعوة\nإلى الكتاب والسنة، والتحذير مما يخالفهما من محدثات الأمور، أو الزعم بأنه\nما جاء وقتها بعد! بدعوى أنها تنفر الناس وتفرقهم - جهل عظيم بدعوة الحق وما\nيقترن بها من الخلاف والتعادي حولها كما هو مشاهد في كل زمان ومكان، سنة\nالله في خلقه، ولن تجد لسنة الله تبديلا ولا تحويلا، * (ولو شاء ربك لجعل\nالناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك) *.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2830>٢٨٢٤ </span>- \" شاهت الوجوه [شاهت الوجوه] \".\n\nأخرجه أحمد (١ / ٣٠٣) حدثنا إسحاق بن عيسى: حدثنا يحيى بن سليم عن عبد الله\nابن عثمان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: \" إن الملأ من قريش اجتمعوا\nفي الحجر، فتعاقدوا باللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ونائلة وإساف، لو\nقد رأينا محمدا لقد قمنا إليه قيام رجل واحد فلم نفارقه حتى نقتله، فأقبلت\nابنته فاطمة ﵂ تبكي حتى دخلت على رسول الله ﷺ\nفقالت: هؤلاء الملأ من قريش قد تعاقدوا عليك لو قد رأوك، لقد قاموا إليك\nفقتلوك فليس منهم رجل إلا قد عرف نصيبه من دمك. فقال يا بنية: أريني وضوءا،\nفتوضأ ثم دخل عليهم المسجد، فلما رأوه قالوا: ها هو ذا، وخفضوا","vol":"6","page":781},{"text":"أبصارهم\nوسقطت أذقانهم في صدورهم، وعقروا في مجالسهم، فلم يرفعوا إليه بصرا، ولم\nيقم إليه منهم رجل! فأقبل رسول الله ﷺ حتى قام على رؤوسهم،\nفأخذ قبضة من التراب فقال: \" شاهت الوجوه \"، ثم حصبهم بها، فما أصاب رجلا\nمنهم من ذلك الحصى حصاة إلا قتل يوم بدر كافرا \". قلت: وهذا إسناد جيد رجاله\nثقات رجال الصحيح إلا أن يحيى بن سليم، وهو الطائفي، فيه كلام من جهة حفظه،\nلكنه قد توبع من جمع فأمنا بذلك سوء حفظه، وصح الحديث والحمد لله. أولا:\nقال سعيد بن منصور في \" سننه \" (٣ / ٢ / ٣٥٤): إسماعيل بن عياش عن عبد الله\nبن عثمان بن خثيم. ثانيا: تابعه معمر عن ابن خثيم به. أخرجه أحمد (١ / ٣٦٨\n): حدثنا عبد الرزاق: حدثنا معمر ... قلت: وهذا إسناد جيد على شرط مسلم.\nثالثا: أبو بكر بن عياش عن عبد الله بن عثمان بن خثيم به. أخرجه الحاكم (٣ /\n١٥٧) مختصرا، والبيهقي في \" الدلائل \" (٢ / ٢٧٧ - ٢٧٨) وقال الحاكم: \"\nصحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي. والحديث قال الهيثمي (٨ / ٢٢٨): \" رواه\nأحمد بإسنادين، ورجال أحدهما رجال الصحيح \".","vol":"6","page":782},{"text":"قلت: بل كلاهما من رجال الصحيح\n. رابعا: مسلم بن خالد الزنجي: حدثني ابن خثيم به. أخرجه ابن حبان في \"\nصحيحه \" (٨ / ١٤٨ / ٦٤٦٨ - الإحسان) . ولحديث الترجمة شاهد من حديث سلمة بن\nالأكوع في قصة غزوة حنين، وفيه: \" فلما غشوا رسول الله ﷺ\nنزل عن البغلة، ثم قبض قبضة من تراب من الأرض ثم استقبل به وجوههم، فقال: \"\nشاهت الوجوه \"، فما خلق الله منهم إنسانا إلا ملأ عينيه ترابا بتلك القبضة،\nفولوا مدبرين.. \". أخرجه مسلم (٥ / ١٦٩) وابن حبان (٦٤٨٦) بسند حسن.\nوشاهد آخر من حديث أبي عبد الرحمن الفهري في القصة ذاتها. أخرجه أحمد (٥ / ٢٨٦\n) والبزار (٢ / ٣٥٠ / ١٨٣٣) وكذا الطيالسي (١٩٥ / ١٣٧١) والدارمي (٢ /\n٢١٩ - ٢٢٠) والدولابي (١ / ٤٢) من طريق حماد بن سلمة: أخبرني يعلى بن عطاء\nعن أبي همام عبد الله بن يسار عنه. وأبو همام هذا مجهول كما في \" التقريب \"،\nوشذ ابن حبان فذكره في \" الثقات \" (٥ / ٥١) . ومن طريق الطيالسي البيهقي في\n\" الدلائل \" (٥ / ١٤١) والطبراني في \" الكبير \" (٢٢ / ٢٨٨ - ٢٨٩) . وهو\nحديث حسن لغيره كما حققته في \" صحيح زوائد البزار \"، ورواه أبو داود أيضا (\n٥٢٣٣) ولكنه لم يسقه بتمامه، فليس فيه موضع الشاهد منه، وقال: \" وهو\nحديث نبيل، جاء به حماد بن سلمة \".","vol":"6","page":783},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2831>٢٨٢٥ </span>- \" مثلت لي الحيرة كأنياب الكلاب وإنكم ستفتحونها \".\n\nأخرجه ابن حبان في \" صحيحه \" (١٧٠٩) وابن أبي عاصم في \" الوحدان \" (ق ٢٦٩ /\n١) من طريق محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني: حدثنا سفيان عن إسماعيل بن أبي\nخالد عن قيس بن أبي حازم عن عدي بن حاتم قال: قال رسول الله صلى الله عليه\nوسلم: (فذكره) . فقام رجل فقال: هب لي يا رسول الله ابنة بقيلة، فقال: \"\nهي لك \"، فأعطوها إياه، فجاء أبوها فقال: أتبعنيها؟ فقال: نعم: قال:\nبكم؟ قال: احتكم ما شئت. قال: بألف درهم. قال: قد أخذتها. فقيل: لو قلت\nثلاثين ألفا. قال: وهل عدد أكثر من ألف؟ قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات\nعلى شرط مسلم. وأخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (١٧ / ٨١ / ١٨٣)\nوالبيهقي في \" السنن \" (٩ / ١٣٦) و\" الدلائل \" (٦ / ٣٢٦) من طرق أخرى عن\nالعدني به، إلا أن الطبراني قال: \" أخوها \" مكان \" أبوها \". وقال الهيثمي (\n٦ / ٢١٢): \" رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح \". وقال عقب رواية ابن\nحبان من \" موارد الظمآن \": \" قلت: هكذا وقع في هذه الرواية: أن الذي اشتراها\nأبوها، والمشهور أن الذي اشتراها: عبد المسيح أخوها. والله أعلم \".","vol":"6","page":784},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2832>٢٨٢٦ </span>- \" كان إذا غزا فلم يقاتل أول النهار لم يعجل حتى تحضر الصلوات وتهب الأرواح\nويطيب القتال \".\n\nأخرجه ابن جرير الطبري في \" التاريخ \" (٢ / ٢٣٣ - ٢٣٥) وابن حبان (١٧١٢ -\nالموارد) والسياق له من طريق: مبارك بن فضالة: حدثنا زياد بن جبير بن حية\nقال: (أخبرني أبي أن عمر بن الخطاب رضوان الله عليه قال للهرمزان: أما إذ\nفتني (١) بنفسك فانصح لي. وذلك أنه قال له: \" تكلم لا بأس \"، فأمنه، فقال\nالهرمزان: نعم، إن فارس اليوم رأس وجناحان. قال: فأين الرأس؟ قال:\nنهاوند مع بندار (٢)، قال: فإنه معه أساورة كسرى وأهل أصفهان. قال: فأين\nالجناحان؟ فذكر الهرمزان مكانا نسيته، فقال الهرمزان: اقطع الجناحين توهن\nالرأس. فقال له عمر رضوان الله عليه: كذبت يا عدو الله، بل أعمد إلى الرأس\nفيقطعه الله، فإذا قطعه الله عني انقطع عني الجناحان. فأراد عمر أن يسير إليه\nبنفسه، فقالوا: نذكرك الله يا أمير المؤمنين أن تسير بنفسك إلى العجم، فإن\nأصبت بها لم يكن للمسلمين نظام، ولكن ابعث الجنود. قال: فبعث أهل المدينة\nوبعث فيهم عبد الله بن عمر بن الخطاب، وبعث المهاجرين والأنصار، وكتب إلى\nأبي موسى الأشعري أن سر بأهل البصرة، وكتب إلى حذيفة بن اليمان أن سر بأهل\nالكوفة حتى تجتمعوا بنهاوند جميعا، فإذا اجتمعتم فأميركم النعمان بن مقرن\nالمزني. فلما اجتمعوا\n_________\n(١) الأصل (أمتني)، والتصحيح من \" الإحسان \" (٤٧٣٦) .\n(٢) الأصل (بيداد)، والتصحيح من \" الإحسان \" و\" تاريخ الطبري \"، ومنهما\nصححت بعض الأخطاء الأخرى.","vol":"6","page":785},{"text":"بنهاوند أرسل إليهم بندار [العلج] أن أرسلوا إلينا يا\nمعشر العرب رجلا منكم نكلمه، فاختار الناس المغيرة بن شعبة، قال أبي: فكأني\nأنظر إليه: رجل طويل أشعر أعور، فأتاه، فلما رجع إلينا سألناه؟ فقال لنا:\nوجدت العلج قد استشار أصحابه في أي شيء تأذنون لهذا العربي؟ أبشارتنا وبهجتنا\nوملكنا؟ أو نتقشف له فنزهده عما في أيدينا؟ فقالوا: بل نأذن له بأفضل ما\nيكون من الشارة والعدة. فلما رأيتهم رأيت تلك الحراب والدرق يلمع منها البصر\n، ورأيتهم قياما على رأسه، فإذا هو على سرير من ذهب، وعلى رأسه التاج،\nفمضيت كما أنا، ونكست رأسي لأقعد معه على السرير، فقال: فدفعت ونهرت،\nفقلت: إن الرسل لا يفعل بهم هذا. فقالوا لي: إنما أنت كلب، أتقعد مع الملك\n؟! فقلت: لأنا أشرف في قومي من هذا فيكم، قال: فانتهرني وقال: اجلس.\nفجلست. فترجم لي قوله، فقال: يا معشر العرب، إنكم كنتم أطول الناس جوعا،\nوأعظم الناس شقاء، وأقذر الناس قذرا، وأبعد الناس دارا، وأبعده من كل\nخير، وما كان منعني أن آمر هذه الأساورة حولي أن ينتظموكم بالنشاب إلا تنجسا\nلجيفكم لأنكم أرجاس، فإن تذهبوا يخلى عنكم، وإن تأبوا نبوئكم مصارعكم. قال\nالمغيرة: فحمدت الله وأثنيت عليه وقلت: والله ما أخطأت من صفتنا ونعتنا\nشيئا، إن كنا لأبعد الناس دارا، وأشد الناس جوعا، وأعظم الناس شقاء،\nوأبعد الناس من كل خير، حتى بعث الله إلينا رسولا فوعدنا بالنصر في الدنيا،\nوالجنة في الآخرة، فلم نزل نتعرف من ربنا - مذ جاءنا رسوله ﷺ\n- الفلاح والنصر، حتى أتيناكم، وإنا والله نرى لكم ملكا وعيشا لا نرجع إلى\nذلك الشقاء أبدا حتى نغلبكم على ما في أيديكم أو نقتل في أرضكم. فقال: أما\nالأعور فقد صدقكم الذي في نفسه. فقمت من عنده وقد والله أرعبت العلج جهدي،\nفأرسل إلينا العلج: إما أن تعبروا إلينا بنهاوند وإما أن نعبر إليكم. فقال\nالنعمان: اعبروا","vol":"6","page":786},{"text":"فعبرنا. فقال أبي: فلم أر كاليوم قط، إن العلوج يجيئون\nكأنهم جبال الحديد، وقد تواثقوا أن لا يفروا من العرب، وقد قرن بعضهم إلى\nبعض حتى كان سبعة في قران، وألقوا حسك الحديد خلفهم وقالوا: من فر منا عقره\nحسك الحديد. فقال: المغيرة بن شعبة حين رأى كثرتهم: لم أر كاليوم قتيلا (١)\n، إن عدونا يتركون أن يتناموا، فلا يعجلوا. أما والله لو أن الأمر إلي لقد\nأعجلتهم به. قال: وكان النعمان رجلا بكاء، فقال: قد كان الله جل وعز\nيشهدك أمثالها فلا يحزنك ولا يعيبك موقفك. وإني والله ما يمنعني أن أناجزهم\nإلا لشيء شهدته من رسول الله ﷺ أن رسول الله صلى الله عليه\nوسلم.. (فذكر الحديث) . ثم قال النعمان: اللهم إني أسألك أن تقر عيني بفتح\nيكون فيه عز الإسلام وأهله، وذل الكفر وأهله. ثم اختم لي على أثر ذلك\nبالشهادة. ثم قال: أمنوا رحمكم الله. فأمنا وبكى فبكينا. فقال النعمان:\nإني هاز لوائي فتيسروا للسلاح، ثم هازها الثانية، فكونوا متيسرين لقتال عدوكم\nبإزائكم، فإذا هززتها الثالثة فليحمل كل قوم على من يليهم من عدوهم على بركة\nالله، قال: فلما حضرت الصلاة وهبت الأرواح كبر وكبرنا. وقال: ريح الفتح\nوالله إن شاء الله، وإني لأرجو أن يستجيب الله لي، وأن يفتح علينا. فهز\nاللواء فتيسروا، ثم هزها الثانية، ثم هزها الثالثة، فحملنا جميعا كل قوم على\nمن يليهم. وقال النعمان: إن أنا أصبت فعلى الناس حذيفة بن اليمان، فإن أصيب\nحذيفة ففلان، فإن أصيب فلان [ففلان] حتى عد سبعة آخرهم المغيرة بن شعبة.\nقال أبي: فوالله ما علمت من المسلمين أحدا يحب أن يرجع إلى أهله حتى يقتل أو\nيظفر. فثبتوا لنا، فلم نسمع إلا وقع الحديد على الحديد، حتى أصيب في\n_________\n(١) وكذا في \" الإحسان \"، وفي \" التاريخ \" (فشلا) . اهـ.","vol":"6","page":787},{"text":"المسلمين عصابة عظيمة. فلما رأوا صبرنا ورأونا لا نريد أن نرجع انهزموا،\nفجعل يقع الرجل فيقع عليه سبعة في قران فيقتلون جميعا، وجعل يعقرهم حسك\nالحديد خلفهم. فقال النعمان: قدموا اللواء، فجعلنا نقدم اللواء فنقتلهم\nونهزمهم، فلما رأى النعمان قد استجاب الله له ورأى الفتح، جاءته نشابة فأصابت\nخاصرته، فقتلته. فجاء أخوه معقل بن مقرن فسجى عليه ثوبا، وأخذ اللواء،\nفتقدم ثم قال: تقدموا رحمكم الله، فجعلنا نتقدم فنهزمهم ونقتلهم، فلما\nفرغنا واجتمع الناس قالوا: أين الأمير؟ فقال معقل: هذا أميركم قد أقر الله\nعينه بالفتح، وختم له بالشهادة. فبايع الناس حذيفة بن اليمان. قال: وكان\nعمر بن الخطاب رضوان الله عليه بالمدينة يدعو الله، وينتظر مثل صيحة الحبلى،\nفكتب حذيفة إلى عمر بالفتح مع رجل من المسلمين، فلما قدم عليه قال: أبشر يا\nأمير المؤمنين بفتح أعز الله فيه الإسلام وأهله، وأذل فيه الشرك وأهله.\nوقال: النعمان بعثك؟ قال: احتسب النعمان يا أمير المؤمنين، فبكى عمر\nواسترجع، فقال: ومن ويحك؟ قال: فلان وفلان - حتى عد ناسا - ثم قال:\nوآخرين يا أمير المؤمنين لا تعرفهم. فقال عمر رضوان الله عليه - وهو يبكي -:\nلا يضرهم أن لا يعرفهم عمر، لكن الله يعرفهم) . قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله\nثقات، قد صرح مبارك بن فضالة بالتحديث، وقد تابعه سعيد بن عبيد الله الثقفي\n: حدثنا بكر بن عبد الله المزني وزياد بن جبير عن جبير بن حية به إلى قوله: \"\nوتحضر الصلوات \". أخرجه البخاري (٣١٥٩ و٣١٦٠)، وفيه زيادة: \" والجناح\nقيصر \"، وأشار الحافظ (٦ / ٢٦٤) إلى شذوذها، لمخالفتها لطريق مبارك بن\nفضالة هذه، وطريق معقل بن يسار الآتية، وفيها: \" أصبهان الرأس، وفارس\nوأذربيجان الجناحان \".","vol":"6","page":788},{"text":"وهذا أولى كما قال الحافظ فراجعه. قلت: ولعل الوهم\nفي هذه الزيادة الشاذة من سعيد بن عبيد الله الثقفي، فقد تكلم فيه بعضهم من\nقبل حفظه، وقال الحافظ نفسه في \" التقريب \": \" صدوق ربما وهم \". وللحديث\nطريق أخرى من رواية حماد بن سلمة قال: أخبرني أبو عمران الجوني عن علقمة بن\nعبد الله المزني عن معقل بن يسار أن عمر بن الخطاب شاور الهرمزان في فارس\nوأصبهان وأذربيجان الحديث بطوله مع اختصار بعض الجمل. أخرجه ابن أبي شيبة (١٣\n/ ٨ - ١٣) . قلت: وإسناده جيد، رجاله رجال الصحيح غير علقمة بن عبد الله\nالمزني، وهو ثقة \". وقال الحافظ في \" مقدمة الفتح \" (ص ٤٠٥): \" سنده قوي\n\". وعزاه الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (٦ / ٢١٥ - ٢١٧) للطبراني، وقال:\n\" ورجاله رجال الصحيح غير علقمة بن عبد الله المزني، وهو ثقة \". وروى منه\nأحمد وغيره حديث الترجمة، وهو مخرج في \" صحيح أبي داود \" (٢٣٨٥) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2833>٢٨٢٧ </span>- \" استعد للفاقة. قاله لرجل قال له: إني أحبك \".\n\nأخرجه البزار في \" مسنده \" (٤ / ٢٢٩ / ٣٥٩٥) والشجري في \" الأمالي \" (٢ /\n٢٠٢) من طريق إبراهيم بن المنذر: حدثنا بكر بن سليم عن أبي طوالة عن أنس\nقال:","vol":"6","page":789},{"text":"أتى النبي ﷺ رجل، فقال: إني أحبك، قال: فذكره. قلت\n: وهذا إسناد جيد رجاله ثقات معروفون غير بكر بن سليم، ذكره ابن حبان في \"\nالثقات \" (٨ / ١٤٩)، وقد روى عنه خمسة من الثقات، فهو صدوق كما قال في \"\nالكاشف \"، ووثقه الهيثمي بقوله عقب الحديث (١٠ / ٢٧٤): \" رواه البزار،\nورجاله رجال الصحيح غير بكر بن سليم، وهو ثقة \". قلت: وأبو طوالة اسمه عبد\nالله بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم الأنصاري. وله شاهد من حديث أبي ذر رضي\nالله عنه: أنه أتى النبي ﷺ فقال: إني أحبكم أهل البيت،\nفقال له النبي ﷺ: الله؟ قال: الله. قال: \" فأعد للفقر\nتجفافا، فإن الفقر أسرع إلى من يحبنا من السيل من أعلى الأكمة إلى أسفلها \".\nأخرجه الحاكم (٤ / ٣٣١) وقال: \" صحيح على شرط الشيخين \". ووافقه الذهبي.\nوأقول إنما هو صحيح فقط، فإنه من طريق محمد بن غالب: حدثنا عفان.. إلخ،\nفإن غالبا ليس من رجال الشيخين، وإنما عفان، لكن هذا ليس من شيوخهما،\nوإنما يرويان عنه بالواسطة. وللحديث شاهد من حديث عبد الله بن مغفل كنت خرجته\nفي \" الضعيفة \" (١٦٨١) قبل الوقوف على هذين الحديثين، ويعود الفضل في ذلك\nإلى أحد طلاب","vol":"6","page":790},{"text":"العلم السعوديين جزاه الله خيرا في كتيب له كان أرسله إلي. ثم\nبلغني أنه توفى فجأة رحمه الله تعالى. وللشطر الثاني من حديث أبي ذر شاهد من\nحديث أبي سعيد الخدري، وهو الآتي: \" اصبر أبا سعيد! فإن الفقر إلى من يحبني\nمنكم أسرع من السيل على أعلى الوادي ومن أعلى الجبل إلى أسفله \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2834>٢٨٢٨ </span>- \" اصبر أبا سعيد! فإن الفقر إلى من يحبني منكم أسرع من السيل على أعلى الوادي\nومن أعلى الجبل إلى أسفله \".\n\nأخرجه أحمد (٣ / ٤٢) من طريق عمرو عن سعيد بن أبي سعيد الخدري عن أبيه.\nأنه شكا إلى رسول الله ﷺ حاجته، فقال رسول الله صلى الله\nعليه وسلم: ... فذكره. قلت: ورجاله ثقات رجال مسلم غير سعيد بن أبي سعيد\nالخدري، فلم يوثقه غير ابن حبان (٤ / ٢٧٨) وذكر أنه روى عنه عمران بن أبي\nأنس وأهل المدينة. لكن حقق الحافظ أن عمران هذا إنما روى عن عبد الرحمن بن\nأبي سعيد الخدري، وأن من قال عن عمران عن سعيد بن أبي سعيد الخدري فهو غير\nمحفوظ، كما بينته في ترجمة سعيد هذا من \" تيسير الانتفاع \"، وعليه فليس له\nراو غير عمرو هذا، وهو ابن الحارث المصري، وعلى ذلك فسعيد هذا في عداد\nالمجهولين، حتى أن البخاري وابن أبي حاتم لم يذكرا له في ترجمته راويا مطلقا\n! فهو علة هذا الإسناد. وقد اختلط هذا الراوي على الهيثمي بغيره، فظنه سعيد\nبن أبي سعيد المقبري الثقة! فأورد الحديث في \" المجمع \" (١٠ / ٣٧٤) هكذا: \"\nعن سعيد بن أبي سعيد الخدري شكا..\" الحديث، وقال:","vol":"6","page":791},{"text":"\" رواه أحمد، ورجاله\nرجال الصحيح، إلا أنه شبه المرسل \". قلت: وهذا خطأ بناء على نقله خطأ طرف\nالحديث، وهو قوله: \" أن أبا سعيد \" ولذلك قال: \" إنه شبه المرسل \"،\nوبناء عليه توهم أن سعيد بن أبي سعيد هو المقبري فقال: رجاله رجال الصحيح!\nوأساس الخطأ أنه سقط من قلمه قوله: \" عن أبيه \". وأبو سعيد الخدري ليس أبا\nالمقبري الثقة، وقلده في ذلك بعض الناشئين ممن لا تحقيق عندهم. لكن للحديث\nشاهد من حديث عبد الله بن مغفل أوله: \" إن كنت تحبني فأعد للفقر تجفافا \".\nكنت خرجته في \" الضعيفة \" برقم (١٦٨١)، فيمكن تقوية هذا به، وبحديث أبي ذر\nالمخرج تحت الحديث الذي قبله. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2835>٢٨٢٩ </span>- \" يجيء القرآن يوم القيامة كالرجل الشاحب يقول لصاحبه: هل تعرفني؟ أنا الذي\nكنت أسهر ليلك وأظمئ هواجرك، وإن كل تاجر من وراء تجارته، وأنا لك اليوم\nمن وراء كل تاجر، فيعطى الملك بيمينه والخلد بشماله ويوضع على رأسه تاج\nالوقار ويكسى والداه حلتين لا تقوم لهم الدنيا وما فيها، فيقولان: يا رب!\nأنى لنا هذا؟ فيقال: بتعليم ولدكما القرآن. وإن صاحب القرآن يقال له يوم\nالقيامة: اقرأ وارق في الدرجات ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلك عند\nآخر آية معك \".","vol":"6","page":792},{"text":"أخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (٢ / ٥٣ / ١ - ٢ / ٥٨٩٤ - بترقيمي): حدثنا\nمحمد بن عبد الله الحضرمي قال: أخبرنا يحيى بن عبد الحميد الحماني قال:\nأخبرنا شريك بن عبد الله بن عيسى عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي\nهريرة مرفوعا به. وقال: \" لم يروه عن عبد الله بن عيسى إلا شريك، ولا\nرواه عن شريك إلا يزيد بن هارون، ويحيى الحماني \". قلت: وبالحماني أعله\nالهيثمي، فقال في \" المجمع \" (٧ / ١٦٠): \" رواه الطبراني في \" الأوسط \"،\nوفيه يحيى بن عبد العزيز الحماني، وهو ضعيف \". قلت: وفيه نظر من وجهين:\nالأول: قوله: ابن عبد العزيز، وإنما هو ابن عبد الحميد كما في كتب الرجال،\nولعله سبق قلم من المؤلف، أو خطأ من الناسخ. والآخر: أن الطبراني قد صرح\nبأن الحماني قد تابعه يزيد بن هارون، وهو ثقة من رجال الشيخين، فإعلال\nالحديث بالحماني خطأ واضح، والصواب تضعيفه بشريك، وهو ابن عبد الله القاضي\n، وهو ضعيف لسوء حفظه. لكن الحديث حسن أو صحيح، لأن له شاهدا من حديث بريدة\nبن الحصيب مرفوعا بتمامه. أخرجه ابن أبي شيبة في \" المصنف \" (١٠ / ٤٩٢ - ٤٩٣\n) وأبو القاسم الأصبهاني في \" الترغيب \"، وغيره ممن كنت ذكرتهم في تخريجي\nإياه قديما في \" تخريج الطحاوية \" (ص ١٢٦ - الطبعة الرابعة) وبينت أن فيه\nبشير بن المهاجر، وهو صدوق لين الحديث كما في \" التقريب \"، وقلت:","vol":"6","page":793},{"text":"\" فمثله\nيحتمل حديثه التحسين، أما التصحيح - كما فعل الحاكم - فهو بعيد \". وقلدني في\nذلك الشيخ شعيب في تعليقه على \" شرح العقيدة الطحاوية \" (١ / ٩٤) ! وأما في\nتعليقه على \" شرح السنة \" (٤ / ٤٥٤)، فأقر المؤلف البغوي على قوله: \" حديث\nحسن غريب \"! وكذلك حسن إسناده الحافظ ابن كثير في \" تفسير سورة البقرة \" (١\n/ ٣٣)، وتكلم على راويه (بشير) بكلام حسن، ثم قال: \" لكن لبعضه شواهد..\n\". قلت: وكلها تدور حول فضيلة سورة البقرة وآل عمران التي جاءت في أول حديث\nبريدة، وأما سائر الحديث الذي هو في حديث الترجمة، فلم يذكر له أي شاهد\nوكذلك فعل مخرج أحاديثه صاحبنا الفاضل الشيخ مقبل بن هادي فلم يزد عليه شيئا مع\nأن الشطر الأخير من الحديث معروف من حديث ابن عمرو عند الترمذي وحسنه، وابن\nخزيمة وابن حبان والحاكم، وقد سبق تخريجه برقم (٢٢٤٠) . والحديث بتمامه\nله شاهد آخر من رواية يحيى بن أبي كثير بلاغا. أخرجه عبد الرزاق (٣ / ٣٧٤ /\n٦٠١٤) عن معمر عنه. فهو بلاغ صحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2836>٢٨٣٠ </span>- \" أما إن كل بناء وبال على صاحبه إلا ما لا، إلا ما لا، يعني: ما لابد منه \".\n\nهو من حديث أنس، وله عنه طرق:","vol":"6","page":794},{"text":"الأولى: عن أبي طلحة الأسدي عنه قال: أن\nرسول الله ﷺ خرج، فرأى قبة مشرفة، فقال: \" ما هذه؟! \"،\nقال له أصحابه: هذه لفلان، رجل من الأنصار، قال: فسكت وحملها في نفسه،\nحتى إذا جاء صاحبها رسول الله ﷺ يسلم عليه في الناس، أعرض\nعنه، صنع ذلك مرارا، حتى عرف الرجل الغضب فيه والإعراض عنه، فشكا ذلك إلى\nأصحابه، فقال: والله إني لأنكر رسول الله ﷺ؟ قالوا: خرج\nفرأى قبتك. قال: فرجع الرجل إلى قبته فهدمها حتى سواها بالأرض، فخرج رسول\nالله ﷺ ذات يوم، فلم يرها، قال: \" ما فعلت القبة؟ \"،\nقالوا: شكا إلينا صاحبها إعراضك عنه، فأخبرناه فهدمها، فقال: فذكره. أخرجه\nأبو داود (٢ / ٣٤٧ - ٣٤٨ - تازية) والطحاوي في \" مشكل الآثار \" (١ / ٤١٦)\nوأبو يعلى في \" مسنده \" (٧ / ٣٠٨ / ١٥٩٢) والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٧\n/ ٣٩٠ / ١٠٧٠٤) من طريق إبراهيم بن محمد بن حاطب القرشي عن أبي طلحة.. قلت:\nوهذا إسناد جيد كما قال الحافظ العراقي في \" تخريج الإحياء \" (٤ / ٢٣٦ -\nالمعرفة - لبنان) وكنت خالفته في ذلك في \" الضعيفة \" (رقم ١٧٦) اعتمادا مني\nعلى أن الحافظ قال في ترجمة أبي طلحة الأسدي من \" التقريب \": \" مقبول \". يعني\nعند المتابعة، وإلا فلين الحديث، يضاف إلى ذلك أنه لم يحك في \" التهذيب \"\nتوثيقه عن أحد. ثم إن أحد إخواننا المشتغلين بهذا العلم جزاه الله خيرا لفت\nنظري - و\" الضعيفة \" تحت الطبع مجددا - إلى أن ابن حبان وثقه (٣ / ١٦٦ / ب)\nمن \" ترتيب الهيثمي \"، فرجعت إلى \" ثقات ابن حبان \"، فوجدته قد أورده في \"\nثقات التابعين \" منه (٥ / ٥٧٤) برواية أبي العميس عنه.","vol":"6","page":795},{"text":"وقد روى عنه ثقتان\nآخران كما ذكرت في كتابي الجديد \" تيسير انتفاع الخلان بكتاب ثقات ابن حبان \"\nيسر الله إتمامه، أحدهما إبراهيم القرشي هذا، وكأنه لذلك قال الذهبي في\nترجمته من \" الكاشف \": \" صدوق \". من أجل ذلك رجعت إلى قول العراقي المذكور،\nواعتمدته، وبخاصة أنه روي من طرق أخرى كما يأتي بيانه. وأخرجه أحمد (٣ /\n٢٢٠) وكذا البخاري في \" الكنى \" (٤٥ / ٣٨٥) والبيهقي أيضا (١٠٧٠٥) من\nطريق شريك عن عبد الملك بن عمير عن أبي طلحة عن أنس به مختصرا بلفظ: \".. هد\nعلى صاحبه يوم القيامة، إلا ما كان في مسجد - أو في بناء مسجد، شك أسود (\nيعني ابن عامر) - أو، أو \". ثم مر فلم يلقها، فقال: ما فعلت القبة؟ قلت:\nبلغ صاحبها ما قلت، فهدمها، فقال: \" ﵀ \". قلت: وشريك هو ابن عبد\nالله القاضي، وهو سيىء الحفظ. وقد خالف في سياق لفظ النبي صلى الله عليه\nوسلم كما ترى، وزاد: \" ﵀ \". لكن هذه الزيادة رويت في بعض الطرق\nالآتية. ثم رأيت الحافظ في \" الفتح \" (١١ / ٩٣) ساق حديث الترجمة برواية أبي\nداود، وقال عقبه:","vol":"6","page":796},{"text":"\" ورواته موثقون إلا الراوي عن أنس، وهو أبو طلحة\nالأسدي، فليس بمعروف \". فهذا يتلقي مع قوله المتقدم فيه: \" مقبول \"، وقد\nعرفت السبب، وهو - والله أعلم - أنه لم يقف على توثيق ابن حبان وقول الذهبي\nالمتقدم فيه: \" صدوق \". الطريق الثانية: عن ابن أبي خالد عمن حدثه عن الربيع\nبن أنس مرفوعا بلفظ: \" كل بناء وبال على أهله يوم القيامة إلا مسجدا يذكر فيه\n، أو بيت، وقال بيديه \". وفيه القصة باختصار مع زيادة \" ﵀ \".\nأخرجه ابن أبي الدنيا في \" قصر الأمل \" (٣ / ٢٥ / ٢): حدثنا عبد الرحمن بن\nصالح العتكي قال: حدثنا المحاربي عن ابن أبي خالد.. قلت: وهذا إسناد رجاله\nثقات غير الذي لم يسم، وابن أبي خالد هو إسماعيل، والمحاربي اسمه عبد\nالرحمن بن محمد، وقد رمي بالتدليس. وأخرجه البيهقي (١٠٧٠٧) من طريق قيس\nبن الربيع عن أبي حمزة عن أنس. وأبو حمزة لم أعرفه، ويحتمل أنه جار شعبة\nفقد ذكره المزي في الرواة عن أنس، وهو ثقة. الثالثة: عن عطاء بن جبلة:\nحدثنا الأعمش عن زيد بن وهب عن أنس قال: كنت أمشي مع رسول الله صلى الله عليه\nوسلم في بعض طرق المدينة فإذا قبة ... الحديث نحو لفظ الطريق الأولى، وفيه\nزيادة: \" يرحمه الله \" (مرتين) . أخرجه أبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (١ /\n١٣٩) . وعطاء هذا قال ابن أبي حاتم (٣ / ١ / ٣٣١) عن أبيه: \" ليس بالقوي،\nيكتب حديثه \". ونقله الذهبي في \" الميزان \"، وزاد عليه في \" اللسان \": \"\nوقال البرذعي عن أبي زرعة: منكر الحديث \". وهذا في \" سؤالاته \" (ص ٣٥٠)\nالمطبوع. وأزيد أنا فأقول: قال الخطيب في ترجمته من \" التاريخ \" (١٢ / ٢٩٥\n): \" وبلغني عن إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد أنه قال ليحيى بن معين: ما\nتقول في عطاء بن جبلة الفزاري؟ قال: ليس بشيء \". الرابعة: عن إسحاق بن أبي\nطلحة عن أنس به مختصرا، وفيه زيادة: \" يرحمه الله \" (مرتين) .","vol":"6","page":797},{"text":"أخرجه ابن\nماجه (٤١٦١): حدثنا العباس بن عثمان الدمشقي حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا\nعيسى بن عبد الأعلى بن أبي فروة: حدثني إسحاق بن أبي طلحة.. كذا قال: \" عيسى\nبن عبد الأعلى بن أبي فروة \". وقد ذكر الذهبي وغيره أنه لا يعرف، وقد جاء\nهكذا مسمى في حديث آخر في صلاة العيد في المسجد يوم المطر، وهو من رواية\nالوليد أيضا عنه، وهو مخرج في \" ضعيف أبي داود \" (٢١٢)، فلا أدري ممن\nالخطأ؟ أهو من الوليد نفسه، أم من العباس بن عثمان الراوي عنه. فقد قال ابن\nحبان في \" ثقاته \" (٨ / ٥١١): \" ربما خالف \"، وقد خالفه محمد بن جعفر\nالرملي فقال: حدثنا الوليد بن مسلم قال: حدثنا عبد الأعلى بن عبد الله ابن\nأبي فروة عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة به مختصرا.","vol":"6","page":798},{"text":"أخرجه الطبراني في \"\nالأوسط \" (١ / ١٧٤ / ٢ / ٣٢٣٣) ومن طريقه الضياء المقدسي في \" المختارة \" (\n١ / ٤٨٤): حدثنا بكر بن سهل قال: حدثنا مهدي بن جعفر الرملي ...، وقال\nالطبراني: \" لم يروه عن إسحاق بن عبد الله إلا عبد الأعلى بن عبد الله بن أبي\nفروة، تفرد به الوليد \". قلت: وهو ثقة من رجال الشيخين، ولكن يخشى منه\nتدليس التسوية، وقد صرح بالتحديث في كل السند في رواية العباس الدمشقي\nالمتقدمة، فلا أدري إذا كان ذلك محفوظا. وتسمية الرملي لشيخ الوليد (عبد\nالأعلى بن عبد الله بن أبي فروة) أرجح عندي من تسمية العباس إياه بـ (عيسى بن\nعبد الأعلى بن أبي فروة)، لأنه هو المعروف بروايته عن إسحاق بن عبد الله،\nوعنه الوليد بن مسلم، ولعله لذلك أخرجه الضياء في \" المختارة \"، لكن بكر بن\nسهل أورده الذهبي في \" الضعفاء \"، وقال: \" متوسط، ضعفه النسائي \". وهذا\nملخص من قوله في \" الميزان \": \" حمل الناس عنه، وهو مقارب الحال، قال\nالنسائي: ضعيف \". قلت: فإن كان هو عيسى، فهو مجهول. وإن كان عبد الأعلى،\nفهو ثقة، وعلى الأول، فهو إن لم يزد الحديث قوة فلا يضره، وعلى الآخر،\nيكون الإسناد صحيحا إن سلم من تدليس الوليد بن مسلم. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2837>٢٨٣١ </span>- \" إن الرجل يؤجر في نفقته كلها إلا في هذا التراب \".\n\nأخرجه هناد بن السري في \" الزهد \" (٢ / ٣٧٤ / ٧٢٢): حدثنا أبو معاوية عن\nإسماعيل ابن أبي خالد عن قيس عن خباب قال:","vol":"6","page":799},{"text":"اكتوى سبع كيات، فأتيناه نعوده\n، فقال: لولا أني سمعت رسول الله ﷺ يقول: \" لا تتمنوا الموت\n\" لتمنيته، وإذا هو يصلح حائطا له فقال: سمعت رسول الله ﷺ\nيقول: فذكره. ومن هذا الوجه أخرجه ابن حبان (٥ / ٩٩ - ١٠٠) دون التمني.\nقلت: وهذا إسناد صحيح عزيز، وهو على شرط الشيخين، وقد أخرجه البخاري في \"\nصحيحه \" (٥٦٧٢) و\" الأدب المفرد \" (٤٥٥) وأحمد (٥ / ١١٠) والحميدي (\n١٥٤) وعنه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٤ / ٧٠ / ٣٦٣٣) وكذا أبو نعيم\nفي \" الحلية \" (١ / ١٤٦) والطبراني أيضا (٣٦٣٥) من طرق عن إسماعيل به\nموقوفا على خباب. قلت: وهو أصح، ولكني أرى أنه في حكم المرفوع، وبخاصة\nأنه قد جاء مرفوعا صراحة في بعض الطرق والمتابعات والشواهد، فأذكر ما تيسر\nلي منها: أولا: عن إسماعيل بن عياش عن إسماعيل بن أبي خالد به عن خباب قال:\nسمعت رسول الله ﷺ يقول: \" كل نفقة ينفقها العبد يؤجر فيها\nإلا البنيان \". أخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٤ / ٧٣ / ٣٦٤١) بسند\nصحيح عن ابن عياش، وسائره ثقات إلا ابن عياش، فقد ضعفوه في روايته عن غير\nالشاميين وهذه منها، فإن ابن أبي خالد كوفي، فمثله تقبل روايته في المتابعات\nوالشواهد. ثانيا: عن عمر بن إسماعيل بن مجالد: حدثنا أبي عن بيان بن بشر\nوابن أبي مجلد به، ولفظه: \" إن المسلم يؤجر في نفقته كلها إلا ما يجعله في\nالتراب \". أخرجه الطبراني أيضا (٣٦٤٥) .","vol":"6","page":800},{"text":"ورجاله كلهم ثقات غير عمر بن\nإسماعيل، فهو متروك لا يستشهد به ولا كرامة، وبه أعله الحافظ في \" الفتح \"\n(١٠ / ١٢٩) فقال: \" وعمر كذبه يحيى بن معين \". ومن الغريب أن الحافظ ذكر\nهذه الطريق تقوية لكون الموقوف المتقدم في رواية البخاري قد روي مرفوعا، ففاته\nالطريق الأولى وهي خير من هذه بكثير، كما فاته إسناد هناد الصحيح، وغيره\nمما يأتي، مصداقا للمثل السائر: \" كم ترك الأول للآخر؟! \". ثالثا: عن شريك\nعن أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب قال: دخلنا على خباب، وفي داره حائط يبنى،\nفقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره بلفظ عمر بن إسماعيل،\nففيه إشارة إلى أن الكذوب قد يصدق، بله المتهم بالكذب، كما أشار إلى ذلك\nالنبي ﷺ في قصة الشيطان مع أبي هريرة ﵁: \" صدقك\nوهو كذوب \". وهذه الطريق شاهد قوي لحديث الترجمة، ذلك لأن رجاله ثقات غير\nشريك، وهو ابن عبد الله القاضي، فإنه ضعيف لسوء حفظه، فيصلح للاحتجاج في\nالمتابعات والشواهد، بل إن بعضهم صحح حديثه، كالترمذي والحاكم وغيرهما،\nبل الأول منهما قد قوى هذا الحديث بالذات، فقد أخرجه هو (٢٤٨٥) وابن ماجه (\n٤١٦٣) والطبراني (٣٦٧٥)، فقال الترمذي عقبه: \" حديث حسن صحيح \". وأقره\nالحافظ (١١ / ٩٢) . رابعا: عن عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن\nأبي أمامة عن خباب قال: سمعت رسول الله يقول:","vol":"6","page":801},{"text":"\" ما أنفق المؤمن من نفقة إلا\nأجر فيها، إلا النفقة في هذا التراب \". أخرجه الطبراني (٤ / ٦٤ / ٣٦٢٠) .\nقلت: وإسناده ضعيف، عبيد الله بن زحر صدوق يخطىء، وشيخه علي بن يزيد -\nوهو الألهاني - ضعيف. وفي الباب عن أنس مرفوعا بلفظ: \" النفقة كلها في سبيل\nالله، إلا البناء فلا خير فيه \". أخرجه الترمذي (٢٤٨٤) واستغربه، وذكره\nالحافظ (١١ / ٩٢) شاهدا لحديث خباب المتقدم من رواية الترمذي، ولكني لاحظت\nأن الشطر الأول منه يختلف عن الطرق المتقدمة، ولا يلتقي معها إلا في الشطر\nالثاني منه، هذا مع ضعف إسناده الذي أشار إليه الترمذي، وقد خرجته وبينت\nعلته في \" الضعيفة \" (١٠٦١) . واعلم أن المراد من هذا الحديث والذي قبله -\nوالله أعلم - إنما هو صرف المسلم عن الاهتمام بالبناء وتشييده فوق حاجته،\nوإن مما لا شك فيه أن الحاجة تختلف باختلاف عائلة الباني قلة وكثرة، ومن يكون\nمضيافا، ومن ليس كذلك، فهو من هذه الحيثية يلتقي تماما مع الحديث الصحيح: \"\nفراش للرجل، وفراش لامرأته، والثالث للضيف، والرابع للشيطان \". رواه\nمسلم (٦ / ١٤٦) وغيره، وهو مخرج في \" صحيح أبي داود \". ولذلك قال الحافظ\nبعد أن ساق حديث الترجمة وغيره: \" وهذا كله محمول على ما لا تمس الحاجة إليه\n، مما لابد منه للتوطن وما يقي البرد والحر \".","vol":"6","page":802},{"text":"ثم حكى عن بعضهم ما يوهم أن\nفي البناء كله الإثم! فعقب عليه الحافظ بقوله: \" وليس كذلك، بل فيه التفصيل\n، وليس كل ما زاد منه على الحاجة يستلزم الإثم.. فإن في بعض البناء ما يحصل\nبه الأجر، مثل الذي يحصل به النفع لغير الباني، فإنه يحصل للباني به الثواب،\nوالله ﷾ أعلم \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2838>٢٨٣٢ </span>- \" إن بني إسرائيل كتبوا كتابا فاتبعوه وتركوا التوراة \".\n\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الأوسط \" (٢ / ٣٩ / ١ / ٥٨٧٦): حدثنا محمد بن\nعثمان بن أبي شيبة قال: حدثنا جندل بن والق قال: حدثنا عبيد الله بن عمرو عن\nعبد الملك ابن عمير عن أبي بردة عن أبيه مرفوعا. وقال: \" تفرد به جندل\nبن والق \". قلت: وهو مختلف فيه، فوثقه ابن حبان (٨ / ١٦٧) وأبو زرعة\nبروايته عنه، وقال أبو حاتم: \" صدوق \"، وضعفه آخرون، فراجع \" التهذيب \"\nإن شئت، فهو إذن وسط حسن الحديث. والله أعلم. والحديث عزاه الهيثمي (١ /\n١٩٢) للطبراني في \" الكبير \"، وتبعه السيوطي - رمزا - كما هي عادته في \"\nالجامع الصغير \" و\" الجامع الكبير \" (رقم ٦٤٠٥)، فلا أدري إذا كان هذا\nالعزو صحيحا، أو هو سبق قلم، أو خطأ من الناسخ، فإن الجزء الذي فيه مسند أبي\nموسى الأشعري، واسمه عبد الله بن قيس والد أبي بردة، لم يطبع بعد لنرجع إليه\nونتحقق من وجوده فيه أو لا.","vol":"6","page":803},{"text":"ويشهد للحديث قوله تعالى في اليهود وغيرهم: * (\nومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون، فويل للذين\nيكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل\nلهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون) * (البقرة: ٧٨ و٧٩) . وقد صح\nعن ابن عباس ﵄ أنه قال: \" يا معشر المسلمين! كيف تسألون أهل\nالكتاب عن شيء وكتابكم الذي أنزل الله على نبيكم ﷺ أحدث\nالأخبار بالله محضا لم يشب. وقد حدثكم الله أن أهل الكتاب قد بدلوا من كتب\nالله وغيروا، فكتبوا بأيديهم [فـ] قالوا: * (هذا من عند الله ليشتروا به\nثمنا قليلا) *؟! أولا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسألتهم؟! فلا والله ما\nرأينا رجلا منهم يسألكم عن الذي أنزل عليكم! \". أخرجه البخاري (٢٦٨٥ و٧٣٦٣\nو٧٥٢٢ و٧٥٢٣) وعبد الرزاق في \" المصنف \" (١١ / ١١٠ / ٢٠٠٦٠) ومن طريقه\nالحاكم (٢ / ٢٦٢ - ٢٦٣) وعنه البيهقي في \" الشعب \" (٤ / ٣٠٨ / ٥٢٠٤) وعن\nغيره فيه، وفي السنن (١٠ / ١٦٢) وقال الحاكم: \" صحيح على شرط الشيخين،\nولم يخرجاه \". ووافقه الذهبي، واستدراكه على البخاري وهم، فقد أخرجه كما\nترى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2839>٢٨٣٣ </span>- \" إن بني إسرائيل استخلفوا خليفة عليهم بعد موسى ﷺ، فقام\nيصلي ليلة فوق بيت المقدس في القمر فذكر أمورا كان صنعها فخرج، فتدلى بسبب،\nفأصبح السبب معلقا في المسجد وقد ذهب. قال: فانطلق حتى أتى قوما على شط\nالبحر فوجدهم يضربون لبنا أو يصنعون لبنا، فسألهم: كيف تأخذون على هذا","vol":"6","page":804},{"text":"اللبن\n؟ قال: فأخبروه، فلبن معهم، فكان يأكل من عمل يده، فإذا كان حين الصلاة قام\nيصلي، فرفع ذلك العمال إلى دهقانهم، أن فينا رجلا يفعل كذا وكذا، فأرسل\nإليه فأبى أن يأتيه، ثلاث مرات، ثم إنه جاء يسير على دابته فلما رآه فر\nفاتبعه فسبقه، فقال: أنظرني أكلمك، قال: فقام حتى كلمه، فأخبره خبره فلما\nأخبره أنه كان ملكا وأنه فر من رهبة ربه، قال: إني لأظنني لاحق بك، قال:\nفاتبعه، فعبدا الله حتى ماتا برميلة مصر، قال عبد الله: لو أني كنت ثم\nلاهتديت إلى قبرهما بصفة رسول الله ﷺ التي وصف لنا \".\n\nأخرجه البزار في \" مسنده \" (٤ / ٢٦٧ / ٣٦٨٩) من طريق عمرو بن أبي قيس عن سماك\n- يعني ابن حرب - عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن عبد الله بن مسعود عن\nالنبي ﷺ ... وقال: \" لا نعلم رواه عن سماك عن القاسم إلا\nعمرو، ورواه المسعودي عن سماك عن عبد الرحمن عن أبيه، ولم يذكر القاسم \".\nقلت: رواية المسعودي أخرجها أحمد (١ / ٤٥١) وأبو يعلى (٩ / ٢٦١ / ٥٣٨٣)\nمن طريق يزيد بن هارون: أنبأنا المسعودي عن سماك بن حرب عن عبد الرحمن بن عبد\nالله عن ابن مسعود قال: فذكره. وتابعهما قيس بن الربيع عن سماك بن حرب به،\nلم يذكر القاسم أيضا في إسناده. أخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (١٠ /\n٢١٦ / ١٠٣٧٠) و\" الأوسط \" أيضا (٢ / ١١٢ / ١ / ٦٧٤٣) وقال: \" لم يروه عن\nسماك إلا قيس بن الربيع \"!","vol":"6","page":805},{"text":"كذا قال! وقد تابعه المسعودي، وكذا عمرو بن أبي\nقيس - كما تقدم - وإن كان خالفهما بذكر القاسم بن عبد الرحمن في السند،\nوروايتهما أرجح، وإن كان في حفظهما شيء فأحدهما يقوي الآخر، وعمرو بن أبي\nقيس - وهو الرازي - صدوق له أوهام كما في \" التقريب \"، فإن كان حفظه، فيمكن\nالقول بأن سماكا سمعه عن القاسم عن أبيه، ثم سمعه من أبيه مباشرة. ولعل صنيع\nالهيثمي يشير إلى ذلك بقوله (١٠ / ٢١٩): \" رواه البزار والطبراني في \"\nالأوسط \" و\" الكبير \"، وإسناده حسن \". قلت: فجمع بين رواية البزار\nوالطبراني مع اختلاف روايتهما عن سماك، كأنه يشير أنه لا اختلاف بينهما يضر.\nوأورد قبل ذلك رواية أحمد وأبي يعلى، وقال عقبها: \" وفي إسنادهما المسعودي\n، وقد اختلط \". وقصر السيوطي في \" الجامع الكبير \" (٦٤٠٤) فعزاه لـ \"\nالطبراني \" فقط في \" المعجم الكبير \"!!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2840>٢٨٣٤ </span>- \" إنهم يوفرون سبالهم ويحلقون لحاهم فخالفوهم. يعني المجوس \".\n\nأخرجه ابن حبان في \" صحيحه \" (٥٤٥٢ - الإحسان) والبيهقي في \" سننه \" (١ /\n١٥١) وأبو حامد الحضرمي في \" حديثه \" (ق ٢ / ٢) وأبو عروبة الحراني في \"\nحديث الجزريين \" (ق ١٤٦ / ١) من طرق عن معقل بن عبيد الله عن ميمون بن مهران\nعن ابن عمر قال: ذكر لرسول الله ﷺ المجوس فقال: فذكره،\nوزاد:","vol":"6","page":806},{"text":"\" فكان ابن عمر يجز سباله كما تجز الشاة أو البعير \". قلت: وهذا\nإسناد جيد، رجاله ثقات، وفي معقل بن عبيد الله كلام يسير لا يضر، وقد أخرج\nله مسلم، ولذلك سكت عنه الحافظ العراقي في \" تخريج الإحياء \" (١ / ١٤١ -\nبيروت) والحافظ ابن حجر في \" فتح الباري \" (١٠ / ٣٤٧ - ٣٤٨) وعزاه\nللطبراني والبيهقي. وللحديث شواهد خرجت بعضها في \" جلباب المرأة المسلمة \" (\nص ١٨٥ - ١٨٧ / طبعة المكتبة الإسلامية) و\" آداب الزفاف \" (ص ٢٠٩ و٢١٠ /\nطبعة المكتبة الإسلامية) . (السبال) جمع (السبلة) بالتحريك: (الشارب)\nكما في \" النهاية \". هذا، ولقد كان الباعث على تخريج الحديث أنني لم أجده في\n\" موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان \" للهيثمي، فظننت أنه تعمد ذلك لورود أصله\nفي \" الصحيحين \" كما تراه في \" جلباب المرأة \"، أو أنه سها عنه، كما سها عن\nكثير غيره، وكما سها عنه الحافظ في اقتصاره على عزوه إياه للطبري والبيهقي!\nواعلم أن في هذا الحديث توجيها نبويا كريما طالما غفل عنه كثير من خاصة\nالمسلمين فضلا عن عامتهم، ألا وهو مخالفة الكفار المجوس وغيرهم كما في\nالحديث المتفق عليه: \" إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم \". والأحاديث\nبهذا المعنى كثيرة جدا معروفة. فالذي أريد بيانه إنما هو التنبيه على أن\nالمخالفة المأمور بها هي أعم من التشبه المنهي عنه، ذلك أن التشبه أن يفعل\nالمسلم فعل الكافر، ولو لم يقصد التشبه، وبإمكانه أن لا يفعله. فهو مأمور\nبأن يتركه. وحكمه يختلف باختلاف ظاهرة التشبه قوة وضعفا. وأما المخالفة\nفهي على العكس من ذلك تماما فإنها تعني أن يفعل المسلم فعلا لا يفعله الكافر،\nإذا لم يكن في فعله","vol":"6","page":807},{"text":"مخالفة للشرع، كمثل الصلاة في النعال، فقد أمر النبي صلى\nالله عليه وسلم بها مخالفة لليهود، وقد تكون المخالفة لهم فيما هو من خلق\nالله في كل البشر لا فرق في ذلك بين مسلم وكافر، ورجل وامرأة، كالشيب مثلا\n، ومع ذلك أمر بصبغه مخالفة لهم كما تقدم، وهذا أبلغ ما يكون من الأمر\nبالمخالفة، فعلى المسلم الحريص على دينه أن يراعي ذلك في كل شؤون حياته، فإنه\nبذلك ينجو من أن يقع في مخالفة الأمر بالمخالفة، فضلا عن نجاته من التشبه\nبالكفار، الذي هو الداء العضال في عصرنا هذا. والله المستعان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2841>٢٨٣٥ </span>- \" استو يا سواد! \".\n\nأخرجه ابن إسحاق في \" السيرة \" (٢ / ٢٦٦ - سيرة ابن هشام) ومن طريقه أبو\nنعيم في \" معرفة الصحابة \" (ق ٣٠٣ / ١) وابن الأثير في \" أسد الغابة \" (٢ /\n٣٣٢) قال ابن إسحاق: وحدثني حبان بن واسع بن حبان عن أشياخ من قومه: أن\nرسول الله ﷺ عدل صفوف أصحابه يوم بدر، وفي يده قدح يعدل به\nالقوم، فمر بسواد بن غزية - حليف بني عدي بن النجار - وهو مستنتل من الصف،\nفطعن في بطنه بالقدح، وقال: \" استو يا سواد \"، فقال: يا رسول الله!\nأوجعتني وقد بعثك الله بالحق والعدل، فأقدني. قال: فكشف رسول الله صلى\nالله عليه وسلم عن بطنه، وقال: \" استقد \"، قال: فاعتنقه فقبل بطنه، فقال\n: \" ما حملك على هذا يا سواد؟ \" قال: يا رسول الله! حضر ما ترى، فأردت أن\nيكون آخر العهد بك: أن يمس جلدي جلدك! فدعا له رسول الله ﷺ\nبخير وقال له: فذكره. قلت: وهذا إسناد حسن إن شاء الله تعالى لأن الأشياخ\nمن قوم حبان من الأنصار، فإن كانوا من الصحابة فلا إشكال، وإن كانوا من\nالتابعين فهم من","vol":"6","page":808},{"text":"كبارهم، لأن حبان تابعي من الخامسة عند الحافظ، وهم جمع لا\nيضر جهالتهم كما هو معروف عند أهل العلم. وروايتهم لهذه القصة تدل على أنها\nكانت مشهورة عندهم، متداولة بينهم. وقد ذكر لها الحافظ في \" الإصابة \" شاهدا\nمن مرسل جعفر بن محمد عن أبيه: أن النبي ﷺ كان يتخطى بعرجون\n، فأصاب به سواد بن غزية الأنصاري.. فذكر القصة. قلت: وأخرجها ابن سعد في\nترجمة سواد بن غزية (٣ / ٥١٦ - ٥١٧) بسند صحيح عن الحسن مرسلا بلفظ: \" رأى\nسواد بن عمرو.. \" قال ابن سعد: هكذا قال إسماعيل. يعني ابن علية. ومال\nالحافظ إلى تعدد القصة. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2842>٢٨٣٦ </span>- \" ما من أمتي من أحد إلا وأنا أعرفه يوم القيامة. قالوا: وكيف تعرفهم يا\nرسول الله في كثرة الخلائق؟ قال: أرأيت لو دخلت صيرة فيها خيل دهم بهم وفيها\nفرس أغر محجل، أما كنت تعرفه منها؟ قال: بلى. قال: فإن أمتي يومئذ غر من\nالسجود، محجلون من الوضوء \".\n\nأخرجه أحمد (٤ / ١٨٩) والضياء المقدسي في \" المختارة \" (٥٥ / ١١٤ / ١ - ٢)\nمن طرق عن صفوان بن عمرو: حدثنا يزيد بن خمير الرحبي عن عبد الله بن بسر\nالمازني عن رسول الله ﷺ أنه قال: فذكره. قلت: وهذا\nإسناد صحيح، وهو على شرط مسلم كما قال الضياء، وأخرج الترمذي (٦٠٧)\nالجملة الأخيرة منه، وقال: \" حسن صحيح غريب من هذا الوجه \".","vol":"6","page":809},{"text":"والحديث عزاه\nالسيوطي في \" الجامع الكبير \" للطبراني في \" الكبير \" والبيهقي في \" الشعب \".\nوللجملة المشار إليها شاهد من حديث أبي هريرة مرفوعا. رواه البخاري وغيره.\nوفي آخره زيادة: \" فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل \"، ولكنها مدرجة في\nالحديث لا تصح، كما تراه مفصلا في \" الضعيفة \" (١٠٣٠) . غريب الحديث: (\nالصيرة): حظيرة تتخذ للدواب من الحجارة وأغصان الشجر، جمعها (صير) . (\nدهم): جمع أدهم، وهو الأسود. (بهم): جمع بهيم، وهو في الأصل: الذي\nلا يخالط لونه لون سواه كما في \" النهاية \"، أي أن لون هذه الخيل أسود خالص لا\nيخالطه لون آخر. (محجل): هو الذي يرتفع البياض في قوائمه إلى موضع القيد،\nويجاوز الأرساغ، ولا يجاوز الركبتين لأنهما موضع الأحجال، وهي الخلاخيل\nوالقيود، ولا يكون التحجيل باليد أو اليدين ما لم يكن معها رجل أو رجلان. (\nتنبيه): وقعت لفظة (صيرة) في \" المسند \" (صبرة)، وهو خطأ مطبعي كنت\nنقلته هكذا مع الحديث في كتابي \" صفة الصلاة / فضل السجود \"، وقيدته في\nالحاشية بالضم، وفسرت بـ (الكومة)، وهذا - والله - منتهى الغفلة، لأن\nهذا المعنى لا صلة له بسياق الحديث كما هو ظاهر، ولا غرابة في ذلك، لأنه\nيؤكد أنني ألباني حقا! وقد استمر هذا الخطأ في كل طبعات الكتاب حتى","vol":"6","page":810},{"text":"العاشرة\nمنها، فالمرجو تصحيح هذا الخطأ ممن كان عنده نسخة من الكتاب، كما أرجو أن\nيتاح لي إعادة طبع الكتاب هنا في عمان مصححا ومزيدا بإذنه تعالى. ويعود\nالفضل في تنبيهي لهذا الخطأ إلى فضيلة الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد في خطاب\nتفضل بإرساله إلي بتاريخ ٢٠ / ٢ / ١٤٠٩ هـ. جزاه الله ﵎ خيرا. ثم\nطبع الكتاب طبعة جديدة في عمان - ١٤١١ هـ، منقحة مزيدة، وقد صحح فيها اللفظ\nالمذكور، والحمد لله، مع الإشادة بصاحب الفضل فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2843>٢٨٣٧ </span>- \" صنعت هذا لكي لا تحرج أمتي. يعني الجمع بين الصلاتين \".\n\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (١٠ / ٢٦٩ / ١٠٥٢٥): حدثنا إدريس بن\nعبد الكريم الحداد حدثنا أحمد بن حاتم الطويل حدثنا عبد الله بن عبد القدوس عن\nالأعمش عن عبد الرحمن بن ثروان عن زاذان قال: قال عبد الله بن مسعود:\nقال: جمع رسول الله ﷺ بين الأولى والعصر، وبين المغرب\nوالعشاء، فقيل له، فقال: فذكره. ورواه في \" الأوسط \" (١ / ٤٦ / ١) من\nطريق أخرى عن ابن القدوس به. ثم أشار إلى رواية (أحمد الطويل) المذكورة.\nقلت: وهذا إسناد حسن رجاله كلهم ثقات غير عبد الله بن عبد القدوس ذكره ابن\nحبان في \" الثقات \" (٧ / ٤٨)، وحكى الحافظ عنه أنه قال: \" ربما أغرب \".\nوليس هذا في النسخة المطبوعة منه، فلعلها في بعض النسخ، فإنه قد","vol":"6","page":811},{"text":"تكون في نفسي\nأثناء عملي لفهرسته التي أنا في صدد إتمامها أن نسخه مختلفة، فيراجع لهذا \"\nترتيب الثقات \" للهيثمي، فإن فيه زيادات أحيانا على المطبوعة، وأحيانا فيه\nنقص عنها. ثم حكى الحافظ عن البخاري أنه قال فيه: \" هو في الأصل صدوق، إلا\nأنه يروي عن أقوام ضعاف \". لكنه ذكر عن أبي داود تضعيفه، وكذا عن ابن معين\nوغيره، فلا تطمئن النفس للاحتجاج بحديثه، إلا إذا وافق الثقات، وهذا الحديث\nمن هذا القبيل، فإن له شاهدا من حديث ابن عباس في صحيح مسلم وغيره (١)، وهو\nمخرج في \" الإرواء \" (٣ / ٣٤ / ٥٧٩ / ٢)، فالحديث صحيح بلا ريب، ولكن هل\nرواه ابن مسعود؟ فهو موضع نظر لما عرفت من حال ابن عبد القدوس. وقال الهيثمي\n(٢ / ١٦١) بعد أن عزاه لـ (المعجمين): \" وفيه عبد الله بن عبد القدوس،\nضعفه ابن معين والنسائي، ووثقه ابن حبان، وقال البخاري: \" صدوق إلا أنه\nيروي عن أقوام ضعفاء \". قلت: وقد روى هذا عن الأعمش وهو ثقة \". وقد مال\nالشوكاني إلى تقوية الحديث، ومن قبله الحافظ في \" الفتح \" (٢ / ٢٤)، فإنه\nجزم به، وأجاب الشوكاني (٣ / ١٨٣) عن التضعيف المتقدم بقوله: \" لم يتكلم\nفيه إلا بسبب روايته عن الضعفاء \". ثم ذكر كلام البخاري في ذلك، وزاد:\n_________\n(١) ولفظه \" جمع رسول الله ﷺ بين الظهر والعصر، والمغرب\nوالعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر. قيل لابن عباس: لم فعل ذلك؟ قال:\nكي لا يحرج أمته \". وهو مخرج في \" الإرواء \"، والتعليق على \" صحيح ابن\nخزيمة \" (٢ / ٨٦) . اهـ.","vol":"6","page":812},{"text":"\"\nوقال أبو حاتم: لا بأس به \". وهذه الزيادة وهم منه، فإنما قال أبو حاتم ذلك\nفي الراوي الذي عقب المترجم (٢ / ٢ / ١٠٥) وأما هذا فلم يحك ابنه فيه إلا\nتضعيفه. وأما قوله: \" لم يتكلم فيه إلا.. \". فهو تعليل مردود بالنسبة\nللمضعفين لأنه ليس في كلام أحدهم ما يشعر بذلك، بل فيه بخلافه، فراجعه إن شئت\nفي \" التهذيب \"، ولذلك قال الحافظ في \" التقريب \": \" صدوق رمي بالرفض،\nوكان أيضا يخطىء \". قلت: فالتعليل بروايته عن الضعفاء، هو بالنسبة للبخاري،\nوأما الآخرون، فالتعليل عندهم سوء الحفظ. والله أعلم. وقد خولف ابن عبد\nالقدوس، فأخرجه الطبراني أيضا (١٠ / ٤٧ / ٩٨٨٠) من طريق أبي مالك النخعي -\nواسمه عبد الملك بن الحسين - عن حجاج عن عبد الرحمن بن ثروان عن هزيل بن شرحبيل\nعن عبد الله قال: \" كان رسول الله ﷺ يجمع بين المغرب\nوالعشاء، يؤخر هذه في آخر وقتها، ويعجل هذه في أول وقتها \". وأبو مالك هذا\nضعفه الهيثمي (٢ / ١٥٩) وقال الحافظ في \" التقريب \": \" متروك \". وحجاج،\nالظاهر أنه ابن أرطاة، وهو مدلس. ثم أخرجه الطبراني (٩٨٨١) من طريق ابن\nأبي ليلى عن أبي قيس عن هزيل به مختصرا بلفظ:","vol":"6","page":813},{"text":"\" كان رسول الله صلى الله عليه\nوسلم يجمع بين الصلاتين في السفر \". قال الهيثمي: \" رواه أبو يعلى والبزار\nوالطبراني في \" الكبير \"، ورجال أبي يعلى رجال الصحيح \". وأقول: هذا وهم\nمرتين لأن أبا يعلى أخرجه أيضا (٩ / ٢٨٤ / ٥٤١٣) من طريق ابن أبي شيبة،\nوهذا في \" المصنف \" (٢ / ٤٥٨) من طريق ابن أبي ليلى، وكذا البزار (١ / ٣٣٠\n/ ٦٨٥) وقال: \" لا يروى عن عبد الله إلا بهذا الإسناد \". قلت: هذا هو\nالوهم الأول: أنه غاير بين إسناد أبي يعلى وغيره، وإسنادهم واحد. والآخر\n: أنه قال: \" رجاله رجال الصحيح \"! وابن أبي ليلى - وهو محمد بن عبد الرحمن\nبن أبي ليلى - ليس من رجال الصحيح، ثم هو إلى ذلك سيىء الحفظ جدا كما في \"\nالتقريب \". وبالجملة، فحديث الترجمة صحيح، من حديث ابن عباس بلا شك رواية\nولكنه صحيح دراية، دون رواية أبي مالك النخعي التي فيها بيان أن الجمع كان جمعا\nصوريا. فإنه شديد الضعف كما تقدم. واعلم أن الشوكاني ﵀ ذهب إلى أن\nالمقصود بالحديث إنما هو الجمع الصوري، وأطال البحث في ذلك جدا، وتكلف في\nتأويل الحديث وصرف معناه","vol":"6","page":814},{"text":"عن الجمع الحقيقي الثابت صراحة في بعض أحاديث الجمع\nفي السفر. واحتج لذلك بأمور يطول الكلام عليها جدا، والذي أريد أن ألفت\nالنظر إليه إنما هو أنه لم يتنبه إلى أن قوله: \" كي لا يحرج أمته \" نص في\nالجمع الحقيقي، لأن رفع الحرج إنما يعني في الاصطلاح الشرعي رفع الإثم\nوالحرام (راجع النهاية) كما في أحاديث أخرى، الأصل فيها المؤاخذة لولا الحرج\n، كمثل ترك صلاة الجمعة والجماعة من أجل المطر والبرد، كما في حديث ابن عباس\nلما أمر المؤذن يوم الجمعة أن يقول: \" الصلاة في الرحال \"، فأنكر ذلك بعضهم،\nفقال: \" كأنكم أنكرتم هذا، إن هذا فعله من هو خير مني. يعني النبي صلى الله\nعليه وسلم، إنها عزمة، إني كرهت أن أحرجكم \". رواه البخاري (٦١٦ و٦٦٨\nو٩٠١) وابن أبي شيبة (٢ / ١٥٣) نحوه، ثم روى (٢ / ٢٣٤) الموقوف منه.\nوحديث نعيم بن النحام قال: \" نودي بالصبح في يوم بارد وهو في مرط امرأته،\nفقال: ليت المنادي نادى: \" ومن قعد فلا حرج \"، فنادى منادي النبي صلى الله\nعليه وسلم في آخر أذانه: \" ومن قعد فلا حرج \". رواه عبد الرزاق في \" المصنف\n\" (١ / ٥٠١ / ١٩٢٦) وأحمد (٤ / ٣٢٠) والبيهقي (١ / ٣٩٨ و٣٢٣) وأحد\nإسناديه صحيح، وصحح الحافظ (٢ / ٩٨ - ٩٩) إسناد عبد الرزاق! وقد مضى\nتخريجه وما يستفاد منه في هذا المجلد برقم (٢٦٠٥) . ومن المعلوم وجوب\nالحضور لصلاة الجمعة والجماعة، فإذا ثبت في الشرع أنه","vol":"6","page":815},{"text":"لا حرج على على من لم\nيحضر في المطر. كان ذلك حكما جديدا لولاه بقي الحكم السابق على ما كان عليه من\nالعموم والشمول. فكذلك نقول: لما كان من المعلوم أيضا وجوب أداء كل صلاة في\nوقتها المحدد شرعا بفعله ﷺ، وإمامة جبريل ﵇ إياه\n، وقوله: \" الوقت بين هذين \"، ثم ثبت أنه ﷺ جمع بين\nالصلاتين، لرفع الحرج عن أمته ﷺ، كان ذلك دليلا واضحا على\nأن جمعه ﷺ في ذلك الوقت، كان جمعا حقيقيا، فحمله على الجمع\nالصوري والحالة هذه تعطيل للحديث كما هو ظاهر للمنصف المتأمل، إذ إنه لا حرج\nفي الجمع الصوري أصلا، ولذلك فلم يبالغ الإمام النووي ﵀ حين قال في\nحمل الحديث على الجمع الصوري: \" إنه باطل، لأنه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل\n\". وإن مما يؤكد ذلك أمران: الأول: إن في حديث ابن عباس أن الجمع كان في\nغير خوف ولا مطر، ففيه إشارة قوية إلى أن جمعه ﷺ في المطر\nكان معروفا لدى الحاضرين، فهل كان الجمع في المطر صوريا أيضا؟! اللهم لا.\nيخبرنا بذلك نافع مولى ابن عمر قال: كانت أمراؤنا إذا كانت ليلة مطيرة أبطأوا\nبالمغرب، وعجلوا بالعشاء قبل أن يغيب الشفق، فكان ابن عمر يصلي معهم لا يرى\nبذلك بأسا، قال عبيد الله (هو الراوي عن نافع): ورأيت القاسم وسالما\nيصليان معهم في مثل تلك الليلة. أخرجه ابن أبي شيبة في \" مصنفه \" (٢ / ٢٣٤)\nبسند صحيح غاية. قلت: فقوله: \" قبل أن يغيب الشفق \" صريح في أن جمعهم كان\nجمعا حقيقيا، لأن مغيب الشفق آخر وقت المغرب كما في حديث ابن عمرو عند مسلم (\n٢ / ١٠٤ - ١٠٥) وغيره، وهو مخرج في \" صحيح أبي داود \" (٤٢٥) .","vol":"6","page":816},{"text":"والأمر\nالآخر: أن التعليل المتقدم برفع الحرج قد ثبت أيضا في الجمع في السفر من حديث\nمعاذ: جمع رسول صلى الله ﷺ في غزوة تبوك بين الظهر والعصر\n، وبين المغرب والعشاء. قال أبو الطفيل: فقلت: ما حمله على ذلك؟ قال:\nفقال: أراد أن لا يحرج أمته. أخرجه مسلم، وابن خزيمة (٢ / ٨١ / ٩٦٦)\nوغيرهما، وهو مخرج في \" الإرواء \" (٣ / ٣١) وفي رواية لأبي داود وغيره\n: أن الجمع كان تقديما تارة، وتأخيرا تارة. وهو مخرج في المصدر المذكور\nبرقم (٥٧٨) وثبت نحوه من حديث أنس وغيره، وهو مخرج هناك (٥٧٩) . قلت\n: وإذا عرفت ما تقدم تأكدت إن شاء الله أن الصحيح في الجمع المعلل برفع الحرج\nإنما هو الجمع الحقيقي، لأن الجمع الصوري في أصله لا حرج فيه مطلقا لا في\nالسفر ولا في الحضر ولذلك كان من أدلة الجمهور على الحنفية الذين لا يجيزون\nالجمع الحقيقي في السفر أيضا أنه ثبت فيه جمع التقديم أيضا، وهو يبطل تأويلهم\nالجمع بالجمع الصوري كما ثبت في بعض الأحاديث المشار إليها آنفا جمع التأخير\nبلفظ صريح يبطل أيضا تأويلهم، كحديث أنس عن النبي ﷺ: إذا\nعجل عليه السفر يؤخر الظهر إلى أول وقت العصر، فيجمع بينهما، ويؤخر المغرب\nحتى يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق. متفق عليه. وبهذه المناسبة\nأقول: يبدو لي من تعليل الجمع في حديث ابن عباس برفع الحرج - أنه إنما يجوز\nالجمع حيث كان الحرج، وإلا فلا، وهذا يختلف باختلاف الأفراد وظروفهم،\nولعل القائلين بجوازه مطلقا من السلف أشاروا إلى ما ذكرته حين اشترطوا أن لا\nيتخذ ذلك عادة كما تفعل الشيعة. ولا أتصور ذلك إلا لمن كان","vol":"6","page":817},{"text":"حريصا على أداء\nالصلوات في أوقاتها الخمسة، وفي المساجد مع الجماعة. والله ﷾\nأعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2844>٢٨٣٨ </span>- \" أصبت وأحسنت اللهم وفقه. قاله لعبد الله بن الأرقم \".\n\nأخرجه الحاكم في \" المستدرك \" (٣ / ٣٣٥) قال: حدثنا محمد بن صالح بن هانىء\nحدثنا الفضل بن محمد البيهقي حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا عبد العزيز بن أبي\nسلمة الماجشون عن عبد الواحد بن أبي عون عن القاسم بن محمد عن عبد الله بن\nعمر ﵄ قال: أتى النبي ﷺ كتاب رجل، فقال لعبد\nالله بن الأرقم: \" أجب عني \"، فكتب جوابه، ثم قرأه عليه، فقال: (فذكر\nالحديث) . فلما ولي عمر كان يشاوره. وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \".\nووافقه الذهبي. قلت: فيه نظر، فإن الفضل بن محمد البيهقي، وهو الشعراني،\nأورده المؤلف الذهبي في \" المغني \" وقال: \" قال [ابن] (١) أبي حاتم:\nتكلموا فيه \". وقد ترجم له الذهبي في \" سيره \" (١٣ / ٣١٧ / - ٣١٩) ترجمة\nجيدة نقل فيها قول ابن أبي حاتم المذكور، ثم أتبعه بقول ابن الأخرم فيه: \"\nصدوق غال في التشيع \". وقول الحاكم: \" لم أر خلافا بين الأئمة الذين سمعوا\nمنه في ثقته وصدقه رضوان الله عليه، وكان أديبا فقيها عالما عابدا.. \".\n_________\n(١) سقطت من \" المغني \" وغيره، واستدركتها من \" الجرح \".","vol":"6","page":818},{"text":"وختم ترجمته بقوله: \" وأما الحسين القباني فرماه بالكذب، فبالغ \". ثم إن\nمحمد بن صالح بن هانىء لم أجد له ترجمة (١) . لكني وجدت للحديث طريقا أخرى لا\nبأس بإسنادها، فقال البزار في مسنده \" البحر الزخار - ٢٦٧ \"، و(١ / ١٠٤ /\n١٨٥ - كشف الأستار): حدثنا عمر بن الخطاب السجستاني حدثنا إبراهيم بن المنذر\nحدثنا محمد بن صدقة الفدكي حدثنا مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر قال: \"\nكتب إلى رسول الله ﷺ كتاب، فقال لعبد الله بن أرقم: \" أجب\nهؤلاء \"، فأخذه عبد الله بن أرقم فكتبه، ثم جاء بالكتاب فعرضه على رسول الله\nﷺ فقال: \" أحسنت \"، فما زال ذلك في نفسي حتى وليت، فجعلته\nعلى بيت المال \". وقال البزار: \" لا نعلم رواه هكذا إلا مالك \". قلت: لكن\nأعله الدارقطني في كتابه \" العلل \" (٢ / ١٤٣ - ١٤٤) بقوله: \" هو حديث تفرد\nبه محمد بن صدقة الفدكي - وليس بالمشهور، ولكن ليس به بأس - عن مالك عن زيد\nبن أسلم عن أبيه عن عمر، وغيره يرويه عن مالك مرسلا، وهو الصحيح \". قلت:\nوالفدكي هذا ذكره ابن حبان في \" الثقات \" (٩ / ٦٧) وقال: \" يعتبر حديثه\nإذا بين السماع، فإنه كان يدلس \". قلت: قد صرح بالتحديث هنا والسند إليه\nصحيح، فالإسناد جيد إن كان\n_________\n(١) ثم وجدت في بعض كتاباتي على \" المستدرك \" أنه مترجم في \" الطبقات الكبرى \"\nللسبكي (٢ / ١٦٤)، وأن ابن كثير وثقه في \" تاريخه \" (١١ / ٢٢٥) . اهـ.","vol":"6","page":819},{"text":"الفدكي قد حفظ وصله عن عمر، فإن الدارقطني وإن\nأعله بالإرسال بقوله المتقدم، فإنا لم ندر من هو المخالف، فإذا كان أوثق من\nالفدكي كما يظهر من إعلال الدارقطني فهو مرسل، فيصلح شاهدا بل هو - أعني\nالمرسل - حجة عند بعض العلماء فلا أقل من أن يصلح شاهدا لحديث الترجمة، وأما\nقول الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (١ / ١٥٣): \" رواه البزار، وفيه محمد بن\nصدقة الفدكي، قال في \" الميزان \": حديثه منكر \". قلت: يعني حديثا آخر ذكره\nفي \" الميزان \"، وأما هذا فليس منكرا لما عرفت أنه رواه الحاكم من غير طريق\nالفدكي بسنده المتقدم عن عبد الواحد بن أبي عون عن القاسم بن محمد عن ابن عمر،\nلكن أورده في \" مجمع الزوائد \" (٩ / ٣٧٠) برواية الطبراني (يعني في \" الكبير\n\" ١٣ / ١٩٢) عن عبد الله بن أبي عون معضلا، وقال: \" وإسناده حسن \".\nوذكره الحافظ في ترجمة ابن الأرقم من \" الإصابة \" من رواية البغوي من طريق\nالفدكي به موصولا نحوه، وسكت عنه. وبالجملة فالحديث جيد بمجموع طريقيه.\nوالله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2845>٢٨٣٩ </span>- \" اذكر الموت في صلاتك، فإن الرجل إذا ذكر الموت في صلاته لحري أن يحسن صلاته\n، وصل صلاة رجل لا يظن أن يصلي صلاة غيرها، وإياك وكل أمر يعتذر منه \".\n\nأخرجه الديلمي في \" مسند الفردوس \" (١ / ٢٦ / ٢) من طريق أبي الشيخ ابن حيان\n: حدثنا ابن أبي عاصم: حدثنا أبي: حدثنا شبيب بن بشر عن أنس قال: قال\nرسول الله ﷺ: فذكره.","vol":"6","page":820},{"text":"قلت: وهذا إسناد حسن كما قال الحافظ\nعقبه في \" الغرائب الملتقطة \"، وأقره الحافظ السخاوي في \" المقاصد الحسنة \" (\nص ١٣٨)، وللجملة الأخيرة منه شواهد كثيرة مذكورة في \" المقاصد \"، وسبق\nتخريج بعضها مع الجملة التي قبلها بنحوها برقم (٤٠١) . (تنبيه): لقد اعتاد\nبعض الأئمة أن يأمروا المصلين عند اصطفافهم للصلاة ببعض ما جاء في هذا الحديث\nكقوله: \" صلوا صلاة مودع \"، فأرى أنه لا بأس في ذلك أحيانا، وأما اتخاذه\nعادة فمحدثة وبدعة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2846>٢٨٤٠ </span>- \" كان يفطر على رطبات قبل أن يصلي فإن لم يكن رطبات فعلى تمرات فإن لم يكن حسا\nحسوات من ماء \".\n\nأخرجه الإمام أحمد، وغيره من أصحاب السنن بإسناد حسن عن أنس بن مالك رضي\nالله عنه. وحسنه الترمذي، وصححه الحاكم والذهبي والضياء في \" المختارة \"\n. وقد خرجته مفصلا في \" الإرواء \" (٤ / ٤٥ - ٥١) و\" صحيح أبي داود \" (٢٠٤٠\n) . والغرض من ذكري للحديث مع الإيجاز في التخريج إنما هو التذكير بهذه السنة\nالتي أهملها أكثر الصائمين، وبخاصة في الدعوات العامة التي يهيأ فيها ما لذ\nوطاب من الطعام والشراب، أما الرطب أو التمر على الأقل فليس له ذكر. وأنكر\nمن ذلك، إهمالهم الإفطار على حسوات من ماء! فطوبى لمن كان من * (الذين\nيستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب) * (الزمر: ١٨) .","vol":"6","page":821},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2847>٢٨٤١ </span>- \" لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه ولا\nيدخل رجل الجنة لا يأمن جاره بوائقه \".\n\nأخرجه أحمد (٣ / ١٩٨) وابن أبي الدنيا في \" الصمت \" (رقم ٩) والخرائطي في\n\" المكارم \" (رقم ٤٤٢) والقضاعي في \" مسند الشهاب \" (ق ٧٥ / ١) من طريق\nعلي بن مسعدة الباهلي: قال: حدثنا قتادة عن أنس بن مالك قال: قال رسول\nالله ﷺ: فذكره. قلت: ورجاله ثقات رجال مسلم غير الباهلي\nهذا، وهو مختلف فيه، وقال الحافظ في \" التقريب \": \" صدوق له أوهام \". قلت\n: فهو حسن الحديث إن شاء الله تعالى، إذ لا يخلو أحد من أوهام، فما لم يثبت\nأنه وهم فهو حجة. وقال العراقي في \" تخريج الإحياء \" (٣ / ٩٤): \" رواه ابن\nأبي الدنيا في \" الصمت \"، والخرائطي في \" مكارم الأخلاق \" بسند فيه ضعف \".\nوقال السيوطي في \" الجامع الكبير \": \" رواه أحمد وعبد الرزاق، وحسن \".\nوله طريقان آخران ضعيفان عن أنس مرفوعا بلفظ: \" لا يستكمل أحدكم حقيقة الإيمان\nحتى يخزن من لسانه \". أخرجه البيهقي في \" شعب الإيمان \" (٢ / ٧٣ / ٢ - خط) .\nوله عنده (١ / ٤١ / ٨ - ط) شاهد برجال ثقات عن الحسن البصري عن بعض أصحابه\nرفعه دون جملة الجار. ومضى تخريجها برقم (٥٤٩) .","vol":"6","page":822},{"text":"(تنبيه): هذا الحديث\nوقع في \" أمثال الماوردي \" (١٠٣) تماما لحديث أوله: \" لا إيمان لمن لا أمانة\nله، ولا دين لمن لا عهد له، والذي نفسي بيده، لا يستقيم دين رجل حتى ... \"\nإلخ. أورده من طريق حصين بن مذعور عن يونس عن ابن مسعود ﵁ قال:\nقال رسول الله ﷺ: فذكره. وهذا إسناد مظلم، من دون ابن\nمسعود لم أعرفهما، ولم يتكلم عليه الدكتور فؤاد بشيء كعادته، وقال في\nتعليقه عليه: \" صحيح، أخرجه أحمد (٣ / ١٣٥..) والبيهقي في \" سننه \" (٦ /\n٢٨٨) وابن حبان عن أنس. صحيح الجامع ٦: (الأصل: ٣ / ١٢٣ الحديث ٧٠٥٦) \"\n. قلت: وهذا يوهم أنهم أخرجوه بهذا التمام، وأنه كذلك هو في \" صحيح الجامع\n\" وليس كذلك، وإنما هو عندهم جميعا بالطرف الأول منه، دون حديث الترجمة!!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2848>٢٨٤٢ </span>- \" إن إخوانكم خولكم جعلهم الله تحت أيديكم فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما\nيأكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم، فإن كلفتموهم ما يغلبهم\nفأعينوهم \".\n\nأخرجه البخاري في \" صحيحه \" (٣ / ١٢٣) وفي \" الأدب المفرد \" (٢٩) من حديث\nأبي ذر. وقد ورد بلفظ: \" هو إخوانكم.. \". وهو مخرج في \" الإرواء \" (\n٢١٧٦) . والمراد بـ (الإخوان) هنا المماليك، قال ابن الأثير في \" النهاية\n\": \" الخول: حشم الرجل وأتباعه، وأحدهم (خائل)، وقد يكون واحدا،\nويقع على العبد والأمة، وهو مأخوذ من التخويل: التمليك، وقيل: من الرعاية\n\".","vol":"6","page":823},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2849>٢٨٤٣ </span>- \" إن ربك ليعجب للشاب لا صبوة له \".\n\nرواه الروياني في \" مسنده \" (٩ / ٥٠ / ٢) عن عبد الله بن وهب، أخبرنا ابن\nلهيعة عن مشرح بن هاعان عن عقبة مرفوعا. ثم رواه (٥١ / ١) بهذا السند\nإلا أنه جعل أبا عشانة مكان مشرح. وهكذا رواه أبو سعيد ابن الأعرابي في \"\nمعجمه \" (٨٦ / ٢) عن سعيد بن شرحبيل عن ابن لهيعة. قلت: وهذا إسناد جيد،\nلأن رواية ابن وهب عن ابن لهيعة صحيحة كما هو معلوم. ثم إن كلا من مشرح بن\nهاعان أو أبي عشانة - واسمه حي بن يومن - صالح الحديث، فلا يضره أنه مرة جاء\nعن هذا، ومرة عن هذا، لأنه انتقال من ثقة إلى ثقة، والثاني أوثق من الأول\n، ولعل كونه الثاني أرجح لرواية سعيد بن شرحبيل عن ابن لهيعة عنه، فإن ابن\nشرحبيل هذا صدوق من رجال البخاري. ويؤيده رواية قتيبة بن سعيد: حدثنا ابن\nلهيعة عن أبي عشانة به. أخرجه أحمد (٤ / ١٥١) بلفظ: \" إن الله ليعجب.. \".\nوكذلك رواه الطبراني في \" الكبير \" (١٧ / ٣٠٩ / ٨٥٣) من طريقين عن ابن لهيعة\n، أحدهما عن قتيبة. وكذلك رواه كامل: حدثنا ابن لهيعة حدثنا أبو عشانة به.\nأخرجه أبو يعلى في \" مسنده \" (١٧٤٩) . وقال ابن أبي عاصم في \" السنة \" (١ /\n٢٥٠ / ٥٧١ - الظلال): حدثنا هشام بن عمار قال: كتب إلينا ابن لهيعة به.","vol":"6","page":824},{"text":"وكذلك رواه رشدين بن سعد قال: حدثني عمرو بن الحارث عن أبي عشانة به. أخرجه\nابن المبارك في \" الزهد \" (٣٤٩) . والحديث قال الهيثمي في \" المجمع \" (١٠ /\n٢٧٠): \" رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني، وإسناده حسن \". ورده أخونا\nحمدي السلفي في تعليقه على \" المعجم \" بقوله: \" قلت: كلا، ليس أحد من الرواة\nعن ابن لهيعة من العبادلة، فهو ضعيف \". ولذلك ضعفه أيضا المعلق على \" أبي\nيعلى \". قلت: والتضعيف هو الجادة في حديث ابن لهيعة، لكن فاتهما رواية\nالروياني إياه من طريق ابن وهب، وهو أحد العبادلة الذين أشار إليهم الأخ\nالسلفي، فصح الحديث والحمد لله. ويمكن أن يلحق بالعبادلة قتيبة بن سعيد،\nفقد رواه عن ابن لهيعة كما رأيت، وذلك لما ذكره الذهبي في ترجمة قتيبة من \"\nسير أعلام النبلاء \" (٨ / ١٥) من رواية جعفر الفريابي: سمعت بعض أصحابنا\nيذكر أنه سمع قتيبة يقول: قال لي أحمد ابن حنبل: أحاديثك عن ابن لهيعة صحاح.\nفقلت: لأننا كنا نكتب من كتاب ابن وهب، ثم نسمعه من ابن لهيعة \". قلت: ولا\nيناقض هذا ما رواه الأثرم عن أحمد - كما في \" التهذيب \" - أنه ذكر قتيبة فأثنى\nعليه، وقال: هو آخر من سمع من ابن لهيعة \". قلت: وذلك لأنه كان يعتمد على\nكتاب ابن وهب، وليس على ما يسمعه من ابن لهيعة. والله أعلم.","vol":"6","page":825},{"text":"ويؤيد هذه\nالرواية ما ذكره الذهبي أيضا من طريق الآجري عن أبي داود قال: \" سمعت قتيبة\nيقول: كنا لا نكتب حديث ابن لهيعة إلا من كتب ابن أخيه، أو كتب ابن وهب إلا\nما كان من حديث الأعرج \". (صبوة) أي ميل إلى الهوى، وهي المرة منه. \"\nنهاية \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2850>٢٨٤٤ </span>- \" إن رجلا كان يبيع الخمر في سفينة وكان يشوب الخمر بالماء ومعه قرد، فأخذ\nالكيس فصعد الدقل فجعل يلقي دينارا في البحر ودينارا في السفينة حتى جعله\nنصفين \".\n\nرواه الحربي في \" الغريب \" (٥ / ١٥٥ / ٢): حدثنا موسى حدثنا حماد عن إسحاق\nبن أبي طلحة عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا. قلت: وهذا سند صحيح،\nورواه أحمد (٢ / ٣٠٦ و٣٣٥ و٤٠٧) والحارث في \" مسنده \" (٥٠ / ٢ - زوائده)\nوالبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٤ / ٣٣٢ / ٥٣٠٧) من طرق عن حماد بن سلمة به.\nوللحديث طريقان آخران عن أبي هريرة: أحدهما يرويه عامر بن سيار: حدثنا\nسليمان بن أرقم عن الحسن عن أبي هريرة مرفوعا: \" لا تشوبوا اللبن للبيع.. \".\nثم ذكر حديث (المحفلة)، ثم ذكر حديث الترجمة. أخرجه ابن عدي في \" الكامل \"\n(٣ / ٢٥٣) ومن طريقه البيهقي (٥٣٠٨) وقال:","vol":"6","page":826},{"text":"\" سليمان بن أرقم ضعيف \".\nوالآخر يرويه أحمد بن ملاعب بن حيان: حدثنا صالح بن إسحاق حدثنا يحيى بن كثير\nالكاهلي - قال صالح: وكان ثقة، وكان لا بأس به - حدثنا هشام عن ابن سيرين\nعنه به. إلا أنه قال: \" ثعلب \" مكان \" قرد \". أخرجه البيهقي أيضا (٥٣٠٩) .\nقلت: وهذا إسناد حسن، أو حسن في الشواهد والمتابعات، فإن رجاله ثقات غير\nيحيى بن كثير الكاهلي، فهو مختلف فيه، فقال أبو حاتم: \" شيخ \". وقال\nالنسائي: \" ضعيف \". وذكره ابن حبان في \" الثقات \" (٥ / ٥٢٧) وكذا ابن\nشاهين (٣٥٤ / ١٥٢٥) وذكر قول صالح بن إسحاق المذكور في إسناد هذا الحديث.\nوتعقبه الحافظ في \" التهذيب \" بقوله: \" كذا قال! وإنما روى صالح المذكور عن\nيحيى بن كثير صاحب البصري، فإن كان ما قاله محفوظا، فيشبه أن يكون روى عنهما\nجميعا. لكن لم يذكر ابن أبي حاتم وابن حبان وغيرهم للكاهلي راويا إلا مروان\n\". فأقول: لا أدري ما هو مستند الحافظ فيما ادعاه من حصر رواية صالح المذكور\nعن يحيى صاحب البصري - وهو ضعيف اتفاقا، بل تركه بعضهم - إلا أن يكون المستند\nأن أصله \" تهذيب المزي \" ذكر روايته عنه. وجوابي عليه من وجهين. الأول: أن\nذلك لا ينفي أن يكون روى عن الكاهلي أيضا كما أشار هو في آخر كلامه. والآخر:\nأن القاعدة العلمية تقول: المثبت مقدم على النافي، فإذا أثبت شيئا حافظ كابن\nشاهين، فلا يصح التعقيب عليه بمثل النفي الذي في كلام الحافظ، وما أثبته ابن\nشاهين هو في رواية البيهقي هذه، وهي صحيحة الإسناد، رجاله كلهم ثقات من شيخه\nفمن فوقه إلى يحيى، فإنه قال: أخبرنا أبو عبد الله","vol":"6","page":827},{"text":"الحسين بن الحسن بن محمد\nالغضائري حدثنا أبو جعفر محمد بن عمرو الرزاز حدثنا أحمد بن ملاعب بن حيان،\nفهؤلاء الثلاثة كلهم ثقات: ١ - الغضائري، قال الخطيب (٨ / ٣٤): \" كتبنا\nعنه، وكان ثقة فاضلا \". وترجمه الحافظ الذهبي في \" السير \" (١٧ / ٣٢٧)\nووصفه بـ \" الإمام الصالح الثقة \". ٢ - أبو جعفر محمد بن عمرو الرزاز، له\nترجمة جيدة في \" تاريخ الخطيب \" (٣ / ١٣٢) برواية جمع من الحفاظ عنه، وقال\n: \" كان ثقة ثبتا، كتب الناس عنه بانتخاب عمر البصري \". ووصفه الذهبي في\nترجمة (الأردبيلي) بـ \" مسند بغداد \". ٣ - وأما أحمد بن ملاعب بن حيان،\nفهو من الحفاظ المعروفين، ترجمه الخطيب (٥ / ١٦٨ - ١٧٠) ترجمة ضافية، روى\nفيها توثيقه عن جمع من الحفاظ منهم عبد الله ابن أحمد والدارقطني، ووصفه\nالذهبي في \" تذكرة الحفاظ \" وغيره بـ \" الحافظ الثقة \". وجملة القول: أن\nهذا الإسناد يستشهد به على الأقل، فإنه مؤيد لما قبله، فيؤخذ منه ما وافقه،\nويترك ما خالفه وتفرد به كقوله: \" الثعلب \" مكان \" القرد \" والله أعلم.\nوالحديث أورده المنذري في \" الترغيب \" (٣ / ٢٣) وقال: \" رواه الطبراني في \"\nمعجمه الكبير \"، ورواه البيهقي أيضا، ولا أعلم في رواته مجروحا، وروي عن\nالحسن مرسلا \".","vol":"6","page":828},{"text":"ثم ذكر الروايتين بالإسنادين الآخرين، ولم يتكلم عليهما! (\nالدقل): خشبة يمد عليها شراع السفينة، وتسميها البحرية: \" الصاري \". (\nالمحفلة): الشاة، أو البقرة، أو الناقة، لا يحلبها صاحبها أياما حتى يجتمع\nلبنها في ضرعها، فإذا احتلبها المشتري حسبها غزيرة فيزيد في ثمنها!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2851>٢٨٤٥ </span>- \" إن رجلا من بني إسرائيل سأل رجلا أن يسلفه ألف دينار، فقال له: ائتني\nبشهداء أشهدهم عليك، فقال: كفى بالله شهيدا. قال: فائتني بكفيل. قال: كفى\nبالله كفيلا. قال: صدقت. قال: فدفع إليه ألف دينار إلى أجل مسمى فخرج في\nالبحر وقضى حاجته وجاء الأجل الذي أجل له، فطلب مركبا فلم يجده فأخذ خشبة\nفنقرها فأدخل فيها ألف دينار، وكتب صحيفة إلى صاحبها ثم زجج موضعها، ثم أتى\nبها البحر فقال: اللهم إنك قد علمت أني استسلفت من فلان ألف دينار فسألني\nشهودا وسألني كفيلا، فقلت: كفى بالله كفيلا فرضي بك وقد جهدت أن أجد مركبا\nأبعث إليه بحقه فلم أجد وإني استودعتكها، فرمى بها في البحر! فخرج الرجل\nالذي كان أسلفه ينظر لعل مركبا يقدم بماله فإذا هو بالخشبة التي فيها المال،\nفأخذها حطبا فلما كسرها وجد المال والصحيفة فأخذها، فلما قدم الرجل قال له:\nإني لم أجد مركبا يخرج، فقال: إن الله قد أدى عنك الذي بعثت به في الخشبة،\nفانصرف بالألف راشدا \".\n\nأخرجه أحمد (٢ / ٣٤٨) ومن طريقه الأصفهاني في \" الترغيب \" (ص","vol":"6","page":829},{"text":"٦١٠ - مصورة\nالجامعة الإسلامية) عن يونس بن محمد عن الليث: حدثنا جعفر بن ربيعة عن عبد\nالرحمن بن هرمز عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله صلى الله\nعليه وسلم: فذكره. قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين،\nوقد علقه البخاري في أماكن من \" صحيحه \" (١٤٩٨ و٢٠٦٣ و٢٢٩١ و٢٤٠٤ و٢٤٣٠\nو٢٧٣٤ و٦٢٦١) بصيغة الجزم: \" وقال الليث.. \"، وقد وصله في رواية أبي ذر\nوأبي الوقت فقال: حدثنا عبد الله بن صالح: حدثني الليث.. كما في \" الفتح \" (\n٤ / ٤٧٠) وعلق طرفا منه في المكان الأخير المشار إليه، فقال: وقال عمر بن\nأبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة. ووصله في \" الأدب المفرد \" (١١٢٨) وابن\nحبان (٦٤٥٣ - الإحسان) وهذا ضعيف، عمر بن أبي سلمة هو الزهري القاضي، قال\nالحافظ في \" التقريب \": \" صدوق يخطىء \". وقال الذهبي في \" المغني \": \" ضعفه\nابن معين، وقال النسائي وغيره: ليس بالقوي \". قلت: فمثله لا يحتج به،\nوإنما في المتابعات والشواهد، وقد خالف هنا الرواية الأولى الصحيحة في مواضع\nمنها قوله: \" ستمائة دينار \" مكان الألف. وزاد في آخره، فقال: \" قال أبو\nهريرة: فلقد رأيتنا يكثر مراؤنا ولغطنا عند رسول الله ﷺ\nبيننا أيهما آمن \". وغفل عن هذا كله المعلق على \" الإحسان / المؤسسة \" (١٤ /\n٤٠٩)، فزعم أن إسناده حسن! وهو إلى ذلك لم يتنبه إلى النكارات التي وقعت\nفيه! ولعله لذلك لم يورده الهيثمي في \" الموارد \"، وقد استدركته عليه في \"\nضعيف الموارد \".","vol":"6","page":830},{"text":"وعلى عكس هذا فقد ضعف بعضهم رواية البخاري الموصولة بعبد\nالله بن صالح، ويعرف الجواب من تخريج أحمد من طريق غيره. وانظر تعليقي على\n\" مختصر البخاري \" (٢ / ٢٠) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2852>٢٨٤٦ </span>- \" إن \" عليك السلام \" تحية الميت، إن \" عليك السلام \" تحية الميت (ثلاثا)\nإذا لقي الرجل أخاه المسلم فليقل: السلام عليكم ورحمة الله \".\n\nأخرجه الترمذي (٢ / ١٢٠) من طريق خالد الحذاء عن أبي تميمة الهجيمي عن رجل من\nقومه قال: طلبت النبي ﷺ فلم أقدر عليه، فجلست، فإذا نفر هو\nفيهم ولا أعرفه، وهو يصلح بينهم، فلما فرغ قام معه بعضهم فقالوا: يا رسول\nالله! فلما رأيت ذلك قلت: عليك السلام يا رسول الله، عليك السلام يا رسول\nالله، عليك السلام يا رسول الله، قال: فذكر الحديث، ثم رد علي النبي صلى\nالله عليه وسلم قال: \" وعليك ورحمة الله، وعليك ورحمة الله، وعليك\nورحمة الله \". وقال: \" حديث حسن صحيح \". ورواه الحاكم (٤ / ١٨٦) من طريق\nأبي السليل عن أبي تميمة عن جابر بن سليم الهجيمي قال: لقيت رسول الله صلى\nالله عليه وسلم في بعض طرق المدينة وعليه إزار من قطن منتشر الحاشية، فقلت:\nعليك السلام يا محمد، أو يا رسول الله! فقال: \" عليك السلام تحية الميت،\nعليك السلام تحية الميت، عليك السلام تحية الميت، سلام عليكم، سلام عليكم،\nسلام عليكم \"، أي هكذا فقل، قال: فسألته عن الإزار فأقنع ظهره وأخذ بمعظم\nساقه فقال: ههنا، فإن أبيت فههنا فوق","vol":"6","page":831},{"text":"الكعبين، فإن أبيت فإن الله لا يحب كل\nمختال فخور \". وقال: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي، وهو كما قالا.\nوللحديث شاهد مرسل من رواية قتادة: أن رجلا سلم على النبي ﷺ\nفقال: عليك السلام يا رسول الله! فكره ذلك النبي ﷺ، وقال\n: \" تيك تحية الموتى \". أخرجه ابن أبي شيبة في \" المصنف \" (٨ / ٦١٧) بإسناد\nصحيح عنه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2853>٢٨٤٧ </span>- \" إن عليك من الحق أن تعدل بين ولدك كما عليهم من الحق أن يبروك \".\n\nأخرجه الطيالسي (ص ١٠٧ رقم ٧٨٩): حدثنا شعبة عن مجالد عن الشعبي عن\nالنعمان بن بشير: أن أباه نحله نحلا، فأراد أن يشهد النبي صلى الله عليه\nوسلم فقال: \" كل ولدك نحلت كما نحلته؟ \"، فقال: لا، قال رسول الله صلى\nالله عليه وسلم: فذكره. ورجاله ثقات رجال الشيخين غير مجالد، وهو ابن سعيد\nوليس بالقوي، وقد تغير في آخر عمره، وروى له مسلم مقرونا، إلا أنه قد\nتوبع على هذا الحديث في المعنى، فرواه مسلم (٥ / ٦٦) والبخاري في \" الأدب\nالمفرد \" (١٦) وابن ماجه (٢ / ٦٧) وأحمد (٤ / ٢٦٩ و٢٧٠) عن داود بن\nأبي هند عن الشعبي به بلفظ: انطلق بي أبي يحملني إلى رسول الله صلى الله عليه\nوسلم فقال: يا رسول الله! أشهد أني قد نحلت النعمان كذا وكذا من مالي، فقال\n: \" أكل بنيك قد نحلت ما نحلت النعمان؟ \".","vol":"6","page":832},{"text":"قال: لا، قال: \" فأشهد على هذا\nغيري! \". ثم قال: \" أيسرك أن يكونوا إليك في البر سواء؟ \". قال: بلى،\nقال: \" فلا إذن \". وقد ورد في هذه القصة ألفاظ أخرى منها: \" اتقوا الله،\nواعدلوا في أولادكم \". أخرجه البخاري (٣ / ١٣٤) ومسلم، وغيرهما بزيادة: \"\nفرجع أبي فرد تلك الصدقة \". وقد خرجت بعض ألفاظه في \" غاية المرام \" (٢٧٢ -\n٢٧٣) و\" الإرواء \" (١٥٤٧) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2854>٢٨٤٨ </span>- \" إن خير عباد الله من هذه الأمة الموفون المطيبون \".\n\nرواه أبو محمد المخلدي في \" الفوائد \" (٤ / ٢٤١ / ٢) عن أحمد بن محمد بن\nالحجاج بن رشدين المصري: حدثني خالد بن عبد السلام أخبرنا ابن وهب قال: حدثني\nقرة بن عبد الرحمن وعبد الله بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن ابن شهاب عن\nعروة بن الزبير عن أبي حميد الساعدي مرفوعا. وفيه قصة. قلت: وهذا\nإسناد لا بأس به لولا أن ابن رشدين فيه كلام، وشيخه خالد بن عبد السلام لم\nأجده (١)، وقد تابعه غير واحد لكنهم لم يذكروا ابن لهيعة في إسناده.\n_________\n(١) هذا قبل وقوفي على كتاب ابن أبي حاتم منذ نحو أربعين سنة، فقد ذكره فيه (\n٣ / ٣٤٢) وقال: \" روى عنه الربيع بن سليمان الجيزي وأبي وقال: صالح\nالحديث \". اهـ.","vol":"6","page":833},{"text":"أخرجه\nالبزار (١٣٠٨) والطبراني في \" المعجم الصغير \" وقد تكلمت عليه في \" الروض\nالنضير \" (رقم ٩٣٧) . وله شاهد من حديث عائشة أخرجه أحمد (٦ / ٢٦٨)\nوالعقيلي في \" الضعفاء \" (٤٣٢) عن مرجى بن رجاء عن هشام بن عروة عن أبيه عنها\n، وقال: \" مرجى بن يحيى قال ابن معين: \" ضعيف \"، وهذا يروى بغير هذا\nالإسناد من طريق صالح \". قلت: يشير إلى رواية أحمد في \" المسند \" (٦ / ٢٦٨ -\n٢٦٩) قال: حدثنا يعقوب قال: حدثنا أبي عن ابن إسحاق قال: حدثني هشام بن\nعروة به عنها قالت: ابتاع رسول الله ﷺ من رجل من الأعراب\nجزورا أو جزائر بوسق من تمر الذخرة وتمر الذخرة العجوة فرجع به رسول الله صلى\nالله عليه وسلم إلى بيته، والتمس له التمر، فلم يجده، فخرج إليه رسول الله\nﷺ فقال له: \" يا عبد الله! إنا قد ابتعنا منك جزورا - أو\nجزائر - بوسق من تمر الذخرة، فالتمسناه، فلم نجده \"، قال فقال الأعرابي:\nواغدراه! قالت: فنهمه الناس، وقالوا: قاتلك الله أيغدر رسول الله صلى الله\nعليه وسلم؟ فقال رسول الله ﷺ: \" دعوه، فإن لصاحب الحق\nمقالا \". فردد ذلك رسول الله ﷺ مرتين أو ثلاثا، فلما رآه لا\nيفقه عنه قال لرجل من أصحابه: \" اذهب إلى خولة بنت حكيم بن أمية، فقل لها:\nإن رسول الله يقول لك: إن كان عندك وسق من تمر الذخرة فأسلفيناه حتى نؤديه\nإليك إن شاء الله..","vol":"6","page":834},{"text":"الحديث، وفي آخره حديث الترجمة، وقد مضى برقم (٢٦٧٧)\nبرواية أحمد هذه فقط، مع الإشارة إلى أن بعضه في \" الصحيحين \"، وهنا فوائد\nلم تذكر هناك. وهذا إسناد حسن كما بينت هناك، وقواه المنذري (٣ / ٤٠) .\nوله شاهد من حديث أبي سعيد بنحوه. أخرجه ابن ماجه (٢٤٢٦) بسند جيد، وصححه\nالبوصيري، وآخر من حديث عبد الله ابن أبي سفيان عند الطبراني، ووقع في \"\nالترغيب \": \" عبد الله ابن مسعود \"، وهو خطأ من الطابع أو الناسخ. (فنهمه\nالناس): أي زجروه، يقال: نهم الإبل إذا زجرها وصاح بها لتمضي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2855>٢٨٤٩ </span>- \" إن خيار عباد الله من هذه الأمة الذين إذا رؤوا ذكر الله تعالى، وإن شرار\nعباد الله من هذه الأمة المشاؤون بالنميمة المفرقون بين الأحبة الباغون للبراء\nالعنت \".\n\nرواه الخرائطي في \" مساوىء الأخلاق \" (ج ٢ / ٦ / ١): حدثنا أحمد بن موسى\nالمعدل البزار حدثنا داود بن مهران حدثنا مروان بن معاوية عن محمد بن أبي موسى\n: أخبرني هبيرة بن عبد الرحمن: أخبرني عبد الرحمن بن غنم: حدثنا أبو مالك\nالأشعري مرفوعا. قلت: وهذا إسناد ضعيف، هبيرة بن عبد الرحمن لم يوثقه غير\nابن حبان (٥ / ٥١١) . ومحمد بن أبي موسى لم أعرفه. وانظر \" الجرح \" (٤ /\n١ / ٨٤) . وله شاهد من حديث شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد مرفوعا نحوه.\nرواه، البخاري في \" الأدب المفرد \" (٣٢٣) وأبو الشيخ في \" التوبيخ \"","vol":"6","page":835},{"text":"(٢١٧) والخرائطي أيضا، وأحمد (٦ / ٤٥٩) والأصبهاني في \" الترغيب \" (١ / ١٠٧\n/ ١٨٩) . وفي رواية أخرى لأحمد (٤ / ٢٢٧) عن شهر عن عبد الرحمن بن غنم\nمرفوعا. رواه البيهقي في \" الشعب \" (٣٠٠ / ٢) من حديث ابن عمر مرفوعا.\nوفيه ابن لهيعة، وهو ضعيف. شاهد ثان، أخرجه الهيثم بن كليب في مسنده (١٥٩ /\n٢) عن يزيد بن ربيعة عن يزيد ابن أبي مالك عن الأزهر عن عبادة بن الصامت به.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف. يزيد بن ربيعة متروك، ومن طريقه رواه الطبراني كما\nفي \" المجمع \"، فهو مما لا يفرح ولا يستشهد بروايته. لكن للشطر الأول شاهد\nمن حديث ابن عباس وغيره، تقدم تخريجه برقم (١٦٤٦) . وللشطر الآخر شاهد من\nحديث أبي هريرة مرفوعا. أخرجه الطبراني في \" المعجم الصغير \" و\" الأوسط \"،\nوهو مخرج في \" الروض النضير \" (١٠٨٤) . ثم وجدت للشطر الأول شاهدا آخر، أخرجه\nابن المبارك في \" الزهد \" (ق ٢٠١ / ٢): أبنا المبارك بن فضالة قال: سمعت\nالحسن يقول: قال رسول الله ﷺ: \" إن لله عبادا إذا رؤوا ذكر\nالله \". وهذا إسناد مرسل حسن.","vol":"6","page":836},{"text":"وانظر \" الصحيحة \" (١٦٤٦ و١٧٣٣) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2856>٢٨٥٠ </span>- \" إن للإسلام شرة وإن لكل شرة فترة، فإن [كان] صاحبهما سدد وقارب فارجوه،\nوإن أشير إليه بالأصابع فلا ترجوه \".\n\nرواه الطحاوي في \" مشكل الآثار \" (٢ / ٨٩) وتمام (١٦٣ / ١) عن بكار بن\nقتيبة: حدثنا صفوان بن عيسى حدثنا محمد بن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن أبي\nصالح عن أبي هريرة مرفوعا. قلت: وهذا إسناد جيد، رجاله كلهم ثقات على\nالخلاف المعروف في ابن عجلان. وبكار بن قتيبة من شيوخ ابن خزيمة، وثقه ابن\nحبان (٨ / ١٥٢) وله ترجمة جيدة في \" تاريخ ابن عساكر \" (٣ / ٤١١ - ٤١٥)\nوكان قاضيا حنفي المذهب. وصفوان بن عيسى، ثقة من رجال مسلم. وتابعه حاتم بن\nإسماعيل عن محمد بن عجلان به. أخرجه الترمذي (٢٤٥٥) وابن حبان (٦٥٢) .\nوقال الترمذي: \" حسن صحيح غريب \". وللحديث شاهد من رواية ابن إسحاق: حدثني\nأبو الزبير المكي عن أبي العباس مولى بني الديل عن عبد الله بن عمرو قال: ذكر\nلرسول الله ﷺ رجال ينصبون في العبادة من أصحابه نصبا شديدا،\nقال: فقال رسول الله ﷺ: \" تلك ضراوة الإسلام وشرته، ولكل\nضراوة شرة، ولكل شرة فترة، فمن","vol":"6","page":837},{"text":"كانت فترته إلى الكتاب والسنة فلأم (١) ما\nهو، ومن كانت فترته إلى معاصي الله، فذلك الهالك \". أخرجه أحمد (٢ / ١٦٥)\n. قلت: وهذا إسناد حسن، صرح فيه ابن إسحاق بالتحديث. وللحديث طريق أخرى من\nرواية مجاهد عن مجاهد نحوه. أخرجه أحمد وصححه ابن حبان، وهو مخرج في \" ظلال\nالجنة \" (٥١) . وأخرجه البزار (١ / ٣٤٧ / ٧٢٤) من طريق جرير عن مسلم عن\nمجاهد عن ابن عباس قال: كانت مولاة للنبي ﷺ تصوم النهار\nوتقوم الليل فقيل له: إنها تصوم النهار وتقوم الليل، فقال رسول الله صلى الله\nعليه وسلم: \" إن لكل عمل شرة.. \" الحديث، وقال البزار: \" تفرد به مسلم \".\nقلت: وهو في نقدي: مسلم بن كيسان الملائي الأعور: وهو ضعيف. وقد خالف\nفجعل ابن عباس مكان ابن عمرو، لكنه في الشواهد لا بأس به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2857>٢٨٥١ </span>- \" إن من الشعر حكمة \".\n\nأخرجه البخاري في \" صحيحه \" (٧ / ١٠٧) وفي \" الأدب المفرد \" (١٢٤ و١٢٥)\nوأبو داود (٢ / ٣١٥) والدارمي (٢ / ٢٩٦ - ٢٩٧) وابن ماجه (٢ /\n_________\n(١) أي قصد الطريق المستقيم. انظر \" النهاية \". اهـ.","vol":"6","page":838},{"text":"٤١٠)\nوالطيالسي (ص ٧٦ رقم ٥٥٦) وأحمد (٣ / ٤٥٦ و٥ / ١٢٥) عن عبد الله بن الأسود\nابن عبد يغوث عن أبي بن كعب مرفوعا. وله طريق أخرى عند الطيالسي رقم (\n٥٥٧): حدثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي مرفوعا\n. وهذا إسناد صحيح على شرط الستة. وله شاهد عن ابن مسعود بهذا اللفظ. رواه\nالترمذي (٢ / ١٣٨) وقال: \" غريب \". قلت: وسنده حسن. ثم قال: \" وروي\nمن غير هذا الوجه عن ابن مسعود مرفوعا \". وله شاهد ثان أقوى منه، يرويه\nسفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة مرفوعا به. أخرجه البزار (٣ / ٣ /\n٢٣٠١ - كشف الأستار): حدثنا نهشل بن كثير الباهلي حدثنا سفيان بن عيينة به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير (نهشل) هذا، وقد\nوثقه ابن حبان كما يأتي، وأخرجه في \" الثقات \" فقال: حدثنا محمد بن المسيب:\nحدثنا نهشل بن كثير به، ذكره في ترجمة (نهشل) هذا، وقال: (٩ / ٢٢١): \"\nشيخ. حدثنا عنه ابن خزيمة، لم أر في حديثه شيئا ينكر إلا حديثا واحدا ... \"\nثم ساق هذا الحديث. وأتبعه بقوله:","vol":"6","page":839},{"text":"\" وقد وافقه عليه الهيثم بن جميل عن ابن\nعيينة \". قلت: والهيثم ثقة من رجال البخاري، فليس الحديث بمنكر إذن،\nولاسيما وقد أتبعه في \" الكشف \" (١٢٠٢) بطريق آخر من رواية زمعة عن الزهري به\n. ثم (١٢٠٣) من طريق هشام بن عروة عن أبيه به. وإسناده صحيح. وله شاهد\nثالث وهو: \" إن من الشعر حكما.. وإن من البيان سحرا \". أخرجه البخاري في \"\nالأدب المفرد \" (١٢٥ - ١٢٦) وأبو داود (٢ / ٣١٥) والترمذي (٢ / ١٣٨)\nوابن ماجه (٢ / ٤١٠) والطيالسي (ص ٣٤٨ رقم ٢٦٧٠) وأحمد (١ / ٢٦٩ و٣٠٣\nو٣٠٩ و٣١٣ و٣٢٧ و٣٣٢) من طريق سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا.\nوليس عند ابن ماجه الجملة الثانية وكذلك الترمذي وقال: \" حديث حسن صحيح \".\nوسببه أن أعرابيا جاء إلى النبي ﷺ فتكلم بكلام بين، فذكره. (\nتنبيه) حديث أبي وقع في \" صحيح الجامع وزيادته \" معزوا لمسلم أيضا. وكذا\nوقع في نسخة الظاهرية المخطوطة من \" الزيادة \" على \" الجامع الصغير \"، وهو\nخطأ، وعلى الصواب وقع في \" الجامع الكبير \" (٧١٣٦)، ولم يعزه المزي في \"\nتحفته \" لمسلم، ولا جاء ذكره في \" فهرسته \" الذي وضعه عبد الباقي في آخر\nالمجلد الخامس من \" مسلم \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2858>٢٨٥٢ </span>- \" إن للموت فزعا \".\n\nرواه ابن خزيمة في \" حديث علي بن حجر \" (ج ٣ رقم ٣٥) والحاكم (١ /","vol":"6","page":840},{"text":"٣٥٦) عن\nالعلاء بن عبد الرحمن عن أبيه أنه شهد جنازة صلى عليها مروان بن الحكم، فذهب\nأبو هريرة مع مروان حتى جلسا في المقبرة، فجاء أبو سعيد الخدري فقال\nلمروان: أرني يدك، فأعطاه يده، فقال: قم، فقام، ثم قال مروان لأبي سعيد:\nلم أقمتني؟ قال: كان رسول الله ﷺ إذا رأى جنازة قام حتى يمر\nبها، وقال: (فذكره)، فقال مروان: أصدق يا أبا هريرة؟ قال: نعم، قال:\nفقال: ما منعك أن تحدثني؟ وقال: كنت إماما فجلست فجلست. قلت: وسنده صحيح\nعلى شرط مسلم. وكذا قال الحاكم. ووافقه الذهبي. وإنما آثرت تخريج الحديث\nهنا مع أنه تقدم تخريجه مختصرا برقم (٢٠١٧) من رواية ابن ماجه وأحمد، لما\nفي هذه الرواية من تصديق أبي هريرة لأبي سعيد، وتقدم هناك تخريجه من حديث\nجابر برواية مسلم وغيره، وأزيد هنا فأقول: رواه عبد بن حميد أيضا في \"\nالمنتخب من مسنده \" (ق ١٥١ / ٢) وابن حبان (٣٩٣٩ - الإحسان) وابن عدي (ق\n١٨٨ / ٢) . وقد روي الحديث بزيادة في متنه بلفظ: \" إن للموت فزعا، فإذا أتى\nأحدكم وفاة أخيه فليقل: * (إنا لله وإنا إليه راجعون) *، * (وإنا إلى ربنا\nلمنقلبون) *، اللهم اكتبه في المحسنين، واجعل كتابه في عليين، واخلف عقبه\nفي الآخرين، اللهم لا تحرمنا أجره، ولا تفتنا بعده \". رواه الطبراني (٣ /\n١٦٣ / ١) من طريقين عن قيس بن الربيع عن أبي هاشم الرماني عن سعيد بن جبير عن\nابن عباس مرفوعا. قلت: وهذا إسناد ضعيف، قيس بن الربيع، قال في \" التقريب\n\":","vol":"6","page":841},{"text":"\" صدوق، تغير لما كبر، أدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه، فحدث به \". لكن\nحديثه هذا لا بأس به كشاهد لحديث الترجمة، وسائره غالبه له شاهد في مسلم (٣\n/ ٣٧ - ٣٨ و٣٩) وغيره. وهو مخرج في \" أحكام الجنائز \" (ص ١٢ و٢٣) .\nوجملة: \" اللهم لا تحرمنا أجره.. \" إلخ ثبتت في حديث أبي هريرة فيما كان يقول\nﷺ إذا صلى على جنازة عند أبي داود، وابن حبان (٧٥٦ - موارد\n) وهو مخرج في \" الأحكام \" (ص ١٢٤) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2859>٢٨٥٣ </span>- \" إن لله ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني عن أمتي السلام \".\n\nأخرجه النسائي (١ / ١٨٩) وابن حبان (١٣٩٢) والحاكم (٢ / ٤٢١) وكذا\nالدارمي (٢ / ٣١٧) وأحمد (١ / ٤٤١ و٤٥٢) وابن المبارك في \" الزهد \" (ق\n/ ٢٠٤ / ٢) والقاضي إسماعيل في \" فضل الصلاة على النبي \" (رقم ٢١) وعنه\nابن النجار في \" تاريخ المدينة \" صفحة (٣٩٨) وابن أبي شيبة في \" المصنف \" (\n٢ / ١٣٥ / ٢) وابن الديباجي في \" الفوائد المنتقاة \" (٢ / ٨٠ / ٢)\nوالطبراني في \" الكبير \" (٣ / ٨١ / ٢) وأبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (٥ /\n٢٠٥) وابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (٩ / ١٨٩ / ٢) من طرق عن سفيان الثوري\nوقرن به بعضهم الأعمش، كلاهما عن عبد الله بن السائب عن زاذان عن عبد الله بن\nمسعود مرفوعا، وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي، وصححه\nأيضا ابن القيم في \" جلاء الأفهام \" (صفحة ٢٧) . وهو كما قالوا.","vol":"6","page":842},{"text":"وله شاهد\nيرويه أبو يحيى عن مجاهد عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ:\n\" إن لله ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني من أمتي: فلان سلم عليك ويصلي عليك\n، فلان يصلي عليك وسلم عليك \". أخرجه ابن عدي في \" الكامل \" (٣ / ٢٣٨) في\nترجمة أبي يحيى هذا، وهو القتات، وختم ترجمته بقوله: \" في حديثه بعض ما\nفيه، إلا أنه يكتب حديثه \". يشير إلى أنه صالح للاستشهاد به. ونحوه قول\nالحافظ في \" التقريب \": \" لين الحديث \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2860>٢٨٥٤ </span>- \" إن مثل الذي يعمل السيآت ثم يعمل الحسنات كمثل رجل كانت عليه درع ضيقة قد\nخنقته، ثم عمل حسنة فانفكت حلقة، ثم عمل حسنة أخرى فانفكت حلقة أخرى حتى يخرج\nإلى الأرض \".\n\nأخرجه الإمام أحمد (٤ / ١٤٥) من طريق عبد الله بن المبارك قال: أنبأنا ابن\nلهيعة قال: حدثني يزيد بن أبي حبيب قال: حدثنا أبو الخير أنه سمع عقب بن\nعامر يقول: قال رسول الله ﷺ: ... قلت: وهذا إسناد رجاله\nثقات إلا أن ابن لهيعة سيىء الحفظ، لكنه من رواية ابن المبارك عنه، وهي\nصحيحة كما تقدم مرارا.","vol":"6","page":843},{"text":"ومن هذا الوجه أخرجه البغوي في \" شرح السنة \" (١٤ /\n٣٣٩ / ٤١٤٩) وقد توبع فيما يظهر، فقد قال الهيثمي (١٠ / ٢٠١ - ٢٠٢): \"\nرواه أحمد والطبراني، وأحد إسنادي الطبراني رجاله رجال الصحيح \". وسبقه\nإلى ذلك المنذري فقال (٤ / ٧٩): \" رواه أحمد والطبراني بإسنادين، رواة\nأحدهما رواة الصحيح \". ثم رأيته في \" معجم الطبراني الكبير \" (١٧ / ٢٨٤ / ٧٨٣\n) من طريق سعيد ابن عفير: حدثنا ابن لهيعة به. ثم رواه (رقم ٧٨٤) من طريق\nيحيى بن أيوب عن يزيد بن أبي حبيب به. قلت: فهذه متابعة قوية من يحيى بن أيوب\n، وهو الغافقي، وهو ثقة من رجال الشيخين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2861>٢٨٥٥ </span>- \" إنك إذا فعلت ذلك هجمت عيناك ونفهت نفسك. يعني صوم الدهر وقيام الليل \".\n\nذكره أبو عبيد في \" الغريب \" (٤ - ٥) معلقا عن النبي ﷺ أنه\nقال لعبد الله بن عمرو بن العاص وذكر قيام الليل وصيام النهار، فقال: فذكره\nقلت: وهو قطعة من حديث صحيح، يرويه أبو العباس المكي سمع عبد الله بن عمرو\n﵄ قال: قال لي رسول الله ﷺ: \" يا عبد الله\nبن عمرو! إنك لتصوم الدهر، وتقوم الليل، وإنك إذا فعلت ذلك","vol":"6","page":844},{"text":"هجمت له العين\n، ونهكت (وفي رواية: ونفهت له النفس)، لا صام من صام الأبد، صوم ثلاثة\nأيام من الشهر صوم الشهر كله \". قلت: فإني أطيق أكثر من ذلك. قال: \" فصم\nصوم داود، كان يصوم يوما ويفطر يوما، ولا يفر إذا لاقى \". أخرجه البخاري (\n١٩٧٩) ومسلم (٣ / ١٦٤ - ١٦٥) والنسائي (١ / ٣٢٦) وأحمد (٢ / ١٨٨ - ١٨٩\n) . (هجمت) أي: غارت أو ضعفت لكثرة السهر. (نهكت) أي: هزلت وضعفت. (\nنفهت) أي: تعبت وكلت \" فتح \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2862>٢٨٥٦ </span>- \" إن هذا الأمر في قريش لا يعاديهم أحد إلا كبه الله على وجهه ما أقاموا الدين\n\".\n\nأخرجه البخاري (٦ / ٤١٦ و١٣ / ٩٩) والدارمي (٢ / ٢٤٢) وابن أبي عاصم في\n\" السنة \" (١١١٢) وأحمد (٤ / ٩٤) والطبراني (١٩ / ٣٣٧ و٧٧٩ - ٨١ / ٣)\nمن طريق الزهري قال: كان محمد بن جبير بن مطعم يحدث أنه بلغ معاوية - وهم\nعنده في وفد من قريش - أن عبد الله بن عمرو يحدث أنه سيكون ملك من قحطان، فغضب\nفقام فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال: أما بعد فإنه بلغني أن رجالا منكم\nيحدثون أحاديث ليست في كتاب الله، ولا تؤثر عن رسول الله ﷺ\n، وأولئك جهالكم، فإياكم والأماني التي تضل أهلها، إني سمعت رسول الله صلى\nالله عليه وسلم يقول: فذكر الحديث.","vol":"6","page":845},{"text":"قوله: (ما أقاموا الدين) أي: مدة\nإقامتهم أمور الدين، ومفهومه أنهم إذا لم يقيموا الدين خرج الأمر عنهم، وفي\nذلك أحاديث أخرى تقدم أحدها (١٥٥٢) وانظر الآتي بعده. وإليها أشار الحافظ\nفي شرحه لهذا الحديث بقوله (١٣ / ١١٧): \" ويؤخذ من بقية الأحاديث أن خروجه\nعنهم إنما يقع بعد إيقاع ما هددوا به من الله أولا، وهو الموجب للخذلان\nوفساد التدبير، وقد وقع ذلك في صدر الدولة العباسية، ثم التهديد بتسليط من\nيؤذيهم عليهم، ووجد ذلك في غلبة مواليهم حيث صاروا معهم كالصبي المحجور عليه\n، يقتنع بلذاته ويباشر الأمور غيره، ثم اشتد الخطب فغلب عليهم الديلم،\nفضايقوهم في كل شيء حتى لم يبق للخليفة إلا الخطبة، واقتسم المتغلبون الممالك\nفي جميع الأقاليم، ثم طرأ عليهم طائفة بعد طائفة، حتى انتزع الأمر منهم في\nجميع الأقطار، ولم يبق للخليفة إلا مجرد الاسم في بعض الأمصار \". قلت: ما\nأشبه الليلة بالبارحة، بل الأمر أسوأ، فإنه لا خليفة اليوم لهم، لا اسما\nولا رسما، وقد تغلبت اليهود والشيوعيون والمنافقون على كثير من البلاد\nالإسلامية. فالله تعالى هو المسؤول أن يوفق المسلمين أن يأتمروا بأمره في كل\nما شرع لهم، وأن يلهم الحكام منهم أن يتحدوا في دولة واحدة تحكم بشريعته،\nحتى يعزهم الله في الدنيا، ويسعدهم في الآخرة، وإلا فالأمر كما قال تعالى:\n* (إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم) *، وتفسيرها في الحديث\nالصحيح: \" إذا تبايعتم بالعينة، وأخذتم أذناب البقر، ورضيتم بالزرع\nوتركتم الجهاد في سبيل الله، سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا إلى\nدينكم \" (١)، فإلى دينكم أيها المسلمون حكاما ومحكومين.\n_________\n(١) وقد سبق تخريجه في هذا الكتاب برقم (١١) . اهـ.","vol":"6","page":846},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2863>٢٨٥٧ </span>- \" إنكم إن شهدتم أن لا إله إلا الله وأقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وفارقتم\nالمشركين وأعطيتم من الغنائم الخمس وسهم النبي ﷺ، والصفي\n- وربما قال: وصفيه - فأنتم آمنون بأمان الله وأمان رسوله \".\n\nأخرجه البيهقي (٦ / ٣٠٣ و٩ / ١٣) وأحمد (٥ / ٧٨) والخطابي في \" غريب\nالحديث \" (٤ / ٢٣٦) من طريق مرة بن خالد: حدثنا يزيد بن عبد الله بن الخير\nقال: بينا نحن بالمربد إذ أتى علينا أعرابي شعث الرأس، معه قطعة أديم أو قطعة\nجراب، فقلنا: كأن هذا ليس من أهل البلد، فقال: أجل، هذا كتاب كتبه لي رسول\nالله عليه وسلم، فقال القوم: هات، فأخذته فقرأته فإذا فيه: بسم الله الرحمن\nالرحيم: هذا كتاب من محمد النبي رسول الله لبني زهير بن أقيش - قال أبو العلاء\n: وهم حي من عكل -: إنكم إن شهدتم ... الحديث. واللفظ للبيهقي. وهذا\nإسناد صحيح على شرط الشيخين وجهالة الصحابي لا تضر كما تقرر. ورواه أحمد (٥\n/ ٧٧) من طريق عبد الرزاق (٤ / ٣٠٠ / ٧٨٧٧) عن الجريري عن أبي العلاء ابن\nالشخير به نحوه. (الصفي): ما كان ﷺ يصطفيه ويختاره من\nعرض المغنم من فرس أو غلام أو سيف، أو ما أحب من شيء، وذلك من رأس المغنم\nقبل أن يخمس، كان ﷺ مخصوصا بهذه الثلاث (يعني المذكورة في\nالحديث: الخمس والسهم والصفي) عقبة وعوضا عن الصدقة التي حرمت عليه. قاله\nالخطابي.","vol":"6","page":847},{"text":"قلت: في هذا الحديث بعض الأحكام التي تتعلق بدعوة الكفار إلى\nالإسلام، من ذلك: أن لهم الأمان إذا قاموا بما فرض الله عليهم، ومنها: أن\nيفارقوا المشركين ويهاجروا إلى بلاد المسلمين. وفي هذا أحاديث كثيرة، يلتقي\nكلها على حض من أسلم على المفارقة، كقوله ﷺ: \" أنا بريء من\nكل مسلم يقيم بين أظهر المشركين، لا تتراءى نارهما \"، وفي بعضها أن النبي\nﷺ اشترط على بعضهم في البيعة أن يفارق المشرك. وفي بعضها\nقوله ﷺ: \" لا يقبل الله ﷿ من مشرك بعد ما أسلم عملا،\nأو يفارق المشركين إلى المسلمين \". إلى غير ذلك من الأحاديث، وقد خرجت بعضها\nفي \" الإرواء \" (٥ / ٢٩ - ٣٣) وفيما تقدم برقم (٦٣٦) . وإن مما يؤسف له\nأشد الأسف أن الذين يسلمون في العصر الحاضر - مع كثرتهم والحمد لله - لا\nيتجاوبون مع هذا الحكم من المفارقة، وهجرتهم إلى بلاد الإسلام، إلا القليل\nمنهم، وأنا أعزو ذلك إلى أمرين اثنين: الأول: تكالبهم على الدنيا، وتيسر\nوسائل العيش والرفاهية في بلادهم بحكم كونهم يعيشون حياة مادية ممتعة، لا روح\nفيها، كما هو معلوم، فيصعب عليهم عادة أن ينتقلوا إلى بلد إسلامي قد لا تتوفر\nلهم فيه وسائل الحياة الكريمة في وجهة نظرهم. والآخر - وهو الأهم -: جهلهم\nبهذا الحكم، وهم في ذلك معذورون، لأنهم لم يسمعوا به من أحد من الدعاة الذين\nتذاع كلماتهم مترجمة ببعض اللغات الأجنبية، أو من الذين يذهبون إليهم باسم\nالدعوة لأن أكثرهم ليسوا فقهاء وبخاصة منهم جماعة التبليغ، بل إنهم ليزدادون\nلصوقا ببلادهم، حينما يرون","vol":"6","page":848},{"text":"كثيرا من المسلمين قد عكسوا الحكم بتركهم لبلادهم\nإلى بلاد الكفار! فمن أين لأولئك الذين هداهم الله إلى الإسلام أن يعرفوا مثل\nهذا الحكم والمسلمون أنفسهم مخالفون له؟! ألا فليعلم هؤلاء وهؤلاء أن الهجرة\nماضيه كالجهاد، فقد قال ﷺ: \" لا تنقطع الهجرة ما دام العدو\nيقاتل \"، وفي حديث آخر: \" لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة، ولا تنقطع\nالتوبة حتى تطلع الشمس من مغربها \" وهو مخرج في \" الإرواء \" (١٢٠٨) . ومما\nينبغي أن يعلم أن الهجرة أنواع ولأسباب عدة، ولبيانها مجال آخر، والمهم\nهنا الهجرة من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام مهما كان الحكام فيها منحرفين عن\nالإسلام، أو مقصرين في تطبيق أحكامه، فهي على كل حال خير بما لا يوصف من بلاد\nالكفر أخلاقا وتدينا وسلوكا، وليس الأمر - بداهة - كما زعم أحد الجهلة\nالحمقى الهوج من الخطباء: \" والله لو خيرت أن أعيش في القدس تحت احتلال اليهود\nوبين أن أعيش في أي عاصمة عربية لاخترت أن أعيش في القدس تحت احتلال اليهود \"\n! وزاد على ذلك فقال ما نصه: \" ما أرى إلا أن الهجرة واجبة من الجزائر إلى (\nتل أبيب) \"!! كذا قال فض فوه، فإن بطلانه لا يخفى على مسلم مهما كان غبيا!\nولتقريب ما ذكرت من الخيرية إلى أذهان القراء المحبين للحق الحريصين على\nمعرفته واتباعه، الذين لا يهولهم جعجعة الصائحين، وصراخ الممثلين،\nواضطراب الموتورين من الحاسدين والحاقدين من الخطباء والكاتبين: أقول لأولئك\nالمحبين: تذكروا على الأقل حديثين اثنين لرسول الله ﷺ:","vol":"6","page":849},{"text":"أحدهما: \" إن الإيمان ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى حجرها \". أخرجه\nالبخاري ومسلم وغيرهما. والآخر: \" لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق\nحتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون \"، وهو حديث صحيح متواتر رواه جماعة من\nالصحابة، وتقدم تخريجه عن جمع منهم برقم (٢٧٠ و١١٠٨ و١٩٥٥ و١٩٥٦)، و\"\nصحيح أبي داود \" (١٢٤٥)، وفي بعضها أنهم \" أهل المغرب \" أي الشام، وجاء\nذلك مفسرا عند البخاري وغيره عن معاذ، وعند الترمذي وغيره مرفوعا بلفظ: \"\nإذا فسد أهل الشام فلا خير فيكم، ولا تزال طائفة من أمتي.. \" الحديث. وفي\nهذه الأحاديث إشارة قوية إلى أن العبرة في البلاد إنما هي بالسكان وليس\nبالحيطان. وقد أفصح عن هذه الحقيقة سلمان الفارسي ﵁ حين كتب أبو\nالدرداء إليه: أن هلم إلى الأرض المقدسة، فكتب إليه سلمان: إن الأرض المقدسة\nلا تقدس أحدا، وإنما يقدس الإنسان عمله. (موطأ مالك ٢ / ٢٣٥) . ولذلك فمن\nالجهل المميت والحماقة المتناهية - إن لم أقل وقلة الدين - أن يختار خطيب\nأخرق الإقامة تحت الاحتلال اليهودي، ويوجب على الجزائريين المضطهدين أن\nيهاجروا إلى (تل أبيب)، دون بلده المسلم (عمان) مثلا، بل ودون مكة\nوالمدينة، متجاهلا ما نشره اليهود في فلسطين بعامة، و(تل أبيب) و(حيفا)\nو(يافا) بخاصة من الفسق والفجور والخلاعة حتى سرى ذلك بين كثير من\nالمسلمين والمسلمات بحكم المجاورة والعدوى، مما لا يخفى على من ساكنهم ثم\nنجاه الله منهم، أو يتردد على أهله هناك لزيارتهم في بعض الأحيان. وليس بخاف\nعلى أحد أوتي شيئا من العلم ما في ذاك الاختيار من المخالفة","vol":"6","page":850},{"text":"لصريح قوله تعالى\n* (إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا: فيم كنتم؟ قالوا: كنا\nمستضعفين في الأرض، قالوا: ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها؟! فأولئك\nمأواهم جهنم وساءت مصيرا. إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا\nيستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله\nعفوا غفورا، ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما (أي تحولا) كثيرا\nوسعة، ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع\nأجره على الله وكان الله غفورا رحيما) * (النساء ٩٧ - ١٠٠) . قال الحافظ ابن\nكثير في \" تفسيره \" (١ / ٥٤٢): \" نزلت هذه الآية الكريمة عامة في كل من أقام\nبين ظهراني المشركين، وهو قادر على الهجرة، وليس متمكنا من إقامة الدين،\nفهو ظالم لنفسه، مرتكب حراما بالإجماع، وبنص هذه الآية \". وإن مما لا يشك\nفيه العالم الفقيه أن الآية بعمومها تدل على أكثر من الهجرة من بلاد الكفر،\nوقد صرح بذلك الإمام القرطبي، فقال في \" تفسيره \" (٥ / ٣٤٦): \" وفي هذه\nالآية دليل على هجران الأرض التي يعمل فيها بالمعاصي، وقال سعيد ابن جبير:\nإذا عمل بالمعاصي في أرض فاخرج منها، وتلا: * (ألم تكن أرض الله واسعة\nفتهاجروا فيها؟) * \". وهذا الأثر رواه ابن أبي حاتم في \" تفسيره \" (٢ / ١٧٤\n/ ١) بسند صحيح عن سعيد. وأشار إليه الحافظ في \" الفتح \" فقال (٨ / ٢٦٣):\n\" واستنبط سعيد بن جبير من هذه الآية وجوب الهجرة من الأرض التي يعمل فيها\nبالمعصية \".","vol":"6","page":851},{"text":"وقد يظن بعض الجهلة من الخطباء والدكاترة والأساتذة، أن قوله\nﷺ: \" لا هجرة بعد الفتح \" (١) ناسخ للهجرة مطلقا، وهو جهل\nفاضح بالكتاب والسنة وأقوال الأئمة، وقد سمعت ذلك من بعض مدعي العلم من\nالأساتذة في مناقشة جرت بيني وبينه بمناسبة الفتنة التي أثارها علي ذلك الخطيب\nالمشار إليه آنفا، فلما ذكرته بالحديث الصريح في عدم انقطاع التوبة المتقدم\nبلفظ: \" لا تنقطع الهجرة.. \" إلخ.. لم يحر جوابا! وبهذه المناسبة أنقل إلى\nالقراء الكرام ما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية في الحديثين المذكورين، وأنه لا\nتعارض بينهما، فقال في \" مجموع الفتاوى \" (١٨ / ٢٨١): \" وكلاهما حق،\nفالأول أراد به الهجرة المعهودة في زمانه، وهي الهجرة إلى المدينة من مكة\nوغيرها من أرض العرب، فإن هذه الهجرة كانت مشروعة لما كانت مكة وغيرها دار كفر\nوحرب، وكان الإيمان بالمدينة، فكانت الهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام\nواجبة لمن قدر عليها، فلما فتحت مكة وصارت دار الإسلام ودخلت العرب في\nالإسلام صارت هذه الأرض كلها دار الإسلام، فقال: \" لا هجرة بعد الفتح \"،\nوكون الأرض دار كفر ودار إيمان، أو دار فاسقين ليست صفة لازمة لها: بل هي صفة\nعارضة بحسب سكانها، فكل أرض سكانها المؤمنون المتقون هي دار أولياء الله في\nذلك الوقت، وكل أرض سكانها الكفار فهي دار كفر في ذلك الوقت، وكل أرض\nسكانها الفساق فهي دار فسوق في ذلك الوقت، فإن سكنها غير ما ذكرنا وتبدلت\nبغيرهم فهي دارهم وكذلك المسجد إذا تبدل بخمارة أو صار دار فسق أو دار ظلم أو\nكنيسة يشرك فيها بالله كان بحسب سكانه، وكذلك دار الخمر والفسوق ونحوها إذا\nجعلت\n_________\n(١) متفق عليه، وهو مخرج في\" الإرواء \" (١٠٥٧)","vol":"6","page":852},{"text":"مسجدا يعبد الله فيه جل وعز كان بحسب ذلك، وكذلك الرجل الصالح يصير\nفاسقا والكافر يصير مؤمنا أو المؤمن يصير كافرا أو نحو ذلك، كل بحسب انتقال\nالأحوال من حال إلى حال وقد قال تعالى: * (وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة\nمطمئنة) * الآية نزلت في مكة لما كانت دار كفر وهي ما زالت في نفسها خير أرض\nالله، وأحب أرض الله إليه، وإنما أراد سكانها. فقد روى الترمذي مرفوعا أنه\nقال لمكة وهو واقف بالحزورة: \" والله إنك لخير أرض الله، وأحب أرض الله إلى\nالله، ولولا قومي أخرجوني منك لما خرجت \" (١)، وفي رواية: \" خير أرض الله\nوأحب أرض الله إلي \"، فبين أنها أحب أرض الله إلى الله ورسوله، وكان مقامه\nبالمدينة ومقام من معه من المؤمنين أفضل من مقامهم بمكة لأجل أنها دار هجرتهم\n، ولهذا كان الرباط بالثغور أفضل من مجاورة مكة والمدينة، كما ثبت في الصحيح\n: \" رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه، ومن مات مرابطا\nمات مجاهدا، وجرى عليه عمله، وأجرى رزقه من الجنة، وأمن الفتان \" (٢) .\nوفي السنن عن عثمان عن النبي ﷺ: أنه قال: \" رباط يوم في سبيل\nالله خير من ألف يوما فيما سواه من المنازل \" (٣) . وقال أبو هريرة (٤): لأن\nأرابط ليلة في سبيل الله أحب إلي من أن أقوم ليلة القدر عند الحجر الأسود.\nولهذا كان أفضل الأرض في حق كل إنسان أرض يكون فيها أطوع لله ورسوله، وهذا\nيختلف باختلاف الأحوال، ولا تتعين أرض يكون مقام الإنسان فيها أفضل، وإنما\nيكون الأفضل في حق كل إنسان بحسب التقوى والطاعة والخشوع والخضوع والحضور،\n_________\n(١) إسناده صحيح، وهو مخرج في \" المشكاة \" (٢٧٢٥) .\n(٢) رواه مسلم وغيره، وهو مخرج في \" الإرواء \" (١٢٠٠) .\n(٣) قلت: وحسنه الترمذي، وصححه الحاكم والذهبي، وهو مخرج في تعليقي على\n\" المختارة \" (رقم ٣٠٧) .\n(٤) بل هو مرفوع، كذلك رواه ابن حبان وغيره بسند صحيح، وهو مخرج في \"\nالصحيحة \" (١٠٦٨) .","vol":"6","page":853},{"text":"وقد كتب أبو الدرداء إلى سلمان: هلم إلى الأرض المقدسة! فكتب إليه سلمان:\nإن الأرض لا تقدس أحدا وإنما يقدس العبد عمله. وكان النبي صلى الله عليه\nوسلم قد آخى بين سلمان وأبي الدرداء. وكان سلمان أفقه من أبي الدرداء في\nأشياء من جملتها هذا. وقد قال الله تعالى لموسى ﵇: * (سأريكم دار\nالفاسقين) * وهي الدار التي كان بها أولئك العمالقة، ثم صارت بعد هذا دار\nالمؤمنين، وهي الدار التي دل عليها القرآن من الأرض المقدسة، وأرض مصر التي\nأورثها الله بني إسرائيل، فأحوال البلاد كأحوال العباد فيكون الرجل تارة مسلما\nوتارة كافرا، وتارة مؤمنا وتارة منافقا، وتارة برا تقيا وتارة فاسقا،\nوتارة فاجرا شقيا. وهكذا المساكن بحسب سكانها، فهجرة الإنسان من مكان الكفر\nوالمعاصي إلى مكان الإيمان والطاعة كتوبته وانتقاله من الكفر والمعصية إلى\nالإيمان والطاعة، وهذا أمر باق إلى يوم القيامة، والله تعالى قال: * (\nوالذين آمنوا [من بعد] وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم) * [الأنفال: ٧٥\n] . قالت طائفة من السلف: هذا يدخل فيه من آمن وهاجر وجاهد إلى يوم القيامة\n، وهكذا قوله تعالى: * (ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا\nوصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم) * [النحل: ١١٠] (١) يدخل في معناها كل من\nفتنه الشيطان عن دينه أو أوقعه في معصية ثم هجر السيئات وجاهد نفسه وغيرها من\nالعدو، وجاهد المنافقين بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وغير ذلك،\nوصبر على ما أصابه من قول أو فعل. والله ﷾ أعلم \".\n_________\n(١) وقع في هذه الآية خطأ مطبعي في الأصل، كما سقط منه ما بين المعقوفتين في\nالآية الأولى. اهـ.","vol":"6","page":854},{"text":"فأقول: هذه\nالحقائق والدرر الفرائد من علم شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀، يجهلها جهلا\nتاما أولئك الخطباء والكتاب والدكاترة المنكرون لشرع الله * (وهم يحسبون\nأنهم يحسنون صنعا) *، فأمروا الفلسطينيين بالبقاء في أرضهم وحرموا عليهم\nالهجرة منها، وهم يعلمون أن في ذلك فساد دينهم ودنياهم، وهلاك رجالهم\nوفضيحة نسائهم، وانحراف فتيانهم وفتياتهم، كما تواترت الأخبار بذلك عنهم\nبسبب تجبر اليهود عليهم، وكبسهم لدورهم والنساء في فروشهن، إلى غير ذلك من\nالمآسي والمخازي التي يعرفونها، ثم يتجاهلونها تجاهل النعامة الحمقاء للصياد\n! فيا أسفي عليهم إنهم يجهلون، ويجهلون أنهم يجهلون، كيف لا وهم في القرآن\nيقرؤون: * (ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما\nفعلوه إلا قليل منهم) *! وليت شعري ماذا يقولون في الفلسطينيين الذين كانوا\nخرجوا من بلادهم تارة باسم لاجئين، وتارة باسم نازحين، أيقولون فيهم: إنهم\nكانوا من الآثمين، بزعم أنهم فرغوا أرضهم لليهود؟! بلى. وماذا يقولون في\nملايين الأفغانيين الذين هاجروا من بلدهم إلى (بشاور) مع أن أرضهم لم تكن\nمحتلة من الروس احتلال اليهود لفلسطين؟! وأخيرا.. ماذا يقولون في البوسنيين\nالذين لجأوا في هذه الأيام إلى بعض البلاد الإسلامية ومنها الأردن، هل يحرمون\nعليهم أيضا خروجهم، ويقول فيهم أيضا رأس الفتنة: \" يأتون إلينا؟ شو بساووا\nهون؟! \". إنه يجهل أيضا قوله تعالى: * (والذين تبوءوا الدار والإيمان من\nقبلهم يحبون من هاجر إليهم، ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على\nأنفسهم ولو كان بهم خصاصة) *، أم هم كما قال تعالى في بعضهم: * (يحلونه عاما\nويحرمونه عاما) *؟!\nستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأنباء من لم تزود","vol":"6","page":855},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2864>٢٨٥٨ </span>- \" إن هذا الأمر في قريش ما داموا إذا استرحموا رحموا وإذا حكموا عدلوا وإذا\nقسموا أقسطوا، فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس\nأجمعين لا يقبل منهم صرف ولا عدل \".\n\nأخرجه الإمام أحمد (٤ / ٣٩٦) والبزار (٢ / ٢٢٩ / ١٥٨٢) من طريق عوف عن\nزياد بن مخراق عن أبي كنانة عن أبي موسى قال: قام رسول الله صلى الله عليه\nوسلم على باب بيت فيه نفر من قريش، فقام وأخذ بعضاة الباب ثم قال: \" هل في\nالبيت إلا قرشي؟ \"، قال: فقيل: يا رسول الله غير فلان ابن أختنا، فقال: \"\nابن أخت القوم منهم \"، ثم قال: فذكره. وأبو كنانة هذا مجهول، ويقال هو\nمعاوية بن قرة، ولم يثبت كما قال الحافظ في \" التقريب \". والحديث أورده\nالهيثمي في \" المجمع \" (٥ / ١٩٣) وقال: \" رواه أحمد والبزار والطبراني،\nورجال أحمد ثقات \". كذا قال، وقد علمت ما فيه من الجهالة، وإسناد البزار\nكإسناد أحمد. ولأبي داود منه: \" ابن أخت القوم منهم \" وقد سبق (٧٧٦) .\nوللحديث شواهد يصح بها ويقوى، منها عن أبي سعيد الخدري مثله. أخرجه الطبراني\nفي \" الصغير \" (ص ٤٣)، وكذا في \" الأوسط \" (١ / ١٤٢ / ٢ / ٢٧٣٦)، قال في\n\" المجمع \" (٥ / ١٩٤): \" ورجاله ثقات \".","vol":"6","page":856},{"text":"قلت: هو من رواية معاذ بن عوذ\nالله القرشي: حدثنا عوف عن أبي الصديق الناجي عنه. وقال الطبراني: \" تفرد\nبه معاذ بن عوذ الله \". قلت: ولم أجد له ترجمة فيما عندي من الكتب، ولعله\nفي \" ثقات ابن حبان \". ثم رأيته فيه (٩ / ١٧٨) وقال: \" مستقيم الحديث \".\nوبقية رجاله ثقات رجال الستة غير شيخ الطبراني إبراهيم بن عبد الله بن مسلم\nالكجي، وهو ثقة إمام. وله شاهد من حديث ابن مسعود وغيره. وقد مضى الكلام\nعليه برقم (١٥٥٢) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2865>٢٨٥٩ </span>- \" إنما النذر ما ابتغي به وجه الله \".\n\nأخرجه البيهقي (١٠ / ٦٧) من طريق عبد الرحمن بن الحارث المخزومي عن عمرو بن\nشعيب عن أبيه عن جده أن النبي ﷺ قال: فذكره. قلت: وهذا\nسند حسن إن شاء الله تعالى، فإن عبد الرحمن بن الحارث هذا صدوق له أوهام كما\nفي \" التقريب \". وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده محتج به كما تقرر عند المحققين\n، وقد أوضحت ذلك في \" صحيح سنن أبي داود \" / الأم (رقم ١٢٤) . والحديث رواه\nالبيهقي أيضا (١٠ / ٧٥) وأحمد (٢ / ١٨٣) من طريق أخرى عن عبد الرحمن بن\nالحارث به، وفيه سبب ورود الحديث. وتابعه أبو الزناد عن عمرو بن شعيب به\nعند الطبراني في \" الأوسط \" (١ / ٧٧ / ١ / ١٤١٢ - بترقيمي) بنحوه، وفيه عبد\nالله بن نافع المدني، وهو ضعيف كما في \" المجمع \" (٤ / ١٨٧) .","vol":"6","page":857},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2866>٢٨٦٠ </span>- \" إنما النذر يمين كفارتها كفارة يمين \".\n\nأخرجه أحمد (٤ / ١٤٩ و١٥٦) من طريق ابن لهيعة قال: حدثنا كعب بن علقمة قال\n: سمعت عبد الرحمن بن شماسة يقول: أتينا أبا الخير فقال: سمعت عقبة بن عامر\nيقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره. قلت: ورجاله ثقات\nغير ابن لهيعة، وهو سيىء الحفظ، ولكني وجدت شيخ الإسلام ابن تيمية (رحمه\nالله) جزم بنسبته إلى النبي ﷺ مستدلا به على أن كل نذر يمين\n، فقال في \" الفتاوى \" (٣ / ٣٥٨): \" والدليل على هذا قول النبي صلى الله\nعليه وسلم: النذر حلف \". فإن كان شيخ الإسلام وقف للحديث على طريق أخرى غير\nهذه فهو قوي، وإلا فلا، والاحتمال الأول أقرب لأن اللفظ الذي رواه هو غير\nهذا، والله أعلم. نعم جاء الحديث في صحيح مسلم وغيره عن عقبة مختصرا بلفظ:\n\" كفارة النذر كفارة يمين \"، فهو شاهد قوي للحديث، وهو مخرج في \" إرواء\nالغليل \" (٢٥٨٦) . ثم رأيت الحديث في \" معجم الطبراني الكبير \" (١٧ / ٣١٣ /\n٨٦٦) و\" مسند الروياني \" (ق ٥٤ / ١) من طريق ابن لهيعة أيضا بلفظ قريب من\nلفظ ابن تيمية: \" النذر يمين، وكفارته كفارة يمين \". لكنه قال: (ابن\nشماسة عن عقبة)، لم يذكر بينهما (أبا الخير)، ولعله من ابن لهيعة، فإنه\nمتكلم فيه من قبل حفظه، والأرجح عنه إثباته، كما تقدم في رواية أحمد، فقد\nوجدت له متابعا قويا، فقال الطحاوي في \" شرح المعاني \" (٢ / ٧٤ - ٧٥):\nحدثنا يونس قال: حدثنا ابن وهب قال: أخبرني عمرو بن الحارث عن","vol":"6","page":858},{"text":"كعب بن علقمة\nعن عبد الرحمن بن شماسة المهري عن أبي الخير عن عقبة باللفظ المختصر الذي عند\nمسلم: \" كفارة النذر كفارة يمين \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2867>٢٨٦١ </span>- \" يا عقبة بن عامر ألا أعلمك سورا ما أنزلت في التوارة ولا في الزبور ولا في\nالإنجيل ولا في الفرقان مثلهن، لا يأتين عليك ليلة إلا قرأتهن فيها، * (قل\nهو الله أحد) * و* (قل أعوذ برب الفلق) * و* (قل أعوذ برب الناس) * \".\n\nأخرجه أحمد (٤ / ١٥٨) من طريق ابن عياش عن أسيد بن عبد الرحمن الخثعمي عن\nفروة ابن مجاهد اللخمي عن عقبة بن عامر قال: لقيت رسول الله صلى الله عليه\nوسلم فقال لي: \" يا عقبة بن عامر! صل من قطعك، وأعط من حرمك، واعف عمن\nظلمك \". قال: ثم أتيت رسول الله ﷺ فقال لي: \" يا عقبة بن\nعامر! املك لسانك، وابك على خطيئتك، وليسعك بيتك \". قال: ثم لقيت رسول\nالله ﷺ فقال لي: فذكر الحديث. قلت: وهذا إسناد صحيح لأن\nابن عياش ثقة في الشاميين، وروايته هذه عن الشاميين فإن أسيد بن عبد الرحمن\nرملي، وهو ثقة وكذا شيخه فروة بن مجاهد كما تقدم بيانه تحت الحديث (٨٩١) .","vol":"6","page":859},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2868>٢٨٦٢ </span>- \" تعلموا أنه لن يرى أحد منكم ربه حتى يموت وإنه مكتوب بين عينيه [ك ف ر]،\nيقرؤه من كره عمله \".\n\nأخرجه مسلم (٨ / ١٩٣) والترمذي (٢٢٣٦) وابن منده في \" المعرفة \" (٢ /\n٢٨٧ / ٢) من طريق الزهري قال: وأخبرني عمر بن ثابت الأنصاري أنه أخبره بعض\nأصحاب النبي أن النبي قال يومئذ وهو يحذرهم فتنته (يعني الدجال): فذكره.\nوقال الترمذي والسياق له: \" حسن صحيح \". وعزاه المعلق على \" سنن الترمذي \"\nلأبي داود عن أنس برقم (٤٣١٨) . وهو خطأ منه لأنه حديث آخر ليس فيه من حديث\nالترجمة إلا جملة الكتابة بين عينيه. (تنبيه): جاء الحديث في \" الفتح\nالكبير بضم الزيادة إلى الجامع الصغير \" بلفظ الترمذي إلى قوله: حتى يموت،\nمعزوا لـ (م، ن) والنون إشارة إلى \" سنن النسائي \"، وهو خطأ، والصواب (\nت) أي الترمذي، وعلى الصواب جاء في \" الزيادة على الجامع الصغير \" نسخة\nالظاهرية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2869>٢٨٦٣ </span>- \" إنما النساء شقائق الرجال \".\n\nقال في \" الكشف \" (١ / ٢١٤) تبعا لأصله: \" رواه أحمد وأبو داود والترمذي\nعن عائشة، ورواه البزار عن أنس، قال ابن القطان: هو من طريق عائشة\nضعيف، ومن طريق أنس صحيح \". قلت: أما حديث عائشة فهو من طريق حماد بن خالد\nالخياط: حدثنا عبد الله العمري عن عبيد الله عن القاسم عنها. قالت:","vol":"6","page":860},{"text":"سئل رسول\nالله ﷺ عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما؟ قال: \" يغتسل\n\"، وعن الرجل يرى أنه قد احتلم ولا يرى بللا؟ قال: \" لا غسل عليه \"،\nفقالت أم سليم: هل على المرأة ترى ذلك شيء؟ قال: \" نعم، إنما النساء.. \"\nالحديث. أخرجه أبو داود (١ / ٣٧) والترمذي (١ / ١٨٩ - ١٩٠) وأحمد (٦ /\n٢٥٦) وقال الترمذي: \" وعبد الله بن عمر ضعفه يحيى بن سعيد من قبل حفظه في\nالحديث \". قلت: فإنما يخشى من سوء حفظه، فإذا توبع في روايته فذلك يدل على\nأنه قد حفظ، والأمر كذلك هنا، فقد روى هذه القصة غيره من حديث أنس،\nوإسناده صحيح كما سبق عن ابن القطان، وقد أخرجه الدارمي (١ / ١٩٥): أخبرنا\nمحمد بن كثير عن الأوزاعي عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس قال: دخلت\nعلى رسول الله ﷺ أم سليم، وعنده أم سلمة، فقالت: المرأة\nترى في منامها ما يرى الرجل؟ فقالت أم سلمة: تربت يداك يا أم سليم فضحت\nالنساء؟ فقال النبي ﷺ منتصرا لأم سليم: \" بل أنت تربت يداك\n، إن خيركن التي تسأل عما يعنيها، إذا رأت الماء فلتغتسل \"، قالت أم سلمة:\nوللنساء ماء يا رسول الله؟ قال: \" نعم، فأين يشبههن الولد؟ إنما هن شقائق\nالرجال \". وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الستة غير محمد بن كثير، وهو أبو\nيوسف","vol":"6","page":861},{"text":"الصنعاني المصيصي، وهو صدوق كثير الغلط كما في \" التقريب \"، ولعل\nالبزار رواه من غير طريقه، وإلا فكيف يصححه ابن القطان إذا كان من طريقه؟ (١) . على أنه لم يتفرد به وإن كان خولف في سنده، فقال الإمام أحمد (٦ / ٣٧٧\n): حدثنا [أبو] المغيرة (ما بين المربعين ساقط من المسند) قال: حدثنا\nالأوزاعي قال: حدثني إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري عن جدته أم سليم\nقالت: كانت مجاورة أم سلمة زوج النبي ﷺ، فكانت تدخل عليها،\nفدخل النبي ﷺ فقالت أم سليم: يا رسول الله! أرأيت إذا رأت\nالمرأة أن زوجها يجامعها في المنام، أتغتسل؟ فقالت أم سلمة: تربت يداك يا أم\nسليم، فضحت النساء عند رسول الله ﷺ. فقالت أم سليم: إن\nالله لا يستحي من الحق، وإنا أن نسأل النبي ﷺ عما أشكل\nعلينا خير من أن نكون منه على عمياء. فقال النبي ﷺ لأم سلمة\n: \" بل أنت تربت يداك، نعم يا أم سليم عليها الغسل إذا وجدت الماء \"، فقالت\nأم سلمة: يا رسول الله! وهل للمرأة ماء؟ فقال النبي ﷺ:\n\" فأني يشبهها ولدها؟ هن شقائق الرجال \". وهذا سند رجاله كلهم ثقات رجال\nالستة، لكن أعله الهيثمي بالانقطاع، فقال (١ / ٢٦٨): \" وإسحاق لم يسمع من\nأم سليم \". لكن دلت الرواية الأولى على أن إسحاق أخذها عن أنس، وهو عن أمه\nأم سليم، وكذلك رواه مسلم (١ / ١٧١) وغيره عن عكرمة بن عمار قال: قال\nإسحاق بن طلحة: حدثني أنس بن مالك قال: جاءت أم سليم ... الحديث دون\n_________\n(١) ولم يذكره الهيثمي في \" كشف الأستار \"، ولا في \" المجمع \"، وإنما فيه\n(١ / ٢٦٨) بلفظ آخر وأعله بالانقطاع كما سيأتي. اهـ.","vol":"6","page":862},{"text":"قوله:\nإنما النساء.. إلخ. فزالت بذلك شبهة الانقطاع، وثبتت بذلك صحة الحديث. (\nتنبيه): عزا المناوي حديث عائشة إلى الدارقطني أيضا في الطهارة ولم أجده في\n\" سننه \"، فلينظر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2870>٢٨٦٤ </span>- \" إنه سيلي أموركم من بعدي رجال يطفئون السنة ويحدثون بدعة ويؤخرون الصلاة عن\nمواقيتها. قال ابن مسعود: كيف بي إذا أدركتهم؟ قال: ليس - يا ابن أم عبد -\nطاعة لمن عصى الله. قالها ثلاثا \".\n\nرواه ابن ماجه <span data-type=\"title\" id=toc-2871>(٢٨٦٥) </span>والبيهقي (٣ / ١٢٧) وفي \" الدلائل \" (٦ / ٣٩٦ -\n٣٩٧) وأحمد، وابنه في \" الزوائد \" (رقم ٣٧٩٠) والسياق له، وعنه ابن\nعساكر (١٤ / ١٦٥ / ٢) والطبراني في \" معجمه \" (١٠ / ٢١٣ / ١٠٣٦١) عن\nالقاسم ابن عبد الرحمن عن أبيه عن عبد الله مرفوعا. قلت: وهذا سند صحيح\n، رجاله رجال الصحيح، وقد مضى تحت الحديث (٥٩٠) .\n\n٢٨٦٥ - \" إني ممسك بحجزكم عن النار وتقاحمون فيها تقاحم الفراش والجنادب ويوشك أن\nأرسل حجزكم، وأنا فرط لكم على الحوض، فتردون علي معا وأشتاتا، يقول جميعا\n، فأعرفكم بأسمائكم وبسيماكم كما يعرف الرجل الغريبة من الإبل في إبله، فيذهب\nبكم","vol":"6","page":863},{"text":"ذات الشمال، وأناشد فيكم رب العالمين، فأقول: يا رب أمتي، فيقال: إنك\nلا تدري ما أحدثوا بعدك، إنهم كانوا يمشون القهقرى بعدك. فلا أعرفن أحدكم\nيأتي يوم القيامة يحمل شاة لها ثغاء ينادي: يا محمد، يا محمد! فأقول: لا\nأملك لك من الله شيئا قد بلغت، ولا أعرفن أحدكم يأتي يوم القيامة يحمل بعيرا\nله رغاء ينادي: يا محمد، يا محمد! فأقول: لا أملك لك من الله شيئا قد بلغت\n، ولا أعرفن أحدكم يأتي يوم القيامة يحمل فرسا له حمحمة ينادي: يا محمد، يا\nمحمد! فأقول: لا أملك لك من الله شيئا قد بلغت، ولا أعرفن أحدكم يأتي يوم\nالقيامة يحمل قشعا من أدم ينادي: يا محمد، يا محمد! فأقول: لا أملك لك من\nالله شيئا قد بلغت \".\n\nأخرجه البزار (١ / ٤٢٦ / ٩٠٠) والرامهرمزي في \" الأمثال \" (٢١ - ٢٢) من\nطريقين عن مالك بن إسماعيل: حدثنا يعقوب بن عبد الله القمي عن حفص بن حميد عن\nعكرمة عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب رضوان الله عليهم قال: قال رسول الله\nﷺ: فذكره. قلت: وهذا إسناد حسن، قال البزار عقبه: \" لا\nنعلمه عن عمر إلا بهذا الإسناد، وحفص لا نعلم روى عنه إلا القمي \". قلت: قد\nروى عنه أيضا أشعث بن إسحاق، كما في \" الجرح والتعديل \" (١ / ٢ / ١٧١)\nوروى عن ابن معين أنه قال فيه: \" صالح \".","vol":"6","page":864},{"text":"ووثقه النسائي أيضا، وابن حبان (\n٦ / ١٩٦) وقال المنذري في \" الترغيب \" (٢ / ٢٧٧ - ٢٧٨): \" رواه أبو يعلى\nوالبزار، وإسنادهما جيد \". وقال الهيثمي في \" المجمع \" (٣ / ٨٥): \" رواه\nأبو يعلى في \" الكبير \"، والبزار، ورجال الجميع ثقات \". قلت: وأشار\nبقوله: \" الكبير \" إلى أن لأبي يعلى مسندين: كبيرا، وصغيرا، و\" الصغير \"\nهو المعروف اليوم، وهو الذي يطبع الآن في دمشق، وصدر منه أكثر من عشرة\nأجزاء (١)، ومسند عمر في الأول منها، وليس الحديث فيه. وكأن الشيخ\nالأعظمي في تعليقه على \" البزار \" لا علم عنده بـ \" المسند الكبير \" كما يشير\nإلى ذلك قوله عقب قول الهيثمي المتقدم: \".. في الكبير \"، قال الأعظمي: \" (\nكذا) \"!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2872>٢٨٦٦ </span>- \" إنه ليس شيء يقربكم إلى الجنة إلا قد أمرتكم به وليس شيء يقربكم إلى النار\nإلا قد نهيتكم عنه، إن روح القدس نفث في روعي: إن نفسا لا تموت حتى تستكمل\nرزقها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب، ولا يحملنكم استبطاء الرزق أن تطلبوه\nبمعاصي الله، فإن الله لا يدرك ما عنده إلا بطاعته \".\n\nرواه أبو بكر الحداد في \" المنتخب من فوائد ابن علويه القطان \" (١٦٨ / ١)\n_________\n(١) ثم طبع فيما بعد كاملا، بتحقيق الأخ (حسين سليم الديراني)، ولي عليه\nانتقادات كثيرة سبق ذكر بعضها. اهـ.","vol":"6","page":865},{"text":"وابن مردويه في \" ثلاثة مجالس \" (١٨٨ / ١ - ٢) من طرق عن يعلى بن عبيد:\nأخبرنا إسماعيل بن أبي خالد عن [عبد الملك بن عمير] وزبيد الأيامي عن عبد\nالله بن مسعود مرفوعا، والزيادة لابن مردويه. قلت: وهذا إسناد رجاله\nثقات رجال الشيخين، لكنه منقطع من الوجهين، أما زبيد فإنه لم يدرك ابن مسعود\nيقينا، فإنه مات سنة (١٢٢) ومات ابن مسعود سنة (٣٢)، وأما عبد الملك\nفإنه ولد في السنة التي مات ابن مسعود فيها، أو بعدها بسنة. ورواه الحاكم (\n٢ / ٤) من طريق سعيد بن أبي هلال عن سعيد بن أبي أمية الثقفي عن يونس بن بكير\nعن ابن مسعود مرفوعا به. وهذا إسناد مظلم، سعيد بن أبي أمية، أورده ابن أبي\nحاتم (٢ / ١ / ٥) فقال: \" سعيد بن أبي أمية بن عمرو بن سعيد بن العاص، روى\nعن أبي أمامة الباهلي، روى عنه عنبسة بن أبان القرشي \". ولم يذكر فيه جرحا\nولا تعديلا. وعلق عليه محققه بقوله: \" لم أجد سعيد بن أبي أمية هذا، وستأتي\nترجمة سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص، وكنيته عمرو بن سعيد أبو أمية، وله\nابن اسمه أمية. فالله أعلم \". وشيخه يونس بن بكير، أظن أنه مقحم هنا من بعض\nالنساخ، فإنه متأخر عن طبقة التابعين، مات سنة (١٩٩) . وللحديث شاهد،\nفقال الشافعي (١ / ١٣ - \" ترتيب المسند والسنن \"):","vol":"6","page":866},{"text":"أخبرنا عبد العزيز بن\nمحمد عن عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب، عن المطلب بن حنطب أن النبي صلى الله\nعليه وسلم قال: فذكره دون قوله: \" ولا يحملنكم.. \". سكت عنه مرتبه البنا\nكعادته، وهو مرسل جيد الإسناد، والمطلب بن حنطب، نسب إلى جده الأعلى،\nفإنه المطلب بن عبد الله بن المطلب بن حنطب.. المخزومي، وقيل بإسقاط (\nالمطلب) في نسبه، وقيل: هما اثنان كما في \" التهذيب \"، وهو تابعي ثقة،\nيرسل كثيرا. وللقول المذكور آنفا شاهد من حديث جابر بنحوه. أخرجه ابن حبان\nوغيره، وهو مخرج في \" الظلال \" (٤٢٠) و\" التعليق الرغيب \" (٣ / ٧) .\nوبالجملة فالحديث حسن على أقل الأحوال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2873>٢٨٦٧ </span>- \" إنه ليهون علي الموت أن أريتك زوجتي في الجنة. يعني عائشة \".\n\nرواه الحسين المروزي في \" زوائد الزهد \" (٢٠٧ / ٢): حدثنا أبو معاوية حدثنا\nأبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت: قال لي رسول الله\nﷺ: فذكره. ومن هذا الوجه رواه الخلعي في \" الفوائد \" (٢ /\n٥٩ / ١)، ثم من طريق سعيد بن عنبسة قال: حدثنا أبو معاوية عن مسعر عن حماد\nبه. قلت: وهذا إسناد ضعيف رجاله ثقات رجال مسلم غير سعيد بن عنبسة، وأظنه\nأبا عثمان الخراز الرازي، فقد ذكر ابن أبي حاتم (٢ / ١ / ٥٢) أنه روى عن جمع\nسماهم من هذه الطبقة، منهم أبو معاوية الضرير، وقال: \" سمع منه أبي، ولم\nيحدث عنه، وقال: فيه نظر، وقال مرة: كان لا يصدق \"","vol":"6","page":867},{"text":"ومن هذه الطبقة ما\nأورده ابن حبان في الطبقة الرابعة من \" الثقات \" (٨ / ٢٦٨): \" سعيد بن عنبسة\n، يروي عن ابن إدريس والكوفيين، روى عنه محمد بن إبراهيم البوشنجي، ربما\nخالف \". قلت: فيحتمل أن يكون هو الرازي، ويحتمل أن يكون غيره، وهو ظاهر\nصنيع الحافظ في \" اللسان \"، فإذا كان غيره فالسند حسن. والله أعلم. ويقويه\nأن له طريقا أخرى، فقال أحمد (٦ / ١٣٨): حدثنا وكيع عن إسماعيل عن مصعب بن\nإسحاق بن طلحة عن عائشة به مختصرا بلفظ: \" إنه ليهون علي أني رأيت بياض كف\nعائشة في الجنة \". وهذا إسناد جيد لولا جهالة في مصعب هذا، فقد ذكره ابن أبي\nحاتم، وابن حبان في \" الثقات \" في (التابعين) (٥ / ٤١٢) و(أتباع\nالتابعين) (٧ / ٤٧٨) من رواية إسماعيل هذا فقط عنه، وهو إسماعيل بن أبي\nخالد، وكذلك أورده الحافظ في \" التعجيل \"، وزاد في الحديث بعد أن عزاه لـ \"\nالمسند \": \" يعني الموت \"، تفسيرا منه لقوله: \" ليهون علي \". ويحتمل أن\nيكون ذلك في نسخته من \" المسند \" وهو بعيد، لأنه ليس في \" جامع المسانيد \" (\n٣٧ / ١٠٤ / ٣٠٠٤) . والله أعلم. والحديث أورده ابن أبي حاتم في \" العلل \" (\n٢ / ٣٧٥) من طريق المعلى بن عبد الرحمن بإسناده عن عائشة بلفظ الترجمة، وقال\n: \" موضوع بهذا الإسناد، والمعلى متروك الحديث \". وقوله: \" بهذا الإسناد \"\nكأنه يشير إلى الأسانيد المتقدمة، وأنا أرى أن الحديث حسن بمجموع إسنادي أبي\nحنيفة وأحمد، والله أعلم.","vol":"6","page":868},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2874>٢٨٦٨ </span>- \" إنه ليس عليك بأس إنما هو أبوك وغلامك \".\n\nرواه الضياء في \" المختارة (٤١ / ١) من طريق أبي داود صاحب \" السنن \"، وهذا\nفي \" اللباس \" منه (٤١٠٦) عن أبي جميع سالم بن دينار عن ثابت عن أنس: أن\nالنبي ﷺ أتى فاطمة بعبد كان قد وهبه لها، قال: وعلى فاطمة\n﵂ ثوب إذا قنعت به رأسها لم يبلغ رجليها، وإذا غطت به رجليها لم\nيبلغ رأسها، فلما رأى النبي ﷺ ما تلقى، قال: فذكره. قلت:\nوهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات، وفي سالم بن دينار كلام لين لا يضر،\nوقد وثقه ابن معين وابن حبان (٦ / ٤١١) وغيرهما. وفي الحديث دليل واضح على\nجواز كشف البنت عن رأسها ورجليها أمام أبيها، بل وغلامها أيضا، ففيه رد\nصريح على الأستاذ أبي الأعلى المودودي - ﵀ - حيث صرح في كتابه \" الحجاب\n\" (ص ٢٨٩ - ٢٩٠ - مؤسسة الرسالة) أنه لا يحل للمرأة كشف عورتها - إلا الوجه\nوالكفين - حتى لأبيها أو عمها أو أخيها أو ابنها! قال: \" وحتى للمرأة مثلها \"\n! وأكد ذلك في مكان آخر (ص ٢٧٢ - ٢٧٣) ! وقد كنت رددت عليه في هذه المسألة\nفي تعقيب نشر في آخر كتابه من الطبعة الأولى بطلب - بل وإلحاح - من القائمين\nعليها، لأنني استبعدت موافقة المؤلف على ذلك دون أن يطلع على التعقيب، فقال\nوسيطهم: لا عليك، نحن متفقون مع الأستاذ المودودي على موافقته على ما قد يبدو\nلنا من تعليق. ولكن ما كاد الكتاب يصل إلى المؤلف حتى سارع بالكتابة إليهم\nبأن لا ينشروا الكتاب حتى يأتيهم برده على \" التعقيب \"، فطبعوا رده في رسالة\nصغيرة. وفيها أخطاء","vol":"6","page":869},{"text":"جديدة فقهية وحديثية، بينت بعضها في كتابي \" جلباب\nالمرأة المسلمة \" (ص ٤٢ - ٥٠ - الطبعة الجديدة)، وهو كثير التناقض في كتابه\nالمذكور في وجه المرأة تناقضا يدل على أنه كان غير مطمئن لرأي خاص فيه، وهذا\nواضح جدا لمن تتبع كلامه فيه، ولا مجال الآن لبيانه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2875>٢٨٦٩ </span>- \" أهل الجنة أمشاطهم الذهب ومجامرهم الألوة \".\n\nرواه الحميدي في \" مسنده \" (١٨٠ / ١): حدثنا سفيان قال: حدثنا أبو الزناد\nعن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا. قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين،\nوهو قطعة من حديث لأبي هريرة ﵁، أخرجه البخاري (٣٢٤٦) من طريق\nأخرى عن أبي الزناد به. وتابعه همام بن منبه عن أبي هريرة به. أخرجه البخاري\n(٣٢٤٥) ومسلم (٨ / ١٤٧) والترمذي (٢٥٤٠) وابن حبان (٧٣٩٣) وأحمد (\n٢ / ٣١٢) وقال الترمذي: \" حديث صحيح \". وأنكر هذه الرواية المتعالم المعلق\nعلى الطبعة الثانية من \" رياض الصالحين \" (٦٤٣ / ١٨٩١ - المكتب الإسلامي)\nوفيها زيادة: \" لكل واحد منهم زوجتان.. \"، فزعم أنها لمسلم دون البخاري!\nوتابعه أبو زرعة به. أخرجه البخاري (٣٣٢٧) ومسلم أيضا، وابن حبان (٧٣٩٤)\n. وكذا تابعه أبو صالح عنه. رواه مسلم، وأحمد (٢ / ٢٣١ - ٢٣٢ و٢٥٣) .","vol":"6","page":870},{"text":"وعبد الرحمن بن أبي عمرة عنه. رواه البخاري (٣٢٥٤) . وكل هؤلاء رووه عنه\nبتمامه. ورواه ابن لهيعة عن أبي يونس عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى\nالله عليه وسلم يقول: فذكره مختصرا بلفظ: \" أهل الجنة رشحهم المسك، ووقودهم\nالألوة \". قال ابن لهيعة: (الألوة): العود الهندي الجيد. أخرجه أحمد (٢\n/ ٣٥٧) . قلت: وابن لهيعة ضعيف، لكن حديثه هذا صحيح، لأن جملة: \" رشحهم\nالمسك \" ثابتة في بعض الطرق المتقدمة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2876>٢٨٧٠ </span>- \" أوتيت الكتاب وما يعدله (يعني: ومثله)، يوشك شبعان على أريكته يقول:\nبيننا وبينكم هذا الكتاب، فما كان فيه من حلال أحللناه وما كان [فيه] من\nحرام حرمناه، ألا وإنه ليس كذلك. ألا لا يحل ذو ناب من السباع ولا الحمار\nالأهلي، ولا اللقطة من مال معاهد إلا أن يستغني عنها، وأيما رجل أضاف قوما\nفلم يقروه فإن له أن يعقبهم بمثل قراه \".\n\nرواه عباس الترقفي في \" حديثه \" (٤٦ / ١): حدثنا محمد بن المبارك قال:\nحدثني يحيى بن حمزة قال: حدثني محمد بن الوليد الزبيدي عن مروان بن رؤبة أنه\nحدثه عن عبد الرحمن بن أبي عوف الجرشي عن المقدام بن معدي كرب الكندي\nمرفوعا.","vol":"6","page":871},{"text":"وتابعه هشام بن عمار عند الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٢٠ / ٢٨٣ /\n٦٦٩) وأبو مسهر عند الطحاوي في \" شرح المعاني \" (٢ / ٣٢١) كلاهما عن يحيى\nبن حمزة به، ولم يذكر الطحاوي: \" ولا اللقطة.. \" إلخ. وتابع يحيى بن\nحمزة محمد بن حرب عن الزبيدي بشطره الثاني: \" ألا لا يحل ذو ناب.. \". أخرجه\nأبو داود (٣٨٠٤) . قلت: وهذا إسناد حسن بما بعده، رجاله ثقات، إلا أن\nمروان بن رؤبة لم يوثقه غير ابن حبان (٥ / ٤٢٥)، فقال: \" كنيته أبو الحصين\n، يروي عن واثلة بن الأسقع، عداده في أهل الشام، روى عنه أهلها \". ذكره في (\nالطبقة الثانية) يعني التابعين، وأنا في شك كبير في كونه تابعيا، والراجح\nأنه من أتباعهم كما حققته في \" تيسير الانتفاع \" يسر الله لي إتمامه بمنه\nوكرمه. وقد تابعه حريز بن عثمان عن عبد الرحمن بن أبي عوف به. أخرجه أبو داود\n(٤٦٠٤) وأحمد (٤ / ١٣٠) والطبراني (٢٠ / ٢٨٣ / ٢٧٠) . قلت: وحريز ثقة\nثبت من رجال البخاري، فالسند صحيح. وللنصف الأول منه طريق آخر من رواية\nالحسن بن جابر قال: سمعت المقدام بن معدي كرب يقول: حرم رسول الله صلى الله\nعليه وسلم يوم خيبر أشياء ثم قال:","vol":"6","page":872},{"text":"\" يوشك أحدكم أن يكذبني وهو متكئ على\nأريكته.. \" الحديث نحوه. أخرجه أحمد (٤ / ١٣٢) . وإسناده حسن في المتابعات\n. وللشطر الثاني شاهد من حديث خالد بن الوليد دون جملة الضيافة. أخرجه أبو\nداود (٣٨٠٦) وغيره، وفيه لفظ \" البغال \"، وهو منكر، ولذلك خرجته في \"\nالضعيفة \" (١١٤٩) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2877>٢٨٧١ </span>- \" إن الله يوصيكم بالنساء خيرا، إن الله يوصيكم بالنساء خيرا فإنهن أمهاتكم\nوبناتكم وخالاتكم، إن الرجل من أهل الكتاب يتزوج المرأة وما يعلق يداها الخيط\nفما يرغب واحد منهما عن صاحبه [حتى يموتا هرما] \".\n\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٢٠ / ٣٧٤ / ٦٤٨) من طريقين عن محمد بن\nحرب عن سليمان بن سليم عن يحيى بن جابر عن المقدام بن معدي كرب: أن رسول\nالله ﷺ قام في الناس فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: فذكر\nالحديث. وهكذا رواه ابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (١٨ / ٤٥ / ١ - ٢) من طريق\nداود بن رشيد: أخبرنا محمد بن حرب به، والزيادة له. وزاد أيضا عقبها: قال\nأبو سلمة (يعني: سليمان بن سليم): وحدثت بهذا الحديث العلاء بن سفيان\nالغساني، فقال: لقد بلغني: أن من الفواحش التي حرم الله مما بطن، مما لم\nيتبين ذكرها في القرآن: أن","vol":"6","page":873},{"text":"يتزوج الرجل المرأة، فإذا تقادم صحبتها، وطال\nعهدها، ونفضت ما في بطنها، طلقها من غير ريبة. قلت: وهذا إسناد صحيح متصل\nعندي كما كنت حققته في \" إرواء الغليل \" (٧ / ٤٢)، فليراجعه من شاء.\nوللجملة الأولى منه طريق أخرى تقدمت برقم (١٦٦٦) . قوله: (وما يعلق يداها\nالخيط) كناية عن صغر سنها وفقرها. في \" النهاية \": \" قال الحربي: يقول من\nصغرها وقلة رفقها، فيصبر عليها حتى يموتا هرما. والمراد حث أصحابه على\nالوصية بالنساء، والصبر عليهن. أي أن أهل الكتاب يفعلون ذلك بنسائهم \". قلت\n: كان ذلك منهم حين كانوا على خلق وتدين ولو بدين مبدل، أما اليوم فهم\nيحرمون ما أحل الله من الطلاق، ويبيحون الزنى بل واللواط علنا!!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2878>٢٨٧٢ </span>- \" أوف بنذرك فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا في قطيعة رحم ولا فيما لا\nيملك ابن آدم \" (١) .\nرواه أبو داود (٣٣١٣) والطبراني (١ / ١٣٤ / ١) عن يحيى بن أبي كثير قال:\nحدثني أبو قلابة قال: حدثني ثابت بن الضحاك قال: نذر رجل على عهد النبي\nﷺ أن ينحر بـ \" بوانة \"، فأتى رسول الله ﷺ\nفقال: إني نذرت أن أنحر بـ \" بوانة \"، فقال رسول الله ﷺ: \"\nهل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد؟ \"، قال: لا، قال: \" فهل كان فيها\nعيد من أعيادهم؟ \"، قال: لا، فقال رسول الله ﷺ: فذكره.\n_________\n(١) من أجل الجملة الأخيرة انظر الحديث المتقدم برقم (٢١٨٤) والآتي برقم (\n٣٣٠٩)، و\" الضعيفة \" الحديث رقم (٦٥٤٩) . اهـ.","vol":"6","page":874},{"text":"قلت: وإسناده صحيح رجاله رجال الشيخين، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في \"\nاقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم \" (ص ١٨٦): \" أصل هذا الحديث في\n\" الصحيحين \"، وإسناده كلهم ثقات مشاهير، وهو متصل بلا عنعنة \". وفي \"\nالصحيحين \" الجملة الأخيرة منه، بزيادات أخرى هامة، وهو مخرج في \" الإرواء \"\n(٢٥٧٥) . ولقصة (بوانة) شاهد من حديث ميمونة بنت كردم بن سفيان عن أبيها\nنحوه. أخرجه أبو داود (٣٣١٥) وابن ماجه (٢١٣١) وأحمد (٣ / ٤١٩) ولم\nيذكر ابن ماجه أباها. وإسناده حسن في الشواهد، والحديث صحيح بلا ريب.\nوفيه من الفقه تحريم الوفاء بنذر المعصية، وأن من ذلك الوفاء بنذر الطاعة في\nمكان كان يشرك فيه بالله، أو كان عيدا للكفار، فضلا عن مكان يتعاطى الناس\nالشرك فيه، أو المعاصي، وقد فصل شيخ الإسلام ابن تيمية القول فيه تفصيلا\nرائعا لا تجده عند غيره، فراجعه في \" الاقتضاء \"، فإنه هام جدا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2879>٢٨٧٣ </span>- \" ألا تدعو له طبيبا \".\n\nرواه ابن الحمامي الصوفي في \" منتخب من مسموعاته \" (٣٥ / ١) عن حسان بن\nإبراهيم الكرماني عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله أن رسول الله عاد\nمريضا فقال: \" ألا تدعو له طبيبا؟ \". قالوا: يا رسول الله وأنت تأمرنا\nبهذا؟ قال: فقال:","vol":"6","page":875},{"text":"\" إن الله ﷿ لم ينزل داء إلا أنزل معه دواء \". قلت:\nوهذا إسناد جيد، رجاله رجال الشيخين، على ضعف يسير في الكرماني أشار إليه\nالحافظ بقوله في \" التقريب \": \" صدوق يخطىء \". ولذلك أورده الذهبي في \"\nمعرفة الثقات المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد \" (ص ٨٨) . وللحديث طريق أخرى،\nفقال أحمد (٥ / ٣٧١): حدثنا إسحاق بن يوسف حدثنا سفيان عن منصور عن هلال بن\nيساف عن ذكوان عن رجل من الأنصار قال: عاد رسول الله ﷺ رجلا\nبه جرح، فقال رسول الله ﷺ: \" ادعوا له طبيب بني فلان \".\nقال: فدعوه، فجاء، فقال: يا رسول الله! ويغني الدواء شيئا؟ فقال: \"\nسبحان الله! وهل أنزل الله من داء في الأرض إلا جعل له شفاء؟ \". قلت:\nوهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير الرجل الأنصاري، فلم يسم، لكن\nالظاهر أنه صحابي، ولذلك أورد أحمد الحديث تحت عنوان \" أحاديث رجال من أصحاب\nالنبي ﷺ \"، والصحابة كلهم عدول عندنا، ولا أستبعد أن يكون\nهو جابر بن عبد الله الذي في الإسناد الأول، فإنه من الأنصار. والله أعلم.\nوالحديث قال الهيثمي في \" المجمع \" (٥ / ٨٤): \" رواه أحمد، ورجاله رجال\nالصحيح \".","vol":"6","page":876},{"text":"ورواه أبو نعيم في \" الطب \" (ق ١٠ / ٢) من طريق أخرى عن سفيان به\n، لكنه أرسله. وروى له في الباب شاهدا من طريقين عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه\nعن أبي هريرة به نحوه. وإسناده صحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2880>٢٨٧٤ </span>- \" ألا تسألوني مما ضحكت؟ قلنا: يا رسول الله مما ضحكت؟ قال: رأيت ناسا من\nأمتي يساقون إلى الجنة في السلاسل، ما أكرهها (١) إليهم! قلنا: من هم؟ قال\n: قوم من العجم يسبيهم المهاجرون فيدخلونهم في الإسلام \".\nرواه أبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (٢ / ٢٩٨) قال: حدثنا أبو بكر محمد بن\nأحمد ابن الفضل: حدثنا عبد الرحمن بن أبي حاتم: حدثنا يزيد بن سنان بمصر\nوعباد بن الوليد قالا: حدثنا حبان بن هلال حدثنا مبارك بن فضالة: حدثني كثير\nأبو محمد: حدثني أبو الطفيل قال: ضحك رسول الله ﷺ حتى\nاستغرق (٢) ضحكا ثم قال: (الحديث) . قلت: وهذا إسناد حسن إن شاء الله\nتعالى، إما لذاته، وإما لغيره لما يأتي له من المتابعة والشواهد، فإن\nرجاله ثقات مترجمون في \" التهذيب \" على جهالة في كثير أبي محمد، فقد وثقه ابن\nحبان (٥ / ٣٣٢) . وأما عبد الرحمن بن أبي حاتم فثقة حافظ، وهو مؤلف الكتاب\nالعظيم: \" الجرح والتعديل \".\n_________\n(١) الأصل (يكرهها)، ولعل الصواب ما أثبته. اهـ.\n(٢) الأصل: \" استغرب \". اهـ.","vol":"6","page":877},{"text":"وأما أبو بكر محمد بن أحمد بن الفضل، شيخ أبي\nنعيم، وقال فيه: \" توفي سنة سبع وثمانين \" يعني بعد الثلاثمائة. ولم يذكر\nفيه جرحا ولا تعديلا. ولكنه لم يتفرد به كما يأتي. والحديث أخرجه البزار\nفي \" مسنده \" (٢ / ٢٨٩ / ١٧٣٠): حدثنا بشر بن سهل حدثنا حبان بن هلال به.\nوقال في \" المجمع \" (٥ / ٣٣٣): \" رواه البزار والطبراني، وفيه بشر بن سهل\nكتب عنه أبو حاتم، ثم ضرب على حديثه، وبقية رجاله وثقوا \". وله شاهد من\nحديث أبي غالب عن أبي أمامة: استضحك النبي ﷺ [يوما فقيل له\n: يا رسول الله! ما أضحكك؟] قال: \" عجبت لأقوام يساقون إلى الجنة في\nالسلاسل وهم كارهون \". أخرجه أحمد (٥ / ٢٤٩ و٢٥٦) والزيادة له، وليس\nعنده: \" وهم كارهون \". والسياق للطبراني، وقال الهيثمي: \" رواه أحمد\nوالطبراني وأحد إسنادي أحمد رجاله رجال الصحيح \". كذا قال، وأبو غالب ليس من\nرجال الصحيح، وهو صاحب أبي أمامة، وهو صدوق يخطىء، وقد سقط من إسناد أحمد\nالآخر، كما لم يسم الراوي عنه، فإسناده الأول حسن. شاهد آخر: يرويه الفضيل\nبن سليمان: حدثنا محمد بن أبي يحيى عن العباس بن سهل ابن سعد الساعدي عن أبيه\nقال:","vol":"6","page":878},{"text":"كنت مع النبي ﷺ بالخندق، فأخذ الكرزين فحفر به، فصادف\nحجرا، فضحك، قيل: ما يضحكك يا رسول الله؟ قال: \" ضحكت من ناس يؤتى بهم من\nقبل المشرق في النكول يساقون إلى الجنة \". أخرجه أحمد (٥ / ٣٣٨) والسياق له\n، والطبراني في \" الكبير \" (٦ / ١٥٧ / ٥٧٣٣) وزاد: \" وهم كارهون \".\nوقال الهيثمي: \" رواه أحمد والطبراني، إلا أنه قال: \" يؤتى بهم إلى الجنة في\nكبول الحديد \"، وفي رواية: \" يساقون إلى الجنة وهم كارهون \"، ورجاله رجال\n(الصحيح) غير محمد بن [أبي] يحيى الأسلمي، وهو ثقة \". قلت: وفيه شيئان\n: الأول: أن الفضيل بن سليمان وإن كان من رجال الشيخين، صدوقا، فله خطأ\nكثير كما في \" التقريب \". والآخر: أن رواية \" الكبول \" عند الطبراني ليس\nفيها الأسلمي الثقة، فإنها عنده (٦ / ٢٣٢ / ٥٩٥٥) من طريق أخرى عن الفضيل بن\nسليمان عن أبي حازم عن سهل بن سعد به نحوه. فأسقط الفضيل من الإسناد محمد بن\nأبي يحيى عن العباس بن سهل، وأحل محلهما \" أبي حازم \"، ولعل ذلك مما يدل\nعلى خطئه وقلة ضبطه، وقوله: \" يؤتى بهم من قبل المشرق \"، زيادة منكرة لم\nتأت في الأحاديث الأخرى، ولذلك خرجتها في \" الضعيفة \" (٤٠٣٤) .","vol":"6","page":879},{"text":"شاهد ثالث:\nيرويه عبد الحميد بن صالح: حدثنا أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن أبي صالح عن\nأبي هريرة قال: استضحك النبي ﷺ، فقال: \" عجبت لأقوام\nيقادون إلى الجنة في السلاسل وهم كارهون \". أخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" (٨\n/ ٣٠٧) . قلت: وإسناده جيد. وتابعه كامل أبو العلاء قال: سمعت أبا صالح\nبه مختصرا بلفظ: \" عجب ربنا ﷿ من قوم يقادون إلى الجنة في السلاسل \".\nأخرجه أحمد (٢ / ٤٤٨) . وتابعه محمد بن زياد عن أبي هريرة به. أخرجه\nالبخاري وغيره، وهو مخرج في \" ظلال الجنة \" (٥٧٣) و\" صحيح أبي داود \" (\n٢٤٠١) . وأخرجه البخاري (٤٥٥٧) من طريق أبي حازم عن أبي هريرة ﵁\n: * (كنتم خير أمة أخرجت للناس) * قال: \" خير الناس للناس، تأتون بهم في\nالسلاسل في أعناقهم حتى يدخلوا في الإسلام \". قلت: وهذا موقوف في حكم\nالمرفوع، كما يشهد بذلك الطرق السابقة. (تنبيه): علق الأخ حمدي السلفي على\nحديث الفضيل بن سليمان الذي فيه بلفظ الطبراني:","vol":"6","page":880},{"text":"\" يأتونكم من قبل المشرق \".\nفقال: \" ورواه أحمد بدون ذكر \" كارهون \"، وقد أورده شيخنا محمد ناصر الدين\nالألباني في \" ضعيف الجامع الصغير وزيادته \" (٣٥٨٨) لهذه الزيادة، وقال:\nهو صحيح بغير هذا اللفظ \". قلت: وإنما أوردته في \" الضعيف \" لزيادة جملة \"\nالمشرق \"، وليس لزيادة \" وهم كارهون \"، بل هذه زيادة صحيحة كما يتبين من\nالطرق المتقدمة، وقد نبهت على ذلك في \" الضعيفة \" (٤٠٣٤)، وهو المصدر\nالذي أحلت عليه في بيان الضعف المذكور في تعليقي على \" ضعيف الجامع \"، لكن\nعبارتي فيه كانت موهمة لما قال السلفي، ولذلك عدلتها تعديلا يبين الذي ذكرته\nآنفا. على أن الحديث بلفظ: \" وهم كارهون \" مذكور في \" صحيح الجامع \" برقم (\n٣٨٧٨) بمرتبة (حسن)، وبعد هذا التخريج عدلته إلى (صحيح) كما هو ظاهر من\nمجموع طرقه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2881>٢٨٧٥ </span>- \" إذا أنت بايعت فقل: لا خلابة، ثم أنت في كل سلعة ابتعتها بالخيار ثلاث ليال\nفإن رضيت فأمسك وإن سخطت فارددها على صاحبها \".\n\nأخرجه ابن ماجه (٢٣٥٥): حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا عبد الأعلى عن\nمحمد بن إسحاق عن محمد بن يحيى بن حبان قال: هو جدي منقذ بن عمرو، وكان رجلا\nقد أصابته آفة في رأسه فكسرت لسانه، وكان لا يدع على ذلك التجارة، وكان لا\nيزال يغبن، فأتى النبي ﷺ فذكر ذلك له، فقال له: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن رجاله ثقات على الخلاف المعروف في ابن إسحاق،","vol":"6","page":881},{"text":"والراجح\nأنه حسن الحديث إذا صرح بالتحديث، وقد ثبت تصريحه به كما يأتي في غير ما\nرواية عنه. ومحمد بن يحيى بن حبان تابعي ثقة من رجال الشيخين، وظاهره أنه\nأرسله، لكنه قد ثبت موصولا، بذكر ابن عمر فيه، فقد أخرجه ابن أبي شيبة في \"\nالمصنف \" (١٤ / ٢٢٨ / ١٨١٧٧): حدثنا عباد بن العوام عن محمد بن إسحاق عن\nمحمد بن يحيى بن حبان قال: إنما جعل ابن الزبير عهدة الرفيق ثلاثة، لقول رسول\nالله ﷺ لمنقذ بن عمرو: \" لا خلابة، إذا بعت بيعا فأنت\nبالخيار ثلاثا \". وأخرجه الدارقطني في \" سننه \" (٣ / ٥٥ / ٢٢٠) من طريق\nمحمد بن عمرو بن العباس الباهلي أخبرنا عبد الأعلى عن محمد بن إسحاق أخبرنا\nنافع أن عبد الله بن عمر حدثه: \" أن رجلا من الأنصار كان بلسانه لوثة، وكان\nلا يزال يغبن في البيع، فأتى رسول الله ﷺ فذكر ذلك له، فقال\n: \" إذا بعت فقل: لا خلابة (مرتين) \". قال محمد: وحدثني محمد بن يحيى بن\nحبان قال: هو جدي.. \". قلت: فذكره مثل رواية ابن ماجه، وزاد: \" وقد كان\nعمر عمرا طويلا، عاش ثلاثين ومائة سنة، وكان في زمن عثمان ﵁ حين\nفشا الناس وكثروا، يتبايع البيع في السوق، ويرجع به إلى أهله وقد غبن غبنا\nقبيحا، فيلومونه، ويقولون: لم تبتاع؟! فيقول: أنا بالخيار إن رضيت أخذت،\nوإن سخطت ترددت، قد كان رسول الله ﷺ جعلني بالخيار ثلاثا،\nفيرد السلعة على صاحبها من الغد، وبعد الغد، فيقول (١): والله لا أقبلها،\nقد أخذت سلعتي وأعطيتني دراهم، قال: يقول: إن رسول الله ﷺ\nقد جعلني بالخيار ثلاثا،\n_________\n(١) أي: صاحب السلعة. اهـ.","vol":"6","page":882},{"text":"فكان يمر الرجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه\nوسلم فيقول للتاجر: ويحك إنه قد صدق، إن رسول الله ﷺ قد كان\nجعله بالخيار ثلاثا. قال: وأخبرنا محمد بن إسحاق أخبرنا محمد بن يحيى بن\nحبان قال: ما علمت ابن الزبير ... \". قلت: فذكر الحديث كما تقدم نقلي إياه\nعن \" المصنف \". وأخرجه البيهقي في \" سننه \" (٥ / ٢٧٣) من طريق يونس: حدثنا\nمحمد بن إسحاق: حدثني نافع عن ابن عمر قال: سمعت رجلا من الأنصار كانت بلسانه\nلوثة.. الحديث مثل رواية الدارقطني دون ما في آخرها من الرواية عن ابن الزبير\n، لكن فيه ما في حديث الترجمة من التخيير ثلاث ليال، وفيه: \" فيرجع إلى بيعه\nفيقول: خذ سلعتك ورد دراهمي، فيقول: لا أفعل، قد رضيت فذهبت به، حتى يمر\nبه الرجل من أصحاب رسول الله ﷺ ... \". ورواه سفيان: حدثني\nابن إسحاق عن نافع عن ابن عمر به مختصرا دون الزيادة، وفيه قول ابن عمر: \"\nفكنت أسمعه يقول: لا خذابة لا خذابة! وكان يشتري الشيء فيجيء به أهله\nفيقولون: هذا غال، فيقول: إن رسول الله ﷺ خيرني في بيعي \"\nأخرجه الدارقطني، والحاكم (٢ / ٢٢) والبيهقي، وابن الجارود (٥٦٧) .\nوقال أحمد (٢ / ١٢٩): حدثنا يعقوب حدثنا أبي عن ابن إسحاق حدثني نافع به دون\nقوله: \" وكان يشتري الشيء.. \". وبالجملة، فالحديث حسن لتصريح ابن إسحاق\nبالتحديث في كثير من هذه","vol":"6","page":883},{"text":"الروايات الثابتة عنه. وإعلال البوصيري إياه بعنعنة\nابن إسحاق، إنما كان منه وقوفا عند رواية ابن ماجه، مع كونها مرسلة، وقد\nأورده السيوطي في \" الزيادة \" من رواية ابن ماجه والبيهقي مرسلا. وقد انجبر\nالإرسال بمجيئه موصولا من طريق نافع عن ابن عمر كما تقدم. والله أعلم.\nوللحديث شاهدان مختصران: أحدهما من حديث ابن عمر، عند الشيخين وغيرهما.\nوالآخر: من حديث أنس. رواه أصحاب السنن وغيرهم، وصححه ابن حبان (٥٠٢٧\nو٥٠٢٨ - الإحسان) وابن الجارود (٥٦٨) وهما مخرجان في \" أحاديث البيوع \"،\nوليس فيهما التخيير ثلاثة، فالعمدة فيه على مرسل ابن حبان، ومسند ابن عمر،\nفهو بهما صحيح، ولعل هذا هو ملحظ الحافظ في سكوته عليه، بل واحتجاجه به في\n\" الفتح \" (٤ / ٣٣٧) وفي تثبيت صديق حسن خان للحديث في \" الروضة الندية \" (\n٢ / ١٢١) وهو الحق الذي لا ريب فيه، ومن ضعفه أو أعله، فلم يتتبع طرقه\nوألفاظه. وفي الحديث إثبات الخيار ثلاثة أيام لمن يخدع، وفي المسألة خلاف\nبين العلماء وتفصيل يراجع في \" الفتح \" وغيره من المطولات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2882>٢٨٧٦ </span>- \" في كل ركعتين تشهد وتسليم على المرسلين وعلى من تبعهم من عباد الله\nالصالحين \".\n\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٢٣ / ٣٦٧ / ٨٦٩) من طريق أبي همام\nالخاركي: حدثني عدي بن أبي عدي عن علي بن زيد عن الحسن عن أمه عن أم سلمة\nأن النبي ﷺ قال: فذكره. قلت: وهذا حديث حسن، رجاله ثقات\nعلى ضعف في علي بن زيد، وهو","vol":"6","page":884},{"text":"ابن جدعان، وقال الهيثمي في \" المجمع \" (٢ /\n١٣٩): \" واختلف في الاحتجاج به، وقد وثق \". قلت: فمثله يستشهد بحديثه،\nولذلك حسنت حديثه هذا لأن له شاهدا من حديث علي ﵁، سبق تخريجه\nبرقم (٢٣٧) . وأم الحسن - وهو البصري - اسمها (خيرة)، وهي ثقة كما في \"\nثقات ابن حبان \" (٤ / ٢١٦) وقول الحافظ فيها: \" مقبولة \" تقصير منه غير\nمقبول، فقد روى عنها جمع من الثقات، مع كونها تابعية. وعدي بن أبي عدي هو\nالكندي. قال ابن حبان في \" ثقات التابعين \" (٥ / ٢٧٠): \" واسم أبي عدي:\nفروة، يروي عن أبيه، ويقال: إن له صحبة. روى عنه عيسى ابن عاصم. مات سنة\nست وعشرين ومائة \". وهو مترجم في \" التهذيب \". وأبو همام الخاركي (الأصل\n: الخارجي، وهو تصحيف) اسمه الصلت بن محمد، وهو ثقة من رجال البخاري،\nوقد صرح بسماعه من عدي، فلا أدري إذا كان ذلك محفوظا أم لا، فإن صنيعهم في\nترجمته يشعر بأنه متأخر عن هذه الطبقة، فأورده ابن حبان (٨ / ٣٢٤) فيمن روى\nعن (أتباع التابعين) وليس في (أتباعهم) ! والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2883>٢٨٧٧ </span>- \" كن مع صاحب البلاء تواضعا لربك وإيمانا \".\n\nأخرجه الطحاوي في \" شرح معاني الآثار \" (٢ / ٣٧٩): حدثنا علي بن زيد قال:\nحدثنا موسى بن داود قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم عن يحيى بن سعيد عن أبي","vol":"6","page":885},{"text":"مسلم\nالخولاني عن أبي ذر قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره. قلت\n: وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات رجال مسلم غير علي بن زيد، وهو ابن عبد الله\nأبو الحسن الفرائضي، قال الخطيب في \" تاريخ بغداد \" (١١ / ٤٢٧): \" من أهل (\nطرسوس)، قدم (سر من رأى) وحدث بها عن موسى بن داود الضبي و.. و.. قال\nابن يونس المصري: تكلموا فيه \". وكذا في \" اللسان \"، إلا أنه وقع فيه: \"\nقدم مصر.. \"، وزاد: \" وقال مسلمة بن قاسم: ثقة. توفي سنة ثلاث وستين\nومائتين \". (تنبيه): كذا وقع الحديث في \" الشرح \" (كن)، ووقع في \"\nالجامع الصغير \" و\" الكبير \" أيضا (١٦٧٦٠): (كل)، فلا أدري أيهما الصواب\n، والثاني في المعنى أخص من الأول، وقد روي ذلك في حديث آخر من مسند جابر\nبلفظ: \" كل باسم الله، ثقة بالله، وتوكلا على الله \". وإسناده ضعيف كما\nكنت بينته في \" الضعيفة \" (١١٤٤)، فإن صح حديث الترجمة باللفظ الثاني، فهو\nشاهد قوي لحديث جابر، فينقل حينئذ إلى \" سلسلة الأحاديث الصحيحة \" من جهة،\nوإلى \" صحيح الجامع \" من جهة أخرى، فإنه حتى الآن في \" ضعيف الجامع \" (٤٢٠٠)\n، كما كنت أوردت فيه (٤٢٠٣) حديث أبي ذر باللفظ الثاني لعدم وقوفي يومئذ على\nإسناده حسب الشرط الذي كنت ذكرته في المقدمة، فإن صح نقل أيضا إلى \" الصحيح \"\nفي الطبعة القادمة منه إن شاء الله تعالى. (تنبيه آخر): لم يتكلم المناوي\nعلى إسناد هذا الحديث بشيء، والظاهر أنه لم يقف عليه، ويؤيده أنه فسر عزو\nالسيوطي إياه لـ (الطحاوي) بقوله: \" في","vol":"6","page":886},{"text":"مسنده \"، وقلدته اللجنة القائمة\nعلى نشر \" الجامع الكبير \" كما هي عادتهم، وكل ذلك خطأ، لأن الطحاوي رحمه\nالله ليس له كتاب يعرف بهذا الاسم \" المسند \". والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2884>٢٨٧٨ </span>- \" سموه بأحب الأسماء إلي حمزة بن عبد المطلب \".\n\nأخرجه الحاكم (٣ / ١٩٦) من طريق يعقوب بن حميد بن كاسب: حدثنا سفيان بن\nعيينة عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله قال: ولد لرجل منا غلام،\nفقالوا: ما نسميه؟ فقال النبي ﷺ: فذكره. وقال: \" صحيح\nالإسناد \". ورده الذهبي بقوله: \" قلت: يعقوب ضعيف \". كذا قال، والرجل\nمختلف فيه كما تراه في \" تهذيب التهذيب \"، ولخص ذلك في \" التقريب \"، فقال:\n\" صدوق ربما وهم \". وحكى الذهبي نفسه في \" الكاشف \" شيئا من ذلك الاختلاف،\nوقال: \" وقال البخاري: لم نر إلا خيرا (وفي \" التهذيب \": لم يزل خيرا)،\nهو في الأصل صدوق \". ولذلك أورده الذهبي في كتابه: \" معرفة الرواة المتكلم\nفيهم بما لا يوجب الرد \" (ص ١٩١) ورمز له فيه بـ (م)، وأظنه خطأ مطبعيا\nلمخالفته لجميع المصادر التي ترجمت له، ومنها \" الكاشف \"، فإنه لم يرمز له\nفيها إلا بـ (عخ، ق) . ثم إنه قد توبع، فأخرجه الحاكم أيضا من طريق يوسف بن\nسلمان المازني: حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار، سمع رجلا بالمدينة\nيقول:","vol":"6","page":887},{"text":"جاء جدي بأبي إلى رسول الله ﷺ فقال: هذا ولدي فما\nأسميه؟ قال: \" سمه بأحب الناس إلي حمزة بن عبد المطلب \". وأعله الحاكم\nبقوله: \" قد قصر هذا الراوي المجهول برواية الحديث عن ابن عيينة، والقول فيه\nقول يعقوب بن حميد، وقد كان أبو أحمد الحافظ يناظرني: أن البخاري قد روى عنه\nفي \" الجامع الصحيح \"، وكنت آبى عليه \". قلت: قد ذكر الحافظ في \" التهذيب \"\nمنشأ الخلاف الذي أشار إليه الحاكم، ومال إلى موافقة أبي أحمد الحافظ (وهو\nالحاكم صاحب كتاب الكنى) وسبقه إلى ذلك الذهبي في \" الكاشف \". وسواء صح هذا\nأو ذاك فالرجل وسط، يحتج بحديثه. لكن يبقى النظر في يوسف بن سلمان الذي خالفه\nفي إسناده ومتنه. أما السند فهو أنه قال مكان (جابر): \".. رجلا.. جاء\nجدي بأبي \"، وأما المتن فقوله: (الناس) مكان (الأسماء) . ولعل هذا هو\nالأرجح، لأنه جاء في \" الصحيحين \": \" أحب الناس إلي عائشة، ومن الرجال\nأبوها \"، وما خالفه من الأحاديث فيه ضعف كما بينته في \" الضعيفة \" (١٨٤٤\nو١٨٤٣) . ويوسف هذا قد روى عنه جماعة من الحفاظ كالترمذي والنسائي وابن\nخزيمة وغيرهم، ووثقه ابن حبان ومسلمة، وقال النسائي: لا بأس به، فلا\nوجه لتجهيل الحاكم إياه، ولاسيما وهو يوثق من دونه شهرة بكثير! هذا،\nوقوله: \" بأحب الأسماء إلي \" كان قبل أن يوحى إليه بحديث \" أحب الأسماء إلى\nالله عبد الله، وعبد الرحمن \". وتقدم (٩٠٤ و١٠٤٠) و\" الإرواء \" (١١٧٦) .","vol":"6","page":888},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2885>٢٨٧٩ </span>- \" من أنفق زوجين في سبيل الله نودي في الجنة: يا عبد الله! هذا خير، فمن كان\nمن أهل الصلاة دعي من باب الصلاة ومن كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد\nومن كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة ومن كان من أهل الصيام دعي من باب\nالريان. قال أبو بكر الصديق: يا رسول الله! ما على أحد يدعى من تلك الأبواب\nمن ضرورة، فهل يدعى أحد من تلك الأبواب كلها؟ قال: نعم، وأرجو أن تكون\nمنهم \".\n\nأخرجه البخاري (١٨٩٧ و٢٨٤١ و٣٢١٦ و٣٦٦٦) ومسلم (٣ / ٩١) والترمذي (\n٣٦٧٥) وصححه، والنسائي (١ / ٣١٢ و٣٣٢ - ٣٣٣ و٢ / ٥٨) وابن حبان (١ /\n٢٦٣ / ٣٠٨) ومالك في \" الموطأ \" (٢ / ٢٤ - ٢٥) من طريق حميد بن عبد الرحمن\nعن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: فذكره. وأخرجه مسلم\nمن طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن، وأحمد (٢ / ٣٦٦) من طريق أبي صالح،\nكلاهما عن أبي هريرة به مختصرا بلفظ: \" من أنفق زوجين في سبيل الله، دعاه\nخزنة الجنة كل خزنة باب: أي فل! هلم \". فقال أبو بكر: \" يا رسول الله! ذلك\nالذي لا توى عليه \". زاد أبو سلمة: قال رسول الله ﷺ: \" إني\nلأرجو أن تكون منهم \". وله شاهد مختصر من حديث أبي ذر مرفوعا بالشطر الأول\nمنه دون قوله: \" يا عبد الله ... \" إلخ.","vol":"6","page":889},{"text":"أخرجه الدارمي (٢ / ٢٠٤) وأحمد (\n٥ / ١٥١ و١٥٣ و١٥٩ و١٦٤) وزاد في رواية: قلنا: ما هذان الزوجان؟ قال:\nإن كانت رجالا، فرجلان، وإن كانت خيلا ففرسان، وإن كانت إبلا فبعيران،\nحتى عد أصناف المال. وإسناده صحيح. وقال الدارمي عقبه: \" هو درهمين، أو\nأمتين، أو عبدين، أو دابتين \". قوله: (لا توى عليه): أي لا ضياع ولا\nخسارة، وهو من التوى: الهلاك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2886>٢٨٨٠ </span>- \" من قال: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر غرس الله بكل\nواحدة منهن شجرة في الجنة \".\n\nأخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (٢ / ٢٣٥ / ١ / ٨٦٤٠) وفي \" الدعاء \" (٣ /\n١٥٥٨ / ١٦٧٦) من طريق علي بن عثمان اللاحقي قال: حدثنا عمران بن عبيد الله\nمولى عبيد الصيد قال: سمعت الحكم بن أبان يحدث عن عكرمة عن ابن عباس قال:\nقال رسول الله ﷺ: فذكره. وقال: \" تفرد به علي بن عثمان \"\n. قلت: وهو ثقة كما في \" اللسان \"، والعلة من شيخه عمران، ضعفه ابن معين\nوالبخاري كما يأتي، ووثقه ابن حبان (٨ / ٤٩٧) ولذا قال الهيثمي (١٠ / ٩١)\n: \" رواه الطبراني في \" الأوسط \"، ورجاله وثقوا \". يشير بقوله: \" وثقوا \"\nإلى ضعف توثيق أحد رجاله، وهو عمران هذا، وكذلك فعل المنذري، فإنه قال في\n\" الترغيب \" (٢ / ٢٤٥):","vol":"6","page":890},{"text":"\" رواه الطبراني، وإسناده حسن لا بأس به في\nالمتابعات \". وهو كما قال أو أعلى، فإن له شواهد حسن أحدها المنذري، وصححه\nالحاكم، ووافقه الذهبي، كما في تعليقي على \" الترغيب \" (٢ / ٢٤٤) وهو عن\nأبي هريرة والحديث رواه إسحاق بن أبي إسرائيل أيضا عن عمران، علقه البخاري في\n\" التاريخ \" (٣ / ٢ / ٤٢٧) في ترجمة عمران بن عبيد الله هذا، وقال: \" فيه\nنظر \". ثم إن للحديث شاهدا آخر من حديث جابر مختصرا، وقد سبق تخريجه برقم (\n٦٤) . ولحديث أبي هريرة طريق آخر، رواه البزار (٣٠٧٨ - كشف الأستار) من\nطريق حميد مولى علقمة: حدثنا عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة مثله. وقال: \"\nلا نعلمه يروى عن أبي هريرة إلا بهذا الإسناد، وحميد لا نعلم روى عنه إلا زيد\nبن الحباب \"! قلت: ولذلك قال الحافظ فيه: \" مجهول \". قلت: ومع ذلك فقد\nحسن له الترمذي حديث: \" إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا.. \". وقد مضى تخريجه\n(٢٥٦٢) . (تنبيه): وقع في \" دعاء الطبراني \": (عمران بن عبيد مولى عبيد\nالصيد) فلم يعرفه المعلق عليه، فقال: \" لم أقف على ترجمته، وبقية رجاله\nحسن \"!","vol":"6","page":891},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2887>٢٨٨١ </span>- \" من تداوى بحرام لم يجعل الله له فيه شفاء \".\n\nأخرجه أبو نعيم في \" الطب \" (ق ١٤ / ٢) عن إبراهيم بن أيوب عن النعمان عن عبد\nالحكم قال: سمعت ابن سيرين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله\nعليه وسلم:.. فذكره. قلت: وهذا إسناد ضعيف، إبراهيم بن أيوب هو الفرساني\nالأصبهاني، قال ابن أبي حاتم عن أبيه: \" لا أعرفه \". وذكره أبو العرب في \"\nالضعفاء \" كما في \" الميزان \". والنعمان هو ابن عبد السلام الأصبهاني، وهو\nثقة فقيه. لكن شيخه عبد الحكم لم أعرفه. لكن ذكر له أبو نعيم شاهدا من رواية\nيونس بن محمد: حدثنا الهياج أو الصباح بن عبد الله حدثنا غالب القطان عن ابن\nسيرين عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: \" من أصابه شيء من\nالأدواء فلا يفزعن إلى شيء مما حرم الله، فإن الله لم يجعل في شيء مما حرم\nشفاء \". وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير الهياج - هكذا ظهر لي من\nالنسخة المصورة ولم أعرفه، أما إن كان: الصباح بن عبد الله، فالظاهر أنه\nالعبدي المترجم في \" التهذيب \" برواية موسى بن إسماعيل التبوذكي عنه. قال ابن\nمعين: ثقة. وقال أبو حاتم: مجهول. وذكره ابن حبان في \" الثقات \" - لكن من\nدونه أحمد بن إسحاق شيخ أبي نعيم لم أعرفه، واثنان فوقه لم أعرفهما لغموض\nصورة أسمائهما.","vol":"6","page":892},{"text":"وله شاهد ثان من حديث أم سلمة مرفوعا، ثالث موقوف على ابن\nمسعود سبق تخريجهما تحت الحديث (١٦٣٣)، والموقوف صحيح الإسناد، والذي\nقبله يحتمل التحسين، فإنه ليس في رجاله إلا ثقة، إلا أن حسان بن مخارق لم\nيوثقه غير ابن حبان (٤ / ١٦٣ و٦ / ٢٢٣) وقد روى عنه ثقتان مع تابعيته، على\nما ترجح عندي في \" تيسير الانتفاع \". ولما تقدم فقد ترجح لدي أن الحديث\nبمجموع هذه الطرق حسن على أقل تقدير، ولاسيما وقد ثبت النهي عن التداوي\nبالحرام والدواء الخبيث كما بينته في المكان المشار إليه آنفا. والله أعلم.\n(تنبيه) حديث ابن سيرين عن أبي هريرة المتقدم من رواية أبي نعيم، قد عزاه\nإليه السيوطي في \" الجامع الكبير \" عن ابن سيرين مرسلا لم يذكر أبا هريرة، فلا\nأدري إذا كان وصله عنه سقط من نسخة \" الطب \" التي نقل عنها السيوطي، أم هو\nزيادة من بعض النساخ في نسختنا. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2888>٢٨٨٢ </span>- \" من ضم يتيما له أو لغيره حتى يغنيه الله عنه وجبت له الجنة \".\n\nأخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (٢ / ٢٦ / ١ / ٥٤٧٧): حدثنا محمد بن أحمد بن\nأبي خيثمة قال: حدثنا القاسم بن سعيد عن المسيب بن شريك قال: حدثنا الهيثم\nأبو (الأصل: ابن) سعيد قال: حدثنا عبد الله بن تميم بن طرفة عن أبيه عن\nعدي بن حاتم مرفوعا. وقال: \" لم يسند عبد الله بن تميم بن طرفة حديثا غير\nهذا، ولا يروى عن عدي إلا بهذا الإسناد، تفرد به القاسم بن سعيد عن المسيب\nبن شريك \".","vol":"6","page":893},{"text":"قلت: وهذا متروك، وبه أعله الهيثمي (٨ / ١٦٢) . والراوي عنه\nالقاسم بن سعيد لم أجد له ترجمة، ومثله عبد الله بن تميم، وقد ذكره المزي\nفي الرواة عن أبيه مصغرا: \" عبيد الله \"، وأشار إلى عدم صحة السند بذلك إليه\nبقوله: \" إن كان محفوظا \". وأما الهيثم أبو سعيد فقد ذكره البخاري وابن أبي\nحاتم في كتابيهما بروايته عن غالب القطان، ولم يذكرا عنه راويا، وأفادا أنه\nبصري. فالإسناد مع ذاك المتروك مجهول. وقد روى طرفه الأول سفيان عن أبي\nالحويرث عن رجل من جهينة مرفوعا به، وتمامه: \" فاتقى الله فيه وأصلح كان\nكالمجاهد في سبيل الله القائم ليله لا يرقد، والصائم نهاره لا يفطر \". أخرجه\nابن منده في \" المعرفة \" (٢ / ٢٧٨ / ٢) . قلت: وأبو الحويرث هذا اسمه عبد\nالرحمن بن معاوية بن الحويرث الأنصاري، وهو ضعيف لسوء حفظه. وأخرج ابن\nالمبارك في \" الزهد \" (١٨٥ / ٢ - الكواكب ٥٧٥): حدثنا سفيان عن علي ابن زيد\nعن زرارة بن أبي أوفى عن مالك بن عمرو، أو عمرو بن مالك مرفوعا بلفظ: \" من ضم\nيتيما بين أبوين مسلمين حتى يستغني، فقد وجبت له الجنة البتة \".","vol":"6","page":894},{"text":"وأخرجه أحمد\n(٤ / ٣٤٤) من طريق أخرى عن سفيان، وعن هشيم عن علي بن زيد به، وكذلك\nأخرجه أحمد في مكان آخر (٥ / ٢٩) والطبراني في \" المعجم الكبير \" (١٩ / ٦٦٧\n- ٦٧٠) من طرق أخرى عن علي بن زيد به. وعلي بن زيد هو ابن جدعان، وهو ضعيف\n، ويقول الهيثمي فيه هنا في هذا الحديث (٨ / ١٦١): \" وهو حسن الحديث \".\nوقال في رواية الطبراني: \" وهو حسن الإسناد \". وأقول: إن وجد له شاهد معتبر\nبهذه الزيادة \" البتة \" فهو حسن، وإلا فلا. نعم هو حسن أو أعلى بالشاهد الذي\nرواه محمد بن عمرو عن صفوان بن سليم عن أم سعد بنت عمرو الجمحية قالت: سمعت\nرسول الله ﷺ يقول: \" من كفل يتيما له أو لغيره من الناس كنت\nأنا وهو في الجنة كهاتين \". أخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٢٥ / ٩٨ /\n٢٥٥ - ٢٥٦) ورجاله ثقات كما قال الهيثمي (٨ / ١٦٣)، فهو حسن لولا أن في\nإسناده اختلافا بينه الحافظ في ترجمة مرة بن عمرو من \" الإصابة \"، ولكن ذلك\nلا يمنع من الاستشهاد به، وقد أخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (١٣٣)\nمختصرا، وكذلك رواه في \" صحيحه \"، وقد مضى تخريجه برقم (٨٠٠) . لكن\nللحديث شاهد قوي رواه مسلم من حديث أبي هريرة بلفظ: \" كافل اليتيم له أو لغيره\nأنا وهو كهاتين في الجنة \". وأشار مالك بالسبابة والوسطى.","vol":"6","page":895},{"text":"وقد سبق تخريجه\nأيضا برقم (٩٦٢) . وجملة القول أن الحديث صحيح بمجموع شواهده، وبخاصة هذا\nالأخير منها. والله تعالى أعلم. ويشهد له أيضا حديث ليث عن محمد بن المنكدر\nعن أم درة عن عائشة قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \" أنا\nوكافل اليتيم له أو لغيره في الجنة، والساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد\nفي سبيل الله \". أخرجه الطبراني في \" المعجم الأوسط \" (١ / ٢٩١ / ٢ / ٤٨٧٨)\nعن سهل بن عثمان قال: حدثنا حفص بن غياث عنه. وقال: \" لم يروه عن محمد بن\nالمنكدر إلا ليث، ولا عن ليث إلا حفص، تفرد به سهل بن عثمان \"! كذا قال!\nويرده قول أبي يعلى في \" مسنده \" (٨ / ٢٨٠ / ٤٨٦٦): حدثنا عبد الرحمن ابن\nصالح الأزدي حدثنا حفص بن غياث به، إلا أنه لم يذكر: \" له أو لغيره \". فقد\nتابع سهلا عبد الرحمن بن صالح. ولا يقال: لعله - أعني الطبراني - أراد\nبالنفي المذكور الحديث بهذه الزيادة، لأن ذلك ليس من عادتهم، كما يعلم ذلك من\nيقف على كلامهم. ثم إن أبا يعلى زاد في آخر الحديث: \".. والصائم القائم لا\nيفتر \". ويشهد لهذه الزيادة حديث أبي هريرة المذكور آنفا عند مسلم في رواية\nله بلفظ:","vol":"6","page":896},{"text":"\" الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله، وأحسبه قال\n: وكالقائم لا يفتر، وكالصائم لا يفطر \". ورواه البخاري أيضا (٥٣٥٣\nو٦٠٠٦ و٦٠٠٧) ولم يقل: \" وأحسبه \" في رواية. ورواه ابن حبان في \" صحيحه \"\n(٢٤٣١) بالرواية الأولى، وذكره الهيثمي في \" زوائد ابن حبان \" (٢٠٤٧)،\nفوهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2889>٢٨٨٣ </span>- \" ألا عدلت بينهما. يعني ابنه وبنته في تقبيلهما \".\n\nأخرجه البزار في \" مسنده \" (٢ / ٣٧٨ / ١٨٩٣) عن عبد الله بن موسى، وابن\nالأعرابي في \" معجمه \" (ق ١٨٢ / ١) وأبو القاسم الهمداني في \" الفوائد \" (١\n/ ٣ / ٢) كلاهما من طريق عبد الله بن معاذ الصنعاني عن معمر عن الزهري عن\nأنس قال: كان رجل جالس مع النبي ﷺ، فجاءه ابن له فأخذه\nفقبله ثم أجلسه في حجره، وجاءت ابنة له، فأخذها إلى جنبه، فقال النبي صلى\nالله عليه وسلم: فذكره. وقال البزار: \" لا نعلم رواه عن معمر إلا عبد الله\n، وكان صنعانيا تحول إلى مكة \". قلت: وقع في \" كشف الأستار \" (عبد الله بن\nموسى)، وأنا أظن أن (موسى) محرف (معاذ)، وهذا هو الصواب، كما وقع في\nالمصدرين الآخرين، وهو ثقة، ومن فوقه ثقات كذلك، فالسند صحيح. وقال\nالهيثمي في \" المجمع \" (٨ / ١٥٦): \" رواه البزار فقال: حدثنا بعض أصحابنا -\nولم يسمه - وبقية رجاله ثقات \". قلت: هو متابع في المصدرين الآخرين من\nراويين اثنين:","vol":"6","page":897},{"text":"أحدهما: محمد بن عباد المكي، وهو صدوق يهم من رجال الشيخين،\nبل من شيوخهما والآخر: سويد بن سكين، ولم أعرفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2890>٢٨٨٤ </span>- \" أي ذلك عليك أيسر فافعل. يعني إفطار رمضان أو صيامه في السفر \".\n\nأخرجه تمام في \" الفوائد \" (ق ١٦١ / ١): أخبرنا أبو علي أحمد بن محمد بن\nفضالة ابن غيلان بن الحسين السوسي الحمصي الصفار: حدثنا أبو عبد الله بحر بن\nنصر حدثنا ابن وهب حدثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب أن عمران ابن أبي أنس\nحدثه عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن حمزة بن عمرو: أنه سأل رسول الله صلى\nالله عليه وسلم عن الصيام في السفر؟ فقال: فذكره. قلت: وهذا إسناد صحيح\nرجاله ثقات من رجال \" التهذيب \" غير السوسي هذا، ترجمه ابن عساكر في \" تاريخ\nدمشق \" (٢ / ٢١٣) برواية جمع عنه، وروى عن أبي سعيد بن يونس أنه قال فيه:\n\" توفي سنة (٣٣٩) وكان ثقة، وكانت كتبه جيادا \". وابن لهيعة في حفظه ضعف\nإلا في رواية العبادلة عنه، فإنها صحيحة، وهذه منها كما ترى. وللحديث طرق\nأخرى عن حمزة بن عمرو ﵁ بألفاظ أخرى. أحدها في \" صحيح مسلم \" وهي\nمخرجة في \" الإرواء \" (٩٢٦) . وإنما آثرت تخريج هذا اللفظ هنا لعزة مصدره\nأولا، ولتضمنه سبب ترخيصه ﷺ وتخييره للمسافر بالصوم أو\nالإفطار ثانيا، وهو التيسير، والناس يختلفون في","vol":"6","page":898},{"text":"ذلك كل الاختلاف كما هو\nمشاهد ومعلوم من تباين قدراتهم وطبائعهم، فبعضهم الأيسر له أن يصوم مع الناس\n، ولا يقضي حين يكونون مفطرين، وبعضهم لا يهمه ذلك فيفطر ترخصا ثم يقضي،\nفصلى الله على النبي الأمي الذي أنزل عليه: * (يريد الله بكم اليسر ولا يريد\nبكم العسر) *.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2891>٢٨٨٥ </span>- \" إن شر الرعاء الحطمة \".\n\nأخرجه مسلم (٦ / ٩ - ١٠) وأبو عوانة (٤ / ٤٢٤) وابن حبان (٧ / ٢٢ / ٤٤٩٤\n) والبيهقي في \" السنن الكبرى \" (٨ / ١٦١) وأحمد (٥ / ٦٤) والروياني في\n\" مسنده \" (ق ١٥٣ / ٢) والطبراني في \" المعجم الكبير \" (١٨ / ١٧ / ٢٦)\nوالدولابي في \" الكنى \" (١ / ٩٣) من طرق عن جرير بن حازم: حدثنا الحسن أن\nعائذ بن عمرو - وكان من أصحاب رسول الله ﷺ دخل على عبيد\nالله بن زياد فقال: أي بني! إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: (\nفذكره) فإياك أن تكون منهم، فقال له: اجلس فإنما أنت من نخالة أصحاب محمد\nﷺ! فقال: وهل كانت لهم نخالة؟ إنما كانت النخالة بعدهم،\nوفي غيرهم! وتابعه شعبة عن يونس عن الحسن: أن عائذ بن عمرو قال لزياد: كان\nيقال لنا: \" شر الرعاء الحطمة \".. إلخ. قلت: لكن الحسن - وهو البصري -\nكثير الإرسال والتدليس، وقوله: \" أن عائذ ابن عمرو.. \" صورته صورة المرسل\n، وما وجدت له سماعا منه ولو في غير هذا الحديث، ولو ثبت له ذلك، فذلك مما\nلا يستلزم ثبوت اتصال هذا لكون الحسن مدلسا، ومثله لا يقبل حديثه إلا إذا صرح\nبالتحديث، وهذا ما لم نجده كما تقدم.","vol":"6","page":899},{"text":"بل رأيت علي بن المديني - شيخ البخاري\n- ينفي في رسالته \" علل الحديث ومعرفة الرجال \" (ص ٦٩) سماعه منه، فقال:\n\" ما أراه سمع منه شيئا \". ونقله عنه العلائي في \" مراسيله \" (ص ١٩٧)\nوأقره. لكني وجدت للحديث شاهدا من رواية إسحاق بن سعيد: حدثنا عبد الكريم عن\nالحسن عن أنس مرفوعا بلفظ: \" إن شر الولاة الحطمة \". أخرجه البزار (٢ / ٢٣٨\n/ ١٦٠٤) وقال: \" لا نعلم رواه بهذا اللفظ إلا عبد الكريم، وهو بصري،\nوروي عن غير أنس، رواه أبو برزة وعائذ بن عمرو \". قلت: وعبد الكريم هذا\nيحتمل أنه ابن أبي أمية، وبه جزم الهيثمي (٥ / ٢٣٩ - ٢٤٠) وقال: \" وهو\nضعيف \". ويحتمل أنه غيره، فإن ابن أبي حاتم في \" الجرح \" بعد أن ذكر في\nترجمة ابن أبي أمية الحسن البصري قال (٣ / ١ / ٦١): \" عبد الكريم، روى عن\nالحسن، سمع منه محمد بن سلام. قال أبي: مجهول \"، وكذا في \" الميزان \" و\"\nاللسان \". فالله أعلم أيهما هو؟ فإنه لم يذكر في ترجمتهما راوي الحديث عنه\nهنا: إسحاق ابن سعيد، وهو القرشي الأموي الكوفي، يحتمل أنهما واحد.","vol":"6","page":900},{"text":"وأي\nذلك كان، فالحسن هو البصري المذكور في حديث عائذ، وقد عرفت آنفا أنه يرسل\nويدلس، لكنهم قد صرحوا بصحة سماعه من أنس بن مالك، لو أنه صرح هنا بالتحديث،\nوصح السند إليه. لكن يبدو أن الحديث كان معروفا عند السلف، فقد جزم البزار -\nكما رأيت آنفا - أنه رواه أبو برزة أيضا. ويؤيده أن الإمام الأوزاعي جزم\nبنسبته إلى النبي ﷺ في قصة سلامه على أبي جعفر العباسي\nبالخلافة، ووعظه إياه، في قصة طويلة رواها محمد بن مصعب القرقساني عنه.\nأخرجها أبو نعيم في \" الحلية \" (٦ / ١٣٦ - ١٤٠) . وبالجملة، فالحديث بهذه\nالشواهد اطمأنت النفس لثبوته، مع تصحيح الأئمة الثلاثة إياه: مسلم، وأبو\nعوانة، وابن حبان. واعلم أن الحديث أورده النووي في \" رياض الصالحين \" في\nموضعين منه، ذكره في الأول منهما (رقم ١٩٧) بتمامه معزوا لمسلم، وفي الآخر\n(٦٦١) دون قول ابن زياد: \" اجلس.. \" إلخ، وقال: \" متفق عليه \". وهو\nوهم لا ندري من الناسخ هو أو من المؤلف. وقد نبه عليه صاحب المكتب الإسلامي\nفي طبعته الجديدة لـ \" الرياض \" لسنة (١٤١٢) التي زينها بتصديرها بصفحتين\nمصورتين من مخطوطتين للكتاب زعم أنه رجع إليهما، يعني للتحقيق، ولا أثر لذلك\nفي طبعته هذه، وإلا فهذا هو المكان المناسب ليثبت للقراء زعمه المذكور بأن\nيبين ما في المخطوطتين حول هذا الوهم. وتلك شنشنة نعرفها من أخزم فهو كثيرا\nما يزين مطبوعاته ببعض الصفحات المصورة من مخطوطات يدعي أنها في مكتبته ٠ وقد\nتكون مصورات - يوهم القراء بأنه رجع إليها في التحقيق، وليس الأمر كذلك،\nوأوضح مثال على ذلك طبعه أخيرا السنن الأربعة التي كنت ميزت صحيحها من ضعيفها\nفقدمت إليه فطبعها طبعات تجارية ظاهرة، وقسم كل كتاب","vol":"6","page":901},{"text":"منها إلى قسمين: \"\nالصحيح \" و\" الضعيف \"، فخلط في ذلك خلطا عجيبا لأن ذلك ليس من علمه، ولا\nأقول من اختصاصه، فجعل في \" الصحيح \" ما ينبغي أن يكون في \" الضعيف \"، وعلى\nالعكس، ولبيان هذا مجال آخر، والشاهد هنا أنه زين هذه الكتب بصور صفحات من\nمخطوطات السنن، كأنه كلف أن يقوم بطباعتها من جديد محققة على المخطوطات،\nوإنما كلف بطبع التصحيح والتضعيف الذي قمت به على السنن! ولكنه التشبع بما لم\nيعط! ثم إن المحقق الجديد المدعو بـ (حسان عبد المنان) لكتاب \" رياض\nالصالحين \" قد حذف الحديث من المكان الأول منه - وهو الأتم فائدة - واقتصر\nعلى إيراده إياه في الموضع الآخر منه، وحذف منه قوله: \" متفق عليه \". دون\nأي بيان منه هل كان الحذف عن رأي منه، أم عن تحقيق وقع له برجوعه إلى بعض\nالمخطوطات، وهذا مما لم يعن به، ولم يدعه - والحمد لله - كما فعل غيره.\nثم إن الظاهر أنه لم ينتبه للإرسال الذي فيه أو الانقطاع، وإلا لسارع إلى\nالتشبث به لتضعيف الحديث كما فعل بغيره مما رواه البخاري ومسلم، فضلا عما\nرواه غيرهما من أصحاب السنن، وقدمت نماذج كثيرة منها في الاستدراكات التي\nألحقتها بالمجلد الثاني من \" الصحيحة \" الطبعة الجديدة. والله المستعان. (\nالرعاء): جمع (راع) . (الحطمة): هو العنيف برعاية الإبل في السوق\nوالإيراد والإصدار، ويلقي بعضها على بعض، ويعسفها، ضربه مثلا لوالي السوء\n. كما في \" النهاية \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2892>٢٨٨٦ </span>- \" اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلا \".\n\nأخرجه ابن حبان في \" صحيحه \" (٢٤٢٧) وابن السني (٣٥١) والضياء","vol":"6","page":902},{"text":"في \"\nالمختارة \" (١٦٨٣ و١٦٨٤) وأبو نعيم في \" أخبار أصفهان \" (٢ / ٣٠٥)\nوالأصبهاني في \" الترغيب \" (١٣١ / ١) من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس\nأن رسول الله ﷺ قال: فذكره. قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط\nمسلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2893>٢٨٨٧ </span>- \" اجلسي لا يتحدث الناس أن محمدا يغزو بامرأة \".\n\nأخرجه ابن سعد (٨ / ٢٢٥ - ٢٢٦): أخبرنا عبد الله بن محمد بن أبي شيبة حدثنا\nحميد بن عبد الرحمن الرواس عن حسن بن صالح عن الأسود بن قيس عن سعيد بن عمرو عن\nأم كبشة امرأة من قضاعة: أنها استأذنت النبي ﷺ أن تغزو\nمعه؟ فقال: لا، فقالت: يا رسول الله إني أداوي الجريح، وأقوم على المريض\n، قال: فقال رسول الله ﷺ:.. الحديث. قلت: وهذا إسناد\nصحيح على شرط مسلم إلى أم كبشة، لكن أم كبشة هذه ذكرها ابن أبي عاصم \" في\nالوحدان \" (٦ / ٢٤٢) والطبراني من طريق ابن أبي شيبة كما تقدم برقم (٢٧٤٠)\n، متعقبا الحافظ في إعلاله إياه بالإرسال، وذكرت له شاهدا يزداد به قوة.\nولقد قدر إعادة تخريجه باللفظ المذكور أعلاه للفائدة الآتية: قلت: وفي قبول\nخبر \" الوحدان \" من الصحابة - وهم الذين لم يرو عنهم غير واحد من التابعين -\nخلاف عند المحدثين، قال الحافظ في \" الإصابة \" (١ / ١٥): \" ثم من لم يعرف\nحاله إلا من جهة نفسه فمقتضى كلام الآمدي الذي سبق ومن تبعه أنه لا تثبت صحبته\n، ونقل أبو الحسن بن القطان فيه الخلاف، ورجح عدم الثبوت، وأما ابن عبد\nالبر فجزم بالقبول بناء على أن الظاهر سلامته","vol":"6","page":903},{"text":"من الجرح، وقوى ذلك بتصرف أئمة\nالحديث في تخريجهم أحاديث هذا الضرب في مسانيدهم، ولا ريب في انحطاط رتبة من\nهذا سبيله عن من مضى، ومن صور هذا الضرب أن يقول التابعي: \" أخبرني فلان\nمثلا أنه سمع النبي ﷺ يقول \"، سواء أسماه أم لا \". وقد رجح\nالحافظ ثبوت الصحبة بذلك فقد قال قبيل ذلك: \" الفصل الثاني: في الطريق إلى\nمعرفة كون الشخص صحابيا \": \" وذلك بأشياء أولها أن يثبت بطريق التواتر أنه\nصحابي، ثم بالاستفاضة والشهرة، ثم بأن يروي عن أحد من الصحابة أن فلانا له\nصحبة مثلا، وكذا عن آحاد التابعين بناء على قبول التزكية من واحد وهو الراجح\n\". والله أعلم. قلت: وعلى هذا جرى إمام السنة أحمد بن حنبل ﵀ في \"\nمسنده \"، فإن فيه عشرات الأحاديث عن جماعة من الصحابة لم يسموا، يقول التابعي\nفيهم: عن بعض أصحاب النبي ﷺ، أو بعض من شهد النبي صلى الله\nعليه وسلم، وتارة: \" خادم النبي ﷺ \"، وأحيانا كثيرة: \"\nرجل من أصحاب النبي ﷺ \"، ونحوه كثير وكثير جدا، يتبين ذلك\nبوضوح لمن يراجع كتابي \" فهرس رواة المسند \" المطبوع في أول \" المسند \"، بحيث\nلو جمع ذلك في كتاب لكان في مجلد كبير. وفي كتب \" التخريج \" من ذلك الشيء\nالكثير، ومنها هذه \" السلسلة \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2894>٢٨٨٨ </span>- \" وددت أني لقيت إخواني، فقال أصحابه: أوليس نحن إخوانك؟ قال: أنتم أصحابي\nولكن إخواني الذين آمنوا بي ولم يروني \".\n\nأخرجه أحمد (٣ / ١٥٥): حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا جسر (الأصل: حسن) عن\nثابت عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.","vol":"6","page":904},{"text":"وهذا إسناد\nرجاله ثقات رجال الشيخين غير جسر، وهو ابن فرقد، وهو ضعيف لسوء حفظه،\nواختلفت أقوال الأئمة في تضعيفه، ولعل أعدل ما قيل فيه قول أبي حاتم: \" ليس\nبالقوي، كان رجلا صالحا \". ومثله قول البخاري في \" التاريخ \" (١ / ١ / ٢٤٦\n): \" ليس بذاك \". وقد أشار إلى هذا الذي ذكرته الذهبي في \" الميزان \"، فقد\nساق له حديثا في اسم الله الأعظم، فعقب عليه بقوله: \" هذا شبه موضوع، وما\nيحتمله جسر \". وأقره الحافظ. قلت: فمثله يستشهد به، ويتقوى بغيره، خلافا\nلمن نفى ذلك من بعض المعاصرين الذين لم يتقنوا هذه الصناعة، فإنه قد توبع،\nفقال أبو عبيدة الحداد: حدثنا محتسب بن عبد الرحمن عن ثابت البناني به،\nولفظه: \" متى ألقى إخواني؟ \". قالوا: يا رسول الله! ألسنا إخوانك؟ قال:\nفذكره. أخرجه أبو يعلى في \" مسنده \" (٦ / ١١٨) وعنه ابن عدي (٦ / ٢٤٥٧)\nوالطبراني في \" المعجم الأوسط \" (٢ / ٣٩ / ٥٦٢٤) وقال: \" لم يروه عن ثابت\nإلا المحتسب \".","vol":"6","page":905},{"text":"كذا قال، ورواية أحمد عن جسر ترده، وهذه متابعة لا بأس بها\n، فإن المحتسب هذا ذكره ابن حبان في \" الثقات \" (٧ / ٥٢٨) برواية أبي شهاب\nالحناط عنه. وزاد في \" الجرح \": \" وعبد الواحد بن واصل أبو عبيدة الحداد \"\n. يعني راوي هذا الحديث عنه. فحديثه يحتمل التحسين، ولم يضعفه أحد سوى ابن\nعدي، ولم يزد في ذلك على قوله: \" يروي عن ثابت أحاديث ليس محفوظة \". وهذا\nمعناه أنه يتقى من حديثه ما تفرد به، أو خالف الثقات فيه، وليس الأمر كذلك\nهنا، فإنه لم يتفرد به كما عرفت. ثم إن له شاهدا من حديث أبي هريرة نحوه في\nحديث السلام على المقبرة بلفظ: \" وددت أنا قد رأينا إخواننا \". قالوا:\nأولسنا إخوانك يا رسول الله؟ قال: \" أنتم أصحابي، وإخواننا الذين لم يأتوا\nبعد \" الحديث. أخرجه مسلم (١ / ١٥٠) وغيره، وهو مخرج في \" الإرواء \" (٣\n/ ٢٣٥ / ٧٧٦) و\" أحكام الجنائز \" (ص ١٩٠) و\" التعليق الرغيب \" (١ / ٩٣)\n. والحديث أورده الهيثمي في \" المجمع \" (١٠ / ٦٦) وقال: \" رواه أحمد وأبو\nيعلى، وفي رجال أبي يعلى (محتسب أبو عائذ)، وثقه ابن حبان، وضعفه ابن\nعدي، وبقية رجال أبي يعلى رجال الصحيح غير الفضل بن الصباح، وهو ثقة، وفي\nإسناد أحمد جسر، وهو ضعيف، ورواه الطبراني في","vol":"6","page":906},{"text":"\" الأوسط \"، ورجاله رجال\nالصحيح غير (محتسب)، وبسند أبي يعلى إلى أنس قال: قال رسول الله صلى الله\nعليه وسلم: \" طوبى لمن رآني وآمن بي، وطوبى لمن آمن بي ولم يراني سبع مرات\n\". رواه أحمد، وإسناد أبي يعلى - كما تقدم - حسن، وإسناد أحمد فيه جسر\nوهو ضعيف \". قلت: تقدم تخريجه بهذا اللفظ، مع شواهد له، بعضها صحيحة برقم (\n١٢٤١)، فراجع إن شئت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2895>٢٨٨٩ </span>- \" كان إذا أوى إلى فراشه نام على شقه الأيمن، ثم قال: اللهم أسلمت نفسي إليك\nووجهت وجهي إليك وفوضت أمري إليك وألجأت ظهري إليك رغبة ورهبة إليك لا ملجأ\nولا منجأ منك إلا إليك، آمنت بكتابك الذي أنزلت ونبيك الذي أرسلت، وقال\nﷺ: \" من قالهن ثم مات تحت ليلته مات على الفطرة \".\n\nأخرجه البخاري في \" صحيحه \" (١١ / ١١٥ / ٦٣١٥) وفي \" الأدب المفرد \" (١٢١٣\n) ومن طريقه البغوي في \" شرح السنة \" (٥ / ١٠٢ / ١٣١٦): حدثنا مسدد حدثنا\nعبد الواحد بن زياد حدثنا العلاء بن المسيب قال: حدثني أبي عن البراء بن\nعازب قال: فذكره. وقال البغوي: \" متفق على صحته \". كذا قال، وفيه نظر\nلأنه يعني عادة أنه أخرجه الشيخان! ولم يخرجه مسلم","vol":"6","page":907},{"text":"من هذه الطريق، وإنما من\nطريقين آخرين عن البراء من أمره ﷺ، وليس من فعله، وقد خفي\nهذا على بعض الكاتبين من المعاصرين كما يأتي. وأخرجه الطبراني في \" الدعاء \"\n(٢ / ٩٠٥ / ٢٤٦) من طريق مسدد به. ثم أخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (\n١٢١١) من طريق عبد الله بن سعيد بن حازم أبي بكر النخعي قال: أخبرنا العلاء\nبن المسيب به. قلت: وعبد الله بن سعيد هذا، لا بأس به في المتابعات، فقد\nروى عنه ثلاثة من الثقات، ولهذا قال الحافظ في \" التقريب \": \" مقبول \".\nوللحديث طريق أخرى، يرويه خلف بن خليفة عن حصين عن سعد بن عبيدة عن البراء به\nأخرجه النسائي في \" عمل اليوم والليلة \" (٤٦١ / ٧٨٥) . قلت: ورجاله ثقات\nرجال الشيخين غير خلف بن خليفة، فمن رجال مسلم، لكن كان اختلط. وقد خولف في\nمتنه، فرواه منصور عن سعد بن عبيدة به مرفوعا بلفظ: \" إذا أتيت مضجعك فتوضأ\nوضوءك للصلاة، ثم اضطجع على شقك الأيمن ثم قل.. \" فذكره، وزاد في آخره: \"\nواجعلهن آخر ما تتكلم به \". قال: فرددتها على النبي ﷺ،\nفلما بلغت: \" اللهم آمنت بكتابك الذي أنزلت \". قلت: ورسولك! قال: \" لا،\nونبيك الذي أرسلت \".","vol":"6","page":908},{"text":"أخرجه البخاري (١ / ٣٥٧ / ٢٤٧) ومسلم (٨ / ٧٧)\nوأبو داود (٥٠٤٦ - ٥٠٤٧) والترمذي (٣٥٦٩) وصححه، والنسائي (٧٨١ و٧٨٢)\nوابن حبان (٥٥١١) والطبراني في \" الدعاء \" (٢ / ٩٠٥ / ٢٤٥) وكذا أحمد (\n٤ / ٢٩٣) والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٤ / ١٧٣ / ٤٧٠٤) من طرق عن منصور به\n. وأخرجه مسلم، والنسائي (٧٨٣ - ٧٨٥)، وابن أبي شيبة (٩ / ٧٣ / ٦٥٧٧\nو١٠ / ٢٤٦ / ٩٣٤٥) وأحمد (٤ / ٢٤٦) من طرق عن سعد بن عبيدة به نحوه. طريق\nثالثة: قال الحميدي في \" مسنده \" (٣١٦ / ٧٢٣): حدثنا سفيان قال: حدثنا أبو\nإسحاق الهمداني قال: سمعت البراء بن عازب يقول: كان رسول الله صلى الله عليه\nوسلم يقول عند مضجعه، أو أمر أن يقال عند المضجع، أو أمرني أن أقول عند مضجعي\n- شك فيه سفيان لا يدري أيتهن - قال: اللهم.. الحديث. قلت: وهذا إسناد\nصحيح متصل بالسماع من سفيان - وهو ابن عيينة - لأبي إسحاق - وهو السبيعي -\nقبل اختلاطه، مصرحا بسماعه من البراء، فأمنا بذلك تدليسه واختلاطه، لكن فيه\nشك سفيان في متن الحديث هل هو من فعله ﷺ كان يقوله عند مضجعه\n، أو أمر غيره به، وبكل من الأمرين جاءت به الروايات عن أبي إسحاق من رواية\nسفيان وغيره عنه، وعن غيره، وإليك البيان: أولا: عن سفيان بن عيينة عنه\n. أخرجه الترمذي (٣٣٩١) والروياني في \" مسنده \" (ق ٨٤ / ٢ - ٨٥ / ١)\nوالطبراني في \" الدعاء \" (٢ / ٩٠٣ / ٢٤١) من طرق عنه بلفظ الأمر، الأول بلفظ\n:","vol":"6","page":909},{"text":"\" أن النبي ﷺ قال له: ألا أعلمك كلمات تقولها إذا أويت إلى\nفراشك.. \" وقال: \" حسن صحيح غريب \". والآخر بلفظ: \" سمعت رسول الله صلى\nالله عليه وسلم يأمر رجلا إذا أخذ مضجعه من الليل أن يقول.. \" فذكره. ورواه\nالنسائي (٧٧٨) من طريق قتيبة بن سعيد عنه بلفظ الفعل: \" كان إذا أوى.. \".\nثانيا: سفيان الثوري عنه بلفظ: \" إذا أويت.. \". أخرجه النسائي (٤٥٧ / ٧٧٠\n) وأحمد (٤ / ٣٠١) من طريق علي بن حفص: أخبرنا الثوري به. ثالثا: شعبة\nعنه أنه سمع البراء بن عازب يقول: أمر رسول الله ﷺ رجلا به.\nأخرجه البخاري (١١ / ١١٣ / ٦٣١٣) ومسلم والنسائي (٧٧٥) والطيالسي (٩٧ /\n٧٠٨) وأحمد (٤ / ٣٠٠) والروياني (ق ٨٤ / ٢) والطبراني (٢ / ٩٠٢ / ٢٤١\n) من طرق عنه به. وخالف أبو الوليد الطيالسي فقال عن شعبة ... بلفظ الفعل: \"\nكان إذا أخذ مضجعه قال:.. \" فذكره. أخرجه البيهقي في \" الشعب \" (٤ / ١٧٣ /\n٤٧٠٦) وقال: \" أخرجاه في \" الصحيح \" من حديث شعبة \".","vol":"6","page":910},{"text":"كذا قال! وقد عرفت\nأنهما إنما أخرجاه من أمره ﷺ، وليس من فعله، فكأنه يرى أن\nأمره ﷺ به يستلزم فعله إياه، لقاعدة * (أتأمرون الناس بالبر\nوتنسون أنفسكم) * إلا لدليل، وهنا مع أنه لا دليل، فاختلاف الروايات عن\nالبراء ما بين أمر وفعل يدل على ثبوت الأمرين عنه ﷺ، وقد\nجمع بينهما العلاء بن المسيب في حديث الترجمة، فإنه بعد أن ساقه من فعله صلى\nالله عليه وسلم ختمه بقوله ﷺ: \" من قالهن ثم مات.. \" الحديث\n، وهذا مذكور في أكثر روايات الأمر. وكذلك وقع الجمع في رواية خلف بن خليفة\nالمتقدمة على ما فيه من ضعف، لكن يقويه رواية العلاء وما نحن في صدد ذكره من\nالطرق، وإلى هذا مال الحافظ في \" الفتح \" (١١ / ١١٠) . ثم استدركت فقلت:\nلعل رواية أبي الوليد عند البيهقي غير محفوظة، أو أن أحد الرواة اختصره فروى\nالفعل دون الأمر، فقد قال الدارمي في \" سننه \" (٢ / ٢٩٠): أخبرنا أبو\nالوليد: حدثنا شعبة ... أن رسول الله ﷺ أمر رجلا إذا أخذ\nمضجعه أن يقول: فذكره. وقد استوعب الطبراني في \" الدعاء \" طرقه عن أبي إسحاق\nاستيعابا واسعا لم أره لغيره، ومنها طريق أبي الوليد هذه، ولكنه لم يذكر\nمعها إلا لفظا واحدا وهو لفظ الأمر، وكذلك هو في \" المعجم الصغير \" بإحدى\nتلك الطرق (رقم ١٤٥ - الروض) وأخرى في \" المعجم الأوسط \" (١ / ١٥٩ / ٢٩٧٥)\nلكن قد أخرجه ابن حبان (٥٥٠٢ و٥٥١٧) بإسناد واحد عن شيخه أبي خليفة الفضل بن\nالحباب قال: حدثنا أبو الوليد بالمتنين قوله وفعله، مفرقا في موضعين، فهذا\nيؤيد ما ذهبنا إليه من الجمع. والله الموفق. رابعا: أبو الأحوص: حدثنا أبو\nإسحاق الهمداني به بلفظ الأمر:","vol":"6","page":911},{"text":"\" يا فلان إذا أويت.. \" الحديث. أخرجه\nالبخاري (١٣ / ٤٦٢ / ٧٤٨٨) ومسلم، وابن أبي شيبة (٩ / ٧٥ / ٦٥٨٣ و١٠ /\n٢٤٦ / ٩٣٤٤) والطبراني (٢ / ٩٠٣ / ٢٤١) . خامسا: معمر عن أبي إسحاق به من\nأمره ﷺ. أخرجه عبد الرزاق في \" المصنف \" (١١ / ٣٤ / ١٩٨٢٩)\nوالطبراني (٢ / ٩٠٢ و٩٠٣) من طريقين عنه. سادسا وسابعا: عبد الله بن\nالمختار وحبيب بن الشهيد عن أبي إسحاق به بلفظ: \" كان إذا أوى إلى فراشه قال\n: \" فذكره. أخرجه النسائي (٧٧٤): أخبرنا الحسن بن أحمد بن حبيب قال: حدثنا\nإبراهيم - وهو ابن الحجاج - قال: حدثنا حماد عن عبد الله بن المختار وحبيب\nبن الشهيد به. قلت: وهذا إسناد جيد، رجاله كلهم ثقات معروفون غير الحسن بن\nأحمد هذا شيخ النسائي، وقد قال فيه: \" لا بأس به \". قلت: لكن قد خالفه في\nمتنه إبراهيم بن هاشم البغوي، فقال: حدثنا إبراهيم بن الحجاج السامي به.. أن\nالنبي ﷺ أمر رجلا إذا أخذ مضجعه.. الحديث. أخرجه الطبراني\nفي \" الدعاء \" (٢ / ٩٠٢ / ٢٤١) وفي \" الأوسط \" (١ / ١٥٩ / ٢٩٧٥) وقال فيه\n: \" لم يروه عن عبد الله بن المختار وحبيب إلا حماد \".","vol":"6","page":912},{"text":"قلت: والبغوي هذا\nقال الدارقطني: \" ثقة \"، فالجمع بين روايتهما أن كلتيهما صحيح ثابت، روى\nأحدهما هذا، والآخر هذا كما يشعر بذلك حديث الترجمة وغيره كما تقدم، ويؤيد\nذلك ما يأتي. ولحماد - وهو ابن سلمة - إسناد آخر، إن صح عنه، يرويه محمد\nبن السكن الأيلي قال: حدثنا مؤمل بن إسماعيل قال: حدثنا حماد بن سلمة قال:\nحدثنا ثابت البناني عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء بن عازب قال: \" كان\nالنبي ﷺ إذا أوى إلى فراشه قال: \" فذكره. أخرجه الطبراني في\n\" الأوسط \" (١ / ٦٨ / ٢ / ١٢٥٨ و٢ / ٧٢ / ٦١٨٨) من طريق شيخين له قالا:\nحدثنا محمد بن السكن الأيلي به. وقال: \" تفرد به مؤمل بن إسماعيل \". قلت:\nوهو صدوق سيىء الحفظ، كما في \" التقريب \". ومحمد بن السكن الأيلي لا أدري\nإذا كان هو الذي في \" الميزان \": \" محمد بن السكن عن عبد الله بن بكير. لا\nيعرف، وخبره منكر، قال البخاري: في إسناد حديثه نظر.. \". لكن الذي في \"\nتاريخ البخاري \" (١ / ١ / ١١١): \" محمد بن سكين.. \". وكذا في \" الجرح \"،\nو\" الثقات \" (٩ / ٦٧) . وروي الحديث عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي\n﵁ قال: فذكره من فعله ﷺ. أخرجه الطبراني (٢ /\n٩٠١ / ٢٣٩) من طريق علي بن عابس عنه.","vol":"6","page":913},{"text":"وعلي بن عابس ضعيف. وقد خالفه\nإسرائيل فرواه عن أبي إسحاق به عن علي موقوفا عليه. وهو أصح. أخرجه النسائي\n(٤٥٤ / ٧٠٨) . ورجاله ثقات. وبالجملة، فالحديث صحيح من فعله صلى الله\nعليه وسلم وأمره، وهو على الاستحباب كما ذكر الحافظ في \" الفتح \". هذا،\nوقد امتحن بحديث الترجمة بعض المتعلقين بهذا العلم الشريف، والمتاجرين به، من\nالناشرين المدعين للعلم، والكاتبين، ولا أقول المؤلفين فيه، يجمعهم في ذلك\nأنهم جميعا أنكروا رواية البخاري من فعله ﷺ، بعضهم صراحة،\nوبعضهم ضمنا. الأول: محمد فؤاد عبد الباقي، فإنه قال تحت حديث العلاء بن\nالمسيب في \" الأدب المفرد \" (ص ٣١٢ / ١٢١١): \" البخاري في: ٤ - كتاب الوضوء\n، ٧٥ - باب فضل من بات على وضوء. مسلم في: ٤٨ - كتاب الذكر والدعاء والتوبة\n.. ح ٥٦ و٥٧ و٥٨ \". وهذا خطأ من ناحيتين: الأولى: أن البخاري إنما روى\nالحديث في المكان الذي أشار إليه من \" الوضوء \" من طريق منصور التي هي من أمره\nﷺ، وليس من فعله كما تقدم بيانه، فكان حقه - لو كان يعلم -\nأن يعزوه لكتاب \" الدعوات \"، فإن الحديث فيه كما تقدم مشارا إليه برقمه.\nوالأخرى: أن مسلما لم يرو الحديث مطلقا من فعله ﷺ لا من طريق\nالعلاء بن المسيب، ولا من غيره، كما تبين لك من هذا التخريج. والثاني:\nالشيخ الجيلاني في شرحه على \" الأدب المفرد \" (٢ / ٦١٩)، فقد","vol":"6","page":914},{"text":"بالغ في الوهم\nأنه قرن مع مسلم أبا داود والترمذي! وأضاف إلى البخاري كتاب التوحيد أيضا.\nيشير بذلك إلى رواية أبي الأحوص التي هي من أمره ﷺ كما تقدم\nفي (رابعا)، وإنما يقع هذا الشيخ الفاضل في مثل هذا الخطأ في التخريج لعدم\nممارسته هذا العلم، وانتباهه للفرق بين القول والفعل، مع أن هذا ضروري جدا\nمن الناحية الفقهية كما لا يخفى على العلماء، وقد وقع له وللمذكور الأول مثل\nهذا الخطأ في تخريجهما لأحاديث \" الأدب المفرد \" الشيء الكثير، كما ستراه\nمنبها عليه في كتابي الجديد \" صحيح الأدب المفرد \" الذي أرجو أن أنتهي منه\nقريبا بإذن الله ﵎. ثم انتهيت منه، وطبع وصدر هو وقسيمه \"\nضعيف الأدب المفرد \"، والحمد لله على توفيقه. الثالث: جماعة من العلماء\nبإشراف زهير شاويش! كذا قال في الوجه الأول من طبعته الأولى بالترتيب الجديد!\nلكتاب \" رياض الصالحين \" الذي كنت حققته من قبل، وطبعه سنة (١٩٧٩ - ١٣٩٩)\nالطبعة الأولى، ثم أعادها ثانية سنة (١٤٠٤)، والثالثة سنة (١٤٠٦) . ثم\nقام بطبعه هذه السنة (١٤١٢) بالترتيب الجديد، وقدم لها بمقدمة ملؤها الكذب\nوالزور وقلب الحقائق بما لا مجال لبيان ذلك الآن، فحسب القراء دليلا على ذلك\nزعمه أنه \" تحقيق جماعة من العلماء \"، فانظروا الآن في المثال الآتي: لقد\nعلقت \" جماعة العلماء \" على هذا الحديث، وقد قال النووي في تخريجه إياه (رقم\n٨١٧ - الطبعة الأولى بتحقيقي) و(رقم ٨١٨ - تحقيق جماعة من العلماء)، قال\nالنووي: \" رواه البخاري بهذا اللفظ في كتاب الأدب من صحيحه \". علقت عليه\nالجماعة بقولها (ص ٣٣٧):","vol":"6","page":915},{"text":"\" تقدم هذا الحديث برقم (٨١) وسيأتي برقم (١٤٧٠\n) ورواه الإمام البخاري في الوضوء والدعوات والتوحيد. بزيادة عما هنا،\nولم أجده في كتاب الأدب. وانظر \" فتح الباري \" (١ / ٣٥٧ و١١ / ١٠٩، ١١٣،\n١١٥، ١٣ / ٤٦٢) . ولعل المؤلف وهم إذ إن الحديث في كتاب الأدب المفرد\nللبخاري \". فتأمل أيها القارىء الكريم في هذا التخريج، هل هو أولا من عمل \"\nجماعة من العلماء \" أم الجهلة، أم هو عمل فرد واحد لا يدري ما ينطق به لسانه،\nوما يجري به قلمه، ألا وهو الذي أعلن أن التحقيق المذكور هو بإشرافه، بدليل\nقوله: \" ولم أجده.. \"؟! هذا أولا. وثانيا: هل كان عزوه تحقيق الطبعة\nالجديدة لـ \" جماعة من العلماء \" من باب تغيير شكل من أجل الأكل الذي تمثل جليا\nفي حشره نفسه وغيره معي في تحقيق كتاب \" التنكيل \" كما شرحت ذلك في مقدمة\nطبعته الجديدة؟ أم هو الإعجاب والغرور بالتحقيق المزعوم هنا فعزاه لنفسه هنا\nدونهم؟ (أحلاهما مر) . وسواء كان هذا أو ذاك، فهذا التخريج وحده أكبر دليل\nعلى أن كاتبه ليس طالب علم، فضلا عن أنه ليس عالما، فكيف \" جماعة من العلماء\n\"؟! وذلك للوجوه الآتية: أولا: أن الحديث في \" صحيح البخاري \" كما علمت،\nفإنكار وجوده فيه مع توفر الفهارس الميسرة للاطلاع عليه يؤكد ما ذكرت. ثانيا:\nأن الأرقام التي عزاها لـ \" فتح الباري \" هي ليست من كده وبحثه وتنقيبه،\nوإنما هي من سرقاته الكثيرة التي فشت في كتاباته وتعليقاته، فهو استفادها من\nالطبعة السلفية التي استقصى أطراف أحاديثها محمد فؤاد عبد الباقي ﵀،\nفقد أشار في الموضع الأول لحديث البراء (١ / ٣٥٧) إلى أرقام أطرافه، فجاء\nهذا المتشبع بما لم يعط! فحول أرقامها إلى أرقام الصفحات","vol":"6","page":916},{"text":"والمجلدات!! تبجحا\nوتدليسا على القراء، وإيهاما أن ذلك من تتبعه للحديث الذي لم يجده. ثالثا:\nيا لله! ما أجمل ما قيل: ومهما تكن عند امرىء من خليقة وإن خالها تخفى على\nالناس تعلم. كما روي في الحديث الضعيف: \" ما أسر عبد سريرة إلا ألبسه الله\nرداءها، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر \"، فما أجمله من حديث لو صح (١) . لقد\nكشف الله عن سرقة هذا المدعي وعن جهله وعجبه وغروره، بأن ألهمه أن يحول\nأرقام أطراف الأحاديث إلى أرقام صفحاتها تدليسا وتمويها - كما سبق - وفيها\nصفحة (١١٥) من المجلد (١١)، والحديث الذي نفى وجوده فيها! وبالرقم الذي\nرقمه محمد فؤاد (٦٣١٥) ! فحوله هو إلى رقم الصفحة كما رأيت، ليعمي عنه،\nوقد جمعت أنا بين ذكر المجلد والصفحة ورقم الحديث في أول هذا التخريج. وله\nمن مثل هذا النوع من الخلط والعدوان على العلم الشيء الكثير في تعليقاته التي\nيعتدي بها علي وعلى كتبي، وقد سبق له مثال تحت الحديث (٢٨٤٠) فراجعه.\nوالرابع والأخير إن شاء الله من الممتحنين في هذا الحديث، ألا وهو المدعو\nحسان عبد المنان، فقد قام هذا الرجل في هذه السنة بطبع \" رياض الصالحين \" طبعة\nجديدة مسخها مسخا وتصرف فيه تصرفا سيئا بحيث صار نسبة الكتاب إلى الإمام\nالنووي كذبا وزورا مكشوفا لأسباب كثيرة قد ذكرت شيئا منها في موضع آخر (٢)،\nمنها أنه حذف منه نحو أربعمائة حديث كما حذف كلام النووي عليه شرحا، أو تحسينا\nوتصحيحا. وهذا الحديث من تلك الأحاديث التي حذفها\n_________\n(١) انظر تخريجه في \" سلسلة الأحاديث الضعيفة \" رقم (٢٣٧) .\n(٢) انظر الهامش الآتي (ص ٩٢٠) . وراجع ما جاء تحت الحديث (٢٩١٤) . اهـ.","vol":"6","page":917},{"text":"تحت بابه رقم (١٢٧ - باب\nآداب النوم..)، وقد ذكر النووي فيه حديث الترجمة هذا، وحديثه من رواية\nمنصور المتقدم، فاحتفظ بطرفه الأول من هذا مشيرا إلى أنه يأتي بتمامه، وحذف\nالأول دون أن يشير إلى ذلك، والسبب واضح لأنه فيما بدا لي من صنيعه في هذا\nالكتاب أنه لا معرفة عنده بما في الأصول من الأحاديث، وإنما هو يستفيد من\nالكتب الجامعة للأحاديث، ومن بعض الكتب التي تعني بتخريج الأحاديث والكلام\nعليها، فإذا وجد فائدة أو نقدا تبناه وذكره دون أن ينسبه إلى صاحبه، فيظهر\nلي أنه ما حذفه إلا وقد شك على الأقل في وجوده في \" صحيح البخاري \"، ولم\nيساعده الوقت للبحث عنه مستعينا بالفهارس، وليس بالعلم الذي في صدره - إن كان\nفيه -، وإلا لم يكن لحذفه معنى معقول لو كان واجدا له، لأن فيه فائدة لا\nتوجد في رواية منصور وهي مداومة النبي ﷺ على النوم على شقه\nالأيمن، والدعاء فيه، والنووي ﵀ ما أوردها إلا لذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2896>٢٨٩٠ </span>- \" من صلى صلاة الصبح فهو في ذمة الله، فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء فإنه من\nيطلبه من ذمته بشيء يدركه، ثم يكبه على وجهه في نار جهنم \".\n\nأخرجه مسلم (٢ / ١٢٥) وأبو عوانة (٢ / ١١ - ١٢) والبيهقي في \" السنن \" (\n١ / ٤٦٤) والطبراني في \" المعجم الكبير \" (٢ / ١٧٩ / ١٦٨٣ و١٦٨٤) وكذا\nالروياني في \" مسنده \" (١٦٤ / ٢) من طريق خالد الحذاء عن أنس بن سيرين قال:\nسمعت جندبا القسري يقول: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nوتابعه الحسن عن جندب به مختصرا دون قوله: \" فإنه من يطلبه.. \" إلخ. أخرجه\nمسلم وأبو عوانة والترمذي (٢٢٢) وابن حبان (٣ / ١٢٠ /","vol":"6","page":918},{"text":"١٧٤٠) وأحمد (٤\n/ ٣١٢ / ٣١٣) والروياني أيضا (١٦٥ / ٢) وأبو يعلى (٣ / ٩٥ / ١٥٢٦)\nوالطبراني أيضا (٢ / ١٦٩ / ١٦٥٤ - ١٦٦١) وفي \" الأوسط \" (١ / ١٣٥ / ٢ / ٢٦١١\n) والبيهقي أيضا من طرق عنه، وقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \". قلت: هو\nكذلك لو أن الحسن - وهو البصري - صرح بالتحديث، فإنه معروف بالتدليس، بل قال\nأبو حاتم: \" لم يصح له السماع منه \". لكن أشار الحافظ المزي في \" تهذيبه \"\nإلى رد ذلك بتصريحه بسماعه منه في إسناد صحيح ذكره، وهو يشير بذلك إلى حديث\nرواه الشيخان، وسيأتي تخريجه برقم (٣٠١٣)، فالعلة إذن عنعنته في حديث\nالترجمة عند كل من ذكرنا ممن خرجه. ولعله من أجل ذلك أخرجه مسلم عقب حديث أنس\nبن سيرين، كأنه ذكره استشهادا به. والله أعلم. وقد زاد بعضهم في متنه من\nروايته عن الحسن: \" فانظر يا ابن آدم! لا يطلبنك.. \". وهي عند أبي عوانة\nوابن حبان والبيهقي وأحمد والطبراني دون مسلم، ولعله - ﵀ - تعمد أن\nلا يذكرها إشارة منه إلى ما ذكرته آنفا من العلة، مع عدم ورودها في الطريق\nالأولى الصحيحة، فهي شاذة إن لم نقل منكرة، فقد جاء الحديث عن جمع من الصحابة\nدون هذه الزيادة، منهم: أبو هريرة عند الترمذي (٢١٦٥) والدارمي (١ / ٣٣٢\n) . وسمرة بن جندب عند ابن ماجه (٣٩٤٦) وأحمد (٥ / ١٠) .","vol":"6","page":919},{"text":"وأبو بكر\nالصديق عند ابن ماجه (٣٩٤٥) . وعبد الله بن عمر، في \" المسند \" (٢ / ١١١)\nوالبزار (٢ / ١٢٠ / ٣٣٤٢) عن نافع، والطبراني في \" الأوسط \" (١ / ١٩٧ / ٢\n/ ٣٦٠٨) عن سالم كلاهما عنه. وأنس بن مالك، عند البزار أيضا (٣٣٤٣) وأبي\nيعلى (٧ / ١٤١ / ٤١٠٧ و١٥١ / ٤١٢٠) والطبراني أيضا (١ / ١٥٨ / ٢ / ٢٩٦٢)\nوابن عدي (٢ / ٢٧٦) . (تنبيه على أمور): أولا: أورد النووي الحديث في \"\nرياض الصالحين \" (١٠٥٥) من رواية مسلم دون قوله: \" فإنه من يطلبه.. \" إلخ،\nوبالزيادة المنكرة التي في رواية الحسن البصري عند غير مسلم! وفي ظني أنه\nنقلها من سنن \" البيهقي \" لأنه عزاها لمسلم أيضا! ثانيا: لم يتنبه لهذا الذي\nذكرته حسان عبد المنان في طبعته الجديدة لـ \" الرياض \"، التي لم يعد من الجائز\nنسبتها إلى مؤلفه الإمام النووي لمسخه إياه مسخا غير معالمه بالحذف والتقديم\nوالتأخير بما يطول ذكره، وقد بينت شيئا من ذلك في غير ما موضع (١)، والمقصود\nهنا أن الرجل ادعى من العلم في تحقيقه لهذا الكتاب ما يدل واقعه على أنه ليس\nكما يدعي، إنما هو ناقل لا تحقيق عنده وهذا هو المثال أمامك، فإنه على رغم\nأنه رجع إلى الحديث في \" مسلم \"، ووضع بجانبه رقمه فيه (٦٣٢)، فإنه لم\nينبه على الاختلاف الذي بينه وبين نصه في \" مسلم \"، كأنه لا يعنيه من تعقيبه\nأحاديث \" رياضه \" بأرقامها في \" البخاري \"\n_________\n(١) انظر مثلا (ص ٩٤٥ - ٩٤٧) من \" الصحيحة \" المجلد الأول / الطبعة الجديدة.\nو(ص ٧١٧ - ٧٢٤) من المجلد الثاني / الطبعة الجديدة، وتقدم شيء منه قريبا (\n٩١٧) . اهـ.","vol":"6","page":920},{"text":"و\" مسلم \" إلا إيهام القراء أنه\nراجع ألفاظها، وقابلها بأحاديث \" الرياض \"، وهو لم يصنع من ذلك شيئا (\nكالهر يحكي انتفاخا صولة الأسد) ! ثالثا: وأما صاحب (المكتب الإسلامي)،\nفإنه أيضا أعاد طبع \" الرياض \" في هذه السنة (١٤١٢)، وهي نفسها التي صدرت\nفيها طبعة المذكور قبله، ولا أدري أيهما غار من الآخر فطبع طبعته منافسا له!\nوالشاهد أن الصاحب المشار إليه علق على الحديث بقوله: \" سكت الشيخ ناصر عن\nهذا الحديث، وليس في روايات مسلم ١ / ٤٥٤: \" فانظر يا ابن آدم \"، وفي\nروايات مسلم زيادة مفادها: فيدركه فيكبه في نار جهنم \". قلت: وفيه ملاحظات\nعديدة: الأولى: السكوت الذي نسبه إلي - وقد كرره مرارا! فيه غمز خبيث ما\nأظنه إلا منه، وليس من \" جماعة العلماء \" الذين ادعى في مقدمة طبعته الجديدة\nأنها من تحقيقهم، فهل يقع العلماء في مثل هذا الغمز الذي لا فائدة منه إلا\nالتشفي، وبغير حق! لأنه يريد أن يشعر القراء بإخلالي في تحقيقي السابق\nللكتاب: \" الرياض \" الذي لم يكن هو قد أراد له كل جوانب التحقيق، وإنما على\nما تيسر، فضلا عن أنه لم يكن فيه التزام مقابلة أحاديثه بأصولها، ولا الصاحب\nالمذكور يرضى بذلك، ولو فعل لأفلس، لأن تأليف الكتاب من جديد أيسر من ذلك\nالتحقيق. وعلى الباغي تدور الدوائر، ويؤكد ذلك ما يلي: الثانية: لقد\nانتبه لتلك الزيادة أنها ليست في مسلم، ولكنه لم يعزها لمصدر، ولا بين\nضعفها، مع أنه زعم في مقدمة طبعته الجديدة أنها من \" تحقيق جماعة من العلماء \"\n!","vol":"6","page":921},{"text":"الثالثة: قوله: \" مفادها.. \" تعبير غير علمي لأنه يساوي قوله: \" معناها \"\n، فالصواب أن يقال: نصها. كما هو ظاهر لا يخفى إلا على جاهل غبي. الرابعة:\nهذا النص هو في رواية لمسلم مختصرة جدا، فكان عليه أو على \" جماعة العلماء \" -\nإن كان صادقا - أن يذكروا رواية مسلم الأخرى التي اعتمدتها في حديث الترجمة،\nلأنها أتم كما ترى. الخامسة: كان عليه أو عليهم! أن ينبهوا أن هناك في متن\nحديث \" الرياض \" مخالفة أخرى لما في \" مسلم \"، ففيه: \" فلا يطالبنكم \"، وفي\n\" الرياض \": \" لا يطالبنك \"! لقد ذكرني هذا الغماز اللماز بالمثل العامي: من\nكان بيته من زجاج فلا يرمي الناس بالحجارة! رابعا: عزا المنذري الحديث في \"\nالترغيب \" (١ / ١٤١) لأبي داود أيضا، وهو وهم. فاقتضى التنبيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2897>٢٨٩١ </span>- \" أيما امرئ قال لأخيه: يا كافر! فقد باء بها أحدهما إن كان كما قال وإلا\nرجعت عليه (وفي رواية: \" على الآخر \") \".\n\nأخرجه مسلم (١ / ٥٧) وأبو عوانة (١ / ٢٣) وابن حبان (١ / ٢٣٤ / ٢٥٠)\nوأحمد (٢ / ٤٤) من طرق عن عبد الله بن دينار أنه سمع ابن عمر يقول: قال\nرسول الله ﷺ: فذكره. وأخرجه البخاري (٦١٠٤) وأبو عوانة\n، وابن حبان (٢٤٩) والترمذي (٧ / ٢٩٣ / ٢٦٣٩)، وأحمد (٢ / ١٨ و٤٧\nو٦٠ و١١٢ و١١٣) من طرق أخرى عن ابن دينار به دون قوله: \" إن كان.. \" إلخ،\nوكذا هو في \" موطأ مالك \" (٣ / ١٤٨) ومن طريقه","vol":"6","page":922},{"text":"أخرجه البخاري وغيره.\nوكذلك رواه في \" الأدب المفرد \" (٤٣٩) من طرق عن مالك. وقال الترمذي: \"\nحديث حسن صحيح \". وخالف الطرق المشار إليها عن مالك أحد الضعفاء، فقال\nالبخاري في \" الأدب المفرد \" (٤٤٠): حدثنا سعيد بن داود، قال: حدثنا مالك\nأن نافعا حدثه أن عبد الله بن عمر أخبره أن رسول الله ﷺ قال:\nفذكره بمعنى حديث الترجمة. وسعيد هذا هو الزنبري، قال الحافظ في \" التقريب \"\n: \" صدوق له مناكير عن مالك، ويقال: اختلط عليه بعض حديثه، وكذبه عبد الله\nابن نافع في دعواه أنه سمع من لفظ مالك \". قلت: وهذا من مناكيره، فإنه خالف\nالجماعة في شيخ مالك، فجعله نافعا، وإنما هو عبد الله بن دينار. لكن له أصل\nمن حديث نافع عن ابن عمر مختصرا دون الزيادة. أخرجه مسلم (١ / ٥٦) وأبو\nعوانة (١ / ٢١ - ٢٢) . وله شاهد من حديث أبي ذر مرفوعا بلفظ: \" لا يرمي رجل\nرجلا بالفسق، ولا يرميه بالكفر، إلا ارتدت عليه إن لم يكن صاحبه كذلك \".\nأخرجه البخاري في \" صحيحه \" (٦٠٤٥) و\" الأدب المفرد \" (٤٣٢) ومسلم بنحوه\n، وأبو عوانة (١ / ٢٣) وأحمد (٥ / ١٨١) والبزار (٤ / ٤٣١ / ٢٠٣٤)\nوقال:","vol":"6","page":923},{"text":"\" لا نعلمه بهذا اللفظ عن أحد من الصحابة إلا بهذا الإسناد \". (تنبيه)\n: وهم في حديث \" الأدب المفرد \" من طريق سعيد بن داود الزنبري رجلان: أحدهما:\nالشيخ الجيلاني شارح \" الأدب \"، فقال في تخريجه (١ / ٥٢٩): \" أخرجه المصنف\nفي \" صحيح الأدب \" وأحمد \". وهذا خطأ، لأن البخاري إنما رواه في \" صحيحه \"\nمختصرا كما تقدم. وكان الأولى به أن يعزوه لمسلم لأنه عنده أتم بنحوه.\nوالآخر: محمد فؤاد عبد الباقي، فإنه لم يخرجه، وإنما قال: \" هو معنى الحديث\nالسابق \". يعني حديث صحيح البخاري المختصر الذي آخره: \" فقد باء به أحدهما \"\n. وكان حقه أن يعزوه لمسلم لما تقدم آنفا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2898>٢٨٩٢ </span>- \" أرأيت هذا الليل الذي قد كان ألبس عليك كل شيء أين جعل؟ فقال: الله أعلم.\nقال: فإن الله يفعل ما يشاء \".\n\nأخرجه إسحاق بن راهويه في \" مسند أبي هريرة \" (١ / ٣٩٩ / ٤٣٧): أخبرنا\nالمخزومي: أخبرنا عبد الواحد بن زياد أخبرنا عبد الله بن عبد الله الأصم\nأخبرنا يزيد بن الأصم عن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله\nعليه وسلم فقال: يا محمد! أرأيت * (جنة عرضها السماوات والأرض) * فأين النار\n؟ قال: فذكره. وأخرجه ابن حبان في \" صحيحه \" (١ / ١٥٨ / ١٠٣) من طريق ابن\nراهويه وفيه بعض الأحرف قد حرفت فتصحح من هنا.","vol":"6","page":924},{"text":"وتوبع إسحاق، فقال البزار في\n\" مسنده \" (٣ / ٤٣ / ٢١٩٦): حدثنا محمد بن معمر حدثنا مغيرة بن سلمة أبو\nهشام حدثنا عبد الواحد بن زياد به. إلا أنه قال: \" قال: حيث شاء الله، قال\n: فكذلك النار حيث شاء الله \". وتوبع البزار، فقال الحاكم (١ / ٣٦):\nأخبرني محمد بن عبد الله الجوهري - واللفظ له -: حدثنا محمد بن إسحاق: أنبأ\nمحمد بن معمر بن ربعي القيسي: حدثنا أبو هشام المغيرة بن سلمة المخزومي به،\nإلا أنه قال: \" قال: كذلك الله يفعل ما يشاء \". وقد توبع المخزومي، فأخرجه\nالحاكم أيضا من طريق أبي النعمان محمد بن الفضل: حدثنا عبد الواحد بن زياد به\n. وقال: \" حديث صحيح على شرط الشيخين \". ووافقه الذهبي. وأقول: إنما هو\nعلى شرط مسلم فقط، لأن عبد الله بن عبد الله الأصم لم يرو عنه البخاري، وهو\nثقة كما قال ابن معين وغيره، وهو أخو عبيد الله بن عبد الله الأصم،\nوكلاهما ذكرهما ابن حبان في \" الثقات \" (٧ / ٣٦ و١٤٢)، أكبرهما عبد الله،\nوكلاهما يروي عن عمهما يزيد بن الأصم، وعن كل منهما عبد الواحد بن زياد كما في\n\" الجرح والتعديل \" وغيره، فكأنه لذلك اختلف الرواة أو المخرجون في راوي هذا\nالحديث هل هو عبد الله المكبر، أم عبيد الله المصغر؟ فوقع في \" مسند إسحاق \"\nو\" مستدرك الحاكم \" مكبرا، ووقع في \" الإحسان \" وفي \" مسند البزار \" مصغرا\n، وكذا وقع في \" صحيح مسلم \" (٢ / ٥٩) وقد ساق له حديثا آخر فيما يقطع\nالصلاة، ساقه عن شيخه إسحاق بن راهويه بإسناده المذكور أعلاه، لكنه قال: \"\nعبيد الله.. \"، ومن الغريب أن الحافظ ذكر القطع هذا في ترجمة عبد الله\nالمكبر، وهو تابع في ذلك لأصله \" تهذيب المزي \" فإنه ساقه في","vol":"6","page":925},{"text":"ترجمته (١٥ /\n١٦٤ - ١٦٥) بإسناده المذكور أعلاه! وعزاه لمسلم! وقد رأيته في \" مسند\nالسراج \" (ق ٤٣ / ١) بإسناده هذا لكن وقع فيه: \" عبيد الله \" مصغرا! وهي\nنسخة جيدة، وكذلك هو في \" مسنده \" المطبوع (١ / ٣٢٨ / ٣١٤) ولكني أعتقد\nأنه خطأ من الناسخ لأن صورته في الأصل المخطوط هكذا: \" عبد \" هكذا بسن واحد\nللباء الموحدة بين العين والدال، وبجانب نقطة الباء ظهرت وسخة في المصورة\nنقطة أخرى عن يسار الأولى، ودونها وأكبر منها قليلا توهمها المحقق نقطتين!\nولو كان صوابا لجعل لها ناسخ الأصل سنا أيضا هكذا \" عبيد \"، ويؤيد الوهم أن\nفي \" مسند ابن راهويه \" قبل هذا وبعده حديثين آخرين بسندين آخرين عن عبد الله\nهذا عن عمه يزيد بن الأصم به. لكن أحدهما - وهو في أمر الأعمى أن يحضر صلاة\nالجماعة إذا سمع النداء - لكن الحديث في \" صحيح مسلم \" (٢ / ١٢٤) من طريق\nإسحاق وغيره، وفيه: \" عبيد الله \" مصغرا! وكذلك وقع في \" أبي عوانة \" (٢\n/ ٧) من طريق أخرى عن شيخ إسحاق مروان بن معاوية الفزاري عنه وبالجملة، فهذا\nاختلاف شديد في الراوي لهذه الأحاديث ومنها حديث الترجمة عن يزيد بن الأصم،\nحتى إنه ليلقى في البال لعله شخص واحد، اختلف الرواة في اسمه، فمنهم من يكبره\n، ومنهم من يصغره، وسواء كان هذا أو ذاك، فالمهم أنه ثقة من رجال مسلم،\nوقد صححه من سبق ذكرهم، ولاسيما وله شواهد كثيرة وهي وإن كانت جلها موقوفة\n، أخرجه ابن جرير في \" تفسيره \" (٤ / ٦٠) من حديث عمر بن الخطاب، وابن عباس\n، بسندين صحيحين عنهما - فإنها تدل على أن هذا الجواب منه ﷺ\nكان معروفا لديهم، على أنه قد روي","vol":"6","page":926},{"text":"مرفوعا في حديث التنوخي رسول هرقل إلى رسول\nالله ﷺ، وفيه قوله ﷺ: \" سبحان الله أين\nالليل إذا جاء النهار؟ \". أخرجه أحمد (٤ / ٤٤١ - ٤٤٢) وابن جرير بسند ضعيف\n، وقد تكلم عليه الشيخ أحمد شاكر ﵀ في تعليقه على \" تفسير ابن جرير \"\n(٧ / ٢٠٩ - ٢١٠) وأطال النفس وأجاد، جزاه الله خيرا. وإن من فقه الحديث\nما ترجم له ابن حبان بقوله: \" ذكر الخبر الدال على إجابة العالم السائل\nبالأجوبة على سبيل التشبيه والمقايسة دون الفصل في القصة \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2899>٢٨٩٣ </span>- \" اركع ركعتين ولا تعودن لمثل هذا. يعني: التأخير في المجيء إلى الجمعة \".\n\nأخرجه ابن حبان في \" صحيحه \" (٤ / ٩٢ / ٢٤٩٥) والدارقطني في \" سننه \" (٢ /\n١٦ / ١١) من طريق ابن إسحاق: حدثني أبان بن صالح عن مجاهد عن جابر بن عبد\nالله قال: دخل سليك الغطفاني المسجد يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه\nوسلم يخطب الناس، فقال له رسول الله ﷺ: فذكره، قال:\nفركعهما ثم جلس. قلت: وهذا إسناد حسن لأن ابن إسحاق قد صرح بالتحديث، فأمنا\nبذلك شر تدليسه، وسائر رجاله ثقات، ولعله لذلك أشار الحافظ لتقوية الحديث\nبقوله في \" الفتح \" (٢ / ٤٠٨): \" أخرجه ابن حبان \"، وسكت عليه.","vol":"6","page":927},{"text":"وقال ابن\nحبان عقبه. \" قوله: \" لا تعودن لمثل هذا \"، أراد الإبطاء في المجيء إلى\nالجمعة لا الركعتين اللتين أمر بهما، والدليل على صحة هذا خبر ابن عجلان الذي\nتقدم ذكرنا له أنه أمره في الجمعة الثانية أن يركع ركعتين مثلهما \". قلت:\nحديث ابن عجلان الذي أشار إليه ابن حبان، أخرجه ابن حبان قبيل هذا، وإسناده\nحسن أيضا، وهو مخرج في \" صحيح أبي داود \" (١٤٧٠) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2900>٢٨٩٤ </span>- \" لا وصال في الصيام \".\n\nأخرجه أبو داود الطيالسي في \" مسنده \" (١٧٦٥): حدثنا اليمان أبو حذيفة عن\nأبي عيسى عن جابر أن رسول الله ﷺ قال: فذكره. قلت:\nوهذا إسناد ضعيف، اليمان هذا ضعيف اتفاقا. وأبو عيسى لم أعرفه. ورواه حرام\nبن عثمان عن عبد الرحمن ومحمد ابني جابر عن أبيهما به. أخرجه عبد الرزاق في \"\nالمصنف \" (٤ / ٢٦٩ / ٧٧٥٨) والبيهقي في \" السنن \" (٧ / ٣١٩) من طريقين عنه\n. لكن حرام هذا متروك، حتى قال الشافعي فيه: \" الرواية عن حرام حرام \"!\nوأخرجه الطيالسي أيضا (١٧٦٤): حدثنا خارجة بن مصعب عن حرام بن عثمان عن أبي\nعتيق عن جابر به. وأبو عتيق هو عبد الرحمن بن جابر المتقدم في رواية عبد\nالرزاق.","vol":"6","page":928},{"text":"وخارجة بن مصعب متروك أيضا. لكن للحديث شاهد خير مما تقدم، فقال\nأحمد في \" المسند \" (٣ / ٦٢): حدثنا عبد الله بن الوليد حدثنا سفيان عن سلمة\nبن كهيل عن قزعة عن أبي سعيد قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن الوليد\nهذا، وهو العدني، وهو مختلف فيه، وقد قال أحمد فيه: \" حديثه صحيح \".\nوقال الذهبي في \" المغني \": \" صدوق \". وكذا قال الحافظ، وزاد: \" ربما أخطأ\n\". قلت: وقد توبع، فقد أخرجه ابن حبان في \" صحيحه \" (٥ / ٢٣٦ / ٣٥٧٠) من\nطريق أخرى عن أحمد قال: حدثنا مؤمل بن إسماعيل وعبد الله بن الوليد عن سفيان\nبه. ومؤمل هذا قريب حاله من حال العدني، قال الحافظ: \" صدوق سيىء الحفظ \".\nفهو متابع قوي، والحديث صحيح، فقد جاء من طريق أخرى عن أبي سعيد مرفوعا بلفظ\n: \" لا تواصلوا.. \" الحديث.","vol":"6","page":929},{"text":"رواه البخاري وغيره، وهو مخرج في \" صحيح أبي\nداود \" (٢٠٤٤) . والحديث لم يعزه السيوطي في \" الجامع الصغير \" إلا للطيالسي\n، وأما في \" الجامع الكبير \" فزاد عليه: \" عم، سمويه، حب \". ولعل \" عم \"\nمحرف من \" حم \"، فإن عبد الله بن الوليد هو من شيوخ أحمد. ثم إنني أتعجب من\nالهيثمي كيف فات عليه هذا الحديث فلم يورده في \" مجمع الزوائد \" مع أنه على\nشرطه، وكذلك لم يورده في \" موارد الظمآن \"! ولعل ملحظه في ذلك أنه بمعنى\nرواية البخاري المتقدمة، فهو على ذلك ليس على شرطه. والله ﷾\nأعلم. ثم إن للحديث طريقا ثالثة عن جابر، وشاهدا آخر من حديث علي رضي الله\nعنهما، أخرجهما ابن الجوزي في \" الواهيات \" (٢ / ١٥٢ - ١٥٣) وبين عللهما،\nوفيما تقدم غنية عنهما، فمن شاء رجع إليه. وله شاهد ثالث فيه زيادة منكرة،\nفلابد من ذكره وبيان علته يرويه جعفر بن سعد ابن سمرة: حدثني خبيب بن سليمان\nعن أبيه سليمان بن سمرة عن سمرة قال: \" نهانا رسول الله ﷺ أن\nنواصل في شهر الصوم وكرهه، وليس بعزمة \". أخرجه البزار (١ / ٤٨٢ / ١٠٢٤)\nوالطبراني في \" الكبير \" (٧ / ٣٠٠ / ٧٠١١ و٧٠١٢) وقال الهيثمي (٣ / ١٥٨)\n: \" وإسناده ضعيف \".","vol":"6","page":930},{"text":"قلت: وهذا إسناد مظلم، مسلسل بالعلل: ١ - جعفر بن\nسعد بن سمرة، قال الحافظ في \" التقريب \": \" ليس بالقوي \". ٢ - خبيب بن\nسليمان، مجهول. ٣ - أبوه سليمان بن سمرة، مقبول. قلت: وعلى هذا فالزيادة\nمنكرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2901>٢٨٩٥ </span>- \" من أحبهما فقد أحبني ومن أبغضهما فقد أبغضني. يعني الحسن والحسين رضي الله\nعنهما \".\n\nأخرجه أحمد في \" المسند \" (٢ / ٤٤٠) وفي \" الفضائل \" (٢ / ٧٧٧ / ١٣٧٦)\nومن طريقه الحاكم (٣ / ١٦٦) والبزار (٣ / ٢٢٧ / ٢٦٢٧) عن جعفر بن إياس عن\nعبد الرحمن بن مسعود عن أبي هريرة قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه\nوسلم ومعه حسن وحسين، هذا على عاتقه، وهذا على عاتقه، وهو يلثم هذا مرة\n، ويلثم هذا مرة، حتى انتهى إلينا، فقال له رجل: يا رسول الله! إنك تحبهما\n. فقال: فذكره. وقال البزار: \" لا نعلم روى عبد الرحمن بن مسعود عن أبي\nهريرة إلا هذا \". قلت: بلى له عنه حديث آخر تقدم برقم (٣٦٠)، لكن وقع هناك\n\" عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود \" نقلا عن \" موارد الظمآن \"، وبعد طبع\nأصله \" صحيح ابن حبان \"، وطبع كتاب شيخه فيه \" مسند أبي يعلى \" تبين أن زيادة\n\" عبد الله \" بين \" عبد الرحمن \" و\" مسعود \" خطأ من الناسخ أو الطابع","vol":"6","page":931},{"text":"فليصحح.\nوقال الحاكم عقب حديث الترجمة: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي. وهذا\nمنهما ذهاب إلى أن عبد الرحمن بن مسعود هذا ثقة، وقد وثقه ابن حبان (٥ / ١٠٦\n) ولم يذكر له راويا غير جعفر هذا، وكذلك فعل ابن أبي حاتم، لكن لما ترجمه\nالحافظ في \" التعجيل \" قال: \" وعنه جعفر بن إياس وغيره \". وخفي هذا على\nالمعلق على \" الإحسان \" (١٠ / ٤٤٧ - طبع المؤسسة)، فقال: \" ولم يرو عنه\nغير جعفر بن إياس \"! ولم يقله قبله غيره! مع أنه قال عقبه: \" مترجم عند ابن\nأبي حاتم (٥ / ٢٨٥)، و\" التعجيل \" (ص ٢٥٨) \"، وفيه تدليس لا يخفى على\nاللبيب، أما بالنسبة لـ \" التعجيل \" فظاهر لأنه نفى ما أثبته، وأما بالنسبة\nلـ \" الجرح \" فلأنه لم ينف نفيه، وإنما ذكر أنه روى عنه جعفر! وشتان ما\nبينهما!! على أنه لم يتفرد بهذا الحديث، فقد أخرجه الطبراني في \" المعجم\nالكبير \" (٣ / ٤٠ - ٤٢) وابن عساكر في \" التاريخ \" (٤ / ٥٠١ - ٥٠٣) من طرق\nعن أبي حازم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: فذكر حديث\nالترجمة. وبعض هذه الطرق عند أحمد (٢ / ٢٨٨) وعبد الرزاق (٣ / ٤٧١ / ٦٣٦٩\n) وفيه عنده قصة ذكرتها في \" أحكام الجنائز \" (ص ١٠٠ - ١٠١)، وصححه الحاكم\n. ووافقه الذهبي، وهو كما قالا.","vol":"6","page":932},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2902>٢٨٩٦ </span>- \" مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم الدائم الذي لا يفتر من صلاة\nولا صيام حتى يرجع \".\n\nأخرجه مالك في \" الموطأ \" (٢ / ٢) وعنه ابن حبان في \" صحيحه \" (٧ / ٦٨ /\n٤٦٠٢ - الإحسان) وأحمد (٢ / ٤٦٥) عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة\nأن رسول الله ﷺ قال: فذكره. ومن طريق مالك أيضا أخرجه\nالبغوي في \" شرح السنة \" (١٠ / ٣٤٩ - ٣٥٠) وقال: \" متفق على صحته، أخرجاه\nمن رواية أبي الزناد وغيره، ومن طرق عن أبي هريرة \". ومن طرقه: عن سهيل\nبن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: قيل للنبي ﷺ: ما\nيعدل الجهاد في سبيل الله ﷿؟ قال: \" لا تستطيعونه \". قال: فأعادوا\nعليه مرتين أو ثلاثا، كل ذلك يقول: \" لا تستطيعونه \". وقال في الثالثة:\nفذكره. أخرجه مسلم (٦ / ٣٥) وأبو بكر بن أبي شيبة (٥ / ٢٨٧) ومن طريقه\nابن حبان (٤٦٠٨) والترمذي (١٦١٩) وصححه، وأحمد أيضا (٢ / ٤٢٤) وكذا\nالبغوي (رقم ٢٦١٢) وقال: \" حديث متفق على صحته، أخرجاه من أوجه عن أبي\nهريرة \".","vol":"6","page":933},{"text":"ثم رواه أحمد (٢ / ٤٥٩) من طريق شعبة عن سهيل به دون السؤال\nوالجواب. ورواه النسائي (٢ / ٥٧) من طريق أخرى عن أبي صالح مختصرا، وكذلك\nرواه ابن أبي شيبة (٥ / ٣٣٣) . ومنها: عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عنه\nمرفوعا مثل حديث مالك، وزاد: \".. بما رجع من غنيمة [أو أجر]، أو يتوفاه\nالله فيدخله الجنة \". أخرجه ابن حبان (٤٦٠٣) وأحمد (٢ / ٤٣٨) وإسناده\nحسن. ومنها: عن الزهري: أخبرني سعيد بن المسيب أن أبا هريرة قال:.. فذكره\nنحوه، وفيه الزيادة بتمامها. أخرجه البخاري (٢٧٨٧) والنسائي (٢ / ٥٦) .\n(تنبيهان): الأول: حديث مالك رواه ابن حبان عن شيخه عمر بن سعيد بن سنان\nبسنده عن مالك به. وحديث محمد بن عمرو رواه عن شيخه محمد بن أحمد بن عون\nبسنده عنه. فاختلط الأمر على الهيثمي في \" موارد الظمآن \" (رقم ١٥٨٤) أو على\nالناسخ - فجعل متن حديث هذا الشيخ الثاني لشيخه الأول، ولم يسق متن هذا الشيخ\nلأنه في متن الآخر كما هو ظاهر لك من هذا التخريج. ومن الغريب أن هذا الخطأ\nوقع فيه المنذري أيضا في \" الترغيب \" (٢ / ١٧٩)، فعزا متن هذا لذاك الشيخ\nالأول!! والآخر: أن السيوطي أورد الحديث في جامعيه: \" الصغير \" و\" الكبير\n\"","vol":"6","page":934},{"text":"بلفظ كامل ملفق من لفظ مالك في شطره الأول، ومن لفظ البخاري في شطره الآخر\n! وعزاه للشيخين والترمذي والنسائي! وليس هذا فقط، بل وقال في الشطر\nالأول: \" ولا صدقة \"! وهذا مما لا أصل له عند المذكورين من المخرجين، ولا\nعند غيرهم ممن سبق ذكره في تخريجنا هذا، وإنما هو عندهما بلفظ: \".. صلاة\nولا صيام \". اللهم إلا ابن أبي شيبة فهو باللفظ الذي عند السيوطي! وهو شاذ،\nلما سبق، ولأحاديث أخرى في الباب، مثل حديث أبي سعيد الخدري بلفظ: \" كمثل\nالصائم، القائم الذي لا يفتر حتى يرجع \". أخرجه ابن ماجه (٢٧٥٤) وابن أبي\nشيبة (٥ / ٣١٩) من طريق عطية عنه. وحديث النعمان بن بشير مرفوعا مختصرا\nبلفظ: \" كمثل الصائم نهاره، والقائم ليله حتى يرجع متى رجع \". أخرجه عبد\nالرزاق (٥ / ٢٥٦ / ٩٥٣٧) موقوفا، وأحمد (٤ / ٢٧١) مرفوعا، وكذا البزار\n(٢ / ٢٥٦ / ١٦٤٥) بسند جيد. ثم روى البزار (١٦٤٨): حدثنا محمد بن يحيى\nأبو الصباح: حدثنا عاصم بن علي بسنده عن الأعرج عن أبي هند مرفوعا به مثل حديث\nالترجمة، إلا أنه قال: \" ولا صدقة \"، مكان \" حتى يرجع \". وقال:","vol":"6","page":935},{"text":"\" هكذا\nرواه لنا هذا الرجل، وإنما يعرف من حديث الأعرج عن أبي هريرة \". قلت:\nوالرجل المشار إليه هو شيخه أبو الصباح، ولم أعرفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2903>٢٨٩٧ </span>- \" وأنا أشهد، وأشهد: أن لا يشهد بها أحد إلا برئ من الشرك. يعني\nالشهادتين \".\n\nأخرجه النسائي في \" عمل اليوم والليلة \" (١٥٥ / ٣٩) والطبراني في \" الأوسط\n\" (٢ / ٢٦٦ / ٢ / ٩٠٥٩) من طريق أصبغ بن الفرج قال: أخبرني ابن وهب عن عمرو\nبن الحارث عن سعيد بن أبي هلال أن يحيى بن عبد الرحمن حدثه عن عون بن عبد الله\nعن يوسف بن عبد الله بن سلام عن أبيه قال: بينما نحن نسير مع رسول الله\nﷺ سمع رجلا في الوادي يقول: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن\nمحمدا رسول الله، فقال رسول الله ﷺ: فذكره، واللفظ\nللنسائي، وزاد الطبراني في أوله: \".. إذ سمع القوم وهم يقولون: أي\nالأعمال أفضل يا رسول الله؟ فقال رسول الله ﷺ: إيمان بالله\nورسوله، وجهاد في سبيل الله، وحج مبرور، ثم سمع.. \" الحديث. وقال\nالطبراني: \" لا يروى عن عبد الله بن سلام إلا بهذا الإسناد، تفرد به عمرو بن\nالحارث \". قلت: وهو ثقة، وكذلك من فوقه، غير يحيى بن عبد الرحمن، وهو\nالثقفي، ذكره ابن أبي حاتم (٤ / ٢ / ١٦٦) بهذه الرواية، وكذا ابن حبان في\n\" الثقات \" (٥ / ٥٢٤ و٥٢٧) ولهذا قال الذهبي في \" الميزان \" مشيرا إلى\nجهالته:","vol":"6","page":936},{"text":"\" تفرد عنه سعيد بن أبي هلال \". والحديث أخرجه سعيد بن منصور في \"\nسننه \" (٣ / ٢ / ١٤١ / ٢٣٣٨) قال: أخبرنا عبد الله ابن وهب به إسنادا ومتنا\nمع زيادة الطبراني. وكذا أخرجه أحمد وابنه عبد الله (٥ / ٤٥١): حدثنا\nهارون بن معروف حدثنا ابن وهب به. وكذلك أخرجه الضياء المقدسي في \" المختارة\n\" (٥٨ / ٨ / ١) من طرق قالوا: أخبرنا ابن وهب به. وخالفهم جميعا في إسناده\nحرملة بن يحيى فقال: حدثنا ابن وهب به، إلا أنه قال: \" يحيى بن عبد الله بن\nسالم \" مكان \" يحيى بن عبد الرحمن \". أخرجه ابن حبان في \" صحيحه \" (٧ / ٥٨ /\n٤٥٧٦): أخبرنا عبد الله بن محمد بن سلم: حدثنا حرملة بن يحيى به. وابن\nسالم هذا ثقة. وأنا أظن أن هذا وهم من حرملة، فإنه وإن كان ثقة ومن شيوخ\nمسلم، فقد تكلم فيه بعضهم كما ترى في \" التهذيب \"، ولذا قال الذهبي في \"\nالكاشف \": \" صدوق يغرب \". وأما ابن سلم - وهو الحمصي - فهو ثقة إمام محدث،\nووثقه ابن حبان، كما ذكر الذهبي في \" سير النبلاء \" (١٤ / ٣٠٦) . وقد جهل\nهذا التحقيق أو تجاهله المعلق على \" الإحسان \" (١٠ / ٤٥٦ / ٤٥٩٦) - وأظنه\nغير الشيخ شعيب من الذين يعملون تحت يده - فقال: \" إسناده قوي على شرط مسلم\nغير يوسف بن عبد الله بن سلام، فقد روى عنه أصحاب السنن، وهو صحابي صغير \".\nثم خرجه من رواية سعيد وأحمد، ولم يعرج على المخالفة التي وقعت من حرملة\nلروايتهما، كما أنه لم يعزه للنسائي وعبد الله بن أحمد والطبراني!","vol":"6","page":937},{"text":"وبالجملة، فهذا الإسناد ضعيف لجهالة يحيى بن عبد الرحمن الثقفي، إلا أن حديثه\nبشطريه ثابت صحيح بشواهده. أما حديث الترجمة، فيشهد له حديث عائشة رضي الله\nعنها: \" كان إذا سمع المؤذن قال: وأنا، وأنا \". أخرجه أبو داود وغيره،\nوهو مخرج في \" صحيح أبي داود \" رقم (٥٣٨)، ورواه ابن حبان، وهو مما سقط\nمن كتاب الهيثمي \" الموارد \"! ويشهد لجملة البراءة من الشرك حديث رجل من\nأصحاب النبي ﷺ أن النبي ﷺ سمع رجلا يقرأ:\n* (قل يا أيها الكافرون) *، قال: \" أما هذا فقد برىء من الشرك \". وسمع آخر\nيقرأ: * (قل هو الله أحد) *، فقال: \" أما هذا فقد غفر له \". أخرجه أحمد (٤\n/ ٦٥ و٥ / ٣٧٦ و٣٧٨) من طريقين عن مهاجر الصائغ عنه. فهو إسناد صحيح.\nولهذا شاهد من حديث نوفل أبي فروة بلفظ: \" اقرأ * (قل يا أيها الكافرون) *، ثم\nنم على خاتمتها، فإنها براءة من الشرك \". صححه ابن حبان (٧٨٦ و٧٨٧ و٥٥٠٠\nو٥٥٢٠ و[..] ص ٤٢٩ ج ٧)، والحاكم والذهبي، وهو في \" التعليق الرغيب \" (\n١ / ٢٠٩) . وأما الزيادة التي فيها السؤال عن أفضل الأعمال، فلها شواهد في","vol":"6","page":938},{"text":"\"\nالصحيحين \" وغيرهما من حديث أبي هريرة وأبي ذر، وهذا أخرجه ابن حبان (٤٥٧٧\n) . فراجع \" الترغيب \" (٢ / ١٧٢ - ١٧٣) إن شئت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2904>٢٨٩٨ </span>- \" من أطرق فرسه مسلما كان له كأجر سبعين فرسا حمل عليه في سبيل الله فإن لم\nتعقب كان له كأجر فرس يحمل عليها في سبيل الله \".\n\nأخرجه ابن حبان (١٦٣٧ - الموارد) وأحمد (٤ / ٢٣١) وأبو إسحاق الحربي في \"\nغريب الحديث \" (٥ / ٩ / ١) والطبراني في \" المعجم الكبير \" (٢٢ / ٣٤١ / ٨٥٣\n) من طرق عن محمد بن حرب عن الزبيدي عن راشد بن سعد عن أبي عامر الهوزني عن\nأبي كبشة الأنماري أنه أتى رجلا فقال: أطرقني من فرسك فإني سمعت رسول الله\nﷺ يقول: فذكره. قلت: وهذا إسناد شامي صحيح، رجاله كلهم\nثقات من رجال \" التهذيب \"، وأبو كبشة الأنماري صحابي معروف نزل الشام، اختلف\nفي اسمه، وجزم الترمذي بأن اسمه عمر بن سعد. وأبو عامر الهوزني اسمه عبد\nالله بن لحي. والزبيدي اسمه محمد بن الوليد. وللحديث شاهد موقوف يرويه\nطيسلة بن علي عن ابن عمر قال: ما تعاطى الناس بينهم شيئا قط أفضل من الطرق،\nيطرق الرجل فرسه فيجري له أجره، ويطرق الرجل فحله فيجري له أجره، ويطرق\nالرجل كبشه فيجري له أجره. أخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (١٢ / ٢٦٤ /\n١٣٠٦١) من طريق زياد بن مخراق عنه.","vol":"6","page":939},{"text":"قلت: وإسناده جيد، رجاله كلهم ثقات،\nولولا أن في (عارم)، واسمه محمد بن الفضل السدوسي - شيخ شيخ الطبراني علي بن\nعبد العزيز البغوي - كلاما في حفظه لجزمت بصحته، قال الحافظ فيه: \" ثقة ثبت،\nتغير في آخر عمره \". وأما قوله في (طيسلة): \" مقبول \". فإنه غير مقبول\nمنه، بل هو ثقة كما قال ابن معين فيما رواه ابن أبي حاتم عنه (٢ / ١ / ٥٠١)\nوهو مما ذكره ابن شاهين في \" ثقاته \" عن يحيى، يعني ابن معين، وحكاه المزي\nفي \" تهذيبه \" (١٣ / ٤٦٧) عنه. ومع ذلك كله لم يذكره الحافظ في \" تهذيب\nالتهذيب \"، كأنه صرفه عنه اشتغاله بالرد على المزي في تفريقه بين طيسلة بن علي\nالهذلي هذا، وعنه جمع من الثقات ليس فيهم زياد بن مخراق، وبين طيسلة بن\nمياس السلمي، ويقال: الهذلي. روى عنه زياد المذكور، وكذا يحيى ابن أبي\nكثير، وهو من الرواة عن الأول. فاستدل الحافظ بهذا وبغيره على أن الصواب\nأنهما واحد، ونقله عن غير واحد من الحفاظ، وأيد ذلك بأثر أخرجه البخاري في\n\" الأدب المفرد \" (رقم ٨) من طريق زياد بن مخراق المتقدم قال: حدثني طيسلة\nبن مياس عن ابن عمر. وتابعه أيوب بن عتبة قال: حدثني طيسلة بن علي قال:\nأتيت ابن عمر.. فذكره. لكنه صرح برفع الكبائر التسع إلى النبي صلى الله عليه\nوسلم. أخرجه البغوي في \" مسند ابن الجعد \" (٢ / ١١٥٠ / ٣٤٢٦) والخرائطي في\n\" مساوىء الأخلاق \" (١١٨ / ٢٤٧) والخطيب في \" الكفاية \" (ص ١٠٥) والبيهقي\nفي \" السنن \" (٣ / ٤٠٩) من طرقه عنه.","vol":"6","page":940},{"text":"فأقول: أيوب بن عتبة وإن كان ضعيفا،\nفإن المقصود إنما هو الاستشهاد بروايته عن طيسلة بن علي أن هذا هو طيسلة بن\nمياس الذي روى عنه زياد بن مخراق هذا الحديث نفسه، إلا أنه أوقفه، وهو أصح،\nفدل ذلك على أن طيسلة بن علي هو نفسه طيسلة بن مياس، ولاسيما وقد ذكر\nالبرديجي في \" الأفراد \": \" طيسلة بن مياس، ومياس لقب، واسمه علي \".\nولذلك قال الحافظ في \" التقريب \" عقب ترجمة (طيسلة بن علي) في ترجمة ابن مياس\nهذا: \" هو الذي قبله، فرقهما المزي فوهم، وقد بينت ذلك في الأصل \". فأقول\n: نعم، ولكن هذا التحقيق والتوحيد يباينه قولك فيه: \" مقبول \"، ما دام أنه\nروى عنه جمع من الثقات: يحيى بن أبي كثير، وعكرمة بن عمار، وأبو معشر\nالبراء، وزياد بن مخراق. زد على ذلك توثيق ابن معين الذي فاته، وابن حبان\n(٤ / ٣٩٨ و٣٩٩)، وقد ذكره هو، وأشار شيخه الهيثمي إلى اعتماده، فقال\nعقب الشاهد المتقدم (٥ / ٢٦٦): \" رواه الطبراني، ورجاله ثقات \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2905>٢٨٩٩ </span>- \" كان يخمر وجهه وهو محرم \".\n\nأخرجه الدارقطني في \" العلل \" (٣ / ١٣) قال: حدثنا أبو بكر الشافعي قال:\nحدثنا موسى بن الحسن قال: حدثنا القعنبي: حدثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن\nأبان بن عثمان عن عثمان بن عفان: فذكره. وقال: \" هكذا كان في كتاب أبي\nبكر مرفوعا، والصواب موقوف \"! كذا قال! ثم ساق عقبه بسنده الصحيح عن عبد\nالله بن عامر بن ربيعة أنه","vol":"6","page":941},{"text":"رأى عثمان بن عفان بـ (العرج) مخمرا وجهه بقطيفة\nأرجوان في يوم صائف وهو محرم. وأقول: لا تعارض بين المرفوع، وهذا الموقوف\n، ولاسيما وإسنادهما مختلف، والأول صحيح أيضا رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين\nغير شيخ أبي بكر الشافعي موسى بن الحسن، ولم يعرفه المعلق على كتاب \" العلل \"\n، وهو محدث ثقة يعرف بـ (الجلاجلي) لحسن صوته، وثقه محمد بن أبي الفوارس،\nوتبعه الخطيب، وروى عن الدارقطني أنه قال: \" لا بأس به \". وهو مترجم في \"\nتاريخ بغداد \" (١٣ / ٤٩) و\" تاريخ دمشق \" (١٧ / ٢٦٤ - ٢٦٥) و\" سير\nالنبلاء \" (١٣ / ٣٧٨) . فالإسناد على شرط الضياء في \" الأحاديث المختارة \"،\nولم يخرجه! وهو أقوى بكثير من بعض أحاديثه، فالظاهر أنه لم يقع له مرويا\nبسنده إلى الشافعي أو الدارقطني. وإذا عرفت صحة إسناده، فلا تعارض بينه\nوبين الموقوف على عثمان كما هو ظاهر، إذ لا شيء يمنع من القول بجواز أن عثمان\nفعل ما يمكن أن يكون ﷺ فعله. هذا خير من نسبة الخطأ إلى\nالثقة لمجرد فعل عثمان بما رواه عن النبي ﵊. ألا ترى معي\nأنه لا فرق بين تصويب الدارقطني ﵀ للموقوف على المرفوع، وبين من لو\nعكس عليه الأمر، فصوب المرفوع على الموقوف. فالحق أن كلا منهما صحيح، فلا\nيعارض أحدهما بالآخر. وقد جاءت آثار كثيرة عن الصحابة والتابعين والأئمة\nالمجتهدين بجواز تغطية المحرم لوجهه للحاجة، وبها استدل ابن حزم في \" المحلى\n\" (٧ / ٩١ - ٩٣) مؤيدا بها الأصل، وخرج بعضها للبيهقي (٥ / ٥٤) . ولا\nيخالف ذلك قوله ﷺ فيمن مات محرما: \" اغسلوه بماء وسدر،\nوكفنوه في ثوبيه، ولا تخمروا وجهه ورأسه \".","vol":"6","page":942},{"text":"رواه مسلم وغيره، وهو مخرج في\n\" الإرواء \" (٤ / ١٩٨ - ١٩٩) . فإن هذا حكم خاص فيمن مات محرما، وحديث\nالترجمة في الأحياء، فاختلفا. انظر لتمام البحث \" المحلى \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2906>٢٩٠٠ </span>- \" يا أبا بكر! ما أنا بمستعذرك منها بعد هذا أبدا \".\n\nأخرجه ابن حبان في \" صحيحه \" (٣١٩ / ١٣١٤ - موارد) و(٦ / ١٩١ / ٤١٧٣ -\nالإحسان) من طريق ابن أبي السري: حدثنا عبد الرزاق: أنبأنا معمر عن الزهري\nعن يحيى ابن سعيد بن العاص عن عائشة: أن النبي ﷺ استعذر\nأبا بكر من عائشة، ولم يظن النبي ﷺ أن ينال منها بالذي نال\nمنها، فرفع أبو بكر يده فلطمها، وصك في صدرها، فوجد من ذلك النبي صلى الله\nعليه وسلم وقال: فذكره. قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير\nابن أبي السري، وهو حافظ صدوق إلا أن له أوهاما كثيرة، واسمه محمد بن\nالمتوكل، وقد قال الذهبي في \" الكاشف \": \" حافظ وثق، ولينه أبو حاتم \".\nقلت: فمثله يستشهد به على الأقل، ويتقوى حديثه بالمتابعة، وهذا هو الواقع\n، فالحديث في \" الجامع \" من \" مصنف عبد الرزاق \" (١١ / ٤٣١ / ٢٠٩٢٣) وهو من\nرواية إسحاق الدبري عن عبد الرزاق، فهي متابعة قوية، وبها صح الحديث والحمد\nلله. ثم روى عبد الرزاق عن معمر: وأخبرني رجل من عبد القيس أن النبي صلى\nالله عليه وسلم دعا أبا بكر فاستعذره من عائشة، فبينا هما عنده قالت: إنك\nلتقول: إنك لنبي! فقام إليها أبو بكر، فضرب خدها، فقال النبي صلى الله عليه\nوسلم:","vol":"6","page":943},{"text":"\" مه يا أبا بكر! ما لهذا دعوناك \". وهذا إسناد معضل، والرجل\nالقيسي مجهول لا يعرف \". وفي \" طبقات ابن سعد \" (٨ / ٨٠ - ٨١) بإسناد واه\nعن الزهري عن ابن المسيب قال: قال رسول الله ﷺ لأبي بكر:..\nفذكر حديث الترجمة بنحوه. والحديث صححه المعلق على طبعة المؤسسة لـ \" الإحسان\n\" (٩ / ٤٩١ / ٤١٨٥) مع أنه ضعفه بابن أبي السري، لكنه قال: \" وقد توبع \".\nلكنه لم يذكر المتابع! قوله: (بمستعذرك) يعني: كن عذيري منها إن أدبتها،\nأي قم بعذري في ذلك. نهاية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2907>٢٩٠١ </span>- \" ألا ترين أني قد حلت بين الرجل وبينك. يعني أبا بكر الصديق وابنته عائشة \".\n\nأخرجه أحمد (٤ / ٢٧١ - ٢٧٢) قال: حدثنا وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن\nالعيزار بن حريث عن النعمان بن بشير قال: جاء أبو بكر يستأذن على النبي\nﷺ، فسمع عائشة وهي رافعة صوتها على رسول الله صلى الله عليه\nوسلم؟ فأذن له، فدخل، فقال: يا ابنة أم رومان - وتناولها - أترفعين صوتك\nعلى رسول الله ﷺ؟! قال: فحال النبي بينه وبينها. قال:\nفلما خرج أبو بكر جعل النبي ﷺ يقول لها - يترضاها -: فذكر\nالحديث. قال: ثم جاء أبو بكر فاستأذن عليه، فوجده يضاحكها، فأذن له، فدخل\n، فقال له أبو بكر: يا رسول الله! أشركاني في سلمكما، كما أشركتماني في\nحربكما.","vol":"6","page":944},{"text":"قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير العيزار، فإنه من\nرجال مسلم وحده، ولولا أن أبا إسحاق كان اختلط، وهو إلى ذلك مدلس، وقد\nعنعنه لجزمت بصحته، لكنه قد توبع كما يأتي، فهو بذلك صحيح، واسمه عمرو بن\nعبد الله السبيعي. وأخرجه أبو داود (٤٩٩٩) من طريق حجاج بن محمد: حدثنا\nيونس بن أبي إسحاق عن أبي إسحاق به نحوه، وزاد في آخره: \" فقال النبي صلى\nالله عليه وسلم: قد فعلنا، قد فعلنا \". قلت: ورجاله ثقات أيضا، لكن حجاج\nبن محمد - وهو الأعور المصيصي - كان اختلط في آخر عمره لما قدم بغداد قبل موته\n، كما قال الحافظ في \" التقريب \". فأقول: فأخشى أن يكون هذا مما حدث به في\nبغداد، فإنه من رواية يحيى بن معين عنه، ويحيى بغدادي، لكن يحتمل أن يكون\nسمعه منه قبل اختلاطه، فقد قيل: إنه كتب عنه نحوا من خمسين ألف حديث! وإنما\nقلت: \" أخشى \"، لأن ثقتين اتفاقا قد خالفاه في إسناده: أحدهما: عمرو بن\nمحمد العنقزي، فقال: أنبأنا يونس بن أبي إسحاق عن عيزار بن حريث به. لم يذكر\nأبا إسحاق فيه. أخرجه النسائي في \" السنن الكبرى \" (٥ / ٣٦٥ / ٩١٥٥):\nأخبرني عبدة بن عبد الرحيم المروزي قال: أخبرنا عمرو.. والمروزي هذا وثقه\nالنسائي وغيره، فالسند صحيح. والآخر: أبو نعيم الفضل بن دكين، قال أحمد (٤ / ٢٧٥): حدثنا أبو نعيم: حدثنا يونس به مختصرا، وفيه:","vol":"6","page":945},{"text":"\" فسمع صوت عائشة\nعاليا وهي تقول: والله لقد عرفت أن عليا أحب إليك من أبي ومني (مرتين أو\nثلاثا) \". فقد ثبت برواية هذين الثقتين رواية يونس عن العيزار مباشرة دون\nواسطة أبيه السبيعي، وبذلك صح السند كما قلنا، والحمد لله تعالى. فإن كان\nالحجاج المصيصي قد حفظ عن يونس روايته عن أبيه عن العيزار، فيكون يونس رواه\nعلى الوجهين، تارة بواسطة أبيه، وتارة عن العيزار مباشرة. وإن مما يؤيد\nذلك أنه قد شارك أباه في كثير من شيوخه، ومنهم العيزار كما جاء في ترجمة هذا\nمن \" التهذيب \"، وقد قال ابن سعد في ترجمة يونس (٦ / ٣٦٣): \" كانت له سن (١) عالية، وقد روى عن عامة رجال أبيه \". ثم هو لم يرم بالتدليس، غاية ما\nقيل فيه ما أجمله الحافظ بقوله في \" التقريب \": \" صدوق، يهم قليلا \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2908>٢٩٠٢ </span>- \" صلاة هاهنا - يريد المدينة - خير من ألف صلاة هاهنا - يريد إيلياء - \".\n\nأخرجه الطحاوي في \" مشكل الآثار \" (١ / ٢٤٧) والحاكم (٣ / ٥٠٤) والطبراني\nفي \" المعجم الكبير \" (١ / ٢٨٥ / ٩٠٧) ومن طريقه أبو نعيم في \" المعرفة \" (\n٢ / ٣٨١ / ١٠٠٦) من طريق عطاف بن خالد عن عبد الله بن عثمان بن الأرقم [عن\nجده الأرقم] أنه قال: جئت رسول الله ﷺ، فقال لي: أين\nتريد؟ فقلت: إلى بيت المقدس،\n_________\n(١) كذا وقع فيه، وفي \" التهذيب \" (١١ / ٤٣٤): \" سنن \"! ولعل الصواب\nالأول. اهـ.","vol":"6","page":946},{"text":"فقال: إلى تجارة؟ فقلت: لا، ولكن أردت أن\nأصلي فيه. فقال: فذكره، والسياق للطحاوي، والزيادة من الآخرين، ولفظهما\n: \" صلاة ههنا، خير من ألف صلاة ثم \". وأورده الهيثمي في \" المجمع \" (٤ / ٥\n) بلفظ: \" فالصلاة ههنا - وأومأ إلى مكة - خير من ألف صلاة - وأومأ بيده إلى\nالشام - \". وقال الهيثمي: \" رواه أحمد، والطبراني في \" الكبير \" فقال:..\n\". قلت: فساق لفظ الطبراني المتقدم، وليس فيه الإيماء الذي عزاه لرواية\nأحمد، وقد بحثت عنها كثيرا في \" مسنده \"، وقد استعنت على ذلك بكل الفهارس\nالموضوعة لـ \" المسند \" والمعروفة اليوم فلم أهتد إليه، ولقد افترضت أنه\nأورده - لمناسبة ما في غير مسند صحابيه (الأرقم)، فراجعت كل أحاديث فضل\nالصلاة في مسجده ﷺ في مسانيد الصحابة الذين رووها مثل أبي\nهريرة، وابن عمر، وغيرهما، فلم أعثر عليه، فمن المحتمل أن يكون في بعض\nنسخ \" المسند \"، فقد بلغني عن بعض إخواننا المشتغلين بهذا العلم الشريف أنه\nعثر على قطعة منه غير مطبوعة، فلعل الحديث فيها، فإن وجد فغالب الظن أنه من\nطريق عطاف هذا. ثم صدق ظني هذا، فقد أفادني هاتفيا الأخ علي الحلبي - جزاه\nالله خيرا - أن الحديث أورده الحافظ ابن حجر في \" أطراف المسند \" (١ / ٤٨ / ٨٤\n- تحقيق الأخ سمير): حدثنا عصام بن خالد عن العطاف بن خالد عن يحيى بن عمران\nعن","vol":"6","page":947},{"text":"عبد الله بن عثمان بن الأرقم عن جده الأرقم به. وعن علي بن عياش عن عطاف\nعن يحيى بن عمران عن عبد الله بن عثمان به (١) . قلت: وفي هذا دلالة على\nأمرين: الأول: أن الحديث فعلا مما سقط من \" المسند \" المطبوع. والآخر: أنه\nسقط من إسناد الأولين يحيى بن عمران بين العطاف وعبد الله بن عمران. ومن\nالظاهر أن ذلك من العطاف نفسه - وليس من الرواة عنه لأنهم ثقات -، وقد\nتكلموا فيه من قبل حفظه، كما أشار إلى ذلك الحافظ بقوله: \" صدوق يهم \". وقد\nتابعه على إثباته غير واحد، فقد أخرجه أبو نعيم (رقم ١٠٠٧) من طريق أبي مصعب\nعن يحيى بن عمران بن عثمان بن الأرقم عن عمه عبد الله بن عثمان، وعن أهل بيته\n، عن جده عثمان بن الأرقم عن الأرقم. وقال أبو نعيم: \" ورواه محمد بن أبي\nبكر المقدمي عن يحيى بن عمران مثله سواء \". ومن وجوه الاختلاف على العطاف ما\nرواه ابن أبي عاصم في \" الآحاد والمثاني \" (٢ / ١٩ / ٦٨٨) من طريق عبد الله\nبن صالح: أخبرنا عطاف بن خالد المخزومي أخبرنا عبد الله ابن عثمان بن الأرقم\nعن أبيه عثمان بن الأرقم قال: \" جئت رسول الله ﷺ.. \" الحديث\n، فجعله من مسند عثمان بن الأرقم، قال الحافظ في \" الإصابة \" بعد أن أورده في\nالقسم الرابع، يعني الذين لم تثبت صحبتهم: \" هكذا أورده، وهو خطأ من أبي\nصالح أو غيره، والصواب ما رواه أبو اليمان\n_________\n(١) ثم رأيت الهيثمي قد ساقه في \" زوائد المسند \" (ق ٥١ / ٢) وانظر\nالاستدراك (٢) .","vol":"6","page":948},{"text":"عن عطاف عن عبد الله بن عثمان بن\nالأرقم عن أبيه، عن جده. أخرجه ابن منده وغيره، وهو الصواب \". قلت: كذا\nوقع فيه: \" عن أبيه \"، وأظنه سبق قلم من الحافظ، أو مقحما من بعض النساخ،\nفإنه لم يذكر في كل المصادر المتقدمة، وإنما هو \" عن عبد الله بن عثمان بن\nالأرقم عن جده \". وهكذا هو في \" التعجيل \" قال: \" روى عن جده، وله صحبة.\nوعنه يحيى بن عمران، فيه نظر \". ويتلخص من هذا التخريج أن سند الحديث يدور\n: أولا: على عبد الله بن عثمان بن الأرقم عن جده الأرقم. وثانيا: أن العطاف\nبن خالد رواه عنه تارة مباشرة بدون واسطة، ولكن معنعنا لم يذكر السماع،\nوتارة رواه بواسطة يحيى بن عمران عنه. وقد توبع على هذه. وعليه فنستطيع أن\nنقول: إن الحديث إنما هو من رواية يحيى بن عمران عن عبد الله ابن عثمان عن جده\nالأرقم. وحينئذ يتحرر معنا أن في هذا الإسناد علتين: الأولى: عبد الله بن\nعثمان هذا، لا يعرف إلا في هذه الرواية، وقد أورده البخاري وابن أبي حاتم\nفي كتابيهما من رواية عطاف، ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، لكن البخاري\nذكره على القلب: \" عثمان بن عبد الله بن الأرقم \"! وهكذا وقع في رواية\nالطبراني والحاكم المتقدمة، وكذلك أعاده ابن أبي حاتم! وهذا مما يؤكد أن\nالرجل غير معروف، فمن المستغرب عدم ذكره في \" الميزان \"، ولا في \" اللسان \"\n. وأغرب منه ذكر ابن حبان","vol":"6","page":949},{"text":"إياه في \" الثقات \" (٧ / ١٩٨) كما ذكره البخاري،\nأي مقلوبا! ولم يذكره في العبادلة كما فعل ابن أبي حاتم، وهو هو!! والعلة\nالأخرى: يحيى بن عمران، وهو ابن عثمان بن الأرقم كما تقدم في إحدى روايتي\nأبي نعيم، وهكذا أورده الشيخان في كتابيهما، وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: \"\nشيخ مدني مجهول \". وأما ابن حبان فذكره أيضا في \" الثقات \" (٩ / ٢٥٣) . إذا\nعرفت هذا يتبين لنا به أوهام بعض الحفاظ: الأول: قول الحاكم: \" صحيح الإسناد\n\"! ووافقه الذهبي! الثاني: قول الهيثمي بعدما عزاه لأحمد والطبراني: \"\nورجال الطبراني ثقات \"! ذلك لأنه لا فرق بين رواية الطبراني والحاكم من جهة،\nورواية أحمد من جهة أخرى، إذ إن رواية الجميع تدور على عطاف بن خالد، وفيه\nالضعف الذي سبق ذكره، وشيخه عندهم جميعا واحد، وهو عبد الله بن عثمان، في\nرواية أحمد، وعثمان ابن عبد الله على القلب عند الآخرين، وهو هو كما سبق\nتحقيقه، وأنه غير معروف. ثم إن عطافا قد اضطرب في إسناده، فأدخل بينه وبين\nعبد الله بن عثمان يحيى بن عمران، وهو مجهول، فلا وجه إذن لتصحيح إسناده،\nولا للتفريق بين إسناد أحمد والطبراني. الثالث: خلط الحافظ ابن حجر في \"\nالتعجيل \" في ترجمة عبد الله بن عثمان هذا وترجمة أبيه عثمان، وعزوه لعطاف\nمن الحديث ما لم يروه، فقال فيها (ص ٢٢٨):","vol":"6","page":950},{"text":"\" وله في \" المسند \" حديث آخر\nمن طريق عطاف بن خالد عن عثمان المذكور (!) عن أبيه عن جده (!) في الذي\nيتخطى الرقاب يوم الجمعة \". فأقول: ليس لعطاف علاقة بهذا الحديث، وإنما هو\nعند أحمد (٣ / ٤١٧) وغيره من حديث هشام بن زياد - وهو متروك - عن عثمان بن\nالأرقم بن أبي الأرقم المخزومي عن أبيه - وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه\nوسلم - أن النبي ﷺ قال: فذكره، وهو مخرج في \" الضعيفة \"\nبرقم (٢٨١١) . فأنت ترى أن عثمان المذكور ليس هو المترجم، وإنما ابنه،\nوأن قوله: \" عن جده \" مقحم لا علاقة له بالحديث، فهو من هذه الحيثية كعطاف!!\nوكعبد الله بن عثمان! فلعل مثل هذا الخلط (!) من النساخ، فإنه بعيد جدا\nعما نعرف من علم الحافظ ودقته. وقد ذكره في \" الإصابة \" من رواية أحمد عن\nعثمان بن الأرقم عن أبيه لم يجاوزه، وأعله بتفرد هشام بن زياد وقال: \"\nضعفوه \". هذا وبعد أن انتهينا من تحقيق الكلام على إسناد حديث الترجمة،\nوبيان ضعفه لجهالة بعض رواته، وبيان بعض أوهام العلماء التي وقعت حوله، بما\nقد لا تراه في مكان آخر، بقي علي أن أحرر القول في متنه بعد أن عرفت مما سبق\nأن الروايات اختلفت في تعيين المسجد المراد بتفضيل الصلاة فيه بألف، أهو مسجد\n(المدينة) كما في رواية الطحاوي، أم هو مسجد مكة كما في رواية أحمد، وكلتا\nالروايتين مدارهما على العطاف. فوجدت للرواية الأولى ما يقويها من رواية يحيى\nبن عمران عند أبي نعيم المخرجة آنفا، فإنها بلفظ: \" صلاة في مسجدي هذا خير من\nألف صلاة فيما سواه، إلا المسجد الحرام \". وزاد:","vol":"6","page":951},{"text":"\" قال: فجلس الأرقم ولم\nيخرج \". قلت: فهذا مما يرجح أن المقصود إنما هو مسجد المدينة لا مكة. فإن\nقيل: ما فائدة هذا التحقيق، سواء ما كان منه متعلقا بالإسناد أو المتن ما دام\nأن السند ضعيف عندك؟ وجوابا عليه أقول: لا تلازم بين الأمرين، فقد يكون\nالمتن صحيحا مع ضعف إسناده لوجود طريق آخر له، أو شاهد، وهو ما يعرف بالحديث\nالحسن أو الصحيح لغيره، وهذا هو واقع هذا الحديث. فقد وجدت له شاهدا قويا من\nحديث أبي سعيد الخدري قال: ودع رسول الله ﷺ رجلا فقال له: \"\nأين تريد؟ \". قال: أريد بيت المقدس. فقال له النبي ﷺ:\nفذكر الحديث بلفظ يحيى بن عمران. أخرجه أحمد، وابنه عبد الله في \" زوائد\nالمسند \" (٣ / ٧٧) قال: حدثني أبي: حدثنا عثمان بن محمد - وسمعته أنا من\nعثمان بن محمد بن أبي شيبة -: حدثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم عن سهم عن قزعة\nعن أبي سعيد الخدري به. قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين\nغير سهم، وهو منجاب، وهو ثقة من رجال مسلم، ووقع في \" المسند \" (إبراهيم\nبن سهل) ! وهو خطأ مطبعي. وإبراهيم هو ابن يزيد النخعي. ومغيرة هو ابن\nمقسم الضبي. وجرير هو ابن عبد الحميد.","vol":"6","page":952},{"text":"ثم استدركت فقلت: لكن المغيرة مدلس،\nولذلك أورده الذهبي في \" المغني \" وقال: \" إمام ثقة، لكن لين أحمد بن حنبل\nروايته عن إبراهيم فقط \". قلت: فحديثه والحالة هذه حسن يصلح للشهادة فقط.\nوالحديث أخرجه ابن حبان في \" صحيحه \" (٣ / ٧٣ / ١٦٢٢): أخبرنا عمران بن موسى\nبن مجاشع: حدثنا عثمان بن أبي شيبة به، إلا أنه قال: \" مائة \" مكان \" ألف \"\n. وهو شاذ لمخالفته لرواية أحمد وابنه عبد الله المتقدمة من جهة، ولأحاديث\nأخرى عن جمع آخر من الصحابة من جهة أخرى، وهي مخرجة في \" الإرواء \" (٤ / ١٤٣\n- ١٤٦) . ثم أخرجه ابن حبان (١٦٢١)، وأبو يعلى في \" مسنده \" (٢ / ٣٩٣ /\n١١٦٥) وكذا البزار (١ / ٢١٥ / ٤٢٩ - كشف الأستار) من طرق أخرى عن جرير به،\nبلفظ \" مائة \". إلا أن الهيثمي لم يسق لفظه في \" الكشف \" وإنما أحال به على\nلفظ طريق أخرى قبل هذه بلفظ \" ألف \" قائلا: \" قلت: فذكره نحوه \". فكأنه يعني\nأنه بلفظ: \" ألف \"، وهذا ما صرح به في \" مجمع الزوائد \"، فإنه قال (٤ / ٦\n) بعد أن ساقه بلفظ أبي يعلى: \" رواه أبو يعلى والبزار بنحوه، إلا أنه قال:\n\" أفضل من ألف صلاة \"، ورجال أبي يعلى رجال الصحيح \". فأقول: لا داعي\nلتخصيص أبي يعلى بما ذكره، فإن البزار شيخه فيه يوسف","vol":"6","page":953},{"text":"بن موسى عن جرير، ويوسف\nهذا هو أبو يعقوب الكوفي، وهو من شيوخ البخاري، فالصواب أن يقال: \"\nورجالهما رجال الصحيح \". ثم إنه قد فاته عزوه لأحمد، وهو من شرطه! وكذلك\nفاته أن يذكره في كتابه الآخر: \" غاية المقصد في زوائد المسند \" (ق ٥١ / ٢)\n. وكذلك فات المعلق على مسند أبي يعلى أن يعزوه إلى أحمد، ولم يتنبه هو ولا\nالمعلق على \" الإحسان \" (٤ / ٥٠٤ / ١٦٢٣ - ١٦٢٤) لعلة التدليس التي تمنع من\nالتصحيح، ولا لشذوذ متنه المخالف لرواية أحمد وابنه والبزار، ولسائر\nالأحاديث، فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. بقي الكلام على فضل الصلاة\nفي مسجد (إيلياء): المسجد الأقصى، أعاده الله إلى المسلمين مع سائر بلاد\nفلسطين، فإنه لم يرد له ذكر إلا في الطريق الأولى، وأصح ما جاء في فضل\nالصلاة فيه حديث أبي ذر ﵁ قال: تذاكرنا ونحن عند رسول الله صلى\nالله عليه وسلم أيهما أفضل: مسجد رسول الله ﷺ أو مسجد بيت\nالمقدس؟ فقال رسول الله ﷺ: \" صلاة في مسجدي هذا أفضل من\nأربع صلوات فيه، ولنعم المصلى.. \" الحديث. أخرجه الطحاوي في \" مشكل الآثار\n\" (١ / ٢٤٨) والحاكم (٤ / ٥٠٩) والبيهقي في \" الشعب \" (٣ / ٤٨٦ / ٤١٤٥)\nوالطبراني في \" الأوسط \" (٢ / ٢٢٠ / ١ / ٨٣٩٥ - بترقيمي) وقال: \" لم يروه\nعن قتادة إلا الحجاج وسعيد بن بشير، تفرد به عن الحجاج إبراهيم","vol":"6","page":954},{"text":"بن طهمان،\nوتفرد به عن سعيد محمد بن سليمان بن أبي داود \". قلت: قد تابعه آخران، أحدهما\n: الوليد بن مسلم عند الطحاوي، والآخر: محمد ابن بكار بن بلال عند البيهقي.\nوالحجاج هو ابن الحجاج الباهلي، وهو ثقة من رجال الشيخين، ومثله إبراهيم\nابن طهمان، ولذلك قال الحاكم عقبه: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي.\nوهو كما قالا. وقال الهيثمي في \" المجمع \" (٤ / ٧): \" رواه الطبراني في \"\nالأوسط \"، ورجاله رجال الصحيح \". ولم يقف المنذري على رواية الطبراني هذه،\nوكذا رواية الحاكم، فقال في \" الترغيب \" (٢ / ١٣٨): \" رواه البيهقي بإسناد\nلا بأس به، وفي متنه غرابة \"! كذا قال! وكذلك لم يقف على رواية الحاكم هذه\nالصحيحة المعلق على \" مشكل الآثار \" (٢ / ٦٨ - طبع المؤسسة)، فصدر تخريجه\nبتضعيف إسناده بسعيد بن بشير، ونقل قول الهيثمي المذكور، دون أن يدري أن\nإسناده - كإسناد الحاكم - صحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2909>٢٩٠٣ </span>- \" ضعوا ما كان معكم من الأنفال \".\n\nأخرجه الحاكم (٣ / ٥٠٤) والطبراني في \" المعجم الكبير \" (١ / ٢٨٥ - ٢٨٦ /\n٩٠٩) و\" الأوسط \" (٢ / ٧١ / ١ / ٦١٧٣) وأبو نعيم في \" المعرفة \" (١ / ٧٩\n/ ١) من طريق أبي مصعب: حدثنا يحيى بن عمران بن عثمان عن جده","vol":"6","page":955},{"text":"عثمان بن\nالأرقم بن أبي الأرقم عن أبيه ﵁ قال: قال رسول الله صلى الله\nعليه وسلم يوم بدر: فذكره، فرفع أبو أسيد الساعدي سيف ابن عائذ المرزبان،\nفعرفه الأرقم بن أبي الأرقم، فقال: هبه لي يا رسول الله! فأعطاه إياه.\nوقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي. وقال الطبراني: \" لا يروى\nعن الأرقم بن أبي الأرقم إلا بهذا الإسناد، تفرد به أبو مصعب \". قلت: واسمه\nأحمد بن أبي بكر الزهري المدني، وهو ثقة من رجال الشيخين. ومن فوقه على شرط\nابن حبان، فيحيى بن عمران بن عثمان ذكره في \" ثقاته \"، لكن صرح أبو حاتم\nبجهالته كما تقدم في الحديث الذي قبله. وجده عثمان بن الأرقم، ذكره البخاري\nفي \" التاريخ \" (٣ / ٢ / ٢١٤) برواية حفيده يحيى عنه، ولم يذكر فيه جرحا\nولا تعديلا. وكذلك فعل ابن أبي حاتم (٣ / ١ / ١٤٤) ولكنه ذكره من رواية\nعطاف بن خالد وعمار بن سعد عنه. وأما ابن حبان فذكره في \" الثقات \" (٥ /\n١٥٧) وقال: \" روى عنه أهل الحجاز وابن ابنه يحيى بن عمران بن عثمان \". قلت\n: فهو صدوق إن شاء الله تعالى. وقال الهيثمي بعد أن عزاه لمعجمي الطبراني (٦\n/ ٥٢): \" ورجاله ثقات \". فأقول: فمثل هذا الإسناد يتقوى بالشواهد، وقد\nوجدت لحديث الترجمة شاهدا في قصة تشبه هذه وقعت لسعد بن أبي وقاص، وفيه قوله\nﷺ:","vol":"6","page":956},{"text":"\" ضعه من حيث أخذته \". رواه مسلم، وأبو عوانة، وابن\nحبان، وهو مخرج في \" صحيح أبي داود \" (٢٤٤٦) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2910>٢٩٠٤ </span>- \" تفل ﷺ في رجل عمرو بن معاذ حين قطعت رجله، فبرأت \".\n\nأخرجه ابن حبان في \" صحيحه \" (٨ / ١٥١ / ٦٤٧٥ - الإحسان) وأبو نعيم في \"\nالمعرفة \" (٢ / ٩٤ / ١) من طريق الحسين بن حريث قال: حدثنا علي بن الحسين بن\nواقد قال: حدثني أبي قال: حدثني عبد الله بن بريدة قال: سمعت أبي يقول:\nفذكره. قلت: وهذا إسناد صحيح أو حسن على الأقل وهو على شرط مسلم، وفي\nبعضهم كلام لا يضر. وهو من الأحاديث الكثيرة التي صرح عبد الله بن بريدة\nبسماعه من أبيه، فلا جرم أن احتج الشيخان بروايته عن أبيه فأخرجا له في \"\nالصحيحين \"، ففيه رد صريح على من زعم من المعاصرين أنه لم يسمع هو وأخوه\nسليمان من أبيهما، وقد ذكرت تفصيل القول في الرد عليه وإبطال زعمه في الحديث\nالآتي برقم (٢٩١٤) بما لا تراه في مكان آخر. فالحمد لله الذي بنعمته تتم\nالصالحات. والحديث عزاه الحافظ في \" الإصابة \" للضياء المقدسي أيضا في \"\nالأحاديث المختارة \".","vol":"6","page":957},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2911>٢٩٠٥ </span>- \" نهى عن مجلسين وملبسين، فأما المجلسان: فجلوس بين الظل والشمس، والمجلس\nالآخر: أن تحتبي في ثوب يفضي إلى عورتك، والملبسان: أحدهما: أن تصلي في\nثوب ولا توشح به. والآخر: أن تصلي في سراويل ليس عليك رداء \".\n\nأخرجه الحاكم في \" المستدرك \" (٤ / ٢٧٢) وابن عدي في \" الكامل \" (٤ / ٣٢٩ -\n٣٣٠) من طريق أبي ثميلة: حدثني أبو المنيب عبيد الله بن عبد الله العتكي\nحدثني عبد الله بن بريدة عن أبيه ﵁ قال: فذكره مرفوعا. أورده\nابن عدي في ترجمة أبي المنيب هذا، وذكر الخلاف فيه، وساق له أحاديث ثم قال\n: \" وله غير ما ذكرت، وهو عندي لا بأس به \". قلت: وهذا هو الذي يتخلص من\nخلافهم فيه، أنه حسن الحديث إذا لم يخالف، صحيح الحديث إذا وافق الثقات،\nوهو الذي يشير إليه قول الذهبي في \" الكاشف \": \" وثقه ابن معين وغيره، وقال\nالبخاري: عنده مناكير \". وزاد في \" المغني \": \" وأنكر أبو حاتم على\nالبخاري إدخاله في الضعفاء \". وقال الحافظ: \" صدوق يخطىء \". وأما الحاكم\nفسكت عنه، ولا أدري لم؟","vol":"6","page":958},{"text":"وأما الذهبي فقال عقبه: \" قلت: أبو المنيب عبيد\nالله قواه أبو حاتم، واحتج به النسائي \". والحديث صحيح، فقد جاء مفرقا في\nأحاديث: ١ - الجلوس بين الظل والشمس. فيه أحاديث عن أبي هريرة وغيره خرجت\nبعضها فيما تقدم (٨٣٧ و٨٣٨) و(٣١١٠) . ٢ - الاحتباء في ثوب.. فيه أحاديث\nعن أبي سعيد وأبي هريرة، في \" الصحيحين \"، وعائشة عند ابن ماجه وغيره.\n٣ - الصلاة في ثوب لا يتوشح فيه. ٤ - الصلاة في السراويل دون رداء. فيهما\nحديث بريدة: \" نهى أن يصلي في لحاف لا يتوشح به، وأن يصلي في سراويل ليس\nعليه رداء \". وهذا القدر رواه أبو داود وغيره في حديث بريدة أيضا، وهو\nمخرج في \" صحيح أبي داود \" (٦٤٦) . وروى الخطيب (٥ / ١٣٨) من طريق الحسين\nبن واقد - الأصل: وردان! - عن أبي الزبير عن جابر: أن النبي صلى الله عليه\nوسلم نهى عن الصلاة في السراويل. وهو مخرج في \" الضعيفة \" (٤٧٢١) . وروى\nالخطيب عن أبي بكر النيسابوري أنه قال: \" فقه هذا الحديث أن النبي صلى الله\nعليه وسلم نهى عن الصلاة في السروال وحده \".","vol":"6","page":959},{"text":"قلت: فهو بمعنى قوله صلى الله\nعليه وسلم: \" إذا كان لأحدكم ثوبان فليصل فيهما، فإن لم يكن إلا ثوب واحد\nفليتزر به، ولا يشتمل اشتمال اليهود \". أخرجه أبو داود وغيره بسند صحيح،\nوهو مخرج في \" صحيح أبي داود \" (٦٤٥) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2912>٢٩٠٦ </span>- \" لا يأتي على الناس مائة سنة، وعلى الأرض عين تطرف ممن هو حي اليوم \".\n\nأخرجه أحمد (١ / ٩٣) وابنه عبد الله (١ / ١٤٠) ومن طريقه الضياء في \"\nالأحاديث المختارة \" (٢ / ٣٧٨ / ٧٦٠) وأبو يعلى (١ / ٤٣٨ / ٥٨٤)\nوالطبراني في \" المعجم الأوسط \" (٢ / ٥٩ / ١ / ٥٩٨٨) من طرق عن منصور عن\nالمنهال بن عمرو عن نعيم ابن دجاجة أنه قال: دخل أبو مسعود عقبة بن عمرو\nالأنصاري على علي بن أبي طالب، فقال له علي: أنت الذي تقول: لا يأتي على\nالناس مائة سنة وعلى الأرض عين تطرف؟! إنما قال رسول الله ﷺ\n:.. (فذكر الحديث)، والله إن رجاء هذه الأمة بعد مائة عام. وتابعه مطرف\nبن طريف عن المنهال بن عمرو به. أخرجه الطحاوي في \" مشكل الآثار \" (١ / ١٦١)\nوأبو يعلى أيضا (١ / ٣٦٠ / ٤٦٧) ومن طريقه الضياء أيضا (٧٦١) والطبراني\nفي \" المعجم الكبير \" (١٧ / ٢٤٨ / ٦٩٣) .","vol":"6","page":960},{"text":"قلت: وهذا إسناد صحيح، المنهال\nبن عمرو ثقة من رجال البخاري، وفيه كلام لا يضر. ونعيم بن دجاجة، ذكره ابن\nأبي حاتم (٤ / ١ / ٤٦١) برواية ثقتين آخرين عنه، ولم يذكر فيه جرحا ولا\nتعديلا. وذكره ابن حبان في كتابه في \" ثقات التابعين \" (٥ / ٤٧٨) والظاهر\nأنه كان حيا في زمن النبي ﷺ، ولذلك ألزم الحافظ من صنف في\nالصحابة أن يذكروه فيهم. راجع كتابه \" التهذيب \". وللحديث شواهد كثيرة في \"\nالصحيحين \" وغيرهما، وخرجت طائفة منها في \" الروض النضير \" تحت حديث أبي\nسعيد الخدري بمعناه (١١٠٠)، وهو في \" صحيح مسلم \" و\" صحيح ابن حبان \".\nوالحديث أورده الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (١ / ١٩٨) وقال: \" رواه أحمد\nوأبو يعلى والطبراني في \" الكبير \" و\" الأوسط \"، ورجاله ثقات \". ومعنى\nالحديث أنه لا يعيش أحد ممن كان يؤمئذ حيا على وجه الأرض بعد مائة سنة. وليس\nفيه نفي حياة أحد يولد بعد ذلك. انظر \" فتح الباري \" (١ / ٢١١ - ٢١٢) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2913>٢٩٠٧ </span>- \" لو كان لابن آدم واديان من مال (وفي رواية: من ذهب) لابتغى [واديا]\nثالثا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب \".\n\nأقول: هذا حديث صحيح متواتر عن النبي ﷺ، رواه عنه جماعة من\nأصحابه بألفاظ متقاربة، وقد خرجته عن جماعة منهم في \" تخريج أحاديث","vol":"6","page":961},{"text":"مشكلة\nالفقر \" (١٨ / ١٤) منهم أنس عند الشيخين، وقد أخرجاه عن ابن عباس\nأيضا، ومنهم ابن الزبير عند البخاري، وأبو موسى عند مسلم وغيره،\nويأتي لفظه، وغيرهم، وعددهم نحو عشرة، وفي الباب عن غيرهم تجد تخريجها\nفي \" مجمع الزوائد \" (٧ / ١٤٠ - ١٤١ و١٠ / ٢٤٣ - ٢٤٥) ويأتي تخريج بعضها مع\nسوق ألفاظها المناسبة لما أنا متوجه إليه الآن، وهو تحرير القول في الروايات\nالمختلفة في حديث الترجمة: هل هو حديث نبوي، أو حديث قدسي، أو قرآن منسوخ\nالتلاوة؟ فأول ما يواجه الباحث ويلفت نظره للتحري ثلاثة أخبار عن الصحابة:\nالأول: قول ابن عباس في رواية عنه عقب حديثه المشار؟ إليه آنفا: \" فلا أدري\nمن القرآن هو أم لا؟ \". الثاني: قول أنس نحوه في رواية لمسلم وأحمد.\nالثالث: قول أبي بن كعب من رواية أنس عنه قال: \" كنا نرى هذا من القرآن حتى\nنزلت * (ألهاكم التكاثر) * \". أخرجه البخاري (٦٤٤٠) والطحاوي في \" مشكل\nالآثار \" (٢ / ٤٢٠) . ولا يخفى على البصير أن القولين الأولين لا يدلان على\nشيء مما سبقت الإشارة إليه، لأنه اعتراف صريح بعدم العلم، ولكنه مع ذلك فيه\nإشعار قوي بأنه كان من المعلوم لدى الصحابة أن هناك شيئا من القرآن رفع ونسخ،\nولذلك لم يكتب في المصحف المحفوظ، فتأمل هذا، فإنه يساعدك على فهم الحقيقة\nالآتي بيانها. وأما قول أبي: \" كنا نرى.. \"، فهو يختلف عن القولين الأولين\n، من جهة أنه كان الحديث المذكور أعلاه من القرآن، إما ظنا غالبا راجحا،\nوإما اعتقادا جازما،","vol":"6","page":962},{"text":"ذلك ما يدل عليه قوله: \" نرى \"، قال الحافظ (١١ / ٢٥٧)\n: \" بضم النون - أوله - أي نظن، ويجوز فتحها، من (الرأي) أي نعتقد \". قلت\n: والثاني هو الراجح عندي، بل الصواب الذي لا يجوز سواه لما سيأتي عنه وعن\nغيره من الصحابة الجزم به. ولا ينافيه قوله: \" حتى نزلت * (ألهاكم التكاثر\n) * \"، لأنه يعني: فنسخت هذه تلك. إذا عرفت هذا فإليك الآن الأحاديث المؤكدة\nلما دل عليه حديث أبي هذا: أن قوله: \" لو كان لابن آدم واديان.. \" إلخ كان\nقرآنا يتلى، ثم رفع ونسخ. الحديث الأول: عن أبي بن كعب أن رسول الله صلى\nالله عليه وسلم قال له: \" إن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن. فقرأ عليه: * (\nلمن يكن الذين كفروا) *، وقرأ فيها: \" إن ذات الدين الحنيفية المسلمة، لا\nاليهودية، ولا النصرانية، ولا المجوسية، من يعمل خيرا فلن يكفره \". وقرأ\nعليه: \" لو أن لابن آدم واديا من مال لابتغى إليه ثانيا، ولو كان له ثانيا\nلابتغى إليه ثالثا.. \" إلخ [قال: ثم ختمها بما بقي منها] \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2914>٢٩٠٨ </span>- \" إن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن. فقرأ عليه: * (لم يكن الذين كفروا) *\n، وقرأ فيها: \" إن ذات الدين الحنيفية المسلمة، لا اليهودية ولا النصرانية\nولا المجوسية، من يعمل خيرا فلن يكفره \". وقرأ عليه: \" لو أن لابن آدم\nواديا من مال لابتغى إليه ثانيا، ولو كان له ثانيا لابتغى إليه ثالثا.. \"\nإلخ [قال: ثم ختمها بما بقي منها] \".\n\nأخرجه الترمذي (٩ / ٤٠٠ / ٣٨٩٤) والحاكم (٢ / ٢٢٤) والطيالسي (رقم (٥٣٩\n) وأحمد (٥ / ١٣١ - ١٣٢) وعبد الله بن أحمد (٥ / ١٣٢) وأبو نعيم في \"\nالحلية \" (٤ / ١٨٧) كلهم من طريق شعبة عن عاصم قال: سمعت زر بن حبيش يحدث عن\nأبي بن كعب أن رسول الله ﷺ قال له: فذكره. والزيادة\nلعبد الله، وقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح \". وأقره ابن كثير في \" التفسير\n\". وقال الحاكم:","vol":"6","page":963},{"text":"\" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي، وأقره الحافظ في عدة\nمواضع من \" الفتح \" (٧ / ١٢٧ و٨ / ٧٢٥) وقال (١١ / ٢٥٧): \" وسنده جيد \"\n. وأقول: الأصل في هذا الإسناد التحسين فقط للخلاف المعروف في عاصم - وهو\nابن أبي النجود - في الحديث، ولكن لما كان صدوقا في نفسه، وثقة وإماما في\nالقراءة، وقرأ على شيخه في هذا الحديث - زر بن حبيش - وكان الحديث في\nالقراءة، فهو إذن يتعلق باختصاصه، فالنفس تطمئن لحفظه إياه جيدا أكثر من حفظه\nللأحاديث الأخرى التي لا تتعلق بالقراءة، وهذا ظاهر جدا، ولذا أخرجه الضياء\nفي \" المختارة \" (٣ / ٣٦٨ - ٣٦٩) . ولحديث الترجمة منه طريق أخرى عند\nالطبراني في \" المعجم الكبير \" (١ / ١٧٠ / ٥٤٢) بسند ضعيف عن الشعبي عن ابن\nعباس عن أبي مرفوعا بلفظ: \" لو كان للإنسان واديان من المال.. \". لكن له\nإسناد صحيح عن ابن عباس، رواه الشيخان وغيرهما، وهو مخرج في \" أحاديث\nالمشكلة \" (١٨ / ١٤) ويأتي برواية أخرى بالرقم التالي. وجملة القراءة عليه\n﵁ لها طريق آخر، يرويه عبد الله بن عبد الرحمن ابن أبزى عن أبيه عن\nأبي مرفوعا بلفظ: \" إن الله تعالى أمرني أن أعرض القرآن عليك \". قال:\nوسماني لك ربي ﵎؟ قال: * (بفضل الله وبرحمته فبذلك فلتفرحوا) *،\nهكذا قرأها أبي، وفي رواية زاد: \" فقلت له: يا أبا المنذر! ففرحت بذلك؟\nقال: وما يمنعني؟ والله ﵎ يقول: * (قل بفضل الله وبرحمته\nفبذلك فلتفرحوا هو خير مما يجمعون) *.","vol":"6","page":964},{"text":"قال مؤمل: قلت لسفيان: هذه القراءة في\nالحديث؟ قال: نعم \". وأخرجه أبو داود (٣٩٨١) وابن جرير في \" التفسير \" (\n١٥ / ١٠٨ / ١٧٦٨٧ و١٧٦٨٨) والحاكم (٢ / ٢٤٠ - ٢٤١) وقال: \" صحيح الإسناد\n\". ووافقه الذهبي، وهو كما قالا إلا أنه وقع عنده فعل (فليفرحوا) و(\nيجمعون) بالمثناة التحتية فيهما. وكذا وقع الفعل الثاني في \" المسند \"،\nوأظن ذلك كله خطأ من الناسخ أو الطابع، والصواب فيهما بالتاء المثناة، فهي\nقراءة أبي، والأولى قراءة عامة القراء، كما قال ابن جرير. وللجملة\nالمذكورة شاهد من حديث أنس ﵁ أخرجه الشيخان، وابن حبان (٩ / ١٣٩\n/ ٧١٠٠) وأحمد (٣ / ١٣٠ و١٨٥ و٢١٨ و٢٣٣ و٢٧٣ و٢٨٤) وغيرهم.\nالحديث الثاني: عن ابن عباس ﵁ قال: \" جاء رجل إلى عمر يسأله،\nفجعل ينظر إلى رأسه مرة، وإلى رجليه أخرى، هل يرى من البؤس شيئا؟ ثم قال له\nعمر: كم مالك؟ قال: أربعون من الإبل! قال ابن عباس: صدق الله ورسوله: \"\nلو كان لابن آدم واديان من ذهب.. \" الحديث. فقال عمر: ما هذا؟ فقلت: هكذا\nأقرأنيها أبي. قال: فمر بنا إليه. قال: فجاء إلى أبي، فقال: ما يقول هذا\n؟ قال أبي: هكذا أقرأنيها رسول الله ﷺ \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2915>٢٩٠٩ </span>- \" جاء رجل إلى عمر يسأله، فجعل ينظر إلى رأسه مرة، وإلى رجليه أخرى هل يرى\nمن البؤس شيئا؟ ثم قال له عمر: كم مالك؟ قال: أربعون من الإبل! قال ابن\nعباس: صدق الله ورسوله: \" لو كان لابن آدم واديان من ذهب.. \" الحديث. فقال\nعمر: ما هذا؟ فقلت: هكذا أقرأنيها أبي. قال: فمر بنا إليه. قال: فجاء\nإلى أبي، فقال: ما يقول هذا؟ قال أبي: هكذا أقرأنيها رسول الله صلى الله\nعليه وسلم \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ١١٧) وابن حبان في \" صحيحه \" (٥ / ٩٧ / ٣٢٢٦)","vol":"6","page":965},{"text":"من طريق أبي\nمعاوية عن أبي إسحاق الشيباني عن يزيد بن الأصم عن ابن عباس قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم. هذا هو الحديث الثاني الدال على قوله:\n\" لو كان لابن آدم.. \" كان قرآنا يتلى، ثم رفع.\nالحديث الثالث: عن زيد بن أرقم ﵁ قال: \" لقد كنا نقرأ على عهد\nرسول الله ﷺ: لو كان لابن آدم واديان من ذهب وفضة لابتغى\nإليهما آخر، ولا يملأ بطن ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2916>٢٩١٠ </span>- \" لقد كنا نقرأ على عهد رسول الله ﷺ: لو كان لابن آدم واديان\nمن ذهب وفضة لابتغى إليهما آخر، ولا يملأ بطن ابن آدم إلا التراب، ويتوب\nالله على من تاب \".\n\nأخرجه أحمد (٤ / ٣٦٨) والسياق له، والبزار (٤ / ٢٤٦ / ٣٦٣٩) والطبراني\nفي \" المعجم الكبير \" (٥ / ٢٠٧ / ٥٠٣٢) من طرق عن يوسف بن صهيب قال: حدثني\nحبيب بن يسار عن زيد بن أرقم به. قلت: وهذا إسناد صحيح، ورجاله ثقات.\nوقال الهيثمي في \" المجمع \" (١٠ / ٢٤٣): \" رواه أحمد والطبراني، والبزار\nبنحوه، ورجالهم ثقات \".\nالحديث الرابع: عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: \" سمعت النبي صلى الله\nعليه وسلم يقرأ في الصلاة: لو أن لابن آدم واديا من ذهب لابتغى إليه ثانيا،\nولو أعطي ثانيا لابتغى إليه ثالثا، ولا يملأ جوف ابن آدم.. \" الحديث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2917>٢٩١١ </span>- \" سمعت النبي ﷺ يقرأ في الصلاة: لو أن لابن آدم واديا من ذهب\nلابتغى إليه ثانيا، ولو أعطي ثانيا لابتغى إليه ثالثا، ولا يملأ جوف ابن\nآدم.. \" الحديث \".","vol":"6","page":966},{"text":"أخرجه الطحاوي في \" مشكل الآثار \" (٢ / ٤١٩) والبزار (٤ / ٢٤٤ / ٣٦٣٤) من\nطريقين عن عبد العزيز بن مسلم: حدثنا صبيح أبو العلاء عن عبد الله بن بريدة\nعن أبيه قال: فذكره. قلت: وهذا إسناد جيد، رجاله عند البزار كلهم رجال\nالبخاري غير صبيح أبي العلاء، وقد وثقه ابن حبان، ذكره في \" ثقات التابعين \"\n(٤ / ٣٨٥) بروايته عن أنس، وعنه حماد بن سلمة وعبد العزيز بن المختار هذا\n، وفي \" ثقات أتباع التابعين \" (٦ / ٤٧٨) بروايته عن شريح، وعنه مروان بن\nمعاوية الفزاري. قلت: فهؤلاء ثقات ثلاثة رووا عنه: عبد العزيز هذا، ومروان\nبن معاوية، وحماد بن سلمة، وروايته في \" تاريخ البخاري \". وذكر له ابن\nأبي حاتم راويا رابعا، وهو محمد بن جابر، وهو اليمامي، وهو صدوق سيىء\nالحفظ. وعند البخاري خامس: عدي بن الفضل، ولكنه متروك. وقد فات هذا\nالتحقيق المعلق على \" مشكل الآثار \" (٥ / ٢٧٦ - ٢٧٧)، فأعله بجهالة (صبيح)\nهذا، غافلا عن رواية هؤلاء الثقات الأربعة عنه، وعن توثيق ابن حبان إياه.\nوأعله أيضا بالانقطاع بين ابن بريدة وأبيه! ويأتي الجواب عنه. والحديث قال\nالهيثمي (١٠ / ٢٤٤): \" رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح غير صبيح أبي\nالعلاء، وهو ثقة \". قلت: وعبد الله بن بريدة ثقة احتج به الشيخان عن أبيه\nوغيره، وقد سمع منه أحاديث كثيرة خلافا لأحد الجهلة، المتعدين على هذا\nالعلم فزعم أنه لم يسمع من أبيه، وسيأتي الرد عليه بتفصيل لا تجده في مكان\nآخر، فراجع الحديث الآتي برقم (٢٩١٤)، ولا أدري - والله - إذا كان هذا\nالزاعم قلد المعلق المشار إليه آنفا في هذا الإعلال المرفوض، أم هو كما قيل:\n(وافق شن طبقه)، أم هو تلميذه فيه؟!","vol":"6","page":967},{"text":"وفي الحديث شاهد قوي يؤيد أن الحديث\nكان آية تتلى، وزاد عليها أنه ﷺ كان يقرأ بها في الصلاة\nويؤيده:\nالحديث الخامس عن أبي موسى الأشعري قال: \" نزلت سورة فرفعت، وحفظت منها: \"\nلو أن لابن آدم واديين من مال لابتغى إليهما ثالثا،.. \" الحديث \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2918>٢٩١٢ </span>- \" نزلت سورة فرفعت وحفظت منها: \" لو أن لابن آدم واديين من مال لابتغى إليهما\nثالثا،.. \" الحديث \".\n\nأخرجه الطحاوي (٢ / ٤١٨ - ٤١٩): حدثنا أبو أمية حدثنا أحمد بن إسحاق الحضرمي\nحدثنا حماد بن سلمة حدثنا داود بن أبي هند عن أبي حرب بن أبي الأسود الديلي عن\nأبيه عن أبي موسى الأشعري قال: فذكره. قلت: وهذا إسناد جيد، رجاله\nثقات رجال مسلم غير أبي أمية، واسمه محمد بن إبراهيم بن مسلم الخزاعي\nالطرسوسي، وهو صدوق حافظ له أوهام، لكنه قد توبع. فقال الطحاوي: حدثنا\nإبراهيم بن مرزوق حدثنا عفان بن مسلم حدثنا حماد بن سلمة حدثنا علي بن زيد عن\nأبي حرب بن أبي الأسود به. وكذا رواه حجاج بن منهال، فقال أبو عبيدة في \"\nفضائل القرآن \" (ص ١٩٢): حدثنا حجاج عن حماد بن سلمة به. وعلي بن زيد -\nوهو ابن جدعان - ضعيف، لكنه قد توبع من حماد بن سلمة كما تقدم من رواية أبي\nأمية، وقد توبع من علي بن مسهر عن داود بن أبي هند عن أبي حرب بن أبي الأسود\nعن أبيه قال: بعث أبو موسى الأشعري إلى قراء أهل البصرة، فدخل عليه ثلاثمائة\nرجل، قد قرأوا القرآن، فقال: أنتم خيار أهل البصرة وقراؤهم، فاتلوه، ولا\nيطولن عليكم الأمد فتقسوا","vol":"6","page":968},{"text":"قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم، وإنا كنا نقرأ\nسورة كنا نشبهها في الطول والشدة ببراءة، فأنسيتها غير أني قد حفظت منها: \"\nلو كان لابن آدم واديان من مال.. \" الحديث. أخرجه مسلم (٣ / ١٠٠) والطحاوي\n(٢ / ٤١٩) والبيهقي في \" دلائل النبوة \" (٧ / ١٥٦) من طريقين عن علي بن\nمسهر. وأعله المعلق على \" الطحاوي \" (٥ / ٢٧٦) ببعض العلل التي لا أعرفها\nمنه، وإنما تمثل أسلوب ذاك الهدام للسنة المشار إليه آنفا في آخر الكلام على\nحديث بريدة المتقدم (٢٩١١)، وذكرت قبله إعلال المعلق لحديث بريدة بعلة\nالهدام! وكدت أن أقول إنه إعلال الهدام نفسه، ولكني دندنت حوله. وأما\nالآن فإني أجزم بأن العلل المشار إليها إنما هي من (الهدام)، فإنها مما لا\nيخفى بطلانها على المعلق إن شاء الله. فإن منها قوله: \" وأبو حرب بن أبي\nالأسود ليس له في صحيح مسلم غير هذا الحديث، ولم يوثقه غير ابن حبان \"!!\nووجه بطلان هذا الإعلال ظاهر، فهب أن مسلما لم يخرج له مطلقا فهل يكون ذلك علة\nفي الراوي إذا كان ثقة؟! وقوله: \" ولم يوثقه غير ابن حبان \" كذب بلوناه منه\nمرارا وتكرارا، فقد صرح بتوثيقه إمام النقاد الحافظ الذهبي، ثم الحافظ\nالعسقلاني، ودل عليه صنيع مسلم بإخراجه لحديثه، وقول ابن سعد من قبله: \"\nكان معروفا \". وقد روى عنه جماعة من الثقات، هذا إلى كونه تابعيا. ولذلك\nفقد غلب على ظني أن هذا التعليق هو بقلم الهدام، وأن المعلق المشار إليه لا\nعلم عنده به، وإنما نسبت إليه تعليقات الكتاب لمشاركته في بعضها ولأسباب\nأخرى يعرفها أهل العلم، ولسان الحال يقول: (له الاسم ولغيره الرسم) !!\nويستفاد من حديث أبي موسى هذا فائدة جديدة غير ما في الأحاديث","vol":"6","page":969},{"text":"المتقدمة، وهي\nأن هذا النص كان من جملة ما يتلى في زمنه ﷺ، ثم رفع ونسخ،\nوبه أيد الحافظ الاحتمال الذي سبق أن رجحته في تفسير قول أبي المتقدم تحت\nالحديث (٢٩٠٧): \" نرى \"، فقال: (١١ / ٢٥٨): \" فهو مما نسخت تلاوته جزما\n، وإن كان حكمه مستمرا \". قال: \" ويؤيد هذا الاحتمال ما أخرج أبو عبيد في \"\nفضائل القرآن \" من حديث أبي موسى قال: قرأت سورة نحو * (براءة) *، وحفظت\nمنها: \" لو أن لابن آدم.. \" (الحديث)، ومن حديث جابر: \" كنا نقرأ: لو\nأن لابن آدم ملء واد مالا، لأحب إليه مثله \" الحديث \". قلت: ولم أر حديث\nجابر هذا في نسخة \" الفضائل \" المطبوعة في لبنان عن نسخة مخطوطة سيئة بتحقيق\nوهبي الغاوجي، وهو خال من أي تحقيق علمي يذكر! فإذا ثبت حديث جابر هذا فليضم\nإلى الأحاديث الخمسة المتقدمة. وجملة القول: أن هذه الأحاديث عن هؤلاء\nالصحابة الخمسة تلقي اليقين في النفس أن النص المذكور فيها كان قرآنا يتلى،\nحتى في الصلاة، ثم رفع. وقد جهل هذه الحقيقة ذاك المعلق في \" مسند أبي يعلى\n\" (٤ / ٤٤٨) على قول ابن عباس الذي تردد فيه بين أن يكون قرآنا أو لا؟ فقال\n: \" أقول: وقول ابن عباس وحديث أبي دفعا عشاق الناسخ والمنسوخ إلى أن\nيقولوا: إن هذا الحديث كان قرآنا، ثم نسخ بسورة التكاثر، يقولون هذا مع\nعلمهم أن القرآن لا يثبت إلا بطريق التواتر.. \" إلخ كلامه. ومن الواضح أنه\nلا يفرق بين القرآن المثبت بين الدفتين الذي يشترط فيه التواتر الذي ذكر،\nوبين منسوخ التلاوة كهذا الذي نحن في صدد الكلام حوله،","vol":"6","page":970},{"text":"بل حكمه حكم الأحاديث\nالنبوية والأحاديث القدسية، فإنه لا يشترط فيها التواتر، وإن كان فيها ما\nهو متواتر، كهذا، فإنه رواه خمسة من الأصحاب أو أكثر كما سبق. ثم قال المومى\nإليه: \" و\" نرى \"، في الحديث - بضم النون - معناها نظن، والظن عكس اليقين\n، وقد يكون إياه بقرينة، وليست موجودة هنا \". فأقول: هذا مبني على الشرط\nالذي ذكره في منسوخ التلاوة، وهو باطل كما عرفت، وما بني على باطل فهو باطل\n. ومما سلف تعلم أن تأييده ما ذهب إليه بما نقله عن الحافظ من توجيهه لظنهم\nالمذكور - لا يفيده شيئا، لأن الحافظ ذكره في جملة ما ذكره من الاحتمالات في\nتوجيه بعض الأحاديث، ولم يعتمد عليه، بل اعتمد على الآخر الذي سبق نقله عنه\n، وحط عليه بقوله: \" فهو مما نسخت تلاوته جزما، وإن كان حكمه مستمرا \".\nوأيده بحديث أبي موسى، وحديث جابر، فلا أدري كيف تجاهله هذا المومى إليه،\nفكيف وهناك الأحاديث الأخرى المتقدمة التي تلقي اليقين في النفس أن الحديث كان\nمن القرآن ثم نسخت تلاوته، وفي ظني أنه لم يعلم بها، وإنه لو علم بها ما\nقال ما قال، وإلا دل قوله على سوء الحال. نسأل الله السلامة. وهذا البحث\nمما ساقني إلى تخريج حديث \" الشيخ والشيخة إذا زنيا \"، لأنه من مشاهير منسوخ\nالتلاوة عند العلماء، وأتبع ذلك بما ذكره الحافظ عن الصحابة في منسوخ التلاوة\n، ليعلم المومى إليه وغيره من المخرجين أن العلم والفقه في الكتاب والسنة\nشيء، ومهنة تخريج الأحاديث شيء آخر. والله المستعان.","vol":"6","page":971},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2919>٢٩١٣ </span>- \" الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة \".\n\nورد من حديث عمر وزيد بن ثابت وأبي بن كعب والعجماء خالة أبي أمامة بن سهل\n. ١ - أما حديث عمر، فقال أبو بكر بن أبي شيبة في \" المصنف \" (١٠ / ٧٥ - ٧٦\n): حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس قال: قال عمر: قد\nخشيت أن يطول بالناس زمان حتى يقول القائل: ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا\nبترك فريضة أنزلها الله، ألا وإن الرجم حق إذا أحصن، أو قامت البينة، أو\nكان حمل، أو اعتراف. وقد قرأتها: \" الشيخ والشيخة.. \" الحديث، رجم رسول\nالله ﷺ، ورجمنا بعده. وأخرجه ابن ماجه (٢٥٥٣) من طريق\nأبي بكر، وكذا مسلم (٥ / ١١٦) ولكنه لم يسق لفظه، والنسائي في \" الكبرى\n\" (٤ / ٢٧٣ / ٧١٥٦) والبيهقي (٨ / ٢١١) من طريقين آخرين عن سفيان بن عيينة\nبه. قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجاه، البخاري (رقم\n٦٨٢٩) من طريق علي بن عبد الله، ومسلم من طريق أبي بكر - كما تقدم - كلاهما\nعن سفيان به، إلا أنهما لم يقولا: \" وقد قرأتها.. \" إلخ، ومع ذلك فقد\nعزاه البيهقي إليهما عقب روايته إياه، وكذلك فعل السيوطي في \" الدر المنثور \"\n(٥ / ١٧٩ - ١٨٠) وإلى ذلك أشار الضياء المقدسي بعدم إيراده إياه في \" مسند\nعمر \" من \" الأحاديث المختارة \"، وكنت تبعتهم في ذلك في كتابي \" الإرواء \" (٨ / ٣ - ٤ / ٢٣٣٨) حين عزوته","vol":"6","page":972},{"text":"فيه لجمع منهم الشيخان، وهذا مقبول بالنسبة\nلمسلم، لأنه رواه من طريق ابن أبي شيبة كما تقدم وفيها الزيادة، وإن كان لم\nيسق لفظه، بل أحال به على لفظ رواية يونس عن ابن شهاب قبله، وليس فيه قوله\nالمذكور: \" وقد قرأتها.. \". وأما بالنسبة للبخاري فرواه من طريق شيخه علي\nبن المديني، وقد ذكر الحافظ في \" الفتح \" (١٢ / ١٤٣) أن الإسماعيلي أخرجه،\nيعني في \" مستخرجه على البخاري \" من طريق جعفر الفريابي عن علي بن المديني،\nوفيه القول المذكور، وقال الحافظ عقبه: \" ولعل البخاري هو الذي حذف ذلك عمدا\n\". ثم استشهد على ذلك بقول النسائي عقب الحديث: \" لا أعلم أحدا ذكر في هذا\nالحديث: \" الشيخ والشيخة.. \" غير سفيان، وينبغي أنه وهم في ذلك \". قال\nالحافظ: \" وقد أخرج الأئمة هذا الحديث من رواية مالك ويونس ومعمر وصالح بن\nكيسان، وعقيل، وغيرهم من الحفاظ عن الزهري، فلم يذكروها، وقد وقعت هذه\nالزيادة في هذا الحديث من رواية الموطأ عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال\n: لما صدر عمر من الحج وقدم المدينة خطب الناس فقال:.. \"، فذكر الخطبة\nوفيها الزيادة، وهي في \" حدود الموطأ \" (٣ / ٤٢ - ٤٣) . وأخرجها ابن سعد في\n\" الطبقات \" (٣ / ٣٣٤) من طريق يزيد بن هارون: أخبرنا يحيى بن سعيد به.\nوبهذا الإسناد روى أحمد (١ / ٤٣) طرفا منه. ورواه (١ / ٣٦) من طريق أخرى\nعن يحيى.","vol":"6","page":973},{"text":"قلت: وهذا إسناد صحيح على الخلاف المعروف في سماع سعيد من عمر.\nفهو شاهد قوي للزيادة التي تفرد بها ابن عيينة، ثم ذكر الحافظ لها شواهد أخرى\n، ويأتي تخريجها إن شاء الله قريبا. ٢ - وأما حديث زيد بن ثابت، فيرويه\nشعبة عن قتادة، عن يونس بن جبير عن كثير ابن الصلت قال: كان ابن العاص وزيد\nبن ثابت يكتبان المصاحف، فمروا على هذه الآية، فقال زيد: سمعت رسول الله صلى\nالله عليه وسلم يقول: \" الشيخ والشيخة.. \" الحديث. فقال عمر: لما أنزلت\nهذه أتيت رسول الله ﷺ فقلت: أكتبنيها، - قال شعبة - فكأنه\nكره ذلك. فقال عمر: ألا ترى أن الشيخ إذا لم يحصن جلد، وأن الشاب إذا زنى\nوقد أحصن رجم؟ أخرجه أحمد (٥ / ١٨٣) والنسائي في \" السنن الكبرى \" (٤ / ٢٧٠\n/ ٧١٤٥) والدارمي (٢ / ١٧٩) المرفوع منه، والحاكم (٤ / ٣٦٠) والبيهقي\n(٨ / ٢١١) وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي. وهو كما قالا\n. وفي رواية للنسائي رقم (٧١٤٨) من طريق أخرى عن ابن عون عن محمد - هو ابن\nسيرين - نبئت عن ابن أخي كثير بن الصلت قال: كنا عند مروان وفينا زيد بن ثابت\nقال زيد: كنا نقرأ: \" والشيخ والشيخة.. \"، فقال مروان: أفلا نجعله في\nالمصحف؟ قال: لا، ألا ترى أن الشابين الثيبين يرجمان؟ قال: وقال:","vol":"6","page":974},{"text":"ذكروا\nذلك وفينا عمر بن الخطاب ﵁، قال: أنا أشفيكم من ذاك. قال: قلنا\n: كيف؟ قال: آتي النبي ﷺ فأذكر كذا وكذا، فإذا ذكر الرجم\nأقول: يا رسول الله! أكتبني آية الرجم. قال: فأتيته فذكرته، قال: فذكر\nآية الرجم. قال: فقال: يا رسول الله! أكتبني آية الرجم. قال: \" لا أستطيع\nذاك \". قلت: ورجاله ثقات غير شيخ محمد، فإنه لم يسم، وقد أشار إلى صحته\nالبيهقي بقوله عقبه: \" في هذا وما قبله دلالة على أن آية الرجم حكمها ثابت،\nوتلاوتها منسوخة، وهذا مما لا أعلم فيه خلافا \". وأورده السيوطي في \" الدر\nالمنثور \" من رواية النسائي وأبي يعلى نحوه ببعض اختصار بلفظ: \" لا أستطيع\nالآن \". ٣ - وأما حديث أبي، فيرويه عاصم بن بهدلة عن زر قال: قال لي أبي بن\nكعب: كائن تقرأ سورة (الأحزاب)، أو كائن تعدها؟ قال: قلت: ثلاثا وسبعين\nآية. قال: قط، لقد رأيتها وإنها لتعادل سورة (البقرة)، ولقد قرأنا فيها\n: \" الشيخ والشيخة.. \"، وزاد: \" نكالا من الله، والله عليم حكيم \".\nأخرجه النسائي (٧١٤١) وابن حبان (٦ / ٣٠١ / ٤٤١١ و٤٤١٢) والحاكم (٢ /\n٤١٥ و٤ / ٣٥٩) والبيهقي أيضا، وعبد الرزاق في \" المصنف \" (٣ /","vol":"6","page":975},{"text":"٣٦٥ / ٥٩٩٠\n) والطيالسي (٥٤٠) وعبد الله بن أحمد (٥ / ١٣٢) والضياء في \" المختارة \"\n(٣ / ٣٧٠ - ٣٧١) وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي، وهو\nكما قالا، على ما سبق بيانه تحت الحديث الأول رقم (٢٩٠٨) . وزاد الطيالسي\nفي آخر الحديث: \" فرفع فيما رفع \". وفي سندها ابن فضالة، واسمه مبارك،\nوهو مدلس، وقد عنعن. وقد توبع عاصم على أصل الحديث من يزيد بن أبي زياد عن\nزر بن حبيش به. أخرجه عبد الله بن أحمد أيضا. ويزيد هو الهاشمي مولاهم،\nولا بأس به في المتابعات. ٤ - وأما حديث العجماء، فيرويه الليث بن سعد عن\nسعيد بن أبي هلال عن مروان بن عثمان عن أبي أمامة بن سهل أن خالته (وقال\nالطبراني: العجماء) أخبرته قالت: لقد أقرأنا رسول الله ﷺ\nآية الرجم: \" الشيخ والشيخة فارجموهما البتة، بما قضيا من اللذة \". أخرجه\nالنسائي (٧١٤٦) والحاكم (٤ / ٣٥٩) والطبراني في \" المعجم الكبير \" (٢٤ /\n٣٥٠ / ٨٦٧) وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي. وأقول:\nرجاله ثقات رجال الشيخين غير مروان بن عثمان، وهو ابن أبي","vol":"6","page":976},{"text":"سعيد بن المعلى\nالأنصاري الزرقي، غمزه النسائي، وقال أبو حاتم: ضعيف. وأما ابن حبان\nفذكره في \" الثقات \" (٧ / ٤٨٢) ! وقال الذهبي في \" الكاشف \": \" مختلف في\nتوثيقه \"! قلت: فلم يصنع شيئا. وقد أورده في \" المغني \"، وذكر تضعيف أبي\nحاتم إياه، وغمز النسائي له، ولم يتعرض لذكر توثيق ابن حبان، وهو الصواب\nهنا، ولذلك جزم الحافظ في \" التقريب \" بأنه \" ضعيف \". وقال في \" الإصابة \"\n: \" متروك \". انظر \" الضعيفة \" (٦٣٧١) . إذا علمت ما تقدم، فاتفاق هؤلاء\nالصحابة ﵃ على رواية هذه الأحاديث الصريحة في رفع تلاوة بعض الآيات\nالقرآنية، هو من أكبر الأدلة على عدالتهم وأدائهم للأمانة العلمية، وتجردهم\nعن الهوى، خلافا لأهل الأهواء الذين لا يستسلمون للنصوص الشرعية، ويسلطون\nعليها تأويلاتهم العقلية، كما تقدم عن بعض المعلقين! ولا ينافي تلك الأحاديث\nقول ابن عباس لما سئل: أترك النبي ﷺ من شيء؟ فقال: \" ما\nترك إلا ما بين الدفتين \". رواه البخاري (٥٠١٩) . فإنه إنما أراد من القرآن\nالذي يتلى، كما في \" الفتح \"، ومن الدليل على ذلك أن ابن عباس من جملة من\nروى شيئا من ذلك كما يدل عليه قوله في الحديث المتقدم (٢٩٠٩): \" صدق الله\nورسوله: لو كان.. \". ثم قال الحافظ (٩ / ٦٥) في آخر شرحه لحديث ابن عباس:","vol":"6","page":977},{"text":"\" ويؤيد ذلك ما ثبت عن جماعة من الصحابة من ذكر أشياء نزلت من القرآن فنسخت\nتلاوتها، وبقي أمر حكمها أو لم يبق مثل حديث عمر: \" الشيخ والشيخة إذا زنيا\nفارجموهما البتة \". وحديث أنس في قصة القراء الذين قتلوا في بئر معونة، قال\n: فأنزل الله فيهم قرآنا: \" بلغوا عنا قومنا أنا لقد لقينا ربنا \"، وحديث\nأبي بن كعب: \" كانت الأحزاب قدر البقرة \". وحديث حذيفة: \" ما يقرؤون ربعها\n. يعني براءة \". وكلها أحاديث صحيحة. وقد أخرج ابن الضريس من حديث ابن عمر\nأنه \" كان يكره أن يقول الرجل: قرأت القرآن كله، ويقول: إن منه قرآنا قد\nرفع، وليس في شيء من ذلك ما يعارض حديث الباب لأن جميع ذلك مما نسخت تلاوته\nفي حياة النبي ﷺ \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2920>٢٩١٤ </span>- \" خمس لا يعلمهن إلا الله: * (إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما\nفي الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله\nعليم خبير) * \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ٣٥٣) والبزار (٣ / ٦٥ / ٢٢٤٩) عن زيد بن الحباب: حدثنا\nحسين بن واقد حدثني عبد الله قال: سمعت أبي بريدة يقول: سمعت رسول الله\nﷺ يقول: فذكره. قلت: وهذا إسناد جيد رجاله كلهم ثقات رجال\nمسلم، مسلسل بالتحديث والسماع، ولذلك قال الحافظ ابن كثير في \" التفسير \" (\n٣ / ٤٥٣ - ٤٥٤) بعد أن ذكره بإسناد أحمد هذا: \" صحيح إسناد، ولم يخرجوه \".\nوعزاه السيوطي في \" الدر المنثور \" (٥ / ١٦٩) لابن مردويه أيضا والروياني\nوالضياء، قال السيوطي: \" بسند صحيح \".","vol":"6","page":978},{"text":"وأما عزو الحافظ إياه في \" الفتح \" (\n٨ / ٥١٤) لابن حبان والحاكم، فما أظنه إلا وهما. وقال الهيثمي في \" المجمع\n\" (٧ / ٨٩): \" رواه أحمد والبزار، ورجال أحمد رجال الصحيح \". وللحديث\nشاهد صحيح من رواية أبي هريرة ﵁ في قصة مجيء جبريل ﵇\nوسؤاله عن الإيمان والإسلام والإحسان والساعة. رواه الشيخان، وابن حبان (\n١ / ١٨٨ / ١٥٩) وغيرهم، وهو مخرج في \" الإرواء \" (١ / ٣٢ / ٣) . وشاهد\nآخر من حديث عبد الله بن عمر بلفظ: \" مفاتيح الغيب خمس.. \" الحديث. أخرجه\nالبخاري (١٠٣٩) وابن حبان (١ / ١٤٤ / ٧٠ و٧ / ٦٤٧ / ٦١٠١) وأحمد (٢ /\n٢٤ و٥٢ و٥٨) من طريق عبد الله بن دينار عنه. وتابعه سالم بن عبد الله عن\nعبد الله به. أخرجه أحمد (٢ / ١٢٢) . وسنده صحيح على شرط الشيخين. وهذا\nالحديث عن ابن عمر، أورده الهيثمي في \" موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان \" (\n٤٣٤ / ١٧٥٤ و١٧٥٥)، وليس من شرطه كما ترى. (تنبيه): في إسناد حديث\nالترجمة الصحيح بشهادة أولئك الحفاظ: الضياء المقدسي والسيوطي وكذا ابن كثير\n- رد صريح قوي على ذاك المتعالم الذي عاث في كتاب \" رياض الصالحين \" للنووي\nفسادا، فغير فيه وبدل، وأخرج منه عشرات الأحاديث الصحيحة زاعما أنها ضعيفة\nجعلها ذيلا لـ \" رياضه \" متشبثا بتعليلات هي أوهى من بيت العنكبوت، ومن ذلك\nأنه ضعف (ص ٥٦٠) حديثين صحيحين من رواية أحمد أيضا عن عبد الله بن بريدة عن\nأبيه، بدعوى","vol":"6","page":979},{"text":"أنها منقطعة وأن عبد الله لم يسمع من أبيه شيئا! ودعم ذلك -\nبزعمه - بقول أحمد: \" لا أدري أسمع من أبيه أم لا؟ \"، وبكلمة نقلها عن\nالبخاري في \" تاريخه \" (٣ / ١ / ٥١) ليست صريحة في نفي السماع (١)، ولذلك\nلم نر أحدا من الحفاظ المتأخرين، عرج على هذا النفي كالذهبي في \" السير \" (٥\n/ ٥٠) وقال: \" الحافظ الإمام.. حدث عن أبيه فأكثر.. \". وفي \" الكاشف \"\nجزم بروايته عن أبيه وغيره، وقال: \" ثقة \". وكذلك قال الحافظ في \"\nالتقريب \". والحافظ العلائي لما أورده في كتابه \" المراسيل \" (٢٥٢ / ٣٣٨)\nلم يزد على قوله: \" عن عمر ﵁. قال أبو زرعة: مرسل \". لقد ثبت\nلدي يقينا أن هذا الرجل من أهل الأهواء في تضعيفه الأحاديث الصحيحة، خلافا\nللعلماء المتخصصين في هذا المجال، هذا إذا كان على علم بأن ما تمسك به في نفي\nالسماع لا ينهض في إثبات الانقطاع الذي ادعاه، وبموقف الحفاظ المذكور منه،\nوبحقائق أخرى تؤيدهم، وإلا فهو جاهل متعالم! وإليك الآن ما تيسر لدي من\nالحقائق: الأولى: أن إمام المحدثين البخاري الذي نسب إليه المتعالم نفيه\nلسماع\n_________\n(١) نعم، ما نقله عن إبراهيم الحربي صريح في النفي، لكنه معارض بما سيأتي من\nالحقائق، ولاسيما أنه تفرد بقرن سلمان مع أخيه عبد الله في نفي سماعهما من\nأبيهما!! . اهـ.","vol":"6","page":980},{"text":"عبد الله من أبيه قد أخرج له في \" صحيحه \" محتجا به، وقد وقفت له فيه\nعلى حديثين أخرجهما في \" المغازي \": الأول: (٨ / ٦٦ / ٤٣٥٠) من طريق علي بن\nسويد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: بعث النبي ﷺ عليا\nإلى خالد ليقبض الخمس.. الحديث. وأخرجه أحمد (٥ / ٣٥٠) من طريق أخرى عن\nعبد الله بن بريدة: حدثني أبي بريدة. فصرح بسماعه من أبيه، وهذا منه كثير\nكما يأتي، وإسناد هذا حسن. والآخر: (٨ / ١٥٣ / ٤٤٧٣) من طريق كهمس عن\nابن بريدة عن أبيه قال: غزا مع رسول الله ﷺ ست عشرة غزوة.\nوشاركه في هذا مسلم (٥ / ٢٠٠) من هذا الوجه. ثم رواه من طريق حسين بن واقد عن\nعبد الله بن بريدة نحوه. ومن هذا الوجه أخرجه البيهقي في \" دلائل النبوة \" (\n٥ / ٤٥٩) مصرحا بتحديث ابن بريدة عن أبيه. إذا عرفت هذا فقول الحافظ في \"\nمقدمة الفتح \" (٤١٣) أن عبد الله بن بريدة ليس له في البخاري من روايته عن\nأبيه سوى حديث واحد، ووافقه مسلم على إخراجه! فهو سهو عن الحديث الأول،\nوقد عزوته آنفا إلى الجزء والصفحة والرقم من شرحه - الطبعة السلفية. الحقيقة\nالثانية: أن الإمام مسلما قد صحح جملة من أحاديث عبد الله بن بريدة عن أبيه في\nمختلف أنواع أبواب الفقه، أخرجها في \" صحيحه \"، فمن شاء راجعها مستعينا على\nذلك بكتاب المزي: \" تحفة الأشراف \"، وهذه أرقامها: (١٩٤٧ و١٩٦٣ و١٩٨٠\nو١٩٨٩ و١٩٩٩ و٢٠٠١) .","vol":"6","page":981},{"text":"والرقم الأول يشير إلى قصة ماعز ورجمه، وهو مخرج في\n\" إرواء الغليل \" (٧ / ٣٥٦ - ٣٥٧) وصححه الدارقطني أيضا. والرقم الثاني\nيشير إلى غزو بريدة معه ﷺ تسع عشرة غزوة أخرجها بإسناد حديث\nالترجمة، وصرح عبد الله بسماعه من أبيه في \" الدلائل \" كما تقدم. والرقم\nالثالث يشير إلى حديث المرأة التي تصدقت على أمها بجارية، وهو مخرج في \"\nالإرواء \" (٣ / ٢٦٢) و\" صحيح أبي داود \" (١٤٦٠) واستدركه الحاكم كما يأتي\n، فوهم. والرقم الرابع في النهي عن زيارة القبور، ولحوم الأضاحي وغيرها.\nوهو مخرج في \" أحكام الجنائز \" (ص ١٧٨ - ١٧٩)، و\" الصحيحة \" (٢٠٤٨ -\nالمجلد الخامس)، وصححه الترمذي وابن حبان. والرقم الخامس في قوله صلى\nالله عليه وسلم: أوتي مزمارا من مزامير آل داود. وهو مخرج في \" صحيح أبي\nداود \" (١٣٤١)، وصححه ابن حبان أيضا. الثالثة: أن أحاديث مسلم التي\nأخرجها من طريق سليمان بن بريدة عن أبيه أكثر وأطيب، وهذه أرقامها في \"\nالتحفة \" تيسيرا لمن أراد استخراجها منه: (١٩٢٨ و١٩٢٩ و١٩٣٠ و١٩٣١ - ١٩٣٧\n) . والأول منها مخرج في \" صحيح أبي داود \" (١٦٤) وصححه أيضا أبو عوانة\nوالترمذي وابن حبان. والحديث الثاني مخرج في \" الإرواء \" (٥ / ٨٦ / ١٢٤٧)\nوصححه أيضا أبو عوانة وابن حبان وابن الجارود. والثالث مخرج في \" أحكام\nالجنائز \" (ص ١٨٩ - ١٩٠)، وصححه ابن حبان أيضا.","vol":"6","page":982},{"text":"والرابع في \" صحيح أبي\nداود \" (٤٢٣)، وصححه أيضا أبو عوانة وابن حبان والترمذي. والخامس في \"\nأحكام الجنائز \" (ص ١٧٨)، وصححه الترمذي أيضا وابن حبان. والسادس: \"\nحرمة نساء المجاهدين.. \"، مخرج في \" صحيح أبي داود \" (٢٢٥٥) وصححه أيضا\nأبو عوانة وابن حبان. والسابع: في قصة ماعز المتقدمة، فقد رواها مسلم\nوغيره من حديث سليمان بن بريدة أيضا. والثامن: \" من لعب بالنردشير.. \"،\nوهو مخرج في \" الإرواء \" (٨ / ٢٨٦ - ٢٨٧)، وصححه ابن حبان أيضا والبغوي.\nوالتاسع: \" من دعا إلى الجمل الأحمر.. \"، وصححه أيضا أبو عوانة وابن حبان\nوكذا ابن خزيمة (١٣٠١) . والعاشر: حديث المرأة التي تصدقت على أمها بجارية،\nالمتقدم في ترجمة عبد الله بن بريدة، فقد رواه بعضهم عن أخيه سليمان. وتقدم\nتخريجه. قلت: هذه الأحاديث الصحيحة كلها وغيرها كثير وكثير جدا، مما يعنيه\nالرجل المتعالم بالإعلال الذي نقله عن الإمام البخاري وغيره بعدم سماع عبد\nالله بن بريدة وأخيه سليمان من أبيهما! ولم يتنبه الرجل لجهله بهذا العلم،\nوبالغ غفلته بعواقب ما ينقله عن بعض الأئمة من تضعيف لأحاديثهم التي صححها\nالأئمة أنفسهم، ووافقهم جماهير العلماء والحفاظ الذين جاؤوا من بعدهم. ومن\nتلك الغفلة أنه أورد في \" رياضه \" أربعة أحاديث رقم (٤٣٤ و٤٣٦ و١٢٥٠ و١٢٩٦) من تلك الأحاديث الصحيحة المتقدمة من رواية مسلم، مشيرا","vol":"6","page":983},{"text":"إلى أرقامها في \"\nمسلم \"، وذلك يعني - إن كان واعيا لما يشير - أنها من رواية سليمان بن بريدة\nعن أبيه، والأولى من الأربعة في الإذن بزيارة القبور، والثاني في السلام\nعليها، والثالث في حرمة نساء المجاهدين، والرابع: \" من دعا إلى الجمل\nالأحمر \". وقد يقال: لعله أوردها مع تسليمه بضعف إسنادها في قرارة نفسه،\nلشواهد لها عنده تقويها! فأقول: هذا أولا غير معروف عنه، فكم من أحاديث\nصحيحة بمجموع طرقها أوردها في \" ضعيفته \" متباهيا! وثانيا: لا يعرف لكثير من\nتلك الأحاديث ما يقويها، مثل حديث: \" حرمة نساء المجاهدين \". وثالثا: كان\nعليه أن ينبه القراء على أنه لا تلازم بين إعلال الحديث بالانقطاع - لو صح -\nوبين ضعفه، لما ذكرته، لكي لا يدعهم في حيرة من أحاديث الابنين عن أبيهما\nبريدة ﵁، وليقطع بذلك دابر سوء ظنهم به، ولو بكلمة قصيرة عندما\nضعف الحديثين الصحيحين المشار إليهما فيما سبق بعلة الانقطاع، وإذ لم يفعل\nفهو متهم بتضعيفه لكل الأحاديث الواردة من طريقهما عن أبيهما حتى يعلن رأيه\nالصريح في كل الأحاديث التي صح السند بها إليهما عن أبيهما. فإن كان الجواب:\nإنها صحيحة، فقد اهتدى وبطلت العلة المذكورة، وهذا هو المراد، وإن ظل\nمتشبثا بها، لزمه ما ألزمناه من تضعيفه لعشرات الأحاديث الصحيحة، مخالفا بذلك\n(سبيل المؤمنين) . ولتزداد يقينا - أيها القارىء الكريم - ببالغ خطورة\nالتشبث المذكور، ينبغي أن تعلم أن إعلاله المذكور يشمل عشرات الأحاديث الأخرى\nالمبثوثة في مختلف كتب السنن والمسانيد والمعاجم والفوائد وغيرها مما يصعب\nإحصاؤه وحصره، ولذلك فإني سأكتفي بذكر مواضع أحاديثهما","vol":"6","page":984},{"text":"عن أبيهما في كتابين\nفقط من تلك الكتب التي التزم مؤلفوها الصحة، وهما \" صحيح ابن حبان \" و\"\nمستدرك الحاكم \". أولا: أحاديث بريدة من رواية ابنيه عنه بأرقامها في \"\nالإحسان بترتيب صحيح ابن حبان \" طبع دار الكتب العلمية، ذات السبعة مجلدات:\n١ - \" ليلة أسري بي.. \" (١ / ١ / ١٢ / ٤٧) وهو مخرج في \" المشكاة \" (٥٩٢١\n/ التحقيق الثاني) وهو مما حسنه الترمذي، وصححه الحاكم والذهبي.\n٢ - \" أحساب أهل الدنيا.. \" (٢ / ٤٢ / ٦٩٧ و٦٩٨) وهو مخرج في \" الإرواء \"\n(٦ / ٢٧١ - ٢٧٢) وصححه الحاكم والذهبي، وصرح عبد الله بن بريدة بالسماع\nمن أبيه!\n٣ - \" لقد سألت الله بالاسم الذي إذا سئل به أعطى.. \" (٢ / ١٢٥ / ٨٨٨ و٨٨٩)\nوهو مخرج في \" صفة الصلاة \"، و\" صحيح أبي داود \" (١٣٤١)، وصححه الحاكم\nوالذهبي، وحسنه الترمذي.\n٤ - حديث السؤال عن المواقيت (٣ / ٢٤ / ١٤٩٠ و٣٥ / ١٥٢٣) وهو مخرج في\nالحديث الرابع المشار إليه (ص ٩٨٣) من أحاديث مسلم المتقدمة.\n٥ - \" في الإنسان ستون وثلاثمائة مفصل.. \" (٣ / ٧٩ / ١٦٤٠ و٣ / ١٠٦) وهو\nمخرج في \" الإرواء \" (٢ / ٢١٣) من رواية جمع منهم أحمد والطحاوي وصرحا فيه\nبسماع عبد الله من أبيه بريدة وهي رواية ابن خزيمة في \" صحيحه \" (١٢٢٦) .\n٦ - صلى الصلوات كلها بوضوء واحد (٣ / ١٠٥ / ١٧٠٣ و١٧٠٤ و١٧٠٥) رواه مسلم\nأيضا، وصححه جمع، وهو الحديث الأول المشار إليه (ص ٩٨٢) .","vol":"6","page":985},{"text":"٧ - كان لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم (٤ / ٢٠٦ / ٢٨٠١) وهو مخرج في \" المشكاة\n\" (١٤٤٠) وصححه الحاكم أيضا وابن القطان والذهبي، وكذا ابن خزيمة (١٤٢٦\n) .\n٨ - \" المؤمن يموت بعرق جبينه \" (٥ / ٦ / ٣٠٠٠)، وهو مخرج في \" أحكام\nالجنائز \" (٣٥) وحسنه الترمذي، وصححه الحاكم والذهبي.\n٩ - النهي عن زيارة القبور (٥ / ٦٧ / ٣١٥٨ / ٧ / ٣٨٥ / ٥٣٧٦) وتقدم من رواية\nمسلم، وهو الحديث الثالث.\n١٠ - السلام على أهل القبور (٤ / ٦٩ / ٣١٦٣) وهو الخامس عند مسلم.\n١١ - \" من خبب زوجته.. \" (٦ / ٢٧٩ / ٤٣٤٨) وهو مخرج في \" الصحيحة \" (٩٤\nو٣٢٥)، وصححه جمع منهم المنذري.\n١٢ - حديث ضرب الجارية على الدف.. (٦ / ٢٨٦ - ٢٨٧) وهو مخرج في \" الصحيحة \"\n(٢٢٦١)، وصححه الترمذي أيضا.\n١٣ - \" حرمة نساء المجاهدين.. \" (٧ / ٧٢ / ٤٦١٥) وصححه جمع تقدم ذكرهم في\nحديث مسلم السادس.\n١٤ - \" صاحب الدابة أحق.. \" (٧ / ١١٤ / ٤٧١٥) وهو مخرج في \" صحيح أبي داود\n\" (٢٣١٨)، وحسنه الترمذي، وصححه أيضا الحاكم والذهبي، وصرح عبد الله\nبن بريدة بسماعه من أبيه عند أحمد وغيره.\n١٥ - \" اغزوا بسم الله.. \" (٧ / ١١٦ / ٤٧١٩) وصححه جمع منهم مسلم، ذكروا\nفي حديثه الثاني.\n١٦ - \" مالي أجد منك ريح الأصنام.. \" (٧ / ٤١١ / ٥٤٦٤) وهو مخرج","vol":"6","page":986},{"text":"في \"\nالمشكاة \" (٤٣٩٦) و\" آداب الزفاف \" (١٢٨) وسنده إلى عبد الله بن بريدة\nضعيف.\n١٧ - كان لا يتطير من شيء.. (٧ / ٥٣٠ / ٥٧٩٧) وهو مخرج في \" الصحيحة \" (\n٧٦٢)، وصححه ابن القطان.\n١٨ - إقبال الحسن والحسين عليه وهو يخطب (٧ / ٦١٢ و٦١٣)، وهو مخرج في \"\nصحيح أبي داود \" (١٠١٦)، وحسنه الترمذي، وصححه ابن خزيمة أيضا والحاكم\nوالذهبي، وصرح عبد الله بالسماع من أبيه عنده، أعني ابن حبان في روايته،\nوكذا أحمد.\n١٩ - تفله في رجل عمرو بن معاذ فبرأ (٨ / ١٥١ / ٦٤٧٥) وفيه تصريح عبد الله\nبالسماع، ومضى تخريجه برقم (٢٩٠٤) .\n٢٠ - \" من كنت وليه فعلي وليه \" (٩ / ٤٢ / ٦٨٩١) وهو مخرج في \" الصحيحة \" (\n١٧٥٠) و\" الروض النضير \" (١٧١)، وقواه الحافظ في \" الفتح \" (٨ / ٦٧)\nوصححه الحاكم والذهبي، وصرح عنده عبد الله بلقائه لأبيه!\n٢١ - \" إنها صغيرة.. \". يعني فاطمة (٩ / ٥١ / ٦٩٠٩) وصححه الحاكم أيضا،\nووافقه الذهبي.\n٢٢ - في فضل بلال وعمر ﵄ (٩ / ١٠٨ / ٧٠٤٤ و٧٠٤٥) وهو مخرج في\n\" التعليق الرغيب \" (١ / ٩٩) وصححه أيضا الترمذي والحاكم والذهبي، وصرح\nعبد الله بسماعه من أبيه عند أحمد (٥ / ٣٥٤) .\n٢٣ - \" أهل الجنة عشرون ومائة صف.. \" (٩ / ٢٧٤ - ٢٧٥) وهو مخرج في \"\nالمشكاة \" (٥٦٤٤) وحسنه الترمذي، وصححه الحاكم (١ / ٨٢) .","vol":"6","page":987},{"text":"ثانيا: أحاديث بريدة من رواية ابنيه عنه في \" مستدرك الحاكم \" مشيرا إلى أرقام\nصفحاتها فيه ومجلداتها من الطبعة الهندية التي لم يصدر غيرها حتى الآن فيما\nعلمت، وسأخرج ما تيسر لي منها.\n١ - \" أهل الجنة.. \" الحديث المذكور آنفا (١ / ٨٢) وأقره الذهبي.\n٢ - \" كنا لا نرفع رؤوسنا إعظاما له \" (١ / ١٢٠ - ١٢١) وصححه وأقره الذهبي\n. ٣ - إقبال الحسن والحسين.. المتقدم آنفا برقم (١٨) (١ / ٢٨٧ / ٤ / ١٨٩)\n، وأقره الذهبي.\n٤ - الخروج يوم الفطر المتقدم برقم (٧) (١ / ٢٩٤) وصححه هو والذهبي.\n٥ - \" الوتر حق.. \" (١ / ٣٠٥) وصححه، وتعقبه الذهبي بمن دون عبد الله،\nوهو مخرج في \" الإرواء \" (٤١٧) وغيره.\n٦ - لما أخذوا في غسله ﷺ (١ / ٣٥٤) وصححه ووافقه الذهبي.\n٧ - \" المؤمن يموت بعرق الجبين \" (١ / ٣٦١) وصححه هو والذهبي، وتقدم.\n٨ - زيارته ﷺ لقبر أمه (١ / ٣٧٥ و٢ / ٦٠٥) وصححاه.\n٩ - \" إني استأذنت ربي في الاستغفار لأمي.. \" (١ / ٣٧٦) وصححاه.\n١٠ - \" كان يتعهد الأنصار ويعودهم.. \" (١ / ٣٨٤) وصححاه، وهو مخرج في \"\nأحكام الجنائز \" (١٦٤ - ١٦٥) .\n١١ - \" من استعملناه على عمل.. \" (١ / ٤٠٦) وصححاه، وهو مخرج في \" غاية\nالمرام \" (٤٦٠) .","vol":"6","page":988},{"text":"١٢ - حديث التوسل باسم الله الأعظم (١ / ٥٠٤) وقد تقدم، وصححاه.\n١٣ - \" اللهم أنت ربي.. \" (١ / ٥٦٤ - ٥٦٥) وصححاه، ورواه ابن حبان أيضا (\n١٠٣٢) وهو مما فاتنا ذكره في أحاديثه المتقدمة، وهو مخرج في \" الصحيحة \" (\n٤ / ٣٢٨) .\n١٤ - \" بسم الله، اللهم إني أسألك خير هذه السوق.. \" (١ / ٥٣٩)، وضعفه\nالذهبي بمن دون سليمان بن بريدة. وهو مخرج في \" الكلم الطيب \" (حديث رقم ٢٣١\n) .\n١٥ - \" يجيء يوم القيامة القرآن كالرجل.. \" (١ / ٥٥٦) وصححه، وسكت عنه\nالذهبي، وفي الطريق إلى عبد الله بن بريدة كلام، لكن له شاهد تقدم تخريجه\nبرقم (٢٨٢٩) .\n١٦ - \" تعلموا سورة البقرة وآل عمران.. \" (١ / ٥٦٠) وصححاه، وهو مخرج في\n\" التعليق الرغيب \" (٢ / ٢١٩) .\n١٧ - \" من قرأ القرآن وتعلمه.. \" (١ / ٥٦٧ - ٥٦٨) وصححاه، وهو مخرج في \"\nالتعليق الرغيب \" (٢ / ٢١٠) وانظر الحديث المتقدم (٢٨٢٩) .\n١٨ - مجيء سلمان إليه ﷺ بصدقة ثم بهدية.. (٢ / ١٦) وصححاه\n، وهو مخرج في \" مختصر الشمائل \" (رقم ١٨) وصرح عبد الله بسماعه من أبيه\nعند أحمد (٥ / ٣٥٤) .\n١٩ - \" من أنظر معسرا.. \" (٢ / ٢٩) وصححاه، وهو مخرج في \" الصحيحة \" (٨٦\n) و\" الإرواء \" (٥ / ٢٦٣ / ١٤٣٨) .\n٢٠ - \" صاحب الدابة أحق.. \" (٢ / ٦٤) وتقدم، وصححاه.","vol":"6","page":989},{"text":"٢١ - \" من كنت وليه.. \" (٢ / ١٢٩ - ١٣٠) وتقدم، وفيه أن عبد الله بن\nبريدة كان يمشي مع أبيه، وصححاه.\n٢٢ - \" أحساب أهل الدنيا.. \" (٢ / ١٦٣) وتقدم، وصححاه.\n٢٣ - \".. إنها صغيرة.. \" (٢ / ١٦٧ - ١٦٨) وتقدم، وصححاه.\n٢٤ - \" يا علي لا تتبع النظرة.. \" (٢ / ١٩٤) وصححاه وفيه نظر، وهو مخرج\nفي \" الجلباب \" (ص ٧٧ / الطبعة الجديدة) .\n٢٥ - \" لما انتهينا إلى بيت المقدس.. \" (رقم ١) (٢ / ٣٦٠) وتقدم،\nوصححاه.\n٢٦ - قول عمر: \" لا تباع أم حر \"، وفيه قصة (٢ / ٤٥٨) وصححاه.\n٢٧ - بعثه ﷺ عمرو بن العاص في غزوة السلاسل (٣ / ٤٢ - ٤٣)\nوصححاه.\n٢٨ - في إسلام أبي ذر وابن عمر.. (٣ / ١١٢) وصححاه.\n٢٩ - في فضل بلال وعمر.. (٣ / ٢٨٥) وتقدم (٢٢) وصححاه.\n٣٠ - \" القضاة ثلاثة.. \" (٤ / ٩٠) وهو مخرج في \" الإرواء \" (٨ / ٢٣٥ /\n٢٦١٤) وصححاه، وفيه نظر بينته هناك.\n٣١ - \" ادع تلك الشجرة.. \" (٤ / ١٧٢) . صححه الحاكم، ووهاه الذهبي بمن دون\nعبد الله بن بريدة. لكن القصة لها شواهد.\n٣٢ - \" كنا في الجاهلية إذا ولد لنا غلام.. \" (٤ / ٢٣٨) وصححاه. وهو مخرج\nفي \" الإرواء \" (٤ / ٣٨٨ - ٣٨٩) وصرح عبد الله بن بريدة بسماعه من أبيه عند\nالبيهقي.","vol":"6","page":990},{"text":"٣٣ - \" نهى عن مجلسين وملبسين.. \" (٤ / ٢٧٢) وسكت عنه، وقواه الذهبي كما\nتقدم بيانه برقم (٢٩٠٥) .\n٣٤ - \" ليس منا من حلف بالأمانة.. \" (٤ / ٢٩٨) وصححاه، وهو مخرج في \"\nالصحيحة \" (٩٤) وصححه ابن حبان أيضا، وهو في الحديث المتقدم برقم (١١)،\nوهو أحد الحديثين اللذين جنى عليهما المردود عليه، كما سبقت الإشارة إلى ذلك\nفي أول هذا البحث.\n٣٥ - \" من قال: أنا بريء من الإسلام.. \" (٤ / ٢٩٨ أيضا) وصححه هو والذهبي\n، وهو مخرج في \" الإرواء \" (٢٥٧٦) وهو الحديث الآخر من الحديثين اللذين\nضعفهما المومى إليه، ولم يعزه في \" ضعيفته \" (٥٦٠ / ١٢٠) لأحمد لأنه صرح في\nروايته بسماع عبد الله بن بريدة من أبيه!\n٣٦ - \" إذا قال الرجل للمنافق.. \" (٤ / ٣١١) وصححه الحاكم، وضعفه الذهبي\nبمن دون عبد الله، ولكنه متابع، وهو مخرج في \" الصحيحة \" (٣٧١ و١٣٨٩) .\n٣٧ - حديث المرأة التي تصدقت على أمها بجارية (٤ / ٣٤٧) وقال: \" صحيح\nالإسناد ولم يخرجاه \"! وقد وهم في استدراكه إياه على مسلم كما تقدم التنبيه\nعليه (ص ٩٨٢) .\n٣٨ - قصة ماعز والغامدية (٤ / ٣٦٣) وسكت عنه هو والذهبي، وهو المتقدم\nعند مسلم (ص ٩٨٢) .\n٣٩ - \" إن لله ريحا يبعثها على رأس مائة سنة.. \" (٤ / ٤٥٧) وصححاه وفيه\nضعف ومخالفة ممن دون عبد الله بن بريدة. وقد بينت ذلك في \" الضعيفة \" (٢٥٧٦) .","vol":"6","page":991},{"text":"٤٠ - يجيء قوم صغار العيون.. \" الحديث (٤ / ٤٧٤) وصححاه، ودون عبد الله\nممن تكلم فيه. هذا ما تيسر لي ذكره من أحاديث عبد الله وسليمان ابني بريدة بن\nالحصيب ﵁ من صحيح البخاري ومسلم وابن حبان والحاكم، ولابد أنه\nقد ذهب عني بعض أحاديث الأخيرين، ولكن فيما ذكر كفاية للدلالة على ما قصدت\nإليه من بيان جهل هذا الرجل أو تجاهله، لاتفاق العلماء على تصحيح أحاديث\nالابنين الكريمين، فصدق فيه قول ربنا ﵎: * (ومن يشاقق الرسول من\nبعدما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت\nمصيرا) *، لأنه إن كان جاهلا فقد خالف نصوصا كثيرة تأمره وأمثاله بسؤال\nالعلماء، وإن كان جاهلا فقد خالف نصوصا كثيرة تأمره وأمثاله بسؤال العلماء،\nوإن كان متجاهلا فالأمر أوضح من أن يحتاج إلى بيان بعد هذه العشرات من\nالأحاديث التي صححها الشيخان وغيرهما، وفي بعضها تصريح عبد الله بسماعه من\nأبيه وبلقائه إياه كما تقدم، مع تصحيح أولئك الأئمة لأحاديثهما، وما أحسن\nما قيل: وليس يصح في الأذهان شيء إذا احتاج النهار إلى دليل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2921>٢٩١٥ </span>- \" المسلمون عند شروطهم \".\n\nحديث صحيح بمجموع طرقه، كنت خرجته في \" إرواء الغليل \" (٥ / ١٤٢ - ١٤٦) من\nحديث جماعة من أصحاب النبي ﷺ، لا تجدها مجموعة في كتاب، من\nحديث أبي هريرة وعائشة وأنس بن مالك وعمرو بن عوف ورافع بن خديج وعبد\nالله بن عمر، فأغنى ذلك عن إعادة تخريجه هنا. ولكني وقفت على فوائد جديدة\nحوله، فأحببت أن أزفها إلى القراء الكرام، تقوية للحديث علاوة على ما هناك،\nوردا لتضعيف بعض أهل الأهواء إياه.\nفأقول:","vol":"6","page":992},{"text":"لقد وقفت على شاهده المرسل القوي\nفي \" مصنف ابن أبي شيبة \" قال (٦ / ٥٦٨ / ٢٠٦٤): حدثنا يحيى بن أبي زائدة عن\nعبد الملك عن عطاء قال: بلغنا أن النبي ﷺ قال: فذكره. قلت\n: وهذا بلاغ مرسل صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم، عبد الملك هو ابن أبي\nسليمان العرزمي أحد الأئمة، وعطاء هو ابن أبي رباح التابعي الجليل، من\nالمكثرين عن ابن عباس وجابر وابن عمر وغيرهم من أصحاب رسول الله صلى الله\nعليه وسلم. فهو من أقوى المراسيل التي يستشهد بها كل العلماء محدثين وفقهاء،\nكما هو مبسوط في محله. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في \" إبطال التحليل \" (ص\n٣٠): \" والمرسل صالح للاعتضاد باتفاق الفقهاء \". ولذلك علق الحديث الإمام\nالبخاري في \" صحيحه \" بصيغة الجزم، فقال (٤ / ٤٥١): \" وقال النبي صلى الله\nعليه وسلم: المسلمون عند شروطهم \". وخرجه الحافظ في \" الفتح \" عن بعض\nالمذكورين، وكذلك جزم بنسبته إلى النبي ﷺ ابن عبد البر في \"\nالتمهيد \" (٧ / ١١٧) وابن القيم أيضا في \" الإغاثة \" (٢ / ٢١ و٥٥) وحسن\nإسناد أبي هريرة النووي في \" المجموع \" (٩ / ٣٧٦) وقواه ابن دقيق العيد في \"\nالإلمام \" (٩٠٦ و٩٠٧)، وحسنه الشوكاني في \" نيل الأوطار \" (٥ / ٢١٦) .\nإذا عرفت هذا، فقد شذ عن هؤلاء الأئمة جميعا، وعن القوة التي يأخذها الحديث\nمن مجموع طرقه - وبخاصة المرسل الصحيح منها - المدعو (حسان عبد المنان) في\nتعليقه على \" إغاثة اللهفان \" لابن القيم، فجزم بضعفه، غير مبال بمخالفته\nسبيل المؤمنين، فقال (٢ / ٢١): \" حديث ضعيف علقه البخاري في \" صحيحه \" (٤\n/ ٤٥١) !","vol":"6","page":993},{"text":"هكذا قال! ثم خرج بعض الطرق المشار إليها، وكاتما أقوال الأئمة\nالذين قووه واحتجوا به، بل إنه أوهم القراء أن البخاري ضعفه بتعليقه إياه،\nوكتم عنهم أنه جزم بنسبته إلى النبي ﷺ، فما حكم من يفعل ذلك\nمعشر القراء الكرام؟!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2922>٢٩١٦ </span>- \" لأن أقعد مع قوم يذكرون الله تعالى من صلاة الغداة حتى تطلع الشمس أحب إلي من\nأن أعتق أربعة من ولد إسماعيل. ولأن أقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة العصر\nإلى أن تغرب الشمس أحب إلي من أعتق أربعة \".\n\nأخرجه أبو داود (٣٦٦٧) والطبراني في \" الدعاء \" (٣ / ١٦٣٨ / ١٨٧٨)\nوالبيهقي في \" شعب الإيمان \" (١ / ٤٠٩ / ٥٦١ و٥٦٢) من طريق موسى بن خلف عن\nقتادة عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره. قلت:\nوهذا إسناد حسن كما قال الحافظ العراقي في \" تخريج الإحياء \" (١ / ٣٢) ورجاله\nثقات، وفي موسى بن خلف كلام، وقال الحافظ في \" التقريب \": \" صدوق عابد له\nأوهام \". ويشهد له حديث علي بن زيد عن أبي طالب الضبعي عن أبي أمامة مرفوعا\nبه. أخرجه أحمد (٥ / ٢٥٤) والطبراني في \" الدعاء \" (١٨٨٢) وفي \" المعجم\nالكبير \" (٨ / ٣١٧ / ٨٠٢٨) وأبو نعيم في \" الحلية \" (٢ / ٢٨٤) وقال\nالهيثمي بعدما عزاه لأحمد و\" المعجم \" (١٠ / ١٠٤): \" وأسانيده حسنة \"!","vol":"6","page":994},{"text":"كذا قال، ولعله يعني في الشواهد، فإن علي بن زيد - وهو ابن جدعان - ضعيف\nيستشهد به. وحديث الترجمة أخرجه أبو يعلى في \" مسنده \" (٦ / ١١٩ / ٣٣٩٢) من\nطريق أبي عبيدة [الحداد] عن محتسب عن ثابت عن أنس به، وزاد في الشطرين: \"\nدية كل رجل منهم اثنا عشر ألفا \". ومن طريق أبي يعلى وغيره أخرجه ابن عدي في\n\" الكامل \" (٦ / ٤٦٦) في ترجمة (محتسب) هذا، وهو ابن عبد الرحمن البصري\nأبو عائذ، وقال: \" يروي عن ثابت أحاديث ليس محفوظة \". وقال الذهبي في \"\nالمغني \": \" له مناكير \". قلت: كهذه الزيادة، فإنها منكرة. وزادها أيضا\nيزيد الرقاشي في الشطر الأول منه من طريق (معلى بن زياد) عنه. رواه أبو يعلى\n(٧ / ١٢٨ - ١٢٩ و١٥٤) وعنه ابن السني وعن غيره (٢١٦ / ٦٦٤) والطبراني\nفي \" الدعاء \" (١٨٧٩) والبيهقي (٥٦٣)، وتحرف (المعلى) في الموضع الأول\nمن \" أبي يعلى \" إلى (الهقل)، وهو خطأ ظنه المعلق عليه صوابا! ويزيد هو\nابن أبان، ضعيف. وللشطر الأول منه طريق أخرى، يرويها عبد المؤمن بن سالم:\nحدثنا سليمان التيمي عن أنس به. أخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" (٣ / ٣٥)،\nو\" أخبار أصبهان \" (١ / ٢٠٠) .","vol":"6","page":995},{"text":"لكن عبد المؤمن هذا قال العقيلي (٣ / ٩٣):\n\" لا يتابع على حديثه \". لكن له شاهد يرويه شعبة عن عبد الملك بن ميسرة قال:\nسمعت كردوسا يقول: سمعت رجلا من أصحاب النبي ﷺ من أهل بدر\nيقول: إنه سمع رسول الله ﷺ يقول: \" لأن أجلس في هذا المجلس\nأحب إلي من أن أعتق أربع رقاب \". قال: قلت: أي مجلس تعني؟ قال: مجلس الذكر\n. أخرجه الدارمي (٢ / ٣١٩) والبيهقي في \" الشعب \" (٥٦٤) والسياق له،\nوفي \" السنن \" (١٠ / ٨٨ - ٨٩) وأحمد (٣ / ٤٧٤) وقال في رواية هاشم عن شعبة\n: \" قال شعبة: فقلت أي مجلس تعني؟ قال: كان قاصا \". وقال في الإسناد: \"\nسمعت كردوس بن قيس، وكان قاص العامة بالكوفة \". قلت: ومن هذا الوجه هو في\n\" السنن \" لكن وقع في الموضعين منه: \" قاضي العامة \"، \" كان قاضيا \". وذكره\nفي \" كتاب آداب القاضي \"! وأنا أظنه محرفا، بدليل روايته الصريحة أنه يعني \"\nمجلس الذكر \"، ونحوه رواية أحمد. وكذلك وقع في \" تاريخ البخاري \" (٤ / ١ /\n٢٤٣): عن ابن عون قال: \" رأيت (كردوسا التغلبي) وكان قاص الجماعة \".\nوعن أبي وائل عن \" كردوس بن عمرو، وكان يقرأ الكتب \". وكذا في \" ثقات ابن\nحبان \" (٥ / ٣٤٢)، وزاد:","vol":"6","page":996},{"text":"\" ويحكي عن الإنجيل والتوراة \". فهذا كله يؤكد\nأنه كان قاصا واعظا. فمثله لا يصلح أن يكون قاضيا، ولذلك لم يورده (وكيع)\nفي كتابه \" أخبار القضاة \"، وترجم الدارمي بقوله: \" باب في الرخصة في القصص\n\"، وقال عقبه: \" قال أبو محمد - هو الدارمي -: الرجل من أصحاب بدر هو علي \"\n. قلت: وكذا وقع في رواية البزار في \" البحر الزخار \" (٣ / ١٣٠) من طريق\nروح بن عبادة قال: أخبرنا شعبة قال: أخبرنا عبد الملك بن ميسرة قال: سمعت\nكردوس بن عمرو قال: سمعت رجلا من أهل بدر - قال شعبة: أراه علي بن أبي طالب -\nأن رسول الله ﷺ قال: \" لأن تفصل المفصل أحب إلي من كذا بابا\n\". قال شعبة: فقلت لعبد الملك: أي مفصل؟ قال: القصص. وقال البزار: \"\nولا نعلم روى كردوس بن عمرو عن علي إلا هذا الحديث \". وقال الهيثمي في \"\nالمجمع \" (١ / ١٦١): \" رواه البزار وفيه (كردوس) وثقه ابن حبان، وقال\nأبو حاتم: \" فيه نظر \". وبقية رجاله رجال الصحيح \". كذا قال، وأقره\nالحافظ في \" مختصر الزوائد \" (١ / ١٣٤) !\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2923>٢٩١٧ </span>- \" إنا كنا نرد السلام في صلاتنا، فنهينا عن ذلك \".\n\nأخرجه الطحاوي في \" شرح المعاني \" (١ / ٢٦٣) والبزار في \" مسنده \" (١ / ٢٦٨\n/ ٥٥٤ - كشف الأستار) والطبراني في \" المعجم الأوسط \" (٢ / ٢٤٦ / ١ /","vol":"6","page":997},{"text":"٨٧٩٥)\nمن طرق عن عبد الله بن صالح: حدثني الليث حدثني محمد بن عجلان عن زيد بن أسلم\nعن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري: أن رجلا سلم على رسول الله صلى الله\nعليه وسلم وهو في الصلاة، فرد النبي ﷺ بإشارة، فلما سلم\nقال له النبي ﷺ: فذكره. وقال الطبراني: \" لم يروه عن ابن\nعجلان إلا الليث \". قلت: وهو ابن سعد الإمام المصري الحجة، فالسند حسن\nللخلاف المعروف في محمد ابن عجلان. وأعله الهيثمي بـ (عبد الله بن صالح)\nفقال (٢ / ٨١): \" رواه البزار، وفيه عبد الله بن صالح كاتب الليث، وثقه\nعبد الملك بن شعيب ابن الليث، فقال: \" ثقة مأمون \"، وضعفه أحمد وغيره \".\nوتوسط الحافظ فيه فذهب إلى أنه ثقة في رواية الأئمة الكبار عنه كالبخاري وأبي\nحاتم ونحوهما. انظر ترجمته في \" مقدمة الفتح \". ومن الظاهر أنه لم يعزه\nللطبراني - وهو على شرطه -، فإما أن يكون سقط منه - وله أمثلة - وإما من\nالناسخ، ويرجح الأول أنه لم يورده أيضا في \" مجمع البحرين \" (٢ / ١٧٦) وهو\nمن أصوله كما هو معلوم عند العارفين بـ \" المجمعين \". ثم إن الرجل الذي سلم\nعلى النبي ﷺ هو عبد الله بن مسعود كما روى أبو هريرة عنه قال\n: \" مررت برسول الله ﷺ، وهو يصلي، فسلمت عليه فأشار إلي \"\n. أخرجه الطبراني بسند صحيح عنه، وهو مخرج في \" الروض النضير \" (٦٣٧) وكان\nذلك عند قدومه من هجرته ﵁ من الحبشة، صح ذلك عنه من غير ما طريق،\nوتقدم تخريجه في المجلد الخامس رقم (٢٣٨٠) وفي \" الروض \" أيضا (٦٠٥) .","vol":"6","page":998},{"text":"من فقه الحديث: وفي الحديث دلالة صريحة على أن رد السلام من المصلي لفظا كان\nمشروعا في أول الإسلام في مكة، ثم نسخ إلى رده بالإشارة في المدينة. وإذا\nكان ذلك كذلك، ففيه استحباب إلقاء السلام على المصلي، لإقراره صلى الله عليه\nوسلم ابن مسعود على \" إلقائه \"، كما أقر على ذلك غيره ممن كانوا يسلمون عليه\nوهو يصلي، وفي ذلك أحاديث كثيرة معروفة من طرق مختلفة، وهي مخرجة في غير ما\nموضع. وعلى ذلك فعلى أنصار السنة التمسك بها، والتلطف في تبليغها وتطبيقها\n، فإن الناس أعداء لما جهلوا، ولاسيما أهل الأهواء والبدع منهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2924>٢٩١٨ </span>- \" يا شيطان اخرج من صدر عثمان! [فعل ذلك ثلاث مرات] \".\n\nهو من حديث عثمان بن أبي العاص الثقفي ﵁، وله عنه طرق أربعة:\nالأولى: عن عبد الأعلى: حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي عن عبد الله بن\nالحكم عن عثمان بن بشر قال: سمعت عثمان بن أبي العاص يقول: شكوت إلى رسول\nالله ﷺ نسيان القرآن، فضرب صدري بيده فقال: فذكره. قال\nعثمان: \" فما نسيت منه شيئا بعد، أحببت أن أذكره \". أخرجه الطبراني في \"\nالمعجم الكبير \" (٩ / ٣٧ / ٨٣٤٧) وقال الهيثمي في \" المجمع \" (٩ / ٣): \"\nرواه الطبراني وفيه عثمان بن بشر، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات \".","vol":"6","page":999},{"text":"فأقول: بلى هو معروف، فقد ترجمه البحاري في \" التاريخ \"، وابن أبي حاتم، وروى\nعن ابن معين أنه قال: \" عثمان بن بشر الثقفي - ثقة \". وبقية رجال الإسناد\nثقات رجال مسلم على ضعف يسير في الطائفي، وغير عبد الله بن الحكم، والظاهر\nأنه البلوي المترجم في \" التاريخ \"، و\" ثقات ابن حبان \" (٧ / ٣٠)، فإنه من\nهذه الطبقة، فالإسناد حسن. ولعبد الله الطائفي هذا إسناد آخر أصح من هذا،\nوهو الطريق: الثانية: يرويه معتمر بن سليمان قال: سمعت عبد الله بن عبد\nالرحمن الطائفي يحدث عن عمه عمرو بن أويس عن عثمان بن أبي العاص قال: استعملني\nرسول الله ﷺ وأنا أصغر الستة الذين وفدوا عليه من ثقيف،\nوذلك أني كنت قرأت سورة * (البقرة) *، فقلت: يا رسول الله! إن القرآن ينفلت\nمني، فوضع يده على صدري وقال: \" يا شيطان! اخرج من صدر عثمان \". فما نسيت\nشيئا أريد حفظه. أخرجه البيهقي في \" دلائل النبوة \" (٥ / ٣٠٨) . وإسناده\nصحيح. الثالثة: يرويه الحسن عنه، قال: شكوت إلى النبي ﷺ\nسوء حفظي للقرآن، فقال: \" ذاك شيطان يقال له: (خنزب)، ادن مني يا عثمان!\n\". ثم وضع يده على صدري، فوجدت بردها بين كتفي، ثم قال: (فذكره) . فما\nسمعت بعد ذلك شيئا إلا حفظته.","vol":"6","page":1000},{"text":"أخرجه أبو نعيم في \" الدلائل \" (ص ٤٠٠ - ٤٠١)\n، وكذا البيهقي من طريق عثمان بن عبد الوهاب الثقفي: حدثنا أبي عن يونس\nوعنبسة عنه. قلت: وهذا إسناد صحيح لولا عنعنة (الحسن)، وهو البصري، فإنه\nكان يدلس، ورجاله ثقات رجال الشيخين غير عثمان بن عبد الوهاب، وثقه ابن حبان\n(٨ / ٤٥٣) . وأصل الحديث في \" صحيح مسلم \" بلفظ آخر، وهو في \" صفة الصلاة\n\". الرابعة: يرويه عيينة بن عبد الرحمن: حدثني أبي عن عثمان بن أبي العاص\nقال: لما استعملني رسول الله ﷺ على الطائف، جعل يعرض لي شيء\nفي صلاتي، حتى ما أدري ما أصلي! فلما رأيت ذلك رحلت إلى رسول الله صلى الله\nعليه وسلم، فقال: \" ابن العاص؟ \". قلت: نعم يا رسول الله! قال: \" ما جاء\nبك؟ \". قلت: يا رسول الله! عرض لي شيء في صلاتي حتى ما أدري ما أصلي! قال\n: \" ذاك الشيطان، ادنه \". فدنوت منه، فجلست على صدور قدمي، قال: فضرب صدري\nبيده، وتفل في فمي وقال: \" اخرج عدو الله! \".","vol":"6","page":1001},{"text":"ففعل ذلك ثلاث مرات، ثم\nقال: \" الحق بعملك \". أخرجه ابن ماجه (٣٥٤٨) والروياني في \" مسنده \" (ق\n١٤٨ / ١ - ٢) كلاهما بإسناد واحد عنه. وهو إسناد صحيح. وفي الحديث دلالة\nصريحة على أن الشيطان قد يتلبس الإنسان ويدخل فيه ولو كان مؤمنا صالحا، وفي\nذلك أحاديث كثيرة، وقد كنت خرجت أحدها فيما تقدم برقم (٤٨٥) من حديث يعلى\nبن مرة قال: \" سافرت مع رسول الله ﷺ فرأيت منه شيئا عجبا..\n\" وفيه: \" وأتته امرأة فقالت: إن ابني هذا به لمم منذ سبع سنين، يأخذه كل\nيوم مرتين، فقال رسول الله ﷺ: \" أدنيه \"، فأدنته منه،\nفتفل في فيه، وقال: اخرج عدو الله! أنا رسول الله \". رواه الحاكم وصححه.\nووافقه الذهبي، وهو منقطع. ثم خرجته من طرق أخرى عن يعلى، جود المنذري\nأحدها! ثم ختمت التخريج بقولي: \" وبالجملة فالحديث بهذه المتابعات جيد (١) .\nوالله أعلم \". ثم وقفت على كتاب عجيب من غرائب ما طبع في العصر الحاضر بعنوان\n(طليعة \" استحالة دخول الجان بدن الإنسان \") ! لمؤلفه (أبو عبد الرحمن إيهاب\nبن حسين الأثري) - كذا الأثري موضة العصر! - وهذا العنوان وحده يغني القارئ\nاللبيب عن الاطلاع على ما في الكتاب من الجهل والضلال، والانحراف عن\n_________\n(١) وله شواهد كثيرة يزداد بها قوة، قد ساقها المؤلف الآتي ذكره، وسلم\nبصحته في الجملة، ولكنه ناقش في دلالته، ويأتي الرد عليه.","vol":"6","page":1002},{"text":"الكتاب\nوالسنة، باسم الكتاب والسنة ووجوب الرجوع إليهما، فقد عقد فصلا في ذلك،\nوفصلا آخر في البدعة وذمها وأنها على عمومها، بحيث يظن من لم يتتبع كلامه\nوما ينقله عن العلماء في تأييد ما ذهب إليه من الاستحالة أنه سلفي أو أثري - كما\nانتسب - مائة في المائة! والواقع الذي يشهد به كتابه أنه خلفي معتزلي من أهل\nالأهواء، يضاف إلى ذلك أنه جاهل بالسنة والأحاديث، إلى ضعف شديد باللغة\nالعربية وآدابها، حتى كأنه شبه عامي، ومع ذلك فهو مغرور بعلمه، معجب بنفسه\n، لا يقيم وزنا لأئمة السلف الذين قالوا بخلاف عنوانه كالإمام أحمد وابن تيمية\nوابن القيم، والطبري وابن كثير والقرطبي، والإمام الشوكاني وصديق حسن\nخان القنوجي، ويرميهم بالتقليد! على قاعدة (رمتني بدائها وانسلت)، الأمر\nالذي أكد لي أننا في زمان تجلت فيه بعض أشراط الساعة التي منها قوله صلى الله\nعليه وسلم: \" وينطق فيها الرويبضة. قيل: وما الرويبضة؟ قال: الرجل\nالتافه يتكلم في أمر العامة \" (١) . ونحوه قول عمر ﵁: \" فساد\nالدين إذا جاء العلم من الصغير، استعصى عليه الكبير، وصلاح الناس إذا جاء\nالعلم من قبل الكبير، تابعه عليه الصغير \" (٢) . وما أكثر هؤلاء (الصغار)\nالذين يتكلمون في أمر المسلمين بجهل بالغ، وما العهد عنا ببعيد ذاك المصري\nالآخر الذي ألف في تحريم النقاب على المسلمة! وثالث أردني ألف في تضعيف قوله\nﷺ: \" عليكم بسنتي وسنة الخلفاء\n_________\n(١) حديث صحيح مخرج من طرق فيما تقدم برقم (١٨٨٧ و٢٢٣٨ و٢٢٥٣) .\n(٢) رواه قاسم بن أصبغ بسند صحيح كما في \" الفتح \" (١٣ / ٣٠١) .","vol":"6","page":1003},{"text":"الراشدين \"، وفي حديث\nتحريم المعازف، المجمع على صحتهما عند المحدثين، وغيرهم وغيرهم كثير وكثير\n!! وإن من جهل هذا (الأثري) المزعوم وغباوته أنه رغم تقريره (ص ٧١ و١٣٨)\nأن: \" منهج أهل السنة والجماعة التوقف في المسائل الغيبية عندما ثبت عن رسول\nالله ﷺ، وأنه ليس لأحد مهما كان شأنه أن يضيف تفصيلا، أو\nأن ينقص ما ثبت بالدليل، أو أن يفسر ظاهر الآيات وفق هواه، أو بلا دليل \".\nأقول: إنه رغم تقريره لهذا المنهج الحق الأبلج، فإنه لم يقف في هذه المسألة\nالغيبية عند حديث الترجمة الصحيح. بل خالفه مخالفة صريحة لا تحتاج إلى بيان،\nوكنت أظن أنه على جهل به، حتى رأيته قد ذكره نقلا عن غيره (ص ٤) من الملحق\nبآخر كتابه، فعرفت أنه تجاهله، ولم يخرجه مع حديث يعلى وغيره مما سبقت\nالإشارة إليه (ص ١٠٠٢) . وكذلك لم يقدم أي دليل من الكتاب والسنة على ما\nزعمه من الاستحالة، بل توجه بكليته إلى تأويل قوله تعالى المؤيد للدخول الذي\nنفاه: * (الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من\nالمس) * تأويلا ينتهي به إلى إنكار (المس) - الذي فسره العلماء بالجنون -\nوإلى موافقة بعض الأشاعرة والمعتزلة! الذين فسروا (المس) بوسوسة الشيطان\nالمؤذية! وهذا تفسير بالمجاز، وهو خلاف الأصل، ولذلك أنكره أهل السنة كما\nسيأتي، وهو ما صرح به نقلا عن الفخر الرازي الأشعري (ص ٧٦ و٧٨): \" كأن\nالشيطان يمس الإنسان فيجن \"! ونقل (ص ٨٩) عن غيره أنه قال:","vol":"6","page":1004},{"text":"\" كأن الجن مسه\n\"! وعليه خص المس هذا بمن خالف شرع الله، فقال (ص ٢٢): \" وما كان ليمس\nأحد (كذا غير منصوب!) (١) إلا بالابتعاد عن النهج المرسوم \"! ولو سلمنا\nجدلا أن الأمر كما قال، فلا يلزم منه عند العلماء ثبوت دعوى النفي، لإمكان\nوجود دليل آخر على الدخول كما في هذا الحديث الصحيح، بينما توهم الرجل أنه\nبرده دلالة الآية على الدخول ثبت نفيه إياه، وليس الأمر كذلك لو سلمنا برده،\nفكيف وهو مردود عليه بهذا الحديث الصحيح، وبحديث يعلى المتقدم وبهما تفسر\nالآية، ويبطل تفسيره إياها بالمجاز. ومن جهل الرجل وتناقضه أنه بعد أن فسر\nالآية بالمجاز الذي يعني أنه لا (مس) حقيقة، عاد ليقول (ص ٩٣): \" واللغة\nأجمعت على أن المس: الجنون \". ولكنه فسره على هواه فقال: أي من الخارج لا\nمن الداخل، قال: \" ألا ترى مثلا إلى الكهرباء وكيف تصعق المماس لها من\nالخارج ... \" إلخ هرائه. فإنه دخل في تفاصيل تتعلق بأمر غيبي قياسا على أمور\nمشاهدة مادية، وهذا خلاف المنهج السلفي الذي تقدم نقله عنه، ومع ذلك فقد\nتعامى عما هو معروف في علم الطب أن هناك جراثيم تفتك من الداخل كجرثومة (كوخ)\nفي مرحلته الثالثة! فلا مانع عقلا أن تدخل الجان من الخارج إلى بدن الإنسان،\nوتعمل عملها وأذاها فيه من الداخل، كما لا مانع من خروجها منه بسبب أو\n_________\n(١) قلت: ومثله كثير، انظر بعض الأمثلة في آخرها هذا التخريج.","vol":"6","page":1005},{"text":"آخر،\nوقد ثبت كل من الأمرين في الحديث فآمنا به، ولم نضربه كما فعل المعتزلة\nوأمثالهم من أهل الأهواء، وهذا المؤلف (الأثري) - زعم - منهم. كيف لا وقد\nتعامى عن حديث الترجمة، فلم يخرجه البتة في جملة الأحاديث الأخرى التي خرجها\nوساق ألفاظها من (ص ١١١) إلى (ص ١٢٦) - وهو صحيح جدا - كما رأيت، وهو إلى\nذلك لم يأخذ من مجموع تلك الأحاديث ما دل عليه هذا الحديث من إخراجه صلى الله\nعليه وسلم للشيطان - من ذاك المجنون -، وهي معجزة عظيمة من معجزاته صلى الله\nعليه وسلم، بل نصب خلافا بين رواية \" اخرج عدو الله \" ورواية \" اخسأ عدو الله\n\"، فقد أورد على نفسه (ص ١٢٤) قول بعضهم: \" إن الإمام الألباني قد صحح\nالحديث \"، فعقب بقوله: \" فهذا كذب مفترى، انظر إلى ما قاله الشيخ الألباني\nلتعلم الكذب: المجلد الأول من سلسلته الصحيحة ص ٧٩٥ ح ٤٨٥ \". ثم ساق كلامي\nفيه، ونص ما في آخره كما تقدم: \" وبالجملة فالحديث بهذه المتابعات جيد.\nوالله أعلم \". قلت: فتكذيبه المذكور غير وارد إذن، ولعل العكس هو الصواب!\nوقد صرح هو بأنه ضعيف دون أي تفصيل (ص ٢٢)، واغتر به البعض! نعم، لقد شكك\nفي دلالة الحديث على الدخول بإشارته إلى الخلاف الواقع في الروايات، وقد ذكرت\nلفظين منها آنفا. ولكن ليس يخفى على طلاب هذا العلم المخلصين أنه ليس من\nالعلم في شيء أن تضرب الروايات المختلفة بعضها ببعض، وإنما علينا أن نأخذ\nمنها ما اتفق عليه الأكثر، وإن مما لا شك فيه أن اللفظ الأول: \" اخرج \" أصح\nمن الآخر \" اخسأ \"، لأنه جاء في خمس روايات من الأحاديث التي ساقها، واللفظ\nالآخر جاء في روايتين منها فقط! على أني لا أرى","vol":"6","page":1006},{"text":"بينهما خلافا كبيرا في المعنى\n، فكلاهما يخاطب بهما شخص، أحدهما صريح في أن المخاطب داخل المجنون، والآخر\nيدل عليه ضمنا. وإن مما يؤكد أن الأول هو الأصح صراحة حديث الترجمة الذي\nسيكون القاضي بإذن الله على كتاب \" الاستحالة \" المزعومة، مع ما تقدم من\nالبيان أنها مجرد دعوى في أمر غيبي مخالفة للمنهج الذي سبق ذكره. ولابد لي\nقبل ختم الكلام على هذا الموضوع أن أقدم إلى القراء الكرام ولو مثالا واحد على\nالجهل بالسنة الذي وصفت به الرجل فيما تقدم، ولو أنه فيما سلف كفاية للدلالة\nعلى ذلك! لقد ذكر الحديث المشهور في النهي عن اتباع سنن الكفار بلفظ لا أصل له\nرواية ولا دراية، فقال (ص ٢٧): \" وصدق رسول الله ﷺ إذ\nيقول: \" لتتبعن من قبلكم من الأمم حذاء القذة بالقذة، حتى لو دخلوا جحر ضب\nلدخلتموه وراءهم. قالوا: اليهود والنصارى يا رسول الله؟ قال: فمن؟ \". أو\nكما قال ﷺ \"! ومجال نقده في سياقه للحديث هكذا واسع جدا،\nوإنما أردت نقده في حرف واحد منه أفسد به معنى الحديث بقوله (حذاء)، فإن هذا\nتحريف قبيح للحديث لا يخفى على أقل الناس ثقافة، والصواب (حذو) . وليس هو\nخطأ مطبعيا كما قد يتبادر لأذهان البعض، فقد أعاده في مكان آخر. فقال (ص ٣٤\n) مقرونا بخطأ آخر: \" حذاء القذة بالقذة \"! كذا ضبطه بفتح القاف! وإنما هو\nبالضم (١) .\n_________\n(١) وهو مخرج في \" الصحيحة \" من طرق بألفاظ متقاربة (٣٣١٢) .","vol":"6","page":1007},{"text":"ونحو ذلك مما يدل على جهله بالسنة قوله (ص ٢٤٠): \" يقول السلف\n: ليس الخبر كالمعاينة \". وهذا حديث مرفوع رواه جماعة من الأئمة منهم أحمد عن\nابن عباس مرفوعا، وفيه قصة. وهو مخرج في \" صحيح الجامع الصغير \" (٥٢٥٠) .\nومن أمثلة جهله بما يقتضيه المنهج السلفي أنه حشر (ص ٧٤) في زمرة التفاسير\nالمعتبرة \" تفسير الكشاف \"، و\" تفسير الفخر الرازي \"، فهل رأيت أو سمعت\nأثريا يقول مثل هذا، فلا غرابة بعد هذا أن ينحرف عن السنة، متأثرا بهما\nويفسر آية الربا تفسيرا مجازيا! وأما أخطاؤه الإملائية الدالة على أنه (شبه\nأمي) فلا تكاد تحصى، فهو يقول في أكثر من موضع: \" تعالى معي \"! وقال (ص\n١٣١): \" ثم تعالى لقوله تعالى \"، وذكر آية. وفي (ص ١٢٩): \" فمن\nالمستحيل أن تفوت هذه المسألة هذان الإمامان الجليلان \"! و(ص ١٣٠) . \" أضف\nإلى ذلك أن الإمامين ليسا طبيبان \"! فهو يرفع المنصوب مرارا وتكرارا. وفي\nالختام أقول:","vol":"6","page":1008},{"text":"ليس غرضي مما تقدم إلا إثبات ما أثبته الشرع من الأمور الغيبية،\nوالرد على من ينكرها. ولكنني من جانب آخر أنكر أشد الإنكار على الذين\nيستغلون هذه العقيدة، ويتخذون استحضار الجن ومخاطبتهم مهنة لمعالجة المجانين\nوالمصابين بالصرع، ويتخذون في ذلك من الوسائل التي تزيد على مجرد تلاوة\nالقرآن مما لم ينزل الله به سلطانا، كالضرب الشديد الذي قد يترتب عليه أحيانا\nقتل المصاب، كما وقع هنا في عمان، وفي مصر، مما صار حديث الجرائد والمجالس\n. لقد كان الذين يتولون القراءة على المصروعين أفرادا قليلين صالحين فيما مضى،\nفصاروا اليوم بالمئات، وفيهم بعض النسوة المتبرجات، فخرج الأمر عن كونه\nوسيلة شرعية لا يقوم بها إلا الأطباء عادة، إلى أمور ووسائل أخرى لا يعرفها\nالشرع ولا الطب معا، فهي - عندي - نوع من الدجل والوساوس يوحي بها الشيطان\nإلى عدوه الإنسان * (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم\nإلى بعض زخرف القول غرورا) *، وهو نوع من الاستعاذة بالجن التي كان عليها\nالمشركون في الجاهلية المذكورة في قوله تعالى: * (وأنه كان رجال من الإنس\nيعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا) *. فمن استعان بهم على فك سحر - زعموا -\nأو معرفة هوية الجني المتلبس بالإنسي أذكر هو أم أنثى؟ مسلم أم كافر؟ وصدقه\nالمستعين به ثم صدق هذا الحاضرون عنده، فقد شملهم جميعا وعيد قوله صلى الله\nعليه وسلم: \" من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على\nمحمد \"، وفي حديث آخر: \".. لم تقبل له صلاة أربعين ليلة \" (١) .\n_________\n(١) رواه مسلم وغيره، وهو مخرج في \" غاية المرام \" (رقم ٢٨٤) ورواه\nالطبراني من طريق أخرى بقيد: \" غير مصدق لم تقبل ... \"، وهو منكر بهذه\nالزيادة، ولذلك خرجته في \" الضعيفة \" (٦٥٥٥) . والحديث الذي قبله صحيح\nأيضا، وهو مخرج في \" الإرواء \" برقم (٢٠٠٦) وفي غيره. اهـ.","vol":"6","page":1009},{"text":"فينبغي\nالانتباه لهذا، فقد علمت أن كثيرا ممن ابتلوا بهذه المهنة هم من الغافلين عن\nهذه الحقيقة، فأنصحهم - إن استمروا في مهنتهم - أن لا يزيدوا في مخاطبتهم على\nقول النبي ﷺ: \" اخرج عدو الله \"، مذكرا لهم بقوله تعالى * (\nفليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم) *. والله\nالمستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2925>٢٩١٩ </span>- \" خفف الصلاة على الناس، حتى وقت * (سبح اسم ربك الأعلى) * و* (اقرأ باسم ربك\nالذي خلق) *، وأشباهها من القرآن \".\n\nأخرجه أحمد (٤ / ٢١٨) والطبراني في \" المعجم الكبير \" (٩ / ٣٨ - ٣٩) من\nطريق ابن خثيم: أنبأنا داود بن أبي عاصم الثقفي عن عثمان بن أبي العاص قال\n: آخر كلام كلمني رسول الله ﷺ إذ استعملني على الطائف، قال:\nفذكره. قلت: وإسناده صحيح، رجاله كلهم ثقات. وإنما أخرجته لتوقيت السور\nالمذكورة، وإلا فأصل الحديث في \" صحيح مسلم \" وغيره، وبأتم منه، وهو\nمخرج في \" صحيح أبي داود \" تحت الحديث (٥٤١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2926>٢٩٢٠ </span>- \" كان لا يدع ركعتين قبل الفجر، وركعتين بعد العصر \".\n\nأخرجه ابن أبي شيبة في \" المصنف \" (٢ / ٣٥٢): حدثنا عفان قال: أخبرنا أبو\nعوانة قال: حدثنا إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه: أنه كان يصلي بعد\nالعصر ركعتين، فقيل له؟ فقال: لو لم أصلهما إلا أني رأيت مسروقا يصليهما\nلكان ثقة، ولكني سألت عائشة؟ فقالت: فذكره.","vol":"6","page":1010},{"text":"قلت: وهذا إسناد صحيح\nغاية على شرط الشيخين، وأبو عوانة اسمه الوضاح اليشكري، وهو ثقة ثبت كما\nقال الحافظ في \" التقريب \". وقد خالفه شعبة في متنه فرواه عن إبراهيم به،\nإلا أنه قال: \".. أربعا قبل الظهر \"، مكان الركعتين بعد العصر. أخرجه\nالبخاري وغيره، وهو مخرج في \" صحيح أبي داود \" رقم (١١٣٩) . ويظهر لي -\nوالله أعلم - أن كلا من الروايتين محفوظ لثقة رواتهما وحفظهما، ولأن للركعتين\nطرقا كثيرة عن عائشة يأتي ذكر بعضها بإذن الله تعالى. وقد أخرجه الطحاوي في \"\nشرح المعاني \" (١ / ١٧٧) من طريق هلال بن يحيى قال: حدثنا أبو عوانة به،\nإلا أنه أدخل بين محمد بن المنتشر وعائشة - مسروقا. وهلال هذا ضعيف. قال\nابن حبان في \" الضعفاء \" (٣ / ٨٨): \" كان يخطىء كثيرا على قلة روايته \".\nنعم لحديث مسروق أصل صحيح برواية أخرى، فكأنها اختلطت عليه بهذه، فقال الإمام\nأحمد (٦ / ٢٤١): حدثنا إسحاق بن يوسف قال: حدثنا مسعر عن عمرو بن مرة عن\nأبي الضحى عن مسروق قال: حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله المبرأة:\nأن رسول الله ﷺ كان يصلي ركعتين بعد العصر. وهذا إسناد صحيح\nأيضا على شرط الشيخين، وقد أخرجاه من طريق أخرى عن مسروق مقرونا مع الأسود\nبلفظ: \" ما من يوم يأتي علي النبي ﷺ إلا صلى بعد العصر\nركعتين \". وفي رواية بلفظ:","vol":"6","page":1011},{"text":"\" ركعتان لم يكن رسول الله ﷺ\nيدعهما سرا ولا علانية: ركعتان قبل صلاة الصبح، وركعتان بعد العصر \". وهو\nمخرج في \" الإرواء \" (٢ / ١٨٨ - ١٨٩) والذي قبله في \" صحيح أبي داود \" (\n١١٦٠) وقد تابع إسحاق بن يوسف - وهو الأزرق - جعفر بن عون، إلا أنه خالفه\nفي إسناده فقال: عن مسعر عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي الضحى به. أخرجه ابن أبي\nشيبة (٢ / ٣٥٣) وأبو العباس السراج في \" مسنده \" (ق ١٣٢ / ١) وجعفر بن\nعون صدوق من رجال الشيخين، فإن كان حفظه فيكون لمسعر فيه شيخان، وإلا فرواية\nالأزرق أصح. هذا وقد روى ابن أبي شيبة عن جماعة من السلف أنهم كانوا يصلون\nهاتين الركعتين بعد العصر، منهم أبو بردة بن أبي موسى وأبو الشعثاء وعمرو بن\nميمون والأسود ابن يزيد وأبو وائل، رواه بالسند الصحيح عنهم، ومنهم محمد\nبن المنتشر ومسروق كما تقدم آنفا. وأما ضرب عمر من يصليهما، فهو من\nاجتهاداته القائمة على باب سد الذريعة، كما يشعر بذلك روايتان ذكرهما الحافظ\nفي \" الفتح \" (٢ / ٦٥): إحداهما في \" مصنف عبد الرزاق \" (٢ / ٤٣١ - ٤٣٢)\nو\" مسند أحمد \" (٤ / ١٥٥) والطبراني (٥ / ٢٦٠) وحسنه الهيثمي (٢ / ٢٢٣)\n. والأخرى عند أحمد (٤ / ١٠٢) أيضا، والطبراني في \" المعجم الكبير \" (٢ /\n٥٨ - ٥٩)، و\" الأوسط \" (٨٨٤٨ - بترقيمي) .","vol":"6","page":1012},{"text":"وقد وقفت على رواية ثالثة تشد\nمن عضدهما، وهي من رواية إسرائيل عن المقدام ابن شريح عن أبيه قال: سألت\nعائشة عن صلاة رسول الله ﷺ كيف كان يصلي؟ [قالت:] \" كان\nيصلي الهجير ثم يصلي بعدها ركعتين، ثم يصلي العصر ثم يصلي بعدها ركعتين. فقلت\n: فقد كان [عمر] يضرب عليهما وينهى عنهما؟ فقالت: قد كان عمر يصليهما،\nوقد علم أن رسول الله ﷺ [كان] يصليهما، ولكن قومك أهل\nالدين قوم طغام، يصلون الظهر، ثم يصلون ما بين الظهر والعصر، ويصلون العصر\nثم يصلون ما بين العصر والمغرب، فضربهم عمر، وقد أحسن \". أخرجه أبو العباس\nالسراج في \" مسنده \" (ق ١٣٢ / ١) . قلت: وإسناده صحيح، وهو شاهد قوي\nللأثرين المشار إليهما آنفا، وهو نص صريح أن نهي عمر ﵁ عن\nالركعتين ليس لذاتهما كما يتوهم الكثيرون، وإنما هو خشية الاستمرار في الصلاة\nبعدهما، أو تأخيرهما إلى وقت الكراهة وهو اصفرار الشمس، وهذا الوقت هو\nالمراد بالنهي عن الصلاة بعد العصر الذي صح في أحاديث كما سبق بيانه تحت\nالحديثين المتقدمين برقم (٢٠٠ و٣١٤) . ويتلخص مما سبق أن الركعتين بعد\nالعصر سنة إذا صليت العصر معها قبل اصفرار الشمس، وأن ضرب عمر عليها إنما هو\nاجتهاد منه وافقه عليه بعض الصحابة، وخالفه آخرون، وعلى رأسهم أم المؤمنين\n﵂، ولكل من الفريقين موافقون، فوجب الرجوع إلى السنة، وهي\nثابتة صحيحة برواية أم المؤمنين، دون دليل يعارضه إلا العموم المخصص بحديث علي\nوأنس المشار إلى أرقامهما آنفا. ويبدو أن هذا هو مذهب ابن عمر أيضا، فقد\nروى البخاري (٥٨٩) عنه قال:","vol":"6","page":1013},{"text":"\" أصلي كما رأيت أصحابي يصلون، لا أنهى أحدا\nيصلي بليل ولا نهار ما شاء، غير أن لا تحروا طلوع الشمس ولا غروبها \".\nوهذا مذهب أبي أيوب الأنصاري أيضا، فقد روى عبد الرزاق عنه (٢ / ٤٣٣) بسند\nصحيح عن ابن طاووس عن أبيه: أن أبا أيوب الأنصاري كان يصلي قبل خلافة عمر\nركعتين بعد العصر، فلما استخلف عمر تركهما، فلما توفي ركعهما، فقيل له: ما\nهذا؟ فقال: إن عمر كان يضرب الناس عليهما. قال ابن طاووس: وكان أبي لا\nيدعهما. وهنا ينبغي أن نذكر أهل السنة الحريصين على إحياء السنن وإماتة\nالبدع أن يصلوا هاتين الركعتين كلما صلوا العصر في وقتها المشروع، لقوله صلى\nالله عليه وسلم: \" من سن في الإسلام سنة حسنة.. \". وبالله التوفيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2927>٢٩٢١ </span>- \" إذا زنت الأمة فاجلدوها، فإن زنت فاجلدوها، فإن زنت فاجلدوها، فإن زنت\nفاجلدوها، ثم بيعوها ولو بضفير \".\n\nأخرجه ابن ماجه (٢ / ١١٩) وأحمد (٦ / ٦٥) من طريق عمار بن أبي فروة أن\nمحمد ابن مسلم حدثه أن عروة حدثه أن عمرة بنت عبد الرحمن حدثته أن عائشة\nحدثتها أن رسول الله ﷺ قال: (فذكره) . قلت: وهذا إسناد\nرجاله ثقات رجال الشيخين غير عمار - ويقال: عمارة - ابن أبي فروة، قال\nالبوصيري في \" الزوائد \" (١٥٩ / ١): \" قال البخاري: لا يتابع في حديثه.\nوذكره العقيلي وابن الجارود في \" الضعفاء \"، وذكره ابن حبان في \" الثقات \"\nفما أجاد \". قلت: وذلك لأنه لم يرو عنه غير يزيد بن أبي حبيب، وقد انفرد\nبه هكذا. وخالفه مالك وسفيان وغيرهما فقالوا: عن الزهري عن عبيد الله بن\nعبد الله عن","vol":"6","page":1014},{"text":"أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني مرفوعا به نحوه. أخرجاه في \"\nالصحيحين \" وغيرهما، وقد خرجته في \" الإرواء \" (٢٣٢٦)، فالحديث متنه صحيح\n. والله أعلم. (تنبيه): ليس في رواية أحمد: \" فإن زنت فاجلدوها \" في\nالمرة الرابعة، والظاهر أنها زيادة صحيحة، ففي حديث \" الصحيحين \" المشار\nإليه آنفا: \" قال ابن شهاب: لا أدري أبعد الثالثة أو الرابعة \". لكن في\nرواية لأحمد (٢ / ٣٧٦ و٤٢٢) من طريق سعيد بن أبي سعيد (زاد في رواية: عن\nأبيه) عن أبي هريرة، وزاد: \" فإن عادت في الرابعة فليبعها ولو بحبل من شعر\n، أو ضفير من شعر \". وسنده صحيح على شرط الشيخين، وهو في \" مسلم \" (٥ /\n١٢٣ - ١٢٤) دون الزيادة. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2928>٢٩٢٢ </span>- \" لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن، ولا تعلموهن، ولا خير في تجارة فيهن،\nوثمنهن حرام، وفي مثل هذا أنزلت هذه الآية: * (ومن الناس من يشتري لهو\nالحديث ليضل عن سبيل الله) * إلى آخر الآية \".\n\nأخرجه الترمذي (١٢٨٢ و٣١٩٣) وابن جرير الطبري في \" التفسير \" (٢١ / ٣٩)\nوأحمد (٥ / ٢٥٢ و٢٦٤) والحميدي (٩١٠) وابن أبي الدنيا في \" ذم الملاهي \"\n(ق ٥ / ١) والبيهقي في \" السنن \" (٦ / ١٤) والثعلبي في \" تفسيره \" (٣ /\n٧٥ / ١) وعنه البغوي في \" تفسيره \" (٦ / ٢٨٤) والواحدي في","vol":"6","page":1015},{"text":"\" الوسيط \" (٣\n/ ١٩٠ / ٢) من طرق عن عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم بن عبد\nالرحمن عن أبي أمامة عن رسول الله ﷺ به. وكذا رواه\nالطبراني في \" المعجم الكبير \" (٨ / ٧٨٠٥ و٧٨٢٥ و٧٨٥٥ و٧٨٦١ و٧٨٦٢) وقال\nالترمذي: \" حديث غريب، إنما يروى من حديث القاسم عن أبي أمامة، والقاسم ثقة\n، وعلي ابن يزيد يضعف في الحديث، قاله محمد بن إسماعيل \". ونقل البيهقي عن\nالترمذي أنه قال: \" سألت البخاري عن إسناد هذا الحديث؟ فقال: علي بن يزيد\nذاهب الحديث، ووثق عبيد الله بن زحر، والقاسم بن عبد الرحمن \". قلت: وقد\nتابعه الفرج بن فضالة الحمصي عن علي بن يزيد به دون ذكر الآية. أخرجه أحمد (٥\n/ ٢٥٧ و٢٦٨) والطيالسي أيضا (١١٣٤) . وأخرجه ابن ماجه (٢١٦٨) وابن\nعساكر (٢ / ٤٢٥ / ١) عن أبي المهلب عن عبيد الله الأفريقي عن أبي أمامة قال:\n\" نهى رسول الله ﷺ عن بيع المغنيات وعن شرائهن وعن كسبهن\nوعن أكل أثمانهن \". وأبو المهلب هذا اسمه مطرح بن يزيد الكوفي، وهو ضعيف.\nوالأفريقي هو عبيد الله بن زحر نفسه، فكأن أبا المهلب أسقط شيخه علي بن يزيد\nالألهاني، وهذا يدل على ضعفه.","vol":"6","page":1016},{"text":"ووجدت للألهاني متابعا قويا، فقال الوليد بن\nالوليد: حدثنا ابن ثوبان عن يحيى بن الحارث عن القاسم به. أخرجه الطبراني (٨\n/ ٢١٢ / ٧٧٤٩) من طريقين عنه. قلت: وهذا إسناد حسن، الوليد بن الوليد هو\nالعنسي القلانسي الدمشقي، قال ابن أبي حاتم (٤ / ٢ / ١٩) عن أبيه: \" صدوق،\nما بحديثه بأس، حديثه صحيح \". ومن فوقه معروفون من رجال التهذيب على كلام في\nبعضهم. ولنزول الآية شاهد من حديث ابن مسعود أنه سئل عن هذه الآية: * (ومن\nالناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم) *؟ فقال: \" هو الغناء\nوالذي لا إله إلا هو، يرددها ثلاث مرات \". أخرجه ابن جرير، وابن أبي شيبة\nفي \" المصنف \" (٦ / ٣٠٩) والحاكم (٢ / ٤١١) والبيهقي (١٠ / ٢٢٣) وقال\nالحاكم: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي. وهو كما قالا. ومثله ما عند\nابن أبي شيبة (٦ / ٣١٠) والبخاري في \" الأدب المفرد \" (١٢٦٥) وابن جرير (\n٢١ / ٤) وابن أبي الدنيا (ق ٤ / ١ - ٢) والبيهقي (١٠ / ٢٢١) من طريق\nمنصور بن أبي الأسود عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في هذه\nالآية: * (من يشتري لهو الحديث) *. قال: \" نزلت في الغناء وأشباهه \". قلت\n: ورجاله ثقات، فهو صحيح الإسناد لولا أن ابن السائب كان اختلط، فهو شاهد\nجيد على الأقل.","vol":"6","page":1017},{"text":"وفي الباب عن جمع آخر من الصحابة، لكن أسانيد بعضها شديد\nالضعف، فمن شاء الوقوف عليها فليرجع إلى \" مجمع الزوائد \" (٤ / ٩١) و\"\nتخريج الكشاف \" للحافظ العسقلاني (٤ / ١٢٩ - ١٣٠) . ثم وقفت على ترجمة الوليد\nبن الوليد العنسي في \" الميزان \" و\" اللسان \"، فوجدت فيه جرحا شديدا من غير\nواحد من الحفاظ، فقال الدارقطني وغيره: \" متروك \"، وقال ابن حبان في \"\nالضعفاء \" (٣ / ٨١): \" يروي عن ابن ثوبان وثابت بن يزيد العجائب \". ثم ساق\nله حديث \" مكارم الأخلاق عشرة ... \" (١)، وقال عقبه: \" وهذا ما لا أصل له\nمن كلام رسول الله ﷺ \". وجرح هؤلاء مقدم على تعديل أبي حاتم\nإياه، لأنه جرح مفسر كما هو ظاهر، ويستغرب خفاء ذلك على أبي حاتم الإمام\nالحافظ النقاد المعروف بأنه من المتشددين في الجرح، والمعصوم من عصمه الله.\nولذلك فقد رجعت عن الاستشهاد بحديث الوليد هذا، وبقي الحديث على ضعفه، إلا\nما يتعلق منه بنزول الآية في الغناء، للشواهد الصحيحة المذكورة عن ابن مسعود\nوغيره، فإنها في حكم المرفوع عند الحاكم وغيره، لاسيما وقد حلف ابن مسعود\nثلاث مرات على نزولها في الغناء، وقد صححه ابن القيم في \" إغاثة اللهفان \" (\n١ / ٢٤٠) عن ابن عباس وابن مسعود، ثم تتابعت الآثار بذلك عن التابعين\nوغيرهم، ومنهم الحسن البصري، فقد جزم بأنها نزلت في الغناء والمزامير. كما\nأخرجه ابن أبي حاتم عنه كما في \" الدر المنثور \" (٥ / ١٥٩) .\n_________\n(١) تقدم تخريجه في \" الضعيفة \" (٧٢٠) . اهـ.","vol":"6","page":1018},{"text":"ولا ينافي ذلك\nما استصوبه ابن جرير (٢١ / ٤) أن الآية عامة تعني كل ما كان من الحديث ملهيا\nعن سبيل الله مما نهى الله عن استماعه ورسوله. قال: \" والغناء والشرك من\nذلك \". ومال إلى هذا ابن كثير في \" تفسيره \"، وابن القيم في \" الإغاثة \" (\n١ / ٢٤٠ - ٢٤١) . وفيما تقدم رد قوي على ابن حزم في قوله في \" رسالة الملاهي\n\" (ص ٩٧): أنه لم يثبت عن أحد من أصحاب النبي ﷺ تفسير\nالآية بأنه الغناء! قال: \" وإنما هو قول بعض المفسرين ممن لا تقوم بقوله حجة\n\"! ومع سقوط كلامه هذا بما سبق، فيخالفه صنيعه في \" المحلى \"، فقد ساق فيه\nالروايات المتقدمة عن ابن مسعود وابن عباس، وعن غيرهما من التابعين، ولم\nيضعفها، وإنما قال: \" لا حجة لأحد دون رسول الله ﷺ \"!\nفنقول: كلمة حق أريد بها باطل، لأنه لم يذكر عنه ﷺ ما يخالف\nتفسيرهم. ثم زعم أنه قد خالفهم غيرهم من الصحابة والتابعين! وهذا كالذي\nقبله، فإنه لم يذكر ولا رواية واحدة مخالفة، ولو كان لديه لسارع إلى بيانها\n. ثم احتج بأن الآية فيها صفة من فعلها كان كافرا. فنقول: هذا حق، ولكن ذلك\nلا ينفي أن يؤاخذ المسلم بقدر ما قام فيه من تلك الصفة، كالالتهاء بالأغاني عن\nالقرآن. وتفصيل هذا في \" إغاثة اللهفان \".","vol":"6","page":1019},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2929>٢٩٢٣ </span>- \" من لقي الله لا يشرك به شيئا لم يتند بدم حرام، دخل الجنة \".\n\nأخرجه أحمد (٤ / ١٥٢): حدثنا وكيع عن ابن أبي خالد عن عبد الرحمن بن عائذ عن\nعقبة بن عامر الجهني قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nوبهذا الإسناد رواه ابن أبي شيبة في \" مسنده \" كما في \" زوائد ابن ماجه \" (ق\n١٦٢ / ٢) للبوصيري، وابن ماجه (٢٦١٨) والحاكم (٤ / ٣٥١) من طريقين\nآخرين عن وكيع به. وصححه الحاكم. ووافقه الذهبي، وهو كما قالا، فإن\nرجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير ابن عائذ هذا، وقد وثقه النسائي وابن حبان\n. وأعله البوصيري بالانقطاع فقال: \" هذا إسناد صحيح إن كان عبد الرحمن بن\nعائذ الأزدي سمع من عقبة بن عامر فقد قيل: إن روايته عنه مرسلة \". كذا قال،\nوما علمت ذكر ذلك أحد قبله، وظني أنه شبه له، فقد ذكر الحافظ أنه روى عن\nجمع من الصحابة منهم عمر وعلي ومعاذ وعقبة وغيرهم، ثم قال: \" وقد قيل:\nإنه أدرك عليا. وقال أبو زرعة: حديثه عن علي مرسل، ولم يدرك معاذا، وقال\nابن أبي حاتم: روى عن عمر مرسلا \". فهذا كل ما ذكروه في ترجمته من الانقطاع،\nفالظاهر أنه التبس عليه عقبة بمعاذ، وشتان ما بين وفاتيهما، فإن معاذا توفي\nسنة (١٨)، وعقبة سنة (٦٠) ! فقد أدركه يقينا، وقد أشار إلى هذا الحافظ\nبقوله في \" التقريب \": \" ثقة، من الثالثة، ووهم من ذكره في الصحابة، قال\nأبو زرعة: لم يدرك معاذا \". ثم إن وكيعا قد توبع، فقال أحمد (٤ / ١٤٨):\nحدثنا يزيد بن هارون: أنبأنا","vol":"6","page":1020},{"text":"إسماعيل - يعني ابن أبي خالد - عن عبد الرحمن بن\nعائذ - رجل من أهل الشام - قال: انطلق عقبة بن عامر الجهني إلى المسجد الأقصى\nليصلي فيه، فاتبعه ناس، فقال: ما جاء بكم؟ قالوا: صحبتك رسول الله صلى\nالله عليه وسلم، أحببنا أن نسير معك ونسلم عليك، قال: انزلوا فصلوا،\nفنزلوا، فصلى، وصلوا معه، فقال حين سلم: سمعت رسول الله صلى الله عليه\nوسلم يقول: \" ليس من عبد يلقى الله ﷿ لا يشرك به شيئا، لم يتند بدم حرام\n، إلا دخل من أي أبواب الجنة شاء \". وهذه متابعة قوية من يزيد بن هارون الثقة\nالحافظ لوكيع بن الجراح، وقد خالفهما القاسم بن الوليد الهمداني في إسناده\nفقال: حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن جرير بن عبد الله رضي\nالله عنه مرفوعا بنحو لفظ يزيد. أخرجه الحاكم، وأشار إلى أن الراجح الأول،\nوتبعه الذهبي فقال: \" قلت: الأول أصح \". وذلك لمخالفة القاسم بن الوليد\nلوكيع ويزيد، وهو دونهما حفظا وضبطا، وقد قال الحافظ فيه: \" صدوق يغرب \"\n. والحديث عند البخاري في \" العلم \" من حديث أنس مرفوعا به دون قوله: \" لم\nيتند بدم حرام \"، انظر \" مختصر البخاري \" (٨٥) . وكذلك رواه أحمد (٢ / ٣٦١\n- ٣٦٢ و٤٢١ - ٤٢٢) من حديث أبي هريرة بزيادة، وأحمد أيضا (٤ / ٢٦٠ و٥ /\n٢٨٥) من حديث سلمة بن نعيم، وزاد:","vol":"6","page":1021},{"text":"\" وإن زنى وإن سرق \". وهي صحيحة.\nوالأحاديث بهذا المعنى كثيرة صحيحة معروفة في \" الصحيحين \" وغيرهما، وإنما\nخرجت هذا لما فيه من الزيادة عليها، وللتنبيه على وهم البوصيري في إعلاله\nإياه بالانقطاع. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2930>٢٩٢٤ </span>- \" إني لم أبعث باليهودية ولا بالنصرانية، ولكني بعثت بالحنيفية السمحة،\nوالذي نفسي بيده لغدوة أو روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها، ولمقام\nأحدكم في الصف خير من صلاته ستين سنة \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ٢٦٦) والطبراني في \" الكبير \" (٧٨٦٨) وابن عساكر في \"\nالأربعين في الجهاد \" (الحديث ١٥) من طريق معان بن رفاعة: حدثني علي بن يزيد\nعن القاسم عن أبي أمامة قال: خرجنا مع رسول الله ﷺ في\nسرية من سراياه، قال: فمر رجل بغار فيه شيء من ماء، قال: فحدث نفسه بأن\nيقيم في ذلك الغار فيقوته ما كان فيه من ماء، ويصيب ما حوله من البقل،\nويتخلى من الدنيا! ثم قال: لو أني أتيت نبي الله ﷺ فذكرت ذلك\nله، فإن أذن لي فعلت، وإلا لم أفعل. فأتاه فقال: يا نبي الله! إني مررت\nبغار فيه ما يقوتني من الماء والبقل، فحدثتني نفسي بأن أقيم فيه وأتخلى من\nالدنيا. قال فقال النبي ﷺ: فذكره. قلت: وهذا إسناد ضعيف\n:","vol":"6","page":1022},{"text":"١ - القاسم - وهو ابن عبد الرحمن صاحب أبي أمامة - مختلف فيه، والمتقرر\nفيه أنه حسن الحديث إذا لم يخالف. ٢ - علي بن يزيد - وهو الألهاني - ضعيف كما\nفي \" التقريب \"، ولكنه لم يترك كما قال الذهبي في \" الكاشف \". ٣ - معان بن\nرفاعة، لين الحديث كما قال الحافظ. ويبدو من هذه التراجم الموجزة أن السند\nليس شديد الضعف، فيمكن الاستشهاد به، فقد جاء الحديث مفرقا عن جمع من الصحابة\nإلا الفقرة الأولى، فلم أجد ما يشهد لها في السنة فيما يحضرني الآن. ولكن\nحسبك القرآن شهادة. ألا وهو قوله تعالى: * (ولن ترضى عنك اليهود ولا\nالنصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي\nجاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير) * (البقرة: ١٢٠) . وقوله:\n* (ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا، ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من\nالمشركين) * (آل عمران: ٦٧) . وقوله: * (إن أولى الناس بإبراهيم للذين\nاتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين) * (آل عمران: ٦٨) .\nوأما الفقرة الثانية، فقد رويت من حديث عائشة، وجابر، وحبيب بن أبي ثابت\n، وابن عباس. أما حديث عائشة، فيرويه عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه قال\n: قال لي عروة: إن عائشة قالت يومئذ - يعني يوم لعب الحبشة في المسجد، ونظرت\nعائشة إليهم -: \" لتعلم يهود أن في ديننا فسحة، إني أرسلت بحنيفية سمحة \".\nأخرجه أحمد (٦ / ١١٦ / ٢٣٣) والديلمي في \" مسند الفردوس \" (٢ / ١ / ٤) .","vol":"6","page":1023},{"text":"قلت: وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد على الأقل، فإن عبد الرحمن بن\nأبي الزناد مختلف فيه، والمتقرر أنه حسن الحديث إذا لم يخالف، وقد جاءت قصة\nالحبشة هذه من طرق عن عائشة في \" الصحيحين \" وغيرهما، وقد خرجتها في \" آداب\nالزفاف \"، وجمعت فيه الزيادات وجعلتها بين المعقوفات []، وليس منها: \"\nإني أرسلت بحنيفية سمحة \"، لأنه صار في نفسي يومئذ شك في ثبوتها لمخالفتها لكل\nالطرق المشار إليها. بل ولعدم ورودها في طريق أخرى عنها عند الحميدي (رقم\n٢٥٤)، مع أنه ورد فيها الزيادة التي قبلها: \" لتعلم يهود أن في ديننا فسحة \"\n، فهذا كله جعلني يومئذ أعرض عنها ولا أعتمدها، فلما وقفت على حديث الترجمة\nوشواهده اطمأننت لثبوتها، فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. أما حديثا\nجابر وحبيب بن أبي ثابت، فهما ضعيفان، وكنت خرجتهما وكشفت عن علتهما في \"\nغاية المرام \" (رقم ٨) تحت الحديث \" بعثت بالحنيفية السمحة \"، وكنت ضعفته\nللسبب الذي ذكرته آنفا. وأما حديث ابن عباس، فلفظه يخالف هذا، قال ابن عباس\n: قيل لرسول الله ﷺ: أي الأديان أحب إلى الله؟ قال: \"\nالحنيفية السمحة \". وقد خرجته هناك وبينت أن فيه عنعنة ابن إسحاق وغيرها،\nوأنكرت على الحافظ ابن حجر تحسينه لإسناده! ولكني حسنت متنه لبعض الشواهد\nذكرتها له في \" تمام المنة في التعليق على فقه السنة \"، ولذلك أوردته في \"\nالصحيحة \" برقم (٨٨١) وأشرت إلى شواهده محيلا بها على \" تمام المنة \"، ثم\nأوردته في \" صحيح الجامع \" (١٥٨) . ولقد كنت ذكرت في تخريج حديث حبيب بن أبي\nثابت أن فيه بردا الحريري، وأني لم أعرفه.","vol":"6","page":1024},{"text":"فأقول الآن: بأني وجدته في \"\nالتاريخ الكبير \" للبخاري (١ / ٢ / ١٣٤) و\" الجرح والتعديل \" لابن أبي حاتم\n(١ / ١ / ٤٢٢) و\" الثقات \" لابن حبان (٦ / ١١٤ - ١١٥) كلهم ذكروه من رواية\nمحمد بن عبيد الطنافسي عنه. لكن ابن أبي حاتم قرن معه أخاه يعلى بن عبيد،\nفخرج بذلك عن الجهالة العينية، ولاسيما وقد ذكر له عنه راويا ثالثا، ولكنه\nشك أن يكون هو بردا هذا أو غيره. والله أعلم. ويعود السبب في كتابة هذا\nالتخريج إلى أخينا الفاضل الأستاذ محمد شقرة، فقد لفت نظري - جزاه الله خيرا -\nإلى أن الشيخ شعيب الأرناؤط قد قوى حديث \" بعثت بالحنيفية السمحة \" في تعليقه\nعلى \" العواصم \" (ص ١٧٥)، ورد فيه عليك تضعيفك إياه في \" غاية المرام \"،\nوبعد الاطلاع على التعليق المشار إليه وجدت الحق معه، فأخبرت الأستاذ بذلك،\nفشكر وأثنى خيرا. ولكن المومى إليه لم يكن منصفا في سائر كتابته حول هذا\nالحديث - كما هي عادته كلما سنحت له الفرصة لانتقادي - فإنه هداني الله تعالى\nوإياه أخذ تخريج أكثر الأحاديث التي ذكرها شاهدا للحديث هذا من كتابي المذكور:\n\" غاية المرام \" دون أن يشير إلى ذلك أدنى إشارة! هذا أولا. وثانيا: فإنه\nحذف من تخريجي المذكور ما فيه من البيان لعلل تلك الشواهد، ومنها حديث ابن\nعباس، بل إنه نقل تحسين الحافظ لإسناده وأقره، وهو يعلم أن فيه عنعنة ابن\nإسحاق! وأنها علة الحديث، فلم سكت عنه؟! وثالثا: أنه أوهم القراء بأنني\nضعفت حديث ابن عباس المشار إليه، وليس كذلك، فإني قد حسنته لشواهد خرجتها في\n\" تمام المنة في التعليق على فقه السنة \"، وقد أشرت إليها في \" الصحيحة \" رقم\n(٨٨١) ولذلك أوردته","vol":"6","page":1025},{"text":"في \" صحيح الجامع \" (١٥٨) كما تقدم، فكان على الشيخ\nشعيب أن يشير إلى ذلك كما تقتضيه الأمانة العلمية. ولكن.. ولا يقال: لعله\nلا يعلم ذلك! فنقول: ذلك بعيد جدا عن مثله، وكتبي من مراجعه الأولى في\nمكتبته التي في المؤسسة التي يعمل فيها، كما أخبرني أحد الإخوان الذين كانوا\nابتلوا بالعمل معه!! ثم رأيت ابن كثير قد أشار إلى تقوية هذه الفقرة لورودها\nمن طرق، فانظر تفسير آية * (الذين يتبعون الرسول النبي الأمي..) * (٢ / ٢٥٢\n) . وأما الفقرة الثالثة: فقرة الغدوة، فلها شواهد كثيرة من حديث أنس وسهل\nوأبي أيوب في \" الصحيحين \" وغيرهما، وهي مخرجة في \" الترغيب \" (٢ / ١٦٤ -\n١٦٥) . وأما الفقرة الرابعة والأخيرة، فلها شاهد من حديث أبي هريرة، وآخر\nمن حديث عمران بن حصين، وقد سبق تخريجهما برقم (٩٠٢) . ثم وجدت للفقرة\nالثانية شاهدا من حديث أحمد بن يحيى الحلواني: حدثنا محرز بن عون حدثنا حسان\nبن إبراهيم عن عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر مرفوعا بلفظ: \" إن\nدين الله الحنيفية السمحة \". أخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (١ / ٤٥ / ٢ / ٧٨٣\n- بترقيمي) وأبو نعيم في \" الحلية \" (٨ / ٢٠٣) والقضاعي في \" مسند الشهاب\n\" (٢ / ١٠٤ / ٩٧٧) من طريقين عن الحلواني به. وقال أبو نعيم: \" غريب تفرد\nبه حسان بن إبراهيم، لم نكتبه إلا من حديث محرز \".","vol":"6","page":1026},{"text":"قلت: وهو ثقة من رجال\nمسلم، وكذا من فوقه، على ضعف في حسان من قبل حفظه، والحلواني من شيوخ\nالطبراني الثقات له ترجمة في \" تاريخ بغداد \"، فالإسناد حسن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2931>٢٩٢٥ </span>- \" كان ينام وهو ساجد، فما يعرف نومه إلا بنفخه، ثم يقوم فيمضي في صلاته \".\n\nأخرجه ابن أبي شيبة في \" المصنف \" (١ / ١٣٣) ومن طريقه البغوي في \" شرح\nالسنة \" (١ / ٣٣٨): حدثنا إسحاق بن منصور عن منصور بن أبي الأسود عن الأعمش\nعن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال: فذكره مرفوعا. ورواه الطبراني في\n\" الكبير \" (٩٩٩٥) من طريق آخر عن ابن أبي الأسود. قلت: وهذا إسناد صحيح\nرجاله ثقات رجال الشيخين غير منصور بن أبي الأسود، وهو ثقة على تشيع فيه.\nوقد أرسله بعضهم، فقال ابن أبي شيبة: حدثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم: أن\nالنبي ﷺ نام في المسجد حتى نفخ، ثم قام فصلى ولم يتوضأ،\nكان النبي ﷺ تنام عيناه ولا ينام قلبه. ثم قال ابن أبي شيبة\n، وأحمد أيضا (٦ / ١٣٥): حدثنا وكيع عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن\nعائشة قالت: \" كان النبي ﷺ ينام حتى ينفخ، ثم يقوم فيصلي\nولا يتوضأ \". وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.","vol":"6","page":1027},{"text":"وللحديث شاهد من حديث ابن\nعباس مرفوعا نحوه. أخرجه أبو داود وغيره بإسناد ضعيف، وفيه زيادة منكرة\nبلفظ: \" إنما الوضوء على من نام مضطجعا.. \". ولذلك خرجته في \" ضعيف أبي\nداود \" (٢٥) وهو في \" الصحيحين \" بغير هذه الزيادة نحوه، وهو مخرج في \"\nصحيح أبي داود \" (١٢٢٤ - ١٢٢٩) . وأما زيادة مرسل إبراهيم: \" كان تنام\nعيناه ولا ينام قلبه \". فهي صحيحة جاءت موصولة في \" الصحيحين \" وغيرهما،\nوهو مخرج في \" صحيح أبي داود \" (١٢١٢)، ومن حديث أبي هريرة وغيره. انظر \"\nصحيح الجامع الصغير \" (٢٩٩٧) . قلت: وهذه الزيادة صريحة في أن النوم لا\nينقض وضوءه ﷺ، وأن ذلك من خصوصياته. وقد اختلف العلماء في\nنوم الجالس المتمكن في جلوسه، والراجح أنه ناقض كما بينته في \" تمام المنة \"\n، فليراجعه من شاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2932>٢٩٢٦ </span>- \" حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، فإنه كانت فيهم الأعاجيب \". ثم أنشأ يحدث\nقال: \" خرجت طائفة من بني إسرائيل حتى أتوا مقبرة لهم من مقابرهم، فقالوا:\nلو صلينا ركعتين، ودعونا الله ﷿ أن يخرج لنا رجلا ممن قد مات نسأله عن\nالموت، قال: ففعلوا.","vol":"6","page":1028},{"text":"فبينما هم كذلك إذ أطلع رجل رأسه من قبر من تلك المقابر\n، خلاسي، بين عينيه أثر السجود، فقال: يا هؤلاء ما أردتم إلي؟ فقد مت منذ\nمائة سنة، فما سكنت عني حرارة الموت حتى كان الآن فادعوا الله ﷿ لي\nيعيدني كما كنت \".\n\nأخرجه أحمد في \" الزهد \" (١٦ - ١٧) وابن أبي شيبة في \" المصنف \" (٩ / ٦٢)\nدون القصة، وكذا البزار في \" مسنده \" (١ / ١٠٨ / ١٩٢ - كشف الأستار) عن\nالربيع ابن سعد الجعفي سمعه من عبد الرحمن بن سابط عن جابر بن عبد الله قال\n: قال رسول الله ﷺ:.. فذكره. قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات\nعلى خلاف في سماع ابن سابط من جابر، فقد سئل ابن معين: سمع عبد الرحمن بن\nسابط من جابر؟ فقال: لا. لكن أثبت سماعه منه ابن أبي حاتم، فقال في \" الجرح\nوالتعديل \" (٢ / ٢ / ٢٤٠): \" روى عن عمر، مرسل، وعن جابر، متصل \".\nوهذا خلاف ما حكاه في \" المراسيل \" (ص ٨٤)، وهذا أرجح لما يأتي. والحديث\nأخرجه عبد بن حميد في \" المنتخب من المسند \" (ق ١٥٢ / ١) بتمامه، وكذا وكيع\nفي \" الزهد \" (١ / ٢٨٠ / ٥٦) وابن أبي داود في \" البعث \" (٣٠ / ٥) وفيه\nتصريح ابن سابط بالتحديث، فصح الحديث واتصل الإسناد والحمد لله. وللجملة\nالأولى منه شاهد من حديث أبي هريرة مرفوعا. أخرجه أبو داود (٢ / ١٢٦)\nوالطحاوي في \" مشكل الآثار \" (١ / ٤٠ - ٤١) وابن حبان (١٠٩ - موارد) وزاد\n:","vol":"6","page":1029},{"text":"\" وحدثوا عني، ولا تكذبوا علي \". وإسناده جيد. وله شاهد آخر من حديث\nابن عمرو، رواه البخاري وغيره، وهو مخرج في \" الروض النضير \" (٥٨٢) . (\nتنبيه): لقد أعل الحديث المعلق على \" البعث \"، والمعلق على \" زهد وكيع \"\nبقول الذهبي في راويه الربيع بن سعد الجعفي: \" لا يكاد يعرف \". كذا قال،\nوخفي عليه قول أبي حاتم فيه: \" لا بأس به \". ووثقه غيره كما ذكرت في \" تيسير\nالانتفاع \"، وقد روى عنه خمسة من الثقات، فمثله يحتج به، وتطمئن النفس\nلحديثه، وبخاصة أنه من أتباع التابعين. قوله: (خلاسي): أي أسمر اللون،\nيقال ولد خلاسي، ولد بين أبوين أبيض وأسود.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2933>٢٩٢٧ </span>- \" لا، إنه كان يعطي للدنيا وذكرها وحمدها، ولم يقل يوما قط: رب اغفر لي\nخطيئتي يوم الدين \".\n\nأخرجه أبو يعلى في \" مسنده \" (٦٩٦٥) والطبراني في \" المعجم الكبير \" (٢٣ /\n٢٧٩ / ٦٠٦ و٣٩١ / ٩٣٢) من طرق عن منصور عن مجاهد عن أم سلمة قالت: قلت\nللنبي ﷺ: هشام بن المغيرة كان يصل الرحم ويقري الضيف ويفك\nالعناة ويطعم الطعام، ولو أدرك أسلم، هل ذلك نافعه؟ قال: فذكره.","vol":"6","page":1030},{"text":"قلت:\nوهذا إسناد صحيح، رجاله رجال الشيخين. وقال الهيثمي في \" المجمع \" (١ / ١١٨\n): \" رواه الطبراني في \" الكبير \"، وأبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح \". قلت\n: له طريق أخرى، يرويه عمرو بن ثابت عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن أبي بكر\nبن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أم سلمة: أن الحارث بن هشام أتى النبي صلى\nالله عليه وسلم عام حجة الوداع فقال: يا رسول الله! إنك تحث على صلة الرحم،\nوالإحسان إلى الجار، وإيواء اليتيم وإطعام الضيف وإطعام المساكين، وكل\nهذا كان هشام بن المغيرة يفعله، فما ظنك به يا رسول الله! فقال رسول الله صلى\nالله عليه وسلم: \" كل قبر لا يشهد صاحبه أن لا إله إلا الله فهو جذوة من النار\n، وقد وجدت عمي أبا طالب في طمطام من النار، فأخرجه الله لمكانه مني وإحسانه\nإلي، فجعله في ضحضاح من النار \". أخرجه الطبراني في \" الكبير \" (٢٣ / ٤٠٥ /\n٩٧٢) وفي \" المعجم الأوسط \" (٢ / ١٦٥ / ٢ / ٧٥٢٣) وقال: لا يروى عن أم\nسلمة إلا بهذا الإسناد \". قلت: الظاهر أنه يعني بهذا التمام، وإلا فالطريق\nالتي قبلها بغير هذا الإسناد كما رأيت. ثم إن الهيثمي أعله بقوله: \" وفيه\nعبد الله بن محمد بن عقيل، وهو منكر الحديث لا يحتجون بحديثه، وقد وثق \".","vol":"6","page":1031},{"text":"قلت: هو إلى التوثيق أقرب، والحق أنه وسط حسن الحديث، فقد كان أحمد وإسحاق\nوالحميدي يحتجون بحديثه، وقال الحافظ في \" التقريب \": \" صدوق في حديثه لين\n، ويقال: تغير بأخرة \". قلت: فالأولى إعلاله بالراوي عنه: عمرو بن ثابت،\nفإنه ضعيف باتفاقهم، وإن كان أبو داود قال فيه: \" أحاديثه مستقيمة \".\nوالحديث له شاهد من حديث عائشة ﵂، وله طرق: الأولى: عن مسروق\nعنها قالت: قلت: يا رسول الله! ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم\nالمسكين، فهل ذاك نافعه؟ قال: \" لا ينفعه، إنه لم يقل يوما: رب اغفر لي\nخطيئتي يوم الدين \". أخرجه مسلم (١ / ١٣٦) وأبو عوانة (١ / ٩٩ - ١٠٠)\nوأحمد (٦ / ٦٣) . الثانية: عن عبيد بن عمير عنها به أتم منه. أخرجه أبو\nعوانة، وابن حبان في \" صحيحه \" (رقم ٣٣٠ - الإحسان / الرسالة) وأحمد (٦ /\n١٢٠) وأبو يعلى (٤٦٧٢) وأبو نعيم في \" الحلية \" (٣ / ٢٧٨) وقال أحمد\nوالأول في رواية له: \" عبد الله بن جدعان \". الثالثة: عن أبي سلمة عنها.\nأخرجه الحاكم (٢ / ٤٠٥) وسماه \" عبد الله بن جدعان \"، وقال: \" صحيح\nالإسناد \". ووافقه الذهبي.","vol":"6","page":1032},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2934>٢٩٢٨ </span>- \" من استطاع منكم أن لا يموت إلا بالمدينة فليمت بها، فإنه من يمت بها يشفع له\n، أو يشهد له \".\n\nأخرجه ابن حبان في \" صحيحه \" (١٠٣٢ - موارد) والطبراني في \" المعجم الكبير \"\n(٢٤ / ٣٣١ / ٨٢٤) والبيهقي في \" الشعب \" (٢ / ١ / ٨٣ / ١) من طريق يونس عن\nابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن الصميتة - امرأة من بني ليث\n- سمعها تحدث صفية بنت أبي عبيد أنها سمعت رسول الله ﷺ يقول:\nفذكره. قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات، وفي إسناده اختلاف يسير لا يضر\nإن شاء الله تعالى، ذكره البيهقي والحافظ في \" الإصابة / ترجمة الصميتة \".\nومن ذلك ما رواه الطبراني (٢٤ / ٢٩٤ / ٧٤٧) والبيهقي من طريق عبد العزيز بن\nمحمد الدراوردي عن أسامة بن زيد عن عبد الله بن عكرمة عن عبد الله بن عبد الله\nابن عمر بن الخطاب عن أبيه عن سبيعة الأسلمية أن رسول الله ﷺ\nقال: فذكره. إلا أنه قال: \" إلا كنت له شفيعا أو شهيدا يوم القيامة \".\nوقال البيهقي: \" هذا خطأ، إنما هو عن صميتة \". وأقره المنذري في \" الترغيب \"\n(٢ / ١٤٣) . وفي رواية للطبراني (٨٢٥) من طريق ابن أبي فديك عن ابن أبي\nذئب عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر (!) عن امرأة يتيمة كانت\nعند رسول الله ﷺ قال: فذكره نحو لفظ رواية أسامة.","vol":"6","page":1033},{"text":"كذا وقع\nفيه (ابن عمر)، وفي \" تحفة الأشراف \" للحافظ المزي (١١ / ٣٤٦) من هذه\nالطريق: (ابن عتبة)، ولعله أصح. ثم إنه لا منافاة بين هذه الرواية\nوالرواية الأولى، لأنه وقع عند النسائي في \" الكبرى / الحج \" من طريق القاسم بن\nمبرور عن يونس بسنده المتقدم قال: \" أن الصميتة - امرأة من بني ليث بن بكر\nكانت في حجر النبي ﷺ.. \". فقد بينت هذه الرواية أن اليتيمة\nهي الصميتة نفسها. والله أعلم. وقد حسن المنذري إسناد الطبراني عن اليتيمة\n، وهي صحيحة بما قبلها. ويزيده قوة أن له شاهدا من حديث ابن عمرو مرفوعا\nبلفظ: \" من استطاع أن يموت بالمدينة فليفعل، فإني أشفع لمن مات بها \". أخرجه\nأحمد (٢ / ٧٤) وغيره، وسنده صحيح على شرط الشيخين، وقد صححه الترمذي\nوابن حبان. (تنبيه): أورد البيهقي هنا في \" الشعب \" (٢ / ١ / ٨٢ / ٢)\nبإسناده عن أبي يزيد الرقاشي عن محمد بن روح بن يزيد البصري: حدثني أيوب\nالهلالي قال: \" حج أعرابي، فلما جاء إلى باب مسجد رسول الله صلى الله عليه\nوسلم أناخ راحلته فعقلها، ثم دخل المسجد حتى أتى القبر ووقف بحذاء وجه رسول\nالله ﷺ فقال: بأبي أنت وأمي يا رسول الله! جئتك مثقلا\nبالذنوب والخطايا، أستشفع بك على ربك لأنه قال في محكم كتابه: * (ولو أنهم\nإذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا\nرحيما) *.. ثم أقبل في عرض الناس وهو يقول:\nيا خير من دفنت في الترب أعظمه ... فطاب من طيبهن القاع والأكم\nنفسي الفداء لقبر أنت ساكنه ... فيه العفاف وفيه الجود والكرم","vol":"6","page":1034},{"text":"قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم، لم أعرف أيوب الهلالي ولا من دونه. وأبو يزيد\nالرقاشي، أورده الذهبي في \" المقتنى في سرد الكنى \" (٢ / ١٥٥) ولم يسمه،\nوأشار إلى أنه لا يعرف بقوله: \" حكى شيئا \". وأرى أنه يشير إلى هذه الحكاية.\nوهي منكرة ظاهرة النكارة، وحسبك أنها تعود إلى أعرابي مجهول الهوية! وقد\nذكرها - مع الأسف - الحافظ ابن كثير عند تفسيره لهذه الآية: * (ولو أنهم إذ\nظلموا أنفسهم..) * وتلقفها منه كثير من أهل الأهواء والمبتدعة، مثل الشيخ\nالصابوني، فذكرها برمتها في \" مختصره \"! (١ / ٤١٠) وفيها زيادة في آخرها:\n\" ثم انصرف الأعرابي، فغلبتني عيني، فرأيت النبي ﷺ في النوم\n، فقال: يا عتبي! الحق الأعرابي فبشره أن الله قد غفر له \". وهي في \" ابن\nكثير \" غير معزوة لأحد من المعروفين من أهل الحديث، بل علقها على \" العتبي \"،\nوهو غير معروف إلا في هذه الحكاية، ويمكن أن يكون هو أيوب الهلالي في إسناد\nالبيهقي. وهي حكاية مستنكرة، بل باطلة، لمخالفتها الكتاب والسنة، ولذلك\nيلهج بها المبتدعة، لأنها تجيز الاستغاثة بالنبي ﷺ، وطلب\nالشفاعة منه بعد وفاته، وهذا من أبطل الباطل، كما هو معلوم، وقد تولى بيان\nذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في كتبه وبخاصة في \" التوسل والوسيلة \"، وقد\nتعرض لحكاية العتبي هذه بالإنكار، فليراجعه من شاء المزيد من المعرفة والعلم.","vol":"6","page":1035},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2935>٢٩٢٩ </span>- \" لقد خرج أبو بكر على عهد رسول الله ﷺ تاجرا إلى بصرى، لم\nيمنع أبا بكر الضن برسول الله ﷺ شحه على نصيبه من الشخوص\nللتجارة، وذلك كان لإعجابهم كسب التجارة، وحبهم للتجارة، ولم يمنع رسول\nالله ﷺ أبا بكر من الشخوص في تجارته لحبه صحبته وضنه بأبي\nبكر، - فقد كان بصحبته معجبا - لاستحسان (وفي رواية: لاستحباب) رسول الله\nﷺ للتجارة وإعجابه بها \".\n\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٢٣ / ٣٠٠ / ٦٧٤): حدثنا الحسين بن\nإسحاق: حدثنا أبو المعافى الحراني حدثنا محمد بن سلمة عن أبي عبد الرحيم عن\nزيد بن أبي أنيسة عن الزهري عن عبد الله أخي أم سلمة قال: سمعت أم سلمة\nتقول فذكره. قلت: وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات معروفون من رجال \" التهذيب \"\nغير الحسين ابن إسحاق، وهو التستري، قال الذهبي في \" سير أعلام النبلاء \" (\n١٤ / ٥٧): \" كان من الحفاظ الرحلة، أكثر عنه أبو القاسم الطبراني \". قلت:\nله حديث واحد في \" المعجم الصغير \"، وخمسة أحاديث في \" المعجم الأوسط \" (١ /\n١٩٨ / ١ - ٢ / ٢٦١٧ - ٢٦٢١) . وللحديث إسناد آخر، فقال الطبراني في \" الأوسط\n\" (٢ / ٩٥ / ٢ / ٦٥٢٤): حدثنا محمد بن عمرو حدثنا أبي عن موسى بن أعين عن\nإسحاق بن راشد عن الزهري عن عبد الله بن زمعة قال: سمعت أم سلمة تقول: فذكره\n، وقال:","vol":"6","page":1036},{"text":"\" لم يروه عن الزهري إلا إسحاق بن راشد، تفرد به موسى بن أعين \".\nقلت: هو ثقة من رجال الشيخين. وكذا شيخه إسحاق ثقة من رجال البخاري، لكن\nقال الحافظ في \" التقريب \": \" في حديثه عن الزهري بعض الوهم \". قلت: فيخشى\nأن يكون وهم في قوله: \" عبد الله بن زمعة \" مكان: \" عبد الله أخي أم سلمة \"،\nوكلاهما صحابي، فهو وهم غير ضار إن شاء الله ﵎. ولعله من أجله\nفاوت الهيثمي بين إسنادي الطبراني، فوثق رجال الأول دون الثاني فقال (٣ / ٦٣\n): \" رواه الطبراني في \" الكبير \" و\" الأوسط \" بنحوه، ورجال \" الكبير \"\nثقات \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2936>٢٩٣٠ </span>- \" مروها فلتركب ولتختمر [ولتحج]، [ولتهد هديا] \".\n\nأخرجه الطحاوي في \" شرح المعاني \" (٢ / ٧٤) والطبراني في \" المعجم الكبير \"\n(١٧ / ٣٢٠ / ٨٨٦) والزيادة له من طرق عن عبد العزيز بن مسلم قال: حدثنا\nيزيد بن أبي منصور عن دخين الحجري عن عقبة بن عامر الجهني قال: نذرت أختي\nأن تمشي إلى الكعبة حافية حاسرة، فأتى عليها رسول الله ﷺ\nفقال: \" ما بال هذه؟ \". قالوا: نذرت أن تمشي إلى الكعبة حافية حاسرة! فقال\n: فذكره. قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات كما تقدم بيانه تحت حديث آخر برقم\n(٤٩٢) . وتابعه الحسن عن عقبة أنه قال: يا رسول الله! إن أختي نذرت أن تحج","vol":"6","page":1037},{"text":"ماشية وتنشر شعرها، فقال النبي ﷺ: \" إن الله لغني عن نذر\nأختك، مروها فلتركب ولتهد هديا، وأحسبه قال: وتغطي شعرها \". أخرجه\nالروياني في \" مسنده \" (١٩ / ٦ / ١ - ٢) ورجاله ثقات. وتابعه ابن عباس رضي\nالله عنهما عن عقبة بن عامر به نحوه، وقال: \" ولتهد هديا \" مكان الزيادة.\nأخرجه الطحاوي (٢ / ٧٥) بإسناد صحيح، وقد رواه غيره بنحوه، وصححه الحافظ\n، وهو مخرج في \" الإرواء \" (٨ / ٢١٩) . وتابعه أبو عبد الرحمن الحبلي عن\nعقبة بن عامر به، إلا أنه قال: \" ولتصم ثلاثة أيام \" مكان الزيادة. أخرجه\nالطحاوي أيضا، وفي \" مشكل الآثار \" (٣ / ٣٨) والروياني في \" مسنده \" (١٩\n/ ٥ / ١) من طريق حيي (الأصل: يحيى) بن عبد الله المعافري عنه. قلت:\nوإسناده بما قبله جيد. وتابعه عبد الله بن مالك عن عقبة مثل الذي قبله. وفي\nسنده ضعف بينته في المصدر المذكور آنفا مع تخريجه، وقد حسنه الترمذي.\nوأخرجه أيضا عبد الرزاق في \" المصنف \" (٨ / ٤٥٠ / ١٥٨٧١) وأبو يعلى في \"\nمسنده \" (٣ / ٢٩١ / ١٧٥٣) والروياني في \" مسنده \" (١٩ / ٥٥ / ١ - ٢)\nوالطبراني في \" الكبير \" (١٧ / ٣٢٣ / ٨٩٣ و٨٩٤) . ورواه الشيخان، وغيرهما\nمن طريق أخرى: عن أبي الخير عن عقبة به مختصرا جدا بلفظ:","vol":"6","page":1038},{"text":"\" لتمش ولتركب \".\nوهو مخرج هناك أيضا، ليس فيه الاختمار ولا الصيام الذي في رواية أبي يعلى\nهذه، ولذلك فقد وهم المعلق عليه وهما فاحشا في تخريجها، إذ لم ينبه على هذا\nالذي ذكرته من الاختصار، فأوهم القراء أن الحديث بتمامه عند الشيخين حين عزاه\nإليهما! وفي الحديث فوائد هامة منها: أن نذر المعصية لا يجوز الوفاء به.\nوفيه أحاديث كثيرة صحيحة معروفة. ومنها: أن إحرام المرأة في وجهها، فلا يجوز\nلها أن تضرب بخمارها عليه، وإنما على الرأس والصدر، فهو كحديث: \" لا تنتقب\nالمرأة المحرمة، ولا تلبس القفازين \". أخرجه الشيخان. ومنها: أن (الخمار\n) إذا أطلق، فهو غطاء الرأس وأنه لا يدخل في مسماه تغطية الوجه، والأدلة\nعلى ذلك كثيرة من الكتاب والسنة وآثار السلف كما كنت بينته في كتابي \" جلباب\nالمرأة المسلمة \"، وقد طبع مرات، وزدت ذلك بيانا في ردي على بعض العلماء\nالنجديين الذين ادعوا أن الخمار غطاء الوجه أيضا في مقدمتي الضافية للطبعة\nالجديدة من كتابي المذكور، نشر المكتبة الإسلامية / عمان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2937>٢٩٣١ </span>- \" إذا سمعتم بالطاعون في أرض فلا تدخلوها، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا\nتخرجوا منها [فرارا منه] . وفي رواية:","vol":"6","page":1039},{"text":"\" إن هذا الوجع أو السقم رجز عذب به\nبعض الأمم قبلكم، [أو طائفة من بني إسرائيل]، ثم بقي بعد بالأرض، فيذهب\nالمرة، ويأتي الأخرى، فمن سمع به في أرض فلا يقدمن عليه، ومن وقع بأرض\nوهو بها فلا يخرجنه الفرار منه \".\n\nحديث صحيح غاية، جاء من حديث أسامة بن زيد وسعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن\nبن عوف، وغيرهم. ١ - أما حديث أسامة، فله عنه طرق: الأولى: عن عامر بن\nسعد بن أبي وقاص عنه بالرواية الثانية. أخرجه البخاري (٦٩٧٤) ومسلم (٧ /\n٢٦ - ٣٠) وسياقها مع الزيادة له، ومالك أيضا (٣ / ٩١) وعنه الشيخان،\nوكذا أبو عمرو الداني في \" الفتن \" (ق ٤٣ / ١) والنسائي في \" السنن الكبرى \"\n(٤ / ٣٦٢ / ٧٥٢٤) وعبد الرزاق في \" المصنف \" (١١ / ١٤٦ / ٢٠١٥٨) وعنه\nأحمد (٥ / ٢٠٧) والحميدي في \" مسنده \" (٢٤٩ / ٥٤٤) وأحمد أيضا (٥ / ٢٠٠\n- ٢٠١ و٢٠٢ و٢٠٨) وكذا الداني (ق ٤٢ / ٢) والطبراني في \" المعجم الكبير\n\" (١ / ٩٢ - ٩٤ و١٢٤) من طرق عنه. وزاد الحميدي: \" قال عمرو بن دينار:\nفلعله لقوم عذاب أو رجز، ولقوم شهادة. قال سفيان: فأعجبني قول عمرو هذا \".\nالثانية: عن إبراهيم بن سعد قال: سمعت أسامة بن زيد به. أخرجه البخاري (\n٥٧٢٨) - والسياق له بالرواية الأولى - ومسلم (٧ / ٢٨) وأحمد (١ / ١٧٨\nو٥ / ٢٠٦ و٢٠٩ و٢١٠) والداني (٤٢ / ١ - ٢) من طرق عنه.","vol":"6","page":1040},{"text":"وزاد حبيب بن أبي\nثابت سماعا من إبراهيم عن سعد بن مالك، وخزيمة بن ثابت، وأسامة بن زيد،\nقالوا: قال رسول الله ﷺ: فذكره بنحوه. أخرجه مسلم،\nوالنسائي (٧٥٢٣) وأحمد (١ / ١٨٢) . ٢ - وأما حديث سعد بن أبي وقاص، فتقدم\nآنفا في رواية حبيب من طريق إبراهيم ابن سعد عنه. وأخرجه أحمد أيضا (١ / ١٧٣\nو١٧٥ و١٨٠ و١٨٦) والطبراني (١ / ١٠٩ / ٣٣٠) من طرق أخرى عن سعد وحده.\n٣ - وأما حديث عبد الرحمن بن عوف، فيرويه عنه عبد الله بن عباس وغيره: أن\nعمر بن الخطاب خرج إلى الشام حتى إذا كان بـ (سرغ) لقيه أمراء الأجناد: أبو\nعبيدة بن الجراح وأصحابه، فأخبروه: أن الوباء قد وقع بأرض الشام. قال ابن\nعباس: فقال عمر بن الخطاب: ادع لي المهاجرين الأولين، فدعاهم، فاستشارهم\nوأخبرهم أن الوباء قد وقع بالشام، فاختلفوا، فقال بعضهم: قد خرجت لأمر، ولا\nنرى أن ترجع عنه. وقال بعضهم: معك بقية الناس، وأصحاب رسول الله صلى الله\nعليه وسلم، ولا نرى أن تقدمهم على هذا الوباء. فقال عمر: ارتفعوا عني. ثم\nقال: ادع لي الأنصار. فدعوهم، فاستشارهم، فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا\nكاختلافهم، فقال: ارتفعوا عني. ثم قال: ادع لي من كان ههنا من مشيخة قريش\nمن مهاجرة الفتح. فلم يختلف عليه منهم رجلان، فقالوا: نرى أن ترجع بالناس\nولا تقدمهم على هذا الوباء. فنادى عمر في الناس: إني مصبح على ظهر، فأصبحوا\nعليه. فقال أبو عبيدة: أفرارا من قدر الله؟! فقال عمر: لو غيرك قالها يا\nأبا عبيدة! نعم، نفر من قدر الله إلى قدر الله، أرأيت لو كان لك إبل فهبطت\nواديا له عدوتان، إحداهما","vol":"6","page":1041},{"text":"مخصبة، والأخرى جدبة، أليس إن رعيت المخصبة\nرعيتها بقدر الله، وإن رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله؟ فجاء عبد الرحمن بن\nعوف - وكان غائبا في بعض حاجته - فقال: إن عندي من هذا علما، سمعت رسول الله\nﷺ يقول: فذكره بالرواية الأولى. أخرجه مالك في \" الموطأ \" (\n٣ / ٨٩ - ٩١) وعنه وعن غيره البخاري مطولا ومختصرا (٢٧٢٩ و٢٧٣٠ و٦٩٧٣)\nومسلم (٧ / ٢٩ - ٣٠) والنسائي (٧٥٢١ - ٧٥٢٣) وعبد الرزاق (٢٠١٥٩)\nوأحمد (١ / ١٩٣ - ١٩٤) وأبو يعلى (٨٣٧ و٨٤٨) وأبو عمرو الداني (ق ٤٢ / ٢\n- ٤٣ / ١) والطبراني (١ / ٩٠ - ٩٤) من طرق عنه، والسياق لمالك. وقد قال\nابن عبد البر في \" التمهيد \" (١٠ / ٦٥) مشيرا إلى هذه الأحاديث والطرق: \"\nوالحديث ثابت متصل، صحيح من وجوه من حديث مالك وغيره \". (فائدة): قول عمرو\nبن دينار المتقدم في الطاعون: \" ... ولقوم شهادة \"، إنما يعني به المؤمنين\nالصابرين عليه، وقد جاءت فيه أحاديث صحيحة كقوله ﷺ: \"\nالطاعون شهادة لكل مسلم \". رواه الشيخان وغيرهما، وهو مخرج في \" أحكام\nالجنائز \" (ص ٥٢ / ١) وفي الباب أحاديث أخرى، فراجعها إن شئت هناك (ص ٥٢ -\n٥٥) و\" الصحيحة \" (١٩٢٨) و\" الإرواء \" (١٦٣٧) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2938>٢٩٣٢ </span>- \" عمل هذا قليلا، وأجر كثيرا \".\n\nأخرجه البخاري (٢٨٠٨)، وأحمد (٤ / ٢٩١ و٢٩٣) من طريق إسرائيل عن أبي\nإسحاق قال: سمعت البراء ﵁ يقول:","vol":"6","page":1042},{"text":"أتى النبي ﷺ\nرجل [من الأنصار] مقنع بالحديد، فقال: يا رسول الله! أقاتل أو أسلم؟ قال\n: \" [لا، بل] أسلم ثم قاتل \"، فأسلم ثم قاتل فقتل، فقال رسول الله صلى\nالله عليه وسلم: فذكره. والسياق للبخاري، وليس عنده: \" هذا \"، وهي\nلأحمد مع الزيادتين الأخريين، والأولى منهما عند مسلم (٦ / ٤٣ - ٤٤) من\nطريق زكريا عن أبي إسحاق بلفظ: \" جاء رجل من بني النبيت - قبيل من الأنصار -\nفقال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأنك عبده ورسوله، ثم تقدم، فقاتل حتى\nقتل، فقال النبي ﷺ: فذكره إلا أنه قال: \" يسيرا \" مكان \"\nقليلا \". وأخرجه الطيالسي في \" مسنده \" (٧٢٤) ومن طريقه الروياني في \"\nمسنده \" (٢١ / ٢ / ١ - ٢): حدثنا أبو وكيع [الجراح بن مليح] عن أبي إسحاق\nبلفظ: أن رسول الله ﷺ كان يقاتل العدو، فجاء رجل مقنع في\nالحديد، فعرض عليه رسول الله ﷺ الإسلام، فأسلم. فقال: أي\nعمل أفضل كي أعمله؟ فقال: \" تقاتل قوما جئت من عندهم \". فقاتل حتى قتل،\nفقال: رسول الله ﷺ: فذكره. ثم أخرجه الروياني (٢٠ / ١٣ /\n١ - ٢) وكذا سعيد بن منصور في \" السنن \" (٣ / ٢ / ٢٣٠) من طريق حديج بن\nمعاوية: حدثنا أبو إسحاق عن البراء بن عازب نحوه، إلا أنه زاد: \" قال: وإن\nلم أصل لله صلاة؟ قال: نعم. قال: فحمل فقاتل فقتل.. \". قلت: وأبو إسحاق\nهو عمرو بن عبد الله السبيعي، ومدار الطرق الأربعة - كما ترى - عليه. وقد\nكان اختلط، وإسرائيل - وهو ابن يونس بن أبي إسحاق","vol":"6","page":1043},{"text":"السبيعي -، وزكريا -\nوهو ابن أبي زائدة -، كلاهما سمعا منه في اختلاطه، والآخران: الجراح بن مليح\n، وحديج بن معاوية في حكم الأولين، وذلك لأنهما لا يعلم أسمعا منه قبل\nالاختلاط أو بعده، مع ضعف فيهما. فلعل الشيخين ثبت لديهما من طرق أخرى أنه\nحدث به قبل الاختلاط، أو أنهما كانا لا يريان أنه اختلط اختلاطا شديدا يضعف به\nحديثه. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2939>٢٩٣٣ </span>- \" * (ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين\nوالصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا) * \".\n\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الأوسط \" (١ / ٢٩ / ١ - ٢)، و\" الصغير \" (ص ١٢\n- هندية): حدثنا أحمد بن عمرو الخلال المكي أبو عبد الله: حدثنا عبد الله بن\nعمران العابدي: حدثنا فضيل بن عياض عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة\nقالت: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله! إنك لأحب\nإلي من نفسي، وإنك لأحب إلي من أهلي، وأحب إلي من ولدي، وإني لأكون في\nالبيت فأذكرك فما أصبر حتى آتيك، فأنظر إليك، وإذا ذكرت موتي وموتك عرفت\nأنك إذا دخلت الجنة رفعت مع النبيين، وإني إذا دخلت الجنة خشيت أن لا أراك؟\nفلم يرد عليه النبي ﷺ شيئا حتى نزل جبريل ﵇ بهذه\nالآية. فذكرها. وقال: \" لم يروه عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة\nإلا فضيل، تفرد به عبد الله ابن عمران \".","vol":"6","page":1044},{"text":"قلت: وهو صدوق كما قال أبو حاتم،\nوذكره ابن حبان في \" الثقات \" (٨ / ٣٦٣) وقال: \" يخطىء ويخالف \". قلت:\nفهو حسن الحديث إن شاء الله تعالى، وإلى هذا يشير الحافظ المقدسي بقوله عقبه\nفي \" صفة الجنة \" - وقد رواه من طريق الطبراني -: \" لا أرى بإسناده بأسا \".\nكما في \" تفسير ابن كثير \" (١ / ٥٢٣) . وفيه أنه رواه ابن مردويه من طريق\nأخرى عن عبد الله بن عمران به. وقال الهيثمي في \" المجمع \" (٧ / ٧): \"\nرواه الطبراني في \" الصغير \" و\" الأوسط \"، ورجاله رجال (الصحيح) غير عبد\nالله بن عمران العابدي، وهو ثقة \". قلت: ويقويه أن له شواهد مرسلة في \"\nتفسير ابن جرير \" (٥ / ١٠٤) عن جماعة منهم قتادة، وإسناده صحيح. وآخر من\nرواية عطاء بن السائب عن الشعبي عن ابن عباس أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه\nوسلم فقال: فذكره. أخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (١٢ / ٨٦ / ١٢٥٥٩)\nمن طريق ثابت بن عباس أبي بكر الأحدب: حدثنا خالد بن عبد الله عن عطاء بن\nالسائب.. وعطاء كان اختلط، وبه أعله الهيثمي. لكن ثابت بن عباس هذا لم أجد\nله ترجمة فيما عندي من المصادر، ولا ذكره أصحاب \" الكنى \".","vol":"6","page":1045},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2940>٢٩٣٤ </span>- \" أنذركم الدجال، أنذركم الدجال، أنذركم الدجال، فإنه لم يكن نبي إلا وقد\nأنذره أمته، وإنه فيكم أيتها الأمة وإنه جعد آدم، ممسوح العين اليسرى،\nوإن معه جنة ونارا، فناره جنة وجنته نار، وإن معه نهر ماء وجبل خبز،\nوإنه يسلط على نفس فيقتلها ثم يحييها، لا يسلط على غيرها، وإنه يمطر السماء\nولا تنبت الأرض، وإنه يلبث في الأرض أربعين صباحا حتى يبلغ منها كل منهل،\nوإنه لا يقرب أربعة مساجد: مسجد الحرام ومسجد الرسول ومسجد المقدس والطور،\nوما شبه عليكم من الأشياء، فإن الله ليس بأعور (مرتين) \".\n\nأخرجه ابن أبي شيبة في \" المصنف \" (١٥ / ١٤٧ - ١٤٨) من طريق زائدة عن منصور،\nوأحمد (٥ / ٤٣٥) وفي \" السنة \" (رقم ١٠١٦) من طريق سفيان عن الأعمش\nومنصور، كلاهما عن مجاهد قال: حدثنا جنادة بن أبي أمية الدوسي قال: دخلت أنا\nوصاحب لي على رجل من أصحاب رسول الله ﷺ فقلنا: حدثنا ما\nسمعت من رسول الله ﷺ، ولا تحدثنا عن غيره وإن كان عندك\nمصدقا. قال: نعم، قام فينا رسول الله ﷺ ذات يوم فقال:\nفذكره. والسياق لابن أبي شيبة. وقال أحمد: \" الأزدي \" مكان \" الدوسي \".\nوتابعه شعبة عن سليمان وحده، وهو الأعمش. أخرجه أحمد أيضا (٥ / ٤٣٤) وفي \"\nالسنة \" (١٢٣٢)، وتابعه ابن عون عن مجاهد به نحوه.","vol":"6","page":1046},{"text":"أخرجه أحمد أيضا. قلت\n: وإسناده صحيح رجاله كلهم ثقات مشهورون من رجال \" التهذيب \"، وجنادة بن أبي\nأمية الأزدي الدوسي تابعي كبير ثقة، وثقه ابن حبان (٤ / ١٠٣) وغيره، وروى\nعنه جمع منهم مجاهد كما في هذا الحديث، وكما ذكر ابن عساكر في \" تاريخ دمشق \"\n(٤ / ٢٨) وقد قيل بصحبته، فلا أدري لماذا لم يصححه الحافظ، فقال في \"\nالفتح \" (١٣ / ١٠٥): \" أخرجه أحمد، ورجاله ثقات \". ونحوه قول شيخه\nالهيثمي في \" المجمع \" (٧ / ٣٤٣): \" رواه أحمد، ورجاله رجال (الصحيح) \"\n. وهذا أقرب، وإن كان لا يفيد الصحة! انظر الاستدراك رقم (٣) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2941>٢٩٣٥ </span>- \" إن امرأة كانت فيه (يعني بيتا في المدينة)، فخرجت في سرية من المسلمين،\nوتركت ثنتي عشرة عنزا لها وصيصتها، كانت تنسج بها، قال: ففقدت عنزا من غنمها\nوصيصتها، فقالت: يا رب! إنك قد ضمنت لمن خرج في سبيلك أن تحفظ عليه، وإني\nقد فقدت عنزا من غنمي وصيصتي، وإني أنشدك عنزي وصيصتي، قال: فجعل رسول\nالله ﷺ يذكر شدة مناشدتها لربها ﵎. قال رسول\nالله ﷺ: فأصبحت عنزها ومثلها، وصيصتها ومثلها، وهاتيك\nفائتها فاسألها إن شئت \".\n\nأخرجه أحمد في \" مسنده \" (٥ / ٦٧) قال: حدثنا عبد الصمد بن","vol":"6","page":1047},{"text":"عبد الوارث\nأخبرنا سليمان (يعني ابن المغيرة) عن حميد (يعني ابن هلال) قال: كان رجل\nمن الطفاوة طريقه علينا، فأتى على الحي فحدثهم قال: قدمت المدينة في عير لنا\n، فبعنا بضاعتنا (الأصل: بياعتنا) (١) ثم قلت: لأنطلقن إلى هذا الرجل،\nفلآتين من بعدي بخبره، قال: فانتهيت إلى رسول الله ﷺ، فإذا\nهو يريني بيتا. قال: فذكره. قلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال\nالشيخين غير الرجل الطفاوي، فإنه لم يسم، ولا يضر لأنه صحابي، والصحابة\nكلهم عدول. وقال الهيثمي (٥ / ٢٧٧): \" رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح \"\n. قوله: (صيصتها) هي الصنارة التي يغزل بها وينسج كما في \" النهاية \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2942>٢٩٣٦ </span>- \" [يا أبا هريرة] خذهن (يعني تمرات دعا فيهن ﷺ بالبركة)\nفاجمعهن في مزودك هذا، أو في هذا المزود، كلما أردت أن تأخذ منه شيئا، فأدخل\nيدك فيه فخذه ولا تنثره نثرا \".\n\nأخرجه الترمذي (٣٨٣٨) وابن حبان (٢١٥٠) والبيهقي في \" الدلائل \" (٦ /\n١٠٩) وأحمد (٢ / ٣٥٢) من طرق عن حماد بن زيد: حدثنا المهاجر عن أبي\nالعالية الرياحي عن أبي هريرة قال: أتيت النبي ﷺ بتمرات\nفقلت: يا رسول الله! ادع الله فيهن بالبركة، فضمهن (وفي رواية: فصفهن بين\nيديه)، ثم دعا لي فيهن بالبركة، فقال لي: (فذكر الحديث)، فقد حملت من\nهذا التمر كذا وكذا من وسق (وفي طريق: خمسين وسقا) في سبيل الله، وكنا\nنأكل منه ونطعم، وكان لا يفارق حقوي\n_________\n(١) والتصحيح من \" المجمع \"، والمعنى قريب. اهـ.","vol":"6","page":1048},{"text":"حتى كان يوم قتل عثمان، فإنه انقطع [\nعن حقوي فسقط] . وقال الترمذي - والسياق له -: \" حديث حسن غريب من هذا\nالوجه \". قلت: وسقط التحسين من بعض نسخ \" الترمذي \"، فحملني ذلك لما علقت\nعلى \" المشكاة \" (٥٩٣٣) على تفسير قوله: \" غريب \" بالتضعيف. ولم يتنبه\nلذلك بعض من انتقدني من المعاصرين النجديين - وقد بلغني وفاته ﵀ -\nفقال: \" لم يضعفه الترمذي بل قال: حسن غريب من هذا الوجه \". والآن وقد\nتيسر لي تخريج الحديث تخريجا علميا، فقد ترجح عندي أمران: الأول: أن تحسين\nالترمذي ثابت عنه لأنه نقله حافظان جليلان: ابن كثير في \" تاريخه \" (٦ / ١١٧\n) والحافظ ابن حجر في \" فتحه \" (١١ / ٢٨١) . والآخر: أن الحديث صحيح\nبمجموع طرقه، وهي ثلاث: الأولى: هذه المتقدمة عن أبي العالية عن أبي هريرة\n، وقلت: إن السياق للترمذي، والرواية الأولى والزيادة الأخيرة لأحمد.\nوالسند رجاله ثقات رجال الشيخين غير المهاجر، وهو ابن مخلد أبو مخلد، قال\nالحافظ في \" التقريب \": \" مقبول \". أي عند المتابعة، وقد توبع كما يأتي.\nالثانية: عن سهل بن زياد أبي زياد: حدثنا أيوب السختياني عن محمد بن سيرين عن\nأبي هريرة به نحوه، ولفظه أتم، وفيه الزيادة الأولى.","vol":"6","page":1049},{"text":"أخرجه البيهقي.\nوإسناده جيد، رجاله كلهم ثقات معروفون غير سهل بن زياد، أورده الذهبي في \"\nالميزان \" وقال: \" ما ضعفوه، وله ترجمة في (تاريخ الإسلام) \". قلت:\nوقد وثقه ابن حبان (٨ / ٢٩١)، وروى عنه جمع من الثقات كما بينته في \" تيسير\nانتفاع الخلان \"، فهو صدوق يحتج به، ولعله لذلك سكت الحافظان ابن كثير وابن\nحجر عن إسناده، فلا يلتفت إذن إلى ما ذكر في \" اللسان \" أن الأزدي قال فيه: \"\nمنكر الحديث \". ومن الغريب أن الشيخ النجدي المشار إليه آنفا مع تصريحه بأن\nإسناده صحيح، وترجمته للرواة الذين دون سهل بن زياد إلى شيخ البيهقي، فإنه\nلم يتعرض لترجمته البتة، مع أنه أولى بها من الآخرين الذين ترجم لهم، لما\nذكرته آنفا في ترجمة سهل، وأنه لم يوثقه غير ابن حبان، والغالب أن من تفرد\nهو بتوثيقه يكون مجهولا، لكني قد بينت أنه خرج عن الجهالة برواية أولئك الثقات\nعنه. فلهذا كان أولى بترجمته وبيان حاله من الرواة الذين ترجم لهم! ثم وقفت\nعلى توثيق البزار وغيره إياه، وألحقت ذلك بـ \" التيسير \" فالسند صحيح.\nالثالثة: عن سهل بن أسلم العدوي عن يزيد (الأصل: زيد) بن أبي منصور عن أبيه\nعن أبي هريرة نحوه. قلت: أخرجه أبو نعيم في \" الدلائل \" (ص ٣٧٢) والبيهقي\nمن طريقين عن سهل ابن أسلم، وهو ثقة كما قال أبو داود الطيالسي، ومثله يزيد\nبن أبي منصور.","vol":"6","page":1050},{"text":"وأما أبوه: أبو منصور، وهو الأزدي، فلم أجد له ترجمة إلا\nفي \" المقتنى في سرد الكنى \" للذهبي، فإنه قال: \" أبو يزيد الأزدي عن أبي\nهريرة، وعنه سلام بن مسكين \". فيحتمل أنه هو، ومع ذلك فلا أعرف حاله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2943>٢٩٣٧ </span>- \" لو تركها لدارت أو طحنت إلى يوم القيامة \".\n\nأخرجه الطبراني في \" الأوسط \" (٢ / ٤١ / ٢) والبيهقي في \" الدلائل \" (٦ /\n١٠٥) من طريق أحمد بن عبد الله بن يونس: حدثنا أبو بكر بن عياش عن هشام بن\nحسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال: أصاب رجلا حاجة فخرج إلى البرية\n، فقالت امرأته: اللهم ارزقنا ما نعتجن وما نختبز، فجاء الرجل والجفنة ملأى\nعجينا، وفي التنور حبوب الشواء، والرحى تطحن، فقال: من أين هذا؟ قالت:\nمن رزق الله، فكنس ما حول الرحى، فقال رسول الله ﷺ: فذكره\n، والسياق للطبراني، وقال: \" لم يروه عن محمد بن سيرين إلا هشام، ولا عنه\nإلا أبو بكر، تفرد به أحمد \". قلت: وهو ثقة من رجال الشيخين، وكذلك من\nفوقه، سوى أبي بكر بن عياش، فمن رجال البخاري، وفيه كلام يسير لا يسقط\nحديثه عن مرتبة الحسن، ولاسيما وله طريق أخرى كما يأتي. ومن هذا الوجه\nأخرجه البزار في \" مسنده \" (٤ / ٢٦٧ / ٣٦٨٧) وقال: \" لا نعلم رواه عن هشام\nإلا أبو بكر بن عياش \".","vol":"6","page":1051},{"text":"قلت: وهذا أدق تعبيرا من قول الطبراني المتقدم لأنه\nلا يرد عليه ما يرد على قول الطبراني: أنه تفرد به أحمد بن يونس، فقال الإمام\nأحمد في \" المسند \" (٢ / ٥١٣): حدثنا ابن عامر: أنبأنا أبو بكر عن هشام به\nنحوه. وابن عامر هو (أسود بن عامر) كما في أحاديث قبله، وهو ثقة من رجال\nالشيخين أيضا. وقال الهيثمي في \" المجمع \" (١٠ / ٢٥٧) بعد أن ساقه برواية\nأحمد: \" رواه أحمد والبزار والطبراني في \" الأوسط \" بنحوه، ورجالهم رجال\nالصحيح غير شيخ البزار، وشيخ الطبراني، وهما ثقتان \". وللحديث طريق ثان\nيرويه أبو صالح عبد الله بن صالح: حدثنا الليث بن سعد عن سعيد بن أبي سعيد\nالمقبري عن أبي هريرة أن رجلا من الأنصار كان ذا حاجة.. الحديث نحوه أتم منه.\nأخرجه البيهقي. وأبو صالح فيه ضعف. وله طريق ثالث عن شهر بن حوشب قال: قال\nأبو هريرة: بينما رجل وامرأته في السلف الخالي لا يقدران على شيء، فجاء\nالرجل من سفره فدخل على امرأته جائعا قد أصابته مسغبة شديدة، فقال لامرأته:\nأعندك؟ قالت: نعم.. الحديث نحوه. أخرجه أحمد (٢ / ٤٢١) وشهر بن حوشب\nضعيف، وفي حديثه زيادات منكرة، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2944>٢٩٣٨ </span>- \" لا يحل لأحد يحمل فيها السلاح لقتال. يعني المدينة \".\n\nأخرجه أحمد في \" المسند \" (٣ / ٣٤٧): حدثنا موسى: حدثنا ابن لهيعة عن","vol":"6","page":1052},{"text":"أبي\nالزبير أن جابرا أخبره أنه قال: سمعت النبي ﷺ يقول:\nفذكره، وزاد في آخره: \" فقال قتيبة: يعني المدينة \". قلت: وقد توبع على\nهذه الزيادة، فقال أحمد (٣ / ٣٩٣): حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة أنبأنا أبو\nالزبير قال: وأخبرني جابر أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: \" مثل\nالمدينة كالكير، وحرم إبراهيم مكة، وأنا أحرم المدينة، وهي كمكة، حرام\nما بين حرتيها وحماها كلها، لا يقطع منها شجرة، إلا أن يعلف رجل منها، ولا\nيقربها إن شاء الله الطاعون، ولا الدجال، والملائكة يحرسونها على أنقابها\nوأبوابها \". قال: وإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: \" ولا يحل\nلأحد يحمل فيها سلاحا لقتال \". قلت: ورجال إسناده ثقات رجال مسلم غير ابن\nلهيعة، وهو ثقة، لكنه سيىء الحفظ، وقال الهيثمي في \" المجمع \" (٣ / ٣٠٤)\n: \" رواه أحمد، وفيه ابن لهيعة، وحديثه حسن، وفيه كلام \". قلت: ولحديث\nالترجمة متابع بسند صحيح عنه، وهو معقل بن عبيد الله الجزري عن أبي الزبير عن\nجابر مرفوعا بلفظ: \" لا يحل لأحد أن يحمل بمكة السلاح \". أخرجه مسلم (٤ /\n١١١) ومن طريقه البغوي في \" شرح السنة \" (٧ / ٣٠٢) وابن حبان (٣٧٠٦ -\nالإحسان) .","vol":"6","page":1053},{"text":"ومعقل هذا فيه كلام من قبل حفظه، قال الحافظ في \" التقريب \": \"\nصدوق يخطىء \". فقد خالف ابن لهيعة في قوله: \" عن أبي الزبير أخبره جابر \"،\nوقوله: \" المدينة \" مكان \" مكة \". ومن الصعب ترجيح أحد القولين على الآخر،\nولعل الراجح الجمع بينهما، أما قول ابن لهيعة: \" المدينة \"، فلأن له شاهدين:\nأحدهما: من حديث أنس بن مالك بلفظ: \" المدينة حرم من كذا إلى كذا، من أحدث\nفيها حدثا، أو آوى محدثا، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا\nيقبل الله منه صرفا ولا عدلا، لا يحمل فيها سلاح لقتال \". أخرجه أحمد (٣ /\n٢٤٢) ورجاله ثقات رجال مسلم غير مؤمل، وهو ابن إسماعيل، قال الهيثمي (٣ /\n٣٠٢): \" وهو موثق، وفيه كلام \". والآخر: من حديث علي نحو حديث حسن عن\nابن لهيعة، وفيه: \".. ولا يحمل فيها السلاح لقتال \". أخرجه أحمد وغيره\nبسند صحيح، وهو مخرج في \" الإرواء \" (٤ / ٢٥٠ - ٢٥١) وقواه الحافظ في \"\nالفتح \" (٤ / ٨٥) . وأما قول معقل، فيشهد له حديث ابن عباس مرفوعا: \" إن\nالله ﷿ حرم مكة، فلم تحل لأحد قبلي، ولا تحل لأحد بعدي.. \" الحديث.\nرواه البخاري وغيره، وهو مخرج هناك (٤ / ٢٤٨ - ٢٤٩) ومثله حديث","vol":"6","page":1054},{"text":"أبي هريرة\nعند الشيخين. ولكن من الظاهر أن هذه الشواهد إنما تنهى عن حمل السلاح في مكة\nلقتال، فعلى ضوئها يجب أن يفسر حديث جابر إن ثبت، فإنه مطلق فليتقيد بها،\nولعل هذا هو المراد بقول البخاري في \" الصحيح \" (١٣ / العيدين ٩ - باب ما يكره\nمن حمل السلاح في العيد والحرم)، وقال الحسن: \" نهوا أن يحملوا السلاح يوم\nعيد إلا أن يخافوا عدوا \". وقد ساق الحافظ تحته في \" الفتح \" (٢ / ٤٥٥)\nحديث مسلم عن معقل.. ولكنه ذكره بالمعنى، فقال: \" نهى رسول الله صلى الله\nعليه وسلم أن يحمل السلاح في مكة \". وحاصل ما تقدم من الروايات أن يحرم حمل\nالسلاح في مكة والمدينة لقتال، ومفهومه أنه يجوز حمله لخوف عدو أو فتنة.\nوالله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2945>٢٩٣٩ </span>- \" إن أحب الكلام إلى الله أن يقول العبد: سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك\n، وتعالى جدك، ولا إله غيرك، وإن أبغض الكلام إلى الله أن يقول الرجل\nللرجل: اتق الله، فيقول: عليك نفسك \".\n\nأخرجه النسائي في \" عمل اليوم والليلة \" (٤٨٨ / ٨٤٩) وابن منده في \"\nالتوحيد \" (ق ١٢٣ / ٢ - الظاهرية) والبيهقي في \" الشعب \" (١ / ٣٥٩ - هندية\n) و\" الدعوات الكبير \" (١٠٢ / ١٣٦) من طريق محمد بن سعيد بن الأصبهاني قال:\nحدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن عبد الله\nقال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.","vol":"6","page":1055},{"text":"قلت: وهذا إسناد صحيح،\nرجاله ثقات رجال الشيخين غير ابن الأصبهاني وهو ثقة ثبت من شيوخ البخاري.\nوقد خالفه ابن أبي شيبة فرواه في \" المصنف \" (١ / ٢٣٢) عن أبي معاوية وابن\nفضيل عن الأعمش به موقوفا. وتابعه محمد بن العلاء عن أبي معاوية وحده به.\nأخرجه النسائي (٤٨٩ / ٨٥٠) . وتابعه عنده (٨٥١ و٨٥٢) داود وأبو الأحوص\nعن الأعمش به موقوفا أيضا. وإن مما لا شك فيه أن الوقف أصح من حيث الرواية،\nلكنه من حيث المعنى في حكم المرفوع، لأنه لا يقال من قبل الرأي كما هو ظاهر.\nومن الغريب أن تخفى على الحافظ ابن حجر هذه المصادر، وبخاصة منها كتاب\nالنسائي الذي رواه مرفوعا وموقوفا، فإنه عزاه في تخريج \" الكشاف \" (٧ / ٤٣)\nلابن أبي شيبة وحده موقوفا! ولطرفه الأخير طريق آخر، يرويه سفيان عن أبي\nإسحاق عن سعيد بن وهب عن عبد الله قال: \" إن من أكبر الذنب أن يقول الرجل\nلأخيه: (اتق الله)، فيقول: عليك نفسك، أنت تأمرني؟! \". أخرجه الطبراني\nفي \" المعجم الكبير \" (٩ / ١١٩ / ٨٥٨٧) . قلت: ورجاله ثقات إن كان سعيد (\nالأصل: سعد) بن وهب هو الهمداني الخيواني الذي أخرج له مسلم، فقد فرقوا بين\nهذا وبين الهمداني الثوري، ولم","vol":"6","page":1056},{"text":"يذكروا في هذا الثاني توثيقا، خلافا لابن\nحبان، فإنه لم يذكر في \" ثقاته \" (٤ / ٢٩١) سوى الأول. وكلاهما روى عنه\nأبو إسحاق السبيعي. والله أعلم. على أن السبيعي مدلس، وقد عنعنه. وسفيان\nهو الثوري، وقد خالفه في إسناده شعبة، فقال: عن أبي إسحاق عن زيد ابن وهب\nعن عبد الله قال: \" كفى بالمرء إثما إذا قيل له: (اتق الله) غضب \"! أخرجه\nالطبراني (٨٥٨٨) . وقال الهيثمي في كل من الروايتين (٧ / ٢٧١): \" ورجاله\nرجال الصحيح \". فأنت ترى أن شعبة قال: \" زيد بن وهب \"، مكان \" سعيد بن وهب \"\n، فلا أدري الراجح منهما. (تنبيه): تقدم هذا الحديث برقم (٢٥٩٨) من رواية\nابن منده والأصبهاني في \" الترغيب \"، ووقع هنا بزيادة كبيرة في التخريج\nوالتحقيق فاحتفظت به، والله ولي التوفيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2946>٢٩٤٠ </span>- \" لا بأس بذلك. يعني المسح على الخفين \".\n\nأخرجه ابن حبان في \" صحيحه \" (١٧٢ - موارد) من طريق فضيل بن سليمان: حدثنا\nموسى بن عقبة عن أبي حازم عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ\nسئل فقيل: يا رسول الله! أرأيت الرجل يحدث فيتوضأ ويمسح على خفيه، أيصلي؟\nقال: فذكره.","vol":"6","page":1057},{"text":"قلت: وهذا إسناد جيد رجاله ثقات رجال الشيخين، لولا ضعف في\nالفضيل هذا من قبل حفظه، وقد أورده الحافظ في \" مقدمة الفتح \" (ص ٤٣٥)،\nوقال ما خلاصته: \" كان صدوقا، وعنده مناكير، روى له الجماعة، وليس له في \"\nالبخاري \" سوى أحاديث توبع عليها \". فأقول: ولحديثه شاهد يدل على أنه حديث\nمحفوظ غير منكر، يرويه أبو سلمة عن سعد بن أبي وقاص عن رسول الله صلى الله\nعليه وسلم في المسح على الخفين أنه لا بأس به. أخرجه النسائي (١ / ٣١)\nوأحمد (١ / ١٦٩ و١٦٩ - ١٧٠) وابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (٧ / ١٦٨) من\nطريق موسى بن عقبة عن أبي النضر عنه. قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين\n، وأخرجه البيهقي (١ / ٢٦٩ - ٢٧٠) ولكنه أدخل عبد الله بن عمر بين أبي سلمة\nوسعد، وزاد في متنه قصة ابن عمر مع أبيه وسعد، وهي عند البخاري (٢٠٢)\nمن طريق عمرو (وهو ابن الحارث): حدثني أبو النضر عن أبي سلمة بن عبد الرحمن\nعن عبد الله بن عمر عن سعد بن أبي وقاص عن النبي ﷺ أنه مسح\nعلى الخفين، وأن عبد الله بن عمر سأل عمر عن ذلك؟ فقال: نعم، إذا حدثك\nشيئا سعد عن النبي ﷺ فلا تسأل عنه غيره. وقال موسى بن عقبة\n: أخبرني أبو النضر أن أبا سلمة أخبره أن سعدا.. فقال عمر لعبد الله.. نحوه.\nكذا علقه البخاري عن موسى ولم يسق لفظه، وكذلك فعل الحافظ في \" شرحه \" (١ /\n٣٠٥) ولم يوصله خلافا لعادته! ولما وصله وخرجه في \" تغليق التعليق \"","vol":"6","page":1058},{"text":"(٢ /\n١٣٢ - ١٣٣) وعزاه للنسائي لم يسق لفظه!! وكذلك فعل المعلق على \" الإحسان \"\n(٤ / ١٦٣ - طبع المؤسسة) بحديث الترجمة، فإنه لم يزد فيه على تضعيفه لفضيل\nابن سليمان وقوله: \" وهو صحيح بشواهده \"! ويعني غير حديث سعد مما صح عنه\nﷺ فعلا وقولا في المسح على الخفين! وكان عليه أن يخرجه\nوأن يتوسع في تخريجه كما هي عادته، ولكن الفهارس لم تساعده على ذلك!! واعلم\nأن الأحاديث في المسح على الخفين متواترة، كما صرح بذلك غير ما واحد من أئمة\nالحديث والسنة، والآثار بعمل الصحابة والسلف بها كثيرة جدا مشهورة، وما\nروي عن بعضهم من الإنكار، فذلك قبل أن تصل بذلك إليهم الأخبار، كما هو شأن\nكثير من المسائل الفقهية، ولذلك عادوا إلى القول والعمل بها لما وصلتهم،\nوذلك مطابق لقراءة الجر في قوله تعالى في آية الوضوء: * (وأرجلكم إلى الكعبين\n) *. فبقاء بعض الفرق الإسلامية على إنكار هذه السنة كالرافضة والخوارج ومنهم\nالإباضية مما يؤكد أنهم من أهل الأهواء المتوعدين بقوله تعالى: * (ومن يشاقق\nالرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله\nجهنم وساءت مصيرا) *. وإن تعجب فالعجب من الشيخ عبد الله بن حميد السالمي\nالإباضي أن يصر إصرار هؤلاء على المشاققة للرسول واتباع غير سبيل المؤمنين،\nويتمسك في ذلك بالآثار الواهية رواية ودراية التي ذكرها إمامهم المزعوم الربيع\nبن حبيب في \" المسند \" المنسوب إليه! (١ / ٣٥ - ٣٦) ومدارها على شيخه أبي\nعبيدة المجهول عنده، وغير معروف عندهم في الرواية بالضبط والحفظ والإتقان!\nثم يعرض في شرحه إياه (١ / ١٧٧ - ١٧٩) عن تلك الأحاديث الصحيحة المتواترة،\nوالآثار الكثيرة الثابتة المشهورة، ويضعفها تعصبا لإباضيته بشطبة قلم، فيقول\n:","vol":"6","page":1059},{"text":"\" وقد عرفت أن السنة لم تثبت في ذلك \"!! وهو غير صادق فيما قال لوجهين:\nالأول: أنه جحد التواتر، فصدق في مثله قوله تعالى: * (وجحدوا بها\nواستيقنتها أنفسهم) *. والآخر: قوله: \" قد عرفت.. \"، إذ لا يمكن معرفة\nصحة الدعوى إلا بتقديم الحجة والبرهان كما هو مستقر بداهة في الأذهان، وهو\nلم يفعل شيئا من ذلك مطلقا إلا مجرد الدعوى، وهذا شأن عالمهم الذي زعم بعض\nالكتاب أنه معتدل غير متعصب، وايم الحق إن من بلغ به التعصب من أهل الأهواء\nإلى رد أخبار التواتر التي عني بها أهل الحديث عناية لا قبل لأهل الأهواء\nبمثلها، لحري به أن يعجز عن إقامة البرهان على صحة مذهبهم الذي شذوا فيه عن\nأهل السنة والحديث. فهذا الحق ليس به خفاء فدعني من بنيات الطريق. وقبل أن\nأمسك القلم أقول: لقد اعتاد الرجل السالمي أن يسوق كلامه على عواهنه مؤيدا به\nمذهبه وهواه، من ذلك أنه قرن مع الشيعة والخوارج بعض علماء السنة من\nالظاهرية، فقال (ص ١٧٨) عطفا على المذكورين: \" وأبو بكر بن داود الظاهري \"\n. فأقول: أبو بكر هذا هو محمد بن داود بن علي الظاهري، ترجمه الحافظ الذهبي\nفي \" السير \" (١٣ / ١٠٩): \" حدث عن أبيه، وعباس الدوري.. وله بصر تام\nبالحديث وبأقوال الصحابة، وكان يجتهد ولا يقلد أحدا \".","vol":"6","page":1060},{"text":"فأقول: فيستبعد\nجدا من مثله أن يخالف الحديث والصحابة، وأن يوافق الخوارج في إنكار سنة\nالمسح على الخفين، لاسيما وهو قد تفقه على أبيه داود، وهذا مع أئمة الفقه\nوالحديث في القول بالمسح على الخفين كما ذكر ذلك الإمام ابن حزم في \" المحلى \" (\n٢ / ٨٩) فمن أين جاء السالمي بما عزاه لأبي بكر الظاهري؟! وما أحسن ما قيل:\nوالدعاوي ما لم تقيموا عليها بينات أبناؤها أدعياء!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2947>٢٩٤١ </span>- \" جاءنا رسول الله ﷺ في مسجدنا بـ (قباء)، فجئت وأنا غلام\n[حدث] حتى جلست عن يمينه، [وجلس أبو بكر عن يساره] ثم دعا بشراب فشرب منه\n، ثم أعطانيه، وأنا عن يمينه، فشربت منه، ثم قام يصلي، فرأيته يصلي في\nنعليه \".\n\nأخرجه أحمد (٤ / ٢٢١) وابن أبي عاصم في \" الوحدان \" (٤ / ١٦٧ / ٢١٤٨) من\nطريق مجمع بن يعقوب: أخبرنا محمد بن إسماعيل قال: قيل لعبد الله بن أبي\nحبيبة ﵁: هل أدركت من رسول الله ﷺ؟ قال:\nفذكره. قلت: وهذا إسناد حسن إن شاء الله تعالى، محمد بن إسماعيل هذا روى\nعنه أيضا عاصم بن سويد إمام مسجد قباء كما في \" الجرح والتعديل \"، وذكره ابن\nحبان في \" الثقات \" (٧ / ٣٩٤) في أتباع التابعين، وكذلك ذكر فيهم الراويين\nالمذكورين عنه: مجمع بن يعقوب وعاصم بن سويد، وهذا مستغرب منه، لأن الظاهر\nأن محمد بن إسماعيل تابعي أدرك جده من قبل أم عبد الله بن أبي حبيبة هذا.\nولذلك قال ابن السكن في ترجمته، أعني عبد الله هذا كما في \" الإصابة \":","vol":"6","page":1061},{"text":"\"\nإسناد حديثه صالح \". ثم ساق له هذا الحديث، وعزاه لابن أبي شيبة أيضا\nوالبغوي والطبراني. ويؤيد ما ذكرت إخراج الضياء المقدسي للحديث في \" المختارة\n\" (ج ٥٦ / ١٣٦ / ٢ - ١٣٧ / ١) من طريق أحمد والطبراني - ومنه استفدت\nالزيادتين بين المعقوفتين. وهذا كله يدل على أن محمدا هذا تابعي، وأن\nالإسناد متصل. ثم رأيت الحديث في \" معجم الطبراني الكبير \" (١٩١ / ٤٤٩) قطعة\nمن الجزء (١٣) طبع حديثا بتحقيق الأخ حمدي السلفي جزاه الله خيرا. وللحديث\nشاهد مختصر يرويه الصلت بن غالب الهجيمي عن مسلم به بديل عن أبي هريرة قال:\nرأيت النبي ﷺ يشرب على راحلته، ثم ناول الذي عن يمينه. ذكره\nابن حبان في ترجمة مسلم هذا من \" ثقاته \" (٥ / ٤٠٠) وأفاد أنه روى عنه غير\nالصلت هذا، فقال: \" وهو الذي روى عنه عبد الله بن عون حديث الطفيل بن عمرو\nالدوسي \". وحديث ابن عون هذا أخرجه ابن حبان في \" صحيحه \" (٢ / ١٦٢ / ٩٧٦)\nبسنده الصحيح عن ابن عون عن مسلم بن بديل عن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى رسول\nالله ﷺ فذكر دوسا، فقال: إنهم ... (بياض في الأصل) فذكر\nرجالهم ونساءهم، فرفع النبي ﷺ يديه، فقال الرجل: * (إنا\nلله وإنا إليه راجعون) * هلكت دوس ورب الكعبة، فرفع النبي صلى الله عليه\nوسلم يديه وقال: \" اللهم اهد دوسا \". وقد تابع مسلما على هذا أبو سلمة عن\nأبي هريرة بأتم منه قال:","vol":"6","page":1062},{"text":"قدم الطفيل بن عمرو الدوسي وأصحابه، فقالوا: يا\nرسول الله! إن دوسا قد عصت وأبت، فادع الله عليها، قال أبو هريرة: فرفع\nرسول الله ﷺ يديه، فقلت: هلكت دوس، فقال: \" اللهم اهد\nدوسا، وائت بها \". أخرجه أحمد (٢ / ٥٠٢): حدثنا يزيد أنبأنا محمد بن عمرو\nعن أبي سلمة به. قلت: وهذا إسناد جيد رجاله ثقات رجال الشيخين، إلا أنهما\nأخرجا لمحمد بن عمرو - وهو ابن علقمة - في الشواهد والمتابعات لضعف فيه يسير\n. وقد توبع، فقال سفيان - وهو ابن عيينة -: حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن\nأبي هريرة به، إلا أنه قال مكان الرفع: \" فظن الناس أنه يدعو عليهم \". أخرجه\nالبخاري (٦٣٩٧): حدثنا علي: حدثنا سفيان به. وبهذا الإسناد أخرجه في \"\nالأدب المفرد \" (٦١١)، لكنه زاد قبيل جملة الظن هذه: \" فاستقبل رسول الله\nﷺ القبلة ورفع يديه \". وهذه الزيادة قد توبع عليها علي -\nشيخ البخاري وهو ابن المديني -، فقال أحمد (٢ / ٢٤٣) والحميدي في \" مسنده\n\" (١٠٥٠): حدثنا سفيان به. وأخرجها البيهقي في \" دلائل النبوة \" (٥ / ٣٥٩\n) من طريق سعدان بن نصر: حدثنا سفيان به. وقال: \" رواه البخاري في \" الصحيح\n\" عن علي بن عبد الله عن سفيان \"! كذا قال، وهو يعني أصل الحديث - وهي عادة\nله في كتبه ومنها \" السنن \"،","vol":"6","page":1063},{"text":"فقد عرفت أن هذه الزيادة ليست في \" الصحيح \"،\nوقد صرح بذلك الحافظ في \" الفتح \" (١١ / ١٤٢) . وقد تابع سفيان بن عيينة\nسفيان الثوري فرواه البخاري (٤٣٩٢): حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن ابن\nذكوان به مختصرا. وابن ذكوان اسمه عبد الله، وهو أبو الزناد. وكذلك أخرجه\nابن حبان في \" صحيحه \" (٢ / ١٦٢ / ٩٧٥) من طريق أخرى عن أبي نعيم، وأحمد (٢ / ٤٤٨): حدثنا وكيع عن سفيان به. وتابعه المغيرة بن عبد الرحمن عن أبي\nالزناد به، إلا أنه زاد بعد قوله: \" فادع الله عليها \": \" فقيل: هلكت دوس \"\n. أخرجه مسلم (٧ / ١٨٠) . لقد ابتعدت كثيرا عن حديث الترجمة في صدد الكلام\nعلى راوي شاهده المختصر، لأقول الآن: إن له شاهدا آخر أصح منه وأتم من حديث\nأنس. وفيه قوله ﷺ: \" الأيمن فالأيمن \". رواه الشيخان\nوغيرهما، وقد سبق تخريجه برقم (١٧٧١) . ففي هذا نص على أن الساقي يبدأ بمن\nعن يمينه، وليس بكبير القوم، أو أعلمهم، أو أفضلهم، وعلى ذلك جرى السلف\nالصالح كما تراه في \" مصنف ابن أبي شيبة \" (٨ / ٢٢٣) . وقد روى هو ومسلم\nوعبد الرزاق والحميدي في حديث أنس المشار إليه: أن النبي ﷺ\nلما شرب: كان عن يمينه أعرابي وعن يساره أبو بكر، وعمر","vol":"6","page":1064},{"text":"تجاهه، فقال: يا\nرسول الله! أعط أبا بكر، وخشي أن يعطي الأعرابي، فأبى ﷺ\nوأعطى الأعرابي، وقال: الحديث. وفي رواية لمسلم: وقال رسول الله صلى الله\nعليه وسلم: \" الأيمنون، الأيمنون، الأيمنون \". قال أنس: فهي سنة، فهي سنة\n، وهي سنة. فأقول: فمن الغرائب أن يصر كثير من الأفاضل على مخالفة هذه السنة\n، بل هذا الأدب الاجتماعي الذي تفرد الإسلام به - في مجالسهم الخاصة -، حيث لا\nيخشى أن يقع أي محظور في العمل بها سوى مخالفة عادة الآباء والأجداد! ولقد\nكان إعراضهم عن هذه السنة الصحيحة اعتمادا منهم على تلك الفلسفة التي نفيتها\nآنفا - سببا لمخالفتهم هم أنفسهم إياها، حين لم يلتزموها عمليا، فصار الساقي\nيبدأ - على علم منهم - بأكابرهم وأمرائهم، ولو كانت فلسفتهم لا تنطبق عليهم\n! وأنا حين أقول هذا - أعلم أنهم إنما يصرون على هذه المخالفة من باب الحكمة\nوالسياسة والمداراة، وأنهم لا يملكون غير ذلك لفساد النفوس والأخلاق.\nولكني أقول: لو أنهم التزموا العمل بهذه السنة في مجالسهم الخاصة، وحضرها أحد\nأولئك الأمراء لانقلب الأمر ولاضطر هؤلاء إلى أن يسايسوا أهل المجلس،\nولاسيما وهم من الساسة! ولما طمعوا أن يعاملوا بخلاف السنة، ثم لانتشرت هذه\nإلى مجالس الساسة الخاصة! ويشبه هذه المسألة إيجابا وسلبا مسألة القيام\nللداخل، فلما تركت هذه السنة بدعوى الاحترام والإكرام لأهل العلم والفضل،\nتحول ذلك مع الزمن إلى القيام لمن ليس في العير ولا النفير كما يقال، بل إلى\nالقيام للفساق والفجار. بل ولأعداء الله! فهل من معتبر؟!","vol":"6","page":1065},{"text":"أما صلاته صلى\nالله عليه وسلم في نعليه الوارد في آخر حديث الترجمة فله شواهد كثيرة تبلغ مبلغ\nالتواتر في \" الصحيحين \"، وغيرهما، وبعضها مخرج في \" صحيح أبي داود \" (٦٥٧\nو٦٥٨ و٦٥٩ و٦٦٠) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2948>٢٩٤٢ </span>- \" قال الله ﷿: أنا عند ظن عبدي، وأنا معه إذا دعاني \".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٦١٦): حدثنا خليفة بن خياط قال: حدثنا\nكثير بن هشام: حدثنا جعفر عن يزيد بن الأصم عن أبي هريرة عن رسول الله صلى\nالله عليه وسلم قال: فذكره. قلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم رجال الصحيح\n، وقد أخرجه مسلم (٨ / ٦٦) من طريق وكيع عن جعفر بن برقان به. وله طريق\nأخرى بزيادة في متنه بلفظ: \".. عبدي عند ظنه بي، وأنا معه إذا دعاني، فإن\nذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم وأطيب\n، وإن تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا، وإن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا،\nوإن أتاني يمشي أتيته هرولة \". أخرجه أحمد (٢ / ٤٨٠): حدثنا محمد بن جعفر\nقال: حدثنا شعبة عن سليمان عن ذكوان عن أبي هريرة به. وهذا إسناد صحيح على\nشرط الشيخين. ومن هذا الوجه أخرجه ابن حبان (٢ / ٩١ / ٨٠٩) إلى قوله: \"\nوأطيب \". وهو في \" الصحيحين \" من طريق أخرى عن سليمان - وهو الأعمش - بلفظ:","vol":"6","page":1066},{"text":"\".. وأنا معه إذا ذكرني.. \"، وهو رواية لابن حبان (٨٠٨)، وهو مما تقدم\nتخريجه تحت الرقم (٢٠١١)، وذكرت هناك لحديث الترجمة شاهدا من حديث أنس رضي\nالله عنه بسند صحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2949>٢٩٤٣ </span>- \" ذهبت بي أمي إلى النبي ﷺ [وأنا غلام] فمسح على رأسي،\nودعا لي بالرزق، [وفي رواية: بالبركة] \".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (١٦٤ / ٦٣٢) قال: حدثنا أبو نمير حدثنا\nأبو اليمان قال: حدثنا إسماعيل بن أبي خالد قال: سمعت عمرو بن حريث يقول\n: فذكره. قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات غير أبي نمير هذا فلم أعرفه، وليس في\nالرواة من يكنى بهذه الكنية سوى واحد فوق هذه الطبقة، ولم يذكر الحافظ الذهبي\nسواه في \" كناه \". وفي الإسناد إشكال ثان، وهو أن أبا اليمان - واسمه\nالحكم بن نافع البهراني - وهو من شيوخ المؤلف هنا، وفي \" الصحيح \"، روى عنه\nمباشرة هنا نحو خمسة عشر حديثا، ولم يذكروا أنه يروي عنه بالواسطة، وبخاصة\nلأبي نمير هذا المجهول. وثمة إشكال ثالث، وهو تصريح أبي اليمان بتحديث\nإسماعيل بن أبي خالد إياه، فإن هذا مستبعد جدا بالنظر إلى تاريخ الولادة\nوالوفاة، فقد ذكروا في ترجمة أبي اليمان أنه ولد سنة (١٣٨)، وفي ترجمة\nإسماعيل أنه مات سنة (١٤٦)، فيكون عمر أبي اليمان (٨) سنوات حين وفاة\nإسماعيل، ولذلك لم يذكروا له","vol":"6","page":1067},{"text":"رواية عنه. ولعله لما ذكرت من الإشكال ذهب\nالشيخ الجيلاني في شرحه على \" الأدب \"، إلى أن الصواب في اسم شيخ المؤلف: \"\nابن نمير \"، ثم قال (٢ / ٨٩): \" لعله انقلب السند، والصحيح: حدثنا أبو\nاليمان حدثنا ابن نمير، أي: عبد الله بن نمير، وكان في المطبوعة: حدثنا\nأبو نمير \". فأقول: هذا احتمال قوي، فقد ذكروا لابن نمير هذا رواية عن\nإسماعيل بن أبي خالد، ووجدت تصريحه بتحديث إسماعيل إياه في \" سنن ابن ماجه \"\n(رقم ٨١٧) بحديث القراءة في صلاة الفجر، لكنه أدخل بينه وبين عمرو بن حريث\n(أصبغ مولى عمرو بن حريث)، فإذا صح هذا الاحتمال، فالإسناد صحيح لتصريح\nإسماعيل فيه بسماعه إياه من عمرو بن حريث. وإن مما يؤكد ذلك أنني وجدت تصريح\nإسماعيل بالسماع في هذا الحديث نفسه من طريق أخرى عنه، فقال أبو يعلى في \"\nمسنده \" (٣ / ٤١ / ١٤٥٦): حدثنا محمد بن عبد الله ابن نمير: حدثنا يحيى بن\nيمان حدثنا إسماعيل قال: سمعت عمرو بن حريث به. قلت: وهذا إسناد لا بأس به\nفي المتابعات والشواهد، رجاله ثقات رجال الشيخين غير يحيى هذا، وهو صدوق\nيخطىء كثيرا، وكان تغير كما في \" التقريب \"، وأما قول المعلق على \" مسند\nأبي يعلى \": \" وقد صحح مسلم حديثه في الزهد رقم (٢٩٧٢) \". ففيه تدليس لعله\nغير مقصود، لأن مسلما لم يحتج به وإنما قرنه بـ \" عبدة بن سليمان \" وهو\nالكلابي ثقة ثبت، فتصحيح مسلم لحديثه، وليس لحديث يحيى","vol":"6","page":1068},{"text":"كما زعم، فكان الحق\nأن يقال روى له مقرونا. ومن الغريب أن فؤاد عبد الباقي قد لفت نظر القراء في\nالحاشية إلى هذا المعنى، ومع ذلك لم يتنبه له المعلق المشار إليه، أو أنه لم\nيأخذ به، لأنه رأى المترجمين له قد رمزوا له بأنه من رجال مسلم كالحافظ في\nكتابيه، وكأبي نصر الكلاباذي في \" الجمع بين رجال الصحيحين \" أطلقوا ولم\nيقيدوا بأنه مقرون عنده، ولكن هذا إن صح، فما كان ينبغي للمومى إليه أن يقول\nما قال، لأن ذلك لا يصدق على الحديث الذي أشار إليه، لما ذكرت أنه مقرون،\nوالكلاباذي قد أشار إليه أيضا ولم يزد! فتنبه، فإنه من خفايا هذا العلم\nالشريف. ومع الضعف المشار إليه، فقد خالفه في إسناده محمد بن يزيد - وهو\nالواسطي الثقة - فقال: عن إسماعيل بن أبي خالد عن مولى عمرو بن حريث عن عمرو\nبن حريث.. فذكر حديث القراءة المشار إليه آنفا، وزاد عقبه: \" وقال: ذهبت\nبي أمي أو أبي إليه، فدعا لي بالرزق \". أخرجه أبو يعلى (١٤٦٩) . قلت: فزاد\nالواسطي في الإسناد مولى عمرو بن حريث، فزيادته مقبولة لثقته وحفظه.\nوالظاهر أن هذا المولى هو (أصبغ) المذكور في إسناد حديث ابن ماجه المتقدم،\nوهو ثقة، إلا أنه كان تغير كما في \" التقريب \"، ويحتمل عندي أن يكون هو\nالوليد بن سريع، فإنه مولى عمرو بن حريث أيضا، وشارك (أصبغ) في رواية حديث\nالقراءة عن مولاه عمرو عند مسلم وغيره كأبي يعلى (١٤٥٧) وهو مخرج في \"\nالإرواء \" (٢ / ٦٣)، فيحتمل عندي أيضا أن يكون هو (أصبغ) نفسه، ويكون\nهذا لقبا له. والله ﷾ أعلم.","vol":"6","page":1069},{"text":"وحديث عمرو هذا أورده الهيثمي في\n\" المجمع \" (٩ / ٤٠٥) بروايتيه، أعني عن أصبغ وعن الوليد، وقال: \"\nرواهما أبو يعلى والطبراني بأسانيد، ورجال أبي يعلى وبعض أسانيد الطبراني\nرجال الصحيح \". ثم وجدت للحديث طريقا أخرى عن عمرو بن حريث يزداد بها قوة،\nفقال البخاري في \" التاريخ الكبير \" (١ / ٢ / ١٩٠): قال أبو نعيم: حدثنا\nفطر عن أبيه: سمع عمرو ابن حريث قال: انطلق بي أبي إلى النبي صلى الله عليه\nوسلم، وأنا غلام، فدعا لي بالبركة، ومسح على رأسي. وهذا إسناد حسن في\nالشواهد والمتابعات، رجاله رجال البخاري غير والد فطر، وهو خليفة مولى عمرو\nبن حريث، أورده ابن حبان في \" الثقات \" (٤ / ٢٠٩) برواية أبيه هذه، وقال\nابن القطان: \" مجهول الحال \". وقال الحافظ في \" التقريب \": \" لين الحديث \"\n. أي عند التفرد، وإلا فهو مقبول الحديث عند المتابعة كما هنا. ولعله لذلك\nجزم ابن عبد البر بالحديث، فقال في ترجمة عمرو بن حريث من \" الاستيعاب \": \"\nرأى النبي ﷺ وسمع منه، ومسح برأسه ودعا له بالبركة، وخط\nله بالمدينة دارا بقوس \".","vol":"6","page":1070},{"text":"وذكر هذا بتمامه الذهبي في \" السير \" (٣ / ٤١٨ -\n٤١٩) من طريق فطر بن خليفة عن أبيه، دون أن يعزوه لأحد. أما المعلق عليه\nفعزاه لأبي داود برقم (٣٠٦٠) ! وهذا العزو خطأ، لأنه يوهم القراء أن الحديث\nبتمامه عند أبي داود، وليس كذلك، وإنما عنده وبالرقم الذي أشار إليه جملة\nالدار منه، وللضعف الذي في خليفة ولعدم وجود المتابع له أو الشاهد لهذه\nالجملة، أوردتها في \" ضعيف أبي داود \" برقم (٥٤٥) . والله الموفق لا رب\nغيره، ولا معبود بحق سواه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2950>٢٩٤٤ </span>- \" كان من دعائه ﷺ: اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما\nأسررت وما أعلنت، وما أنت أعلم به مني، إنك أنت المقدم والمؤخر، لا إله\nإلا أنت \".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (١٧٤ / ٦٧٣) وأحمد (٢ / ٢٩١ و٥١٤ و٥٢٦\n) من طرق عن عبد الرحمن المسعودي عن علقمة بن مرثد عن أبي الربيع عن أبي\nهريرة قال: فذكره. قلت: وهذا إسناد جيد رجاله كلهم ثقات معروفون، وأبو\nالربيع هو المدني، روى عنه أيضا سماك بن حرب ويزيد بن أبي زياد، وقال أبو\nحاتم: \" صالح الحديث \". وذكره ابن حبان في \" الثقات \" (٥ / ٥٨٢)، وحسن\nله الترمذي، وقال الذهبي: \" صدوق \". وأما اقتصار الحافظ فيه على قوله:","vol":"6","page":1071},{"text":"\"\nمقبول \". فهو غير مقبول. والحق في أمثاله ما قاله الذهبي: \" صدوق \"،\nوكثيرا ما أرى الحافظ يوافقه. والله الهادي. وأما المسعودي فهو وإن كان قد\nاختلط، فهو صحيح الحديث إذا حدث قبل الاختلاط، وطريق معرفة ذلك النظر في\nالراوي عنه، فإذا كان بصريا أو كوفيا، كان صحيحا حديثه لأنهم حدثوا عنه قبل\nالاختلاط، ومنهم خالد بن الحارث كما في كتاب \" ابن الكيال \" مع كون خالد هذا\nثقة ثبتا، وهو بصري. وللحديث شواهد كثيرة أقربها إليه حديث أبي موسى\nالأشعري عنه ﷺ أنه كان يدعو بهذا الدعاء: \" اللهم اغفر لي\nخطيئتي وجهلي.. \" الحديث بطوله، وفيه هذا، وزاد في آخره: \" وأنت على كل\nشيء قدير \". أخرجه البخاري (٦٣٩٨ و٦٣٩٩) ومسلم (٨ / ٨١) والبخاري في \"\nالأدب المفرد \" أيضا (١٧٧ / ٦٨٨) والزيادة في \" المستدرك \" (١ / ٥١١) من\nطريق أخرى عنه نحوه. وصححه على شرطهما، ووافقه الذهبي، ومن شواهده حديث\nعلي الطويل في دعاء الاستفتاح، وفي آخره: \" ثم يكون من آخر ما يقول بين\nالتشهد والتسليم.. \" فذكره بتمامه. وهو مخرج في \" صحيح أبي داود \" (٧٣٨)\nبرواية مسلم وغيره.","vol":"6","page":1072},{"text":"وله شاهد آخر عن ابن عباس فيما كان رسول الله صلى الله\nعليه وسلم يقول إذا قام إلى الصلاة من جوف الليل، فذكره في آخره، ولكن ليس\nفيه: \" وما أنت أعلم به مني \". اللهم إلا في رواية للبخاري برقم (٧٤٤٢)\nوكذا ابن أبي شيبة في \" المصنف \" (١٠ / ٢٥٩ - ٢٦٠) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2951>٢٩٤٥ </span>- \" لا تصم يوم الجمعة إلا في أيام هو أحدها، وأما أن لا تكلم أحدا، فلعمري\nلأن تكلم بمعروف، وتنهى عن منكر خير من أن تسكت \".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ٢٢٤ - ٢٢٥) والطبراني في \" المعجم الكبير \" (٢ / ٣١ / ١٢٣٢\n) والبيهقي في \" السنن \" (١٠ / ٧٥ - ٧٦) من طرق عن عبيد الله بن إياد بن\nلقيط قال: سمعت ليلى - امرأة بشير - قالت: أخبرني بشير أنه سأل رسول الله\nﷺ قال: أصوم يوم الجمعة، ولا أكلم ذلك اليوم أحدا؟ قال:\nفذكره. ومن هذا الوجه أخرجه البيهقي في \" الشعب \" أيضا (٦ / ٩٢ / ٧٥٧٨)\nوابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (٣ / ٣٨٢) . قلت: وهذا إسناد صحيح، ورجاله\nثقات، وليلى هذه صحابية على الراجح. وبشير هو ابن الخصاصية، وفي مسنده\nأورده الإمام أحمد. ثم روى هو والطبراني (١٢٣٠)، وكذا البخاري في \" الأدب\n\" (٨٣٠) بالسند نفسه عنه قال: \" وكان قد أتى النبي ﷺ،\nقال: اسمه \" زحم \"، فسماه النبي ﷺ: بشيرا \".","vol":"6","page":1073},{"text":"ولهذا طريق\nآخر مخرج في \" الجنائز \" (١٣٦ - ١٣٧) و\" الإرواء \" (رقم ٧٦٠) . والشطر\nالأول من الحديث عزاه الحافظ في \" الفتح \" (٤ / ٢٣٤) لأحمد، وسكت عنه مشيرا\nإلى تقويته إياه. وله شواهد تقدم بعضها برقم (٩٨٠ و٩٨١ و١٠١٤) وهو صريح\nالدلالة أنه لا يجوز صيامه وحده ولو صادف يوم فضيلة كعاشوراء وعرفة خلافا\nللحافظ، وقد بسطت القول في ذلك فيما تقدم، وانظر الحديث (٢٣٩٨) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2952>٢٩٤٦ </span>- \" لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي، [أنا أبو القاسم، والله يعطي، وأنا أقسم]\n\".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" والترمذي (٢٨٤٣) وابن حبان (٥٧٨٤ -\nالإحسان) وأحمد (٢ / ٤٣٣) وابن سعد في \" الطبقات \" (١ / ١٠٦ و١٠٧)\nوالدولابي في \" الكنى \" (١ / ٥) وأبو نعيم في \" الحلية \" (٧ / ٩١)\nوالبيهقي في \" الدلائل \" (١ / ١٦٣) كلهم من طريق ابن عجلان عن أبيه عن أبي\nهريرة مرفوعا. والزيادة للبخاري، وابن حبان في رواية (٥٧٨٧) وأحمد\nوالبيهقي، وكذا ابن حبان في رواية (٥٧٨٥) والترمذي، لكن مختصرا بلفظ: \"\nويسمي: محمدا أبا القاسم \". وقال: \" حديث حسن صحيح \". قلت: وهو كما قال،\nفإن إسناده حسن، وله شاهد من حديث سفيان عن عبد الكريم الجزري عن عبد الرحمن\nبن أبي عمرة عن عمه مرفوعا به. دون الزيادة.","vol":"6","page":1074},{"text":"أخرجه ابن أبي شيبة في \" المصنف\n\" (٨ / ٦٧٢ / ٥٩٧٩) وأحمد (٣ / ٤٥٠ و٥ / ٣٦٣ - ٣٦٤) وابن سعد أيضا، لكن\nسقط منه أو من أحد رواته قوله: \" عن عمه \"، فصار مرسلا! وإسنادهم صحيح.\nفهو شاهد قوي للحديث. وهو بمعنى اللفظ الآخر عن أبي هريرة: \" تسموا (أو\nسموا) باسمي، ولا تكنوا بكنيتي \". أخرجه البخاري (٦١٨٨) وفي \" الأدب\nالمفرد \" (٨٣٦) ومسلم (٦ / ١٧١) وأبو داود (٤٩٦٥) وابن ماجه (٣٧٣٥)\nوابن حبان (٥٧٨٢) وأحمد (٢ / ٤٥٧ و٤٦١) والبيهقي (٩ / ٣٠٨) وفي \"\nالدلائل \" (١ / ١٦٢) من طرق عنه وأخرجه الشيخان وغيرهما من حديث سالم بن\nأبي الجعد عن جابر بن عبد الله مرفوعا به. وخالفه أبو الزبير فقال: عن جابر\nأن النبي ﷺ قال: \" من تسمى باسمي فلا يكتني بكنيتي، ومن\nتكنى بكنيتي فلا يتسمى باسمي \". أخرجه أبو داود (٤٩٦٦) والترمذي (٢٨٤٥)\nوابن حبان (٥٧٨٦) والبيهقي (٩ / ٣٠٩) وفي \" الشعب \" (٦ / ٣٩٣ / ٨٦٣٤)\nوأحمد (٣ / ٣١٣) واللفظ لهما ولأبي داود، ولفظ ابن حبان: \" إذا كنيتم فلا\nتسموا بي، وإذا سميتم بي فلا تكنوا بي \". وكذا لفظ الترمذي إلا أنه لم يسق\nالشطر الأول منه، وكأنه فعل ذلك عمدا لمخالفته الطرق الصحيحة عن أبي هريرة\nكما تقدم، وقال عقبه:","vol":"6","page":1075},{"text":"\" حديث حسن غريب من هذا الوجه \". ولعله لم يصححه\nلعنعنة أبي الزبير، فإنه كان مدلسا، ولذلك فلم يصب البيهقي في قوله عقبه في\n\" الشعب \": \" هذا إسناد صحيح \"! وكذلك أخطأ المعلق على \" الإحسان \" (١٣ /\n١٣٣ - المؤسسة) في قوله: \" حديث صحيح على شرط مسلم \". فإنه تجاهل تفريق\nالحفاظ النقاد بين ما أخرجه مسلم من طريق الليث عن أبي الزبير عن جابر، فهو\nصحيح لأنه لم يرو عنه إلا ما صرح بسماعه من جابر، وبين ما رواه عنه غيره\nبالعنعنة. كما أنه تجاهل أو أنه لم يتنبه لكونه زاد على سالم بن أبي الجعد\nوغيره أيضا تلك الزيادة المخالفة للأحاديث الصحيحة: \".. وإذا سميتم فلا تكنوا\nبكنيتي \". وعلى إنكارها يفسر حديث الترجمة الناهي عن الجمع بين الاسم\nوالكنية، ويؤيد ذلك تلك الزيادة الصحيحة: \" أنا أبو القاسم.. \"، فإنها تشعر\nباختصاصه ﷺ بهذه الكنية مطلقا كما هو ظاهر. هذا، وقد أصاب\nحديث أبي هريرة من بعض رواته المعروفين بسوء الحفظ ما أصاب حديث جابر من\nالزيادة المنكرة، فقال شريك عن سلم بن عبد الرحمن النخعي عن أبي زرعة عن أبي\nهريرة مرفوعا بلفظ أبي الزبير عن جابر. أخرجه أحمد (٢ / ٣١٢ و٤٥٤ - ٤٥٥\nو٤٥٧ و٤٦١) . وشريك هو ابن عبد الله النخعي القاضي صدوق يخطىء كثيرا، وقد\nخالفه شعبة فرواه عن عبد الله بن يزيد النخعي قال: سمعت أبا زرعة يحدث عن أبي\nهريرة به مختصرا بلفظ: \" تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي \".","vol":"6","page":1076},{"text":"أخرجه أحمد (٢ /\n٤٥٧ و٤٦١) . وهو لفظ الجماعة عن أبي هريرة كما تقدم، وهو المحفوظ عنه في\nهذا الحديث وعن جابر وغيره. وقد أشار إلى هذا البيهقي بقوله عقب حديث أبي\nالزبير عن جابر المتقدم، قال في \" السنن \": \" وروي ذلك أيضا من وجه آخر عن\nأبي هريرة ﵁، واختلف عليه فيها، وأحاديث النهي على الإطلاق أكثر\nوأصح \". وإن مما يؤكد خطأ رواية شريك عن.. أبي هريرة، ورواية أبي الزبير\nعن جابر سبب ورود الحديث، من رواية محمد بن المنكدر عنه. فقال ابن أبي شيبة (\n٨ / ٦٧٢ / ٥٩٨٠) وأحمد (٣ / ٣٠٧) والحميدي (١٢٣٢)، قالوا: حدثنا سفيان\nعن ابن المنكدر سمع جابر بن عبد الله يقول: ولد لرجل منا غلام، فأسماه القاسم\n، فقلنا: لا نكنيك أبا القاسم، ولا ننعمك عينا، فأتى النبي صلى الله عليه\nوسلم فذكر ذلك له، فقال: \" أسم ابنك عبد الرحمن \". وإسناده ثلاثي صحيح على\nشرط الشيخين، وقد أخرجاه البخاري (٦١٨٦ و٦١٨٩) ومسلم (٦ / ١٧١)\nوغيرهما من طرق عن سفيان بن عيينة به. وتابعه سالم بن أبي الجعد عن جابر به،\nإلا أنه قال: \" تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي \". أخرجه البخاري (٣١١٤\nو٦١٨٧) و\" الأدب المفرد \" (٨٤٢) . وزاد: \" أحسنت الأنصار، تسموا.. \"\nالحديث.","vol":"6","page":1077},{"text":"وهي عند مسلم أيضا (٦ / ١٧٠ - ١٧١) إلا أنه قال: \" فسماه محمدا،\nفقلنا: لا نكنيك برسول الله ﷺ.. \". ورواية البخاري أرجح\nعندي لموافقتها لرواية ابن المنكدر المتفق عليها أولا، ولأنه لو كان سماه\nمحمدا لم يأمره ﷺ بأن يسميه عبد الرحمن كما هو ظاهر والمقصود\nأن حديث جابر هذا صريح الدلالة في أنه ﷺ لم يرض للأنصاري أن\nيكتني بكنيته ﷺ، واستحسن إنكار الأنصار عليه، فبطل ما\nأفاده حديث أبي الزبير وشريك من جواز الاكتناء بكنيته ﷺ\nوحدها غير مقرون باسمه. وقد وقفت على حديث آخر، لكن في إسناده نظر أسوقه\nلبيان حاله، فقال يعقوب بن محمد الزهري: حدثنا إدريس بن محمد بن يونس بن محمد\nبن أنس بن فضالة الأنصاري ثم الظفري قال: حدثني جدي عن أبيه قال: قدم النبي\nﷺ المدينة وأنا ابن أسبوعين، فأتي بي إليه، فمسح على رأسي\nوقال: \" سموه باسمي ولا تكنوه بكنيتي \". قال: وحج بي معه حجة الوداع،\nوأنا ابن عشر سنين ولي ذؤابة. قال يونس بن محمد: فلقد عمر أبي حتى شاب رأسه\nكله وما شاب موضع يد رسول الله ﷺ من رأسه. أخرجه البخاري في\n\" التاريخ \" (١ / ١٦) والدولابي في \" الكنى \" (١ / ٥) والطبراني في \"\nالمعجم الكبير \" (١٩ / ٢٤٤ / ٥٤٧) . قلت: وهذا إسناد ضعيف، يعقوب هذا قال\nالحافظ: \" صدوق كثير الوهم والرواية عن الضعفاء \".","vol":"6","page":1078},{"text":"وشيخه إدريس بن محمد\nذكره ابن أبي حاتم في \" الجرح \" بهذه الرواية، وبرواية ابن أبي فديك عنه.\nوأما ابن حبان فذكره في \" ثقاته \" (٨ / ١٣٢) بهذه الرواية فقط! وأما جده\nيونس بن محمد، فذكره في \" الجرح \" بهذه الرواية فقط، أي برواية حفيده إدريس\nبن محمد. وكذلك البخاري في \" التاريخ \"، وتبعهما ابن حبان في \" الثقات \" (\n٥ / ٥٥٥) ذكره في التابعين هكذا: \" يونس بن محمد بن فضالة الظفري الأنصاري \"\n. وهكذا هو في \" الجرح \"، لكنه زاد في النسب فقال: \".. فضالة بن أنس الظفري\n\" وهذا على القلب مما في إسناد الحديث - وسياقه للدولابي - فإنه فيه \" يونس\nبن محمد بن أنس بن فضالة الأنصاري \" كما تقدم. ولعل هذا هو الصواب، فإنه\nالمثبت في \" الإصابة \". وإن من غرائب ابن حبان أنه ذكره قبل الترجمة السابقة\nبترجمة على الصواب، لكنه لم يذكر: \" ابن فضالة \"، وقال: \" وعنه فضيل بن\nسليمان \" (١) . وكذلك ذكره البخاري في \" التاريخ \" (٤ / ٢ / ٤١٠) لكنه لم\nيذكر له راويا غير إدريس بن محمد كما تقدم، وهو الصواب. ثم زاد ابن حبان\nإغرابا فذكره في \" أتباع التابعين \" أيضا! فقال (٧ / ٦٤٧): \" يونس بن محمد\nبن فضالة بن أنس الظفري أبو محمد المدني. روى عن\n_________\n(١) قد خرجت رواية فضيل هذا عن يونس في \" الضعيفة \" (٦٣٥٦) .","vol":"6","page":1079},{"text":"جماعة من التابعين. وعنه\nأهل المدينة. مات سنة ست (١) وخمسين ومائة، وهو ابن خمس وثمانين سنة \".\nفهذا خلاف كل ما تقدم، فإنه سمى جد يونس الأعلى (أنسا)، وهو جده الأدنى\nعكس ما في \" الإصابة \"! وهذا الاختلاف في نسب يونس هذا إنما يدل على أنه غير\nمشهور، ومع ذلك مشى ابن حبان على ما وقع له من الاختلاف وجعلها ثلاث تراجم\nوهي لراو واحد! وكذلك ذكرها الهيثمي في \" ترتيب الثقات \" على نسق واحد.\nوالله أعلم. وجملة القول أن إسناد هذا الحديث ضعيف لجهالة بعض رواته، وأما\nالهيثمي فقال في \" مجمع الزوائد \": \" رواه الطبراني، وفيه يعقوب بن محمد\nالزهري، وثقه ابن حبان وغيره، وضعفه جماعة، وبقية رجاله ثقات \"! ومثله\nما رواه محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه\nعن جده قال: كنت أتكنى بأبي القاسم، فجئت أخوالي من بني ساعدة، فسمعوني\nوأنا أتكنى بها، فنهوني وقالوا: إن رسول الله ﷺ قال: \" من\nتسمى باسمي فلا يتكن بكنيتي \". فحولت كنيتي، فتكنيت بأبي عبد الملك.\n_________\n(١) الأصل \" خمس \"، وأفاد محققه أن النسخ مختلفة، وأن في بعضها ما أثبت\nأعلاه، ولما كان هو المطابق لكتاب \" ترتيب الثقات \" رجحته. اهـ.","vol":"6","page":1080},{"text":"أخرجه\nالدولابي بإسناد رجاله كلهم ثقات معروفون من رجال \" التهذيب \"، فهو حسن لولا\nعنعنة ابن إسحاق. بعد هذا التخريج والتحقيق، وتمييز الصحيح من الضعيف من\nأحاديث الباب، يحق لي أن أنتقل إلى الثمرة المقصودة من ذلك وهي الناحية\nالفقهية فأقول: لقد اختلف العلماء في مسألة التكني بأبي القاسم على مذاهب\nثلاثة، حكاها الحافظ في \" الفتح \"، واستدل لها، وناقشها، وبين ما لها\nوما عليها، ولست أشك بعد ذلك أن الصواب إنما هو المنع مطلقا، وسواء كان اسمه\nمحمدا أم لا، لسلامة الأحاديث الصحيحة الصريحة في النهي عن المعارض الناهض كما\nتقدم، وهو الثابت عن الإمام الشافعي ﵀، فقد روى البيهقي (٩ / ٣٠٩)\nبالسند الصحيح عنه أنه قال: \" لا يحل لأحد أن يكتني بأبي القاسم كان اسمه\nمحمدا أو غيره \". قال البيهقي: \" وروينا معنى هذا عن طاووس اليماني رحمه\nالله \". ويؤكد ما تقدم حديث علي ﵁ أنه قال: يا رسول الله! أرأيت\nإن ولد لي بعدك، أسميه محمدا وأكنيه بكنيتك؟ قال: \" نعم \". قال: فكانت\nرخصة لي. أخرجه الترمذي (٢٨٤٦) وقال:","vol":"6","page":1081},{"text":"\" حديث صحيح \". وقواه الحافظ في \"\nالفتح \" (١٠ / ٥٧٣) وهو مخرج في \" المشكاة \" (٤٧٧٢ / التحقيق الثاني) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2953>٢٩٤٧ </span>- \" من بنى بناء فليدعمه حائط جاره. وفي لفظ: من سأله جاره أن يدعم على حائطه\nفليدعه \".\n\nأخرجه ابن ماجه (٢٣٣٧) وابن جرير الطبري في \" تهذيب الآثار \" (٢ / ١ / ٧٧٢\n- ٧٧٤ و٧٧٧) والطحاوي في \" مشكل الآثار \" (٣ / ١٥٠) والبيهقي (٦ / ٦٩)\nوأحمد (١ / ٢٣٥ و٢٥٥ و٣٠٣ و٣١٧) والطبراني (١١ / ١١٧٣٦) من طرق عن\nعكرمة عن ابن عباس مرفوعا بألفاظ متقاربة، واللفظان لأحمد، ولابن جرير\nوالطبراني الثاني، وله شاهد من حديث أبي هريرة، رواه مسلم وغيره، وهو\nمخرج في \" الإرواء \" (٥ / ٢٥٥) وأصله متفق عليه، ونحوه لفظ ابن ماجه،\nورواية لأحمد بلفظ: \" لا يمنع أحدكم جاؤه أن يغرز خشبة على جداره \". ولفظ\nأحمد: \".. أخاه مرفقه أن يضعه على جداره \". وإسنادهما صحيح. ومن هذا\nالوجه أخرجه الطبراني (١١٥٠٢) وقال الهيثمي (٤ / ١٦٠): \" رواه الطبراني\nفي \" الكبير \"، وفيه ابن لهيعة، وحديثه حسن، وبقية رجاله رجال الصحيح \".","vol":"6","page":1082},{"text":"وخفي عليه أنه ليس من شرط \" زوائده \" لأنه عند ابن ماجه كما تقدم، كما أنه\nقصر في عدم عزوه إياه لأحمد. وكذلك وهم البوصيري في \" زوائده \" حيث قال: \"\nفي إسناده ابن لهيعة، وهو ضعيف \". فلم يتنبه أنه عند ابن ماجه من رواية عبد\nالله بن وهب عن ابن لهيعة، وحديث ابن وهب عنه صحيح كما تقدم التنبيه عليه\nمرارا، وتابعه قتيبة بن سعيد عنه، وهو صحيح الحديث أيضا عنه، كما كنت\nنقلته عن الذهبي. وقال ابن جرير بعد ما رواه من طرق عن سماك بن حرب عن عكرمة\nعن ابن عباس: \" وهذا خبر عندنا صحيح سنده، وقد يجب أن يكون على مذهب\nالآخرين سقيما غير صحيح، لعلل.. \". ثم ذكرها. وهي مما لا قيمة لها إلا\nالأخيرة منها، وهي أن بعض الثقات خالفوا سماكا فرووه عن عكرمة عن أبي هريرة،\nوهذا لا يقدح في رواية تلك الطرق المشار إليها في أول التخريج عن عكرمة،\nلاحتمال أن يكون هذا رواه عن كل من ابن عباس وأبي هريرة، فالحديث صحيح عنهما\nكليهما، وهو عن أبي هريرة أصح لاتفاق الشيخين عليه كما تقدم. هذا، وقد\nاختلف العلماء في الأمر المذكور في الحديث هل هو للوجوب أو الندب، وقد أطال\nالكلام فيه كثير من العلماء كأبي جعفر الطحاوي وابن جرير الطبري وابن حجر\nالعسقلاني وغيرهم، وذهب إلى الوجوب الإمام أحمد وغيره، ومذهب الجمهور\nالاستحباب وإلى هذا مال الطبري في أول بحثه، وأطال النفس","vol":"6","page":1083},{"text":"والمناقشة فيه.\nولكنه انتهى في آخره إلى أنه ليس للجار أن يمنع جاره من الوضع، قال (ص ٧٩٦ -\n٧٩٧): \" فهو بتقدمه على ما نهاه عنه ﵇ من ذلك لله عاص، ولنهي\nنبيه ﷺ مخالف، من غير أن يكون ذلك لجاره الممنوع منه حقا\nيلزم الحكام الحكم به على المانع، أحب المانع ذلك أو سخط \". فأقول: وهذا\nالذي انتهى إليه الإمام الطبري هو الصواب إن شاء الله تعالى، إلا ما ذكره في\nالحكام، فأرى أن يترك ذلك للقضاء الشرعي يحكم بما يناسب الحال والزمان، فقد\nوصل الحال ببعض الناس إلى وضع لا يطاق من الأنانية والاستبداد ومنع الارتفاق\n، بسبب القوانين الوضعية القائمة على المصالح المادية دون المبادىء الخلقية،\nفقد حدثني ثقة أنه لما استعد لبناء داره في أرضه رمى مواد البناء في أرض بوار\nبجانبه، فمنعه من ذلك صاحبها، وساعده القانون على ذلك ولم يتمكن من متابعة\nالبناء إلا بعد أن دفع لهذا الظالم الجشع من الدنانير ما أسكته، وأسقط الدعوى\nالتي كان أقامها على الباني! مع أنه من كبار الأغنياء، وصدق الله: * (كلا\nإن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى) *، ولا ينفع في مثل هذا الطاغي إلا مثل ما\nفعل الأنصار في مثله، وهو ما رواه البيهقي في \" سننه \" (٦ / ٦٩) من طريق\nإسحاق بن إبراهيم الحنظلي بإسناده الصحيح إلى يحيى بن جعدة - وهو تابعي ثقة -\nقال: أراد رجل بالمدينة أن يضع خشبة على جدار صاحبه بغير إذنه فمنعه، فإذا من\nشئت من الأنصار يحدثون عن رسول الله أنه نهاه أن يمنعه، فجبر على ذلك. وفي\nالطريق إلى إسحاق - وهو ابن راهويه - شيخ البيهقي أبو عبد الرحمن السلمي،\nوفيه كلام كثير، فإن كان قد توبع فالأثر صحيح، وهو الظاهر من صنيع","vol":"6","page":1084},{"text":"الحافظ،\nفقد عزاه في \" الفتح \" (٥ / ١١١) لإسحاق في \" مسنده \"، والبيهقي، وسكت\nعنه. فإن \" مسند إسحاق \" الذي طبع حديثا بعض مجلداته ليس من رواية السلمي هذا\n. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2954>٢٩٤٨ </span>- \" يا فاطمة! ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين، أو سيدة نساء هذه الأمة\n\".\n\nأخرجه البخاري (٦٢٨٦) ومسلم (٧ / ١٤٢ - ١٤٤) والنسائي في \" الكبرى \" (٥\n/ ٩٦) وابن ماجه (١٦٢١) والطحاوي في \" مشكل الآثار \" (٤٨ - ٤٩) وابن\nسعد (٨ / ٢٦ - ٢٧) وأحمد (٦ / ٢٨٢) من طرق عن فراس عن عامر عن مسروق:\nحدثتني عائشة أم المؤمنين قالت: إنا كنا أزواج النبي ﷺ\nعنده جميعا لم تغادر منا واحدة، فأقبلت فاطمة ﵍ تمشي، ولا والله\nما تخفى مشيتها مشية رسول الله ﷺ، فلما رآها رحب بها، قال:\n\" مرحبا بابنتي \". ثم أجلسها عن يمينه، أو عن شماله، ثم سارها، فبكت بكاء\nشديدا، فلما رأى حزنها سارها الثانية، فإذا هي تضحك، فقلت لها - أنا من بين\nنسائه -: خصك رسول الله ﷺ بالسر من بيننا ثم أنت تبكين!\nفلما قام رسول الله ﷺ سألتها: عما سارك؟ قالت: ما كنت\nلأفشي على رسول الله ﷺ سره. فلما توفي قلت لها: عزمت عليك -\nبما لي عليك من الحق - لما أخبرتني. قالت: أما الآن فنعم، فأخبرتني، قالت:\nأما حين سارني في الأمر الأول، فإنه","vol":"6","page":1085},{"text":"أخبرني أن جبريل كان يعارضه بالقرآن كل\nسنة مرة، وإنه قد عارضني به العام مرتين، ولا أرى الأجل إلا قد اقترب،\nفاتقي الله واصبري، فإني نعم السلف أنا لك. قلت: فبكيت بكائي الذي رأيت،\nفلما رأى جزعي سارني الثانية قال: (فذكر الحديث) [فضحكت ضحكي الذي رأيت] .\nوالسياق للبخاري، والزيادة لمسلم، ولمن دونه نحوه. وزاد مسلم في رواية\nبعد قولها: \" فإذا هي تضحك \": \" فقلت: ما رأيت كاليوم فرحا أقرب من حزن \".\nوهو رواية للبخاري (٣٦٢٣) وفي \" الأدب المفرد \" (١٠٣٠) بعضه. ثم أخرجه\nهو، ومسلم، وابن حبان (٦٩١٥) والنسائي وغيرهم من طرق أخرى مختصرا ليس\nفيها ذكر للكلمتين ولا لفضل فاطمة، إلا في رواية للنسائي، وابن حبان (٦٩١٣\n) من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عنها مختصرا وفي آخره: \" فأخبرني أني أول\nأهله لحوقا به، وأني سيدة نساء أهل الجنة إلا مريم بنت عمران، فضحكت \".\nوإسناده حسن، ولهذه الزيادة شاهد من حديث أبي سعيد الخدري تقدم تخريجه برقم (\n٧٩٦) . ولكلمة \" السلف \" من قوله ﷺ شاهد من رواية ابن إسحاق\nعن عبد الله بن رافع عن أم سلمة قالت: سمعت رسول الله ﷺ على\nهذا المنبر يقول: \" إني لكم سلف على الكوثر \".","vol":"6","page":1086},{"text":"ورجاله ثقات، إلا أن ابن\nإسحاق مدلس وقد عنعنه، ومع هذا فقد خالفه القاسم ابن عباس الهاشمي عن عبد\nالله بن رافع به، فقال: \" فرط \" مكان \" سلف \". أخرجه مسلم (٧ / ٦٧)\nوللحديث عنده تتمة. أخرجه هو وغيره من حديث أبي هريرة بتمامه وبأتم منه فيه\nالسلام على قبور المؤمنين، وهو مخرج في \" الإرواء \" (٧٧٦) و\" أحكام\nالجنائز \" (١٩٠) . ثم رأيت حديث ابن إسحاق في \" معجم الطبراني الكبير \" (٢٣\n/ ٤١٣ / ٩٩٦) بلفظ: \" إني سابقكم على الكوثر، فبينما أنا عليه.. \" الحديث.\nأخرجه من طريق ابن أبي شيبة بهذا اللفظ، فلا أدري إذا كان محفوظا هو والذي\nقبله عن ابن أبي شيبة، أو أحدهما خطأ عليه، كما يبدو أن كلمة \" السلف \" في\nحديث ابن إسحاق - إن كانت هي المحفوظة في رواية ابن أبي شيبة - فليست محفوظة في\nرواية شيخ ابن إسحاق عبد الله بن رافع، لمخالفة القاسم بن عباس إياه كما تقدم\n، وقد أخرجها الطبراني أيضا (رقم ٦٦١) . وإن مما يؤيد هذه المخالفة،\nويؤكد شذوذ لفظ ابن إسحاق أن الحديث جاء عن جمع من الصحابة بلفظ: \" أنا فرطكم\nعلى الحوض \". وقد أخرج ابن أبي عاصم في \" السنة \" روايات الكثيرين منهم\nبأسانيد كثيرة خرجتها في \" ظلال الجنة \" (٢ / ٢٤٢ - ٢٤٦) .","vol":"6","page":1087},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2955>٢٩٤٩ </span>- \" لا شيء في الهام، والعين حق، وأصدق الطير الفأل \".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٩١٤) و\" التاريخ \" (٢ / ١ / ١٠٧ - ١٠٨\n) والترمذي (٢ / ٦) وأحمد (٤ / ٦٧ و٥ / ٧٠ و٣٧٩) وابن سعد (٧ / ٦٦)\nوأبو يعلى في \" مسنده \" (٥٨٢) وفي \" المفاريد \" (٢ / ١٣ / ٢) والطبراني\n(١ / ١٧٥ / ٢) من طرق عن يحيى بن أبي كثير: حدثني حية بن حابس التميمي:\nحدثني أبي مرفوعا. وقال الترمذي: \" حديث غريب. وروى شيبان عن يحيى بن أبي\nكثير عن حية بن حابس عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي ﷺ. وعلي\nبن المبارك وحرب بن شداد لا يذكران فيه: عن أبي هريرة \". قلت: وإنما\nاستغربه الترمذي لأن حية بن حابس غير مشهور بالعدالة، بل لم يرو عنه غير يحيى\nبن أبي كثير كما في \" الميزان \". وفي \" التقريب \": \" مقبول \". يعني عند\nالمتابعة، وإلا فلين الحديث. ثم قال: \" ووهم من زعم أن له صحبة \". لكن\nلغالب الحديث شاهد، يرويه أبو معشر عن محمد بن قيس عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ:\n\" أصدق الطيرة الفأل، والعين حق \". أخرجه أحمد (٢ / ٢٨٩) . وإسناده حسن\nفي الشواهد، أبو معشر اسمه نجيح بن عبد الرحمن السندي،","vol":"6","page":1088},{"text":"وهو ضعيف من قبل حفظه\n. والشطر الأول منه رواه عبد الرزاق (١٠ / ٤٠٦) عن الأعمش مرفوعا. ورجاله\nثقات إلا أنه معضل. وجملة \" العين حق \" متفق عليها من حديث أبي هريرة، وقد\nسبق تخريجها (١٢٤٨) وصحت من حديث ابن عباس أيضا، وقد مضى (١٢٥٠ و١٢٥١)\n. ثم وقفت على شاهد للجملة الأولى، ولكنه مما لا يفرح به، لأنه يرويه عفير\nبن معدان عن سليم بن عامر عن أبي أمامة مرفوعا بلفظ حديث الترجمة. أخرجه\nالطبراني في \" المعجم الكبير \" (٨ / ١٩٢ / ٧٦٨٦) . قلت: ورجاله ثقات غير\nعفير بن معدان، فهو متروك، وقد تقدمت له عدة أحاديث موضوعة تدل على حاله،\nفراجع فهارس المجلدات الأربعة المطبوعة. ثم استدركت فقلت: إن قوله: \" لا شيء\nفي الهام \". هو في المعنى مثل قوله ﷺ: \" لا هامة \"، وهذا\nقد ثبت في جملة من الأحاديث الصحيحة عند الشيخين وغيرهما من حديث أبي هريرة\nوغيره، وقد سبق تخريجها بالأرقام التالية (٧٨٠ و٧٨٢ و٧٨٣ و٧٨٥ و٧٨٩)\nوفي بعضها بلفظ: \".. ولا هام \". وإذا كان الأمر كذلك، فقد قررت إيراد\nالحديث في هذه السلسلة الصحيحة لمجموع هذه الشواهد بعد أن كنت أوردته في \" ضعيف\nالجامع الصغير \" (٦٣٠٩ - الطبعة الأولى الشرعية) . ولذلك حولته إلى \" صحيح\nالجامع \"، كما أوردته في كتابي الجديد من مشروع تقريب السنة بين يدي الأمة: \"\nصحيح الأدب المفرد \" تحت (٣٥٥ - باب الفأل - ٤١١)، وأنا على وشك الانتهاء\nمنه إن شاء الله تعالى. ثم انتهيت منه،","vol":"6","page":1089},{"text":"وصدر هو وقسيمه \" ضعيف الأدب المفرد\n\". والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. واعلم أن (هام) هو جمع (هامة)\n، قال ابن الأثير في \" النهاية \": \" الهامة: الرأس، واسم طائر، وهو\nالمراد في الحديث. وذلك أنهم كانوا يتشاءمون بها، وهي من طير الليل. وقيل\n: هي البومة. وقيل: كانت العرب تزعم أن روح القتيل الذي لا يدرك بثأره تصير\nهامة، فتقول: اسقوني، فإذا أدرك بثأره طارت.. \". وبهذه المناسبة لابد لي\nمن التنبيه على خطأين فاحشين وقعا في هذه اللفظة (هام) من بعض الناس أحدهم من\nأهل العلم، وهو الشيخ فضل الله الجيلاني في شرحه لكتاب \" الأدب المفرد \"\nللإمام البخاري، فقد تحرفت في متنه إلى (الهوام) ! وهو في ذلك تبع لنسخة\nالطبعة الهندية سنة (١٣٠٦ هـ) (ص ١٣١)، ثم اشتط الشيخ الجيلاني في الخطأ\nحين فسره بقوله (٢ / ٣٦٧): \" (الهوام) جمع هام اسم طير من طير الليل.. \"\n!! والصواب: أن (هام) هو الجمع، مفرده (هامة) كما في \" القاموس \" وغيره\n. وأما (الهوام) فهو جمع (الهامة) وهي الدابة، وكل ذي سم يقتل سمه كما\nفي كتب اللغة. وأما الخطأ الآخر، فهو ما صدر من زهير الشاويش صاحب المكتب\nالإسلامي، فإنه أعاد طبع كتابي المذكور آنفا \" ضعيف الجامع الصغير \" طبعة\nثانية دون إذني وعلمي، فوقعت له فيه أمور عجيبة، وتصرفات غريبة، وتعليقات\nوحواش تنبئ عن اعتداء صارخ على مؤلفه وادعاء للعلم مهلك، وحسبي الآن","vol":"6","page":1090},{"text":"مثال\nواحد، وهو ما أنا في صدده، فقد وقع الحديث في طبعته هذه المتوجة بإشرافه\nكعادته: \" لا شيء في البهائم \"! نعم هكذا تحرف عليه لفظ (الهام) في الحديث\nإلى (البهائم) ! وليس هذا خطأ مطبعيا حتى يغتفر كما زعم بعض الجهلة، لأن\nالطابع أعاده على عجره وبجره في تعليق له على طبعته الجديدة أيضا - ودون إذني\nأيضا - لكتابي \" صحيح الجامع \" (٢ / ١٢٤٨) على هذا الحديث قال: \" أوله: لا\nشيء في البهائم \".. \"! فهذا إن دل على شيء فهو يدل - كما يقال اليوم - على أن\nالرجل يهرف بما لا يعرف، وينقل الخطأ الذي وقع فيه أولا، ينقله بأمانة ثانيا\n! والله المستعان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2956>٢٩٥٠ </span>- \" السلام عليكم يا صبيان! \".\n\nأخرجه ابن أبي شيبة في \" المصنف \" (٨ / ٦٣٣ / ٥٨٢٦) وأحمد (٣ / ١٨٣) قالا\n: حدثنا وكيع عن حبيب بن حجر العبسي عن ثابت عن أنس قال: مر علينا رسول\nالله ﷺ ونحن صبيان، فقال: فذكره. وأخرجه ابن السني في \"\nعمل اليوم والليلة \" (٧٧ / ٢٢٣) وأبو نعيم في \" الحلية \" (٨ / ٣٧٨) من\nطريقين آخرين عن وكيع به. قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير\nحبيب هذا، روى عنه جمع آخر من الثقات غير وكيع، وقد ذكره ابن حبان في موضعين\nمن \" أتباع التابعين \" من \" الثقات \"، قال في الأول منهما (٦ / ١٧٩): \"\nحبيب بن حجر، شيخ يروي عن ثابت البناني. روى عنه روح بن عبادة \". وقال في\nالموضع الآخر (٦ / ٢٤٩):","vol":"6","page":1091},{"text":"\" حبيب بن حجر أبو يحيى العبسي البصري، يروي عن\nالأزرق بن قيس عن ابن عمر. روى عنه موسى بن إسماعيل \". فأقول: فرق ابن حبان\nبينهما وهو واحد، كما يدل عليه صنيع المتقدمين كالبخاري (١ / ٢ / ٣١٦)\nوابن أبي حاتم (١ / ٢ / ٣٠٨) والمتأخرين كالحسيني، والعسقلاني في \" التعجيل\n\" (٥ / ١٨٠) . ثم إنهم اختلفوا في ضبط (حبيب) هل هو على الجادة بالتخفيف،\nأم هو (حبيب) بالتشديد، حكى الحافظ القولين دون أن يرجح. لكنه قال: \"\nوذكره البخاري في آخر من اسمه (حبيب) بالتخفيف \". قلت: وفاته أن يذكر أن\nابن أبي حاتم ذكره بالتشديد. ثم انتبهت لأمر كنت غافلا عنه تبعا للحافظ، ألا\nوهو أن البخاري هو سلف ابن أبي حاتم، فقد أورده - أعني البخاري - في آخر حرف\n(الحاء) في \" باب حبيب \" بالتشديد، فهو سلف ابن حبان أيضا في التفريق بين\nهذا وبين الذي قبله (حبيب) بالتخفيف، لكن ابن حبان لم يقيد، وإنما أشار\nإلى ذلك إشارة لم أتنبه لها، ولا نبه المحقق عليه، وهو أنه أورده فريدا بين\nأمثاله من الأسماء المفردة! وبالجملة، فالتفريق المذكور بين الترجمتين\nللاختلاف في ضبط الاسم غير ظاهر، شأنه في ذلك شأن نسبته: (العبسي)، فإنه\nهكذا وقع في إسناد الحديث - والسياق لابن أبي شيبة -، وكذلك وقع في ترجمة (\nحبيب) من \" الثقات \"، خلافا لكتاب ابن السني، ولـ (الكتابين)، أعني \"\nالتاريخ \" و\" الجرح \" وتوابعهما، مثل \" التعجيل \" وغيره، فقالوا: \"\nالقيسي \" وهو الراجح. والله أعلم. وقد تحرفت هذه النسبة في \" المسند \"،\nفصار شيخا لـ \" حبيب \" هكذا: \" حبيب عن قيس عن ثابت \"!","vol":"6","page":1092},{"text":"(تنبيه) لقد وهم\nالحافظ في هذا الحديث حين قال في \" الفتح \" (١٠ / ٣٣): \" ووقع لابن السني\nوأبي نعيم في \" عمل اليوم والليلة \" من طريق عثمان بن مطر عن ثابت بلفظ: (\nفذكر الحديث، وقال:) وعثمان واه \". ذكره عقب حديث جعفر بن سليمان عن ثابت\n- يعني عن أنس - بسياق أتم من هذا، لكن ليس فيه لفظ السلام. وهو مخرج فيما\nتقدم تحت الحديث (١٢٧٨)، ثم قال الحافظ عقب ما نقلته عنه: \" وعثمان واه \"\n. قلت: ووهم الحافظ من ناحيتين: الأولى: أن عثمان هذا ليس في إسناد ابن\nالسني. والأخرى: نزوله في تخريج الحديث إلى هذا وأبي نعيم! وإهماله عزوه\nإياه إلى ابن أبي شيبة وأحمد مع سلامة إسنادهما من الضعف، الأمر الذي لا يليق\nبـ (الحافظ) ! ثم إن الحديث من شرط \" مجمع الزوائد \" للهيثمي، ولكنه لم\nيورده، ولعل السبب أن أصله في \" الصحيحين \" من طريق أخرى عن ثابت عن أنس،\nوما أظن هذا يشفع له في تركه إياه. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2957>٢٩٥١ </span>- \" نهى رسول الله ﷺ عن نبيذ الجر \".\n\nأخرجه النسائي في \" السنن الكبرى \" (٤ / ١٨٩ / ٦٨٣٦) وأحمد (٣ / ٦٦)\nوالطبراني في \" المعجم الأوسط \" (١ / ١١٢ / ١ / ٢٢٤٦) من طرق عن هشام بن حسان\nعن ابن سيرين عن أبي العالية قال: سئل أبو (وفي رواية: سألت أبا) سعيد\nالخدري عن نبيذ الجر؟ قال: فذكره.","vol":"6","page":1093},{"text":"قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين،\nوالرواية الأخرى لأحمد، وزاد: \" قال: قلت: فالجف؟ قال: ذاك أشر وأشر \"\n. وخالف الطرق المشار إليها في تابعي الحديث عاصم - وهو الأحول - فقال:\nحدثنا محمد عن أبي العلانية قال: \" أتيت أبا سعيد الخدري، فسلمت، فلم يؤذن\nلي.. \" الحديث، فذكر قصة وفيه: \" فسألته عن الأوعية؟ فلم أسأله عن شيء إلا\nقال: حرام، حتى سألته عن الجف؟ فقال: حرام. قال محمد: يتخذ على رأسه أدم\nفيوكأ \". أخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (١٠٧٧) . قلت: ورجاله رجال\nالشيخين، لكن قوله في الإسناد المتقدم: \" أبو العلانية \". خطأ أشار إليه\nالنسائي بقوله عقب الإسناد المتقدم: \" أبو العالية: الصواب، والذي قبله خطأ\n\". قلت: وفيه إشارة إلى أن قبل هذا الإسناد إسنادا آخر فيه الخطأ، وهو غير\nموجود في مطبوعة \" كبرى النسائي \" ولا في المصورة، ولعلها أصل المطبوعة،\nوقد وقفت على الساقط بواسطة \" تحفة المزي \" في موضعين منه (٣ / ٣٥٣ / ٤٥١)،\nفقال في الموضع الثاني: \" س في الوليمة عن عمرو بن علي عن يحيى عن هشام عن\nمحمد عن أبي العلانية. تابعه يزيد بن هارون عن هشام. ورواه مخلد بن يزيد عن\nهشام عن","vol":"6","page":1094},{"text":"محمد بن سيرين فقال: عن أبي العالية، وقد مضى. قال (س) في حديث\nيحيى (!) هذا الصواب والذي قبله خطأ. والله أعلم \". قلت: ورواية عمرو\nبن علي.. عن أبي العلانية.. ومتابعة يزيد بن هارون لم أرها في \" وليمة\nالنسائي الكبرى \"، ولا في غيره من مظان وجودها، بخلاف رواية مخلد فهي في \"\nالأشربة \" منه، من المطبوعة، والمصورة التي عندي، لكن وقع فيها \" أبو\nالعالية \"، ولذلك قال النسائي عقبها: \" أبو العالية الصواب، والذي قبله\nخطأ \". قلت: ولم يتقدم في المطبوعة ما يخالف الصواب المذكور، فالظاهر أن\nفيها سقطا يدل عليه ما تقدم. ثم إنه يبدو أن قوله في المطبوعة \" أبو العالية \"\nخطأ من الطابع أو الناسخ في السند وتعقيب النسائي عليه، وأن الصواب في\nالموضعين: أبو العلانية \"، وبذلك يلتقي مع كلام المزي المتقدم، ويتفق مع\nكلام الحافظ العسقلاني في ترجمة أبي العلانية: \" وقيل عن محمد عن أبي العالية\nعن أبي سعيد. قال النسائي: وهو خطأ \". ويبدو أيضا أن الخطأ المذكور قديم،\nفقد قال المزي عقب كلامه السابق: \" وقع في بعض النسخ: \" عن أبي العالية \" في\nالحديثين جميعا، وكذلك ذكرهما أبو القاسم (يعني ابن عساكر)، وهو وهم،\nفإن النسائي قد نبه على الخلاف في موضعين. والله أعلم \". وعلى هذا، فما في\nالمصدرين المقرونين في أول التخريج مع النسائي: أحمد والطبراني خطأ أيضا،\nويؤيده بالنسبة لرواية أحمد أن المزي رواه بإسناده عن أحمد","vol":"6","page":1095},{"text":"بسنده في \" المسند \"\nفقال: \" أبو العلانية \"، وبالنسبة للطبراني الذي رواه من طريق فهد بن عوف\nأبي ربيعة قال: أخبرنا حماد بن سلمة عن أيوب السختياني، وعاصم الأحول،\nوهشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي العالية.. فالجواب سهل، وهو أن فهدا\nهذا غير ثقة فلا يعتد بروايته فكيف بمخالفته؟! فقد تركه مسلم وغيره، وكذبه\nابن المديني. أما بالنسبة لهشام، فقد تبين مما تقدم. وأما بالنسبة لعاصم\nالأحول، فقد خالفه عبد الواحد بن زياد، فقال البخاري في \" الأدب المفرد \" (\n١٠٧٧): حدثنا موسى بن إسماعيل: قال: حدثنا عبد الواحد قال: حدثنا عاصم\nحدثنا محمد عن أبي العلانية قال: فذكره بنحوه. وفيه قصة وهذا إسناد صحيح\nكما تقدم. وأما بالنسبة لروايته عن حماد عن أيوب، فالأمر مختلف، فقد وجدت\nله متابعا قويا، فقال عبد الرزاق في \" المصنف \" (٩ / ٢٠٦ / ١٦٩٤٧): عن معمر\nعن أيوب عن ابن سيرين عن أبي العالية، فهل هذا أيضا من بعض النساخ، ذلك مما\nيصعب القطع به إلا بعد الوقوف على نسخة أخرى عتيقة من \" المصنف \" غير التي طبع\nعليها، أو ما يؤيد ذلك من طرق أخرى عن أيوب. والله ﷾ أعلم. ثم\nإن الحديث قد توبع عليه أبو العالية أو أبو العلانية، فقال قتادة: حدثني\nأربعة رجال عن أبي سعيد الخدري: فذكره. أخرجه أحمد (٣ / ٧٨) بسند صحيح،\nومن هؤلاء الأربعة أبو نضرة. رواه مسلم (٦ / ٩٤) وأحمد (٣ / ٣) . وله\nشاهد من حديث عبد الله بن أبي أوفى. رواه البخاري (٥٥٩٦) وابن","vol":"6","page":1096},{"text":"حبان (٥٣٧٨\n) ومن حديث ابن عمر من طرق عند مسلم (٦ / ٩٥ - ٩٧) وابن حبان (٥٣٧٩ و٥٣٨٧\n) وعنده عن أبي هريرة (٥٣٨٠) ومن طريق أخرى عنه نحوه (٥٣٧٧) . والحديث\nظاهر في تحريم نبيذ الجر، وقد صرح بالتحريم ابن عمر في رواية لمسلم عنه،\nوفيه تصديق ابن عباس إياه، وقال: \" الجر: كل شيء يصنع من المدر \". و(\nالمدر): التراب. وقال ابن الأثير في \" النهاية \": \" وهو الإناء المعروف\nمن الفخار، وأراد بالنهي: عن الجرار المدهونة لأنها أسرع في الشدة والتخمير\n\". وقد اختلف العلماء في حكم الانتباذ في الجرار على مذاهب ذكرها الحافظ في \"\nالفتح \" (١٠ / ٥٨ - ٦٢)، فمن شاء الوقوف عليها رجع إليه. والذي يبدو لي -\nوالله أعلم - أن النهي معلل بخشية تحول النبيذ في الجرار إلى مسكر دون أن يشعر\nالمنتبذ، فإذا وجدت الخشية بالنسبة لبعض الناس، أو في بعض البلاد وجد المنع،\nوإلا جاز، وفي هذه الحالة يأتي قوله ﷺ: \".. ونهيتكم عن\nالأشربة ألا تشربوا إلا في ظروف الأدم، فاشربوا في كل وعاء، غير أن لا تشربوا\nمسكرا \". رواه مسلم وغيره، وهو مخرج في \" أحكام الجنائز \" (ص ١٧٨ - ١٧٩)\nوغيره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2958>٢٩٥٢ </span>- \" كيف أصبحت يا فلان؟ قال: أحمد الله إليك يا رسول الله! فقال رسول الله صلى\nالله عليه وسلم: هذا الذي أردت منك \".\n\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الأوسط \" (١ / ٢٦٥ / ١ / ٤٥٣٨) من طريق","vol":"6","page":1097},{"text":"محمد بن\nأبي السري العسقلاني قال: أخبرنا رشدين بن سعد عن زهرة بن معبد عن أبي عبد\nالرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو قال: قال النبي ﷺ\nلرجل.. فذكره، وقال: \" لا يروى عن رسول الله ﷺ إلا بهذا\nالإسناد، تفرد به محمد بن أبي السري \". قلت: هو محمد بن المتوكل بن عبد\nالرحمن الهاشمي مولاهم العسقلاني المعروف بابن أبي السري، قال الحافظ الذهبي:\n\" حافظ وثق، ولينه أبو حاتم \". وقال الحافظ العسقلاني في \" التقريب \": \"\nصدوق عارف، له أوهام كثيرة \". قلت: فمثله يستشهد به. ومثله شيخه رشدين بن\nسعد، وبه أعله الحافظ العراقي، فقال في \" تخريج الإحياء \" (٤ / ٨٤): \"\nضعفه الجمهور لسوء حفظه \". وتبعه تلميذه الهيثمي، فقال في \" المجمع \" (٨ /\n٤٦): \" رواه الطبراني في \" الأوسط \"، وفيه رشدين بن سعد، وهو ضعيف \".\nوقال في موضع آخر (١٠ / ١٤٠): \" رواه الطبراني، وإسناده حسن \"! كذا قال:\nوفيه نظر من وجهين: الأول: أنه أطلق العزو للطبراني، وهو يعني أنه في \"\nالمعجم الكبير \"، وفي","vol":"6","page":1098},{"text":"الموضع الأول عزاه إلى \" الأوسط \"، وكذلك أطلق العزو\nللطبراني شيخه العراقي، ومن المؤسف أن مسند عبد الله بن عمرو من \" المعجم\nالكبير \" لم يطبع بعد حتى نتمكن من الجزم بأن عزوه إليه وهم. والله أعلم (١)\n. والوجه الآخر: تحسينه لإسناده، مع تضعيفه لراويه رشدين في الموضع الأول.\nنعم هو حسن ببعض الشواهد التي سأذكرها. فروى الفضيل بن عمرو قال: لقي النبي\nﷺ رجلا من أصحابه فقال: كيف أنت؟ قال: صالح. قال: كيف\nأنت؟ قال: بخير أحمد الله تعالى. قال: \" هذا الذي أردت منك \". أخرجه\nالطبراني في \" الدعاء \" (٣ / ١٦٦٨ / ١٩٣٩) بإسناد رجاله كلهم ثقات، فهو صحيح\nلولا أن الفضيل هذا من أتباع التابعين، وفي \" ثقاتهم \" أورده ابن حبان (٧ /\n٣١٤) وقال: \" يروي المقاطيع \". وهو من رجال مسلم. وقد صح موقوفا على عمر\n، فالظاهر أنه تلقاه من النبي ﷺ، فقال مالك في \" الموطأ \" (\n٣ / ١٣٣) عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك أنه سمع عمر بن\nالخطاب، وسلم عليه رجل فرد ﵇، ثم سأل عمر\n_________\n(١) ثم طبع جزء من \" معجم عبد الله بن عمرو \"، وإذا الحديث فيه (٢١ / ٣٧)\nبإسناده في \" الأوسط \"، فصح العزو إلى \" المعجم الكبير \" أيضا، ولم يصح\nتحسينه لإسناده! . اهـ.","vol":"6","page":1099},{"text":"الرجل: كيف أنت؟ فقال\n: أحمد الله إليك. فقال عمر: ذلك الذي أردت منك. وإسناده صحيح، وكذلك قال\nالحافظ العراقي. ومن طريق مالك أخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (١١٣٢)\nوالبيهقي في \" الشعب \" (٤ / ١٠٩ / ٤٤٥٠) . وقد روي مرفوعا من طريق همام بن\nيحيى وحماد بن سلمة كلاهما عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة: أن رجلا كان\nيأتي النبي ﷺ فيسلم عليه، فيقول النبي ﷺ:\n\" كيف أصبحت؟ \". فيقول: أحمد إليك الله، وأحمد الله إليك. فكان النبي صلى\nالله عليه وسلم يدعو له. فجاء يوما، فقال له النبي ﷺ: \"\nكيف أنت يا فلان؟ \". قال: بخير إن شكرت! فسكت النبي ﷺ،\nفقال الرجل: يا نبي الله! كنت تسألني فتدعو لي، وإنك سألتني اليوم فلم تدع\nلي؟ قال: \" إني كنت أسألك فتشكر الله، وإني سألتك اليوم فشككت في الشكر \".\nأخرجه ابن أبي الدنيا في \" الشكر \" (٢٨ / ٣٨) ومن طريقه البيهقي في \" الشعب\n\" (٤ / ١٠٩ / ٤٤٤٩) عن همام، وابن السني في \" عمل اليوم والليلة \" (٦٥ /\n١٨٤) عن حماد. وقد روي مسندا، فقال أحمد (٣ / ٢٤١): أخبرنا مؤمل حدثنا\nحماد يعني ابن سلمة: حدثنا إسحاق بن عبد الله عن أنس بن مالك:","vol":"6","page":1100},{"text":"أن النبي صلى\nالله عليه وسلم كان يلقى رجلا.. الحديث نحوه، وزاد في آخره: \".. فسكت عنك\n\". وهذا إسناد رجاله ثقات رجال مسلم غير مؤمل، وفيه ضعف ولاسيما إذا خالف\nالثقات، قال الحافظ: \" صدوق سيىء الحفظ \". وقال الهيثمي في \" المجمع \" (٨\n/ ١٨٣): \" رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير مؤمل بن إسماعيل، وهو ثقة،\nوفيه ضعف \". هذا، وقد رويت أحاديث كثيرة عن جمع من الصحابة، وفي مناسبات\nعديدة في قوله ﷺ: \" كيف أصبحت \". من طرق مختلفة لا تخلو من\nمقال، لا داعي لإخراجها، ففي ما تقدم كفاية، ولكن من المفيد أن أشير إلى\nمصادرها: \" مصنف ابن أبي شيبة \" (١١ / ٤٢ و٤٣)، \" السنة \" لابن أبي عاصم (\n١ / ١٨٠ / ٤١٥)، \" عمل اليوم والليلة \" (١٨٠ - ١٨٣)، \" المعجم الكبير \" (\n٥ / ١٥٦ / ٤٨٨٧)، \" الحلية \" (١ / ٢٤٢)، وغيرهم. وعمل بذلك السلف كما\nيدل على ذلك توارد الآثار بذلك، وقد أخرج طائفة منها الإمام البخاري في \"\nالأدب المفرد \" (١١٣٤ و١١٣٥) وفيه (١١٣٣) حديث مرفوع في إجابة الرسول صلى\nالله عليه وسلم لمن قال له: \" كيف أصبحت؟ \" من رواية جابر ﵁، كنت\nأوردته فيما ضعفته من \" سنن ابن ماجه \"، ثم وجدت له شاهدا من حديث أبي هريرة\nفحسنته به، وبناء عليه جعلته في \" صحيح الأدب المفرد \" (٨٧٨ / ١١٣٣) الذي\nأنا وشيك الانتهاء منه إن شاء الله تعالى. ثم صدر والحمد لله تعالى كما تقدم.","vol":"6","page":1101},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2959>٢٩٥٣ </span>- \" كان إذا أعجبه نحو الرجل أمره بالصلاة \".\n\nأخرجه البخاري في \" التاريخ \" (١ / ١ / ١٨٠) والبزار (١ / ٤٥٣ / ٧١٦)\nوأبو نعيم في \" الحلية \" (١ / ٣٤٣) والخطيب (٤ / ٣٦٠) من طريق يحيى بن عباد\nأبي عباد: حدثنا محمد بن عثمان عن ثابت عن أنس مرفوعا. قلت: وهذا إسناد\nرجاله ثقات غير محمد بن عثمان وهو الواسطي، وفي ترجمته أورده البخاري،\nوقال: \" سمع ثابتا البناني عن أنس بن مالك، قاله عبد الملك الجدي عن سعيد بن\nخالد عن محمد \". قلت: ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وفي \" الميزان \": \"\nقال الأزدي: ضعيف \". وأما ابن حبان فذكره في \" الثقات \" (٧ / ٤٣٨) وقال:\n\" يروي عن ثابت البناني. روى عنه أبو عوانة \". قلت: فقد روى عنه ثلاثة:\nيحيى بن عباد، وأبو عوانة، واسمه الوضاح اليشكري، وكلاهما ثقة من رجال\nالشيخين، وسعيد بن خالد وهو الخزاعي، وهو ضعيف. ومن طبقته محمد بن عثمان\nبن سيار القرشي البصري، سكن واسط، فقد ذكروا أنه روى عن ثابت البناني وذيال\nبن عبيد بن حنظلة وغيرهما. وعنه جماعة منهم محمد بن أبي بكر المقدمي كما\nيأتي في الحديث بعده، وأبو عباد يحيى بن عباد المذكور في إسناد هذا الحديث.\nفيحتمل عندي أن يكون هو هذا، فإن كان كذلك فالحديث صحيح، وإلا فهو حسن.\nوالله ﷾ أعلم.","vol":"6","page":1102},{"text":"والحديث قال الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (٢ /\n٢٥١ - ٢٥٢): \" رواه البزار، وفيه يحيى بن عثمان القرشي البصري ولم أعرفه،\nروى عن أنس ن وبقية رجاله رجال الصحيح. قلت: ذكر ابن حبان في \" الثقات \"\nيحيى بن عثمان القرشي، ولكنه ذكره في الطبقة الثالثة \". وأقول: هذه لخبطة\nعجيبة - كما يقال في دمشق - من الهيثمي، فقد عرفت من إسناد الحديث أنه ليس فيه\nيحيى بن عثمان، لأنه من رواية يحيى بن [عباد أبو عباد: حدثنا محمد بن]\nعثمان [عن ثابت] عن أنس، كما تقدم. هكذا أورده هو نفسه في الموضع المشار\nإليه من \" كشف الأستار \"، فلما نقل الحديث إلى \" المجمع \" سقط من بصره كل ما\nحصرته بين الأقواس فنتج منه أن قام في ذهنه ما لا وجود له في الإسناد \" يحيى بن\nعثمان القرشي البصري \"! وهذا أعجب ما مر بي من السقط من مثل هذا الحافظ!\nوإن من تمام (اللخبطة!) وصفه ليحيى بن عثمان بـ \" القرشي البصري \"، فإن هذا\nالوصف لم يذكر في إسناد البزار أو غيره، وإنما هو وصف \" محمد بن عثمان بن\nسيار القرشي البصري \" الذي هو من طبقة محمد بن عثمان الواسطي كما ذكرته احتمالا\nآنفا. فكأنه دار في ذهن الهيثمي هذا الاحتمال، فسجله في كتابه على أنه حقيقة\nواقعة في هذا الإسناد، وهو خيال في خيال. وسبحان الله. ومن ذلك قوله بعد\nأن صرح بأنه لم يعرفه: \" قلت: ذكره ابن حبان في \" الثقات \".. \" إلخ، فإن\nهذا لا يلتقي مع ما قبله. وأنا أظن أنه استدراك عليه من بعض العلماء - ولعله\nابن حجر - كتبه على الحاشية، فظن الطابع أنه من كلام الهيثمي فطبعه فيه غير\nملاحظ تدافعه مع","vol":"6","page":1103},{"text":"الذي قبله، وكذلك لم يلاحظ ذلك الشيخ الأعظمي في تعليقه على\nهذا المكان من \" الكشف \"! (تنبيه): قوله: \" نحو الرجل \"، الذي أفهمه من\nهذه الكلمة أنه يعني قصده واتجاهه، أي إلى الخير والعبادة (أمره بالصلاة)\nأي النافلة. وقد أشار إلى ذلك الهيثمي بإيراده الحديث في \" باب في صلاة الليل\n\"، وخفي ذلك على بعض المعلقين والكاتبين، فجاء في حاشية \" تاريخ بغداد \":\n\" كذا الأصل \"! وقارب الصواب المعلق على \" الحلية \"، فقال: \" كذا في\nالأصلين، ولعله يريد قصد الرجل \". وكان أبعدهم عن الصواب مؤلف \" موسوعة\nأطراف الحديث النبوي \"، فإنه طبعه في مكانين مختلفين (٦ / ٣٨) هكذا \" بخور \"\nبباء ثم خاء! معزوا لأربعة مصادر مما تقدم: البخاري والحلية والمجمع\nوالخطيب، وهو فيها على الصواب! فحرفه هو إلى \" بخور \" مشعرا بأنه الصواب!!\nثم إنني لم أر الحديث في \" مختصر زوائد البزار \" للحافظ الذي طبع حديثا، ولا\nفي المصورة التي عندي، لنرى إذا ما استدرك شيئا على كلام شيخه الهيثمي المتقدم\n، فلا أدري أهو مما فاته، أو أنه سقط من الناسخ أو الطابع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2960>٢٩٥٤ </span>- \" كان إذا صلى الفجر تربع في مجلسه حتى تطلع الشمس \".\n\nأخرجه أبو داود (٤٨٥٠) من طريق أبي داود الحضري: حدثنا سفيان الثوري عن سماك\nبن حرب عن جابر بن سمرة قال: فذكره.","vol":"6","page":1104},{"text":"قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم\n، وأبو داود الحضري اسمه عمر بن سعد. وقد تابعه أبو نعيم عن سفيان به، إلا\nأنه لم يذكر التربع. أخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٢ / ٢٤٩ / ١٨٨٥)\n. وأخرجه مسلم وغيره من طرق أخرى عن سماك بألفاظ وزيادات متعددة دون التربع\n، وهو مخرج في \" صحيح أبي داود \" (١١٧١)، وهذه \" السلسلة \" (٤٣٤) .\nوللتربع شاهد من حديث حنظلة بن حذيم قال: أتيت النبي ﷺ،\nفرأيته جالسا متربعا. أخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (١١٧٩) ومن طريقه\nالمزي في \" التهذيب \" (٧ / ٤٣٥) والطبراني في \" المعجم الكبير \" (٤ / ١٥ /\n٣٤٩٨) من طريق محمد بن أبي بكر قال: حدثنا محمد بن عثمان القرشي قال: حدثنا\nذيال بن عبيد بن حنظلة: حدثني جدي حنظلة بن حذيم. قلت: وهذا إسناد حسن\nلذاته على الأقل لما عرفت في الحديث الذي قبله من حال محمد بن عثمان هذا،\nوبقية رجاله ثقات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2961>٢٩٥٥ </span>- \" لا، لا، لا، الصدقة خمس، وإلا فعشر، وإلا فخمس عشرة، وإلا فعشرون،\nوإلا فخمس وعشرون، وإلا فثلاثون، وإلا فخمس وثلاثون، فإن كثرت فأربعون\n\".\n\nأخرجه أحمد (٥ / ٦٧ - ٦٨): حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم: حدثنا ذيال بن","vol":"6","page":1105},{"text":"عتبة ابن حنظلة قال: سمعت حنظلة بن حذيم (١) - جدي - أن جده حنيفة قال لحذيم:\nاجمع لي بني فإني أريد أن أوصي، فجمعهم، فقال: إن أول ما أوصي أن ليتيمي هذا\nالذي في حجري مائة من الإبل التي كنا نسميها في الجاهلية (المطيبة) . فقال\nحذيم، يا أبت إني سمعت بنيك يقولون: إنما نقر بهذا عند (في المجمع: عين)\nأبينا، فإذا مات رجعنا فيه! قال: فبيني وبينكم رسول الله صلى الله عليه\nوسلم. فقال حذيم: رضينا. فارتفع حذيم وحنيفة، وحنظلة معهم غلام، وهو\nرديف لحذيم، فلما أتوا النبي ﷺ سلموا عليه، فقال النبي صلى\nالله عليه وسلم: \" وما رفعك يا أبا حذيم؟ \". قال: هذا. وضرب بيده على\nفخذ حذيم، فقال: إني خشيت أن يفجأني الكبر أو الموت، فأردت أن أوصي أن\nليتيمي هذا الذي في حجري مائة من الإبل كنا نسميها في الجاهلية (المطيبة)،\nفغضب رسول الله ﷺ حتى رأينا الغضب في وجهه، وكان قاعدا فجثا\nعلى ركبتيه، وقال: (فذكر الحديث) قال: فودعوه، ومع اليتيم عصا، وهو\nيضرب جملا، فقال النبي ﷺ: \" عظمت! هذه هراوة يتيم! \".\nقال حنظلة: فدنا أبي إلى النبي ﷺ فقال: إن لي بنين ذوي لحى\nودون ذلك، وإن ذا أصغرهم فادع الله له، فمسح رأسه وقال: \" بارك الله فيك\n، أو بورك فيك \".\n_________\n(١) الأصل هنا وفيما يأتي (جذيم) بالجيم، خطأ، والتصحيح من \" المجمع \"\nو\" التقريب \" وكتب الرجال. اهـ.","vol":"6","page":1106},{"text":"قال ذيال: فلقد رأيت حنظلة يؤتى بالإنسان الوارم وجهه، أو\nالبهيمة الوارمة الضرع فيتفل على يديه ويقول: بسم الله، ويضع يده على رأسه\n، ويقول: على موضع كف رسول الله ﷺ فيمسحه عليه. قال ذيال:\nفيذهب الورم. قلت: وهذا إسناد ثلاثي صحيح، وقال الهيثمي (٤ / ٢١٠ - ٢١١)\n: \" رواه أحمد، ورجاله ثقات \". فأقول حنظلة صحابي صغير دعا له الرسول صلى\nالله عليه وسلم كما ترى، وذيال وثقه ابن معين وابن حبان، وقول الأزدي: \"\nفيه نظر \"، مما لا يجوز الالتفات إليه هنا على الأقل. وأبو سعيد مولى بني\nهاشم اسمه عبد الرحمن بن عبد البصري، ثقة من رجال البخاري وقد تابعه محمد بن\nعثمان: حدثنا ذيال بن عبيد به مع اختصار الطرف الأول من القصة. أخرجه\nالطبراني في \" المعجم الكبير \" (٤ / ١٥ / ٣٤٩٩ و٣٥٠٠) . ورجاله ثقات أيضا\nغير محمد بن عثمان وهو القرشي، وقد عرفت حاله مما سبق بيانه في الحديث الذي\nقبله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2962>٢٩٥٦ </span>- \" من بات وفي يده غمر (١)، فأصابه شيء فلا يلومن إلا نفسه \".\nهو من حديث ابن عباس ﵄، وله عنه طريقان:\n_________\n(١) في \" القاموس \": \" بالتحريك: زنخ اللحم \". اهـ.","vol":"6","page":1107},{"text":"أحدهما: من رواية\nالليث عن محمد بن عمرو بن عطاء عنه. أخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (١٢١٩\n) والطبراني في \" المعجم الأوسط \" (١ / ١٨٥ / ٢ / ٣٤٠٧) من طريق محمد بن\nفضيل عنه. وقال الطبراني: \" لم يروه عن محمد بن عمرو إلا ليث، تفرد به محمد\n\". قلت: وهو ثقة، وكذلك سائر رواته غير ليث، وهو ابن أبي سليم الحمصي،\nوهو ضعيف. والطريق الآخر: يرويه الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة\nعن ابن عباس به. ويرويه عن الزهري جمع: الأول: سفيان بن عيينة. أخرجه\nالطبراني في \" الأوسط \" (١ / ٣٠ / ٢ / ٤٩٤ - بترقيمي) من طريق الزبير بن بكار\n، وأبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (٢ / ٣٤٨) من طريق أبي إسحاق عبد الوهاب بن\nفليح المقرىء ومحمد بن ميمون الخياط، ثلاثتهم عن سفيان به. وقال الطبراني:\n\" لم يروه عن سفيان عن الزهري عن عبيد الله، إلا الزبير بن بكار \"! كذا قال ّ\nوطريقا أبي نعيم يبطلانه، وخفي ذلك على المنذري، فقال في \" الترغيب \" (٣ /\n١٣٠): \" رواه البزار والطبراني بأسانيد رجال أحدها رجال الصحيح، إلا الزبير\nبن","vol":"6","page":1108},{"text":"بكار، وقد تفرد به كما قال الطبراني، ولا يضر تفرده، فإنه ثقة إمام \".\nونحوه في \" المجمع \" (٥ / ٣٠) ! قلت: فقد عرفت أنه قد توبع من ابن فليح،\nوابن ميمون، وهما ثقتان أيضا، فالإسناد صحيح غاية.. وقد وهم المنذري في\nإطلاقه العزو للطبراني، فإنه لم يروه إلا في \" الأوسط \"، وإليه عزاه الهيثمي\n. الثاني: صالح بن أبي الأخضر عن الزهري به. أخرجه البزار (٣ / ٣٣٧ / ٢٨٨٦)\nوقال: \" قد اختلف فيه عن الزهري، فقال ابن عيينة: عن الزهري عن عبيد الله\nمرسلا. وقال عقيل: عن الزهري عن عبيد الله عن أبي سعيد الخدري (الأصل: أبي\nسعيد بن المسيب عن أبي هريرة) . وقال سفيان بن حسين: عن الزهري عن عروة عن\nعائشة \". قلت: ومرسل عبيد الله لم أقف عليه (١)، فإن صح السند به إليه\nفيكون الصحيح عنه عن ابن عباس لرواية الثقات الثلاثة عنه، ومن الظاهر أن\nالبزار لم يصل ذلك إليه. وصالح بن أبي الأخضر ضعيف، يعتبر به إذا لم يخالف.\nالثالث: عقيل عن ابن شهاب عن عبيد الله عن أبي سعيد الخدري مرفوعا بلفظ: \" من\nبات وفي يده ريح غمر، فأصابه وضح فلا يلومن إلا نفسه \". علقه البزار كما\nتقدم، ووصله الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٦ / ٤٣ / ٥٤٣٥)\n_________\n(١) ثم رأيته في \" شعب الإيمان \" (٥ / ٧٠ / ٥٨١١) بسند صحيح عنه. اهـ.","vol":"6","page":1109},{"text":"والبيهقي (٥\n/ ٧٠ / ٥٨١٢) من طريق عبد الله بن صالح: حدثني نافع بن يزيد عن عقيل به. قلت\n: عبد الله بن صالح فيه ضعف معروف. فلا تحتمل مخالفته في الإسناد وفي المتن\nأيضا، فإنه ذكر فيه \" الريح \" و\" الوضح \" وهو \" البرص \"، ومع ذلك قال\nالمنذري (٣ / ١٣٠) وتبعه الهيثمي: \" رواه الطبراني بإسناد حسن \"! الرابع:\nسفيان بن حسين عن الزهري عن عروة عن عائشة به، إلا أنه قال: \" ريح غمر \".\nعلقه البزار كما سبق، ووصله الطبراني في \" المعجم الصغير \" (ص ١٦٨ - هندية)\nمن طريق عمر بن علي المقدمي عن سفيان بن حسين به. قلت: وهذه مخالفة واهية\nلأمرين: أحدهما: أن سفيان بن حسين ضعفوه في روايته عن الزهري خاصة. والآخر\n: أن عمر بن علي المقدمي كان يدلس تدليسا غريبا بحيث أنه لو صرح بالتحديث شك في\nسماعه كما هو مبين في ترجمته من \" التهذيب \". وحديث عائشة هذا من شرط الهيثمي\nفي \" مجمعه \"، ومع ذلك، فهو مما فاته، فلم يورده فيه. وجملة القول أن أصح\nهذه الطرق: طريق ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس. والطريق\nالأولى عنه شاهد لا بأس به. وله شاهد من حديث أبي هريرة في السنن وغيرها مثل\n\" الأدب المفرد \" (١٢٢٠) و\" صحيح ابن حبان \" (٥٤٩٦) وسنده صحيح على شرط\nمسلم","vol":"6","page":1110},{"text":"كما قال الحافظ في \" الفتح \" (٩ / ٥٧٩) وقد خرجته قديما في \" الروض\nالنضير \" (٨٢٣) تحت حديث عائشة. ثم وقفت له على طريقين آخرين: الأول:\nيرويه أبو جعفر محمد بن جعفر المدني: حدثنا منصور بن أبي الأسود عن الأعمش عن\nأبي صالح عن أبي هريرة به. أخرجه الحاكم (٤ / ١٣٧) وصححه، ووافقه الذهبي\n. قلت: وإسناده جيد، ورجاله ثقات رجال مسلم غير منصور هذا، وهو صدوق.\nوالآخر: يرويه معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة به. أخرجه\nالبيهقي (٧ / ٢٧٦)، وفي \" الشعب \" (٥ / ٧٠ / ٥٨١٣ و٥٨١٤) . قلت: وهذا\nإسناد آخر للزهري صحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2963>٢٩٥٧ </span>- \" [وراءك] يا بني! إنه قد حدث أمر، فلا تدخل علي إلا بإذن. قاله لخادمه\nأنس بن مالك \".\n\nأخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (٨٠٧) والطحاوي في \" شرح المعاني \" (٢ /\n٣٩٣) وأحمد (٣ / ١٩٩ و٢٠٩) ومن طريقه الحافظ المزي في \" تهذيب الكمال \" (\n١١ / ٢٣٩) والبيهقي في \" الشعب \" (٦ / ١٦٤ - ١٦٥) من رواية جرير بن حازم عن\nسلم العلوي عن أنس بن مالك قال: كنت أخدم رسول الله ﷺ،\nفكنت أدخل عليه بغير إذن، فجئت ذات يوم فدخلت عليه، فقال: فذكره دون الزيادة\n. لكن تابعه حماد بن زيد: حدثنا سلم العلوي.. بلفظ:","vol":"6","page":1111},{"text":"لما نزلت آية الحجاب\nذهبت أدخل كما كنت أدخل، فقال لي النبي ﷺ: \" وراءك يا بني!\n\". أخرجه أحمد (٣ / ٢٢٧ و٢٣٨) وأبو يعلى (٤٢٧٦) وعنه ابن السني (٣١٧)\n، والطحاوي أيضا، وابن عدي في \" الكامل \" (٣ / ٣٢٩) . قلت: وإسناده ضعيف\n، رجاله ثقات، غير سلم العلوي، فإنه ضعيف عند النسائي وغيره، وليس لتهمة\nفي صدقه، وإنما لقلة حديثه، فإنها لا تساعد على الحكم عليه بتوثيق أو تضعيف\nكما أفصح عن ذلك ابن عدي في آخر ترجمته، ثم روى بسنده الصحيح عن ابن معين أنه\nسئل عنه؟ فقال: \" ثقة \". وقد خرجت له حديثا في \" الضعيفة \" (٤٢٥٥)،\nوإنما أوردت حديثه هذا هنا في \" الصحيحة \"، لأنه قد تبين لي أنه حفظه، بمجيئه\nمن غير طريقه. فقد روى أبو عوانة عن الجعد أبي عثمان عن أنس بن مالك قال: قال\nلي رسول الله ﷺ: \" يا بني! \". أخرجه مسلم (٦ / ١٧٧)\nوأبو داود (٤٩٦٤) والترمذي (٢٨٣٣) وابن أبي شيبة في \" المصنف \" (٩ / ٨٣ /\n٦٦٠٨) وابن سعد في \" الطبقات \" (٧ / ٢٠) وأحمد (٣ / ٢٨٥) والبيهقي (١٠\n/ ٢٠٠) . وقد روى الجعد هذا عن أنس قصة بنائه ﷺ، ونزول\nآية الحجاب: * (يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم..\n) * الآية، وفي آخرها: \" قال الجعد: قال أنس بن مالك: أنا أحدث الناس عهدا\nبهذه الآيات، وحجبن نساء النبي ﷺ \".","vol":"6","page":1112},{"text":"أخرجه مسلم (٤ / ١٥١\n) . قلت: فهذا مع ما قبله من حديث الجعد: \" يا بني \"، يشهد لحديث سلم العلوي\n، ويبين أن (الحدث) الذي فيه إنما هو نزول آية الحجاب المصرح به في بعض\nالطرق عن سلم كما تقدم، وأنه بهذه المناسبة قيل له: \" لا تدخل إلا بإذن \".\nويؤكد ذلك ما جاء في رواية أخرى لمسلم (٤ / ١٤٩) عن ثابت وغيره في هذه\nالقصة، قال: \" فانطلق حتى دخل البيت، فذهبت أدخل معه، فألقى الستر بيني\nوبينه، ونزل الحجاب \". ثم وجدت له طريقا أخرى، يرويه صالح بن كيسان عن\nالزهري عن أنس مختصرا بلفظ: أنا أول الناس علم بآية الحجاب، لما نزلت قال لي\nرسول الله ﷺ: \" لا تدخل على النساء \". فما مر علي يوم كان\nأشد منه. (انظر الاستدراك ٤) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2964>٢٩٥٨ </span>- \" كأني أنظر إلى موسى بن عمران منهبطا من ثنية هرشى ماشيا \".\n\nأخرجه ابن حبان في \" صحيحه \" (٧ / ٢٧ / ٣٧٤٧): أخبرنا المفضل (١) بن محمد\nالجندي - بمكة - حدثنا علي بن زياد اللحجي (٢): حدثنا أبو قرة عن ابن جريج قال\n: حدثني يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى\nالله عليه وسلم قال: فذكره.\n_________\n(١) و(٢) الأصل \" الفضل \" و\" اللخمي \"، والتصحيح من كتب الرجال. اهـ.","vol":"6","page":1113},{"text":"قلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات، من ابن\nجريج فصاعدا من رجال الشيخين. وأما أبو قرة - واسمه موسى بن طارق اليماني -\nفهو ثقة من رجال النسائي. وعلي بن زياد اللحجي، وثقه ابن حبان (٨ / ٤٧٠)\nوقال: \" مستقيم الحديث \". وروى عنه جمع من الثقات كما في كتاب \" تيسير\nالانتفاع \"، يسر الله لي إكماله بفضله وكرمه. والمفضل بن محمد الجندي، فهو\nمحدث مكة، وثقه الحافظ أبو علي النيسابوري كما في \" سير أعلام النبلاء \" (١٤\n/ ٢٥٨) . وللحديث شواهد بعضها في \" صحيح مسلم \" وابن خزيمة وابن حبان\nوالحاكم عن ابن عباس، وقد سبق تخريجها (٢٠٢٣)، وإنما خرجته هنا من حديث\nأبي هريرة لعزته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2965>٢٩٥٩ </span>- \" أنت سفينة \".\n\nأخرجه الحاكم (٣ / ٦٠٦) وأحمد (٥ / ٢٢٠ و٢٢١ و٢٢٢) والبزار (٣ / ٢٧٠ -\n٢٧١) والروياني (ق ١٢٦ / ٢) وابن عدي (٣ / ٤٠١) والطبراني في \" المعجم\nالكبير \" (٧ / ٩٦ - ٩٧) وأبو نعيم في \" الحلية \" (١ / ٣٦٩) وفي \" المعرفة\n\" (١ / ٣٠٠ / ٢) من طرق عن سعيد بن جمهان عن سفينة قال: كنا [مع رسول\nالله ﷺ] في سفر، قال: فكان كلما أعيا رجل ألقى علي ثيابه،\nترسا أو سيفا، حتى حملت من ذلك شيئا كثيرا، قال: فقال النبي صلى الله عليه\nوسلم: فذكره. وقال الحاكم:","vol":"6","page":1114},{"text":"\" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي. قلت: وهو\nكما قالا أو قريبا منه، فإن سعيدا هذا فيه كلام يسير، لكنه قد توبع، فقال\nشريك: عن عمران النخلي عن مولى لأم سلمة قال: كنت مع النبي صلى الله عليه\nوسلم في سفر، فانتهينا إلى واد، قال: فجعلت أعبر الناس أو أحملهم، قال:\nفقال لي رسول الله ﷺ: \" ما كنت اليوم إلا سفينة، أو ما أنت\nإلا سفينة \". قيل لشريك: هو سفينة مولى أم سلمة ﵂؟ هكذا هو في \"\nالمسند \" لم يقع فيه جواب شريك، وهو سؤال تقرير. أخرجه أحمد (٥ / ٢٢١)\nوالروياني (١٢٨ / ١) . وشريك هو ابن عبد الله القاضي، وهو حسن الحديث في\nالشواهد. وعمران النخلي، وثقه ابن حبان (٥ / ٢٢٣) وروى عنه أيضا ابنه\nحماد بن عمران، وأبو نعيم كما في \" الجرح \" (٣ / ١ / ٣٠٠)، وسمى أباه عبد\nالله بن كيسان. وفي ذكره أبا نعيم في الرواة عنه وقفة عندي، لأن البخاري لم\nيشاركه في هذا أولا، ثم هو إنما ذكره راويا عن ابنه حماد ثانيا. ووافقه ابن\nأبي حاتم على هذا ثالثا. والله أعلم. (تنبيه): (النخلي) نسبة إلى (\nالنخلة)، ووقع في المسند: (البجلي)، وفي \" الروياني \": (النخعي)،\nوالتصحيح من \" تاريخ البخاري \" و\" جرح الرازي \" و\" أنساب السمعاني \". وما في\n\" المسند \" كأنه خطأ قديم فقد وقع كذلك في \" مجمع الزوائد \" (٩ / ٣٦٦) وقال\nعقب حديثه: \" رواه أحمد بإسنادين، ورجال أحدهما ثقات \".","vol":"6","page":1115},{"text":"كذا قال: \"\nبإسنادين \"، ولم يظهر لي صوابه. والله أعلم. والحديث رواه المزي في ترجمة\n\" سفينة \" من \" تهذيبه \" (١١ / ٢٠٥ - ٢٠٦) والذهبي في \" سيره \" (١٣ / ١٧٩)\n، في ترجمة أبي قلابة الرقاشي بسنده عن سعيد بن جمهان به. وقال الذهبي: \"\nهذا حديث حسن من العوالي، بل هو أعلى ما وقع لأبي قلابة \". وأقول: بل هو\nصحيح بمتابعة عمران النخلي لسعيد. والله ﷾ أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2966>٢٩٦٠ </span>- \" انزل عن القبر، لا تؤذ صاحب هذا القبر \".\n\nأخرجه أحمد (ق ٢٢٢ / ٢ - أطراف \" المسند \") وأبو نعيم في \" معرفة الصحابة \"\n(٢ / ٨١ / ١) وابن الأثير في \" أسد الغابة \" (٣ / ٧١٢) وابن عساكر في \"\nالتاريخ \" (١٣ / ٤٢٢) من طرق عن عبد الله بن وهب: حدثني عمرو بن الحارث عن\nبكر ابن سوادة أن زياد بن نعيم حدثه أن عمرو بن حزم قال: رآني رسول الله\nﷺ على قبر فقال: فذكره. قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات\nرجال مسلم غير زياد - وهو ابن ربيعة بن نعيم الحضرمي - وهو ثقة بلا خلاف.\nوتابعه ابن لهيعة عن بكر بن سوادة به. أخرجه أحمد، وأبو نعيم. لكن ابن لهيعة\nفيه ضعف من قبل حفظه، وقد اضطرب في إسناده، فرواه مرة هكذا وفق الرواية\nالصحيحة هذه، ومرة قال: عن بكر بن سوادة عن زياد بن","vol":"6","page":1116},{"text":"نعيم عن عمارة بن حزم\nقال: فذكره، فقال: \" عمارة \" مكان \" عمرو \"، وزاد: \" ولا يؤذيك \".\nأخرجه أحمد (ق ٢١٢ / ١) وأبو نعيم (١٠٢ / ٢) وابن منده في \" المعرفة \" (\n٢ / ٧٥ / ١) والحاكم (٣ / ٥٩٠)، وسكت عنه هو والذهبي، ولعل ذلك لحال\nابن لهيعة. وقال في موضع آخر: عن زياد بن نعيم أن ابن حزم - إما عمرو،\nوإما عمارة - قال: فذكره. أخرجه أحمد. وثمة اختلاف آخر، بسند مخالف لكل ما\nتقدم، فقال يحيى بن عبد الله بن بكير عنه عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي بكر بن\nمحمد بن عمرو بن حزم عن النضر بن عبد الله السلمي ثم الأنصاري عن عمرو بن حزم\nقال: رآني رسول الله ﷺ على قبر فقال: فذكره مع الزيادة.\nأخرجه الطحاوي في \" شرح المعاني \" (١ / ٢٩٦) . لكنه قد توبع على هذا الإسناد\nمن عمرو بن الحارث عن ابن أبي هلال عن أبي بكر بن حزم به مختصرا بلفظ: \" لا\nتقعدوا على القبور \". أخرجه ابن عساكر أيضا. وتابعه ابن وهب أيضا عن سعيد بن\nأبي هلال به. أخرجه أحمد أيضا.","vol":"6","page":1117},{"text":"وتابعه خالد - وهو ابن يزيد المصري - عن ابن\nأبي هلال به. أخرجه النسائي (١ / ٢٨٧) وفي \" الكبرى \" (١ / ٦٥٨) . قلت:\nفهو بهذه المتابعات صحيح، لولا أن النضر هذا مجهول لا يعرف كما قال الذهبي،\nوكذا العسقلاني في \" التقريب \"، وإن كان تعقبه في \" التهذيب \" بما لا طائل\nتحته! لكن الحديث صحيح بالطريق الأولى، ومتنه أصرح في الدلالة على تحريم\nالجلوس من هذا صراحة لا تقبل التأويل، بخلاف هذا، فقد تأوله الطحاوي وغيره\nبالجلوس للغائط أو البول! وحكايته تغني عن الرد عليه، وهذا المتن يبطله،\nوانظر \" أحكام الجنائز \" (ص ٢١٠) . (تنبيه): يرى القراء الكرام أنني عزوت\nالحديث لأحمد بواسطة \" أطراف المسند \" للحافظ ابن حجر العسقلاني، وهذا خلاف\nما جريت عليه دائما من العزو للمسند مباشرة مع ذكر الجزء والصفحة من الطبعة\nالقديمة، أو الرقم أحيانا من الطبعة الجديدة بتحقيق أحمد شاكر رحمه الله تعالى\n، فقد يقول قائل: فما عدا عما بدا؟ والجواب: أن الحديث ليس في \" المسند \"\nالمطبوع بأي رواية من الروايات المنقولة عن \" الأطراف \"، مع أنه قد عزاه إليه\nجمع من الحفاظ، منهم المجد ابن تيمية في \" المنتقي \"، والخطيب التبريزي في \"\nالمشكاة \" (١٧٢١)، والحافظ في \" الإصابة \"، وفي \" الفتح \" أيضا (٣ / ٢٢٤\n- ٢٢٥) باللفظ، وقال: \" إسناده صحيح \"، وباللفظ الآخر أيضا الذي عند\nالنسائي، ولم يعزه إليه! ولذلك كنت علقت على \" المشكاة \" بقولي: \" لم أجده\nفي \" المسند \"، بل أجزم أنه ليس فيه، فإن الهيثمي لم يورده في","vol":"6","page":1118},{"text":"\" المجمع \"،\nوكذا المنذري في \" الترغيب \"، ثم الشيخ البنا في \" الفتح الرباني \"، بل إن\nعمرو بن حزم ليس له في \" مسند أحمد \" شيء مطلقا. نعم أورد المنذري (٤ / ١٩٠)\n، ثم الهيثمي (٣ / ٦١) نحوه من حديث عمارة بن حزم برواية الطبراني في \"\nالكبير \"، وفيه ابن لهيعة، وهو ضعيف \". قلت: وبهذا التتبع والتخريج\nتبينت لي حقيقتان هامتان: الأولى: أن الحديث صحيح بمتابعة عمرو بن الحارث\nلابن لهيعة. والأخرى: أن \" مسند أحمد \" المطبوع فيه خرم، بدليل عزو الحافظ\nوغيره لهذا الحديث إليه، مما يجعلني أظن أن له رواية أخرى أوسع مادة من رواية\nالمطبوع، فيكون أمره من هذه الحيثية كأمر \" مسند أبي يعلى \" المطبوع، فإن له\nرواية أخرى أوسع منه، وهي التي يعتمد عليها الحافظ في \" المطالب العالية \"\nخلافا لشيخه الهيثمي، فإنه اقتصر على الرواية المختصرة كما نص عليه هو في\nالمقدمة. والله أعلم. (تنبيه ثان): لقد ذكر الحافظ الحديث بلفظ النسائي:\n(القعود) في ترجمة راويه نضر بن عبد الله السلمي من \" التهذيب \"، ثم قال:\n\" قلت: قرأت بخط الذهبي: \" لا يعرف \". وهذا كلام مستروح، إذا لم يجد المزي\nقد ذكر للرجل إلا راويا واحدا جعله مجهولا، وليس هذا بمطرد \"! فأقول: هذه\nقعقعة لا مفعول لها! لأنه يوهم أن له راويا آخر غير أبي بكر بن أبي حزم، فهو\nغير مجهول، وليس كذلك، لأنه لم يذكر له غيره كما يأتي، غاية ما في الأمر\nأنه اختلف عليه في اسمه، فقال بعضهم عنه: عبد الله بن النضر \" فقلبه! ولذلك\nلم يسع الحافظ حين اختصر ترجمته من \" التهذيب \" إلا أن يقول في \" التقريب \": \"\nمجهول \"!","vol":"6","page":1119},{"text":"وهذا هو الصواب. ولكن ليس هذا هو المقصود بالتنبيه هنا، وإنما\nهو قوله عقب ما نقلته عنه آنفا: \" لكن هذه الترجمة من حقها أن يعتنى بها،\nفالظاهر أنها من قسم المقلوب، فإن الحديث رواه مالك عن أبي بكر بن محمد بن\nعمرو بن حزم عن عبد الله بن النضر عن النبي ﷺ، وقال بعض\nرواة مالك: عن أبي النضر.. \". ويؤسفني أن أقول: (أسمع جعجعة ولا أرى\nطحنا)، فإن الحافظ ﵀ لم يذكر في عنايته هذه ما يستفاد منه زيادة\nتعريف بالنضر بن عبد الله ردا على تجهيل الذهبي إياه سوى أنه اختلف على مالك في\nاسمه، فأي عناية في هذا؟! ولو أنه تنبه لما ذكرته فيما تقدم من اتفاق يزيد\nبن أبي حبيب وسعيد بن أبي هلال - وهما ثقتان - على تسميته بالنضر بن عبد الله\nفي رواية أبي بكر بن حزم عنه، لأفاد أن هذا هو الراجح على اضطراب الرواة على\nمالك في اسمه، وإلا فأي فائدة في حكاية الاضطراب دون ترجيح للصواب؟!\nولاسيما وهو في صدد الرد على الذهبي تجهيله إياه، وبخاصة أنه ختمها بقوله: \"\nقال ابن عبد البر: لا أعرف في رواة الموطأ مجهولا غيره \"! والخلاصة أن\nالحافظ - عفا الله عنا وعنه - لم يصنع شيئا في هذه العناية التي ادعاها سوى\nأنه انتهى إلى أن النضر هذا مجهول، لتفرد أبي بكر بن حزم بالرواية عنه، وإن\nاختلف الرواة عن مالك في اسمه. ومما يحسن ذكره أن ما ذكره من الاختلاف\nاستفاده من كتاب \" التمهيد \" للحافظ ابن عبد البر، وهو في المجلد (١٣ / ٨٦ -\n٨٧) . هذا كله استطراد جرنا إليه ادعاء الحافظ المشار إليه، ورده على الذهبي\nتجهيله للنضر الذي وافقه عليه، وإلا فالتنبيه الذي هو بيت القصيد - كما يقال\n- إنما هو قوله المتقدم:","vol":"6","page":1120},{"text":"\" فإن الحديث رواه مالك عن أبي بكر بن محمد بن عمرو\nبن حزم.. \" إلخ. لا يمكن أن يفهم منه إلا أنه عنى الحديث الذي كان ذكره قبل\nسطور في ترجمة راويه النضر، وهو حديث القعود على القبر كما تقدمت الإشارة إلى\nذلك، وهذا لم يروه مالك البتة، وإنما روى بسنده الذي ذكره الحافظ عن أبي\nالنضر السلمي مرفوعا حديثا آخر بلفظ: \" لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من\nالولد.. \" الحديث. انظر \" الموطأ \" آخر \" الجنائز \" (١ / ٢٣٥) وهو في \"\nصحيح مسلم \" وغيره من حديث أبي هريرة ونحوه، وقد مضى برقم (٢٣٠٢) .\nوتنبيه أخير: جاء في فهرس \" المسند \" لأخينا الفاضل حمدي السلفي (٣ / ٣٣٦) ما\nنصه: \" ... - لا تقعدوا على القبور. عن أبي مرثد (٤ / ١٣٥ مرتين) \". فأقول\n: الحديث في المكان المشار إليه بلفظ: \" لا تجلسوا \"، وليس له ذكر في \"\nالمسند \" المطبوع باللفظ الذي ذكره، كما تقدم التنبيه عليه. ثم قال في\nالتعليق: \".. وانظر التعليق على حديث: لا تؤذ صاحب القبر \". فطلبته في\nمحله فإذا هو تعليق على حديث آخر! وفيه يشير إلى خطأ من عزاه لمسند أحمد،\nوينفي أن يكون فيه!! على نحو ما كنت ذكرت في \" المشكاة \"، وقد تجلت الحقيقة،\nوالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.","vol":"6","page":1121},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2967>٢٩٦١ </span>- \" أوتر ﷺ بخمس، وأوتر بسبع \".\n\nأخرجه ابن نصر المروزي في \" قيام الليل \" (ص ١٢١ - هند): حدثنا إسحاق ومحمد\nابن بشار قالا: حدثنا وهب بن جرير حدثنا شعبة عن هشام بن عروة عن أبيه عن\nعائشة أن النبي ﷺ أوتر.. وهكذا أخرجه ابن حبان في \" صحيحه\n\" (٤ / ٧١ / ٢٤٢٩) من طريق شيخه عبد الله بن محمد الأزدي: حدثنا إسحاق بن\nإبراهيم: أخبرنا وهب بن جرير حدثنا سعيد عن هشام به. كذا وقع فيه \" سعيد \"\nمكان \" شعبة \". فلا أدري أهكذا وقعت الرواية له، أم هو تحريف من بعض النساخ،\nكما يغلب على الظن، لأنهم لم يذكروا في ترجمته - وهو سعيد بن عبد الرحمن\nالجمحي - أنه روى عنه جرير - وهو ابن حازم - وإنما ذكروه في الرواة عن شعبة.\nوعلى هذا فالإسناد صحيح على شرط الشيخين. وأما على احتمال أنه سعيد بن عبد\nالرحمن الجمحي، فهو إسناد حسن لأن الجمحي هذا وإن كان من رجال مسلم فقد تكلم\nفيه من قبل حفظه، قال الحافظ: \" صدوق له أوهام، وأفرط ابن حبان في تضعيفه \"\n. وللحديث شاهد من حديث أم سلمة قالت: \" كان رسول الله ﷺ\nيوتر بخمس أو سبع، لا يفصل بينهن بكلام، ولا بتسليم \". أخرجه عبد الرزاق في\n\" المصنف \" (٣ / ٢٧ / ٤٦٦٨) عن الثوري عن منصور عن الحكم عن مقسم عنها.","vol":"6","page":1122},{"text":"وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير مقسم، فهو من رجال البخاري، ولكنه لم\nيسمع من أم سلمة، كما قال هو وغيره من الأئمة. لكن صح حديثها من حديث عائشة\nمن طريق آخر عن هشام بن عروة عن أبيه عنها أتم منه، لكن ليس فيه: \" أو سبع \"\n. وكذلك رواه مسلم (٢ / ١٦٦) مختصرا. انظر \" صلاة التراويح \" (ص ١٠٤) .\n(تنبيه): علق محقق \" الإحسان \" طبع الرسالة (٦ / ١٩٣) على قوله في إسناد\nالحديث: \" سعيد \" بقوله: \" كذا الأصل، ولم أتبينه، ويغلب على ظني أنه\nمحرف عن \" شعبة \". ولم أجد الحديث بهذا السند عند غير المؤلف \". قلت: فقد\nأوجدناكه - والفضل لله وحده -، وبه ترجح لدي صواب الظن الذي ذكره. والله\nالموفق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2968>٢٩٦٢ </span>- \" كان يوتر بركعة، وكان يتكلم بين الركعتين والركعة \".\n\nأخرجه ابن أبي شيبة (٢ / ٢٩١): حدثنا شبابة بن سوار قال: حدثنا ابن أبي ذئب\nعن الزهري عن عروة عن عائشة مرفوعا. قلت: وهذا إسناد عزيز صحيح على شرط\nالشيخين، وأصله في \" صحيح مسلم \" (٢ / ١٦٥) من طريق أخرى عن الزهري به أتم\nمنه دون قوله: \" وكان يتكلم.. \". وكذلك رواه ابن حبان (٤ / ٦٩ / ٢٤٢٢)،\nوغيره، وهو مخرج في","vol":"6","page":1123},{"text":"\" صلاة التراويح \" (ص ١٠٦) . وروى ابن حبان (٤ / ٦٦\nو٦٧ و٦٦٨) من طريق ابن أبي ذئب وغيره الطرف الأول منه. والحديث شاهد قوي\nلما رواه نافع: أن عبد الله بن عمر كان يسلم بين الركعة والركعتين في الوتر\nحتى يأمر ببعض حاجته. أخرجه البخاري (٩٩١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2969>٢٩٦٣ </span>- \" صلوا على أنبياء الله ورسله، فإن الله بعثهم كما بعثني \".\n\nأخرجه عبد الرزاق في \" المصنف \" (٢ / ٢١٦ / ٣١١٨) وإسماعيل القاضي (١٨ / ٤٥\n) والبيهقي في \" الشعب \" (١ / ١٤٨ / ١٣١) والخطيب في \" التاريخ \" (٨ / ١٠٥\n) وكذا أبو الحسن الهاشمي في \" الفوائد المنتقاة \" (ق ١٠٤ / ١) والديباجي\nأيضا (٢ / ٨١ / ١) وأبو القاسم الشهرزوري في \" الأمالي \" (ق ١٧٩ / ١)\nوابن المظفر في \" المنتقى من حديث هشام بن عمار \" (٤ / ٢) وأبو إسحاق\nالطرسوسي في \" مشيخته \" (٣٥ - ٣٦)، وكذا علي بن حرب في \" حديث ابن عيينة \"\n(٢ / ١٠٠ / ٢) من طرق عن موسى بن عبيدة عن محمد بن ثابت عن أبي هريرة\nمرفوعا. وقال الطرسوسي: \" حديث غريب، وموسى ضعفوه، وشيخه محمد مجهول \".\nقلت: تقدم الكلام على موسى وضعفه في ما سبق. وأما محمد بن ثابت هذا فلم\nينسب، وهو من رجال الترمذي وابن ماجه، وهو مجهول كما قال الطرسوسي تبعا\nلابن معين وغيره، وتبعهم الذهبي","vol":"6","page":1124},{"text":"والعسقلاني، ولذلك لما عزاه في \" الفتح \"\n(١١ / ١٦٩) لإسماعيل القاضي جزم بضعف سنده. والحديث أورده الحافظ في \"\nالمطالب العالية \" (٣ / ٢٢٥) من رواية ابن أبي عمر، وسكت عنه، وأعله\nالبوصيري بضعف موسى بن عبيدة. وله شاهد واه من رواية الحسن بن علي المعروف بـ\n(الطوابيقي): حدثنا علي بن أحمد البصري - جار حميد الطويل - قال: حدثنا\nحميد الطويل عن أنس بن مالك مرفوعا. أخرجه الخطيب في \" التاريخ \" (٧ / ٣٨٠ -\n٣٨١) في ترجمة الطوابيقي هذا، وقال: \" حدث عن علي بن أحمد البصري شيخ له\nمجهول. روى عنه يوسف القواس \". ثم ساق له هذا الحديث ولم يزد، وذلك يعني\nأنه مجهول أيضا، وهو مما يستدرك على \" الميزان \" و\" اللسان \"، وكذلك شيخه\n! وله شاهد آخر بمعناه في قصة، يرويه محمد بن حجر بن عبد الجبار بن وائل بن\nحجر قال: حدثني سعيد بن عبد الجبار بن وائل بن حجر عن أمه عن وائل بن حجر قال\n: بلغنا ظهور رسول الله ﷺ وأنا في ملك عظيم وطائفة، فنهضت\nراغبا في الله ﷿ ورسوله ﷺ، ورفضت ما كنت فيه حتى قدمت\nالمدينة.. الحديث، وفيه القصة. أخرجه العقيلي في \" الضعفاء \" (٤ / ٥٩ /\n١٦١٠) في ترجمة محمد بن حجر هذا، وروي عن البخاري أنه قال:","vol":"6","page":1125},{"text":"\" فيه بعض النظر\n\" (١) . ثم ساق له هذا الحديث، وقال: \" لا يعرف إلا به \". وقد رواه\nالطبراني من هذا الوجه في \" المعجم الكبير \" (٢٢ / ٤٦ - ٤٩) وأيضا في \"\nالمعجم الصغير \" (رقم ٨٩٥ - الروض) أخرجه مطولا جدا، وليس فيه موضع الشاهد\n، وروى البزار في \" مسنده \" (٣ / ٢٧٧ - الكشف) طرفا منه، وفيه: \" فرفع\nﷺ يديه فحمد الله وأثنى عليه، وصلى على النبيين، واجتمع\nالناس إليه.. \" الحديث. وقال الهيثمي في \" المجمع \" (٩ / ٣٧٣): \" رواه\nالبزار، وفيه محمد بن حجر، وهو ضعيف \". وكذا قال (٩ / ٣٧٦) في رواية\nالمعجمين الطويلة جدا: \" وفيه محمد بن حجر، وهو ضعيف \". ثم وقفت على طريق\nأخرى للحديث عن أنس هي خير من طريق الخطيب، رواه إبراهيم بن أيوب قال: حدثنا\nالنعمان عن أبي العوام عن قتادة عن أنس أن النبي ﷺ قال: \"\nإذا سلمتم علي فسلموا على المرسلين، فإنما أنا رسول من المرسلين \". أخرجه أبو\nالشيخ في \" طبقات الأصبهانيين \" (١ / ١٦٧) وأبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" (\n٢ / ٣٣٥) من طريقين عن إبراهيم بن أيوب به.\n_________\n(١) كذا فيه، وفي \" تاريخ البخاري (١ / ١ / ٦٩): \" فيه نظر \" دون لفظ\n\" بعض \". اهـ.","vol":"6","page":1126},{"text":"قلت: وهذا إسناد حسن لولا أن\nإبراهيم هذا ذكره ابن أبي حاتم في \" الجرح \" (١ / ١ / ٨٩) وقال: \" سألت أبي\nعنه؟ فقال: لا أعرفه \". وذكر أنه روى عنه النضر بن هشام الأصبهاني وعبد\nالرزاق بن بكر الأصبهاني. قلت: فهو على شرط ابن حبان في \" الثقات \"، لأنه\nيورد عادة له فيه من روى عنه ولو واحد، فكيف وقد روى عنه اثنان كما رأيت،\nكيف وقد روى عنه ثالث هو: عبد الله بن داود بن الهذيل، كما ذكر الحافظ في \"\nاللسان \"، وإن كنت لم أعرفه الآن، بخلاف الأولين فهما صدوقان، مترجمان في \"\nالجرح \". ثم هو مترجم في \" الطبقات \" (١ / ١٩٠ - ١٩١) وفي \" الأخبار \" (١\n/ ١٧٢ - ١٧٣) بما يدل على صلاحه، فذكرا - وتبعهما الحافظ -: \" كان صاحب\nتهجد وعبادة، لم يعرف له فراش أربعين سنة، كان يخضب رأسه ولحيته \". على\nأنه قد توبع، فقال أحمد بن سليمان بن يوسف العقيلي: حدثنا أبي حدثنا النعمان\nبن عبد السلام: حدثنا أبو العوام به. أخرجه أبو نعيم أيضا (١ / ١١٣) في\nترجمة أحمد بن سليمان العقيلي، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، لكنه ساق له\nثلاثة أحاديث من رواية ثلاثة شيوخ عنه، وكلهم ثقات: ١ - محمد بن أحمد بن\nإبراهيم أبو أحمد القاضي العسال راوي الحديث عنه. ٢ - سليمان بن أحمد الطبراني\nالحافظ صاحب المعاجم الثلاثة.","vol":"6","page":1127},{"text":"٣ - عبد الله بن محمد بن جعفر، وهو أبو الشيخ\nمؤلف \" الطبقات \"، وقد ترجم فيه للعسال ترجمة حسنة (٢ / ٣٥٥) . فرواية\nهؤلاء الحفاظ عنه يلقي الاطمئنان في النفس أنه صدوق إن شاء الله تعالى. وأما\nأبوه سليمان بن يوسف العقيلي، فقد ترجمه أبو نعيم في \" الأخبار \" (١ / ٣٣٤)\nبرواية ابنه عنه عن النعمان بن عبد السلام بسند آخر له عن ابن مسعود مرفوعا: \"\nخير أمتي قرني.. \" الحديث. وقال: \" توفي سنة إحدى وأربعين ومائتين \".\nولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. فهو على الستر، فيمكن الاستشهاد به. والله\n﷾ أعلم. وعلى هذا فالحديث بهذه المتابعة من سليمان بن يوسف\nالعقيلي لإبراهيم بن أيوب، يرتقي إلى مرتبة الحسن، فإن أبا العوام وهو عمران\nبن داود القطان قال الحافظ: \" صدوق يهم \". ثم هو بمجموع حديث أبي هريرة،\nوحديث حميد الطويل عن أنس، وحديث وائل بن حجر يرتقي إلى مرتبة الصحيح، لأنه\nليس فيها متهم. ثم رأيت الحافظ السخاوي في\" القول البديع \" قال عقب حديث أنس\nمن الطريق الأولى (ص ٣٩ - ٤٠): \" وذكر المجد اللغوي أن إسناده صحيح محتج\nبرجاله في \" الصحيحين \"، والله أعلم، ورواه أبو نعيم في (الأحمدين) من \"\nتاريخ أصبهان \" (يعني طريق العقيلي)، وعن قتادة عن النبي صلى الله عليه\nوسلم أنه قال:","vol":"6","page":1128},{"text":"\" إذا صليتم على المرسلين فصلوا علي معهم، فإني رسول من\nالمرسلين \". رواه ابن أبي عاصم، وإسناده حسن جيد، لكنه مرسل \". اهـ. ثم\nذكره من حديث أبي هريرة وأعله بـ (موسى بن عبيدة الربذي)، لكنه قال: \"\nوهو وإن كان ضعيفا فحديثه يستأنس به \". قلت: وفيه إشعار إلى أنه يميل إلى\nتقوية الحديث. والله أعلم. (تنبيهان): الأول: علق محققا \" طبقات\nالمحدثين \" على ترجمة إبراهيم بن أيوب الفرساني (١ / ١٩٠) بقولهما: \" ذكره\nابن أبي حاتم في \" الجرح والتعديل \" (٢ / ٥٠) قال: سألت أبي عنه، فقال:\nصالح محله الصدق \"! فأقول: لا أدري ما هي الطبعة التي يشير إلى جزئها\nوصفحتها بالرقمين المذكورين، فإن الطبعة الأصلية التي أنقل منها ليس المترجم في\nالمكان المشار إليه بالرقمين المذكورين، وإنما فيه: \" الحسين بن حفص\nالأصبهاني.. سألت أبي عنه؟ فقال: صالح محله الصدق \". فهذا وهم عجيب لا أذكر\nأنه مر علي مثله، فالذي يقع من بعض الكاتبين أو المؤلفين عادة أن ينتقل بصره\nمن ترجمة إلى أخرى فوقها أو تحتها في نفس الصحيفة أو في التي تقابلها، أما أن\nينتقل من جزء وصفحة إلى جزء آخر وصفحة أخرى فهذا غريب جدا. وقد عرفت مما\nنقلته (ص ١١٢٧) عن ابن أبي حاتم أنه قال عن أبيه: \" لا أعرفه \"! والآخر:\nأن في \" اللسان \" قبل ترجمة إبراهيم بن أيوب الفرساني هذا","vol":"6","page":1129},{"text":"ترجمة (إبراهيم بن\nأيوب الجرجاني..) اختلطت بترجمة الفرساني هذا، جاء في أول هذه وآخر تلك لفظ\n: \" حدثنا \"، فصارت هذه عقب تلك هكذا: \" حدثنا إبراهيم بن أيوب الفرساني.. \"\nإلخ. وإن مما لا شك فيه أن اللفظ المذكور زيادة مقحمة من بعض النساخ لم يتنبه\nلها المعلق أو المصحح، فألحق هذه بتلك طباعة، وأعطاهما رقما واحدا هو (٧٠)\n، ونتج من وراء ذلك أن التضعيف الوارد في الترجمة الأولى تعدى إلى الأخرى،\nفيرجى الانتباه لهذا. ثم رأيت الحديث باللفظ الذي رواه ابن أبي عاصم الذي\nنقلته آنفا عن السخاوي - في \" مسند الديلمي \" (١ / ٣٢ / ١) من طريق ابن أبي\nعاصم عن محمد بن أزهر عن سليمان ابن عبد الرحمن عن شعيب بن إسحاق عن سعيد بن\nأبي عروبة عن قتادة عن أنس مرفوعا. كذا وقع فيه \" عن أنس \" مسندا، وفي نقل\nالسخاوي المشار إليه: \" عن قتادة \" مرسلا. ولعل هذا هو المحفوظ عن ابن أبي\nعاصم، فإن في الطريق إليه عند الديلمي عبد الرحمن بن محمد بن أحمد المعدل وهو\nالأصبهاني الذكواني، أورده الذهبي في \" الميزان \" وقال: \" قال يحيى بن منده\n: تكلموا في سماعه لأنه ألحق سماعه بسماع جماعة، وعامة سماعه بخط والده \".\nوكذا في \" سير أعلام النبلاء \" (١٧ / ٦٠٨ - ٦٠٩) . وشيخه فيه عبد الله بن\nمحمد بن فورك الراوي عن ابن أبي عاصم لم أجد له ترجمة، وهو غير محمد بن الحسن\nبن فورك الأصبهاني الأشعري المتكلم المترجم في \" السير \" (١٧ / ٢١٤ - ٢١٦) .","vol":"6","page":1130},{"text":"فألقي في نفسي أن هذا الإسناد لعله الذي قال فيه المجد اللغوي: \" إسناده صحيح\n، محتج برجاله في الصحيحين \". لكن شيخ ابن أبي عاصم فيه \" محمد بن أزهر \" ليس\nمن رجالهما، وهو الجوزجاني. قال ابن حبان في \" الثقات \" (٩ / ١٢٣): \" شيخ\n.. روى عنه أحمد بن سيار (وفي \" اللسان \": سنان)، كثير الحديث، يتعاطى\nالحفظ، من جلساء أحمد بن حنبل \". ثم رأيت الحديث في \" الجامع الكبير \" بلفظ\nابن أبي عاصم، وقال: \" رواه الديلمي عن أنس، ورواه ابن أبي عاصم عن قتادة\nمرسلا، وسنده حسن \". انظر الاستدراك رقم (٥) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2970>٢٩٦٤ </span>- \" كم من عذق دواح لأبي الدحداح في الجنة - مرارا \".\n\nأخرجه أحمد (٣ / ١٤٦) وابن حبان (٢٢٧١ - موارد) والطبراني في \" المعجم\nالكبير \" (٢٢ / ٣٠٠ / ٧٦٣) والحاكم (٢ / ٢٠) ومن طريقه البيهقي (٣ / ٢٤٩\n/ ٣٤٥١) والضياء المقدسي في \" المختارة \" (١ / ٥١٥) من طرق عن حماد بن سلمة\n: حدثنا ثابت البناني عن أنس بن مالك: أن رجلا قال: يا رسول الله! إن\nلفلان نخلة، وأنا أقيم نخلي بها، فمره أن يعطيني [إياها] [حتى] أقيم\nحائطي بها. فقال له النبي ﷺ: \" أعطها إياه بنخلة في الجنة \"\n.","vol":"6","page":1131},{"text":"فأبى، وأتاه أبو الدحداح فقال: بعني نخلك بحائطي. قال: ففعل. قال:\nفأتى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله! إني قد ابتعت النخلة\nبحائطي، فاجعلها له، فقال النبي ﷺ: فذكره. فأتى امرأته\nفقال: يا أم الدحداح! اخرجي من الحائط، فإني بعته بنخلة في الجنة. فقالت:\nقد ربحت البيع. أو كلمة نحوها. وقال الحاكم: \" صحيح على شرط مسلم \".\nووافقه الذهبي. وهو كما قالا. ولحديث الترجمة شاهد من حديث جابر بن سمرة\nمرفوعا نحوه. أخرجه مسلم، وابن حبان (٩ / ١٤٤ / ٧١١٣ و٧١١٤) وغيرهما،\nوصححه الترمذي، وهو مخرج في \" أحكام الجنائز \" (٧٥) . وشاهد آخر من رواية\nعبد الرزاق: أخبرنا معمر عن زيد بن أسلم قال: \" لما نزلت * (من ذا الذي يقرض\nالله قرضا حسنا..) * جاء ابن (!) الدحداح.. \" الحديث نحوه ليس فيه قصة\nالرجل، وشراء أبي الدحداح منه النخلة، وفيه حديث الترجمة. أخرجه ابن جرير\nفي \" التفسير \"، وإسناده مرسل صحيح. وقد روي موصولا من طريق عبد الرحمن بن\nزيد بن أسلم عن أبيه عن جده عمر بن الخطاب. وعبد الرحمن هذا ضعيف جدا متهم.\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الأوسط \" (١ / ١٠١ / ١ / ٢٠٥٢ - بترقيمي) . وروي\nمن حديث عبد الله بن مسعود، وفيه ضعيفان، وهو مخرج في \" تخريج مشكلة الفقر\n\" (٧٦ - ١٢٠) ووقع مصدرا فيه بـ \" صحيح \"، وهو خطأ","vol":"6","page":1132},{"text":"مطبعي، أو سبق قلم،\nفإنه مناقض لحال إسناده وليس له شاهد معتبر يقويه مطولا، بخلاف حديث الترجمة\nفهو صحيح كما تقدم. غريب الحديث: (دواح): الدواح: العظيم الشديد العلو،\nوكل شجرة عظيمة: دوحة. و(العذق) بالفتح: النخلة. نهاية.\n(تنبيه): حديث عبد الرزاق الذي عند ابن جرير، قد أخرجه عبد الرزاق في \"\nالمصنف \" (٥ / ٤٠٦ - ٤٠٧) عن معمر، لكن وقع فيه: أخبرني الزهري قال:\nأخبرني كعب بن مالك قال: أول أمر عتب على أبي لبابة أنه كان بينه وبين يتيم\nعذق، فاختصما إلى النبي ﷺ، فقضى النبي ﷺ\nلأبي لبابة، فبكى اليتيم، فقال النبي ﷺ: \" دعه له \"، فأبى\n، قال: \" فأعطه إياه ولك مثله في الجنة \"، فأبى فانطلق ابن الدحداحة فقال\nلأبي لبابة: بعني العذق بحديقتين. قال: نعم. ثم انطلق إلى النبي صلى الله\nعليه وسلم فقال: يا رسول الله! أرأيت إن أعطيت هذا اليتيم هذا العذق، ألي\nمثله في الجنة؟ قال: نعم، فأعطاه إياه، قال: فكان النبي صلى الله عليه\nوسلم يقول: فذكر حديث الترجمة نحوه. قلت: كعب بن مالك صحابي معروف ولم\nيدركه الزهري، ولذلك قال الشيخ الأعظمي - ﵀ - في التعليق عليه: \"\nولعل الصواب: عبد الرحمن بن كعب بن مالك \". أي فهو مرسل أيضا. والله أعلم.","vol":"6","page":1133},{"text":"وحديث الترجمة قال فيه الهيثمي (٩ / ٣٢٤): \" رواه أحمد والطبراني،\nورجالهما رجال الصحيح \". ثم ذكر له شاهدا من حديث عبد الرحمن بن أبزى باختصار\nالقصة، لكن سقط من الناسخ أو الطابع تخريج الحديث والكلام عليه. والله\n﷾ أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2971>٢٩٦٥ </span>- \" خرج ﷺ [إلى خيبر] حين استخلف سباع بن عرفطة على المدينة،\nقال أبو هريرة: قدمت المدينة مهاجرا فصليت الصبح وراء سباع، [فقرأ في الركعة\nالأولى * (كهيعص) *]، وقرأ في الركعة الثانية * (ويل للمطففين) *، قال أبو\nهريرة: فأقول في الصلاة: ويل لأبي فلان! له مكيالان، إذا اكتال اكتال\nبالوافي، وإذا كال كال بالناقص، فلما فرغنا من صلاتنا أتينا سباعا فزودنا\nشيئا حتى قدمنا على رسول الله ﷺ وقد افتتح خيبر، فكلم\nالمسلمين، فأشركونا في سهمانهم \".\n\nأخرجه البخاري في \" التاريخ الصغير \" (ص ١١ - ١٢) وابن حبان (٤٦٧) وابن\nسعد (٤ / ٣٢٧ - ٣٢٨) وأحمد (٢ / ٣٤٥ - ٣٤٦) والبزار (٣ / ٧٩ / ٢٢٨١)\nوالفسوي في \" المعرفة \" (٣ / ١٦٠) والحاكم (٣ / ٣٦) والبيهقي في \" دلائل\nالنبوة \" (٤ / ١٩٨ - ١٩٩)، من طريق عراك بن مالك عن أبي هريرة قال:\nفذكره. والسياق للفسوي، وهو للبخاري والبزار والحاكم مختصر، والزيادة\nلأحمد وابن سعد والبيهقي، وقال الحاكم:","vol":"6","page":1134},{"text":"\" صحيح \". ووافقه الذهبي،\nوعزاه الحافظ (٧ / ٤٨٩) لابن خزيمة أيضا وأقره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2972>٢٩٦٦ </span>- \" كان يسجد على أليتي الكف \".\n\nأخرجه ابن خزيمة في \" صحيحه \" (١ / ٣٢٣ / ٦٣٩) ومن طريقه ابن حبان (٤٩٠ -\nموارد) والحاكم (١ / ٢٢٧) وعنه البيهقي (٢ / ١٠٧) وأحمد (٤ / ٢٩٥) من\nطرق عن الحسين بن واقد: حدثني أبو إسحاق قال: سمعت البراء بن عازب قال:\nفذكره مرفوعا. وقال الحاكم: \" صحيح على شرطهما \"! ووافقه الذهبي! كذا\nقالا، والحسين بن واقد إنما أخرج له البخاري تعليقا، فهو على شرط مسلم وحده\n، وأبو إسحاق هو عمرو بن عبد الله السبيعي، ويخشى جانبه - مع ثقته - من جهة\nتدليسه واختلاطه. أما تدليسه، فقد أمناه بتصريحه بالسماع. وأما الاختلاط،\nفلا أدري إذا كان الحسين سمع منه قبل الاختلاط أم لا، إلا أن البيهقي قد روى\nبسنده عن جمع قالوا: حدثنا شعبة قال: أنبأني أبو إسحاق عن البراء قال: \" إذا\nسجد أحدكم فليسجد على ألية الكف \". وقال ابن أبي شيبة في \" المصنف \" (١ /\n٢٦١): حدثنا وكيع عن شعبة به. وشعبة سمع من أبي إسحاق قبل الاختلاط، فصح\nالإسناد والحمد لله. لا يقال: هذا موقوف، لأننا نقول: هو في حكم المرفوع،\nلأن مثله لا يقال بالرأي كسائر هيئات الصلاة، فإنها عبادة محضة، ولاسيما\nوقد صح عن النبي ﷺ الأمر بوضع الكفين في السجود والادعام\nعليهما، وهو مخرج في \" صفة","vol":"6","page":1135},{"text":"الصلاة \"، وذلك يستلزم السجود على أليتي الكف\nكما هو ظاهر. قال ابن الأثير في \" النهاية \": \" أرد ألية الإبهام وضرة\nالخنصر فغلب، كالعمرين والقمرين \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2973>٢٩٦٧ </span>- \" لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات، أو ليختمن الله على قلوبهم، ثم ليكونن من\nالغافلين \".\n\nأخرجه مسلم (٣ / ١٠) والطحاوي في \" مشكل الآثار \" (٤ / ٢٣٢) والبيهقي في\n\" السنن الكبرى \" (٣ / ١٧١) وابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (٥ / ٢٢٩) من\nطرق عن أبي توبة: حدثنا معاوية - وهو ابن سلام - عن زيد - يعني أخاه - أنه\nسمع أبا سلام قال: حدثني الحكم بن ميناء أن عبد الله بن عمرو وأبا هريرة\nأنهما سمعا رسول الله ﷺ يقول على أعواد منبره: فذكره. ومن\nهذا الوجه أخرجه ابن خزيمة في \" صحيحه \" (٣ / ١٧٥ / ١٨٥٥) ومن طريقه ابن\nعساكر أيضا، لكن وقع عندهما مخالفتان في السند: إحداهما: حدثنا الربيع بن\nنافع عن أبي توبة! والربيع هذا هو نفسه أبو توبة! فالظاهر أن حرف (عن)\nمقحم من بعض النساخ، ومن الظاهر أنه قديم حتى وصل إلى ابن عساكر هكذا\nبالإقحام! والأخرى: أنهما ذكرا (أبا سعيد) مكان (ابن عمر)، ولا أدري\nممن الوهم؟ وقد تابعه يحيى بن حسان عند الدارمي (١ / ٣٦٨) وابن شعيب عند\nابن عساكر كلاهما عن معاوية بن سلام به مثل رواية مسلم والجماعة. وابن حسان\nمن رجال الشيخين. وابن شعيب اسمه محمد بن شعيب بن شابور، وهو ثقة، فهي\nمتابعة قوية.","vol":"6","page":1136},{"text":"وخالفهم الوليد فقال: أخبرنا معاوية بن سلام عن أبي سلام\nالأسود به. فلم يذكر بينهما زيد بن سلام. أخرجه ابن عساكر أيضا. ولا ضير من\nهذه المخالفة لأن الوليد - وهو ابن مسلم - معروف بأنه كان يدلس تدليس التسوية\n، فمن المحتمل أن يكون إسقاطه إياه من بينهما من تدليسه. ويحتمل أنه لم يحفظه\n، ومن حفظ حجة على من لم يحفظ، ولاسيما والمخالفون له ثلاثة ثقات. وقد\nتوبع معاوية بن سلام، فقال الطيالسي في \" مسنده \" (٢٦٣ / ١٩٥٢ و٣٥٧ / ٢٧٣٥)\n: حدثنا هشام عن يحيى بن أبي كثير، أن أبا سلام حدث أن الحكم بن ميناء حدث أن\nعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس حدثا أنهما سمعا رسول الله صلى الله عليه\nوسلم يقول على أعواد منبره: فذكره. ومن هذا الوجه أخرجه ابن أبي شيبة في \"\nالمصنف \" (٢ / ١٥٤) وأحمد (١ / ٢٣٩ و٣٣٥ و٢ / ٨٤) وابن عساكر (٥ / ٢٣٠\n) وكذا أبو يعلى (١٠ / ١١٠ - ١١١) وعنه ابن حبان (٤ / ١٩٧ - ١٩٨) . وهذا\nإسناد رجاله ثقات، رجال مسلم، لكن ظاهره الانقطاع بين يحيى بن أبي كثير وأبي\nسلام، واسمه ممطور. وقد أدخل بعضهم بينهما زيد بن سلام، فقال أحمد (١ /\n٢٥٤): حدثنا عفان حدثنا أبان العطار حدثنا يحيى بن أبي كثير عن زيد عن أبي\nسلام عن الحكم بن ميناء به. وهذا إسناد ظاهره الاتصال، لكن أخرجه ابن عساكر\nمن طريق أحمد بإسناده المذكور، لكنه قال: \".. عن زيد بن سلام عن الحكم.. \"\n، فانقطع بين زيد والحكم!","vol":"6","page":1137},{"text":"وكذلك أخرجه ابن عساكر من طريق أبي يعلى بسنده عن\nعفان به. وهكذا هو في \" مسند أبي يعلى \" (١٠ / ١٤٣ - ١٤٤)، لكن وقع فيه:\n\" زيد أبي سلام \"! وهذا خطأ بلا شك، لأن زيدا لا يعرف بهذه الكنية: \" أبي\nسلام \"، وإنما هي كنية جده ممطور كما تقدم، فلا أدري إذا كان الصواب ما في\nرواية ابن عساكر عن أبي يعلى: \" زيد بن سلام \"، أم ما في \" مسند أحمد \": \"\nزيد عن أبي سلام \"؟ والكل محتمل. والله أعلم بالصواب، فالإسناد جد مضطرب\nمن رواية هشام - وهو الدستوائي -، وقد بين ذلك الحافظ ابن عساكر، والمعتمد\nرواية معاوية بن سلام كما يأتي. ومن ذلك ما رواه النسائي (١ / ٢٠٢)\nوالطحاوي أيضا، والبيهقي (٣ / ١٧١ - ١٧٢) من طرق أخرى عن أبان العطار عن\nيحيى بن أبي كثير عن زيد بن سلام عن الحضرمي بن لاحق عن الحكم بن ميناء به.\nوثمة بعض الوجوه الأخرى من الاختلاف على يحيى بن أبي كثير، من الصعب المراجحة\nبينها، ومن شاء الوقوف عليها رجع إلى ابن عساكر، و\" مصنف عبد الرزاق \" (٣\n/ ١٦٦ / ٥١٦٨) وهي مع ذلك تدل على أن للحديث أصلا أصيلا عن الحكم بن ميناء\nتقوي رواية معاوية بن سلام المذكورة في أول التخريج، وعليها اعتمد مسلم،\nورجحها البيهقي، فقال عقب رواية أبان وهشام المتقدمتين: \" ورواية معاوية بن\nسلام عن أخيه زيد أولى أن تكون محفوظة. والله أعلم \". وقد وجدت لحديث ابن\nعمر طريقا أخرى، يرويه فرج بن فضالة عن يحيى بن سعيد عن نافع عنه قال: سمعت\nالنبي ﷺ يخطب على هذا المنبر وهو يقول: فذكره. أخرجه أبو\nنعيم في \" أخبار أصبهان \" (٢ / ٢١٣) . وفرج بن فضالة ضعيف.","vol":"6","page":1138},{"text":"وشاهدا يرويه\nإسماعيل بن عياش عن عبد العزيز بن عبيد الله عن محمد بن عمرو بن عطاء عن عبد\nالله بن كعب بن مالك عن أبيه مرفوعا. أخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (\n١٩ / ٩٩ / ١٩٧) . وعبد العزيز بن عبيد الله، وهو الحمصي، قال الحافظ: \"\nضعيف لم يرو عنه غير إسماعيل بن عياش \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2974>٢٩٦٨ </span>- \" كان يخرج يوم الأضحى ويوم الفطر فيبدأ بالصلاة، فإذا صلى صلاته وسلم قام [\nقائما] [على رجليه]، فأقبل على الناس [بوجهه] وهم جلوس في مصلاهم، فإن\nكان له حاجة ببعث ذكره للناس، أو كانت له حاجة بغير ذلك أمرهم بها، وكان\nيقول: \" تصدقوا تصدقوا تصدقوا \". وكان أكثر من يتصدق النساء، ثم ينصرف \".\n\nأخرجه مسلم (٣ / ٢٠) - والسياق له -، والنسائي في \" الصغرى \" و\" الكبرى \"\nأيضا (١ / ٥٤٩ / ١٧٨٥) - والزيادة الثالثة له -، وابن ماجه (١٢٨٨)\nوالزيادة الثانية له، وابن خزيمة في \" صحيحه \" (١٤٤٩) والزيادة الثالثة له\nأيضا، وابن حبان (٣٣١١) والبيهقي (٣ / ٢٩٧) ولهما الزيادة الأولى،\nوعبد الرزاق في \" المصنف \" (٣ / ٢٨٠ / ٥٦٣٤) وعنه أحمد (٣ / ٥٤) وابن أبي\nشيبة في \" مصنفه \" (٢ / ١٨٨ و٣ / ١١٠ - ١١١) وأحمد أيضا (٣ / ٣٦ و٤٢ و٥٤\n) وأبو يعلى في \" مسنده \" (٢ / ٤٩٨ / ١٣٤٣) من طرق عن داود بن قيس عن عياض\nبن عبد الله بن سعد عن أبي سعيد الخدري مرفوعا.","vol":"6","page":1139},{"text":"وتابعه زيد بن أسلم عن\nعياض بن عبد الله به مع بعض الاختصار. أخرجه البخاري (٩٥٦) والبيهقي (٣ /\n٢٨٠)، وقد سقت لفظه في \" الإرواء \" (٣ / ٩٨ / ٦٣٠) وللحديث تتمة من\nالوجهين تراها هناك. هذا، واعلم أن زيادة \" على رجليه \" مع صحة سندها عند\nابن ماجه من روايته عن أبي أسامة عن داود بن قيس - واسمه حماد بن أسامة - وهو\nثقة ثبت، وصرح بالتحديث، فإن سياق الحديث يؤكدها ويدل عليها كما هو ظاهر\nظهورا جليا، ومع ذلك فقد توبع أبو أسامة عليها، فقال الإمام أحمد (٣ / ٣١)\n: حدثنا وكيع: حدثنا داود بن قيس به مختصر جدا بلفظ: \" خطب قائما على رجليه \"\n. وبهذا الإسناد والاختصار أخرجه ابن أبي شيبة أيضا في \" المصنف \" (٢ / ١٨٩\n) لكن بلفظ: \" خطب يوم عيد على راحلته \". كذا وقع فيه: \" راحلته \"، وترجم\nله بقوله: \" الخطبة يوم العيد على البعير \"! ولست أدري - والله - كيف وقع له\nهذا، ولكني أعلم أن مثل هذا التحريف أو التصحيف وقع فيه كثير من الحفاظ،\nوفي ذلك ألف أبو أحمد العسكري كتابه القيم: \" تصحيفات المحدثين \"، فراجعه\nلتتيقن أنه \" ما يسلم أحد من زلة ولا خطأ إلا من عصم الله \" كما قال العسكري\nفي خطبة كتابه. ومن الغرائب أن هذا التصحيف تسرب إلى مصادر حديثية أخرى تلي \"\nالمصنف \" في الطبقة بدرجة أو أكثر، مثل \" مسند أبي يعلى \" (٢ / ٤٠٢ /","vol":"6","page":1140},{"text":"١١٨٢)\nو\" صحيح ابن خزيمة \" (٢ / ٣٤٨ / ١٤٤٥) و\" صحيح ابن حبان - الإحسان \" (٤ /\n٢١٠ / ٢٨١٤) وكذا في \" موارد الظمآن \" (١٥١ / ٥٧٥) و\" أحكام العيدين \"\nللفريابي (١٣٩ / ١٠١) و\" مجمع الزوائد \" (٢ / ٢٠٥) برواية أبي يعلى. ولم\nيتنبه لهذا المعلقون على بعض هذه المصادر، مثل المعلق على \" الإحسان \" طبع\nالمؤسسة (٧ / ٦٥) والمعلق على \" مسند أبي يعلى \" (٢ / ٤٠٢) مع أنهما عزياه\nلـ \" صحيح ابن خزيمة \" بالرقم المذكور، وفيه ما ينبه المتيقظ على أنه خطأ من\nالناسخ، وأن اللفظ عنده وقع على الصواب: \" رجليه \"، لأنه ترجم له بما يدل\nعليه بخلاف ما تقدم عن ابن أبي شيبة، فقال ابن خزيمة: \" باب الخطبة قائما على\nالأرض إذا لم يكن بالمصلى منبر \". ثم قال عقب الحديث: \" هذه اللفظة (يعني \"\nرجليه \" ولابد) تحتمل معنيين: أحدهما: أنه خطب قائما لا جالسا. والثاني:\nأنه خطب على الأرض \". وأقول: بل هو يحتملهما معا، كما يدل عليه سياق الحديث\n. ولذلك قال الحافظ في شرح قول أبي سعيد في سياق البخاري المشار إليه آنفا: \"\n.. ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس \" (٢ / ٤٤٩): \" في رواية ابن حبان من طريق\nداود بن قيس عن عياض: \" فينصرف إلى الناس قائما في مصلاه \"، ولابن خزيمة في\nرواية مختصرة: \" خطب يوم عيد على رجليه \". وهذا مشعر بأنه لم يكن بالمصلى في\nزمانه ﷺ منبر \".","vol":"6","page":1141},{"text":"تنبيه على أوهام: أولا: ساق ابن القيم\n﵀ في \" هديه ﷺ في العيدين \" من كتابه القيم: \" زاد\nالمعاد \" حديث الترجمة بتمامه، لكن بلفظ: \" فيقف على راحلته \"! ولم يعزه\nلأحد، ومع ذلك زعم المعلقان عليه (١ / ٤٤٥): \" إسناده صحيح، وسيذكر\nالمصنف رجال السند بعد قليل \"! كذا قالا! وليس فيه ذكر للفظ الراحلة كما\nيأتي. وأنا أرى - والله أعلم - أن السياق الذي في \" الزاد \" هو لابن ماجه،\nلا يختلف عنه إلا في أحرف يسيرة، لأن لفظه في النسخ المطبوعة هو باللفظ\nالمذكور إلا \" الراحلة \"، فهو فيها \" رجليه \"، فالظاهر أن نسخة ابن ماجه عند\nابن القيم وقع فيها بلفظ \" راحلته \"! ولذلك عقب عليه ابن القيم ﵀\nبقوله: \" وقد كان يقع لي أن هذا وهم، فإن النبي ﷺ إنما كان\nيخرج إلى العيد ماشيا والعنزة بين يديه، وإنما خطب عل راحلته يوم النحر بمنى\n، إلى أن رأيت بقي ابن مخلد الحافظ قد ذكر هذا الحديث في \" مسنده \" عن أبي بكر\nبن أبي شيبة: حدثنا عبد الله بن نمير: حدثنا داود بن قيس.. \". قلت: فساق\nالحديث بتمامه، ولقد أبعد النجعة، فالحديث عند ابن أبي شيبة في \" المصنف \"\nكما تقدم في تخريجه، وهو من رواية بقي بن مخلد عنه. ثم ساق من رواية أبي بكر\nبن خلاد: حدثنا أبو عامر: حدثنا داود.. وهذا في \" مسند أحمد \" (٣ / ٣٦)\nوليس فيه كسابقه ذكر الراحلة، والسياق يباينها كما تقدم مني بيانه، ولذلك\nختم ابن القيم كلامه بقوله:","vol":"6","page":1142},{"text":"\" ولعله: \" يقوم على رجليه \" كما قال جابر: \"\nقام متوكئا على بلال \"، فتصحف على الكاتب: \" براحلته \". والله أعلم \". فمن\nغرائب المعلقين المشار إليهما، أنهما لما خرجا حديث داود هذا عزياه لبعض من\nتقدم ذكرهم في التخريج، ومنهم ابن ماجه بالرقم المذكور ثمة دون أن يذكرا أن\nالحديث فيه باللفظ المحفوظ: \" رجليه \"، ولا هما عزياه لأحمد بهذا اللفظ\nالمؤيد لما دندن حوله ابن القيم استنباطا منه من سياق الروايتين عنده، فكأن\nالمقصود هو تزيين الكتاب بالتخريج دون التحقيق. والله المستعان. ثانيا: من\nالتحقيق المتقدم يتبين خطأ الحافظ ابن حجر في \" التلخيص الحبير \" (٢ / ٨٦) في\nعزوه لرواية ابن حبان المختصرة الشاذة - للنسائي وابن ماجه وأحمد، كما أنه\nلم ينبه على شذوذها ومخالفتها لرواية ابن خزيمة التي اعتمدها في \" الفتح \"،\nولرواية مسلم والجماعة المبينة أنه ﷺ خطب قائما. وقد قلده\nفي ذلك كله الشوكاني في \" نيل الأوطار \" (٣ / ٢٦٠) والصنعاني في \" سبل\nالسلام \" (٢ / ٧٩) في سكوته عن رواية ابن حبان الشاذة! ثالثا: استدل\nالشيرازي في \" المهذب بهذا الحديث الشاذ على أنه يجوز أن يخطب من قعود! وإذا\nعرفت أن الحديث ضعيف لشذوذه لم يجز الاستدلال به، وبخاصة أن الأحاديث الأخرى\nصريحة في خطبته ﷺ قائما في المصلى. ومن الغريب أن النووي\nسكت عن الحديث فلم يخرجه في \" المجموع \" (٥ / ٢٢ - ٢٣) خلافا لعادته! كما\nأنه وافقه على القول بالجواز! مع أنه مخالف للدليل الذي استدل به على رد القول\nبالاعتداد بالخطبة قبل صلاة العيد، فقال عقبه (٥ / ٢٥): \" والصحيح بل\nالصواب أنه لا يعتد بها لقوله ﷺ: وصلوا كما رأيتموني أصلي \"\n.","vol":"6","page":1143},{"text":"فيا سبحان الله! ما الفرق بين الخطبة قبل الصلاة، وبين القعود فيها،\nوكلاهما مخالف للسنة؟! رابعا: أورد الشيخ أحمد البنا ﵀ حديث أحمد\nالمختصر: \" خطب قائما على رجليه \" في \" أبواب صلاة الجمعة \" من كتابه الكبير \"\nالفتح الرباني في ترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني \" (٦ / ٨٨) لأنه\nقال في تخريجه: \" لم أقف عليه لغير الإمام أحمد، وسنده جيد \". ولقد كان\nحقه أن يورده في \" العيدين \" لو أنه استحضر بعض الروايات المتقدمة، وبخاصة ما\nكان منها في \" مسند الإمام أحمد \" الذي رتبه على الأبواب الفقهية، فإن من\nالمفروض أن يكون مستحضرا لها، ولكن صدق الله: * (وما تشاؤون إلا أن يشاء\nالله رب العالمين) *.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2975>٢٩٦٩ </span>- \" كان قد نهانا عن أن نأكل لحوم نسكنا فوق ثلاث، (قال): فخرجت في سفر، ثم\nقدمت على أهلي، وذلك بعد الأضحى بأيام، (قال): فأتتني صاحبتي بسلق قد\nجعلت فيه قديدا، فقلت لها: أنى لك هذا القديد؟ فقالت: من ضحايانا، (قال:\n) فقلت: لها: أو لم ينهنا رسول الله ﷺ عن أن نأكلها فوق\nثلاث، قال: فقالت: إنه قد رخص للناس بعد ذلك، قال: فلم أصدقها حتى بعثت\nإلى أخي قتادة بن النعمان - وكان بدريا - أسأله عن ذلك؟ قال: فبعث إلي: أن\nكل طعامك فقد صدقت، قد أرخص رسول الله ﷺ للمسلمين في ذلك \".\n\nأخرجه أحمد (٤ / ١٥) عن محمد بن إسحاق قال: حدثني محمد بن علي","vol":"6","page":1144},{"text":"بن حسين بن (\n!) جعفر، وأبي إسحاق بن يسار عن عبد الله بن خباب - مولى بني عدي بن النجار\n- عن أبي سعيد الخدري فذكره. قلت: وهذا إسناد جيد صرح فيه ابن إسحاق\nبالتحديث، رواه عن شيخيه أحدهما أبوه إسحاق بن يسار، والآخر محمد بن علي بن\nحسين، وهو ابن علي بن أبي طالب، وهو ثقة فاضل يكنى بأبي جعفر، فالظاهر أن\nأداة الكنية (أبو) تحرفت في السند إلى (ابن) ! (١) . والحديث سكت عنه\nالحافظ في \" الفتح \" (١٠ / ٢٥)، ففيه إشارة إلى تقويته إياه. وقال الهيثمي\nفي \" المجمع \" (٤ / ٢٦): \" رواه أحمد، ورجاله ثقات \". وقد توبع أبو جعفر\nوقرينه إسحاق بن يسار، فقال يحيى بن سعيد - وهو الأنصاري القاضي - عن القاسم\nبن محمد عن ابن خباب - هو عبد الله بن خباب - أن أبا سعيد بن مالك الخدري رضي\nالله عنه قدم من سفر، وفي رواية: عن القاسم أن ابن خباب أخبره أنه سمع أبا\nسعيد يحدث أنه كان غائبا فقدم.. الحديث نحوه مختصرا دون قصة المرأة. أخرجه\nالبخاري (٣٩٩٧ و٥٥٦٨) والرواية الأخرى له، والنسائي (٢ / ٢٠٨ - ٢٠٩)\nوالبيهقي (٩ / ٢٩٢) .\nوليحيى بن سعيد (٢) فيه إسناد آخر، فقال: حدثنا سعد بن إسحاق قال: حدثتني\nزينب بنت كعب عن أبي سعيد:\n_________\n(١) ثم رأيت البيهقي قد روى الحديث (٩ / ٢٩٢) مثل رواية أحمد لكن قال: \" أبو\nجعفر \".\n(٢) لكن يحتمل أنه ليس هو الأنصاري، وإنما القطان التميمي، وبه جزم المزي\nفي \" التحفة \" (٨ / ٢٧٨) .","vol":"6","page":1145},{"text":"أن رسول الله ﷺ نهى عن لحوم\nالأضاحي فوق ثلاثة أيام، ثم رخص أن نأكل وندخر. قال: فقدم قتادة بن النعمان\n- أخو أبي سعيد - فقدموا إليه من قديد الأضاحي. الحديث نحو روايته السابقة\nودون قصة المرأة، لكنه قلب المتن جعل راوي الرخصة أبا سعيد، والممتنع قتادة\nبن النعمان! والمحفوظ الأول كما قال المزي.\nأخرجه النسائي أيضا، وأحمد (٣ / ٢٣) وأبو يعلى (٢ / ٢٨١ / ٩٩٧) وعنه\nابن حبان (٧ / ٥٦٧ / ٨٥٩٦) من طرق عن يحيى به. وخالفهم في المتن أنيس بن\nعمران عن سعد بن إسحاق.. بسنده المذكور عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه\nوسلم.. فذكره مختصرا دون قصة قتادة! أخرجه الطحاوي (٢ / ٣٠٨) . لكن أنيس\nهذا ليس بالمشهور، قال ابن أبي حاتم (١ / ١ / ٣٣٥): \" سألت أبي عنه؟ فقال\n: هو شيخ \". وقال: \" مصري، روى عنه أبو عبد الرحمن المقرىء \". قلت: وروى\nعنه أيضا يونس بن عبد الأعلى الصدفي المصري، شيخ الطحاوي في هذا الحديث. وقد\nوقع في اسم والد أنيس خطأ مطبعي في كتاب الطحاوي: \" عياض \" (١)، فصححته من \"\nالجرح \" و\" الثقات \" (٨ / ١٣٤)، ووقع في هذا أخطاء مطبعية وعلمية أخرى\nنبهت عليها في كتابي \" تيسير الانتفاع \"، كما أن اسمه \" أنيس \" وقع في ترجمة\nيونس المترجم في \" تهذيب المزي \" (أنس) مكبرا، وهو خطأ لعله مطبعي.\n_________\n(١) ولم يتنبه لذلك المعلق على \" مسند أبي يعلى \" فنقله (٢ / ٢٨٢) كما هو!\nوكذلك فعل المعلق على \" الإحسان \" (١٣ / ٢٤٩)، بل زاد - ضغثا على إبالة -\nفقال: \" وقد تحرف (أنس) إلى (أنيس) \" اغترارا منه بخطئه في \" تهذيب المزي\n\"!! . اهـ.","vol":"6","page":1146},{"text":"هذا\nولعل القلب الواقع في رواية يحيى القطان إنما هو من زينب بنت كعب، فإنها ليست\nبالمشهورة، ولم يوثقها غير ابن حبان، فلا شك أن رواية عبد الله بن خباب هي\nالتي ينبغي الاعتماد عليها كما أشار إلى ذلك الحافظ المزي فيما تقدم، ونحوه\nقول الحافظ في \" الفتح \" (١٠ / ٢٥): \" وما في \" الصحيحين \" أصح \". لكن\nقوله: \" الصحيحين \"، لعله سبق قلم أو خطأ مطبعي، لأن مسلما لم يخرجه إلا من\nطريق أخرى ليس فيها قصة قتادة، يرويه الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري\n: أن النبي ﷺ قال: \" يا أهل المدينة! لا تأكلوا لحوم\nالأضاحي فوق ثلاثة أيام \". قال: فشكوا إليه أن لهم عيالا وخدما، فقال: \"\nكلوا، وأطعموا، واحبسوا \". أخرجه مسلم (٦ / ٨١) وأحمد (٣ / ٨٥) وأبو\nيعلى (١١٩٦) وعنه ابن حبان (٥٨٩٨) . وتابعه ابن سيرين عن أبي سعيد به\nمختصرا. أخرجه النسائي (٢ / ٢٠٩) . وربيعة بن أبي عبد الرحمن عنه مثل رواية\nعبد الله بن خباب، إلا أنه لم يسم قتادة بن النعمان. أخرجه مالك (٢ / ٣٦ -\n٣٧) عنه.","vol":"6","page":1147},{"text":"والسند صحيح إن كان ربيعة سمعه من أبي سعيد، فقد صرح ابن عبد البر\nفي \" التمهيد \" (٣ / ٢١٤) أنه لم يسمع منه. وتابعه زبيد أيضا أن أبا سعيد\nالخدري أخبره أنه أتى أهله فوجد عندهم قصعة ثريد ولحم من لحم الأضاحي..\nالحديث، مثل رواية عبد الله بن خباب.. أخرجه الطحاوي (٢ / ٣٠٧) من طريق\nعمرو بن خالد قال: أخبرنا ابن لهيعة عن أبي الزبير عن زبيد.. ورجاله ثقات،\nلكن ابن لهيعة سيىء الحفظ، لكنه قد توبع، فقال ابن جريج: قال سليمان بن موسى\n: أخبرني زبيد أن أبا سعيد أتى أهله.. الحديث. أخرجه أحمد (٤ / ١٥) . وابن\nجريج مدلس، وقد رواه بصيغة التعليق (قال) ! لكنه قال في رواية أخرى عند\nأحمد: أخبرني أبو الزبير عن جابر نحو حديث زبيد هذا عن أبي سعيد، لم يبلغ كل\nذلك عن النبي ﷺ. (تنبيه): هذه الروايات كلها ما صح منها\nوما ضعف تدل على أن أبا سعيد ﵁ لم يسمع الرخصة بالادخار من رسول الله\nﷺ، وإنما تلقاها من أخيه قتادة بن النعمان كما في حديث\nالترجمة، فهو من مراسيل الصحابة. فما في \" المسند \" (٣ / ٦٣ و٦٦) من رواية\nفليح عن محمد بن عمرو بن ثابت عن أبيه عن أبي سعيد أنه سمع ذلك من النبي صلى\nالله عليه وسلم، فهو منكر، وعلته محمد بن عمرو هذا - وهو العتواري - لا\nيعرف إلا بهذه الرواية. وأما ابن حبان فذكره في \" الثقات \" (٧ / ٣٧٤ و٤٢٢)\n، فمثله لا يحتج به، وبخاصة عند المخالفة.","vol":"6","page":1148},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2976>٢٩٧٠ </span>- \" إن أمة من بني إسرائيل مسخت، وأنا أخشى أن تكون هذه. يعني الضباب \".\n\nأخرجه ابن حبان (١٠٧٠ - موارد) والطحاوي في \" شرح المعاني \" (٢ / ٣١٤) و\"\nمشكل الآثار \" (٤ / ٢٧٨) والبيهقي (٩ / ٣٢٥) وابن أبي شيبة في \" المصنف \"\n(٨ / ٢٦٦) وأحمد (٤ / ١٩٦) وأبو يعلى (٢ / ٢٣١ / ٩٣١) والبزار (٢ /\n٦٦ / ١٢١٧) من طرق عن الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الرحمن بن حسنة قال:\nكنت مع رسول الله ﷺ في سفر، فأصبنا ضبابا، فكانت القدور\nتغلي، فقال رسول الله ﷺ فذكره. قال: \" فأكفأناها وإنا\nلجياع \". والسياق لابن أبي شيبة. وزاد أحمد في رواية: \" فأكفئوها.\nفأكفأناها \". ولفظ أبي يعلى، ومن طريقه ابن حبان: \" فأمر فكفأناها وإنا\nلجياع \". وقال البزار: \" لا نعلم روى ابن حسنة إلا هذا وآخر، وقد خالف\nحصين الأعمش، فقال: عن زيد ابن وهب عن حذيفة \". وقال في حديث حذيفة: \"\nهكذا رواه حصين عن زيد، وخالفه الأعمش والحكم بن عتيبة وعدي بن ثابت، خالف\nكل واحد منهم صاحبه \".","vol":"6","page":1149},{"text":"قلت: وبيان هذا الذي أجمله البزار فيما يلي: أولا:\nحديث الأعمش بسنده المذكور عن عبد الرحمن بن حسنة هذا، قد صرح الأعمش بالتحديث\nفي رواية للطحاوي، فالسند صحيح. وأما حديثه الآخر الذي أشار إليه البزار،\nفهو في \" سنن أبي داود \" وغيره بإسناد الأعمش هذا عنه في الاحتراز من البول،\nوقد صححه ابن حبان أيضا، والحاكم والذهبي. وهو مخرج في \" صحيح أبي داود \"\n(١٦) وغيره. ثانيا: حديث عدي بن ثابت، يرويه شعبة عنه عن زيد بن وهب عن\nثابت بن وداعة عن النبي ﷺ به مختصرا ليس في الإكفاء. رواه\nالنسائي (٢ / ١٩٩) وأحمد (٤ / ٣٢٠) والطبراني في \" المعجم الكبير \" (٢ /\n٧٤ / ١٣٦٥) نحوه. وتابعه حصين - وهو ابن عبد الرحمن السلمي - عن زيد بن وهب\nبه. أخرجه النسائي (٢ / ١٩٨ - ١٩٩) وكذا أبو داود (٣٧٩٥) والبخاري في \"\nالتاريخ \" (١ / ٢ / ١٧٠ - ١٧١) وابن ماجه (٣٢٣٨) والطحاوي كلاهما من طريق\nابن أبي شيبة، وهذا في \" المصنف \" (٨ / ٢٧٣ / ٤٤١٥) وأحمد أيضا،\nوالطبراني (١٣٦٦ و١٣٦٧) من طرق عنه، وزاد النسائي وغيره: \" قلت: يا رسول\nالله! إن الناس قد أكلوا منها؟ قال: فما أمر بأكلها، ولا نهى \". وهذا\nإسناد صحيح كما قال الحافظ في \" الفتح \" (٩ / ٦٦٣) بعد أن عزاه لأبي داود\nوالنسائي. وتابعه أيضا يزيد بن أبي زياد: سمعت زيد بن وهب الجهني به مختصرا.","vol":"6","page":1150},{"text":"أخرجه الطيالسي (١٢٢٢): حدثنا شعبة قال: أخبرني زياد بن أبي زياد به. قلت\n: وزياد هذا هو الهاشمي مولاهم، لا بأس به في المتابعات والشواهد. ثالثا:\nوخالفهم الحكم بن عتيبة، فقال: عن زيد بن وهب عن البراء بن عازب عن ثابت بن\nوديعة، فزاد في السند البراء بلفظ: أن رجلا أتى النبي ﷺ بضب\n، فقال: \" إن أمة مسخت، والله أعلم \". أخرجه النسائي والبخاري أيضا،\nوالدارمي (٢ / ٩٢) وابن أبي شيبة (٨ / ٢٦٧) والبيهقي والطيالسي (١٢٢٠)\nوأحمد أيضا كلهم من طرق عن شعبة عنه. وخالفهم عبيد الله بن موسى، فقال:\nحدثنا شعبة عن حصين عن زيد بن وهب عن حذيفة مرفوعا بلفظ: \" إن الضب أمة مسخت\nدواب في الأرض \". أخرجه البزار (١٢١٥): حدثنا أحمد بن يحيى حدثنا عبيد الله\nبن موسى. وقد تبين لنا من هذه الروايات أن مدارها على زيد بن وهب ﵀،\nوأن الرواة اختلفوا عليه في إسناده، وفي بعض ألفاظه. أما الاختلاف في\nالإسناد فيتلخص في الوجوه الأربعة التالية: ١ - الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد\nالرحمن بن حسنة ﵁. ٢ - عدي بن ثابت عن زيد بن وهب عن ثابت بن وداعة\nأو وديعة ﵁. ٣ - الحكم عن زيد بن وهب عن البراء بن عازب عن ثابت.","vol":"6","page":1151},{"text":"٤ - الحكم عن حصين عن زيد بن وهب عن حذيفة. ويبدو لي - والله أعلم - أن هذا\nالاختلاف هو من باب اختلاف التنوع لا التضاد، وأن هذه كلها صحيحة ثابتة عن\nزيد بن وهب، وذلك لأن كل رواته من الثقات الحفاظ لا مطعن فيهم ولا مغمز،\nولأن زيدا هذا من كبار التابعين المخضرمين، وقد ذكروا أنه رحل إلى النبي صلى\nالله عليه وسلم، فقبض وهو في الطريق، وهو إلى ذلك ثقة جليل، حتى قال\nالأعمش راوي الوجه الأول عنه: \" إذا حدثك زيد بن وهب عن أحد فكأنك سمعته من\nالذي حدثك عنه \". وقد لقي جماعة من كبار الصحابة وروى عنهم مثل عمر رضي الله\nعنه، فلا يستبعد عن مثله أن يكون سمع الحديث من الصحابة الثلاثة المذكورين في\nتلك الوجوه: عبد الرحمن بن حسنة. ثابت بن وداعة. تارة عنه مباشرة، وتارة\nبواسطة البراء. حذيفة بن اليمان. وكثيرا ما يحدث الراوي الحافظ بالواسطة عن\nشيخ له، ثم يتيسر له الاتصال بشيخه، والسماع منه مباشرة لما كان سمعه من قبل\nبالواسطة عنه. وهذا أمر معروف عند المشتغلين بهذا العلم الشريف. والقول\nبصحة هذه الوجوه أولى عندي من ترجيح وجه منها على وجه، لعدم وجود المرجح على\nافتراض التعارض، مثل قول البخاري ﵀ عقب الحديث: \" وحديث ثابت أصح،\nوفي نفس الحديث نظر، قال ابن عمر عن النبي ﷺ: لا آكله ولا\nأحرمه \". وأقول: حديث ابن عمر هذا صحيح متفق عليه بين الشيخين، ورواه مسلم","vol":"6","page":1152},{"text":"من حديث أبي سعيد كما يأتي، ولكنه يتعارض مع حديث الترجمة، وبخاصة مع الوجه\nالمذكور عن ثابت بن وداعة الذي رجحه البخاري ﵀، فإن فيه قوله عن النبي\nﷺ: \" فما أمرنا بأكلها، ولا نهى \"، بل مطابق لحديث ابن\nعمر تمام المطابقة. نعم، هو يتعارض - فيما يبدو - مع الأمر بإكفاء القدور،\nالمروي في بعض الطرق عن الأعمش كما تقدم، فإنه يستلزم النهي عن أكله،\nولاسيما وفيه أنهم كانوا جياعا. وقد أجاب عنه ابن حبان بقوله عقب الحديث (٧\n/ ٣٤٠ - الإحسان): \" أن النبي ﷺ قصد به الزجر عن أكل الضباب\n، والعلة المضمرة هي أن النبي ﷺ كان يعافها، لا أن أكلها\nمحرم \". هذا تفصيل الإجمال المتعلق بالإسناد. وأما الاختلاف في الألفاظ،\nفهو ظاهر مما سبق ذكره من بعض الروايات طولا وقصرا، والخطب في مثل هذا سهل\nومغتفر، لقاعدة زيادة الثقة مقبولة. لكن المهم من ذلك ما سبق الإشارة إليه\nآنفا من الأمر بإكفاء القدور، فإنه يبدو أنه لا مجال لإدخالها في القاعدة\nالمذكورة للأسباب الآتية: الأول: عدم اتفاق الرواة لحديث الأعمش عليه.\nالثاني: أنه لم يذكر مطلقا في الطرق الأخرى عن زيد بن وهب، بل في بعضها ما هو\nمعارض له، أعني طريق حصين بن عبد الرحمن السلمي التي رجحها البخاري، وصرح\nالحافظ بصحتها ففيها: \" فما أمر بأكلها، ولا نهى \".","vol":"6","page":1153},{"text":"الثالث: الأحاديث\nالأخرى التي ساقها الهيثمي في \" المجمع \" (٤ / ٣٦ - ٣٧) مثل حديث الترجمة،\nليس فيها الأمر المذكور، وهي وإن كانت لا تخلو من ضعف، فبعضها يقوي بعضا،\nفيستشهد بها. ويزيدها قوة حديث أبي سعيد الخدري: أن أعرابيا أتى رسول الله\nﷺ فقال: إني في غائط مضبة، وإنه عامة طعام أهلي؟ قال:\nفلم يجبه. فقلنا: عاوده، فعاوده، فلم يجبه (ثلاثا) . ثم ناداه رسول الله\nﷺ في الثالثة فقال: \" يا أعرابي! إن الله لعن أو غضب على\nسبط من بني إسرائيل فمسخهم دواب يدبون في الأرض، فلا أدري لعل هذا منها، فلست\nآكلها، ولا أنهى عنها \". أخرجه مسلم (٦ / ٧٠) والطحاوي (٤ / ٢٧٩) من\nطريق أبي عقيل بشير بن عقبة: حدثنا أبو نضرة عنه. وتابعه داود بن أبي هند عن\nأبي نضرة به نحوه، وقال: \" فلم يأمر، ولم ينه، قال أبو سعيد: فلما كان\nبعد ذلك قال عمر: إن الله ﷿ لينفع به غير واحد، وإنه لطعام عامة هذه\nالرعاء، ولو كان عندي لطعمته! إنما عافه رسول الله ﷺ \".\nأخرجه مسلم أيضا، واللفظ له، وابن ماجه (٣٢٤٠) وأحمد (٣ / ٥ و١٩ و٦٦\n) . وتابعه بشر بن حرب عن أبي سعيد مختصرا. أخرجه أحمد (٣ / ٤١ و٤٢) .","vol":"6","page":1154},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2977>٢٩٧١ </span>- \" نهى عن ثمن الكلب والسنور \".\n\nهو من حديث جابر بن عبد الله الأنصاري، وله عنه ثلاث طرق: الأولى: أبو\nالزبير، ورواه عنه أربعة من الثقات على ضعف في حفظهم: الأول: معقل بن\nعبيد الله الجزري عنه قال: سألت جابرا عن ثمن الكلب والسنور؟ قال: \" زجر\nالنبي ﷺ عن ذلك \". أخرجه مسلم (٥ / ٣٥) والبيهقي (٦ / ١٠\n) .\nالثاني: ابن لهيعة: حدثنا أبو الزبير قال: سألت جابرا عن ثمن الكلب والسنور\n.. الحديث مثله. أخرجه أحمد (٣ / ٣٨٦) وهذا لفظه، وابن ماجه (٢١٦١)\nمختصرا، ولم يذكر الكلب. لكن ذكره أحمد في رواية أخرى (٣ / ٣٣٩) وكذا\nالطحاوي في \" شرحه \" (٢ / ٢٢٦) . الثالث: حماد بن سلمة عنه بلفظ: \" نهى عن\nثمن السنور والكلب، إلا كلب الصيد \". أخرجه النسائي (٢ / ١٩٦) وقال عقبه\n: \" ليس هو بصحيح \". قلت: كأن النسائي يعني زيادة \" كلب الصيد \"، لتفرد حماد\nبن سلمة، ومخالفته للطرق المتقدمة ولغيرها مما يأتي، وللأحاديث الأخرى\nالمحرمة لثمن الكلب تحريما مطلقا، مثل حديث أبي مسعود البدري، وهو مخرج في \"\nالإرواء \"","vol":"6","page":1155},{"text":"(١٢٩١) . لكن معنى الاستثناء صحيح دراية، للأحاديث الصحيحة التي\nتبيح اقتناء كلب الصيد، وما كان كذلك حل بيعه، وحل ثمنه كسائر الأشياء\nالمباحة كما حققه الإمام أبو جعفر الطحاوي في \" شرح المعاني \" (٢ / ٢٢٥ - ٢٢٩\n)، فراجعه فإنه مهم، ولعله من أجل ذلك سكت - أعني الطحاوي - عن حديث حماد\nهذا، وقد رواه بإسناده عنه، ولا أراه جيدا، لأنه لا تلازم بين ثبوت الحديث\nدراية وثبوته رواية، فقد ينفك أحدهما عن الآخر، كمثل هذا، فإنه لم يثبت\nمبناه، ولكنه ثبت معناه بدليل خارج عنه، وعلى العكس من ذلك، فقد يكون\nالحديث صحيحا إسناده لا شك في ثبوته عن النبي ﷺ، لكن يكون\nمنسوخا كحديث: \" إنما الماء من الماء \". وما في معناه. فتنبه لهذا فإنه هام\nجدا. وإن مما يؤيد قول النسائي في زيادة حماد هذه، أن حمادا مع جلالة قدره\nوإمامته في السنة، فقد تكلم بعضهم فيما يرويه عن غير ثابت، هذا مع أن أبا\nالزبير مدلس، وقد عنعن الحديث في رواية حماد عنه كما رأيت، والله أعلم.\nعلى أنه قد تابعه على هذه الزيادة الحسن بن أبي جعفر عن أبي الزبير به. أخرجه\nأحمد (٣ / ٣١٧) وأبو يعلى (٣ / ٤٢٧) والدارقطني (٣ / ٧٣) لكن الحسن هذا\nضعيف (١) . الرابع: عمر بن زيد الصنعاني أنه سمع أبا الزبير المكي عن جابر أن\nالنبي ﷺ نهى عن ثمن الهر. وفي رواية: أكل الهر وثمنه.\nهكذا مختصرا رواه عبد الرزاق: حدثنا عمر.. به. ومن طريق عبد الرزاق أخرجه\nأحمد، وابنه عبد الله في \" زوائد المسند \" (٣ / ٢٩٧) وأبو داود\n_________\n(١) ثم وجدت له بعض الشواهد الأخرى فخرجته فيما يأتي برقم (٢٩٩٠)، فثبت\nالاستثناء رواية أيضا. والحمد لله.","vol":"6","page":1156},{"text":"(٣٤٨٠)\nوالترمذي (١٢٨٠) والحاكم (٢ / ٣٤) والبيهقي أيضا، وقال الترمذي: \" حديث\nغريب، وعمر بن زيد، لا نعرف كبير أحد روى عنه غير عبد الرزاق \". وأما\nالحاكم فسكت عنه، وتعقبه الذهبي بقوله: \" عمر واه \". وقال ابن حبان في \"\nالضعفاء \" (٢ / ٨٢): \" ينفرد بالمناكير عن المشاهير على قلة روايته، حتى\nخرج بها عن حد الاحتجاج به فيما لم يوافق الثقات \". ثم ساق له حديثين منكرين\nهذا أحدهما، والآخر مخرج في \" الضعيفة \" (٤٣٧٩)، و\" الإرواء \" (١٢٥٧) .\nوبكلام الترمذي وابن حبان أعله ابن الجوزي في \" العلل \" (٢ / ١٠٦) ولم يزد\n. الطريق الثانية: يرويه الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال: \" نهى رسول الله\nﷺ عن ثمن الكلب والسنور \". أخرجه أبو داود (٣٤٧٩) وابن\nالجارود في \" المنتقى \" (٢٠١ / ٥٨٠) والطحاوي أيضا في \" الشرح \"، و\" مشكل\nالآثار \" (٣ / ٢٧٣) والحاكم أيضا، والبيهقي، وقال الحاكم: \" صحيح على\nشرط مسلم \". ووافقه الذهبي، وهو كما قالا. ولا يلتفت إلى قول ابن عبد\nالبر في \" التمهيد \" (٨ / ٤٠٣):","vol":"6","page":1157},{"text":"\" وحديث أبي سفيان عن جابر لا يصح لأنها\nصحيفة، ورواية الأعمش في ذلك عندهم ضعيفة \". ولذلك قال البيهقي عقب الحديث\n: \" وهذا حديث صحيح على شرط مسلم دون البخاري، فإن البخاري لا يحتج برواية\nأبي الزبير (يعني من رواية معقل المتقدمة)، ولا برواية أبي سفيان [هذه]،\nولعل مسلما إنما لم يخرجه في \" الصحيح \" لأن وكيع بن الجراح رواه عن الأعمش\nقال: قال جابر بن عبد الله، فذكره. ثم قال: قال الأعمش: أرى أبا سفيان\nذكره (١) . فالأعمش كان يشك في وصل الحديث، فصارت بذلك رواية أبي سفيان ضعيفة\n. وقد حمله بعض أهل العلم على الهر إذا توحش فلم يقدر على تسليمه، ومنهم من\nزعم أن ذلك كان في ابتداء الإسلام حين كان محكوما بنجاسته، ثم حين صار محكوما\nبطهارة سؤره حل ثمنه، وليس على هذين القولين دلالة بينة. والله أعلم \".\nالطريق الثالثة: يرويه ابن لهيعة أيضا عن خير بن نعيم عن عطاء عن جابر: أن\nالنبي ﷺ نهى عن ثمن الكلب، ونهى عن ثمن السنور. أخرجه أحمد\n(٣ / ٣٣٩): حدثنا إسحاق بن عيسى حدثنا ابن لهيعة. قلت: ورجاله ثقات رجال\nمسلم غير ابن لهيعة، وهو سيىء الحفظ، يستشهد به. لكن ذكر عبد الله بن أحمد\nعن أبيه في \" العلل \" (١ / ٢٣٧ / ١٤٩٠) أن إسحاق بن عيسى لقي ابن لهيعة قبل\nاحتراق كتبه. وعليه فالسند جيد. وقد تابعه حيوة بن شريح: أخبرنا خير بن\nنعيم الحضرمي.\n_________\n(١) كذا في \" مصنف ابن أبي شيبة \" (٦ / ٤١٤ / ١٥٥٠) . اهـ.","vol":"6","page":1158},{"text":"أخرجه الدارقطني (٣ / ٧٢ / ٢٧٢) . وحيوة ثقة، لكن الراوي\nعنه وهب الله أبو زرعة الحجري متكلم فيه. وعطاء هو ابن أبي رباح، وقد رواه\nعنه قيس بن سعد عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ: \" إن مهر البغي، وثمن الكلب\nوالسنور، وكسب الحجام من السحت \". أخرجه ابن حبان (١١١٨) من طريق حماد بن\nسلمة عن قيس بن سلمة به. وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات كلهم رجال مسلم غير شيخ\nابن حبان طبعا. فهو شاهد قوي لحديث ابن لهيعة أنه قد حفظه. ثم وجدت له طريقا\nرابعا، يرويه أبو أويس: حدثني شرحبيل عن جابر مرفوعا بلفظ: \" نهى عن ثمن\nالكلب، وقال: طعمة جاهلية \". أخرجه أحمد. وقال الهيثمي (٤ / ٩١): \"\nورجاله ثقات \". قلت: وشرحبيل - وهو ابن سعد - كان اختلط. وله شاهدان من\nحديث ميمونة بنت سعد، وعبادة بن الصامت. أما حديث ميمونة، فترويه آمنة بنت\nعمر بن عبد العزيز عنها أنها قالت: يا رسول الله! أفتنا عن الكلب؟ فقال: \"\nطعمة جاهلية، وقد أغنى الله عنها \". أخرجه الطبراني في \" الكبير \" (٢٥ / ٣٦\n/ ٦٣) من طريق إسحاق بن زريق","vol":"6","page":1159},{"text":"الرسعني (الأصل: الراسبي): حدثنا عثمان بن\nعبد الرحمن عن عبد الحميد بن يزيد عنها. قال الهيثمي: \" وإسناده ضعيف،\nوفيه من لا يعرف \". قلت: كلهم معرفون عندي غير آمنة بنت عمر بن عبد العزيز،\nفإني لم أجد لها ترجمة، وما أظن أن لها رواية أو لقاء مع أحد الأصحاب، فإن\nأباها عمر ﵁ لم يذكروا له رواية عنهم إلا عن أنس لتأخر وفاته رضي\nالله عنه وعن سائر الصحابة، ففي السند انقطاع أيضا. وأما عبد الحميد بن\nيزيد، فهو مجهول، وهو عبد الحميد بن سلمة بن يزيد الأنصاري كما في \" التقريب\n\". وعثمان بن عبد الرحمن الراوي عنه، فهو الطرائفي. قال الحافظ: \" صدوق،\nأكثر الرواية عن الضعفاء والمجاهيل فضعف بسبب ذلك، حتى نسبه ابن نمير إلى\nالكذب، وقد وثقه ابن معين \". وأما إسحاق بن زريق الرسعني، فذكره ابن حبان\nفي \" الثقات \" (٨ / ١٢١) وقال: \" يروي عن أبي نعيم، وكان راويا لإبراهيم\nبن خالد، حدثنا عنه أبو عروبة. مات سنة (٢٥٩) \". وأما حديث عبادة فهو نحو\nحديث ميمونة. قال الهيثمي: \" رواه الطبراني في \" الكبير \" من رواية إسحاق بن\nيحيى عن عبادة، وإسحاق لم يدركه \".","vol":"6","page":1160},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2978>٢٩٧٢ </span>- \" إن الرقى والتمائم والتولة شرك \".\n\nأخرجه الحاكم (٤ / ٢١٧) قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الزاهد\nالأصبهاني حدثنا أحمد بن مهران حدثنا عبيد الله بن موسى حدثنا إسرائيل عن ميسرة\nبن حبيب عن المنهال بن عمرو عن قيس بن السكن الأسدي قال: دخل عبد الله بن\nمسعود ﵁ على امرأته فرأى عليها حرزا من الحمرة، فقطعه قطعا عنيفا\n، ثم قال: إن آل عبد الله عن الشرك أغنياء. وقال: كان مما حفظنا عن النبي\nﷺ: فذكر الحديث. وقال: \" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي\n. قلت: وهو كما قالا إن شاء الله تعالى، فإن رجاله إلى عبيد الله بن موسى\nرجال الصحيح غير ميسرة بن حبيب، وهو ثقة. وقد خولف في إسناده ومتنه ممن لا\nتضر مخالفته كما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى. وأما أحمد بن مهران، فهو أبو\nجعفر اليزدي، وثقه ابن حبان (٨ / ٤٨ و٥٢) وروى عنه جمع، غير أبي عبد الله\nالزاهد هذا، وله ترجمة في \" أنساب السمعاني \" (٣ / ٥٩٩) و\" اللسان \" (١ /\n٣١٦) . وأما أبو عبد الله محمد بن عبد الله الزاهد، فله ترجمة جيدة في \" سير\nأعلام النبلاء \" (١٧ / ٤٣٧ - ٤٣٨) ووصفه بـ \" الشيخ الإمام المحدث القدوة..\n\"، وذكر عن الحاكم أنه قال فيه: \" هو محدث عصره، كان مجاب الدعوة \".","vol":"6","page":1161},{"text":"وقد\nذكرت آنفا أن ميسرة قد خولف، فأقول: خالفه المسعودي برواية عاصم بن علي:\nحدثنا المسعودي عن المنهال بن عمرو عن أبي عبيدة عن عبد الله: أنه رأى في عنق\nامرأة من أهله سيرا فيه تمائم.. الحديث نحوه أتم منه موقوفا كله، وزاد: \"\nإن الشيطان يأتي إحداكن (١) فيخش في رأسها، فإذا استرقت خنس، وإذا لم تسترق\nنخس! فلو أن إحداكن تدعو بماء فتنضحه في رأسها ووجهها ثم تقول: بسم الله\nالرحمن الرحيم. ثم تقرأ * (قل هو الله أحد) *، و* (قل أعوذ برب الفلق) *\nو* (قل أعوذ برب الناس) * نفعها ذلك إن شاء الله \". أخرجه الطبراني في \" المعجم\nالكبير \" (٩ / ١٩٣ - ١٩٤) . والمسعودي كان اختلط، فلا قيمة لمخالفته لميسرة\nالثقة في إسناده ومتنه. على أن أحد الضعفاء قد رواه عن ميسرة عن المنهال بن\nعمرو عن أبي عبيدة به مختصرا مثل حديث الترجمة، لكنه أوقفه. أخرجه الطبراني (\n٨٨٦٢) من طريق أبي إسرائيل الملائي عن ميسرة به. قلت: واسم أبي إسرائيل\nإسماعيل بن خليفة العبسي، وهو سيىء الحفظ، فلا يعارض بمثله رواية إسرائيل\nبإسناده المتقدم عن ابن مسعود مرفوعا. وهو إسرائيل ابن يونس بن أبي إسحاق\nالسبيعي، وهو ثقة كما تقدم. على أنه من المحتمل أن يكون أبو عبيدة قد روى\nأيضا الحديث أو شيئا من قصة أبيه ابن مسعود، ففي رواية للطبراني (٨٨٦١) من\nطريق معمر عن عبد الكريم الجزري عن زياد بن أبي مريم أو عن أبي عبيدة - شك معمر\n- قال:\n_________\n(١) الأصل: \" أحدكم \". اهـ.","vol":"6","page":1162},{"text":"رأى ابن مسعود في عنق امرأته خرزا - كذا، ولعل الصواب: حرزا - قد\nتعلقته من الحمرة فقطعه، وقال: \" إن آل عبد الله لأغنياء عن الشرك \". هكذا\nرواه مختصرا. وللحديث طريقان آخران عن ابن مسعود، أحدهما أوهى من الآخر:\nالأول: يرويه السري بن إسماعيل عن أبي الضحى عن أم ناجية قالت: دخلت على زينب\nامرأة عبد الله أعودها من حمرة ظهرت في وجهها وهي معلقة بحرز، فإني لجالسة\nدخل عبد الله.. الحديث نحوه، وفيه المرفوع، وزاد: \" فقالت أم ناجية: يا\nأبا عبد الرحمن! أما الرقى والتمائم فقد عرفنا، فما (التولة)؟ قال:\nالتولة ما يهيج النساء \". أخرجه الحاكم (٤ / ٢١٦ - ٢١٧) ساكتا عنه هو\nوالذهبي! ولعل ذلك لظهور ضعفه، فإن السري بن إسماعيل قال الذهبي نفسه في \"\nالكاشف \": \" تركوه \". وفصل أقوال الأئمة حوله في \" المغني \". والطريق\nالآخر، كنت قد خرجته في \" الصحيحة \" (٣٣١) مع طريق قيس بن السكن المتقدمة،\nبرواية أبي داود وابن ماجه وابن حبان وأحمد بلفظ حديث الترجمة دون القصة\nوالروايات الأخرى، والآن حدث ما يقتضي تفصيل القول فيه هنا، فأقول: مدار هذا\nالطريق على يحيى بن الجزار عن ابن أخي زينب امرأة عبد الله عن زينب امرأة عبد\nالله عن عبد الله.. وقد اختلفوا عليه في إسناده ومتنه.","vol":"6","page":1163},{"text":"أما الإسناد، فقال\nأبو معاوية: حدثنا الأعمش عن عمرو بن مرة عن يحيى بن الجزار به. هكذا أخرجه\nأحمد، وأبو داود، ومن طريقه البيهقي (٩ / ٣٥٠) وكذا البغوي في \" شرح\nالسنة \" (١٢ / ١٥٦ - ١٥٧) من طريق أخرى عن أبي معاوية به. وخالفه عبد الله\nبن بشر، فقال في إسناده: عن ابن أخت زينب. مكان \" ابن أخي زينب \"! وهي\nرواية ابن ماجه. وخالفهما محمد بن مسلمة الكوفي، فجعل عبد الله بن عتبة بن\nمسعود، مكان ابن أخي أو أخت زينب. أخرجه الحاكم (٤ / ٤١٧ - ٤١٨) وقال: \"\nصحيح الإسناد على شرط الشيخين \"! ووافقه الذهبي! وهذا من أوهامهما، فإن\nيحيى بن الجزار ليس من رجال البخاري مطلقا، ومحمد بن مسلمة الكوفي لم نجد له\nذكرا في كتب الرجال، بل ولم يذكره المزي في الرواة عن الأعمش، ولا في شيوخ\nالراوي عنه: موسى بن أعين، فكيف يكون إسناده على شرط الشيخين، بل كيف يكون\nصحيحا؟! بل إن إسناده منكر لمخالفته لأبي معاوية وعبد الله بن بشر، وهما\nثقتان على خلاف في ابن بشر يأتي بيانه إن شاء الله تعالى. وثمة اختلاف آخر في\nالإسناد، فضيل بن عمرو عن يحيى بن الجزار قال: دخل عبد الله على امرأة وفي\nعنقها شيء معقود، فجذبه فقطعه ثم قال.. فذكر القصة مختصرة وحديث الترجمة.","vol":"6","page":1164},{"text":"وهو رواية ابن حبان من طريق ابن فضيل عن العلاء بن المسيب عنه. وهذا مرسل كما\nترى، فإن ابن الجزار تابعي أسقط الراوي الواسطة بينه وبين ابن مسعود التي\nاتفقت الروايات السابقة على إثباتها على ما بينها من الاختلاف. وكنت خشيت في\n\" الصحيحة \" أن تكون الواسطة سقطت من الناسخ، فتساءلت هناك قائلا: \" قلت:\nوسقط ذكره من كتاب ابن حبان، فلا أدري أكذلك الرواية عنده أم سقط من الناسخ؟ \"\n. والآن تبين لي أن لا سقط من الناسخ، وأن الرواية هكذا وقعت لابن حبان،\nفإنها كذلك هي في \" الإحسان \"، وبخاصة أن ابن فضيل قد تابعه النضر بن محمد عن\nالعلاء بن المسيب به. أخرجه الطبراني (١٠ / ٢٦٢ / ١٠٥٠٣) . والخلاصة: أن\nالرواة قد اختلفوا على يحيى بن الجزار على ثلاثة وجوه: الأول: عنه عن ابن أخي\nزينب. الثاني: عنه عن ابن أخت زينب. الثالث: عنه مرسلا دون ذكر الابن.\nوالأكثر على إثباته كما رأيت، فهو علة الإسناد، لأنه مجهول كما قال المنذري في\n\" الترغيب \" (٤ / ١٥٨) و\" مختصر السنن \" (٥ / ٣٦٣) . فمن الغرائب قول\nالحافظ في \" التقريب \": \" كأنه صحابي، ولم أره مسمى \"! كذا قال، وكنت\nنقلته عنه قديما في \" الصحيحة \"، دون أن يفتح لي بشيء عليه، والآن أقول:","vol":"6","page":1165},{"text":"إنه مجرد ظن منه لا دليل عليه، فإني أقول: ألا يحتمل أن يكون ابن صحابي؟ بل\nلعل هذا أولى. ذاك هو وجه الاختلاف في الإسناد على يحيى بن الجزار. وأما\nالاختلاف عليه في متنه فهو واسع، ولكني اقتصر الآن على ما لابد لي من بيانه،\nفأقول: هي في الجملة تختلف طولا وقصرا، فأطولها رواية أبي معاوية عند أحمد\nوالبغوي، واختصر بعضها أبو داود، ونحوها في الطول رواية عبد الله بن بشر عند\nابن ماجه. وفي الروايتين أن زينب امرأة ابن مسعود ﵄ كانت تختلف\nإلى رجل يهودي فيرقيها! وهذا مستنكر جدا عندي أن تذهب صحابية جليلة كزينب هذه\nإلى يهودي تطلب منه أن يرقيها!! إنها والله لإحدى الكبر. فالحمد لله الذي لم\nيصح السند بذلك إليها. ونحوها في النكارة: ما جاء في آخر رواية ابن بشر أن\nابن مسعود ﵁ قال لزينب: \" لو فعلت كما فعل رسول الله صلى الله عليه\nوسلم كان خيرا لك وأجدر أن تشفين: تنضحين في عينيك الماء، وتقولين: أذهب\nالبأس رب الناس.. \" إلخ الدعاء المعروف. فذكر النضح، إنما تفرد به عبد الله\nبن بشر دون أبي معاوية، وهذا أوثق منه وأحفظ، ولاسيما وهو مختلف فيه،\nفقال الحافظ في \" التقريب \": \" اختلف فيه قول ابن معين وابن حبان، وقال أبو\nزرعة: لا بأس به.. وحكى البزار أنه ضعيف في الزهري خاصة \". قلت: فمثله\nإنما يكون حديثه حسنا فقط إذا لم يخالف، أما مع المخالفة فلا،","vol":"6","page":1166},{"text":"فكيف وفوقه\nذاك المجهول الذي لم يعرف حتى في اسمه، وعليه دارت أكثر طرق الحديث، وبعضهم\nأسقطه سهوا أو عمدا لجهالته. وأخيرا أقول: العمدة في تصحيح حديث الترجمة\nإنما هو طريق قيس بن السكن الأسدي الذي صدرنا به هذا التخريج. والله الموفق.\n(تنبيه): على ضوء هذا البيان والتحقيق والتفصيل أرجو من إخواني الكرام\nالذين قد يجدون في بعض مؤلفاتي القديمة ما قد يخالف ما هنا أن يعدلوه ويصوبوه\nعلى وفق ما هنا كمثل ما في \" غاية المرام \" من تصحيح حديث ابن ماجه الذي فيه ما\nسبق بيانه من تلكم الزيادتين المنكرتين. وشكرا. ثم وقفت على ما هو أنكر عندي\nمن استرقاء امرأة ابن مسعود باليهودي، وهو ما روى يحيى بن سعيد عن عمرة بنت\nعبد الرحمن أن أبا بكر الصديق دخل على عائشة وهي تشتكي، ويهودية ترقيها،\nفقال أبو بكر: \" ارقيها بكتاب الله \". أخرجه مالك في \" الموطأ \" (٣ / ١٢١)\nوابن أبي شيبة (٨ / ٥٠ / ٣٦٦٣) والخرائطي في \" مكارم الأخلاق \" (٢ / ٩٧٧ /\n١١٠٥) والبيهقي (٩ / ٣٤٩) من طرق عنه. قلت: وهذا إسناد رواته ثقات لكنه\nمنقطع، فإن عمرة هذه لم تدرك أبا بكر ﵁، فإنها ولدت بعد وفاته\nبثلاث عشرة سنة. نعم في رواية للبيهقي من طريق محمد بن يوسف قال: ذكر سفيان\nعن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة ﵂ قالت: دخل أبو بكر وعندها\nيهودية.. إلخ.","vol":"6","page":1167},{"text":"كذا قال: \" عن عائشة \"، فوصله عنها، وأظن أنه من محمد بن\nيوسف، وهو الفريابي. وهو ثقة فاضل ملازم لسفيان، وهو الثوري، ومع ذلك\nفقد تكلم ابن عدي وغيره في بعض حديثه عنه، فأخشى أن يكون وصله لهذا الإسناد\nمما تكلموا فيه، فيكون شاذا لمخالفته لتلك الطرق التي أرسلته، أو يكون الخطأ\nممن دونه، فإنهم دونه في الرواية. بعد هذا البيان والتحقيق لا أرى من الصواب\nقول ابن عبد البر في \" التمهيد \" (٥ / ٢٧٨) جازما بنسبته إلى الصديق: \" وقد\nجاء عن أبي بكر الصديق كراهية الرقية بغير كتاب الله، وعلى ذلك العلماء،\nوأباح لليهودية أن ترقي عائشة بكتاب الله \"! ثم إنه من غير المعقول أن يطلب\nالصديق من يهودية أن ترقي عائشة، كما لا يعقل أن يطلب منها الدعاء لها،\nوالرقية من الدعاء بلا شك، فإن الله ﷿ يقول: * (وما دعاء الكافرين إلا\nفي ضلال) *. ويزداد الأمر نكارة إذا لوحظ أن المقصود بـ \" كتاب الله \" القرآن\nالكريم، فإنها لا تؤمن به ولا بأدعيته. وإن كان المقصود التوراة، فذلك مما\nلا يصدر من الصديق، لأنه يعلم يقينا أن اليهود قد حرفوا فيه، وغيروا وبدلوا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2979>٢٩٧٣ </span>- \" كان إذا أراد أن يزوج بنتا من بناته جلس إلى خدرها، فقال: إن فلانا يذكر\nفلانة - يسميها، ويسمي الرجل الذي يذكرها - فإن هي سكتت، زوجها، أو كرهت\nنقرت الستر، فإذا نقرته لم يزوجها \".\n\nروي من حديث عائشة وأبي هريرة وأنس بن مالك.","vol":"6","page":1168},{"text":"١ - أما حديث عائشة، فله\nعنها طريقان: الأول: عن أيوب بن عتبة عن يحيى عن أبي سلمة عنها قالت: فذكره\n. أخرجه أحمد (٦ / ٧٨) . قلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين غير أيوب بن عتبة،\nفإنه ضعيف كما في \" التقريب \". والآخر: يرويه فضيل أبو معاذ عن أبي حريز عن\nالشعبي عن عائشة به مختصرا دون قوله: \" فإن هي سكتت.. \" إلخ. أخرجه ابن عدي\nفي \" الكامل \" (٤ / ١٦٠) وأبي يعلى (٨ / ٤٨٨٣) وعلقه البيهقي (٧ / ١٢٣)\n. قلت: وإسناده حسن ولاسيما في المتابعات، رجاله كلهم ثقات غير أن أبا حريز\n، واسمه عبد الله بن حسين البصري كان يخطىء كما في \" التقريب \". ٢ - وأما\nحديث أبي هريرة، فله طريقان أيضا: الأولى: عن أبي الأسباط عن يحيى بن أبي\nكثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة ﵁، وعن عكرمة عن ابن عباس رضي الله\nعنه قالا: فذكره نحو حديث الترجمة أخرجه البيهقي في \" السنن \" (٧ / ١٢٣)\nوقال: \" كذا رواه أبو الأسباط الحارثي، وليس بمحفوظ، والمحفوظ من حديث يحيى\nمرسل \". ثم ساقه هو وعبد الرزاق في \" المصنف \" (٦ / ١٤١ - ١٤٢) من طريقين\nعن يحيى بن أبي كثير عن المهاجر بن عكرمة المخزومي قال: فذكره.","vol":"6","page":1169},{"text":"وهذا بلا شك\nأصح مرسلا، والمهاجر مجهول الحال. لكن قد جاء مسندا عن أبي هريرة بطريق أخرى\nخير من هذه، فإن أبا الأسباط الحارثي - واسمه بشر بن رافع - ضعيف. ومن\nطريقه أخرجه الطبراني أيضا كما سيأتي قريبا بإذن الله تعالى. والأخرى: قال\nالبزار في \" مسنده \" (٢ / ١٦٠ / ١٤٢١ - كشف الأستار): حدثنا زكريا بن يحيى\nحدثنا شبابة حدثنا المغيرة بن مسلم عن هشام عن محمد بن سيرين عنه به مثل حديث\nالترجمة دون جملة النقر. وهذا إسناد حسن رجاله كلهم ثقات من رجال \" التهذيب \"\nغير زكريا بن يحيى، وهو ابن أيوب، أبو علي الضرير، له ترجمة في \" تاريخ\nبغداد \" (٨ / ٤٥٧) برواية جمع من الثقات الحفاظ غير البزار، فمثله يمشي\nالحفاظ النقاد حديثه، وبخاصة في الشواهد والمتابعات، ولعله لذلك قال\nالهيثمي في \" المجمع \" (٤ / ٢٧٨): \" رواه البزار، ورجاله ثقات \". وأقره\nالحافظ في \" مختصر زوائد مسند البزار \" (١ / ٥٧٥ / ١٠١٩) . ٣ - وأما حديث\nابن عباس، فله أيضا طريقان: أما الأول، فيرويه أبو الأسباط عن يحيى بن أبي\nكثير عن عكرمة عنه. أخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (١١ / ٣٥٥ / ١١٩٩٩)\nمن طريق يحيى الحماني: حدثنا حاتم بن إسماعيل عنه. وقال الهيثمي (٤ / ٢٧٨)\n: \" رواه الطبراني، وفيه يحيى بن عبد الحميد الحماني، وقد وثق، وفيه ضعف\n\". قلت: قد تابعه هشام بن بهرام، وهو ثقة عند البيهقي في حديث أبي هريرة\nالمتقدم / الطريق الأول، وإنما علة هذا الإسناد ضعف أبي الأسباط هذا كما تقدم\nهناك.","vol":"6","page":1170},{"text":"والطريق الآخر، يرويه بقية بن الوليد: أخبرنا إبراهيم بن أدهم حدثني\nأبي أدهم ابن منصور عن سعيد بن جبير عنه به مختصرا نحوه دون قوله: \" يسميها..\n\" إلخ. أخرجه ابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (٤ / ٥٧٤) . وأدهم بن منصور لم\nأجد من ترجمه، وسائر رواته موثقون. ٤ - وأما حديث أنس، فيرويه عثمان بن\nعبد الرحمن الطرائفي عن عبد العزيز بن الحصين عن ثابت البناني عنه نحوه. أخرجه\nالطبراني في \" المعجم الأوسط \" (٢ / ١٤٦ / ١ / ٧٢٥٥) وقال: \" لم يروه عن\nثابت إلا عبد العزيز بن الحصين، تفرد به عثمان بن عبد الرحمن \". قلت: قال\nالحافظ: \" صدوق، أكثر الرواية عن الضعفاء والمجاهيل فضعف بسبب ذلك، حتى\nنسبه ابن نمير إلى الكذب، وقد وثقه ابن معين \". وعبد العزيز بن الحصين من\nأولئك الضعفاء المشار إليهم، وقد أجمعوا على تضعيفه. وخالف الحاكم فأخرج له\nفي \" المستدرك \"، وقال: \" إنه ثقة \"، وكذلك تعجب منه الحافظ في \" اللسان \"\n. وقال الهيثمي: \" رواه الطبراني في \" الأوسط \"، وفيه عبد العزيز بن الحصين\n، وهو ضعيف \". والخلاصة: إن الحديث صحيح بمجموع طرقه، وبخاصة أن الطريق\nالثاني لحديث أبي هريرة حسن لذاته كما تقدم فهو بها صحيح. والله أعلم.","vol":"6","page":1171},{"text":"وفي\nالباب عن عمر، لكن في متنه نكارة، فإن فيه: \" يا بنية إن فلانا قد خطبك،\nفإن كرهته فقولي: \" لا \"، فإنه لا يستحي أحد أن يقول: \" لا \"، وإن أحببت\nفإن سكوتك، إقرار \". ولذلك خرجته في الكتاب الآخر \" الضعيفة \" (٤١٦٦) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2980>٢٩٧٤ </span>- \" أمرنا بأربع، ونهانا عن خمس: ١ - إذا رقدت فأغلق بابك، ٢ - وأوك سقاءك،\n٣ - وخمر إناءك، ٤ - وأطف مصباحك، فإن الشيطان لا يفتح بابا، ولا يحل\nوكاء، ولا يكشف غطاء، وإن الفأرة الفويسقة تحرق على أهل البيت بيتهم. ١ -\nولا تأكل بشمالك، ٢ - ولا تشرب بشمالك، ٣ - ولا تمش في نعل واحدة، ٤ -\nولا تشتمل الصماء، ٥ - ولا تحتب في الإزار مفضيا \".\n\nأخرجه بهذا التمام ابن حبان (١٣٤٢ - موارد): أخبرنا عبد الله بن أحمد بن\nموسى - عبدان -: حدثنا محمد بن معمر حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن أبي الزبير\nعن جابر قال: فذكره مرفوعا.","vol":"6","page":1172},{"text":"قلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات\nعلى شرط مسلم، وقد صرح ابن جريج وأبو الزبير بالتحديث كما يأتي، غير شيخ\nابن حبان: عبدان، وهو الأهوازي، وهو حافظ حجة، له ترجمة جيدة في \" تذكرة\nالحفاظ \" و\" السير \" (١٤ / ١٦٨ - ١٧٢) . وأخرجه أبو عوانة في \" صحيحه \" (٥\n/ ٥٠٨) وأحمد (٣ / ٢٩٧ - ٢٩٨ و٣٢٢) وكذا مسلم (٦ / ١٥٤) من طرق عن ابن\nجريج: أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله.. فذكر المناهي الخمس دون\nالنهي عن الشرب، وذكر مكانها: \" ولا تضع إحدى رجليك على الأخرى إذا استلقيت\n\". وزاد أحمد: \" قلت لأبي الزبير: أوضعه رجله على الركبة مستلقيا؟ قال:\nنعم. قال: أما (الصماء) - فهي إحدى اللبستين -: تجعل داخلة إزارك وخارجته\nعلى إحدى عاتقيك. قلت لأبي الزبير: فإنهم يقولون \" لا يحتبي في إزار واحد\nمفضيا؟ قال: كذلك سمعت جابرا يقول: لا يحتبي في إزار واحد. قال حجاج عن ابن\nجريج: قال: عمر ولى (١) مفضيا \". ثم روى مسلم وأبو عوانة وغيرهما من طرق\nأخرى عن أبي الزبير النواهي الأربع، وفي رواية لهما: \" وأن يحتبي في ثوب\nواحد كاشفا عن فرجه \". زاد أبو عوانة في رواية له:\n_________\n(١) كذا الأصل ولم أفهمه. ولعل الصواب \" قال (عمرو) لي: \"، وعمرو هو\nابن دينار. اهـ.","vol":"6","page":1173},{"text":"\" مفضيا إلى السماء \".\nوأخرجه أحمد (٣ / ٣٦٢) من طريق حماد: أنبأنا أبو الزبير به، فذكر الحديث\nبتمامه بأوامره ونواهيه، مع اختصار بعض الخصال، وزاد: \" وأن نكف فواشينا\nحتى تذهب فحمة العشاء \". وتابعه الليث بن سعد عن أبي الزبير بالشطر الأول من\nالحديث دون النواهي ودون الكف. أخرجه مسلم (٦ / ١٠٥) وغيره. وهو مخرج في\n\" الإرواء \" (٣٩) ورواه عطاء بن أبي رباح عن جابر عند الشيخين، وقد سقت\nلفظه وخرجته هناك. بقي شيء واحد، وهو أنني في كل الطرق المتقدمة ومن\nالمصادر المختلفة، لم أجد الخصلة الثانية من النواهي الخمس: \" ولا تشرب\nبشمالك \"، فأخشى أن تكون وهما من بعض الرواة، دخل عليه حديث في حديث كما يقع\nذلك من بعضهم أحيانا، فإن هذه الخصلة ثابتة في أحاديث أخرى منها حديث ابن عمر\nبلفظ: \" لا يأكلن أحد منكم بشماله، ولا يشربن بها، فإن الشيطان يأكل بشماله\n، ويشرب بها \". وهو مخرج فيما تقدم مع غيره مما هو بمعناه (١٢٣٦) . (\nتنبيه على أمور): الأول: وقعت الجملة الأخيرة من النواهي في \" الموارد \"\nهكذا: \" ولا تحتب والإزار مفضي \". وفي \" الإحسان \" (٤ / ٨٩ / ١٢٧٣ /\nالمؤسسة):","vol":"6","page":1174},{"text":"\" ولا تحتب في الدار مفضيا \". وزاد تحريفا في الطبعة الأخرى (\nرقم ١٢٧٠): \" ولا تخبب في الدار مفضيا \"!! وشرحه الجاهل في التعليق عليه\nبقوله: \" الخبب ضرب من العدو. النهاية ٢ / ٣ \"! فأقول: نعم هذا هو معنى \"\nالخبب \"، ولكن ما علاقته بهذه الفقرة هنا، وما معناها؟! أهكذا يكون ضبط\nالنص من القائم على \" مركز الخدمات والأبحاث العامة \"؟! أم الأمر كما قال صلى\nالله عليه وسلم: \" من تشبع بما لم يعط فهو كلابس ثوبي زور \"؟! الثاني: لقد\nأطال المعلق على طبعة المؤسسة من \" الإحسان \" في تخريج الحديث، وعزاه لجمع من\nالمؤلفين منهم مسلم دون أن ينبه على الفرق بين رواية ابن حبان، ورواية مسلم\nوغيره التي ليس فيها جملة: \" ولا تشرب بشمالك \"، ولا لفظة \" الإفضاء \"،\nفضلا عن قوله في أول الحديث: \" أمرنا رسول الله ﷺ بأربع،\nونهانا عن خمس \"، فأوهم القراء أن الحديث عند مسلم والآخرين بهذا التمام،\nأفهكذا يكون التحقيق؟! الثالث: تفسير أبي الزبير للفظ \" الصماء \" بأن يجعل\nداخلة إزاره وخارجته على عاتقه. أقول: لعل هذا يرجح تفسير الفقهاء لـ \"\nالصماء \"، وهو قولهم: أن يتغطى بثوب واحد ليس عليه غيره، ثم يرفعه من أحد\nجانبيه فيضعه على منكبه فتنكشف عورته، وذلك لأن راوي الحديث أدرى بمرويه من\nغيره، ولاسيما إذا كان تابعيا كأبي الزبير، لأنه في هذه الحالة يغلب على\nالظن أنه تلقاه من صحابي الحديث، وهو جابر ﵁. والله سبحانه\nوتعالى أعلم.","vol":"6","page":1175},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2981>٢٩٧٥ </span>- \" لا ألبسه أبدا. يعني خاتم الذهب \".\n\nأخرجه ابن حبان في \" صحيحه \" (٧ / ٤١٢ / ٥٤٦٨ - الإحسان): أخبرنا عبد الله\nبن محمد الأزدي قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال: حدثنا عبد الله بن الحارث\nالمخزومي قال: حدثنا ابن جريج قال: حدثني زياد بن سعد، أن ابن شهاب أخبره أن\nأنس بن مالك أخبره: أنه رأى رسول الله ﷺ في يده يوما\nخاتما من ذهب، فاضطرب الناس الخواتيم (١)، فرمى به وقال: فذكره. قلت:\nوهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير المخزومي فهو من رجال مسلم،\nوغير الأزدي شيخ ابن حبان، وهو حافظ ثقة مترجم في \" السير \" (١٤ / ١٦٦)\nو\" الشذرات \" (٢ / ٢٤٦) وغيرهما. ولهذا الإسناد علتان غريبتان، إحداهما\nالاختلاف على عبد الله بن الحارث المخزومي. والأخرى شذوذ ابن شهاب الزهري عن\nالأحاديث الأخرى. أما العلة الأولى، فقال أحمد (٣ / ٢٠٦): حدثنا روح حدثنا\nابن جريج، وعبد الله بن الحارث عن ابن جريج قال: أخبرني زياد بن سعد به إلى\nقوله: \" فطرح النبي ﷺ خاتمه فطرح الناس خواتيمهم \". لم يذكر\nحديث الترجمة: \" لا ألبسه أبدا \"، وقال: \" من ورق \". فهذا اختلاف ظاهر بين\nإسحاق بن إبراهيم - وهو ابن راهويه -، وبين أحمد بن حنبل، على المخزومي\nشيخهما، فالأول ذكر حديث الترجمة بخلاف الآخر، وكلاهما إمام ثقة حافظ حجة.\n_________\n(١) أي: اصطنعوها، في \" النهاية \": اضطرب خاتما من ذهب \"، أي أمر أن يضرب\nأو يصاغ، وهو افتعل من (الضرب): الصياغة، والطاء بدل التاء \". اهـ.","vol":"6","page":1176},{"text":"والعلة الأخرى - وهي أهم من الأولى - أن في حديث ابن راهويه: \" خاتما من ذهب\n\"، وفي حديث أحمد: \" خاتما من ورق \"، أي فضة، ويبدو جليا لكل باحث أن هذا\nهو الأرجح المحفوظ عن ابن جريج لمتابعة روح - وهو ابن عبادة، شيخ أحمد أيضا -\nللمخزومي عنده. وقد أخرج هذه الرواية مسلم أيضا (٦ / ١٥٢) من طريق ابن نمير\n: حدثنا روح به. وتابعه عنده أبو عاصم عن ابن جريج به. وهشام بن سليمان عند\nأبي الشيخ في \" أخلاقه \" (١١٤) . وتابع ابن جريج إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب\nبه. أخرجه مسلم، وأبو داود (٤٢٢١) وأحمد (٣ / ١٦٠ و٢٢٣) وعلقه\nالبخاري - كما يأتي -، وابن حبان (٥٤٦٦) وأبو يعلى (٣٥٣٨) . ويونس بن\nيزيد الأيلي عن ابن شهاب به. أخرجه البخاري (٥٨٦٨) وقال: \" تابعه إبراهيم\nبن سعد وزياد وشعيب، عن الزهري، وقال ابن مسافر: عن الزهري: أرى خاتما\nمن ورق \". ورواية شعيب وصلها الإسماعيلي كما قال الحافظ في \" الفتح \" (١٠ /\n٣٢١) وفاته أنه وصلها أحمد أيضا (٣ / ٢٢٥) . ورواية ابن مسافر - وهو عبد\nالرحمن بن خالد بن مسافر، وهو ثقة من رجال الشيخين - وصلها الإسماعيلي أيضا\nمن طريق سعيد بن عفير عن الليث عنه، قال الحافظ: \" وليس فيه لفظ: \" أرى \"،\nفكأنها من البخاري \". قلت: أستبعد جدا أن تكون زيادة منه، بل هي الرواية\nوقعت هكذا لابن","vol":"6","page":1177},{"text":"مسافر أو من دونه، لأنه لا يجوز الزيادة في الرواية بالرأي دون\nبيانها، وإلا كان ذلك سببا لإسقاط الثقة بأحاديث الثقات كما لا يخفى. وهناك\nمتابعات أخرى نكتفي منها بما قدمنا، وكلها متفقة على أن المحفوظ عن الزهري في\nحديثه عن أنس إنما هو بلفظ: \" خاتم من ورق \"، وهذا مشكل، لأن المحفوظ في\nهذه القصة من حديث ابن عمر، من رواية نافع وعبد الله بن دينار عنه أن الخاتم\nالمطروح من النبي ﷺ ومن الناس إنما هو خاتم الذهب، وهو\nالذي قال فيه: \" لا ألبسه أبدا \". رواه الشيخان وغيرهما، وهو مخرج في \"\nمختصر الشمائل \" (٦٣ / ٨٤) . ولذلك قال ابن عبد البر في \" التمهيد \" (١٧ /\n١٠٠) عقب حديث الزهري هذا: \" وهذا غلط عند أهل العلم، والمعروف أنه إنما\nنبذ خاتما من ذهب لا من ورق \"، ثم قال: \" المحفوظ في هذا الباب عن أنس غير ما\nقال ابن شهاب من رواية جماعة من أصحابه عنه، قد ذكرنا بعضهم \". وذكر الحافظ\nنحوه في \" الفتح \" (١٠ / ٣٢٠) وقال: \" قال النووي تبعا لعياض: قال جميع\nأهل الحديث: هذا وهم من ابن شهاب، لأن المطروح ما كان إلا خاتم الذهب،\nومنهم من تأوله كما سيأتي \". ثم ذكر بعض التأويلات التكلف فيها ظاهر، ولا\nعصمة لأحد بعد رسول الله ﷺ، وما دام أن أهل الحديث حكموا\nبوهم ابن شهاب، فلا مسوغ للتأويل.","vol":"6","page":1178},{"text":"والخلاصة: أن حديث الترجمة شاذ عن الزهري\nعن أنس، والمحفوظ عنه حديث آخر، وفيه أن الخاتم \" من ورق \"، ولذلك لم\nيخرجه مسلم، وإنما أخرجه هو والبخاري من حديث ابن عمر. ولهذا فقد أخطأ\nالمعلق على \" الإحسان \" (١٢ / ٣٠٥) بعزوه إياه لمسلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2982>٢٩٧٦ </span>- \" إذا صلى أحدكم فأحدث، فليمسك على أنفه، ثم لينصرف \".\n\nأخرجه ابن ماجه (١٢٢٢) عن عمر بن علي المقدمي عن هشام بن عروة عن أبيه عن\nعائشة عن النبي ﷺ قال: فذكره. ومن طريق عمر بن قيس عن\nهشام بن عروة به. قلت: وهذا إسناد ضعيف من الوجهين، ورجال الأول ثقات كلهم\n، إلا أن المقدمي يدلس تدليسا سيئا، قال الذهبي: \" ثقة شهير، لكنه رجل مدلس\n، قال ابن سعد: ثقة يدلس تدليسا شديدا، يقول: \" سمعت \" و\" حدثنا \" ثم يسكت\n، ثم يقول: \" هشام بن عروة \"، و\" الأعمش \"، وقال ابن معين: ما به بأس،\nوقال أبو حاتم: لا يحتج به. وقال: لولا تدليسه لحكمنا له إذا جاء بزيادة،\nغير أنا نخاف أن يكون أخذها عن غير ثقة \". ورجال الوجه الآخر ثقات أيضا غير\nعمر بن قيس، وهو المكي المعروف بـ (سندل)، وهو متروك كما في \" التقريب \"\n، فأخشى أن يكون مدار الحديث عليه، وأن يكون المقدمي تلقاه عنه، ثم دلسه.\nوالله أعلم. ثم وقفت على متابعين له ثقات، فصح الحديث بذلك والحمد لله،\nوخرجتهم في \" صحيح أبي داود \" (١٠٢٠) .","vol":"6","page":1179},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2983>٢٩٧٧ </span>- \" ألق عنك شعر الكفر، واختتن. قاله لرجل أسلم \".\n\nأخرجه عبد الرزاق في \" المصنف \" (٦ / ١٠ / ٩٨٣٥) ومن طريقه أحمد (٣ / ٤١٥)\nوأبو داود (٣٥٦) ومن طريقه البيهقي (١ / ١٧٢) والطبراني في \" المعجم\nالكبير \" (٢٢ / ٣٩٥ - ٣٩٦) كلهم من طريق عبد الرزاق: أخبرنا ابن جريج قال:\nأخبرت عن عثيم بن كليب عن أبيه عن جده: أنه جاء النبي ﷺ فقال\n: \" قد أسلمت \"، فقال له النبي ﷺ: \" ألق عنك شعر الكفر،\nيقول: احلق \". قال: وأخبرني آخر عنه أن النبي ﷺ قال لآخر\n: فذكره. قلت: وهذا إسناد مجهول، لجهالة شيخ ابن جريج الذي لم يسم، وكذا\nعثيم ومن فوقه، وفي إسناده خلاف ذكرته في \" صحيح أبي داود \" (٣٨٢) .\nوأريد أن أنبه هنا أن ابن حبان أورد عثيما هذا في \" ثقاته \" (٧ / ٣٠٣)، مع\nأنه ذكر أنه روى عنه ابن جريج عن رجل عنه يشير إلى هذه الرواية، فهذا ينافي\nبعض الشروط التي وضعها لرواة كتابه هذا في مقدمته (١ / ١١ - ١٣) وشروط رواة\nأحاديث كتابه \" الصحيح \" التي ذكرها في مقدمته أيضا (١ / ٨٣ - ٨٤) . فراجع إن\nشئت. لكن هذا الحديث حسن المتن عندي تبعا لشيخ الإسلام ابن تيمية ﵀\nكما كنت ذكرت في \" صحيح أبي داود \"، لحديث قتادة أبي هشام قال: \" أتيت رسول\nالله ﷺ فقال لي: \" يا قتادة اغتسل بماء وسدر، واحلق عنك\nشعر الكفر \". وكان رسول الله ﷺ يأمر من أسلم أن يختتن،\nوإن كان ابن ثمانين \". وقلت هناك:","vol":"6","page":1180},{"text":"\" قال الهيثمي (١ / ٢٨٣): \" رواه\nالطبراني في \" الكبير \"، ورجاله ثقات \" كذا قال، وأما الحافظ فقال في \"\nالتلخيص \" (٤ / ٦١٨): \" وإسناده ضعيف \". قلت: وعلى كل حال يعطي الحديث\nقوة، ولعله من أجل ذلك جزم بنسبته إلى النبي ﷺ شيخ الإسلام\nابن تيمية ﵀ في \" الفتاوى \" (١ / ٤٤) .. \". ثم طبع المعجم الذي فيه\nهذا الحديث، فرأيته فيه (١٩ / ١٤ / ٢٠) من طريق قتادة بن الفضل بن قتادة\nالرهاوي عن أبيه: حدثني عم أبي هاشم بن قتادة الرهاوي عن أبيه. فتبين لي صواب\nتضعيف الحافظ لإسناده، وخطأ توثيق شيخه الهيثمي لرجاله، لأن عمدته في ذلك\nعلى ابن حبان، فقد أورد كلا من (هاشم بن قتادة الرهاوي) و(الفضل بن قتادة\nالرهاوي) في \" ثقاته \" (٥ / ٥٠٣) و(٧ / ٣١٧)، من المعروف تساهل ابن حبان\nفي التوثيق، ولاسيما والرجلان لا يعرفان إلا بهذا الإسناد، وله حديث آخر\nكنت خرجته في \" الضعيفة \" (٥٩٤١) لتجرده عن شاهد، بخلاف هذا، فشاهده حديث\nالترجمة. وله شاهد مختصر جدا في الختان من رواية الزهري قال: قال رسول الله\nﷺ: \" من أسلم فليختتن ولو كان كبيرا \". رواه حرب بن\nإسماعيل كما قال الحافظ في \" التلخيص \" (٤ / ٨٢ / ١٨٠٦ - تعليق اليماني المدني\n) وعزاه السيوطي في \" الدر المنثور \" (١ / ١١٤) للبيهقي، أطلقه، وذلك\nيعني \" السنن الكبرى \" له، ولم أره فيه، وقد أبعد النجعة، فقد أخرجه\nالإمام البخاري في \" الأدب المفرد \" (٣٢٢ / ١٢٥٢): حدثنا عبد العزيز بن عبد\nالله الأويسي قال: حدثني سليمان بن بلال عن يونس عن ابن شهاب قال:","vol":"6","page":1181},{"text":"\" كان\nالرجل إذا أسلم أمر بالاختتان وإن كان كبيرا \". وهذا إسناد صحيح مقطوع أو\nموقوف، فإن الظاهر أن الإمام الزهري لا يعني أن ذلك كان في عهد النبي صلى الله\nعليه وسلم، ولصحة إسناده عنه أوردته في كتابي الجديد \" صحيح الأدب المفرد \" (\n٤٨٤ / ٩٤٨ / ١٢٥٢) . والله ﷾ أعلم. وترجم له البخاري فيه بـ \"\nباب اختتان الكبير \"، وساق تحته حديث أبي هريرة: \" اختتن إبراهيم صلى الله\nعليه وسلم، وهو ابن عشرين ومئة \"، وهو موقوف، والصحيح مرفوع بلفظ: \"..\nبعد ثمانين سنة \"، وقد رواه فيه قبل أبواب برقم (١٢٤٤) وهو مخرج في \"\nالإرواء \" (٧٨) وقد احتج به أحمد لختان الكبير، فروى الخلال في \" الوقوف\nوالترجل \" (١٤٦ / ١٨٣) عن حنبل أنه سأل أبا عبد الله عن الذمي إذا أسلم؟ قلت\nله: ترى أن يطهر بالختانة؟ قال: \" لابد له من ذلك \". قلت: فإن كان كبيرا\nأو كبيرة؟ قال: أحب إلي أن يتطهر، لأن الحديث: \" اختتن إبراهيم وهو ابن\nثمانين سنة \"، قال الله: * (ملة أبيكم إبراهيم) *. قيل له: فإن كان يخاف\nعليه؟ قال: وإن كان يخاف عليه، كذلك يرجى له السلامة. وفي رواية: لابد\nله من الطهارة، هذه نجاسة يعني: الأقلف. ثم روى الخلال عن الإمام أحمد أنه\nسئل عن حج الأقلف؟ فقال: ابن عباس كان يشدد في أمره، روي عنه أنه لا حج ولا\nصلاة له. قيل له: فما تقول؟ قال:","vol":"6","page":1182},{"text":"يختتن ثم يحج. ثم ذكر عنه رواية أخرى\nفيها التسهيل في أمر الأقلف. والظاهر أن ذلك إذا خاف على نفسه. والله أعلم\n. (تنبيه): انقلب على الشوكاني حديث الزهري المتقدم (ص ١١٨١)، فجعله في\nكتابه \" نيل الأوطار \" (١ / ٩٨) من حديث أبي هريرة، وقال عقبه: \" وقد\nذكره الحافظ في \" التلخيص \" ولم يضعفه \"! وقلده على هذا الوهم المعلق على \"\nكتاب الوقوف والترجل \" (ص ١٤٨) والحافظ إنما ذكره من حديث الزهري كما سبق.\nوتنبيه آخر: وهو أن أخانا الفاضل حمدي السلفي قال بعد أن بين ضعف إسناد حديث\nالترجمة: \" لكن للحديث شاهدان من حديث واثلة بن الأسقع، وقتادة أبي هشام \".\nفأقول: حديث قتادة هذا تقدم. وأما حديث واثلة، فهو شاهد قاصر لأنه ليس فيه\n: \" واختتن \"، وهو مخرج عندي في \" صحيح أبي داود \" تحت حديث الترجمة، وفي\n\" الروض النضير \" برقم (٨٩٣) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2984>٢٩٧٨ </span>- \" يا فاطمة! (هي بنت قيس) إن الحق [﷿] لم يبق لك شيئا. قاله صلى\nالله عليه وسلم لها حين قالت: خذ من طوقي الذهبي ما فرض الله \".\n\nأخرجه أبو الشيخ في جزئه \" انتقاء ابن مردويه \" (٨٣ / ٣٠ - طبع الرشد)،","vol":"6","page":1183},{"text":"قال\n: حدثنا إبراهيم بن محمد بن الحارث حدثنا محمد بن المغيرة حدثنا النعمان حدثنا\nأبو بكر: أخبرني شعيب بن الحباب عن الشعبي قال: سمعت فاطمة بنت قيس رضي\nالله عنها تقول: أتيت النبي ﷺ بطوق فيه سبعون مثقالا من ذهب\n، فقلت: يا رسول الله! خذ منه الفريضة التي جعل الله فيه. قالت: فأخذ رسول\nالله ﷺ مثقالا وثلاثة أرباع مثقال، فوجهه. قالت: فقلت:\nيا رسول الله! خذ منه الذي جعل الله فيه. قالت: فقسم رسول الله على هذه\nالأصناف الستة، وعلى غيرهم، فقال: فذكره. [قالت:] قلت: يا رسول الله!\nرضيت لنفسي ما رضي الله ﷿ به ورسوله. قلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله\nكلهم ثقات من رجال \" التهذيب \" إلى (النعمان) وهو ابن عبد السلام الأصبهاني\n. وأما الراوي عنه محمد بن المغيرة فهو الأصبهاني صاحب النعمان، ترجمه أبو\nالشيخ في \" طبقات الأصبهانيين \" (١ / ٢٤٣ - ٢٤٤) وأبو نعيم في \" أخبار\nأصبهان \" (٢ / ١٨٥ - ١٨٦) برواية جمع من الثقات عنه، وذكرا أنه كان صاحب\nعبادة وتهجد، صحب النعمان، وسمع عامة أصوله، توفي سنة (٢٣١)، وذكره\nابن حبان في \" الثقات \" (٦ / ١٠٥) . وأما شيخ أبي الشيخ (إبراهيم بن محمد\nبن الحارث)، فقد ترجمه أبو الشيخ في \" الطبقات \" أيضا (٢ / ١٣٦) وكذا أبو\nنعيم (١ / ١٨٨ - ١٨٩)، حدث عنه أبو بكر البرذعي ومحمد بن يحيى بن منده،\nسمع من سعيد بن منصور وذهب سماعه، وكان عنده كتب النعمان عن محمد بن المغيرة\n. قال أبو الشيخ: \" وحضرت مجلسه فجاء أبو بكر البزار، فأخرج إليه كتب\nالنعمان، فانتخب","vol":"6","page":1184},{"text":"عليه، وكتب عنه عن أبيه \". قال: \" وكتبنا عنه من الغرائب\nما لم نكتب إلا عنه \". ثم ساق له حديثا واحدا، وهو أبو إسحاق، يعرف بـ (\nابن نائلة)، من أهل المدينة، و(نائلة) أمه، وساق له أبو نعيم أحاديث\nأخرى، عن شيوخ سبعة له عنه، منهم الطبراني، وله في \" المعجم الأوسط \" أربعة\nأحاديث (٣٠٨١ - ٣٠٨٤ - بترقيمي) وآخر في \" المعجم الصغير \" رقم (٢٧٥ -\nالروض النضير) . توفي سنة (٢٩١) . قلت: وفي الحديث دلالة صريحة على أنه\nكان معروفا في عهد النبي ﷺ وجوب الزكاة على حلي النساء،\nوذلك بعد أن أمر ﷺ بها في غير ما حديث صحيح كنت ذكرت بعضها في\n\" آداب الزفاف \"، ولذلك جاءت فاطمة بنت قيس ﵂ بطوقها إلى النبي\nﷺ ليأخذ زكاتها منه، فليضم هذا الحديث إلى تلك، لعل في ذلك\nما يقنع الذين لا يزالون يفتون بعدم وجوب الزكاة على الحلي، فيحرمون بذلك\nالفقراء من بعض حقهم في أموال زكاة الأغنياء! وقد يحتج به بعضهم على جواز\nالذهب المحلق للنساء، والجواب هو الجواب المذكور في الأحاديث المشار إليها\nآنفا، فراجعه إن شئت في \" الآداب \". على أن هذا ليس فيه أنها تطوق به، بخلاف\nبعض تلك الأحاديث، فيحتمل أن فاطمة ﵂ كان قد بلغها الحكمان:\nالنهي عن طوق الذهب، فانتهت منه، ووجوب الزكاة، فبادرت إلى النبي صلى الله\nعليه وسلم ليأخذ منه الزكاة، وهذا هو اللائق بها وبدينها ﵂.","vol":"6","page":1185},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2985>٢٩٧٩ </span>- \" إن الشيطان قعد لابن آدم بأطرقه، فقعد له بطريق الإسلام، فقال: تسلم وتذر\nدينك ودين آبائك وآباء أبيك؟! فعصاه فأسلم، ثم قعد له بطريق الهجرة، فقال\n: تهاجر وتدع أرضك وسماءك، وإنما مثل المهاجر كمثل الفرس في الطول؟! فعصاه\nفهاجر، ثم قعد له بطريق الجهاد، فقال: تجاهد فهو جهد النفس والمال، فتقاتل\nفتقتل، فتنكح المرأة، ويقسم المال؟! فعصاه فجاهد. فقال رسول الله صلى الله\nعليه وسلم: فمن فعل ذلك كان حقا على الله ﷿ أن يدخله الجنة. ومن قتل\nكان حقا على الله أن يدخله الجنة. وإن غرق كان حقا على الله أن يدخله الجنة،\nأو وقصته دابته كان حقا على الله أن يدخله الجنة \".\n\nأخرجه البخاري في \" التاريخ الكبير \" (٢ / ٢ / ١٨٧ - ١٨٨) والنسائي (٢ / ٥٨\n) وابن حبان (٣٨٥ / ١٦٠١ - الموارد) والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٤ / ٢١\n/ ٤٢٤٦) وابن أبي شيبة في \" المصنف \" (٥ / ٢٩٣) ومن طريقه الطبراني في \"\nالمعجم الكبير \" (٧ / ١٣٨) وأحمد (٣ / ٤٨٣) من طريق أبي عقيل عبد الله بن\nعقيل قال: حدثنا موسى بن المسيب عن سالم بن أبي الجعد عن سبرة بن أبي فاكه\nقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره. قلت: وهذا إسناد جيد\nرجاله كلهم ثقات، وفي بعضهم كلام لا يضر، ولذلك قال الحافظ العراقي في \"\nتخريج الإحياء \" (٣ / ٢٩): \" أخرجه النسائي من حديث سبرة بن أبي فاكه بإسناد\nصحيح \".","vol":"6","page":1186},{"text":"وأقره الزبيدي في شرحه على \" الإحياء \" (٧ / ٢٧٠) كما أقر المنذري\nفي \" الترغيب \" (٢ / ١٧٣) ابن حبان على تصحيحه، وكذلك قواه الحافظ، ولكنه\nأشار إلى أن فيه علة، ولكنها غير قادحة، فقال في ترجمة (سبرة) من \"\nالإصابة \": \" له حديث عند النسائي بإسناد حسن، إلا أن في إسناده اختلافا \".\nقلت: هو اختلاف مرجوح لا يؤثر، وقد أشار إليه الحافظ المزي في ترجمة (سبرة\n) من \" التهذيب \"، فإنه ساقه من طريق أحمد، وقال عقبه: \" تابعه محمد بن\nفضيل عن موسى بن المسيب. ورواه طارق بن عبد العزيز عن محمد ابن عجلان عن موسى\nبن المسيب عن سالم بن أبي الجعد عن جابر بن أبي سبرة عن النبي صلى الله عليه\nوسلم \". وذكر مثله في \" تحفة الأشراف \" (٣ / ٢٦٤) . قلت آنفا: إن هذا\nالخلاف لا يؤثر، وذلك لأن محمد بن عجلان لا يعارض به الثقتان عبد الله بن\nعقيل ومتابعة محمد بن فضيل، لاسيما وابن عجلان فيه كلام معروف، وهذا يقال\nلو صحت المخالفة عنه، فإن الراوي عنه طارق بن عبد العزيز فيه كلام أيضا، وهو\nطارق بن عبد العزيز بن طارق الربعي، هكذا نسبه في \" الجرح \"، وقال عن أبيه:\n\" ما رأيت بحديثه بأسا في مقدار ما رأيت من حديثه \". ونسبه في \" الثقات \" (٨ / ٣٢٧) إلى جده، فقال: \" طارق بن طارق المكي \"، وقال: \" ربما خالف\nالأثبات في الروايات \". وكذا في \" ترتيب الثقات \" لابن قطلوبغا (١ / ٣٠٣ / ٢\n) وفي \" لسان","vol":"6","page":1187},{"text":"الميزان \" أيضا، لكن تحرف فيه اسم الأب إلى (بارق) وهو من\nالطابع فيما أظن. والله أعلم. وقد وصله عنه البيهقي في \" الشعب \" (رقم\n٤٢٤٧) من طريق أبي عبد الله، وهو الحاكم، وليس هو في \" المستدرك \"،\nفالظاهر أنه في كتابه: \" التاريخ \"، وقال البيهقي عقبه: \" هكذا في كتابي (\nجابر بن [أبي] سبرة)، وكذلك رواه أبو مصعب أحمد بن أبي بكر الزهري عن أبيه\nعن ابن عجلان ... وهو في الثاني والسبعين من (التاريخ) \". وكأنه يعني\nتاريخ شيخه الحاكم. ووالد أحمد بن أبي بكر اسمه (القاسم بن الحارث بن زرارة\n..) كما في ترجمة (أحمد)، ولم أجد له ترجمة، ولا ذكروه في ترجمة ابنه.\nوالله ﷾ أعلم. ثم رأيت أبا نعيم قد وصله أيضا في \" معرفة\nالصحابة \" (١ / ١٢٥ / ١) من طرق عن طارق بن عبد العزيز بن طارق به. وقال:\n\" وهذا مما وهم فيه طارق، تفرد بذكر جابر. ورواه ابن فضيل عن موسى أبي جعفر\nعن سالم عن سبرة بن أبي فاكه، و[هو] المشهور \". ورواية ابن فضيل هذه\nوصلها أبو نعيم في ترجمة (سبرة بن الفاكه) من طرق عنه. وذكر الحافظ في\nترجمة (جابر) حديثه هذا، وقال: \" قال ابن منده: غريب تفرد به (طارق)،\nوالمحفوظ في هذا عن سالم بن أبي الجعد عن سبرة بن أبي فاكه \".","vol":"6","page":1188},{"text":"وجملة القول\nأن الحديث صحيح من رواية سالم عن سبرة ﵁، وقد صححه من تقدم ذكرهم\n، واحتج به ابن كثير في \" التفسير \" (٢ / ٢٠٤) وساقه ابن القيم في \" إغاثة\nاللهفان \" مساق المسلمات. وأما المعلق عليه (ابن عبد المنان)، المتخصص في\nتضعيف الأحاديث الصحيحة، فقد جزم في تعليقه عليه (١ / ١٣٤) بأن إسناده ضعيف\nمخالفا في ذلك كل من ذكرنا من المصححين له والمحتجين به، معللا إياه بأن سالم\nبن أبي الجعد لم يصرح بالسماع من سبرة. متشبثا في ذلك بما ذهب إليه البخاري\nوغيره أنه لا يكفي في الحديث أو الإسناد المعنعن لإثبات اتصاله المعاصرة، بل\nلابد من ثبوت اللقاء ولو مرة، خلافا لمسلم وغيره ممن يكتفي بالمعاصرة.\nوالحقيقة أن هذه المسألة من المعضلات، ولذلك تضاربت فيها أقوال العلماء، بل\nالعالم الواحد، فبعضهم مع البخاري، وبعضهم مع مسلم. وقد أبان هذا عن وجهة\nنظره، وبسط الكلام بسطا وافيا مع الرد على مخالفه، بحيث لا يدع مجالا للشك\nفي صحة مذهبه، وذلك في مقدمة كتابه \" الصحيح \"، وكما اختلف هو مع شيخه في\nالمسألة، اختلف العلماء فيها من بعدهما، فمن مؤيد ومعارض، كما تراه مشروحا\nفي كتب علم المصطلح، في بحث (الإسناد المعنعن) . ولدقة المسألة رأيت الإمام\nالنووي الذي انتصر في مقدمة شرحه على \" مسلم \" لرأي الإمام البخاري، قد تبنى\nمذهب الإمام مسلم في بعض كتبه في \" المصطلح \"، فقال في بيان الإسناد المعنعن\nفي كتابه \" التقريب \": \".. وهو فلان عن فلان، قيل: إنه مرسل. والصحيح\nالذي عليه العمل، وقاله الجماهير من أصحاب الحديث والفقه والأصول أنه متصل\nبشرط أن لا يكون المعنعن مدلسا، وبشرط إمكان لقاء بعضهم بعضا، وفي اشتراط\nثبوت اللقاء، وطول الصحبة ومعرفته بالرواية عنه خلاف.. \".","vol":"6","page":1189},{"text":"ونحوه في كتابه\n\" إرشاد طلاب الحقائق \" (١ / ١٨٥ - ١٨٩) . ١ - وهذا الذي صححه النووي في\nكتابيه المذكورين، هو الذي تبناه جمع من الحفاظ والمؤلفين في الأصول\nوالمصطلح، فمنهم: الطيبي في كتابه \" الخلاصة في أصول الحديث \" (ص ٤٧)،\nوالعلائي في \" التحصيل \" (ص ٢١٠) . ٢ - والذهبي في رسالته اللطيفة المفيدة:\n\" الموقظة \"، فإنه وإن كان ذكر فيها القولين: اللقاء والمعاصرة، فإنه أقر\nمسلما على رده على مخالفه، هذا من جهة. ومن جهة أخرى فقد أشار في ترجمته في\n\" سير النبلاء \" (١٢ / ٥٧٣) إلى صواب مذهبه وقوته، في الوقت الذي صرح بأن\nمذهب البخاري أقوى، فهذا شيء، وكونه شرط صحة شيء آخر كما هو ظاهر بأدنى نظر\n. ٣ - والحافظ ابن كثير في \" اختصار علوم الحديث \". ٤ - وابن الملقن في \"\nالمقنع في علم الحديث \" (١ / ١٤٨) وفي رسالته اللطيفة \" التذكرة \" (١٦ / ١١\n) . ٥ - والحافظ ابن حجر، فإنه رجح شرط البخاري على نحو ما تقدم عن الذهبي،\nفإنه سلم بصحة مذهب مسلم، فقال في \" النكت على ابن الصلاح \" (١ / ٢٨٩) مدللا\nعلى الترجيح: \" لأنا وإن سلمنا ما ذكره مسلم من الحكم بالاتصال، فلا يخفى أن\nشرط البخاري أوضح في الاتصال \". وكذا قال في \" مقدمة فتح الباري \" (ص ١٢)\nونحوه في رسالته \" نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر \" (ص ١٧١ / ٦١ - بنكت الأخ\nالحلبي عليه) . قلت: وكونه أوضح مما لا شك فيه، وكذلك كونه أقوى، كما نص\nعلى ذلك","vol":"6","page":1190},{"text":"الإمام الذهبي كما تقدم، فهو كسائر الصفات التي تميز بها \" صحيح\nالبخاري \" على \" صحيح مسلم \" كما هو مسلم به عند جمهور العلماء، فهو شرط كمال\nوليس شرط صحة عندهم. ٦ - الإمام الصنعاني، فإنه ناقش الحافظ ابن حجر فيما\nاستدل به لشرط البخاري في بحوث ثلاثة ذكرها في كتابه \" توضيح الأفكار \"،\nوألزمه القول بصحة مذهب مسلم، وإن كان شرط البخاري أقوى. وقد كنت ألزمته\nبذلك في تعليق لي موجز، كنت علقته على \" نزهته \"، نقله عني الأخ الحلبي في \"\nالنكت عليه \" (ص ٨٨)، فليراجعه من شاء. ولقوة الإلزام المذكور، فقد\nالتزمه الحافظ ﵀ كما تقدم نقله عنه آنفا، والحمد لله. ثم قال\nالصنعاني رحمه الله تعالى (١ / ٢٣٤): \" وإذا عرفت هذا فمذهب مسلم لا يخلو\nعن القوة لمن أنصف، وقد قال أبو محمد بن حزم في \" كتاب \" الإحكام \": (١)\n٧ - اعلم أن العدل إذا روى عمن أدركه من العدول فهو على اللقاء والسماع سواء\nقال: \" أخبرنا \" أو \" حدثنا \"، أو \" عن فلان \" أو \" قال فلان \"، فكل ذلك\nمحمول على السماع منه. انتهى. قلت: ولا يخفى أنا قد قدمنا عنه خلاف هذا في\nحديث (المعازف) فتذكره \".\n_________\n(١) قلت: ذكر ذلك في بحث له في المدلس (١ / ١٤١ - ١٤٢) وهو من حجتنا على\nابن حزم ومن قلده من الغابرين والمعاصرين في إعلال حديث (المعازف) الذي\nرواه البخاري معلقا على هشام بن عمار بالانقطاع بينهما. وقد فصلت القول في\nالرد عليه تفصيلا في كتاب خاص سيصدر قريبا إن شاء الله تعالى.","vol":"6","page":1191},{"text":"هذا وإن مما يسترعي الانتباه ويلفت النظر - أن\nالمذكورين من الحفاظ والعلماء جروا فيما كتبوا في \" علم المصطلح \" على نحو مما\nجرى عليه سلفهم في التأليف، أعني به ابن الصلاح في \" مقدمته \"، وقلما\nيخالفونه، وإنما هم ما بين مختصر وملخص ومقيد وشارح، كما يعلم ذلك الدارس\nلمؤلفاتهم فيه، وهذه المسألة مما خالفوه فيها، فإن عبارة النووي المتقدمة في\nالاكتفاء بالمعاصرة وإمكانية اللقاء هي منه تعديل لعبارة ابن الصلاح المصرحة\nبشرطية ثبوت اللقاء، وعلى هذا التعديل جرى المذكورون آنفا، وأكدوا ذلك\nعلميا في تصحيحهم للأحاديث المروية بأسانيد لا يمكن التحقق من ثبوت التلاقي بين\nالرواة في كل الطبقات، هذا يكاد يكون مستحيلا، يعرف ذلك من مارس فن التخريج،\nولم يكن من أهل الأهواء، وها هو المثال بين يديك، فهذا الحديث من رواية\nسالم بن أبي الجعد عن سبرة ﵁، فقد صححه من تقدم ذكرهم، ومنهم\nالحافظ العراقي الذي أقر في شرحه على \" المقدمة \" ابن الصلاح على شرطية اللقاء\n، ولم أجد له قولا يوافق الذين اكتفوا بالمعاصرة، ومع ذلك فقد وافقهم عمليا\nحين صحح إسناد هذا الحديث، فإن سالما هذا لم نر من صرح بلقائه لسبرة، ولكنه\nمقطوع بتابعيته ومعاصرته للصحابة، بل وروايته عن جمع منهم، ونصوا أنه لم\nسمع من بعضهم، وليس منهم (سبرة)، هذا، ومع ذلك فقد تشبث مضعف الأحاديث\nالصحيحة، ومخرب كتب الأئمة بالتعليق عليها - بشرطية اللقاء، فقال في تعليقه\nعلى كتاب ابن القيم \" إغاثة اللهفان \" (١ / ١٣٤): \" إسناده ضعيف، فإن سالما\nلم يرو عن سبرة غير هذا الحديث، ولم يصرح بالسماع منه، وهو معروف بالإرسال\nعن جمع من الصحابة، فلا يثبت له الحديث إلا إذا صرح بالسماع منه.. \"! فيقال\nله: أثبت العرش ثم انقش! فإن الشرط المذكور ليس لك عليه دليل إلا","vol":"6","page":1192},{"text":"التقليد،\nوأنت تتظاهر بأنك لا تقلد، وهذا أمر واجب لو كنت من أهل العلم بالكتاب والسنة\n، وأصول الحديث والفقه، ولا نرى أثرا لذلك في كل ما تكتب، إلا التحويش دون\nأي تحقيق أو تفتيش، ولذلك فالواجب عليك إنما هو الاتباع، فهو خير لك بلا شك\nمن التخريب والتضعيف لمئات الأحاديث الصحيحة عند العلماء، وقد تبلغ الألوف\nإذا مضيت في مخالفتك لـ * (سبيل المؤمنين) *. وأنا على مثل اليقين أن الرجل\nصاحب هوى وغرض - الله أعلم به - دلنا على ذلك أسلوبه في تخريج الأحاديث، فإنه\nينشط جدا، ويتوسع ما وسعه التوسع في التضعيف المذكور، ويتتبع الأقوال\nالمرجوحة التي تساعده على ذلك، مع التمويه على القراء بإعراضه عن ذكر الأقوال\nالمعارضة له، وبالإحالة إلى بعض البحوث التي تخالف قوله!! وأما إذا كان\nالحديث قويا، ولا يجد سبيلا إلى تضعيفه ونسفه، انقلب ذلك النشاط إلى فتور\nوخمول، واختصر الكلام عليه في بيان مرتبته اختصارا مخلا دون بيان السبب،\nكقوله مثلا (١ / ١٣٠): \" حديث حسن إن شاء الله \"! ثم يسود خمسة أسطر في\nتخريجه دون فائدة تذكر، موهما قراءه بأنه بحاثة محقق! مع أنهم لا يدرون ما\nمقصوده من تعليق التحسين بالمشيئة الإلهية، أهو للتشكيك أم التحقيق؟! والأول\nهو اللائق بالمضعف للصحيحة! وله أحاديث أخرى من هذا النوع (ص ٢٢٠ و٢٩٢\nو٢٩٤) وانظر (ص ١٨٣ و٢١٢ و٢٢٤ و٢٧٢ و٢٧٧ و٢٩٧) ثم إن قوله عن سالم بن\nأبي الجعد أنه أرسل عن جمع من الصحابة، فهو لا يفيد انقطاعا هنا، لأنهم نصوا\nعلى أنه لم يدركهم، أو لم يسمع منهم، وليس سالم منهم، وحينئذ وجب حمله على\nالاتصال على مذهب الجمهور، وهو الراجح كما سبق تحقيقه.","vol":"6","page":1193},{"text":"ومثال ثان لما ذكرت\nآنفا، كان الإمام مسلم قد ضربه مثلا في أنواع أخرى لما نحن فيه، واحتج بها\nأهل العلم وصححوها، حديثان من رواية ربعي بن حراش عن عمران، أحدهما في إسلام\nحصين والد عمران، وفيه أن النبي ﷺ قال له قبل أن يسلم وبعد\nأن أسلم: \" قل: اللهم قني شر نفسي، واعزم لي على أرشد أمري \". قال النووي\nعقبه في شرحه لمقدمة مسلم: \" إسناده صحيح \". وكذا قال الحافظ في \" الإصابة /\nترجمة (حصين) \". ويبدو للناظر المنصف أهمية هذا المثال، وخاصة بالنسبة\nللنووي، فإنه كان قبل هذا التصحيح بصفحات قد رد على الإمام مسلم مذهبه، فإذا\nبه يجد نفسه لا يسعه إلا أن يوافقه، وما ذلك إلا لقوته في واقع الأمر. وهذا\nعين ما أصاب مضعف الأحاديث الصحيحة، فإنه لما جاء إلى هذا الحديث (١ / ١٠٧)\nوخرجه، جود إسناده! فلا أدري أهو من الغفلة وقلة التحقيق، أم هو اللعب على\nالحبلين، أو الهوى، وإلا لزمه أن يضعفه كما فعل بحديث الترجمة لاشتراكهما في\nالعلة عنده، وهي عدم تحقق شرط اللقاء، أو أن يصححهما معا، اكتفاء بالمعاصرة\n، وهو الصواب. وقد أشار الحافظ إلى هذا الاكتفاء في آخر ترجمة (ربعي)،\nفإنه لما نقل عن ابن عساكر أن ربعيا لم يسمع من أبي ذر تعقبه بقوله: \" وإذا\nثبت سماعه من عمر، فلا يمتنع سماعه من أبي ذر \". فهذا مما يؤكد أنه يتبنى\nالاكتفاء بالمعاصرة. ويحضرني مثال ثالث، وهو حديث محمد بن عبد الله بن\nالحسن العلوي، المعروف بـ (النفس الزكية)، رواه عن أبي الزناد عن الأعرج عن\nأبي هريرة مرفوعا:","vol":"6","page":1194},{"text":"\" إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير، وليضع يديه\nقبل ركبتيه \" (١) . لقد صحح هذا الحديث جمع من الحفاظ، منهم عبد الحق الإشبيلي\n، والشيخ النووي، وقواه الحافظ في \" الفتح \" (٢ / ٢٩١) وفي \" بلوغ المرام\n\"، وهم يعلمون أن اللقاء بين النفس الزكية وأبي الزناد غير معروف، كما أشار\nإلى ذلك الإمام البخاري بقوله في ترجمة (النفس الزكية) من \" التاريخ الكبير \"\n(١ / ١ / ١٣٩): \" لا أدري سمع من أبي الزناد أم لا؟ \". قلت: وهكذا يجد\nالباحث في كتب تخريج الأحاديث عشرات بل مئات الأحاديث قد صححها الحفاظ\nوالعلماء مكتفين في ذلك بالمعاصرة، غير ملتزمين فيها شرط اللقاء، وما ذاك إلا\nعن قناعة منهم بأن هذا الشرط إنما هو شرط الكمال، وليس شرط صحة، فإن تحقق\nفبها ونعمت، وإلا ففي المعاصرة بركة وكفاية، على هذا جرى السلف، كما شرح\nذلك الإمام مسلم في \" مقدمته \"، وتبعهم على ذلك الخلف من الحفاظ الذين سمينا\nبعضهم، واشتد إنكار مسلم على مخالفيهم غيرة منه على السنة المطهرة، وخوفا\nمنه أن يهدر منها شيء، وما قدمنا من الأمثلة يؤيد ما ذهب إليه ﵀.\nوبالله التوفيق.\n_________\n(١) تنبيه: لقد وقفت على رسالة لأحد متعصبة الحنابلة المعاصرين في تضعيف هذا\nالحديث الصحيح، جاء فيها تجاهلات ومكابرات عجيبة، أذكر ما تيسر منها:\n١ - جعل قول البخاري الآتي معارضا لمن وثق النفس الزكية!\n٢ - تجاهل بروك الجمل على ركبتيه اللتين في مقدمتيه كما هو الثابت في كتب اللغة، وفي أثر عمر الذي\nذكره (ص ٤٢) محتجا به وهو عليه: أنه كان يخر في صلاته بعد الركوع على\nركبتيه كما يخر البعير: يضع ركبتيه قبل يديه! هذا هو بروك البعير أن يضع\nركبتيه قبل يديه. وبذلك يكون قد هدم كل ما بنى، على أنه كان على شفا جرف هار\n! . اهـ.","vol":"6","page":1195},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2986>٢٩٨٠ </span>- \" هكذا الوضوء، فمن زاد على هذا، فقد أساء وتعدى وظلم. يعني الوضوء ثلاثا\nثلاثا \".\n\nأخرجه النسائي (١ / ٣٣) وابن ماجه (١ / ١٦٣ - ١٦٤) من طريق يعلى قال:\nحدثنا سفيان عن موسى بن أبي عائشة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال:\nجاء أعرابي إلى النبي ﷺ يسأله عن الوضوء؟ فأراه الوضوء ثلاثا\nثلاثا، ثم قال: فذكره. قلت: وهذا إسناد حسن على الخلاف المعروف في\nالاحتجاج برواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، والذي استقر عليه عمل الحفاظ\nالمتقدمين والمتأخرين الاحتجاج بها، وحسب القارىء أن يعلم قول الحافظ الذهبي\nفيه في كتابه \" المغني \": \" مختلف فيه، وحديثه حسن، وفوق الحسن، قال يحيى\nالقطان: إذا روى عنه ثقة فهو حجة، وقال أحمد: ربما احتججنا به. وقال\nالبخاري: رأيت أحمد وإسحاق وأبا عبيد، وعامة أصحابنا يحتجون به، فمن\nالناس بعدهم؟! \". وقد بسط الكلام في الخلاف المشار إليه الحافظ ابن حجر،\nوذكر أقوال الأئمة فيه، وهي جد متعارضة تعارضا لا يستطيع الخروج منه بخلاصة\nصحيحة إلا من كان مثله في المعرفة بهذا العلم الشريف والتحقيق فيه، ثم ختم\nذلك بقوله (٨ / ٤٨ - ٥٥): \" فإذا شهد له ابن معين أن أحاديثه صحاح غير أنه\nلم يسمعها، أو صح سماعه لبعضها، فغاية الباقي أن يكون وجادة صحيحة، وهو أحد\nوجوه التحمل. والله أعلم \".","vol":"6","page":1196},{"text":"وقد كنت ذكرت شيئا من هذا الخلاف والترجيح في\nتخريجي لهذا الحديث في \" صحيح أبي داود \" (رقم ١٢٤) ونقلت عن ابن القيم أنه\nقال: \" وقد احتج الأئمة الأربعة الفقهاء قاطبة بصحيفة عمرو بن شعيب عن أبيه\nعن جده، ولا يعرف في أئمة الفتوى إلا من احتاج إليها واحتج بها، وإنما طعن\nفيها من لم يتحمل أعباء الفقه كأبي حاتم البستي وابن حزم وغيرهما \". وعلى\nذلك حسنت الحديث هناك، وصححته بشاهد له من حديث ابن عباس، مرجحا به رواية\nسفيان لحديث الترجمة على رواية أبي عوانة التي فيها زيادة بلفظ: \" فمن زاد أو\nنقص \"، فزاد على سفيان: \" أو نقص \"، وسفيان - وهو الثوري - أحفظ من أبي\nعوانة. ثم وقفت بعد سنين على رواية أخرى لسفيان، فيها الزيادة المذكورة،\nفكان هذا من البواعث على إعادة النظر في الترجيح المذكور، والنظر فيها، فقال\nابن أبي شيبة في \" المصنف \" (١ / ٨ - ٩): حدثنا أبو أسامة عن سفيان به. قلت\n: وهذا إسناد ظاهره الصحة، ولكن له علة، وهي عنعنة أبي أسامة - وهو حماد\nبن أسامة - فإنه مع ثقته قال الحافظ فيه: \" ربما دلس، وكان بأخرة يحدث من\nكتب غيره \". وإذا كان الأمر كذلك، فلا تترجح روايته على رواية (يعلى)\nلحديث الترجمة، وإن كان يعلى (وهو ابن عبيد الطنافسي) تكلم فيه بعضهم في\nروايته عن سفيان خاصة، إلا أنه قد توبع من ثقة لا خلاف فيه، فقال ابن خزيمة\nفي \" صحيحه \" (١ / ٨٩ / ١٧٤) وابن الجارود في \" المنتقى \" (٣٥ / ٧٥):\nأخبرنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي: حدثنا الأشجعي عن سفيان به. وهذا إسناد\nصحيح غاية، فإن الدورقي ثقة حافظ.","vol":"6","page":1197},{"text":"والأشجعي - واسمه عبيد الله بن عبيد\nالرحمن - ثقة مأمون، أثبت الناس كتابا في الثوري كما في \" التقريب \"، وقال\nالذهبي في \" الكاشف \": \" إمام ثبت كتب عن الثوري ثلاثين ألفا \". وعلى هذا\nفرواية (يعلى) أرجح من رواية أبي أسامة كما هو ظاهر. وقد يخدج على هذا\nالترجيح، ما رواه أبو عبيد في كتابه \" الطهور \" عن الحكم بن بشير بن سليمان عن\nموسى بن أبي موسى بلفظ: \" الوضوء ثلاث، فمن زاد أو نقص.. \" الحديث. فأقول:\nلا، وإن سكت عنه ابن الملقن في \" البدر المنير \" (٣ / ٣٣٦) وما ينبغي له،\nفإن الحكم هذا لا يقاوم الثوري في الثقة والحفظ، فإنه لم يوثقه غير ابن حبان\n، وقال أبو حاتم: \" صدوق \". ثم هو إلى ذلك قد خالفه في موضع آخر كما خالف\nفيه أبا عوانة أيضا، وهو جعله وضوءه ﷺ ثلاثا من قوله صلى\nالله عليه وسلم، فدل على أنه لم يحفظ، فروايته مرجوحة أيضا، فبقي حديث\nالترجمة هو المحفوظ دون الزيادة، وهو الذي جزم بصحته ابن القيم في \" إغاثة\nاللهفان \". هذا، وثمة باعث آخر على تخريج الحديث هنا، وهو الرد على عدو\nالسنة ومضعف الأحاديث الصحيحة، فقد رأيته شرع في توجيه ضربات تخريبية أخرى،\nمتظاهرا بتعليق وتحقيق بعض الكتب لأئمة مشهورين، وتضعيف أحاديثهم التي\nأقاموا عليها بحوثهم، فقد خرب من قبل كتاب النووي \" رياض الصالحين \" كما هو\nمعروف، والآن طلع على الناس بطبعة جديدة لكتاب \" الإغاثة \" المذكور، فعلق\nعليه بتعليقات سيئة جدا، أفسد بها كثيرا من بحوثه القيمة بتضعيفه - بجهله أو\nتجاهله البالغ - لأحاديثها الصحيحة، منها هذا الحديث، فإن ابن القيم ساقه ردا","vol":"6","page":1198},{"text":"على الموسوسين في الطهارة، المخالفين لما صح عنه ﷺ أنه توضأ\nمرة مرة، ولم يزد على ثلاث، وقال ابن القيم: \" بل أخبر أن من زاد عليها\nفقد أساء وتعدى وظلم \". فعلق المأفون عليه بعد تخريجه بقوله (١ / ١٨٠): \"\nولفظ أبي داود: \" فمن زاد على هذا أو نقص.. \". قلت: وقد اختلف في رواية\nعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وأميل إلى تضعيفها، ولم يرها من باب الصحيح\nالبخاري ومسلم وابن حبان \"! . قلت: هكذا يضلل الرجل قراءه بمثل هذا الكلام\nالواهي الذي يعرف جوابه المبتدئون في هذا العلم، وهو أنه لا يلزم من عدم\nإخراج هؤلاء أو أحدهم للحديث أن يكون ضعيفا، فكم من حديث صحيح لم يخرجه هؤلاء\nالبتة، وكم من حديث أخرجه الشيخان ولم يخرجه ابن حبان، فضلا عن أحاديث\nأخرجها هو دون الشيخين، بل كم من حديث رواه البخاري لم يروه مسلم، وعلى\nالعكس، هذا أولا. وثانيا: لقد ذكر هو اختلاف العلماء في رواية عمرو هذه،\nفما فائدة تعقيبه عليه بذكر الذين لم يصححوها - وهم طرف في الخلاف - سوى\nالتضليل؟! هذا مع أن نفي الصحة لا يستلزم نفي الحسن كما هو معروف عند أهل\nالعلم. وثالثا: لقد غش القراء بذكر البخاري معهم، فإنه لابد أنه رأى بعينه\nفي ترجمة (عمرو) من \" التهذيب \" قول البخاري: \" رأيت أحمد بن حنبل، وعلي\nبن المديني، وإسحاق بن راهويه، وأبا عبيد، وعامة أصحابنا يحتجون بحديث\nعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، ما تركه أحد من المسلمين. قال البخاري: من\nالناس بعدهم؟! \".","vol":"6","page":1199},{"text":"وهذا مما يؤكد لكل قارىء لبيب منصف أن الرجل من أهل\nالأهواء، فإن من علاماتهم أنهم يذكرون ما لهم، ويكتمون ما عليهم. ورابعا:\nمما يؤكد أنه منهم، أنه إذا كان الحديث لا يخالف هواه قواه ولو كان من هذه\nالرواية، فقد خرج حديثا آخر من هذا الوجه، ثم قال: (١ / ٩٣): \" وقال\nالترمذي: \" حسن غريب \". وهو كما قال \"! ولقد كان الأولى به - لو كان عنده\nشيء من هذا العلم بعيدا عن الغرضية والمخالفة والهوى - أن يبادر إلى بيان\nشذوذ زيادة: \" أو نقص \" لمباينتها لرواية سفيان المحفوظة، ولشاهدها من حديث\nابن عباس، وللسنة العملية التي جرى عليها النبي ﷺ من\nالاقتصار أحيانا على دون الثلاث كما تقدم، ولكن أنى له ذلك وقد أوقف نفسه\nلهدم السنة وتضعيفها؟! والله المستعان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2987>٢٩٨١ </span>- \" تخصر بهذه حتى تلقاني، وأقل الناس المتخصرون. قاله لعبد الله بن أنيس\nالجهني \".\n\nأخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" (٢ / ٥ - ٦) و\" أخبار أصبهان \" (١ / ١٨٩ -\n١٩٠): حدثنا القاضي أبو أحمد محمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم حدثنا إبراهيم\nبن محمد بن الحسن حدثنا محمد بن يحيى بن أبي عمر حدثنا عبد العزيز بن محمد عن\nيزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن كعب عن عبد الله بن أنيس الجهني أن\nرسول الله ﷺ قال: \" من لي بخالد بن نبيح؟ \". رجل من هذيل،\nوهو يومئذ قبل (عرفة) بـ (عرنة)، قال عبد الله بن أنيس: أنا يا رسول\nالله! انعته لي، قال:","vol":"6","page":1200},{"text":"\" إذا رأيته هبته \". قال: يا رسول الله! والذي بعثك\nبالحق ما هبت شيئا قط. قال: فخرج عبد الله بن أنيس حتى أتى جبال (عرفة) قبل\nأن تغيب الشمس، قال عبد الله: فلقيت رجلا، فرعبت منه حين رأيته، فعرفت حين\nرعبت منه أنه ما قال رسول الله ﷺ، فقال لي: من الرجل؟ فقلت\n: باغي حاجة، هل من مبيت؟ قال: نعم، فالحق، فرحت في أثره فصليت العصر\nركعتين خفيفتين، وأشفقت أن يراني، ثم لحقته، فضربته بالسيف، ثم خرجت،\nفأتيت رسول الله ﷺ، فأخبرته. قال محمد بن كعب: فأعطاه رسول\nالله ﷺ مخصرة، فقال: (فذكره) . قال محمد بن كعب: فلما\nتوفي عبد الله بن أنيس أمر بها فوضعت على بطنه وكفن، ودفن ودفنت معه. قلت\n: وهذا إسناد جيد، ذكره أبو نعيم في ترجمة (إبراهيم بن محمد بن الحسن) من \"\nالأخبار \"، وقال: \" يعرف بـ (ابن متويه) ... كان من العباد والفضلاء،\nيصوم الدهر \". وأورده الذهبي في \" تذكرة الحفاظ \" (٢ / ٧٤٠) ووصفه بـ: \"\nالحافظ القدوة.. وقال أبو الشيخ: كان من معادن الصدق \". وله ترجمة في \"\nالسير \" أيضا (١٤ / ١٤٢ - ١٤٣) . والقاضي أبو أحمد محمد بن أحمد بن إبراهيم\nهو الحافظ العسال، ترجمه أبو نعيم في \" الأخبار \" بقوله (٢ / ٢٨٣):","vol":"6","page":1201},{"text":"\" مقبول\nالقول، من كبار الناس في المعرفة والإتقان والحفظ، صنف الشيوخ والتاريخ\nوالتفسير وعامة المسند \". وله ترجمة حافلة في \" التذكرة \" (٣ / ٨٨٦ - ٨٨٩)\nووصفه بـ \" الحافظ العلامة.. قال ابن مردويه: وهو أحد الأئمة في علم الحديث\nفهما وإتقانا وأمانة \". وتوسع في ترجمته في \" السير \" (١٦ / ٦ - ١٥)\nوذكر فيها عن أبي بكر بن أبي علي الذكواني القاضي أنه قال فيه: \" الثقة المأمون\nالكبير في الحفظ والإتقان \". والحديث أورده الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (٦\n/ ٢٠٣ - ٢٠٤) وقال: \" رواه الطبراني ورجاله ثقات \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2988>٢٩٨٢ </span>- \" إن من أصحابي من لا يراني بعد أن أفارقه \".\n\nأخرجه أحمد (٦ / ٢٩٠) والبزار (٣ / ١٧٢ / ٢٤٩٦) والطبراني في \" المعجم\nالكبير \" (٢٣ / ٣١٩ / ٧٢٤ و٣٩٤ / ٩٤١) من طريق أبي معاوية قال: حدثنا\nالأعمش عن شقيق عن أم سلمة قالت: دخل عليها عبد الرحمن بن عوف فقال: يا\nأمة! قد خفت أن يهلكني كثرة مالي، أنا أكثر قريش مالا؟ قالت: يا بني!\nفأنفق، فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: (فذكر الحديث)، فخرج\nفلقي عمر، فأخبره، فجاء عمر فدخل عليها، فقال: بالله منهم أنا؟ فقالت: لا\n، ولن أبلي أحدا بعدك. وقال البزار: \" رواه الأعمش وغيره عن أبي وائل عن\nأم سلمة، وأبو وائل روى عنها ثلاثة أحاديث، وأدخل بعض الناس بينه وبينها\nمسروقا \".","vol":"6","page":1202},{"text":"قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين، والمتابع الذي\nأشار إليه البزار للأعمش، لم أعرفه، وإنما توبع أبو معاوية، فأخرجه أحمد (\n٦ / ٣٠٧ و٣١٧) وإسحاق بن راهويه في \" مسنده \" (٤ / ٢١٥ / ١) وأبو يعلى (\n١٢ / ٤٣٦ / ٧٠٠٣) وإبراهيم بن طهمان في \" مشيخته \" (١٨٩ / ١٤٣) والطبراني\nأيضا (٢٣ / ٣١٩ / ٧٢٤) من طرق عن الأعمش به. ورواية مسروق، يرويها شريك عن\nعاصم عن أبي وائل عنه قال: \" دخل عبد الرحمن على أم سلمة، فقالت: سمعت رسول\nالله ﷺ.. \" الحديث، ليس فيه قصة عبد الرحمن مع المال.\nأخرجه أحمد (٦ / ٣١٢) والطبراني (٢٣ / ٣١٧ - ٣١٨) . قلت: وعاصم - وهو\nابن بهدلة - وهو حسن الحديث إذا لم يخالف، وقد خالفه الأعمش، وهو أوثق منه\n، لكن فيه تدليس، وقد عنعنه، وقد ذكروا عاصما هذا في شيوخه، فإن كان سمعه\nمنه فالحديث حسن، وإلا فهو صحيح كما تقدم. وشريك - وهو ابن عبد الله\nالقاضي - سيىء الحفظ، لكن تابعه عند الطبراني عمرو بن أبي قيس، وهو صدوق له\nأوهام كما في \" التقريب \". والحديث أورده الهيثمي في موضعين من \" المجمع \" (\n١ / ١١٢ و٩ / ٧٢)، ساقه أولا بالرواية المختصرة - رواية شريك - وقال: \"\nرواه أحمد وأبو يعلى والطبراني في \" الكبير \"، وفي رواية أخرى لأبي يعلى\nوأحمد عنها. (فذكر الرواية التامة - رواية الأعمش) وفيه عاصم بن بهدلة،\nوهو ثقة يخطىء \"! ثم ساقه ثانيا - أعني في الموضع الآخر - بلفظ الرواية التامة\n، وقال:","vol":"6","page":1203},{"text":"\" رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح \"! وفي هذا السياق والتخريج\nأوهام في العزو لا تخفى على اللبيب، منها مثلا اقتصاره أخيرا في العزو على\nالبزار، وسياقه عند أحمد أيضا والطبراني كما رأيت. وقال الحافظ في \" مختصر\nزوائد مسند البزار \" (٢ / ٢٩٤) عقب قول البزار المتقدم: \" صحيح \". والظاهر\nأنه يعني صحيح الإسناد. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2989>٢٩٨٣ </span>- \" هلم إلى الغداء المبارك. يعني السحور \".\n\nأخرجه النسائي في \" السنن الصغرى \" (١ / ٣٠٤) وفي \" الكبرى \" (٢ / ٨٠ /\n٢٤٧٥) من طريق خالد بن معدان قال: قال رسول الله ﷺ:\nفذكره. قلت: وهذا إسناد صحيح مرسل، وله شواهد كثيرة مسندة في \" السنن \"\nوغيرها، وصحح بعضها ابن خزيمة وابن حبان وغيرهما، وقد كنت ذكرت بعضها في \"\nصحيح أبي داود \" برقم (٢٠٣٠)، ومنها عن عمر بن الخطاب ﵁، فوقفت\nالآن على إسناده في \" المعجم الأوسط \" للطبراني، فأحببت أن أخرجه هنا، قال\n﵀ (١ / ٣٠ / ٢ / ٤٩٧ - بترقيمي): حدثنا أحمد بن القاسم بن مساور\nالجوهري، قال: حدثنا محمد بن إبراهيم - أخو أبي معمر - قال: حدثنا سفيان بن\nعيينة عن إبراهيم بن ميسرة عن طاووس عن ابن عباس قال: أرسل إلي عمر بن الخطاب\nيدعوني إلى السحور، وقال: إن رسول الله ﷺ سماه الغداء\nالمبارك. وقال الطبراني:","vol":"6","page":1204},{"text":"\" لا يروى عن عمر إلا من هذا الوجه، ولا نعلم\nرواه عن ابن عيينة إلا محمد بن إبراهيم أخو أبي معمر \". قلت: ترجم له الخطيب\nفي \" التاريخ \" (١ / ٣٨٧) وساق له هذا الحديث من طريق الطبراني، وروى عن\nيحيى بن معين أنه سئل عن أبي معمر؟ فقال: \" مثل أبي معمر لا يسأل عنه، هو\nوأخوه من أهل الحديث \". ثم روى عن الحافظ موسى بن هارون قال: \" محمد بن\nإبراهيم أخو أبي معمر صدوق لا بأس به \". قلت: ومن فوقه ثقات من رجال الشيخين\n. وابن مساور الجوهري من شيوخ الطبراني الثقات، عند الخطيب (٤ / ٣٤٩)\nوالذهبي في \" السير \" (١٣ / ٥٩ - ٦٠)، فالإسناد صحيح. ومع كثرة شواهد هذا\nالحديث وتصحيح جمع من الأئمة له، فقد أقدم المغرور المعجب بنفسه المعروف بـ (\nحسان بن عبد المنان) على تضعيفه من طرقه الثلاثة التي خرجها في تعليقه على\nكتاب ابن القيم: \" إغاثة اللهفان \" (١ / ٥٢٨) عن ثلاثة من الصحابة، وكتم\nشواهد أخرى كهذين الشاهدين القويين، فضلا عن مثل قوله ﷺ: \"\nتسحروا فإن في السحور بركة \". متفق عليه، وهو مخرج في \" الروض النضير \" (٤٩\nو١٠٨٩) . وله من مثل هذا التضعيف الجائر الخاطئ في تعليقه على هذا الكتاب\nوغيره مئات الأحاديث الصحيحة يضعفها هو بجرأة عجيبة وقد صححها العلماء! وأنا\nالآن في صدد تتبعها في هذا الكتاب وغيره - إن تيسر لي ذلك -. وقد فرغت من\nأحاديث الجزء الأول منه، فبلغت المائة تزيد قليلا أو تنقص. والله المستعان.","vol":"6","page":1205},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2990>٢٩٨٤ </span>- \" ما من أحد من ولد آدم إلا قد أخطأ، أو هم بخطيئة، ليس يحيى بن زكريا \".\n\nروي عن عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص أو عن أبيه عمرو وأبي\nهريرة والحسن البصري مرسلا ويحيى بن جعدة مرسلا. ١ - أما حديث ابن عباس،\nفله عنه طريقان: الأولى: عن حماد بن سلمة قال: أنبأنا علي بن زيد عن يوسف بن\nمهران عنه مرفوعا به. أخرجه الحاكم (٢ / ٥٩١) والبيهقي (١٠ / ١٨٦) وابن\nأبي شيبة في \" المصنف \" (١١ / ٥٦٢) وأحمد (١ / ٢٥٤ و٢٩٢ و٢٩٥ و٣٠١ و٣٢٠\n) وأبو يعلى (٤ / ٤١٨ / ٢٥٤٤) والطبراني في \" المعجم الكبير \" (١٢ / ٢١٦ /\n١٢٩٣٣) وابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (١٨ / ٩٣) . قلت: وهذا إسناد ضعيف،\nوقد بينه الهيثمي في \" مجمع الزوائد \"، فقال (٨ / ٢٠٩): \" رواه أحمد وأبو\nيعلى والبزار والطبراني، وفيه علي بن زيد، وضعفه الجمهور، وقد وثق،\nوبقية رجال أحمد رجال الصحيح \". قلت: كذا قال. وقد سئل النووي عن الحديث: \"\nهل هو صحيح، ومن رواه من أصحاب الكتب؟ \". فأجاب: \" هذا حديث ضعيف لا يجوز\nالاحتجاج به، رواه أبو يعلى في \" مسنده \" عن زهير عن عفان عن حماد بن سلمة..\nوهذا الإسناد ضعيف، لأن علي بن","vol":"6","page":1206},{"text":"زيد بن جدعان فيه ضعف، ويوسف بن مهران مختلف\nفي جرحه. والله أعلم \". كذا في \" الفتاوى \" له (ص ١٢٠ - ١٢١) . قلت: وفي\nهذين النقلين نظر، بيانه فيما يأتي: أولا: لا يلزم من ضعف إسناد الحديث ضعف\nمتنه، لشواهده التي أشرت إليها أعلاه، والآتي تخريجها، وهي خالية عن الضعف\nالشديد بل إن أسانيد بعضها صحيح كما يأتي. ثانيا: لقد قصر النووي جدا في عزوه\nإياه لأبي يعلى وحده، وقد رواه من هو أعلى طبقة منه كابن أبي شيبة وأحمد.\nثالثا: تخصيص الهيثمي أحمد بالذكر بكون رجاله رجال الصحيح، مع أن رجال أبي\nيعلى كذلك. رابعا: قوله: \" رجاله رجال الصحيح \" وهم، أو أنه ظن أن (يوسف\nبن مهران) هذا هو (يوسف بن ماهك بن مهران) المخرج له في \" الصحيحين \"، وهو\nقول لبعضهم، لكن الصحيح أنه ليس به كما جزم به الحافظ المزي والذهبي\nوالعسقلاني، وقد وثقه أبو زرعة وغيره. خامسا: حشره البزار مع أحمد وأبي\nيعلى يشعر بأنه عنده من هذا الوجه، وليس كذلك، وإنما رواه من الطريق\nالتالية، ولم يتنبه لذلك المعلق أو المعلقان على \" مسند أبي يعلى \"! مغترين\nبتعليق الشيخ الأعظمي الآتي! الطريق الثانية: عن محمد بن عون الخراساني عن\nعكرمة عن ابن عباس. أخرجه البزار (٣ / ١٠٩ / ٢٣٥٩) وابن عساكر (١٨ / ٩٣)\n. قلت: والخراساني هذا متروك الحديث، فيخشى أن يكون وهم في إسناده.","vol":"6","page":1207},{"text":"وقد ظن\nالشيخ الأعظمي أنه سقط من إسناده ابن جدعان متأثرا بحشر الهيثمي المذكور آنفا،\nفقال في تعليقه على \" كشف الأستار \" عقب عبارته المتقدمة: \" قلت: ليس في\nالأصل (علي بن زيد) في إسناد حديث عكرمة عن ابن عباس \". قلت: ولا ينبغي أن\nيكون، فإنه ليس له رواية عن عكرمة، بخلاف محمد بن عون الخراساني، فقد ذكروه\nفي الرواة عنه. الطريق الثالثة: عن موسى بن إبراهيم بن جعفر بن مهران السباك\n: أخبرنا أبي إبراهيم ابن جعفر بن مهران أخبرنا سليمان بن حرب أخبرنا شعبة عن\nحبيب بن أبي ثابت عن سعيد ابن جبير عنه به. أخرجه ابن عساكر أيضا. قلت:\nوموسى بن إبراهيم السباك وأبوه لم أعرفهما، ومن فوقه من رجال الشيخين، غير\nأن ابن أبي ثابت مدلس. ٢ - عبد الله بن عمرو بن العاص أو أبوه عمرو، يرويه\nيحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عنه. أخرجه الطبري في \" التفسير \" (٣ / ١٧٤)\nوالبزار (٢٣٦٠) وابن عساكر (١٨ / ٨٢) من طرق عن يحيى به. بعضهم قال: عن\nابن عمرو، وبعضهم: عن عمرو، وأحدهم: عن ابن العاص، وبعضهم أوقفه، وكل\nذلك لا يضر، فإنه في حكم المرفوع، لاسيما وزيادة الثقة مقبولة، وسواء كان\nالمسند ابن عمرو أو أباه، فهو انتقال من صحابي إلى صحابي، وكلهم عدول،\nوالأرجح أنه عن ابن عمرو، فإن سعيدا معروف بالرواية عنه. وزاد الطبري وابن\nعساكر: قال: ثم دلى رسول الله ﷺ يده إلى الأرض، وأخذ عودا\nصغيرا ثم قال:","vol":"6","page":1208},{"text":"\" وذلك أنه لم يكن له ما للرجل إلا مثل هذا العود، ولذلك\nسماه الله * (سيدا وحصورا ونبيا من الصالحين) *. وإسنادها حسن، وأخرجها\nابن أبي حاتم في \" تفسيره \" (٢ / ٢ / ١) من طريق أخرى عن يحيى بن سعيد به،\nإلا أنه قال: \" عن ابن العاص، لا يدرى: عبد الله بن عمرو، أو عمرو \".\nوإسناده صحيح، واستغربه ابن كثير (١ / ٣٦١) ولا أرى له وجها، فإنه لم يقف\nعلى الطريق الأخرى عند الطبري وابن عساكر. وقال الهيثمي في رواية البزار: \"\nورجاله ثقات \". وأقول: إسناده صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال البخاري غير\nشيخه محمد بن الوليد - وهو البغدادي - قال الذهبي: \" ثقة \". وقال الحافظ:\n\" صدوق \". ولفظ حديثه: \" لا ينبغي لأحد [أن] يقول: أنا خير من يحيى بن\nزكريا، ما هم بخطيئة، أحسبه قال: ولا عملها \". ٣ - أبو هريرة، يرويه أبو\nالأزهر حجاج بن سليمان عن الليث بن سعد عن محمد بن عجلان عن القعقاع عن أبي\nصالح عنه مرفوعا بلفظ: \" كل ابن آدم يلقى الله بذنب قد أذنبه يعذبه عليه إن\nشاء أو يرحمه، إلا يحيى ابن زكريا كان * (سيدا وحصورا ونبيا من الصالحين) *\n\". ثم أهوى النبي ﷺ إلى قذاة من الأرض، وقال: \" كان ذكره\nمثل هذه القذاة \".","vol":"6","page":1209},{"text":"أخرجه ابن أبي حاتم (٢ / ٢٣ / ٢) وابن عدي (٢ / ٢٣٤)\nوالطبراني في \" المعجم الأوسط \" (٢ / ٨ - ١ / ٦٧٠٠ - بترقيمي) وابن عساكر (\n١٨ / ٩٣ - ٩٤) من طريقين عن الحجاج به. وقال ابن أبي حاتم: \" قال أبي: لم\nيكن هذا الحديث عند أحد غير الحجاج، ولم يكن في كتاب (الليث)، وحجاج هذا\nشيخ معروف \". وكذا قال في \" الجرح والتعديل \"، وذكره ابن حبان في \" الثقات\n\" (٨ / ٢٠٢) وقال: \" يعتبر حديثه إذا روى عن الثقات \". ونحوه قول ابن عدي\nفي آخر ترجمته: \" إذا روى عن غير ابن لهيعة، فهو مستقيم إن شاء الله تعالى \"\n. وفي \" الميزان \" و\" اللسان \": \" قال ابن يونس: في حديثه مناكير، وقال\nأبو زرعة: منكر الحديث. ومشاه ابن عدي \". ٤ - الحسن البصري مرفوعا مثل حديث\nابن مهران عن ابن عباس. رواه حماد بن سلمة أيضا عن حبيب بن الشهيد ويونس بن\nعبيد وحميد عنه. أخرجه الحاكم أيضا، وكذا البيهقي، وابن عساكر، ثلاثتهم\nمع حديث يوسف بن مهران عن ابن عباس، وبيض له الحاكم، وقال الذهبي في \"\nالتلخيص \": \" قلت: إسناده جيد \". كذا قال، والنقد العلمي - فيما أعلم - لا\nيساعد على ذلك، أما بالنسبة لحديث ابن عباس فلما عرفت من حال ابن مهران وابن\nجدعان، وأما بالنسبة لحديث الحسن فلإرساله، فلعله يريد أنه جيد بمجموع\nالإسنادين. والله أعلم.","vol":"6","page":1210},{"text":"٥ - يحيى بن جعدة: قال رسول الله صلى الله عليه\nوسلم: \" لا ينبغي لأحد أن يقول: أنا خير من يحيى بن زكريا، ما هم بخطيئة،\nولا حاكت في صدره امرأة \". أخرجه ابن عساكر (١٨ / ٩٢) من طريق أبي الموجه\nمحمد بن عمرو بن الموجه بن إبراهيم بن غزوان: صدقة بن الفضل: أخبرنا ابن\nعيينة عن عمرو عن يحيى بن جعدة به. وعزاه السيوطي في \" الدر المنثور \" (٤ /\n٢٦٢) لأحمد أيضا في \" الزهد \"، وليس هو في القطعة المطبوعة منه. والله\nأعلم. والسند الصحيح، ولكنه مرسل أيضا، رجاله كلهم ثقات رجال البخاري،\nغير أبي الموجه محمد بن عمرو وهو من الحفاظ الثقات المترجمين في \" تذكرة\nالحفاظ \"، وفي \" السير \" (١٣ / ٣٤٧ - ٣٤٨) وقد ذكر السمعاني في ترجمة\nالراوي عنه (أبو محمد الحسن بن محمد بن حليم الحليمي) أنه حدث بـ \" مسند أبي\nالموجه.. \"، وهذه فائدة لم يذكرها الذهبي أن له (مسندا)، ولا يبعد أن\nيكون هذا الحديث فيه مع غيره مما في معناه. وهناك حديث آخر عند ابن عساكر (\n١٨ / ٩٤) من حديث معاذ بن جبل أعرضت عن ذكره، لأن فيه (إسحاق بن بشر)،\nوكنيته أبو حذيفة، متهم بالكذب. وبعد، فإني أستدرك وأقول: لقد أخرج البزار\nأيضا حديث ابن عباس من الطريق الأولى أيضا، لكن مطولا، وجاء هذا المتن في\nآخره رقم (٢٣٥٨) وهو رواية للطبراني (١٢ / ٢١٨ / ١٢٩٣٨) وقال البزار: \"\nلا نعلم حدث به بهذا اللفظ إلا يوسف، ولا عنه إلا علي بن زيد وحده \". قلت:\nوهو ضعيف كما تقدم. وعزاه السيوطي في \" الدر \" لابن المنذر أيضا،","vol":"6","page":1211},{"text":"وابن أبي\nحاتم وابن مردويه وابن خزيمة، والدارقطني في \" الأفراد \"، وأبي نصر\nالسجزي، وسكت عنه كغالب عادته، وما أظنه إلا من هذا الوجه، ويؤيده أن\nالحافظ ابن كثير ذكره في \" التاريخ \" (٢ / ٥١) برواية ابن خزيمة والدارقطني\nمن هذا الوجه، وقال: \" ثم قال ابن خزيمة: وليس على شرطنا \". قلت: وقال\nفي ابن جدعان: \" لا أحتج به لسوء حفظه \". وخلاصة القول في هذا الحديث أنه\nصحيح بلا ريب، على الأقل بمجموع طرقه، لأن أكثرها ليست شديدة الضعف، بل إن\nبعضها صحيح لذاته عند البزار وغيره عن ابن عمرو، فتضعيف النووي إياه مردود،\nوكذا إعلال ابن كثير لبعض طرقه في \" التاريخ \" و\" التفسير \" (١ / ٣٦١ و٣ /\n١١٣ - ١١٤)، فإنه لم يقف على أكثر الطرق التي ذكرتها، وبخاصة طريق البزار.\nولذلك فلا ينبغي أن يلتفت إلى ما ذكره عن القاضي عياض في تفسير قوله تعالى في\nيحيى ﵇: * (وحصورا) *، مما يشعر رده لهذا الحديث. والله سبحانه\nوتعالى أعلم. وزيادة في الفائدة أقول: وأما حديث أبي أمامة مرفوعا بلفظ:\n\" أربعة لعنوا في الدنيا والآخرة.. \"، فذكرهم، ورابعهم: \" ورجل حصور،\nولم يجعل الله له حصورا إلا يحيى بن زكريا \". فهو حديث منكر ضعيف الإسناد جدا،\nوقد خرجته في \" غاية المرام \" برقم (٨٩)، وسكت عنه الآلوسي في \" تفسيره \"\n(٢ / ١٤٨)، فما أحسن.","vol":"6","page":1212},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2991>٢٩٨٥ </span>- \" نهى أن نأكل طعام (وفي رواية: هدية) الأعراب \".\n\nأخرجه الحاكم (٤ / ١٢٨) وأحمد (٦ / ١٣٣) والبزار (٢ / ٣٩٥) من طرق عن\nعبد الرحمن بن حرملة الأسلمي قال: سمعت عبد الله بن دينار الأسلمي يحدث عن\nعروة عن عائشة قالت: أهدت أم سنبلة لرسول الله ﷺ لبنا،\nفدخلت علي به، فلم تجده، فقلت لها: إن رسول الله ﷺ قد نهى\nأن نأكل طعام الأعراب، فدخل النبي ﷺ وأبو بكر، فقال النبي\nﷺ: \" يا أم سنبلة! ما هذا معك؟ \". قالت: لبن يا رسول\nالله، أهديته لك، قال: \" اسكبي أم سنبلة، ناولي أبا بكر \". ثم قال: \"\nاسكبي أم سنبلة، ناولي عائشة \". ثم قال: \" اسكبي أم سنبلة \". فناولته النبي\nﷺ فشرب، قالت: فقلت: يا بردها على الكبد! يا رسول الله!\nقد كنت نهيت عن طعام الأعراب؟ قال: \" يا عائشة! إنهم ليسوا بأعراب، هم أهل\nباديتنا، ونحن أهل حاضرتهم، وإذا دعوا أجابوا، فليسوا بأعراب \". والسياق\nللبزار، وقال الحاكم:","vol":"6","page":1213},{"text":"\" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي، وهو كما قالا.\nوقال الهيثمي في \" المجمع \" (٤ / ١٤٩): \" رواه أحمد وأبو يعلى والبزار،\nورجاله رجال الصحيح \". قلت: وكذلك رجال البزار في إحدى روايتيه (١٩٤١)\nوهو عنده في الرواية الأولى من طريق بشر بن معاذ العقدي: حدثنا عبد الله بن\nجعفر: حدثنا عبد الرحمن بن حرملة.. وقد أخرجه ابن سعد في \" الطبقات \" (٨ /\n٢٩٤): أخبرنا محمد بن عمر: حدثني عبد الله بن جعفر به أتم منه بلفظ: \"\nنهانا أن نقبل هدية من أعرابي \"، فقال: \" هدية \" مكان \" الطعام \". لكن محمد\nبن عمر - وهو الواقدي - متروك، وسكت عنه الحافظ في \" الإصابة \"، ولعل ذلك\nلرواية ابن منده من طريق أبي أويس عن عبد الرحمن بن حرملة بلفظ: \" نهى أن نأكل\nما تهديه الأعراب \". وأبو أويس اسمه عبد الله بن عبد الله بن أويس الأصبحي\nالمدني، وهو صدوق يهم، روى له مسلم في الشواهد. ويشهد له رواية أبي يعلى\nفي \" مسنده \" (٨ / ٢٠٩ / ٤٧٧٣) من طريق محمد بن إسحاق عن صالح بن كيسان عن\nعروة عن عائشة قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \" لا أقبل هدية\nمن أعرابي \". فجاءته أم سنبلة الأسلمية بوطب لبن أهدته له.. الحديث نحوه.\nوعزاه الحافظ لأبي نعيم، وسكت عنه. وابن إسحاق مدلس، وقد عنعنه.","vol":"6","page":1214},{"text":"وأخرجه\nالطبراني في \" المعجم الكبير \" (٢٥ / ١٦٣ - ١٦٤) من طريق أخرى عن أم سنبلة\nنفسها بزيادة ونقص. وفي إسناده من لا يعرف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2992>٢٩٨٦ </span>- \" اجلدوه ضرب مائة سوط، قالوا: يا نبي الله! هو أضعف من ذلك، لو ضربناه\nمائة سوط مات؟ قال: فخذوا له عثكالا فيه مائة شمراخ فاضربوه ضربة واحدة \".\n\nأخرجه النسائي في \" السنن الكبرى \" (٤ / ٣١٣ / ٧٣٠٩) وابن ماجه (٢٥٧٤)\nوالبيهقي (٨ / ٢٣٠) والبغوي في \" شرح السنة \" (١٠ / ٣٠٣ / ٢٥٩١) وأحمد (٥\n/ ٢٢٢) والطبراني في \" المعجم الكبير \" (٦ / ٧٧ / ٥٥٢١ و٥٥٢٢) (١) كلهم من\nطريق محمد بن إسحاق عن يعقوب بن عبد الله بن الأشج عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف\nعن سعيد بن سعد بن عبادة قال: كان بين أبياتنا رجل مخدج ضعيف، فلم يرع\nإلا وهو على أمة من إماء الدار يخبث بها، فرفع شأنه سعد بن عبادة إلى رسول\nالله ﷺ، فقال: فذكره. قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات، لكن\nابن إسحاق مدلس، وقد عنعنه عندهم جميعا، وعلى ضعف يسير في حفظه، وقد\nخالفه ابن عجلان فقال: حدثني يعقوب بن عبد الله بن الأشج عن أبي أمامة بن سهل\nبن حنيف أن امرأة حملت.. الحديث. نحوه، لم يذكر في إسناده (سعيد بن سعد بن\nعبادة)، فأرسله، وهذا هو الصحيح أو الأصح، فقد أخرجه النسائي (٧٣٠١ -\n٧٣٠٨) والبيهقي أيضا، وكذا البغوي، والطبراني في \" المعجم الأوسط \" (١ /\n٣٨ / ٢ / ٦٥٢) من طرق كثيرة عن أبي أمامة بن سهل به مرسلا. وخالفهم جماعة،\nفرواه\n_________\n(١) ثم رأيته في \" غريب الحديث \" لأبي عبيد (١ / ٢٩١) من هذا الوجه.","vol":"6","page":1215},{"text":"يونس عن ابن شهاب قال: أخبرني أبو أمامة بن سهل بن حنيف أنه أخبره بعض\nأصحاب رسول الله ﷺ من الأنصار أنه.. فذكر الحديث بنحوه.\nأخرجه أبو داود (٤٤٧٢) وابن الجارود في \" المنتقى \" (٢٧٧ / ٨١٧) من طريقين\nعنه. قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين لولا المخالفة. وأما\nقول الحافظ في \" بلوغ المرام \" (٤ / ١٦ - ١٧ - سبل السلام): \" رواه أحمد\nوالنسائي وابن ماجه، وإسناده حسن، لكن اختلفوا في وصله وإرساله \". فهو\nيعني الطريق الأولى، وحينئذ ففي تحسينه نظر لعنعنة ابن إسحاق عند الثلاثة\nالذين ذكرهم، والثلاثة الآخرين الذين ذكرتهم كما سبق. وأما إسناد أبي داود\nفهو صحيح مع التحفظ المذكور، وأما جهالة اسم الصحابة فلا تضر، على أنه قد\nجاء مسمى على وجوه ثلاثة: الأول: سهل بن حنيف، يرويه أبو الزناد عن أبي\nأمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه قال: فذكره. أخرجه الدارقطني (٣ / ١٠٠ رقم ٦٧\n)، والطبراني (رقم ٥٥٦٥) بسندين ضعيفين عنه وتابعه الزهري عن أبي أمامة به\n. أخرجه النسائي (رقم ٧٣٠٨) (١)، والطبراني (٥٥٦٨ و٥٥٨٧) من طريق إسحاق\nبن راشد عن الزهري. لكن إسحاق هذا قال الدارقطني:\n_________\n(١) سقط منه \" عن أبيه \"، فصححته من \" تحفة المزي \" (٤ / ٩٨ / ٤٦٥٩)،\nويؤيده أنه عنده كالطبراني من طريق أحمد بن أبي شبيب عن موسى بن أعين عن إسحاق\n. اهـ.","vol":"6","page":1216},{"text":"\" تكلموا في سماعه من\nالزهري \". الثاني: أبو سعيد الخدري، يرويه سفيان بن عيينة عن أبي الزناد\nويحيى بن سعيد عن أبي أمامة بن سهل عنه به مختصرا. أخرجه الطبراني (٥٤٤٦)،\nوالدارقطني (٦٥ / ٦٦) بإسنادين صحيحين عن سفيان به، وهما عمرو بن عون\nالواسطي، وداود بن مهران. لكن قد رواه النسائي (٧٣٠٢ - ٧٣٠٤) والبيهقي،\nوالبغوي من طرق أخرى وجمع ثقات أيضا عن سفيان به مرسلا دون (أبي سعيد)،\nوتابعه هشيم وابن أبي هلال عن يحيى بن سعيد وحده عن أبي أمامة مرسلا. وقال\nالبيهقي عقبه: \" هذا هو المحفوظ عن سفيان مرسلا \". ثم أشار إلى الموصولات\nالمتقدمة. الثالث: سهل بن سعد، يرويه فليح عن أبي حازم عنه. أخرجه المحاملي\nفي \" الأمالي \" (١ / ١١٧ / ٧٧) ومن طريقه الدارقطني رقم (٦٤)، والبيهقي\n، وقالا: \" كذا قال، والصواب: عن أبي حازم عن أبي أمامة بن سهل عن النبي\nﷺ \". قلت: فليح هو ابن سليمان أبو يحيى المدني، مع كونه من\nرجال الشيخين ففيه كلام من قبل حفظه، وقال الحافظ: \" صدوق كثير الخطأ \".\nلكنه لم يتفرد به، فقد تابعه أبو بكر بن أبي سبرة قال: حدثني أبو حازم به\nمختصرا.","vol":"6","page":1217},{"text":"أخرجه الطبراني (٦ / ١٨٨ / ٥٨٢٠)، لكن ابن أبي سبرة هذا متروك كما\nقال الهيثمي (٦ / ٢٥٢) إلا أنه قد تابعه الثقة المحتج به في \" الصحيحين \" زيد\nبن أبي أنيسة، إلا أنه قد اختلف عليه، فقال عبيد الله بن عمرو عنه عن أبي\nحازم عن سهل به. أخرجه النسائي في \" الكبرى \" (رقم ٧٢٩٩) من طريقين عنه،\nوإسناده صحيح. وقال أبو عبد الرحيم: حدثني زيد به، إلا أنه لم يذكر سهلا\nفأرسله. أخرجه النسائي رقم (٧٣٠١)، وإسناده صحيح أيضا، فإن (أبا عبد\nالرحيم) - واسمه خالد بن أبي يزيد بن سماك الحراني - ثقة من رجال مسلم،\nوكذلك مخالفه عبيد الله بن عمرو - وهو الرقي - ثقة من رجال الشيخين، وروايته\nأرجح عندي لأسباب وجيهة: الأول: لأن البخاري احتج به، ولم يحتج بأبي عبد\nالرحيم كما سبق. الثاني: ولأنه ألصق وأحفظ لحديث شيخه زيد بن أبي أنيسة،\nكما يشعر بذلك قول ابن حبان في ترجمته في \" الثقات \" (٧ / ١٤٩): \" كان راويا\nلزيد بن أبي أنيسة \". الثالث: أن له متابعا، وهو فليح بن سليمان كما تقدم.\nولا يعكر على ترجيحي هذا رواية الطبراني في \" الأوسط \" برقم (٦٥٢) من طريق\nمعلل بن نفيل الحراني قال: أخبرنا عبيد الله بن عمرو الرقي عن زيد به، إلا\nأنه أرسله فلم يذكر فيه (سهلا) . فأقول: لا يعكر هذا على ما ذكرت، لأن (\nمعللا) غير مشهور، ولم يترجم له","vol":"6","page":1218},{"text":"أحد فيما علمت، غير أن ابن حبان ذكره في \"\nالثقات \" (٩ / ٢٠١)، أضف إلى ذلك أنه خالف الطريقين المشار إليهما في رواية\nالنسائي المتقدمة. وختاما أقول: إن هذا الاختلاف الواقع في أسانيد الحديث عن\nأبي أمامة بن سهل ابن حنيف هو من أغرب ما وقفت عليه من الاختلاف، فإنه ما يكاد\nالباحث يقف على رواية ثقة ويقول في نفسه هذه هي المرجحة، حتى يقف على رواية\nأخرى، فإذا هي تحول بينه وبين الترجيح، وهذا واضح جدا - والحمد لله - في\nهذا التخريج دون سواه، ولتجلي ذلك في ذهن الحافظ ابن حجر ﵀، لم يجزم\nبترجيح رواية على أخرى، فإنه لما خرج الحديث في \" التلخيص \" (٤ / ٥٠ - ٥١)\nتخريجا مجملا ليس فيه التفصيل المتقدم، فقال في عقبه وبعد ما أقر تصويب\nالدارقطني والبيهقي لإرساله: \" فإن كانت الطرق كلها محفوظة فيكون أبو أمامة\nقد حمله عن جماعة من الصحابة، وأرسله مرة \". وأقول: أما أن تكون الطرق\nكلها محفوظة، فهو بعيد جدا، كما يتبين من هذا التحقيق الذي أجريته، ففي\nرواية أبي أمامة عن سعيد بن سعد بن عبادة عنعنة ابن إسحاق، والطرق عنه عن\nأبيه ضعيفة، ولا يبقى لدينا مما يمكن القول بأنه محفوظ عنه إلا روايته عن أبي\nسعيد الخدري، لكثرة الطرق عنه به، لكن الطرق عنه مرسلا أكثر، ولذلك جزم\nالبيهقي بأنه المحفوظ، ووافقه الحافظ، ويليها في الصحة عندي رواية ابن شهاب\nعنه عن بعض أصحاب النبي ﷺ، وكأنه لذلك صححها وانتقاها ابن\nالجارود كما تقدم، ويكون هذا (البعض) سهل بن سعد، كما في رواية أبي حازم\nعنه، وعليه يكون أبو حازم متابعا قويا لأبي أمامة في إسناده كما ترجح عندي\nبمتابعة زيد بن أبي أنيسة لفليح. ولقد لفت نظري أن الحافظ ﵀ لم يقف\nعلى هذه المتابعة، وإلا لتعقب","vol":"6","page":1219},{"text":"بها توهيم الدارقطني لفليح، ولترجح عنده أن\nالحديث مسند صحيح، ولجزم دون ما تردد بأن أبا أمامة كان يسنده أحيانا كما في\nرواية \" المنتقى \"، ولم يذكرها أيضا. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات\n. (تنبيهات) . الأول: حديث أبي أمامة عن أبيه ذكر الشيخ أبو الطيب في تعليقه\nعلى \" الدارقطني \" (٣ / ١٠٠) أن في إسناده عند النسائي عبد الأعلى بن عامر..\nوهذا وهم محض، فإنه ليس عنده إلا طريق إسحاق بن راشد المتقدمة. ولم يذكر\nالمزي في \" التحفة \" غيرها. الثاني: عزا أبو الطيب في التعليق المذكور قول\nالحافظ المتقدم: \" إن كانت الطرق كلها محفوظة.. \" للطبراني! وهذا وهم أيضا\n، أو سوء حفظ، وهو الراجح عند التأمل. الثالث: لقد لخص المتعالم المدعو (\nحسان عبد المنان) في تعليقه على كتاب ابن القيم \" إغاثة اللهفان \" (٢ / ١١٤ -\n١١٥) تخريج الحافظ ابن حجر للحديث الذي أخذ من كتابه المطبوع أربعة عشر سطرا،\nلخص ذلك كله في أربعة أسطر! ثلاثة منها في سرد أرقام مواضع الحديث في المصادر\nالسبعة التي عزاه إليها!! الأمر الذي لا يعجز عنه كاتب! وأتبعها بقوله: \"\n.. بأسانيد وطرق مختلفة عن أبي أمامة بن سهل، يرسله ويوصله إلى غير واحد.\nويغلب عليه الصحة. انظر \" تلخيص الحبير \" (٤ / ٥٩) \". وفيه على إيجازه\nجهالات: الأولى: إحالته إلى \" التلخيص \" موهما أنه صححه، أو أنه يمكن أن\nيؤخذ منه الصحة، وليس كذلك، وقد نقلت لك آنفا كلامه الذي يصوب الإرسال،\nوالذي يشك فيه أن تكون الطرق كلها محفوظة، وبينت ما يرد عليه.","vol":"6","page":1220},{"text":"الثانية: أن\nقوله المذكور ليس فيه إلا حكاية واقع تلك الأسانيد، وما هو الراجح منها وما\nهو المرجوح. الثالثة: قوله: \" ويغلب عليه الصحة \" كلام عشوائي مرتجل، ليس\nعليه أثارة من علم، ولا هو من عبارات أهل العلم. الرابعة: لم يذكر متابعة\nأبي حازم القوية لرواية أبي أمامة عن سهل بن سعد، التي بها رجحنا رواية أبي\nأمامة هذه، وبها صح الحديث كما ذكرنا، وكل هذا يدل على أن الرجل (يهرف بما\nلا يعرف) . والله المستعان. والحديث احتج به الإمام أحمد كما ذكر ذلك ابن\nالقيم في \" الإغاثة \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2993>٢٩٨٧ </span>- \" إن الجنة لا تدخلها عجوز \".\n\nأخرجه الترمذي في \" الشمائل \" (٢ / ٣٩ - بشرحه) وعنه البغوي في \" التفسير \"\n(٨ / ١٤) وأبو الشيخ في \" أخلاق النبي ﷺ \" (٧٨ / ١٨٢ -\nبترقيمي) (١)، والبيهقي في \" البعث \" (٢ / ٦٨ / ١) والبغوي في \" الأنوار\n\" (١ / ٢٥٨ / ٢٢٠) من طريق مبارك بن فضالة عن الحسن قال: أتت عجوز إلى\nالنبي ﷺ فقالت: يا رسول الله! ادع الله أن يدخلني الجنة.\nفقال: \" يا أم فلان! إن الجنة لا تدخلها عجوز \". قال: فولت تبكي. فقال:\n_________\n(١) لكن سقط منه إسناده، وأدرج في آخر حديث أنس الصحيح في قوله صلى الله عليه\nوسلم: \" وهل تلد الإبل إلا النوق؟ \". وهو مخرج في \" مختصر الشمائل \" (رقم\n٢٠٥) .","vol":"6","page":1221},{"text":"\"\nأخبروها أنها لا تدخلها وهي عجوز، إن الله تعالى يقول: * (إنا أنشأناهن\nإنشاء. فجعلناهن أبكارا، عربا أترابا) * \". قلت: وهذا إسناد ضعيف مرسل،\nالحسن هو البصري، والمبارك بن فضالة ثقة، ولكنه مدلس وقد عنعنه.\nوبالإرسال أعله الحافظ العراقي في \" تخريج الأحياء \" (٣ / ١٢٩) ولكنه عقب\nعليه فقال: \" وأسنده ابن الجوزي في \" الوفاء \" من حديث أنس بسند ضعيف \".\nوأقول: هو في النسخة المطبوعة من \" الوفاء \" (٢ / ٤٤٥ - تحقيق مصطفى عبد\nالواحد) بدون إسناد، وقد جاء في مقدمته قول المؤلف: \" ولا أطرق الأحاديث\nخوفا على السامع من ملالته \"، ولذلك قال المحقق في مقدمته (صفحة ص): \"\nوقد آثر ابن الجوزي حذف الأسانيد من أخباره رغبة في الإيجاز \". قلت: وليته لم\nيفعل، لأن قيمة الكتاب بأسانيده كما لا يخفى على المحققين حقا، ولكني في شك\nكبير من كون ابن الجوزي هو الذي حذف الأسانيد، لتخريج الحافظ العراقي المذكور\n، لكن عبارة ابن الجوزي في مقدمته تشعر بأن ذلك من عمله، فإن صح ذلك، فيكون\nله كتابان بالاسم المذكور، أحدهما مسند، وهو الذي عزا إليه العراقي،\nوالآخر هذا المختصر. والله أعلم. وكنت أود منه أن يمدنا من حفظه ما يأخذ\nبعضد هذا الإسناد المرسل ما نقوي به متنه علاوة على حديث أنس الذي ضعف إسناده،\nولا ندري ما نسبة الضعف فيه، لنعلم هل يصلح للاعتضاد به أم لا؟ وقد وقفت\nعلى شاهد له من حديث","vol":"6","page":1222},{"text":"عائشة ﵂، من طريقين عنها، أحدهما يصلح\nللاستشهاد والتقوي به، يرويه ليث عن مجاهد عنها قالت: فذكره، وفيه: أن\nالعجوز إحدى خالات عائشة ﵂. أخرجه البيهقي في \" البعث \" (١) أيضا\n(٢ / ٦٧ / ٢) وكذا أبو الشيخ في \" الأخلاق \" (رقم ١٨٤)، لكن سقط من\nالراوي أو الطابع أو الناسخ ذكر عائشة فصار مرسلا. وأما الطريق الأخرى،\nفيرويها الطبراني في \" المعجم الأوسط \" قال (٢ / ٣٩ / ٥٦٧٥): حدثنا محمد بن\nعثمان بن أبي شيبة قال: حدثنا أحمد بن طارق الواشي قال: حدثنا مسعدة بن اليسع\n، قال: حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن عائشة به.\nوقال: \" لم يروه عن قتادة إلا سعيد بن أبي عروبة \". قلت: وهؤلاء ثقات،\nولكن النظر إنما هو فيمن هم دونهم، وهم: أولا: مسعدة ابن اليسع، وبه أعله\nالهيثمي، فقال في \" المجمع \" (١٠ / ٤١٩): \" رواه الطبراني في \" الأوسط \"،\nوفيه مسعدة بن اليسع، وهو ضعيف \"! كذا قال! وفيه تساهل ظاهر، فإن هذا\nالتضعيف إنما يقوله الحفاظ المتأخرون الذين يعتمدون في الجرح والتعديل على\nأقوال الحفاظ المتقدمين، إذا كانوا مسبوقين بالتضعيف من أحد هؤلاء المتقدمين،\nولو كان قوله مرجوحا بالنسبة لأقوال الآخرين منهم، أقول: لا بأس أن يذكره\nالمتأخر لرأي رآه خطأ كان أو صوابا، أما أن يقتصر عليه وليس له سلف من الحفاظ\nالمتقدمين، فلا شك أنه في\n_________\n(١) وقع في \" الدر المنثور \" (٦ / ١٥٨): \" الشعب \"، وكذلك وقع في بعض\nتأليفي نقلا عنه، ويبدو لي أنه خطأ مطبعي. اهـ.","vol":"6","page":1223},{"text":"هذه الحالة يكون تساهلا مردودا كما هو الشأن هنا،\nفإن مسعدة هذا قال الذهبي في \" الميزان \"، ووافقه العسقلاني في \" اللسان \":\n\" هالك، كذبه أبو داود، وقال أحمد: حرقنا حديثه منذ دهر \". فمثل هذا\nبالكاد أن يقال فيه: \" متروك \"، وأما أن يقال فيه: \" ضعيف \" فلا. ثانيا:\nأحمد بن طارق الواشي لم أعرفه، وهذه النسبة لم يذكرها السمعاني وابن الأثير\n. ثالثا: محمد بن عثمان بن أبي شيبة، قال الحافظ في \" المغني \": \" وثقه جزرة\n، وكذبه عبد الله بن أحمد \". هذا ويشهد لمعنى حديث الترجمة عموم قوله صلى\nالله عليه وسلم: \" يدخل أهل الجنة الجنة جردا مردا مكحلين، بني ثلاث وثلاثين\n\". حسنه الترمذي، وهو صحيح بمجموع طرقه وشواهده، وقد بينت ذلك في \"\nالتعليق الرغيب \" (٤ / ٢٤٥) وتقدم بعضها برقم (٢٥١٢) .\n(تنبيه): كنت خرجت الحديث في بعض مؤلفاتي مثل \" غاية المرام \" (ص ٢١٥ - ٢١٦\n) محسنا إياه، والآن فقد ازداد قوة بهذا الحديث الصحيح، مع ما جاء في تفسير\n* (إنا أنشأناهن إنشاء) *. ورغم ذلك كله، فقد أقدم (هدام السنة) المشهور\nعلى تجاهل رواية البيهقي لحديث عائشة السالمة من مسعدة (الهالك)، وإنما قلت\n: \" تجاهل \" - ولم أقل \" جهل \" كما تقتضيه قاعدة حسن الظن بالمسلم، ولو أنه\nلم يبق مجالا لحسن الظن به لكثرة تجاوزاته ومخالفاته - لم أقل \" جهل \"،\nوإنما \" تجاهل \" لأنه على علم برواية البيهقي، لأنه لم ينقل رواية الطبراني\nمباشرة من \" معجمه \"، وإنما بواسطة الدر \" المنثور \" كما ذكر ذلك بالجزء\nوالصفحة، وهو فيه معزو للبيهقي أيضا، فتعامى عنها، وهكذا فليكن التدليس\nوالإخلال بالأمانة العلمية.","vol":"6","page":1224},{"text":"وقد يقال: إنه لم يعزه للبيهقي لأنه لم يقف على\nإسناده، وأنه مغاير لإسناد الطبراني. قلت: هذا ممكن، فإن كان كذلك فهو عذر\nأقبح من ذنب، لأن من كان ناصحا لنفسه أولا، ثم لقرائه ثانيا لا يتجرأ على\nتضعيف حديث رواه بعض الأئمة ولم يقف المضعف على إسناده، لاحتمال أن يتغير\nالحكم على الحديث كما هو الشأن هنا، حتى ولو كان هو قد لا يرى ذلك، ولكن لا\nغرابة في كتمانه لهذا الشاهد، فقد كتم ما هو أقوى منه في عشرات الأحاديث، كما\nسبق بيانه في مناسبات كثيرة، وبخاصة فيما أنا فيه الآن من تتبعي لتضعيفاته\nالكثيرة جدا لأحاديث \" الإغاثة \" الصحيحة. والله المستعان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2994>٢٩٨٨ </span>- \" يا جد! هل لك في جلاد بني الأصفر؟ \".\n\nأخرجه ابن أبي حاتم في \" التفسير \" (٤ / ٥١ / ١) من طريق محمد بن إسحاق:\nأخبرني سعيد بن عبد الرحمن بن حسان بن ثابت عن جابر بن عبد الله قال: سمعت\nرسول الله ﷺ يقول: فذكره، قال جد: أو تأذن لي يا رسول الله\n، فإني رجل أحب النساء، وإني أخشى إن أنا رأيت بنات بني الأصفر أن أفتن؟\nفقال رسول الله ﷺ - وهو معرض عنه -: \" قد أذنت لك \". فعند\nذلك أنزل الله: * (ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا) *\n. قلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات معروفون من رجال \" التهذيب \" غير سعيد بن\nعبد الرحمن هذا، فأورده ابن أبي حاتم في \" الجرح والتعديل \" (٢ / ١ / ٣٩)\nبرواية ابن إسحاق هذا، وبيض له، وذكره ابن حبان في \" الثقات \" (٦ / ٢٤٩)\nوقال:","vol":"6","page":1225},{"text":"\" روى عنه أهل المدينة، وكان شاعرا \". قلت: فهو إذن معروف وتابعي\n، ولذلك حسنته، وقد ذكره ابن إسحاق في \" السيرة \" (٤ / ١٦٩ - ١٧٠) بأتم\nمنه من تحديثه عن الزهري ويزيد بن رومان وعبد الله بن أبي بكر وعاصم بن عمر\nبن قتادة وغيرهم من العلماء، الأمر الذي يشعر بأن الحديث كان مشهورا عندهم.\nومن طريق ابن إسحاق أخرجه الطبري في \" التفسير \" (١٠ / ١٠٤) والبيهقي في \"\nدلائل النبوة \" (٥ / ٢١٣ - ٢١٤) . وله شاهد من حديث ابن عباس، ومرسل مجاهد\n. أما حديث ابن عباس، فله طريقان: أحدهما: يرويه بشر بن عمارة عن أبي ورق عن\nالضحاك بن مزاحم عنه قال: لما أراد رسول الله ﷺ غزوة (تبوك\n)، قال لجد بن قيس: \" هل لك في بنات الأصفر؟ \". فقال: ائذن لي ولا تفتني\n! فأنزل الله ﷿: * (ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني) *. أخرجه\nالطبراني في \" المعجم الكبير \" (٢ / ٣٠٨ / ٢١٥٤ و١٢ / ١٢٢ / ١٢٩٥٤) و\"\nالأوسط \" (٢ / ٤٢ / ٢ / ٥٧٣٤ - بترقيمي) من طريق يحيى بن عبد الحميد: حدثنا\nبشر بن عمارة به. وقال: \" لم يروه عن أبي روق إلا بشر بن عمارة \".","vol":"6","page":1226},{"text":"قلت:\nوهو ضعيف كما في \" التقريب \"، ونحوه الراوي عنه يحيى بن عبد الحميد، وهو\nالحماني، وبه فقط أعله الهيثمي فقال في \" المجمع \" (٧ / ٣٠): \" رواه\nالطبراني في \" الكبير \" و\" الأوسط \"، وفيه يحيى الحماني، وهو ضعيف \".\nوقلده مضعف الأحاديث الصحيحة في تعليقه على \" إغاثة اللهفان \" (٢ / ١٩٥) ولا\nوجه لإعلاله به، لأنه لم يتفرد به، كما أشار إلى ذلك الطبراني في قوله\nالمذكور، فقد تابعه محمد بن عمران عند أبي نعيم في \" المعرفة \" (١ / ١٤٢ / ١\n) . وابن عمران هو ابن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري، وهو ثقة.\nوفيه علة أخرى وهي الانقطاع بين الضحاك وابن عباس، فإنه لم يلقه. لكن يشهد\nله الطريق الآتية، ولاسيما وقد قال فيه الذهبي في \" المغني \": \" وهو قوي\nفي التفسير \". والطريق الآخر: يرويه جبارة بن المغلس: حدثنا أبو شيبة\nإبراهيم بن عثمان عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا: \" اغزوا تغنموا بنات\nالأصفر \". فقال ناس من المنافقين: إنه ليفتنكم بالنساء! فأنزل الله ﷿\n* (ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني) *. أخرجه الطبراني أيضا في \" الكبير \"\n(١١ / ٦٣ / ١١٠٥٢)، وأعله الهيثمي بقوله: \" وفيه أبو شيبة إبراهيم بن\nعثمان، وهو ضعيف \".","vol":"6","page":1227},{"text":"قلت: وقلده الهدام، وهذا منه على خلاف عادته وهدمه\n، فإنه ينطلق فيه إلى تبني أسوأ ما قيل في الراوي، ولو كان مرجوحا، وما هنا\nعلى العكس تماما، فإن الراجح في أبي شيبة هذا أنه متروك، كما في \" الكاشف \"\nو\" التقريب \" وغيرهما، فما هو السبب يا ترى؟ والجواب: هو التقليد حين لا\nيهمه الأمر، وإلا اجتهد، ولو خالف الأئمة الأوتاد! وإن مما يؤكد ما ذكرت\nأنه فاته أن الراوي عنه جبارة بن المغلس ضعيف أيضا كما قال الذهبي والعسقلاني\n، بل كذبه بعضهم. فالإسناد شديد الضعف لا يستشهد به. وإن مما يؤكد ذلك أن\nالمحفوظ عن مجاهد مرسل، أخرجه ابن جرير في \" تفسيره \" (١٠ / ١٠٤) من طريق\nعيسى عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله: * (ائذن لي ولا تفتني) *. قال:\nقال رسول الله ﷺ: \" اغزوا تبوك تغنموا بنات الأصفر ونساء\nالروم \". فقال الجد: ائذن لنا، ولا تفتنا بالنساء. قلت: وهذا إسناد صحيح\nمرسل عن مجاهد، وهو شاهد قوي لحديث ابن عباس، فإنه من تلامذته، ممن تلقوا\nالتفسير عنه، وابن أبي نجيح اسمه عبد الله، قال الذهبي في \" الميزان \": \"\nصاحب التفسير، أخذ عن مجاهد وعطاء، وهو من الأئمة الأثبات. وقال يحيى\nالقطان: لم يسمع التفسير كله من مجاهد، بل كله عن القاسم بن أبي بزة \". قلت\n: والقاسم هذا ثقة احتج به الشيخان. وذكر المزي في ترجمة ابن أبي نجيح أن\nالشيخين أخرجا له عن مجاهد.","vol":"6","page":1228},{"text":"وتابعه ابن جريج عن مجاهد. أخرجه ابن جرير أيضا\n. وهو في \" تفسير مجاهد \" المطبوع على نفقة الشيخ خليفة أمير دولة قطر (ص ٢٨١\n) من الطريق الأولى عن مجاهد، لكن في السند إليه متهم فهو - ككتاب - بحاجة إلى\nدعم، لكن هذا الحديث منه مدعم برواية ابن جرير هذه، فتنبه. (تنبيه): أخرج\nعبد الرزاق في \" تفسيره \" (١ / ٢ / ٢٧٧) من طريق الكلبي في تفسير الآية\nالمتقدمة * (ائذن لي..) * نحو حديث الضحاك عن ابن عباس، والكلبي متهم بالكذب\n، وما كنت لأذكره هنا إلا لأنبه على مصيبة من المصائب التي لا يعرفها المسلمون\n، وبخاصة المثقفين منهم، وذلك لغلبة المادة عليهم سمعة أو مالا أو نحو ذلك،\nفقد علق على هذا الحديث محققه الدكتور (مصطفى مسلم محمد)، فقال، وبئس ما\nقال: \" رواه أحمد ج٦ ص ٢٢، ج٥ ص ٢٥، وابن ماجه في الفتن ٢٥ \"! وهذا\nالتخريج لا يصلح لهذا الحديث البتة، وإنما هو لحديث آخر من رواية عوف ابن\nمالك ﵁ في أشراط الساعة، وفيه قوله ﷺ: \" ثم\nيأتيكم بنو الأصفر.. \"! فكيف وقع هذا الخلط من مثل هذا الدكتور؟ وليس هذا\nخطأ مطبعيا كما يقع أحيانا، وإنما هو - والله أعلم - أن الدكتور رجع إلى بعض\nالفهارس الحديثة، فوجد فيه لفظ \" الأصفر \" معزوا إلى أحمد وابن ماجه، فعزاه\nإليهما! وهذه والله مصيبة الدهر، ومما زاد في الطين بلة أن الرقم الثاني (\n٥ / ٢٥) ليس فيه حتى هذا اللفظ! وهذا مما يؤكد أنه نقله من (الفهرس) كما\nوجده، ولم يكلف نفسه أن يرجع إلى","vol":"6","page":1229},{"text":"مكان الحديث المشار إليه بالرقم: هل هو\nالحديث الذي أشير إليه بالرقم الأول، أم غيره؟ والله المستعان، وإنا لله\nوإنا إليه راجعون. ثم رأيت الحافظ في \" الإصابة \" عزا حديث الضحاك لأبي نعيم\nوابن مردويه، ثم قال: \" ورواه ابن مردويه من حديث عائشة بسند ضعيف أيضا،\nومن حديث جابر بسند فيه مبهم \". قلت: فالظاهر أن إسناده عن جابر غير إسناده\nعند ابن أبي حاتم، لأنه ليس فيه - كما رأيت - المبهم. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2995>٢٩٨٩ </span>- \" كان [يعلمنا] إذا أصبح [أحدنا أن] يقول: أصبحنا على فطرة الإسلام،\nوكلمة الإخلاص، ودين نبينا محمد ﷺ، وملة أبينا إبراهيم\nحنيفا [مسلما] وما كان من المشركين \".\n\nأخرجه النسائي في \" عمل اليوم والليلة \" (١٣٣ / ١) وكذا ابن السني (١٢ /\n٣٢) والدارمي (٢ / ٢٩٢) والطبراني في \" الدعاء \" (٢ / ٩٢٦ / ٢٩٤) وابن\nأبي شيبة في \" المصنف \" (٩ / ٧١ / ٦٥٩١) وأحمد (٣ / ٤٠٧) من طرق كثيرة\nصحيحة عن يحيى بن سعيد عن سفيان قال: حدثني سلمة بن كهيل عن عبد الله بن عبد\nالرحمن ابن أبزي عن أبيه قال: فذكره. والزيادتان الأوليان للطبراني،\nوالأخيرة للجميع إلا أحمد. وفي رواية له قال: حدثنا وكيع عن سفيان.. بلفظ:\n\" كان يقول إذا أصبح وإذا أمسى: أصبحنا.. \" الحديث، فزاد: \" وإذا","vol":"6","page":1230},{"text":"أمسى \"\n. وعندي وقفة في ثبوت هذه الزيادة لمخالفة وكيع ليحيى بن سعيد، وهو القطان\nالحافظ الكبير، ووكيع أيضا حافظ مثله أو قريب منه، وقد أثنى عليه الإمام\nأحمد ثناء بالغا، كما ترى في ترجمته من \" التهذيب \"، ولكنه قال في ترجمة\nيحيى بن سعيد: \" إنه أثبت من هؤلاء. يعني ابن مهدي ووكيعا وغيرهما \". يضاف\nإلى ذلك أن الزيادة المذكورة لم ترد في رواية شعبة الآتية، ولا في رواية ثقات\nآخرين عن سفيان عند النسائي (٢٩٠ / ٣٤٣ و٣٤٤) والبيهقي في \" الدعوات الكبير\n\" (١٩ / ٢٦) . وقد خالف تلك الطرق الكثيرة عن يحيى ومعه وكيع محمد بن بشار\nفقال: حدثنا يحيى عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن ذر، عن ابن عبد الرحمن بن أبزي\nعن أبيه أن النبي ﷺ قال: أصبحنا.. الحديث. فأبهم التابعي\nولم يسمه، وأدخل بينه وبين سلمة (ذرا) . أخرجه النسائي (١٣٤ / ٢) ولا\nأشك في شذوذها لمخالفتها الجماعة. وهكذا رواه شعبة عن سلمة بالزيادة\nوالإبهام. أخرجه النسائي رقم (٣ و٣٤٥) وأحمد (٣ / ٤٠٦ و٤٠٧) لكنه سمى\nالمبهم (سعيد بن عبد الرحمن)، والبيهقي (رقم ٢٧) . قلت: ومخالفة شعبة\nلسفيان - وهو الثوري - تعتبر شاذة، لأنه أحفظ منه باعتراف شعبة نفسه كما يأتي\n. ولكن من الممكن أن يقال: إن سلمة ثقة ثبت، وكان يرويه على الوجهين: مرة\nعن عبد الله بن عبد الرحمن، فحفظه سفيان، ومرة عن ذر عن سعيد بن عبد الرحمن\n، فحفظه شعبة.","vol":"6","page":1231},{"text":"وإن مما يقرب ذلك أن (عبد الله) و(سعيدا) أخوان. قال\nالأثرم: قلت لأحمد: سعيد وعبد الله أخوان؟ قال: نعم. قلت: فأيهما أحب\nإليك؟ قال: \" كلاهما عندي حسن الحديث \". قلت: فلا يبعد أن يكون كل منهما\nسمع الحديث من أبيهما عبد الرحمن، فرواه سلمة عن عبد الله مباشرة، وعن سعيد\nبواسطة (ذر)، فروى عنه كل من سفيان وشعبة ما سمع، وكلاهما ثقة حافظ،\nولعل هذا الجمع أولى من تخطئة شعبة. والله أعلم وعلى كل حال فالحديث صحيح،\nفإن الأخوين ثقتان، وإن كان سعيد أوثق، فقد احتج به الشيخان. وأما عبد\nالله، فقد ذكره ابن حبان في \" الثقات \" (٧ / ٩)، وكذا ابن خلفون، وصحح\nله الحاكم (٢ / ٢٤٠ - ٢٤١) والذهبي، وروى عنه جمع من الثقات، فقول الحافظ\nفي \" التقريب \": \" مقبول \". فهو غير مقبول، والأقرب قوله في \" نتائج\nالأفكار \" (٢ / ٣٨٠): \" وهو حسن الحديث كما قاله الإمام أحمد \". فالإسناد\nجيد، وبخاصة على الجمع المذكور بين روايتي سفيان وشعبة. وقد تابعه من لا\nيفرح بمتابعته، وهو يحيى بن سلمة بن كهيل، ولكنه خالفه في صحابي الحديث،\nفقال: عن أبيه عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن أبي بن كعب.\nهكذا أخرجه الطبراني (رقم ٢٩٣) من طريقين عنه.","vol":"6","page":1232},{"text":"وخالفهما إسماعيل بن يحيى بن\nسلمة بن كهيل، فقال: عن أبيه عن سلمة عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى به، زاد\nفي آخره: \" وإذا أمسينا مثل ذلك \". أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد \"\nالمسند \" (٥ / ١٢٣) قال: حدثني إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كهيل\n: حدثني أبي. قلت: هذا إسناد ضعيف بمرة، إبراهيم هذا ضعيف، وأبوه إسماعيل\nبن يحيى وجده متروكان، كما في \" التقريب \"، لكن الأب قد توبع كما تقدم،\nفالآفة يحيى بن سلمة. والحديث أورده الهيثمي في \" المجمع \" (١٠ / ١١٦)\nبزيادة وكيع، وقال: \" رواه أحمد والطبراني، ورجالهما رجال الصحيح \".\nوعزاه النووي في \" الأذكار \" لابن السني فقط، وقال: \" إسناده صحيح \"، فما\nأبعد، وتبعه الحافظ العراقي في \" تخريج الإحياء \" (١ / ٣٢٧) وعزاه للنسائي\n. وخالفه الحافظ في \" تخريج الأذكار \"، قال (٢ / ٣٧٩): \" حديث حسن \"! ثم\nذكر الخلاف بين سفيان وشعبة، ثم قال: \" ومع هذا الاختلاف لا يتأتى الحكم\nبصحته. والله المستعان \". وأقول: ليس كل اختلاف له حظ من النظر، فإن\nالراجح يقينا رواية سفيان على رواية شعبة، ومثل هذا لا يخفى على مثل الحافظ،\nفالظاهر أنه لم يتيسر له","vol":"6","page":1233},{"text":"إمعان النظر في روايتيهما، كيف لا، وهو الذي ذكر في\nترجمة (سفيان) عن شعبة أنه قال: \" سفيان أحفظ مني \". وبذلك جزم جماعة من\nالحفاظ كأبي حاتم وأبي زرعة وابن معين وصالح جزرة وغيرهم. وقال يحيى\nالقطان: \" ليس أحد أحب إلي من شعبة، ولا يعدله أحد عندي، وإذا خالفه سفيان\nأخذت بقول سفيان \"، انظر \" السير \" (٧ / ٢٣٧) . وهنا تنبيهات على أوهام:\nأولا: لقد ذكر الحديث ابن القيم ﵀ في \" إغاثة اللهفان \" بلفظ: \" كان\nالنبي ﷺ يوصي أصحابه إذا أصبحوا أن يقولوا: أصبحنا.. \".\nفلما أخرجه (الهدام) في تعليقه عليه (٢ / ٢٣٩) تخريجا مجملا، لبيان الخلاف\nالمتقدم في إسناده بين سفيان وشعبة ليختمه بقوله: \" والذي يظهر أن رواية\nشعبة أقرب إلى الصواب، وإسناده صحيح \". فأقول: عليه مؤاخذات: الأولى: أنه\nلم يبين للقراء وجه ما استظهره! وهذا شأن العاجز أو الجاهل. وكثيرا ما يفعل\nذلك. الثانية: أن استظهاره باطل ما دام أنه سلك طريق الترجيح، لأنه خلاف قول\nشعبة نفسه وأقوال الحفاظ الذين جاؤوا من بعده وشهدوا بشهادته أن رواية سفيان\nعند الاختلاف أرجح من روايته كما تقدم، وهذا من الأدلة الكثيرة على أنه يركب\nرأسه، ويخالف أئمته، ولا يبالي بهم أية مبالاة!","vol":"6","page":1234},{"text":"وقد يكون الذي حمله على\nمخالفتهم أنه رأى رواية ابن بشار عن يحيى عن سفيان موافقة لرواية شعبة،\nفاعتبرها مرجحة لها، جاهلا أو متجاهلا أنها خطأ لمخالفتها لرواية الجماعة عن\nيحيى عن سفيان، ولرواية الثقات الآخرين عن سفيان! الثالثة: على ترجيحه\nلرواية شعبة، فهو لم يخرج الحديث باللفظ الذي ذكره ابن القيم، لأنه ليس فيها\nالوصية المذكورة فيه! والتي هي معنى الزيادة التي أودعتها في حديث الترجمة،\nوقد أورده ابن أبي العز في \" شرح الطحاوية \" (ص ٩٦ - ٩٧ / التاسعة) بلفظ\nأقرب إليها: \" كان ﷺ يعلم أصحابه إذا أصبحوا أن يقولوا.. \"\n. فهذا اللفظ إنما هو في حديث سفيان، وفي رواية الطبراني كما تقدم، وعليه\nيكون عنده مرجوحا لا يصح! فيتأمل القراء نتيجة من يتكلم في علم لا يحسنه،\nومع ذلك فهو يخالف ويرد على كبار العلماء سلفا وخلفا! نعوذ بالله من العجب\nوالغرور والخذلان. واعلم أخي القارىء أن هذه الزيادة تتفق تماما مع قوله صلى\nالله عليه وسلم في الحديث: \" ودين نبينا محمد \"، فإنه من المستبعد جدا أن\nيذكر ﷺ لفظا \" نبينا \" في دعائه لنفسه بهذا الورد، وإنما\nتعليما لأمته ﷺ، ولذلك لما لم يطلع الإمام النووي على هذه\nالزيادة أجاب بجواب غير مقنع، فقال عقب الحديث: \" قلت: كذا وقع في كتابه: \"\nودين نبينا محمد، وهو غير ممتنع، ولعله ﷺ قال ذلك جهرا\nليسمعه غيره فيتعلمه. والله أعلم \". ومن الغرائب أن يمر عليه ابن علان في\nشرحه (٣ / ١٢٦) فلا يعلق عليه بشيء، وكذلك الشوكاني في \" تحفة الذاكرين \" (\nص ٦٦) ! المؤاخذة الرابعة على (الهدام): أنه عزاه لأحمد. والصواب: عبد\nالله بن أحمد في \" زوائد المسند \" كما تقدم، ولعله لا يعلم أن في \" المسند \"\nمئات","vol":"6","page":1235},{"text":"الأحاديث هي من رواية عبد الله عن شيوخه كما هو معروف عند العلماء بهذا\nالفن الشريف، بخلاف عبيد الفهارس! وقد شاركه في هذا الجهل الدكتور المعلق\nعلى كتاب \" الدعاء \"، فقال (٢ / ٩٢٦) تعليقا على حديث يحيى بن سلمة المتقدم\n: \" وقال في \" المجمع \" (١٠ / ١٦٦): رواه عبد الله (كذا) وفيه إسماعيل\nبن يحيى بن سلمة بن كهيل، وهو متروك \". فقوله: \" كذا \" فيه إشارة قوية إلى\nاستنكاره عزوه لـ (عبد الله)، وأكدها في الصفحة المقابلة، فعزاه لأحمد (٥\n/ ١٢٣) كما فعل الهدام تماما، ولعل هذا سرق هذا العزو منه، فإنه متأخر في\nالتأليف عنه، وهو مشهور - عند العارفين به - بالسرقة، ولاسيما من كتبي!\nثانيا: إعلال الهيثمي لرواية عبد الله بن أحمد بإسماعيل بن يحيى بن سلمة فقط،\nكما نقله الدكتور المشار إليه آنفا وأقره عليه، تقصير واضح أو غفلة، لأن\nأباه يحيى بن سلمة متروك أيضا مثل ابنه كما تقدم بيانه في (ص ١٢٣٣)، ويظهر\nأهمية هذه الغفلة إذا تذكرت أن إسماعيل قد توبع من طريقين كما تقدم من رواية\nالطبراني. ثالثا: وبمناسبة طريقي الطبراني، فلابد الآن من بيانهما للفت\nالنظر إلى خطأ آخر وقع فيه الدكتور المشار إليه آنفا، فإنه عند الطبراني من\nطريق محمد بن عبد الوهاب الحارثي ويحيى بن عبد الحميد الحماني قالا: حدثنا\nيحيى بن سلمة.. فأعله الدكتور بيحيى بن سلمة، وقال: \" ويحيى الحماني متكلم\nفيه \"! فغفل عن متابعة محمد بن عبد الوهاب الحارثي، أو أنه لم يعرفه فسكت","vol":"6","page":1236},{"text":"عنه\n، وهو ثقة، ترجمه الخطيب (٢ / ٣٩٠)، وروى عن صالح جزرة أنه قال: ثقة.\nمات سنة (٢٢٩)، ووثقه ابن حبان أيضا، والبزار، انظر \" الصحيحة \" (٣٠٣٨\nو٣٠٤٠) . رابعا: غفل الأخ بدر البدر في تعليقه على \" الزهد \" عن شذوذ رواية\nمحمد بن بشار، ومخالفته لرواية الجماعة عن يحيى عن سفيان، فاعتبر رواية\nسفيان الشاذة متابعة لرواية شعبة الشاذة!! فقال (٢ / ١٩ و٢٠): \"\nوالإسنادان ثابتان لا علة فيهما.. وتابع شعبة عليه سفيان الثوري عند النسائي (\n٢) \"! وهذا كله غفلة عن التحقيق السابق، وعن تسمية رواية أحمد (١) عن شعبة\nلابن عبد الرحمن بن أبزى بـ (سعيد) الأمر الذي يؤكد أن الخلاف لا يزال قائما\nبين الحافظين، فهذا يسميه بخلاف تسمية ذاك بـ (عبد الله) كما تقدم،\nفالمتابعة غير ثابتة حتى لو سلمنا بثبوت رواية ابن بشار كما هو ظاهر. فالصواب\nترجيح رواية سفيان على رواية شعبة، أو الجمع بينهما بأن كلا منهما حفظ ما سمع\nكما تقدم بيانه. وقد كنت أشرت (ص ١٢٣٥) حين الرد على الهدام ترجيحه لرواية\nشعبة على رواية سفيان، وتضعيفه لهذه أنه لعله اعتمد في ذلك على رواية ابن\nبشار، فقد التقى مع الأخ بدر في الاعتماد، ولكن خالفه في التضعيف المذكور،\nفكان أبعد منه عن الصواب، وهذا كله - فيما أظن - من باب خالف تعرف، ولكي لا\nيقال: إنه مقلد!! خامسا: وقع الحديث في عدة نسخ من \" أذكار النووي \" من مسند\n(عبد الله بن أبزى)، وكذلك هو في \" شرح ابن علان \" إياه (٣ / ١٢٦) وهو\nخطأ\n_________\n(١) لما عزاه الأخ بدر إليه عزاه برقم (٢: ٤٠٧ *) هكذا بنجمة فلم أفهم أي\nطبعة عنى، أو ماذا أراد! . اهـ.","vol":"6","page":1237},{"text":"فاحش، والصواب - كما عرفت - (عبد الرحمن بن أبزى)، وهو صحابي صغير،\nمثل (محمود بن لبيد) الذي ضعف حديثه (الهدام) (٢ / ٢١٤) بحجة أنه مرسل!\nبينما تراه هنا صحح حديث عبد الرحمن هذا! وهكذا تراه يكيل بكيلين، ويزن\nبميزانين. والله المستعان، ولا حول ولا قوة إلا بالله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2996>٢٩٩٠ </span>- \" ثلاثة كلهن سحت: كسب الحجام، ومهر البغي، وثمن الكلب، إلا الكلب الضاري\n\".\n\nأخرجه الدارقطني (٣ / ٧٢) من طريق محمد بن مصعب القرقساني: أخبرنا نافع بن\nعمر عن الوليد بن عبيد الله بن أبي رباح عن عمه عطاء عن أبي هريرة عن النبي\nﷺ.. وقال: \" الوليد بن عبيد الله ضعيف \". قلت: وكذا قال\nالبيهقي في \" السنن \" (٦ / ٦) بعد أن ذكره معلقا. ومحمد بن مصعب القرقساني\nصدوق كثير الغلط، كما في \" التقريب \"، لكني أرى - والعلم عند الله - أن\nالحديث صحيح لطرقه وشواهده، إلا جملة الاستثناء، فهي حسنة، وقد تصح للسبب\nنفسه، فلننظر. أما الأول، فله طريق آخر، يرويه قيس بن سعد عن عطاء به نحوه\nدون الاستثناء، وتقدم لفظه تحت الحديث (٢٩٧١) . أخرجه ابن حبان (١١١٨)\nبسند جيد. وتابعه الحجاج عن عطاء به نحوه. أخرجه أحمد (٢ / ٥٠٠) بسند\nرجاله ثقات رجال الشيخين غير الحجاج، وهو ابن أرطاة، وهو ثقة، لكنه مدلس،\nوقد عنعنه.","vol":"6","page":1238},{"text":"وله شاهد من حديث رافع بن خديج مرفوعا نحوه. أخرجه مسلم (٥ /\n٣٥) والترمذي (١٢٧٥) (١)، وقال: \" حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند\nأكثر أهل العلم، كرهوا ثمن الكلب، وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق. وقد\nرخص بعض أهل العلم في ثمن كلب الصيد \". قلت: ولهذا البعض هذا الحديث وما\nيشهد له: فأقول: له طريق أخرى، أو للوليد بن عبيد الله بن أبي رباح متابع\nعلى جملة الاستثناء، فقال محمد بن سلمة: عن المثنى عن عطاء به. أخرجه\nالدارقطني (٣ / ٧٣ / ٢٧٥) وقال: \" المثنى ضعيف \". قلت: هو ابن الصباح\nاليماني، وليس شديد الضعف، وقد وثقه ابن معين في رواية، وضعفه الجمهور،\nوأبو حاتم الرازي مع تشدده المعروف في جرح الرواة ألان القول فيه، فقال: \"\nلين الحديث \". واعتمده الذهبي في \" الكاشف \"، وقال في \" المغني \": \"\nومشاه بعضهم \". فكأنه يشير إلى ما تقدم، وقال الحافظ: \" ضعيف اختلط بأخرة،\nوكان عابدا \". فكأنه يشير إلى أنه أدركته غفلة الصالحين، فمثله يستشهد به إن\nشاء الله تعالى.\n_________\n(١) واستدركه الحاكم (٢ / ٤٢)، وقال: \" صحيح على شرط الشيخين \". فوهم\nعلى مسلم. اهـ.","vol":"6","page":1239},{"text":"وللاستثناء عن أبي هريرة طريق أخرى، يرويها حماد بن سلمة عن\nأبي المهزم عنه قال: \" نهي عن ثمن الكلب، إلا كلب الصيد \". أخرجه الترمذي (\n١٢٨١) وقال: \" لا يصح من هذا الوجه، وأبو المهزم اسمه يزيد بن سفيان،\nوتكلم فيه شعبة وضعفه. وقد روي عن جابر عن النبي ﷺ نحو هذا\n، ولا يصح إسناده أيضا \". وأبو المهزم متروك كما في \" التقريب \"، فلا\nيستشهد به، واقتصر في \" التلخيص \" على قوله فيه (٣ / ٤): \" وهو ضعيف \".\nقلت: ولحماد بن سلمة إسناد آخر يرويه عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا مثله.\nوهو الذي أشار إليه الترمذي وضعفه. وهو مخرج تحت الحديث الصحيح المتقدم برقم\n(٢٩٧١) برواية النسائي، وضعفه أيضا. وهو كما قال الحافظ: \" رجاله ثقات \"\n، وفيه عنعنة أبي الزبير كما ترى. وقد اختلف في إسناده على حماد رفعا ووقفا\nوإرسالا، وقال الدارقطني: \" والموقوف أصح \". ولم أجد ما يؤيده، لاسيما\nوقد رواه الحسن بن أبي جعفر عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا. أخرجه الدارقطني (\n٢٧٤)، وعلقه البيهقي، وقال: \" الحسن بن أبي جعفر ليس بالقوي \".","vol":"6","page":1240},{"text":"وقال\nالذهبي في \" الكاشف \": \" صالح، خير، ضعفوه \". وقال الحافظ: \" ضعيف الحديث\nمع عبادته وفضله \". قلت: فمثله يستشهد به إن شاء الله تعالى. فالراجح -\nوالله أعلم - أن المرفوع المسند صحيح، لولا عنعنة أبي الزبير، ولذلك فما\nاستظهره ابن التركماني في \" الجوهر النقي \" (٦ / ٧) أن الحديث بهذا الاستثناء\nصحيح، غير بعيد، قال: \" والاستثناء زيادة على أحاديث النهي عن ثمن الكلب،\nفوجب قبولها. والله أعلم \". قلت: وقد جاءت آثار عن إبراهيم وعطاء\nوغيرهما أنه لا بأس بثمن كلب الصيد، عند ابن أبي شيبة (٦ / ٢٤٦ - ٢٤٨) .\nوأما حديث \" نهى عن ثمن الكلب، وإن كان ضاريا \"، فهو منكر، تفرد به ابن\nلهيعة، ولذلك كنت أوردته في \" الضعيفة \" (٥٧٩٠) . وجملة القول: أنني\nبعدما وقفت على حديث الترجمة وبعض طرقه وشواهده وجب الرجوع عما كنت ذكرته تحت\nالحديث (٢٩٧١) مما ينافي ما جاء هنا من التحقيق، والله ولي التوفيق. (\nتنبيه): تقدم في أول هذا التخريج أن راوي الحديث (الوليد بن عبيد الله بن\nأبي رباح) ضعفه الدارقطني. وقد نقله الذهبي عنه في \" الميزان \" وسكت\nواستدرك عليه في \" اللسان \"، فقال:","vol":"6","page":1241},{"text":"\" وذكره ابن حبان في \" الثقات \"، وأخرج\nله ابن خزيمة في (صحيحه) \". قلت: أورده في طبقة (أتباع التابعين) (٧ /\n٥٤٩)، برواية حفص بن غياث عنه، وقد روى عنه معقل بن عبيد الله أيضا كما في\n\" الجرح والتعديل \" (٤ / ٢ / ٩) وروى توثيقه عن ابن معين، وقد وقعت هذه\nالرواية نفسها في الترجمة التي قبلها (الوليد بن عبد الله بن أبي مغيث مولى\nبني عبد الدار)، وكذلك هي في \" تاريخ الدارمي \" (ص ١٤٠) عن ابن معين،\nلكنه لم يقل (ابن أبي مغيث..)، فالظاهر أنها مقحمة في ترجمة (الوليد بن\nعبيد الله) في طبقة \" الجرح والتعديل \". وروى عنه أيضا (نافع بن عمر) كما\nتقدم في حديث الترجمة. فهؤلاء ثلاثة من الثقات رووا عنه، فهو صدوق لولا أن\nالدارقطني ضعفه، وأقره الذهبي كما تقدم. والله ﷾ أعلم.\nوبهذه المناسبة أقول: أخرج له ابن حبان في \" صحيحه \" (٢٠١ - الموارد) حديث\nصاحب الشجة الذي أجنب في شتاء بارد فأفتوه أنه لابد له من الغسل، فاغتسل فمات\n، فقال ﷺ: \" قتلوه قتلهم الله.. \" الحديث. أخرجه من طريق\nابن خزيمة، وهذا في \" صحيحه \" كما تقدم عن الحافظ، وأخرجه ابن الجارود\nوالحاكم، وصححه هو والذهبي، وقواه جمع منهم ابن القيم في \" إغاثة اللهفان\n\"، أما المعلق عليه (الهدام) ابن عبد المنان، فضعفه كعادته في معاكسته\nلأئمة السنة، ولما خرجه كتم عن قرائه هذا الإسناد الذي أقل ما يقال فيه - مع\nتصحيح المذكورين إياه - أنه يستشهد به، كما كتم تصحيحهم، وكم له من مثل هذا\nالجور في التضعيف والكتمان، عليه من الله ما يستحق. انظر التفصيل في ردي\nعليه رقم (٣) يسر الله لي إتمامه.","vol":"6","page":1242},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2997>٢٩٩١ </span>- \" سبحان الله! لا من الله استحيوا، ولا من رسول الله استتروا. قاله في فئة\nعراة \".\n\nأخرجه أحمد وابنه عبد الله (٤ / ١٩١) وأبو يعلى (٣ / ١٠٩ - ١١٠) والبزار\n(٢ / ٤٢٩ - ٤٣٠) من طريقين عن سليمان بن زياد الحضرمي أن عبد الله بن\nالحارث بن جزء الزبيدي حدثه: أنه مر وصاحب له بـ (أيمن) وفئة من قريش قد\nحلوا أزرهم فجعلوها مخاريق يجتلدون بها وهم عراة، قال عبد الله: فلما مررنا\nبهم قالوا: إن هؤلاء قسيسون فدعوهم. ثم إن رسول الله ﷺ خرج\nعليهم، فلما أبصروه تبددوا، فرجع رسول الله ﷺ مغضبا حتى دخل\n، وكنت وراء الحجرة فسمعته يقول: (فذكره)، وأم أيمن عنده تقول: استغفر\nلهم يا رسول الله! قال عبد الله: فبلأي ما استغفر لهم. قلت: وهذا إسناد\nصحيح رجاله ثقات. وقال الهيثمي (٨ / ٢٧): \" رواه أحمد وأبو يعلى والبزار\nوالطبراني، وأحد إسنادي الطبراني ثقات \". قلت: وفاته عزوه لعبد الله بن\nأحمد، وقلده المعلق على \" مسند أبي يعلى \"، والمعلق على \" المقصد العلي \" (\n٣ / ٥٠) مع أنهما عزواه لأحمد بنفس الجزء والصفحة، ولكنهما لم ينتبها لما\nفي آخر الحديث: \" قال عبد الله: وسمعته أنا من هارون \". قلت: وهارون هو\nشيخ أبيه أحمد فيه، وهو هارون بن معروف المروزي، ثقة من رجال الشيخين.","vol":"6","page":1243},{"text":"غريب الحديث. ١ - قوله: (بأيمن) كذا في \" المسند \" و\" جامع المسانيد \" (٧\n/ ٤٠٩ - ٤١٠) و\" أطراف المسند \" (٢ / ٦٩٩) وفي \" مسند أبي يعلى \": \" بأم\nأيمن \"! وفي \" البزار \" \" بناس \"! وهما محرفان - والله أعلم - من الأول،\nوالثلاثة سقطوا من \" مجمع الزوائد \" و\" المعجم الكبير \" الذي فيه مسند (عبد\nالله بن الحارث) لم يطبع بعد لنستعين به على التحقيق. و(أيمن) هو ابن (أم\nأيمن)، له ذكر في الصحابة. ٢ - (مخاريق) جمع (مخراق): ثوب يلف، ويضرب\nبه الصبيان بعضهم بعضا. ٣ - (قسيسون) . قلت: هو جمع (قسيس)، وهو العالم\nالعابد من رؤوس النصارى، كما في \" المفردات \" للراغب الأصبهاني وغيره.\nفكأنهم يعنون أنهم متعبدون متشددون، كما يسمي اليهود وأذنابهم المتمسكين\nبدينهم من المسلمين بـ (المتطرفين) ! * (تشابهت قلوبهم) *! ٤ - (فبلأي)\nكذا في \" المسند \". وفي \" أبي يعلى \": \" فبأبي \"، وكذا عزاه إليه الهيثمي\n، لكن وقع فيه (فتابي)، وهو خطأ مطبعي ظاهر، والصواب ما في \" المسند \"،\nفقد أورده ابن الأثير (لأي)، وقال: \" أي بعد مشقة وجهد وإبطاء \". يعني\nأن النبي ﷺ مع ذلك ما استغفر لهم. (تنبيه على وهم نبيه):\nلما ساق الحافظ ابن حجر في \" أطرافه \" الطرف الأول من رواية أحمد، أتبعه","vol":"6","page":1244},{"text":"بطرفه\nالآخر: \".. ولا من رسوله استتروا \"، مشيرا بذلك إلى انتهاء روايته إلى هنا\nلما يأتي، وقال عقبه: \" حدثنا هارون.. عنه به. ورواه أبو يعلى عن هارون\nبه، وزاد: وأم أيمن عنده.. ما استغفر له \". كذا قال! ولم يتنبه لكون\nهذه الزيادة عند أحمد أيضا - والسياق الذي سقته هو له -، فالظاهر أنه التبس\nعليه سياقه بسياق البزار فهو الذي ليس عنده الزيادة المذكورة. ونحو ذلك ما\nوقع للدكتور المعلق عليه، فقال تعليقا على قول الحافظ \" وزاد \": \" وهذه\nالزيادة وردت أيضا في رواية هارون \"! أراد أن يقول: \" ... أحمد \"، فقال: \"\nهارون \"!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2998>٢٩٩٢ </span>- \" إذا أقيمت صلاة الصبح فطوفي على بعيرك والناس يصلون. قاله لأم سلمة \".\n\nأخرجه البخاري (١٦٢٦) من طريق أبي مروان يحيى بن أبي زكريا الغساني عن هشام\nعن عروة عن أم سلمة ﵂ زوج النبي ﷺ: أن رسول\nالله ﷺ قال - وهو بمكة وأراد الخروج ولم تكن أم سلمة طافت\nبالبيت وأرادت الخروج - فقال لها رسول الله ﷺ: (فذكره)،\nففعلت ذلك، فلم تصل حتى خرجت. قلت: يحيى هذا مع إخراج البخاري إياه لم يوثقه\nكثير أحد، بل قال أبو داود: \" ضعيف \". وقال ابن حبان في \" الضعفاء \" (٣ /\n١٢٦): \" لا يجوز الرواية عنه لما أكثر من مخالفة الثقات، فيما يروي عن\nالأثبات \". لكني رأيت البزار قال (٤ / ٢٣ - كشف الأستار):","vol":"6","page":1245},{"text":"\" ليس به بأس،\nروى عنه الناس \". وذكر ابن طاهر المقدسي في \" رجال الصحيحين \" (٢ / ٥٦٨ /\n٢٢٠٩) أن البخاري روى له في آخر \" الاعتصام \" مفردا، وفي سائر المواضع\nمقرونا \". وأشار الحافظ في ترجمته من \" التهذيب \" أن هذا الحديث عند البخاري\nمتابعة. وكذلك ذكر في \" التقريب \"، لكن نصه فيه يخالف ما تقدم عن ابن طاهر،\nفإنه قال: \" ضعيف، ما له في البخاري سوى موضع واحد متابعة \". وهذا يخالف\nأيضا قوله في ترجمته في \" مقدمة فتح الباري \" (ص ٤٥١): \" أخرج له البخاري\nحديثا واحدا عن هشام عن أبيه عن عائشة في (الهدية)، وقد توبع عليه عنده \".\nوحديث (الهدية) هذا لم أعرفه، لكنه داخل في \" سائر المواضيع \" التي أشار\nإليها، ومناف للواقع، فقد رأيت الحديث في آخر \" الاعتصام \" برقم (٧١٧)\nبإسناده المتقدم، لكن قال: \" عن عائشة \" مكان \" عن أم سلمة \"، وهو قطعة من\nحديث الإفك، ولم يتكلم الحافظ في \" الفتح \" (١٣ / ٣٤٣) إلا على شيخ البخاري\nفيه الراوي له عن يحيى، وكان الأولى به أن يبين حال يحيى هذا! ولكنه لم\nيفعل لا هنا، ولا في الموضع الأول، وكأنه لكونه متابعا. ولعله من أجل ذلك\nأورده الذهبي في \" الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد \" (١٨٧ / ٣٦٥)، مع\nأنه لم يزد على الإشارة إلى أنه من رجال البخاري مع قوله: \" ضعفه أبو داود \".\nوالحافظ يشير بالمتابعة إلى قوله في \" الفتح \" (٣ / ٤٨٧): \" وقد أخرج\nالإسماعيلي من طريق حسان بن إبراهيم، وعلي بن هاشم","vol":"6","page":1246},{"text":"ومحاضر بن المودع، وهو\nوالنسائي عن عبدة بن سليمان كلهم عن هشام عن أبيه عن أم سلمة. وهذا هو\nالمحفوظ، وسماع عروة من أم سلمة ممكن، فإنه أدرك من حياتها نيفا وثلاثين\nسنة، وهو معها في بلد واحد \". وفي هذا إشارة قوية إلى الانتصار لمذهب\nالإمام مسلم في الاكتفاء بالمعاصرة مع إمكان اللقاء، وأنه يكفي في إثبات\nالاتصال، وإن كان اشتراط البخاري ثبوت اللقاء ولو مرة واحدة أقوى، ولكنه\nشرط كمال وليس شرط صحة كما حققته في غير موضع واحد، منها ما تقدم تحت الحديث\n(٢٩٧٩) . هذا، ولفظ عبدة عند النسائي (٢ / ٣٧): عن أم سلمة قالت: يا\nرسول الله! ما طفت طواف الخروج، فقال النبي ﷺ: \" إذا أقيمت\nالصلاة (وفي رواية: صلى الناس الصبح) فطوفي على بعيرك من وراء الناس \".\nوأخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٢٣ / ٢٦٦ / ٥٧١ و٤٠٨ / ٩٨١) من طرق\nأخرى عن هشام بن عروة به، والرواية الأخرى رواية له ﵀. وقد ظن بعض\nالمتقدمين أن هذا الحديث مخالف سندا ومتنا لرواية مالك بسنده عن عروة بن\nالزبير عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة ﵂ زوج النبي صلى الله عليه\nوسلم قالت: شكوت إلى رسول الله ﷺ أني أشتكي، فقال: \" طوفي\nمن وراء الناس وأنت راكبة \". فطفت ورسول الله ﷺ حينئذ يصلي\nإلى جنب البيت، وهو يقرأ * (والطور وكتاب مسطور) *. متفق عليه (١) .\n_________\n(١) وهو مخرج في \" صحيح أبي داود \" (١٦٤٤) .","vol":"6","page":1247},{"text":"قلت:\nفمن الملاحظ أن في هذا المتن ما ليس في الأول، وأن في إسناده زيادة (زينب\nبنت أبي سلمة) بين عروة وأم سلمة مما ليس في الأول، الأمر الذي حمل\nالدارقطني على إعلال هذا بالانقطاع وقوله: \" لم يسمعه عروة من أم سلمة \" (١)\nولكن الحافظ رده بأمور، منها ما تقدم ذكره عنه أنه متصل، ومنها اختلاف\nالمتنين، مما يدل على أنهما حديثان، الأول في طواف الوداع، والآخر في طواف\nالإفاضة يوم النحر. وغير ذلك. فراجعه إن شئت المزيد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2999>٢٩٩٣ </span>- \" يذهب الصالحون، الأول فالأول، ويبقى حفالة كحفالة الشعير والتمر، لا\nيباليهم الله بالة \".\n\nأخرجه البخاري (٦٤٣٤) وفي \" التاريخ \" (٤ / ١ / ٤٣٤) والدارمي (٢ / ٣٠١\n) والبيهقي (١٠ / ١٢٢) و\" الزهد \" (رقم ٢١٠) وأحمد (٤ / ١٩٣) عن قيس\nابن أبي حازم عن مرداس الأسلمي قال: قال النبي ﷺ: فذكره\n. وصرح قيس بسماعه من مرداس في رواية لأحمد، لكنه أوقفه. وكذا هو في رواية\nللبخاري (٤١٥٦)، وهو الأصح، ولاسيما أنه في حكم المرفوع، وله شواهد\nتقدم ذكرها برقم (١٧٨١) . (فائدة): مرداس هذا هو ابن مالك الأسلمي، وكان\nمن أصحاب الشجرة كما صرح قيس في الرواية الموقوفة، وتفرد بالرواية عنه قيس،\nوقرن معه المزي (زياد ابن علاقة)، وتبعه الذهبي في \" الكاشف \"، لكنهما\nخولفا في ذلك، فذكره ابن الصلاح فيمن تفرد بروايته عنه قيس عند البخاري،\nوتبعه الحافظ ابن كثير في \" اختصار علوم الحديث \" (ص ١٠٩)، ولذلك قال الحافظ\nابن حجر تعقيبا على الحافظ المزي (١٠ / ٨٦):\n_________\n(١) وكذلك قال النسائي عقب رواية عبدة المتقدمة. اهـ.","vol":"6","page":1248},{"text":"\" قلت: مرداس الذي روى عنه\nزياد بن علاقة، إنما هو (مرداس بن عروة) صحابي آخر، ذكره البخاري وأبو\nحاتم وابن حبان وابن منده وغير واحد، وصرح مسلم وأبو الفتح الأزدي\nوجماعة أن (قيس بن أبي حازم) تفرد بالرواية عن مرداس بن مالك الأسلمي، وهو\nالصواب \". قلت: وقد صرح بذلك الإمام الدارقطني أيضا، كما قال للحاكم،\nوكتبه له بخطه كما في \" المستدرك \" (٤ / ٤٠١) في آخرين انفردوا بالرواية عن\nبعض الصحابة سماهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3000>٢٩٩٤ </span>- \" فما عدلت بينهما. أي بين الابن والبنت في التقبيل \".\n\nأخرجه ابن عدي في \" الكامل \" (٤ / ٢٣٩) ومن طريقه البيهقي في \" الشعب \" (٦\n/ ٤١٠ / ٨٧٠٠) - قال: القاسم بن مهدي: حدثنا يعقوب بن كاسب: حدثنا عبد الله\nابن معاذ عن معمر عن الزهري عن أنس: أن رجلا كان جالسا مع النبي صلى الله\nعليه وسلم، فجاء بني له فأخذه فقبله وأجلسه في حجره، ثم جاءت بنية له فأخذها\nفأجلسها إلى جنبه، فقال النبي ﷺ: فذكره، وقال ابن عدي: \"\nلا أعلم يرويه عن معمر بهذا الإسناد غير عبد الله بن معاذ، حدثنا محمد بن سعيد\nبن مهران الأيلي (١): حدثنا عباس العنبري: حدثنا يعقوب بن كاسب بهذا الحديث\nبعينه \". أورده في ترجمة (عبد الله بن معاذ) هذا الصنعاني، وروى عن\nالبخاري أنه قال:\n_________\n(١) الأصل (الأبلي) بالباء الموحدة. وفي الطبعة الأولى (٤ / ١٥٥٣) (\nالأيلي) بالمثناة التحتية، ولعله الصواب لموافقته للمصورة التي عندي. ولم\nأجد له الآن ترجمة. اهـ.","vol":"6","page":1249},{"text":"\" غمزه عبد الرزاق، وقال هشام بن يوسف: هو صدوق \". وعن\nابن معين أنه ثقة. ثم ساق له أحاديث أخرى، وقال: \" وله أحاديث حسان غير ما\nذكرت، وأرجو أنه لا بأس به \". قلت: ووثقه مسلم أيضا، ولما حكى أبو زرعة\nتكذيب عبد الرزاق إياه تعقبه بقوله: \" وأنا أقول هو أوثق من عبد الرزاق \".\nولذلك قال الذهبي والحافظ فيه: \" صدوق \". زاد الحافظ: \" تحامل عليه عبد\nالرزاق \". قلت: ومن فوقه ثقات على ضعف يسير في (يعقوب)، وهو ابن حميد بن\nكاسب، فالإسناد حسن كما أشار إلى ذلك ابن عدي، بل هو صحيح فقد توبع كما تقدم\nبرقم (٢٨٨٣)، وقدر إعادة تخريجه هنا لفائدة ظاهرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3001>٢٩٩٥ </span>- \" جاءت الشياطين إلى رسول الله ﷺ من الأودية، وتحدرت عليه\nمن الجبال، وفيهم شيطان معه شعلة من نار يريد أن يحرق بها رسول الله صلى الله\nعليه وسلم، قال: فرعب، قال جعفر: أحسبه قال: جعل يتأخر. قال: وجاء\nجبريل ﵇ فقال: يا محمد قل. قال: ما أقول؟ قال: قل: \" أعوذ\nبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر، من شر ما خلق وذرأ وبرأ\n، ومن شر ما ينزل من السماء، ومن شر ما يعرج","vol":"6","page":1250},{"text":"فيها، ومن شر ما ذرأ في الأرض\n، ومن شر ما يخرج منها، ومن شر فتن الليل والنهار، ومن شر كل طارق إلا\nطارقا يطرق بخير يا رحمن! \" فطفئت نار الشياطين، وهزمهم الله ﷿ \".\n\nأخرجه أحمد (٣ / ٤١٩) وأبو يعلى (١٢ / ٢٣٧) وعنه ابن السني (٦٣١) وأبو\nنعيم في \" الدلائل \" (ص ١٤٨) و\" المعرفة \" (٢ / ٤٩ / ٢) والبيهقي في \"\nدلائل النبوة \" (٧ / ٩٥) من طرق عن جعفر بن سليمان: حدثنا أبو التياح قال:\nسأل رجل عبد الرحمن بن خنبش: كيف صنع رسول الله ﷺ حين\nكادته الشياطين؟ قال: فذكره. وفي رواية لأحمد، ومن طريقه أبو نعيم في \"\nالمعرفة \": حدثنا سيار بن حاتم أبو سلمة العنزي قال: حدثنا جعفر: قال:\nحدثنا أبو التياح قال: قلت لعبد الرحمن بن خنبش التميمي - وكان كبيرا -:\nأدركت رسول الله ﷺ؟ قال: نعم. قال: قلت: كيف صنع رسول\nالله ﷺ.. الحديث. قلت: وهذا إسناد حسن من هذا الوجه،\nسيار هذا صدوق كما قال الذهبي، وفيه كلام يسير، أشار إليه الحافظ بقوله: \"\nصدوق له أوهام \" (١) . والحديث من الطرق الأخرى عن جعفر صحيح، لولا أن قول\nأبي التياح فيها: \" سأل رجل عبد الرحمن بن خنبش.. \"، فهذا صورته في نقدي\nصورة المرسل، بخلاف قول سيار، فهو متصل، ولعله لذلك قال البخاري بعد أن\nذكره في \" الصحابة \":\n_________\n(١) وأما قول الهدام: \" متهم بالكذب \"! فمن اختلاقه في تعليقه على \" الإغاثة\n\"، وبينته في \" الرد عليه \" رقم (٢٧) . اهـ.","vol":"6","page":1251},{"text":"\" في إسناده نظر \". كما في \" الإصابة \" لابن حجر،\nولذلك فإنه لم يحسن حين ساق إسناد (سيار) قارنا إليه (جعفرا) موهما أن\nإسنادهما واحد، والواقع خلافه، ذاك إسناده مسند، وهذا إسناده مرسل، كما\nبينت. ومن هنا يتضح خطأ قول المعلق على \" مسند أبي يعلى \" (١٢ / ٢٣٨): \"\nإسناده صحيح إلى عبد الرحمن بن خنبش، وهو موقوف عليه \"! والصواب في إسناد\nأبي التياح أنه مرسل كما سبق بيانه. وقوله: \" وهو موقوف عليه \". من أدلة\nحداثته في هذا العلم، فالقضية من أولها إلى آخرها تتعلق بالنبي صلى الله عليه\nوسلم، من محاولة الشيطان حرقه ﷺ، وصرف الله ذلك عنه، بعد\nأن أصابه شيء من الرعب، وجعل يتأخر، وقوله لجبريل: \" ما أقول؟ \". كيف\nيقال في مثل هذا: \" موقوف \"؟!! وقلده في التصحيح المعلق على \" المقصد العلي\n\" (٤ / ٣٣٨ - ٣٣٩)، وهو ممن لا علم عنده، بل هو له في الغالب إمعة!\nولذلك فقد أعجبني منه أنه لم يقلده في الوقف! وكذلك صحح إسناده المعلق على \"\nمجمع البحرين \" (٨ / ٥٥) وزاد في الدلالة على الحداثة أن أتبع ذلك بقوله: \"\nوعزاه الهيثمي في \" المجمع \" (١٠ / ١٢٧) إلى \" الكبير \" أيضا، وصححه \"!\nوالواقع أنه لم يصححه لأنه لم يقل كما قال هؤلاء المحدثون: إسناده صحيح،\nوإنما قال: \" رجاله رجال الصحيح \". وشتان ما بينهما، كما لا يخفى على أهل\nالعلم، وقد نبهت على ذلك مرارا. وللحديث شاهد من حديث ابن مسعود، فقال\nالطبراني: حدثنا أحمد بن","vol":"6","page":1252},{"text":"محمد بن يحيى بن حمزة الدمشقي: حدثني أبي عن أبيه عن\nأبي عمرو الأوزاعي عن إبراهيم بن طريف عن يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن بن أبي\nيعلى عنه به نحوه. أخرجه الطبراني في \" الدعاء \" (٢ / ١٢٩٣ / ١٠٥٨)، وفي \"\nالمعجم الأوسط \" (١ / ٤ / ١ / ٤٣) وعنه أبو نعيم في \" دلائل النبوة \" (ص\n١٤٩) وقال الطبراني: \" لم يروه عن الأوزاعي إلا يحيى بن حمزة، تفرد به ولده\nعنه \". وقال الهيثمي في \" المجمع \" (١٠ / ١٢٨): \" رواه الطبراني في \"\nالصغير \"، وفيه من لم أعرفه \"! كذا وقع فيه \" الصغير \" وهو خطأ مطبعي،\nصوابه \" الأوسط \"، وقد تجاهل هذا الخطأ أحد الأحداث المشار إليهم، فأوهم أن\nلا خطأ في المطبوعة، لأنه لم يذكر إلا قوله: \" وفيه من لم أعرفه \"! وأقره\n! والظاهر أن الهيثمي يعني شيخ الطبراني (أحمد بن محمد بن يحيى الدمشقي)\nوأباه. وهذه غفلة عجيبة منه، فإن أباه (محمد بن يحيى بن حمزة الدمشقي) قد\nترجمه ابن حبان في \" الثقات \" (٩ / ٧٤)، وغمز فيها ابنه أحمد هذا، فقال\nفيها: \" يروي عن أبيه، روى عنه أهل الشام، ثقة في نفسه يتقى ما روى عنه (\nأحمد بن محمد بن حمزة) وأخوه (عبيد)، فإنهما كان يدخلان عليه كل شيء \".\nومن المعروف عند المشتغلين بهذا العلم أن الهيثمي كان له الفضل الأول في","vol":"6","page":1253},{"text":"تيسير\nالانتفاع بـ \" ثقات ابن حبان \" بترتيبه على الحروف، وهذه الترجمة فيه،\nفسبحان الله * (لا يضل ربي ولا ينسى) *. وقد نقلها الحافظ في \" اللسان \" (٥\n/ ٤٢٢ - ٤٢٣)، لكنه قال عقبها: \" وقد تقدم في ترجمة (أحمد) أن (محمدا)\nهذا كان قد اختلط \"! والذي في ترجمة (أحمد) قوله: \" وقال الحاكم أبو أحمد\n: الغالب علي أنني سمعت أبا الجهم، وسألته عن حال (أحمد بن محمد)؟ فقال:\nقد كان كبر فكان يلقن ما ليس من حديثه فيتلقن. مات سنة تسع وثمانين ومائتين\n\". قلت: فالظاهر أن الحافظ سبقه القلم، فكتب (محمد) مكان (أحمد) .\nوالله أعلم. ثم إن (أحمد) هذا مترجم في \" الميزان \" للذهبي، فقال: \" له\nمناكير، قال أبو أحمد الحاكم: فيه نظر، وحدث عنه أبو الجهم الشعراني\nببواطيل.. \". ثم ذكر له حديثين. فالعجب أيضا كيف خفي هذا على الهيثمي؟!\nوسائر الرواة ثقات رجال الشيخين غير (إبراهيم بن طريف)، فهو مجهول كما قال\nالحافظ، وانظر \" تيسير الانتفاع \". (تنبيه): تقدم هذا الحديث في المجلد\nالثاني برقم (٨٤٠) باختصار في التخريج والتحقيق، ودون الفوائد المذكورة\nهنا، وهذا هو المعتمد.","vol":"6","page":1254},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3002>٢٩٩٦ </span>- \" كان إذا استفتح الصلاة قال: سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى\nجدك، ولا إله غيرك \".\n\nأخرجه الطبراني في \" الدعاء \" (٢ / ١٠٣٤ / ٥٠٦): حدثنا محمود بن محمد\nالواسطي: حدثنا زكريا بن يحيى، زحمويه: حدثنا الفضل بن موسى السيناني، عن\nحميد الطويل عن أنس بن مالك ﵁ قال: فذكره. قلت: وهذا إسناد\nصحيح، رجاله كلهم ثقات معروفون غير محمود بن محمد الواسطي، وهو (ابن منويه\n- بنون -) الحافظ المفيد العالم، كما في \" سير الذهبي \" (١٤ / ٢٤٢) وهو من\nشيوخ الطبراني المعروفين، فقد روى له في \" المعجم الأوسط \" (٢ / ١٩٢ / ٢ -\n١٩٨ / ٢) أكثر من مائة حديث، وهذه أرقامها من نسختي المصورة والمرقمة\nبترقيمي (٧٩٤٥ - ٨٠٤٧)، على أنه لم يتفرد به كما يأتي. وشيخه زكريا بن\nيحيى، و(زحمويه) لقبه كما في \" التبصير \" (٢ / ٥٩٥) للحافظ، وذكر في \"\nاللسان \" أنه ثقة، روى عنه أبو زرعة وأبو يعلى.. وأخرج له ابن حبان في \"\nصحيحه \". قلت: وفاته أنه ذكره في \" الثقات \" (٨ / ٢٥٣) وقال: \" كان من\nالمتقنين \". وقد أكثر عنه في \" صحيحه \"، فانظر أرقام أحاديثه في \" فهرس\nالمؤسسة \" (١٨ / ١٣٢) . وكذلك أكثر عنه بحشل في \" تاريخ واسط \"، وترجم له\nترجمة مختصرة، وكناه بأبي محمد، وقال (ص ١٩٧): \" كان أبيض الرأس\nواللحية \". وقال عنه:","vol":"6","page":1255},{"text":"\" ولد سنة (١٨٥) \". وتوفي سنة (٢٣٥) . ومن فوقه\nمن رجال الشيخين. وقد تابع الفضل بن موسى أبو خالد، أخرجه الدارقطني في \"\nسننه \" (١ / ٣٠٠ / ١٢)، وابن أبي حاتم في \" العلل \" (١ / ١٣٥ / ٣٧٤)\nمعلقا من طريق محمد بن الصلت: حدثنا أبو خالد به. وذكر الزيلعي في \" نصب\nالراية \" (١ / ٣٢٠) عن الدارقطني أنه قال: \" إسناده كلهم ثقات \". قلت:\nمحمد بن الصلت هذا هو أبو جعفر الكوفي الأصم، ثقة بلا خلاف ومن شيوخ البخاري\n، ولولا أن الراوي عنه (الحسين بن علي بن الأسود العجلي) في رواية الدارقطني\nفيه ضعف لقويت إسناده، فلعله هو الذي حمل أبا حاتم أن يقول عقب الحديث: \" هذا\nكذب لا أصل له، ومحمد بن الصلت، لا بأس به، كتبت عنه \". وقال فيه فيما\nرواه عنه ابنه في \" الجرح \" (٢ / ١ / ٥٦): \" صدوق \". ولكن لم يتبين لي وجه\nتكذيبه الحديث مع سلامة إسناده من كذاب، أنا أدري أنه كما أن الكذوب قد يصدق،\nكما في الحديث المعروف، فكذلك الصدوق قد يكذب كما في حديث أبي السنابل، بمعنى\nأنه قد يقول خطأ الكذب المخالف للواقع، ولكني والله لا أدري - ولا أحسب أنه\nيمكنني يوما أن أدري - أنه يمكن أن يقال في حديث الصدوق: \" كذب لا أصل له \"،\nوليس في متنه ما يستنكر","vol":"6","page":1256},{"text":"فضلا عن أن يكذب، وله من الطرق والشواهد وجريان\nعمل السلف عليه، ما يقطع الواقف على ذلك أن الحديث صحيح له أصل أصيل، ولذلك\nقال الترمذي في \" سننه \" (١ / ٣٢٥) بعد أن ساق بعض شواهده: \" وهكذا روي عن\nعمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود، والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من\nالتابعين وغيرهم \". فالذي يبدو لي - والله أعلم - أن ذلك زلة من زلات\nالعلماء - إن لم يكن سبق قلم - فيجب أن يتقى. ولقد بلغ اهتمام عمر الفاروق\nبإذاعة هذا الحديث وتبليغه إلى الناس إلى درجة أنه كان يرفع صوته بما فيه\nليتعلمه الناس، كما رواه الأئمة الحفاظ وصححوه كما تراه مخرجا في \" إرواء\nالغليل \" (٢ / ٥٢)، وهو يعلم أن السنة الإسرار بدعاء الاستفتاح حرصا منه\nعلى تعليمهم، وعملا بالسنة الأخرى الثابتة في \" الصحيح \" أنه كان يسمعهم\nالآية أحيانا في صلاة الظهر والعصر. ومن طرق الحديث عن أنس ما رواه مخلد بن\nيزيد عن عائذ بن شريح عنه بلفظ: \" كان إذا استفتح الصلاة يكبر ثم يقول.. \"\nفذكره. أخرجه الطبراني في \" الدعاء \" (٥٠٥) وفي \" الأوسط \" (١ / ١٧١ /\n٣١٩٠)، وقال في \" الأوسط \": \" لا يروى عن أنس إلا بهذا الإسناد، تفرد به\nمخلد بن يزيد \". كذا قال: ولم يتذكر الطريق الأولى، وقال الهيثمي في هذه (\n٢ / ١٠٧): \" رواه الطبراني في \" الأوسط \"، ورجاله موثوقون \".","vol":"6","page":1257},{"text":"كذا قال! (\nعائذ بن شريح) وما علمت أحدا وثقه، حتى ولا ابن حبان، وقد قال الذهبي في\n\" المغني \": \" لم أر لهم تضعيفا ولا توثيقا، إلا قول أبي حاتم: \" في حديثه\nضعف \". قلت: وما هو بحجة \". قلت: وقد روى عنه جماعة كما في \" الجرح \" (٣\n/ ٢ / ١٦)، فمن الممكن الاستشهاد به، على أن الحجة قائمة برواية الثقتين أبي\nخالد - وهو الأحمر - سليمان الأحمر، والفضل بن موسى المتابع له عن حميد عن\nأنس. وقد قال الحافظ في \" الدراية \" (٢ / ١٢٩): \" وهذه متابعة جيدة\nلرواية أبي خالد الأحمر. والله أعلم \". وفيه إشارة قوية إلى رد قول أبي\nحاتم المتقدم، وهو حري بذلك لما سبق بيانه، وقد أشار إشارة لطيفة إلى رفضه\nإياه، بقوله في \" التلخيص \" فيه (١ / ٢٣٠): \" وضعفها \". فلم ينشرح لنقل\nنص قوله المذكور، لشدته وبعده عن الصواب، ولكنه مع ذلك فقد خلط بين طريق\nوطريق، فقال بعد أن خرج الحديث من رواية أصحاب السنن وغيرهم عن أبي سعيد\nوغيره: \" وعن أنس نحوه. رواه الدارقطني، وفيه الحسين بن علي بن الأسود\nوفيه مقال. وله طريق أخرى ذكرها ابن أبي حاتم في \" العلل \" عن أبيه وضعفها \"\n. قلت: وقد عرفت من تخريجنا هذا أن طريق أبي حاتم هي طريق الدارقطني كلاهما\nأخرجه من طريق محمد بن الصلت، فتنبه.","vol":"6","page":1258},{"text":"وبمناسبة ذكر حديث أبي سعيد الخدري\nأقول: قد عزاه الحافظ في \" الفتح \" (٢ / ٢٣٠) لـ \" صحيح ابن حبان \"، وهو\nوهم، وإنما أخرجه من حديث جبير بن مطعم نحوه برقم (٤٤٣ - موارد)، ولذلك\nلم يعزه في \" بلوغ المرام \" إلا للخمسة، يعني أصحاب السنن الأربعة وأحمد،\nوهو وحديث جبير بن مطعم، من الشواهد التي سبقت الإشارة إليها، وهي مخرجة في\n\" الإرواء \" مع حديث عمر الفاروق في الموضع الذي سبقت الإشارة إليه، ومع هذه\nالطرق والشواهد فقد تجاسر المدعو (حسان بن عبد المنان) على تضعيف الحديث،\nفتكلم على بعض طرقه معللا إياها في تعليقه على \" إغاثة اللهفان \" لابن قيم\nالجوزية، ودلس على القراء فكتم عنهم حديث عمر هذا وحديث أنس بطريقيه، وقد\nكنت صرحت هناك في \" الإرواء \" بصحة إسناده، فلم يتعرض له بذكر، ولا لحديث\nعمر! فجحد واستكبر، فمن شاء فليعتبر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3003>٢٩٩٧ </span>- \" لا تنسوا، كتكبير الجنائز. وأشار بأصابعه، وقبض إبهامه. يعني في صلاة\nالعيد \".\n\nأخرجه الطحاوي في \" شرح المعاني \" (٤ / ٣٤٥ - طبع مصر) من طريقين عن عبد الله\nابن يوسف عن يحيى بن حمزة قال: حدثني الوضين بن عطاء أن القاسم أبا عبد الرحمن\nحدثه قال: حدثني بعض أصحاب رسول الله ﷺ قال: \" صلى بنا\nالنبي ﷺ يوم عيد، فكبر أربعا أربعا، ثم أقبل علينا بوجهه\nحين انصرف، قال.. \" فذكره. وقال: \" هذا حديث حسن الإسناد، وعبد الله بن\nيوسف ويحيى بن حمزة والوضين والقاسم كلهم أهل رواية، معروفون بصحة الرواية\n\".","vol":"6","page":1259},{"text":"قلت: وهو كما قال رحمه الله تعالى، فإن القاسم هذا هو ابن عبد الرحمن\nالدمشقي أبو عبد الرحمن صاحب أبي أمامة، وهو صدوق حسن الحديث. والوضين بن\nعطاء، أورده ابن أبي حاتم برواية جمع من الثقات عنه، وروى عن ابن معين أنه\nقال فيه: \" لا بأس به \". وعن أحمد: \" ثقة ليس به بأس \". وعن أبي حاتم: \"\nنعرف وننكر \". قلت: فمثله لا ينزل حديثه عن مرتبة الحسن. وسكت عنه البخاري\nفي \" التاريخ الكبير \"، ومن دونه ثقتان مشهوران من رجال البخاري. فالحديث\nشاهد قوي بهذا الإسناد لما أخرجه أبو داود وغيره بإسناد حسن عن أبي عائشة جليس\nلأبي هريرة: أن سعيد بن العاص سأل أبا موسى الأشعري وحذيفة بن اليمان: كيف\nكان رسول الله ﷺ يكبر في الأضحى والفطر؟ فقال أبو موسى:\nكان يكبر أربعا تكبيره على الجنائز. فقال حذيفة: صدق. فقال أبو موسى: كذلك\nكنت أكبر في البصرة حيث كنت عليهم. فقال أبو عائشة: وأنا حاضر سعيد بن العاص\n. لكن أبو عائشة هذا غير معروف كما قال الذهبي، وقال الحافظ: \" مقبول \".\nيعني عند المتابعة. وعلى هذا ينبغي أن يكون هذا الحديث مقبولا عند الحافظ،\nلأنه قد تابعه القاسم أبو عبد الرحمن في رواية الطحاوي، وهو وإن لم يسم\nالصحابي فإنه لا يضر عند أهل السنة، لأن الصحابة كلهم عدول مع احتمال أن يكون\nهو أبا موسى الذي في هذه الطريق الأخرى، ثم كيف لا يكون الحديث مقبولا وهو\nحسن الإسناد من الرواية الأولى. وهي في الحقيقة رواية عزيزة جيدة،","vol":"6","page":1260},{"text":"مما حفظه\nلنا الإمام الطحاوي ﵀، ولست أدري لم لم يتعرض لها بذكر كل الذين\nأخرجوه من الطريق الأخرى من الذين تكلموا عليه بالتضعيف كالنووي والعسقلاني،\nبل والزيلعي، هو أحوج ما يكون إليه لدعم مذهبه الحنفي! وقد استدركه عليه\nالمحشي الفاضل، ونقل عن الحافظ في \" الفتح \" أنه قال: \" إسناده قوي \". ولم\nأقف عليه الآن في مظانه من \" الفتح \". والله أعلم. ويزداد قوة بما رواه عبد\nالرزاق (٥٦٨٦) عن الثوري عن أبي إسحاق عن علقمة والأسود بن يزيد: أن ابن\nمسعود كان يكبر في العيدين تسعا، تسعا، أربعا قبل القراءة ثم كبر فركع، وفي\nالثانية يقرأ فإذا فرغ كبر أربعا ثم ركع. وإسناده صحيح كما قال ابن حزم\nوغيره. وأخرجه ابن أبي شيبة (٢ / ١٧٣) والطحاوي في \" شرح المعاني \" (٤ /\n٣٤٨) عن سفيان عن أبي إسحاق عن عبد الله بن أبي موسى، وعن حماد عن إبراهيم:\nأن أميرا من أمراء الكوفة - قال سفيان: أحدهما سعيد بن العاصي، وقال الآخر:\nالوليد بن عقبة - بعث إلى عبد الله بن مسعود وحذيفة بن اليمان وعبد الله بن\nقيس (يعني أبا موسى) فقال: إن هذا العيد قد حضر فما ترون؟ فأسندوا أمرهم\nإلى عبد الله، فقال: يكبر تسعا: تكبيرة يفتتح بها الصلاة، ثم يكبر ثلاثا،\nثم يقرأ سورة، ثم يكبر، ثم يركع. ثم يقوم فيقرأ سورة، ثم يكبر أربعا يركع\nبإحداهن. وهو من طريق عبد الله بن أبي موسى صحيح، وهو حمصي مخضرم ثقة.\nوكذلك هو من طريق إبراهيم، وهو ابن يزيد النخعي، وهو وإن كان لم يسمع من\nابن مسعود فمن المعروف من ترجمته أن ما أرسله عنه فهو صحيح.","vol":"6","page":1261},{"text":"ورواه الطحاوي من\nطريق زهير بن معاوية عن أبي إسحاق عن إبراهيم بن عبد الله بن قيس عن أبيه أن\nسعيد بن العاص دعاهم يوم عيد.. الحديث نحوه، فأدخل بين أبي إسحاق وعبد الله\nبن قيس - إبراهيم بن عبد الله هذا، ومن الظاهر أنه ابن عبد الله بن أبي موسى\nالذي في الإسناد الذي قبله، فإنه يقال: عبد الله بن أبي موسى، وعبد الله بن\nقيس، وعبد الله بن أبي قيس كما في \" التقريب \"، فإن كان كذلك فإني لم أعرف\nإبراهيم هذا. ومن طبقته إبراهيم بن أبي موسى الأشعري وثقه العجلي، فيحتمل\nعلى بعد أنه هو. والله أعلم. وله طريق أخرى عند ابن أبي شيبة (٢ / ١٧٤)،\nوالبيهقي (٣ / ٢٩١) عن معبد بن خالد عن كردوس قال: قدم سعيد بن العاص قبل\nالأضحى فأرسل إلى عبد الله بن مسعود وإلى أبي موسى وإلى أبي مسعود الأنصاري،\nفسألهم عن التكبير؟ قال: فقذفوا بالمقاليد إلى عبد الله، فقال عبد الله:\nتقوم فتكبر أربع تكبيرات ثم تقرأ، ثم تركع في الخامسة، ثم تقوم فتقرأ ثم تكبر\nأربع تكبيرات، فتركع بالرابعة. وإسناده صحيح إلى كردوس، وأما هذا، فقد\nوثقه ابن حبان (٣ / ٢٢٨)، وروى عنه جمع من الثقات كما في \" الجرح والتعديل\n\" (٧ / ١٧٥) و\" التهذيب \" لكن اختلفوا في اسم أبيه، وهل هو واحد أو أكثر،\nفمثله إن لم يحتج به، فلا أقل من أن يستشهد به، وقد أشار إلى هذا الحافظ\nبقوله في \" التهذيب \": \" مقبول \". ويشهد له ما روى عبد الله بن الحارث قال:\n\" صلى بنا ابن عباس يوم عيد فكبر تسع تكبيرات، خمسا في الأولى، وأربعا في\nالأخرى، والى بين القراءتين \".","vol":"6","page":1262},{"text":"أخرجه ابن أبي شيبة. وإسناده صحيح على شرط\nالشيخين، وعبد الله بن الحارث هو الأنصاري أبو الوليد البصري نسيب ابن سيرين\nوختنه. قلت: فهذه آثار كثيرة قوية تشهد لحديث الترجمة، وهي وإن كانت\nموقوفة، فهي في حكم المرفوع، لأنه يبعد عادة أن يتفق جماعة منهم على مثله دون\nتوقيف، ولو جاء مثله غير مرفوع لكان حجة، فكيف وقد جاء مرفوعا من وجهين\nأحدهما حديث الترجمة، والآخر شاهده المذكور عن أبي عائشة، وأما إعلال\nالبيهقي إياه بمخالفته للذين رووه عن ابن مسعود موقوفا، فكان يمكن الاعتداد به\n، لولا الطريق الأولى، وهي مما فات البيهقي فلم يتعرض لها بذكر، ولهذا قال\nعقب أثر كردوس المتقدم وغيره: \" وهذا رأي من جهة عبد الله ﵁،\nوالحديث المسند مع ما عليه عمل المسلمين أولى \". وقد تعقبه ابن التركماني\nبقوله: \" قلت: هذا لا يثبت بالرأي. قال أبو عمر في \" التمهيد \": مثل هذا لا\nيكون رأيا، ولا يكون إلا توقيفا، لأنه لا فرق بين سبع وأقل وأكثر من جهة\nالرأي والقياس، وقال ابن رشد في \" القواعد \": معلوم أن فعل الصحابة في ذلك\nتوقيف، إذ لا يدخل القياس في ذلك، وقد وافق ابن مسعود على ذلك جماعة من\nالصحابة والتابعين، أما الصحابة فقد قدمنا ذكرهم، وأما التابعون فقد ذكرهم\nابن أبي شيبة في (مصنفه) \". قلت: أفليس هؤلاء من المسلمين؟! والحق أن\nالأمر واسع في تكبيرات","vol":"6","page":1263},{"text":"العيدين، فمن شاء كبر أربعا أربعا بناء على هذا الحديث\nوالآثار التي معه، ومن شاء كبر سبعا في الأولى، وخمسا في الثانية بناء على\nالحديث المسند الذي أشار إليه البيهقي، وقد جاء عن جمع من الصحابة، يرتقي\nبمجموعها إلى درجة الصحة، كما حققته في \" إرواء الغليل \" رقم (٦٣٩) . فتضعيف\nالطحاوي لها مما لا وجه له، كتضعيف مخالفيه لأدلته هذه، والحق أن كل ذلك\nجائز، فبأيهما فعل فقد أدى السنة، ولا داعي للتعصب والفرقة، وإن كان\nالسبع والخمس أحب إلي لأنه أكثر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3004>٢٩٩٨ </span>- \" إن كنتم تحبون أن يحبكم الله ورسوله فحافظوا على ثلاث خصال: صدق الحديث،\nوأداء الأمانة، وحسن الجوار \".\n\nرواه الخلعي في \" الفوائد \" (١٨ / ٧٣ / ١) عن أبي الدرداء هاشم بن محمد\nالأنصاري قال: أخبرنا عمرو بن بكر السكسكي عن ابن جابر عن أنس بن مالك قال\n: نزل بالنبي ﷺ أضياف من البحرين فدعا النبي بوضوئه، فتوضأ،\nفبادروا إلى وضوئه فشربوا ما أدركوه منه. وما انصب منه في الأرض فمسحوا به\nوجوههم ورءوسهم وصدورهم، فقال لهم النبي ﷺ ما دعاكم إلى\nذلك؟ قالوا: حبا لك، لعل الله يحبنا يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله\nعليه وسلم فذكره، وزاد في آخره: \" فإن أذى الجار يمحو الحسنات كما تمحو\nالشمس الجليد \". قلت: وهذا سند ضعيف جدا، عمروا بن بكر السكسكي متروك كما\nفي \" التقريب \". لكن الحديث قد روي جله من وجوه أخرى يدل مجموعها على أن له\nأصلا ثابتا. أولا: خرج ابن وهب في جماعة من حديث يونس بن يزيد عن ابن شهاب","vol":"6","page":1264},{"text":"قال: حدثني رجل من الأنصار أن رسول الله ﷺ كان إذا توضأ أو\nتنخم ابتدر من حوله من المسلمين وضوءه ونخامته، فشربوه، ومسحوا به جلودهم،\nفلما رآهم يصنعون ذلك سألهم: لم تفعلون هذا؟ قالوا: نلتمس الطهور والبركة\nبذلك، فقال رسول الله ﷺ: \" من كان منكم يحب أن يحبه الله\nورسوله فليصدق الحديث، وليؤد الأمانة ولا يؤذ جاره \". ذكره الإمام الشاطبي\nفي كتابه القيم \" الاعتصام \" (٢ / ١٣٩ - المنار)، ورواه عبد الرزاق في \"\nالمصنف \" (١١ / ٧ / ١٩٧٤٨) عن معمر عن الزهري به. قلت: وهذا الإسناد رجاله\nثقات غير الرجل الأنصاري، فإن كان تابعيا، فهو مرسل، ولا بأس به في الشواهد\n، وإن كان صحابيا، فهو مسند صحيح لأن جهالة اسم الصحابي لا تضر، كما هو مقرر\nفي علم الحديث، ويغلب على الظن أنه أنس بن مالك ﵁ الذي في الطريق\nالأولى فإنه أنصاري، ويروي عنه الإمام الزهري كثيرا. ويشهد له ما قبله على\nضعفه. والله أعلم. ثانيا: ما رواه الطبراني في \" الأوسط \" (١ / ١٥٢ / ١)\n: حدثنا محمد بن زريق: حدثنا محمد بن هشام السدوسي حدثنا عبيد بن واقد القيسي\n: حدثنا يحيى بن أبي عطاء عن عمير بن يزيد عن عبد الرحمن بن الحارث عن أبي قراد\nالسلمي قال: كنا عند رسول الله ﷺ فدعا بطهور قمس (١) يده فيه\n، ثم توضأ، فتتبعناه فحسوناه، فقال ﷺ: \" ما حملكم على ما\nصنعتم؟ قلنا: حب الله ورسوله، قال: فإن أحببتم أن يحبكم الله ورسوله،\nفأدوا إذ ائتمنتم، واصدقوا إذا حدثتم، وأحسنوا جوار من جاوركم \". وقال:\n_________\n(١) وفي \" المجمع \": \" غمس \"، والمعنى واحد. اهـ.","vol":"6","page":1265},{"text":"\" لا يروى عن أبي قراد إلا بهذا الإسناد. تفرد به عبيد \". قلت: وهو ضعيف\nكما قال الهيثمي (٤ / ١٤٥)، والحافظ في \" التقريب \". ومن هذا الوجه أخرجه\nفي \" المعجم الكبير \" أيضا (ق ٤٧ / ١ - مجموع ٦)، وعنه ابن منده في \"\nالمعرفة \" (٢ / ٢٥٩ / ٢) . وخالفه في إسناده الحسن بن أبي جعفر، فقال: عن\nأبي جعفر الأنصاري (وهو عمير بن يزيد) عن الحارث بن فضيل عن عبد الرحمن بن\nأبي قراد أن النبي ﷺ توضأ يوما.. الحديث. أخرجه ابن منده (\n٢ / ٢١ / ١) وكذا أبو نعيم في \" فوائد ميمونة \" كما في \" الإصابة \". قلت:\nفاختلف عبيد بن واقد والحسن بن أبي جعفر في إسناده، فالأول سمى الصحابي أبا\nقراد، والراوي عنه عبد الرحمن بن الحارث، والآخر عن الحارث بن فضيل عن عبد\nالرحمن بن أبي قراد، فسماه عبد الرحمن بن أبي قراد، وهو ضعيف أيضا أعني\nالحسن بن أبي جعفر، ولذلك لا يمكن ترجيح إحدى الروايتين على الأخرى.\nوبالجملة، فالحديث عندي حسن على الأقل بمجموع هذه الطرق. والله أعلم. (\nتنبيه): أورده المنذري في \" الترغيب \" (٤ / ٢٦) من رواية الطبراني عن عبد\nالرحمن بن الحارث بن أبي قراد السلمي ﵁ قال: كنا عند النبي صلى\nالله عليه وسلم ... الحديث، هكذا وقع فيه \" ابن أبي قراد \"، والظاهر أنه\nتحرف عليه لفظة \" ابن \" والصواب \" عن \" كما تقدم. ثم إن فيه إشارة إلى أن\nالحديث عنده حسن أو قريب منه كما نص عليه في المقدمة.","vol":"6","page":1266},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3005>٢٩٩٩ </span>- \" تعالوا بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا، ولا تسرقوا، ولا تزنوا،\nولا تقتلوا أولادكم، ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم، ولا\nتعصوني في معروف، فمن وفى منكم فأجره على الله، ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب\nبه في الدنيا فهو كفارة له، ومن أصاب من ذلك شيئا فستره الله فأمره إلى الله\n، إن شاء عاقبه، وإن شاء عفا عنه \".\n\nهذا من حديث عبادة بن الصامت ﵁، وله عنه ثلاث طرق: الأولى:\nوهي الأشهر: عن أبي إدريس عائذ الله بن عبد الله الخولاني أن عبادة ابن\nالصامت - من الذين شهدوا بدرا مع رسول الله ﷺ ومن أصحابه\nليلة العقبة - أخبره أن رسول الله ﷺ قال - وحوله عصابة من\nأصحابه -: (فذكر الحديث) قال: فبايعته على ذلك. أخرجه البخاري (١ / ٥٤ -\n٥٨ و٧ / ١٧٦ و٨ / ٥١٨ و١٢ / ٦٩ - ٧٠ و١٣ / ١٧٣) والسياق له في رواية،\nومسلم (٥ / ١٢٧) والترمذي (١٤٣٩) والنسائي (٢ / ١٨٢ و١٨٣) والدارمي (\n٢ / ٢٢٠) وأحمد (٥ / ٣١٤ و٣٤٠) وزاد في رواية بعد قوله: ولا تقتلوا\nأولادكم: \" قرأ الآية التي أخذت على النساء: * (إذا جاءك المؤمنات) * \".\nوهي رواية لمسلم. الطريق الثانية: عن الصنابحي عن عبادة به مختصرا، وزاد فيه\n: \" ولا تنتهب \".","vol":"6","page":1267},{"text":"أخرجه البخاري (٧ / ١٧٦ - ١٧٨) ومسلم، وأحمد (٥ / ٣٢١\n) . الثالثة: عن أبي الأشعث الصنعاني عنه قال: \" أخذ علينا رسول الله صلى\nالله عليه وسلم كما أخذ على النساء: أن لا نشرك بالله شيئا، ولا نسرق، ولا\nنزني، ولا نقتل أولادنا، ولا يعضه بعضنا بعضا، [ولا نعصيه في معروف]\nفمن وفي منكم.. \" الحديث. أخرجه مسلم، وأحمد (٥ / ٣٢٠) وابن ماجه (٢ /\n١٢٩) طرفه الأخير. وفي الحديث رد كما قال العلماء على الخوارج الذين يكفرون\nبالذنوب، وعلى المعتزلة الذين يوجبون تعذيب الفاسق إذا مات بلا توبة، لأن\nالنبي ﷺ أخبر بأنه تحت المشيئة، ولم يقل لابد أن يعذبه.\nقلت: ومثله قوله تعالى: * (إن الله لا يغفر أن يشرك به، ويغفر ما دون ذلك\nلمن يشاء) *. فقد فرق تعالى بين الشرك وبين غيره من الذنوب، فأخبر أن الشرك\nلا يغفره، وأن غيره تحت مشيئته، فإن شاء عذبه وإن شاء غفر له، ولابد من\nحمل الآية والحديث على من لم يتب، وإلا فالتائب من الشرك مغفور له، فغيره\nأولى، والآية قد فرقت بينهما، وبهذا احتججت على نابتة نبتت في العصر الحاضر\n، يرون تكفير المسلمين بالكبائر تارة، وتارة يجزمون بأنها ليست تحت مشيئة\nالله تعالى وأنها لا تغفر إلا بالتوبة، فسووا بينها وبين الشرك فخالفوا\nالكتاب والسنة، ولما أقمت عليهم الحجة بذلك في ساعات، بل جلسات عديدة، رجع\nبعضهم إلى الصواب، وصاروا من خيار الشباب السلفيين، هدى الله الباقين. قوله\n: (ولا يعضه): أي لا يرميه بـ (العضيهة)، وهي البهتان والكذب.","vol":"6","page":1268},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3006><span data-type=\"title\" id=toc-3007>٣٠٠٠ </span></span>- \" لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن،\nولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن، ولا ينتهب نهبة يرفع الناس إليه أبصارهم وهو\nمؤمن \".\n\nأخرجه البخاري ومسلم، وغيرهما من حديث أبي هريرة، وله عنه طرق:\nالأولى: عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عنه. أخرجه البخاري (٥\n/ ٩٠ و١٢ / ٤٨) ومسلم (١ / ٥٤) والنسائي (٢ / ٣٣٠) وابن ماجه (٢ /\n٤٦٠ - ٤٦١) من طرق عن الزهري عنه به. وإسناد البخاري في الموضع الأول:\nحدثنا سعيد بن عفير قال: حدثني الليث: حدثنا عقيل عن ابن شهاب ... وإسناده\nفي الموضع الآخر: حدثني يحيى بن بكير: حدثنا الليث به. وهو عند الآخرين من\nطرق أخرى عن الليث به. وتابعه يونس عن ابن شهاب الزهري به. أخرجه مسلم،\nوكذا البخاري. الثانية والثالثة: قال ابن شهاب: وعن سعيد وأبي سلمة عن أبي\nهريرة عن النبي ﷺ مثله، إلا النهبة. أخرجه البخاري (٥ / ٩١\nو١٠ / ٢٨) ومسلم من طريق يونس عنه به. وتابعه الأوزاعي عن الزهري به، إلا\nأنه قرن معهما أبا بكر بن عبد الرحمن. أخرجه مسلم، والنسائي. وأخرجه\nالدارمي (٢ / ١١٥) عن أبي سلمة وحده، وكذا رواه ابن أبي شيبة في \" الإيمان\n\" رقم (٣٨ - بتحقيقي) . الرابعة: عن ذكوان عن أبي هريرة به، دون النهبة،\nوزاد:","vol":"6","page":1269},{"text":"\" والتوبة معروضة بعد \". أخرجه البخاري (١٢ / ٦٧ و٩٥) ومسلم\nوالنسائي (٢ / ٢٥٤) وكذا أبو داود (٢ / ٢٧٠) والترمذي (٢٦٢٧) وأحمد (٢\n/ ٣٧٦ - ٣٧٧ و٤٧٩) كلهم عن الأعمش عنه به. وتابعه القعقاع ويزيد بن أبي\nزياد عن أبي صالح به دون الزيادة، إلا أن الأول منهما ذكر النهبة، وأشار\nالأول إليها بقوله: \" وذكر رابعة فنسيتها \"، وزاد: \" فإذا فعل ذلك خلع\nربقة الإسلام من عنقه، فإن تاب تاب الله عليه \". وهذه زيادة منكرة تفرد بها\nيزيد هذا، وهو الهاشمي مولاهم، وفيه ضعف لسوء حفظه. الخامسة: عن همام عنه\nبه نحوه، إلا أنه قال: \" ولا ينتهب أحدكم نهبة ذات شرف يرفع إليه المؤمنون\nأعينهم فيها وهو حين ينتهبها مؤمن، ولا يغل أحدكم حين يغل وهو مؤمن،\nفإياكم إياكم \". أخرجه مسلم، وأحمد (٢ / ٣١٧) . السادسة والسابعة:\nيرويهما صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار - مولى ميمونة - وحميد بن عبد الرحمن\nعنه. أخرجه مسلم، وأحمد من طريق آخر عن عطاء وحده كما يأتي قريبا. الثامنة\n: عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عنه. أخرجه مسلم. التاسعة: عن قتادة عن\nالحسن وعطاء عنه.","vol":"6","page":1270},{"text":"أخرجه أحمد (٢ / ٣٨٦)، وأخرجه مسلم من طريق آخر عن عطاء\nكما سبق قريبا. العاشرة: عن الأعرج عنه. دون الزيادات. أخرجه أحمد (٢ /\n٢٤٣)، وسنده صحيح على شرط الشيخين، وقال الترمذي عقب الحديث: \" وفي\nالباب عن ابن عباس وعائشة وعبد الله بن أبي أوفى، (وقال:) حديث أبي\nهريرة حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه \". قلت: أما حديث ابن عباس، فأخرجه\nالبخاري (١٢ / ٦٧ و٦٥) والنسائي (٢ / ٢٥٤) من طريق الفضيل بن غزوان عن\nعكرمة عنه دون الزيادات المتقدمة، إلا أنه زاد في آخره: \" ولا يقتل وهو\nمؤمن \". زاد البخاري في إحدى روايتيه: \" قال عكرمة: قلت لابن عباس: كيف\nينزع الإيمان منه؟! قال: هكذا - وشبك بين أصابعه ثم أخرجها - فإن تاب عاد\nإليه هكذا. وشبك بين أصابعه \". وأما حديث عائشة، فأخرجه أحمد (٦ / ١٣٩)\nوابن أبي شيبة (رقم ٣٩)، بإسناد رجاله ثقات، لولا عنعنة ابن إسحاق. وأما\nحديث ابن أبي أوفى، فأخرجه ابن أبي شيبة (٤٠ و٤١) بسند حسن كما بينته في\nالتعليق عليه، وأخرجه أحمد (٤ / ٣٥٢ - ٣٥٣) أيضا. وروي من حديث ابن عمر\nأيضا، فقال ابن لهيعة: عن أبي الزبير قال: سألت جابرا: أسمعت رسول الله صلى\nالله عليه وسلم يقول: (فذكر فقرة الزنى والسرقة فقط)؟ قال جابر: لم أسمعه\n. قال جابر: وأخبرني ابن عمر، وأنه قد سمعه.","vol":"6","page":1271},{"text":"أخرجه أحمد (٣ / ٣٤٤٦)،\nورجاله ثقات لولا ضعف ابن لهيعة، وقد أورده الهيثمي في \" المجمع \" (١ / ١٠٠)\nعن ابن عمر مرفوعا بالفقرات الأربع، وقال: \" رواه الطبراني في \" الكبير \"\nبطوله، والبزار، وروى أحمد منه: لا يزني الزاني ولا يسرق فقط، وفي\nإسناد أحمد ابن لهيعة، وفي إسناد الطبراني معلى ابن مهدي، قال أبو حاتم:\nيحدث أحيانا بالحديث المنكر، وذكره ابن حبان في (الثقات) \". ثم ذكر لهما\nشاهدين آخرين من رواية الطبراني من حديث عبد الله بن مغفل وأبي سعيد الخدري،\nفليراجعهما من شاء. واعلم أن الداعي إلى تخريج هذا الحديث المجمع على صحته\nعند أئمة الحديث من الشيخين وغيرهما أنني رأيت الشيخ زاهد الكوثري المعروف\nبعدائه الشديد لأهل السنة والحديث، قد علق عليه في حاشيته على كتاب \" التنبيه\n\" بما يشعر القارىء العادي أنه حديث ضعيف لا تقوم به حجة، فرأيت من الضروري\nالقيام بهذا التخريج الذي يمكن به لكل قارىء أن يكشف ما في تعليقه عليه من\nتضليل القراء، بإفهامه إياهم خلاف الحقيقة من نواح يأتي بيانها، فقد قال في\nالتعليق المشار إليه (ص ١٥٤) بعد أن ذكر حديثين آخرين صحيحين أحدهما حديث\nعبادة المتقدم آنفا، والآخر حديث أبي ذر المتقدم برقم (٨٢٦): \" وإن سرق\nوإن زنى \"، قال: \" وأما حديث \" لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن \" فأحط\nمنهما في الصحة (!) بل أنكر بعض أهل العلم صحته بالمرة كما حكى ابن جرير،\nوفي سنده يحيى بن عبد الله بن بكير، وهو ممن لا يحتج به أبو حاتم، وقد ضعفه\nالنسائي، لكن مشاه الجمهور وأولوا الحديث لمخالفة ظاهر معناه الكتاب والسنة\nوالإجماع - راجع فتح الباري (١٢ - ٤٧) \".","vol":"6","page":1272},{"text":"والرد عليه من وجوه: الأول:\nأنه ليس أحط منهما في الصحة، بل هو أعلى منهما فيها، كيف لا وهو قد رواه\nسبعة من الصحابة وهم أبو هريرة ولحديثه وحده عشرة طرق عنه كما تقدم بيانه!\nوابن عباس، وعائشة، وابن أبي أوفى، وابن عمر، وعبد الله بن مغفل، وأبو\nسعيد الخدري. وأما حديث أبي ذر، فله عنه ثلاث طرق فقط، وله شاهد من حديث\nأبي الدرداء ضعفه البخاري، وآخر من حديث سلمة بن نعيم عند الإمام أحمد.\nوأما حديث عبادة، فله عنه ثلاث طرق أيضا، ولم أجد له شاهدا في المصادر\nالمتوفرة لدي الآن. إذا عرفت هذا أيها القارىء الكريم يتبين لك بجلاء لا غموض\nفيه بطلان قول الكوثري إن حديث الترجمة أحط من الحديثين المشار إليهما في الصحة\n! إذ كيف يعقل ذلك وقد عرفت أنه أكثر منهما طرقا وشواهد؟ وهذا القول منه في\nالحقيقة مما يؤكد أن الرجل - مع علمه - لا يوثق بأقواله، لأنه يتبع هواه\nفيدفعه إلى أن يهرف بما لا يعرف، أو إلى أن ينحرف عما يعرف، فيجعل المرجوح\nراجحا، أو المفضول فاضلا، وبالعكس، نسأل الله العافية. الثاني: هب أنه\nأحط منهما في الصحة، فذلك مما لا يقدح فيه عند أهل المعرفة بهذا العلم الشريف\n، ألا ترى أن الحديث الحسن لغيره أحط في الثبوت من الحسن لذاته، وهذا أحط في\nالصحة من الصحيح لغيره، وهذا أحط من الصحيح لذاته، وهكذا يقال في المشهور\nوالمستفيض مع المتواتر كما هو ظاهر، والكوثري لا يخفى عليه هذا، ولكنها\nالمكابرة واتباع الهوى الذي يحمله على الغمز في الحديث الصحيح لمخالفته لمذهبه\n، بل لهواه، كما يأتي بيانه!","vol":"6","page":1273},{"text":"الثالث: قوله: بل أنكر بعض أهل العلم صحته\nبالمرة كما حكى ابن جرير. فأقول: فيه تحريف خبيث لغاية في نفسه من المبالغة\nفي تعظيم المنكر لصحة هذا الحديث، فإن نص كلام ابن جرير كما حكاه الحافظ عنه\nفي المكان الذي أشار إليه الكوثري نفسه: \" وأنكر بعضهم أن يكون صلى الله عليه\nوسلم قاله \". فقوله: \" بعضهم \" شرحه الكوثري بقوله: \" بعض أهل العلم \".\nوهذا مما لا دليل عليه، فقد يكون المنكر الذي أشار إليه ابن جرير ليس عنده من\nأهل العلم الذين يستحقون أن يحشروا في زمرتهم، بل هو عنده من أهل الأهواء\nوالبدع كالمرجئة ونحوهم، كما هو شأن الكوثري عندي، فتأمل كيف حرف هذا النقل\nعن ابن جرير لتضخيم شأن المنكر، مما يؤكد أنه لا يوثق بنقله عن العلماء، وكم\nله من مثله مما لا مجال الآن للإفاضة فيه. الرابع: قوله: وفي سنده يحيى بن\nعبد الله بن بكير، وهو ممن لا يحتج به أبو حاتم ... إلخ. قلت: وهذا أسوأ\nما في هذا التعليق من الجور والطعن في الراوي الثقة، وفي حديثه بدون حجة\nولا بينه، وإليك البيان: أولا: لقد اعتمد في الطعن في ابن بكير على كلام أبي\nحاتم والنسائي، وهو يعلم أنه طعن غير مفسر، وأن مثله لا يقبل، لاسيما إذا\nكان وثقه الجمهور، واحتج به الشيخان، ولذلك قال الذهبي: \" ثقة صاحب حديث\nومعرفة، يحتج به في \" الصحيحين \" (ثم ذكر كلام أبي حاتم والنسائي فيه ثم قال\n:) ووثقه غير واحد \". ثانيا: هب أن جرح من جرحه مقدم على توثيق من وثقه،\nفلا يلزم أن يكون","vol":"6","page":1274},{"text":"مجروحا في كل من روى عنهم، كما أن العكس غير لازم أيضا، أي\nلا يلزم من كون الراوي ثقة أن يكون ثقة في كل من روى عنهم، كما هو معلوم عند\nالمشتغلين بهذا العلم، فقد يكون المجروح له نوع اختصاص ببعض الرواة والحفظ\nلحديثهم فيكون ثقة في مثلهم، وهذا الحديث قد رواه ابن بكير عن الليث كما تقدم\nفي أول هذا التخريج، وقد قال ابن عدي فيه: \" كان جار الليث بن سعد، وهو\nأثبت الناس فيه، وعنده عن الليث ما ليس عند أحد \". وقد لاحظ الحافظ ابن حجر\nاختصاصه المذكور بالليث، فقال في \" التقريب \": \" ثقة في الليث، وتكلموا في\nسماعه من مالك \". فتأمل أيها القارىء الكريم كيف كتم الكوثري الاختصاص المذكور\nالذي لا يسمح مطلقا بجرح ابن بكير في روايته عن الليث خاصة، فما أجرأه على\nكتمان الحق، والتدليس على الناس. ثالثا: هب أنه مجروح مطلقا حتى في روايته\nعن الليث، فجرحه ليس لتهمة في نفسه، وإنما لضعف في حفظه يخشى أن يعرض له في\nبعض حديثه، وهذه الخشية منفية هنا، لأنه قد تابعه سعيد بن عفير قال: حدثني\nالليث به كما تقدم أيضا من رواية البخاري. وتابعه آخرون عند مسلم وغيره كما\nسبقت الإشارة إلى ذلك في مطلع هذا التخريج، فماذا يقال عن هذا الكوثري الذي\nتجاهل هذه المتابعات كلها وهي بين يديه وعلى مرأى منه، ثم كيف تجاهل الطرق\nالأخرى عن سائر الصحابة الذين تابعوا أبا هريرة ﵃ جميعا، لقد\nتجاهل الكوثري كل هذه الحقائق، ليوهم القارىء أن الحديث تفرد به ابن بكير\nوأنه متكلم فيه، وأن الحديث ضعيف، وهو صحيح مستفيض، إن لم نقل إنه متواتر.\nفالله تعالى يعامله بما يستحق، فما رأيت له شبها في قلب الحقائق وكتمانها إلا\nالسقاف والهدام!","vol":"6","page":1275},{"text":"رابعا: ولا يفيده شيء قوله: \" لكن مشاه الجمهور \"، لأنه\nمن قبيل التضليل والتغطية لعورته! لأنه إن كان معهم في تمشية حاله والاحتجاج\nبحديثه، فلماذا نقل تضعيفه عن أبي حاتم والنسائي؟! وما المراد من التعليق\nكله حينئذ؟! ولكن الحقيقة أن الكوثري يماري ويداري، ويتخذ لنفسه خط الرجعة\nإذا ما رد عليه أحد من أهل العلم! خامسا: قوله: وأولوا الحديث ... إلخ.\nقلت: وماذا في التأويل إذا كان المقصود منه التوفيق بين نصوص الشريعة، وهل\nهو أول حديث صحيح يؤول؟! فماذا يفعل الكوثري بقوله ﷺ: \" لا\nيؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه \"؟ متفق عليه. وقد مضى تخريجه رقم (\n٧٣) وقوله: \" والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، الذي لا يأمن\nجاره بوائقه \". رواه البخاري. والحقيقة أن الحديث وإن كان مؤولا، فهو حجة\nعلى الحنفية الذين لا يزالون مصرين على مخالفة السلف في قولهم بأن الإيمان لا\nيزيد ولا ينقص، فالإيمان عندهم مرتبة واحدة، فهم لا يتصورون إيمانا ناقصا،\nولذلك يحاول الكوثري رد هذا الحديث، لأنه بعد تأويله على الوجه الصحيح يصير\nحجة عليهم، فإن معناه: \" وهو مؤمن إيمانا كاملا \". قال ابن بطال: \" وحمل\nأهل السنة الإيمان هنا على الكامل، لأن العاصي يصير أنقص حالا في الإيمان ممن\nلا يعصي \". ذكره الحافظ (١٠ / ٢٨) . ومثله ما نقله (١٢ / ٤٩) عن الإمام\nالنووي قال: \" والصحيح الذي قاله المحققون أن معناه: لا يفعل هذه المعاصي\nوهو كامل","vol":"6","page":1276},{"text":"الإيمان، هذا من الألفاظ التي تطلق على نفي الشيء، والمراد نفي\nكماله، كما يقال: لا علم إلا ما نفع، ولا مال إلا ما نيل، ولا عيش إلا\nعيش الآخرة \". ثم أيده الحافظ في بحث طويل ممتع، فراجعه. ومن الغرائب أن\nالشيخ القارىء مع كونه حنفيا متعصبا فسر الحديث بمثل ما تقدم عن ابن بطال\nوالنووي، فقال في \" المرقاة \" (١ / ١٠٥): \" وأصحابنا تأولوه بأن المراد\nالمؤمن الكامل.. \"، ثم قال: \" على أن الإيمان هو التصديق، والأعمال خارجة\nعنه \"! فهذا يناقض ذاك التأويل. فتأمل.","vol":"6","page":1277},{"text":"الاستدراكات\n١- صفحة ٧٠٢، تحت الحديث (٢٧٩٦):\nثم استدركت فقلت:\nأولًا: حديث طلحة من رواية سليمان بن أيوب، قد أخرجه من طريقه الضياء في \"المختارة\" (٣/٤٣/٨٤٨) .\nثانيًا: حديث أنس أخرجه ابن عساكر (٨/٥٤٨) من طريق أبي نعيم عند الطبراني بسنده الضعيف عمن سمع أنس بن مالك: يعني طلحة يوم أحد.\nأقول: فلعل عزو السيوطي حديث أنس هذا للطبراني إنما هو تسليم منه لرواية ابن عساكر إياه عنه، ومثل هذا يفعله هو وغيره كثيرًا، والله أعلم.\nثالثًا: حديث الزهري أخرجه ابن عساكر أيضًا (٥٤٩) من طريق الوليد بن مسلم: حدتني الليث عن (الأصل: بن) عقيل عن ابن شهاب الزهري به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح مرسل، فهو شاهد قوي لما تقدم.\nوللحديث طريق أخرى عن طلحة، أخرجه أحمد في \"فضائل الصحابة\" (٢/٧٤٥/١٢٩٤): ثنا هشيم قال: أنا إبراهيم بن عبد الرحمن مولى آل طلحة عن موسى بن طلحة: أن طلحة ضربت كفه يوم أحد ... وهذا صورته صورة المرسل.\nوتابعه أبان بن سفيان: نا هشيم به، إلا أنه قال: عن أبيه ... فوصله.\nأخرجه ابن عساكر (٨/٢٤٧-٥٤٨) من طريق الدارقطني، وقال:\n\"قال الدارقطني: تفرد به هشيم، وهو قديم حديثه\".\nثم رواه ابن عساكر من طريق الحافظ عبد الله بن سليمان بن الأشعث من","vol":"6","page":1278},{"text":"طريق أبان بن سفيان، إلا أنه قال: (إبراهيم بن محمد بن طلحة) مكان (إبراهيم ابن عبد الرحمن مولى آل طلحة) .\nقلت: وهذا لم أعرفه، فقول المعلق على \"الفضائل\": \"إسناده صحيح\"؛ لا أدري وجهه! والذي قبله تابعي من رجال مسلم، مات سنة (١١٠)، وهشيم لم يدركه؛ مات سنة (١٨٣)، وكان يدلس.\nوله إسناد آخر يرويه عن أبي حمزة عمران بن أبي عطاء، وتابعه صفوان بن عمرو قال: حدثني أبو حمزة مولى أبي مريم الغساني قال: كان طلحة.. أخرجه الدولابي في \"الكنى\" (١/٢٥٧٧)، وهو مرسل أيضًا؛ أبو حمزة هذا تابعي ثقة.\n٢- صفحة ٩٤٨، تحت الحديث (٢٩٠٢ - هامش):\nثم رأيته في \"جامع المسانيد\" للحافظ ابن كثير، ذكره (١/١٩٦/١٧٣) من طريق علي بن عياش فقط. وقد عزاه المعلق عليه الدكتور قلعجي لأحمد في \"مسنده\" (٣: ٤١٧) ! هكذا بالجزء والصفحة! ولست أدري -والله- أهذا من أوهامه، أم من تشبعه بما لم يعط؛ كما يفعل بلديه الشيخ الصابوني؟ فإنه لا يوجد في المكان المشار إليه من \"المسند\" إلا حديث تخطي الرقاب الآتي ذكره (ص ٩٥١)، وذكره ابن كثير قبيل هذا!\n٣- صفحة ١٠٤٧، تحت الحديث (٢٩٣٤):\nقوله في حديث الدجال: \"وإنه يمطر السماء، وتنبت الأرض\". كذا وقع في \"مصنف ابن أبي شيبة\"، وفي \"الدر النثور\" (٥/٣٥٥) معزوًا إليه: \" ... وتنبت الأرض\"، بحذف (لا) النافية: وفي \"المسند\" و\"السنة\": \" ... ولا ينبت الشجر\"، فأثبت (لا)، وذكر \"الشجر\" مكان \"الأرض\"، وكذا في \"كنز العمال\" (١٤/٦٠٥) برواية البغوي.","vol":"6","page":1279},{"text":"ولعل الصواب هذا الأخير: إثبات (لا)؛ لاتفاق المصادر المذكورة عليها، إلا \"الدر\"، فيكون قد سقط منه؛ من الناسخ أو الطابع، وإثبات \"الشجر\" مكان \"الأرض\"، وأما رواية \"المصنف\": \"ولا تنبت الأرض\"، فهي شاذة لمخالفتها لحديث النواس الطويل: \"فيأمر السماء فتمطر، والأرض فتنبت..\". رواه مسلم وغيره، ومضى تخريج طرف منه (١/٨٦٩ و٤/٣٨٣)، وهو بتمامه في \"صحيح الجامع\" (٤٠٤٢) . ومثله في حديث أبي أمامة الطويل عند ابن ماجه وغيره، ومضى تخريجه برقم (٢٤٥٧)، وهو في \"صحيح الجامع\"، برقم (٧٧٥٢) محذوف ما لم أجد له شاهدًا. ثم أفرزته في رسالة خاصة بعنوان (قصة المسيح الدجال ونزول عيسى ﵇ وقتله إياه في آخر الزمان)، وضممت إليه ما صح فيها عن غيره من الصحابة.\nوأما رواية: \"ولا ينبت الشجر\"، فلا تخالف رواية \"وتنبت الأرض\"، لأنها أخص منها، فيكون المراد: ما تنبته الأرض من العشب لا الشجر، وهذا المعنى يكاد أن يكون صريحًا في تمام حديث النواس: \"فتروح عليهم سارحتهم أطول ما كانت ذُرًا، وأسبغه ضروعًا، وأمده خواصر ... \".\n٤- صفحة ١١١٣، تحت الحديث (٢٩٥٧):\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الصغير\" (١٣٤ و١٣٥/الروض النضير) بإسنادين أحدهما ضعيف، وهو مخرج في \"الضعيفة\" (٥٧٦٥) لزيادة في متنه، والآخر -وهذا متنه-، ورجاله ثقات رجال البخاري؛ غير شيخ الطبراني (كوشاذ ابن شهردان)، ولم أجد له ترجمة، وقد ذكره أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (٢/١٦٧)، لروايته هذا الحديث عن شيخه الطبراني، ولم يذكر فيه شيئًا آخر، فهو في عداد المجهولين، وقد فات هذا الإسناد الحافظ الهيثمي، فلم يذكره في \"المجمع\" إلا بالإسناد الأول!","vol":"6","page":1280},{"text":"وأصله في \"صحيح البخاري\" مطولًا (٥٤٦٦) عن الوجه الثاني بنحوه، وله طرق كثيرة عن أنس في \"الصحيحين\" وغيرهما، وقد مضى تخريج أحدها تحت الحديث (٣١٤٨) .\n٥- الصفحة ١١٣١، تحت الحديث (٢٩٦٣):\nثم طبع كتاب \"الصلاة على النبي - ﷺ -\" لابن أبي عاصم، في سنة (١٤١٥) تحقيق أخينا حمدي السلفي، فرأيت الحديث فيه كما تقدم برواية الديلمي عنه، إلا أنه وقع فيه مكان (.. ابن أزهر) (... ابن زاهر)، فلم أعرفه، لكن يحتمل أنه (محمد بن زاهر ابن أخي خيثمة زهير بن حرب)، فإنه من هذه الطبقة، وقد ترجمه ابن أبي حاتم، والخطيب (٥/٢٨٩)، وابن عساكر (١٥/ ٣٢٧) فإن يكن هو فالإسناد جيد، فإن سائر رجاله ثقات على ضعف في بعضهم.\nثم قال ابن أبي عاصم (٥٤/٧٠): حدثنا أبو يحيى محمد بن عبد الرحيم: حدثنا الحسين بن محمد: حدثنا شيبان عن قتادة عن أنس بن مالك عن أبي طلحة مرفوعًا بلفظ حديث (أبي العوام) المتقدم (ص ١١٢٦)؛ دون قوله: \"فإنما أنا رسول من المرسلين\".\nورواه ابن أبي حاتم عن شيخه علي بن الحسين بن الجنيد: حدثنا أبو بكر الأعين ومحمد بن عبد الرحيم -صاعقة- قالا: حدثنا حسين بن محمد به. كما في \"تفسير ابن كثير\" (٤/٢٥) .\nقلت: فهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، والحسين بن محمد هو ابن بهرام التميمي المرُّوزي، وشيبان هو ابن عبد الرحمن النحوي، فصح الحديث والحمد لله.","vol":"6","page":1281},{"text":"سلسة الأحاديث الصحيحة\nوشيء من فقهها وفوائدها\nتأليف\nمحمد ناصر الدين الألباني\n﵀\nالمجلد السابع\nالقسم الأول\nمكتبة المعارف للنشر والتوزيع\nلصاحبها\nسعد بن عبد الرحمن الراشد\nالرياض","vol":"7","page":1},{"text":"الطبعة الأولى\n١٤٢٢هجري -٢٠٠٢م","vol":"7","page":2},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\nمقدمة الناشر\nالحمد الله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.\nأما بعد؛\nفإنه كان من توفيق الله لي أن شرفني بالمشاركة في خدمة سنة نبيه - ﷺ -، فكنت ناشرًا لهذه السلسلة الذهبية، والدراري المضية، من الأحاديث الصحيحة النبوية، للشيخ المجدد الإمام، المحدث الفذ الهمام، محمد ناصر الدين الألباني، أبي عبد الرحمن، ﵀ وأسكنه فسيح الجنان.\nوها هو بين يديك- أخي القارئ- آخر ما كتب الشيخ من \"السلسلة الصحيحة\"،\nوهو يضم المجلد السابع (٣٠٠١- ٣٥٠٠)، والمجلد الثامن (٣٥٠١- ٤٠٠٠)، وبداية المجلد التاسع (٤٠٠١- ٤٠٣٥)، وننبه هنا أننا وجدنا قفزًا في الترقيم في المجلد الثامن بعد الحديث (٣٦٢٤) إلى (٣٩٣٧)، وقفزًا آخر في المجلد التاسع (٤٠٠٦- ٤٠٣٣) - لم نعلم سببهما- فسقط بذلك (٣٤٠) حديثًا، وقد رأينا الإبقاء على هذا الوضع لأهمية الترقيم الذي كان يعتمده الشيخ ﵀، حيث إنه يحيل في كتبه على أرقام الأحاديث التي يحققها ويرقمها بترقيمه الخاص.\nونظرأ لكثافة مادة هذا الكم من الأحاديث رأينا تقسيمها إلى ثلاثة مجلدات.\nومن الجدير بالذكر هنا أن هذا المجلد يمثل- بطبيعة الحال- خاتمة ما توصل إليه الشيخ من أسس وقواعد منهجه في البحث والتحقيق في مجال هذا العلم","vol":"7","page":3},{"text":"الشريف، وعصارة فكره وفقهه، وكل هذا يجده القارئ في هذا الكتاب- بأقسامه الثلاثة- الزاخر بالأبحاث الحديثية والفقهية القيمة، والردود العلمية، مما فتح الله به على الشيخ رحمه الله تعالى وأجزل له المثوبة.\nويحسن التنبيه هنا إلى أن الشيخ ﵀ قد ذكر حديثين برقمي (٣١٠٦، ٣٥٢٨)، ثم عَدَلَ عن تصحيحهما ونَقَلَهُمَا إلى \"الضعيفة\" (٦٧٢٠، ٥٨٤٨)، وقد أشار الشيخ إلى نقل الأول منهما، وأشرنا إلى نقل الآخر في مكانه.\nوأخيرًا؛ فقد قمنا بطباعة الكتاب كما هو في أصل الشيخ، مع تصويب ما لا ينجو منه بشر من خطأ ظاهر، وقمنا بصنع فهارسه العلمية على نحو ما كانت تصنع في حياة الشيخ- على قدر الإمكان- وذلك بالتعاون مع بعض إخواننا من طلبة العلم، جزاهم الله خيرًا.\nوالله نسأل أن ينفع بهذا المجلد- كما نفع بما سبقه- المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها، وأن يجزل للشيخ المثوبة، وينعم عليه بالمغفرة، إنه سميع مجيب.\nوآخر دعوانا أن الحمد الله رب العالمين.\nالناشر\n٨ جمادى الآخرة ١٤٢١هـ *","vol":"7","page":4},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3008>٣٠٠١</span>- (إنْ أُدْخِلْتَ الجنَّةَ أُتِيتَ بفَرسٍ من ياقُوتَة لهُ جناحانِ، فَحُمِلْتَ عليهِ ثُمَّ طار بِكَ حيثُ شِئْتَ) .\nأخرجه الترمذي (٢٥٤٧)، والطبراني (٤/٢١٥/٤٠٧٥)، وعنه أبو نعيم في \"صفة الجنة\" (٢٦١/٤٢٣) من طريق واصل بن السائب عن أبي سَوْرة عن أبي أيوب قال:\nأتى النبي ﷺ أعرابي، فقال: يا رسول الله! إني أحب الخيل، أفي الجنة خيل؟ قال رسول الله ﷺ فذكره. وقال الترمذي:\n\"هذا حديث حسن، ليس إسناده بالقوي، ولا نعرفه من حديث أبي أيوب إلا من هذا الوجه، وأبو سورة- هو ابن أخي أيوب- يُضعَّف في الحديث، ضعّفه يحيى بن معين جدًا، قال: وسمعت محمد بن إسماعيل يقول: أبو سورة هذا منكر الحديث؛ يروي مناكير عن أبي أيوب لا يتابع عليها \".\nقلت: وواصل أيضًا ضعيف كما في \"التقريب \".\nفإن قيل: كيف يحسن الترمذي الحديث مع تضعيفه لإسناده؟!\nوالجواب: أنه لا غرابة في ذلك؛ لأن التحسين المذكور إنما هو بالنظر لشواهده، وقد ساق الترمذي أحدها في الباب من طريق عاصم بن علي: حدثنا المسعودي عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه:\nأن رجلًا سأل النبي ﷺ فقال: يا رسول الله! هل في الجنة من خيل؟ قال:\n\"إن الله أدخلك الجنة؛ فلا تشاء أن تحمل فيها على فرس من ياقوتة حمراء يطير بك في الجنة حيث شئت \".","vol":"7","page":5},{"text":"قال: وسأله رجل فقال: يا رسول الله! هل في الجنة من إبل؟ قال: فلم يقل\nله مثلما قال لصاحبه، قال:\n\"إن يدخلك الله الجنة؛ يكن لك فيها ما اشتهت نفسك، ولذّت عينك \".\nحدثنا سويد بن نصر: أخبرنا عبد الله بن المبارك عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن عبد الرحمن بن سابط عن النبي ﷺ بمعناه. وهذا أصح من حديث المسعودي.\nقلت: واسناد الموصول ضعيف؛ لضعف المسعودي، ونحوه عاصم بن علي، إلا أن هذا قد توبع؛ فقال أحمد (٥/٣٥٢): ثنا يزيد: ثنا المسعودي به.\nوبهذا الإسناد أخرجه ابن أبي شيبة (١٣/١٠٧/١٥٨٣٨)، وأخرجه الطيالسي (١٠٨/٨٠٦)، وأبو نعيم (٤٢٥)، والبيهقي في \"البعث \" (٤٣٥- ٤٣٧) . وأما المرسل فإسناده صحيح، فهو شاهد قوي لحديث الباب.\nوللحديث شاهد آخر موصول من حديث عبد الرحمن بن ساعدة ﵁ مرفوعًا. قال المنذري (٤/٢٦٩)، ثم الهيثمي (١٠/٤١٣):\n\"رواه الطبراني؛ ورواته ثقات \".\nوقد أخرجه أبو نعيم (٤٢٤)، وفي \"معرفة الصحابة \" (٢/٤٨/ ١)، والبيهقي (٤٣٩) من طرق عن حَنَش بن الحارث عن علقمة بن مرثد عن عبد الرحمن بن ساعدة. ولم يذكر أبو نعيم في رواية له (عبد الرحمن بن ساعدة) . وقال البيهقي:\n\"ورواه الثوري عن علقمة بن مرثد عن عبد الرحمن بن سابط الجمحي عن النبي ﷺ مرسلًا \".","vol":"7","page":6},{"text":"وأشار إلى ترجيحها، وهو ما رجحه الترمذي أنفًا.\nوقال الحافظ في ترجمة (عبد الرحمن بن ساعدة) من \"الإصابة \":\n\" وهو المحفوظ \".\nوهكذا رواه ابن المبارك في \"الزهد\" (٧٧/ ٢٧١- نعيم)، وابن أبي الدنيا في \"صفة الجنة\" (٧٨/٢٤٤) من طريق سفيان به مرسلأ.\nوالخلاصة: أنه إذا ضم إلى هذا المرسل الصحيح حديث المسعودي المسند عن بريدة ﵁؛ ارتقى الحديث إلى درجة الحسن على أقل تقدير. والله ﷾ أعلم.\nوللجملة الأخيرة من حديث بريدة شاهد من حديث المغيرة بن شعبة في حديثه المرفوع في أدنى أهل الجنة منزلة بلفظ:\n\"فقال في الخامسة: رضيت رب! فيقول: هذا لك وعشرة أمثاله، ولك ما اشتهت نفسك، ولذت عينك.. \" الحديث.\nأخرجه مسلم (١/ ١٢١) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3009>٣٠٠٢</span>- (إنَّ الحُورَ في الجنَّةِ يَتَغَنَّينَ يَقُلْنَ: نَحْنُ الحُورُالحِسَان هدِينا لأزواجٍ كرام) .\nأخرجه البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٤/١/١٦)، وابن أبي داود في \"البعث والنشور\" (رقم: ٧٥)، والطبراني في \"الأوسط \" (٦٦٤٢) من طرق عن ابن أبي فديك عن ابن أبي ذئب عن عون بن الخطاب بن عبد الله بن رافع عن ابنٍ لأنس","vol":"7","page":7},{"text":"ابن مالك: أنَّ أنس بن مالكٍ ... مرفوعًا.\nوعون هذا لم يذكر فيه البخاري جرحًا ولا تعديلًا، وكذلك صنع ابن أبي\nحاتم (٣/١/٣٨٦)، ولعله في \"ثقات ابن حبان \"، فإن يدي لا تطوله الآن (١) . وظني أن الهيثمي أشار إلى توثيق ابن حبان إياه بقوله في \"المجمع \" (١٠/٤١٩):\n\"رواه الطبراني في \"الأوسط \"، ورجاله وثقوا \".\nوابنُ أنسٍ﵁-: لم يُسَمَّ\n(تنبيه): قد ذكر الطبراني أن الحسن بن داود المنكدري تفرد به عن ابن أبي فديك، وهذا إنما هو بالنسبة لما أحاط علمه، وإلا فهو عند غيره من غير طريقه عنه كما أشرت إلى ذلك بقولي المتقدم: \"من طرق \".\nوكذلك رواه أبو نعيم، ومن طريقه: الضياء المقدسي في \"صفة الجنة\" (٣/١٨٢)، وابن أبي الدنيا كما في \"حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح\" (٢/٤) .\nثم إن الحديث قد روي من حديث عبد الله بن عمر، وعلي بن أبي طالب، وأبي أمامة الباهلي، وعبد الله بن أبي أوفى، وقد خرجتها وتكلمت على أسانيدها في \"الروض النضير\" برقم (٤٩٦)، وأقواها حديث ابن عمر مرفوعًا بلفظ:\n\"إن أزواج أهل الجنة ليغنين أزواجهن بأحسن أصوات، ما سمعها أحد قط، إن مما يغنين:\nنحن الخَيْرات الحسان أزواج قوم كرام\nينظرن بِقُرّة أعيان.\n_________\n(١) ثم رأيته فيه (٧/٢٧٩) .","vol":"7","page":8},{"text":"وإن مما يغنين به:\nنحن الخالدات فلا يَمُتْنَهْ نحن الآمنات فلا يَخَفْنَهْ\nنحن المقيمات فلا يَظْعَنَّهْ\".\nرواه الطبراني في \"الصغير\" و\"الأوسط \" (رقم ٥٠٤٩)، ومن طريقه أبو نعيم\nفي \"صفة الجنة \" (ق ٥٩/ ١- ٢)، وكذا الواحدي في \"الوسيط \" (١/١١/١)، ورجاله ثقات رجال الستة؛ غير شيخ الطبراني أبي رفاعة عُمارة بن وَثِيمة المصري؛ فإني لم أجد له ترجمة كما كنت ذكرت في \"الروض \"؛ خلافًا لما يوهمه إطلاق المنذري والهيثمي. *\nمن آداب الاستئذان\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3010>٣٠٠٣</span>- (كانَ إذا جاءَ البابَ يستأذِنُ لم يستقبِلْهُ، يقولُ: يمشي مع الحائطِ حتى يستأذِنَ فَيُؤذنُ لهُ أو ينصرِفُ) .\nأخرجه الإمام أحمد (٤/١٨٩- ١٩٠) وابنه عبد الله (٤/١٨٩- ١٩٠) قال: حدثني أبي: ثنا الحكم بن موسى- قال عبد الله: وسمعته أنا من الحكم-: ثنا بقية قال: وحدثني محمد بن عبد الرحمن اليَحْصَبي قال: سمعت عبد الله بن بُسْر صاحب النبي ﷺ يقول ... فذكره.\nوأخرجه البخاري في \"الأدب المفرد\" (١٠٧٨)، وأبو داود (٥١٨٦) من طرق أخرى عن بقية به.\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله كلهم ثقات قد صرح فيه بقية بالتحديث،\nولا يضره قول ابن حبان في \"الثقات \" عن اليحصبي هذا:","vol":"7","page":9},{"text":"\"لا يعتد بحديثه ما كان من حديث بقية، ويحيى بن سعيد دونه؛ بل يعتبر\nبحديثه من رواية الثقات عنه \".\nقلت: وذلك لأمرين:\nالأول: أن بقية قد صرح بالتحديث كما عرفت، وإنما يخشى من عنعنته،\nوقد زالت.\nوالآخر: أنه قد تابعه إسماعيل بن عياش قال: ثنا محمد بن عبد الرحمن الحميري به، ولفظه:\n\" كان إذا أتى بيت قوم أتاه مما يلي جداره، ولا يأتيه مستقبل بابه \"\nأخرجه أحمد أيضًا، وكذا ابنه عبد الله بإسنادهما السابق: ثنا الحكم: ثنا\nإسماعيل بن عياش به.\nوهذا إسناد صحيح؛ فإن ابن عياش ثقة في روايته عن الشاميين، وهذه منها؛\nفإن محمد بن عبد الرحمن هذا- وهو ابن عِرْق، شامي حمصي- قال دُحيم:\n\"ما أعلمه إلا ثقة\".\nووثقه ابن حبان أيضًا كما تقدم.\nوقد رواه من طريقه الطبراني في \"الكبير\" بلفظ: عن عبد الله بن بسر: سمعت رسول الله ﷺ يقول:\n\"لا تأتوا البيوت من أبوابها، ولكن ائتوها من جوانبها فاستأذنوا، فإن أذن\nلكم فادخلوا؛ وإلا فارجعوا \".","vol":"7","page":10},{"text":"قال الهيثمي (٨/٤٤):\n\"رواه الطبراني من طرق، ورجال هذا رجال \"الصحيح \"؛ غير محمد بن عبد الرحمن بن عرق، وهو ثقة\".\nوقال المنذري (٣/٢٧٣)\n\"رواه الطبراني في \"الكبير\" من طرق أحدها جيد\".\nقلت: وأنا أخشى أن يكون شاذًا بهذا اللفظ؛ لأنه مخالف للفظ الأول؛ فإنه\nمن قوله ﷺ، وذاك من فعله، وقد اتفق عليه ثقتان، فلينظر.\nولعل من هذا القبيل زيادة أبي داود في اللفظ الأول:\n\"يقول: السلام عليكم، السلام عليكم. وذلك أن الدور لم يكن عليها يومئذٍ ستور\".\nوظني أنها مدرجة. والله أعلم. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3011>٣٠٠٤</span>- (كانَ في [مَفْرِقِ] رَأْسِهِ شَعَرَاتٌ إذا دَهَنَ رأسَهُ لم تَتَبيَّنْ، وإذا لم يَدهنْهُ تَبيَّنَ) .\nأخرجه الطيالسي في \"مسنده \" (٢٤١٧- ترتيبه): حدثنا شعبة عن سماك ابن حرب قال: سمعت جابر بن سمرة، وذكر شيب النبي ﷺ قال ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، وقد أخرجه في \"صحيحه \" (٢٣٤٤)، والترمذي في \" الشمائل \" رقم (٣٧- طبع سوريا)، والنسائي في \" الزينة \" (٨/١٥٠)، وابن سعد في \"الطبقات \" (١١/٤٣٣)؛ كلهم عن الطيالسي به.","vol":"7","page":11},{"text":"وتابعه حماد بن سلمة عن سماك به نحوه، والزيادة له.\nأخرجه الترمذي (٤٣)، والحا كم (٢/٦٠٧)، وأحمد (٥/ ٩٠ و٩٢ و٩٥\nو١٠٠ و١٠٣ و١٠٤) من طرق عنه. وقال الحاكم:\n\"صحيح الإسناد\". ووافقه الذهبي. وحقه أن يقولا:\n\"على شرط مسلم \". *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3012>٣٠٠٥</span>- (كانَ رسولُ الله ﷺ قد شَمِطَ مُقدَّمُ رأسِهِ ولحيتِهِ، فإذا ادَّهَنَ ومشَطَ لم يتبيَّنْ، وإذا شَعِثَ رأسُهُ تَبَيَّنَ، وكانَ كَثِيرَ الشَّعرِ واللّحيةِ، فقالَ رجُلٌ:\nوَجهُهُ مِثْلُ السَّيْفِ؟ قال: لا، بلْ كانَ مِثْلَ الشَّمسِ والقَمَرِ مُسْتدِيرًا؛ قال:\nورأيتُ خَاتمهُ عِندَ كَتِفِهِ مِثْلَ بَيْضَةِ الحمامَةِ يُشْبِهُ جَسَدَهُ) .\nأخرجه مسلم (٢٣٤٤)، وأحمد (٥/١٠٤) من طرق عن إسرائيل عن سماك: أنه سمع جابر بن سمرة يقول ... فذكره. وعزاه النابلسي في \"الذخائر\" للنسائي في \"الزينة \"، ولعله من أوهامه؛ فإنه ليس فيه، وكان من الممكن أن يكون فيه من \"الكبرى\" له، ولكن الحافظ المزي في \"تحفة الأشراف \" لم يعزه إلا لمسلم!\nثم رأيته فيه (٨/٥٠) بالقطعة الأولى منه. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3013>٣٠٠٦</span>- (كانَ أحَبَّ الشَّرَابِ إليهِ ﷺ الحُلوُ البارِدُ) .\nأخرجه أحمد (٦/٣٨، ٤٠): ثنا سفيان عن معمر عن الزهري عن عائشة\nقالت: ... فذكرته.","vol":"7","page":12},{"text":"قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وسفيان هو ابن عيينة، ومن طريقه أخرجه الترمذي في \"الشمائل \" (رقم- ٢٠٥)، وأبو الشيخ في \"أخلاقه ﷺ \" (ص ٢٢٧ و٢٢٨)، والحاكم (٤/١٣٧) وصححه، والترمذي أيضًا في \"السنن \" (رقم- ١٨٩٦)، وأعلّه بالإرسال فقال:\n\"هكذا روى غير واحد عن ابن عيينة عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة، والصحيح ما روي عن الزهري عن النبي ﷺ مرسلًا\".\nثم ساقه من طريق عبد الله بن المبارك: أخبرنا معمر ويونس عن الزهري: أن رسول الله ﷺ سئل: أي الشراب أطيب؟ قال: \"الحلو البارد\".\nوقال: \"وهكذا روى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن النبي ﷺ مرسلًا، وهذا أصح من حديث ابن عيينة ﵀ \".\nوما ذكره عن عبد الرزاق هو كذلك في \"مصنفه \" (١٠/٤٢٦) مرسلًا، وهو الأرجح من الروايتين عن الزهري. وقد ذكر الحاكم للرواية الموصولة شاهدًا من طريق عبد الله بن محمد بن يحيى بن عروة بن الزبير: ثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به. وكذلك أخرجه أبو الشيخ.\nقلت: ولكنه لا يصلح شاهدًا لشدة ضعفه، ولذلك تعقبه الذهبي بقوله عقبه: \"قلت: عبد الله هالك \".\nوقال ابن حبان في \"المجروحين \" (٢/١١):\n\"يروي عن هشام بن عروة، روى عنه إبراهيم بن المنذر الحزامي، كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات، ويأتي عن هشام بن عروة ما لم يحدِّث به هشام قط، لا يحل كتابة حديثه ولا الرواية عنه \".","vol":"7","page":13},{"text":"قلت: فهو بهذا اللفظ منكر عن هشام بن عروة، والمحفوظ ما رواه أبو أسامة وغيره عن هشام به بلفظ:\n\"كان رسول الله ﷺ يحب الحلواء والعسل \".\nأخرجه أحمد (٦/٥٩)، والشيخان وغيرهما، وهو مخرج في كتابي الجديد \" مختصر الشمائل النبوية\" (١٦٤) .\nلكني وجدت لحديث الترجمة شاهدًا من رواية إسماعيل بن أمية عن رجل\nعن ابن عباس: أن النبي ﷺ سئل: أي الشراب أطيب؟ قال:\n\"الحلو البارد\".\nأخرجه أحمد (١/٣٣٨) .\nقلت: ورجاله إسناده رجال \"الصحيحين \"؛ غير الرجل الذي لم يُسمَّ، وهو تابعي، فمثله يستشهد به. والله أعلم.\nوقد تقدَّم الحديث مخرجًا - في المجلد الخامس برقم (٢١٣٤) -؛ فاقتضى التنبيه. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3014>٣٠٠٧</span>- (سيكونُ بعدي خلفاءُ يَعملونَ بما يَعلمونَ، ويَفعلون ما يُؤمرُونَ، وسيكونُ بعدي خلفاءُ يَعملونَ بما لا يَعلمون، ويَفعَلون ما لا يُؤمرونَ، فمن أنكرَ عليهم برئَ، ومن أمسك بيده سلم، ولكنْ من رضِيَ وتابع) .\nأخرجه أبو يعلى في \"مسنده \" (٤/١٤١٣): حدثنا أبو بكر بن زنجويه: نا أبو المغيرة عبد القدوس: نا الأوزاعي: حدثني الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة","vol":"7","page":14},{"text":"قال: قال رسول الله ﷺ ... فذكره.\nوأخرجه البيهقي في \"السنن \" (٨/١٥٧- ١٥٨) من طريق أبي المغيرة وغيره\nعن الأوزاعي به. وكذا أخرجه ابن حبان (٨/٢٢٩/٦٦٢٤و٦٦٢٥) .\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير أبي بكر هذا، واسمه محمد بن عبد الملك بن زنجويه البغدادي، وهو ثقة اتفاقًا.\nوللحديث شاهد من حديث عبد الله بن عمر، رواه الطبراني في \"الأوسط \"؛\nلكن فيه مسلمة بن علي، وهومتروك كما في \"المجمع \" (٧/٢٧٠) .\nولآخره شاهد آخر من حديث أم سلمة ﵂ مرفوعًا بلفظ:\n\" ستكون أمراء، فتعرفون وتنكرون، فمن عرف (وفي رواية: كره) برئَ، ومن\nأنكر سلم، ولكن من رضي وتابع \". قالوا: أفلا نقاتلهم؟ قال: \"لا؛ ما صلوا\".\nرواه مسلم (٦/٢٣)، وأبو عوانة (٤/ ٤٧١- ٤٧٣)، والبيهقي أيضًا، وأبو داود\n(٤٧٦٠)، والترمذي (٢٢٦٦) وقال: \"حديث حسن صحيح \"، وأحمد (٦/٢٩٥ و٣٠٢ و٣٠٥ و٣٠٦ و٣٢١)، ومن طريقه: المزي في \"تهذيبه \"، والطبراني في \"الكبير\" (٢٣/٣٣١) من طريق ضَبَّة بن محصن عنها.\n(تنبيه): وقع في آخر حديث أم سلمة هذا في \"صحيح الجامع \" (٣٦١٨) زيادة: \"لم يبرأ\"، ولا أصل لها عند أحد ممن ذكرنا، فلتُحذفْ.\nثم بعد سنين من هذا التخريج، وقفت على طعن في إسناد حديث أم سلمة\nهذا من محقق \"رياض الصالحين \" المدعو حسان عبد المنان، فقد علق على الحديث بقوله (ص ٨٩/١٢٩):","vol":"7","page":15},{"text":"\"في صحته نظر؛ فإن في إسناده ضبة بن محصن، وفيه جهالة حال، ولم أر\nله غير هذا الحديث مما اتصل إليه بإسناد صحيح \"!\nفأقول- والله المستعان-:\nلقد كنت أسمع عن هذا الرجل ومجازفاته في الطعن في الأحاديث الصحيحة، وأنه وضع لنفسه قواعد- بزعمه- ينطلق منها في تضعيفها، وأحيانأ يتساهل فيقويها- اتباعًا للهوى- غير ملتزم في ذلك القواعد العلمية التي وضعها العلماء، فكنت أتريث حتى نجد من آثاره ما ندينه به؛ حتى صدر كتابه، فتأكدت من ذلك، وصدَّق الخُبر الخَبر، ولا أريد الإفاضة في ضرب الأمثلة، فالمجال ضيق الآن، فحسبنا الآن قوله المذكور أعلاه؛ فإنه يكفي للدلالة على ما تقدم، وذلك من وجوه:\nالأول: زعمه أن ضَبة بن محصن مجهول الحال؛ فإنه مما لم يقله قبله أحد، ولا هو مما يساعد عليه قواعد هذا العلم وصنيع الحفاظ العارفين به.\nالثاني: أن ضبة هذا قد وثقه ابن حبان، وقال الحافظ ابن خلفون الأندلسي: \"ثقة مشهور\"، وكذلك وثقه كل من صحّح حديثه؛ إما بإخراجه إياه في \"الصحيح\" كمسلم وأبي عوانة؛ أو بالنص على صحته كالترمذي.\nالثالث: أنه قد روى عنه جمع من الثقات مثل عبد الرحمن بن أبي ليلى، والحسن البصري، وقتادة، وميمون بن مهران، فلو أنه لم يوثقه من سبق ذكرهم لكانت رواية هؤلاء الثقات عنه كافيةً في إثبات عدالته، والاحتجاج بحديثه؛ ما دام أنه لم يرو منكرًا، ولا سيما وهو من التابعين إن لم يكن من كبارهم؛ كما يدل على ذلك صنيع الحفاظ المتأخرين في أمثالهم، ولذلك صرح الذهبي في","vol":"7","page":16},{"text":"\" الكاشف \" بأنه: \"ثقة \"، والحافظ في \" التقريب \" بأنه: \"صدوق \".\nالرابع: لو سلمنا جدلًا بأنه مجهول الحال- كما زعم مدعي التحقيق- فمثله يصحح حديثه؛ أو على الأقل يحسن بالشواهد والمتابعات التي منها حديث الترجمة، وإن كان ليس فيه جملة الصلاة، فإنه يشهد لها حديث عوف ابن مالك عند مسلم من طريق مسلم بن قَرَظَة عنه، وفيه: أفلا ننابذهم بالسيف؟ فقال: \"لا؛ ما أقاموا فيكم الصلاة\". وقد مضى تخريجه برقم (٩٠٧)؛ إلا أن المحقق المزعوم أعلّه أيضًا بمثل ما أعلّ حديث أم سلمة، فقال في تعليقه عليه (٢١٨/٥٠١):\n\"في إسناده مسلم بن قرظة، وهو مجهول الحال. وانظر الحديث المتقدم برقم (١٢٩) \". يعني: حديث أم سلمة.\nوهذا مما يدل الباحث على أنه قد وضع لنفسه قاعدة تضعيف أحاديث الثقات الذين تفرد ابن حبان بتوثيقهم- في حد علمه- ولو كان أحدهم من رجال \"الصحيح\"، وروى عنه جمع من الثقات، ووثقه بعض الحفاظ المتأخرين! فالمحقق المزعوم- بجهله وعجبه وغروره- يضرب بكل ذلك عرض الحائط! فإن القول في ابن قرظة هذا وحديثه كالقول في ضبة بن محصن وحديثه، فقد روى عنه ثلاثة من الثقات: رزيق بن حيان، وربيعة بن يزيد، ويزيد بن يزيد بن جابر؛ كما في \"تاريخ البخاري \" (٤/١/٢٧٠ - ٢٧١) وساق له هذا الحديث، و\"جرح ابن أبي حاتم \" (٤/١/١٩٢)، و\"ثقات ابن حبان \" (٥/٣٩٦)، و\"تاريخ ابن عساكر\" (١٦/٤٨٢)، ولذلك جزم الذهبي في \"الكاشف \" بأنه \"ثقة \"، وصحح حديثه هذا مسلم وأبو عوانة وابن حبان، وكذلك البيهقي بإقراره لتصحيح مسلم، ثم هو إلى ذلك من كبار التابعين المشهورين؛ كما يدل على","vol":"7","page":17},{"text":"ذلك أقوال مؤلفي \"الطبقات \"؛ فقد روى ابن عساكر عن ابن سعد أنه أورده في (الطبقة الثانية) من تابعي الشام. وعن أبي زرعة الدمشقي أنه ذكره في الطبقة التي تلي أصحاب النبي ﷺ وهي العليا. وهكذا قال يعقوب الفسوي في \"المعرفة\" (٢/٣٣٣) . وقد احتج أحمد في عدم جواز الخروج على الأئمة بهذا الحديث، وذكر أنه جاء من غير وجه كما رواه عنه الخلال في \"السنة\" (١- ٣/١٢٩- تحقيق الزهراني) .\nوجملة القول؛ أن الرجل واسع الخطو جدًا في تضعيف الأحاديث الصحيحة دون الاعتماد على القواعد العلمية، وفي كثير من الأحيان يتشبث في التضعيف ببعض الأقوال المرجوحة، كما فعل في إعلاله لحديث أبي قتادة مرفوعأ (رقم ٩٥٧): \"صوم يوم عرفة يكفر السنة الماضية والباقية \" بأن الراوي عن أبي قتادة- وهو عبد الله بن معبد الزماني- لا يعرف له سماع من أبي قتادة! وهو تابعي ثقة، والمعاصرة كافية في الاتصال، ولم يُرْمَ بالتدليس، فلا أدري هل هو يجهل هذا؛ أم هو التجاهل؟!\nكما تجاهل الشواهد التي تؤكد صحته، وقد خرجته مع شواهده في \"إرواء الغليل \" (٤/١٠٨- ١١٠) . وقد وصل به التجاهل والطغيان في التضعيف للأحاديث الصحيحة إلى أن ضعف حديث العرباض بن سارية: \"أوصيكم بتقوى الله.. \" الحديث، وفيه: \"فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين، عَضّوا عليها بالنواجذ.. \" الحديث. قال (ص ٧٩):\n\" صححه الترمذي وابن حبان والحاكم، وضعفه ابن القطان لجهالة حال عبد الرحمن بن عمرو السلمي، وإليه أميل \"!","vol":"7","page":18},{"text":"كذا قال- هداه الله- وقد تجاهل الحقائق التالية:\nالأولى: أن عبد الرحمن هذا روى عنه أيضأ جمع من الثقات، ووثقه ابن حبان، وذكره مسلمة في (الطبقة الأولى) من التابعين، ووثقه أيضأ كل الحفاظ الذين صرحوا بصحة حديثه- وهم جمع سيأتي تسميتهم- غير الثلاثة الذين سماهم هذا المكابر، وصرح الذهبي في \"الكاشف \" بأنه \"صدوق \".\nالثانية: أنه لم يتفرد به؛ فقال الحاكم (١/٩٧):\n\"وقد تابع عبد الرحمن بن عمرو على روايته عن العرباض اثنان من الثقات الأثبات من أئمة أهل الشام: حجر بن حجر الكلاعي ويحيى بن أبي المطاع القرشي \".\nثم ساق إسناده إليهما، وقال عقب ذلك:\n\"وقد صح هذا الحديث والحمد الله \".\nووافقه الذهبي.\nقلت: وإسناده صحيح إلى يحيى القرشي، وهو ثقة، وقد صرح بالسماع من العرباض عند الحاكم وابن ماجه أيضًا وابن أبي عاصم.\nالثالثة: أنه صحح الحديث- غير الذين تقدم ذكرهم- جمع من الحفاظ مثل البزار، فقال:\n\"حديث ثابت صحيح \".\nوالهروي في \"ذم الكلام \"، فقال: \"هذا من أجود حديث أهل الشام \".","vol":"7","page":19},{"text":"وابن عبد البر حافظ المغرب؛ قال:\n\"حديث ثابت \".\nومنهم الضياء المقدسي في \"جزء اتباع السنن واجتناب البدع \".\nوقد ذكرت أقوالهم بعد أن خرجت الحديث في \"الإرواء\" كما تقدم، وهو على علم بذلك؛ فإنه كثير الرجوع إلى هذا الكتاب وغيره من تأليفي والاستفادة منها كشيخه؛ كما يعلم ذلك كل من وقف على تخاريجهما، ثم \"لا حمدًا ولا شكورًا\" كما يقال في بعض البلاد، وإنما هو الغمز واللمز وتتبع العثرات مقرونًا بالحسد والحقد الدفين؛ كما ينبئك به عن ذلك اطلاقه على السلسلتين \"الصحيحة\" و\"الضعيفة\" كلما عزا إليهما قال: \"صحيحته \"، \"ضعيفته \"؛ تقليدًا منه للمتعصب الحاقد الشيخ حبيب الأعظمي ثم الغماري الصغير: السقاف! \"فيا عجبًا لوبْر تدلى علينا من قَدوم ضال \" (١) يتعالى على هؤلاء الحفاظ، ويخطئهم وهو كما قيل: \"ليس في العير، ولا في النفير\"، وما ذلك منه إلا تشوفًا وحبًا للظهور، متجاهلًا قول العلماء: \"حب الظهور يقصم الظهور\". وذاك- والله- منتهى العجب والغرور! كيف ل؛ وهذا أستاذه ومعلمه- الذي يسبح بحمده! ويتمسح به ويداهنه، ويتفاخر بموافقته إياه في عشرات الأحاديث (٢) - لم يسعه إلا أن يصرح بصحة الحديث في تعليقه على \"صحيح ابن حبان/ الإحسان \" (١/١٧٨- ١٧٩)، و\"السير\" (٣/٤٢٠ و١٧/٢٨٣)، ولو وجد سبيلًا- هو الآخر- للمخالفة لم يقصر!! فما أشبهه بذلك الضال السقاف الذي يضلل أئمة السلف، ويخالف الحفاظ؛\n_________\n(١) من كلام أبان بن سعيد القرشي في قصته عند البخاري (٤٢٣٧- فتح) وغيره، وهو مخرج\nفي \"صحيح أبي داود\" (٢٤٣٤- ٢٤٣٥) .\n(٢) انظر الاستدراك (١١- ص ٧١١) في آخر المجلد الثاني من \"الصحيحة\" الطبعة الجديدة.","vol":"7","page":20},{"text":"فيضعّف ما صححوه من الأحاديث كحديث: \"ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء\"! ولا يكتفي بذلك؛ بل يخالف شيوخه الغماريين الذين صححوه أيضًا! كما تراه محققًا في الاستدراك رقم (١٢) في آخر المجلد الثاني من \"الصحيحة\" الطبعة الجديدة بفضل الله تعالى ومنته.\n(تنبيه): ثم وقفت على حديث يخالف ظاهره حديث عوف بن مالك الناهي\nعن منابذة الأئمة والحكام بالسيف، فرأيت أن أبين حاله خشية أن يتشبث به بعض الجهلة من خوارج هذا الزمان، أو ممن لا علم عنده بهذا العلم الشريف وفقه الحديث، ألا وهو ما أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١١/٣٩- ٤٠) من طريق الهياج بن بسطام عن ليث عن طاوس عن ابن عباس مرفوعًا بلفظ:\n\"سيكون أمراء تعرفون وتنكرون، فمن نابذهم نجا، ومن اعتزلهم سلم، ومن خالطهم هلك \".\nوهذا إسناد ضعيف بمرة؛ ليث- وهو ابن أبي سليم- ضعيف مختلط، والهياج ابن بسطام- وهو الخراساني- متفق على ضعفه؛ بل اتهمه ابن حبان؛ فقال: \"يروي الموضوعات عن الثقات \". وبه أعله الهيثمي (٥/٢٢٨) .\nأقول: وهذا الحديث قد عزاه السيوطي لابن أبي شيبة أيضًا؛ يعني في \"المصنف \"، ولم أره فيه بعد البحث الشديد، فإن صح إسناده عنده أو غيره كان لا بد من تأويل قوله: \"نابذهم \" أي: بالقول والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ لا بالسيف؛ توفيقًا بينه وبين حديث عوف كما تقتضيه الأصول العلمية والقواعد الشرعية، وان لم يصح نبذناه لشدة ضعف إسناده. والله ﷾ أعلم. *","vol":"7","page":21},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3015>٣٠٠٨</span>- (يُؤْتَى بالرجلِ مِن أهلِ الجنةِ، فيقول [الله] له: يا ابنَ آدمَ! كيف وجدتَ مَنزلَكَ؟ فيقول: أيْ ربِّ! خيرَ منزلِ، فيقول: سَلْ وتمنَّ، فيقولُ: ما أسألُ وأتمنى؟ إلا أن تَرُدَّني إلى الدنيا فَأُقتَلَ في سبيلكَ عشرَ مراتٍ، لما يرى من فضل الشهادة (وفي طريق بلفظ: من الكرامة) .\nوُيؤتَى بالرجل من أهلِ النارِ، فيقول [الله] له: يا ابن آدم! كيف وجدت منزلكَ؟ فيقول: أي ربِّ! شرَّ منزلٍ، فيقول [الربُّ ﷿] له: أَتَفْتَدِي منه بِطِلاعِ الأرضِ ذهبًا؟ فيقولُ: أي ربِّ! نعم. فيقولُ: كَذَبْتَ؟ قدْ سألتُكَ أقَلْ من ذلكَ وأَيْسَرَ فلم تفعل. فَيُرَدُّ إلى النار) .\nأخرجه أحمد (٣/٢٠٧- ٢٠٨ و٢٣٩)، وابن حبان (٩/٢٢٤/٧٣٠٦)، والحاكم (٢/٧٥) من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ ... فذكره. وقال الحاكم:\n\"صحيح على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي، وأقره المنذري في \"الترغيب \" (٢/١٨٩)، وهو كما قالوا، والزيادات الثلاث للحاكم.\nوللنسائي في أول (الجهاد) الشطر الأول منه فقط، وهو رواية لأحمد (٣/١٢٦ و١٣١ و١٥٣ و٢٨٤) من هذا الوجه.\nورواه البخاري (٢٨١٧)، ومسلم (٦/ ٣٥)، وابن حبان (٧٣٠٧) وأحمد أيضًا\n(٣/١٠٣ و١٧٣ و٢٥١ و٢٧٦ و٢٧٨) من طريق قتادة عن (وفي رواية: سمعت) أنس بن مالك يقول ... فذكره. وفيها اللفظ الآخر. وفي رواية أخرى عن قتادة بأتم مما هنا، وقد تقدمت برقم (١٧٢) مقرونة برواية أبي عمران الجوني عن أنس.","vol":"7","page":22},{"text":"وذكرت له هناك طريقًا ثالثًا من رواية مسلم والنسائي عن ثابت عن أنس- نقلًا عن \"الفتح \"- ونفيت ثمة وجودها في \"مسلم \"، واستظهرت أن تكون رواية النسائي في \"الكبرى\"، وقد تأكدت الآن من النفي المذكور، وتَبَيَّنْتُ أن رواية النسائي هي بالشطر الأول من حديث الترجمة، وليس له علاقة بالحديث المتقدم، كما أن لمسلم بإسناد حديث الترجمة حديثًا آخر تقدم برقم (١١٦٧)؛ أظنه اشتبه على الحافظ بذاك. والله أعلم.\n(طِلاع الأرض)؟ أي: ما يملؤها حتى يطلع عنها ويسيل؛ كما في \"النهاية\". وقال الحافظ في \"الفتح \" (٧/٥٢):\n\"أي: ملؤها، وأصل (الطلاع): ما طلعت عليه الشمس، والمراد هنا ما يطلع عليها ويشرف فوقها من المال \". *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3016>٣٠٠٩</span>- (كان يُنتَبذُ له في سِقَاءٍ، فإذا لم يَكُنْ سِقَاءٌ فَتَوْرٌ من حجارةٍ) .\nأخرجه أحمد (٣/٣٠٧): ثنا سفيان بن عيينة عن أبي الزبير: سمعه من\nجابر ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد ثلاثي صحيح على شرط الشيخين؛ إلا أن البخاري قرن\nأبا الزبير بغيره- واسمه محمد بن مسلم بن تَدْرُس المكي- وهو ثقة حافظ مدلس، لكن قد صرح سفيان عنه بأنه سمعه من جابر، وهذه فائدة هامة خلا منها \"صحيح مسلم \" وغيره من \"السنن \" وغيرها، ولذلك خرجته، ولعلو إسناده.\nوقد تابعه زكريا بن إسحاق: ثنا أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله به نحوه.","vol":"7","page":23},{"text":"أخرجه أحمد أيضًا (٣/٣٨٤): ثنا روح: ثنا زكريا به.\nوهذا صحيح أيضًا.\nثم أخرجه هو (٣/ ٣٠٤ و٣٢٦ و٣٧٩)، ومسلم (٦/٩٨)، وأبو داود (٢/١٣٢\n- التازية)، والنسائي (٢/٢٢٧ و٢٢٩)، والدارمي (٢/١١٦)، وابن ماجه (٢٤٠٠)، وأبو يعلى (١٧٦٩) بالشطر الثاني، والطيالسي في \"مسنده \" (١٧٥١) بالشطر الأول، وابن أبي شيبة في \"المصنف \" (٨/١٤٠/ ٣٩٢١) بتمامه، وزاد:\n\"قال أشعث: و(التور): من لحاء الشجر\".\nقلت: وهذا تفسير غريب هنا على الأقل! فإن المعروف في كتب اللغة مثل \"النهاية \" وغيره أنه: \"إناءٌ مِنْ ُصْفرٍ أو حجارةٍ) .\nفالظاهر أن ذلك من أوهام أشعث هذا، وهو ابن سوار الكوفي. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3017>٣٠١٠</span>- (كان يصومُ، فَتَحَيَّنْتُ فِطْرَهُ بِنَبِيذٍ صَنعتُهُ في دُبَّاءٍ، ثم أَتَيْتُهُ به، فإذا هو يَنِشُّ، فقال:\nاضْرِبْ بهذا الحائطِ، فإنَّ هذا شرابُ مَنْ لا يؤمنُ بالله واليوم الآخر) .\nأخرجه أبو داود (٢/ ١٣٤)، ومن طريقه: البيهقي (٨/٣٠٣)، والنسائي (٢/٣٢٧) عن هشام بن عمار: ثنا صدقة بن خالد: ثنا زيد بن واقد عن خالد بن عبد الله بن حسين عن أبي هريرة قال: علمت أن رسول الله ﷺ كان يصوم ... الحديث.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات؛ غير أن هشامًا فيه ضعف، وقد خالفه الوليد","vol":"7","page":24},{"text":"ابن مسلم فقال: عن صدقة أبي معاوية عن زيد بن واقد به دون الصيام والفطر.\nأخرجه ابن ماجه (٣٤٠٩)\nوصدقة أبو معاوية- وهو ابن عبد الله السمين- ضعيف، بخلاف صدقة بن خالد- وهو الأموي أبو العباس-؛ فهو ثقة، فإن كان هشام قد حفظه فالإسناد جيد؛ لأن شيخه زيد بن واقد ثقة من رجال البخاري.\nوأما خالد بن عبد الله بن حسين فقد ذكره ابن حبان في \"الثقات \"، وروى\nعنه ثقتان آخران، وقال البخاري: \"سمع أبا هريرة\"؛ كما في \"التهذيب \".\nقلت: ذكره في \"التاريخ الكبير\" (٢/١/١٥٧)، ثم رواه معلقًا، ووصله أحمد في \"الأشربة\" (٦٨/١٥٣): حدثنا الهيثم بن خارجة قال: حدثنا ابن علاق- وهو عثمان بن حصن (١) - عن زيد بن واقد قال: حدثني خالد بن حسين مولى عثمان ابن عفان قال: سمعت أبا هريرة يقول: علمت.. الحديث.\nووصله البيهقي من طريق أخرى عن الهيثم.\nوتابعه علي بن حجر: حدثنا عثمان بن حصن.\nأخرجه النسائي (٢/٣٣٤)\nوهذا إسناد جيد أيضًا؛ فإن الهيثم وابن علاق ثقتان.\nولزيد بن واقد إسناد آخر أصح من هذا؛ فقال منصور بن أبي مزاحم: نا يحيى بن حمزة عن زيد بن واقد قال: حدثني قزعة: حدثني أبو هريرة به.\n_________\n(١) في \"التاريخ \": (عثمان بن عبد الرحمن) .","vol":"7","page":25},{"text":"أخرجه الدارقطني (٤/٢٥٢/٣٢) من طريقين عن منصور به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح، وقزعة هو ابن يحيى البصري.\nوله شاهد مرسل يرويه الأوزاعي: حدثني محمد بن أبي موسى أنه سمع القاسم بن مخيمرة يخبر:\nأن أبا موسى الأشعري ﵁ أتى النبي ﷺ بنبيذ جَرٍّ ينِشُّ فقال: \"اضرب به الحائط.. \" الحديث مثله.\nأخرجه أبو يعلى (١٣/ ٧٢٥٩)، وأحمد (٨٩/٢٣٩)، والبيهقي، وقال:\n\"ولو كان إلى إحلاله- بصب الماء عليه- سبيل؛ لما أمر بإراقته. والله أعلم \".\nقلت: وهو مرسل قوي الإسناد، فيزداد به الحديث قوة على قوة، وقد أشار النسائي إلى أنه صحيح عنده؛ فقال عقبه:\n\"وفي هذا دليل على تحريم السكر قليله وكثيره، وليس كما يقول المخادعون لأنفسهم بتحريمهم آخر الشربة، وتحليلهم ما تقدمها الذي يشرب في الفَرَق قبلها. ولا خلاف بين أهل العلم أن السكر بكليته لا يحدث على الشربة الأخيرة دون الأولى والثانية بعدها، وبالله التوفيق \".\nووافقه أبو الحسن السندي الحنفي في \"حاشيته \" عليه، فقال:\n\"وهو المعتمد عند علمائنا الحنفية، والاعتماد على القول بأن المحرم هو الشربة المسكرة، وما كان قبلها فحلال قد ردّه المحققون؛ كما رده المصنف رحمه الله تعالى\". *","vol":"7","page":26},{"text":"عائشة زوجته ﷺ في الجنة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3018>٣٠١١</span>- (أما ترضَيْنَ أن تكوني زوجتي في الدنيا والآخرة؟ قلت:\nبلى والله! قال: فأنت زوجتي في الدنيا والآخرة) .\nأخرجه ابن حبان (٧٠٥٣- الإحسان)، والحاكم (٤/ ١٠) من طريق سعيد\nابن يحيى الأموي: حدثني أبي: حدثني أبو العنبس سعيد بن كثير عن أبيه قال: حدثتنا عائشة أن رسول الله ﷺ ذكر فاطمة، قالت: فتكلمت أنا، فقال ... فذكره. وقال الحاكم:\n\"أبو العنبس هذا ثقة، والحديث صحيح \".\nووافقه الذهبي. وعزاه الحافظ في \"الفتح \" (٧/١٠٨) لا بن حبان وحده، وسكت عنه.\nوللجملة الأخيرة منه طريق أخرى عن عائشة.\nأخرجه الترمذي (٣٨٧٥)، وابن حبان أيضًا (٧٠٥٢) من طريق ابن أبي مليكة عنها. وقال الترمذي:\n\"حديث غريب \".\nطريق ثالث: عن يوسف بن يعقوب الماجشون: حدثني أبي عن عبد الرحمن\nابن كعب بن مالك عنها.\nأخرجه ابن حبان (٧٠٥٤)، والحاكم (٤/١٣)، وقال:\n\"صحيح الإسناد\". ووافقه الذهبي.","vol":"7","page":27},{"text":"طريق رابع: عن أبي سلمة الماجشون عن أبي محمد مولى الغفاريين عنها\nنحوه.\nأخرجه ابن سعد في \"الطبقات \" (٨/٦٥) .\nوله شواهد من حديث ابن عباس وعمار عند البخاري (٣٧٧١ و٣٧٧٢) . وقد تقدم حديث الترجمة برقم (٢٢٥٥) - مختصرًا-. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3019>٣٠١٢</span>- (نهى عنِ اتِّباعِ النساءِ الجنائزَ، وقال: ليسَ لَهُنَّ في ذلك أجرٌ) .\nأخرجه ابن حبان في \"الثقات \" (٦/٤٩٣): ثنا السِّختياني: ثنا شيبان بن فَرُّوخ:\nثنا طيب بن سلمان، قال: سمعت عمرة تقول: سمعت عائشة تقول ... فذكره.\nقلت: أورده في ترجمة الطيب هذا ولم يزد. وقال في \"الميزان \":\n\"قال الدارقطني: بصري ضعيف \".\nوتعقبه الحافظ في \"اللسان \" بتوثيق ابن حبان، وبقول الطبراني في \"الأوسط \":\n\"بصري ثقة\".\nقلت: وأنا أرى- والله أعلم- أن الحديث صحيح؛ لأن رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين؛ غير السختياني- وهو عمران بن موسى بن مجاشع الجرجاني- وهو ثقة حافظ مترجم في \"التذكرة\"، فليس في السند من ينظر فيه سوى الطيب هذا، وقد روى عنه أيضًا بشر بن محمد أبو أحمد السكري؛ كما في \"الجرح \". وهو صدوق كما في \"الميزان \"، فمثله تطمئن النفس لحديثه إذا وافق الثقات. وأرى أن حديثه هذا بمعنى حديث أم عطية ﵂ قالت:","vol":"7","page":28},{"text":"\"كنا نُنْهَى (وفي رواية: نهانا رسول الله ﷺ) عن اتباع الجنائز، ولم يعزم علينا\".\nأخرجه الشيخان وغيرهما، وهو مخرج في \"أحكام الجنائز\" (ص ٩٠- المعارف) . فهذا شاهد قوي للحديث؛ فإن قولها:\n\"ولم يعزم علينا\".\nكأنه بمعنى قوله ﷺ:\n\"ليس لهن في ذلك أجر\".\nعلى أن هذا القدر منه وجدت له شاهدًا آخر يرويه صهيب بن محمد بن عباد بن صهيب: ثنا عباد بن صهيب عن الحسن بن ذكوان عن سليمان بن الربيع عن عطاء عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ:\n\"ليس للنساء أجر في اتباع الجنائز\".\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الأوسط \" (٢/ ٢٣١/ ١/٨٥٧٥) وقال:\n\"تفرد به الحسن بن ذكوان \".\nقلت: وهو كما في \"التقريب \":\n\"صدوق يخطئ، وكان يدلس \".\nوأعله الهيثمي بقوله (٣/٢٨):\n\"رواه الطبراني في \"الأوسط \"، وفيه مجاهيل \".\nقلت: كأنه يشير إلى صهيب بن محمد بن عباد بن صهيب والراوي عنه","vol":"7","page":29},{"text":"موسى بن عيسى الجزري- وهو شيخ الطبراني فيه-؛ فإني لم أجد لهما ترجمة؛ إلا أن صهيبًا قد غمزه عبدان بالتلقين؛ كما يأتي قريبًا.\nوعباد بن صهيب مختلف فيه، فوثقه بعضهم، واتهمه ابن حبان، وجزم الذهبي في \"الميزان \" بأنه أحد المتروكين، وذكر الخلاف فيه عند الأئمة، وزاد عليه الحافظ في \"اللسان \"، وذكر عن عبدان أنه قال:\n\"لم يكذبه الناس، وإنما لقنه صهيب بن محمد بن صهيب أحاديث في آخر الأمر\".\nوسليمان بن الربيع يحتمل أنه العدوي البصري الذي روى عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن بريدة.\nوفي \"تاريخ البخاري \" (٢/ ٢/ ١٢):\n\"سليمان أبو الربيع الهمداني أو الهمذاني، سمع سعيد بن جبير وأبا عبد الرحمن السلمي. روى عنه ابن المبارك، منقطع \".\nفيحتمل أن يكون هو هذا ويكون أداة النسبة (ابن) محرفًا من أداة الكنية (أبي) . والله أعلم.\nوهذا أورده ابن حبان في (أتباع التابعين) من \"ثقاته \" (٦/٣٨٩) .\nوأورد الذي قبله في (التابعين) (٤/٣٠٩) . وأورد قبله (٤/٣٠٤) (سليمان بن\nأبي هند مولى زيد بن الخطاب القرشي، كنيته أبو الربيع، يروي عن عمر بن الخطاب وخَبَّاب بن الأرت. روى عنه محمد بن جحادة، وإسماعيل بن سميع) . قلت: فيحتمل أن يكون هؤلاء الثلاثة واحدًا. والله أعلم.","vol":"7","page":30},{"text":"وقد وجدت له متابعًا ضعيفًا- بل متروكًا-؛ يرويه أبو عتبة أحمد بن الفرج: ثنا بقية بن الوليد: ثنا أبو عائذ- وهو عُفَيْر بن مَعْدان-: ثنا عطاء بن أبي رباح به.\nأخرجه البيهقي (٤/٦٣) ساكتًا عنه، ولعل ذلك من أجل عُفير بن معدان؛ فإنه متفق على تضعيفه. ونحوه أحمد بن الفرج، وراجع لترجمتيهما \"الضعيفة\" المجلد الأول.\nولعل بمعنى الحديث ما رواه الصباح أبو عبد الله عن جابر عن عطاء عن ابن عباس مرفوعًا بلفظ:\n\"ليس للنساء في الجنازة نصيب \".\nأخرجه البزار (١/٣٧٦/٧٩٣)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١١/١٤٥/\n١١٣٠٩) .\nوجابر هذا هو ابن يزيد الجعفي؛ وهو ضعيف.\nوالصباح أبو عبد الله لم أعرفه، وبه أعله الهيثمي فقال (٣/١٣):\n\" لم أجد من ذكره\"\nوأما الحافظ فقال في \"مختصر الزوائد\" (١/٣٤٨):\n\"الصباح ضعيف\" وختامًا أقول:\nهذه الشواهد إن لم تُفِدْ؛ فالعمدة في ذلك حديث أم عطية. والله أعلم. *","vol":"7","page":31},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3020>٣٠١٣</span>- (كانَ فيمن كان قبلكم رجلٌ به جَرحٌ فَجَزِعَ، فأخذ سِكِّينًا فحَزَّ بها يَدَهُ، فما رَقَأَ الدَمُ حتى مات، قال الله تعالى: بادَرَني عَبْدي بنفسِهِ، حَرَّمْتُ عليه الجنة) .\nأخرجه البخاري في \"صحيحه \" (٣٤٦٣- فتح): حدثنا محمد قال: حدثنا حجاج: حدثنا جرير عن الحسن: حدثنا جندب بن عبد الله في هذا المسجد، وما نسينا منذ حدثنا، وما نخشى أن يكون جندب كذب على النبي ﷺ، قال: قال رسول الله ﷺ ... فذكره.\nوعلّقه في \"كتاب الجنائز\" (١٣٦٤) فقال: وقال حجاج بن مِنْهال: حدثنا جرير بن حازم به مختصرًا.\nوالحجاج هذا من رجال الشيخين؛ بل هو من شيوخ البخاري، وقد علقه عليه، ووصله في الموضع المشار إليه آنفًا، ولذلك قال الحافظ تعليقًا منه على هذا المعلَّق:\n\"وهو أحد المواضع التي يستدل بها على أنه ربما علق عن بعض شيوخه ما\nبينه وبينه فيه واسطة\".\nوشيخ البخاري (محمد) هو ابن معمر، وقيل: هو الذهلي؛ كما قال الحافظ. قلت: وقد توبع؛ فقال الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢/ ١٦١/١٦٦٤): حدثنا علي بن عبد العزيز: ثنا حجاج بن المنهال به.\nوتابعه وهب بن جرير: حدثنا أبي.. فذكره.\nأخرجه مسلم، وأبو يعلى في \"مسنده \" (٣/٩٦/١٥٢٧) .","vol":"7","page":32},{"text":"ثم أخرجه مسلم (١/٧٥)، وأحمد (٤/٣١٢) من طريقين آخرين عن الحسن\nبه نحوه.\n(تنبيه): في هذا الإسناد فائدة هامة لم أر من نبّه عليها، بل وقع في بعض الكتب ما ينافيها، فقد قال ابن أبي حاتم في ترجمة الحسن البصري بعد أن ذكر عن أبيه: أنه سمع من جمع من الصحابة، ولم يسمع من جمع آخر منهم، قال أبو حاتم:\n\"ولم يصح له السماع من جندب \".\nوحكاه الحافظ عنه في \"التهذيب \" وأقره! بينما تعقبه المزي في أصله \"تهذيب الكمال \" بتصريحه بالتحديث في هذا الإسناد!\nوكأنه لم يقع لهم؛ أو على الأقل لم يستحضروا هذا الإسناد؛ بل هذه الأسانيد التي صحت عن الحسن بتصريحه بسماعه من جندب، ومؤكدًا ذلك بقوله: \" في هذا المسجد.........\".\nوهناك أحاديث أخرى صرح فيها الحسن ﵀ بسماعه من جندب ﵁؛ كالحديث الذي في \"معجم الطبراني \" (رقم ١٦٦٠) .\nوقد تقدم حديث الترجمة برقم: (١٤٨٥) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3021>٣٠١٤</span>- (١- إذا اقتربَ الزمانُ لم تَكَدْ رُؤيا المسلم تَكذبُ.\n٢- وأَصْدَقُهُم رؤيا أصدقهم حديثًا.\n٣ - ورؤيا المسلمِ جُزءٌ من ستةٍ وأربعينَ جزءًا من النبوة.\nقال: وقال:","vol":"7","page":33},{"text":"٤- الرؤيا ثلاثةٌ: فالرؤيا الصالحةُ بُشْرَى من الله ﷿، والرؤيا تَحزِينٌ من الشيطان، والرؤيا من الشيء يُحَدِّثُ به الإنسانُ نفسَهُ.\n٥- فإذا رأى أحدُكُم ما يَكرَهُ فلا يُحَدِّثهُ أحدًا، وَلْيَقُمْ فَلْيصلِّ.\nقال:\n٦ - وأُحِبُّ القَيْدَ في النومِ، وأكرهُ الغُلَّ، القَيدُ: ثباتٌ في الدِّين) .\nأخرجه الإمام أحمد (٢/٥٠٧): ثنا يزيد: أنا هشام عن محمد عن أبي هريرة\nعن النبي ﷺ به قال ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجاه كما سيأتي إن\nشاء الله تعالى.\nوروى الدارمي (٢/١٤٥) من طريق مخلد بن حسين عن هشام به الفقرة\n(١ و٢ و٤ و٥) فقط.\nوتابعه أيوب عن محمد بن سيرين به، ليس فيه: \"قال: وقال \".\nأخرجه الترمذي (٢٢٧١): حدثنا نصر بن علي: حدثنا عبد الوهاب الثقفي: حدثنا أيوب به. وقال:\n\"حديث حسن صحيح \".\nوتابعه قتيبة بن سعيد: حدثنا عبد الوهاب به؛ إلا أنه لم يذكر الجملة (٣)،\nأخرجه أبو داود (٥٠١٩)\nوتابعه محمد بن أبي عمر المكي: حدثنا عبد الوهاب الثقفي بتمامه؛ إلا أنه","vol":"7","page":34},{"text":"شك في رفع الجملة الأخيرة فقال:\n\"فلا أدري هو في الحديث أم قاله ابن سيرين؟ \".\nأخرجه مسلم (٧/٥٢) .\nوتابعه معمر عن أيوب به مع الشك المذكور؛ إلا أنه قدَّم وأخَّر؛ فجعل الجملة الثالثة مكان السادسة.\nأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف \" (١١/ ٢١١- ٢١٢)، ومن طريقه: مسلم، والحاكم (٤/ ٣٩٠)، وأحمد (٢/٣٦٩)، وقال الحاكم:\n\"صحيح الإسناد ولم يخرجاه \"!\nكذا قال! وقد وهم في استدراكه على الشيخين، أما بالنسبة لمسلم فظاهر، وأما بالنسبة للبخاري فلما يأتي. وكأنه لذلك عزاه الذهبي في \"التلخيص \" للشيخين فأصاب.\nوتابعه سفيان بن عيينة عن أيوب ببعضه، فرواه إبراهيم بن بشار الرمادي عنه بالجمل الثلاث الأولى والسادسة موقوفًا.\nأخرجه ابن حبان في \"صحيحه \" (٧/٦١٤/٦٠٠٨- الإحسان) .\nوقال الحميدي في \"مسنده \" (٤٨٤/١١٤٥): ثنا سفيان بالجملة الخامسة فقط، وقال:\n\"فليصل ركعتين \"!\nفزاد: \"ركعتين \"، وهي شاذة- إن لم تكن مقحمة من بعض النساخ؛ لأنها\nلم ترد في شيء من طرق الحديث حسب علمي، ومن ذلك الطريق الآتية.","vol":"7","page":35},{"text":"وتابع أيوب عوف قال: حدثنا محمد بن سيرين به نحوه، وزاد ونقص، وأوقف حديث النفس؛ مما يدل أن الراوي لم يضبط ولم يحفظ نص الحديث، وقد رفع منه الجملة الأولى والثالثة.\nأخرجه البخاري (١٢/٤٠٤/٤٠١٧) عن معتمر عنه.\nوقد تكلم عليه الحافظ إسنادًا ومتنًا بكلام طويل، فليرجع إليه من شاء الاطلاع عليه، وقد ذكر عن الخطيب أنه قال:\n\"والمتن كله مرفوع إلا ذكر القيد والغل؛ فإنه قول أبي هريرة، أُدْرِجَ في الخبر\".\nوتابعه هوذة بن خليفة عن عوف بالجملة الرابعة والخامسة، وزاد:\n\"فإذا رأى أحدكم رؤيا تعجبه؛ فليقصها إن شاء\".\nوقد سبق تخريجه برقم (١٣٤١) .\nوتابعه الأوزاعي عن ابن سيرين بالجملة الأولى والثانية.\nأخرجه ابن ماجه (٣٩١٧) .\nوتابعه قتادة عنه بالجملة الرابعة والخامسة.\nأخرجه مسلم، والنسائي في \"عمل اليوم والليلة\" (٥١١/ ٩١٠) .\nوتابع ابن سيرين أبو سلمة عن أبي هريرة بالجملة الرابعة.\nأخرجه النسائي أيضأ (٥٠٩/٩٠٣) . وإسناده صحيح. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3022>٣٠١٥</span>- (فُتِحَ اليومَ منْ رَدمِ يأجوجَ ومأجوجَ مِثْلُ هذه. وعَقَدَ وُهَيْبٌ تِسْعِينَ [وَضَمَّها]) .\nأخرجه البخاري (٧١٣٦)، ومسلم (٨/١٦٦) من طريق ابن أبي شيبة في","vol":"7","page":36},{"text":"\"المصنف \" (١٥/٦٢/١٩١١٧)، وأحمد (٢/ ٣٥١ و٥٢٩- ٥٣٠) - والزيادة له- من طرق عن وهيب: حدثنا عبد الله بن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال ... فذكره.\nووُهَيب هذا هو ابن خالد بن عجلان الباهلي مولاهم، أبو بكر البصري: ثقة ثبت، وكان تغير قليلًا بِأَخَرَةٍ، ولا يضره ذلك لا كثيرًا ولا قليلًا؛ وبخاصة في هذا الحديث؟ فإن له شاهدًا صحيحًا من حديث زينب بنت جحش ﵂ عند الشيخين وغيرهما، وفيه بيان صفة عقد وهيب بلفظ:\n\"وحَلَّق بإصبعه الإبهام والتي تليها\".\nوقد مضى تخريجه برقم (٩٨٧) .\nوفي الحد يث إشارة قوية إلى أن السد سيفتح من يأجوج ومأجوج يوم يأذن الله لهم بذلك؛ كما في قوله تعالى: (فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا)، وقد جاء التصريح بالفتح المذكور في حديث صحيح مضى تخريجه برقم (١٧٣٥)، وفيه تفصيل الفتح المشار إليه، وأنهم يحفرونه ويخرجون على الناس. ومع أن إسناده صحيح، وقد صححه جمع من الحفاظ كما تقدم بيانه هناك ومنهم الحافظ ابن كثير، فإن هذا قد ادعى أنه متن منكر مخالف لقوله تعالى: (فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبًا) وهو وهم غريب منه ﵀؛ لأن النفي فيه هو فيما مضى، والمثبت في الحديث إنما هو فيما يأتي؛ كما، كنت بينت في ردي عليه هناك، وهو ظاهر لا يخفى على كل ذي عقل ولُبّ، فلا جرم أن الحافظ ابن كثير نفسه رجع عن دعواه تلك، وأجاب بنحو الجواب الذي أجبت به آنفًا، ومع هذا كله؛ فقد كابر الشيخ شعيب الأرناؤوط في تعليقه","vol":"7","page":37},{"text":"على هذا الحديث الصحيح في \"الإحسان \" (١٥/٢٤٣- ٢٤٤)، فإنه مع تصريحه بأن إسناده صحيح على شرط البخاري؛ زعم- تقليدًا منه لابن كثير- أن في رفعه نكارة! ثم نقل كلام ابن كثير في إنكاره وتبنّاه؛ متجاهلًا رجوع ابن كثير عنه! ثم إنه لم يكتفِ بذلك، فغلبته شهوته في الرد والنقد، فختم تعليقه بنسبة الوهم إليَّ في تصحيحي لهذا الحديث وردي على ابن كثير! دون أن يجيب عن الرد ولو بكلمة؛ سوى مجرد ادعاء الوهم؛ مما لا يعجز عنه أحد مهما بلغ به الجهل. والله المستعان، ولا حول ولا قوة إلا بالله. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3023>٣٠١٦</span>- (لا تقومُ الساعةُ على أحدٍ يقولُ: الله، الله. وفي طريقٍ:\nلا إله إلا الله) .\nأخرجه مسلم (١/ ٩١)، وأبو عوانة (١/ ١٠١)، وابن حبان (١٩١١)، وأحمد (٣/١٦٢)، وعنه البيهقي في \"شعب الإيمان \" (١/٣٩٦/٥٢٤)، وعن غيره أيضًا؛ كلهم من طريق عبد الرزاق، وهذا في \"المصنف \" (١١/٤٠٢/٢٠٨٤٧) قال: عن معمر عن ثابت عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ ... فذكره.\nوتابعه حماد بن سلمة عن ثابت به.\nأخرجه مسلم أيضًا، وأبو عوانة، وابن حبان (٨/٢٩٩/٦٨١٠ - الإحسان)، وأحمد (٣/٢٥٩ و٢٦٨)، وأبو يعلى (٦/ ٢٣٤/٣٥٢٦)، والبيهقي أيضًا (٥٢٥)، والحاكم (٤/ ٤٩٥) .\nوتابعه حميد عن أنس به.\nأخرجه الترمذي (٢٢٠٧)، والحاكم (٤/٤٩٤)، وأحمد (٣/١٠٧ و٢٠١) من طرق عنه، وإسناده ثلاثي، وقال الحاكم:","vol":"7","page":38},{"text":"\"صحيح على شرط الشيخين \"! ووافقه الذهبي!\nوتابعه سنان بن سعد عن أنس به، وزاد:\n\"ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر\".\nأخرجه الحاكم أيضًا، والخطيب في \"التاريخ \" (٣/٨٢) من طريق ابن لهيعة\n- زاد الأول: وعمرو بن الحارث- عن يزيد بن أبي حبيب عنه. وقال:\n\"صحيح على شرط مسلم \".\nوتعقبه الذهبي بقوله:\n\"قلت: سنان لم يرو له مسلم \".\nوأقول: هذا نقد قاصر؛ فإن الرجل مختلف فيه، فقد قال في \"الكاشف \":\n\"ليس بحجة، وعن ابن معين: ثقة\".\nوقال في \"المغني \":\n\"ضعفوه، ولم يترك \".\nوقال الحافظ:\n\"صدوق له أفراد\".\nوقد وجدت للحديث شواهد:\nالأول: عن عبد الله بن مسعود مرفوعًا به.\nأخرجه الحاكم من طريق محمد بن أبي صفوان الثقفي: ثنا بهز بن أسد: ثنا شعبة: أنبأ علي بن الأقمر قال: سمعت أبا الأحوص يحدث عن عبد الله به. وقال:","vol":"7","page":39},{"text":"\"صحيح على شرط الشيخين \". ووافقه الذهبي.\nوأقول: الثقفي ليس على شرطهما، وبهز بن أسد ليس من شيوخهما، فهو صحيح فقط إن سلم من الشذوذ أو المخالفة.\nالثاني: عن عبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن عمرو بن العاص مجموعًا: أن رسول الله ﷺ قال ... فذكره.\nأخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" (٣/٣٠٥) من طريق عثمان بن عبد الله بن عمر الأموي: ثنا يحيى بن أيوب الثقة: حدثني هشام بن حسان وليث بن أبي سليم، وآخران سماهما، كل واحد منهما يقول: سمعت أبا الحجاج- يعني: مجاهدًا- يقول: عن عبد الله بن عباس.. إلخ. وقال:\n\"هذا حديث صحيح ثابت من حديث أنس بن مالك، غريب عن مجاهد مجموعًا عنهم، تفرد به يحيى بن أيوب \".\nقلت: هو الغافقي المصري، وهو ثقة، فإن كان محفوظًا عنه كما يشعر به تعصيبُ أبي نعيم التفرد به؛ فالسند صحيح؛ لكني في شك كبير من ذلك لغرابته، ولأن الأموي الراوي عنه متهم بالوضع، وله ترجمة سيئة في \"الميزان \" و\"لسانه \". والله أعلم.\nالثالث: عن أبي هريرة مرفوعًا مثل حديث سنان بن سعد عن أنس المتقدم. أخرجه الخطيب (٨/٢٦٢) من طريق حكيم بن نافع الرقي عن عطاء الخراساني عنه.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف؛ عطاء- هو ابن أبي مسلم الخراساني- قال الحافظ: \"صدوق يهم كثيرًا، ويرسل ويدلس \".","vol":"7","page":40},{"text":"والرقي ضعيف مترجم في \"الميزان \" و\"اللسان \".\nوجملة القول في هذه الشواهد؛ أنه ليس فيها ما تطمئن النفس لصحته، ولكنها إن لم تنفع وتعطي الحديث قوة على قوة؛ فلن تضر.\nثم إن اللفظ الآخر: \"لا إله إلا الله \" هو لابن حبان من طريق عبد الرزاق، وأحمد من طريق حماد بن سلمة في رواية، والحاكم من طريق حميد. وقد عزاه الشيخ شعيب في تعليقه على \"الإحسان \" (١٥/٢٦٢) لمسلم فوهم!\nكما وهم فيه المعتدي على حقوقي وكتبي ومشاريعي؛ ألا وهو صاحب المكتب الإسلامي، وقد نَبَّّهْتُ مضطرًا على بعض اعتداءاته في بعض كتاباتي؛ لعله يؤوب إلى رشده ويتوب إلى ربه، ومن ذلك أنه اختصر \"السنن الأربعة \" اختصارًا مخلًا- بل فاضحًا-، ونقل إليها مراتب أحاديثها التي كنت وضعتها عليها من صحة وضعف، وقدمتها- أعني: هذه \"السنن \" المحققة- إلى مدير مكتب التربية العربي الخليجي بطلب رسمي منه، ثم لا أدري كيف وقع ما يأتي بيانه؟! أكان ذلك باتفاق بين المكتبين؟! أم هو أمر دبر بليل؟! المهم أني فوجئت بأن (الصاحب) المشار إليه استغل مشروعي المقدم إلى مكتب التربية، وأصدر ما أسماه بـ \"صحيح سنن ابن ماجه باختصار السند\"! وكذلك فعل ببقية \"السنن \" بقسميها \"الصحيح \" و\"الضعيف \"، قائلًا في ذلك كله: \"ضعيف محمد ناصر الدين الألباني \"! وهو كذب ومتاجرة غير شريفة باسم الألباني، وله سابقة أخرى من مثلها! فإن الاختصار منه وليس مني، وفيه أوهام وتخليطات وجهالات كثيرة جدًا لا يمكن إحصاؤها، وإنما نذكر شيئًا منها- بالمناسبة تعرض- للتعريف والعبرة كمثل هذا الحديث؛ فإن (الصاحب) أورده في \"صحيح الترمذي \" (٢/٢٤٢/١٧٩٨)؛ وقال تحته مختصرًا كلام الترمذي:","vol":"7","page":41},{"text":"\"للحديث سند آخر نحوه \"!\nقلت: وهذا خلاف الواقع عند الترمذي؛ فإنه ليس للحديث فيه إلا طريق واحدة عن حميد عن أنس كما تقدم.\nوالأخرى: أن الترمذي إنما رواه من طريق أخرى عن حميد عن أنس؛ وليس\nعن أنس كما أوهم! وقال الترمذي عقبها:\n\"نحوه ولم يرفعه، وهذا أصح من الأول \".\nفليتأمل القارئ الفرق بين كلام الترمذي وكلام ذاك المختصر! فإنه نسب\n- بجهله- إلى الترمذي ما ليس عنده: \"سند آخر\"! واحتفظ من كلامه ما لا قيمة له تذكر: \"نحوه \"! وأعرض عن قوله: \"ولم يرفعه، وهذا أصح \".\nولو كان على شيء من العلم لما وقع في هذه التخليطات، ولعلق على هذا القول الأخير منه بما يناسب الطرق المتقدمة عن أنس، وهي كلها مرفوعة، ثم هو مع هذه الجهالات- وغيرها كثير كما سبقت الإشارة إلى ذلك- نسبها إلى الألباني. فإلى الله المشتكى، وبه العياذ من الحَوْر بعد الكَوْر! *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3024>٣٠١٧</span>- (مَنْ حَمَلَ مِنْ أُمَّتي دَيْنًا؛ ثُمَّ جَهَدَ في قضائِهِ فماتَ ولم يَقْضِهِ فأنا وَلِيَّهُ) .\nأخرجه أحمد في \"المسند\" (٦/٧٤ و١٥٤)، وأبو يعلى (٨/٢٥٢/٤٨٣٨)، والطبراني في \"الأوسط \" (١٠/١٥٧- ١٥٨)، والبيهقي في \"السنن \" (٧/٢٢) و\"الشعب \" (٤/٤٠٣) من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ: ثنا سعيد بن أبي أيوب: ثنا عقيل بن خالد الأيلي- زاد البيهقي: ويونس بن يزيد الأيلي- عن","vol":"7","page":42},{"text":"ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة: أنها قالت: قال رسول الله ﷺ ... فذ كره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين لا علة فيه، فالعجب من ابن حبان كيف لم يورده في \"صحيحه \"؟! ومن الحاكم كيف لم يستدركه على الشيخين؟! وقال المنذري في \"الترغيب \" (٣/٣٣):\n\"رواه أحمد بإسناد جيد، وأبو يعلى، والطبراني في (الأ وسط) \".\nوتبعه الهيثمي (٤/١٣٢) في العزو إلى هؤلاء الثلاثة، لكنه قال:\n\"ورجال أحمد رجال الصحيح \".\nوفي تخصيصه الإمام أحمد بالذكر دون أبي يعلى فيه نظر عندي؛ فإن إسناده كذلك. قال: \"حدثنا هارون بن معروف: حدثنا أبو عبد الرحمن: حدثنا سعيد به \"، فهذا أيضًا على شرط \"الصحيحين \"؛ لأن سعيدًا هذا هو سعيد بن أبي أيوب المصرَّح به في الإسناد المتقدم، وهارون بن معروف من رجال الشيخين أيضًا. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3025>٣٠١٨</span>- (يا ضَمْرَةُ! أَتَرَى ثَوْبَيْكَ مَدْخلَيْكَ الجنةَ؟ فقال: لَئِنِ استغفرتَ لي يا رسول الله! لا أَقْعُدُ حتى أَنْزِعَهُما عَنّي. فقال النبي ﷺ:\nاللهمَّ! اغفر لضَمْرةّ بنِ ثَعْلَبَةَ) .\nأخرجه البخاري في \" التاريخ \" (٤/٢٣٦- ٣٣٧)، وأحمد (٤/٢٣٨- ٣٣٩)، والبزار (٣/٢٧٥/ ٢٧٤٠)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٨/٣٦٩/٨١٥٨) من طرق عن بقية بن الوليد عن سليمان بن سليم الكناني عن يحيى بن جابر عن ضمرة بن ثعلبة:","vol":"7","page":43},{"text":"أنه أتى النبي ﷺ وعليه حُلّتان من حُلَل اليمن، فقال ... فذكره، والسياق لأحمد، وفي آخره:\n\"فانطلق سريعًا حتى نزعهما عنه \".\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات، وإنما يُخشى من عنعنة بقية، وقد صرّح بالتحديث عند البخاري والبزار والطبراني، ويحيى بن جابر تابعي معروف، وقد صرّح بالتحديث عند البخاري، فاتصل الإسناد وصح الحديث، والحمد الله.\nومن هذا التحقيق يتبين، أن قول المنذري في الحديث (٣/ ١١١):\n\"رواه أحمد، ورواته ثقات إلا بقية \".\nإعلال خاص بـ \"مسند أحمد\"؛ مع ما فيه من الإجمال في الإشارة إلى علته، وقد أوضحها الهيثمي في قوله (٥/١٣٦):\n\"رواه أحمد، ورجاله ثقات إلا أن بقية مدلس \".\nلكنه في مكان آخر سكت عنها بمرة، فقال (٩/٣٧٩):\n\"رواه أحمد والطبراني \"! *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3026>٣٠١٩</span>- (لا يَبلُغُ عَبدٌ حَقيقةَ الإيمانِ حتى يَعْلَمَ أنَّ ما أصابَهُ لم يَكُنْ لِيُخْطِئهُ، وما أَخْطَأَهُ لم يَكُنْ لِيُصيبَهُ) .\nأخرجه البزار (١/٢٧/ ١/٣٣ كشف الأستار): حدثنا عمرو: ثنا سليمان بن عبد الرحمن: ثنا سليمان بن عتبة قال: سمعت يونس بن ميسرة بن حلبس يحدث عن أبي إدريس عن أبي الدرداء-، فذكر حديثًا بهذا الإسناد، ثم قال:","vol":"7","page":44},{"text":"وبإسناده- عن رسول الله ﷺ قال ... فذكره. وقال البزار:\n\"وإسناده حسن \".\nوأقره الحافظ في \"مختصر الزوائد\" (١/٧٦)، وهو كما قال أو أعلى؛ فإن رجاله ثقات كلهم؛ على ضعف يسير في ابن عبد الرحمن، وهو ابن بنت شرحبيل؛ من رجال البخاري.\nوعمرو- شيخ البزار- الظاهر أنه ابن علي المتقدم عند البزار قبل أحاديث (ص ١٢ و١٥)، وهو الفلاس الحافظ.\nوقد توبع؛ فأخرجه ابن أبي عاصم في \"السنة\" (رقم ٢٤٦- بتحقيقي)، وكذا ابن عساكر في \"تاريخ دمشق \" (٤/ ٦٦٠) من طريق هشام بن عمار: حدثنا سليمان بن عتبة السلمي به.\nوللحديث شواهد؛ تُنظر فيما تقدم من هذه \"السلسلة\" (٢٤٣٩)، وفي \"ظلال الجنَّة\" (١١١) و(٢٤٥-٢٤٧) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3027>٣٠٢٠</span>- (لَيْسَ ذاكُمُ النِّفَاقَ) .\nأخرجه البزار (١/٣٤/٥٢)، وأبو يعلى (٦/١٠٥/٣٣٦٩) من طريقين عن الحارث بن عبيد عن ثابت عن أنس قال:\nقالوا: يا رسول الله! إنا نكون عندك على حال؛ فإذا فارقناك كنا على غيره!\nفقال:\n\"كيف أنتم وربِّكم؟ \".\nوقال أبو يعلى: \"ونبيكم؟ \".","vol":"7","page":45},{"text":"قالوا: الله ربنا (وفي أبي يعلى: أنت نبينا! في السر والعلانية. قال ... فذكره.\nقلت: ورجاله ثقات؛ غير الحارث بن عبيد، وهو أبو قدامة الإيادي المؤذن،\nوهو ضعيف، قال أحمد:\n\"مضطرب الحديث \".\nقلت: وذلك ظاهر في روايته لهذا الحديث، ولذلك قال الذهبي في \"الكاشف \": \"ليس بالقوي، وضعفه ابن معين \".\nولكن قد تابعه غسان بن بُرْزِين الطَّهَوي: حدثنا ثابت البناني عن أنس بن مالك قال:\nغدا أصحاب النبي ﷺ ذات يوم فقالوا: يا رسول الله! هلكنا وربِّ الكعبة! فقال:\n\"وما ذاك؟ \".\nقالوا: النفاق! النفاق! قال:\n\"ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدًا عبده ورسوله؟ \".\nقالوا: بلى. قال:\n\" ليس ذاك النفاق \"\nثم عادوا الثانية، فقالوا: يا رسول الله! هلكنا وربِّ الكعبة! قال:\n\" وماذاك؟ \".\nقالوا: النفاق! النفاق! قال:\n\"ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا عبده ورسوله؟ \".\nقا لوا: بلى. قال:\n\"ليس ذاك النفاق \".\nقال: ثم عادوا الثالثة، فقالوا: يا رسوله الله! هلكنا ورب الكعبة! قال:\n\"وما ذاك؟ \".","vol":"7","page":46},{"text":"قالوا: النفاق! قال:\n\"ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا عبده ورسوله؟ \".\nقالوا: بلى. قال:\n\"ليس ذاك النفاق \".\nقالوا: إنا إذا كنا عندك كنا على حالة، وإذا خرجنا من عندك همتنا الدنيا وأهلونا! قال:\n\"لو أنكم إذا خرجتم من عندي تكونون على الحال الذي تكونون عليه! لصافحتكم الملائكة بطرق المدينة\".\nأخرجه أبو يعلى في \"مسنده \" (٦/٥٨/٣٣٠٤): حدثنا عبد الواحد: حدثنا غسان بن بُرزين به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات كلهم، وعبد الواحد هو ابن غياث، وثابت هو البناني.\nوقد تابعه قتادة عن أنس مختصرًا، وقد مضى برقم (١٩٦٥) *","vol":"7","page":47},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3028>٣٠٢١</span>- (لَمَّا كان ليلة أُسْرِي بِي، وأصبحتُ بمكةَ فَظِعْتُ بِأمْري، وعَرَفتُ أنَّ الناسَ مُكَذِّبِّي. فَقَعَدَ معتزلًا حزينًا. قال: فَمَرَّ عدوُّ اللهِ أبو جَهْلٍ، فجاء حتى جلس إليه، فقالَ له- كالمستهزئِ-: هل كانَ من شيءٍ؟ فقال رسول اللهﷺ -:\nنعم.\nقال: ما هو؟ قال:\nإنه أُسْريَ بي الليلةَ.\nقال: إلى أين؟ قال:\nإلى بيت المقدس.\nقال: ثم أصبحتَ بين ظَهْرانَيْنَا؟ قال:\nنعم.\nفلم يَرَ أنه يُكَذِّبُهًُ مخافة أن يجْحَدَهُ الحديثَ إذا دعا قومَهُ إليه،\nقال: أرأيت إن دعوتُ قومَكَ تُحَدِّثُهُم ما حَدَّثْتَنِي؟ فقال رسول الله - ﷺ -:\nنعم\nفقال: هَيَّا مَعشَرَ بني كعبِ بن لُؤيٍّ! فانتفضت إليه المجالس؛\nوجاءوا حتى جَلَسُوا إليهما، قال: حَدِّثْ قومَكَ بما حَدِّثْتَنِي. فقال\nرسول الله - ﷺ -:","vol":"7","page":48},{"text":"إني أُسْرِيَ بي الليلة.\nقالوا: إلى أين؟ قال:\nإلى بيتِ المقدس.\nقالوا: ثم أصبحتَ بين ظَهْرَانَيْنا؟ قال:\nنعم.\nقال: فَمِنْ بين مُصَفِّقٍ، ومن بين واضعٍ يَدَهُ على رأسِهِ متعجبًا\nللكذبِ؛ زعم!\nقالوا: وهل تستطيعُ أن تَنْعَتَ لنا المسجد- وفي القومِ مَنْ قَد سافَرَ إلى ذلك البلد ورأى المسجد-؟! فقال رسول اللهﷺ -:\nفذهبتُ أنعتُ، فما زلتُ أَنْعَتُ حتى الْتَبَسَ عليَّ بعضُ النَّعْتِ.\nقال: فَجِيءَ بالمسجد وأنا أنظُرُ حتى وُضِعَ دُونَ دار عقالٍ- أوعقيلٍ\n-، فنعتُّه وأنا أنظرُ إليه- قال: وكان مع هذا نعتُ لم أحفظه-قال: فقال\nالقوم: أما النعت؛ فوالله! لقد أصاب) .\nأخرجه النسائي في \"السنن الكبرى\" (٦/٣٧٧/١١٢٨٥)، وابن أبي شيبة\nفي \"المصنف \" (١١/ ٤٦١/١١٧٤٦)، وأحمد (١/٣٠٩) ومن طريقه الضياء المقدسي في \"المختارة\" (١/٣٠٩)، والحربي في \"غريب الحديث \" (٥/١١٥/٢)، والبزار (١/٤٥- ٤٦)، والطبراني في \" المعجم الكبير\" (١٢/١٦٧/١٢٧٨٢) و\"الأوسط \" (١/١٣٦/٢/٢٦٢٣)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٢/٣٦٣) من","vol":"7","page":49},{"text":"طرق عن عوف عن زرارة بن أوفى عن ابن عباس قال: قال رسول الله - ﷺ - ... فذكره. وقال البزار والطبراني:\n\"لا يروى عن عبد الله بن عباس إلا بهذا الإسناد، تفرد به عوف \".\nقلت: وهو ثقة من رجال الشيخين؛ بل قال ابن كثير في \"التفسير\" (٣/١٥):\n\"أحد الأئمة الثقات \".\nومثله زرارة بن أوفى، فالسند صحيح كما قال السيوطي في \"الدر المنثور\" (٤/١٥٥)، وسكت عنه الحافظ في \"الفتح \" (٨/٣٩٢)، واقتصر في مكان آخر (٧/١٩٩) على تحسين إسناده! *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3029>٣٠٢٢</span>- (ذاكَ رجلٌ أرادَ أمرًا فَأَدْرَكَهُ. يعني: حاتِمًا الطائيُّ) .\nأخرجه البزار (١/٦٤/٩٢- الكشف)، وابن عدي في \"الكامل \" (٥/٣٥٢)، وتمام في \"الفوائد\" (ق ٢٣٨/ ١)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق \" (٤/ ٦٤) من طريق عبيد بن واقد القيسي: حدثنا أبو مُضَرَ الناجي عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال:\nذكر حاتم عند النبي - ﷺ - فقال ... فذكره. وقال ابن عدي والدارقطني:\n\"لا يرويه غير عبيد بن واقد\".\nقلت: ضعفه أبو حاتم، وتبعه الذهبي والعسقلاني.\nوقال الدارقطني- كما نقله ابن عساكر-:","vol":"7","page":50},{"text":"\"حديث غريب، تفرد به أبو مضر الناجي، ويقال: اسمه (حماد)، ولم يروه\nعنه غيرعبيد\".\nقال ابن عساكر:\n\"سماه غير الدارقطني (شيبة)، وفرق الحاكم أبو أحمد بين (أبي مضر الناجي)، وبين (أبي مضر حماد)، ولم يذكر (الناجي)، وإنما أسماه \".\nثم ساق ابن عساكر من طريق أخرى عن عبيد بن واقد فقال: (أبي مضر شيبة الناجي) .\nوهكذا ذكره الحافظ المزي في شيوخ عبيد بن واقد، ولم أجد لشيبة هذا ترجمة؛ بخلاف حماد أبي مضر؛ فقد ترجمه البخاري ترجمة مختصرة، وتبعه ابن أبي حاتم والدولابي (٢/١١٦)؛ ثلاثتهم برواية عبد الوهاب الخفاف فقط عنه، ولم يذكروا فيه جرحًا ولا تعديلًا. وترجم الأولان في \"الكنى\" لـ (أبي مضر) دون أن يسمياه بروايته عن الحسن وابن سيرين، وعنه سليمان الجرمي القافلاني، ولم يذكرا فيه أيضًا جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٧/٦٦٥)، فيحتمل أن يكون هو الناجي هذا. والله أعلم.\nوبالجملة، فلم يتبين لي اسم (أبي مضر) هذا، ولا تحرر عندي حاله، وعلة الحديث الظاهرة إنما هي (عبيد) الراوي عنه. والله أعلم.\nلكن للحديث شاهد من حديث عدي بن حاتم:\nأخرجه أحمد (٤/٢٥٨)، وابن حبان (٤٥/٦٨)، وغيرهما، وهو مخرج في حديث له في \"جلباب المرأة المسلمة\" (ص ١٨٢)، فهو به حسن- على الأقل- إن شاء الله تعالى. *","vol":"7","page":51},{"text":"تَغَيُّرُ النَّاسِ والنِّفاقُ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3030>٣٠٢٣</span>- (إنَّكم لتعملونَ أعمالًا هي أَدَقُّ في أَعْيُنِكُمْ مِنَ الشِّعَرِ؛ كُنَّا نَعُدُّها على عَهْدِ رسولِ اللِه - ﷺ - من المُوبقات) .\nأخرجه أحمد (٣/٣)، والبزار (١/٧٢/١٠٨) من طريق عباد بن راشد عن داود بن أبي هند عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد رجاله رجال \"الصحيح \"، ولولا بعض الكلام في حفظ عباد بن راشد؛ لحكمت عليه بالصحة، فالإسناد حسن، وقد أشار إلى هذا الهيثمي بقوله (١/١٠٦):\n\"رواه البزار، وفيه عباد بن راشد؛ وثقه ابن معين وغيره، وضعفه أبو داود\nوغيره \".\nوأشار إلى ذلك أيضًا الحافظ بقوله فيه:\n\"صدوق له أوهام \".\nوقد فات الهيثمي في الموضع المشار إليه أن يعزوه لأحمد، ولكنه استدرك ذلك في مكان آخر؛ إلا أنه هناك لم يعزه للبزار! فقال (١٠/ ١٩٠):\n\"رواه أحمد، ورجاله رجال (الصحيح) \".\nوقد جاء الحديث بإسنادين صحيحين عن صحابيين آخرين:\nأحدهما: أنس بن مالك، وله عنه طريقان:\nالأولى: عن مهدي عن غيلان عنه.","vol":"7","page":52},{"text":"أخرجه البخاري (١١/٣٢٩/٦٤٩٢)، وأحمد (٣/١٥٧)، والبيهقي في \"شعب الإيمان \" (٥/٤٥٤/٧٢٥٨) .\nوالأخرى: عن سعيد بن زيد: ثنا علي بن زيد قال: أنس بن مالك يقول ... فذكره نحوه؛ لكنه قال:\n\"من الكبائر\" مكان: \"الموبقات\"\nلكن علي بن زيد- وهو ابن جدعان- فيه ضعف.\nوبهذا اللفظ رواه الإسماعيلي في \"المستخرج \" من طريق أخرى عن مهدي، وهو ابن ميمون. لكن قال الحافظ:\n\"وكأنه ذكره بالمعنى\".\nوالآخر: قال أبو داود الطيالسي في \"مسنده \" (١٩٣/١٣٥٣): حدثنا قرة وسليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال عن أبي قتادة العدوي عن عبادة- بن قرص (١) - أو قال سليمان: ابن قرط- وكانت له صحبة- قال:\n\"والله إنكم لتعملون.. \" إلخ.\nوأخرجه البيهقي في \"الشعب \" (٧٢٦٠) من طريق الطيالسي، وأحمد (٥/٧٩) من طريقين آخرين عن سليمان بن المغيرة به، وزاد في رواية:\n\"فقلت لأبي قتادة: كيف لو أدرك زماننا هذا؟ فقال أبو قتادة: لكان لذلك أَقْوَلَ \".\n_________\n(١) الأصل: (قرط)، وهو خطأ مطبعي ظاهر، والتصويب من \"مسند أحمد\" و\"شعب البيهقي \" وغيرهما.","vol":"7","page":53},{"text":"قلت: كذا هو في \"المسند\"، وكذلك هو في نقل الهيثمي (١٠/١٩٠) عنه؛\nولم يظهر لي المعنى، فأخشى أن يكون في أصله سَقْطٌ؛ ثم قال في تخريجه:\n\"رواه أحمد وقال: (عبادة)، والطبراني وقال: (عباد) - والله أعلم- وبعض\nأسانيد أحمد والطبراني رجاله رجال (الصحيح) \".\nقلت: وهو إسناد متصل صحيح.\nوقد أخرجه أحمد قبيل هذا الإسناد، وفي مكان آخر (٣/ ٤٧٠)، وكذا الدارمي (٢/٣١٥)، والبخاري في \" التاريخ \" (٣/ ٢/٩٤)، والبيهقي (٦١٤١) من طريق أيوب عن حميد بن هلال قال: قال عبادة بن قرص به، وزاد:\n\"قال: فذكر ذلك لمحمد بن سيرين، فقال: صدق، وأرى جر الإزار منها\".\nقلت: وقوله: \"قال: قال عبادة\" صورته صورة تعليق، فالظاهر أنه لم يسمعه\nمن عبادة، ويؤيده الطريق الأولى؟ فإن بينهما (أبا قتادة العدوي) كما رأيت. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3031>٣٠٢٤</span>- (مُعَلِّمُ الخَيْرِ يَسْتَغْفِرُ لهُ كُلُّ شيءٍ حتى الحيتانُ في البحارِ) .\nأخرجه الطبراني في \"الأوسط \" (٢/٨٥/ ١/٦٣٥٥): حدثنا محمد بن علي الصائغ قال: ثنا إسماعيل بن عبد الله بن زرارة الرقي قال: ثنا أبو إسحاق الفزاري\nعن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال: قال رسول الله - ﷺ - ... فذكره، وقال:\n\" لم يروه عن الأعمش إلا أبو إسحاق الفزاري \".\nقلت: وهو ثقة حافظ من رجال الشيخين، واسمه إبراهيم بن محمد بن الحارث، ومثله الأعمش، واسمه سليمان بن مهران.\nوأبو سفيان من رجالهما أيضًا، واسمه طلحة بن نافع الواسطي.","vol":"7","page":54},{"text":"وأما ابن زرارة الرقي؛ فروى عنه جمع من الثقات، وذكره غير واحد من الحفاظ في شيوخ البخاري، وقال الحافظ:\n\"صدوق، تكلم فيه الأزدي بغير حجة\".\nوأورده ابن حبان في \"الثقات \" (٨/ ١٠٠) وقال:\n\"مات سنة (٢٣٠) \".\nوهذا مما يستدرك على \"تهذيب الحافظ \"؛ فإنه لم يعزه إلى \"الثقات \" مطلقًا.\nوأما محمد بن علي الصائغ، فهو ممن أكثر الطبراني من الرواية عنهم من شيوخه، فروى عنه في \"الأوسط \" فقط نحو مئة وخمسين حديثًا. وترجمه الحافظ الذهبي في \"السير\" (١٣/٤٢٨) بـ\n\"المحدث الإمام الثقة ... \".\nومما سبق من بيان حال رواة إسناد هذا الحديث يتبين أنه إسناد صحيح والحمد الله. وقال الهيثمي في \"المجمع \" (١/١٢٤):\n\"رواه الطبراني في \"الأوسط \"، وفيه إسماعيل بن عبد الله بن زرارة، وثقه ابن حبان، وقال الأزدي: منكر الحديث. ولا يلتفت إلى قول الأزدي في مثله، وبقية رجاله رجال (الصحيح) \".\nقلت: وقد فات هذا الحديث الصحيح على الحافظ المنذري، فذكر مكانه\nفي \"الترغيب (١/ ٦٠) حديث البزار عن عائشة بهذا اللفظ، وفاته أيضًا أن في إسناده عند البزار (١/٨٢/١٣٣) محمد بن عبد الملك عن الزهري عن عروة عنها. ومحمد هذا- هو ابن عبد الملك الأنصاري- كذاب كما قال الهيثمي","vol":"7","page":55},{"text":"وذكره ابن حبان في \"الضعفاء\" وقال (٢/٢٦٩):\n\"يروي عن ابن المنكدر ونافع والزهري، كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات، لا يحل ذكره في الكتب إلا على جهة القدح فيه \".\nوقد أحسن السيوطي حين أورد الحديث في \"الجامع الصغير\" من رواية الطبراني عن جابر، والبزار عن عائشة. وأصاب المناوي في إعلاله إسناد البزار بذاك الكذاب. وأخطأ في إعلاله حديث جابر بقوله في \"الفيض \":\n\"إسماعيل.. قال الأزدي: منكر الحديث، وإن وثقه ابن حبان \"!\nوظني أنه لو وقف على ترجمة إسماعيل في \"التهذيب \" وكثرة من روى عنه، وفيهم بعض الحفاظ، وتصديق الحافظ إياه، وإنكاره على الأزدي قوله المذكور- لو أنه وقف على هذا كله؛ لما وقع في هذا الخطأ الذي اغتر به- فيما يبدو- الشيخ الغماري؛ فلم يورد الحديث فيما سماه بـ \"الكنز الثمين \"، وفيه أحاديث كثيرة ضعيفة، وبعضها موضوعة؛ كما بينت كثيرًا منها في \"الضعيفة\" وغيرها، ويتعامى عن ذلك كله من يدعي التتلمذ عليه، وهو الملقب بـ (السقاف)، فلا يذكر له ولا عثرة واحدة عقدية أو حديثية أو فقهية مع كثرتها! بينما يراه المنصفون قد تفرغ للرد على الألباني بالبهت والافتراء؛ مما أشعرهم أن وراء الأَكَمة ما وراءها، هداه الله إن كان ضالًا يطلب الهداية من الله، وقصم الله ظهره إن كان منافقًا يريد الكيد والمكر بالإسلام والمسلمين؛ وصدق الله: «ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين» .\nثم إن المناوي كأنه ظهر له فيما بعدُ خطؤه؛ فقال في \"التيسير\" الذي ألفه بعد \"الفيض \":\n\"إسناده حسن \". والله ﷾ أعلم.","vol":"7","page":56},{"text":"وله شاهد من حديث مكحول مرسلًا.\nأخرجه الدارمي في \"سننه \" (١/٨٨) بسند حسن عنه. ووصله الترمذي (٢٦٨٦)، والبيهقي في \"الشعب \" (٢/٢٦٢/١٦٩٦)، وابن عبد البر في \"الجامع \" (١/٣٥- ٣٨) من حديث أبي الدرداء وأبي أمامة، وفي سنده ضعف، وانظر التعليق على \"المشكاة\" (٢١٣) . *\nجَوازُ السَّمَرِ في العِلْمِ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3032>٣٠٢٥</span>- (كانَ يُحَدِّثُنا عامَّةَ ليلِهِ عن بني إسرائيل؛ لا يقومُ إلا لعُظمِ صلاةٍ) .\nأخرجه الحاكم (٢/٣٧٩)، وأحمد (٤/٤٣٧ و٤٤٤)، والبزار (١/١١٩-\n١٢٠)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٨/٢٠٧/ ٥١٠) من طريق أبي هلال: ثنا قتادة عن أبي حسان عن عمران بن حصين قال ... فذكره. وقال البزار:\n\"خالف هشام أبا هلال في هذا الحديث، وهشام أحفظ \".\nوهو كما قال؛ فإن أبا هلال- واسمه محمد بن سليم الراسبي- فيه ضعف\nمن قبل حفظه؛ خرّج له البخاري تعليقًا، وأما هشام- وهو ابن أبي عبد الله الدَّستثوائي- فهو ثقة ثبت احتج به الشيخان، وقد خالف أبا هلال في إسناده؛ فجعل (عبد الله بن عمرو) مكان (عمران بن حصين) .\nأخرجه أبو داود (٣٦٦٣)، وأحمد (٤/٤٣٧) من طريق معاذ بن هشام: حدثني أبي به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، رجاله كلهم ثقات رجال","vol":"7","page":57},{"text":"الشيخين؛ غير أن البخاري إنما روى لأبي حسان- وهو الأعرج- تعليقًا، واسمه مسلم ابن عبد الله، وقد صححه ابن خزيمة؛ كما قال الحافظ في \"الفتح \" (١/٢١٣) وأقره.\nومما ذكرنا من التخريج تعلم خطأ الحاكم في قوله في حديث أبي هلال:\n\"صحيح الإسناد\"! وإن وافقه الذهبي!\nومثله الهيثمي؛ فإنه قال (١/١٩١):\n\"رواه البزار وأحمد، والطبراني في \"الكبير\"، وإسناده صحيح \".\nفهذا خطأ لما سبق بيانه؛ إلا أن يقصد إسناد أحمد عن هشام، وهذا بعيد جدًا عن المعروف من أسلوبه، لا سيما وقد أخرجه أبو داود، فهو ليس من شرط \"المجمع \"!\nوأن قوله في مكان آخر (٨/٢٦٤):\n\"رواه أحمد، وإسناده حسن \".\nقد يكون صوابًا؛ لولا مخالفة أبي هلال لهشام الدستوائي.\nواعلم أن السمر- وهو التحدث في الليل- منهي عنه في غير ما حديث عنه - ﷺ -، ولذلك ترجمت لجوازه في العلم بهذا الحديث، ولذلك فما عليه جماهير الناس اليوم من السمر وراء التلفاز وأمثاله؛ هو من الفتن التي أصابت العالم الإسلامي في العصر الحاضر، نسأل الله السلامة من كل الفتن؛ ما ظهر منها وما بطن؛ إنه سميع مجيب.\nومن تلك الأحاديث التي أشرت إليها قوله - ﷺ -:\n\"لا سمر إلا لمُصلٍّ أو مسافرٍ\".","vol":"7","page":58},{"text":"وهو حديث صحيح لطرقه وشواهده، وقد أعله الحافظ في \"الفتح \" بجهالة راوٍ\nفي سند أحمد، وهو كذلك، ولكن كان عليه أن يقويه بالشواهد كما هي عادته، ولذلك بدا لي أنه لا بد من التنبيه عليه؛ خشية أن يغتر به من لا علم عنده، وقد خرجته في (المجلد الخامس) من \"الصحيحة\" برقم (٢٤٣٥)، يسر الله طبع ما وراءه بمنه وكرمه، ثم طبع المجلد السادس منه، والحمد الله. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3033>٣٠٢٦</span>- (يأتي الشيطانُ أحَدَكُم فَيَنْقُرًُ عِنْدَ عِجانِهِ (١)، فلا ينصرِفُ\nحتى يَسْمَعَ صوتًا؛ [أو يَجِدَ ريحًا]) .\nأخرجه أبو إسحاق الحربي في \"غريب الحديث \" (٥/٩٨/ ١): حدثني أبو مصعب عن عبد العزيز بن محمد عن ثور عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعًا. قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله رجال \"الصحيح \"، وأبو مصعب اسمه أحمد\nابن أبي بكر الزهري المدني.\nوتابع عبد العزيز بن محمد- وهو الدراوردي- أبو أويس- واسمه عبد الله بن عبد الله بن أويس- عن ثور بن زيد به نحوه مطولًا، وفيه الزيادة.\nأخرجه البزار في \" مسنده \" (١/١٤٧/٢٨١) من طريق إسماعيل بن صبيح: ثنا أبو أويس به.\nوتابع إسماعيل بن صبيح إسماعيل بن أبي أويس: حدثني أبي به؛ إلا أنه زاد فيه: عن ثور بن زيد عن داود بن الحصين عن عكرمة.\n_________\n(١) (العجان): ما بين الدبر والأنثيين؛ قاله الحربي.\nوذكره في \"النهاية \" بصيغة التمريض: \"قيل \"، وجزم بأنه الدبر.","vol":"7","page":59},{"text":"أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١١/٢٢٢/١١٥٥٦) .\nثم أخرجه (١١/٣٤١/١١٩٤٨) من طريق عمرو بن مخلد: ثنا بشر بن المفضل: ثنا خالد عن عكرمة به مختصرًا، وفيه الزيادة.\nوهذه متابعة قوية من خالد، وهو ابن ذكوان، أو ابن مهران الحذاء، وكلاهما\nثقة من رجال الشيخين؛ غير أن عمرو بن مخلد لم أعرفه.\nوللحديث شاهد من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعًا نحوه.\nأخرجه أحمد (٣/٩٦)، وأبو يعلى (٢/٤٤٣/١٢٤٩) من طريق عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عنه.\nوعلي بن زيد- وهو ابن جدعان- ضعيف؛ لكن لا بأس به في الشواهد، وتابعه الزهري على الجملة الأخيرة منه:\n\"لا ينصرف حتى يسمع صوتًا أو يجد ريحًا \".\nأخرجه ابن ماجه (٥١٤) بإسناد رجاله ثقات؛ لكنهم أعلوه.\nولهذه الجملة شاهدان من حديث عبد الله بن زيد وأبي هريرة مخرجان في\n\" الإرواء \" (١/ ١٤٤- ١٤٥) .\nوشاهد ثالث من حديث عبد الله بن مسعود موقوفًا نحوه، وهو في حكم\nالمرفوع.\nأخرجه عبد الرزاق (١/ ١٤١/ ٥٣٦)، وا بن أبي شيبة (١/٤٢٩)، وإسناده صحيح. *","vol":"7","page":60},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3034>٣٠٢٧</span>- (خَطَبَنا ابنُ مسعودٍ فقالَ:\nكيف تَأْمُرُونِّي أقرأ على قراءةِ زيد بنِ ثابتٍ بعَد ما قرأتُ مِنْ في رسول الله - ﷺ - بِضْعًا وسَبْعين سُورَةً، وإنَّ زيدًا مع الغِلمانِ له ذُؤابَتان؟!) .\nأخرجه النسائي (٢/٢٧٧): حدثنا سعيد بن سليمان قال: حدثنا أبو شهاب قال: حدثنا الأعمش عن أبي وائل قال.... فذكره\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، وأبو شهاب اسمه عبد ربه بن نافع الكناني الخياط، وسعيد بن سليمان هو الواسطي الحافظ.\nوتابعه عبد الواحد: ثنا سليمان الأعمش به دون الطرف الأول منه.\nأخرجه أحمد (١/ ٤١١) .\nقلت: ورجاله ثقات أيضًا رجال الشيخين؛ لكنهم تكلموا في رواية عبد الواحد- وهو ابن زياد- عن الأعمش خاصة؛ لكن موافقته لما رواه غيره عن الأعمش تدل على أنه قد حفظه.\nوللأعمش إسناد آخر؛ فقال عبدة بن سليمان: عنه عن أبي إسحاق عن هبيرة بن يريم قال: قال عبد الله بن مسعود:\n\" على قراءة من تأمروني أقرأ؟ لقد قرأت على رسول الله - ﷺ - بما بضعًا\nوسبعين..\" الحديث\nأخرجه النسائي، وابن حبان (٧٠٢٤- الإحسان)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/٧١/٨٤٣٧) .\nورجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير هبيرة بن يريم؛ فإنه لا بأس به كما في","vol":"7","page":61},{"text":"\"التقريب \"؛ إلا أن أبا إسحاق- وهو عمرو بن عبد الله السبيعي- مدلس، وقد عنعنه.\nوله فيه شيخ آخر، فقال سفيان: عن أبي إسحاق عن خُمير بن مالك قال:\nقال عبد الله:\n\"قرأت من في رسول اللهﷺ -.. \" الحديث.\nأخرجه ابن أبي شيبة (١٠/٥٠٠/١٠١١٢)، وأحمد (١/٣٨٩و٤٠٥)، والطبراني (٨٤٣٥)، والحاكم (٢/٢٢٨)، وصححه والذهبي.\nورجاله ثقات؛ إلا أن خُميرًا لم يوثقه غير ابن حبان (٤/٢١٤)، وذكر له راويًا\nآخر غير أبي إسحاق.\nوتابع سفيان جمع عند الطبراني، والطيالسي (٥٤/٤٠٥) .\nوله طرق أخرى عن ابن مسعود؛ منها: عن زر بن حبيش قال: قال عبد الله\nابن مسعود.. فذكره مثل لفظ خمير.\nأخرجه الطبراني (٨٤٤١) من طريق محمد بن أبي عبيدة: ثنا أبي عن الأعمش عن أبي رزين عنه.\nوهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال مسلم، وأبو رزين اسمه مسعود بن مالك، وأبو عبيدة والد محمد اسمه عبد الملك بن مسعود الهذلي المسعودي.\nوتابع أبا رزين عاصم بن بهدلة مختصرًا بلفظ:\n\"أخذت من في رسول الله - ﷺ - سبعين سورة، ولا ينازعني فيها أحد\".\nأخرجه الطيالسي (٤٧/٣٥٣)، وأحمد (١/٤٥٣ و٤٥٧)، والطبراني (٨٤٤٢) من طريق حماد بن سلمة عنه.","vol":"7","page":62},{"text":"وهذا إسناد حسن. ورواه أبو يعلى (٤٩٨٥) من طريق آخرعنه.\nوبقية الطرق عند الطبراني؛ وأبي يعلى (٥٠٥٢)\nوأصله من الطريق الأولى من طرق أخرى عن الأعمش عند البخاري\n(٥٠٠٠)؛ومسلم (٧/١٤٨) بلفظ:\n\" والله! لقد أخذت من في رسول اللهﷺ - بضعًا وسبعين سورة؛ والله لقد علم\nأصحاب النبيﷺ - أني من أعلمهم بكتاب الله، وما أنا بخيرهم \".\nوالسياق للبخاري. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3035>٣٠٢٨</span>- (كانَ يَمُرُّ بالقِدْرِ فَيَأْخُذُ العَرْقَ فيصيبُ منه، ثم يصلي ولم\nيتوضَّأُ ولم يَمَسَّ ماءً. وفي روايةٍ: فما توضَّأ ولا تَمَضْمَضَ) .\nأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف \" (١/٥٠) وعنه أبو يعلى (٧/٤٢٧/ ٤٤٤٩)، وأحمد (٦/ ١٦١) قالا: ثنا حسين بن علي عن زائدة عن عبد العزيز بن رفيع عن عكرمة وابن أبي مليكة عن عائشة قالت: كان رسول اللهﷺ - ... فذكره، والسياق لأحمد.\nقلت: وهذا إسناد صحيح غاية، وعلى شرط الشيخين، والعجب كيف لم يخرجه الحاكم مستدركًا إياه على الشيخين؟!\nوالرواية الأخرى: أخرجها البزار في \"مسنده \" (١/١٥٣/٢٩٨): حدثنا أحمد\nابن منصور بن سيار: ثنا يحيى بن يعلى: ثنا زائدة به.\nوهذا صحيح أيضًا، ابن سيار- وهو الرمادي- ثقة اتفاقًا، ويحيى بن يعلى - وهو المحاربي- ثقة ومن رجال الشيخين أيضًا.","vol":"7","page":63},{"text":"وللحديث بهذه الرواية شاهد من حديث ابن عباس قال:\n\" رأيت رسول الله - ﷺ - يأكل عرقًا من شاة، ثم صلى ولم يتمضمض ولم\nيمس ماءً \".\nأخرجه ابن حبان (٢/٢٣٦/١١٥)، وأحمد (١/٢٥٣ و٢٨١) من طريقين عن محمد بن عمرو بن عطاء عنه.\nومحمد هذا- وهو العامري القرشي- ثقة من رجال الشيخين، وكذلك سائر الرواة، فالسند صحيح، والحمد الله.\nوهو في \"الصحيحين \" وغيرهما من طرق أخرى عن ابن عباس مختصرًا دون\nذكر المضمضة، وهو مخرج في \"صحيح أبي داود\" (١٨٢ و١٨٤ و٥ ١٨) .\nثم وجدت للحديث طريقًا آخر يرويه أبو مروان العثماني قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عنه به.\nأخرجه ابن حبان أيضًا (١١٣٩) .\nورجاله ثقات؛ غير أبي مروان العثماني، واسمه محمد بن عثمان بن خالد الأموي، وهو صدوق يخطئ، فمثله يستشهد به. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3036>٣٠٢٩</span>- (يا أبا ذر..! يُجْزِئُكَ الصَّعِيدُ وَلَوْ لَم تَجِدِ الماءَ عِشْرِينَ سَنَةً (وفي روايةٍ: عَشْرَ سِنِينَ)؛ فإذا وَجَدْتَهُ فَأَمِسَّهُ جِلْدَكَ) .\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الأوسط \" (٢/١٩٨/١٣٥٥- ط): حدثنا أحمد قال: حدثنا مقدم قال: حدثنا القاسم عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال:","vol":"7","page":64},{"text":"كان أبو ذر في غُنَيمة له بـ (الربذة)، فلما جاء؛ قال له النبي - ﷺ -:\n\" يا أبا ذر! \"\nفسكت، فرددها عليه، فسكت، فقال:\n\"يا أبا ذر! ثكلتك أمك \".\nقال: إني جنب. فدعا له الجارية بماء، فجاءته، فاستتر براحلته واغتسل، ثم\nأتى النبي - ﷺ -، فقال له النبي - ﷺ -:\n\" يجزئك.. \" الحديث.\nوأخرج المرفوع منه البزار في \"مسنده \" (١/١٥٧/ ٣١٠- كشف الأستار): حدثنا مقدم بن محمد بن علي بن مقدم المقدمي: حدثني عمي القاسم بن يحيى ابن عطاء بن مقدم: ثنا هشام بن حسان به. ولفظه:\n\"الصعيد وَضوء المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين، فإذا وجد الماء؛ فليتق الله وليَمِسَّه بَشَرَهُ؛ فإن ذلك خير\". وقال:\n\" لا يروى عن أبي هريرة إلا من هذا الوجه؛ ومقدم ثقة معروف النسب\".\nوقال الطبراني:\n\"تفرد به مقدم \".\nقلت: وهو ثقة كما قال البزار وغيره، وهو من شيوخ البخاري في \"الصحيح\"؛ وكذا عمه ثقة من رجاله، ومن فوقه من رجال الشيخين، فالإسناد صحيح، وصححه ابن القطان كما في \"التلخيص الحبير\" (١/١٥٤)، وعقب عليه بقوله: \"لكن قال الدارقطني في \"العلل \": إن إرساله أصح \".","vol":"7","page":65},{"text":"ويشهد له حديث أبي ذر نفسه مطولًا عند أبي داود وغيره، وصححه ابن حبان والدارقطني وغيرهما، وهو مخرج في \"الإرواء \" (١/ ١٨١/١٥٣)، و\"صحيح أبي داود\" (٣٥٨- ٣٦٠) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3037>٣٠٣٠</span>- (كان إذا أَسْلَمَ الرَّجُلُ، كان أَوَّلُ ما يُعَلِّمُنَا الصلاة، أو قال: عَلِّمَهُ الصلاة) .\nأخرجه البزار في \"مسنده \" (١/ ١٧١/٣٣٨): حدثنا أبو كريب: ثنا أبو معاوية: [ثنا] أبو مالك الأشجعي عن أبيه قال ... فذكره\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات:\nأبو كريب- هو محمد بن العلاء الكوفي - ثقة حافظ من رجال الشيخين.\nأبو معاوية - هو محمد بن خازم الكوفي - من رجال الشيخين؛ قال الحافظ في \" التقريب \":\n\" ثقة أحفظ الناس لحديث الأعمش؛ وقد يهم في حديث غيره \"\nقلت: وقد توبع كما يأتي\nأبو مالك الأشجعي- اسمه سعد بن طارق بن أشيم- ثقة من رجال مسلم، وأبوه صحابي معروف، أخرج له مسلم في \"صحيحه \" حديثين، والطبراني سبعة عشر حديثآ بحذف المكرر، ولأحمد ستة منها، وبعضها في \"السنن \"، وفي الكثير منها تصريحه بسماعه من النبي - ﷺ -.\nوالحديث أخرجه الطبراني في\" المعجم الكبير \" مختصرًا فقال:\n(٨/٣٨٠/٨١٨٦): حدثنا محمد بن هشام بن أبي الدميك: ثنا الحسن بن حماد","vol":"7","page":66},{"text":"الحضرمي: ثنا مروان بن معاوية: ثنا أبو مالك الأشجعي به. ولفظه:\n\"كان الرجل إذا أسلم على عهد النبي - ﷺ - علموه الصلاة\".\nقلت: وهذا إسناد صحيح أيضًا:\nا- ابن أبي الدميك هذا بغدادي ثقة، ترجمه الخطيب في \"تاريخه \".\n٢- والحسن بن حماد الحضرمي بغدادي أيضًا، وثقه ابن حبان والخطيب والذهبي\n٣- مروان بن معاوية- هو الفزاري الكوفي- ثقة من رجال الشيخين.\nوقال الهيثمي في \"المجمع \" (١/٢٩٣):\n\"رواه الطبراني والبزار في \" الكبير\"، ورجاله رجال (الصحيح) \".\nكذا وقع فيه على القلب، ولعل الأصل: \"الطبراني في (الكبير) \".\nثم إن زيادة [ثنا] في إسناد البزار قد سقطت من \"كشف الأستار\"؛ فاستدركتها من \"مختصر الزوائد\" (ص ٤٠) من مصورة عندي، وكذلك أثبتها محقق المطبوعة منه (١/١٨٨)، وذكر في التعليق أنها سقطت من (س) .\nوانظر- لمزيد من الفائدة- ما تقدم من هذه \"السلسلة\" (٢٩٥٣) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3038>٣٠٣١</span>- (صلى على مَيِّتٍ بعد موتِهِ بثلاثٍ) .\nأخرجه الدارقطني في \"السنن \" (٢/٧٨/٧)، ومن طريقه: البيهقي في \"سننه \" (٤/٤٦)، والخطيب في \"تاريخه \" (٧/٤٥٥) عن الحسن بن يونس الزيات: ثنا إسحاق بن منصور: ثنا هريم بن سفيان عن الشيباني عن الشعبي عن ابن عباس: أن النبي - ﷺ - صلى ... الحديث.","vol":"7","page":67},{"text":"قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين؛ غير الحسن بن يونس الزيات، وكان ثقة كما قال الخطيب، وذكر أنه روى عنه جمع من الثقات مثل: ابن خزيمة وابن صاعد والمحاملي.\nقلت: ومنهم البزار في \"مسنده \" (١/٢٠٩/٤١٥) .\nلكن أشار الدارقطني والبيهقي إلى أن لفظة \"بثلاث \" شاذة؛ خالف هريم فيها جمعًا من الثقات لم يذكروها، وصرح بذلك الحافظ فقال في \"الفتح \" بعد أن ذكر لفظين آخرين: \"بليلتين \"، و: \"بعد شهر\" (٣/٣٠٥):\n\"وهذه روايات شاذة، وسياق الطرق الصحيحة يدل على أنه صلى عليه في صبيحة دفنه \".\nوهو كما قال ﵀، وقد كنت خرجت بعض الطرق المشار إليها في \"الإرواء\" (٣/١٨٣/٧٣٦/٢)، وبعضها صريحة الدلالة على ما قال.\nلكني أقول:\nإن حديث الترجمة يشهد له أحاديث؛ أقواها حديث أبي هريرة ﵁:\nأن امرأة سوداء كانت تَقُمُّ المسجد، فماتت، ففقدها النبيﷺ -، فسأل عنها\nبعد أيام؟ فقيل: إنها ماتت. فقال:\n\"هلا كنتم آذنتموني؟ \".\nفأتى قبرها وصلى عليها.\nرواه الشيخان، وغيرهما كابن ماجه والبيهقي والسياق لهما، وهو مخرج في \"أحكام الجنائز\" (١١٣- المعارف) .","vol":"7","page":68},{"text":"ففيه أنه صلى عليها بعد أيام من موتها، فهي ثلاثة أو أكثر؛ ففيه جواز الصلاة على الميت وهو في قبره، وأن ذلك لا يشمله النهي عن الصلاة إلى القبور؛ كما هو مبين في غير هذا الموضع، وأن الجواز لا يقيد بيوم أو ليلة، وإنما بعلمه الحادث بالوفاة والدفن. وقد أفاض الحافظ المغربي ابن عبد البر في كتابه \"التمهيد\" (٦/٢٧٩) في ذكر الأحاديث الواردة في الباب بأسانيدها- كما هي عادته- وبيان مذاهب الأئمة الفقهاء حولها، ووجهة نظرهم فيها، ثم ختم ذلك بخلاصة ما انتهى إليه من فقهها، فقال:\n\"من صلى على قبر، أو على جنازة قد صلي عليها؛ فمباح له ذلك؛ لأنه قد فعل خيرًا لم يحظره الله ولا رسوله، ولا اتفق الجميع على المنع منه، وقد قال الله تعالى: «وافعلوا الخير» [الحج: ٧٧]، وقد صلى رسول الله - ﷺ - على قبر، ولم يأت عنه نسخه، ولا اتفق الجميع على المنع منه، فمن فعل فغير حرج، ولا معنَّف، بل هو في حل وسعة وأجر جزيل إن شاء الله، إلا أنه ما قدم عَهْدُه فمكروه الصلاة عليه؛ لأنه لم يأت عن النبي - ﷺ - ولا عن أصحابه أنهم صلوا على القبر إلا بحدثان ذلك، وأكثر ما روي فيه شهر\". *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3039>٣٠٣٢</span>- (كان إذا كان راكعًا أو ساجدًا قال: سبحانك وبحمدك، أَسْتَغْفِرُكَ وأَتُوبُ إليك) .\nأخرجه البزار في \"مسنده \" (١/٢٦٣/٥٤٢- كشف الأستار)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٠/١٩٢/١٠٣٠٢)، و\"الأوسط \" أيضًا (١/١٢٩/ ٨٣١)، وكذا في \"الدعاء\" (٢/١٠٦٦/٥٩٣)؛ لكنه لم يذكر (راكعًا) عن زيد بن أبي أنيسة عن حماد بن أبي سليمان عن أبي الضحى عن مسروق عن عبد الله قال:","vol":"7","page":69},{"text":"كان نبيكم.. الحديث، وقال البزار والطبراني- واللفظ له-:\n\"لا يروى عن ابن مسعود إلا بهذا الإسناد، تفرد به عبد الله بن جعفر\".\nقلت: وهو الرقي، وهو ثقة من شيوخ البخاري ومسلم، وكذلك من فوقه؛ غير أن حماد بن أبي سليمان إنما روى له البخاري في \"الأدب المفرد\"، فالحديث حسن الإسناد، صحيح بشاهده المذكور- آنفًا-.\n(تنبيه): وقع (حماد) هكذا غير منسوب عند الطبراني، فلما أراد الهيثمي أن ينسبه وقع منه أخطاء، فلزم بيانها؛ فإنه قال (٢/١٢٧):\n\"ورجال الطبراني رجال \"الصحيح \"؛ خلا حماد بن سليمان، وهو ثقة، ولكنه اختلط \".\nفأقول:\nأولًا: ليس في الرواة مطلقًا- بله من وصف بالاختلاط- من يسمى (حماد\nابن سليمان)، وقد يخطر في البال أنه أراد (حماد بن سلمة)، وهو بعيد جدًا؛ لأن الهيثمي استثناه من رجال \"الصحيح \"، وهو منهم، روى له مسلم محتجًا، واستشهد به البخاري، ثم إنه لم يرمه أحد بالاختلاط، وهو إمام من أئمة السنة رحمه الله تعالى.\nومن الغريب أن هذا الخطأ انطلى على المعلق على \"مسند أبي يعلى\" (٩/١٤٩)، فنقله عن الهيثمي دون أي تعليق عليه! بخلاف المعلق على \"دعاء الطبراني \"؛ فإنه لحظ أن فيه شيئًا؛ فطبع جنب الاسم علامة التعجب هكذا: \".. حماد بن سليمان، (كذا) .. \".\nوقد عرفت أنه (حماد بن أبي سليمان)؛ وقع هكذا في \"مسند البزار\"، وهو","vol":"7","page":70},{"text":"أبو إسماعيل الأشعري الكوفي الفقيه، ومن الرواة عن زيد بن أبي أنيسة، كما في \"تهذيب المزي \".\nثانيًا: عزاه الهيثمي لـ \"أوسط الطبراني \" دون \"معجمه الكبير\"، وهو تقصير؛\nفقد أخرجه فيه- كما سبقت الإشارة إليه- بإسناده ومتنه.\nهذا؛ وقد تنبهنا بعد تخريج الحديث أنه كان مخرجًا ومطبوعًا في (المجلد الخامس) من هذه \"السلسلة \" برقم (٢٠٨٤)، وفي الإعادة إفادة إن شاء الله؛ وبخاصة أن هنا زيادة لم ترد هناك. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3040>٣٠٣٣</span>- (صلاةُ القاعِدِ على النِّصْفِ مِنْ صلاةِ القائمِ) .\nقلت: قد صح هذا عن جمع من أصحاب رسول الله - ﷺ - في \"الصحيحين \" و\"السنن \" وغيرهما، وقد خرجت الكثير منها قديمًا في \"الروض النضير\" (٥٨٥ و٧٧٦)، و\"صحيح أبي داود\" (٨٧٦- ٨٧٨)، و\" الإرواء \" (٢/٢٠٦/ ٤٥٥)، ولكني وقفت على رواية عزيزة عن صحابي آخر- هو عبد الله بن عمر ﵄- لنكتة سيأتي بيانها، وقد عزاه السيوطي للطبراني وحده فقصر. وبعد هذا فإني أقول:\nلقد وجدت للحديث عدة طرق:\nالأولى: الزهري أن عبد الله بن عمر قال:\nقدمنا المدينة؛ فأصابنا وباء من وعك المدينة شديد، وكان الناس يكثرون أن يصلوا في سبحتهم جلوسًا، فخرج النبي - ﷺ - عليهم عند الهاجرة وهم يصلون في سبحتهم جلوسًا، فقال ... فذكره.\nأخرجه عبد الرزاق في \" المصنف \" (٢/٤٧١/٤١٢٠) عن معمر؛ وابن أبي","vol":"7","page":71},{"text":"شيبة (٢/٥٢) عن عبيد الله بن عمر؛ كلاهما عنه به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح لولا الانقطاع بين الزهري وابن عمر؛ فإنه لم يدركه، وقد وصله بعض الضعفاء كما يأتي.\nالثانية: قال البزار في \"مسنده \" (١/٢٧٤/٥٦٧): حدثنا يوسف بن محمد\nابن سابق: ثنا الحسين بن علي: ثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن عمر مرفوعًا به.\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله كلهم ثقات من رجال الشيخين؛ غير ابن سابق هذا؛ وقد أورده ابن حبان في (الطبقة الرابعة) من \"الثقات \" (٩/٢٨٢)، وكناه بـ \"أبي بكر القرشي الكوفي \"، وقال:\n\"يروي عن وكيع، حدثنا عنه شيوخنا\".\nفهو معروف غير مجهول.\nالثالثة: يرويه أبو صالح الحراني: ثنا عبد الرزاق بن عمر عن الزهري عن سالم عن أبيه قال ... فذكره.\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٢/٢٨٢/١٣١٢٢) .\nقلت: وهذا ضعيف جدًا؛ عبد الرزاق بن عمر- هو أبو بكر الثقفي الدمشقي- قال الحافظ في \"التقريب \":\n\"متروك الحديث عن الزهري، لين في غيره \".\nفالعمدة على الطريق التي قبله.\nوأبو صالح الحراني- هو عبد الغفار بن داود- ثقة من رجال البخاري","vol":"7","page":72},{"text":"وقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٢/١٤٩):\n\"رواه البزار والطبراني في \"الكبير\"، وإسناده حسن \"!\nقلت: وهذا التخريج والتحسين يدل ظاهرهما على أمرين منكرين:\nأحد هما: أن إسناد البزار والطبراني واحد، وهذا خلاف الواقع.\nوالآخر: أن إسناد الطبراني هو الحسن، والصواب العكس تمامًا كما تقدم.\nوقد انطلى الأمر على الشيخ الأعظمي؛ فنقله عن الهيثمي في تعليقه على \"مسند البزار\" دون أي تعقيب! ثم جاء من بعده الأخ حمدي السلفي وأخذ منه ما يتعلق بالطبراني فقال في تعليقه عليه:\n\"قال في \"المجمع \" (٢/١٤٩): وإسناده حسن \"!!\nولا لوم عليه من حيث فهمه لعبارة الهيثمي؛ لكن كان عليه أن يدرس الإسناد وهو بين يديه!\nفهذه الأوهام والتنبيه عليها كان من أقوى الأسباب التي حملتني على تخريج حديث ابن عمر هذا؛ مع صحته واستفاضته عن الصحابة الآخرين، ﵃ أجمعين. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3041>٣٠٣٤</span>- (يكونُ خَلْفٌ مِنْ بَعْدِ ستينَ سنةً (أضاعُوا الصلاةَ واتبعوا الشَّهَوَات فسوفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا) .\nثم يكونُ خلفٌ يَقْرَأُون القرآنَ لا يَعْدُو تَرَاقِيَهُم.\nويَقْرَأُ القرآنَ ثلاثةٌ: مؤمنٌ، ومنافقٌ، وفاجرٌ) .\nأخرجه ابن حبان (٢/٦٧/٧٥٢-الإحسان)؛والحاكم (٢/٣٧٤و٤/٥٤٧)؛","vol":"7","page":73},{"text":"وعنه البيهقي في كتابيه \"الشعب \" (٢/٥٣٣)، و\"الدلائل \" (٦/٤٦٥)، وأحمد (٣/٣٨- ٣٩) من طريق بشير بن أبي عمرو الخولاني أن الوليد بن قيس حدثه أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول: سمعت رسول اللهﷺ - يقول ... فذكره. وقال: قال بشير: فقلت للوليد: ما هؤلاء الثلاثة؟ فقال:\n\"المنافق كافر به، والفاجر يتأكل به، والمؤمن يؤمن به \". وقال الحاكم:\n\"صحيح، رواته حجازيون وشاميون أثبات \". ووافقه الذهبي.\n(تنبيه): لم يورد الهيثمي هذا الحديث في كتابه \"مجمع الزوائد\" بعد أن بحثت عنه في مظانه منه، ولم يورده زغلول في \"فهارس مجمع الزوائد\"، وكذلك لم يورده الهيثمي في كتابه الآخر: \"موارد الظمآن \"، فاستدركته عليه فيه، ومثله عشرات، والحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3042>٣٠٣٥</span>- (كُتِبتْ عنده سورةُ (النجم)، فلمَّا بَلغَ السَّجْدَة سَجَدَ، وسَجَدْنا معه، وسَجَدَتِ الدَّوَاةُ والقَلَمُ) .\nأخرجه بهذا التمام البزار في \" مسنده \" (١/٣٦٠/٧٥٣- كشف الأستار): حدثنا محمد بن عبد الرحيم: ثنا مسلم الجرمي: ثنا مخلد بن حسين عن هشام عن محمد عن أبي هريرة: أن النبي - ﷺ - كتبت عنده.. الحديث. وقال البزار:\n\" لانعلم رواه بهذا اللفظ إلا أبو هريرة؛ ولانعلمه إلا من هذا الوجه؛ تفرد به مخلد عن هشام \".\nقلت: وهما ثقتان من رجال مسلم.\nومسلم الجرمي هو ابن أبي مسلم الجرمي؛ واسم أبيه (عبد الرحمن)؛بيض","vol":"7","page":74},{"text":"له ابن أبي حاتم (٤/ ١/١٨٨)، وترجمه الخطيب في \"التاريخ \" (١٣/ ١٠٠) برواية جمع من الحفاظ عنه؛ منهم أبو يحيى صاعقة- وهو محمد بن عبد الرحيم الراوي عنه هنا-، ومنهم موسى بن هارون الحافظ، وقال:\n\"مات سنة أربعين (يعني ومئتين)، وكتبت عنه ببغداد\".\nوقال الخطيب:\n\"وكان ثقة \".\nوذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٩/١٩٨) وقال:\n\"ربما أخطأ\".\nوأخرج له في \"صحيحه \" عدة أحاديث، وهذه أرقامها (٤٤١ و٤٤٣٤ و٥٦٩٣\nو٧٣٤٠- الإحسان)، وأحدها تقدم برقم (٢٨٠١)، وله حديث آخر عند البزار (٢/٨٦/١٢٦٥) حسن إسناده الحافظ، ولم يعرفه الهيثمي فيهما، وأما هنا فقال (٢/٢٨٥):\n\"رواه البزار، ورجاله ثقات \"!\nوكذا قال الحافظ في \"الفتح \" (٢/٥٥٤) .\nوعلى هذا فالإسناد جيد. وكذا قال المنذري (٢/٢١٢/٣٧) .\nوقد توبع؛ فأخرجه الطحاوي في \"شرح المعاني \" (١/٢٠٨)، والدارقطني\nفي \"سننه \" (١/٤٠٩/١١) من طريقين آخرين عن مخلد بن الحسين به مختصرًا بلفظ:","vol":"7","page":75},{"text":"\" سجد رسول الله - ﷺ - بآخر (النجم)، و[سجد معه من حضره من] الجن\nوالإنس والشجر\".\nوعزاه السيوطي في «الدر» (٦/ ١٢١) لابن مردويه فقط!\nوفي سجودهﷺ - في (النجم) أحاديث أخرى بعضها في \"الصحيحين \"؛ كحديث ابن مسعود، وهو مخرج في \"صحيح أبي داود\" (١٢٦٧) . لكن في سجود أبي هريرة معه - ﷺ - فائدة عزيزة تبطل قول من زعم أن النبيﷺ - لم يسجد وهو في المدينة؛ لتأخر إسلام أبي هريرة ﵁، ولذلك؛ ذكر الحافظ هذا الحديث، وأتبعه بقوله- بعد أن وثق رجاله كما تقدم-:\n\"وروى ابن مردويه \" في التفسير\" بإسناد حسن عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي سلمة بن عبد الرحمن: أنه رأى أبا هريرة سجد في خاتمة (النجم)؛ فسأله؟ فقال: إنه رأى رسول الله - ﷺ - يسجد فيها. وأبو هريرة إنما أسلم بالمدينة. وروى عبد الرزاق بإسناد صحيح عن الأسود بن يزيد عن عمر: أنه سجد في (إذا السماء انشقت) . ومن طريق نافع عن ابن عمر: أنه سجد فيها. وفي هذا رد على من زعم أن عمل أهل المدينة استمر على ترك السجود في المفصل \".\nواعلم أنه قد روي سجود الدواة والقلم في رؤيا رآها أبو سعيد الخدري رضي\nالله عنه حين قرأ فيها سورة (ص) في حديث رواه أحمد وغيره، وهو مخرج في \"الصحيحة\" (٢٧١٠) و\"صحيح أبي داود\" تحت الحديث (١٢٧١)، فقد يقال: لعل ذكر سجود الدواة والقلم في حديث الترجمة وهم من بعض رواته؛ دخل عليه حديث في حديث. والله ﷾ أعلم. *","vol":"7","page":76},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3043>٣٠٣٦</span>- (إنَّ الشيطانَ قَدْ خَلَفَكَ في أهلكَ؛ فاذهب بهذا العُرْجُونِ؛ فَأَمْسِكْ به حتى تأتِيَ بَيْتَكَ؛ فَخُذْهُ مِن وراءِ البيتِ فاضْرِبْهُ بالعُرْجُونِ (١»\nأخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٩/٥-٦) من طريق عاصم بن عمر ابن قتادة عن أبيه عن جده قتادة بن النعمان قال:\nكانت ليلة شديدة الظلمة والمطر، فقلت: لو أني اغتنمت هذه الليلة شهود العتمة مع النبي - ﷺ -! ففعلت، فلما انصرف النبيﷺ - أبصرني ومعه عرجون يمشي عليه، فقال:\n\" ما لك يا قتادة! ههنا هذه الساعة؟ \".\nقلت: اغتنمت شهود الصلاة معك يا رسول الله! فأعطاني العرجون، فقال ... فذكره، فخرجت من المسجد، فأضاء العرجون مثل الشمعة نورًا، فاتضأت به، فأتيت أهلي فوجدتهم رقودًا، فنظرت في الزاوية فإذا فيها قنفذ، فلم أزل أضربه بالعرجون حتى خرج.\nقلت: ورجاله كلهم ثقات مترجمون في \"التهذيب \"؛ غير أن عمر بن قتادة أورده البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما من رواية ابنه عاصم هذا، ولم يذكروا فيه جرحًا، وكذلك ذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٥/١٤٦)، وابنه عاصم تابعي معروف مات سنة (١١٩)، فيكون أبو عمر من كبار التابعين، فمثله يستشهد به.\nوقد توبع، فأخرجه الطبراني أيضًا (١٩/١٣- ١٤) من طريق سويد بن عبد العزيز عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن عياض بن عبد الله بن سعد بن أبي سرح عن قتادة بن النعمان به نحوه.\n_________\n(١) العرجون: وهو العود الأصفر الذي فيه شماريخ العذق؛ كما في النهاية \".","vol":"7","page":77},{"text":"وهذا وإن كان إسناده واهيًا لحال ابن أبي فروة والراوي عنه؛ فإن للحديث شاهدًا قويًا يرويه فليح بن سليمان عن سعيد بن الحارث عن أبي سلمة عن أبي سعيد بهذا الحديث نحوه دون ذكر (القنفذ)، وفيه:\n«خذ هذا فسيضيء أمامك عشرًا وخلفك عشرًا» .\nأخرجه أحمد (٣/٦٥)، والبزار (١/٢٩٦- ٢٩٧) مطولًا؛ فيه قصة العراجين، والنهي عن البصق أمامه، ونسيان ساعة الجمعة، وقد أخرج شيئًا منه ابن خزيمة (٨٨١ و١٧٤١)، والحاكم (١/ ٢٧٩)، وقال:\n«صحيح على شرط الشيخين» ! ووافقه الذهبي.\nوهو كما قالا؛ لولا أن فليحًا هذا فيه كلام من جهة حفظه، ولذلك لم يزد الذهبي في «الكاشف» على قوله فيه:\n«قال ابن معين وأبو حاتم والنسائي: ليس بالقوي» .\nوقال الحافظ: «صدوق كثير الخطأ»\nوقد تفرد- فيما علمت- بجملة نسيانه - ﷺ - لساعة الإجابة يوم الجمعة، ولذلك كنت خرجتها في \"الضعيفة\" (١١٧٧) .\nوأما روايته لقصة قتادة هذه، فإني لما وجدت لها هذه الطريق من رواية عاصم\nابن عمر عن أبيه؛ انشرح الصدر واطمأنت النفس لصحتها، فبادرت إلى إخراجها هنا؛ كمعجزة من معجزاته ﵊. وقد قال الهيثمي في حديث الترجمة (٢/ ٤١):","vol":"7","page":78},{"text":"«رواه الطبراني في «الكبير»، ورجاله موثقون» .\nثم قال في حديث أبي سعيد (٢/١٦٧):\n«رواه أحمد والبزار.. ورجالهما رجال (الصحيح») . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3044>٣٠٣٧</span>- (كانَ يَخْطُبُ بِمِخْصَرَةٍ في يَدِهِ) .\nأخرجه ابن سعد في \"الطبقات \" (١/٣٧٧): أخبرنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي وقتيبة بن سعيد قالا: أخبرنا عبد الله بن لهيعة عن أبي الأسود عن عامر ابن عبد الله بن الزبير عن أبيه: أن النبي - ﷺ - ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد جيد رجاله كلهم ثقات على ضعف في حفظ ابن لهيعة معروف؛ لكن قتيبة بن سعيد من الثقات الذين صحح العلماء حديثهم عن ابن لهيعة؛ لأنه كان يروي عنه من كتابه وليس من حفظه؛ كما تقدم تحقيق ذلك عن الذهبي في غيرما موضع، فلا داعي للإعادة.\nوالحديث أخرجه البزار في \"مسنده \" (١/٣٠٦- ٣٠٧)، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ - \" (١٢٨)، والبغوي في \"شرح السنة \" (٤/٢٤٣) من طرق أخرى عن ابن لهيعة به. وقال البزار:\n«لا نعلمه عن ابن الزبير إلا من هذا الطريق» .\nقلت: ولفظ البغوي:\n«كان يخطب بمخصرة» .\nوبهذا اللفظ أورده الهيثمي في \"المجمع \" (٢/١٨٧)، وقال:\n«رواه الطبراني في «الكبير»، والبزار، وفيه ابن لهيعة، وفيه كلام» .","vol":"7","page":79},{"text":"وأقول: وهكذا وقع لفظه في «مختصر زوائد البزار» للحافظ (١/٢٩٤/٤٤٨)، بخلاف لفظه في «كشف الأستار»، فإنه بلفظ:\n«كان يشير بمخصرة إذا خطب» .\nوهذا منكر عندي بلفظ \"يشير\"، فلا أدري هذه الزيادة ثابتة عند البزار- فيكون\nمن أوهامه- أو هي خطأ من بعض النساخ؛ أو لعل أصله: \"يمسك \" فتحرف على الناسخ؟! والله أعلم.\nهذا؛ وللحديث شواهد كثيرة تزيده قوة على قوة؛ قد ذكرت بعضها في «الإرواء» (٣/٧٨ و٩٩)، وخرجت الكثير الطيب منها في «الضعيفة» (٢/٣٨٠ - ٣٨٣)، وبينت فيها أن اعتماده على العصا لم يكن وهو - ﷺ - على المنبر. فراجعه؛ فإنه مهم. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3045>٣٠٣٨</span>- (مِنَ السُّنَّةِ أنْ يَطْعَمَ [يومَ الفِطْرِ] قَبْلَ أنْ يَخْرُجَ وَلَوْ بِتَمْرَةٍ) .\nأخرجه البزار في «مسنده» (١/٣١٢/ ٦٥١): حدثنا إبراهيم بن هانىء: ثنا محمد بن عبد الواهب عن أبي شهاب عبد ربه بن نافع- كوفي مشهور- عن الأعمش عن مسلم بن صبيح عن ابن عباس قال ... فذكره. وقال:\n«لا نعلمه إلا بهذا الإسناد» .\nقلت: وهو إسناد صحيح، خفي حال بعض رجاله على الهيثمي؛ فقال (٢/١٩٩) - بعد أن ذكره بهذا اللفظ وبلفظ «أوسط الطبراني» الآتي-:\n«وفي إسناد البزار من لم أعرفه» .\nفتعقبه الحافظ في «مختصر الزوائد»، فقال عقبه (١/٢٩٩):","vol":"7","page":80},{"text":"«قلت: لا أدري من غَنَى بهذا؟! فكلهم ثقات معروفون، والإسناد متصل!» .\nوأقول: من الظاهر عندي أنه يعني شيخ البزار إبراهيم بن هانئ، أو شيخ شيخه محمد بن عبد الواهب، أو كليهما معًا؛ فإن من فوقهما من رجال «التهذيب»، فيستبعد جدًا ًأن يخفى عليه حال أحدهم، ومع ذلك فإني أستغرب خفاء حالهما عليه! فإنه ممن رتب كتاب \"الثقات \" لابن حبان على الحروف، وهما في \"ترتيبه \": الأول منهما في الجزء الأول، والثاني في الجزء الثالث، فالمتوقع أن يكون على علم بهما، أو على الأقل أن يراجع \"ترتيبه \"! فسبحان الله! (لايضل ربي ولا ينسى)\nأما إبراهيم بن هانىء؛ فهو أبو إسحاق النيسابوري، أورده ابن حبان في (الطبقة الرابعة) من \"الثقات \" (٨/٨٣)، وقال:\n«روى عنه البغداديون؛ كان من إخوان أحمد ممن يجالسه على الحديث والدين» .\nوله ترجمة جيدة في \"تاريخ بغداد\" (٢/٢٠٤- ٢٠٦)، وروى توثيقه عن أحمد والدارقطني، توفي سنة (٢٦٥) .\nوأما شيخه محمد بن عبد الواهب؛ فهو أبو جعفر الحارثي، وهو بغدادي أيضًا، ذكره ابن حبان أيضًا في \"الثقات \" (٩/٨٣) برواية الحافظ البغوي عنه، ثم قال:\n«ربما أخطأ» .\nوترجمه الخطيب أيضًا (٢/ ٣٩٠- ٣٩٢) برواية جمع آخر عنه من الحفاظ، وروى توثيقه عن صالح جزرة، مات سنة (٢٢٩)، ووثقه البزار أيضًا.\nوللحديث طرق أخرى؛ فرواه الحجاج بن أرطاة عن عطاء عن ابن عباس قال:","vol":"7","page":81},{"text":"«من السُّنة أن لا تخرج يوم الفطر حتى تُخْرِجَ الصدقة وتَطْعَمَ شيئًا قبل أن تخرج» .\nأخرجه ابن أبي شيبة (٢/ ١٦٠)، والطبراني في «المعجم الكبير» (١١/ ١٤١-١٤٢) .\nقلت: ورجاله ثقات؛ لكن الحجاج مدلس، وقد عنعن.\nوتابعه ابن جريج عن عطاء به؛ إلا أنه قال:\n«... حتى تطعم، ولا يوم النحر حتى ترجع» .\nأخرجه الطبراني في \"الأوسط \" (٢/٢٣٨/١٠٠٦- مجمع البحرين) من طريق إسحاق بن عبد الله التميمي الأذني: ثنا إسماعيل ابن علية عن ابن جريج به. وقال: «تفرد به إسحاق» .\nقلت: ذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٨/ ١٢٠) من رواية بلال بن العلاء عنه. وبلال هذا لم أجده لا عنده ولا عند غيره، فهو وشيخه إسحاق من المجهولين. فقول الهيثمي:\n«وإسناد الطبراني حسن» غير حسن؛ لا سيما وابن جريج قد عنعن. لكنه قد صح عنه التصريح بالتحديث، فقال عبد الرزاق (٣/٣٠٥/٥٧٣٤)، وعنه أحمد (١/٣١٣): أنا ابن جريج: أنبأنا عطاء: أنه سمع ابن عباس يقول:\nإن استطعتم أن لا يغدو أحدكم يوم الفطر حتى يطعم فليفعل.\nقال: فلم أدع أن آكل قبل أن أغدو منذ سمعت ذلك من ابن عباس، فآكل\nمن طرف الصريقة الأُكلة، أو أشرب اللبن أو الماء.","vol":"7","page":82},{"text":"قلت: فعلام يؤوَّل هذا؟ قال: سمعه- أظن- عن النبي - ﷺ -.\nقال: كانوا لا يخرجون حتى يمتد الضَّحاء، فيقولون: نطعم لئلا نعجل عن صلاتنا.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.\nوروى ابن أبي شيبة (٢/ ١٦١) من طريق عبد الله بن الحارث عن ابن عباس قال:\nإذا خرجت يوم العيد- يعني: الفطر، فكُلْ ولو تمرة.\nوإسناده صحيح، وعبد الله هذا هو الأنصاري أبو الوليد.\nوفي معنى حديث الترجمة ما رواه البيهقي (٣/٢٨٣) بسند صحيح عن سعيد بن المسيب قال:\nكان المسلمون يأكلون يوم الفطر قبل الصلاة؛ ولا يفعلون ذلك يوم النحر.\nفإن (المسلمون) في هذا الأثر إنما هم أصحاب النبي - ﷺ - الذين تلقوا هذه السنة من النبي - ﷺ -، وهي المقصودة بقول ابن عباس: «من السنة»؛ كما هو مقرر في علم مصطلح الحديث.\nعلى أن للحديث شواهد كثيرة صريحة الرفع إلى النبيﷺ -؛ كحديث أنس: «كان رسول الله - ﷺ - لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات» .\nرواه البخاري وغيره. وزاد بعض الضعفاء «سبع تمرات»\nولذلك خرجته في الكتاب الآخر (٤٢٤٨)","vol":"7","page":83},{"text":"(تنبيه): قوله: (عبد الواهب) هكذا وقع في \"كشف الأستار\"، وكذا في أثناء ترجمته في \"تاريخ بغداد\"، وفي ترجمة (عبد ربه) من \"تهذيب الحافظ المزي \" (١٦/ ٤٨٦)، وهو الصواب.\nووقع في \"ثقات ابن حبان \"، و\"ترتيبه \" للهيثمي، وفي أول ترجمته من \" التاريخ \"، و\"مختصر الزوائد \": (عبد الوهاب)، وهو تصحيف، ومن الدليل على ذلك أن الخطيب كان قد ترجم قبله لجمع؛ منهم ثلاثة يسمون بـ (محمد بن عبد الوهاب)، ثم عقد فصلًا خاصًا فقال:\n\"ذكر مفاريد الأسماء على التعبد\".\nفذكر تحته- أول ما ذكر- (محمد بن عبد الواهب) هذا، فلو كان الصواب كما وقع فيه تحته مباشرة (ابن عبد الوهاب) لم يذكره هنا؛ وإنما مع الثلاثة المشار إليهم هناك، فهذا دليل قاطع على أنه تحرف على الطابع أو الناسخ، ويؤيده أنه جاء على الصواب في أثناء الترجمة كما تقدم: (ابن عبد الواهب)، وإن كنت لا أعلم أن من أسماء الله (الواهب) إلا اشتقاقًا، فهذا شيء آخر، وفيه نظر لا يخفى على أهل العلم.\nثم وقفت على حديث آخر لمحمد بن عبد الواهب هذا، فبادرت إلى إخراجه لعزته، ولتأكيد الصواب المذكور في اسمه، فانظره برقم (٣٠٤٠) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3046>٣٠٣٩</span>- (ما أَنعَمَ اللهُ على قومٍ نِعْمَةُ إلا أصبحُوا بها كافرِينَ) .\nأخرجه الطبراني في \"مسند الشاميين \" (٢/١٥٧/١١٠٢): حدثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة: ثنا أبو اليمان: ثنا إسماعيل بن عياش. ح","vol":"7","page":84},{"text":"وحدثنا أبو زرعة الدمشقي: ثنا علي بن عياش: ثنا عبد الرحمن بن سليمان\nابن أبي الجون، قالا:\nثنا راشد بن داود الصنعاني عن أبي عثمان الصنعاني عن أبي الدرداء قال:\nقحط المطر على عهد رسول الله - ﷺ -، فسألناه أن يستقي لنا، [فاستقى]، فغدا النبي - ﷺ -؛ فإذا هو بقوم يتحدثون يقولون: سقينا بنجم كذا وكذا! فقال:\nالنبي - ﷺ -..... فذكره\nوأخرجه البزار في \"مسنده \" (١/٣١٦/٦٥٨- كشف الأستار): حدثنا إبراهيم [هو] (١) ابن [هانىء: ثنا] أ (٢) محمد بن إسماعيل بن عياش: حدثني أبي: حدثني راشد بن داود الصنعاني به. وزيادة: [فاستسقى] منه.\nقلت: فهذان طريقان إلى راشد بن داود الصنعاني- وهو صدوق له أوهام- عن أبي عثمان الصنعاني- واسمه شراحيل بن مرثد- وهو ثقة مخضرم، فهو من الطريق الأولى عنه جيد؛ لأن رجاله كلهم ثقات؛ لأن إسماعيل بن عياش ثقة صحيح الحديث في روايته عن الشاميين، وهذه منها.\nوهو من الطريق الأخرى عنه حسن لذاته، أو على الأقل حسن لغيره؛ لأن ابن أبي الجون صدوق يخطئ؛ كما في «التقريب»، فهو قوي بمتابعة إسماعيل بن عياش له.\nوللحديث شواهد يزداد بها قوة على قوة:\nالأ ول: عن زيد بن خالد الجهني مرفوعًا نحوه، رواه الشيخان وغيرهما، وهو مخرج في «الإرواء» (٣/ ١٤٤/ ٦٨١) .\n_________\n(١) و(٢) سقطتا من «الكشف»؛واستدركتهما من «مختصر الزوائد» (١/٣٠٧) .","vol":"7","page":85},{"text":"وفي رواية عنه قال:\nمُطر الناس على عهد رسول الله - ﷺ - ذات ليلة، فلما أصبح رسول اللهﷺ - قال:\n«ألم تسمعوا ما قال ربكم الليلة؟ قال:\nما أنعمت على عبادي من نعمة إلا أصبح فريق منهم بها كافرين، فأما من\nآمن بي وحمدني على سقياي؛ فذلك الذي آمن بي وكفر بالكواكب، وأما الذي قال: مُطرنا بنوء كذا؛ فذلك الذي آمن بالكواكب وكفر بي- أو كفر نعمتي-» .\nأخرجه أبوعوانة (١/٢٦ـ ٢٧)؛ والنسائي (١/٢٢٧)؛ والحميدي في\n«مسنده» (٣٥٦/٨١٣)\nالثاني: عن أبي هريرة نحو حديث زيد مختصرًا.\nأخرجه مسلم (١/٥٩- ٦٠) من طريقين عنه، والنسائي، والبيهقي (٣/٣٥٨)، وأحمد (٢/٣٦٢ و٣٦٨) من أحدهما عنه.\nالثالث: عن ابن عباس قال:\nمُطر الناس على عهد النبيﷺ -؛ فقال النبي - ﷺ -:\n«أصبح من الناس شاكر، ومنهم كافر، قالوا: هذه رحمة الله، وقال بعضهم:\nلقد صدق نوء كذا وكذا. قال: فنزلت هذه الآية: (فلا أقسم بمواقع النجوم) حتى بلغ (وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون) [الواقعة/٧٥ـ٨٢]»\nأخرجه مسلم (١/ ٦٠)، وأبو عوانة، والبيهقي من طريق عكرمة بن عمار: حدثنا أبو زميل قال: حدثني ابن عباس..\nوهذا إسناد حسن؛ فإن عكرمة هذا مع كونه من رجال مسلم ففي حفظه","vol":"7","page":86},{"text":"كلام، ولذلك قال الحافظ:\n«صدوق يغلط، وفي روايته عن يحيى بن أبي كثير اضطراب، ولم يكن له كتاب»\n(تنبيه): أعل الهيثمي الطريق الأولى عن أبي الدرداء بابن عياش؛ فقال (٢/٢١٢):\n«رواه البزار، والطبراني في \"الكبير\"، وفيه إسماعيل بن عياش، وفيه كلام» .\nفأقول: هذا الإعلال ليس بشيء؛ لما تقدم ذكره أنه صحيح الحديث عن الشاميين، فالكلام فيه إنما هو إذا روى عن غيرهم؛ كما صرح به كبار الأئمة كأحمد والبخاري وغيرهم. وأما الشيخ الأعظمي فتعقبه في تعليقه على «كشف الأستار» بقوله:\n«قلت: الذي بين أيدينا فيه محمد بن إسماعيل لا إسماعيل» !\nفأقول: بل فيه إسماعيل أيضًا؛ والشيخ إنما أتي من وقوفه مع ظاهر السند الذي بين يديه، ولم يتنبه للسقط الذي وقع فيه، ولست أدري هل هو كذلك في الأصل الذي طبع عليه، أم قدم كذلك مطبوعًا إليه فعلق بما تقدم عليه؟! وأيهما كان فأحلاهما مر؛ إذ كان عليه أن يدرك أن محمد بن إسماعيل لم يدرك راشد بن داود الصنعاني، أو على الأقل لم يذكروا رواية له عنه، وإنما لأبيه إسماعيل، ولم يذكروا لمحمد رواية عن أحد إلا عن أبيه، فهذا وحده كان يكفيه منبهًا لو كان مُحَقِّقًا حقًا!\nوإنما لم يعله الهيثمي بمحمد هذا؛ لأنه- والله أعلم- متابع من أبي اليمان عند الطبراني في «المعجم الكبير» أيضًا. ومن المؤسف أن المجلد الذي فيه أحاديث أبي الدرداء لم يطبع بعد حتى نتحقق مما ذكرته. والله أعلم. *","vol":"7","page":87},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3047>٣٠٤٠</span>- (كان يجمع بين الصلاتين في السفر) .\nأخرجه البزار في «مسنده» (١/ ٣٣٠- ٣٣١): حدثنا إبراهيم بن هانىء: ثنا محمد بن عبد الواهب: ثنا أبو شهاب عن عوف عن أبي نضرة عن أبي سعيد: أن النبي - ﷺ - ... فذكره، وقال:\n«لا نعلمه عن أبي سعيد إلا من هذا الوجه، ومحمد ثقة مشهور بالعبادة» .\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات، وأبو شهاب اسمه عبد ربه بن نافع، وهو ومن فوقه من رجال «الصحيح»، واللذان دونه ثقتان كما تقدم بيانه قريبًا عند الحديث (٣٠٣٨) . وقد استفدنا هنا فائدة مهمة؛ وهي توثيق البزار لمحمد ابن عبد الواهب، فلتُضم إلى توثيق ابن حبان وغيره ممن ذكرت هناك. كما أن تكرر هذا الاسم هنا يؤكد ما رجّحته هناك أن الصواب فيه (عبد الواهب) وليس (عبد الوهاب)، فتنبه.\nوقد كنت ذكرت هناك أنه خفي حاله وحال إبراهيم الراوي عنه على الهيثمي، فلعله تبين له الحال فيما بعد؛ فقد عقب على قول البزار الموثق لمحمد هذا بقوله (٢/١٩٩):\n«قلت: وبقية رجاله ثقات» .\nومن طريقه: أخرجه الطبراني في «المعجم الأوسط» بلفظ أتم؛ فقال (٢/٢٠٥/ ١): حدثنا موسى بن هارون: نا محمد بن عبد الواهب الحارثي به، ولفظه:\n\"جمع رسول الله - ﷺ - بين الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء، أخر المغرب وعجل العشاء، فصلاهما جميعًا \". وقال:","vol":"7","page":88},{"text":"«لم يروه عن عوف إلا أبو شهاب، تفرد به محمد بن عبد الواهب» .\nقلت: وهذه متابعة قوية لإبراهيم بن هانىء من موسى بن هارون، وهو حافظ ثقة، فإسناد الطبراني صحيح أيضًا، فالعجب من الهيثمي كيف خص إسناد البزار بالتوثيق وإسناد الطبراني أولى به؟! لأن موسى بن هارون أوثق وأحفظ وأشهر من إبراهيم بن هانىء إلى درجة أن هذا لم يعرفه الهيثمي كما تقدمت الإشارة إليه.\nهذا؛ وللحديث شواهد كثيرة؛ منها: عن أبي هريرة مثل حديث الترجمة. أخرجه البزار (رقم ٦٨٧) بإسنادين عن محمد بن أبان عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عنه؛ وقال:\n«تفرد به محمد بن أبان» .\nقلت: وهو ابن صالح القرشي الجعفي الكوفي، ضعفه ابن معين وغيره\nومنها: عن عبد الله بن مسعود به.\nأخرجه البزار أيضًا (٦٨٥) وغيره، وتقدم تخريجه تحت الحديث (٢٨٣٧) .\nومنها: عن معاذ بن جبل نحو حديث موسى بن هارون، وتقدم تخريجه في (المجلد الأول) رقم (١٦٤)، وهو مخرج في \"الإرواء \" أيضًا (٥٧٨) .\nواعلم أن الجمع المذكور في هذا الحديث ونحوه إنما هو الجمع الحقيقي، وهو تأخير الصلاة الأولى إلى وقت الصلاة الأخرى \" كالظهر والعصر مثلًا، يصليان معًا في وقت العصر، وكذلك القول في صلاة المغرب مع العشاء، وفي ذلك أحاديث صحيحة صريحة، وأصرح من ذلك أحاديث جمع التقديم الذي يعني تقديم صلاة العصر إلى وقت الظهر وصلاتهما فيه معًا، وكذلك القول في صلاة","vol":"7","page":89},{"text":"العشاء مع المغرب، فإن هذا الجمع لا يتصور فيه الجمع الصُّوري، ومن أَجْلَى أمثلته الجمع في المطر الثابت في السنة؛ فإنه لا يتصور إلا بجمع التقديم، وفي ذلك كله أحاديث كثيرة صحيحة؛ قد خرجت بعضها في غير موضع من تآليفي، ومنها تحت حديث ابن مسعود المشار إليه آنفًا (٢٨٣٧)، ومنها حديث أنس في «الإرواء» (٣/٣٢/٥٧٩) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3048>٣٠٤١</span>- (لا تُصَلُّوا حتى تَرْتَفعَ الشمسُ؛ فإنَّها تَطْلُعُ بينَ قَرْنَيِ الشَّيطانِ) .\nأخرجه أحمد (٥/ ٢١٦) وابنه أيضًا، والبخاري في \"كنى التاريخ \" (١٥/١٠٧)، والبزار في \"مسنده \" (١/٣٣٦- ٣٣٧)، وكذا أبو يعلى (٣/١٤٣/ ١٥٧٢)، والطبراني في \"الأوسط \" (٢/ ١٠٦/١/٦٦٦٨) من طرق عن هارون بن معروف: ثنا عبد الله [بن وهب]: أخبرني مخرمة [بن بكير] عن أبيه عن سعيد ابن نافع قال:\nرآني أبو بشير الأنصاري صاحب رسول اللهﷺ - وأنا أصلي صلاة الضحى حين طلعت الشمس؛ فعاب علي ذلك ونهاني، ثم قال: إن رسول الله - ﷺ - قال: فذكره ... وقال البزار:\n«لا نعلمه إلا من هذا الوجه، وسعيد لا نعلمه حدث عنه إلا بكير» .\nقلت: يشير إلى أنه مجهول لا يعرف، ويؤيده أن البخاري وابن أبي حاتم لما ترجماه لم يذكرا راويًا عنه سواه، ومع ذلك ذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٤/٢٩١) !","vol":"7","page":90},{"text":"وسائر رواته ثقات رجال مسلم.\nلكن الحديث صحيح؛ له شواهد كثيرة من حديث علي وعمرو بن عتبة وغيرهما، وهي مخرجة في \" الصحيحة \" (٣١٤)، و«الإرواء» (٢/٢٣٧)، و\"صحيح أبي داود\" (١١٥٨)، وإنما خرجته من الوجه المذكور للكشف عن هوية صحابيه الأنصاري، فأقول:\nاختلفت المصادر المذكورة في ضبط كنيته، فهي عند أحمد وابنه والبخاري والطبراني كما تقدم (أبوبشير) .\nوعند أبي يعلى (أبو هبيرة) !\nوأما البزار؛ فلا أدري الذي وقع فيه؛ فإن أصله ليس تحت يدي، بل ولا وقفت عليه (١)، وإنما عمدتي فيما أعزو إليه مطبوعة مؤسسة الرسالة، ولا أثق بها كثيرًا لقلة التحقيق فيها، وكثرة أوهام المعلق عليها، ومن ذلك هذه الكنية، فقد وقعت فيها مخالفة لما تقدم هكذا (أبو اليسر) . وعلق عليها الشيخ الأعظمي فيما قيل:\n«بفتح المثناة التحتية والسين المهملة، نبهت عليه لأنه في الأصل بسكون السين» .\nكذا قال! وأنا أظن أن الشيخ أو المعلق لم يحسن قراءة الأصل، وأنه ربما كان هكذا (أبو النسر) هكذا بالإهمال، وكذا هو في \"مجمع الزوائد\" (٢/٢٢٦) بزيادة نقطة من تحت مع إهمال السين، وهذا عندي أقرب، فهو (أبو البشر)؛ أي بإعجام السين؛ على قاعدة بعض النساخ قد يمًا؛ حيث كانوا يهملون المعجم اعتمادًا منهم\n_________\n(١) وإنما عندي نسخة مصورة ناقصة يبدأ الموجود منها من كتاب البيوع، ويغلب عليها إهمال التنقيط، فمثلأ\n(يحى بن أىوب) هكذا هو فيها دون النقط.","vol":"7","page":91},{"text":"على التلقي والحفظ، وإنما قلت: \"أقرب \"؛ لأنني وجدت هذا الحديث في ترجمة (أبي بشر الأنصاري) من \"الإصابة \"؛ قال:\n\"ذكره ابن أبي خيثمة، وأخرج له.. (فساق الحديث، ثم قال:)، وغاير ابن أبي خيثمة بينه وبين (أبي بشير) الأنصاري الآتي المخرج حديثه في \"الصحيحين \"، فهذا أوله كسرة ثم سكون، والآتي فتحة ثم كسرة، ووحّد بينهما ابن عبد البر\". ونحوه في \"تهذيب التهذيب \".\nوحديث \"الصحيحين \" الذي أشار إليه هو بلفظ: «لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر، أو قلادة إلا قطعت»، وهو مخرج في \"صحيح أبي داود\" (٢٣٠٠) .\nوالخلاصة؛ أن صحابي هذا الحديث هو (أبو بشير الأنصاري)؛ كما في رواية الجماعة، وأن رواية من كناه بـ (أبي بشر) أو (أبي هبيرة) شاذة، وأما تكنيته فيه بـ (أبي اليسر) فلم يروه أحد، وإنما هو من أوهام المعلق. والله الموفق، لا إله إلا هو. *\nمَنْعُ المرأةِ أنْ َتُمَّر بَيْنَ يَدَيِ المصَلِّي بالإشارةِ إليها\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3049>٣٠٤٢</span>- (كانَ يُصلي بهم ذاتَ يومٍ، فمَرَّتِ امرأةُ بالبطحاءِ، فأشارَ إليها أنْ تَأَخَّرِي، فَرَجَعَتْ حتى صَلَّى، ثُمَّ مَرَّتْ) .\nأخرجه أحمد (٥/٢١٦) من طريق عبد الله، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٢/٢٩٤/٧٥١) من طريق يحيى بن بكير: ثنا ابن لهيعة: حدثنى حبان بن واسع عن أبيه عن عبد الله بن زيد وأبي بشير الأنصاري أن رسول الله - ﷺ - ... الحديث.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال مسلم؛ غير أنه روى لابن","vol":"7","page":92},{"text":"لهيعة مقرونًا؛ لكنه ثقة في نفسه، صحيح الحديث إذا روى العبادلة عنه، وهذا قد رواه عنه أحدهم: عبد الله- وهو ابن المبارك- وغفل عن هذا الهيثمي فأعله بقوله (٢/٦٠):\n\" وفيه ابن لهيعة، وفيه كلام \"! *\nمِنْ تَوَاضُعهِ - ﷺ - وَجُودِهِ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3050>٣٠٤٣</span>- (إنَّكَ وَطِئْت بنَعْلِكَ على رِجْلي بالأمسِ فَأَوْجَعْتَنِي، فَنَفحْتُكَ بالسَّوْطِ؛ فهَذِهِ ثَمَانُونَ نَعْجَة ًفَخُذْها بِها) .\nأخرجه الدارمي (١/٣٤- ٣٥) من طريق محمد بن إسحاق: حدثني عبد الله\nابن أبي بكر عن رجل من العرب قال:\nزحمت رسول الله - ﷺ - يوم حنين، وفي رجلي نعل كثيفة، فوطئت على رجل رسول الله - ﷺ - فنفحني نفحة بسوط في يده، وقال:\n«بسم الله، أوجعتني» .\nقال: فبت لنفسي لائمًا أقول: أوجعت رسول الله - ﷺ -، فبت بليلة كما يعلم الله، فلما أصبحنا إذا رجل يقول: أين فلان؟ قال: قلت: هذا والله الذي كان مني بالأمس. قال: فانطلقت وأنا متخوف، فقال لي رسول الله - ﷺ - ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم؛ إلا أنه إنما أخرج لابن إسحاق متابعة، ولكنه قد صرح بالتحديث؛ فأمنا بذلك تدليسه، فهو حجة؛ ولا سيما في السيرة النبوية. *","vol":"7","page":93},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3051>٣٠٤٤</span>- (لمَّا جاءَ نَعْيُ النَّجَاشِيُّ قال رسول اللهﷺ -:\nصَلُّوا عليه. قالوا: يا رسول الله! نُصَلِّي على عَبْدٍ حَبَشِيٍّ [ليس بمسلم]؟ فأنزل الله ﷿: «وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله لايشترون بآيات الله ثمنًا قليلًا»\nأخرجه النسائي في \"السنن الكبرى\" (٦/٣١٩/١١٠٨٨) من طريق أبي بكر ابن عياش، والبزار في \"مسنده \" (١/٣٩٢/ ٨٣٢)، والواحدي في \"أسباب النزول \" (ص ١٠٤)، والدارقطني في \" الأ فراد\" (ج ٣ رقم ٣٦- منسوختي) من طريق المعتمر ابن سليمان؛ كلاهما عن حميد عن أنس.\nقلت: وهذا إسناد صحيح.\nوله طريق أخرى عن أنس، وشاهد من مرسل قتادة.\nأما الطريق؛ فهي من رواية مؤمل بن إسماعيل: نا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عنه قال:\nلما مات النجاشي قال النبيﷺ -: \"استغفروا لأخيكم \". فقال بعض الناس: يأمرنا أن نستغفر له وقد مات بأرض الحبشة؟! فنزلت..\nأخرجه ابن أبي حاتم في \"التفسير\" (٢/ ١٠٠/ ١)، والطبراني في \"المعجم الأوسط \" (١/ ١٥٠/ ١/٢٨٢٦)، وقال:\n«لم يروه عن حماد إلا مؤمل» .\nقلت: وهو ضعيف لسوء حفظه، بذلك وصفه غير واحد من الحفاظ","vol":"7","page":94},{"text":"المتقدمين والمتأخرين. وأما قول الهيثمي (٣/٣٨) - بعد أن ساقه بلفظ البزار، وهو بنحو المذكور أعلاه-:\n\"رواه البزار، والطبراني في \" الأوسط \"، ورجال الطبراني ثقات \".\nفهو منتقد من وجوه:\nالأول: أنه أطلق توثيق مؤمل هذا، وليس بجيد لما ذكرت آنفًا، بل ولا هو من عادته؛ فقد جرى على حكاية الخلاف فيه، واذا ذكر عن أحد أنه وثقه أتبعه بقوله: \"وضعفه الجمهور\"، أو ذكر من خالفه، وتجد جملة أقواله- أو من أقواله- في ذلك في (المجلد الثالث) من فهرس الأخ الفاضل أبي هاجر لـ \"مجمع الزوائد\" (٣/٤٠٤-٤٠٥) .\nالثاني: أن توثيقه لرجال الطبراني دون رجال البزار يشعر إشعارًا قويًا أن إسناد البزار لايستحق التوثيق، والواقع خلاف ذلك تمامًا، ولعل السبب أن البزار ساقه بسندين له عن حميد؛ الأول فيه كلام كما يأتي دون الآخر، ولم يتنبه لهذا! فقال البزار (١/٣٩٢/٨٣٢): حدثنا محمد (!) بن عبد الرحمن بن المفضل (!) الحراني: ثنا عثمان بن عبد الرحمن: ثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن حميد عن أنس عن النبي - ﷺ -. ح وحدثنا أحمد بن بكار الباهلي: ثنا المعتمر بن سليمان: ثنا حميد الطويل.. إلخ.\nقلت: فهذا الإسناد الثاني رجاله ثقات، أما حميد والمعتمر؛ فمن رجال الشيخين المشهورين.\nوأما أحمد بن بكار الباهلي؛ فذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٨/٢٣)، وقال: \"مستقيم الحديث \".","vol":"7","page":95},{"text":"قلت: وهذا توثيق منه معتبر قائم على سبر حديث الرجل، وليس على أصله الشاذ القائم على توثيق المجهولين، فانتبه، فالإسناد صحيح لا غبار عليه، ولذلك قلت: لعل الهيثمي لم يتنبه له ولم نره عيَّنه كما ذكرت آنفًا.\nثم بدا لي شيء أخر، وهو أنه لعله لم يقف على توثيق ابن حبان المذكور؛ فقد مر بي كثير من الرواة لم يعرفهم الهيثمي، مع أنهم مترجمون في كتاب \"ثقات ابن حبان \" الذي عني هو به عناية خاصة، فرتبه على الحروف تسهيلًا للمراجعة!\nثم قوي عندي هذا الاحتمال حينما وجدته قال في حديث آخر للبزار (١٤٤٥) أورده في \" المجمع \" (٤/٢٦٢):\n\"رواه البزار عن أحمد بن بكار الباهلي، ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال (الصحيح) \".\nفتعقبه الحافظ في \"مختصر الزوائد\" فقال (١/٥٦٨):\n\"قلت: هو ثقة، ولكن قد بين البزار علة هذا الإسناد؛ فقال: أخطأ فيه عثمان بن عثمان؛ إنما يرويه هشام عن أبيه عن حجاج بن حجاج عن أبيه \".\nقلت: وحجاج بن حجاج هذا مجهول، لم يرو عنه غير عروة، وقد أخطأ بعض المتأخرين فصحح حديثه، وقد شرحت ذلك في \"ضعيف أبي داود\" (٣٥١) .\nوخلاصة هذا الوجه الثاني؛ أن إسناد البزار صحيح، ما كان ينبغي للهيثمي\nأن يسكت عنه.\nوالوجه الثالث: أنه لم ينبه على اختلاف متن الطبراني عن متن البزار، وأنه كان ينبغي أن يسوق متن الأول لثقة رجاله عنده دون متن الآخر، والله الهادي.","vol":"7","page":96},{"text":"وبهذا ينتهي الكلام على الطريق الأخرى عن أنس.\nوأما الشاهد؛ فهو الذي يرويه الطبري في \"التفسير\" (٤/١٤٦) من طريقين\nعن قتادة: أن النبي - ﷺ - قال:\n\"إن أخاكم النجاشي قد مات، فصلوا عليه \". قالوا: نصلي على رجل ليس\nبمسلم؟ فنزلت.. \".\nوهو مرسل صحيح كما تقدم.\nوبمعناه حديث وحشي بن حرب في \"كبير الطبراني \" (٢٢/١٣٦/٣٦١)، وإسناده ضعيف.\nونحوه حديث أبي سعيد الخدري في \"أوسط الطبراني \" (١/٢٨٤/٢/٤٧٨٢)، وإسناده ضعيف جدًا وفيما تقدم كفاية.\n(تنبيه): حديث الطبراني في \"الأوسط \" لم يذكره الهيثمي في \"مجمع البحرين \"، وله أمثال.\nوقد بقي الكلام على إسناد البزار الأول لننظر فيه؛ هل للهيثمي في عدم كلامه عنه وجه من النظر؟ فأقول:\nأولًا: عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان الراوي عن حميد؛ قال الذهبي في \"المغني \":\n\"صدوق، وقال أحمد: ليس بالقوي \".\nوقال الحافظ:\n«صدوق يخطىء»","vol":"7","page":97},{"text":"قلت: فمثله حسن الحديث، وبخاصة إذا توبع كما هنا.\nثانيًا: عثمان بن عبد الرحمن- وهو الطرائفي-؛ وقد وثقه ابن معين وغيره، ومن تكلم فيه لم يذكر جرحًا يقدم على التعديل، بل إن بعضهم ذكر ما يدل على الضعف من بعض شيوخه؛ كمثل قول البخاري:\n«يروي عن قوم ضعاف»\nولذلك لم يضعفه الحافظ؛ فقال في \"التقريب \" ملخصًا به ما يؤخذ من مجموع أقوال المحدثين فيه:\n\"صدوق، أكثر الرواية عن الضعفاء والمجاهيل، فضعَّف بسبب ذلك حتى نسبه ابن نمير إلى الكذب، وقد وثقه ابن معين \".\nقلت: فهو حسن الحديث أيضًا إذا كان من فوقه حجة كما هو الشأن هنا.\nثالثًا: محمد بن عبد الرحمن بن المُفَضَّل الحراني. هكذا وقع الأصل، وكذلك هو في \"مختصر الزوائد\" (١/ ٣٦٠/٥٨٩)، فالظاهر أنه من البزار، أو الهيثمي تبعه عليه الحافظ، والصواب (أحمد بن عبد الرحمن بن الفضل)، هكذا ذكره الحافظ المزي في ترجمة (الطرائفي) من \"تهذيبه \"، وترجمه الخطيب البغدادي في \"التاريخ \" (٤/٢٤٣) برواية جمع من الثقات الحفاظ عنه- كابن صاعد وغيره- ثم قال:\n\"وما علمت من حاله إلا خيرًا\".\nونقله السمعاني في نسبة (الكُزبُراني)، وقد تحرفت في \"التاريخ \" إلى \" الكريزاني \"؛ فلتصحح.","vol":"7","page":98},{"text":"وبعد الاطلاع على حال هؤلاء الرواة الثلاثة؛ نستطيع أن نتوصل إلى القول\nبأن هذا الإسناد حسن لذاته؛ صحيح بغيره. والله ولي التوفيق. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3052>٣٠٤٥</span>- (رَشَّ على قَبْرِ ابنِهِ إبراهيمَ [الماء]) .\nأخرجه أبو داود في \"المراسيل \" (٣٠٤/ ٤٢٤)، ومن طريقه: البيهقي في \"السنن \" (٣/٣١١) من طريقين عن عبد العزيز بن محمد عن عبد الله بن محمد - يعني ابن عمر- عن أبيه مرسلًا.\nوأبوه- هو محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب- صدوق من أتباع التابعين. لكن قد جاء موصولًا بإسناد آخر لعبد العزيز بن محمد، فقال الطبراني في \"المعجم الأوسط \" (٢/ ٨٠/ ١/٦٢٨٢): حدثنا محمد بن زهير الأبلي؛ قال: نا أحمد بن عبدة الضبي قال: نا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعًا به. وقال:\n«لم يروه عن هشام بن عروة إلا الدراوردي؛ تفرد به أحمد بن عبدة» .\nقلت: وهو ثقة من شيوخ مسلم، وكذلك من فوقه كلهم ثقات من رجاله، فالإسناد صحيح إذا كان محمد بن زهير الأبلي قد توبع كما يشعر بذلك قول الطبراني المذكور، وإلا فهو حسن؛ لأن الأبلي هذا فيه كلام؛ قال الذهبي في\n«الميزان»:\n\"قال الدارقطني: أخطأ في أحاديث، ما به بأس. وقال ابن غلام الزهري: اختلط قبل موته بسنتين، مات سنة ثمان عشرة وثلاث مئة، أدخل عليه شخص حراني حديثًا» .","vol":"7","page":99},{"text":"وأما قول المعلق على \"مجمع البحرين \" (٢/١٣٨) بعد أن ذكر قول الدارقطني: \"وذكره ابن حبان في \"الثقات \"، وقال: \"يخطئ ويهم \"، توفي سنة (٣١٨) . اللسان (٥/ ١٧٠) والميزان (٣/ ٥٥١) \"!\nفهو من عجائب الأوهام، وإليك البيان:\nأولًا: ليس لمحمد بن زهير الأبلي هذا ذكر في \"ثقات ابن حبان \" مطلقًا، بل ليس فيه بهذا الاسم (محمد بن زهير)؛ إلا مترجم واحد لم ينسب، ومن التابعين؛ كما حققته في \"تيسير الانتفاع \"؛ فلا أدري كيف وقع له هذا؟!\nثانيًا: إذا رجعت إلى المصدرين اللذين أحال عليهما؛ لم تجد فيهما ذكرًا لابن حبان وقوله!\nثالثًا: ليس من أسلوب العلماء تقديم المتأخر طبقة على المتقدم فيها، فالصواب تقديم \"الميزان \" على \"اللسان \" كما لا يخفى.\nثم إن في رش النبي - ﷺ - الماء على قبر ابنه وغيره أحاديث أخرى كنت خرجتها في \"الإرواء\" (٣/٢٠٥- ٢٠٦)، وكلها معلولة؛ لم أجد فيها يومئذ ما يقويها، فلما وجدت هذا الحديث في \"أوسط الطبراني \" بادرت إلى تخريجه تقوية لها. والله هو الموفق، لا رب سواه. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3053>٣٠٤٦</span>- (الراعي يَرْمِي بالليلِ، ويَرْعَى بالنهارِ) .\nأخرجه الطحاوي في \"شرح المعاني \" (١/٤١٥)، وابن عدي في \"الكامل \" (٥/٨)، والبيهقي في \"السنن \" (٥/ ١٥١) من طريق ابن وهب: أخبرني عمر بن قيس عن عطاء بن أبي رباح قال: سمعت ابن عباس يقول: قال رسول الله - ﷺ - ... فذكره.","vol":"7","page":100},{"text":"قلت: وهذا إسناد ضعيف جدًا؛ عمر بن قيس هو المعروف بـ (سندل)؛ وهو متروك\nوقد رواه ابن وهب عن شيخين آخرين مرسلًا.\n١- فقال: أخبرني ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح: أن رسول الله - ﷺ - رخَّص لرعاء الإبل أن يرموا الجمار بالليل.\nأخرجه البيهقي. وهذا إسناد صحيح مرسل إن كان ابن جريج سمعه من عطاء- كما هو الظن الراجح-.\n٢- وقال أيضًا: أخبرني يحيى بن أيوب عن عمارة بن غزيّة عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن النبي - ﷺ - مثله.\nأخرجه البيهقي أيضًا.\nوهذا إسناد صحيح مرسل رجاله رجال \"الصحيح \".\nويشهد له مسند مسلم بن خالد: ثنا عبيد الله بن عمرعن نافع عن ابن عمر؛\nمثل حديث ابن جريج.\nأخرجه البزار في \"مسنده \" (٢/٣٢/١١٣٩)، والبيهقي أيضًا.\nقلت: وهذا إسناد جيد عندي في الشواهد، رجاله كلهم رجال مسلم؛ غير مسلم بن خالد وهو الزنجي، وهو فقيه صدوق كثير الأوهام؛ كما قال الحافظ، ونحوه قول الذهبي:\n\" صدوق يهم \".\nوأما قول ابن التركماني في \" الجوهر النقي \" متعقبًا البيهقي بقوله:","vol":"7","page":101},{"text":"\" قلت: ذكر في هذا الباب أربعة أحاديث وسكت عنها، ولا يحتج بشيء منها ... \"\nثم أعل المسندين بعمر ومسلم، والمرسلين بالإرسال، وهذا تعقب مخالف الأصول؛ فإن قوله: \"ولا يحتج بشيء منها\" يصدق على كل حديث قوي بمجموع طرقه؛ مفرداتها ضعيفة ضعفًا يسيرًا كما هنا؛ باستثناء طريق عمر بن قيس، فالتضعيف والحالة هذه مخالف لما عليه العلماء قاطبة من تقوية الأحاديث بالمتابعات والشواهد، وهذا أمر واضح جدًا عند كل من شم رائحة هذا العلم الشريف، وبخاصة على قواعد الحنفية الذين يرون الاحتجاج بالحديث المرسل مطلقًا؛ سواء جاء مسندًا من طريق أخرى أو لا؛ خلافًا لمذهب الشافعي الذي يحتج بالحديث المرسل إذا جاء موصولًا من طريق آخر كما هنا، فالحديث صحيح على المذهبين؛ لولا التعصب وحب التعقب!\nوقد تقدم الحديث في هذه \"السلسلة\" (٢٤٧٧) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3054>٣٠٤٧</span>- (أرأيتَ لو كانَ على أبِيكَ دَيْنٌ أَكُنْتَ قاضِيَهُ؟ قال: نعم. قال: حُجَّ عَنْ أَبِيكَ) .\nأخرجه ابن حبان (٦/١٢١/٣٩٧١- الإحسان) من طريق حكيم بن سيف، والطحاوي في \"المشكل \" (٣/ ٢٢١)، والطبراني في \"الكبير\" (١٢/١٥/١٢٣٣٢) من طريقين آخرين؛ ثلاثتهم عن عبيد الله بن عمرو عن الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبيرعن ابن عباس:\nأن رجلًا أتى النبي - ﷺ - فقال: إن أبي مات ولم يحج، أفأحج عنه؟ قال ...\nفذكره.","vol":"7","page":102},{"text":"قلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين.\nثم أخرجه ابن حبان (٣٩٨٣ و٣٩٨٦) من طريقين عن أبي الأحوص عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال ... فذكره نحوه؛ إلا أنه قال:\n\"إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج؛ أفأحج عنه؟ قال:\n\"نعم؛ فحج عنه \".\nورجاله ثقات؛ لكن سماك مضطرب الحديث عن عكرمة، فلا يحتج به إلا\nفي المتابعات والشواهد، وقد توبع في الطريق الأولى؛ إلا في قوله: \"لا يستطيع الحج \"، وقد جاء من طريق أخرى؛ فقال محمد بن كريب عن أبيه عن ابن عباس قال: أخبرني حصين بن عوف قال:\nقلت: يا رسول الله! إن أبي أدركه الحج ولا يستطيع أن يحج ... الحديث. أخرجه ابن ماجه (٠٨ ٢٩)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد\" (٤/٤٦٨/ ٢٥٢١)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٤/ ٣١/٣٥٤٨ و٣٥٤٩) .\nومحمد بن كريب ضعيف.\nوله عند الطبراني (٣٥٥٠) طريق أخرى عن الحصين.\nوسنده ضعيف أيضًا.\nلكن له شاهد صحيح من حديث أبي رزين، انظره في \"المشكاة\" (٢٥٢٨) .\nويغني عن ذاك الضعيف حديث ابن عباس عن أخيه الفضل- المتفق عليه-،\nوإن كان فيه أن السائل المرأة الخثعمية، فالخطب في ذلك سهل، ولا سيما وفي بعض الروايات أن السائل رجل، وجمع الحافظ بينهما بما تراه في \"الفتح \" (٤/٦٨)،","vol":"7","page":103},{"text":"وفي بعض ما ذكره نظر عندي؛ لا مجال لذكره الآن، والمهم أن جوابهﷺ - واحد في كل هذه الروايات، وسواء بعد ذلك أكان السائل رجلًا أو امرأة، والمسؤول عنه أبًا أو أمًا؛ فلا يلحق بهما غيرهما؛ إلا إذا كان معذورًا وأوصى كما هو مذهب مالك، وعليه يحمل حديث شبرمة، وتفصيل هذا لا مجال له الآن.\nثم رأيت للحديث طريقًا آخر، يرويه ابن إسحاق: حدثني خالد بن كثير أن عطاء بن أبي رباح حدثه أن عبد الله بن عباس حدثه:\nأن رجلًا سأل رسول الله - ﷺ - عن الحج عن أبيه؟ قال:\n\"احجج عنه؛ ألا ترى أنه لو كان عليه دين.. \" الحديث.\nأخرجه الدارقطني (٢/ ٢٦٠/١١٤) .\nقلت: إسناده حسن.\nويزيده قوة أنه رواه من طريق شريك عن ابن أبي ليلى عن عطاء.\nثم أخرج له شاهدًا من حديث عبَّاد بن راشد: نا ثابت عن أنس بن مالك:\nأن رجلًا سأل النبي - ﷺ - فقال:\nهلك أبي ولم يحج؟ قال: \" أرأيت.. \" الحديث.\nومن هذا الوجه أخرجه الطبراني في \"الكبير\" (١/ ٢٣١/٧٤٨) و\"الأوسط \" (١/٨/ ١/٩٨) وقال:\n\" لم يروه عن ثابت إلا عباد \".\nكذا قال! وقد توبع كما يأتي، وهو صدوق له أوهام من رجال البخاري، فهو","vol":"7","page":104},{"text":"إسناد حسن، ويرتقي إلى الصحة بمتابعة صدقة بن موسى عن ثابت به.\nأخرجه البزار في \"مسنده \" (٢/٣٦/١١٤٤)، وقال:\n\"لا نعلم رواه عن ثابت إلا صدقة، وهو بصري، ليس به بأس، ولم يتابع على هذا، واحتمل حديثه \".\nكذا قال! فهو في جانب، وقول الطبراني في جانب، وصدق الله: (وما أوتيتم من العلم إلا قليلًا) [الإسراء/٨٥] .\nوقد تعقبه الحافظ في \"مختصر الزوائد\" (١/ ١/٤٦٨/٧٩) بقوله:\n\"قلت: بل هو ضعيف؛ لكن توبع \".\nكذا جزم هنا بضعفه- وهو صدقة الدقيقي-. ونحوه قول الذهبي في \"الكاشف \": \"ضُعّف \".\nوقال الحافظ في \" التقريب \":\n\" صدوق له أوهام \". *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3055>٣٠٤٨</span>- (كانَ رجلٌ ممَّن كان قبلكم لم يعمل خيرًا قطُّ؛ إلا التوحيد، فلما احتُضر قال لأهله: انظروا: إذا أنا متُّ أن يحرِّقوه حتى يدعوه حممًا، ثم اطحنوه، ثم اذروه في يوم ريح، [ثم اذروا نصفه في البر، ونصفه في البحر، فوالله؛ لئن قدر الله عليه ليعذبنه عذابًا لا يعذبه أحدًا من العالمين]، فلما مات فعلوا ذلك به، [فأمر الله البر فجمع ما فيه، وأمر البحر فجمع ما فيه]، فإذا هو [قائم] في قبضة الله،","vol":"7","page":105},{"text":"فقال الله ﷿: يا ابن آدم! ما حملك على ما فعلت؟ قال: أي ربِّ! من مخافتك (وفي طريق آخر: من خشيتك وأنت أعلم)، قال: فغفر له بها، ولم يعمل خيرًا قطُّ إلا التوحيد) .\nأخرجه أحمد (٢/٣٠٤): ثنا أبو كامل: ثنا حماد عن ثابت عن أبي رافع\nعن أبي هريرة عن النبيﷺ -. وغير واحد عن الحسن وابن سيرين عن النبي - ﷺ -\nقلت: وهذا إسناد صحيح متصل عن أبي هريرة، رجاله ثقات رجال مسلم؛\nغير أبي كامل، وهو مظفر بن مدرك الخراساني، وهو حافظ ثقة اتفاقًا.\nوحماد هو ابن سلمة، وله في هذا الحديث إسنادان آخران:\nأحدهما: عن عاصم بن بهدلة عن أبي وائل عن عبد الله بن وائل عن عبد الله\nابن مسعود ﵁:\nأن رجلًا لم يعمل من الخير شيئًا قط إلا التوحيد.. الحديث.\nأخرجه أحمد (١/٣٩٨) هكذا موقوفًا (١) . وهو في حكم المرفوع كما لايخفى\nوكأنَّ أحمد ﵀ أشار إلى ذلك بأن عقب عليه بإسناده إياه من طريق حماد\nعن ثابت عن أبي رافع عن أبي هريرة رضي الله عن النبي - ﷺ - قال بمثله.\nوالآخر: عن أبي قزعة عن حكيم بن معاوية عن أبيه أن رسول الله - ﷺ - قال:\n\" إن رجلًا كان فيمن كان قبلكم رَغَسَهُ الله ﵎ مالًا وولدًا حتى\n_________\n(١) وكذلك رواه أبو يعلى (٥١٠٥) من طريق آخر عن ابن مسعود موقوفأ. وسنده حسن في الشواهد.","vol":"7","page":106},{"text":"ذهب عصر وجاء عصر، فلما حضرته الوفاة قال: أي بني! أي أب كنت لكم؟ قالوا: خير أب. قال: فهل أنتم مطيعي؟ قالوا: نعم. قال: انظروا: إذا مت أن تحرقوني حتى تدعوني فحمًا، قال رسول اللهﷺ -: ففعلوا ذلك. ثم اهرسوني بالمهراس- يومئ بيده-، قال رسول الله - ﷺ -: ففعلوا- والله! - ذلك. ثم اذروني في البحر في يوم ريح؛ لعلي أَضِلُّ الله ﵎. قال رسول الله - ﷺ -: ففعلوا - والله! - ذلك، فإذا هو في قبضة الله ﵎، فقال: يا ابن آدم! ما حملك على ما صنعت؟ فال: أي رب! مخافتك. قال: فتلافاه الله ﵎ بها\".\nأخرجه أحمد (٤/٤٤٧و٥/٣)؛ والطبراني في \" المعجم الكبير\" (١٩/٤٢٧/١٠٧٣)\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات.\nوأقول: إن رواية حماد بن سلمة لهذا الحديث بأسانيد ثلاثة عن ثلاثة من الصحابة مما يدل على أنه كان من كبار الحفاظ؛ كما يدل على أن الحديث كان مشهورًا بين الأصحاب. ويؤكد هذا أنه جاء عن أبي هريرة من طرق أخرى، وعن صحابة آخرين.\nأما الطرق عن أبي هريرة:\n١- فرواه أبو الزناد عن الأعرج عنه مرفوعًا نحوه.\nأخرجه مالك (١/٢٣٨)، ومن طريقه: البخاري (٧٥٠٦)، ومسلم (٨/٩٧)، والخطيب في \"التاريخ \" (٤/٣٨٩)، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (١٨/٣٨)، كلهم عن مالك به. والزيادات والطريق لمسلم.","vol":"7","page":107},{"text":"٢- الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة به.\nأخرجه البخاري (٣٤٨١)، ومسلم (٨/٩٧- ٩٨)، والنسائي (١/ ٢٩٤)،\nوا بن ماجه (٤٢٥٥)، وعبد الرزاق في \"المصنف \" (١١/٢٨٣/٢٠٥٤٨)، وأحمد (٢/٢٦٩)، وابن صاعد في \"زوائد الزهد\" (٣٧٢/١٠٥٦) .\nوأما الصحابة:\n١ و٢- حذيفة بن اليمان ﵁ قال: سمعته - ﷺ - يقول ... فذكر\nنحوه. قال عقبة بن عمرو:\nوأنا سمعته يقول ذاك، وكان نباشًا.\nأخرجه البخاري (٣٤٥٢)؛ وأحمد (٥/٣٩٥)؛ والبيهقي في \" الشعب \"\n(٥/٤٣٠/ ٧١٦٠)، وا لطبراني (١٧/٢٣١- ٢٣٥) .\nورواه النسائي، وابن حبان (٢/٢٢/ ٦٥٠) عن حذيفة وحده، وهو رواية للبخاري (٦٤٨٠) .\n٣- أبو سعيد الخدري عن النبيﷺ -: أنه ذكر رجلًا فيمن سلف.. الحديث نحوه، وفيه:\n\"وإن يقدِرِ الله عليه يعذِّبه \".\nوفيه:\n\"فأخذ مواثيقهم على ذلك \".\nأخرجه البخاري (٦٤٨١ و٧٥٠٨)، ومسلم، وابن حبان (٦٤٩)، وأحمد (٣/٦٩- ٧٠ و٧٧- ٧٨)، وابن عبد البر (١١/٣٩)، والطبراني (٦/٣٠٦) .","vol":"7","page":108},{"text":"وأخرجه أبو يعلى في \"مسنده \" (٢/٢٨٤/١٠٠١ و٨/٤٦٩/٥٠٥٥) من طريق أخرى ضعيفة عن أبي سعيد به مختصرًا.\n٤- سلمان ﵁:\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٦/٣٠٦/٦١٢٣) عقب حديث أبي سعيد الخدري، وأحال في لفظه عليه، فقال:\n\"نحوه، وقال: اذروا نصفي في البر، ونصفي في البحر\".\nوكذلك رواه البخاري (٦٤٨١) في آخر حديث أبي سعيد أيضًا، ولكنه لم يذكر هذه الزيادة بتمامها، وهي ثابتة في حديث أبي هريرة- كما تقدم- من الطريق المتفق عليه، فلا ريب في صحتها.\nواعلم أن قوله في حديث الترجمة: \"إلا التوحيد\" مع كونها صحيحة الإسناد، فقد شكك فيها الحافظ ابن عبد البر من حيث الرواية، وإن كان قد جزم بصحتها من حيث الدراية، فكأنه لم يقف على إسنادها، لأنه علقها على أبي رافع عن أبي هريرة، فقال ﵀ (١٨/ ٤٠):\n\"وهذه اللفظة- إن صحت- رفعت الإشكال في إيمان هذا الرجل، وإن لم تصح من جهة النقل؛ فهي صحيحة من جهة المعنى، والأصول كلها تعضدها، والنظر يوجبها، لأنه محال غير جائز أن يغفر للذين يموتون وهم كفار؛ لأن الله ﷿ قد أخبر أنه (لا يغفر أن يشرك به) لمن مات كافرًا، وهذا ما لا مدفع له، ولا خلاف فيه بين أهل القبلة.\nوالدليل على أن الرجل كان مؤمنًا قوله حين قيل له \" لم فعلت هذا؟ \" فقال:\n\" من خشيتك يارب! \". والخشية لاتكون إلا لمؤمن مصدق؛ بل ما تكاد تكون إلا","vol":"7","page":109},{"text":"لمؤمن عالم؛ كما قال الله ﷿: (إنما يخشى الله من عباده العلماء)، قالوا: كل من خاف الله فقد آمن به وعرفه، ومستحيل أن يخافه من لا يؤمن به. وهذا واضح لمن فهم وألهم رشده.\nوأما قوله: \"لئن قدر الله علي \"؛ فقد اختلف العلماء في معناه؛ فقال منهم قائلون: هذا رجل جهل بعض صفات الله ﷿، وهي القدرة، فلم يعلم أن الله على كل ما يشاء قدير، قالوا: ومن جهل صفة من صفات الله عزوجل، وآمن بسائر صفاته وعرفها؛ لم يكن بجهله بعض صفات الله كافرًا. قالوا: وإنما الكافر من عاند الحق لا من جهله. وهذا قول المتقدمين من العلماء ومن سلك سبيلهم من المتأخرين.\nوقال آخرون: أراد بقوله: \"لئن قدر الله علي \" من القدر الذي هو القضاء، وليس من باب القدرة والاستطاعة في شيء. قالوا: وهو مثل قول الله ﷿ في ذي النون: (إذ ذهب مغاضبًا فظن أن لن نقدر عليه) .\nوللعلماء في تأويل هذه اللفظة قولان:\nأحدهما: أنها من التقدير والقضاء.\nوالآخر: أنها من التقتير والتضييق.\nوكل ما قاله العلماء في تأويل هذه الآية فهو جائز في تأويل هذا الحديث في قوله: \"لئن قدر الله علي \"، فأحد الوجهين تقديره: كأن الرجل قال: لئن كان سبق في قدر الله وقضائه أن يعذب كل ذي جرم على جرمه؛ ليعذبني الله على إجرامي وذنوبي عذابًا لا يعذبه أحدًا من العالمين غيري.\nوالوجه الآخر: تقديره: والله! لئن ضيق الله علي وبالغ في محاسبتي وجزائي على ذنوبي ليكونن ذلك. ثم أمر بأن يحرق بعد موته من إفراط خوفه.","vol":"7","page":110},{"text":"وأما جهل هذا الرجل بصفة من صفات الله في علمه وقدره؛ فليس ذلك بمخرجه من الإيمان، ألا ترى أن عمر بن الخطاب وعمران بن حصين وجماعة من الصحابة سألوا رسول الله - ﷺ - عن القدر. ومعلوم أنهم إنما سألوه عن ذلك وهم جاهلون به، وغير جائز عند أحد من المسلمين أن يكونوا بسؤالهم عن ذلك كافرين، أو يكونوا حين سؤالهم عنه غير مؤمنين.\nوروى الليث عن أبي قبيل عن شُفَيٍّ الأصبحي عن عبد الله بن عمرو بن العاص- فذكر حديثًا في القدر، وفيه: فقال أصحاب رسول الله - ﷺ -: فأي شيء نعمل إن كان الأمر قد فرغ منه؟ (١) -، فهؤلاء أصحاب رسول اللهﷺ - وهم العلماء الفضلاء- سألوا عن القدر سؤال متعلم جاهل؛ لا سؤال متعنت معاند، فعلمهم رسول الله - ﷺ - ما جهلوا من ذلك، ولم يضرهم جهلهم به قبل أن يعلموه، ولو كان لا يسعهم جهله وقتًا من الأوقات؟ لعلمهم ذلك مع الشهادة بالإيمان، وأخذ ذلك عليهم في حين إسلامهم، ولجعله عمودًا سادسًا للإسلام، فتدبر واستعن بالله.\nفهذا الذي حضرني على ما فهمته من الأصول ووعيته، وقد أديت اجتهادي في تأويل حديث هذا الباب كله ولم آلُ، وما أبرئ نفسي، وفوق كل ذي علم عليم. وبالله التوفيق \".\nهذا كله كلام الحافظ ابن عبد البر، وهو كلام قوي متين يدل على أنه كان إمامًا في العلم والمعرفة بأصول الشريعة وفروعها، جزاه الله عن الإسلام والمسلمين خيرًا.\n_________\n(١) رواه أحمد والترمذي وصححه، وهو مخرج في \"الصحيحة \" (٨٤٨)، و\"المشكاة\" (٩٦)، وحديث عمران الذي أشار إليه متفق عليه، وهو مخرج في \"ظلال الجنة\" (٤١٢ و٤١٣)، وفيه حديث عمر (١٧٠) .","vol":"7","page":111},{"text":"وخلاصته؛ أن الرجل النباش كان مؤمنًا موحدًا، وأن أمره أولاده بحرقه ...\nإنما كان إما لجهله بقدرة الله تعالى على إعادته- وهذا ما أستبعده أنا- أو لفرط خوفه من عذاب ربه، فغطى الخوف على فهمه؛ كما قال ابن الملقن فيما ذكره الحافظ (١١/٣١٤)، وهو الذي يترجح عندي من مجموع روايات قصته، والله ﷾ أعلم.\nوسواء كان هذا أو ذاك؛ فمن المقطوع به أن الرجل لم يصدر منه ما ينافي توحيده، ويخرج به من الإيمان إلى الكفر؛ لأنه لو كان شيء من ذلك لما غفر الله له؛ كما تقدم تحقيقه من ابن عبد البر.\nومن ذلك يتبين بوضوح أنه ليس كل من وقع في الكفر من المؤمنين وقع الكفر عليه وأحاط به. ومن الأمثلة على ذلك: الرجل الذي كان قد ضلت راحلته، وعليها طعامه وشرابه، فلما وجدها قال من شدة فرحه:\n\"اللهم! أنت عبدي وأنا ربك \" (١) !\nوفي ذلك كله رد قوي جدًا على فئتين من الشباب المغرورين بما عندهم من علم ضحل:\nالفئة الأولى: الذين يطلقون القول بأن الجهل ليس بعذر مطلقا؛ حتى ألف بعض المعاصرين منهم رسالة في ذلك! والصواب الذي تقتضيه الأصول\n_________\n(١) رواه مسلم (٨/٩٣)، ومن طريقه البغوي في \"شرح السنة\" (٥/٨٧) وصححه من حديث أنس، وعزاه الحافظ العراقي في \"تخريج الإحياء\" (٤/٥) لمسلم من حديث النعمان بن بشير أيضًا بزيادة \" اللهم! أنت.. \"، وهو وهم؛ فإنه عنده دون الزيادة، وكذلك أخرجه أحمد (٤/٢٧٣ و٢٧٥) عن النعمان، والبخاري، ومسلم أيضًا من طريق أخرى عن أنس مختصرًا، وأخرجاه من حديث ابن مسعود مطولًا؛ غير أن البخاري أوقفه. ومسلم، وابن حبان (٢/٩/ ٦٢٠ - الإحسان)، وأحمد (٢/٣١٦ و٥٠٠) عن أبي هريرة مختصرًا نحو روايتهما عن أنس.","vol":"7","page":112},{"text":"والنصوص التفصيل؛ فمن كان من المسلمين يعيش في جو إسلامي علمي مصفى، وجهل من الأحكام ما كان منها معلومًا من الدين بالضرورة- كما يقول الفقهاء- فهذا لا يكون معذورًا؛ لأنه بلغته الدعوة وأقيمت الحجة. وأما من كان في مجتمع كافر لم تبلغه الدعوة، أو بلغته وأسلم؛ ولكن خفي عليه بعض تلك الأحكام لحداثة عهده بالإسلام، أو لعدم وجود من يبلغه ذلك من أهل العلم بالكتاب والسنة؛ فمثل هذا يكون معذورًا. ومثله- عندي- أولئك الذين يعيشون في بعض البلاد الإسلامية التي انتشر فيها الشرك والبدعة والخرافة، وغلب عليها الجهل، ولم يوجد فيهم عالم يبين لهم ما هم فيه من الضلال، أو وجد ولكن بعضهم لم يسمع بدعوته وإنذاره؛ فهؤلاء أيضًا معذورون بجامع اشتراكهم مع الأولين في عدم بلوغ دعوة الحق إليهم؛ لقوله تعالى: (لأنذركم به ومن بلغ) وقوله: (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولًا)، ونحو ذلك من الأدلة التي تفرع منها تبني العلماء عدم مؤاخذة أهل الفترة؛ سواء كانوا أفرادًا أو قبائل أو شعوبًا؛ لاشتراكهم في العلة؛ كما هو ظاهر لا يخفى على أهل العلم والنُّهى.\nومن هنا يتجلى لكل مسلم غيور على الإسلام والمسلمين عظم المسؤولية الملقاة على أكتاف الأحزاب والجماعات الإسلامية الذين نصبوا أنفسهم للدعوة للإسلام، ثم هم مع ذلك يدعون المسلمين على جهلهم وغفلتهم عن الفهم الصحيح للإسلام، ولسان حالهم يقول- كما قال لي بعض الجهلة بهذه المناسبة-: \"دعوا الناس في غفلاتهم \"! بل وزعم أنه حديث شريف!! أو يقولون- كما تقول العوام في بعض البلاد-: \"كل مين على دينه، الله يعينه \"! وهذا خطأ جسيم لو كانوا يعلمون، ولكن صدق من قال: \"فاقد الشيء لا يعطيه \"!","vol":"7","page":113},{"text":"والفئة الثانية: نابتة نبتت في هذا العصر؛ لم يؤتوا من العلم الشرعي إلا نزرًا يسيرًا، وبخاصة ما كان منه متعلقًا بالأصول الفقهية، والقواعد العلمية المستقاة من الكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح، ومع ذلك؛ اغتروا بعلمهم فانطلقوا يبدِّعون كبار العلماء والفقهاء، وربما كفروهم لسوء فهم أو زلة وقعت منهم، لا يرقبون فيهم (إلًا ولا ذمة)، فلم يشفع عندهم ما عرفوا به عند كافة العلماء من الإيمان والصلاح والعلم، وما ذلك إلا لجهلهم بحقيقة الكفر الذي يخرج به صاحبه من الإيمان؛ ألا وهو الجحد والإنكار لما بلغه من الحجة والعلم؛ كما قال تعالى في قوم فرعون: (فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين. وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم) [النمل /١٣-١٤] . وقال في الذين كفروا بالقرآن: (ذلك جزاء أعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاءً بما كانوا بآياتنا يجحدون) [فصلت/٢٨] ولذلك قال شيخ الإسلام ابن تيمية في بعض فتاويه (١٦/ ٤٣٤- مجموع الفتاوى):\n\" لا يجوز تكفير كل من خالف السنة؛ فليس كل مخطئ كافرًا لا سيما في المسائل التي كثر فيها نزاع الأمة \".\nيشير إلى مثل مسألة كلام الله وأنه غير مخلوق، ورؤية الله في الآخرة، واستواء الله على عرشه، وعلوه على خلقه؛ فإن الإيمان بذلك واجب، وجحدها كفر، ولكن لا يجوز تكفير من تأولها من المعتزلة والخوارج والأشاعرة بشبهة وقعت لهم؛ إلا من أقيمت عليه الحجة وعاند.\nوهذا هو المثال بين أيدينا: الرجل النباش؟ فإنه مع شكه في قدرة الله على بعثه غفر الله له؛ لأنه لم يكن جاحدًا معاندًا؛ بل كان مؤمنًا بالله وبالبعث على الجملة دون تفصيل لجهله. قال شيخ الإسلام بعد أن ساق الحديث برواية","vol":"7","page":114},{"text":"\" الصحيح \" وذكر أنه حديث متواتر (١٢/٤٩١):\n\" وهنا أصلان عظيمان:\nأحدهما: متعلق بالله تعالى؛ وهو الإيمان بأنه على كل شيء قدير.\nوالثاني: متعلق باليوم الآخر؛ وهو الإيمان بأن الله يعيد هذا الميت، ويجزيه على أعماله. ومع هذا فلما كان مؤمنًا بالله في الجملة، ومؤمنًا باليوم الآخر في الجملة، وهو أن الله يثيب ويعاقب بعد الموت، وقد عمل عملًا صالحًا- وهو خوفه من الله أن يعاقبه على ذنوبه-؛ غفر الله له بما كان منه من الإيمان بالله واليوم الآخر والعمل الصالح \".\nولهذا؛ فإني أنصح أولئك الشباب أن يتورعوا عن تبديع العلماء وتكفيرهم، وأن يستمروا في طلب العلم حتى ينبغوا فيه، وأن لا يغتروا بأنفسهم، ويعرفوا حق العلماء وأسبقيتهم فيه، وبخاصة من كان منهم على منهج السلف الصالح كشيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية، وأَلْفِتُ نظرهم إلى \" مجموع الفتاوى \" فإنه \" كُنَيْف مُلِىءَ علمًا \"، وبخاصة إلى فصول خاصة في هذه المسالة الهامة (التكفير)، حيث فرق بين التكفير المطلق وتكفير المعين، وقال في أمثال أولئك الشباب:\n\"ولم يتدبروا أن التكفير له شروط وموانع قد تنتفي في حق المعين، وأن تكفير المطلق لا يستلزم تكفير المعين؛ إلا إذا وجدت الشروط وانتفت الموانع. يبين هذا أن الإمام أحمد وعامة الأئمة الذين أطلقوا هذه العمومات لم يكفروا أكثر من تكلم بهذا الكلام بعينه \".\nيعني الذين كانوا يقولون: القرآن مخلوق. ومن قال: إن الله لا يرى في\nالآخرة؛ وأمثالهم.","vol":"7","page":115},{"text":"فأقول: وملاحظة هذا الفرق هو الفيصل في هذا الموضوع الهام، ولذلك فإني أحث الشباب على قراءته وتفهمه من \"المجموع \" (١٢/٤٦٤- ٥٠١) الذي ختمه بقوله:\n\"وإذا عُرف هذا؛ فتكفير (المعين) من هؤلاء الجهال وأمثالهم- بحيث يحكم عليه أنه من الكفار- لا يجوز الإقدام عليه؛ إلا بعد أن تقوم على أحدهم الحجة الرسالية التي يتبين بها أنهم مخالفون للرسل، وإن كانت مقالتهم لا ريب أنها كفر. (يعني: الدعاة إلى البدعة) .\nوهكذا الكلام في تكفير جميع (المعينين)؛ مع أن بعض هذه البدع أشد من بعض، وبعض المبتدعة يكون فيه من الإيمان ما ليس في بعض. فليس لأحد أن يكفر أحدآ من المسلمين- وإن أخطأ وغلط- حتى تقام عليه الحجة، وتبين له المحجة، ومن ثبت إيمانه بيقين لم يزل ذلك عنه بالشك؛ بل لا يزول إلا بعد إقامة الحجة وإزالة الشبهة \".\nهذا؛ وفي الحديث دلالة قوية على أن الموحد لا يخلد في النار؛ مهما كان فعله مخالفًا لما يستلزمه الإيمان ويوجبه من الأعمال؛ كالصلاة ونحوها من الأركان العملية، وإن مما يؤكد ذلك ما تواتر في أحاديث الشفاعة؛ أن الله يأمر الشافعين بأن يخرجوا من النار من كان في قلبه ذرة من الإيمان. ويؤكد ذلك حديث أبي سعيد الخدري أن الله ﵎ يخرج من النار ناسًا لم يعملوا خيرًا قط. ويأتي تخريجه وبيان دلالته على ذلك، وأنه من الأدلة الصريحة الصحيحة على أن تارك الصلاة المؤمن بوجوبها يخرج من النار أيضًا ولا يخلد فيها، فانظره بالرقم (٣٠٥٤) . *","vol":"7","page":116},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3056>٣٠٤٩</span>- (رُدُّوهُ على صاحبِهِ (يعني: التمر الريان)، فَبِيعُوهُ (يعني: التمر الرديء) بعينٍ، ثم ابتاعوا التمر) .\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الأوسط \" (١/٧٥/٢/١٣٩٣): حدثنا أحمد\nقال: نا محمد بن الحسن بن تسنيم قال: نا روح بن عبادة؛ قال: نا أبو الفضل\nكثير بن يسار قال: نا ثابت البناني قال: نا أنس بن ماللك:\nأن رسول الله - ﷺ - أتي بتمر ريان؛ فقال:\n\" أنى لكم هذا؟ \"\nفقالوا: كان عندنا تمر بعل؛ فبعنا صاعين بصاع؛ فقال رسول الله - ﷺ - ...\nفذكره.\nوأخرجه البزار في \"مسنده \" (٢/١٠٨/١٣١٧): حدثنا محمد بن معمر: ثنا\nروح بن عبادة به، دون قوله: \"بعين، ثم.. \". وقال الطبراني:\n\"لم يروه عن ثابت إلا كثير أبو الفضل، تفرد به روح \".\nقلت: هو ثقة من رجال الشيخين، وكذا ثابت.\nوأما كثير بن يسار أبو الفضل، فقد روى عنه جمع من الثقات؛ كما في \"تهذيب الحافظ \"، وذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٥/ ٣٣١ و٧/ ٣٥٠)، فالسند صحيح.\nثم رأيت الحديث قد أخرجه البخاري في ترجمة كثير هذا من \"التاريخ \" (٤/١/٢١٤) من طريق عبد الله بن أبي الأسود: نا روح بن عبادة قال: ثنا كثير بن يسار أبو الفضل- قال عبد الله: وأثنى عليه سعيد بن عامر خيرًا- قال: أخبرنا\nثابت به.","vol":"7","page":117},{"text":"قلت: وهذه فائدة من عبد الله- وهو ابن محمد بن أبي الأسود البصري، من شيوخ البخاري-، وهو ثقة حافظ.\nوللحديث شاهد من حديث أبي سعيد الخدري مثله.\nأخرجه الطحاوي في \"شرح المعاني \" (٢/٢٣٤)، وأحمد (٣/٤٥) من طريق سعيد بن المسيب عنه.\nوإسناده صحيح.\nوأخرجه مسلم (٥/ ٤٨)، والبيهقي (٥/٢٩٦) من طريق أبي نضرة عنه نحوه.\nوأخرجه الشيخان وغيرهما من طريق أخرى عن سعيد بن المسيب عن أبي سعيد وأبي هريرة معًا نحوه أتم منه؛ وهو مخرج في \" إرواء الغليل \" (٥/١٩٠/١٣٤٠)؛ و\" أحاديث البيوع \".\n(تنبيهات):\nالأول: (أحمد) شيخ الطبراني الراوي عن (محمد بن الحسن بن تسنيم) هر (أحمد بن محمد بن صدقة أبو بكر البغدادي)، وهو ثقة حافظ، وشيخه (محمد ابن الحسن بن تسنيم) صدوق، ولذلك حسن إسناده الهيثمي كما يأتي. وتداخل اسمه في اسم شيخه فصار ابنًا له في مصورة \"مجمع البحرين \" هكذا: (أحمد بن محمد بن الحسن بن تسنيم) ! ولم يتنبه لذلك محققه، فوقع كذلك في مطبوعته (٤/٢٠/٢٠٢٧) ! وترتب عليه أنه لم يجد ترجمته، ولا وجد الحديث في \" المعجم الأوسط \"!!\nوأيضًا فقد وقع في تعليقه هو عليه تحريف وسقط لما ترجم لـ (كثير بن يسار)؛","vol":"7","page":118},{"text":"فقال: \"وقال ابن حجر: أثنى عليه كثيرًا \"!\nالثاني: أورد الحديث الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٤/١١٣) برواية البزار المختصرة، وقال عقبها:\n\"رواه الطبراني في \"الأوسط \"؛ إلا أنه قال: \"ردوه على صاحبه فبيعوه بعين،\nثم ابتاعوا التمر\". وإسناده حسن \".\nفسقط من الطابع ذكر البزار، فالصواب:\n\"رواه [البزار، و] الطبراني.. \".\nولم يتنبه لهذا السقط الدكتور الطحان في تعليقه على \"المعجم الأوسط \" (٢/٢٣١)، فنقله كما رآه في \"المجمع \" دون أي تعليق عليه! وكذلك فعل من قبله الشيخ الأعظمي في تعليقه على \"زوائد البزار\" للهيثمي، ولكنه عقب عليه- ضِغْثآ على إبالة- فقال (٢/١٠٨):\n\"لم يعزه الهيثمي للبزار وعنده حرفًا بحرف \"!\nوهذا مما يدل على بالغ غفلته، وإلا لما قال: \".. حرفًا بحرف \" ورواية البزار أمامه مختصرة عن رواية الطبراني، وقد ذكرهما الهيثمي معًا؛ إلا أن الأولى لم تقع معزوة للبزار خطأ مطبعيًا، فلو أنه تنبه لصنيع الهيثمي هذا لنجا من الوقوع في هذين الخطأين: \"حرفًا بحرف \"، و\"لم يعزه الهيثمي \"!!\nثالثًا: سقط من \"كشف الأستار\" قول البزار عقب الحديث:\n\"لا نعلم رواه عن ثابت إلا كثير\".\nوهو ثابت في \"مختصر الزوائد\" للحافظ (١/٥١٧) . *","vol":"7","page":119},{"text":"كراهةُ النُّخاعة في المسجد وتَخْلِيقُهًُ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3057>٣٠٥٠</span>- (ما أحسن هذا!)\nأخرجه النسائي (١/١١٩)، وابن ماجه (٧٦٢) من طريق عائذ بن حبيب\nعن حميد عن أنس:\nأن النبيﷺ - رأى نخامة في قبلة المسجد، فغضب حتى احمر وجهه، فجاءته امرأة من الأنصار فحكتها، وجعلت مكانها خلوقًا، فقال رسول الله - ﷺ - ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات، وحميد- وهو الطويل- وإن كان رمي بالتدليس؛ فقد ذكروا أن ما يرويه عن أنس بالعنعنة فإنما تلقاه عنه بواسطة ثابت البناني الثقة. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3058>٣٠٥١</span>- (حَضْرَمَوْتُ خَيْرٌ مِنْ بني الحارثِ) .\nأخرجه ابن عبد الحكم في \"فتوح مصر\" (ص ١٢٤- ١٢٥) من طريق ابن لهيعة عن عتبة بن أبي حكيم عن ابن شهاب أن رسول الله - ﷺ - قال ... فذكره\nقلت: وهذا إسناد ضغيف مرسل؛ ولكنه قد جاء موصولًا من حديث عمرو ابن عبسة مرفوعًا به في حديث له في مدح بعض القبائل وذم أخرى.\nأخرجه أحمد (٤/٣٨٧): ثنا أبو المغيرة: ثنا صفوان بن عمرو: حدثني شريح\nابن عبيد عن عبد الرحمن بن عائذ الأزدي عن عمرو بن عبسة السلمي. وأخرجه\nالطبراني في \" مسند الشاميين \" (ص١٩٣)\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات.","vol":"7","page":120},{"text":"وقد تابعه معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن عائذ الأزدي بتمامه.\nأخرجه الحاكم (٤/ ٨١) وقال:\n\"غريب المتن، صحيح الإسناد\". ووافقه الذهبي.\nثم رواه الإمام أحمد من طريق يزيد بن يزيد بن جابر عن رجل عن عمرو بن عبسة به.\nورجاله ثقات؛ غير الرجل الذي لم يسم.\nوالحديث قال الهيثمي (٥/٤٣):\n\"رواه أحمد متصلًا ومرسلًا والطبراني، ورجال الجميع ثقات \".\nثم ساقه بتمامه وفيه موضع الشاهد منه، ثم قال:\n\"رواه الطبراني عن شيخه بكر بن سهل الدمياطي؛ قال الذهبي: \"حمل عنه الناس وهو مقارب الحال \"، وقال النسائي: \"ضعيف \". وبقية رجاله رجال \"الصحيح \"، وقد رواه بنحوه بإسناد جيد عن شيخين آخرين \".\n(تنبيه هام): وقع حديث الترجمة سهوًا في \"ضعيف الجامع \" (٧٢٢٥)، وهو من حق \"صحيح الجامع \"، فلينقل إليه، وأستغفر الله وأتوب إليه. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3059>٣٠٥٢</span>- (يُؤتَى بالرجل يوم القيامة فيُقالُ: اعرِضوا عليه صغارَ ذُنُوبِهِ. فتُعرضُ عليه، ويُخَبَّأُ عنه كبارُها، فيُقالُ: عملت يوم كذا وكذا؛ كذا وكذا، وهو مُقرٌّ لا يُنكرُ، وهو مُشفِقٌ من الكبارِ، فيُقالُ: أعطُوهُ مكان كلِّ سيئةٍ عَمِلَها حسنةً. قال: فيقول: إنَّ لي ذنوبًا ما أراها هَهُنا.","vol":"7","page":121},{"text":"قال أبو ذرٍّ: فلقد رأيتُ رسولَ اللهِ - ﷺ - ضَحِكَ حتى بَدَتْ نَواجِذُهُ) .\nأخرجه وكيع في \" الزهد \" (٢/٦٥١/٣٦٧): حدثنا الأعمش عن المعرور بن\nسويد عن أبي ذر قال: قال رسول الله - ﷺ - ... فذكره\nومن طريق وكيع أخرجه أحمد (٥/١٥٧)، وهناد في \"الزهد\" (٢/١٥٥/ ٢١١)،\nوأبو عوانة في \"صحيحه \" (١/١٧٠)، ومسلم أيضًا (١/١٢٢)، إلا أنه لم يسق لفظه، وإنما أحال به على لفظ عبد الله بن نمير الآتي، وفيه زيادة في أوله.\nوشذ الحسين بن حريث؛ فقال: حدثنا وكيع به، وزاد الزيادة بلفظ:\n\"إني لأعلم آخر رجل يدخل الجنة، وآخر رجل يخرج من النار؛ يؤتى بالرجل.. \" الحديث.\nأخرجه الترمذي في \"الشمائل \" (٢/ ٢٠ بشرح الشيخ القاري)، ومن طريقه البغوي في \"شرح السنة\" (١٥/١٩٢- ١٩٣) .\nوالحسين بن حريث ثقة من رجال الشيخين، لكن النفس لم تطمئن لمخالفته لرواية الجماعة عن وكيع. أقول هذا بالنسبة لروايته إياها عن وكيع، وإلا فقد رواه غيره عن الأعمش.\nأولًا: عبد الله بن نمير: حدثنا الأعمش به، ولفظه:\n\"إني لأعلم آخر أهل الجنة دخولًا الجنة، وآخر أهل النار خروجًا منها؛ رجل يؤتى به.. \" الحديث.\nأخرجه مسلم، وأبو عوانة، والبيهقي في \"السنن \" (١٠/١٩٠)، وفي \"الأسماء والصفات \" (ص ٥٤) .","vol":"7","page":122},{"text":"ثانيًا: أبو معاوية محمد بن خازم: ثنا الأعمش به؛ إلا أنه قال:\n\".. يؤتى برجل.. \" الحديث.\nأخرجه أحمد (٥/ ١٧٠)، ومسلم أيضًا- ولم يسق لفظه-، والترمذي في \"السنن \" (٨/ ٢٦١/٢٥٩٩)، وابن حبان (٩/٢٣٣/ ٧٣٣١- الإحسان)، وابن جرير في \"تفسيره \" (١٩/ ٣٠)؛ إلا أنه قال:\n\".. قال: يؤتى برجل.. \".\nوقال الترمذي:\n\" حديث حسن صحيح \"\nثالثًا: أبو يحيى الحماني قال: ثنا الأعمش به مثل لفظ ابن نمير. أخرجه أبو عوانة.\nواسم أبي يحيى عبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني، وهو صدوق يخطئ من رجال الشيخين.\nفقد اختلف على الأعمش في متن هذا الحديث؛ فابن نمير والحماني قالا:\n\".... آخر أهل النار خروجًا منها رجل يؤتى.. \".\nوظاهره أن الرجل الذي يؤتى به هو الأول الذي ذكر قبله، وهذا مشكل جدًا كما سيأتي بيانه.\nوقال أبو معاوية:\n\".. يؤتى برجل \".","vol":"7","page":123},{"text":"فظاهره أنه غير الرجل الأول؛ وأكد ذلك بقوله في رواية ابن جرير:\n\".... قال: يؤتى برجل \".\nفهذا صريح في أنه رجل آخر غير الأول؛ لأنه استأنف الحديث عنه، وفصله\nعن الذي قبله، وأكد ذلك وكيع في حديث الترجمة؛ فإنه ابتدأ الحديث عنه دون الرجل الأول.\nوأما أن رواية ابن نمير والحماني مشكلة؛ فمما لا يخفى على المتأمل؛ فإنها تدل على أن الرجل مع كونه قد بدلت سيئاته حسنات؛ فهو آخر من يخرج من النار، وآخر من يدخل الجنة! وهذا مما لا يستقيم في العقل.\nوقد تكلم العلامة ابن القيم ﵀ في كتابه \"طريق الهجرتين \" (ص ٢٤٧- ٢٥٠)، ورد على من احتج بالحديث (حديث مسلم) أن التبديل المذكور في آية الفرقان: (فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات)، إنما هو يوم القيامة، ورجح أن ذلك في الدنيا بتحول التائب من أعماله القبيحة إلى أضدادها وهي حسنات، فأصاب في ذلك وأجاد، ولكنه لم يتعرض لإزالة الإشكال؛ بل إنه قال في صدد الرد المذكور (ص ٢٤٨):\n\"وهو صريح في أن هذا الذي قد بدلت سيئاته حسنات قد عذب عليها في النار؛ حتى كان آخر أهلها خروجًا منها، فهذا قد عوقب على سيئاته، فزال أثرها بالعقوبة، فبدل مكان كل سيئة بحسنة\"!\nفهذا إشكال جديد في كلامه، فإنه يؤكد أن التبديل كان بعد العقوبة!!\nوقد أكد الإشكال ابن جرير ﵀؛ فإنه قال بعد أن رجح تفسير الآية بما تقدم عن ابن القيم:","vol":"7","page":124},{"text":"\" وإنما قلنا: ذلك أولى بتأويل الآية؛ لأن الأعمال السيئة قد كانت مضت على ما كانت عليه من القبح، وغير جائز تحويل عين قد مضت بصفة إلى خلاف ما كانت عليه؛ إلا بتغييرها عما كانت عليه من صفتها في حال أخرى، فيجب إن فعل ذلك كذلك أن يصير شرك الكافر الذي كان شركًا في الكفر بعينه إيمانًا يوم القيامة بالإسلام، ومعاصيه كلها بأعيانها طاعة، وذلك ما لا يقوله ذو حجى \".\nوقد أشار الشيخ علي القاري ﵀ إلى الإشكال في \"المرقاة\" (٥/٢٧٢)، وأجاب عنه بقوله:\n\"ويمكن أن يقال: فعل بعد التوبة ذنوبًا استحق بها العقاب (!) وإما وقع التبديل له من باب الفضل من رب الأرباب، والثاني أظهر\"!\nقلت: لو كان كذلك لم يعذب ولم يكن أخر من يخرج من النار! وكأنه أخذ الجواب الثاني من ترجمة ابن حبان للحديث، فإنه قال:\n\"ذكر إبدال سيئات من أحب من عباده في القيامة بالحسنات \".\nفأقول: وهذا إنما يصح على رواية أبي معاوية التي فصلت، وجعلت الرجل الذي بدلت سيئاته حسنات غير الرجل الأول الذي هو آخر من يخرج من النار. وبذلك يزول الإشكال من أصله، والحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات.\n(تنبيه): زاد أبو عوانة في رواية في آخر الحديث:\n\" ثم تلا رسول الله - ﷺ -: (فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات) \".\nوإسناده هكذا: حدثنا ابن أبي رجاء المصيصي قال: ثنا وكيع بسنده المتقدم.","vol":"7","page":125},{"text":"وابن أبي رجاء هذا اسمه أحمد بن محمد بن عبيد الله الطرسوسي، وقد\nوثقه النسائي؛ وقال مرة:\n\" لا بأس به \"\nقلت: فمثله تقبل زيادته؛ لولا أنه خالف كل الذين رووه عن وكيع- وعلى رأسهم الإمام أحمد كما تقدم- \" فإنهم لم يذكروها، فكانت زيادة شاذة إسنادًا ومنكرة متنًا؛ لمخالفتها للمعنى الصحيح للآية أولًا؛ ولأنها تؤكد الإشكال ثانيًا. والله أعلم. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3060>٣٠٥٣</span>- (لَيَتَمَنَّيَنَّ أقوامٌ لو أَكثَرُوا مِنَ السَّيِّئاتِ. قالوا: بم يا رسول الله؟ قال: الذِينَ بَدَّلَ اللهُ سَيِّئاتِهم حَسَناتٍ) .\nأخرجه الحاكم (٤/٢٥٢) من طريق الفضل بن موسى عن أبي العنبس عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ - ... فذكره. وقال:\n\"أبو العنبس هذا: سعيد بن كثير، وإسناده صحيح \".\nووافقه الذهبي. وهو كما قالا، وتقدم لسعيد وأبيه حديث آخر برقم (٣٠١١)، وصححاه أيضًا. وكثير هو ابن عبيد التيمي مولى أبي بكر الصديق، رضيع عائشة، وقد روى عنه جمع من الثقات، وذكره ابن حبان في \"الثقات \"، فهو صدوق، ولم يعرفه ابن القيم ولا عرف ابنه سعيدًا؛ فقد ساق الحديث في \"طريق الهجرتين \" (ص ٢٤٨) من طريق أبي حفص المستملي عن محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة: حدثنا الفضل بن موسى القطيعي به. ثم قال:\n\"لا يثبت مثله، ومن أبو العنبس؟ ومن أبوه؟! \".","vol":"7","page":126},{"text":"قلت: وهذا منه عجيب! فإنهما من رجال البخاري في \"الأدب المفرد\" ورجال أبي داود، والأول وثقه جمع، منهم ابن معين، والآخر عرفت من وثقه وأنه صدوق.\nوالحديث عزاه في \"الدر المنثور\" (٥/٧٩) لابن أبي حاتم وابن مردويه.\nوفيه إشارة إلى فضل الله ﷿ ورحمته بمن يشاء من عباده الذين يبدل يوم القيامة سيئاتهم حسنات؛ كما في الحديث الذي قبله. والله أعلم. *\nحديثُ الشفاعة وأنَّها تشملُ تاركي الصلاةِ منَ المسلمين\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3061>٣٠٥٤</span>- (إذا خَلصَ المؤمنونَ من النار وأَمِنُوا؛ فـ[والذي نفسي بيده!] ما مُجَادَلَةُ أحَدِكُم لصاحبِهِ في الحقِّ يكون له في الدنيا بأشدِّ من مجادلة المؤمنين لربِّهم في إخوانِهِمُ الذين أُدْخِلُوا النار. قال: يقولون: ربَّنا:! إخوانُنَا كانوا يصلُّون معنا؛ ويصومون، معنا؛ ويحُجُّون معنا؛ [ويُجاهدون معنا]؛ فأدخلتَهم النار. قال: فيقولُ: اذهَبُوا فأخرِجُوا من عَرَفْتُم منهم؛ فيأتُونهم؛ فَيَعْرفونَهُم بِصُورِهم؛ لا تأكلُ النار صُوَرَهُم؛ [لم تَغْشَ الوَجْهَ]؛ فَمِنْهم من أَخَذتْهُ النارُ إلى أنصافِ ساقَيْهِ؛ ومنهم من أخذته إلى كَعْبَيْه (١) [فَيُخرِجُونَ مِنْها بشرًا كثيرًا]؛ فيقولون: ربَّنا! قد أَخْرَجنا مَنْ أَمَرتنا. قال: ثم [يَعُودون فيتكلمون فـ] يقولُ: أَخْرِجُوا من كان في قلبهِ مِثقالُ دينارٍ من الإيمانِ. [فيُخرِجُون]\n_________\n(١) الأصل: «كفيه» وعلى الهامش: «في «مسلم»: ركبتيه» .\nقلت: والتصويب من «المسند»؛ و«النسائي»؛و«ابن ماجة» . وفي «البخاري»: «قدميه» وفي رواية مسلم سويد بن سعيد؛ وهو متكلم فيه.","vol":"7","page":127},{"text":"خلقًا كثيرًا]، ثم [يقولون: ربَّنا! لم نَذَرْ فيها أحدًا ممن أَمَرتَنا. ثم\nيقول: ارجعوا، فـ] من كان في قلبه وزنُ نصف دينارٍ [فأًخْرِجُوهُ. فيُخرِجونَ خلقًا كثيرًا، ثم يقولون: ربَّنا! لم نَذَرْ فيها ممن أمرتنا ...]؛\nحتى يقول: أخرِجُوا من كان في قلبه مثقال ذَرَّةٍ. [فيخرجون خلقًا\nكثيرًا]، قال أبو سعيد: فمن لم يُصّدِّقْ بهذا الحديث فليَقْرَأْ هذه\nالآية: (إن الله لايظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من\nلَدُنْهُ أجرًا عظيمًا) [النساء /٤٠]؛ قال: فيقولون: ربنا! قد أَخْرَجْنا من\nأمرتنا؛ فلم يَبْقَ في النار أحدٌ فيه خيرٌ. قال: ثم يقول الله: شفعَتِ\nالملائكة؛ وشَفَعَتِ الأنبياء؛ وشَفَعَ المؤمنون؛ وبَقِيَ أرحم الراحمين\nقال: فَيَقْبضُ قبضةً من النار- أو قال: قَبْضَتَينِ - ناسًا لم يعملوا خيرًا\nقَطُّ؛ قد احتَرَقُوا حتى صاروا حُمَمًا. قال: فَيُؤْتَى بهم إلى ماء يُقالُ\nله: (الحياةُ)؛ فَيُصَبُّ عليهم؛ فَيَنْبُتُونَ كما تَنْبُتُ الحبَّةُ في حَمِيلِ\nالسَّيلِ؛ [قد رَأَيْتُمُوها إلى جانب الصخرة؛ وإلى جانب الشجرة؛ فما\nكان إلى الشمس منها كان أخضر؛ وما كان منها إلى الظلِّ كان\nأبيض]؛ قال: فَيَخْرُجُونَ من أجسادِهِم مِثلَ اللؤلؤِ؛ وفي أعناقهم\nالخاتمُ؛ (وفي رواية: الخواتِمُ): عُتَقاءُ الله. قال: فيُقالُ لَهُمُ: ادخلوا\nالجنة؛ فما تمنَّيتمُ وَرَأيتُم من شيءٍ فهو لكُم [ومِثلُهُ مَعَهُ] . [فيقول أهل\nالجنة: هؤلاء عُتقاءُ الرحمن أَدْخَلَهُمُ الجنة بغيرِ عملٍ عَمِلُوهُ؛ ولا خيرٍ\nَقدَّمُوهُ] . قال: فيقولون: ربَّنا! أَعَطَيْتَنا ما لم تُعطِ أحدًا من العالمين.\nقال: فيقول: فإن لكم عندي أفْضَلَ منه. فيقولون: ربَّنا! وما أَفْضَلُ","vol":"7","page":128},{"text":"من ذلكَ؟ [قال:] فيقولُ: رِضائي عَنْكُم؛ فلا أَسْخَطُ عليكم أبدًا) .\nأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف \" (١١/٤٠٩- ٤١١): أخبرنا معمر عن زيد\nابن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - ﷺ - ... فذكره.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه أحمد (٣/ ٩٤)، والنسائي (٢/ ٢٧٠)، وابن\nماجة (رقم ٦٠)، والترمذي (٢٥٩٨) - مختصرًا-، وابن خزيمة في \" التوحيد \"\n(ص ١٨٤و٢٠١و٢١٢)؛ وابن نصر المروزي في (تعظيم قدرالصلاة رقم: ٢٧٦)\nوتابعه محمد بن ثور عن معمر به؛ لم يسق لفظه؛ وإنما قال: بنحوه. يعني:\nحديث هشام بن سعد الآتي تخريجه.\nأخرجه أبوعوانة.\nوتابعه سعيد بن هلال عن زيد بن أسلم به أتم منه؛ وأوله:\n\" هل تضارُّون في رؤية الشمس والقمر..\" الحديث بطوله.\nأخرجه البخاري (٧٤٣٩)، ومسلم (١/١١٤- ١١٧)، وابن خزيمة أيضًا (ص٢٠١)؛ وابن حبان (٧٣٣٣- الإحسان) .\nوحفص بن ميسرة عن زيد\nأخرجه مسلم (١/١١٤- ١١٧)، وكذا البخاري (٤٥٨١)؛ لكنه لم يسقه بتمامه؛ وكذا أبو عوانة (١/١٦٨- ١٦٩) .\nوهشام بن سعد عنه\nأخرجه أبو عوانة (١/١٨١-١٨٣) بتمامه؛ وابن خزيمة (ص ٢٠٠)؛والحاكم","vol":"7","page":129},{"text":"(٤/٥٨٢- ٥٨٤) وصححه، وكذا مسلم (١/١١٧)؛ إلا أنه لم يسق لفظه، وإنما أحال به على لفظ حديث حفص بن ميسرة نحوه.\nوتابع عطاء (١): سليمان بن عمرو بن عبيد العتواري- أحد بني ليث، وكان في حجر أبي سعيد- قال: سمعت أبا سعيد الخدري يقول: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول ... فذكره نحوه مختصرًا، وفيه الزيادة الثالثة.\nأخرجه أحمد (٣/ ١١- ١٢)، وابن خزيمة (ص ٢١١)، وابن أبي شيبة في \"المصنف \" (١٣/١٧٦/١٦٠٣٩)، وعنه ابن ماجه (٤٢٨٠)، وابن جرير في \"التفسير\" (١٦/٨٥)، ويحيى بن صاعد في \"زوائد الزهد\" (ص ٤٤٨/١٢٦٨)، والحا كم (٤/ ٥٨٥) وقال:\n\"صحيح الإسناد على شرط مسلم \"! وبيض له الذهبي، وإنما هو حسن فقط؛ لأن فيه محمد بن إسحاق، وقد صرح بالتحديث.\nأقول- بعد تخريج الحديث هذا التخريج الذي قد لا تراه في مكان آخر، وبيان أنه متفق عليه بين الشيخين وغيرهما من أهل\" الصحاح \" و\" السنن\" و\" المسانيد\"-:\nفيه فوائد جمة عظيمة؛ منها شفاعة المؤمنين الصالحين في إخوانهم المصلين الذين أدخلوا النار بذنوبهم، ثم في غيرهم ممن هم دونهم على اختلاف قوة إيمانهم.\nثم يتفضل الله ﵎ على من بقي في النار من المؤمنين، فيخرجهم\nمن النار بغير عمل عملوه؛ ولا خير قدموه. ولقد توهم بعضهم أن المراد بالخير\nالمنفي تجويز إخراج غير الموحدين من النار! قال الحافظ في الفتح (١٣/٤٢٩):\n_________\n(١) ووقع في رسالتي، حكم تارك الصلاة\" (ص ٣١- المطبوعة): «وتابع زيدًا» وهو سهو وسبقُ قَلَم.","vol":"7","page":130},{"text":"\"ورد ذلك بأن المراد بالخير المنفي ما زاد على أصل الإقرار بالشهادتين؛ كما\nتدل عليه بقية الأحاديث \".\nقلت: منها قوله - ﷺ - في حديث أنس الطويل في الشفاعة أيضًا:\n\"فيقال: يا محمد! ارفع رأسك، وقل يسمع، وسل تعط، واشفع تشفع. فأقول: يا رب! ائذن لي فيمن قال: لا إله إلا الله. فيقول: وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي لأخرجن منها من قال: لا إله إلا الله \".\nمتفق عليه، وهو مخرج في \"ظلال الجنة\" (٢/٢٩٦/ رقم: ٨٢٨) .\nوفي طريق أخرى عن أنس ﵁:\n\".. وفرغ الله من حساب الناس، وأدخل من بقي من أمتي النار، فيقول أهل النار: ما أغنى عنكم أنكم كنتم تعبدون الله ﷿ لا تشركون بالله شيئًا؟ فيقول الجبار ﷿: فبعزتي لأعتقنهم من النار. فيرسل إليهم فيخرجون وقد امتحشوا، فيدخلون في نهر الحياة، فينبتون.. \" الحديث.\nأخرجه أحمد وغيره بسند صحيح، وهو مخرج في \"الظلال \" تحت الحديث (٨٤٤)، وله فيه شواهد (٨٤٢- ٨٤٣)، وفي \"الفتح \" (١١/٤٥٥) شواهد أخرى. وفي الحديث رد على استنباط ابن أبي جمرة من قوله - ﷺ - فيه:\n\"لم تغش الوجه \"، ونحوه الحديث الآتي بعده: \"إلا دارات الوجوه \": أن من\nكان مسلمًا ولكنه كان لايصلي لايخرج؛ إذ لا علامة له! ولذلك تعقبه الحافظ","vol":"7","page":131},{"text":"بقوله (١١/٤٥٧):\n\" لكن يحمل على أنه يخرج في القبضة؛ لعموم قوله: \" لم يعملوا خيرًا قط \"؛\nوهو مذكور في حديث أبي سعيد الآتي في (التوحيد) \". يعني هذا.\nوقد فات الحافظ ﵀ أن في الحديث نَفْسِهِ تعقبًا على ابن أبي جمرة\nمن وجه آخر؛ وهو أن المؤمنين كما شفعهم الله في إخوانهم المصلين والصائمين وغيرهم في المرة الأولى، فأخرجوهم من النار بالعلامة، فلما شُفِّعوا في المرات الأخرى، وأخرجوا بشرًا كثيرًا؛ لم يكن فيهم مصلون بداهة، وإنما فيهم من الخير كل حسب إيمانه. وهذا ظاهر جدًا لا يخفى على أحد إن شاء الله تعالى.\nوعلى ذلك؛ فالحديث دليل قاطع على أن تارك الصلاة- إذا مات مسلمًا يشهد أن لا إله إلا الله- لا يخلد في النار مع المشركين، ففيه دليل قوي جدًا أنه داخل تحت مشيئة الله تعالى في قوله: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) [النساء/٤٨؛١١٦]، وقد روى الإمام أحمد في \"مسنده \" (٦/٢٤٠) حديثًا صريحًا في هذا من رواية عائشة ﵂ مرفوعًا بلفظ:\n\" الدواوين عند الله ﷿ ثلاثة.. \" الحديث، وفيه:\n\" فأما الديوان الذي لا يغفره الله؛ فالشرك بالله، قال الله ﷿: (ومن يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة) [المائدة/٧٢]\nوأما الديوان الذي لا يعبأ الله به شيئًا؛ فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه؛\nمن صوم يوم تركه؛ أو صلاة تركها؛ فإن الله ﷿ يغفر ذلك ويتجاوز إن شاء..\" الحديث. وقد صححه الحاكم (٤/٥٧٦)، وهذا وإن كان غير مُسَلْمٍ عندي - لما بينته في \"تخريج شرح الطحاوية\" (رقم: ٣٨٤) -؛ فإنه يشهد له هذا الحديث الصحيح: حديث الترجمة. فتنبه.\nإذا عرفت ما سلف يا أخي المسلم! فإن عجبي حقًا لا يكاد ينتهي من إغفال","vol":"7","page":132},{"text":"جماهير المؤلفين الذين توسعوا في الكتابة في هذه المسألة الهامة؛ ألا وهي: هل يكفر تارك الصلاة كسلًا أم لا؟ لقد غفلوا جميعًا- فيما اطلعت- عن إيراد هذا الحديث الصحيح مع اتفاق الشيخين وغيرهما على صحته، لم يذكره من هو حجة له، ولم يجب عنه من هو حجة عليه، وبخاصة منهم الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى، فإنه مع توسعه في سوق أدلة المختلفين في كتابه القيم: \"الصلاة\"، وجواب كل منهم عن أدلة مخالفه؛ فإنه لم يذكر هذا الحديث في أدلة المانعين من التكفير؛ إلا مختصرًا اختصارًا مخلًا لا يظهر دلالته الصريحة على أن الشفاعة تشمل تارك الصلاة أيضًا، فقد قال ﵀:\n\"وفي حديث الشفاعة: \"يقول الله ﷿: وعزتي وجلالي لأخرجن من\nالنار من قال: لا إله إلا الله \". وفيه: \"فيخرج من النار من لم يعمل خيرًا قط ... \".\nقلت: وهذا السياق ملفق من حديثين؛ فالشطر الأول هو في آخر حديث\nأنس المتفق عليه؛ وقد سبق أن ذكرت (ص ١٣١) الطرف الأخير منه؛ والشطر\nالآخر هو في حديث الترجمة:\n\" فيقبض قبضة من النار ناسًا لم يعملوا لله خيرًا قط ... \".\nوأما أن اختصاره اختصار مخل؛ فهو واضح جدًا إذا تذكرت أيها القارىء\nالكريم ما سبق أن استدركته على الحافظ (ص١٣٢) متممًا به تعقيبه على ابن أبي\nجمرة؛ مما يدل على أن شفاعة المؤمنين كانت لغير المصلين في المرة الثانية وما\nبعدها؛ وأنهم أخرجوهم من النار؛ فهذا نص قاطع في المسألة؛ ينبغي أن يزول به\nالنزاع في هذه المسألة بين أهل العلم الذين تجمعهم العقيدة الواحدة؛ التي منها:\nعدم تكفير أهل الكبائر من الأمة المحمدية؛ وبخاصة في هذا الزمان الذي توسع","vol":"7","page":133},{"text":"فيهم بعض المنتمين إلى العلم في تكفير المسلمين؛ لإهمالهم القيام بما يجب\nعليهم عمله مع سلامة عقيدتهم؛ خلافًا للكفار الذين لا يصلون تدينًا وعقيدة؛\nوالله ﷾ يقول: (أفنجعل المسلمين كالمجرمين. ما لكم كيف\nتحكمون)؟! [القلم/٣٥-٣٦]\nلما تقدم كنت أحب لابن القيم ﵀ أن لا يغفل ذكر هذا الحديث الصحيح كدليل صريح للمانعين من التكفير؛ وأن يجيب عنه إن كان لديه جواب؛\nوبذلك يكون قد أعطى البحث والإنصاف للفريقين دون تحيز لفئة.\nنعم؛ إنه لممّا يجب علي أنوه به أنه عقد فصلًا خاصًا \" في الحكم بين الفريقين؛ وفصل الخطاب بين الطائفتين \"؛ يساعد الباحث على تفهم نصوص الفريقين؛ فهمًا صحيحًا؛ فإنه حقق فيه تحقيقًا رائعًا ما هو مسلم به عند العلماء؛ أنه ليس كل كفر يقع فيه المسلم يخرج به من الملة. فمن المفيد أن أقدم إلى القارىء\nفقرات أو خلاصات من كلامه تدل على مرامه؛ ثم أعقب عليه بما يلزم مما يلتقي مع هذا الحديث الصحيح؛ ويؤيد المذهب الرجيح.\nلقد أفاد ﵀ أن الكفر نوعان: كفر عمل، وكفر جحود واعتقاد.\nوأن كفر العمل ينقسم إلى ما يضاد الإيمان، وإلى ما لا يضاده، فالسجود للصنم، والاستهانة بالمصحف، وقتل النبي وسبه؛ يضاد الإيمان.\nوأما الحكم بغير ما أنزل الله، وترك الصلاة؛ فهو من الكفر العملي قطعًا.\n(قلت: قد يكون ذلك من الكفر الاعتقادي أحيانًا، وذلك إذا اقترن به ما يدل على فساد عقيدته؛ كاستهزائه بالصلاة والمصلين، وكإيثاره القتل على أن يصلي إذا دعاه الحاكم إليها، كما سيأتي، فتذكر هذا؛ فإنه مهم. ثم قال:)","vol":"7","page":134},{"text":"ولا يمكن أن يُنفى عنه اسم الكفر بعد أن أطلقه الله ورسوله عليه؛ ولكن هو كفر عمل لا كفر اعتقاد.\nوقد نفى رسول الله - ﷺ - الإيمان عن الزاني، والسارق، وشارب الخمر، وعمن لا يأمن جاره بوائقه، وإذا نفى عنه اسم الإيمان؛ فهو كافر من جهة العمل، وانتفى عنه كفر الجحود والاعتقاد.\n(قلت: لكني أرى أنه لا يصح أن يطلق على أمثال هؤلاء لفظة الكفر؛ فيقال مثلًا: من زنى فقد كفر، فضلًا عن أنه لا يجوز أن يقال: فهو كافر، حتى على تارك الصلاة وعلى غيره ممن وصف في الحديث بالكفر، وقوفًا مع النص- ودفعًا لإيهام الوصف بالكفر الاعتقادي-، ومن باب أولى أن لا يقال: كافر حلال الدم!\nقال بعد أن ذكر الحديث الصحيح: \"سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر\"):\nومعلوم أنه إنما أراد الكفر العملي لا الاعتقادي، وهذا الكفر لا يخرجه من الدائرة الإسلامية والملة بالكلية؛ كما لا يخرج الزاني والشارب من الملة، وإن زال عنه اسم الإيمان.\nوهذا التفصيل هو قول الصحابة الذين هم أعلم الأمة بكتاب الله، وبالإسلام والكفر ولوازمهما.\nثم ذكر الأثر المعروف عن ابن عباس في تفسير قوله تعالى: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون): ليس بالكفر الذي تذهبون إليه.\n(قلت: زاد الحاكم: إنه ليس كفرًا ينقل عن الملة، كفر دون كفر. وصححه\nهو (٢/٣١٣) والذهبي. وهذا قاصمة ظهر جماعة التكفير وأمثالهم من الغلاة. ثم\nقال ابن القيم ﵀:)","vol":"7","page":135},{"text":"والمقصود أن سلب الإيمان عن تارك الصلاة أولى من سلبه عن مرتكب الكبائر، وسلب اسم الإسلام عنه أولى من سلبه عمن لم يسلم المسلمون من لسانه ويده، فلا يسمى تارك الصلاة مسلمًا ولا مؤمنًا؛ وإن كان معه شعبة من شعب الإسلام والإيمان.\n(قلت: نفي التسمية المذكورة عن تارك الصلاة فيه نظر؛ فقد سمى الله تعالى الفئة الباغية بالمؤمنة في الآية المعروفة: (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما..) مع قوله - ﷺ - في الحديث المتقدم: \"وقتاله كفر\"، فكما لم يلزم من وصف المسلم الباغي بالكفر نفي اسم المؤمن عنه فضلًا عن اسم المسلم، فكذلك تارك الصلاة؛ إلا إن كان يقصد بذلك أنه مسلم كامل، وذلك بعيد. قال:)\nنعم، يبقى أن يقال: فهل ينفعه ما معه من الإيمان في عدم الخلود في النار؟ فيقال: ينفعه إن لم يكن المتروك شرطًا في صحة الباقي واعتباره، وإن كان المتروك شرطًا في اعتبار الباقي لم ينفعه.\nفهل الصلاة شرط لصحة الإيمان؟ هذا سر المسألة.\n(قلت: ثم أشار إلى الأدلة التي كان ذكرها للفريق الأول المكفر، ثم قال:)\nوهي تدل على أنه لا يقبل من العبد شيء من أعماله إلا بفعل الصلاة.\n(فأقول: يبدو لي جليًا أن ابن القيم ﵀ بعد بحثه القيم في التفريق بين الكفر العملي والكفر الاعتقادي، وأن المسلم لا يخرج من الملة بكفر عملي؛ لم يستطع أن يحكم للفريق المكفر بترك الصلاة؛ مع الأدلة الكثيرة التي ساقها لهم؛ لأنها كلها لا تدل إلا على الكفر العملي. ولذلك لجأ أخيرًا إلى أن يتساءل: هل ينفعه إيمانه؟ وهل الصلاة شرط لصحة الإيمان؟","vol":"7","page":136},{"text":"وإن كل من تأمل في جوابه على هذا التساؤل يلاحظ أنه حاد عنه إلى القول بأن الأعمال الصالحة لا تقبل إلا بالصلاة، فأين الجواب عن كون الصلاة شرطًا لصحة الإيمان؟ أي: ليس فقط شرط كمال؛ فإن الأعمال الصالحة كلها شرط كمال عند أهل السنة؛ خلافًا للخوارج والمعتزلة القائلين بتخليد أهل الكبائر في النار؛ مع تصريح الخوارج بتكفيرهم، فلو قال قائل بأن الصلاة شرط لصحة الإيمان، وأن تاركها مخلد في النار؛ فقد التقى مع الخوارج في بعض قولهم هذا، وأخطر من ذلك أنه خالف حديث الشفاعة هذا كما تقدم بيانه.\nولعل ابن القيم ﵀ بحيدته عن ذاك الجواب أراد أن يشعر القارئ بأهمية الصلاة في الإسلام من جهة؛ وأنه لا دليل على أنها شرط لصحة الإيمان من جهة أخرى.\nوعليه؛ فتارك الصلاة كسلًا لا يكفر عنده إلا إذا اقترن مع تركه إياها ما يدل على أن كفره كفر اعتقادي، فهو في هذه الحالة فقط يكفر كفرًا يخرج به من الملة؛ كما تقدمت الإشارة بذلك مني. وهو ما يشعر به كلام ابن القيم في آخر هذا الفصل)؛ فإنه قال:\n\" ومن العجب أن يقع الشك في كفر من أصر على تركها ودعي إلى فعلها على رؤوس الملأ، وهو يرى بارقة السيف على رأسه، ويشد للقتل، وعصبت عيناه، وقيل له: تصلي وإلا قتلناك؟ فيقول: اقتلوني ولا أصلي أبدًا! \"..\nقلت: وعلى مثل هذا المصر على الترك والامتناع عن الصلاة- مع تهديد الحاكم له بالقتل- يجب أن تحمل كل أدلة الفريق المكفر للتارك، وبذلك تجتمع\nأدلتهم مع أدلة المخالفين؛ ويلتقون على كلمة سواء: أن مجرد الترك لا يكفر؛ لأنه","vol":"7","page":137},{"text":"كفر عملي لا اعتقادي؛ كما تقدم عن ابن القيم، وهذا ما فعله شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀- أعني أنه حمل تلك الأدلة هذا الحمل-، فقال في \"مجموع الفتاوى\" (٢٢/٤٨) - وقد سئل عن تارك الصلاة من غير عذر هل هو مسلم في تلك الحال؟\nفأجاب ﵀ ببحث طويل ملىء علمًا؛ لكن المهم منه الآن ما يتعلق منه بحديثنا هذا؛ فإنه بعد أن حكى أن تارك الصلاة يقتل عند جمهور العلماء: مالك والشافعي وأحمد؛ قال-:\n\"وإذا صبر حتى يقتل؛ فهل يقتل كافرًا مرتدًا؛ أو فاسقًا كفساق المسلمين؟ على قولين مشهورين حُكيا روايتين عن أحمد؛ فإن كان مقرًا بالصلاة في الباطن معتقدًا لوجوبها؛ يمتنع أن يصر على تركها حتى يقتل ولا يصلي، هذا لا يعرف من بني آدم وعادتهم، ولهذا لم يقع هذا قط في الإسلام، ولا يعرف أن أحدًا يعتقد وجوبها، ويقال له: إن لم تصل وإلا قتلناك. وهو يصر على تركها مع إقراره بالوجوب، فهذا لم يقع قط في الإسلام.\nومتى امتنع الرجل من الصلاة حتى يقتل لم يكن في الباطن مقرًا بوجوبها ولا ملتزمًا بفعلها، فهذا كافر باتفاق المسلمين؛ كما استفاضت الآثار عن الصحابة بكفر هذا، ودلت عليه النصوص الصحيحة؛ كقوله - ﷺ -: \"ليس بين العبد وبين الكفر إلا ترك الصلاة \". رواه مسلم ... فمن كان مصرًا على تركها حتى يموت لا يسجد لله سجدة قط فهذا لا يكون قط؛ مسلمًا مقرًا بوجوبها، فإن اعتقاد الوجوب، واعتقاد أن تاركها يستحق القتل؛ هذا داع تام إلى فعلها، والداعي مع القدرة يوجب وجود المقدور، فإن كان قادرًا ولم يصل قط؛ علم أن الداعي في حقه لم يوجد، والاعتقاد التام لعقاب التارك باعث على الفعل. لكن هذا قد يعارضه أحيانًا أمور","vol":"7","page":138},{"text":"توجب تأخيرها، وترك بعض واجباتها، وتفويتها أحيانًا. فأما من كان مصرًا على تركها لا يصلي قط، ويموت على هذا الإصرار والترك؛ فهذا لا يكون مسلمًا.\nلكن أكثر الناس يصلون تارة، ويتركونها تارة، فهؤلاء ليسوا يحافظون عليها، وهؤلاء تحت الوعيد، وهم الذين جاء فيهم الحديث الذي في \"السنن \"، حديث عبادة عن النبي - ﷺ -؛ أنه قال: \"خمس صلوات كتبهن الله على العباد في اليوم والليلة؛ من حافظ عليهن كان له عهد عند الله أن يدخله الجنة، ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عهد عند الله؛ إن شاء عذبه؛ وإن شاء غفر له \" (١) .\nفالمحافظ عليها: الذي يصليها في مواقيتها كما أمر الله تعالى.\nوالذي يؤخرها (الأصل: ليس يؤخرها) أحيانًا عن وقتها، أو يترك واجباتها؛ فهذا تحت مشيئة الله تعالى. وقد يكون لهذا نوافل يكمل بها فرائضه كما جاء في الحديث \" (٢) .\nوعلى هذا المحمل يدل كلام الإمام أحمد أيضًا؛ الذي شهر عنه بعض أتباعه المتأخرين القول بتكفير تارك الصلاة دون تفصيل، وكلامه يدل على خلاف ذلك \" بحيث لا يخالف هذا الحديث الصحيح، كيف وهو قد أخرجه في \"مسنده \" كما أخرج حديث عائشة بمعناه كما تقدم؟! فقد ذكر ابنه عبد الله في \"مسائله (٥٥) قال:\n_________\n(١) حديث صحيح مخرج في \"صحيح أبي داود\" (٤٥١ و١٢٧٦) .\n(٢) يشير﵀- إلى قوله له: \"أول ما يحاسب الناس به يوم القيامة من أعمالهم الصلاة؛ يقول ربنا ﷿ لملائكته- وهو أعلم-: انظروا؛ في صلاة عبدي أتمها أم نقصها؟ فإن كانت تامة كتبت له تامة، وإن كان انتقص منها شيئًا قال: انظروا؛ هل لعبدي من تطوع؛ فإن كان له تطوع قال: أتموا لعبدي فريضته، ثم تؤخذ الأعمال على ذاكم \"\nوهو حديث صحيح، مخرج في \"صحيح أبي داود\" (٨١٠) . (الناشر) .","vol":"7","page":139},{"text":"\" سألت أبي ﵀ عن ترك الصلاة متعمدًا؟ قال:\nوالذي يتركها لا يصليها، والذي يصليها في غير وقتها؛ أدعوه ثلاثًا؛ فإن صلى وإلا ضربت عنقه، هو عندي بمنزلة المرتد.. \".\nقلت: فهذا نص من الإمام أحمد بأنه لم يكفر بمجرد تركه للصلاة، وإنما بامتناعه من الصلاة مع علمه بأنه سيقتل إن لم يصل، فالسبب هو إيثاره القتل على الصلاة، فهو الذي دل على أن كفره كفر اعتقادي، فاستحق القتل.\nونحوه ما ذكره المجد ابن تيمية- جد شيخ الإسلام ابن تيمية- في كتابه \" المحرر في الفقه الحنبلي \" (ص ٦٢):\n\" ومن أخر صلاة تكاسلًا لا جحودًا أمر بها؛ فإن أصر حتى ضاق وقت الأخرى؛ وجب قتله \".\nقلت: فلم يكفر بالتأخير، وإنما بالإصرار المنبئ عن الجحود. ولذلك قال الإمام أبو جعفر الطحاوي ﵀ في \"مشكل الآثار\" في باب عقده في هذه المسألة، وحكى شيئًا من أدلة الفريقين، ثم اختار أنه لا يكفر؛ قال (٤/٢٢٨):\n\" والدليل على ذلك أنا نأمره أن يصلي، ولا نأمر كافرًا أن يصلي، ولو كان بما كان منه كافرًا لأمرناه بالإسلام؛ فإذا أسلم أمرناه بالصلاة؛ وفي تركنا لذلك وأمرنا إياه بالصلاة؛ ماقد دل على أنه من أهل الصلاة؛ ومن ذلك أمر النبي - ﷺ - الذي\nأفطر في رمضان يومًا متعمدًا بالكفارة التي أمره بها وفيها الصيام؛ لايكون الصيام\nإلا من المسلمين. ولما كان الرجل يكون مسلمًا إذا أقر بالإسلام قبل أن يأتي بما\nيوجبه الإسلام من الصلوات الخمس؛ ومن صيام رمضان كان كذلك؛ ويكون\nكافرًا بجحوده لذلك؛ ولا يكون كافرًا بتركه إياه بغير جحود منه له؛ ولا يكون","vol":"7","page":140},{"text":"كافرًا إلا من حيث كان مسلمًا، وإسلامه كان بإقراره بالإسلام؛ فكذلك ردته لا تكون إلا بجحوده الإسلام \".\nقلت: وهذا فقه جيد، وكلام متين لا مرد له، وهو يلتقي تمامًا ما تقدم من كلام الإمام أحمد ﵀ الدال على أنه لا يكفر بمجرد الترك؛ بل بامتناعه من الصلاة بعد دعائه إليها، وإن مما يؤكد ما حملت عليه كلام الإمام أحمد؛ ما جاء في كتاب \" الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام المبجل أحمد بن حنبل \" للشيخ علاء الدين المرداوي؛ قال ﵀ (١/٤٠٢) - كالشارح لقول أحمد المتقدم آنفًا: \" أدعوه ثلاثًا \" -:\n\" الداعي له هو الإمام أو نائبه، فلو ترك صلوات كثيرة قبل الدعاء لم يجب قتله، ولا يكفر على الصحيح من المذهب، وعليه جماهير الأصحاب، وقطع به كثير منهم \".\nوممن اختار هذا المذهب أبو عبد الله بن بطة، كما ذكر ذلك الشيخ أبو الفرج عبد الرحمن بن قدامة المقدسي في كتابه \" الشرح الكبير على المقنع \" للإمام موفق الدين المقدسي (١/٣٨٥)، وزاد أنه أنكر قول من قال بكفره. قال أبو الفرج:\n\" وهو قول أكثر الفقهاء؛ منهم: أبو حنيفة ومالك والشافعي.. \".\nثم استدل على ذلك بأحاديث كثيرة أكثرها عند ابن القيم، ومنها حديث عبادة المتقدم في كلام شيخ الإسلام ابن تيمية، فقال عقبه:\n\" ولو كان كافرًا لم يدخله في المشيئة \".\nقلت: ويؤكد ذلك حديث الترجمة وحديث عائشة تأكيدًا لا يدع لأحد شكًا أو شبهة، فلا تنسى. ثم قال أبو الفرج:","vol":"7","page":141},{"text":"\" ولأن ذلك إجماع المسلمين؛ فإننا لا نعلم في عصر من الأعصار أحدًا من تاركي الصلاة ترك تغسيله والصلاة عليه، ولا مُنع ميراث مورِّثه، ولا فُرِّقَ بين زوجين لِتَرْكِ الصلاة من أحدهما- مع كثرة تاركي الصلاة-! ولوكفر لثبتت هذه الأحكام، ولا نعلم خلافًا بين المسلمين أن تارك الصلاة يجب عليه قضاؤها مع اختلافهم في المرتد (١) . وأما الأحاديث المتقدمة (يعني: التي احتج بها المكفرون كحديث: \" بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة \"؛ فهي على وجه التغليظ والتشبيه بالكفار لا على الحقيقة؛ كقولهﷺ -: \" سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر\".. وأشباه هذه مما أريد به التشديد في الوعيد. قال شيخنا ﵀ (يعني: الموفق المقدسي): وهذا أصوب القولين. والله أعلم \".\nقلت: ونقله الشيخ سليمان بن الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵏ في حاشيته على \"المقنع \" لابن قدامة (١/٩٥- ٩٦) مقرًا له.\nومع تصريح الإمام الشوكاني في \"السيل الجرار\" (١/٢٩٢) بتكفير تارك الصلاة عمدًا، وأنه يستحق القتل، ويجب على إمام المسلمين قتله؛ فقد بين في \"نيل الأوطار\" أنه لا يعني كفرًا لا يغفر، فقال بعد أن حكى أقوال العلماء واختلافهم، وذكر شيئًا من أدلتهم (١/ ٢٥٤- ٢٥٥):\n\" والحق أنه كافر يقتل، أما كفره؛ فلأن الأحاديث صحت أن الشارع سمى تارك الصلاة بذلك الاسم (!) وجعل الحائل بين الرجل وبين جواز إطلاق هذا الاسم عليه هو الصلاة، فتركها مقتض لجواز الإطلاق.\nولا يلزمنا شيء من المعارضات التي أوردها الأولون؛ لأنا نقول: لايمنع أن\n_________\n(١) قلت: الراجح أنه لا يقضي؛ كما حققه ابن تيمية ﵀ (٢٢/٤٦) .","vol":"7","page":142},{"text":"يكون بعض أنواع الكفر غير مانع من المغفرة واستحقاق الشفاعة؛ ككفر أهل القبلة ببعض الذنوب التي سماها الشارع كفرًا. فلا مُلْجِئَ إلى التأويلات التي وقع الناس في مضيقها \".\nولقد صدق ﵀. لكن ذهابه إلى جواز إطلاق اسم (الكافر) على تارك الصلاة؛ هو توسع غير محمود عندي، لأن الأحاديث التي أشار إليها ليس فيها الإطلاق المدعى، وإنما فيها: \"فقد كفر\"، وما أظن أن أحدًا يستجيز له أن يشتق منه اسم فاعل فيقول فيه: (كافر)، إذن؛ لزمه أن يطلقه أيضًا على كل من قيل فيه: \"كَفَر\"؛ كالذي يحلف بغير الله، ومن قاتل مسلمًا، أو تبرأ من نسب، ونحو ذلك مما جاء في الأحاديث.\nنعم؛ لو صح ما رواه أبو يعلى وغيره عن ابن عباس مرفوعًا بلفظ:\n\" عُرى الإسلام وقواعد الدين ثلاثة؛ عليهن أسس الإسلام؛ من ترك واحدة منهن فهو بها كافر حلال الدم: شهادة أن لا إله إلا الله، والصلاة المكتوبة، وصوم رمضان \".\nأقول: لو صح هذا؛ لكان دليلًا واضحًا على جواز إطلاقه على تارك الصلاة، ولكنه لم يصح كما كنت بينته في \" السلسلة الضعيفة \" (٩٤) .\nوالخلاصة؛ أن مجرد الترك لا يمكن أن يكون حجة لتكفير المسلم، وإنما هو فاسق، أمره إلى الله، إن شاء عذبه؛ وإن شاء غفر له، وحديث الترجمة نص صريح في ذلك لا يسع مسلمًا أن يرفضه.\nوأن من دعي إلى الصلاة، وأنذر بالقتل؛ إن لم يستجب فقتل؛ فهو كافر يقينًا حلال الدم، لا يُصَلَّى عليه، ولا يدفن في مقابر المسلمين، فمن أطلق","vol":"7","page":143},{"text":"التكفير فهو مخطئ، ومن أطلق عدم التكفير فهو مخطئ، والصواب التفصيل.\nفهذا الحق ليس به خفاءُ فدعني عن بنيات الطريق\nوبعد؛ فإن أخشى ما أخشاه أن يبادر بعض المتعصبين الجهلة إلى رد هذا الحديث الصحيح؛ لدلالته الصريحة على أن تارك الصلاة كسلًا مع الإيمان بوجوبها داخل في عموم قوله تعالى: (ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء)؛كما فعل بعضهم أخيرًا بتاريخ (١٤٠٧ هـ)، فقد تعاون اثنان من طلاب العلم: أحدهما سعودي، والآخر مصري، فتعقباني في بعض الأحاديث من المئة الأولى من \" سلسلة الأحاديث الصحيحة \"؛ منها حديث حذيفة بن اليمان ﵁ المتقدم برقم (٨٧) ولفظه:\n\" يَدْرُسُ الإسلام كما يَدْرُسُ وشْيُ الثوب حتى لا يُدرى ما صيام؛ ولا صلاة ولا نسك، ولا صدقة، ولَيُسْرَى على كتاب الله ﷿ في ليلة؛ فلا يبقى منه آية، وتبقى طوائف من الناس: الشيخ الكبير، والعجوز؛ يقولون: أدركنا آباءنا على هذه الكلمة: \" لا إله إلا الله \"، فنحن نقولها \".\nقال صلة بن زفر لحذيفة: ما تغني عنهم \" لا إله إلا الله \" وهم لا يدرون ما صلاة، ولا صيام، ولا نسك، ولا صدقة؟! فأعرض عنه حذيفة، ثم رددها عليه ثلاثًا، كل ذلك يعرض عنه حذيفة. ثم أقبل عليه في الثالثة فقال: يا صلة! تنجيهم من النار (ثلاثًا) .\nقلت: فسوّدا في تضعيف هذا الحديث ثلاث صفحات كبار في الرد عليَّ لتصحيحي إياه، لم يجدا ما يتعلقان به لتضعيفه؛ إلا أنه من رواية أبي معاوية محمد بن خازم الضرير؛ بحجة أنه كان يرى الإرجاء! وأن الحديث موافق لبدعة الإرجاء!!","vol":"7","page":144},{"text":"وهذا من الجهل البالغ، ولا مجال الآن لبيانه إلا مختصرًا، فإن أبا معاوية مع كونه ثقة محتجًا به عند الشيخين؛ فإنه قد توبع من ثقة مثله، ثم إن الحديث لا صلة له بالإرجاء مطلقًا، وهما إنما ادعيا ذلك لجهلهما بالعلم، وكيف يكون كذلك وقد صححه الحاكم والذهبي، وكذا ابن تيمية والعسقلاني والبوصيري؟! ولئن جاز في عقلهما أنهم كانوا في تصحيحهم إياه جميعًا مخطئين فهل وصل الأمر بهما أن يعتقدا بأنهم يصححون ما يؤيد الإرجاء؟! تالله إنها لإحدى الكبر؛ أن يتسلط على هذا العلم من لا يحسنه، وأن يضعف ما يصححه أهل العلم!\nوهذا الحديث الصحيح يستفاد منه؛ أن الجهل قد يبلغ ببعض الناس أنهم لا يعرفون من الإسلام إلا الشهادة، وهذا لا يعني أنهم يعرفون وجوب الصلاة وسائر الأركان ثم هم لا يقومون بها؛ كلا، ليس في الحديث شيء من ذلك، بل هم في ذلك ككثير من أهل البوادي والمسلمين حديثًا في بلاد الكفر لا يعرفون من الإسلام إلا الشهادتين، وقد يقع شيء من ذلك في بعض العواصم، فقد سألني أحدهم هاتفيًا عن امرأة تزوجها، وكانت تصلي دون أن تغتسل من الجماع! وقريبًا سألني إمام مسجد ينظر إلى نفسه أنه على شيء من العلم يسوغ له أن يخالف العلماء! سألني عن ابنه أنه كان يصلي جنبًا بعد أن بلغ مبلغ الرجال واحتلم؛ لأنه كان لا يعلم وجوب الغسل من الجنابة! وقد قال ابن تيمية ﵀ في \" مجموع الفتاوى \" (٢٢/ ٤١):\n\" ومن علم أن محمدًا رسول الله فآمن بذلك، ولم يعلم كثيرًا مما جاء به؛ لم يعذبه الله على ما لم يبلغه؛ فإنه إذا لم يعذر على ترك الإيمان بعد البلوغ، فإنه [أن] لا يعذبه على بعض شرائطه إلا بعد البلوغ أولى وأحرى، وهذه سنة رسول الله - ﷺ - المستفيضة عنه في أمثال ذلك \".","vol":"7","page":145},{"text":"ثم ذكر أمثلة طيبة؛ منها: المستحاضة؛ قالت: إني أستحاض حيضة شديدة تمنعني الصلاة والصوم؟ فأمرها بالصلاة زمن دوام الاستحاضة، ولم يأمرها بالقضاء.\nقلت: وهذه المستحاضة هي فاطمة بنت أبي حبيش ﵂، وحديثها في \"الصحيحين \" وغيرهما، وهو مخرج في \"صحيح أبي داود\" (٢٨١) .\nومثلها: أم حبيبة بنت جحش زوجة عبد الرحمن بن عوف، واستحيضت سبع سنين، وحديثها عند الشيخين أيضًا، وهو مخرج في \" صحيح أبي داود \" أيضًا (٢٨٣) .\nوثمة ثالثة؛ وهي حمنة بنت جحش، وهي التي أشار إليها ابن تيمية؛ فإن في حديثها: \"إني أستحاض حيضة كثيرة شديدة؛ فما ترى فيها؛ قد منعتني الصلاة والصوم.. \" الحديث. أخرجه أبو داود وغيره من أصحاب \"السنن \" بإسناد حسن، وصححه جمع، وهو مخرج في \"صحيح أبي داود\" (٢٩٣)، و\"الإرواء\" (٨٨ ١) .\nهذا؛ وهناك نص آخر للإمام أحمد كان ينبغي أن يضم إلى ما سبق نقله عنه؛ لشديد ارتباطه به ودلالته أيضًا على أن تارك الصلاة لا يكفر بمجرد الترك، ولكن هكذا قُدِّر؛ قال عبد الله بن أحمد في \"مسائله \" (ص ٥٦/١٩٥):\n\" سألت أبي عن رجل فرط في صلوات شهرين؟ فقال:\nيصلي ما كان في وقت يحضره ذكر تلك الصلوات؛ فلا يزال يصلي حتى يكون آخر وقت الصلاة التي ذكر فيها هذه الصلوات التي فرط فيها؛ فإنه يصلي هذه التي يخاف فوتها؛ ولا يضيع مرتين؛ ثم يعود فيصلي أيضًا حتى يخاف فوت الصلاة التي بعدها؛ إلا إن كثر عليه؛ ويكون ممن يطلب المعاش؛ ولا يقوى أن يأتي بها؛ فإنه يصلي حتى يحتاج إلى أن يطلب ما يقيمه من معاشه؛ ثم يعود إلى","vol":"7","page":146},{"text":"الصلاة؛ لا تجزئه صلاة وهو ذاكر الفرض المتقدم قبلها، فهو يعيدها أيضًا إذا ذكرها وهو في صلاة \".\nفانظر أيها القارئ الكريم! هل ترى في كلام الإمام أحمد هذا إلا ما يدل على\nما سبق تحقيقه؛ أن المسلم لا يخرج من الإسلام بمجرد ترك الصلاة؛ بل صلوات شهرين متتابعين! بل وأذن له أن يؤجل قضاء بعضها لطلب المعاش.\nوهذا عندي يدل على شيئين: أحدهما - وهو ما سبق -: أنه يبقى على إسلامه، ولو لم تبرأ ذمته بقضاء كل ما عليه من الفوائت.\nوالآخر: أن حكم القضاء دون حكم الأداء؛ لأنني لا أعتقد أن الإمام أحمد - بل ولا من هو دونه في العلم- يأذن بترك الصلاة حتى يخرج وقتها لعذر طلب المعاش. والله ﷾ أعلم.\nواعلم أخي المسلم! أن هذه الرواية عن الإمام أحمد- وما في معناها- هو الذي ينبغي أن يعتمد عليه كل مسلم لذات نفسه أولًا؛ ولخصوص الإمام أحمد\nثانيًا؛ لقوله ﵀: \" إذا صح الحديث فهو مذهبي \"؛ وبخاصة أن الأقوال\nالأخرى المروية عنه على خلاف ما تقدم مضطربة جدًا؛ كما تراها في كتاب\n\" الإنصاف \" (١٠/٣٢٧-٣٢٨) وغيره من الكتب المعتمدة؛ ومع اضطرابها؛ فليس في شيء منها التصريح بأن المسلم يكفر بمجرد ترك الصلاة؛ وإذ الأمر كذلك؛ فيجب حمل الروايات المطلقة عنه على الروايات المقيدة والمبنية لمراده ﵀؛ وهي ما تقدم نقله عن ابنه عبد الله.\nولو فرضنا أن هناك رواية صريحة عنه في التكفير بمجرد الترك؛ وجب تركها\nوالتمسك بالروايات الأخرى؛ لموافقتها لهذا الحديث الصحيح الصريح في خروج","vol":"7","page":147},{"text":"تارك الصلاة من النار بإيمانه ولو مقدار ذرة. وبهذا صرح كثير من كبار علماء الحنابلة المحققين؛ كابن قدامة المقدسي - كما تقدم في نقل أبي الفرج عنه -،\nونص كلام ابن قدامة:\n\" وإن ترك شيئًا من العبادات الخمس تهاونًا؛ لم يكفر\".\nكذا في كتابه \"المقنع \"، ونحوه في \"المغني \" (٢/٢٩٨- ٣٠٢) في بحث طويل\nله؛ ذكر الخلاف فيه وأدلة كل فريق؛ ثم انتهى إلى هذا الذي في \" المقنع\"؛ وهو\nالحق الذي لاريب فيه؛ وعليه مؤلف \" الشرح الكبير\" و\" الإنصاف \" كما تقدم\nوإذا عرفت الصحيح من قول أحمد؛ فلا يرد عليه ما ذكره السبكي في\nترجمة الإمام الشافعي؛ من \" طبقات الشافعية الكبرى \" (١/ ٢٢٠)، قال:\n\" حكي أن أحمد ناظر الشافعي في تارك الصلاة؛ فقال له الشافعي: يا أحمد! تقول: إنه يكفر؟ قال: نعم. قال: إذا كان كافرًا فبم يسلم؟ قال: يقول: لا إله إلا الله محمد رسول الله. قال: فالرجل مستديم لهذا القول لم يتركه!! قال: يسلم بأن يصلي. قال: صلاة الكافر لا تصح ولا يحكم بالإسلام بها. فانقطع أحمد وسكت \".\nفأقول: لايرد هذا على أحمد ﵀ لأمرين:\nأحد هما: أن الحكاية لا تثبت، وقد أشار إلى ذلك السبكي ﵀ بتصديره إياها بقوله: \" حُكي\"، فهي منقطعة.\nوالآخر: أنه ذكر بناءً على القول بأن أحمد يكفر المسلم بمجرد ترك الصلاة؛\nوهذا لم يثبت عنه كما تقدم بيانه؛ وإنما يرد هذا على بعض المشايخ الذين لا\nيزالون يقولون بالتكفير بمجرد الترك! وأملي أنهم سيرجعون عنه بعد أن يقفوا على\nهذا الحديث الصحيح؛ وعلى قول أحمد وغيره من كبار أئمة الحنابلة الموافق له؛","vol":"7","page":148},{"text":"فإنه لا يجوز تكفير المسلم الموحد بعمل يصدر منه؛ حتى يتبين منه أنه جاحد ولو بعض ما شرع الله؛ كالذي يدعى إلى الصلاة فإن استجاب وإلا قتل كما تقدم. ويعجبني بهذه المناسبة ما نقله الحافظ في \"الفتح \" (١٢/٣٠٠) عن\nالغزالي أنه قال:\n\" والذي ينبغي الاحتراز منه: التكفير؛ ما وجد إليه سبيلًا، فإن استباحة دماء المسلمين المقرِّين بالتوحيد خطأ، والخطأ في ترك ألف كافر في الحياة أهون من الخطأ في سفك دم لمسلم واحد \".\nهذا؛ وقد بلغني أن بعضهم لما أُوِقف على هذا الحديث؛ شك في دلالته على\nنجاة المسلم التارك للصلاة من الخلود في النار مع الكفار، وزعم أنه ليس له ذكر في كل الدفعات التي أخرجت من النار. وهذه مكابرة عجيبة تذكرنا بمكابرة متعصبة المذاهب في رد دلالات النصوص انتصارًا للمذهب، فإن الحديث صريح في أن الدفعة الأولى شملت المصلين بعلامة أن النار لم تأكل وجوههم، فما بعدها من الدفعات ليس فيها مصلون بداهة، فإن لم ينفع مثل هذا بعض المقلدين الجامدين؛ فليس لنا إلا أن نقول: (سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين) .\n(تنبيه): ابن قدامة ﵀ من جملة الذين فاتهم الاستدلال بهذا الحديث الصحيح للمذهب الصحيح في عدم تكفير تارك الصلاة كسلًا. لكن العجيب أنه ذكر حديثًا آخر لو صح لكان قاطعًا للخلاف؛ لأن فيه أن مولى للأنصار مات وكان يصلي ويدع، ومع ذلك أمر - ﷺ - بغسله والصلاة عليه ودفنه، وهو وإن كان قد سكت عنه؛ فإنه قد أحسن بذكره مع إسناده من رواية الخلال، الأمر الذي مكنني من دراسته والحكم عليه بما يستحق من الضعف والنكارة، ولذلك أودعته في الكتاب الآخر: \" الضعيفة \" (٦٠٣٦) .","vol":"7","page":149},{"text":"بعد كتابة ما تقدم بأيام أطلعني بعض إخواني على كتاب بعنوان هام: \"فتح\nمن العزيز الغفار بإثبات أن تارك الصلاة ليس من الكفار\" تأليف عطاء بن عبد اللطيف بن أحمد، ففرحت به فرحًا كبيرًا، وازداد سروري حينما قرأته، وتصفحت بعض فصوله، وتبين لي أسلوبه العلمي وطريقته في معالجة الأدلة المختلفة التي منها- بل هي أهمها- تخريج الأحاديث وتتبع طرقها وشواهدها، وتمييز صحيحها من ضعيفها؛ ليتسنى له بعد ذلك إسقاط ما لا يجوز الاشتغال به لضعفه، والاعتماد على ما ثبت منها، ثم الاستدلال به أو الجواب عنه، وهذا ما صنعه الأخ المؤلف جزاه الله خيرًا؛ خلافًا لبعض المؤلفين الذي يحشرون كل ما يؤيدهم دون أن يتحروا الصحيح فقط؛ كما فعل الذين ردوا علي في مسألة وجه المرأة من المؤلفين في ذلك من السعوديين والمصريين وغيرهم. أما هذا الأخ (عطاء)؛ فقد سلك المنهج العلمي في الرد على المكفرين؛ فتتبع أدلتهم، وذكر ما لها وما عليها، ثم ذكر الأدلة المخالفة لها على المنهج نفسه، ووفق بينها وبين ما يخالفها بأسلوب رصين متين، وإن كان يصحبه أحيانًا شيء من التساهل في التصحيح باعتبار الشواهد، ثم التكلف في التوفيق بينه وبين الأحاديث الصحيحة الدالة على عدم كفر تارك الصلاة؛ كما فعل في حديث أبي الدرداء في الصلاة: \" فمن تركها فقد خرج من الملة \". فإنه بعد أن تكلم عليه وبين ضعف إسناده؛ عاد فقواه بشواهده، وهي في الحقيقة شواهد قاصرة لا تنهض لتقوية هذا الحديث، ثم أغرب فتأول الخروج المذكور فيه بأنه خروج دون الخروج!! وله غير ذلك من التساهل والتأويل؛ كالحديث المخرج في \" الضعيفة \" (٦٠٣٧) .\nوالحق؛ أن كتابه نافع جدًا في بابه؛ فقد جمع كل ما يتعلق به سلبًا أو إيجابًا، قبولًا أو رفضًا؛ دون تعصب ظاهر منه لأحد أو على أحد، وأحسن ما فيه","vol":"7","page":150},{"text":"الفصل الأول من الباب الثاني؛ وهو كما قال: \" في ذكر أدلة خاصة تدل على أن تارك الصلاة لا يخرج من الملة \"! وعدد أدلته المشار إليها (١٢) دليلًا، ولقد ظننت حين قرأت هذا العنوان في مقدمة كتابه أن منها حديث الشفاعة هذا؛ لأنه قاطع للنزاع كما سبق بيانه، ولكنه- مع الأسف- قد فاته كما فات غيره من المتقدمين على ما سلف ذكره.\nغير أنه لابد لي من التنويه بدليل من أدلته لأهميته وغفلة المكفرين عنه؛\nألا وهو قوله - ﷺ -:\n\" إن للإسلام صُوىً ومنارًا كمنار الطريق.. \" الحديث، وفيه ذكر التوحيد،\nوالصلاة وغيرها من الأركان الخمسة المعروفة والواجبات، ثم قال - ﷺ -:\n\" فمن انتقص مِنْهُنَّ شيئًا؛ فهو سهم من الإسلام تركه؛ ومن تركهن؛ فقد\nنبذ الإسلام وراءه \".\nوقد خرجه المومى إليه تخريجًا جيدًا، وتتبع طرقه؛ وبين أن بعضه صحيح الإسناد، ثم بين دلالته الصريحة على عدم خروج تارك الصلاة من الملة. فراجعه وراجع الكتاب كله؛ إن كان عندك شك في المسألة.\nوقد كنت خرجته قديمًا برقم (٣٣٣) منذ أكثر من ثلاثين سنة، واستفاد هو منه- كما هو شأن المتأخر مع المتقدم- ولكنه لم يشر إلى ذلك أدنى إشارة، ولقد كان يحسن به ذلك؛ ولا سيما أنه خصني بالنقد في بعض الأحاديث، وذلك مما لا يضرني البتة؛ بل إنه لينفعني أصاب أم أخطأ، وليس الآن مجال تفصيل القول في ذلك.\nوالخلاصة؛ أن حديثنا هذا حديث الشفاعة حديث عظيم، ومن ذلك دلالته","vol":"7","page":151},{"text":"القاطعة على أن تارك الصلاة- مع إيمانه بوجوبها- لا يخرج من الملة، وأنه لا يخلد في النار مع الكفرة الفجرة.\nولذلك؛ فإني أرجو مخلصًا كل من وقف على هذا الحديث وغيره مما في معناه أن يتراجع عن تكفير المسلمين التاركين للصلاة مع إيمانهم بها، والموحدين لله ﵎؛ فإن تكفير المسلم أمر خطير جدًا كما تقدم. وعليهم فقط أن يذكروا بعظمة منزلة الصلاة في الإسلام بما جاء في ذلك في الكتاب والأحاديث النبوية، والآثار السلفية الصحيحة، فإن الحكم قد خرج- مع الأسف- من أيدي العلماء، فهم لذلك لا يستطيعون أن ينفذوا حكم الكفر والقتل في تارك واحد الصلاة؛ بله جمع من التاركين؛ ولو في دولتهم فضلًا عن الدول الإسلامية الأخرى! فإن قتل التارك للصلاة بعد دعوته إليها إنما كان لحكمة ظاهرة، وهو لعله يتوب إذا كان مؤمنًا بها، فإذا آثر القتل عليها؛ دل ذلك على أن تركه كان عن جحد، فيموت- والحالة هذه- كافرًا؛ كما تقدم عن ابن تيمية، فامتناعه منها في هذه الحالة دليل عملي على خروجه من الملة. وهذا مما لا سبيل إلى تحقيقه اليوم مع الأسف، فليقنع العلماء- إذن من الوجهة النظرية- على ما عليه جمهور أئمة المسلمين؛ بعدم تكفير تارك الصلاة مع إيمانه بها، وقد قدمنا الدليل القاطع على ذلك من السنة الصحيحة؛ فلا عذر لأحد بعد ذلك (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم) [النور/٦٣] .\nثم طَبَعْتُ هذا البحث في رسالة خاصة بعنوان \" حكم تارك الصلاة \" فنفع الله\nبها من شاء من عباده، واستنكر بعض المؤلفين ما فيه من الحكم: أن تارك الصلاة كسلًا- مع إيمانه بها- ليس بكافر؛ لمخالفته إياه عقيدة، فهو بهذا الاعتبار مخالف\nله؛ وهو عمل قلبي؛ والله ﷿ ضمن أن لا يضيعه؛ كما قال أبو سعيد في","vol":"7","page":152},{"text":"الحديث هذا: \" فمن لم يصدق بهذا الحديث؛ فليقرأ هذه الآية: (إن الله لا يظلم مثقال ذرة..) \". وبالنظر إلى تركه الصلاة فهو مشابه للكفار عملًا؛ الذين\nيتحسرون يوم القيامة؛ فيقولون وهم في سقر: (لم نك من المصلين. ولم نك\nنطعم المسكين)؛ فكفره كفر عملي؛ لأنه عمل عمل الكفار؛ فهو كالتارك للزكاة؛\nوقد صح الحديث أيضًا أن مانع الزكاة يعذب يوم القيامة بماله الذي كان منعه، ثم يساق إما إلى الجنة وإما إلى النار، ولكن المؤلف المشار إليه- هدانا الله وإياه-تأول هذا الحديث كما تأول حديث المانع للزكاة تأويلًا عطل دلالته الصريحة على ما ذهبنا إليه من الفرق بين الكفر الاعتقادي والكفر العملي؛ مع أنه قد صح هذا عن ابن عباس وبعض تلامذته، وجرى عليه من بعدهم من أتباع السلف؛ كابن القيم\nوشيخه؛ كما تقدم في هذا البحث؛ ومع ذلك لم يعرج عليه المومى إليه مطلقًا\nولو لرده؛ ولا سبيل له إليه! والله ﷿ يقول: (أفنجعل المسلمين كالمجرمين.\nمالكم كيف تحكمون)؟ وكذلك صرف المؤلف المذكور نظره عن حديث: \" إن\nللإسلام صوى..\" الصريح في التفريق بين: \" من ترك سهمًا؛ فهو سهم من\nالإسلام تركه \"؛ وبين \" من ترك الأسهم كلها؛ فقد نبذ الإسلام كله \"؛ فلم\nيتعرض له بجواب. ولا أستبعد أن يحاول تأويله أو تضعيفه؛ كما فعل بغيره من\nالأحاديث الصحيحة.\nوبالجملة؛ فمجال الرد عليه واسع جدًا، ولا أدري متى تسنح لي الفرصة للرد عليه، وبيان ما يؤخذ عليها فقهًا وحديثًا؟ وإن كنت أشكر له أدبه ولطفه وتبجيله لكاتب هذه الأحرف، ودفاعه عن عقيدة أهل الحديث في أن الإيمان يزيد وينقص؛ وإن كان قد اقترن به أحيانًا شيء من الغلو والمخالفة؛ والاتهام بالإرجاء؛ مع أنه يعلم أنني أخالفهم مخالفة جذرية؛ فأقول: الإيمان يزيد وينقص؛ وإن","vol":"7","page":153},{"text":"الأعمال الصالحة من الإيمان، وإنه يجوز الاستثناء فيه؛ خلافًا للمرجئة، ومع ذلك رماني أكثر من مرة بالإرجاء! فقلب بذلك وصية النبي - ﷺ -: \" وأتبع السيئة الحسنة تمحها.. \"! فقلت: ما أشبه اليوم بالبارحة!\nفقد قال رجل لابن المبارك: \" ما تقول فيمن يزني ويشرب الخمر؛ أمؤمن هو؟ قال: لا أخرجه من الإيمان. فقال الرجل: على كبر السن صرت مرجئًا! فقال له ابن المبارك: إن المرجئة لا تقبلني! أنا أقول: الإيمان يزيد وينقص. والمرجئة لا تقول ذلك. والمرجئة تقول: حسناتنا متقبلة. وأنا لا أعلم تُقبلت مني حسنة؟ وما أحوجك إلى أن تأخذ سبورة فتجالس العلماء \". رواه ابن راهويه في \"مسنده \" (٣/٦٧٠- ٦٧١) .\nقلت: ووجه المشابهة بين الاتهامين الظالمين هو الإشراك بالقول مع المرجئة في بعض ما يقوله المرجئة؛ أنا بقولي بعدم تكفير تارك الصلاة كسلًا؛ وابن المبارك في عدم تكفير مرتكب الكبيرة ولو أردت أن أقابله بالمثل لرميته بالخروج؛ لأن الخوارج يكفرون تارك الصلاة وبقية الأركان الأربعة! و(أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3062>٣٠٥٥</span>- (إن قومًا يَخرجونَ مِنَ النارِ؛ يَحترقونَ فيها إلا داراتِ وجوهِهِم، حتى يَدْخلوا الجنة) .\nأخرجه أحمد (٣/٣٥٥): ثنا أبو أحمد الزبيري: حدثنا قيس بن سُلَيْمٍ العنبري حدثني يزيد الفقير: حدثنا جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله - ﷺ - ... فذ كره.\nومن هذا الوجه أخرجه مسلم (١/١٢٢-١٢٣)؛ وأبو عوانة (١/١٨٠)؛ وفيه قصة.","vol":"7","page":154},{"text":"ورواه الآجري (ص ٣٣٣) من طريق أخرى عن يزيد نحوه، وأحمد (٣/٣٣٠)\nمن طريق سعيد بن المهلب عن طلق بن حبيب عن جابر به،والبخاري في \" الأدب المفرد \" (٨١٨) مختصرًا، وسعيد هذا مجهول.\nوأخرجه مسلم والطيالسي في \"مسنده \" (١٧٠٣) من طريق حماد بن زيد\nقال: قلت لعمرو بن دينار: أسمعت جابر بن عبد الله يحدث عن رسول الله - ﷺ -:\n\" إن الله يخرج قومًا من النار بالشفاعة \"؟ قال: نعم.\nوهذا الحديث والذي قبله لم يوردهما السيوطي في \"الجامع الصغير\"، ولا في \" الزيادة عليه \"، وأورد هذا في \" الجامع الكبير\"، وعزاه للطيالسي فقط!\nوأخرجه الحميدي في \"مسنده \" (١٢٤٥)، وابن حبان (٩/٢٨٣/ ٧٤٤٠) من طريق سفيان- وهو ابن عيينة-: ثنا عمرو بن دينار به نحوه.\nوأخرجه ابن أبي عاصم في \"السنة \" (٨٣٩ و٨٤٠)، والآجري في \"الشريعة \"\n(ص ٣٣٤) من الطريقين.\nوأخرجه البخاري (٦٥٥٨) من طريق حماد مختصرًا. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3063>٣٠٥٦</span>- (ما أَشْخَصَ أبصاركم عني؟ قالوا: نَظرْنا إلى القمرِ، قال: فكيف بكم إذا رأيتم الله جَهْرَةً؟ !) .\nأخرجه الآجري في \"الشريعة\" (ص ٢٦٣- ٢٦٤): حدثنا أبو بكر بن أبي\nداود قال: حدثنا الحسن بن يحيى بن كثير العنبري قال: حدثني أبي يحيى بن كثير قال: حدثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه عن أسلم العجلي عن أبي بردة عن أبي موسى الأشعري- عن النبي - ﷺ - قال:","vol":"7","page":155},{"text":"بينما هو يعلمهم من أمر دينهم إذْ شَخَصَتْ أبصارهم، فقال ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد جيد؛ أبو بكر بن أبي داود- وهو السجستاني- حافظ\nابن حافظ.\nوسائرهم ثقات من رجال \" التهذيب \".\nوهذا شاهد قوي لحديث البخاري (٧٤٣٥) عن جرير بن عبد الله قال: قال:\nالنبي - ﷺ -:\n\" إنكم سترون ربكم عِيانًا \".\nولمَّا أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢/٢٩٦/٢٢٣٣) من طريق أبي شهاب الحناط (الأصل: الخياط) بسنده الصحيح عن جرير؛ قال الطبراني:\n\" لفظة: \"عيانًا \" تفرد بها أبو شهاب، وهو حافظ متقن من ثقات المسلمين \".\nقلت: وقد تابعه جمع على أصل الحديث دون الزيادة، ولذلك فقد كنت حكمت عليها في \"ظلال الجنة\" (١/ ٢٠١/ ٤٦١) بالشذوذ، والآن فقد رجعت عن ذلك لهذا الشاهد القوي، ولعله لذلك احتج به الحافظ في \" الفتح \" (١٣/٤٢٦)، ولم يعله بالشذوذ. والله أعلم.\nوالحديث أورده السيوطي بلفظ البخاري في \"الجامع الكبير\"، ولم يعزه إلا للطبراني! وقد رواه غيرهما كما تراه في \" الظلال \".\nوفيه رد على المعتزلة والإباضية المنكرين لهذه النعمة العظيمة: رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة، وعلى المثبتين لها الذين تأولوها بمعنى العلم. انظر \" الفتح \". *","vol":"7","page":156},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3064>٣٠٥٧</span>- (اقرأُوا القرآنَ، ولا تَغْلُوا فيه، ولا تَجْفُوا عنه، ولا تأكلُوا\nبه، ولا تستكثرُوا به) .\nأخرجه أحمد (٣/٤٢٨): ثنا إسماعيل بن إبراهيم عن هشام- يعني: الدَّستُوائي- قال: حدثني يحيى بن أبي كثير (الأصل: نمير!) عن أبي راشد الحُبْراني قال: قال عبد الرحمن بن شبل: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح إن كان يحيى سمعه من أبي راشد الحبراني؛ فإنه موصوف بشيء من التدليس؛ لكن قد صح في بعض الروايات عنه أنه تلقاه عن زيد بن سلام بن أبي سلام (ممطور الحبشي) عن أبي سلام عن أبي راشد الحبراني كما يأتي.\nثم أخرجه أحمد، وابن أبي شيبة (٢/٤٠٠- ٤٠١) قالا: ثنا وكيع عن الدستوائي به.\nوتابعه أيوب عن يحيى عن أبي راشد به.\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الأوسط \" (١/ ١٤٣/ ١/ ٢٧٤١) .\nوأخرجه أحمد (٣/٤٤٤)، والطحاوي في \"شرح المعا ني \" (٢/ ١٠)، وأبو يعلى في \"مسنده \" (٣/٨٨/١٥١٨)، وعنه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق \" (٩/٩٧٠٧) من طريق أبان: حدثنا يحيى بن أبي كثير: حدثني زيد عن أبي سلام عن الحبراني به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح متصل، وقال الحافظ (٩/ ١٠١) - بعدما عزاه\nلأحمد وأبي يعلى -:\n\" وسنده قوي \".","vol":"7","page":157},{"text":"وتابعه علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير به.\nوقد تقدم تخريج هذا الحديث برقم (٢٦٠) بنحو آخر، وفي تخريجه هنا زيادة بيان ومصادر أخرى اقتضاه التمهيد لتخريج الحديث التالي.\nوثمة حديث آخر ساقه الإمام أحمد وغيره بهذا السند أيضًا؛ تقدم تخريجه\nبرقم (٣٦٦) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3065>٣٠٥٨</span>- (نَّ الفُسَّاقَ هم أهلُ النارِ. قيل: يا رسول الله! ومَنِ الفساقُ؟ قال: النساءُ. قال رجلٌ: يا رسول الله! أَوَلَسْنَ أُمَّهاتِنا وأخواتِنا وأزواجَنا؟ قال: بلى؛ ولكنّهنّ إذا أُعْطِينَ لم يَشْكُرْنَ، وإذا ابْتُلِينَ لم يَصْبِرْنَ) .\nأخرجه أحمد بإسناد الحديث الذي قبله.\nوكذلك أخرجه الحاكم (٤/٦٠٤) من طريق مسلم بن إبراهيم: ثنا هشام به. وقال:\n\" صحيح على شرط الشيخين \"! ووافقه الذهبي!\nقلت: وهو من أوهامهما؛ فإن أبا راشد الحبراني- الراوي له عن عبد الرحمن ابن شبل- ليس من رجالهما وإن كان ثقة. ونحوه في \"المجمع \" (١٠/٣٩٤) .\nثم إن فيه عنعنة يحيى بن أبي كثير؛ لكن قد تبين في تخريج الحديث الذي\nقبله أنه سمعه من زيد بن سلام عن أبي سلام عن أبي راشد. وكذلك وقع له في هذا الحديث، فقد أخرجه الحاكم (٢/١٩٠- ١٩١) من طريق معمر عن يحيى بن أبي كثير عن زيد بن سلام عن جده (هو أبو سلام: ممطور) قال:","vol":"7","page":158},{"text":"كتب معاوية إلى عبد الرحمن بن شبل: أنْ علِّم الناس ما سمعت من رسول\nالله - ﷺ -. فقال: إني سمعت رسول الله - ﷺ - يقول ... فذكره. وقال:\n\" صحيح على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي.\nقلت: كذا في رواية معمر لم يذكر فيها: \" أبا راشد الحبراني \". وكذلك رواه\nعنه أحمد (٣/ ٤٤٤)، وابن عساكر في \"التاريخ \" (٩/٩٧٧) وقال:\n\"رواه أبان بن يزيد العطار مختصرًا عن يحيى بن أبي كثير، وزاد في إسناده\nأبا راشد الحبراني \".\nثم ساق إسناده بالحديث الذي قبله من طريق أبي يعلى، وليس فيه قصة معاوية: ثم قال:\n\" وكذا رواه معاوية بن سلام عن أخيه زيد \".\nثم ساق إسناده من طريق محمد بن شعيب: حدثني معاوية بن سلام عن أخيه عن جده عن أبي سلام عن أبي راشد قال:\nكنا مع معاوية ... فذكر الحديث مختصرًا.\nثم رواه من طريق الربيع بن نافع: نا معاوية بن سلام به. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3066>٣٠٥٩</span>- (إنّ الله ﷿ إذا أرادَ رحمةَ أُمَّةٍ من عبادِهِ قَبَضَ نبيَِّها قبلها؛ فجعله لها فَرَطًا وسَلَفًا بين يديها؛ وإذا أراد هلكةَ أُمَّةٍ عَذَّبَها ونبيُّها حَيٌِّ؛ فَأَهْلَكَها وهو يَنظرُ؛ فَأَقَرَّ عَيْنَهُ بِهَلَكَتِها حينَ كَذَّبُوهُ وعَصَوْا أمرَهُ) .\nأخرجه مسلم (٧/٦٥) معلقًا؛ فقال: وحدثت عن أبي أسامة- وممن روى","vol":"7","page":159},{"text":"ذلك عنه إبراهيم بن سعيد الجوهري: حدثنا أبو أسامة-: حدثني بُريد بن عبد الله عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي - ﷺ - قال ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين؛ فإنهما أخرجا أحاديث كثيرة عن أبي أسامة بإسناده هذا؛ لولا أنه منقطع بين مسلم وأبي أسامة؛ فإنه لم يذكر من الذي حدثه عنه؛ لكنه قد جزم بأنه رواه عنه إبراهيم بن سعيد الجوهري، وقد وصله جمع عنه.\nفأخرجه ابن حبان في \"صحيحه \" (٨/٢٢٣/٦٦١٣ و٩/١٧٢/٧١٧١- الإحسان)، وابن عدي في \"الكامل \" (٢/٤٩٦)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٣/٧٧)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق \" (١٥/٥١٨/٢) من طرق عن الجوهري به.\nذكره ابن عدي في ترجمة (بريد بن عبد الله بن أبي بردة الأشعري)، وقال:\n\" وبريد بن عبد الله قد اعتبرت حديثه؛ فلم أر فيه حديثًا منكرًا، وأنكر ما روى هذا الحديث، وهذا طريق حسن رواه ثقات، وقد أدخله قوم في \"صحاحهم\"؛ وأرجو أن لا يكون ببريد هذا بأس\".\nقلت: قد أخرج له الشيخان كما ذكرت آنفًا، وقال الذهبي في \" الكاشف \":\n\" صدوق \". وقال الحافظ في \" التقريب \":\n\" ثقة يخطئ قليلًا \".\nثم إن أبا أسامة- واسمه حماد بن أسامة- قد تابعه يحيى بن بريد بن أبي بردة عن أبيه.\nأخرجه ابن عدي (٧/٢٦٨١) من طريق القواريري عنه.","vol":"7","page":160},{"text":"ويحيى هذا مختلف فيه، وترجمته مبسوطة في \"اللسان \"، ووقع فيه: \" يحيى ابن بردة.. \" خطأ، فالعمدة على رواية أبي أسامة، فإنه ثقة ثبت. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3067>٣٠٦٠ </span>- (أَتَعَلَّمُ بها قبرَ أخي، وأَدْفِنُ إليه مَنْ مات من أهلي.\nيعني: عثمانَ بنَ مَظْعُونٍ ﵁) .\nأخرجه أبو داود (٣٢٠٦)، ومن طريقه: البيهقي (٣/٤١٢)، وابن شبَّة في \" تاريخ المدينة \" (١/١٠٢) عن كثير بن زيد المدني عن المطلب قال:\nلما مات عثمان بن مظعون أُخرج بجنازته، فدُفن، فأمر النبي - ﷺ - رجلًا أن يأتيه بحجر، فلم يستطع حمله، فقام إليها رسوله اللهﷺ - وحسر عن ذراعيه، قال كثير: قال المطلب: قال الذي يخبرني ذلك عن رسوله الله - ﷺ -: كأني أنظر إلى بياض ذراعي رسوله الله - ﷺ - حين حسر عنهما، ثم حملها فوضعها عند رأسه،\nوقال ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد متصل حسن؛ للخلاف المعروف في كثير بن زيد المدني هذا، ولخص ذلك الحافظ بقوله في \" التقريب \":\n\" صدوق يخطئ \".\nولذلك قال في \" التلخيص الحبير \" (٥/٢٢٩- المنيرية):\n\" وإسناده حسن، ليس فيه إلا كثير بن زيد راويه عن المطلب، وهو صدوق، وقد بين المطلب أن مخبِرًا أخبره، ولم يسمِّه، ولا يضر إبهام الصحابي. ورواه ابن ماجه، وابن عدي مختصرًا؛ من طريق كثير بن زيد أيضًا عن زينب بنت نبيط عن\nأنس. قال أبو زرعة: هذا خطأ. وأشار إلى أن الصواب رواية من رواه عن كثير عن المطلب. ورواه الطبراني في\" الأوسط \" من حديث أنس بإسناد آخر فيه ضعف \".","vol":"7","page":161},{"text":"وقال النووي في \" شرح المهذب \" (٥/٢٨٢) بعد أن ساق الحديث:\n\" فهو مسند لا مرسل؛ لأنه رواه عن صحابي، والصحابة ﵃ كلهم لا تضر الجهالة بأعيانهم، ورواه ابن ماجه ﵀ عن أنس ﵁ \".\nقلت: قد عرفت أن الرواية عن أنس غير محفوظة، وأن الصحيح أنه من رواية كثير بن زيد عن المطلب، هكذا ذكر ابن أبي حاتم في \"العلل \" (١/٣٤٨-٣٤٩) عن أبي زرعة، ونقلته آنفًا، وهو عن أنس عند ابن ماجه (١٥٦١)، و\" الكامل \" لابن عدي (٦/٢٠٨٩)؛ وقال عقبه وفي آخر ترجمة (كثير):\n\" ولم أر بحديثه بأسًا، وأرجو أنه لا بأس به \".\nقلت: وإذا عرفت ما تقدم من التحقيق؛ تبين لك أنه أخطأ في هذا الحديث رجلان:\nالأول: الحافظ الذهبي؛ بإعلاله إياه بالإرسال، فقال في \" سير أعلام النبلاء \" (١/١٥٤):\n\" هذا مرسل \"!\nوسبب وهمه أنه ذكر الحديث مختصرًا دون قول كثير بن زيد: \" قال المطلب: قال الذي يخبرني ذلك.... \"!\nوالظاهر أنه ذكره من ذاكرته، فهذا عذره، ولكن ما عذر المعلق عليه حين قال:\n\" وسنده حسن؛ لكنه مرسل كما قال المؤلف؛ فإن المطلب هو ابن عبد الله بن المطلب.. تابعي، وقد أخطأ من ظنه المطلب بن أبي وداعة الصحابي.. \"؟!\nفأقول: نعم لقد أخطأ من ظن ما ذكرت، ولكن ما بالك تبصر القذاة في عين","vol":"7","page":162},{"text":"أخيك؛ ولا ترى الجذع في عينيك؟! فها أنت تتابع الذهبي في وهمه، بدل أن تنبه عليه، وأنت لا عذر لك؛ لأنك تشير إلى الحديث برقمه في \"السنن \"؛ مشعرًا بذلك أنك رجعت إلى الحديث فيه مباشرة! ومع ذلك لم تر قول المطلب فيه: \" قال الذي يخبرني.. \"! فلا عذر لك والحالة هذه! اللهم! إلا إذا كان الواقع خلاف ما أشعرت به القارىء! وكان ذكرك للرقم تزيينًا منك للتخريج! كما تفعل أنت وغيرك من المتشبعين الموهمين للقراء بطول الباع في التحقيق! ولا تحقيق سوى التحويش والتقميش!! وحينئذ فلك عذر كالذهبي! ولكن شتان ما بين عذريكما؛ فإن عذره عذر العارفين بالتأليف- وبخاصة إذا كان مثل \"السير\"- يكون مقبولًا عندهم، وأما عذرك؛ فهو مثل ما يقال: \"عذر أقبح من ذنب \"!!\nوالرجل الآخر: البوصيري؛ فإنه قال في \" زوائد ابن ماجه \" (٢/ ٤٠) تحت حديث أنس المشار إليه آنفًا:\n\" هذا إسناد حسن، كثير بن زيد مختلف فيه، وله شاهد من حديث المطلب ابن أبي وداعة، رواه أبو داود في (سننه) \".\nقلت: ووجه الخطأ ظاهر جدًا لمن عرف أن حديث المطلب وحديث أنس حديثٌ واحدٌ، رواهما راوٍ واحد هو كثير بن زيد، وأنه أخطأ حين قال مرة: \"عن أنس \" فكيف يصح أن يجعل خطؤه شاهدًا لصوابه؟! هذا مما لا يعقل!\nومن الغريب حقًا أن يخفى هذا الخطأ على المعلق المشار إليه آنفًا، فينقل عن البوصيري تحسينه لسند ابن ماجه؛ وهو يرى في السطور التي كتبها بيده- فيما أظن- أن سنده وسند أبي داود مدارهما على الراوي الواحد، الذي اضطرب هو فيه! فلو أنه كان يعي ما يكتب، ويعرف الفرق بين الحديث المعلول وغير المعلول؛ لما وقع في هذا الخطأ المجسد المجسم!!","vol":"7","page":163},{"text":"وأما قول البوصيري: \".. حديث المطلب بن أبي وداعة \"؛ فهو خطأ تقدم التنبيه\nعليه في كلام المعلق المذكور، وقد كنت وقعت أنا أيضًا فيه حين ألفت كتابي \"أحكام الجنائز وبدعها \" منذ نحو خمس وعشرين سنة، ثم نبهني عليه الدكتور الفاضل عبد العليم عبد العظيم جزاه الله خيرًا، بناء على ما في \"تحفة الأشراف \" للحافظ المزي. ثم لما أعدت النظر في السند وفي ترجمة (كثير بن زيد) تبين لي الخطأ، وازددت تبصرًا حين رأيت ابن سعد قد أخرج الحديث (٣/٣٩٩) مختصرًا من طريق كثير بن زيد عن المطلب بن عبد الله بن حَنْطَب.. وإن كان رواه عن شيخه محمد بن عمر، وهو الواقدي، وهو متروك، فإنه في مثل ما نحن فيه إن كان لا ينفع؛ فإنه لا يضر.\nوقد أشار غير واحد إلى ثبوت الحديث في الجملة؛ فقال ابن عبد البر في ترجمة (عثمان بن مظعون) من \"الاستيعاب \":\n\" وأَعْلَمَ رسولُ الله - ﷺ - قبرَه بحجر، وكان يزوره \".\nوكذا قال ابن الأثير في \" أسد الغابة \".\nووجدت له شاهدًا مختصرًا أيضًا من طريق أبي بكر بن محمد بن عمرو بن\nحزم قال:\nرأيت قبر عثمان بن مظعون وعنده شيء مرتفع. يعني: كأنه علم.\nأخرجه ابن سعد (٣/٣٩٧) بسند حسن عنه.\nوفيه إشارة إلى أن الحجر الذي وضعه رسول الله - ﷺ - بيده كان باقيًا على قبر ابن مظعون ﵁ إلى القرن الثاني الهجري؛ فإن أبا بكر بن محمد بن حزم هذا مات سنة عشرين ومئة، ويظهر من قوله: \" شيء \" أن الحجر لم يكن ظاهرًا، فلعل ذلك من تراكم الأتربة عليه. والله أعلم.","vol":"7","page":164},{"text":"ثم إنه قد ذكر غير واحد: أن عثمان بن مظعون كان أول من دفن في البقيع،\nولم أر ذلك متصلًا من وجه يحتج به، وأعلى ما وقفت عليه ما أخرجه ابن سعد (٣/٣٩٧) من طريق الواقدي نفسه قال: أخبرنا محمد بن عبد الله عن الزهري عن عبد الله بن عامر بن ربيعة قال:\n\" أول من دفن بالبقيع من المسلمين عثمان بن مظعون.. \".\nوابن ربيعة هذا ولد في عهد النبي - ﷺ -؛ لكن السند إليه هالك؛ لأن الواقدي متروك كما تقدم، وشيخه محمد بن عبد الله- هو ابن أبي سبرة أبو بكر المدني- قال الذهبي في \" الميزان \":\n\" قال أحمد: كان يضع الحديث \".\nوذكر ابن عبد البر من طريق الواقدي عن [ابن] أبي سبرة عن عاصم بن عبيد الله عن عبيد الله بن أبي رافع قال ... فذكره.\nوابن أبي رافع هذا تابعي ثقة.\nثم أخرج ابن سعد (٣/٦١٢) من طريق الواقدي أيضًا قال: أخبرنا عبد الجبار ابن عمارة عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قال:\nأول من دفن بالبقيع أسعد بن زرارة.\nقال الواقدي: هذا قول الأنصار. والمهاجرون يقولون: أول من دفن بالبقيع عثمان بن مظعون.\nوعلقه ابن شبة في \"تاريخه \" (١/٩٦) على الواقدي بإسناد آخر له نحوه مختصرًا لم يذكر دفن عثمان.","vol":"7","page":165},{"text":"ثم روى (١/١٠١) بسند فيه متروكان عن شيخ مخزومي يقال له: عمر قال:\nكان عثمان بن مظعون ﵁ من أول من مات من المهاجرين، فقالوا: يارسول الله! أين ندفنه؟ قال: \" بالبقيع \". قال: فَلَحَدَ له رسولُ الله - ﷺ -، وفضل حجر من حجارة لحده، فحمله رسول الله - ﷺ - فوضعه عند رجليه، فلما ولي مروان ابن الحكم المدينة مر على ذلك الحجر؛ فأمر به فرمي.. إلخ.\nوبالجملة؛ فلا يدرى من هو الصحابي الذي دفن في البقيع أولًا؛ أهو عثمان ابن مظعون؛ أم أسعد بن زرارة؟ على أن ذلك كله مدار روايته على الواقدي المتروك وبأسانيده المختلفة الواهية.\nوقد استدل الشافعية وغيرهم بهذا الحديث على أنه يستحب أن يجعل عند رأسه علامة من حجر أو غيره؛ قالوا: ولأنه يعرف به فَيُزار.\nوأقول: ولأنه إذا عرف لم يجلس عليه ولم يدس بالنعال. وقد ترجم له أبو داود بقوله:\n\" باب في جمع الموتى في قبر، والقبر يُعَلَّمُ \".\nوالبيهقي فقال:\n\" باب إعلام القبر بصخرة أو علامة ما كانت \". *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3068>٣٠٦١</span>- (لا تقومُ الساعةُ حتى تزولَ الجبالُ عن أماكِنها؛ وترونَ\nالأمورَ العِظامَ التي لم تكونوا ترونَها) .\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٧/٢٥٠/٦٨٥٧) من طريق عُفير بن مَعْدان عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال: قال رسول الله - ﷺ - ... فذكره.","vol":"7","page":166},{"text":"قلت: ورجاله ثقات؛ غير عفير بن معدان، وهو ضعيف كما في \"التقريب \". وبه أعله الهيثمي في \"المجمع \" (٧/٣٢٦) .\nوأقول: قد رواه معمر عن قتادة عن الحسن- مرسلًا -.\nأخرجه عبد الرزاق في \" المصنف \" (١١/٣٧٤/٢٠٧٨٠)؛فالعلة عنعنة الحسن\n- وهو البصري-؛ فإنه مع اختلاف العلماء في سماعه من سمرة؛ فإنه قد رماه بعضهم بالتدليس، وقد عنعنه كما ترى، فمن المحتمل أنه تلقاه عن ثعلبة بن عِبَادٍ العبدي البصري؛ فإنه قد رواه الأسود بن قيس عن ثعلبة قال:\n\" شهدت يومًا خطبة لسمرة بن جندب، فذكر في خطبته حديثًا عن رسول الله - ﷺ - فقال:\nقلت: فذكر صلاة النبي - ﷺ - صلاة الكسوف، ثم خطبته بعدها، وفيها:\n\" والله! لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذابًا؛ آخرهم الأعور الدجال ... ولن يكون ذلك كذلك حتى تروا أمورًا يتفاقم شأنها في أنفسكم وتساءلون بينكم: هل كان نبيكم ذكر لكم منها ذكرًا؟ وحتى تزول جبال عن مراتبها، ثم على إثْرِ ذلك يكون القبض \".\nأخرجه أحمد، والطبراني (٧/٢٢٥- ٢٣١)، وبعض أصحاب \"السنن \"، وصححه ابن خزيمة (٢/٣٢٥/١٣٩٧)، وابن حبان (٢٨٥٢ و٢٨٥٦الإحسان)، والحاكم (١/ ٣٢٩) .\nورجاله ثقات؛ غير ثعلبة هذا؛ لم يوثقه غير ابن حبان (٤/٩٨)، ولم يرو عنه\nغير الأسود هذا؛ وهو مخرج في \" ضعيف أبي داود \" (٢١٦) .","vol":"7","page":167},{"text":"لكن له طريق أخرى يتقوى بها من رواية جعفر بن سعد بن سمرة عن خُبيب ابن سليمان بن سمرة عن أبيه عن سمرة قال: قال رسول اللهﷺ -:\n\" سوف ترون قبل أن تقوم الساعة أشياء تستنكرونها عظامًا؛ يقولون: هل كنا حدثنا بهذا؛ فإذا رأيتم ذلك فاذكروا الله تعالى، واعلموا أنها أوائل الساعة ... \" حتى قال: \" سوف ترون جبالًا تزول قبل حق الصيحة \".\nأخرجه البزار (٤/١٤٣/٣٣٩٧)، والطبراني في \"الكبير\" (٧/٣١٩/٧٠٨٣) من طريقين عن جعفربن سعد..\nقلت: وهو إسناد ضعيف؛ خبيب هذا مجهول، وأبوه ضعيف، وجعفر ليس بالقوي.\nوالحديث سكت عليه الحافظ في \" الفتح \" (١٣/٨٤)؛ لكنه قال: \" أمورًا عظامًا لم تحدثوا بها أنفسكم \"!\nوله شاهد صحيح مختصر جدًا من حديث الزهري: حدثني أنس بن مالك أن رسول اللهﷺ - خرج حين زاغت الشمس، فصلى الظهر، فقام على المنبر، فذكر الساعة، فذكر أن فيها أمورًا عظامًا، ثم قال.. الحديث.\nأخرجه البخاري (٥٤٠ و٧٢٩٤- فتح)، وأحمد (٣/١٦٢) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3069>٣٠٦٢</span>- (لأنْ يُمسكَ أحدُكم يَدَهُ عَنِ الحَصى [في الصلاة] خيرٌ له من مئةِ ناقةٍ؛ كلُّها سُودُ الحَدَقِ؛ فإن غَلَبَ أحدَكم الشيطانُ فَلْيَمسحْ مَسحةً واحدةً) .\nأخرجه أحمد (٣/٣٢٨ و٣٨٤)، وعبد بن حميد في \" المنتخب \" (رقم ١١٤٣)،","vol":"7","page":168},{"text":"والطحاوي في \" مشكل الآثار \" (٢/١٨٤) من طرق عن ابن أبي ذئب عن شُرَحْبِيلَ ابن سعد عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله - ﷺ -.... فذكره.\nوأخرجه ابن خزيمة في \"صحيحه \" (٢/٥٢/٨٩٧)، وأحمد أيضًا (٣/٣٠٠)، وكذا ابن أبي شيبة في \"المصنف \" (٢/٤١١- ٤١٢)؛ قالوا: ثنا وكيع عن ابن أبي ذئب به عنه، قال:\nسألت النبي - ﷺ - عن مسح الحصى في الصلاة، فقال:\n\" واحدة، ولو تمسك عنها خير لك من مئة ناقة سود الحدق \".\nقلت: وشرحبيل بن سعد- وهو الأنصاري- ضعفه الجمهور، ووثقه ابن معين في رواية وابن حبان، وقال الحافظ في \" التقريب \":\n\" صدوق، اختلط بأخرة \".\nوقال الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (٢/٨٦):\n\" رواه أحمد، وفيه شرحبيل بن سعد، وهو ضعيف \".\nلكن له شاهد من حديث أبي ذر يتقوى به، فقال الطيالسي في \" مسنده \" (٦٣/٤٦٩): حدثنا حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن أبي بصرة الغفاري عن أبي ذر قال:\n\" مسح الحصى واحدة، وأن لا تفعلها أحب إلي من مئة ناقة سود الحدق \".\nومن طريق الطيالسي أخرجه البيهقي في \"السنن الكبرى\" (٢/٢٨٥) وقال:\n\" ورواه مجاهد عن أبي ذر عن النبيﷺ - في مسح الحصا واحدة. وقيل: عن مجاهد عن أبي وائل عن أبي ذر","vol":"7","page":169},{"text":"\"\nقلت: ورجاله ثقات رجال مسلم.\nوقد توبع حماد؛ فقال عبد الرزاق (٢/٣٩/ ٢٤٠٢): عن معمر وابن عيينة عن عمرو بن دينار عن رجل من بني غفار عن أبي بصرة به.\nوفي رواية له (٢٤٠٠) عن معمر عن ابن دينار عن رجل سماه عن أبي ذر\nبه. لم يذكر: \"عن أبي بصرة\"، ولعله الصواب؛ فإن الرجل هو أبو بصرة كما في رواية حماد بن سلمة. والله أعلم.\nثم إن الحديث وإن كان موقوفًا، فهو في حكم المرفوع، فإن الأجر الذي فيه لا\nيقال بمجرد الرأي كما هو ظاهر- والله أعلم-، وبخاصة أن أصله قد صح مرفوعًا؛ فقال الطيالسي (٤٧٠): حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن أبي ذر قال:\nسألت رسول الله - ﷺ - عن كل شيء؛ حتى عن مسح الحصى؟ فقال:\n\" واحدة \". وكذا رواه عبد الرزاق (٢٤٠٤) .\nوإسناده صحيح إن كان مجاهد سمعه من أبي ذر، فقد قال الطيالسي عقبه:\n\" وقال سفيان: عن الأعمش عن مجاهد عن ابن أبي ليلى عن أبي ذر عن النبي - ﷺ - نحوه \".\nوقد وصله عبد الرزاق (٢٤٠٣)، وابن أبي شيبة، والبزار (١/ ٢٧٥/٥٧٠) من طريقين عن ابن أبي ليلى عن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه عن أبي ذر به، وزاد في آخره:\n\".... وإلا فدع \".\nوكذا رواه الطحاوي (٢/١٨٣)، وأحمد (٥/١٦٣) .","vol":"7","page":170},{"text":"وابن أبي ليلى هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وهو ضعيف من قبل حفظه، وقد رواه مرة بإسناد آخر؛ فقال أحمد (٥/٤٠٢): ثنا وكيع عن ابن أبي ليلى عن شيخ يقال له: هلال عن حذيفة قال: سألت.. الحديث. وكذا قال ابن\nأبي شيبة.\nوالصواب روايته الأولى عن أبي ذر بشهادة رواية أبي بصرة الغفاري ومجاهد عنه. والله أعلم.\nوقد رواه أبو الأحوص عن أبي ذر مرفوعًا بلفظ:\n\" إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يمسح الحصى؛ فإن الرحمة تواجهه \".\nوهو بهذا اللفظ ضعيف كما حققته في \" الإرواء \" (٢/٩٧/٣٧٧) .\nوفي \"صحيح البخاري \" (١٢٠٧)، و\"صحيح مسلم \" (٥٤٦) ما يشهد له من حديث مُعَيقيب﵁ -. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3070>٣٠٦٣</span>- (إنّ من أَفْرَى الفِرَى أنْ يُرِيَ عَينيهِ في المنامِ ما لم تَرَيَا) .\nأخرجه أحمد (٢/٩٦) - واللفظ له-، والبخاري (٧٠٤٣) من طريق عبد الرحمن ابن عبد الله بن دينار- مولى ابن عمر- عن أبيه عن ابن عمر أن رسول اللهﷺ - قال ... فذ كره.\nقلت: وعبد الرحمن هذا مع كونه من رجال البخاري؛ ففيه ضعف من قبل حفظه؛ وقد مشاه الحافظ في \" الفتح \"؛ فقال تحت هذا الحديث (١٢/٤٢٠):\n\" مختلف فيه؛ قال ابن المديني: صدوق. وقال ابن معين: في حديثه عندي ضعف. وقال الدارقطني: خالف فيه البخاري الناس؛ وليس بمتروك. قلت (الحافظ):","vol":"7","page":171},{"text":"عمدة البخاري فيه كلام شيخه علي، وأما قول ابن معين فلم يفسره، ولعله عنى حديثًا معينًا، ومع ذلك فما أخرج له البخاري شيئًا إلا وله فيه متابع أو شاهد.. \".\nثم ذكر له متابعًا وشاهدًا كما يأتي، وبذلك يقوى الحديث؛ وإلا فدفاعه عنه غير مقنع؛ بل تحيزه فيه للبخاري ظاهر؛ فقد أغمض نظره عن أقوال أئمة آخرين فيه ذكرهم في \" التهذيب \"؛ فقال أبو حاتم:\n\" فيه لين، يكتب حديثه ولا يحتج به \".\nوعليه اعتمد الذهبي في \" الكاشف \"؛ فلم يذكر غيره.\nوقال ابن عدي:\n\" وبعض ما يرويه منكر لا يتابع عليه، وهو في جملة من يكتب حديثه من الضعفاء \" (١) .\nولخص ذلك الحافظ نفسه في \" التقريب \" فقال:\n\" صدوق يخطئ \".\nوذلك يعني أنه من المرتبة الخامسة عنده؛ كما شرحه في المقدمة، وهي فيمن يكون حديثه مرشحًا للتحسين بغيره، فالأرجح من كلامه المتقدم في \" الفتح \" أن البخاري ما أخرج له إلا في المتابعات والشواهد.\nعلمًا أن في هذا الإطلاق نظرًا عندي. والله أعلم.\nأما المتابع؛ فهو أبو عثمان عن عبد الله بن دينار به.\n_________\n(١) انظر «الكامل» لابن عدي (٤/١٦٠٧/١٦٠٨) .","vol":"7","page":172},{"text":"أخرجه أحمد (٢/١١٨- ١١٩) من طريق حيوة: أخبرني أبو عثمان به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم؛ فإن أبا عثمان هذا هو الوليد بن أبي الوليد؛ كما في حديث آخر عند أحمد (٢/٩٧) أخرجه عن حيوة أيضا: حدثنا أبو عثمان الوليد عن عبد الله بن دينار مرفوعًا بلفظ:\n\" إن أبر البر أن يصل الرجل أهل ود أبيه \".\nوأخرجه البخاري في \"الأدب المفرد\" (رقم ٤١) بإسناد أحمد نفسه، وقال فيه: \"حدثني أبو عثمان الوليد بن أبي الوليد.. \"، وكذا رواه ابن حبان (٤٣١) .\nوأخرجه مسلم (٨/٦) من طريق سعيد بن أبي أيوب فقال: عن الوليد بن أبي الوليد عن عبد الله بن دينار به. وفيه قصة لابن عمر.\nووهم الهيثمي؛ فجزم في \"المجمع \" (٧/١٧٤) أن أبا عثمان هذا هو العباس ابن الفضل البصري المتروك! ورد ذلك عليه الحافظ في \"التعجيل \" (ص٥٠٤)، وتبعه العلامة أحمد شاكر في تعليقه على \" المسند \" (٨/٢٤٣- ٢٤٤) - جزاهما الله خيرًا-، ولكنهما غفلا عن حجة أخرى- كما غفل عنها الهيثمي أيضًا-، وهي أن البزار قد أخرج الحديث أيضًا من طريق أبي عثمان باسمه لا بكنيته؛ فقال في \"مسنده \" (١/١١٥/٢١١- كشف الأستار): حدثنا محمد بن مسكين: ثنا سعيد ابن أبي مريم: ثنا نافع بن يزيد عن الوليد بن أبي الوليد عن يزيد بن الهاد عن عبد الله بن دينار به أتم منه، ولفظه:\n\" من أفرى الفرى من ادعى إلى غير والده، ومن أفرى الفرى من أرى عينيه ما\nلم تر، ومن أفرى الفرى من قال علي ما لم أقل \".","vol":"7","page":173},{"text":"وقال الهيثمي في \" المجمع\" (١/١٤٤):\n\" رواه البزار، ورجاله رجال (الصحيح) \".\nولم تقع عنده الجملة الأولى منه. وإسناده صحيح على شرط مسلم؛ لكن زاد في إسناده يزيد بن الهاد بين الوليد وعبد الله بن دينار، وذكر يزيد بن الهاد فيه محفوظ؛ فقد رواه حيوة بن شريح عن ابن الهاد عن عبد الله بن دينار بفقرة البر فقط.\nأخرجه مسلم أيضًا. فمن الممكن أن يكون الوليد تلقاه أولًا عن ابن الهاد عن ابن دينار؛ كما في رواية نافع بن يزيد هذه، ثم تلقاه عن ابن دينار مباشرة؛ كما في رواية حيوة عند أحمد، وسعيد بن أبي أيوب عند مسلم. والله أعلم.\nوالمقصود؛ أن هذه الروايات الصحيحة تدل على أن الحديث حديث الوليد الثقة؛ وليس حديث العباس بن الفضل المتروك.\nوأما الشاهد؛ فهو من حديث واثلة بن الأسقع، وله عنه طرق:\nالأولى: عن عبد الواحد بن عبد الله النصري قال: سمعت واثلة بن الأسقع يقول: قال رسول الله - ﷺ - ... فذكره مثل حديث البزار عن ابن عمر.\nأخرجه البخاري (٣٥٠٩)، وأحمد (٤/١٠٦)، والطبراني في \" المعجم الكبير\" (٢٢/٧٠/١٧١- ١٨٠) .\nالثانية: عن ربيعة بن يزيد قال: سمعت واثلة بن الأسقع به.\nأخرجه ابن حبان في \"صحيحه \" (١/١١٨/٣٢- الإحسان)، والحاكم (٤/٣٩٨) من طريق أحمد- وهذا في \"المسند\" (٣/٤٩٠ و٤٩١) -، والطبراني (١٦٤)؛ كلهم من طريق معاوية بن صالح عنه. وقال الحاكم:","vol":"7","page":174},{"text":"\" صحيح على شرط الشيخين \"! ووافقه الذهبي.\nوأقول: إنما هو على شرط مسلم فقط؛ معاوية لم يخرج له البخاري في \"الصحيح \".\nالثالثة: عن النضر بن عبد الرحمن بن عبد الله قال: سمعت واثلة بن الأسقع يقول ... فذ كره.\nأخرجه أحمد (٤/١٠٧) من طريق محمد بن عجلان عنه.\nقلت: ورجاله ثقات؛ غير النضر هذا؛ أورده الحافظ في \"التعجيل \" وقال:\n\"فيه نظر، وقال في \"الإكمال \": مجهول \".\nفأقول: لعله تحرف اسمه على القطيعي أو غيره من رواة \"المسند\"؛ فقد أخرجه الطبراني (٢٢/ ٧١/١٧٤) من الوجه الذي أخرجه أحمد: عن محمد بن عجلان قال: سمعت عبد الواحد بن عبد الله قال: سمعت واثلة بن الأسقع به.\nفرجع الإسناد إلى الطريق الأولى.\nالرابعة: عن عبد الأعلى بن هلال الحمصي عن واثلة بن الأسقع به.\nأخرجه الطبراني (٢٢/٩٣/ ٢٢٤) وفي \" الأوسط \" (٢/٨٠/٢/٦٢٩٥- بترقيمي) من طريق طلحة بن زيد عن يونس بن يزيد عن الزهري عنه.\nوعبد الأعلى- على هذا- هو السلمي؛ ترجمه البخاري وابن أبي حاتم، ولم- يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. وأما ابن حبان فذكره في \"الثقات \" (٥/١٢٨)، وأخرج له في \"الصحيح \" (٢٠٩٣) حديث: \" إني عند الله مكتوب خاتم النبيين..\" الحديث. وقد صححته في \"المشكاة\" (٥٧٥٩)، وبيانه في \"الضعيفة \" (٢٠٨٥) .","vol":"7","page":175},{"text":"لكن طلحة بن زيد- وهو الدمشقي ثم الرقي - متروك.\nالخامسة: عن خصيلة بنت واثلة بن الأسقع قالت: سمعت أبي يقول ... فذكره مفرقًا دون حديث الترجمة.\nأخرجه الطبراني (٢٣٧ و٢٣٨) من طريق محمد بن الأشقر اللخمي عنها.\nوابن الأشقر هذا ضعيف، وخصيلة- ويقال: فسيلة - لا تعرف، ولها حديث\nآخر في \"أبي داود\" وهو مخرج في \"غاية المرام \" برقم (٣٠٥) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3071>٣٠٦٤</span>- (إنّ الله قد غَفَرَ لك كَذِبَكَ بتصديقِكَ بـ \" لا إله إلا الله \") .\nروي من حديث أنس، وابن عمر، وابن عباس، والحسن البصري مرسلًا.\n١ - أما حديث أنس؛ فيرويه الحارث بن عبيد عن ثابت عن أنس قال: قال رسول الله - ﷺ - لرجل:\n\" يا فلان! فعلت كذا؟ \".\nقال: لا والذي لا إله إلا هو! والنبي ﵇ يعلم أنه قد فعله، فقال له ... فذكره.\nأخرجه عبد بن حميد في \" المنتخب من المسند \" (٣/١٧٥/١٣٧٤)، وأبو يعلى في \"مسنده \" (٦/١٠٤/٣٣٦٨)، والبزار (٤/٧/٣٠٦٨)، والعقيلي في \"الضعفاء \" (١/٢١٣) والسياق له، وابن عدي في \" الكامل \" (٢/٦٠٨)، والبيهقي في \" السنن \" (١٠/٣٧) .\nوقال العقيلي في ترجمة الحارث هذا- وهو الإيادي -:\n\" ولا يتابع عليه، وهذا المتن يروى بغير هذا الإسناد بإسناد صالح أصح من هذا \".","vol":"7","page":176},{"text":"قلت: كأنه يشير إلى حديث آخر- ممّا سنورده -.\nوقال البزار:\n\"لا نعلم رواه عن ثابت عن أنس إلا الحارث بن عبيد أبو قدامة، وخالفه حماد بن سلمة، فرواه عن ثابت عن ابن عمر \".\nقلت: وهو الآتي بعده.\nوالحارث هذا قد ضعفوه لوهمه، وأشار إلى ذلك الحافظ بقوله في \"التقريب \": \"صدوق يخطئ \".\nقلت: فمثله يستشهد بحديثه، ويتقوى بغيره، ولعل في كلام العقيلي المتقدم ما يشير إلى ذلك. وقد وهم فيه الهيثمي؛ فقال (١٠/٨٣) بعد أن عزا الحديث للبزار وأبي يعلى:\n\" ورجالهما رجال (الصحيح) \"!\nفتعقبه الحافظ فكتب على هامش \"المجمع \":\n\"قلت: فيه الحارث بن عبيد أبو قدامة، وهو كثير المناكير، وهذا منها، وقد ذكر البزار أنه تفرد به \".\n٢- وأما حديث ابن عمر فيرويه ثابت أيضًا عن عبد الله بن عمر:\nأن رسول الله - ﷺ - قال لرجل.. الحديث.\nأخرجه أحمد (٢/٦٨)، وأبو يعلى (١٠/٥٥/٥٦٩٠) من طريق عفان: حدثنا حماد: حدثنا ثابت.... قال حماد:\n\"لم يسمع هذا من ابن عمر، بينهما رجل \" يعني: ثابتا ً.","vol":"7","page":177},{"text":"ثم أخرجه أحمد (٢/٧٠ و١١٨)، وعبد بن حميد في \"المنتخب \" (٢/٥٤/٨٥٥)، والبيهقي أيضًا من طرق ثلاثة أخرى عن حماد بن سلمة به دون قول حماد: \" لم يسمع.. \".\nقلت: ورجاله ثقات على شرط مسلم؛ لكنه منقطع لتصريح حماد بأن ثابتًا لم يسمعه من ابن عمر. وبهذا أعله الهيثمي.\nوقد أعله بعض الناشئين في هذا العلم بعلة عجيبة! فقال المعلق على \"المنتخب \":\n\"هذا سند رجاله ثقات؛ لكن في القلب شيء؛ وذلك لاختلاط حماد بن سلمة (!)، فلم نستطع التمييز هل روى عنه يحيى قبل الاختلاط أم بعده؟ \".\nقلت: والرد من وجوه:\nأولًا: لا نعلم أحدًا من أهل العلم وصفه بالاختلاط؛ وإنما بالتغير، وهذا لا يضر، ولذلك لم يذكره ابن الصلاح في المختلطين في آخر كتابه \" مقدمة علوم الحديث \"؛ ولا الكيال في كتابه الجامع في هذا المجال: \" الكواكب النيرات \"، واحتج به مسلم في الأصول؛ منها حديثه عن ثابت عن أنس المتقدم برقم (٢٥٩٢) .\nثانيًا: قال ابن عدي في آخر ترجمة ثابت من \" الكامل \" (٢/٥٢٧):\n\" كتب عنه الأئمة والثقات؛ وأروى الناس عنه حماد بن سلمة؛ وماهو إلا ثقة صدوق؛ وأحاديثه أحاديث صالحة مستقيمة إذا روى عنه ثقة؛ وله حديث\nكثير؛ وهو من ثقات المسلمين؛ وما وقع في حديثه من النكرة فليس ذاك منه؛ إنما","vol":"7","page":178},{"text":"هو من الراوي عنه؛ لأنه قد روى عنه جماعة ضعفاء ومجهولون \".\nقلت: وهذا الحديث قد رواه عنه أربعة من الثقات: عفان بن مسلم، ويحيى ابن آدم، وحسن بن موسى، وعبد الصمد - وهو ابن عبد الوارث-، وعليه؛ فحديثه هذا عن ثابت صحيح؛ لولا أنه هو نفسه ﵀ ذكر أنه منقطع.\nومن عجيب أمر هذا الناشىء؛ أن في \"مسند عبد بن حميد\" هذا أكثر من خمسين حديثًا من رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس وحده؛ فضلًا عن غيره، وهاك أرقامها:\n(١٢٠٠و١٢٠٢و١٢٠٣و١٢٠٤و١٢٠٦و١٢٠٨و١٢١٤و١٢٥٦و١٢٦١و١٢٩٠و١٢٩١و١٢٩٤و١٢٩٥و١٢٩٧ - ١٢٩٩و ١٣٠٥- ١٣٢٨و١٣٣١ - ١٣٣٣ و١٣٣٥و١٣٣٦و١٣٣٨و١٣٤١و١٣٥٨و١٣٨٢و١٣٨٤و١٣٨٥) .\nفأقول: وفي كل هذه الأحاديث لم أره أعل واحدًا منها بحماد بن سلمة؛ بل إنه صرح بصحة بعضها، والكثير منها في \"صحيح مسلم \"، فما الذي جعله يعل حديثنا هذا به دونها؟ ! أخشى ما أخشاه أنه استنكر متنه لغرابته - وليس له ذلك - فنظر في سنده؛ فلم يجد ما يتعلق به إلا رميه لحماد بالاختلاط؛ لعدم تفريقه بين التغير والاختلاط كما تقدم! ولو أنه أعطى البحث حقه أولًا؛ لوجد العلة منصوصًا عليها في رواية أحمد- وقد عزاه إليه- وهي الانقطاع، ولأغناه ذلك عن رمي هذا الإمام بما ليس فيه! ثم لوجد للحديث من الشواهد ما يقويه ثانيًا؛ ولكن هذا شأن كثير من الناشئين الذين لم يتمرسوا على التحقيق والتفتيش. والله المستعان.\nولحماد بن سلمة إسناد آخر، وهو الآتي:","vol":"7","page":179},{"text":"٣- وأما حديث ابن عباس؛ فيرويه أبو يحيى عنه:\nأن رجلين اختصما إلى النبي - ﷺ -، فسأل النبي - ﷺ - المدعي البينة، فلم يكن له بينة، فاستحلف المطلوب، فحلف بالله الذي لا إله إلا هو! فقال رسول الله - ﷺ -: \" قد فعلت، ولكن غفر لك بإخلاصك قول: لا إله إلا الله \".\nأخرجه أبو داود (٣٢٧٥)؛ وعنه البيهقي، وأحمد (١/٢٥٣ و٢٨٩ و٢/٧٠) من طريق حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن أبي يحيى به. ثم أخرجه أبو داود (٣٦٢٠) عن أبي الأ حوص- مختصرًا- والحاكم (٤/٩٥-٩٦) عن عبد الوارث، وأحمد (١/٢٩٩ و٣٢٢) عن شريك؛ ثلاثتهم عن عطاء به. وقال الحاكم:\n\" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي.\nقلت: عطاء- وهو ابن السائب- كان اختلط، وقد ادعى الشيخ أحمد شاكر ﵀ في تعليقه على \"المسند\" (٤/٧٥) أن إسناده صحيح، وأن حماد بن سلمة سمع من عطاء قبل الاختلاط، وتبعه على ذلك المعلق على \"مسند أبي يعلى \" (١٠/٥٦)، ولكن يرد عليه أن حمادًا سمع من عطاء بعد الاختلاط أيضًا كما استظهر الحافظ في آخر ترجمة عطاء، فيتوقف فيه.\nنعم؛ قد رواه عن عطاء سفيان الثوري- كما علقه البيهقي، ووصله النسائي في \"القضاء\" من \"السنن الكبرى\"- من طريق محمد بن إسماعيل بن سمرة- وهو ثقة- عن وكيع عن سفيان به، كما في \"تحفة المزي \" (٤/ ٣٩٠) . وبهذه الطريق يصير الحديث صحيحًا؛ لأن سفيان الثوري سمع من عطاء قبل الاختلاط اتفاقا، وأبو يحيى؛ قال أبو داود عقب الحديث:","vol":"7","page":180},{"text":"\" اسمه زياد، كوفي ثقة \".\nووثقه غيره.\n٤- وأما مرسل البصري؛ فيرويه أبو عمرو بن نُجَيد: أنبأ أبو مسلم: ثنا الأنصاري: ثنا أشعث عنه:\nأن رجلًا فَقَدَ ناقة له، وادعاها على رجل، فأتى به النبي - ﷺ - فقال: هذا أخذ ناقتي، فقال: لا، والله الذي لا إله إلا هو ما أخذتها. فقال: قد أخذتها؛ رُدُّها عليه. فردها عليه، فقال النبي - ﷺ -:\n\" قد غفر لك بإخلاصك \".\nأخرجه البيهقي من طرق عن أبي عمرو بن نجيد، ولم أعرفه الآن (١)، ومن فوقه ثقات:\nأبو مسلم- هو إبراهيم بن عبد الله بن مسلم الكجي - ثقة حافظ مترجم في \" تذكرة الحفاظ\" و\" تاريخ بغداد \".\nوالأنصاري هو محمد بن عبد الله بن المثنى من رجال الشيخين.\nوأشعث هو ابن عبد الملك الحُمراني؛ وهو ثقة فقيه.\n(فائدة):\nقال البيهقي عقب حديث الحسن هذا:\n\" هذا منقطع، فإن كان في الأصل صحيحًا فالمقصود منه البيان: أن الذنب وإن عظم لم يكن موجبًا للنار متى ما صحت العقيدة، وكان ممن سبقت له المغفرة،\n_________\n(١) هو في \"السير\" (١٦/١٤٦) مفتتحة ترجمته بوصفه: \"المحدث الرباني، شيخ نيسابور\"! (الناشر) .","vol":"7","page":181},{"text":"وليس هذا التعيين لأحد بعد النبي - ﷺ - \". *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3072>٣٠٦٥</span>- (لا تَحُجُّ امرأةٌ إلا ومعها مَحْرَمٌ) .\nأخرجه البزار في \"مسنده \": حدثنا عمرو بن علي: ثنا أبو عاصم عن ابن جريج: أخبرني عمرو بن دينار: أنه سمع معبدًا مولى ابن عباس يحدث عن ابن عباس أن رسول الله - ﷺ - قال ... فذكره. فقال رجل: يا نبي الله! إني اكتُتِبتُ في غزوة كذا وامرأتي حاجة؟ قال:\n\" ارجع فحج معها \". كذا في \"نصب الراية\" (٢/ ١٠) .\nأقول: ورواه الطحاوي في \"شرح المعاني \" (١/٣٥٦) من طريق أخرى عن أبي عاصم به إلا أنه لم يسق لفظه.\nوأخرجه الدارقطني في \"سننه \" (٢/٢٢٢/٣٠) من طريق أبي حميد قال: سمعت حجاجًا يقول: قال ابن جريج عن عمرو بن دينار به بلفظ:\nجاء رجل إلى المدينة، فقال النبي - ﷺ -:\n\" أين نزلت؟ \"\nقال: على فلانة! قال:\n\" أغلقت عليك بابها؟ لا تحجن امرأة إلا ومعها ذو محرم \".\nورواه البزار (٢/١٨٧/١٤٨٨- كشف الأستار)، والطبراني في \" المعجم الكبير\" (١١/٢٤٩/١١٦٣٨و١١٦٣٩)، و\"الأوسط \" (٢/٢٢٩/٨٥٤٢- بترقيمي) من طرق عن عمرو بن دينار مختصرًا.","vol":"7","page":182},{"text":"ورجال الدارقطني ثقات، وأبو حميد هو عبد الله بن محمد بن تميم المصيصي،\nوقد وثقه النسائي وابن حبان (٨/٣٦٧) .\nوحجاج هو ابن محمد المصيصي الأعور، قال الحافظ في\" التقريب \":\n\" ثقة ثبت؛ لكنه اختلط في آخر عمره لما قدم بغداد قبل موته \".\nقلت: لكنه قد توبع من أبي عاصم- وهو الضحاك بن مخلد النبيل، الثقة لثبت- في جملة الحج كما تقدم.\nوأخرجه البزار بتمامه؛ إلا أنه لم يذكر جملة الحج، وقال:\n\" فكره ذلك النبي - ﷺ - \".\nوقال الهيثمي (٤/ ٣٢٦):\n\" رجال البزار رجال (الصحيح) \". وقد ذكر الحافظ في \"الفتح \" (٤/ ٧٦) حديث الترجمة بلفظ الدارقطني\nوروا يته، وقال:\n\" وصححه أبو عوانة \".\nوذكره في \" الدراية \" (٢/ ٤) بلفظ الترجمة من رواية البزار، ثم قال:\n\" وأخرجه الدارقطني بنحوه، وإسناده صحيح، وهو في \"الصحيحين \" من هذا الوجه بلفظ: لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم \". قلت: وهذا مخرج في \"الإرواء\" برقم (٩٩٥) من رواية سفيان عن عمرو به، وزاد:","vol":"7","page":183},{"text":"\" فقال رجل يا رسول الله! إني أريد أن أخرج في جيش كذا وكذا؛ وامرأتي تريد الحج؟ فقال:\n\" اخرج معها\"، وفي رواية: \" انطلق فحج مع امرأتك \". وصححه ابن خزيمة (٢٥٢٩)، وابن حبان (٢٧٢٠)، ورواه الطحاوي في \"شرح المعاني \"، واستدل به على أنه لا ينبغي للمرأة أن تحج إلا بمحرم، وقال (١/ ٣٥٨):\n\" ولولا ذلك لقال له رسول الله - ﷺ -: وما حاجتها إليك لأنها تخرج مع المسلمين، وأنت فامض لوجهك، ففي ترك النبي - ﷺ - أن يأمره بذلك، وأمره أن يحج معها دليل على أنها لا يصلح لها الحج إلا به \".\nوبهذا قال الحسن البصري وطاوس؛ أنه لا تحج المرأة إلا مع محرم.\nأخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (٤/ ٤ و٥) عنهما. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3073>٣٠٦٦</span>- (كان رجلٌ من الأنصار أسلمَ؛ ثم ارتدَّ ولَحِقَ بالشركِ؛ ثم تَنَدَّمَ، فأرسل إلى قومِهِ: سَلُوا رسول الله - ﷺ -: هل له من توبةٍ؟ فجاء قومُهُ إلى رسول الله - ﷺ - فقالوا: إنَّ فلانًا قد نَدِمَ، وإنّه أمَرَنا أن نسألك: هل له من توبةٍ؟ فنزلت: (كَيْفَ يهدِي اللهُ قومًا كَفَرُوا بَعْدَ إيمانِهِم..) إلى قوله: (غفورٌ رحيمٌ)، فأرسل إليهِ [قومُه]؛ فأَسلَم) .\nأخرجه النسائي (٢/ ١٧٠)، وابن جرير (٣/ ٢٤١) قالا- والسياق للأول، والزيادة للآخر-: أخبرنا محمد بن عبد الله بن زريع قال: حدثنا يزيد- وهو ابن زريع- قال: أنبأنا داود عن عكرمة عن ابن عباس قال ... فذكره.\nوتابع محمدًا بشر بن معاذ العقدي قال: حدثنا يزيد بن زريع به.","vol":"7","page":184},{"text":"أخرجه ابن حبان (١٧٢٨- موارد) .\nوتابع يزيد حفص بن غياث عن داود بن أبي هند به.\nأخرجه الحاكم (٢/١٤٢ و٤/ ٣٦٦) وقال:\n\" صحيح الإسناد \". ووافقه الذهبي.\nوتابعه أيضًا علي بن عاصم عن داود به؛ إلا أنه خالف في سياقه فقال:\n\" ارتد رجل من الأنصار.. \" الحديث نحوه، وفي آخره:\n\" قال: فكتب بها قومه إليه، فلما قرئت عليه قال: والله! ما كذبني قومي على رسول الله - ﷺ -، ولا كذب رسول اللهﷺ - على الله ﷿، والله أصدق الثلاثة، قال: فرجع تائبًا إلى رسول اللهﷺ -، فقبل ذلك منه، وخلى سبيله \".\nقلت: وعلي بن عاصم صدوق؛ لكنه كان يخطئ ويصر كما في \"التقريب \"؛ فلا يقبل تفرده ومخالفته.\nلكنه قد توبع؛ فأخرجه ابن جرير من طريق حكيم بن جَمِيع عن علي بن مسهر عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس قال:\nارتد رجل من الأنصار.. فذكر نحوه.\nكذا فيه، لم يسق لفظه، وإنما أحال به على لفظ يزيد بن زريع الذي قبله، وطرفه الأول مثل طرف حديث علي بن عاصم كما ترى. فالله أعلم؛ هل نحا نحوه- أعني: حديث عاصم- أم نحو حديث ابن زريع؟\nلكن قد ساق ابن جرير عقبه شاهدًا له من رواية عبد الرزاق قال: أخبرنا جعفر بن سليمان قال: أخبرنا حميد الأعرج عن مجاهد قال:","vol":"7","page":185},{"text":"جاء الحارث بن سويد فأسلم مع النبي - ﷺ -، ثم كفر الحارث فرجع إلى قومه، فأنزل الله فيه القرآن: (كيف يهدي الله قومًا كفروا بعد إيمانهم) إلى (إلا الذين تابوا..) الآية، قال: فحملها إليه رجل من قومه فقرأها عليه، فقال الحارث:\nإنك- والله! ما علمت- لصدوق، وإن رسول الله لأصدق منك، وإن الله لأصدق الثلاثة، قال: فرجع الحارث فأسلم وحسن إسلامه \".\nقلت: ورجال إسناده ثقات، فهو مرسل صحيح. فهو شاهد قوي لحديث علي بن عاصم.\nوأخرج له ابن جرير شاهدًا آخر بإسناده عن السدي مرسلًا مختصرًا.\nهذا؛ وحكيم بن جميع المتقدم قد أورده البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما، من رواية أبي كريب عنه، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. وكذلك ذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٨/ ٢١٢)، وقال:\n\" يروي المقاطيع \".\nقلت: فكأنه لم يقف على روايته الموصولة هذه. ولتمام الفائدة لا بد من ذكر الآيات الأربع بتمامها، وهي في (آل عمران/ ٨٦ ـ٨٩):\n(كيف يهدي الله قومًا كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم البينات والله لايهدي القوم الظالمين. أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله الملائكة والناس أجمعين. خالدين فيها لايخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون. إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم) .","vol":"7","page":186},{"text":"ولا ينافي ذلك قوله تعالى بعدها:\n(إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرًا لن تقبل توبتهم وأولئك هم الضالون. إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن تقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين) .\nذلك؛ لأن المقصود: لن تقبل توبتهم عند الممات كما قال تعالى: (وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابًا أليمًا) [النساء/١٨] .\nقاله الحافظ ابن كثير. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3074>٣٠٦٧</span>- (لولا أن أشُقَّ على أمتي؛ لَفَرَضْتُ على أمتي السِّوَاكَ كما فَرَضْتُ عليهم الوضوءَ) .\nأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف \" (١/ ١٧٠): حدثنا عبيدة بن حميد قال: حدثنا الأعمش عن عبد الله بن يسار عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن بعض أصحاب النبي - ﷺ - رفعه قال ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال البخاري؛ غير عبد الله بن يسار- وهو الجهني الكوفي- وثقه النسائي وابن حبان، وروى عنه جمع من الثقات، وجهالة الصحابي لا تضر، ومن الممكن أن يكون أبا هريرة؛ وإلا فهو شاهد له: يرويه حماد بن زيد عن عبد الرحمن السراج عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -:\n\"لولا أن أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك مع كل وضوء\".","vol":"7","page":187},{"text":"أخرجه النسائي في \"السنن الكبرى\" (٢/ ٣٦٦/ ٢٩٢٩- هندية)، والحاكم (١/١٤٦) عنه، والبيهقي (١/٣٦)، وقال الحاكم:\n\"صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجا لفظ: \"الفرض \" فيه، وليس له علة \". ووافقه الذهبي.\nوعزاه الحافظ في \"الفتح \" (٤/ ١٥٩) للنسائي وسكت عنه، فهو عنده قوي.\nثم أخرجه النسائي (٢٩٣٤) من طريق بقية عن عبيد الله عن سعيد بن أبي سعيد به.\nثم ساق له الحاكم شاهدًا من حديث جعفر بن تمام عن أبيه عن العباس بن عبد المطلب مرفوعًا بلفظ:\n\".. لفرضت عليهم السواك عند كل صلاة كما فرضت عليهم الوضوء\".\nوهكذا أخرجه أبو يعلى (١٢/٧١/٦٧١٠)، والبزار (١/٢٤٣/٤٩٨)، وأحمد أيضًا (١/ ٢١٤)؛ إلا أنه لم يقل: \"عن العباس \".\nوكذا رواه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢/٦٤/ ١٣٠١- ١٣٠٣) .\nوفي رواية لأحمد (٣/٤٤٢) عن قثم بن تمام- أو تمام بن قثم- عن أبيه مرفوعًا. ومدار هذه الوجوه على أبي علي الصيقل، وهو مجهول، وسقط هو من إسناد الحاكم، وثمة وجوه أخرى من الاضطراب عند البيهقي، وختمها بقوله: \"وهو حديث مختلف في إسناده \".\nومع ذلك صححه الشيخ أحمد شاكر ﵀ في تعليقه على \"المسند\" (٣/ ٢٤٦-٢٤٨) ! *","vol":"7","page":188},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3075>٣٠٦٨</span>- (فُقِدَتْ أُمَّةٌ من بني إسرائيل؛ لا يُدرَى ما فَعَلَتْ؟! وإنّي\nلا أُراها إلا الفَأْرَ؛ [أَلا تَرَوْنَها] إذا وضعَ لها ألبانُ الإبِلِ لم تَشرب، وإذا وُضعَ لها ألبانُ الشَّاءِ شَرِبَتْ؟!) .\nأخرجه البخاري (٣٣٠٥)؛ ومسلم (٨/٢٢٦)؛وابن حبان (٦٢٢٥- الإحسان)، والطحاوي في \"مشكل الآثار\" (٤/٢٧٧)، وأحمد (٢/ ٢٣٤)، وأبو يعلى (١٠/٦٠٣١)، والبغوي في \"شرح السنة\" (١٠/٢٠٠/٣٢٧١) من طريق خالد عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال: قال رسول اللهﷺ -.. فذكره.\nوتابعه هشام عن محمد عن أبي هريرة قال:\n\" الفأرة مسخ، وآية ذلك أنه يوضع بين يديها لبن الغنم.. \" الحديث، وفيه:\n\" فقال له كعب: أسمعت هذا من رسول الله - ﷺ -؟ قال: أفأنزلت علي التوراة؟ ! \"\nأخرجه مسلم؛ وأحمد (٢/٢٧٩و٤١١و٥٠٧)؛ وأبو يعلى مختصرًا (رقم ٦٠٦٠و٦٠٦١) . وتابعه أيوب عن محمد به.\nأخرجه أحمد (٢/٢٨٩)؛ وأبو يعلى أيضًا.\nوتابعه أيضًا الأشعث عن محمد به مرفوعًا مختصرًا بلفظ:\n\" أمة من الأمم فقدت؛ فالله أعلم الفأر هي أم لا؟ ! ألاترى أنها إذا وضع لها ألبان الإبل لم تَطْعَمْهُ؟ !» .\nأخرجه أحمد (٢/٤٩٧) .","vol":"7","page":189},{"text":"قلت: إسناده صحيح، والأشعث هو ابن عبد الله الحُدّاني البصري.\nوتابع ابن سيرين أبو سلمة عن أبي هريرة:\nأن النبي - ﷺ - رأى فأرة فقال:\n\" جِنة؛ لا أعلم إلا من يهود \"!\nأخرجه ابن عدي في «الكامل» (٥/١٧٠٢) بهذا اللفظ، والطحاوي أيضا بلفظ \" حنة ولا أعلم شيئًا حنًا إلا من يهود \".\nأخرجاه من طريق عمر بن علي عن موسى بن عقبة عنه.\nوعمر هذا هو المقدمي، وكان يدلس تدليسًا عجيبًا.\nو(جنة): بالجيم في \" الكامل \"، وطبعتها سيئة جدًا، وفي \" المشكل \": (حنة) بالحاء المهملة ولم يتبين لي المعنى، ولم تذكر هذه اللفظة في بعض النسخ المصورة من \" الكامل \" الموجودة في الجامعة الإسلامية.\n(فائدة): من الظاهر أن هذا الحديث كان رأيًا منه - ﷺ - قبل أن يُعْلِمَه الله تعالى أنه لم يجعل لمسخ نسلًا؛ كما تقدم في حديث ابن مسعود ﵁ مرفوعًا بلفظ:\n\" إن الله لم يمسخ شيئًا فيدع له نسلًا أو عاقبة.. \" الحديث.\nوقد سبق تخريجه تحت الحديث (٢٢٦٤) .\nوبهذا جمع بين الحديثين الطحاوي وغيره من العلماء. *","vol":"7","page":190},{"text":"امرأة أفقه من رجل\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3076>٣٠٦٩</span>- (صَدَقت أمُّ طُلَيْقٍ؛ لو أعطيتَها الجمَلَ كان في سبيلِ اللهِ،\nولو أعطيتها ناقتكَ كانت وكنتَ في سبيلِ اللهِ، ولو أعطيتها من نفقتِكَ أَخْلَفَكَها اللهُ) .\nأخرجه الدولابي في \"الأسماء والكنى\" (١/ ٤١): حدثنا إبراهيم بن يعقوب قال: حدثني عمر بن حفص بن غياث قال: ثنا أبي قال: حدثني المختار بن فُلْفُلٍ قال: حدثني طلق بن حبيب البصري أن أبا طليق حدثهم:\nأن امرأته أم طليق أتته، فقالت له: حضر الحج يا أبا طليق! وكان له جمل وناقة، يحج على الناقة، ويغزو على الجمل، فسأَلَته أن يعطيها الجمل تحج عليه؟ فقال: ألم تعلمي أني حبسته في سبيل الله؟! قالت: إن الحج من سبيل الله؛ فأعطنيه يرحمك الله! قال: ما أريد أن أعطيَكِ. قالت: فأعطني ناقتك وحج أنت على الجمل. قال: لا أوثركِ بها على نفسي. قالت: فأعطني من نفقتك. قال: ما عندي فضل عني وعن عيالي ما أخرج به وما أترك (الأصل: أنزل) لكم، قالت: إنك لو أعطيتني أخلفكها الله.\nقال: فلما أَبَيْتُ عليها، قالت: فإذا أتيت رسول اللهﷺ - فأَقْرِئْهُ مني السلام، وأخبره بالذي قلت لك.\nقال: فأتيت رسول الله - ﷺ -، فأقرأته منها السلام، وأخبرته بالذي قالت أم طليق، قال ... فذ كره.\nقال: وإنها تسألك يا رسول الله! ما يعدل الحج [معك]؟ قال: \" عمرة في رمضان \".","vol":"7","page":191},{"text":"وهذا إسناد جيد؛ كما قال الحافظ في \" الإصابة\"، وعزاه لابن أبي شيبة أيضًا، والبغوي، وابن السكن، وابن منده.\nوعزاه في \"المطالب \" (١/ ٣٢٠) لأبي يعلى. يعني: في \"المسند الكبير\". وأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٢/ ٣٢٤/٨١٦ و٢٥ /١٧٣/٤٢٥) مطولًا ومختصرًا بإسناد واحد من طريق عبد الرحيم بن سليمان عن المختار بن فلفل به، والزيادة له.\nوأخرجه البزار (٢/٣٨/١١٥١) من طريق محمد بن فضيل عن المختار به مختصرًا.\nوقد وقع مثل هذه القصة لأم معقل مع زوجها أبي معقل، وهو مخرج في \"الإرواء\" (٣/٣٧٥) عنها برواية أحمد.\nورواه ابن خزيمة في \"صحيحه \" (٣٠٧٧)، والحاكم وغيرهما من حديث ابن عباس نحوه، وفيه الزيادة بلفظ:\n\".... تعدل حجة معي \".\nوهو مخرج في \"الإرواء \" (٦/٣٢/١٥٨٧) .\nوهي في \"صحيح البخاري \" أيضًا (٨٦٣ ١) . انظر \" مختصر البخاري \" (٢٨- جزاء الصيد/٢٥- باب) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3077>٣٠٧٠</span>- (يا أبا رافعٍ! إنّها لم تَأْمُرْكَ إلا بخيرٍ. أي: بالوضوءِ من الريحِ) .\nأخرجه أحمد (٦/ ٧٢)، والبزار (١/ ١٤٦/ ٢٨٠)، والطبراني في \" المعجم","vol":"7","page":192},{"text":"الكبير\" (٢٤/ ٣٠١/٧٦٥) من طريق ابن إسحاق قال: حدثني هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة زوج النبي - ﷺ - قالت:\nأتت سلمى مولاة رسول الله - ﷺ - أو امرأة أبي رافع مولى رسول اللهﷺ - إلى رسول الله - ﷺ - تستأذنه على أبي رافع قد ضربها. قالت: قال رسول الله - ﷺ - لأبي رافع:\n\" مالك ولها يا أبا رافع؟ ! \".\nقال: تؤذيني يا رسول الله!\nفقال رسول الله - ﷺ -:\n\" بم آذيتيه يا سلمى؟! \".\nقالت: يا رسول الله! ما آذيته بشيء؛ ولكنه أحدث وهو يصلي، فقلت له: يا أبا رافع! إن رسول الله - ﷺ - قد أمر المسلمين إذا خرج من أحدهم الريح أن يتوضأ. (وقال الطبراني: إن رسول اللهﷺ - قال: \"من خرج منه ريح فليعد الوضوء)، فقام فضربني، فجعل رسول الله - ﷺ - يضحك ويقول ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير ابن إسحاق- وهو محمد صاحب \"السيرة\"- وهو حسن الحديث، وقد صرح بالتحديث، فأمِنَّا بذلك تدليسه. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3078>٣٠٧١</span>- (زينبُ خيرُ (وفي روايةٍ: أفضلُ) بناتي، أُصِيبَتْ بي) .\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الأوسط \" (١/ ٢٩٠/٢/٤٨٦٣): حدثنا عبد الرحمن\nابن حاتم المرادي قال: ثنا سعيد بن أبي مريم قال: ثنا يحيى بن أيوب قال:","vol":"7","page":193},{"text":"حدثني يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد عن عمر بن عبد الله بن عروة عن عروة عن عائشة: أن رسول اللهﷺ - قال ... فذكره، فبلغ ذلك علي بن حسين فأتاه؛ فقال: ما حديث يبلغني عنك تنتقص فيه فاطمة؟ ! فقال عروة: ما أحب أن لي كذا وكذا وأني أنتقص فاطمة حقًا هو لها، وأما بعد ذلك فلك علي أن لا أحدث به أبدًا. وقال:\n\" لم يروه عن عمر بن عبد الله بن عروة إلا يزيد بن الهاد \"\nقلت: وهما ثقتان من رجال الشيخين، وكذلك من دونهما؛ غير المرادي شيخ الطبراني؛ ففيه كلام- كما ترى في \"اللسان \"-، ولكنه قد توبع، فالسند صحيح، فقد أخرجه البزار (٣/ ٢٤٢/٢٦٦٦)، والطبراني أيضًا في \"المعجم الكبير\" (٢٢/٤٣١/١٠٥١)، والحاكم (٤/٤٣- ٤٤) من طرق عن سعيد بن أبي مريم به أتم منه بلفظ:\nأن رسول اللهﷺ - لما قدم المدينة خرجت ابنته زينب من مكة مع كنانة- أو ابن كنانة-، فخرجوا في إثرها، فأدركها هَبَّار بن الأسود، فلم يزل يطعُن بعيرها برمحه حتى صرعها، وألقت ما في بطنها، وهرقت دمًا، فتحملت، واشتجر فيها بنو هاشم وبنو أمية، فقالت بنو أمية: نحن أحق بها. وكانت تحت ابنهم أبي العاص، وكانت عند هند بنت عتبة بن ربيعة، وكانت تقول لها هند: هذا في\nسبب أبيك. فقال رسول اللهﷺ - لزيد بن حارثة: \"ألا تنطلق فتجيء بزينب؟! \". فقال: بلى يا رسول الله! قال: \"فخذ خاتمي فأعطها إياه \"، فانطلق زيد، فلم يزل يتلطف، فلقي راعيًا، فقال: لمن ترعى؟ فقال: لأبي العاص. فقال: لمن هذه الغنم؟ فقال: لزينب بنت محمد. فسار معه شيئًا، ثم قال: هل لك أن أعطيك شيئًا تعطيها إياه ولا تذكره لأحد؟ قال: نعم. فأعطاه الخاتم، وانطلق الراعي،","vol":"7","page":194},{"text":"فأدخل غنمه، وأعطاها الخاتم، فقالت: من أعطاك هذا؟ قال: رجل. قالت: فأين تركته؟ قال: بمكان كذا وكذا. فسكتت حتى إذا كان الليل خرجت إليه، فلما\nجاءته قال لها: اركبي بين يدي- على بعيره-، قالت: لا؛ ولكن اركب أنت\nبين يدي. فركب وركبت وراءه حتى أتت، فكان رسول الله - ﷺ - يقول ... فذكره. وقال الحاكم:\n\" صحيح على شرط الشيخين \". وقال الذهبي:\n\" قلت: هو خبر منكر، ويحيى ليس بالقوي \".\nقلت: هو الغافقي المصري، وهو مختلف فيه، وقد ساق أقوال العلماء فيه الحافظ في \"التهذيب \"، وفي \"مقدمة الفتح \"، ثم قال (١٣/ ٤٥١):\n\" قلت: استشهد به البخاري في عدة أحاديث من روايته عن حميد الطويل، ما له عنده غيرها سوى حديثه عن يزيد بن أبي حبيب في صفة الصلاة بمتابعة الليث وغيره، واحتج به الباقون\".\nوقال في \" التقريب \":\n\" صدوق ربما أخطأ \".\nقلت: فمثله حسن الحديث على الأقل؛ إلا إذا ظهر خطؤه، وما تبين لي في سياقه لهذه القصة- على طولها- ما يقضي الحكم على الحديث بالنكارة؛ إلا أن يكون قوله في حديث الترجمة: \"زينب خير بناتي.. \"؛ لأنه بظاهره يعارض قوله - ﷺفي مرض موته:\n\" يا فاطمة! ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين؟! \".","vol":"7","page":195},{"text":"أخرجه البخاري (٣٦٢٤ و٦٢٨٦)، ومسلم (٧/١٤٢ـ١٤٤)؛ وأحمد (٦/٢٨٢)، وابن سعد (٢/٢٤٧- ٢٤٨ و٨/٢٦- ٢٧) . واستدركه الحاكم (٣/١٥٦) فوهم! والغريب أنه اقتصر على تصحيحه فقط؛ ولم يقل: \"على شرط الشيخين \"! وقد مضى بتمامه برقم (٢٩٤٨) .\nوقد أجاب عن التعارض؛ ووفق بين الحديثين الإمام ابن خزيمة ﵀ فيما رواه عنه الحاكم عقب حديث الترجمة بقوله:\n\" معناه، أي: من أفضل بناتي.. وقد أمليت من هذا الجنس: أن العرب قد تقول: أفضل؛ تريد: من أفضل، وفي كتبي ما فيه الغنية والكفاية إن شاء الله ﷿ \"\nثم ذكر الحاكم- من رأيه- وجهًا آخر في التوفيق، فليراجعه من شاء.\nوبعد تخريجه بسنين، رأيت الحافظ في \"مختصر الزوائد\" (٢/٣٥٩) قد سبقني إلى تصحيحه. فالحمد الله على توفيقه، وأسأله المزيد من فضله. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3079>٣٠٧٢ </span>- (يكونُ في آخرِ أمتي خليفةٌ يَحْثُو المالَ حَثْوًا؛ لا يَعُدُّهُ عَدًّا) .\nأخرجه أحمد (٣/٣١٧): ثنا إسماعيل- هو ابن عُلَيَّة- عن الجُرَيري عن أبي\nنضرة قال: كنا عند جابر بن عبد الله قال:\nيوشك أهل العراق أن لا يُجبى إليهم قَفِيز ولا درهم.\nقلنا: من أين ذاك؟ قال: من قِبَل العجم يمنعون ذاك.\nثم قال: يوشك أهل الشام أن لا يجبى إليهم دينارًا ولا مُدَّ","vol":"7","page":196},{"text":"قلنا: من أين ذاك؟ قال: من قِبَل الروم يمنعون ذاك.\nقال: ثم أمسك هُنَيَّةً، ثم قال: قال رسول الله - ﷺ - ... فذكره.\nوأخرجه مسلم (٨/١٨٥)، وابن حبان (٦٦٤٧) من طرق عن إسماعيل ابن علية به\nوأخرجه أبو عمرو الداني في \"الفتن \" (ق ١١٥/٢) دون حديث الترجمة.\nوتابعه عبد الوهاب، بن عطاء: أنبأ سعيد بن إياس الجريري به.\nأخرجه الحاكم (٤/ ٤٥٤) بزيادات في المتن وقال:\n\"صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه بهذه السياقة! إنما أخرج مسلم حديث داود بن أبي هند عن أبي نضرة عن أبي سعيد عن النبي - ﷺ -: \" يكون في آخر الزمان خليفة يعطي المال ولا يعده عدًا \". وهذا له علة.. \".\nثم ساقه من طريق عبد الوهاب بن عبد المجيد- وهو الثقفي- (وفي الأصل: عبد الحميد، وهو تصحيف): ثنا داود بن أبي هند به؛ لكنه قال:\n\" عن جابر أو أبي سعيد.. \" على الشك.\nوأقول: لي على هذا الكلام ملاحظات:\nالأولى: أنه أوهم أن مسلمًا لم يخرج حديث الجريري مطلقًا، وليس كذلك كما ترى.\nالثانية: أن العلة التي أشار إليها ليست قادحة؛ لأن مسلمًا قد أخرج الحديث من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث: حدثنا أبي: حدثنا داود به؛ إلا أنه قال:\n\"عن أبي سعيد وجابر بن عبد الله قالا.. \"، هكذا بدون شك.","vol":"7","page":197},{"text":"وكذلك أخرجه أحمد (٣/٣٣٣) .\nوهذا أصح، لأن عبد الوارث والد عبد الصمد ثقة ثبت؛ بخلاف عبد الوهاب ابن عبد المجيد (وفي الأصل: عبد الحميد، وهو خطأ مطبعي)؛ ففيه ما يأتي.\nالثالثة: أن عبد الوهاب هذا- وإن كان ثقة من رجال الشيخين؛ فإنه- مذكور فيمن كان اختلط، فلا يعل بروايته ما رواه الثقة الثبت عبد الوارث.\nثم إن الحديث قد أورده السيوطي في \"الجامع الكبير\" مفرقًا من حديث جابر دون جملة الشام، وعزا الجملة الأولى المتعلقة بالعراق لأحمد وأبي عوانة وابن عساكر، وعزا حديث الترجمة لأحمد ومسلم فقط، وفي ذكره للجملة الأولى فيه - مع كونها موقوفة- إشارة منه إلى أنها في حكم المرفوع، وذلك لأنها من الأمور الغيبية التي لا تقال بالرأي والاجتهاد.\nوأيضًا، فإنه يشهد له حديث أبي هريرة مرفوعًا بلفظ:\n\" منعت العراق درهمها وقفيزها، ومنعت الشام مُدْيَها ودينارها، ومنعت مصر إِرْدَبًّها ودينارها.. \" الحديث.\nرواه مسلم وغيره، وهو مخرج في \"صحيح أبي داود\" (٢٦٧٩)، وأخرجه البيهقي (١٩/١٣٧)، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (٦/٤٥٧) .\n(فائدة): قال النووي ﵀ في \"شرح مسلم \":\n\"وفي معنى \" منعت العراق \" وغيرها قولان مشهوران:\nأحدهما: لإسلامهم، فتسقط عنهم الجزية، وهذا قد وُجد.\nوالثاني: أن العجم والروم يستولون على البلاد في آخر الزمان؛ فيمنعون","vol":"7","page":198},{"text":"حصول ذلك للمسلمين. وقد روى مسلم عن جابر: \" يوشك أن لا يجبى إليهم قفيز \" فذكر الحديث، قال النووي:\n\" وهذا قد وجد في زماننا في العراق، وهو الآن موجود.\nوقيل: لأنهم يرتدون في آخر الزمان؛ فيمنعون ما لزمهم من الزكاة وغيرها.\nوقيل: معناه أن الكفار الذين عليهم الجزية تقوى شوكتهم في آخر الزمان؛ فيمتنعون مما كانوا يؤدونه من الجزية والخراج وغير ذلك \".\nقلت: وهذا المعنى هو الظاهر المتبادر من لفظ \"المنع \"؛ بخلاف المعنى الأول، فهو عنه بعيد جدًا؛ لأن من أسلم وسقطت عنه الجزية لا يصح أن يقال فيه: امتنع من أداء ما عليه؛ كما هو ظاهر بين.\nولقد كان الداعي إلى تخريج هذا الحديث؛ وبيان أن الموقوف منه في حكم المرفوع؛ وبيان معناه؛ أن بعض الناس اليوم ظنوا أن لهذا الحديث علاقة بالفتنة العمياء التي حلت على المسلمين بسبب اجتياح الجيش العراقي لدولة الكويت، ما فرض على العراق من الحصار البري والبحري والجوي؛ لمنع وصول المؤن والأرزاق إليها من البلاد المسالمة لها!\nفكثر السؤال عن هذا الحديث بهذه المناسبة، وهل له علاقة أو ارتباط بهذا الحصار للعراق؟\nفأجبت بالنفي، وبينت لهم معناه بنحو ما تقدم نقله عن الإمام النووي - ﵀ -.\nكتبت هذا نهار الأربعاء: ١ صفر سنة ١٤١١هـ. كفى الله المسلمين شر الفتن ماظهر منها وما بطن. *","vol":"7","page":199},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3080>٣٠٧٣</span>- (مَنْ صبرَ على شِدَّتِها ولأْوَائِها؛ كنتُ له شهيدًا أو شفيعًا يومَ القيامةِ. يعني: المدينةَ. وفي لفظ:\nلا يَصبرُ على لأوَائِها وشدتِها أَحَدٌ إلا كنتُ.....) .\nأخرجه الترمذي (٣٩١٨)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق \" (١/١٦٩- طبع المجمع العلمي) من طريق المعتمر بن سليمان قال: سمعت عبيد الله (وفي \"التاريخ \": \" عبد الله \" مكبرًا) بن عمر عن نافع عن ابن عمر:\nأن مولاةً له أتته فقالت: اشتد علي الزمان، وإني أريد أن أخرج إلى العراق؟ قال: فَهَلا الشام أرض المنشر (وفي \"التاريخ \": المحشر)؟! اصبري لَكاعِ! فإني سمعت رسول اللهﷺيقول ... فذكره باللفظ الأول، وقال الترمذي:\n\"حديث حسن صحيح غريب من حديث عبيد الله \".\nقلت: وهو ثقة من رجال الشيخين؛ بخلاف أخيه عبد الله (المكبَّر)؛ فإنه ضعيف سيئ الحفظ.\nوالمعتمر بن سليمان ثقة محتج به في \"الصحيحين \"، وفي حفظه ضعف يسير، وقد خالفه عبيد الله بن عبد المجيد، فقال: حدثنا عبيد الله بن عمر عن قَطَن ابن وهب: أن مولاة لابن عمر أتته لتسلِّم عليه لتخرج من المدينة، وقالت: أخرج إلى الريف؛ فقد اشتد علينا الزمان؟ فقال ابن عمر: اجلسي لَكاعِ!.. الحديث، لم يذكر الشام.\nأخرجه أبو يعلى في \"مسنده \" (١٠/١٦٦/٥٧٨٩) .\nقلت: وإسناده صحيح؛ لولا الانقطاع في إسناده كما سيأتي، وعبيد الله بن","vol":"7","page":200},{"text":"عبد المجيد فيه كلام يسير؛ إلا أنه قد توبع كما سترى.\nإلا أن عبيد الله بن عمر قد توبع على إسناده؛ فقال أحمد (٢/١٥٥): ثنا عثمان بن عمر: ثنا عيسى بن حفص بن عاصم بن عمر عن نافع عن ابن عمر: أن رسول الله\n- ﷺ - قال: \" من صبر.. \" الحديث.\nوكذا أخرجه مسلم (٤/١١٩) من طريق زهير بن حرب: حدثنا عثمان بن عمر به.\nوتابعه أيوب عن نافع بلفظ:\n\" من استطاع أن يموت بالمدينة فليمت بها؛ فإني أشفع لمن يموت بها \".\nأخرجه الترمذي (٣٩١٧)، وابن ماجه (٣١١٢)، وابن حبان (٣٧٣٣- الإحسان)، وأحمد (٢/ ٧٤)، والبغوي في \"شرح السنة \" (٧/ ٣٢٤/ ٢٠٢٠)، وقال - هو والترمذي-:\n\" حديث حسن \". زاد الترمذي \" صحيح غريب \"\nولعبيد الله بن عمر إسناد آخر؛ يرويه عن قطن بن وهب عن مولاة لعبد الله ابن عمر:\nأنها أرادت الجلاء في الفتنة، واشتد عليها الزمان، فاستأمرت عبد الله بن عمر، فقال: أين؟ فقالت: العراق. فقال: فهلا إلى الشام إلى المحشر؟! اصبري لكاع!.. الحديث مثل روايته المتقدمة عن نافع؛ لكن باللفظ الثاني.\nأخرجه ابن عساكر أيضًا من طريق أحمد بن محمد بن سليم المخرمي: ثنا الزبير بن بكار بن عبد الله: حدثني أبو ضمرة عن عبيد الله بن عمر به.","vol":"7","page":201},{"text":"قلت: ورجاله ثقات؛ غير المخرمي هذا فلم أعرفه، وأخشى أن يكون هو أحمد ابن محمد المخرمي الذي حدث عن عبد العزيز بن الرماح بسنده الصحيح عن ابن عباس موقوفًا:\nلما قتل ابن آدم أخاه قال آدم ﵇:\nتغيرت البلاد ومن عليها فوجه الأرض مغبر قبيح\nالحديث.\nرواه الخطيب في \"التاريخ \" (٥/١٢٨)، وذكره الذهبي في ترجمة المخرمي هذا، وقال:\n\" هو الآفة أو شيخه \".\nوكذا في \"اللسان \"، لكن وقع فيه: \"المخزومي \"، وهو تحريف.\nلكن قد توبع عبيد الله عن قطن، فقال مالك في \"الموطأ\" (٣/٨٣): عن قطن ابن وهب بن عويمر بن الأجدع أن يُحَنَّسَ مولى الزبير بن العوام أخبره:\nأنه كان جالسًا عند عبد الله بن عمر في الفتنة، فأتته مولاة له تسلم عليه، فقالت: إني أردت الخروج يا أبا عبد الرحمن! اشتد علينا الزمان. فقال لها عبد الله ابن عمر: اقعدي لكع! فإني سمعت رسول الله - ﷺ - يقول:\n\" لا يصبر.. \" الحديث.\nومن طريق مالك أخرجه مسلم (٤/١١٩)، وأحمد (٢/١١٣ و١١٩ و١٣٣) وأبو يعلى (١٠/١٦٦/٥٧٩٠)، والطبراني في\" المعجم الكبير\" (١٢/٣٤٧/١٣٣٠٧)\nوله شاهد بهذا اللفظ من حديث أبي هريرة وغيره عند مسلم وغيره،","vol":"7","page":202},{"text":"وصححه البغوي (٢٠١٩)، وابن حبان (٣٧٣١و٣٧٣٢)؛ وراجع \"مسند أبي يعلى\" (١٠/٣٤٧/٥٩٤٣)، فقد توسع المعلق عليه بذكر طرقه وبعض شواهده.\n(تنبيه): قد أورد السيوطي حديث الترجمة بلفظيه في \"الجامع الكبير\" من رواية ابن عساكر وحده! وهو في \"كنز العمال \" (١٤/١٦٠/ ٣٨٢٣١)، ففاته أن الترمذي رواه- كابن عساكر- باللفظ الأول! *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3081>٣٠٧٤</span>- (إذا قال الرجلُ: هَلَكَ الناسُ؛ فهو أَهْلَكهم) .\nأخرجه مالك في \"الموطأ\" (٣/١٤٨)، ومسلم (٨/٣٦)، والبخاري في \"الأدب المفرد\" (٧٥٩)، وأبو داود (٤٩٨٣)، وابن حبان في \"صحيحه \" (٥٧٣٢)، وأحمد (٢/٢٧٢و٣٤٢و٤٦٥و٥١٧)، وأبو نعيم في\" الحلية\" (٧/١٤١) و\"أخبار أصبهان\" (١/١٥٠و٢٧٦و٢/٣٦٤)، والبغوي في\"شرح السنة\" (١٣/١٤٤) من طرق عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله - ﷺ - قال ... فذكره. وقال البغوي:\n\"هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم \"*\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3082>٣٠٧٥</span>- (إنَّ موسى كان رجلًا حَيِيًّا سِتِّيرًا، لا يُرَى من جِلْدِهِ شيءٌ استحياء منه، فآذاه من آذاه من بني إسرائيل، فقالوا: ما يَسْتَترُ هذا التستر إلا من عيبٍ بجلدِهِ؛ إما بَرَصٍ، وإما أدْرَةٍ، وإما آفةٍ. وإنَّ الله أراد أن يُبرِّئَهُ مما قالوا لموسى، فخلا يومًا وحده، فوضع ثيابه على الحجر، ثم اغتسل، فلما فرغ أقبل إلى ثيابه ليأخذها، وإنَّ الحجر عَدَا بثوبه، فأخذ موسى عصاه وطلب الحجر، فجعل يقول: ثوبي حَجَرُ!","vol":"7","page":203},{"text":"ثوبي حَجَرُ! حتى انتهى إلى ملإ من بني إسرائيل، فَرَأَوْهُ عُرْيَانًا أحسَنَ ما خَلَقَ الله، وأبرأهُ مما يقولون، [قالوا: والله ما بموسى من بأس]، وقام الحجرُ، فأخذَ ثوبَهُ فَلَبِسَهُ، وطَفِقَ بالحجر ضربًا بعصاه، فوالله! إنَّ بالحجر لندبًا من أثر ضَرْبهِ؛ ثلاثًا أو أربعًا أو خمسًا، فذلك قوله: (يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيهًا) .)\nأخرجه البخاري (٢٧٨ و٣٤٠٤ و٤٧٩٩) والسياق له، ومسلم (١/١٨٣ و٧/٩٩)، وأبو عوانة (١/ ٢٨١)، والزيادة لهما، والترمذي (٣٢١٩) وقال: \"حسن صحيح \"، والطحاوي في \"مشكل الآثار\" (١/ ١١)، وابن جرير الطبري (٢٢/٣٧)، وأحمد (٢/ ٣٢٤ و٣٩٢ و٥١٤ و٥٣٥)، وعبد الله (٢/٣١٥) مطولًا ومختصرًا، والطيالسي (٢٤٦٥)، والبغوي في \" التفسير\" (٦/٣٧٨- ٣٧٩) مختصرًا جدًا من طرق عن أبي هريرة مرفوعًا به.\nوللحديث شاهد يرويه علي بن زيد عن أنس به مختصرًا.\nأخرجه البزار (٣/٦٦- ٦٧) وقال:\n\"لا يروى عن أنس إلا بهذا الإسناد\".\nقلت: وحسنه الحافظ في \"مختصر الزوائد\" (٢/١٠٣)؛ لأنه يشهد له حديث أبي هريرة هذا.\n(تنبيه): وقعت للمدعو (حسان عبد المنان) في تخريج هذا الحديث خبطات عشوائية عجيبة في تعليقه على \"إغاثة اللهفان \" (٢/٣٩٨- ٣٩٩)، فعزا نصفه الأول للشيخين، ونصفه الآخر للطبري! وأعله براوٍ تحرف اسمه على الطابع، فلم","vol":"7","page":204},{"text":"يعرفه (الهدام) ! ثم عزا رواية أخرى- هي في \" الصحيح \" أيضًا- للطبري، وأعله براو لا وجود له عنده! (ظلمات بعضها فوق بعض)، (ومن لم يجعل الله له نورًا فما له من نور) . وقد فصلت هذا الذي أجملته هنا في ردي عليه:\n\"النصيحة\" (ص ٠ ٢٧) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3083>٣٠٧٦</span>- (غَطُّوا الإناء، وأوكُوا السِّقاء؛ فإن في السّنَةِ ليلة ينزل فيها وباء لا يَمُرُّ بإناءٍ لم يُغَطَّ ولا سقاءٍ لم يُوكَ؛ إلا وقع فيه من ذلك الوباء) .\nأخرجه الإمام أحمد (٣/٣٥٥): ثنا يونس: ثنا ليث عن يزيد- يعني: ابن الهاد- عن يحيى بن سعيد عن جعفر بن عبد الله بن الحكم عن القعقاع بن حكيم عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول ... فذكره\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين؛ إلا أن البخاري لم يرو لجعفر ابن عبد الله وشيخه القعقاع إلا في \"الأدب المفرد\". وقد أخرج مسلم حديثهما كما يأتي.\nوليث هو ابن سعد الإمام المصري.\nويونس هو ابن محمد، أبو محمد المؤدب، وهو ثقة ثبت.\nوالحديث أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان \" (٥/١٢٧/٦٠٥٩- بيروت) من طريق يونس هذا.\nوتابع يونس: هاشم بن القاسم أبو النضر، وهو ثقة ثبت أيضًا.\nأخرجه مسلم (٦/١٠٧)، ومن طريقه: البغوي في \"شرح السنة\" (١١/٣٩٢/٣٠٦١)، وأبو عوانة (٥/ ٣٣٤) .","vol":"7","page":205},{"text":"وقال البغوي:\n\"هذا حديث صحيح\".\nوتابعه موسى بن داود- وهو صدوق له أوهام-، وعلي بن عياش- وهو ثقة ثبت- عند أبي عوانة.\nوسعيد بن سليمان- وهو الضبي الواسطي، ثقة حافظ- عند البيهقي.\nقلت: وكلهم قالوا في الحديث: \"ليلة\".\nوخالفهم علي بن نصر الجهضمي: حدثنا ليث بن سعد به؛ إلا أنه قال:\n\" يومًا\" مكان: \"ليلة \"\nأخرجه مسلم وحده، وزاد في آخره:\n\"قال الليث: فالأعاجم عندنا يتقون ذلك في كانون الأول \".\nوجمع النووي بين الروايتين: \" ليلة \" و\" يومًا \" بقوله:\n\"لا منافاة بينهما؛ إذ ليس في أحدهما نفي الآخر\".\nفأقول: كان ينبغي أن يكون الأمر كذلك؛ لولا أن تتبعنا للرواة عن الليث بن سعد قد دلنا على شذوذ رواية: \"يوما\"؛ لتفرد الجهضمي بها مخالفًا الثقات الخمسة الذين رووه باللفظ الأول، فاتفاق هؤلاء عليه يدل على وهم الجهضمي وشذوذ روايته، والشذوذ يثبت بأقل من هذا؛ كما يعرف ذلك من له ممارسة في هذا العلم الشريف.\nويشبه هذا الشذوذ ما وقع في حديث عمر؛ أنه نذر في الجاهلية أن يعتكف","vol":"7","page":206},{"text":"ليلة.. الحديث، وفي رواية لمسلم: \"يومًا\"، فحكم الحافظ عليها بالشذوذ؛ مع أن الذي خالف فيها شعبة. انظر\"الفتح\" (٤/٢٧٤)؛ و\"صحيح أبي داود\" (٢١٣٧)\nوإن مما يؤيد الشذوذ: ما أخرجه مسلم في الباب من طريق أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: أخبرني أبو حميد الساعدي قال:\nأتيت النبي - ﷺ - بقدح لبن من النقيع ليس مخمرًا، فقال:\n\"ألا خمَّرته؟! ولو تَعْرُض عليه عودًا\".\nقال أبو حميد: إنما أُمِر بالأسقية أن توكأ ليلًا، وبالأبواب أن تغلق ليلًا.\nقلت: فقول أبي حميد هذا صريح في تخصيص ذلك بالليل؛ لكن رده النووي بقوله في\"شرح مسلم \":\n\"ما قاله أبو حميد من تخصيصهما بالليل ليس في اللفظ ما يدل عليه، والمختار عند الأكثرين من الأصوليين- وهو مذهب الشافعي وغيره- أن تفسير الصحابي إذا كان خلاف ظاهر اللفظ ليس بحجة، ولا يلزم غيره من المجتهدين موافقته على تفسيره، وأما إذا لم يكن في ظاهر الحديث ما يخالفه- بأن كان مجملًا- فيرجع إلى تأويله، ويجب الحمل عليه؛ لأنه إذا كان مجملًا لا يحل له حمله على شيء إلا بتوقيف، وكذا لا يجوز تخصيص العموم بمذهب الراوي عند الشافعي والأكثرين، والأمر بتغطية الإناء عام؛ فلا يقبل تخصيصه بمذهب الراوي؛ بل يتمسك بالعموم \".\nوأقول: ليس هذا من باب التخصيص بمذهب الراوي؛ وإنما هو من باب التخصيص بالنص؛ فإن قول أبي حميد: \"أُمِر\" بالبناء للمجهول في حكم المرفوع كما هو مقرر في علم المصطلح؛ كما في \"الإرشاد\" للنووي نفسه (١/١٦١- ١٦٣-","vol":"7","page":207},{"text":"تحقيق الأخ الفاضل عبد الباري السلفي)، وضربوا لذلك مثلًا بحديث أنس: \"أمر بلال أن يشفع الأذان، ويوتر الإقامة\". متفق عليه، وهو مخرج في \"صحيح أبي داود\" (٥٢٥) . بل قال النووي في شرحه على \"صحيح مسلم \":\n\"وقوله: \"أُمر\" هو بضم الهمزة وكسر الميم؛ أي: أمره رسول الله - ﷺ -، هذا هو الصواب الذي عليه جمهور العلماء من الفقهاء وأصحاب الأصول وجميع المحدثين، وشذ بعضهم فقال: هذا اللفظ وشبهه موقوف؛ لاحتمال أن يكون الآمر غير رسول الله - ﷺ -. وهذا خطأ، والصواب أنه مرفوع؛ لأن إطلاق ذلك إنما ينصرف إلى صاحب الأمر والنهي، وهو رسول الله - ﷺ - \".\nقلت: فقول أبي حميد: \"أمر\" كقول أنس ولا فرق، فهو- إذن- في حكم المرفوع. وأصرح منه رواية ابن حبان (١٢٦٧) بلفظ:\n\"إنما كنا نؤمر.. \". *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3084>٣٠٧٧</span>- (ما أظنُّ فلانًا وفلانًا يَعْرِفانِ من دِينِنا [الذي نحن عليه] شيئًا)\nأخرجه البخاري (٦٠٦٧و ٦٠٦٨) من طريق سعيد بن عُفير- والسياق له- ويحيى بن بكير- والزيادة له- قالا: ثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت ... فذكرته، زاد ابن عفير:\n\"قال الليث: كانا رجلين منافقين \".\nوزاد يحيى في أوله:\nدخل عليَّ النبيﷺ - يومًا، وقال ... فذكره.","vol":"7","page":208},{"text":"وترجم له البخاري بقوله:\n\"باب ما يجوز من الظن \".\nقلت: والحديث مطابق لمفهوم قوله تعالى: (إن بعض الظن إثم) [الحجرات/١٢]؛ أي: ليس كل الظن إثمًا. ولهذا؛ قال شيخ الإسلام ابن تيمية في \"مجموع الفتاوى\" (١٥/ ٣٣١):\n\"فهذا الحديث يقتضي جواز بعض الظن؛ كما احتج البخاري على ذلك؛ لكن مع العلم بما عليه المرء المسلم من الإيمان الوازع له عن فعل الفاحشة يجب أن يُظن به الخير دون الشر\".\nوقد استشكل بعضهم ترجمة البخاري للحديث بما سبق؛ فقال:\n\"الحديث لا يطابق الترجمة؛ لأن في الترجمة إثبات الظن، وفي الحديث نفي الظن \".\nحكاه الحافظ في \"الفتح \" (١٠/٤٨٥)، ثم رده بقوله:\n\"والجواب أن النفي في الحديث لظن النفي؛ لا لنفي الظن، فلا تنافي بينه وبين الترجمة. وحاصل الترجمة؛ أن مثل هذا الذي وقع في الحديث ليس من الظن المنهي عنه؛ لأنه في مقام التحذير من مثل من كان حاله كحال الرجلين، والنهي إنما هو عن الظن السوء بالمسلم المسالم في دينه وعرضه. وقد قال ابن عمر: إنا كنا إذا فقدنا الرجل في عشاء الآخرة أسأنا به الظن. ومعناه: أنه لا يغيب إلا لأمر سيئ؛ إما في بدنه، وإما في دينه \".\nقلت: وأثر ابن عمر: أخرجه البزار (١/٢٢٨/٤٦٢ و٤٦٣) بإسنادين عن نافع عنه، وإسناده الثاني عنه صحيح.","vol":"7","page":209},{"text":"ورواه الطبراني (١٣٠٨٥) بسند واه، ويشهد له قول ابن مسعود في \"صحيح مسلم \" (٢/١٢٤):\n\"..ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق \". يعني: صلاة الجماعة. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3085>٣٠٧٨</span>- (يُوشِكُ أن تطلبُوا في قُراكُم هذه طَسْتًا من ماءٍ فلا تَجدونَهُ، يَنْزَوِي كلُّ ماءٍ إلى عُنْصُرِهِ؛ فيكون في الشام بَقِيَّةُ المؤمنين والماءُ) .\nأخرجه الحاكم في \"المستدرك \" (٤/٥٠٤) من طريق سفيان: وحدثني المسعودي عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه قال: قال عبد الله ... فذكره موقوفًا عليه، وقال:\n\"صحيح الإسناد\". ووافقه الذهبي.\nقلت: وهو كما قالا؛ فإن المسعودي هذا- واسمه عبد الرحمن بن عبد الله ابن عتبة- وإن كان قد اختلط؛ فقد ذكروا أن رواية سفيان- وهو الثوري- عنه قبل الاختلاط، كما ذكروا أن أحاديثه عن القاسم صحيحة، وهذا من روايته عنه كما ترى. فراجع إن شئت ترجمته في \"التهذيب \" و\"الكواكب النيرات \" (ص ٢٨٢- ٢٩٨) .\nوالحديث وإن كان موقوفًا؛ فهو في حكم المرفوع؛ لأنه لا يقال من قبل الرأي، كما هو ظاهر.\nوالحديث حمله مؤلف كتاب \"المسيح الدجال قراءة سياسية في أصول","vol":"7","page":210},{"text":"الديانات الكبرى\" (ص ٢١٤) على أنه يكون بعد القحط الذي قال: إنه يأتي بعده الدجال!\nوليس فيه ولا في غيره- فيما أعلم- ما يدل على هذا التحديد، فيمكن أن يكون قبل ذلك أو بعده، وهذا لعله هو الأقرب أن يكون بين يدي القيامة.\nومن المفيد هنا أن أنقل إلى القراء ما جاء في الكتاب المذكور (ص ٢١٠) فيما يتعلق بنضوب المياه:\n\"أصدر معهد (وواردوانش) الأ مريكي دراسة تشير إلى أن العالم استخرج كميات كبيرة من المياه الجوفية، وفي (تكساس) و(نيومكسيكو) أصبح هناك احتمال بنضوب المياه الجوفية تمامًا في هذه المنطقة؛ وفي الأقاليم الشمالية يهبط مستوى المياه الجوفية بمقدار ١٢ قدمًا كل عام. (الأهرام ١/ ١٠/١٩٨٥) .\nوأشارت دراسة في الولايات الأمريكية أن العالم سوف يتعرض لنقص في موارد المياه التي لا علاج لها، ولن تفيد الطرق التقليدية في توفير المياه، مثل السدود والخزانات والقنوات. (أهرام ٢/ ١٠/١٩٨٥) . كما أعلن مركز تحليل المناخ الفيدرالي في الولايات المتحدة في بيان له أن درجة حرارة مياه المحيط الهادي آخذة في الارتفاع. وهذه الظاهرة تؤثر على الأحوال المناخية في جميع أنحاء العالم، وتؤدي إلى تفاقم حالة الجفاف في إفريقيا واستراليا، وفيضانات في الصين، وسيول رعدية في (بيرو) و(أكوادور)، وعواصف وأعاصير على الولايات المتحدة وكندا وجنوب إفريقيا. (أهرام ١٦/١٠/١٩٨٦) \".\nثم وجدت للمسعودي متابعًا عند عبد الرزاق (١١/٣٧٣/٢٠٧٧٩) عن معمر عن الأعمش عن القاسم بن عبد الرحمن، قال.. لم يقل: \"عن أبيه \". *","vol":"7","page":211},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3086>٣٠٧٩</span>- (يا عائشةُ! العربُ يومئذٍ قليلٌ. (يعني: بين يدي الدجال) . فقلت: ما يُجْزِي المؤمنين يومئذٍ من الطعامِ؟ قال: ما يُجْزِي الملائكة؛ التسبيحُ والتكبيرُ والتحميدُ والتهليلُ) .\nأخرجه أحمد (٦/٧٥- ٧٦ و١٢٥)، وأبو يعلى (٧/٧٨/٤٦٠٧) من طريق حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن الحسن عن عائشة:\nأن رسول الله - ﷺ - ذكر جهدًا شديدًا يكون بين يدي الدجال، فقلت: يا رسول الله! فأين العرب يومئذ؟ قال ... فذكره. وزاد:\nفأي المال يومئذ خير؟ قال \"غلام شديد يسقي أهله من الماء، وأما الطعام فلا طعام \".\nقلت: ورجاله ثقات رجال مسلم؛ غير علي بن زيد- وهو ابن جدعان-، وهو ضعيف.\nوالحسن- وهو البصري- مدلس كثير التدليس؛ كما قال العلائي في \"جامع التحصيل \" (ص ١٩٤)؛ وإن صح ما حكاه (ص ١٩٨) عن الحسن أنه سمع من عائشة ﵂؛ فلا يفيد مع العنعنة.\nلكن للحديث شواهد أو شاهد يتقوى به دون الزيادة في آخر حديث أبي أمامة الطويل في فتنة الدجال عند ابن ماجه (٤٠٧٧) وغيره، وهو مخرج في \"ظلال الجنة\" (٣٩١) .\nوأزيد هنا فأقول: روى الحاكم (٤/٥٣٦- ٥٣٧) طرفه الأول، وقال: \"صحيح","vol":"7","page":212},{"text":"على شرط مسلم \"، ووافقه الذهبي! وفيه عمرو بن عبد الله السَّيْباني؛ أشار في \"الميزان \" إلى جهالته بقوله:\n\"ما علمت روى عنه سوى يحيى بن أبي عمرو السّيْباني \".\nوفي\" الكاشف\" (٢/٣٣٥) بقوله: \" وثق\".\nيشير إلى تليين توثيق ابن حبان إياه؛ لأنه يوثق المجهولين.\nوروى الحاكم أيضا (٤/ ٥١١) من طريق سعيد بن سنان عن أبي الزاهرية عن كثير بن مرة عن ابن عمر ﵄ أن رسول الله - ﷺ - سئل عن طعام المؤمنين في زمن الدجال؟ قال: \"طعام الملائكة \". قالوا: وما طعام الملائكة؟ قال: \"طعامهم منطقهم بالتسبيح والتقديس.. \" الحديث نحوه. وقال:\n\"صحيح الإسناد على شرط مسلم \". ورده الذهبي بقوله:\n\"قلت: كلا؛ فسعيد متهم تالف \".\nولقد أصاب هنا رحمه الله تعالى.\nوشاهد ثالث من رواية شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد بن السكن نحو حديث ابن عمر مختصرًا.\nأخرجه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق \" (١/٦١٦- ٦١٧) .\nولجملة العرب شاهد عن أم شريك: عند مسلم (٨/٢٠٧)، وابن حبان (٦٧٥٩)، وأحمد (٦/٤٦٢) . *","vol":"7","page":213},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3087>٣٠٨٠</span>- (يَتْبَعُ الدجال من يهودِ أصبهانَ سبعون ألفًا؛ عليهم الطيالِسةُ) .\nأخرجه مسلم (٨/٢٠٧)، وابن حبان (٦٧٦٠)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق \" (٢/ ٢٥٠- مصورة المدينة) من طريقين عن الأوزاعي عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري: حدثني أنس بن مالك قال: قال رسول الله - ﷺ - ... فذ كره.\nوخالفهما في الإسناد محمد بن مصعب: حدثنا الأوزاعي عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن أنس بن مالك به.\nأخرجه أحمد (٣/ ٢٢٤)، وأبو يعلى (٦/٣٦٣٩) .\nوابن مصعب هذا فيه ضعف من قبل حفظه، فلا يحتج بمخالفته.\nوقد روي الحديث بلفظ:\n\"يتبع الدجال من أمتي سبعون.. \" الحديث.\nوفيه متهم بالكذب، ولذلك خرجته في \"الضعيفة \" (٦٠٨٨)، وهو بظاهره مخالف لهذا الحديث الصحيح؛ إلا أن يؤول. راجع المصدر المذكور.\nوللحديث شاهد قوي من حديث جابر، وهو الآتي بعده: *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3088>٣٠٨١</span>- (نِعْمَتِ الأرضُ المدينةُ إذا خرجَ الدجالُ؛ على كُلِّ نَقْبٍ من أنقابها مَلَكٌ لا يدخُلُها، فإذا كان كذلك رَجَفَتِ المدينة بأهلها ثلاث رجفات، لا يبقى منافقٌ ولا منافقةٌ إلا خرج إليه، وأكثرُ- يعني- من يَخْرُجُ إليه النساء، وذلك يوم التخليص، وذلك يوم تنفي المدينة","vol":"7","page":214},{"text":"الخَبَثَ كما ينفي الكِيرُ خَبَثَ الحديد، يكون معه سبعون ألفًا من اليهود، على كل رجلٍ منهم ساجٌ وسيف محلى، فتُضْرَبُ قُبَّتُهُ بهذا الضرب الذي عند مجتمع السيول.\nثم قال رسول الله - ﷺ -:\nما كانت فتنة- ولا تكون حتى تقوم الساعة- أكبر من فتنة الدجال، ولا من نبيٍّ إلا حذر أمته، ولأخبِرَنَّكُم بشيء ما أخبَرهُ نبيٌّ قبلي. ثم وضع يده على عينه، ثم قال: أشهد أن الله ﷿ ليس بأعور) .\nأخرجه الإمام أحمد (٣/٢٩٢): ثنا أبو عامر عبد الملك بن عمرو: ثنا زهير عن زيد بن أسلم عن جابر بن عبد الله ﵄ قال:\nأشرف رسول الله - ﷺ - على فلق من أفلاق الحَرَّة ونحن معه، فقال ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، وزهير- وهو ابن محمد التميمي، أبو المنذر الخراساني- الراجح فيه أن رواية البصريين عنه مستقيمة - كما قال الإمام أحمد وغيره-، وهذه منها، ولهذا قال ابن كثير في \"النهاية\" (١/١٢٧):\n\"تفرد به أحمد، وإسناده جيد، وصححه الحاكم \".\nوقال الهيثمي (٣/٣٠٨):\n\" رواه أحمد، والطبراني في \" الأوسط \".. ورجاله رجال (الصحيح) \".\nقلت: وهذا يوهم أن إسناد الطبراني كإسناد أحمد، وليس كذلك؛ فإنه في","vol":"7","page":215},{"text":"المعجم الأوسط \" (١/١١٩/٢/٢٣٥٤) من طريق علي بن عاصم عن سعيد الجريري عن أبي نضرة عن جابر به نحوه، ولم يسق لفظه بتمامه.\nوعلي بن عاصم مضعف؛ لإصراره على خطئه كما تقدم مرارًا.\nوأما الحاكم؛ فإنما أخرج الشطر الثاني منه (١/٢٤) من طريق هشام بن سعد عن زيد بن أسلم به. ولم يصرح بتصحيحه؛ بل ذكره شاهدًا لحديث أبي هريرة قال:\n\"قرأ رسول الله - ﷺ -: إنه (كان سميعًا بصيرًا)، فوضع إصبعه الدَّعَّاء على عينه؛ وإبهامه على أذنه\". وقال:\n\"حديث صحيح على شرط مسلم \"، ووافقه الذهبي.\nوأخرجه ابن خزيمة في \"التوحيد\" (ص ٣١)، ومن طريقه: ابن حبان (١٧٣٢ - موارد)، والبيهقي في \"الأسماء\" (١٧٩)، وأبو داود في \"السنة \" من آخر كتابه \"السنن \" (٤٧٢٨)، وسنتكلم على إسناده هناك إن شاء الله تعالى.\nوجملة (الأنقاب)، و(الثلاثة رجفات) رواها البخاري (١٨٨١) من حديث أنس، وجملة (التحذير) أخرجها بنحوها (٧١٢٧) من حديث ابن عمر. وجملة (نفي الخبث) أخرجها (١٨٨٤) من حديث زيد بن ثابت، و(١٨٨٣) من طريق أخرى عن جابر. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3089>٣٠٨٢</span>- (لأنَا لِفِتْنَةِ بَعْضِكْم أخْوَفُ عندي فتنة الدجال، ولن ينجو أحد مما قبلها إلا نجا منها، وما صُنِعَتْ فتنةٌ - منذ كانت الدنيا- صغيرة ولا كبيرة إلا لفتنة الدجال) .\nأخرجه أحمد (٥/٣٨٩): ثنا وهب بن جرير: ثنا أبي قال: سمعت الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة قال:","vol":"7","page":216},{"text":"ذُكر الدجال عند رسول الله - ﷺ - فقال ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين؛ إن كان الأعمش سمعه من أبي وائل؛ فإنه قد خولف في إسناده؛ فأخرجه البزار (٣٣٩١- كشف الأستار)، وكذا ابن حبان (٦٨٠٧- الإحسان) من طريق أبي بكر بن عياش عن الأعمش عن سليمان بن ميسرة عن طارق بن شهاب عن حذيفة نحوه، وزاد في آخره:\n\"والله! لا يضر مسلمًا، مكتوب بين عينيه: كافر\".\nوإسناده حسن للخلاف المعروف في أبي بكر بن عياش.\nلكن تابعه منصور بن أبي الأسود عن الأعمش: رواه البزار (٣٣٩٢) . قال مُخْتَصِرُ\" البزار\":\n\"قلت: فذكر نحوه باختصار\".\nفلم ندر ما لفظه، وما حدود اختصاره؟!\nوقد رواه كذلك الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٣/١٨٥/٣٠١٧) من طريق حفص بن غياث: ثنا الأعمش به بلفظ:\nقال رسول الله - ﷺ - وذكر الدجال-: \"مكتوب بين عينيه: كافر؛ يقرؤه كل مسلم\"\nوهذا القدر أخرجه مسلم (٨/١٩٥)، وأحمد (٥/٣٨٦ و٤٠٤ - ٤٠٥) من طريق ربعي بن حراش عن حذيفة في آخر حديث له، وزاد:\n\"كاتب وغير كاتب \".\nوالحديث قال الهيثمي (٧/٣٣٥):\n\"رواه أحمد والبزار، ورجاله رجال (الصحيح) \". *","vol":"7","page":217},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3090>٣٠٨٣</span>- (ليتَ شِعْري! متى تَخْرُجُ نارٌ من اليمن من جبل الوِرَاقِ؛ تضيء منها أعناقُ الإبل بُروكًا بِبُصرى كضَوْءِ النهارِ) .\nأخرجه أحمد (٥/١٤٤): ثنا وهب بن جرير: ثنا أبي قال: سمعت الأعمش يحدث عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن الحارث عن حبيب بن جماز عن أبي ذر قال:\nأقبلنا مع رسول الله - ﷺ - فنزلنا (ذا الحليفة)، فتعجلت رجال إلى المدينة، وبات رسول الله - ﷺ -، وبتنا معه، فلما أصبح سأل عنهم؟ فقيل: تعجلوا إلى المدينة. فقال:\n\"تعجلوا إلى المدينة والنساء! أما إنهم سيدعونها أحسن ما كانت \". ثم قال ... فذ كره.\nوأخرجه ابن حبان (١٨٩١- موارد) من طريق علي بن المديني: حدثنا وهب ابن جرير به، وزاد- بعد قوله: \"أحسن ما كانت \"-:\n\"وقال للذين تخلفوا معروفًا\". وهي عند البزار في \"مسنده \" (٢/٥٣- ٥٤) .\nقلت: وهذا إسناد جيد في نقدي، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم؛ غير حبيب بن جماز؛ ترجمه البخاري وابن أبي حاتم برواية سماك بن حرب عنه أيضًا، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. وذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٤/١٣٩)؛ وكذا العجلي فقال (١٠٦/٢٤٥):\n\"كوفي تابعي ثقة\".\nقلت: وروى عنه عمرو بن قيس أيضًا؛ كما يأتي قريبًا، فهؤلاء ثلاثة من","vol":"7","page":218},{"text":"الثقات رووا عنه مع توثيق من ذُكر، وتصحيح ابن حبان لحديثه، وكذا الحاكم والذهبي كما سيأتي، فالنفس تطمئن لروايته والحالة هذه؛ ولا سيما أن لحديثه شواهد كثيرة في الجملة.\nثم أخرجه أحمد: ثنا معاوية بن عمرو: ثنا زائدة عن الأعمش بسنده المذكور عن أبي ذر قال:\nكنا مع رسول الله - ﷺ - ... فذكر معناه.\nوبهذا الإسناد أخرج ابن أبي شيبة (١٥/٧٨/١٩١٦٦) منه حديث الترجمة فقط، ومن طريقه: أخرجه ابن شبة في \"أخبار المدينة \" (١/ ٢٨٠) بتمامه.\nوأخرجه الحاكم (٤/٤٤٢) من طريق أبي أسامة: حدثني زائدة به بتمامه. وقال:\n\"صحيح الإسناد\". ووافقه الذهبي.\nوكذلك أخرجه ابن أبي شيبة أيضًا (١٩١٦٢): حدثنا أبو خالد الأحمر عن عمرو بن قيس عن رجل عن أبي ذر به.\nوهذا إسناد جيد أيضًا؛ لأن الرجل هو حبيب بن جماز المصرح به فيما تقدم من إلأسانيد.\n(تنبيه): اختلفوا كثيرًا في ضبط \"جماز\"؛ فقيل هكذا (١)؛ وقيل: \"جمار\"؛ وقيل: \" حمار\"، وغير ذلك انظر \" التعجيل \"، والتعليق على \" التاريخ \" وغيرهما. وللحديث شاهد من حديث حذيفة بن أسيد مرفوعًا بلفظ:\n_________\n(١) وهو مارجحه ابن ماكولا (٢/٥٤٧) . (الناشر)","vol":"7","page":219},{"text":"\"إن الساعة لا تكون حتى تكون عشر آيات.. \" الحديث، وفيه:\n\"ونار تخرج من قعر عدن \". وفي رواية:\n\"وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم \".\nأخرجه مسلم (٨/١٧٩)، وغيره كابن حبان (٦٨٠٤- الإحسان) .\nواعلم أن هذه النار التي تخرج من اليمن قبل قيام الساعة، هي غير النار التي خرجت في المدينة سنة (٦٥٤ هـ) وفق قوله - ﷺ -:\n\"لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز تضيء أعناق الإبل ببصرى\".\nأخرجه البخاري (٧١١٨)؛ومسلم (٨/١٨٠)؛وابن حبان (٦٨٠٠- الإحسان)؛ وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان \" (١/١٤٧)، والحاكم (٤/٤٤٣) من حديث سعيد ابن المسيب عن أبي هريرة مرفوعًا. وهو من الأحاديث التي خلا منها \"مسند أحمد\" على سعته.\nوللحديث شاهد آخر مختصر من حديث ابن عمر؛ صححه الترمذي وابن حبان، وهو مخرج في \"فضائل الشام \" رقم (١١)، ورواه ابن أبي شيبة أيضًا (١٥/٧٨) . وراجع لشرح حديث الشيخين: \"فتح الباري\" (١٣/٧٨- ٧٩) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3091>٣٠٨٤</span>- (إن الدجال يطوي الأرض كلها إلا مكة والمدينة، فيأتي المدينة فيجد بكل نقب من أنقابها صفوفًا من الملائكة، فيأتي سبخة الجرف، فيضرب رواقه، ثم ترجف المدينة ثلاث رجفات، فيخرج إليه كل منافق ومنافقة) .\nأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف \" (١٢/١٨١ و١٥/١٤٣): يونس بن","vol":"7","page":220},{"text":"محمد عن حماد بن سلمة عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس: أن رسول الله - ﷺقال ... فذكره.\nوأخرجه مسلم (٨/٢٠٦- ٢٠٧) من طريق ابن أبي شيبة، ولم يسق لفظه بتمامه، وإنما أحال به على ما قبله من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة: حدثني أنس بن مالك بلفظ:\n\"ليس من بلد إلا سيطؤه الدجال؛ إلا مكة والمدينة.. \"، والباقي نحوه.\nوأخرجه البخاري (١٨٨١) أيضًا، ومن طريقه: البغوي في \"شرح السنة \" (٧/٣٢٦/٢٠٢٢)، وابن حبان (٦٧٦٥- الإحسان)، وأحمد (٣/٢٣٨) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3092>٣٠٨٥</span>- (يا أيُّها الناس! لا تَطْرُقُوا النساء ليلًا، ولا تَغْتَرُّوهُنَّ) .\nأخرجه البزار في \"مسنده \" (٢/ ١٨٦/ ١٤٨٥- كشف الأستار): حدثنا محمد بن معمر: ثنا محمد بن عبد الله (!): أنبأ عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر:\nأن رسول الله - ﷺ - أقبل من غزوة فقال ... فذكره، وقال البزار:\n\"إنما يعرف عن ابن عجلان عن نافع، تفرد به محمد بن عبيد عن عبيد الله \".\nقلت: وهما ثقتان من رجال الشيخين، وكذلك سائر الرواة، ومحمد بن عبيد- هو الطنافسي-؛ ذكره الحافظ المزي في جملة الرواة عن عبيد الله- وهو ابن عمر العمري المصغر-، وعليه: فقوله في أول السند: \".. محمد بن عبد الله \" كأنه خطأ من الناسخ، وإنما لم أقل: \"من الطابع \"؛ لأنه كذلك وقع في النسخة المصورة.","vol":"7","page":221},{"text":"وقد تابع نافعًا سالم بن عمر؛ فقال البزار (١٤٨٦):\n\"نسخت من كتاب أحمد بن الفرج: عن محمد بن إسماعيل بن أبي فديك عن ابن أبي ذئب عن الزهري عن [سالم عن] أبيه أن النبيﷺ - نهى أن تطرق النساء ليلا\".\nفلما نظر في الكتاب قال:\n\"رأيته عندي في موضعين: مَرَّةَّ: عن سالم عن أبيه؛ ومَرَّةَّ: عن سالم \" (١) .\nقلت: أحمد بن الفرج- وهو أبو عتبة الحمصي- ضعيف، وقد اضطرب بين وصله وارساله، والأول أرجح، فقد تابعه عليه الحسن بن داود المنكدري قال: ثنا ابن أبي فديك به موصولًا.\nأخرجه ابن عدي في \"الكامل \" (٢/٣٣٣)، وهذه متابعة قوية؛ فالحسن هذا قال الحافظ في \"التقريب \":\n\"لا بأس به \".\nفثبت الإسناد من هذا الوجه أيضًا، والحمد الله.\nوقول البزار: \"إنما يعرف عن ابن عجلان عن نافع \".\nلعله يعني من حيث الشهرة، فلا ينافي صحته من غير طريق ابن عجلان، فقد تابعه من هو أحفظ وأوثق منه، وهو عبيد الله العمري كما تقدم.\nوتابعه أيضًا عمر بن محمد- وهو ابن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب المدني- عن نافع بلفظ:\n_________\n(١) كذا الأصل المطبوع، وفي النسخة المصورة على القلب: تقديم المرة الأخرى على الأولى.","vol":"7","page":222},{"text":"أن رسول الله - ﷺ - لما قدم من غزوة قال: \"لا تطرقوا النساء\". وأرسل من يؤذن في الناس أنه قادم بالغداة.\nأخرجه أبو عوانة في \"صحيحه \" (٥/١١٧)، وكذا ابن خزيمة (٩/٣٤٠)، والبيهقي (٩/١٧٤) من طريق ابن وهب: أخبرني عمر بن محمد به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.\nوأما حديث ابن عجلان فيرويه خالد بن الحارث: ثنا محمد بن عجلان عن نافع عن عبد الله بن عمر:\nأن رسول الله - ﷺ - نزل العقيق؛ فنهى عن طروق النساء الليلة التي يأتي فيها، فعصاه فتيان؛ فكلاهما رأى ما يكره.\nأخرجه أحمد (٢/ ١٠٤)، والبزار (١٤٨٥) .\nقلت: وهذا إسناد جيد، كما قال الحافظ العراقي في \"تخريج الإحياء\" (٢/٤٦) .\nوللعصيان الذي في هذه الرواية شاهد من حديث ابن عباس: أن رسول الله - ﷺ - قال:\n\"لا تطرقوا النساء ليلًا\"؛ يعني: إذا قدم أحدكم من سفر لا يأتي أهله إلا نهارًا. قال: فقدم رسول الله - ﷺ - قافلًا من سفر، وذهب رجلان؛ فسبقا بعد قول رسول الله - ﷺ -؛ فأتيا أهليهما؛ فوجد كل واحد مع أهله رجلًا.\nأخرجه الدارمي (١/١١٨)، والبزار (١٤٨٧)، والطبراني في \" الكبير\" (١١/٢٤٥/١١٦٢٦) من طريق زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام عن عكرمة عنه، والسياق للطبراني.","vol":"7","page":223},{"text":"قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ من أجل زمعة وسلمة، ولكنهما ليسا شديدي الضعف، فيستشهد بهما.\nوروى أحمد (٣/ ٤٥١)، والحاكم (٤/٢٩٣) من طريق أبي سلمة عن عبد الله ابن رواحة ﵁. أنه كان في سفر، فقدم، فتعجل إلى أهله ليلًا، فإذا شيء نائم مع امرأته فأخذ السيف، فقالت امرأته: [إليك إليك عني]؛ هذه فلانة مشطتني، فأتى النبي - ﷺ - فذكر ذلك، فقال النبي - ﷺ -:\n\"لا تطرقوا النساء ليلًا\".\nوقال الحاكم:\n\"صحيح على شرط الشيخين \".\nورده الذهبي بقوله:\n\"قلت: ذا مرسل \".\nوبينه الهيثمي فقال (٤/ ٣٣٠):\n\"رواه أحمد والطبراني باختصار، ورجاله رجال \"الصحيح \"؛ إلا أن أبا سلمة لم يلق ابن رواحة\".\nقلت: لكن له شاهد من حديث جابر قال:\nأتى ابن رواحة ﵁ امرأته وامرأة تمشطها، فأشار بالسيف، فذكر ذلك لرسول الله - ﷺ -، فنهى أن يطرق الرجل أهله ليلًا.\nأخرجه أبو عوانة (٥/١١٦) بسند صحيح، وأصله في \"صحيح مسلم \" (٦/٥٦)، ونحوه البخاري (٥٢٤٣) .","vol":"7","page":224},{"text":"ورواه أحمد (٣/٣٩١) من طريق أخرى عن جابر مختصرًا مرفوعًا بلفظ:\n\"لا يطرقن أحدكم أهله ليلا\"\nوإسناده صحيح أيضًا.\n(تنبيه): حديث الترجمة أخرجه عبد الرزاق في \"المصنف \" (٧/٤٩٥/١٤٠١٦) عن عبيد الله بن عمر به؛ لكن لم يذكر فيه رسول الله - ﷺ -؛ فلا أدري أسقط ذلك من الناسخ أو الطابع؛ أم الرواية هكذا عنده؟ !\nوقد وقعت فيه كلمة (دعمروهن) هكذا مهملة الحروف، وكذلك وقعت في \"كشف الأستار\"، ولم يعرف وجهها الشيخ الأعظمي في تعليقه عليه وعلى \"المصنف \"، فأهمل إعجامه وتفسيره، وقد بينها ابن الأثير في \"النهاية\"، فقال في مادة (غرر):\n\"وفي حديث عمر (!): \"لا تطرقوا النساء ولا تغتروهن \"، أي: لا تدخلوا إليهن على غرة، يقال: اغتررت الرجل: إذا طلبت غرته؛ أي: غفلته \". *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3093>٣٠٨٦</span>- (ألا لا يَبِيتنَّ رجلُ عند امرأةٍ ثيبٍ؛ إلا أنْ يكون ناكحًا أو مَحْرَمًا) .\nأخرجه مسلم (٧/٧)، وابن أبي شيبة في \"المصنف \" (٤/٤٠٩) - ومن طريقه: عبد بن حميد (١٠٧٣) -، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٢/٣٨٦/ ٩٢١٥)، ومن طريقه: ابن عبد البر في \"التمهيد\" (١/٢٢٧)، وأبو يعلى في \"مسنده \" (٣/٣٧٦ و٣٨٤/١٨٤٨ و١٨٥٩)، وعنه ابن حبان (٥٥٨٧ و٥٥٩٠- المؤسسة)، وكذا البيهقي (٧/٩٨)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٨/١٠٩) من","vol":"7","page":225},{"text":"طرق عن هُشَيْمٍ: أخبرنا أبو الزبير عن جابر قال: قال: رسول الله - ﷺ - ... فذكره.\nقلت: ولم يصرح أبو الزبير بالتحديث عندهم جميعًا؛ وهو مدلس معروف؛ ولا رأيته من رواية الليث بن سعد عنه عند أحد منهم أومن غيرهم؛ لكنه بمعنى ما رواه عبد الرحمن بن جبير أن عبد الله بن عمرو بن العاص حدثه:\nأن نفرًا من بني هاشم دخلوا على أسماء بنت عميس، فدخل أبو بكر الصديق- وهي تحته يومئذ- فرآهم، فكره ذلك، فذكر ذلك لرسول الله - ﷺوقال: لم أر إلا خيرًا! فقال رسول اللهﷺ -:\n\"إن الله قد برأها من ذلك \". ثم قام رسول الله - ﷺ - على المنبر، فقال: \"لا يَدْخُلَنَّ رجل بعد يومي هذا على مُغِيبَةٍ إلا ومعه رجل أو اثنان \".\nأخرجه مسلم (٧/٨)، والنسائي في \"الكبرى\" (٩٢١٧)، وفي \"فضائل الصحابة \" (٢٨٤)، وابن حبان (٥٥٨٥- المؤسسة)، والبيهقي (٧/٩٠)، وأحمد (٢/١٧١، ١٨٦، ٢١٣)، وزاد في رواية:\n\" قال عبد الله بن عمرو: فما دخلت بعد ذلك المقام على مُغِيبَة إلا ومعي واحد أو اثنان \".\n(تنبيهات):\nالأول: قوله في حديث الترجمة: \"امرأة ثيِّب \"؛ هكذا وقع في \"صحيح مسلم \"، و\"تاريخ بغداد\"، ورواية للبيهقي. ووقع في رواية أبي يعلى، وابن حبان: \"امرأة في بيت \"، وأما ابن أبي شيبة، والنسائي فأسقطا اللفظين: \"ثيب \" و\"بيت \"، وهو رواية للبيهقي! ولعل الراجح من ذلك رواية مسلم؛ لموافقتها حديث أسماء بنت عميس. والله تعالى أعلم.","vol":"7","page":226},{"text":"قال النووي في \"شرح مسلم \":\n\"قال العلماء: إنما خص (الثيب) بالذكر، لكونها التي يدخل إليها غالبًا، وأما البكر فمصونة متصونة في العادة؛ مجانِبَةٌ للرجال أشد مجانَبَةٍ، فلم يُحتج إلى ذكرها. ولأنه من باب التنبيه؛ لأنه إذا نهى عن الثيب التي يتساهل الناس في الدخول عليها في العادة؛ فالبكر أولى\".\nقلت: يعني أنه باب القياس الأولوي؛ كقوله تعالى في تأديب الولد مع والديه: (ولا تقل لهما أف) [الإسراء/٢٣]؛ فمن باب أولى أنه لا يجوز له أن يضربهما بكف!\nالثاني: من أوهام السيوطي أو تساهله أنه ذكر الحديث في \"الزيادة على الجامع الصغير\" بلفظ أبي يعلى المذكور: \"في بيت \" وعزاه لمسلم فقط! وهكذا وقع في \" الفتح الكبير\" تبعًا لأصله؛ وكذلك في \" صحيح الجامع الصغير\"؛ فليصحَّح.\nالثالث: أن بعض المشتغلين بهذا العلم الشريف لا يصارحون قراءهم بالكشف عن علة الإسناد أداء للأمانة العلمية، فهذا- مثلًا- المعلق على \"الإحسان/ طبعة مؤسسة الرسالة\" يقول في تعليقه على الحديث في الموضع الأول منه (١٢/٤٠٠):\n\"رجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير أبي الزبير فمن رجال مسلم \".\nثم عزاه لمسلم، ولما جاء دور تعليقه عليه في الموضع الآخر (١٢/٤٠٣) منه؛ زاد هناك على قوله المذكور:\n\"وهو مدلس، وقد عنعن \"!","vol":"7","page":227},{"text":"ولم يعزه هنا لمسلم؛ وانما أحال في تخريجه على الموضع الأول. ولقد كان حقه أن يذكر هذا هناك أداء للأمانة، وإنما لم يفعل لكي لا ينتقده بعض الجهلة - مبطلين- بأنه أعل حديث مسلم! فكان عاقبة أمره أنه انتقد بحق!! *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3094>٣٠٨٧</span>- (أنا آخذ بِحُجَزِكُم عن النار؛ أقولُ: إيَّاكم وجهنم! إياكم والحدود! فإذا متُّ فأنا فَرَطُكُم ومَوْعِدُكُم على الحوضِ، فَمَن وَرَدَ أفلح.\nويأتي قومٌ فيُؤخَُ بهم ذات الشمال، فأقول: يا ربِّ أمتي! فيقال: لا تدري ما أحدثوا بعدك مُرتدِّين على أعقابهم) .\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٢/٧١/١٢٥٠٨): حدثنا جعفر بن أحمد الشامي الكوفي: ثنا أبو كريب: ثنا مختار بن غسان عن أبي محياة يحيى ابن يعلى عن أبيه عن عبد الملك بن سعيد بن جبير عن أبيه عن ابن عباس عن رسول الله - ﷺ - قال ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد لا بأس به في الشواهد، وفيه ما يلي:\n١- يعلى- وهو ابن حرملة التيمي والد يحيى-؛ لم يوثقه غير ابن حبان (٥/٥٥٦)، ولم يرو عنه غير ابنه.\n٢- مختار بن غسان؛ لم يوثقه أحد، وذكر له في \"التهذيب \" راويين آخرين: إبراهيم بن إسماعيل الطلحي، وأحمد بن علي الأسدي، ولم أعرفهما.\n٣- جعفر بن أحمد الشامي الكوفي، لم أجد له ترجمة، وليس من شيوخ الطبراني المشهورين؛ فإنه لم يرو له في \"المعجم الأوسط \" (١/١٩٢/ ١) إلا أربعة أحاديث (٣٥١١- ٣٥١٤)؛ أحدها في \"المعجم الصغير\" (ص ٦٥- هندية) رقم (٦٣- الروض النضير) .","vol":"7","page":228},{"text":"ومن هذا البيان يتضح تساهل- أو خطأ- المعلق على \"مجمع البحرين \" حين قال (٨/١٢٨) تحت حديث ليث بن أبي سليم الآتي:\n\"لكن رواه الطبراني في \"الكبير\" (١٢/ ٧١) بنحوه، وإسناده حسن \"!\nوالصواب أن يقال:\n\"إسناده حسن لغيره \".\nلرواية ليث المشار إليها؛ أخرجها البزار (٤/١٧٦/ ٣٤٨٠) من طريق عبد الواحد ابن زياد عن ليث عن طاوس عن ابن عباس به.\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١١/٣٣/١٠٩٥٣)، و\"الأوسط \" (١/١٦٢/١/ ٣٠٢٢) وقال:\n\"لم يرو هذا الحديث إلا عبد الواحد\".\nقلت: وهو ثقة، وكذلك سائر الرواة؛ لكن الليث كان اختلط، فهو ممن يصلح للاستشهاد به، وقد رواه باسناد آخر؛ فقال: عن عبد الملك بن سعيد بن جبير عن أبيه عن ابن عباس به مثل رواية يعلى والد يحيى دون الشطر الثاني منه.\nأخرجه البزار (٢/٢١٠/١٥٣٦)، وابن أبي عاصم في \"السنة\" (٢/٢٤٦/٧٤٥ و٣٥٩/٧٧٣) مختصرًا\nوأخرجه أحمد وابنه عبد الله في زوائده (١/٢٥٧) بالشطر الثاني دون ما قبله إلا مختصرًا بلفظ:\n\"وأنا فرطكم على الحوض؛ فمن ورد أفلح. ويؤتى بأقوام..\" الحديث. ومن الغرائب قول الشيخ أحمد شاكر ﵀ في تعليقه على \" المسند\" (٤/٩٤):","vol":"7","page":229},{"text":"\"إسناده صحيح؛ عبد الملك بن سعيد بن جبير ثقة؛ أخرج له..\"\nفتكلم حول هذا الثقة، وكان يكفي منه الاشارة إلى ذلك، وأعرض عن الكلام في الليث بن أبي سليم. ولله في خلقه شؤون.\nوالشطر الثاني من الحديث قد جاء عن جمع من الصحابة بألفاظ متقاربة في \" الصحيحين \" وغيرهما.\nوأما قوله: \"أنا فرطكم على الحوض \"؛ فهو متواتر عن النبي - ﷺ -، وقد خرج الكثير الطيب منها الحافط ابن أبي عاصم في أول الجزء الثاني من \"كتاب السنة\"، فليراجعها من شاء.\n(تنبيه): عرفت مما سبق اختلاف ألفاظ الحديث عند مخرجيه: أحمد والبزار والطبراني في \"معجميه \"، واختلاف أحد طريقي \"المعجم الكبير\" عن الطريق الأخرى عندهم. فمن سوء الكلام والتخريج لهذا الحديث: ما وقع فيه الشيخ الأعظمي في تعليقه على \"كشف الأستار\"؛ فإنه لم يبين الفرق بين رواياتهم والاختلاف الذي فيها طولًا وقصرًا، فأوهم أن اللفظ الذي عند أحمد هو لفظ البزار؛ كما أنه أوهم أنه ليس له طريق آخر غير طريق الليث، والواقع خلافه كما سبق بيانه. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3095>٣٠٨٨</span>- (كان بعث الوليد بن عقبة بن أبي مُعيط إلى بني المُصطَلِقِ ليأخذ منهم الصدقات، وأنه لما أتاهم الخبرُ فرحوا، وخرجوا ليتلقَّوا رسولَ رسولِ الله - ﷺ -، وأنَّه لَمَّا حُدِّثَ الوليدُ أنهم خرجوا يَتَلَقَّوْنَهُ رجع إلى رسول الله - ﷺ -؛ فقال:\nيا رسول الله! إن بني المصطلق قد مَنَعُوا الصدقة.","vol":"7","page":230},{"text":"فَغَضِبَ رسول الله - ﷺ - من ذلك غضبًا شديدًا، فبينما هو يُحَدِّثُ نفسه أن يغزوهم إذ أتاه الوفد، فقالوا:\nيا رسول الله! إنا حُدِّثنا أن رسولك رجع من نصف الطريق، وإنّا خشينا أن يكون إنما رّدَّهُ كتابٌ جاءه منك لغضبٍ غَضِبتَهُ علينا، وإنا نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله! وأن رسول الله اسْتَعْتَبَهُم (!) وهَمَّ بهم، فأنزل الله ﷿ عُذرَهُم في الكتاب: (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قومًا بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين) [الحجرات/٦]\nأخرجه ابن جرير الطبري في \"التفسير\" (٢٥/٧٨)، والبيهقي في \"سننه \" (٩/٥٤- ٥٥) - والسياق له- من طريق عطية بن سعد عن ابن عباس ﵄ قال ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لضعف عطية وبعض من دونه؛ لكن له شواهد تدل على صحته:\nأولًا: ما رواه موسى بن عبيدة عن ثابت مولى أم سلمة عن أم سلمة قالت:\n\"بعث رسول الله - ﷺ - رجلًا في صدقات بني المصطلق.. \" الحديث نحوه.\nأخرجه ابن جرير\nوموسى بن عبيدة ضعيف.\nثانيًا: ما روى يعقوب بن حميد: ثنا عيسى بن الحضرمي بن كلثوم بن علقمة بن ناجية بن الحارث الخزاعي عن جده كلثوم عن أبيه علقمة قال:","vol":"7","page":231},{"text":"\"بعث إلينا رسول الله - ﷺالوليد بن عقبة بن أبي معيط يُصَدِّقُ أموالنا.. \" الحديث نحوه، وفيه:\n\"وذلك بعد وقعة (المريسيع)، وفيه:\n\"فقبل منهم الفرائض.. فرجعوا إلى أهليهم، وبعث إليهم من يقبض بقية صدقاتهم \"\nأخرجه ابن أبي عاصم في \"الأفراد\" (٤/٣٠٩- ٣١٠)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٨/٦- ٧) .\nقلت: وهذا إسناد حسن؛ كما سيأتي بيانه في حديث آخر برقم (٣٢٣٢) . وقال الهيثمي في \" مجمع الزوائد\" (٧/ ١١٠):\n\"رواه الطبراني بإسنادين؛ في أحدهما يعقوب بن حميد بن كاسب، وثقه ابن حبان، وضعفه الجمهور، وبقية رجاله ثقات \".\nقلت: الراجح في يعقوب هذا أنه حسن الحديث؛ كما بينت هناك، وأما الإسناد الآخر الذي أشار إليه الهيثمي؛ ففيه يعقوب بن محمد الزهري؛ فهو ضعيف. ثم إن متنه مختصر جدًا؛ مع زيادة فيه غريبة، ولفظه برقم (٥):\nعن أبيه: أنه كان في وفد بني المصطلق إلى رسول الله - ﷺ - في أمر الوليد بن عقبة: أن رسول اللهﷺ - قال:\n\"انصرفوا غير محبوسين ولا محصورين \".\nثالثًا: قال عيسى بن دينار: ثنا أبي أنه سمع الحارث بن ضرار الخزاعي قال:\nقدمت على رسول الله - ﷺ - فدعاني إلى الإسلام، فدخلت فيه وأقررت به،","vol":"7","page":232},{"text":"فدعاني إلى الزكاة فأقررت بها، وقلت: يا رسول الله! أرجع إلى قومي فأدعوهم إلى الإسلام وأداء الزكاة، فمن استجاب لي جمعت زكاته، فيرسل إلي رسول الله - ﷺ - رسولًا إبان كذا وكذا، ليأتيك ما جمعت من الزكاة.\nفلما جمع الحارث الزكاة ممن استجاب له، وبلغ (الإبان) الذي أراد رسول الله - ﷺ - أن يبعث إليه، احتبس عليه الرسول فلم يأته؛ فظن الحارث أنه قد حدث فيه سخطة من الله ﷿ ورسوله، فدعا بسرواتِ قومِهِ فقال لهم:\nإن رسول الله - ﷺكان وَقَّتَ لي وَقْتًا يُرسلُ إليَّ رسوله ليقبض ما كان عندي من الزكاة، وليس من رسول الله - ﷺ - الخُلْفُ؛ ولا أرى حبس رسوله إلا من سُخطةٍ كانت؛ فانطلقوا فنأتي رسول اللهﷺ -.\nوبعث رسولﷺ - الوليد بن عقبة إلى الحارث ليقبض ما كان عنده مما جمع من الزكاة، فلما أن سار الوليد حتى بلغ بعض الطريق فَرِقَ، فرجع فأتى رسول اللهﷺ - وقال:\nيا رسول الله! إن الحارث منعني الزكاة وأراد قتلي! فضرب رسول الله - ﷺ - البعث إلى الحارث.\nفأقبل الحارث بأصحابه.\nحتى إذا استقبل البعث وفصل من المدينة؛ لقيهم الحارث، فقالوا: هذا الحارث! فلما غشيهم قال لهم: إلى من بُعِثتُم؟ قالوا: إليك! قال: ولم؟! قالوا: إن رسول الله - ﷺ - كان بعث إليك الوليد بن عقبة، فزعم أنك منعته الزكاة وأردت قتله! قال: لا والذي بعث محمدًا بالحق! ما رأيتُهُ بَتَّةَّ ولا أتاني.\nفلما دخل الحارث على رسول الله - ﷺ - قال:","vol":"7","page":233},{"text":"\"منعت الزكاة وأردت قتل رسولي؟! \".\nقال: لا والذي بعثك بالحق! ما رأيته ولا أتاني، وما أقبلت إلا حين احتبس عليَّ رسولَ رسولِ الله - ﷺ -؛ خشيت أن تكون كانت سُخطة من الله ﷿ ورسوله، قال: فنزلت (الحجرات): (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قومًا بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين) إلى هذا المكان: (فضلًا من الله ونعمة والله عليم حكيم)\nأخرجه أحمد (٤/٢٧٩)، وابن أبي عاصم في \"الأفراد\" (٤/٣٢٢/٢٣٥٣)، والطبراني في \"الكبير\" (٣/٣١٠- ٣١١) من طريق محمد بن سابق: ثنا عيسى ابن دينار به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح؛ رجاله كلهم ثقات مترجمون في \"التهذيب \". ولذلك قال الحافظ ابن كثير في \"التفسير\":\n\"إنه من أحسن طرق الحديث \". وقال السيوطي في \"الدر المنثور\" (٦/٨٧):\n\"سنده جيد\".\nوسكت الحافظ عنه في ترجمة (الحارث) من \"الإصابة\".\nوأما في ترجمة (الوليد بن عقبة)؛ فإنه- بعد أن أخرج القصة من وجوه مرسلة- قال:\n\"أخرجها الطبراني موصولة عن الحارث بن أبي ضرار المصطلقي مطولة، وفي السند من لا يعرف \"!\nكذا قال ﵀! فإنه مع تقصيره في اقتصاره على الطبراني دون أحمد","vol":"7","page":234},{"text":"وغيره- ممن عزاه إليهم في الموضع الأول- فالطبراني قد رواه من ثلاثة طرق عن محمد بن سابق. فهل الجهالة التي أشار إليها هي في محمد بن سابق فمن فوقه - وهذا ما لا يتصور صدوره من الحافظ؛ بل ولا ممن دونه-، أم هي في الطرق الثلاث؟ وهذا كالذي قبله؛ فإنها لو كانت كلها مجهولة لم يجز إعلال الحديث بها لتضافرها، فكيف واثنان منها- على الأقل- صحيحان؟! فكيف وقد رواه أحمد عن محمد بن سابق مباشرة؟! لا شك أن ذلك صدر من الحافظ سهوًا وغفلة. وكلنا ذاك الرجل: (ربنا لاتؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا) *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3096>٣٠٨٩</span>- (إذا بُويعَ لِخلِيفتينِ؛ فاقتُلُوا الآخِرَ مِنْهُما) .\nجاء من حديث أبي سعيد، وأبي هريرة، ومعاوية بن أبي سفيان، وأنس بن مالك، وعبد الله بن مسعود.\n١- أما حديث أبي سعيد؛ فله عنه طريقان:\nالأولى: عن الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - ﷺ -.... فذكره\nأخرجه مسلم (٦/٢٣)، وأبو عوانة (٤/ ٤٦٠)، والبيهقي في \"السنن \" (٨/١٤٤) .\nوالأخرى: عن بشر بن حرب أن ابن عمر أتى أبا سعيد الخدري فقال: يا أبا سعيد! ألم أخبر أنك بايعت أميرين من قبل أن يجتمع الناس على أمير واحد؟ قال: نعم بايعت ابن الزبير، فجاء أهل الشام فساقوني إلى حبيش بن دلجة (١) فبايعته. فقال ابن عمر: إياها كنت أخاف، إياها كنت أخاف! ومد بها (حماد) صوته.\n_________\n(١) انظر\" تاريخ دمشق\" (١٢/٨٦) لابن عساكر. (الناشر)","vol":"7","page":235},{"text":"قال أبو سعيد: يا أبا عبد الرحمن! أولم تسمع أن النبي - ﷺ - قال:\n\"من استطاع أن لا ينام نومًا، ولا يصبح صباحًا، ولا يمسي مساءً؛ إلا وعليه أمير \"؟! قال: نعم، ولكني أكره أن يبايع أميرين من قبل أن يجتمع الناس على أمير واحد.\nأخرجه أحمد (٣/٢٩- ٣٠) .\nقلت: وبشر بن حرب هذا ضعفه الأكثر، وقال الذهبي في \"الكاشف \": \"ضعيف \". وقال الحافظ:\n\"صدوق فيه لين \".\n٢- وأما حديث أبي هريرة؛ فيرويه أبو هلال عن قتادة عن سعيد عنه مثل حديث الترجمة.\nأخرجه البزار في \"مسنده \" (٢/٢٣٥/١٥٩٥)، والطبراني في \"المعجم الأوسط \" (٤/٣٢٠/ ٢٥٣٤- مجمع البحرين)، وابن عدي في \"الكامل \" (٦/٢١٣) .\nوأبو هلال هو محمد بن سليم الراسبي، صدوق فيه لين؛ لكنه قد خولف في إسناده. فأخرجه ابن عدي من طريق أبي الوليد عن همام عن قتادة عن سعيد بن المسيب به مرسلًا. وذكر ابن عدي عن أبي موسى محمد بن المثنى- الراوي له عن أبي الوليد- أنه قال:\n\"قلت لأبي الوليد: فإن أبا هلال حدث عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي - ﷺ -! قال لي أبو الوليد: يا أبا موسى! إن أبا هلال لا يحتمل هذا\".","vol":"7","page":236},{"text":"قلت: يشير إلى ضعف أبي هلال وأنه ليس من القوة بحيث يحتمل منه إسناده إياه عن أبي هريرة. ولكنه على كل شاهد مرسل قوي. وأما الهيثمي فقال (٥/١٩٨):\n\"رواه البزار، وفيه أبو هلال، وهو ثقة، والطبراني في (الأوسط) \"!\n٣- وأما حديث معاوية؛ فيرويه الهيثم بن مروان: ثنا زيد بن يحيى بن عبيد: ثنا سعيد بن بشير عن أبي بشر جعفر بن إياس عن سعيد بن جبير أن عبد الله بن الزبير قال لمعاوية في الكلام الذي جرى بينهما في بيعة يزيد بن معاوية:\nوأنت يا معاوية! حدثتني أن رسول الله - ﷺ - قال:\n\"إذا كان في الأرض خليفتان؛ فاقتلوا آخرهما\".\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٩/٣١٤/٧١٠)، وفي \"الأوسط \" (٤/ ٣٢٠/٢٥٣٥- مجمع البحرين)، وقال:\n\"لم يروه عن ابن الزبير إلا سعيد، ولا عنه إلا أبو بشر، ولا عنه إلا سعيد بن بشير، تفرد به [زيد بن] يحيى\".\nقلت: وهو ثقة؛ وكذلك سائر الرجال؛ غير سعيد بن بشير؛ ففيه ضعف لا يمنع من الاستشهاد به؛ وأما الهيثمي؛ فتساهل فيه فقال:\n\"رواه الطبراني في \" الكبير\" و\" الأوسط \"، ورجاله ثقات \"!\n٤- وأما حديث أنس؛ فيرويه عمار بن هارون: حدثنا فضالة بن دينار الشحام: حدثنا ثابت عن أنس.\nأخرجه العقيلي في \"الضعفاء\" (٣/٤٥٧)، والخطيب في \"التاريخ \" (١/٢٣٩)، وقال العقيلي:","vol":"7","page":237},{"text":"\"فضالة بن دينار منكر الحديث، والرواية في هذا الباب غير ثابتة\" (١) .\nكذا قال، وأقره الذهبي في \"الميزان \"، وتعقبه الحافظ في \"اللسان \" فقال:\n\"وهذا هو العجب العجاب! كيف يقول المؤلف هذا ويقر عليه؛ والحديث في \"صحيح مسلم \"، وإن كان من غير هذا الوجه؟! وقد راجعت كلام العقيلي فلم أر هذا الكلام فيه \".\nفأقول: إن كان يعني بالنص فمسلم. وإن كان يعني مطلقًا ولو بالمعنى؛ فهو مردود بما نقلته عن العقيلي آنفًا. ويأتي عنه نحوه في الحديث التالي.\n٥- وأما حديث ابن مسعود؛ فعلقه العقيلي في ترجمة (الحكم بن ظهير) (١/٢٥٩) عن عاصم عن زر عنه به. وقال:\n\"الحكم بن ظهير؛ قال البخاري: منكر الحديث \".\nثم قال العقيلي:\n\"ولا يصح في هذا المتن عن النبي - ﷺ - شيء من وجه ثابت\"\nقلت: وهذا نص آخر يؤيد ثبوت كلام العقيلي السابق والذي استنكره الحافظ ونفاه عن العقيلي، أما الاستنكار فلا شك فيه، وأما النفي فهو مردود بهذين النصين. ولعل مستند العقيلي في ذلك قول أحمد: \"إن هذا الحديث من غرائب الجريري\"؛ كما نقله الذهبي في ترجمة (الجريري) من \"السير\" (٦/١٥٥) .\nولكن من المعلوم أن الغرابة قد تجامع الصحة، فإذا كان الراوي ثقة فلا يضر\n_________\n(١) وفي \"الميزان \" نقلًا عن العقيلي: \"ولم يصح في هذا حديث \". فالظاهر أنه نقله بالمعنى، أو هو من إختلاف النساخ.","vol":"7","page":238},{"text":"حديثه أن يكون غريبًا، والجريري- واسمه سعيد بن إياس- محتج به في \"الصحيحين \"؛ وإن كان اختلط قبل موته بثلاث سنين، ولكن لم يفحش اختلاطه، وكأنه لهذا احتج به ابن حبان في \"صحيحه \" تبعًا لـ \"الصحيحين \"، وأكثر هو عنه، فمثله ينبغي أن يحتج به ما لم يظهر خطؤه، فإذا توبع أو كان له شواهد- كما هو الشأن في حديثه هذا-؛ فلا يضر غرابته فيه إن شاء الله تعالى.\nعلى أن له شاهدًا أقوى مما تقدم، ولكنه في المعنى واحد عندي، وهو حديث عرفجة ﵁ قال: سمعت رسول اللهﷺ - يقول:\n\"من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد، يريد أن يشق عصاكم، أو يفرق جماعتكم؛ فاقتلوه \".\nأخرجه مسلم، وأبو عوانة (٤/ ٤٦١- ٤٦٤)، وابن حبان (٦/٢٩٤/٤٣٨٩)، واللفظ لمسلم، وهو رواية لأبي عوانة، ورواه بألفاظ أخرى متقاربة، وكذلك رواه آخرون، وهو مخرج! في \" الإرواء \" (٨/ ١٠٥) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3097>٣٠٩٠</span>- (لَيَأتِيَنَّ على أمتي زمانٌ يتمنون فيه الدجال. قلتُ: يا رسول الله بأبي وأمي! مِمَّ ذَاكَ؟! قال: مما يَلْقونَ من العناء أو الضناء) .\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الأوسط \" (١/٢٥٩): حدثنا عبد الله بن أحمد ابن حنبل قال: نا أحمد بن عمر الوكيعي، قال: نا قبيصة بن عقبة، قال: نا عبيد بن طفيل أبو سيدان العبسي قال: سمعت شداد بن عمار يقول: قال حذيفة: قال رسول الله - ﷺ - ... فذكره. وقال:\n\"لم يروه عن عبيد بن طفيل إلا قبيصة، تفرد به أحمد بن عمر الوكيعي \".","vol":"7","page":239},{"text":"كذا قال! وهو ما أحاط به علمه، وإلا فهو مردود برواية البزار في \"مسنده \" (٤/١٤٠- كشف الأستار): حدثنا القاسم بن بشر بن معروف: ثنا قبيصة بن عقبة به؛ إلا أنه قال: \"ربعي بن حراش \" مكان \" شداد بن عمار\". وقال:\n\"لا نعلمه يروى بهذا اللفظ إلا عن حذيفة بهذا الإسناد، وعبيد كوفي مشهور، حدث عنه جماعة\".\nقلت: منهم وكيع وعبيد الله بن موسى وأبو نعيم؛ كما في \"الجرح \" (٢/٢/٤٠٩)، وأبو أحمد الزبيري؛ كما في \"ثقات ابن حبان \" (٧/١٥٧)، فإذا ضُمَّ إليهم قبيصة هذا؛ يكون مجموعهم خمسة من الثقات، وأكثرهم من الحفاظ، فهو ثقة، وقد قال أبو حاتم وأبو زرعة: \"لابأس به \". وقال ابن معين: \"صويلح \".\nوسائر رجال البزار ثقات من رجال \"التهذيب \"، غير القاسم بن بشر بن معروف، ترجمه الخطيب (١٢/٤٢٧)، وكناه بأبي محمد البغدادي وقال:\n\"وكان ثقة \".\nوذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٩/١٩)، فالسند صحيح، ولا يخدج فيه أنه خالفه أحمد بن عمر الوكيعي في رواية الطبراني؛ فجعل مكان ربعي بن حراش: \"شداد بن عمار\"؛ لأن كلًا من الوكيعي وابن معروف ثقة، فيجوز أن يكون عبيد بن طفيل رواه عن ربعي بن حراش وشداد بن عمار، فحدث به تارة عن هذا وتارة عن هذا، وهو عن الأول صحيح كما تقدم؛ لأنه ثقة مخضرم. وأما شداد فليس بالمشهور، أورده البخاري وابن أبي حاتم وابن حبان في \"الثقات \" (٤/٣٥٨) برواية عبيد بن طفيل هذا عنه. وقد كدت أن أرجح رواية عبيد بن طفيل عن ربعي؛ لأنها أشهر من روايته عن شداد؛ لولا أنني رأيت الوكيعي قد تابعه البخاري في روايته، فقال فيها:","vol":"7","page":240},{"text":"\"قاله لنا قبيصة: نا عبيد بن طفيل: نا شداد\".\nثم إن شدادًا هذا لم يقع والده مسمى عند البخاري، ووقع في \"الثقات \": \"عمارة\"، وكذا في \"ترتيبه \" للهيثمي، ولعل الصواب ما في \"المعجم الأوسط \"؛ فإنه موافق لما في \"الجرح\"، والله أعلم.\nوالحديث عزاه السيوطي في \"الجامع الكبير\" لأبي نعيم عن حذيفة بلفظ:\n\"يأتي على الناس.. \" إلخ؛ إلا أنه قال: \"من الزلازل والفتن والبلايا\".\nوإطلاق عزوه لأبي نعيم يعني أنه في \"الحلية\"، ولم أجده فيه مستعينًا عليه بفهارسه، ولا في \"أخبار أصبهان \" مستعينًا عليه بفهرسي وفهرس غيري. فالله أعلم.\nوالحديث أورده الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧/ ٢٨٤- ٢٨٥) بلفظ الطبراني: \"يأتي على الناس.. \" الحديث؛ إلا أنه وقع فيه: \"العناء والعناء\"! هكذا مكررًا؛ ويمكن أن يقرأ كذلك من مصورة \"المعجم الأوسط \"، ولعل الصواب ما أثبته أعلاه. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3098>٣٠٩١</span>- (أيُّما أهل بيتٍ من العرب أو العجم أراد اللهُ بهم خيرًا أدخل عليهم الإسلام، ثم تقع الفتن كأنها الظُّلَُ، قال [رجل]: كلا والله إن شاء الله! قال: بلى والذي نفسي بيده! ثم تعودون فيها أساود صُبًَاَ يضرب بعضكم رقاب بعض) .\nأخرجه أحمد (٣/٤٧٧)، والحميدي (١/٢٦٠/٥٧٤)، وابن أبي شيبة في \" المصنف \" (١٥/١٣)، والبزار في \"مسنده \" (٤/١٢٤/٣٣٥٣)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٩/١٩٨/٤٤٣)، والحاكم (١/٣٤)، وابن عبد البر في","vol":"7","page":241},{"text":"\"التمهيد\" (١٠/١٧٢) من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن كرز ابن علقمة الخزاعي قال:\nقال رجل: يا رسول الله! هل للإسلام من منتهى؟ قال ... فذكره،\nوتابعه معمر عن الزهري به.\nأخرجه عبد الرزاق (١١/٣٦٢/٢٠٧٤٧)، ومن طريقه: أحمد، وكذا الطبراني (رقم ٤٤٢)، والحاكم أيضًا (٤/٤٥٤)؛ كلهم عن عبد الرزاق عن معمر به. وقال الحاكم:\n\"صحيح الإسناد\". ووافقه الذهبي.\nوتابعه عبد الله- وهو ابن المبارك- عن معمر به.\nأخرجه الحاكم (١/٣٤)، ونقل عن الدارقطني أنه يلزم الشيخين إخراجه لصحته عن كرز؛ وإن كان ليس له راو غير عروة، فراجعه إن شئت.\nثم أخرجه البزار؛ والطبراني من طريق أخرى عن الزهري به.\nوتابع الزهري عبد الواحد بن قيس قال: حدثنا عروة بن الزبير به، وزاد:\n\"وأفضل الناس يومئذ مؤمن معتزل في شعب من الشعاب يتقي ربه ﵎، ويدع الناس من شره \".\nأخرجه ابن حبان (١٨٧٠- موارد)، وأحمد أيضًا، والبزار (٣٣٥٥)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق \" (١٠/٥٧٤) .\nقلت: ورجاله ثقات؛ غير عبد الواحد بن قيس؛ فهو مختلف فيه، وقال الحافظ في \"التقريب \":","vol":"7","page":242},{"text":"\"صدوق له أوهام ومراسيل \".\nقلت: فأخشى أن تكون هذه الزيادة وهمًا منه؛ وإن كان لها أصل في غيره؛ فقال مالك (٣/١٣٩): عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة عن أبيه عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - ﷺ -:\n\"يوشك أن يكون خير مال المسلم غنمًا يتبع بها شَعَفَ! الجبال ومواقع القطر؛ يفر بدينه من الفتن \".\nومن طريق مالك: أخرجه البخاري (رقم ١٩و ٣٣٠٠ و٧٠٨٨)، وأبو داود (٤٢٦٧)، والنسائي (٢/٢٧٢- ٢٧٣)، وابن حبان (٥٩٢٧- الإحسان)، وأحمد (٣/٤٣ و٥٧) .\nوتابعه سفيان بن عيينة عن ابن أبي صعصعة به.\nأخرجه أحمد (٣/٦)، والحميدي (٧٣٣)، وأبو يعلى (٢/٩٨٣) .\nوتابعه جمع آخر عنه به.\nرواه البخاري (٣٦٠٠ و٦٤٩٥)، وأحمد (٣/٣٠)، وابن أبي شيبة (١٥/١٠)، وابن ماجه (٣٩٨٠) .\nوللحديث طريق أخرى عن أبي سعيد به دون جملة الفتن.\nأخرجه الشيخان وغيرهما، وقد سبق تخريجه برقم (١٥٣١) .\nهذا؟ وقد كنت خرجت حديث أبي سعيد فيما تقدم برقم (٥١) باختصار في متنه، وذكر مصادره، فبدا لي أن أتوسع بمناسبة الزيادة المذكورة لحديث الترجمة بصورة أكمل وأفيد إن شاء الله تعالى.","vol":"7","page":243},{"text":"قوله: \"شعف \"؛ بفتح المعجمة والعين المهملة: جمع \"شعفة\" كـ \"أكم \" و\"أكمة \"، وهي: رؤوس الجبال؛ كما في \" الفتح \" (١/٦٩) . ووقع في رواية للبخاري: \"أو سعف الجبال \" بالسين المهملة؛ أي: جريد النخل، ولا معنى له هنا. وهو شك من أحد الرواة؛ فلا داعي للتوفيق كما فعل الحافظ (٦/٦١٤) .\nوقوله: \"أساود \" جمع \"أسود \"، وهي: الحية؛ أو أخبث الحيات.\nو\"صبًا\": جمع \"صبوب\". قال النضر: إن الأسود إذا أراد أن ينهش ارتفع ثم انصب على الملدوغ. \"نهاية\".\nوالحديث أورده الهيثمي (٧/٣٠٥) بالرواية الأخرى أيضًا التي فيها الزيادة، وقال: \"رواه أحمد والبزار والطبراني بأسانيد، وأحدها رجاله رجال (الصحيح) \"! *\nهل يُوَلَّى طالب العمل؟\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3099>٣٠٩٢</span>- (إنَّا- والله! - لا نولي هذا العمل أحدًا سَأَلَهُ، ولا أحدًا حرص عليه) .\nأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف \" (١٢/٢١٥/١٢٥٨٧): حدثنا أبو أسامة قال: ثنا بريد بن عبد الله عن أبي بردة عن أبي موسى قال: دخلت على رسول الله - ﷺ - أنا ورجلان من بني عمي، فقال أحد الرجلين: يا رسول اللهﷺ - أمرنا على بعض ما ولاك الله. وقال الآخر مثل ذلك، قال: فقال ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجاه، فرواه مسلم (٦/ ٦) من طريق \" المصنف \". وهو، والبخاري، وأبو يعلى (١٣/٣٠٦/٧٣٢٠)؛ وعنه ابن حبان (٧/٨/٤٤٦٤) من طريق محمد بن العلاء: حدثنا أبو أسامة به،","vol":"7","page":244},{"text":"أبو عوانة (٤/٤٠٨) من طرق أخرى عن أبي أسامة به.\nوأخرجه هو والشيخان وغيرهما من طريق حميد بن هلال عن أبي بردة به مختصرًا، وفيه قصة. وكذلك رواه أحمد (٤/٤٠٩) .\nثم رواه هو (٤/٤١٧)، وأبو عوانة من طريق سعيد بن أبي بردة عن أبيه به، وزاد:\n\"قال أبو موسى: فاعتذرت مما قالوا، وأني لم أعلم حاجتهم \".\nوقد روي بإسناد آخر عن أبي بردة به بلفظ آخر، وفي إسناده مجهولان واختلاف، ولذلك خرجته في \"الضعيفة \" (٦٠٩٠) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3100>٣٠٩٣</span>- (ما من أحد يسمع بي من هذه الأمة، ولا يهودي، ولا نصراني، فلا يؤمن بي، إلا دخل النار) .\nهو من حديث سعيد بن جبير رحمه الله تعالى؛ وقد اختلف عليه في إسناده على وجوه ثلاثة:\nالأول ك عنه مرسلًا؛ قال: قال رسول الله - ﷺ - ... فذكره؛ وزاد: فجعلت أقول: أين مصداقها في كتاب الله؟ ! قال: وقلما سمعت حديثًا عن النبي - ﷺ - إلا وجدت له تصديقًا في القرآن؛ حتى وجدت هذه الآية: (ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده): الملل كلها\nأخرجه الطبري في\" تفسيره\" (١٢/١٣): حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال: ثنا محمد بن ثور عن معمر قال: ثني أيوب عنه.\nوهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات.","vol":"7","page":245},{"text":"وتابعه ابن علية عند الطبري، وعبد الوهاب الثقفي عند ابن أبي حاتم في \"تفسيره \" (ق ١٥٧/١) .\nالثاني: عنه عن ابن عباس قال: قال رسول اللهﷺ - ... فذكره بتمامه.\nأخرجه الحاكم (٢/٣٤٢) من طريق عبد الرزاق عن معمر عن أبي عمرو البصري عنه. وقال:\n\"صحيح على شرط الشيخين \"! ووافقه الذهبي!\nقلت: وهذا من أوهامهما، فإن أبا عمرو هذا ليس من رجال الشيخين، ولا روى له أحد من بقية الستة. وترجم له البخاري وابن أبي حاتم، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وقد ذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٥/١٥٦)، وقد روى عنه ثقتان آخران: أمية بن شبل، وعبد العزيز بن أبي رواد.\nالثالث: عنه عن أبي موسى مرفوعًا.\nأخرجه الطيالسي في \"مسنده \" (٥٠٩): حدثنا شعبة عن أبي بشر عنه.\nومن طريق الطيالسي أخرجه البزار (١/١٦/١٦- الكشف) .\nوتابعه محمد بن جعفر وعفان عند أحمد (٤/٣٩٦ و٣٩٨)، والروياني في \"مسنده \" (١/١٠٩/ ١)، وابن المبارك عند الطبري.\nوتابعهم أبو الوليد: حدثنا شعبة به.\nأخرجه ابن حبان في \"صحيحه \" (٤٨٦٠- الإحسان)؛ لكن سقطت منه بعض الألفاظ ولم يبق منه إلا ما أفسد المعنى:\n\"من سمع يهوديًا أو نصرانيًا دخل النار\"!","vol":"7","page":246},{"text":"ويبدو أن الرواية هكذا وقعت له، ولذلك ترجم لها بقوله: \"ذكر إيجاب النار لمن أسمع أهل الكتاب ما يكرهونه \"! وقال البزار عقب الحديث:\n\" لا نعلم أحدًا رواه عن النبي - ﷺ - إلا أبو موسى بهذا الإسناد، ولا أحسب سمع سعيد من أبي موسى\".\nقلت: وذلك لأن أبا موسى توفي سنة (٥٣) على أكثر ما قيل، وسعيد بن جبير ولد سنة (٤٦)؛ فلم يدرك من حياة أبي موسى إلا ست سنين على أكثر تقدير. وهذا مما فات العلائي؛ فلم يذكره في \"جامع التحصيل \"! فليستدرك.\nوالحديث أخرجه النسائي في \"التفسير\" من \"السنن الكبرى\" (٦/٣٦٣- ٣٦٤) من طريق خالد عن شعبة به.\nوأورده الهيثمي في \"المجمع \" (٨/٢٦١- ٢٦٢) بتمامه؛ لكنه لم يذكر:\n\" الملل كلها \". وقال:\n\"رواه الطبراني- واللفظ له-، وأحمد نحوه، ورجال أحمد رجال \"الصحيح \"، والبزار أيضًا باختصار\".\nقلت: لكن أحمد ليس عنده إلا المرفوع منه فقط.\nونستخلص من هذا التخريج والتحقيق: أن الأصح من هذه الوجوه الثلاثة: الأول؛ لاتفاق أيوب والثقفي عليه، ولا يقاومهما اتفاق شعبة وأبي عمرو البصري على وصله؛ لاختلافهما، فجعله الأول من مسند أبي موسى والآخر من مسند ابن عباس. أما شعبة؛ فلأنه مع وصله إياه؛ فإنه منقطع بين سعيد وأبي موسى كما تقدم. وأما أبو عمرو؛ فقد عرفت من ترجمته أنه ليس بالمشهور؛ فلا يحتج بما خالف فيه الثقات.","vol":"7","page":247},{"text":"على أنه من الممكن أن يقال: يحتمل أن يكون بين سعيد وأبي موسى: أبو بردة بن أبي موسى؛ فإن سعيدًا كان كتب لأبي بردة حين كان هذا على قضاء الكوفة. والله أعلم.\nلكن الحديث على كل حال صحيح؛ فإن له شاهدًا من حديث أبي هريرة مرفوعًا نحوه، وقد مضى لفظه وتخريجه من رواية مسلم وغيره من طريقين عنه برقم (١٥٧) .\nوأزيد هنا فأقول: قد أخرجه أبو عوانة أيضًا (١/١٠٤) من الطريقين، وكذا أحمد (٢/٣١٧ و٣٥٠)، والبغوي في \"شرح السنن \" (١/١٠٥) من أحدهما.\n(تنبيه): وقعت أوهام عجيبة حول هذا الحديث يحسن ذكرها:\n١- عزاه الحافظ ابن كثير لـ \"صحيح مسلم \"، عن أبي موسى الأشعري! وقلده الحلبيان في \"مختصريهما\"، وزاد الصابوني على بَلَدِيَّهِ، فقال في الحاشية: \"أخرجه مسلم عن أبي موسى الأشعري \"! فأوهم القراء- كما هي عادته- أن التخريج من علمه! تشبعًا منه بما لم يعط أولًا. ثم وقع في الخطأ بجهله تقليدًا لغيره ثانيًا. ثم زاد ضغثًا على إبالة، فجعل التخريج منه مكان قول ابن كثير: \"وفي صحيح مسلم.. \"؛ مع أنه- أعني الصابوني- كان اختصر هذا القول في المتن بقوله: \"في الصحيح \"، فهذا هو اللائق بالمختصر، وأما الحاشية؛ فهي بلا شك من التشبع، وهذا لو كان صوابًا. فاللهم هداك!\nولو أنه كان من أهل العلم بالتخريج؛ لكانت حاشيته تنبيهًا على هذا الخطأ، وبيانًا؛ لكون الصواب أن مسلمًا إنما رواه من حديث أبي هريرة كما تقدم.\n٢- وعلى العكس من ذلك؛ فقد أورد الهيثمي حديث أبي هريرة في \"مجمع","vol":"7","page":248},{"text":"الزوائد\" (٨/٢٦٢) برواية أحمد، وليس ذلك من شرط كتابه؛ لأنه في \"صحيح مسلم \"! وادعى أن لفظه غير لفظ أحمد.\n٣- وعلى النقيض من ذلك؛ اقتصر السيوطي في \" الدر المنثور\" (٣/٣٢٥) في عزو حديث أبي هريرة على ابن مردويه فقط! مع أنه عزاه في \"الجامعين \" لأحمد ومسلم!\n٤- قول المعلق على حديث أبي موسى في \"الإحسان \" (١١/٢٣٨- طبع المؤسسة):\n\"إسناده صحيح على شرط الشيخين ... وهذا الحديث لم أجده عند غير المؤلف \"!\nفغفل عن الانقطاع الذي بين سعيد بن جبير وأبي موسى، وعن السقط الذي وقع في رواية المؤلف، فأضله عن معرفة الصواب في متن الحديث الذي تقدم بيانه، وحمله على تفسير الحديث المبتور بتفسير باطل؛ فقال:\n\"وقوله: \"من سمع \" يقال: سمعت بالرجل تسميعًا وتسمعة: إذا شهرته ونددت به \".\nفهذا التفسير باطل رواية ولغة وشرعًا.\n١- أما الرواية؛ فظاهر من النظر في نص الحديث المذكور أعلاه، ولفظه عند أحمد وغيره من طريق شعبة التي عند ابن حبان:\n\"من سمع بي من أمتي، أو يهودي، أو نصراني، ثم لم يؤمن بي؛ دخل النار\".\n٢- وأما اللغة؛ فلا يتفق المعنى الذي ذكره من لفظ الحديث المبتور؛ إلا لو كان بلفظ: \"من سمع بيهودي أونصراني \"، وإنما هو بلفظ: \"من سمع يهوديًا.. \"،","vol":"7","page":249},{"text":"فهذا من (الإسماع)؛ وما ذكره من (التسميع)، وشتان ما بينهما!\n٣- ثم إن معنى (التنديد) المذكور في تفسيره إنما هو كناية عن فضح اليهودي أو النصراني وإذاعة عيوبه؛ فهل هذا موجب لدخول النار المذكور في الحديث؟ ! فاللهم هداك!\nلقد كان يكفي ذاك المعلق بأن يتأمل فيما ترجم به المؤلف ابن حبان للحديث؛ ليتبين خطأ تفسيره إياه أولًا؛ وخطأ الترجمة المبنية على الحديث المختصر اختصارًا مخلًا ثانيًا؛ فإنه قال كما تقدم:\n\".. لمن أسمع أهل الكتاب ما يكرهونه \"!\nفما قال: \" سمع بأهل الكتاب \"!\nوبهذه المناسبة أقول: لقد أفادني أحد الإخوان- جزاه الله خيرًا- أن الحافظ السخاوي قد سبقني إلى التنبيه على الخطأ الذي وقع فيه ابن حبان؛ وذلك في كتابه \"فتح المغيث \" (٢/٢٢١) - تحت فصل الاقتصار في الرواية على بعض الحديث -؛ فقال:\n\"هذا الإمام أبو حاتم بن حبان- وناهيك به- قد ترجم في \"صحيحه \": (إيجاب دخول النار لمن أسمع أهل الكتاب مايكرهونه)، وساق فيه حديث أبي موسى الأشعري بلفظ: \"من سمع يهوديًا أونصرانيًا دخل النار\". وتبعه غيره فاستدل به على تحريم غيبة الذمي! وكل هذا خطأ، فلفظ الحديث: (من سمع بي من أمتي، أو يهودي أو نصراني فلم يؤمن بي؛ دخل النار) \".\nفإن قيل: هذا الاختصار المخل؛ هل هو من ابن حبان، أم من أحد رواته؟","vol":"7","page":250},{"text":"أقول وبالله التوفيق:\nأستبعد جدًا أن يكون من ابن حبان، لحفظه وعلمه وفقهه، وإنما هو- فيما يغلب على ظني- من شيخه (أبي خليفة)، واسمه (الفضل بن الحباب الجمحي)، فإنه- مع كونه ثقة عالمًا- كما قال الذهبي في \"الميزان \"-، ومعدودًا من الحفاظ-؛ فقد ذكر له الحافظ بعض الأخطاء في \"اللسان \"، فأرى أن يضم إلى ذلك هذا الحديث. والله أعلم.\nثم إن حديث الترجمة يمكن عده مبينًا ومفسرًا لقوله تعالى: (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولًا) مع ملاحظة قوله - ﷺفيه:\n\"يسمع بي \"؛ أي: على حقيقتهﷺ - بشرًا رسولًا نبيًا فمن سمع به على غير ما كان عليه - ﷺمن الهدى والنور ومحاسن الأخلاق؛ بسبب بعض جهلة المسلمين؛ أو دعاة الضلالة من المنصرين والملحدين؛ الذين يصورونه لشعوبهم على غير حقيقته - ﷺ - المعروفة عنه؛ فأمثال هؤلاء الشعوب لم يسمعوا به، ولم تبلغهم الدعوة، فلا يشملهم الوعيد المذكور في الحديث.\nوهذا كقوله - ﷺ -: \" من رآني في المنام..\"؛ أي: على حقيقته وصفاته التي كان عليها في حال حياته، فمن ادعى فعلًا أنه رآه شيخًا كبيرًا قد شابت لحيته؛ فلم يره؛ لأن هذه الصفة تخالف ما كان عليه - ﷺمما هو معروف من شمائله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3101>٣٠٩٤</span>- (إذا عَطَسَ أحدكم فَحَمِدَ الله فَشَمِّتُوه، وإن لم يَحْمَدِ الله ﷿ فلا تُشَمِّتُوهُ) .\nأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف \" (٨/٦٨٣/ ٦٠٢٥) - وعنه البيهقي في","vol":"7","page":251},{"text":"\" الشعب \" (٧/٢٥/٩٣٣٠) -، وأحمد (٤/٤١٢) - والسياق له-؛ قالا: ثنا القاسم ابن مالك أبو جعفر: ثنا عاصم بن كليب عن أبي بردة قال:\nدخلت على أبي موسى في بيت ابنة أم الفضل، فعطست ولم يشمتني، وعطست فشمتها، فرجعت إلى أمي فأخبرتها، فلما جاءها قالت: عطس ابني عندك فلم تشمته، وعطست فشمتها؟ فقال: إن ابنك عطس فلم يحمد الله تعالى فلم أشمته، وإنها عطست وحمدت الله فشمتها، وسمعت رسول اللهﷺ - يقول ... فذكره. فقالت: أحسنت أحسنت.\n...ومن هذا الوجه أخرجه مسلم (٨/٢٢٥)، والبخاري في \"الأدب المفرد\" (٩٤١)، والطبراني في \" الدعاء \" (٣/١٦٩٤/١٩٩٧)، والحاكم (٤/٢٦٥) وقال: \"صحيح الإسناد ولم يخرجاه \"! ووافقه الذهبي!\nكذا قالا، وقد وهما في استدراكه على مسلم!\n(فائدة): قال النووي في \"شرح مسلم \":\n\"هذه البنت هي أم كلثوم بنت الفضل بن العباس امرأة أبي موسى الأشعري، تزوجها بعد فراق الحسن بن علي لها، وولدت لأبي موسى، ومات عنها؛ فتزوجها بعده عمران بن طلحة ففارقها، وماتت بالكوفة ودفنت بظاهرها\".\n(تنبيه): سقطت لفظة: \"ابنة\" من \"الأدب المفرد\" طبعة محب الدين الخطيب، وطبعة الجيلاني (٤/٣٩٣) فقال: \"في بيت أم الفضل بن العباس \". فأظنه من بعض النساخ.\nواعلم أن المشهور بين العلماء أن التشميت فرض كفاية، فإذا قام به البعض سقط عن الباقين، لكن قد صح من حديث أبي هريرة مرفوعًا بلفظ:","vol":"7","page":252},{"text":"إذا عطس أحدكم فحمد الله؛ فحق على كل مسلم سمعه أن يشمته.. \". وفي رواية: \"أن يقول: يرحمك الله \".\nأخرجه البخاري في \"صحيحه \"- بالرواية الأولى-، وفي \"الأدب المفرد\"- بالرواية الأخرى-، وهو مخرج في \"الإرواء\" (٧٧٩) عن جمع آخر، وقد صححه ابن حبان (١/ ٤٠١/٥٩٧) أيضًا، ورواه النسائي في \"اليوم والليلة \" (٢١٤و٢١٥)، وعنه ابن السني (٢٥١) .\nقلت: فهذا نص صريح في وجوب التشميت على كل من سمع تحميده، فهو فرض عين على الكل، ومن العجائب أن الحافظ لم يتكلم على هذه المسألة في شرحه لهذا الحديث في \"الفتح \" (١٠/٦٠٧) ! *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3102>٣٠٩٥</span>- (كان أبْغَضَ الحديث إليهِ. يعني: الشِّعْرَ) .\nأخرجه الطيالسي في \"مسنده \" (١٤٩٠)، وعنه البيهقي في \"السنن \" (١٠/٢٤٥): حدثنا الأسود بن شيبان قال: حدثنا أبو نوفل بن أبي عقرب قال: قيل لعائشة: أكان يتسامع عند رسول اللهﷺ - الشعر؟ قالت ... فذكره.\nومن هذا الوجه أخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف \" (٨/٧٢٢/٦١٤٢)، وأحمد (٦/١٣٤و١٤٨و١٨٨-١٨٩) من طرق عن الأسود به. وزاد أحمد في رواية:\n\"كان يعجبه الجوامع من الدعاء، ويدع ما بين ذلك \".\nوأخرجها أبو داود وغيره، وصححها ابن حبان والحاكم والذهبي، وهي مخرجة في \"صحيح أبي داود\" (١٣٣٢)، وإسناده صحيح على شرط مسلم كما بينته هناك.\nوزاد أحمد أيضًا: \"وقالت عائشة: إذا ذكر الصالحون فحيَّ هلًا بعمر\".","vol":"7","page":253},{"text":"وفي رواياته الثلاث: \"سألت عائشة.. \"، فصرح بالسماع منها. وهي رواية ابن أبي شيبة، وقال ابن حبان:\n\"أبو نوفل اسمه معاوية بن مسلم بن أبي عقرب، من أهل البصرة\".\nوالحديث قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٨/١١٩):\n\"رواه أحمد، ورجاله رجال (الصحيح) \".\nقلت: ووقع عنده: \"سُئلت عائشة\" بالبناء للمجهول، ولعله خطأ مطبعي أو من أحد النساخ، فإنه خلاف الواقع في المواضع الثلاثة من \"المسند\".\nوللحديث شاهد عن قتادة في قوله: (وما علمناها الشعر وما ينبغي له)، قال: قيل لعائشة: هل كان رسول الله - ﷺ - يتمثل بشيء من الشعر؟ قالت: كان أبغض الحديث إليه، غير أنه كان يتمثل ببيت أخي بني قيس؛ فيجعل آخره أوله، وأوله آخره، فقال له أبو بكر: إنه ليس هكذا، فقال نبي اللهﷺ -:\n\"إني- والله-! ما أنا بشاعر، ولا ينبغي لي \".\nأخرجه ابن جرير الطبري في \"التفسير\" (٢٣/١٩) بسند صحيح عن قتادة، ولكنه لم يسمع من عائشة كما قال أبو حاتم، فهو مرسل منقطع، ولكنه- كشاهد- لا بأس به. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3103>٣٠٩٦</span>- (وأنتم معشرَ الأنصار! فجزاكم الله خيرًا- أو: أطيب الجزاء-، فإنكم- ما علمتُ- أَعِفَّةٌ صُبُرٌ، وسَتَرونَ بعدي أَثَرةً في القَسْمِ والأمر، فاصبروا حتى تَلْقَوْني على الحَوْضِ) .\nأخرجه ابن حبان في \"صحيحه \" (٧٢٧٧- الإحسان)، والحاكم (٤/٧٩)،","vol":"7","page":254},{"text":"وابن عدي في \"الكامل \" (٥/١٨٧٩)، ومن طريقه: البيهقي في \"شعب الإيمان \" (٦/٥٢٠/٩١٣٦)، وكذا النسائي في \"فضائل الصحابة\" (٢٤٠) من طرق عن عاصم بن سويد بن يزيد بن جارية الأنصاري قال: ثنا يحيى بن سعيد عن أنس ابن مالك قال:\nأتى أسيد بن الحضير النقيب الأشهلي إلى رسول الله - ﷺ -، فكلمه في أهل بيت من بني ظَفَر عامتهم نساء، فقسم لهم رسول الله - ﷺ - من شيء قسمه بين الناس، فقال رسول الله - ﷺ -:\n\"تركتنا يا أسيد! حتى ذهب ما في أيدينا، فإذا سمعت بطعام قد أتاني؛ فأتني فاذكر لي أهل ذلك البيت، أو اذكر لي ذاك \".\nفمكث ما شاء الله، ثم أتى رسول الله - ﷺ - طعام من خيبر: شعير وتمر، فقسم النبي - ﷺ - في الناس، قال: ثم قسم في الأنصار فأجزل، قال: ثم قسم في أهل ذلك البيت فأجزل، فقال له أسيد شاكرًا له: جزاك الله أي رسول الله! أطيب الجزاء- أو خيرًا؛ يشك عاصم- قال: فقال له النبي - ﷺ - ... فذكره. وقال الحاكم:\n\"صحيح الإسناد\"، ووافقه الذهبي.\nوأقول: هو كما قالا، فإن عاصمًا هذا قال فيه أبو حاتم:\n\"شيخ محله الصدق \".\nوذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٧/٢٥٩)، وروى عنه جمع من الثقات؛ منهم محمد بن الصباح وعبد الله بن عبد الوهاب الحجبي وعلي بن حجر، وثلاثتهم رووا الحديث هذا عنه، ويعقوب بن محمد الزهري كما في \"التهذيب \"، وأبو مصعب؛ هو أحمد بن أبي بكر الزهري المدني كما في \"الجرح \"، وعليه؛ فقول ابن معين فيه:","vol":"7","page":255},{"text":"لا أعرفه \" لا يجرحه إن شاء الله تعالى؛ فقد عرفه ابن حبان والحاكم والذهبي الذين صححوا حديثه، وأبو حاتم من قبلهم.\nولبعض حديثه أصل من غير طريقه وشواهد؛ فروى البخاري وغيره من طريق سفيان وغيره عن يحيى بن سعيد أنه سمع أنس بن مالك مرفوعًا:\n\" إنكم ستلقون بعدي أثرة؛ فاصبروا حتى تلقوني \"، زاد من طريق آخر عن أنس- وسيأتي قريبًا-:\n\"على الحوض \". وهي عند ابن حبان (٧٢٣١) من الطريق الأولى.\nوهو مخرج في \"ظلال الجنة\" (٧٥٢ و١١٠٢ و١١٠٣)،.\nوروى الترمذي وغيره من طريق أخرى ضعيفة عن أنس عن أبي طلحة قال: قال لي رسول الله - ﷺ -:\n\"أقرئ قومك السلام؛ فإنهم- ما علمت- أعفة صبر\".\nوصححه في بعض النسخ، ولا وجه له؛ إلا أن يعني تصحيحه لشواهده، فهو مقبول في الشطر الثاني منه، وهو مخرج في \"المشكاة\" (٦٢٤٢)، وذهل الهيثمي؛ فأورده في \"كشف الأستار\" (٣/٣٠٤)، و\"المجمع \" (١٠/٣٣) من رواية البزار، وليس على شرط الكتابين.\nوأما الشواهد؛ فقال معمر: عن الزهري قال: قال رسول اللهﷺ -:\n\"الأنصار أعفة صبر\".\nأخرجه عبد الرزاق (١١/٥٥/١٩٨٩٤) .\nقلت: وهذا معضل أو مرسل.","vol":"7","page":256},{"text":"ووصله يونس عن ابن شهاب: حدثني يزيد بن وديعة الأنصاري أن أبا هريرة قال: سمعت رسول اللهﷺ - يقول ... فذكره.\nأخرجه ابن حبان (٢٢٩٠- موارد و٦٢٦٤- إحسان) .\nقلت: ويزيد بن وديعة لا يعرف إلا برواية الزهري، كذلك أورده ابن حبان في \"الثقات \" (٥/٥٣٧)، وذكره ابن أبي حاتم فبيض له!\nوقال ابن أبي شيبة (١٢/ ١٦٠): حدثنا عبد الله بن إدريس عن محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر قال:\nكان رسول الله - ﷺ - إذا ذكر الأنصار قال:\n\"أعفة صبر\".\nوقد خولف ابن إدريس في إسناده؛ فقال يحيى بن زكريا بن أبي زائدة: حدثنا محمد بن إسحاق عن حصين بن عبد الرحمن عن محمود بن لبيد عن ابن شفيع- وكان طبيبًا- قال:\nدعاني أسيد بن حضير، فقطعت له عرق النسا، فحدثني بحديثين قال:\nأتاني أهل بيتين من قومي: أهل بيت من بني ظَفَرٍ؛ وأهل بيت من بني معاوية، فقالوا: كلم رسول اللهﷺ - يقسم لنا أو يعطينا- أو نحوًا من هذا-، فكلمته، فقال:\n\"نعم، أقسم لكل أهل بيت منهم شطرًا، فإن عاد الله علينا عدنا عليهم \".\nقال: قلت: جزاك الله خيرًا يا رسول الله! قال:\n\"وأنتم فجزاكم الله خيرًا؛ فإنكم- ما علمتكم- أعفة صبر\".","vol":"7","page":257},{"text":"قال: وسمعت رسول الله - ﷺيقول:\n\"إنكم ستلقون أثرة بعدي \".\nفلما كان عمر بن الخطاب قسم حُللًا بين الناس.. إلخ.\nأخرجه أبو يعلى (٩٤٥): حدثنا زكريا بن يحيى زحمويه: عن ابن أبي زائدة به.\nومن طريق أبي يعلى أخرجه ابن حبان (٧٢٧٩) .\nورجاله ثقات- على عنعنة ابن إسحاق-؛ غير ابن شفيع فلم أجد له ترجمة فيما لدي من المراجع.\nثم رأيته مترجمًا في \"التاريخ الكبير\" للبخاري، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.\nوأما قول الهيثمي في \"المجمع \" (١٠/٣٣) عقب رواية ابن شفيع هذا:\n\"رواه أحمد، ورجاله ثقات إلا أن ابن إسحاق مدلس، وهو ثقة \".\nفهو وهم؛ إما منه وإما من الناسخ؛ أراد أن يقول: \" أبو يعلى\" فقال: \" أحمد\"؛ فإنه ليس في \"مسنده \"؛ وإنما له فيه (٤/٣٥٢ و٣٥٣) من طريق قتادة عن أنس عن أسيد بن حضير مرفوعًا بلفظ:\n\"إنكم ستلقون بعدي أثرة؛ فاصبروا.. \" الحديث كما تقدم مشارًا إليه بقولي: \"زاد من طريق آخر\" من رواية البخاري. وأخرجه مسلم أيضًا (٦/١٩)، وصححه الترمذي (٢١٩٠) . *","vol":"7","page":258},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3104>٣٠٩٧</span>- (إنْ بُيِّتُّمْ فَلْيَكُنْ شِعارُكُم: (حم) لا يُنْصَرُونَ) .\nهو من حديث البراء بن عازب ﵁، يرويه أبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي، وقد اختلف عليه في إسناده على وجوه:\nالأول: سفيان عنه عن المهلب بن أبي صفرة: أخبرني من سمع النبيﷺ - يقول ... فذكره.\nأخرجه أبو داود (٢٥٩٧)، والترمذي (١٦٨٢)، وابن الجارود في \" المنتقى \" (٣٥٥/١٠٦٣)، والحاكم (٢/١٠٧) وقال:\n\"وهكذا رواه زهير بن محمد عن أبي إسحاق، حدثناه.. \"\nثم ساق إسناده من طريق أحمد بن يونس: ثنا زهير به. وقال:\n\"صحيح الإسناد على شرط الشيخين؛ إلا أن فيه إرسالًا، فإذا الرجل الذي لم يسمه المهلب بن أبي صفرة: البراء بن عازب \".\nثم ساقه من طريق شريك الآتية، والإرسال الذي يشير إليه إنما هو بالنسبة لرواية زهير عنده؛ فإنها بلفظ: \"عن الملهب.. قال: سمعت من يحدث عن النبي - ﷺ - \" بخلاف رواية سفيان المتقدمة؛ فإنها صريحة في الاتصال؛ لقول المهلب: \" أخبرني من سمع النبيﷺ - \".\nلكن قد خولف أحمد بن يونس في إسناده، فأخرجه ابن سعد في \"الطبقات \" (٢/٧٢) قال: أخبرنا الحسن بن موسى: أخبرنا زهير به؛ إلا أنه لم يذكر: \" قال: سمعت من يحدث \". فهو مرسل.\nوقد توبع الحسن؛ فقال النسائي في \"عمل اليوم والليلة\" (٣٩٩/٦١٨): أخبرني هلال بن العلاء قال: حدثنا حسين قال: حدثنا زهير به.","vol":"7","page":259},{"text":"قلت: وحسين هو ابن عياش، وهو ثقة، ومثله الحسن بن موسى - وهو الأشيب-، فروايتهما مقدمة على رواية أحمد بن يونس؛ وإن كانت رواية هذا أرجح بالنظر لرواية سفيان المتقدمة وما يأتي.\nفقال عبد الرزاق في \"المصنف \" (٥/٢٣٣/٩٤٦٧): عن معمر والثوري عن أبي إسحاق قال: سمعت المهلب بن أبي صفرة يقول: أخبرني من سمع النبي - ﷺ - يقول ... فذكره\nوتابعهما شريك عن أبي إسحاق عن المهلب بن أبي صفرة قال: حدثني رجل من أصحاب النبيﷺ - قال: قال النبي - ﷺ - ليلة الخندق:\n\"إني لا أرى القوم إلا مُبَيِّتِيكم [الليلة]؛ فإن شعاركم: (حم) لا ينصرون \"\nأخرجه ابن سعد، والنسائي، وأحمد (٥/٣٧٧)، والحاكم أيضًا؛ إلا أنه قال: عن أبي إسحاق قال: سمعت المهلب بن أبى صفرة يذكر عن البراء بن عازب أن رسول الله - ﷺ - قال:\n\"إنكم تلقون عدوكم غدًا؛ فليكن شعاركم: (حم) لا ينصرون \".\nوقال الحاكم:\n\"وقد قيل: عن أبي إسحاق عن البراء\".\nقلت: وهذا من الخلاف المشار إليه في مطلع هذا البحث، وهو:\nالوجه الثاني: شيبان عن أبي إسحاق عن البراء أن رسول اللهﷺ - قال:\n\"إنكم تلقون عدوكم غدًا.. \" الحديث، وزاد: \" دعوة نبيكم \".\nأخرجه النسائي (٦١٥): أخبرنا هشام بن عمار عن الوليد عن شيبان..","vol":"7","page":260},{"text":"قلت: وشيبان هو ابن عبد الرحمن التميمي مولاهم النحوي، وهو ثقة من رجال الشيخين.\nوالوليد هو ابن مسلم الدمشقي، وهو ثقة أيضًا؛ لكنه كان يدلس تدليس التسوية، فيمكن أن يكون هو الذي أسقط المهلب بين أبي إسحاق والبراء؛ إن لم يكن ذلك من أبي إسحاق نفسه؛ فإنه كان مدلسًا، ولعله يؤيد ذلك أنه تابع شيبان الأجلح؛ فقال: عن أبي إسحاق عن البراء.\nأخرجه النسائي (٦١٦)، والحاكم، وابن أبي شيبة في \"المصنف \" (١٢/٥٠٤)، وأحمد (٤/٢٨٩)، وابن عدي في \"الكامل \" (١/٤١٧- ٤١٨) من طرق عن الأجلح به مثل رواية شيبان دون الزيادة.\nوسقط من مطبوعة ابن عدي لفظ: \"إنكم \"، ووقع فيها أخطاء أخرى نبهت عليها في \"فهرس الكامل \" الذي أنا في صدد وضعه، يسر الله لي إتمامه، وفي هذه الأثناء من العمل فيه قد اكتشفت مئات الأخطاء العلمية والمطبعية؛ التي تدل دلالة قاطعة على أن القائمين على تصحيح الكتاب ليسوا من العلماء ولا من طلاب العلم الأقوياء! وقد أعادوا طبع الكتاب طبعة ثالثة؛ وزعموا أنهم صححوا فيها الأخطاء التي كانت في الطبعة الأولى! وهذا الحديث من الأدلة الكثيرة على بطلان زعمهم؛ فإنه في الطبعة الأولى هكذا:\n[تلقوا العدو إن شاء الله غدوة..] !\nوهكذا وقع في الطبعة الثالثة أيضًا (١/٤٢٧)؛ مع خطأ جديد وهو:\n[تلقوا ص العدو إن شاء الله غدوة..] !!.\nهذا؛ والأجلح هو ابن عبد الله أبو حجية الكندي؛ فيه كلام من قبل حفظه،","vol":"7","page":261},{"text":"وقد حكى ابن عدي بعض ما قيل فيه من التضعيف والتوثيق، ثم ساق له أحاديث هذا أحدها، ثم قال:\n\" له أحاديث صالحة غير ما ذكرت، ولم أجد له شيئًا منكرًا مجاوزًا الحد؛ لا إسنادًا ولا متنًا \" إلا أنه يعد في شيعة الكوفة، وهو عندي مستقيم الحديث صدوق \".\nالوجه الثالث: قال زهير: حدثنا أبو إسحاق عن المهلب بن أبي صفرة قال - وهو يخاف أن تبيته الحرورية -: إن رسول الله - ﷺ - حفر الخندق، وهو يخاف أن يبيته أبو سفيان:\n\"إن بيتم.. \" الحديث.\nأخرجه النسائي- كما تقدم- مع ذكر مخالف له في الوجه الأول، وترجيح رواية النسائي هذه عن زهير.\nويبدو لي- والله أعلم- أن هذا الاختلاف في إسناده إنما هو من أبي إسحاق نفسه؛ فإنه كان مختلطًا يدلس، فكان تارة يسنده بذكر الصحابي فيه ولا يسميه؛ وتارة يسميه، وتارة يرسله، وتارة يذكر المهلب بن أبي صفرة بينه وبين الصحابي، وتارة يدلسه.\nوان مما لا شك فيه عندي؛ أن الوجه الأول هو الصواب؛ لأنه من رواية سفيان - وهو الثوري-، وهو أحفظ المختلفين على أبي إسحاق من جهة؛ ثم إنه روى عنه قبل اختلاطه من جهة ثانية، وصرح بسماعه من المهلب في رواية عبد الرزاق والحاكم أيضًا، فأمنا بذلك شر تدليسه واختلاطه، وتابعه معمر على ذلك من جهة ثالثة. ولعله لذلك جزم الحافظ ابن كثير بقوله في \"التفسير\" (٤/٦٩) عقب رواية الثوري:\n\"وهذا إسناد صحيح \".","vol":"7","page":262},{"text":"وللحديث شاهد مرسل أخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف \" (١٢/٥٠٤/١٥٤٢٠): حدثنا سليمان بن حرب قال: ثنا غالب بن سليمان أبو صالح قال: ثنا الزبير بن صراخ قال: قال لنا مصعب بن الزبير- ونحن مصافي المختار -: ليكن شعاركم: (حم)، لا ينصرون؛ فإنه كان شعار النبي - ﷺ -.\nوهذا إسناد رجاله ثقات؛ مصعب بن الزبير أخو عبد الله بن الزبير، وذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٥/٤١٠)، وسائر رجاله من رجال \"التهذيب \"؛ غير الزبير ابن صراخ فلم أعرفه. *\nالعدلُ بينَ الأولادِ الذكورِ والإناثِ حتى في التقبيلِ!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3105>٣٠٩٨</span>- (فَهَلا عَدَلْتَ بينهما؟! يعني: الابنَ والبنتَ) .\nأخرجه الطحاوي في \"شرح المعاني \" (٢/٢٤٦)، وابن عساكر في \"التاريخ \" (٤/٦٠١ - مصورة المدينة) من طريقين عن يعقوب بن حميد بن كاسب قال: ثنا عبد الله بن معاذ عن معمر عن الزهري عن أنس قال:\nكان مع رسول الله - ﷺ - رجل، فجاء ابن له فقبّله وأجلسه على فخذه، ثم جاءت بنت له فأجلسها إلى جنبه، قال ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن؛ معمر والزهري ثقتان لا يسأل عنهما.\nوعبد الله بن معاذ ويعقوب بن حميد صدوقان كما في \"التقريب \"؛ إلا أنه قال في الثاني منهما:\n\" ربما وهم \":\nوهذا لا يضر في حديثه، ولا ينزله عن مرتبة الحسن؛ كما لا يخفى على أهل العلم بهذا الفن الشريف.","vol":"7","page":263},{"text":"وقد استدل به الطحاوي ﵀ لقول أبي يوسف ﵀: إنه يسوي في العطية بين الأنثى والذكر؛ خلافًا لمحمد بن الحسن ﵀ الذي قال: بل يجعلها على قدر المواريث للذكر مثل حظ الأنثيين، فرده الطحاوي بما رواه بالسند الصحيح عن النعمان بن بشير: قال رسول الله - ﷺ -:\n\" سوُّوا بين أولادكم في العطية كما تحبون أن يُسووا بينكم في البر\".\nوأخرجه البيهقي (٦/١٧٨)، ومسلم (٥/٦٦- ٦٧) نحوه، وابن حبان (٥٠٨٢) .\nقال أبو جعفر:\n\"فيه دليل على أنه أراد من الأب لولده ما يريد من ولده له، وكان ما يريد من الأنثى من البر مثل ما يريد من الذكر، فأراد النبي - ﷺ - منه لهم من العطية للأنثى مثل ما أراد للذكر\".\nثم إن العدل المذكور بين الأولاد قد اختلفوا في حكمه؛ فمن قائل بأنه واجب، ومن قائل بأنه مستحب، وهذا مذهب الحنفية، وانتصر له الطحاوي، والحق الوجوب كما فصله الحافظ في \" الفتح \"؛ فليرجع إليه من شاء البسط، ويكفي للدلالة على ذلك أن راوي الحديث - وهو النعمان بن بشير ﵁ - قال في بعض الطرق الصحيحة عنه:\n\" فرجع أبي، فرد تلك الصدقة \".\nأخرجه الشيخان، وهو مخرج في \"الإرواء\" (٦/٤١) .\nوقد تقدم تخريج حديث الترجمة في هذه \" السلسلة \" (٢٨٨٣) و(٢٩٩٤)، وما هنا فيه زيادة. *","vol":"7","page":264},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3106>٣٠٩٩</span>- (ثلاثةٌ لا يَنظرُ اللهُ إليهم يومَ القيامةِ: العاقُّ لوالديهِ، ومُدْمِنُ الخَمرِ، والمنانُ عطاءهُ.\nوثلاثةٌ لا يدخلون الجنة: العاقُّ لوالديه، والدَّيُّوثُ، والرَّجُلَةُ) .\nأخرجه البزار في \"مسنده \" (٢/٣٧٢- كشف الأستار): حدثنا الحسن بن يحيى الأزدي (!): ثنا محمد بن بلال: ثنا عمران القطان عن محمد بر عمرو عن سالم عن أبيه عن رسول اللهﷺ - قال ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن رجاله معروفون من رجال \"التهذيب \"، وفي بعضهم كلام لا يضر؛ غير الحسن بن يحيى الأزدي؛ هكذا وقع فيه: \"الأزدي \"، وهو محرف من \"الأرزي \"، ففي هذه النسبة أورد الأمير ابن ماكولا (الحسن بن يحيى) هذا في \"الإكمال \" (١/١٥١)، وهي نسبة إلى \"الرز\" ويقال: \"الرزي\" كما في \" أنساب السمعاني \"، وبهذه النسبة الثانية ترجم في \"التهذيب \" و\"التقريب\" وقيدها بضم الراء وتشديد الزاي، وقال:\n\"صدوق صاحب حديث \".\nوذكر في \"التهذيب \" أنه ذكره ابن حبان في \"الثقات \"، وقال: \"مستقيم الحديث، كان صاحب حديث \".\nفأقول: أورده فيمن روى عن أتباع التابعين؛ أي: في (الطبقة الرابعة) عنده (٨/١٨٠)، ولم يقع فيه ولا في \"ترتيبه \" للهيثمي قوله: \"مستقيم الحديث \"، ووقع فيه: \"الأزدي \"؛ كما وقع في \"كشف الأستار\" كما تقدم، وأما في \"الترتيب \"؛ فوقع على الصواب: \"الأرزي \".\nثم إن ابن حبان لم يجاوز في نسبه أباه يحيى، ووقع في \"التهذيب \" منسوبًا","vol":"7","page":265},{"text":"إلى جده \"هشام \" ومكنيًا بأبي علي، وكذلك كناه في \"الجرح \" (١/٢/٤٤)، وقال:\n\" نزيل الرملة \". ثم قال: \"محله الصدق، كتبت عنه بالرملة \".\nوسمى جده \" السكن \".\nوكأن الحافظ ابن حجر لم يقف على هذا؛ فإنه قال:\n\"وقال ابن عساكر في \"النُّبَّل \": أظنه ابن يحيى بن السكن الذي سكن الرملة، فإن كان هو فإنه مات سنة (٢٥٧) . قلت: ابن السكن ضعيف جدًا، وهو غير هذا قطعًا \".\nوأقول: لا أدري مستند الحافظ في هذا التعقب؟! مع مخالفته لقول ابن أبي حاتم فيه، وإعراضه عن ذكره إياه في \"لسان الميزان \"، ولا رأيته في \"الميزان \" فضلًا عن \" التهذيب \" وفروعه.\nوقد أورد الرزي هذا الذهبي في \"الكاشف \" وقال: \" ثقة حافظ \"\nونحوه قال في \"الميزان \"، ولم يورد ابن السكن تمييزًا- كما هي عادته- بينه وبين من يشابهه في النسب أو في غيره. والله أعلم.\nوقد تابعه عثمان بن طالوت: ثنا محمد بن بلال به.\nأخرجه أبن عدي في \"الكامل \" (٦/١٣٣): حدثنا محمد: ثنا عثمان به.\nقلت: وعثمان بن طالوت هذا ذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٨/٤٥٤)، ونسبه الجحدري البصري، يروي عن أبي عاصم وأهل بلده، كان أحفظ من أبيه، مات وهو شاب لم يتمتع بعلمه سنة (٢٣٤) .","vol":"7","page":266},{"text":"وأما محمد - وهو ابن القاسم كما في حديث آخر قبله عند ابن عدي -؛ فلم أعرفه.\nوللحديث طريق أخرى بلفظ آخر عن سالم به، وقد مضى برقم (٦٧٤)، وقد أخرجه البزار أيضًا، وأشار إليه الهيثمي عقب هذا المتن، وقال (٨/١٤٨):\n\"رواه البزار بإسنادين رجالهما ثقات \". *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3107>٣١٠٠</span>- (مَن قال عليّ ما لم أَقُلْ؛ فَلْيَتَبَوَّأْ مقعده من النار) .\nورد من حديث جمع من الصحابة ﵃ بهذا اللفظ، وأنا سائق ما تيسر لي الوقوف عليه من الطرق عنهم مما يحتج أو يستشهد به.\nالأول: عثمان ﵁؛ يرويه عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن عامر بن سعد بن أبي وقاص قال: سمعت عثمان بن عفان ﵁ يقول:\nما يمنعني أن أحدث عن رسول اللهﷺ - أن لا أكون أوعى أصحابه عنه، ولكني أشهد لسمعته يقول ... فذكره.\nأخرجه البخاري في \" التاريخ \" (٣/٢/٢٠٩)، والطحاوي في \"مشكل الآثار\" (١/١٦٦)، وأحمد (١/٦٥)، والبزار (١/١١٣/٢٠٥) .\nقلت: وهذا إسناد حسن للخلاف المعروف في عبد الرحمن بن أبي الزناد، وصححه الشيخ أحمد شاكر ﵀ في تعليقه على \"المسند\" (١/٣٦٣) .\nالثاني: أبو هريرة ﵁؛ وله عنه طرق:\nالأولى: عن محمد بن عمرو قال: حدثنا أبو سلمة عن أبى هريرة عن رسول اللهﷺ - قال ... فذكره.\nأخرجه ابن ماجه (٣٤)، وابن حبان (رقم ٢٨- الإحسان) .","vol":"7","page":267},{"text":"قلت: وهذا إسناد حسن، رجاله كلهم ثقات، على الخلاف المعروف في محمد بن عمرو، وقد خولف في إسناده، فقال حصن: حدثني أبو سلمة:\nحدثتني عائشة أن رسول الله - ﷺ - قال ... فذكره.\nأخرجه الطحاوي في \"المشكل \" (١/١٦٨)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق \" (٥/١٤٥) من طريق بشر بن بكر: حدثنا الأوزاعي: حدثنا حصن به.\nقلت: ورجاله ثقات؛ غير حصن هذا؛ قال ابن القطان:\n\"لا يعرف حاله \".\nقلت: فلا يعتد بمخالفته.\nالثانية: عن بكر بن عمرو عن أبي عثمان مسلم بن يسار عن أبي هريرة به\nأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف \" (٨/٧٦٢)، والبخاري في \"الأدب المفرد\" (٢٥٩)، والطحاوي (١/١٧١)، والحاكم (١/١٠٢)، ومن طريقه البيهقي (١٠/١١٢)، وأحمد (٢/٣٢١) من طريق سعيد بن أبي أيوب عنه به. كلهم أخرجوه من طريق عبد الله بن يزيد أبي عبد الرحمن، وزاد أحمد: \"من كتابه \".\nوزاد زيادة أخرى؛ وهي أنه أدخل بين بكر بن عمرو وأبي عثمان: عمرو بن أبي نعيمة، وهي رواية الحاكم؛ لكن من رواية ابن وهب عن سعيد بن أبي أيوب، وقال الحاكم عقبها:\n\" تابعه يحيى بن أيوب عن بكر بن عمرو \".\nثم وصله هو والبيهقي والطحاوي من طريقين عن يحيى عن بكر عن عمرو ابن أبي نعيمة به.\nوتابعه رشدين: حدثني بكر بن عمرو به","vol":"7","page":268},{"text":"أخرجه أحمد (٢/٣٦٥) .\nوبهاتين المتابعتين تترجح رواية أحمد من كتاب عبد الله بن يزيد التي فيها زيادة عمرو بن أبي نعيمة في الإسناد، وبذلك ينكشف لي أن الإسناد ضعيف؛ خلافًا لما كنت ذهبت إليه قديمًا في بعض التعليقات، وذلك لأن عمرو بن أبي نعيمة قال الدارقطني فيه:\n\" مصري مجهول، يترك \".\nوأما ابن حبان، فذكره في \"الثقات \" (٧/٢٢٩) على القاعدة!\nوإذا علمت ذلك؛ ففي حديث ابن أبي نعيمة هذا زيادة عند البخاري وغيره:\n\" ومن استشاره أخوه المسلم؛ فأشار عليه بغير رشد؛ فقد خانه؛ ومن أفتى فتيا بغير تثبت؛ فإثمه على من أفتاه \".\nوهذه الزيادة عند أبي داود (٣٦٥٧)؛ وللدارمي الجملة الثانية منها (١/٥٧٠)؛ ولم يذكر في إسناده ابن أبي نعيمة؛ وهو إحدى روايتي أبي داود. وقد قال الذهبي في ترجمته من \" الكاشف\":\n\" لا يصح خبره \"\nيشير إلى هذا الحديث بهذه الزيادة، وإلا؛ فالجملة الأولى منه صحيحة؛ لما لها من الشواهد والطرق كما تقدم ويأتي.\nعلى أن هذه الجملة قد صحت من طريق أخرى عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ:\n\" من كذب علي متعمدًا؛ فليتبوأ.. \".","vol":"7","page":269},{"text":"أخرجه البخاري (رقم ١١٠)، ومسلم (١/٧- ٨) وغيرهما.\nولحديثه طريق أخرى بلفظ الترجمة في مقدمة \"موضوعات ابن الجوزي \" (١/٦٢) فيها عمر بن صالح برواية خالد بن مخلد عنه.\nوعمر هذا أورده ابن أبي حاتم (٣/١/١١٦) بهذه الرواية وقال:\n\"سألت أبي عنه؟ فقال: ليس بقوي \".\nوأما ابن حبان؛ فذكره في \"الثقات \" (٨/٤٤٣)، وانظر تعليقي عليه في \"التيسير\".\nالثالث: عبد الله بن عمرو؛ رواه يزيد بن أبي حبيب عن عمرو بن الوليد عنه قال: سمعت رسول اللهﷺ - يقول ... فذكره.\nأخرجه أحمد (٢/١٥٨ و١٧١) .\nقلت: وهذا إسناد حسن.\nالرابع: عن عقبة بن عامر؛ يرويه أبو عشانة: أنه سمع عقبة بن عامر يقول ... فذكره مرفوعا ً.\nأخرجه أحمد (٤/١٥٩ و٢٠١)، والطبراني في \"الكبير\" (١٧/ ٣٠١ و٣٠٥/ ٨٣٢ و٨٤٣) من طريقين عنه.\nقلت: وإسناده صحيح، وأبو عُشّانة اسمه حي بن يؤمن، وهو ثقة، وقال الهيثمي (١/ ١٤٤): \" رواه أحمد، والبزار، والطبراني في \" الكبير\"، ورجاله ثقات \".\nالخامس: الزبير بن العوام؛ يرويه عتيق بن يعقوب: حدثنا أبي: حدثني الزبير بن خبيب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير عن هشام بن عروة عن أبيه قال:","vol":"7","page":270},{"text":"قال ابن الزبير لأبيه: يا أبت! حدثني عن رسول الله - ﷺ - حتى أحدث عنك؛ فإن كل أبناء الصحابة يحدث عن أبيه، قال:\nيا بني! ما من أحد صحب النبي - ﷺ - بصحبة إلا وقد صحبته بمثلها أو أفضل، ولقد علمت يا بني! أن أمك أسماء بنت أبي بكر كانت تحتي، ولقد علمت أن عائشة بنت أبي بكر خالتك، ولقد علمت أن أمي صفية بنت عبد المطلب، وأن أخوالي حمزة وأبو طالب والعباس، وأن رسول الله - ﷺ - ابن خالي، ولقد علمت أن عمتي خديجة بنت خويلد كانت تحته، وأن ابنتها فاطمة بنت رسول الله - ﷺ - ولقد علمت أن أمه آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة، وأن أم صفية وحمزة: هالة بنت وهب، ولقد صحبته بأحسن صُحْبَةٍ والحمد الله، ولقد سمعته يقول ... فذكر الحديث.\nأخرجه ابن حبان (٦٩٨٢- المؤسسة)، والحاكم (٣/٣٦١)، وسكت عنه هو والذهبي، وأقول:\nإسناده ضعيف؛ لجهالة - أو ضعف - الزبير بن خبيب - بالخاء المعجمة كما في \"الإكمال \"، ووقع في \"الكامل \" و\"الميزان \" و\"اللسان \" وغيرها بالحاء المهملة! - لم يرو عنه غير اثنين، وقال الذهبي:\n\"فيه لين \". وانظر \"الضعيفة\" رقم (٦١٠٠) فقد رجحت فيه أنه صدوق.\nويعقوب - هو ابن صديق بن موسى الزبيري المدني - والد عتيق، ولم أجد له ترجمة، وأما ابنه عتيق فهو ثقة، وثقه الدارقطني، وروى عنه أبو زرعة، وذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٨/٥٢٧)، وترجم قبله لآخر (٨/٢٢٥)، وسمى أباه \"محمدًا\"، فظن الحافظ في \" اللسان \" أن ابن حبان لم يعرف نسبه، وهو وهم من","vol":"7","page":271},{"text":"الحافظ؛ خفي عليه الترجمة الأولى التي ساق فيها نسبه، ولكنه جعلهما اثنين وهما واحد؛ كما حققته في \" التيسير\".\nوالحديث في \"صحيح البخاري \" (رقم ١٠٧) من طريق عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال: قلت للزبير: إني لا أسمعك تحدث عن رسول اللهﷺ - كما يحدث فلان وفلان؟ قال: أما إني لم أفارقه، ولكن سمعته يقول ... فذكره بلفظ:\n\"من كذب علي؛ فليتبوأ.. \" الحديث، وهو بهذا اللفظ متواتر كما في \" الجامع الصغير\" وغيره، وزاد فيه أحمد، وأبو يعلى (رقم ٦٦٧):\n\" متعمدًا \"\nوهي زيادة محفوظة فيه؛ وإن كان الرواة اختلفوا فيه على شعبة؛ كما أفاده الحافظ (١/٢٠٠- ٢٠١)، وأيده الشيخ أحمد شاكر ﵀ في تعليقه على \"المسند\" (٣/٧- ٨)، ولا ينافي الاختلاف المذكور أن الزيادة صحت في الحديث عن غير شعبة؛ كما توهم المعلق على \"مسند أبي يعلى\" (٢/٣١)، فأخرجها أبو داود في \"سننه \" (٣٦٥١) من طريق أخرى عن عامر بن عبد الله به؛ كما سنحققه إن شاء الله تعالى في \"صحيح أبي داود\".\nوقد ثبتت في رواية جمع آخر من الصحابة ﵃؛ منهم أبو هريرة في رواية الشيخين كما تقدم؛ ومنهم ابن عمرو، وأبو سعيد، وغيرهم، وقد خرجت بعضها في \"الروض النضير\" (٥٨٢)، ولذلك فإنكار بعض الكتاب لهذه الزيادة- كصاحب \"أضواء على السنة المحمدية\"- جهل وضلال؛ كما كنت ذكرت ذلك في مقدمة \"سلسلة الأحاديث الضعيفة\" (١/٤٩- طبعة مكتبة المعارف)، و(١٠١١) أيضًا، وبينت أن من ضلالهم أن الزيادة لو فرض عدم ثبوتها في الحديث؛ فمعناها لابُدَّ من تقديره؛ وإلا؛ فهو وأمثاله أول من يشملهم وعيد","vol":"7","page":272},{"text":"الحديث؛ لأنه لا بد أنهم يخطئون في روايتهم الأحاديث أكثر من غيرهم؛ لجهلهم بالسنة وعدم اعتنائهم بها.\nالسادس: سلمة بن الأكوع، يرويه يزيد بن أبي عبيد عنه قال: سمعت النبي - ﷺ - يقول:\n\"من يَقُلْ عليّ ... \" الحديث.\nرواه البخاري (١٠٩): حدثنا مكي بن إبراهيم قال: حدثنا يزيد بن أبي عُبيد.\nقلت: وهذا إسناد ثلاثي صحيح.\nالسابع: ابن عمر ﵄؛ يرويه عبد الله بن دينار عنه في حديث له بلفظ:\n\"ومن أفرى الفرى من قال علي ما لم أقل \".\nوتقدم تخريجه تحت الحديث (٣٠٦٣) .\nالثامن: واثلة بن الأسقع؛ يرويه عبد الواحد بن عبد الله النَّصْري عنه مرفوعًا مثله.\nأخرجه البخاري (٣٥٠٩)، والطبراني في \"مسند الشاميين \" (ص ٢١١ و٣٦٩ - ٣٧٠)؛ وتقدم أيضًا هناك.\nالتاسع: أبو موسى الغافقي؛ يرويه عنه وداعة الحمدي، وعنه يحيى بن ميمون الحضرمي، وعن هذا عمرو بن الحارث، واختلف الرواة عليه؛ فمنهم من لم يذكر فيه (وداعة)، وهو مجهول لم يوثقه غير ابن حبان، وفيه لفظة غريبة - كما قال الحاكم-، ومن أجلها خرجته في \"الضعيفة\" (٦٤٠٦) . *","vol":"7","page":273},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3108>٣١٠١</span>- (لا تَصُمْ يومَ السبتِ إلا في فريضةٍ، ولو لم تَجِدْ إلا لحاءَ شجرةٍ فَأَفْطِرْ عليهِ) .\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير\" (٨/٣٠٣/٧٧٢٢): حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل: حدثني الحكم بن موسى: ثنا إسماعيل بن عياش عن عبد الله ابن دينار عن أبي أمامة عن النبي - ﷺ - قال ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات؛ لكن فيه علة؛ قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٣/١٩٨):\n\" رواه الطبراني في \"الكبير\" من طريق إسماعيل بن عياش عن الحجازيين، وهو ضعيف فيهم \".\nقلت: وهو كما قال؛ لكن لإسماعيل بن عياش فيه إسناد آخر شامي صحيح؛ قال الإمام أحمد (٦/٣٦٨- ٣٦٩): ثنا الحكم بن نافع قال: ثنا إسماعيل بن عياش عن محمد بن الوليد الزبيدي عن لقمان بن عامر عن خالد بن معدان عن عبد الله بن بسر عن أخته الصماء به نحوه.\nوهو مخرج في \"الإرواء \" (٤/ ١٢١) من هذه الطريق وغيرها.\nوهذا الإسناد أصح؛ لأن الحكم بن نافع ثقة ثبت، والحكم بن موسى صدوق كما قال الحافظ في \"التقريب \"، فإسناد الأول صحيح؛ لأن محمد بن الوليد الزبيدي ثقة ثبت.\nوقد تابع ابن نافع ضمرةُ بن ربيعة عن إسماعيل بن عياش به.\nأخرجه الطبراني في \"مسند الشاميين \" (ص ٣١٧) .","vol":"7","page":274},{"text":"وخالف إسماعيل بقية بن الوليد؛ فقال: عن الزبيدي عن لقمان بن عامر عن عامر بن جشيب عن خالد بن معدان به؛ إلا أنه لم يقل: \"عن أخته الصماء\"، وأدخل عامر بن جشيب بين لقمان وخالد. وابن جشيب وثقه الدارقطني، فهذه متابعة قوية من ابن جشيب لولا عنعنة الوليد.\nلكن هناك متابعة قوية جدًا رواها ثلاثة من الثقات عن ثور بن يزيد عن خالد ابن معدان به مثل رواية الحكم بن نافع. وهو مخرج في (الإرواء) . وقد ذكرت له فيه شاهدًا صحيحًا من حديث أبي أمامة مرفوعًا؛ فليراجعه هناك من شاء الوقوف عليه.\nولقد كان الغرض من تخريج الحديث هنا بعد أن كنا حققنا الكلام عليه هناك في \"الإرواء\" تخريجًا وتصحيحًا، إنما هو تحقيق الكلام على طريق الحكم بن موسى هذه عن إسماعيل عن عبد الله بن دينار عن أبي أمامة.\nوالآن يبدو لي أنه لا يبعد أن يكون إسماعيل لم يخطئ في إسناده عن أبي أمامة؛ ما دام أن غيره قد رواه أيضًا عنه كما ذكرت آنفًا. والله ﷾ أعلم.\nوإذا عرفت ما تقدم؛ فمن الظلم للسنة والانحراف عنها أن يبادر بعض المعاصرين إلى الشك في صحة هذا الحديث بله الجزم بضعفه؛ فضلًا عن القول بأنه كذب! والله المستعان.\nثم وجدت له شاهدًا أو طريقًا أخرى، يرويه أحمد (٦/٣٦٨): حدثنا حسن ابن موسى قال: حدثنا ابن لهيعة، قال: ثنا موسى بن وردان، قال: أخبرني عمير ابن جبير (!) مولى خارجة: أن المرأة التي سألت رسول الله - ﷺ - عن صيام يوم السبت حدثته: أنها سألت رسول الله - ﷺعن ذلك؟ فقال:\n\" لا لكِ؛ ولا عليك \".","vol":"7","page":275},{"text":"وهذا إسناد رجاله ثقات، فهو إسناد جيد لولا ما في ابن لهيعة من الضعف الذي ظهر في أحاديثه بعد احتراق أصوله وكتبه. ومن الظاهر أن هذا مما لم يحسن ضبط لفظه.\nوهو على كل حال شاهد لا بأس به في الجملة؛ لأن قوله: (لا لكِ) يلتقي مع الروايات الأخرى المتفقة على النهي. وأما قوله: (ولا عليك) فينافي (النهي) والأمر بالإفطار ولو على لحاء شجرة؛ فهو من تخاليط ابن لهيعة. والله أعلم.\n(تنبيه): قوله في السند: (عمير بن جبير) خطأ نشأ عن تصحيف. والصواب (عبيد بن حنين)، وهو مذكور في \"التهذيب \"، كما قال الحافظ في \"التعجيل \" (٣٢١/٨١٩)\nوقد تقدم الحديث في هذه \"السلسلة\" (٢٢٥- الطبعة الجديدة لمكتبة المعارف)، ولا يخلو الموضعان عن فائدة زائدة. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3109>٣١٠٢</span>- (إياكم ومُحقراتُ الذنُوبِ، كقَومٍ نَزلُوا في بطْنِ وادٍ فجاءَ ذا بعودٍ، وجاء ذا بعودٍ حتى أنضَجُوا خبزتهم، وإنَّ محقَّراتِ الذُّنوب متى يُؤخذ بها صاحبُها تُهلِكْهُ) .\nأخرجه الإمام أحمد (٥/٣٣١): ثنا أنس بن عياض: حدثني أبو حازم- لا أعلمه إلا- عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله - ﷺ - ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وهو من ثلاثيات \"المسند\". وأخرجه الروياني في \"مسنده \" (٢٩/١٢/ ١- ٢)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٦/٢٠٤/٥٨٧٢) والأوسط (٢/١٦١/٧٤٥٩) و\" الصغير\" (ص ١٨٧- هندية) من طرق أخرى عن أنس بن عياض به. وقال الحافظ ابن كثير في \"التفسير\"","vol":"7","page":276},{"text":"(٤/٢٦٠) بعد أن ساقه من طريق أحمد:\n\" وله شواهد من وجوه أُخرَ صحاح وحسان \".\nقلت: منها حديث ابن مسعود مرفوعًا مثله.\nأخرجه الطيالسي في \"مسنده \" (٥٣/ ٤٠٠): حدثنا عمران القطان عن قتادة عن عبد ربه عن أبي عياض عنه.\nقلت: وهذا إسناد حسن، ورواه جمع آخر من هذا الوجه، وهو مخرج في \"الروض النضير\" (٣٥١) .\nوله شاهد آخر من حديث عائشة ﵂ مختصرًا، وقد مضى برقم (٥١٣)، وكذا (٢٧٣١) .\nوقد تقدم الحديث في هذه \"السلسلة\" (٣٨٩) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3110>٣١٠٣</span>- (أَبشرْ يا كعبُ! فقالَتْ أمُّه: هنيئًا لكَ الجنَّةُ يا كعبُ! فقال: من هذه المتألّيةُ على الله؟ ! قالَ: هيَ أمِّي يا رسول الله! فقال: وما يدريك يا أمَّ كعب؟ ! لعلَّ كعبًا قال ما لا يعنيه، أو منعَ ما لا يُغنيهِ) .\nأخرجه ابن أبي الدنيا في \"الصمت \" (٧٤/١١٠): حدثنا أحمد بن عيسى المصري: حدثنا ضمام بن إسماعيل الإسكندراني: حدثني يزيد بن أبي حبيب وموسى بن وردان عن كعب بن عجرة ﵁:\nأن النبي - ﷺ - فقد كعبًا، فسأل عنه؛ فقالوا: مريض، فخرج يمشي حتى أتاه، فلما دخل عليه قال ... فذكره.\nوأخرجه الخطيب في \"التاريخ \" (٤/٢٧٣) من طريق ابن أبي الدنيا،","vol":"7","page":277},{"text":"والطبراني في \"المعجم الأوسط \" (٢/١٤٩/ ٧٢٩٩ بترقيمي): حدثنا محمد بن عبد الرحيم: ثنا أحمد بن عيسى المصري به. وقال:\n\"لم يروه عن كعب إلا موسى بن وردان، تفرد به ضمام \".\nقلت: وهو صدوق ربما أخطأ كما قال الحافظ في \"التقريب \"، وقال الذهبي في \"الميزان \":\n\"صالح الحديث، لينه بعضهم بلا حجة \".\nقلت: وسائر الرواة ثقات من رجال الشيخين؛ غير موسى بن وردان، وهو صدوق كما في \" الكاشف \" و\" التقريب \" وزاد:\n\" ربما أخطأ \".\nوأقول: هو مقرون بيزيد بن أبي حبيب الثقة كما ترى، ولا ينفي ذلك قول الطبراني: \"لم يروه عن كعب إلا موسى\" لأنه يعني: موصولًا، والله أعلم؛ لأن يزيد بن أبي حبيب ولد في نحو سنة (٤٨)، ومات كعب بعد الخمسين، فالظاهر أنه لم يلقه، فكأن الطبراني ﵀ أشار إلى أنه منقطع من طريق يزيد؛ وموصول من طريق موسى، وقد ذكروا له رواية عن كعب بن عجرة، وقد أفادوا في ترجمة موسى أنه مات سنة سبع عشرة ومئة، وله أربع وسبعون سنة؛ فقد أدرك كعبًا والله أعلم، - ولذلك؛ فيكون الإسناد حسنًا - إن شاء الله تعالى -، ولعله لذلك سكت عنه الحافظ في \"الإصابة\" وعزاه للطبراني وحده في \"الأوسط \"، وقال شيخه الهيثمي في \"المجمع \" (١٠/٣١٤):\n\".. وإسناده جيد\". وقال المنذري في \"الترغيب \" (٤/١١٠):\n\".. ولا يحضرني الآن إسناده، إلا أن شيخنا الحافظ أبا الحسن - ﵀ -","vol":"7","page":278},{"text":"كان يقول: إسناده جيد\".\n(تنبيه): محمد بن عبد الرحيم شيخ الطبراني في هذا الحديث هو الديباجي التستري، ولم أقف له الآن على ترجمة، ويظهر لي أنه من مشايخه المعروفين، فقد روى له في \"معجمه الأوسط \" نحو عشرين حديثًا (٢/١٤٨/٢- ١٥٠/ ١)، ولحديثه تتمة تراها في المكان المشار إليه من \"الترغيب \".\nهذا، ولآخر الحديث شاهدان من حديث أنس وأبي هريرة - فيهما نكارة - بسندين ضعيفين، خرجتهما في الكتاب الآخر برقم (٦١٠٧) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3111>٣١٠٤</span>- (كان إذا أوى إلى فِراشهِ كلَّ ليلةٍ جمَعَ كفَّيهِ، ثم نفَثَ فيهما، فقرأ فيهما (قل هو الله أحد) و(قل أعوذ برب الفلق) و(قل أعوذ برب الناس)، ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده، يبدأُ بهما على رأسهِ ووجههِ، وما أقبل من جسده، يفعل ذلك ثلاث مرات) .\nأخرجه البخاري (٥٠١٧)، وأبو داود (٥٠٥٦)، والترمذي في \"السنن \" (٣٣٩٩) و\"الشمائل \" - باب ما جاء في نومه - ﷺ - رقم (٢١٨- مختصره)، والنسائي في \"عمل اليوم والليلة \" (٧٨٨)، ومن طريقه: ابن السني في \"عمله \" (٦٩١)، وابن حبان في \"صحيحه \" (٥٥١٩- الإحسان)، وأحمد (٦/١٦) من طريق المفضل بن فضالة عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة: أن النبي - ﷺ - كان ... الحديث.\nوعُقيل هذا هو ابن خالد بن عَقيل الأيلي ثقة ثبت؛ كما قال الحافظ.\nوالمفضل بن فضالة هو القتباني المصري القاضي، قال الحافظ:\n\"ثقة فاضل عابد، أخطأ ابن سعد في تضعيفه \".","vol":"7","page":279},{"text":"قلت: وقد تابعه سعيد بن أبي أيوب: حدتني عقيل به.\nأخرجه ابن حبان (٥٥١٨) بلفظ:\n\"جمع يديه ثم نفث فيهما ثم قرأ.. \"، وأحمد (٦/١٥٤) إلا أنه قال:\n\"فينفث فيهما ثم يقرأ\".\nقلت: وسعيد بن أبي أيوب مصري أيضًا، قال الحافظ:\n\"ثقة ثبت \"\nواعلم أن الحديث قد رواه جمع آخر من الثقات عن الزهري، وآثرت ذكر رواية عقيل هذه لأمرين:\nالأول: أنه عزاها جمع إلى الشيخين منهم ابن تيمية في \"الكلم الطيب \" (رقم٣٠) وغيره كثير، كنت تبعتهم في بعض تعليقاتي، فلما تبين لي أنها من أفراد البخاري دون مسلم، وأن هذا إنما أخرجه من غير طريق عقيل هذه مختصرًا، وقد أشار إلى ذلك الحافظ المزي في \"تحفة الأشراف \"، لما تبين لي ذلك بادرت إلى تخريجها والتنبيه عليها.\nوالآخر: أنها أتم من رواية الثقات الآخرين، منهم مالك، والليث، ويونس، ورواية هذا أقرب إلى رواية عقيل، أخرجها البخاري (٥٧٤٨) قال: حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي: حدثنا سليمان عنه بلفظ:\n\" كان رسول اللهﷺ - إذا أوى إلى فراشه نفث في كفيه بـ (قل هو الله أحد) وبالمعوذتين جميعًا، ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده \". قالت عائشة: فلما اشتكى كان يأمرني أن أفعل ذلك به.","vol":"7","page":280},{"text":"قال يونس: كنت أرى ابن شهاب يصنع ذلك إذا أتى فراشه.\nوتابعه عبد الله - وهو ابن المبارك -: أخبرنا يونس بلفظ:\n\"كان إذا اشتكى نفث على نفسه بـ (المعوذات)، ومسح عنه بيده، فلما اشتكى وجعه التي توفي فيه طفقت أنفث على نفسه بالمعوذات التي كان ينفث، وأمسح بيد النبي عنه \".\nأخرجه البخاري أيضًا (٤٤٣٩) .\nورواه مسلم؛ وابن حبان (٦٥٥٦) من طريق آخر عنه.\nوأما رواية مالك فهي في \"الموطأ\" (٣/ ١٢١) عن ابن شهاب به مختصرًا بلفظ:\n\"كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بـ (المعوذات) وينفث \". قالت: فلما اشتد وجعه كنت أنا أقرأ عليه، وأمسح عليه بيمينه، رجاء بركتها.\nومن طريق مالك أخرجه البخاري (٥٠١٦)، ومسلم (٧/١٦)، وأبو داود (٣٩٠٢)، والنسائي في \"عمل اليوم \" (١٠٠٩)، وابن ماجه (٣٥٢٨)، وأحمد (٦/١٠٤ و١١٤ و١٨١ و٢٥٦ و٢٦٣)، كلهم عن مالك به.\nومن الأوهام الظاهرة قول المعلق على حديث الترجمة في حاشية \"عمل النسائي\":\n\"وأخرجه مسلم من رواية مالك عن ابن شهاب بأتم من هذا\"!\nفكأنه يعني قول عائشة: \" فلما اشتد وجعه ... \" وهذا خلاف المتبادر من قوله: \" بأتم من هذا \" فإن الحديث عند النسائي في أذكار النوم، وحديث الترجمة في الباب أتم منه كما ترى، ثم إنه قد فاته أنه عند البخاري أيضًا. ومن أجل هذا","vol":"7","page":281},{"text":"الاختلاف ذهب بعضهم إلى أن حديث مالك ومن تابعه عن ابن شهاب غير حديث الترجمة، فهما حديثان مدارهما على الزهري بإسناد واحد، وهو الذي رجحه الحافظ في \"الفتح \" (٩/ ٦٢٠)، وحكى عن أبي مسعود أنهما حديث واحد، وهو عندي محتمل، بل هو الأرجح؛ بدليل رواية الأويسي المتقدمة عن سليمان - وهو ابن بلال - عن يونس؛ فإنه جمع فيها بين رواية عقيل وبعض رواية مالك المتعلق بشكواهﷺ -، ولو بنحوه؛ فإنه ظاهر الدلالة أن الحديث واحد، وأن الرواة عن الزهري كان يزيد بعضهم على بعض. والله ﷾ أعلم.\nهذا؛ وفي الحديث أن السنة أن ينفث في كفيه أولًا، ثم يقرأ، ثم يمسح، هذا ظاهر جدًا فيه، وقد تأول بعضهم قوله: \"ثم نفث فيهما فقرأ فيهما \" بمعنى: ثم عزم على النفث، فقد جاء في \"تحفة الأحوذي \" للمباركفوري (٤/٢٣١) ما نصه:\n\"قال العيني: قال المظهري في \"شرح المصابيح \": ظاهر الحديث يدل على أنه نفث في كفه أولًا، ثم قرأ، وهذا لم يقل به أحد، ولا فائدة فيه، ولعله سهو من الراوي، والنفث ينبغي أن يكن بعد التلاوة ليوصل بركة القرآن إلى بشرة القارئ أو المقروء له. وأجاب الطيبي عنه: بأن الطعن فيما صحت روايته لا يجوز، وكيف والفاء فيه مثل ما في قوله تعالى: (إذا قرأت القرآن فاستعذ)، فالمعنى: جمع كفيه ثم عزم على النفث. أو لعل السر في تقديم النفث فيه مخالفة السحرة. انتهى. وفي رواية للبخاري: كان إذا أوى إلى فراشه نفث في كفيه بـ (قل هو الله أحد) وبـ (المعوذتين) جميعًا. قال الحافظ: أي: يقرأها وينفث حالة القراءة\".\nفأقول: لم ينشرح صدري لكل هذه الأقوال، وبعضها أوهن من بعض، وهاك البيان:","vol":"7","page":282},{"text":"أولًا: أما الطعن في الحديث فهو من أبطل الباطل؛ فإنه سبيل المبتدعة وعلماء الكلام، وقد عرفت أن رجاله ثقات أثبات.\nثانيًا: وأما تأويله بنحو ما في آية التلاوة؛ فكان يمكن التسليم بذلك، لولا أن مجموع الروايات عن عقيل ترده وبخاصة رواية ابن حبان المتقدمة بلفظ:\n\"جمع كفيه، ثم نفث فيهما، ثم قرأ \".\nونحوها رواية أحمد:\n\".. فينفث فيهما؛ ثم يقرأ \".\nفهذه صريحة في الترتيب المذكور لا تقبل التأويل.\nثالثًا: وأما دعوى أنه لم يقل به أحد ولا فائدة فيه؛ فهذا في البطل بمنزلة الطعن في الحديث؛ إذ لا يسوغ لمسلم أن يقول في العمل بما صح في الحديث: لا فائدة فيه؛ كما هو ظاهر.\nوأما القول بأنه لم يعمل به أحد، فهو من الرجم بالغيب، ورحم الله الإمام أحمد إذ قال: \"من ادعى الإجماع فقد كذب، وما يدريه؟ ! لعلهم اختلفوا \".\nرابعًا: ما نقله عن الحافظ موجود في \"الفتح \" (١٠/٢١٠) في شرح حديث الأويسي المتقدم، وهو تأويل أيضًا مخالف لما تقدمت الإشارة إليه من الرواية الصحيحة مع توجيهها بمخالفة السحرة كما تقدم عن الطيبي ﵀.\nثم إنني لا أكاد أجد أي فرق بين تقديم النفث على القراءة، وتقديم المسح باليد على المريض قبل القراءة، كما في حديث عائشة أيضًا قالت:\n\" كان رسول الله - ﷺ - إذا اشتكى منا إنسان مسحه بيمينه، ثم قال: أذهب البأس ربَّ الناس.. \" الحديث.","vol":"7","page":283},{"text":"أخرجه مسلم (٧/١٥)، وأحمد (٦/١٢٧) من طريقين عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عنها.\nورواه البخاري وغيره بنحوه، وسبق تخريجه برقم (٢٧٧٥) .\nونحوه حديث علي في شكواه لما دخل عليه النبي - ﷺقال: فمسحني بيده، ثم قال: \"اللهم اشفه.. \" الحديث.\nأخرجه ابن أبي شيبة (٨/٤٦)، وأحمد (١/ ١٢٨) بسند فيه ضعف، وصححه أحمد شاكر (٢/٢٣٤) !\nأقول: فكما شرع المسح قبل القراءة، فمثله النفث قبل القراءة، فكما لا يقال: لا فائدة من المسح قبلها، فكذلك لا يقال: لا فائدة من النفث قبل القراءة؛ إذ الكل شرع لا مجال للرأي فيه؛ فتأمل!\n(فائدة): أخرج ابن حبان حديث المسح بزيادة في آخره، فوجب النظر فيها، أخرجه (١٤٤٣) من طريق بشر بن الوليد الكندي: حدثنا حماد بن زيد عن عمرو ابن مالك النكري عن أبي الجوزاء عن عائشة قالت:\nكنت أعوِّذ رسول الله - ﷺ - بدعاء كان جبريل ﵇ يعوذه به إذا مرض:\n\"أذهب البأس.. \" الحديث، وزاد:\n\"فلما كان في مرضه الذي توفي فيه جعلت أعوذه بهذا الدعاء فقالﷺ -:\n\"ارفعي يدك، فإنها كانت تنفعني في المدة \".\nقلت: وهو إسناد ضعيف؛ أبو الجوزاء اسمه أوس بن عبد الله الربعي، قال ابن عبد البر في \"التمهيد \" (٢٠/٢٠٥) وغيره:","vol":"7","page":284},{"text":"\"لم يسمع من عائشة\".\nوقد رد الحافظ في \"التهذيب \" هذا االزعم، وفي \"صحيح مسلم \" رواية أبي الجوزاء عنها ﵂.\nوبشر بن الوليد الكندي مختلف فيه، وقد وثقه الدارقطني وغيره، وذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٨/١٤٨)، ولا أجد جرحًا عليه عند من طعن فيه سوى أنه كان قد خرف، ولذلك؛ لم يزد الذهبي على قوله في \"المغني \" فيه:\n\"قال صالح جزرة: صدوق، لكنه خرف \".\nفمثله يستشهد به. وقد توبع؛ قال أحمد (٦/٢٦٠- ٢٦١): ثنا يونس: ثنا حماد - يعني: ابن زيد - به.\nوهذا إسناد صحيح لولا ما سبق بيانه؛ فإن يونس هذا هو ابن محمد بن مسلم المؤدب: ثقة ثبت من رجال الشيخين.\nلكن قد صحت هذه الزيادة من طريقين آخرين عن عائشة، أحدهما من طريق أبي بردة عن عائشة قالت:\nأغمي على رسول الله - ﷺ - ورأسه في حجري، فجعلت أمسحه وأدعو له بالشفاء، فلما أفاق قال - ﷺ -:\n\"لا، بل أسأل الله الرفيق الأعلى مع جبريل وميكائيل وإسرافيل \".\nأخرجه النسائي في \"عمل اليوم والليلة \" (رقم ١٠٩٧) وفي \"السنن الكبرى\" (٤/٢٦٠/٧١٠٤)، وابن حبان أيضًا (٨/١٩٩/٦٥٥٧) من طريق سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي بردة به، وقال النسائي:","vol":"7","page":285},{"text":"\"الأعلى: الأسعد\".\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وعزاه الحافظ (٨/١٣٧) للنسائي وابن حبان وأقره، لكنه جعله من رواية أبي بردة عن أبي موسى! وأنت ترى أنه عندهما من روايته عن عائشة وليس عن أبي موسى! لكن يبدو أن له أصلًا من حديث أبي موسى؛ فقد ذكره الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٩/٣٧) من حديثه نحوه بلفظ:\n\"لا، ولكن أسأل الله الرفيق الأعلى الأسعد: جبريل.. \".\nوقال الهيثمي:\n\" وفيه محمد بن سلام الجمحي، وهو ثقة وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات \"\nفلا أدري إذا كان الحافظ وهم، فعزا حديث أبي بردة عن أبي موسى للنسائي وابن حبان، وهو للطبراني، وقد عزاه هو إليه في مكان آخر من \"الفتح \" (٨/١٣٢)، أو أنه وقع كذلك في نسخته من \"النسائي \" و\"ابن حبان \"؟ ! وهذا ما أستبعده. والله أعلم.\nأما الطريق الأخرى عن عائشة بتلك الزيادة؛ فهي عند مسلم، وابن أبي شيبة، وأحمد بنحوه، وقد تقدم لفظها برقم (٢٧٧٥) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3112>٣١٠٥</span>- (في التي لمْ يُرتعْ منها. قاله لعائشةَ ﵂) .\nأخرجه البخاري (٩/١٢٠/٥٠٧٧- فتح)، وابن حبان بأتم منه بذكر غضب عائشة (٤٣١٦) من طريق سليمان عن هشام بن عروة عن أبيه عن","vol":"7","page":286},{"text":"عائشة ﵂ قالت:\nقلت: يا رسول الله! أرأيت لو نزلت واديًا وفيه شجرة قد أكل منها، ووجدت شجرًا لم يؤكل منها؛ في أيها كنت ترتع بعيرك؟ قال ... فذكره. يعني: أن رسول الله - ﷺ - لم يتزوج بكرًا غيرها.\nقال الحافظ: \"وسليمان هو ابن بلال، وأخرجه أبو نعيم في \"المستخرج \"..\"\nوقال الحافظ ابن كثير في \"البداية\" (٣/١٣٠):\n\"انفرد به البخاري \".\nقلت: يعني دون مسلم. فقول الأديب أحمد عبيد - ﵀ في تعليقه على \"روضة المحبين \" لابن القيم (ص ٢٤٢):\n\" قال المحب الطبري في \"مناقب أمهات المؤمنين \": خرجه مسلم وأبو حاتم \".\nقلت: فهو وهم منه أو من المحب، ولعله أراد أن يقول: \"البخاري \" فقال: \"مسلم\". فإن الحافظ المزي في \"تحفة الأشراف \" (١٢/١٥٥) لم يعزه إلا للبخاري.\nوقد وجدت لسليمان بن بلال متابعًا، ولكنه واهٍ، وهو عمران بن أبي الفضل عن هشام بن عروة بإسناده عنها قالت:\n\"يا رسول الله! أرأيت لو نزلت واديًا قد عري جميع شجره إلا شجرة واحدة؛ أين كنت تنزل؟ قال: على الشجرة التي لم تعر. قالت: فأنا تلك الشجرة\".\nأخرجه ابن عدي في \"الكامل \" (٥/٩٥) في ترجمة عمران هذا من رواية إسماعيل بن عياش عنه. وقال فيه:","vol":"7","page":287},{"text":"\"وضعفه بَيْن على حديثه \".\nوروى عن ابن معين أنه قال:\n\"ليس بشيء\".\nوعن النسائي:\n\" ضعيف \".\nوقال ابن أبي حاتم (٣/١/٣٠٣) عن أبيه:\n\"ضعيف الحديث، منكر الحديث جدا ً، روى عنه إسماعيل بن عياش حديثين باطلين موضوعين \".\nقال الذهبي عقبه:\n\"أحدهما: مسابقة عائشة بألفاظ تنكر.\nوثانيهما: عن هشام عن أبيه عن عائشة.. \".\nقلت: فذكر حديثه هذا. وأقره الحافظ في \"اللسان \" ولم يتعقبه بشيء، وفي إطلاق الوضع عليه نظر ظاهر عندي؛ لأنه بمعنى حديث متابعة سليمان بن بلال كما ترى.\nووجدت طريقًا أخرى عن عائشة: قال ابن سعد (٨/٨٠): أخبرنا محمد بن عمر: حدثتني فاطمة بنت مسلم عن فاطمة الخزاعية، قالت: سمعت عائشة ... الحديث بأتم منه. لكن محمد بن عمر - وهو الواقدي - متروك، فالعمدة على رواية البخاري عن سليمان بن بلال. *","vol":"7","page":288},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3113>٣١٠٦ </span>(١) - (من أكل من هاتين الشجرتين الخبيثتين فلا يقربنَّ مسجدنا، فإن كنتم لا بد آكليهما فأميتُموهما طبخًا) .\nأخرجه أبو داود (٣٨٢٧)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٤/١٥٨/ ٦٦٨١)، والطحاوي في \"شرح المعاني \" (٢/٣٣٨)، والبيهقي في \"السنن \" (٣/٧٨)، و\"الشعب \" (٥/١٠٥/٥٩٦٢)، وابن عدي في \"الكامل \" (٣/ ٢٠- ٢١)، وأحمد (٤/١٩)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٩/٣٠/٦٥) من طرق عن خالد بن ميسرة عن معاوية بن قرة عن أبيه؛ أن رسول الله - ﷺ - قال ... فذكره.\nأورده ابن عدي في ترجمة (خالد) هذا، وقال:\n\" وله غير هذا، وهو عندي صدوق؛ فإني لم أر له حديثًا منكرًا\".\nولهذا؛ ذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٦/٢٦٥)، وقال الذهبي في \"الكاشف \":\n\" صدوق \".\nوالحافظ في \"التقريب \":\n\"صالح الحديث \".\nقلت: وله عند الطبراني وكذا النسائي حديث آخر في التعزية وفضل من مات له فرط، وصححه الحافظ في \"الفتح \" (٣/١٢١) .\nوقد تابعه عليه شعبة؛ عند الحاكم وغيره، وهو مخرج في \" أحكام الجنائز\" (٢٠٥) .\n_________\n(١) كان سابقًا بهذا الرقم حديث: \"إن الله ضمن لمن ... \"، ثم نقل إلى \"الضعيفة\" (٦٧٢٠) .","vol":"7","page":289},{"text":"ولحديث الترجمة شاهد قوي من حديث أنس مرفوعًا به.\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الأوسط \" (٤/٣٩٢/٣٦٦٨): حدثنا سليمان ابن داود الطبيب، قال: حدثنا شيبان بن فروخ، قال: حدثنا سلام بن مسكين عن ثابت عنه. وقال:\n\"لم يروه عن سلام بن مسكين إلا شيبان بن فروخ \".\nقلت: هو من شيوخ مسلم في \"صحيحه \"، وفيه كلام لا يضر، ومن فوقه من رجال الشيخين، فالإسناد صحيح؛ لولا أنني لم أجد لشيخ الطبراني (سليمان بن داود الطبيب) ترجمة، وقد روى له حديثًا آخر فقط، مما يشعر أنه ليس بالمشهور من شيوخه؛ فلا أدري بعد هذا ما وجه قول الهيثمي (٢/١٧):\n\"رواه الطبراني في \" الأوسط \" ورجاله موثقون \"؟!\nفإن هذا التوثيق اللين إن كان من أجل الشيخ، فمن الذي وثقه؟ وإن كان المقصود به من فوقه دونه؛ فقد عرفت أنهم من رجال الصحيح، وعهدنا به أنه لا يغمز في أحدهم ولو كان فيهم مغمز، مثل ابن إسحاق وشريك وغيرهم؛ فإنه كثيرًا ما يقول في بعض الأسانيد: \"رجاله رجال الصحيح \"، ولو كان فيه واحد من أمثال المذكورين، وهم ممن ضعفوا!\nوهو في \"الصحيحين \" من طريق أخرى عن أنس مختصرًا بلفظ:\n\"من أكل من هذه الشجرة فلا يقربنا، ولا يصلي معنا \".\nوأخرجه أبو عوانة أيضًا (٢/١٧- ١٨) .\nوحديث الترجمة عنده (١/٤٠٧- ٤١٠) .","vol":"7","page":290},{"text":"وكذا مسلم وغيره من حديث عمر نحوه وفيه:\n\" فمن كان منكم آكلهما لا بد؛ فليمتهما طبخًا \".\nوهو مخرج في \"الإرواء \" (٨/١٥٦/ ٢٥١٤) .\nوهو موقوف في حكم المرفوع. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3114>٣١٠٧</span>- (إنَّ رسولَ الله يفعلُ ذلكَ (يعني: تقبيلَ الزوجةِ وهو صائمٌ)، أنا أتقاكم للهِ، وأعلمُكم بحدودِ اللهِ) .\nأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف \" (٤/١٨٤/٨٤١٢)، ومن طريقه: أحمد (٥/٤٣٤): أنا ابن جريج: أخبرني زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من الأنصار: أن الأنصاري أخبر عطاءً:\nأنه قبَّل امرأته على عهد رسول الله - ﷺ - وهو صائم، فأمر امرأته فسألت النبي - ﷺ - عن ذلك؟ فقال النبي - ﷺ -:\n\"إن رسول الله يفعل ذلك \".\nفأخبرته امرأته فقال: إن النبي يرخص له في أشياء، فارجعي إليه فقولي له، فرجعت إلى النبي - ﷺ - فقالت: قال: إن النبي يرخص له في أشياء؟ ! فقال:\n\"أنا أتقاكم لله، وأعلمكم بحدود الله \".\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين إلا الرجل الأنصاري فهو لم يسم، ومعلوم أن جهالة الصحابي لا تضر؛ لأنهم كلهم عدول عند أهل السنة.","vol":"7","page":291},{"text":"والحديث أخرجه مالك (١/٢٧٣) عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار: أن رجلًا ...؛ فأرسله. لم يذكر الرجل الأنصاري، والموصول أرجح؛ لأن زيادة الثقة مقبولة.\nوللحديث شواهد كثيرة من حديث عائشة وغيرها بنحوه من طرق بألفاظ متقاربة، تقدم أحدها برقم (٣٢٨)، وفي طريق آخر عنها بلفظ:\n\"والله! إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله، وأعلمكم بما أتقي \".\nأخرجه مسلم وابن خزيمة وابن حبان في \"صحاحهم \"، وهو مخرج في \"صحيح أبي داود\" (٢٠٦٧) .\nوقد كان تقدم مني تخريج هذا الحديث برواية أحمد فقط عقب حديث عائشة المشار إليه آنفًا (٣٢٩)، والآن قدر لي إعادة تخريجه بزيادة فائدة والحمد لله.\nوله شاهد بنحوه من حديث عمر بن أبي سلمة عند مسلم وغيره، وهو مخرج في \" الإرواء \" (٤/٨٤) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3115>٣١٠٨</span>- (إنَّه سيُلحِدُ فيه رجلٌ من قريشٍ، لو وُزنتْ ذنوبُه بذنوبِ الثقلينِ لرجحت. يعني: الحرم) .\nأخرجه أحمد (٢/١٣٦): ثنا محمد بن كُنَاسة: ثنا إسحاق بن سعيد عن أبيه قال:\nأتى عبد الله بن عمر عبد الله بن الزبير فقال: يا ابن الزبير! إياك والإلحاد في - حرم الله ﵎؛ فإني سمعت رسول الله - ﷺيقول ... فذكره. قال: فانظر لا تكونه.","vol":"7","page":292},{"text":"قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير محمد بن كناسة - وهو محمد بن عبد الله بن عبد الأعلى بن كناسة الكوفي - وهو ثقة، لكن قال أبو حاتم: \" كان صاحب أخبار، يكتب حديثه ولا يحتج به \".\nقلت: وقد خالفه هاشم بن القاسم، فقال أحمد في مسند عبد الله بن عمرو (٢/٢١٩): ثنا هاشم: ثنا إسحاق - يعني: ابن سعيد -: ثنا سعيد بن عمرو قال:\nأتى عبد الله بن عمرو ابن الزبير، وهو جالس في الحجر فقال: يا ابن الزبير! إياك والإلحاد.. الحديث نحوه، قال: فانظر أن لا تكون هو يا ابن عمرو! فإنك قد قرأت الكتب، وصحبت الرسول - ﷺ -، قال: فإني أشهدك أن هذا وجهي إلى الشام مجاهدًا.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، فهو أصح من الذي قبله؛ فإن هاشم بن القاسم - وهو أبو النضر الليثي مولاهم البغدادي - قال الحافظ فيه:\n\"ثقة ثبت \".\nوقال في الذي قبله - ابن كناسة -:\n\" صدوق \".\nوقال الهيثمي في حديث ابن كناسة هذا (٣/٢٥٨):\n\"رواه أحمد، ورجاله ثقات \".\nوقال في حديث هاشم:\n\"رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح \".","vol":"7","page":293},{"text":"وإذا عرفت هذا؛ فقد اختلفا في راوي هذا الحديث عن رسول الله - ﷺ - والقائل لابن الزبير: إياك والإلحاد في.. فقال ابن كناسة: عبد الله بن عمر، وقال هاشم: عبد الله بن عمرو. وهذا هو الأرجح؛ لأن هاشمًا أحفظ من ابن كناسة كما عرفت من ترجمة الحافظ لهما، ومن تخريج الهيثمي لحديثهما. ويؤيد ذلك أمور ثلاثة:\nالأول: أن ابن كناسة اضطرب في إسناده، فرواه مرة عن إسحاق بن سعيد كما تقدم. ومرة قال: ثنا إسحاق بن عيسى بن عاصم عن أبيه قال ... فذكره مثل روايته المتقدمة.\nأخرجه الحاكم (٢/٣٨٨) من طريق الحسين بن الفضل البجلي: ثنا محمد ابن كناسة به. وقال:\n\" صحيح الإسناد \".\nورده الذهبي بقوله:\n\"قلت: [قال] أبو حاتم: ابن كناسة لا يحتج به \".\nوالحسين الراوي عنه إمام محدث مفسر لغوي جليل، له ترجمة في \"سير الأعلام \" (١٣/ ٤١٤) للذهبي، ولذلك أنكر عليه الحافظ في \"اللسان \" إيراده إياه في \" الميزان \" وقال:\n\"فكان الأولى أن لا يذكره لجلالته \". فراجع \"اللسان \" (٢/٣٠٧- ٣٠٨) .\nوالثاني: أن هاشم بن القاسم قد تابعه بشر بن الوليد الكندي: نا إسحاق ابن سعيد به.\nأخرجه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق \" (٩/٢) .","vol":"7","page":294},{"text":"والثالث أن له طريقًا أخرى عن ابن عمرو من رواية محمد بن كثير عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد لرحمن عنه مرفوعًا بلفظ \" لحد رجل بمكة يقال له عبد الله عليه نصف عذاب العالم \"\nأخرجه البزار (٢/٤٧- ٤٨- الكشف) وقال\n\"هكذا رواه محمد بن كثير ولم يتابع على هذا الإسناد وقال عبد: عن الأوزاعي عن رجل من آل المغيرة بن شعبة عن المغيرة بن شعبة عن عثمان \".\nقلت: وبابن كثير هذا؛ أعله الهيثمي فقال (٣/٢٨٤):\n\" وثقه صالح بن محمد وابن سعد وابن حبان، وضعفه أحمد \".\nومن طريقه: أخرجه ابن عساكر أيضًا في \"التاريخ \" (٩/٢٧٣) .\nهذا؛ وقول البزار فيما تقدم: \" وقال عبدة: عن الأوزاعي عن رجل من آل المغيرة.. \" إلخ، فلم أجد من وصله عن عبدة عن الأوزاعي به. وإنما وصله أحمد عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي بإسناد آخر له كما يأتي، وأظن أن الرجل من آل المغيرة هو جعفر بن أبي المغيرة؛ فقد رواه من طريقه يعقوب بن عبد الله عنه عن ابن أبزى عن عثمان بن عفان ﵁ قال: قال له عبد الله بن الزبير حين حُصِر: إن عندي نجائب قد أعددتها لك؛ فهل لك أن تحول إلى مكة فيأتيك من أراد أن يأتيك؟ قال: لا؛ إني سمعت رسول الله - ﷺ - يقول:\n\" يلحد بمكة كبش من قريش اسمه عبد الله، عليه مثل نصف أوزار الناس \".\nأخرجه أحمد (١/٦٤)، والبزار أيضًا، وابن عساكر (٩/٢٧٣)، وقال الهيثمي بعد أن عزاه للأوَّليْن:\n\"ورجاله ثقات \".","vol":"7","page":295},{"text":"كذا قال! وجعفر بن أبي المغيرة، ويعقوب بن عبد الله - وهو القمي - قال الحافظ في ترجمة كل منهما:\n\"صدوق يهم \".\nوفي إسنادهما علة أخرى، وهي الانقطاع بين عثمان ﵁ وابن أبزى - واسمه سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى الكوفي -، قال أبو زرعة:\n\" روايته عن عثمان مرسلة\".\nولذلك؛ قال الذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" (٣/٣٧٥) عقب الحديث:\n\"رواه أحمد.. وفي إسناده مقال \".\nوقال الحافظ ابن كثير في \"البداية\" (٨/٣٣٩):\n\"وهذا الحديث منكر جدًا، وفي إسناده ضعف، ويعقوب هذا هو القمي وفيه تشيع، ومثل هذا لا يقبل تفرده به، وبتقدير صحته فليس هو بعبد الله بن الزبير؛ فإنه كان على صفات حميدة، وقيامه بالإمارة إنما كان لله ﷿، ثم كان هو الإمام بعد موت معاوية بن يزيد لا محالة، وهو أرشد من مروان بن الحكم، حيث نازعه بعد أن اجتمعت الكلمة عليه، وقامت له البيعة في الآفاق، وانتظم له الأمر. والله أعلم \".\nلكن قد جاء الحديث من طريق أخرى عن عثمان ﵁، فقال الإمام أحمد (١/٦٧): ثنا علي بن عياش: ثنا الوليد بن مسلم قال: وأخبرني الأوزاعي عن محمد بن عبد الملك بن مروان: أنه حدثه عن المغيرة بن شعبة: أنه دخل على عثمان - ﵁ - وهو محصور فقال ... فذكر قصته، وفيه قول عثمان: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول:","vol":"7","page":296},{"text":"\" يُلحِد رجل من قريش بمكة، يكون عليه نصف عذاب العالم \".\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات؛ لكن له عندي علتان:\nالأولى: الانقطاع بين ابن مروان والمغيرة؛ وبه أعله الهيثمي فقال (٧/٢٣٠):\n\"رواه أحمد، ورجاله ثقات، إلا أن محمد بن عبد الملك بن مروان لم أجد له سماعًا من المغيرة\".\nقلت: بل لم يذكروا له رواية عن صحابي، ولذلك؛ أورده ابن حبان في أتباع التابعين من \"ثقاته \" (٧/٤٣٥)، وصرح ابن أبي حاتم بالانقطاع فقال في \"الجرح \" (٤/١/٤):\n\" روى عن المغيرة بن شعبة؛ مرسل، وعمن سمع معاوية \".\nوأيد هذا الانقطاع الشيخ أحمد شاكر ﵀ في تعليقه على \"المسند\" (١/٣٦٩) .\nوالأخرى: تدليس الوليد بن مسلم؛ فإنه كان يدلس تدليس التسوية، ومثله لا يكتفى منه بتصريحه بسماعه من شيخه فقط، بل لا بد من التصريح به فيمن فوقه أيضًا، كما هو معلوم من علم المصطلح، ولهذا قال الحافظ في \"جزء ماء زمزم لما شرب به \" (٢/٢):\n\"والوليد يدلس فيسوي، فلا يقبل من حديثه إلا ما صرح فيه بالتحديث له ولشيخه \".\nوجملة القول؛ أن الحديث صحيح من طريق هاشم بن القاسم ونحوها مما ليس فيه ذكر لعبد الله بن الزبير ﵁. *","vol":"7","page":297},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3116>٣١٠٩</span>- (كُلُوهُ من ذِي الحجَّةِ إلى ذي الحجَّةِ. يعني: لحمَ الأضاحي) .\nأخرجه البخاري في \" التاريخ \" (٤/٢/٣٧٠- ٣٧١)، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٢/٣٠٨)، وابن حبان في \"صحيحه \" (٧/٥٦٩/٥٩٠٣)، وأحمد (٦/١٥٥)، والخطيب في \"الموضح \" (١/٢٠٢) عن يزيد بن أبي يزيد الأنصاري عن امرأته: أنها سألت عائشة عن لحوم الأضاحي؟ فقالت عائشة:\nقدم علينا علي من سفر، فقدمنا إليه منه، فقال: لا آكله حتى أسأل عنه رسول الله - ﷺ -، قالت: فسأله علي؟ فقال رسول الله - ﷺ - ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد لا بأس به في الشواهد؛ لأن يزيد هذا، أورده البخاري بهذا الحديث، ولم يتكلم عليه بجرح ولا تعديل، وكذلك فعل ابن أبي حاتم (٤/٢/٢٩٨)، وأما ابن حبان فذكره في \"الثقات \" (٧/٦٣١) برواية الحارث بن يعقوب الأنصاري عنه وهو ثقة، وروى عنه ثقتان آخران كما يؤخذ من \"التاريخ \"، و\"الموضح \"؟ وهما: بكير بن عبد الله بن الأشج، وبكر بن سوادة، ورابع وهو عبد العزيز بن صالح، وذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٧/١١٢)، وذكرهم الحافظ في ترجمته من \"التعجيل \" (ص ٤٥٤)؛ فهو صدوق إن شاء الله تعالى.\nوأما امرأته فلم أعرفها، وقد جاءت في رواية ابن حبان مكنية بـ \" أم سليم \". وقد أوردها الحافظ في \" كنى النساء \" من \" التعجيل \" فلم يزد على قوله فيها:\n\"تقدمت في ترجمة زوجها يزيد\"!","vol":"7","page":298},{"text":"لكن في رواية للخطيب من طريق ابن لهيعة عن عبد العزيز بن صالح عن يزيد بن أبي يزيد قال:\nحججت مع امرأتي أم سليم فدخلت على عائشة ... فذكرت مثل هذا الحديث.\nفأقول: فإن كانت هذه الرواية محفوظة؛ وثبت أن يزيد هذا شارك امرأته في الدخول على عائشة ﵂ وسماعه لهذا الحديث منها؛ فالإسناد جيد، والحديث صحيح، وإلا؛ فهو حسن لغيره؛ لأن له شواهد كثيرة:\nمنها قوله - ﷺ - في حديث من رواية بريدة ﵁:\n\"ونهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث فأمسكوا ما بدا لكم.. \".\nرواه مسلم وابن حبان (٥٣٦٧) وغيرهما؛ وهو مخرج في \" أحكام الجنائز\" (ص ٢٢٧- ٢٢٨- المعارف) .\nوروي نحوه عن غيره من الصحابة، فانظر \"مجمع الزوائد\" (٤/٢٥- ٢٧) .\nوقد صح عن جمع من الصحابة أنهم كانوا يتزودون لحوم الهدايا والضحايا إلى المدينة، وقد تقدم تخريجها برقم (٨٠٥) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3117>٣١١٠</span>- (نهى أنْ يجلسَ بين الضَّحِّ والظل، وقال: مجلس الشيطان) .\nأخرجه أحمد (٣/٤١٣- ٤١٤): حدثنا بهز وعفان قالا: ثنا همام - قال عفان في حديثه -: ثنا قتادة عن كثير عن أبي عياض عن رجل من أصحاب النبي - ﷺ -: أن النبي - ﷺ - نهى ...\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير كثير، وهو ابن","vol":"7","page":299},{"text":"أبي كثير البصري مولى عبد الرحمن بن سمرة، وقد وثقه ابن حبان (٥/٣٣٢) والعجلي، وروى عنه جمع من الثقات غير قتادة من التابعين الأجلاء مثل محمد ابن سيرين ومنصور بن المعتمر وأيوب السختياني، ولذلك رد الحافظ من جهله فقال في \"التهذيب \":\n\"وزعم عبد الحق تبعًا لابن حزم أنه مجهول! فتعقب ذلك عليه ابن القطان بتوثيق العجلي \".\nوعليه فما أنصفه الحافظ حين قال في \"التقريب \":\n\"مقبول \".\nولا الذهبي حين قال في الكاشف \":\n\"وُثق \"!\nولذلك؛ فالصواب أنه ثقة، وأن حديثه هذا صحيح كما قال في \"التلخيص \" كما يأتي، ولا يخدج عليه أن صحابيه لم يسم، لأن الصحابة كلهم عدول كما تقدم مرارًا.\nعلى أنه قد جاء مسمى، فقال عبد الله بن رجاء: ثنا همام عن قتادة عن كثير ابن أبي كثير عن [أبي] عياض عن أبي هريرة قال ... فذكره دون قوله: \"مجلس الشيطان \".\nأخرجه الحاكم (٤/٢٧١) وقال:\n\"صحيح الإسناد\". ووافقه الذهبي.\nوعبد الله بن رجاء ثقة من رجال مسلم، والسند إليه صحيح.","vol":"7","page":300},{"text":"والحديث قال الهيثمي (٨/٦٠):\n\"رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح، غير كثير بن أبي كثير، وهو ثقة\".\nوقد عمل بالحديث راويه قتادة - ﵀ -، فروى عبد الرزاق في \"المصنف \" (١١/٢٥) عن معمر عنه قال:\n\"يكره أن يجلس الإنسان بعضه في الظل، وبعضه في الشمس \".\nوروى قبله عن معمر أيضًا عن محمد بن المنكدر عن أبي هريرة قال:\n\" إذا كان أحدكم في الفيء، فقلص عنه؛ فليقم؛ فإنه مجلس الشيطان \". وتابعه عبد الوارث: ثنا محمد بن المنكدر به؛ لكن رفعه. رواه أحمد (٢/٣٨٣) .\nوهذا الموقوف والمرفوع رجاله ثقات.\nوخالفه سفيان في إسناده فقال: عن محمد بن المنكدر قال: حدثني من سمع أبا هريرة يقول: قال أبو القاسم (... فذكره مرفوعًا نحوه بلفظ:\n\" إذا كان أحدكم في الشمس (وفي رواية: في الفيء)، فقلص عنه الظل، وصار بعضه في الشمس وبعضه في الظل؛ فليقم \".\nأخرجه أبو داود (٤٨٢١)؛ ومن طريقه: البيهقي (٣/٢٣٦) .\nقلت: ولعل رواية سفيان هذه أصح وصلًا ورفعًا، أما الوصل؛ فلأن ابن المنكدر لم يسمع من أبي هريرة كما ذكروا في ترجمته. وأما الرفع؛ فلرواية أبي عياض المتقدمة عن أبي هريرة، ولعل أبا عياض هذا هو الواسطة بين ابن المنكدر وأبي هريرة.\nوخالفهم جميعًا إسماعيل بن مسلم فقال: عن محمد بن المنكدر عن جابر:","vol":"7","page":301},{"text":"أن النبي (نهى أن يقعد أو يجلس الرجل بين الظل والشمس.\nأخرجه البزار (٢/٤٢٣/٢٠١٤) وقال:\n\" إسماعيل لين الحديث، ولم يتابع عليه \".\nقلت: وهو المكي. قال الحافظ:\n\"ضعيف الحديث \".\nقلت: فلا يحتج به، ولا سيما مع المخالفة، فالعمدة على حديث الترجمة وحديث أبي هريرة.\nوللحديث شاهدان: - أحدهما من حديث بريدة - تقدما تحت قوله (: \" تحول إلى الظل \" رقم (٨٣٣)، وإنما خرجت هذا هنا لهذه الزيادة: \" وقال: مجلس الشيطان \"؛ فإنها تدل على أن النهي تعبدي، وليس كما قال البيهقي بعد أن ذكر حديث بريدة:\n\"يحتمل أن يكون أراد كيلا يتأذى بحرارة الشمس \"!\nفإن هذا التعليل لا علاقة له ظاهرة بمجلس الشيطان. والله أعلم.\n(تنبيه): ذكرت تحت الحديث المتقدم (٨٣٧) أن ابن المنكدر قد سمع من أبي هريرة، وكان ذلك وهمًا مني، أرجو الله أن يغفره لي، وكان هذا التنبيه من دواعي تخريجه هنا. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3118>٣١١١</span>- (ليسَ في الأرضِ منَ الجنةِ إلا ثلاثةُ أشياء: غرْسُ العجوة، وأواقٍ تنزلُ في الفراتِ كلَّ يومٍ من بركةِ الجنةِ والحَجَرُ) .\nأخرجه الخطيب في \"التاريخ \" (١/٥٥) قال: أخبرنا القاضي أبو عمر القاسم","vol":"7","page":302},{"text":"ابن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي- بالبصرة- قال: نا عبد الرحمن بن أحمد الخُتَّلي قال: حدثني عبد الله بن محمد بن علي البَلْخي قال: نا محمد بن أبان قال: نا أبو معاوية عن الحسن بن سالم بن أبي الجعد عن أبيه عن أبي هريرة: قال: قال رسول الله - ﷺ - ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله كلهم ثقات، وإليك البيان:\n١- سالم بن أبي الجعد، واسم أبيه رافع الأشجعي مولاهم الكوفي، وهو ثقة بلا خلاف من رجال الشيخين.\n٢- ابنه الحسن بن سالم، قال ابن معين:\n\"صالح \"، كما في \"الجرح والتعديل \" (١/٢/١٥)، وروى عنه ثلاثة من الثقات أحدهم أبو معاوية، وثانٍ يأتي ذكره قريبًا، وذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٦/١٦٤) .\n٣- أبو معاوية- واسمه محمد بن خازم الضرير الكوفي-، ثقة من رجال الشيخين. قال الحافظ في \"التقريب \":\n\"ثقة، أحفظ الناس لحديث الأعمش، وقد يَهِمُ في حديث غيره \".\nقلت: وهذا لا يضره؛ لأنه قليل، ومن هو الذي لا يَهِمُ؟! ومع ذلك فقد توبع كما سيأتي قريبًا إن شاء الله تعالى.\n٤- محمد بن أبان، وهو ابن وزير البَلْخي مستملي وكيع؛ من شيوخ البخاري في \"صحيحه \"، قال الحافظ:\n\"ثقة حافظ \".","vol":"7","page":303},{"text":"٥- عبد الله بن محمد بن علي البلخي، ترجمه الخطيب في \"التاريخ \" برواية جمع من الحفاظ عنه، وقال (١٠/٩٤):\n\"وكان أحد أئمة أهل الحديث حفظًا، وإثباتًا، وثقة، وإكثارًا\".\n٦- عبد الرحمن بن أحمد الخُتَّلي- بضم الخاء، وفتح التاء المشددة-، ترجمه الخطيب أيضًا (١٠/ ٢٩٠) برواية الدارقطني وغيره عنه، ثم قال:\n\"وكان فهمًا عارفًا ثقة حافظًا\".\n٧- القاضي أبو عمر القاسم بن جعفر، قال الخطيب (١٢/٤٥١):\n\"كان ثقة أمينًا، ولي القضاء بالبصرة، وسمعت منه بها \"سنن أبي داود\" وغيرها \".\nوقد توبع أبو معاوية الضرير، فقال إسحاق بن راهويه في \"مسنده \" (٤/٤١/١): أخبرنا محمد بن عبيد: نا الحسن بن سالم بن أبي الجعد عن أبيه عن أبي هريرة قال:\n\"لم يبق من الجنة في الأرض شيء إلا هذا الحجر، وغرس العجوة، وأواق من الجنة يصب في ماء الفرات كل يوم ثلاث مرات \".\nفقال رجل: أسمعته من رسول الله - ﷺ -؟ فقال: أنا ما طهوي؟ فأعاد عليه؟ فقال: أنا ما طهوي؟\nقلت: ومحمد بن عبيد هو الطنافسي، قال الحافظ:\n\"ثقة يحفظ \".\nوقوله: \"أنا ما طهوي؟ \"؛ أي: ما عملي إن لم أسمعه، يعني: أنه لم يكن","vol":"7","page":304},{"text":"لي عمل غير السماع، أو أنه إنكار لأن يكون الأمر على خلاف ما قال، وقيل: هو بمعنى التعجب، كأنه قال: وإلا فأي شيء في حفظي وإحكامي ما سمعت.\nكذا في \"النهاية \" لابن الأثير، ووقع فيه: \"إلا ما طهوي \". وقال المعلق:\n\" في الهروي: (إذًا) \".\nوالحديث أورده السيوطي في \"الجامع الكبير\" بلفظ الترجمة معزوًّا لابن مردويه أيضًا، والديلمي، يعني: في \"مسند الفردوس \"، وهو في \" الفردوس \" (٣/٣٩٦/٥٢٠٧)، وذكر المعلق عليه إسناد الخطيب فيه، وسكت عنه! فلم يصنع شيئًا.\nوله شواهد متفرقة؛ فانظر \"صحيح الجامع \" (٣١٦٩ و٣١٧٠ و٤٠٠٥ و٤٠٠٦)، و\"ضعيف الجامع \" (٢٧٦٦- ٢٧٦٩ و٦٤٦٣) .\n(تنبيه): قد كنت خرجت الحديث في الكتاب الآخر برقم (١٦٠٠) لأسباب ذكرتها هناك، ولأنه لم يكن لدي \"مسند إسحاق \" الذي أخرجه من غير طريق الخطيب، فلما وقفت عليها بادرت لتخريجها هنا مع إعادة النظر في طريق الخطيب مع التوسع في الكلام على رواته، فأرجو أن أكون قد وفقت للصواب في تخريجه هنا، فلينقل من هناك.\nثم إنه يبدو أن بين هذا الحديث، وبين الحديث الآتي برقم (٣٣٥٥) بلفظ:\n\" ... وما على الأرض من شيء من الجنة غيره \": تعارضًا! فكيف التوفيق؟\nفأقول: قد ذكرت هناك أنه لعل المراد بقوله: \"غيره \" أي: من الحجارة؛ فقوله: \"شيء\" مخصوص بها. والله أعلم. *","vol":"7","page":305},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3119>٣١١٢</span>- (اجعلُوا من صلاتِكم في بُيوتِكم، ولا تجعلُوها عليكم قُبورًا، كما اتَّخذت اليهود والنصارى في بيوتهم قبورًا، وإنَّ البيت ليُتلى فيه القرآن؛ فيتراءى لأهلِ السماء كما تتراءى النجومُ لأهل الأرضِ) .\nأخرجه الذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" (٨/٢٦- ٢٧) من طريق السراج: حدثنا أبو رجاء قتيبة بن سعيد: حدثنا ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن عائشة عن النبي - ﷺ - قال ... فذكره.\nوأخرجه أحمد (٦/٦٥): ثنا حسن: ثنا ابن لهيعة به، دون قوله: \"كما اتخذت.. \" إلخ.\nقلت: وهذا إسناد جيد؛ لأن قتيبة صحيح الحديث عن ابن لهيعة، كما تقدم تحقيقه تحت الحديث (٩٥٧- الطبعة الجديدة من المجلد الثاني)؛ ولهذا قال الذهبي عقب الحديث:\n\"هذا حديث نظيف الإسناد، حسن المتن، فيه النهي عن الدفن في البيوت، وله شاهد من طريق آخر، وقد نهى ﵇ أن يبنى على القبور، ولو اندفن الناس في بيوتهم؛ لصارت المقبرة والبيوت شيئًا واحدًا، والصلاة في المقبرة منهي عنها نهي كراهة أو نهي تحريم، وقد قال ﵇: \"أفضل صلاة الرجل في بيته إلا المكتوبة\" (١) . فناسب ذلك ألا تُتخذ المساكن قبورًا.\nوأما دفنه في بيت عائشة صلوات الله عليه وسلامه فمختص به، كما خُص ببسط قطيفة تحته في لحده، وكما خُص بأن صلوا عليه فرادى بلا إمام، فكان هو إمامهم حيًا وميتًا في الدنيا والآخرة، وكما خُص بتأخير دفنه يومين، بخلاف\n_________\n(١) متفق عليه من حديث زيد بن ثابت، وهو مخرج في \"صحيح أبي داود \" (١٣٠١) . *","vol":"7","page":306},{"text":"تأخير أمته؛ لأنه هو أُمِن عليه التغير بخلافنا، ثم إنهم أخروه حتى صلوا كلهم عليه داخل بيته، فطال لذلك الأمر، ولأنهم ترددوا شطر اليوم في موته حتى قدم أبو بكر الصديق من السَنْح، فهذا كان سبب التأخير\".\n(تنبيه): حديث عائشة هذا من رواية أحمد؛ هو من شرط الهيثمي في \"مجمع الزوائد\"، ولم يورده فيه، وفي معناه أحاديث عن زيد بن خالد، وصهيب ابن النعمان، والحسن بن علي، وقد أخرجها ثلاثتها فيه (٤/٢٤٧)، وقد أورده السيوطي في \"الجامع الكبير\" من رواية أحمد وابن نصر في \"كتاب الصلاة\"، وعزاه المناوي في \"الجامع الأزهر\" لأحمد؛ وزاد: \"بإسناد حسن \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3120>٣١١٣</span>- (الله الله في قبطِ مِصرَ؛ فإنَّكم ستظهرونَ عليهم، ويكونُون لكم عُدَّةً وأعوانًا في سبيل الله) .\nأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٢٣/٢٦٥/٥٦١) قال: حدثنا زكريا بن يحيى الساجي: ثنا بُندار. ح حدثنا محمد بن صالح النَّرْسي: حدثنا محمد ابن المثنى قالا: حدثنا وهب بن جرير: حدثنا أبي عن يحيى بن أيوب عن يزيد ابن أبي حبيب عن أبي سلمة عن أم سلمة: أن رسول الله - ﷺ - أوصى عند وفاته فقال ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح لا أعرف له علة؛ فإن رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين؛ غير شيخي الطبراني، لكن الأول منهما زكريا الساجي؛ فهو ثقة حافظ مترجم في \"تذكرة الحفاظ \"، وقال في \"الميزان \":\n\"أحد الأثبات، ما عرفت فيه جرحًا أصلًا \".\nوشيخه \"بُندار\" اسمه محمد بن بشار أبو بكر، وقد تابعه محمد بن المثنى،","vol":"7","page":307},{"text":"وهو المعروف بـ \"الزَّمِن \"، وكلاهما من رجالهما، قال الحافظ في \"التقريب \":\n\"وكان هو و\"بندار\" فَرَسَيْ رهان، وماتا في سنة واحدة\".\nلكن الراوي عنه محمد بن صالح النرسي لم أجد له ترجمة، وقد روى له الطبراني في \"المعجم الصغير\" حديثًا واحدًا (١٢٩/١٤٧- الروض النضير) .\nوبالجملة: فالحديث من طريق الساجي صحيح، وطريق النرسي شاهد قوي له.\nوالحديث قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (١٠/٦٣):\n\"رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح \". *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3121>٣١١٤</span>- (إن سَرَّك أنْ تفي بنذْركِ؛ فأعتقي مُحَرَّرًا من هؤلاء. يعني: من بني العَنْبرِ) .\nأخرجه مسلم (٧/١٨١) - ولم يسق لفظه-، والحاكم (٤/٨٤)، والبيهقي (٩/٧٥) من طريق مسلمة بن علقمة المازني عن داود بن أبي هند عن عامر عن أبي هريرة ﵁ قال:\nثلاث سمعتهن لبني تميم من رسول الله - ﷺ -؛ لا أبغض بني تميم بعدهن أبدًا:\nكان على عائشة ﵂ نذرُ محرَّر من ولد إسماعيل، فسُبِيَ سَبْيٌّ من بني العنبر، فلما جيء بذلك السبي، قال لها رسول الله - ﷺ - ... فذكر الحديث وقال: فجعلهم من ولد إسماعيل.\nوجيء بنَعَم من نعم الصدقة، فلما رآه راعه حسنه قال: فقال:\n\"هذا نَعَمُ قومي \"، فجعلهم قومه، قال: وقال:","vol":"7","page":308},{"text":"\"هم أشد قتالًا في الملاحم \".\nوقال الحاكم:\n\"حديث صحيح على شرط مسلم \".\nوبيض له الذهبي، ولعل الحاكم إنما استدركه على مسلم؛ لأنه لم يسقه بتمامه وإنما ساق منه جملة الملاحم، وأحال سائره على حديث قبله من رواية أبي زرعة قال: قال أبو هريرة ... فذكر الحديث بتمامه نحوه. وقال في الجملة:\n\"هم أشد أمتي على الدجال \".\nوهكذا أخرجه البخاري (٢٥٤٣ و٤٣٦٦)، وأبو يعلى في \"مسنده \" (١٠/٤٩٣/٦١٠٨)، ومن طريقه: البيهقي (٧/١١) .\nوأخرجه أحمد (٢/٣٩٠) مختصرًا بلفظ:\n\"هذه صدقة قومي، وهم أشد الناس على الدجال. يعني: بني تميم \".\nقال أبو هريرة: ما كان قوم من الأحياء أبغض إلي منهم، فأحببتهم منذ سمعت رسول الله - ﷺ - يقول هذا.\nوحديث الترجمة له شاهدان:\nأحدهما: من حديث ابن عمر، بسند حسن، وصححه الحافظ ابن حجر في \"مختصر الزوائد \" (٢/٣٨٢) .\nوالآخر: من حديث ابن مسعود، بسند ضعيف.\nرواهما البزار، وهما مخرجان في الكتاب الآخر (٥٧٣١) . *","vol":"7","page":309},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3122>٣١١٥</span>- (كان في الكعبة صورٌ، فأمَرَ عمر بن الخطاب أنْ يمحوَها، فَبَلَّ عمرُ ثوبًا ومحاها به، فدخلها - ﷺ - وما فيها من شيءٍ) .\nأخرجه أحمد (٣/٣٩٦): ثنا سليمان بن داود: حدثنا عبد الرحمن عن موسى بن عقبة عن أبي الزبير عن جابر قال ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد جيد على شرط مسلم، وأبو الزبير قد صرح بالتحديث وتوبع كما يأتي؛ فقال أحمد (٣/٣٨٣): ثنا روح: ثنا ابن جريج: أخبرني أبو الزبير: أنه سمع جابر بن عبد الله يقول ... فذكره بنحوه.\nوهذا إسناد متصل صحيح.\nثم أخرجه أحمد (٣/٣٣٥)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٥/٧٣) من طريقين آخرين عن ابن جريح به.\nوتابعه ابن لهيعة: ثنا أبو الزبير به.\nأخرجه أحمد (٣/٣٣٦) .\nوتابعه وهب عن جابر به.\nأخرجه ابن سعد في \"الطبقات \" (٢/١٤٢) بسند جيد عن وهب، وهو ابن مُنَبَّه اليماني، وهو تابعي ثقة من رجال الشيخين.\nوللحديث شاهدان مختصران:\nأحدهما: عن صفية بنت شيبة قالت:\nرأيت رسول الله - ﷺ - بَلَّ ثوبًا وهو في الكعبة، ثم جعل يضرب التصاوير التي فيها.","vol":"7","page":310},{"text":"أخرجه الطبراني \"المعجم الكبير\" (٢٤/٣٢٣/٨١١): حدثنا جعفر بن الفضل المُخَرَّمي المؤدب: ثنا داود بن عبد الله بن أبي الكرام الجعفري: ثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن منصور بن صفية بنت شيبة عن أمه..\nوهذا إسناد حسن رجاله صدوقون مترجمون في \"التهذيب \" غير جعفر هذا، أورده الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٧/١٩٤) برواية الطبراني فقط عنه، وساق له حديثًا آخر، رواه في \" المعجم الصغير\" (٥٥٢- \"الروض النضير\") و\" المعجم الأوسط \" (١/١٩٣/١/٣٥٣١)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. وقال الهيثمي في \"المجمع \" (٥/١٧٣):\n\"رواه الطبراني، ورجاله ثقات \"!\nوالشاهد الآخر: أسامة بن زيد نحو حديث صفية، وقد سبق تخريجه في المجلد الثاني برقم (٩٩٦) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3123>٣١١٦</span>- (كان يستَحبُّ للرجل أن يقاتل تحت راية قومه) .\nأخرجه أحمد (٤/٢٦٣) قال: ثنا يحيى بن عبد الملك بن أبي غَنِيَّة قال: حدثنا عقبة بن المغيرة عن جد أبيه المخارق قال:\nلقيت عمارًا يوم الجمل، وهو يبول في قرن؛ فقلت: أقاتل معك فأكون معك؟ فقال:\nقاتل تحت راية قومك؛ فإن رسول الله - ﷺ - كان ... الحديث.\nوأخرجه أبو يعلى في \"مسنده \" (٣/٢٠٦/١٦٤١): حدثنا عبد الله بن عمر بن أبان: حدثنا ابن أبي غنية به؛ إلا أنه أدخل واسطة بين عقبة والجد، فقال: \"عمن حدثه عن جد أبيه.. \".","vol":"7","page":311},{"text":"قلت: وهذه الزيادة أقرب إلى الصواب، ولعل ابن أبي غنية كان يضطرب في إسناده؛ فيذكرها أحيانًا، وتسقط عنه أحيانًا؛ فإنه- وإن كان ثقة، واحتج به مسلم، وخرج له البخاري مقرونًا بآخر؛ كما في \"الميزان \" ـ؛ فقد قال ابن عدي في \"الكامل \" (٧/٢١٠):\n\"بعض ما يرويه لا يتابع عليه، وهو ممن يكتب حديثه \".\nأضف إلى ذلك أن السَّقط لا يمكن أن ينسب إلى الإمام أحمد؛ لأنه إمام في الحفظ والضبط، ولأن الذي روى الزيادة عنه- وهو ابن أبان- ثقة أيضًا.\nوإنما قلنا: إن الزيادة أقرب إلى الصواب؛ لأنه قد توبع عليها في الجملة؛ فقد رواه البخاري في \" التاريخ \" (٤/١/٤٣٠/١٨٩٠)، والبزار (٢/٢٧٨/١٧٠٠) من طريقين عن عقبة بن المغيرة قال: حدثني إسحاق بن أبي إسحاق الشيباني عن أبيه عن المخارق بن سليم قال:\n\"رأيت عمارًا يوم الجمل.. \". الحديث.\nوقال البزار:\n\"لا نعلمه عن النبي - ﷺ - إلا بهذا الإسناد\".\nقلت: وهو حسن إن شاء الله تعالى، ولا بد من الكلام على رجاله ولو بإيجاز بعد أن اتفق الثقتان عليه، فأقول:\nأما عقبة بن المغيرة؛ فهو صدوق، وثقه ابن حبان، وروى عنه جمع، كما كنت حققته في \"الضعيفة\" تحت الحديث (٦٠٣٥) .\nونحوه شيخه إسحاق بن أبي إسحاق الشيباني، كما تراه هناك.\nوأما أبوه- واسمه سليمان بن أبي سليمان الشيباني-؛ فثقة من رجال الشيخين.","vol":"7","page":312},{"text":"وأما المخارق بن سُليم- وهو الشيباني- فهو تابعي كما في هذه الرواية، وصرح بذلك ابن حبان فذكره في \"ثقات التابعين \" (٥/٤٤٤) برواية ابنه عبد الله عنه. وزاد في \"التهذيب \" ابنًا ثانيًا عنه: قابوس. وظاهر صنيعه أنه لم يفرق بين المخارق ابن سليم الشيباني هذا الذي روى عنه أبو إسحاق الشيباني وبين مخارق أبي قابوس، وعنه ابنه قابوس. وقد ذكرهما البخاري في موضعين وابن أبي حاتم، خلافًا لابن حبان؛ فإنه ذكر في ترجمة أبي قابوس أنه روى عن علي وعمار، وهذا ذكره ابن أبي حاتم في الشيباني. وقال الحافظ في \"التقريب \":\n\"مخارق بن سُليم الشيباني أبو قابوس، مختلف في صحبته، وذكره ابن حبان في ثقات التابعين \".\nوأما الذهبي؛ فجزم في \"الكاشف \" بأنه صحابي!\nقلت: فمثله حسن الحديث إن شاء الله تعالى.\nوالحديث قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٥/٣٢٦):\n\"رواه أحمد- وإسناده منقطع-، وأبو يعلى، والبزار، والطبراني، وفيه إسحاق ابن أبي إسحاق الشيباني، روى عنه جماعة، ولم يضعفه أحد، وبقية أحد أسانيد الطبراني ثقات \". *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3124>٣١١٧</span>- (إنْ لمْ تجدِيني فَأتي أبا بكرٍ) .\nأخرجه البخاري (٣٦٥٩ و٧٢٢٠ و٣٦٠)، ومسلم (٧/١١٠)، والترمذي (٣٦٧٧) وصححه، وابن حبان (٨/٢٢٦/٦٦٢٢)، والطيالسي في \"مسنده \" (٩٤٤)، وكذا أحمد (٤/٨٢ و٨٣)، وأبو يعلى (١٣/٣٩٩/٧٤٠٢)، وعنه ابن","vol":"7","page":313},{"text":"حبان أيضًا (٩/١٢/٦٨٣٢)، وابن أبي عاصم في \"السنة\" (٢/٥٤٧/١١٥١)، والبيهقي في \"السنن \" (٨/١٥٣) من حديث جبير بن مطعم قال:\nأتت امرأة النبي - ﷺ -، فأمرها أن ترجع إليه، قالت: أرأيت إن جئتُ ولم أجدكَ؟ كأنها تقول الموت، قال - ﷺ - ... فذكره. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3125>٣١١٨</span>- (تَهجُمون على رجلٍ مُعتَجرٍ ببردٍ حَبِرَةٍ، يبايعُ الناسَ، من أهل الجنة)\nأخرجه ابن أبي عاصم في \"السنة\" (٢/٢٩٠/١٢٩٢)، والحاكم (٣/٩٨)، وابن عدي في \"الكامل \" (٣/٣٩٣)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق \" (٩/١٥٥- ١٥٦) من طريق حماد بن سلمة عن سعيد الجريري عن عبد الله بن شقيق عن عبد الله بن حوالة قال: قال رسول الله - ﷺ - ذات يوم ... فذكره. وزاد:\nفهجمنا على عثمان بن عفان وهو معتجر ببرد حبرة يبايع الناس. قال: يعني: الشراء والبيع. والسياق لابن عدي وقال:\n\"وسعيد الجريري هذا مستقيم الحديث، وحديثه حجة؛ ممن سمع منه قبل الاختلاط \".\nقلت: وحماد بن سلمة ممن سمع منه قبل الاختلاط كما في \"التهذيب \"، فهو صحيح الإسناد، وكذا قال الحاكم، ووافقه الذهبي.\nوله شاهد بنحوه، وهو الآتي بعده.\nولعبد الله بن شقيق إسناد آخر، يرويه كَهْمس بن الحسن عنه قال: ثنا هَرَمِيُّ ابن الحارث وأسامة بن خُرَيْم- وكانا يغازيان، فحدثاني حديثًا، ولا يشعر كل","vol":"7","page":314},{"text":"واحد منهما أن صاحبه حدثنيه- عن مُرَّة البَهْزِي، قال:\nبينما نحن مع نبي الله - ﷺ - في طريق من طرق المدينة، فقال:\n\"كيف تصنعون في فتنة تثور في أقطار الأرض كأنها صياصي بقر؟ \".\nقالوا: نصنع ماذا يا نبي الله؟! قال:\n\"عليكم بهذا وأصحابه- أو: اتبعوا هذا وأصحابه- \".\nقال: فأسرعت حتى عطفت على الرجل، فقلت: هذا يا نبي الله؟! قال: \"هذا\". فإذا هو عثمان بن عفان ﵁.\nأخرجه ابن حبان في \"صحيحه \" (٩/٣١/٦٨٧٥- الإحسان) - وهو مما فات \"الموارد\"-، وابن أبي عاصم في \"السنة\" (٢/٥٩١/١٢٩٦) من طريق أبي بكر ابن أبي شيبة- وهو في \"المصنف \" (١٢/٤٠- ٤١) -، وأحمد (٥/٣٣ و٣٥)، والطبراني أيضًا (٢٠/٣١٦/٧٥٢) من طريق أبي بكر وغيره (٧٥١) كلهم عن أبي أسامة عن كهمس.\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات رجال مسلم؛ غير هرمي بن الحارث وأسامة بن خريم، فهما تابعيان مستوران لا يعرفان إلا برواية عبد الله بن شقيق هذه، ومع ذلك ذكرهما ابن حبان في \"ثقاته \" (٤/٤٤- ٤٥ و٥/٥١٤) على قاعدته! ولكن أحدهما يقوي الآخر.\nوقد أسقطهما من الإسناد أبو هلال فقال: عن قتادة عن عبد الله بن شقيق عن مرَّة البهزي مرفوعًا مختصرًا، وفيه: فمر رجل مقنع، فقال:\n\"هذا وأصحابه يومئذٍ على الهدى\". فإذا عثمان بن عفان.","vol":"7","page":315},{"text":"أخرجه الطبراني (٢٠/٣١٥ /٧٥٠) واللفظ له، وأحمد (٥/٣٣) .\nوأبو هلال اسمه محمد بن سليم الراسبي، وهو صدوق فيه لين؛ كما قال في \"التقريب \"، فلعل السقط منه.\nوخالف أبا أسامة في إسناده- واسمه حماد بن أسامة-: يزيد- وهو ابن هارون الواسطي-؛ فقال: أنا كهمس بن الحسن: ثنا عبد الله بن شقيق: حدثني رجل من عنزة يقال له: زائدة أو مزيدة بن حوالة قال: كنا مع رسول الله - ﷺ - في سفر من أسفاره فنزل النبي في ظل دوحة ... فذكر حديثًا آخر لابن حوالة، وفي آخره بعض حديث أبي أسامة لم يحفظه راويه.\nأخرجه أحمد (٥/٣٣) .\nوأقول: يبدو لي من سياق الحديث والسند أن الراوي لم يتقن ضبطه وحفظه، ولكن لم يتعين عندي من هو؟ لأنهم جميعًا ثقات. وقد أورد الحافظ زائدة هذا في \"الإصابة \" من أجل رواية أحمد هذه؛ وما أرى ذلك بجيد، وخاصة أنه لم يرتضِ صنيع الإمام أحمد الذي ساق الحديث في \"مسند عبد الله بن حوالة\" بالتمام الذي ساقه من طريق يزيد بن هارون وزاد عليه؛ ولم يَفُتْه شيء منه، أخرجه أحمد (٤/١٠٩): ثنا إسماعيل بن إبراهيم قال: ثنا الجريري عن عبد الله بن شقيق عن ابن حوالة قال:\nأتيت رسول الله - ﷺ -، وهو جالس في ظل دوحة.. الحديث، وفيه قوله - ﷺ - له:\n\"كيف تفعل في فتنة تخرج في أطراف الأرض.. \" إلخ مثل ما في رواية أبي أسامة، وهو مما لم يحفظ في رواية يزيد بن هارون كما تقدمت الإشارة إلى ذلك.","vol":"7","page":316},{"text":"فصنيع أحمد هذا لم يرضه الحافظ؛ بحجة أنه ليس في الخبر تسميته عبد الله؛ إلا أنه استدرك على نفسه فقال:\n\"لكن أخرجه الطبراني من طريق حماد بن سلمة عن الجريري فسماه عبد الله \".\nوأقول: ساق لفظ الطبراني الهيثميُّ في \"المجمع \" (٩/٨٨- ٨٩)، فقال:\n\"عن عبد الله بن حوالة قال: أتيت على رسول الله - ﷺ -.. \" الحديث مثل رواية أحمد من طريق إسماعيل، ثم قال:\n\"رواه أحمد والطبراني، ورجالهما رجال الصحيح \".\nقلت: وكذلك سماه ابن أبي عاصم (١٢٩٤) من طريق حماد بن سلمة عن الجريري عن عبد الله بن شقيق عن عبد الله بن حوالة قال:\n\"أتيت رسول الله - ﷺ - وهو بجنب دوحة ... \" الحديث بتمامه مثل رواية أحمد عن إسماعيل- وهو ابن علية-. فثبت بذلك صواب ما صنع الإمام، وأن راوي الحديث بهذا التمام هو عبد الله بن حوالة الصحابي المشهور، فمن الغريب قول الحافظ:\n\"وهو أشهر من زائدة راوي هذا الخبر، فلعل بعض رواته سماه عبد الله ظنًَّا منه أنه ابن حوالة المشهور، فسماه عبد الله، والصواب زائدة أو مزيدة، على الشك \".\nفأقول: بل الصواب أنه عبد الله بن حوالة، وذلك لسببين:\nالأول: اتفاق إسماعيل ابن عُليَّة، وحماد بن سلمة عليه: عن الجريري.\nوالآخر: أن الذي سماه زائدة تردد في تسميته بين زائدة ومزيدة كما سبق.","vol":"7","page":317},{"text":"والتردد دليل عدم الضبط والحفظ، ومن المعلوم أن من حفظ حجة على من لم يحفظ. والله أعلم.\nهذا؛ ولحديث الترجمة شاهد من حديث ابن عمر قال:\nذكر رسول الله - ﷺ - فتنة؛ فمر رجل فقال:\n\"يُقتل فيها هذا المقنَّع يومئذ مظلومًا \".\nقال: فنظرت، فإذا هو عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه.\nأخرجه الترمذي (٩/٢٩٦/٣٧٠٨)، وأحمد (٢/١١٥) من طريق سنان بن هارون عن كليب بن وائل عن ابن عمر قال ... فذكره، وقال الترمذي:\n\"حديث حسن غريب \".\nوأقول: هو كما قال؛ بل أعلى بما قبله، وسنان بن هارون صدوق فيه لين؛ كما في \"التقريب \". وقد أقر الحافظ ابن كثير في \"البداية \" (٧/٢٠٨) الترمذيَّ على تحسينه إياه. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3126>٣١١٩</span>- (لَتَخْرُجَنَّ فتنةٌ من تحتِ قدمَيْ - أو بين رجلَيْ - هذا، (يعني: عثمان ﵁)، هذا يومئذٍ ومن اتبعهُ على الهُدى) .\nأخرجه أحمد (٤/٢٣٦)، وابن أبي عاصم (٢/٥٩١/١٢٩٥)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٠/٣١٦/٧٥٣)، و\"مسند الشاميين \" (٢/٣٩٤) من طرق عن معاوية عن سُليم بن عامر عن جُبَيْر بن نُفَيْرٍ قال:\nكنا معسكِرِين مع معاوية بعد قتل عثمان ﵁، فقام كعب بن مرة","vol":"7","page":318},{"text":"البهزي فقال: لولا شيء سمعته من رسول الله - ﷺ - ما قمت هذا المقام، فلما سمع [معاوية] بذكر رسول الله - ﷺ - أجلس الناس، فقال:\nبينما نحن عند رسول الله - ﷺ -؛ إذ مر عثمان بن عفان عليه مُرَجَّلًا [مُغدِفاُ]، قال: فقال رسول الله - ﷺ - ... فذكره، قال: فقام ابن حوالة الأزدي من عند المنبر، فقال: إنك لصاحب هذا؟ قال: نعم، قال: والله! إني لحاضر ذلك المجلس، ولو علمت أن لي في الجيش مُصَدِّقًا؛ كنت أول متكلم به. والزيادتان للطبراني، واليه وحده عزاه الهيثمي في \"المجمع \" (٩/٨٩) وقال:\n\" ورجاله وُثِّقوا \"!\nقلت: واسناد أحمد صحيح على شرط مسلم، ومعاوية: هو ابن صالح الحمصي، قال الحافظ في \"التقريب \":\n\"صدوق له أوهام \".\nوله طريق ثان، يرويه وُهيب بن خالد: ثنا أيوب عن أبي قلابة عن أبي الأشعث قال:\nقامت خطباء بـ (إيلياء) في إمارة معاوية ﵁؛ فتكلموا، وكان آخر من تكلم مُرَّةُ بن كعب، فقال: لولا حديث سمعته من رسول الله - ﷺ - ما قمت ... فذكره مختصرًا، وفيه:\n\"فمر رجل مُقنْع، فقال: \"هذا يومئذ وأصحابه على الحق والهدى\"، فقلت: هذا يا رسول الله- وأقبلت بوجهه إليه-؟ فقال: \"هذا\". فإذا هو عثمان ﵁ \".","vol":"7","page":319},{"text":"أخرجه أحمد أيضًا، والحاكم (٣/١٠٢) وقال:\n\"صحيح على شرط الشيخين \". ووافقه الذهبي، وهو كما قالا.\nوتابعه عبد الوهاب الثقفي: حدثنا أيوب به.\nأخرجه الترمذي (٣٧٠٥) وقال:\n\"حديث حسن صحيح \".\nوخالفهما إسماعيل بن إبراهيم: ثنا أيوب عن أبي قلابة قال:\nلما قُتل عثمان ﵁ قام خطباء بـ (إيلياء) .. إلخ، لم يذكر في إسناده أبا الأشعث.\nأخرجه أحمد (٤/٢٣٥)، وابن أبي شيبة (١٢/٤١/١٢٠٧٥) .\nورجاله ثقات أيضًا، وإسماعيل هذا هو ابن عُلَيَّة، لكن الموصول أصح، لاتفاق ثقتين عليه.\nوله شاهد يرويه محمد بن سيرين عن كعب بن عُجرة قال:\nذكر رسول الله - ﷺ - فتنة فقرَّبها، فمر رجل مقَنْغٌ رأسَه، فقال رسول الله - ﷺ -: \"هذا يومئذ على الهدى\" فوثبت، فأخذت بضَبْعَيْ عثمان، ثم استقبلت رسول الله - ﷺ - قلت: هذا؟ قال: هذا\".\nأخرجه ابن ماجه (١/٤١/١١١)، وابن أبي شيبة (١٢/٤١/١٢٠٧٤)، وعنه ابن أبي عاصم (١٢٩٧)، وأحمد (٤/٢٤٢ و٢٤٣) من طريقين عنه.\nورجاله ثقات، فالسند صحيح إن كان محمد بن سيرين سمع من كعب بن عُجرة؛ فقد ذكروا أن أبا حاتم قال: لم يسمع منه، مع أن سنَّه يمكنه من السماع","vol":"7","page":320},{"text":"منه فإنه ولد سنة (٣٣)، ومات كعب بعد الخمسين. فالله أعلم.\nثم وجدت للحديث طريقًا أخرى من طريق أبي سلمة سليمان بن سُليم عن ابن جابر قال:\nاجتمع الناس ببيت المقدس، قد همُّوا أن يبايعوا معاوية بيعة على ما اجتمعت عليه الأمة، وفيهم عبد الله بن حوالة وكعب بن مرة، فقام عبد الله بن حوالة فقال ... فذكر الحديث نحو رواية جبير بن نفير، إلا أنه جعل الخطيب الأول ابن حوالة كما ترى، وكعبًا الخطيب الآخر.\nأخرجه ابن أبي عاصم (١٢٩٣) .\nورجاله ثقات؛ إلا أنه منقطع؛ لأن ابن جابر- وهو يحيى الطائي الحمصي- تابع تابعي؛ لم يدرك أحدًا من الصحابة. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3127>٣١٢٠</span>- (إذا تغوَّط الرَّجُلانِ، فليَتَوارَ كلَّ واحدٍ منهما عن صاحبِهِ، ولا يتحدَّثان على طوفِهِما، فإن الله يَمقُتُ على ذلك) .\nقال أبو علي بن السكن: حدثني يحيى بن محمد بن صاعد: حدثنا الحسن ابن أحمد بن أبي شعيب الحراني: حدثنا مسكين بن بكير عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله - ﷺ - ... فذكره.\nكذا في \"الوهم والإيهام \" (٢/١٤٢/٢) لابن القطان، وقال:\n\"قال ابن السكن: رواه عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير عن هلال بن عياض عن أبي سعيد عن النبي - ﷺ -، وأرجو أن يكونا صحيحين \".","vol":"7","page":321},{"text":"وقال ابن القطان عقبه:\n\"وليس فيه تصحيح حديث أبي سعيد الذي فَرغْنَا من تعليله، وإنما يعني أن القولين عن يحيى بن أبي كثير صحيحان، وصدق في ذلك؛ صح عن يحيى بن أبي كثير أنه قال: عن محمد بن عبد الرحمن عن جابر، وأنه قال: عن عياض أو [هلال بن عياض، عن أبي سعيد الخدري. ولا يمكن أن يصحح ابن السكن حديث أبي سعيد] (١) أصلًا، ولو فعل، كان [ذلك خطأ من القول، وإنما يصح من حديث جابر] (١)، ومحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان ثقة، وقد صح سماعه من جابر، وقد بينا ذلك فيما تقدم، ومسكين بن بكير أبو عبد الرحمن الحذاء لا بأس به؛ قاله ابن معين، وهذا اللفظ هو منه مؤنَس بين ذلك بنفسه، وبين أنه إذا قال في رجل: لا بأس به، فهو عنده ثقة، (٢) وكذا قال فيه أبو حاتم.\nوالحسن بن أحمد بن أبي شعيب أبو مسلم: صدوق لا بأس به.\nوسائر من في الإسناد لا يسأل عنه، وعن يحيى بن أبي كثير\".\nقلت: وخلاصة تحقيق ابن القطان هذا أن الحديث من هذه الطريق جيد، وهو ما صرح به قبل أن يسوق إسناده، وبعد أن تكلم طويلًا على طريق عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير عن هلال بن عياض- وفي رواية: عياض بن أبي زهير- عن أبي سعيد، وأعله بالاضطراب في إسناده ومتنه، وجهالة عياض هذا، ومن أجل ذلك كنت أوردته في \"ضعيف أبي داود\" برقم (٣)، وبسطتُ القول فيه\n_________\n(١) في \"الأصل \" المخطوط بياضٌ، ثم استدركناه من مطبوعته (٥/٢٦٠) حيث استدركه محققه- جزاه الله خيرًا-.\n(٢) انظر \"الرفع والتكميل في الجرح والتعديل \" لأبي الحسنات اللكنوي (ص ١٠٠) .","vol":"7","page":322},{"text":"في اضطراب إسناده؛ وجهالة راويه عياض، ومن ذلك أنه روي عن عكرمة عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة.\nوالآن وقد أوقفنا ابن القطان- جزاه الله خيرًا- على هذا السند الجيد من غير طريق عكرمة بن عمار، فقد وجب نقله من \"ضعيف أبي داود\"، إلى \"صحيح أبي داود\" ومن \"ضعيف الجامع \" إلى \"صحيح الجامع \"، و\"ضعيف الترغيب \" إلى \"صحيح الترغيب \"، و\"ضعيف ابن ماجه \" إلى \"صحيح ابن ماجه \"، ولفظه ولفظ أبي داود وغيرهما من طريق عكرمة نحو حديث الترجمة.\nثم وجدته في \"تاريخ بغداد\" (١٢/١٢٢) من طريق عبد الملك بن الصباح: حدثنا الأوزاعي عن يحيى، وعكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير عن هلال ابن عياض عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا بلفظ:\n\"إذا تغوط الرجلان.. \" الحديث.\nثم وجدت له طريقًا أخرى عن أبي سعيد، لكن فيها متهم بالوضع فلا يُفرح بها، أذكرها للعلم: أخرجه الدارقطني في \"غرائب مالك \" من طريق محمد بن يوسف بن يعقوب الرازي قال: ثنا إدريس بن علي الرازي قال: ثنا يحيى ابن الضُّرَيْس قال: ثنا مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد ... رفعه مثله. وقال الدارقطني:\n\"لا يصح عن عطاء، ولا عن زيد، ولا عن مالك، والمتهم بوضعه محمد بن يوسف، وكان يضع الأحاديث \".\nذكره الحافظ في ترجمة ابن يوسف هذا من \"اللسان \".\nوله شاهد من حديث خلاد بن السائب الجُهَني عن أبيه مرفوعًا نحوه،","vol":"7","page":323},{"text":"سيأتي الكلام عليه تحت الحديث (٣٣١٦)، وبه يزداد الحديث قوة على قوة. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3128>٣١٢١</span>- (مَنْ مَرَّ بحائطٍ فلْيأكُلْ ولا يحْمِلْ) .\nأخرجه الترمذي، وابن ماجه، وأحمد في \"مسائل أبي داود عنه \" (ص ٣٠٤) من طريق يحيى بن سُلَيْم عن عبد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي ﵇ قال ... فذكره. وقال الترمذي:\n\"حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث يحيى بن سليم \".\nقلت: وبه أعله الإمام أحمد، كما أشار إلى ذلك أبو داود بقوله:\n\"ذكرت لأحمد حديث يحيى بن سليم.. فانتهرني؛ استضعافًا للحديث \".\nقلت: لكني وجدت له شاهدًا من حديث ابن عمرو، فقال ابن أبي شيبة في \"المصنف \" (٦/٨٥/٣٥٦): نا وكيع عن هشام بن سعد عن عمرو بن شعيب قال: قال رسول الله - ﷺ - ... فذكره بالحرف الواحد.\nوهذا معضل، ولكنه قد جاء موصولًا، فقال الإمام أحمد في \"المسند\" (٢/٢٢٤): ثنا حماد بن خالد: ثنا هشام بن سعد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو: سئل رسول الله - ﷺ - عن الرجل يدخل الحائط؟ قال:\n\"يأكل غير متخذ خبنة\".\nوهذا إسناد متصل حسن.\nوتابعه محمد بن إسحاق عن عمرو بن شعيب به نحوه.","vol":"7","page":324},{"text":"أخرجه ابن أبي شيبة (٦/٨٢/٣٤٧)، وأحمد (٢/١٨٠) .\nوتابعه محمد بن عجلان به، ولفظه:\nأن النبي - ﷺ - سئل عن الثمر المعلق؟ فقال:\n\"من أصاب منه من ذي حاجة غير متخذ خُبْنَةً؛ فلا شيء عليه \".\nأخرجه جمع منهم الترمذي (١٢٨٩) وقال:\n\"هذا حديث حسن \".\nوله شاهد موقوف، يرويه مجاهد عن أبي عياض قال: قال عمر:\n\"إذا مررت ببستان فكل ولا تتخذ خبنة\".\nأخرجه ابن أبي شيبة (٦/٨٣/٣٥٠)، والبيهقي (٩/٣٥٩) من طريقين عن منصور عن مجاهد به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح كما قال البيهقي. وقال:\n\"وهو عندنا محمول على حال الضرورة. والله أعلم \".\nقلت: وهذا معناه أو لازمه: أنه لا يجوز أن يدخل الحائط أو البستان إلا للضرورة، ومن الأدلة روايات عديدة ساقها البيهقي، منها قوله - ﷺ -:\n\".. وإذا أتيت على حائط بستان؛ فنادِ صاحب البستان ثلاث مرات، فإن أجابك، وإلا؛ فكل، غير أن لا تفسد، وفي رواية: ولا يحملن \".\nوإسناده جيد، وهو مخرج في \"الإرواء\" (٢٥٢١) .\nثم إن أثر عمر: رواه عبد الرزاق (١٠/٢٢٣/١٨٩١٨) بسند آخر منقطع. *","vol":"7","page":325},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3129>٣١٢٢</span>- (لا تأكل متَّكِئًا، ولا على غِرْبَالٍ، ولا تتخِذَنَّ مِنَ المسجدِ مُصلىً لا تصلِّي إلا فيهِ، ولا تَخَطَّ رِقابَ الناسِ يومَ الجُمُعَةِ؛ فيجعلَكَ الله لُهمْ جسرًا يوم القيامة) .\nأخرجه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق \" (١٣/٣٩١) قال: أنا أبو الحسن بن رزقويه: نا أبو العباس عبد الله بن عبد الرحمن بن أحمد بن حماد العسكري- إملاءً- في سنة ثمان وثلاثين وثلاث مئة: نا أيوب بن سليمان الصُّغْدي: نا أبو اليمان: نا أرطاة بن المنذر عن عبد الله بن رُزَيْق الألهاني عن عمرو بن الأسود العَنْسي عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله - ﷺ - ... فذكره. وقال:\n\"قال الخطيب: كذا سماه ونسبه أبو اليمان؛ ووهم في ذلك، والصواب أنه رُزَيقٌ أبو عبد الله، كذلك ذكره أبو مسهر عبد الأعلى بن مسهر، وأبو عبد الله البخاري، وأبو حاتم الرازي \".\nقلت: وكذا ابن حبان في كتابيه: \"الثقات \" (٤/٢٣٩)، و\"الضعفاء\" (١/٣٠١)، وذلك من تناقضه! والأول هو الأقرب؛ لقول ابن أبي حاتم (١/٢/٥٠٥):\n\"سئل أبو زرعة عنه؟ فقال: حمصي لا بأس به \".\nولذلك قال الذهبي في \"المغني \":\n\"صدوق، قال ابن حبان: لا يحتج به \".\nوفي \"الميزان \" جمع بين قول ابن حبان هذا وقول أبي زرعة، وفاته أنه في \"ثقات ابن حبان \". وقال الحافظ في \"التقريب \":\n\"صدوق له أوهام \".","vol":"7","page":326},{"text":"قلت: فهو حسن الحديث- إن شاء الله تعالى-.\nوسائر رجال الإسناد كلهم ثقات من رجال \"التهذيب \"؛ سوى مَن دون أبي اليمان، فهم مترجمون في \"تاريخ بغداد\":\n١- أما أيوب بن سليمان الصُّغْدي؛ بضم الصاد المهملة وسكون الغين المعجمة؛ كما في \"أنساب السمعاني \"، و\"الإكمال \" (٥/٢٠١) لابن ماكولا، ولم يترجما له بشيء، لكن الخطيب ترجمه (٧/١١) برواية جمع من الثقات منهم العسكري هذا، ثم قال:\n\"وكان ثقة، مات سنة (٢٧٤) \".\n٢- وأما ابن حماد العسكري، فهو من تلامذة أبي داود، ومن شيوخ الإمام الدارقطني وغيره من الثقات، ترجمه الخطيب (١/٣٣- ٣٤)، وروى عن الدارقطني أنه وثقه. مات سنة (٣٤١) .\n٣- وأما ابن رزقويه- واسمه محمد بن أحمد بن محمد؛ يعرف بابن رزقويه-؛ قال الخطيب (١/٣٥١):\n\"كان ثقة صدوقًا، كثير السماع والكتابة، حسن الاعتقاد، جميل المذهب، مديمًا لتلاوة القرآن، شديدًا على أهل البدع، وسمعت أبا بكر البّرْقاني يسأل عنه؟ فقال: ثقة. توفي سنة (٤١٢) \".\nقلت: فإسناد الحديث حسن- إن شاء الله تعالى-.\nوالحديث ذكره ابن حبان في كتابه الثاني: \"الضعفاء\" من طريق أرطاة معلقًا، ثم قال:\n\"أخبرناه ابن جُوصا بدمشق \".","vol":"7","page":327},{"text":"قلت: كذا وقع فيه؛ لم يسق إسناده من ابن جوصا إلى ابن المنذر، فإن بينهما مفاوز، فلا أدري إذا كان السقط من الناسخ أو الطابع، أو هو اختصار من المؤلف؟! فألقي في البال احتمال أن يكون ابن جوصا هو الراوي للحديث عن أبي اليمان؛ لأن ابن جوصا من شيوخ الطبراني، وقد أخرج هذا طرفًا منه عن شيخ آخر له عن أبي اليمان، فقال في \"معجمه الأوسط \" (١/٣/٣٣- بترقيمي): حدثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة قال: نا أبو اليمان.. بإسناد الصغدي مختصرًا بلفظ:\n\"لا تأكل متكئًا، ولا تخط رقاب الناس يوم الجمعة\".\nوقال الطبراني:\n\"لا يُروى عن أبي الدرداء إلا بهذا الإسناد، تفرد به أرطاة\".\nثم استبعدت الاحتمال المذكور حينما علمت من \"سير أعلام الذهبي \" (١٥/١٥) أن ابن جوصا ولد في حدود الثلاثين ومئتين، فلم يدرك أبا اليمان؛ لأنه مات سنة (٢٢٢)، فلا بد- إذن- من أن يكون بينهما واسطة كما ذكرت أولًا، فيحتمل أن يكون الصغدي أو غيره؛ والله أعلم.\nوالحديث أورده الهيثمي من رواية الطبراني في موضعين من \"مجمع الزوائد\"، ففي الموضع الأول ذكره بتمامه بالفقرتين كما تقدم، وقال (٢/١٧٩):\n\"وفيه عبد الله بن زريق (كذا، وإنما هو رزيق)، قال الأزدي: لا يصح حديثه \".\nوفي الموضع الآخر، أورد منه الفقرة الأولى، وقال (٥/٢٤):\n\"رواه الطبراني في \" الأوسط \"، ورجاله ثقات \".","vol":"7","page":328},{"text":"قلت: ويبدو لي أنه بدا له أن \"عبد الله بن رزيق \" خطأ، وأن صوابه \"رزيق أبو عبد الله \" كما تقدم عن الخطيب، وأنه وثقه ابن حبان، فاعتمده كعادته، والله أعلم.\nوقد سبق تخريج هذا الطرف من الحديث والكلام عليه تحت الحديث (٢٣٩٤) من هذا الكتاب.\nهذا؛ ولأكثر فقرات الحديث شواهد تؤكد ثبوته:\nأولًا: الاتكاء، قال محمد بن عبيد الله بن أبي مليكة عن ابن أبي إهاب [عن أبيه] قال: قال رسول الله - ﷺ -، أو:\nنهانا رسول الله - ﷺ - أن نأكل متكئين.\nأخرجه البزار (٣/٣٣١/٢٨٧٠- كشف الأستار)؛ وسقط منه ما بين المعكوفتين، واستدركته من \"مجمع الزوائد \" (٥/٢٤)، وقال:\n\"رواه البزار من رواية محمد بن عبيد الله بن أبي مليكة، ولم أعرف محمدًا هذا، وبقية رجاله ثقات \".\nكذا قال! ومحمد هذا أورده ابن أبي حاتم في كتابه (٤/١/٣)، وروى عن ابن معين أنه قال:\n\"ضعيف \".\nواعتمده الذهبي في \"الميزان \" فقال:\n\"ضعفه ابن معين، مُقِلٌّ \".\nووافقه الحافظ في \"اللسان \".\nوأورده الذهبيُّ- كذلك- في \"محمد بن عبد الله \" مُكَبِّرًا، وقال:","vol":"7","page":329},{"text":"\"لا يُعرف، وضعفه يحيى بن معين \".\nوأقرَّه الحافظ أيضًا.\nوابن أبي إهاب لم أعرفه.\nوقد يشهد له حديث أبي جُحَيْفة مرفوعًا بلفظ:\n\" إني لا آكل متكئًا \".\nوفي رواية:\n\"لا آكل وأنا متكئ \".\nأخرجه البخاري (٥٣٩٨ و٥٣٩٩) وغيره.\nوفي لفظ آخر:\n\"أما أنا؛ فلا آكل متكئًا \".\nرواه الترمذي- وصححه-، والبيهقي، وهو مخرج في \" الإرواء \" (٧/٢٧/١٩٦٦) .\nوإنما قلت: قد يشهد له؛ لأنه ليس صريحًا في النهي، ولذلك قال بعضهم: إن ذلك من الخصائص النبوية، وترجم له البخاري بقوله:\n\"باب الأكل متكئًا \".\nفقال الحافظ في \"شرحه \" (٩/٥٤١):\n\"أي: ما حكمه؟ وإنما لم يجزم به؛ لأنه لم يأت فيه نهي صريح \".\nكذا قال! ويَرِدُ عليه حديث الترجمة، ولا يقال: لعله لم يذكره؛ لأنه لم يصح عنده! قلت: هذا خلاف عادته؛ فإنه لو استحضره؛ لذكره وبين ضعفه كما هي عادته الغالبة.","vol":"7","page":330},{"text":"ثانيًا: اتخاذ المصلى في المسجد، وهو استيطان المكان، فيشهد له حديث عبد الرحمن بن شبْل مرفوعًا بلفظ:\n\"نهى عن نَقْرَةِ الغراب، وافتراش السَّبُعِ، وأن يوطِّن الرجل المكان في المسجد كما يوطِّن البعير\".\nأخرجه أصحاب \"السنن \" إلا الترمذي، وصححه ابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم، والذهبي، وقد مضى تخريجه برقم (١١٦٨) .\nثالثًا: التخطي يوم الجمعة، شاهده حديث معاذ بن أنس مرفوعًا:\n\"من تخطى رقاب الناس يوم الجمعة؛ اتُّخِذ جسرًا إلى جهنم \".\nأخرجه الترمذي وغيره، وقد تكلمت عليه في التعليق على \"المشكاة\" (١/٤٣٨/١٣٩٢) بما يقتضي تضعيفه، فبهذا الشاهد يرتقى إلى درجة الحسن- إن شاء الله تعالى-.\nثم رأيت الحافظ ابن حجر قد أورد حديث أبي إهاب في \"الإصابة\"؛ وقال في أبي إهاب:\n\"ذكره جعفر المستغفري في الصحابة، وقال: إنه روي عنه حديث.... \" فذكره. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3130>٣١٢٣</span>- (من فطرة الإسلام: الغُسْلُ يومَ الجمعة، والاستنانُ، وأخذ الشارب، وإعفاءُ اللِّحى؛ فإنَّ المجوس تُعْفي شَوَارِبَها، وتُحفي لِحاها، فَخالِفُوهم: خُذُوا شواربَكم، وأعفُوا لحاكُم) .\nأخرجه ابن حبان (٥٦٠- الموارد) من طريق ابن أبي أويس: حدثني أخي","vol":"7","page":331},{"text":"- يعني: عبد الحميد- عن سليمان بن بلال عن محمد بن عبد الله بن أبي مريم عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله - ﷺ - قال ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد جيد؛ ابن أبي مريم، روى عنه جمع من الثقات غير سليمان بن بلال، ذكرهم ابن أبي حاتم (٧/٣٠٦/١٦٦٠)، وروى عن يحيى القطان أنه قال:\n\"لم يكن به بأس \". وعن أبيه قال:\n\"شيخ مديني صالح الحديث \".\nوذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٧/٤١٩) .\nومن دونه ثقات من رجال الشيخين؛ على ضعف في حفظ ابن أبي أويس، واسمه إسماعيل بن عبد الله.\nوالحديث أخرجه البخاري في ترجمة ابن أبي مريم من \"التاريخ \" فقال (١/١٣٩/٤١٩): قال لي إسماعيل بن أبي أويس بإسناده بلفظ:\n\" المجوس تعفي شواربها، وتحفي لحاها؛ فخالفوهم، فجزوا شواربكم، وأعفوا لحاكم \". *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3131>٣١٢٤</span>- (لا تُشَدِّدوا على أنفسكم؛ فإنّما هلك من قبلَكم بتشدِيدِهم على أنفسهم، وستَجِدُونَ بقاياهُم في الصوامع والدِّياراتِ) !.\nأخرجه البخاري في \"التاريخ \" (٢/٢/٩٧): وقال لنا عبد الله بن صالح: حدثني أبو شُريح: سمع سهل بن أبي أمامة بن سهل بن حُنَيفٍ عن أبيه عن جده عن النبي - ﷺ - قال ... فذكره.","vol":"7","page":332},{"text":"ومن هذا الوجه: أخرجه ابن قانع في ترجمة سهل من \"المعجم \"، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٦/٨٨/٥٥٥١) و\"الأوسط \" (١/١٧٤/٢/٣٢٣٠)، والبيهقي في \"شعب الإيمان \" (٣/٤٠١/٣٨٨٤) .\nقلت: وهذا إسناد جيد بما بعده، رجاله ثقات رجال مسلم؛ غير عبد الله بن صالح، فهو من شيوخ البخاري كما ترى، وذكر غير واحد أنه روى عنه في \"صحيحه \"، كالمنذري في آخر \"الترغيب \" (٤/٢٨٦)، والذهبي في \"الكاشف \"، وقال في \" المغني \":\n\"والصحيح أن البخاري روى عنه في الصحيح \".\nوقال تبعًا للمنذري:\n\"صالح الحديث، له مناكير\".\nوقال الحافظ في \"التقريب \".\n\"صدوق كثير الغلط، ثبت في كتابه، وكانت فيه غفلة\".\nورمز له بأن البخاري روى له تعليقًا، وذكر في \"تهذيبه \" تبعًا لأصله، أن البخاري استشهد به في \"الصحيح \"؛ لكنه في \"مقدمة الفتح \" (ص ٤١٤- ٤١٥) تتبع الأحاديث التي رواها البخاري عنه بصيغة: حدثنا، أو: قال لي، أو قال- المجردة- من تسعة مواضع من \"الصحيح \"، فتبين أن أكثرها متابعة أو استشهادًا، والقليل منها احتجاجًا. والله أعلم.\nولكنه قال بعد أن ساق أقوال الأئمة فيه ما بين جارح وموثِّق:\n\"قلت: ظاهر كلام هؤلاء الأئمة أن حديثه في الأول كان مستقيمًا، ثم طرأ","vol":"7","page":333},{"text":"عليه فيه تخليط، فمقتضى ذلك؛ أن ما يجيء من روايته عن أهل الحذق كيحيى ابن معين والبخاري وأبي زرعة وأبي حاتم-؛ فهو من صحيح حديثه، وما يجيء من رواية الشيوخ عنه؛ فيتوقف فيه \"؛ والله أعلم.\nوأبو شريح: اسمه عبد الرحمن بن شريح الإسكندراني، ثقة محتج به في \"الصحيحين \"، وقد خالفه إسنادًا ومتنًا: سعيد بن عبد الرحمن بن أبي العمياء؛ فقال: عن سهل بن أبي أمامة أنه حدثه عن أنس بن مالك أن رسول الله - ﷺ - كان يقول ... فذكر الحديث نحوه، وزاد:\n\" (ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم)، ثم غَدَوْا من الغد، فقالوا: نركب فننظر ونعتبر ... \" الحديث بطوله، وقد أوردته في الكتاب الآخر (٣٤٦٨) من أجل هذه الزيادة وتفرَّد سعيد بها؛ ولم يوثقه غير ابن حبان.\nوالحديث أورده الهيثمي في \"المجمع \"، وقال (١/٦٢):\n\"رواه الطبراني في \"الأوسط \"، و\"الكبير\"، وفيه عبد الله بن صالح كاتب الليث، وثقه جماعة وضعفه آخرون \".\nقلت: وله شاهدان مرسلان:\nأحدهما: عن أبي قلابة مرفوعًا بلفظ:\n\"إنما هلك من كان قبلكم بالتشديد، شدِّدوا على أنفسهم؛ فشدِّد الله عليهم، فأولئك بقاياهم في الديار والصوامع \".\nأخرجه ابن جرير في \" التفسير\" (٧/٧)، والمروزي في \"زوائد الزهد\" (٣٦٥/١٠٣١) وغيرهما من طريقين عن أيوب عنه.","vol":"7","page":334},{"text":"قلت: فهو مرسل صحيح الإسناد، وفيه قصة، وهو في \"غاية المرام \" (١٤٠/٢٠٧) .\nوالآخر: عن قتادة مرفوعًا نحوه.\nأخرجه ابن جرير قال: حدثنا بشر بن معاذ قال: ثنا جامع بن حماد قال: ثنا يزيد بن زريع عن سعيد عنه.\nوهذا إسناد رجاله ثقات من رجال \"التهذيب \"؛ غير جامع بن حماد، فلم أعرفه، وانظر ما قاله العلامة شاكر في تعليقه عليه في حاشية \"التفسير\" (١٠/٥١٦) .\nواعلم أنني كنت قد أخرجت الحديث في الكتاب الآخر من رواية سعيد بن عبد الرحمن بن أبي العمياء المطوَّلة، وفيها تلك الزيادة التي أشرت إليها آنفًا من رواية أبي داود وأبي يعلى، وبيّنت الفرق بين متنيهما وتفرَّد ابن أبي العمياء بها، وضعفت إسناده في \"تخريج المشكاة\" (١/٦٤) بابن أبي العمياء هذا، وذكرت أن الحافظ أشار إلى أنه ليّن.\nوكذلك فعلت في \"غاية المرام \" (١٤٠/٢٠٧)، لكني ذكرت له فيه شاهدًا من مرسل أبي قلابة، ثم قلت:\n\"فلعله حسن بهذا الشاهد. والله أعلم \".\nفتعقبني الشيخ عبد الله الدويش﵀- في \"تنبيه القاري \" (٢٧/٢٩) بقوله:\n\"قلت: وهذا هو الصواب \". ولم يزد!","vol":"7","page":335},{"text":"ولست أدري- والله - ما الذي حمله على الجزم بذلك؟! وهو لم يأت بما يؤكده إلا المعارضة! ولكني- والحمد لله- قد وفقني الله ﷿، فجئت بهذه المتابعة القوية من عبد الرحمن بن شُريح الإسكندراني لابن أبي العمياء على الطرف الأول من الحديث، مع مخالفته إياه في إسناده، وبذلك اطمئنت النفس لتقوية هذا القدر من الحديث، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.\nويشبه صنيعَ الدويش هذا: ما فعله الشيخ نسيب الرفاعي في \"مختصر تفسير ابن كثير\"، والدكتور إسماعيل منصور مؤلف الكتاب العجيب الذي أسماه: \"تذكير الأصحاب بتحريم النقاب \"!! الذي خالف فيه سبيل المؤمنين، وادعى فيه ادعاءات باطلة نسبها إلى الصحابة وغيرهم، وجهالات عجيبة حديثية وفقهية وغيرها، مما لا مجال لذكر شيء منها هنا إلا ما يتعلق بهذا الحديث؛ فإن ابن كثير - ﵀- عزا الحديث لأبي يعلى بسنده عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبي العمياء بسنده المتقدم عن أنس، وفيه تلك الزيادة: (رهبانية ابتدعوها)، كما تقدم، وسكت ابن كثير عنه اكتفاءً منه بذكره بإسناده؛ لينظر فيه من أراد التثبت من صحته أو ضعفه، ولجهل الدكتور بذلك توهم أن الحديث صحيح! ولذلك؛ استجاز ذكره دون تخريج أو بيان لحال إسناده؛ بل عقب عليه بقوله:\n\"وهو مما نقله الحافظ ابن كثير بسنده (كذا) إلى عبد الرحمن بن أبي العمياء\"!\nكذا قال- هداه الله-! وكل من كان له ولو أدنى مشاركة في هذا العلم يعلم أن هذا التعقيب لا يفيد شيئًا، وفيه عديد من الأوهام:\nأولًا: أن نقل الحافظ ابن كثير أو غيره للحديث لا يفيد شيئًا من تصحيح أو تضعيف.","vol":"7","page":336},{"text":"ثانيًا: قوله: \"بسنده \" كذب وجهل بالغ؛ فإن هذا إنما يصح فيما لو أن ابن كثير ساق إسناده بالحديث قائلًا: حدثني فلان قال: حدثني فلان إلخ! وهو لم يصنع ذلك، ولا هو من عادته، وإنما عزاه لأبي يعلى قائلًا: \"وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي: حدثنا ... إلخ \"، فكان عليه أن يقول- لو كان عنده علم-: \"عزاه الحافظ ابن كثير لأبي يعلى بسنده.. \" أو نحوه.\nثالثًا: عبد الرحمن بن أبي العمياء ليس له علاقة برواية الحديث، وإنما هو ابنه سعيد كما تقدم.\nرابعًا: سعيد هذا لين الحديث كما سبق، فما هي الحكمة من ذكر الدكتور إياه دون أن يبين لقرائه أهو صحابي الحديث؟! كما هي العادة المتبعة عند العلماء؛ فإنهم إذا ذكروا الحديث نسبوه إلى صحابيه وليس إلى أحد رواته الذين دونه! وإن ذكروا مثله؛ فإنما يفعلون ذلك لبيان حاله في الرواية، والدكتور لم يفعل ذلك فما هو السر إذن في ذكره إياه دون الصحابي؟!!\nخامسًا: جهله بأن الحديث في \"سنن أبي داود\"، و\"تاريخ البخاري \" تقليدًا منه لابن كثير، وهذا إنما عزاه لأبي يعلى؛ لأنه عنده مطوَّل دون أبي داود والبخاري.\nوأما الشيخ الرفاعي؛ فاغتر- كعادته- بسكوت ابن كثير عليه لما سبق ذكره، فظن أنه صحيح، فأورده في \"مختصره \" (٣/٣١٥) زاعمًا صحته- هدانا الله وإياه-! ثم توفي الشيخ، فنسأل الله أن يرحمه ويغفر له. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3132>٣١٢٥</span>- (كانَ يكرهُ أنْ يُؤْخَذَ مِنْ رأْسِ الطعامِ) .\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٤/٢٩٧/٧٥٤) من طريق إبراهيم بن","vol":"7","page":337},{"text":"المنذر الحِزامي: ثنا مَعْنُ بن عيسى: ثنا فائد مولى عبادل (١) عن مولاه عبيد الله بن علي بن أبي رافع عن جدته سلمى قالت ... فذكرته.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال البخاري؛ غير فائد هذا، وهو ثقة؛ وثقه ابن معين وغيره، وقال الحافظ في \"التقريب \":\n\" صدوق \".\nوالحديث؛ قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٥/٢٧):\n\"رواه الطبراني، ورجاله ثقات \".\nوقد صح عنه - ﷺ - النهي عن أن يأكل من أعلى الصّحْفة من حديث ابن عباس وعبد الله بن بسر، وهما مخرجان في \"الإرواء\" (٧/٣٨- ٣٩) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3133>٣١٢٦</span>- (الإيمانُ يَمانٍ، هكذا إلى لَخْمٍ وجُذامٍ) .\nأخرجه أحمد (٣/٢٢٤)، ومن طريقه: ابن عساكر في \"تاريخ دمشق \" (٣/١٥٠): ثنا علي بن عياش: ثنا محمد بن مهاجر عن عروة بن رُوَيْمٍ قال:\nأقبل أنس بن مالك إلى معاوية بن أبي سفيان- وهو بدمشق- فدخل عليه، فقال له معاوية: حدثني بحديث سمعته من رسول الله - ﷺ - ليس بينك وبينه أحد، قال: قال أنس: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول ... فذكره.\nوأخرجه الطبراني في \"مسند الشاميين \" (١/٢٩٧) من طريق علي بن عياش به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال \"الصحيح \"؛ غير عروة بن رويم،\n_________\n(١) الأصل: \"عباد\"! والتصحيح من كتب الرجال. *","vol":"7","page":338},{"text":"وهو ثقة من أهل الأردن، قال ابن عساكر (١١/٥٥٤):\n\"قدم الجابية، وسمع بها أنس بن مالك يحدث الخليفة\".\nكأنه يشير إلى هذا الحديث. وقد علقه البخاري في \"التاريخ \" (٣/١/٨٧)، وعنه ابن عساكر (٩/١٨٩)، فقال:\n\"وقال محمد بن مهاجر: عن عروة بن رويم عن أبي خالد الحرشي عن أنس ... \".\nفأدخل بين عروة وأنس أبا خالد الحرشي، ولم أعرفه.\nوقد وصله الدولابي في ترجمته من \"الكنى\" (١/١٦٣) من طريق أبي توبة الربيع بن نافع قال: حدثنا محمد بن مهاجر به.\nقلت: ولم يسمه الدولابي، ولم يورده الذهبي في \"المقتنى\" مطلقًا، والله أعلم.\nثم رواه ابن عساكر- في ترجمة عروة- بسند ضعيف عن عروة عن أنس به مثل رواية أحمد، لكنه جعل مكان معاوية عبد الملك بن مروان، وفيه التصريح بحضور عروة في ذاك المجلس.\nثم علقه البخاري وابن عساكر من طريق عبد الله بن راشد: سمع عروة بن رويم عن أنس به.\nوابن راشد هذا وثقه أبو مسهر، وابن حبان (٧/٣٥) .\nثم علقاه من طريق سليمان بن عبد الرحمن: حدثني عبد الكريم بن محمد اللخمي: حدثنا عروة بن رويم: سمعت أنسًا﵁- ...\nوهذا وصله أبو نعيم في \"أخبار أصبهان \" (١/١٥٦)، وابن عساكر (١٠/٤٣٤) .","vol":"7","page":339},{"text":"وعبد الكريم بن محمد اللخمي؛ ترجمه البخاري في \"التاريخ \" وابن حبان في كتابه \"الثقات \" (٧/١٣١)، وابن عساكر أيضًا برواية سليمان بن عبد الرحمن هذا فقط، فهو مجهول.\nوبالجملة؛ فالحديث صحيح فإن أكثر الطرق لا تُثْبت الواسطة بين عروة بن رويم وأنس، ولا سيما أن السند الأول صحيح، وقد قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (١٠/٥٥):\n\"رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح؛ خلا عروة بن رويم، وهو ثقة \".\nثم وقفت على خلاف آخر في هذه الطريق، فقال الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٢/٣٤٢/٨٥٧)، و\"مسند الشاميين \" (١/٢٩٩/٥٢٢): حدثنا أحمد ابن خُلَيْدٍ الحلبي: ثنا أبو توبة الربيع بن نافع: ثنا محمد بن مهاجر عن عروة بن رويم عن أبي كبشة الأنماري قال:\nخرجنا مع رسول الله - ﷺ - في غزوة من مغازيه، فنزل منزلًا، فأتيناه فيه، فرفع يديه وقال ... فذكره.\nقلت: وهذا صحيح أيضًا، رجاله ثقات من رجال \"التهذيب \"؛ غير أحمد بن خليد، وهو الكندي، روى عنه جمع من الحفاظ، وقال الذهبي في ترجمته من \"السير\" (١٣/٤٨٩):\n\"ما علمت به بأسًا \".\nوقوله: \"عن أبي كبشة الأنماري \"؛ إن كان قد حفظه، فلا يضر في إسناده؛ لأنه انتقال من صحابي إلى صحابي، والله أعلم.\nوروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال: قال رسول الله - ﷺ -:","vol":"7","page":340},{"text":"\"الإيمان يمان إلى هنا- وأشار بيده حذو جذام-؛ صلوات الله على جذام \".\nوهذا مرسل، رجاله ثقات، وعزاه السيوطي في \"الجامع الكبير\" للشيرازي عن أبي هريرة مرفوعًا، وزاد: \"يقاتلون الكفار على رؤوس الشَّعَف، ينصرون الله ورسوله \".\nولم أقف إلى الآن على إسناده، وقد أشار السمعاني في مادة (الجذامي) إلى ضعفه.\nوللحديث شاهد صحيح في أول الحديث التالي.\nوالشطر الأول منه متفق عليه من حديث أبي هريرة، وله عندهما تتمة، وهو مخرج في \"الروض النضير\" (١٠٤٥) .\nثم رأيته في \" تاريخ دمشق \" (٦/٢٩٨) من مرسل رَوْح بن زِنْبَاع أن النبي - ﷺ - قال:\n\"الإيمان يمان حتى جبال جذام، وبارك الله في جذام \". *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3134>٣١٢٧</span>- (خيرُ الرِّجالِ رِجالُ أهْلِ اليمنِ، والإيمانُ يمانٍ إلى لَخْمٍ وجُذَامٍ وعاملةَ، ومأكولُ حِميرَ خيرٌ من آكلِها، وحَضْرَموتُ خيرٌ من بني الحارث، وقبيلةٌ خيرٌ من قبيلةٍ، وقبيلةٌ شرٌّ من قبيلةٍ، واللهِ! ما أبالي أن يَهْلِكَ الحارثانِ كلاهُما، لعنَ الله الملوكَ الأربعةَ: جَمدَاءَ، ومِخْوَسَاءَ، ومِشْرَحَاء، وأبْضَعَةَ، وأُخْتَهُم العمَرَّدَةَ.\nثُمَّ قَالَ:\nأمَرَني ربِّي ﷿ أن ألعنَ قريشًا مرّتين، فلعنتُهم، فأمرني أن","vol":"7","page":341},{"text":"أُصلّيَ عليهم؛ فصلَيتُ عليهم مرتين. ثم قال:\n\"عصيَّةُ عصتِ الله ورسولَه؛ غير قيْسٍ وجعْدَة وَعُصَيَّةَ (١) .\nثم قال:\nلأسْلمُ، وغِفَارُ، ومزينةُ، وأخلاطُهم من جُهَيْنَةَ: خَيْرٌ من بني أسدٍ وتميم وغَطَفَانَ وهَوَازِنَ عندَ الله ﷿ يوم القيامة.\nثم قال:\nشرُّ قبيلتين في العرب: نَجْرَان وَبنُو تَغْلِب، وأكثرُ القبائل في الجنة مَذحجُ ومَأكُولٌ) .\nأخرجه الإمام أحمد (٤/ ٣٨٧) والسياق له، والحاكم (٤/٨١) من طريق عبد الرحمن بن عائذ الأزدي عن عمرو بن عَبَسَة السُّلَمِيِّ قال:\nكان رسول الله - ﷺ - يعرض يومًا خيلًا، وعنده عُيَيْنَةُ بن حِصْن بن بدر الفَزَاري، فقال له رسول الله - ﷺ -: \"أنا أفرس بالخيل منك \"، فقال عُيَيْنَةُ وأنا أفرس بالرجال منك، فقال له النبي - ﷺ -: \"وكيف ذاك؟ \"، قال: خير الرجال رجال يحملون سيوفهم على عواتقهم، جاعلين رماحهم على مناسج خيولهم، لابسو البرود من أهل نجد، فقال رسول الله - ﷺ -:\n\"كذبت، بل خير الرجال رجال أهل اليمن.. \" الحديث.\nوقال الحاكم:\n\"غريب المتن، صحيح الإسناد\"، ووافقه الذهبي، وهو كما قالا.\n_________\n(١) كذا الأصل، وكذا في\"المجمع\"برواية أحمد، وفي\" المستدرك \": \"وعصمة \".","vol":"7","page":342},{"text":"وأخرج النسائي في \"السنن الكبرى\" (٥/٩٢/٨٣٥١) الجملة الأخيرة منه، دون قوله: \" ومأكول ... \".\nثم رواه أحمد من طريق يزيد بن يزيد بن جابر، عن رجل، عن عمرو بن عبسة قال \" فذكره مختصرًا، وفيه:\n\"وما أبالي أن يهلك الحيان كلاهما، فلا قيل ولا مُلْكَ إلا لله ﷿ ... \".\nوقال الهيثمي عقبه (١٠/٤٣):\n\"رواه أحمد متصلًا، مرسلًا والطبراني، وسمى الثاني: بسر بن عبيد الله. ورجال الجميع ثقات \".\nوله شاهد نحو الرواية الأولى مختصرًا: أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٠/٩٨/١٩٢) من طريق عبد الرزاق: أخبرني ثور بن يزيد عن\nخالد بن معدان عن معاذ بن جبل ... فذكره نحوه.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات؛ إلا أن خالد بن معدان لم يسمع من معاذ، كما قال الهيثمي (١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3135>٣١٢٨</span>- (دعْهُم [يا عُمرُ!]؛ فإنَّهم بنو أَرفدةَ) .\nأخرجه النسائي (١/٢٣٦)، وابن حبان في \"صحيحه \" (٧/٥٤٨/٥٨٤٦- الإحسان)، وأبو جعفر الطحاوي في \"مشكل الآثار\" (١/١١٧)، وأحمد (٢/٥٤٠) من طرق عن الأوزاعي: حدثني ابن شهاب: حدثني سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال:\n_________\n(١) وقد سبق تخريج الشيخ لهذا الحديث في المجلد السادس من هذه \"السلسلة\" (٢٦٠٦)، ولا يخلو كلاهما من فائدة. *","vol":"7","page":343},{"text":"دخل عمر بن الخطاب والحبشة يلعبون في المسجد؛ فزجرهم، فقال رسول الله - ﷺ - ... فذكره، والسياق للطحاوي، وليس عنده [يا عمر] .\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وأصله عندهما من طريق معمر عن الزهري به نحوه، ولفظه:\nبينما الحبشة يلعبون عند رسول الله - ﷺ - بحرابهم؛ إذ دخل عمر بن الخطاب، فأهوى إلى الحصباء يَحْصِبُهم بها، فقال له رسول الله - ﷺ -:\n\"دعهم يا عمر! \".\nأخرجه البخاري (٦/٩٢/٢٩٠١)، ومسلم (٣/٢٣)، وابن حبان (٧/٥٤٤/٥٨٣٧)، والبيهقي في \"السنن \" (١٠/١٧)، وأحمد (٢/ ٣٠٨)، والبغوي في \"شرح السنة\" (٤/٣٢٣/١١١٢) كلهم من طريق عبد الرزاق: ثنا معمر به.\n(تنبيه): وقع للمعلق على \" مشكل الآثار\" (١/٢٦٨- طبع مؤسسة الرسالة) في هذا الحديث أوهام ثلاثة:\nالأول: أنه قال في إسناد الطحاوي: \"صحيح على شرط البخاري \"! وهذا غير صحيح؛ لأنه عند الطحاوي هكذا: حدثنا سليمان بن شعيب الكَيْسَاني: حدثنا بشر بن بكر: حدثني الأوزاعي ... إلخ.\nفالكيساني هذا ليس من شيوخ البخاري، ولا من شيوخ غيره من بقية الستة، وإنما هو من طبقتهم، نعم، هو ثقة؛ وثقه العقيلي، كما في \"اللسان \" (٣/٩٦)، والسمعاني في \"أنسابه \"؛ فالحق أن يقال: إسناده صحيح، فقط.\nالثاني: أنه عزاه للشيخين والبغوي، وليس عندهم: \"فإنهم بنو أرفدة\"، كما سبق.","vol":"7","page":344},{"text":"الثالث: أنه قرن معهم النسائي، وعنده الزيادة المذكورة كما عرفت! وهي عند أبي عوانة في \"صحيحه \" أيضًا، كما أفاده الحافظ في \"الفتح \" (٢/٤٤٤) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3136>٣١٢٩</span>- (آخرُ مَن يدخلُ الجنةَ رجلٌ؛ فهو يمشي مرة، ويكبو مرةً، وتسفعُهُ النارُ مرةً، فإذا ما جاوزَها التفتَ إليها فقال: تباركَ الذي نجاني منكِ، لقدْ أعطاني الله شيئًا ما أعطاه أحدًا من الأولين والآخرين، فتُرفعُ لهُ شجرةٌ، فيقولُ: أيْ ربِّ! أدنني من هذه الشجرة، فلأستظلَّ بظلِّها، وأشربَ من مائها، فيقولُ الله ﷿: يا ابن أدم! لعلِّي إن أعطيتُكَها سألتني غيرها؟ فيقولُ: لا يا ربِّ! ويعاهدُه أن لا يسألَه غيرها، وربُّه يعذِرُه؛ لأنَّه يرى ما لا صبْرَ لَهُ عليه، فيدنيهِ منها، فيستَظلُّ بظلِّها، ويشربُ من مائها.\nثم ترفعُ له شجرةً هي أحسن من الأولى، فيقولُ: أيْ ربِّ! أدنني من هذه لأشربَ من مائها، وأستظلَّ بظلِّها، لا أسأَلُكَ غيرها، فيقولُ: يا ابن آدم! ألم تعاهدْني أن لا تسألنِي غيرها؟ فيقول: لعلِّي إن أدنيتُك منها تسألُني غيرها؟ فيعاهدهُ أن لا يسألَه غيرَها، وربُّه يعذرُه؛ لأنَّه يرى ما لا صَبْرَ له عليه، فيدنيهِ منها، فيستظلُّ بظلِّها، ويشربُ من مائها.\nثم ترفعُ له شجرةٌ عند باب الجنة هي أحسن من الأولَيَيْنِ، فيقولُ: أيْ ربِّ! أدنني من هذه لأستظلَّ بظلِّها، وأشربَ من مائها، لا أسألُكَ غيرها! فيقولُ: يا ابن آدمَ! ألمْ تعاهدني أن لا تسألَني غيرها؟ قال:","vol":"7","page":345},{"text":"بلى يا ربِّ! هذه لا أسألُك غيرها، وربُّه يعذرُه؛ لأنه يرى ما لا صَبْرَ له عليها، فيدنيه منها.\nفيسمعُ أصوات أهل الجنة فيقولُ: أيْ ربِّ! أدخِلنِيها، فيقول: أيِ ابنَ أدمَ! ما يَصْرِيني منكَ؟ أيرضيك أن أعطيكَ الدنيا ومثلَها معَها؟ قال: يا ربِّ! أتستهزئ مني وأنت ربُّ العالمين؟\nفضحكَ ابنُ مسعودٍ، فقالَ: ألا تسألوني ممَ أضحكُ؟ فقالوا: ممَ تضحكُ؟ قال:\nمن ضَحِكِ ربِّ العالمين حين قال: أتستهزئ مني وأنتَ ربُّ العالمين؟ فيقول:\nإني لا أستهزئُ منكَ، ولكنِّي على ما أشاء قادر. - وفي رواية: قدير-) (١) .\nأخرجه مسلم (١/١١٩- ١٢٠)، وأبو عوانة (١/١٤٢- ١٤٤)، وابن حبان (٩/٢٦٠/٧٣٨٧)، وأحمد (١/٣٩١- ٣٩٢ و٤١٠- ٤١١)، والآجري في \"الشريعة\" (ص ٢٨٢- ٢٨٣)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٠/١٠/٩٧٧٥) - والرواية الأخرى لهؤلاء الثلاثة، والسياق لمسلم- من طرق عن حماد بن سلمة: حدثنا ثابت عن أنس عن ابن مسعود: أن رسول الله - ﷺ - قال ... فذكره.\nوأخرجه الشيخان وغيرهما من طريق أخرى عن ابن مسعود مختصرًا جدًا، وهو مخرج في \"مختصر الشمائل \" (رقم ١٩٧) .\n_________\n(١) تقدم تخريج هذا الحديث برقم (٢٦٠٥) بزيادة في مصادر التخريج، وهو هنا بزيادة في الشرح والتفصيل.","vol":"7","page":346},{"text":"(فائدة): قوله: \"ولكني على ما أشاء قادر- أو قدير- \": فيه دليل على جواز استعمال هذه الكلمة: \"إن الله تعالى على ما يشاء قدير\"، وقد كنت توقفت عنها حين علقت على قول الطحاوي في \"العقيدة\" (ص ٢٠): \"ذلك بأنه على كل شيء قدير\" كلمة للشيخ ابن مانع﵀- أن ذلك ليس بصواب، وأن الصواب ما في الكتاب والسنة (وهو على كل شيء قدير) لعموم مشيئة الله وقدرته.. إلخ كلامه. ثم وقفت بعد ذلك على هذه الكلمة في هذا الحديث في \"صحيح مسلم \"، فخشيت- متأثرًا بكلام الشيخ- أن تكون شاذة في الحديث؛ أو خطأ من بعض الرواة، فتريَّثت حتى يتسنى لي تخريجه والنظر في إسناده ورواته.\nثم كنت في ليلة من ليالي غرة شهر ذي الحجة في بعض مخيمات عمّان ألقي كلمة حول وجوب الرجوع إلى الكتاب والسنة على منهج السلف الصالح؛ ووجوب قرن ذلك بالعمل، وبعد الفراغ منها فتحنا باب الأسئلة، فسأل أحد إخواننا الحاضرين- ويبدو أنه على شيء من العلم والثقافة- عن هذه الكلمة، مشيرًا إلى تعليقي المذكور على \"العقيدة الطحاوية \"، وذكر- جزاه الله خيرًا- بقوله تعالى: (وهو على جمعهم إذا يشاء قدير) [الشورى/٢٩]، فأجبته بأن الحديث بحاجة إلى تخريج وتحقيق، مشيرًا إلى أنه من الممكن أن يكون أصل الكلمة: \"وأنا على كل شيء قدير\" أو نحوها، فبادرت إلى تخريج الحديث، فوجدت أن الرواة عن حماد بن سلمة اتفقوا على اللفظ المتقدم.\nثم تابعت البحث والتحقيق فوجدت للحديث طريقًا أخرى عن ابن مسعود، يرويه يزيد بن عبد الرحمن أبو خالد الدالاني: ثنا المنهال بن عمرو عن أبي عُبيدة عن مسروق عن عبد الله بن مسعود مرفوعًا مطولًا جدًا؛ لكن بلفظ:\n\"ولكني على ذلك قادر\".","vol":"7","page":347},{"text":"أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/٤١٦ - ٤٢١)، والحاكم (٢/٣٧٦- ٣٧٧ و٤/٥٨٩- ٥٩٢) وقال في الموضع الأول:\n\"صحيح على شرط الشيخين \"! ووافقه الذهبي!\nوقال في الموضع الآخر:\n\"رواة هذا الحديث- عن آخرهم- ثقات؛ غير أنهما لم يخرجا أبا خالد الدالاني في \"الصحيحين \"؛ لما ذكر من انحرافه عن السنة في ذكر الصحابة، فأمّا الأئمة المستقدمون؛ فكلهم شهدوا لأبي خالد بالصدق والإتقان، والحديث صحيح ولم يخرجاه، وأبو خالد الدالاني ممن يجمع حديثه في أئمة أهل الكوفة\".\nكذا قال! وما عرفت من شهد له بالإتقان، أما الصدق؛ فنعم، وفي حفظه ضعف كما يأتي، وأما الذهبي؛ فتعقبه هنا بقوله:\n\"ما أنكره حديثًا على جودة إسناده، وأبو خالد شيعي منحرف \"!\nوأقول: لم أر من رماه بالتشيع، فلعله التبس عليه بغيره، ثم هو مختلف فيه، فقال الذهبي نفسه في \"الكاشف \":\n\"وثقة أبو حاتم، وقال ابن عدي: في حديثه لين \".\nوقال في \" المغني \":\n\"مشهور، حسن الحديث، قال أحمد: لا بأس به، وقال ابن حبان: فاحِشُ الوهم، لا يجوز الاحتجاج به \".\nولذلك قال الحافظ في \"التقريب \":\n\"صدوق يخطئ كثيرًا، وكان يدلس \".","vol":"7","page":348},{"text":"قلت: وجزم الهيثمي بتوثيقه؛ كما يأتي، وهو من تساهله، وإن كان مسبوقًا إليه، ولكن لا ينبغي غض النظر عن الجرح المفسر، الذي تضمنه كلام ابن حبان وغيره، فيتقى من حديثه ما يخشى أن يكون وهم فيه، أو ينتقى من حديثه ما سلم من خطئه، كما هو الواقع هنا؛ فقد توبع عليه، فقال زيد بن أبي أنيسة: عن المنهال بن عمرو به مطولًا أيضًا، وباللفظ المذكور في رواية الدالاني.\nأخرجه عبد الله بن أحمد في \"السنة\" (٢/٥٢٠- ٥٢٤- دار ابن القيم)، والطبراني أيضًا عنه وعن حافظين آخرين ثلاثتهم، والبيهقي في \"البعث \" (٢٣٩/٤٧٩)، كلهم عن إسماعيل بن عبيد بن أبي كريمة الحرَّاني: ثنا محمد بن سلمة الحراني عن أبي عبد الرحيم عن زيد بن أبي أنيسة به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم؛ غير إسماعيل ابن عُبَيد الحراني، وهو ثقة كما قال الذهبي في \"الكاشف \"، والحافظ في \" التقريب \"؛ وزاد: \" يغرب \".\nوقال المنذري في \"الترغيب \" (٤/١٩٨ و٢٤٨):\n\"رواه ابن أبي الدنيا والطبراني من طرق أحدها صحيح، والحاكم وقال: صحيح الإسناد\".\nوقال ابن القيم في \"حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح \" (٢/٩٤- طبعة الكردي):\n\"هذا حديث كبير حسن.. \".\nوأما الهيثمي فقال (١٠/٣٤٣):\n\"رواه كله الطبرانى من طرق رجال أحدها رجال الصحيح؛ غير أبي خالد الدالاني؛ وهو ثقة \"!","vol":"7","page":349},{"text":"كذا قال: وفيه شيئان:\nأحدهما: جزمه بتوثيق الدالاني، وقد عرفت ما فيه.\nوالآخر: أنه فاته أن الطريق الأخرى من رواية الحرانيين أصح من طريق الدالاني كما تبين لك مما ذكرنا، وهي التي جزم بصحتها المنذري، وحسنها ابن القيم، ولا أدري لِمَ لَمْ يصححها؟ على أنه أخرجها الطبراني أيضًا عقب روايته عن الدالاني.\nوقد خالفهم في إسناد الطريقين: أبو طيبة فقال: عن كُرْز بن وبرة عن نُعَيْمٍ ابن أبي هند عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود به مطولًا بلفظ:\n\" يقوم الناس لرب العالمين أربعين سنة، شاخصة أبصارهم \". الحديث، وفيه اللفظ الثاني الذي في طريق الدالاني والحراني.\nأخرجه السهمي في \"تاريخ جرجان \" (٣٥٠- ٣٥٤) بطوله، والطبراني (٩٧٦٤) عقب حديث ابن أبي أنيسة، ولم يسق منه إلا طرفًا من أوله، وكذا ابن عدي في \"الكامل \" (٥/٢٥٨) في ترجمة أبي طيبة- واسمه عيسى بن سليمان الجرجاني- وقال الطبراني عقبه:\n\"ثم ذكر نحو حديث زيد بن أبي أنيسة\".\nقلت: وأبو طيبة هذا قال ابن عدي- وقد ساق له هذا الحديث مع أحاديث أخرى-:\n\"وهذه الأحاديث كلها غير محفوظة، وأبو طيبة رجل صالح، ولا أظن أنه كان يتعمد الكذب، ولكن لعله كان يُشَبْهُ عليه فيغلط \".","vol":"7","page":350},{"text":"قلت: وذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٧/٢٣٤) وقال:\n\"يخطئ \".\nومن الظاهر أنه هو الذي خالف في هذا الإسناد، فأسقط- من بين ابن مسعود وأبي عبيدة- مسروقًا؛ فإن رجاله ثقات غير كرز بن وبرة، وقد روى عنه جمع من الثقات، وقد ذكره ابن حبان فيهم، وقد تناقض فيه تناقضًا عجيبًا، فأورده في \"التابعين \" (٥/٣٣٨) بروايته عن أنس! وما إخاله يصح، ثم ذكره (٩/٢٧) فيمن روى عن \"أتباع التابعين \"؛ بروايته عن الثوري (١) ! ولعل الصواب أن يذكر في \"أتباع التابعين \"؛ لأنه روى عن نعيم بن أبي هند كما في هذه الرواية، وكما في \"الجرح\"، وقال (٣/٢/١٧٠):\n\"روى عنه الثوري وابن شبرمة وعبيد الله الوَصَّافي وفُضَيل بن غزوان وورقاء ابن عمر\".\nفإن هؤلاء أكثرهم من أتباع التابعين، غير ابن شبرمة- واسمه- عبد الله؛ فإنه تابعي كنعيم بن أبي هند، وعبيد الله الوصافي- وهو ابن الوليد-؛ فإنه من الرواة عن التابعين، فمن المحتمل أن يكون كُرْز هذا من صغار التابعين، وكان مشهورًا بالعبادة، بل وبالمبالغة فيها، وحكوا عنه في ذلك عجائب، له ترجمة واسعة في \"تاريخ جرجان \" (ص ٣٣٦- ٣٤٤)، و\"الحلية \" (٥/٧٩- ٨٣)، و\"سير أعلام النبلاء\" (٦/٨٤- ٨٦)، ولقد عجبت منه- والله! وهو المحدث السلفي- كيف سكت عن بعض تلك المبالغات؟! مثل ختمه للقرآن في اليوم والليلة ثلاث مرات، وهو يعلم أنه خلاف السنة، لقوله - ﷺ -:\n_________\n(١) كذا وقع فيه، والصواب أن الثوري روى عنه؛ كما يأتي عن \"الجرح والتعديل \".","vol":"7","page":351},{"text":"\"لا يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث \" (١) .\nبل إنه سكت عما هو أدهى وأمرُّ، وهو أنه سأل ربَّه أن يعطيه الاسم الأعظم، فسأل أن يقوى على الختم المذكور! وهذا من الاعتداء في الدعاء المنهي عنه أيضًا في قوله - ﷺ -:\n\"سيكون قوم يعتدون في الدعاء\".\nوهو مخرج في \"صحيح أبي داود\" (١٣٣٠) .\nوجملة القول؛ أن هذه الجملة قد اختلف في ضبطها عن ابن مسعود ﵁ على اللفظين السابقين:\nالأول: \"ولكني على ما أشاء قادر\".\nوالآخر: \"ولكني على ذلك قادر\".\nواللفظ الأول أصح إسنادًا كما هو ظاهر.\nلكن الآخر- مع صحة إسناده- مطابق لنص الآية تمام المطابقة: (وهو على جمعهم إذا يشاء قدير) . لأن المعنى: إذا يشاء ذلك الجمع، قال العلامة الآلوسي في \"روح المعا ني \":\n\"و(إذا) متعلقة بما قبلها لا بـ (قدير)؛ لأن المقيّد بالمشيئة جمعُه تعالى، لا قدرته سبحانه \".\nقلت: وعلى ضوء تفسيره للآية، نقول: إن اسم الإشارة في الحديث:\n_________\n(١) أخرجه أبو داود وغيره بسند صحيح عن ابن عمرو، وهو مخرج في \"صحيح أبي داود\" (١٢٥٧)؛ وانظر \"صفة الصلاة\".","vol":"7","page":352},{"text":"\"ذلك \" يعود إلى ما أعطى الله ﷿ عبده من النعم الكثيرة التي لا يستحقها؛ فضلًا منه تعالى عليه، فلما قال ما قال مستكثرًا ذلك عليه؛ قال تعالى: \"ولكني على ذلك قادر\"، فإذا فُسِّرَ بهذا اللفظ الأول أيضًا ولم يوقف عند ما فيه من مفهوم المخالفة، المشعر بأنه تعالى غير قادر على ما لا يشاء؛ على حد قوله تعالى: (لا تأكلوا الربا أضعافًا مضاعفة) ونحوه من المفاهيم التي قامت الأدلة القاطعة على أنها غير مرادة، إذا فسر هذا اللفظ الأول بهذا الذي دل عليه اللفظ الثاني؛ استقام المعنى، ولم يثق أي إشكال إن شاء الله تعالى.\nهذا ما عندي من علم، فإن أصبت؛ فمن الله، وإن أخطأت، فمني، وأستغفره تعالى من كل ذنب لي، ومن كان عنده فضل علم؛ فليتفضل به شاكرين له.\nثم وقفت بعد زمن من تحرير هذا التخريج على من ينكر صحة الحديث من جهة ما فيه من إثبات صفة الضحك لرب العالمين بقوله - ﷺ -:\n\".. من ضَحِكِ رب العالمين \".\nوأعني به ذاك الجهمي الجاحد المعطل، فقد قال- فُضَّ فوه- في تعليقه على \"دفع الشبه \" (ص ١٧٨) مشيرًا إلى إنكاره هذه الصفة:\n\"وهي عندنا (!) لا تثبت؛ لأن راويها حماد بن سلمة ضعفه مشهور؛ وإن كان من رجال مسلم.. \".\nفأقول: مجال الكلام في الرد عليه واسع جدًا لا سبيل إليه الآن، فحسبي منه ما يأتي؛ مما يؤكد تجهمه وعداءه لأئمة السنة وكذبه عليهم!\nأولًا: قوله في حماد﵀-! \"ضعفه مشهور\"؛ كذب وزور، لم يسبقه","vol":"7","page":353},{"text":"إليه أحد من المسلمين! فخذ ما شئت من كتب الرجال، فلن تجد فيها هذا التضعيف المطلق فضلًا عن أن يكون مقرونًا بأنه مشهور!! غاية ما قيل فيه: إنه يخطئ! وهل هناك من لا يخطئ غير رسول الله - ﷺ -؟!\nومع ذلك؛ فحماد موصوف بالضبط والإتقان فيما يرويه عن بعض التابعين؛ ومنهم ثابت البناني راوي هذا الحديث عند مسلم وغيره كما رأيت، وقد قال الإمام أحمد في \"العلل \" (١/٢٦٣ و٢/٢٢٢):\n\"حماد بن سلمة أثبت الناس في ثابت البناني \".\nوكذا قال ابن المديني وغيره.\nوهو أن القارئ الكريم راجع ترجمته في المطوَّلات من كتب الرجال والتاريخ؛ لرأى العجب العجاب من الثناء عليه والرفع من شأنه، وحسبك في ذلك قول إمام المؤرخين- الذي لا يحابي ولا يداري- الحافظ الذهبي، فقد أورده في \"تذكرة الحفاظ \"، وفي \"أعلام النبلاء\"، ووصفه بالحافظ الإمام القدوة شيخ الإسلام، ثم قال:\n\"قلت: كان بحرًا من بحور العلم، وله أوهام في سعة ما روى؛ وهو صدوق حجة.. وكان مع إمامته في الحديث إمامًا كبيرًا في العربية، فقيهًا فصيحًا، رأسًا في السنة.. \".\nوقال ابن حبان في \" الثقات \" (٦/٢١٦):\n\"لم يكن من أقرانه مثله في البصرة في الفضل والدين والعلم، والنسك، والصلابة في السنة، والقمع لأهل البدعة، ولم يكن يَثْلُبُه في أيامه إلا قدري أو مبتدع جهمي، لما كان يظهر من السنن الصحيحة التي ينكرها المعتزلة\".","vol":"7","page":354},{"text":"قلت: سبحان الله اما أشبه اليوم بالبارحة، فها هو الجهمي المبتدع- بل الجاحد- يثلبه من جديد ويطعن فيه تقليدًا منه للكوثري والغماري وأمثالهما من المتجهمة للسبب نفسه الذي ذكره ابن حبان﵀-، لذلك؛ تجده قد نصب نفسه- مثلهما- لرميه بما لا يصح، حتى ضعف به هذا الحديث الصحيح المتلقى من الأمة بالقبول، حتى من ابن الجوزي في \"الدفع \" الذي فتح له باب التجهم؛ فإنه لعلمه بثقة حماد لم يَسَعْهُ إلا التسليم به، ولكنه فسره بالمجاز الذي يؤدي بهم إلى أن يفسروا وجود ذاته تعالى بالمجاز أيضًا؛ لأن للمخلوقات وجودًا أيضًا، فإذا قالوا: لا ينسب الضحك إلى الله لأن الضحك من صفة الإنسان؛ فلينفوا إذن وجوده تعالى؛ لأن الإنسان موجود أيضًا! فسيقولون: وجوده تعالى ليس كوجودنا.. فنقول: قولوا إذن في كل صفة لله ثبتت في الكتاب أو السنة: إنها ليست كصفتنا؛ تستريحوا وتهتدوا (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)؛ فله سمع ولكن ليس كسمعنا، وبصر ليس كبصرنا.. ويضحك ولكن ليس كضحكنا؛ فإنه يقال في الصفات كلها ما يقال في الذات إثباتًا وتنزيهًا.\nفهذا الحق ما به من خفاءٍ فدعني عن بُنَيَّات الطريق\nثم إن الواقع يشهد أن كل جهمي جاحد إنما هو من الذين قال الله فيهم: (أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة) ذلك؛ لأنهم يحاولون تضعيف أحاديث الصفات بكل وسيلة غير مشروعة، كما فعل هذا الجاحد بهذا الحديث، فضعف إمامًا من أئمة المسلمين بزور ادعاه عليه، ثم لم يعبأ بمن تابعه من الثقات كما تقدم، ولا بورود هذه الصفة في أحاديث أخرى في \"الصحيحين \" وغيرهما، بحيث يقطع الواقف عليها بثبوت نسبتها إلى الله تعالى. وكذلك يفعل بكل أحاديث الصفات","vol":"7","page":355},{"text":"الأخرى جحدًا لها- بتضعيفها-، أو تعطيلًا لها- بتأويلها- كما فعل بآيات الصفات كالمجيء والفوقية والاستواء؛ تقليدًا منه للكوثري وأمثاله من الجهمية، عاملهم الله بما يستحقون! *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3137>٣١٣٠</span>- (إذا ذبحَ أحدُكم؛ فليُجْهِزْ) .\nأخرجه أحمد (٢/١٠٨): حدثنا قتيبة بن سعيد: حدثنا ابن لهيعة عن عُقيل عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه: أن رسول الله - ﷺ - أمر بحدِّ الشِّفار، وأن توارى عن البهائم، وإذا ذبح ... الحديث.\nوأخرجه ابن عدي في \"الكامل \" (٤/١٤٨)، ومن طريقه: البيهقي في \"شعب الإيمان \" (٧/٤٨٣/١١٠٧٤) من طريق أخرى عن قتيبة بن سعيد به، إلا أنه قال: \"ثنا عقيل.. \"، فَصرح ابن لهيعة بالتحديث عندهما. ذكره ابن عدي في جملة أحاديث ساقها في ترجمة ابن لهيعة من (ص ١٤٤- ١٥٤)، وكذلك ذكره الذهبي في \"الميزان \"، وقال ابن عدي في آخر الترجمة:\n\"وحديثه حسن، وهو ممن يكتب حديثه \".\nقلت: والذي استقر عليه رأي المحققين أن حديثه حسن في الشواهد؛ إلا ما كان من رواية العبادلة، ومنهم عبد الله بن وهب، فهو صحيح كما نص على ذلك بعض الأئمة.\nثم تبين لي أن من قبيل رواية العبادلة رواية قتيبة بن سعيد عنه، فقد قال الإمام أحمد له:\n\"أحاديثك عن ابن لهيعة صحاح \".","vol":"7","page":356},{"text":"وقد سبق بيان سبب ذلك تحت الحديث (٢٨٤٣) .\nوعلى هذا؛ فالسند صحيح، وقد صححه أيضًا الشيخ أحمد شاكر ﵀ في تعليقه على \"المسند\" (٨/١٦٩)، لكن ذلك منه على خطته التي جرى عليها في توثيق ابن لهيعة وتصحيح أحاديثه، وهو توسع غير محمود عندي!\nثم إن قتيبة قد تابعه أبو الأسود النضر بن عبد الجبار: ثنا ابن لهيعة، عن عقيل به.\nأخرجه البيهقي في \"السنن \" (٩/٢٨٠) عن محمد بن إسحاق عنه. والنضر هذا ثقة، ولذلك قال البيهقي عقبه:\n\" كذا رواه ابن لهيعة موصولًا جيدًا \".\nومحمد بن إسحاق هو الصَّغاني، وهو ثقة ثبت من شيوخ مسلم.\nوقد خالفه جعفر بن مسافر فقال: ثنا أبو الأسود: ثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن سالم عن أبيه به.\nأخرجه ابن ماجه (٣١٧٢) .\nقلت: وجعفر بن مسافر فيه كلام، قال في \"التقريب \":\n\"صدوق ربما أخطأ\".\nفمخالفته للصَّغاني لا تؤثر، وخاصة أنه مخالف لقتيبة أيضًا.\nوتابعهما محمد بن معاوية النيسابوري: ثنا ابن لهيعة به.\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٢/٢٨٩/١٣١٤٤) .","vol":"7","page":357},{"text":"لكن النيسابوري هذا متهم، قال الحافظ:\n\"متروك مع معرفته؛ لأنه كان يَتَلَقَّن، وقد أطلق عليه ابن معين الكذب \".\nوتابع ابن لهيعة حيوة عن عقيل به.\nذكره ابن أبي حاتم في \"العلل \" (٢/٤٥) من رواية هشام بن عمار عن شعيب ابن إسحاق عن حيوة..\nوحيوة هذا؛ هو ابن شريح المصري الثقة.\nلكن ذكر ابن أبي حاتم عن أبيه أن الصحيح: عن الزهري عن ابن عمر بلا سالم.\nكذا قال! ولم يذكر الحجة في ذلك.\nورواه مروان بن محمد: ثنا ابن لهيعة: حدثني قرة بن حَيْوَئِيلَ عن الزهري عن سالم به.\nأخرجه ابن ماجه أيضًا.\nوخالف ابن لهيعة: ابن وهب فقال: أخبرني قرة بن عبد الرحمن المعافري عن ابن شهاب أن عبد الله بن عمر﵄- قال ... فذكره.\nأخرجه البيهقي (٩/٢٨٠) .\nوهذا أصح من رواية ابن لهيعة عن قرة، وكأنه لذلك صححها أبو حاتم كما تقدم آنفًا. لكن هذا لا يعل رواية قتيبة عن ابن لهيعة عن عقيل لما تقدم بيانه.\nوقد وجدت له متابعًا يرويه؛ الحسين بن سيار: حدثنا إبراهيم بن سعد عن الزهري عن سالم عن أبيه به.","vol":"7","page":358},{"text":"أخرجه الخطيب في \"التاريخ \" (٨/٤٩) في ترجمة الحسين هذا، وروى عن أبي عروبة الحراني أنه قال فيه:\n\"كتبنا عنه، ثم اختلط علينا أمره، وظهرت من كتبه أحاديث مناكير، فترك أصحابنا حديثه \".\nولَخَّصَ هذا الذهبيُّ في \"الميزان \"، فقال:\n\"قال أبو عروبة وغيره: متروك \".\nقال الحافظ عقبه:\n\"والغير هو الأزدي \".\nقلت: فهو- أعني: الحسين- ممن لا يتقوى به.\nلكن يشهد للحديث ويزيده قوة قوله - ﷺ -:\n\"إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم؛ فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم؛ فأحسنوا الذبحة، وليُحِدَّ أحدكم شفرته، وليُرح ذبيحته \".\nأخرجه مسلم وابن الجارود وابن حبان وأصحاب \"السنن \" وغيرهم، وهو مخرج في \"إرواء الغليل \" (٧/٢٩٣) .\nوقوله - ﷺ -:\n\"أتريد أن تميتها موتاتٍ؟! هلا حددت شفرتك قبل أن تضجعها؟ \".\nأخرجه الحاكم وصححه، ووافقه الذهبي، وهو كما قالا، وهو مخرج في \" الصحيحة \" برقم (٢٤) .","vol":"7","page":359},{"text":"(تنبيه): واعلم أن حديث ابن عمر هذا مما كان نظري اختلف في الحكم عليه على نوبات مختلفة، وعوامل متعددة، فلما خَرَّجتُهُ في \"غاية المرام \" (ص ٤٠- ٤١) ضعفته لاضطراب ابن لهيعة في إسناده، كما بينته هناك، وسلفي في تضعيفه: الحافظ المنذري في \"ترغيبه \" (٢/١٠٣- ١٠٤)، ولذلك كنت أودعته في \"ضعيف الجامع \".\nثم لما صنفت \"صحيح الترغيب \" لاحظت أن معناه قد جاء في عديد من أحاديث الباب، فما رأيت من المناسب أن ألحقه بـ \"ضعيف الترغيب \"؛ فأوردته في \"صحيح الترغيب \" (١/٥٢٩/١٠٧٦- مكتبة المعارف) محسِّنًا إياه.\nثم هتف إلي أحد الإخوان سائلًا عن هذا الاختلاف؟ فأجبته بنحو ما تقدم، ووعدته بأن أعيد النظر حينما يتيسر لي ذلك.\nوالآن وقد يسر الله، فقد تبين لي مجددًا صحة إسناده، على ضوء ما كان بدا لي: أن رواية قتيبة بن سعيد عن ابن لهيعة ملحقة في الصحة برواية العبادلة عنه كما تقدم الإشارة إلى موضع بيان ذلك آنفًا. يضاف إلى ذلك تلك الطرق التي لم أكن قد وقفت عليها من قبل، على ما فيها من وهن، فاطمأنت النفس تمامًا لصحة الحديث، وعليه قررت نقله من \"ضعيف الجامع \" إلى \"صحيح الجامع \"، والحمد لله على توفيقه، وأسأله المزيد من فضله.\nأذكر هذا بيانًا للحقيقة أولًا، وتبرئة للذمة ثانيًا، واعترافًا بعجز الإنسان وضعفه ثالثًا، وأنه كما قال ربنا في كتابه: (ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء)، وقوله: (وما أوتيتم من العلم إلا قليلًا)، ولعل في ذلك عبرة لبعض الناشئين في هذا العلم، الذين يتسرعون في النقد وإصدار الحكم، دون أي جهد","vol":"7","page":360},{"text":"أو بحث وتفكر؛ إلا عفو الخاطر! كالشيخ عبد الله الدويش في ما سماه بـ \"تنبيه القاري لتقوية ما ضعفه الألباني \"؛ فإن غالب الأحاديث التي قواها هي من هذا النوع الذي تبين لي فيما بعد ثبوته، ونصصت على ذلك في بعض مؤلفاتي، فأتى هذا الشيخ وتتبَّع ذلك من مؤلفاتي، ونسب تقويتها إلى نفسه- عفا الله عنا وعنه بمنه وكرمه-، وقلَّما يضيف إلى ذلك فائدة تذكر، ومن ذلك هذا الحديث (ص ١٣١) رقم (٢٠١)؛ فإنه نقل كلامي المذكور في \"غاية المرام \"، وقد أشرت إليه آنفًا. ثم عقب عليه بقوله:\n\"أقول: لكن كل جملة من هذا الحديث قد وردت من وجه آخر صحيح، ولذلك حسنه في صحيح الترغيب١: ٤٥٧ رقم ١٠٨٣ \".\nكذا قال! ولم يزد، فلم ينظر في الاضطراب المذكور في \"الغاية\" وهل يمكن استخراج طريق منه، يمكن تصحيحه والاعتماد عليه كما فعلت أنا هنا؟! فهذا مما لم يفعله، ولا يفعله إلا نادرًا جدًا.\nوقد تيسر لي المرور على المئة الأولى من أحاديث كتابه المذكور، فوجدت نصفها تقريبًا من هذا النوع الذي أخذ قوته من بعض مؤلفاتي دون أن يقرن مع ذلك جهدًا له أو فائدة تذكر، ولا بأس من الإشارة إلى أرقامها للفائدة:\n(١، ٣، ٤، ١٠، ٢١، ٢٣، ٢٨، ٣٠، ٣١، ٣٢، ٤٠، ٤١، ٤٥، ٤٦، ٤٨، ٤٩، ٥٢، ٥٩، ٦٢، ٦٣، ٦٤، ٦٥، ٦٦، ٦٧، ٦٨، ٦٩، ٧٠، ٧١، ٧٢، ٧٣، ٧٦، ٧٧، ٧٨، ٠ ٨، ٨١، ٨٣، ٨٥، ٨٦، ٨٧، ٨٨، ٩٠، ٩١، ٩٢، ٩٣، ٩٥) .\nولقد كان من الواجب على الشيخ﵀- أن يلتمس لأخيه عذرًا؛ ويبين لقرائه سبب تفاوت الحكم من الباحث على الحديث الواحد، وهي كثيرة لا","vol":"7","page":361},{"text":"مجال لبيانها هنا، ولكن على الأقل أن يبين ما قد يشترك في فهمه عامة القراء، كالذهول أو النسيان الذي هو طبيعة الإنسان، أو عدم توفر المراجع عنده ولو أحيانًا، ليتتبع طرق الحديث فيها، أو عدم نشاطه للبحث، أو ظهور مراجع جديدة لم تكن مطبوعة أو مصورة مبذولة من قبل، أو اختلاف اجتهاد ورأي باحث عن غيره، هنا يظهر الفرق والاختلاف في الحكم، وهذا أمر طبيعي جدًّا، فعلى الإنسان أن لا يكون إمَّعة لأحد، وإنما يجتهد لمعرفة الحق مما اختلفوا فيه حسب الطاقة، ولا يكلف الله نفسًا إلا وسعها.\nوقد تبين لي أن الشيخ الدويش﵀- لا يتعدى أن يكون أوتي ذاكرة وحفظًا، أما التحقيق والتصحيح فليس هناك، ولعلي سبق أن ذكرت بعض الأمثلة على ذلك فيما سبق، فهو في كثير من الأحيان ينتقدني على تضعيفي لبعض الأحاديث بشواهد يذكرها؛ وتكون شواهد قاصرة غير كاملة للحديث كله، كالأحاديث (٢، ٤٢، ٤٤، ٥٢، ٥٥، ٧٥، ٨٢، ٨٩، ٩٤، ٩٨، ١٠٠) . فالحديث رقم (٢) نصه:\n\"من قرأ القرآن وعمل بما فيه؛ ألبس والده تاجًا يوم القيامة ضوؤه أحسن من ضوء الشمس في بيوت الدنيا ... \" الحديث قوَّاه بشاهد ذكره في آخره:\n\"ويُكْسى والداه حُلَّتين لا يقوم لهما أهل الدنيا ... \"؛ فأين هذا من ذاك، أين الحلتان من التاج؟ !\nوتارة يكون الحديث الضعيف في الوقف، فيستشهد له بحديث في الوصية، وشتان ما بينهما عند الفقهاء، وانظر الحديث (١٦) .\nوتارة يغض النظر عن الراوي المضعف لمجرد كونه من رجال \"الصحيح \"","vol":"7","page":362},{"text":"كالحديث (١٨، ٩٤)، والأول مخرج في \"الضعيفة \" (٤٠٢١)، والآخر برقم (٣٧٢)، فتعقبني بحديثين ضعيفين سيأتي تخريجهما برقم (٦٢٣٥ و٦٢٣٦) ! *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3138>٣١٣١</span>- (قُوما فاغسِلا وجوهَكُما، يعني: عائشة وسودة) .\nأخرجه أبو بكر الشافعي في \"الفوائد\" (ق ١٨/١): حدثني إسحاق بن الحسن بن ميمون الحربي: ثنا أبو سلمة: ثنا حماد: ثنا محمد بن عمرو عن يحيى بن عبد الرحمن أن عائشة قالت:\nأتيت رسول الله - ﷺ - بخزيرة طبختها له، فقلت لسودة والنبي - ﷺ - بيني وبينها، فقلت لها: كلي. فأبت، فقلت: لتأكلِنَّ أو لألطخن وجهك. فأبت، فوضعت يدي في الخزيرة فطليت بها وجهها! فضحك النبي - ﷺ - فوضع فخذه (!) لها وقال لسودة:\n\" الطخي وجهها \"\nفلطخت وجهي، فضحك النبي - ﷺ - أيضًا، فمرَّ عمر فنادى: يا عبد الله! يا عبد الله! فظن النبي - ﷺ - أنه سيدخل فقال لهما ... (فذكر الحديث) . قالت عائشة: فما زلت أهاب عمر؛ لهيبة رسول الله - ﷺ - إياه.\nقلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات من رجال \"التهذيب \"؛ غير إسحاق الحربي هذا، وهو ثقة؛ كما قال إبراهيم الحربي وعبد الله بن أحمد والدارقطني وهو مترجم في \"تاريخ بغداد\" (٦/٣٨٢) .\nوأبو سلمة اسمه موسى بن إسماعيل التبوذكي.\nوحماد هو ابن سلمة.","vol":"7","page":363},{"text":"ويحيى بن عبد الرحمن هو ابن حاطب المدني، روى عن جمع من الصحابة منهم عائشة، ﵃.\nثم رأيت الحديث في \"مسند أبي يعلى\" (٧/٤٤٩/٤٤٧٦)، حدثنا إبراهيم: حدثنا حماد به. وفيه: \"فوضع بيده لها\" مكان \".. فخذه.. \" فوضح المراد. والحمد لله.\nوإبراهيم هذا هو ابن الحجاج السامي، قال الحافظ:\n\"ثقة، يهم قليلًا\".\nوقال الهيثمي في \"المجمع \" (٤/٣١٦):\n\"رواه أبو يعلى، ورجاله رجال \"الصحيح \"؛ خلا محمد بن عمرو بن علقمة، وحديثه حسن \". *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3139>٣١٣٢</span>- (إن المؤمن خُلقَ مُفَتَّناَ توَّابًا نسَّاءً؛ إذا ذُكِّر تذكَّر) .\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٠/٣٤٢/١٠٦٦٦)، وابن عدي في \"الكامل \" (٣/٩١)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٣/٢١١) من طريق عتبة بن يقظان، عن داود بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن ابن عباس قال: قال رسول الله - ﷺ - ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، لكنه ليس شديد الضعف:\nداود بن علي، قال الذهبي في \"الكاشف \":\n\"وُثِّق، فصيح مفوَّه بليغ \". وقال الحافظ:","vol":"7","page":364},{"text":"\"مقبول \".\nوعتبة بن يقظان، قال الذهبي:\n\"وثقة بعضهم، وقال النسائي: غير ثقة\".\nقلت: له طريقان آخران عن ابن عباس يتقوى بهما:\nالأول: يرويه أبو معاذ عن أبي بشر جعفر بن أبي وَحْشِيَّة عن سعيد بن جبير عنه مرفوعًا بلفظ:\n\"ما من مؤمن إلا وله ذنب يصيبه الفَيْنة بعد الفينة، إن المؤمن نسَّاءً؛ إذا ذُكِّر ذَكَر\".\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الأوسط \" (٢/٦٠/٢/٦٠١١)، وقال:\n\"لم يروه عن أبي بشر إلا أبو معاذ، وهو سليمان بن أرقم \".\nقلت: قال الحافظ:\n\"ضعيف \". وقال الذهبي:\n\" متروك \".\nقلت: ويغني عنه الثالث؛ فإنه صحيح: يرويه عكرمة عن ابن عباس مرفوعًا بلفظ أتم، وقد تقدم تخريجه برقم (٢٢٧٦) . وقال الهيثمي تحته (١٠/٢٠١):\n\"رواه الطبراني في \" الكبير\" و\" الأوسط \" باختصار، وأحد أسانيد \"الكبير\" ثقات، وله السياق \".\nيعني طريق عكرمة هذه. *","vol":"7","page":365},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3140>٣١٣٣</span>- (لا تنتَفِعُوا من الميْتةِ بشيءٍ) .\nأخرجه البخاري في \"التاريخ \" (٤/١/١٦٧) وابن عساكر (١٤/٣٧٠) عنه، وابن حبان في \"صحيحه \" (٢/٢٨٦/١٢٧٦) من طريق هشام بن عمار عن صدقة ابن خالد عن يزيد بن أبي مريم عن القاسم بن مُخَيمرَة عن عبد الله بن عُكيم قال: نا مشيخة لنا من جهينة أن النبي - ﷺ - كتب إليهم: أن لا ... الحديث.\nوهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال \"الصحيح \"، وفي هشام بن عمار كلام معروف مع كونه من شيوخ البخاري، لكنه قد تابعه جمع:\n١- محمد بن المبارك: ثنا صدقة بن خالد به.\nأخرجه الطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/٢٧١) و\"مشكل الآثار\" (٤/٢٦٠- ٢٦١) .\n٢- الحكم بن موسى: ثنا صدقة به.\nأخرجه البيهقي في \"سننه \" (١/٢٥) .\nومحمد بن المبارك ثقة من رجال الشيخين.\nوالحكم بن موسى ثقة من رجال مسلم.\nثم إن صدقة بن خالد قد تابعه أيوب بن حسان: ثنا يزيد بن أبي مريم به.\nأخرجه البيهقي (١/٢٥) .\nوأيوب بن حسان صدوق، كما قال الحافظ تبعًا لأبي حاتم، وذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٨/١٢٧) .","vol":"7","page":366},{"text":"قلت: فالسند صحيح لا يُعَلُّ بهشام بن عمار لهذه المتابعات، وقد أعله الطحاوي في \"المشكل \" دون \"معاني الآثار\"؛ فقال:\n\"الأشياخ من جهينة لم يُسَمَّوْا، ولا نعلم أنهم من أصحاب النبي - ﷺ - \".\nقلت: وهذا ليس بشيء، لأنهم إن لم يكونوا كلهم من الصحابة- وهذا ما أستبعده-؛ فهم بلا شك من أتباعهم كعبد الله بن عكيم، فقد ذكره ابن حبان في \" الصحابة \" من كتابه \"الثقات \" (٣/٢٤٧)، وقال:\n\"أدرك النبي - ﷺ - ولم يسمع منه شيئًا.. \"، ثم ذكر حديثه هذا.\nوقد ترجمه الخطيب في \"التاريخ \" (١٠/٣- ٤) بسماعه عن جمع من الصحابة، وعنه جمع من التابعين الثقات غير القاسم بن مخيمرة، ثم قال:\n\"وكان ثقة \".\nفأشياخه في الحديث- على فرض أنه ليس فيهم صحابي- هم من التابعين المخضرمين، وأعلى طبقة من ابن عكيم، فإن لم يكونوا ثقات مثله- وهذا مما أستبعده أيضًا-؛ فهم مستورون، ولكنهم جمع تنجبر جهالتهم بكثرتهم، كما قال السخاوي وغيره في غير هذا الحديث؛ فقال﵀- في حديث رواه عدة من أبناء الصحابة:\n\"وسنده لا بأس به، ولا يضره جهالة من لم يُسمَّ من أبناء الصحابة؛ فإنهم عدد تنجبر به جهالتهم \".\nفراجعه في \"غاية المرام \" (٢٧٢/٤٧١) .\nقلت: وحينئذٍ؛ فالحديث صحيح موصول؛ لأنهم يروون عن كتاب النبي","vol":"7","page":367},{"text":"- ﷺ - الذي أرسله إليهم، وهم واثقون بأنه كتابه، كما نروي نحن اليوم عن كتب السنة ولم نر مؤلفيها ولا سمعناها منهم، فالحديث إذن داخل في حكم \"الوجادة\" المذكورة في \"علم المصطلح \"، وقد تقرر فيه وجوب العمل بها، فراجع لذلك كتاب \"الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث \" للشيخ أحمد شاكر - رحمه الله تعالى-.\nقلت: فإعلال الحديث بالإرسال كما فعل الخطابي وغيره غير وارد إذن! لأنه خلاف هذا المتقرر، والله أعلم.\nولعل هذا الذي ذكرته من الرد لهذا الإعلال هو الذي لحظة المحقق الحافظ ابن عبد الهادي في كتابه \"تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق \" حين أورد الحديث فيه (١/٢٧٨) من رواية البخاري في \"تاريخه \"، وابن حبان في \"صحيحه \"، ثم لم يُعِلَّهُ بما أعلّه الطحاوي.\nوأما إعلال البعض إياه بالاضطراب؛ فهو بخصوص غير رواية القاسم بن مخيمرة هذه كما هو مشروح في \"الإرواء\" (١/٧٩)؛ فتنبه.\nوإن مما يزيد الحديث قوة: أن له شاهدًا من رواية زَمْعَة بن صالح قال: حدثنا أبو الزبير قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول ... فذكره مرفوعًا باللفظ المذكور أعلاه، وفيه قصة.\nأخرجه ابن عبد البر في \"التمهيد\" (٩/٤٨) بسند صحيح عن أبي نعيم قال: حدثنا زمعة بن صالح به.\nقلت: وهذا إسناد صالح للاستشهاد به؛ فقد صرح أبو الزبير بالتحديث، فأمنا بذلك شر تدليسه.","vol":"7","page":368},{"text":"وزمعة بن صالح- وإن كان ضعيفًا؛ فإنه- ليس شديد الضعف، كما أشار إلى ذلك الذهبي بقوله في \"الكاشف \":\n\"ضعفه أحمد، وقرنه (م) بآخر\".\nبل قال في \"المغني \":\n\"صالح الحديث، ضعفه أحمد وأبو حاتم، ووثقة ابن معين \".\nواعلم أيها القارئ الكريم! أنني كنت خرجت حديث جابر هذا منذ أكثر من ثلاثين سنة في المجلد الأول من \"الضعيفة\" برقم (١١٨) من رواية ابن وهب عن زمعة عن أبي الزبير عن جابر معنعنًا، وفيه القصة أيضًا، فلما شرعنا في إعادة طبع هذا المجلد، ووصلت في تصحيح تجاربه إلى هذا الحديث؛ تذكرت أنني كنت خرجت في \"الإرواء\" ما يشبهه، وكان تأليفه بعد \"الضعيفة\" بنحو خمسة عشر عامًا، فوجدت فيه حديث عبد الله بن عُكيم من طريقين عنه بلفظين، أحدهما بلفظ الترجمة، والآخر مثله إلا أنه قال: \".. بإهاب ولا عصب \". وملت فيه إلى تصحيح إسناده، وصرحت بأن إسناد الأول صحيح، فخشيت أن يكون في هذا التصحيح شيء من الوهم، فأعدت النظر فيه بطريقة أوسع- كما ترى- مما هناك، فتأكدت من صحته، وازددت قناعة به، والحمد لله، وعليه؛ رأيت لزامًا عليّ أن أنبه القراء الأفاضل أن الحديث- بشاهد حديث ابن عكيم- صار صحيحًا لغيره، وأنني نقلته إلى هنا، والله ولي التوفيق، وهو الهادي إلى أقوم طريق.\nوأريد أن أنبه هنا على أمرين اثنين:\nالأول: أن المعلق على \"شرح السنة\" (٢/٩٩) قد كان أعل الحديث فيه بالاضطراب متجاهلًا جوابي عنه في \"الإرواء\" (١/٧٩) . ثم رجع عن ذلك في","vol":"7","page":369},{"text":"تعليقه \"الإحسان \" (٤/٩٥- المؤسسة)؛ فجزم بصحة إسناده من الطريقين عن عبد الله بن عكيم، فأصاب، لكن كان عليه أن ينبه على تراجعه عن إعلاله بالاضطراب؛ لأن ذلك ينافي الجزم المذكور.\nعلى أن بعضهم يقول: إن التعليق على \"الإحسان \" ليس للمعلق على \"الشرح \"، وإنما هو لبعض الموظفين عنده! فإذا صح هذا، فهو السبب في عدم التنبيه على الخطأ السابق؛ لأنه من غير المصحِّح في التعليق على \"الإحسان \".\nوالآخر: سبق في تخريج الحديث أنه من رواية القاسم بن مخيمرة عن عبد الله بن عكيم، هكذا هو عند البخاري عن هشام، وعند غيره عن غير هشام من المتابعين، ووقع عند ابن حبان: \"عن القاسم بن مخيمرة عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عبد الله بن عكيم \"، فزاد بين القاسم وابن عكيم: الحكم وابن أبي ليلى، وأظن أن هذه الزيادة خطأ من بعض النساخ؛ لمخالفتها لرواية البخاري والآخرين، ولأن الذين ترجموا للقاسم والحكم- وهو ابن عتيبة- لم يذكروا له رواية عنه. ويبدو أنه خطأ قديم؛ فقد عزاه الزيلعي \"في نصب الراية\" (١/١٢٠) لابن حبان هكذا! الأمر الذي يبعد عن الذهن أن يكون ذلك من الطابع؛ فإن هذا الخطأ وقع أيضًا في طبعة مؤسسة الرسالة (٤/٩٥) وهي أصح بكثير من طبعة دار الكتب العلمية التي نعزو إليها لأنها كاملة، ولا أدري السبب في عدم مسارعة المؤسسة لإتمام طبعتها (١) !\nوتنبيه ثالث: وهو أن الحديث- بلفظيه- قد سقط من \"زوائد ابن حبان \" (ص ٦١) فليُلحق به، وله أمثلة كثيرة أنا في صدد جمعها- إن شاء الله تعالى-.\nهذا؛ ولعل مما يفيد القراء الكرام أن أذكر بأن مثل هذا التصحيح لغيره بعد\n_________\n(١) تم طبعها الآن كاملة. (الناشر) .","vol":"7","page":370},{"text":"ذاك التضعيف لذاته مما يشير حفيظة بعض الجهلة الأغرار، ويعدُّه تناقضًا وجهلًا؛ كذاك المسمى بحسن السقاف، والمنتسب إلى آل البيت الأطهار، والشاطر في قلب الحق باطلًا، والصواب خطأ، وقد نذر نفسه، وجعل دأبه الرد على الألباني، فكم له من رسالة في ذلك، منها ما أظهره أخيرًا بعنوان؛ \"تناقضات الألباني.. \"، وقد كفاني مؤنة الرد عليه والكشف عن زوره وبهتانه، وجهله وضلاله: الأخ الفاضل علي الحلبي في كتابه القيم \"الأنوار الكاشفة لـ \"تناقضات \" الخساف الزائفة وكشف ما فيها من الزيغ والتحريف والمجازفة\"؛ فإليها ألفت الأنظار؛ فقد نفع الله بها كثيرًا، حتى بعض المغرورين به سابقًا حينما علموا وأنصفوا.\nولكني أريد هنا أن أقول له (قولًا لينًا لعله يتذكر أو يخشى):\nأولًا: هل أنت معصوم فلا يقع منك خطأ علمي ما؟ فإن أجاب بأنه ليس بمعصوم، وأن الخطأ منه وارد- كما هو الواجب على المؤمن حقًّا- قلت:\nثانيًا: فإذا تبين لك الصواب فيما بعد؛ هل ترجع إليه- كما يفعل الألباني- أم تصرُّ عليه؟ فإن أجبت بالإيجاب- كما هو جواب المؤمن- فلماذا تسمي إذن تراجع الألباني إلى الصواب خطأ، بديل أن تشجعه على الرجوع إلى الصواب دائمًا وأبدًا، وإن كان هو بفضل الله ليس بحاجة إلى تشجيع واحد مثلك؟!!! أليس \"تناقضك \"! وعدم تراجعك عنه من أكبر الأدلة على أن وراء الأكمة ما وراءها؟! وختامًا أسأل الله ﵎ أن يهديك إلى أن تتعلم علم الكتاب والسنة معًا وعلى منهج السلف الصالح، حتى ينجو المغرر بهم من ضلالك، وإلا ... فعلى نفسها جنت براقش.\nوأما أنا؛ فإني أرجو منه تعالى أن يزيدني توفيقًا في خدمة الحديث والسنة والانتصار لها، وأن يسدد في ذلك خطاي، وأن يجعل ذلك سببًا ليغفر لي خطيئتي يوم الدين.","vol":"7","page":371},{"text":"وأما الخلاص من كيد الكائدين، وحسد الحاسدين، وطعن الطاعنين؛ فلا سبيل إليه إلا بالوفاة على الإيمان إن شاء الله تعالى. وما أحسن ما قيل:\nولست بناجٍ من مقالة طاعن ولو كنت في غارٍ على جبل وَعْرِ\nومن ذا الذي ينجو من الناس سالمًا ولو غاب عنهم بين خافِيَتَيْ نَسْرِ *\nسبب النهي عن سفر الرجل وحده\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3141>٣١٣٤</span>- (خرجَ رجلٌ من (خيبرَ)، فاتبَعه رجلان، وآخرُ يتلوهما يقول: ارجعا ارجعا، حتَّى ردَّهما، ثم لحق الأول، فقال:\nإنَّ هذينِ شيطانانِ، وإنِّي لمْ أزلْ بهما حتى رددتهما، فإذا أتيت رسول الله - ﷺ - فأَقرئه السلامَ، وأخبره أنَّا ههنا في جمع صدقاتنا، ولو كانت تصلحُ له لبَعَثْنَا بها إليه.\nقال: فلمَّا قدمَ الرجلُ المدينةَ أخبرَ النبيَّ - ﷺ -، فعند ذلك نهى رسول الله - ﷺ - عن الخَلْوةِ) .\nأخرجه الحاكم (٢/١٠٢)، وأحمد (١/٢٧٨ و٢٩٩) من طرق عن عبيد الله ابن عمرو الرَّقِّي عن عبد الكريم عن عكرمة عن ابن عباس ﵄ قال ... فذكره. وقال الحاكم:\n\"صحيح الإسناد على شرط البخاري \". ووافقه الذهبي، وقواه الحافظ في \" الفتح \" (٦/٣٤٥) بسكوته عنه، وفسر (الخلوة) بقوله:\n\"أي: السفر وحده \" كما يدل عليه السياق. *","vol":"7","page":372},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3142>٣١٣٥</span>- (ذاك جبريلُ ﵇، وإنَّ منكم لرِجَالًا لو أنَّ أحدَهم يقسمُ على الله لأبرَّه)\nأخرجه البزار في \"مسنده \" (٣/٣٠٦- ٣٠٧- الكشف)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٢/١١ - ١٢) و\"الأوسط \" (١/١٥٣/١/٢٨٧٣)، ومن طريقه: الضياء في \"المختارة\" (٥٩/٢١٢/١- ٢)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٧/٧٦) من طرق عن محمد بن عبد الوهاب الحارثي: ثنا يعقوب القَمِّي عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال:\nعاد رسول الله - ﷺ - رجلًا من الأنصار، فلما دنا من منزله سمعه يتكلم في الداخل، فلما أستأذن عليه دخل عليه فلم ير أحدًا، فقال له رسول الله - ﷺ -:\nسمعتك تكلم غيرك؟ قال: يا رسول الله! لقد دخلت الداخل اغتمامًا بكلام الناس مما بي من الحمى، فدخل علي داخل ما رأيت رجلًا قط بعدك أكرم مجلسًا ولا أحسن حديثًا منه، قال ... فذكره. وقال البزار- والطبراني- نحوه:\n\"لا يروى عن ابن عباس إلا بهذا الإسناد\".\nقلت: وهو إسناد حسن؛ الحارثي هذا ترجمه الخطيب في \"التاريخ \" (٢/٣٩٠ - ٣٩١) برواية جمع من الثقات والحفاظ عنه، ثم روى عن الحافظ أبي علي صالح ابن محمد- جزرة- (١) أنه قال: \"ثقة \". وذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٩/٨٣) برواية الحافظ عبد الله بن محمد البغوي، ثم قال:\n\"ربما أخطأ\".\n_________\n(١) له ترجمة في \"تاريخ بغداد\" (٨/٣٢٢- ٣٢٨) و\" تذكرة الحفاظ \". *","vol":"7","page":373},{"text":"وقال الهيثمي في \"المجمع \" (١٠/٤١):\n\"رواه البزار والطبراني في \" الكبير\" و\"الأوسط \"، وأسانيدهم حسنة \".\nوهذا تعبير موهم لغير الواقع فقد عرفت من كلام البزار والطبراني أنه ليس له إلا هذا الإسناد، فهو إنما يعني بـ (الأسانيد): الطرق المشار إليها عن الحارثي؛ فتنبه!\nثم رأيت الحافظ قد سبقني إلى تحسينه، فقال في \"مختصر زوائد البزار\" (٢/٣٧٧):\n\"وإسناده حسن \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3143>٣١٣٦</span>- (إنَّ أول شيءٍ خَلَقَهَ الله ﷿: القلمُ، فأخذَهُ بيمينه- وكلتا يديهِ يمين- قال: فكتبَ الدنيا وما يكونُ فيها من عملٍ معمولٍ: بِرَّ أو فجورٍ، رطب أو يابس، فأحصاهُ عندَه في الذِّكر، ثم قال: اقرَأُوا إن شئتم: (هذا كتابُنا يَنْطِقُ عليكم بالحق إنا كنا نَسْتَنْسِخُ ما كنتم تعملون)؛ فهل تكون النسخةُ إلا مِنْ أمرٍ قد فُرغَ منه) .\nأخرجه الآجري في \"الشريعة \" (٣٢١- ٣٢٢) قال: أخبرنا أبو محمد عبد الله ابن صالح البخاري قال: حدثنا الحسن بن علي الحلواني قال: حدثنا أبو توبة الربيع بن نافع عن بقية بن الوليد قال: حدثنا أرطاة بن المنذر عن مجاهد عن ابن عمر ﵄ أن رسول الله - ﷺ - قال ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات مترجَمون في \"التهذيب \"؛ غير أبي محمد البخاري، ترجمه الخطيب (٩/٤٨١- ٤٨٢) وروى عن غير واحد من الحفاظ أنه مأمون، ووصفه الذهبي في \" السير\" (١٤/٢٤٣) بـ \"الإمام الصدوق \".","vol":"7","page":374},{"text":"وبقية بن الوليد قد صرح بالتحديث؛ فأمنا بذلك شر تدليسه.\nثم أخرجه الآجري من طريق أبي أنس مالك بن سليمان الحمصي قال: حدثنا بقية بن الوليد عن أرطاة بن المنذر به.\nومالك بن سليمان هذا، ذكره ابن أبي حاتم بروايته عن بقية؛ ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، ولكنه قال:\n\"روى عنه أبو زرعة \".\nومن المعروف عن أبي زرعة أنه لا يروي إلا عن ثقة، والله أعلم.\nوللحديث شواهد متفرقة تزيده قوة على قوة:\nأولًا: فقرة خلق القلم، فمن شواهده حديث ابن عباس المتقدم برقم (١٣٣)، وحديث عبادة بن الصامت الذي كنت خرجته من طرق عنه في التعليق على \"المشكاة\" (١/٣٤/٩٤) .\nثانيًا: قوله: \"وكلتا يديه يمين \"، قد جاء في حديث: \"المقسطون عند الله يوم القيامة على منابر من نور على يمين الرحمن وكلتا يديه يمين.. \".\nرواه مسلم وغيره، وهو مخرج في \"آداب الزفاف \" (٢٨١) .\nوقد رواه أيضًا ابن حبان (١٥٣٨)، والآجري، والبيهقي في \"الأسماء\" (ص ٣٥٤) من حديث ابن عمرو.\nوله شاهد ثان من حديث أبي هريرة مرفوعًا:\n\"لما خلق الله آدم ونفخ فيه الروح عطس ... \" الحديث، وفيه ذكر القبضتين، وقوله تعالى لآدم:","vol":"7","page":375},{"text":"\"اختر أيهما شئت، قال: اخترت يمين ربي، وكلتا يدي ربي يمين مباركة ... \".\nوهو مخرج في \"الظلال \" (٩١/٢٠٦) .\nوله شاهد من حديث عبد الله بن سلام موقوفًا عليه.\nأخرجه الآجري (ص ٣٢٢) بسند جيد.\nوفي القبضتين أحاديث أخرى كنت خرجتها في المجلد الأول برقم (٤٦- ٥٠) . وليس في شيء منها ذكر الشمال؛ إلا في رواية في حديث لابن عمر في طيّ السموات والأرض؛ مذكور في \"صحيح الجامع \" برواية مسلم وأبي داود عنه، تَفَرَّد بذكره عمر بن حمزة عن سالم عنه. قال البيهقي في \"الأسماء\" (ص ٣٢٤):\n\"وقد روى هذا الحديث نافع، وعبيد الله بن مقسم عن ابن عمر، ولم يذكر فيه: \"الشمال \"، ورواه أبو هريرة ﵁ وغيره عن النبي - ﷺ - فلم يذكر فيه أحد منهم الشمال. وروي ذكر الشمال في حديث آخر في غير هذه القصة؛ إلا أنه ضعيف بمرة تفرد بأحدهما جعفر بن الزبير، وبالآخر يزيد الرقاشي وهما متروكان، وكيف يصح ذلك والصحيح عن النبي - ﷺ - أنه سمى كلتا يديه يمينًا؟ ! \".\nقلت: معنى كلام البيهقي في ذكر \"الشمال \" في حديث ابن عمر المشار إليه أنه شاذ لمخالفته الثقات الذين لم يذكروا ذلك؛ لا في حديث ابن عمر، ولا في حديث أبي هريرة وغيره، وهذا الحكم بالشذوذ إنما يصح اصطلاحًا فيما لو كان عمر بن حمزة ثقة عند العلماء، لكن الواقع أنه ضعيف؛ كما صرح بذلك الحافظ ابن حجر وغيره، ووصفه الإمام أحمد بقوله:\n\"أحاديثه مناكير\".","vol":"7","page":376},{"text":"ومن مناكيره حديث: \"من أشر الناس.. الرجل يفضي إلى امرأته.. ثم ينشر سرها\" الذي كنت تكلمت عليه في مقدمة \"آداب الزفاف \" الطبعة الجديدة، ورددت فيها على ذاك المصري الجاني الذي نسبني بسبب ذلك إلى مخالفة الإجماع! فهذا مثال آخر يؤكد ضعف عمر بن حمزة، ومخالفته للثقات بشهادة الإمام البيهقي، وعليه؛ فتكون زيادته المذكورة: \" الشمال \" منكرة، والله ﷾ أعلم. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3144>٣١٣٧</span>- (كان من دعائه - ﷺ -:\nاللهمَّ إني أعوذُ بكَ من جارِ السُّوءِ، ومن زوجٍ تشيِّبني قبلَ المشيب، ومن ولد يكونُ عليّ رَبًّا، ومن مال يكونُ عليّ عذابًا، ومن خليلٍ ماكر عينَه تراني، وقلبُه يرعاني؛ إن رأى حسنة دفنها، وإذا رأى سيّئةً أذاعها) .\nأخرجه الطبراني في \"الدعاء\" (٣/١٤٢٥/١٣٣٩): حدثنا عبد الله بن أحمد أبن حنبل: ثنا الحسن بن حماد الحضرمي: ثنا أبو خالد الأحمر عن محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة ﵁ قال ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله كلهم من رجال \"التهذيب \"، ولولا الخلاف المعروف في ابن عجلان؛ لقلت بصحته.\nوالحديث أخرجه الديلمي في \"مسند الفردوس \" (١/١/١٨٣) من طريق أبي بكر بن أبي عاصم: حدثنا الحسن بن سهل: حدثنا أبو خالد الأحمر به مقتصرًا على الشطر الثاني منه، بلفظ: \"اللهم إني أعوذ بك من خليلٍ ماكرٍ ... \" إلخ.","vol":"7","page":377},{"text":"والحسن بن سهل هو أبو علي الجُعْفِيُّ الكوفي، أورده ابن حبان في \"الثقات \" (٨/١٧٧) بروايته عن أبي خالد الأحمر، وعنه الحسن بن سفيان وغيره، وقد روى عنه أبو زرعة كما في \"الجرح \"، وهو لا يروي إلا عن ثقة، فهو متابع قوي للحسن ابن حماد الحضرمي.\nوالقطعة الثانية من الحديث: عزاها في \"الجامع \" لابن النجار، عن سعيد المَقْبُريِّ- مُرسَلًا-.\nوروى ابن أبي شيبة في \"المصنف \" (١٠/٤٥٠) من طريق عطاء بن السائب عن أبي عبد الله الجدلي قال:\nكان داود النبي - ﷺ - يقول:\nاللهم إني أعوذ بك من جار عينه تراني، وقلبه يرعاني، إن رأى خيرًا دفنه، وإن رأى شرًا أشاعه!\nورجاله ثقات، لكنه مقطوع غير مرفوع. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3145>٣١٣٨</span>- (يا أسَدُ بْنَ كُرْزٍ! لا تدخلُ الجنةَ بعملٍ، ولكن برحمةِ الله، [قلتُ: ولا أنتَ يا رسول الله؛ قال:] ولا أنا؛ إلا أن يتلافاني الله، أو يتغمدني [الله] منه برحمةٍ) .\nأخرجه البخاري في \"التاريخ \" (١/٢/٤٩) والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١/٣٣٤/١٠٠١) من طريقين عن بقية قال: ثني أرطاة بن المنذر السكوني، قال: حدثني مهاصر بن حبيب الزُّبَيدي عن أسد بن كرز قال: قال لي رسول الله - ﷺ - ... فذكره؛ والسياق للبخاري، والزيادتان للطبراني.","vol":"7","page":378},{"text":"قلت: وهذا إسناد جيد، أسد بن كرز- بالضم- صحابي معروف مترجم في \" الإصابة \" وغيره.\nومن دونه ثقات مترجَمون في \"التهذيب \" وغيره، سوى مهاصر بن حبيب الزبيدي، وهو أخو ضمرة بن حبيب الزبيدي الشامي، قال أبو حاتم:\n\"لا بأس به \".\nوذكره ابن حبان في (أتباع التابعين) من \"الثقات \" (٧/٥٢٥- ٥٢٦)، وذكره أيضًا في (التابعين) منه (٥/٤٥٤)، وقال:\n\"يروي عن جماعة من الصحابة، وعنه أهل الشام، مات سنة ثمان وعشرين ومئة\".\nوذكره في هذه الطبقة نفسها (٥/٤٢٧)، وقد تحرف اسمه على بعض الرواة قديمًا وحديثًا أيضًا؛ فقال:\n\"مهاجر بن حبيب الزبيدي. يروي عن أسد بن كرز، وله صحبة، روى عنه أرطاة بن المنذر، وأخاف أن يكون هو مهاصر بن حبيب الزبيدي \".\nقلت: والذي خافه قد وقع حتى في هذا المكان من كتابه، ولم يتنبه له محققه، فعلق عليه بقوله:\n\"له ذكر في \"الإصابة\" في ترجمة شيخه أسد بن كرز\".\nوهناك في \"الإصابة\" ساق الحافظ حديثنا هذا من رواية البخاري في \"تاريخه \" والطبراني وابن السكن من طريق أرطاة.. إلخ، فوقع فيه: \"مهاجر بن حبيب \"! وقال عقبه:","vol":"7","page":379},{"text":"\"إسناده حسن \".\nومهاجر بن حبيب لا وجود له في كتب التراجم؛ إلا ما تقدم من ابن حبان مع ذكره خوفه أن يكون محرفًا من \"مهاصر\"، فكذلك تحرف على نساخ \"الإصابة \"، و\"أسد الغابة \" (١/٨٥)، وعلى واضع \"فهارس الجرح والتعديل \" (ص ٥٦١) وغيرهم؛ كالمعلق على \"الثقات \"؛ فقد وقعت العبارة المتقدمة عنه: \"وأخاف أن يكون هو مهاجر.. \"، هكذا: \"مهاجر\"!!\nوعلى الصواب وقع في ترجمة أرطاة بن المنذر في \"تاريخ ابن عساكر\"، و\"تهذيب الكمال \"، وكذا في \"ترتيب ثقات العجلي \" للهيثمي (٤٤٢/١٦٤٥) وقال:\n\"شامي تابعي ثقة\".\nقلت: ولم يذكر الهيثمي في كتابه \"ترتيب ثقات ابن حبان \" ترجمة \"مهاجر.. \" المحرفة، فلا أدري أكان ذلك اقتناعًا منه بأنها محرفة فلا يصح إيرادها في الكتاب، أو أنها لم تقع له في نسخته من \"الثقات \". والله أعلم.\nوقد أشار في \"مجمع الزوائد\" إلى توثيق المهاصر هذا، فقال عقب حديث الترجمة (١٠/٣٥٧):\n\"رواه الطبراني، وفيه بقية بن الوليد، وهو مدلس، وبقية رجاله ثقات \" -\nوأقول: قد صرح بقية في رواية البخاري بالتحديث فأمنَّا بذلك تدليسه، ولذلك حسن الحافظ إسناده، كما تقدم. والله ﷾ أعلم.\nوقد تحرف اسم \"المهاصر\" هذا في حديث آخر، فلا بد من تخريجه: *","vol":"7","page":380},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3146>٣١٣٩</span>- (مَنْ دَخَلَ سُوقًا من الأسواقِ فقال:\n\"لا إله إلا الله وحده لا شريكَ لهُ، له الملكُ، وله الحمدُ، وهو على كلَّ شيءٍ قديرٌ\"\nكَتَبَ الله له ألفَ ألفِ حسنةٍ، ومحا عنه ألفَ ألفِ سيئةٍ) .\nأخرجه الطبراني في \"الدعاء\" (٢/١١٦٧/٧٩٣): حدثنا عُبَيدُ بن غَنَّام والحضرميُّ قالا: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة: ثنا أبو خالد الأحمر عن المهاجر بن حبيب قال: سمعت سالم بن عبد الله بن عمر يقول: سمعت ابن عمر يقول: سمعت عمر ﵁ يقول: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول ... فذكره.\nوأخرجه عبد الله بن أحمد في \"زوائد الزهد\" (ص ٢١٤): حدثنا أبو بكر به؛ إلا أنه سقط منه ذِكْرُ سالم، وعمر، ورفعه إلى النبي - ﷺ -! وأظن ذلك من الناسخ؛ لأن الطريق واحدة تدور على أبي بكر بن أبي شيبة.\nورجال إسناده ثقات غير المهاجر بن حبيب، وهو محرف، والصواب \"مهاصر\"، وعلى الصواب وقع في إسناد هذا الحديث عند الدارقطني في \"العلل \" (٢/٥٠)، وهو ثقة عند ابن حبان والعجلي والهيثمي كما تقدم بيانه في الحديث الذي قبله، وحسَّن إسناده الحافظ ثمة.\nولذلك؛ فقد أخطأ بعض الناشئين في هذا العلم حين أقدم على تضعيف هذا الحديث من جميع طرقه- وقد بلغت عنده سبعة طرق؛ هذا أحدها- في رسالة صغيرة أصدرها بعنوان \"بذل الجهد في تحقيق حديثي السوق والزهد\"، يعني تضعيفهما، ولا مجال الآن لمناقشته فيما ذهب إليه من التضعيف، وإنما أقتصر هنا على مناقشته فيما تمسك به في تضعيفه لهذا الحديث بهذا الإسناد، ليتبيَّن القراء","vol":"7","page":381},{"text":"أنه مبتدئ في هذا العلم، أو أنه تبنى سلفًا تضعيف الحديث، ثم تشبث بما يظن أنه يؤدي به إلى ضعفه. فأقول:\nلقد أعله بثلاث علل:\nالأولى: قول أبي حاتم المتقدم في الحديث الذي قبله في (المهاصر):\n\"لا بأس به \"! فقال المومى إليه: \"وهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه عند أبي حاتم، كما في \"مقدمة الجرح والتعديل \" ... \".\nفأقول: نعم، هذا مذهبه فكان ماذا؟! هلا بينت لقرائك ماذا تفهم منه؟! ألم تعلم أنه لا يعني هذا الذي عنيته أنت من تضعيفه، وإنما عنى أنه ليس في المرتبة الأولى في الاحتجاج به؟! فقد قال:\n١- \"إذا قيل للواحد: إنه ثقة، أو متقن، ثبت؛ فهو ممن يحتج بحديثه \".\n٢- \"وإذا قيل له: إنه صدوق، أو محله الصدق، أو لا بأس به؛ فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه، وهي المنزلة الثانية\".\nفهذا صريح في أن من كان في المنزلة الثانية أنه يحتج به، ولكن ليس شأنه شأن من كان في المنزلة الأولى. فهذه مرتبة من كان صحيح الحديث، والثانية مرتبة من كان حسن الحديث. ولذلك حسن الحافظ ابن حجر إسناد حديثه الذي قبل هذا.\nوهذا كله يقال إذا فرضنا أنه ليس هناك من وثق المهاصر هذا، وقد عرفت من وثقه.\nالعلة الثانية والثالثة: قال بعد أن نقل عن \"علل الدارقطني \" أنه سماه مهاصرًا:\n\"على كل حال فهو قد اضطرب في الحديث سندًا ومتنًا. والراوي عنه هو","vol":"7","page":382},{"text":"سليمان بن حيان أبو خالد الأحمر؛ فيه ضعف من قبل حفظه ... وفي \" التقريب \": صدوق يخطئ \".\nفأقول- جوابًا عن العلة الثانية-: هكذا أجمل القول في زعم الاضطراب، وكان عليه أن يبينه للناس ولا يكتمه! وهو يعني بالاضطراب سندًا ما نقله (ص ٢٦) عن المزي في \"تحفة الأشراف \" (٨/٥٨):\n\"ورواه أبو خالد الأحمر عن المهاجر (كذا) بن حبيب عن سالم عن أبيه عن جده- ورواه غيره عن المهاجر (كذا) فلم يقل: عن جده \".\nثم ذكر رواية عبد الله بن أحمد المتقدمة التي سقط منها ما تقدم بيانه، ومن ذلك؛ رفعُ الحديث.\nفأقول: هذا الزعم وحده يكفي للدلالة على أن المدعي لا علم عنده بالقواعد العلمية الحديثية، ذلك؛ لأنه ليس كل اختلاف في السند أو المتن يُعَدُّ علة قادحة عند العلماء، بل يشترط لذلك أن تتساوى وجوه الاضطراب بحيث لا يمكن ترجيح وجه على آخر، وهذا غير متحقق هنا.\nأما الإسناد؛ فقد عرفت أن مدار حديث أبي خالد الأحمر على رواية ابن أبي شيبة عنه، وأنه رواه عن عُبَيْد بن غَنَّام والحضرمي- وهما ثقتان وثانيهما من الحفاظ المشهورين- بإثبات الجد الذي هو عمر؛ مرفوعًا.\nوخالفهما عبد الله بن أحمد- على فرض سلامة كتاب \"الزهد\" من السقط-؛ فلم يذكر: \"عن جده \".\nولا يخفى على البصير بهذا العلم أن رواية الثقتين أرجح من الثقة الواحد، وهذا إذا فرضنا التضاد بين الروايتين، وليس كذلك؛ لأنه سواء كان الراجح أنه","vol":"7","page":383},{"text":"عن ابن عمر عن عمر، أو عن ابن عمر دون عمر؛ لم يضرَّ؛ إذ إن الإسناد مسند على كل حال.\nولا يرجِّحُ رواية عبد الله ما ذكره المزي؛ أنه رواه غير أبي خالد الأحمر عن المهاصر فلم يقل: \"عن جده \"! وذلك لجهالة الغير المشار إليه. ولو فرضنا أنه ثقة؛ لم يكن الاختلاف علة قادحة؛ لأنه- على الوجهين- مداره على صحابي كما ذكرنا آنفًا.\nأما المتن؛ فلم يبينه الناقد مكتفيًا بمجرد الدعوى! وليس هناك اختلاف ظاهر؛ إلا إن كان يريد أن في آخر رواية عبد الله زيادة ليست في رواية الطبراني عن الثقتين، وهي: \"وحط عنه ألف ألف خطيئة\".\nومثل هذه الزيادة لا علاقة لها بالاضطراب، وإنما ينظر إليها بمنظار قاعدة: \"زيادة الثقة مقبولة \" أو قاعدة: \"رد الزيادة لمخالفة من هو أوثق منه أو أكثر عددًا\"؛ وهو الحديث الشاذ. وسواء كان الراجح هذا أو ذاك فذلك لا يخدج في صحة أصل الحديث، ولا مجال الآن لبيان الراجح منها؛ إذ البحث في رد دعوى الاضطراب في المتن والسند، وقد تم ردها والحمد لله، وهي العلة الثانية عنده.\nثم تنبهت إلى أن الزيادة خطأ من بعض النساخ؛ لأنها تكرار لما قبلها، ولفظها: \"ومحا عنه ألف ألف سيئة، وحط عنه ألف ألف خطيئة\"، ولعل الأصل: \"أو حط.. \" إلخ.\nوأما الثالثة: فهو قوله في أبي خالد الأحمر: \"فيه ضعف من قبل حفظه.. وفي \" التقريب \": صدوق يخطئ \".\nوالجواب من وجهين:\nالأول: أن أبا خالد هذا قد وثقه جمهور المحدثين، وحسب القارئ أن يعلم أن البخاري ومسلمًا قد احتجا به في \"صحيحيهما\"، ولا ينافي ذلك أن في حفظه","vol":"7","page":384},{"text":"ضعفًا، خلافًا لما يوهمه الناقد بما نقله عن الحافظ من قوله: \"صدوق يخطئ \"! وغالب الظن أنه لا يعلم أنه يعني بذلك أنه قليل الغلط كما صرح بذلك في \"مقدمة الفتح \" (ص ٣٨٤)، وقد أشار إلى ذلك الذهبي بقوله في \"الميزان \":\n\" الرجل صاحب حديث وحفظ، من رجال الستة، وهو مكثر، يهم كغيره \".\nولذلك؛ قال في كتابه \"الكاشف \":\n\"صدوق إمام \".\nفهل يجوز رد حديث مثل هذا الإمام يا أبا عبد الله؟! فاتق الله! ولا تتبع الهوى؛ فَيُضِلَّكَ عن سبيل الله.\nثم إن الباحث عن الحق لا ينبغي أن يقف عند كلمة للحافظ أو لغيره، ويبني عليها توثيقًا وتصحيحًا أو تجريحًا وتضعيفًا! وإنما ينبغي عليه أن يستخلص من أقوال الأئمة خلاصة يطمئن إليها، ويبني أحكامه عليها، وإلا؛ صَدَرَتْ منه أحكام مضطربة، وهذا ما نراه في كثير من الطلاب الناشئين اليوم، بحيث يُقَوِّي حديثَ راوٍ تارةً، ويُضَعِّفُه أخرى، ليس ذلك من باب تغير الاجتهاد، أو من باب تطبيق قاعدة (الشذوذ والمخالفة) ونحوها؛ وإنما من باب: \" الغاية تبرر الوسيلة \"! فأحدهم قد يميل إلى تضعيف حديث؛ فيجلب ما هبَّ ودبَّ من الأقوال لتأييد ضعفه، أو العكس من ذلك إذا كان هواه في صحة الحديث!\nوعلى ضوء ما ذكرت؛ نسأل هذا الناقد: ما هو الأصل عندك في حديث أبي خالد الأحمر هذا؟ أهو الاحتجاج به، أم تضعيفه؟\nفإن قلت بالأولى؛ فلماذا ضعّفت حديثه هذا؟!\nوان قلت بالآخر، فما هي حُجَّتُك مقابل احتجاج الشيخين بحديثه؛ فضلًا عن","vol":"7","page":385},{"text":"غيرهما؟! فكم من حديث له في \"السنن \" وغيرها صححه العلماء! كحديث: \"لا ينظر الله إلى رَجُلٍ يأتي امْرأَتَهُ في دُبُرِهَا\"؛ فقد حسَّنه الترمذي، وقواه ابن الجارود (٧٢٩)، وصححه ابن حبان (١٣٠٢)، ومن قبله الإمام إسحاق بن راهويه في \"مسائل المروزي \" (ص ٢٢١)، وابن حزم أيضًا (١٠/٧٠)، وابن دقيق العيد في \"الإلمام \" (١١٢٧) .\nوالشيخ مقبل الوادعي نفسُه لم يُضَعِّفْ! هذا الحديث- أعني حديث إتيان المرأة في دبرها- في تعليقه على \"تفسير ابن كثير\" (١/٤٨٥)؛ بل أقرَّ الترمذيَّ على تحسينه إياه، وأيده بقوله: \"رجاله رجال الصحيح \"!\nوهذا كلُّه يدل الباحثَ أن هذا الناقد جعل النقد غايةً له، وليس الدفاع عن حديث النبي - ﷺ -، وإلا؛ كيف يُقدِم على مخالفة الحفاظ في توثيق هذا الرجل وتصحيحهم لحديثه؛ لمجرد نقد رآه لبعضهم فيه، لا يستطيع- لحداثته في هذا العلم- أن يجد له وجهًا لا يختلف مع التوثيق والتصحيح المذكورين على النحو الذي ذكرناه؟!!\nوحقًا: إن عجبي لا يكاد ينتهي من أخينا الفاضل الشيخ مقبل بن هادي؛ كيف يحضُّ هذا وأمثالَه من الناشئين- مثل العدوي والمؤذن ونحوهما- على أن يتسلَّقوا سلَّم النقد في هذا العلم؛ وهم- بعد- في أول الطريق؟! وأن يشغلونا عما نحن في صدده - من خدمة كتب السنة- بالردّ على أمثالهم، ولو بقدر ضئيل من الوقت؟!\nولا يشفع له ذلك: قوله في تقديمه للرسالة (ص ٩):\n\"والأخ عادل حفظه الله، وإن لم يكن بمنزلة محدِّث العصر الشيخ ناصر الدين ... \".\nفهذا حق وصدق؛ بل أنا أشهد على نفسي أنني دون ذلك بكثير، ولكني - مع ذلك- أرى أن من الواجب على الشيخ مقبل أن ينصح أولئك الناشئين أن","vol":"7","page":386},{"text":"يدأبوا على دراسة هذا العلم حتى يَنْبُغُوا فيه، وأن ينشروا ما ينفع الأمة من البحوث الحديثية والفقهية، مما يعلمون أن الناس بحاجة إليه، حتى يطِّلع الناسُ على ثمرة عِلْمهم، ويُشْهَد لهم به!\nألا يعلم هؤلاء أنهم إذا قاموا بالردّ على من يزعمون بأنه: \"محدث العصر\". أن هذا يدفعنا للرد عليهم، وبيان عوارهم وجهلهم بهذا العلم، وأنهم تزبَّبوا قبل أن يتحصرموا؟!\nوالآخر: لقد نقلت عن الحافظ المزي أن أبا خالد هذا قد توبع في روايته عن المهاصر بن حبيب، فكيف جاز لك أن تذكر ذلك لإثبات الاضطراب المزعوم، وأن تتجاهله حين يناسبك ذلك؟! أليس ذلك صنيع أهل الأهواء الذين يكيلون بكيلين، ويلعبون على الحبلين؟! فأعظك أن تكون من الجاهلين!\nعلى أن المهاصر هذا؛ قد تابعه محمد بن واسع عن سالم عن عبد الله بن عمر عن عمر به مرفوعًا.\nأخرجه جمع من الأئمة؛ كالبخاري في \"الكنى\" (٥٠/٤٣٠)، والدارمي، والترمذي، والحاكم، وغيرهم من طريق أزهر بن سنان عنه.\nوهذا إسناد يستشهد به؛ لأن محمد بن واسع ثقة عابد كثير المناقب، احتج به مسلم كما في \"التقريب \".\nوأزهر بن سنان- وإن كان قد ضعفه جمع، وقال فيه الحافظ: \"ضعيف \"- فإنه لم يتهم، بل قال ابن عدي في \"الكامل \" (١/٤٢٠) - وقد ساق له أحاديث هذا أحدها-:\n\"وأحاديثه صالحة ليست بالمنكرة جدًّا، وأرجو أنه لا بأس به \".","vol":"7","page":387},{"text":"ولذلك؛ لما أخرجه الحاكم وقال في أزهر هذا: \"بصري زاهد\"؛ لم يتعقبه الذهبي إلا بقوله (١/٥٣٨):\n\"قلت: قال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به \".\nوقال المنذري في \"الترغيب \" (٣/٥):\n\"وإسناده متصل حسن، ورواته ثقات أثبات، وفي أزهر بن سنان خلاف، وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به \".\nولذلك؛ أورده الضياء المقدسي في \"الأحاديث المختارة\" (ج ١/ رقم ١٧٦- ١٧٨- بتحقيقي)، وله طرق أخرى ومتابعات ذكرت بعضها هناك، وفيما تقدم كفاية لمن أنصف.\nهذا؛ ويبدو لي من صنيع الناقد لهذا الحديث أمران:\nالأول: أنه يتبنى الجرح مطلقًا، ولو كان غير مفسِّر؛ خلافًا للمعروف في علم المصطلح.\nوالآخر: أنه لا يتبنى قاعدة تقوية الحديث الضعيف بكثرة الطرق التي لم يشتد ضعفها، كما قرره ابن الصلاح في \"المقدمة\"، وأشاد بها شيخ الإسلام ابن تيمية في غير ما موضع من كتبه و\"فتاويه \"! فقد ساق الناقد لهذا الحديث سبعة طرق، أكثرها ليس فيها متهم بالكذب، ومع ذلك؛ فإنه لما ضعف مفرداتها كلها؛ لم يستفد من مجموعها للحديث قوة، وبخاصة حديث المهاصر بن حبيب الذي هو حجة وحده في هذا الباب، فكيف إذا انضم إليه حديث الأزهر بن سنان ونحوه؟! فاللهم هداك!!\nوكأني بهذا الرجل- مثل كثير غيره- يستكثرون على الله تعالى أن يعطي عباده هذا الأجر الكبير على هذا التهليل، فلما استقر ذلك في نفسه؛ أخذ","vol":"7","page":388},{"text":"يُضَعَّفُ حديثَ نبيِّه بكل وسيلة، متجاهلًا حقيقة شرعية لا تخفى على أي مؤمن، وهي فضل الله على عباده؛ كما صرح بذلك في كتابه بقوله: (والله ذو فضل عظيم)، وفي الآية الأخرى: (والله ذو الفضل العظيم) .\nعلى أن للفضل المذكور في الحديث شاهدًا من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه- لعله لم يطرق سمعه لحداثته! -: يرويه علي بن زيد عن أبي عثمان قال:\nبلغني عن أبي هريرة أنه قال: إن الله ﷿ يعطي عبده المؤمن بالحسنة الواحدة ألف ألف حسنة. قال: فقضي أني انطلقت حاجًا أو معتمرًا فلقيته، فقلت: بلغني عنك حديث: أنك تقول: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول:\n\"إن الله ﷿ يعطي عبده المؤمن بالحسنة ألف ألف حسنة\"؟ قال أبو هريرة: لا، بل سمعت رسول الله - ﷺ - يقول:\n\"إن الله ﷿ يعطيه ألفي ألف حسنة. ثم تلا (يُضَاعِفْها ويُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أجرًا عظيمًا) \".\nفقال: إذا قال: (أجرًا عظيمًا)؛ فمن يقدر قدره؟!\nأخرجه أحمد (٢/٢٩٦ و٥٢١- ٥٢٢) وغيره، ورجاله ثقات؛ غير علي بن زيد- وهو ابن جدعان-؛ فيه ضعف من قبل حفظه، وقد أورده الذهبي في \" الضعفاء \"، وقال:\n\"صالح الحديث \".\nوقال الحافظ:\n\"ضعيف\".","vol":"7","page":389},{"text":"ورمزا له بأنه روى له مسلم، فأطلقا! وإنما روى له مقرونًا بثابت البُناني كما في \"الجمع بين رجال الصحيحين \" (١/٣٥٨- ٣٥٩) .\nقلت: فمثله صالح للاستشهاد به، ولعله مراد الذهبي، والله ﷾ أعلم.\nعلى أنه قد توبع، وإن كانت متابعة واهية، ولكنها إن لم تنفع فلا تضر، فلنذكرها إذن: قال ابن كثير في \"تفسيره \"- عقب رواية أحمد-:\n\"حديث غريب، وعلي بن زيد بن جدعان عنده مناكير، لكن رواه ابن أبي حاتم من وجه آخر، فقال.. \".\nقلت: فساق إسناده إلى محمد بن عقبة الرفاعي عن زياد الجصاص عن أبي عثمان النهدي به نحوه.\nوسكت عنه ابن كثير لظهور ضعفه؛ فإن زيادًا هذا- وهو ابن أبي زياد الجصاص- ضعيف اتفاقًا، لم يوثقه أحد سوى ابن حبان؛ فإنه ذكره في \"الثقات \" (٦/٣٢٠) ! ومع ذلك، فإنه قال:\n\"ربما وهم \".\nومحمد بن عقبة ليس بالمشهور، قال ابن أبي حاتم (٤/١/٣٦):\n\"سألت أبي عنه؟ فقال: شيخ \".\nثم قال ابن كثير:\n\"وفي معنى هذا الحديث ما رواه الترمذي وغيره من طريق عمرو بن دينار عن سالم عن عبد الله بن عمر بن الخطاب أن رسول الله - ﷺ - قال: \"من دخل السوق ... \" الحديث.","vol":"7","page":390},{"text":"قلت: وسكت عنه، فكأنه أشار بذلك إلى تقويته بما قدمه قبله من حديث أبي هريرة بطريقيه عنه. والله أعلم. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3147>٣١٤٠</span>- (ومَا أنا والدنيا؟! وما أنا والرَّقْم؟ !) .\nأخرجه أبو داود (٤١٤٩)، وأحمد (٢/٢١)، وابن أبي شيبة في \"المصنف \" (١٣/٢٣٩/١٦٢٢١)، وابن حبان (٨/٩١/٦٣١٩) من طريق ابن نمير: حدثنا فضيل بن غزوان عن نافع عن عبد الله بن عمر:\nأن رسول الله - ﷺ - أتى فاطمة ﵂، فوجد على بابها سترًا، فلم يدخل، قال: وقلما كان يدخل إلا بدأ بها، فجاء علي ﵁- فرآها مهتمة، فقال: ما لك؟! قالت: جاء النبي - ﷺ - إلي؛ فلم يدخل، فأتاه علي - ﵁-، فقال:\nيا رسول الله! إن فاطمة اشتد عليها أنك جئتها فلم تدخل عليها؟! قال: ... (فذكر الحديث)، فذهب إلى فاطمة، فأخبرها بقول رسول الله - ﷺ -، فقالت: قل لرسول الله - ﷺ -: ما يأمرني به؟ قال:\n\"قل لها: فلترسل به إلى بني فلان \".\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وابن نمير اسمه عبد الله، أبو هشام الكوفي، قال الحافظ:\n\"ثقة صاحب حديث من أهل السنة\".\nوقد تابعه محمد بن فضيل عن أبيه به نحوه، وفيه:\n\"وكان سِترًا موشَيًا \"؛ أي: مزخرفًا منقوشًا.","vol":"7","page":391},{"text":"وزاد في آخره:\n\"أهل بيت بهم حاجة\".\nأخرجه البخاري في \"صحيحه \" (رقم ٢٦١٣- فتح)، (ج ٢/١٩٤/ رقم ١١٧٩ - مختصر البخاري)، وأبو داود أيضًا (٤١٥٠)، والبيهقي في \"شعب الإيمان \" (٧/٣١٢) .\nثم تبين أن الحديث سبق تخريجه برقم (٢٤٢١)، لكنه هنا أوسع وأكثر فائدة، فلا بأس من نشره مرة أخرى. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3148>٣١٤١</span>- (كل أمَّتي يدخلُ الجنة إلا مَنْ أبى. قالوا: ومَنْ يأبى؟! قال: من أطاعني دخلَ الجنةَ، ومن عصاني فقدْ أبى) .\nأخرجه البخاري (رقم ٧٢٨٠- فتح)، وأحمد (٢/٣٦١) من طرق عن فليح: حدثنا هلال بن علي عن عطاء بن يسارعن أبي هريرة: أن رسول الله - ﷺ - قال: ... فذ كره.\nقلت: وفليح هذا هو ابن سليمان؛ فيه كلام كثير من قبل حفظه، مع أنه أخرجا له في \"الصحيحين \"، لكن قال الحافظ في \"مقدمة الفتح \":\n\"احتج به البخاري وأصحاب \"السنن \"، وروى له مسلم حديثًا واحدًا، وهو حديث الإفك، وضعفه ابن معين والنسائي وأبو داود، وقال الساجي: هو من أهل الصدق، وكان يهم.. \".\nوقول الساجي هو الذي اعتمده الحافظ في \"التقريب \"؛ فقال:\n\"صدوق، كثير الخطأ\".\nوكذلك أورده الذهبي في \"الضعفاء\"، وذكر أقوال من ضعفه.","vol":"7","page":392},{"text":"قلت: فمثله قد يحسَّن حديثه، أما الصحة فلا، وقال ابن عدي فيه (٦/٣٠):\n\"روى أحاديث مستقيمة وغرائب، وقد اعتمده البخاري في \"صحيحه \"، وروى عنه الكثير، وهو عندي لا بأس به \".\nوقد ذكر له الحافظ شاهدين من حديث أبي أمامة وأبي هريرة، وقد كنت خرجتهما فيما تقدم، الأول برقم (٢٠٤٣)، والآخر تحت حديث أبي سعيد الخدري برقم (٢٠٤٤)، ولفظه أتم، وهو شاهد قوي لحديث فليح، فكان على الحافظ أن يذكره، فالظاهر أنه لم يستحضره؛ لأنه تفرد به ابن حبان. وكنت صححت إسناده ثمة على شرط البخاري، بناء على إسناده الذي ساقه الهيثمي في \"موارد الظمآن \"، وفيه: \"خليفة بن خياط \"، وهو من رجال البخاري. ثم تبينت أنه خطأ- لا أدري أمن الهيثمي هو أم الناسخ؟ -، وأن الصواب: \"خلف بن خليفة\"! وهذا وإن كان صدوقًا ومن رجال مسلم؛ فإنه كان اختلط، ولم يتبين لي أنه حدث به قبل الاختلاط، فحديثه شاهد جيد لحديث الترجمة. والله أعلم.\nوحديث أبي هريرة المشار إليه هو مختصر بلفظ:\n\"لتدخلن الجنة إلا من أبى، وشرد على الله كشِراد البعير\".\nوقد كنت عزوته هناك للحاكم وحده، وتعقبت تصحيحه إياه على شرط الشيخين بأن فيه إسماعيل بن عبد الله بن أبي أويس.. ثم رأيت الحافظ قد عزاه في \"الفتح \" (١٣/٢٥٤) لأحمد والحاكم معًا، وقال الحافظ:\n\"وسنده على شرط الشيخين \".\nوقلده المعلق على \"الإحسان \" (١/١٩٧) في هذا وفي العزو إليهما معًا، وقد لفت نظري أنه مع ذكره موضع إخراج الحاكم إياه؛ بيَّض لأحمد فلم يعين موضعه","vol":"7","page":393},{"text":"من \"مسنده \"، فأشكل ذلك علي، فتابعت البحث للوصول إلى الحقيقة، فوجدت الحاكم قد أخرجه في مكان آخر غير المكان الذي كنت عزوت رواية إسماعيل إليه، ومن غير طريقه: أخرجه (١/٥٥) من طريق يعقوب بن إبراهيم، وهذه متابعة قوية؛ لو ثبتت كان الإسناد صحيحًا على شرطهما كما قال الحاكم، لكن في النفس منها شيء؛ فإنه رواه عن شيخه القطيعي: ثنا عبد الله بن أحمد: ثني أبي: ثنا يعقوب ابن إبراهيم ... إلخ. وظاهر هذا الإسناد أن الحديث في \"مسند أحمد\"؛ لأنه من رواية القطيعي كما هو معلوم، وليس هو فيه كما يغلب على ظني بعد مزيد من البحث عنه، والاستعانة على ذلك بكل الوسائل الممكنة؛ قديمها وحديثها:\nأولًا: لم يذكره الهيثمي في \"مجمعه \"، وقد ذكر فيه حديث أبي سعيد، وحديث أبي أمامة المشار إليهما آنفًا.\nثانيًا: لم يورده الحافظ نفسه في \"أطراف المسند\"، كما نبأني بذلك أحد إخواني.\nثالثًا: لم يذكره أيضًا أخونا حمدي عبد المجيد السلفي في \"فهارس المسند\".\nإلى غير ذلك من الوسائل المعروفة اليوم.\nوينتج من ذلك أن إطلاق العزو لأحمد وهم؛ لأنه يعني أنه في \"المسند\" وليس فيه. فالأمر لا يتعدى احتمالًا من الاحتمالات الثلاثة:\nالأول: أن يكون الحديث من رواية أحمد في غير \"المسند\"؛ مثل \"الزهد\" و\"فضائل الصحابة\"؛ فإنهما من رواية القطيعي.\nالثاني: أن يكون من أوهام القطيعي؛ فإن فيه كلامًا من حيث كان اختلط في آخر أمره.\nالثالث: أن يكون من أخطاء الحاكم على القطيعي. والله ﷾ أعلم. *","vol":"7","page":394},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3149>٣١٤٢</span>- (يا مَعْشرَ النساء! تصدَّقْنَ، فما رأيتُ من نواقصِ عقلٍ - قطُّ - أو دينٍ أذْهبَ لقلوبِ ذوي الألبابِ منكنَّ، وإني رأيتُكُنَّ أكثرَ أهلِ النارِ يومَ القيامةِ، فتقرَّبنَ إلى الله بما استطعتُنَّ.\nوكان في النساء امرأة ابن مسعود ... فساق الحديث، فقالت: فما نقصان ديننا وعقولنا يا رسول الله؟! فقال:\nأمَّا ما ذكرتُ من نقصانِ دينكُنَّ؛ فالحيضةُ التي تصيبُكُنَّ؛ تمكثُ إحداكُنَّ ما شاءَ الله أنْ تمكثَ لا تُصلي، وأمَّا ما ذكرتُ من نقصانِ عقولِكنَّ؛ فشهادةُ المرأة نصفُ شهادةِ الرجلِ) .\nأخرجه مسلم (١/٦١)، والنسائي في \"الكبرى\" (٥/٤٠٠/٩٢٧١)، وابن خزيمة في \"صحيحه \" (٤/١٠٦- ١٠٧) - ببعضه-، والطحاوي في \"شرح المعاني \" (١/٣٠٩)، وأحمد في \"المسند\" (٢/٣٧٣- ٣٧٤)، وأبو يعلى في \"مسنده \" (١١/٤٦٢- ٤٦٤)، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (٣/٣٢٣- ٣٢٤) - والسياق له- كلهم من طريق إسماعيل بن جعفر عن عمرو بن أبي عمرو عن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة:\nأن النبي - ﷺ - انصرف من صلاة الصبح، فأتى النساء في المسجد، فوقف عليهن، فقال: ... فذكره، والسياق لابن عبد البر، ولم يسق مسلم لفظه، وإنما أحال به على لفظ حديث ابن عمر، ساقه قبله، فقال:\n\"بمثل معنى حديث ابن عمر عن النبي - ﷺ - \" (١) .\nولذلك استجاز ابن كثير في \"تفسيره \" (١/٣٣٥) عزوه لمسلم، فقال:\n_________\n(١) وحديث ابن عمر مخرج في \"الإرواء\" (١/٢٠٥)، و\"الظلال \" (٢/٤٦٣- ٤٦٤) .","vol":"7","page":395},{"text":"\"قال مسلم في \"صحيحه \": حدثنا قتيبة: حدثنا إسماعيل بن جعفر ... \" فساقه بلفظ حديث ابن عمر.\nوأقول: لكن جمعه بين إسناد مسلم عن أبي هريرة ولفظ ابن عمر عنده؛ غير محمود كما هو ظاهر! لأن في كل من حديثيهما ما ليس في الآخر، ولذلك كان عليه أن ينبه على ذلك كما صنع مسلم﵀-.\nومن أجل ما بيَّنت من أن مسلمًا لم يسق لفظه؛ أورده الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٣/١١٨)، فقال:\n\"رواه أحمد وأبو يعلى، ورجال أحمد ثقات \".\nوذكر قبله:\n\" قلت: في \"الصحيح \" طرف منه \".\nوهو يشير بذلك إلى لفظ حديث ابن عمر، وهو تعبير قاصر، لا يُجَلِّي الأمر للقارئ كما بينت.\nثم إن تخصيصه لأحمد بأن رجاله ثقات؛ مما لا وجه له؛ لأنه يشعر بأن رجال أبي يعلى ليسوا كذلك، وهو خطأ؛ لأن شيخ أحمد: سليمان بن داود- وهو الطيالسي-، وشيخ أبي يعلى: يحيى بن أيوب- وهو المقابري-؛ كلاهما قال: حدثنا إسماعيل به، وكلاهما ثقة من رجال مسلم، فكان الصواب أن يقول:\n\"ورجالهما ثقات \".\nوالأولى أن يضيف إلى ذلك:\n\" رجال الصحيح \"، كما هي عادته، والأصح أن يقول:\n\" وإسنادهما صحيح على شرط مسلم \".","vol":"7","page":396},{"text":"لأنه رواه عن ثلاثة من شيوخه منهم يحيى بن أيوب هذا!\nومن فوق هؤلاء الثلاثة- والرابع الطيالسي-: من رجال الشيخين، وعلى هذا فيمكن تصحيح الإسناد على شرطهما.\nوعمرو بن أبي عمرو هو مولى المطلب المدني، قال الحافظ:\n\"ثقة ربما وهم \".\nقلت: وقد أمنّا من وهمه: أنه قد تابعه عمر بن نُبَيه الكعبي عن المقبري به.\nأخرجه الطحاوي، وإسناده صحيح.\nوله طريق أخرى عن أبي هريرة ببعض اختصار.\nأخرجه الترمذي (٧/٢٦١٦) وابن أبي عاصم في \"السنة \" (٢/٤٦٤/٩٥٦)، وقال الترمذي:\n\"حديث صحيح غريب حسن من هذا الوجه \".\nقلت: وهو على شرط مسلم.\nواعلم أخي الكريم! أن هذه القصة قد وقعت أكثر من مرة:\nففي حديث أبي هريرة هذا أنها كانت بعد انصراف النبي من صلاة الصبح والنساء في المسجد.\nورواه أبو سعيد الخدري فقال:\n\"خرج رسول الله - ﷺ - في أضحى أو في فطر إلى المصلى، فمرَّ على النساء، فقال: \"يا معشر النساء! تصدقن ... \" الحديث، رواه الشيخان وغيرهما، وهو مخرج في \" الإرواء\" (١/٢٠٤) .","vol":"7","page":397},{"text":"ففي هذا أنها كانت في العيد: أضحى أو فطر في المصلى، وليس يخفى على البصير أن هذا لا ينفي وقوع ذلك في غير العيد، كما في حديث أبي هريرة أنه وقع بعد انصرافه - ﷺ - من صلاة الصبح والنساء في المسجد، وهذا مما يبطل ما جاء في كتاب \"تحرير المرأة في عصر الرسالة \" (١/٢٧٦) أن هذه الكلمة: \"ناقصات عقل ودين \"؛ قال:\n\"إنما جاءت مرة واحدة، وفي مجال إثارة الانتباه والتمهيد اللطيف لعظة خاصة بالنساء، ولم تجئ قط مستقلة في صيغة تقريرية\"!\nكذا قال! وهذه جرأة عجيبة في تأويل كلامه - ﷺ - وتحميله ما لا يحتمل من المعاني! وقد أقره الشيخ القرضاوي في تقديمه للكتاب (ص ٢٥)، وذلك لتوهمهما أن فيها غضًّا من قيمة المرأة، وليس ذلك من ذلك ألبتة! مثلهم في ذلك مثل المعتزلة والمعطلة؛ الذين يتأولون آيات الصفات وأحاديث الصفات؛ لزعمهم أن ظواهرها تفيد التجسيم والتشبيه، وذلك مما لا يليق بالله تعالى فوجب التأويل! وردُّ أهل السنة عليهم معروف، وهو أن فهم التشبيه من تلك النصوص هو الخطأ، ولذلك؛ اضطروا إلى رده بالتأويل، وعليه؛ فنحن نقول لهم ولأمثالهم من المؤوَّلة: صحح الفهم للنص تسلم من التأويل والتعطيل. فالمشكلة الأساسية تعود إلى سوء الفهم، أو ضعف الإيمان، وقد يجتمعان، كما يفعل الشيخ الغزالي ومقلدوه من الآرائيين الجهلة. وهذا هو المثال بين أيدينا؛ فإن صاحبنا مؤلف \"التحرير\" لمّا فهم من الحديث أن فيه غضًّا من شأن النساء؛ تأوله بما لا يحتمله من المعنى بما تقدم نقله عنه، حتى حمله ذلك على إنكار وروده عنه - ﷺ - مرة أخرى! وعلى إنكار أنه - ﷺ - يقرر قاعدة عامة! وهذا - والله- منتهى الغفلة أو المكابرة!! وذلك؛ لأن الحديث يقرر أمرًا جِبِلْيًّا لا يمكن لأحد أن ينكره ولو كان ملحدًا، وهو أن المرأة تحيض، وأن عقلها دون عقل الرجل، هكذا","vol":"7","page":398},{"text":"خلقها الله لحكمة بالغة، كما قال ﷿: (وما خلق الذكر والأنثى)، ولهذا قال العلماء- واللفظ لعلامة الأندلس الحافظ ابن عبد البر (٣/٣٢٦- ٣٢٧) -:\n\"هذا الحديث يدل على أن نقصان الدين قد يقع ضرورة لا تُدفع، ألا ترى أن الله جَبَلَهُنَّ على ما يكون نقصًا فيهن، قال الله ﷿: (الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضَهُم على بعض)، وقد فضل الله أيضًا بعض الرجال على بعض، وبعض النساء على بعض، وبعض الأنبياء على بعض، (لا يُسأل عما يفعل)، (وهو الحكيم العليم) \".\nفهذه قاعدة عامة لا تستطيع امرأة أن تخرج عنها، فكل امرأة تحيض، كما أن كل رجل يمذي!\nثم إن الله تعالى بحكمته رتب على تلك الجبلَّة حُكمَينِ ثابتين: شهادة المرأة على النصف من شهادة الرجل، والمرأة الحائض لا تصلي ولا تصوم، فهذه قاعدة لا استثناء فيها شرعًا، كالتي قبلها لا استثناء فيها قدرًا. وقد أكد النبي - ﷺ - هذه الحقيقة بقوله: \"كمَل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا آسية امرأة فرعون، ومريم بنت عمران، وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام \". رواه الشيخان، وهو مخرج في \" الروض النضير\" (رقم ٧٣) .\nويشبه ذلك الفرق الجِبِلِّيَّ بين الرجال والنساء: الفرقُ المعروف بين الملائكة كافة، والبشر عامة، فالأولون كما قال الله: (لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون)، والبشر على خلاف ذلك، طبعهم الله على المعصية، ولكن أمرهم بالاستغفار، وذلك قوله - ﷺ -:\n\"والذي نفسي بيده؛ لو لم تذنبوا لذهب الله بكم، ولجاء بقوم يذنبون، فيستغفرون الله، فيغفر لهم \". رواه مسلم، وهو مخرج في هذه \"السلسلة\" (برقم ١٩٥٠) .","vol":"7","page":399},{"text":"(تنبيه): في قول ابن عبد البر: \"فساق الحديث \" إشارة قوية إلى أن له تتمة اختصرها لعدم علاقتها بالباب، فرأيت من تمام الفائدة أن أسوقها، مع الإشارة إلى حرف مشكل فيه كنت نبهت عليه في تعليقي على \"صحيح ابن خزيمة\"، فتمام الحديث- عنده وعند المذكورين بعده في التخريج-:\nوكان في النساء امرأة عبد الله بن مسعود، فانقلبت إلى عبد الله بن مسعود فأخبرته بما سمعت من رسول الله - ﷺ -، وأخذت حُلِيَّها، فقال ابن مسعود: أين تذهبين بهذا الحلي؟! قالت: أتقرب به إلى الله ورسوله (!) قال: ويحك، هلمي تصدقي به علي وعلى ولدي، فأنا له موضع! فقالت: لا! حتى أذهب إلى رسول الله - ﷺ -، قال: فذهبت تستأذن على رسول الله - ﷺ -، فقالوا: يا رسول الله! هذه زينب تستأذن، قال: \"أي الزيانب هي؟ \"، قال: امرأة ابن مسعود قال: \"ائذنوا لها\"، فدخلت على النبي - ﷺ -، فقالت: يا رسول الله! إني سمعت منك مقالة، فرجعت إلى ابن مسعود فحدثته، وأخذت حليةً لي أتقرب به إلى الله وإليك (!) رجاء أن لا يجعلني الله من أهل النار! فقال لي ابن مسعود: تصدقي به علي وعلى ولدي، فأنا له موضع، فقلت: حتى أستأذن رسول الله - ﷺ -؟ ! فقال رسول الله - ﷺ -:\n\"تصدقي به عليه وعلى بنيه؛ فإنهم له موضع \".\nقلت: فقولها أمام ابن مسعود: \"أتقرب به إلى الله ورسوله \"، ثم أمام النبي - ﷺ -: \" أتقرب به إلى الله وإليك \" مشكل؛ لأن التقرب بالعبادة لا تكون إلا إلى الله فقط كما بينت هناك. وأزيد هنا فأقول:\nلعلها ضمنت قولها معنى الطاعة، فكأنها قالت: أطيع الله ورسوله، أو أن قولها كان قبل النهي عن مثلها كمثل: \" ما شاء الله وشئت \"؛ فقد كانوا يقولون ذلك، ويسمع النبي - ﷺ - ولا ينهاهم، حتى أمره الله تعالى بالنهي؛ فقد صح","vol":"7","page":400},{"text":"عنه - ﷺ - أنه قال في حديث الطفيل المتقدم برقم (١٣٨):\n\".. كنتم تقولون كلمة كان يمنعني الحياء منكم أن أنهاكم عنها؛ لا تقولوا: ما شاء الله وشاء محمد\".\n(تنبيه آخر): تقدم عزوي الحديث إلى الترمذي مقرونًا بقولي: \"ببعض اختصار\"، أي: عن حديث الترجمة الخالي من قصة زينب المذكورة آنفًا. فمن سوء التخريج، وقلة الفقه والتحقيق: أن يعزوه إليه المعلق على \"مسند أبي يعلى\"، والحديث فيه بتمامه دون أن يشير على الأقل أنه عند الترمذي مختصر من هذا جدًا ليس فيه القصة! ولا يخفى ما في هذا الإخلال من الإيهام للقراء أن الترمذي رواه بتمامه كأبي يعلى.\nومن المؤسف أن مثل هذا الإيهام يتكرر منه كثيرًا على هذا الكتاب \"المسند\"، وعلى \"موارد الظمآن \" الذي توسع في تخريجه والتعليق عليه حتى صار الكتاب مطبوعًا في ثمان مجلدات، وقد نبهت على شيء من هذه الإيهامات وعلى تساهله في التصحيح في بعض المواضع من كتابيَّ: \"صحيح موارد الظمآن \"، و\"ضعيف موارد الظمآن \"، وهما تحت الطبع. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3150>٣١٤٣</span>- (من ابتُليَ من [هذه] البنات بشيءٍ فأحسن إليهنَّ؛ كنَّ لَهُ سِتْرًا من النار) .\nأخرجه البخاري (١٤١٨و٥٩٩٥) - وفي \"الأدب المفرد\" (١٣٢) -، ومسلم (٨/٣٨) والترمذي (١٩١٦) - وحسنه-، و(١٩١٨) - وصححه-، وابن حبان (٢٩٢٨)، والخرائطي في \"مكارم الأخلاق \" (ص ٧٢)، والبيهقي في \"السنن \" (٧/٤٧٨)، وفي \"الشعب \" (٧/٤٦٧)، والبغوي في \" شرح السنة \" (٦/١٨٧)،","vol":"7","page":401},{"text":"وعبد الرزاق في \"المصنف \" (١٠/٤٥٧)، وأحمد (٦/٣٣ و٨٧- ٨٨و١٦٦، ٢٤٣)، وعبد بن حميد (١٤٧٣- المنتخب) من طرق عن الزهري: حدثني عبد الله بن أبي بكر أن عروة بن الزبير أخبره أن عائشة زوج النبي - ﷺ - قالت:\nجاءتني امرأة ومعها ابنتان لها، فسألتني، فلم تجد عندي غير تمرة واحدة، فأعطيتها إياها، فأخذتها، فقسمتها بين ابنتيها، ولم تأكل منها شيئًا، ثم قامت فخرجت وابنتاها، فدخل علي النبي - ﷺ -، فحدثته حديثها، فقال النبي - ﷺ -: ... فذ كره.\nولم يذكر الترمذي وابن حبان وغيرهما (عبد الله بن أبي بكر) في إسناده، وهو ابن حزم الأنصاري، والزيادة للبخاري- في رواية- وغيره.\nوتابعه زيد بن علي عن عروة به مرفوعًا دون القصة بلفظ:\n\"ليس أحد من أمتي يعول ثلاث بنات، أو ثلاث أخوات، فيحسن إليهن؛ إلا كنَّ له سترًا من النار\".\nأخرجه البيهقي في \"الشعب \" (٧/٤٦٩) من طريق أبي همام: نا أبي: نا زياد بن خيثمة عن زيد بن علي به.\nقلت: وإسناده جيد، لكني أخشى أن يكون وهم في لفظِهِ والدُ أبي همام، واسمه شجاع بن الوليد؛ فإنه مع كونه من رجال الشيخين؛ فقد تكلموا في حفظه، وقد أشار إلى ذلك الحافظ بقوله في \"التقريب \":\n\"صدوق ورع، له أوهام \".\nولكنه قد أصاب المعنى.\nوتابع عروة: عراك بن مالك عن عائشة أنها قالت:","vol":"7","page":402},{"text":"جاءتني مسكينة تحمل ابنتين لها، فأطعمتُها ثلاث تمرات، فأعطت كل واحدة منهما تمرة، ورفعتْ إلى فيها تمرة لتأكلها، فاستطعمتها ابنتاها، فشقت التمرة التي كانت تريد أن تأكلها بينهما، فأعجبني شأنها، فذكرتُ الذي صنعتْ لرسول الله - ﷺ -، فقالت:\n\"إن الله قد أوجب لها بها الجنة، أو أعتقها بها من النار\".\nأخرجه مسلم، وأحمد (٦/٩٢)، والبيهقي في \"الشعب \" (٧/٤٦٨) .\nوتابعه صعصعة عمُّ الأحنف به نحوه.\nرواه ابن ماجه (٣٦٦٨) .\nوله شاهد من حديث أم سلمة مرفوعًا دون القصة، ولفظه:\n\"من أنفق على ابنتين، أو أختين، أو ذواتي قرابة، يحتسب النفقة عليهما حتى يغنيهما الله من فضله ﷿ أو يكفيهما؛ كانتا له سترًا من النار\".\nأخرجه أحمد (٦/٢٩٣)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٣/٣٩٢- ٣٩٣) من طريق محمد بن أبي حميد عن المطلب بن عبد الله المخزومي عنها.\nقلت: ورجاله ثقات؛ غير محمد بن أبي حميد- وهو الأزرقي الأنصاري-، قال الحافظ في \"التقريب \"- تبعًا لشيخه الهيثمي في \"المجمع \" (٨/١٥٧) -: \"ضعيف \".\nلكن قال المنذري في \"الترغيب \" (٣/ ٨٤):\n\"ولم يترك، ومشاه بعضهم، ولا يضر في المتابعات \".\nوأخرجه البزار (١٨٩٠- كشف) من طريق أخرى عن أنس أن امرأة دخلت على عائشة ... \". *","vol":"7","page":403},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3151>٣١٤٤</span>- ([يا أيُّها الناسُ!] إنَّ الله بَعثني إليكم، فقلتُم: كذبتَ، وقال أبو بكر: صَدَقَ، وواساني بنفسهِ ومالهِ، فهلْ أنتُم تاركو لي صاحبي؟ (مرَّتين) فَمَا أُوذِيَ بعدَها) .\nأخرجه البخاري (٧/١٨/ ٣٦٦١): حدثنا هشام بن عمار: حدثنا صدقة ابن خالد: حدثنا زيد بن واقد عن بسر بن عبيد الله عن عائذ الله أبي إدريس عن أبي الدرداء قال:\nكنت جالسًا عند النبي - ﷺ -، إذ أقبل أبو بكر آخذًا بطرف ثوبه حتى أبدى عن ركبته، فقال النبي - ﷺ -:\n\"أما صاحبكم فقد غامر\"، فسلّم وقال: يا رسول الله! إني كان بيني وبين ابن الخطاب شيء، فأسرعت إليه، ثم ندمت، فسألته أن يغفر لي، فأبى علي! فأقبلت إليك. فقال:\n\"يغفر الله لك يا أبا بكر! (ثلاثًا) \".\nثم إن عمر ندم، فأتى منزل أبي بكر فسأل: أثَمَّ أبو بكر؟ فقالوا: لا، فأتى إلى النبي - ﷺ -، فجعل وجه النبي يتمعَّر حتى أشفق أبو بكر، فجثا على ركبتيه، فقال: يا رسول الله! واللهِ! أنا كنت أظلم (مرتين)، فقال النبي - ﷺ -: ... فذكره.\nوبهذا الإسناد أخرجه ابن أبي عاصم في \"السنة\" (٢/٥٧٦/ ١٢٢٣) مختصرًا دون القصة، ودون قوله: \"فما أوذي بعدها\"، وعنده الزيادة.\nوأخرجه البيهقي (١٠/٢٣٦) من طريق أخرى عن هشام بن عمار بتمامه، وفيه الزيادتان: الأولى، والأخيرة. وقد قال الحافظ في هذه الأخيرة (٧/٢٦): \"ولم أر هذه الزيادة من غير رواية هشام بن عمار\"!","vol":"7","page":404},{"text":"وقد غاب عنه﵀- أنها في رواية محمد بن المبارك الصوري قال: نا صدقة بن خالد ... فساقه بإسناده ومتنه، وفيه الزيادتان.\nأخرجه عبد الله بن أحمد في \"فضائل الصحابة\" (١/٢٤٠/٢٩٧)، وأبو نعيم\nفي \"الحلية\" (٩/٣٠٣- ٣٠٤) دون الثانية، وسنده صحيح رجاله ثقات.\nوتابعه عبد الله بن يوسف: نا صدقة به.\nأخرجه أبو نعيم أيضًا.\nثم أخرجه البخاري (٤٦٤٠) بإسناد آخر عن عبد الله بن العلاء بن زبْر قال: حدثني بسر بن عبيد الله به نحوه، وفيه الزيادة الأولى مع تقديم وتأخير، وقال أبو عبد الله- يعني: البخاري- عقب الحديث:\n\"غامر: سَبَقَ بالخير\".\n(تنبيه): جملة التصديق والمواساة قد رُويت في الثناء على خديجة أيضًا من حديث عائشة، ولكن في إسناده ضعف؛ ولذلك خرجته في \"الضعيفة\" (٦٢٢٤) .\n(فائدة) أخرجه ابن حبان في \"صحيحه \" (٩/٤- ٥) من طريق سعيد بن سليمان: حدثنا أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت:\nأنفق أبو بكر﵁- على رسول الله - ﷺ - أربعين ألفًا.\nقلت: ورجاله ثقات؛ غير سعيد بن سليمان- وهو النَّشِيطي-، وهو ضعيف؛ كما في \"التقريب \"، ويؤكد ذلك أنه قد خالفه ابن سعد في \"الطبقات \"؛ فقال (٣/١٧٢): أخبرنا أبو أسامة حماد بن أسامة به. لم يذكر عائشة، ولم يَتَعَدَّ به عروة، فهو مرسل.","vol":"7","page":405},{"text":"وهكذا رواه أبو بكر بن أبي شيبة عن أبي أسامة:\nأخرجه عنه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق \" (٩/٥٥٧)، لكن في رواية له من طريق أبي داود: نا يحيى بن علي: نا أبو أسامة به وزاد:\nقال عروة: فأخبرتني عائشة قالت: توفي أبو بكر وما ترك دينارًا ولا درهمًا.\nفالظاهر أن أصل هذا الأثر متصل عن عائشة، لم يجاوزوا بِهِ عروة لشهرته عنها، فكان بعضهم يذكرها، ومنهم سعيد بن سليمان.\nوقد ذكرت أنفًا أنه النشيطي الضعيف؛ لأنه روى عنه أبو زرعة، ولمخالفته الثقات؛ ثم بدا لي أنه سعيد بن سليمان الواسطي المعروف بـ \"سَعْدَوَيهِ \" الثقة، وذلك؛ لأنه هو الذي ذكر في الرواة عن أبي أسامة- واسمه حماد بن أسامة- في \"الجرح والتعديل \" (١/٢/١٣٢) و\"تهذيب المزي \" (٧/٢٢٠)، وأيضًا فابن حبان لم يوثق إلا الواسطي هذا (٨/٢٦٧)، فيستبعد أن يروي في \"صحيحه \" عن سَمِيِّهِ النشيطي، على أن أبا زرعة قد روى عنهما كليهما، وهذا من روايته عن سعيد بن سليمان غير منسوب، فكان ذلك من دواعي الخطأ، فالحمد لله الذي هدانا لهذا، وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.\nوبذلك نتبين صحة حديث عائشة هذا، والحمد لله.\nويؤيده حديث أبي هريرة مرفوعًا:\n\"ما نفعني مال ما نفعني مال أبي بكر\".\nوقد مضى تخريجه برقم (٢٧١٨) .\nولحديث الترجمة شاهد من حديث أبي أمامة بأسانيد فيها مقال: أخرجها ابن عساكر (٩/٥٨٠- ٥٨٣) .","vol":"7","page":406},{"text":"ورواه الطبراني (١٢/٢٧٢) عن ابن عمر، وفيه متروك.\nوقد وردت مثل هذه القصة بين أبي بكر وربيعة الأسلمي، فلا بأس من سوقها: *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3152>٣١٤٥</span>- (يا ربيعةُ! ما لك وللصِّدِّيقِ؟ قلتُ: يا رسول الله! كان كذا، وكان كذا، فقال لي كلمةً كرهتُها، فقال لي: قل كما قلتُ لك حتى يكون قصاصًا، [فأبيتُ]؟! فقال رسول الله:\nأجل، فلا تردَّ عليه، ولكن قل: غفر الله لك يا أبا بكر!) .\nأخرجه أحمد (٤/٥٨- ٥٩)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٥/٥٢- ٥٣)، وابن عساكر في \"التاريخ \" (٩/٥٨٣) من طرق عن مبارك بن فضالة: ثنا أبو عمران الجوني عن ربيعة الأسلمي قال:\nكنت أخدُم رسول الله - ﷺ -، فأعطاني أرضًا، وأعطى أبا بكر أرضًا، وجاءت الدنيا فاختلفنا في عِذقِ نخلة، فقال أبو بكر ﵁: هي في حدِّ أرضي، وقلت أنا: هي في حدِّي، وكان بيني وبين أبي بكر كلام، فقال لي أبو بكر كلمة كرهتها، وندم؛ فقال لي: يا ربيعة! رد علي مثلها حتى يكون قصاصًا، قلت: لا أفعل، فقال أبو بكر: لتقولن، أو لأستعدين عليك رسول الله - ﷺ -. قلت: ما أنا بفاعل. قال: ورفض الأرض، فانطلق أبو بكر﵁- إلى النبي - ﷺ -، فانطلقت أتلوه، فجاء أناس من أسلم، فقالوا: رحم الله أبا بكر! في أي شيء يستعدي عليك رسول الله، وهو الذي قال لك ما قال؟! فقلت: أتدرون من هذا؟ هذا أبو بكر الصديق، وهو ثاني اثنين، وهو ذو شيبة المسلمين، فإياكم يلتفت فيراكم تنصروني عليه فيغضب، فيأتي رسول الله - ﷺ - فيغضب لغضبه، فيغضب الله لغضبهما؛ فيهلك ربيعة، قالوا: فما تأمرنا؟ قال: ارجعوا.","vol":"7","page":407},{"text":"فانطلق أبو بكر﵁- إلى رسول الله - ﷺ -، وتبعته وحدي، وجعلت أتلوه؛ حتى أتى النبي - ﷺ -، فحدثه الحديث كما كان، فرفع إلي رأسه فقال: ... (فذكر الحديث) وزاد:\n[فقلت: غفر الله لك يا أبا بكر!] قال: فولى أبو بكر﵀- وهو يبكي.\nوالسياق للطبراني، والزيادتان لأحمد، وإسناده حسن، والمبارك بن فضالة صدوق مدلس، ولكنه قد صرح بالتحديث في كل الطرق عنه، فأمنّا تدليسه، ولذا قال الهيثمي (٩/٤٥):\n\"رواه الطبراني، وأحمد بنحوه في حديث طويل تقدم في النكاح، وفيه مبارك بن فضالة، وحديثه حسن \".\nقلت: وهكذا مطولًا: أخرجه الحاكم في \"النكاح \" (٢/١٧٣- ١٧٤)، وقال: \"صحيح على شرط مسلم \"!\nورده الذهبي بقوله:\n\"قلت: لم يحتج مسلم بمبارك \". *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3153>٣١٤٦</span>- (حيثما كنتُم، فأحسنتُم عبادة الله؛ فأبشروا بالجنة) .\nأخرجه الدَّولابي في \"الكنى\" (١/١٧٩- ١٨٠): حدثنا إسحاق بن سُوَيدِ الرملي قال: حدثنا ابن أبي أويس: حدثني يحيى بن عُمَيْرٍ أبو زكريا البزاز- مولى نوفل بن عدي بن نوفل بن أسد - أنه سمع سعيد بن أبي سعيد المقبري يحدث عن أبيه عن أبي هريرة قال:\nأتى نفر من أهل البادية إلى رسول الله - ﷺ -، فقالوا: يا رسول الله! إن أهل","vol":"7","page":408},{"text":"قرآن زعموا أنه لا ينفع عمل دون الهجرة والجهاد في سبيل الله؟ فقال رسول الله - ﷺ -:......فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن رجاله ثقات رجال الشيخين، غير إسحاق بن سويد الرملي، وهو ثقة.\nويحيى بن عمير قال ابن أبي حاتم عن أبيه (٩/١٧٨ /٧٣٨):\n\"صالح الحديث \".\nوذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٧/٦٠٢)، وقد روى عنه جمع من الثقات\nغير ابن أبي أويس- وهو إسماعيل-، فهو حسن الحديث على الأقل، ولذلك قال الذهبي في \"الكاشف \":\n\" صدوق \".\nوهذا أصح من قول الحافظ فيه:\n\"مقبول \"!\nوذلك؛ لرواية الثقات عنه، وهم خمسة:\nا- ابن أبي أويس.\n٢- خالد بن مَخْلَد.\n٣- عبد الله بن مَسْلَمة القَعْنَبِي.\n٤- محمدُ بن خالد بن عَثْمَةَ.\n٥- مَعْنُ بن عيسى.\nوالحديث أخرجه البيهقي (٩/١٧) مثل حديث الترجمة من طريق العباس","vol":"7","page":409},{"text":"ابن محمد: ثنا يحيى بن عمير: ثنا المقبري عن أبي هريرة به؛ لم يقل: \"عن أبيه \"، وقال: \"من قرابتنا\" مكان: \"أهل قرآن \"؛ ولعله أصح.\nوالعباس بن محمد هو الدوري- وهو ثقة- ما أظنه بإمكانه أن يسمع من يحيى بن عمير؛ فإن هذا تابع تابعي، وذاك ولد سنة (١٨٥)، فأظن أن بينهما خالد بن مخلد؛ فقد ذكروه في شيوخ الدوري، وفي الرواة عن يحيى ابن عمير.\nوللحديث شاهد أتم منه، لكن في إسناده جهالة وإرسال، ولذلك أخرجته في الكتاب الآخر (٦٣٠٠) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3154>٣١٤٧</span>- (والذي نفسي بيدِه! لوتتابعتُم حتَّى لا يبقى منكم أحدٌ؛ لسال بكُمُ الوادي نارًا) .\nأخرجه أبو يعلى في \"مسنده \" (٣/٤٦٨/ ١٩٧٩) - ومن طريقه: ابن حبان (٦٨٧٧- ط: المؤسسة): حدثنا زكريا بن يحيى قال: حدثنا هُشَيم عن حُصَين عن سالم بن أبي الجعد وأبي سفيان عن جابر بن عبد الله قال:\nبينما النبي - ﷺ - يخطب يوم الجمعة؛ وقدمت عِيرٌ إلى المدينة، فابتدرها أصحاب رسول الله - ﷺ - حتى لم يبق معه إلا اثنا عشر رجلًا، فقال رسول الله - ﷺ -:..! فذكره، فنزلت هذه الآية: (وإذا رَأوْا تجارة أو لهوًا انفضُّوا إليها وتركوك قائمًا) [الجمعة: ١١]، وقال: في الاثني عشر الذين ثبتوا مع رسول الله - ﷺ - أبو بكر وعمر.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات؛ لولا أن هشيمًا مدلس وقد عنعنه، لكنه قد صرح بالتحديث عند مسلم (٣/١٠): حدثنا إسماعيل بن سالم: أخبرنا هشيم: أخبرنا حصين به، إلا أنه لم يذكر حديث الترجمة.","vol":"7","page":410},{"text":"وكذلك أخرجه الترمذي (٣٣٠٨): حدثنا أحمد بن منيع: حدثنا هشيم: حدثنا حصين به، وقال:\n\"حديث حسن صحيح \".\nوكذا أخرجه أبن حبان (٦٨٣٧) من طريق آخر عن هشيم.\nوتابع هشيمًا جمعٌ من الثقات عن حصين به دون حديث الترجمة.\nأخرجه البخاري (٩٣٦ و٤٨٩٩)، ومسلم أيضًا، وابن خزيمة (٣/١٦١- ١٦٢)\nوأبو يعلى (١٨٨٨) أيضًا، وأحمد (٣/٣١٣ و٣٧٠)، وابن أبي شيبة (٢/١١٣)، وابن جرير في \"التفسير\" (٢٨/٦٧- ٦٨)، والبيهقي (٣/ ١٨١- ١٨٢) من طرق عدة عن حصين به، منهم من لا يذكر أبا سفيان، وجميعهم لم يذكروا حديث الترجمة، فيكون شاذًا لتفرد زكريا بن يحيى به؛ وهو الواسطي الملقب (زَحْمَوَيهِ)؛ وهو ثقة، كما قال الحافظ في \"اللسان \" (٢/٤٨٤)، وذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٨/٢٥٣)، وقال:\n\"كان من المتقنين \"!\nولعل مخالفته لهؤلاء الثقات بهذه الزيادة عليهم لا يؤيد قول ابن حبان هذا فيه، فليُتأمَّل!\nولذلك؛ فقد غفل عن هذه المخالفة: المعلِّق على \"مسند أبي يعلى\" حين قال\nفي تعليقه على الحديث:\n\"إسناده صحيح، وقد تقدم برقم (١٨٨٨) \".\nومثله المعلق على \"الإحسان \" (١٥/٣٠٠) فقال:\n\"إسناده صحيح، زكريا بن يحيى زحمويه، روى عنه جمع، وذكره المؤلف في","vol":"7","page":411},{"text":"\"الثقات \".. وهو في \"مسند أبي يعلى\" (١٩٧٩)، وانظر ما قبله \"!\nوغفلتهما من ناحيتين:\nالأولى: أن عنعنة هشيم تمنع من إطلاق الصحة على إسناده كما تقدم.\nهذا أولًا.\nوثانيًا: اتفاق إسماعيل بن سالم، وأحمد بن مَنيع، وسُرَيج بن يونس عند\nابن حبان على روايتهم عن هشيم مصرحًا بالتحديث دون حديث الترجمة يجعل رواية زحمويه بهذه الزيادة شاذة.\nوثالثًا: متابعة الجمع الثقات لهشيم على رواية الحديث عن حصين دون الزيادة تؤكد شذوذها، ولذلك اقتصر الشيخان على إخراج الحديث دونها.\nوالأخرى: أن كُلًا من المعلقين أشار إلى رواية أبي يعلى الموافقة لرواية الشيخين المتقدمة، وذلك من تمام الغفلة!\nثم إن زيادة: \"وقال: في الإثني عشر ... \" ثابتة من بعض الطرق الأخرى عن هشيم عند ابن حبان ومسلم أيضًا وغيرهما.\nنعم؛ لحديث الترجمة شاهد مرسل قوي، فقال الطبري في \"تفسيره \" (٢٨/٦٧- ٦٨): حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد عن قتادة:\nبينما رسول الله - ﷺ - يخطب الناس يوم الجمعة، فجعلوا يتسللون ويقومون، حتى بقيت منهم عصابة، فقال: \"كم أنتم؟ \" فعدوا أنفسهم، فإذا اثنا عشر رجلًا وامرأة، ثم قام في الجمعة الثانية فجعل يخطبهم- قال سعيد: ولا أعلم إلا أن في حديثه: ويعظهم ويذكرهم، فجعلوا يتسللون ويقومون حتى بقيت عصابة، فقال: \"كم أنتم؟ \" فعدوا أنفسهم، فإذا اثنا عشر رجلًا وامرأة، ثم قام في الجمعة الثالثة،","vol":"7","page":412},{"text":"فجعلوا يتسللون ويقومون، حتى بقيت منهم عصابة، فقال: \"كم أنتم؟ \" فعدوا أنفسهم، فإذا اثنا عشر رجلًا وامرأة، فقال:\n\"والذي نفسي بيده؛ لو اتبع آخرُكم أولَكم؛ لالتهب عليكم الوادي نارًا \"، وأنزل الله ﷿: (وإذا رأوا تجارة..) الآية.\nقلت: وهذا مرسل صحيح الإسناد، رجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير بشر\n- وهو ابن معاذ العقدي الضرير-؛ قال عنه أبو حاتم (٢/٣٦٨/١٤١٧):\n\"صالح الحديث صدوق \".\nوذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٨/ ١٤٤)، وقال:\n\"ثنا عنه ابن خزيمة وشيوخنا، مات سنة (٢٤٥) أو قبلها أو بعدها بقليل \". (تنبيه): جاء في \"فتح الباري \" (٢/٤٢٤) ما نصه:\n\"ووقع في \"تفسير الطبري \" و\"ابن أبي حاتم \" بإسناد صحيح إلى أبي قتادة قال ... \" فذكر الحديث.\nفأقول: هكذا وقع فيه \"أبي قتادة\"! وهكذا نقله عن \"الفتح \" مؤلف \"تحرير المرأة في عصر الرسالة \" (٢/١٨٢)، وهو خطأ مطبعي، والصواب: \"قتادة\" دون أداة الكنية: \" أبي \"، ويؤيد ذلك أنه وقع على الصواب في موضعين آخرين من \" الفتح \": أحد هما: في \" التفسير\" قال (٨/ ٦٤٤):\n\"ووقع عند الطبري من طريق قتادة ... \".\nوالآخر: في \"الجمعة\" قبل الموضع الأول بصفحة (٢/٤٢٣) قال:\n\"وفي مرسل قتادة عند الطبراني \"!","vol":"7","page":413},{"text":"كذا وقع فيه، وهو خطأ مطبعي أيضًا؛ بدليل أن محققه علق عليه بقوله:\n\" وفي المخطوطة: (الطبري) \".\nقلت: وهذا هو الصواب الذي يدل عليه ويؤكده تحقيقنا هذا.\nفلا أدري لِمَ لَمْ يثبته محققه كما في الأصل؟!\nوكذلك أورده السيوطي في \"الدر المنثور\" (٦/ ٢٢١) من رواية عبد بن حُميد\nعن قتادة، ومن روايته عن الحسن- وهو البصري- قال:\n\"بينا النبي - ﷺ - يخطب يوم الجمعة إذ قدمت عير المدينة فانفضوا ... \" الحديث نحو حديث الترجمة، ليس فيه ذكر الجمعة الثانية والثالثة، وهو الصواب - إن شاء الله تعالى-.\nثم رأيت البيهقي قد أخرج الحديث في \"شعب الإيمان \" (٥/٢٣٥- ٢٣٦) بسند ضعيف عن مقاتل بن حَيَّان، معضلًا مثل حديث قتادة عند ابن جرير، والله أعلم.\nوأخرجه أبو داود في \"المراسيل \" (١٠٥/٦٢) بسند صحيح عن مقاتل بن حيان قال:\n\"كان رسول الله - ﷺ - يصلي الجمعة قبل الخطبة مثل العيدين، حتى كان يوم جمعة والنبي يخطب وقد صلى الجمعة، فدخل رجل فقال: إن دِحْيَة بن خليفة قدم بتجارته، وكان دحية إذا قدم تلقاه أهله بالدِّفاف، فخرج الناس، فأنزل الله ﷿: (وإذا رأوا تجارة أو لهوًا انفضوا إليها)، فقدَّم النبيُّ - ﷺ - الخطبة يوم الجمعة وأخَّر الصلاة ... \" الحديث.\nقلت: وهذا منكر بهذا السياق مع إعضاله.","vol":"7","page":414},{"text":"ثم رأيت حديث الحسن البصري قد أخرجه البيهقي في \"الشعب \" (٣/١٠٧/٣٠١٩) من طريق الأوزاعي: حدثني داود بن علي: أنه سمع الحسن بن أبي الحسن يقوله:\nبينا رسول الله - ﷺ - يخطب الناس يوم الجمعة؛ أقبل شاءٌ وشيء من سمن، فجعل الناس يقومون إليه، حتى لم يبق إلا قليل، فقال رسول الله - ﷺ -:\n\"لو تتابعتم لتأجج الوادي نارًا \".\nقلت: وهذا إسناد حسن مرسل، وداود بن علي: هو ابن عبد الله بن عباس، قال ابن حبان في \"الثقات \":\n\"يخطىء \". وقال الحافظ:\n\"مقبول \".\nقلت: فهو حسن الحديث في الشواهد كما هنا. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3155>٣١٤٨</span>- (إنَّه قد أُذِن لَكُنَّ أن تَخْرجْنَ لحاجتكنَّ، وفي رواية: لحوائجكُنَّ) .\nأخرجه البخاري (١٤٧ و٤٧٩٥ و٥٢٣٧)، ومسلم (٧/٦)، وابن جرير في \"التفسير\" (٢٨/٣٩)، والبيهقي (٧/٨٨)، وأحمد (٦/٥٦) من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ﵂ قالت:\nخرجت سودة بعد ما ضُرِبَ الحجاب لحاجتها- وكانت امرأة جسيمة لا تخفى على من يعرفها-، فرآها عمر بن الخطاب فقال: يا سودة! أما والله! ما تخفين علينا، فانظري كيف تخرجين؟! فانكفأت راجعة، ورسول الله - ﷺ - في بيتي، وإنه","vol":"7","page":415},{"text":"ليتعشى وفي يده عَرَق، فدخلت فقالت: يا رسول الله! إني خرجت لبعض حاجتي، فقال لي عمر كذا وكذا، قالت: فأوحى الله إليه، ثم رُفع عنه- وإن العرَقَ في يده ما وضعه-، فقال ... فذكره؛ والسياق للبخاري، والرواية الأخرى للبيهقي، وهي رواية للبخاري.\nهذه رواية هشام بن عروة﵀-، وقد خالفه ابن شهاب الزهري﵀- في قوله: \".. بعدما ضرب الحجاب \"، فقال الزهري: عن عروة عن عائشة:\nأن أزواج النبي - ﷺ - كن يخرجن بالليل إذا تبرَّزن إلى المناصع- وهو صعيد أفيح- فكان عمر يقول للنبي - ﷺ -: احجُبْ نساءك. فلم يكن رسول الله - ﷺ - يفعل، فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي - ﷺ - ليلة من الليالي عِشاءً- وكانت امرأة طويلة-، فناداها عمر: ألا قد عرفناك يا سودة! حرصًا على أن ينزل الحجاب، فأنزل الله آية الحجاب [(يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي....) الآية] [الأحزاب/٥٣] .\nأخرجه البخاري (١٤٦)، ومسلم أيضًا، والطحاوي في \"شرح المعاني \" (٢/٣٩٢)، وابن جرير (٢٨/٢٩)، والبيهقي أيضًا، وأحمد (٦/٢٢٣)، والزيادة لابن جرير، وسندها جيد، وعزاها الحافظ (١/٢٤٩) لأبي عوانة في \"صحيحه \".\nولها شاهد من حديث أنس في قصة تزوج النبي - ﷺ - زينب المعروفة في \"الصحيحين \" وغيرهما، وسيأتي قريبًا إن شاء الله تعالى هنا.\nويرى القارئ الاختلاف بين الروايتين ظاهرًا، ففي رواية هشام أن القصة وقعت بعد نزول آية الحجاب، وفي رواية الزهري أنها نزلت قبلها، قال الحافظ ابن كثير في \"تفسيره \" (٣/٥٠٥):\n\"والمشهور الأول \".","vol":"7","page":416},{"text":"وبالغ ابن العربي في \"أحكام القرآن \" (٣/ ١٥٧٤- ١٥٧٥)، فصرح بضعف رواية الزهري\nوأما الحافظ فجمع بين الروايتين، بأن حمل رواية ابن شهاب على أن عمر أراد أولًا الأمر بستر وجوههن، فلما وقع الأمر بوفق ما أراد؛ أحب أن يحجب أشخاصهن مبالغة في التستر؛ فلم يجب لأجل الضرورة، يعني كما في رواية هشام؛ ثم قال:\n\"وعلى هذا؛ فقد كان لهن في التستر عند قضاء الحاجات حالات:\nأولها: بالظلمة؛ لأنهن كن يخرجن بالليل دون النهار، كما قالت عائشة في حديث الزهري: \"كن يخرجن بالليل \"، وسيأتي في حديث عائشة في \"قصة الإفك \": \"فخرجت معي أم مسطح قِبل المناصع وهو مُتَبَرَّزُنا، وكنا لا نخرج إلا ليلًا إلى ليل \".\nثم نزل الحجاب فتسترن بالثياب، لكن كانت أشخاصهن ربما تتميز، ولهذا قال عمر لسودة في المرة الثانية بعد نزول (الحجاب): \"أما والله ما تخفين علينا\".\nثم اتخذت الكُنُف في البيوت فتسترن بها كما في حديث عائشة في \"قصة الإفك \" أيضًا؛ فإن فيها: \"وذلك قبل أن تتخذ الكُنُف \"، وكان \"قصة الإفك \" بعد نزول آية الحجاب \".\nقلت: وفي قول الحافظ عن عمر: \"فلم يجب؛ لأجل الضرورة\" رد على من يزعم قديمًا وحديثًا أن أمهات المؤمنين كان يَحْرُمُ عليهن إبراز أشخاصهن، ولو كن منتقبات متلفعات، وعزا الحافظ هذا الزعم للقاضي عياض، وقال (٨/٥٣٠- ٥٣١):\n\"ثم استدل بما في \"الموطأ\": أن حفصة لما توفي عمر سترها النساء عن أن يرى شخصها، وأن زينب بنت جحش جعلت لها القبة فوق نعشها ليستر شخصها\".","vol":"7","page":417},{"text":"قال الحافظ:\n\"وليس فيما ذكره دليل على ما ادعاه من فرض ذلك عليهن، وقد كن بعد النبي - ﷺ - يحججن ويطفن، وكان الصحابة ومن بعدهم يسمعون منهن الحديث وهن مُتَسَتِّراتُ الأبدان لا الأشخاص، وقد تقدم في \"الحج \" قول ابن جريج لعطاء لما ذكر له طواف عائشة: أقبل الحجاب أو بعده؟ قال: قد أدركت ذلك بعد الحجاب \".\nوقال في مكان آخر بعد أن ذكر الزعم المذكور باختصار (٩/٣٣٧):\n\"والحاصل في رد قوله؛ كثرة الأخبار الواردة أنهن كن يحججن ويطفن، ويخرجن إلى المساجد في عهد النبي - ﷺ - وبعده \".\nقلت: ووجه قول الحافظ: \"وليس فيما ذكره دليل ... \" إلخ: أنه مجرد فعل لا يدل على الفرضية المزعومة، وهذا إن صح ما عزاه القاضي لـ\"الموطأ\"؛ فإني لم أَرَ ذلك في \"الموطأ\" المعروف اليوم من رواية يحيى الليثي بعد مزيد البحث عنه؛ والله أعلم.\nولعل من الأدلة التي تؤيد ما قاله الحافظ﵀-: حديث أنس﵁- في سبب نزول آية الحجاب الذي سبقت الإشارة إليه، وقد جاء من طرق عنه بألفاظ مختصرًا ومطولًا، أذكر أحدها من \"صحيح البخاري \" (٤٧٩٢)، مع زيادات هامة من غيره تناسب المقام، فقال﵁-:\nأنا أعلم الناس بهذه الآية - آية الحجاب -: لما أهديت زينب إلى رسول الله - ﷺ - كانت معه في البيت، صنع طعامًا ودعا القوم، فقعدوا يتحدثون، [ورسول الله - ﷺ - جالس، وزوجته مُوَلِّيَةٌ وجهها إلى الحائط]، [وكانت قد أُعطيت جمالًا]، فجعل النبي - ﷺ - يخرج ثم يرجع، وهم قعود يتحدثون، فأنزل الله تعالى: (يا أيها","vol":"7","page":418},{"text":"الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه) إلى قوله: (من وراء حجاب)، فضُرب الحجاب، وقام القوم.\nوأخرجه مسلم (٤/١٥٠- ١٥١) مطولًا، وكذا الترمذي (٣٢١٧) - وصححه -، والزيادة الأولى لهما، والزيادة الأخرى للطبري في \" التفسير\" (٢٢/٢٦)، وسندها صحيح.\nقلت: وفي هاتين الزيادتين حجة قوية على أن زينب﵂- كانت مكشوفة الوجه، وإلا لم يكن لذكر أنس تولية وجهها إلى الحائط، ووصفه إياها بأنها كانت جميلة فائدة تذكر.\nوأما قول مؤلف \"تحرير المرأة في عصر الرسالة \" (٣/٦٨):\n\"لو كانت سافرة الوجه لأمرها الرسول الكريم بستره، ولا حاجة لإلقاء الحجاب ومنع أنس من الدخول \"!!\nوجوابي على ذلك:\nأولًا: قوله: \"لأمرها بستره \" مجرد دعوى لا دليل عليها؛ لأن ستر الوجه من نسائه - ﷺ - قبل نزول آية الحجاب هذه لم يكن واجبًا، حتى يأمرها بستره، وهذا بيّن لا يخفى إن شاء الله تعالى.\nثانيًا: قوله: \"ولا حاجة لإلقاء الحجاب.. \" فيه مغالطة ظاهرة، على رأيه الذي يدافع عنه بكل تكلف وحرارة، وهو حجب أشخاص زوجاته - ﷺ - خلف ستر لا يرى الرجال أشخاصهن، ولا هن يَرَينَهم! عند التكلُّم معهن.\nوأما على ما رجحه الحافظ من أن المقصود حجب البدن لا الشخص؛ فالحاجة للحجاب قائمة أيضًا؛ لأنهن بحكم كونهن يتردد الرجال كثيرًا عليهن","vol":"7","page":419},{"text":"لسؤالهن عن أمور دينهم، فلولا الحجاب لوجب عليهن أن يسترن وجوههن كلما سئلن لو دخلوا عليهن، وفي ذلك مشقة ظاهرة وحرج، فرفع ذلك عنهن بالحجاب إذا كن في بيوتهن، أما إذا خرجن من بيوتهن لحاجة ما؛ سترن وجوههن؛ كما في روايات عدة مذكورة في كتابي \"جلباب المرأة المسلمة\".\nهذا، وهناك في السنة أحاديث كثيرة تدل على أن النساء- ومنهن بعض زوجاته - ﷺ -- كن لا يسترن وجوههن قبل نزول آية الحجاب هذه، يتيسر لي الآن منها ثلاثة:\nالأول: قال أنس ﵁:\nلما انقضت عدة زينب؛ قال رسول الله - ﷺ - لزيد: \"فاذكرها عليّ \"، قال: فانطلق زيد حتى أتاها، وهي تخمِّر عجينها، قال: فلما رأيتها عظمت في صدري حتى ما أستطيع أن أنظر إليها؛ أن رسول الله - ﷺ - ذكرها، فوليتها ظهري ونكصت على عقبي ... الحديث نحو ما تقدم، وفيه نزول آية الحجاب.\nأخرجه مسلم (٤/١٤٨)، وأحمد (٣/ ١٩٥)، وأبو يعلى (٦/٧٧- ٧٨) .\nالثاني: حديث عائشة، وقولها في \"قصة الإفك \" في صفوان بن المعطِّل السُّلَمي:\n\".. فرأى سواد إنسان نائم؛ فأتاني حين رآني، وكان قد رآني قبل الحجاب، فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني، فخمَّرت وجهي بجلبابي........ \" الحديث بطوله، وهو متفق عليه.\nالثالث: عن عائشة أيضًا قالت:\nكنت آكل مع النبي - ﷺ - حَيْسًا في قَعْبٍ، فمر عمر﵁-","vol":"7","page":420},{"text":"فدعاه، فأكل، فأصاب إصبعه إصبعي، فقال: حَسِّ، أوّه أوّه! لو أطاع فيكن ما رأتكن عين، فنزلت آية الحجاب.\nأخرجه البخاري في \"الأدب المفرد\" (١٠٥٣)، والنسائي في \"الكبرى/ التفسير\" (٦/٤٣٥)، والطبراني في \"المعجم الصغير\" (ص ٤٥- هندية، رقم (٨٠١ - الروض النضير) و\"الأوسط \" أيضًا (١/١٦٦/٢/ ٣١٠٠ بترقيمي)، وعنه أبو نعيم في \"أخبار أصبهان \" (١/ ١٨٨) من طريق موسى بن أبي كثير عن مجاهد عنها.\nقلت: وإسناده جيد، وقال السيوطي في \"الدر المنثور\" (٥/٢١٣) - وعزاه لابن أبي حاتم أيضًا والطبراني وابن مردويه-:\n\"سنده صحيح \".\nوقال الهيثمي في \"المجمع \" (٧/٩٣):\n\"رواه الطبراني في \"الأوسط \"، ورجاله رجال \"الصحيح \"؛ غير موسى بن أبي كثير، وهو ثقة\".\nوكذا وثقه الذهبي في \"الكاشف \"، وقال الحافظ في \"التقريب \":\n\"صدوق، رمي بالإرجاء، لم يصب من ضَعَّفَه \".\nقلت: وفات الهيثمي أنه في \"المعجم الصغير\" أيضًا، وسكت الحافظ عن إسناده في \"الفتح \" (٨/ ٥٣١) مشيرًا إلى تقويته بعدما عزاه للنسائي فقط، وذكره بعد حديث الباب وقصة زينب، وقال:\n\"ويمكن الجمع بأن ذلك وقع قبل قصة زينب، فلِقُرْبِهِ منها؛ أطلقت (عائشة) نزول الحجاب بهذا السبب، ولا مانع من تعدد الأسباب \".\nالمقصود أن هذه الأحاديث تبطل دعوى مؤلف \"التحرير\" المتقدمة بأن زينب لو","vol":"7","page":421},{"text":"كانت سافرة الوجه لأمرها - ﷺ - بستره، ويؤكد ذلك أن آية (الجلباب) نزلت بعد آية (الحجاب): (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين) [الأحزاب/٥٩]، فلم يكن من الواجب عليهن قبل نزولها أن يتجلببن فضلًا عن أن يسترن وجوههن، ولذلك رأى زيد من زينب قبل نزول آية (الحجاب) ما رأى كما تقدم في حديث مسلم وغيره. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3156>٣١٤٩</span>- (تطوُّعُ الرجل في بيتِهِ يزيدُ على تطوُّعِه عندَ الناس، كفضْلِ صلاة الرجل في جماعةٍ على صلاتهِ وحدَه) .\nأخرجه عبد الرزاق في \"مصنفه \" (٣/٧٠/٤٨٣٥)، وكذا ابن أبي شيبة (٢/٢٥٦) عن الثوري عن منصور عن هلال بن يساف عن ضَمْرة بن حبيب بن صهيب عن رجل من أصحاب محمد - ﷺ - قال ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال مسلم؛ غير ضمرة هذا، وهو الزُّبَيدِي الحمصي، وهو تابعي ثقة، وظاهر إسناده الوقف، ولكنه في حكم المرفوع؛ لأنه لا يقال بالرأي والاجتهاد؛ كما هو بَيِّن لا يخفى على العلماء.\nوقد روي مرفوعًا، فقال الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٨/٥٣/٧٣٢٢):\nحدثنا الحسن بن علي المعمري: ثنا أيوب بن محمد الوارق: ثنا محمد بن مصعب القرْقسَانِيُّ: ثنا قيس بن الربيع عن منصور عن هلال بن يساف عن صهيب بن النعمان قال: قال رسول الله - ﷺ - ... نحوه إلا أنه قال:\n\"كفضل المكتوبة على النافلة\".\nوعزاه الحافظ في \"الإصابة \" للطبراني والمعمري في \"اليوم والليلة \"، وسكت عنه، وقال الهيثمي في \"المجمع \" (٢/٢٤٧):","vol":"7","page":422},{"text":"\"رواه الطبراني في \"الكبير\"؛ وفيه محمد بن مصعب القرقساني، ضعفه ابن معين وغيره، ووثقه أحمد\".\nقلت: وقيس بن الربيع ضعيف أيضًا.\nلكن له شاهد مرفوع، فقال أبو يعلى في \"مسنده \"- بروايته المطوَّلة-: حدثنا إبراهيم بن سعيد: ثنا يحيى بن صالح عن جابر بن غانم السلفي عن أبي صهيب عن أبيه صهيب﵁- قال: قال رسول الله - ﷺ -:\n\"صلاة الرجل تطوعًا حيث لا يراه الناس تعدل صلاته على أعين الناس خمسًا وعشرين \".\nوأخرجه الديلمي في \"مسند الفردوس \" (٢/ ٢٤٤) من طريق أبي الشيخ عن عصام بن خالد: حدثنا جابر بن غانم: حدثنا ابن صهيب عن أبيه عن جده مرفوعًا به.\nقلت: وجابر بن غانم ومن دونه ثقات، لكن من فوقه: أبو صهيب- أو ابن صهيب وأبوه وجده لم أعرفهم، ولعل صهيبًا هو جد ضمرة بن حبيب بن صهيب المذكور في إسناد حديث الترجمة، ولكني لم أجد له ترجمة، والله أعلم.\nلكن حديث الترجمة يشهد لمعناه، وقد أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان \" (٣/١٧٣/٣٢٥٩) من طريق أبي عوانة عن منصور عن هلال بن يساف عن ضمرة ابن حبيب عن رجل من أصحاب رسول الله - ﷺ - قال ... فذكره موقوفًا بلفظ:\n\"فضل صلاة الرجل في بيته على صلاته حيث يراه الناس كفضل الفريضة على التطوع \".\nوهكذا أورده المنذري في \"الترغيب \" (١/١٥٩)، لكنه زاد بعد قوله: \".. من","vol":"7","page":423},{"text":"أصحاب رسول الله - ﷺ -\":\n\"أراه رفعه \".\nفلا أدري أهي في إسناد الحديث في نسخته من \"البيهقي \"، أم هي زيادة من رأيه؟! وقال عقبه:\n\"رواه البيهقي، وإسناده جيد إن شاء الله تعالى\".\n(تنبيه): لم يورد الهيثمي الحديث من رواية أبي يعلى؛ لأنها ليست في \"مسنده \" المختصر، وإنما استفدت إسناده من \"المطالب العالية \" من النسخة المسندة المصورة (ق ٢٠/ ١) للحافظ ابن حجر، وهو في \"المطالب العالية \" المطبوعة مجردة من الأسانيد (١/١٣٨/٥٠٤) .\nثم رأيت في ترجمة (حبيب الكلاعي أبو ضمرة) من \"الإصابة\" للحافظ ابن حجر، قد ذكر حديث الترجمة من رواية ابن السكن عن عبد العزيز بن ضمرة بن حبيب عن أبيه عن جده مرفوعًا، وقال ابن السكن:\n\"لم أجد لـ (حبيب) ذكرًا إلا في هذا الحديث \"\nوأقره ابن حجر.\nقلت: ورواية عبد الرزاق في صدر هذا التخريج تبيِّن أن الحديث لضمرة بن حبيب أسنده عن رجل من أصحاب النبي - ﷺ -، فليس لأبيه (حبيب) علاقة بهذا الحديث وأن قول (عبد العزيز بن ضمرة): \"عن جده \" مقحم من عبد العزيز هذا، فإنه مجهول لا يعرف، ولم يذكر ألبتة في كتب الرجال، حتى ولا في \"ثقات ابن حبان \"! ولعل هذا هو ملحظ المناوي في \"فيض القدير\" حين جزم بأن (ضمرة) في حديث (ابن السكن):","vol":"7","page":424},{"text":"\"هو ضمرة بن حبيب الزهري الحمصي، وثقة ابن معين \".\nولكنه سكت عن الحديث، ولم يبين مرتبته! وهو بلا شك صحيح كما يتبين للقراء من هذا التخريج الذي أظن أنه مما لم أسبق إليه، والفضل لله ﷾ أولًا وآخرًا. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3157>٣١٥٠</span>- (لو كنتُ أنا لأسرعتُ الإجابةَ، وما ابتغيتُ العُذْرَ) .\nأخرجه أحمد (٢/٣٤٦ و٣٨٩)، وابن جرير الطبري في \"تفسيره \" (١٢/١٣٩)، والحاكم (٢/٣٤٦- ٣٤٧) من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -- وقرأ هذه الآية (ارجع إلى رَبِّكَ فاسأله ما بال النِّسْوةِ اللاتي قطعْنَ أيدِيَهُنَّ إنَّ ربّي بكيدِهِنَّ عليمٌ) - قال النبي - ﷺ -: ... فذكره. وقال الحاكم:\n\"صحيح على شرط مسلم \"، وأقره الذهبي.\nوأقول: بل هو حسن فقط؛ لأن محمد بن عمرو، إنما أخرج له مسلم متابعة، وفي حفظه شيء، وقد حسن له الترمذي غير ما حديث؛ منها هذا الحديث، وقد رواه نحوه بأتم منه، وقد تقدم برقم (١٦١٧)، وأصله متفق عليه، ومضى برقم (١٨٦٧)، وانظر (١٩٤٥) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3158>٣١٥١</span>- (كان يقولُ: اللهمَّ! انفعْني بما علَّمْتني، وعلِّمْنِي ما ينفعُني، وارزقْني عِلْمًا تنفعُني به) .\nأخرجه الحاكم (١/٥١٠)، وعنه البيهقي في \"الدعوات الكبير\" (١٥٧- ١٥٨)، والطبراني في \"الدعاء\" (٣/١٤٥٥/١٤٠٥) من طريق عبد الله بن وهب: أخبرني أسامة بن زيد أن سليمان بن موسى حدثه عن مكحول أنه دخل على أنس بن","vol":"7","page":425},{"text":"مالك﵁- قال: فسمعته يذكر أن رسول الله - ﷺ - كان يقول: ... فذكره. وقال الحاكم:\n\"صحيح على شرط مسلم \"، ووافقه الذهبي!\nقلت: وهو كما قالا؛ لكن سليمان بن موسى- وهو الدمشقي الأشدق - فيه كلام، مع أنه من الأعلام، وقد وصفه الذهبي في \"السير\" (٥/٤٣٣- ٤٣٧) بأنه: \"الإمام الكبير، مفتي دمشق \".\nثم ذكر الخلاف فيه، وقال:\n\"وله شيء في مقدمة مسلم \".\nيشير إلى أنه لم يحتج به. ولذلك قال الحافظ في \"التقريب \":\n\"صدوق فقيه، في حديثه بعض لين، وخولط قبل موته بقليل \".\nقلت: فمثله بالكاد أن يصل حديثه مرتبة الحسن.\nوقريب منه أسامة بن زيد- وهو الليثي مولاهم المدني-؛ قال الحافظ الذهبي في \"الكاشف \":\n\"روى مسلم نسخة لابن وهب عن أسامة؛ أكثرها شواهد أو يقرنه بآخر\". وقال الحافظ العسقلاني:\n\"صدوق يهم \".\nورمز له بأنه روى له مسلم، والبخاري تعليقًا، وكذا في أصله \"تهذيب الكمال \" للمزي، لكنه صرح في آخر ترجمته بأن البخاري استشهد به في \"الصحيح \"، وسكت عن رواية مسلم، فأوهم أنه احتج به. ولذلك انتقده الدكتور بشارفي تعليقه عليه بقوله:","vol":"7","page":426},{"text":"\"فيه نظر؛ لما ذكره الحافظ أبو الحسن القطان في كتاب \"الوهم والإيهام \" من\nأن مسلمًا- رحمه الله تعالى- لم يحتجَّ به، إنما روى له استشهادًا كالبخاري \".\nومن الغريب أن ابن طاهر المقدسي في كتابه \"الجمع بين رجال الصحيحين \" لم ينبِّه إلى هذا الذي ذكره ابن القطان، والله أعلم.\nوقد وجدت للحديث طريقًا أخرى وشاهدًا.\nأما الطريق؛ فأخرجه أبو الشيخ في \"طبقات الأصبهانيين \" (١٨٢/١٧٩)،\nومن طريقه الشجري في \"الأمالي\" (١/٥٧) قال: حدثنا أبو علي بن إبراهيم قال: حدثنا محمد بن عامر قال: حدثنا أبي قال: حدثنا النعمان: حدثنا أبو بكر عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن أنس بن مالك قال: ... فذكره؛ إلا أنه قال:\n\"وزدنا علمًا إلى علمنا \"؛ بصيغة الجمع، وكذلك قال في الفقرتين اللتين قبلها، وزاد:\n\"قال أبو علي: كان حاتم بن يونس معنا، فقال: أبو بكر هذا هو من أهل البصرة \".\nقلت: ليته سماه؛ فإن البصريين الذين يكنون بهذه الكنية من هذه الطبقة كثر، منهم: الربيع بن صَبيح، وعمران بن مسلم المِنقَري، وقريش بن أنس الأنصاري، ووهيب بن خالد الباهلي مولاهم، وأبو بكر بن شعيب بن الحبحاب المِعْوَلِيُّ، وكلهم ثقات، على كلام في الربيع، وأبو بكر الهذلي، وهو لين الحديث؛ كما في \"الميزان \"، لكن الحافظ المزي لم يذكر في ترجمة شريك بن عبد الله واحدًا من هؤلاء في الرواة عنه، بل ذكر فيهم أبا بكر بن عبد الله بن أبي سَبْرة، وهذا مدني متروك متهم بالوضع؛ والله أعلم.","vol":"7","page":427},{"text":"وسائر رجال الإسناد ثقات؛ أما أبو علي بن إبراهيم شيخ أبي الشيخ؛ فقد ترجمه\nفي كتابه، وسماه أحمد بن محمد بن إبراهيم المصاحفي (١)، وقال (٤٤٢/٦٤٣):\n\"شيخ كثير الحديث عن العراقيين والأصبهانيين، ثقة، مات سنة [أربع وثلاثين وثلاث مئة] \" (٢) .\nوأما محمد بن عامر؛ فهو ابن إبراهيم بن واقد أبو عبد الله، قال ابن أبي حاتم (٤/١/٤٤):\n\"سمعت منه بـ (أصبهان)، وكان صدوقًا\".\nووصفه الذهبي في \"السير\" (١٢/٥٩٤) بـ:\n\"الإمام العلامة.. توفي سنة ٢٦٧ \".\nوأما أبوه عامر بن إبراهيم؛ فثقة من رجال النسائي.\nومثله النعمان، وهو ابن عبد السلام الأصبهاني.\nوأما حاتم بن يونس- الذي ذكر أن أبا بكر شيخ النعمان هو من أهل البصرة-؛ فقد ترجمه أبو الشيخ في كتابه (٢٣٧/٢٧٠)؛ فقال:\n\"جرجاني، قدم أصبهان، وكان من الحفاظ، وكان يذاكر\".\nوكذا قال أبو نعيم (١/٢٩٧)، ونحوه في \"تاريخ جرجان \" (٢٠٣/٢٩٧) .\nوالحديث أورده الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (١٠/ ١٨١) بلفظ الترجمة دون الجملة الأخيرة منه، وقال:\n_________\n(١) الأصل. \" الصحاف \"، والتصحيح من \"أخبار أصبهان \" (١/ ١٤٠)، و\" الأنساب \".\n(٢) هذه الزيادة سقطت من الأصل، واستدركتها من \"الأخبار\".","vol":"7","page":428},{"text":"\"رواه الطبراني في \"الأوسط \" من رواية إسماعيل بن عياش عن المدنيين، وهي ضعيفة\".\nقلت: فلا أدري أهي من أحد الوجهين المتقدمين، أم من طريق ثالث؟! فإني لم أره في \"مجمع البحرين \"، وبالتالي لم يتيسر لي الوقوف عليه، مع أنني مررت على كل أحاديث أنس التي في \"المعجم الأوسط \"، مستعينًا على ذلك بالفهرس الذي كنت وضعته له.\nقلت: ثم وجدته في \"الأوسط \" (١٧٤٨) بعد مزيد بحث من طريق إسماعيل ابن عياش عن عمارة بن غزية عن سليمان بن موسى ... به.\nوهذه متابعة قوية لأسامة بن زيد، وإن كان فيها ابن عياش، لكنه متابع، فالحمد لله. وهي- كما هو ظاهر- من الطريق الأولى نفسها.\nوأما الشاهد، فيرويه موسى بن عُبَيْدة عن محمد بن ثابت القرشي عن أبي هريرة ﵁ قال:\nكان النبي - ﷺ - يقول:\n\"اللهم! انفعني بما علمتني، وعلمني ما ينفعني، وزدني علمًا، والحمد لله على كل حال، وأعوذ بالله من عذاب النار\".\nأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف \" (١٠/٢٨١/٩٤٤٢)، وعنه ابن ماجه (٢٥١ و٣٨٣٣)، والترمذي (٣٥٩٣)، والبيهقي في \" الشعب\" (٤/٩١/٤٣٧٦)، والبغوي في \"شرح السنة \" (٥/١٧٣/١٣٧٢)، والطبراني في \"الدعاء \" (٣/١٤٥٥/ ١٤٠٤) - والزيادة له-.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف؛ موسى بن عُبيدة- وهو الزَّبَذِيُّ- ضعفه الجمهور","vol":"7","page":429},{"text":"على صلاحه وعبادته ولم يتهم، وبعضهم يضعفه في روايته عن عبد الله بن دينار فقط؛ قال أبو داود:\n\"أحاديثه مستوية إلا عن عبد الله بن دينار\".\nوقال وكيع:\n\"كان ثقة، وقد حدث عن عبد الله بن دينار أحاديث لم يتابع عليها\". وقال ابن معين في رواية:\n\"إنما ضُعِّف حديثه؛ لأنه روى عن عبد الله بن دينار مناكير\".\nوفي رواية أخرى عنه:\n\"ضعيف إلا أنه يُكتب من أحاديثه الرقاق \".\nفيبدو لي من هذه الأقوال أنه ممن يستشهد به، ولعل في قول الترمذي فيه: \"يُضعَّف \" إشارة إلى ذلك، ولا سيما وقد قال عقب حديثه هذا:\n\"حديث حسن، غريب من هذا الوجه \".\nفهذا نص منه على أنه حسن الحديث، وأن قوله: \"يضعف \" لا يعني تضعيفه مطلقًا، ولعل مستنده في ذلك قول أحمد في رواية عنه:\n\"لم يكن به بأس، ولكنه حدث بأحاديث منكرة، وأما إذا جاء الحلال والحرام أردنا قومًا هكذا، وضم على يديه \".\nقلت: فلعل تحسين الترمذي المذكور هو من هذا الباب: أنه ليس في الحلال والحرام، وإلا؛ فهو من تساهله المعروف، فكان الأولى به أن لا يزيد على قوله:","vol":"7","page":430},{"text":"\"حديث حسن \" إشارة إلى أنه حسن لغيره كما هو اصطلاحه الذي نص عليه في \"العلل \" الذي في آخر \"سننه \".\nبقي الكلام على محمد بن ثابت القرشي:\nفاعلم أن محمد بن ثابت قد تُرجم له هكذا غير منسوب إلى قريش، وأنه روى عن أبي حكيم وأبي هريرة، وأنه لم يرو عنه غير موسى بن عبيدة، ولذلك حكموا بجهالته، ولكن ذكر الحافظ المزي ثم العسقلاني في \"تهذيبيهما\": أنه هو محمد بن ثابت بن شُرحْبِيل من بني عبد الدار، واستشهدا له برواية الطبراني هذه التي ذكر فيها أنه القرشي، ثم قالا- واللفظ للمزي-:\n\"وهذا يقوي ما قاله يعقوب بن شيبة من أنه محمد بن ثابت بن شرحبيل \".\nقلت: وهذا هو الراجح عندي؛ لأنهم ذكروا له- أيضًا- رواية عن أبي هريرة، وأنه قرشي، فالتفريق بينهما صعب، وعليه؛ فهو صدوق؛ لأنهم ذكروا أن ابن شرحبيل هذا قد روى عنه جمع، ووثقه ابن حبان، ذكره في \"التابعين \" (٥/٣٥٨)، وفي \"أتباع التابعين \" (٧/٤٠٨) .\nوبالجملة؛ فالحديث بهذا الشاهد حسن على أقل الأحوال.\nولجملة: \"وزدني علمًا \" منه شاهد من حديث عائشة ﵂ قالت:\nكان إذا استيقظ من الليل قال: \"لا إله إلا أنت سبحانك، اللهم! أستغفرك لذنبي، وأسألك رحمتك، اللهم! زدني علمًا ... \" الحديث.\nأخرجه أبو داود (٥٠٦١)، والنسائي في \"عمل اليوم والليلة \" (٨٦٥)، وكذا\nابن السني (٧٥٢)، وابن حبان (٢٣٥٩)، والحاكم (١/٥٤٠) من طريق عبد الله ابن الوليد عن سعيد بن المسيب عنها. وقال الحاكم:","vol":"7","page":431},{"text":"\"صحيح الإسناد\"! ووافقه الذهبي!\nكذا قالا، وعبد الله بن الوليد هذا- وهو المصري- لم يوثقه أحد غير ابن حبان، وقال الدارقطني:\n\"لا يعتبر بحديثه \". وقال الحافظ في \"التقريب \":\n\" لين الحديث \".\nوبيض له الذهبي في \"الكاشف \"! *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3159>٣١٥٢</span>- (وُلِدَ النبيُّ - ﷺ - عام الفيل) .\nروي من حديث عبد الله بن عباس، وقيس بن مخرمة.\nأما حديث ابن عباس؛ فيرويه حجاج بن محمد: أخبرنا يونس بن أبي إسحاق عن أبيه عن سعيد بن جبير عنه.\nأخرجه ابن سعد في \"الطبقات \" (١/١٠١) قال: أخبرنا يحيى بن معين: أخبرنا حجاج بن محمد به، ولفظه:\n\"يوم الفيل، يعني: عام الفيل \".\nوسقط من إسناده: \"عن أبيه \"؛ ولعله من الطابع أو الناسخ.\nوأخرجه أبن حبان في \"الثقات \" (١/ ١٤)، والطبراني في \"المعجم الكبير\"\n(١٢/٤٧/١٢٤٣٢)، والبيهقي في \"دلاثل النبوة\" (١/٧٥- ٧٦)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق \" (١/٤٠٠) من طرق أخرى عن يحيى بن معين به بلفظ:\n\"عام الفيل \" دون قوله: \"يوم الفيل، يعني \". وعكس ذلك البيهقي فقال:\n\"يوم الفيل \" دون قوله: \"يعني عام الفيل \"!","vol":"7","page":432},{"text":"والأرجح الأول: \"عام الفيل \"؛ لأن عليه أكثر الروايات، وتوبع عليه ابن معين، فأخرجه البزار (١/ ١٢١/٢٢٦)، والحاكم (٢/٦٠٣)، وعنه البيهقي، وابن عساكر من طرق أخرى عن حجاج بن محمد به، وقال الحاكم:\n\"صحيح على شرط الشيخين \"، ووافقه الذهبي.\nقلت: وهو كما قالا، لولا أن أبا إسحاق- وهو السبيعي- مدلس مختلط، ويونس ابنه روى عنه في الاختلاط.\nثم رواه الحاكم من طريق الحسين بن حميد بن الربيع: ثنا أبي: ثنا حجاج ابن محمد بلفظ:\n\"يوم الفيل \". وقال:\n\"تفرد حميد بن الربيع بهذه اللفظة، ولم يتابع عليه \".\nقلت: قد اختلفوا فيه ما بين مكذب له وموثِّق، فراجع له \"اللسان \". لكن ابنه الحسين أسوأ حالًا منه؛ فقد كذبه مُطَيّن، واتهمه ابن عدي، ولم يوثقه أحد، فمثله لا يؤخذ بحديثه ولو لم يخالف، فكيف إذا خالف؟! انظر \"اللسان \".\nوأما حديث قيس بن مَخْرَمة؛ فيرويه محمد بن إسحاق في \"السيرة\" (١/١٧١) قال: حدثني المطلب بن عبد الله بن قيس بن مخرمة عن أبيه عن جده قال:\n\"ولدت أنا ورسول الله - ﷺ - عام الفيل، فنحن لِدَتان \".\nومن طريق ابن إسحاق: أخرجه الترمذي (٩/ ٢٤/٣٦٢٣)، والحاكم\n(٢/٦٠٣ و٣/٤٥٦)، ومن طريقه: البيهقي في \"الدلائل \" (١/٧٦)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٨/٣٤٢/٤٣)، وأبو نعيم في \"الدلائل \" (١/١٠١)، وابن عساكر أيضًا كلهم عن ابن إسحاق به، وقال الترمذي- وعنده زيادة في المتن-:","vol":"7","page":433},{"text":"\"حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث محمد بن إسحاق \".\nقلت: كان يكون كما قال- بعد أن صرح ابن إسحاق بالتحديث- لو أن شيخه المطلب بن عبد الله هذا كان معروفًا بالعدالة والضبط، وليس كذلك؛ لأنه لم يرو عنه غير ابن إسحاق، ولم يوثقه غير ابن حبان (٧/٥٠٦)، ولذلك مرّض توثيقه إياه الذهبى بقوله في \"الكاشف \":\n\"وثِّق \"! واقتصر الحافظ في \"التقريب \" على قوله فيه:\n\"مقبول \".\nيعني: عند المتابعة، وقد توبع من سعيد بن جبير عن ابن عباس كما تقدم، الحديث- به- حسن إن شاء الله تعالى، ويقويه اتفاق العلماء عليه، فقد ذكر الحافظ ابن عساكر (١/ ٤٠١) عن ابن المنذر أنه قال:\n\"لا يشك أحد من علمائنا: أن رسول الله - ﷺ - ولد عام الفيل، وبُعث على رأس أربعين سنة من الفيل \". *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3160>٣١٥٣</span>- (ألا هل عَسَتِ امرأةٌ أن تُخبرَ القوم بما يكونُ من زوجها إذا خلا بها؟! ألا هل عسى رجلٌ أن يخبرَ القوم بما يكونُ منهُ إذا خلا بأهله؟ ! فقامت منهنَّ امرأةٌ سفعاءُ الخدَّين فقالت: واللهِ! إنَّهُم ليفعلون، وإنهنَّ لَيفعلْنَ! قال: فلا تفعلوا ذلكَ، أفلا أنبئُكم ما مَثَلُ ذلكَ؟ ! مَثَلُ شيطانٍ أتى شيطانةً بالطريق؛ فوقعَ بها والناس ينظرون!) .\nأخرجه الخرائطي في \"مساوئ الأخلاق \" (٣٩/٢): حدثنا أحمد بن ملاعب البغدادي: ثنا عثمان بن الهيثم المؤذِّن: ثنا عوف الأعرابي عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال:","vol":"7","page":434},{"text":"دخل رسول الله - ﷺ - المسجد، وفيه نسوة من الأنصار، فوعظهن وذكرهن، وأمرهن أن يتصدقن ولو من حليهن، ثم قال: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن أو قريب من الحسن؛ للخلاف المعروف في عثمان ابن الهيثم المؤذن، فإنه مع كونه من شيوخ البخاري، فقد تكلموا فيه من قبل حفظه، قال ابن أبي حاتم (٣/١٧٢):\n\"روى عنه أبي، وسألته عنه؟ فقال: كان صدوقًا؛ غير أنه بأخرة كان يتلقن ما\nيُلَقَّنُ \".\nوذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٨/٤٥٣- ٤٥٤)، وقال:\n\"مات سنة عشرين ومئتين \". وقال الدارقطني:\n\"صدوق كثير الخطأ\".\nولخص ذلك الحافظ فقال في \"التقريب \":\n\"ثقة، تغير فصار يتلقن \".\nوسكت عنه البخاري في \"التاريخ الكبير\"، فلعل إخراجه له في \"صحيحه \" كان على طريقة الاختيار والانتقاء من حديثه، فليكن حديثنا هذا من هذا القبيل، ولذلك خرجته، فإن له طريقًا أخرى:\nرواه أبو نضرة: حدثني شيخ من طفاوة عن أبي هريرة به مطولًا.\nرواه أبو داود وغيره، وكنت خرجته في \"الإرواء\" (٧/٧٣/ ٢٠١١)، وقوّيته\nهناك بشواهد من حديث أسماء بنت يزيد، وأبي سعيد الخدري، فلما وقفت على متابعة ابن سيرين هذه للطفاوي بادرت إلى تخريجها هنا؛ لعزتها وندرتها، وتأكيدًا لصحة الحديث. والله أعلم.","vol":"7","page":435},{"text":"وأما الراوي له عن الهيثم: أحمدُ بن ملاعب البغدادي؛ فهو ثقة حافظ، وله ترجمة جيدة في \"تاريخ بغداد\" (٥/١٦٨- ١٧٠)، ووصفه الذهبى فى \"السير\" (١٣/٤٢) بـ \"الإمام المحدث الحافظ.. \".\nثم ذكر توثيقه عن ابن خراش وغيره.\nهذا؛ وحديث أبي سعيد المشار إليه كنت ذكرت في \"الإرواء\" قول الهيثمي في تخريجه:\n\"رواه البزار عن رَوْح بن حاتم، وهو ضعيف، وبقية رجاله ثقات \".\nثم وقفت على إسناده، فتبين لي خطأ الهيثمي في تضعيفه لراويهِ رَوْح بن حاتم، اشتبه عليه، فقال البزار (٢/١٧٠/١٤٥٠): حدثنا روح بن حاتم أبو غسان: ثنا مهدي بن عيسى: ثنا عَبَّاد بن عَبَّاد المُهَلَّبي: ثنا سعيد بن يزيد أبومَسْلَمة عن أبي نَضْرة عن أبي سعيد مرفوعًا نحو حديث الترجمة، وفيه وصف المرأة بـ \"سَفعَاء الخَدّين \"، وقال البزار:\n\"لا نعلمه عن أبي سعيد إلا بهذا الإسناد، وأبو مسلمة ثقة، ومهدي واسطي لا بأس به \".\nقلت: وذكره بَحْشَلُ في \"تاريخ واسط \" (١٦٨)، وساق له حديث الثلاثة الذين أووا في الغار، ولم يذكر فيه جرحًا ولا توثيقًا كعادته، وقال ابن أبي حاتم عن أبيه:\n\" صد وق \".\nوروى عنه أبو زرعة، فهو ثقة عنده، وذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٩/ ٢٠١) . وسائر رجال الإسناد ثقات رجال مسلم؛ غير روح بن حاتم أبي غسان، قال ابن أبي حاتم (١/٢/٥٠٠):","vol":"7","page":436},{"text":"\"روى عنه أبي، وسئل عنه؟ فقال: صدوق \".\nوذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٨/٢٤٤)، وقال:\n\"مستقيم الحديث \".\nقلت: فقول الهيثمي فيه: \"وهو ضعيف \"!\nمن أوهامه، فإنه لا مضعِّف له مع توثيق من ذكرت، والظاهر أنه اشتبه عليه بالذي في \" الميزان \" وغيره:\n\"روح بن حاتم البزار بغدادي.. عن ابن معين: ليس بشيء\".\nوهو ملخص من \"تاريخ بغداد\" (٨/٤٠٦- ٤٠٧) .\nقلت: فهذا غير راوي هذا الحديث؛ فإن كنيته فيه: \"أبو غسان \" كما رأيت، وهذا لا كنية له، وإن كانا في طبقة واحدة، فمن هنا جاء الاشتباه، فصح الإسناد، وازداد الحديث قوة على قوة، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.\nوقوله فيه: \"سفعاء الخدين \"؛ معناه: فيهما تغير وسواد؛ فهو من الأدلة الكثيرة على أن وجه المرأة ليس بعورة؛ لأنه لو كان مغطى كما يزعم المتشددون؛ لما استطاع أبو سعيد أن يصف خَدَّيها، وكذلك وصفها جابر ﵁ في \"صحيح مسلم \" وغيره، وهو مخرج في \"حجاب المرأة المسلمة \"، وسميته أخيرًا بـ \"جلباب المرأة المسلمة\". *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3161>٣١٥٤</span>- (اللهُ يَعْلَمُ أنَّ قلبي يُحبُّكُنَّ. قالهَ لِجَوَارٍ مِنْ بني النَّجارِ) . أخرجه الطبراني في \"المعجم الصغير\" (ص ١٥- هندية، ٢٥- الروض النضير)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٢/٥٠٨) من طريقين عن أبي خيثمة","vol":"7","page":437},{"text":"مصعب بن سعيد المِصِّيصي قال: حدثنا عيسى بن يونس عن عوف الأعرابي عن ثُمَامة عن أنس قال:\nمرَّ رسول الله - ﷺ - بحيِّ بني النجار، وإذا جوارٍ يضربن بالدف، يقلن:\nنحن جوارٍ من بني النجارِ يا حبَّذا محمدٌ من جارِ\nفقال النبي - ﷺ -: ... فذكره. وقال الطبراني:\n\"لم يروه عن عوف إلا عيسى، تفرد به مصعب بن سعيد\".\nقلت: وهو صدوق، كما قال ابن أبي حاتم (٤/١/٣٠٩) عن أبيه.\nوقد وثقه ابن حبان في \"الثقات \" (٩/١٧٥)، وقال:\n\"ربما أخطأ، يُعتبر حديثه إذا روى عن الثقات وبيَّن السماع؛ لأنه كان مدلِّسًا \".\nقلت: قد صرح بالسماع كما ترى، ومن فوقه ثقات من رجال الشيخين، فالإسناد حسن، وإن كان ابن عدي قد تكلم في المصيصي هذا، فأورده الذهبي في \"الميزان \"، وتبعه الحافظ في \"اللسان \"، وقد فاتهما قول أبي حاتم فيه: \"صدوق \"! ثم إنه لم يتفرد به: خلافًا لقول الطبراني؛ فقال ابن ماجه (١/٦١٢/١٨٩٩): حدثنا هشام بن عمار: ثنا عيسى بن يونس به، ولفظه:\n\"الله يعْلَمُ أني لأحِبُّكُنُّ \".\nوقال البوصيري:\n\"إسناده صحيح، ورجاله ثقات \".\nقلت: يمكن أن يقال: إنه صحيح لغيره؛ لمتابعة المصيصي إياه؛ للخلاف المعروف في هشام بن عمار؛ مع أنه من شيوخ البخاري في \"صحيحه\" محتجًّا به،","vol":"7","page":438},{"text":"كما قال الحافظ في \"مقدمة الفتح \"، ولعل أعدل ما قيل فيه قول الحافظ الذهبي في \"المغني \":\n\"ثقة مُكْثِرٌ، له ما يُنْكَرُ \".\nوله طريق أخرى عند البيهقي- أيضًا- عن محمد بن سليمان بن إسماعيل ابن أبي الورد قال: حدثنا إبراهيم بن صِرْمة قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس به نحوه.\nوعزاه الحافظ (٧/ ٢٦١) للحاكم، وسكت عنه.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف؛ إبراهيم بن صرمة مختلف فيه، وقد أورده الذهبي في \"المغني \"، وقال:\n\"ضعفه الدارقطني وغيره \".\nطريق ثالث: يرويه سعيد: حدثنا رُشَيْدٌ: حدثنا ثابت عن أنس به؛ إلا أنه قال:\n\"اللهم بارك فيهن \".\nأخرجه أبو يعلى في \"مسنده \" (٦/١٣٤/٣٤٠٩)، ومن طريقه: ابن عدي في \"الكامل \" (٣/١٥٩)، وابن السني في \"عمل اليوم والليلة \" (٢٢٥)، وعنه الحافظ عبد الغني المقدسي في \"أحاديث الشعر\" (٧٥/٢٦- عمان) كلهم عن أبي يعلى - وقد قرن به ابن عدي: عبدان- قالا: ثنا سعيد بن أبي الربيع السمان به.\nقلت: وسعيد هذا سمى ابن أبي حاتم أباه: أشعث بن سعيد السَّمَّان، وهو ابن أبي الربيع السمان، وقال عن أبيه:\n\"ما أراه إلا صدوقًا \".","vol":"7","page":439},{"text":"وذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٨/٢٦٨)، وقال:\n\" حدثنا عنه الحسن بن سفيان، وأبو يعلى، يُعْتَبَرُ حديثه من غير روايته عن أبيه \".\nقلت: وروى عنه عبدان، فهؤلاء ثلاثة من الثقات الحفاظ قد رووا عنه، وهناك حافظ رابع، وهو أبو زرعة كما ذكر ابن أبي حاتم- وهو لا يروي إلا عن ثقة-، فهو إذن ثقة؛ وإنما علة هذه الرواية رشيد هذا، ووقع مكنيًا في \"ابن السني \" بـ \"أبي عبد الله \" وكذا في \"كامل ابن عدي \"، وقال فيه:\n\"حدث عن ثابت بأحاديث لم يتابع عليها، وله عن ثابت غير هذا الحديث، وهذا إنما يروى عن عوف عن ثمامة عن أنس: رواه عن عوف عيسى بن يونس، وابن أبي عدي، وعمر بن النعمان، ومحمد بن إسحاق صاحب المغازي \".\nوقال الذهبي- وتبعه العسقلاني-:\n\"مجهول \"؛ وكذا قال الهيثمي (١٠/٤٢) .\nوقد تابعه محمد بن ثابت البناني: حدثني أبي به؛ إلا أنه قال:\n\"والله! إني لأحبكم \".\nوهذا هو المحفوظ؛ لأنه موافق لحديث الترجمة، خلافًا لحديث رشيد؛ فإنه منكر. أخرجه ابن السني أيضًا (٢٢٤)، وفيه:\nأن رسول الله - ﷺ - استقبله نساء وصبيان وخدم جائين من عرس لهم، فسلم عليهم وقال: ... فذكره.\nولجملة العرس شاهد من حديث الرُبَيِّع بنت مُعَوِّذ، وفيه أن ذلك كان حين بُنِي عليها.","vol":"7","page":440},{"text":"أخرجه البخاري وغيره، وقد خرجته في \"آداب الزفاف \" (ص ١٨٠- الطبعة الجديدة/ المعا رف) .\n(تنبيه): لقد حسَّن حديث رشيد أبي عبد الله. المعلق على \"أحاديث الشعر\"\nمع تضعيفه لرشيد تبعًا لابن عدي والذهبي! وكأنه حسنه لرواية ثمامة عن أنس، فإنه ساقها عقبها من رواية ابن ماجه والطبراني، والغريب أنه لم يتكلم عليها مطلقًا، ولا يخفى أن هذه الرواية هي الصحيحة كما تقدم، وأن تحسين حديث الرشيد خطأ واضح لمخالفته للروايات المتقدمة؛ فهو منكر، وهذا إن دل على شيء؛ فهو يدل- كما يقال اليوم- على حداثته بهذا العلم، وبخاصة أنه لم يسق لفظ رواية ابن ماجه والطبراني ليتبين القراء أنه مخالف للفظ رواية الرشيد؛ فتأمل! *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3162>٣١٥٥</span>- (١) (ما بال دَعْْوى الجاهلية؟! دَعُوها؛ فإنَّها مُنْتنةٌ) .\nأخرجه البخاري (٤٩٠٥ و٤٩٠٧)، ومسلم (٨/ ١٩)، والترمذي (٣٣١٢)\n- وقال: \"حسن صحيح \"-، والطحاوي في \"مشكل الآثار\" (٤/٢٣٩)، وابن حبان (٧/٥٩٢/٥٩٥٨ و٨/١٩٣/٦٥٤٨)، والبيهقي في \"الدلائل \" (٤/٥٣- ٥٤)، وعبد الرزاق في \" المصنف \" (٩/٤٦٨/١٨٠٤١)، وأحمد (٣/ ٣٩٢- ٣٩٣)، وأبو يعلى (٣/٣٥٦- ٣٥٧ و٤٥٨) كلهم من طريق سفيان بن عيينة- وقرن عبد الرزاق به معمر...ًا- عن عمرو بن دينار سمع جابر بن عبد الله يقول:\nكنا مع النبي - ﷺ - في غزاة، فكسع رجل من المهاجرين رجلًا من الأنصار، فقال الأنصاري: يا للأنصار! وقال المهاجري: يا للمهاجرين! فقال رسول الله\n_________\n(١) كان هنا حديث: \"كان الرَّجُلان من أصحاب النبي - ﷺإذا التقيا ... قرأ أحدهما سورة (والعصر..) ... \"، وهو المتقدم في المجلد السادس برقم (٢٦٤٨)، فانظره ثَمَّ.","vol":"7","page":441},{"text":"- ﷺ -: \"ما بال دعوى الجاهلية؟! \"، قالوا: يا رسول الله! كسع رجل من المهاجرين رجلًا من الأنصار، فقال: \" دعوها؛ فإنها منتنة\" [قال جابر: وكانت الأنصار حين قدم النبي - ﷺ - أكثر، ثم كثر المهاجرون بعد]، فسمعها عبد الله بن أبيّ فقال: قد فعلوها؟! لئن رجعنا إلى المدينة ليُخْرِجنَّ الأعزُّ منها الأذلَّ! قال عمر: دعني أضرب عنق هذا المنافق، فقال:\n\"دعه؛ لا يتحدث الناس أن محمدًا يقتل أصحابه \".\nوالسياق لمسلم، والزيادة للبخاري وأحمد وغيرهما.\nوتابعه ابن جريج قال: أخبرني عمرو بن دينار به نحوه.\nأخرجه البخاري (٣٥١٨) .\nوتابعه جمع آخر مطولًا ومختصرًا.\nأخرجه أبو يعلى (٣/٤٥٩/١٩٥٩)، وابن جرير في \"التفسير\" (٢٧/٧٢- ٧٣\nو٧٣)؛ وعنده الزيادة في رواية. وزاد في رواية أخرى:\n\".. كسع رجلًا من الأنصار برجله، وذلك في أهل اليمن شديد\".\nورجاله ثقات؛ غير ابن حميد- وهو محمد بن حميد الرازي-؛ وهو ضعيف\nمع حفظه. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3163>٣١٥٦</span>- (إذا ظَهَرَ السُّوءُ في الأرضِ؛ أنزلَ الله بأهلِ الأرضِ بأسَهُ. قالت [عائشة]: وفيهم أهل طاعة الله ﷿؟! قال: نعمْ، ثمَّ يصيرون إلى رحمة الله تعالى) .\nأخرجه أحمد (٦/ ٤١)، وابن أبي شيبة (١٥/٤٢- ٤٣): حدثنا [سفيان]","vol":"7","page":442},{"text":"ابن عيينة عن جامع [بن أبي راشد] عن منذر عن حسن بن محمد عن امرأة عن عائشة تبلغ به النبي - ﷺ - ...\nوأخرجه البيهقي في \"الشعب \" (٦/٩٨/٧٥٩٩ م) من طريق محمود بن آدم:\nنا سفيان بن عيينة به؛ إلا أنه لم يقل: \"عن امرأة\"؛ فلا أدري أهكذا الرواية عنده، أم هو سقط من الناسخ؟!\nوالمحفوظ إثباته؛ فقد تابع أحمد وابن أبي شيبة: عبد الله- وهو ابن المبارك- في إثبات هذه الواسطة مع مخالفة يسيرة؛ فقال: أنبأ سفيان- بسنده- عن الحسن ابن محمد بن علي عن مولاة لرسول الله - ﷺ - قالت:\nدخل النبي - ﷺ - على عائشة، أو على بعض أزواج النبي - ﷺ - وأنا عنده، فقال: ... فذكر الحديث.\nأخرجه الحاكم (٤/٥٢٣): أخبرني الحسن بن حكيم المروزي: ثنا أبو الموجِّه:\nأنبأ عبدان: أنبأ عبد الله ... وسكت عنه هو والذهبي.\nقلت: ورجاله ثقات معروفون؛ غير المروزي هذا، وقد سماه الذهبي: \"الحسن\nابن محمد بن حليم \"، ذكره في الرواة عن أبي الموجه، واسمه محمد بن عمرو الفزاري، ووصفه في \" السير\" (١٣/٣٤٧) بـ \" الشيخ الإمام، محدث مرو، الحافظ\".\nوأما ابن حليم فلم أجد له ترجمة الآن.\nوخالفهم في إسناده شريك بن عبد الله؛ فقال: عن جامع بن أبي راشد عن منذر الثوري عن الحسن بن محمد بن علي قال: حدثتني امرأة من الأنصار- وهي حية اليوم، إن شئت أدخلتك عليها، قلت: لا، [حدِّثني]- قالت: دخلت على أم سلمة، فدخل عليها رسول الله - ﷺ - وكأنه غضبان، فاستترت بكمِّ درعي،","vol":"7","page":443},{"text":"فتكلم بكلام لم أفهمه، فقلت: يا أم المؤمنين! كأني رأيت رسول الله - ﷺ - غضبان؟ قالت: نعم، أو ما سمعتيه؟! قالت: قلت: وما قال؟ قالت: قال: ... فذكرت الحديث بنحوه.\nأخرجه أحمد (٦/ ٢٩٤ و٤١٨) .\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال مسلم؛ إلا أنه لم يخرج لشريك بن عبد الله- وهو النخعي القاضي- إلا متابعة؛ لضعف فيه، فحديثه قوي بما قبله من رواية ابن عيينة، مع ما فيها من الاختلاف عليه في رواية الحديث؛ هل هي عائشة، أو مولاة للنبي - ﷺ -؟ وفي رواية شريك هذه أنها أم سلمة.\nوله طريق أخرى: يرويه خلف بن خليفة عن ليث عن علقمة بن مرثد عن المعرور بن سُوَيد عن أم سلمة قالت: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: ... فذكره.\nأخرجه أحمد (٦/٣٠٤)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٣/٣٢٥/٧٤٧) من طرق عن خلف به.\nقلت: وليث؛ الظاهر أنه ابن أبي سليم الحمصي، وكان اختلط، ومثله خلف بن خليفة؛ مع أنهما من رجال مسلم، ولذلك قال الهيثمي في \"المجمع \" (٧/٢٦٨):\n\"رواه أحمد بإسنادين رجال أحدهما رجال الصحيح \"!\nيعني هذا الإسناد، ويعني بالآخر- والله أعلم- رواية شريك التي قبل هذه.\nولجامع بن أبي راشد إسناد آخر: يرويه هاشم بن القاسم: ثنا محمد بن طلحة عن زُبَيدٍ قال: حدثني جامع بن أبي راشد- ودموعه تنحدر- عن أم مبشر عن أم سلمة زوج النبي - ﷺ - به.","vol":"7","page":444},{"text":"أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" (١٠/٢١٨): حدثنا سليمان بن أحمد: ثنا أحمد بن زهير: ثنا محمد بن منصور الطوسي: ثنا هاشم بن القاسم به\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات.\nأحمد بن زهير: هو أحمد بن يحيى بن زهير التُّسْتَري الحافظ شيخ سليمان ابن أحمد- وهو الطبراني الحافظ-، وهو من مشايخه المشهورين؛ فقد روى له في \"المعجم الأوسط \" أكثر من مئة وخمسين حديثًا (٢٢٢٩- ٢٣٨٤- بترقيمي) في \"السير\" (١٤/٣٦٢) .\nومن فوقه من رواة الشيخين؛ غير الطوسي، وهو ثقة.\nوشيخه هاشم بن القاسم كنيته أبو النضر.\nوقد أخرجه الطبراني عنه في \"المعجم الكبير\" (٢٣/٣٧٧/٨٩١) بسند آخر له فقال: حدثنا أبو يحيى الرازي: ثنا محمود بن غيلان: ثنا أبو النضر: ثنا سالم بن طلحة: ثنا جامع بن أبي راشد- ودموعه تنحدر- عن أم مبشر به.\nقلت: كذا وقع فيه \"سالم بن طلحة\"، ولم أجد له ترجمة، فأخشى أن يكون \"سالم \" خطأ من الناسخ أو الطابع؛ والصواب: \"محمد\" كما في إسناد \"الحلية \" المتقدم، كما أخشى أن يكون سقط منه \"زُبَيد\"، فإنه مذكور في شيوخ محمد بن طلحة، وهو اليامي الكوفي، وفي الرواة عن جامع بن أبي راشد.\nوحديث عائشة له طريق أخرى بلفظ أخر مختصر نحوه؛ مخرج فيما تقدم برقم (١٦٢٢و٢٦٩٣)، وقد أوردهما الحافظ في \"الفتح \" (١٣/٦٠) ساكتًا عنهما؛ مشيرًا بذلك إلى تقوية الحديث. *","vol":"7","page":445},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3164>٣١٥٧</span>- (كَانَ في آخِرِ أمْرِهِ يُكْثِرُ مِنْ قَوْلِ: سبحانَ اللهِ وبحمده، أَستغفرُ اللهَ وأتوبُ إليهِ، [قالت عائشة:] فقلت: يا رسولَ الله! ما لي أَراكَ تكثرُ منْ قولِ: سبحانَ اللهِ وبحمدِه أسْتَغْفرُ اللهَ وأتوبُ إليه؟ ! قال: إنَّ ربِّي أخْبَرَني أنِّي سأرى علامة في أمَّتي، وأمرني- إذا رأيتُ تلك العلامة- أنْ أسبِّحَ بحمدِهِ وأَستغفرَه، فَقَدْ رأيتُها: (إذا جاءَ نصرُ اللهِ والفَتْحُ. ورأيتَ الناسَ يد خلونَ في دينِ اللهِ أفواجًا. [فسبِّحْ بحَمْدِ ربِّك واستغفرْهُ إنه كان توابًا]» .\nأخرجه أحمد (٦/٣٥): ثنا محمد بن أبي عدي عن داود. ورِبَعِيُّ بن إبراهيم قال: ثنا داود عن الشعبي عن مسروق قال: قالت عائشة ...\nوأخرجه الحسين المروزي في \"زوائد الزهد\" (٣٩٨/١١٣٠): حدثنا محمد بن أبي عدي قال: حدثنا داود ... به.\nوأخرجه مسلم (٢/٥٠)، وابن جرير في \"التفسير\" (٣٠/٢١٥)، قالا: حدثني محمد بن المثنى: حدثني عبد الأعلى: حدثنا داود به، وزادا: \" والفتح: فتح مكة\".\nثم أخرجه ابن جرير، وابن سعد في \"الطبقات \" (٢/١٩٢- ١٩٣) من طرق أخرى عن داود بن أبي هند به دون الزيادة.\nوأخرجه مسلم من طريق أبي معاوية عن الأعمش عن مسلم عن مسروق به\nنحوه.\nوأخرجه هو، والبخاري (٤٩٦٧) من طريق أخرى عن الأعمش به مختصرًا.","vol":"7","page":446},{"text":"(تنبيه): مع كثرة هذه المصادر التي روت هذا الحديث، ومنها \"صحيح مسلم \"، ومع ذلك فلم يستحضر الحافظ شيئًا منها، فعزاه في \"الفتح \" (٨/٧٣٤) لابن مردويه فقط! وقلده في ذلك الشيخ الأعظمي في تعليقه على \"زوائد الزهد\"! وللحديث شاهد مختصر من حديث أم سلمة قالت:\nكان النبي - ﷺ - قبل أن يموت يكثر أن يقول: \"سبحانك اللهم وبحمدك، استغفرك وأتوب إليك \"، قلت: يا رسول الله! إني أراك تكثر أن تقول: \"سبحانك اللهم وبحمدك، استغفرك وأتوب إليك \"؟! فقال: \"إني أمرت بأمر\" فقرأ: (إذا جاء نصر الله والفتح) .\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الصغير\" (ص ١٤١- هند/١١٨٦- الروض)، وفي \"الأوسط \" (١/٢٩١/١/٤٨٦٩): ثنا عبد الرحمن بن سَلْم أبو يحيى الرازي: ثنا سهل بن عثمان: ثنا حفص بن غِياث عن عاصم الأحول عن الشعبي عنها. وقال:\n\"تفرد به سهل \"!\nوهو ثقة من رجال مسلم، وقد توبع؛ فقال ابن جرير: حدثنا أبو السائب عن\nحفص به.\nوأبو السائب هذا هو سلم بن جنادة، وهو صدوق ربما خالف؛ كما في \"التقريب \"، فالسند صحيح.\nوله شاهد آخر من رواية ابن مسعود، وعنه ابنه أبو عبيدة.\nأخرجه الطيالسي (٣٣٩)، ورجاله ثقات.","vol":"7","page":447},{"text":"وله طريق أخرى عن عائشة فيها زيادة منكرة، فخرجتها في \"الضعيفة\"\n(٦٣٢٢) . *\nالحض على الزواج بالبكر إلا لمصلحة الصغار\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3165>٣١٥٨</span>- (فإنَّك نِعْمَ ما رأيتَ. قالَهُ لجابرٍ حينَ أخبَرَه بأَنَّه تزوَّج ثيبًا لِتَخْدُمَ أَخواتِه الصِّغَارَ) .\nأخرجه أحمد (٢/٣٥٨)، وابن أبي شيبة في \"المصنف \" (٤/٤١٧) قالا: حدثنا عَبِيدة بن حميد عن الأسود بن قيس العبدي عن نُبَيح بن عبد الله العَنَزي عن جابر بن عبد الله قال: قال لي رسول الله - ﷺ -:\n\"يا جابر! ألك امرأة؟ \" قال: قلت: نعم. قال: \"أثيبًا نكحت أم بكرًا؟ \" قال: قلت له: تزوجتها وهي ثيب، قال: فقال: \"فهلا تزوجتها جويرية؟ \" قال له: قُتل أبي معك يوم كذا وكذا، وترك جواري، فكرهت أن أضم جارية كإحداهن، فتزوجت ثيبًا تقصع قملة إحداهن، وتخيط درع إحداهن إذا تَخرّق! قال: فقال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره.\nوسياق السند لابن أبي شيبة، وفي متنه أخطاء مطبعية كثيرة تصخَّح من سياقه هنا؛ وهو لأحمد.\nقلت: وإسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير نبيح هذا، وقد وثقة أبو زرعة والعجلي وابن حبان، وصحح له الترمذي- وصرَّح بتوثيقه-، وابن خزيمة، وابن حبان والحاكم، وروى عنه أبو خالد الدالاني أيضًا. وأما الحافظ فقال:","vol":"7","page":448},{"text":"\"مقبول \"! وهذا منه هنا غير مقبول؛ لتوثيق من ذكرنا أولًا، ولكونه تابعيًَّا ثانيًا؛ ولهذا قال الذهبي في \"الكاشف \":\n\"ثقة\".\nثم رأيتُ الحافظَ ابن حجر نفسه يوثّقه في \"الإصابة\" (١/١٣)؛ فالحمد لله.\nوالحديث أخرجه الشيخان وأحمد وغيرهم من طرق أخرى عن جابر بنحوه، وهو مخرج في \"الإرواء\" (٦/١٩٦- ١٩٧)، وفي بعضها: \"بارك الله لك \"، أو قال خيرًا.\nوفي أخرى:\n\"أصبت، إن شاء الله \".\nوفي لفظ:\n\" ألا تزوجتها بكرًا تلاعبك وتلاعبها، وتضاحكك وتضاحكها؟! \". *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3166>٣١٥٩</span>- (الخَمرُ من هاتين الشَّجرتينِ: النَّخْلةِ والعِنَبَةِ)\nحديث صحيح يرويه أبو كَثِيرٍ السُّحَيْمِىُّ عن أبي هريرة سماعًا من رسول الله - ﷺ -، وله عنه طرق:\nالأولى: الأوزاعي: حدثنا أبو كثير قال: سمعت أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: ... فذكره.\nأخرجه مسلم (٦/٨٩)، والترمذي (١٨٧٦)، والنسائي (٢/ ٣٢٥)، والد ارمي\n(٢/١١٣)، والطحاوي في \"شرح المعاني \" (٢/٣٢٢)، وابن أبي شيبة في","vol":"7","page":449},{"text":"\"المصنف\" (٨/١٠٩)، وأحمد (٢/٤٠٩ و٤٩٦ و١٥٧)، وأبويعلى (١٠/٣٩٨/٦٠٠٢)، والبيهقي (٨/٢٨٩- ٢٩٠) من طرق كثيرة عن الأوزاعي به. وقال الترمذي: \"حديث حسن صحيح \".\nالثانية: يحيى بن أبي كثير: أن أبا كثير حدثه به.\nأخرجه مسلم، وأبو داود (٣٦٧٨)، والنسائي أيضًا، وكذا الطحاوي، وعبد الرزاق\nفي \"المصنف \" (٩/٢٣٤)، ومن طريقه: أحمد (٢/٢٧٩) وعن غيره أيضًا (٢/٤٠٨) من طرق عن يحيى به.\nالثالثة: عكرمة بن عمار عنه.\nأخرجه مسلم، وابن ماجه (٢/١١٢١/٣٣٧٨)، وابن حبان (٧/٣٦٦/٥٣٢٠)، والطحاوي أيضًا، وأحمد (٢/٥٢٦) من طرق عنه.\nالرابعة: عن عقبة بن التوأم عنه.\nأخرجه مسلم والطحاوي من طريقين عنه، وزاد الطحاوي من طريق عبد الله ابن حمران قال: ثنا عقبة بن التوأم الرقاشي قال: حدثني أبو كثير اليمامي قال:\nدخلت من اليمامة إلى المدينة لما أكثر الناس الاختلاف في النبيذ؛ لألقى أبا هريرة فأسأله عن ذلك، فلقيته، فقلت: يا أبا هريرة! إني أتيتك من اليمامة أسألك عن النبيذ، فحدِّثني عن النبي - ﷺ -؛ لا تحدثني عن غيره، فقال: ... فذكره. وإسناده جيد في المتابعات.\nالخامسة: قال الطيالسي في \"مسنده \" (٣٣٥/٢٥٦٩): حدثنا أيوب بن عتبة\nعن أبي كثير السحيمي به.","vol":"7","page":450},{"text":"وأيوب، قال الحافظ:\n\"ضعيف \".\nواعلم أنهم اختلفوا في اسم أبي كثير هذا على ثلاثة أقوال، ذكرها الحافظ\nفي \"التهذيب \"، وجزم الترمذي عقب الحديث بأنة يزيد بن عبد الرحمن بن غُفَيلة، وجزم أبو داود بأنه الصواب.\n(فائدة): قال البغوي في \"شرح السنة\" (١١/٣٥٣) - وقد ذكر الحديث معلقًا-:\n\"وهذا لا يخالف حديث النعمان بن بشير، وإنما معناه: أن معظم الخمر يكون منهما، وهو الأغلب على عادات الناس فيما يتخذون من الخمور\".\nقلت: وحديث النعمان الذي أشار البغوي إليه سبق تخريجه برفي (١٥٩٣) بلفظ:\n\"إن من العنب خمراُ ... \" الحديث؛ فذكر فيه التمر أيضاُ والعسل والبُر والشعير. ونحوه حديث عمر بن الخطاب وزاد:\n\"والخمرة ما خامر العقل \".\nأخرجه الشيخان وغيرهما، وهو مخرج في \"الإرواء\" (٨/ ٤١- ٤٢)، وقد قال الحافظ عقبه (١٠/٣٥):\n\"وفيه إشارة إلى ضعف الحديث الذي جاء عن أبي هريرة مرفوعًا.. (فذكره وقال:)، أو أنه ليس المراد الحصر فيهما\".\nقلت: وهذا المراد هو الصواب كما جزم به البغوي فيما تقدم، ومن الغريب\nأنه يشير إلى ضعف الحديث، وهو حديث صحيح متواتر عن تابعيِّه أبي كثير كما","vol":"7","page":451},{"text":"تقدم، وهو ثقة اتفاقًا، والقاعدة في مثل هذا الحديث التوفيق بينه- بعد ثبوته- وبين ما يعارضه بمثل ما تقدم، وهذا بعينه ما فعله الحافظ نفسه في مثل هذا الحديث من رواية جابر مرفوعًا بلفظ:\n\"الزبيب والتمر هو الخمر\".\nوتقدم تخريجه برقم (١٨٧٥)، فقال الحافظ في الصفحة التي بعد الصفحة المشار إليها آنفًا:\n\"وسنده صحيح، وظاهره الحصر، لكن المراد المبالغة، وهو بالنسبة إلى ما كان حينئذٍ بالمدينة موجودًا كما تقرر في حديث أنس \".\nوحديث أنس الذي يشير إليه هو عند البخاري بلفظ:\n\"حُرِّمَت علينا الخمر حين حرمت؛ وما نجد- يعني: بالمدينة- خمر الأعناب\nإلا قليلًا، وعامة خمرنا البسر والتمر\". *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3167>٣١٦٠</span>- (كانَ يقولُ في دُبُرِ الصَّلاةِ إذا سلَّم قبْلَ أنْ يقومَ، يرفعُ بذلكَ صوتَه:\nلا إلهَ إلا اللهُ وحدَه لا شريكَ لَهُ، لَهُ الملكُ، وله الحمدُ، وهو على\nكلِّ شيءٍ قديرٌ، ولا حولَ ولا قوةَ إلا بالله، لا إلهَ إلا اللهُ، [و] لا نعبدُ إلا إيَّاهُ، له النعمةُ، وله الفضلُ، وله الثناءُ الحسنُ، لا إله إلا اللهُ مخلصينَ لَهُ الدِّينَ، ولو كَرِهَ الكافِرُونَ) .\nأخرجه الطبراني في \" الدعاء \" (٢/١١٠٧/٦٨١): حدثنا عبد الرحمن بن سلم (الأصل: مسلم!) الرازي: ثنا سهل بن عثمان: ثنا جُنادة بن سلم عن","vol":"7","page":452},{"text":"عبيد الله بن عمر عن نافع عن محمد بن مسلم أبي الزبير قال: سمعت عبد الله ابن الزبير يقول ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات رجال مسلم من فوق الرازي؛ غير جنادة؛ وهو صدوق يغلط.\nوأما عبد الرحمن بن سلم الرازي؛ فهو ابن محمد بن سلم الرازي، نُسب إلى جده، وله ترجمة في \" طبقات الأصبهانيين \"، و\" أخبار أصبهان \"، و\"تذكرة الحفاظ \" وقال:\n\"كان من الثقات \".\nوروى له الطبراني في \"المعجم الأوسط \" ستةً وعشرين حديثًا (٤٨٦٤-\n٤٨٩٠) .\nوالحديث أخرجه مسلم، وأبو عوانة في \"صحيحيهما\" وغيرهما من طرق عن\nأبي الزبير به، وهو مخرج في \"صحيح أبي داود\" (١٣٥٠ و١٣٥١)، وزادوا:\n\"وكان رسول الله - ﷺ - يهلل بهنَّ دُبُرَ كل صلاة\".\nوأخرجه كذلك ابن حبان في \"صحيحه \" (٣/٢٢٨- ٢٢٩/٢٠٠٥- ٢٠٠٧) .\nوأخرجه الشافعي في \"الأم \" (١/ ١١٠)، ومن طريقه: البغوي في \"شرح السنة\" (٣/٢٢٦/٧١٦) من طريق موسى بن عقبة عن أبي الزبير به؛ وزاد الشافعي:\n\"يقول بصوته الأعلى: لا إله إلا الله ... \" إلخ.\nوهي بمعنى زيادة مسلم وغيره: \"يهلل.. \"؛ أي: يرفع صوته.","vol":"7","page":453},{"text":"ورواه المحاملي في \"الأمالي \" (٢١١/١٩٧) من طريق أخرى عن عبد الله بن الزبير بلفظ: \"يصيح بذلك صياحًا عاليًا \"؛ وسنده ضعيف.\nويشهد لرفع الصوت- بهذا الذكر أو بغيره مما ثبت عنه - ﷺ -- قول ابن عباس:\nإن رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبي - ﷺ -، وكنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سمعته.\nرواه الشيخان وأبو عوانة وغيرهم، وهو مخرج في \"صحيح سنن أبي داود\" (٩٢٠- ٩٢١) . وفي رواية لهم:\n\"كنت أعرف انقضاء صلاة النبي - ﷺ - بالتكبير\" ٠\nقلت: ورواية التكبير هذه لعلها رواية بالمعنى، والمحفوظ الرواية التي قبلها:\n\" الذكر\"، فإن الأ ذكار الواردة في \" الصحيحين \" وغيرهما من \" السنن \"، و\"المسانيد\"، و\"المعاجم \"، وغيرها على كثرتها، وقد استوعب الحافظ الطبراني جَمعًا غفيرًا منها في \"جامع أبواب القول في أدبار الصلوات \" من كتابه \"الدعاء\" (٢/١٠٨٦- ١١٣٦)، وليس في شيءٍ منها أنه - ﷺ - كان يكبِّربعد المكتوبة، حتى ولا في الأذكار التي حض أمته على أن يقولوها دبر الصلوات، اللهم إلا حديثًا واحدًا في قراءة آية: (الحمد لله الذي لم يتخذ ولدًا) الآية، إلى قوله تعالى: (وكبِّره تكبيرًا) [الإسراء: ١١١] .\nتفرد به الطبراني، وهو حديث منكر كما بينته في \"الضعيفة\" (٦٣١٧) .\nثم إن الأصل في الأذكار خفض الصوت فيها، كما هو المنصوص عليه في الكتاب والسنة إلا ما استثني، وبخاصة إذا كان في الرفع تشويش على مصلٍّ أو ذاكر، ولا سيما إذا كان بصوت جماعي كما يفعلون في التهليلات العشر في","vol":"7","page":454},{"text":"بعض البلاد العربية، غير مبالين بقوله - ﷺ -:\n\"يا أيها الناس! كلكم يناجي ربَّه، فلا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة؛ فتؤذوا المؤمنين \".\nوهو حديث صحيح: رواه مالك، وأبو داود، وابن خزيمة وغيرهم، وهو مخرج\nفي \"صحيح سنن أبي داود\" (١٢٠٣)، وبوب له ابن خزيمة بقوله (٢/١٩٠):\n\"باب الزجر عن الجهر بالقراءة في الصلاة إذا تأذى بالجهر بعض المصلين غير الجاهر بها\".\nولهذا؛ قال الإمام الشافعي في \"الأم \" (١/ ١١٠) - عقب حديث ابن عباس\nالمذكور-:\n\"وأختارُ للإمام والمأموم أن يذكر الله بعد الانصراف من الصلاة؛ ويخفيان الذكر إلا أن يكون إمامًا يحب أن يُتعلَّم منه، فيجهر حتى يرى أنه قد تُعلِّم منه ثم يُسِرُّ؛ فإن الله ﷿ يقول: (ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها) [الإسراء: ١١٠] يعني- والله تعالى أعلم-: الدعاء، (ولا تجهر): ترفع، (ولا تخافت): حتى لا تسمع نفسك، وأحسب أن ما روى ابن الزبير من تهليل النبي - ﷺ -، وما روى ابن عباس من تكبيره.. إنما جهر قليلًا ليتعلم الناس منه، وذلك؛ لأن عامة الروايات التي كتبناها- مع هذا وغيرها- ليس يُذكر فيها بعد التسليم تهليل ولا تكبير، وقد يذكر أنه ذكر بعد الصلاة بما وصفت، ويذكر انصرافه بلا ذكر، وذكرت أم سلمة مكثه ولم يذكر جهرًا، وأحسبه لم يكن إلا ليذكر ذكرًا غير جهر\".\nقلت: وهذا غاية في التحقيق والفقه من هذا الإمام جزاه الله خيرًا.","vol":"7","page":455},{"text":"وأقول: وإذا كان من الثابت في السنة أن يجهر الإمام في الصلاة السرية أحيانًا للتعليم كما في \"الصحيحين \" وغيرهما: أن النبي - ﷺ - كان يسمعهم الآية في صلاة الظهر والعصر- وهو مخرج في \"صحيح أبي داود\" (٧٦٣) -، وكما صح عن عمر﵁- أنه كان يسمعهم دعاء الاستفتاح: \"سبحانك اللهم ... \"، قال الأسود بن يزيد: \"يسمعنا ذلك ويعلمنا \" - وهو مخرج في \" الإرواء \" (٢/ ٤٨- ٤٩) -.\nأقول: فإذا كان هذا جائزًا؛ فبالأولى أن يَجُوزَ رفع الصوت بالذكر بعد الصلاة للغاية نفسها: التعليم. وهذا ظاهر والحمد لله. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3168>٣١٦١</span>- (أعْتِقْها؟ فإنَّها مؤْمِنَةٌ. يعني: الجاريةَ التي شَهِدَتْ بأنَّ\nاللهَ في السماء)\n١- أخرجه أبو داود (٣/٥٨٨/٣٢٨٣)، والنسائي (٢/١٢٩)، والد ارمي (٢/١٨٧)، وابن حبان في \"صحيحه \" (٦/٢٥٦/٤٢٩٦)، والبيهقي في \"السنن \" (٧/٣٨٨)، وأحمد (٤/٢٢٢ و٣٨٨ و٣٨٩)، والبزار في \" مسنده\" (١/٢٩/٣٨/- الكشف)، والطبراني (٧/٣٨٣/٧٢٥٧) من طريق حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن الشَّرِيدِ بن سُوَيْدٍ الثقفي قال:\nقلت: يا رسول الله! إن أمي أوصت إليّ أن أعتق عنها رقبة، وإن عندي جارية سوداء نُوبية؟ فقال رسول الله - ﷺ -: \"ادع بها\"، فقال:\n\"مَن ربُّكِ؟ \"، قالت: الله، قال: \"فمن أنا؟ \"، قالت: رسول الله، قال: ... فذكره.","vol":"7","page":456},{"text":"قلت: وهذا إسناد حسن رجاله ثقات رجال مسلم؛ إلا أنه أخرج لمحمد بن عمرو متابعة، وحماد بن سلمة في روايته عن غير ثابت البناني شيء من الضعف، وليس له رواية عن محمد بن عمرو- وهو ابن علقمة بن وقاص الليثي- عند مسلم.\nوقد خولف حماد في إسناده ومتنه، فقال ابن خزيمة في \"التوحيد\" (ص ٨١): حدثنا محمد بن يحيى القُطَعِي قال: حدثنا زياد بن الربيع قال: ثنا محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة﵁-:\nأن محمد بن الشريد جاء بخادم سوداء عتماء إلى رسول الله - ﷺ - فقال: يا رسول الله! إن أمي جعلت عليها عتق رقبة مؤمنة، فهل تجزي أن أعتق هذه؟ فقال رسول الله - ﷺ - للخادم:\n\"مَنْ رَبُّكِ؟ \".\nفرفعت برأسها فقالت: في السماء ... ثم ذكر باقي الحديث مثله.\nوهذا السند أصح؛ لأن زياد بن الربيع ثقة من رجال البخاري، لكن يبدو أن قوله: \"محمد بن الشريد\" وهم من بعض الرواة؛ فإنه ليس له ذكر في \"الصحابة\"، وقد أورده الحافظ في القسم الرابع من \"الإصابة\" من رواية ابن منده وابن السكن والباوردي وابن شاهين؛ لكنه قال في روايته: \" (جاء محمد بن الشريد أو الشريد بجارية) كذا عنده على الشك، وأخرجه أبو نعيم من رواية إبراهيم بن حرب العسكري عن القطعي (الأصل: القطيعي) مثله؛ إلا أنه قال: (إن عمرو بن الشريد جاء إلى النبي - ﷺ - ...)، وصوّب هذا الطريق، وكل ذلك غير محفوظ! والمحفوظ: ما أخرجه أبو داود، والنسائي، وصححه ابن حبان، من","vol":"7","page":457},{"text":"طريق حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو ... (فذكر الرواية الأولى)، ثم قال:\n\"قال ابن السكن: محمد بن الشريد ليس بمعروف في الصحابة، ولم أر له\nذكرًا إلا في هذه الرواية\".\nوقد جاء الحديث من طريق أخرى عن أبي هريرة، ليس فيها تسمية الرجل، وهو من رواية المسعودي عن عون بن عبد الله عن أخيه عُبيدالله بن عبد الله بن عتبة عن أبي هريرة:\nأن رجلًا أتى النبي - ﷺ - بجارية سوداء أعجمية، فقال: يا رسول الله! إن عليَّ\nعتق رقبة مؤمنة، فقال لها رسول الله - ﷺ -: \"أين الله؟ \"، فأشارت إلى السماء بإصبعها السبابة، فقال لها: \"من أنا؟ \"، فأشارت بإصبعها إلى رسول الله - ﷺ - وإلى السماء؛ أي: أنت رسول الله، فقال:\n\"أعتقها \" فإنها مؤمنة \".\nأخرجه أبو داود (٣/٥٨٨/ ٣٢٨٤)، وابن خزيمة أيضًا، والبيهقي في \"السنن \" (٧/٣٨٨)، وأحمد (٢/٢٩١)؛ كلهم من طريق يزيد بن هارون عنه.\nقلت: ويزيد سمع من المسعودي- وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة- بعد اختلاطه؛ كما قال ابن نمير، فيما نقله الذهبي في \"الكاشف \" وغيره، فقوله في \"العلو\": \"إسناده حسن \"، غير حسن كما كنت ذكرت في كتابي \"مختصر العلو\" (٨١- ٨٢)، لكن بدا لي الآن أنه أحسن من الحسن، وذلك لأمرين:\nالأول: أنني وجدت عند ابن خزيمة متابعين اثنين ليزيد، وهما أسد بن موسى (أسد السنة)، وأبو داود- وهو الطيالسي؛ صاحب \"المسند\" المعروف به، وليس الحديث فيه-، وهو بصري، وقد ذكر عبد الله بن أحمد في \"العلل \" عن أبيه أنه قال:","vol":"7","page":458},{"text":"\"سماع وكيع من المسعودي بالكوفة قديمًا، وأبو نعيم أيضًا، وإنما اختلط المسعودي ببغداد، ومن سمع منه بالبصرة والكوفة؛ فسماعه جيد\".\nوذكر نحوه في مكان آخر (٢/١٣٠- ١٣١)؛ وزاد:\n\"وأما يزيد بن هارون، وحجاج، ومن سمع منه ببغداد؛ فهو في الاختلاط \".\nوعلى هذا فالسند جيد؛ لأن الطيالسي بصري كما تقدم.\nهذا هو الأمر الأول.\nوالأمر الآخر: أن ابن معين صحح أحاديث المسعودي عن القاسم وعن عون؛ كما في \"التهذيب \"، وهذا من روايته عن عون كما ترى، فصح الحديث والحمد لله.\nوفي حديث أسد السنة:\n\"بجارية سوداء لا تُفْصِحُ \".\nوفي حديث الطيالسي:\n\"بجارية عجماء لا تفصح \"؛ وعندهما: \"مَنْ رَبُّكِ؟ \".\nلكن قد خولف عون في إسناد الحديث من قِبَلِ الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن رجل من الأنصار:\nأنه جاء بأمة سوداء، فقال: يا رسول الله! إن علي رقبة مؤمنة، فإن كنت ترى هذه مؤمنة؛ أعتقها؟! فقال:\n\"تشهدين أن لا إله إلا الله؟ \".\nقالت: نعم، قال:","vol":"7","page":459},{"text":"\"تشهدين أني رسول الله؟ \". قالت: نعم، قال:\n\"أتؤمنين بالبعث بعد الموت؟ \". قالت: نعم، قال:\n\"أعتقها\".\n(١\nأخرجه ابن خزيمة من طريق عبد الرزاق، وهذا في \"المصنف \" (٩/١٧٥/ ١٦٨١٤) قال: أخبرنا معمر عن الزهري به.\nومن طريق عبد الرزاق: أخرجه أحمد (٣/ ٤٥١)، وابن الجارود في \"المنتقى\" ٣١/ ٩٣١) . وقال ابن كثير في \"التفسير\" بعد أن عزاه لأحمد:\n\"وإسناده صحيح، وجهالة الصحابي لا تضره \".\nقلت: وهو كما قال؛ لولا أن معمرًا خالفه جماعة من الثقات فأرسلوه:\nفرواه مالك (٢/٦)، ويونس بن يزيد عن ابن شهاب عن عبيد الله: أن رجلًا من الأنصار أتى النبي - ﷺ - ... الحديث مثله.\nأخرجه البيهقي (٧/٣٨٨ و١٠/٥٧)، وقال:\n\"هذا مرسل، وقد قيل: عن عون بن عبيد الله بن عتبة عن عبيد الله بن عتبة أبي هريرة﵁-.\nوقد قيل: عن عون عن أبيه عن جده \".\nقلت: وصله الحاكم (٣/٢٥٨) وعنه البيهقي في الموضع الأول، وكذا","vol":"7","page":460},{"text":"الطبراني (١٧/١٣٦) من طريق أبي عاصم: نا أبو مَعْدان المِنْقَري- يعني: عامر بن مسعود-: نا عون بن عبيد الله بن عتبة: حدثني أبي عن جدي.\nوعامر هذا لم أعرفه، ولا وجدت له ترجمة فيما لدي من المراجع، لا فيمن يسمى بـ \"عامر\" ولا فيمن يكنى بأبي معدان، ولا فيمن نسبته \"المنقري \".\n٢- وروي عنه بإسناد آخر، فقال الجراح بن مَخلَد: ثنا محمد بن عثمان الجزري: ثنا سعيد بن عَنْبسة القطان: ثنا أبو معدان قال: سمعت عون بن أبي جحيفة يحدث عن أبيه قال:\nأتت رسولَ الله - ﷺ - امرأةٌ ومعها جارية سوداء، فقالت المرأة: يا رسول الله! إن علي رقبة مؤمنة، أفتجزي عني هذه؟ فقال لها رسول الله - ﷺ -:\n\"أين الله؟ \". قالت: في السماء. قال:\n\"فمن أنا؟ \". قالت: أنت رسول الله. قال:\n\"أتشهدين أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله؟ \". قالت: نعم. قال:\n\"أتؤمنين بما جاء من عند الله؟ \". قالت: نعم، قال:\n\"أعتقيها؛ فإنها مؤمنة\".\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٢/١١٦- ١١٧) .\nقلت: وهذا إسناد ضعيف جدًّا مسلسل بالعلل:\nالأولى: أبو معدان هذا؛ فإنه غير معروف كما تقدم، وقد سماه الطبراني في باب \"أبو معدان: عامر بن مرة عن عون \"، ثم ساق هذا الحديث، ولم أجده أيضًا.","vol":"7","page":461},{"text":"الثانية: سعيد بن عنبسة القطان، والظاهر أنه أبو عثمان الخزاز الرازي الذي\nذكره ابن أبي حاتم (٢/١/٥٢) وقال عن أبيه:\n\"فيه نظر\".\nثم روى عن علي بن الحسين بن الجنيد قال: \"سعيد بن عنبسة كذاب، سمعت أبي يقول: كان لا يصدق \".\nوبه أعله الهيثمي؛ فقال (٤/٢٤٤):\n\"رواه الطبراني، وفيه سعيد بن عنبسة، وهو ضعيف \".\nالثالثة: محمد بن عثمان الجزري، لم أجد له ترجمة أيضًا.\nثم وجدت لسعيد بن عنبسة متابعًا لا بأس به، وعرفنا بسببه اسم أبي معدان: رواه صُرَدُ بن حماد أبو سهل قال: حدثنا الحسن بن الحكم بن طَهْمان: حدثنا أبو معدان به.\nأخرجه الخطيب في \"التاريخ \" (٩/٣٤٣)، وقال:\n\"تفرد به أبو معدان، وهو غريب من حديث أبي معدان عبد الله بن معدان، تفرد به الحسن بن الحكم عنه، ولا أعلم حدث به غير صرد، وما علمت من حاله إلا خيرًا\".\nقلت: وابن طهمان هذا؛ قال ابن أبي حاتم عن أبيه:\n\"حديثه صالح ليس بذلك، يضطرب\".\nوعبد الله بن معدان روى عنه أيضًا وكيع وأبو نعيم كما في \"الجرح \"، وذكر الذهبي في \"المقتنى في الكنى\": (البُرْساني) مكان: (أبي نعيم) .","vol":"7","page":462},{"text":"ثم رأيت في \"الجرح \" (٩/٤٤٦): \"أبو معدان...... عن يحيى بن معين قال:\nأبو معدان صالح \"، وعلَّق المعلمي عليه بما يشعر أنهما واحد.\n٣- حديث ابن عباس، وله عنه طريقان:\nالأول: يرويه ابن أبي ليلى عن المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، وعن الحكم يرفعه:\nأن رجلًا أتى النبي - ﷺ - فقال: إن على أمي رقبةً مؤمنةً، وعندي رقبة سوداء أعجمية؟ قال: \"ائتِ بها\"، قال: \"أتشهدين أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله؟ \"، قالت: نعم، قال:\n\"فأعتقها\".\nأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف \" (١١/٢٠/١٠٣٩٢)، وفي \"كتاب الإيمان \" (٢٨/٨٥- بتحقيقي): حدثنا علي بن هاشم عن ابن أبي ليلى ...\nهكذا وقع في إسناده: \".. عن ابن عباس، وعن الحكم \"! وهو معطوف على المنهال- وهو ابن عمرو- على خلاف المتبادر، ولكن مثله يقع كثيرًا في الأسانيد، كما يعرفه من مارس هذا العلم.\nوقد رواه الطبراني (١٢/٢٦-٢٧) و\"الأوسط \" (٢/٣٦/٢/٥٦٥٣) من طريق الحسن بن فرات القزاز: ثنا علي بن هاشم به؛ إلا أنه قال:\n\"عن المنهال بن عمرو، والحكم عن سعيد بن جبير ... \"، فهذا على الجادة، وقال:\n\"لم يروه عن المنهال والحكم إلا ابن أبي ليلى\".","vol":"7","page":463},{"text":"قلت: وهو ضعيف لسوء حفظه، وبه أعله الهيثمي فقال (٤/٢٤٤):\n\"وفيه محمد بن أبي ليلى، وهوسيىء الحفظ، وقد وُثِّق\".\nقلت: ومن طريقه: أخرجه البزار (١/١٤/١٣- الكشف)، ولم يذكر في إسناده الحكم، وقال:\n\"وهذا قد روي نحوه بألفاظ مختلفة\"!\nقلت: هو بهذا اللفظ المرفوع له طريق أخرى، يرويه يزيد بن حكيم: ثنا يحيى\nابن السكن عن قيس بن الربيع: ثنا حبيب بن أبي ثابت عن محمد بن علي عن حنين عن ابن عباس به إلا أنه قال:\n\"إن عليّ رقبة مؤمنة.. \"؛ لم يذكر أمَّه.\nأخرجه الطبراني في \"الأوسط \" (٢/١٤٣/١/ ٧٢١٢): حدثنا محمد بن يحيى: ثنا يزيد به، وقال:\n\"لم يروه عن حبيب إلا قيس \".\nقلت: وهو ضعيف من قبل حفظه، ويحيى بن السَّكَن- وهو الرقي ثم البصري- ضعيف، وإن وثقه ابن حبان.\nويزيد بن حكيم مجهول الحال، لم يذكر فيه ابن أبي حاتم جرحًا ولا تعديلًا.\nوأما اللفظ الآخر؛ فيرويه سعيد بن المَرْزُبَان عن عكرمة عن ابن عباس قال:\nجاء رجل إلى النبي - ﷺ -؛ ومعه جارية له سوداء، فقال: إن علي رقبة- أحسبه قال: مؤمنة-، فهل يجزئ عني هذه؟ فقال لها:\n\"أين الله؟ \".","vol":"7","page":464},{"text":"قالت بيدها إلى السماء، قال:\n\"من أنا؟ \".\nقالت: أنت رسول الله، قال رسول الله - ﷺ -:\n\"أعتقها؛ فإنها مؤمنة \".\nأخرجه البزار (١/٢٨/٣٧) بسند صحيح عن ابن المرزبان، لكن هذا- مع ضعفه- مدلس، وهو وإن كان ذكروا له رواية عن عكرمة؛ فإنه لم يصرح بسماعه منه كما ترى، وبه وبابن أبي ليلى أعله الهيثمي (٤/٤٢٤) .\n٤- ومما يشهد لهذا اللفظ: \"السماء\" حديث كعب بن مالك قال:\nجاءت جارية ترعى غنمًا لي، فأكل الذئب شاة، فضربتُ وجهَ الجارية، فندمت، فأتيت رسول الله - ﷺ -، فقلت: يا رسول الله! لو أعلم أنها مؤمنة؛ لأعتقتها، فقال رسول الله - ﷺ - للجارية:\n\"من أنا؟ \". قالت: رسول الله. قال:\n\"فمن الله؟ \". قالت: الذي في السماء، فقال رسول الله - ﷺ -:\n\"أعتقها، فإنها مؤمنة \".\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٩/٩٨/١٩٣) و\"الأوسط \" (٢/١٧١/١/٧٧١٢) من طريق عبد الله بن شبيب: ثنا داود بن عبد الله الجعفري: ثنا حاتم بن إسماعيل عن ابن عجلان عن زيد بن أسلم عن ابن كعب بن مالك عن أبيه به، وقال:\n\"لم يروه عن ابن عجلان إلا حاتم، ولا عن حاتم إلا داود الجعفري، ولا يروى عن كعب إلا بهذا الإسناد\".","vol":"7","page":465},{"text":"قلت: ورجاله ثقات؛ غير عبد الله بن شبيب؛ فإنه ضعيف، وبه أعله الهيثمي.\nوبالجملة؛ فهذه الطرق التي وقفت عليها عن هؤلاء الصحابة الأربعة، وهم: الشريد بن سويد- وإسناده حسن على الخلاف في صحابيِّه ومسنِدِه، فمنهم من جعله من رواية أبي سلمة عنه، ومنهم من جعله من مسند أبي هريرة من رواية أبي سلمة نفسه، على اختلاف في ضبط بعض ألفاظه كما يأتي بيانه ملخصًا-، وأبو هريرة- وإسناده صحيح-، وأبو جحيفة- بإسناد ضعيف-، وابن عباس- بإسنادين عنه؛ واختلاف أيضًا في بعض ألفاظه-.\nولعله من الضروري أن أقدم إلى القراء الكرام خلاصة نيِّرة عن تلك الروايات والاختلافات في بعض ألفاظها، وبيان الراجح من المرجوح منها؛ ليكون القراء على معرفة بصحيحها من ضعيفها، والنظر في إمكانية الجمع بينها؛ ليكون القراء على حذر من بعض المضللين:\nأولًا: لقد اتفقت الروايات كلها على شهادته - ﷺ - للجارية بأنها مؤمنة.\nثانيًا: واختلفت في نص سؤاله - ﷺ - إياها وجوابها على وجوه ثمانية:\nالأول: \"من ربك؟ قالت: الله \". (الحديث الأول عن شريد، وهو حسن) .\nالثاني: \"من ربك؟ فقالت: في السماء\". (الحديث الأول عن أبي هريرة؛ وهو حسن) .\nالثالث: \"أين الله؟ فأشارت إلى السماء\". (الحديث الأول أيضًا من الطريق الآخر عنه، وهو صحيح) .\nالرابع: \"تشهدين أن لا إله إلا الله؟ قالت: نعم \". (الحديث الأول أيضًا عن الرجل الأنصاري. وهو معلول بالإرسال) .","vol":"7","page":466},{"text":"الخامس: \"أين الله؟ قالت: في السماء\". (الحديث الثاني، وهو ضعيف؛ لكنه بمعنى الوجه الثالث) .\nالسادس: \"أتشهدين أن لا إله إلا الله؟ قالت: نعم \". (الحديث الثالث من الطريق الأول، وهو ضعيف) .\nالسابع: \"أين الله؟ قالت بيدها إلى السماء\" (الحديث نفسه من الطريق الآخر، وهو ضعيف أيضًا) .\nالثامن: \"فمن الله؟ قالت: الذي في السماء\". (الحديث الرابع، وسنده ضعيف) .\nقلت: وبهذا التلخيص الدقيق يتبين للقراء الحقيقة التالية وهي:\nأن الأرجح أن سؤاله - ﷺ - كان: \"أين الله؟ \".\nوأن جواب الجارية كان: \"في السماء\".\nوذلك؛ لأن ثلاث روايات اتفقت على السؤال المذكور، والأولى منها هي الرواية الصحيحة عن أبي هريرة، والثانية إن لم تنفع فلا تضر، والثالثة تصلح للاستشهاد بها؛ لأنها ليست شديدة الضعف.\nكما اتفقت خمس روايات على الجواب المذكور، وهو في الطريق الأصح في الحديث الأول عن أبي هريرة، وفي الطريق الأخرى الصحيحة عنه، والروايات الباقية منها شاهدة لها.\nوإذا كان هذا هو الراجح من مجموع تلك الوجوه الثمانية لاتفاق أكثر الروايات وأصحها عليه؛ فإن ما خالفها؛ إما أن تؤول، وإما أن ترد بالمخالفة؛ فيقال","vol":"7","page":467},{"text":"مثلًا: إن رواية: \"من ربك؟ \" مختصرة من رواية: \"أتشهدين أن لا إله إلا الله؟ \"، وأن هذه لا تنافي سؤالها بـ \"أين الله؟ \"، فإننا نعلم اليوم كثيرًا ممن ينطقون بهذه الشهادة إذا سئلوا بهذا السؤال بادروك بقولهم: (الله في كل مكان) ! وهم يعلمون أن الله كان ولا مكان! وقد تنبه بعض المجادلين بالباطل لضلال هذا القول فلجأ إلى المراوغة، فقال: لا يقال: إنه في كل مكان، ولا: إنه ليس في مكان (١)، وهذا احتيال منهم في التعبير، يتظاهرون بذلك بالتنزيه، وهو يشبه قول أسلافهم من الجهمية والمعتزلة وأذنابهم من المعطلة: \"ليس هو داخل العالم ولا خارجه \"؛ ورحم الله من قال في أمثالهم: \"هؤلاء قوم أضاعوا ربهم \"! فلا يبعد أن يكون السؤال وقع باللفظين: \"أين \" و: \"أتشهدين \"، ويؤيده الحديث الثاني.\nوإن مما يقطع ويؤكد ترجيحنا المذكور: حديث معاوية بن الحكم الذي وعدتُ بذكره، فإنه قد ساق قصة الجارية سياقًا تامًَّا رائعًا، لم يسقه غيره كسياقه، ولا غرابة في ذلك؛ فإنه سيدها، فقال﵁- في حادثة وقعت له وهو يصلي خلف النبي - ﷺ -، فسأله بعض الأسئلة، فأجابه عليها:\n٥- فقال ﵁:\n\"وكانت لي جارية ترعى غنمًا لي قِبَلَ أُحُدٍ والجَوَّانِيَّة، فاطّلعت ذات يوم فإذا الذئب قد ذهب بشاة من غنمها، وأنا رجل من بني آدم آسف كما يأسفون، لكني صككتها صكة، فأتيتُ رسول الله - ﷺ -، فعظَّم ذلك عليّ، قلت: يا رسول الله! أفلا أعتقها؟! قال: \"ائتني بها\"، فأتيته بها، فقال لها:\n\"أين الله؟ \".\n_________\n(١) ويقول آخرون: الله موجود بلا مكان!","vol":"7","page":468},{"text":"قالت: \"في السماء\"، قال: \"من أنا\"، قالت: أنت رسول الله، قال:\n\"أعتقها؛ فإنها مؤمنة \".\nأخرجه مسلم، وأبو عوانة وابن خزيمة وابن حبان وابن الجارود في \"صحاحهم \" وغيرهم، وهو مخرج في \"صحيح أبي داود\" (٨٦٢)، و\"الإرواء\" (٣٩٠) .\nهذا؛ ويشهد لسؤال: \"أين الله \" حديث مرفوع، وأثر موقوف.\nأما الحديث؛ فيرويه وكيع بن حُدُسٍ عن عمه أبي رَزِين قال:\nقلت: يا رسول الله! أين كان ربُّنا قبل أن يخلق خلقه؟ قال: \"كان في عماء، ما تحته هواء، وما فوقه هواء، وما ثَمَّ خلق، عرشه على الماء\".\nأخرجه الترمذي (٢١٠٨)، وابن ماجه (١٨٢)، وابن حبان (٣٩- الموارد)، وابن أبي عاصم (١/٢٧١/٦١٢)، وأحمد (٤/١١ و١٢)، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (٧/١٣٧)، وقال الترمذي:\n\"حديث حسن \". وقال الذهبي في \"مختصر العلو\" (١٨٦/١٩٣):\n\"رواه الترمذي وابن ماجه، وإسناده حسن \"\nوفيه نظر؛ لأن وكيعًا هذا مجهول، كما بينته هناك.\nوأما الأثر؛ فهو ما رواه زيد بن أسلم قال:\nمرَّ ابن عمر براعي غنم فقال: يا راعي الغنم! هل من جَزَرة (١)؟ قال الراعي: ليس ههنا ربُّها، فقال ابن عمر: تقول: أكلها الذئب! فرفع الراعي رأسه إلى\n_________\n(١) أي: شاة تصلح للذبح.","vol":"7","page":469},{"text":"السماء ثم قال: فأين الله؟!\nفاشترى ابن عمر الراعي واشترى الغنم فأعتقه، وأعطاه الغنم.\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٢/٢٦٣/١٣٠٥٤): حدثنا محمد\nابن نصر الصائغ: ثنا أبو مصعب: ثنا عبد الله بن الحارث الجُمَحِي: ثنا زيد بن أسلم به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات مترجمون في \"التهذيب \"، غير شيخ الطبراني محمد بن نصر الصائغ، وهو ثقة مترجم في \"تاريخ بغداد\" (٣/٣١٨- ٣١٩)، مات سنة (٢٩٧) .\nوهذا الأثر احتج به الحافظ الذهبي في \"العلو\"، ذكره معلقًا على أبي مصعب الزهري، وكنت جوّدت إسناده في \"مختصره \" (١٢٧) ولم أكن قد وقفت يومئذ على وصله، فها قد وقفت عليه الآن، والحمد لله.\nوقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٩/٣٤٧):\n\"رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح، غير عبد الله بن الحارث الحاطبي، وهو ثقة\".\nوجملة القول: إن أصح الأحاديث المتقدمة إنما هو حديث معاوية، فلا جرم أن يتفق العلماء- من محدثين وفقهاء- على تصحيحه على مرِّ العصور دون أي خلاف بينهم؛ فقد صححه الخمسة الذين أخرجوه في \"صحاحهم \" كما تقدم، وكذا البيهقي في \"الأسماء\" (٤٢٢)، والبغوي في \"شرح السنة\" (٣/٢٣٩)، والذهبي كما يأتي، والحافظ في \"الفتح \" (١٣/٣٥٩)، كل هؤلاء صرحوا بصحة الحديث وإسناده، ويُلحق بهم كل من احتج بالحديث من أئمة الحديث والفقه","vol":"7","page":470},{"text":"والتفسير على اختلاف مذاهبهم، ممن احتج به في باب من أبواب الشريعة، ضرورة أنه لا يحتج إلا بما صح عنده، كالإمام مالك في \"الموطأ\" (٣/٥- ٦)، والشافعي في \"الأم \" (٥/٢٦٦)، وأحمد في \"مسائل عبد الله \" (١٠١/٣٦٣)، و\"مسائل صالح \" (٣/٧٤/١٣٧٤)، والطحاوي في \"شرح المعاني \" (١/٢٥٨)، وابن عبد البر في \"الاستيعاب \"، وابن الجوزي في \"دفع شبه التشبيه \"، والنووي في \"المجموع \"، وابن الوزير في \" العواصم والقواصم \" (١/٣٧٩- ٣٨٠)، وغيرهم كثير وكثير ممن لا يمكن حصرهم، وفيهم بعض المبتدعة المعروفين بمعاداتهم لأهل السنة، وسُوِّد في الرد عليهم رسائل عدة، كالشيخ الصابوني؛ فإنه تابع الحافظ ابن كثير في الاحتجاج بهذا الحديث، فأورده في موضعين (١/ ٤٢١ و٥٢٣) من \"مختصره \" الذي التزم أن لا يورد فيه إلا ما صح من الحديث!\nأما الغلاة من المبتدعة والمتجهمة في هذا العصر؛ فقد أعلن بعضهم عن تضعيفه لهذا الحديث، وإنكاره لصحة قوله - ﷺ -: \"أين الله؟ \"، وجواب الجارية: \"في السماء\"! وعلى رأس هؤلاء الشيخ الكوثري ومقلِّدوه، وقد كنت رددت عليه في كتابي \"مختصر العلو\" (ص ٨٢) بما يغني عن إعادته هنا، وكان الرد حول حديث معاوية هذا فقط، قبل أن يتيسر لي جمع شواهده المتقدمة عن أبي هريرة، وأبي جُحَيفة، وابن عباس، ثم أوقفني بعض الإخوان على حديث خامس من رواية ابن شاهين بسنده عن عُكَّاشة الغَنَوِي في \"أسد الغابة\"، و\"الإصابة\"، وإسناده حسن.\nثم رأيت في \"تلخيص ابن حجر\" (٣/٢٢٣) حديثًا سادسًا عن يحيى ابن عبد الرحمن بن حاطب- الثقة- مرسلًا، رواه أبو أحمد العسَّال في \"السنة \" من طريق أسامة بن زيد، وفي الحديثين: \"أين الله؟ \"، قالت: \"في السماء\".","vol":"7","page":471},{"text":"فماذا عسى أن يقول القائل في مثل هذا المكابر الجاحد للحقائق العلمية المعترف بها عند العلماء الفطاحل كما تقدم؟! إلا أن يقرأ: (فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور) ! وأن يذكر قوله - ﷺ - في حديث معاوية﵁- في حديث تفرّق الأمة:\n\"وإنه سيخرج في أمتي أقوام تتجارى بهم الأهواء كما يتجارى الكَلَب بصاحبه، لا يبقى منه عرق ولا مفصل إلا دخله \": \"صحيح الترغيب \" (١/٩٧/٤٨)؛ نسأل الله السلامة والعافية!\nوقد جرى على سَنَنِ هذا الجاحد: الشيخُ المغربي عبد الله الغماري المعروف بعدائه الشديد- كالكوثري- للسنة وأتباعها، ويزيد عليه أنه شيخ الطريقة الدرقاوية، ويزعم أنه مجدد العصر الحاضر! فقد رَدَّ في تعليقه على \"التمهيد\" (٧/١٣٥) حديث مسلم، فزعم أن قوله - ﷺ - فيه: \"أين الله؟ \" وجواب الجارية عليه بقولها: \"في السماء\" أنه من تصرف الرواة! ضاربًا صفحًا عن تصحيح أولئك الحفاظ إياه، وعن الشواهد المؤكدة لصحته، وعن إمكانية الجمع بينه وبين بعض الألفاظ التي تخالفه بزعمه، مع كونه أصح منها كما تقدم، فما أحراه هو وسلفه الكوثري وأمثالهما ممن يرد الأحاديث الصحيحة المتلقاة من الأمة بالقبول- كالغزالي المعاصر- بوعيد قوله تعالى: (ومن يشاقق الرسول من بعدما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نولِّه ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرًا) [النساء/١٥] .\nثم زاد الجاحد إغراقًا في الضلال بعد أن اتهم رواة اللفظ الأصح بالخطأ والرواية بالمعنى؛ فقال:\n\"ويؤيد ذلك أن المعهود من حال النبي - ﷺ - الثابت عنه بالتواتر أنه كان يختبر إسلام الشخص بسؤاله عن الشهادتين اللتين هما أساس الإسلام ودليله \".","vol":"7","page":472},{"text":"فأقول: هذا باطل من وجوه:\nالأول: ما زعمه من التواتر مجرد دعوى لا دليل عليه، وما كان كذلك؛ وجب طرحه وعدم الاشتغال به.\nالثاني: أنه يبطل زعمَه بعضُ الألفاظ التي اعتمد عليها في تخطئة اللفظ الأصح، وهو لفظ: \"من ربكِ؟ \" \" فهذا ليس فيه الاختبار بالشهادتين كما زعم.\nفإن قيل: هذا لا ينافي اللفظ المذكور!\nقلنا: وكذلك لا ينافي اللفظ الأصح: \"أين الله؟ \"؟ كما تقدم بيانه في الخلاصة النيرة، فتذكر!\nالثالث: أنه قال أخيرًا:\n\"أما كون الله في السماء؛ فكانت عقيدة العرب في الجاهلية، وكانوا مشركين، فكيف تكون دليلًا على الإسلام؟! \".\nكذا قال فُضَّ فوه! فإنه يعلم أن الجاهليين كانوا يؤمنون- مع شركهم- بتوحيد الربوبية بدليل قوله تعالى: (ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله) ونحوه من الآيات، وكانوا يُلبُّون به وهم يطوفون حول البيت، فيقولون: لبيك لا شريك لك إلا شريكًا هو لك، تملكه وما ملك! رواه مسلم (٤/٨) .\nفإذا كان توحيدهم هذا حقًا، وإذا كان اعتقادهم أن الله في السماء حقًا كذلك، لمطابقته لنص القرآن، وبه أجابت الجارية التي شهد لها النبي - ﷺ - بالإيمان، أفيُعقل أن يقول مؤمن بالله ورسوله حقًا: لا نؤمن بأن الله في السماء لأن المشركين كانوا يعتقدون ذلك؟! إذن؛ يلزمه أن لا يؤمن بتوحيد الربوبية؛ لأن","vol":"7","page":473},{"text":"المشركين يؤمنون به!! ذلك هو الضلال البعيد.\nوأصل ضلال هؤلاء المتجهمة أنهم تأثروا بالمعتزلة والجهمية الذين ضلُّوا ضلالًا مبينًا؛ بإنكارهم كثيرًا من الغيبيات المتعلقة بالله تعالى وصفاته، وذلك يعود إلى أمرين:\nأحدهما: ضعف إيمانهم بالله ورسوله وما جاء عنهما.\nوالآخر: ضعف عقولهم وقلة فهمهم للنصوص، وهذا هو المثال بين يديك: لم يؤمنوا بأن الله في السماء مع صراحة الآيات في ذلك، والتي منها قوله تعالى: (أأمِنْتُم مَنْ في السماء أنْ يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور) [الملك: ١٦]، وصحة حديث الجارية، الذي شهد لها بالإيمان لأنها عرفت ربها في السماء، ولذلك بادروا إلى إنكار صحته، وأما الآية فعطلوا دلالتها بعقولهم المريضة، ذلك أنهم تبادر إلى أذهانهم الكليلة أن (في) هنا ظرفية، وهذا خطأ ظاهر، ففروا منه، فتأولوا (مَنْ) بالملائكة، فوقعوا في خطأ آخر، فوقف في طريقهم قوله - ﷺ -: \"ارحموا من في الأرض؛ يرحمكم من في السماء\"، فهذا صريح في أن (في) في شَطْرَيِ الحديث بمعنى (على)، ولما رأى ذلك بعض جهلة الغماريين وأنه يبطل تأويله المذكور؛ بادر بكل صفاقة وجهل إلى القول بأنه \"حديث باطل \"! (١) خلافًا لكل العلماء حتى شيوخه الغماريين، كما بينته في الاستدراك المطبوع في آخر المجلد الثاني من \"الصحيحة\"، طبع عمّان رقم (١٢) .\n_________\n(١) انظر مقدمة المسمى حسن السقاف لكتاب \"دفع شبه التشبيه \"لابن الجوزي (ص ٦٢و٦٤) الذي دفعه الذهبي في \"السير\" (٢١/٣٦٨) دفعًا لطيفًا بقوله:\n\" ليته لم يخض في التأويل، ولا خالف إمامه \"!","vol":"7","page":474},{"text":"والمقصود أن معنى الآية المذكورة (أأمنتم من في السماء)؛ أي: من على السماء. يعني: على العرش؛ كما قال ابن عبد البر (٧/١٢٩و١٣٠و١٣٤) وغيره؛ كالبيهقي في \"الأسماء\" (٣٧٧)؛ حيثما قال: \"يعني: من فوق السماء\".\nوهذا التفسير هو الذي لا يمكن القول إلا به؛ لمن سلّم بمعاني النصوص الكثيرة من القرآن والسنة المجمعة على إثبات العلو والفوقية لله تعالى علوًّا يليق بعظمته؛ كقوله تعالى في الملائكة: (يخافون رَبَّهُم مِنْ فوقهم) وغيرها من الآيات المعروفة، وعلى هذا أهل السنة والجماعة؛ خلافًا للمعتزلة والجهمية في قولهم: إن الله ﷿ في كل مكان، وليس على العرش!\nكما في \"التمهيد\" (٧/١٢٩) .\nوالعجيب من أمر هؤلاء النفاة أنهم أرادوا بنفيهم تنزيه ربهم أن يكون فوق المخلوقات؛ فحصروه في داخلها، كما روي عن بشر المريسي أنه لما قال: هو في كل شيء! قيل له: وفي قَلَنْسُوتك هذه؟ قال: نعم، قيل: وفي جوف حمار؟! قال: نعم!\nوهذا القول يلزم كل من يقول بأنه تعالى في كل مكان، وهو من أبطل ما قيل في رب العالمين الحكيم الحليم، ولذلك قال بعض السلف: إنا لنحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع أن نحكي كلام الجهمية!\nولوضوح بطلان هذا القول لبعض علماء الكلام؛ فرُّوا إلى القول بما هو أبطل منه، وسمعته بأذني من بعض الخطباء يوم الجمعة على المنبر:\nالله ليس فوق ولا تحت، ولا يمين ولا يسار، ولا أمام ولا خلف، لا داخل العالم ولا خارجه، وزاد بعض الفلاسفة: لا متصلًا به، ولا منفصلًا عنه!!","vol":"7","page":475},{"text":"وهذا هو التعطيل المطلق الذي لا يمكن لأفصح الناس أن يصف العدم بأكثر مما وصف هؤلاء ربهم، تعالى الله عما يقولون علوًا كبيرًا! ورحم الله ذلك الأمير العاقل الذي قال لما سمع هذا من بعض علماء الكلام: \"هؤلاء قوم أضاعوا ربّهم \"!\nولهذا؛ قال بعض العلماء:\n\"المجسِّم يعبد صنمًا، والمعطّل يعبد عدمًا، المجسم أعشى، والمعطل أعمى\"!\nومن المؤسف أن العلامة ابن الجوزي- في رده على المشبهة- قد وقع منه من ذاك الكلام؛ فقال في كتابه المتقدم بعد أن تأول (الاستواء) بالاستيلاء واستشهد على ذلك ببيت الأخطل النصراني المعروف:\nقد استوى بِشْرٌ على العراقِ\nمن غير سيف ولا دمٍ مُهْراقِ\nوتفلسف في رد المعنى الصحيح وهو الاستعلاء، قال:\n\"ولذا؛ ينبغي أن يقال: ليس بداخل في العالم، وليس بخارج منه \"!\nولم يعلق المسمى بـ (حسن السقاف) على هذا النفي الباطل؛ الذي لم يقل به إمام معروف من قبل، والذي ليس فيه ذَرَّةٌ من علم كما هو شأن النفاة، ومن عجائبه وجهالاته أنه يقلد ابن الجوزي في إنكاره على من يقول من المثبتة: \"استوى على العرش بذاته \"؛ فيقول ابن الجوزي (ص ١٢٧) منكرًا لهذه اللفظة \" بذاته \":\n\"وهي زيادة لم تنقل \".\nفيا سبحان الله! زيادة كهذه يُراد بها دفع التعطيل تُنكر لأنها لم تنقل، وقوله المتقدم: \"ليس بداخل ... \"لا ينكر! اللهم إن هذه لإحدى الكُبَرِ!!","vol":"7","page":476},{"text":"وكذلك لم يعلِّق على تأويل ابن الجوزي لآية (الاستواء) بل أقرَّه، لأنه صرح (ص ١٢٣) - بعد كلام طويل له فيه كثير من التحريف والكذب لا مجال الآن لبيانه- قال:\n\"الاستواء عندنا هو الاستيلاء والقهر، أو تفويض معناه إلى الله \".\nكذا قال! وهذا يدل على أنه لم يعرف الحق بعدُ، لتردده بين التأويل والتفويض!\nولكنني أعتقد أن ذكره التفويض هنا؛ إنما هو سياسة منه، ومراوغة وتضليل للقراء الذين قد ينكرون عليه التأويل، فإنه قال بعدُ (ص ١٢٧):\n\"وأما رد الإمام أبي الحسن الأشعري تفسير الاستواء بالاستعلاء؛ فنحن لا نوافقه في ذلك أبدًا، ونقول: إنه قال ذلك بسبب رَدّة فعل حصلت عنده من المعتزلة، وهم وإن لم نوافقهم في كثير من مسائلهم؛ إلا أننا هنا نوافقهم ونعتقد أنهم مصيبون في هذه المسألة\"!\nأي: في إنكارهم علوَّ الله على خلقه، لكن المعتزلة وأمثالهم كالإباضية يقولون بأن الله في كل مكان، وهذا مما ينكره أشدَّ الإنكار ذلك الجاهل المتعالم، ويصرِّح بتكفير من يقول به، ويعتقد أن الله ﷾ موجود بلا مكان! ويعني: أنه ليس فوق العرش كما أخبر تعالى في كثير من آياته، وأخبر نبيُّه - ﷺ - في أحاديثه، فراجع كلامه في ذلك في \"الأحاديث الضعيفة\" تحت الحديث (٦٣٣٢) .\nوإن من ضلال ذاك السقاف أنه يصرح بنفي ثبوت قوله - ﷺ -: \"أين الله؟ \"؟ مع قوله بأنه في \" صحيح الإمام مسلم \"! ثم يؤكد ذلك فيقول - فُضَّ فوه - (ص ١٠٨):","vol":"7","page":477},{"text":"\"ونحن نقطع بأن النبي - ﷺ - لم يقل: \"أين الله؟ \"، وإنما قال: \"أتشهدين أن لا إله إلا الله \" الذي رواه أحمد.. و.. و... بأسانيد صحيحة\".\nثم أعاد نحو هذا الكلام في مكان آخر (ص ١٨٦-١٨٧) .\nوفيه أكاذيب عجيبة عديدة- تؤكد أن الرجل لا يخشى الله، ولا يستحي من عباد الله- يطول الكلام عليها جدًّا، فأوجزُ في العبارة ما استطعت:\nفمن ذلك أن اللفظ الذي عزاه لأحمد- وغيره ممن أشرت إليهم بالنقط وهم ثمانية-، يوهم القراء أنهم جميعًا رووه باللفظ المذكور، وعن صحابي واحد، وهو كذب وزور، فإنما رووه بأكثر من لفظ وعن أكثر من صحابي، فبعضهم رواه: عن أنصاري- وهو الذي أعله البيهقي بالإرسال كما تقدم-، وبعضهم: عن الشريد- وسنده حَسن على الخلاف في إسناده كما تقدم، ثم هو بلفظ: \"من ربك؟ \"، خلافًا للفظ المذكور! -، وبعضهم عن ابن عباس- وفيه ابن أبي ليلى-.\nفأين الأسانيد الصحيحة التي ادعاها كذبًا ومَيْنًا؟! على أنه سرعان ما كذَّب نفسه بنفسه في المكان الآخر المشار إليه؛ فإنه قال- عقب بعض المصادر المشار إليها بالنقط-:\n\".. والطبراني (١٢/٢٧) بسند صحيح.. \"، ثم ذكر مصدرين آخرين تمام\nالثمانية.\nقلت: وهذا كذب أيضًا لما عرفت، وبخاصة إذا أرجعنا الضمير إلى أقرب مذكور- وهو الطبراني- فإن فيه ابن أبي ليلى كما عرفت!\nومن تدجيله- زيادة على ما تقدم- أنه تعمد أن لا يضيف إلى تلك المصادر\nأبا داود، وابن خزيمة مطلقًا، ولا إلى المجلد السابع من \"سنن البيهقي \"؛ لأن","vol":"7","page":478},{"text":"الحديث عندهم باللفظ الذي قطع بتكذيبه، عامله الله بما يستحق!!\nولو أن طالب علم عكس عليه قطعه المأفون، فجزم ببطلان اللفظ الذي زعم صحته؛ لكان قاهرًا عليه؛ لأن معه بعض الروايات التي فيها. \"أين الله \" من طرق أكثر وأصح من لفظه، فكيف ومعه حديث معاوية بن الحكم﵁- وقد صححه جمع غفير من المحدثين قديمًا وحديثًا كما تقدم؟! ولكننا لا نرى تعارضًا حتى نلجأ إلى الترجيح كما سبق، وإلى هذا جنح العلامة ابن قيّم الجوزية﵀- في \"إعلام الموقعين \" (٣/ ٥٢١- كردي)؛ فقد ذكر روايتين مما تقدم: \"من ربك؟ \"، و\"أين الله \"، ثم قال:\n\"وسأل ﵌: \"أين الله؟ \"، فأجاب من سأله بأن الله في السماء، فرضي جوابه وعلم به أنه حقيقة الإيمان بربه، ولم ينكر هذا السؤال عليه، وعند الجهمي أن السؤال بـ \"أين الله؟ \" كالسؤال بـ: ما لونه، وما طعمه، وما جنسه، وما أصله؟ ونحو ذلك من الأسئلة المحالة الباطلة! \".\nولقد صدق﵀- وأصاب كبد الحقيقة، فأنت ترى هذا (السخاف) كيف يصر على التكذيب بهذا الحديث الصحيح الذي صححه أئمة المسلمين كما تقدم بيانه، ثم لا يكتفي بذلك، فيتهمهم بالتجسيم! فيقول- فُضَّ فوه- (ص ١٨٧):\n\"ومن الغريب العجيب: أننا نرى المجسمة يرددون هذا اللفظ: \"أين الله؟ \" على ألسنتهم دائمًا، ولا يدركون (!) أن هذا تصرف رواة، وحكاية لكلام النبي - ﷺ - بالمعنى المخطئ، وخصوصًا بعد ثبوت هذا الحديث عند غير مسلم بلفظ: \"أتشهدين أن لا إله إلا الله.. \" مخالفة تامة، أو على الأقل مخالفة لا تفيد معنى: أين الله؟ \".\nثم أكد جَزْمَهُ بأن النبي - ﷺ - لم يقل هذه الكلمة التي صحت عند الأئمة، وما ذاك إلا لأنها قاصمة ظهر المبتدعة الجهمية، ولست أدري- والله- ماذا أقول في","vol":"7","page":479},{"text":"هذا الرجل المكابر الجاحد؟! إلا أن أنذره بقوله تعالى:\n(ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين\nنوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرًا) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3169>٣١٦٢</span>- (أَعطاني - ﷺ - شَيئًا من تمر، فجعلتُه في مِكْتَلِ لنا، فعلّقناه\nفي سَقْفِ البيتِ، فلمْ نَزَل نأكلُ منه؛ حتَّى كانَ آخرُهُ أصابَهُ أهلُ الشام حيثُ أغارُوا على المدينةِ) .\nأخرجه أحمد في \"المسند\" (٢/٣٢٤): ثنا أبو عامر: ثنا إسماعيل- يعني:\nابن مسلم- عن أبي المتوكل عن أبي هريرة قال: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم، وأبو عامر هو عبد الملك بن عمرو القيسي العَقَدي.\nوأبو المتوكل: اسمه علي بن داود الناجي، ثقة اتفاقًا، وقد احتج به الشيخان وغيرهما، وقد ذكروا له رواية عن جمع من الصحابة غير أبي هريرة المتوفى سنة (٥٩)؛ مثل عائشة﵂-، وقد توفيت قبله بسنتين، فضلًا عن غيرهما ممن تأخرت وفاته مثل ابن عباس وجابر وأم سلمة﵃ أجمعين -، وروى له الترمذي حديثًا عن عائشة بلفظ:\n\"قام النبي - ﷺ - بآية من القرآن \"\nثم قال (٢/١٠٠/٤٤٨):\n\"حديث حسن غريب من هذا الوجه \".\nوهذا يعني- في اصطلاحه- أنه قوي لذاته، كما لا يخفى على العارفين بكتابه، كما روى له النسائي في \"عمل اليوم والليلة\" (٥٣١- ٥٣٢) حديثًا آخر","vol":"7","page":480},{"text":"من طريق إسماعيل بن مسلم هذا- وهو العبدي البصري- عنه عن أبي هريرة بحديث الجني الذي كان يسرق من تمر الصدقة، فأمسك به أبو هريرة ليأخذه إلى النبي - ﷺ -...... الحديث، وفيه: أن الجني قال له: خلِّ عني أعلمك كلمات إذا قلتهن لم يقربك الجن..... آية الكرسي، اقرأها كل صباح ومساء..... الحديث، وفيه: قال أبو هريرة: فخلَّيت عنه، فذكرت ذلك للنبي - ﷺ - فقال:\n\"أو ما علمت أنه كذلك؟ \".\nوقد علقه البخاري من طريق أخرى عن أبي هريرة بأتم منه، وفي آخره أن النبي - ﷺ - قال له:\n\"صدقك وهو كذوب \" \" وهو في \"مختصري لصحيح البخاري \" (ج ٢/١٠٦/\n٣٦٣) وقد طبع- والحمد لله-، ووصله النسائي وابن خزيمة في \"صحيحه \" (٢٤٢٤) وغيرهما، وقد خرجه مع شواهده الكثيرة الأخ الفاضل الشيخ محمد بن رزق بن طرهوني في كتابه القيم \"موسوعة فضائل سور وآيات القرآن \" (١/١٥٢- ١٦٧)، وانتهى بطبيعة الحال إلى الجزم بصحته جزاه الله خيرًا، وهو الذي لا يمكن لحديثيٍّ أن يخالف فيه، خلافًا لأهل الجهل والأهواء، مثل المسمى بـ \"حسان عبد المنان \" الذي زعم أنه حقق \"رياض الصالحين \" للإمام النووي﵀-، واستخرج منه (١٢٩) حديثًا جمعها في آخر الكتاب تحت عنوان:\n\"ذكر الأحاديث الضعيفة المحذوفة من أصل الكتاب \"! أعْمَلَ فيها مِعْوَلَ الهدم والطعن في كثير من الأحاديث الصحيحة، متفاخرًا بذلك على من سبقه من المحققين للكتاب! حيث بلغ عددها عنده ضعفي عددها عندهم، ومنهم شيخه شعيب الأرنؤوط، الذي نسب إليه أنه وافقه على أكثر من (٩٠) حديثًا! وأن ذلك من فضل شيخه لرجوعه إلى الحق! ويعقِّب على تلك الأحاديث بقوله:","vol":"7","page":481},{"text":"\"وافقني على تضعيفه الشيخ شعيب الأرنؤوط \"!\nولم يقل- في أي حديث من تلك الأحاديث التي كنت ضعفتها من قبل شيخه (١)، بل واستفاد هذا مني (كهذا التلميذ) تضعيفها كما يعلم هو ذلك جيدًا-:\nوافقني الشيخ الألباني، بل وافقت الشيخ الألباني على تضعيفه!! وبخاصة في مثل حديث ابن عباس رقم (٣٠) عنده؛ فإنه خالف فيه جادَّته، فقال عقبه (ص ٥٢٠):\n\"قال الشيخ شعيب: حسن لغيره \"!\nقال هذا في شيخه، وهو يعلم أنني جزمت بضعفه في التعليق على \"الرياض\" (رقم ٥٨٨)، وأن فيه زيادة منكرة كما بينته في \" أحكام الجنائز\" (ص ١٩٧)، فلماذا لم يقل: وافقت الشيخ الألباني على تضعيفه؟ ا\nالجواب عند القراء الأذكياء! وبإمكانهم أن يستعينوا عليه بأن يتأملوا قوله في حديث أبي سعيد الخدري وأبي هريرة في فضل التهليل؛ وفيه:\n\"من قالها في مرضه ثم مات؛ لم تَطْعَمْهُ النار\"، قال (ص ٥٣١):\n\"ويرى الشيخ الألباني في \"صحيحته \" (١٣٩٠) أنه في حكم المرفوع، ولا أراه. وافقني على تضعيف المرفوع الشيخ شعيب \"!\nفتأملوا في قوله: \"ولا أراه \" يتبين لكم الجواب، ألا وهو ما يشار إليه في بعض البلاد: \"خَالِفْ تُعْرَفْ \".\n_________\n(١) إلا حديثًا واحدًا نسب ضعفه إلي (ص ٥٥٦- ٥٥٧)، لما لم يجد شيخه وافقه عليه! كأنه جبن عن تضعيفه، بل جزم بحسنه في تعليقه على \"صحيح ابن حبان \" (١٦/٣٣٣) !","vol":"7","page":482},{"text":"ثم إنه في قوله المذكور في شعيب تلبيسًا أو تدليسًا خبيثًا، لا أدري إذا كان الشيخ شعيب تنبه له أم لا؟ لأنه قد وافقني- ولا أقول: قلَّدني كما هو شأنه في كثير من أحكامه، كما يعلم ذلك تلميذه البار! -، وافقني على أن الحديث في حكم المرفوع في تعليقه على \".. صحيح ابن حبان \" (٣/١٣٢)، وتلميذه على علم بذلك، فلماذا كتم هذه الموافقة؟! وهي حق؛ لأننا قلنا هناك في \"الصحيحة\":\n\"وكونه موقوفًا لا يضره؛ لأنه لا يقال بمجرد الرأي كما هو ظاهر، ويؤيده أن أبا إسحاق قد توبع على رفعه.. \"\nثم سقت إسناده، وبينت أنه جيد، ووافقني شعيب عليه أيضًا.\nفلا أدري هل رجع الشيخ شعيب عن تعليقه المتضمن الموافقة على الأمرين المذكورين، أم أن المعلق على \"الرياض \" غير صادق فيما نسب إليه؟!\nوكيف ما كان الأمر، فالسؤال الذي يطرح نفسه- كما يقال اليوم- هو: إن أي جاهل مهما كان عريقًا في الجهل، يستطيع أن يعارض العالم في رأيه، ولو كان علامة زمانه بل الأزمنة كلها، فيقول كما قال المذكر:\n\"هذا رأيه، ولا أراه \"!\nعلى حد قول بعض الجهلة في رأي بعض الصحابة والمجتهدين:\n\"أولئك رجال، ونحن رجال \"!\nفأقول لهذا المتعالم:\nلقد عرفت حجتنا من \"الصحيحة\" في أن الحديث في حكم المرفوع، وهي أنه: \"لا يقال بمجرد الرأي \"، فلماذا لم تقابل الحجة بالحجة، بل لجأت إلى ردها بمجرد الدعوى التي لا يعجز عنها أجهل الجهلة؛ فقلت أنت: \"ولا أراه \"؟! وهل","vol":"7","page":483},{"text":"يعقل عاقل مسلم أن يقول مسلم- فضلًا عن صحابيين جليلين: أبي سعيد وأبي هريرة- في فضل التهليل الذي روياه: إن من قال ذلك في مرضه ثم مات لم تطعمه النار؟! وكذلك قوله عن ربه: \"صدّقه ربه \"، وقوله: \"لا إله إلا أنا\" يقول ذلك كله برأيه، دون توقيف من الشارع الحكيم؟! تالله إنها لاحدى الكبر، أن ينسب ذلك مسلم للصحابيين الجليلين، أليس هذا كله مما يدل على أن هذا المعلق يصدق عليه المثل المعروف: (تزبَّب قبل أن يتحصرم)؟! بلى والله!\nوإن مما يؤكد ذلك: إعلاله لحديث الترجمة وحديث فضل آية الكرسي- اللذين رواهما أبو المتوكل عن أبي هريرة- بالانقطاع الذي لم يقله غيره، فقال (ص ٥٣٥- ٥٣٦):\n\"وأرى أن هذه الرواية مرسلة، أرسلها أبو المتوكل ولم يسمعها من أبي هريرة، كما أوضحت ذلك رواية ابن مردويه كما في \"تفسير ابن كثير\" (١/٣٠٦)، ثم إني لم أجد رواية واحدة لأبي المتوكل عن أبي هريرة، صرح فيها بالتحديث منه، ولم أجد له في الكتب الستة و\"مسند أحمد\" غير هذه الرواية، وأخرى عند أحمد (٢/٣٢٤) فيها نكارة\"!\nفأقول- والله المستعان على مدَّعي العلم في هذا الزمان-:\nأولًا: قوله: \"وأرى أن الرواية مرسلة ... \" (١)، فأقول: \"ليس هذا عُشُّكِ فادْرُجي \"! فإنك لن تستطيع أنت ولا غيرك أن يثبت عدم سماع التابعي من\n_________\n(١) ومن جنفه وغروره أنه أعل حديث مسلم: \"خلق الله التربة يوم السبت ... \" بمثل هذه العلة، فقال (ص ٥٦٦): \"إسماعيل بن أمية لم يصرح بالتحديث ... \"! وهذا كالذي قبله مما لم يُسبق إليه؛ فإن إسماعيل هذا ثقة، لم يرمه بالتدليس إلا هذا الدَّعي! وانظر \"الصحيحة \" (١٨٣٣) .","vol":"7","page":484},{"text":"صحابي، أثبت العلماء الذين إليهم المرجع في معرفة ذلك روايته عن بعضهم، دون أن يشيروا أدنى إشارة إلى عدم السماع، كما هي عادتهم فيمن يترجمون له، وقد قدمت في أول هذا التخريج تصحيح الترمذي لحديث أبي المتوكل عن عائشة تصحيحًا ذاتيًّا، وهي قد توفيت قبل أبي هريرة كما تقدم، وهذا يعني أنه أدركها وأنه لا انقطاع بينه وبينها، فكذلك القول في روايته عن أبي هريرة كما لا يخفى على أهل العلم؛ لأنه من المقرر عندهم أن المعاصرة تكفي لإثبات الاتصال كما هو مقرر في علم المصطلح.\nوإن مما يؤكد ذلك: أن الحافظ العلائي لما أورد أبا المتوكل هذا في كتابه \".. أحكام المراسيل \" لم يزد على قوله (٢٩٤/٤٥٠):\n\"قال أبو حاتم: لم يسمع من عمر﵁- شيئًا \".\nوهذا معناه: أنه سمع من الصحابة الآخرين الذين سبقت الإشارة إليهم، كما هو ظاهر، ومنهم أبو هريرة﵁-.\nثانيًا: قوله: \"كما أوضحت ذلك رواية ابن مردويه كما في \"تفسير ابن كثير\" ... \".\nفأقول: فيه تدليس خبيث؛ لأنه ليس في \"تفسير ابن كثير\" التوضيح المذكور، بل فيه عكس ما أوهم القراء بتدليسه؛ فإنه ساق رواية ابن مردويه بسنده عن أبي المتوكل: أن أبا هريرة كان معه مفتاح بيت الصدقة ... وهذا ظاهره الإرسال الذي ادعاه، لكن الحافظ ابن كثير دفعه بأن عقَّب عليه برواية النسائي المتصلة؛ كهذا الحديث- حديث الترجمة- من طريق إسماعيل بن مسلم عن أبي المتوكل عن أبي هريرة، وقال عقبه:","vol":"7","page":485},{"text":"\"وقد تقدم لأبي بن كعب كائنة مثل هذه أيضًا، فهذه ثلاث وقائع \".\nقلت: ففي تعقيب ابن كثير هذا إشارة إلى تقويته لرواية النسائي؛ لاتصالها، ووجه ذلك في علم المصطلح؛ أنه إذا اختلف ثقتان في إسناد حديث ما، فأرسله أحدهما، وأسنده الآخر؛ فالراجح رواية من أسند، وذلك؛ لأن معه زيادة، وزيادة الثقة مقبولة، وهذا هو الواقع هنا في حديث النسائي ورواية ابن مردويه؛ فإنه عند الأول من حديث شعيب بن حرب، وعند الآخر من حديث مسلم بن إبراهيم، وكلاهما ثقة؛ لكن كتاب النسائي مخدوم ومعتنى بروايته، ولا نعلم مثله في كتاب ابن مردويه، والله سبحانه أعلم.\nثالثًا: قوله: \"ثم إني لم أجد ... \" إلخ.\nفأقوله: وماذا وراء هذه الدعوى؟! هل أنت من حفاظ الحديث، وأنت فيه ابن اليوم؛ كما يقال في بعض البلاد، وكما تدل عليه أخطاؤك الكثيرة في تعليقك على \"الرياض \"، وهذا بعضها، والحبل جرار كما يقال، وتقدمت بعض الأمثلة الأخرى، فانظر \"الصحيحة\" (رقم ٩٤٤) ومقدمة المجلد الثاني من الطبعة الجديدة، ورقم (٣٠٠٧) ! *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3170>٣١٦٣</span>- (كانَ إذا خرجَ من بيته قال:\nبسم الله، توكلتُ على الله، اللهمَّ! إنَّا نعوذُ بكَ أن نَزِلَّ (وفي رواية: أَزلَّ، أو أُزِلَّ..... بالإفراد في الأفعال كلها)، أو نَضِلَّ، أو نَظلِمَ أو نُظْلمَ، أو نجهلَ أو يُجْهلَ علينا) .\nهو من حديث أم سلمة- رضي الله تعالى عنها-: رواه عنها الشعبي، وعنه","vol":"7","page":486},{"text":"منصور- وهو ابن المعتمر- وعنه جمع غفير من الثقات، فهو عنه متواتر، وإليك البيان:\nالأول: سفيان الثوري- وهو أحفظهم-:\nأخرجه الترمذي (٩/١٢٦/٣٤٢٣)، والنسائي في \"السنن \" (٢/٣٢٢)، و\"عمل اليوم والليلة \" (١٧٦/٨٧)، وكذا ابن السني (٧٢ ١)، والحاكم (١/٥١٩)، وابن أبي شيبة في \"المصنف \" (١٠/٢١١/٩٢٥٠)، وأحمد (٦/٣٠٦)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٣/٣٢٠/٧٢٧) وفي \"الدعاء\" (٢/٩٨٦/٤١١) من طرق عنه، وقال الترمذي:\n\"حديث حسن صحيح \".\nوقال الحاكم:\n\"صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، وربما توهم متوهم أن الشعبي لم يسمع من أم سلمة، وليس كذلك؛ فإنه دخل على عائشة وأم سلمة جميعًا؛ ثم أكثر الرواية عنهما جميعًا \".\nكذا قال! وتعقبه الحافظ في \"نتائج الأفكار\" فقال عقبه (١/١٥٩):\n\"وقد خالف ذلك في \"علوم الحديث \" له، فقال: لم يسمع الشعبي من عائشة\".\nقلت: هكذا قال الحاكم في \"العلوم \" (ص ١١١)، ولكن مما لا ريب فيه أن إثبات الحاكم مقدَّم على نفيه، ولا سيّما أن ما نفاه خاص بعائشة، وحديثه هنا عن أم سلمة، وقد تأخرت وفاتها عن وفاة عائشة خمس سنوات، فقد توفيت أم","vol":"7","page":487},{"text":"سلمة سنة (٦٢) على الأصح، وولد الشعبي في حدود سنة عشرين، فقد عاصرها وأدرك عمرًا طيبًا من حياتها، وقول الحافظ عقب ما تقدم:\n\"وقال علي بن المديني في كتاب \"العلل \": لم يسمع الشعبي من أم سلمة، وعلى هذا فالحديث منقطع \":\nأظنه قائمًا على اشتراط ثبوت اللقاء الذي يقول به البخاري في \" صحيحه \" في ثبوت الاتصال، ولعله تلقى ذلك من شيخه ابن المديني، والجمهور يكتفون بثبوت المعاصرة، وهذا متحقق هنا كما تقدم، يضاف إلى ذلك ما جاء في ترجمة الشعبي: \"أنه سمع من ثمانية وأربعين من الصحابة، وهو أكبر من أبي إسحاق بسنتين، وأبو إسحاق أكبر من عبد الملك بسنتين، ولا يكاد الشعبي يرسل إلا صحيحًا \".!\nذكره الحافظ في \"التهذيب \"، نقلًا عن العجلي، وأقره.\nفلعله- أعني: الحافظ- من أجل هذا صدّر تخريجه للحديث بقوله:\n\"حديث حسن \".\nوإلا؛ فحقه أن يقول- بناءً على حكمه بالانقطاع-:\n\"حديث ضعيف \"! والله أعلم.\nالثاني: شعبة بن الحجاج، قال الطيالسي في \"مسنده \" (٢٢٤/١٦٠٧):\nحدثنا شعبة به.\nومن طريقه: أخرجه أبو داود (٥/٣٢٧/٥٠٩٤)، والنسائي في \"عمل اليوم والليلة \" (رقم ٨٦)، وأحمد (٦/٣٢١- ٣٢٢)، والطبراني في \"معجمه\" (رقم٧٢٦)","vol":"7","page":488},{"text":"وفي \"الدعاء\" (رقم ٤١٢) من طرق عنه، وليس عندهم قوله: \"بسم الله، توكلت على الله \"، إلا أحمد؛ فعنده: \"بسم الله \" فقط، وزاد أبو داود والطبراني في أوله ما لفظه:\nما خرج من بيته قط إلا رفع طرفه إلى السماء فقال: \"اللهم إني أعوذ بك أن أضل، أو أزل أو أزل ... \" الحديث إلخ، هكذا بصيغة الإفراد.\nأخرجه المذكوران من طريق مسلم بن إبراهيم الفراهيدي، وهو ثقة، لكن تفرُّده بجملة رفع الطرف إلى السماء دون الطرق الأخرى عن شعبة يلقي في النفس عدم الاطمئنان لثبوتها، ولا سيما أنها لم ترد في الطرق الأخرى الآتية عن منصور، إلا في بعض الطرق عن الفضيل بن عياض- وهو (الخامس) - وفيه ما سيأتي.\nالثالث: جرير- وهو ابن عبد الحميد- عن منصور به، وزاد التسمية فقط: أخرجه النسائي، والبيهقي في \"السنن \" (٥/٢٥١) .\nالرابع: عبيدة بن حميد عنه: أخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف \" (١٠/ ٢١١/٩٢٤٩)، وعنه ابن ماجه (٢/١٢٧٨/٣٨٨٤)، وكذا الطبراني (رقم ٧٣٢) كلاهما عنه قال: حدثنا عبيدة بن حميد به؛ بلفظ الإفراد في جميع الأفعال. الخامس: فُضَيل بن عِيَاض؛ قال الحميدي في \"مسنده \" (١٤٥/٣٠٣): ثنا\nفضيل بن عياض عن منصوربه كالذي قبله.\nوأخرجه الطبراني في \"الدعاء\"، وأبو نعيم في \"الحلية \" (٨/١٢٥) من طرق أخرى عن الفضيل به، إلا أن الطبراني زاد الزيادة المتقدمة التي عند أبي داود والطبراني في حديث شعبة (الثاني)، لكنه من طريق محمد بن زياد الزيادي وأحمد بن يونس قالا: ثنا الفضيل بن عياض به، وقال: \"صباحًا\" مكان \"قط \"!","vol":"7","page":489},{"text":"قلت: وأحمد بن يونس: هو ابن عبد الله بن يونس اليربوعي الكوفي، ثقة حافظ من رجال الشيخين، لكن قرينه محمد بن زياد الزيادي فيه ضعف،\nاستشهد به البخاري، وذكره ابن حبان في \" الثقات \"، وقال ابن منده:\n\"ضعيف \".\nقلت: فمن المحتمل أن تكون هذه الزيادة منه: من مفاريده لم يشاركه عليها أحمد بن يونس، ويكون الطبراني عطف روايته على رواية الزيادي لمشاركته إياه في أصل الرواية وليس في الزيادة أيضًا؛ والسند إليهما صحيح؛ فقد قال (رقم ٤١٣): حدثنا زكريا بن يحيى الساجي: ثنا محمد بن زياد الزيادي. ح وحدثنا أبو حصين القاضي: ثنا أحمد بن يونس قالا: ثنا الفضيل بن عياض به.\nوأبو حصين القاضي: هو عبد الله بن أحمد بن عبد الله بن يونس اليربوعي\nوهو يروي عن أبيه- كما هنا- وعبثر بن القاسم، وساق له الحافظ المزي عن أبيه بسند له آخر عن أبي ذر حديثًا آخر، وقال:\n\"ولا نعرف له عن أبيه، ولا عن غير أبي زبيد حديثًا غير هذا، وقد وقع لنا بعلو عنه \"!\nقلت: فيستدرك عليه هذا، وهو ثقة كما قال النسائي والحضرمي، ويحيى بن زكريا الساجي حافظ ثقة مشهور. فهذا كله يحملني على أن أعصب الوهم في تلك الزيادة بـ (الزيادي)، ولا سيما وقد خالف الطريق المتقدمة عن شعبة بلفظ:\n\"قط \"، فقال الزيادي: \"صباحًا\" كما تقدم، ولا يخفى الفرق بينهما على أحد إن\nشاء الله تعالى.\nوإن افترضنا أنه تابعه عليه أحمد بن يونس، فنقول حينئذٍ ما قلناه في رواية الفراهيدي عن شعبة: إنها شاذة؛ لمخالفته لرواية الحميدي عن الفضيل، ومتابعة","vol":"7","page":490},{"text":"القواريري عنه في \"الحلية \" أولًا، ولرواية الجماعة عن منصور ثانيًا.\nالسادس: إدريس الأودي عن منصور نحوه.\nأخرجه الطبراني (برقم ٧٢٨) وفي \"الدعاء\" (٤١٥) قال: حدثنا محمد بن عمرو\nابن خالد الحرَّاني. ثنا أبي عن موسى بن أعين عنه به، لكن من قوله - ﷺ - بلفظ:\n\"إذا خرجت من منزلك، فقل ... \"، فذكر الدعاء بالإفراد.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال البخاري؛ غير محمد بن عمرو بن خالد الحراني، شيخ الطبراني، فلم أجد له ترجمة، فلعله هو الذي قلب هذا الدعاء\nفجعله من أمره - ﷺ -، خلافًا لكل من رواه عن منصور ممن تقدم ذكره ويأتي، حيث جعلوه من فعله - ﷺ -، وهو الصواب.\nولعله اختلط عليه بحديث آخر في الباب عن أنس نحوه، وهو حديث\nصحيح، كما في \"الكلم الطيب \" (٤٩/٥٨)، وحسنه الحافظ في \"النتائج \" (١/١٦٣)، وفيه قوله: \"بسم الله توكلت على الله \".\nثم رأيتُ في \"السير\" (١٠/٤٢٨) واصفًا إياه في ترجمة أبيه بـ \"الإمام \".\nالسابع: مِسْعَرُ بْنُ كِدَام عن منصور به كرواية الجماعة بلفظ الإفراد، كما في حديث (الرابع)، وزاد: \" أو أُزَلَّ \".\nأخرجه الطبراني في \"الدعاء\" (٧٣١)، وفي \"الكبير\" أيضًا (٤١٦) ولكنه لم يسق لفظه، ووقع فيه: \"معمر\" مكان: \"مسعر بن كدام \"! وهو خطأ من الناسخ أو الطابع.\nالثامن: القاسم بن معن عنه مثل الذي قبله، دون الزيادة.\nأخرجه الطبراني في \"الدعاء\" (٤١٤): حدثنا سليمان بن المُعَافَى بن\nسليمان: حدثني أبي: ثنا القاسم بن معن.","vol":"7","page":491},{"text":"قلت: ورجاله ثقات؛ غير سليمان بن المعافى، قال الذهبي:\n\"قال ابن عدي: لم يسمع من أبيه شيئًا، فحملوه على أن روى عنه \". قلت: فعلى هذا تكون روايته عن أبيه وجادة.\nوأقول: لم يذكر هو ولا الحافظ في \"اللسان \" غير هذا، ويبدو لي أنه من شيوخ الطبراني المقلِّين؛ فإنه لم يرو عنه في \"المعجم الأوسط \" سوى ثلاثة أحاديث (٣٧٩٠- ٣٧٩٢)، وروى له في \"الصغير\" (٤٢٠ - الروض) رابعًا، وهذا هو الخامس.\nالتاسع: أبو الأحوص عن منصور به نحوه، وفيه التسمية.\nأخرجه الخطيب في \"التاريخ \" (١١/ ١٤١) .\nولعل من المفيد- بعد هذا التخريج المبسط والتحقيق- أن نلخص فوائده فيما يأتي:\nالأولى: أن الحديث صحيح عن أم سلمة﵂-، وأن ما أُعِلَّ به من الانقطاع لا يقدح في صحته، ولا سيما وقد صححه الترمذي والحاكم\nوالذهبي، وحسنه الحافظ، ثم رأيت النووي قد صححه أيضًا في \"الأذكار\".\nالثانية: أن زيادة: \"بسم الله توكلت على الله \" ثابتة فيه، وإن تفرد بها سفيان الثوري؛ فإنه جبل في الحفظ، ويشهد له حديث أنس المذكور آنفًا، وتوبع سفيان على التسمية فيه من غير ما واحد كما تقدم.\nالثالثة: أكثر الرواة على إفراد الأفعال فيه، وزاد بعضهم: \"أو أُزل \"، ولعل ذلك أرجح.\nالرابعة: أن زيادة: \"رفع طرفه إلى السماء\" لا تصح؛ لعدم اتفاق الرواة عن شعبة عليها، ومخالفتهما لرواية الآخرين الثقات. ثم هي مخالفة للأحاديث","vol":"7","page":492},{"text":"الصحيحة الناهية عن رفع البصر في الصلاة، في \"الصحيحين \" وغيرهما، ترى الكثير الطيب منها في \"الترغيب \" (١/١٨٨- ١٨٩)، وخرجت بعضها في \"صحيح أبي داود\" (٨٤٧- ٨٤٨)، ولا يبدو لي اختصاص هذا النهي بالدعاء في الصلاة دون الدعاء خارجها، بل الظاهر أن الرفع منهي عنه في الحالتين. والله أعلم.\n(تنبيه) عزا الخطيب التبريزي في \"المشكاة\" (١/٧٤٩ و٧٥٠) رواية أبي داود - الشاذة- في رفع البصر إلى السماء إلى ابن ماجه أيضًا! وهو وهم محض.\nوعزاها ابن تيمية في \"الكلم الطيب \" (٤٩/٥٩) للأربعة! وفيه تساهل ظاهر؛\nلأنه ليس عند غير أبي داود الرفع المذكور، وقلده في ذلك ابن القيم في \"الوابل الصيب \" (ص ١٣٢- تحقيق الشيخ عبد القادر)، وانطلى ذلك عليه، مع أنه قد خرج الحديث بذكر مواضع الحديث عند الأربعة بالأجزاء والصفحات!\nوصحح إسناده! وبيض له الأنصاري في طبعته (ص ٢١٤)، وهكذا يكون التحقيق المزعوم! ! . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3171>٣١٦٤</span>- (كان إذا جلسَ مَجْلِسًا، أو صلَّى صلاة تكلَّمَ بكلماتٍ، فسألَتهُ عائشة عن الكلماتِ؟ فقال:\nإن تكلّمَ بخيرٍ كان طابعًا عليهِنَّ إلى يومِ القيامةِ، وإن تكلَّمَ بغيرِ ذلكَ كان كفارةً له:\nسبحانكَ اللهمَّ وبحمدِكَ، لا إلهَ إلا أنتَ، أستغفرُكَ وأتوبُ إليكَ) .\nأخرجه النسائي في \"عمل اليوم والليلة \" (٣٠٩/٤٠٠) ومن طريقه: الحافظ\nفي آخر كتابه \"فتح الباري \" (١٣/٥٤٦): أخبرنا أبو بكر بن إسحاق: أخبرنا أبو سلمة الخُزَاعي منصور بن سَلَمة: أنا خلاد بن سليمان- قال أبو سلمة: وكان من","vol":"7","page":493},{"text":"الخائفين- عن خالد بن أبي عمران عن عروة عن عائشة مرفوعًا.\nوأخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان \" (١/٤٣٥/٦٢٩) من طريق أخرى عن محمد بن إسحاق الصغاني به.\nوأخرجه أحمد (٦/٧٧): ثنا أبو سلمة به.\nوأخرجه الطبراني في \"الدعاء\" (٣/١٦٥٦- ١٦٥٧) من طريقين آخرين عن خلاد بن سليمان به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح كما قال الحافظ في \"النكت على ابن الصلاح \" (٢/٧٣٢- ٧٣٣)، ورجاله كلهم ثقات رجال مسلم.\nوقول المعلق عليه صاحبنا الفاضل الدكتور ربيع بن هادي:\n\"الحق أن يقال: إن إسناده حسن \"!\nلا وجه له عندي، لأنه قائم أو مبني على قول الحافظ في خالد بن أبي عمران هذا في \"التقريب \":\n\" صد وق \".\nفإن هذا لا يستلزم التحسين فقط، ما دام أنه خرج له مسلم في \"صحيحه \"، وقد وثقه ابن سعد والعجلي وابن حبان، وقال أبو حاتم:\n\"لا بأس به \". وقال ابن يونس:\n\"كان فقيه أهل المغرب، ومفتي أهل مصر والمغرب، وكان يقال: إنه\nمستجاب الدعوة\". ولذا قال الذهبي في \"السير\" (٥/٣٧٨):\n\"وكان فقيه أهل المغرب، ثقة ثبتًا، صالحًا ربَّانيًّا \".","vol":"7","page":494},{"text":"والحديث الذي أخرجه له مسلم في البيوع، صححه الترمذي أيضًا، وهو مخرج في \" الإرواء \" (٥/٢٠٣- ٢٠٤) .\nولحديث الترجمة طريق أخرى عن عائشة نحوه، دون قوله: \"أو صلى صلاة\". أخرجه النسائي أيضًا (رقم ٣٩٨)، والحاكم (١/٤٩٦- ٤٩٧)، وقال:\n\"صحيح الإسناد\". وقال الذهبي:\n\"قلت: على شرط البخاري ومسلم \".\n(تنبيه): وقع الحديث عند الحافظ في \"نكته \" بلفظ:\n\"ما جلس - ﷺ - مجلسًا، ولا تلا قرآنًا، ولا صلى إلا ختم ذلك بكلمات،\nفقلت: يا رسول الله! ما أكثر ما تقول هذه الكلمات؟! فقال - ﷺ -: نعم، من قال خيرًا كُنَّ طابعًا له على ذلك الخير، ومن قال شرًّا كانت كفارة له ... \" الحديث،\nوالباقي مثله.\nكذا وقع فيه! وهو يخالف لفظ الترجمة مخالفة ظاهرة، كما يخالف لفظه في \"الفتح \" أيضًا، ولفظه في \"سنن النسائي \" أيضًا (١/١٩٧) بالإسناد نفسه، فالظاهر أنه رواية أخرى للنسائي.\nثم رأيته قد أورده في مكان متقدم برقم (٣٠٨) تحت \"باب ما يختم تلاوة القرآن \" قال: أخبرنا محمد بن سهل بن عسكر قال: حدثنا ابن أبي مريم قال: أخبرنا خلاد بن سليمان أبو سليمان به.\nقلت: هذا إسناد صحيح أيضًا على شرط مسلم، وابن أبي مريم هذا: هو سعيد بن الحكم بن محمد المصري.","vol":"7","page":495},{"text":"ثم ذكر الحافظ طريقًا أخرى بلفظ آخر، أخرجه (٢/٧٣٤) من رواية أبي أحمد العسال في \"كتاب الأبواب \" من طريق عمرو بن قيس عن أبي إسحاق عن الأسود عن عائشة قالت.. وفيه قال - ﷺ -:\n\"إني لأرجو أن لا يقولها عبد إذا قام من مجلسه؛ إلا غُفِرَ له \".\nوقال الحافظ:\n\"وإسناده حسن \"!\nكذا قال! وأبو إسحاق هو السبيعي، وكان اختلط.\nوللحديث طريق ثالث عن عائشة، فيه زيادة منكرة خرجته من أجلها في \"الضعيفة\" (٦٣٢٢) .\nومثله حديث الأمر بأن يقول في آخر مجلسه: \"سبحان ربك رب العزة عما يصفون ... \"، فهو ضعيف مخرج هناك برقم (٦٥٣٠) .\nوتقدم الحديث نحوه في المجلد الأول رقم (٨١) من حديث جبير بن مطعم. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3172>٣١٦٥</span>- (إنَّها ستكونُ فتنةٌ. فقالوا: كيف لنا يا رسول الله؟! أو كيف نصنعُ؟ قال:\nترجعون إلى أمْرِكم الأوَّلِ) .\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٣/ ١٨١- ١٨٢) و\"الأوسط \" (٢/٢٤٩/٨٨٤٣) من طريق عبد الله بن صالح: حدثني الليث عن عَيَّاش بن عَبَّاس القِتْبَاني عن بُكَيْرٍ بن عبد الله بن الأشَجِّ أن بُسْرَ بن سعيد حدثه أن أبا واقد","vol":"7","page":496},{"text":"الليثي قال: إن رسول الله - ﷺ - قال- ونحن جلوس على بساط-:\n\"إنها ستكون فتنة\"، قالوا: وكيف نفعل يا رسول الله؟! فرد يده إلى البساط وأمسك به، فقال:\n\"تفعلون هكذا \".\nوذكر لهم يومًا: \"أنها ستكون فتنة\"، فلم يسمعه كثير من الناس، فقال معاذ\nابن جبل: ألا تسمعون ما يقول رسول الله - ﷺ -؟! فقالوا: ما قال؟! قال: ...\nفذ كره. وقال:\n\"لا يروى عن أبي واقد إلا من حديث بكير\".\nقلت: وهو ثقة من رجال الشيخين، وكذلك سائر رجال الإسناد ثقات رجال \"الصحيح \"؛ إلا أن عبد الله بن صالح فيه ضعف، لكنه قد توبع:\nفقال الطحاوي في \"مشكل الآثار\" (٢/٦٨): حدثنا يونس بن عبد الأعلى:\nثنا يحيى بن عبد الله بن بكير: حدثني الليث به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال مسلم، فصح الحديث،\nوالحمد لله تعالى.\n(تنبيه): بُسْر بن سعيد- وهو العابد المدني- تحرف في \"المشكل \" إلى \"بشير\nابن سعد\"! فقال المعلق عليه:\n\" لعله بشير بن سعد بن النعمان، شهد أحدًا وغيرها مع أبيه، كما في\n\" التجريد ... \" ... \"!\nقلت: هذا أبعد ما يكون عن التحقيق؛ وذلك لأمور:","vol":"7","page":497},{"text":"أولًا: أن بشيرًا هذا لم يذكروا له رواية.\nثانيًا: أنه وقع على الصواب في \"المعجمين \": بسر بن سعيد؛ كما تقدم.\nثالثًا: أنهم ذكروه - أعني بسرًا - في شيوخ بكير بن الأشج، لكنه وقع في \"تهذيب الكمال\" للمزي: \"بِشر بن سعيد\" هكذا مقيدًا بكسر الباء! ثم صُحِّحَتْ في الطبعة الجديدة. *\nالمؤاخاة بين المهاجرين أنفسهم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3173>٣١٦٦</span>- (آخى - ﷺ - بَين الزُّبَيرِ وبينَ عبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعود) .\nأخرجه البخاري في \"الأدب المفرد\" (٥٦٨)، والبيهقي في \"السنن \" (٦/٢٦٢) من طريقين عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم والحاكم، فالعجب منه كيف لم يستدركه عليه؟! وكذلك غفل عنه الحافظ في \"الفتح \" (٧/٢٧١) فلم يذكره من حديث أنس، وإنما من حديث ابن عباس مَعْزُوًّا للحاكم وابن عبد البر بسند حسن.\nفأقول: أخرجه الحاكم (٣/٣١٤)، والطبراني في \"الكبير\" (١٢/١٧٩/\n١٢٨١٦) و\"الأوسط \" (١/٥٣/ ١/٩١٥) من طريق سعيد بن سليمان الواسطي: ثنا عَبَّاد بق العَوَّام عن سفيان بن حسين عن يعلى بن مسلم عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال: ... فذكره. وقال الحاكم:\n\"صحيح الإسناد\"، ووافقه الذهبي.\nوأقول: بل هو صحيح على شرط مسلم؛ فإن رجاله كلهم ثقات من رجال","vol":"7","page":498},{"text":"الشيخين؛ إلا أن البخاري إنما أخرج لسفيان بن حسين تعليقًا كما في \"تقريب الحافظ \"، وقال فيه:\n\"ثقة في غير الزهري باتفاقهم \".\nقلت: وهذا عن غير الزهري كما ترى، فلا أدري لماذا اقتصر الحافظ على تحسينه فقط، وسائر رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين كما تقدم، وقد وثقهم جميعًا الحافظ في \"تقريبه \"؟!\nوقد أخرجه الضياء المقدسي في \"الأحاديث المختارة\" (٥٨/١٨٩/٢) من طريق أبي نعيم والطبراني.\n(فائدة): قال ابن عبد البر: \"كانت المؤاخاة مرتين: مرة بين المهاجرين خاصة، وذلك بمكة، ومرة بين المهاجرين والأنصار\".\nومن الأدلة على المؤاخاة الأولى هذا الحديث الصحيح؛ لأن الزبير وابن مسعود من المهاجرين كما هو معلوم، والظاهر أن شيخ الإسلام ابن تيمية﵀- لم يقف على هذا الحديث ونحوه؛ فأنكر هذه المؤاخاة (١١/٩٩- ١٠٠)، وقد ذكر ذلك الحافظ ابن حجر، وردَّه عليه بهذا الحديث وغيره، فراجعه.\nوحديث ابن عباس أورده الهيثمي في \"المجمع \" (٨/ ١٧١)، وقال:\n\" رواه الطبراني في \" الأوسط \" و\" الكبير\"، ورجال \" الأوسط \" ثقات \"!\nقلت: كذا قال! وفيه إشعار باختلاف إسنادي \"المعجمين \"، وإلا؛ لما خص \"الأوسط \" منهما بتوثيق رجاله، وليس كذلك؛ فقد قال فيهما: حدثنا أحمد بن يحيى الحُلْواني: ثنا سعيد بن سليمان ... *","vol":"7","page":499},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3174>٣١٦٧</span>- (بُعثَ موسى ﵇ وهو راعي غنمٍ، وبُعثَ داودُ\n﵇ وهو راعي غنمٍ، وبُعثتُ أنا وأنا راعي غنمٍ بأَجيادَ) .\nأخرجه البخاري في \"التاريخ \" (٣/٢/١١٣- ١١٤) و\"الأدب المفرد\" (٥٧٧)، والدَّولابي في \"الكنى\" (١/٩٢) من طريق شعبة: سمعت أبا إسحاق: سمعت\nعَبْدَةَ بْنَ حَزْنٍ يقول:\nتفاخر أهل الإبل وأصحاب الشاة، فقال النبي: - ﷺ -؟ ... فذكره.\nومن هذا الوجه أخرجه النسائي في \"الكبرى/ التفسير\"؛ كما في \"تحفة الأشراف \".\nقلت: وهذا إسناد صحيح؛ إن ثبتت صحبة عبدة بن حزن؛ فقد اختلفوا في صحبته، كما تراه مشروحًا في \"الإصابة \"، و\"التهذيب \"، واستظهر الذهبي في \"التجريد\" أن لا صحبة له، وفي \"الجرح والتعديل \" (٦/٨٩/٤٥٤)، و\"المراسيل \" (١٣٦/٢٤٠) كلاهما لابن أبي حاتم أثبت تابعيته وعدم صحبته، والله ﷾ أعلم.\nوقد خالف شعبة: زهيرٌ فقال: أخبرنا أبو إسحاق قال: كان بين أصحاب الغنم وبين أصحاب الإبل تنازع، فاستطال عليهم أصحاب الإبل، قال: فبلغنا- والله أعلم- أن النبي - ﷺ - قال: ... فذكره.\nفأسقط من الإسناد عبدة بن حزن، فصار معضلًا، والأصح إثباته.\nوله شاهد من حديث أبي سعيد الخدري قال:\nافتخر أهل الإبل والغنم عند النبي - ﷺ -، فقال النبي - ﷺ -:","vol":"7","page":500},{"text":"\"الفخر والخُيلاء في أهل الإبل، والسكينة والوقار في أهل الغنم \"، وقال\nرسول الله - ﷺ -:\n\"بُعث موسى ﵇ وهو يرعى غنمًا على أهله، وبعثت أنا وأنا أرعى\nغنمًا لأهلي بجياد\".\nأخرجه أحمد (٣/٤٢ و٩٦)، والبزار (٣/١١٤/ ٤٣٧٠) من طريق حجاج بن أرطاة عن عطية بن سعد عنه.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف لضعف حجاج وعطية، وأعله الهيثمي (٤/٦٥\nو٨/ ٢٥٦) بالحجاج! فقط، وقال:\n\"وهو مدلس \".\nوللحديث شاهد صحيح من رواية أبي هريرة مرفوعًا بلفظ:\n\"ما بعث الله نبيًّا إلا رعى الغنم ... \" الحديث؛ رواه البخاري وغيره، وهو\nمخرج في \"غاية المرام \" (١٢١/ ١٦١) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3175>٣١٦٨</span>- (إنَّ سبحان اللهِ، والحمدُ للهِ، ولا إله إلا اللهُ، واللهُ أكبرُ\nتنفضُ الخطايا كما تنفضُ الشجرةُ ورقَها) .\nأخرجه البخاري في \"الأدب المفرد\" (٦٣٤)، وأحمد (٣/١٥٢)، والحارث\nابن أبي أسامة في \"مسنده/ زوائده \" (ق ١٢٤/٢) من طريق عبد الوارث قال: حدثنا أبو ربيعة سنان قال: حدثنا أنس بن مالك قال:\nأخذالنبي - ﷺ - غصنًا فنفضه، فلم ينتفض، ثم نفضه فلم ينتفض، ثم\nنفضه، فانتفض، فقال: ... فذكره.","vol":"7","page":501},{"text":"قلت: وهذا إسناد حسن؛ سنان هو ابن ربيعة الباهلي، مختلف فيه، فلا\nينزل حديثه عن مرتبة الحسن، قال الذهبي في \"الكاشف \":\n\"صدوق، وقال ابن معين: ليس بالقوي، وقرنه البخاري بآخر\".\nوقال الحافظ في \"التقريب \":\n\"صدوق فيه لين، أخرج له البخاري مقرونًا\".\nوللحديث طريق آخر، يرويه الفضل بن موسى عن الأعمش عن أنس به.\nأخرجه الترمذي (٣٥٢٧)، وأبو نعيم في \"الحلية \" (٥/٥٥)، وأبو القاسم الأصبهاني في \"الترغيب \" (١/٣١٧/ ٧٢١)، وقال الترمذي:\n\"حديث غريب، ولا نعرف للأعمش سماعًا من أنس، إلا أنه قد رآه \".\nقلت: الأعمش مدلس، فلا ندري عمَّن تلقاه! ولكنه لا يضعِّف رواية سنان\nإن لم يقوِّها.\n(تنبيه): قوله: \"فانتفض\"، هكذا هو في كل المصادر المتقدمة في الرواية الأولى لفظًا؛ وفي الأخرى معنى، وهو الذي يقتضيه التشبيه المذكور في آخر الحديث كما هو ظاهر، إلا رواية \"الأدب \"؛ فقد وقع فيه: \"فلم ينتفض \" كما في المرة الأولى والثانية، ومن الواضح أنه خطأ من الناسخ، فمن الغريب أن يخفى\nذلك على شارحه الجيلاني؛ فلا ينبه عليه في \"شرحه \"! *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3176>٣١٦٩</span>- (رأيتُ ربِّي في أحسنِ صورةٍ، فقال: فيمَ يختصمُ الملأُ الأعلى، فقلت: لا أدري، فوضع يده بين كتفيَّ، حتَّى وجدتُ بردَ\nأنامِله، ثمَّ قالَ: فيم يختصمُ الملأ الأعلى؟ قلتُ: في الكفَّارات\nوالدرجات، قال: وما الكفَّارات؟ قلت: إسباغُ الوضوءِ في السّبَرات،","vol":"7","page":502},{"text":"ونقلُ الأقدام إلى الجماعاتِ، وانتظارُ الصلاةِ بعدَ الصلاة، قال: فما\nالدرجاتُ؟ قلتُ: إطعامُ الطعامِ، وإفشاءُ السلامِ، وصلاةٌ بالليل\nوالناسُ نيام، قال: قل، قال: قلتُ: ما أقولُ؟ قالَ: قلِ: اللهمّ! إنِّي\nأسألك عَمَلًا بالحسناتِ، وتركًا للمنكراتِ، وإذا أردتَ في قومٍ فتنةً\nوأنا فيهم؛ فاقبضني إليكَ غيرَ مفتونٍ)\nأخرجه الطبراني في \"الدعاء\" (٣/١٤٦٢/١٤١٦): حدثنا الحسن بن علي المعمَري: ثنا سليمان بن محمد المُباركي: ثنا حماد بن دُليلٍ عن سفيان بن سعيد الثوري عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب، أو عبد الرحمن بن سابط. قال حماد بن دُليلٍ: وحدثني الحسن بن صالح بن حَيٍّ عن عمرو بن مُرَّة عن\nعبد الرحمن بن سابط عن أبي ثعلبة الخُشَنِي عن أبي عُبَيدة بن الجراح﵁- عن النبي - ﷺ - قال: ... فذكره.\nوأخرجه الخطيب في \"التاريخ \" (٨/ ١٥١) من طريق الطبراني، ولكنه زاد في أوله:\n\"لما كان ليلة أسري بي رأيت ربي ... \" الحديث.\nوهذه الزيادة شاذة؛ لمخالفتها لكتاب الطبراني أولًا، ولأن الخطيب عقب عليها\nمن طريق أخرى عن محمد بن علي بن المديني: حدثنا أبو داود المباركي به.\nوابن المديني هذا لم أعرفه، لكن تابعه الحسن بن علي المعمري كما تقدم،\nوهو من شيوخ الطبراني الثقات، ومن فوقه ثقات من رجال مسلم، غير حماد بن دُليل، وهو صدوق كما في \" التقريب \"، وقال الذهبي في \" الكاشف \":\n\"ثقة، جاور\"، فالسند صحيح.","vol":"7","page":503},{"text":"وقد جاء الحديث من طرق أخرى، صحح بعضها البخاري والترمذي، وفيها\nأن ذلك كان رؤيا منامية، وذلك مما يؤكد شذوذ تلك الزيادة فتنبه! وراجع بعض تلك الطرق في \"ظلال الجنة\" ٣٨٨١ و٤٦٥- ٤٧١) .\nوقد خلط ابن الجوزي خلطًا عجيبًا بين هذه الأحاديث الصحيحة التي فيها اختصام الملأ الأعلى، وفي بعضها أنها رؤيا منامية- كما عرفت-، وبين بعض الأحاديث الموضوعة التي فيها أنه رأى ربَّه على الأرض بمنى على جمل أورق، ونحوه من الموضوعات، وقد خرجت بعضها في \"الضعيفة \" (٦٣٣٠)، وقلده في ذلك الجهمي الجلد المتعنت المسمى ب (حسن السقاف) في تعليقه على \"دفع شبه التشبيه \"؛ الذي دفعه الذهبي وتمنى أنه لم يؤلفه مؤلفه؛ لما فيه من التأويلات المعطلة للصفات الإلهية حتى ذكر أن الله ليس داخل العالم ولا خارجه، تعالى الله الذي على العرش استوى استواءً يليق بجلاله وعظمته.\nثم رأيت الطبراني قد أخرج الحديث مختصرًا في \"المعجم الكبير\" (٨/٣٨٦/ ٨٢٠٧) و\"الأوسط \" (٢/٣٦/١/٥٦٢٦): حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة:\nثنا فَروة بن أبي المغرَاء: ثنا القاسم بن مالك عن سعيد بن المرزبان أبي سعد عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال:\n\"سئل رسول الله - ﷺ -: فيم يختصم الملأ الأعلى؟ ... \" الحديث، إلى قوله: \"الصلاة بعد الصلاة\".\nوأعله الهيثمي بقوله (١/٢٣٨):\n\"وفيه أبو سعد البقاَّل، وهو مدلس، وقد وثقه وكيع \".\nقلت: وابن أبي شيبة هذا فيه ضعف، فأخشى أن يكون لم يحفظ إسناده،\nوالله أعلم.","vol":"7","page":504},{"text":"وجملة القول؛ أن الحديث صحيح، لا يشك في ذلك أحد بعد أن يقف\nعلى هذه الطرق وتصحيح بعض أئمة الحديث لبعضها؛ إلا إن كان ممن طمس الله على قلوبهم من ذوي الأهواء كذاك (السخاف) (١) الجاهل الذي يخالف سبيل المؤمنين والعلماء العارفين، فيضعف ما صححوه، كهذا الحديث الذي وضع فيه رسالة سماها- فُضَّ فوه- \"أقوال الحفاظ المأثورة لبيان وضع حديث: (رأيت ربي في أحسن صورة) \"!\nوكذب- والله- عليهم، كيف وعلى رأس الحفاظ الإمام البخاري الذي\nصححه كما تقدم؟! وتبعه تلميذه الإمام الترمذي وغيره؛ فقال ابن عبد البر في \"التمهيد\" (٢٤/٣٢٥):\n\"معناه عند أهل العلم: في منامه، وهو حديث حسن، رواه الثقات \".\nفهذا (السخاف) يعلم يقينًا أن الذي قال الحفاظ بوضعه؛ إنما هو الحديث\nالموضوع حقًّا المشار إليه آنفًا: \"أنه رأى ربه على الأرض ... \" إلخ، وليس هو\nحديث الاختصام الذي هو رؤيا منامية كما جاء مصرحًا في بعض الطرق، وقال به العلماء كما تقدم.\nووالله! إني لأخشى أن يكون وراء هذا الرجل جماعة من المفسدين في\nالأرض، اتخذوه مَطِيَّةً لإفساد الدين، ويسروا له أسباب التأليف والنشر؛ لاستمراره في الطعن في السلف والعلماء وتعمده مخالفتهم، ورميه إياهم بالتجسيم! ومن آخر ما ظهر منه تصريحه بأن الاعتقاد بأن الله في السماء هي عقيدة المشركين والمشبهة. وكذلك جماهير العلماء الذين صححوا حديث الجارية: \"أين الله؟ \"،\n_________\n(١) ليس هذا من باب التنابز، وإنما من باب الجرح؛ فقد قال الأئمة في أمثاله: أفَّاك دجَّال كذَّاب!","vol":"7","page":505},{"text":"فضعفه، بل قطع بأن النبي - ﷺ - لم يقله، وسبق الرد عليه بحمد الله تحت حديثها\nبرقم (٣١٦٢) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3177>٣١٧٠</span>- (كان يدعوُ ربَّه فيقولُ:\nاللهمَّ! متِّعني بسمعِي وبصري، واجعلهُمَا الوارث منِّي، وانصرني\nعلى من ظَلَمني، وخذ منهُ بثأرِي) .\nروي عن جمع من الصحابة، منهم أبو هريرة، وجابر بن عبد الله، وعلي بن\nأبي طالب، وعائشة، وسعد بن زرارة، وأنس بن مالك، وعبد الله بن الشِّخِّيرِ.\n١- أما حديث أبي هريرة؛ فله عنه طريقان:\nالأولى: عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عنه به.\nويرويه عن محمد بن عمرو جمع:\nالأول: جابر بن نوح، وهو الحِمّاني.\nأخرجه الترمذي (٣٦٠٦): حدثنا يحيى بن موسى: حدثنا جابر بن نوح\nبه. وقال:\n\"غريب من هذا الوجه \".\nيعني: ضعيف؛ لضعف جابر هذا. قال الحافظ:\n\"ضعيف \". وقال الذهبي في \"الكاشف \":\n\"ليس بالقوي \".\nقلت: فمثله يستشهد به في المتابعات.","vol":"7","page":506},{"text":"الثاني: عبد الرحمن بن محمد المحاربي، وله عنه طريقان:\nالأولى: عن العلاء بن عمرو الحنفي: ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي ثنا\nمحمد بن عمرو به.\nأخرجه الحاكم (١/٥٢٣)، وقال:\n\"حديث صحيح على شرط مسلم \"، ووافقه الذهبي!\nقلت: وهذا من أوهامه، فإن الحنفي هذا متروك كما قال الذهبي نفسه في\n\"الميزان \"، وساق له فيه حديثًا في فضل العرب، وقال فيه: \"موضوع \"؛ كما تقدم برقم (١٦٠)، ولما صححه أيضًا الحاكم؛ تعقبه الذهبي بقوله:\n\"العلاء بن عمروالحنفي ليس بعمدة\".\nالثانية: محمد بن إسماعيل- وهو ابن سمرة الأحمسي-: ثنا عبد الرحمن\nابن محمد المحاربي عن محمد بن عمرو به.\nأخرجه البزار (٤/٥٩/٣١٩٣): حدثنا محمد بن إسماعيل به. وقال:\n\"لا نحفظه من حديث محمد بن عمرو إلا عن المحاربي \".\nكذا قال! ويرده ما تقدم ويأتي، ورجال إسناده كلهم ثقات، فالإسناد حسن للخلاف المعروف في محمد بن عمرو؛ لولا أن المحاربي رمي بالتدليس وقد عنعن كما ترى، إلا أنه صرح بالتحديث في الطريق الأولى؛ لكن فيها العلاء المتروك، فلا يُعتد بها، فتجويد الهيثمي (١٠/١٧٨) لإسناد البزار غير جيد!\nنعم، هو كذلك بالمتابعة الآتية:","vol":"7","page":507},{"text":"الثالث: حماد بن سلمة: حدثني محمد بن عمرو به.\nأخرجه البخاري في \"الأدب المفرد\" (رقم ٦٥٠)، والحاكم (٢/١٤٢)، وقال: \"صحيح على شرط مسلم \"، ووافقه الذهبي!\nوأقول: إنما هو على شرطه لو كان احتج بمحمد بن عمرو، وليس كذلك؛ فقد\nذكر غير واحد من العلماء أنه إنما روى له متابعة، فالسند حسن فقط.\nوالطريق الأخرى: يرويها إبراهيم بن خُثَيم بن عِراك بن مالك: حدثني أبي\nعن جدي عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ:\nكان يكثر أن يدعو بهذا الدعاء؛ لا يكاد يفارقه، يقول: \"اللهم! اجعلني\nأخشاك كأني أراك أبدًا ... \" الحديث بطوله، وفيه حديث الترجمة.\nأخرجه الطبراني في \"الدعاء\" (٢/١٤٦٦) و\"المعجم الأوسط \" (٢/١٧/ ١/ ٦١٤٠)، وقال الهيثمي بعدما عزاه ل \"الأوسط \" (١٠/١٧٨):\n\"وفيه إبراهيم بن خثيم بن عراك، وهو متروك \".\nقلت: فلا يستشهد به لشدة ضعفه (١) .\n٢- وأما حديث جابر \" فيرويه ليث بن أبي سُليم عن محارب بن دِثَار عنه به. أخرجه البخاري في \"الأ دب المفرد\" (٦٤٩)، والبزار (٣١٩٤) .\nقلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير الليث هذا، وهو ضعيف لاختلاطه،\nوقد قال في رواية البخاري:\n_________\n(١) ثم خرجته في \"الضعيفة\" (٧٠٤٧) .","vol":"7","page":508},{"text":"\"اللهم أصلح لي ... \" إلخ.\nولعل ذلك من تخاليطه؛ فإنه قال في رواية البزار كما في رواية الجماعة:\n\"اللهم متعني ... \".\nوهذا هو الصواب، فهو بهذه الرواية شاهد حسن.\n٣- وأما حديث علي؛ فيرويه موسى بن عقبة، وله عنه راويان:\nأحدهما.: عبد الله بن جعفر المديني عن الحسن بن محمد بن علي بن أبي\nطالب عن أبيه عن جده مرفوعًا به.\nأخرجه الطبراني في \"الدعاء\" (٢/١٤٥٧) و\"المعجم الصغير\" (ص ٢٢١-\nهندية) و\" الأ وسط \" (٢/١٩٨/ ٢/٨٠٤٨)، وقال:\n\"لم يروه عن موسى بن عقبة إلا عبد الله بن جعفر\".\nقلت: وهو ضعيف، لكنه قد توبع، وإن خفي ذلك على الطبراني؛ إلا أنه قد\nخولف في إسناده كما يأتي.\nوالآخر: حفص بن ميسرة قال: عن موسى بن عقبة عن حسين بن علي بن الحسين عن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن علي به.\nأخرجه الحاكم (١/٥٢٧)، وقال:\n\"صحيح الإسناد، وحسين بن علي هو حسين الأصغر الذي أدركه عبد الله\nابن المبارك، وروى عنه حديث مواقيت الصلاة\".\nقلت: ووافقه الذهبي على تصحيحه، وهو كما قالا؛ فإن حسينًا هذا ثقة،\nلكن علي بن الحسين بن علي، قال أبو زرعة:\n\"","vol":"7","page":509},{"text":"لم يدرك جده عليًا\"؛ ذكره العلائي في \"جامع التحصيل في أحكام\nالمراسيل \" (ص ٢٩٤/٥٣٩)، وعليه؛ فهو منقطع، والله ﷾ أعلم. وحديث المواقيت المشار إليه مخرج في \"الإرواء\" (١/ ٢٧١) .\n٤- وأما حديث عائشة؛ فيرويه هشام بن عروة عن أبيه عنها، ورواه عن\nهشام جمع.\nالأول: يحيى بن سُليم عنه.\nأخرجه الطبراني في \"الدعاء\" (٢/١٤٧٨/١٤٥٣) .\nقلت: ويحيى هذا هو الطائفى مع كونه من رجال الشيخين؛ فقد تكلموا فيه\nمن قبل حفظه، ولخص الحافظ أقوال الأئمة فيه بقوله في \"التقريب \":\n\"صدوق سيئ الحفظ \".\nفالسند حسن في المتابعات على الأقل.\nالثاني: بكر بن سُليم الصواف عنه.\nأخرجه ابن عدي في \"الكامل \" (٢/ ٣٠)، وقال- وساق له أحاديث أخرى-: \"عامة ما يرويه غير محفوظ، ولا يتابع عليه، وهو من جملة الضعفاء الذين يُكتب حديثهم \".\nقلت: فمثله يستشهد به، وأشار إلى ذلك الحافظ بقوله:\n\"مقبول \".\nلكن قد قال فيه أبو حاتم:\n\"شيخ يُكتب حديثه \".","vol":"7","page":510},{"text":"وذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٨/١٤٩)، وقال الذهبي:\n\" صد وق \".\nوجزم الهيثمي بأنه ثقة في حديث سبق تخريجه برقم (٢٨٢٧)، وعليه؛\nفالإسناد حسن، والله أعلم.\nالثالث: أبو المقدام هشام بن زياد عنه به أتم منه.\nأخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان \" (٤/١٧٠/ ٤٧٠١)، وقال:\n\"تفرد به أبو المقدام، وليس بالقوي \".\nوتابع هشامًا: حبيبُ بن أبي ثابت عن عروة به مختصرًا، وفيه زيادة.\nأخرجه الترمذي (٣٤٧٦)، وقال:\n\"حديث حسن غريب؛ سمعت محمدًا يقول: حبيب بن أبي ثابت لم يسمع\nمن عروة بن الزبير شيئًا\".\nقلت: وهو- أيضًا- مدلس، فيحتمل أن يكون تلقاه من هشام بن عروة.\nوقد صحَّ عن عروة مرسلًا.\nأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف \" (١٠/٤٤١/١٩٦٤٠) عن معمر عن هشام\nابن عروة عن أبيه أن النبي - ﷺ - كان يقول: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح مرسل؛ وشاهد قوي لما تقدم من المسندات ولما يأتي.\n٥- وأما حديث سعد بن زرارة: فتفرد به الطبراني، أخرجه في \"الدعاء\" (٢/١٤٧٥/١٤٤٨): حدثنا محمد بن عَبدُروس بن كامل: ثنامحمد بن عبد الرحيم","vol":"7","page":511},{"text":"أبو يحيى: ثنا أبو زيد الهَرَوي: ثنا علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عنه به مع تقديم وتأخير؛ وزاد:\n\"وعافني في جسدي \".\nوهذا إسناده رجاله كلهم ثقات من شيخ الطبراني إلى سعد:\nأما الشيخ؛ فقد وثقه ابن المنادي، ووصفه بالحفظ وحسن المعرفة، وله ترجمة حسنة في \"تاريخ بغداد\" (٢/ ٣٨١)، توفي سنة (٢٩٣) .\nومن فوقه كلهم من رجال البخاري، وأبو زيد الهروي اسمه سعيد بن الربيع البصري؛ فالسند صحيح؛ لولا عنعنة يحيى بن أبي كثير؛ فإنه مذكور بالتدليس. والله أعلم.\nوالزيادة المذكورة قد جاءت في حديث عائشة المتقدم برواية الترمذي التي\nفيها عنعنة حبيب بن أبي ثابت.\n٦- وأما حديث أنس؛ فيرويه يوسف بن عطية: ثنا يزيد الرقاشي عن أنس\nابن مالك قال:\nكان إذا أصاب الرمد واحدًا من أصحابه قال: ... فذكر الدعاء.\nأخرجه ابن السني في\"عمل اليوم والليلة\" (١٨١/٥٥٩)، والحاكم (٤/٤١٤)؛ وسكت عنه! وقال الذهبي:\n\"فيه ضعيفان \".\nقلت: بل الأول: وهو يوسف بن عطية: متروك، وهما اثنان؛ هذا أحدهما\nوهو البصري، والآخر: الكوفي، وهو متروك أيضًا، ولعله شر منه؛ فقد كذبه","vol":"7","page":512},{"text":"بعضهم، وهما من طبقة واحدة، فينبغي التنبه لذلك، وعدم الخلط بينهما.\n٧- وأما حديث عبد الله بن الشِّخِّير؛ فيرويه الحسن بن الحكم بن طهمان:\nثنا سيَّار أبو الحكم قال: سمعت مُطرِّف بن عبد الله بن الشِّخِّير يحدث عن أبيه به مختصرًا بلفظ:\nكان يقول: \"اللهم متعني بسمعي وبصري، واجعله الوارث مني \".\nأخرجه البزار (٤/٦٠ /٣١٩٥)، ومن طريقه: الضياء في \"المختارة\" (٥٨/٨٣/٢\n- ٨٤/ ١)، والطبراني كما في \"المجمع \" (١٠/١٧٨)، وقال:\n\"وفيه الحسن بن الحكم بن طهمان، وهو ضعيف، وبقية رجاله ثقات \".\nقلت: روى عنه جمع من الثقات، وقال فيه أبو حاتم:\n\"ما أقربه من عبد الله بن العلاء بن خالد، وحديثه صالح ليس بذلك،\nيضطرب \".\nوابن العلاء هذا قال فيه أبو حاتم: \"صالح \".\nوساق له ابن عدي (٢/٣٢٥) حديثين معروفين من غير طريقه، ثم قال:\n\" ليس له من الحديث إلا القليل، وأنكر ما رأيت له ما ذكرته \".\nوقال الذهبي في \"الميزان \":\n\"تُكلِّم فيه ولم يُترك.. ساق له ابن عدي حديثين، لكنهما معروفا المتن \".\nقلت: فمثله يستشهد به إن لم يكن حسن الحديث، وعلى هذا يدل إخراج\nالضياء لحديثه في \"المختارة\". والله أعلم.","vol":"7","page":513},{"text":"٨- وأما حديث جرير؛ فيرويه الفرج بن اليمان: نا عمر بن يزيد عن زياد بن علاقة عنه.\nأخرجه البيهقي في\"شعب الإيمان \" (٤/ ١٧٠/٤٧٠٠)، وقال: \"هذا إسناد ضعيف \".\nقلت: والفرج بن اليمان وعمر بن يزيد؛ لم أعرفهما.\nوبالجملة، فالحديث بمجموع هذه الطرق صحيح، ولا سيما وبعضها حسن\nلذاته كما تقدم. والله أعلم. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3178>٣١٧١</span>- (أتريدُ أن تكون فتّانًا يا معاذُ؟! إذا أمَمتَ الناس فاقرأ\nب (والشمسِ وضُحاها) و(سبِّحِ اسمَ ربِّك الأعلى) و(والليلِ إذا\nيغشى) و(اقرأ باسمِ ربِّك» .\nهو من حديث جابر بن عبد الله ﵄، ورواه عنه جمع بألفاظ مختلفة، منهم المطول، ومنهم المختصر، وهذا لفظ أبي الزبير، يرويه عنه الليث بن سعد.\nأخرجه مسلم (٢/٤٢)، والنسائي (١/١٥٥)، وابن ماجه (١/٣١٥/٩٨٦)،\nوأبو عوانة (٢/١٧٣)، والبيهقي في \"السنن \" (٣/١١٦) من طرق عن الليث عن أبي الزبير، عنه قال:\nصلى معاذ بن جبل لأصحابه العشاء، فطول عليهم، فانصرف رجل منا، [فصلى]، فأُخبر معاذ عنه، فقال: إنه منافق، فلما بلغ ذلك الرجل دخل على\nالنبي - ﷺ -، فأخبره بما قال معاذ، فقال له النبي - ﷺ -: ... فذكره.","vol":"7","page":514},{"text":"وقرن البيهقيُّ ابن لهيعة مع الليث.\nوتابع أبا الزبير: عمرُو بن دينار، فقال الحميدي في \"مسنده \" (٥٢٣/ ١٢٤٦):\nثنا سفيان قال؛ حدثنا عَمرُوكُم إن شاء الله قال: سمعت جابر بن عبد الله به\nنحوه، وفيه:\n\"فتنحى رجل من خلفه، فصلى وحده \".\nقال سفيان: فقلت لعمرو بن دينار: إن أبا الزبير يقول: قال النبي - ﷺ -: \"اقرأ\nب (سبح اسم ربك الأعلى) ... \"؟ فقال عمرو: هو هذا أو نحو هذا.\nوأخرجه أبو عوانة في \"صحيحه \" (٢/ ١٧١) من طريق الحميدي، وكذا\nالبيهقي (٣/١١٢) .\nوقال أحمد (٣/٣٠٨): ثنا سفيان به، وكذا قال الشافعي في كتاب \"الأم \" (١/١٥٢- ١٥٣)، وثلاثتهم قالوا:\n\"فتنحى رجل من خلفه، فصلى وحده \".\nوقد تابعهم جماعة من الشيوخ الثقات، منهم:\nا- محمد بن منصور. قال النسائي (١/١٣٤): أخبرنا محمد بن منصور:\nحدثنا سفيان به.\n٢- إبراهيم بن بشار. أخرجه ابن حبان (٤/٥٨- ٥٩)، والطحاوي (١/١٣٦) عنه: ثنا سفيان.\n٣- أحمد بن عبدة. ابن خزيمة (١/٢٦٢/ ٥٢١) عنه.\n٤- عبد الجبار بن العلاء. ابن خزيمة أيضًا (٣/٥١/١٦١١) .","vol":"7","page":515},{"text":"٥- ابن المقرئ. ابن الجارود في \"المنتقى\" (١٢٠/٣٢٧) .\nهؤلاء الخمسة- وسادسهم سفيان المتقدم من رواية الحفاظ الثلاثة عنه، وهو\nابن عيينة- كلهم اتفقوا على ذكر التنحِّي أو معناه المشعر بأنه قطع صلاته ولم يسلِّم.\nوخالفهم محمد بن عباد فقال: حدثنا سفيان به؛ وفيه:\n\"فانحرف رجل، فسلم، ثم صلى وحده \".\nأخرجه مسلم (٢/ ٤١- ٤٢)، والبيهقي (٣/٨٥ و١١٢)، وأشار إلى شذوذ ذكر السلام، وهذا مما لا يشك باحث وقف على رواية أولئك الحفاظ المخالفين لزيادة السلام هذه من محمد بن عَبَّاد- وهو ابن الزّبرِقان المكي-، وهو مع كونه من شيوخ الشيخين؛ فقد ذكروا له أوهامًا؛ وقد أشار إلى ذلك الحافظ بقوله في\"التقريب \":\n\"صدوق يهم \".\nفهذه الزيادة من أوهامه يقينًا، ويؤكد ذلك المتابعات التالية:\nالأولى: شعبة عن عمرو مختصرًا، وفيه:\n\"فا نصرف الرجل \". وفي رواية:\n\"فجاء رجل من الأنصار، فصلى، ثم ذهب \".\nأخرجه البخاري (٢/ ٩٢ ١/ ٧٠١)، والد ارمي (١/٢٩٧) - والروا ية الأخرى له-، وأحمد (٣/٣٦٩) .\nالثانية: سَليم- وهو ابن حَيان الهذلي البصري- عن عمرو به.\nأخرجه البخاري (١٠/٢٠٠/٧٠٥) .","vol":"7","page":516},{"text":"وتابع عمرًا جمعٌ، يذكرون في المتابعات التالية:\nالثالثة: محارب بن دِثار عنه.\nأخرجه أبو داود الطيالسي في \"مسنده \" قال (٢٣٩/١٧٢٨): حدثنا شعبة\nعن محارب به، وفيه:\n\"فلما رأى ذلك الرجل؛ صلى، ثم انطلق \".\nومن هذا الوجه أخرجه البخاري (١/ ٢٠٠/٧٠٥)، والطحاوي (١/١٢٥)، والبيهقي (٣/١١٦)، وأحمد (٣/٢٩٩)، وابن أبي شيبة (١/٣٥٩) .\nوتابعه الأعمش عن محارب بن دثار بلفظ:\n\"فانصرف الرجل، فصلى في ناحية المسجد\".\nأخرجه النسائي (١/١٣٣) .\nالرابعة: عبيد الله بن مِقسمٍ عن جابر، وفيه:\n\"وصلى خلفه فتى من قومه، فلما طال على الفتى؛ صلى وخرج \".\nأخرجه ابن خزيمة (٣/٦٤/١٦٣٤)، والبيهقي (٣/١١٦) .\nالخامسة: أبو الزبير عنه. وقد تقدم ذكر من أخرجها في أول هذا التخريج،\nوفيها زيادات لم ترد في الروايات الأخرى، وقد سقت لفظها في\"صفة الصلاة\".\nوجملة القول: إن عدم ورود سلام الرجل في تلك الروايات الصحيحة عن\nسفيان بن عيينة، وفي تلك المتابعات له ولشيخه عمرو بن دينار، مما لا يدع مجالًا للشك في خطأ محمد بن عباد بذكر السلام فيه؛ وهو الذي أشار إليه البيهقي كما تقدم، وقد بينه الحافظ بقوله في \"الفتح\" (٢/١٩٤) - بعد ذكر لفظ ابن عباد-:","vol":"7","page":517},{"text":"\"وهو ظاهر في أنه قطع الصلاة؛ لكن ذكر البيهقي أن محمد بن عباد- شيخ\nمسلم- تفرد عن ابن عيينة بقوله: \"ثم سلم \"، وأن الحفاظ من أصحاب ابن عيينة وكذا من أصحاب شيخه عمرو بن دينار، وكذا من أصحاب جابر لم يذكروا السلام؛ وكأنه فَهِمَ أن هذه اللفظة تدل على أن الرجل قطع الصلاة؛ لأن السلام يتحلل به من الصلاة، وسائر الروايات تدل على أنه قطع القدوة فقط ولم يخرج من الصلاة، بل استمر فيها منفردًا\".\nثم ذكر الخلاف بين الرافعي والنووي في دلالة الحديث؛ هل المراد به قطع القدوة فقط، أم قطع الصلاة وإبطالها؟ فحكى الأول عن الرافعي، والآخر عن النووي، وهذا هو الذي كنت ملت إليه في \"الإرواء \" (١/ ٣٣١)، وذكرت هناك ردًّا على الحافظ أنه لو كان المراد قطع القدوة؛ لم يكن هناك ما يبرر له الانصراف المذكور إلى ناحية المسجد؛ لأنه يتضمن عملًا كثيرًا تبطل الصلاة به كما لا يخفى؛ وكنت استدللت عليه برواية مسلم: \"فسلم، ثم صلى وحده \"، وقلت:\n\"فهذا نص فيما ذكرنا. والله أعلم \".\nوالآن، وقد تبين بوضوح لا خفاء فيه أنها رواية شاذة غير صحيحة؛ فقد رجعت عن الاستدلال بها، والروايات الأخرى تغني عنها. والحمد لله على توفيقه، وأسأله المزيد من فضله.\nهذا؛ ولحديث جابر شاهد من حديث بُريدةَ بسند صحيح مخرج في\n\" الإرواء \"، وفيه:\n\"فترك رجل من قبل أن يفرغ من صلاته، فانصرف \".\nفهذا يؤيد القطع والإبطال. والله أعلم. *","vol":"7","page":518},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3179>٣١٧٢</span>- (كانت (عائشةُ) تحتُّ المنِيَّ من ثوبه - ﷺ - وهو يصلِّي) .\nأخرجه ابن خزيمة في \"صحيحه \" (١/١٤٧/٢٩٠): نا الحسن بن محمد: نا إسحاق- يعني: الأزرق-: نا محمد بن قيس عن محارب بن دِثار عن عائشة أنها كانت ... إلخ.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال \"الصحيح \"؛ محمد بن قيس هو الأسدي الوالِبي؛ وإسحاق هو ابن يوسف الواسطي؛ والحسن بن محمد هو ابن الصَّبَّاح الزعفراني.\nوالحديث قال الحافظ في \"التلخيص الحبير\" (١/٣٢):\n\"رواه ابن خزيمة والدارقطني والبيهقي وابن الجوزي من حديث محارب بن\nدثار عن عائشة قالت: ربما حتتُّهُ من ثوب رسول الله - ﷺ - وهو يصلي. لفظ الدارقطني، ولفظ ابن خزيمة (فذكره)، ولابن حبان من حديث الأسود بن يزيد عن عائشة قالت: لقد رأيتني أفرك المني من ثوب رسول الله - ﷺ - وهو يصلي \". قلت: لي على هذا التخريج ملاحظتان:\nالأولى: أن إطلاق العزو للدار قطني إنما يعني- عُرفًا- \"السنن\" له، وليس الحديث فيه بهذا اللفظ، وكذلك ليس هو في \"سنن البيهقي \".\nوالأخرى: أنني أشك في ثبوت قوله: \"وهو يصلي \" في رواية ابن حبان؛\nفإن إسناده عنده (٢/٣٣٠/١٣٧٧- الإحسان): أخبرنا محمد بن علان- بأذَنَة- قال: حدثنا لُوين قال: حدثنا حماد بن زيد عن هشام الدَّ ستُوائي عن أبي معشرِ\nعن إبراهيم عن الأسود عن عائشة ... باللفظ الذي ذكره الحافظ؛ إلا أنه قال:\n\"وهو يصلي فيه \"، فزاد في آخره: \"فيه \".","vol":"7","page":519},{"text":"فأقول: وسبب الشك المذكور؛ إنما هو أن الحديث أخرجه جمع من الأئمة من طرق عن أبي معشر به، إلا أن بعضهم لم يذكر فيه اللفظ المذكور، وبعضهم ذكره بلفظ:\n\"فيصلي فيه\".\nأخرجه مسلم (١/١٦٤- ١٦٥)، وابن الجارود في \"المنتقى\" (٥٥/١٣٦) وغيرهما، وهذا هو المحفوظ.\nولا يخفى الفرق بين هذا وبين اللفظ الأول؛ فإن هذا صريح في أن الفرك لم يكن في الصلاة، وإنما كان يصلي بعد الفرك، وأما اللفظ الأول؛ فيدل ظاهره أن الفرك كان وهو - ﷺ - يصلي، ولذلك ساقه الحافظ عقب حديث الترجمة كشاهد له، على أنه يمكن تأويله بأن تكون هذه الجملة: \"وهو يصلي فيه \"معطوفة على قولها: \"رأيتني\"؛أي: ورأيته يصلي فيه، أو نحوه من التأويل، ولا يخلو من التكلف.\nثم إنني أرى شذوذًا آخر، لكنه في السند، وهو قوله فيه: \"هشام الدستوائي \"، وذلك لسببين اثنين:\nالأول: أن الحافظ المزي وغيره لم يذكروا هشامًا الدستوائي في شيوخ حماد\nابن زيد، وإنما ذكروا هشام بن حسان.\nوالآخر: أن مسلمًا، والنسائي (١/٥٦) قالا: حدثنا قتيبة بن سعيد: حدثنا\nحماد بن زيد عن هشام بن حسان به.\nوإن مما لا شك فيه أن هذا أصح من رواية ابن حبان، ذلك؛ لأن شيخه محمد بن علان- ويقال: (ابن علي) - الأذَني؛ مع أنه غير معروف لدينا، والسمعاني\nلما أورده في هذه النسبة؛ لم يزد على أن ذكره بروايته عن لُوَين شيخه","vol":"7","page":520},{"text":"في هذا الإسناد؛ فنسبة الوهم إليه أولى من نسبته إلى لوين- واسمه محمد بن سليمان بن حبيب المِصِّيصِي-؛ لأنه ثقة، وأولى منه أن لا ينسب الوهم إلى ابن حبان نفسه؛ لحفظه وضبطه الذي عرف به؛ ولذلك فقد غفل المعلق على\n\"الإحسان \" (٤/٢١٩) حين نسب الوهم إليه، فقال:\n\"ويغلب على الظن أنه سبق قلم من ابن حبان؛ فإن حماد بن زيد لا تعرف\nله رواية عن الدستوائي ... \"!\nوأظن أن هذا الوهم نشأ من وهم آخر له، ألا وهو قوله بعد ما تقدم:\n\"إسناده صحيح، لُوين لقب محمد بن سليمان بن حبيب الأسدي ثم\nالمصيصي، أخرج له أبو داود والنسائي، وباقي رجال السند رجال الصحيح \"!\nفهذا يؤكد ما قلت؛ لأن الأذني شيخ ابن حبان غير معروف كما تقدم؛\nفضلًا عن أن يكون من \"رجال الصحيح\"، فكان هو أحقّ بأن يترجم من شيخه \"لُوين\"، ولكنه غفل عنه ونسي، فجلُّ من لا يضل ولا ينسى.\nوقد توبع حماد بن زيد من قِبلِ عبد الأعلى بن عبد الأعلى عند ابن خزيمة في \"صحيحه\" (١/١٤٦)، ومحمد بن عبد الله الأنصاري عند ابن الجارود كما تقدم، والبغوي في \"شرح السنة\" (٢/٨٩/٢٩٨)، كلهم قالوا: ثنا هشام بن حسان عن أبي معشر به.\nولهشام متابعون عن أبي معشر، ولهذا متابعون عن إبراهيم وهو ابن يزيد النخعي في\"صحيح مسلم\" و\"صحيح ابن خزيمة\" وغيرهما، وبعضها مخرج في \"صحيح أبي داود\" (٣٩٨ و٣٩٩) .\nوجملة القول: إن رواية ابن حبان معلولة بالمخالفة، وإن كانت بمعنى حديث","vol":"7","page":521},{"text":"الترجمة عند ابن خزيمة التي لم نجد لها علة وكأنه لذلك سكت عنها الحافظ في «التلخيص» كما تقدم وكذا في «الفتح» (١/٣٣٣) وكلها متفقة الدلالة علي طهارة المني وحديث الترجمة أصرحها وأقواها في الدلالة كما هو ظاهر ولذلك كان القول بطهارته هو الصواب الذي عليه الشافعي وأحمد وأصحاب الحديث كما في «الفتح» *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3180>٣١٧٣</span>- (أحسنَ (وفي رواية: صدق) ابنُ الخطابِ)\nأخرجه أحمد (٥/٣٦٨): حدثنا محمد بن جعفر: ثنا شعبة عن الأزرق بن\nقيس عن عبد الله بن رباح عن رجل من أصحاب النبي - ﷺ -:\nأن رسول الله - ﷺ - صلى العصر فقام رجل يصلي [بعدها] فرآه عمر [فأخذ بردائه أو بثوبه] فقال له اجلس فإنما أهلك أهل الكتاب أنه لم يكن لصلاتهم فصل فقال رسول الله - ﷺ -: ٠٠٠٠ فذكره بالرواية الأولى\nوأخرجه أبو يعلي في مسنده (١٣/١٠٧/٧١٦٦) قال: حدثنا محمد بن بشار: حدثنا محمد به\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات على شرط مسلم غير الصحابي الذي لم يسم وذلك لا يضر لأن الصحابة كلهم عدول٠\nوقد توبع شعبة فقال عبد الرزاق في (المصنف) (٢/٤٣٢/٣٩٧٣): عن عبد الله بن سعيد قال: أخبرني الأزرق بن قيس قال: سمعت عبد الله بن رباح الأنصاري به والرواية الثانية مع الزيادات له\nوهذا إسناد صحيح أيضًا وعبد الله بن سعيد هو ابن أبي هند الفزاري ثقة من رجال الشيخين ذكره الحافظ المزي في شيوخ عبد الرزاق٠","vol":"7","page":522},{"text":"والحديث أورده الهيثمي في (المجمع) (٢/٢٣٤) قال:\n(رواه أحمد وأبو يعلي ورجال أحمد رجال (الصحيح»\nوأقول: لا وجه لتخصيص إسناد أحمد بذلك فإسناد أبو يعلى كذلك\nرجاله رجال (الصحيح) فإن محمد بن بشار- وهو أبو بكر بندار- ثقة أيضًا من رجال الشيخين وشيخه محمد: هو ابن جعفر الملقب بـ (غندر)\nوأخرجه أبو داود (١/٦١١/١٠٠٧) والحاكم (١/٢٧٠) والبيهقي (٢/١٩٠)،والطبراني في (المعجم الكبير) (٢٢/٢٨٤/٧٢٨) من طريق أشعث بن شعبة عن المنهال بن خليفة عن الأزرق بن قيس قال:\nصلي لنا إمام يكنى أبا رمثة فقال صليت هذه الصلاة أو مثل هذه الصلاة\nمع النبي - ﷺ -: وكان أبو بكر وعمر يقومان في الصف المقدم عن يمينه وكان رجل قد شهد التكبيرة الأولى من الصلاة فصلي نبي الله - ﷺ - ثم سلم عن يمينه وعن يساره حتى رأينا بياض خده ثم انتفل كانتفال أبي رمثة - يعنى نفسه-\nفقام الرجل الذي أدرك معه التكبيرة الأولى من الصلاة يشفع فوثب إليه عمر فأخذ بمنكبه فهزه ثم قال: اجلس ٠٠٠ الحديث إلا أنه قال: فرفع النبي - ﷺ -\nبصره فقال: (أصاب الله بك يا ابن الخطاب!)\nوقال الحاكم\n(صحيح علي شرط مسلم) !\nورده الذهبي بقوله\n(قلت: المنهال ضعفه ابن معين وأشعث فيه لين والحديث منكر)","vol":"7","page":523},{"text":"قلت: وبهما أعله المنذرى في (مختصر السنن) ولذلك كنت أوردته في\n(ضعيف أبي داود) فلما وقفت على متابعة شعبة وعبد الله بن سعيد الفزاري لهما على الشطر الثاني من حديثهما قررت نقله إلى (صحيح أبي داود) لأن الشطر الأول منه ليس فيه كبير شيء مع كونه موقوفا، ً وكذلك كنت ضعفته في تعليقي علي (المشكاة) (١/٣٠٦-٣٠٧) فليصحح إذن بالطريق الأولى والله ولي التوفيق والهادي لا إله إلا هو.\nوفى الحديث فائدتان هامتان:\nالأولي: أنه لا بد من الفصل بين الفريضة والنافلة التي بعدها إما بالكلام\nأو بالتحول من المكان، وفى ذلك أحاديث صحيحة أحدها في (صحيح مسلم) من حديث معاوية - ﵁ - وهو مخرج في (الإرواء) (٢/١٩٠/٣٤٤) و(صحيح\nأبي داود) (١٠٣٤) وفيه أحاديث أخري برقم (٦٣١و٩٢٢) ولذلك؛ تكاثرت الآثار عن السلف بالعمل بها وقد روي الكثير الطيب منها عبد الرزاق في\n(المصنف) (٢/٤١٦-٤١٨) وكذا ابن أبي شيبة (٢/١٣٨-١٣٩) والبيهقي في\n(سننه) فما يفعله اليوم بعض المصلين في بعض البلاد من تبادلهم أماكنهم حين قياهم إلي السنة البعدية: هو من التحول المذكور وقد فعله السلف فروي ابن\nأبي شيبة عن عاصم قال:\nصليت معه الجمعة فلما قضيت صلاتي أخذ بيدي فقام في مقامي وأقامني في مقامه. وسنده صحيح\nوروي نحوه عن أبي مجِلزٍ وصفوان بن ُمحرِزِ\nوالفائدة الأخرى: جواز التطوع بعد صلاة العصر؛ لإقرار النبي - ﷺ - ثم\nعمر الرجل على الصلاة بعدها مع أنه أنكر عليه ترك الفصل وصوّبه النبي - ﷺ -","vol":"7","page":524},{"text":"على ذلك، فدل ذلك على جواز الصلاة بعد العصر دون الوصل، وقد جاء ما يدل على الجواز من فعله - ﷺ - عن من حديث عائشة ﵂: أن النبي - ﷺ - كان لا يدع ركعتين بعد العصر. رواه الشيخان وغيرهما، وهو مخرج في \"الإرواء\" (٢/١٨٨-١٨٩) من طرق عنها، ويأتي طريق آخر عقب هذا.\nوقد ثبت العمل به عن جماعة من السلف ﵃ كما يأتي.\nفإن قيل: كيف يصح الاستدلال بهذا الإقرار من عمر، وقد صح عنه أنه كان\nيضرب من يصلي الركعتين بعد العصر؟\nوالجواب: أن ضربَهُ عليهما إنما كان من باب سد الذريعة، وخشية أن\nيتوسع الناس مع الزمن فيصلوهما في وقت الاصفرار المنهي عنه، وهو المراد بالأحاديث الناهية عن الصلاة بعد العصر نهيًا مطلقًا كما سيأتي في الحديث بعده، وليس لأنه لا يجوز صلاتهما قبل الاصفرار، ولذلك لم ينكر على الرجل صلاته بعد العصر مباشرة، وقد جاء عن عمر نفسه ما يؤكد هذا، فقال\nالحافظ في \"الفتح \" (٢/٦٥):\n\" (تنبيه): روى عبد الرزاق [٢/٤٣١-٤٣٢] من حديث زيد بن خالد\n[الجهني] سبب ضرب عمر الناس على ذلك، فقال ... عن زيد بن خالد:\nأن عمر رآه وهو خليفة ركع بعد العصر فضربه، فذكر الحديث، وفيه:\n\"فقال عمر: يا زيد! لولا أني أخشى أن يتخذهما الناس سُلَّمًا إلى الصلاة\nحتى الليل لم أضرب فيهما\".\nفلعل عمر كان يرى أن النهي عن الصلاة إنما هو خشية إيقاع الصلاة عند","vol":"7","page":525},{"text":"غروب الشمس، وهذا يوافق قول ابن عمر الماضي (١) وما نقلناه عن ابن المنذر\nوغيره (١) .\nوقد روى يحيى بن بُكير عن الليث عن أبي الأسود عن عروة عن تميم الداري نحو رواية زيد بن خالد، وجواب عمر له، وفيه: \"ولكني أخاف أن يأتي بعدكم قوم يصلون ما بين العصر إلى المغرب، حتى يمروا بالساعة التي نهى رسول الله - ﷺ -! أن يصلى فيها\". وهذا أيضًا يدل لما قلناه \".\nقلت: ومثله ما رواه الطحاوي (١/١٨٠) عن البراء بن عازب قال: بعثني سلمان بن ربيعة بريدًا إلى عمر بن الخطاب في حاجة له، فقدمت عليه، فقال لي: لا تصلوا بعد العصر؛ فإني أخاف عليكم أن تتركوها إلى غيرها.\nقلت: يعني إلى وقت الاصفرار المحرم، وإسناده صحيح.\nفهذه الآثار تؤكد ما ذكرته من قبل أن نهيه اجتهاد منه سدًّا للذريعة، فلا ينبغي أن يعارض به إقراره للرجل اتباعًا منه للنبي - ﷺ - على صلاته بعد العصر، فضلًا عن معارضة الأحاديث الصحيحة في صلاتهﷺ - الركعتين، أو معارضتها بالعموم في قوله - ﷺ -: \"لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس \"؛ فإنه يُخصُّ بحديث علي الذي صححه الحافظ كما تقدم ويأتي في الحديث التالي.\nوحديث الترجمة تقدم تخريجه برقم (٢٥٤٩) باختصار عما هنا.\nثم وجدت من صحيح حديث عائشة ما يشهد لرواية عبد الرزاق ويؤيدها، فخرجته في ما يأتي برقم (٣٤٨٩) .\n_________\n(١) أما ابن عمر؛ فذكر أن الطبري روى عنه إباحة الصلاة بعد العصر حتى تصفر. وذكر\nأنه قال به محمد بن سيرين والطبري وابن حزم، واحتج بحديث علي: أنه - ﷺ - نهى عن الصلاة بعد العصر إلا والشمس مرتفعة. ورواه أبو داود بإسناد صحيح قوي.\nوأما ابن المنذر فلم يسبق له ذكر. والله أعلم. *","vol":"7","page":526},{"text":"صلاة مَنسِيَّة ينبغي إحياؤها\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3181>٣١٧٤</span>- (كان لا يدعُ ركعتينِ قبل الفجرِ، وركعتينِ بعدالعصرِ) .\nأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف \" (٢/٣٥٢): حدثنا عفان قال: نا أبو عوانة قال: ثنا إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه: أنه كان يصلي بعد العصر ركعتين، فقيل له؟ فقال: لو لم أصلهما إلا أني رأيت مسروقًا يصليهما؛ لكان ثقة، ولكني سألت عائشة؟ فقالت: ... فذكره.\nقلت: هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، رجاله كلهم ثقات لا مغمز فيهم، وإنما خرجته لصحته وعزة إسناده، ولما فيه من عمل محمد بن المنتشر\nتبعًا لمسروق التابعي الجليل- به، وإلا فالحديث مخرج في \"الصحيحين \" وغيرهما كما تقدمت الإشارة إلى ذلك في الحديث الذي قبله.\nوالمرفوع من هذا قد أخرجه الطحاوي في\"شرح المعاني\" (١/١٧٧) من طريق أخرى عن أبي عوانة به.\nوروى ابن أبي شيبة قبيل هذا بسند صحيح عن أشعث بن أبي الشعثاء قال: خرجت مع أبي (واسمه سُليم بن أسود المحاربي) وعمرو بن ميمون والأسود\nابن يزيد وأبي وائل، فكانوا يصلون بعد العصر.\nثم روى مثله عن جمع آخر من السلف؛ منهم الزبير بن العوام، وابنه عبد الله ﵄، وكذا علي ﵁، وأبو بردة بن أبي موسى.\nبل روى ابن حبان (١٥٦٨- ١٥٧٠)، والشيخان عن الأسود ومسروق عن","vol":"7","page":527},{"text":"عائشة: أن النبي - ﷺ - كان يصليهما. وهو مخرج في\"صحيح أبي داود\" (١١٦٠) . وروى عبد الرزاق (٢/٤٣٣/٣٧٧) بسند صحيح عن طاوس: أن أبا أيوب الأنصاري كان يصلي قبل خلافة عمر ركعتين بعد العصر، فلما استخلف عمر تركهما، فلما توفي ركعهما، فقيل له: ما هذا؟ فقال: إن عمر كان يضرب الناس عليهما. قال ابن طاوس: كان أبي لا يدعهما.\nقلت: فمن الخطأ الشائع في كتب الفقه: النهي عن هاتين الركعتين، بل وعدم ذكرهما في زمرة السنن الرواتب مع ثبوت مداومته - ﷺ - عليهما كما كان يداوم على ركعتي الفجر، ولا دليل على نسخهما، ولا على أنهما من خصوصياته\n- ﷺ -، كيف وأعرف الناس بهما يحافظ عليهما-وهي أم المؤمنين عائشة ﵂- ومن وافقها من الصحابة والسلف كما تقدم.\nيضاف إلى ذلك أن النصوص الناهية بعمومها عن الصلاة بعد العصرهي مقيدة بالأحاديث الأخرى الصريحة بإباحة الصلاة قبل اصفرار الشمس، ومنها حديث علي ﵁ مرفوعًا بلفظ:\n\"لا تصلوا بعد العصر؛ إلا أن تصلوا والشمس مرتفعة \".\nوهو حديث صحيح جاء من أكثر من طريق، وقد سبق تخريجه برقم (٢٠٠\nو٣١٤) . وقد ذهب إلى شرعية هاتين الركعتين أبو محمد بن حزم في \"المحلى\" والرد على المخالفين في بحث واسع شيق في آخر الجزء الثالث وأول الرابع؛ فليراجعه من شاء.\nوراجع الحديث الذي قبله؛ لتعرف سبب ضرب عمر لمن كان يصلي الركعتين. *","vol":"7","page":528},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3182>٣١٧٥</span>- (إِنَّ عبدًا مِن عبادِ الله بعثهَُ الله إلى قومهِ؛ فكذَّبُوه\nوشجُّوه، فكان يمسحُ الدم عن جبهته ويقول: اللهمَّ! اغفر لقومي؛ فإِنَّهم لا يعلمون) .\nأخرجه البخاري في \"الأدب المفرد\" (٧٥٧)، وأحمد (١/٤٢٧و٤٥٦) من طريق حماد بن زيد عن عاصم ابن بهدلة عن أبي وائل عن ابن مسعود قال:\nلما قسم رسول الله - ﷺ - غنائم حنين ب (الجِعرّانة) ازدحموا عليه فقال رسول اللهﷺ -: ٠٠٠ فذكره. قال عبد الله بن مسعود: فكأني أنظر إلى رسول الله - ﷺ - يحكي الرجل يمسح عن جبهته.\nقلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير أنهما إنما أخرجا لعاصم ابن بهدلة مقرونًا، كما في \"التقريب \".\nوقد تابع حماد بن زيد حماد بن سلمة عن عاصم به نحوه بزيادة فيه؛ فقال\nتكلم رجل من الأنصار كلمة فيها مَوجِدة على النبي - ﷺ -، فلم تُقِرَّني نفسي\nأن أخبرت بها النبي - ﷺ -، فلوددت أني افتديت منها بكل أهل ومال، فقال:\n\"قد آذوا موسى ﵊ أكثر من ذلك، فصبر\"، ثم أخبر أن نبيًا كذبه قومه وشجوه حين جاءهم بأمر الله، فقال- وهو يمسح الدم عن وجهه-: \"اللهم اغفر لقومي؛ فإنهم لا يعلمون \".\nأخرجه أحمد أيضًا (١/٤٥٣) بسندٍ حسن أيضًا.\nوتابع عاصمًا: الأعمشُ قال: حدثني شَقِيقٌ به مختصرًا، فقال عبد الله بن\nمسعود:","vol":"7","page":529},{"text":"كأني أنظر إلى النبي يحكي نبيًّا من الأنبياء ضربه قومه، فأدموه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول:\n\"اللهم اغفر ... \" الحديث.\nأخرجه البخاري (٣٤٧٧)، ومسلم (٥/ ١٧٩)، وا بن ماجه (٤٠٢٥)، وأحمد\n(١/٣٨٠ و٤٣٢ و٤٤١)، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان \" (٢/ ١٦١) من طرق عن الأعمش به، وزاد أحمد في رواية بلفظ:\n\"كان قومه يضربونه حتى يُصرع \".\nوإسنادها صحيح على شرط الشيخين.\nوساق بعدها بنفس الإسناد عن ابن مسعود قال:\nقسم رسول الله - ﷺ - قسمًا، فقال رجل: إن هذه لقِسمةً ما أريدَ بها وجه الله!\nقال: فأتيت النبي - ﷺ - فذكرت ذلك له، فاحمر وجهه- قال شعبة: وأظنه قال: - وغضب؛ حتى وددت أني لم أخبره- قال شعبة: وأحسبه- قال: \"يرحمنا الله وموسى- شك شعبة في \"يرحمنا الله وموسى\"- قد أوذي بأكثر من هذا فصبر\".\nهذه ليس فيها شك: \"قد أوذي بأكثر من ذلك، فصبر\".\nوأخرجه في مكان آخر (١/ ٤١١) دون شك شعبة.\nوكذلك أخرجه البخاري (٦/٤٣٦/٣٤٠٥و١١/١٣٦/٦٣٣٦) من طرق أخرى\nعن شعبة به.\nوكذلك رواه أحمد (١/ ٣٨٠)، والبخاري (٨/٥٥و١٠/٤٧٥و٥١١) من طريق\nسفيان عن الأعمش به.","vol":"7","page":530},{"text":"وتابع الأعمشَ: منصور عن أبي وائل به، وفيه قصة غنائم حنين.\nوكأن الإمام أحمد﵀- أتبع رواية عاصم ابن بهدلة برواية شعبة\nكشاهد للزيادة التي في روايته؛ ليؤكد صحتها. والله أعلم.\nهذا، وقد اختصر بعض الرواة حديث الترجمة اختصارًا مُخِلًا بحيث يظهر\nأن قوله: \"اللهم اغفر ... \" لم يحكه - ﷺ - عن ذاك النبي، وإنما صدر منه - ﷺ - قاصدًا قومه، فقال محمد بن فليح: عن موسى بن عقبة عن الزهري عن سهل بن سعد مرفوعًا به.\nأخرجه ابن أبي عاصم في\"الآحاد والمثاني\" (٤/١٢٣/٢٠٩٦)، وأبو يوسف الفسوي في\"المعرفة \" (١/٣٣٨)، وابن حبان في \"صحيحه \" (٢/١٦٠/٩٦٩/الإحسان)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٦/١٤٦/٥٦٩٤) من طرق عنه.\nوكذا رواه البيهقي في \"الشعب \" (٢/١٦٤/١٤٤٨) .\nقلت: ورجاله ثقات رجال البخاري؛ غير أن محمد بن فليح فيه كلام من قبل حفظه، أشار إلى ذلك الحافظ بقوله في \"تقريبه \":\n\"صدوق يهم \".\nثم رأيت ما استظهرته آنفًا صريحًا في رواية البيهقي للحديث في \"دلائل النبوة\"؛ فإنه ساقه مطولًا (٣/٢٠٦-٢١٥) في قصة غزوة أحد، من طريق ابن فليح هذا، لكنه لم يقع ذكر للزهري في إسناده.\nفيبدو لي- والله أعلم- أن هذا الدعاء منه - ﷺ - لقومه ثابت؛ لأن هناك عدة\nروايات في ذلك، أسوق ما تيسر لي منها:","vol":"7","page":531},{"text":"أولًا: رواية زُهرة بن عمرو بن معبدٍ التيمي عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال:\nشهدت النبي - ﷺ - حين كُسِرت رباعِيتُهُ وجُرح وجهه وهُشمت البيضة على رأسه، وإني لأعرف من يغسل الدم عن وجهه، ومن ينقل عليه الماء، وماذا جعل على جرحه حتى رقأ الدم؛ كانت فاطمة بنت محمد رسول الله - ﷺ - له تغسل الدم عن وجهه، وعلي﵁- ينقل الماء إليها في مِجنَّةٍ، فلما غسلت الدم عن وجه أبيها أحرقت حصيرًا، حتى إذا صارت رمادًا أخذت من ذلك الرماد، فوضعته على وجهه حتى رقأ الدم، ثم قال يومئذ:\n\"اشتد غضب الله على قوم كلموا وجه رسول الله - ﷺ -\".\nثم مكث ساعة، ثم قال:\n\"اللهم! اغفر لقومي؛ فإنهم لا يعلمون \".\nأخرجه الطبراني في\"المعجم الكبير\" (٦/ ٢٠٠- ٢٠١): حدثنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي: ثنا داود بن عمرو الضبي: ثنا زُهرة بن عمرو بن معبد التيمي ...\nقلت: وهذا إسناد حسن أو صحيح؛ فإن رجاله ثقات معروفون؛ غير زهرة هذا، أورده البخاري (٢/١/٤٤٣) وابن أبي حاتم (١/٢/ ٦١٥) برواية ثلاثة آخرين عنه، ولم يذكر فيه البخاريُّ جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٦/٣٤٤) .\nومن الغريب أن الحديث لم يورده الهيثمي في \"مجمع الزوائد\"، لا في غزوة أحد، ولا في مكان آخر فيما تيسّر لي من المراجعة، ولا ذكره البسيوني في \"فهارس المجمع \"،\nولا عزاه إليه أخونا حمدي عبد المجيد السلفي في تعليقه على","vol":"7","page":532},{"text":"\"المعجم الكبير\"! مع أن الحافظ في \"الفتح \" (٧/٣٧٣) قد عزاه إليه، لكنه ذكر أنه عنده من طريق زهير بن محمد عن أبي حازم، وسقط من المطبوعة المشار إليها وغيرها ذكر: \"عن سهل بن سعد\"، كما سقط ذلك في رواية قبل هذه عزاها للطبراني أيضًا، وهي في \"المعجم \" (٦/١٨٩) ! وعلى هذا؛ فإني أظن أن قوله: \"زهير بن محمد\" خطأ، ولعله محرف من \"زهرة بن معبد\"؛ لأنه لا وجود لزهير بن محمد في الرواة عن أبي حازم- واسمه سلمة بن دينار- في \"المعجم الكبير\"، وإن كان له رواية عنه في\"سنن ابن ماجه \"؛كما في \"تهذيب المزي \".\nثم ذكر الحافظ للحديث شاهدًا من رواية ابن عائذ من طريق الأوزاعي بلاغًا:\nأنه لما خرج رسول الله - ﷺ - يوم أحد ... الحديث مختصرًا، وفيه:\n\"ثم قال: اللهم اغفر ... \" الحديث.\nوبالجملة؛ فإن دعاءه - ﷺ - هذا لقومه ثابت بمجموع الطرق، وعلى هذا جرى جمع من الحفاظ، لكن لا على طلب المغفرة للمشركين لكفرهم، وإنما لذنبهم في\nشجّهم إياه - ﷺ -، قال ابن حبان عقب الحديث:\n\"يعني هذا الدعاء: أنه قال يوم أحد لما شُجَّ وجهه: اللهم! اغفر لقومي ذنبهم\nبي من الشج لوجهي، لا أنه دعاء للكفار بالمغفرة، ولو دعا لهم بالمغفرة لأسلموا في ذلك الوقت لا محالة\".\nوأقره الحافظ علي أول كلامه، وتعقبه على الشطر الثاني منه بقوله (٦/٥٢١):\n\"كذا قال! وكأنه بناه على أنه لا يجوز أن يتخلف بعض دعائه على بعض،\nأو عن بعض، وفيه نظر لثبوت: \"أعطاني اثنتين، ومنعني واحدة؛ وسيأتي \".\nقلت: وهو مخرج فيما تقدم برقم (١٧٢٤)، وفي \"صفة الصلاة\" أيضًا، وقد","vol":"7","page":533},{"text":"أخرجه ابن حبان أيضًا في \"صحيحه \" (٩/١٧٩-١٨٠) من حديث خبّاب بن الأرت، وحديث سعد بن أبي وقاص، فكأنه كان أُنسِيهُ لما قال ما سبق.\n(تنبيه): حسّن المعلق على \"الإحسان \" (٣/٢٥٤) حديث محمد بن فُليح، ولم يتنبه لمخالفته لطرق الحديث، وبعضها عند البخاري ومسلم، ولروايته هو نفسه عند البيهقي، وأيضًا؛ فإنه لما ساق لفظ البخاري، لم يعزه لمسلم وعزاه لأحمد! وهذا خطأ في فن التخريج. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3183>٣١٧٦</span>- (اسمَعُوا وأطيعُوا فإنّما عليهم ما حُمِّلوا، وعليكُم ما حُمِّلتُم) .\nأخرجه مسلم (٦/١١)، والبخاري في \"التاريخ \" (٢/٢/٧٣)، وأبو عوانة في\n\"صحيحه\" (٤/٤٦٨-٤٦٩)، والترمذي (٦/٣٥٧/٢٢٢٠)، والبيهقي في \"السنن \" (٨/١٥٨)، و\"الشعب\" (٦/ ٦١- ٦٢)، والطبراني في\"المعجم الكبير\" (٢٢/١٦/٢٠) من طريق شعبة عن سماك بن حرب عن علقمة بن وائل بن حجر عن أبيه قال: سمعت رسول الله - ﷺ - ورجل سأله فقال: أرايت إن كان علينا أمراء يمنعونا حقنا، ويسألونا حقهم؛ فقال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره.\nوقال الترمذي:\n\"حديث حسن صحيح \".\nوأخرجه الطيالسي (١٣٧/١٠١٩)، والطبراني أيضًا (رقم ٢١) من طرق أخرى عن سماك به.\nوالحديث عزاه النووي في \"الرياض \" لمسلم، فعلق عليه المسمى ب (حسان عبد المنان) بقوله (ص ٢٢٠):\n\"في إسناده نظر! \".","vol":"7","page":534},{"text":"كذا قال هداه الله! وهو واسع الخطو في تضعيف الأحاديث الصحيحة بهوى\nبالغ وجهل بهذا العلم الشريف؛ فإن هذا الإسناد الذي تدور طرقه على سماك بن حرب عن علقمة، لا يمكن لأحد من العارفين أن يغمز من صحته إلا بجهل أو هوى، وذلك؛ لأن سماك بن حرب قد اتفقوا على صدقه وثقته، ولكنهم تكلموا في حفظه في الجملة، لكن الحفاظ منهم قد نبَّهوا على أن ذلك ليس على إطلاقه، وإنما في من سمع منه بأخره، كما قال ابن المبارك وغيره، نعم؛ قد ضعفوا حديثه عن عكرمة خاصة، ولذلك قال يعقوب بن شيبة مبيِّنًا القول الفصل فيه؛ وهو على ثلاثة أحوال: \"\n١- روايته عن عكرمة خاصة مضطربة\n٢- وهو في عكرمة صالح وليس من المتثبِّتين\n٣- ومن سمع منه قديمًا مثل شعبة وسفيان؛ فحديثهم عنه صحيح مستقيم، والذي قاله ابن المبارك إنما نرى أنه فيمن سمع منه بأخره \".\nوأقره الحافظ الذهبي في \"السير\" (٥/٢٤٨)، فقال عقبه:\n\"قلت: ولهذا تجنب البخاري إخراج حديثه، وقد علق له البخاري استشهادًا\nبه، ف (سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس): عدة أحاديث، فلا هي على شرط مسلم \"لإعراضه عن عكرمة، ولا هي على شرط البخاري؛ لإعراضه عن سماك، ولا ينبغي أن تُعدَّ صحيحة؛ لأن سماكًا إنما تُكُلَّمَ فيه من أجلها\".\nقلت: وفي تعليله تضعيف رواية سماك عن عكرمة إشارة قوية إلى أنه يرى تقوية روايته عن غير عكرمة، وهذا هو الذي جرى عليه الإمام مسلم في \"صحيحه \"، ومن جرى على منواله من أصحاب \"الصحاح \"؛كابن حبان وأبي","vol":"7","page":535},{"text":"عوانة وأبي نعيم وغيرهم، فضلًا عن أصحاب \"السنن\"، وبخاصة منهم الترمذي الذي صححها إذا كان السند إليه صحيحًا، وأنا أقرِّب إلى القراء بأمثلة من رواية سماك عن جابر بن سمرة مرفوعًا: فقد روى له مسلم عنه نحو أربعين حديثًا،والترمذي بعضها مع أحاديث أخرى له، صحح ثمانية منها، وحسن ستة (١) !\nوقد لخَّص الحافظ ابن حجر أقوال الحفاظ فيه- كما هي عادته- بأوجز عبارة، فقال:\n\"صدوق، وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة وقد تغير بآخره، فكان ربما تلقن \". فإذن؛ قد اتفق الحفاظ المحققون- قديمًا وحديثًا- على الاحتجاج بحديثه إذا روى عن غير عكرمة، وعلى التفصيل المتقدم عن ابن شيبة، ولما كان شعبةُ مِن الرُّواة عنه في حديث الترجمة؛ كان الحديث صحيحًا لا إشكال فيه.\nهذا إذا كان الرجل بنظرته المذكورة يغمز في صحة الحديث من أجل كونه من رواية سماك.\nوأما إن كان بنظرته تلك يعني إعلال الحديث بأنه من رواية علقمة بن وائل عن أبيه، وقد جاء في \"التهذيب \":\n\"وحكى العسكري عن ابن معين أنه قال: علقمة بن وائل عن أبيه: مرسل \". فالجواب من وجهين:\nأحدهما: عدم التسليم بثبوت ذلك عن ابن معين؛ لجهالة الراوي بينه وبين العسكري- وهو أبو أحمد الحسن بن عبد الله الحمصي فيما أظن- مات سنة (٣٨٢)، وابن معين توفي سنة (٢٣٣)، فبينهما نحو قرن ونصف من الزمان.\n_________\n(١) انظر\"تحفةالأشراف\" (٢/١٤٨- ١٦٠) للمزي.","vol":"7","page":536},{"text":"والآخر: أنه ثبت سماعه من أبيه في حديث أخرجه النسائي بسندٍ صحيح\nعنه قال: حدثني أبي: ... فذكره.\nويؤيده احتجاج أصحاب الصحاح بحديثه هذا كما ترى وبغيره، فعند مسلم أربعة أخرى، وبعضها عند الترمذي، وعنده أخرى تتمتها خمسة، وقد صححها كلّها.\nوقد تقدم الحديث بنحوه (١٩٨٧) من رواية البخاري في\"التاريخ\" (١/٤٢/٧٧٩) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3184>٣١٧٧</span>- (يا بَني كعبِ بن لُؤيٍّ! أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني\nمُرَّة بن كعبٍ! أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني عبد شمس! أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني عبد منافٍ! أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني عبد المطَّلب! أنقذُوا أنفسكم من النار، يا فاطمةُ [بنت محمد!] أنقذي نفسكِ من النار، فإنِّي لا أملكُ لكُم من الله شيئًا؛ غير أنّ لكُم رحِمًا سأبُلُّها بِبِلالِها) .\nأخرجه البخاري في\"الأدب المفرد\" (٤٨)، ومسلم (١/١٣٣) - والسياق له-،\nوأبو عوانة (١/٩٣- ٩٤)، والترمذي (٨/ ٣٣٠/ ٣١٨٤)، وا بن حبان (٢/١٩/٦٤٥)، والنسائي (٢/١٢٨)، وأحمد (٢/٣٣٣و٣٦٠و٥١٩) من طرق، بعضهم مطولًا وبعضهم مختصرًا عن عبد الملك بن عُميرٍ عن موسى بن طلحة عن أبي هريرة قال: لما أنزلت هذه الآية: وأنذر عشيرتك الأقربين\nدعا رسول الله - ﷺ - قريشًا،\nفاجتمعوا، فعمّ وخص، فقال: ... فذكره. وقال الترمذي:\n\"حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه \".","vol":"7","page":537},{"text":"وتابعه معاوية بن إسحاق عن موسى بن طلحة قال: قال رسول الله - ﷺ -: ...\nفذكره مختصرًا مرسلًا.\nوكذلك رواه النسائي أيضًا في \"السنن الكبرى\" (٤/١٠٨/٦٤٧٢/٢)، ولعل ذلك من معاوية بن إسحاق فإنه مع كونه من رجال البخاري فإن له بعض الأوهام، كما يشير إلى ذلك الحافظ بقوله: \"صدوق ربما وهم \".\nوتابع موسى بن طلحة: أبو سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب عن أبي هريرة به نحوه ببعض اختصار، وفيه قوله:\n\"ويا صفية عمة رسول الله - ﷺ - لا أغني عنك من الله شيئًا\".\nأخرجه البخاري (٤٧٧١)، ومسلم، وأبو عوانة، وابن حبان (٨/١٧٣/٦٥١٥)، والنسائي.\nوأخرجوه- إلا البخاري- والترمذي (٧/٧٢/٢٣١٠و٨/٣٢٩/٣١٨٤) من حديث عائشة مختصرًا، ليس فيه مع نزول الآية إلا مناداة صفية وفاطمة، وزاد: \"سلوني من مالي ما شئتم \".\nوقال الترمذي:\n\"حسن صحيح \".\nوفي نزول الآية: عن ابن عباس أيضًا، ومناداته - ﷺ - لبني عبد المطلب وغيرهم، وفيه نزول تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ\nأخرجه الشيخان، وأبو عوانة، وابن حبان، وغيرهم، وقال الترمذي (٩/٨٩/٣٣٦٠):\n\"حديث حسن صحيح \".","vol":"7","page":538},{"text":"(تنبيه): قوله في حديث الترجمة: \"غير أن لكم رحمًا سأبُلُّها ببلالها \": هو شاهد قوي لزيادةٍ بمعناه، علقها البخاري في حديث عمرو بن العاص المتقدم في المجلد الثاني برقم (٧٦٤) كان فاتني ذكره هناك، وجلّ من أحاط بكُلِّ شيء علما ولذلك فإني استدركت هذا الشاهد في آخر المجلد المذكور من طبعته الجديدة (رقم: ٦)\nومن الغرائب التي ينبغي لفت النظر إليها: أن المدعو حسان بن عبد المنان كان قد علل الزيادة المذكور فيما علقه على طبعته لكتاب\n\"رياض الصالحين \" للإمام النووي (١٣٣/٢٤١) بقوله:\n\"هذه الزيادة زادها البخاري دون مسلم تعليقًا عقب الحديث، ووصله البخاري في كتاب \"البر\"\nعن محمد بن عبد الواحد بن عنبسة، ولم أجد له ترجمة\"\nوهذا ما كنت ذكرته هناك في محمد هذا، وخفي علي يومئذ الشاهد المذكور،\nفلو أن المومى إليه كان باحثًا ومحققًا- كما يزعم- لاستدركه علي؛ لأنه- أعني: الشاهد- كان بين عينيه حين أعل الزيادة \"لأنه في \"الرياض \" قبيل حديث عمرو! لكن الرجل قد تبين لي- بتتبع أحاديث طبعته هذه- أنه لا يحسن من هذا العلم شيئًا إلا تضعيف الأحاديث الصحيحة، كحديث العرباض بن سارية في الموعظة، الذي صححه جمع من الأئمة، وله خمسة طرق بعضها صحيح، وشاهد، كما تراه في آخر المجلد المشار إليه آنفًا!! *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3185>٣١٧٨</span>- (كنّا نشربُ ونحنُ قِيامٌ، ونأكلُ ونحنُ نمشي، على عهدِ رسولِ الله - ﷺ -) .\nأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف \" (٨/٢٠٥/٤١٧٠): حدثنا حفص عن","vol":"7","page":539},{"text":"عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال: ... فذكره.\nومن طريق ابن أبي شيبة: أخرجه أحمد (٢/١٠٨)، وكذا الدارمي في\n\"سننه \" (٢/١٢٠) .\nوأخرجه الترمذي (٦/١٤٨/١٨٨٠)، والطحاوي في \"شرح المعاني \" (٢/٣٥٨) من طريق أخرى عن حفص بن غياث به. وقال الترمذي:\n\"حديث صحيح غريب من حديث عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر\".\nقلت: وإسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين، وهو على شرط مسلم؛\nلأنه روى لحفص عن عبيد الله بن عمر.\nوللحديث طريق أخرى أشار إليها الترمذي عقب قوله المتقدم آنفًا، قال:\n\"وروى عمران بن حُديرٍ هذا الحديث عن أبي البرزي عن ابن عمر، وأبو البرزي اسمه يزيد بن عُطارد\".\nقلت: هذا وصله ابن أبي شيبة (٤١٦٧)، والدار مي أيضًا، وكذا الطحاوي، والدّولابي في\"الكنى \" (١/١٢٧)، والبييقي في \" السنن \" (٧/٢٨٣) من طريق الطيالسي-وهذا في\"مسنده\" (٢٥٨/١٠٩٤) -، وأحمد أيضًا (٢/١٢) من طرق عنه.\nقلت: ورجاله ثقات رجال مسلم؛ غير يزيد بن عطارد، قال ابن أبي حاتم عن أبيه (٤/٢/٢٨١-٢٨٢):\n\"لا أعلم روى عنه غير عمران بن حدير، وليس ممن يحتج بحديثه \".\nوأقول: نعم، ولكن ذلك لا يمنع من الاستشهاد به؛ فإنه تابعي وقد وثقه\nابن حبان (٥/٥٤٧)، ولذلك جزم الشيخ أحمد شاكر ﵀ في تعليقه على","vol":"7","page":540},{"text":"\"المسند\" (٦/٢٧٤) بأن إسناده صحيح، وهذا من تساهله الذي نبهت عليه مرارًا! وإنما هو صحيح بما قبله، وقد سكت عليه الحافظ في \"الفتح \" (١٠/٨٤) .\nعلى أن الأمر ليس كما قال أبو حاتم﵀-، فقد روى عن يزيد- أيضًا- مشمعلّ بنُ إياس؛ كما في ترجمته من \"التهذيبين \"، فهو مجهول الحال، لا مجهول العين.\nوللحديث شاهد موقوف يرويه الحسن بن الحكم عن الحُرِّ بن الصَّيَّاح قال:\nسأل رجل ابن عمر فقال: ما ترى في الشرب قائمًا؟ فقال ابن عمر:\nإني أشرب وأنا قائم، وآكل وأنا أمشي.\nرواه ابن أبي شيبة (٤١٦٧) .\nقلت: وإسناده حسن.\nومن بغي المسمى ب (حسان عبد المنان) وجنفه على السنة: جزمه بأن الحديث\nوهم في إسناده حفص بن غياث، قال في \"ضعيفته \" التي جعلها في آخر طبعته لكتاب \"رياض الصالحين \" للنووي (٥٢٤/ ٤١):\n\"كما ذكر ذلك ابن معين وابن المديني وأحمد وغيرهم، وإنما هو حديث أبي البزري (!) كما في \"مسند أحمد \" (٢/١٢) وغيره، وهو مجهول \".\nقلت: وعزوه جزمه بالوهم إلى الأئمة الثلاثة من تدليساته الكثيرة؛ فإنه لم\nيجزم به إلا ابن المديني فقط، وأما ابن معين فقال:\n\"تفرَّد به، وما أراه إلا وهم فيه \".\nوقال أحمد:\n\"ما أدري ما ذاك؟! \"؛ كالمنكر له.","vol":"7","page":541},{"text":"قلت: ففي قولهما تلميح لطيف إلى أنه ليس لديهما حجة علمية في التوهيم المذكور، وإنما هو الرأي فقط، وبمثله لا ينبغي أن يخطَّأ الثقة؛ لأن تفرده حجة إلا عند المخالفة لمن هو أوثق منه وأحفظ، وهي مفقودة هنا، ولقد أصاب الترمذي ﵀ حينما جمع في كلمته السابقة بين تصحيح الحديث، والحكم عليه بالغرابة؛ لأنه الأصل المصرح به في علم المصطلح كما هو معروف عند العلماء، ولولا ذلك صارت الأحاديث الصحيحة عُرضةً للتضعيف لمجرد التفرد وهذا خُلف، وبخاصة أن الطريق الأخرى هي بإسناد آخر ورجال آخرين؛ فهي تؤيد رواية حفص وتشد من أزره، وتدل على أنه قد حفظ. والله أعلم.\nوفي الحديث فائدة هامة، وهي جواز الأكل ماشيًا، بخلاف الشرب قائمًا؛\nفإنه منهي عنه كما ثبت في\"صحيح مسلم\"وغيره، وقد سبق تخريج بعضها في المجلد الأول (رقم ١٧٧)، وذكرت هناك اختلاف العلماء في حكمه مرجِّحًا التحريم؛ لزجره - ﷺ - عن الشرب قائمًا وغيره مما يؤيده؛ فراجعه.\nولا يجوز معارضة ذلك بأحاديث شربه - ﷺ - قائمًا؛ لأنها وقعت إما على البراءة الأصلية، وإما لعذر، وإلى هذا ذهب شيخ الإسلام ابن تيمية في فتوى له؛ فليراجعها من شاء (٣٢/٢٠٩- ٠ ٢١) .\nثم أوقفني بعض الإخوان- جزاه الله خيرًا- على إعلال أبي حاتم أيضًا\nللحديث، بعلة غريبة، فقال ابنه في \"العلل \" (٢/٩/١٥٠٠):\n\"سألت أبي عن حديث رواه محمد بن آدم بن سليمان المصِّيصي عن حفص\nابن غياث ... (فذكر الحديث)؟ قال أبي: قد تابعه على روايته ابن أبي شيبة عن حفص، وإنما هو حفص عن محمد بن عبيد الله العرزمي، وهذا حديث لا أصل له بهذا الإسناد\".","vol":"7","page":542},{"text":"فأقول: هذا الإعلال يُعرف جوابه مما سبق، وخلاصته أنه توهيم للثقة بدون حجة، ونقول هنا شيئًا آخر، وهو أن التسليم بهذا الإعلال يلزم منه نسبة (حفص ابن غياث) إلى التدليس، وهذا مما لم يقله أحد فيما علمت، وما لزم منه باطل فهو باطل.\nوقد تابع المذكورين على روايتهما: سَلم بن جنادة عن حفص بن غياث:\nعند الترمذي، وابن حبان (١٣٦٩)، فالحديث حديثه؛ وهو حجة، ولا يجوز ردُّه بغير حجة. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3186>٣١٧٩</span>- (أما إنّ ربَّك يُحبُّ المحامدَ) .\nأخرجه البخاري في\"الأدب المفرد\" (٨٥٩ و٨٦١و٨٦٨) و\" التاريخ \" (١/ ٤٤٥/ ٤٢٥ ١)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٤/٤١٦/٧٧٤٥)، والحاكم (٣/ ٦١٤)، وأحمد (٣/ ٤٣٥)، والطبراني في \" المعجم الكبير\" (١/٢٥٨/ ٠ ٨٢- ٨٢٥)، والطحاوي في \"شرح المعاني \" (٢/٣٧٢) من طرق عن الحسن عن الأسود بن سريع، قال: كنت شاعرًا، فقلت: يا رسول الله! امتدحتُ ربي، فقال: ... فذكره، وما استزادني على ذلك. وقال الحاكم:\n\"صحيح الإسناد\". ووافقه الذهبي.\nقلت: هو كذلك بالنظر لرواية البخاري في كتابيه؛ فإن الحسن قد صرح بالتحديث عن الأسود من طريقين عنه، ولولا ذاك لكان معلَّلًا بالعنعنة؛ لأن الحسن معروف بالتدليس، والذين جزموا بأن الحسن لم يسمع من الأسود، لم يذكروا حجة سوى حكاية لا يُعرف لها إسناد: أن الأسود لم يُرَ بعد قتل عثمان، وإلا قولًا لبعضهم: إن الأسود مات يوم الجمل سنة ست وثلاثين؛ وإنما قدم الحسن","vol":"7","page":543},{"text":"البصرة بعد ذلك! وهناك قول آخر: أن الأسود بقي بعد الأربعين، وهذا يلتقي مع تصريح الحسن بالسماع منه؛ لأن هذا ولد في نحو سنة (٢٢)؛ فبإمكانه أن يسمع منه كما هو ظاهر، وإلى هذا مال الدكتور بشار في تعليقه على\n\"تهذيب الكمال \" للحافظ المزي (٣/٢٢٢- ٢٢٣)، فراجعه؛ فإنه مفيد.\nثم وجدت لتصريحه بالتحديث عن الأسود طريقًا ثالثًا عند النسائي في \"الكبرى\" (٥/١٨٤/٦ ٨٦١) بحديث النهي عن قتل الذرية، الذي كنت خرجته قديمًا في المجلد الأول برقم (٤٠٢) معتمدًا في تصريحه بالسماع على رواية الحاكم إياه، والآن وقد طبع \"السنن الكبرى\" للنسائي، ووقفنا فيه أيضًا على التصريح؛ فلينقل إلى الحديث المذكور.\nثم ألحقته به في الطبعة الجديدة، في مكتبة المعارف- الرياض.\nويبدو لي أن الحافظ المزي معنا في إثبات السماع منه؛ بدليل أنه لما ذكر شيوخ الحسن البصري (٦/٩٧) مصرحًا بعدم إدراكه لبعضهم، أو الخلاف فيه كما هي عادته- وذلك من دقته وتحقيقه جزاه الله خيرًا- قال: \".. والأسود بن سريع (س) \"؛ فلم يذكر في سماعه منه شكًا بله نفيٍ، خلافًا للحافظ في\n\"تهذيبه \"! وللحديث طريق أخرى، يرويها عبد الرحمن بن أبي بكرة أن الأسود بن سريع قال:\nأتيت رسول الله - ﷺ - فقلت: يا رسول الله! إني قد حمدت ربي ﵎ بمحامد ومدح، وإياك، فقال: \"أما إن ربك ﵎ يحب المدح \"، فجعلت أُنشِده، فاستأذن رجل طُوال أصلع، فقال لي النبي - ﷺ -: \"اسكت \"، فدخل\nفتكلم ساعة ثم خرج، فأنشدته، ثم جاء فسكتني! ثم خرج، فعل ذلك مرتين أو","vol":"7","page":544},{"text":"ثلاثًا، فقلت: من هذا الذي سكّتني له؟! قال: \"هذا رجل لا يحب الباطل،\n[هذا عمر ابن الخطاب] \".\nأخرجه البخاري في \"الأ دب المفرد\" (٣٤٢) - والسياق له-، والطحاوي\n- مختصرًا- وأحمد (٣/٤٣٥)، وكذا الحاكم (٣/ ٤ ٦١ و٦١٥) - والزيادة لهما-، والطبراني أيضًا (١/ رقم ٨٤٢ و٨٤٣) من طريق علي بن زيد عن عبد الرحمن بن أبي بكرة به.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف؛ له علتان:\nالأولى: الانقطاع بين عبد الرحمن هذا والأسود بن سريع، على ما صرح به\nابن منده؛ فقد ذكر الحافظ في \"التهذيب \" في ترجمة الأسود: أنه روى عنه الحسن وعبد الرحمن هذا، وأتبعه بقوله:\n\"قال ابن منده: ولا يصح سماعهما منه، توفي أيام الجمل سنة (٤٢) .\nقلت: تبعه الذهبي على هذا الكلام ... \".\nثم تعقبه بما خلاصته أن وقعة الجمل كانت سنة (٣٦) بلا خلاف، وأن أحمد وابن معين ذكرا أنه توفي سنة (٤٢) .\nقلت: وسواء كانت وفاته في هذه السنة- وهو الذي نميل إليه لما تقدم-، أو كانت التي قبلها؛ فلا أرى وجهًا للانقطاع الذي ادعاه ابن منده؛ لأن عبد الرحمن هذا ولد سنة (١٤) في البصرة، فهو قد أدرك الأسود يقينًا؛ لأننا إذا افترضنا أن الوفاة كانت سنة (٣٦) فيكون عُمُرُ عبدِ الرحمن حينئذ (٢٢) سنة، وعلى ما هو الراجح لدينا يكون عمره يومئذ (٢٨) سنة، مع العلم أن الأسود كان نزل البصرة وقص بها. وكأنه لذلك لما ترجم له الحافظ المزي وغيره، وذكروا من روى عنهم من","vol":"7","page":545},{"text":"الصحابة؛ كان منهم الأسود هذا ولم ينفوا سماعه منه؛ فهذه العلة إذن غير قادحة.\nوالعلة الأخرى: ضعف علي بن زيدان جُدعان؛ لكنه لم يتفرد به؛ فقال الطبراني في \"معجمه \" (١/ رقم ٨٤٤): حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي: ثنا مَعمَرُ بنُ بكَّار السَّعدي: ثنا إبراهيم بن سعد عن الزهري عن عبد الرحمن بن أبي بكرة به نحوه.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات؛ غير معمر بن بكار السعدي، قال العقيلي\nفي \"الضعفاء\" (٤/٢٠٧):\n\"في حديثه وهم، ولايتابع على أكثره \".\nوذكره ابن أبي حاتم (٤/ ١/٢٥٩) دون تجريح أو تعديل.\nوأما ابن حبان؛ فذكره في \"الثقات \" (٩/١٩٦) .\nوقال الذهبي في \"الميزان \":\n\"شيخ لمطيّن، صويلح \".\nقلت: فيبدو مما تقدم من ترجمته أنه يمكن الاستشهاد به، وبخاصة إذا تذكَّرنا أن الحاكم صحح له هذا الحديث؛ فإنه رواه (٣/٦١٥) من طريق الحضرمي - وهو (مطين) - عنه، وقال عقبه:\n\"حديث صحيح\".\nولكن رده الذهبي بقوله:\n\"قلت: معمر له مناكير\".","vol":"7","page":546},{"text":"وهذا لا يمنع من الاستشهاد به، ومتابعة ابن جدعان له ترفع عنه النكارة،\nوبها يثبت الحديث بتمامه، والله أعلم.\nوالحديث جزم شيخ الإسلام ابن تيمية في \"الرد على البكري \" (ص ٢٩١)\nبنسبته إلى النبي - ﷺ -.\nوكنت قد أشرت إلى ضعفه في \"تحريم آلات الطرب \" (ص ١٢٣)، وجزمت\nفي \"ضعيف الأدب المفرد\" (٥٥/٣٤٢) أنه ضعيف بهذا التمام، وأحلت على \"الضعيفة\" (٢٩٢٢)، ولم أكن وقفتُ- حينذاك- على متابعة الزهريِّ لابن جدعان، فسبحان من قد أحاط بكل شيء علمًا، والمعصوم من عصمه الله. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3187>٣١٨٠</span>- (لا يُتمَ بعدَ احتلامٍ، ولا يُتمَ على جاريةٍ إذا هي حاضت) . أخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٤/١٦/٣٥٠٢): حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي: ثنا محمد بن أبي بكر المقدَّمي: ثنا سَلمُ بن قتيبة: ثنا ذيَّالُ بن عُبَيد قال: سمعت جدي حنظلة يقول: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد جيد رجاله كلهم ثقات معروفون؛ وذيَّال بن عُبيد وثقه\nابن معين، وابن حبان (٤/٢٢٢)، ولا ينافيه قول ابن أبي حاتم بعد أن روى توثيق ابن معين:\n\"سألت أبي عنه؟ فقال: تابعي. قلت: يحتج بحديثه؟ فقال: شيخ أعرابي \".\nفأقول: إنه يشير بذلك إلى أنه وسط ليس في الحجة كغيره من الحفاظ المشهورين، وقد روى عنه جمع من الثقات، ولهذا؛ قال فيه الحافظ في\"التقريب \": \"صدوق\". وقال في\"التلخيص الحبير\" (٣/ ١٠١):","vol":"7","page":547},{"text":"\"وإسناده لا بأس به \". وقال شيخه الهيثمي في مجمع الزوائد\" (٤/٢٢٦):\n\"رواه الطبراني، ورجاله ثقات \".\nوعزاه الحافظ في ترجمة حنظلة من \"الإصابة\" للحسن بن سفيان والباوردي\nوابن السكن من طريق سلم بن قتيبة به.\nوللحديث طرق أخرى كنت خرجتها في \"الإرواء\" (٥/٧٩- ٨٣) وبينت\nعللها، وانتهيت إلى أنه صحيح بمجموعها، وبخاصة وأن من بينها حديثًا صحيحًا موقوفًا على ابن عباس، وآخر مرفوعًا حسنه النووي في \"الرياض\" (١٨٠٨- بتحقيقي)، فعارضني في ذلك أحد الناشئين الأغمار في هذا المجال، فذكره في \"الأحاديث الضعيفة\"التي استخرجها من كتاب \"الرياض\"، وجعلها في آخر الكتاب من طبعته هو، استعمل فيها مِعوَل الهدم في الأحاديث الصحيحة، بغير علم ولا هدى؛ لأنه لا علم عنده بهذا الفن، ويغلب عليه التعلق بالجرح بالراوي وبأحاديثه، مهما كان الجرح سهلًا لا يعارض به التوثيق، أو أن يتابع ممن يتقوى به حديثه عند أهل العلم من المتقدمين والمتأخرين، بل رأيته أحيانًا يتجاهل التوثيق أو ينكره لِيسلمَ له الجرح والتضعيف، وقد دلت طريقة تضعيفه على أنه لا يتبنى الحديث المعروف عند المحدثين بالحديث الصحيح لغيره، بله الحديث الحسن لغيره، الذي ينتج من تقوية الحديث الضعيف بالشواهد والطرق، والذي يكني الترمذي عنه بقوله:\n\"حديث حسن \" فقط دون قوله: \"حديث حسن غريب \"؛ كما نص عليه في آخر كتابه؛ الأمر الذي ذكرني بضلال أحد المدعين العلم والطاعنين في السنة والأحاديث الصحيحة بهواه أيضًا، قال- بجهل بالغ في تعليقه على\n\"دفع شبه التشبيه \" (ص ٦٤) -:\n\"والقول الفصل: أنه لا يجوز تصحيح الأحاديث بالشواهد ألبتة\"!","vol":"7","page":548},{"text":"ثم أعاد هذا المعنى في أواخر الكتاب، فقال (ص ٢٢٢):\n\"ولسنا ممن يصحح بالشواهد\" (١) !\nعلى مثل هذا وغيره-مما يخالف القواعد العلمية التي وضعها علماء الإسلام- جرى المشار إليه، فيا ترى من السابق منهما إلى مثل هذه الجهالة؟! وهل كان ذلك من باب (تشابهت قلوبهم)، أم أن أحدهما يلقَّن الآخر، أو كما قال تعالى: (أتواصوا به بل هم قوم طاغون)؟!\nوالمقصود أن المومى إليه ضعف هذا الحديث في \"ضعيفته \" المشار إليها آنفًا برقم (١٢٥)، ناظرًا إلى مفردات طرقه دون أن يعتمد على ما يعطيه مجموعها من قوة للحديث! فماذا يا ترى سيكون موقفه من طريق حديث الترجمة؟! إن أخشى ما أخشاه أن يبتدع له علة يتشبث بها للطعن فيه، كما فعل في بعض طرق حديث العرباض بن سارية في الموعظة؛ فإنه مع تضعيفه إياه من جميع طرقه على تلك القاعدة المشؤومة، ومع أن أكثرها صحيحة؛ فإني لما قدَّمت إليه\nطريقًا أخرى من \"مسند الشاميين\"لم يكن وقف عليها؛ اعترف بصحتها\nبحضورنا، ثم نكص على عقبيه، كما تراه مبينًا في الاستدراك رقم (١٣)\nالمطبوع في آخر المجلد الثاني من \"سلسلة الأحاديث الصحيحة\" الطبعة الجديدة!\nوالله المستعان.\n_________\n(١) لقد تراجع الرجل عن ضلالته هذه في فهرس الخطأ والصواب، ولعل ذلك بتنبيه أحدهم إياه، وإلا فالرجل- عمليًا- كالناقد (!) المشار إليه، لا يعبأ بالطرق المقوية للأحاديث، وهذا هو المثال أمامك، وأما ذاك الضال؛ فقد أبطل حديث: \"أين الله؟ \"مع كثرة طرقه، وأحدها في مسلم، كما تقدم بيانه قريبًا برقم (٣١٦١) . *","vol":"7","page":549},{"text":"أحاديث في تحريك الإصبع في التشهد، والردُّ على من أنكره\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3188>٣١٨١</span>- (كان يشير بإصبعه السَّبَّاحةِ في الصلاة) .\nأخرجه أحمد (٣/٤٠٧)، والبخاري في \"التاريخ \" (٢/ ١/٢٩٦) من طريق سفيان عن منصور عن أبي سعيد الخُزاعي عن عبد الرحمن بن أبزى أن رسول الله - ﷺ - ... فذ كره.\nقلت: وهذا إسناد جيد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين؛ غير أبي سعيد هذا.\nوقال جرير: عن منصور عن راشد أبي سعد؛ أخرجه أحمد أيضًا، وفي ترجمته أورده البخاري، ولم يذكر فيه جرحًا. وأورده ابن حبان في \"الثقات \"،\nوسمى أباه سعدًا، فقال (٦/٣٠٣):\n\"راشد بن سعد أبو سعد، يروي عن عُبَيدِ بنِ عُمَيرٍ، روى عنه منصور\nوالأعمش \".\nوقال المعلق عليه:\n\"لم يسم أباه البخاري، ولا ابن أبي حاتم، ولا صاحب \"التهذيب \".. \"!\nقلت: هو ليس في \"التهذيب \" مطلقًا؛ فتنبه.\nوللحديث شواهد تؤكد صحته من حديث جمع من الصحابة:\nأولًا: أبو حميد الساعدي في وصفه لتشهد النبي - ﷺ - قال فيه:\n\"ثم يشير في الدعاء بإصبع واحدة\".\nأخرجه ابن حبان في \"صحيحه \" (٣/ ١٧٠- ١٧١- الإحسان)، والطحاوي","vol":"7","page":550},{"text":"في\"شرح معاني الآثار\" (١/١٥٣)، والسَّرَّاج في\"مسنده\" (ق ٥ ٢/ ١)، والبيهقي (٢/١٠١- ١٠٢) بسند فيه جهالة، بينته فى \"ضعيف أبى داود\" (١١٨)، وعدَّه\nابن حبان محفوظًا.\nثانيًا: خُفافُ بن إيماءٍ قال:\n\"كان رسول الله - ﷺ - إذا جلس في آخر صلاته \" يشير بإصبعه السبابة، وكان المشركون يقولون: يسحر بها؛ وكذبوا، ولكنه التوحيد\".\nأخرجه أحمد (٤/٥٧)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٤/٢٥٧/٤١٧٦)\n- والسياق له-، والبيهقي (٢/١٣٣) بسند رجاله ثقات؛ لكن أدخل بعضهم بين تابعي الحديث وخفاف رجلًا لم يسم.\nثالثًا: وائل بن حُجر في حديث وصفه لتشهده - ﷺ - قال:\n\"ثم رفع إصبعه، فرأيته يحركها، يدعو بها\".\nأخرجه أصحاب بعض \"السنن \" وغيرهم، وصححه ابن خزيمة، وابن حبان،\nوابن الجارود، وابن الملقن، والنووي، وابن القيم، وا بن حجر العسقلاني، وهو مخرج في \"الإرواء\" (٢/٦٨- ٦٩)، و\"صحيح أبي داود\" (٧١٧)، وهو شاهد قوي لحديث الترجمة؛ فإن قوله فيه: \"يشير\"بمعنى قول وائل: \"يحركها\"، كما يأتي بيانه قريبًا إن شاء الله تعالى.\nوقد شذ بعض المتأخرين عن هؤلاء الأئمة المصحِّحين للحديث- وغيرهم ممن تلقى الحديث بالقبول وعمل به أو تأوله، كما بينت ذلك في \"تمام المنة\"\n(ص ٢١٨) - \" فضعفوه بدعوى تفرد زائدة بن قدامة عن عاصم بن كليب..\nبقوله: \"يحركها\"دون سائر أصحاب عاصم، وقد رددت على هؤلاء المتأخرين\nفي","vol":"7","page":551},{"text":"المصدر المذكور بما خلاصته أن الإشارة لا تنافي التحريك، كل ما في الأمر أنها ليست نصًا في التحريك، ولا هي تنافيه، مع مخالفتهم لأولئك الأئمة كما حققته هناك؛ فليرجع إليه من شاء التوسع.\nولكنني أريد الآن أن أؤكد صحة حديث زائدة بمتابعات مِن غيرِهِ له، تبين للقراء وهم أولئك المتأخرين في تضعيفهم لحديثه ومخالفتهم للأئمة، وذلك؛ بمناسبة أنني وقفت أخيرًا على رسالة لأحد الطلبة المتعلقين بهذا العلم سماها: \"المنهج الصحيح في الحكم على الحديث النبوي الشريف \" بقلم عادل مرشد، ويذكر فيها أنه من تلامذة الشيخ شعيب الأرناؤوط، ويبدو لي منها أنها إن لم تكن من تأليفه، فهي على الغالب من تلقينه إياه، ويهمُّني منها الآن أنه ذكر حديث زائدة هذا مثالًا من أربعة أمثلة للحديث الشاذ بزعمه، وهو في ذلك مقلد لمن سبقت الإشارة إليهم من المتأخرين، ولم يأت هو بشيء جديد إلا الكشف عن جهله، وأنه ليس أهلًا للخوض في مثل هذا الموضوع الخطير! فعياذًا بالله تعالى من العجب والغرور وحب الظهور؛ فإنه يقصم الظهور! وهاك البيان:\nلقد سمى الرجل أحد عشر راويًا من أصحاب عاصم بن كُلَيب عارض بهم رواية زائدة (١)، مشيرًا إلى مصادرها من كتب السنة مرقمًا إياهم بأرقام متسلسلة، وأنت إذا رجعت إلى تلك المصادر؛ وجدت أنه موَّه على القراء بما لا طائل تحته ببعض من سمى مثل: \"٧- عبد الله بن إدريس عند ابن ماجه (٩١٢) و: \"٩- أبو عوانة عند الطبراني ٢٢/ ٩٠\"؛ فإن هذين لا يجوز حشرهم مخالفين لرواية زائدة؛ لأنهما لم يذكرا الإشارة مطلقًا، وذلك يدل أنهم اختصروا الحديث، خلافًا للذين\n_________\n(١) وهو في ذلك مقلد لمؤلف رسالة \"البشارة في شذوذ تحريك الأصبع في التشهد\" التي كنت رددت عليها في \"تمام المنة\".","vol":"7","page":552},{"text":"أثبتوها، وهم التسعة الباقون، فكما لا يجوز معارضتهم بروايتهما، فكذلك لا يجوز معارضة رواية زائدة بهما! وذلك؛ لأن معه- كالتسعة- زيادة علم، وزيادة الثقة مقبولة كما هو ظاهر معروف عند أهل العلم.\nإذا تبين هذا؛ فلننظر في روايات التسعة الباقين وألفاظهم، فإننا سنجد فيهم\nمن وافق زائدة على روايته التحريك من حيث المعنى، وإن اختلفت ألفاظهم، ولست أدري إذا كان عدم سرده إياها كان عن عمد أو جهل، وأحلاهما مر! فأقدَّم أسماءهم مع التخريج حسبما جاء في رسالته، معقّبًا لها بألفاظهم المشار إليها:\nالأ ول: \" ٤- أبو الأ حوص سلاَّم بن سُليمٍ عند الطيالسي (١٠٢٠)، والطبراني (٢٢/٨٠) \".\nفأقول: لفظه عند المذكورين: \"وجعل يدعو\"، زاد الطيالسي: \"هكذا يعني:\nبالسبابة، يشير بها\".\nالثاني: \"٨- زهير بن معاوية عند أحمد (٤/٣١٨)، والطبراني (٢٢/٨٤) \".\nقلت: ولفظهما: \"ثم رأيته يقول هكذا، ورفع زهير بإصبعه المسبَّحة\".\nالثالث: \" ١١- بشر بن المُفضَّل عند النسائي (٣/ ٣٥- ٣٦) \".\nقلت: ولفظه: ورأيته يقول هكذا؛ وأشار بشر بالسبابة من اليمنى وحلَّق\nالإبهام والوسطى\".\nورواية بشر هذه: أخرجها ابن خزيمة أيضًا في \"صحيحه \" (١/٣٥٣/٧١٣) مقرونة برواية عبد الله بن إدريس بلفظ:\n\"ثم حلَّق، وجعل يشير بالسباحة يدعو\".","vol":"7","page":553},{"text":"قلت: فهذه الألفاظ من هؤلاء الثقات الأربعة تؤيد رواية زائدة، وتؤكد صحتها وبطلان إعلال هؤلاء المتأخرين لها بالشذوذ، وذلك؛ لأن قول زهير وبشر:\n\"يقول هكذا\": هو بمعنى رواية أبي الأحو ص وابن إدريس: \"يشير\"؛ لأنه فعل مضارع يفيد التكرار عند العارفين باللغة العربية وآدابها، كما هو الشأن في قول زائدة: \"يحرِّكها\"، ولذلك؛ أنكرها المتأخرون المشار إليهم آنفًا، فكذلك قول هؤلاء الثقات: \"يشير\"؛هو فعل مضارع يفيد تكرر الإشارة ولا فرق، فهو بمعنى\"يحرك \"، وهذا ظاهر جدًا، فلا أدري كيف خفي ذلك على المنكرين للتحريك؟! وإن مما يؤكد ما ذكرت: زيادة أبي الأحو ص، وكذا بشر عند ابن خزيمة: \"وجعل.. يشير بها\"؛فإنه أصرح في الدلالة على الإشارة والتحريك، وهذا ظاهر أيضًا.\nوالخلاصة: أن حديث وائل من رواية زائدة في التحريك صحيح، وله متابعون ثقات في معناه، وأن الذين أعلوه بالشذوذ تغافلوا عن روايات الثقات الموافقة له، وعن إفادة الفعل المضارع الاستمرار، كما تجاهلوا تصحيح الأئمة المتقدمين له، واستعلوا عليهم! وادعوا علم ما لم يعلموا!\nومن الغريب حقًا: أن تلميذ الشيخ شعيب المومى إليه- والذي يتبجّح بالتتلمذ\nعليه والعمل تحت إشرافه وتوجيهه- قد خالف في هذا الحديث شيخه أيضًا! فإن\nهذا قد قال في تعليقه على حديث زائدة هذا في \"صحيح ابن حبان \" (٥/١٧١): \"إسناده قوي \"! ولم يعله بالشذوذ، وهو الحق!\nفلا أدري أتراجع الشيخ عن هذه التقوية إلى رأي التلميذ وجهله، أم أصابه منه\nما أصابه من تلميذه الآخر (حسان عبد المنان) من المخالفة في عشرات الأحاديث التي ضعفها من \"رياض الصالحين \"، وذكر في أعقابها أن الشيخ وافقه عليها، مع أن بعضها قد صححها أيضًا في بعض تعليقاته؟!\nذلك مما ستكشفه الأيام.","vol":"7","page":554},{"text":"وانظر بعض الأحاديث الصحيحة التي ضعفها (حسان) هذا بجهل بالغ في الاستدراك رقم (٦و١١و١٣) في آخر المجلد الثاني من \"سلسلة الأحاديث الصحيحة\" الطبعة الجديدة، والاستدراك (١٤)، فتحته حديث آخر صحيح ضعفه المسمى ب (عادل) بجهل بالغ يدل على أنه لا فقه عنده.\n(تنبيه): ثم وقفت على حديث خُفاف بن إيماء في \"مسند أبي يعلى\"\n(٢/٢٠٧- ٢٠٨) من طريق يزيد بن عياض عن عمران بن أبي أنس عن أبي القاسم مقسم مولى بني ربيعة عن الحارث قال:\nصليت في مسجد بني غفار، فلما جلست؛ جعلت أدعو وأشير بإصبع واحدة، فدخل عليَّ خفاف بن إيماء الغفاري وأنا كذلك، فقال: ... فذكر الحديث.\nفقال المعلق عليه- بعد أن ضعفه بيزيد بن عياض، وخرجه من رواية أحمد والبيهقي-:\n\"وهو إسناد ظاهره أنه منقطع، غير أن الرواية التي عندنا هنا لعلها تُعِينُ في\nتعيين الرجل المجهول وأنه ابن خُفاف، فإذا كان الأمر كذلك يكون الإسناد صحيحًا\"!\nكذا قال! وهو عجيب غريب لأمور:\nأولًا: ليس في الإسناد التصريح بأن الحارث هو ابن خفاف، بل الظاهر أنه\nغيره؛ إذ لو كان كذلك لقال: \"دخل علي أبي خُفافٌ\" أو نحوه، ولم يكن مقبولًا\nمنه قوله: \"صليت في مسجد بني غفار\" وهو غفاري!\nثانيًا: لو كان فيه التصريح بأنه ابن خفاف؛ لم يكن الإسناد صحيحًا، كيف\nوفيه يزيد بن عياض وقد ضعفه؟!","vol":"7","page":555},{"text":"ثالثًا: إن اقتصاره على تضعيف يزيد فيه تساهل واضح؛ فإن الرجل أسوأ\nحالًا؛ فقد تركه النسائي وغيره، وقال الحافظ في \"التقريب \":\n\"كذبه مالك وغيره \". *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3189>٣١٨٢</span>- (كان إذا حزبَه أمرٌ، قال: يا حيُ! يا قيُّومُ! برحمتِكَ\nأستغيثُ) .\nأخرجه الترمذي (٩/١٨٥/٣٥٢٤)، وابن السني في \"عمل اليوم والليلة \"\n(١٠٩/٣٣٢) - واللفظ له- من طريق يزيد الرّقاشي عن أنس بن مالك قال: ... فذكره. وقال الترمذي:\n\"حديث غريب \".\nقلت: وعلته يزيد هذا- وهو ابن أبان-، وهو ضعيف كما في \"الكاشف \"\nو\"التقريب \"، مع صلاحه وعبادته.\nلكن له شاهد من حديث عبد الله بن مسعود قال:\nكان رسول الله - ﷺ - إذا نزل به هم أو غم قال: ... فذكره.\nأخرجه الحاكم في \"المستدرك \" (١/٥٠٩)، ومن طريقه البيهقي في \"الدعوات الكبير\" (١٢٧/ ١٧٠)، من طريق النضر بن إسماعيل البجلي: ثنا عبد الرحمن بن إسحاق: ثنا القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عنه. وقال الحاكم:\n\"صحيح الإسناد\". ورده الذهبي بقوله:\n\"قلت: عبد الرحمن لم يسمع من أبيه، وعبد الرحمن ومن بعده ليسوا\nبحجة\".","vol":"7","page":556},{"text":"وتعقبه المعلق عليه بقوله:\n\"أقول: ذكره في \"التقريب \"، فقال: ثقة من صغار الثانية (التابعين)، مات\nسنة تسع وسبعين، وقد سمع من أبيه، ولكن شيئًا يسيرًا. وقال في ترجمة ابنه القاسم: ثقة عابد من الرابعة. فكيف يصح إطلاق الذهبي عدم حُجِّيّتِهم؟ الحسن النعماني \".\nقلت: يرد عليه أمران:\nالأول: أنه لا يصح الاعتراض بقول الحافظ ابن حجر على الذهبي، لجواز أن يكون الراجح عنده عدم سماع عبد الرحمن من أبيه؛ فإن الحفاظ مختلفون فيه،\nوإن كان الراجح ما ذكره الحافظ.\nوالآخر: أن النعماني لم يفهم كلام الذهبي؛ فإن قوله: \"وعبد الرحمن ومن\nبعده ليسوا بحجة\" لا يعني عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، وإنما عبد الرحمن ابن إسحاق- وهو أبو شيبة الواسطي-؛ فقد قال فيه في \"الكاشف \" وغيره:\n\"ضعفوه \".\nوالراوي عنه: النضر بن إسماعيل البجلي قال فيه في \"الكاشف \":\n\"ليس بالقوي \". وكذا قال الحافظ في \"التقريب \".\nوانظر تعليق الأخ بدر على \"الدعوات \".\nويشهد للحديث ما علمه النبي - ﷺ - لفاطمة ﵂ أن تقول إذا\nأصبحت وإذا أمست:\n\"يا حي! يا قيوم! برحمتك أستغيث، وأصلح لي شأني كله، ولا تكلني","vol":"7","page":557},{"text":"إلى نفسي طرفة عين أبدًا\".\nرواه النسائي وغيره بسند حسن، وصححه المنذري، وقد مضى تخريجه برقم (٢٢٧) .\n(تنبيه): أورد شيخ الإسلام ابن تيمية حديث الترجمة في \"الكلم الطيب \"\n(رقم ١١٨) بلفظ ابن السني معزوًّا للترمذي، وإنما هو عنده بلفظ: \"كربة\"، وتبعه على ذلك تلميذه ابن القيم في \"الوابل الصيب \" (٢٣٥) ! وسكت عليه- وعن الكشف عن علته-: الشيخ الأنصاري كما هي عادته! وكذلك فعل الشيخ عبد القادر الأرناؤوط في طبعته ل \"أذكار النووي \" (ص١٠٢)، لكن الحديث فيه بلفظ الترمذي معزوًا إليه؛ إلا أنه قال عقبه:\n\"قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد\"!\nولم أره في \"مستدركه \"، وأظنه التبس عليه بحديث فاطمة المذكور آنفًا؛ فإنه\nمن حديث أنس أيضًا، لكنه من طريق آخر عنه.\nثم رأيت ابن علان قد نقل في \"شرح الأذكار\" (٤/٥) عن الحافظ ما يدل\nعلى وهم النووي، فراجعه إن شئت. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3190>٣١٨٣</span>- (إذا سمعتُم صياحَ الدِّيكة [بالليلِ]؛فاسألوا الله من\nفضلهِ، [وارغبُوا إِليه]؛ فإنّها رأت ملَكًا، وإذا سمعتُم نهيقَ الحمارِ [بالليلِ]؛ فتعوَّذُوا باللهِ من الشيطانِ؛ فإنهُ رأى شيطانًا) .\nأخرجه البخاري (٣٣٠٣) ومسلم (٨/٨٥) وأبو داود (٥١٠٥) والترمذي (٣٤٥٥)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٦/٤٢٧/١١٣٩١) و\"عمل اليوم والليلة \" (رقم ٩٤٤)، وابن أبي شيبة (١٠/٤٢٠/٩٨٥٤) كلهم من طريق قتيبة بن سعيد:","vol":"7","page":558},{"text":"ثنا الليث عن جعفر بن ربيعة عن الأعرج عن أبي هريرة ﵁ أن\nالنبي - ﷺ - قال: ... فذكره. وقال الترمذي:\n\"حديث حسن صحيح \".\nقلت: وتابع قتيبة: سعيدُ بن أبي مريم عند البغوي في \"شرح السنة\"\n(٥/١٢٦/ ١٣٣٤)، وقال:\n\"حديث متفق على صحته، أخرجاه جميعًا عن قتيبة عن الليث \".\nوتابعه آخرون من الثقات، وزادوا عليه تلك الفوائد الهامة التي تراها بين المعكوفات، وهاك البيان:\nالأول: شعيب بن حرب المدائني، وهو ثقة احتج به البخاري، قال أحمد (٢/٣٦٤): حدثنا شعيب بن حرب أبو صالح- بمكة- قال: ثنا ليث بن سعد به؛ وزاد الزيادة الأولى والثالثة.\nالثاني: هاشم بن القاسم أبو النضر البغدادي، وهو ثقة ثبت احتج به الشيخان،\nقال أحمد أيضًا (٢/٣٠٦): ثنا هاشم: ثنا ليث به، وعنده الزيادة الأولى.\nالثالث: عبد الله بن صالح أبو صالح كاتب الليث، وهو مستقيم الحديث\nفيما روى عنه البخاري وأمثاله من الحفاظ، وروى عنه في \"الصحيح \"، قال في \"الأدب المفرد\" (رقم ١٢٣٦): حدثنا عبد الله بن صالح: حدثني الليث به، وزاد الزيادة الأولى.\nقلت: فاتفاق هؤلاء الثقات الثلاثة على الزيادة الأولى مما يلقي الطمأنينة في النفس على صحتها، حتى ولو فرض تفرد هاشم بها؛ لأنه ثقة ثبت كما تقدم،","vol":"7","page":559},{"text":"بناءً على قاعدة: \"زيادة الثقة مقبولة\"، فكيف ومعه من ذكرنا؟! فكيف ولها شاهد من حديث جابر كما يأتي بعده؟!\nوأما الزيادة الثالثة؛ فهي وإن كان تفرد بها شعيب بن حرب دون الآخرين؛\nفهي زيادة لفظية؛ لأن السياق مع الزيادة المتفق عليها يؤيد معناها، فتأمل.\nوأما الزيادة الثانية؛ فقد تفرد بها ثقة آخر، وهو سعيد بن أبي أيوب، وهو ثقة\nثبت أيضًا احتج به الشيخان، فقال الإمام أحمد (٢/ ٣٢١): ثنا أبو عبد الرحمن:\nثنا سعيد: حدثني جعفر بن ربيعة به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وأبو عبد الرحمن هو عبد الله\nابن يزيد المكي المقرئ، وهو ثقة فاضل من كبار شيوخ البخاري.\nومن طريقه: أخرجه ابن حبان (٢/١٧٥/ ١٠٠١) وأبو يعلى (١١/١٤٨) وابن السني في \"عمل اليوم والليلة\" (٣٠٦) .\nوقد أخرجه النسائي في \"عمله \" (٩٤٣) من طريق أخرى عن سعيد؛\nمقرونًا بالليث بالزيادة الأولى، فقال: أخبرنا وهب بن بيان قال: حدثنا الليث\nابن سعد وسعيد بن أبي أيوب عن جعفر بن ربيعة به مثل حديث الترجمة،\nوفيه الزيادة الأولى.\nوهذه متابعة قوية للثقات الثلاثة المتقدمين في هذه الزيادة، وكان الأولى أن\nتذكر عقبهم مباشرة، ولكن هكذا قُدِّرَ.\nوإسناده صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين؛ غير وهب بن بيان،\nوهو ثقة.","vol":"7","page":560},{"text":"(تنبيه): قد تبين لك من تخريج الحديث أن زيادة: \"الليل \" فيه من أفراد\n\"الأ دب المفرد \" وغيره دون \"الصحيحين \"، ولذلك؛ فعزو محمد فؤاد عبد الباقي إياه في تعليقه على \"الأدب \" ل\"الصحيحين \" من أوهامه الكثيرة التي تدل على أنه لا علم عنده بفن التخريج، وقد وهم الجيلاني شارح \"الأدب \" (٢/٦٣٧) فعزاه ل \"الخمسة \"، ويعني: الستة دون ابن ماجه، وهذا أغرق في الوهم من ذاك؛ لأن الزيادة ليست عندهم جميعًا كما تقدم.\nونحوه ما فعله المعلق على \".. صحيح ابن حبان \" (٣/٢٨٦)؛ فإنه خرَّج\nالحديث معزوًّا لأكثر المصادر المتقدمة مشيرًا إلى مواضعها بالأرقام، ومنها الخمسة، موهمًا أن زيادة ابن حبان: \"وارغبوا إليه \" عندهم أيضًا! وليس كذلك؛ كما سبق. ولذلك؛ قررت أن أستدرك الحديث لهذه الزيادة، فَأُورِدها في \"صحيح موارد الظمآن \"، حيث إن الهيثمي لم يورده في \"الموارد\"؛لأن أصله في \"الصحيحين \"؛ والله أعلم. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3191>٣١٨٤</span>- (إذا سمعتُم نُباحَ الكلبِ بالليل أو نُهاقَ الحميرِ؛ فتعوّذوا\nباللهِ؛ فإنَّهم يرون ما لا ترون.\nوأقلّوا الخروج إذا هدَأتِ الرِّجلُ؛ فإنّ الله يبُثُّ في ليلهِ من خلقِه ما يشاء.\nوأجيفُوا الأبوابَ، واذكرُوا اسم الله عليها؛ فإن الشيطان لا يفتحُ\nبابًا أُجيفَ وذُكرَ اسمُ اللهِ عليه.\nوغطُّوا الجرار، وأكفِئُوا الآنية، وأؤكُوا القِربَ) .\nأخرجه أبو يعلى في\"مسنده \" (٤/ ٢١٠- ٢١١)، ومن طريقه: ابن حبان\n(٥٤٩٣): حدثنا عبيد الله بن عمر: حدثنا يزيد بن زُريع: حدثنا محمد بن","vol":"7","page":561},{"text":"إسحاق قال: حدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث عن عطاء بن يسار عن جابر ابن عبد الله قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين؛ غير محمد بن إسحاق وهو صاحب \"السيرة\"، وهو مدلس، ولكنه قد صرح في رواية يزيد بن زريع عنه بالتحديث، ويزيد ثقة ثبت، وهذه فائدة لم أكن وقفت عليها يوم خرجت فقرة الخروج في المجلد الرابع من هذه السلسلة (١٥١٨)، فقد خرجته هناك من رواية جمع منهم الحاكم وصححه ووافقه الذهبي.\nومن الغريب أن المعلق على \"مسند أبي يعلى\"- الذي صحح هذا الإسناد-\nلم يكن تنبه لتحديث ابن إسحاق في موضع آخر رواه أبو يعلى برقم (٢٢٢١) عنه بالعنعنة، فأعله المومى إليه بالعنعنة! فكان عليه أن يشير إلى روايته الأخرى الآتية في \"المسند\" مصرحًا بالتحديث، ولكن جلَّ من لا ينسى.\nوالشطر الثاني من الحديث له طرق أخرى عن جابر، بعضها في\"الصحيحين \"، خرجتها في \"الإرواء\" (١/ ٨٠- ٨١)؛فليراجعها من شاء.\nوللجملة الأولى منه شاهد من حديث أبي هريرة مرفوعًا بلفظ:\n\"إذا سمعتم نهيق الحمار، ونُباح الكلب، وصوت ديك بالليل؛ فتعوذوا بالله\nمن شر الشيطان؛ فإنهم يرون ما لا ترون \".\nأخرجه أبو يعلى في \"مسنده \" (١١/١٨٧/٦٢٩٦)، وعنه ابن السني (٣٠٧)\nمن طريق يحيى بن أبي سليمان عن سعد بن إبراهيم عن الأعرج عنه.\nقلت: ورجاله ثقات؛ غير يحيى هذا؛ وهو ضعيف، بل قال البخاري:\n\"منكر الحديث \".","vol":"7","page":562},{"text":"والنكارة في حديثه هذا ظاهرة؛ حيث جعل صوت الديك بالليل مما يستعاذ\nمنه! فلعله سقط عنه جملة سؤال الله من فضله. والله أعلم. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3192>٣١٨٥</span>- (لا تقومُ السّاعةُ؛ حتّى يقتل الرجلُ جارَه وأخاه وأباه) .\nأخرجه البخاري في \"الأدب المفرد\" (رقم ١١٨): حدثنا مَخلدُ بن مالك\nقال: حدثنا عبد الرحمن بن مغراء قال: حدثنا بُريد بن عبد الله عن أبي بُردة عن أبي موسى قال: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره.\nوذكره الديلمي في \"مسند الفردوس \" (٣/١٦٨- الغرائب) عن الحاكم معلقًا\nعليه بإسناده عن مخلد بن مالك به.\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات رجال البخاري؛ غير عبد الرحمن بن\nمغراء، وهو مختلف فيه، قال الذهبي في \"الكاشف\":\n\"وثقه أبو زرعة وغيره، ولينه ابن عدي \".\nوقال الحافظ في \"التقريب \":\n\"صدوق تُكُلِّم في حديثه عن الأعمش \".\nقلت: وهذا عن غيره كما ترى، فهو جيد كما ذكرنا.\n(تنبيه): ليس عند الديلمي قوله: \"جاره وأباه \"، وكذلك ذكره السيوطي في\n\"الجامع الكبير\"برواية الحاكم في \"تاريخه \"! ففاته هذا المصدر العالي الموثوق به، وبتحري مؤلفه الإمام البخاري، وهذا النص الأتم! وكذلك فات ذلك المعلق على \" الفردوس \" (٥/ ٨١/ ٧٥٢٠) . *","vol":"7","page":563},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3193>٣١٨٦</span>- (من صلّى صلاةً لم يُتِمَّها؛ زِيدَ عليها مِن سُبُحاتِه حتّى تتِمَّ) . أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٨/٢٢- ٢٣): حدثنا عبد الله بن أحمد\nبن حنبل: ثنا الهيثم بن خارجة: ثنا محمد بن حِميرٍعن عمرو بن قيس\nالسَّكوني قال: سمعت عائذ بن قُرطٍ يقول: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال البخاري- على كلام يسير في\nمحمد بن حمير-؛ غير عبد الله بن أحمد، وهو ثقة حافظ.\nوالحديث عزاه الحافظ في ترجمة عائذ بن قرط من \"الإصابة\" للبغوي أيضًا، وابن أبي خيثمة، وابن شاهين من طريق قيس بن مسلم السكوني عن عائذ بن قرط به، وقال:\n\"وإسناده حسن \".\nكذا وقع فيه: \"قيس بن مسلم \" مقلوبًا محرفًا! ولعله من الطابع إن لم يكن\nسبق قلم من المؤلف.\nوقال الهيثمي في \"المجمع \" (١/ ٢٩١):\n\"رواه الطبراني في \"الكبير\" ورجاله ثقات. وعن عبد الله بن قرط قال: قال\nرسول الله - ﷺ - ... (قلت: فذكر الحديث وقال:) رواه الطبراني في \"الكبير\" ورجاله ثقات \".\nفأقول: لم يطبع بعدُ مسند عبد الله بن قرط من \"كبير الطبراني \" لننظر في إسناده، وأظنه هو الذي في كتاب الطبراني الآخر: \"مسند الشاميين \"؛ فقد قال\nفيه (٢/٤٩٣- المصورة): حدثنا أحمد بن المُعَلَّى الدمشقي: ثنا هشام بن عمار:","vol":"7","page":564},{"text":"ثنامحمد بن حمير: ثنا عمرو بن قيس الكندي عن عبد الله بن قرط به.\nقلت: والقول في هذا الإسناد نحو القول في الذي قبله؛ ذلك أن رجاله\nرجال البخاري أيضًا؛ غير أحمد بن المعلى الدمشقي ثقة مترجم في \"التهذيب \" كعبد الله بن أحمد؛ وإنما قلت: \"نحو ... \"؛ لأن هشام بن عمار مع كونه من\nرجال بل من شيوخ البخاري في \"الصحيح \"؛ ففيه كلام كثير، يقرِّبه لك قول الذهبي في \"المغني \":\n\"ثقة مكثر، له ما ينكر، قال أبو حاتم: صدوق قد تغير، وكان كلما لُقِّنَ\nتلقن. وقال أبو داود: حدث بأرجح من أربع مئة حديث لا أصل لها\".\nوقال الحافظ في \"التقريب \":\n\"صدوق، مقرئ، كبِر فصار يتلقن، فحديثه القديم أصح \".\nفأقول: من أجل هذا التلقن، فإني لا أستطيع الحكم على إسناده بالصحة، وبخاصة وقد خالف الهيثم بن خارجة الثقة في قوله في اسم صحابي الحديث:\n\"عبد الله بن قرط \"، والهيثم قال: \"عائذ بن قرط \"، وهو الصواب.\nولعل ابن عبد البر- حافظ الأندلس- لم يقف إلا على طريق هشام هذا؛ فإنه ذكره في \"التمهيد\" (٢٤/٨١) من طريق محمد بن حمير عن عمرو بن قيس السكوني عن عبد الله بن قرط به، وقال:\n\"هو عندي حديث منكر، ولا يحفظ إلا من هذا الوجه، وليس بالقوي \".\nقلت: ولا وجه لهذا الإنكار عندي؛ إلا إن كان وقع لديه من طريق هشام، وإلا؛ فالطريق الأولى سالمة منه، إلا إن كان يعتد بما قيل في محمد بن حمير من","vol":"7","page":565},{"text":"الكلام اليسير، فإن كان كذلك فلا وجه له كما تقدم؛ فإنه لا ينزل به عن مرتبة الاحتجاج به ولو بمرتبة الحسن كما تقدم عن الحافظ؛ وبخاصة أن للحديث\nشواهد من حديث أبي هريرة وتميم الداري وغيرهما، وهي مخرجة في \"صحيح أبي داود\" (٨١٠- ٨١٢) .\nثم بدا لي شيء في الإنكار المذكور، وهو أن ابن عبد البر ساق الحديث بلفظ:\n\"من صلى صلاة لم يكمل فيها ركوعه وسجوده وخشوعه؛ زيد فيها من سبحاته حتى تتم \"، فزيادة الركوع والسجود والخشوع فيه لم ترد في الشواهد المشار إليها آنفًا، فلعله لذلك أنكرها. والله أعلم.\nعلى أنه قال عقب إنكاره المذكور:\n\"وإن صح كان معناه أنه خرج من صلاته- وقد أتمها عند نفسه، وليست في الحكم تامة- والله أعلم، على أنه قد كان يلزمه أن يتعلم، فإن عُذِّبَ عذب على ترك التعلم، وإن عفي عنه، فالله أهل العفو وأهل المغفرة\".\nوقد ذكر ابن عبد البر قبل ذلك فائدة فقهية عزيزة، لم أستجز إلا نقلها إلى القراء لتمام الفائدة، قال ﵀:\n\"أما إكمال الفريضة من التطوع؛ فإنما يكون ذلك- والله أعلم- فيمن سها عن فريضة فلم يأت بها، أو لم يحسن ركوعها ولم يدر قدر ذلك، وأما من تعمد تركها، أو نسي، ثم ذكرها، فلم يأت بها عامدًا، واشتغل بالتطوع عن أداء فرضه، وهو ذاكر له؛ فلا تكمل له فريضته تلك من تطوعه. والله أعلم \". *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3194>٣١٨٧</span>- (إني عُوتبتُ الليلة في الخيلِ) .\nأخرجه مالك في \"الموطأ\" (٢/٢٣) عن يحيى بن سعيد: أن رسول الله - ﷺ -","vol":"7","page":566},{"text":"رؤي وهو يمسح وجه فرسه بردائه، فسئل عن ذلك؟ فقال: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد مرسل، بل معضل؛ فإن يحيى بن سعيد- وهو الأنصاري البخاري القاضي- لم يسمع من صحابي غير أنس؛ كما قال ابن المديني. ولهذا\nقال ابن عبد البر في \"التمهيد\" (٢٤/١٠٠):\n\"هكذا الحديث في \"الموطأ\" عند جماعة رواته؛ فيما علمت، وقد روي عن\nمالك مسندًا عن يحيى بن سعيد عن أنس؛ ولا يصح \".\nثم ساقه من طريق النَّضرِ بنِ سلمَة: حدثنا عبد الله بن عمرو الفِهري: حدثنا\nمالك: سمعته يقول: سمعت يحيى بن سعيد يحدث عن أنس مرفوعًا به.\nقلت: سكت عنه ابن عبد البر لظهور ضعفه؛ الفهري هذا لم أعرفه.\nوالنضر بن سلمة: هو المروزي، كان مقيمًا بمدينة الرسول - ﷺ -، وقيل: بمكة.\nقال أبو حاتم:\n\"كان يفتعل الحديث \".\nواتهمه غير واحد بالكذب، فهو آفة هذا المسند.\nوذكره الحافظ في \"المطالب العالية \" (٢/١٥٨/١٩٢٩) من رواية مُسدَّدِ عن\nيحيى بن سعيد الأنصاري عن رجل قال: ... فذكره، وقال الشيخ الأعظمي\nتعليقًا عليه:\n\"قال البوصيري: رواته ثقات \"!\nقلت: كيف هذا والرجل لم يُسمَّ؟! ولعله توهم أنه صحابي؛ وليس كذلك؛\nفقد رواه سعيد بن منصور في \"سننه \" (٣٤٣٨) عن ابن عيينة، والدمياطىُّ في","vol":"7","page":567},{"text":"\"فضل الخيل \" (ص ٣٧) من طريق عبَّاد- وهو ابن العوَّام- كلاهما عن يحيى بن سعيد عن مسلم بن يسار: أن رسول الله - ﷺ - ... الحديث.\nقلت: فالرجل الذي لم يُسَمَّ عند مسدد: هو مسلم بن يسار هذا، والظاهر أنَّه البصري الأموي المكي الفقيه، وهو تابعي ثقة، فهو مرسل.\nوروي مرسلًا من وجه آخر؛ فقال الطيالسي في \"مسنده \" (١٠٥٩): حدثنا\nجرير بن حازم قال: حدثنا الزُّبيرُ بن الخِرّيتِ الأزدي: حدثني نُعيمُ ابن أبي هند الأشجعي قال:\nرؤي النبيﷺ - يمسح خدَّ فرس، فقيل له في ذلك؟ فقال رسول الله صلى الله\nعليه واله وسلم:\n\"إن جبريل عاتبني في الفرس \".\nومن طريق الطيالسي: أخرجه ابن عبد البر (٢٤/ ١٠١)، وأبو داود في \"المراسيل \" (٢٢٨/ ٢٩١) من طريق موسى بن إسماعيل: حدثنا جرير به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح مرسل، ولكنه من مراسيل الكوفيين، فإن نُعَيمًا\nهذا كوفي، فلعله يعطي قوة للذي قبله؛ لاختلاف بلديهما وشيوخهما، ولا سيما\nأنه قد جاء مسندًا؛ فقال أبو بشر يونس بن حبيب- وهو راوي \"مسند الطيالسي \"\n- قال عقب الحديث: أنبأ أحمد بن الفرات عن مسلم بن إبراهيم عن سعيد بن\nزيد عن الزبير بن خريت عن نعيم بن أبي هند عن عروة- يعني: عروة البارقي-، وفي\"مسنده\"ساقه، ولذلك؛ وهم الحافظ ابن حجر حين عزاه للطيالسي في \"المطالب \"! وقد قال في ترجمة سعيد بن زيد من \"التقريب \":\n\"صدوق له أوهام \".","vol":"7","page":568},{"text":"قلت: فيخشى أن يكون إسناده لهذا الحديث من أوهامه، وبخاصة أن محمد\nابن أبي نُعَيم قال: ثنا سعيد بن زيد عن الزبير بن الخريت عن نعيم بن أبي هند عن عروة بن أبي الجعد قال:\nرأيت رسول الله - ﷺ - فتل ناصية فرسه بين إصبعيه وقال:\n\"الخيل بنواصيها الخير إلى يوم القيامة\".\nفلم يذكر حديث الترجمة.\nهكذا أخرجه بحشل في \"تاريخ واسط \" (ص ٤٨) بالسند الصحيح عنه؛\nلكن محمد بن أبي نعيم فيه كلام، فلا يعارض بروايته رواية مسلم بن إبراهيم\n- وهو الفراهيدي الثقة- المتقدمة، وفيها حديث الترجمة.\nنعم؛ قد صح حديث محمد بن أبي نعيم من طريق أخرى عن جرير بن\nعبد الله قال:\nرأيت رسول الله - ﷺ - يلوي ناصية فرس بإصبعه ويقول:\n\"الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة: الأجر والغنيمة\".\nأخرجه مسلم (٦/ ٣١- ٣٢) وأبو عوانة (٥/ ١ ١) والنسائي (٢/ ٠ ٢ ١) وفي \"الكبرى\" (٣/٣٨/٤٤١٤) وابن أبي شيبة في \"المصنف \" (١٢/ ٤٨١) ومن طريقه البيهقي في \" السنن \" (٦/ ٣٢٦) وأحمد (٤/ ٣٦١) والطبراني في\n\" الكبير\" (٢/٣٨٥/٢٤٠٩) وابن عبد البر في \"التمهيد\" (٢٤/١٠٣) كلهم من طريق يونس بن عبيد عن عمرو بن سعيد عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن جرير بن عبد الله به.","vol":"7","page":569},{"text":"وأخرج الطرف الأول منه: الحارثُ بن أبي أسامة في\"مسنده \" (ق ٨٠/١- ٢)\nبلفظ:\n\"رأيت النبي - ﷺ - يمسح وجه فرسٍ بكمِّه \".\nكذا قال: \"بكمه \"! وهو شاذ مخالف لرواية الحفاظ المذكورين آنفًا، ولعله\nلذلك أورده الحافظ في \"المطالب\" (١٩٣١)؛لكن وقع فيه: \"عن أبيه\"مكان قوله: \"عن جرير\"، وهو شاذ أيضًا، أو مجاز، وخفي ذلك على المعلق الأعظمي، فزاد\n- بعد قوله: \"عن أبيه \"-: \" [عن جده] \"، وعلق عليها بقوله:\n\"الإضافة مني؛ لأن الحديث في \"الإتحاف \": عن جرير بن عبد الله \"!\nفأقول: نعم، الحديث عن جرير، ولكنك بهذه الزيادة جعلت الحديث من\nرواية أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن أبيه (وهو عمرو بن جرير) عن جده جرير، ولا أصل لرواية أبي زرعة عن أبيه عمرو في هذا الحديث ولا في غيره! فهكذا فليكن \"تحقيق الأستاذ المحقق حبيب الرحمن الأعظمي \"!\nفلنسق الآن إسناد الحارث بن أبي أسامة لتتأكد من بطلان تلك الزيادة،\nقال: حدثنا العباس بن الفضل: ثنا عبد الوارث بن سعيد: ثنا يونس بن عبيد عن عمرو بن سعيد عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن أبيه جرير قال ...\nقلت: فأنت ترى أن \"جرير\" بدل من \"أبيه \"، فليس للأب الحقيقي عمرو بن سعيد ذكر في هذا الإسناد، فقوله: \"أبيه \" في هذا الإسناد إما مجاز كما تقدم،\nوهو ظاهر من جعله\"جرير\"بدلًا منه، وإما خطأ من الراوي؛ وهو شيخ الحارث: العباس بن الفضل؛ وهو الأنصاري الواقفي؛ فإنه متفق على تضعيفه، بل قال الذهبي في \"الكاشف \":\n\" واهٍ \".","vol":"7","page":570},{"text":"وقال الحافظ في\"التقريب \":\n\"متروك، واتهمه أبو زرعة \".\nويمكن أن يكون الخطأ من الأصل، أعني: \"مسند الحارث \"أو من \"زوائده\" للهيثمي، ومنه نقلت، ويرجّح الأول إيرادُ الحافظ إياه في \"المطالب \" كما تقدم، لقوله: \"عن أبيه \"، إشارة منه إلى أنه خطأ؛ لكن يعكِّر عليه أمران:\nأحدهما: أن الحافظ لم يقل عقبه \"جرير\" كما هو في \"الزوائد\" كما\nتقدم.\nوالآخر: أن أبا عوانة قد رواه بعدة روايات عن يونس بن عبيد، منها قوله:\n\"حدثنا الحارث بن أبي أسامة.. \" فساق إسناده إلى يونس دون سائره؛ غير أنه قال:\n\"حديث الفريابي عن الثوري \".\nقلت: وحديث الثوري كحديث الآخرين عن يونس، ليس فيه ذكر الأب،\nفلا أدري أكذلك هو عند الحارث في رواية أبي عوانة عنه، أو أن هذا غضَّ النظر عن ذاك الخطأ لظهوره؟!\nويؤيد الخطأ: أنه وقع عند ابن عبد البر من طريق عبد الوارث- شيخ العباس\nابن الفضل- على الصواب. والله ﷾ أعلم.\nهذا؛ وحديث جرير المرفوع من قوله - ﷺ - دون: \"الأجر والغنيمة \"؛- قد جاء\nفي\"الصحيحين\"وغيرهما من حديث جمع آخر من الصحابة؛ منهم عروة البارقي\nوابن عمر وغيرهم. *","vol":"7","page":571},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3195>٣١٨٨</span>- (إنَّكم تَلقَونَ بَعدي فِتنةً واختلافًا- أو قال: اختلافًا وفتنةً-، فقال له قائلٌ من الناس: فمن لنا يا رسولَ اللهِ؟! قال: عليكم بالأمينِ وأصحابهِ، وهو يشيرُ إلى عثمان بذلك) .\nأخرجه الحاكم (٣/٩٩ و٤/٤٣٣- ٤٣٤)، وأحمد (٢/٣٤٥) من طريق وُهَيب\nابن خالد: ثنا موسى بن عقبة قال: حدثني جدي أبو أمي (وفي رواية للحاكم: ثنا موسى ومحمد وإبراهيم بنو عقبة قالوا: ثنا أبو أمنا) أبو حبيبة: أنه دخل الدار وعثمان محصور فيها، وأنه سمع أبا هريرة يستأذن عثمان في الكلام فأذن له، فقام فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: إني سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: ... فذكره.\nوقالت الحاكم في الموضعين:\n\"صحيح الإسناد\". ووافقه الذهبي.\nقلت: ورجاله ثقات رجال الصحيح؛ غير أبي حبيبة هذا، وقد ذكره ابن حبان\nفي كنى \"ثقات التابعين \" (٥/٥٩١)، وقال العجلي في \"ثقاته \" (٤٩٥/١٩٢٩):\n\"مدني تابعي ثقة\".\nوقد وقع فيه أنه مولى عروة، ولعله وراثة، فإنه مولى الزبير بن العوام والد عروة، كما في \"تاريخ البخاري \" (الكنى ٢٤/ ١٨٤)، و\"الجرح \" (٤/ ٢/٣٥٩) وغيرهما، وأفادا أنه روى عنه أبو الأسود أيضًا: محمد بن عبد الرحمن، وهو ثقة من رجاله الشيخين كموسى بن عقبة، ومثله في الثقة أخواه المقرونان معه في رواية الحاكم، وهما من رجال مسلم، وقد ذكر الثلاثة الإخوة أبو أحمد الحاكم في \"الأسماء والكنى\" رواة عن أبي حبيبة، فهؤلاء أربعة من الثقات رووا عنه، مع كونه تابعيًا، فهو ثقة إن شاء الله تعالى.","vol":"7","page":572},{"text":"والحديث أخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف \" (١٢/ ٥٠/ ١٢٠٩٨) من طريق أخرى عن موسى بن عقبة وحده.\nوقال الحافظ ابن كثير في \"البداية\" (٧/٢٠٩):\n\"تفرد به أحمد، وإسناده جيد حسن، ولم يخرجوه من هذا الوجه \".\nقلت: وهو من الأحاديث التي فاتت الحافظ الهيثمي، فلم يوردها في \"مجمع الزوائد\"! مع أنه على شرطه كما يشير إلى ذلك قول ابن كثير هذا. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3196>٣١٨٩</span>- ([إنكم] أصبحتُم في زمانٍ كثيرٍ فقهاؤُه، قليلٍ خطباؤُه،\nقليلٍ سُؤّاله، كثيرٍ معطوهُ، العملُ فيه خيرٌ من العِلمِ.\nوسيأتي زمانٌ قليلٌ فقهاؤُه، كثيرٌ خطباؤُه، كثيرٌ سُؤّاله، قليلٌ\nمُعطوهُ، العلمُ فيه خيرٌمن العمل) .\nأخرجه الطبراني في\"المعجم الكبير\"وفي \"مسند الشاميين \" (٢/ ٢٢١/١٢٢٥): حدثنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم: ثنا عمرو بن أبي سَلمَة التِّنِّيسِي: ثنا صدقة بن عبد الله: حدثني زيد بن واقد عن حَرام بن حكيم عن عمه عبد الله ابن سعد عن رسول الله - ﷺ - قال: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف \" كما قال العراقي في \"تخريج الإحياء\" (١/٧)،\nوله علتان:\nالأولى: صدقة بن عبد الله، وهو السَّمين، وهو ضعيف؛ كما قال الذهبي في \"الكاشف\"، والحافظ في\"التقريب\"، وبه أعله الهيثمي في\"مجمع الزوائد\" (١/١٢٧) .","vol":"7","page":573},{"text":"والأخرى: عبد الله بن أبي مريم هذا، أورده ابن عدي في \"الكامل \"، وقال\n(٤/ ٥ ٢٥-٢٥٦):.\n\"مصري، يحدث عن الفريابي وغيره بالبواطيل \".\nقلت: ثم ساق له أربعة أحاديث، ثلاثة منها معروفة الصحة من غير طريقه،\nثم قال:\n\" وعبد الله هذا إما أن يكون مغفَّلًاً لا يدري ما يخرج من رأسه، أو يتعمد؛\nفإني رأيت له غير حديث- مما لم أذكره- غير محفوظ \".\nوأقول: لم أخرجه هنا من أجله، وإنما من أجل ما له من الشواهد؛ كما\nيأتي، ولمصداقيته ومطابقة ما فيه للواقع في هذا الزمان.\nوالحديث أخرجه ابن عبد البر في \"الجامع \" (١/٢٣) من طريق أخرى عن\nعبد الله هذا.\nوأخرجه الخطيب في \"الموضح \" (١/١٠٨- ط)، وكذا ابن عساكر في \"تاريخ دمشق \" (٤/٣١٣- ٣١٤- المصورة) من طريق الطبراني.\nثم وجدت له طريقًا أخرى في\"معجم الطبراني\" (٣/ ٢٢١/ ٣١١١) من طريق عثمان بن عبد الرحمن عن صدقة عن زيد بن واقد عن العلاء بن الحارث عن حِزام بن حكيم بن حزام عن أبيه، مرفوعًا به. وقال الهيثمي:\n\"رواه الطبراني في \"الكبير\"، وفيه عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي، وهو\nثقة، إلا أنه قيل فيه: يروي عن الضعفاء، وهذا من روايته عن صدقة بن خالد، وهو من رجال (الصحيح) \".","vol":"7","page":574},{"text":"قلت: وفي التعليق على \"المجمع \" ما نصه:\n\" (فائدة): بل صدقة المذكور في إسناده هو ابن عبد الله السمين، وهو ضعيف جدًّا. كما في هامش الأصل \".\nقلت: وأنا أظن أن هذه الفائدة هي من الحافظ ابن حجر تلميذ الهيثمي، وكذلك كل ما يعزى في التعليقات إلى\"هامش الأصل\"، وقوله: \"ضعيف جدًا\"\nيخالف اقتصاره على قوله في \"التقريب \": \"ضعيف \"؛كما تقدم نقله عنه، وهو الأقرب إلى الصواب؛ لأن الرجل مختلف فيه، وقد وثقه بعضهم، وترجمته\nمبسَّطة في \"تاريخ دمشق \" لابن عساكر، و\"التهذيب \" وغيرهما.\nثم إنه ليس في السند ما يرجح أنه صدقة بن عبد الله السمين؛ فإن هذا\nوصدقة بن خالد كلاهما روى عن زيد بن واقد، ولم يذكروا في ترجمة السمين\nأنه روى عنه الطرائفي، وكون هذا يروي عن الضعفاء لا يكفي للترجيح؛ لأنه قد روى عن الثقات أيضًا، منهم الإمام مالك مثلًا، فتأمل!\nهذا؛ وللحديث شاهد من حديث أبي ذر مرفوعًا نحوه، سبق تخريجه،\nوالكلام عليه، وبيان صحة إسناده في أول المجلد السادس رقم (٢٥١٠) .\nوقد صح موقوفًا من حديث عبد الله بن مسعود، فذكره مالك في\"الموطأ\" (١/١٨٧) عن يحيى بن سعيد أن عبد الله بن مسعود قال لإنسان:\n\"إنك في زمان كثير فقهاؤه، قليل قراؤه.. \" الحديث نحوه.\nوهذا معضل، وهو مما فات ابن عبد البر في \"التمهيد\"؛فلم يورده في أحاديث\nيحيى بن سعيد، وعددها فيه (٧٧) حديثًا، وهي في آخر المجلد (٢٣) وأول (٢٤)","vol":"7","page":575},{"text":"إلى صفحة (١١٩)، ولا خرَّجه الباجي في \"المنتقى\" كما هي غالب عادته (١/٣٠٨-٣٠٩) !\nووصل الطرف الأول منه: زهير بن حرب في \"العلم \" (١٣٥/١٠٩) من طريق كُميل بن زياد عن عبد الله قال:\n\"إنكم في زمان كثير علماؤه، قليل خطباؤه، وإن بعدكم زمانًا كثير خطباؤه والعلماء فيه قليل \".\nوإسناده صحيح؛ كما كنت بينته في التعليق على \"العلم \".\nوله عنه طريق أخرى بسياق أتم عند البخاري في\"الأدب المفرد\"، قال (٢٠٥/٧٨٩): حدثنا عبد الله بن أبي الأسود قال: حدثنا عبد الواحد بن زياد قال: حدثنا الحارث بن حَصِيرة قال: حدثنا زيد بن وهب قال: سمعت ابن مسعود يقول: ... فذكره إلى قوله: \"كثير معطوه \"، وزاد:\n\"العمل فيه قائد للهوى، وسيأتي من بعدكم زمان قليل فقهاؤه، كثير خطباؤه، كثير سُؤَّاله، قليل معطوه، الهوى قائد فيه للعمل، اعلموا أن حسن\nالهدي في آخر الزمان خير من بعض العمل \".\nقلت: وهذا إسناده جيد رجاله ثقات رجال البخاري؛ غير الحارث بن حصيرة، وثقه الجمهور، وضعفه العقيلي وابن عدي، وقال الحافظ في \"التقريب \":\n\"صدوق يخطئ، ورمي بالرفض \".\nقلت: ومع هذا؛ فقد صحح الحافظ في \"الفتح \" إسناده، فقد ذكر فيه (١٠/٥١٠) الجملة الأخيرة منه وقال:","vol":"7","page":576},{"text":"\"وسنده صحيح، ومثله لا يقال من قبل الرأي \".\nقلت: ويؤيده مطابقة ما قبلها للواقع اليوم مما لا يُعلم إلا بالوحي.\nوعبد الله بن أبي الأسود هو: ابن محمد بن أبي الأسود البصري أبو بكر، وهو\nثقة حافظ. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3197>٣١٩٠</span>- (إنَّ بأرضِ الحبشةِ مَلِكًا لا يُظلمُ أحدٌ عنده، فالحقُوا\nببلادِه حتّى يجعل اللهُ لكم فرجًا ومخرجًا مّما أنتُم فيهِ) .\nأخرجه البيهقي في \"السنن \" (٩/٩) وفي \"الدلائل \" (٢/ ٣٠١) من طريق ابن إسحاق: حدثني الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أم سلمة ﵂ زوج النبي - ﷺ - أنها قالت:\nلما ضاقت علينا مكة، وأوذي أصحاب رسول الله - ﷺ -، وفُتنوا، ورأوا ما يصيبهم من البلاء والفتنة في دينهم، وأن رسول الله - ﷺ - لا يستطيع دفع ذلك عنهم، وكان رسول الله في مَنَعة من قومه وعمه، لا يصل إليه شيء مما يكره؛ مما ينال أصحابه، فقال لهم رسول الله - ﷺ -: ... فذكره، فخرجنا إليها أرسالًا حتى اجتمعنا ونزلنا بخير دار إلى خير جار، أمنَّا على ديننا، ولم نخشى منه ظلمًا ... وذكر الحديث بطوله.\nكذا في \"السنن \"، وقد ساقه بطوله في أربع صفحات.\nوالحديث في \"سيرة ابن هشام \" (١/٣٤٣) عن ابن إسحاق قال: ... فذكره\nنحوه، هكذا معضلًا لم يسق إسناده، ولفظه:\n\"لو خرجتم إلى أرض الحبشة؛ فإن بها ملكًا لا يُظلم عنده أحد، وهي أرض\nصدق، حتى يجعل الله ... \" الحديث.","vol":"7","page":577},{"text":"ولكنه ساق إسناده المتقدم عند البيهقي إلى أم سلمة، دون حديث الترجمة،\nقالت:\n\"لما نزلنا أرض الحبشة؛ جاورنا بها خير جارٍ: النجاشي، أمنَّا على ديننا،\nوعبدنا الله تعالى لا نؤذى ... \" الحديث بطوله.\nوهكذا رواه أحمد في \"المسند\" (١/ ٢٠١ و٥/ ٢٩٠) من طريق ابن إسحاق به، وقال الهيثمي- عقب عزوه لأحمد (٦/٢٧) -:\n\"ورجاله رجال \"الصحيح \" غير [ابن] إسحاق، وقد صرح بالسماع \".\nقلت: فهو إسناد جيد، وقد سكت عنه الحافظ في \"الفتح \" (٧/١٨٨) .\nومن هذا التخريج يتبين أن عزو الحديث أو جملة: \"لا يظلم عنده أحد\" من\nالأخ الفاضل سلمان العودة في رسالته المفيدة \"من أخلاق الداعية\" (ص ٤٥) للإمام أحمد لا يخلو من تساهل! والله ولي التوفيق.\nوفي الحديث دلالة ظاهرة على جواز هجرة المسلم من بلد الكفر إذا اشتد الضغط عليه من أهله إلى بلد آخر يجد فيه الحرية الدينية، وليس كذلك ما يفعله بعض الشباب المسلم من السفر من بلده المسلم إلى بعض البلاد الكافرة، لمجرد أنه يجد فيه شيئًا من التضييق أو التعذيب من بعض الحكام الظالمين، فهذا لا يجوز للأحاديث الكثيرة في النهي عن ذلك، كقولهﷺ -: \"المسلم والمشرك لا تتراءى نارهما\"ونحوه، ولكثرة الفسق والخلاعة المنتشرة في كل مكان من تلك البلاد، بحيث يندر أن لا يتأثر المسلم بذلك، فكيف بأولاده الذين يُرَبّون فيها، ويرضعون لبانتها كما هو مشاهد؟! ولذلك فنحن ننصحهم- ومن أسلم من أهلها- أن يهاجروا إلى بلد من البلاد الإسلامية، يتمكنون فيه من القيام بشعائر دينهم، ويكثِّرون","vol":"7","page":578},{"text":"سواد إخوانهم المؤمنين، والله ﷿ يقول: (إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضغفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها ...) الآية [النساء: ٩٧] . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3198>٣١٩١</span>- (تعوَّذُوا باللهِ من رأس السبعينِ، وإمارةِ الصبيانِ) .\nأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف \" (٥/٤٩/١٩٠٨٢)، وأحمد (٢/٣٢٦\nو٣٥٥و ٤٤٨)، والبزار (٤/١٢٦/٣٣٥٨)، وابن عدي في \"الكامل\" (٦/ ٨١) من طرق عن كامل أبي العلاء قال: سمعت أبا صالح- مؤذنًا كان يؤذن لهم- قال: سمعت أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: ... فذكره، وقال البزار: \"لا نعلم رواه عن أبي هريرة إلا أبو صالح هذا ولا نعلم رواه عنه إلا أبو كامل \".\nقلت: قال ابن عدي- بعد أن ساق له جملة أحاديث هذا أحدها-:\n\"أرجو أنه لا بأس به \".\nقلت: وهو مختلف فيه، وفي \"التقريب \":\n\"صدوق يخطئ \".\nفهو حسن الحديث إن شاء الله تعالى، وإلى ذلك يشير الذهبي بقوله فيه في\n\" الكاشف \":\n\"وثقه ابن معين، وقال (س): ليس بالقوي \".\nوأبو صالح؛ لم يرو عنه إلا كامل، ووثقه ابن حبان، والذهبي في \"الميزان \"،\nوحسّن له الترمذي.","vol":"7","page":579},{"text":"وقال الهيثمي في \"المجمع \" (٧/ ٢٢٠): \"رواه أحمد والبزار، ورجال أحمد رجال \"الصحيح \"؛غير كامل بن العلاء، وهو ثقة\"!\nقلت: لي على هذا تعليقان:\nالأول: أن إسناد البزّار هو إسناد أحمد.\nالثاني: أنّ أبا صالح ليس من رجال \"الصحيح \".\nوقد توبع أبو صالح، فقال سعيد بن سَمعان قال: سمعت أبا هريرة يتعوّذ من إمارة الصبيان والسفهاء.\nفقال سعيد بن سمعان: فأخبرني ابن حسنة الجُهني أنه قال لأبي هريرة: ما\nآية ذلك؟ قال: \"أن تُقطع الأرحام، ويُطاع المُغوِي، ويعصَى المُرشِدُ\".\nرواه البخاري في \"الأدب المفرد\" (٦٦): حدثنا آدم بن أبي إياس قال: حدثنا\nابن أبي ذئب قال: حدثنا سعيد ... به.\nقلت: سعيد بن سمعان ثقة؛ فحديثه عن أبي هريرة صحيح، وهو موقوف في حكم المرفوع؛ لأنه لا يقال بمجرد الرأي كما هو ظاهر، ويشهد له الطريق الأولى. وكذا ما رواه مالك بن ظالم قال: سمعت أبا هريرة يقول لمروان بن الحكم:\nسمعت رسول الله - ﷺ - يقول:\n\"إن فساد أمتي على يدي أُغَيلِمةٍ من سفهاء قريش \".\nأخرجه البخاري في \"التاريخ \" (٤/ ١/٣٠٩)، وابن حبان في \"صحيحه \"\n(٨/٢٥١/٦٦٧٨)، و\"الثقات\" (٥/٣٨٨)، والحا كم (٤/ ٤٧٠و٥٢٧)، والطيالسي (٠٨ ٢٥)، وأحمد (٢/٢٩٩ و٣٢٨ و٤٨٥)، وقال الحاكم:\n\"صحيح الإسناد\". ووافقه الذهبي!","vol":"7","page":580},{"text":"قلت: ومالك بن ظالم من رجال \"الميزان \"، وقال:\n\"قال الأزدي: لا يتابع عليه \".\nوكذا في \"اللسان \"، وذكرا له هذا الحديث، وفاتهما توثيق ابن حبان إياه،\nلكن لم يذكروا له راويًا غير سماك بن حرب؛ فهو مجهول.\nلكن أخرجه ابن حبان (٦٦٧٧) من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ:\n\"هلاك أمتي على يدي غلمان سفهاء من قريش \".\nوزاد: فقال مروان: والغلمان هؤلاء.\nوإسناده صحيح.\nوله طريق أخرى يرويه سعيد بن عمرو بن سعيد قال: كنت جالسًا مع أبي\nهريرة في مسجد النبي - ﷺ - بالمدينة، ومعنا مروان، قال أبو هريرة: سمعت الصادق المصدوق يقول:\n\"هلكة أمتي على يدي غلمة من قريش \".\nفقال مروان: لعنة الله عليهم غلمة، فقال أبو هريرة: لو شئت أن أقول: بني\nفلان، بني فلان؛ لفعلت، [قال عمرو بن يحيى:] فكنت أخرج مع جدي إلى\nبني مروان حين ملكوا بالشام، فإذا رآهم غلمانًا أحداثًا قال لنا: عسى هؤلاء أن يكونوا منهم! قلنا: أنت أعلم.\nأخرجه البخاري (٦/٦١٢/ ٣٦٠٥ و١٣/٩) - والسياق له-، وأحمد (٢/ ٣٢٤)\n- مختصرًا-.\nوله عنده طريق أخرى (٢/٥٢و٥٣٦) عن أبي هريرة. *","vol":"7","page":581},{"text":"من فضل عبد الله بن مسعود ﵁\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3199>٣١٩٢</span>- (ممَّ تضحكون؟ قالوا: يا نبيَّ اللهِ! من دِقَّةِ ساقيهِ!! فقال:\nوالذي نفسي بيدهِ؛ لهُما أثقلُ في الميزانِ من أُحُدٍ) .\nورد من حديث ابن مسعود، وعلي بن أبي طالب.\n١- أما حديث ابن مسعود؛ فله طريقان:\nالأولى: عن حماد بن سلمة عن عاصم عن زِرٍّ بن حُبَيش عن ابن مسعود:\nأنه كان يجتني سواكًا من الأراك، وكان دقيق الساقين، فجعلت الريح تكفؤه، فضحك القوم منه، فقال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره.\nأخرجه أحمد (١/ ٤٢٠- ٤٢١)، وابن سعد (٣/١٥٥)، وابن حبان\n(٩/١٠٣/٧٠٢٩)، وكذا الطيالسي (٣٥٥)، وأبو يعلى (٩/٢٠٩- ٠ ٢١)، والبزار (٣/٢٤٩/٢٦٧٨)، والطبراني في \"الكبير\" (٩/٧٥/٨٤٥٢)، وأبو نعيم في\"الحلية \" (١/١٢٧)؛ كلهم من طرق عن حماد به.\nوخالفه زائدة فقال: عن عاصم بن أبي النَّجُود عن زِرٍّ قال: ... فذكره\nمرسلًا؛ ليس فيه ابن مسعود.\nأخرجه ابن أبي شيبة في\"المصنف \" (١٢/١١٣/١١٢٧٩) .\nوزائدة- وهو ابن قدامة- أحفظ من حماد بن سلمة، لكن يقويه:\nالطريق الأخرى، يرويها سهل بن حماد أبو عتاب: ثنا شعبة عن معاوية بن\nقرة عن أبيه: أن عبد الله بن مسعود رقي في شجرة ... الحديث نحوه.","vol":"7","page":582},{"text":"أخرجه الحاكم (٣/٣١٧)، والبزار (٣/٢٤٨/٦٦٧٧)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٩/٢٨/٥٩)، وقال الحاكم:\n\"صحيح الإسناد\". ووافقه الذهبي.\nقلت وإسناد البزار على شرط مسلم، وقال:\n\"لا نعلم رواه عن شعبة إلا سهل \".\nكذا قال! وقد رواه الطيالسي في \"مسنده \" (١٤٥/١٠٧٧): حدثنا شعبة عن\nمعاوية بن قرة أن ابن مسعود ... الحديث.\nهكذا وقع فيه! لم يقل: \"- عن أبيه \"، فإما أنه سقط من الناسخ أو الطابع، أو\nهكذا الرواية عنده، والأول هو الأرجح؛ لأنه أورده في \"مسند قرة\"، وذكر فيه عدة أحاديث من رواية معاوية بن قرة عن أبيه، وأحدها على شرط الترمذي وصححه، وهو مخرج في \"فضائل الشام \" (رقم ٥) .\nوأيضًا لو كانت الرواية وقعت له دون قوله: \"عن أبيه \"؛لكان الحديث\nمرسلًا، وفي هذه الحالة لا يصلح أن يورده في \"المسند\". والله أعلم.\nوعلى ما رجحت؛ فإن كان قرة تلقاه مباشرة عن ابن مسعود؛ فهي طريق\nثانية عنه؛ وإلا فهو مرسل صحابي، ومراسيل الصحابة حجة.\nوله طريق ثالثة، ولكنها واهية؛ لأنها من رواية المُعَلَّى بن عُرفان- وهو متروك الحديث- عن أبي وائل، عن عبد الله به نحوه.\nأخرجه الطبراني (٨٤٥٣) .\nوطريق رابعة بسند جيد عن سارة بنت عبد الله بن مسعود أن أباها أخبرها قال:","vol":"7","page":583},{"text":"بينما هو يمشي وراء رسول الله - ﷺ -؛ إذ همزه أصحابه أو بعضهم، فقال\nرسول الله - ﷺ -:\n\"والذي نفسي بيده! لعبد الله في الموازين يوم القيامة أثقل من أُحُدٍ \".\nكأنهم عجبوا من خِفّتِهِ!\nقلت: وهذه قصة أخرى- كما هو ظاهر- لو صحَّت؛ فإن سارة هذه لم أجد\nلها ذكرًا في شيء من كتب التراجم التي عندي، والله أعلم.\nثم وجدت له طريقًا خامسة، لكنها واهية أيضًا؛ من رواية شريك عن جابر\nعن أبي الضحى عن الأزهر بن الأسود عن عبد الله بن مسعود قال:\nصعدت أراكةً لأجني منها سواكًا (الأصل: أراكة)، فجعل أصحابي\nيتعجبون من خِفّتي، فقال النبي - ﷺ -:\n\"ما تعجبون؟! فو الذي نفسي بيده! لهو أثقل في الميزان يوم القيامة من أحد\". أخرجه الطبراني (٩/٩٧/٨٥١٧) .\nوجابر هذا: هو ابن يزيد الجعفي، وهو متروك.\nوالأزهر بن الأسود لم أجد من ذكره.\n٢- وأما حديث علي ﵁؛ فيرويه محمد بن الفُضيل بن غزوان عن مغيرة عن أم موسى قالت: سمعت عليًا يقول: أمر النبي - ﷺ - عبد الله بن مسعود\nأن يصعد شجرة فيأتيه منها بشيء، فنظر أصحابه إلى ساق عبد الله، فضحكوا من حموشة ساقَيهِ، فقال رسول اللهﷺ -: \"مما تضحكون؟! لرِجل عبد الله أثقل في الميزان من أُحُدٍ\".","vol":"7","page":584},{"text":"أخرجه البخاري في \"الأدب المفرد\" (٢٣٧)، وأحمد (١/ ١١٤)، وأبو يعلى\n(١/٤٠٩/٢٧٩)، ومن طريقه الضياء المقدسي في\"الأحاديث المختارة\" (مسند علي)، وابن سعد أيضًا، وكذا ابن أبي شيبة (رقم ١٢٨٨٢) كلهم عن محمد بن الفضيل به.\nوتابعه جرير عن مغيرة به.\nأخرجه أبو يعلى (رقم ٣٣٤)، والطبراني (٦ ١ ٨٥)، ومن طريقه الضياء أيضًا، وقال الهيثمي في \"المجمع \" (٩/٢٨٨- ٢٨٩):\n\"رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني، ورجالهم رجال (الصحيح)؛غير أم موسى، وهي ثقة\".\nقلت: ترجمتها في \"التهذيب \" كالتالي:\n\"أم موسى، سُرِّيِّة علي بن أبي طالب، قيل: اسمها فاختة، وقيل: حبيبة.\nروت عن علي بن أبي طالب، وعن أم سلمة. روى عنها مغيرة بن مِقسم الضبي. قال الدارقطني: حديثها مستقيم، يخرّج حديثها اعتبارًا.\nقلت: وقال العجلي: كوفية تابعية ثقة\".\nوالمغيرة بن مِقسم ثقة من رجال الشيخين، ولكنه كان يدلس، ولم يصرِّح\nبالسماع من أم موسى عند أحد من مخرِّجي الحديث، فتحسين بعض المعلقين لإسناده غير حسن؛ إلا أن يعني أنه حسن بما قبله، فنعم.\nوفاتني أن أذكر أن الهيثمي أورد الحديث من الطريق الأولى عن ابن مسعود، وذكر بعض ألفاظ الطرق الأخرى، وقال:","vol":"7","page":585},{"text":"\"رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبراني من طرق.. وأمثلها فيه عاصم بن أبي النَّجود، وهو حسن الحديث على ضعفه، وبقية رجال أحمد وأبي يعلى رجال الصحيح \". *\nمن فضائل جرير بن عبد الله البجلي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3200>٣١٩٣</span>- (يَدخُلُ مِن هذا البابِ رجلٌ مِن خيرِ ذي يَمَنٍ، على وجههِ\nمَسحَةُ ملكٍ. فدخلَ جريرٌ) .\nأخرجه البخاري في \"الأدب المفرد\" (٢٥٠): حدثنا علي بن عبد الله قال:\nحدثنا سفيان عن إسماعيل عن قيس قال: سمعت جريرًا يقول:\nما رآني رسول الله - ﷺ - منذ أسلمت إلا تبسم في وجهي، وقال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره.\nقلت: علي هو ابن المديني. وقد توبع من الحميدي، فقال في \"مسنده \" (٣٥٠/٨٠٠): ثنا سفيان به.\nوأخرجه النسائي في \"السنن الكبرى\" (٥/٨٢) من طريق قتيبة عن سفيان به. قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، فيُتعجّب من الحاكم كيف\nلم يستدركه؟! أعني حديث الترجمة وإلا فقول جرير: \"ما رآني ... \" إلخ قد أخرجاه: البخاري (٠ ١/ ٥٠٤/٦٠٨٩)، ومسلم (٧/١٥٧- ١٥٨)، وابن حبان (٩/١٦٥/٧١٥٦)، وابن أبي شيبة (١٢/١٥٢/١٢٣٩٠)، وكذا ابن ماجه (١٥٩)، وأحمد (٤/٣٥٨و٣٦٢ و٣٦٥)، والطبراني في\"المعجم الكبير\" (٢/ ٣٣٠/٢٢١٩- ٢٢٢٣) من طرق كثيرة عن إسماعيل بن أبي خالد به.","vol":"7","page":586},{"text":"ومن هذه الطرق رواية سفيان هذه عند مسلم، ولكنه لم يسق حديث\nالترجمة، وإنما ساقه الطبراني في مكان آخر (٣٤٠/٢٢٥٨) .\nولقول جرير المذكور طريق آخر، يرويه بيان عن قيس بن أبي حازم به.\nأخرجه البخاري (٧/ ١٣١/٣٨٢٢)، ومسلم أيضًا، وأحمد (٤/٣٥٩)،\nوالطبراني (٢/ ٣٥٠/٢٢٨٦و ٢٢٨٧) من طرق عنه.\nولحديث الترجمة طريق أخرى يرويه يونس بن أبي إسحاق عن المغيرة بن\nشِبلٍ عن جرير بن عبد الله قال:\nلما دنوت من مدينة رسول الله - ﷺ -؛أنختُ راحلتي، وحللتُ عَيبتي، فلبست\nحُلَّتي، فدخلت على رسول الله - ﷺ - يخطب، فسلّمتُ على رسول الله - ﷺ -،\nفرماني الناس بالحدق، فقلت لجليس: يا عبد الله! هل ذكر رسول الله - ﷺ - من\nأمري شيئًا؟ قال: نعم، ذكرك بأحسن الذكر، بينما هو يخطب إذ عرض له في خطبته فقال:\n\"إنه سيدخل عليكم ... \" الحديث مثله، إلا أنه قال في آخره:\n\"فحمدت الله على ما أبلاني \".\nأخرجه النسائي أيضًا في \"الكبرى\" (رقم ٨٣٠٤)، وابن حبان (٧١٥٥)،\nوابن أبي شيبة (١٢٣٩١)، وأحمد (٤/٣٥٩ و٣٦٤)، والطبراني أيضًا (٢٤٨٣) من طرق عنه.\nقلت: وإسناده صحيح. رجاله ثقات رجال مسلم؛ غير المغيرة هذا؛ وهو ثقة\nبلا خلاف.","vol":"7","page":587},{"text":"(تنبيه): زاد الشيخان وغيرهما من طريق إسماعيل:\n\"ولقد شكوت إليه أني لا أثبت على الخيل، فضرب بيده في صدري وقال:\nاللهم ثبته، واجعله هاديًا مهديًّا\".\nوهي عند النسائي وابن ماجه.\n(تنبيه آخر): عزا حديث الترجمة الأستاذُ محمد فؤاد عبد الباقي في تخريجه\nل \"الأدب المفرد\"للشيخين مشيرًا إلى رقم الكتاب والباب من كل منهما! ومثلُهُ\nفي ذلك الشارح (١/ ٣٥٠)، وزاد عليه أنه عزاه للترمذي في\"المناقب \"، وأبي داود في \"الجهاد\"، وابن ماجه في \"السنة\"! وكل هؤلاء ليس عندهم حديث الترجمة، وإنما عندهم قول ابن جرير المتقدم، وليس يخفى أن هذا لا يُسوِّغ لهم العزو الموهم لخلاف الواقع.\nوأما عزوه لأ بي داود؛ فهو أغرق في الخطأ؛ لأنه لم يرو القول المذكورأيضًا!!\nوإنما له عنه حديث آخر، أخرجه الشيخان أيضًا، وهو في كتابي\"صحيح أبي\nداود \" (٢٤٧٧) .\nولعل مثل هذا الوهم هو السبب في عدم إيراد الحافظ الهيثمي هذا الحديث\nفي كتابه \"موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان \"؛لظنه أنه في \"الصحيحين \"! والغريب أن الحافظ لم ينبِّه عليه في هامش الكتاب كما هي عادته أحيانًا،\nولذلك؛ فقد استدركته عليه في نسختي من \"الموارد\"، في أحاديث أخرى كثيرة استدركتها، تهيئة لنشره في جملة مشروعي الكبير \"تقريب السنة بين يدي الأمة\"، وأرجو أن أنتهي منه قريبًا إن شاء الله تعالى. *","vol":"7","page":588},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3201>٣١٩٤</span>- (والذي نفسي بيدِه! لوتعلمونَ ما أعلمُ؛ لضحكتُم قليلًا،\nولبكيتُم كثيرًا.\nثم انصرف - ﷺ -؛ وأبكى القوم، وأوحى اللهُ ﷿ إليه:\nيا محمدُ! لم تُقنِّط عبادي؟!\nفرجع النبيُّ - ﷺ -، فقال:\nأبشرُوا، وسدِّدُوا، وقاربُوا) .\nأخرجه البخاري في\"الأدب المفرد\" (٢٥٤)، والبيهقي في \"شعب الإيمان \" (٢/٢٢/١٠٥٨) من طريق الربيع بن مسلم القرشي: حدثنا محمد بن زياد عن\nأبي هريرة قال:\nخرج النبي - ﷺ - على رهط من أصحابه يضحكون ويتحدثون، فقال: ...\nفذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم.\nوكذلك أخرجه ابن حبان في \"صحيحه \" (١/١٦٢/١١٣و ٢٨٥/٣٥٩)، وقال:\n\" (سدِّدوا) يريد به: كونوا مسدِّدين. والتسديد: لزوم طريقة النبي - ﷺ - واتباع\nسننه.\nوقوله: (وقاربوا) يريد به: لا تحملوا على أنفسكم من التشديد ما لا تطيقون. (وأبشروا)؛ فإن لكم الجنة إذا لزمتم طريقتي في التسديد، وقاربتم في\nالأعمال \".","vol":"7","page":589},{"text":"وقال البيهقي عقب الحديث:\n\"ففي هذا دلالة على أنه لا ينبغي أن يكون خوفه بحيث يؤيِّسه ويقنِّطه من رحمة الله، كما لا ينبغي أن يكون رجاؤه بحيث يأمن مكر الله، أو يجرئه على معصية الله ﷿ \".\nوالحديث رواه حماد بن سلمة عن محمد بن زياد قال: سمعت أبا هريرة يقول: سمعت أبا القاسم يقول: ... فذكر الجملة الأولى منه، والأخيرة منه:\n\" أبشروا.. \".\nأخرجه أحمد (٢/٤٦٧) .\nثم أخرجه هو (٢/٢٥٧و ٣١٣ و٤١٨ و٤٣٢ و٤٥٣ و٥٠٢)، والبخاري (٦٤٨٥و ٦٦٣٧)، ومن طريقه البيهقي في \"السنن \" (١٠/٢٦)، وابن حبان (٧/٥١٩/٥٧٦٣) والترمذي (٤ ٢٣١)، وابن حبان أيضًا (٨/٢٤٩/ ٦٦٧١)\nمن طرق أخرى عن أبي هريرة بالشطر الأول فقط، وقال الترمذي:\n\"حديث حسن صحيح \".\nوزاد ابن حبان في الموضع الثاني من طريق خالد بن عبد الله الزِّيادي عن أبي عثمان عنه:\n\"يظهر النفاق، وتُرفع الأمانة، وتُقبض الرحمة، ويُتهم الأمين، ويؤتمن غير الأمين، أناخِ بكم الشُّرف الجُون \"، قالوا: وما الشُّرف الجُون يا رسول الله؟! قال: \"فتن كقطع الليل المظلم \".\nوهكذا أخرجه الحاكم (٤/٥٧٩)، وقال:\n\"صحيح الإسناد\". ووافقه الذهبي!","vol":"7","page":590},{"text":"كذا قالا! وخالد بن عبد الله الزيادي- وقيل: الزبادي- لم يذكروا عنه راويًا\nغير اثنين أحدهما: جعفر بن ربيعة، والآخر: عمرو بن الحارث، وهو راويه هنا، وذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٦/٢٥٩)، فمثله يحتمِلُ حديثه التحسين، أما\nالصحة فلا.\nومثله- أو خير منه- شيخه أبو عثمان وهو الأصبحي، كما وقع مصرَّحًا به\nفي إسناد الحاكم، وكذلك في ترجمته من \"التهذيب \"، وسماه عبيد بن عمير، وذكر أنه روى عنه جمع غير الزيادي، ولم يحك فيه جرحًا ولا توثيقًا.\nوفي \"ثقات ابن حبان \" (٥/٥٦٨ و٥٧٦) من طبقته اثنان بكنيته هذه \"أبي\nعثمان \"رويا عن أبي هريرة، روى عن أحدهما معاوية بن صالح، وعن الآخر ثابت البناني؛ فمن المحتمل أن يكون هو هذا. والله أعلم.\nومهما يكن حال هذا وحال الذي قبله؛ فإني أرى أن حديثه هذا لا ينزل عن\nمرتبة الحسن؛ لما له من الشواهد المبثوثة في مختلف الأحاديث. والله أعلم. وللشطر الأول من حديث الترجمة شواهد كثيرة، أصحها حديث أنس بن مالك مرفوعًا به.\nأخرجه البخاري (٦٤٨٦)، ومسلم (٧/٩٢)، وا بن حبان (٥٧٦٢)، ووكيع\nفي\"الزهد\" (١/٢٤٢/١٧)، وابن أبي شيبة في\"المصنف\" (١٣/٢٤٦/ ١٦٢٤٠)، وأحمد (٣/١٨٠و ٩٣ ١و ٢١٠و٢٥١ و٢٦٨) من طرق كثيرة عنه.\nوقد استوعب شواهدَه وطرقه الأخُ الفاضل عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي في تعليقه على \"الزهد\" (١/٢٤٢- ٢٤٤) .\n(تنبيه): حديث ابن حبان المتقدم من رواية أبي عثمان، وقع هذا منسوبًا في","vol":"7","page":591},{"text":"\"موارد الظمآن \" (٤٦٢/ ١٨٧١) هكذا: (أبي عثمان الهندي) ! وهذا مخالف لما في \"الإحسان \" أولًا كما تقدم؛ فإنه لم ينسب فيه. وثانيًا: أنه مخالف لما في\n\"الجرح \"وغيره في ترجمة خالد الزيادي: أنه روى عن أبي عثمان الأصبحي؛ فاقتضى التنبيه.\nوالحديث مما جنى عليه المدعوب (حسان بن عبد المنان)، فضعفه في حديث لأبي ذر، فيه فقرات هذا منها، جاهلًا أو متجاهلًا شواهده، منها حديث أنس المتفق عليه، وقد رددت عليه مفصلًا في\n\"النصيحة بتحذير المسلمين من تضعيفات ابن عبد المنان للأحاديث الصحيحة ومن تخريبه بتعليقاته لكتب الأئمةالرجيحة\" (برقم: ١٢٣) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3202>٣١٩٥</span>- (كأنِّي أنظرُ إلى بَياضِ كشحِ رسول الله - ﷺ - وهو ساجدٌ) .\nأخرجه أحمد (٣/١٥) من طريقين عن ابن لهيعة عن عبيد الله بن المغيرة: سمعت أبا الهيثم يقول: سمعت أبا سعيد الخدري يقول: ... فذكره.\nقلت؛ وهذا إسناد رجاله ثقات، لكن ابن لهيعة فيه ضعف من قبل حفظه،\nوبه أعلَّه الهيثمي؛ فقال (٢/١٢٥):\n\"رواه أحمد، وفيه ابن لهيعة، وفيه كلام \".\nوأقول: هذا من صحيح حديثه يقينًا؛ لكثرة شواهده عن جمع من الصحابة، منهم البراء بن عازب، وعبد الله بن مالك ابن بُحينَة، وأبو هريرة، وعبد الله بن أقرم، وميمونة؛ وغيرهم بمعناه، وقد أسندها عن المذكورين: النسائيُّ في\"السنن الكبرى\" (١/٢٣٣ و٢٣٤)، وبعضها في \"صحيح مسلم \" (٢/٥٣- ٥٤)، والكثير منها مخرج في\"صحيح أبي داود\" (٨٣٥ و٨٣٧)، وحديث ابن بحينة عند البخاري أيضًا (٨٠٧)، وكذا ابن حبان (٣/٩٣/١٩١٦)؛وانظر\n\"التلخيص الحبير\" (١/٢٥٥) .","vol":"7","page":592},{"text":"وإنما أوردت حديث الترجمة للفظ: \"الكشح \" الذي فيه، ولأخرِّج له بعض الشواهد التي تقوِّيه، مثل حديث أبي هريرة ﵁، وله عنه طريقان: الأولى: عن أسامة بن زيد قال: أخبرني موسى بن مسلم مولى ابنة قارظ\nعن أبي هريرة: أنه ربما حدث عن النبي - ﷺ - فيقول: حدثنيه:\n\"أهدب الشفرين، أبيض الكَشحين، إذا أقبل أقبل جميعًا، وإذا أدبر أدبر\nجميعًا، لم تر عين مثله، ولن تراه \".\nأخرجه البخاري في \"الأ دب المفرد\" (٢٥٥) وفي \"التاريخ \" (٤/ ١/٢٩٥)، وابن سعد في \"الطبقات \" (١/٤١٥) .\nذكره البخاري في ترجمة موسى هذا، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وتبعه\nفي ذلك ابن أبي حاتم، ولم يذكرا له راويًا غير أسامة هذا، ولذلك قال الذهبي\nفي \"الميزان \":\n\"لا يعرف \".\nوأما ابن حبان؛ فذكره على قاعدته في \"الثقات \" (٥/٤٠٣) ! وقال الحافظ\nفي\"التقريب \":\n\"مقبول \".\nيعني عند المتابعة، وقد توبع، فقد رواه عبد الملك بن قدامة بن إبراهيم\nالجُمَحي عن قدامة بن موسى عن محمد بن سعيد [بن] المسيب [عن أبيه]:\nأن أبا هريرة كان إذا رأى أحدًا من الأعراب أو أحدًاَ لم ير النبي - ﷺ -؛ قال:\nألا أصف لكم النبي - ﷺ -؟ كان شَثنَ القدمين، أهدب العينين، أبيض الكشحين،","vol":"7","page":593},{"text":"يُقبِلُ معًا، وُيدبِرُ معًا، فِدّى له أبي وأمي، ما رأيت مثله قبله ولا بعده.\nأخرجه ابن سعد (١/٤١٤-٤١٥) .\nقلت: ورجال إسناده ثقات؛ غير عبد الملك بن قدامة؛ فإنه ضعيف كما في\n\"التقريب \"، وقد وثقه ابن معين وابن عبد البر، فمثله يستشهد به إن شاء الله تعالى. وأخرجه البزار (٣/١٢٢/٢٣٨٧) من طريق إسحاق بن إبراهيم الحمصي: ثنا عمرو بن الحارث عن عبد الله بن سالم عن الزُّبيدي عن الزهري عن سعيد بن المسيب: أنه سمع أبا هريرة يصف رسول الله - ﷺ - فقال:\nكان رجلًا رَبعَةً، وهو إلى الطول أقرب، شديد البياض، أسود اللحية، حسن\nالشعر، أهدب أشفار العينين ... الحديث دون ذكر الكشحين. وقال البزار:\n\"لا نعلم رواه عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة إلا الزبيدي \".\nقلت: وهذا إسناد صحيح إن سلم من إسحاق الحمصي؛ قال الحافظ:\n\"يهم كثيرًا، وأطلق محمد بن عوف أنه يكذب \".\nوجملة \"أهدب العينين \"، وردت من طريق جيدة عن أبي هريرة في حديث\nآخر تقدم برقم (٢٠٩٥)، وفيه قوله: \"يُقِبِلُ جميعًا، ويُدبِرُ جميعًا\".\nولهذا- والجملة المشار إليها- شاهد من حديث علي من طرق عنه في\n\"الطبقات \" (١/ ٤١٠- ٤١٣)، وفيه:\n\"لم أرقبله ولا بعده مثله \".\nوهو في \"شماثل الترمذي \" أيضًا (١٥/٤- مختصره)، وصححه ابن حبان (٢١١٧- موارد) من طريق أخرى، وتقدم أيضًا تخريجها برقم (٢٠٥٣) . *","vol":"7","page":594},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3203>٣١٩٦</span>- (يأخذُ اللهُ﷿- سماواتِه وأرَضيِه بيديهِ، فيقولُ:\nأنا اللهُ- ويقبضُ أصابعَه ويبسطُها- أنا الملِكُ، [وتمايلَ رسولُ الله - ﷺ -\nعن يمينه وعن شماله] حتى نظرتُ إلى المنبرِ يتحركُ من أسفلِ شيءٍ منه، حتّى إني لأقولُ: أساقطٌ هو برسولِ الله - ﷺ -؟) .\nأخرجه مسلم (٨/١٢٦-١٢٧)، وابن خزيمة في \"التوحيد\" (٤٩- ٥٠)،\nوالبيهقي في \"الأسماء والصفات \" (٣٣٩) كلهم عن سعيد بن منصور: حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن: حدثني أبو حازم عن عبيد الله بن مِقسَمٍ: أنه نظر إلى\nعبد الله بن عمر كيف يحكي رسول الله - ﷺ - قال: ... فذكره.\nوتابعه قتيبة بن سعيد: حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن به. أخرجه ابن حبان\n(٩/٢١٣/ ٠ ٧٢٨) .\nثم أخرجه مسلم، والبيهقي من طريق سعيد بن منصور أيضًا قال: حدثنا\nعبد العزيز بن أبي حازم: حدثني أبي عن عبيد الله بن مقسم عن عبد الله بن عمر قال:\nرأيت رسول الله - ﷺ - على المنبر وهو يقول:\n\"يأخذ الجبار ﷿ سماواته وأرضيه بيديه ... \" الحديث.\nوتابعه جمع عن عبد العزيز بن أبي حازم به.\nأخرجه ابن ماجه (١٩٨و٤٢٧٥)، والدارمي في \"الرد على المريسي \"\n(ص ٣١)، وابن جرير في \"التفسير\" (٢٤/١٨)، والطبراني في \"المعجم الكبير\"\n(١٢/٣٥٥/١٣٣٢٧)، وابن منده في \" التوحيد \" (٢/٤٧/١٩٠) وزادوا:","vol":"7","page":595},{"text":"\"وتمايل رسول الله - ﷺ - عن يمينه وعن شماله، حتى نظرت ... \".\nوإسنادها صحيح على شرط الشيخين.\nوخالفهم في السند عبد الله بن نافع؛ فقال: عن عبد العزيز بن أبي حازم عن\nأبيه عن عبيد بن عمير عن عبد الله بن عمر مرفوعًا به.\nأخرجه ابن جرير.\nوعبد الله بن نافع هو الصائغ المخزومي؛ وفيه ضعف من قبل حفظه، قال\nالحافظ في \"التقريب \":\n\"ثقة صحيح الكتاب، في حفظه لين \".\nقلت: وقد خالفهم بذكره عبيد بن عمير مكان عبيد الله بن مقسم، وعبيد بن عمير هو الليثي المكي، وهو ثقة أيضًا من رجال الشيخين، فإن كان حفظه؛ فالإسناد صحيح، والله أعلم.\nثم وجدت له متابعًا قويًا عند الطبراني (١٢/٣٨٩/١٣٤٣٧)، وابن منده (٢/١٠١/٢٤٨) من طريق علي بن عبد العزيز: ثنا القعنبي [عبد الله بن مسلمة]: ثنا عبد العزيز بن أبي حازم به.\nوتابع أبا حازم: إسحاقُ بنُ عبد الله بن أبي طلحة عن عبيد الله بن مقسم عن\nابن عمر: أن رسول الله - ﷺ - قرأ هذه الآية ذات يوم على المنبر: (وما قدروا الله\nحق قدره والأرض جميعًا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه\nسبحانه وتعالى عما يشركون) [الزمر: ٦٧]، ورسول الله - ﷺ - يقول هكذا بيده ويحركها؛ يقبل بها ويدبر، يمجِّد الرب نفسه: أنا الجبار، أنا المتكبر، أنا العزيز، أنا الكريم، فرجف برسول الله - ﷺ - المنبر، حتى قلنا: ليخرَّن به.","vol":"7","page":596},{"text":"أخرجه أحمد (٢/٧٢) - والسياق له-، وابن أبي عاصم في \"السنة \" (١/٢٤٠/٥٤٦)، وابن خزيمة أيضًا من طرق عن حماد بن سلمة عنه.\nوإسناده صحيح على شرط مسلم.\nوالحديث أورده شيخ الإسلام ابن تيمية في \"الفتاوى\" (٥/ ٤٨١) بزيادة\nبعض الأسماء الحسنى فيه، وقوله:\n\"أنا الذي بدأت الدنيا ولم تك شيئًا، أنا الذي أعيدها\".\nوقال:\n\"رواه ابن منده وابن خزيمة وعثمان بن سعيد الدارمي وسعيد بن منصور\nوغيرهم من الأئمة الحفاظ النقاد الجهابذة\".\nولم أجد لهذه الزيادة ذِكرًا في شيء من المصادر المتقدمة، والله سبحانه\nوتعالى أعلم. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3204>٣١٩٧</span>- (لا ينبغي لِذِي الوجهينِ أن يكون أمِينًا) .\nأخرجه البخاري في\"الأدب المفرد\" (٣١٣): حدثنا خالد بن مَخلَدٍ قال:\nحدثنا سليمان بن بلال عن عبيد الله بن سلمان عن أبيه عن أبي هريرة- رضي\nالله عنه- عن النبي - ﷺ - قال: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير عبيد الله بن\nسلمان- وهو الأغر-؛ فإنه من رجال البخاري.\nوخالد بن مخلد له مناكير؛ كما قال أحمد وغيره، وقد خولف في إسناده ممن\nهو أوثق منه، فقال الخرائطي في\"مساوئ الأخلاق \" (١٣٨/٢٩٢): حدثنا أحمد","vol":"7","page":597},{"text":"ابن منصور الرمادي: ثنا أبو سلمة الخزاعي: ثنا سليمان بن بلال عن محمد بن\nعجلان عن عبيد الله بن سلمان الأغر به.\nقلت: وأبو سلمة الخزاعي اسمه منصور بن سلمة، وهو ثقة ثبت حافظ، وقد\nزاد في الإسناد محمد بن عجلان، وهو حسن الحديث، والرمادي ثقة أيضًا،\nفالإسناد جيد.\nوقد تابع الرماديّ: الإمامُ أحمد فقال في \"مسنده \" (٢/٣٦٥): ثنا الخزاعي\nبه؛ إلا أنه قال: \"ما ينبغي ... \".\nوتابعه أيضًا أبو أمية الطَّرسُوسِيُّ: ثنا منصور بن سلمة به.\nأخرجه البيهقي في \"السنن \" (١٠/٢٦٤) و\"الشعب \" (٤/٢٢٩/ ٤٨٨٠) .\nوتوبع الخزاعي، فقال أحمد أيضًا (٢/٢٨٩): ثنا عُبيدَةُ بن أبي قُرَّة: ثنا\nسليمان به.\nو(عبيدة) هكذا وقع في \"المسند\" في هذا الحديث، وفي حديث آخر قبله\nبأحاديث! وفي طبعة أحمد شاكر (١٥/٨ و٩): \"عُبيد\"، وهو الصواب الموافق\nلترجمته في كتب الرجال: \"تاريخ البخاري \"، \"الجرح والتعديل \"، \"ثقات ابن\nحبان\" (٨/ ٤٣١)، \"تاريخ بغداد\" (١١/٩٥)، و\"تعجيل المنفعة\" للحافظ ابن\nحجر، ومن الغريب أنه لم يذكر في ترجمته ما يدل على حاله سوى قول البخاري في \"التاريخ \" (٣/٢/٢) في حديث للعباس:\n\"لا يتابع في حديثه \".\nوقول يعقوب بن شيبة:\n\"ثقة صدوق \".","vol":"7","page":598},{"text":"وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال:\n\"ربما خالف \".\nهذا ما ذكره في \"التعجيل \"! وفاته قول ابن أبي حاتم عن أبيه:\n\" صد وق \".\nوما رواه الخطيب عن ابن معين:\n\"ما كان به بأس \".\nقلت: فالرجل ثقة، فمتابعته قوية.\nوالحديث عزاه الحافظ في \"الفتح \" (١٠/٤٧٥) للبخاري، وأشار إلى تقويته\nبسكوته عليه.\nوقد روي من طريق أخرى عن أبي هريرة، يرويه كثير بن زيد عن الوليد بن\nرباح عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ الترجمة.\nأخرجه ابن عدي (٦/٦٨) في ترجمة كثير هذا- وهو الأسلمي-، وقال:\n\"لم أر بحديثه بأسًا، وأرجو أنه لا بأس به \".\nوقال الحافظ في \"التقريب \":\n\"صدوق يخطئ \".\nوروى ابن أبي شيبة (٨/٥٥٨) بسند صحيح عن عكرمة قال:\n\"لَقَمِنٌ ذو الوجهين أن لا يكون عند الله أمينًا\".\n(تنبيه): لقد وهم الشيخ الجيلاني في شرحه على \"الأدب المفرد\" حين قال\nفي حديث الترجمة:","vol":"7","page":599},{"text":"\"أخرجه الترمذي في\"البر\" وأحمد بطريقين (ص ٣٦٥ج ٢) \"!\nوذلك؛ لأن الترمذي لم يخرجه مطلقًا، وأحمد إنما رواه من طريقين عن\nسليمان بن بلال كما تقدم، وليس عن أبي هريرة كما هو المتبادر من كلامه.\nثم إن الحديث- مع كونه ليس في شيء من الكتب الستة-؛فلم يورده\nالهيثمي في \"مجمع الزوائد\" مع كونه على شرطه؛ لأنه قد رواه أحمد! *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3205>٣١٩٨</span>- (كان يقولُ: إنّ الخيرَ خيرُ الآخرِة، أو قال:\nاللهم لا خير إلا خيرُ الآخرة فاغفر للأنصارِ والمهاجرة) .\nأخرجه أحمد (٣/١٦٩): ثنا حجاج قال: حدثني شعبة قال: سمعت\nقتادة: حدثنا أنس بن مالك: أن رسول الله - ﷺ - ... فذكره. قال شعبة:\nفكان قتادة يقول هذا في قصصه.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.\nوقد أخرجه البخاري (٣٧٩٥ و٣٧٩٦)، ومسلم (٥/١٨٨)، والترمذي\n(٣٨٥٧) - وصححه-، والنسائي في\"السنن الكبرى\" (٥/٨٤/٨٣١٣و٨٣١٤)، وأحمد (٣/١٦٩و١٧٠و٧٢ ١و ٢٧٨)، وأبو يعلى (٥/٣٥٨و٤٧٦) من طرق أخرى عن شعبة به، دون قوله: \"فكان قتادة ... \"، إلا أن بعضهم ذكر معاوية بن قرة أبا إياس، وحميدًا مكان قتادة.\nوتابعهم أبو التَّيَّاح الضُّبَعي عن أنس به.\nأخرجه ابن ماجه (٧٤٢)، وابن حبان (٩/ ١٩٠/٧٢١٥)، وأحمد (٣/١١٨\nو٢٤٤) من طرق عن حماد به، وهو رواية لمسلم (٥/١٨٩) .","vol":"7","page":600},{"text":"وأخرجه الشيخان وغيرهما من طرق أخرى عن أبي التَّيَّاح به نحوه؛ وهو\nمخرج في \"صحيح أبي داود\" (٤٧٨) .\nوله شاهد من حديث أم سلمة قالت:\nما نسيت قوله يوم الخندق وهو يعاطيهم اللبن، وقد اغبرَّ شعر صدره، وهو يقول: \"اللهم إن الخير خير الآخرة فاغفر للأنصار والمهاجرة\".\nقال: فرأى عمارًا، فقال:\n\"ويحَ ابنِ سُمَيَّةَ! تقتله الفئة الباغية\".\nأخرجه أحمد (٦/٢٨٩)، وأبو يعلى (٣/ ٢٠٩/١٦٤٥)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٣/٤٣) من طريق ابن عون عن الحسن عن أمه عنها.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، وقد أخرج في \"صحيحه \" (٨/١٨٦) قضية عمار فقط، وهو رواية لأحمد؛ خلافًا لما يوهمه صنيع المعلق على \"مسند أبي يعلى\"؛ حيث عزاه لمسلم والطيالسي، وليس عندهما حديث الترجمة!\nوجملة: \"إن الخير خير الآخرة\"؛ أخرجها البخاري في \"الأدب المفرد\" (رقم\n٣٤٦) من طريق أبي غالب عن أم الدرداء قالت:\nزارنا سلمان من المدائن إلى الشام ماشيًا؛ وعليه كساء وانْدَرْوَرد (قال: يعني سراويل مشمرة) . قال ابن شوذب: رؤي سلمان وعليه كساء مطموم الرأس، ساقط الأذنين، يعني أنه كان أرفش، فقيل له: شَوَّهت نفسك! قال: إن الخير خير الآخرة. قلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات، وفي أبي غالب- وهو صاحب أبي أمامة- كلام يسير، لا ينزل حديثه من مرتبة الحسن.","vol":"7","page":601},{"text":"وأما قول ابن شوذب: رؤي ... إلخ؛ فهو معضل؛ لأنه لم يدرك سلمان،\nمات سنة ست أو سبع ومئة.\nوقد جاء الحديث عن أنس والبراء بأتم من رواية قتادة، وسيأتي تخريجه برقم (٣٢٤٣) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3206>٣١٩٩</span>- (كان إذا قام من الليل يتهجد، صلى ركعتين خفيفتين) .\nأخرجه أبو عوانة في \"صحيحه \" (٢/ ٣٣١- الثانية)، ومن طريقه: الأصبهاني\nفي \"الترغيب \" (٢/٧٨٢/ ١ ١ ٩ ١)، والبغوي في\"شرح السنة \" (٤/١٨/٨ ٠ ٩) - وصححه-، وابن أبي شيبة في \"المصنف \" (٢/٢٧٣)، ومن طريقه: البيهقي في \"السنن \" (٣/٦) من طريق سليمان بن حَيَّان عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال: ... فذكره مرفوعًا.\nقلت: وهذا إسناد جيد، وهو على شرط مسلم، على كلام في حفظ سليمان\nابن حيان، وقد اختلف عليه في لفظه، فرواه بعضهم هكذا من فعله - ﷺ -، وبعضهم من أمره، وهذا الأمر قد اختلفوا فيه على هشام بن حسان، فبعضهم رفعه، وبعضهم أوقفه، ورجحه أبو داود والبيهقي.\nأما الأول؛ فرواه ابن أبي شيبة- وتابعه آدم بن أبي إياس- قالا: عن سليمان\nبه؛ كما ذكرنا أعلاه من فعله - ﷺ -.\nوخالفهما الربيع بن نافع أبو توبة: حدثنا سليمان بن حيان به مرفوعًا بلفظ:\n\"إذا قام أحدكم من الليل؛ فليصل ركعتين خفيفتين \".\nأخرجه أبو داود (١٣٢٣): حدثنا الربيع به، وأعله بالوقف؛ فقال عقبه:","vol":"7","page":602},{"text":"\"روى هذا الحديث حماد بن سلمة، وزهير بن معاوية، وجماعة عن هشام\nعن محمد، أوقفوه على أبي هريرة، وكذلك رواه أيوب وابن عون، أوقفوه على أبي هريرة\". وكذا قال البيهقي.\nورواية أيوب التي علقها أبو داود، أخرجها (١٣٢٤)، ومن طريقه: البيهقي\nمن طريق معمر عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال:\n\"إذا.. \" بمعناه، زاد: \"ثم ليطول بعد ما شاء\"\nقلت: وإسناده صحيح.\nوأما الأمر الآخر- وهو الاختلاف على هشام بن حسان-؛ فقد ذكره أبو داود معلّقًا من رواية حماد بن سلمة وزهير بن معاوية وجماعة عنه موقوفًا. ومن الجماعة هشيم بن بشير، فقال ابن أبي شيبة (٢/٢٧٢-٢٧٣): حدثنا هشيم قال: أخبرنا هشام به موقوفًا.\nنعم؛ لقد كنت خرجت الحديث مرفوعًا من قوله - ﷺ - في \"الإرواء\" (٢/٢٠٢/\n٤٥٣) من رواية ثلاثة من الثقات الآخرين عن هشام به، وملت هناك إلى ترجيح الرفع على الوقف إعمالًا لقاعدة: زيادة الثقة مقبولة.\nثم ترجح عندي الوقف لسببين اثنين، أوردته من أجل ذلك في \"ضعيف أبي\nداود\" (رقم ٢٤٠) .\nثم بدا لي علة في رواية أحد الثلاثة المشار إليهم، وهو أبو أسامة- واسمه حماد بن أسامة-؛ فقد رواه مسلم والبيهقي من طريق أبي بكر بن أبي شيبة:\nحدثنا أبو أسامة عن هشام به مرفوعًا، فكان تخريج مسلم من هذا الوجه من الدواعي على ترجيح المرفوع هناك.","vol":"7","page":603},{"text":"ثم بدا لي ما يقدح في هذا الوجه، وهو أن ابن أبي شيبة لم يسنده في\n\"مصنفه \"؛ فإنه قال (٢/٢٣٣):\nحدثنا أبوأسامة عن هشام عن محمد قال:\n\"ما رأيته افتتح صلاة تطوع إلا بركعتين \".\nفقد أوقفه على محمد بن سيرين.\nثم وجدت لابن أبي شيبة متابعًا مرفوعًا، فقال الترمذي في \"الشمائل \" (٢/٨٨- بشرح القاري)، وعنه البغوي (٤/١٧ /٠٧ ٩) - وصححه-: حدثنا محمد ابن العلاء: أنبأنا أبو أسامة به؛ فانتفى القدح المذكور، وبقي ترجيح الوقف على السببين المشار إليهما:\nأحدهما: أن هشامًا قد توبع من أيوب وغيره على وقفه، ولم يتابعه أحد-\nفيما علمت- على رفعه.\nوالآخر: أنه لم نجد له شاهدًا، ووجدنا للمرفوع من فعله - ﷺ -. أخرجه مسلم وغيره عن عائشة، وهو مخرج هناك مثل حديث الترجمة. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3207>٣٢٠٠</span>- (لو أن الله يؤاخذُني وعيسى بذنوبنا (وفي رواية: بما جنت هاتان- يعني: الإبهام والتي تليها-)، لُعذَّبَنا ولا (وفي الأخرى: ولم) يظلِمنا شَيئًا) .\nأخرجه ابن حبان في \"صحيحه \" (٢/٦٥٦ و٦٥٨) - بالروايتين-، وأبو نعيم\nفي\"الحلية\" (٨/١٣٢) - بالرواية الأخرى-من طرق عن حسين بن علي الجُعْفِيِّ عن فُضَيلٍ بن عياض عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال:","vol":"7","page":604},{"text":"قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره. وقال أبو نعيم:\n\"غريب من حديث الفضيل وهشام، تفرد به عنه الحسين بن علي الجعفي \".\nقلت: وهو ثقة من رجال الشيخين، وكذلك من فوقه، فالسند صحيح على شرطهما، فيتعجب من الحاكم كيف لم يورده في \"مستدركه \"؟!\nوللحديث طريق أخرى، يرويه محمد بن يوسف الفريابي: ثنا سفيان الثوري عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة به نحوه.\nأخرجه الطبراني في\" الأوسط \" (٢٢٩٤)، والبزار (٤/١٦٢/٣٤٤٨-كشف) من طريقين عن الفريابي به. وقال الطبراني:\n\"لم يرو هذا الحديث عن سفيان إلا الفريابي \".\nقلت: وهو ثقة من رجال الشيخين، وكذلك من فوقه؛ فالسند صحيح أيضًا.\nوله شاهد من حديث زيد بن ثابت نحوه، ليس فيه ذكر النبي - ﷺ - وعيسى؛ وسنده صحيح، وهو مخرج في \"الظلال \" (٢٤٥) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3208>٣٢٠١</span>- (إن أخوف ما أخاف عليكم رجل قرأ القرآن، حتّى إذا رُئيتْ بهجتُه عليه، وكان رِدْءًا للإسلام؛ انسلخ منه ونبذه وراء ظهره، وسعى على جاره بالسيف، ورماه بالشرك. قلت: يا نبيَّ الله! أيُّهما أولى بالشرك، الرامي أو المرمي؟ قال: بل الرامي) .\nأخرجه البخاري في \"التاريخ \" (٤/ ٣٠١/٠٧ ٢٩)، وأبو يعلى في \"مسنده الكبير\"\n- كما في \"تفسير ابن كثير\" (٢/٢٦٥) و\"المطالب العالية\" (٤/٢٧٣/٤٤٢٣) -، ومن طريق أبي يعلى: ابن حبان في \"صحيحه \" (١/١٤٨/ ٨١)، والبزار في\n\"","vol":"7","page":605},{"text":"مسنده \" (١/٩٩/١٧٥) من طرق عن محمد بن بكر عن الصلت] بن بهرام [: حدثنا الحسن: حدثنا جندب البجلي- في هذا المسجد- أن حذيفة حدثه قال:\nقال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره. وقال ابن كثير:\n\"هذا إسناد جيد، والصلت بن بهرام كان من ثقات الكوفيين، ولم يُرْمَ بشيء\nإلا الإرجاء، وقد وثقه أحمد وابن معين وغيرهما\".\nوأقول: لا شك أن الصلت بن بهرام ثقة، ولكن هل هو راوي هذا الحديث\nعن الحسن- وهو البصري-؟! هذا فيه نظر، وإن كان جزم به ابن كثير، وسلفه في ذلك ابن حبان، فقد قال في ترجمة الصلت بن بهرام من \"ثقاته \" (٦/٤٧١): \"كوفي عزيز الحديث، يروي عن جماعة من التابعين، روى عنه أهل الكوفة،\nوهو الذي يروي عن الحسن، روى عنه محمد بن بكر المقرئ الكوفي- ليس بالبَرَساني-، ومن قال: إنه الصلت بن مهران؛ فقد وهم، إنما هو الصلت بن بهرام \". كذا قال! وتعقبه الحافظ بقوله في \"التهذيب \":\n\"هذا الذي رده جزم به البخاري عن شيخه علي بن المديني، وهو أخبر بشيخه، وقال البخاري في \"التاريخ \": قال لي علي: ثنا محمد بن بكر البرساني عن الصلت بن مهران: حدثني الحسن البصري ... فذكر حديثًا \".\nقلت: وهو هذا، وفيما ذكره كل من الحافظ وابن حبان ما يلفت النظر:\nأولًا: لا يوجد في نسخة \"التاريخ \" المطبوعة: \" البرساني، ابن مهران، البصري \"؛فالظاهر أن ذلك من الحافظ ذكره من عنده على سبيل البيان لا الرواية.\nثانيًا: جزم ابن حبان بأن محمد بن بكر الراوي عن الصلت ليس هو البرساني، لا أدري ما مستنده في ذلك؟! بل هو مخالف لصنيع الحفاظ الذين ذكروا في","vol":"7","page":606},{"text":"ترجمة البرساني أنه روى عنه علي بن المديني ومحمد بن مرزوق الباهلي، وهما ممن رويا هذا الحديث عنه، الأول عند البخاري كما تقدم، والآخر عند أبي يعلى وابن حبان وكذا البزار، بل إن هذا وقع في إسناده أنه (البرساني) !\nثالثًا: لا نعرف في الرواة (محمد بن بكر المقرئ الكوفي) حتى يَرِدَ جزم ابن حبان بأنه هو، ولو احتمالًا، وكان على ابن حبان أن يورده في \"ثقاته \" كما فعل بـ (البرساني)، فقد أورده في موضعين منه؛ في (أتباع التابعين) (٧/٤٤٢)، وفي (أتباع أتباعهم) (٩/٣٨)؛ فهو إذن من المجهولين.\nرابعًا: سلمنا- جدلًا- أنه غير البرساني، فلا يستقيم جزمه بأن الصلت هو\nابن بهرام، لأنه لم يقع التصريح به إلا في رواية المقرئ هذا، وهو غير معروف.\nخامسًا: إذا كان الأمر كذلك؛ فمن يكون الصلت هذا؟ أما البخاري فصنيعه المتقدم صريح بأنه ابن مهران؛ لأنه ساق الحديث في ترجمته، ونحوه قول ابن أبي\nحاتم فيه (٤/٤٣٩/٩٢٧ ١):\n\"روى عن الحسن وشهر بن حوشب، وعنه محمد بن بكر البرساني وسهل\nابن حماد\".\nوعليه \" فالصلت هنا اثنان: ابن بهرام، وقد وثقه جماعة كما تقدم، وابن مهران، وهو غير مشهور؛ لأنه لم يرو عنه غير البرساني وشهر، ولذلك قال الذهبي في \" الميزان \":\n\"مستور، قال ابن القطان: مجهول الحال \".\nوظاهر كلام البزار يميل إلى أن الصلت هذا هو الأول؛ فقد قال عقب الحديث:\n\"","vol":"7","page":607},{"text":"لا نعلمه يروى إلا عن حذيفة، وإسناده حسن، والصلت مشهور، ومن بعده لا يسأل عن أمثالهم \".\nقلت: وسواء كان هذا أو ذاك، فالحديث حسن إن شاء الله تعالى؛ لأن له شواهد في الجملة، منها حديث عمر مرفوعًا:\n\"إن أخوف ما أخاف على أمتي كل منافق عليم اللسان \"\nرواه أحمد وغيره بسند صحيح عن عمر، وهو مخرج فيما تقدم (٣/١١/١٠١٣) . ورواه البيهقي في \"شعب الإيمان \" (٢/٢٨٤/٧٧٧ ١) بلفظ:\n\".. منافق يتكلم بالحكمة، ويعمل بالجور\".\nوحديث ابن عمر مرفوعًا بلفظ:\n\"إذا قال الرجل للرجل: \"يا كافر! فقد باء به أحدهما إن كان كما قال، وإلا؛ رجعت على الآخر\".\nأخرجه أحمد (٢/٤٤)، ومسلم وغيرهما، وقد مضى تخريجه برقم (٢٨٩١)\nفي المجلد السادس-. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3209>٣٢٠٢</span>- (من صام الدهر؛ ضيِّقت عليه جهنم هكذا- وعقد\nتسعين-) .\nأخرجه الطيالسي في \"مسنده \" (٥١٤)، وعنه البزار في \"مسنده \" (١٠٤١)، وكذا البيهقي (٤/٣٠٠): حدثنا الضحاك بن يسار عن أبي تميمة عن أبي موسى عن النبي - ﷺ - به.\nثم أخرجه البيهقي، وابن أبي شيبة (٣/٧٨)، وأحمد (٤/٤١٤)،","vol":"7","page":608},{"text":"وابن حبان (٥/٢٣٨/٣٥٧٦) من طرق أخرى عن الضحاك بن يسار به.\nقلت: وهذا إسناد جيد، أبو تميمة- واسمه طريف بن مجالد الهجيمي- ثقة\nمن رجال البخاري.\nوالضحاك بن يسار، قال ابن أبي حاتم (٤/٤٦٢/ ٢٠٤٠):\n\"سألت أبي عنه؟ فقال: لا بأس به \".\nوذكر عن ابن معين أنه قال:\n\"يضعفه البصريون \".\nوضعفه آخرون ذكرهم الحافظ في \"التعجيل \"، وهو جرح غير مفسر، وقد ذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٦/٦٨٣)، وروى عنه جمع من الحفاظ مثل وكيع وأبي نعيم ومسلم بن إبراهيم، وغيرهم، فمثله يحتج به، وتطمئن النفس لحديثه،\nولا سيما وقد توبع، فقال الطيالسي (٥١٣): حدثنا شعبة عن قتادة عن أبي تميمة به موقوفًا. وقال:\n\"لم يرفعه شعبة، ورفعه سعيد\".\nيعني: ابن أبي عروبة.\nومن طريق الطيالسي أخرجه البيهقي أيضًا.\nوقد توبع، فقال ابن أبي شيبة (٣/٧٨): حدثنا وكيع عن شعبة به.\nوكذا رواه أحمد (٤/٤١٤): ثنا وكيع ...\nوتابعه الثوري في \"مصنف عبد الرزاق \" (٤/٢٩٦/٧٨٦٦)؛ فقال: عن الثوري\nعن أبي تميمة الهجيمي عن أبي موسى به.","vol":"7","page":609},{"text":"كذا وقع فيه! لم يذكر قتادة بين أبي تميمة والثوري، وهذا لم يدرك أبا\nتميمة (١)، فلا أدري أسقط ذكر قتادة من الناسخ أو الطابع، أم الرواية هكذا؟! والأول أرجح، والله أعلم.\nولم يتنبه لهذا الانقطاع: المعلق على \"المصنف \"، وكذا المعلق على \"الإحسان \"\n(٨/ ٣٥٠- طبع المؤسسة) .\nوأما رواية سعيد المرفوعة، فقال الروياني في \"مسنده \" (ق ١٠٧/٢): نا محمد\nابن بشار: نا ابن أبي عدي وعبد الأعلى (٢) قالا: نا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة\nبه مرفوعًا.\nوهكذا أخرجه ابن خزيمة في \"صحيحه \" (٣/٣١٣/٢١٥٤)، والبزار أيضًا (١٠٤٠) من طريق محمد بن أبي عدي وحده.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، ولا يضرُّه وقف من أوقفه؛ فإنه لا يقال بالرأي\nكما هو ظاهر، وقال الحافظ العراقي في \"تخريج الإحياء\" (١/٢٣٨):\n\"أخرجه أحمد والنسائي قي \"الكبرى\" وابن حبان، وحسنه أبو علي الطوسي \". قلت: ليس هو في \"كبرى النسائي \" المطبوعة حديثًا، وهي من رواية ابن الأحمر، وقد أفاد الحافظ المزي في \"تحفة الأشراف \" (٦/٤٢٣) أنه في رواية أبي الحسن بت حَيَّوَيهِ عن النسائي.\nوقال الهيثمي (٣/١٩٣):\n\"رواه أحمد والبزار والطبراني في \" الكبير\"، ورجاله رجال الصحيح \".\n_________\n(١) لأن هذا مات في خلافة سليمان بن عبد الملك، وفيها ولد سفيان.\n(٢) فيه رد لقول ابن خزيمة: \"لم يسنده عن قتادة غير ابن أبي عدي\"!","vol":"7","page":610},{"text":"قلت: والحديث ظاهر الدلالة في تحريم صوم الدهر، وبه قال ابن حزم في \"المحلى\" (٧/١٢- ١٦)، واستدل على ذلك أيضًا بقوله - ﷺ -: \"من صام الدهر؛ فلا صام ولا أفطر\".\nولقد تكلف كثير من العلماء في رد دلالتهما بتأويلهما، وبخاصة الأول منهما؛ فقد حمله ابن حبان على من صام الدهر الذي فيه أيام العيد والتشريق! وأسوأمنه من تأوَّله بقوله:\n\"ضُيِّقُت عنه جهنم حتى لا يدخلها\"!\nحكاه ابن خزيمة وغيره عن المزني! ولقد أحسن ابن حزم في ردْه بقوله:\n\"وهذه لكنة وكذب.\nأما اللكنة؛ فإنه لو أراد هذا؛ لقال: \"ضيقت عنه \"، ولم يقل: \"عليه \".\nوأما الكذب؛ فإنما أورده رواته كلهم على التشديد والنهي عن صومه \".\nوانظر ما كنت علقته على كلمة المزني في \"صحيح ابن خزيمة\" (٣/٣١٤) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3210>٣٢٠٣</span>- (ستكون هجرة بعد هجرة، فخيار أهل الأرض ألزمهم مهاجر إبراهيم، ويبقى في الأرض شرار أهلها، تلفظهم أرضوهم، تقذرهم نفس الله، وتحشرهم النار مع القردة والخنازير) .\nأخرجه أبو داود (١/٣٨٨- جهاد)، وا لحا كم (٤/ ٤٨٦- ٤٨٧)، وعبد الرزاق\n(١١/٣٧٦/٢٠٧٩٠)، وأحمد (٢/٨٤ و١٩٨- ١٩٩و٢٠٩)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٦/٥٤ و٦٦)، وابن عساكر في\"تاريخ دمشق \" (١/١٤٩ و١٥٠- طبع دمشق) من طريق شهر بن حوشب عن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعًا ... وفيه قصة.","vol":"7","page":611},{"text":"قلت: وهذا إسناد ضعيف، سكت عنه الحاكم والذهبي، وعلته شهر هذا؛\nفإنه ضعيف لسوء حفظه. ومع ذلك؛ فقد قال الحافظ في \"الفتح \" (١١/٣٨٠): \"أخرجه أحمد، وسنده لا بأس به \"!\nثم وجدت للحديث طريقًا أخرى، وشاهدًا، يتقوى الحديث بهما ولا بد.\nأما الطريق الأخرى؛ فقال الحاكم (٤/ ٥١٠): أخبرني أحمد بن محمد بن\nسلمة العنزي (!): ثنا عثمان بن سعيد الدارمي: ثنا عبد الله بن صالح: ثنا موسى ابن علي بن رباح قال: سمعت أبي يقول:\nخرجت حاجًّا، فقال لي سليمان بن عنز- قاضي مصر-: أبلغ أبا هريرة مني السلام، وأعلمه أني قد استغفرت الغداة له ولأمه، فلقيته؛ فأبلغته، قال: وأنا قد استغفرت له، ثم قال: كيف تركتم أم حنو؟ يعني مصر، قال: فذكرت له من رفاهيتها وعيشها، قال: أما إنها أول الأرض خرابًا، ثم أرمينية؛ قلت: سمعت ذلك من رسول الله - ﷺ -؟ قال: لا، ولكن حدثني عبد الله بن عمرو بن العاص\n- ﵁- قال: سمعت رسول الله - ﷺ -:\n\"إنها تكون هجرة بعد هجرة، فخيار أهل الأرض.. \" الحديث.\nوقال الحاكم:\n\"حديث صحيح على شرط الشيخين \"، ووافقه الذهبي!\nوأقول: عبد الله بن صالح- وهو أبو صالح كاتب الليث- ليس من رجال\nمسلم، ثم إن فيه كلاما من قبل حفظه، وقد توسط فيه الحافظ في \"مقدمة\nالفتح \"، فقال بعد أن ساق أقوال أئمة الجرح فيه:","vol":"7","page":612},{"text":"\"قلت: ظاهر كلام هؤلاء الأئمة أن حديثه في الأول كان مستقيمًا، ثم طرأ عليه فيه تخليط، فمقتضى ذلك أن ما يجيء من روايته عن أهل الحذق، كيحيى ابن معين والبخاري وأبي زرعة وأبي حاتم؛ فهو من صحيح حديثه، وما يجيء من رواية الشيوخ عنه فيتوقف فيه ... \".\nقلت: ولعل من هؤلاء الحذاق عثمان بن سعيد الدارمي؛ فقد ذكر الذهبي\nفي ترجمته من \"السير\" (١٣/ ٣٢٠) أنه أخذ علم الحديث وعلله عن علي ويحيى وأحمد، وفاق أهل زمانه، ووصفه في مطلع ترجمته بـ: \"الإمام العلامة الحافظ الناقد ... \".\nلكن يبقى النظر في حال شيخ الحاكم أحمد بن محمد بن سلمة العنزي؛ فإني لم أجد له ترجمة، لكن يظهر من تصحيح الحاكم لحديثه هذا أنه ثقة عنده.\nوقد ذكره الذهبي في الرواة عن الدارمي، لكنه لم يسم جده، وقال في نسبته (العنبري) مكان (العنزي)، فهو ممن يستشهد به على الأقل. والله أعلم.\nوأما الشاهد؛ فيرويه يحيى بن حمزة: ثنا الأوزاعي عن نافع- وقال أبو\nالنضر: عمن حدثه عن نافع- عن ابن عمر: أن النبي - ﷺ - قال:\n\"سيهاجر أهل الأرض هجرة بعد هجرة ... \" الحديث.\nأخرجه البيهقي في \"الأسماء والصفات \" (ص ٤٦٤) وابن عساكر (١/ ١٥١)\nمن طريق أبي النضر إسحاق بن إبراهيم بن يزيد وهشام بن عمار الدمشقيين قالا: ثنا يحيى بن حمزة به.","vol":"7","page":613},{"text":"قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال البخاري، فهو صحيح؛ لولا الواسطة\nبين الأوزاعي ونافع؛ فإنه لم يسم، مع أن رواية الأوزاعي عن نافع ثابتة في \"صحيح البخاري \".\nوعلى كل حال؛ فهو شاهد صالح، وبه يرتقي الحديث إلى مرتبة الصحة إن\nشاء الله تعالى.\nوهنا بعض التنبيهات التي لا بد منها:\nأولًا: كنت ذكرت الحديث في \"الضعيفة\" برقم (٣٦٩٧) من الطريق الأولى، فلما وقفت على الطريق الأخرى والشاهد؛ لم استجز إبقاءه هناك، فنقلته إلى\nهنا، سائلًا المولى ﷾ مزيدًا من التوفيق والهداية.\nثانيًا: وبناء على ذلك نقلته أيضًا من \"ضعيف الجامع \" (٣٢٥٨) إلى \"صحيح الجامع \"، فالرجاء من مقتنيهما، أن يفعل هذا.\nثالثًا: لقد جاء الحديث في \"الفتح الكبير\" الذي هو أصل كتابي \"صحيح\nالجامع\"و\"ضعيف الجامع\"غير مرموز له بحرف (ز) إشارة إلى أنه من\"الزيادة على الجامع الصغير\" كما جرى عليه مؤلف \"الفتح \"، وبناء عليه؛ جاء في \"ضعيف الجامع وزيادته\"غير مقرون برقمه الخاص الذي كنت اصطلحت عليه مكان حرف (ز)؛والآن تبين لي أنه ليس في\"الجامع الصغير\" وإنما في\"الزيادة عليه\" فاقتضى التنبيه.\nرابعًا: أشار المنذري إلى تقوية الحديث بمجموع الطريقين عن ابن عمرو؛ بتصديره إياه بلفظ: \"عن \"، ولكنه في الوقت نفسه أشار إلى تخطئة الحاكم في تصحيحه إسناده، بقوله (٣/٦٢):","vol":"7","page":614},{"text":"\"رواه أبو داود عن شهر عنه، والحاكم عن أبي هريرة عنه، وقال: \"صحيح\nعلى شرط الشيخين \" كذا قال! \".\nوقد عرفت علة إسناده، وأنه محل للاستشهاد به، ولعله لذلك جزم شيخ الإسلام ابن تيمية بنسبته إلى النبي - ﷺ - في غير ما موضع من \"فتاويه \"، فانظر (ص ٤١ و٤٤و٥٠٩) من المجلد (٢٧) من \"مجموع الفتاوى\"، وقال في الصفحة الأخيرة من المذكورات؛ في فصل كان عقده في فضل الشام وأهله:\n\"وفي هذا الحديث بشرى لأصحابنا الذين هاجروا من (حران) وغيرها إلى مهاجر إبراهيم، واتبعوا ملة إبراهيم، ودين نبيهم محمد - ﷺ -، وبيان أن هذه الهجرة التي لهم بعد (كذا، ولعل الصواب: تعدل) هجرة أصحاب رسول الله - ﷺ - إلى المدينة، لأن الهجرة إلى حيث يكون الرسول وآثاره، وقد جعل مهاجر إبراهيم يعدل لنا مهاجر نبينا - ﷺ -؛ فإن الهجرة انقطعت بفتح مكة\".\nوبهذه المناسبة يحق لي أن أقول بيانأ للتاريخ، وشكرأ لوالدي- رحمه الله تعالى-:\nوكذلك في الحديث بشرى لنا: آل الوالد الذي هاجر بأهله من بلده\n(أشقودرة) عاصمة (ألبانيا) يومئذ؛ فرارًا بالدين من ثورة (أحمد زوغو) أزاغ الله قلبه، الذي بدأ يسير في المسلمين الألبان مسيرة سلفه (أتاتورك) في الأتراك، فجنيت- بفضل الله ورحمته - بسبب هجرته هذه إلى (دمشق الشام) ما لا أستطيع أن أقوم لربي بواجب شكره، ولو عشت عمر نوح ﵊؛ فقد تعلمت فيها اللغة العربية السورية أولًا، ثم اللغة العربية الفصحى ثانيًا، الأمر الذي مكنني أن أعرف التوحيد الصحيح الذي يجهله أكثر العرب الذين كانوا من","vol":"7","page":615},{"text":"حولي- فضلًا عن أهلي وقومي-؛ إلا قليلًا منهم، ثم وفقني الله- بفضله وكرمه\nدون توجيه من أحد منهم- إلى دراسة الحديث والسنة أصولًا وفقهًا، بعد أن درست على والدي وغيره من المشايخ شيئًا من الفقه الحنفي وما يعرف بعلوم الآلة، كالنحو والصرف والبلاغة، بعد التخرج من مدرسة (الإسعاف الخيري) الابتدائية، وبدأت أدعو من حولي من إخوتي وأصحابي إلى تصحيح العقيدة، وترك التعصب المذهبي، وأحذرهم من الأحاديث الضعيفة والموضوعة، وأرغبهم في إحياء السنن الصحيحة التي أماتها حتى الخاصة منهم، وكان من ذلك إقامة صلاة العيدين في المصلى في دمشق، ثم أحياها إخواننا في حلب، ثم في بلاد أخرى في سوريا، واستمرت هذه السنة تنتشر حتى أحياها بعض إخواننا في (عمان/ الأردن)؛ كما حذرت الناس من بناء المساجد على القبور والصلاة، وألفت في ذلك كتابي \"تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد\"، وفاجأت قومي وبني وطني الجديد بما لم يسمعوا من قبل، وتركت الصلاة في المسجد الأموي، في الوقت الذي كان يقصده بعض أقاربي؛ لأن قبر يحيى فيه كما يزعمون! ولقيت في سبيل ذلك- من الأقارب والأباعد- ما يلقاه كل داعية للحق لا تأخذه في الله\nلومة لائم، وألفت بعض الرسائل في بعض المتعصبين الجهلة، وسُجِنْتُ مرتين بسبب وشاياتهم إلى الحكام الوطنيين والبعثيين، وبتصريحي لبعضهم حين\nسئلت: لا أؤيد الحكم القائم؛ لأنه مخالف للإسلام، وكان ذلك خيرًا لي وسببًا\nلانتشار دعوتي.\nولقد يسر الله لي الخروج للدعوة إلى التوحيد والسنة إلى كثير من البلاد السورية والعربية، ثم إلى بعض البلاد الأوروبية، مع التركيز على أنه لا نجاة للمسلمين مما أصابهم من الاستعمار والذل والهوان، ولا فائدة للتكتلات","vol":"7","page":616},{"text":"الإسلامية، والأحزاب السياسية إلا بالتزام السنة الصحيحة وعلى منهج السلف الصالح﵃-؛ وليس على ما عليه الخلف اليوم- عقيدة وفقهًا وسلوكًا-؛ فنفع الله ما شاء ومن شاء من عباده الصالحين، وظهر ذلك جليًّا\nفي عقيدتهم وعبادتهم، وفي بنائهم لمساجدهم، وفي هيئاتهم وألبستهم، مما يشهد به كل عالم منصف، ولا يجحده إلا كل حاقد أو مخرف، مما أرجو أن يغفر الله لي بذلك ذنوبي، وأن يكتب أجر ذلك لأبي وأمي، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات: (ربِّ أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحًا ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين)، ربِّ (.. وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين) .\nخامسًا: كنت علَّقت على الفصل المشار إليه آنفًا، حين قام بطبعه صاحب المكتب الإسلامي بتعليقي عليه، ألحقه بكتابي \"تخريج أحاديث فضائل الشام ودمشق للربعي \"، وفيه هذا الحديث كما تقدم، وكنت علقت عليه بما خلاصته أنه حديث حسن، ثم خرجته من الطريقين عن ابن عمرو مبيِّنآً علتهما باختصار، وختمته بقولي:\n\"ولكن الحديث قوي بمجموع الطريقين إن شاء الله تعالى\".\nولما قام بطبع مشروعي \"صحيح السنن الأربعة\" و\"ضعيفها\" بتكليف من \"مكتب التربية العربي \"دون علمي؛ أخذ يتصرف بها ويعلق عليها كما يوحي إليه جهله وغروره بما لا يتسع المجال الآن لبيانه، ولا سيما وقد بينت شيئًا من ذلك في غير ما موضع.\nوالمقصود الآن أن هذا الحديث، كنت أوردته في \"ضعيف أبي داود\" لضعف","vol":"7","page":617},{"text":"إسناده كما تقدم بيانه، وبناءً على الاتفاق القائم بيني وبين مكتب التربية- كما\nهو منصوص عليه في مقدمة \"ضعيف أبي داود\" (ص ٨- ٩) وغيره-؛ فقلت فيه تحت الحديث:\n\"ضعيف\".\nأي: ضعيف إسناده، فأضاف الصاحب من عنده معتديًا:\n\" [ضعيف الجامع الصغير] \".\nوزاد في الاعتداء فعلق عليه بما لا يخرج عن الخلاصة التي ذكرتها آنفًا،\nولكن بأسلوب ماكر يفهم القارئ منه أنني متناقض، تمامًا كما يفعل ذاك السقاف الجاهل الحاقد مدعي \"التناقضات \" بجهله المتراكم، فسار على وتيرته الصاحب القديم! بالتعليق المشار إليه، وكان حقه- لو اتقى الله وأنصف- أن يبين أنه لا تناقض بين التضعيف؛ فهو بالنظر لسند أبي داود، والتحسين؛ فهو بالنظر لمجموع الطريقين كما هو صريح في تخريجي على الفصل المشار إليه آنفًا.\nولم يكتف بهذا الاعتداء؛ بل جاء بثالثة الأثافي! فأخذ يوهم القراء\nالتناقض في اسم صحابي الحديث؛ إذ وقع في التعليق المذكور \"ابن عمر\" خطأ مطبعيًّا أو قلميًا، قال:\n\"وذكر في \"صحيح (كذا) الجامع \" أنه عن ابن عمرو\"!\nهكذا وقع في تعليقه هذا: \"صحيح الجامع \"! وهو خطأ أيضًا قلمي أو مطبعي، فكأن الله أراد أن يخزيه فوقع فيما رمى به غيره؛ مصداقًا للحكمة القائلة: \"من حفر بئرًا لأخيه؛ وقع فيه \"! فاعتبروا يا أولي الأبصار! والله المستعان، ولا حول ولا قوة","vol":"7","page":618},{"text":"إلا بالله، نسأل الله تعالى أن يحفظنا من فتن هذا الزمان وشرور أهله.\nثم رأيت الحافظ إبراهيم الناجي قد نبه في\"عجالة الإملاء\" (ق ٥ ٢٠/ ١) أن\nقول المنذري- فيما تقدم- أن الحاكم رواه عن أبي هريرة عن ابن عمرو وهم؛ إذ ليس في إسناد الحاكم ذكر لأبي هريرة مطلقًا! ومن الواضح جدًا أنه يعني الطريق الأولى التي فيها شهر، وأنه لم يقف على الطريق الأخرى، فإنها من رواية أبي هريرة عن ابن عمرو﵄-.\nوإن من غفلة المعلقين الثلاثة على \"الترغيب \" وجهلهم وتقليدهم؛ أنهم مع عزوهم (٣/٦٤٢) الحديث للحاكم برقم الصفحة التي فيها الطريق الأخرى؛ فإنهم مع ذلك ضعفوا الحديث وأعلُّوه بـ (شهر بن حوشب) !! *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3211>٣٢٠٤</span>- (إذا أراد أحدكم أن يسأل؛ فليبدأ بالمدحة والثناء على\nالله بما هو أهله، ثم ليصل على النبي - ﷺ -، ثم ليسأل بعد؛ فإنه أجدر أن ينجح) .\nموقوف في حكم المرفوع: أخرجه عبد الرزاق في\"المصنف \" (١/ ٤٤١/١٩٦٤٢)،\nومن طريقه: الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/١٧٠/ ٨٧٨٠) عن معمر عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابن مسعود قال: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لانقطاعه بين أبي عبيدة وأبيه، قال الهيثمي في \"المجمع \" (١٠/١٥٥):\n\"رواه الطبراني، ورجاله رجال \"الصحيح \"؛ إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه \". قلت: فقوله (١٠/١٦٠):\n\"وهو حديث جيد\"!","vol":"7","page":619},{"text":"غير جيد للانقطاع الذي فيه، وأيضًا فأبو إسحاق- وهو السبيعي- مدلس مختلط؛ إلا إن كان يريد أنه جيد لشواهده، فهو كما قال، ولكنه لم يوضح.\nفيقويه أن له طريقًا أخرى عند الترمذي (٢/١٨٤/٥٩٣) من طريق أبي بكر\nابن عياش عن عاصم عن زر بن حبيش عن عبد الله قال:\nكنت أصلي؛ والنبي - ﷺ - وأبو بكر وعمر معه، فلما جلست بدأت بالثناء\nعلى الله، ثم الصلاة على النبي - ﷺ -، ثم دعوت لنفسي، فقال النبي - ﷺ -:\n\"سل تعطه، سل تعطه \".\nوقال الترمذي:\n\"حديث حسن صحيح \".\nقلت: إسناده حسن، وقد أخرجه أحمد (١/٤٤٥) من طريق أخرى عن\nزائدة: ثنا عاصم بن أبي النجود بالجملة الأخيرة منه في قصة أخرى. وكذلك رواه شعبة عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن عبد الله.\nأخرجه أحمد (١/٣٨٦ و٤٣٧)؛ وانظر \"تخريج المختارة\" (٤٥٥) و\" المشكاة\" (٩٣١) .\nوله شاهد آخر بنحوه، تقدم برقم (٢٠٣٥) . *\nمن أدبه - ﷺ - مع نسائه\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3212>٣٢٠٥</span>- (كذلك سَوْقُكَ بالقوارير، يعني النساء. قاله - ﷺ - في حجة الوداع) .\nأخرجه أحمد (٦/٣٣٧- ٣٣٨): حدثنا عبد الرزاق قال: ثنا جعفر بن","vol":"7","page":620},{"text":"سليمان عن ثابت قال: حدثتني شميسة- أو سمية؛ قال عبد الرزاق: هو في\nكتابي سمينة- عن صفية بنت حُيَيٍّ:\nأن النبي - ﷺ - حج بنسائه، فلما كان في بعض الطريق؛ نزل رجل فساق بهن فأسرع، فقال النبي - ﷺ -: ... فذكره، فبينما هم يسيرون؛ بَرَكَ بصفية بنت حيي جملُها، وكانت من أحسنهن ظهرًا، فبكت، وجاء رسول الله - ﷺ - حين أُخبر\nبذلك، فجعل يمسح دموعها بيده، وجعلت تزداد بكاء وهو ينهاها، فلما أكثرت زَبَرَها وانتهرها، وأمر الناس بالنزول فنزلوا، ولم يكن يريد أن ينزل، قالت: فنزلوا، وكان يومي، فلما نزلوا ضرب خباء النبي - ﷺ - ودخل فيه، قالت: فلم أدرِ عَلامَ أهجم من رسول الله - ﷺ -، وخشيت أن يكون في نفسه شيء مني! قالت: فانطلقت إلى عائشة فقلت لها: تعلمين أني لم أكن أبيع يومي من رسول الله - ﷺ - بشيء أبدًا، وإني قد وهبت يومي لك على أن تُرْضِي رسول الله - ﷺ - عني! قالت: نعم، قالت: فأخذت عائشة خمارًا لها قد ثردته بزعفران، فرشته بالماء ليذكى ريحه، ثم لبست ثيابها، ثم انطلقت إلى رسول الله - ﷺ -، فرفعت طرف الخباء، فقال لها:\n\"ما لك يا عائشة؟! إن هذا ليس بيومك \".\nقالت: ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، فقال مع أهله.\nفلما كان عند الرواح؛ قال لزينب بنت جحش:\n\"يا زينب! أفقري أختك صفية جملًا\".\nوكانت من أكثرهن ظهرًا، فقالت: أنا أفقر يهوديتك! فغضب النبي - ﷺ - حين سمع ذلك منها، فهجرها فلم يكلمها حتى قدم مكة وأيام منى في سفره،\nحتى رجع إلى المدينة؛ والمحرم وصفر، فلم يأتها، ولم يَقْسِم لها، ويئست منه.","vol":"7","page":621},{"text":"فلما كان شهر ربيع الأول؛ دخل عليها، فرأت ظلَّه، فقالت: إن هذا لظل رسول الله - ﷺ -، وما يدخل علي النبي - ﷺ -، فمن هذا؟! فدخل النبي - ﷺ -، فلما رأته قالت: يا رسول الله! ما أدري ما أصنع حين دخلت علي؟!\nقالت: وكانت لها جارية، وكانت تخبِّئُها من النبي - ﷺ -، فقالت: فلانة لك، فمشى النبي - ﷺ - إلى سرير زينب، وكان قد رُفع، فوضعه بيده، ثم أصاب أهله، ورضي عنهم.\nثم قال أحمد عقب هذا الحديث- وفي \"مسند عائشة (٦/١٣١- ١٣٢) -:\nثنا عفان: ثنا حماد- يعني: ابن سلمة- قال: ثنا ثابت عن شميسة عن عائشة: أن رسول الله - ﷺ - كان في سفر له، فاعتلَّ بعير لصفية، وفي إبل زينب فضل، فقال لها رسول الله - ﷺ -:\n\"إن بعيرًا لصفية اعتل، فلو أعطيتِها بعيرًا من إبلك \".\nفقالت: أنا أعطي تلك اليهودية؟!\nقال: فتركها رسول الله - ﷺ - ذا الحجة والمحرم شهرين أو ثلاثة لا يأتيها، قالت: حتى يئستُ منه، وحَوُّلْتُ سريري.\nقالت: فبينما أنا يومًا بنصف النهار؛ إذا أنا بظل رسول الله - ﷺ - مُقْبِل.\nقال عفان: حدثنيه حماد عن شميسة عن النبي - ﷺ -، ثم سمعته بعد\nيحدثه عن شميسة عن عائشة عن النبي - ﷺ -، وقال بعد: في حج أو عمرة، ولا أظنه إلا قال: في حجة الوداع.\nوأخرجه الطبراني في\" المعجم الأوسط \" (١/١٤٥/٢/ ٢٧٧٠) - بتمامه نحوه-،","vol":"7","page":622},{"text":"والنسائي، وابن ماجه، وأبو داود- بعضه-، وهو مخرج في \"الإرواء\" (٧/٨٥)، وسقط تخريجه من مطبوعته، فيستدرك من هنا.\nوقد قلت هناك:\n\"ورجاله ثقات رجال مسلم؛ غير سمية هذه، وهي مقبولة عند الحافظ ابن\nحجر\".\nوأزيد هنا فأقول: وذكرها الذهبي في آخر \"الميزان \" في فصل \"النسوة المجهولات \"، وقال في أوله:\n\"وما علمت في النساء من اتُّهِمَتْ، ولا من تركوها\".\nوقال الهيثمي في حديث عائشة (٤/٣٢٣):\n\"رواه الطبراني في \"الأوسط \"، وفيه سمية، روى لها أبو داود وغيره، ولم يجرِّحها أحد، وبقية رجاله ثقات \"!\nكذا قال! وفاته عزوه لأحمد، وفي روايته لحديث صفية ملاحظتان:\nإحداهما: موافقة ما في كتاب عبد الرزاق لما في رواية أحمد وغيره لحديث عائشة أن الراوي عن صفية، وعن عائشة هي \"سمية\"، لكن وقع في مطبوعة عبد الرزاق: \"سمينة \" بزيادة النون بين الياء والهاء! وأظنها خطأ مطبعيًا.\nوالأخرى: أن في حفظ عبد الرزاق أن اسم الراوي \"شميسة \" تصغير \"الشمس \"، وهذا موافق لما رواه البخاري في \"الأدب المفرد\" (٤٧/١٤٢) من طريق شعبة عن شميسة العتكية قال:\nذُكِرَ أدب اليتيم عند عائشة﵂-، فقالت:","vol":"7","page":623},{"text":"إني لأضرب اليتيم حتى ينبسط.\nورجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير شميسة هذه؛ فقد أوردها المزي في\n\" التهذ يب \"، وقال:\n\"روى عنها شعبة بن الحجاج وهشام بن حسان \".\nثم ساق له هذا الأثر، ولم يحكِ فيها جرحًا ولا تعديلًا، وتبعه الحافظ، وهذه\nغريبة منهما! نتجت من غريبة أخرى، وهي أن ابن أبي حاتم أوردها في \"الجرح والتعديل \" (٢/ ١/ ٣٩١)؛ فوقع فيه على أنها رجل؛ ففيه:\n\"شميسة روى عنه شعبة\".\nثم روى بسنده عن عثمان بن سعيد قال: سأ لت يحيى بن معين؛ قلت: شمسية؟ قال: \"ثقة\".\nوعلق عليه محققه الفاضل بقوله:\n\"شميسة امرأة، فالصواب: \"روى عنها\".. ولم يذكر المزي ولا ابن حجر توثيق ابن معين لها، كأنهما لم يعثرا على ذكر المؤلف لها في أسماء الرجال؛ وقد وقع له مثل هذا في \"دقرة\" كما تقدم في باب الدال \".\nوأفاد هناك (٢/١/٤٤٤) أن قوله: \"روى عنه \" خطأ من تصرف من بعد المؤلف؛ فإنه قد يذكر نادرًا بين تراجم الرجال بعض النسوة كما في آخر باب الذال: \"ذرة، روت عن عائشة ... \".\nوإن مما يؤيد الخطأ المذكور: أن يزيد بن الهيثم قد روى- في جزء \"من كلام\nأبي زكريا يحيى بن معين في الرجال \"، تحقيق الدكتور أحمد محمد نور سيف-","vol":"7","page":624},{"text":"مثلما روى عثمان بن سعيد عنه، فقال (١٠٥/٣٣٣):\n\"قيل له: فشميسة؟ قال: ثقة، روى عنها شعبة، وابن أبي حازم والدراوردي،\nليس بها بأس \".\nقلت: وهذه فائدة هامة تضم إلى ترجمة شميسة في \"تهذيب المزي \"\nوفروعه، وقد ذكر عبد الله بن أحمد شميسة هذه فيمن رأى شعبة من الرواة في كتابه \"العلل \" (١/١٦٢)، ثم قال (١/٢٦٧ و٢/٢٤٥): حدثني أبي قال: حدثنا عبيد الله بن ثور قال: حدثتني أمي قالت:\nرأيت شميسة بنت عزيز بن غافر (١) الوسقية- قال عبيد الله: بطن منا، يعني العتيك- عليها خلخالان، وهي عجوز كبيرة.\nقلت: والظاهر أنها التي في \"تاريخ واسط \" لبحشل، قال (١٠٩/٨٨): حدثنا محمد بن إسماعيل قال: ثنا عفان قال: ثنا شعبة قال: قالت لي أمي: ههنا امرأة تحدث عن عائشة﵂-؛ اذهب فاسمع منها، قال: فذهبت فسمعت منها، فقلت: قد ذهبت، قالت: سلمك الله. قال أبو الحسن (هو بحشل المؤلف):\n\"هذه المرأة يقال لها: شمسية (كذا) أم سلمة\".\nوهذه فائدة أخرى تفرد بها (بحشل) أن كنيتها أم سلمة، وهو مما يستدرك\nعلى الحافظ الذهبي في \"المقتنى في سرد الكنى\".\nوقوله: \"شمسية\" أظنه محرفًا من \"شميسة\"، والله تعالى أعلم.\nوجملة القول: أن \"شميسة\" هذه ثقة، بخلاف سمية، فهي مجهولة،\n_________\n(١) كذا بالغين المعجمة في الموضعين منه، وفي\"الإكمال\" (٧/٦)، و\"تهذيب الكمال\": \"عاقر\"؛وهو الصواب كما في \"التبصير\"","vol":"7","page":625},{"text":"وكلاهما تابعية بصرية تروي عن عائشة، فإن كانتا واحدة فالحديث صحيح، ولا سيما وجملة القوارير منه صحيحة؛ لأن لها شاهدًا من حديث أنس- رضي الله\nعنه-، فقال أحمد (٣/٢٠٦): ثنا روح: ثنا زُرارة بن أبي الحلال العتكي قال: سمعت أنس بن مالك يحدث أن رسول الله - ﷺ - قال:\n\"يا أنجشة! كذاك سيرك بالقوارير\".\nقلت: وسنده ثلاثي صحيح متصل بالسماع؛ روح- وهو ابن عبادة- ثقة من رجال الشيخين، وزرارة وئقه ابن حبان وابن خُلفون، وروى عنه جمع آخر من الثقات، كما في \"التعجيل \":\nوتابعه حميد عند الحارث- كما في \"الفتح \" (١٠/٥٤٤) -، وذكر أن قوله:\n\" كذاك \" معناه: كفاك.\nوله طرق أخرى عن أنس بمعناه في \"الصحيحين \" وغيرهما، وقد خرجت بعضها في \"السلسلة الأخرى\" تحت الحديث (٦٠٥٩) .\n(تنبيه): تقدم عند الكلام في ترجمة \"شميسة العتكية\" نقلًا عن \"الجرح والتعديل \" أن الذي وثقها إنما هو ابن معين، وهو الموافق لما في \"جزء يزيد بن الهيثم \" كما تقدم، فقول الشيخ الجيلاني في \"شرح الأدب المفرد\" (١/٢٣٦): \"وثقها ابن عدي (كتاب الجرح والتعديل. النسخة الخطية المملوكة لدائرة المعارف بحيدر أباد الدكن) \"!\nقوله: \"ابن عدي \" تحريف \"ابن معين \"، لا أدري أهو من النسخة، أم من الناقل عنها، أم الطابع؟ وأيًا ما كان فهو خطأ بلا شك لما تقدم، ولأن ابن أبي حاتم","vol":"7","page":626},{"text":"لا يروي عن ابن عدي شيئًا؛ فإن بين وفاتيهما (٣٨) سنة، توفي الأول سنة (٣٢٧)، وا لآخره سنة (٣٦٥) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3213>٣٢٠٦</span>- (لا تكرهوا البنات؛ فإنَّهنَّ المؤنسات الغاليات) .\nأخرجه أحمد (٤/ ١٥١) ومن طريقه: ابن الجوزي في \"العلل \"، وتمّام\n(١١/١٩٧/٢)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٧/٣١٠/٨٥٦) عن ابن لهيعة عن أبي عُشَّانةَ عن عقبة بن عامر مرفوعًا.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لسوء حفظ ابن لهيعة، وبه أعله ابن الجوزي.\nوقد جاء من طريق أخرى مرسلًا وموصولًا:\nأما المرسل؛ فأخرجه علي بن حرب الطائي في حديثه (ق ٨١/ ١): نا أبو\nمعاوية عن هشام بن عروة عن أبيه مرفوعًا به؛ إلا أنه قال:\n\" المحقَّرات \" بدل: \" الغاليات \".\nوأما الموصول؛ فأخرجه ابن عدي (٦/٢٧٨)، ومن طريقه: ابن الجوزي عن محمد بن معاوية قال: ثنا أبو معاوية الضرير عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعًا.\nومحمد بن معاوية- وهو النيسا بوري-: متروك متهم.\nوبعد كتابة هذا بنحو عشرين سنة؛ تبين لي أن رواية قتيبة بن سعيد عن ابن لهيعة ملحقة- من حيث الصحة- برواية العبادلة عنه كما بينه الحافظ الذهبي في \"السير\"، ونقلته عنه في غير ما موضع من تخريجاتي وتعليقاتي (١)، ولما كان هذا\n_________\n(١) انظر مثلا \"الصحيحة\" (١/٥٩٥)، و(٦/٨٢٥)، و\"الضعيفة\" (١/٤٢١) .","vol":"7","page":627},{"text":"ولما كان هذا الحديث من رواية قتيبة عن ابن لهيعة؛ فقد قررت نقله من \"الضعيفة\" إلى هنا، وبخاصة أنه يشهد له مرسل عروة بن الزبير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3214>٣٢٠٧</span>- (أنا حظُّكُم من الأنبياء، وأنتم حظِّي من الأمم) .\nأخرجه ابن حبان (٢٣٠٤)، وا بن شاهين في \"الأفراد\" (ق ٤/ ١)، والبزار\n(٣/ ٣٢١/٢٨٤٧)، وأبو نعيم في\"أخبار أصبهان\" (٢/ ٢٢٤- ٢٢٥) من طريق أبي كريب محمد بن العلاء: حدثنا زيد بن الحُبَاب: حدثنا سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن أبي حَبِيبة الطائي عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره. وقال البزار:\n\"لا نعلمه رواه عن النبي - ﷺ - إلا أبو الدرداء، ولا نعلم رواه عن زيد بن\nحُباب إلا أبو كريب \".\nكذا قال! ومع أن أبا كريب ثقة من رجال الشيخين؛ فلم يتفرد به؛ فقد فال\nابن شاهين عقبه:\n\"وهو حديث صحيح، تابعه أبو عامر الأسدي عن الثوري \".\nوأقول: هذه المتابعة أخرجها الطبراني في \"الكبير\"، فقد أورده الهيثمي في\n\"مجمع الزوائد\" (١/١٧٤) بأتم منه، فقال:\n\"وعن أبي الدرداء قال:\nجاء عمر بجوامع من التوراة إلى رسول الله - ﷺ -، فقال: يا رسول الله! جوامع\nمن التوراة أخذتها من أخ لي من بني زُرَيق، فتغير وجه رسول الله - ﷺ -، فقال عبد الله بن زيد- الذي أُرِيَ الأذان-: أمسخ الله عقلك؟! ألا ترى الذي بوجه","vol":"7","page":628},{"text":"رسول الله - ﷺ -؟! فقال عمر: رضينا بالله ربًا، وبالإسلام دينًا، وبمحمد نبيًا، وبالقرآن إمامًا! فَسُرِّيَ عن رسول الله - ﷺ -، ثم قال:\n\"والذي نفس محمد بيده! لو كان موسى بين أظهركم، ثم اتبعتموه وتركتموني؛ لضللتم ضلالًا بعيدًا، أنتم حظي من الأمم، وأنا حظكم من النبيين \". هكذا ساقه الهيثمي، وقال:\n\"رواه الطبراني في \"الكبير\"، وفيه أبو عامر القاسم بن محمد الأسدي، ولم\nأر من ترجمه، وبقية رجاله وثقوا\"!\nكذا قال! وفيه نظر من ناحيتين:\nالأولى: أن أبا عامر هذا ترجمه البخاري (٤/ ١/١٦٤) وابن أبي حاتم فقالا:\n\"القاسم بن محمد أبو عامر سمع سفيان الثوري، روى عنه يحيى بن واضح\nأبو تميلة\".\nزاد ابن أبي حاتم:\n\"ومنجاب بن الحارث \".\nولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا! وذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٥/٣٠٥)\nهكذا:\n\"القاسم بن محمد أبو نهيك الأسدي، يروي عن أنس بن مالك، روى عنه\nمنصور والثوري \".\nهكذا أورده في طبقة (التابعين) لروايته عن أنس.","vol":"7","page":629},{"text":"ثم أورد عقبه- بترجمة-؛ فقال:\n\"القاسم بن محمد أبو نهيك، أصله من الكوفة، سكن (مرو)، سمع أبا زيد عمرو بن أخطب، روى عنه الحسين بن واقد. وقد ذكرناه في (أتباع التابعين)؛ لأن الناس لا يعرفون سماعه عن أبي زيد\".\nوالقاسم الذي أشار إلى أنه ذكره في (أتباع التابعين) لم أره فيهم، فلا أدري أنسيه، أم سقط من الناسخ أو الطابع؟\nقلت: والظاهر أن القاسم بن محمد المكني بأبي عامر، هو غير المكني بأبي نهيك، وأن المكني بهذه الكنية (أبي نهيك) اثنان؛ أحدهما: تابعي، وهو الراوي\nعن أبي زيد. والآخر: تابع تابعي، وهو الأسدي الضبي، مترجم في \"التهذيب \" برواية قرة بن خالد ومنصور بن المعتمر، قال في \"التهذيب \":\n\"ذكره ابن حبان في (الثقات) \".\nفلعله الساقط المشار إليه آنفًا؛ فإني أستبعد أن يكون أراد الذي ذكرت أولًا- أنه يروي عن أنس-؛ لأنه لو أراده لذكر الحافظ روايته عن أنس، ولما ذكره في \"كنى التقريب \" من الطبقة السادسة! والله أعلم، فالأمر بحاجة إلى مزيد من البحث والتحقيق.\nوأما الناحية الأخرى؛ فهي قول الهيثمي:\n\".. وثقوا\".\nففيه إشارة- كما عرفت ذلك منه بالاستقراء- إلى أن أحد رواته في توثيقه\nنظر؛ وإنما هو أبو حبيبة الطائي؛ فإنه لم يوثقه غيرابن حبان (٥/٥٧٧)، ولا يعرف","vol":"7","page":630},{"text":"له راو غير أبي إسحاق هذا- وهو السبيعي-،فهو في عداد المجهولين، ولذلك أشار الذهبي- كعادته أيضًا في \"الكاشف \"- إلى تمريض توثيقه بقوله فيه:\n\"وُثِّق \"!\nولذا؛ قال الحافظ فيه:\n\"مقبول \".\nيعني عند المتابعة، ولم يوثقه، وقد أشار الهيثمي إلى تقوية حديثه، فقال\n- عقب عزوه إليه للبزار- (١٠/٦٨):\n\"ورجاله رجال (الصحيح)؛ غير أبي حبيبة الطائي، وقد صحح له الترمذي\nحديثًا، وذكره ابن حبان في (الثقات) \".\nقلت: والحديث الذي أشار إليه: هو فيمن يعتق عند الموت، وهو مخرج في \"الضعيفة\" (١٣٢٢) لجهالة الطائي هذا، ومع ذلك حسنه الحافظ، وقلده بعض المعاصرين، ومنهم المعلق على \"شرح السنة \" (٦/١٧٢)، ثم جزم بضعف إسناده في حديث الترجمة في تعليقه على \"الإحسان \" (١٦/١٩٧) .\nولو أنه عكس لأصاب؛ لأن أبا حبيبة الطائي له متابع، يرويه جابر الجُعْفي\nعن عامر الشعبي عن عبد الله بن ثابت خادم النبي - ﷺ - قال:\nجاء عمر﵁- بصحيفة ... الحديث مثل رواية الطبراني عن أبي\nالد رداء.\nأخرجه عبد الرزاق (٦/١١٣/١٠١٦٤)، ومن طريقه: أحمد (٣/ ٤٧٠- ٤٧١\nو٤/٢٦٥)، وابن قانع في\"المعجم \"، وجمع آخر تراهم في\"الإرواء\" (٦/٣٤- ٣٥) .","vol":"7","page":631},{"text":"قلت: وجابر الجعفي لا يحتج به؛ مع علمه وتوثيق شعبة والثوري وغيرهما\nله؛ فإنه ضعيف رافضي، لكنه يمكن الاستشهاد به في مثل هذا الحديث؛ فيصير\nبه حسنًا. والله ﷾ أعلم. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3215>٣٢٠٨</span>- (يا معشر قريش! إنه ليس أحد يعبد من دون الله فيه خير\n- وقد علمت قريش أن النصارى تعبد عيسى ابن مريم، وما تقول في محمد-؛ فقالوا: يا محمد! ألست تزعم أن عيسى كان نبيًا وعبدًا من\nعباد الله صالحًا؟! فلئن كنت صادقًا فإن آلهتهم لكما يقولون- (الأصل: تقولون!) -، قال: فأنزل الله ﷿: (ولما ضرب ابن مريم مثلًا إذا\nقومك منه يصدون) (الزخرف: ٥٧) قال: قلت: ما (يصدون)؟ قال: يضجُّون. (وإنه لعلم للساعة) (الزخرف: ٦١)، قال: هو خروج (وفي رواية: نزول) عيسى ابن مريم ﵇ قبل يوم القيامة) .\nأخرجه أحمد (١/٣١٧- ٣١٨): ثنا هاشم بن القاسم: ثنا شيبان عن عاصم\nعن أبي رَزين عن أبي يحيى مولى ابن عقيل الأنصاري قال: قال ابن عباس:\nلقد علمتُ آية من القرآن ما سأ لني عنها رجل قط، فما أدري أعلمها الناس\nفلم يسألوا عنها؟ أم لم يفطنوا لها فيسألوا عنها؟ ثم طفق يحدثنا، فلما قام تلاومنا أن لا نكون سألناه عنها! فقلت: أنا لها إذا راح غدًا، فلما راح الغد؛ قلت: يا ابن عباس! ذكرت أمس أن آية من القرآن لم يسألك عنها رجل قط؛ فلا تدري أعلمها الناس فلم يسألوا عنها؟ أم لم يفطنوا لها؟ فقلت: أخبرني عنها وعن اللاتي قرأت قبلها؟ قال: نعم، إن رسول الله - ﷺ - قال لقريش: ... فذكره.\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٢/١٥٤/ ١٢٤٧٠) من طريق أخرى","vol":"7","page":632},{"text":"عن شيبان والثوري عن عاصم به مختصرًا؛ دون قصة ابن عباس التي قبل قوله: إن رسول الله - ﷺ - قال: ...\nوروى ابن جرير الطبري في \"تفسيره \" (٢٥/٥٤) من طريق سفيان، وابن حبان (١٧٥٨) - والرواية الأخرى له- من طريق شيبان بن عبد الرحمن ... تفسير آية (الساعة) .\nوعزاه ابن كثير في \"التفسير\" (٣/١٣٢) من طريق ثالثة عن شيبان وحده مثل رواية الطبراني، لكن وقع فيه: \"أبي أحمد مولى الأنصار\"! وأظن أن اسم (أحمد) محرف من (عفراء)، وكذلك اسم (عقيل) في \"المسند \"! والله أعلم.\nبعد هذا التخريج أقول:\nهذا إسناد حسن رجاله ثقات رجال مسلم؛ غير أن عاصمًا- وهو ابن بهدلة- فيه كلام يسير، لا ينزل حديثه عن مرتبة الحسن كما تقدم مرارًا، ولذلك لم يخرج له الشيخان إلا مقرونا. ولذلك قال الهيثمي بعدما عزاه لأحمد والطبراني (٧/١٠٤): \"وفيه عاصم ابن بهدلة، وثقة أحمد وغيره، وهو سيئ الحفظ، وبقية رجاله\nرجال الصحيح \".\nوقال الحافظ:\n\"صدوق له أوهام، حجة في القراءة، وحديثه في \"الصحيحين \" مقرون \".\nوأبو رَزين هو مسعود بن مالك الأسدي الكوفي.\nوأبو يحيى هو مِصْدَع الأعرج المُعَرْقَبُ مولى معاذ بن عفراء الأنصاري، وقد وثقه مسلم بإخراجه له في \"صحيحه \" كما تقدم، ووثقه ابن حبان وابن شاهين","vol":"7","page":633},{"text":"والعجلي، ثم تناقض ابن حبان فذكره في \"الضعفاء\" أيضًا! وخفي حاله على الحافظ، فقال:\n\"مقبول \"!\nوأما الذهبي فقال في \"الكاشف \":\n\" صدوق \".\nوقد تابعه عكرمة عن ابن عباس﵄- في تفسير آية الساعة.\nأخرجه الحاكم (٢/٤٨٨) من طريق سماك بن حرب عنه. وقال:\n\"صحيح الإسناد\". ووافقه الذهبي!\nقلت: وهو كما قالا؛ لولا أن سماك بن حرب مضطرب الرواية عن عكرمة خاصة، لكنه قد توبع، فقال \"عبد الرزاق في تفسيره \" (٢/١٩٨ - ٩٩ ١): عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال: قال ابن عباس:\nإن كان ما يقول أبو هريرة حقًا فهو عيسى؛ لقول الله: (وإنه لعلم للساعة) . قلت: وهذا إسناد صحيح.\nواعلم أن الحديث صريح الدلالة على أن الضمير في قوله تعالى: (وإنه لعلم للساعة) يعود إلى عيسى ﵇، وليس إلى القرآن كما روي عن بعضهم، ولذلك قال الحافظ ابن كثير:\n(بل الصحيح أنه عائد على عيسى ﵊؛ فإن السياق في ذكره، ثم المراد بذلك نزوله قبل يوم القيامة كما قال تعالى: (وإن من أهل\nالكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته) أي: قبل موت عيسى ﵊،","vol":"7","page":634},{"text":"وقد تواترت الأحاديث عن رسول الله - ﷺ - أنه أخبر بنزول عيسى ﵇ قبل يوم القيامة إمامًا عادلًا وحكمًا مقسطًا \".\nقلت: وقد خرجت بعضها فيما تقدم تحت رقم (٢٢٣٦)، وفي \"تخريج\nفضائل الشام \" (٢٢ و٢٣ و٥ ٢ و٢٦) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3216>٣٢٠٩</span>- (بت الليلة أقرأعلى الجن رفقاء بـ \"الحَجُون \") .\nأخرجه ابن حبان (١٧٦٨)، والطبري في \"التفسير\" (٢٦/ ٢١)، وأحمد (١/٤١٦)، وأبو يعلى (٨/٤٧٤/٥٠٦٢)، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٥/١٦٦٤/ ١١٠٤) من طريقين عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن عبد الله بن مسعود قال: سمعت رسول الله - ﷺ - قال: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات؛ لولا أنه منقطع؛ فإن عبيد الله- وهو\nابن عبد الله بن عتبة بن مسعود- لم يسمع من ابن مسعود؛ كما ذكروا في ترجمته، بل قال الحافظ المزي في \"تحفة الأشراف \" (٧/٩٠):\n\"لم يدركه \".\nوأما ما وقع في \"العظمة\" من قوله: \"حدثني ابن مسعود\"؛ فهو خطأ من محمد بن عزيز، أو من شيخه سلامة، وهو ابن روح بن خالد- ابن أخي عقيل ابن خالد-، وهو الراوي عن ابن شهاب، وقد قال الحافظ في سلامة:\n\"صدوق له أوهام، وقيل: لم يسمع من عمه (عقيل)، وإنما يحدث من كتبه \". وقال في محمد بن عُزَيز:\n\"فيه ضعف، وقد تكلموا في صحة سماعه من ابن عمه سلامة\".","vol":"7","page":635},{"text":"لكن الحديث صحيح؛ فقد جاء موصولًا من طريق داود بن أبي هند عن\nالشعبي عن علقمة عن ابن مسعود مرفوعًا بلفظ:\n\"أتاني داعي الجن، فذهبت معه، فقرأت عليهم القرآن \" ... وفيه قصة.\nأخرجه مسلم، وأبو عوانة، وابن حبان أيضًا (٢/ ٣٥٠- ٣٥١ و٨/٧٧) وغيرهم،\nوهو مخرج في \"الضعيفة\" (١٠٣٨) لزيادة شاذة وقعت في المرفوع من القصة، وبعضه مخرج في \"الإرواء\" (١/٨٥/٤٦) .\nوأخرجه البيهقي في \"السنن \" (١/٩) من طريق قيس بن الربيع: أنا أبو فزارة العبسي عن أبي زيد عن ابن مسعود نحوه، وفيه حديث الترجمة.\nوهذا إسناد ضعيف، وفيه زيادة منكرة بلفظ:\n\"تمرة طيبة، وماء طهور\".\nولذلك خرجته في \"ضعيف أبي داود\" (رقم ١١) .\nوقد رويت القصة بألفاظ أخرى ليس فيها حديث الترجمة، ولكن فيها أنها\nكانت في \"الحجون \": من ذلك ما رواه أبو الجوزاء عن ابن مسعود قال:\nانطلقت مع النبي - ﷺ - ليلة الجن حتى أتى (الحجون)، فخط علي خطًا، ثم\nتقدم إليهم ... الحديث.\nأخرجه البيهقي في \"دلائل النبوة\" (٢/ ٢٣١) .\nورجال إسناده ثقات، فهو صحيح لولا أنه قيل:\n\"أبو الجوزاء- واسمه أوس بن عبد الله الربعي- لم يسمع من ابن مسعود\".","vol":"7","page":636},{"text":"وقد جاء عن قتادة مرسلًا، وفيه:\nفدخل رسول الله - ﷺ - شِعبًا يقال له: (شعب الحجون)، قال: وخط نبي الله\n- ﷺ - على عبد الله خطًا ... الحديث.\nرواه ابن جرير (٢٦/ ٢٠) بسند صحيح عنه. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3217>٣٢١٠</span>- (خروج الآيات بعضها على إثر بعض؛ يتتابعن كما تتابع الخَرَزُ في النظام) .\nأخرجه ابن حبان في\"صحيحه \" (١٨٨٣)، والطبراني في\"الأوسط\" (١/٢٥٨/٤٤٣١) من طريق أبي الربيع الزهراني قال: ناأبي عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي - ﷺقال: ... فذكره. وقال الطبراني: \"لم يروه عن هشام إلا داود العتكي، تفرد به أبو الربيع \".\nقلت: هو ثقة، واسمه سليمان بن داود العتكي الزهراني، احتج به الشيخان، وقال الحافظ في \"التقريب \":\n\"ثقة، لم يتكلم فيه أحد بحجة\".\nقلت: وأبوه داود العتكي غير معروف إلا برواية ابنه عنه، ولم يترجم له أحد فيما علمت غير ابن حبان؛ فذكره في \"الثقات \" (٨/٢٣٤) بهذه الرواية فقط! ومع ذلك وثقه الهيثمي فقال في \"المجمع \" (٧/ ٣٢١):\n\"رواه الطبراني في \"الأ وسط \"، ورجاله رجال الصحيح؛ غير عبد الله بن أحمد\nابن حنبل وداود الزهراني، وكلاهما ثقة \"!\nوأغرب منه إعلال الدارقطني الحديث بابنه أبي الر بيع- فيما نقله عنه ابن","vol":"7","page":637},{"text":"الجوزي في \"العلل المتناهية \"- قال (٢/ ٣٧١):\n\"قال الدارقطني: وهم أبو الربيع، وإنما رواه هشام عن حفصة بنت سيرين عن\nأبي العالية من قوله \".\nوالأولى إعلاله بأبيه داود لجهالته كما تقدم.\nثم إن قوله: \".. من قوله \" لا أدري إذا كان دقيقًا! فقد وجدت في \"فتح\nالباري \" لابن حجر العسقلاني (١٣/٧٧):\n\"وفي مرسل أبي العالية: الآيات كلها في ستة أشهر\".\nفهذا ظاهره أنه مرفوع، لكنه مرسل. فالله أعلم.\nوله شاهد موقوف من حديث حذيفة قال:\n\"إذا رأيتم أول الآيات؛ تتابعت \".\nأخرجه ابن أبي شيبة (١٥/٦٣) من طريق مجالد عن الشعبي عن صلة عنه.\nوهذا إسناد جيد في الشواهد، وهو في حكم المرفوع، ولا سيما وهو من\nحديث حذيفة صاحب سر رسول الله - ﷺ -.\nوله عنده شاهد آخر من حديث ابن عمرو، وقد مضى تخريجه برقم\n(١٧٦٢) . وذكرت له هناك شاهدًا من حديث أنس أيضًا.\nوبالجملة؛ فالحديث بهذه الشواهد صحيح بلا ريب، وكأنه لذلك ثبته الحافظ\nفي \"الفتح \" (١٣/٧٧) .\nوأما حديث: \"الآيات بعد المئتين \"؛ فهو موضوع، وقد خرجته في \"الضعيفة\" (١٩٦٦) .","vol":"7","page":638},{"text":"ثم وقفت على حديث أبي العالية عند ابن أبي شيبة في \"المصنف \" (١٥/١٨٢/\n١٩٤٥٦) من طريق حفصة عن أبي العالية قال:\n\"ما بين أول الآيات وآخرها ستة أشهر، تتابع كما تتابع الخرز في النظام \".\nوإسناده صحيح، وهو يؤيد ما تقدم عن الدارقطني أنه من قوله.\nفلعل وصف الحافظ إياه بأنه مرسل؛ إنما هو بالنظر إلى أنه في المعنى في حكم المرفوع؛ لأنه لا يقال من قبل الرأي، أو أنه وقف على رواية أخرى صريحة في الرفع. والله أعلم.\nثم رواه ابن أبي شيبة (١٩٤٥٧) من طريق أبي المهزم عن أبي هريرة قال:\n\"ما بين أول الآيات وآخرها ثمانية أشهر\".\nلكن أبو المهزم ضعيف. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3218>٣٢١١</span>- (والذي نفس محمد بيده! لا تقوم الساعة حتى يظهر الفحش والبخل، ويخوَّن الأمين، ويؤتمن الخائن، ويهلك الوعول، وتظهر التُّحوت. قالوا: يا رسول الله! وما الوعول وما التحوتُ؟ قال: الوعول: وجوه الناس وأشرافهم، والتحوت: الذين كانوا تحت أقدام الناس لايعلم بهم) .\nأخرجه البخاري في \"التاريخ \" (١/٩٨/٢٧٥)، ومن طريقه: ابن حبان رقم (١٨٨٦- موارد)، وا لحا كم (٤/٥٤٧)، والطبراني في\"المعجم الأ وسط\" (١/ ٠ ٢٢/ ١/ ٣٩٢٠) من طرق عن إسماعيل بن أبي أويس: حدثني زُفَرُ بن عبد الرحمن بن أردك عن محمد بن سليمان بن والبة عن سعيد بن جبير عن أبي هريرة رضي الله","vol":"7","page":639},{"text":"عنه، عن رسول الله - ﷺ - أنه قال: ... فذكره.\nأورده البخاري في ترجمة ابن والبة هذا، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا،\nوكذلك فعل ابن أبي حاتم.\nوأما ابن حبان؛ فذكره على قاعدته في \"الثقات \" (٧/٤١٦)، وخرج له هذا الحديث في \"صحيحه \" كما ترى!\nوأما قول الحاكم عقبه:\n\"رواته كلهم مدنيون؛ ممن لم ينسبوا إلى نوع من الجرح \"!\nفهو لا يفيد توثيقًا؛ لأن كل من كان مجهولًاكهذا يصدق عليه أنه لم ينسب\nإلى جرح، فتنبه.\nوقال الطبرا ني:\n\"لا يروى هذا الحديث عن سعيد بن جبير إلا بهذا الإسناد، تفرد به ابن أبي\nأويس\".\nقلت: هو مع كونه من رجال الشيخين؛ فقد تكلم فيه من قبل حفظه، قال\nالحافظ في \"التقريب \":\n\"صدوق أخطأ في أحاديث من حفظه \".\nقلت: وفي الحديث علة أخرى، وهي الانقطاع بين سعيد بن جبير وأبي\nهريرة؛ فقد قال ابن معين:\n\"لم يصح أنه سمع منه \".","vol":"7","page":640},{"text":"وخالف ابن حبان؛ فقال عقب الحديث- كما في \"الإحسان \" (٨/٢٩٨) -:\n\"سمع سعيد بن جبير أبا هريرة وهو ابن عشر سنين إذ ذاك \".\nولا أدري ما مستنده في هذا؟\nوعلى أية حال؛ فقد وجدت له متابعًا قويًا، فقال محمد بن الحارث:\nقدم رجل يقال له: أبو علقمة- حليف بني هاشم-، وكان فيما حدثنا أن\nقال: سمعت أبا هريرة يقول:\n\"إن من أشراط الساعة أن يظهر الشح والفحش، ويؤتمن الخائن، ويخون الأمين، ويظهر ثياب يلبسها نساء كاسيات عاريات، يعلو التحوت الوعول. أكذاك يا عبد الله بن مسعود سمعته من حبي؟ قال: نعم، وربِّ الكعبة! قلنا: وما التحوت؟ قال: فسول الرجال وأهل البيوت الغامضة، يرفعون فوق صالحيهم، والوعول: أهل البيوت الصالحة \".\nأخرجه الطبراني أيضًا في \"الأوسط \" (١/٤٢/٢/٧٣٥): حدثنا أبو أيوب أحمد بن بشير الطيالسي قال: نا يحيى بن معين قال: نا حجاج بن محمد عن\nابن جريج قال: أخبرني محمد بن الحارث ... وقال:\n\"لم يرو هذا الحديث عن ابن جريج إلا الحجاج\".\nقلت: هو الأعور المصيصي، قال الحافظ في \"مقدمة الفتح \" (ص ٣٩٥- ٣٩٦):\n\"أحد الأثبات، أجمعوا على توثيقه، وذكره أبو العرب الصِّقِلِّيُّ في \"الضعفاء\" بسبب أنه تغير في آخر عمره واختلط، لكن ما ضره الاختلاط؛ فإن إبراهيم الحربي حكى أن يحيى بن معين منع ابنه أن يدخل عليه بعد اختلاطه أحدًا.\nروى له الجماعة\".","vol":"7","page":641},{"text":"ومحمد بن الحارث- وهو ابن سفيان المخزومي المكي- ذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٧/٤٠٧- ٤٠٨) برواية ثقتين عنه: ابن جريج- هنا- أحدهما،\nوالآخر: سفيان بن عيينة، وروى عنه ثلاثة ثقات آخرون، سماهم في\n\"التهذيب \"، فهو ثقة- إن شاء الله-، فقول الحافظ عنه في \"التقريب \":\n\"مقبول \"!\nغير مقبول؛ لأن المعهود منه في أمثاله أن يقول:\n\" صد وق \":\nوكذلك يصنع الذهبي في \"الكاشف \"؛ إلا أن هذا لم يترجم له فيه؛ لأنه ليس\nمن رجال الستة، وإنما روى له البخاري في \"الأدب المفرد\"، وقد وثقه الهيثمي، فقال عقب الحديث (٧/٣٢٧):\n\".. ورجاله رجال الصحيح؛ غير محمد بن الحارث بن سفيان، وهو ثقة\"!\nهكذا فيه، لم يذكر مخرج الحديث محل النقطتين، وهما من عندي، والظاهر\nأن الساقط هو: \"رواه الطبراني في (الأوسط) \".\nوفاتني أن أنقل عنه قوله في الطريق الأولى (٧/٣٢٤- ٣٢٥):\n\"رواه الطبراني في \" الأوسط \"، وفيه محمد بن سليمان بن والبة؛ ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات \"!\nكذا قال! وفاته أنه مترجم في الكتب الثلاثة، ومنها \"ثقات ابن حبان \"!\nثم إنه بقي الكلام في ترجمة شيخ الطبراني في الطريق الأخرى، وهو أحمد\nابن بشير الطيالسي أبو أيوب، قال في \"اللسان \":","vol":"7","page":642},{"text":"\"ليَّنه الدارقطني ... قال ابن المنادي: كتب الناس عنه. وقال أحمد بن\nكامل: ... وكان قليل العلم بالحديث، ولم يطعن عليه بالسماع \".\nوغالب الظن أنه المترجم في \"تاريخ بغداد\" (٤/٥٤)، لكن وقع فيه: \"بشر\" مكان \"بشير\"، وكذلك في إسناد حديث آخر في \"المعجم الصغير\" (رقم ٨٦- الروض)، لكنه في\"الأوسط\"في هذا الحديث وغيره: \"بشير\"؛فالظاهر أنه الصواب. وجملة القول؛ أن الحديث صحيح بمجموع الطريقين، إن لم يكن صحيحًا أو\nعلى الأقل حسنًا من الطريق الأخرى. وقد أشار الحافظ إلى ذلك بسكوته عليه، وقد ساقه بطريقيه في \"الفتح \" (١٣/١٥) .\nثم إن لبعضه شاهدًا من حديث ابن عمرو بلفظ:\n\"من أشراط الساعة: أن يظهر القول، ويخزن العمل، ويرفع الأشرار، ويوضع\nالأ خيار ... \".\nوقد سبق تخريجه برقم (٢٨٢١) .\nومثله حديث الروبيضة المتقدم (٢٢٥٣)، والفحش والتفحش (٢٢٣٨) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3219>٣٢١٢</span>- (لأَسْلَم وغِفارُ، ورجالُ من مُزَيْنَةَ وجُهَيْنَةَ؛ خير من\nالحليفين؛ غطُفان وبني عامر بن صعصعة) .\nأخرجه البزار (٣/٣٠٨/٢٨١٤): حدثنا محمد بن مسكين: ثنا إبراهيم بن\nمحمد [بن] جناح: ثنا هلال بن الجهم: ثنا إسحاق عن أنس مرفوعًا به، قال:\nفقال عيينة بن بدر: والله! لأن أكون في هؤلاء في النار- يعني: غطفان وبني عامر- أحب إلي من أن أكون في هؤلاء في الجنة.","vol":"7","page":643},{"text":"قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ كما قال الحافظ في \"مختصر زوائد البزار\"\n(٢/٣٨٠ /٢٠٥١)، وأما الهيثمي فقال (١٠ /٤٥):\n\"رواه البزار، وفيه إبراهيم بن محمد بن جناح، ولم أعرفه، وبقية رجاله\nثقات \"!\nكذا قال! وهلال بن الجهم أشار أبو حاتم إلى تضعيفه بقوله (٤/٢/٧٨):\n\"ليس بمشهور، حديثه ليس بموضوع \"!\nولم يذكر له راويًا غير عمر بن يونس؛ وكذلك فعل ابن حبان في \"الثقات \" (٧/٥٧٥)، وعليه اعتمد الهيثمي في إطلاقه التوثيق على بقية رجاله، وهي عادة له معروفة.\nولكن ينبغي أن يضاف إلى عمر بن يونس: إبراهيم بن محمد بن جناح\nهذا، ولو أنه غير معروف، كما أشار إلى ذلك الهيثمي، وقد ذكره الحافظ المزي في شيوخ محمد بن مسكين في كتابه \"تهذيب الكمال \".\nواعلم أنني كنت أوردت الحديث سابقًا في \"الضعيفة\"؛ لذكر \"بني عامر\"\nفي آخره، ثم وجدت له شاهدًا من حديث أبي بكرة، وفيه ذكر \"بني عامر\" بلفظ: \"أسلم وغفار، ومزينة وجُهينة خير من بني تميم، ومن بني عامر، والحليفين:\nبني أسد وبني غطفان \".\nأخرجه البخاري (٣٥١٥ و٣٥١٦)، ومسلم (٧/١٧٩- ١٨٠)، والترمذي (٣٩٤٧)، وابن حبان (٧٢٤٦)، وقال الترمذي:\n\"حديث حسن صحيح \".","vol":"7","page":644},{"text":"ولهذا الشاهد الكامل الصحيح، نقلته إلى هذه \"الصحيحة\"، ويبقى قول\nعيينة بن بدر في آخره دون شاهد، ولا يضر؛ لأنه ليس من كلام المعصوم، ولا سيما أن عيينة كان من المؤلفة قلوبهم؛ فانظر \"الإصابة\".\nولعله لا يخالف هذا الحديث الصحيح: ما أخرجه ابن حبان (٢٣٠٠- موارد) بسنده الصحيح عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال:\nدخلت على النبي - ﷺ - أنا ورجلان من بني عامر، فقال:\n\"من أنتم؟ \".\nفقلنا؛ من بني عامر، فقال:\n\"مرحبًا بكم، أنتم مني \".\nورواه البزار (٣/ ٣١٤/ ٢٨٣١)، وأبو يعلى (٤/ ١٩١/ ٨٩٤)، والطبرا ني (٢٢/٢٦٤- ٢٦٦) .\nلأن من المقطوع به شرعًا أن التفاضل إنما يكون بالإيمان والعمل الصالح، وليس بالحسب والنسب، فإذا كان الرجل من قبيلة مفضولة، بل ومذمومة، وآمن منها رجل؛ استحق الترحيب والثناء؛ بخلاف من كان من قبيلة ممدوحة، وكان فرد من أفرادها كافرًا أو فاسقاُ؛ لم يستحق المدح، وإنما الذم والقدح: (إن أكرمكم عند الله أتقاكم)، \"ومن بطأ به عمله؛ لم يسرع به نسبه \" (١) .\nوله شاهد آخر من حديث أبي هريرة مرفوعاُ بلفظ:\n\"لأسلم وغفار، وشيء من مزينة وجهينة، أو شيء من جهينة ومزينة خير\n_________\n(١) رواه مسلم وغيره، وهو مخرج عندي في\"صحيح الترغيب\" (٦٦) .","vol":"7","page":645},{"text":"عند الله- قال: أحسبه قال: - يوم القيامة من أسد وغطفان، وهوازن وتميم \".\nأخرجه البخاري (٣٥٢٣)، ومسلم (٧/١٧٩) من طريق أيوب عن محمد عنه. وأخرجه الترمذي (٣٩٥٠) من طريق أبي الزنَّاد عن الأعرج عنه.\nوأخرجه ابن حبان (٧٢٤٧- الإحسان) من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة نحوه.\nوتقدم نحوه في حديث عمرو بن عبسة (٣١٢٧) .\n(تنبيه) حديث أبي جحيفة أعله الهيثمي (١٠/ ٥١) بأ نه من رواية الحجاج\nابن أرطاة وهو مدلس! ورواية ابن حبان سالمة منه، ولذلك فقد وهم المعلق على \"مسند أبي يعلى\"، فقال:\n\"إسناده صحيح \"!\nولم يعزه إلى غير أبي يعلى! فغفل عن رواية ابن حبان الصحيحة! وتبعه في\nهذه الغفلة المعلق على \"المقصد العلي \" (٢/٢٥٤)، ولكنه قال: \"إسناده ضعيف \" متبعًا إعلال الهيثمي بالعنعنة!\nوكذلك فعل أخونا حمدي السلفي (٢٢/١٥٦)، وزاد وهمًا آخر فقال:\n\"ورواه ابن ماجه (٧١١) \"!\nوليس عنده إلا قصة قدوم أبي جحيفة دون الترحيب، وهي في \"الصحيحين \" وغيرهما، وهي مخرجة في \"الإرواء \" (١/٢٤٨- ٢٤٩)، وهذا هو الذي غر أيضًا المعلق على\"أبي يعلى\"، فصححه دون أن يتنبه أنه ليس فيها الترحيب المذكور! *","vol":"7","page":646},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3220>٣٢١٣</span>- (للشهيد عند الله خصال:\n١- يغفرُ له في أول دفعةٍ من دمه.\n٢- ويُرى مقعده من الجنة.\n٣- ويُحلى حلية الإيمان.\n٤- ويُزوجُ [اثنتين وسبعين زوجة] من الحور العين.\n٥- ويجارُ من عذاب القبر.\n٦- ويأمن من الفزع الأكبر.\n٧- ويوضع على رأسه تاج الوقار، الياقوتة منه خير من الدنيا\nوما فيها.\n٨- ويشفع في سبعين إنسانًا من أهل بيته) .\nأخرجه الترمذي (١٦٦٣) من طريق بقية، وابن ماجه (٢٧٩٩)، وأحمد\n(٤/ ١٣١)، والبيهقي في \"الشعب \" (٤/٢٥/٤٢٥٤)، وابن عساكر في\"التاريخ \" (٥/٥١٧) - والسياق لهما- من طريق إسماعيل بن عياش عن بحير بن سعد الكلاعي عن خالد بن معدان عن المقدام بن معدي يكرب عن رسول الله - ﷺ - قال: ... فذكره. وقال الترمذي:\n\"حديث حسن صحيح \".\nقلت: وإسناده شامي صحيح، وإسماعيل بن عياش روايته عن الشاميين-\nوهذه منها- صحيحة، خلافًا لذاك المغرور الذي ضعف حديثه في سنة الخلفاء","vol":"7","page":647},{"text":"الراشدين، الذي رواه بإسناده عن العرباض بن سارية، وقد رددت عليه في مكان آخر، فانظر \" الصحيحة \" الثاني، الاستدراك رقم (١٣) .\nثم إن ما بين المعكوفتين للترمذي، وليس عنده الفقرة (٣)، وهي عند ابن ماجه وأحمد، لكن ليس عند ابن ماجه الفقرة (٧)، فمجموع الفقرات في\n\"السنن \" سبع، وفي \"المسند\" ثمان، ومع ذلك فلفظ الحديث عندهم:\n\".. ست خصال \"!\nفالمعدود عندهم أكثر من العدد، على التفصيل المذكور آنفاُ.\nوهذا من نوادر الاضطراب في المتن- فيما علمت- مع صحة السند، فاختلف موقف الحفاظ المخرجين لهذا الحديث في هذا اللفظ، فمنهم من ذكره كما ورد: \"ست \"، كالحافظ المنذري في\"الترغيب\" (٢/ ١٩٤) وعزاه إلى \"السنن \"، والحافظ ابن كثير في \"التفسير\" (٤/ ١٧٤) وعزاه إلى الثلاثة، وأقرَّا الترمذي على تصحيحه، وكنت جريت على سننهم في \"أحكام الجنائز\" (ص هـ ٣- ٣٦) .\nوخالف السيوطي في\"الجامع الكبير\"وفي\"الزيادة على الجامع الصغير\"- وتبعه النبهاني في \"الفتح الكبير\"-، فجعل مكان لفظ \"ست \" لفظ: \"سبع \" ليوافق\nالعدد المعدود! ولكن بقي الخلاف بينهما بالنسبة لرواية أحمد؛ فإن المعدود عنده \"ثمان \"، كما في سياق رواية البيهقي وابن عساكر، دون لفظ العدد، فسلمت من الاضطراب المذكور، ولا أدري إذا كان ذلك من تصرفهما، أو تصرف أحد رواة إسنادهما؟! والله ﷾ أعلم.\nوقد وقع اضطراب في سند الحديث أيضًا عند أحمد؛ فإنه بعد أن رواه عن شيخه إسحاق بن عيسى والحكم بن نافع عن إسماعيل بن عياش بإسناده المتقدم؛","vol":"7","page":648},{"text":"قال: \"ثنا الحكم بن نافع: ثنا ابن عياش عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان\nعن كثير بن مرة عن عبادة بن الصامت عن النبي - ﷺ - مثل ذلك \".\nوقال المنذري:\n\"رواه أحمد والطبراني، وإسناد أحمد حسن \".\nوقال الهيثمي (٥/٢٩٣):\n\"رواه أحمد هكذا؛ قال: \"مثل ذلك \"، والبزار والطبراني \" إلا أنه قال: \"سبع خصال \"، وهي كذلك، ورجال أحمد والطبرا ني ثقات \".\nفأقول: وحديث المقدام أرجح عندي؛ لأنها رواية الأكثر عن ابن عياش. والله أعلم.\nوقد اختلف أيضًا على كثير بن مرة في إسناده؛ فقال أحمد (٤/٢٠٠): ثنا\nزيد بن يحيى الدمشقي قال: ثنا ابن ثوبان عن أبيه عن مكحول عن كثير بن مرة عن قيس الجذامي- رجل كانت له صحبة- قال: قال النبي - ﷺ -:\n\"يُعطى الشهيد ست خصال عند أول قطرة من دمه ... \" الحديث.\nقلت: فذكر الخصال (١ و٢ و٣ و٤ وه و٦) مع تقديم وتأخير.\nوقال الهيثمي:\n\"رواه أحمد، وفيه عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، وثقه أبو حاتم وجماعة، وضعفه جماعة \".\nقلت: ورواه ابن أبي عاصم في \"الجهاد\" (ق ٩١/ ١- ٢) من حديث المقدام، ومن حديث قيس الجذامي، وقد أخرجه ابن سعد أيضًا في \"الطبقات \" (٧/٤٢٦- ٤٢٧)، والبخاري في \" التاريخ \" (٤/ ١/١٤٣- ١٤٤) بإسناد أحمد.","vol":"7","page":649},{"text":"قلت: وهو إسناد حسن؛ إن كان حفظه عبد الرحمن، وإلا؛ فإسناد خالد بن\nمعدان عن المقدام أصح.\n(تنبيه): سقط اسم صحابي هذا الحديث من \"المجمع \"؛ فوقع فيه هكذا:\n\"وعن رجل كانت له صحبة قال: قال رسول الله - ﷺ - ... \"!\nفلا أدري أهو من الهيثمي أم الناسخ أم الطابع؟!\nوللحديث شاهد من رواية عبد الله بن عمرو مرفوعًا مثل لفظ قيس الجذامي،\nإلا أنه لم يذكر الخصلة الثالثة، فصارت الخصال خمسًا هكذا في\"المجمع \"؛ وقال: \"رواه الطبراني، وفيه عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، وهو ضعيف \".\nوللفقرة الأخيرة شاهد من حديث أبي الدرداء مرفوعًا بلفظ:\n\"الشهيد يشفع في سبعين من أهل بيته \".\nأخرجه أبو داود (٢٥٢٢)، وابن حبان (١٦١٢)، وا بن عساكر في\"التاريخ \" (١٧/٣٢١/٢) بسند فيه جهالة التابعي كما هو مبين في \"صحيح سنن أبي داود\" (٢٢٧٧)، و\" التعليق الرغيب \" (٢/١٩٢) .\nولبعض الفقرات شواهد أخرى في \"المجمع \"، فليراجعها من شاء. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3221>٣٢١٤</span>- (إئما مثل الجليس الصالح والجليس السوء: كحامل المسك ونافخ الكير؛ فحامل المسك؛ إما أن يُحذيك، وإما أن تبتاع منه، وإما\nأن تجد منه ريحًا طيبة، ونافخ الكير؛ إما أن يحرق ثيابك، وإما أن تجد [منه] ريحًا خبيثة) .\nأخرجه البخاري (٢١٠١و ٥٥٣٤)، ومسلم (٨/٣٧- ٣٨)، وابن حبان","vol":"7","page":650},{"text":"(١/٣٨٦/٥٦٢ و٥٧٨)، والبيهقي في\"الشعب \" (٧/٥٤ /٩٤٣٥)، وأحمد (٤/٤٠٤\n- ٤٠٥)، من طريق أبي بردة عن أبي موسى عن النبي - ﷺ -\nوتابعه أبو كبشة قال: سمعت أبا موسى يقوله: ... فذكره مختصرًا.\nأخرجه أحمد (٤/٤٠٨) من طريق عاصم الأحول عنه.\nورجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير أبي كبشة هذا- وهو السدوسي البصري-؛\nقال الذهبي:\n\"لا يعرف \".\nوتابعه أنس عن أبي موسى به.\nأخرجه الطيالسي في \"مسنده \" (رقم ٥١٥): حدثنا حماد بن سلمة عن\nثابت عن أنس به؛ لم يرفعه أبو داود.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم.\nوقد جاء مرفوعًا من طريقين آخرين عن أنس، لم يذكر أبا موسى.\nأخرجه أبو داود في \"سننه \" (٤٨٢٩) عن قتادة عنه. وفي أوله زيادة.\nقلت: وإسناده صحيح على شرطهما.\nثم رواه أبو داود (٤٨٣١)، وأبو يعلى في \"مسنده \" (رقم ٢٩٥٤) من طريقين\nعن شبيل بن عزرة عن أنس به.\nوإسناده حسن؛ للخلاف في شبيل هذا.\n(تنبيه) من فوائد هذا الحديث ما ترجم البيهقي بقوله:\n\"باب مجانبة الفسقة والمبتدعة، ومن لا يعينك على طاعة الله ﷿ \".","vol":"7","page":651},{"text":"قلت: وذلك لأن الصاحب ساحب، والطبع سرّاق، ولذلك جاءت الأحاديث تترى في النهي عن مجاورة الكفار، ومخالطتهم، ومساكنتهم، وهي معروفة، ولذلك كنا- وما زلنا- ننصح المسلمين أن لا يستوطنوا بلاد المشركين، وبخاصة منهم المتحللين خلقًا ومكرًا كاليهود مثلًا في أمريكا، بل وفي فلسطين المحتلة منهم؛ لفسقهم وفجورهم، وتهاونهم في أعراضهم، مما هو مشهور عنهم، وقد ظهرت عدواهم في بعض من يساكنهم من المسلمين في (حيفا) و(يافا) و(تل أبيب) وغيرها من البلاد التي احتلُّوها وتغلبوا عليها، فلا صلاة ولا حشمة ولا حياء، حتى لا تكاد تميز الفتاة المسلمة من اليهودية لشدة المشابهة بينهما في التبرج! ومما يلاحظه المسافرون إلى هناك أنه كلما كان المسلمون بعيدين في مساكنهم عن البلاد المذكورة؛ كانت الفتنة باليهود ومداهمتهم للبيوت ليلًا أقل\nتأثرًا وانحرافًا. والقصص في ذلك معروفة لا ينكرها إلا جاحد مكابر، ولولا ضيق المجال لسردنا الكثير الكثير منها. وبهذه المناسبة أقول:\nلقد تجاهل هذه الحقيقة الشرعية- من جهة-، والواقعية المؤسفة- من جهة أخرى- جماعةٌ من ذوي الأهواء والحزبية العمياء، وعلى رأسهم ذاك (الفقير) حقًا، الذي أثارها حربًا شعواء على كاتب هذه السطور؛ لقوله بهجرة المسلمين الفلسطينيين من ظلم اليهود وطغيانهم إلى بلد إسلامي يجدون فيه الطمأنينة والخلاص من فسادهم، وذلك في خطبة ألقاها في مسجد حمزة في عمان يوم الجمعة في العشرين من ذي الحجة سنة (١٤١٣)، أدارها خطبة سياسية لمصلحة الانتخابات القادمة الشخصية، لا يستفيد منها أحد من السامعين للخطبة علمًا\nولا ذكرًا، وإنما ما يلقي العداوة والبغضاء في قلوبهم ضد أخ لهم مسلم، يبهته الخطيب بماليس فيه زاعمًا أنه\"يطالب تفريغ الأراضي المحتلة حتى تصبح خالصة لبني إسرائيل \"! ثم أخذ يرميه بكل باقعة فيقول:","vol":"7","page":652},{"text":"\"يا عميل! يا شيخ الخيانة! يا شيخ الشياطين وشيطان المشايخ! يا فتوى الضلال! يا مفتي يا دجال! يا.. يا.. \" إلخ ما هو مسجل في شريطه، حتى\nوصل به الأمر إلى أن حضهم على لعنه! مما يرجع عليه بنص الحديث الصحيح المرفوع- إن شاء الله تعالى-، كيف لا، وقد بلغ به طغيانه إلى أن صرح بأن كل البلاد الإسلامية لاتُعدُّ ديار إسلام؟!\nوبناءً عليه حض الناس على الهجرة إلى اليهود! فقال ما نصه:\n\"ما أرى إلا أن الهجرة واجبة من الجزائر إلى (تل أبيب) \"!\nوقال:\n\"والله! لو خُيِّرْتُ- أقسم بالله- بين أن أعيش في القدس تحت احتلال\nاليهود، وبين أن أعيش في أي عاصمة عربية؛ لاخترت أن أعيش في القدس تحت احتلال اليهود ... \".\nومع كل هذه التصريحات الخطيرة شرعًا وسياسةً واجتماعيًا؛ استمر الرجل ينشر سمومه بين الناس في خطبه ومجالسه، حتى تأثر بها كثير من الناس وظنوها حقًا، ولعل من آثار ذلك أن كُبست داري من (المخابرات)، وفُتِّشت تفتيشًا دقيقًا في سبع ساعات وأكثر، وصادروا نحو ستين خطابًا من مختلف البلاد الإسلامية وغيرها، وكذلك صادرواعديدًا من الأشرطة لي ولغيري من طلاب العلم؛ بدعوى البحث عن أسلحة ومفرقعات!! والله المستعان.\nولقد كان من تلك الآثار السيئة: أن تتابع الخطباء في كثير من المساجد، وبعض الكتّاب في بعض الجرائد يضربون على أوتاره وينفخون في ناره، افتراءً وكذبًا، حتى كتب أحد الحزبيين ما نصه- دون أي حياء أو خجل-:\n\"وأخشى أن يكون قد وصل مرحلة الخرف في أرذل العمر التي لا يعلم","vol":"7","page":653},{"text":"صاحبها شيئًا \"! (جريدة اللواء١٧محرم٠٠١٤١٤العدد ١٠٥٣)، وصدق رسول الله - ﷺ - القائل: \"إذا لم تستح فاصنع ما شئت \". رواه البخاري.\nواستمرت الآثار السيئة تنتشر في الشعب وتتطور حتى قال أحدهم: إنه زنديق! وقال آخر: إنه ماسوني!! حتى كاد أن تقع في المجتمع فتن لا تحمد عقباها؛ لولا لطف الله تعالى! عامل الله المثيرين لها بما يستحقون.\nوإن مما يلفت نظر الألبّاء المخلصين: أن أحدًامن أولئك الخطباء والكتاب المثيرين للفتنة لم يسق قولي في الهجرة، واحتجاجي بالقرآن والسنة، وقوله ﵊: \"لا تنقطع الهجرة ما دام الجهاد\" (١)؛ لأنهم يعلمون في قرارة نفوسهم أنهم لو فعلوا ذلك لانكشف للناس زغلهم وجهلهم، واصطيادهم في الماء العكر- كما يقال-، وبخاصة منهم كبيرهم (الفقير) الذي أرجو الله ﵎\nأن يريني فيه يومه الأسود، أو يتوب إلى الله مما جنته يداه، ونطق به، وسكت عنه مناصروه، إنه خير مسؤول.\nكتبت هذا للعبرة والموعظة، ولله عاقبة الأمور. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3222>٣٢١٥</span>- (أيُّ الخلق أعجبُ إيمانًا؟ قالوا: الملائكة. قال: الملائكة كيف لا يؤمنون؟! قالوا: النبيون. قال: النبيون يوحى إليهم فكيف لا يؤمنون؟! قالوا: الصحابة. قال: الصحابة مع الأنبياء فكيف لا يؤمنون؟! ولكن\nأعجب الناس إيمانًا: قوم يجيئُون من بعد كم فيجدون كتابًا من الوحي؛ فيؤمنون به ويتَّبعونه، فهم أعجب الناس إيمانًا- أو الخلق إيمانًا-) .\nأخرجه البزار في \"مسنده \" (٣/٣١٨- ٣١٩- كشف الأستار): حدثنا الفضل","vol":"7","page":654},{"text":"(١) رواه احمد وغيره؛ وهو مخرج في \" الصحيحة \" (١٦٧٤)، و\" الإرواء\" (١٢٠٨) .\nابن يعقوب الرُّخامي: ثنا زيد بن يحيى بن عُبيد الدمشقي: ثنا سعيد بن بشير\nعن قتادة عن أنس قال: قال النبي - ﷺ -: ... فذكره. وقال:\n\"غريب من حديث أنس \".\nقلت: ورجاله ثقات؛ إلا أن سعيد بن بشير- مع حفظه- قد تكلم بعضهم\nفيه، وقد وثقه جمع من الحفاظ؛ خلافًا لمن زعم- من الكتاب المعاصرين المتشددين على المرأة- أنه ضعيف جدًا، وأوهم القراء أنه لا موثق له، والواقع يكذبه، ومنهم إمام الأئمة البخاري، حتى إن الحافظ الذهبي في \"الكاشف \" لم يزد على قوله فيه- بعد وصفه إياه بـ (الحافظ)؛ وزاد في \"السير\" (الصدوق) -:\n\"قال (خ): يتكلمون في حفظه، وهو محتمل. وقال دُحيم: ثقة، كان مشيختنا يوثقونه \".\nوقد رددت على المتجاهل للتوثيق، وعلى أمثاله من المتشددين في كتابي الجديد: \"الرد المفحم على من خالف العلماء وتشدد وتعصب ... \" يسر الله لي تبييضه ونشره بمنه وكرمه.\nولهذا؛ لما عزا هذا الحديث الهيثميُّ في \"المجمع \" (١٠/٦٥) للبزار وحكى استغرابه إياه؛ عقّب عليه بقوله:\n\"قلت: فيه سعيد بن بشير، وقد اختلف فيه، فوثقه قوم، وضعفه آخرون،\nوبقية رجاله ثقات\".\nقلت: فمثله وسط حسن الحديث لذاته، أو لغيره على الأقل، وعلى هذا كنت جريت في تقوية حديثه: \"إذا بلغت المرأة المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا وجهها وكفاها\"؛ فراجع كتابي بعنوانه الجديد: \"جلباب المرأة المسلمة \".","vol":"7","page":655},{"text":"وقد كنت خرجت حديث الترجمة بنحوه في \"الضعيفة\" (٦٤٧) من طريقين الأولى خيرمن الأخرى، وذكرت أن الحافظ ابن كثير جزم بنسبته إلى النبي - ﷺ -، وأنه لعله وقف له على طريق أو طرق أخرى يتقوى بها، وحينئذ ينبغي النظرفيها. وها أنذا قد وقفت على هذه الطريق، فبادرت إلى تخريجها وفاءً بما قلت\nهناك، فالظاهر أنه من جملة الطرق التي ألقى مجموعها في قلب الحافظ ابن كثير ثبوت الحديث عن النبي - ﷺ -، فجزم بنسبته إليه، وهذا أُلقي في صدري أيضًا حين وقفت على هذه الطريق التي عرفت مما سبق أنها حسنة لغيرها على الأقل، فهي قوية بالطريق الأولى المشار إليها آنفًا.\nثم وجدت لها طريقًا أخرى مرسلة، يرويها أحمد بن عبد الجبار: حدثنا يونس\nابن بُكير عن مالك بن مِغول عن طلحة عن أبي صالح أن رسول الله - ﷺ - قال: \"متى ألقى إخواني؟ \".\nفقيل: يا رسول الله! ألسنا إخوانك؟! قال:\n\"أنتم أصحابي، وإخواني قوم من أمتي لم يروني، يؤمنون بي ويصدقونني \".\nثم قال لهم رسول الله - ﷺ -:\n\"أي الخلق أعجب إيمانًا؟ ... \" الحديث.\nأخرجه البيهقي في \"دلائل النبوة\" (٦/٥٣٨)، وقال:\n\"هذا مرسل \".\nثم ساقه من الطريق الأولى المخرَّجة هناك، ثم قال:\n\"وروي أيضًا عن سعيد بن بشير عن قتادة عن أنس موصولًا\".","vol":"7","page":656},{"text":"قلت: فكأنه أشار إلى تقوية الحديث بهذه الطرق الثلاث، فهو سلف ابن\nكثير في تقويته. والله تعالى أعلم.\nوهذا المرسل رجاله ثقات؛ غير أحمد بن عبد الجبار- وهو العطاردي-؛\nمختلف فيه، ولذا قال الذهبي في \"الميزان \":\n\"حسن الحديث \"، وقد خرجت له حديثًا فيما تقدم (٢٤٥٨) من روايته عن يونس بن بكير هذا، وهو صحيح السماع منه كما بينت هناك، فهو مرسل جيد، وشاهد حسن. والله ﷾ أعلم.\nولعله مما يؤكد صحة السماع المشار إليه: أن الطرف الأول من هذا المرسل قد\nصح من رواية أنس وغيره، وقد سبق تخريجه أيضًا برقم (٢٨٨٨) من المجلد السادس، وقد طبع بحمد الله.\n(تنبيه): من الأوهام الفاحشة: عزو حديث الترجمة للبخاري من الشيخ\nنسيب الرفاعي ﵀ (١)، في \"مختصر تفسير ابن كثير\"، وتبعه عليه بلديُّه الشيخ الصابوني في \"مختصره \" أيضًا! وإنما أوقعهما في ذلك سرعة النقل عن الحافظ ابن كثير، أو سوء الفهم لعبارته؛ فإنه قال في أول تفسير سورة (الحديد): \"وقد روينا في الحديث من طرق في أوائل شرح كتاب الإيمان من \"صحيح البخاري \" أن رسول الله - ﷺ - قال يومًا لأصحابه: أي المؤمنين أعجب ... فذكره، وقد ذكرنا طرقًا من هذه في أول سورة البقرة\".\nفلم يتنبها لقوله: \"شرح \"!\n_________\n(١) توفي رحمة الله عليه وغفر لنا وله: صباح يوم الأربعاء، في ١٥جمادى الآخرة سنة (١٤١٣)، وصلينا عليه بعد صلاة الظهر. *","vol":"7","page":657},{"text":"من فضائل عمار بن ياسر\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3223>٣٢١٦</span>- (أبو اليقظان على الفطرة، لا يدَعُها حتى يموت، أو يمسَّهُ\nالهرم) .\nأخرجه البزار في \"مسنده \" (٣/٢٥٢/٢٦٨٦- الكشف): حدثنا أحمد بن\nيحيى: ثنا عبيد الله بن موسى: ثنا سعيد بن أوس عن بلال بن يحيى قال:\nلما قتل عثمان﵁- أُتي حذيفة، فقيل: يا أبا عبد الله! قتل هذا الرجل؛ وقد اختلف الناس؛ فما نقول؟ فقال: أسندوني؛ فأسندوه إلى صدر رجل فقال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: ... فذكره. وقال:\n\"لا نعلمه يروى عن حذيفة إلا بهذا الإسناد\".\nقلت: وهو إسناد صحيح رجاله ثقات كلهم، وأحمد بن يحيى هو الأودي أبو جعفر الكوفي من ثقات شيوخ النسائي، وقد توبع، فقال ابن سعد في \"الطبقات \" (٣/٢٦٢- ٢٦٣) - وعنه ابن عساكر في \"التاريخ \" (١٢/٦٥٢) -: أخبرنا عبيد الله ابن موسى والفضل بن دُكين قالا: أخبرنا سعيد بن أوس العبسي به، إلا أنه قال: \"أو يُنسِيَهُ الهرم \".\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الأوسط \" (١/١٦٣/٣٠٤٣)، وابن عدي في \"الكامل \" (٥/٢٠٥) من طريقين آخرين عن سعيد بن أوس به مختصرًا، إلا أن ابن عدي قال: \"سعد\".\nوهو الصواب الموافق لكتب التراجم القديمة والحديثة مثل: \"تاريخ البخاري \"، و\"الجرح والتعديل \"، و\"ثقات ابن حبان \"، وغيرها، و\"تهذيب الكمال \" وفروعه.","vol":"7","page":658},{"text":"وهكذا على الصواب وقع في \"مجمع البحرين \" (٦/٣٦٧/ ٣٨٥٠- مكتبة\nالرشد) .\nوالحديث قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٩/٢٩٥):\n\"رواه البزار والطبرا ني في \" الأ وسط \" با ختصار، ورجالهما ثقات \".\nوذكر له الذهبي في \"السير\" (١/٤١٧) شاهدًا من حديث عائشة؛ وقال:\n\"فيه من ضُعِّف \".\nثم رأيت الحديث في \"تاريخ ابن عساكر\" (١٢/٦٢٩) من طريق أخرى عن\nأبي نعيم: نا سعد بن أوس.. إلخ، هكذا فيه (سعد) على الصواب، ووقع فيه\n\"ينسيه \" على وفق رواية \"الطبقات \".\nثم أخرج (١٢/ ٦٣٠) حديث عائشة موقوفًا ومن طريق أخرى (١٢/٦٤٣)\nعنها مرفوعًا.\nوأخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" (١/ ١٤١)، وابن عساكر (١٢/٦٥٨- ٦٥٩) من طريق يحيى بن عبد الحميد الحمَّاني: ثنا خالد بن عبد الله عن عطاء بن السائب به. وقال الهيثمي في \"المجمع \" (٩/٢٩٧):\n\"رواه الطبراني وأبو يعلى بأسانيد، وفي بعضها عطاء بن السائب، وقد تغيَّر، وبقية رجاله ثقات، وبقية الأسانيد ضعيفة\".\nومنها: عن يحيى بن سلمة بن كهيل عن أبيه عن أبي صادق عن ربيعة بن ناجذ قال:\nلما كان يوم صفين قال عمار ... الحديث نحوه.\nأخرجه البزار (٢٦٩٠)، وقال:","vol":"7","page":659},{"text":"\"لا نعلم روى ربيعة عن عمار إلا هذا\".\nقلت: وربيعة مجهول، وفي الطريق إليه يحيى بن سلمة بن كهيل، وهو متروك.\nومنها: عن عيسى بن مسلم- كان يقال له: أبو داود الأعمى- عن عبد الأعلى ابن عامرالثعلبي عن عبد الله بن شَريك العامري عن مسلم بن مِخراق عن مخراق مولى حذيفة قال: قلت لعمار ... فذكره مختصرًا نحوه.\nأخرجه البزار (٢٦٩١)، وعيسى وعبد الأعلى ضعيفان.\nومنها: عن مولاة لعمار بن ياسر، قالت:\nاشتكى عمار شكوى ثقل منها؛ فغُشي عليه، فأفاق ونحن نبكي حوله،\nفقال: ما يبكيكم؟! أتخشون أني أموت على فراشي؟! أخبرني حبيبي - ﷺ - أنه تقتلني الفئة الباغية، آخر زادي مذقة لبن.\nأخرجه أبو يعلى (١٦١٤)، وعنه ابن عساكر (١٢ /٦٣٥)، ورجاله ثقات؛\nغير مولاة عمار فهي مجهولة.\nوللحديث شاهدان:\nأحدهما: عن حذيفة، وله عنه طريقان:\nالأولى: عن عيسى ... إلخ.\nوالأخرى: عن مسلم بن عبد الله الأعور عن حبَّة العُرنيّ قال:\nدخلنا مع أبي مسعود الأنصاري على حذيفة بن اليمان؛ نسأله عن الفتن؛ فقال: دوروا مع كتاب الله حيثما دار، وانظروا الفئة التي فيها ابن سُميَّة فاتَّبعوها؛ فإنه يدور مع كتاب الله حيثما دار، قال: فقلنا: ومن ابن سمية؟ قال: عمار،","vol":"7","page":660},{"text":"سمعت رسول الله - ﷺ - يقول له:\n\"لن تموت حتى تقتلك الفئة الباغية، تشرب شربة ضياح تكون آخر رزقك\nمن الدنيا\".\nأخرجه الحاكم (٣/ ٣٩١)، والخطيب في \"التاريخ \" (٨/ ٢٧٤- ٢٧٥)، وقال\nالحاكم:\n\"حديث صحيحٌ عالٍ \".\nكذا قال! ووافقه الذهبي على تصحيحه، وحبة العُرني؛ الأكثر على\nتضعيفه، وتناقض فيه ابن حبان، فانظر تعليقنا على ترجمته في كتابي \"تيسير الانتفاع \"، يسر الله لي إتمامه.\nومسلم بن عبد الله الأ عور؛ كذا وقع في\"المستدرك \": (ابن عبد الله)، والصواب (أبو عبد الله)؛ فهذه كنيته، واسم أبيه (كيسان)، فهو (أبو عبد الله بن كيسان)، وهو متفق على تضعيفه، ولذلك قال الذهبي في \"الكاشف \":\n\"واه\".\nفلعل التصحيح المذكور، إنما هو لطرقه المتقدمة، ولذلك قال الهيثمي في \"المجمع \" (٩/٢٩٧):\n\"رواه الطبراني، وفيه مسلم بن كيسان الأعور، وهو ضعيف \".\nوالشاهد الآخر: يرويه محمد بن سليمان بن أبي الرجاء الهاشمي: ثنا أبو مَعشر: ثنا جعفر بن عمرو الضَّمري عن أبي سنان الدُّولي- صاحب رسول الله - ﷺ -- قال:\nرأيت عمار بن ياسر دعا بشراب، فأتي بقدح من لبن فشرب منه، ثم قال:","vol":"7","page":661},{"text":"صدق الله ورسوله، اليوم ألقى الأحبة، محمدًا وحزبه، إن رسول الله - ﷺ - قال: ... فذكر الحديث، ثم قال:\nوالله! لو هزمونا حتى يبلغونا سعفات (هجر)؛ لعلمنا أنا على حق، وهم على باطل.\nأخرجه أبو نعيم (١/ ١٤١- ١٤٢) من طريق الطبراني: ثنا الحسن بن علي المعمري: ثنا محمد بن سليمان بن أبي الرجاء ...\nقلت: وهذا إسناد لا بأس به في الشواهد؛ المعمري حافظ معروف، وشيخه\nمحمد بن سليمان وثقه ابن حبان (٩/٩٥) .\nوأبو معشر: هو نجيح بن عبد الرحمن السِّندي، ضعيف لاختلاطه، وقول\nالهيثمي (٩/٢٩٨):\n\"رواه الطبراني، وإسناده حسن \"!\nتساهل منه؛ إلا إن كان يعني أنه حسن لغيره، وهو خلاف الظاهر. والله أعلم. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3224>٣٢١٧</span>- (إن آخر زادك من الدنيا ضيحٌ من لبنٍ. يعني: عمار بن\nياسرٍ) .\nأخرجه الحاكم (٣/٣٨٩)، والطبراني في \"المعجم الأوسط \" (٢/ ١٠١/٢)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق \" (١٢/٦٥٩) من طريقين عن حرملة بن يحيى: ثنا عبد الله بن وهب: أخبرني إبراهيم بن سعد عن أبيه عن جده قال: سمعت عمار\nابن ياسر بـ (صِفِّين) في اليوم الذي قُتل فيه، وهو ينادي: أزلفت الجنة، وزُوجت الحور العين، اليوم نلقى حبيبنا محمدًا - ﷺ -، (وفي رواية: نلقى الأحبة، محمدًا وحزبه)، عهِد إلي ... فذ كر الحديث.","vol":"7","page":662},{"text":"وقال الطبراني- والرواية الأخرى- له:\n\"لم يروه عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف إلا ولده، ولا رواه عن إبراهيم\nابن سعد إلا ابن وهب، تفرد به حرملة\".\nقلت: هو ثقة من شيوخ مسلم، ومن فوقه ثقات من رجال الشيخين، فهو\nإسناد صحيح على شرط مسلم.\nوقال الحاكم- وتبعه الذهبي-:\n\"صحيح على شرطهما\"!!\nوأورده الذهبي في \"السير\" (١/٤٢٥) ساكتًا عليه، ولم يُخرِّجه المعلِّق عليه\nألبتة، وتحرف عليه قوله: \"عن جده \" إلى \"عمن حدثه \"، فأفسد إسناده!\nوالحديث خبط الهيثمي في تخريجه؛ فقال (٩/٢٩٦):\n\"رواه الطبراني في \"الأ وسط \"، وأحمد باختصار، ورجالهما رجال \"الصحيح \"، ورواه البزار بإسناد ضعيف، وفي رواية لأحمد: أنه لما أتي باللبن ضحك \".\nووجه الخبط أنه أوهم أنه عند الآخرين- وبخاصة عند البزار- من طريق\nواحدة، وليس كذلك كما سيتبين لك من التخريج الآتي:\nفمن تلك الطرق: ما رواه سفيان- وهو الثوري- عن حبيب بن أبي ثابت عن\nأبي البختري قال: قال عمار يوم (صفين):\nائتوني بشربة لبن؛ فإن رسول الله - ﷺ - قال:\n\"آخر شربة تشربها من الدنيا شربة لبن \"؛ فأتي بشربة لبن فشربها، ثم تقدم،\nفقُتِل.","vol":"7","page":663},{"text":"أخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف \" (٥ ١/٣٠٢ /١٩٧٢٣)، وأحمد (٤/٩ ٣١)، وكذا ابن سعد (٣/٢٥٧) . وأبو يعلى (٣/١٨٨/١٦١٣)، وابن عساكر في\"تاريخ دمشق \" (٢ ١/ ٦٥٨)، وا لحا كم (٣/ ٣٨٩) وقال:\n\"صحيح على شرط الشيخين \". ووافقه الذهبي.\nقلت: وهو كما قالا إن كان حبيب سمعه من أبي البختري؛ فإنه كان\nمدلسًا، وأيضًا أبو البختري- واسمه سعيد بن فيروز- لم يدرك عليًا ﵁. لكنه توبع، فقال أبو يعلى (١٦٢٦) - وعنه ابن عساكر (١٢/٦٥٩) -: حدثنا\nوهب ابن بقية: حدثنا خالد عن عطاء عن ميسرة وأبي البختري:\nأن عمارًا يوم صفين.. الحديث مثله. *\nسبب نزول: (ومن يخرج من بيته مهاجرًا)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3225>٣٢١٨</span>- (هاجر خالد بن حزام إلى أرض الحبشة، فنهشتهُ حيةٌ\nفي الطريق فمات، فنزلت فيه: (ومن يخرج من بيته مهاجرًا إلى الله ورسوله ثم يُدرِكه الموت فقد وقع أجره على الله وكان الله غفورًا\nرحيمًا) [النساء: ١٠٠] . قال الزبير بن العوام: وكنت أتوقعه وأنتظر قدومه وأنا بأرض الحبشة، فما أحزنني شيءٌ حُزنَ وفاته حين بلغني؛ لأنه قلَّ أحدٌ ممن هاجر من قريش إلا معه بعض أهله أو ذي رحِمِهِ،\nولم يكُن معي أحدٌ من بني أسد بن عبد العُزَّى، ولا أرجو غيره) .\nأخرجه ابن أبي حاتم في \"التفسير\" (٢/١٧٥/١): حدثنا أبو زرعة: ثنا عبد الرحمن بن عبد الملك بن شيبة الحِزامي: حدثني عبد الرحمن بن المغيرة بن","vol":"7","page":664},{"text":"عبد الرحمن الحزامي عن المنذر بن عبد الله عن هشام بن عروة عن أبيه: أن الزبير ابن العوام قال: ... فذكره.\nوأخرجه أبو نعيم في \"المعرفة \" (١/٢٠٩/٢) من طريق أخرى عن عبد الرحمن\nابن شيبة هذا دون قول الزبير: وكنت أتوقعه ... إلخ.\nقلت: وهذا إسناد حسن رجاله ثقات؛ ابن شيبة الحزامي من شيوخ\nالبخاري، تكلم فيه بعضهم من قبل حفظه، وأخرج له البخاري متابعة كما حققه الحافظ، وانظر تعليقي على ترجمته في \"تيسير الانتفاع \"؛ فكأنه- لحسن حاله- مشّى حديثه هذا كما ذكروه في ترجمة خالد بن حزام وجزموا به؛ مثل الحافظ الذهبي في \"التجريد\"، والعسقلاني في \"الإصابة \"، ومن قبلهم ابن الأثير في\n\"أسد الغابة \".\nورواه الواقدي على وجه آخر، فقال ابن سعد في \"الطبقات \" (٤/١١٩): أخبرنا محمد بن عمر قال: حدثني المغيرة بن عبد الرحمن الحزامي قال: أخبرني أبي قال: خرج خالد بن حزام مهاجرًا إلى أرض الحبشة في المرة الثانية؛ فنهش في الطريق ... الحديث؛ دون قول الزبير أيضًا.\nوهذا- مع إرساله- واه جدًا؛ لحال محمد بن عمر الواقدي المعروفة.\nومن طريقه: أخرجه الحاكم (٣/٤٨٥) بأسانيد أخرى له.\nوبالجملة؛ فالعمدة على الطريق الأولى؛ لثقة رواتها.\nغير أنه بقي شيء كدت أن أسهو عنه، وهو أن المنذر بن عبد الله الحزامي لم يوثقه غير ابن حبان (٧/٥١٨ و٩/١٧٦)، وقال الحافظ:\n\"مقبول \"!","vol":"7","page":665},{"text":"فأقول: بل هو ثقة فاضل، كما يظهر من ترجمته في \"تاريخ بغداد\" (١٣/٢٤٤- ٢٤٥)، وتوثيق ابن حبان إياه، وكثرة الرواة الثقات عنه، وفيهم بعض الحفاظ والفقهاء؛ فراجع \"تهذيب المزي \"، و\"تيسير الا نتفاع \".\nوأما ما روى أشعث بن سوار عن عكرمة عن ابن عباس قال:\nخرج ضمرة بن جندب من بيته مهاجرًا، فقال لأهله: احملوني فأخرجوني\nمن أرض المشركين إلى رسول الله - ﷺ -، فمات في الطريق قبل أن يصل إلى النبي - ﷺ -، فنزل الوحي: (ومن يخرج من بيته مهاجرًا ...) الآية.\nأخرجه ابن أبي حاتم أيضًا، وأبو يعلى في \"مسنده \" (٥/ ٨١/٢٦٧٩)، وأبو نعيم\nأيضًا في\"المعرفة\" (١/ ٣٣١/ ٢)، والوا حدي في\"أسباب النزول \" (ص ١٣١-\n١٣٢) . وقال الهيثمي في \"المجمع \" (٧/١٠):\n\"رواه أبو يعلى، ورجاله ثقات \"!\nكذا أطلق! وفيه نظر؛ فإن أشعث بن سوار مختلف فيه، وقد أخرج له مسلم متابعة، ولا شك في صدقه وسوء حفظه، وبهذا نجمع بين قول الذهبي فيه في \"الكاشف \":\n\" صد وق \".\nوقول الحافظ في \"التقريب \":\n\"ضعيف\".\nلكن لعله يتقوى برواية شريك عن عمرو بن دينار عن عكرمة به.\nأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره \" (٥/١٥٢) بسند رجاله ثقات، غير","vol":"7","page":666},{"text":"شريك هذا- وهو ابن عبد الله القاضي-، وفيه ضعف من قبل حفظه.\nوله شواهد كثيرة مرسلة بأسانيد مختلفة يقطع الواقف عليها بصحة حديث\nابن عباس هذا، فراجعها إن شئت في \"تفسير ابن جرير\".\nوإذا ثبت هذا؛ فلا تعارض بين حديث ابن عباس هذا، وحديث الترجمة؛\nلأنه من الممكن أن تتعدد أسباب النزول، وذلك معروف عند علماء التفسير، فما نحن فيه من هذا القبيل.\nولعمرو بن دينار بهذا الإسناد حديث آخر في نزول قوله تعالى: (إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم) [النساء: ١٩٧]، يرويه عنه محمد بن شريك. أخرجه البزار (٢٢٠٤): حدثنا عبدة بن عبد الله: ثنا أبو نعيم: ثنا محمد بن\nشريك به. وقال:\n\"لا نعلم أحدًا يرويه عن عمرو إلا محمد بن شريك \".\nقلت: وهو ثقة، وهو أبو عثمان المكى، وثقه جمع، ولذلك قال الحافظ في \"مختصر الزوائد \" (٢/ ٨٠/ ١٤٦٠):\n\" وفي \" البخاري \" بعضه، وإسناده صحيح \".\nوقال الهيثمي في \"المجمع \" (٧/ ١٠):\n\"رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح؛ غير محمد بن شريك، وهو ثقة \". وتابعه أبو أحمد الزبيري قال: ثنا محمد بن شريك به.\nأخرجه ابن جرير (٥/١٤٨)، وابن أبي حاتم (٢/١٧٥/ ١) .","vol":"7","page":667},{"text":"وأما رواية البخاري التي أشار إليها الحافظ؛ فهي عنده (٤٥٩٦) من طريق\nمحمد بن عبد الرحمن أبي الأسود عن عكرمة به. وهو رواية لابن جرير. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3226>٣٢١٩</span>- (كان يخرج بعد النداء إلى المسجد، فإذا رأى أهل\nالمسجد قليلًا؛ جلس حتى يرى منهم جماعةً ثم يصلي، وكان إذا خرج فرأى جماعة، أقام الصلاة) .\nأخرجه البيهقي في \"السنن \" (٢/١٩- ٢٠) من طريق الفاكهي: أنبأ أبو\nيحيى عبد الله بن أحمد بن زكريا بن الحارث بن أبي مسرَّة: ثنا أبي: ثنا عبد المجيد ابن عبد العزيز عن ابن جريج: أخبرني موسى بن عقبة عن سالم أبي النضر: أن النبي - ﷺ - كان ... الحديث.\nقلت: وهذا إسناد مرسل، ولكنه قد جاء موصولًا كما يأتي، وقال الحافظ\nعقبه في \"الفتح \" (٢/١١٠):\n\"وإسناده قوي مع إرساله \".\nوأقول: كأنه لم يتنبه أن البيهقي قال عقبه مباشرة:\n\"قال- يعني ابن جريج-: وحدثني موسى بن عقبة أيضًا عن نافع بن جبير\nعن مسعود بن الحكم الزُّرقي عن علي بن أبي طالب﵁- مثل هذا الحديث \".\nقلت وهذا إسناد جيد متصل، وإنما قوّى الحافظ مرسله مع أن فيه عبد المجيد\nابن عبد العزيز- وهو ابن أبي رواد-؛ متكلم فيه؛ لكنه قوي في روايته عن ابن جريج خاصة؛ قال ابن معين:\n\"كان أعلم الناس بابن جريج \".","vol":"7","page":668},{"text":"وقال الدارقطني:\n\"كان أثبت الناس في ابن جريح\".\nومن دونه ثقات؛ غير أن أحمد بن زكريا بن الحارث بن أبي مسرّة لم أجد له ترجمة فيما عندي من كتب الرجال؛ إلا أن الفاكهي في \"أخبار مكة\" (٢/٣٤٨) ذكرأنه كان يفتي في مكة، ومن بعده ابنه عبد الله.\nوهذا وثقه ابن حبان (٨/٣٦٩)، وقال ابن أبي حاتم: \"محله الصدق \"، ووصفه الذهبي في السير (١٢/٦٣٢) بـ: \"الإمام المحدث المسند\".\nوقد خالف عبد المجيد: أبو عاصم- وهو الضَّحاك بن مخلد النبيل- في إسناده ومتنه.\nأما الإسناد؛ فإنه قال: \"أبي مسعود الزرقي \" مكان: \"مسعود بن الحكم\nالزرقي \".\nأخرجه أبو داود (٥٤٦): حدثنا عبد الله بن إسحاق الجوهري: أخبرنا أبو عاصم عن ابن جريج عن موسى بن عقبة عن نافع بن جبير عن أبي مسعود الزرقي عن علي بن أبي طالب ...\nقلت: وأبو مسعود الزرقي لا يعرف إلا بهذه الرواية، فكأنه وهم من أبي عاصم، لم يحفظه، وقد يدل على ذلك أنه اضطرب في إسناده ولم يستقر عليه،\nبل إنه أسقطه وأرسله.\nفرواه أبو داود (٥٤٥) بالسند نفسه عن موسى بن عقبة عن سالم أبي النضر قال: \"كان رسول الله - ﷺ - حين تقام الصلاة في المسجد إذا رآهم قليلًا جلس لم\nيُصل، وإذا رآهم جماعة صلى\".","vol":"7","page":669},{"text":"ومن المعروف في علم المصطلح أن الحديث المضطرب من أقسام الحديث الضعيف، وما ذلك إلا لأن اضطراب الراوي في ضبط إسناده أو متنه، إنما يدل على أنه لم يتمكن لسبب أو آخر من حفظه وضبطه، وما نحن فيه من هذا\nالقبيل. وكأنه لهذا جزم الحافظ في ترجمة أبي مسعود الزرقي من \"التهذيب \" أن الصواب: (مسعود بن الحكم) .\nوإذا عرفت هذا؛ انكشف لك السر في عدم ورود كنية (أبي مسعود الزرقي)\nهذه في كتب (الكنى)، وأجمعها: \"المقتنى في الكنى\" للذهبي.\nوأما المخالفة في المتن؛ فهي قوله: \"حين تقام الصلاة\"، والصواب حديث عبد المجيد \"بعد النداء\"؛ أي: الأذان؛ فإن في آخره التصريح بأن الإقامة كانت تقام بعد خروجه ورؤيته جماعة المسجد.\nومن أجل هذه المخالفة وتلك: كنت أوردت حديث أبي عاصم في \"ضعيف\nأبي داود\" (٨٧- ٨٨)، والآن جاءت مناسبة لتأكيد ذلك، ونشر اللفظ الصحيح المحفوظ. والله ولي التوفيق. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3227>٣٢٢٠</span>- (بُعثت والساعة كهاتين- وضمَّ إصبعيه الوسَّطى والتي\nتلي الإبهام-، وقال:\nما مثلي ومثل الساعة إلا كفرسي رهان. ثم قال:\nما مثلي ومثل الساعة إلا كمثل رجُلٍ بعثه قومٌ طليعةُ، فلمّا خشي\nأن يسبق؛ ألاح بثوبه: أتيتم أتيتم، أنا ذاك، أنا ذاك) .\nأخرجه ابن جرير الطبري في \"تاريخه \" (١/٨): حدثنا محمد بن يزيد","vol":"7","page":670},{"text":"الأدمي قال: حدثنا أبو ضمرة عن أبي حازم عن سهل بن سعد الساعدي: أن رسول الله - ﷺ - قال: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير الأدمي هذا،\nوهو ثقة بلا خلاف.\nوقد توبع، فقال محمد بن حماد: نا أنس بن عياض الليثي عن أبي حازم-\nولا أعلمه إلا- عن سهل بن سعد به.\nأخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان \" (٧/٢٦٠/١٠٢٣٧) .\nومحمد بن حماد هذا ثقة أيضًا، وهو الأبيوردي؛ وثَّقه ابن حبان (٩/٩٩ و١٠٧)، وروى عنه جمع من الثقات.\nوتابعهما الإمام أحمد (٥/٣٣١): ثنا أنس بن عياض به.\nوالطرف الأول منه أخرجه البخاري (٤٩٣٦ و٥٣٠١ و٠٣ ٦٥)، ومسلم (٨/٢٠٨)، وابن حبان (٦٦٠٨- الإحسان)، وأحمد (٥/ ٣٣٠و٣٣٥و٣٣٨)، والطبراني (٥٨٧٣و ٥٨٨٥و٥٩١٢و٥٩٨٨) وغيرهم من طرق عن أبي حازم به. وله شاهد من حديث أنس عند الشيخين، وابن حبان (٦٦٠٦)، وغيرهم.\nوآخر من حديث أبي هريرة عند البخاري، وابن ماجه (٢/٣٧٥/٣٢٦٥)،\nوا بن حبان (٦٦٠٧) وغيرهم. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3228>٣٢٢١</span>- (أشهد أن لا إله إلا الله، وأنِّي رسول الله، لا يأتي بهما\nعبدٌ مُحِقٌ إلاّ وقاه الله حرّ النّار) .\nأخرجه أبو يعلى في \"مسنده \" (١/١٩٩- ٢٠٠/ ٢٣٠) - والسياق له-،","vol":"7","page":671},{"text":"والبزار (١/١٣/ ١١) -مختصرًا-من طريق يزيد بن أبي زياد عن عاصم بن عبيد الله بن عاصم عن جده عمر قال:\nكنا مع النبي - ﷺ - في غزاة، فقلنا: يا رسول الله! إن العدو قد حضر وهم شِباع، والناس جياع؟! فقالت الأنصار: ألا ننحر نواضحنا فنطعمها الناس؟! فقال النبي - ﷺ -:\n\"من كان معه فضل طعام؛ فليجيء به \".\nفجعل يجيء بالُمُدِّ والصاع، وأكثر وأقل، فكان جميع ما في الجيش بضعًا وعشرين صاعًا، فجلس النبي - ﷺ - إلى جنبه، ودعا بالبركة، فقال النبي - ﷺ -:\n\"خذوا، ولا تنتهبوا \".\nفجعل الرجل يأخذ في جرابه وفي غرارته، وأخذوا في أوعيتهم؛ حتى إن الرجل ليربط كم قميصه فيملأه، ففرغوا والطعام كما هو! ثم قال النبي - ﷺ -: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لحال عاصم ويزيد المعروفة في سوء الحفظ، ولكن ذلك لا يمنع من الاستشهاد بهما، وتقوية حديثهما بالشواهد، ولهذا خرجته هنا؛ فإن لهذه القصة والحديث شواهد بنحوه كثيرة، بعضها في \"الصحيح \":\nمنها حديث أبي هريرة- أو أبي سعيد؛ شك الأعمش- قال:\nلما كان غزوة تبوك أصابت الناس مجاعة؛ قالوا: يا رسول الله! لو أذنت لنا فنحرنا نواضحنا، فأكلنا وادهنا ... الحديث بنحوه، وقال في آخره:\n\".. لا يلقى الله بهما عبدٌ غير شاكٍّ، فيحجب عن الجنة\".","vol":"7","page":672},{"text":"أخرجه مسلم (١/٤٢)، وأبو عوانة (١/٧)، وأبو يعلى في \"مسنده \" (٢/ ٤١١\n- ٤١٢/١١٩٩)، ومن طريقه: ابن حبان (٨/١٦٢/٦٤٩٦)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٥/٢٢٩- ٢٣٠)، وأحمد (٣/ ١١) من طرق عن أبي معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة أو عن أبي سعيد ...\nوتابعه طلحة بن مُصرِّف عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: ... فذكره، ولم\nيشك.\nأخرجه مسلم، وأبو عوانة، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٥/٢٤٥/ ٨٧٩٤)، والبيهقي أيضًا (٥/٢٢٨- ٢٢٩ و٦/ ١٢٠- ١٢١) .\nوهذا هو المحفوظ عن الأعمش بسنده المتقدم عن أبي هريرة دون شك؛ فإنه هكذا أخرجه أبو عوانة، والنسائي (٨٧٩٦ و٨٧٩٧) من طرق أخرى عن الأعمش: أخرجاه من طريق قتادة بن الفُضيل بن عبد الله بن قتادة، ومن طريق عبد العزيز بن أبي حازم عن سهيل؛ كلاهما عن الأعمش به.\nوأخرجه أحمد (٢/٤٢١- ٤٢٢) من طريق فُليح عن سهيل بن أبي صالح\nعن أبي هريرة به.\nهكذا الإسناد فيه، لم يذكر الواسطة بين سهيل وأبي هريرة، فهو منقطع ظاهر الانقطاع، فلا أدري أهو سقط من الناسخ، أم من أوهام فليح؟!\nعلى أن الراوي عنه (فزارة بن عمرو)، لم يذكروا له راويًا غير أحمد، وقد\nروى له حديثًا آخر عن أنس، وقال الحسيني:\n\"فيه نظر\".","vol":"7","page":673},{"text":"كما في \"التعجيل \"، ولم يذكر له غير حديث أنس، فيستدرك عليه هذا\nالحديث.\nوقتادة بن الفضيل؛ وقع عند \"أبي عوانة\": (الفضل) مكبرًا؛ وهو مما قيل فيه؛ كما قال ابن حبان في \"الثقات \" (٧/٣٤١ و٩/٤٢)، فليس خطأ مطبعيًا كما قد يُظن، وهو ثقة عندي؛ كما في \"تيسير الانتفاع \".\nومن تلك الشواهد: حديث أبي عمرة الأنصاري، قال:\nكنا مع رسول الله - ﷺ - في غزوة ... الحديث نحوه بلفظ:\n\".. لا يلقى الله عبدٌ يؤمن بهما إلا حُجبت عنه النار يوم القيامة\".\nأخرجه النسائي (٨٧٩٣)، و\"عمل اليوم والليلة\" (١١٤٠)، وأحمد (٣/٤١٧\n- ٤١٨) كلاهما من طريق عبد الله بن المبارك-وهذا في\"الزهد\" (٣٢١/٩١٧) -، عن الأوزاعي قال: حدثني المطلب بن حنطب المخزومي قال: حدثني عبد الرحمن ابن أبي عمرة قال: حدثنا أبي قال: ... فذكره.\nوتابعه جمع عن الأوزاعي به.\nأخرجه ابن حبان (رقم ٨- موارد)، والحاكم (٢/٦١٨)، والبيهقي (٦/ ١٢١)، وقال الحاكم:\n\"صحيح الإسناد\". ووافقه الذهبي.\nوهو كما قالا؛ فقد صرح ابن أبي عمرة بالتحديث عنده كما هو في رواية\nابن المبارك. تم بحمد الله القسم الأول ويليه القسم الثاني إن شاء الله. *","vol":"7","page":674},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3229>٣٢٢٢</span>- (في قوله تعالى: (ذلك أدنى أن لا تعولوا)، قال: أن لا\nتجورُوا) .\nأخرجه ابن حبان في \"صحيحه \" (رقم ١٧٣٠- الموارد)، وابن أبي حاتم في \"التفسير\" (٢/١٠٤/٢) من طرق عن عبد الرحمن بن إبراهيم: حدثنا محمد بن شعيب عن عمر بن محمد العُمَري عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن النبي - ﷺ - في قوله ... وقال ابن أبي حاتم:\n\"قال أبي: هذا حديث خطأ، والصحيح عن عائشة موقوف \"!\nقلت: كذا قال! ولم تطمئن النفس لهذه التخطئة؛ فإن رجال الإسناد كلهم ثقات رجال الشيخين، غير عبد الرحمن بن إبراهيم- وهو أبو سعيد الدمشقي الحافظ الملقب بـ (دُحَيم) -، قال الحافظ في \"التقريب \":\n\"ثقة حافظ متقن \".\nوغير محمد بن شعيب- وهو ابن شابور الدمشقي-، وهو ثقة اتفاقًا، وهو غير محمد بن شعيب الراوي عن داود بن علي الهاشمي الأمير- وهو مجهول- كما\nفي \"الميزان \"، ثم ذكر عقبه ابن شابور هذا، وقال فيه:\n\".. فمشهور، وما أعلم- والله! - به بأسًا\".\nووصفه في \"السير\" (٩/٣٧٦) في مطلع ترجمته بـ:\n\"الإمام المحدث العالم الصادق.. \".\nوختمها بقوله:\n\"كان إمامًا طلاّبة للعلم \".","vol":"7","page":675},{"text":"فأقول: إذا عرفت حال هذا الإسناد ثقة وصحة، ودون علة ظاهرة تقدح فيه؛\nفمن الصعب جدًا على من تشبّع وتفقه بقواعد علم الحديث أن يقبل توهينه بهجرد القول بخطأ رفعه؛ لأنه مخالف للمتفق عليه أن الرفع زيادة يجب قبولها من الثقة- كما هنا- ولو خالف ثقة مثله أوقفه لو وجد؛ فكيف وهو مفقود؟! ولا سيما أن جمهور العلماء على تفسير الآية بما في هذا الحديث الصحيح، فهو مما يؤكد صحته.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية في\"الفتاوى\" (٣/٣٨٦- الكردي) بعد أن ذكر الآية:\n\"أي: لا تجوروا في القسم؛ هكذا قال السلف، جمهور العلماء. وظن طائفة\nمن العلماء: أن المراد: أن لا تكثر عيالكم! وقالوا: هذا يدل على وجوب نفقة الزوجة. وغلّط أكثرُ العلماء من قال ذلك لفظًا ومعنى.\nأما اللفظ؛ فلأنه يقال: عال يعول؛ إذا جار، و: عال يعيل؛ إذا افتقر. و: أعال\nيُعيل؛ إذا كثر عياله، وهو سبحانه قال: (تعولوا) لم يقل: تُعيلوا.\nوأما المعنى؛ فإن كثرة النفقة والعيال يحصل بالتسرِّي كما يحصل بالزوجات،\nومع هذا فقد أباح مما ملكت اليمين ما شاء الإنسان بغير عدد؛ لأن المملوكات لا يجب لهن قسمٌ، ولا يستحققن على الرجل وطأً ... \".\nونقل الحافظ ابن كثير خلاصة هذا، وقال:\n\"والصحيح قول الجمهور\". *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3230>٣٢٢٣</span>- (لا، ولكن برَّ أباك، وأحسن صحبته) .\nأخرجه ابن حبان في \"صحيحه \" (٢٠٢٩) - من طريق شبيب بن سعيد-، والبزار (٣/ ٢٦٠/٢٧٠٨) - من طريق عمرو بن خليفة- عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال:","vol":"7","page":676},{"text":"مرّ رسول الله - ﷺ - على عبد الله بن أبيّ ابن سلول، وهو في ظل أجمة، فقال:\nقد غبّر علينا ابن أبي كبشة! فقال ابنه عبد الله بن عبد الله:\nوالذي أكرمك وأنزل عليك الكتاب! إن شئت لأتيتك برأسه. فقال النبي\n- ﷺ -: ... فذكره. وقا ل البزار:\n\"لا نعلم رواه عن محمد بن عمرو إلا عمرو بن خليفة، وهو ثقة\".\nقلت: قد تابعه شبيب بن سعيد- كما رأيت- وكلاهما وثقهما ابن حبان،\nوفيهما كلام. والأول أخرج له ابن خزيمة في \"صحيحه \"- كما في \"اللسان \"-، والآخر روى له البخاري، فأحدهما يقوي الآخر، فالإسناد حسن، للخلاف\nالمعروف في محمد بن عمرو. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3231>٣٢٢٤</span>- (ما تُوُفي حتى أحلَّ الله له أن يتزوج من النساء ما شاء) . أخرجه الدارمي (٢/ ١٥٤)، والنسا ئي (٢/٦٨)، وفي \" الكبرى \" (٦/ ٤٣٤)،\nوا بن حبان (٢١٢٦- موارد)، والحاكم (٢/٤٣٧) - ومن طريقه البيهقي (٧/ ٥٤) -، وأحمد أيضًا (٦/ ١٨٠)، وكذا ابن جرير في \"التفسير\" (٢٢/٢٤)، وابن سعد في \"الطبقات \" (٨/١٩٥) من طرق عن ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن عميرالليثي عن عائشة قالت: ... فذكره.\nوصرّح ابن جريج بالتحديث كما في \"المستدرك \"، وقال الحاكم:\n\"صحيح على شرط الشيخين \"، ووافقه الذهبي، وهو كما قالا.\nوكذلك صرح بالتحديث في رواية أخرى لأحمد، إلا أن عطاء شك في\nالواسطة بينه وبين عائشة.","vol":"7","page":677},{"text":"فقال أحمد (٦/ ٢٠١): ثنا عبد الرزاق قال: أنا ابن جريج قال: وزعم عطاء أن عائشة قالت (فذكره)، قلت: عمن تأثِرُ هذا؟ قال: لا أدري؛ حسبت أني سمعت عبيد بن عمير يقول ذلك.\nوتابعه أبو عاصم عن ابن جريج عن عطاء قال: أحسب عبيد بن عمير\nحدثني عن عائشة.\nأخرجه ابن جرير.\nوقد تابعه سفيان عن عمرو عن عطاء عن عائشة.\nأخرجه أحمد أيضأ (٦/ ٤١)، وا بن جرير، والترمذي (٤ ٣٢١) - وقال: \"حسن صحيح \"-، والنسائي أيضًا، وسكت عنه في \"الفتح \" (٨/٥٢٦) .\nوللحديث شاهدان: أحدهما من رواية المغيرة بن عبد الرحمن الحِزامي عن\nأبي النضر مولى عمر عن عبد الله بن وهب بن زمعة عن أم سلمة قالت:\nلم يمت رسول الله - ﷺ - حتى أحل الله له أن يتزوج من النساء ما شاء؛ إلا\nذات محرم.\nأخرجه ابن أبي حاتم في \"التفسير\" كما في \"تفسير ابن كثير\" (٣/٥٠٠)،\nووقع فيه أخطاء مطبعية في الإسناد.\nوهو إسناد حسن.\nوأخرجه ابن سعد (٨/١٩٤) من طريق محمد بن عمر الواقدي عن بردان بن\nأبي النضر عن أبيه به.\nوالشاهد الآخر؛ يرويه داود بن أبي هند قال: ثني محمد بن أبي موسى عن\nزياد- رجل من الأنصار- قال:","vol":"7","page":678},{"text":"قلت لأبيِّ بن كعب: أرأيت لو أن أزواج النبي - ﷺ - تُوُفِّين، أما كان له أن يتزوج؟! فقال: وما يمنعه من ذلك- وربما قال داود: وما يحرم عليه ذلك-؟! قلت: قوله: (لا يحِلُّ لك النساء من بعد)، فقال: إنما أحل الله له ضربًا من النساء\nفقال: (يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك..) إلى قوله: قاله (إن وهبت نفسها للنبي..) ثم قيل له: (لا يحل لك النساء من بعد) [من بعد هذه الصفة]\nأخرجه الدارمي (٢/١٥٣- ١٥٤)، وا بن سعد (٨/١٩٦)، والبخاري في\n\"التاريخ\" (٢/ ١/ ٣٦٠)، وابن جرير في\"التفسير\" (٢٢/ ٣١)، وعبد الله بن أحمد في \"زوائد المسند\" (٥/١٣٢)، والضياء المقدسي في\"المختارة\" (رقم١١٧١و ١١٧٢) . أورده البخاري مختصرًا في ترجمة زياد هذا، وسمى أباه (عبد الله)؛ وكذلك\nسماه ابن أبي حاتم، ولم يذكر له راويًا غير محمد بن أبي موسى هذا، ولا توثيقًا ًولا تجريحًا؛ ولذلك قال الحسيني في \"رجال المسند\":\n\"لا أعرفه \".\nوأقره الحافظ في \"التعجيل \".\nوأما الهيثمي؛ فقال- بعد أن عزاه لعبد الله بن أحمد (٧/٩٣) -:\n\"رأيت في\"ثقات ابن حبان\": \" زياد، أبو يحيى الأنصاري، يروي عن ابن عباس \"؛ فإن كان؛ فهو ثقة، والظاهر أنه هو. ومحمد بن أبي موسى ذكره\nابن حبان في (الثقات) \".\nوأقول: في \"ثقات ابن حبان \" ثلاثة بهذا الاسم والنسب، أحدهم (٥/٣٧٦) تابعي يروي عن ابن عباس، وعنه أبو سعد البقَّال.","vol":"7","page":679},{"text":"والآخران من أتباع التابعين:\nأحدهما: (٧/٤٢٦) نُسب إلى جده ابن أبي عياش، يروي عن عطاء بن يسار. وعنه أبو أويس.\nوالآخر: (٧/٤٢٧) روى عن عبد الله بن عبد الرحمن عن علي، وعنه\nشريك.\nوإذا عرفت هذا؛ فمن الصعب تحديد أنهم المراد في هذا الحديث! على أنه لا\nفائدة تُذكر من وراء ذلك؛ لأنهم جميعًا في حكم المجهولين، مع أن صنيع البخاري في\"التاريخ \" (١/ ١/٢٣٦) إلى أنه التابعي الراوي عن ابن عباس.\nوإن مما يلفت النظر أن ابن أبي حاتم لم يذكر هذا مطلقًا، وإنما ذكر الذي روى\nعنه أبو أويس، وآخر روى عن القاسم بن مُخيمِرة، وعنه الأوزاعي، وقال أبوه فيه: \"مجهول \".\nومن العجيب أن أحدًا من هؤلاء الأربعة لم يُذكر في \"الميزان \" ولا في \"اللسان \". نعم، المذكور أولًا- وهو الراوي عن ابن عباس- قد ذُكِر فى \"التهذيب \"، وقال\nفي \" التقريب \":\n\"مستور\".\nوأورده في \"التعجيل \" أيضًا، ونقل عن الحسيني قوله:\n\" مجهول \". وأ قره.\nهذا ما يقال في محمد بن أبي موسى.\nوأما شيخه زياد الأنصاري، فمن المحتمل ما ذكره الهيثمي أنه زياد أبو يحيى","vol":"7","page":680},{"text":"الأنصاري الذي ذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٤/ ٢٦١) .\nوأما جزمه بأنه ثقة؛ فلا وجه له؛ لأنه ليس بالمشهور، ولم يوثقه غير\nابن حبان. والله أعلم.\nومما سبق تعلم أن قول الشيخ المعلق على \"الأحاديث المختارة\":\n\"إسناده حسن \"!\nغير حسن؛ للجهالة التي بيَّنّا. والله ولي التوفيق. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3232>٣٢٢٥</span>- (اللهم! أعزّ الإسلام بعمر بن الخطاب خاصةً) .\nأخرجه ابن حبان في \"صحيحه \" (٢١٨٠- موارد) من طريق عبد الله بن عيسى الفروي، وكذا البيهقي في \"سننه \" (٦/ ٣٧٠)، وابن عدي في \"الكامل \" (٦/ ٣١٠)، وعنه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (١٢/٧١٨) - وكنوه بأبي علقمة- قال: حدثنا عبد الملك بن الماجشون: حدثني مسلم بن خالد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة: أن النبي - ﷺ - قال: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لضعف الفروي هذا، ويُستغرب تصحيح ابن\nحبان إياه، مع أنه قد ذكره في \"الضعفاء\" باسمه وكنيته (٢/٤٥)، وقال:\n\"يروي العجائب، ويقلب على الثقات الأخبار التي يعرفها من الحديث\nصناعته أنها مقلوبة\".\nوضعفه غيره أيضًا. وسمَّاه الحسيني في \"الإكمال \" (٧/٨٤): \"عبد الله بن\nمحمد الفروي \"!\nومن فوقه ثقات، لولا أن مسلم بن خالد سيئ الحفظ، وهو الزَّنجي المكي","vol":"7","page":681},{"text":"الفقيه من شيوخ الإمام الشافعي، وقد وثقه بعضهم، ومنهم ابن حبان، لكنه أشار إلى ضعف حفظه، فقال في \"ثقاته \" (٧/٤٤٨):\n\"يخطئ أحيانًا\".\nقلت: فمثله يُحتج به عند المتابعة على الأقل.\nوقد وجدت له متابعًا قويًا، فقال عبد العزيز بن عبد الله الأويسي: ثنا\nالماجشون بن أبي سلمة عن هشام بن عروة به.\nأخرجه الحاكم (٣/٨٣)، وعنه البيهقي، ومن طريقه: ابن عساكر (٦/٧١٩)،\nوقال الحاكم:\n\"صحيح على شرط الشيخين \". ووافقه الذهبي.\nوقال الحافظ في \"الفتح \" (٧/٤٨):\n\"أخرجه الحاكم بإسناد صحيح \".\nوهو كما قال، فإن الماجشون هو عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة المدني؛\nثقة فقيه من رجال الشيخين.\nوعبد العزيز بن عبد الله الأويسي ثقة من شيوخ البخاري.\nومن دونه ثقات حفاظ.\nوهذه المتابعة مما فات المعلق على \"إحسان المؤسسة\" (١٥/٣٠٦)؛ فإنه وقف\nمع الضعف الظاهر في إسناد ابن حبان بسبب الزنجي والفروي!\nوإذا عرفت هذا المتابع؛ فلعله به يزول الاستغراب الذي سبق ذكره؛ فإن","vol":"7","page":682},{"text":"الفروي الذي ضعفه ابن حبان يحتمل أن يكون عنده من أولئك الضعفاء الذين يقول فيهم:\n\"لا يحتج به إلا فيما وافق فيه الثقات \".\nفإن إخراجه لحديثه هذا في \"صحيحه \" يشير إلى هذا، وإلا؛ كان متناقضًا، وهذا غير لازم ما أمكن التوجيه الحسن، كما هو معروف عند أهل العلم من باب: (التمس لأخيك عذرًا) . والله أعلم.\nولا منافاة بين هذا الحديث وحديث ابن عمر:\n\"اللهم! أعز الإسلام بأحب الرجلين إليك: أبي جهل بن هشام أو عمر بن الخطاب \".\nرواه ابن حبان (٢١٧٩- موارد)، وله شواهد، ذكرت بعضها في \"تخريج المشكاة\" (٦٠٣٦/ التحقيق الثا ني)، وقواه الحافظ (٧/٤٨) بشوا هده.\nأقول: لا منافاة؛ لاحتمال أن يكون هذا قاله - ﷺ - في أول الأمر، فلما رأى عناد أبي جهل وإصراره على معاداته - ﷺ -؛ دعا لعمر خاصة، واستجاب الله دعاءه، وأعز الله به دينه، كما هو معروف في سيرته﵁-، وهو ما صرح به عبد الله بن مسعود﵁- بقوله:\n\"ما زلنا أعزَّة منذ أسلم عمر\".\nأخرجه البخاري (٣٦٨٤)، وا بن حبان (٦٨٤١- الإحسان)، وا بن أبي شيبة\nفي \"المصنف \" (١٢ /٢٢- ٢٣)، وا بن سعد (٣/ ٢٧٠)، وغيرهم.\nواستدركه الحاكم (٣/٨٤) على الشيخين؛ فوهم على البخاري!","vol":"7","page":683},{"text":"(تنبيه): أخرج ابن أبي عاصم حديث ابن عمر في كتابه \"السنة\" (رقم\n١٢٦٤) من طريق أخرى عنه نحوه، وزاد في آخره:\n\"قال ابن عمر: والله! ما ذكر رسول الله - ﷺ - يومئذٍ لنا أبا جهل \"!\nفهي زيادة باطلة لمخالفتها لتلك الشواهد المشار إليها آنفًا، مع ضعف الإسناد. *\nمعتدَّة الوفاة تُحِد بالسواد ثلاثًا فقط\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3233>٣٢٢٦</span>- (تسلّبي ثلاثًا، ثم اصنعي ما شئتِ. قاله لأسماء بنت\nعُميسٍ لما أصيب زوجُها جعفرُ بن أبي طالب) .\nأخرجه ابن حبان في \"صحيحه \" (٧٤٥- موارد)، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٢/٤٤)، وأحمد (٦/٤٣٨)، وابن سعد (٨/٢٨٢)، وابن جرير الطبري في \"التفسير\" (٢/٣١٨)، والطبراني في\"المعجم الكبير (٢٤/١٣٩/ ٣٦٩)، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان \" (١/١٨٧)، والبيهقي في \"السنن \" (٧/٤٣٨)، و\"معرفة الآثار\" (٦/٦١/٤٦٧٦) من طرق كثيرة عن محمد بن طلحة بن مُصرِّف عن الحكم بن عُتيبة عن عبد الله بن شداد بن الهاد عن أسماء بنت عُميس أنها قالت: لما أصيب جعفر بن أبي طالب؛ أمرني رسول الله - ﷺ - فقال: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، وقد أعله البيهقي بالانقطاع بين عبد الله بن شداد وأسماء، وبمحمد بن طلحة!\nأما الانقطاع؛ فدعوى باطلة؛ فإن عبد الله من كبار التابعين الثقات، ولد على عهد النبي - ﷺ -، وأسماء خالته، ولم يُرم بتدليس.\nوأما محمد بن طلحة؛ فهو من رجال الشيخين، وفيه كلام يسير لا يسقط به","vol":"7","page":684},{"text":"حديثه، ولذلك جزم الذهبي في \"المغني \" بأنه ثقة. وقال الحافظ:\n\"صدوق له أوهام \".\nولذلك قوى إسناده في \"الفتح \" (٩/٤٨٧)، وذكر عن أحمد أنه صححه.\nوقد رد ابن التركماني على البيهقي إعلاله بما تقدم ردًا قويًا، فراجعه.\nومعنى قوله - ﷺ -: \"تسلَّبي \"- كما قال ابن الأثير-:\n\"أي: البسي ثوب الحداد، وهو (السِّلاب)، والجمع (سُلُب)، وتسلبت المرأة:\nإذا لبسته. وقيل: هو ثوب أسود تُغطي به المُحِد رأسها\".\nفأقول: هذا المعنى هو صريح في رواية أحمد؛ فإنها بلفظ:\n\"البسي ثوب الحداد ثلاثًا، ثم اصنعي ما شئت \".\nولكن في رواية أخرى له (٦/٣٦٩) بلفظ:\n\"لا تُحِدِّي بعد يومك هذا\".\nوهو شاذ عندي بهذا اللفظ، لمخالفته للطرق المتقدمة من جهة، وللحديث المتواتر عن جمع من أمهات المؤمنين وغيرهن- من جهة أخرى- الصريح في أن المتوفى عنها زوجها تحد عليه أربعة أشهر وعشرًا، وهو مخرج في\"الإرواء\" (٢١١٤) . فذهب بعض العلماء إلى أن هذا الحديث المتواتر ناسخ لحديث الترجمة،\nومنهم أبو جعفر الطحاوي.\nفأقول: لو كان الحديث محفوظًا باللفظ الثاني؛ لكان القول بالنسخ مما لا بد منه، أما والمحفوظ إنما هو باللفظ الأول: \"تسلبي ثلاثًا\"؛ فهو أخص من الحديث المتواتر، فيستثنى الأقل من الأكثر، أي: تحد بما شاءت من الثياب الجائزة غير","vol":"7","page":685},{"text":"السواد؛ إلا في الثلاثة أيام، وهذا هو اختيار الإمام ابن جرير، قال﵀:\n\"فإنه غير دالٍّ على أن لا إحداد على المرأة، بل إنما دلَّ على أمر النبي إياها\nبالتسلب ثلاثًا، ثم العمل بما بدالها من لبس ما شاءت من الثياب مما يجوز\nللمعتدة لبسه؛ مما لم يكن زينة ولا طيبًا؛ لأنه قد يكون من الثياب ما ليس بزينة ولا ثياب تسلُّب، وذلك كالذي أذن - ﷺ - للمتوفى عنها أن تلبس من ثياب\nالعصب وبرود اليمن؛ فإن ذلك لا من ثياب زينة، ولا من ثياب تسلُّب \".\nقلت: وهذا هو العلم والفقه والجمع بين الأحاديث، فعضَّ عليه بالنواجذ.\nوالله هو الموفق لا رب سواه.\n(تنبيه): إن من أعجب وأغرب التحريفات التي مرَّت بي في حياتي العلمية\n- وقد دخلت في الثمانين من عمري- ما أصاب هذا الحديث في لفظ (تسلَّبي):\nفقد وقع فى\"الموارد\" (٧٤٥): \"سلَّمي \"وكذلك وقع في أصله\"صحيح ابن حبان \" (٣١٣٨ - دار الكتب- بيروت) ! وفي طبعة المؤسسة (٣١٤٨) \"تسلَّمي \"، وكذا في \"طبقات ابن سعد\" (٨/٢٨٢) !\nوفي \"شرح المعاني \"، و\"المعجم الكبير\": \"تسكني \"!\nوفي \"سنن البيهقي \": \"تسلبني \"، وفي \"المعرفة \": \"لا تسلني \" بدون الباء الموجودة، ولكني أظن أنه خطأ مطبعي؛ لأن المعلق عليه أفاد أن الفرق بين كتابي البيهقي\"السنن\"و\"الآثار\"إنما هو زيادة حرف (لا) النافية، وقال: \"كذا في المخطوطة \" يعني أن فيها: \"لا تسلبني \"!\nوقد نبَّه الحافظ﵀- في \"الفتح \" (٩/٤٤٨) على خطأ ابن حبان، وجزم بأن الصواب ما أثبتُّه أعلاه. ثم قال:","vol":"7","page":686},{"text":"\"وقد وقع في رواية البيهقي وغيره: \"فأمرني رسول الله - ﷺ - أن أتسلب\nثلاثًا \"، فتبين خطؤه \".\nولم أقف على هذه الرواية عند البيهقي ولا عند غيره من أصحاب المصادر المتقدمة، والله أعلم.\nنعم؛ لفظ رواية أحمد يعطي معناها، فإنه قال:\n\"البسي ثوب الحداد ثلاثًا، ثم اصنعي ما شئت \".\nوما أثبتُّه هو لفظ الطبري وأبي نعيم.\nوإن من ذلك التحريف: ما وقع في\"مجمع الزوائد\" (٣/١٧) معزوًا لرواية\nأحمد: \"تسلَّي \"!\nولا وجود لها في \"مسنده \" المطبوع!\nوأعجب من ذلك كله: أن الأخ الفاضل حمدي السلفي أورد في فهرسه\nالقيم \"مرشد المحتار\" (٢/٣٢) الحديث بلفظه الصحيح: \"تسلبي.. \" معزوًّا لأحمد بالرقم المتقدم مني (٦/٤٣٨)، وليس هو فيه- من الطبعة الميمنية- أيضًا إلا باللفظ الذي ذكرته آنفًا: \"البسي ثوب الحداد.. \"! *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3234>٣٢٢٧</span>- (اللهم! علِّم معاوية الكتاب والحساب، وقِهِ العذاب) .\nروي من حديث العرباض بن سارية، وعبد الله بن عباس، وعبد الرحمن ابن أبي عمِيرةالمزني، ومسلمة بن مُخلَّد، ومرسل شُريح بن عُبيد، ومرسل حَرِيز بن عثمان. ا- أما حديث العرباض؛ فيرويه يونس بن سيف عن الحارث بن زياد عنُ\nأبي رُهمٍ السمعي عن العرباض بن سارية السلمي قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: ... فذ كره.","vol":"7","page":687},{"text":"أخرجه ابن خزيمة في \"صحيحه \" (١٩٣٨)، وابن حبان (٢٧٨ ٢)، وأحمد\n(٤/١٢٧)، وفي \"فضائل الصحابة \" (١٧٤٨)، والبزار (٢٧٢٣)، والفسوي في \"التاريخ \" (٢/٣٤٥)، والحسن بن عرفة في \"جزئه \" (٦١/١٢٢)، والطبراني في \" المعجم الكبير\" (١٨/ ٢٥١/٦٢٨)، وابن عدي في \"الكامل \" (٦/٤٠٦)، ومن المخطوطات: أبو القاسم الكتَّاني في \"جزء من حديثه \" (ق ٤/٢)، وفي مجلس البطاقة\"أيضًا (ق ١٨٨/ ١)، وا بن بِشران في \"الأمالي \" (ق ١٤/ ١)، وابن حمصة في \"جزء البطاقة\" (ق٧٠/٢)، وأبو طاهر الأنباري في \"مشيخته \" (ق ١٤٩/١)، وابن عساكرفي\"تاريخ دمشق \" (١٦/٦٨٢ و٦٨٣)، وأبو موسى المديني في \"جزء من الأمالي \" (ق ١/٢) كلهم عن يونس به.\nقلت: وهذا إسناد حسن في الشواهد، رجاله ثقات، غير الحارث بن زياد؛\nفإنه مجهول لم يوثقه غير ابن حبان، ولم يذكر له راويًا غير يونس هذا، وعليه؛ فقول الحافظ فيه:\n\"لين الحديث \"!\nليس على الجادة.\nثم إنه ليس يخفى أن إخراج ابن خزيمة لحديثه في \"الصحيح \" يعني أنه ثقة عنده، إلا أنه قد عرف بالتساهل في التصحيح والتوثيق- كتلميذه ابن حبان-، فلا أقل من أن يصلح للاستشهاد به، وهذا هو الذي مال إليه من قوى هذا الحديث\nكما يأتي.\nومع هذا؛ فقد خفي توثيق ابن حبان المذكور على الهيثمي، فقال في \"مجمع\nالزوا ئد \" (٩/ ٣٥٦):","vol":"7","page":688},{"text":"\"رواه البزار وأحمد- في حديث طويل- والطبراني، وفيه الحارث بن زياد؛\nولم أجد من وثقه، ولم يرو عنه غير يونس بن سيف، وبقية رجاله ثقات، وفي بعضهم خلاف \".\n٢- وأما حديث ابن عباس؛ فيرويه عثمان بن عبد الرحمن الجُمحِي عن\nعطاء بن أبي رباح عن ابن عباس مرفوعأ به.\nأخرجه أبو جعفر الرزاز في \"حديثه \" (٤/٩٩/ ١)، وابن عدي (٥/١٦٢)،\nوا بن عساكر (١٦/٦٨٣- ٦٨٤)، وقال:\n\"وهو ضعيف \".\nقلت: وعلته الجمحي هذا؛ فإنه مختلف فيه، وهو كما قال الذهبي في\n\" الميزان \":\n\"صويلح \".\nوقال الحافظ في \"التقريب \":\n\"ليس بالقوي \".\nقلت: فمثله يستشهد به أيضًا، فكأنه لذلك سكت عنه الحافظ ابن كثيرفي\n\"البداية \" (٨/ ١٢١) ولم يضعفه.\n٣- وأما حديث عبد الرحمن بن أبي عميرة المزني؛ فيرويه سعيد بن\nعبد العزيز عن ربيعة بن يزيد عنه به.\nأخرجه البخاري في \"التاريخ \" (٤/ ١/٣٢٧)، وابن عساكر (١٦ /٦٨٤- ٦٨٦)، والذهبي في \"السير\" (٨/٣٨) .","vol":"7","page":689},{"text":"قلت: وهذا إسناد جيد عندي، وشاهد قوي، رجاله ثقات رجال مسلم؛ غير\nابن أبي عميرة؛ وهو صحابي كما جاء مصرحًا به في بعض الطرق، وبلفظ: \"اللهم! اجعله هاديًا مهديًّا، واهده، واهد به \".\nوقد تقدم تخريجه برقم (١٩٦٩)، وحسنه الترمذي كما ذكرت ثمة؛ وكذلك\nحسنه الجوزقاني في كتابه \"الأباطيل \" (١/١٩٣) .\nوقد أعل حديث الترجمة- من رواية ابن أبي عميرة- المعلق على \"الإحسان \" (١٦/١٩٣) بقوله:\n\"ورجاله ثقات إلا أن سعيد بن عبد العزيز قد اختلط \"!\nوقد غفل- كما هو شأن كل كاتب- أو تغافل عن كون الراوي لهذا الحديث\nعن سعيد إنما هو أبو مُسهِرٍ- واسمه عبد الأعلى بن مسهر-، وأنه هو الذي رماه بالاختلاط، وأنه يستبعد منه- لفضله- أن يحدِّث عنه فيما سمعه منه في حال اختلاطه، كما كنت ذكرت ذلك فيما تقدم.\nوأضيف الآن فأقول:\nوإن مما يؤيد ذلك: أن الإمام مسلمًا قد احتج في \"صحيحه \" برواية أبي مسهر\nعن سعيد بن عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد، كما في \"تهذيب المزي \"، وما أجد لهذا وجهًا إلا ما تقدم، أو أن اختلاطه كان ضيِّقًا لا يضر، وهو الذي يكني عنه بعضهم بأنه: \"تغير\"؛ وهو ما وصفه به الحافظ حمزة الكناني، وهذا الوصف هو الذي يلتقي مع إطلاقاتِ أئمة الجرح الثناء عليه، كقول أحمد:\n\"ليس بالشام رجل أصح حديثًا منه \".","vol":"7","page":690},{"text":"وقول ابن معين فيه:\n\"حجة\". ونحوه كثير.\nولعل قول الحافظ الذهبي في \"السير\" (٣/١٢٤) عقب حديث العرباض:\n\"وللحديث شاهد قوي \".\nأقول: لعل هذا القول منه هو ما ذكرته. والله أعلم.\n٤- وأما حديث مسلمة بن مخلد؛ فيرويه أبو هلال محمد بن سُليم قال:\nثنا جبلة بن عطيَّة عن مسلمة بن مخلد أو عن رجل عن مسلمة بن مخلد.\nأنه رأى معاوية يأكل، فقال لعمرو بن العاص: إن ابن عمك هذا لمِخضدٌ،\nأما إني أقول هذا، وقد سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: ... فذكر الحديث؛ لكنه لم يذكر: \"الحساب \"، وقال مكانه:\n\"ومكن له في البلاد\".\nأخرجه أحمد في \"الفضائل \" (١٧٥٠)، وكذا ابن سعد كما في \"البداية\"\n(٨/ ١٢١) - وليس في المجلدات المطبوعة، ولا في المجلد الذي طبع منه- حديثًا- كمتمم-، وابن الجوزي في \"العلل \" (١/٢٧٢)، وابن عساكر (١٦ /٦٨٤) .\nوأعله ابن الجوزي بأبي هلال، وهو صدوق فيه لين كما في \"التقريب \".\nوأعله الهيثمي بالانقطاع فقال (٩/٣٥٧):\n\"رواه الطبراني من طريق جبلة بن عطية عن مسلمة بن مخلد، وجبلة لم\nيسمع من مسلمة؛ فهو مرسل، ورجاله وثقوا، وفيهم خلاف \".","vol":"7","page":691},{"text":"قلت: والصواب إعلاله بالرجل الذي لم يُسَمَّ، فهو مجهول، ولم يقع له ذكر\nفي إسناد ابن الجوزي، وكذلك في طريق الطبراني فيما يظهر من كلام الهيثمي، والقسم الذي فيه مسلمة بن مخلد.\nوجبلة هذا: الظاهر أنه ابن عطية الفلسطيني المترجم في \"التهذيب \" برواية جمع عنه، ومنهم الراسبي هذا، وبتوثيق ابن معين وابن حبان، ووثقه الذهبي أيضًا في \"الكاشف \".\nوصنيعه في \"الميزان \" يدل على أنه يفرِّق بين الفلسطيني الموثَّق، وبين جبلة\nابن عطية هذا؛ فإنه ذكره هكذا في \"الميزان \" غير منسوب، وقال:\n\"لا يعرف، والخبر منكر بمرة، وهو من طريق ثقتين عن أبي هلال محمد بن سليم: حدثنا جبلة عن رجل ... \" فذكر الحديث.\nوتعقبه الحافظ في \"اللسان \"، فقال:\n\"ولعل الآفة في الحديث من الرجل المجهول، وأما جبلة؛ فنقل ابن أبي حاتم\nتوثيقه عن ابن معين ... \".\n٥- وأما مرسل شُريح بن عُبيد، فقال أحمد في \"الفضائل \" (١٧٤٩): ثنا\nأبو المغيرة قال: ثنا صفوان قال: حدثني شريح بن عبيد: أن رسول الله - ﷺ - دعا لمعاوية بن أبي سفيان: \"اللهم ... \" الحديث بلفظ الترجمة.\nقلت: وهذا إسناد شامي مرسل صحيح، رجاله ثقات، وشريح بن عبيد:\nهو الحضرمي الحمصي تابعي ثقة، روى عن جمع من الصحابة، وأرسل عن آخرين.","vol":"7","page":692},{"text":"وصفوان: هو ابن عمرو هو السَّكسكي الحمصي، وهو من رجال مسلم.\nوأبو المغيرة: اسمه عبد القدوس بن الحجَّاج الخولاني الحمصي، من رجال الشيخين.\n٦- وأما مرسل حريز بن عثمان؛ فقال الحسن بن عرفة في \"جزئه \" (٦٦): حدثنا شبابة بن سوَّار عن حريز بن عثمان أن رسول الله - ﷺ - دعا ... الحديث. ومن طريق الحسن: أخرجه ابن عساكر (١٦/٦٨٤) .\nوهذا أيضًا إسناد شامي مرسل صحيح؛ فإن الحسن بن عرفة ثقة من شيوخ الترمذي وابن ماجه.\nوشبابة بن سوّار: ثقة حافظ من رجال الشيخين.\nوحريز بن عثمان: هو الرَّحبي الحمصي، وهو ثقة من رجال البخاري؛ ولكنه\nكان يبغض عليًا أبغضه الله! ولذلك أورده ابن حبان في \"الضعفاء\" (١/٢٦٨- ٢٦٩)، وقال في \"صحيحه \"- بعد أن ساق حديث عقبة بن عامر في التشهد بعد الوضوء من طريقين عنه، أحدهما: عن أبي عثمان عن جبير بن نفيرعنه (٣/٣٢٥- ٣٢٨/ ١٠٥٠- المؤسسة) -:\n\"أبو عثمان هذا يشبه أن يكون حريز بن عثمان الرحبي، وإنما اعتمدنا على\nهذا الإسناد الأخير؛ لأن حريز بن عثمان ليس بشيء في الحديث \"!\nوأرى أن في موقف ابن حبان هذا من حريز- مع تواتر أقوال الأئمة في توثيقه تواترًا عجيبًا، نادرًا ما نرى مثله في كثير من الثقات المعروفين مع وصف بعضهم إياه بالبغض المذكور آنفًا- مبالغةً ظاهرةً، وهو قائم على مذهبه الذي","vol":"7","page":693},{"text":"أفصح عنه في مقدمة\"ضعفائه \" (ص ٨١): \"أن منهم المبتدع إذا كان داعية إلى\nبدعته \".\nوهي مسألة طالما اختلفت فيها أقوال العلماء، كما هو مبسوط في \"علم المصطلح \"، والذي تحرر عندي فيها- ورأيت فحول العلماء عليها-: أن المبتدع إذا ثبتت عدالته وضبطه وثقته؛ فحديثه مقبول ما لم تكن بدعته مكفرة، ولم يكن حديثه مقويًا لبدعته، والى هذا مال الحافظ في \"شرح النخبة\" تبعًا للعلامة المحقق ابن دقيق العيد، وقد حكى كلامه في \"مقدمة الفتح \" (ص ٣٨٥)، وهو جيد ومهم جدًا، فراجعه.\nواذا عرفت هذا؛ فحديث عقبة ليس فيه ما يؤيد البدعة، وكذلك حديثنا،\nإنما هو في دعاء النبي - ﷺ - لمعاوية﵁-، وهذا يقال فيما لو تفرد به حريز، فكيف وقد توبع من جمع كما تقدم؟!!\nفلا غرابة إذن أن ذهب إلى تقويته من سبق ذكرهم من الحفاظ، ويمكن أن نُلحق بهم الحافظ ابن عساكر؛ فإنه بعد أن ساق الأحاديث المتقدمة، وغيرها مما\nلا مجال بوجه لتقويتها، وروى بسنده الصحيح عن إسحاق بن راهويه أنه قال:\n\"لا يصح عن النبي - ﷺ - في فضل معاوية بن أبي سفيان شيء\"؛ عقب عليه بقوله:\n\"وأصح ما روي في فضل معاوية حديثُ أبي حمزة عن ابن عباس أنه كان كاتب النبي - ﷺ -، فقد أخرجه مسلم في \"صحيحه \"، وبعده حديث العرباض: \"اللهم! علمه الكتاب ... \"، وبعده حديث ابن أبي عميرة: \"اللهم! اجعله هاديًا مهديًا ... \". *","vol":"7","page":694},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3235>٣٢٢٨</span>- (يا شداد بن أوسٍ! إذا رأيت الناس قد اكتنزوا الذهب والفضة، فأكثر هؤلاء الكلمات:\nاللهم! إني أسألك الثبات في الأمرِ، والعزيمة على الرُّشد،\nوأسألك موجبات رحمتك، وعزائم مغفرتك، وأسألك شكر نعمتِك، وحسن عبادتك، وأسألك قلبًا سليمًا، ولسانًا صادقًا، وأسألك من خير\nما تعلم، وأعوذُ بك من شرِّ ما تعلم، وأستغفرُك لما تعلمُ؛ إنك أنت\nعلامُ الغيوب) .\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٧/٣٣٥- ٣٣٦)، ومن طريقه: أبو نعيم في \"الحلية\" (١/٢٦٦)، وكذا ابن عساكر في \"تاريخ دمشق \" (١٦/١٢٧) من طريقين عن سليمان بن عبد الرحمن: ثنا إسماعيل بن عياش: حدثني محمد بن يزيد الرحبي عن أبي الأشعث الصنعاني عن شداد بن أوس قال: قال لي رسول الله - ﷺ -: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات، وفي بعضهم خلاف لا يضر:\n١- سليمان بن عبد الرحمن: هو ابن بنت شرحبيل أبو أيوب الدمشقي،\nقال الذهبي في \"الكاشف \":\n\"مُفتٍ ثقة، لكنه مُكثِرٌعن الضعفاء\".\n٢- إسماعيل بن عياش: ثقة في روايته عن الشاميين، وهذه منها كما يأتي.\n٣- محمد بن يزيد الرحبي، وهو دمشقي، له ترجمة في \"تاريخ دمشق \"\nلابن عساكر (١٦/١٢٧)، وأفادأنه روى عنه خمسةآخرون غير إسماعيل بن عياش،","vol":"7","page":695},{"text":"وأكثرهم ثقات، وقد ذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٩/٣٥) . وذكره أبو زرعة الدمشقي في \"تسمية نفر ذوي إسناد وعلم \" كما ذكر ابن عساكر. ولم أجده في \"تاريخ دمشق \" المطبوع لأ بي زرعة.\n٤- وأما أبو الأشعث الصنعاني- واسمه شَراحِيل بن آدّة-؛ فهو ثقة من\nرجال مسلم.\nفصح الإسناد والحمد لله، وهو مما فات المعلق على \"الإحسان \" (٣/٢١٦) أن يذكره في جملة ما خرَّج من طرق الحديث، وكلها لا تخلو من ضعف أو جهالة أو انقطاع، ولذلك لم يصرح بمرتبة الحديث! لكنه صرح بأنه ضعيف عقبه في طبعته من \"الموارد\" (٢/١٠٨٩) .\nومن تلك الطرق: ما عزاه للحاكم (١/٥٠٨) من طريق عمر بن يونس بن القاسم اليمامي عن عكرمة بن عمار قال: سمعت شدادًا أبا عمار يحدث عن\nشداد بن أوس. قال المعلق:\n\"وصححه الحاكم على شرط مسلم، ووافقه الذهبي \".\nوسكت عليه ولم يتعقبهما بشيء، مع أنّ خطأهما في ذلك ظاهر؛ لأنه من\nرواية أبي الحسن محمد بن سنان القزاز: ثنا عمر بن يونس ...\nفأقول: القزاز هذا ليس من رجال مسلم أولًا، ثم هو متكلَّم فيه، فأورده\nالذهبي نفسه في \"الميزان \" وقال:\n\"رماه أبو داود بالكذب، وابن خراش يقول: ليس بثقة. وأما الدارقطني\nفمشّاه، وقال: لا بأس به \".\nولذلك؛ جزم الحافظ بضعفه في \"التقريب \".","vol":"7","page":696},{"text":"ومن ذلك يتبين أن المعلِّق المشار إليه لم يحسِن حينما ساق إسناد الحاكم من عند عمر بن يونس؛ فإن ذلك يوهم أن من دونه ليس فيهم أي ضعف، وما هكذا يكون التحقيق!\nومن هذا القبيل: أنه ضعف إسناد ابن حبان في هذا الحديث بسُويد بن عبد العزيز قال: حدثنا الأوزاعي عن حسان بن عطية عن أبي عبيد الله مسلم بن مِشكَم قال:\nخرجت مع شداد بن أوس ... فذكر قصة، وفيها هذا الحديث؛ فعلق عليه بقوله:\n\"سويد بن عبد العزيز لين الحديث، وباقي رجاله ثقات، وأخرجه أحمد (٤/١٢٣) من طريق روح عن الأوزاعي عن حسان بن عطية قال: كان شداد بن أوس ... ورجاله ثقات إلا أن حسان بن عطية لم يدرك شدادًا\".\nفأقول: نعم؛ ولكن قد ذكر الحافظ المزي في ترجمة حسان أن من شيوخه أبا عبيد الله مسلم بن مشكم، فلا يبعد أن يكون هو الواسطة بين حسان وشداد،\nفتكون طريق روح- وهو ابن عبادة- متابعة قوية لسويد بن عبد العزيز.\nوهناك احتمال آخر، وهو أن تكون الواسطة بينهما أبا الأشعث الصنعاني فإنه\nمن شيوخ حسان أيضًا.\nوللحديث طرق أخرى: منها ما عند النسائي، وا بن حبان (٢٤١٦- موارد)،\nوالطبراني (٧/٣٥٣/ ٧١٨٠) من طريق سعيدالجُريري عن أبي العلاءعن شداد به. ورجاله ثقات، لكنه منقطع بين أبي العلاء وشداد.","vol":"7","page":697},{"text":"ووصله الترمذي (٤٠٠٤)، وأحمد (٤/ ١٢٥)، والطبراني (٧١٧٥- ٧١٧٨)،\nوأبو نعيم أيضًا ... بذكر رجل حنظلي بينهما.\nوالحنظلي لم أعرفه، وانظر تعليقي على \"المشكاة\" (٩٩٥) .\nوقد وجدت له شاهدًا، ولكنه واه جدًا، فأذكره لبيان حاله، فأقول:\nرواه إسماعيل بن عمرو البجلي: ثنا موسى بن مُطَير عن أبي إسحاق قال:\nقال لي البراء بن عازب: ألا أعلمك دعاء علمنيه رسول الله - ﷺ -؟ قال: ...\nفذ كره.\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢/٩- ١٠)، وفي \"الأوسط \" (٢/١٥٦/٢/٧٥٤٢)، ومن طريقه: أبو نعيم في \"أخبار أصبهان \" (٢/٢٧)،\nوقال الطبراني:\n\"لم يرو هذا الحديث عن أبي إسحاق إلا موسى بن مطير، تفرد به إسماعيل بن عمرو\".\nقلت: هذا ضعيف، وشيخه موسى؛ قال الذهبي:\n\"واهٍ، كذبه يحيى بن معين، وقال أبو حاتم والنسائي وجماعة: متروك ... \".\nوبه أعله الهيثمي فقال (١٠/١٧٣):\n\"رواه الطبراني في\" الكبير\" و\" الأ وسط \"، وفيه موسى بن مطير وهو متروك \".\nوأبو إسحاق- وهو السبيعي- كان اختلط، لكن العلة ممن دونه.\nوفي حديث شداد- ولا سيما من الطريق الأولى- ما يغني عن الاستشهاد بهذا الإسناد الواهي. *","vol":"7","page":698},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3236>٣٢٢٩</span>- (من صام رمضان، وصلّى الصلوات [الخمس]، وحجَّ البيت- لا أدري أذكر الزكاة أم لا؟ -؛ إلا كان حقًا على الله أن يغفر\nله، إن هاجر في سبيل الله، أو مكث بأرضه التي ولد بها، قال معاذٌ: ألا أُخبر بهذا الناس؟! فقال: ذرِ الناس [يا معاذُ] يعملون) .\nأخرجه الترمذي (٢٥٣٠)، وأحمد (٥/ ٢٣٢ و٢٤٠- ٢٤١)، والبزار (١/٢٣/\n٢٦) عن عبد العزيز بن محمد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسارعن معاذ بن جبل مرفوعًا.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات من رجال مسلم، لولا أنه منقطع؛\nفقد قال الترمذي عقبه:\n\"عطاء لم يدرك معاذ بن جبل، ومعاذ قديم الموت، مات في خلافة عمر\"\nقلت: مات سنة (١٨) كما جزم به في \"التقريب \"، وعطاء كانت ولادته\nسنة (١٩)، وعليه؛ فقول الترمذي المذكور: \" ... لم يدرك معاذًا\" أدق من قول الحافظ في \"التهذيب \":\n\"وفي سماعه من معاذ نظر\"!\nوذلك \" لأنه يفيد بمفهومه أنه أدركه؛ وليس كذلك.\nثم وجدت للحديث شاهدًا من حديث أبي هريرة عند البخاري وغيره؛ وهو\nمخرج فيما تقدم برقم (٩٢١) . *","vol":"7","page":699},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3237>٣٢٣٠</span>- (يظهرُ هذا الدّين حتى يجاوز البحار، وحتى تُخاض بالخيل في سبيل الله، ثُمَّ يأتي أقوامٌ يقرأون القرآن، فإذا قرأوا قالوا:\nقد قرأنا القرآن، فمن أقرأُ منا؟ من أعلمُ منا؟!\nثم التفت إلى أصحابه، فقال:\nهل ترون في أولئك من خير؟\nقا لوا: لا. قال:\nفأولئك منكم، وأولئك من هذه الأمة، وأولئك هُم وقُودُ النار) . أخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" (١٥٢/ ٤٥٠) قال: أخبرنا موسى بن عُبيدة\nعن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن ابن الهاد عن العباس بن عبد المطلب قال: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره.\nوأخرجه أبو يعلى (١٢/٥٦/٦٦٩٨)، والبزار (١/٩٩/ ١٧٤) من طريقين آخرين عن موسى بن عُبيدة به (١) .\nقلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لضعف موسى هذا مع عبادته.\nوابن الهاد: اسمه يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد؛ لم يدرك العباس كما\nيدل على ذلك تاريخ وفاتهما.\nوقد جاء عنه موصولًا من طريق عبد العزيز بن أبي حازم عن يزيد بن الهاد\nقال: حدثتني هند بنت الحارث الخثعمية امرأة عبد الله بن شداد عن أم الفضل أم\n_________\n(١) ثم رأيته في\"ترغيب الأصبهاني \" (٢/٨٧٦) من طريق رابع عن موسى، لكنه شذ فقال: \"عن ابنة الهاد أنها قالت: أخبرني العباس بن عبد المطلب ... \".","vol":"7","page":700},{"text":"عبد الله بن عباس عن رسول الله - ﷺ -:\nأنه قام ليلة بمكة، فقال:\n\"اللهم! هل بلّغت؟ \" ثلاث مرات.\nفقام عمر بن الخطاب فقال: اللهم! نعم، ونصحت وجهدت. فأصبح فقال: \"ليظهرن الإيمان حتى يردَّ الكُفر إلى مواطنه، وليخوضنَّ البحار بالإسلام،\nوليأتين على الناس زمان يتعلمون فيه القرآن ... \".\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٥/٢٧- ٢٨)، وقال المنذري في\n\" الترغيب \" (١/ ٨٠):\n\"وإسناده حسن إن شاء الله \".\nوقال الهيثمي (١/١٨٦):\n\"ورجاله ثقات؛ إلا أن هند بنت الحارث الخثعمية التابعية لم أر من وثقها ولا جرحها\"!\nوأقول: بلى؛ قد وثقها من أنت كثير الاعتماد عليه، وهو ابن حبان؛ فقد ذكرها في \"الثقات \" (٥/٥١٧) برواية يزيد هذا عنها، وقد قال الحافظ فيها: \"مقبولة\".\nيعني عند المتابعة، وقد توبعت؛ فقال البزار في \"مسنده \" (١/٤٠٥/٢٨٣- البحر الزخار): حدثنا عبد الله بن شبيب قال: نا إسحاق بن محمد الفروي قال:\nنا عبد الله بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده عن عمر بن الخطاب قال: قال\nرسول الله - ﷺ -: \"يظهر الإسلام حتى تخوض الخيلُ البحار، وحتى يختلف التجار في البحر، ثم يظهر قوم يقرأون القرآن ... \" الحديث.","vol":"7","page":701},{"text":"قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ عبد الله بن زيد، قال الحافظ:\n\"صدوق فيه لين \".\nقلت: فمثله يكون حديثه حسنًا لغيره على الأقل إذا سلم ممن دونه؛ فلننظر.\nوإسحاق بن محمد الفروي من رجال البخاري، لكن قال الحافظ:\n\"صدوق، كفَّ فساء حفظه \".\nفهو كالذي قبله.\nفيبقى النظر في الراوي عنه: عبد الله بن شبيب؛ فإن له ترجمة سيئة\nفي \"الميزان \" و\"لسانه \"، ولم يوثقه أحد، وأحسن ما قيل فيه قول الدارقطني:\n\"غير عبد الله بن شبيب أثبتُ منه \".\nولذا قال الذهبي:\n\"أخباري علامة، لكنه واهٍ \".\nفالاستشهاد به موضع نظر. والله أعلم.\nولم يتفرد به؛ فقال الطبراني في \"المعجم الأوسط \" (٢/٨٦/٢/٦٣٧٨): حدثنا محمد بن علي الصائغ قال: نا خالد بن يزيد العُمري قال: ثنا عبد الله بن زيد بن أسلم به. وقال:\n\"لم يروه عن عبد الله بن زيد بن أسلم إلا العمري \"!\nكذا قال! وكأنه لم يقف على متابعة الفروي، أو أنه لم يعتدّ بإسناده إليه.\nوهذا أعدل من قول الحافظ (١/١٤٣):\n\"قلت: وقد أخطأ في ذلك \".","vol":"7","page":702},{"text":"وقال الهيثمي:\n\"رواه الطبراني في \" الأوسط \"، والبزار، ورجال البزار موثّقون \".\nوهذا نحو قول المنذري قبله في \"الترغيب \" (١/٧٩):\n\"رواه الطبراني في\"الأ وسط \"والبزار بإسناد لا بأس به، ورواه أبو يعلى والبزار والطبراني من حديث العباس بن عبد المطلب \".\nوأقول: بمجموع الطريقين إليهما مع طريق أم الفضل زوجة العباس بن عبد المطلب يمكن القول بأن الحديث يرتقي إلى مرتبة الحسن، مع ملاحظة أن معناه مطابق للواقع، وطرفه الأول من معجزاته العلمية التي تدل على صدق\nنبوته - ﷺ -. والله ﷾ أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3238>٣٢٣١</span>- (مرَّ رجلٌ ممن كان قبلكُم بجُمجُمة، فنظر إليها، فحدّث نفسه بشيءٍ ثم قال: يا ربِّ! أنت أنت، وأنا وأنا، أنت العوادُ\nبالمغفرةِ، وأنا العوادُ بالذنوب! وخرّ للهِ ساجدًا، فقيل له: ارفع رأسك، فأنت العوّادُ بالذّنوبِ، وأنا العوّادُ بالمغفرةِ، [فرفع رأسه، فغُفِر له]) . أخرجه ابن عدي (٢/١٤٧)، والخطيب في\" التاريخ \" (٩/ ٩٢)، والديلمي\nفي \"مسند الفردوس \" (٣/٦٧)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق \" (٢/ ٧١) من طريق سعيد بن نُصَير البغدادي: حدثنا سيَّار بن حاتم: حدثنا جعفر بن سليمان الضُّبعِي قال: سمعت محمد بن المنكدر يحدث عن جابر مرفوعًا.\nوقال الخطيب:\n\"تفرد بروايته هكذا مرفوعًا سيَّارُ بن حاتم عن جعفر بن سليمان، ورواه العباس","vol":"7","page":703},{"text":"ابن الوليد النَّرسي عن جعفر عن ابن المنكدر عن جابر موقوفًا، وذاك أصح \". قلت: يعني الموقوف؛ لأن النرسي ثقة، وسيَّار فيه ضعف.\nلكني وجدت له متابعًا قويًاّ، فقال البزار في\"مسنده \" (١/ ٣٦١/٧٥٥):\nحدثنا الوليد بن عمرو بن سُكَين: ثنا حبَّان بن هلال: ثنا جعفر بن سليمان عن محمد بن المنكدر عن جابر رفعه.\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله كلهم ثقات من رجال مسلم- ليس فيهم\nمغمز- سوى الوليد بن عمرو؛ فليس من رجاله، ولكنه ثقة كما قال الذهبي. وقال النسائي:\n\"لا بأس به \"، وذكره ابن حبان في \"الثقات \"، وقال (٩/٢٢٨):\n\"ربما أخطأ \". وقال الحافظ:\n\" صد وق \".\nوأعله البزار بعلة غريبة؛ فقال عقبه:\n\"ولا نعلمه عن جابر إلا من هذا الوجه، ولا أحسب جعفر بن سليمان سمع\nابن المنكدر، ولا روى عنه إلا هذا\"!\nقلت: هذا ليس بشيء؛ فقد روى عمن هو أقدم وفاة منه، وهو ثابت البناني،\nولم يُرمَ بتدليس، وهو ثقة من رجال مسلم كما سبقت الإشارة إليه.\nنعم؛ قد أورده ابن عدي في ترجمة جعفر هذا، مشيرًا إلى أنه من مفاريده، وليس ذلك بضارِّه؛ فقد ساق له الذهبي عده أحاديث من هذا القبيل، وقال:\n\"وغالب ذلك في \"صحيح مسلم \" ... \".","vol":"7","page":704},{"text":"وقال الذهبي فيه:\n\"ثقة، فيه شيء مع كثرة علومه، قيل: كان أمَّيًا، وهو من زهاد الشيعة\".\nوقال الحافظ:\n\"صدوق زاهد كان يتشيع \".\nقلت: فمثله يحتج به من أهل العلم ما لم يظهر خطؤه. والله أعلم.\n(تنبيه): تحرف (سيار بن حاتم) في \"الديلمي \" إلى (سفيان الثوري) !\nولم يتنبه لذلك المعلق على \"الفردوس \" (٤/١٧٢/٦٥٣٥) فنقله على خطئه!\nولم يتكلم على إسناده بشيء!\nوالحديث قال الهيثمي (٢/٢٨٧):\n\"رواه البزار، ورجاله ثقات \". *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3239>٣٢٣٢</span>- (إنّ من تمامِ إسلامِكم أن تُؤدُّوا زكاة أموالِكم) .\nأخرجه ابن أبي عاصم، في \"الآحاد والمثاني \" (٤/٣٠٩ /٢٣٣٤): حدثنا يعقوب بن حُميد: ثنا عيسى بن الحضرمي بن كلثوم بن علقمة بن ناجية الخزاعي عن جده كلثوم عن أبيه:\nأن النبي - ﷺ - قال لهم عام (الُمَريسيع) حين أسلموا: ... فذكره.\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٨/٨/٦): حدثنا أحمد بن عمرو الخلال المكي: ثنا يعقوب بن حميد به، وزاد في نسب (ناجية) فقال: (ابن\nالحارث الخزاعي) .","vol":"7","page":705},{"text":"وأخرجه البزار في \"مسنده \" (١/٤١٥/٨٧٦): حدثنا بعض أصحابنا عن\nعيسى بن الحضرمي به. ووقع فيه بعض الأخطاء المطبعية.\nقلت: وهذا إسناد حسن؛ يعقوب بن حميد فيه كلام لا ينزله عن مرتبة الاحتجاج به، وقوَّاه البخاري كما في \"المغني \"، وقال الحافظ:\n\"صدوق ربما وهم \".\nوعيسى بن الحضرمي، قال ابن أبي حاتم (٣/٢٧٤) عن أبيه:\n\"لا بأس به \".\nوكلثوم بن علقمة- ويقال: (كلثوم بن المصطلق) نسبةً إلى جده الأعلى-\nوثّقه ابنُ حبان (٥/٣٣٥)، وروى عنه جماعة، وقيل: له صحبة، ولذلك جزم الحافظ بأنه ثقة، وعلى ذلك خرجت له حديثًا في \"صحيح أبي داود\" (٢٧٠٣) . (تنبيه): كنت حينما ألفت \"صحيح الترغيب والترهيب \" ونشرته؛ جرَّدتُ\nمنه هذا الحديث لتضعيف المنذري إياه؛ بتصديره له بقوله: \"روي ... \"، وإعلال الهيثمي بقوله (٣/٦٢):\n\" ... وفيه من لا يعرف \".\nوما كان يمكنني إلا الاعتماد عليهما يومئذ؛ لعدم التمكن من الوصول إلى إسناده في تلك المصادر، وبخاصة منها كتاب ابن أبي عاصم، فلما منّ الله تعالى بطبعها، ويسر لي الرجوع إليها ودراسة إسناده؛ تبينت أن ما أعل به غير وارد، وبخاصة بالنسبة لإسناد ابن أبي عاصم، أما بالنسبة لإسناد البزار فالعلة واضحة؛ لأنه لم يسم شيخه، وإن كنت لا أستبعد أن يكون هو يعقوب بن حميد، وأما","vol":"7","page":706},{"text":"بالنسبة لإسناد الطبراني؛ فيجوز أن يكون الهيثمي أشار بقوله المتقدم إلى شيخ الطبراني: (أحمد بن عمرو الخلال)؛ فإني لم أجد له ترجمة، أقول هذا مع ملاحظتي أن الهيثمي ليس من عادته إعلال الحديث بشيخ الطبراني إلا نادرًا، وبخاصة أن (الخلال) هذا قد روى له في\"المعجم الأوسط \" (١٧) سبعة عشر حديثًا. ويحتمل أن يكون خفي عليهما حالُ من فوق يعقوب بن حميد، وبخاصة\nعيسى بن الحضرمي الذي لم يُذكر إلا في كتاب ابن أبي حاتم. والله أعلم. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3240>٣٢٣٣</span>- (لا نبيَّ بَعدِي، ولا أُمّة بعدكم؛ فاعبدُوا ربَّكم، وأقيمُوا خمسكُم، وأعطُوا زكاتكُم، وصُومُوا شهركُم، وأطيعُوا وُلاةَ أمرِكم؛ تدخلوا جنة ربِّكم) .\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٢/٣١٦/٧٩٧) وفي \"مسند الشاميين \" (٢/١٩٣- ١٩٤)، وأبو نعيم في\"معرفة الصحابة\" (٢/٢٨٣/ ١)، وابن مندة في \"المعرفة\" أيضًا (٢/١٧٥/١) من طريق بقية بن الوليد عن بحير بن سعد عن خالد ابن معدان عن أبي قُتَيلة: أن رسول الله - ﷺ - قام في الناس في حجة الوداع فقال: ... فذ كره.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات، لكن بقية مدلس وقد عنعن.\nلكن له شاهد قوي من حديث أبي أمامة قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"أيها الناس! إنه لا نبيَّ بعدي، ولا أمة بعدكم، ألا! فاعبدوا ربكم ... \" الحديث، وزاد بعد جملة الزكاة:\n\"طيبةً بها أنفسُكم \".","vol":"7","page":707},{"text":"أخرجه الطبراني في \"مسند الشاميين \" (٢/١٦ /٨٣٤) وفي \"المعجم الكبير\"\n(٨/١٣٦/٧٥٣٥) من طريق إسماعيل بن عياش: حدثني شُرَحييل بن مسلم ومحمد بن زياد: أنهما سمعا أبا أمامة يقول: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد شامي متصل صحيح.\nوأخرجه في \"المعجم الكبير\" (٨/١٦٢- ١٦٣) من طريق أخرى عن إسماعيل به مختصرًا، لكنه قرن مع شيخَيِ ابن عياش: (أسد بن وداعة)، وقد وثقه ابن حبان (٤/٥٦)، وروى البخاري في \"التاريخ \" (١/٢/ ٥٠)، والفسوي في \"المعرفة\" (١/١١٧) عن معاوية بن صالح أنه كان مرضيًاّ، وروى الفسوي (٢/٣٨٥) ما يدل على أنه كان من الذين نصبوا أنفسهم للفقه، وحبسوها في المسجد عن طلب الدنيا، وأنه كان قاضي الجند بحمص.\nثم روى الطبراني (٧٦١٧) بإسناد آخر صحيح عن إسماعيل عن شرحبيل\nعن أبي أمامة قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول في خطبته عام حجة الوداع: ... فذكره ببعض اختصار.\nوروى في \"مسند الشاميين \" (٢/٤٠١- ٤٠٢) من طريق فرجِ بن فضالة عن لقمان بن عامر عن أبي أمامة قال:\nكنت مع رسول الله - ﷺ - في حجة الوداع، فخطب الناس، فقال في موعظته:\n\"ألا لعلكم لا تروني بعد عامكم هذا، (ثلاث مرات) \".\nفقام رجل طويل أشعث، كأنه من رجال شنوءة، قال: فما الذي نفعل يا رسول الله؟! فقال:\n\"اعبدوا ربكم ... \" الحديث، وفيه: \"طيبة بها أنفسكم \".","vol":"7","page":708},{"text":"وفرج ضعيف.\nوللحديث طريق رابع عن أبي أمامة مرفوعًا بلفظ:\n\"اتقوا الله ربكم ... \" الحديث نحو لفظ الترجمة.\nوتقدم تخريجه برقم (٨٦٧) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3241>٣٢٣٤</span>- (حمَى رسولُ الله - ﷺ - كل ناحيةٍ من المدينة برِيدًا برِيد ًا) .\nأخرجه أبو داود (٠٣٦ ٢)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٧/ ١١١/٧٢٢)\nمن طريق سليمان بن كنانة مولى عثمان بن عفان: أخبرنا عبد الله بن أبي سفيان عن عدي بن زيد قال: ... فذكره، وزاد:\n\"لا يُخبَط شجره ولا يُعضد؛ إلا ما يساق به الجمل \".\nقلت: وهذا إسناد مجهول كما هو مبين في غير هذا الموضع، وإنما أوردته هنا لأثبت صحته ببعض الشواهد التي وقفت عليها؛ ولم أر من صنع ذلك من قبل، فأقول:\nالأول: روى أبو بكر الفضل عن جابر قال: ... فذكر مثله. أخرجه البزار في \"مسنده \" (٢/٥٤/ ١١٩٠)، وقال:\n\"لا يروى إلا من هذا الوجه، والفضل بن مبشر.. صالح الحديث\". كذا قال! وتعقبه الحافظ، فقال في \"مختصر الزوائد\" (٢/٤٧٩): \"قلت: بل هو ضعيف \".\nوقال في \" التقريب \":\n\"فيه لين \".","vol":"7","page":709},{"text":"قلت: وهذا في الجرح ألين، وإن كان ضعفه الأكثر، فقد قال ابن معين في\nروا ية:\n\"ليس به بأس \".\nقلت: فمثله يستشهد به ولا بأس- إن شاء الله-، وسائر الرجال ثقات.\nالثاني: عن صالح بن محمد بن زائدة الليثي عن عامر بن سعد بن أبي\nوقاص عن أبيه قال: ... فذكره بمعناه.\nأخرجه ابن عدي (٤/٥٩) .\nوهذا كالذي قبله أو هو خير منه؛ فإن صالحًا هذا، قال الذهبي في \"الميزان \": \"مقارب الحال ... \"\nوقال في \"المغني \":\n\"صويلح، قال الدارقطني: ضعيف، وقال أحمد: ما أرى به بأسًا، وقال ابن\nمعين: ضعيف \".\nوذكر في \"الكاشف \" أنه كان صاحب ليل وتألُّه وجهاد.\nفمثله يستشهد به، ويرتفع الحديث إلى مرتبة الحسن على الأقل، وإلى\nالصحيح يقينًا بالشاهد الآتي وهو:\nالثالث: عن أبي هريرة قال:\nحرَّم رسول الله - ﷺ - ما بين لابتيِ المدينة.. وجعل اثني عشر ميلًا حول\nالمدينة حِمّى.\nأخرجه مسلم (٤/١١٦)، وأحمد (٢/٢٧٩) .","vol":"7","page":710},{"text":"وإن مما يحسن ذكره: أنني اعتبرت هذا الحديث الصحيح شاهدًا لحديث الترجمة مع الاختلاف الظاهر بين لفظيهما؛ لما هو معروف عند العلماء أن البريد يكون عادة اثني عشر ميلًا، وكأنه لذلك سكت الحافظ في \"الفتح \" (٤/٨٥) عن حديث عدي بن زيد؛ مع ما في إسناده من الجهالة.\nوأما الزيادة التي في آخره: \"لا يخبط شجره ... \"؛ فلها شواهد من حديث جابر وغيره، خرجتها في \"صحيح أبي داود\" (رقم ١٧٧٧) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3242>٣٢٣٥</span>- (أحسِنُوا مبايعة الأعرابيِّ) .\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٤/٣٥/٣٥٥٩و٥/٣٠٧/٥٢٩٤) من طريق أبي الهيثم خلف بن الهيثم النَّهشِليِِّ القصَّاب: حدثنا غسان بن الأغر النهشلي: ثنا عمي زياد بن الحُصين عن أبيه حُصين بن قيس:\nأنه حمل طعامًا إلى المدينة، فلقي رسول الله - ﷺ -، فقال:\n\"ماذا تحمل يا أعرابي؟ \".\nقال: قمحًا.\nقال: \"ما أردت به- أو ما تريد به-؟ \".\nقال: أردت بيعه، فمسح رأسي، وقال: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات؛ غير خلف هذا، فلم أجد له ترجمة، لكنه\nقد توبع من:\n١- الصّلت بن محمد قال: حدثنا غسان بن الأغر به مختصرًا. أخرجه النسائي (٢/٢٧٧) .","vol":"7","page":711},{"text":"والصلت هذا ثقة من رجال مسلم.\nولغسّان متابعةٌ- أيضًا- من:\n٢- نُعَيم بن حُصين السَّدُوسي: ثنا عمي زياد به مختصرًا.\nأخرجه البزار في \"مسنده \" (٢/ ٨٩/١٢٧٣)، والطبراني أيضًا (٣٥٦٠)، وفي \"الأوسط \" (٢٠١٢- مجمع البحرين) من طريق عبد الله بن معاوية الجُمَحي: ثنا نعيم بن حصين السدوسي به. وقال الطبراني:\n\"لم يروه عن نعيم إلا عبد الله، وهو نعيم بن فلان بن حصين. وجدُّه حصين السد وسي \".\nقلت: وعبد الله بن معاوية ثقة، لكن شيخه نعيم لم أجد له ترجمة.\n٣- موسى بن إسماعيل: ثنا غسان بن الأغر به، مختصرًا.\nأخرجه البخاري في \" التاريخ \" (٢/ ١/ ١)، والطبراني أيضًا (٣٥٥٨)، وأبو نعيم في \"المعرفة\" (١/١٨٢/ ١) من طريقه ومن طريق إسماعيل بن عبد الله:\nثنا موسى بن إسماعيل به، ولفظه:\nأنه قدم المدينة بإبل، فقال: يا رسول الله! مُر أهل الوادي أن يعينوني ويُحسنوا مخالطتي؛ فأمرهم، فقاموا معه فأحسنوا مخالطته، ثم دعاه، فمسح يده على وجهه ودعا له.\nوموسى بن إسماعيل هو المنقري، ثقة ثبت، فصح الإسناد والحمد لله.\nوإسماعيل بن عبد الله هو الأصبهاني الملقب بـ (سمَّوَيهِ)، وهو حافظ ثقة؛\nوقد ترجمه الذهبي في\"السير\"، ومن قبله أبو نعيم في \"أخبار أصبهان \".","vol":"7","page":712},{"text":"ومن طريقه أخرجه الحافظ المزي في\"التهذيب \" (٩/٤٥٤- ٤٥٥) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3243>٣٢٣٦</span>- (إذا باع أحدُكم الشَّاة واللَّقحة؛ فلا يُحفِّلها) .\nأخرجه عبد الرزاق في \" المصنف \" (٨/١٩٨/ ١٤٨٦٤)، ومن طريقه: النسائي\n(٢/٢١٤)، وابن حبان (٧/٢٢٤/٤٩٤٨)، وأحمد (٢/٢٧٣- ٢٧٤) كلهم عن عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن يحيى بن أبي كثير قال: أخبرني أبو كثير أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول اللهﷺ -: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم.\nوتابعه علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير به.\nأخرجه أحمد (٤/ ٤٨١) .\nوإسناده صحيح أيضًا.\nوقد أخرجه الشيخان وأصحاب \"السنن \" وغيرهم من طرق عديدة، وبألفاظ متقاربة عن أبي هريرة، وهي مخرجة بتوسع في \"أحاديث البيوع \".\nوهو شاهد قوي لحديث أنس: \"نهى عن بيع المحفلات \"، وكنت خرجته في \"الضعيفة \" (٤٧٢٦) لضعف سنده، وبالتالي أوردته في\"ضعيف الجامع \"؛فلينقل منهما. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3244>٣٢٣٧</span>- (ما أخافُ على أُمّتِي إلا ثلاثًا: شُحٌّ مُطاعٌ، وهوىً متَّبعٌ،\nوإمامُ ضلالٍ) .\nأخرجه البزار في\"مسنده \" (٢/٢٣٨/١٦٠٢)، والدَّولابي في \"الكنى\" (١/١٦)، وابن منده في \"المعرفة \" (٢/٦٢/٢)، وابن عساكر في\"تاريخ دمشق \"","vol":"7","page":713},{"text":"(١٣/٤٦٢) من طرق؛ أحدها: أبو عبد الرحمن المقرئ: نا ابن لهيعة: حدثني ابن هُبيرة عن عمرو البِكالي عن أبي الأعور عن رسول الله - ﷺ - به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات، لم يعرف بعضهم الهيثميُّ، فقال في \"مجمع الزوائد\" (٥/٢٣٩):\n\"رواه الطبرا ني، والبزار، وفيه من لم أعرفه \".\nأقول:\nأولًا: أبو الأعور الأسلمي، أثبت صحبته مسلمٌ وأبو أحمد الحاكم والبغوي وغيرهم، ونفاها بعضهم. وتفصيل ذلك في \"الإصابة\".\nولعله مما يرجِّح صحبته أن الراوي عنه صحابي، وهو:\nثانيًا: عمرو البِكالي، قال البخاري: \"له صحبة \"، وكذا قال أبو حاتم. ونفاها بعضهم٠انظر \" الإصابة \".\nثالثًا: ابن هبيرة- اسمه عبد الله السَّبئي الحضرمي المصري- تابعي ثقة، احتج به مسلم.\nرابعًا: ابن لهيعة- واسمه عبد الله- ثقة معروف بالضعف في حفظه؛ إلا فيما\nرواه عنه أحد العبادلة، ومنهم عبد الله بن يزيد المقرئ، وهو أبو عبد الرحمن أحد الرواة عنه لهذا الحديث، ولذا صححته، والحمد لله. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3245>٣٢٣٨</span>- (لقد تاب توبةً، لو تابها صاحب مُكسٍ؛ لقُبِلت منه) .\nأخرجه الطبراني في\"المعجم الكبير\" (١٤٨/١) عن أبي شيبة عن الحكم عن\nمقسم عن ابن عباس مرفوعًا.","vol":"7","page":714},{"text":"قلت: وهذا إسناد ضعيف جدًا؛ أبو شيبة هذا اسمه إبراهيم بن عثمان\nالعبسي مولاهم الكوفي، قال البخاري:\n\"سكتوا عنه \". وقال النسائي والدولابي:\n\"متروك الحديث \". وقال أبو حاتم:\n\"ضعيف الحديث، سكتوا عنه وتركوا حديثه \".\nثم وجدت له طريقًا آخر، يرويه أبو إسماعيل المؤدِّب عن الأعمش عن أنس\nابن مالك:\nأن امرأة اعترفت بالزنى أربع مرات وهي حبلى، فقال لها رسول الله - ﷺ -: \"ارجعي حتى تضعي \"، ثم جاءت، فقال: \"ارجعي حتى تفطمي \"، ثم جاءت، فرُجمت، فذكروها، فقال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره بلفظ:\n\"لغُفر له \".\nأخرجه البزار في \"مسنده \" (٢/٢١٢/ ١٥٤١- الكشف)، وابن عدي في \"الكامل \" (١/٢٤٩) من طريقين عن أبي إسماعيل المؤدب به وقالا:\n\"تفرد به عن الأعمش أبو إسماعيل المؤدب \".\nقلت: واسمه إبراهيم بن سليمان، وهو كما قال ابن عدي:\n\"حسن الحديث، وله أحاديث كثيرة غرائب حسان، تدل على أنه من أهل\nالصدق، وهو ممن يُكتب حديثه \".\nقلت: فهو شاهد قوي لولا الانقطاع بين أنس والأعمش، قال الهيثمي في\n\"مجمع الزوائد\" (٦/٢٥٢):","vol":"7","page":715},{"text":"\"رواه البزار، ورجاله ثقات؛ إلا أن الأعمش لم يسمع من أنس، وقد رآه \".\nثم وجدت للحديث شاهدًا من حديث بُريدة بن الحُصيبِ ﵁ في قصة رجم الغامدية حين جاءت إلى النبي - ﷺ - تطلب إقامة الحد عليها، فقال\nلهاﷺ -:\n\"اذهبي حتى تلدي \".\nفلما ولدت أتته بالصبي في خرقة، قالت: هذا قد ولدته. قال:\n\"اذهبي فأرضعيه حتى تفطميه \".\nفلما فطمته أتته بالصبي في يده كِسرةُ خبز، فقالت: هذا يا نبي الله! قد فطمته، وقد أكل الطعام، فدفع الصبيَّ إلى رجل من المسلمين، ثم أمر بها فحُفر إلى صدرها، وأمر الناس فرجموها.. ثم قال - ﷺ -:\n\"فو الذي نفسي بيده! لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له \".\nأخرجه مسلم (٥/ ٢٠)، وأبو داود (٤٤٤٢)، والبيهقي (٤/١٨ و٨/٢١٨و١ ٢٢)،\nوأ حمد (٥/ ٣٤٨) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3246>٣٢٣٩</span>- (إنِّ صاحب السٌّلطان على باب عنتٍ؛ إلاّ من عصم اللهُ\n﷿) .\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٤/٥٥/٣٦٠٣) من طريق معاوية بن هشام عن سفيان عن عطاء بن السائب عن مالك بن الحارث عن رجل- قال الحضرمي (شيخ الطبراني) في كتاب أبي كريب (شيخ الحضرمي): عن حميد قال: عن رجل- قال:","vol":"7","page":716},{"text":"استعمل النبي - ﷺ - رجلًا على سرِيّةٍ، فلما مضى ورجع إليه قال له:\n\"كيف وجدت الإمارة؟ \".\nفقال: كنت كبعض القوم، كنت إذا ركبت ركبوا، وإذا نزلتُ نزلوا، فقال\nرسول الله - ﷺ -: ... فذكره.\nفقال الرجل: والله! لا أعمل لك ولا لغيرك أبدًا. فضحك النبي - ﷺحتى بدت نواجذه!\nقلت: وهذا إسناد جيد، وأعله الهيثمي فقال: (٥/ ٢٠١):\n\"رواه الطبراني، وفيه عطاء بن السائب وقد اختلط، وبقية رجاله ثقات \".\nوأقره المعلق عليه!\nقلت: وكأنه لم يتنبه لكونه من رواية سفيان- وهو الثوري-، وأنه ممن سمع\nمنه قبل الاختلاط.\nويشهد للحديث ما رواه سوَّار أبو حمزة عن ثابت عن أنس:\nأن رسول الله - ﷺ - استعمل المقداد بن الأسود على جريدة خيل، فلما قدم قال: \"كيف رأيت؟ \".\nقال: رأيتهم يرفعون ويضعون، حتى ظننت أني ليس ذاك!\nفقال النبي - ﷺ -:\n\"هو ذاك \".\nفقال المقداد: والذي بعثك بالحق؛ لا أعمل على عمل أبدًا. فكانوا يقولون\nله: تقدّم فصلِّ بنا، فيأبى.","vol":"7","page":717},{"text":"وقال البزار:\n\"لا نعلم رواه عن ثابت إلا سوار، ولم يكن بالقوي، وقد حدث عنه كثير من\nأهل العلم \".\nقلت: هو وسط، وهو حسن الحديث ما لم يخالف، وعلى ذلك جرى العلماء\nمن بعد الحفاظ، وأشار إلى ذلك الحافظ بقوله فيه:\n\"صدوق له أوهام \".\nوقال الذهبي في \"المغني \":\n\"صالح الحديث \".\nوانظر أقوال الحفاظ في \"صحيح أبي داود\" (٥١٠) .\nوقال الهيثمي في تخريج الحديث:\n\"رواه البزار، وفيه سوار بن داود أبو حمزة، وثقه أحمد وابن حبان وابن\nمعين، وفيه ضعف، وبقية رجاله رجال الصحيح \".\nوقد نقل الأعظمي هذا في تعليقه على \"البزار\"؛ لكن سقط منه قوله:\n\"وفيه ضعف ... \" إلخ.\nوطبع مكانه: \"وغيره، وعبد الله بن أحمد ثقة مأمون \"!!\nوهذا وقع عند الهيثمي في حديث آخر عقب هذا، فاختلط الأمر على الشيخ الأعظمي، فاقتضى التنبيه!\nويقوِّي حديث المقداد هذا: ما روى عبد الله بن عون عن عُمَير بن إسحاق\nعنه قال:","vol":"7","page":718},{"text":"بعثني النبي - ﷺ - مبعثًا، فلما رجعت قال لي:\n\"كيف تجد نفسك؟ \".\nقلت: ما زلت حتى ظننت أن معي خولًا لي! وايمُ الله! لا أعمل على رجلين\nبعدها أبدًا.\nأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٢٠/٢٥٨- ٢٥٩) .\nقال الهيثمي عقب تخريج حديث المقداد السابق:\n\"رواه الطبراني، ورجاله رجال \"الصحيح \"؛ خلا عمير بن إسحاق، وثقه ابن حبان وغيره، وضعفه ابن معين وغيره، وعبد الله بن أحمد ثقة مأمون \".\nوأقول: لم يرو عنه غير عبد الله بن عون، فمثله يستشهد به ولا يحتج به. وبخاصة أن ابن معين وغيره قد ضعفه (١) . لكن إطلاق نسبة الضعف إلى ابن معين ليس بجيد، بل يجب تقييده بمثل قوله: \"في رواية\"؛ فإنه قد وثقه في رواية أخرى. وتوثيقه لعبد الله مما لا شك فيه، لكن ذلك قد يوهم من لم يقف على الحديث عند الطبراني أن عبد الله تفرد به! وليس كذلك؛ فقد أخرجه من غير طريقه أيضًا، فاقتضى التنبيه. *\n- (لَيدخُلنَّ عليكُم رجلٌ لَعِينٌ. يعني: الحكم بن أبي العاص) . أخرجه أحمد (٢/١٦٣)، والبزار في \"مسنده \" (٢/٢٤٧) من طريق عبد الله\nابن نُمير: ثنا عثمان بن حكيم عن أبي أمامة بن سهل بن حُنيف عن عبد الله<span data-type=\"title\" id=toc-3247> ٣٢٤٠ </span>بن عمرو قال:\n_________\n(١) وقد بينت ذلك في\"تيسير الانتفاع\"","vol":"7","page":719},{"text":"كنا جلوسًا عند النبي - ﷺ -، وقد ذهب عمرو بن العاص يلبس ثيابه ليلحقني،\nفقال ونحن عنده: ... فذكر الحديث، فوالله! ما زلت وجلًا أتشوَّف داخلًا\nوخارجًا حتى دخل فلان: الحكم [بن أبي العاصي] .\nوالزيادة للبزار، وقال:\n\"لا نعلمه بهذا اللفظ إلا عن عبد الله بن عمرو بهذا الإسناد\".\nقلت: وهو إسناد صحيح على شرط مسلم، وقال الهيثمي (٥/ ٢٤١):\n\"رواه أحمد والبزار والطبراني في\" الأ وسط \"، ورجال أحمد رجال (الصحيح) \".\nوله شاهدان قويَّان ساقهما البزار:\nأحدهما: من طريق الشعبي قال: سمعت عبد الله بن الزبير يقول- وهو\nمستند إلى الكعبة-: وربّ هذا البيت! لقد لعن الله الحكم- وما ولد- على لسان\nنبيه - ﷺ -.\nوقال البزار:\n\"لا نعلمه عن ابن الزبير إلا بهذا الإسناد\".\nقلت: وهو إسناد صحيح أيضًا، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين؛ غير شيخ البزار (أحمد بن منصور بن سيّار)، وهو ثقة، ولم يتفرد به كما يشعر بذلك تمام كلام البزار:\n\"ورواه محمد بن فُضيل أيضًا عن إسماعيل عن الشعبي عن ابن الزبير\".\nولذلك لم يسع الحافط الذهبي- مع تحفظه الذي سأذكره- إلا أن يصرِّح في \"تاريخ الإسلام \" (٢/٥٧) بقوله:","vol":"7","page":720},{"text":"\"إسناده صحيح \". وسكت عنه في \"السير\" (٢/١٠٨)؛ ولم يعزه لأحد!\nوقد أخرجه أحمد أيضًا (٥/٥): ثنا عبد الرزاق: أنا ابن عينية عن إسماعيل\nابن أبي خالد عن الشعبي.\nوهذا صحيح على شرط الشيخين كما ترى.\nوالشاهد الآخر: يرويه عبد الرحمن بن معنٍ (وهو ابن مَغْرَاءَ): أنبأ إسماعيل\nابن أبي خالد عن عبد الله البَهِيّ- مولى الزبير- قال:\nكنت في المسجد، ومروان يخطب، فقال عبد الرحمن بن أبي بكر: والله! ما استخلف أحدًا من أهله. فقال مروان: أنت الذي نزلت فيك (والذي قال لوالديه\nأفٍ لكما)، فقال عبد الرحمن: كذبت، ولكن رسول الله - ﷺ - لعن أباك، وقال البزار: \"لا نعلمه عن عبد الرحمن إلا من هذا الوجه \".\nقلت: واسناده حسن كما قال الهيثمي، وأقره الحافظ في \"مختصر الزوائد\" (١/٦٨٦) .\nوقد وجدت لابن مغراء متابعًا قويًا، وهو يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، وقد ساقه بسياق أتم وأوضح، رواه عنه ابن أبي حاتم- كما في \"تفسير ابن كثير\" (٤/١٥٩) - عن عبد الله البهي قال:\nإني لفي المسجد حين خطب مروان فقال: إن الله تعالى قد أرى أمير المؤمنين\nفي (يزيد) رأيًا حسنًا وأن يستخلفه، فقد استخلف أبو بكر عمر﵄-. فقال عبد الرحمن بن أبي بكر﵄-: أهرقلية؟! إن أبا بكر- رضي\nالله عنه- ما جعلها في أحد من ولده، وأحد من أهل بيته، ولا جعلها معاوية\nإلا رحمة وكرامة لولده! فقال مروان: ألست الذي قال لوالديه: (أفٍّ لكما)؟ فقال","vol":"7","page":721},{"text":"عبد الرحمن: ألست يا مروان! ابن اللعين الذي لعن رسول الله - ﷺ - أباك؟! قال: وسمعتهما عائشة﵂-، فقالت: يا مروان! أنت القائل لعبد الرحمن\nكذا وكذا؟! كذبت! ما فيه نزلت، ولكن نزلت في فلان بن فلان. ثم انتحب\nمروان (!) ثم نزل عن المنبر حتى أتى باب حجرتها، فجعل يكلمها حتى انصرف. قلت: سكت عنه ابن كثير، وهو إسناد صحيح.\nوأخرجه البخاري في \"صحيحه \" (٤٨٢٧) بإسناد آخر مختصرًا، وفيه:\nفقال (مروان): خذوه! فدخل بيت عائشة، فلم يقدروا عليه.\nوفيه إنكار عائشة على مروان.\nوأخرجه النسائي في \"الكبرى\" (٦/٤٥٨- ٤٥٩) من طريق ثالثة من رواية\nشعبة عن محمد بن زياد قال:\nلما بايع معاوية لابنه قال مروان: سنة أبي بكر وعمر! فقال عبد الرحمن بن\nأبي بكر: سنة هرقل وقيصر!\nوفيه أن عائشة قالت ردًّا على مروان:\nكذب والله! ما هو به، ولو شئت أن أسمي الذي أُنزلت فيه لسمَّيته، ولكن\nرسول الله - ﷺلعن [أبا] (١) مروان، ومروان في صلبه فَضَض (٢) من لعنة الله. قلت: وإسناده صحيح، وعزاه الحافظ في \"الفتح \" (١٣/٥٧٧) السيوطي في\n\"الدر\" (٦/ ٤١) لعبد بن حميد، وا بن المنذر، والحاكم- وصححه-، وا بن مردويه.\n_________\n(١) سقطت من \"سنن النسائي\"، واستدركتها من \"الدر\".\n(٢) أي: قطعة وطائفة منها؛ كما في \"النهاية\"، وفي \"الدر\": (فضفض) ! فهو تصحيف، وكذلك وقع في تفسير ابن كثير\"، فليصحح.","vol":"7","page":722},{"text":"ثم وجدت لحديث الترجمة طريقًا أخرى عن ابن عمرو، من رواية ابن عبد البر في \"الاستيعاب \" بإسناده الصحيح عن عبد الواحد بن زياد: حدثنا عثمان ابن حكيم قال: حدثنا شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله - ﷺ - ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح أيضًا؛ فإن رجاله كلهم ثقات، وعبد الواحد بن زياد\nثقة محتج به في \"الصحيحين \"، ولم يتكلموا فيه إلا في روايته عن الأعمش خاصة، وهذه ليست منها كما ترى، وعليه: يكون لعثمان بن حكيم إسنادان صحيحان في هذا الحديث، وذلك مما يزيد في قوّته والله ﷾ أعلم\nوهذه الطريق كالطريق الأولى؛ سكت عنها الذهبي في \"التاريخ \"!\nهذا؛ وإني لأعجب أشد ّالعجب من تواطؤ بعض الحفاظ المترجمين لـ (الحكم)\nعلى عدم سوق بعض هذه الأحاديث وبيان صحتها في ترجمته، أهي رهبة الصحبة، وكونه عمَّ عثمان بن عفان﵁-، وهم المعروفون بأنهم لا تأخذهم في الله لومة لائم؟! أم هي ظروف حكومية أو شعبية كانت تحول بينهم وبين ما كانوا يريدون التصريح به من الحق؟ فهذا مثلًا ابن الأثير يقول في \"أسد الغابة\":\n\"وقد روي في لعنه ونفيه أحاديث كثيرة، لا حاجة إلى ذكرها، إلا أن الأمر المقطوع به: أن النبي - ﷺ -- مع حلمه وإغضائه على ما يكره- ما فعل به ذلك إلا لأمرعظيم \".\nوأعجب منه صنيع الحافظ في \"الإصابة\"؛ فإنه- مع إطالته في ترجمته- صدَّرها بقوله:\n\"قال ابن السكن: يقال: إن النبي - ﷺ - دعا عليه، ولم يثبت ذلك \"!","vol":"7","page":723},{"text":"وسكت عليه ولم يتعقبه بشيء، بل إنه أتبعه بروايات كثيرة فيها أدعية مختلفة عليه، كنت ذكرت بعضها في \"الضعيفة\"، وسكت عنها كلها وصرح بضعف بعضها، وختمها بذكر حديث عائشة المتقدم: أن رسول الله - ﷺ - لعن أباك وأنت في صلبه. ولكنه- بديل أن يصرح بصحته- ألمح إلى إعلاله بمخالفته رواية البخاري المتقدمة، فقال عقبها:\n\"قلت: وأصل القصة عند البخاري بدون هذه الزيادة\"!\nفأقول: ما قيمة هذا التعقب، وهو يعلم أن هذه الزيادة صحيحة السند، وأنها\nمن طريق غير طريق البخاري؟! وليس هذا فقط، بل ولها شواهد صحيحة أيضًا كما تقدم؟! اكتفيت بها عن ذكر ما قد يصلح للاستشهاد به! فقد قال في آخر\nشرحه لحديث: \"هلكة أمتي على يدي غلمة من قريش \" من \"الفتح \" (١٣/١١): \"وقد وردت أحاديث في لعن الحكم والد مروان وما ولد. أخرجها الطبراني وغيره؛ غالبها فيه مقال، وبعضها جيد، ولعل المراد تخصيص الغلمة المذكورين بذلك \"!\nوأعجب من ذلك كلِّه تحفُّظُ الحافظ الذهبي بقوله في ترجمة (الحكم) من\n\" تاريخه \" (٢/ ٩٦):\n\"وقد وردت أحاديث منكرة في لعنه، لا يجوز الاحتجاج بها، وليس له في الجملة خصوص من الصحبة بل عمومها\"!\nكذا قال! مع أنه- بعد صفحة واحدة- ساق رواية الشعبي عن ابن الزبير مصححًا إسناده كما تقدم!! ومثل هذا التلون أو التناقض مما يفسح المجال لأهل الأهواء أن يأخذوا منه ما يناسب أهواءهم! نسأل الله السلامة.","vol":"7","page":724},{"text":"وبمناسبة قوله المذكور في صحبته؛ أعجبتني صراحته فيها في \"السير\" (٢/١٠٧)؛ فقد قال:\n\"وله أدنى نصيب من الصحبة\"!\n(تنبيه): وأما ما رواه الحاكم (٣/٤٧٦) من طريق إبراهيم بن محمد بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن جده قال:\nبعث معاوية إلى عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق﵄- بمئة\nألف درهم بعد أن أبى البيعة ليزيد بن معاوية، فردها عبد الرحمن وأبى أن يأخذها، وقال: أبيع ديني بدنياي؟! وخرج إلى مكة حتى مات بها.\nبيض له الحاكم والذهبي، وكأنه لظهور ضعفه؛ فإن إبراهيم هذا قال ابن عدي: \"عامة أحاديثه مناكير\". *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3248>٣٢٤١</span>- (مع أحدِكُما جبريلُ، ومع الآخر ميكائيلُ؛ وإسرافيلُ ملكٌ عظيمٌ يشهدُ القتال، أو قال: يشهدُ الصفَّ!. قاله لعليٍّ ولأبي بكر) . أخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف \" (١٢/١٦/١٢٠٠٢)، وأحمد (١/١٤٧)، وابن سعد في \"الطبقات \" (٣/١٧٥- ١٧٦)، والبزار (٢/ ٣١٤/١٧٦٥)، وأبو يعلى (١/٢٨٣- ٢٨٣)، وابن أبي عاصم في \"السنة\" (٢/٥٧٤- ٥٧٥)، والحاكم (٣/٦٨) من طريق مِسعَر عن أبي عون الثقفي عن أبي صالح الحنفي عن علي قال: قال لي النبي - ﷺ - ولأبي بكر﵁- يوم بدر: ... فذكره. وقال الحاكم: \"صحيح الإسناد\". ووافقه الذهبي، وأقره الحافظ في \"الفتح \" (٧/٣١٣) .\nوقال البزار:\n\"لا نعلمه يروى عن النبي - ﷺ - إلا بهذا الإسناد\". *","vol":"7","page":725},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3249>٣٢٤٢</span>- (كان يوم الأحزابِ (وفي رواية: يوم الخندق) (١) ينقلُ معنا التراب، ولقد وارى التُّرابُ بياض بطنِه (وفي رواية: شعر صدرِه) (٢) [وكان رجُلًا كثير الشَّعرِ] (٣)، وهو [يرتجزُ برجزِ عبدِ اللهِ بن رواحة] (٤)، وهو:\nوالله لولا أنت ما اهتدينا ولاتصدَّقنا ولا صلينا\nفأنزِلن سكِينةً علينا [وثبت الأقدام إن لاقينا] (٥)\nإن الأُلى قد أبوا (وفي رواية: بغوا) (٦) علينا\nإذا أرادُوافتنةً أبينا [أبينا] (٧)\nويرفعُ بها صوته) .\nأخرجه البخاري (رقم٢٨٣٧و ٤١٠٦و ٦٦٢٠ و٧٢٣٦) - والروايتان مع الزيادات له-، ومسلم (٥/١٨٧- ١٨٨)، والدارمي (٢/ ١ ٢٢)، وا بن حبان (٤٥١٨- الإحسان)، والبيهقي (٧/٤٣)، وفي\"الدلائل \" (٣/٤١٣- ٤١٤)، وا بن أبي شيبة (١٤/٤١٩)، وأحمد (٤/٢٨٢و٢٨٥ و٢٩١و ٣٠٠ و٣٠٢)، والطيالسي أيضًا (٩٧/٧١٢)،\n_________\n(١) خ.\n(٢) خ، ش، حم، هق.\n(٣) خ، هق.\n(٤) خ، ش، حم، هق.\n(٥) خ، طيا، حم.\n(٦) خ.\n(٧) خ، طيا.","vol":"7","page":726},{"text":"وأبو يعلى (٣/١٧١٦) من طرق، منها: سفيان وشعبة عن أبي إسحاق عن البراء ابن عازب به؛ يزيد بعضهم على بعض كما أشرنا إلى ذلك بوضع الزيادات بين المعكوفات، ورمزنا في الحاشية لمخرجيها.\nوللحديث شاهد من حديث أنس، يرويه زكريا بن يحيى قال: سمعت ثابتًا\nالبُناني يحدِّث عنه بلفظ:\n\"كان يقول يوم الخندق:\nوالله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولاصلينا\nفأنزلن سكينة علينا\nأخرجه البزار (٢/ ٣٣٢/ ١٨٠٤) هكذا؛ دون قوله:\n\"وثبِّت الأقدام إن لاقينا\"!\nفلا أدري أسقط من الناسخ أم من أحد رواته؟! فإن فيه ضعفًا، خلافأ لقول\nالهيثمي عقبه (٦/١٣٣):\n\"رواه البزار وأبو يعلى، ورجاله ثقات \"!\nفأقول: زكريا بن يحيى- وهو أبو يحيى الذَّارع- لم يصرح بتوثيقه أحد، غير\nابن حبان بإيراده إياه في كتابه \"الثقات \" (٦/٣٣٤)، ومع ذلك فإنه غمزه بسوء الحفظ، فقال:\n\"يخطئ \".\nوتبناه الحافظ؛ فقال في \"التقريب \":\n\"صدوق يخطئ \".","vol":"7","page":727},{"text":"وأما الذهبي؛ فمشّاه؛ فقال في \" الميزان \":\n\"اختلف في الاحتجاج به. كذا قال ابن الجوزي، والرجل صدوق \".\nقلت: فمثله حسن الحديث إن شاء الله تعالى إذا لم يخالف الثقات، وقد\nخالفهم في لفظ الحديث كما يأتي بيانه قريبًا إن شاء الله تعالى.\nومن طريقه رواه أبو يعلى (٦/٨٤) مختصرًا بلفظ:\n\"كان يقول:\nاللهم إن الخير خير الآخرة فاغفر للأنصار والمهاجرة\".\nقلت: ومع أن الراوي عن زكريا- عنده- سويد بن سعيد، وهو ضعيف، فهو الصواب من حديث أنس؛ لأن زكريا قد تابعه عليه حماد بن سلمة عن ثابت عنه بلفظ أتم، قالت:\nإن أصحاب محمد - ﷺ - كانوا يقولون يوم الخندق:\nنحن الذين بايعوا محمدا على الإسلام ما بقينا أبدا\nأو قال: على الجهاد- شك حماد- والنبي - ﷺ - يقول:\n\"اللهم إن الخير ... \" إلخ.\nأخرجه مسلم (٥/١٨٩)، وأحمد (٣/٢٥٢ و٢٨٨)، وأبو يعلى أيضًا (٦/ ٧٠ / ٣٣٢٤)، والبيهقي في \"الدلائل \" (٣/ ١ ٤١)، وقد قرن هذا مع (ثابت) حُميدًا. أخرجه البخاري (٣٧٩٦ و٩٩ ٠ ٤)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٥/ ٠ ٢٧/ ٨٨٥٩)، وا بن سعد (٢/ ٧٠)، والبيهقي أيضًا (٣/ ٤١٠)، وفي \"السنن \" (٧/٤٣)،","vol":"7","page":728},{"text":"وابن أبي شيبة (١٤/٤١٩)، وأحمد (٣/١٨٧و٢٠٥) كلهم عن حميد مختصرًا ومطولًا، وهذا لفظه: سمعت أنسًا﵁- يقول:\nخرج رسول الله - ﷺ - إلى الخندق، فإذا المهاجرون والأنصار يحفرون في غداة باردة، فلم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم، فلما رأى ما بهم من النَّصب\nوالجوع قال:\n\"اللهم إن العيش عيش الآخرة فاغفر للأنصار والمهاجرة\".\nفقالوا مجيبين له:\nنحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا أبدا\nوالسياق للبخاري.\nومن هذا التخريج يتبين خطأ رواية زكريا بن يحيى للحديث؛ حيث خالف الثقات عن ثابت، وكذا عن حميد، فجعل الحديث الذي رواه البراء لحديث أنس، وحديث أنس في \"الصحيحين \" بلفظ آخر مخالف له كما ترى.\nومن الواضح أنه لا تعارض بين حديث البراء من جهة وحديث أنس بن مالك من جهة أخرى، مع ما بينهما من اختلاف لفظهما؛ لأنه يمكن أن يقال: إنهم كانوا يقولون تارة هذا، وتارة هذا، وهذا بيِّن لا يخفى. والله تعالى أعلم.\nهذا \" وقد تقدم تخريج الحديث من رواية قتادة وغيره عن أنس مختصرًا\nبرقم (٣١٩٩) . *","vol":"7","page":729},{"text":"من أعلام نبوته - ﷺ -\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3250>٣٢٤٣</span>- (الآن (وفي رواية: اليوم) نغزوهُم (يعني: مشركي مكة الذين انهزمُوا في غزوةِ الخندقِ) ولا يغزُونا، [نحنُ نسيرُ إليهم]) . أخرجه البخاري (٤١٠٩ و٤١١٠)، والطيالسي (١٢٨٩)، وأحمد (٤/٢٦٢)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٧/١١٥/٦٤٨٤ و٦٤٨٥)، وأبو نعيم في \"الحلية \" (٤/٣٤٥ و٧/١٣٥)، والبيهقي في \"الدلائل \" (٣/٤٥٧- ٤٥٨) من طريق جمع منهم سفيان وشعبة عن أبي إسحاق قال: سمعت سليمان بن صُردٍ قال: سمعت النبي - ﷺ - حين أُجلي الأحزاب [يعني يوم الخندق] عنه ...\nوالسياق للبخاري مع الزيادة الأولى، وهي للبيهقي أيضًا، والزيادة الأخيرة\nلأحمد، والرواية الثانية للطبراني وهي من طريق شعبة.\nوقال أبو نعيم عقب الحديث:\n\"مشهور من حديث الثوري؛ ثابت صحيح \".\nقلت: وله شاهد من حديث جابر بن عبد الله، يرويه عُبيدة بن الأسود عن مجالد عن عامرعنه.\nوهذا إسناد حسن في الشواهد، عُبيدة هذا صدوق ربما دلس، ومجالد- وهو\nابن سعيد- ليس بالقوي، كما في \"التقريب \" للحافظ، ومع ذلك فإنه جزم في \"الفتح\" (٧/٤٠٥) بحسن إسناده! وفيه ما ذكرت وما يأتي، فقد قال البزار عقبه: \"قد اختلفوا في إسناده؛ فرواه زكريا بن أبي زائدة عن الشعبي عن الحارث ابن البرصاء. وقال مجالد: عن الشعبي عن جابر\".","vol":"7","page":730},{"text":"قال الحافظ عقبه في\"مختصر الزوائد\" (٢/٣٧):\n\"والصواب رواية زكريا \".\nوأقول: كان ينبغي أن يكون الأمر كما قال الحافظ؛ لأن زكريا أوثق وأحفظ\nمن مجالد؛ لولا أمران اثنان:\nالأول: أنه كان يدلَّس، كما ذكر ذلك الحافظ نفسه في \"التقريب \".\nوالآخر: أنه قد خالفه عبد الله بن أبي السَّفرِ. فقال: عن عامر الشعبي عن عبد الله بن مطيع بن الأسود عن أبيه مطيع قال: سمعت رسول اللهﷺ - حين أمر بقتل هؤلاء الرهط بمكة يقول: ... فذكر الحديث، ولفظه:\n\"لا تغزى مكة بعد هذا العام أبدًا، ولا يقتل قرشي بعد هذا العام أبدًا\".\nوهو مخرج في المجلد الخامس من هذه السلسلة الصحيحة برقم (٢٤٢٧) .\nوأزيد هنا فأقول: إن زكريا قد وافق- في رواية يحيى بن سعيد وغيره- عبد الله ابن أبي سفر؛ فقال: ثنا عامر به؛ إلا أنه لم يذكر الجملة الأولى منه.\nأخرجه ابن حبان (٦/١٣/٢٧١٠)، وأحمد (٣/٤١٢ و٤/٢١٢) .\nقلت: وبهذا التخريج تتبين لنا حقيقتان اثنتان:\nالأولى: أن رواية زكريا عن الشعبي عن الحارث بن برصاء خطأ منه، وأن الصواب روايته الموافقة لرواية عبد الله بن أبي السفر عن الشعبي عن عبد الله بن مطيع عن أبيه.\nالأخرى: أن متن حديثه- أعني زكريا؛ على الوجهين المرويين عنه-غيرُ متن حديث الترجمة؛ فإنه بلفظ:","vol":"7","page":731},{"text":"\"لا تغزى مكة بعد اليوم ... \".\nهذا قاله في حق مكة، وهو فيها بعد فتحها، وذاك قاله في المشركين المنهزمين عن الخندق، وهو - ﷺ - في المدينة؛ وكلاهما صحيح والحمد لله، وإنما يختلفان من حيث وضوح المراد منهما؛ فإن هذا أشكل على بعضهم، كما شرحه الإمام أبو جعفر الطحاوي في \"مشكل الآثار\" (٢/٢٢٧- ٢٢٩) .\nفمعنى الفقرة الأولى منه: \"لا تكفر قريش- سكان مكة يومئذ- حتى تغزى على الكفر\"؛ كقوله في تمامه: \"ولا يقتل قرشي.. \" أي: لا يرتد فيقتل صبرًا.\nوأما حديث الترجمة؛ فهو كما قال الحافظ في \"الفتح \":\n\"علم من أعلام النبوة؛ فإنه - ﷺ - اعتمر في السنة المقبلة، فصدَّته قريش عن البيت، ووقعت الهدنة بينهم إلى أن نقضوها، فكان ذلك سبب فتح مكة، فوقع\nالأمر كما قال - ﷺ -\".\n(تنبيه): حديث غزو مكة من رواية الحارث بن البرصاء عزاه الحافظ في ترجمة (الحارث) من\"الإصابة \"للترمذي وابن حبان وصححاه! وما أظن عزوه لابن حبان إلاّ وهمًا؛ لأن المتبادر منه أنه يعني \"صحيح ابن حبان \" ولم نره في ترتيبه المسمى بـ\"الإحسان \"للأمير علاء الدين الفارسي، ولا في ترتيب زوائده المعروف بـ\"موارد الظمآن \"للحافظ الهيثمي، وليس له في \"الإحسان \" إلا حديث واحد في اليمين الفاجرة، هو في \"الإحسان \" (٧/٣٠٣- ٣٠٤)، وهو في \"الموارد\" برقم (١١٨٩)، فلو كان الحديث في \"صحيح ابن حبان \"؛ لأورده الهيثمي إن شاء الله في \"موارد الظمآن \".\nوبيانًا للحقيقة أقول: ما ذكرته عن الموارد إنما هو من باب الاستشهاد لا","vol":"7","page":732},{"text":"الاحتجاج، فقد استخرجت أنا بنفسي عشرات الأحاديث من \"الإحسان \" مما فات على الهيثمي فلم يوردها في \"موارد الظمآن \"، وهي على شرطه، فضممتها إليه في مشروعي الذي أرجو أن يطبع قريبًا بقسميه: \"صحيح موارد الظمآن في زوائد صحيح ابن حبان \"و\"ضعيفه \". والله ولي التوفيق. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3251>٣٢٤٤</span>- (إنِّي دافعٌ لِوَائي غدًا إلى رجُلٍ يحبُّ الله ورسوله، ويحبُّه\nالله ورسولُه، لا يرجعُ حتّى يُفتح له. يعني: عليًا﵁-) . أخرجه النسائي في \"السنن الكبرى\" (٥/١٠٩/٨٤٠٢)، والبيهقي في\n\"دلائل النبوة\" (٤/ ٢١٠)، وأحمد (٥/٣٥٣- ٣٥٤ و٣٥٥) من طريق الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة قال: سمعت أبي بريدة يقول:\nحاصرنا خيبر، فأخذ اللواء أبو بكر؛ ولم يُفتح له، وأخذ من الغد عمر، فانصرف ولم يُفتح له، وأصاب الناس يومئذ شدة وجهد، فقال رسول الله - ﷺ - (فذكره)، وبتنا طيبة أنفسنا أن الفتح غدًا، فلما أصبح رسول الله - ﷺ - صلى\nالغداة، ثم قام قائمًا، ودعا باللواء والناس على مصافهم، فما منا إنسان له منزلة عند رسول الله - ﷺ - إلا هو يرجو أن يكون صاحب اللواء، فدعا عليّ بن أبي طالب وهو أرمد، فتفل في عينيه، ومسح عنه، ودفع إليه اللواء، وفتح الله له، وأنا فيمن تطاول إليها.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، والحسين بن واقد فيه كلام يسير لا يضر، أشار إليه الحافظ بقوله: \"له أوهام \".\nوقد تابعه ميمون أبو عبد الله أن عبد الله بن بريدة حدثه به نحوه، وزاد قصة\nقتل علي﵁- لِمَرحبٍ في مبارزته إياه.","vol":"7","page":733},{"text":"أخرجه النسائي (٨٤٠٣)، والحاكم (٣/٤٣٧)، وابن أبي شيبة (١٤/٤٦٢/ ١٨٧٥)، وابن أبي عاصم في \"السنة\" (٢/٦٠٨)، والبزار في \"مسنده \" (٢/٣٣٨/ ١٨١٤) من طرق عن عوف عنه؛ وزاد ابن أبي شيبة والبزار؛ ولم يذكرا إلا بعث عمر:\n\"فلقي أهل خيبر، فردوه وكشفوه هو وأصحابه، فرجعوا إلى رسول الله - ﷺ - يجبِّن أصحابه، ويجبِّنه أصحابه \".\nولعل هذا من مناكير ميمون هذا، وهو مولى عبد الرحمن بن سمرة، فقد أجمعوا على تضعيفه، خلافًا لابن حبان فذكره في\"الثقات\" (٥/ ٤١٨)، ومع ذلك قال:\n\"كان يحيى القطان سيِّئ الرأي فيه \".\nوذكره الذهبي في \"المغني \"، وقال:\n\"وقال أحمد: أحاديثه مناكير\".\nوتابعه أيضًا المسيب بن مسلم الأزدي قال: حدثنا عبد الله بن بريدة به، وفيه\nذكر العمريين وقتالهم قتالًا شديدًا دون فتح، لكن فيه جملة (التجبين) .\nأخرجه الحاكم (٣/٣٧) مختصرًا، والبيهقي بتمامه (٤/ ٢١٠- ٢١٢)، وقال الحاكم:\n\"صحيح الإسناد\". ووافقه الذهبي!\nوأقول: المسيب هذا لم أجد له ترجمة فيما عندي من المصادر، ولا ذكره المزي في الرواة عن عبد الله بن بريدة، ولا في شيوخ يونس بن بُكير الراوي عنه هنا، فالظاهر أنه مجهول. والله أعلم.","vol":"7","page":734},{"text":"وللحديث شاهدان:\nأحدهما: من حديث علي؛ يرويه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن الحكم والمنهال عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه عنه.\nأخرجه النسائي (٥/١٠٨- ١٠٩)، والحاكم (٣/٣٧)، والبيهقي (٥/٢١٢- ٢١٣)، وابن أبي شيبة (١٨٧٢٩)، وقرن (عيسى) مع (الحكم والمنهال)، وهو عند الحاكم مكان (المنهال)، وقال:\n\"صحيح الإسناد\"! ووافقه الذهبي.\nومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى سيىء الحفظ معروف بذلك، فهو صالح للاستشهاد به، وفيه عند غير الحاكم ذكر (العمريين) دون (التَّجبين) .\nوله طريق أخرى عن علي؛ يرويه نُعيم بن حكيم عن أبي مريم الحنفي عن\nعلي به.\nأخرجه البزار (١٨١٥) - مطولًا، وفيه ذكر عمر وأصحابه مهزومين-، والحاكم،\nولم يسقه بتمامه، ولكنه ذكر الهزيمة وزاد (التجبين)، وقال- هو والذهبي-: \"صحيح الإسناد\".\nوأقول: أبو مريم الحنفي هذا لم يتبين لي حاله، فقد اختلفوا في نسبته هل هو الحنفي أم الثقفي؟! وفي اسمه هل هو (قيس) أم (إياس)؟! وقيس وثقه ابن حبان وغيره، وإياس لم يوثقه غيره، فإن كان ثقة فالسند صحيح، وإلا؛ فهو صحيح بما تقدم من الطرق والشواهد.\nوالشاهد الآخر: عن سلمة بن عمرو بن الأكوع؛ يرويه محمد بن إسحاق\nفي \"السيرة\" (٣/ ٣٨٥- ٣٨٦- ابن هشام)، ومن طريقه: الحاكم (٣/٣٧)،","vol":"7","page":735},{"text":"والبيهقي (٤/٢٠٩- ٢١٠) قال: حدثني بريدة بن سفيان بن فروة الأسلمي عن\nأبيه سفيان عنه به، وفيه ذكر (العمريين) .\nلكن بريدة هذا اتفقوا على تضعيفه، بل قال الدارقطني:\n\"متروك \". وقال ابن عدي:\n\"منكر الحديث جدًّا\".\nوشذ ابن حبان فذكره في \"الثقات \"، فلا يعبأ به، وفيما تقدم من الأسانيد والطرق ما يغني عنه، وبخاصة طريق بُرَيدة بن الحُصيب، فإنها أصحها، وهي تشهد على أن النبيﷺ - أرسل أولًا أبا بكر، فلم يفتح له، وثانيًا عمر، فلم يفتح له، ثم كان الفتح على يد علي، خصوصية خصه الله بها دونهما﵃- أجمعين.\nلكن بقي النظرفي جملة (تجبين عمر)؛ فإن النفس لم تطمئن لثبوتها في الحديث؛ لعدم ورودها في الطريق الصحيحة وغيرها أولًا، ولعدم وجود شاهد معتبر ثانيًا، اللهم إلا إن صحت رواية أبي مريم الحنفي، وقد ذكرتُ ما فيها عندي. والله أعلم.\nفإن قيل: ألا يقويها ما أخرجه الحاكم (٣/٣٨) من طريق القاسم بن أبي شيبة: ثنا يحيى بن يعلى: ثنا مَعقِل بن عبيد الله عن أبي الزبير عن جابر:\nأن النبي - ﷺ - دفع الراية يوم خيبر إلى عمر﵁-، فانطلق فرجع يجبِّن أصحابه ويُجبِّنونه. وقال الحاكم:\n\"صحيح على شرط مسلم \"!","vol":"7","page":736},{"text":"وردَّه الذهبي بقوله:\n\"قلت: القاسم واهٍ\".\nقلت: وهو القاسم بن محمد بن أبي شيبة العبسي أخو الحافظين أبي بكر\nوعثمان، وقد تركه أبو زرعة وأبو حاتم، وقال الساجي:\n\"متروك الحديث \".\nوشذ ابن حبان فذكره في \"الثقات \" (٩/١٨)، ولكنه قال:\n\"يخطئ ويخالف \"!\nثم أقول: إن سلم منه؛ فلن يسلم من شيخه (يحيى بن يعلى)، وهو الأسلمي؛ فإنه \"ضعيف شيعي \"؛ كما في \"التقريب \".\nفتبين أن حديث جابر هذا في منتهى درجات الضعف، فلا يصلح\nللاستشهاد به. والله ولي التوفيق.\n(تنبيه وفائدة):\nعزا الحافظ في \"الفتح \" (٧/٤٧٦) حديث بريدة هذا لـ \"أحمد والنسائي وابن حبان والحاكم \"، وليس هو في \"صحيح ابن حبان \" يقينًا، لا في \"الإحسان \" ولا في \"الموارد\". ولم أره في\"مستدرك الحاكم \"بعد البحث عنه في مظانه، والاستعانة عليه بالفهارس الخاصة والعامة.\nوذكر في ترجمة (محمود بن مسلمة) من \"الإصابة \" أنه ورد في \"زيادات المغازي \" ليونس بن بكير عن الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة: أخبرني أبي قال:","vol":"7","page":737},{"text":"لما كان يوم خيبر؛ أخذ اللواء أبو بكر، ثم عمر، فلم يفتح لهما؛ وقتل محمود\nابن مسلمة. وهو عند أحمد عن زيد بن الحباب عن الحسين نحوه.\nفأقول: ليس عند أحمد هذه الفائدة، وهي: \"وقتل محمود بن مسلمة \".\nوالله ﷾ أعلم. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3252>٣٢٤٥</span>- (صدق الخبيثُ. يعنى: الجنيّ فى قوله: يُجيرُ الإنس من\nالجنِّ آيةُ (الكرسيِّ» .\nأخرجه النسائي في \"عمل اليوم والليلة\" (٥٣٣/ ٩٦٠)، وابن حبان (١٧٢٤)، والحارث في \"زوائده \" (ق ١٢٥/٢)، وأبو الشيخ في \"العظمة \" (٥/ ١٦٥٠)، وأبو نعيم في \"دلائل النبوة\" (ص ٥٢٥)، وكذا البيهقي في \"الدلائل \" (٧/١٠٨- ١٠٩)، والبغوي في \"شرح السنة \" (٤/٤٦٢- ٤٦٣) من طرق عن الأوزاعي قال: حدثنا يحيى بن أبي كثير قال: حدثني ابن أُبيّ: أن أباه أخبره:\nأنه كان لهم جُرن فيه تمر، وكان أبي يتعاهده، فوجده ينقص، فحرسه، فإذا\nهو بداية تشبه الغلام المحتلم، قال: فسلمت، فرد السلام، فقلت: من أنت أجن أم إنس؟ قال: جن! قال: فناولني يدك، فناولني يده، فإذا هي يد كلب وشعر كلب. قال: هكذا خلق الجن؟ قال: لقد علمتِ الجن ما فيهم أشد مني. قال له أبي: ما حملك على ما صنعت؟ قال: بلغنا أنك رجل تحب الصدقة، فأحببنا أن نصيب من طعامك. قال أبي: فما الذي يجيرنا منكم؟ قال: هذه الآية: آية (الكرسي) . ثم غدا إلى النبي - ﷺ -، فأخبره، فقال: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد متصل مسلسل بالتحديث، رجاله كلهم ثقات؛ غير ابن أبي بن كعب، وقد كان لأُبيٍّ ثلاثة من الولد: محمد، والطفيل- وبه يكنى-،","vol":"7","page":738},{"text":"وعبد الله؛ والأولان ثقتان معروفان، فإن كان السند دار على أحدهما فهو صحيح، وإلا؛ فعبد الله غير معروف إلا في هذا الحديث فيما رواه أبو يعلى في \"مسنده الكبير\"كما ذكر الحافظ في \"النكت الظراف \" (١/٣٨)، أخرجه عن أحمد بن إبراهيم الدَّورقي عن مبشر بن إسماعيل عن الأوزاعي بهذا الإسناد، لكن قال: \"عن عبد الله بن أبي بن كعب؛ أن أباه أخبره \".\nوأقول: الدورقي هذا ثقة حافظ، لكني أرى أنه شذ هو أو شيخه مبشر بن إسماعيل في هذه التسمية، وذلك لأمور ثلاثة يقطع الواقف عليها بشذوذها:\n١- أنه خالف عبد الحميد بن سعيد- شيخ النسائي؛ وقد وثقه بقوله: لا بأس به-، فقال: حدثنا مبشر ... فذكره دون التسمية.\n٢- إذا لم نقل بأن الدورقي هو الذي شذ- لما ذكرتُ من حفظه، ولأن عبد الحميد بن سعيد دونه في الحفظ؛ كان لا بد من القول بأن الذي شذ هو مبشر ابن إسماعيل هذا؛ لأنه خالف الجماعة، وهم الوليد بن مسلم عند ابن حبان وأبي الشيخ والبغوي، وهِقل بن زياد عند الحارث وأبي نعيم، والوليد بن مزيد عند البيهقي. وإن مما لا ريب فيه أن رواية الجماعة أقوى من رواية الفرد، ولا سيما إذا وافقهم أحيانًا، كما هو الواقع هنا.\n٣- قد جاء الحديث من طريق آخر عن يحيى بن أبي كثير بإسناد آخر عن أُبيّ بن كعب سمى ابنه (محمدًا)، فقالت معاذ بن هانىء: حدثنا حرب بن شداد: حدثني يحيى: حدثنا الحضرمي بن لاحق التميمي قال: حدثني محمد بن أبي ابن كعب قال: كان لجدي جرن ...\nأخرجه النسائي (٩٦١) هكذا: \"كان لجدي ... \" وهذا معناه- كما هو ظاهر-","vol":"7","page":739},{"text":"أن (محمد بن أبي بن كعب) - كما وقع في السند- ليس ابنه وإنما حفيده.\nويؤيده رواية أبي داود الطيالسي قال: حدثنا حرب بن شداد؛ به غير أنه قال: عن محمد بن عمرو بن أبي كعب عن جده أبي بن كعب أنه كان له جرن ... فوافقه في (الجد) وزاد عليه، فسمى أبا محمد (عَمرًا) .\nأخرجه الحاكم (١/ ٥٦١- ٥٦٢)، ومن طريقه: البيهقي (٧/١٠٩) .\nوخالف حربًا: أبانُ بن يزيد فقال: عن يحيى بن أبي كثير عن الحضرمي بن لاحق عن محمد بن أبي بن كعب عن أبيه: كان له جرن ...\nأخرجه الطبراني (١/١٦٩/ ٥٤١) . وقال المنذري (١/ ٢٣٢): \"إسناده جيد\".\nوقد ذكر هذين الوجهين من الاختلاف الإمام البخاري في ترجمة (محمد ابن أبي بن كعب) من \"التاريخ \" (١/ ١/٢٧)، كما ذكر رواية الوليد بن مسلم المتقدمة عن الأوزاعي، وفيها إبهام اسم (ابن أُبي بن كعب) .\nوهذا اختلاف شديد يقف الباحث أمامه حيران لا يستطيع الجزم بشيء منه!\nوإن كان لا بد من إبداء رأيي فيه، فإني أرى أن رواية من قال: (محمد بن أبي بن كعب: كان لجدي ...) أرجح؛ لأنها متفقة مع رواية الطيالسي التي جعلت (أبي ابن كعب) جدًّا لـ (محمد بن أبي بن كعب)؛غاية ما في الأمر أنها سمت ابن أبي بن كعب (عَمرًا)، وهي زيادة من ثقة- بل وحافظ- وهو الإمام الطيالسي صاحب \"المسند\"، وزيادة الثقة مقبولة كما هو معلوم.\nهذا رأيي، ولكني لم أجد في الحفاظ المتقدمين من احتفل به، مثل الحافظ المزي العسقلاني؛ فإنهما لم يترجما في \"التهذيب \" إلا لـ (محمد بن أبي بن كعب)؛ لأنه هو المسمى عند النسائي دون (محمد بن عمرو بن أبي) كما تقدم، فقالا:","vol":"7","page":740},{"text":"\"محمد بن أبي بن كعب الأنصاري أبو معاذ المدني، ويقال: محمد بن فلان\nابن أبي.. \".\nفأشارا بقولهما: \"فلان \" إلى (عمرو)، والى أن ذكره بين (محمد) و(أبي بن كعب) لا يصح. وعمدتهم في ذلك- والله أعلم- قول أبي حاتم في ترجمة (محمد بن أبي) من \"الجرح\" (٣/٢/٢٠٨):\n\"روى عن أبيه، روى عنه بُسر بن سعيد والحضرمي بن لاحق وابنه معاذ بن محمد، جعله البخاري اسمين، فسمعت أبي يقول: هما واحد، روى الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عنه. وروى حرب بن شداد عن يحيى بن أبي كثير عن الحضرمي بن لاحق عنه \".\nوان مما يلفت النظر اختلاف الترجمة بين\"تهذيب المزي \" و\"تهذيب العسقلاني \"؛ فإن الأول قال: \"روى عن جده \"! ثم يذكر عن الواقدي أن محمد ابن أبي بن كعب كان فيمن قتل يوم الحرة سنة ثلاث وستين! فلعل قوله: \"عن جده \" سبق قلم منه.\nومن ذلك أن أبا حاتم الذي أنكر على البخاري جعل الاسم اسمين، وجزم هو بأنهما واحد كما تقدم، فإنه مع ذلك ترجم ترجمة خاصة لمحمد بن عمرو بن أبي ابن كعب الأنصاري، وقال:\n\"روى عن أم الطفيل امرأة أبي بن كعب، روى عنه محمد بن عبد الرحمن\nابن سعد بن زرارة\".\nوسبقه إلى ذلك البخاري (١/ ١/١٩٢)، وتبعهما ابن حبان، فذكره في\n\" الثقات \" بهذه الروا ية.","vol":"7","page":741},{"text":"فاتفاق أبي حاتم مع البخاري في هذه الترجمة قد كشف لي أن إنكاره المشار إليه ليس يعني أنه ليس هناك ترجمة ثانية باسم (محمد بن عمرو بن أبي)، وإنما يعني - والله أعلم- أنه ليس هناك آخر روى حديث (الَجرِين) غير (محمد بن أبي بن كعب)، أي: أنه يرجح أنه صاحب هذا الحديث، وليس (محمد بن عمرو بن أبي) .\nوحينئذ يرد إشكال آخر، وهو: أين ما عزاه أبو حاتم إلى البخاري من \"جعل\nالاسم اسمين \" وتراجمهما لـ (المحَمَّدينِ) متشابهة تمامًا؟ ذلك مما لم يتبين لي، (وفوق كل ذي علم عليم) !\nوبهذه المناسبة أقول:\nومما لاحظته في ترجمة (محمد بن عمرو بن أبي) في الكتب الثلاثة: أن (امرأة أبي) لم تكن مسماة أو مكنية عند البخاري وابن حبان (٧/٣٦٨)، فتوهم هذا الأخير أنها تابعية؛ فأورد (محمدًا) هذا- الراوي عنها- في (طبقة أتباع التابعين)، وهذا من أوهامه﵀-! فإن المرأة هي (أم الطفيل) كما صرح ابن أبي حاتم في ترجمة (محمد) هذا، وهي صحابية معروفة مترجمة في \"الصحابيات \"، ومنهم ابن حبان في \"كتاب الثقات \" (٣/ ٤٦٠)، ولها حديث في \"مسند أحمد\" (٦/٣٧٥- ٣٧٦) في قصة سبيعة الأسلمية، أنها تتزوج إذا وضعت. وعليه؛ يكون محمد بن عمرو تابعيًّا.\nوإن مما يرجح ذلك: أن الراوي عنه (محمد بن عبد الله بن سعد بن زرارة) هو نفسه من التابعين وثقاتهم؛، فقد روى عن بعض الصحابة، وعن بعض التابعين، ولذلك أورده ابن حبان في الطبقتين: (التابعين) و(أتباعهم) (٥/٣٧٥ و٧/٣٧٢)، إذا كان هذا حال التلميذ \" فيندر جدًّا أن يكون شيخه من (أتباع التابعين)، فتأمل!\nوالذي يتبين لي من هذا البحث- وقد طال أكثر مما كنت أتصور-: أنه لم","vol":"7","page":742},{"text":"يتبين لي أن (ابن أبي بن كعب) هو (محمد) الابن، أم (محمد) الحفيد! مع جزم الحافظ العسقلاني بأنه الأول، وقد وثقه ابن سعد (٥/٧٦) وابن حبان أيضًا كما تقدم، والآخر لم يوثقه غير ابن حبان.\nومع ذلك كله؛ أرى أن الحديث صحيح ثابت؛ لأن ابن أُبيّ- مع كونه ابن صحابي جليل- وقد روى عنه على الأقل ثقتان: يحيى بن أبي كثير، والحضرمي ابن لاحق، وقد صحح الحاكم والذهبي هذا الحديث، وسكت عنه ابن كثير (١/٣٠٥) والسيوطي في \"الدر\" (١/٣٢٢) . والله أعلم.\n(تنبيه): أورد السيوطي الحديث في \"الدر\" بزيادة في آخره نصها:\n\".. آية الكرسي التي في سورة البقرة، من قالها حين يمسي أجير منا حتى يصبح، ومن قالها حين يصبح أجير منا حتى يمسي، فلما أصبح أتى رسول الله - ﷺ - ... \" الحديث، وعزاه لمن سبق ذكرهم حاشا الحارث! وليست عند أحد منهم هذه الزيادة، فيحتمل أن تكون في \"مسند أبي يعلى الكبير\"، وقد ذكرت إسناده نقلًا عن الحافظ، وبينت ما فيه من الشذوذ والمخالفة في السند، فمن المحتمل أن تكون هذه الزيادة عنده؛ فإني لم أقف على متنه عنده، وهي على كل حال زيادة شاذة. والله أعلم. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3253>٣٢٤٦</span>- (تغزون جزيرة العربِ فيفتحُها اللهُ، ثمَّ فارس فيفتحُها الله، ثمّ تغزون الروم فيفتحُها اللهُ، ثمّ تغزون الدجَّال فيفتحُه اللهُ) .\nأخرجه مسلم (٨/١٧٨)، وابن ماجه (٤٠٩١) من طريق ابن أبي شيبة- وهذا\nفي\"المصنف \" (١٥/١٤٦-١٤٧) -، وأحمد (١/١٧٨)، وكذا البخاري في \" التاريخ \" (٤/٢/ ٨١- ٨٢)، وابن أبي عاصم أيضًا في \"الآحاد\" (١/٤٦٢/٦٤٢) من طريق","vol":"7","page":743},{"text":"ابن أبي شيبة والحاكم (٣/٤٣٠- ٤٣١) من طرق عن عبد الملك بن عمير عن جابر ابن سمرة عن نافع بن عتبة بن أبي وقاص﵁- عن النبي - ﷺ -.\nوله في \"مسند أحمد\" (٤/٣٣٧- ٣٣٨) طريقان آخران عن ابن عمير، أحدهما\nمن طريق المسعودي عن عبد الملك به- وهذه عند ابن أبي عاصم أيضًا (٦٤٣) -، لكن وقع فيه مكان (عبد الملك): (عبد الله بن عمير)، ولعله خطأ مطبعي-، ومع\nذلك قال المعلق الفاضل عليه:\n\"إسناده صحيح رجاله رجال الصحيح \"!\nوفاته أن المسعودي هذا كان اختلط، وأنه لم يرو له الشيخان إلا البخاري تعليقًا، فهو صحيح بالطرق الأخرى.\nوخالفها يونس بن أبي إسحاق فقال: عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة عن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص مرفوعًا بلفظ:\n\"يظهر المسلمون على جزيرة العرب ... \" الحديث نحوه.\nأخرجه الحاكم أيضًا (٣/٣٩٥)؛ فجعل مكان (نافع بن عتبة): (هاشم بن عتبة) ! وأظنه من أوهام يونس هذا؛ فإنه مع كونه من رجال مسلم، فقد قال الحافظ فيه:\n\"صدوق يهم قليلًا\".\nوإن مما يؤكد ذلك- وهو أن الحديث من مسند (نافع) وليس من مسند (هاشم) -: أن سماك بن حرب قد تابع ابن عمير على الصواب، فقال شعبة: عنه عن جابر بن سمرة به.\nأخرجه ابن حبان (٨/٢٨٥/ ٦٧٧٠- الإحسان) .","vol":"7","page":744},{"text":"وثمة مخالفة أخرى من يونس هذا أو ممن دونه- وهو بها أولى-؛ فقال البزار\nفي \"مسنده \" (٢/٣٥٧/١٨٤٧): حدثنا علي بن المنذر: ثنا محمد بن فُضيل: ثنا يونس بن عمرو- وهو يونس بن أبي إسحاق- عن عبد الله بن جابر عن ابن أخي سعد بن مالك عن سعد مرفوعًا باللفظ المذكور آنفًا. وقال البزار:\n\"لا نعلمه يروى عن سعد إلا بهذا الإسناد، وعبد الله لا نعلم روى عنه إلا يونس بن عمرو\"!\nقلت: كذا قال! ويظهر لي أنه الذي في \"ثقات ابن حبان \" (٥/١٨):\n\"عبد الله بن جابر بن عبد الله الأنصاري المدني أخو محمد وعبد الرحمن ابني جابر. روى عنه سعيد المقبري \".\nوكذا في \"تاريخ البخاري \" وكتاب ابن أبي حاتم، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا.\nلكن ذكره في هذا الإسناد يبدو أنه وهم آخر ليونس السبيعي، وكذلك جعله\nالحديث من مسند (سعد بن مالك) - وهو: سعد بن أبي وقاص-، وإنما هو من\nمسند أخيه: (نافع بن عتبة بن أبي وقاص) للطرق المتقدمة، ولمتابعة سماك، وعزاها الحافظ في \"الإصابة\" لابن عساكر! وهو الذي صوبه البغوي وابن السكن؛ كما نقله الحافظ في ترجمة (هاشم) هذا.\n(تنبيه): عزا الأخ الفاضل أبو إسحاق الحويني في تعليقه على \"مسند سعد ابن أبي وقاص \" (٢٤٠/١٥٩) حديث عبد الله بن جابر لابن أبي عاصم في الآحاد\"! وهذا وهم، وإنما عنده حديث عبد الملك بن عمير فقط كما سبق.\nوكذلك قوله في (عبد الله بن جابر): \"مجهول \"، ولعل مستنده في ذلك قول","vol":"7","page":745},{"text":"الهيثمي في \"المجمع \" (٦/١٤): \"رواه البزار، وفيه من لم يُسمَّ \"!\nيشير إلى عبد الله هذا؛ فإن سائر رواته مترجمون في \"التهذيب \"، فكأن الهيثمي لم يقف عليه في الكتب الثلاثة، وبخاصة منها \"الثقات \" لابن حبان،\nوهذا عجيب منه﵀-! فإنه كانت له به عناية خاصة، فإنه رتبه على حروف المعجم، بحيث يسهل على الباحث الحصول على الراوي بيسر. ولكن جل من قال: (لا يضل ربي ولا ينسى) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3254>٣٢٤٧</span>- (ذَكِّرهُ بالله ثلات مرّاتٍ، فإن أبى فقاتِلهُ، فإن قتلك، فأنت في الجنة، وإن قتلتهُ؛ فإنَّه في النّارِ. يعني: العادي على الغير) .\nأخرجه البخاري في\"التاريخ \" (٤/ ١/١٩٨- ١٩٩)، والبيهقي في \"السنن \" (٨/ ٣٣٦)، وأحمد (٣/ ٤٢٢)، والبزار (٢/ ٣٦٥/ ١٨٦٤)، والطبراني في\" المعجم الكبير\" (١٩/٣٩/٨٣) من طريق عبد العزيز بن المطلب عن أخيه الحكم عن أبيه المطلب بن حنطبٍ عن قُهيد الغفاري قال:\nسأل سائل النبي - ﷺ - فقال: يا رسول الله! إن عدا عليّ عادٍ؟ فقال له النبيﷺ -: \"ذكِّره بالله- وأمره بتذكيره- ثلاث مرات ... \" الحديث.\nوقال البيهقي:\n\"كذا قال! \".\nيشير إلى أن فيه علة، وقد أفصح عنها البخاري؛ فقال عقبه:\n\"هذا مرسل \".\nوأما الهيثمي؛ فتكلم عليه كلامًا مجملًا كغالب عادته، فقال- بعد ما عزاه\nلأ حمد والبزار والطبراني (٦/٢٤٥) -:","vol":"7","page":746},{"text":"\"ورجالهم ثقات \".\nفأقول: نعم، لكن فيه ثلاث علل:\nالأولى: عنعنة المطلب بن حنطب؛ فإنه كثير التدليس.\nالثانية: الاختلاف في صحبة (قُهيد بن مُطرِّفٍ) . ولما ذكره ابن حبان في الصحابة في كتابه \"الثقات \"؛ قال (٣/٣٤٨):\n\"يقال: إن له صحبة\".\nوكذا قال غيره، ولذلك أعاد ابن حبان ذكره في \"ثقات التابعين \" (٥/٣٢٦) .\nولم يذكر الحافظ في \"الإصابة\" أو غيره ما يدل على صحبته غير هذا الحديث، وحكى الاختلاف فيه، وبينه في \"التهذيب \" على نحو ما يأتي، وليس في كل ذلك ما يفيد صحبته، ولذلك أعله البخاري بالإرسال كما تقدم، يشير بذلك إلى ترجيح عدم صحبته.\nالثالثة: أن المطلب بن حنطب قد خولف في إسناده من مولاه عمرو بن أبي عمرو، فقال: عن فُهيد بن مطرف عن أبي هريرة ... فزاد في السند (أبا هريرة)؛ فوصله.\nأخرجه البخاري أيضًا عن شيخه إسماعيل بن أبي أويس: حدثني ابن وهب\nعن يحيى بن عبد الله بن سالم عن عمرو مولى المطلب.\nقلت: وهذا إسناد جيد رجاله ثقات رجال مسلم؛ غير (فُهيد)، وهو ثقة كما تقدم.\nوفي إسماعيل كلام لا يضر، ولا سيما وقد توبع، فرواه الليث بن سعد عن","vol":"7","page":747},{"text":"يزيد بن الهاد عن عمرو [مولى المطلب] عن (١) قهيد بن مطرف به.\nأخرجه البخاري أيضًا وابن حبان في ترجمة (قهيد) من \"الثقات \" (٥/٣٢٦) والمزي في \"التهذيب \" (٢٢/٩٥) من طريق عبد الله بن صالح: حدثني الليث به. وإسناده صحيح أيضًا؛ لكن اختلف في إسناده عن الليث على وجوه ثلاثة:\nهذا أحدها.\nالثاني: قال أحمد (٢/٣٣٩)، والنسائي في \" السنن الكبرى \" (٢/٣٠٨/ ٣٢٤٥): أخبرنا قتيبة بن سعيد قال: ثنا الليث عن ابن الهاد عن عمرو بن قهيد الغفاري عن أبي هريرة.\nوتوبع قتيبة، فقال أحمد أيضًا: ثنا يونس: ثنا ليثٌ به.\nالثالث: رواه شعيب بن الليث قال: أنبأنا الليث عن ابن الهاد عن قهيد بن مطرف به \" فأسقط (عمرًا) من بين ابن الهاد وقهيد.\nأخرجه النسائي أيضآ (٣٥٤٦)، والبيهقي أيضًا؛ لكنه قرن مع (شعيب) (عبد الله بن عبد الحكم) .\nوتابعهما أبو سلمة الخزاعي: ثنا ليث به؛ إلا أنه لم يسم (قهيدًا) فقال:\n(ابن مطرف) . أخرجه أحمد (٢/ ٣٦٠) . وقال البيهقي عقبه:\n\"كذا وجدته، والصواب: عن ابن الهاد عن عمرو بن أبي عمرو عن قهيد\".\nيعني كما في الوجه الأول، وتبعه على ذلك الحافظان: المزي والعسقلاني؛\n_________\n(١) وقع في \"التاريخ \": (بن) مكان (عن)، وهو خطأ مطبعي فيما أظن، ويؤيده الزيادة التي بين المعكوفتين، وهي لابن حبان، وتصويب المزي والعسقلاني الآتي ذكره قريبًا إن شاء الله.","vol":"7","page":748},{"text":"فقال الأول في \"التهذيب \" (٢٢/١٩٥):\n\"وهذه الرواية هي الصواب إن شاء الله تعالى، ورواية قتيبة ومن تابعه وهم.\nوالله أعلم \".\nوزاد العسقلاني، فقال:\n\"هكذا رواه ابن وهب عن يحيى بن عبد الله بن سالم عن يزيد (١) عن عمرو\". قلت: وهذه الزيادة ضرورية جدًا؛ لأ نه بدونها لا يظهر التصويب المذكور،\nكيف وابن صالح قد خالفه جمع، الواحد منهم مثل (قتيبة) أرجح منه، فكيف\nبهم مجتمعين؟!\nإلا أن هذا يقال لو كانوا متفقين على مخالفته، أما والواقع أنهم اختلفوا هم أنفسهم على الليث، فلم يبق لمخالفتهم إياه تلك القوة.\nوتوضيحه: أننا بيَّنا أن الوجه الثاني قد اتفق مع الوجه الرابع على تسمية شيخ ابن الهاد (عمرًا)، بينما الوجه الثالث أسقطه، فكان شاذًا؛ لأن زيادة الثقة مقبولة، وهم ابن صالح وقتيبة ويونس- وهو ابن محمد المؤدب-.\nوبعد هذا الإسقاط بقي التعارض بين رواية ابن صالح من جهة- وهي التي\nقال فيها ابن الهاد: عن (عمرو مولى المطلب) عن قهيد- وبين رواية قتيبة ويونس التي قال فيها ابن الهاد: عن (عمرو بن قهيد)، فخلط بين الراوي والمروي عنه فجعلهما اسمًا واحدًا من جهة أخرى، فكان لا بد من المراجحة بينهما، فلما\n_________\n(١) كذا في \"التهذيب \"؛ بذكر (يزيد) بين ابن سالم وعمرو. وتقدم مني نقلًا عن \"تاريخ البخاري \"بإسقاطه من بينهما، ولا أدري الصواب منهما، والغريب أن المزي قد ذكر في ترجمة ابن سالم أنه روى عن كل من عمرو، ويزيد!","vol":"7","page":749},{"text":"وجدوا رواية ابن سالم شاهدة لرواية ابن صالح، وهي من غير طريق الليث المضطربة، فجعلوها مرجحة.\nوبعبارة أخرى- لتقريب وجه ذلك التصويب- أقول:\nاعتبار حديث الليث مضطربًا بتلك الوجوه الثلاثة، والاعتماد على رواية ابن سالم السالمة من الاضطراب، ثم أخذوا الوجه الأول من حديث الليث الموافق لها تقوية لها.\nهذا ما عندي بينته؛ و(لا يكلف الله نفسًا إلا وسعها)، فإن أصبت فبفضل الله، وإن أخطات فمن نفسي، سائلًا المولى أن يغفر لي خطئي وعمدي، وكل ذلك عندي؛ إنه هو الغفور الرحيم.\nوخلاصة ما تقدم: أن الحديث روي عن قهيد مرسلًا، وعنه عن أبي هريرة مسندًا- وهو الصواب-، وأن إسناده صحيح.\nوقد جاء من طريق آخر، يرويه العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال:\nجاء رجل إلى رسول الله - ﷺ -، فقال: يا رسول الله أرأيت إن جاء رجل يريد\nأخذ مالي؟ قال: \"فلا تعطه مالك \". قال: أرأيت إن قاتلني؟ قال: \"قاتله \". قال: أرأيت إن قتلني؟ قال: \"فأنت شهيد\". قال: أرأيت إن قتلته؟ قال: \"هو في النار\".\nأخرجه مسلم (١/٨٧)، وأبو عوانة في \"صحيحه \" (١/٤٣)، وأبو نعيم في\n\"أخبار أصبهان \" (١/ ٥٠)، والبيهقي في\"السنن \" (٣/٢٦٥- ٢٦٦و٨/٣٣٥- ٣٣٦) .\nوله شاهد من حديث قابوس بن مخارق عن أبيه قال:\nجاء رجل إلى النبي - ﷺ - فقال: الرجل يأتيني فيريد مالي؟ قال: \"ذكَّره","vol":"7","page":750},{"text":"بالله \". قال: فإن لم يذَّكر؟ قال: \"فاستعن عليه من حولك من المسلمين \"، قال:\nفإن لم يكن حولي أحد من المسلمين؟ قال: \"فاستعن عليه بالسلطان\". قال: فإن\nنأى السلطان عني؟ قال:\n\"قاتل دون مالك حتى تكون من شهداء الآخرة، أو تمنع مالك \".\nأخرجه النسائي (٣٥٤٤)، والبيهقي (٨/٣٣٦)، وأحمد (٥/ ٢٩٤ و٢٩٤- ٢٩٥) . قلت: وإسناده حسن. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3255>٣٢٤٨</span>- (وما سبيلُ الله إلاّ من قُتِل؟! من سعى على والديه؟ ففي\nسبيل الله!، ومن سعى على عيالهِ!، ففي سبيل الله، ومن سعى على\nنفسِهِ ليُعفَّها، ففي سبيل اللهِ، ومن سعى على التّكاثر؛ ففي سبيل\nالشيطان. وفي روايةٍ: الطاغوت) .\nأخرجه البزار في \"مسنده \" (٢/٣٧٠/ ١٨٧١- الكشف)، والطبراني في \"المعجم الأوسط \" (١/٢٥٤ /٤٣٧٢)، ومن طريقه: أبو نعيم في \"الحلية\" (٦/١٩٦ - ١٩٧)، والبيهقي في\"السنن \" (٩/٢٥) و\"الشعب \" (٦/٤١٢/ ٨٧١١ و٧/٢٩٩/ ١٠٣٧٧) من طريق أحمد بن عبد الله: ثنا رِياح بن عمرو: ثنا أيوب عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال:\nبينما نحن جلوس مع رسول - ﷺ -؛إذ طلع علينا شاب من الثَّنيَّةِ، فلما رأيناه (وفي رواية: رميناه) بأبصارنا؛ قلنا: لو أن هذا الشاب جعل شبابه ونشاطه وقوته في سبيل الله! قال: فسمع مقالتنا رسول الله - ﷺ -، فقال: ... فذكره- والسياق\nللبيهقي- وقال الطبراني:","vol":"7","page":751},{"text":"\"لا يروى عن أبي هريرة إلا بهذا الإسناد، تفرد به أحمد\".\nقلت: وهو ثقة حافظ، وكذلك من فوقه؛ غير (رياح) - بالمثناة من تحت-،\nقال أبو زرعة:\n\" صد وق \".\nوذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٦/ ٣١٠) . وقال في \"الميزان \":\n\"رجل سوء. قاله أبو داود. قلت: هو من زهاد المبتدعة بالكوفة. روى عن مالك بن دينار. وعنه روح بن عبد المؤمن، قال أبو زرعة: صدوق وقال أبو عبيد الآجري (١): سألت أبا داود عنه؟ قال: هو، وأبو حبيب، وحبان الجريري، ورابعة رابِعتُهم في الزندقة \"!\nقلت: وكذا في \"اللسان \" لم يزد عليه شيئأ، وإني لأرى تباينًا شاسعًا بين\nقول أبي داود هذا، وقول أبي زرعة وابن حبان، ومع هذا، فإني أرى في قول أبي داود مبالغة غير محمودة، وإن كان قصده التنفير أو التحذير من بدعته التي أشار إليها الذهبي! والظاهر أنه يعني غلوَّه في الزهد والعبادة، وقد روى له أبو نعيم في \"الحلية\" (٦/١٩٢- ١٩٧) غرائب وعجائب، منها قوله: \"سمعت مالك بن دينار يقول: لا يبلغ الرجل منزلة الصديقين حتى يترك زوجته كأنها أرملة، ويأوي إلى مزابل الكلاب \"! ونقله الذهبي في ترجمته من\"السير\" (٨/١٧٤)، وسكت عنه\nعلى خلاف عادته في مثل هذه الطامة المخالفة لهدي سيد الأنبياء والصديقين\n﵊! بل إن هذا ينافي حديثه هذا الذي جعل السعي على\n_________\n(١) \"سؤالات الآجري \" (٣٢١/ ٣٢١)، ووقع فيه: (وأربعة) مكان (ورابعة) ! فليصحح من هنا.","vol":"7","page":752},{"text":"العيال من سبيل الله كما هو ظاهر، ومنه أستظهر أن الرجل لم يكن داعية إلى بدعته، وإلا؛ لما روى من الحديث ما يهدمها، فهو في الرواية صدوق كما قال أبو زرعة﵀-.\nهذا؛ وللحديث شواهد كثيرة عن غير واحد من الصحابة، منهم: عبد الله بن عمرنحوه.\nأخرجه البيهقي في \"السنن \" (٧/٤٧٩) و\"الشعب \" (٦/٤١٢/ ٨٧١٠) من\nطريق شريك عن الأعمش عن مَغراء العَبدي عنه.\nوهذا إسناد حسن في الشواهد على الأقل، و(مغراء) وثقه ابن حبان\nوالعجلي، وروى عنه جمع.\nومنها: عن كعب بن عُجرة؛ يرويه إسماعيل بن مسلم المكي عن الحكم بن\nعتيبة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عنه.\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٩ /١٢٩/٢٨٢) و\"الصغير\" (١٩٣-\nهند) و\" الأ وسط \" (٦٨٣٥)، و(٥/١٦٩ /٢٨٦٢ مجمع البحرين)؛ وقال:\n\"لا يروى عن كعب إلا بهذا الإسناد\".\nقلت: وهو ضعيف، لضعف إسماعيل بن مسلم المكي، ووهم المنذري (٣/٤) وتبعه الهيثمي (٤/٣٢٥) فقالا- واللفظ لهذا-:\n\"رواه الطبراني في الثلاثة، ورجاله رجال الصحيح \"!\nوالظاهر أنهما توهما (إسماعيل) هذا (إسماعيل بن مسلم العبدي البصري)؛\nفإنه ثقة ومن طبقة الأول!","vol":"7","page":753},{"text":"ومنها: عن إبراهيم بن ميسرة أن أعرابيًّا طلع على أصحاب رسول الله\n- ﷺ - ... الحديث مثل حديث الترجمة:\nأخرجه حسين بن حسن المروزي في \"البر والصلة\" (٣١/١٥٦- مخطوط) قال: أخبرنا عبد الوهاب الثقفي قال: حدثنا أيوب عنه.\nقلت: وهذا إسناد صحيح مرسل.\nثم تبين أنني كنت خرجت الحديث فيما تقدم برقم (٢٢٣٢)، ولكن في\nتخريجه هنا فوائد جديدة لم تذكر هناك. وما قُدِّر كان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3256>٣٢٤٩</span>- (أما ترضى أن أكون أنا أبوك، وعائشة أمّكَ؟ قاله لبشرِ\nابنِ عقربة حين بكى لاستشهاد أبيه) .\nأخرجه البخاري في \"التاريخ \" (١/٢/٧٨) ومن طريقه: ابن عساكر في \"تاريخ دمشق \" (٣/٣٧٧): قال لي عبد الله بن عثمان بن عطاء: حدثنا حُجرُ بن الحارث الغسَّاني قال: سمعت عبد الله بن عوف القاريّ قال: سمعت بِشر بن عقربة يقول: استُشهد أبي مع النبي - ﷺ - في بعض غزواته، فمر بي النبي - ﷺ - وأنا أبكي،\nفقال لي:\n\"اسكت، أما ترضى ... \" الحديث.\nثم أخرجه ابن عساكر من طريق أخرى عن عبد الله بن عثمان، لكنه قال: عبد الله بن محمد بن عثمان بن عطاء به؛ دون قوله: \"اسكت \"، وذكر مكانها:\n\"يا حبيب! ما يبكيك؟ أما ترضى ... \".","vol":"7","page":754},{"text":"قلت: وهذا إسناد حسن أو قريب من الحسن؛ رجاله ثقات ليس فيهم من\nتُكُلِّم فيه سوى شيخ البخاري (عبد الله بن عثمان)، وقد ذكره ابن حبان في\n\"الثقات \" (٨/٣٤٧)، وكذلك ذكر الذين فوقه، ولكنه قال في هذا الشيخ:\n\"يُعتبر حديثه إذا روى عنه غير الضعفاء\".\nهكذا وقع فيه: (عنه) ! وفي \"تهذيب العسقلاني \"- عن \"الثقات \"-:\n(عن) . ولعله أصح؛ لأنه المعهود من كلام ابن حبان في مثل هذا الراوي.\nوعلى كل حال؛ فهذا الحديث معتبر؛ لأن شيخه (حُجر بن الحارث) ثقة.\nوالراوي عنه الإمام البخاري، وقد أورده في \"التاريخ \"، ولم يضعفه، وأما أبو حاتم فقال:\n\"صالح \".\nوقال الذهبي في \"الكاشف \".\n\"ليس بذاك \".\nولكن مما يقوي حديثه هذا: أن له طريقين آخرين:\nالأول: يرويه أبو الأسعد (أو أبو الأسود) - من ولد بشير بن عقربة الجهني، وكان ينزل (عسقلان) في (الرملة) في قرية (طور) -، عن أبيه عن جده عن بشير ابن عقربة الجهني قال:\nلقيت رسول الله - ﷺ - يوم أحد، فقلت: ما فعل أبي؟ فقال:\n\"استشهد رحمة الله عليه \"، فبكيت، فأخذني فمسح رأسي، وحملني معه وقال: ... فذ كره.","vol":"7","page":755},{"text":"أخرجه البزار في\"مسنده \" (٢/٣٨٥/ ١٩١٠)، وقال:\n\"لا نعلمه يروى إلا بهذا الإسناد\"!\nقلت: قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٨/ ١٦١):\n\"وفيه من لا يعرف \".\nقلت: وفات البزار الإسنادُ الأول.\nوالطريق الآخر: يرويه ابن عساكر أيضًا من طريق عقبة بن عقبة (!) بن عبد الله بن بشير بن عقربة عن أبيه عن جده عبد الله بن بشير قال: سمعت أبي يقول:\nقتل أبي عقربة يوم أحد ... الحديث.\nقلت: وهذا إسناد مجهول، من دون بشير لم أعرفهم. *\nالصوت الإلهي والإيمان به\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3257>٣٢٥٠</span>- (يقولُ الله ﷿ يوم القيامةِ: يا آدمُ! فيقولُ: لبيك ربَّنا! وسعدَيك، فيُنادى بصوتٍ: إنّ الله يأمُرك أن تُخرجَ من ذرِّيتكَ بعثًا إلى النّارِ. قال: يا ربِّ! وما بعثُ النّارِ؟ قال: من كلِّ ألفٍ- أراه قال-:\nتِسع مِئةٍ وتسعةً وتسعين، فحينئذٍ تضعُ الحاملُ حملها، ويشيبُ\nالوليدُ، (وترى الناس سُكارى وما هُم بِسُكارى ولكنَّ عذاب الله\nشديدٌ) . فشقَّ ذلك على الناسِ حتَى تغيَّرت وجوهُهُم، فقال النبيُّ\n- ﷺ -: من يأجوج تسع مئةٍ وتسعةً وتسعين، ومنكم واحدٌ. ثم أنتُم في","vol":"7","page":756},{"text":"الناسِ كالشعرةِ السوداءِ في جنَّبِ الثورِ الأبيضِ، أو كالشعرة البيضاء في جنبِ الثور الأسودِ، وإنِّي لأرجُو أن تكونُوا رُبُع أهلِ الجنّةِ؛ فكبَّرنا،\nثمّ قال: ثُلُث أهلِ الجنة؛ فكبَّرنا، ثمَّ قال: شطرَ أهل الجنّة؛ فكبَّرنا) . أخرجه البخاري (٥/ ٢٤١)، ومسلم (١/ ١٣٩)، وأحمد (٣/ ٣٢- ٣٣) من\nحديث أبي سعيد الخدري مرفوعًا- والسياق للبخاري-.\nوعزاه شيخ الإسلام ابن تيمية في بعض فتاويه (٣/ ١٧٠- مجموع الفتاوى)\nلـ \"الصحيحين \" بهذا اللفظ: \"فينادى بصوت \"! وهو تساهل؛ لأنه ليس عند مسلم لفظ الصوت (١) .\nوقد أعله أبو الحسن بن الفضل بقوله: إنه تفرد به حفص بن غياث عن\nالأعمش بهذا اللفظ! ولكن رده الحافظ ابن حجر بقوله في \"الفتح \" (١٣/٣٨٦): \"وليس كما قال؛ فقد وافقه عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن الأعمش.\nأخرجه عبد الله بن أحمد في كتاب \"السنة\" عن أبيه عن المحاربي \".\nقلت: وله شاهد من حديث جابر بن عبد الله في حديث له بلفظ: \"فينادي بصوت يسمعه من بَعَُد كما يسمعه من قَرُبَ.. \".\nوهو حديث صحيح، علقه البخاري في \"صحيحه \" ووصله في \"أفعال العباد\" (ص ٨٩)، وفي \"الأدب المفرد\" (٩٧٠) وغيره، وقواه الحافظ ابن حجر، وقد خرجته في \"ظلال الجنة في تخريج السنة\" (رقم ٥١٤) .\n_________\n(١) وأعاد ذلك في مكان آخر، فقال (٣٣/١٧٤): \"خرّجا في \"الصحيحين \" عن النبيﷺ - أنه - ﷺ - قال: \"إن الله ينادي آدم بصوت \" ... \".","vol":"7","page":757},{"text":"وفي ذلك كله رد على البيهقي في قوله: \"ولم يثبت لفظ الصوت في حديث\nصحيح عن النبي - ﷺ -\"!\nثم تأول الحديث بأن الصوت راجع إلى مَلكٍ أو غيره كما بينه الحافظ عنه،\nثم أشار إلى رده بقوله:\n\"وهذا حاصل كلام من ينفي الصوت من الأئمة، ويلزم منه أن الله لم يُسمع\nأحدًا من ملائكته ورسله كلامه، بل ألهمهم إياه \".\nقلت: وهذا باطل مخالف لنصوص كثيرة، وحسبك منها قول الله ﵎ في مكالمته لموسى: (فاستمع لِما يُوحى) [طه: ١٣] . ثم قال:\n\"وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع إلى القياس على أصوات المخلوقين، لأنها\nالتي عُهد أنها ذات مخارج. ولا يخفى ما فيه؛ إذ الصوت قد يكون من غير مخرج كما أن الرؤية قد تكون من غير اتصال أشعة كما سبق. سلمنا؛ لكن نمنع القياس المذكور، وصفات الخالق لا تقاس على صفة المخلوق، وإذا ثبت ذكر الصوت بهذه الأحاديث الصحيحة، وجب الإيمان به، ثم إما التفويض، وإما التأويل. وبا لله التوفيق \".\nقلت: بل الإيمان كما نؤمن بسائر صفاته، مع تفويض معرفة حقائقها إلى المتصف بها ﷾ كما قال: (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) [الشورى: ١١١] .\nثم إن حديث الترجمة رمز له في \"الفتح الكبير\"- وبالتالي في \"صحيح الجامع الصغير وزيادته \"- ب (حم، ن) فلعل (ن) محرف من (ق) أي: البخاري ومسلم. والله أعلم. فليراجع في \"الجامع الكبير\" للسيوطي.","vol":"7","page":758},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3258>٣٢٥١</span>- (لو رأيتُموني وإبليس فأهويتُ بيدي، فما زلتُ أخنقُه\nحتى وجدتُ بردَ لُعابِه بين إصبعيَّ هاتين: الإبهام والتي تليها، ولولا دعوةُ أخي سُليمان؛ لأصبح مربوطًا بساريةٍ من سواري المسجد، يتلاعبُ به صبيانُ المدينة، فمن استطاع منكم أن لا يحُول بينَه وبينَ القبلة أحدٌ؛ فليفعل) .\nأخرجه أحمد (٣/٨٢- ٨٣): حدثنا أبو أحمد: حدثنا مسرَّة بن معبد:\nحدثني أبو عُبيد صاحب سليمان قال: رأيت عطاء بن يزيد الليثي قائمًا يصلي معتمًا بعمامة سوداء، مُرخٍ طرفها من خلف، مصفر اللِّحيةِ، فذهبت أمرُّ بين\nيديه، فردني ثم قال: حدثني أبو سعيد الخدري:\nأن رسول الله - ﷺ - قام فصلى صلاة الصبح وهو خلفه، فقرأ، فالتبست عليه القراءة، فلما فرغ من صلاته قال: ... فذكره.\nقلت: وإسناده جيد، رجاله ثقات رجال مسلم؛ غير مسرة بن معبد، وهو صدوق له أوهام؛ كما في \"التقريب \".\nومن هذا الوجه رواه أبو داود (٦٩٩) مختصرًا، وهو في كتابي \"صحيح أبي داود\" (٦٩٦)، وله شواهد ذكر بعضها شيخ الإسلام ابن تيمية في \"مجموع الفتاوى\" (١/ ١٧٠)، أحدها من رواية النسائي عن عائشة مختصرًا بقصة خنق الشيطان، وقال:\n\"وإسناده على شرط البخاري، كما ذكر ذلك أبو عبد الله المقدسي في (مختاره) الذي هو خير من (صحيح الحاكم) \".\nقلت وفيه من الفقه وجوب اتخاذ السترة في الصلاة، ولو كان في مكان","vol":"7","page":759},{"text":"يظن أنه لا يمر أحد بين يديه، كما نسمع ذلك من كثير من الناس حينما تأمرهم بالصلاة إلى سترة، فيستغربون ذلك ويبادروننا بقولهم: يا أخي ما في أحد!! فنذكرهم بهذه القصة وقوله تعالى في إبليس: (إنه يراكم هو وقَبِيلُهُ مِن حيثُ لا ترونهم) [الأعراف: ٢٧] . و(إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى\nالسمع وهو شهيد) [ق: ٣٧] . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3259>٣٢٥٢</span>- (ما كان لي ولبني عبدِ المطّلبِ؛ فَهُو لكم) .\nأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٥/٢٦٩/٥٣٠٣) و\"الصغير\" (١/٢٣٦- ٢٣٧) و\"الأوسط \" (٤٦٣٠): حدثنا عبيد الله بن رُمَاحِس الجشمي: ثنا أبو عمرو زياد بن طارق- وكان قد أتت عليه عشرون ومئة سنة- قال: سمعت أبا جَرول زهير بن صُردٍ الجُشمِي يقول:\nلما أَسَرنا رسولُ الله - ﷺ - يوم حنين- يوم هوازن-، وذهب يفرِّق الشبان والسبي؛ أنشدته هذا الشعر:\nامنن علينا رسول الله في كرمٍ فإنك المرءُ نرجوه وننتظر\nامنن على بيضةٍ قد عاقها قَدَر مفرقًا شملها في دهرها غيَرُ أبقت لنا الدهر هتّافًا على حزنٍ على قلوبهمُ الغماءُ والغُمُرُ\nإن لم تداركهُم نعماء تنشُرُها يا أرجح الناس حلمًا حين يُختبرُ\nامنن على نسوة قد كنت ترضعُها وإذ يزينُك ما يأتي وما تذرُ لاتجعلنَّا كمن شالت نعامته فاستبقِ منا فإنا معشرٌ زُهرُ\nإنا لنشكرُ للنعماء إذ كُفِرَت وعندنا بعد هذا اليوم مُدَّخَرُ","vol":"7","page":760},{"text":"فألبِسِ العفو من قد كنت تَرضَعُه من أمّهاتك إنّ العفو مشتهرُ\nيا خيرمن مرحت كمتُ الجيادِ به عند الهياجِ إذا ما استُوقِد الشَّررُ\nإنا نؤمِّل عفوًا منك نلبسُهُ هادي البريَّةِ إذ تعفُو وتنتصِرُ\nفاعفُ عفا الله عمّا أنت راهبُهُ يوم القيامة إذ يَهدِي لك الظفَرُ\nفلما سمع هذا الشعر قال: ... فذكره. وقالت قريش: ما كان لنا، فهو لله\nولرسوله، وقالت الأنصار: ما كان لنا؛ فهو لله ولرسوله.\nوقال الطبراني:\n\"لا يروى عن زهير بهذا التمام إلا بهذا الإسناد، تفرد به عبيد الله بن رُماحس \".\nوقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٦/١٨٧):\n\"رواه الطبراني في (الثلاثة)، وفيه من لم أعرفهم\"\nقلت: يعني ابن رُماحس هذا وشيخه زياد بن طارق.\nأما الأول؛ فما قاله فيه عجيب؛ فقد أورده الذهبي في \"الميزان \" برواية جمع\nعنه غير الطبراني، منهم أبو سعيد بن الأعرابي، وقال:\n\"ما رأيت للمتقدمين فيه جرحًا، وما هو بمعتمد عليه \".\nوقد رد عليه الحافظ في\"اللسان \"بما خلاصته؛ أنه روى عنه جماعة بلغ عددهم عنده أربعة عشر نفسًا، فليس بمجهول، مع أنه نقل عن أبي منصور الباوردي أنه قال: \"عبيد الله وزياد مجهولان \". وعن علي بن السكن: \"إسناده مجهول \". ثم قال الحافظ:","vol":"7","page":761},{"text":"\"فالحديث حسن الإسناد؛ لأن راوييه مستوران لم يتحقق أهليتهما، ولم يُجرحا، ولحديثهما شاهد قوي \".\nوقال في \"العُشاريِّات \" (الحديث الأول) منه (ق ٣/ ب):\n\"ورواه الحافظ ضياء الدين المقدسي في كتابه \"الأحاديث المختارة مما ليس في واحد من الصحيحين \" من وجهين إلى الطبراني \"، وقال بعده:\n\"زهير لم يذكره البخاري ولا ابن أبي حاتم في كتابيهما، ولا زياد بن طارق،\nوقد روى محمد بن إسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده نحو هذه\nالقصة والشعر. وساقه من طريقه الطبرانيُّ بتمامه. قلت: ولا أعلم للحافظ ضياء الدين في تصحيحه سلفًا؛ لكن رواته لم يجرحوا، وقد صرح كل منهم بالسماع\nمن شيخه، فهو فرد غريب، لا وجه لتضعيفه \"!\nوأقول: أما من جهة ابن رُماحس، فنعم؛ لا وجه لتضعيفه.\nوأما بالنسبة لزياد بن طارق؛ فالوجه تضعيفه به؛ لأنه مجهول؛ كما تقدم\nنقله من الحافظ عن الباوردي أنه مجهول، وأقره عليه، وكذلك صنع في ترجمته من \"اللسان \"، كما أقر الذهبي على قوله فيه:\n\"نكرة لا يعرف \".\nفأنى لإسناد حديثه الحسن؟! لا سيما وقد أعله الذهبي بعلة قادحة كما بدا\nله؛ لكن الحافظ قد رد ذلك عليه وأصاب، فالعلة جهالة زياد.\nنعم؛ يمكن أن يقال: إنه حسن لغيره، للشاهد الذي أشار إليه الضياء المقدسي\nمن رواية ابن إسحاق عند الطبراني، فقد أخرجه- عقب حديث الترجمة","vol":"7","page":762},{"text":"مباشرة (٥٣٠٤) - من طريق محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.\nأن وفد هوازن لما أتوا رسول الله - ﷺ - بالجِعرانة وقد أسلموا قالوا: إنا أهل وعشيرة، وقد أصابنا من البلاء ما لا يخفى عليك، فامنن علينا منَّ الله عليك،\nوقام رجل من هوازن- ثم أحد بني سعد بن بكر- يقال له: زهير، يكنى بأبي\nصرد، فقال: ... فذكره بنقص البيتين الأخيرين، والقصة أتم.\nوهذا إسناد حسن؛ لولا عنعنة ابن إسحاق، لكنه قد صرح بالتحديث في\nكتابه \"السيرة\" التي اختصرها ابن هشام من رواية زياد بن عبد الله البكَّائي عن ابن إسحاق قال: فحدثني عمرو بن شعيب به. (ج ٣ ص ٤٨٨- ٠ ٤٩) .\nفهذا شاهد قوي لحديث الترجمة؛ كما قال الحافظ في \"اللسان \". *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3260>٣٢٥٣</span>- (أنت مع من أحببت، ولك ما احتسبتَ) .\nرواه عبد الرزاق في \"المصنف \" (١١/ ٢٠٠/٢٠٣١٩)، وعنه البيهقي في \"الشعب \" (٦/٤٨٩/٩٠١١): أخبرنا معمر عن الأشعث بن عبد الله عن أنس بن مالك قال:\nمرَّ رجل بالنبيﷺ - وعنده ناس، فقال رجل ممن عنده: إني لأحب هذا لله.\nفقال النبي - ﷺ -:\n\"أَعْلَمْتُهُ؟ \". قال: لا. قال:\n\"فقم إليه فأعلِمه \".\nفقام إليه فأعلمه، فقال:","vol":"7","page":763},{"text":"أحبك الذي أحببتني له.\nقال: ثم رجع إلى النبيﷺفأخبره بما قال، فقال النبي - ﷺ -: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح؛ إن كان الأشعث- وهو الحُدَّاني- سمعه من أنس، فقد قال ابن حبان في \"الثقات \": \"ما أراه سمع من أنس \".\nولعل السبب في ذلك أن حفص بن غياث رواه عنه عن الحسن عن أنس به مختصرًا بلفظ:\n\"المرء مع من أحب، وله ما اكتسب \".\nرواه الترمذي (٢٣٨٦)، وقال:\n\"حديث حسن غريب من هذا الوجه \".\nقلت: لكن فيه أبو هشام الرفاعي- واسمه محمد بن يزيد-، قال الحافظ:\n\"ليس بالقوي \".\nقلت: فلا يحتج به، وقد خالف في إسناده ومتنه: أما السند؛ فهو أنه أدخل\nبين الأشعث وأنس: الحسن، وهو البصري.\nوأما المتن؛ فهو قوله: \"وله ما اكتسب \"! والصحيح: \"ولك ما احتسبت \"؛\nكما في حديث الترجمة.\nنعم؛ للحديث أصل عن الحسن؛ فقد قال المبارك بن فضالة: ثنا الحسن: أخبرني أنس بن مالك قال:\nكنت عند رسول الله - ﷺ - في بيته، فجاء رجل فقال: يا رسول الله! متى\nالساعة؟ قال: \"أما إنها قائمة، فما أعددت لها؟ \"، قال: والله يا رسول الله!","vol":"7","page":764},{"text":"ما أعددت لها من كثير عمل؛ غير أني أحب الله ورسوله. قال: \"فإنك مع من أحببت، ولك ما احتسبت ... \".\nأخرجه أحمد (٣/٢٢٦و٢٨٣) وأبو يعلى (٥/ ١٤٤/٢٧٥٨) ومن طريقه: ابن حبان (١/٣٨٧/٥٦٥) .\nقلت: وهذا إسناد جيد قد صرح فيه المبارك والحسن بالتحديث، وهو شاهد\nقوي للفظ حديث الترجمة. والله أعلم.\nوللمبارك إسناد آخر؛ فقد قالت: حدثنا ثابت البناني عن أنس أن رجلًا كان\nعند النبي - ﷺ -: ... الحديث إلى قوله: \"أحبك الذي أحببتني له \".\nأخرجه أبو داود (٥١٢٥) والحاكم (٤/ ١٧١) - وصححه-، وأحمد (٣/ ١٥٠) . وتابعه الحسين بن واقد: حدثني ثابت به. أخرجه ابن حبان (٥٧٠)،\nوأحمد (٣/ ١٤٠- ١٤١) .\nوتابعه عبد الله بن الزبير الباهلي: حدثنا ثابت به. أخرجه أبو يعلى (٦/١٦٢/٣٤٤٢)، ومن طريقه: ابن عدي في \"الكامل \" (٤/١٧٥)، وعلي بن الجعد \" كما تقدم برقم (٤١٨) .\nوالحديث في \"الصحيحين \" وغيرهما من حديث أنس وابن مسعود مثل حديث المبارك عن الحسن عن أنس؛ لكن بلفظ:\n\"المرء مع من أحب \".\nوهومخرج في\"الروض النضير\"وغيره؛ فانظر\"صحيح الجامع الصغير\" (٦٥٦٥) . والداعي إلى تخريج حديث عبد الرزاق: هنا إنما هو أنني لما خرجت \"المشكاة\"","vol":"7","page":765},{"text":"قديمًا؛ رأيت المؤلف قد عزاه (٥٠١٧) للبيهقي في \"شعب الإيمان \"، ولم يتيسر لي يومئذ الوقوف على إسناده ولو عند غيره، فبيضت له وعزوته لأبي داود فقط، والآن وقفت على إسناده عند عبد الرزاق؛ فخرجته.\nثم وجدت لحديث ثابت عن أنس شاهدًا من حديث ابن عمر قال:\nبينا أنا جالس عند النبي: - ﷺإذ أتاه رجل فسلم عليه، ثم ولى عنه،\nفقلت: يا رسول الله! إني لأحب هذا لله، قال:\n\"فهل أعلمته ذاك؟ \".\nقلت: لا. قال:\n\"فأعلم ذاك أخاك \".\nقال: فاتبعته فأدركته، فأخذت بمنكبه، فسلمت عليه، وقلت: والله! إني\nلأحبك لله. قال هو: والله إني لأحبك لله. قلت: لولا أن النبي - ﷺأمرني أن\nأعلمك لم أفعل.\nأخرجه ابن حبان (١/٣٨٨/٥٦٨)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٢/٣٦٦/\n١٣٣٦١) من طريق الأزرق بن علي أبي الجهم قال: حدثنا حسان بن إبراهيم قال: حدثنا زهير بن محمد عن عبيد الله بن عمر وموسى بن عقبة عن نافع قال:\nسمعت ابن عمر يقول: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات، وفي حسان- وهو الكرماني- وزهير\nابن محمد كلام لا يضر هنا. وقال الهيثمي (١٠/٢٨٢):\n\" رواه الطبراني في \" الكبير\" و\"الأ وسط \"، ورجالهما رجال \" الصحيح \"، غير الأزرق بن علي وحسان بن إبراهيم، وكلاهما ثقة\".","vol":"7","page":766},{"text":"(فائدة): زاد أبو يعلى- بعد قوله: \"ولك ما احتسبت \"-:\nثم قال:\n\"تسألوني عن الساعة؟ والذي نفسي بيده! ما على الأرض نفس منفوسة\nاليوم تأتي عليها مئة سنة\".\nقال: فصلى رسول الله - ﷺ -، ثم قال:\n\"أين السائل عن الساعة؟ \". فجيء بالرجل تُرعد فرائصه، فنظر رسول الله\n- ﷺ - إلى غلامٍ من دوسٍ يقال له: سعد، فقال:\n\"إن يعش هذا لا يهرم حتى تقوم الساعة\".\nقال أنس: وأنا يومئذٍ قدر الغلام.\nوعند أحمد قضية الصلاة وقوله: \"أين السائل ... \" إلخ.\nوأخرجها ابن حبان في \"صحيحه \" (١/٣٨٧/٥٦٥ و٤/ ٢٨٠/٢٩٧٩) مفرقًا\nفي موضعين من طريق أبي يعلى.\nوأخرجها مسلم (٨/٢٠٩)، وابن حبان (١/٣٨٧/٥٦٦)، وأحمد (٣/٤٢٨)،\nوأبو يعلى (٣٢٧٧) من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس.\nوالجملة الأخيرة- جملة الهرم- أخرجها البخاري (٦١٦٧)، ومسلم أيضًا، وأحمد (٣/١٩٢) من طريق قتادة عن أنس.\nثم رواه مسلم من طريقين آخرين عن أنس.\nثم وجدت لهذه الجملة الأخيرة طريقًا أخرى يرويها قيس بن وهب الهَمداني\nعنه، وفيه قصة السؤال عن الساعة وقوله:","vol":"7","page":767},{"text":"\"أين السائل عن الساعة؟ \". وقوله:\nومر سعد فقال رسول الله - ﷺ -:\n\"إن هذا عُمِّر حتى يأكل عمره؛ لم يبق منكم عين تطرف \".\nأخرجه أبو يعلى (٧/١٠٤/٤٠٤٩) بسند ضعيف.\nوعنده طريق أخرى (٧/٢٣/ ٣٩٢٠)، وسنده حسن.\nثم وجدت للمبارك بن فضالة متابعًا، وهو عمران القطان: ثنا الحسن\nعن أنس ... مثل رواية المبارك عند أبي يعلى.\nأخرجه أحمد (٣/٢١٣) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3261>٣٢٥٤</span>- (تكون فتنةٌ؛ النائم فيها خيرٌ من المضطجع، والمضطجعُ\nفيها خيرٌ من القاعد، والقاعدُ فيها خيرٌ من القائم، والقائمُ خيرٌ من الماشي، والماشي خيرٌ من الراكبِ، والراكبُ خيرٌ من المُجري، قتلاها كلُّها في النّارِ. قال: قلتُ: يا رسول الله! ومتى ذلك؟ قال: ذلك أيام\nالهرجِ. قلتُ: ومتى أيامُ الهرجِ؟ قال: حين لا يأمن الرجل جليسَهُ.\nقال: فبِمَ تأمُرني إن أدركتُ ذلك الزّمان؟ قال: اكفُف نفسك ويدك،\nوادخل دارك. قال: قلتُ: يا رسول الله! أرأيت إن دخل عليَّ داري؟\nقال: فادخل بيتك. قال: قلتُ: يا رسول الله! أرأيت إن دخل عليَّ\nبيتي؟ قال: فادخل مسجدك، واصنع هكذا- وقبض بيمينهِ على\nالكوع- وقل: ربِّي الله؛ حتّى تموت على ذلك) .\nرواه عبد الرزاق في \"المصنف \" (١ ١/ ٣٥٠/٢٠٧٢٧)، ومن طريقه: أحمد","vol":"7","page":768},{"text":"(١/٤٨٨)، والحاكم (٤/٤٢٦- ٤٢٧) عن معمر عن إسحاق بن راشد عن عمرو ابن وابصة الأسدي عن أبيه قال:\nإني لَبِالكوفة في داري؛ إذ سمعت على باب الدار: السلام عليكم، أألجُ؟\nقلت: وعليك السلام؛ فَلج. فلما دخل إذا هو عبد الله بن مسعود. قال: فقلت: يا\nأبا عبد الرحمن! أية ساعة زيارة هذه؟ وذلك في نحر الظهيرة، قال: طال علي النهار فتذكرت من أتحدث إليه، قال: فجعل يحدث عن رسول الله - ﷺ - وأحدثه. قال:\nثم أنشأ يحدثني فقال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: ... فذكره. وقال الحاكم: \"صحيح الإسناد\". ووافقه الذهبي. وهو كما قالا.\nوتابعه عبد الله بن المبارك: أنا معمر به.\nأخرجه أحمد (١/٤٤٩) . وقال الهيثمي (٧/٢٠٣):\n\"رواه أحمد بإسنادين، ورجال أحدهما ثقات \".\nقلت: يعني بالأ ول: روايته من طريق عبد الرزاق، وبالآخر: روايته من طريق\nابن المبارك، ولا فرق بينهما في الحقيقة؛ لولا أنه في الرواية الأولى لم يقع له تسمية إسحاق بن راشد، بل قال فيها: (عن رجل) وهو إسحاق كما في رواية\n\" المصنف \" و\" المستدرك \"، ورواية \" المسند \" الأخرى.\nولم يتنبه لها الشيخ الأعظمي في تعليقه على \"المصنف \"! فلم يعز لأحمد\nإلا الرواية الأولى!\nهذا؛ وقد أدخل بعض الرواة بين إسحاق وعمرو: رجلًا لا يعرف، وهي رواية شاذة بل منكرة، وبيان ذلك إن شاء الله تعالى في أول \"كتاب الفتن \" من \"صحيح سن أبي داود\". *","vol":"7","page":769},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3262>٣٢٥٥</span>- (إنَّما يهدِي إلى أحسنِ الأخلاق: اللهُ، وإنّما يصرفُ مِن أسوَئها هُو) .\nرواه عبد الرزاق في \"المصنف \" (١١/١٤٦/٢٠١٥٦) عن طاوس قال: قال رسول الله - ﷺ - وهو على المنبر: ... فذكره.\nقلت: إسناده صحيح مرسلًا، وقد وصله الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١١/١٧/١٠٨٩٦) من طريق شاهين بن حيَّان: ثنا حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس: أن رسول الله - ﷺ - قال في خطبته ... فذكره. وشاهين هذا؛ قال أبو حاتم:\n\"ضعيف الحديث \". وذكره ابن حبان في \"الثقات \".\n...لكن للحديث شاهد قوي من حديث علي﵁- في استفتاحه\n- ﷺ - الصلاة، وفيه قوله:\n\"اللهم! اهدني لأحسن الأخلاق، لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف\nعني سيئها، لا يصرف عني سيئها إلا أنت \".\nأخرجه أحمد (١/١٠٢)، ومسلم، وأبو عوانة في \"صحيحيهما\"، والترمذي- وصححه- وغيرهم، وهو مخرج في \"صحيح سنن أبي داود\" (رقم ٧٣٨) .\nوله شاهد من حديث جابر بلفظ:\n\"اللهم! اهدني لأحسن الأعمال وأحسن الأخلاق؛ لا يهدي لأحسنها إلا أنت، وقني سيئ الأعمال وسيئ الأخلاق؛ لا يقي سيئها إلا أنت \".\nرواه النسائي وغيره بسند صحيح، وهو مخرج في المصدر السابق برقم (٧٣٩) .","vol":"7","page":770},{"text":"(تنبيه): إنما حملني على هذا التخريج: أنني رأيت الشيخ الأعظمي في تعليقه\nعلى\"المصنف\"لم يزد في تخريج الحديث على عزوه للطبراني! هذا من جهة، ومن جهة أخرى: رأيت صاحبنا عبد المجيد السلفي في تعليقه على \"الطبراني \" أعل الحديث بشاهين المذكور، ولما كان ذلك يشعر القراء بضعفه؛ رأيت من الواجب بيان صحته بالشاهدين المذكورين من حديث علي وجابر. والله سبحانه هو الموفق. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3263>٣٢٥٦</span>- (قدِ اختلفتُم وأنا بين أظهُركم، وأنتُم بعدِي أشدُ اختلافًا) . أخرجه عبد الرزاق في\"المصنف \" (١١ /٣٨٩/٢٠٨١٨)، ومن طريقه:\nالطبراني في \"المعجم الكبير\" (٣/١٤٦) عن معمر عن الزهري عن سنان بن أبي سنان أنه سمع حسين بن علي يحدث:\nأن النبي - ﷺخبأ لابن صياد (دخانًا)، فسأله عما خبأ له؟ فقال: دخ. فقال:\n\"اخسأ؟ فلن تعدو قدرك \".\nفلما ولى قال النبي - ﷺ -:\n\"ماقال؟ \".\nفقال بعضهم:\nدخ. وقال بعضهم:\nبل قال: زخ (١)\n. فقال النبي - ﷺ -: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح.\n_________\n(١) الأصل (ريح) ! وقال المعلق عليه: في \"الكنز\"من \"طب \": \"ذخ \". قلت: وهو قريب مما أثبته أخذًا من روايتي الطبراني. والله أعلم.","vol":"7","page":771},{"text":"ثم رواه الطبراني (٢٩٠٩) من طريق عبد الله بن صالح: حدثني الليث:\nحدثني عُقيل [عن] ابن شهاب به. وقال الهيثمي (٨/٥):\n\"رواه الطبراني بإسنادين، ورجال أحدهما رجال الصحيح\".\nوكأنه يعني الأول، والثاني كذلك عندي لولا أن عبد الله بن صالح فيه\nضعف من قبل حفظه، ولكنه ممن يستشهد به، فيزداد الحديث به قوة على قوة. واعلم أن أحاديث ابن صياد وسؤال النبي - ﷺ - إياه عن (الدخان) وعجزه عن الجواب كثيرة، وبعضها في \"الصحيح \" و\"السنن \"، فانظر: \"المشكاة\" (٥٤٩٤)، و\"صحيح سنن أبي داود\" (الملاحم)، وليس هذا فيها، وإنما خرجته هنا لأمرين: الأول: لما فيه من الزيادة عليها من سؤاله - ﷺ - أصحابه عما قال ابن صياد، ورده - ﷺ - عليهم بقوله: \"قد اختلفتم ... \".\nوالآخر: أنني أردت أن أذكر به أولئك الغافلين الذين ينسبون إلى الدين ما ليس منه، فيقولون: إن النبي - ﷺ - قال: \"اختلاف أمتي رحمة \" أو: \"اختلاف أصحابي لكم رحمة\"، وغير ذلك مما بينت وضعه في محله، ولهذا فهم يقرون الاختلاف الشديد بين المذاهب ويتخذونه دينًا، خلافًا للكتاب والسنة كما بينه العلماء- رحمهم الله تعالى-، ويغلو بعض أولئك فيزعم أن لكل قول من تلك الأقوال المتناقضة دليلًا من السنة؛ كخروج الدم مثلًا، فيتخيلون أن النبي - ﷺ - سئل مرة عنه، فأجاب بأنه ينقض الوضوء، وسئل مرة أخرى فأجاب بأنه لا ينقض! ونحو ذلك من التخيلات التي لا أصل لها في السنة، وينشدون بهذه المناسبة قول (بُوصيريِّهم) في مدح النبي - ﷺ -:\nوكُلُّهمِ مِن رسُولِ اللهِ مُلتمِس...................","vol":"7","page":772},{"text":"وغير ذلك من الأقوال التي لم يقلها عالم من قبل.\nفلعل في أولئك الغافلين من يتنبه من غفلته، ويعود إلى رشده حين يرون النبي - ﷺلا يرضى من الصحابة﵃- اختلافهم في تحديد ما قاال ابن صياد؛ هل هو (الدُّخ) أو (الزخ)؟ مع أن مثل هذا الاختلاف ليس له علاقة بالدين مطلقًا كما هو ظاهر، لعلهم حين يتنبهون لهذا يتبين لهم أنه - ﷺ - لا يرضى منهم الاختلاف في الدين ولا يقره من باب أولى.\nفالحق أن الخلاف- وهو الذي يسميه ابن تيمية﵀- اختلاف تضاد-\nإنما هو نقمة وليس برحمة.\nوحسب المسلم البصير في دينه أن يعتذر عن المختلفين بعذر معقول، ويعتقد بأنهم جميعًا مأجورون على التفصيل الوارد في الحديث. أما أن يقر الاختلاف نفسه ويدافع عنه، بدعوى الدفاع عن الأئمة، كما يعلن ذلك بعضهم في بعض الإذاعات الإسلامية، فذلك من التدليس على الناس، والخلط بين الحق والباطل. نسأل الله السلامة في ديننا وعقولنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3264>٣٢٥٧</span>- (لا يدخلُ الجنة من كان في قلبهِ مثقالُ حبّةٍ من خردلٍ\nمن كِبرٍ) .\nأخرجه عبد الله بن أحمد في \"زوائد الزهد\" (ص ١٨٢)، والأصبهاني في\n\" الترغيب \" (٦٥/ ١- ٢) (١/ ٢٧٠/ ٠ ٠ ٦ ط) - والزيادة له-، وكذا الطبراني في \"الكبير\" (١٣ /١٤٧/٣٦٣) عن [إسماعيل بن] سنان- يعني: العُصفُرِيَّ-،\nوالحاكم (٣/٤١٦)، والخرائطي في \"المساوئ \" (٢٦٥) عن سالم بن إبراهيم صاحب المصاحف، والأصبهاني أيضًا (٢٤٥/١) (٢/٩٥٦/٢٣٣١ ط) عن عمر بن","vol":"7","page":773},{"text":"يونس اليمامي- ثلاثتهم- عن عكرمة بن عمار عن القاسم بن محمد قال: زعم عبد الله بن حنظلة:\nأن عبد الله بن سلام مر في السوق، وعليه حزمة من حطب، فقيل له: أليس\nالله قد أغناك عن هذا؟ قال: بلى، ولكن أردت أن أدفع به الكبر، سمعت رسول\nالله - ﷺ - يقول: ... فذكره. وقال الحاكم:\n\"صحيح الإسناد، ولم يخرجاه في ذكر عبد الله بن سلام \".\nفتعقبه الذهبي بقوله:\n\"قلت: سالم واهٍ\".\nقلت: قد تابعه من تقدم قرنه به.\nواسماعيل بن سنان العصفري ما بحديثه بأس، كما قال أبو حاتم (٢/١٧٦/٥٩٢) . وعمر- وفي الأصل: عثمان، وهو خطأ من الناسخ- ابن يونس اليمامي ثقة\nمن رجال الشيخين.\nوالراوي عنه سليمان بن داود: هو ابن محمد بن شعبة بن يزيد بن النجار\nاليمامي، أثنى عليه ابن معين خيرًا، وقال:\n\"قلَّ من رأيت أفهم بحديث اليمامة منه \". وقال أبو حاتم (٤/١١٤/٤٩٥):\n\" صد وق \".\nقلت: فإسناد الأصبهاني جيد، وهو من فوائد كتابه العزيزة.\nوالحديث قال المنذري (٤/١٨):\n\"رواه الطبراني بإسناد حسن، والأصبهاني؛ إلا أنه قال: مثقال ذرة من كبر\".","vol":"7","page":774},{"text":"قلت: الذي في نسختنا من \"الأصبهاني \" هو باللفظ المذكور أعلاه، ولفظ الطبراني عند المنذري:\n\"من في قلبه خردلة من كبر\".\nوكذلك ذكره الهيثمي (١/٩٩)، وحسن إسناده أيضًا.\nوالحديث صحيح، له شواهد كثيرة، بعضها في \"صحيح مسلم \" عن ابن مسعود، وإنما آثرت هذا بالذكر؛ لقصة عبد الله بن سلام﵁-. *\nمن تربية نبينا وأخلاق سلفنا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3265>٣٢٥٨</span>- (أجل، فلا ترُدَّ عليهِ، ولكن قل: غفر اللهُ لك يا أبا بكرٍ!\nغفر الله لك يا أبا بكرٍ!) .\nأخرجه أحمد (٤/٥٨- ٥٩)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٥٧٧ ٤) من\nطرق عن مبارك بن فضالة: ثنا أبو عمران الجوِني عن ربيعة الأسلمي قال:\nكنت أخدم رسوله الله - ﷺ -، فأعطاني أرضًا، وأعطى أبا بكر أرضًا، وجاءت الدنيا فاختلفنا في عذق نخلة، فقالت أبو بكر: هي في حد أرضي! وقلت أنا: هي في حدي! وكان بيني وبين أبي بكر كلام، فقال لي أبو بكر كلمة كرهتها وندم، فقال لي: يا ربيعة! رُدَّ علي مثلها حتى يكون قصاصًا. قلت: لا أفعل. فقال أبو بكر: لتقولن أو لأستعدين عليك رسوله الله - ﷺ -. قلت: ما أنا بفاعل. قال:\nورفض الأرض. فانطلق أبو بكر﵁- إلى النبي - ﷺ -، فانطلقت أتلوه، فجاء أناس من أسلم فقالوا: رحم الله أبا بكر! في أي شيء يستعدي عليك رسول الله، وهو الذي قال لك ما قال؟! فقلت: أتدرون من هذا؟ هذا أبو بكر الصديق،","vol":"7","page":775},{"text":"وهو (ثاني اثنين)، وهو ذو شيبة المسلمين، فإيَّاكم يلتفت فيراكم تنصروني عليه فيغضب، فيأتي رسول الله - ﷺ - فيغضب لغضبه، فيغضب اللهُ لغضبهما، فيهلك ربيعة. قالوا: فما تأمرنا؟ قال: ارجعوا. فانطلق أبو بكر﵁- إلى رسول الله - ﷺ -، وتبعته وحدي، وجعلت أتلوه، حتى أتى النبي - ﷺ - فحدثه الحديث كما كان. فرفع إلي رأسه فقال: \"يا ربيعة! ما لك وللصديق؟ \"، قلت: يا رسول الله كان كذا وكان كذا؛ فقال لي كلمة كرهتها؛ فقال لي: قل كما قلتُ لك حتى يكون قصاصًا. فقال رسول الله - ﷺ -: ... (فذكره) قال: فولى أبو بكر - ﵀- وهو يبكي.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات، وإنما يخشى من عنعنة ابن فضالة،\nوقد صرح بالتحديث، ولذلك وثقه جماعة، وقال أبو زرعة:\n\"إذا قال: (ثنا) فهو ثقة\". *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3266>٣٢٥٩</span>- (لا تحرِّم الإملاجةُ والإِملاجتانِ) .\nأخرجه إسحاق بن راهويه في \"مسنده \" (٤/١٣/٢)، ومن طريقه وطريق غيره: مسلم في \"صحيحه \" (٤/١٦٦ - ١٦٧) عن المعتمر بن سليمان عن أيوب يحدث عن أبي الخليل عن عبد الله بن الحارث عن أم الفضل قالت:\nدخل أعرابي على نبي الله - ﷺ - وهو في بيتي، فقال: يا نبي الله! إني كانت لي امرأة؛ فتزوجت عليها أخرى، فزعمت امرأتي الأولى أنها أرضعت امرأتي الحُدثى رضعة أو رضعتين، فقال نبي الله - ﷺ -: ... فذكره.\n(قال ابن الأثير):","vol":"7","page":776},{"text":"\"الملج: المصُّ، ملج الصبي أمه يملُجها ملجًا، وملِجَها يملَجها: إذا رضعها.\nوا لملجة: المرة.\nوالإملاجة: المرة أيضًا، من أملجته أمه؛ أي: أرضعته، يعني: أن المصة والمصتين لا تحرمان ما يحرمه الرضاع الكامل \".\nقلت: والحديث من الأدلة الكثيرة على أن الرضاع القليل لا يحرم، وهي- لصحتها- صالحة لتقييد قوله تعالى: (وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة) [النساء: ٢٣]، فكما أن الآية مقيدة بالسنة في أنه لا رضاع إلا في حولين، فكذلك هي مقيدة بهذا الحديث وغيره، فلا يغرنك ما صرح به الحنفية- وبخاصة منهم أبو بكر الجصاص في \"أحكام القرآن \" (٢/١٢٤) -:\n\"ولا يجوز قبول أخبار الآحاد عندنا في تخصيص حكم الآية الموجبة للتحريم بقليل الرضاع ... \"!\nفإنهم لا يلتزمون هذا في كثير من فروعهم، وهو الحق؛ فإنهم مثلًا يحرمون الفضة والذهب والحرير على الرجال، مع مخالفة ذلك لعموم قوله تعالى: (قل من حرَّم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق) [الأعراف: ٣٢] والأمثلة في ذلك كثيرة لا مجال للخوض فيها الآن، والُحرُّ تكفيه الإشارة. *\nمن بطولات الصحابيات\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3267>٣٢٦٠</span>- (يا أمّ سُليمٍ! إنّ الله ﷿ قد كفانا وأحسن) .\nأخرجه أحمد (٣/٢٨٦)، وإسحاق بن راهويه في \"مسنده \" (٤/١٥ / ١) قالا:\nثنا عفان: ثنا حماد قال: أنا ثابت عن أنس:","vol":"7","page":777},{"text":"أن أم سُليم كانت مع أبي طلحة يوم حُنين، فإذا مع أم سليم خنجر، فقال أبو طلحة: ما هذا معك يا أم سليم؟! فقالت: اتخذته؛ إن دنا مني أحد من الكفار أبعجُ به بطنه. فقال أبو طلحة: يا نبي الله! ألا تسمع ما تقول أم سليم؟! تقول كذا وكذا! فقالت: يا رسول الله! أقتُلُ من بعدنا من الطلقاء انهزموا بك يا رسول الله! فقال: ... فذ كره.\nقلت: هذا إسناد صحيح على شرط مسلم.\nوقد أخرجه هو (٥/١٩٦) وأحمد (٣/ ١٩٠) من طرق أخرى عن حماد به.\nورواه أحمد (٣/١٠٨- ١٠٩) من طريق حميد عن أنس به نحوه.\nورواه (٣/٢٧٩) من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس.\nواسناده ثلاثي؛ لكن بين حميد وأنس ثابت كما ذكروا. والله أعلم. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3268>٣٢٦١</span>- (إنّ إبليس! يضعُ عرشهُ على الماءِ (وفي طريق: البحر)، ثم يبعثُ سراياهُ؛ فأدناهُم منه منزلةُ أعظمُهم فتنةً، يجيءُ أحدُهم فيقولُ: فعلتُ كذا وكذا، فيقولُ: ما صنعتَ شيئًا، ثمَّ يجيءُ أحدُهم فيقولُ:\nما تركتُه حتى فرّقتُ بينهُ وبين امرأتهِ، فيُدنِيه منه ويقولُ: نِعم أنت!\nقال الأعمش: أراه قال: فيلتزِمُه) .\nجاء من حديث جابر بن عبد الله﵁- من طرق:\nالأولى: الأعمش عن أبي سفيان عنه.\nأخرجه مسلم (٨/١٣٨)، وأحمد (٣/٣١٤)، وعبد بن حميد في \"المنتخب \" (٣/٢٠/١٠٣١) من طريق أبي معاوية: ثنا الأعمش به.","vol":"7","page":778},{"text":"ثم بدا لي إشكال على متن الحديث، وهو أن فيه اختصارًا مخلًا بينته في\n\" الضعيفة \" (٦١٠٢)؛ فراجعه.\nوتابعه جريرعن الأعمش به مختصرًا بلفظ:\n\"إن عرش إبليس على البحر، فيبعث سراياه، فيفتنون الناس، فأعظمهم\nعنده أعظمهم فتنة\".\nأخرجه مسلم.\nالثانية: أبو الزبير عن جابر به مختصرًا مثل رواية جرير.\nأخرجه مسلم (٨/١٣٩)، وأحمد (٣/٣٣٢ و٣٦٦ و٣٨٤)، وصرح أبو الزبير بالتحديث في رواية لأحمد.\nالثالثة: وهب بن مُنبِّه قال: أخبرني جابر بن عبد الله أنه سمع رسول الله - ﷺ - يقول: ... فذكره\nأخرجه ابن حبان في \"صحيحه \" (رقم ٦١٥٤- الإحسان) .\nقلت: وإسناده صحيح.\nالرابعة: ماعز التميمي عن جابر مرفوعًا.\nأخرجه أحمد (٣/ ٣٥٤) .\nقلت: ورجاله ثقات؛ غير ماعز هذا، قال الحافظ في \"التعجيل \":\n\"غير معروف، وهو غير ماعز بن عبد الرحمن العامري الذي في (ثقات التابعين) لابن حبان \".","vol":"7","page":779},{"text":"الخامسة: عن مصعب بن المقدام قال: نا سعيد بن بَشير عن قتادة عن سليمان\nابن يسار عنه.\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الأوسط \" (١/٢٤٨/ ١/٤٢٨٥/٢) (٥/٧٨/\n٤١٣٩- ط)، وقال:\n\"لم يروه عن سعيد إلا مصعب \".\nقلت: وكلاهما ضعيف.\nوللحديث شاهد من حديث أبي موسى الأشعري، تقدم برقم (١٢٨٠) .\n(تنبيه): مع كثرة طرق هذا الحديث في \"صحيح مسلم \" وغيره؛ لم يعزه المعلق على \" الإحسان \" (١٤/٦٦- ٦٧) إلا إلى \"أوسط الطبراني \"! وبواسطة \"مجمع الزوائد\" (٧/٢٨٩) ! *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3269>٣٢٦٢</span>- (إنَّ الرَوحَ لتلقى الروحَ (وفي رواية: اجلس واسجد واصنع\nكما رأيتَ) . قاله لخُزيمة بن ثابت) .\nأخرجه النسائي في \"السنن الكبرى\" (٤/٣٨٤/ ٧٦٣١)، وابن أبي شيبة في \"المصنف \" (١١ /٧٨/١٠٥٦٤)، وأحمد (٥/٢١٤و٢١٥)، وابن سعد (٤/ ٣٨٠- ٣٨١)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٤/٩٧/٣٧١٧) من طريق حماد بن سلمة: نا أبو جعفر الخَطمِيُّ عن عُمارة بن خزيمة بن ثابت: أن أباه قال:\nرأيت في المنام كأني أسجد على جبهة رسول الله - ﷺ -، فأخبرت بذلك رسول الله - ﷺ -، فقال ... فذكره، وأقنع رسول الله - ﷺ - هكذا-[قال عفان برأسه\nإلى خلف]- فوضع جبهته على جبهة النبي - ﷺ -.","vol":"7","page":780},{"text":"والسياق لأحمد، وزيادة عفان للنسائي، والرواية الأخرى للطبراني، وإسنادهم صحيح، رجاله كلهم ثقات. وقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧/١٨٢):\n\"رواه أحمد بأسانيد أحدها هذا، وهو متصل،.. ورواه الطبراني ورجا لهما\nثقات \".\nولالتقاء الأرواح شاهد من حديث ابن عمرو مرفوعًا؛ مخرج في الكتاب الآخر لزيادة فيه برقم (١٩٤٧) .\n(تنبيه): قوله: (لتلقى) هكذا وقعت هذه الكلمة عند النسائي، وكذا في \"المصنف \"، ووقعت في ابن سعد وأحمد: (لايلقى) بالنفي! وأظنه محرفًا لمنافاته للسياق وللشاهد المذكور.\nولما ذكره الهيثمي معزوًا لأحمد؛ ذكره على الصواب، وكذلك هو في \"كنز العمال \" (١٥/٥١٧/٤٢٠١٧) برواية ابن أبي شيبة وأبي نعيم. والله أعلم.\nوقد جاء الحديث عن خزيمة بلفظ: \"صدّق رؤيا ك \"، وهو مخرج في \"المشكاة\" (٤٦٢٤) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3270>٣٢٦٣</span>- ([المغضوب عليهم]: اليهودُ، و[الضالِّينَ]: النصارى) .\nورد من حديث عدي بن حاتم الطائي، وعمن سمع النبي - ﷺ -، وأبي ذر.\n١- أما حديث عدي؛ فله عنه طريقان:\nالأولى: عن سماك بن حرب قال: سمعت عَبَّاد بن حُبيش يحدث عن عدي بن حاتم به.\nأخرجه الترمذي (٢٩٥٦ و٢٩٥٧)، وابن حبان (٥ ١٧١ و٢٢٧٩) وابن جرير","vol":"7","page":781},{"text":"في \"التفسير\" (١/ ٦١و٦٤)، وابن أبي حاتم (١/ ٣١/ رقم ٤٠)، وأحمد (٤/٣٧٨ - ٣٧٩)، ومن طريقه: البيهقي في \"دلائل النبوة\" (٥/ ٣٣٩- ٣٤١)، والطبراني في\"المعجم الكبير\" (١٧/٩٨- ١٠٠) عنه به. وفيه عند ابن حبان وأحمد وغيرهما قصة إسلام عدي﵁-، ومنهم الترمذي؛ وقال:\n\"حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث سماك بن حرب \".\nقلت: هو ثقة وسط في غير روايته عن عكرمة؛ فإنها مضطربة، وهذه من روايته عن عباد بن حبيش، ولا يعرف إلا به، فهو مجهول، فهو علة هذا الإسناد، وقد جهله ابن القطان، وقال الذهبي:\n\"لا يعرف \".\nفقول المعلقين على \"الموارد\" (٥/٣٧٥):\n\"إسناده حسن من أجل سماك بن حرب، وباقي رجاله ثقات ... \".\nفليس بحسن؛ لأنه قائم على قاعدة وضعوها لأنفسهم، وهي الاحتجاج بالمجهولين الذين لا يعرفون إلا برواية واحد، ما دام وثقه مثل ابن حبان وغيره من المتساهلين، وعلى تجاهل موقف الحفاظ النقاد تجاه هذا التساهل، فهناك العشرات بل المئات من الرواة الموثَّقين من أولئك المتساهلين، لم يأخذ بتوثيقهم الحفاظ المشار إليهم، وهذا هو المثال بين يديك أيها القارئ الكريم!\nالثانية: عن محمد بن مصعب عن حماد بن سلمة عن سماك بن حرب\nعن مُرَيّ بن قَطَريّ عن عدي بن حاتم ...\nأخرجه الطبري أيضًا.","vol":"7","page":782},{"text":"قلت: وهذا إسناد لا بأس به في الشواهد؛ فإن مري بن قطري حاله تقريبًا كحال ابن حبيش؛ إلا أنه قد وثقه أيضًا ابن معين، وقال فيه الذهبي: \"لا يعرف، تفرد عنه سماك \".\nومحمد بن مصعب- وهو القُرقُساني- مختلف فيه، قال الحافظ:\n\"صدوق كثير الغلط \".\nوتجاهل هذان المشارُ إليهما آنفًا، فوثَّقاه وحسّنا إسناده!\nالثالثة: قال الطبري: حدثني أحمد بن الوليد الرملي: قال: ثنا عبد الله بن جعفر الرقي قال: حدثنا سفيان بن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن عدي بن حاتم به.\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير أحمد بن الوليد الرملي، وأنا أظن أنه (أحمد بن الوليد بن برد الأنطاكي)؛وثقه ابن حبان فقال (٨/٣٨):\n\"يروي عن ابن عيينة وابن أبي فُدَيك، حدثنا عنه الفضل بن محمد العطار بأنطاكية، وهو قديم الموت \".\nوترجمه ابن أبي حاتم برواية ابن أبي فديك وجمع وقال (٢/١٧٩ /١٧٦):\n\"سمع منه أبي بأنطاكية\".\nوصحح الإسناد الشيخ أحمد شاكر﵀- في تعليقه على \"التفسير\" (١/١٨٥)، دون أن يفيدنا شيئًا عن حال الرملي هذا عنده.\nوكذلك صنع المعلقان المشار إليهما!","vol":"7","page":783},{"text":"٢- وأما حديث من سمع النبي - ﷺ - فيرويه مَعمَرٌ عن بُديلٍ العُقيلي:\nأخبرني عبد الله بن شقيق: أنه أخبره من سمع النبيَّ - ﷺ -- وهو بوادي القرى- وهو على فرسه، فسأله رجل من (بلقين) فقال: من هؤلاء؟ قال:\n\"هؤلاء [المغضوب عليهم] . وأشار إلى اليهود\".\nقال: فمن هؤلاء؟ قال:\n\" هؤلاء [الضالين] يعني: النصارى \".\nأخرجه الطبري، وأحمد (٥/٣٢- ٣٣) من طريق عبد الرزاق، وهذا في \"تفسيره \" (١/٣٧) قال: ثنا معمر به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح كما قال الشيخ أحمد شاكر﵀-؛ لأن جهالة الصحابي لا تضر.\nوأقول: لكن قد خولف بديل العقيلي، فأخرجه الطبري عن سعيد الجريري وخالد الحذاء عن عبد الله بن شقيق: أن رجلًا سأل النبي - ﷺ - ... فذكر نحوه فأرسلاه، وهذا أصح.\nورواية خالد الحذاء: أخرجها البيهقي في \"شعب الإيمان \" (٤/ ٦١/٤٣٢٩)؛ لكنه قال: عن عبد الله بن شقيق عن رجل من (بلقين) عن ابن عم له أنه قال:\nأتيت النبي - ﷺ -.. فأسنده من جهة، وأدخل بين عبد الله بن شقيق وابن العم رجلًا لم يُسمَّ.\nلكن في الطريق إليه إبراهيم بن علي- وهو الذهلي-، لم أعرفه.\n٣- وأما حديث أبي ذر؛ فذكره السيوطي في\"الدر المنثور\" (١/١٦) من رواية","vol":"7","page":784},{"text":"ابن مردويه من طريق عبد الله بن شقيق عنه. وقد حسن إسناده في \"الفتح \" (٨/١٥٩)؛ وأنا أخشى أن يكون وجهًا من وجوه الاختلاف الواقع في إسناده عن عبد اللة بن شقيق. والعلم عند الله تعالى.\nوالخلاصة أن الحديث بمجموع هذه الطرق صحيح، وقد أشار إلى ذلك الحافظ\nابن كثير في \"تفسيره\"، وصرح بثبوته ابن أبي العز الحنفي في آخر شرحه للعقيدة الطحاوية، وجزم بنسبته إلى النبي - ﷺ - شيخُ الإسلام ابن تيمية في \"مجموع الفتاوى\" (٣/١٢٧)، وعقب عليه بقوله:\n\"وذلك أن اليهود عرفوا الحق ولم يتبعوه، والنصارى عبدوا الله بغير علم \".\nبل إنه صرح بصحته في مكان آخر منه (١/٦٤) . والحمد لله رب العالمين. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3271>٣٢٦٤</span>- (سبحان اللهِ، والحمدُ للهِ، ولا إله إلا الله، واللهُ أكبرُ؛ مِنَ الباقياتِ الصالحاتِ) .\nأخرجه ابن جرير الطبري في \"التفسير\" (١٥/١٦٦) قال: وجدت في كتابي: عن الحسن بن الصَّبَّاح البزَّار عن أبي نصر التَّمَّار عن عبد العزيز بن مسلم عن محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن؛ للخلاف المعروف في محمد بن عجلان، وسائر رجاله ثقات رجال الشيخين، والحسن بن الصباح من شيوخ ابن جرير، كما ذكر الذهبي في ترجمته من \"السير\" (١٤/٢٦٩) .\nوقد توبع؛ فقال حفص بن عمر الحوضِي: حدثنا عبد العزيز بن مسلم به مطولًا بلفظ:","vol":"7","page":785},{"text":"\"خذوا جُنَّتكم \".\nقالوا: يا رسول الله! أمن عدو حضر؟ قال:\n\"لا، ولكن جنتكم من النار؛ قول: سبحان الله ... فذكرهن الأربع؛ فإنهن\nيأتين يوم القيامة مُجنِّبات ومعقِّبات، وهن الباقيات الصالحات \".\nأخرجه النسائي في \"عمل اليوم والليلة\" (٤٨٨/٨٤٨) وابن أبي حاتم في \"العلل \" (٢/ ١٠٠/١٧٩٣) والحاكم (١/٥٤٩) والبيهقي في \"شعب الإيمان \" (١/٤٢٥/٦٠٦) .\nوتابعه داود بن بلال السعدي: حدثنا عبد العزيز بن مسلم القسملي به.\nأخرجه الطبراني في\"الأوسط \" (٥/٢٦/٤٠٣٩) و\"الدعاء\" (٣/ ١٥٦١/١٦٨٢)، وقال:\n\"لم يروه عن ابن عجلان إلا عبد العزيز، ولا رواه عنه إلا أبو عمر الحوضي وابن بلال \".\nقلت: وكلاهما ثقة. وقال الحاكم:\n\"صحيح على شرط مسلم \"! ووافقه الذهبي!\nوأعله أبو حاتم بعلة غريبة، فذكر ابنه عنه أنه قال:\n\"كنا نرى أن هذا غريب، حتى حدثنا أحمد بن يونس عن فُضيل بن عياض\nعن ابن عجلان عن رجل من أهل الإسكندرية عن النبي - ﷺ -.. فعلمت أنه قد\nأفسد على عبد العزيز بن مسلم، وبيَّن عورته، وحديث فضيل أشبه \".\nوأقول: إن مما لا شك فيه أن فضيلًا أوثق من عبد العزيز- وهو القسملي- وإن","vol":"7","page":786},{"text":"كانا كلاهما محتجًا به في \"الصحيحين \"، إلا أنني أرى- والله أعلم- أنه ليس من الضروري تعصيب الوهم بـ (عبد العزيز)؛ بل (محمد بن عجلان) أولى به؛ لما تقدم من الإشارة إلى الاختلاف فيه، فمن الجائز أنه كان تارة يرسله عن الإسكندراني هذا، وتارة يسنده عن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة.\nوقد روي من طريق أخرى عن أبي هريرة، ولكنها واهية لا يفرح بها؛ لأنها من طريق صلة بن سليمان العطار: حدثنا أشعث عن ابن سيرين عن أبي هريرة به. أخرجه الخطيب في \"التاريخ \" (٩/٣٣٦) في ترجمة صلة هذا، وقال:\n\"قال أبو حاتم: متروك الحديث، أحاديثه عن أشعث منكرة\".\nوقال الذهبي في \"المغني \":\n\"تركوه \".\nونحوه ما رواه عمر بن راشد عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي الدرداء نحوه مختصرًا.\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\"، قال المنذري (٢/٢٤٨): \" بإسنادين؛ أصلحهما فيه عمر بن راشد، وبقية رواته محتج بهم في \"الصحيح \"، ولا بأس بهذا الإسناد في المتابعات \".\nونحوه في \"مجمع الزوائد\" (١٠/ ٩٠)؛ إلا أنه قال في عمر بن راشد:\n\"وقد وثق على ضعفه، وبقية رجاله رجال الصحيح \".\nقلت: وقال الذهبي في \"المغني \":\n\"ضعفوه\"","vol":"7","page":787},{"text":"ومن طريقه: أخرجه الطبري (١٦/٩١) مطولًا.\nووجدت له متابعًا؛ يرويه يوسف بن العَنبَسِ اليماني: ثنا عكرمة بن عمار\nعن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعًا.\nأخرجه الأصبهاني في \"الترغيب \" (١/٣١٤/٧١٣) .\nقلت: وعكرمة بن عمارضعيف في يحيى بن أبي كثير.\nويوسف بن العنبس اليماني لم أجد له ترجمة.\nوروي من حديث ابن مسعود في آخر حديث: \"إن الله قسم بينكم أخلاقكم ... \" مثل حديث الترجمة، وزاد:\n\"فإنهن مقدمات مجنبات ومعقبات، وهن الباقيات الصالحات \".\nأخرجه البيهقي في \"الشعب \" (١/٤٢٦) من طريق الحاكم (١/٣٤)؛ لكن هذا ليس عنده هذه الزيادة، وفي إسناده من لم أعرفه، وقد سقط من سند البيهقي فليستدرك من \"المستدرك \"؛ وهو بدونها؛ صحيح الإسناد، تقدم تخريجه برقم (٢٧١٤) .\nومن حديث ابن عباس يرويه إسماعيل بن صالح بن علي بن عبد الله بن عباس: حدثني أبي صالح: حدثني أبي: حدثني عليٌّ: حدثني أبي عبد الله بن عباس قال:\nكنت مع النبي - ﷺ - ... الحديث نحو حديث أبي الدرداء المطول.\nأخرجه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق \" (٢/ ٨٤١) في ترجمة إسماعيل هذا،\nولم يذكر في ترجمته ما يدل على حاله في الرواية، ولا وجدت له ذكرًا في شيء","vol":"7","page":788},{"text":"من كتب الرجال، وكذلك أبوه صالح بن علي لم أجده، فهو إسناد مظلم.\nوأسوأ منه: ما رواه محمد بن إسحاق الأسدي: ثنا الأوزاعي عن عروة بن\nرُويم اللخمي قال: سمعت أبا أمامة الباهلي مرفوعًا: ... فذكره مثل حديث حفص بن عمر الحوضي.\nأخرجه الأصبهاني في \"الترغيب \" (١/٣١٤/٧١٢) .\n...قلت: وهذا آفته الأسدي هذا- وهو العكاشي-؛ قال الدارقطني:\n\"يضع الحديث \".\nوالمشهور في هذا الباب: حديث دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري\nأن رسول الله - ﷺ - قال:\n\"استكثروا من الباقيات الصالحات \".\nقيل: وما هي يا رسول الله؟ قال:\n\"الملَّة\".\nقيل: وما هي يا رسول الله؟ قال:\n\"التكبير ... \" فذكر الأربع، وزاد: \"ولا حول ولا قوة إلا بالله \".\nأخرجه ابن حبان (٢٣٣٢) والحاكم (١/٥١٢) والبيهقي في \"شعب الإيمان \" (١/٤٢٥/٦٠٥) والطبري في \"التفسير\" (١٥/١٦٧) والبغوي في \"شرح السنة \" (٥/ ٦٤) وأحمد (٣/٧٥) وأبو يعلى (٢/ ٥٢٤) . وقال الحاكم:\n\"هذا أصح إسناد المصريين \"!","vol":"7","page":789},{"text":"كذا قال! ومن الغريب أن الذهبي قال في \"تلخيصه \":\n\"صحيح \"!\nوهو ينافي إيراده إياه في \"المغني \"، وقوله فيه:\n\"قال أحمد وغيره: أحاديثه مناكير، ووثقه ابن معين، وتركه الدارقطني \".\nقلت: وأحاديثه تشهد لقول أحمد فيه، ومنها حديث:\n\"أكثروا ذكر الله حتى يقولوا: مجنون \".\nوهو مخرج في \"الضعيفة\" برقم (٥١٧) .\nقلت: وهذا الحديث منكر أيضًا؛ لمخالفته لكل أحاديث الباب في قوله:\n\" استكثروا \"، وفي زياداته في آخره: \"ولا حول.. \".\n(تنبيه): وقد شذ ابن حبان عن كل أصحاب المصادر المذكورة، فلم يذكر في الحديث جملة: \"الملة \".\nثم رأيت في \"المسند\" (٤/٢٦٧- ٢٦٨) من طريق رجل من الأنصار من آل النعمان بن بشير عن النعمان بن بشير مرفوعًا، بلفظ:\n\"ألا! وإن سبحان الله.. هن الباقيات الصالحات \".\nورجاله ثقات؛ غير الرجل الذي لم يسم.\nوجملة القول؛ أن الحديث صحيح بشواهده، وهو من حيث المعنى أظهر منها؛ لأنه يتفق مع التفسير الصحيح لقوله تعالى: (والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابًا وخير أملًا) [الكهف: ٤٦] . فقد ذكر ابن جرير في تفسيرها عدة","vol":"7","page":790},{"text":"أقوال، اختار منها ما يجمع أعمال الخير كلها، ومنها ما في هذا الحديث من الذكر على روايته هو: \"من الباقيات الصالحات \".\nوأما الرواية الأخرى: \"هن الباقيات الصالحات \"؛ فإما أنها من باب المبالغة كقوله - ﷺ -: \"الحج عرفة\"، وقوله: \"المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده \"، ونحوه كثير معروف، أو أنه سقط من الراوي حرف (من) الدال على التبعيض. والله أعلم.\nثم وجدت لحديث \"خذوا جنتكم ... \" طريقًا آخر؛ يرويه منصور بن سلمة المدني: حدثني حكيم بن قيس بن مخرمة الزهري عن أبيه: أنه سمع أبا هريرة﵁- يقول:\nكنا حول النبي - ﷺ - فقال: ... فذكره.\nأخرجه الطبراني أيضًا في \"الدعاء\" (٣/١٥٦٢/١٦٨٤) .\nوحكيم بن قيس وأبوه لم أجد لهما ترجمة. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3272>٣٢٦٥</span>- (رحِمَ اللهُ عبدًا كانت لأخيهِ عندَه مظلمَةٌ في عِرضٍ أو مالٍ، فجاءه فاستحلَّه قبل أن يُؤخذَ، وليس ثمَّ دينارٌ ولا درهمٌ، فإن كانت له حسناتٌ؛ أُخذ من حسناتهِ، وإن لم يكن له حسناتٌ؛ حمَلُوا عليه من سيئاتهم) .\nأخرجه الترمذي (٢/٦٨)، وابن جرير الطبري (٢/٢٨/٢٧٥)، وأبو يعلى\n(٤/ ١٥٤١) من طريق أبي خالد يزيد بن عبد الرحمن الدالاني عن زيد بن أبي أُنيسة عن سعيد المقبُري عن أبي هريرة مرفوعًا. وقال الترمذي:","vol":"7","page":791},{"text":"\"حديث حسن صحيح غريب من حديث سعيد المقبري، وقد رواه مالك بن أنس عن سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي - ﷺ - نحوه \".\nقلت: أما هذا اللفظ؛ فهو ضعيف؛ لأن أبا خالد الدالاني يخطئ كثيرًا، وكان يدلس كما قال الحافظ في \"التقريب \"، وهو قد عنعنه كما تراه.\nوقد خالفه في لفظه جماعة؛ منهم: مالك؛ فرواه- كما تقدم عن الترمذي- عن سعيد المقبري بلفظ:\n\"من كانت عنده مظلمة لأخيه، فليتحلله منها؛ فإنه ليس ثمَّ دينار ولا درهم ... \" الحديث؛ ليس فيه: \"رحم الله عبدًا \".\nأخرجه البخاري (٤/٢٣٨) وا بن جرير وابن عبد البر (٢٠/٤٢و٢٣/٢٣٣- ٢٣٤) وغيرهم.\nثم أخرجه البخاري (٢/٩٩)، وأحمد (٢/٤٣٥ و٥٠٦) من طريق ابن أبي ذئب قال: حدثنا سعيد المقبري به.\nثم وجدت للدالاني متابعًا قويًا. وشاهدًا ضعيفًا:\nأما المتابع؛ فهو الإمام مالك؛ يرويه محمد بن الحارث الحرَّاني: حدثنا محمد\nابن سلمة عن زيد عن مالك عن سعيد به.\nأخرجه ابن حبان (٧٣١٨- الإحسان)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٦/٣٤٣) . وقال: \"صحيح في \"الموطأ\"، غريب من حديث زيد عن مالك \".\nقلت: وإسناده جيد، رجاله رجال مسلم؛ غير محمد بن الحارث الحراني، قال النسائي:","vol":"7","page":792},{"text":"\"صالح يرسل \".\nوذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٩/١٠٢)، وقال الحافظ:\n\" صدوق \".\nوقد توبع الحرَّانيُّ هذا؛ فقال الطبراني في \"الأوسط \" (١٦٨٣): حدثنا أحمد (هو النسائي) قال: أنا أبو المعافى محمد بن وهب بن أبي كريمة الحراني قال: نا محمد بن سلمة به.\nوهذه متابعة قوية.\nوأما الشاهد؛ فيرويه هاشم بن عيسى اليَزَني قال: ثنا الحارث بن مسلم عن الزهري عن أنس بن مالك مرفوعًا به.\nأخرجه الطبراني في \"الأوسط \" (٥١٥٩) وقال:\n\"لم يروه عن الحارث إلا هاشم بن عيسى\".\nقلت: قال العقيلي (٤/٣٤٣):\n\"منكر الحديث، مجهول بالنقل \".\nثم ساق له حديثًا آخر بإسناد آخر في وضع اليد تحت الخد عند النوم؛ زاد فيه:\n\"هذه نومة الأنبياء\". ...\nونقل ذلك عنه الذهبي في \"الميزان \"، والحافظ في \"اللسان \"، وأقرَّاه.\nولم يعرفه الهيثمي، فقال في \"المجمع \" (١٠/٣٥٥):\n\"رواه الطبراني في \"الأوسط \"، وفيه هاشم بن عيسى اليزني، ولم أعرفه،","vol":"7","page":793},{"text":"وبقية رجاله وثقوا على ضعف في بعضهم \"!\nوحديث الترجمة عزاه الحافظ في \"الفتح \" (٥/ ١٠١) للترمذي، وسكت عنه مشيرًا إلى ثبوته عنده، ولعل ذلك للشاهد الذي ذكرته. والله أعلم. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3273>٣٢٦٦</span>- (لا تقومُ الساعةُ حتى يُمطَرَ الناسُ مطرًا، لا تُكِنُّ منه بيوتُ المدرِ، ولا تكنُّ منه إلاّ بيوتُ الشَّعرِ) .\nأخرجه أحمد (٢/٢٦٢): ثنا أبو كامل وعفان قالا: ثنا حماد عن سهيل- قال عفان في حديثه: أنا سهيل- بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم.\nوأخرجه ابن حبان في \"صحيحه \" (٨/ ٢٧٠/٦٧٣٢- الإحسان) من طريق\nأبي يعلى قال: حدثنا بسام بن يزيد النَّقَّال قال: حدثنا حماد بن سلمة به.\nقلت: وبسام النقال؛ هذا ذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٨/١٥٥)، وقال:\n\"روى عنه أهل العراق \".\nقلت: منهم الحافظ البغوي وغيره؛ كما في \"تاريخ بغداد\" (٧/١٢٧)، وروى\nعن الأزدي أنه قال:\n\"يتكلم فيه أهل العراق\".\nفقال الذهبي عقبه:\n\"قلت: هو وسط في الرواية\".","vol":"7","page":794},{"text":"وأقره الحافظ في \"اللسان \".\nقلت: فهو حسن الحديث؛ لكنه هنا قد توبع؛ فهو صحيح.\nوقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧/ ٣٣١):\n\"رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح \".\nوالحديث عزاه السيوطي في \"الجامع الكبير\" لأحمد فقط؛ لكن وقع فيه:\n\"المدينة \" مكان: \"المدر\"! وهو خطأ من الناسخ.\nثم اعلم أن ظاهره يخالف ما جاء في حديث النواس بن سمعان في قصة يأجوج ومأجوج، وإهلاك الله تعالى إياهم حتى تنتن الأرض من زُهومتهم، وفيه: \"ثم يرسل الله عليهم مطرًا، لا يكن منه بيت مدر ولا وبر، فيغسل الأرض، حتى يتركها كالزلقة \". رواه مسلم وغيره، وقد مضى تخريجه برقم (٤٨١ و١٧٨٠) .\nفقوله: \"ولا وبر\" ينافي قوله في حديث الترجمة: \"إلا بيت الشعر\"! فلعل ذلك يكون في زمنين مختلفين. والله أعلم.\nثم إن الحديث من الأحاديث الكثيرة التي هي على شرط كتاب \"موارد الظمآن \" للحافظ الهيثمي، ولم ترد فيه، وقد استدركتها في كتابيَّ الجديدين: \"صحيح موارد الظمآن\"و\"ضعيف موارد الظمآن\"، وهما تحت الطبع، نسأل الله تعالى تيسير الإتمام. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3274>٣٢٦٧</span>- (إنَّ من أشدِّ النَّاسِ بلاءً الأنبياء، ثمّ الذين يلونهم، ثمّ الذين يلونَهم، ثمّ الذين يلونَهم) .\nأخرجه النسائي في \"السنن الكبرى\" (٤/٣٥٥/٧٤٩٦ و٣٧٩-٣٨٠)، والحاكم (٤/٤٠٤)، وأحمد (٦/٣٦٩)، ومن طريقه الحافظ المزي في\"التهذيب\" (٣٤/٥٥)،","vol":"7","page":795},{"text":"وابن سعد في\"الطبقات \" (٣٢٥- ٣٢٦)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٤/٢٤٥/٦٢٩) من طريق شعبة عن حُصين بن عبد الرحمن: سمعت أبا عُبيدة ابن حذيفة يحدث عن عمته فاطمة قالت:\nأتينا رسول الله - ﷺ - نعوده في نساء، فإذا سقاء معلق نحوه، يقطر ماؤه عليه (وفي رواية: على فؤاده) من شدة ما يجد من حرَّ الحمّى، قلنا: يا رسول الله! لو دعوت الله فشفاك، فقال رسول - ﷺ -: ... فذكره.\nثم أخرجه الطبراني من طرق أخرى عن حصين به، والرواية الأخرى له في بعضها.\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات معروفون، غير أبي عبيدة هذا، وقد وثقه ابن حبان، وروى عنه جمع من الثقات، وقال الهيثمي عقب الحديث (٢/٢٩٢):\n\"رواه أحمد والطبراني في \"الكبير\" بنحوه.. وإسناد أحمد حسن \".\nوقال الحافظ في ترجمة فاطمة بنت اليمان من \"الإصابة\":\n\"أخرج حديثها النسائي وابن سعد بسند قوي \".\nيعني هذا. وفي \"الفتح \" (١٠/١١١):\n\"أخرجه النسائي وصححه الحاكم \". وأقره.\nفأقول: تقدم عزوه مني للحاكم، ولكنه بيض له في الموضع الذي أشرت إليه، فلا أدري إذا كان الحافظ يعنيه، ويكون التصحيح قد سقط من الناسخ، أو يعني مكانًا آخر ٍمنه لم أقف عليه؟","vol":"7","page":796},{"text":"والحديث أورده السيوطي في \"الجامع الكبير\" من رواية أحمد والطبراني فقط، وسكت عليه كما هي غالب عادته. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3275>٣٢٦٨</span>- (صلُّوا عليَّ؛ فإنَّ صلاتكم عليَّ زكاةٌ لكُم، وسلُوا الله لي الوسيلة) .\nأخرجه الإمام إسماعيل بن إسحاق القاضي في \"فضل الصلاة على النبي - ﷺ - \" (١٨/٤٦): حدثنا سليمان بن حرب قال: ثنا سعيد بن زيد عن ليث عن كعب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات؛ غير ليث- وهو ابن أبي سليم-، وهو صدوق، لكنه كان اختلط، روى له مسلم مقرونًا، قال الذهبي في \"الكاشف\":\n\"فيه ضعف يسير من سوء حفظه، كان ذا صلاة وصيام وعلم كثير، وبعضهم احتج به \".\nقلت: فمثله يستشهد به، وقد وجدت له شاهدًا كما يأتي.\nوسعيد بن زيد: هو الأزدي أخو حماد، روى له مسلم؛ لكنهم تكلموا في حفظه، فقال الحافظ:\n\"صدوق له أوهام \".\nقلت: وقد توبع؛ فقال إسماعيل (٤٧): حدثنا محمد بن أبي بكر: ثنا معتمر عن ليث به.\nوقال ابن أبي شيبة في \"المصنف \" (٢/٥١٧): حدثنا ابن فُضيلٍ عن ليث به\nدون جملة الوسيلة.","vol":"7","page":797},{"text":"وهذه متابعة قوية؛ ابن فضيل: هو محمد بن فضيل بن غزوان، ثقة محتج به\nفي \"الصحيحين \"، فلم يبق في الإسناد من فيه ضعف غير الليث.\nلكن يشهد له حديث دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا بلفظ:\n\"أيما رجل مسلم لم يكن عنده صدقة؛ فليقل في دعائه: اللهم! صل على محمد عبدك ورسولك، وصل على المؤمنين والمؤمنات، والمسلمين والمسلمات، فإنها زكاة\".\nصححه ابن حبان (٩١٣- المؤسسة) والحاكم؛ لكن دراج ضعيف في أبي الهيثم، وهو مخرج في \"التعليق الرغيب \" (٢/ ٢٨١) .\nوأما جملة الوسيلة؛ فلها شواهد كثيرة، أصحها حديث عبد الله بن عمرو مرفوعًا:\n\"إذا سمعتم المؤذن؛ فقولوا مثلما يقول، ثم صلوا علي، فإنه من صلى علي صلاة؛ صلى الله عليه بها عشرًا، ثم سلوا الله لي الوسيلة ... \" الحديث رواه مسلم وغيره، وهو مخرج في \" الإرواء \" (١/ ٢٥٩/ ٢٤٢) . *\nإذا أسلم الكافر تولاه المسلمون\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3276>٣٢٦٩</span>- (أقيمُوا اليهوديَّ عن أخيكُم. يعني: ابن اليهوديِّ الذي\nأسلمَ) .\nأخرجه الإمام أحمد (٥/ ٤١١): ثنا إسماعيل عن الجُرَيري عن أبي صخر العُقيلي: حدثني رجل من الأعراب قال:","vol":"7","page":798},{"text":"جلبتُ جلوبة (١) إلى المدينة في حياة رسول الله - ﷺ -، فلما فرغت من\nبيعتي؛ قلت: لألقينًّ هذا الرجل، فلأسمعن منه. قال: فتلقاني بين أبي بكر\nوعمر؛ يمشون، فتبعتهم في أقفائهم حتى أتوا على رجل من اليهود ناشرًا التوراة يقرؤها، يعزي بها نفسه على ابن له في الموت؛ كأحسن الفتيان وأجمله، فقال رسول الله - ﷺ -:\n\"أنشُدُك بالذي أنزل التوراة! هل تجد في كتابك صفتي ومخرجي؟ \".\nفقال برأسه هكذا؛ أي: لا. فقال ابنه: إي والذي أنزل التوراة! إنا لنجد في كتابنا صفتك ومخرجك، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأنك رسول الله. فقال ...\nفذكره، ثم ولي كفنه، وحنطه (٢)، وصلى عليه.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات؛ غير أبي صخر العقيلي، فذكره ابن حبان\nفي الصحابة من \"الثقات \" (٣/٤٥٧)، وسبقه إلى ذلك البخاري ومسلم؛ فجزموا بصحبته، كما في \"الإصابة\" و\"التعجيل \".\nواذا كان كذلك؛ فالسند صحيح؛ لأن جهالة الصحابي لا تضر، ولهذا قال\nابن كثير في تفسير سورة (الأعراف) (٢/ ٢٥١):\n\"هذا حديث جيد قوي، له شاهد في \"الصحيح \" عن أنس \".\nقلت: والشاهد الذي أشار إليه شاهد مختصر جدًَّا، فيه أمر النبي - ﷺ - لابن\n_________\n(١) كذا في الأصل بالجيم، وهي ما يجلب للبيع من كل شيء.\nوفي \"تفسير ابن كثير\" و\"المجمع \": (حلوبة) بالحاء المهملة، أي: ذات اللبن.\n(٢) أي: جعل عليه الحنوط، وهو ما يخلط من الطيب لأكفان الموتى وأجسامهم خاصة، من مسك وذريرة وكافور وغير ذلك.","vol":"7","page":799},{"text":"اليهودي بأن يسلم، فأسلم، وقوله - ﷺ -: \"الحمد لله الذي أنقذه من النار\".\nفلما مات قال:\n\"صلوا على صاحبكم \".\nرواه البخاري وغيره، وهو مخرج في \"أحكام الجنائز\" (ص ٢١) .\nوله شاهد آخر أتم منه يأتي ذكره قريبًا إن شاء الله.\nوقد ذكر الحافظ اختلافًا على الجريري في إسناده؛ فرواه ابن خزيمة في \"صحيحه \"، والحسن بن سفيان في \"مسنده\"من طريق سالم بن نوح عن الجريري عن عبد الله بن شقيق عن أبي صخر- رجل من بني عقيل- وربما قال: عبد الله بن قدامة، قال: قدمت المدينة على عهد رسول الله - ﷺ - ... الحديث. فأسقط من\nالإسناد الأعرابي، وجعله من مسند أبي صخر نفسه، وزاد في الإسناد: (عبد الله ابن شقيق) .\nوهكذا رواه أبو أحمد الحاكم في \"الكنى\" (١/٢٤٢/٢- ٢٤٣) من طريق ابن خزيمة، وأبو نعيم في \"المعرفة\" (١/ ٢٧١/٢) من طريق الحسن بن سفيان وغيره قالوا: ثنا محمد بن المثنى: ثنا سالم بن نوح به.\nقلت: وسالم بن نوح- وإن كان من رجال مسلم-؛ ففيه كلام؛ كما يشعر\nبذلك قول الحافظ فيه:\n\"صدوق له أوهام \".\nفمثله إذا خالف إسماعيل- وهو ابن عُليَّة- تكون روايته مرجوحة؛ لأن","vol":"7","page":800},{"text":"إسماعيل ثقة اتفاقًا، ولا سيما في روايته عن الجريري؛ فقد رمي بشيء من الاختلاط، وإسماعيل روى عنه قبل الاختلاط، فروايته هي الراجحة يقينًا.\nولا يعارض هذا رواية ابن سعد في \"الطبقات \" (١/١٨٥) من طريق الصلت ابن دينار عن عبد الله بن شقيق عن أبي صخر العقيلي قال: خرجت إلى\nالمدينة٠٠٠الحديث.\nقلت: لا يعارض بهذا الترجيح؛ لأن الصلت هذا ضعيف جدًا، متروك.\nهذا، ولم يعرف الهيثمي أبا صخر العقيلي، فقال عقب الحديث (٨/٢٣٤):\n\"رواه أحمد؛ وأبو صخر لم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح \"!\nوهذا غريب منه؛ فإنه من أعرف الناس بكتاب \"ثقات ابن حبان \" لكثرة\nاعتماده عليه، ونقله عنه أولًا، ولأنه رتبه على الحروف ثانيًا، ودمج فيه أسماء الصحابة بأسماء الآخرين، وكذلك فعل في \"الكنى\"، وقد أورد فيه (أبا صخر)، وأشار إلى صحبته بكتابة رقم (١) في أول الكنية (٣/١٦٦/٢- المصورة) .\nوأما الشاهد؛ فيرويه حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن أبي عبيدة\nابن عبد الله بن مسعود عن أبيه ابن مسعود قال:\nإن الله ﷿ ابتعث نبيه - ﷺ - لإدخال رجل إلى الجنة؛ فدخل الكنيسة،\nفإذا هو بيهود، وإذا يهودي يقرأ عليهم التوراة، فلما أتوا على صفة النبي - ﷺ - أمسكوا، وفي ناحيتها رجل مريض، فقال النبي - ﷺ -:\n\"ما لكم أمسكتم؟ \".\nقال المريض: إنهم أتوا على صفة نبي فأمسكوا! ثم جاء المريض يحبو حتى","vol":"7","page":801},{"text":"أخذ التوراة، فقرأ حتى أتى على صفة النبي - ﷺ - وأمته، فقال: هذه صفتك وصفة أمتك، أشهد أن لا إله إلا الله، وأنك رسول الله، ثم مات، فقال النبي - ﷺ -\nلأصحابه:\n\"لُوا أخاكم \".\nأخرجه أحمد (١/٤١٦) والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٠/ ١٩٠/\n١٠٢٩٥) . وقال الهيثمي (٨/ ٢٣١) - بعدما عزاه إليهما-:\n\"وفيه عطاء بن السائب، وقد اختلط \".\nفتعقبه الشيخ أحمد شاكر﵀-؛ فقال في تعليقه على \"المسند\"\n(٦/٢٣):\n\"فترك علَّته؛ الانقطاع، وأعله بما لا يصلح؛ لأن حماد بن سلمة سمع من\nعطاء قبل اختلاطه على الراجح \"!\nقلت: الراجح أنه سمع منه بعد الاختلاط أيضًا؛ كما حرره الحافظ في\n\"التهذيب \"، فما أعله به الهيثمي صحيح. والله أعلم. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3277>٣٢٧٠</span>- (أولُ هذا الأ مرِ نبوةٌ ورحمةٌ، ثمَّ يكونُ خلافةٌ ورحمةٌ، ثمّ يكون مُلكًا ورحمةً، ثمّ يتكادمون عليه تكادُم الحُمُرِ، فعليكُم بالجهادِ،\nوإن أفضل جهادِكم الرِّباطُ، وإن أفضلَ رباطِكم عسقلانُ) .\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١١/٨٨/١١١٣٨): حدثنا أحمد بن\nالنضر العسكري: ثنا سعيد بن حفص النُّفيلي: ثنا موسى بن أعين عن أبي شهاب عن فِطر بن خليفة عن مجاهد عن ابن عباس قال: قال رسول الله - ﷺ - ... فذكره.","vol":"7","page":802},{"text":"قلت: وهذا إسناد جيد، رجاله كلهم ثقات؛ غير سعيد بن حفص النفيلي،\nففيه كلام يسير، وقد وثقه ابن حبان (٨/٢٦٨)، وأخرج له في \"صحيحه \"ثلاثة أحاديث، والذهبي، والعسقلاني فقال:\n\"صدوق تغير في آخر عمره \".\nوأبو شهاب: هو موسى بن نافع الخياط، ووقع في الأصل: (ابن شهاب) ! والتصحيح من المخطوطة (٣/ ١١١/ ١) وكتب الرجال.\nوللحديث شاهد بنحوه من حديث حذيفة﵁-، وقد مضى في\nأول المجلد الأول برقم (٥) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3278>٣٢٧١</span>- (إن عشتُ- إن شاء اللهُ- زجرتُ أن يُسمَّى: بركة، ونافعًا،\nوأفلح، فلا أدري قال: أفلح أولا، فقُبضَ النبي - ﷺ - ولم يزجُر عن ذلك) . أخرجه ابن حبان في \"صحيحه \" (٧/٥٣٣- ٥٣٤) من طريق إسماعيل بن\nعبد الكريم: حدثني إبراهيم بن عقيل بن مَعقِل عن أبيه عن وهب بن منبِّه: أخبرني جابر بن عبد الله أنه سمع النبي - ﷺ - يقول ... فذكره، وزاد في أخره:\nفأراد عمر أن يزجر عن ذلك، ثم تركه.\nقلت: وهذا إسناد صحيح متصل، رجاله كلهم ثقات، فيه تصريح وهب بن منبه بسماعه من جابر، وصححه الحافظ المزي في \"التهذيب \" (٣/ ١٤٠) في حديث آخر. والحديث في \"صحيح مسلم \" من طريق ابن جريج: أخبرني أبو الزبير: أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: ... فذكره نحوه، وقد مضى تخريجه في المجلد الخامس برقم (٢١٤٣) .","vol":"7","page":803},{"text":"ورواه بعضهم من طريق أخرى عن أبي الزبير به؛ إلا أنه أدخل عمر بن الخطاب\nبين جابر والنبي - ﷺ -؛ فأعدت إخراجه هنا من هذه الطريق العزيزة الصحيحة؛ كشاهد لرواية مسلم، وأن جابرًا سمعه من النبي - ﷺ -؛ ليس بينهما أحد.\nوأما ما رواه الُمفضَّل بن فضالة عن ابن جريج عن أبي الزبير: أنه سمع جابر\nابن عبد الله يقول:\nهمّ النبي - ﷺ - أن يزجر أن يسمى (ميمون) و(بركة) و(أفلح)، وهذا النحو،\nثم تركه.\nأخرجه ابن حبان أيضًا (٥٨١٢) .\nورجاله كلهم ثقات؛ لكن ابن جريج لم يصرح فيه بالتحديث، وزاد في\nالأسماء: (ميمون)، وهي زيادة شاذة، لم ترد في طرق الحديث الأخرى.\nومثلها: ما رواه سعيد بن سالم عن ابن جريج: أخبرني أبو الزبير: أنه سمع\nجابر بن عبد الله يقول:\nأراد رسول الله - ﷺ - أن ينهى أن يسمى ب (علاء) و(بركة) و(أفلح) ونحو\nذلك، ثم إنه سكت بعد عنها، فلم يقل شيئًا.\nأخرجه الطحاوي في \"مشكل الآثار\" (٢/٣٠٢) .\nوسعيد بن سالم: هو القداح، قال الحافظ في \"التقريب \":\n\"صدوق يهم، ورمي بالإرجاء، وكان فقيهًا \".\nقلت: فالظاهر أن ذكره (علاءً) دون سائر الثقات إنما هو من أوهامه؛ ويحتمل\nأن يكون هذا الاسم تحرف على بعض النساخ من (يعلى)؛ فإنه هكذا وقع في","vol":"7","page":804},{"text":"\"صحيح مسلم \" (٦/١٧٢)، و\"الأدب المفرد\" للبخاري (٨٣٤) من طريقين عن ابن جريج به، ولفظه: \".. ب (يعلى) وب (بركة) ... \" الحديث.\nومن الغرائب المؤيدة لقول إمام دار الهجرة: \"ما من أحد إلا يؤخذ من قوله ويرد، إلا النبي - ﷺ -\": إعلال أبي داود لذكر اسم (بركة) في هذا الحديث بما يعود حجة عليه عند التحقيق؛ فإنه قال عقب الحديث- وقد رواه عن شيخه أبي بكر\nابن أبي شيبة (٤٩٦٠) وهذا هو \"المصنف \" (٨/٦٦٦/٥٩٥٨) - من طريق الأعمش عن أبي سفيان عن جابر نحوه، وفيه: (وبركة)، وكذلك أخرجه البخاري في \"الأدب \" أيضًا (٨٣٣) من طريق أخرى عن الأعمش به- قال أبو داود عقبه مُعِلًا ذ كر (بركة) فيه:\n\"وروى أبو الزبير عن جابر عن النبي - ﷺ - نحوه؛ لم يذكر (بركة) \"!\nفتعقبه الحافظ المنذري في \"مختصر السننن \" (٧/٢٥٧)؛ فقال عقبه:\n\"فيه نظر؛ فقد أخرج مسلم الحديث في \"صحيحه \" من حديث ابن جريج\nعن أبي الزبير، وفيه: \"أراد النبي - ﷺ - أن يسمي (الغلام) - كذا- ب (مقبل) - كذا- وب (بركة) ... \" الحديث \".\nقلت: يشير إلى حديث ابن جريج الذي خرجته آنفًا، وفيه اسم (بركة)\nالذي أشار أبو داود إلى إنكار وجوده فيه، وهو وهم منه﵀-، فهو فيه كما رأيت، كما هو في طريق أبي سفيان أيضًا عن جابر.\nويشهد له حديث سمرة بن جندب مرفوعًا بلفظ:\n\"لا تسمين غلامك يسارًا ولا رباحًا ... \" الحديث.\nرواه مسلم وغيره، وهو مخرج في \"الإرواء\" (١١٧٧) .","vol":"7","page":805},{"text":"ويلاحظ القراء معي في كلام المنذري أمرين غريبين:\nأحدهما: ذكر اسم: (مقبل) في حديث جابر! وهو وهم محض؛ فإنه مما لا أصل له، لا عند مسلم، ولا عند غيره فيما علمت، ويغلب على الظن أنه محرف أيضًا من اسم (يعلى)، كما تحرف إلى (علاء) فيما سبق في رواية الطحاوي! والآخر: أنه ذكر لفظ: (الغلام) في حديث جابر، ولا أصل له فيه أيضًا،\nوإنما هو في حديث سمرة المذكور آنفًا، وهو في \"مسلم \" قبيل حديث جابر، فأخشى أن يكون انتقل بصره أو حفظه منه إلى الذي قبله. والله أعلم. *\nسبب نزول قوله تعالى: (ويُؤِثرُونَ على أنفُسِهم ...) الآية\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3279>٣٢٧٢</span>- (لقد ضحِكَ اللهُ- أو عجِب- من فِعالِكُما [بضيفِكما الليلة]،\nوأنزل اللهُ: \"ويُؤِثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصَة ومن يُوقَ\nشُحَّ نفسِه فأولئك همُ المفلحون\". يعني: أبا طلحة الأنصاريَّ وامرأته) . أخرجه البخاري (٣٧٩٨ و٤٨٨٩) وفي \" الأ دب المفرد\" (٧٤٠) ومسلم\n(٢٠٥٤)، والترمذي (٣٣٠٤) - مختصرًا-، وكذا النسائي في \"السنن الكبرى\" (٦/٤٨٦/١١٥٨٢)، والبيهقي أيضًا (٤/١٨٥) وفي \"الأسماء\" أيضًا (ص ٤٦٩) من طرق عن فُضيل بن غزوان عن أبي حازم عن أبي هريرة:\nأن رجلًا أتى النبي - ﷺ -، [فقال: أصابني الجهد (وفي رواية: إني مجهود)]، فبعث إلى نسائه، فقلن: [والذي بعثك بالحق!] ما معنا إلا الماء، فقال رسول\nالله - ﷺ -:\n\"من يضم- أو يضيف- هذا [يرحمه الله]؟ \".","vol":"7","page":806},{"text":"فقال رجل من الأنصار [يقال له: أبو طلحة]: أنا، فانطلق به إلى امرأته\nفقال: أكرمي ضيف رسول الله - ﷺ -[لا تدَّخري شيئًا]، فقالت: [والله!] ما عندنا إلا قوت للصبيان! فقال: هيِّئي طعامك، وأصلحي سراجك، ونوِّمي صبيانك إذا أرادوا عشاءً، فهيأت طعامها، وأصلحت سراجها، ونوَّمت صبيانها، ثم قامت\nكأنها تصلح سراجها فأطفأته، وجعلا يريانه أنهما يأكلان؛ [وأكل الضيف]، وباتا طاويين، فلما أصبح غدا إلى رسول الله - ﷺ - فقال ... فذكره.\nوالسياق ل \"الأدب المفرد\"، والزيادات لمسلم؛ إلا بعضها فهي للبخاري. وقال الترمذي:\n\"حديث حسن صحيح \".\nوتابعه يزيد بن كيسان عن أبي حازم به مختصرًا جدًّا دون القصة.\nأخرجه ابن أبي عاصم في \"السنة\" (١/٢٥٠ /٥٧٠) .\n(تنبيه هام): ذكر البيهقي في \"الأسماء\"- قُبَيل هذا الحديث وبُعَيده- عن\nالخطابي أنه قال:\n\"قال البخاري: معنى الضحك: الرحمة \"!\nفأقول في هذا العزو للبخاري نظر؛ لأنه معلق منقطع، لم يذكر الخطابي ولا البيهقي مستنده في ذلك، ولأن أعلم الناس بالبخاري- ألا وهو الحافظ العسقلاني- لم يقف عليه؛ فقد قال عقبه:\n\"قلت: ولم أر ذلك في النسخ التي وقعت لنا من البخاري \".\nوإن مما يؤكد عدم ثبوت ذلك عن البخاري: أننا نعلم يقينًا أنه من كبار أئمة","vol":"7","page":807},{"text":"الحديث، وأن هؤلاء مجمعون على اتباع السلف في الإيمان بحقائق الصفات الإلهية اللائقة به ﵎: إثبات بلا تمثيل، وتنزيه بلا تعطيل: (ليس\nكمثله شيء وهو السميع البصير) [الشورى: ١١] .\nواعلم أن الشك المذكور في الحديث- بين الضحك والعجب- لا يضر في ثبوتهما، لأن كلًا منهما قد جاء فيها أحاديث كثيرة في سياقات متعددة في كتب السنة، وبخاصة منها كتب التوحيد والعقيدة، مثل \"السنة\" لابن أبي عاصم،\nو\" التوحيد\" لا بن خزيمة، و\"الشريعة \" للآجري، وقد خرجت بعضها في \"ظلال الجنة\" (٥٦٩-٥٧٣)، و\"الصحيحة\" (٧٥٥ و١٠٧٤ و٣١٢٩)، و\"صحيح أبي\nداود \" (٢٤٠١) وغيرها. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3280>٣٢٧٣</span>- (ما مِن رَجُلينِ تحابّا في الله بظهرِ الغيبِ؛ إلا كان أحبُّهُما\nإلى اللهِ أشدَّهما حُبًّا لصاحبِه) .\nأخرجه الطبراني في\"المعجم الأوسط\" (٢/٢١/٢/٥٤١٢) (٦/١٣٤/٥٢٧٥- ط): حدثنا محمد بن أحمد بن البراء قال: ثنا المعافى بن سليمان قال: ثنا موسى بن أعين عن جعفر بن بُرقان عن محمد بن سُوقة عن طلحة بن عبيد الله بن كريز- وكان جليس أم الدرداء- يرفع الحديث إلى أم الدرداء، ترفعه أم الدرداء إلى أبي الدرداء، يرفعه أبو الدرداء ... فذكره. وقال:\n\"لم يروه عن جعفر بن برقان إلا موسى بن أعين \".\nقلت: وكلاهما ثقة من رجال \"الصحيح \"، وكذا سائر الرواة، وهم من رجال \"التهذيب \"؛ غير محمد بن أحمد بن البراء، وهو من ثقات شيوخ الطبراني. وقال المنذري في \"الترغيب \" (٤/ ٤٦):","vol":"7","page":808},{"text":"\"رواه الطبراني بإسناد جيد قوي \".\nوقال الهيثمي (٨/٢٧٦):\n\".. ورجاله رجال الصحيح؛ غير المعافى بن سليمان، وهو ثقة\".\nوالحديث في \"الجامع الكبير\" معزو ل (هب) ! وأظنه محرفًا من (طب) . والله أعلم. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3281>٣٢٧٤</span>- (كذبَ أبو السنابل؛ ليس كما قالَ، قد حللتِ، فانكِحِي؛\n[إذا أتاكِ أحدٌ ترضينه فأتِيني، أو أنبِئيني] . قاله لسُبيعَة بنتِ الحارثِ؛ وقد وضعت بعد وفاةِ زوجها بأيام)\nأخرجه سعيد بن منصور في \"سننه \" (٢/٣٥٠/١٥٠٦): نا سفيان عن\nالزهري عن عبيد الله بن عبد الله [بن عتبة] عن أبيه:\nأن سبيعة بنت الحارث تَعَاَلت (١) من نفاسها بعد وفاة زوجها بأيام، فمر بها\nأبو السنابل، فقال: إنك لا تحِلِّي (!) حتى تمكثي أربعة أشهر وعشرًا، فذكرت\nذلك لرسول الله - ﷺ -،فقال: فذكره دون الزيادة.\nوكذا رواه الشافعي في \"الأم \" (٥/٢٠٦): نا سفيان بن عيينة به؛ إلا أنه زاد\n(أو)، فقال: \" أوليس ... \".\nوهكذا رواه عنه البيهقي في \"السنن \" (٧/٤٢٩)، والبغوي في \"شرح السنة \"\n(٩/٣٠٤/٢٣٨٨) . و\"التفسير\" (٨/١٥٣)، وقال البيهقي:\n\"وهذه الرواية مرسلة، وفيما قبلها من الموصولة كفاية \".\n_________\n(١) أي: ارتفعت وطهرت: \"نهاية \".","vol":"7","page":809},{"text":"قلت: يعني رواية الشيخين من طريق يونس عن ابن شهاب: حدثني\nعبيد الله بن عبد الله أن أباه عبد الله بن عتبة كتب إلى عمر بن عبد الله بن الأرقم الزهري يأمره أن يَدخُل على سبيعة بنت الحارث الأسلمية، فيسألها عن حديثها، وعما قال لها رسول الله - ﷺ - حين استفتته، فكتب عمر بن عبد الله إلى عبد الله بن عتبة يخبره: أن سبيعة أخبرته أنها ... قلت: فذكر الحديث بأتم، لكن ليس فيه\nقوله: \"كذب أبو السنابل \"، وهو مخرج في \"جلباب المرأة المسلمة\" (ص ٦٩) وفي \" الإرواء \" (٧/١٩٢)، من طريق أخرى.\nثم أخرجه البيهقي (١٠/٧٠٩) من طريق محمد، وأحمد (١/٤٤٧) من\nطريق خلاس، كلاهما عن عبد الله بن عتبة: أن سبيعة بنت الحارث وضعت ... الحديث. وقال البيهقي:\n\"هذا مرسل حسن، وله شواهد\".\nومحمد: هو ابن سيرين، رواه البيهقي من طريق أيوب عنه.\nوتابعه منصور عن ابن سيرين، لكنه قال: إن سبيعة ... الحديث، لم يذكر\nفي إسناده (عبد الله بن عتبة) .\nأخرجه سعيد بن منصور أيضًا (١٥٠٨) .\nوإسناده مرسل أيضًا صحيح.\nوله شاهد آخر من مرسل الحسن، وهو البصري.\nرواه عبد بن حميد؛ كما في \"الدر المنثور\" (٦/٢٣٦) .\nومن شواهده، حديث عبد الله بن مسعود أن سبيعة بنت الحارث وضعت","vol":"7","page":810},{"text":"حملها بعد وفاة زوجها بخمس عشرة ليلة، فدخل عليها أبو السنابل، فقال:\nكأنك تحدِّثين نفسك بالباءة؟ ما لك ذلك حتى ينقضي أبعد الأجلين، فانطلقت\nإلى رسول الله - ﷺ -، فأخبرته بما قال أبو السنابل، فقال رسول الله - ﷺ -:\n\"كذب أبو السنابل، إذا أتاك أحد ترضينه؛ فأتيني به، أو قال: فأنبئيني \".\nفأخبرها أن عدتها قد انقضت.\nأخرجه أحمد أيضًا، وإسناده صحيح، قال الهيثمي (٥/٣):\n\"ورجاله رجال الصحيح \".\n(تنبيه): لقد عزا جماعة من المعلقين على هذا الحديث حديث الترجمةِ إلى الشيخين، وذلك وهم فاحش أو تساهل سيئ؛ لأنه يوهم أنه عندهما بهذا\nاللفظ: \"كذب أبو السنابل \"! وليس كذلك، منهم الشيخ الأعظمي في تعليقه\nعلى \"سنن سعيد\"، والشيخ شعيب في تعليقه على \"شرح السنة\"؛ والمعلقون على \" تفسير البغوي \"! *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3282>٣٢٧٥</span>- (نهى عن كسبِ الزَّمّار) .\nأخرجه أبو بكر الخلال في \"الأمر بالمعروف \" (ص ٣٣- مطابع القصيم) عن شيخين له ثقتين قالا كلاهما: ثنا رَوح قال: ثنا شعبة قال: سمعت محمد بن\nجُحادة قال: سمعت أبا جعفر قال: سمعت أبا هريرة قال: سمعت رسول الله\n- ﷺ - نهى ... الحديث.\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير أبي جعفر هذا،\nوهو الأشجعي؛ ذكره البخاري في \"الكنى\"وابن أبي حاتم (٤/٢/٣٥٢) من رواية","vol":"7","page":811},{"text":"مطرف بن طريف والعوام بن حوشب، وسكتا عنه، وذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٥/٥٦٨)، ولم يذكروا في الرواة عند محمد بن جُحَادة هذا، وقد ذكروا في شيوخ هذا أبا حازم الأشجعي، فأخشى أن يكون هو الراوي لهذا الحديث عن أبي هريرة، تحرف على الراوي، أو الناسخ، أو الطابع إلى (أبا جعفر)، إلا أن يكون له كنيتان، وهذا مما أستبعده!\nويؤيد الأول: أنه رواه جماعة من الثقات عن شعبة به؛ إلا أنهم قالوا:\n\" الإماء \" مكان: \"الزمار\".\nوهذا مما يُلقي في النفس أن هذا اللفظ: (الزمار) محرف من: (الإماء)؛ لكن\nيأتي في طريق أخرى بلفظ: \"الزمارة\".\nأخرجه البخاري (٢٢٨٣ و٥٣٤٨)، وأبو داود (٣٤٢٥)، وابن الجارود (٥٨٧)،\nوا بن حبان (٥١٣٦)، وكذا الطحاوي في \"مشكل الآثار\" (١/ ٢٥٤)، والبيهقي (٦/ ١٢٦)، والطيالسي (٣٢٧٥)، وأحمد (٢/٢٨٧و٣٨٢و٤٣٧-٤٣٨و٤٥٤و ٤٨٠) من طرق عن شعبة به.\nوتابعه همام: حدثنا محمد بن جُحَادة بلفظ:\nنهى رسول الله - ﷺ - عن كسب الحجام وكسب الأمة.\nأخرجه أحمد (٢/٣٤٧) .\nوإسناده صحيح على شرط الشيخين.\nوزاد ابن حبان في رواية (٥١٣٧) من طريق أبي يعلى قال: ثنا محمد بن\nالمنهال الضرير قال: حدثنا يزيد بن زريع قال: ثنا شعبة به، وزاد:\n\"مخافة أن يَبغِينَ\".","vol":"7","page":812},{"text":"وإسنادها صحيح على شرط الشيخين؛ لكن في ثبوت هذه الزيادة وقفة\nعندي في هذا الحديث؛ لعدم ورودها في تلك الطرق، فالظاهر أنها مدرجة. وللحديث عن أبي هريرة طرق:\nالأولى: عن خالد بن أبي يزيد: حدثنا حماد بن زيد عن هشام عن محمد\nعن أبي هريرة عن النبي - ﷺ -:\nأنه نهى عن ثمن الكلب، وكسب الزَّمّارة.\nأخرجه الخطيب في\"التاريخ \" (٨/ ٣٠٤)، والبغوي في\"شرح السنة \"\n(٨/٢٢-٢٣) .\nقلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير خالد بن أبي\nيزيد، وهو المزرِقيُّ البغدادي، ترجمه الخطيب (٨/ ٣٠٤) برواية جمع من الثقات عنه، وروى عن ابن معين أنه قال:\n\"لم يكن به بأس \".\nوقال الذهبي في \"الكاشف \"، والحافظ في \"التقريب \":\n\" صدوق \".\nوقد توبع؛ فرواه أبو عبيد في \"غريب الحديث \" (ق ٦٠- ٦١): حدثنيه\nحجاج عن حماد بن سلمة عن هشام بن حسان وحبيب بن الشهيد عن ابن\nسيرين به؛ الجملة الثانية منه. وقال: قال حجاج: \" (الزمارة): الزانية \".\nقلت: وهذا إسناد صحيح، وحجاج هو ابن منهال الأنماطي.\nوقال أبو معمر: ثنا عبد الوارث: ثنا هشام بن حسان بلفظ:","vol":"7","page":813},{"text":"\".. ومهر الزمارة \".\nأخرجه البيهقي.\nقلت: وإسناده صحيح.\nالثانية: عن عبد الرحمن بن شَريك: ثنا أبي: ثنا الأعمش عن أبي صالح\nوأبي حازم عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ:\n\"لا يحل مهر الزانية، ولا ثمن الكلب \".\nأخرجه الحاكم (٢/٣٣)، وقال:\n\"صحيح على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي!\nوأقول: عبد الرحمن بن شريك لم يخرج له مسلم، وهو صدوق يخطئ.\nوأبوه شريك- وهو ابن عبد الله القاضي- أخرج له مسلم متابعة، وهو صدوق يخطئ كثيرًا.\nالثالثة: عن مسلم بن خالد الزَّنجي عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن\nأبي هريرة مرفوعًا:\nنهى عن كسب الأمة؛ إلا أن يكون لها عمل وأصل يعرف.\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الأوسط \" (٢/٢٨/٩/٨٢١٩)، وقال:\n\"لم يروه عن العلاء إلا مسلم، تفرد به عبد الله بن عبد الحكم \".\nقلت: وهو المصري، ثقة، وكذلك سائر رواته؛ إلا أن مسلم بن خالد الزنجي\nكثير الأوهام، وبه أعله الهيثمي فقال (٤/٩٣):\n\"وهو ضعيف، وقد وثق \".","vol":"7","page":814},{"text":"(تنبيه): تمام إسناده في \"المعجم \"هكذا: \"حدثنا موسى بن هارون: ثنا سعد\nابن عبد الله بن عبد الحكم: ثنا أبي ... \" إلخ.\nفسقط من إسناده في \"مجمع البحرين \"المطبوع (٣/٣٧٨): (سعد بن)، وترك محققه بياضًا مكانه! وهذا غريب؛ فإنه قد أحال به إلى الأصل الذي يرجع إليه مشيرًا إلى المجلد والورقة، وهو الذي نقلت منه، ويظهر لي أنه لم يتمكن من قراءة اسم (سعد)؛ فإنه غير ظاهر جدًّا في الأصل- وهو مصور-، وإذا كان كذلك، فكان عليه أن يستعين بترجمة أبيه؛ فإنه سيجد فيها أن من الرواة عنه\nابنه هذا، وإذ لم يفعل؛ فلم أسقط أداة النسبة: (ابن) وهو ظاهر؟!!\nوالاستثناء المذكور في هذه الطريق؛ له شاهد من مرسل طارق بن عبد الرحمن القرشي قال:\nجاء رفاعة بن رافع إلى مجلس الأنصار فقال: لقد نهانا رسول الله - ﷺ -\nاليوم ... فذكر أشياء وقال:\nنهانا عن كسب الأمة إلا ما عملت بيدها- وقال هكذا بإصبعه- نحو المغزل،\nوالخبز، والنَّقش \".\nأخرجه أبو داود (٣٤٢٦)، والبيهقي.\nقلت: وهو مرسل حسن الإسناد، يتقوى به الاستثناء في حديث أبي هريرة الموصول، ولا سيما وقد جاء موصولًا من طريق ابن أبي فُدَيك عن عبيد الله بن هُريرٍ عن أبيه عن جده رافع بن خَد يج قال:\n\"نهى رسول الله - ﷺعن كسب الأمة حتى يعلم من أين هو؟ \".\nأخرجه أبو داود أيضًا (٣٤٢٧)، والبيهقي، وكذا الحاكم (٢/٤٢) شاهدًا.","vol":"7","page":815},{"text":"وإسناده حسن في نقدي؛ عبيد الله بن هرير روى عنه آخرون، وذكره ابن\nحبان في \"الثقات \" (٧/ ١٥١)، وأبوه وثقه ابن معين وغيره.\nوله طريق يرويه أبو بلجٍ عن عَبَاية بن رِفَاعة أن جده توفي وترك أَمَة تُغلّ، فذكروا ذلك لرسول الله - ﷺ -، فكره كسب الأمة، وقال:\n\"لعلها لا تجد شيئًا، فتبتغي بنفسها\".\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٤/٣٢٨/٤٤٠٨) .\nقلت: وإسناده جيد مرسل.\nوأخرجه أحمد (٤/١٤١)، والطبراني أيضًا (برقم ٤٤٠٥) من طريق أخرى\nعن عباية بن رفاعة به مختصرًا، دون قوله: \"لعلها ... \" إلخ؛ لكن زاد أحمد:\n\"قال شعبة: مخافة أن تبغي \".\nولعل هذا هو أصل تلك الزيادة التي وقعت في رواية ابن حبان المتقدمة، وهِم بعض الرواة فأدرجها في الحديث.\nوقد جاءت مرفوعة من حديث ابن عباس بإسناد واهٍ، أذكره لبيان حاله؛\nيرويه سوَّار بن مصعب عن عطية العوفي قال: سمعت ابن عباس يقول:\nنهى رسول الله - ﷺ - عن كسب الإماء.\nقلت لابن عباس: ولم نهى عنه؟ قال:\nمخافة أن يعجزن فيفجرن.\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٢/١٢٩/١٢٦٧٣) .","vol":"7","page":816},{"text":"وهذا إسناد ضعيف جدًّا؛ سوّار هذا متروك الحديث؛ كما قال الدارقطني وغيره.\nوعطية العوفي؛ ضعيف.\n(فائدة): جاء في \"النهاية\":\n\" (الزَّمَّارة): هي الزانية. وقال الأزهري: يحتمل أنه أراد المغنية، يقال: غناء زمير، أي: حسن. وزمَّر؛ إذا غنى، والقصبة التي يزمر بها: (الزمارة) \". *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3283>٣٢٧٦</span>- (إنّ أعظم المسلمين [في المسلمين] جُرمًا: من سأل عن\nشيءٍ لم يُحرَّم [ونقر عنه]؛ فحُرِّم [على الناس] مِن أجلِ مسألتِه) . أخرجه البخاري (٧٢٨٩) ومسلم (٨/٩٢) وأبو داود (٤٦١٠) وابن حبان\n(١/٦١/١١٠) والحميدي في\"مسنده\" (٣٧/٦٧) وأحمد (١/١٧٦ و١٧٩) والبزار في \"البحر الزخار\" (٣/٢٩٢/١٠٨٤) وأبو يعلى (٢/١٠٤ - ١٠٥) من طرق عن الزهري عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه: أن النبي - ﷺ - قال: ... فذكره. والسياق للبخاري، والزيادات لمسلم وغيره.\nوله شاهد من حديث عُمَير بن قتادة: عند الحاكم (٣/٦٢٦)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٧/٤٨/١٠٥)، ومن طريقه: أبو نعيم في \"الحلية\" (٣/٣٥٧) . وفيه بَكر بن خُنيس، وهو ضعيف؛ كما قال الهيثمي (٥/٢٣١) وغيره. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3284>٣٢٧٧</span>- (يا حُمَيراءُ! أتحبِّينَ أن تنظُرِي إليهم؟! يعني: إلى لعِبِ الحبشةِ ورقصِهم في المسجدِ) .\nأخرجه النسائي في \"السنن الكبرى\" (٥/٣٠٧/ ٨٩٥١)، والطحاوي في\n\"مشكل الآثار\" (١/١١٧) قالا: أنا يونس بن عبد الأعلى قال: أنا ابن وهب قال:","vol":"7","page":817},{"text":"أخبرني بكر بن مُضر عن ابن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي - ﷺ - قالت:\nدخل الحبشةُ المسجدَ يلعبون، فقال لي: (فذكره)، فقلت: نعم، فقام على\nالباب، وجئته، فوضعت ذقني على عاتقه، فأسندت وجهي إلى خده، قالت:\nومن قولهم يومئذٍ: أبا القاسم طيبًا. فقال رسول الله - ﷺ -:\n\"حسبكِ؟! \".\nفقلت: يا رسول الله! لا تعجل. فقام لي، ثم قال:\n\"حسبكِ؟! \".\nفقلت: لا تعجل يا رسول الله! قالت: وما لي حب النظر إليهم، ولكني\nأحببت أن يبلغ النساءَ مقامُه لي، ومكاني منه.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين؛ غير يونس بن\nعبد الأعلى، فهو على شرط مسلم وحده. وقال الحافظ في \"الفتح \" (٢/٤٤٤) - بعدما عزاه للنسائي وحده-:\n\"إسناده صحيح، ولم أر في حديث صحيح ذكر (الحميراء) إلا في هذا\".\nوعقب عليه بعضهم بحديث آخر في الصوم، كما كنت نقلته في \"آداب\nالزفاف \" (ص ٢٧٢) .\nوكان ذلك قبل طبع \"السنن الكبرى\" للنسائي، فافترضت يومئذٍ أن الحديث الآخر فيه، والآن وقد طبعت هذه \"السنن \"، ولم أجد الحديث فيه، كما لم أجده\nمن قبل في \"الصغرى\"- وهي المسماة ب \"المجتبى\"-؛ فقد غلب على ظني خطأ","vol":"7","page":818},{"text":"هذا البعض، وأنه اشتبه عليه بحديث الترجمة، ولا سيما وأحفظ الحفاظ- وهو العسقلاني- ينفي ذلك، وهو متأخر عن ذاك البعض؛ والله أعلم.\nوللحديث طريق أخرى؛ يرويه زيد بن حُبَاب قال: أخبرني خارجة بن\nعبد الله قال: أنا يزيد بن رومان عن عروة عن عائشة قالت:\nكان رسول الله - ﷺ - جالسًا، فسمعنا لغطًا وصوت الصبيان؛ فقام رسول الله\n- ﷺ -، فإذا حبشية تَزفِنُ والصبيان حولها، فقال:\n\"يا عائشة! تعالَي فانظري \".\nفجئت، فوضعت ذقني على منكب رسول الله - ﷺ -، فجعلت أنظر إليها ما\nبين المنكب إلى رأسه، فقال لي:\n\"أما شبعت؟ \".\nفجعلت أقول: لا؛ لأنظر منزلتي عنده، إذ طلع عمر، فارفضَّ الناس عنها،\nفقال رسول الله - ﷺ -:\n\"إني لأنظر إلى شياطين الجن والإنس قد فرُّوا من عمر\".\nقالت: فرجعت.\nقلت: أخرجه النسائي (٥/٣٠٩/٨٩٥٧)، والترمذي (٣٦٩١)، وقال:\n\"حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه \".\nقلت: وإسناده حسن، رجاله رجال مسلم؛ غير خارجة بن عبد الله، وهو\nصدوق له أوهام كما في \"التقريب \"، وصححه أيضًا ابن شاهين في كتاب\n\" السنة.. فضائل العشرة \" رقم (١٤٠- نسختي) .","vol":"7","page":819},{"text":"وتابع يزيد بن رومان: محمدُ بن عبد الرحمن عن عروة به مختصرًا؛ لكن\nفيه: أن النبي - ﷺ - قال لعائشة:\n\"تشتهين تنظرين؟ \".\nفقالت: نعم، قالت: فأقامني وراءه؛ خدي على خده ...\nرواه مسلم (٣/٢٢) وكذا البخاري (٩٥٠) .\nوله عندهما طرق وألفاظ وزيادات عديدة، كنت جمعتها في سياق واحد في\nالكتاب المذكور آنفًا: \"الآداب \"، وأعدت تخريجه هنا باللفظ المذكور أعلاه؛ لأنّ الغزالي كان قد ذكر للحديث في \"الإحياء\" عدة روايات، منها قوله (٢/٣٠٤): \"وفي رواية أنه قال لعائشة﵂-: \"أتحبين أن تنظري إلى زفن\nالحبشة؟ \"، والزفن: الرقص \".\nومع أن الحافظ العراقي قد أخرج الحديث في مكان آخر كان الغزالي ذكره\nفيه (٢/٢٧٨)، وعزاه \"للصحيحين \"، وأحال عليه في المكان الذي أشرت إليه أولًا؛ إلا أنه لم يخرِّج الرواية المذكورة، بل إن إحالته المشار إليها قد يوهم من لا علم عنده أنها من المتفق عليه! وليس كذلك، فكان هذا من الدواعي على\nتخريجها.\nوأهم من ذلك: أن الشيخ السَبكي ذكر أنها مما لا أصل له في فصل هام كان عقده في ترجمة الغزالي جمع فيه \"جميع ما وقع في كتاب \"الإحياء\" من\nالأحاديث التي لم يجد لها إسنادًا» (٤/١٤٥ و١٥٨) من كتابه \"طبقات الشافعية الكبرى \"!","vol":"7","page":820},{"text":"تنبيهان:\nالأول: وهم الشيخ شعيب في تعليقه على \"مشكل الآثار\" (١/٢٦٨) بقوله\nفي الحديث:\n\"إسناده صحيح على شرط الشيخين \"!\nوإنما هو على شرط مسلم وحده كما تقدم؛ لأن يونس بن عبد الأعلى ليس\nمن رجال البخاري.\nوالآخر: قوله في تعليقه على ترجمة النسائي من \"تهذيب الكمال \"\n(٢/٣٢٨):\n\"ولا بد لي هنا من ذكر فائدة، ربما تخفى على كثير من طلبة العلم، وهي أن\nقول المنذري في \"مختصر سنن أبي داود\": \"أخرجه النسائي \"؛إنما يعني \"السنن \" لا \"المجتبى\" الذي صنفه ابن السني، وكذلك الحافظ المزي في \"الأطراف \" يعني: الأصل، لا المختصر\"!\nقلت: الفائدة الأولى معروفة، وأما الأخرى ففي الإطلاق نظر؛ لأن المزي قد يعزو في \"الأطراف \" ل \"السنن الصغرى\" أيضًا \"المجتبى\"، كما نص على ذلك محققه الفاضل عبد الصمد شرف الدين في \"المقدمة\" (١/١٨)، وإن كان لي عليه ملاحظة لا مجال الآن لذكرها، وفي تعليقه على \"مقدمة المزي \" (١/٣)؛ فقد عزا حديثًا لابن عباس إلى \"كتاب القصاص\" في موضعين منه (٤/٣٩٠ و٤٤٧)، وليس هذا الكتاب من كتب \"السنن الكبرى\"، وإن كان موجودًا فيها في كتاب\n\"المحاربة\"، وفيه أحاديث أخرى هي في\"القصاص \"أيضًا، توهم الفاضل المذكور أنها زائدة على ما في \"الكبرى\"!","vol":"7","page":821},{"text":"ويقابل الوهم المذكور؛ قولُ الشيخ الكتاني في \"الرسالة المستطرفة \"- وقد ذكر \"سنن النسائي \" (ص ١٠) -:\n\"والمراد بها \"الصغرى\"؛ فهي المعدودة من الأمهات، وهي التي خرج الناس عليها الأ طراف والرجال، دون \" الكبرى \"؛ خلافًا لمن قال: إنها المرادة\"!\nوإنما يصدق هذا على \"ذخائر المواريث \" للشيخ النابلسي، والله أعلم. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3285>٣٢٧٨</span>- (أحسنَتَ، اتركها حتّى تماثل. يعني: خادمًا زنت حديثة\nعهدٍ بنفاسها) .\nأخرجه مسلم (٥/١٢٥) والدارقطني (٣/١٥٩- ١٦٠)، والبيهقي (٨/ ٢٤٤-\n٢٤٥) من طريق إسرائيل عن السُّدِّيِّ عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن قال: خطبنا علي﵁- فقال:\nأيها الناس! أيما عبد وأمة فجرا؛ فأقيموا عليهما الحد.. ثم قال:\nإن خادمًا لرسول الله - ﷺ - ولدت من الزنى، فبعثني لأجلدها، فوجدتها\nحديثة عهد بنفاسها، فخشيت [إن أنا جلدتها] أن أقتلها، فقال: فذكره.\nوالزيادة لمسلم وغيره من طريق أخرى عن السدي، وهو مخرج في \"الإرواء\"\n(٧/ ٣٦٠) مختصرًا دون قوله: \"اتركها ... \"، ومن أجله خرجته هنا.\nوالسدي: اسمه إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة- وهو السدي الكبير-، وفيه كلام يسير، ولذلك قال الذهبي في \"الكاشف \":\n\"حسن الحديث، قال أبو حاتم: لا يحتج به \".","vol":"7","page":822},{"text":"وقال الحافظ:\n\"صدوق يهم \".\nوقد ذكرت له هناك في \"الإرواء\" طريقًا آخر عن علي ﵁ من رواية عبد الأعلى بن عامر ومتابع له، حسنت إسناده لاجتماعهما، وفي رواية للأول منهما عند البيهقي وغيره: أن الأمَةَ لبعض أزواج النبي - ﷺ -.\nولفظ أبي داود (٤٤٧٣):\nلآل رسول الله - ﷺ -.\nونحوه لأحمد (١/٨٥) بلفظ:\nإن أمةً لهم زنت ...\nأقول فهذا هو اللائق بمقام النبي - ﷺ -: أن هذه الأمة ليست مملوكة له، وإنما\nهي لبعض نسائه، كانت تخدم النبي - ﷺ - كثيرًا، حتى ظُن أنها أمَةُ له.\nويؤيد ما ذكرت- والله أعلم- قصة الرجل الذي اتُّهِم بأم ولده - ﷺ -، فأمر عليًا\n- ﵁- بقتله، فلما رآه مجبوبًا ما له ذكرٌ؛ أمسك عنه، ولم يقتله، وأخبر النبي - ﷺ - بذلك، فقال - ﷺ -:\n\"الحمد لله الذي يصرف عنا أهل البيت \".\nوقد مضى والقصة برقم (١٩٠٤) من طريق ثالث.\nقوله: (تماثل) أي: تقارب البَرء، والأ صل (تتماثل)؛ يقال: تماثل العليل؛ إذا\nقارب البرء. كما في \"القاموس \".","vol":"7","page":823},{"text":"(تنبيه): تبين أن الحديث سبق تخريجه برقم (٢٤٩٩)، ولما كان قد وقع هنا\nمن الفائدة الحديثية والفقهية ما لم يقع هناك؛ فقد آثرت الاحتفاظ به هنا.\nوأيضًا؛ فإني أريد أن أحذر هنا من ضلالة من ضلالات ذلك الشيخ الغزالي،\nالذي ملأ الدنيا بالتشكيك في أحاديث النبي - ﷺ - الصحيحة، والطعن فيها باسم الدفاع عن رسول الله - ﷺ - في كتابه \"السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث \"! والحقيقة؛ أن كل من درس كتابه هذا من العلماء؛ تبين له- كالشمس في رائعة النهار- أنه لا فقه عنده ولا حديث؛ إلا ما وافق عقله وهواه! وقد بينت شيئًا من ذلك في رسالتي في الرد على ابن حزم ومن قلده، في تضعيفهم لحديث البخاري في تحريم المعازف وغيره مما في معناه، وأنا الآن في صدد تبييضها وإعدادها للنشر إن شاء الله تعالى (١) .\nومن تلك الأحاديث التي طعن فيها وأنكر صحتها: حديث الرجل المتهم\nبأمَةِ النبي ﵇؛ فإنه جزم في الكتاب المذكور (ص ٢٩) أنه:\n\"يستحيل أن يحكم النبي - ﷺ - على رجل بالقتل في تهمة لم تتحقق \"!\nوجوابًا عليه أقول:\nهذه مغالطة ظاهرة، لا تخفى على أهل العلم العارفين بحقيقة عصمة\nالنبي - ﷺ -،فهي العاصمة له - ﷺ - من أن يقتل رجلًا بتهمة لم تتحقق، وأما أن\nيحكم على ما ظهر له - ﷺ - من الأدلة الشرعية القائمة على الظاهر؛ فهو ما دل عليه صريح قوله جمعت:\n\"إنما أنا بشر، وإنه يأتيني الخصم، فلعل بعضهم أن يكون أبلغ من بعض،\n_________\n(١) ثم طبعت بحمد الله وفضله.","vol":"7","page":824},{"text":"فأحسب أنه صادق؛ فأقضي له، فمن قضيت له بحق مسلم؛ فإنما هي قطعة من النار، فليحملها أو يذرها\". متفق عليه- واللفظ لمسلم-، وهو مخرج في\n\"الصحيحة\" (٤٥٥)، و\"الإرواء\" (١٤٢٣)، (٨/٢٥٨/٢٦٣٥) عن أم سلمة. والمقصود: أن النبي - ﷺ - في حكمه على الناس أو بين الناس؛ إنما يحكم\nبمقتضى كونه بشرًا، وليس بحكم كونه نبيًا معصومًا، ألا ترى إلى قوله - ﷺ -: \"أُمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله، فإذا\nقالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله \"؟! متفق عليه، وهو مخرج فيما تقدم برقم (٤٠٧) .\nولهذا؛ قال الحافظ ابن حجر في \"الفتح \"، وهو يذكر فوائد حديث أم سلمة (١٣/١٧٤):\n\"وفيه: أنه - ﷺ - كان يقضي بالاجتهاد فيما لم يُنزل عليه شيء، وخالف في ذلك قوم، وهذا الحديث من أصرح ما يُحتج به عليهم، وفيه أنه ربما أداه اجتهاده إلى أمر يحكم به، ويكون في الباطن بخلاف ذلك؛ لكن مثل ذلك- لو وقع- لم\nيُقرَّ عليه - ﷺ -؛لثبوت عصمته \".\nوعلى هذا الوجه من العلم الصحيح والفهم الرجيح: يُخرَّج حديث الرجل المتهم، ويبطل ما ادعاه الغزالي من الاستحالة فيه، ويتبين لكل باحث لبيب أن الرجل مفلس من العلم النافع، فلا هو من أهل الفقه، ولا من أهل الحديث (لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء) !\nوإن مما يؤكد ذلك: موقفه من الحديث التالي وطعنه فيه؛ مع اعترافه بصحة سنده، ونقضه للقاعدة التي ذكرها بين يديه! *","vol":"7","page":825},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3286>٣٢٧٩</span>- (جاء ملكُ الموتِ إلى (وفي طريق: إنَّ ملكَ الموتِ كان يأتي الناسَ عيانًا، حتّى أتى) موسى ﵇، فقال له: أجب\nربَّك، قال: فلطَم موسى ﵇، عينَ مَلكِ الموتِ ففَقأها، فرجعَ الملكُ إلى اللهِ تعالى، فقالَ: [يا ربِّ!] إنَّك أرسلتني إلى عبدٍ لكَ لا\nيريدُ الموتَ، وقد فقأ عيني، [ولولا كرامتُه عليك لشققتُ عليه] . قال: فردَّ اللهُ إليه عينه، وقال: ارجع إلى عبدِي فقِل: الحياة تريدُ؟ فإن كنت تريدُ الحياةَ؛ فضع يدَك على متنِ ثورٍ، فما توارت يدُك من شعرة؛ فإنّك تعيشُ بها سنةً، قال: [أي ربِّ!] ثمَّ مَه؟ قالَ: ثم تموتُ، قال: فالآن\nمن قريبٍ، ربِّ! أمتني من الأرضِ المقدّسةِ رميةً بحجرٍ! [قال: فشمَّه شمّةً فقبض روحَه، قال: فجاء بعد ذلك إلى النّاسِ خفيًا] .\nقال رسول الله - ﷺ -:\nوالله! لو أني عنده لأريتُكم قبره إلى جانب الطريق عند (وفي\nطريق: تحت) الكثيبِ الأحمرِ) .\nقلت: هذا الحديث من الأحاديث الصحيحة المشهورة التي أخرجها الشيخان\nمن طرق عن أبي هريرة﵁-، وتلقته الأمة بالقبول، وقد جمعت ألفاظها والزيادات التي وقعت فيها، وسقتها لك سياقًا واحدًا كما ترى؛ لتأخذ\nالقصة كاملة بجميع فوائدها المتفرقة في بطون مصادرها، الأمر الذي يساعدك على فهمها فهمًا صحيحًا، لا إشكال فيه ولا شبهة، فتسلِّم لقول رسول الله\n- ﷺ - تسليمًا.","vol":"7","page":826},{"text":"والطرق عنه ثلاثة:\nالأولى: عن طاوس عن أبي هريرة:\nأخرجه الشيخان وغيرهما، وعندهما الزيادة الثالثة، وهي الطريق المشار إليها\nفي آخر الحديث.\nالثانية: عن همّام عنه.\nأخرجاه أيضًا وغيرهما، والسياق لمسلم، وهو أتم.\nالثالثة: عن عمار بن أبي عمار قال: سمعت أبا هريرة يقول ...\nأخرجه أحمد، وابن جرير الطبري في \"التاريخ \" (١/ ٢٢٤)، وإسناده صحيح،\nوهو الطريق المشار إليه في أول الحديث، وفيه كل الزيادات إلا الثالثة.\nوهذه الطرق كنت خرجتها في \"ظلال الجنة \" (١/٢٦٦- ٢٦٧) دون أن أسوق متونها، والطريقان الأولان أخرجهما ابن حبان أيضًا في\"صحيحه\"\n(٦١٩٠و٦١٩١)، وأخرج أبو عوانة (١/١٨٧- ١٨٨) الثاني منهما.\nواعلم أن هذا الحديث الصحيح جدًّا مما أنكره بعض ذوي القلوب المريضة من المبتدعة- فضلًا عن الزنادقة- قديمًا وحديثًا، وقد رد عليهم العلماء- على مر العصور- بما يشفي ويكفي من كان راغبًا السلامة في دينه وعقيدته؛ كابن خزيمة، وابن حبان، والبيهقي، والبغوي، والنووي، والعسقلاني، وغيرهم.\nوممن أنكره من المعاصرين: الشيخ الغزالي في كتابه \"السنة.. \" المذكور في الحديث الذي قبله، بل وطعن في الذين دافعوا عن الحديث \" فقال (ص ٢٩): \"وهو دفاع تافه لا يساغ \"!","vol":"7","page":827},{"text":"وهكذا؛ فالرجل ماضٍ في غيّه، والطعن في السنة والذابين عنها بمجرد عقله (الكبير!) . ولست أدري- والله- كيف يعقل هذا الرجل- إذا افترضنا فيه الإيمان والعقل-! كيف يدخل في عقله أن يكون هؤلاء الأئمة الأجلة من محدِّثين وفقهاء\n- من الإمام البخاري إلى الإمام العسقلاني- على خطأ في تصحيحهم هذا\nالحديث، ويكون هو وحده- صاحب العقل الكبير! - مصيبًا في تضعيفه إياه ورده عليهم؟!\nثم هو لا يكتفي بهذا! بل يخادع القراء ويدلس عليهم، ويوهمهم أنه مع\nالأئمة لا يخالفهم، فيقول بين يدي إنكاره لهذا الحديث وغيره كالذي قبله\n(ص ٢٦):\n\"لا خلاف بين المسلمين في العمل بما صحت نسبته لرسول الله - ﷺ - وفق\nأصول الاستدلال التي وضعها الأئمة، وانتهت إليها الأمة، إنما ينشأ الخلاف حول صدق هذه النسبة أو بطلانها، وهو خلاف لا بد من حسمه، ولا بد من رفض الافتعال أو التكلف فيه، فإذا استجمع الخبر المروي شروط الصحة المقررة بين العلماء فلا معنى لرفضه، وإذا وقع خلاف محترم في توفر هذه الشروط أصبح في الأمر سعة \"!\nهذا كلامه، فهل تجاوب معه؟ كلا ثم كلا؛ فإن الحديث لا خلاف في صحته\nبين العلماء، وله ثلاثة طرق صحيحة كما تقدم، فكيف تملص من كلامه المذكور؟! لقد دلس على القراء وأوهم أن الحديث مختلف في صحته؛ فقال (ص ٢٧):\n\"وقد جادل البعض في صحته \"!\nويعني: أن الحديث صار من القسم الذي فيه سعة للخلاف! فنقول له:","vol":"7","page":828},{"text":"أولًا: هل الخلاف الذي توهمه \"خلاف محترم \" أم هو خلاف ساقط الاعتبار؟!\nلأن المخالف ليس من العلماء المحترمين!! ولذلك لم تتجرأ على تسميته! ولعله من الخوارج أو الشيعة الذين يطعنون في أصحاب النبي - ﷺ -، وبخاصة راوي هذا الحديث (أبي هريرة) - ﵁-.\nوثانيًا: يحتمل أن يكون المجادِل الذي أشرتَ إليه هو أنت، وحينئذٍ فبالأولى\nأن يكون خلافك ساقط الاعتبار، كما هو ظاهر كالشمس في رائعة النهار!\nثم قال: \"إن الحديث صحيح السند؛ لكن متنه يثير الريبة؛ إذ يفيد أن\nموسى يكره الموت ولا يحب لقاء الله ... \" إلى آخر هرائه!\nفأقول: بمثل هذا الفهم المنكوس يرد هذا الرجل أحاديث النبي - ﷺ -!! ولا\nيكتفي بذلك، بل ويرد على العلماء كافة الذين فهموه وشرحوه شرحًا صحيحًا، وردوا على أمثاله من أهل الأهواء الذين يسيئون فهم الأحاديث ثم يردونها، وإنما هم في الواقع يردون جهلهم، وهي سالمة منه والحمد لله، وها هو المثال؛ فإن الحديث صريح بخلاف ما نسب إلى موسى ﵇، ألا وهو قوله ﵇: \"فالآن من قريب \". فتعامى الرجل عنه، وتشبث باللطم المذكور في أوله، ولم ينظر إلى نهاية القصة، فمثله كمثل من يَرُدُّ قوله تعالى: (فويل للمصلين) بزعم أنه يخالف الآيات الآمرة بالصلاة، ولا ينظر إلى ما بعده: (الذين هم عن صلاتهم ساهون)\nهذا من جهة.\nومن جهة أخرى؛ فإن الرجل بنى ردَّهُ للحديث على زعمه أن موسى ﵇ كان عارفًا بملك الموت حين لطمه! وهذا من تمام جهله وإعراضه عن كلام العلماء الذي نقله (ص ٢٨):","vol":"7","page":829},{"text":"\"أن موسى لم يعلم أنه ملك من عند الله، وظن أنه رجل قصده يريد قتله،\nفدافعه عنه، فأدت المدافعة إلى فقءِ عينه \".\nومع أن هذا الكلام يدل عليه تمام القصة كما قدمتُ، ويؤكده قوله في أول الحديث: \"أن ملك الموت كان يأتي الناس عيانًا\"، أي: في صورة البشر، وفقءِ\nعينه وردها إليه مما يقوي ذلك.\nأقول: مع هذا كله، استكبر الرجل ولم يرد على علماء الأمة إلا بقوله الذي\nلا يعجزعن مثله أيُّ مُبطِلٍ غريق في الضلال:\n\"نقول نحن (!): هذا الدفاع كله خفيف الوزن، وهو دفاع تافه لا يساغ \"!\nوإن من ضلال الرجل وجهله قوله (ص ٢٧):\n\"ثم، هل الملائكة تعرض لهم العاهات التي تعرض للبشر من عَمَى أو عَوَر؟!\nذاك بعيد\"!\nفأقول: وهذا من الحجة عليك، الدالة على قلة فهمك؛ فإن هذا الذي\nاستبعدتهُ مما جعل العلماء يقولون في دفاعهم: إن موسى لم يعلم أنه ملك، أفما\nآن لك أن تعقل؟!!\nثم ختم ضلاله في هذا الحديث وطعنه فيه بقوله:\n\"والعلة في المتن يبصرها المحققون (!) وتخفى على أصحاب الفكر السطحي \"!\nفيا له من مغرور أهلكه العجب! لقد جعل! نفسه من المحققين، وعلماء الأمة\nمن \"أصحاب الفكر السطحي \"! والحقيقة أنه هو العلة؛ لجهله وقلة فهمه \" إن لم يكن فيه ما هو أكثر من ذلك مما أشار إليه الكفار وهم يعذَّبون في النار: (لو كنا","vol":"7","page":830},{"text":"نسمعُ أو نعقِلُ ما كنا في أصحاب السَّعير)؛ نسأل الله حسن الخاتمة والوفاة على سبيل المؤمنين.\nوأرى من تمام الفائدة أن أنقل إلى القراء الكرام كلام إمامين من أئمة المسلمين وحفاظ الحديث، فيه بيان الحكمة من تحديثه - ﷺ - بهذا الحديث، قال ابن حبان\nعقب الحديث:\n\"إن الله جل وعلا بعث رسول الله - ﷺ - معلمًا لِخلقِهِ، فأنزله موضع الإبانة\nعن مراده، فبلَّغ - ﷺ - رسالته، وبّين عن آياته بألفاظ مجملة ومفسرة، عقلها عنه أصحابه أو بعضهم، وهذا الخبر من الأخبار التي يدرك معناه من لم يُحرَمِ التوفيق لإصابة الحق، وذاك أن الله جل وعلا أرسل ملك الموت إلى موسى رسالة ابتلاء واختبار، وأمره أن يقول له: \"أجب ربك \": أمر اختبار وابتلاء، لا أمرًا يريد الله جل وعلا إمضاءه؛ كما أمر خليله صلى الله على نبينا وعليه بذبح ابنه أمر اختبار وابتلاء، دون الأمر الذي أراد الله جل وعلا إمضاءه، فلما عزم على ذبح ابنه\n(وتلّه للجبين)؛ فداه بالذِّبح العظيم.\nوقد بعث الله جل وعلا الملائكة إلى رسله في صور لا يعرفونها؛ كدخول الملائكة على رسوله إبراهيم ولم يعرفهم؛ حتى أوجس منهم خيفة، وكمجيء جبريل إلى رسول الله - ﷺ - وسؤاله إياه عن الإيمان والإسلام، فلم يعرفه المصطفى حتى ولَّى.\nفكان مجيء ملك الموت إلى موسى على غير الصورة التي كان يعرفه موسى\n﵇ عليها، وكان موسى غيورًا، فرأى في داره رجلًا لم يعرفه، فشال يده فلطمه، فأتت لطمته على فقء عينه التي في الصورة التي تصور بها، لا الصورة","vol":"7","page":831},{"text":"التي خلَقَهُ اللهُ عليها، ولما كان المصرح عن نبينا في خبر ابن عباس حيث قال: \"أمَّني جبريلُ عند البيت مرتين ... \" فذكر الخبر، وقال في آخره: \"هذا وقتك ووقت الأنبياء قبلك \" (١)، كان في هذا الخبر البيانُ الواضح: أن بعض شرائعنا قد تتفق ببعض شرائع من قبلنا مِن الأمم.\nولما كان من شريعتنا أن من فقأ عين الداخل دارهُ بغير إذنه، أو الناظر إلى بيته\nبغير أمره، من غير جناح على فاعله، ولا حرج على مرتكبه، للأخبار الواردة فيه، التي أمليناها في غير موضع من كتبنا (٢)؛كان جائزًا اتفاق هذه الشريعة بشريعة موسى بإسقاط الحرج عمّن فقأ عين الداخل داره بغير إذنه، فكان استعمال موسى هذا الفعل مباحًا له، ولا حرج عليه في فعله.\nفلما رجع ملك الموت إلى ربه، وأخبره بما كان من موسى فيه؛ أمره ثانيًا بأمر\nآخر أمر اختبار وابتلاء كما ذكرنا قبل، إذ قال الله له: \"قل له: إن شئت، فضع\nيدك على متن ثور، فلك بكل ما غطت يدك بكل شعرة سنة\"، فلما علم موسى\nكليم الله صلى الله على نبينا وعليه أنه ملك الموت، وأنه جاء بالرسالة من عند\nالله، طابت نفسه بالموت ولم يستمهل، وقال: \"فالآن \".\nفلو كانت المرة الأولى عرفه موسى أنه ملك الموت، لاستعمل ما استعمل في\nالمرة الأخرى عند تيقنه وعلمه به، ضدَّ قول من زعم: \"أن أصحاب الحديث حمَّالة الحطب ورعاة الليل، يجمعون ما لا ينتفعون به، ويروون ما لا يؤجرون\n_________\n(١) حديث حسن صحيح؛ كما قال الترمذي، وصححه جمع، وهو مخرج في \"الإرواء\" (١/٢٦٨)، و\"صحيح أبي داود\" (٤١٧)، وعزاه بعضهم ل\"صحيح ابن حبان\"، فوهم!\n(٢) قلت: من ذلك كتابه \"الصحيح\" (٧/٥٩٧- ٥٩٨- الإحسان) من حديث أبي هريرة بألفاظ متقاربة، بعضها في\"الصحيحين\"، وهو مخرج في \"الإرواء\" (١٤٢٨و ٢٢٢٧) .","vol":"7","page":832},{"text":"عليه، ويقولون بما يبطله الإسلام \"، جهلًا منه لمعاني الأخبار، وترك التفقه في الآثار، معتمدًا على رأيه المنكوس، وقياسه المعكوس \".\nقلت: ما أشبه الليلة بالبارحة! فهذا الزاعم الطاعن في أصحاب الحديث هو\nسلف الغزالي في طعنه فيهم، وفي أحاديثهم الصحيحة، وما وصفه به ابن حبان من الجهل بمعاني الآثار، يشبه تمامًا جهل الغزالي بها، وكتابه المتقدم ذكره والنقل عنه مشحون بطعنه في الأحاديث الصحيحة التي لا خلاف عند أهل العلم في صحتها، وقد ختم الكتاب بإنكاره عدة أحاديث صحيحة في إثبات القدر؛ لأنه\nفهم منها- بفهمه المعكوس والمنكوس- أنها تفيد الجبر، وتنفي عن الإنسان\nالاختيار الذي به كُلِّفَ، وترتب عليه الثواب والعقاب، مشاركًا في هذا الفهم\nالعامة الجهلة، ولكنه فرَّ من فهمه الخاطىء إلى ما هو مثله أو أسوأ منه، ألا وهو إنكاره القدر والأحاديث الدالة عليها، وألحق نفسه بالمعتزلة!!\nوقد قام بواجب الرد عليه كثير من العلماء والكتَّاب، وكشفوا للناس ما فيه من\nزيخ وضلال في الحديث والعقيدة والفقه، وكان أطولهم نفسًا، وأكثرهم إفادة، وأهدأهم بالًا: الأخ الفاضل سلمان العودة في كتابه \"حوار هادئ مع محمد\nالغزالي\"، فنِعمَ الردُّ هو؛ لولا تساهل وتسامح لا يستحقه الغزالي تجاه طعناته العديدة مع أئمة الحديث والفقه، وإن كان الأخ الفاضل قد كشف القناع عنها بأدبه الناعم! والحافظ الآخر الذي سبقت الإشارة إليه: هو الإمام البغوي؛ فإنه بعد أن ذكر\nأن الحديث: \"متفق على صحته \"؛ قال رحمه القه:\n\"هذا الحديث يجب على المرء المسلم الإيمان به على ما جاء به من غيرأن\nيعتبره بما جرى عليه عُرف البشرِ، فيقع في الارتياب؛ لأنه أمرٌ مصدره عن قدرة","vol":"7","page":833},{"text":"الله ﷾ وحُكمه، وهو مجادلة بين ملك كريم، ونبي كليم، كلُّ واحد منهما مخصوص بصفة خرج بها عن حكم عوامِّ البشر، ومجاري عاداتهم في المعنى الذي خُصَّ به، فلا يعتبر حالهما بحال غيرهما، قد اصطفى الله ﷾ موسى برسالاته وبكلامه، وأيده بالآيات الظاهرة، والمعجزات الباهرة، كاليد البيضاء، والعصا، وانفلاق البحر، وغيرهما مما نطق به القرآن، ودلّت عليه الآثار، وكل ذلك إكرام من الله ﷿ أكرمه بها، فلما دنت وفاته- وهو بشرٌ يكره الموت طبعًا، ويجد ألمه حسًا-؛ لطف له بأن لم يفاجئه به بغتة، ولم يأمر\nالملك الموكل به أن يأخذه به قهرًا؛ لكن أرسله إليه منذرًا بالموت، وأمره بالتعرض له على سبيل الامتحان في صورة بشرٍ، فلما رآه موسى استنكر شأنه، واستوعر مكانه، فاحتجز منه دفعًا عن نفسه بما كان من صكه إياه، فأتى ذلك على عينه\nالتي ركبت في الصورة البشرية التي جاءه فيها، دون صورة الملكية التي هو مجبول عليها، وقد كان في طبع موسى - ﷺ - حمِيَّةٌ وحِدّةٌ على ما قص الله علينا من أمره في كتابه من وكزه القبطي، وإلقائه الألواح، وأخذه برأس أخيه يجره إليه.\nوروي أنه كان إذا غضب اشتعلت قلنسوته نارًا، وقد جرت سنة الدين بدفع\nمن قصدك بسوء، كما جاء في الحديث: \"من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم حلّ\nلهم أن يفقأوا عينه\" (١)، فلما نظر موسى إلى شخص في صورة بشر هجم عليه يُريد نفسه، ويقصد هلاكه، وهو لا يثبته، ولا يعرفه أنه رسول ربه؛ دفعه عن\nنفسه، فكان فيه ذهاب عينه، فلما عاد الملك إلى ربه، ردّ الله إليه عينه، وأعاده رسولًا إليه؛ ليعلم نبي الله ﵇- إذا رأى صحة عينه المفقوءة- أنه رسول\nالله بعثه لقبض روحه، فاستسلم حينئذٍ لأمره، وطاب نفسًا بقضائه، وكلُّ ذلك\n_________\n(١) تقدم تخريجه قريبًا.","vol":"7","page":834},{"text":"رفق من الله ﷿، ولطف منه في تسهيل ما لم يكن بد من لقائه، والانقياد لمورد قضائه، قال: وما أشبه معنى قوله: \"ما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي\nعن نفس المؤمن؛ يكره الموت ... \" (١) بترديده رسوله ملك الموت إلى نبيه موسى ﵇، فيما كرهه من نزول الموت به، وقد ذكر هذا المعنى أبو سليمان الخطابي في كتابه ردًا على من طعن في هذا الحديث وأمثاله من أهل البدع والملحدين أبادهم الله، وكفى المسلمين شرهم \". *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3287>٣٢٨٠</span>- (يا ابن رواحة! انزل، فَحَرِّكِ الرِّكاب) .\nأخرجه النسائي في\"السنن الكبرى\" (٥/٧٠/٨٢٥١)، وكذا البيهقي\n(١٠/٢٢٧) من طريق عمر بن علي عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس ابن أبي حازم عن عبد الله بن رواحة:\nأنه كان مع رسول الله - ﷺ - في مسيرله، فقال له: (فذكره) فقال: يا رسول\nالله! قد تركت ذاك، فقال له عمر: اسمع وأطع، قال: فرمى بنفسه وقال:\nاللهم لولا أنت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا\nفأنزِلن سكينة علينا وثبِّتِ الأقدام إن لاقينا. (٢)\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات، وله علتان:\nالأولى: الانقطاع بين قيس بن أبي حازم وعبد الله بن رواحة، قال الحافظ\nالمزي في \" التحفة \" (٤/٣١٩):\n_________\n(١) رواه البخاري (٦٥٠٢)، وهو مخرج في \"الصحيحة \" (١٦٤٠) .\n(٢) هنا زيادة في \"عمل اليوم والليلة\" للنسائي (٥٣٢): \"وإن أرادوا فتنة أبينا\"! وأظنها مقحمة، وهي ثابتة في حديث آخر عن البراء بن عازب تقدم (٣٢٤٢) .","vol":"7","page":835},{"text":"\"قيس لم يدرك ابن رواحة\".\nقلت: وذلك؛ لأنه استشهد في حياته - ﷺ - في معركة (مؤتة) .\nوالأخرى: عنعنة عمر بن علي، وهو المقدَّمي كان يدلس شديدًا كما في\n\" التقريب \"، فانظر \" التهذيب \".\nوقد خالفه عبد الله بن إدريس، فقال: عن إسماعيل عن قيس قال: قال\nعمر: قال رسول الله - ﷺ - لعبد الله بن رواحة:\n\"لو حركت بنا الركاب \".\nفقال: قد تركت قولي ... الحديث، وزاد:\nفقال رسول الله - ﷺ -:\n\" اللهم! ارحمه \".\nفقال عمر: وجبت.\nوقال الحافظ المزي:\n\" وهو أشبه \".\nيعني: أن الصواب أنه من رواية قيس بن أبي حازم عن عمر، وأنه من مسند\nعمر، لا من مسند عبد الله بن رواحة، وقيس قد سمع من عمر، فاتصل السند وصح والحمد لله؛ فإن عبد الله بن إدريس- وهو الأودي- ثقة فقيه احتج به الشيخان. أخرجه النسائي رقم (٨٢٥٠)، والضياء في \"الأحاديث الختارة\" (١/ ٣٨١/ ٢٦٤)، وكذا الدارقطني في \"الأفراد\"؛كما في \"كنز العمال \" (١٣/٤٤٩/٣٧١٦٩) .","vol":"7","page":836},{"text":"وفي حديث سلمة بن الأكوع:\nفقفل رسول الله - ﷺ - من خيبر، فقلت: يا رسول الله! أتأذن لي أن أرتجز؟\nفأذن له رسول الله - ﷺ -، فقال عمر بن الخطاب ﵁: اعلم ما تقول! فقلت: والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا\nفقال رسول الله - ﷺ -:\n\"صدقت \".\nفأنزلن سكينة علينا\nوثبت الأقدام إن لاقينا\nوالمشركون قد بغوا علينا\nفلما قضيت رجزي، قال رسول الله - ﷺ -:\n\"من قال هذا؟ \".\nقلت: أخي. قال رسول الله - ﷺ -:\n\"يرحمه الله \" ... الحديث.\nرواه مسلم وغيره، وهو مخرج في \"صحيح أبي داود\" (٢٢٨٩) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3288>٣٢٨١</span>- (يا عائشةُ! أتعرفين هذه؟ قالت: لا، يا نبيَّ اللهِ! قال:\nهذه قينةُ بني فلان، تحبِّين أن تُغنِّيكِ؟ قالت: نعم، قال: فأعطاها طبقًا\nفغنَّتها، فقال النبيُّ - ﷺ -:\nقد نفح الشَّيطانُ في مِنخرَيها) .\nأخرجه أحمد (٣/٤٤٩): ثنا مكِّيٌّ: ثنا الجُعيدُ عن يزيد بن خُصَيفة عن","vol":"7","page":837},{"text":"السائب بن يزيد:\nأن امرأة جاءت إلى رسول الله - ﷺ -، فقال: ... فذكره.\nومن طريق مكي هذا- وهو ابن إبراهيم-: أخرجه النسائي في \"السنن الكبرى \" (٥/٣١٠/٨٩٦٠) و(ق ٧٥/٢- عشرة النساء- مخطوطة الظاهرية)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٧/١٨٧-١٨٧)؛دون قوله: \" فأعطاها طبقًا \".\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، والسائب بن يزيد صحابي صغير، حُجَّ به في حجة الوداع، وهو ابن سبع سنين، فالظاهر أنه تلقاه عن السيدة عائشة﵂-، وقد روى عنها.\nوالجعيد: هو ابن عبد الرحمن بن أوس، وقد يقال: (الجعد) مكبرًا.\nوقال الهيثمي- وقد ساقه بلفظ أحمد- (٨/١٣٥):\n\"رواه أحمد والطبراني، ورجاله رجال الصحيح \".\nوقال الزَّبيدي في \"شرح الإحياء\"- بعدما عزاه للنسائي- (٦/٤٩٤):\n\"واسناده صحيح، وأخرجه الطبراني في (الكبير) \".\n(تنبيه): سقط من مطبوعة \"السنن الكبرى\" قوله: \"قد نفخ الشيطان في \"منخريها\"، وهو ثابت في مخطوطة الظاهرية، وكذا في سياق الزبيدي من رواية النسائي.\nوقوله: (طبقًا) . قال في \" القاموس \":\n\" (الطَّبَق) محركة: غطاء كل شيء، والذي يؤكل عليه \".","vol":"7","page":838},{"text":"ولم ترد جملة الطبق هذه في رواية النسائي والطبراني، والله ﷾\nأعلم. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3289>٣٢٨٢</span>- (كان في بعضِ المشاهدِ قد دَمِيَت إصبَعُه فقال:\nهل أنتِ إلا إصبعٌ دَمِيتِ وفي سبيل الله مالقِيتِ) .\nأخرجه البخاري (٢٨٠٢) ومسلم (٥/١٨١) والنسائي في \"عمل اليوم والليلة\" (٦٢٠) وأبو يعلى في \"مسنده \" (١٥٣٣)، وعنه ابن حبان في \"صحيحه \" (٦٥٤٣) وكذا ابن السني في \"عمله \" (٥٠٥)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢/١٨٦/١٧٠٨) من طريق أبي عوانة عن الأسود بن قيس عن جندب بن سفيان أن رسول الله - ﷺ - كان ... والسياق للبخاري.\nوقد اضطرب الرواة على الأسود بن قيس﵀- في ضبط المناسبة\nالتي وقعت فيها هذه الحادثة، فقال أبو عوانة- كما ترى-: في بعض المشاهد.\nوقال سفيان- وهو الثوري-:\nبينما النبي - ﷺ - يمشي؛ إذ أصابه حجر، فعثر، فدميت إصبعه.\nأخرجه البخاري (٦١٤٦) والنسائي (٥٥٩) والطبراني (١٧٠٣) .\nورواه أحمد (٤/٣١٣) مختصرًا.\nوقال سفيان بن عيينة:\nكنت مع النبي - ﷺ - في غار، فنُكِبَت إصبعه فقال: ... فذكره.\nأخرجه مسلم، والترمذي (٣٣٤٥) - وصححه-، والحميدي (٧٧٦)،\nوالطبراني (١٧٠٥) .","vol":"7","page":839},{"text":"وقال حسن بن صالح:\nأصاب رِجلَ النبي - ﷺ - حجَرٌ، فدميت، فقال ... الحديث.\nأخرجه الطبراني (١٧٠٧)، وسنده صحيح.\nوتابعهم- با ختصار-: شعبة؛ عند أحمد (٤/ ٣١٢)، والرُّويا ني (١٦٤/ ٢)، والطبراني (١٧٠٤) .\nوعلي بن صالح- أخو حسن بن صالح- عند الطبراني أيضًا (١٧٠٦) .\nوقال عمر بن زياد الهلالي (١):\nأصابت إصبع النبي - ﷺ - شجرة (كذا) فدميت فقال: ... فذكره، وزاد:\nفحُمل فوضع على سرير مرمول بخوص أو شريط، ووضع تحت رأسه مرفقة\nمن أدم حشوها ليف، فأثر الشريط في جنبه، فجاء عمر بن الخطاب فبكى،\nفقال: \"ما يبكيك؟ \"، فقال: يا رسول الله! كسرى وقيصر يجلسون على سرير من الذهب، ويلبسون الديباج والإستبرق! قال:\n\"أما ترضى أن لهم الدنيا ولكم الآخرة؟! \".\nرواه الطبراني (١٧١٩)، وا بن سعد (١/٤٦٦) .\nقلت: فهذه الزيادة باطلة، وعلتها- مع المخالفة للروايات السابقة- الهلالي\nهذا \" فقد قال البخاري فيه في \"التاريخ \" (٦/١٥٦/٢٠١٢):\n\"تعرف وتنكر\".\n_________\n(١) الأصل (عمرو بن زياد الألهاني) ! والتصحيح من \"تاريخ البخاري \"، وغيره من كتب الرجال، و\"المجمع \" (١٠/٣٢٧) .","vol":"7","page":840},{"text":"وقال فيه أبو زرعة وابن عدي:\n\"لا بأس به \".\nوذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٧/١٧٤) .\nقلت: فمثله حسن الحديث إذا لم يخالف. وهنا قد خلط بين هذا الحديث الصحيح، وحديث آخر، فيه قصة دخول عمر على النبي - ﷺ - وهو على السرير المرمول ... الحديث، وهو في \"الصحيحين \" من رواية ابن عباس عن عمر في الحديث الطويل في قصة اللتين تظاهرتا عليهﷺ -، وهو مخرج في\"التعليق الرغيب \" (٤/١١٤)، فوهم الهلالي فربط بين قصة عمر هذه وقصة الإصبع، وجعلهما قصة واحدة، وأوهم أن الإصابة كانت شديدة حتى حمل على السرير ... !\nوقد روى ابن عدي (٥/٥٢- ٥٣) قصة عمر وحدها من رواية الهلالي هذا\nعن الأسود عن جندب:\nأن عمر دخل على النبي - ﷺ - وهو مضطجع على حصير مرمول ... الحديث؛\nوهذا هو الصواب؛ أن قصة عمر لا علاقة لها بحديث الترجمة.\nوخالف إسرائيلُ- وهو ابن يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي- جميع أولئك الثقات، فقال: عن الأسود بن قيس عن جندب، قال:\nلما انطلق أبو بكر﵁- مع رسول الله - ﷺ - إلى الغار، وقال له أبو بكر: لا تدخل الغار يا رسول الله! حتى أستبرئه. قال: فدخل أبو بكر الغار، فأصاب يديه شيء، فجعل يمسح الدم عن إصبعه وهو يقول: هل أنت إلا\nإصبع ... إلخ.","vol":"7","page":841},{"text":"أخرجه محمد بن عاصم الثقفي الأصبهاني في \"جزئه \" (٩٥/١٩) ومن طريقه: الذهبي في \"السير\" (٩/٥٢٨) والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٢/٤٨٠) مختصرًا من طريقين عنه.\nقلت: وهو- بهذا السياق- شاذ غريب؛ لتفرد إسرائيل به ومخالفته أولئك الثقات، وهو إن كان ثقة من رجال الشيخين، فقد تكلم فيه غير ما واحد من قبل حفظه، وأحد الطريقين المشار إليهما طريق يحيى بن آدم الثقة الإمام الفقيه، وقد ذكر ابن عدي في ترجمة إسرائيل عن يحيى هذا أنه قال:\n\"كنا نكتب عنده من حفظه، وقد كان لا يحفظ، ثم حفظ بَعدُ\".\nفالظاهر أن هذا الحديث حدث به من حفظه، فوهم.\nوقد فات هذا التحقيقُ المعلق على \"السير\"، فوثق رجاله فحسب، ولعله ألقي\nفي نفسه شيء منه، ولذلك لم يتجرأ على تصحيح إسناده! وقال ثمة:\n\"وقد نسبه الزرقاني في \"شرح المواهب \" (١/٣٣٦) إلى ابن مردويه \".\nقلت: وظني أنه رواه من طريق ابن عاصم الثقفي.\nوذكر الزرقاني هناك أن البيت من إنشاء الصديق، وأن المصطفى تمثل به.\nفأقول: أما أنه من إنشاء أبي بكر؛ فلا دليل عليه، حتى لو فرض أن القصة صحيحة، وقد عرفت شذوذها؛ لأنه كما يحتمل أن يكون النبي - ﷺ - تمثل به، فهو محتمل بالنسبة للصديق أيضًا، ولا سيما وقد قيل: إنه من إنشاء الوليد بن الوليد ابن المغيرة في قصة الحديبية.\nوأما أن المصطفى - ﷺ - تمثل به؛ فهو ممكن، ولكن ليس بلازم؛ لأن من الجائز","vol":"7","page":842},{"text":"وقوع الكلام منه - ﷺ - منظومًا من غير قصد إلى ذلك، ولا يسمى ذلك شِعرًا، كما حققه الحافظ في \"الفتح \" (١٠/٥٤١- ٥٤٢)، فراجعه فإنه مهم. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3290>٣٢٨٣</span>- (لا تزالون بخيرٍ ما دامَ فيكُم من رآني وصاحَبَنِي. والله!\nلا تزالون بخيرٍ ما دام فيكُم من رأى من رآنِي وصاحبَ من صاحَبَني، والله! لا تزالون بخيرٍ ما دام فيكُم من رأى من رأى من رآني،\nوصاحب من صاحَبَ من صاحَبَنِي) .\nأخرجه أبو بكر بن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٢/١٧٨/٤/١٢٤٦٣) ومن\nطريقه: ابن أبي عاصم في \"السنة \" (٢/ ٦٣٠/١٤٨٠) - والسياق له؛ وهو أتم-، والطبراني أيضًا عنه في \"المعجم الكبير\" (٢٢/٨٥/٢٠٧): حدثنا زيد بن الحُباب قال: ثنا عبد الله بن العلاء أبو الزبير الدمشقي قال: ثنا عبد الله بن عامر عن واثلة ابن الأسقع قال: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله رجال \"الصحيح \"، وقال الحافظ في \"الفتح \"\n(٥/٧) .\n\"أخرجه ابن أبي شيبة، وإسناده حسن \".\nقلت: وإنما لم يصححه؛ لأن زيد بن الحباب وإن كان من رجال مسلم؛ ففيه بعض الكلام من جهة حفظه، ولذلك قال الحافظ في \"التقريب \":\n\"صدوق، يخطىء في حديث الثوري \".\nوالخطب في مثله سهل، ولا سيما وقد توبع؛ فقال ابن السماك في \"حديثه \" (٢/٢٢/٢): حدثنا مُضَرُ بن محمد الأسَدي: ثنا صفوان بن صالح: ثنا الوليد بن","vol":"7","page":843},{"text":"مسلم: ثنا عبد الله بن زيد: حدثني عبد الله بن عامر اليحصبى قال: سمعت واثلة ابن الأسقع به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات مسلسل بالتحديث، ومضر\nابن محمد الأسدي؛ وثقه الخطيب (١٣/٢٦٨- ٢٦٩) . وهو بهذا التسلسل عزيز نفيس؛ فقد أخرجه ابن أبي عاصم (١٤٨٢)، والطبرانى من طريقين آخرين عن الوليد بن مسلم به دون تصريح اليحصبي بالسماع.\nوقد توبع زيد والوليد من إبراهيم بن عبد الله بن العلاء بن زيد قال: حدثني\nأبي به مختصرًا.\nأخرجه الطبراني في \"الكبير\" وفي \"مسند الشاميين \" (١/٤٥٢- ٤٥٣)،\nوعنه أبو نعيم في \"المعرفة\" (١/٤/١) .\nوابراهيم هذا روى عنه أبو حاتم وسكت عنه (٢/١٠٩/٣١٩)، وذكره ابن\nحبان في \"الثقات \" (٨/٦٦)، وأما النسائي فقال:\n\"ليس بثقة\"! ولا يضر هذا؛ فإنه متابع، ولذلك قال الهيثمي (١٠/٢٠):\n\"رواه الطبراني من طرق، ورجال أحدها رجال الصحيح \".\nوذكره الحافظ العلائي في \".. من ثبتت له شريف الصُّحبة\" (٧٠/١٥) من\nرواية الوليد بن مسلم بسنده المتقدم معنعنًا، ودون أن يعزوه لأحد؛ وقال:\n\"واسناده صحيح \".\nولم يزد محققه الدكتور عبد الرحيم القشقري- في تخريجه- على نقله قول\nالحافظ الهيثمي المذكور آنفًا! *","vol":"7","page":844},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3291>٣٢٨٤</span>- (ثكِلتكَ أمُّك [يا معاذُ] بن جَبَل! وهل يكبُّ الناسَ على\nمناخرِهم في جهنَّم إلا حصائدُ ألسنتِهم؟!) .\nأخرجه ابن البنَّاء في \"جزء السكوت ولزوم البيوت \" (٥٧/٥)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٠/١٢٧-١٢٨) من طريقين عن أبي أحمد الزُّبيري قال:\nحدثنا عمرو بن عبد الله النَّخعِيُّ قال: حدثنا أبو عمرو الشيباني عن معاذ بن جبل\n- ﵁- قال:\nقلت: يا رسول الله! أنؤاخذ بكل ما نتكلم به؟ فقال: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير عمرو بن\nعبد الله النخعي، وهو ثقة اتفاقًا، روى له البخاري في \"الأدب المفرد\"، كما في \"تهذيب المزي \"، و\"تقريب العسقلاني \"، ووقع في \"تهذيب العسقلاني \"مرموزًا له ب (خ) ! ويبدو أنه تحريف، والله أعلم.\nواعلم أن الباعث على تخريج هذا الحديث، - وهو الطرف الأخير من حديث\nطويل لمعاذ ﵁-؛أنني كنت خرجته من رواية الترمذي وغيره من طريق أبي وائل، وشهر بن حوشب، وميمون بن أبي شيبة مطولًا، يزيد بعضهم على بعض، وكلها معلولة بالانقطاع إلا رواية عن شهر، كما يأتي، خرجت ذلك في\"الإرواء\" (٢/١٣٨-١٤١)، وبين عللها أيضًا المنذري في\"الترغيب\" (٤/٥- ٦)، ثم ابن رجب في \"شرح الأربعين \" (ص ١٩٦)، وعقب عليها بقوله:\n\"وله طرق أخرى كلها ضعيفة\".\nفلما وقفت على هذا الإسناد لهذا الطرف؛ بادرت إلى تخريجه؛ لعزته\nوصحته خلافًا لتلك الطرق.","vol":"7","page":845},{"text":"ثم تابعت البحث، فوجدت له طريقًا أخرى من رواية مبارك بن سعيد- أخي\nسفيان بن سعيد-: ثنا سعيد بن مسروق عن أيوب بن كُريز عن عبد الرحمن بن غَنمٍ عن معاذ بن جبل ... الحديث مطولًا، وفيه الطرف.\nأخرجه الطبراني (٢٠/٧٣- ٧٤) من طريقين عنه.\nوهذا إسناد رجاله ثقات من رجال \"التهذيب \"؛غير أيوب بن كريز هذا؛ فإنه\nلا يعرف إلا في هذه الرواية، ومع ذلك ذكره ابن حبان في \" الثقات \" (٦/٥٤) ! فهو مستور، فيقوى حديثه بمتابعة شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم به. أخرجه أحمد (٥/ ٢٣٥ و٢٣٦ و٢٤٥) مطولًا ومختصرًا. *\nمشروعية السلام على القارئ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3292>٣٢٨٥</span>- (تعلَّموا كتاب الله واقتنُوه، وتغنُوا به، فو الذِي نفسُ\nمحمَّدٍ بيدهِ؟! لهُوأشدُّ تفلُّتاَ من المخاضِ من العُقُلِ) .\nأخرجه أحمد (٤/ ١٥٠)، والشجري في \"الأمالي \" (١/٧٣) من طريق\nعبد الله بن يزيد: ثنا قُبَاث بن رزِين اللَّخمي قال: سمعت عُليَّ بن رَبَاح اللخمي يقول: سمعت عقبة بن عامر الجهني يقول:\nكنا جلوسًا في المسجد نقرأ القرآن، فدخل رسول الله - ﷺ - فسلَّم علينا، فرددنا\n﵇، ثم قال: ... فذكره.\nومن هذا الوجه أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٧/ ٢٩٠/ ٨٠٠) .. لكنه لم يسق لفظه.\nثم أخرجه أحمد (٤/١٥٣)، والطبراني (٨٠٠ و٨٠٢) من طرق أخرى عن قباث به.","vol":"7","page":846},{"text":"وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات.\nوتابع قباثًا: موسى بن عُليِّ بن رباح عن أبيه به دون القصة.\nأخرجه ابن أبي شيبة (١٠/٤٧٧)، وعنه ابن حبان (١٧٨٨- موارد)، وأحمد (٤/١٦٤)، وابن نصر في \"قيام الليل\" (ص ٥٦)، والرُّوياني في\"مسنده \" (ق٤٥/٢)، والطبراني أيضًا (٨٠١) من طريق ابن أبي شيبة. وقال الهيثمي (٧/١٦٩):\n\"رواه أحمد والطبراني، ورجال أحمد رجال الصحيح \".\nقلت: وفي هذا الحديث من الفقه: مشروعية السلام على من كان جالسًا يقرأ القرآن، ففيه رد على من قال بكراهة ذلك، وهذا مع كونه مجرد رأي \" فهو مخالف لهذا الحديث، ولعموم قوله - ﷺ -: \"أفشوا السلام بينكم \" (١) . وإذا كان قد صح إقرار النبي - ﷺ - للصحابة حين كانوا يسلمون عليه وهو يصلي في مسجد قباء، ويرد عليهم إشارة بيده الكريمة؛ فمن باب أولى أن يشرع السلام على التالي للقرآن خارج الصلاة، ويكون الرد حينئذٍ لفظًا لا إشارة كما لا يخفى على أولي النهى، وإلى هذا ذهب النووي﵀-.\nوقد خرَّجت حديث الإقرار المشار إليه في \"صحيح أبي داود\" برقم (٨٦٠)، وفيما تقدم من هذا الكتاب برقم (١٨٦)، وذكرت فيه عمل أحمد وإسحاق وابن العربي به. وتطرقت للسلام على القارئ والمؤذن، وأشرت إلى هذا الحديث، ولم يتيسر لي هناك تخريجه، والآن فقد وفق الله ويسر لي تخريجه؛ و(لكل أجل\nكتاب) . والله ولي التوفيق.\n_________\n(١) ورد من حديث البراء، وأبي هريرة، وابن عمرو، وأنس، فانظر كتابي الجديد \"صحيح الأدب المفرد\" (٧٥٠- ٧٥٢ و٧٦٠) . *","vol":"7","page":847},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3293>٣٢٨٦</span>- (يُكتبُ في كلِّ إشارةٍ يشيرُ الرجلُ [بيده] في صلاتهِ\nعَشرُ حسناتٍ؛ كلَّ إِصبعٍ حسنةٌ) .\nأخرجه أبو عثمان البَحِيري في \"الفوائد\" (ق ٣٩/٢)، والديلمي (٤/ ٣٤٤)\nمن طريق ابن لهيعة عن عبد الله بن هُبيرة: أخبرني أبو مصعب المعافري: سمعت عقبة بن عامر ... مرفوعًا.\nومن هذا الوجه أخرجه المؤمل بن إهاب في \"جزئه \" (٩٨/٢٦)، وابن أبي\nالحديد السلمي في \"حديث أبي الفضل السلمى\" (٤/٢)، إلا أنهما قالا: \"عن\nأبي عُشَّانة\" مكان: \"أبي مصعب \"، وباختصار شديد:\n\"في كل إشارة في الصلاة عشر حسنات \".\nويرجح الأول سندًا ومتنًا: رواية الطبراني في \"المعجم الكبير\"من طريق أبي\nعبد الرحمن المقرئ عن ابن لهيعة: حدثني ابن هبيرة: أن أبا المصعب مِشرح بن هاعان المعافري حدثه: أنه سمع عقبة بن عامر الجهني به، والزيادة منه، إلا أنه في حكم المرفوع كما هو ظاهر؛ لأنه لا يقال بمجرد الرأي.\nوإسناده صحيح؛ فإن أبا عبد الرحمن المقرئ- وهو عبد الله بن يزيد المصري-\nمن جملة العبادلة الذين سمعوا من ابن لهيعة قبل تغير حفظه، ومنهم عبد الله بن المبارك، ورواية الديلمي من طريقه، لكن فيه من لم أعرفه، وقد رواه معلقًا على الحاكم، وإليه عزاه السيوطي في \"الجامع الكبير\"؛ لكن قيده بقوله: \".. في (تاريخه) \"، وعزاه فيه وفي \"الجامع الصغير\"أيضًا للمؤمَّل بن إهاب في \"جزئه \"! وفاته أن يعزوه للطبراني؛ مع أنه في \"مجمع الزوائد\"، وقال (٢/١٠٣):\n\"رواه الطبراني، وإسناده حسن \".","vol":"7","page":848},{"text":"وكذا قال المناوي في \"التيسير\"، دون أن يعزوه لأحد. وأما في أصله \"الفيض \"؛\nفقال:\n\"قال البيهقي: وسنده حسن \".\nويغلب على ظني أن (البيهقي) محرف من (الهيثمي) .\n(تنبيه): لقد توهم بعض الفضلاء أن الحديث يعني: الإشارة بإصبعه السبابة وتحريكها في تشهد الصلاة، وأن له بكل تحريك عشر حسناتٍ! وهذا وهم محض، ويؤكده زيادة: (بيده)، ولم يقل: (بإصبعه)، ولذلك أورده الهيثمي في \" باب رفع اليدين في الصلاة\".\nأقول هذا مع العلم؛ بل والانتصار لثبوت التحريك في حديث وائل بن\nحجر، وقد صححه جمع من الأئمة دون أي مخالف، وعمل به الإمام أحمد وإسحاق وغيرهما، ولا عبرة بمن ضعفه من المعاصرين بحجة الشذوذ والمخالفة؛ فإنها حجة داحضة؛ لجهلهم وظنهم أن التحريك ينافي الإشارة، وليس\nكذلك؛ كما حققته في \"تمام المنة\" (٢١٨- ٢٢٢) تحقيقًا قد لا تراه في غيره،\nولله الفضل والمنة. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3294>٣٢٨٧</span>- (من طلب الدُّنيا أضرَّ بالآخرةِ، ومن طلَبَ الآخرةَ أضرَّ بالدُّنيا! فأضِرّوا بالفاني للباقي) .\nأخرجه ابن أبي عاصم في \"الزهد\" (٧٨/ ١٦١): أخبرنا هَدِيّة بن عبد\nالوهاب: أخبرنا الفضل بن موسى: أخبرنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن، رجاله كلهم ثقات من رجال \"التهذيب \"؛ على","vol":"7","page":849},{"text":"الخلاف المعروف في محمد بن عمرو- وهو ابن علقمة بن وقاص المدني-، قال الذهبي في \" الميزان \":\n\"شيخ مشهور، حسن الحديث، مكثر عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، قد\nأخرج له الشيخان متابعة\".\nوقال الحافظ في \"التقريب \":\n\"صدوق له أوهام \".\nوله شاهد موقوف من حديث عبد الله بن مسعود﵁-.\nأخرجه وكيع في \"الزهد\" (١/٢٩٧- ٢٩٨)، ومن طريقه ابن أبي شيبة في \"المصنف \" (١٣/٢٨٧-٢٨٨) بسندٍ صحيحٍ عنه.\nوهناد في \" الزهد \" أيضًا (٢/٣٥٣- ٣٥٤) بإسناد آخر رجاله ثقات.\nوله شاهد آخر مرفوع من حديث أبي موسى الأشعري بنحوه، كنت خرجته\nفي الكتاب الآخر (٥٦٥٠) لانقطاعه مع ثقة رجاله، ثم وقفت على هذا الشاهد العزيز القوي، فسارعت إلى تخريجه هنا، ثم أشرت إليه هناك؛ ليكون القراء على بصيرة وعلم بما يَجِدُّ من العِلمِ؛ فإنه في تَقدُّمٍ لا يقبلُ الجُمود، وبالله تعالى التوفيق. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3295>٣٢٨٨</span>- (ما مِن مُسلمٍ يبيتُ على ذِكر [الله] طاهرًا، فيتعارُّ مِنَ\nالليل، فيسألُ الله خيرًا مِن [أمرِ] الدُّنيا والآخرِة؛ إلاّ أعطاهُ إياه) .\nأخرجه الطيالسي في \"مسنده \" (٧٧/٥٦٣): حدثنا حماد بن سلمة عن\nثابت عن شهر بن حوشب قال: ثنا رجل عن معاذ: أن رسول الله - ﷺ - قال: ... فذكره نحوه. قال ثابت:","vol":"7","page":850},{"text":"فقدم علينا الذي حدثنا شهر بن حوشب عنه، فحدثنا بهذا الحديث.\nقلت \" هكذا وقع في \"المسند\": (رجل) لم يسم، وقد رواه النسائي في \"عمل\nاليوم والليلة \" (٤٦٩/٨٠٥) من طريق الطيالسي؛ فقال: \"عن أبي ظبية \". وقال: قال: ثابت: فقدم علينا أبو ظبية، فحدثنا بهذا الحديث عن معاذ.\nوهكذا أخرجه أبو داود في \"سننه \" (٥٠٤٢)، وأحمد في \"مسنده \" (٥/٢٣٤\nو٢٤١)، والطبراني في\"معجمه\" (٢٠/١١٨/٢٣٥) من طرق عن حماد بن سلمة به. ورواه ابن ماجه (٣٨٨١) دون قول ثابت.\nقلت: وأبو ظَبية: هو السّلفِىُّ الحمصي، روى عنه جمع من الثقات غير ثابت البناني، فاقتصار الحافظ على قوله فيه: \"مقبول \"؛ غير مقبول! لا سيما وقد وثقه ابن معين وغيره، كما كنت ذكرت ذلك تحت الحديث (٥٩٥)، وأزيد هنا فأقول: قال المنذري في \"الترغيب \" (١/٢٠٧):\n\"شامي ثقة\".\nفحديث الترجمة- بالإسناد الثاني- عن حماد عن ثابت عن أبي ظبية-\nصحيح، وأما إسناده الأول- عن ثابت عن شهر عن أبي ظبية-؛ فضعيف، لكن يستشهد به لحال شهر المعروف.\nومن هذه الطريق الصحيحة فقط: أخرجه ابن ماجه (٣٨٨١)، والأصبهاني\nفي \"الترغيب \" (٢/٥٥٧/ ١٣٣٠)، وهو رواية لأ حمد (٥/ ٢٤٤) .\n(تنبيه): لقد شتَّ نظر المعلق على الحديث في \"موارد الظمآن \" (١/٢٨٧-\nطبع دمشق) عن حقيقتين اثنتين:","vol":"7","page":851},{"text":"الأولى: أنه حسن إسناده من طريق (شهر بن حوشب) ! وفاته أن إسناده من طريق (ثابت) صحيح ثابت.\nوالأخرى: أنه جعلة شاهدًا لحديث ابن عمر الذي عند ابن حبان (١٦٧-\nموارد) بلفظ: \"من بات على طهارة بات في شِعاره ملك ... \" الحديث! وليس فيه مما في هذا إلا فضل من بات طاهرًا؛ فهو شاهد قاصر كما بينته عند تخريج\nالحديث رقم (٢٥٣٩) .\nوالحقيقة الأولى قد فاتت المنذريَّ أيضًا؛ فإنه لم يذكره إلا من طريق شهر،\nمع أنه عزاه لأبي داود والنسائي، وابن ماجه. فظن أن رواية الأولين كرواية ابن ماجه عن شهر فقط، ومع ذلك فإنه أشار إلى تقوية الحديث بتصديره إياه بقوله: (عن)، وكذلك قواه الحافظ بسكوته عنه في \"الفتح \" (١١/١٠٩)، وعزاه للثلاثة المذكورين دون أن يتعرض لبيان حال إسناده. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3296>٣٢٨٩</span>- (كان بين آدمَ ونوحٍ عشرةُ قرونِ، وبين نوحٍ وإبراهيم عشرةُ\nقرونٍ)\nأخرجه الحاكم (٢/٢٦٢)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٨/١٣٩-١٤٥)،\nوفي \"المعجم الأوسط \" (١/٢٤/٢/٣٩٨- بترقيمي) من طريق أبي توبة الربيع بن نافع الحلبي: ثنا معاوية بن سلام: حدثني زيد بن سلام أنه سمع أبا سلام\nيقول: حدثني أبو أمامة ﵁:\nأن رجلًا قال: يا رسول الله! أنبي كان آدم؟ قال:\n\"نعم، مُعلَّمٌ مُكلَّمٌ \".","vol":"7","page":852},{"text":"قال: كم بينه وبين نوح؟ قال:\n\" عشرة قرون \".\nقال: كم كان بين نوح وإبراهيم؟ قال:\n\" عشرة قرون \".\nقالوا: يا رسول الله! كم كانت الرسل؟ قال:\n\"ثلاث مئة وخمسة عشر، جمًّا غفيرًا\".\nوقال الحاكم- والسياق له-:\n\"صحيح على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي.\nوقال الطبراني:\n\"تفرد به معاوية بن سلام \".\nقلت: وهو ثقة من رجال مسلم، كما أشار إلى ذلك الحاكم. وقال الهيثمي (٨/٢١٠):\n\"رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح؛ غير أحمد بن خليد الحلبي، وهو\nثقة\".\nقلت: هو ممن أكثر عنهم الطبراني في \"المعجم الأوسط \"، فروى له فيه ثمانين حديثًا (٣٨٨- ٤٦٨)، وذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٨/٥٣)، وقال فيه الحافظ الذهبي في \"السير\" (١٣/٤٨٩):\n\"ما علمت به بأسًا\".","vol":"7","page":853},{"text":"قلت: ومع هذا؛ فهو متابع عند الحاكم من الحافظ عثمان بن سعيد الدارمي.\nوقد وجدت للشطر الثاني من حديث الترجمة شاهدًا موقوفًا قويًا من حديث\nابن عباس﵄- قال:\n\"كان بين نوح وآدم عشرة قرون، كلهم على شريعة من الحق؛ فاختلفوا؛ فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين، قال: وكذلك هي في قراءة عبد الله: (كان الناس أمة واحدة فاختلفوا) \".\nأخرجه الطبري في \"تفسيره \" (٢/ ١٩٤)، والحاكم (٢/٥٤٦- ٥٤٧) وقال: \"صحيح على شرط البخاري \". ووافقه الدهبي.\nقلت: كنت خرجت هذا الحديث من مصدر مخطوط فيما تقدم برقم (٢٦٦٨)، ومن مصادر أخرى مطبوعة، لم يقع في بعضها الشطر الثاني من حديث الترجمة، فرأيت أن أبرزه هنا وأفرده بالتخريج، وأن أقويه بهذا الشاهد الصحيح عن ابن عباس؛ فإنه وإن كان موقوفًا رواية؛ فهو مرفوع دراية؛ فإنه في تفسير قوله تعالى: (كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين) [البقرة: ٢١٣]، وبخاصة أنه من رواية ترجمان القرآن عبد الله بن عباس﵄-، وفيه ما يؤكد رفعه، وهو قوله: \"وكذلك هي في قراءة عبد الله.. \" يعني: عبد الله بن مسعود ﵁.\nوفيه فائدة هامة؛ وهي أن الناس كانوا في أول عهدهم أمة واحدة على\nالتوحيد الخالص، ثم طرأ عليهم الشرك، خلافًا لقول بعض الفلاسفة والملاحدة؛ أن الأصل فيهم الشرك ثم طرأ عليهم التوحيد! ويبطل قولهم هذا الحديثُ وغيرهُ مما هو نصٌّ في نبوة أبيهم آدم ﵇، إلى أدلة أخرى كنت ذكرت بعضها في","vol":"7","page":854},{"text":"كتابي\"تحذير الساجد\" (ص ١٤٧- ١٥٠)، فراجعه فإنه مهم. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3297>٣٢٩٠</span>- (يا جابرُ! أمّا علمت أنّ الله عزّوجلّ أحيا أباك، فقال له:\nتمنَّ عليَّ، فقال: أُردُّ إلى الدُّنيا فأُقتلُ مرةً أُخرى! فقال: إنّي قضيتُ\nالحُكمَ: أنّهُم إليها لا يُرجعُون؟!) .\nأخرجه أحمد في \"المسند\" (٣/٣٦١) من طريق محمد بن علي بن رُبيِّعةَ\nالسُّلمي عن عبد الله بن محمد بن عَقيل عن جابر قال: قال لي رسول الله\n- ﷺ -: ... فذ كره.\nقلت: وهذا إسناد حسن على الخلاف المعروف في (ابن عقيل)، والذي\nاستقر عليه رأي الحفاظ المتأخرين أنه وسط حسن الحديث، وبخاصة إذا توبع،\nكما يأتي.\nومحمد بن علي بن ربيعة السلمي؛ وثقه ابن معين، وابن حبان (٧/٤٣٥)،\nوقال أبو حاتم (٢٧٨- ٢٨/ ١٢٠):\n\"صدوق، لا بأس به، صالح الحديث \".\nقلت: وقد تابعه أبو حماد الحنفي عن ابن عقيل قال: سمعت جابر بن\nعبد الله به.\nأخرجه الحاكم (٢/١١٩- ١٢٠)، وقال:\n\"صحيح الإسناد\".\nورده الذهبي بقوله:\n\"قلت: أبو حماد هو المفضل بن صدقة، قال النسائي: متروك \".","vol":"7","page":855},{"text":"قلت: فيه خلاف، ولم يجرحه غير النسائي، وقول ابن معين فيه: \"ليس بشيء\"؛ إنما يعني أن أحاديثه قليلة جدًّا، كما قال ابن القطان الفاسي، فيما نقله الحافظ في \"المقدمة \" (ص ٤٢١)، وأقره! وعندي في ذلك وقفة، لما ذكرته في بعض التعليقات على \"الرفع والتكميل \"، (ص ١٠٠)، وعلى كل حال، فليس هو بجرح قوي، وقريب منه قول أبي حاتم (٨/٣١٥- ٣١٦/١٤٥٦):\n\"ليس بقوي، يكتب حديثه \".\nوقال أبو زرعة:\n\"ضعيف الحديث \".\nويقابل هؤلاء قول ابن عدي (٦/٤١٠):\n\"روى عنه الكوفيون وغيرهم [من] الثقات، وما أرى بحديثه بأسًا، وكان\nأحمد بن محمد بن سعيد (١) يثني عليه ثناءً تامًا \".\nوزاد في \" الميزان \" و\" اللسان \":\n\"وقال الأهوازي: كان عطاء بن مسلم يوثقه، وقال البغوي في \"معجم\nالصحابة \": كوفي صالح الحديث \".\nقلت: فمثله يستشهد به على الأقل، إن لم يكن وسطًا حسن الحديث، والله\n﷾ أعلم.\nوتابع ابن عقيل طلحةُ بنُ خِراش قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: ...\nفذكره نحوه، وفيه:\n_________\n(١) هو الحافظ ابن عقدة، ووقع في\"الميزان \"و\"اللسان \": (ابن شعيب) ! وهو تحريف.","vol":"7","page":856},{"text":"\"قال الرب ﵎: إنه قد سبق مني أنهم إليها لا يرجعون، قال: وأنزلت\nهذه الآية: (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتًا) الآية [آل عمران: ١٦٩] \". إسناده حسن؛ كما قال المنذري (٢/ ١٩١)، وحسنه الترمذي (٣٠١٠) والمزي، وصححه الحاكم (٣/٢٠٣- ٢٠٤)، وهو مخرج في\"ظلال الجنة\" (١/٢٦٧- ٢٦٨) . وللحديث شاهد ضعيف جدًّا، يرويه فَيضُ بن وَثِيق: ثنا أبو عُبَادة\nالأنصاري: أخبرني ابن شهاب عن عروة عن عائشة﵂- قالت: قال رسول الله - ﷺ - لجابر: ... فذكره دون الآية.\nأخرجه الحاكم (٣/٢٠٣)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٣/٢٩٨)، والبزار\nفي \" مسنده \" (٣/ ٢٥٩)، وقال:\n\"لا يروى عن عائشة إلا من هذا الوجه، وأبو عباد (كذا) حدث عنه أبو داود، والقاسم بن الحكم (١)، والفضل \".\nقلت: كذا وقع فيه (أبو عباد)، وكذا في \"الجرح والتعديل \" (٦/ ٢٨١/١٥٥٩) .\nوفي \"كنى البخاري \" (٥٤/٤٦٨) كما في الإسناد: \"أبو عبادة\"، وكذا في\n\"التهذيب\"وفروعه، لكن البخاري لما ساق له حديثًا من طريق أبي داود الطيالسي وقع فيه: (أبو عباد) فالظاهر أنه خلاف قديم، واسمه: (عيسى بن عبد الرحمن بن فروة الزُّرَقي)، وهو متروك. وأما الحاكم فقال:\n\"صحيح الإسناد\"!\nوتعقبه الذهبي بقوله:\n\"قلت: فيض كذاب \"!\n_________\n(١) الأصل: \"أبو داود القاسم، والحكم، والفضل\"! ولعل الصواب ما أثبته.","vol":"7","page":857},{"text":"كذا قال! وهو في ذلك تابعٌ لابن معين، وغفل عن تعقُّبه إياه في \"الميزان \"\nبقوله:\n\"قلت: قد روى عنه أبو زرعة وأبو حاتم، وهو مقارب الحال إن شاء الله تعالى\".\nوأقره الحافظ في \"اللسان \"، وقالت:\n\"وقد ذكره ابن أبي حاتم ولم يجرحه، وأخرج له الحاكم في \"المستدرك \"\nمحتجًّا به، وذكره ابن حبان في (الثقات) [٩/١٢] \".\nوقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٩/٣١٧):\n\"رواه الطبراني، والبزار من طريق الفيض بن وثيق عن أبي عبادة الزرقي، وكلاهما ضعيف \".\nووقع في \"المستدرك \" و\"التلخيص \": (أبو عمارة) ! فلعله لذلك لم يعله\nالذهبي به؛ لأنه لم يعرفه؛ فإنه محرف، والله أعلم.\nومن التحريفات: أن (الفيض) وقع في \"كشف الأستار\": (الفضل) ! ولم\nيعرفه الشيخ الأعظمي، فقال \"في تعليقه عليه:\n\"كذا الأصل، وفي الزوائد: (الفيض) \"! ذلك مبلغه من العلم!\nوبالجملة؛ فالحديث صحيح بهذه المتابعات والشواهد، ومع ذلك لم ينج من\nجناية ذلك الهدام عليه المسمى ب (حسان)، فقد أنكره في تعليقه على \"إغاثة اللهفان \"، وقد رددت عليه في كتابي الذي أنا في صدد تعقبي فيه لما ضعفه من الأحاديث الصحيحة، وبينت أن له شواهد أخرى، تجاهلها كلها! عامله الله بما يستحق. *","vol":"7","page":858},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3298>٣٢٩١</span>- (جُعلَت قُرُّة عَيني في الصَّلاةِ) .\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٠/٤٢٠/١٠١٢): حدثنا حفص بن\nعمر الرُقِّي ومحمد بن الحسن بن كيسان المِصيصيُّ قالا: ثنا أبو حذيفة: ثنا سفيان عن زياد بن عِلاقة عن المغيرة بن شعبة قال: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد جيد \"أبو حذيفة اسمه: (موسى بن مسعود)؛ قال الحافظ: \"صدوق سيء الحفظ، وكان يصحف، وحديثه عند البخاري في المتابعات \".\nوقال الذهبي في \"الميزان \":\n\"صدوق إن شاء الله، يهم، تكلم فيه أحمد، وضعفه الترمذي، وقال ابن\nخزيمة: لا أحتج به ... \".\nقلت: لكن له شاهد قوي يرويه يحيى بن عثمان الحربي: ثنا هِقل بن زياد\nعن الأوزاعي عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره.\nأخرجه العقيلي (٤/ ٤٢٠)، والطبراني \"المعجم الأوسط \" (٥٧٧٢)، وفي \"المعجم الصغير\" (ص ١٥٣- هند) ومن طريقه: الخطيب في \"التاريخ \" (١٢/ ٣٧١ و١٤/١٩٠) .\nوهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات، وقد أعل بما لا يقدح، كما تقدم\nتحقيقه رقم (١١٠٧، ١٨٠٩) . وإنما أعدته هنا شاهدًا لحديث أبي حذيفة هذا.\nوقد جاء الحديث من طريق أخرى عن أنس. بأتم مما هنا، وهو مخرج في\n\" المشكاة \" (٥٢٦١)، و\" الروض النضير\" رقم (٥٣) .","vol":"7","page":859},{"text":"ومن جور المسمى بـ (حسان) على السنة: استنكاره هذا الحديث! وقد رددت\nعليه فيما أنا في صدده رقم (١٤١)، وذكرت ثمة من صححه من الأئمة، ومنهم الحافظ ابن حجر العسقلاني. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3299>٣٢٩٢</span>- (نَعَم، وإن كنت على نهر جار) .\nأخرجه الإمام أحمد (٢/٢٢١): ثنا قتيبة بن سعيد: ثنا ابن لهيعة عن حيي بن عبد الله عن أبي عبد الرحمن الحُبُلِيِّ عن عبد الله بن عمرو بن العاص: أن النبي - ﷺ - مر بسعد وهو يتوضأ، فقال:\n\"ما هذا السرف يا سعد؟! \"\nقال: أفي الوضوء سرف؟! قال: ... فذكره.\nوأخرجه ابن ماجه (٤٢٥): حدثنا محمد بن يحيى: ثنا قتيبة به.\nقلت: وهذا إسناد حسن؛ حيي بن عبد الله مختلف فيه، وهو عندي أنه وسط حسن الحديث، وقد حسّن له الترمذي، وصحح له ابن حبان والحاكم والذهبي وغيرهم، وحسنت أنا- بدوري- فيما مضى عدة أحاديث، فانظر مثلًا \"المشكاة\" (٥٩٣ ١)، و\"الصحيحة\" (١٠٠٣ و٤ ٣٠ ١) وغيرهما، وقال فيه ابن عدي (٢/ ٢٥١):\n\"وأرجو أنه لا بأس به إذا روى عنه ثقة\".\nقلت: وهذا الشرط بدهي، ويبدو- لأول وهلة- أنه هنا غير متوفر، لسوء حفظ ابن لهيعة الذي عرف به، وإن كان صدوقًا في نفسه، وهذا هو الذي كان حملني- تبعًا لغيري- على تضعيف الحديث من أجله في \"إرواء الغليل \" (١/ ١٧١/ ١٤٠) قديمًا، وفي غيره إحالة عليه.","vol":"7","page":860},{"text":"ثم بدا لي ما غير وجهة نظري في رواية قتيبة بن سعيد عن ابن لهيعة، وأن روايته عنه ملحقة في الصحة برواية العبادلة عنه، استفدت ذلك من ترجمة الحافظ الذهبي لقتيبة في \"سير أعلام النبلاء\"، وقد نقلت ذلك تحت الحديث المتقدم (٢٨٤٣)، فلا داعي لتكراره.\nوبناءً على أن هذا الحديث من رواية قتيبة عن ابن لهيعة، فقد رجعت عن تضعيف الحديث به إلى تحسينه، راجيًا من الله أن يغفر لي خطئي وعمدي، وكل ذلك عندي، وأن يزيدني علمًا وهدى.\nوهناك أثر ذكره البيهقي (١/١٩٧) عن هلال بن يساف قال: \"كان يقال: في كل شيء إسراف، حتى الطهور؛ وإن كان على شاطىء النهر\".\nوهلال هذا ثقة تابعي، فكأنه يشير إلى هذا الحديث، وإلى أنه كان مشهورًا بين السلف، والله أعلم. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3300>٣٢٩٣</span>- (أما إنّهم لم يكونوا يعبدونهم، ولكنهم كانوا إذا أحلّوا لهم شيئًا استحلّوه، وإذا حرّموا عليهم شيئًا حرّموه، [فتلك عِبادتهم]) . أخرجه البخاري في \"التاريخ \" (٤/١/١٠٦) والترمذي في \"السنن \" (٣٠٩)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٧/٩٢/٢١٨ و٢١٩)، وابن جرير في \"التفسير\" (١٠/ ٨٠- ١٨)، والبيهقي في \"السنن \" (١٠/١١٦) من طريق عبد السلام بن حرب عن غُطَيْفِ بن أعين عن مصعب بن سعد عن عدي بن حاتم قال:\nأتيت النبي - ﷺ - وفي عنقي صليب من ذهب، فقال:\n\"يا عدي! اطرح هذا الوثن \".","vol":"7","page":861},{"text":"وسمعته يقرأ في سورة (براءة): (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابًا من دون الله)، [فقلت: إنا لسنا نعبدهم]؟! قال: ... فذكره.\nوالزيادتان للبخا ري وغيره، والسياق للترمذي، وقال:\n\"حديث [حسن] غريب، لا نعرفه إلا من حديث عبد السلام بن حرب، وغطيف بن أعين؛ ليس بمعروف في الحديث \".\nقلت: فهو علة الحديث، وهي جهالة (غطيف بن أعين)، وقد ذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٧/ ٣١١) برواية عبد السلام هذا فقط، وكذلك ذكره البخاري وابن أبي حاتم، وذكرا له في \"التهذيب \" راويًا آخر، وهو (إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة)، ولكنه متروك. وأما قول الحافظ فيه:\n\"قلت: وضعفه الدارقطني \".\nفأقول: ظن الدارقطني أنه هو (رَوح بن غطيف)، بينه الذهبي بقوله في \"الميزان \":\n\"ضعفه الدارقطني وقال: روى عنه القاسم بن مالك المزني فقال: روح بن غطيف \".\nفتعقبه الذهبي بقوله:\n\"قلت: أظن ذا آخر\".\nفأقول: وعلى التفريق جرى البخاري وابن أبي حاتم ومن جاء بعدهما؛ فقد ترجما للأول (غطيف بن أعين) برواية عبد السلام عنه كما تقدم، ثم ترجما لروح ترجمة أخرى؛ فقال البخاري (٢/١/٣٠٨/١٠٤٧):","vol":"7","page":862},{"text":"\"روح بن غطيف الثقفي عن عمر بن مصعب، روى عنه محمد بن ربيعة؛ منكر الحديث.. \".\nثم ساق له حديث (الدرهم) من طريق القاسم بن مالك عنه عن الزهري بسنده المتقدم في \"الضعيفة\" (١٤٨)، ووقع فيه عند البخاري: (روح بن غطيف ابن أبي سفيان الثقفي)، وهكذا وقعت ترجمته في كتاب \"الضعفاء\" لابن حبان (١/٢٩٨) . وأما ابن أبي حاتم؛ فقال:\n\"روح بن غطيف بن أعين الجزري، روى عن الزهري وعمرو- كذا- بن مصعب بن الزبير، روى عنه عبد السلام بن حرب والقاسم بن مالك المزني ومحمد ابن ربيعة، سمعت أبي يقول ذلك، ويقول: ليس بالقوي؛ منكر الحديث جدًّا\".\nهكذا سمّى جده (أعين الجزري)، فلا أدري هل هو محفوظ؛ فإني لم أره عند غيره، وكذلك قوله: \"روى عنه عبد السلام بن حرب ... \"؟ والباقي موافق لما عند البخاري وغيره.\nثم رأيت حديث (الدرهم) في \"علل الدارقطني \" (٨/٤٣- ٤٤) من طريق القاسم بن مالك المشار إليها آنفًا عن (روح بن غطيف) به. ثم ذكر أنه خالفه أسد ابن عمرو البجلي فقال: \"عن غطيف \"، وقال الدارقطني:\n\"وهو روح بن غطيف كما قال القاسم بن مالك، وروح ضعيف \".\nقلت: ففيه إشارة قوية إلى أن صاحب حديث (الدرهم) إنما هو (روح بن غطيف)، وليس (غطيف بن أعين)، وأن روحًا في نفسه ضعيف، وأن (أسد بن عمرو) أخطأ في قوله فيه: (غطيف) مكان (روح) . وقد صرح بذلك في كتاب \"السنن \" (١/ ٤٠١)، فقال عقب رواية القاسم بن مالك المذكورة:","vol":"7","page":863},{"text":"\"خالفه (أسد بن عمرو) في اسم (روح بن غطيف)، فسماه (غطيفًا)؛ ووهم فيه \".\nقلت: ومن هذا التحقيق يتبين:\nأولًا: أن (غطيف بن أعين) هو غير (روح بن غطيف) .\nثانيًا: وأن (روحًا) هذا هو الذي ضعفه الدارقطني، خلافًا لما نسبه إليه الحافظ كما تقدم نقله عنه، وأشار إليه الذهبي بقوله في \" الكاشف \": \" ليّنه بعضهم \"؛ يشير إلى الدارقطني، وإنما ليَّن (روحًا) كما عرفت.\nثالثًا: وأن ما نسبه الذهبي في \"الميزان \" إلى الدارقطني أنه قال في (روح): \"روى عنه القاسم ... \"؛ وهمٌ على الدارقطني، وأن الذي روى ذلك عن القاسم إنما هو (أسد بن عمرو) كما صرح الدارقطني، فاغتنم هذا التحقيق؛ فقد لا تجده في مكان آخر.\nويتبين مما سبق أن علة هذا الإسناد جهالة غطيف بن أعين التي أشار إليها الترمذي بقوله فيه: \"ليس بالمعروف \".\nوحينئذ يرد السؤال التالي: كيف يلتقي تجهيله إياه مع تحسينه للحديث؟\nوجوابي من وجهين:\nالأول: أن التحسين المذكور لم يرد في النسخة التي ننقل عنها، وإنما هي زيادة استفدتها من \"تخريج الكشاف \" للحافظ العسقلاني (٧٥/١٠٨)، و\" الدر المنثور \" للسيوطي (٣/ ٢٣٠) .\nوالآخر: لعله من أجل الشاهد الذي يرويه أبو البختري قال:","vol":"7","page":864},{"text":"\"سئل حذيفة﵁- عن هذه الآية (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابًا من دون الله)؛ أكانوا يصلون لهم؟ قال: لا، ولكنهم كانوا يحلون لهم ما حرم الله عليهم فيستحلونه، ويحرمون عليهم ما أحل الله لهم فيحرمونه، فصاروا بذلك (أربابًا) \".\nأخرجه عبد الرزاق في \" التفسير\" (١/٢٧٢)، والطبري والبيهقي في \" السنن \" - والسياق له- وفي \"الشعب \" (٧/٤٥)، وابن عبد البر في \"جامع بيان العلم \" (٢/١٠٩) من طرق عنه.\nوهذا إسناد صحيح مرسل؛ فقد ذكروا أن (أبا البختري) - واسمه سعيد بن فيروز- عن حذيفة: مرسل.\nعلى أن الحافظ ذكر أنه أخرجه ابن مردويه من وجه آخر عن عطاء بن يسار عن عدي بن حاتم؛ فهو بمجموع طرقه حسن إن شاء الله تعالى، وقد أشار ابن كثير في \"تفسيره \" (٢/٣٤٨) إلى تقويته، ولكنه عزاه لأحمد أيضًا، ولعله يعني في غير \"مسنده \"؛ فإني لم أره فيه، ولا عزاه إليه غيره. وقد عزاه السيوطي إلى ابن سعد أيضًا وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ. وعزاه الحافظ لابن أبي شيبة وأبي يعلى والبيهقي في \" المدخل \" من هذا الوجه - يعني: الذي عند الترمذي-. وقال العلامة الآلوسي في \"روح المعاني \" عقب الحديث وأثر حذيفة:\n\"ونظير ذلك قولهم: فلان يعبد فلانًا؛ إذا أفرط في طاعته، فهو استعارة بتشبيه الإطاعة بالعبادة، أو مجاز مرسل بإطلاق العبادة، وهي طاعة مخصوصة على مطلقها، والأول أبلغ، وقيل: اتخاذهم أربابًا بالسجود لهم، ونحوه مما لا يصلح","vol":"7","page":865},{"text":"إلا للرب ﷿، وحينئذ فلا مجاز، إلا أنه لا مقال لأحد بعد صحة الخبر عن رسول الله - ﷺ -. والآية ناعية على كثير من الفرق الضالة الذين تركوا كتاب الله تعالى وسنة نبيه ﵊ لكلام علمائهم ورؤسائهم، والحق أحق بالاتباع، فمتى ظهر وجب على المسلم اتباعه، وإن أخطأه اجتهاد مقلده \".\n(تنبيه): لقد اطلعت على موقفين متعارضين من مُعَلِّقُيْن على هذا الحديث، غفلا كلاهما عن خطأ نسبة تضعيف الدارقطني لـ (غطيف بن أعين)، فجاءا بالعجب:\nأما أحدهما- وهو الأخ أبو الأشبال الزهيري-؛ فإنه بناءً على التضعيف المزعوم طلع علينا بشيء جديد، وهو أن (غطيفًا) مجهول الحال! لأنه روى عنه أسد بن عمرو والقاسم بن مالك! وهما إنما رويا عن (روح) ! وعليه قال:\n\"فقد وثقه ابن حبان وضعفه الدارقطني، فلا أقل من أن يقال فيه: \"لا بأس به \"مثلأ\"!\nوهذه تركيبة عجيبة، ظاهرة البطلان، لا حاجة لإطالة الرد عليها!\nوأما الآخر؛ فهو المدعو بـ (حسان عبد المنان)؛ فإنه قال في تعليقه على \"إغاثة اللهفان \" (٢/٣٧٥):\n\"وهذا إسناد ضعيف، غطيف بن أعين ضعيف، وفيه جهالة\"!\nفقوله: \"ضعيف \" يشير إلى تضعيف الدارقطني، ولا أصل له كما سبق، على أن جمعه بين وصفه بالضعف ووصفه بالجهالة جمع بين متناقضين، كما بينته في ردي عليه رقم (١٥٢) ! فلا داعي للإعادة. *","vol":"7","page":866},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3301>٣٢٩٤</span>- (لو أن رجلين دخلا في الإسلام فاهتجرا؛ لكان أحدهما خارجًا من الإسلام حتى يرجع. يعني: الظالم) .\nأخرجه البزار في \"مسنده \" (ص ٢٤٥- زوائده): حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد: حدثني أبي: ثنا شبيب عن الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الله ابن مسعود قال: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره. وقال:\n\"صحيح \".\nولا أدري جزمًا من القائل: \"صحيح \"؟ أهو البزار، أم الهيثمي صاحب\n\" الزوائد\"؟ ولعله أرجح؛ فقد قال في \"مجمع الزوائد\" (٨/٦٦):\n\"رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح \".\nلكن وقع فيه موقوفًا لم يذكر فيه النبي - ﷺ -، بخلاف \"الترغيب \"؛ فإنه وقع فيه (٣/٢٨٢) مرفوعًا كما في \" الزوائد\"، وقال:\n\"ورواته رواة الصحيح \" ٠\nوهو كما قالا، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين؛ غير شيخ عبد الصمد وهو ابن عبد الوارث-؛ فلم أعرفه، لأنه لم يتبين لي من النسخة- وهي سيئة- أهو (شبيب) بالباء الموحدة بعد الشين أم (شعيب) بالعين المهملة، وسواء كان هذا أو ذاك؛ فلم يظهرلي من هو؛ لكن من المحتمل أن يكون محرفًا من: \"شعبة\"؛ وهو شعبة بن الحجاج الثقة المشهور؛ فإنه من شيوخ عبد الصمد، ويروي عن الأعمش، فإن كان كذلك؛ فالسند من فوق البزار صحيح.\nلكن في النفس من تفرد البزار برفعه شيء؛ فإنه- مع حفظه- قد تكلموا","vol":"7","page":867},{"text":"فيه، وقد أورده الذهبي في \"المغني \" \" وقال:\n\"صدوق؛ قال أبو أحمد الحاكم: يخطئ في الإسناد والمتن \".\nولعل أصل الحديث موقوف على ابن مسعود، أخطأ فيه البزار أو غيره فرفعه؛ فقد أخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٣/١٧/٢) من طريق عصمة بن سليمان الخزاز الكوفي: نا محمد بن طلحة بن مُصَرِّف عن أبيه عن زيد بن وهب قال: قال عبد الله بن مسعود فذكره نحوه.\nورجاله ثقات معروفون كلهم؛ غير عصمة بن سليمان؛ قال ابن أبي حاتم (٣/٢/٢١):\n\"روى عنه أبي، وسألته عنه؟ فقال: ما كان به بأس، كان أحمد بن حنبل\nفي حانوته \". وقال الهيثمي:\n\"رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح؛ غير عصمة بن سليمان، وهو ثقة \".\nوقال المنذري:\n\"رواه الطبراني موقوفًا بإسناد جيد\".\nقلت: وهو كما قال لولا انقطاع فيه؛ قال في \"التقريب \":\n\" محمد بن طلحة بن مصرف كوفي صدوق له أوهام، وأنكروا سماعه من أبيه لصغره \".\nثم ترجح عندي أن الراوي هو شعبة، وأن الحديث مرفوع؛ لأني وجدت ذلك في بعض المصادر الأخرى.\nوقد وجدت للبزار متابعًا، فرواه الحاكم (١/ ٢١- ٢٢) من طريق علي بن","vol":"7","page":868},{"text":"العباس البَجَلي قال: ذكر عبد الوارث بن عبد الصمد قال: حدثني أبي: ثنا شعبة به.\nوأخرجه هو، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٤/١٧٣) من طريق جماعة عن ابن خزيمة قال: ثنا علي بن مسلم الطّوسي قال: ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال. ثنا شعبة به. وقال أبو نعيم:\n\"غريب من حديث الأعمش وشعبة، لم يرفعه إلا عبد الصمد\".\nقلت: هو صدوق ثبت في شعبة؛ كما قال الحافظ في \"التقريب \"، ولذلك قال الحاكم عقبه:\n\"صحيح على شرط الشيخين، وعبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد ثقة مأمون، وقد خرجا له جميعًا غير حديث تفرد به عن أبيه وشعبة وغيرهما\".\nووافقه الذهبي.\nولذا؛ فقد قررت نقله هنا إلى \"الصحيحة\"، والحمد لله الذي هدانا لهذا، وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3302>٣٢٩٥</span>- (ألا أدُلُّكم على مَن هو أشدُّ منه؟ (يعني: الصَّريعَ) رجل ظلمَه رجل، قكظم غيظه؛ فغلبه، وغلب شيطانه، وغلب شيطان صاحبه، (وفي رواية): الذي يملك نفسه عند الغضب) .\nأخرجه البزارفي \"مسنده \" (٢/٤٣٨ـ ٤٣٩/٢٠٥٣ و٥٤ ٠ ٢) - بالروايتين بإسناد واحد- من طريق شعيب بن بيان: ثنا عمران عن قتادة عن أنس:\nأن النبي - ﷺ - مر بقوم يرفعون حجرًا، فقال:","vol":"7","page":869},{"text":"\"ما يصنع هؤلاء؟ \".\nفقالوا: يرفعون حجرًا يريدون الشِّدة، فقال النبي - ﷺ -:\n\"أفلا أدلكم على ما هو أشد منه؟ - أو كلمة نحوها-: الذي يملك نفسه عند الغضب \".\nثم ساق الرواية الأولى بلفظ:\nأن النبي - ﷺ - مر بقوم يصطرعون، فقال:\n\"ماهذا؟ \".\nقالوا: يا رسول الله! هذا فلان الصريع؛ ما يصارع أحدًا إلا صرعه، فقال رسول الله - ﷺ -: فذكره.\nوقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٨/٦٨):\n\" رواهما البزار بإسناد واحد، وفيه شعيب بن بيان وعمران القطان، ووثقهما ابن حبان، وضعفهما غيره، وبقية رجالهما رجال الصحيح \".\nقلت: فالسند حسن، وكذا قال الحافظ في \"الفتح \" (١٠/٥١٩) .\nويشهد له حديث أبي هريرة مرفوعًا بلفظ:\n\"ليس الشديد بالصُّرَعة، إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب \". أخرجه الشيخان وغيرهما، وا بن حبان؛ ولفظه:\n\"ليس الشديد من غلب الناس، وإنما الشديد من غلب نفسه \".\nوهو مخرج في التعليق على \"صحيح الأدب المفرد\" (٥٠٠/٩٨٩) . *","vol":"7","page":870},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3303>٣٢٩٦</span>- (لو فَعَل (يعني: أبا جهل)؛ لأَخذتْه الملائكة عِيانًا، ولو\nأنّ اليهود تمنَّوُا الموت، لماتُوا) .\nرواه البزار (٣/٤٠/٢١٨٩) - والسياق له- وابن جرير (١/٣٣٦و ٠ ٣/ ٦٥ ١) من طريق زكريا بن عدي: ثنا عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم عن عكرمة عن ابن عباس:\nقال أبو جهل: لئن رأيت محمدًا - ﷺ - لأطأن على عنقه، فقيل: هو ذاك، قال: ما أراه، فقال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره.\nقلت: وزكريا بن عدي ثقة من رجال مسلم، ومن فوقه ثقات من رجال الشيخين، فالإسناد صحيح.\nوتابعه أحمد بن عبد الملك: ثنا عبيد الله به.\nأخرجه أحمد (١/٢٤٨) ولكنه لم يسق لفظه، وإنما أحال على لفظ قبله، وهو من رواية (فرات بن سلمان) الآتي. وكأنه- لذلك- خفي على الهيثمي فلم يعزه لأحمد، وقال (٦/ ٣١٤):\n\"رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح \".\nوعزاه الحافظ في \"الفتح \" (٨/ ٧٢٤) لابن مردويه مثل سياق البزار، وزاد بعد قوله: \"لماتوا \":\n\"ورأوا مقاعدهم من النار\".\nوأما متابعة فرات؛ فقال لأحمد: ثنا إسماعيل بن يزيد الرقي أبو يزيد: ثنا فرات عن (الأصل: بن) عبد الكريم به، ولفظه:","vol":"7","page":871},{"text":"قال: قال أبو جهل: لئن رأيت رسول الله - ﷺ - يصلي عند الكعبة، لآتينَّه حتى أطأ على عنقه! قال: فقال:\n\"لو فعل؛ لأخذته الملائكة عيانًا، ولو أن اليهود تمنوا الموت؛ لماتوا ورأوا مقاعدهم في النار\".\nولو خرج الذين يباهلون رسول الله - ﷺ -؛ لرجعوا لا يجدون مالًا ولا أهلًا \".\nوفرات: هو ابن سلمان، وهو ثقة.\nوالراوي عنه إسماعيل بن يزيد الرقي؛ لم أعرفه، وادعى الحافظ في \"التعجيل \" أنه (إسماعيل بن عبد الله بن خالد الرقي) الذي في \"التهذيب\"! وخطأه في ذلك الشيخ أحمد شاكر﵀-، لأمور ذكرها، وهي قوية، وانتهى إلى أنه غيره، وقال:\n\"وأحمد يتحرى شيوخه، فلا يروي إلا عن ثقة، وعند ذاك صححنا حديثه \".\nكذا قال. والله أعلم.\nنعم؛ حديثه صحيح؛ فقد وجدت له متابعًا قويًا، فقال أبو يعلى في \"مسنده \" (٤/٤٧١/٢٦٠٤): حدثنا زهير: حدثنا عبد الله بن جعفر: حدثنا عبيد الله بتمامه مثل رواية (فرات) .\nوهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.\nوتابعه معمر عن عبيد الله به مختصرًا جدًّا؛ ليس عنده إلا قوله: \"لو فعل؛ لأخذته الملائكة عيانًا \".\nأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره \" (١/٥٢ و٢/٣٣٤) ومن طريقه البخاري (٤٩٥٨)","vol":"7","page":872},{"text":"والترمذي (٣٣٤٨) - وصححه-، والنسائي في \" السنن الكبرى \" (٦/٥١٨/ ١١٦٨٥)، والطبري (١/٣٣٦)، والبيهقي في \" الدلائل \" (٢/١٩٢)، وأحمد (١/٣٦٨)، كلهم عن عبد الرزاق به. وزعم المعلق على \"الترمذي \" أنه تفرد به؛ يعني دون البخاري وسائر الستة! وقال الحافظ عقب الحديث:\n\"وزاد الإسماعيلي في آخره من طريق معمر عن عبد الكريم الجزري: قال ابن عباس: لو تمنى اليهود الموت؛ لماتوا، ولو خرج الذين يباهلون رسول الله - ﷺ -؛ لرجعوا لا يجدون أهلًا ولا مالًا \".\nولحديث الترجمة شاهد من حديث أبي هريرة قال:\nقال أبو جهل: هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم؟ قال: فقيل: نعم. فقال: واللات والعزى! لئن رأيته يفعل ذلك لأطأن على رقبته، أو لأعفرن وجهه في التراب! قال:\nفأتى رسول الله - ﷺ - وهو يصلي- زعم ليطأ على رقبته-! قال: فما فجأهم منه إلا وهو ينكص على عقبيه ويتقي بيديه، قال: فقيل له: ما لك؟ فقال: إن بيني وبينه لخندقًا من نار وهولًا وأجنحة! فقال رسول الله - ﷺ -:\n\"لو دنا مني، لاختطفته الملائكة عضوًا عضوًا\".\nقال: فأنزل الله ﷿- لا ندري في حديث أبي هريرة، أو شيء بلغه-:\n(كلا إن الإنسان ليطغى. أن رآه استغنى. إن إلى ربك الرجعى. أرأيت الذي ينهى. عبدًا إذا صلى. أرأيت إن كان على الهدى. أو أمر بالتقوى. أرأيت إن كذب وتولى (يعني: أبا جهل) . ألم يعلم بأن الله يرى) إلى آخر السورة.","vol":"7","page":873},{"text":"أخرجه مسلم (٨/ ١٣٠)، والنسائي- ببعضه- في \"الكبرى \" (٦/٥١٨/ ١١٦٨٣)، والطبري (٠ ٣/ ٦٥ ١)، والبيهقي (٢/ ٨٩ ١)، وأحمد (٢/٣٧٠) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3304>٣٢٩٧</span>- (مرَّ الملأ من قريش على رسول الله - ﷺ -؛ وعنده صهيب، وبلال، وعمار، وخباب، ونحوهم من ضعفاء المسلمين، فقالوا: يا محمد! اطردهم، أرضيت هؤلاء من قومك، أفنحن نكون تبعًا لهؤلاء؟ ! أهؤلاء منَّ الله عليهم من بيننا؟ ! فَلَعَلَّكَ إن طردتهم أن نأتيك! قال: فنزلت: (ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشيِّ يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين» .\nأخرجه أحمد (١/٤٢٠) من طريق أسباط مختصرًا نحوه، والبزار (٣/٤٨/٢٢٠٩) - والسياق له- من طريق ابن جرير في \"التفسير\" (٧/١٣٧)، كلاهما من طريق جرير بن عبد الحميد، وابن جرير أيضًا من طريق أبي زُبَيدٍ (الأصل: أبو زيد)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٠/٢٦٨/ ١٠٥٢٠) من طريق يزيد بن عبد العزيز- أربعتهم- عن أشعث- زاد البزار: ابن سوار- عن كردوس الثعلبي عن عبد الله بن مسعود قال: فذكره. وقال البزار:\n\"لا نعلمه يروى عن عبد الله إلا بهذا الإسناد\".\nقلت: وهو ضعيف؛ لضعف أشعث بن سوار عند الجمهور، وجزم بضعفه الحافظ في \"التقريب \". وأما قول الهيثمي (٧/ ٢١):\n\"رواه أحمد والطبراني. ورجال أحمد رجال \" الصحيح \"؛ غير كردوس، وهو ثقة\"!","vol":"7","page":874},{"text":"فهو من أوهامه، ويعود السبب في ظني إلى أمرين:\nالأول: أنه لم يقف على رواية البزار المصرحة بأن (أشعث) هو (ابن سوار)، وليس من رجال \"الصحيح \" على ضعفه.\nوالآخر: أنه توهم أن (أشعث) هذا هو (ابن أبي الشعثاء)؛ فقد ذكروه في الرواة عن (كردوس الثعلبي)، لكن الأربعة الذين رووا هذا الحديث عن (أشعث) ليس فيهم أحد روى عن (ابن أبي الشعثاء)؛ فتعين أنه ليس به، وأنه (ابن سوار) .\nوللحديث شاهد يتقوى به؛ يرويه أسباط بن نصر عن السُّدِّي عن أبي سعد الأزدي- وكان قارئ الأزد- عن أبي الكنود عن خباب في قوله تعالى: (ولا تطرد الذين يد عون ربهم بالغداة والعشي) إلى قوله: (فتكون من الظالمين) قال:\nجاء الأقرع بن حابس التميمي، وعُيَيْنَة بن حصن الفزَاري، فوجدوا رسول الله - ﷺ - مع صهيب وبلال وعمار وخباب قاعدًا في ناس من الضعفاء من المؤمنين، فلما رأوهم حول النبي - ﷺ - حقروهم، فأتوه فَخَلَوْا به وقالوا: ... الحديث نحوه بزيادة فيه.\nأخرجه ابن ماجه (٢٧ ١ ٤)، وابن جرير (٧/١٢٧)، وابن أبي شيبة في \"المصنف \" (١٢/٢٠٧-٢٠٨) .\nومن هذا الوجه رواه ابن أبي حاتم أيضًا؛ كما في \"تفسير الحافظ ابن كثير\"،\nوقال (٢/١٣٥):\n\"وهذا حديث غريب؛ فإن هذه الآية مكية، والأقرع بن حابس وعُيَيْنَة إنما أسلما بعد الهجرة بدهر\".\nقلت: والظاهر أن الوهم من أسباط بن نصر؛ فإنه وإن كان صدوقًا ومن رجال مسلم، فقد كان كثير الخطأ يغرب؛ كما قال الحافظ في \"التقريب \".","vol":"7","page":875},{"text":"وأبو سعد الأزدي وأبو الكنود؛ لم يوثقهما غير ابن حبان، ووثق الأخير منهما\nابن سعد في \"طبقاته \"، وقال الحافظ في كل منهما:\n\" مقبول \".\nولم أجد لهما متابعًا في ذكر الأقرع وعيينة، فهو غير محفوظ. وقد جرى البوصيري في \"الزوائد\" على ظاهر ما قيل في رجال الإسناد، فقال:\n\"إسناده صحيح، ورجاله ثقات، وقد روى مسلم والنسائي والمصنف بعضه\nمن حديث سعد بن أبي وقاص \"!\nقلت: قول ابن كثير عندي أرجح وأقوى؛ فإن سياق القصة يدل على أنها كانت في مكة والمسلمون ضعفاء، وحديث سعد الذي أشار إليه البوصيري يؤيد ذلك، فقال سعد:\nكنا مع النبي - ﷺ - ستة نفر، فقال المشركون للنبي: اطرد هؤلاء، لا يجترئون علينا. قال: وكنت أنا، وابن مسعود، ورجل من هذيل، وبلال، ورجلان لست أسميهما، فوقع في نفس رسول الله - ﷺ - ما شاء الله أن يقع، فحدث نفسه، فأنزل الله ﷿: (ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه) .\nأخرجه مسلم (٧/١٢٧) - والسياق له-، والنسائي في \"الكبرى\" (. ٦/٣٤٠/ ١١١٦٣)، وابن ماجه (٤١٢٨)، وابن جرير (٧/١٢٨)، والحاكم (٣/٣١٩)، والبزار في \"البحر الزخار\" (٤/ ٦١- ٦٢)، وأبو يعلى في \"مسنده \" (٢/١٤١/ ٨٢٦)، وعبد بن حميد في \"المنتخب \" (١/١٧٣/١٣١)، وابن حبان (١٤/٥٣٥/٦٥٧٣ - المؤسسة) من طرق عن المقدام بن شريح عن أبيه عنه. وقال الحاكم:\n\"صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه \"! ووافقه الذهبي!","vol":"7","page":876},{"text":"قلت: وهو وهم من ناحيتين:\nإحداهما: استدراكه على مسلم، وقد أخرجه.\nوالأخرى: تصحيحه على شرط البخاري؛ والمقدام وأبوه لم يحتج بهما\nالبخاري. *\nكفارة وَأدِ البنات\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3305>٣٢٩٨</span>- (أعتق عن كل واحدة منهن رقبة، قال: إني صاحب إبل؟ قال: فانحر (وفي رواية: فاهد إن شئت) عن كل واحدة بدنة) .\nأخرجه البزار (٣/٧٨/٢٢٨٠- كشف الأستار)، والطبراني (١٨/٣٣٣/ ٨٦٣)، والبيهقي (٨/١١٦)، وكذا ابن أبي حاتم كما في \"تفسير ابن كثير\" (٤/٤٧٨)، وابن منده- كما في \"الإصابة \"- كلهم من طريق عبد الرزاق: أنا إسرائيل عن سماك بن حرب عن النعمان بن بشير عن عمر بن الخطاب في قوله تعالى: (وإذا الموؤدة سئلت)، قال:\nجاء قيس بن عاصم إلى رسول الله - ﷺ -، فقال: يا رسول الله! إني وأدت [ثماني] بنات لي في الجاهلية؟ فقال: ... فذكره، وقال البزار:\n\"لا نعلمه يروى عن عمر إلا من هذا الوجه، ولم يسنده عنه إلا عبد الرزاق عن إسرائيل، ولم نسمعه إلا من (الحسين)، وقد خولف عبد الرزاق في إسناده عن إسرا ئيل \".\nقلت: ورجاله ثقات رجال مسلم؛ غير (الحسين) شيخ البزار، وهو (ابن مهدي الأبُلِّي)؛ وهو ثقة عند ابن حبان (٨/١٨٨)، صدوق عند أبي حاتم (٣/٦٥/٢٩٤)، وأخرى له ابن خزيمة وابن حبان في \"صحيحيهما\".","vol":"7","page":877},{"text":"وقد توبع خلافًا لما وصل إليه علم البزار، فقال ابن أبي حاتم: أخبرنا أبو عبد الله الطهراني- فيما كتب إلي- قال: حدثنا عبد الرزاق: فذكره، كذا وقع عند ابن كثير، ليس فيه بيان من هو الذي كتب، وهو عند ابن منده من طريق محمد ابن عماد الظهراني: حدثنا عبد الرزاق..\nقلت: هو محمد بن حماد (بالحاء المهملة) الطهراني (بكسر الطاء المهملة) من رجال ابن ماجه، ثقة، لم يصب من ضعَّفه؛ كما قال ابن حجر في \"التقريب \"، وهو نفسه أبو عبد الله المتقدم عند ابن أبي حاتم.\nوتابعهم (محمد بن مهدي الأبلي) عند البيهقي، وهو أخو (الحسين بن مهدي) المتقدم، وثقه ابن حبان أيضًا (٩/٩٩ و١٢٢)، وروى عنه أبو زرعة.\nوقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧/١٣٤):\n\"رواه البزار والطبراني، ورجال البزار رجال \"الصحيح \"؛ غير حسين بن مهدي الأيلي (!)، وهو ثقة \".\nقلت: وعليه ملاحظتان:\nالأولى: أن الطبراني رواه من طريق الحسين أيضًا، فقال: حدثنا عَبْدان بن أحمد: ثنا الحسين بن مهدي الأبلي ... فلا وجه لتخصيص (البزار) بالذكر كما هو ظاهر، و(عبدان بن أحمد) من الحفاظ المشهورين، ولعله أحفظ من (البزار) .\nوالأخرى: أن الصواب في نسبة (الأبلي): أنه بالموحِّدة المضمومة. كما وقع في \"الطبراني \"، وليس (الأيلي) بالمثناة التحتية كما وقع عند الهيثمي، وسكت عنه الأعظمي على عادته من قلة الانتباه والتحقيق!","vol":"7","page":878},{"text":"وبالموحدة قيده الحافظ في \"التقريب \"، تبعًا للحافظ عبد الغني في \"مشتبه النسبة \" وغيره، وانظر \"تيسير الانتفاع \".\nوعلى ما تقدم؛ فإسناد الحديث جيد.\nوله طريق أخرى؛ يرويها قيس عن الأغر بن الصَّبَّاح عن خليفة بن حُصَيْن\nعن قيس بن عاصم ... نحوه.\nأخرجه الطبراني (رقم ٨٦٨)، والبيهقي، وابن أبي حاتم أيضًا.\nورجاله ثقات؛ إلا قيسًا- وهو ابن الربيع-، وهو ممن يستشهد به.\nوله شاهد مرسل قوي، يرويه معمر عن قتادة قال:\nجاء قيس بن عاصم التميمي ... الحديث.\nأخرجه عبد الرزاق في \" التفسير\" (٢/ ٣٥١)، وابن جرير (٣٠/٤٦) مختصرًا.\nوأما قول البزار: \"وقد خولف عبد الرزاق في إسناده عن إسرائيل \"!\nفلم أعرف المخالف الذي يشير إليه، فالله أعلم. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3306>٣٢٩٩</span>- (يتبعُ الميِّت إلى قبره ثلاثة: أهُله، ومالُه، وعملُه، فيرجعُ اثنان ويبقى واحدٌ، يرجعُ أهلُه ومالُه، ويبقى عملُه) .\nأخرجه أحمد (٣/ ١١٠) وابن المبارك في \"الزهد\" (٢٢٤/٦٣٦) والحميدي\nفي \"مسنده \" (٥٠٠/١١٨٦) - والسياق له- قالوا: ثنا سفيان: قال: ثنا عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم: أنه سمع أنس بن مالك يقول: قال رسول الله - ﷺ -:......فذكره.","vol":"7","page":879},{"text":"قلت: وهذا إسناد صحيح غاية متصل بالتحديث، وهو على شرط الشيخين،\nوقد أخرجاه كما يأتي:\nفقد أخرجه البخاري (١١/٣٦٢/٦٥١٤) من طريق الحميدي، وكذا أبو نعيم\nفي \"الحلية\" (١٠/٤)، والبغوي في \"شرح السنة\" (١٤/٢٥٩/٤٠٥٦) من طريق البخاري، وكذا في \"تفسيره \" (٨/٥١٨)، وقال:\n\"متفق على صحته \".\nوأخرجه من طريق أحمد: أبو نعيم أيضًا (٧/ ٣١٠)، وقال:\n\"صحيح ثابت \".\nوأخرجه من طريق ابن المبارك: الترمذيُّ (٠ ٢٣٨)، وقال:\n\"حديث حسن صحيح \".\nوأخرجه مسلم (٨/ ٢١١- ٢١٢)، والنسائي (١/٢٧٤)، وابن حبان في \"صحيحه \" (٥/٤٢/٣٠٩٧)، والحاكم (١/٧٤)، وأبو نعيم أيضًا (١٠/٤)، والبيهقي في \"الزهد\" (٢٦٨/٦٩٥) . وقال أبو نعيم أيضًا عقبه:\n\"ثابت صحيح \".\nوتابعه قتادة عن أنس به مرفوعًا نحوه أتم منه، وقال في الأهل والمال:\n\"فذلك أهله وحشمه \".\nرواه ابن حبان، والحاكم، وصححه على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي، وجود إسناده الحافظ العراقي في \" تخريج الإحياء \" (٣/٢٣٣)، وتقدم تخريجه برقم (٢٤٨١) تحت حديث النعمان بن بشير بنحوه، وجود إسناده العراقي","vol":"7","page":880},{"text":"أيضًا، وفيه أنه قال في الأهل والمال:\n\"فذلك خدمه وأهله \".\nكما في \"جامع المسانيد\" (١٢/١٦٥/٩٥٠٣)، و\"مجمع الزوائد\" (١٠/٢٥١)، و\"الترغيب \" (٤/ ١٠٠)، وقال:\n\"رواه الطبراني في \"الكبير\" بأسانيد أحدها صحيح \".\nو(الحشم) بمعنى: (الخدم)، ففي \" النهاية \":\n\"الحشم- بالتحريك-: جماعة الإنسان، اللائذون به لخدمته \".\nقلت: فقوله في الحديث: \"وماله \" هو من إطلاق الكل وإرادة الجزء، وهو أسلوب معروف في القرآن والسنة واللغة، فمن الواضح أن المراد هنا عبيد الميت الذين كانوا يخدمونه، بل هو منصوص عليه في حديث النعمان وغيره، وقد قال ابن الأثير في \"النهاية\":\n\"المال في الأصل: ما يملك من الذهب والفضة، ثم أطلق على كل ما يقتنى ويملك من الأعيان، وأكثر ما يطلق المال عند العرب على الإبل؛ لأنها كانت أكثر أموالهم \". قال:\n\"وقد تكرر ذكر \"المال \" على اختلاف مسمَّياته في الحديث، ويفرق فيها\nبالقرائن \".\nقلت: والشواهد على ما ذكر من الكتاب والسنة- فضلًا عن اللغة- كثيرة جدًّا، كمثل قوله - ﷺ -:\n\"إنما يكفيك من جمع المال خادم، ومركب في سبيل الله \".","vol":"7","page":881},{"text":"\" المشكاة\" (٥١٨٥) .\nوقوله - ﷺ - لأبي طلحة الأنصاري- لما عزم على أن يتصدق بأحب أمواله إليه (بَيْرُحاء) -:\n\"ذلك مال رابح \" (مرتين) . البخاري (١٤٦١) .\nوحديث والد أبي الأحوص لما سأله - ﷺ -: \"هل عندك من مال؟ \". قال:\nمن كل المال آتاني الله؛ من الإبل والغنم والخيل والرقيق. \"غاية المرام \" (٦٣/٧٥) .\nومن هنا فسر العلماء قوله - ﷺ - في حديث الترجمة: \"ماله \":\n\"أي: عبيده \"؛ جزم به العلامة أبو الحسن السندي في حاشيته على \"النسائي \".\nوقال علي القارئ في \"المرقاة\" (٥/٢٣- ٤ ٢):\n\"كالعبيد والإماء والدابة والخيمة ونحوها\".\nوقال الحافظ في \"الفتح \" (١١/٣٦٥):\n\"قوله: \"يتبعه أهله وماله \" هذا يقع في الأغلب، ورُبَّ ميت لا يتبعه إلا عمله فقط، والمراد مَن يتبع جنازته من أهله ورفقته ودوابه على ما جرت به عادة العرب \".\nقلت: ونحوه اليوم خروج أقارب الميت؛ وفيهم أولاده في سياراتهم لتشييعه\nودفنه.","vol":"7","page":882},{"text":"لقد تعامى عن هذه الحقائق العلمية والتاريخية والواقعية: ذاك الطبيب البيطري (إسماعيل منصور المصري)، وفسر- بجهله البالغ، وعناده المعادي للسنة- المال في الحديث بمعناه العام! ورَتب عليه جهلًا أكبر؛ وهو تكذيبه بالحديث وسخريته بالقائلين به، والمؤمنين بصحته، فقال:\n\"وأبسط اختبار لكشف الكذب في هذا الحديث: أن نسأل الذين يؤمنون به قائلين: هل وجدتم حالة واحدة في العالم يتبع الميت فيها ماله؟؟ (!) نريد إجابة علمية واقعية، فنحن لم نر ولم نسمع عن ميت واحد- في تاريخ البشرية- تبعه ماله وهو متجه إلى القبر ... \"، إلى آخر هرائه في تمام صفحتين، وختمه بقوله:\n\"إنها الخرافة التي صاغتها الحكايات، وقصص الليل، وتصورات العجائز، وأمنيات السُّذج، وخيالات العوام \"!!\nوأقول: لقد كنت- ولا أزال- أشكو من انحراف السقاف وحسان وأمثالهما عن السنة، وتضعيفهما للأحاديث الصحيحة، فلما وقفت على كلام هذا الدكتور البيطري كدت أن أنسى جنايتهما على السنة! ولست أشك أن مثله لا يعدو أن يكون أحد رجلين؛ إما عميلًا لجهة تعادي الإسلام، وتسخر لذلك بعض ضعفاء الإيمان لمحاربة الإسلام باسم الإسلام، وإما رجل أخرَقُ جاهل يظن أنه على شيء من العلم والفهم، وهو في الحقيقة من الذين (يحسبون أنهم يحسنون صنعًا)، أو من الذين قال الله فيهم: (لهم قلوب لا يفقهون بها..)، وهذه الآية وإن كان المقصود بها الكفار والمشركين؛ فلمن سار مسيرتهم من المسلمين في نقد الأحاديث نصيب كبير منها، مثل المعتزلة قديمًا، وأذنابهم حديثًا، كهذا الطبيب البيطري مثلًا، كيف لا، وهو يأتي إلى أحاديث صحيحة اتفق علماء المسلمين قاطبة على ثبوتها وتلقيها بالقبول؛ فيبطلها بجهله المركب، فيقع في وعيد قوله تعالى: (ومن","vol":"7","page":883},{"text":"يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرًا) [النساء: ١١٥] .\nوليس يشك كل ذي عقل ولب حقًا، أن من خالف سبيل المؤمنين في أمر ما:\nأنه يكون أحد الرجلين المشار إليهما آنفًا، وأحلاهما مر؛ إذ ليس من المعقول يقينًا أن يكون هو محقًا فيما يبطل، وهم مبطلون فيما يقولون ويعتقدون، والله ﷿ يقول: (فماذا بعد الحق إلا الضلال) [يونس: ٣٢]، وهنا يأتي قوله - ﷺ -:\n\"من قال: هلك الناس؛ فهو أهلكهم \". رواه مسلم في \"صحيحه \".\nولا مجال الآن للإشارة إلى الأحاديث الأخرى التي أبطلها بعقله الكاسد، وجهله البالغ تحت عنوان: \"أحاديث صحيحة السند فيها مخالفة صريحة للكتاب \"! وحسب القارئ الكريم أن يعلم أن ذلك مما أودعه في مقدمة كتابه الذي أسماه \"شفاء الصدر بنفي عذاب القبر\" الثابت كتابًا وسنة وبإجماع أهل السنة والجماعة والسلف الصالح، ويكفيك من المكتوب عنوانه! ومثله كتابه الآخر: \"تذكير الأصحاب بتحريم النقاب \" الذي أشار به في المقدمة المذكورة (ص ٨)، وهو فيها- كغيرها- مهذار، كثير الكلام والثناء على نفسه، وتفصيل القول في جهوده في دراساته التي حصّل بها كثيرًا من الشهادات منها \"شهادة الدكتوراه في الطب البيطري \"! ولعل هذا هو مجال اختصاصه، فحمله حب الظهور إلى أن يكتب فيما لا يحسنه، مما لا يستطيع الخوض فيها إلا كبار العلماء والذين يخشون الله، والكتابان المذكوران يؤكدان أنه ليس منهم بسبيل، وهو مع ذلك (كالهر يحكي انتفاخًا صولة الأسد) ! فاستمع إليه كيف يتفاخر في تأليفه للكتابين بقوله- مما نظن أنه ليس صادقًا فيه-:\n\"وقد علم تبارك اسمه أني لم أخط فيهما حرفًا أو كتبت كلمة؛ إلا وتوضأت قبلها، وصليت ركعتين \"!!","vol":"7","page":884},{"text":"ومن تجرأ على الله فنسب إليه ما لا يعلم- لأنه غير واقع- أحرى به أن ينسب\nإلى غيره من خلقه تعالى ما يخالف الواقع، فها هو (ص ٢٠) ينسب إلى شيخ الإسلام ابن تيمية أن الانتقاب للمرأة المحرمة غير جائز؛ لأنه يحدد معالم عظام وجه المرأة، وبالتالي يؤدي إلى الفتنة! وهذا كذب على الشيخ بقصد أو سوء فهم، وقد يجتمعان، وأقل ما يدل عليه أنه جاهل لا يفهم كلام العلماء؛ وليس الآن مجال بيان ذلك، والله المستعان! *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3307>٣٣٠٠</span>- (إني اتخذت خاتمًا من وَرِقِ، ونقشْتُ فيه: \"محمد رسول الله \"، فلا ينقُشن أحد على نقشِه) .\nرواه البخاري (٥٨٧٧)، ومسلم (٦/ ٥١ ١)، وابن ماجه (٣٦٤٠)، والبيهقي\nفي \"السنن الكبرى\" (١٠/١٢٨)، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ - \" (ص ١١٥)، وأحمد (٣/١٨٦- ١٨٧ و٢٩٠)، وأبو يعلى (٣٨٩٦ و٣٩٣٦ و٣٩٤٣)، وابن سعد في \"الطبقات الكبرى\" (١/٤٧٥) من طرق عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك﵁-:\nأن رسول الله - ﷺ - اتخذ خاتمًا من فضة، ونقش فيه: \"محمد رسول الله \" وقال: ... فذ كره.\nوله طريق آخر عن أنس:\nفقد روى عبد الرزاق في \"المصنف \" (١٩٤٦٥) - وعنه أحمد (٣/ ١٦١)، ومن طريقه: الترمذي (٧٤٥ ١)، والبغوي (٣٧ ٣١)، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ - \" (١١٥- ١١٦)، والبيهقي (١٠/١٨٢) - عن معمر عن ثابت عنه ﵁-:\nأن النبي - ﷺ - صنع خاتمًا من وَرِق؛ فنقش فيه: \"محمد رسول الله \"، ثم قال:","vol":"7","page":885},{"text":"\"لا تنقشوا عليه \".\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم.\nولم أقل: \"على شرط الشيخين \"؛ لأن البخاري لم يخرج لمعمر عن ثابت في \"صحيحه \" إلا تعليقًا؛ كما قال الحافظ ابن حجر في \"هدي الساري \" (ص ٤٤٤- ٤٤٥)، بينما مسلم أخرج له هكذا.\nوفي \"تحفة الأشراف \" (١/ ١٥٠- ١٥٤) - للحافظ المزي- سوق أسانيد معمر على نسق ما أشار ابن حجر.\nولحديث الترجمة شاهد عن ابن عمر؛ خرجته في \"الإرواء\" (٨١٨) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3308>٣٣٠١</span>- (إنِّي لأعرف أصوات رُفقة الأشعريّين بالقرآن حين\nيد خلُون بالليل، وأعرف منازلهم من أصواتهم بالقرآن باللّيل؛ وإن كنت لم أر منازلهم حين نزلوا بالنهارِ؛ ومنهم حكيم: إذا لقي الخيل - أو قال: العدوَّ-، قال لهم: إن أصحابي يأمرونكم أن تنظروهم) .\nرواه البخاري (٤٢٣٢)، ومسلم (٧/ ١٧١)، وأبو يعلى في \"مسنده \" (٧٣١٨)\nمن طريق أبي أسامة: حدثنا بُريد بن عبد الله عن أبي بُردة عن أبي موسى قال: قال رسول الله - ﷺ -: ... نمذكره.\n\"تنظروهم \"؛ قال الحافظ في \"الفتح \" (٧/٤٨٧):\n\" أي: تنتظروهم \".\nقلت: وهو لفظ رواية أبي يعلى. *","vol":"7","page":886},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3309>٣٣٠٢</span>- (إنّي لأعرف غضبكِ ورضاكِ؛، قال: إنّك إذا كنت راضية، قلت: بلى، وربِّ محمد! وإذا كنت ساخطة؛ قلت: لا، وربِّ إبراهيم!) .\nرواه البخاري (٥٢٢٨ و٦٠٧٨)، ومسلم (٧/١٣٥) من طريقين عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة﵂- قالت: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكر القطعة الأولى منه.\nقالت: قلتُ: وكيف تعرف ذلك يا رسول الله؟ !\nقال: ... فذكره القطعة الثانية منه.\nقالت: قلت: أجل، لا أهجر إلا اسمك.\nورواه البخاري- أيضًا- في \"الأدب المفرد\" (٤٠٣)، وابن حبان (٢١١٧)، والبغوي (٢٣٣٨)، والبيهقي (١٠/٢٧)، وأحمد (٦/٦١ و٢١٣)، وأبو يعلى (٤٨٩٣ و٤٨٩٤)، والطبراني في \"الكبير\" (٢٣/ رقم: ١١٩ و١٢٠ و١٢١ و٢٢ ١)، والخطيب في \"تاريخه \" (٣/٦١)، من طرق عن هشام به.\nقلت: وخالف جميع الرواة عن هشام: عبَّاد بن عباد:\nفرواه أحمد (٦/ ٣٠) - ومن طريقه: أبو نعيم في \"الحلية\" (٩/٢٢٧) - عن عباد هذا عن هشام به.. لكنّه وهم في ضبط لفظه؛ فجعل القطعة الثانية منه بلفظ:\n\"إذا غضبت؛ قلت: يا محمد! وإذا رضيت؛ قلت: يا رسول الله! \".\nوعباد: هو الأزدي العتكيُّ، وهو- على ثقته- يغلط؛ كما قال ابن سعد،","vol":"7","page":887},{"text":"وابن جرير، فيما نقله المزي في \"تهذيب الكمال \" (١٤/ ١٣١)، وقال الحافظ ابن حجر في \" التقريب \":\n\"ثقة، ربما وهم \". وهذا غلط ظاهر منه، والله تعالى أعلم. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3310>٣٣٠٣</span>- (إنِّي لأعلم كلمة لو قالها؛ لذهب عنه ما يجد، لو قال: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم) .\nجاء من حديث سليمان بن صُردِ، ومعاذ، وابن مسعود، وأُبَيّ بن كعب:\nأما حديث سليمان بن صُرَد:\nفرواه البخاري في \"صحيحه \" (٣٢٨٢ و٦٠٤٨و٦١١٥)، وفي \"الأدب المفرد\" (٤٣٤)، ومسلم في \"صحيحه \" (٨/٣١)، وابن أبي شيبة (٨/٥٣٣ و١٠/٣٤٩- ٠ ٣٥)، وأحمد (٦/ ٣٩٤)، وأبو داود (٤٧٨١)، والنسائي في \"عمل اليوم والليلة \" (٣٩٢ و٣٩٣)، وابن حبان (٥٦٩٢)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٦٤٨٨ و٦٤٨٩)، والبغوي في \"شرح السنة\" (٣٣٣ ١)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني \" (٢٣٤٩ و٢٣٥٠) من طرق عن الأعمش قال: سمعت عدي بن ثابت يقول: حدثنا سليمان بن صُرَد قال:\nاستبَّ رجلان عند النبي - ﷺ -، فجعل أحدهما يغضب، ويحمر وجهه؛ فنظر\nإليه النبي - ﷺ -، فقال: ... فذكره.\nقال: فقام إلى الرجل رجل ممن سمع النبي - ﷺ - فقال: أتدري ما قال رسول\nالله - ﷺ - آنفًا؟ قال: ... فذكره.\nفقال له الرجل: أمجنونًا تراني؟ !","vol":"7","page":888},{"text":"تنبيهان:\nالأول: روى الحاكم الحديث في \"مستدركه \" (٢/ ٤٤١)، وفيه عنده زيادة (١):\nفتلا رسول الله - ﷺ -: (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم)\nوصححه، ووافقه الذهبي!\nوهو كما قالا؛ لولا تفرد شيخ الحاكم- عبد الله بن محمد بن شاكر- بالزيادة\nعن سائر من رواه عن الأعمش؛ فهي شاذة.\nالثاني: روى ابن أبي عاصم الحديث في \"الآحاد والمثاني \" (٢٣٥١)؛ فجعل\nبين (عدي بن ثابت) و(سليمان بن صُرَد): زر بن حُبيش!!\nولا أراه إلا من أوهام شيخ شيخ ابن أبي عاصم- مهدي بن جعفر-؛ حيث رواه عن أبي معاوية عن الأعمش هكذا!! وهو \"صدوق له أوهام \"؛ كما قال الحافظ ابن حجر في \"التقريب \".\nوأما حديث معاذ:\nفرواه أبوداود (٤٧٨٠)، والترمذي (٣٤٤٨)، والنسائي في\"عمل اليوم والليلة\" (٣٨٩و٣٩٠)، وابن السني (٤٥٤)، وابن أبي شيبة (٨/٥٣٤و١٠/ ٣٥٠)، وعبد بن حميد في \"مسنده\" (١١١- \" المنتخب \" منه)، والطيالسي (٥٧٠)، وأحمد (٥/ ٢٤٠) من طرق عن عبد الملك بن عُمَير عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ عن النبي - ﷺ - ... بنحوه.\n_________\n(١) أجمل السيوطي في\"الدر المنثور\" (٥/٣٦٥) بعزوه- بالزيادة- لجميع مصادر التخريج!","vol":"7","page":889},{"text":"وقال الترمذي:\n\" وهذا حديث مرسل؛ وعبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من معاذ بن جبل، مات معاذ في خلافة عمر بن الخطاب، وقُتل عمر بن الخطاب وعبد الرحمن بن أبي ليلى غلام ابن ست سنين.\nهكذا روى شعبة عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى؛ وقد روى عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عمر بن الخطاب، ورآه.\nوعبد الرحمن بن أبي ليلى يُكنى أبا عيسى، وأبو ليلى اسمه يسار.\nوروي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: أدركت عشرين ومئة من الأنصار، من أصحاب النبي - ﷺ - \".\nقلت: وهذا مرويٌّ في كتاب \"العلم \" (رقم: ٢١- بتحقيقي) لأبي خيثمة؛\nفانظره.\nأما حديث ابن مسعود:\nفرواه الطبراني في \"الصغير\" (٢/ ٩١) و\"الأوسط \" (٧٠٢٢)، ومن طريقه الخطيب في \"تاريخه \" (٣/٣٩٩)؛ وفي إسناده ضعف ونكارة؛ من قبل أبي طَيْبَة- وهو عيسى بن سليمان-؛ إذ جعله عن ابن مسعود! وهو حديث معاذ.\nوهو مخرج عندي في \"الروض النضير\" (٦٣٥) .\nأما حديث أبيِّ بن كعب:\nفقد رواه النسائي في \"عمل اليوم والليلة\" (٣٩١) من طريق الفضل بن موسى عن يزيد بن زياد عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي بن كعب ... نحوه.","vol":"7","page":890},{"text":"قلت: وهذا شاذ أو منكر، فالفضل بن موسى- على ثقته- قال الحافظ:\n\"ربما أغرب \"؛ فالحديث حديث معاذ من هذا الطريق.\nوقد أشار إلى هذا الإمام ابن كثير في \"جامع المسانيد\" (١/ ١٣١) .\n(تنبيه): اكتفى محقق \"عمل اليوم والليلة \" الدكتور فاروق حمادة بقوله في\nالحاشية:\n\"هذا إسناد متصل \"!! *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3311>٣٣٠٤</span>- (أهريقوا عليَّ من سبع قرب لم تُحْلَلْ أوكِيتُهنَّ؛ لعلّي أعهدُ إلى النّاس) .\nجاء من حديث عائشة، ومعاوية﵄-:\nأما حديث عائشة؛ فله عنها طريقان:\nالأول: عبيد الله بن عبد الله بن عتبة:\nرواه البخاري (١٩٨ و٤٤٤٢ و٥٧١٤)، والنسائي في \"السنن الكبرى\"\n(٧١٨٣)، والبغوي في \"شرح السنة\" (٣٨٢٥)، والبيهقي في \"سننه \" (١/ ٣١)، وفي \"الدلائل \" (٧/١٧٣)، وأبو يعلى في \"مسنده \" (٤٥٧٩)، وابن سعد في \"الطبقات \" (٢/٢٣٢) من طرق عن الزُّهري قال: أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن عائشة قالت:\nلما ثَفُلَ النبي - ﷺ -، واشتد به وجعه؛ استأذن أزواجه في أن يُمَرَّض في بيتي، فأذن له، فخرج النبي - ﷺ - بين رجلين، تخُطُّ رجلاه في الأرض: بين عباس ورجل آخر- قال عبيد الله: فأخبرت عبد الله بن عباس، فقال: أتدري من","vol":"7","page":891},{"text":"الرجل الآخر؟ ! قلت: لا، قال: هو علي-، وكانت عائشة﵂- تحدث أن النبي - ﷺ - قال- بعدما دخل بيته، واشتد وجعه-: ... فذكره (١) . وأُجلس في مخضب لحفصة زوج النبي - ﷺ -، ثم طَفِقْنا نصبُّ عليه تلك؛ حتى طفق يشير إلينا أن: \"قد فعلتن \" ثم خرج إلى الناس.\nورواه مسلم (٢/٢٠- ٢١)، وكذا البخاري (٦٨٧) - مختصرًا- من طريق موسى بن أبي عائشة عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عائشة...... ضمن القصة نفسها بنحوه، ولكنه اقتصر على قوله - ﷺ -:\n\"ضعوا لي ماء في المخضب \".\nالطريق الثاني: عن عروة:\nرواه ابن حبان (٦٥٩٩)، والحاكم (١/ ٤٥ ١)، وا بن خزيمة (٢٥٨)، والنسائي في\"الكبرى\" (٧٠٨٢)، والدارمي (١/٣٨)، وعبد الرزاق (١٧٩)، وأبو يعلى (٤٧٧٠)، والطبراني في \"الأوسط \" (٤ ٦٧١)، وابن عدي في \"الكامل \" (٦/٢٤٣٨) من ثلاثة طرق عن عروة عن عائشة مرفوعًا، بلفظ:\n\"صُبُّوا ... \".\nورواه ابن خزيمة (٢٥٨)، وابن حبان (٦٥٩٦ و٠٠ ٦٦)، وأحمد (٦/ ٥٥١ ١\nو٢٢٨)، والبيهقي (١/ ٣١) من طرق عن معمر عن الزهري عن عروة- أو عن عمرة- عن عائشة مرفوعًا بالشك.\n_________\n(١) ولفظه عند البخاري: \"هريقوا\" بغير همز؛ وهي رواية الأكثر، ووقع عند الأصيلي: \"أهريقوا\" بالهمز. أفاده الحافظ في \"الفتح \" (١/٣٠٣) .","vol":"7","page":892},{"text":"وهو اختلاف لا يضر؛ فعروة وعمرة ثقتان معروفان بالرواية عن عائشة ﵂.\nوشذت رواية الحاكم (١/١٤٤ـ ١٤٥) - وعنه البيهقي (١/ ٣١) -؛ إذ جعله\nمن طريق عروة عن عمرة عن عائشة مرفوعًا!!\nوأما حديث معاوية:\nفرواه الطبراني في \"الأوسط \" (٧٠١٧) من طريق محمد بن إسحاق عن الزهري عن أيوب بن بشير قال: سمعت معاوية بن أبي سفيان به مرفوعًا؛ فذكره بلفظ:\n\"صبُّوا.. \".\nوعزاه الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٩/٤٢) للطبراني في \"الأوسط \" و\"الكبير\"، ثم قال:\n\"وإسناده حسن \"!\nقلت: وعليه ملاحظتان:\nالأولى: أن رواية \"المعجم الكبير\" (١٩/ رقم: ٧٩٢) مختصرة؛ ليس فيها\nحديث الترجمة.\nالثانية: أن في إسناده محمد بن إسحاق- وهو مدلس- وقد عنعنه.\nثم تبين لي أنه مضطرب، وأن الصواب فيه حديث عائشة.\nفرواه الطبراني في \"الأوسط \" (٥٥٢٨) من طريق محمد بن إسحاق عن الزهري وأيوب بن بشير الأنصاري عن عروة بن الزبير عن عائشة عن النبي - ﷺ -.","vol":"7","page":893},{"text":"ورواه البخاري في \"التاريخ الكبير\" (١/١/٤٠٨) من طريق الزُّبيدي عن الزهري عن أيوب بن بشير الأنصاري عن عَبَّاد بن عبد الله بن الزبير عن عائشة عن النبي - ﷺ -.\nوالله تعالى أعلم. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3312>٣٣٠٥</span>- (أول الآيات: طُلُوع الشمس من مغربها) .\nرواه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٨٠٢٢)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\"\n(٢/١٥٦و ٥/٢٤)، وابن حبان في \"المجروحين \" (٢/٢٠٤)، وابن عدي في \"الكامل \" (٦/٢٠٤٧)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق \" (٥/٣٦٥) من طريق طالوت ابن عبّاد عن فضال بن جُبَيْرِ عن أبي أمامة عن النبي - ﷺ - قال: ... فذكره.\nوهذا إسناد ضعيف \" فضال بن جبير؛ ضعفه أبو حاتم الرازي؛ كما في\n\" الميزان \".\nوقال ابن حبان: \"لا يحل الاحتجاج به بحال \".\nوقال الهيثمي في \"المجمع \" (٨/٩):\n\"رواه الطبراني في \"الأوسط \"، وفيه فضالة بن جبير، وأنكر هذا الحديث \"!\nقلت: أما أنه في \"الأوسط \"؛فلا؛ فلعل ما عند الهيثمي وهم، أو تصحيف!\nوفضالة: تصحيف من فضال المذكور!\nوقوله: \"وأُنكر هذا الحديث \"؛ لعله إشارة إلى صنيع ابن عدي في سياقه هذا الحديث من مناكير فضال هذا.","vol":"7","page":894},{"text":"ولكن الحديث صحيح بشاهده:\nفقد رواه مسلم عن عبد الله بن عمرو، وهو مخرج في تعليقي على\n\" الطحاوية\" (٥٠٤) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3313>٣٣٠٦</span>- (أول شيء يأكله أهل الجنّة: زيادة كبد الحوت) .\nرواه الطيالسي (٢٠٥١)، ومن طريقه: أبو نعيم في \"الحلية\" (٦/٢٥٢) قال: حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس عن النبي - ﷺ -: ... فذكره.\nوهذا إسناد صحيح على شرط مسلم.\nوورد من طريق حُميد عن أنس- ضمن قصة إسلام عبد الله بن سلام- رضي\nالله عنه-، وفيه قوله - ﷺ -:\n\".. وأما أول طعام يأكله أهل الجنة؛ فزيادة كبد الحوت ... \".\nرواه البخاري (٣٣٢٩ و٣٩٣٨ و٤٤٨٠)، وابن حبان (٧١٦١)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٩٠٧٤)، وابن أبي شيبة في \"المصنف \" (١٣/١٢٥)، وأبو نعيم في \"صفة الجنة\" (٣٣٦)، وأحمد (٣/١٠٨و ٨٩ ١)، والبغوي في \"شرح السنة\" (٣٧٦٩)، والبيهقي في \"الدلائل \" (٢/٥٢٨- ٥٢٩)، وأبو يعلى في \"مسنده \" (٣٨٥٦) من طرق عن حميد: حدثنا أنس أن عبد الله بن سلام بلغه مَقْدَمُ النبي - ﷺ - المدينة، فأتاه يسأله عن أشياء ... فذكر الحديث بطوله.\nويظهر لي أن حديت أنس الأول هو نفسه حديث عبد الله بن سلام هذا، لكنه لم يذكر ابن سلام فيه- قَبْلُ- على ما هو معلوم من ائتمان الصحابة بعضهم بعضًا في الرواية.","vol":"7","page":895},{"text":"ويؤيد هذا رواية عند أحمد (٣/ ٢٧١) عن عفان: حدثنا حميد: أخبرنا ثابت وحميد عن أنس بن مالك ... فذكر قصة عبد الله بن سلام نفسها.\nفجمع هذا الإسناد رواية ثابت- الأولى-، ورواية حميد- الثانية- في سياق واحد.\nورواه ابن حبان (٧٤٢٣)، وأبو يعلى (٣٤١٤)، وأبو نعيم في \" الدلائل \" (ص ٣٠٠) من طريق حماد، بهذا الإسناد.\nوله شاهد عن ثوبان:\nرواه مسلم (١/١٧٣) - ضمن قصة- بلفظ:\n.. قال اليهودي: فما تُحْفَتُهم حين يدخلون الجنة؟ قال:\n\"زيادة كبد النون \".\n(تنبيه):\nعلق البخاري في \"صحيحه \" (١١/٤١٥) لفظ حديث الترجمة قائلًا:\n\"وقال أبو سعيد: قال النبي - ﷺ -:\n\"أول طعام يأكله أهل الجنة: زيادة كبد حوتِ \".\nفقال الحافظ ابن حجر في \"تغليق التعليق \" (٥/١٨٤):\n\"هذا طرف من حديث الشفاعة، وقد أسنده المؤلف- بطوله- في (التوحيد)، وفي صفة الجنة أيضًا في (بدء الخلق) \"!\nقلت: وليس هو في شيء من هذه المواضع!","vol":"7","page":896},{"text":"ولكنه ذكر عزوه﵀- على الصواب- في \"الفتح \" (١١/٤١٩) في (باب: يقبض الله الأرض يوم القيامة)، ثم قال:\n\"وهو مذكور هنا بالمعنى\".\nيشير﵀- إلى حديث أبي سعيد الخدري أن النبي - ﷺ - قال:\n\"تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة.. \"، وفيه:\n\"ألا أخبرك بإدامهم- أي: أهل الجنة-؟ \"، قال:\n\"إدامهم بالام ونون \". قالوا: وما هذا؟ قال:\n\"ثور ونون؛ يأكل من زائدة كبدهما سبعون ألفًا \".\nوهو في \" الصحيح \" برقم (٦٥٢٠) .\nورواه- أيضًا- مسلم (٨/ ١٢٨) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3314>٣٣٠٧</span>- (أول من يدعى يوم القيامة: آدم، فتراءى ذريته، فيقال:\nهذا أبوكم آدم، فيقول: لبيك وسعديك! فيقول: أخرج بعث جهنم من ذريتك، فيقول؛ يا رب! كم أخرج؟ فيقول: أخرج من كل مئة تسعة وتسعين، فقالوا: يا رسول الله! إذا أخذ منا من كل مئة تسعة وتسعون؛ فماذا يبقى منّا؟! قال: إن أمتي في الأمم كالشعرة البيضاء في الثور الأسود) .\nرواه البخاري (٦٥٢٩)، وأحمد (٢/٣٧٨) من طريق ثور عن أبي الغيث عن\nأبي هريرة أن النبي - ﷺ - قال: ... فذكره.\nوثور: هو ابن زيد الديلي.","vol":"7","page":897},{"text":"واسم أبي الغيث: سالم؛ وهما ثقتان.\nوله شاهد عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - ﷺ -:\n\"يقول الله: يا آدم! فيقول: لبيك وسعديك، والخير في يديك! قال: يقول: أخرج بعث النار، قال: وما بعث النار؟ قال: من كل ألف تسع مئة وتسعة وتسعين، فذاك حين يشيب الصغير، (وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديدة) \" فاشتد ذلك عليهم، فقالوا: يا رسول الله! أيُّنا ذلك الرجل؟ قال: \"أبشروا؛ فإن من يأجوج ومأجوج ألفًا ومنكم رجل \"، ثم قال: \"والذي نفسي بيده؛ إني لأطمع أن تكونوا ثلث أهل الجنة \"، قال: فحمدنا الله وكبرنا، ثم قال: \"والذي نفسي بيده! إني لأطمع أن تكونوا شطر أهل الجنة، إن مثلكم في الأمم؛ كمثل الشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود، أو كالرَّقْمَةِ في ذراع الحمار\".\nرواه البخاري (٦٥٣٠)، ومسلم (١/١٣٩-١٤٠) من طريق جرير عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد قال: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره.\nوهو في \"صحيح الجامع \" (٧٩٩٨)، وقد تقدم تخريجه في هذه \"السلسلة\" (برقم ٣٢٥٠) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3315>٣٣٠٨</span>- (ألا أحدثكم بأمر إن أخذتم به أدركتم من سبقكم، ولم يدرككم أحد بعدكم، وكنتم خير من أنتم بين ظهرانَيه- إلا من عمل مثله-؟! تسبِّحون وتحْمَدون وتكبِّرون خلف كل صلاة ثلاثة وثلاثين) .\nجاء من حديث أبي هريرة، وأبي ذر، وأبي الدرداء، وابن عباس، وابن عمر: أما حديث أبي هريرة؛ فرواه عنه جماعة:","vol":"7","page":898},{"text":"الأول: أبو صالح:\nرواه البخاري (٨٤٣)، ومسلم (٢/٩٧)، وابن خزيمة (٧٤٩)، وابن حبان\n(٢٠١٤)، وأبو عوانة (٢/٢٧١ـ ٢٧٢)، والطبراني في\"الدعاء \" (٧٢٠ و٧٢٢)، والبيهقي (٢/١٨٦) من طرق عن سُمَيِّ عن أبي صالح عن أبي هريرة﵁- قال:\nجاء الفقراء إلى النبي - ﷺ -، فقالوا: ذهب أهل الدثور من الأموال بالدرجات العلى، والنعيم المقيم؛ يصلون كما نصلي، ويصومون كما نصوم، ولهم فضل من أموالهم يحجُّون بها ويعتمرون، ويجاهدون ويتصدقون؟! قال: ... فذكره.\nفاختلفنا بيننا؛ فقال بعضنا: نسبّح ثلاثًا وثلاثين، ونحمَد ثلاثًا وثلاثين، ونكبّر أربعًا وثلاثين، فرجعت إليه، فقال:\nتقول: سبحان الله، والحمد لله، والله أكبر؛ حتى يكون منهن كلهن ثلاث\nوثلاثون.\nقلت: وهذا لفظ البخاري.\nوقد خالف جميع الرواة عن سُمَيِّ: ورقاء؛ فرواه البخاري (٦٣٢٩)، والبغوي في \"شرح السنة \" (٠ ٧٢) و\" التفسير\" (٧/٣٦٦)، والبيهقي (٢/١٨٦) ... فذكره،\n\".. فتسبحون في دبر كل صلاة عشرًا، وتحمدون عشرًا، وتكبرون عشرًا \". وقال الإمام البخاري- عقبه-:\n\"تابعه عبيد الله بن عمر عن سمي.\nورواه ابن عجلان عن سمي ورجاء بن حيوة.","vol":"7","page":899},{"text":"ورواه جرير عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي صالح عن أبي الدرداء. ورواه سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي - ﷺ - \".\nقلت:\nأما الأول: فقد تقدم تخريجه ضمن الرواة عن سمي في الإسناد الأول، وهو\nفي \"صحيح البخاري \" نفسه.\nأما الثاني: فقد رواه مسلم (٢/٩٧)، والبيهقي (٢/١٨٦) من طريق ليث عن\nابن عجلان به.\nورواه الطبراني في \"الأوسط \" (٥٣١٠) و\"الصغير\" (١٠٩٤- بترتيبي وتخريجي)\nمن طريق حيوة بن شريح عن محمد بن عجلان به، ولكنه جعل لفظه:\n\".. تسبحون الله دبر كل صلاة ثلاثًا وثلاثين، وتحمدونه ثلاثًا وثلاثين، وتكبرونه ثلاثًا وثلاثين \".\nوهو مخرج في \"الروض النضير\" (١٠٩٤)، ونقلت فيه كلام الإمام النووي\nفي قبول الزيادات الواردة في هذه الروايات، وخلاصة ذلك: أن يأتي بثلاث وثلاثين تسبيحة، ومثلها تحميدات، وأربع وثلاثين تكبيرة، ويقول معها: (لا إله إلا الله، وحده لا شريك له ...) إلى آخرها.\nورواه- هكذا- أيضًا أبو عوانة (٢/ ٢٧١- ٢٧٢)، والطبراني في \" الدعاء \" (٧٢١) - ولم يسق لفظه- من طريقين عن محمد بن عجلان عن رجاء بن حيوة- وحده- عن أبي صالح به.\nأما الثالث- وهو حديث أبي الدرداء-؛ فسيأتي تخريجه مستقلًا- بعد-.","vol":"7","page":900},{"text":"أما رواية سهيل:\nفقد أخرجها مسلم (٢/٩٧- ٩٨) - مختصرًا متنه- من طريق روح عن سهيل به.\nورواه النسائي في \"عمل اليوم والليلة \" (١٤٥)، والبغوي في \"شرح السنة \" (٧١٧) من طريقين عن ابن عجلان عن سهيل به.\nالثاني من الرواة عن أبي هريرة: سعيد (١):\nرواه أبو يعلى (٦٥٨٧) من طريق أبي معشر عن سعيد به.\nوأبو معشر: ضعيف؛ أسن واختلط؛ كما قال الحافظ في \"التقريب \".\nالثالث من الرواة عن أبي هريرة: محمد بن أبي عائشة.\nرواه أبو داود (١٥٠٤)، والدارمي (١/٣١٢)، وابن حبان (٢٠١٥)، وأحمد (٢/٢٣٨) من طريق الأوزاعي عن حسان بن عطية عن محمد بن أبي عائشة عن أبي هريرة قال:\nقال أبو ذر: يا رسول الله! ذهب أصحاب الدثور بالأجر ... فذكره بطوله.\nوإسناده صحيح، محمد بن أبي عائشة من رجال مسلم، ووثقه ابن معين، وقال ابن أبي حاتم:\n\"ليس به بأس \".\nثم رأيته مخرجًا في هذه \"السلسلة\" (رقم ١٠٠)؛ فلينظر.\n_________\n(١) ويحتمل أن يكون ابن أبي سعيد المقبري، أو ابن المسيب، فكلاهما من شيوخ أبي معشر، ومن الرواة عن أبي هريرة؛ وإن كان الأول أرجح عندي، والله أعلم.","vol":"7","page":901},{"text":"أما حديث أبي الدرداء:\nفقد رواه عنه ثلاثة:\nالأول: أبو عمر الصيني، ورواه عنه جماعة:\nرواه النسائي في \"عمل اليوم والليلة \" (٤٩ ١)، وعبد الرزاق (٣١٨٧)، وا بن\nأبي شيبة (١٠/٢٣٥)، والطبراني في \"الدعاء\" (٧٠٨) من طريق الثوري عن عبد العزيز بن رفيع عنه.\nورواه النسائي (١٥٠و١٥١)، وابن أبي شيبة (١٠/٢٣٥)، وأحمد (٦/٤٤٦)، وابن الجعد في \"مسنده \" (١٦٠)، ومن طريقه: المزي في \"التهذيب\" (٣٤/١١١)، والطبراني في \"الدعاء\" (٧١٠و٧١١) من طريق شعبة ومالك بن مغول عن الحكم عنه.\nورواه الطبراني (٧١٢) من طريق ميمون بن أبي شبيب عنه.\nورواه- أيضًا- الطبراني (٧١٣) من طريق يونس بن خباب عنه.\nالثاني: أبو صالح:\nرواه النسائي (٤٧ ١)، وابن أبي شيبة (١٣/٤٥٣)، والطبراني في\"الدعاء \" (٧٠٩)، من طريق أبي الأحوص عن عبد العزيز بن رفيع عنه.\nورواه الطيالسي (١٢٣٥- ترتيبه) من طريق سلام عن عبد العزيز عنه.\nورواه ابن أبي شيبة (١٣/٤٥٣)، والإسماعيلي- ومن طريقه: الحافظ ابن حجر في \"التغليق \" (٥/١٤٣) - من طريق جرير عن عبد العزيز عنه.","vol":"7","page":902},{"text":"الثالث: عبد الرحمن بن أبي ليلى:\nرواه المروزي في \"زوائد الزهد \" (١١٥٩)، والطبرا ني (٧١٤)، والبزار (٣٠٩٥- زوائده) من طريق ليث بن أبي سليم عن الحكم بن عتيبة عنه.\nولقد روى الحديث: شريك عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي عمر عن أم الدرداء قالت:\nنزل بأبي الدرداء ... فذكرت الحديث ضمن قصة.\nرواه النسائي في \"عمل اليوم والليلة \" (١٤٨)، والطبراني في \"الدعاء \"\n(٧٠٧) .\nوشريك؛ سيئ الحفظ.\nوأما أبو عمر- الراوي عن أبي الدرداء-؛ فقد روى عنه جماعة، ولم يوثق، وقال الحافظ ابن حجر:\n\"مقبول، وروايته عن أبي الدرداء مرسلة \".\nقلت: لعل اعتماد الحافظ في هذا على رواية شريك؛ وفيه ما ذكرت!\nأما حديث أبي ذر:\nفقد تقدم تخريجه في هذه \"السلسلة\" (١١٢٥)، ولْيُزَد على مصادره:\nابن خزيمة (٧٤٨)، والحميدي (١٣٣)، والمروزي في\"زوائد الزهد\" (١١٥٧)؛\nوزاد الأولان: \"وعند منامك مثل ذلك \".\nوإسنادها صحيح.","vol":"7","page":903},{"text":"(تنبيه): عزا الحديث حسين أسد الداراني في تعليقه على \"مسند الحميدي \" لمسلم في \"صحيحه \"!\nفأقول: نعم؛ لكن من غير هذه الطريق.\nوقد تقدم ذكر رواية مسلم من طريق أبي هريرة، وفيها قصة عن أبي ذر.\nأما حديث ابن عباس:\nفقد رواه الترمذي (٢/ ٢٦٤- ٢٦٥)، والننسائي (١/١٩٩)، وغيرهما؛ وهو مخرج في \"التعليق الرغيب \" (٢/٢٦٠)؛ حيث بينت ضعف سنده، وأن في متنه ما ينكر!\nأما حديث ابن عمر:\nفقد رواه البزار (٣٠٩٤) من طريق موسى بن عبيدة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر ... فذكره بطوله، ثم قال البزار- عقبه-:\n\"وعلته موسى بن عبيدة\".\nوبه أعله الهيثمي في \"المجمع \" (١٠/١٠١) .\nثم رأيت للحديث طريقين مرسلين في \"مصنف عبد الرزاق \" (٣١٨١ و٣١٨٥) عن عطاء، وعن قتادة.\nوخلاصة القول؛ أن الحديث صحيح جدًّا، وأن اختلاف بعض ألفاظه مما لا يؤثر فيه شيئًا.\nوالحمد لله على توفيقه؛ وأسأله سبحانه المزيد من فضله. *","vol":"7","page":904},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3316>٣٣٠٩</span>- (بئسما جزيتيها! ليس هذا نذرًا، إنما النذر ما ابتغي به وجه الله. قاله في امرأة أبي ذر التي نذرت: إن نجت من الكفار على راحلته - ﷺ - أن تنحرها!) .\nأخرجه البيهقي في \"سننه \" (١٠/٧٥) من طريق عبد الرحمن بن الحارث عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده:\nأن امرأة أبي ذر جاءت على (القصواء) راحلة رسول الله - ﷺ -، حتى أناخت عند المسجد، فقالت:\nيا رسول الله! نذرت لئن نجاني الله عليها لآكلن من كبدها وسنامها!\nقال: ... فذ كره.\nقلت: وهذا إسناد حسن، عبد الرحمن بن الحارث: هو المخزومي أبو الحارث المدني، قال الحافظ:\n\"صدوق له أوهام \".\nوعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: إسناده حسن، احتج به أحمد والبخاري والترمذي وغيرهم، وعلى ذلك جرى العلماء بعدهم في تخاريجهم، ولا عبرة ببعض الأحداث المتعلقين بهذا العلم الذين- لجهلهم بعلم الجرح والتعديل أولًا، ولعدم ثقتهم بعلم العلماء السابقين ثانيًا- يضعفون الراوي لجرح قيل فيه، ولو كان مرجوحًا.\nوقد جاءت هذه القصة في \"صحيح مسلم \" وغيره من حديث عمران بن حصين بأتم مما هنا، كما رويت من حديث النواس بن سمعان عند الطبراني بإسناد","vol":"7","page":905},{"text":"واه، فيها بعض الزيادات المنكرة، ولذلك خرجته في \"الضعيفة \" (٦٥٤٩)، وخرجت حديث عمران المشار إليه تحته، وليس فيه أن المرأة هي امرأة أبي ذر، وقد تقدم تخريج الحديث في هذه \"السلسلة\" (٢٨٥٩)، ولكن ههنا فائدة زائدة. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3317>٣٣١٠</span>- (قوم يأتون من بعدكم، يأتيهم كتاب بين لوحين، يؤمنون\nبه ويعملون بما فيه، أولئك أعظم منكم أجرًا) .\nأخرجه البخاري في \"أفعال العباد\" (١٢٤/ ٣٩٠- السلفية)، والروياني في \"مسنده \" (٣٣/٧٢٠/ ١- ٢)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١/ ٧٤ ١/ ١)، ومن طريقه: المزي في \"تهذيب الكمال \"، والهروي في \"ذم الكلام \" (ق ١٤٨/ ١)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق \" (٨/٩٥/ ١) من طريق عبد الله بن صالح: حدثني معاوية بن صالح عن صالح بن جبير أنه قال:\nقدم علينا أبو جمعة الأنصاري صاحب رسول الله - ﷺ - بيت المقدس ليصلي فيه، ومعنا رجاء بن حيوة يومئذ، فلما انصرف خرجنا معه لنشيعه، فلما أردنا الانصراف قال:\nإن لكم علي جائزة وحقًا؛ أحدثكم بحديث سمعته من رسول الله - ﷺ -. قال: فقلنا: هاته يرحمك الله! قال:\nكنا مع رسول الله - ﷺ -، معنا معاذ بن جبل عاشر عشرة، قال: فقلنا: يا رسول الله! هل من قوم هم أعظم منا أجرًا؛ آمنا بك واتبعناك؟ قال:\n\"ما يمنعكم من ذلك، ورسول الله - ﷺ - بين أظهركم، يأتيكم بالوحي من السماء؟! بل قوم ... \" الحديث، والسياق للروياني.","vol":"7","page":906},{"text":"قلت: وهذا إسناد جيد؛ على ضعف في عبد الله بن صالح كاتب الليث، إلا\nأن الحافظ قد استظهر من أقوال الأئمة فيه: أن ما يجيء عنه من رواية أهل الحذق كيحيى بن معين والبخاري وأبي زرعة وأبي حاتم؛ فهو من صحيح حديثه؛ فإن هذا من حديث البخاري عنه.\nوقد توبع؛ فقال أحمد (٤/١٠٦): ثنا أبو المغيرة قال: ثنا الأوزاعي قال: حدثني أسيد بن عبد الرحمن قال: حدثني صالح بن محمد قال: حدثني أبو جمعة قال:\nتغدينا مع رسول الله - ﷺ -، ومعنا أبو عبيدة بن الجراح قال: فقال: يا رسول\nالله! أحد خير منا؟ أسلمنا معك وجاهدنا معك؟ قال: ... فذكره مختصرًا بلفظ:\n\"قوم يكونون من بعدكم يؤمنون بي ولم يروني \".\nومن هذا الوجه أخرجه الحاكم (٤/٨٥)، والطبراني.\nوأخرجه أبو يعلى في \"مسنده \" (٣/١٢٨)، وابن عساكر من طرق أخرى عن الأوزاعي به. وقال الحاكم:\n\"صحيح الإسناد\" ووافقه الذهبي، وهو كما قالا. وقال الحافظ (٧/٦):\n\" إسناده حسن \"\nولأسيد بن عبد الرحمن شيخ آخر، فقال أسيد: عن خالد بن دُريك عن أبي محيريز قال: قلت: لأبي جمعة- رجل من الصحابة-: حدثنا حديثًا سمعته من رسول الله - ﷺ -؟ قال: نعم، أحدثكم حديثًا جيدًا.....فذكره.\nأخرجه أحمد، وكذا الدارمي في \"سننه \" (٢/٣٠٨)، قالا: تنا أبو المغيرة:","vol":"7","page":907},{"text":"ثنا الأوزاعي به. وأخرجه الطبراني، وابن منده في \"الإيمان \" (٢/٣٧٢) .\nوأخرجه ابن سعد في \"الطبقات \" (٧/٥٠٨- ٥٠٩)، وابن منده، وابن عساكر من طرق أخرى عن الأوزاعي به.\nوله طريق ثالث عن صالح بن جبير؛ رواه ضمرة بن حبيب عن مرزوق بن\nنافع عنه مختصرًا.\nأخرجه الطبراني، والهروي، وابن قانع في ترجمة أبي جمعة من \"معجم الصحابة\"، وابن عساكر أيضًا.\nورجاله ثقات؛ إلا مرزوق بن نافع، فلا يعرف إلا بهذه الرواية، وبها ذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٩/١٨٩) .\nوقال ابن منده عقب رواية (أسيد):\n\"وروى هذا الحديث عن صالح بن جبير: معاوية بن صالح ومرزوق بن نافع وغيرهما، وهذا إسناد صحيح مشهور\".\n(تنبيه): اختلفت روايات الحديث- كما مر- في سؤال الصحابة؛ هل كان بلفظ:\n\"أعظم أجرًا\"؛ كما في رواية عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن\nصالح بن جبير؟\nأم بلفظ:\n\"خير منا\"؛ كما في رواية أسيد بن عبد الرحمن ومرزوق بن نافع عن صالح؛\nفذكر الحافظ في \"الفتح \" (٧/٧) أن اللفظ الأول أقوى، والظاهر أنه يعني من","vol":"7","page":908},{"text":"حيث المعنى، وإلا؛ فاللفظ الآخر هو الأقوى؛ لاتفاق اثنين عليه كما رأيت، ولا سيما ويؤيده قوله - ﷺ -:\n\"مثل أمتي كالمطر، لا يُدرى أوله خير أم آخره؟ \".\nوهو حديث صحيح، كما تقدم بيانه مفصلًا برقم (٢٢٨٦) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3318>٣٣١١</span>- (ما من شيء إلا يعلم أنّي رسول الله؛ إلا كفرة أو فسقة\nالجن والإنس)\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٢/٢٦١ /٦٧٢ و٢٥/٣٠٦/٥٤)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٦/٢٢) من طريق شريك عن عمر بن عبد الله بن يعلى بن مرة عن أبيه عن جده قال:\nرأيت من النبي - ﷺ - ثلاثة أشياء ما رآها أحد قبلي:\nأ- كنت معه في طريق مكة، فمر على امرأة معها ابن لها به لمم، ما رأيت لممًا أشد منه، فقالت: يا رسول الله! ابني هذا كما ترى؟ قال: \"إن شئت دعوت له \"، فدعا له، ثم مضى.\nب- فمر عليه بعير مادً جرانه يرغو، فقال:\n\"علي بصاحب هذا\"، فقال:\n\"هذا يقول: نُتِجْتُ عندهم واستعملوني؛ حتى إذا كبرت أرادوا أن ينحروني \"،\nثم مضى.\nج- فرأى شجرتين متفرقتين، فقال لي:\n\"اذهب فمرهما؛ فلتجتمعا \".","vol":"7","page":909},{"text":"فاجتمعتا فقضى حاجته، وقال:\n\"اذهب فقل لهما يتفرقا\"، ثم مضى.\nفلما انصرف مر على الصبي وهو يلعب مع الصبيان، وقد هيأت له أمه ستة أكبش، فأهدت له كبشين، وقالت: ما عاد إليه شيء من اللمم، فقال رسول الله - ﷺ -: ... فذ كره.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف؛ شريك- وهو ابن عبد الله النخعي-؛ ليس بالقوي لسوء حفظه.\nوعمر بن عبد الله بن يعلى؛ ضعيف؛ كما في \"التقريب \".\nقلت: ومثله أبوه عبد الله؛ قال ابن حبان في \"الضعفاء\" (٢/٢٥):\n\"لا يعجبني الاحتجاج بخبره إذا انفرد؛ لكثرة المناكير في روايته، على أن\nابنه واه أيضًا، فلست أدري: البلية فيها منه أو من أبيه؟! \".\nوقال العقيلي في \"الضعفاء\" (٢/٣١٩):\n\"فيه نظر\".\nثم ذكر الحديث من طريق عبد الرحمن بن إسحاق عن عبد الله بن يعلى قال:\nحدثني أبي ...\nقلت: فساق القصة الأولى ببعضها نحوه، وقال:\n\"وذكر الحديث، ويروى من طريق أصلح من هذا\".\nقلت: أخرجه أحمد (٤/١٧٠- ٧٣ ١)، والطبراني رقم (٦٨٠)، والبيهقي (٦/ ٢٠- ٢٤) من طرق أخرى عن يعلى؛ أحدها عند الحاكم (٢/٦١٧- ٦١٨) من","vol":"7","page":910},{"text":"طريق الأعمش عن المنهال بن عمرو عن يعلى به، دون حديث الترجمة. وقال الحاكم:\n\"صحيح الإسناد\"، ووافقه الذهبي! وفيه انقطاع كما يأتي.\nوالحديث أعله المناوي بـ (علي بن عبد العزيز) أيضًا قائلًا:\n\"فإن كان البغوي؛ فقد كان يطلب على التحديث، أو ابن الحاجب؛ فلم\nيكن في دينه بذاك، أو الجناب؛ فغير ثقة\"!\nقلت: هذه جعجعة لا طحن فيها، فهو الحافظ البغوي دون ريب؛ فإنه شيخ الطبراني فيه، وطلبه على التحديث عيب لا يجرح به، ولذلك كان حجة عند جميع المحدثين، كما لا يخفى على أهل العلم، على أنه قد توبع عند البيهقي والحاكم.\nوأما إنكاره على السيوطي تصحيحه للحديث؛ فغير وارد إلا على إسناده، ثم هو على ما ذكره من رمز السيوطي لصحته، ورموزه مشكوك في صحة نسبتها إلى السيوطي، كما كنت حققته في مقدمة \"صحيح الجامع \" و\"ضعيف الجامع \"، فارجع إلى أحدهما إن شئت.\nلكن الحديث صحيح بطرقه وشاهده الآتي الإشارة إليه، وقد ألمح إلى تقويته العقيليُّ كما تقدم.\nوقد أخرجه الطبراني (٦٧٩) من طريق يحيى بن عيسى عن الأعمش عن المنهال بن عمرو قال: حدثني ابن يعلى بن مرة عن أبيه قال:\nكنت مع النبي - ﷺ -، فرأيت منه ثلاثة أشياء عجيبة، قال ...\nقلت: فذكرها دون حديث الترجمة، وقد ساقه الحافظ ابن كثير في \"شمائل","vol":"7","page":911},{"text":"البداية\" (٤/ ١٤٠) مع طرف أخرى عن يعلى ليس فيها حديث الترجمة، وقال عقبه: \"فهذه طرق جيدة متعددة، تفيد غلبة الظن أو القطع- عند المتبحرين- أن يعلى بن مرة حدث بهذه القصة في الجملة\".\nوقال الحافظ ابن عبد البر في \"التمهيد\" (١/ ٢٢١):\n\"والأحاديث في أعلام نبوته أكثر من أن تحصى، وقد جمع قوم كثير كثيرًا منها، والحمد لله، ومن أحسنها- وكلها حسن- ما حدثنا ... \" ثم ساق طريق الأعمش عن المنهال عن يعلى المتقدم.\nوقد خرج طرقه إليه أخونا الفاضل حمدي السلفي في تعليقه على \"المعجم \" (٢٢/٢٦٤- ٢٦٦)، وتكلم على رواتها، وإن كان لم يتعرض لبيان الفرق بين متونها، وما فيها من الزيادات كحديث الترجمة هذا؛ لأن مجال التعليق ضيق كما هو ظاهر.\nوشاهده الذي تقدمت الإشارة إليه كنت خرجته قديمًا في المجلد الرابع من\nهذه السلسلة (١٧١٨) بسند حسن من حديث جابر﵁-، من طريقين عن الأجلح عن الذيّال بن حرملة عنه، رواه أحمد وغيره.\nثم رأيته من رواية أبي بكر بن عياش عن الأجلح به؛ إلا أنه قال:\n\"عن ابن عباس.. \": مكان \"جابر بن عبد الله \".\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٢/١٥٥/١٢٧٤٤)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٦/ ٣٠) . وقال الهيثمي (٩/ ٤):\n\"رواه الطبراني، ورجاله ثقات، وفي بعضهم ضعف \".","vol":"7","page":912},{"text":"كأنه يشير إلى (الأجلح)، وهو صدوق كما قال الحافظ، وفيه كلام يسير، وقال ابن كثير في \"البداية\" (٤/١٣٦):\n\"وهذا من هذا الوجه عن ابن عباس غريب جدًّا، والأشبه رواية الإمام أحمد\nعن جابر؛ اللهم إلا أن يكون الأجلح قد رواه عن الذيّال عن جابر، وعن ابن عباس، والله أعلم \".\nقلت: وأنا أرى أنه إذا كان هناك خطأ؛ فهو من أبي بكر بن عياش؛ فإن فيه ضعفًا من قبل حفظه، مع كونه من رجال البخاري. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3319>٣٣١٢</span>- (ليحْملَنّ شرار هذه الأمّة على سَنَنِ الذين خلَوا من قبلهم- أهل الكتاب- حذو القُذَّةِ بالقُذَّة) .\nأخرجه أحمد (٤/١٢٥)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٧/٣٣٨/٧١٤٠)، وابن عدي (٤/ ٤٠) من طريق عبد الحميد بن بَهرام قال: ثنا شهر بن حوشب: حدثني ابن غنم أن شداد بن أوس حدثه عن رسول الله - ﷺ - مرفوعًا.\nقلت: وهذا إسناد حسن في الشواهد؛ فإن شهرًا مختلف فيه، وبعضهم يحسن حديثه، وبخاصة من رواية عبد الحميد بن بهرام عنه. وقال الهيثمي في \"المجمع \" (٧/٢٦١):\n\"رواه أحمد والطبراني، ورجاله مختلف فيهم \".\nوله شواهد كثيرة، أذكر المتيسر منها:\nالأول: عن ابن مسعود قال: قال رسول الله - ﷺ -:\n\"أنتم أشبه الأمم ببني إسرائيل، لتركبن طريقتهم حذو القُذة بالقذة، حتى لا","vol":"7","page":913},{"text":"يكون فيهم شيء إلا كان فيكم مثله، حتى إن القوم لتمر عليهم المرأة، فيقوم إليها بعضهم فيجامعها، ثم يرجع إلى أصحابه؛ يضحك إليهم ويضحكون إليه\".\nأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (١٠/٤٧/٩٨٨٢): حدثنا إبراهيم بن نائلة الأصبهاني: ثنا عُبَيْدُ بن عَبِيدَةَ التَّمَّارُ: ثنا معتمر بن سليمان عن أبيه- أراه- عن ليث عن عبد الرحمن بن ثروان عن هُزيل عن عبد الله به. وقالت الهيثمي:\n\"رواه الطبراني، وفيه من لم أعرفه \"!\nكذا قال! وذلك ما أحاط به علمه، وكلهم معروفون:\nا- إبراهيم بن نائلة الأصبهاني، ترجمه أبو نعيم في \"أخبار أصبهان \" (١/١٨٨- ٨٩ ١)، وساق له أحاديث، وأرخ وفاته سنة (٢٩١) . وروى له الطبراني في \" الأوسط \" (١/ ٣٠٨١- ٣٠٨٤) أربعة أحاديث أخرى، وآخر في \" الصغير\" (٢٧٥- الروض النضير) .\n٢- عُبَيْدُ بن عَبِيدَة التَّمَّار، ذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٨/ ٤٣١)، وقال: \"يُغرِب \".\nووثقه غيره، وروى عنه جمع، انظر \"اللسان \"، وقد- توبع كما يأتي.\n٣- ومن فوقه، ثقات من رجاله \"الصحيح \"؛ غير ليث- وهو ابن أبي سليم-،\nوهو صدوق، ولكنه كان اختلط.\nومن طريقه: أخرجه البزار (٣/ ٣٢١/٢٨٤٦) من رواية عمرو بن عاصم: ثنا المعتمر بن سليمان ... بطرفه الأول، ولفظه:\n\"أنتم أشبه الأمم ببني إسرائيل؛ سمتًا، وسِمَةً، وهديًا \".","vol":"7","page":914},{"text":"وقال الهيثمي (١٠/ ٧٠):\n\"رواه البزار، وفيه ليث بن أبي سليم، وهو مدلس، وبقية رجاله رجال الصحيح \"!\nوهذا من أوهامه المتكررة، يرمي ليثًا بالتدليس! وإنما علته الاختلاط، وقد سبق التنبيه على ذلك مرارًا، والغريب في كل ذلك أن الشيخ الأعظمي يُقره!\nوقد خالف سفيان الثوري ليثًا، فرواه عن ابن مسعود موقوفًا، فقال ابن أبي شيبة في \"المصنف \" (١٥/١٠٢/١٩٢٢٥): حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي قيس عن هُزيل قال: قال عبد الله:\nأنتم أشبه الناس سمتًا وهديًا ببني إسرائيل، لتسلكن طريقهم حذو القذة بالقذة، والنعل بالنعل، قال عبد الله: إن من البيان سحرًا.\nقلت: وهذا إسناد صحيح موقوف، ولكنه في حكم المرفوع؛ فإنه من الغيبيات التي لا تقال بالاجتهاد والرأي، ويؤيده أن قوله: \"إن من البيان سحرًا\" قد صح مرفوعًا عن جمع من الصحابة؛ كابن عمر وغيره، وسبق تخريجه برقم (١٧٣١ و٢٨٥١) .\nثم روى ابن أبي شيبة عن أبي البختري قال: قال حذيفة:\nلا يكون في بني إسرائيل شيء إلا كان فيكم مثله. فقال رجل: فينا قوم لوط؟! قال: نعم، وما ترى بلغ ذلك لا أم لك؟!\nوإسناده حسن؛ لولا أنه منقطع بين أبي البختري- واسمه سعيد بن فيروز- وحذيفة.","vol":"7","page":915},{"text":"ثم رواه بسند صحيح عن أبي البختري به نحوه، وفيه:\nفقال رجل: تكون فينا قردة وخنازير؟! قال: وما يبريك من ذلك لا أم لك؟!\nوأخرج عبد الرزاق في \"مصنفه \" (١١/٣٦٩/٢٠٧٦٥) من طريق قتادة أن حذيفة قال:\nلتركبن سنن بني إسرائيل حذو القذة بالقذة، وحذو الشراك بالشراك، حتى\nلو فعل رجل من بني إسرائيل كذا وكذا؛ فعله رجل من هذه الأمة، فقال له رجل: قد كان في بني إسرائيل قردة وخنازير؟! قال: وهذه الأمة سيكون فيها قردة وخنا زير.\nورجاله ثقات؛ لكنه منقطع.\nالثاني: عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله - ﷺ -:\n\"والذي نفسي بيده! لتركبن سنن الذين من قبلكم حذو النعل بالنعل \".\nأخرجه الطبراني (٦/٢٥١/٦٠١٧) من طريق ابن لهيعة: حدثني بكر بن سوادة عنه.\nورجاله ثقات ورواه عن ابن لهيعة يحيي بن إسحاق السَّيْلَيحني وهو من قدماء أصحابه.\nوقد جزم بنسبته إلى النبي - ﷺ - ابن عبد البر في \"التمهيد\" (٥/٤٥)، وكأنه\nلشواهده.\nومن طريقه: أخرجه أحمد (٥/٣٤٠) بلفظ:\n\"والذي نفسي بيده! لتركبن سنن من قبلكم مثلًا بمثل \".","vol":"7","page":916},{"text":"وله طريق أخرى؛ يرويه النضر بن محمد الجرشي: ثنا عكرمة بن عمار عن يحيى بن عثمان عن أبي حازم عن سهل بن سعد مرفوعًا بلفظ:\n\"لتتبعن سنن من كان قبلكم؛ شبرًا بشبر، وذراعًا بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضب لاتبعتموهم \".\nقلنا: يا رسول الله! اليهود والنصارى؟ قال:\n\"فمن إلا اليهود والنصارى؟! \".\nأخرجه الطبراني (٦/٢٢٩/٥٩٤٣)، والروياني في \"مسنده \" (ق ١٨٢/٢) . وقال الهيثمي- بعد لفظ أحمد المختصر-:\n\"رواه أحمد والطبراني بنحوه، وزاد..، وفي إسناد أحمد ابن لهيعة؛ وفيه ضعف، وفي إسناد الطبراني يحيى بن عثمان عن أبي حازم، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات \"!\nقلت: وعليه ملاحظتان:\nالأولى: فاته رواية ابن لهيعة عند الطبراني باللفظ الأول.\nوالأخرى: أن يحيى بن عثمان مترجم في الكتب الثلاثة: \"تاريخ البخاري \"، و\"الجرح والتعديل \"، و\"ثقات ابن حبان \" وغيرها؛ مثل \"الضعفاء\" للعقيلي، وساق له هذا الحديث، وقال (٤/٤١٩):\n\"هذا يروى بغير هذا الإسناد من طريق أصلح من هذه \".\nوقال البخاري:\n\"حديثه ليس بالقائم \".","vol":"7","page":917},{"text":"وقال أبو حاتم:\n\"ليس بالقوي، وهو مجهول \".\nيعني: مجهول العين؛ لأنهم لم يذكروا له راويًا غير عكرمة بن عمار. وأما\nقول الذهبي في \"الميزان \":\n\"وعنه: النضر بن محمد وغيره \"!\nفهو سبق بصر أو قلم منه، ولم ينبه عليه الحافظ في \"اللسان \"؛ فإن النضر\nهذا إنما روى عن عكرمة بن عمار؛ كما رأيت في الإسناد.\nقلت: فالعجب من الهيثمي كيف لم يعرفه؟! وهو مترجم في هذه المصادر، وأعجب من ذلك أنه في كتابه \"ترتيب ثقات ابن حبان \"!! فتعالى الله، (لا يضل ربي ولا ينسى) .\nوالطريق الأصلح التي أشار إليها العقيلي في قوله المتقدم؛ لا أدري بالضبط ما يعني بها؛ فإنه قد صح من حديث أبي سعيد الخدري عند الشيخين، وأبي هريرة عند مسلم، وابن عمرو عند ابن أبي عاصم في \"السنة\"، وهي مخرجة في \"ظلال الجنة\" (١/٣٦- ٣٧/٧٢- ٧٥)، ومن حديث ابن عباس عند الحاكم وغيره، وقد مضى تخريجه برقم (١٣٤٨) بنحو حديث يحيى بن عثمان، وانظر لفظه في \"صحيح الجامع الصغير\" (٤٩٣٩) .\n(فائدة): قوله: \"حذو القذة بالقذة\"، وفي حديث سهل: \"حذو النعل بالنعل \". قال في \"النهاية \":\n\"أي: تعملون مثل أعمالهم، كما تقطع إحدى النعلين على قدر النعل\nالأخرى، و(الحذو): التقدير والقطع \".","vol":"7","page":918},{"text":"و(القذة) بالضم: ريش السهم.\n(تنبيه) ألا أحد المعاصرين- المتعالمين المغرورين المتعالين على أئمة السنة والجاهلين بها، والمعادين لها، ومع ذلك كنى نفسه بـ (أبي عبد الرحمن الأثري) ! - ألف كتابًا أسماه: \"استحالة دخول الجان بدن الإنسان \"! يكفيك هذا العنوان عن مضمونه، فقد حشاه أنواعًا من الجهل بالكتاب والسنة، وبالتدليس وقلب الحقائق، والذي يهمني هنا التنبيه عليه: أنه حرف هذا الحديث وأفسد معناه، فذكره (ص ٢٧) بلفظ: \"حذاء القذة بالقذة\"؛ كذا (حذاء) ! وقد يتبادر إلى من لم يعرف شيئًا من جهله أنه خطأ مطبعي، وهو ما أتمناه، ولكنه سرعان ما أعاده (ص ٣٤) مقرونًا بخطأ آخر: \"حذاء القذة بالقذة\"! فضبط القاف بالفتح! ومن أراد أن يقف على شيء من التفصيل لجهله المشار إليه، فليرجع إلى الحديث المتقدم برقم (٢٩١٨) وما كتبته تحته في الرد عليه مما يقضي على ما زعم استحالته قضاءً مبرمًا، وهو في آخر المجلد السادس، وهو تحت الطبع، وسيكون تحت أيدي محبي السنة قريبًا إن شاء الله تعالى (١) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3320>٣٣١٣</span>- (إياك والذنوب التي لا تُغفر، (وفي رواية: وما لا كفارة من الذنوب)، فمن غل شيئًا أُتيَ به يوم القيامة، وآكل الربا؛ فمن أكل الربا بُعِث يوم القيامة مجنونًا يتخبط، ثم قرأ: (الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس) [البقرة: ٢٧٥]) .\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٨/ ٦٠/ ١٠٠)، والخطيب في \"التاريخ \" (٨/٧٨ ١- ٧٩ ١) من طرق عن الحسين بن عبد الأول: ثنا أبو خالد\n_________\n(١) وقد طبع بحمد الله ومنه وكرمه.","vol":"7","page":919},{"text":"الأحمر: ثنا شعبة عن يزيد بن خُمَيْرِعن حبيب بن عبيد عن عوف بن مالك قال: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره.\nقلت: وقال الهيثمي- وسقط من المطبوعة (٤/١١٩) عزوه للطبراني-:\n\"وفيه الحسين بن عبد الأول، وهو ضعيف \".\nقلت: هو مختلف فيه، قال في \"الميزان \" و\"اللسان \":\n\"قال أبو زرعة: \"لا أحدث عنه \". وقال أبو حاتم: \"تكلم فيه الناس \". وكذبه\nابن معين. وقال أبو زرعة أيضًا: \"روى أحاديث؛ لا أدري ما هي؟ \". وذكره ابن حبان في (الثقات) \". (٨/١٨٧) .\nثم ذكر له الحافظ حديثًا منكرًا من روايته عن أبي معاوية عن عثمان بن واقد\nعن موسى بن يسار عن أبي هريرة رفعه:\n\"إن السماوات السبع والأرضين السبع لتلعن العجوز الزانية والشيخ الزاني \" (١) .\nقلت: وتعصيب جناية هذا الحديث بالحسين بن عبد الأول ليس بأولى من تعصيبها بعثمان بن واقد؛ فإن فيه ضعفًا؛ قال الذهبي في \"المغني \":\n\"وُثِّق، وضعفه أبو داود\".\nثم على فرض أن حسينًا هو العلة؛ فذلك لا يستلزم تضعيفه مطلقًا؛ لأن أحدًا لا يخلو من الوهم، كما لا يخفى على أهل العلم، ولعل هذا الحديث هو السبب في رمي ابن معين إياه بالكذب، ويكون ذلك من تشدده الذي عرف به، أقول هذا لأنني رأيت من التوثيق لهذا الرجل- مما لم يذكره الحافظ- ما جعلني لا\n_________\n(١) وقد روي من حديث بريدة، وهو مخرج في \"الضعيفة\" (٣٠١١) .","vol":"7","page":920},{"text":"أعتد بما قيل فيه مما تقدم؛ لأنه ظاهر في أنهم لم يدروا حديثه ولم يسبروه، ألا وهو قول الإمام العجلي في \"تاريخ الثقات \" (١١٩/ ٢٩٠):\n\"كوفي، ثقة، عالم \". وسكت عنه البخاري في \"التاريخ \" (١/٢/٣٩٣) .\nولذلك؛ فإني أرى أن الحديث حسن على الأقل؛ فإن من فوقه ثقات من رجال مسلم، لا سيما وقد جاء من طريق أبي بكر بن أبي مريم عن حبيب بن عبيد أن حبيب بن مسلمة أتي برجل قد غلّ، فربطه إلى جانب المسجد، وأمر بمتاعه فأحرق، فلما صلى قام في الناس، فحمد الله وأثنى عليه، وذكر الغلول وما أنزل الله فيه، فقام عوف بن مالك فقال:\nيا أيها الناس! إياكم وما لا كفارة من الذنوب؛ فإن الرجل يربي ثم يتوب، فيتوب الله عليه، وإن الله تعالى يقول: (وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة)، وإن الله يبعث آكل الربا يوم القيامة مجنونًا مخنقًا \".\nأخرجه الطبراني أيضًا (رقم ١٠٩) بسند صحيح عن أبي بكر بن أبي مريم، وهو ضعيف مختلط، ولا يمنع ذلك من الاستشهاد به؛ فقد كان من العبّاد وأحد أوعية العلم، وقال ابن عدي:\n\"أحاديثه صالحة، ولا يحتج به \".\nوأما ما رواه حُصَين بن مُخَارق عن حمزة الزيات عن أبَان عن أنس مرفوعًا بلفظ:\n\"يأتي آكل الربا يوم القيامة مخبلًا يَجُرُّ شِقَّهُ، ثم قرأ: (لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس) \".\nأخرجه الأصبهاني في \"الترغيب \" (٢/ ٥٧٤/ ١٣٧٤)، وأشار المنذري في","vol":"7","page":921},{"text":"\"ترغيبه \" (٣/٥٢) إلى تضعيفه مع حديث الترجمة! وشتان ما بينهما؛ فهذا موضوع؛ آفته حصين هذا؛ قال الدارقطني:\n\"يضع الحديث \".\nوأبان: هو ابن أبي عياش، وهو متروك.\nوأما الأول؛ فقد عرفت أنه حسن.\nوأما السيوطي؛ فسكت عن الاثنين- كعادته- في \"الدر المنثور\" (١/٣٦٤)، وكذلك سكت عن الأول في \"الجامع الكبير\". *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3321>٣٣١٤</span>- (وُزِنْتُ بألفٍ من أمَّتي فرجَحْتُهم، فجعلُوا يتناثرون عليَّ\nمن كِفَّةِ الميزان) .\nأخرجه البزار في \"مسنده \" (٣/١١٦/٢٣٧٢- كشف الأستار): حدثنا العباس بن عبد العظيم العنبري: ثنا النضر بن محمد الجرشي: ثنا عكرمة بن عمار عن أبي زُمْيَل عن مالك بن مَرْثَدِ عن أبيه عن أبي ذر قال: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذ كره.\nقال البزار: وبإسناده قال: قال رسول الله - ﷺ -:\n\"يا أبا ذر! رأيت كأني وُزِنْتُ بأربعين أنت فيهم؛ فوزنتهم \".\nوقال البزار:\n\"وأحاديث النضر لا نعلم أحدًا شاركه فيها\"!\nقلت: هذا غير معقول! أو لعل في العبارة شيئًا؛ فقد قال العجلي في \"تاريخ الثقات\" (٤٤٩/١٦٩٢):","vol":"7","page":922},{"text":"\"ثقة، وهو من أروى الناس عن عكرمة بن عمار اليمامي؛ سمع من عكرمة\nابن عمار ألف حديث \".\nقلت: فمن يحفظ هذا العدد عن شيخ واحد- فضلًا عما يحفظه عن شيوخه الآخرين- أن لا يتابع على شيء منها؛ وإلا كان ضعيفًا (١)؛ لأن أئمة الجرح يجرحون الراوي بمثل قولهم: \"لا يتابع على حديثه \"؛ كما هو معلوم.\nوإن مما يؤكد بطلان عموم قول البزار المذكور؛ أننا وجدنا له متابعين في بعض أحاديثه، فانظر مثلًا حديثًا في \"الأدب المفرد\" (٨٩١)؛ فإنه من رواية عبد الله بن رجاء قال: أخبرنا عكرمة بن عمار ... وهو مخرج في \"الصحيحة\" (٥٧٢) من رواية جمع من الحفاظ منهم الترمذي وابن حبان، أخرجاه من طريق النضر بن محمد: حدثنا عكرمة به.\nوآخر في \"صحيح مسلم \" (٨/٢٧) من طريق عمر بن يونس عن عكرمة بن عمار بإسناد له عن أنس، وهو في \"صحيح ابن حبان \" (٥٧٦١) من طريق النضر ابن محمد عن عكرمة به، وقد سقته من رواية مسلم في \"الصحيحة\" تحت الحديث (٨٢) .\nوإنما علة الحديث جهالة (مرثد) وهو (الزِّمّا ني) - بكسر الزاي- والد (مالك)،\nقال الذهبي:\n\"لا يعرف \". وقال الحافظ:\n\"مقبول \".\n_________\n(١) كذا الأصل، ولعله سقطت \"لا يضره \" قبل \"أن لا يتابع \". (الناشر) .","vol":"7","page":923},{"text":"وأما ابن حبان؛ فذكره في \"الثقات \" (٥/ ٤٤٠) !\nلكن الحديث حسن، فقد وجدت له بعض الشواهد:\nا- عن ابن عباس مرفوعًا بلفظ:\n\"وُزنتُ بالخلقِ كلهم، فرجحت بهم، ثم وزن أبو بكر ... \"\nأخرجه ابن عدي في \"الكامل \" (٦/٣٢٥-٣٢٦) من طريق معروف بن أبي معروف البَلْخي: ثنا جرير: ثنا ليث عن مجاهد عنه.\nوهذا إسناد ضعيف؛ ليث: هو ابن أبي سليم؛ كان اختلط.\nومعروف هذا؛ مجهول، ليس بمعروف؛ كما قال ابن عدي.\n٢- عن أبي أمامة مرفوعًا بلفظ:\n\"أُتيتُ بكِفَّةٍ فوضعت فيها، ووضعت أمتي في كفة، فرجحت بها، ثم أتي بأبي بكر ... \" الحديث.\nأخرجه أحمد في \"المسند\" (٥/٢٥٩) وفي \"الفضائل \" (١/١٩٤- ١٩٦)، وعنه الخطيب في \"التاريخ \" (١٤/٧٨) من طريق مُطَّرِح بن يزيد عن عبيد الله بن زحْر عن علي بن يزيد عن القاسم عنه.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف مسلسل بالضعفاء: علي بن يزيد- وهو الألهاني- واللذان دونه، وضعفه العراقي في \"المغني \" (٤/٣٥٩) .\nورواه الطبراني (٨/٢٥٤- ٢٥٥) من طريق محمد بن عبيد الله العرزمي عن عبيد الله بن زحر به. والعرزمي متروك.","vol":"7","page":924},{"text":"ثم رواه (٨/٢٨١/٧٩٢٣) من طريق صدقة بن عبد الله عن الوليد بن جميل قال: سمعت القاسم بن عبد الرحمن به.\nقلت: وصدقة هذا ضعيف، وشيخه الوليد خير منه.\nوحديث (المطرح) قد خرجته في \"الضعيفة \" (٥٣٤٦)؛ لنكارة فيه.\n٣- عن ابن عمر مرفوعًا نحوه.\nأخرجه أحمد أيضًا وغيره بإسناد فيه عبيد الله بن مروان، وهو مجهولى كما بينته في \"الضعيفة\" (٦٤٨٦)، وقد صحح إسناده بعض إخواننا المحققين؛ فوهم؛ كما ذكرت هناك.\n٤- عن معاذ بن جبل مرفوعًا بلفظ:\n\"أُريتُ أني وضعت في كفة؛ وأمتي في كفة؛ فعدلتها، ثم وضع أبو بكر ... \".\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٠/٨٦- ٨٧)، وابن عساكر في \"التاريخ \" (١١/٢٠٤) من طريق عمرو بن واقد: نا يونس بن ميسرة عن أبي إدريس عنه.\nقلت: وعمرو هذا متروك؛ كما في \"التقريب \". وقالى الهيثمي (٩/٥٩):\n\"رواه الطبراني، وفيه عمرو بن واقد، وهو متروك؛ ضعفه الجمهور، وقال محمد بن المبارك الصوري: كان صدوقًا، وبقية رجاله ثقات \".\nوالخلاصة؛ أن حديث الترجمة بهذه الشواهد لا ينزل إن شاء الله عن مرتبة الحسن؛ فإن أكثرها خالية عن الضعف الشديد. والله ﷾ أعلم.","vol":"7","page":925},{"text":"وقد جاء حديث أبي ذر من طريق أخرى عنه بنحوه مطولًا، فيه ضعف وانقطاع ونكارة، وهو عند البزار أيضًا (٢٢٧١)، فانظر تعليقي عليه في \"ضعيف زوائد البزار\".\nولعل البعض يتساءل فيقول: إن الشواهد المذكورة أعم من حديث الترجمة؟ فأقول: لا بأس من ذلك؛ لأن الأعم يصلح شاهدًا للأقل، ولا عكس كما لا يخفى على أهل العلم، لا سيما وقد جاء في طريق أبي ذر المشار إليها آنفًا من التفصيل ما يؤكد ذلك ويبين أن الوزن تعدد؛ ففيه:\n\"أتاني ملكان.. فقال أحدهما: زنه برجل، فوزنت برجل فرجحته.. \" الحديث، وفيه: \"ثم قال: زنه بألف، فوزنني بألف فرجحتهم، فقال أحدهما للآخر: لو وزنته بأمته رجحها ... \" الحديث. *\nمن معجزاته - ﷺ -\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3322>٣٣١٥</span>- (هل لك أن أريك آية؟ وعنده نخل وشجرة، فدعا رسول\nالله - ﷺ - عِذقًا منها، فأقبل إليه، وهو يسجد ويرفعُ رأسه، حتى انتهى إليه، فقام بين يديه، فقال له رسول الله - ﷺ -: \"ارجع إلى مكانك \"، فرجع إلى مكانه) .\nأخرجه أبو إسحاق الحربي في \"غريب الحديث \" (٥/٨٤/ ١)، وأبو يعلى في \"مسنده \" (٤/٢٣٦- ٢٣٧)، وابن حبان (٢١١١- موارد)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢ ١/ ١٠٠/١٢٥٩٥) - والسياق له-، وأبو نعيم في \"الدلائل \" (٣٣٥)، وكذا البيهقي (٦/١٦- ١٧) من طرق عن عبد الواحد بن زياد: ثنا الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن ابن عباس قال:","vol":"7","page":926},{"text":"جاء رجل من بني عامر إلى رسول الله - ﷺ -- وكان يداوي ويعالج-، فقال: يا محمد! إنك تقول أشياء، فهل لك أن أداويك؟ قال: فدعاه رسول الله - ﷺ - إلى الله ﷿، ثم قال: ... فذكر الحديث. قال العامري: والله! لا أكذبك بقول أبدًا. ثم قال: يا آل بني صعصعة! والله! لا أكذبه بشيء يقوله أبدًا.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين.\nوللأعمش فيه شيخ آخر، فقال: عن أبي ظبيان عن ابن عباس به نحوه، لكنه قال في آخره:\nفقال العامري: يا آل بني عامر! ما رأيت كاليوم رجلًا أسحر!\nأخرجه الدارمي (١/١٣)، وأحمد (١/٢٢٣)، والبيهقي أيضًا (٦/١٥- ١٦) . قلت: وإسناده صحيح أيضًا.\nوتابعه سماك عن أبي ظبيان به إلا أنه قال: فأسلم الأعرابي.\nأخرجه البخاري في \" التاريخ \" (٢/ ١/٣)، وعنه الترمذي (٣٦٣٢)، وابن سعد (١/١٨٢)، والحاكم (٢/٦٢٠)، ومن طريقه: البيهقي أيضًا (٦/١٥)، والطبراني في \"الكبير\" (١٢/١١٠/١٢٦٢٢) من رواية شريك عنه. وقال الترمذي:\n\"حديث حسن صحيح \"!\nوقال الحاكم:\n\"صحيح على شرط مسلم \"! ووافقه الذهبي!\nكذا قالا! وشريك- وهو ابن عبد الله القاضي- لم يخرج له مسلم إلا متابعة؛ على ضعف فيه. وقد تنبه لهذا المعلق على \"مسند أبي يعلى\"؛ ولكنه غفل عن","vol":"7","page":927},{"text":"شيء آخر، فقال عقبه:\n\"نقول: نعم، شريك ضعيف، لكن تابعه عليه الأعمش؛ كما تقدم \".\nقلت: تلك متابعة قاصرة؛ إذ ليس في حديث الأعمش عن شيخه الأول أن الأعرابي أسلم، بل في روايته عن شيخه الثاني ما ينافيه، وهو اتهامه للنبي - ﷺ - بالسحر! ولا يعارضه قول شيخه الأول: والله! لا أكذبه في شيء أبدًا؛ لأن هذا لا يستلزم الإسلام، بل هو على حد قوله تعالى في اليهود: (يعرفونه كما يعرفون أبناءهم)، ومع ذلك فقد عاندوا ولم يسلموا. ولذلك قال ابن كثير في \"التاريخ \" (٦/١٢٤) عقب هذا القول:\n\"وهذا يقتضي أنه سالم الأمر، ولم يجب من كل وجه \".\nوخالف البيهقي؛ فقال (٦/١٧):\n\"في هذه الرواية تصديق الرجل إياه؛ كما هو في رواية سماك- يعني: برواية شريك عنه-، ويحتمل أنه توهمه سحرًا، ثم علم أنه ليس بساحر، فآمن وصدق. والله أعلم \".\nفأقول: لا شك في تَوَهُّمِهِ المعجزة سِحْرًا، وإنما الشك في إيمانه بعد ذلك، وهذا ما تفرد به شريك، وهو ضعيف عند التفرد، فكيف إذا خالف؟!\nنعم؛ قد روي إسلام الرجل في قصة تشبه هذه، لكنها لا تصح؛ لأنها من رواية حِبَّان بن علي: ثنا صالح بن حَيَّان عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال:\nجاء رجل إلى النبي - ﷺ - فقال: أَرِنِي آية، قال: \"اذهب إلى تلك الشجرة، فادعها\"....... الحديث نحوه وفيه:","vol":"7","page":928},{"text":"فقام الرجل، فقبّل رأسه ويديه ورجليه، وأسلم.\nأخرجه البزار في \"مسنده \" (٣/١٣٢- ١٣٣- كشف الأستار)، وكذا ابن الأعرابي في \"كتاب القُبَلِ \" (ص ٦)، وأبو نعيم في \"دلائل النبوة\" (ص ٣٣٢- ٣٣٣) . وقال البزار:\n\"لا نعلم من رواه عن صالح إلا حبان، ولا نعلم يروى في تقبيل الرأس إلا هذا \".\nقلت: وإسناده ضعيف؛ لأن كلًا من صالح وحبان ضعيف؛ كما في \" التقريب \" وغيره.\nوفي الباب قصة أخرى نحو حديث الترجمة من رواية ابن عمر﵄- بسند صحيح عند البزار وغيره، صححه ابن حبان وغيره، وهو مخرج في \" المشكاة \" برقم (٥٩٢٥) .\nوقد خلط الشيخ حبيب الأعظمي- عفا الله عنا وعنه- في تعليقه عليه في \"كشف الأستار\" (٣/١٣٣) بينه وبين حديث عمر﵁-؛ يرويه من طريق علي بن زيد عن أبي رافع عنه، فقال في التعليق عليه:\n\"قال الهيثمي: رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح، ورواه أبو يعلى أيضًا، والبزار (٨/٢٩٢) . قلت (الأعظمي): وفي إسناده علي بن زيد، وهو حسن الحديث عند الهيثمي والبزار\"!\nقلت: ومحل الخلط أنه زعم أن في حديث ابن عمر عند البزار علي بن زيد-\nوهو ابن جدعان-! وهو وهم محض، وإنما هو في إسناد حديث عمر كما رأيت. وقد ذكره الهيثمي في مكان آخر، وقال فيه (٩/ ١٠):","vol":"7","page":929},{"text":"\"رواه البزار وأبو يعلى، وإسناد أبي يعلى حسن \"!\nقلت: وتخصيصه أبا يعلى بالذكر خطأ، وكذلك تحسينه لإسناده؛ فإنه عنده\n- كالبزار- من طريق علي بن زيد، وهو ضعيف.\nوكذلك تخصيصه الطبراني بالذكر دون البزار، ولو أنه عكس لأصاب؛ لأن الطبراني رواه من طريق شيخه (الفضل بن أبي روح البصري)، ولم يوثقه أحد، بل إن الشيخ حماد الأنصاري - ﵀ - لم يعرفه، فلم يذكره في كتابه الفريد: \"بلغة القاصي والداني في تراجم شيوخ الطبراني \"، وقد روى له في \"معاجمه \" الثلاثة نحو خمسة أحاديث هذا أحدها، ولكني أيضًا لم أجد له ترجمة، بينما البزار- مع كونه أعلى طبقة منه- قد رواه عن شيخه (علي بن المنذر)، وهو ثقة كما قال الذهبي، ومن رجال \"التهذيب \"؛ فكان الواجب ذكره دون الطبراني، كما لا يخفى على أهل العلم. *\nوجوب التطهر من الغائط\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3323>٣٣١٦</span>- (إذا تغوّط أحدكم؛ فليمسح ثلاث مرّات، (وفي رواية): فليتمسَّح بثلاثة أحجار) .\nورد من حديث جابر، والسائب بن خلاد، وأبي أيوب الأنصاري:\nأ- أما حديث جابر؛ فله عنه طريقان:\nالأولى: قال ابن لهيعة: ثنا أبو الزبير عنه أنه قال: سمعت رسول الله - ﷺ -: ... فذكره بالرواية الأولى.\nأخرجه أحمد (٣/٣٣٦) .","vol":"7","page":930},{"text":"وابن لهيعة سيّىء الحفظ يستشهد به، وأبو الزبير ثقة، إلا أنه مدلس، لكنه\nقد توبع، وهي الطريق:\nالأخرى: قال عيسى بن يونس: نا الأعمش عن أبي سفيان عنه مرفوعًا بلفظ:\n\"إذا استجمر أحدكم؛ فليستجمر ثلاثًا \".\nأخرجه ابن خزيمة (١/٤٢/٧٦)، ومن طريقه: البيهقي (١/١٠٣- ١٠٤)، وابن أبي شيبة في \"المصنف \" (١/١٥٥)، وأحمد (٣/٤٠٠) . وقال الهيثمي (١/٢١١):\n\"ورجال أحمد ثقات \".\nقلت: بل رجاله ثقات رجال مسلم، فهو إسناد جيد. وقد عزاه الدكتور الأعظمي في تعليقه على \"صحيح ابن خزيمة\".\nلـ: \"م الطهارة ٢٤ من طريق أبي الزبير عن جابر\"!\nوعليه مؤاخذتان:\nإحداهما: أنه ليس عند مسلم (١/١٤٧- استانبول): \"ثلاثًا \"، وإنما عنده\nمكانها: \" فليوتر\"، وكذلك أحمد (٣/ ٢٩٤) .\nوالأخرى: أنه عندهما طريق ابن جريج: أخبرني أبو الزبير: أنه سمع جابر\nابن عبد الله ...\nفقد صرح أبو الزبير بالتحديث، وهي فائدة مهمة، فلا يليق إهمالها؛ لما هو معروف عن أبي الزبير من التدليس كما تقدم. ولعل في هذه الرواية قوة لرواية ابن لهيعة المذكورة، ولو في الجملة.","vol":"7","page":931},{"text":"٢- وأما حديث السائب، فيرويه عنه ابنه خلاد بن السائب الجُهَنِيُّ، وذكره\nابن حبان في \" الثقات \" (٤/ ٢٠١)، وروى عنه جمع من الثقات، وقال الحافظ: \"صدوق \"، وله عنه طرق ثلاث:\nأحدها: يرويه حماد بن الجعد عن قتادة: حدثني خلاد الجهني عن أبيه السائب مرفوعًا بالرواية الثانية.\nأخرجه البخاري في \"التاريخ \" (٢/٢/ ١٥١)، والطبراني في \"المعجم الكبير\"\n(٧/١٦٧/٦٦٢٣) .\nقلت: ورجاله ثقات؛ غير حماد بن الجعد؛ فهو ضعيف؛ كما في \"التقريب \"، وبه أعله الهيثمي؛ إلا أنه قال:\n\"رواه الطبراني في \"الكبير\"، و\"الأوسط \"، وفيه حماد بن الجعد، وقد أجمعوا على ضعفه \"!\nكذا قال! ولا إجماع عليه، كيف وأبو حاتم الرازي- مع تشدده في الجرح-\nقال فيه:\n\"ما بحديثه بأس \".\nقلت: فيمكن أن يستشهد به، والله أعلم.\nثم إن عزوه لـ\"الأوسط \" من هذا الوجه وهم فيما نرى؛ فإنه لم يذكره في كتابه الآخر \"مجمع البحرين \" (١/٢٩٦- ٢٩٧- الرشد) إلا من الطريق الثالثة الآتية.\nوالطريق الثانية: عن محمد بن يزيد بن سنان الرهاوي: ثنا أبي عن يحيى ابن أبي كثير قال: أخبرني خلاد به أتم منه بلفظ:","vol":"7","page":932},{"text":"\"وليتمسح ثلاث مرات \".\nأخرجه الطبراني أيضًا في \"الكبير\" (رقم ٦٦٢٤)، والدّولابي في \" الكنى\" (١/٢٦- ٢٧) - والسياق له؛ فإن الطبراني لم يسقه-، وفيه:\n\".. وإذا خرج الرجلان جميعًا؛ فليتفرقا، ولا يجلس أحدهما قريبًا من صاحبه، ولا يتحدثان، فإن الله يمقت على ذلك \".\nوهو بهذه الزيادة صحيح؛ فإن لها شاهدًا قويًّا من حديث جابر﵁-، مضى الكلام عليه برقم (٣١٢٠) .\nوإسناده هنا ضعيف؛ من أجل يزيد بن سنان الرهاوي وابنه.\nوالطريق الثالثة: يرويه أبو غسان محمد بن يحيى الكناني (الأصل: الكسائي!) قال: حدثني أبي عن ابن أخي ابن شهاب عن ابن شهاب قال: أخبرني خلاد (الأصل: ابن خلاد) أن أباه سمع النبي - ﷺ - يقول: ... فذكره مثل الرواية الأولى.\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الأوسط \" (٢/٤١٦- ٤١٧/١٧١٧- ط)، وقال:\n\"لم يروه عن الزهري إلا ابن أخيه، ولا عن ابن أخي الزهري إلا أبو غسان (!)، تفرد به محمد بن يحيى النيسابوري \".\nقلت: كذا الأصل: \"إلا أبو غسان \"! وكذا في أصله المصور (١/٩٢/٢)، وكذا في \"مجمع البحرين \" (١/٢٩٧)، وهو خطأ ظاهر لم يتنبه له المعلقان على الأصل، و\"المجمع \"! فإن ظاهره أن (أبا غسان) هو الذي رواه عن ابن أخي الزهري، والذي في الإسناد أن بينهما (أبا أبي غسان)، وهو علة الإسناد، واسمه (يحيى","vol":"7","page":933},{"text":"ابن علي بن عبد الحميد الكناني)، ترجمه ابن أبي حاتم (٤/٢/١٧٥) برواية ابنه (أبي غسان) فقط عنه، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.\nولم يتكلم الهيثمي على هذا الإسناد؛ توهمًا منه أن فيه (حماد بن الجعد) المذكور في الطريق الأولى؛ كما تقدم التنبيه عليه فيها.\n٣- وأما حديث أبي أيوب؛ فيرويه عمرو بن هاشم البيروتي: ثنا الهقل بن\nزياد عن الأوزاعي عن عثمان بن أبي سودة عن أبي شعيب الحضرمي عنه مرفوعًا بالرواية الثانية، وزاد:\n\"فإن ذلك يكفيه \".\nأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٤/٢٠٨/٤٠٥٥)، و\"الأوسط \" (٤/١١٢-\n١١٣/ ٣١٧٠)، وقال:\n\"لم يروه عن الأوزاعي إلا الهقل، تفرد به عمرو\".\nقلت: هو صدوق يخطئ، كما قال الحافظ، فإن لم يُحَسِّنْ حديثه؛ فلا أقل من أن يستشهد به، على أنه قد توبع في \"التمهيد\" (٢٢/٣١١)، وحسنه.\nومن فوقه؛ ثقات من رجال \"التهذيب \"؛ غير أبي شعيب الحضرمي، أورده\nابن أبي حاتم برواية الأوزاعي هذه، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا؛ فهو مجهول. وقال الهيثمي:\n\"رواه الطبراني في \"الكبير\" و\"الأوسط \"، ورجاله موثقون؛ إلا أن أبا شعيب صاحب أبي أيوب لم أر فيه تعديلًا ولا تجريحًا \"!\nقلت: قد فاته أنه ذكره ابن حبان في \"ثقات التابعين \" (٥/٥٧٢)، وليس هو","vol":"7","page":934},{"text":"في كتابه \"ترتيب الثقات \"، فإما أن يكون سقط منه أثناء ترتيبه إياه، أو أنه لم يكن في نسخته من \"الثقات \". والله أعلم.\nهذا؛ وللحديث في معناه أحاديث كثيرة صحيحة، أقربها إليه ما رواه ابن عجلان عن القعقاع عن أبي صالح عن أبي هريرة قال:\nكان رسول الله - ﷺ - يأمرنا إذا أتى أحدنا الغائط بثلاثة أحجار.\nأخرجه الطحاوي في \"شرح المعاني \" (١/٧٣) وغيره، وإسناده جيد. وصححه البغوي في \"شرح السنة\" (١/٣٥٦)، وهو في \"صحيح أبي داود\" (٦) .\nوله شواهد أخرى مخرجة في \"الإرواء\" (١/٨٤/٤٤)، و\"صحيح أبي داود\"\n(رقم ٣١ و٣٢) .\n(فائدة): قال في \"النهاية \":\n\"وقد تكرر ذكر (الغائط) في الحديث بمعنى الحدث والمكان \".\nوقال البغوي في \"شرح السنة \" (١/٣٥٧):\n\"وأصل الغائط: المطمئن من الأرض، كانوا ينتابونه للحاجة، فكنَوا به عن نفس الحدث؛ كراهية ذكره بخاص اسمه \".\n(تنبيه): كنت خرجت قديمًا حديث الترجمة في \"الضعيفة\" برقم (٢٤٦١) من طريق أبي الزبير المعنعنة، وحديث السائب عند الطبراني، وقبل أن يطبع \"أوسط الطبراني \"، فلما وقفت عليه، وعلى الطرق الأخرى والشواهد؛ بادرت إلى تخريجه هنا، ونقله من \"ضعيف الجامع الصغير\" إلى \"صحيحه \"، أداء للأمانة العلمية، وتبرئة للذمة، ولا علي بعد ذلك ما قد يتقوله المتقولون، ويأفكه","vol":"7","page":935},{"text":"الأفاكون، الذين لا يعتبرون بقوله - ﷺ - الحكيم: \"يبصر أحدكم القذاة في عين أخيه، ولا يرى الجذع في عينه \"، وقد سبق تخريجه برقم (٣٣) مرفوعًا وموقوفًا، والمعصوم من عصمه الله. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3324>٣٣١٧</span>- (اللهمّ! سُقْ إلى هذا الطعام عبْدًا تحبُّه ويحبُّك، فطلع سعد [بن أبي وقّاص]) .\nأخرجه البزار في \"البحر الزخار\" (٤/٤٦/ ١٢١٠) من طريق مَعْن بن عيسى، قال: حدثتني عُبَيْدَةُ بنت نابِل عن عائشة بنت سعد عن أبيها:\nأن النبي - ﷺ - كان بين يديه طعام، فقال: ... فذكره. وقال:\n\"لا نعلمه يروى بهذا اللفظ إلا عن سعد بهذا الإسناد\".\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات، غير عبيدة بنت نابل، وقد ذكرها ابن حبان في \"الثقات \" (٧/٣٠٧) برواية (الخَصِيب بن ناصح) عنها، وقد روى عنها جمع آخر منهم (معن بن عيسى)؛ كما ترى في هذا الإسناد، وإسحاق بن محمد الفروي؛ كما في \"التهذيب \"، وعثمان بن عبد الرحمن الحراني؛ كما قال البزار في \"البحر الزخار\" (٤/ ٤٤)، ورواية الفروي عنها عنده برقم (١٢٠٥- ١٢٠٨)، ورواية الحراني عنها برقم (١٢٠٩)، فهي صدوقة، خلافًا لقول الحافظ فيها: \"مقبولة\"! ولذلك لم يذكرها الذهبي في (فصل النساء المجهولات) في آخر \"الميزان \"، بل صحح حديثها كما يأتي.\nوأما رواية (الخصيب) عنها؛ فأخرجها الحاكم في \"المستدرك \" (٣/٤٩٩) من طريق الربيع بن سليمان: ثنا الخصيب بن ناصح: ثنا عبيدة بنت (الأصل: بن) نابل (الأصل: نائل) عن عائشة بنت سعد به، وقال:","vol":"7","page":936},{"text":"\"صحيح الإسناد\". ووافقه الذهبي.\nوعلقه ابن أبي حاتم في \"العلل \" (٢/٣٧١- ٣٧٢) من رواية سعيد بن أسد قال: حدثني الخصيب بن ناصح به. وذكر أنه سأل أبا زرعة عنه؟ فقال أبو زرعة: \"خالف (معن) فقال: عن عبيدة بنت نابل (الأصل: نائل!) أنها سمعت أم عمرو بنت سعد تحدث عن أبيها أن النبي - ﷺ - كان بين يديه ... فسمعت أبا زرعة يقوله: حديث (معن) أصح من حديث الخصيب بن ناصح \".\nفأقول: لا أرى خلافًا جوهريًّا بين حديثه وحديث معن الذي ذكره أبو زرعة، فقد اتفقا على أن الراوي عن سعد﵁- هي ابنته، كل ما في الأمر أن الأول ذكرها باسمها (عائشة)، والآخر بكنيتها (أم عمرو)، والجمع بين الروايات هو الأصل ما أمكن، وهو هنا ممكن بكل يسر، فهي (أم عمرو عائشة بنت سعد)، ويؤيد ذلك رواية معن عند البزار؛ فقد ذكرها باسمها كما رأيت، فهل يقال: خالف معن معنًا؟! غاية ما في الأمر أن بعض الرواة عنه ذكرها باسمها، والبعض الآخر بكنيتها.\nفلا اختلاف بين رواية من سماها، وبين رواية من كناها، أقول هذا على التسليم برواية الكنية؛ فإني لم أرها إلا عند أبي زرعة ولا وقفت على إسنادها، لنقابله بإسناد البزار الصحيح إلى (معن بن عيسى)، وإن كان الظن بأبي زرعة أنه لا يذكر إلا ما صح إسناده؛ لما عرف عنه من الحفظ والنقد للرواة والأسانيد.\nوإن مما يؤكد الجمع المذكور؛ أن من المعلوم أن سعدًا﵁- قد خلّف جمعًا من الذكور، ولم يخلف إلا بنتًا واحدة، وهي عائشة هذه، فإذا قال بعض الرواة: (أم عمرو بنت سعد)، فهي (عائشة) يقينًا؛ كما هو ظاهر جلي؛ والحمد لله.","vol":"7","page":937},{"text":"ولقد رأيت أخانا الفاضل (أبا إسحاق الحويني) قد دندن حول هذا الجمع في\nتعليقه على \" مسند سعد بن أبي وقاص \"، فقال (٢١٦) - بعد أن ساق ما في \"العلل \"-:\n\"قلت: رواية معن هنا توافق رواية الخصيب بن ناصح، ولعل \"أم عمرو\" كنية \"عائشة بنت سعد\"، فتلتقي الروايتان، والله أعلم \".\nولكنه جزم بضعف إسناده كما ضعفه في أحاديث ثلاثة قبله، بدعوى أن (عبيدة بنت نابل) مجهولة الحال، تابعًا في ذلك قول ابن حجر المتقدم: \"مقبولة\"!\nأو مستأنسًا به؛ فإنه بمعناه، والصواب ما تقدم بيانه أنها صدوقة. وإن مما يؤيد ذلك؛ أن الحافظ قال في \"الفتح \" (٤/ ١٠٠) - في حديث آخر من طريقها-:\n\"رجاله ثقات \".\nونقله الأخ الفاضل عنه (ص ٢١٤) . فهذا- مع ما قدمته من البيان- يلقي\nفي النفس الاطمئنان لصحة حديثها. والله أعلم.\n(تنبيه): هذا الحديث مما سقط من كتاب الهيثمي \"مجمع الزوائد\"، ولذلك\nلم يعلق عليه الشيخ الأعظمي المقلّد للهيثمي في كتابه الآخر \"كشف الأستار\" (٣/٢٠٧/٢٥٨١)؛ لأنه لم بجد ما ينقله! ذلك مبلغ علمه وتحقيقه الذي أشاد به الطابع لتعليقاته!\nهذا؛ وقد روى عاصم بن أبي النّجود عن مصعب بن سعد عن أبيه: أن رسول الله - ﷺ - أتي بقصعة فأكل منها، ففضل منها فضلة، فقال:\n\"يجيء (وفي رواية: يطلع) رجل من هذا الفج من أهل الجنة، فيأكل هذه \".","vol":"7","page":938},{"text":"قال سعد: وكنت تركت (عُميرًا) أخي يتوضأ، فقلت: هو عمير، فجاء عبد الله بن سلام، فأكلها \".\nأخرجه ابن حبان (٩/١٤٨/٧١٢٠)، والحاكم (٣/٤١٦)، وأحمد (١/١٦٩)، والبزار في \"البحر\" (٣/٣٥٥/١١٥٦)، وأبو يعلى (٢/٧٥/ ٧٢١ و٩٨/ ٧٥٤) من طريق حماد بن سلمة وغيره عنه. وقال البزار:\n\"لا نعلم رواه عن مصعب بن سعد إلا عاصم، ورواه عن عاصم غير واحد\".\nقلت: وعاصم متكلّم في حفظه، والذي استقر عليه رأي العلماء: أنه حسن الحديث إذا لم يخالف، فإن كان حفظه فالحديث حسن، وتكون القصة تكررت، فروى مصعب عن أبيه هذه، وروت أخته عائشة عن أبيها نحوها. وصحح إسناد أخيها الحاكمُ والذهبي. والله أعلم. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3325>٣٣١٨</span>- (لا يَعْطِفُ عليكنَّ بعْدِي إلا الصّادقُون الصّابرُون) .\nأخرجه البزار في \"مسنده \" (٣/ ٢١٠/ ٢٥٩٠- كشف): حدثنا عبد الله بن شبيب: ثنا محمد بن عبد الله بن يزيد: ثنا محمد بن طلحة الطويل عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة قال: ... قال عبد الرحمن بن عوف: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: ... فذ كره.\nقال عبد الرحمن! فبعت من عبد الله بن سعد بن أبي سَرْحٍ شيئًا- قد سماه - بأربعين ألفًا، فقسمته بينهن- يعني: بين أزواج النبي - ﷺ - ورحمهن الله-. وقال البزار:\n\"روي عن عبد الرحمن من وجه آخر، ولا نعلمه يروى من وجه عنه أحسن\nمن هذا\".","vol":"7","page":939},{"text":"قلت: وهو منقطع؛ أبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف، لم يسمع من أبيه. ورجاله موثقون؛ غير عبد الله بن شبيب؛ وهو أخباري واه؛ لكن تابعه يعقوب\nابن محمد الزهري: نا عمر بن طلحة الليثي عن محمد بن عمرو الليثي به.\nأخرجه ابن عساكر في \"التاريخ \" (١٠/١٣٢) .\nوالزهري هذا صدوق كثير الوهم والرواية عن الضعفاء؛ كما في \"التقريب \". وشيخه عمر بن طلحة الليثي؛ قال الذهبي في \"المغني \":\n\"فيه جهالة، وقال أبو حاتم: محله الصدق \".\nوقال الحافظ في \"التقريب \":\n\" صد وق \".\nقلت: والوجه الآخر عن عبد الرحمن الذي أشار إليه البزار، الظاهر أنه يعني رواه عبد الله بن جعفر عن أم بكر أن عبد الرحمن بن عوف باع أرضًا له من عثمان بن عفان بأربعين ألف دينار، فقسمه في فقراء بني زهرة، وفي ذوي الحاجة من الناس، وفي أمهات المؤمنين. قال المِسْوَر: فدخلت على عائشة بنصيبها من ذلك، فقالت: من أرسل بهذا؟ قلت: عبد الرحمن بن عوف، فقالت: إن رسول الله - ﷺ - قال:\n\"لا يَحِنُّ عليكم بعدي إلا الصابرون \".\nسقى الله ابن عوف من سلسبيل الجنة!\nأخرجه الحاكم (٣/٣١٠- ٣١١)، وأحمد (٦/١٣٥) وفي \"الفضائل \" (٢/٧٢٩/\n١٢٤٩)، وابن سعد في \"الطبقات \" (٣/١٣٢ -١٣٣)، والطبراني في \"المعجم الأوسط \" (١٠/٥٢- ٥٣/ ٩١١١- ط)، وابن عساكر في \"التاريخ \" (١٠/١٣١- ١٣٢ و١٣٢)","vol":"7","page":940},{"text":"من طرق عن عبد الله بن جعفر المخرمي به. وقال الحاكم:\n\"صحيح الإسناد\".\nوتعقبه الذهبي بقوله:\n\"قلت: ليس بمتصل \".\nوأقول: صورته صورة المرسل، لقول (أم بكر) - وهي بنت (المسور بن مخرمة) -:\n\"إن عبد الرحمن بن عوف باع ...؛ فإنها لم تدركه، لكن الظاهر من سياق القصة أنها تلقته عن أبيها؛ لقولها فيه: قال المسور: فدخلت على عائشة ...؛ فاتصل السند، وإليه مال الشيخ البنا الساعاتي في \"الفتح الرباني \"؛ كما نقله الأخ الفاضل وصي الله في تعليقه على \"الفضائل \".\nقلت: ويؤيد ذلك رواية الطبراني وابن عساكر من طرق عن المخرمي عن أم\nبكر عن المسور بن مخرمة أن عبد الرحمن ...\nوإنما علة الحديث (أم بكر) هذه؛ فإنها لا تعرف إلا بهذه الرواية، ولذلك قال الذهبي في (فصل النساء المجهولات) من \"الميزان \":\n\"تفرد عنها ابن ابن أخيها عبد الله بن جعفر\".\nوقال الحافظ في \"التقريب \":\n\"مقبولة\".\nلكن للمرفوع من حديث عائشة طريق أخرى عنها، وفيه التصريح بأن قوله\nفي آخره: سقى الله ابن عوف ... أنه من قول عائشة، فهو مدرج في حديث (أم بكر)، ولذلك فصلته عن المرفوع، وجعلته وراء الهلالين (\")، وهو مخرج في","vol":"7","page":941},{"text":"\"المشكاة\" (٦١٣١) محسنًا، وقد صححه الترمذي، وابن حبان (٢٢١٦) .\nوله شاهد من حديث أم سلمة، وفيه علتان، انظر \"المشكاة\" (٦١٣٢/ التحقيق الثاني) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3326>٣٣١٩</span>- (إنّي، وإيّاكِ، وهذين، وهذا الرّاقد- يعني: عليًّا- يوم القيامة في مكان واحد، يعني: فاطمة وولديْها: الحسن والحسين ﵃)\nأخرجه الطيالسي في \"مسنده \" (٢٦/ ١٩٠): حدثنا عمرو بن ثابت عن أبيه عن أبي فاختة قال: قال علي:\nزارنا رسول الله - ﷺ -، فبات عندنا؛ والحسن والحسين نائمان، فاستسقى الحسن، فقام رسول الله - ﷺ - إلى قربة لنا، فجعل يعصرها في القدح، ثم يسقيه، فتناوله الحسين ليشرب فمنعه، وبدأ بالحسن، فقالت فاطمة:\nيا رسول الله! كأنه أحب إليك؟ فقال:\n\"لا، ولكنه استسقى أول مرة\". ثم قال رسول الله - ﷺ - ... فذكره.\nومن طريق الطيالسي أبي داود: أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٣/ ٣١- ٣٢/٢٦٢٢)، وابن عساكر في \"التاريخ \" (٥/٣٩- ٠ ٤) .\nوأخرجه البزار في \"مسنده \" (٣/٢٢٣/٢٦١٦) - بتمامه-، وأبو يعلى (١/٣٩٣/ ٥١٠) - مختصرًا- من طريقين آخرين عن عمرو بن ثابت به. وقال البزار:\n\"لا نعلمه يروى عن علي إلا بهذا الإسناد\"!","vol":"7","page":942},{"text":"كذا قال! وفيه نظر؛ لأنه عند أحمد وغيره من طريق أخرى كما يأتي.\nوعمرو بن ثابت: هو ابن هرمز الكوفي، ويكنى ثابت بأبي المقدام.\nوعمرو ضعيف، وأبوه ثابت بن هرمز صدوق يهم.\nوأبو فاختة اسمه: سعيد بن عِلاقة، وهو ثقة.\nقلت: وقد تابعه عبد الرحمن الأزرق- وهو ابن بشر بن مسعود الأنصاري أبو بشر المدني، ثقة من رجال مسلم-، رواه قيس بن الربيع عن أبي المقدام عنه عن علي قال: ... فذكره نحوه، وفيه: أنه حلب شاة، فَدَرَّتْ.\nأخرجه أحمد في \"المسند\" (١/١٠١) وفي \"الفضائل \" (٢/٦٩٢/ ١١٨٣)، وابن أبي عاصم في \"السنة\" (٢/٥٩٨/١٣٢٢)، وابن عساكر أيضًا.\nقلت: وقيس بن الربيع \" صدوق سيّئ الحفظ.\nوأبو المقدام: هو ثابت بن هرمز، وهو صدوق يهم كما تقدم، فالإسناد يستشهد به.\nوالحديث قال الهيثمي في \"المجمع \" (٩/ ١٧٠):\n\"رواه أحمد والبزار والطبراني، وأبو يعلى باختصار، وفي إسناد أحمد قيس\nابن الربيع، وهو مختلف فيه، وبقية رجال أحمد ثقات \".\nقلت: وخالف بعضهم في إسناده، فقال الطبراني في \"معجمه \" (٢٢/٤٠٥/\n١٠١٦): حدثنا محمد بن حُبَّان المازني: ثنا كثير بن يحيى: ثنا سعيد بن عبد الكريم بن سليط وأبو عوانة عن داود بن أبي عوف أبي الجحّاف عن عبد الرحمن ابن أبي زياد أنه سمع عبد الله بن الحارث بن نوفل يقول: ثنا أبو سعيد الخدري:","vol":"7","page":943},{"text":"أن رسول الله - ﷺ - دخل على فاطمة ذات يوم؛ وعليًّ نائم، وهي مضطجعة، وأبناؤها إلى جنبها، فاستسقى الحسن، فقام رسول الله - ﷺ - إلى لقحة، فحلب لهم، فأتى به، فاستيقظ الحسين، فجعل يعالج أن يشرب قبله، حتى بكى، فقال رسول الله - ﷺ -:\n\"إن أخاك استسقى قبلك \".\nفقالت فاطمة: إن الحسن آثرُ عندك؟ فقال:\n\"ما هو بآثر عندي منه، وإنما هما عندي بمنزلة واحدة، وإني وإياك ... \" الحديث.\nثم ساقه الطبراني (١٠١٧) بهذا الإسناد عن سعيد بن عبد الكريم بن سليط الحنفي عن عمرو بن أبي المقدام ... بإسناده المتقدم عند الطيالسي بنحوه.\nقلت: وهذا إسناد منكر عندي؛ علته: محمد بن حُبّان المازني (١) شيخ الطبراني؛ فقد ضعفوه؛ قال محمد بن علي الصوري:\n\"ضعيف \"، وقال عبد الغني بن سعيد الحافظ:\n\"يحدث بمناكير\".\nكذا في \"تاريخ الخطيب \" (٥/ ٢٣١- ٢٣٢)، لكنه روى عن أبي القاسم عبد الله\nابن إبراهيم الآبندوني (٢) أنه قال:\n_________\n(١) كذا وقع في \"المعجم \" في الموضعين! وأظنه محرفًا من (الباهلي)، فبها ترجموه.\n(٢) نسبته إلى (آبندون) قرية من أعمال جرجان كما قال في \"السير\" (١٦/ ٢٦١) . وله ترجمة مبسطة في \"أنساب السمعاني \".","vol":"7","page":944},{"text":"\"لا بأس به إن شاء الله تعالى\".\nقلت: واعتمد الذهبي تضعيف الصوري المذكور في \"الميزان \"، و\"المغني \"،\nوزاد فقال:\n\"وقال ابن منده: ليس بذاك \".\nقلت: وأما الهيثمي؛ فأعله بشيخ (ابن حُبان) هذا، فقال في \"المجمع \" (٩/١٧١) - بعد أن ساقه من حديث أبي سعيد الخدري فقط-:\n\"رواه الطبراني، وفيه كثير بن يحيى، وهو ضعيف، ووثقه ابن حبان \".\nقلت: وتضعيفه المذكور، تبع فيه الذهبي في \"الميزان \"، وهو مردود؛ لأنه جرح غير ثابت، والمعتمد توثيق ابن حبان؛ لأنه مدعم بغيره كما بينته في ترجمته من \"تيسير الانتفاع \"، ويكفي في ذلك أنه من شيوخ أبي زرعة الرازي، وهو لا يروي إلا عن ثقة، وكذلك هو من شيوخ أبي حاتم الرازي في هذا الحديث وغيره.\nوقد أخرجه الحاكم (٣/١٣٧) من طريقه: ثنا يحيى بن كثير: ثنا أبو عوانة\nبه، مع اختصار للقصة. وقال:\n\"صحيح الإسناد\". ووافقه الذهبي.\nوله طريق آخر؛ يرويه علي بن عابس عن أبي الجحاف به.\nأخرجه ابن عساكر في \"التاريخ \" (٥/٤٠) .\nلكن علي بن عابس ضعيف، فالعمدة على رواية أبي عوانة- واسمه وضاح اليشكري-، وهو ثقة ثبت من رجال الشيخين.","vol":"7","page":945},{"text":"ويبقى النظر فيمن فوقه، فأقول:\n١- داود بن أبي عوف أبو الجحاف، قال الحافظ:\n\"صدوق شيعي، ربما أخطأ\".\n٢- عبد الرحمن بن أبي زياد- ويقال: ابن زياد- روى عنه الأعمش أيضًا، ووثقه ابن معين والعجلي، وقال البخاري:\n\"فيه نظر\".\nقلت: فهو حسن الحديث إن شاء الله تعالى. وقال الحافظ:\n\"مقبول \"!\n٣- وأما (عبد الله بن الحارث بن نوفل)؛ فهو ثقة بالاتفاق، ومن رجال الشيخين.\nفالإسناد حسن، فإذا ضم إليه إسناد حديث علي؛ أخذ الحديث قوة، وارتقى إلى مرتبة الصحة. ولعله لذلك سكت عنه الذهبي في \"السير\" (٣/٢٥٨) بعد أن ساقه من رواية الطيالسي. والله ﷾ أعلم. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3327>٣٣٢٠</span>- (عليك بتقوى الله ما استطعت، واذكر الله ﷿ عند\nكل حجر وشجر.\n! اذا عملت سيئةً فأحدثْ عندها توبةً؛ السرُّ بالسرِّ، والعلانيةُ بالعلانيةِ) .\nأخرجه أحمد في \"الزهد\" (ص ٢٦)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٠/١٥٩/٣٣١) من طرق عن شريك بن عبد الله عن عطاء بن يسار:","vol":"7","page":946},{"text":"أن النبي - ﷺ - بعث معاذًا إلى اليمن، فقال: يا رسول الله! أوصني، قال: ...\nفذكره.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين؛ على ضعف في حفظ شريك بن عبد الله- وهو ابن أبي نَمر المدني-؛ قال الذهبي في \"المغني \":\n\"صدوق \". وزاد الحافظ:\n\"يخطىء \".\nقلت: لكنه مرسل؛ فإن عطاء لم يلق معاذًا، ولذلك قال المنذري في \"الترغيب \" (٤/٧٥/١٤):\n\"رواه الطبراني بإسناد حسن؛ إلا أن عطاء لم يدرك معاذًا، ورواه البيهقي، فأدخل بينهما رجلًا لم يسم \".\nواختصر كلامه الهيثمى، فقال في \"مجمع الزوائد\" (١٠/٧٤):\n\"رواه الطبراني، وإسناده حسن \"!\nقلت: فما أحسن؛ كما هو ظاهر.\nوأما رواية البيهقي التي أشار إليها المنذري؛ فلم أقف عليها الآن، وقد وقفت\nعلى طريقين آخرين عنده عن معاذ، أخرجهما في \"كتاب الزهد\" (٣٤٧- ٣٤٨)، أحدهما رقم (٩٥٧) من طريق عبد الرحمن بن الحويرث عن محمد بن جبير ﵁ قال:\nبعث رسول الله - ﷺ - معاذًا إلى اليمن، فلما حضر رحيله أتاه النبي - ﷺ - يسلم عليه، فقال؛ يا رسول الله! إني منطلق فعظني، فقال: ... فذكره.","vol":"7","page":947},{"text":"قلت: وهذا مرسل أيضًا، محمد بن جبير- وهو ابن مطعم- تابعي ثقة؛ خلافًا لما تشعر به جملة الترضي عنه، والصحبة لأبيه (جبير بن مطعم) .\nوالراوي عنه عبد الرحمن: هو ابن معاذ بن الحويرث؛ نسب إلى جده، وهو ضعيف كما في \"الكاشف \". وقال الحافظ:\n\"صدوق يخطىء \".\nقلت: فمثله يستشهد به إن شاء الله تعالى.\nوالطريق الأخرى؛ عند البيهقي (٩٥٦) من طريق إسماعيل بن رافع المدني\nعن ثعلبة بن صالح عن سليمان بن موسى عن معاذ بن جبل به مطولًا نحوه.\nومن طريق البيهقي: أخرجه ابن عساكر في \"التاريخ \" (١٠/٦١٧) .\nورواه أبو نعيم في \"الحلية \" (١/ ٤٢٠)، ومن طريقه: الديلمي في \"مسنده \" (٣/٢٨٢) من الوجه المذكور؛ إلا أنه قال: \"رجل من أهل الشام \" مكان \"سليمان ابن موسى\".\nقلت: وسليمان بن موسى؛ روى له مسلم في \"المقدمة\"، ولم يلق معاذ بن جبل، فهو مرسل أيضًا.\nوثعلبة بن صالح؛ لم أجد له ترجمة.\nوالرواي عنه إسماعيل بن رافع؛ ضعيف.\nوله طريق رابعة؛ عن معاذ تقدم تخريجها برقم (١٤٧٥)، ولكن ليس فيها الجملة الأولى، لكنها مع الطرق المتقدمة لها شواهد كثيرة، سبق تخريج بعضها برقم (٥٥٥ و١٧٣٠)، وفي قوله تعالى: (فاتقوا الله ما استطعتم) أكبر شاهد لها. *","vol":"7","page":948},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3328>٣٣٢١</span>- (كان لا يصلّي في لُحُفِنا) .\nأخرجه أصحاب \" السنن \" وغيرهم، وإسناده عند أبي داود (٦٤٥) هكذا: حدثنا عبيد الله بن معاذ: حدثنا أبي: حدثنا الأشعث عن محمد بن سيرين عن عبد الله بن شقيق عن عائشة.\nومن هذا الوجه أخرجه الحاكم (١/٢٥٢)، وقال؛\n\"صحيح على شرط الشيخين \". ووافقه الذهبي!\nفأقول: إنما هو صحيح فقط؛ لأن الأشعث- وهو ابن عبد الملك الحراني- لم يخرج له مسلم، والبخاري إنما أخرج له تعليقًا.\nورواه الآخرون من طرق أخرى عنه، وفي بعضها التصريح بأنه الحراني، وهو مخرج في \" صحيح أبي داود\" (٣٩٣) .\nوممن صحح الحديث ابن حبان، فأخرجه في \"صحيحه \" (٤/٣٨/٠ ٢٣٣- الإحسان) بسنده الصحيح عن عبيد الله بن عمر القواريري: حدثنا معاذ بن معاذ به. وهذه متابعة قوية من عبيد الله القواريري لعبيد الله بن معاذ العنبري، إلى متابعات أخرى يأتي ذكرها إن شاء الله تعالى.\nوخالفهم إسنادًا ومتنًا: الحباب بن محمد والد الفضل أبي خليفة، فقال ابن\nحبان (٤/٣٦/ ٢٣٢٤- الإحسان)، و(١٠٦/ ٠ ٣٥- الموارد): أخبرنا أبو خليفة قال: حدثنا أبي: حدثنا معاذ بن معاذ قال: حدثنا أشعث بن سَوَّار عن ابن سيرين ... بلفظ:\n\"كان النبي - ﷺ - يصلي في لحفنا \".","vol":"7","page":949},{"text":"أما مخالفته في اللفظ؛ فهو أنه أسقط حرف (لا)، فأثبت ما نفاه الثقتان في روايتيهما عن معاذ بن معاذ.\nوأما مخالفته في الإسناد؛ فهو أنه قال: (أشعث بن سوار)، مكان: (أشعث\nابن عبد الملك) !\nفلو أن الحباب هذا كان ثقة؛ لكان قوله هذا شاذًا، ولكني أراه منكرًا؛ لأنه\nغير معروف بالرواية، وليس له في \"الإحسان \" غير هذا الحديث، وآخر متابع عليه، كما بينته في \"التيسير\".\nوابن سوار ضعيف.\nولا بد لي بهذه المناسبة من التنبيه هنا على أمرين مهمين:\nأحدهما: أن الهيثمي في \"الموارد\" خلط بين اللفظ الأول الصحيح، وبين هذا الآخر المنكر، ولم يميز فيه بينهما كما هو الواجب؛ فإنه لما ساق هذا بإسناده- كما تقدمت الإشارة إليه- أتبعه بإسناد القواريري الذي سقته آنفًا، ولكنه لم يسق لفظه الصحيح، وإنما قال:\n\"فذكر نحوه \"!\nفأوهم أنه مثله في المعنى؛ لأنه هو المعروف في علم المصطلح، بل وفي اللغة أيضًا؛ فإن أحدًا لا يفهم من قوله: \"نحوه \"؛ أي: ضده في المعنى كما هو ظاهر، فهو خطأ فاحش لا أدري كيف وقع؟!\nوأوهم شيئًا آخر، وهو أن في رواية (القواريري): (الأشعث بن سوار)؛ وإنما فيه (الأشعث) غير منسوب، وهو في رواية بعض الثقات (ابن عبد الملك) كما سبق ويأتي.","vol":"7","page":950},{"text":"وغفل عن هذه الحقيقة المعلق على \"موارد المؤسسة\" فنبه على الوهم الأول دون هذا! من أجل ذلك أوردت هذا اللفظ في كتابي \"ضعيف موارد الظمآن \" (٢٧/ ٣٥١)، والأول في \"صحيح موارد الظمآن \" (٣٠١/٣٥٢)، وهما تحت الطبع.\nوالآخر: أن المعلق على \"الإحسان \" تصرف بإسناده تصرفًا سيئًا جدًّا فجعله هكذا (٦/ ١٠٠/٢٣٣٠): أخبرنا أبو خليفة قال: حدثنا عبيد الله بن معاذ، قال: حدثني أبي معاذ بن معاذ قالت: حدثنا أشعث بن سوار ... إلخ.\nفانظر كيف وضع (عبيد الله بن معاذ) مكان: (أبي)، والد أبي خليفة، وحذف قول الأب: \"حدثنا\"! وبذلك صار (عبيد الله) شيخ أبي خليفة (١)، و(معاذ ابن معاذ) شيخ ابنه عبيد الله!! وبذلك ظهر الإسناد إلى (أشعث بن سوار) صحيحًا! وهذا نوع من التدليس لا عهد لنا به من أحد لا قديمًا ولا حديثًا، وهو أشبه ما يكون بما يعرف عند المحدثين بتدليس الشيوخ! وذلك من شؤم توسيد الأمر إلى غير أهله؛ إلى أولاد لا يحسنون صنعة التخريج والتعليق فضلًا عن فن التصحيح والتضعيف!!\nلم يقف أمر المشار إليه عند هذا، بل بنى عليه نوعًا آخر من الجهل والبهت\nعلى الحافظ ابن حبان، فعلق على متن الحديث بقوله:\n\"هكذا رواه ابن حبان، فأثبت أنه - ﷺ - كان يصلي في لحف نسائه، وخالفه أصحاب \"السنن \" وغيرهم؛ فذكروا في روايتهم أنه كان لا يصلي في اللحف ... \"!\n_________\n(١) وهذا مما لم يذكره أحد في ترجمة (أبي خليفة)، ولا رأيناه في شيوخه، بعد أن تتبعنا رواياته في \"الإحسان \"، وقد بلغت نحو (٧٠٠) رواية، ليس في شيوخه فيها- وما أكثرهم- (عبيد الله) هذا!","vol":"7","page":951},{"text":"قلت: فنسب الخلاف المذكور إلى ابن حبان، وغمزه في حفظه، وهو منه بريء، وإنما هو من (الحباب بن محمد) والد (أبي خليفة) كما تقدم بيانه. وما أوقعه في هذه الفرية إلا تغييره لإسناده دون أي مستند من نسخة أو رواية، ودون أن يشير إلى ذلك في تعليقه أدنى إشارة!! هداه الله.\nوقد انتقل هذا التغيير والتبديل في الإسناد إلى كتاب آخر، ألا وهو \"الموارد\" (١/١٦٨- ١٦٩- طبعة المؤسسة) أيضًا، وأظن أن الفاعل واحد، أو أنه أعمى مقلد! فهو هنا قد بين ما كان في أصل \"الموارد\"، ومع أنه جزم بأنه خطأ- وعليه صحح إسناد \"الموارد\" طبق تصحيحه المزعوم إياه في \"الإحسان \"! - مع ذلك كله، فقد ذكر مستنده في التصحيح المذكور، فقال عقب ذكره لإسناد الأصل:\n\"وهو خطأ، والتصحيح من \"سنن أبي داود\"، انظر تخريج الحديث والتعليق عليه في (الإحسان) \"!\nكذا قال! ولم يبين وجه التصحيح الذي زعمه؛ لأنه لو فعل لا نفضح وانكشف جهله بهذا العلم، وذلك لأنه استلزم من مجرد رواية أبي داود الحديث عن شيخه (عبيد الله بن معاذ)، أن يكون شيخ (أبي خليفة) أيضًا، وهذا غير لازم بداهة، وهذا نقوله على فرض أن يكون من شيوخه، لأنه يحتمل أن يكون غيره ممن رواه فعلًا عن معاذ بن معاذ، مثل (عبيد الله القواريري)، وهو في السند الثاني من \"الموارد\" كما تقدم، أو (القاسم بن سلام)، وهو الراوي لهذا الحديث عن معاذ عند البغوي في \"شرح السنة\" (٢/٤٢٩/٥٢٠)، وفيه قوله: \"عن أشعث بن عبد الملك \". وهذه فائدة مهمة، وهي عند الترمذي أيضًا (٦٠٠) من طريق آخر عنه، وهذا مما يؤكد وهم الهيثمي الآخر كما سبقت الإشارة إليه، ويدين المعلق المشار إليه بالجهل والغباوة والغفلة عن النتائج التي ترتبت من وراء تصحيحه","vol":"7","page":952},{"text":"المزعوم من رمي ابن حبان بالمخالفة، وإيهام أن رواية (عبيد الله بن معاذ) هي عن (الأشعث بن سوار) !! ظلمات بعضها فوق بعض، وكذب على كذب.\nوأنا لا أعتقد أن المعلق المشار إليه هو الشيخ شعيب، وإنما هو أحد الذين يعملون تحت يده، ويتّكِل عليهم دون أن يطلع على خبطاتهم العشوائية، ثم تنشر باسمه وتحقيقه، فهو من هذه الحيثية مؤاخذ، ولو أنه أحيانًا يقرن مع اسمه غيره، وبذلك (تضيع الطاسة) كما يقولون في سوريا! فقد رأيت في التعليقات على \"الإحسان \" وغيره خبطات كثيرة من نحو ما تقدم، ومنها ما تقدم تحت الحديث (٣٠٩٣)، فإنه وقع عند ابن حبان مختصرًا جدًّا، وبسند منقطع بلفظ:\n\"من سمّع يهوديًّا أو نصرانيًّا دخل النار\"!\nوهذا باطل لا أصل له في شيء من مصادر التخريج، وإنما هو مجرد وهم من بعض رواته في \"الإحسان \"، وبإسناد منقطع، ومع ذلك فالمعلق عليه صحح إسناده! وضغثًا على إبالة؛ فسره تفسيرًا مخالفًا للشرع لجهله بفقهه، وعلى خلاف تفسير ابن حبان إياه أيضًا، مع أن فيه نظرًا بينته هناك؛ فراجعه إن شئت.\nثم بدا لي شيء يؤكد ما أشرت إليه من اختلاف المعلقين على \"الإحسان \":\nأن الذي حمل المحرف على تغيير الإسناد إنما هو ظنه أن قول أبي خليفة في الإسناد: \"حدثنا أبي \" خطأ من الناسخ؛ لأنه لم يعرف أبا أبي خليفة، ولا غرابة في جهله هذا؛ لأن ترجمته عزيزة جدًّا، ولذلك قال الأخ الداراني في تعليقهِ على طبعته من \"الموارد\" (٢/٤٣):\n\"أبو خليفة الفضل بن الحباب، ليس له رواية عن أبيه فيما نعلم \".\nقلت: ولا بأس عليه من ذلك؛ لأنه انتهى إلى ما علم، ولم يقف ما ليس","vol":"7","page":953},{"text":"له به علم كما فعل ذلك المحرف، وإن كان الحباب مترجمًا عند ابن حبان كما تقدمت الإشارة إلى ذلك، وترجمه ابن ماكولا في \"الإكمال \" أيضًا (٢/ ١٤١- ١٤٢) كما في \"التيسير\"، والذي أريد بيانه هنا إنما هو أن الحديث الآخر (١) الذي سبقت الإشارة إليه من رواية أبي خليفة عن أبيه؛ أخرجه ابن حبان في موضعين من \"صحيحه \" (٤٩٦ ٥ و٦٣٩٣- الإحسان طبعة المؤسسة)، فقال المعلق عليه في الموضعين:\n\"والد أبي خليفة اسمه الحباب بن محمد.. ذكره المؤلف في \"ثقاته \" (٨/٢١٧) \".\nفيغلب على ظني أن هذا المعلق- هنا- هو غير ذاك المعلق المحرِّف- هناك-؛ ولعله (شعيب) . أقول: ما أقول إلا هذا لما وقع منه ذلك التحريف الذي لا وجود له في عالم التحقيق، والله المستعان.\nثم إن الحديث يدل على شرعية التنزه عن الصلاة في ثياب النساء التي تباشر أجسادهن، لكن لا يدل على عدم الجواز؛ لأنه خلاف الأصل، ولأحاديث أخرى تدل على الجواز، كحديث ميمونة ﵂:\nأن النبي - ﷺ - صلى في مرطٍ لبعض نسائه، وعليها بعضه، وهو مخرج في \"صحيح أبي داود\" (٣٩٥) . وروى أحمد (٦/٢١٧) بسند صحيح عن عائشة ﵂ قالت:\nكان يصلي في الثوب الذي يجامع فيه.\n_________\n(١) هو في نقش خاتم النبي - ﷺ -، وقد أخرجه الشيخان وغيرهما من طريق أخرى، وهو مخرج في \"مختصر الشمائل \". *","vol":"7","page":954},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3329>٣٣٢٢</span>- (الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان: مكفرات ما بينهن؛ إذا اجتُنبتِ الكبائر) .\nأخرجه أحمد (٢/ ٤٠٠): ثنا هارون: ثنا عبد الله بن وهب قال: حدثني\nأبو صخر حميد بن زياد: أن عمر بن إسحاق مولى زائدة حدثه عن أبيه عن أبي هريرة: أن رسول الله - ﷺ - كان يقول: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد على شرط مسلم على جهالة في عمر بن إسحاق كما يأتي. وهارون: هو ابن معروف وهو من أقران الإمام أحمد كما في \"سير الذهبي \" (١١/ ١٨١)، وقد توبع من هارون آخر وغيره.\nفقال مسلم في \"صحيحه \" (١/١٤٤): حدثني أبو الطاهر وهارون بن سعيد الأيلي قالا: أخبرنا ابن وهب به.\nوأخرجه البيهقي في \"الشعب \" (٣/٣٠٨/٣٦١٩)، والمزي في \"تهذيب الكمال \" (١ ٢/٢٧٣- ٢٧٤) بإسناده عن هارون بن سعيد بن الهيثم به.\nوأخرجه البخاري في \"التاريخ \" (٣/٢/ ١٤٠- ١٤١) من طريق آخر عن ابن وهب.\nقلت: وعمر بن إسحاق لم يوثقه غير ابن حبان والعجلي. وقال الحافظ:\n\"مقبول \".\nوقد توبع كما يأتي، وأرى- والله أعلم- أن لا يطلق في ترجمته أنه أخرج له مسلم إلا مقرونًا ببيان أنه أخرج له متابعة؛ فقد جاء في \"التهذيب \" أنه لم يرو له مسلم إلا هذا الحديث الواحد، وهو إنما أخرجه عقب الطريق التي ساقها من رواية","vol":"7","page":955},{"text":"العلاء بن عبد الرحمن التي يأتي الإشارة إليها قريبًا إن شاء الله تعالى.\nأما المتابعة المشار إليها؛ فهي في \"مسند أحمد\"، قال (٢/٢٢٩): ثنا هشيم:\nأنا العوام بن حوشب عن عبد الله بن السائب عن أبي هريرة مرفوعًا به.\nوهذا إسناد ظاهره الصحة، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم، لكن له علة، فقال أحمد أيضًا (٢/٥٠٦): ثنا يزيد: أنا العوام: حدثني عبد القه بن السائب عن رجل من الأنصار عن أبي هريرة ...\nقلت: فاختلف هشيم ويزيد- وهو ابن هارون-، وكلاهما ثقة متقن من رجال الشيخين، فزاد يزيد الرجل الأنصاري بين عبد الله بن السائب- وهو الكندي- وأبي هريرة، ولذلك جاء في ترجمة الكندي من \"التهذيب \":\n\"روى عن أبي هريرة، أو عن رجل عنه \".\nهكذا على الشك، وإذا نحن تذكرنا قاعدة: (زيادة الثقة مقبولة) كان الراجح رواية يزيد، والله أعلم.\nلكن الأنصاري هذا تابعي، فيمكن عدُّه شاهدًا ومتابعًا لرواية إسحاق مولى زائدة المتقدمة عند مسلم وغيره.\nبيد أنه قد يعكر على هذا أنه قد رواه جماعة من الثقات عن أبي هريرة دون جملة: \"ورمضان إلى رمضان \"، ومن المفيد تخريجها؛ فأقول:\n١- عبد الرحمن بن يعقوب مولى الحُرَقة عن أبي هريرة به.\nأخرجه مسلم وأبو عوا نة (٢/٢٢) والترمذي (٢١٤) - وصححه-، وابن خزيمة\n(١/١٦٢/٣١٤ و٣/١٥٨/١٨١٤) وابن حبان (٤/٦٥/٢٤٠٩) والبغوي في \"شرح","vol":"7","page":956},{"text":"السنة \" (٢/١٧٧/٣٤٥) - وصححه أيضًا-، وأحمد (٢/٤٨٤) كلهم من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه.\n٢- محمد بن سيرين عن أبي هريرة.\nأخرجه مسلم، وأحمد (٢/٣٥٩) .\n٣- الحسن- وهو البصري- عن أبي هريرة.\nأخرجه أحمد أيضًا (٢/٤١٤) .\nقلت: فاجتماع هذه الطرق لا تلقي في النفس الاطمئنان لثبوت جملة\nرمضان في حديث أبي هريرة.\nإلا أنني قد وقفت لها على بعض الطرق والشواهد، فلنسقها لننظر فيها، هل\nنجد بينها ما يمكن أن نقويها بها؟!\nأولًا: قال ابن أبي الدنيا في \"فضائل رمضان \" (٦٤/٣٦):\nحدثنا أبو سعيد المدني قال: ثنا إسحاق بن محمد الفروي قال: حدثنا يزيد\nابن عبد الملك عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ:\n\"شهر رمضان يكفر ما بين يديه إلى شهر رمضان المقبل \".\nقلت: وهذا إسناد ضعيف جدًّا، أبو سعيد المدني: هو عبد الله بن شبيب\nالربعي، قال الذهبي:\n\"أخباري علامة، لكنه واه، قال أبو أحمد الحاكم: ذاهب الحديث \".\nوإسحاق بن محمد الفروي: من شيوخ البخاري، ضعفوه لسوء حفظه.","vol":"7","page":957},{"text":"ويزيد بن عبد الملك: هو النوفلي، قال الذهبي في \"المغني \":\n\"مجمع على ضعفه \".\nثانيًا: قال أبو بلال الأشعري: ثنا المفضل بن صدقة أبو حماد الحنفي عن\nأبان بن أبي عياش عن أبي مَعْشَر التميمي عن قزعة مولى زياد عن أبي أمامة الباهلي مرفوعًا مثل حديث الترجمة، وزاد:\n\"والحج يكفر ما قبله إلى الحج \".\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٨/٣١٣/٨٠١٦) . وقال الهيثمي في \"المجمع \" (٢/٣٠٠):\n\"وفيه المفضل بن صدقة، وهو متروك الحديث \".\nقلت: ومثله أبان بن أبي عياش؛ كما قال أحمد وغيره.\nوأبو بلال الأشعري؛ ضعفه الدارقطني.\nثالثًا: قال يحيى بن أيوب: عن عبد الله بن قُريط عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري يحدث: أنه سمع رسول الله - ﷺ - يقول: فذكر الجملة فقط بلفظ: \"صيام رمضان إلى رمضان كفارة ما بينهما\".\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٦/٤٦- ٤٧) . وقال الهيثمي (٣/١٤٢): \"وفيه عبد الله بن قريط، ذكره ابن أبي حاتم، وقال: يروي عنه يحيى بن أيوب، وبقية رجاله رجال الصحيح \".\nقلت: وثقه ابن حبان، وصحح له حديثًا بإخراجه إياه في \"صحيحه \"، لكنه لا يعرف إلا برواية يحيى هذا، كما هو مبين في \"تيسير الانتفاع \".","vol":"7","page":958},{"text":"وبالجملة؛ فلا أجد في هذه الأحاديث الثلاثة ما يصلح أن يستشهد به إلا\nهذا الحديث الأخير، وبه يمكن- مع متابعة الأنصاري المتقدمة عن أبي هريرة- أن نطمئن لثبوت جملة رمضان في حديث أبي هريرة. ولعله لذلك سكت عنه الحافظ في \"الفتح \" (٤/١١١)، فقال:\n\"ثبت عند مسلم من حديث أبي هريرة ... \".\nفذكره بالزيادة. والله سبحا نه وتعالى أعلم. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3330>٣٣٢٣</span>- (تعاد الصّلاة من ممر الحمارِ، والمرأة، والكلْبِ الأسود، وقال: الكلبُ الأسودُ شيطان) .\nأخرجه ابن خزيمة في \"صحيحه \" (٢/٢١/٨٣١)، ومن طريقه ابن حبان (٤/٥٤- ٥٥/٢٣٨٤): نا محمد بن الوليد: نا عبد الأعلى بن عبد الأعلى الشامي: نا هشام عن حميد بن هلال عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر عن النبي - ﷺ - به. وفيه:\nقلت: ما بال الأسود من الكلب الأصفر من الكلب الأحمر؟! فقال: سألت رسول الله - ﷺ - كما سألتني؟ فقال: \"الكلب الأسود شيطان \".\nقلت: هذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم، وهشام هو ابن حسان؛ كما في رواية ابن حبان.\nوقد أخرجه مسلم وغيره من طرق عن حميد بلفظ: \"يقطع الصلاة ... \"،\nوهو مخرج في\"الروض النضير\" (٩٥٦)، و\"صحيح أبي داود\" (٦٩٩) وغيرهما. وإنما خرجت حديث الترجمة؛ لتصريحه بالإعادة المفسر للفظ: \"يقطع \"، وقد","vol":"7","page":959},{"text":"قال به طائفة من السلف كما في \"معالم السنن \" للخطابي، وانتصر له ابن القيم في \"زاد المعاد\".\nوخالف الطبري في \"تهذيب الآثار\" (ص ٣٢١- الجزء المفقود، تحقيق علي رضا) فزعم أن معنى: \"يقطع \" في هذا نظير قوله - ﷺ -: \"إذا صلى أحدكم إلى سترة \" فليدن منها \" لا يقطع الشيطان عليه صلاته \"؛ وهو حديث صحيح مخرج في \"صحيح أبي داود\" (٦٩٢ و٦٩٥) ! فقال الطبري:\n\"ومعلوم أن قطع الشيطان صلاة المصلي ليس بمروره بين يديه وحده دون إحداثه له من أسباب الوسوسة والشك، وشغل القلب بغير صلاته ما يفسد به صلاته ويقطعها عليه \"!\nفأقول: هذا كلام عجيب غريب من مثل هذا الإمام الحافظ، فإنه يشبه كلام المعطلة لنصوص الصفات بالتأويل المبطل لدلالتها، وإليك البيان:\nلقد سلم الإمام بأن الشيطان يقطع الصلاة ليس بالمرور وحده، وإنما بالوسوسة أيضًا، فكيف يصح جعل القطع بمرور الأجناس الثلاثة نظير قطع الشيطان، وليس في شيء منها الوسوسة التي هي من طبيعة الشيطان بنص القرآن: (الذي يوسوس في صدور الناس)؟! وإنما فيها المرور فقط، أليس في هذا التنظير تعطيلًا واضحًا لعلة المرور المذكور في حديث الأجناس دون الحديث الآخر؟! وذلك أن الشيطان يوسوس ولو لم يمر كما في حديث: \"إن أحدكم إذا قام يصلي؛ جاء الشيطان فلبّس عليه صلاته حتى لا يدري كم صلى ... \" الحديث متفق عليه، وهو مخرج في \"صحيح أبي داود\" (٩٤٣)، ولذلك لم يذكر في الحديث الآخر المرور؛ بخلاف الحديث الأول حديث الأجناس الثلاثة، فاختلفا، ولم يجز التنظير والمساواة بينهما في معنى \"القطع \".","vol":"7","page":960},{"text":"وأيضًا؛ فالشيطان لا يُرى بحكم قوله تعالى: (إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم)، فناسب أن لا يذكر مروره في الحديث، وعدم الأمر بإعادة الصلاة، بخلاف الحديث الأول؛ فإنها أجناس مرئية فناسب الأمر بالإعادة، فاختلفا من هذه الناحية أيضًا.\nفإن قيل: إذا كان الأمر كما ذكرت \" فما فائدة الأمر باتخاذ السترة؟! فأقول:\nالأمر تعبدي محض، وسبب شرعي غير معقول المعنى للمحافظة على صحة الصلاة في الحديث الأول، وسلامتها من وسوسة الشيطان وتعريضه إياها للفساد، أو على الأقل لنقص الخشوع فيها في الحديث الآخر.\nوأيضًا؛ فإن مما يؤكد بطلان ذلك التنظير وفساده: أنه لا يجعل لذكر الأنواع الثلاثة معنى، بل يجعله لغوًا، وهذا مما يتنزه عنه كلام من هو أفصح من نطق بالضاد، إذ لا فرق- من حيث شَغلُ البال عن الخشوع- بين أن يكون المار رجلًا أو امرأة، وبين أن تكون امرأة حائضًا (أي: بالغة) وبين أن تكون غير بالغة، كما لا فرق بين أن يكون حمارًا أو بغلًا، كلبًا أو هرًا، كلبًا أسود أو غيره؛ إذ كل ذلك يشغل! وسواء كان المرور بين المصلي والسترة أو من ورائها بعيدًا عنها أو محتكًا بها! بل لا فرق في ذلك كله بين اتخاذ السترة وتركها؛ إذ الفساد المدعى أو انشغال البال حاصل في كل هذه الأحوال.\nوإن مما لا شك فيه أن ما لزم منه باطل فهو باطل، فكيف بما لزم منه بواطيل\nمن التسوية بين ما يرى وما لا يرى في الحكم، وإلغاء الفرق بين الأجناس المذكورة في الحديث وما لم يذكر فيه، وإلغاء الأمر بالسترة من أصله؟! ولذلك قلت في مطلع الرد على كلام الإمام:\n\"إنه يشبه كلام المعطلة.. \".","vol":"7","page":961},{"text":"قلت هذا؛ وأنا أعرف علمه وفضله وقدره، ولكن قدر كلام رسول الله - ﷺ - أعظم عندي من أي شخص بعده، فكن رجلًا يعرف الرجال بالحق، وليس يعرف الحق بالرجال. والله المستعان. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3331>٣٣٢٤</span>- (غيِّروا سِيما اليهود، ولا تغيِّروا بسواد) .\nأخرجه الطبري في \"تهذيب الآثار\" (٤٩٣/٩٢٦- الجزء المفقود): حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني ابن لهيعة عن خالد بن أبي عمران عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة أنه سمع أنس بن مالك يخبر قال:\nدخلت يهود على رسول الله - ﷺ - فسأل عنهم؟ فقالوا: يهود يا رسول الله!\nوهم لا يصبغون الشعر، فقال: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال مسلم؛ غير ابن لهيعة وسعد ابن إسحاق، وهما ثقتان، وابن لهيعة- واسمه عبد الله- إنما يتقى من حديثه ما كان من غير رواية العبادلة عنه- على الغالب-؛ فإنهم رووا عنه قبل احتراق كتبه كما تقدم التنبيه على ذلك مرارًا، وابن وهب- وهو عبد الله المصري- منهم، وهذه فائدة هامة من فوائد كتاب الطبري ﵀، ولذلك بادرت إلى تخريجه.\nفقد أخرجه الطبراني في \"المعجم الأوسط \" (١/١٢٧/١٤٢- ط) من طريق يحيى بن بكيرقال: حدثني عبد الله بن لهيعة به نحوه.\nوقد كنت عزوته إليه نقلًا عن النسخة المصورة في كتابي \"جلباب المرأة المسلمة\" (ص ١٩١) شاهدًا لحديث عائشة في التغيير. والآن فبهذه المتابعة القوية من ابن وهب ليحيى بن بكير قد صح الحديث، والحمد لله.\nوله طريق أخرى عن أنس؛ سبق تخريجها برقم (٤٩٦)، وتحته بعض الشواهد. *","vol":"7","page":962},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3332>٣٣٢٥</span>- (كنّا نصلِّي مع رسول الله - ﷺ - العِشاء، فإذا سجد وثب الحسن والحسين على ظهره، وإذا رفع رأسَه أخذهما [بيده من خلفه أخذًا رفيقًا]، فوضعهما وضعًا رفيقًا، فإذا عاد، عادا، فلمّا صلَّى [وضعهما على فخذيه] واحدًا ههنا، وواحدًا ههنا، قال أبو هريرة ﵁:\nفجئته، فقلت: يا رسول الله! ألا أذهب بهما إلى أمهما؟! قال:\nلا، فبرقت برقة، فقال:\nالحقا بأمكما.\nفما زالا يمشيان في ضوئها، حتى دخلا [إلى أمهما]) .\nأخرجه الحاكم (٣/١٦٧) - والسياق له-، ومن طريقه البيهقي في \"الدلائل \" (٦/٧٦)، وأحمد في \"المسند\" (٢/٥١٣) - والزيادة الأولى له-، وابنه عبد الله في زوائده على \"فضائل الصحابة \" لأبيه (٢/٧٨٥/١٤٠١) - والزيادة الأخيرة له-، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٣/٤٥/٢٦٥٩) - والزيادة الثانية له-، والعقيلي في \"الضعفاء\" (٤/٩)، وابن عدي في \"الكامل \" (٦/٨١)؛ كلهم من طريق كامل بن العلاء عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: ... فذكره. وقال الحاكم:\n\"صحيح الإسناد\". ووافقه الذهبي!\nقلت: وإنما هو حسن فقط؛ للخلاف المعروف في كامل بن العلاء، ولذلك\nقال فيه الحافظ:\n\"صدوق يخطئ \".","vol":"7","page":963},{"text":"فهو وسط، وقد أشار إلى هذا الذهبي بقوله في \"الكاشف \":\n\"وثقه ابن معين، وقال (س): ليس بالقوي \".\nفمثل هذا يمشى حديثه إلا إذا تبين خطؤه.\nوقد توبع بما لا يفيد، فرواه موسى بن عثمان الحضرمي عن الأعمش عن أبي صالح به مختصرًا.\nأخرجه البزار في \"مسنده \" (٣/٢٢٧/٢٦٢٩- كشف الأستار)، وقال:\n\"لا نعلم رواه عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة إلا موسى؛ وإنما يعرف من حديث كامل عن أبي صالح \".\nثم ساق إسناده إليه. وموسى هذا؛ قال أبو حاتم:\n\" متروك \".\nولذلك قال الهيثمي في \"المجمع \" (٩/ ١٨١):\n\"رواه أحمد، والبزار باختصار، وقال: \"في ليلة مظلمة \"، ورجال أحمد ثقات \".\nومن طريق موسى بن عثمان هذا: أخرجه أبو نعيم في \"الدلائل \" (ص ٤٩٤)، لكن سقط من إسناده: \"عن أبي صالح \"، ولا أدري أهو من الناسخ أو الطابع، أم الرواية هكذا وقعت له؟! والأقرب الأول، فقد رأيت الحديث في \"العلل المتناهية \" لابن الجوزي (١/٢٥٦/٤١٥) رواه من طريق الدارقطني عن موسى هذا عن أبي صالح به، وأعله بموسى.","vol":"7","page":964},{"text":"وهنا تنبيهات:\nأولًا: لقد اقتصر ابن الجوزي على ذكر هذه الطريق الواهية، وفاتته طريق كامل بن العلاء الجيدة!\nثانيًا: لم يتنبه الأخ الفاضل وصي الله في تعليقه على كتاب \"الفضائل \" لسقوط (أبي صالح) من إسناد أبي نعيم، مع أنه عزاه إلى \"علل الدارقطني \" وابن الجوزي، وهو ثابت فيه!\nثالثًا: لم يفصح عن ضعف الحضرمي الشديد، واكتفى بقوله أنهما ضعفاه بموسى!\nرابعًا: وهو أهم من كل ما تقدم-: أنه قال بعدما حسن إسناد \"الفضائل \" من طريق كامل بن العلاء:\n\"وأخرجه أحمد (٢/٥١٣) بإسنادين صحيحين، والحاكم.. والطبراني.. كلاهما من طريق كامل \"!\nفتراه قد غاير بين إسناد أحمد وإسناد من ذكر بعده، وهو واحد! مداره على كامل.\nوأسوأ منه: أنه زعم أن لأحمد فيه إسنادين- وصحيحين!! - وهذا وهم فاحش من مثله؛ فإنه عند أحمد من طريق كامل فقط، وفي الموضع الذي أشار إليه كما تقدم، وإليك البيان:\nقال أحمد: \"ثنا أسود بن عامر: ثنا كامل وأبو المنذر: ثنا كامل أبو كامل قال: أنا- المعنى- عن أبي صالح عن أبي هريرة ... ثنا أبو أحمد- بإسناده- عن أبي صالح: ثنا أبو هريرة ... \".","vol":"7","page":965},{"text":"فأنت ترى أن الإمام أحمد ﵀ رواه أولًا عن شيخيه: أسود بن عامر وأبي المنذر- واسمه إسماعيل بن عمر الواسطي-، كلاهما قالا: ثنا كامل \" إلا أن أبا المنذر زاد على الأول فقال: \"أبو كامل \" فكنى كاملًا بأبي كامل، وهذه الكنية لم يذكروها في ترجمته، وإنما كنوه ب (أبي العلاء) ويقال: (أبو عبد الله)، فإن كانت محفوظة فهي كنية ثالثة له، ولكنه على كل حال هو لهما شيخ واحد.\nثم قال أحمد: ثنا أبو أحمد ... وهذا شيخ ثالث لأحمد- واسمه محمد بن عبد الله الزبيري-، وهذا رواه أيضًا عن كامل، وهو المراد بقول أحمد: \"بإسناده \"، وهو الذي لا يمكن أن يفهم من عانى هذا الأمر غيره، وإن كانت العبارة لا تخلو من شيء، وأظن أنها من النساخ.\nوعلى كل حال؛ فلو فرض أن إسناد أبي أحمد الزبيري إسناد آخر؛ فالواسطة بينه وبين أبي صالح مجهولة لم تسم، فمن أين له الصحة؟ ! والإسناد الأول حسن كما قال الأخ وصي الله نفسه؛ فمن أين له الصحة أيضًا؟ !\nثم رأيت الحافظ ابن حجر قد أشار في \"أطراف المسند\" (٧/٢١٥/٩٢٨٢) إلى وحدة الإسناد، فقال:\n\"عن الأسود بن عامر، وأبي المنذر، وأبي أحمد، ثلاثتهم عن كامل أبي العلاء عن أبي صالح عن أبي هريرة\".\nثم إن هذه القصة قد وردت بألفاظ أخرى مطولًا ومختصرًا، وقد ذكرتها في \"صفة الصلاة\" (ص ١٤٨) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3333>٣٣٢٦</span>- (هذا العباس بن عبد المطلب، أجود قريش كفًا، وأوصلها) .\nأخرجه أحمد في \"المسند\" (١/١٨٥) و\"الفضائل \" (٢/٩٢٤/١٧٦٨) وعبد الله","vol":"7","page":966},{"text":"في زوائد \" الفضائل \" (٢/٩٣٨/١٨٠٤) والبزار في \"مسنده \" (٣/٢٤٧/٢٦٧٣-كشف الأستار) وأبو يعلى (٢/١٣٩/٨٢٠) والنسائي أيضًا في \" الفضائل \" (٩٣/ ٧١) والفسوي في \" المعرفة \" (١/٥٠٢) والحا كم (٣/٣٢٨ و٣٢٩) وابن عساكر في \"التاريخ \" (٨/٩٣٠- ٩٣١) من طرق عن محمد بن طلحة التيمي: حدثني أبو سهيل نافع بن مالك عن سعيد بن المسيّب عن سعد بن أبي وقاص قال: قال رسول الله - ﷺ - للعباس: ... فذكره. وقال البزار:\n\"لا نعلمه مرفوعًا إلا من هذا الوجه، ولا له إلا هذا الإسناد، ومحمد بن طلحة مدني مشهور\".\nوقال الحاكم:\n\"صحيح الإسناد\". وأقره الذهبي!\nقلت: وفيه نظر؛ لأن محمد بن طلحة هذا فيه كلام من قبل حفظه، ولذلك\nقال الحافظ في \"التقريب \":\n\"صدوق يخطىء \".\nوقال الذهبي في \"الميزان \":\n\"معروف صدوق، وثِّق. وقال أبو حاتم: لا يحتج به \".\nقلت: فمثله حسن الحديث إذا لم يخالف.\nوقد رواه بعض الضعفاء عنه عن ابن المنكدر عن سعيد بن المسيب به.\nأخرجه ابن عساكر (٨/٩٢٩) من طريق محمد بن يونس البصري: نا يعقوب\nبن محمد الزهري: نا محمد بن طلحة التيمي به. وقال ابن عساكر:","vol":"7","page":967},{"text":"\"غريب من حديث محمد بن المنكدر عن سعيد، والمحفوظ حديث أبي سهيل عنه \".\nقلت: وعلته؛ إما يعقوب بن محمد الزهري؛ فإنه كثير الوهم كما في \" التقريب \".\nوإما محمد بن يونس البصري، وهو به أولى فإنه متهم- وهو الكديمي-؛ قال الذهبي في \"المغني \":\n\"هالك، قال ابن حبان وغيره: كان يضع الحديث على الثقات \".\nوأوجد بعض الضعفاء لمحمد بن طلحة متابعًا، فرواه أحمد بن محمد بن السَرِيِّ التميمي: نا أحمد بن موسى بن إسحاق الحمّار الكوفي: نا عبد الله بن عبد الوهاب النمري البصري: نا مطرّف نجن عبد الله عن مالك بن أنس عن عمه أبي سهيل بن مالك به.\nأخرجه ابن عساكر أيضًا. وقال:\n\"هذا حديث غريب من حديث مالك عن عمه أبي سهيل، والمحفوظ حديث محمد بن طلحة بن الطويل عن أبي سهيل \".\nثم ساقه من الطرق المشار إليها في أول التخريج عن محمد بن طلحة.\nوآفة هذه الطريق: أحمد بن محمد بن السري التميمي؛ فإنه رافضي كذاب كما في \"الميزان \" و\"اللسان \"، هذا إن سلم من عبد الله بن عبد الوهاب النمري البصري؛ فإنه غير معروف، وبه أعله الدارقطني، فقد أخرجه في \"غرائب مالك \" من طريق أحمد بن موسى بن إسحاق عنه، وقال:","vol":"7","page":968},{"text":"\"الراوي عن مطرف ليس بالمشهور، والمعروف في هذا رواية محمد بن طلحة الطويل عن أبي سهيل \".\nذكره الحافظ في ترجمة (.. النمري البصري) هذا في \"اللسان \".\nثم أتبعه بترجمة أخرى، فقال:\n\"عبد الله بن عبد الوهاب الخوارزمي.. \".\nثم ذكر بعض شيوخه، وبعض الرواة عنه، ثم ذكر ما قاله أبو نعيم في ترجمته من \"أخبار أصبهان \" (٢/٥٢):\n\"قدم أصبهان، وحدث بها، في حديثه نكارة\".\nوعقب عليه الحافظ بقوله:\n\"قلت: ويحتمل أن يكون هو [النمري البصري] الذي قبله؛ فإنهما في طبقة\nواحدة \".\nقلت: وهو احتمال قوي، وقد فاته أن ابن حبان ذكر (الخوارزمي) هذا في\n\" الثقات \" (٨/٣٦٧)، وقال:\n\"يروي عن أبي نعيم، روى عنه أهل خراسان، مات سنة سبع وستين ومائتين، ربما أغرب \".\nقلت: وإذا عرفت وهاء هذه الطريق بالمتابعة، وطريق ابن المنكدر التي قبلها؛ يتبين لك خطأ قول الشيخ عبد القادر بدران ﵀ في \"تهذيب تاريخ ابن عساكر\" (٧/ ٢٤٠- ٢٤١) عقب الحديث، مشيرًا إلى طريق مالك وغيره:\n\"رواه بطرق متعددة يقوي بعضها بعضًا \"!","vol":"7","page":969},{"text":"ونقله عنه الأخ الفاضل وصي الله في تعليقه على \"الفضائل \" (٢/٩٢٤) ! وأقره؛ لأنه لم يقف على الطريقين الواهيين. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3334>٣٣٢٧</span>- (من قرأ حرْفًا من كتاب الله؛ فله به حسنة، والحسنة بعشْرِ أمثالها، لا أقول: (الم) حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف) .\nأخرجه البخاري في \"التاريخ \" (١/٢١٦/٦٧٩)، والترمذي (٨/١١٥/٢٩١٠) كلاهما بإسناد واحد قالا- والسياق للترمذي-: حدثنا محمد بن بشار: حدثنا أبو بكر الحنفي: حدثنا الضحاك بن عثمان عن أيوب بن موسى قال: سمعت محمد ابن كعب القُرَظي قال: سمعت عبد الله بن مسعود يقول: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره. وقال الترمذي:\n\"ويروى هذا الحديث من غير هذا الوجه عن ابن مسعود، ورواه أبو الأحوص عن ابن مسعود؛ رفعه بعضهم، ووقفه بعضهم عن ابن مسعود. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه \".\nقلت: وإسناده جيد، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين؛ غير الضحاك بن عثمان، احتج به مسلم، وهو مختلف فيه، قال الذهبي في \"الميزان \":\n\" صد وق \".\nوقال الحافظ في \"التقريب \":\n\"صدوق يهم \".\nوكأن البخاري أشار إلى هذا بقوله عقب الحديث في ترجمة القرظي:","vol":"7","page":970},{"text":"\"لا أدري حفظه أم لا؟ \".\nقلت: لكن الأصل في مثل هذا المتكلم فيه تمشية حديثه؛ إذا لم يتبين وهمه فيه كما هنا \" وإلا لزم التوقف عن قبوله حديث كثير من رواة البخاري الذين يتكلم فيه بعض الحفاظ كأبي بكر بن عياش ونحوه، ولذلك رأينا تلميذه الترمذي قد قوّى هذا الحديث، وأقره جماعة من الحفاظ، منهم المنذري في \"الترغيب \" (٢/٢٠٥)، وابن تيمية في \"الفتاوى\" (١٢/١٣ و٢٣/٢٨٢) وغيرهم- لو تتبع- كثير، مثل الضياءالمقدسي كما كنت نقلته من جزء له في \"الصحيحة\".\nوخالفه موسى بن عبيدة فقال: حدثنا محمد بن كعب عن عوف بن مالك الأشجعي مرفوعًا به نحوه.\nأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف \" (١٠/٤٦١/٩٩٨٢)، والطبراني في \"المعجم الأوسط \" (١/٢١٣- ٢١٤) . وموسى هذا: هو الربذي؛ ضعيف.\nوله طريق أخرى من رواية عطاء بن السائب عن أبي الأحوص عن ابن مسعود به مرفوعًا.\nأخرجه ابن منده في جزء \"الرد على من يقول: (الم) حرف \" (رقم ٤ و٥ و٦)\nمن طريق حماد بن زيد وسفيان الثوري وغيرهما عنه \" وهما رويا عنه قبل الاختلاط، فهو إسناد صحيح، وقد كنت خرجت قديمًا رواية سفيان في \"الصحيحة\" (٦٦٠) من رواية الخطيب، والآن وجدتها من رواية ابن منده أيضًا عنه وعن حماد في كتابه المذكور تحقيق الأخ الباحث المحقق عبد الله الجديع.\nلكني رأيته قد ذهب إلى إعلال هذين الطريقين الصحيحين وغيرهما مما رواه\nابن منده وغيره- بالوقف- بحجة أن أكثر الطرق الصحيحة عن ابن مسعود هي","vol":"7","page":971},{"text":"موقوفة، ولست أشك في أصحية كثير من الطرق الموقوفة، وقد ساق بعضها الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/١٣٩- ١٤٠)، ولكني رأيته متكلفًا في نصب التعارض بينها وبين الطرق المرفوعة من جهة، ومغاليًا في ادعاء الانقطاع بين محمد بن كعب القرظي وعبد الله بن مسعود من جهة أخرى.\nأما التكلف؛ فإني لا أرى أي تعارض بين المرفوعات والموقوفات حتى يصار\nإلى ترجيح هذه على تلك؛ ذلك لأن الموقوف هنا في حكم المرفوع؛ لأنه لا يقال بمجرد الرأي كما هو ظاهر، وهذا هو ملحظ الترمذي ومن وافقه حين صححوه، وهم على علم بالطرق الموقوفة دون ريب، وكذلك الحافظ ابن منده الذي أقام جزءه على الطرق المرفوعة، وساق الطرق الكثيرة الموقوفة، فلم يعل تلك بهذه لما ذكرت.\nوأما المغالاة؛ فقد تشبث في إثبات الانقطاع المزعوم بقول البخاري المتقدم:\n\"لا أدري حفظه أم لا؟ \"! فقال:\n\"أراد قوله: سمعت عبد الله \".\nوأقول: إن كان أراد ذلك؛ فليس إلا شكًا في السماع، وليس نفيًا له، ولو صرح بالنفي؛ فغيره قد أثبته، وأعني به الترمذي، فإن تصحيحه للحديث يستلزم صحة اتصال إسناده كما هو ظاهر، بل قد صرح أبو داود بسماعه منه فقال.\n\"سمع من علي ومعاوية، وابن مسعود\".\nومعلوم من علم الأصول أن المثبت مقدم على النافي، وهذا أمر لا يخفى عليه\nإن شاء الله. ولكن لننظر كيف رد الإثبات بطرق ملتوية هزيلة:\nلقد نقل عن الترمذي قوله عقب تصحيحه المذكور:","vol":"7","page":972},{"text":"\"سمعت قتيبة يقول: بلغني أن محمد بن كعب القرظي ولد في حياة النبي - ﷺ - \".\nقلت: ومع أن الترمذي لم يصحح هذا- كيف وهو قد ذكره بلاغًا وهو نقل عن مجهول- \" فهو شاذ غير مقبول كما قال (الجديع) نفسه؛ ومع ذلك فهو يقول في قول الترمذي:\n\"ولعل هذا القول هو عمدته في تصحيح الحديث، ولذا ذكره، ووافق الترمذي\nأبو داود في نقله عن قتيبة، لكن في رواية أبي داود:\nسمعت قتيبة يقول: \"بلغني أنه رأى النبي - ﷺ - \". قلت: واعتمد هذا القول\nأبو داود فقال في محمد بن كعب: سمع من علي، ومعاوية، وابن مسعود\". فأقول: أما قوله: \"ولعل ... \" إلخ فيقال له: اجعل (لعل) عند ذاك الكوكب، وكذلك قوله: \"واعتمد هذا القول أبو داود ... \" فهو مثله أو أسوأ؛ لأنه مجرد دعوى لا دليل عليها، فسبيلها أن يضرب بها عرض الحائط، لا سيما وهي في صدد ردّ حقيقة ثابتة، وهي تصريح الراوي الثقة بالسماع، بل واتهام لحافظين من حفاظ الأمة أنهما يصححان الأحاديث بناء على بلاغ منقطع لا يخفى على المبتدئ في هذا العلم ضعفه. وإني- والله- لأعجب من جرأة هذا الباحث على مثل هذه الدعوى الهدامة التي لم يسبق إليها، وليس هذا فقط، بل ولا يقيم وزنًا لبعض الأقوال التي تؤيد الاتصال من بعض الحفاظ من أئمة الجرح والتعديل المطلعين على أقوال الحفاظ السابقين من الناقدين، كالحافظ العسقلاني الذي رد البلاع الذي تقدم عن قتيبة بقوله:\n\"لاحقيقة له \".","vol":"7","page":973},{"text":"ومع ذلك؛ فإنه لم يرد قول أبي داود الصريح بسماع القرظي من ابن مسعود والآخرين معه، بل إنه أشار إشارة قوية إلى تمريض القول المخالف له؛ فإنه لما ذكر في مطلع ترجمته جماعة من الصحابة الذين روى عنهم، وفيهم هؤلاء الثلاثة؛ عقب على ذلك بقوله:\n\"يقال: إن الجميع مرسل \".\nوهو قول الحافظ المزي في \"تهذيبه \"، ولذلك رأيت الحافظ العلائي في \"جامع التحصيل \" (ص ٣٢٩) يعقب على قول أبي داود الصريح بالسماع بقوله:\n\"وهذا هو الصحيح ... \"\nثم احتج له بهذا الحديث، مشيرًا إلى صحته، ومبطلًا لقول من قد يقول بانقطاع إسناده!\nويخطر في البال أن المخالف شعر أن ما تشبث به لا يكفي لإثبات الانقطاع، فلجأ إلى شيء بديع لم يتنبه له أولئك الحفاظ! ألا وهو الاحتجاج بما ذكروه من تاريخ ولادة (محمد بن كعب القرظي)، وهو سنة (٤٠) على أكثر ما قيل، وما ذكروه في وفاة ابن مسعود، وهي سنة (٣٣) على أكثر الأقوال؛ وعليه قال (ص ٩٩):\n\"وأي ذلك كان الصواب؛ فإنه ولد قطعًا بعد موت ابن مسعود\"!\nفأقول: أثبت العرش ثم انقش؛ فإن الأقوال التي قيلت في تاريخ ولادته هي أقوال معلقة لا زمام لها ولا خطام، فالاعتماد عليها فاسد الاعتبار في مثل هذا المجال، وأتعجب منه! لقد رد قول قتيبة: بلغني.. المتقدم بأنه عن مجهول فهو شاذ غير مقبول، رده لأنه يثبت اتصال سند الحديث الذي رفضه، والآن تشبث بالتاريخ الذي لا سند له؛ لأنه يؤيد الانقطاع الذي زعمه!! وأعل به رواية الثقة","vol":"7","page":974},{"text":"الذي قال عن محمد بن كعب: سمعت عبد الله بن مسعود ... فاعتبروا يا أولي الأبصار!\nلقد ذكرني صنيع هذا الباحث بما فعله بعض الحنفية بحديث أبي هريرة الصحيح: صلى بنا رسول الله - ﷺ - الظهر أو العصر، فسلم في ركعتين ... - الحديث- وفيه قصة ذي اليدين وإتمامه - ﷺ - الصلاة بعد قوله: \"أصدق ذو اليدين؛ \". متفق عليه، وهو مخرج في \"صحيح أبي داود\" (٩٢٣) . فأعله بعض الحنفية انتصارًا لمذهبه بقول الزهري: إن صاحب القصة- يعني: ذا اليدين- استشهد ببدر، وأبو هريرة أسلم عام خيبر. فأعل الصحيح بقول الزهري المعضل، فهذا كذاك! انظر \"فتح الباري \" (٣/٩٦- ٩٧) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3335>٣٣٢٨</span>- (كان يقرأ في ركعتي الفجر، [والركعتين بعد المغرب] (قل يا أيّها الكافرون) و(قل هو الله أحد» .\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٢/٤٢٤/١٣٥٦٤): حدثنا عبدان بن أحمد: ثنا الفضل بن سهل الأعرج: ثنا أبو الجوّاب الأحوص بن جوّاب عن عمار ابن رزيق عن أبي إسحاق عن \"إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن ابن عمر: أن النبي - ﷺ - كان ... الحديث دون الزيادة.\nقلت: وعبدان بن أحمد- وهو الأهوازي- ثقة حافظ.\nوقد تابعه الإمام النسائي فقال في \"سننه \" (١/١٥٤): أخبرنا الفضل بن سهل به أتم منه، ولفظه:\nرمقت رسول الله - ﷺ - عشرين مرة يقرأ في الركعتين بعد المغرب، وفي الركعتين قبل الفجر ... فذكر السورتين.","vol":"7","page":975},{"text":"قلت: ورجاله ثقات رجال مسلم؛ غير أن ابن جَوَّاب قد تُكلم فيه، قال ابن معين: \"ثقة \"، وقال مرة:\n\"ليس بذاك القوي \".\nوشيخه عمار أقوى منه، وقد قال فيه النسائي والبزار:\n\"ليس به بأس \".\nوقد خولف في إسناده من ثلاثة من ثقات أصحاب أبي إسحاق- وهو السبيعي-:\nالأ ول: سفيان الثوري. فقال عبد الرزاق في \"المصنف \" (٣/٥٩/٤٧٩٠): أخبرنا الثوري عن أبي إسحاق عن مجاهد به دون الزيادة، نحو رواية النسائي دون الزياد ة.\nومن طريق عبد الرزاق: أخرجه أحمد (٢/٣٥)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٢/٤١٤/١٣٥٢٧) .\nثم قال أحمد (٢/٩٤): حدثنا أبو أحمد الزبيري: حدثنا سفيان به.\nوأخرجه الترمذي (٢/٨٤/٤١٧)، وابن ماجه (١١٤٩) من طرق أخرى عن أبي أحمد الزبيري. وقال الترمذي:\n\"حديث حسن، ولا نعرفه من حديث الثوري عن أبي إسحاق إلا من حديث أبي أحمد، والمعروف عند الناس حديث إسرائيل عن أبي إسحاق، وقد روي عن أبي أحمد عن إسرائيل هذا الحديث أيضًا \".","vol":"7","page":976},{"text":"قال المحقق الشيخ أحمد شاكر ﵀ في تعليقه على \"الترمذي \" (٢/٢٧٧):\n\"كأن الترمذي يشير إلى تعليل إسناد الحديث بأن الرواة رووه عن إسرائيل عن أبي إسحاق، وأنه لم يروه عن الثوري إلا أبو أحمد؛ وليست هذه علة إذا كان الراوي ثقة، فلا بأس أن يكون الحديث عن الثوري وإسرائيل معًا عن أبي إسحاق، وأبو أحمد ثقة، فروايته عن الثوري تقوي رواية غيره عن إسرائيل، ثم هو قد رواه عن إسرائيل أيضًا كغيره، فقد حفظ ما حفظ غيره، وزاد عليهم ما لم يعرفوه، أو لم يرو لنا عنهم \".\nقلت: وهذا هو التحقيق الذي تقتضيه الصناعة الحديثية.\nعلى أنه يستدرك عليه وعلى الترمذي رواية عبد الرزاق المتقدمة عن سفيان الثوري، وهذا مما يؤيد تحقيق أحمد شاكر ﵀.\nوفاته تخريج حديث إسرائيل عن أبي إسحاق- وهو الثاني من أصحابه الثلاثة الذين سبقت الإشارة إليهم-، فأقول:\nالثاني: إسرائيل- وهو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي- قال: عن أبي إسحاق به، وفيه الزيادة.\nأخرجه أحمد (٢/٢٤ و٥٨ و٧٧ و٩٩)، والطحاوي في \"شرح المعاني \" (١/١٧٦) من طرق عنه- أحدها عند أحمد في الموضع الثالث-: حدثنا محمد ابن عبد الله بن الزبير، وهو أبو أحمد الزبيري.\nالثالث: أبو الأحوص سلام بن سُليم قال: عن أبي إسحاق به، وفيه الزيادة بلفظ:\nسمعت النبي - ﷺ - أكثر من عشرين مرة يقرأ ... الحديث.","vol":"7","page":977},{"text":"أخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف \" (٢/٢٤٢)، والطيالسي في \"مسنده \" (٢٥٧/١٨٩٣) قالا: حدثنا أبو الأحوص به.\nوخالفهما في المتن موسى بن داود قال: ثنا أبو الأحوص به دون الزيادة.\nأخرجه الطبراني (١٢/٤١٥/١٣٥٢٨) .\nوموسى بن داود: هو الضبي، قال الحافظ:\n\"صدوق فقيه زاهد له أوهام \".\nفلا تضر مخالفته؛ لأن زيادة الثقة مقبولة، ولا سيما إذا كانت من ثقتين حافظين كما هو ظاهر.\nوللحديث طريقان آخران عن ابن عمر، ولكنهما ضعيفان:\nأحدهما: عن ليث عن نافع عن ابن عمرقال:\nرمقت النبي - ﷺ - عشرين ليلة أو خمسًا وعشرين ليلة أو شهرًا ... الحديث بالزيادة.\nأخرجه ابن نصر المروزي في \"قيام الليل \" (ص ٣١- هندية رفاه) .\nقلت: ورجاله ثقات رجال البخاري؛ غير ليث- وهو ابن أبي سُليم-، قال الذهبي في \"الكاشف \":\n\"فيه ضعف يسير من سوء حفظه \".\nقلت: وذلك لاختلاطه، فمثله يستشهد به.\nوالطريق الأخرى: يرويها إسماعيل بن عمرو البَجَلي: نا إسرائيل عن ثُوَير بن أبي فاختة عن ابن عمر به.","vol":"7","page":978},{"text":"أخرجه الطبراني في \" الكبير\"؛ كذا في أصل \"صفة الصلاة\" دون ذكر الجزء والصفحة، فلا أدري من أين نقلته يومئذ؟!\nوإسماعيل البجلي، وثوير بن أبي فاختة \" كلاهما ضعيف.\nوللحديث شاهد من حديث ابن مسعود؛ يرويه عبد الملك بن الوليد بن معدان عن عاصم ابن بهدلة عن أبي وائل عنه قال:\nما أحصي ما سمعت رسول الله - ﷺ - يقرأ ... الحديث بالزيادة.\nأخرجه الترمذي (٤٣١)، وابن ماجه (١١٦٦)، وابن نصر أيضًا، والطحاوي (١/١٧٥- ١٧٦) . وقال الترمذي:\n\"حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث عبد الملك بن معدان \".\nقلت: وهو ضعيف كما في \"التقريب \". وقال الذهبي في كتابه \"المغني \":\n\"ضعفو٥\".\nوهناك شاهد آخر؛ لكن في إسناده أصرم بن حوشب بسنده عن عبد الله بن جعفرمثله.\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الأوسط \" (٨/٣٧٣) في جملة أحاديث بهذا الإسناد تحت رقم (٧٧٥٧)، وأفاد أنه لا يروى إلا بهذا الإسناد.\nقلت: وهو ضعيف جدًّا؛ أصرم هذا متروك متهم، فهو ممن لا يستشهد به.\nوالذي يمكن أن أستخلصه من هذا التخريج والتحقيق: هو أن الحديث صحيح لذاته، أو لغيره بمجموع طرقه عن ابن عمر، وبشاهده عن ابن مسعود، والأول أرجح عندي، وذلك لاتفاق الثقات الثلاثة على روايته عن أبي إسحاق السبيعي عن مجاهد عن ابن عمر.","vol":"7","page":979},{"text":"وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين، ولا يحول بيني وبين الجزم بصحته إلا أمران معروفان في ترجمة السبيعي:\nأحد هما: اختلاطه، لكنا قد أمنّا هذا منه برواية الثوري عنه، فإن من المشهور أنه روى عنه قبل الاختلاط، وروايته عنه في \"الصحيحين \". وقد تابعه سلام بن سليم كما تقدم، وقد أخرجا له عنه في \"الصحيحين \" أيضًا.\nوالآخر: عنعنته، فقد رمي بالتدليس، وهذا في نقدي غير وارد هنا، وذلك لما يأتي:\nأولًا: أنهم قد ذكروا في ترجمة السبيعي أنه روى عن ابن عمر، وممن ذكر ذلك ابن أبي حاتم عن أبيه، فلو أن السبيعي أراد التدليس لأسقط مجاهدًا من البين، ولرواه عن ابن عمر مباشرة؛ ولو أنه فعل لصدق عليه وصف التدليس هنا، وقد أشار إلى هذا ابن أبي حاتم في روايته عن أبيه في \"المراسيل \" (ص ٩٤) أنه قال:\n\"لم يسمع أبو إسحاق من ابن عمر، إنما رآه رؤية\".\nثانيًا: روى في \"الجرح \" بسند صحيح عن الطيالسي قال:\n\"قال رجل لشعبة: سمع أبو إسحاق من مجاهد؟ قال: ما كان يصنع بمجاهد؟! كان هو أحسن حديثًا من مجاهد، ومن الحسن، وابن سيرين \".\nقلت: فهذا شعبة يكبره أن يروي عن مجاهد؛ لأنه أجل منه عنده، ومع ذلك فإنه لما احتاج إلى حديثه؛ رواه عنه وأثبته ولم يدلسه، فهذا مما يدفع عنه شبهة التدليس هنا.","vol":"7","page":980},{"text":"ثالثًا: لو كانت عنعنته هنا علة؛ لتمسك بها أبو حاتم نفسه حينما أورد هذا الحديث في كتابه \"العلل \"، والواقع أنه أعله بعلة أخرى، وهي غير قادحة إن شاء الله كما سأبينه قريبًا بإذن الله تعالى، فثبت أن الإسناد صحيح جزمًا، والحمد لله.\nوكأنه لذلك أورده الضياء المقدسي في \"الأحاديث المختارة\"، كما كنت ذكرت في \" صفة الصلاة \"، والى ذلك يجنح كلام الشيخ أحمد شاكر ﵀ في تعليقه المتقدم على \"الترمذي \".\nولا يشكل على هذا التصحيح اقتصار الترمذي على التحسين؛ لأنه لم يكن - فيما أرى- إلا بسبب خوفه أن يكون أبو أحمد الزبيري وهم في رواية الحديث عن سفيان، أما وقد تابعه عبد الرزاق؛ كما أسلفت؛ فقد زال الإشكال. والحمد لله.\nوأما ما أعله به أبو حاتم؛ فهو ما في كتاب ابنه \"العلل \"، قال (١/١٠٥):\n\"سألت أبي عن حديث رواه أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن مجاهد عن\nابن عمر ... (فذكر الحديث)؛ قال أبي:\nليس هذا الحديث بصحيح، وهو عن أبي إسحاق مضطرب، وإنما روى هذا الحديث نفيع الأعمى عن ابن عمر عن النبي - ﷺ - \"!\nفأقول: هذا الإعلال غريب جدًّا، وبخاصة من مثل هذا الإمام النقاد! فإنه لو صب كلامه على إسناد الحديث فقط؛ لكان أهون من نفيه صحة الحديث، فإنه لا يخفى على أهل العلم أن الحديث قد لا يصح بإسناد، ويصح بإسناد آخر، أو بشواهد، أو بمجموع طرقه، ولذلك نصوا على أن من وقف على حديث بإسناد ضعيف؛ لا يقول: \"حديث ضعيف \"، وإنما: \"إسناده ضعيف \" إلا إن كان من الحفاظ الجامعين للطرق والأسانيد، فله ذلك.","vol":"7","page":981},{"text":"إذا عرفت هذا؛ فمن الميسور أن تتبين خطأ الإمام من وجوه:\nالأول: أنه خطأ (أبا الأحوص) الثقة في إسناده- عن أبي إسحاق عن مجاهد عن ابن عمر- برواية مجهولة عن نفيع الأعمى، لم يسق إسنادها لننظر فيه هل يصح أن يعارض لمثله إسناد هذا الثقة، أم هو مثل إسناد ذاك المخالف المتقدم: عمار ابن رزيق؟\nالثاني: لو فرض أن الإسناد الذي لم يسقه هو صحيح إلى نفيع، وكان مداره على أبي إسحاق؛ فلا ينهض لمعارضة رواية أبي الأحوص لمتابعة سفيان وإسرائيل إياه.\nالثالث: هب أن رواية نفيع هي الأرجح من رواية الثلاثة؛ فهناك الطريقان الآخران عن ابن عمر، والشاهد عن ابن مسعود، وكل ذلك مما يدفع الترجيح المذكور.\nالرابع: لو سلمنا جدلًا بهذا الترجيح؛ فذلك لا يستلزم تضعيف الحديث لما ذكرته من الأسباب بين يدي الوجه الأول، وهي كلها متوفرة في هذا الحديث كما تقدم بيانه، وبخاصة بالنسبة لركعتي الفجر؛ فقد ذكر الحافظ في \"الفتح \" (٣/٤٧) لحديث ابن عمر هذا شواهد من حديث عائشة، وابن مسعود (الماضي)، وأنس، وجابر، وأبي هريرة؛ وقد عزاها إلى مصادرها من كتب السنة، وأصحها حديث أبي هريرة؛ فإنه في \"صحيح مسلم \"، و\"أبي عوانة\"، وهو مخرج في \"صحيح أبي داود\" برقم (١١٥٠) .\nوهناك إعلال آخر للحديث يشبه ما تقدم في الغرابة، ويشترك معه في الغفلةعن الطريق الصحيحة، ويزيد عليه أنه نقد الطريق الضعيفة المتقدمة من رواية ليث ابن أبي سليم، فقال ابن نصر عقبها:","vol":"7","page":982},{"text":"\"وهذا غير محفوظ عندي؛ لأن المعروف عن ابن عمر ﵁: أنه روى عن حفصة ﵂: أن النبي - ﷺ - كان يصلي الركعتين قبل الفجر، وقال: تلك ساعة لم أكن أدخل على النبي - ﷺ - فيها\"!\nقلت: إنما يستقيم على قوله في الحديث: إنه غير محفوظ! وهذا مردود بما تقدم من الطريق الصحيح عن مجاهد عن ابن عمر، ومن الظاهر أن ابن نصر لم يقف عليها؛ وإلا لساقها ولم يعقب عليها بما تقدم منه.\nثم إنه ليس في حديث الليث الذي ساقه- فضلًا عن غيره مما لم يحط به علمه- أن ابن عمر رآه تلك المرات الكثيرة في حالة الإقامة حتى يرد عليه حديث أخته حفصة، فيمكن أن يكون ذلك والنبي - ﷺ - خارج بيته في بعض المناسبات كغزوة الخندق، وهذا بالنسبة لركعتي المغرب، وأما بالنسبة لركعتي الفجر؛ فمن الثابت أنه - ﷺ - كان لا يدعهما سفرًا ولا حضرًا، ولا بد أن ابن عمر سافر معه - ﷺ - كثيرًا كحجة الوداع، فرآه في بعض أسفاره يصليها، والله ﷾ أعلم.\nوإن من جنف بعض الطلبة المغرورين الذين لم يعرفوا بعدُ قدر العلم والعلماء - على السنة الصحيحة- أن أحدهم ألف رسالة بعنوان: \"نظرات في صفة صلاة النبي - ﷺ - \"؛ ضعف فيها عشرات الأحاديث الصحيحة، مقدمًا فيها ما قيل في بعضها من الجرح والعلة، دون أن يدرس هل هي علة قادحة أم لا؟! ودون التفات إلى قاعدة تقوية الحديث بكثرة الطرق، ودون اعتداد بموقوفات الصحابة التي هي في حكم المرفوع، حتى وصل به الأمر إلى تضعيف حديث الاستفتاح بـ: \" سبحانك اللهم وبحمدك ... ..\" مع وروده عن خمسة من الصحابة وغيرهم، وتعليم عمر ﵁ الناس وهو يصلي بهم ويرفع صوته به يعلمهم، وهو صحيح الإسناد عنه كما اعترف هو به؛ ومع ذلك انتقده عليّ! وهذا مثال آخر بين","vol":"7","page":983},{"text":"يديك؛ فإنه نقل إعلال أبي حاتم وابن نصر لحديث ابن عمر، دون أن يتنبه أنه محصور في بعض الطرق، وأنه لا يلزم من الضعف المذكور- لو سُلِّمَ به- ضعف الحديث لطرقه الأخرى، والشواهد التي منها حديث أبي هريرة في \" صحيح مسلم \"؛ فاعتبروا يا أولي الأبصار! *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3336>٣٣٢٩</span>- (إنك لست مثلي، إنما جُعل قُرَّةُ عيني في الصلاة) .\nأخرجه ابن نصر في \" تعظيم قدر الصلاة \" (ق ٦٨/٢): حدثنا يحيى بن عثمان: ثنا هقل عن الأوزاعي عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس:\nأن رسول الله - ﷺ - قام من الليل؛ وامرأة تصلي بصلاته، فلما أحس التفت إليها، فقال لها:\n\"اضطجعي إن شئت \".\nقالت: إني أجد نشاطًا؟! قال: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم؛ غير يحيى بن عثمان- وهو أبو زكريا الحربي البغدادي-؛ قال أبو زرعة:\n\"تقة\". وقال ابن معين:\n\"ليس به بأس \"، كما في \"الميزان \" و\"التعجيل \"، و\"تاريخ الإسلام \" (١٧/٤٠٣) . وفاتهما قول صالح بن محمد جزرة:\n\"صدوق، وكان من العباد\"؛ رواه عنه الخطيب (١٤/ ١٩١) . وذكره ابن حبان\nفي \" الثقات \"، وقال (٩/ ٢٦٣):\n\"ربما وهم \".","vol":"7","page":984},{"text":"والحديث أخرجه العقيلي (٤/ ٤٢٠) - مختصرًا-، والخطيب (١٤/ ١٩٠) - أتم منه- من طريقين آخرين عن يحيى بن عثمان به. وقال العقيلي:\n\"لا يتابع على حديثه \".\nوقال الخطيب:\n\"تفرد بروايته هكذا موصولًا: هقل بن زياد عن الأوزاعي، ولم أره إلا من رواية يحيى بن عثمان عن هقل، وخالفه الوليد بن مسلم فرواه عن الأوزاعي عن إسحاق عن النبي - ﷺ - مرسلًا؛ لم يذكر فيه أنسآ» .\nثم ساق إسناده إلى الوليد، وفيه أن المرأة: من أزواجه.\nوأقول: هقل ثقة متقن من رجال مسلم، وبخاصة في روايته عن الأوزاعي، فقد كان كاتبه، حتى قال أحمد:\n\"لا يُكتب حديث الأوزاعي عن أوثق من هقل \".\nونحوه قول أبي مسهر:\n\"ما كان ههنا أحد أثبت في الأوزاعي من هقل \".\nولذلك؛ فروايته أرجح من رواية الوليد بن مسلم، ولا سيما ومعه زيادة في الإسناد، فيجب قبولها حسب القاعدة المعروفة، وبخاصة أن رواية الوليد بن مسلم عن الأوزاعي متكلم فيها.\nولجملة (القُرة) منه طريق آخر عن أنس، وهو مخرج في \"المشكاة\" (٥٢٦١)، و\" الروض النضير\" (رقم ٥٣)، و\"الرد على الهدام \" (رقم: ١٤١) .\nوقد مضى قريبًا من حديث المغيرة (٣٢٩١)، وقد سبق في (١١٠٧و١٨٠٩) مكررًا. *","vol":"7","page":985},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3337>٣٣٣٠</span>- (إذا أراد الله جل ذكره أن يخلق النسمة، فجامع الرجل المرأة؛ طار ماؤه في كل عرق وعصب منها، فإذا كان يوم السابع؛ أحضر الله له كل عرق بينه وبين آدم، ثم قرأ: [في أيّ صورة ما شاء ركبك]) .\nأخرجه الحافظ يعقوب الفسوي في \"المعرفة\" (١/٣٤٢)، ومن طريقه البيهقي في \"الأسماء\" (ص ٣٨٧)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩ ١/٠ ٢٩/ ٦٤٤)، و\"الأوسط \" (٢/٣٦٥/١٦٣٦)، و\"الصغير\" (ص ١ ٢- هند، الروض ٨٥٠)، وأبو نعيم في \"الطب النبوي \" (ق ٩ ١/ ١)، وابن منده في \"التوحيد\" (١/ ٢٣١- ٢٣٢/٨٩ و٢/ ٨٠/ ٢٢٠) من طريقين عن أنَيْس بن سوَّار الجرمي: ثنا أبي: ثنا مالك بن الحويرث قال: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره. وقال الطبراني:\n\"لا يروى عن مالك بن الحويرث إلا بهذا الإسناد، تفرد به ابن سوار\".\nوقال ابن منده:\n\"هذا إسناد متصل مشهور على رسم أبي عيسى والنسائي وغيرهما\".\nقلت: يشير إلى أنه حسن على شرط أبي عيسى الترمذي وسائر أصحاب \"السنن \"؛ وهو كما قال إن شاء الله تعالى؛ فإن أنيس بن سوار وأباه ترجمهما البخاري وابن أبي حاتم، ولم يذكرا فيهما جرحًا ولا تعديلًا، وذكرهما ابن حبان في \"الثقات \"، فقال في (سوار) (٤/٣٣٧):\n\"سوار الجرمي، بصري، يروي عن مالك بن الحويرث، روى عنه ابنه قتادة ابن سوار، وأنيس بن سوار الجرميان، وأبو قلابة\".\nكذا قال في \"طبقة التابعين \". ثم أورده في \"طبقة أتباع التابعين \"، فقال (٦/٤٢٢):","vol":"7","page":986},{"text":"\"سوار الجرمي، من أهل البصرة، يروي عن أبي قلابة. روى عنه ابنه قتادة ابن سوار\".\nويلاحظ أنه ذكر أبا قلابة في الموضع الأول في الرواة عنه، وفي الموضع الآخر أنه روى هو عنه، وهذا هو الصواب لموافقته لما في كتابي البخاري وابن أبي حاتم: أنه روى عن مالك بن الحويرث، وأبي قلابة.\nولزيادة الفائدة أذكر أن ابن أبي حاتم أفاد أنه روى عنه ابنه (واهب) أيضًا، فقد روى عنه أبناؤه الثلاثة، أوثقهم أنيس؛ فقد قال فيه ابن حبان (٦/٨٢ و٨/١٣٤):\n\"أنيس بن سوار الجرمي، يروي عن أبيه عن مالك بن الحويرث، روى عنه أبو بكر عبد الله بن أبي الأسود\".\nذكره في الطبقة الثالثة، ثم في (الرابعة) \" ولا وجه له!\nولم يذكر فيه البخاري: جرحًا ولا تعديلًا، وكذلك ابن أبي حاتم، لكنه أفاد أنه روى عنه أيضًا ابن مُقَدَّم، وخليفة بن خياط، وحُمَيْد بن مَسْعَدة، وكل هؤلاء ثقات.\nولذلك قال الهيثمي في \"المجمع \" (٧/١٣٤):\n\"رواه الطبراني في (الثلاثة)، ورجاله ثقات \".\nوقال السيوطي في \"الدر المنثور\" (٦/٣٢٣):\n\"أخرجه الحكيم الترمذي، والطبراني، وا بن مردويه بسند جيد، والبيهقي في \"الأسماء والصفات \" عن مالك بن الحويرث.. \".\nوذكر له شاهدًا فقال:","vol":"7","page":987},{"text":"\"وأخرج البخاري في \"تاريخه \"، وابن جرير، وابن المنذر، وابن شاهين، وابن قانع، والطبراني، وابن مردويه من طريق موسى بن عُلَيّ بن رباح عن أبيه عن جده: أن النبي - ﷺ - قال له:\n\"ما ولدك؟ \".\nقال: يا رسول الله! ما عسى أن يولد لي؟! إما غلام، وإما جارية. قال:\n\"فمن يشبه؟ \".\nقال: يا رسول الله! ما عسى أن يشبه؟! إما أباه، وإما أمه. فقال النبي - ﷺ - عندها:\n\"مه! لا تقولن هذا، إن النطفة إذا استقرت في الرحم؛ أحضرها الله كل نسب بينها وبين آدم، فركب خلقه في صورة من تلك الصور، أما قرأت هذه الآية في كتاب الله: (في أي صورة ما شاء ركبك)؛ من نسلك ما بينك وبين آدم؟! \".\nقلت: وسكت عنه فما أحسن؛ لأنه من رواية مُطهَّر بن الهيثم الطائي: ثنا موسى بن عُلَي بن رباح! به.\nهكذا هو عند ابن جرير في \"تفسيره \" (٣٠/٥٦)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٥/٧٢/٤٦٢٤) . وقال الهيثمي (٧/١٣٥):\n\"رواه الطبراني، وفيه مطهر بن الهيثم، وهو متروك \".\nوكذا قال الحافظ في \"التقريب \".\nوذكر في \"التهذيب \" عن أبي سعيد بن يونس أنه قال:\n\"متروك الحديث، روى عن موسى بن علي عن أبيه عن جده حديثًا منكرًا\".","vol":"7","page":988},{"text":"قلت: يشير إلى هذا، وله حديث آخر بهذا الإسناد؛ لكن ذكر مكان (جده): (أبا هريرة) بحديث لعن من يلعب بالشطرنج.\nذكره ابن حبان في ترجمته من \"الضعفاء\". وقال (٣/٢٦)\n\"يأتي عن موسى بن علي بما لا يتابع عليه، وعن غيره من الثقات ما لا يشبه حديث الإثبات \".\nوقال ابن كثير عقبه- وبعد أن قال: \"إسناده ليس بالثابت \"-:\n\"ولكن في \"الصحيحين \" عن أبي هريرة: أن رجلًا قال: يا رسول الله! إن امرأتي ولدت غلامًا أسود! قال: \"هل لك من إبل؟ \"، قال: نعم. قال: \"فما لونها؟ \"، قال: حُمْر. قال: \"فهل فيها من أورق؟ \"، قال: نعم. قال: \"فأنى أتاها ذلك؟ \"، قال: عسى أن يكون نزعة عرق! قال: \"وهذا عسى أن يكون نزعة عرق! \" ... \".\nقلت: وهو مخرج في \"صحيح أبي داود\" رقم (٢٠٥٦) . ويشير الحافظ ابن كثير به إلى أن فيه شاهدًا قويًا لقوله في حديث الترجمة: \"أحضر الله له كل عرق ... \" إلخ. والله أعلم. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3338>٣٣٣١</span>- (كان إذا ركع؛ لوصُبَّ على ظهرِه ماء لاستقرَّ) .\nذكره ابن أبي حاتم في \"كتاب العلل \" (١/١٤٢) من رواية أبي يحيى الحِمَّاني عن الثوري عن مسلم أبي (الأصل: ابن) فروة الجهّني عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء بن عازب مرفوعآ. وقال:\n\"سمعت أبي يقول: ليس ذكره: \"عن البراء\" بمحفوظ \". وقال ابن أبي حاتم عقبه:","vol":"7","page":989},{"text":"\"روى هذا الحديث حسين بن حفص عن سفيان في \"جامعه الكبير\": عن مسلم الجهني عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: كان رسول الله - ﷺ - ... مرسل، وروى عبد الرحمن بن مهدي عن الثوري عن مسلم الجهني عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن رسول الله - ﷺ - \".\nقلت: وهذا إسناد مرسل صحيح؛ لاتفاق الثقتين على روايته عن الثوري عن مسلم الجهني عن عبد الرحمن بن أبي ليلى.\nومسلم: هو ابن سالم النهدي أبو فروة الأصغر الكوفي الجهني، ثقة من رجال الشيخين.\nوقد توبع سفيان؛ فقال أبو داود في \"المراسيل \" (٩٥/٤٣): حدثنا حفص بن عمر: حدثنا شعبة، عن أبي فروة به.\nوقد ظن المعلق على \"المراسيل \" أن أبا فروة هذا هو عروة بن الحارث الهمداني، وهو أبو فروة الأكبر، وهو ثقة أيضًا من رجال الشيخين، وهو في هذا الظن معذور؛ لأنه قد شارك أبا فروة الأصغر في الرواية عن ابن أبي ليلى، وفي رواية الثوري عنه، لكن رواية ابن أبي حاتم التي فيها (مسلم الجهني) هي التي كشفت عن هوية (أبي فروة) هذا.\nثم إن أبا يحيى الحماني الذي أسنده عن البراء؛ متكلم فيه من قبل حفظه، مع أنه من رجال الشيخين، ووثقه ابن معين وغيره، وضعفه آخرون، فقال الحافظ في\n\" التقريب \":\n\"صدوق يخطئ \".\nولذلك رجح أبو حاتم المرسل على إسناده إياه عن البراء. لكن يبدو أنه لم","vol":"7","page":990},{"text":"يتفرد به، فقال عبد الله بن أحمد في \"زوائد المسند\" (١/١٢٣): وجدت في كتاب أبي قال: أخبرت عن سنان بن هارون: ثنا بيان عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي بن أبي طالب ﵁ قال:\nكان رسول الله - ﷺ - إذا ركع؛ لو وضع قدح من ماء على ظهره لم يهراق.\nوقد ذكره الدارقطني في \"العلل \" (٣/٢٧٥- ٢٧٦) من رواية أحمد هذه، ثم قال:\n\"وخالفهم سلم بن سلام أبو المسيب الواسطي، فرواه عن سنان بن هارون عن بيان عن ابن أبي ليلى عن البراء. وهو أشبه بالصواب \".\nثم ساق إسناده من طريقين عن مصعب بن عبد الله الواسطي- شيخان لقبه-: ثنا سلم بن سلام: ثنا سنان بن هارون عن بيان عن ابن أبي ليلى عن البراء بذلك.\nوأخرجه بحشل في \"تاريخ واسط \" (٢٤٧) قال: ثنا مصعب بن عبد الله بن مصعب به.\nقلت: وهذا إسناد حسن، مصعب هذا وثقه ابن حبان (٩/١٧٥)؛ وهو من شيوخه، وروى عنه جماعة آخرون من الثقات، كما أثبته في \"تيسير الانتفاع \". وسَلْم بن سلام يكنى بأبي المسيب الواسطي، روى عنه جمع غفير سماهم الحافظ المزي في \"التهذيب \"، فيهم جماعة من الثقات، فهو على شرط ابن حبان؛ فلا أدري لم لم يورده في \"الثقات \"؟! وقال فيه الحافظ:\n\"مقبول \"!\nوحقه عندي أن يقول: \"صدوق \"، كما فهمنا من تخريجاتهم وكثير من ممارساتنا لأقوالهم في بعض التراجم.","vol":"7","page":991},{"text":"على أن للحديث شواهد أحدها في \"ابن ماجه \"، وسائرها عند الطبراني وغيره؛ كنت قويته بها في أصل \"صفة الصلاة\" اعتمادًا على تخريج الهيثمي والحافظ إياها، وأشرت إلى ذلك في \"صفة الصلاة\"، أخرجه الهيثمي عن ابن عباس ووثق رجاله، وضعف الحافظ إسناده، ومن حديث أبي برزة، ووثق رجاله، وحسن إسناده الحافظ! ومن حديث علي- وقد عرفت حاله-، ومن حديث أنس، وضعفا إسناده.\nولما يسر الله لبعضهم طبع المصادر التي عزوا الحديث إليها؛ لم يعد يناسب أصول التخريج الاعتماد فيه على العازين إليها، دون الرجوع مباشرة إليها، وبخاصة أن هناك تناقضًا بين الشيخ وتلميذه في الحكم- كما رأيت- على بعضها، ولذا فقد صار لزامًا علي أن أستقي مباشرة منها، وأصدر الحكم على أسانيدها، تجاوبًا مع الحكمة القائلة: (ومن ورد البحر استقل السواقيا) .\nفأقول؛ وبالله التوفيق:\nأولًا: حديث ابن عباس، قال الهيثمي (٢/ ٢٤١):\n\"رواه الطبراني في \"الكبير\"، وأبو يعلى، ورجاله موثقون \"!\nكذا قال! وإسناده عند أبي يعلى (٤/٣٣٥/٢٤٤٧): حدثنا أبو الربيع: حدثنا سلام بن سليم عن زيد العَمِّيِّ عن أبي نضرة عن ابن عباس ...\nومن هذا الوجه رواه الطبراني (١٢/١٦٧/١٢٧٨١): حدثنا الحسين بن إسحاق التُّسْتَري: ثنا أبوالربيع الزهراني: ثنا سلام الطويل به.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف جدًّا، سلام الطويل متروك؛ كما قال الذهبي في \"المغني \"، والحافظ في \"التقريب \"، وهو قول الهيثمي في أكثر تخريجاته؛ (انظر","vol":"7","page":992},{"text":"فهارس \"المجمع \") (ص ٣٠٥/٣) . وعليه فقول الحافظ في \"التلخيص \" (٢/ ٢٤١): \"إسناده ضعيف \"! تساهل لا وجه له.\nوزيد العمي ضعيف، وقد توبع لكن السند إليه واه؛ لأنه من رواية عُلَيْلَةَ بن بدر: ثنا سيَّار بن سلامة عن أبي العالية عن ابن عباس ...\nأخرجه الطبراني أيضًا (١٢/١٥٩/١٢٧٥٥) .\nوعليلة لقب، واسمه: الربيع، وهو متروك أيضًا، ولم يشر الهيثمي ولا الحافظ إلى هذه الطريق.\nثانيًا: حديث أبي برزة الأسلمي \" قال الهيثمي:\n\"رواه الطبراني في \" الكبير\" و\" الأوسط \"، ورجاله ثقات \".\nوقال الحافظ بعدما عزاه للطبراني:\n\"وإسناده حسن \".\nقلت: قد وقفت على إسناد \"الأوسط \" (٦/٣١٦/٥٦٧٢ ـط) فوجدته إسنادًا ضعيفًا، أخرجه من طريق يحيى بن سعيد العطار عن حماد بن سلمة عن سعيد بن جمهان عنه، وقال:\n\"لم يروه عن حماد إلا يحيى العطار الحمصي \".\nويحيى هذا؛ قال الذهبي في \"الميزان \":\n\"كان صاحب حديث، وله رحلات إلى مصر، والعراق، والحرمين.. قال ابن مصفى: ثقة. وقال ابن معين: ضعيف. وقال أبو داود: جائز الحديث. وقال ابن خزيمة: لا يحتج به. وقال ابن عدي: بيِّن الضعف \".","vol":"7","page":993},{"text":"ولهذا قال الحافظ في \"التقريب \":\n\"ضعيف \"\nقلت: ولهذا؛ فتحسين إسناده بعيد، لكن يمكن أن يقال: إنه صالح للاستشهاد به، أو إن حديثه حسن بغيره، والله أعلم.\nوما أظن أن إسناده في \"كبير الطبراني \" إلا من هذا الوجه، أقول هذا؛ لأن الجزء الذي فيه مسند (أبي برزة) واسمه (نضلة) لم يطبع بعد.\nثالثًا: حديث علي سبق تخريجه، وعرفت أنه حسن الإسناد من رواية الدارقطني، ويزداد قوة بالذي قبله، وبالآتي بعده.\nرابعًا: حديث أنس بن مالك؛ يرويه محمد بن ثابت عن أبيه عنه.\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الصغير\"، وقد خرجته في \"الروض النضير\" (رقم ٧٨)، فلا أطيل الكلام عليه.\nومحمد بن ثابت ضعيف، كما قال الهيثمي والعسقلاني.\nخامسًا: حديث أبي مسعود عقبة بن عمرو، وهذا ذكره الحافظ دون شيخه الهيثمي في رواية الطبراني، وقال:\n\"إسناد حسن \"!\nكذا قال! وفيه نظر؛ فإنه في \"المعجم الكبير\" للطبراني (١٧/٢٤٢/٦٧٤) من طريق علي بن الجعد: ثنا عبد الملك بن الحسين عن عبد الملك بن عمير عن أبي عبد الله البراد عن عقبة بن عمرو.\nقلت: عبد الملك بن الحسين إن كان أبا مالك النخعي الواسطي؛ فهو متروك؛","vol":"7","page":994},{"text":"كما قال الحافظ نفسه في \"التقريب \"، ولم يوثقه أحد، فكيف يحسن الحافظ إسناده؟! لا وجه لهذا إلا غلبة الطبيعة البشرية، أو أن يكون قد وقع في اسمه شيء من التحريف في طبعة \"المعجم \" \" وهذا ما أستبعده. والله أعلم.\nثم وجدت ما استبعدته، فقد رأيت الحديث في \"المعجم الأوسط \" للطبراني من الوجه المذكور في \"المعجم الكبير\"، وفيه (٦/٩٦/٥٢٠١) التصريح في الإسناد بأنه (عبد الملك بن حسين أبو مالك النخعي)، وقال الطبراني:\n\"لم يروه عن عبد الملك بن عمير إلا عبد الملك بن حسين \".\nثم قال الحافظ- وأجاد-:\n\"وعزاه القاضي حسين في \"تعليقه \" لرواية عائشة، ولم أره من حديثها. قلت: معناه عند مسلم من حديثها: كان إذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه، ولكن بين ذلك. وقد تقدم معنى هذا من حديث أبي حميد\".\nقلت ة يشير إلى حديث البخاري (رقم ٨٢٨) عنه: أنه كان جالسًا مع نفر من أصحاب النبي - ﷺ - فقال أبو حميد:\nأنا كنت أحفظكم لصلاة رسول الله - ﷺ - رأيته\" إذا.. ركع أمكن يديه من ركبتيه، ثم هَصَر ظهره \" الحديث. وهو مخرج في \"الإرواء\" (٢/١٣ ـ١٤) و\"صحيح أبي داود\" (٧٢٢) .\nوفسر الحافظ قوله: (هصر) فقال في \"الفتح \" (٢/٣٠٨):\n\"أي: ثناه في استواء من غير تقويس؛ ذكره الخطابي \".\nوهو في معنى حديث الترجمة لمن تأمله، وقد أشار إلى ذلك الحافظ آنفًا،","vol":"7","page":995},{"text":"ومثله حديث عائشة الذي ذكره. وهو مخرج في \"الإرواء\" (٢/ ٢٠ـ٢٣)، و\"صحيح أبي داود\" (٧٥٢) .\nوالخلاصة: أن حديث الترجمة صحيح بلا ريب؛ لحسن إسناد الدارقطني وبحشل، كما سبق بيانه، ولا يعل برواية مسلم الفروي؛ لأنه من طريق بيان- وهو ابن بشر الأحمسي، وهو ثقة ثبت-، ثم هو يرتقي إلى درجة الصحة ببعض الشواهد الخمسة التي تقدم ما يصلح للشهادة منها مما لا يصلح، وأخيرًا شهادة حديث أبي حميد وعائشة من حيث المعنى، مع ملاحظة أن ألفاظهم فيها من إنشائهم وتعابيرهم، وهي وإن اختلفت لفظًا؛ فهي متحدة معنى، كما أشار إلى ذلك الحافظ ﵀. فاغتنمه تحقيقًا قد لا تراه في مكان آخر. والله الموفق. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3339>٣٣٣٢</span>- (كان يحبُّ عليًا) .\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الأوسط \" (٦/٣٨٩/٥٨٢٨)، و\"المعجم الصغير\" (١٩٩- هندية): حدثنا محمد بن الحسين أبو حُصين القاضي: قال: حدثنا عون ابن سلام قال: حدثنا عيسى بن عبد الرحمن السُلَمي عن السُّدِّي عن أبي عبد الله الجدَلي قال:\nقالت لي أم سلمة: أيُسب رسول الله - ﷺ - بينكم على المنابر؟! قلت: سبحان الله! وأنى يسب رسول الله - ﷺ -؟! قالت:\nأليس يُسَبُّ علي بن أبي طالب ومن يحبه؟ وأشهد أن رسول الله - ﷺ - كان يحبه! وقال الطبراني:\n\"لم يروه عن السدي إلا عيسى\".","vol":"7","page":996},{"text":"قلت: ومن طريقه أخرجه أبو يعلى في \"مسنده \" (١٢/٤٤٤- ٤٤٥)، والطبراني أيضًا في \"المعجم الكبير\" (٢٣/٣٢٣/٧٣٨) من طرق أخرى عن عيسى به.\nقلت: وهذا إسناد جيد، ورجاله كلهم ثقات، وفي السدي- واسمه إسماعيل بن عبد الرحمن- كلام يسير لا يضر، وهو من رجال مسلم. وأما إعلال المعلق على \"المسند \" بقوله:\n\"رجاله ثقات إلا أنه- عندي- منقطع، ما علمت رواية لإسماعيل بن عبد الرحمن السدي عن أبي عبد الله الجدلي فيما اطلعت عليه. والله أعلم \"!\nقلت: وهذا من أسمج ما رأيت من كلامه؛ فإن السدي تابعي روى عن أنس في \"صحيح مسلم \"، ورأى جماعة من الصحابة مثل الحسن بن علي، وعبد الله بن عمر، وأبي سعيد، وأبي هريرة كما في \"تهذيب المزي \"، يضاف إلى ذلك أن السدي لم يرم بتدليس، فيُكتفى في مثله المعاصرة، كما هو مذهب جمهور الحفاظ الأئمة، فلعله جنح به القلم إلى مذهب الإمام البخاري في \"صحيحه \" الذي يشترط اللقاء وعدم الاكتفاء بالمعاصرة، وما أظنه يتبناه؛ وإلا انهار مئات التصحيحات والتحسينات التي قررها، ويغلب عليه التساهل في الكثير منها، وبخاصة ما كان فيا من الرواة ممن لم يوثقهم أحد غير ابن حبان، وهو لا يشترط اللقاء!\nومحمد بن الحسين شيخ الطبراني؛ مما فات على صاحبنا الشيخ الأنصاري ﵀ أن يترجم له في كتابه النافع: \"بلغة القاصي والداني \"، وقد ترجم له الخطيب (٢/١٢٩) ترجمة حسنة، وأنه روى عنه جماعة من الحفاظ، وفاته الطبرانيُّ، ثم قال:\n\"وكان فهمًا، صنف \"المسند\". وقال الدارقطني: كان ثقة. وقال إبراهيم بن إسحاق الصواف: أبو حصين صدوق، معروف بالطلب، ثقة. مات سنة (٢٩٦) \".","vol":"7","page":997},{"text":"هذا، وقد تابع السدي: أبو إسحاق وهو السبيعي؛ رواه فطر بن خليفة عنه عن أبي عبد الله الجدلي قال:\nقالت أم سلمة: يا أبا عبد الله! أيسب رسول الله - ﷺ - فيكم؟ قلت: ومن يسب رسول الله - ﷺ -؟ قالت: ... فذكره.\nأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٢٣/٣٢٢/٧٣٧) .\nقلت: ورجاله ثقات؛ على الكلام المعروف في أبي إسحاق، وقد اختلف عليه في إسناده ومتنه، فرواه بعضه عنه بلفظ:\n\"من سب عليًّا فقد سبني، ومن سبني سبه الله \".\nوهو بهذا اللفظ منكر، ولذلك أوردته في \"الضعيفة\" (٢٣١٠)، وخرجته هناك، وتعقبت من صححه، فليراجع في المجلد الخامس منه، وهو تحت الطبع، وسيكون بين أيدي القراء قريبًا إن شاء الله تعالى، وقد طبع بحمد الله ومنته.\nوالأحاديث في حب النبي - ﷺ - لعلي ﵁ كثيرة جدًّا، أصحها حديث إعطائه الراية يوم خيبر، وقوله - ﷺ -:\n\"لأعطين هذه الراية رجلًا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله ... \".\nرواه جمع من الصحابة في \"الصحيحين \" وغيرهما، وقد خرجت بعضها فيما تقدم (٣٢٤٤)، وفي \" تخريج الطحاوية \" (٤٨٤/٧١٣) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3340>٣٣٣٣</span>- (خيرُ النّاس منزلة: رجل على متن فرسِه، يُخيفُ العدوَّ ويخيفونه)\nأخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان \" (٤/٤٢/ ٤٢٩١): أخبرنا أبو محمد","vol":"7","page":998},{"text":"عبد الله بن يوسف الأصبهاني: أنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد البصري: نا عبد الله بن أيوب المخرمي: نا سفيان بن عيينة عن عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد عن أم مُبَشِّرٍ تبلغ به النبي - ﷺ - قال: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد جيد، سفيان فمن فوقه ثقات معروفون من رجال الشيخين، ليسوا بحاجة إلى التعريف بهم، وإنما من دونهم، فأقول:\n١- عبد الله بن أيوب المخرمي؛ قال ابن أبي حاتم (٢/٢/ ١١):\n\"روى عن سفيان بن عيينة، و... سمعت منه مع أبي، وهو صدوق \".\nوذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٨/٣٦٢)، وذكر أنه مات بعد سنة (٠ ٢٥)، ونسبه (البغدادي) أيضًا، ولم يورده الخطيب في \"تاريخه \".\n٢- أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد البصري: هو الحافظ الثقة المعروف بـ (ابن الأعرابي)، مترجم في \"تذكرة الحفاظ \"، و\"سير أعلام النبلاء\" وغيرهما، وله في المكتبة الظاهرية بعض الأجزاء والكتب؛ أهمها \"المعجم \".\n٣- أبو محمد عبد الله بن يوسف الأصبهاني، شيخ البيهقي \" ترجم له الذهبي في \" السير\" (١٧/٢٣٩)، ووصفه بـ:\n\"الإمام المحدث الصالح \"؛ وقال:\n\"أكثر عنه البيهقي \".\nوقال في ترجمته من \"تاريخ الإسلام \" (٢٨/١٨٧):\n\"صحب أبا سعيد بن الأعرابي، وأكثر عنه.. انتخب عليه الحفاظ، ورحلوا إليه \"","vol":"7","page":999},{"text":"ووصفه في \"تذكرة الحفاظ \" (٣/١٠٤٩) بـ:\n\"مسند خراسان \". مات سنة (٤٠٩) .\nوالحديث عزاه المنذري في \"الترغيب \" (٢/١٥٣/١٨) للبيهقي، وسكت عنه.\nوأما المعلقون الثلاثة عليه في طبعتهم التجارية الجديدة (!) فجزموا (٢/٢٠٦) بأنه! \"ضعيف\"؛ مع أنهم عزوه للمكان المتقدم الإشارة إليه من \"شعب الإيمان \"! وهذا من الأدلة الكثيرة على أنهم جهلة بهذا العلم، يخبطون فيه خبط عشواء في الليلة الظلماء، فهلا ذكروا- على الأقل- علة ضعفه، وهكذا تراهم يصححون ويضعفون بغير حجة، ولا كتاب منير، هداهم الله، وألهمنا الله وإياهم الإخلاص في القول والعمل. آمين\nومع هذا الإجحاف والاعتداء؛ فإن للحديث طريقًا أخرى، وشاهدًا!\nأما الطريق؛ فيرويه محمد بن إسحاق عن ابن أبي نجيح به نحوه أتم منه.\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٥/١٠٤/ ٢٧١) . وقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (١٠/٣٠٤):\n\"رواه الطبراني، ورجاله ثقات؛ إلا أن ابن إسحاق مدلس \".\nوسكت عنه الحافظ في ترجمة (أم مبشر الأنصارية) من \"الإصابة\"، وكأن ذلك لطرقه أو شواهده.\nوأما الشاهد؛ فهو من حديث ابن عباس عند الحاكم وصححه على شرط الشيخين ووافقه الذهبي، وهو كما قالا، وقد سبق تخريجه برقم (٦٩٨)، فلا داعي للإعادة. *","vol":"7","page":1000},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3341>٣٣٣٤</span>- (لا تتَّهم الله ﵎ في شيء قضى لك به) .\nأخرجه أحمد (٥/٣١٨- ٣١٩): ثنا حسن: ثنا ابن لهيعة: ثنا الحارث بن\nيزيد عن عُلَيّ بن رباح: أنه سمع جنادة بن أبي أمية يقول: سمعت عبادة بن الصامت يقول:\nإن رجلًا أتى النبي - ﷺ - فقال: يا نبي الله! أي العمل أفضل؟ قال:\n\"الإيمان بالله، وتصديق به، وجهاد في سبيله \".\nقال: أريد أهون من ذلك يا رسول الله! قال:\n\"السماحة والصبر\".\nقال: أريد أهون من ذلك يا رسول الله! قال: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد في المتابعات جيد، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم- والحسن:\nهو ابن موسى الأشيب-؛ غير ابن لهيعة؛ فهو سيئ الحفظ إلا فيما رواه العبادلة عنه، فهو صحيح الحديث، أو توبع، وكل ذلك متحقق هنا كما سأبينه.\nأما الأول؛ فقد أخرجه ابن أبي الدنيا في \"الرضا عن الله \" (ص ٨٢- ٨٣) من طريق يعقوب بن محمد الزهري: حدثنا عبد الله بن وهب عن الحارث بن يزيد دون جملة؛ \"السماحة والصبر\".\nكذا وقع فيه: \"عبد الله بن وهب عن الحارث ... \"، وكذا في مخطوطة \"الرضا\" (ق ٧/ ١- ظاهرية) ! فالظاهر أنه سقط من السند (ابن لهيعة)، وظني أنه من يعقوب الزهري؛ فإنه كثير الوهم كما في \"التقريب \". ولم يذكروا لابن وهب رواية عن الحارث بن يزيد، ولا يمكنه أن يسمع منه، فإنه مات سنة (١٣٠)؛ ولابن وهب خمس سنوات.","vol":"7","page":1001},{"text":"ومما يدل على السقط المذكور: أنه رواه غير واحد عن ابن لهيعة، منهم الوليد ابن مسلم في \"تاريخ ابن عساكر\" (٩/ ٨١٠)، ومنهم محمد بن معاوية- وهو النيسابوري المتروك- عند البيهقي في \"شعب الإيمان \" (٧/١٢٣/٩٧١٤) .\nفالظاهر أن عبد الله بن وهب رواه أيضًا عن ابن لهيعة، فإن ثبت ذلك فالسند صحيح. والله أعلم.\nوأما المتابعة؛ فقد رواه ابن أبي الدنيا أيضًا (٤٢/٥) من طريق يحيى بن سُليم عن محمد بن مسلم قال: بلغني أن رجلًا ... الحديث مقتصرًا على حديث الترجمة.\nوهذا إسناد صالح للاستشهاد به على إعضاله؛ فإن يحيى ومحمدًا- وهما طائفيان- لا صلة بينهما وبين ابن لهيعة المصري، وهما صدوقان في حفظهما ضعف، ومحمد بن مسلم من طبقة ابن لهيعة، فهو متابع له- إن شاء الله- في الجملة.\nعلى أنه يبدو أن له متابعًا آخر، فقد أورد الهيثمي الحديث في \"المجمع \" (٥/٢٧٨- ٢٧٩) بسياق أتم من سياق أحمد، وعن عبادة بن الصامت، وقال:\n\"رواه الطبراني بإسنادين، في أحدهما ابن لهيعة، وحديثه حسن، وفيه ضعف، وفي الآخر سويد بن إبراهيم، وثقه ابن معين في روايتين، وضعفه النسائي، وبقية رجالهما ثقات \".\nوان مما يؤسف له أن الجزء الذي فيه مسند عبادة بن الصامت من \"معجم الطبراني الكبير\" لم يطبع بعد، لنعلم هل هناك فرق بين الإسنادين؟! وننظر في إسناد (سويد بن إبراهيم) هل هو متابع لابن لهيعة متابعة تامة، أم أن متابعته إياه","vol":"7","page":1002},{"text":"بإسناد آخر عن عبادة؟! وإنما قلت مع ذلك: إنه متابع له؛ لأنه في طبقة ابن لهيعة، وأقدم وفاة منه، فإنه توفي قبله بنحو عشر سنين؛ ثم هو مختلف فيه كما تقدم عن الهيثمي. وقال الحافظ في \"التقريب \":\n\"صدوق سيئ الحفظ، له أغلاط \".\nفمثله يستشهد به أيضًا.\nوالحديث أورده المنذري أيضًا في \"الترغيب \" بسياق أتم أيضًا مثل سياق \" المجمع \"؛ وقال (٢/ ١٧٦):\n\"رواه أحمد والطبراني بإسنادين، أحدهما حسن؛ واللفظ له \".\nولست أدري أي الإسنادين حسن؟! ولكن مما لا شك أنه حسن على الأقل بمجموعهما، فضلًا عما إذا أضيف إليهما ما قدمنا.\nوأما المعلقون على طبعة \"الترغيب \" الجديدة؛ فلم يعبأوا بتصريح المنذري بالتحسين، ولا بمجموع الطريقين، ولا بكلام الهيثمي أيضًا؛ وقد نقلوه عنه كما هي عادتهم، وصدروا ذلك بقولهم: \" ضعيف \"!! *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3342>٣٣٣٥</span>- (غنيمة مجالس الذكر؛ الجنّة) .\nأخرجه أحمد (٢/١٧٧ و٠ ١٩) من طريقين عن ابن لهيعة: ثنا راشد بن يحيى المعافري: أنه سمع أبا عبد الرحمن الحُبُلي يحدث عن عبد الله بن عمرو قال: قلت: يا رسول الله! ما غنيمة مجالس الذكر؟ قال: ... فذكره.","vol":"7","page":1003},{"text":"قلت: وهذا إسناد ضعيف، راشد بن يحيى- ويقال: ابن عبد الله- أبو يحيى مجهول، كما قال الحسيني، ولم يرو عنه إلا ضعيفان: أحدهما: ابن لهيعة، والآخر: عبد الرحمن بن زياد الإفريقي، انظر \"تيسير الانتفاع \"، وقد سبق تخريج حديث الإفريقي عنه برقم (٢٦٣٩) لشاهد له، ولهذا أخرجت أيضًا حديثه هنا كما يأتي. وقد قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (١٠/٧٨):\n\"رواه أحمد والطبراني، وإسناد أحمد حسن \"!\nوكذا قال المنذري في \"الترغيب \" (٢/٢٣٤) ! إلا أنه لم يذكر الطبراني، وقلدهما المعلقون على الطبعة الجديدة من \"الترغيب \" (٢/ ٣٨١/ ٢٢٣٤) دون أي بيان كما هي عادتهم، وقد عرفت أن ما حسنوه مداره على ضعيف عن مجهول! ومن أجل ذلك كنت ذكرته في \"ضعيف الجامع الصغير\"، قبل أن يطبع القطعة التي فيها هذا الحديث من الجزء (١٣) من \"معجم الطبراني الكبير\"، فرأيته فيه (٢١/٣٦) من طريق رشدين بن سعد، وخالد بن حميد المهراني (الأصل: الهمداني) عن زهرة بن معبد عن أبي عبد الرحمن الحبلي به.\nوخالد بن حميد ثقة من رجال التهذيب، ورشدين بن سعد؛ وإن كان ضعيفًا؛ فهو متابع، ولولا أن في الطريق إليهما ضعفًا- لا أرى فائدة تذكر ببيانه- لقلت: إن الحديث صحيح، لكن حسبي أن أقف عند القول بحسنه بمجموع الطريقين عن الحبلي. وأما الشيخ أحمد شاكر ﵀؛ فقد صرح بتصحيح إسناد أحمد (١٠/١٧٩) بناء على اعتداده بتوثيق ابن حبان، ولو للمجهولين، وعدم اعتداده بأقوال الحفاظ المضعفين لابن لهيعة، حتى الذين فصلوا بين ما رواه العبادلة عنه فهي صحيحة، وبين ما رواه غيرهم! والله الموفق. *","vol":"7","page":1004},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3343>٣٣٣٦</span>- (قل: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر. فعقد الأعرابي على يده، وقضى وتفكر ثم رجع، فتبسم النبي - ﷺ - قال: تفكر البائس.\nفجاء فقال: يا رسول الله! سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر؛ هذا لله، فما لي؟ فقال له النبي - ﷺ -:\nيا أعرابي! إذا قلت: سبحان الله، قال الله: صدقت، وإذا قلت: الحمد لله، قال الله: صدقت، وإذا قلت: لا إله إلا الله، قال الله: صدقت، وإذا قلت: الله أكبر؛ قال الله: صدقت.\nوإذا قلت: اللهم! اغفر لي، قال الله: قد فعلت، وإذا قلت: اللهم! ارحمني؛ قال الله: [قد] فعلت، وإذا قلت: اللهم! ارزقني، قال الله: قد فعلت. فعقد الأعرابي على سبع في يده، ثم ولّى) .\nأخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان \" (١/٤٣١- ٤٣٢/٦١٩) من طريق الحسن ابن ثواب أبي علي: حدثني عمار بن عثمان الحلبي أبو عثمان- وكان أحمد بن حنبل يوثقه، وتأسف على أنه لم يكتب عنه شيئًا-: حدثني جعفر بن سليمان الضّبعي عن ثابت عن أنس قال:\nجاء أعرابي إلى النبي - ﷺ -، فقال: يا رسول الله! علمني خيرًا، فأخذ النبي - ﷺ - بيده فقال: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات، أما من دون الحسن بن ثواب؛ فثقات حفاظ معروفون، ولذلك لم أذكرهم.\nوأما الحسن بن تواب؛ فقد أضناني البحث عنه حتى وجدته، فسجدت لله","vol":"7","page":1005},{"text":"شكرًا على توفيقه، فأساله المزيد من فضله، فترجمه الخطيب البغدادي في \"التاريخ \" (١٠/ ٢٩١- ٢٩٢) برواية جمع من الحفاظ عنه، وروى عن الدارقطني أنه قال:\n\"بغدادي ثقة \".\nمات سنة (٢٦٨) .\nومن جملة من روى عنه أبو بكر الخلال، وقال:\n\"كان شيخًا جليل القدر، وكان له بأبي عبد الله أنس شديد، قال لي: كنت إذا دخلت إلى أبي عبد الله يقول لي: إني أفشي إليك ما لا أفشيه إلى ولدي، ولا إلى غيره. فأقول له: لك عندي ما قال العباس لابنه عبد الله: إن عمر بن الخطاب يكرمك ويقدمك، فلا تفشين له سرّآ، فإن أمت فقد ذهب، وإن أعش فلن أحدث بها عنك يا أبا عبد الله! فيفشي إليه أشياء كثيرة. وكان عنده عن أبي عبد الله جزء كبير، فيه مسائل كبار لم يجئ بها غيره مشبعة\".\nثم ساق عنه بعض المسائل.\nوأما عمار بن عثمان الحلبي؛ فهو بصري روى عنه أيضًا \"حميد بن الربيع وأهل العراق \" كما في \"ثقات ابن حبان \" (٨/٥١٨)؛ ووثقه الإمام أحمد أيضًا كما ترى في إسناد الحديث، والظاهر أنها من الفوائد التي تلقاها الحسن بن ثواب عن الإمام أحمد، ولعلها في الجزء الذي أشار إليه أبو بكر الخلال ﵀.\nوبالجملة؛ فهذا الإسناد صحيح كما يتبين من هذا التحقيق، وهو من نفائس هذا الكتاب بفضل الله؛ فإن المنذري في \"الترغيب \" أشار إلى تضعيفه بتصديره إياه بقوله \"وروي عن أنس.. \"، وقال:\n\"رواه ابن أبي الدنيا والبيهقي، وهو في \"المسند\"، و\"سنن النسائي \" من حديث أبي هريرة بمعناه \"!","vol":"7","page":1006},{"text":"وأما المعلقون الثلاثة على \"الترغيب \" في طبعتهم الجديدة الحسناء! فقد اهتبلوا الإشارة المذكورة ليتظاهروا أنهم على معرفة بهذا العلم، فكشفوا عن جهلهم به حيث قالوا:\n\"وفيه جعفر بن سليمان الضّبعي: ينفرد بأحاديث عُدت مما ينكر: \"ميزان الاعتدال \" (١/٤٠٨) \".\nهكذا نقلوا من \"الميزان \"! وهو نقل مبتور، لعله غير مقصود! متوهمين أنهم نقلوا ما يؤيد تضعيفهم للحديث، وذلك من الأدلة الكثيرة على جهلهم بهذا العلم، وتطفلهم عليه؛ فإن العبرة بكون الراوي ثقة أو صدوقًا، ولا يضره بعد ذلك أن يكون له أحاديث أنكرت عليه، فإن الجرح لا يثبت بهذا، وإنما إذا كثرت مناكيره، وحينئذ يقال في مثله: منكر الحديث؛ وجعفر هذا ليس كذلك، والعجيب أن كلام الذهبي يدل على ذلك ويؤكده! فإنه قال- بعد أن ذكر كلام الأئمة فيه كالمخلص لها-:\n\"وهو صدوق في نفسه، وينفرد بأحاديث غدت مما ينكر، واختلف في الاحتجاج بها، منها ... \" ثم ساق ستة أحاديث، وعقب عليها بقوله:\n\"وغالب ذلك في \"صحيح مسلم \" ... \".\nقلت: وبعضها عنده من روايته عن جعفر عن ثابت عن أنس، وهو حديث: \"إنه حديث عهد بربه \"؛ وهو مخرج في \"الإرواء\" (٣/١٤٣/٦٧٨) (١)، و\"مختصر\n_________\n(١) تنبيه: وقع تخريج هذا الحديث في الصفحة الأخرى تحت حديث آخر، وهو ضعيف.\nووقع تخريج الثاني تحت الحديث الأول! وهو حديث صحيح، وهو من أفحش الأخطاء المطبعية التي وقعت في \"الإرواء\"، بسبب عدم إشرافي على تصحيح تجاربه، وجهل المشرف عليها!\nوقد استغل هذا الخطأ- الذي لا إرادة لي فيه- بعض الحاقدين من المبتدعة، فنسب إلي أني ضعفت الحديث! عامله الله بما يستحق.","vol":"7","page":1007},{"text":"العلو\" (٩٣/٢٥)، و\"ظلال الجنة\" (١/٢٧٦/٦٢٢)، وهذا الحديث واحد من ستة أحاديث عند مسلم بهذه الرواية، ولقد كان هذا وحده يكفي رادعًا لهؤلاء الجهلة عن تضعيفهم لحديث الترجمة بجعفر هذا، لو كانوا يعلمون! فكيف وهناك عشرات الأحاديث من رواية جعفر هذا اتفق الحفاظ على تصحيحها قديمًا وحديثًا، كالترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم والذهبي والعسقلاني وغيرهم؟! وهي معروفة مبثوثة في مختلف أبواب كتب السنة. ولذلك قال الذهبي في ترجمة جعفر من \"المغني \":\n\"صدوق، صالح، ثقة، ضعفه يحيى القطان وغيره، فيه تشيع، وله ما ينكر\".\nوقال في \"الكاشف \":\n\"ثقة، فيه شيء، مع كثرة علومه \".\nولذلك أورده في كتابه \"معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد\" (ص ٨١ - ٨٢)، وذكر فيه نحو ما تقدم.\nوقال الحافظ في \"التقريب \":\n\"صدوق زاهد، لكنه كان يتشيع \".\nوالخلاصة: أن الرجل صدوق حجة ما لم يظهر خطؤه؛ كسائر الثقات الذين فيهم شيء من الضعف، فتضعيفهم للحديث به مما يشعر أنهم يظنون- لبالغ جهلهم- أن كل كلام في الراوي هو جرح مقبول، وهذا ما لا يقبله حتى من كان مبتدئًا في هذا العلم. والله المستعان. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3344>٣٣٣٧</span>- (قُولي (وفي رواية: تقولين): اللهم! إنك عفوٌّ تحبُّ العفو؛ فاعف عني) .\nأخرجه الترمذي (٠٨ ٢٥) والنسائي في \"عمل اليوم والليلة \" (٨٧٢- ٨٧٥)،","vol":"7","page":1008},{"text":"ومن طريقه ابن السني (٢٤٦/٧٦٣)، وابن ماجه (٠ ٣٨٥)، والبيهقي في \"شعب الإيمان \" (٣/٣٣٨- ٣٣٩)، و\"الأسماء والصفات \" (ص ٥ ٥)، والأصبهاني في \"الترغيب \" (٢/٧٢٨/١٧٧٢)، وأحمد (٦/١٧٠ و١٨٢ و١٨٣ و٢٠٨) من طرق عن ابن بريدة- وقال بعضهم: عبد الله بن بريدة- عن عائشة قالت:\nقلت: يا رسول الله! أرأيت إن علمت أي ليلة ليلة القدر؛ ما أقول فيها؟ قال: ... فذكره.\nوالسياق للنسائي والترمذي، وقال:\n\"حديث حسن صحيح \".\nوأقره المنذري في \"الترغيب \" (٤/ ١٤٤)، والنووي في \"الأذكار\"، و\" المجموع \" (٦/٤٤٧)، وهو حري بذلك؛ فإن عبد الله بن بريدة ثقة من رجال الشيخين.\nوقد أعل بما لا يقدح، فقال الدارقطني في \"سننه \" (٣/٢٣٣) - وتبعه البيهقي (٧/١١٨) - في حديث آخر لعبد الله بن بريدة (١):\n\"لم يسمع من عائشة شيئًا \"!\nكذا قالا! وقد كنت تبعتهما برهة من الدهر في إعلال الحديث المشار بالانقطاع، في رسالتي \"نقد نصوص حديثية\" (ص ٤٥)، والآن؛ فقد رجعت عنه؛ لأني تبينت أن النفي المذكور لا يوجد ما يؤيده، بل هو مخالف لما استقر عليه الأمر في علم المصطلح أن المعاصرة كافية لإثبات الاتصال بشرط السلامة من\n_________\n(١) أخرجه أحمد وغيره بلفظ: جاءت فتاة إلى النبي - ﷺ - فقالت: إن أبي زوجني ابن أخيه ليرفع بي خسيسته، قال: فجعل الأمر إليها، فقالت: قد أجزت ما صنع بي، ولكن أردت أن تعلم النساء أن ليس إلى الآباء من الأمر شيء.","vol":"7","page":1009},{"text":"التدليس، كما حققته مبسطًا في تخريج بعض الأحاديث، وعبد الله بن بريدة لم يرم بشيء من التدليس، وقد صح سماعه من أبيه كما حققته في الحديث المتقدم (٢٩٠٤) وغيره، وتوفي أبوه سنة (٦٣)، بل ثبت أنه دخل مع أبيه على معاوية في \"مسند أحمد\" (٥/٣٤٧)، ومعاوية مات سنة (٦٠)، وعائشة ماتت سنة (٥٧)، فقد عاصرها يقينًا، ولذلك أخرج له الشيخان روايته عن بعض الصحابة ممن شاركها في سنة وفاتها أو قاربها، مثل عبد الله بن مغفل، وقريب منه سمرة بن جندب مات سنة (٥٨) . بل وذكروه فيمن روى عن عبد الله بن مسعود المتوفى سنة (٣٢)، ولم يعلوها بالانقطاع، ولعله- لما ذكرت- لم يعرج الحافظ المزي على ذكر القول المذكور، إشارة إلى توهينه، وكذلك الحافظ الذهبي في \"تاريخه \"، ونحا نحوهما الحافظ العلائي في \"جامع التحصيل \" (٢٥٢/٣٣٨)، فلم يذكره بالإرسال إلا بروايته عن عمر، وهذا ظاهر جدًّا؛ لأنه ولد لثلاث خلون من خلافة عمر.\nوما تقدم من التحقيق ونفي الانقطاع يقال، لو لم يكن هناك ما يمكن دعم الحديث به؛ فكيف وثمة أمران:\nأحد هما: أن بعض الرواة سمى (ابن بريدة): (سليمان) كما وقع في \"النسائي\" (٥٠٠/٨٧٧) و\"المستدرك \" (١/ ٥٣٠) من طريق علقمة بن مرثد عنه، وقال:\n\"صحيح على شرط الشيخين \"، ووافقه الذهبي، وأقره المنذري.\nلكن تعقبه الحافظ في \"تخريج الأذكار\"- كما قال ابن علان في \"الفتوحات \" (٤/٣٤٦) - بقوله:\n\"وفي ذلك نظر؛ فإن البيهقي جزم في كتاب الطلاق من \"السنن \" أن عبد الله بن بريدة لم يسمع من عائشة\"!","vol":"7","page":1010},{"text":"وأقول: سبق الجواب عن هذا، وكان الأولى أن يكون النظر من جهة أن سليمان بن بريدة ليس من رجال البخاري، وأن الأشهر- كما نقله ابن علان أيضًا من قبل عن الحافظ- أنه عن أخيه (عبد الله) .\nثم إن قوله: \"كتاب الطلاق \" سبق قلم، وإنما هو \"كتاب النكاح \"، وقد تقدمت الإشارة إلى موضعه منه جزء وصفحة.\nعلى أن الإمام أحمد أخرج الحديث (٦/٢٥٨) من الطريق المذكورة دون تسمية ابن بريدة، وكذلك رواه الطبراني في \"الدعاء\" (٢/١٢٢٨/٩١٦) . فيبدو لي أن الحديث حديث عبد الله، وأن ذكر (سليمان) شاذ. والله أعلم.\nوكان الغرض من ذكر الحديث من روايته دفع الإعلال بالانقطاع؛ لأن (سليمان) لم يقل فيه أحد ما قالوا في أخيه، ولكن ما دام أنه لم يصح ذكره؛ فلم يتحقق الغرض، فحسبنا ما تقدم ويأتي.\nوالأمر الآخر: أنه ثبت عن عائشة أنها قالت:\nلو علمت أي ليلة ليلة القدر؛ لكان أكثر دعائي فيها أن أسأل الله العفو والعافية.\nرواه النسائي (٨٧٨)، والبيهقي في \"الشعب \" (٢ ٠ ٣٧) من طريقين عنها، ومن الظاهر أنها لا تقول ذلك إلا بتوقيف. والله أعلم.\n(تنبيه): وقع في \"سنن الترمذي \" بعد قوله: \"عفو\" زيادة: \"كريم \"! ولا أصل لها في شيء من المصادر المتقدمة، ولا في غيرها ممن نقل عنها، فالظاهر أنها مدرجة من بعض الناسخين أو الطابعين؛ فإنها لم ترد في الطبعة الهندية من \" سنن الترمذي \" التي عليها شرح \"تحفة الأحوذي \" للمباركفوري (٤/ ٢٦٤)، ولا","vol":"7","page":1011},{"text":"في غيرها. وإن مما يؤكد ذلك: أن النسائي في بعض رواياته أخرجه من الطريق التي أخرجها الترمذي، كلاهما عن شيخهما (قتيبة بن سعيد) بإسناده دون الزيادة.\nوكذلك وقعت هذه الزيادة في رسالة أخينا الفاضل علي الحلبي: \"مهذب عمل اليوم والليلة لابن السني \" (٩٥/٢٠٢)، وليست عند ابن السني؛ لأنه رواه عن شيخه النسائي- كما تقدم- عن قتيبة، ثم عزاه للترمذي وغيره! ولقد كان اللائق بفن التخريج أن توضع الزيادة بين معكوفتين كما هو المعروف اليوم []، وينبه أنها من أفراد الترمذي. وأما التحقيق فيقتضي عدم ذكرها مطلقًا؛ إلا لبيان أنه لا أصل لها، فاقتضى التنبيه. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3345>٣٣٣٨</span>- (يا أم رافع! إذا قمت إلى الصلاة؛ فسبحي الله عشرًا، وهلِّليه عشرًا، واحمديه عشرًا، وكبريه عشرًا، واستغفريه عشرًا، فإنك إذا سبحت عشرًا قال: هذا لي، وإذا هللت قال: هذا لي، وإذا حمدت قال: هذا لي، وإذا كبرت قال: هذا لي، وإذا استغفرت قال: قد غفرت لك) .\nأخرجه ابن السني في \"عمل اليوم والليلة\" (٣٧-٣٨/ ١٠٥)، ومن طريقه الديلمي (٣/ ١ ٣١)، والحافظ ابن حجر في \"نتائج الأفكار\" (١/٣٨٩-٣٩٠) من طريق ابن منده من طريقين عن عطاف بن خالد: حدثني زيد بن أسلم عن أم رافع ﵂ أنها قالت:\nيا رسول الله! دلني على عمل يأجرني الله ﷿ عليه؟ قال: ... فذكره، وقال الحافظ:\n\"هذا حديث حسن، ورجاله موثقون، لكن في (عطاف) مقال يتعلق","vol":"7","page":1012},{"text":"بضبطه، وقد تابعه بُكير بن مسمار عن زيد بن أسلم، وسمّى (أم رافع)؛ فقال: عن سلمى أم بني رافع ... فذكر الحديث نحوه، لكن أطلق موضع القول، والشيخ (يعني: عطافًا) حمله على الإرادة، ووقع لنا من وجه آخر ما قد يدل على أنه داخل الصلاة\".\nقلت: ثم ساقه من طريق ابن منده أيضًا بسنده الصحيح عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عبد الله بن وهب عن أم رافع أنها قالت:\nيا رسول الله! أخبرني بعمل أفتتح به صلاتي ... فذكر الحديث نحوه. قال: \"وأخرج الترمذي وصححه عن أنس أن أم سليم قالت:\nيا رسول الله! علمني كلمات أقولهن في صلاتي ... فذكر نحوه.\nوأخرجه أبو يعلى من وجه آخر عن أنس بلفظ:\n\"إذا صليت المكتوبة.. \".\nوأفادت رواية هشام بن سعد زيادة راو بين زيد بن أسلم وأم رافع. والله أعلم \".\nقلت: يشير إلى (عبد الله بن وهب)، ولم يتكلم الحافظ عنه بشيء، ولا أستبعد أنه (عبد الله بن وهب بن زمعة بن الأسود بن المطلب الأسدي الأصغر)؛ فإنه مدني من هذه الطبقة، وروى عن أم سلمة، وروى عنه جمع، وذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٥/٤٨)، وحسن له الترمذي (٣٨٧٣) . وقال الحافظ في \"التقريب \":\n\"ثقة\".\nوأما متابعة بكير بن مسمار التي ذكرها الحافظ؛ فقد أخرجها الطبراني في","vol":"7","page":1013},{"text":"\"المعجم الكبير\"- بإسناد رجاله ثقات غير شيخ الطبراني- نحوه، كما قال الحافظ ولكنه مختصر عن هذا، ولذلك خرجته في الكتاب الآخر (٦٦٢٠)، ولكنه شاهد جيد لهذا في الجملة. ومثله حديث أنس عند الترمذي وغيره، وفيه مكان الجملة الأخيرة من حديث الترجمة:\n\"ثم سليه حاجتك، يقول: نعم، نعم \".\nوقد خرجته من أجلها هناك أيضًا (٣٦٨٨) .\nوللحديث شاهد من رواية محمد بن عمرو بن عطاء قال: قال النبي - ﷺ - لسودة:\n\"سبحي الله كل غداة عشرًا، وكبري عشرًا، واحمدي عشرًا، وقولي: اغفر لي (عشرًا)؛ فإنه يقول: قد فعلت، قد فعلت \".\nأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف \" (١٠/٢٩٤/٩٤٨٠) من طريق شبيب بن غرقدة عنه.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين، لكنه مرسل؛ محمد\nابن عمرو بن عطاء: هو القرشي العامري، تابعي مات في حدود العشرين بعد المائة.\nوقد صح من فعله - ﷺ - ما يؤكد أن الذكر الوارد في الحديث أنه في الصلاة، وهو ما جاء من طرق عن عائشة قالت:\nكان - ﷺ - إذا قام من الليل يفتتح صلاته: كان يكبر عشرًا، ويحمد عشرًا، ويسبح عشرًا، ويهلل عشرًا، ويستغفر عشرًا ... الحديث، رواه أبو داود وغيره، وهو مخرج في \"صحيح أبو داود\" (٧٤٢)، و\"صفة الصلاة\".","vol":"7","page":1014},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3346>٣٣٣٩</span>- (كانت تأخذ رسول الله - ﷺ - الخاصرة، فاشتدت به جدًا؛ وأخذته يومًا، فأغمي على رسول الله - ﷺ -، حتى ظننا أنه قد هلك على الفراش، فلددناه، فلما أفاق عرف أنّا قد لددناه، فقال: كنتم ترون أن الله كان يسلّط علي ذات الجنب؟ ما كان الله ليجعل لها عليّ سُلطانًا، والله لا يبقى في البيت أحد إلا لددتموه إلا عمي العباس.\nقالت: فما بقي في البيت أحد إلا لدّ، فإذا امرأة من بعض نسائه تقول: أنا صائمة! قالوا: ترين أنّا ندعك وقد قال رسول الله - ﷺ -: لا يبقى أحد في البيت إلا لُدَّ؟! فلددناها وهي صائمة) .\nأخرجه أحمد (٦/١١٨): ثنا سليمان بن داود، وابن سعد (٢/٢٣٥): أخبرنا محمد بن الصباح، وأبو يعلى (٨/٣٥٣- ٣٥٤): حدثنا محمد بن بكار؛ قالوا- والسياق لابن سعد-: أخبرنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين \" إلا أن ابن أبي الزناد إنما أخرج له البخاري تعليقًا (١)، ومسلم في المقدمة، وذلك لأن في حفظه ضعفًا، لكن الذي رجحه الذهبي أنه حسن الحديث، وبخاصة في رواية المدنيين عنه. وإلى ذلك أشار الحافظ بقوله في \"التقريب \":\n\"صدوق تغير حفظه لما قدم بغداد\".\n_________\n(١) ومن ذلك هذا الحديث، لكنه لم يسق لفظه (٨/١٤٨- فتح)، وقد وصله أيضًا الطحاوي في \"المشكل \" (٢/٣٨٢) . ******","vol":"7","page":1015},{"text":"وقد استثنى من البغداديين الذين رووا عنه سليمان بن داود الهاشمي؛ فقال:\n\"أحاديثه عنه مقاربة\".\nوقال ابن معين:\n\"هو أثبت الناس في هشام بن عروة\".\nقلت: وهذا الحديث من روايته عنه كما ترى، وقد رواه عنه- عند أحمد- سليمان بن داود الهاشمي، فهو من صحيح حديثه إن شاء الله تعالى، وكأنه لذلك سكت عنه الحافظ في \"الفتح \" (٨/١٤٨)، ولم يعزه إلا لابن سعد.\nوله طريق أخرى، وشاهد.\nأما الطريق؛ فأخرجه الحاكم (٤/٤٠٥)، وأحمد (٦/٢٧٤) من حديث محمد بن إسحاق: حدثني محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة عن عائشة: أنها حدثته:\nأن رسول الله - ﷺ - قال- حين قالوا: خشينا أن الذي برسول الله ذات الجنب-: \"إنها من الشيطان، وما كان الله ليسلطه عليّ \".\nقلت: وهذا إسناد حسن؛ صرح فيه ابن إسحاق بالتحديث. وقال الحاكم:\n\"هذا حديث على شرط مسلم \"؛ ووافقه الذهبي!\nوابن إسحاق إنما أخرج له مسلم متابعة، لكن قد توبع في الطريق الأولى، فهو بهذا الاعتبار على شرط مسلم، والله أعلم.\nوأما الشاهد؛ فيرويه أحمد (٦/٤٣٨): حدثنا عبد الرزاق: ثنا معمر عن","vol":"7","page":1016},{"text":"الزهري قال: أخبرني أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أسماء بنت عُمَيْس قالت:\nأوذ ما اشتكى رسول الله - ﷺ - في بيت ميمونة، فاشتد مرضه حتى أغمي عليه، فتشاور نساؤه في لدّه، فلدّوه، فلما أفاق قال:\n\"ماهذا؟! \".\nفقلنا (١): هذا فعل نساء جئن من ههنا، وأشار إلى أرض الحبشة، وكانت أسماء بنت عميس فيهن، قالوا: كنا نتهم فيك ذات الجنب يا رسول الله! قال:\n\"إن ذلك لداء ما كان الله ﷿ ليُقْرِفني به، لا يبقين في هذا البيت أحد إلا التدَّ \" إلا عثم رسول الله - ﷺ - \" يعني: العباس. قال:\nفلقد التدّت ميمونة يومئذ؛ وإنها لصائمة؛ لعزمة رسول الله - ﷺ -.\nوإسناده صحيح؛ كما قال الحافظ في \"الفتح \". وقال الهيثمي (٩/٣٣):\n\"ورجاله رجال الصحيح \".\nوأقول هو على شرط الشيخين. ورواه الطحاوي أيضًا عن عبد الرزاق.\nوقد أخرجه البخاري (٤٤٥٨)، ومسلم (٧/٢٤) من طريق أخرى عن عائشة مختصرًا بلفظ:\n_________\n(١) كذا الأصل، وكذلك هو في \"جامع المسانيد\" (١٥/٢٥٧) ! وسقط من \"الفتح \" قوله: \"ما هذا؟ فقلنا\"، ومن \"المجمع \" قوله: \"فقلنا\"، فصار قوله: \"هذا فعل نساء جئن من ههنا\" من قوله - ﷺ - وهو بعيد. والله أعلم******","vol":"7","page":1017},{"text":"لددنا رسول الله - ﷺ - في مرضه، فأشار أن لا تلُدّوني، فقلنا: كراهية المريض للدواء، فلما أفاق قال:\n\"لا يبقى أحد منكم إلا لد؛ غير العباس؛ فإنه لم يشهدكم \".\nواللفظ لمسلم. وزاد البخاري- بعد قوله: فلما أفاق قال-:\n\"ألم أنهكم أن تلدوني؟! \"، أقال: أقلنا: كراهية المريض للدواء! فقال ... \".\nوكذا أخرجه برقم (٢ ٥٧١ و٦٨٩٧) .\n(تنبيه): من أوهام المعلق على \"مسند أبي يعلى\": أنه أخرج تحت حديث الترجمة هذا المختصر من رواية الشيخين دون أن يسوق لفظه، أو أن يبين أنه ليس فيه ما في حديث الترجمة، أو على الأقل أن يقول:\n\".. مختصرًا\" كما قلنا!!!\nونحوه قول الحافظ في حديث الترجمة:\n\"ثبت في \"الصحيح \" ... \"! فإنه يوهم أنه في أحد \"الصحيحين \"؛ كما نبهت عليه في \"الضعيفة\" تحت الحديث (٦٦٢٦)، وقد ذكرت فيه حديث ابن لهيعة المنكر المخالف لهذا الحديث بلفظ:\nمات رسول الله - ﷺ - من ذات الجنب.\nإلا أن قول الحافظ يمكن تأويله بأنه أراد: \"الحديث الصحيح \"، وليس المعنى المتبادر منه \" أي: أحد \" الصحيحين \" اصطلاحًا.\nغريب الحديث\n١ـ (الخاصرة)؛ أي: وجع الخاصرة، قيل: إنه وجع الكليتين. كذا في \"النهاية\".","vol":"7","page":1018},{"text":"وأقول: لا مسوغ لتمريض القول الثاني، فقد جاء في رواية أحمد وأبي يعلى لحديث الترجمة ما يدل على أن (الخاصرة) هي وجع الكلية، ولفظه:\nكانت تأخذه (الخاصرة)، فيشتد به جدًّا، فكنا نقول: أخذ رسول الله - ﷺ - عرق الكلية، لا نهتدي أن نقول: (الخاصرة) .\n٢- (فلددناه)؛ أي: جعلنا في جانب فمه دواء بغير اختياره، وهذا هو\nاللدود. \" فتح \". *******\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3347>٣٣٤٠</span>- (لما سار رسول الله - ﷺ - إلى بدْرٍ؛ خرج فاستشار الناس، فأشار عليه أبو بكر ﵁، ثم استشارهم فأشار عليه عمر ﵁، فسكت، فقال رجل من الأنصار: إنما يريدكم، فقالوا: [تستشيرنا] يا رسول الله؟! والله لا نقول كما قالت بنو إسرائيل لموسى ﵇: (اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون) ! ولكن والله لو ضربت أكباد الإبل حتى تبلغ برك الغِماد؛ لكنّا معك) .\nأخرجه النسائي في \"السنن الكبرى\" (٥/١٧٠/٨٥٨٠و ٦/٣٣٤/١١١٤١)، وأحمد (٦/١٠٥ و٨٨ ١) - والسياق والزيادة له-، وأبو يعلى (٦/٤٠٧/٣٧٦٦ و٤٣٠/٣٨٠٣)، ومن طريقه ابن حبان في \"صحيحه \" (١١/٢٣/٤٧٢١-المؤسسة) من طريقين عن حميد عن أنس قال: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، على ما هو معروف عند العلماء من تسليك الحفاظ لعنعنة حميد عن أنس، نظرًا لكون الواسطة بينهما ثابتًا البناني؛ كما في \"جامع التحصيل \" للعلائي (٢٠١- ٢٠٢) . وقال ابن حبان في \"الثقات \" (٤/١٤٨):","vol":"7","page":1019},{"text":"\"كان يدلس ما سمعه من ثابت عن أنس، فيرويه هو عن أنس \".\nولذلك أكثر في \"صحيحه \" من الرواية عنه عن أنس، فانظر \"فهرس المؤسسة \" (ص ١٢٣) .\nوله شاهد من مرسل علقمة بن وقاص به أتم منه.\nأخرجه ابن أبي شيبة (١٤/٣٥٥- ٣٥٦)، وابن مردويه- كما في \"الفتح \" (٧/٢٨٨) - من طريق محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص [عن أبيه] (١) عن جده نحوه، وفيه أن القائل: لا نقول كما قال ... هو سعد بن معاذ.\nسكت عنه الحافظ، وسنده حسن.\nوأما ما رواه الطبراني في \"الكبير\" (٤/٢٠٩) من حديث أبي أيوب الأنصاري بهذه القصة نحوه مطولًا، وفيه أن القائل هو (المقداد بن عمرو)؛ فلا يثبت إسناده، وان حسنه الهيثمي (٦/٧٣- ٧٤)؛ لأن فيه ابن لهيعة، وهو ضعيف، هذا إن سلم من شيخ الطبراني (بكر بن سهل)؛ فقد ضعفه النسائي. ثم إن فيه جملة منكرة جدّا عندي، وهو جواب الأنصار بعد استشارته - ﷺ - إياهم، فقالوا:\nلا والله ما لنا طاقة بقتال العدو، لكن أردنا العير! ثم قال: \"ما ترون في قتال القوم؟ \"، فقلنا مثل ذلك، فقال المقداد بن عمرو ... \".\nثم استدركت فقلت: ليس فيه قول الأنصاري أو سعد بن معاذ جملة: برك الغماد ... وإنما فيه ما قبلها، وهذا القدر قد صار من قول المقداد في غزوة بدر، فقد روى طارق بن شهاب قال: سمعت ابن مسعود يقول:\n_________\n(١) زيادة عزاها الحافظ لابن مردويه.","vol":"7","page":1020},{"text":"شهدت من المقداد بن الأسود مشهدًا [يوم بدر] [وهو على فرس له]، لأن أكون صاحبه أحب إلي مما عُدل به؛ أتى النبي - ﷺ - وهو يدعو على المشركين، فقال: [إنا] لا نقول [لك] كما قال قوم موسى [لموسى]: (اذهب أنت وربك فقاتلا [إنا ههنا قاعدون])، ولكنا نقاتل عن يمينك وعن شمالك، وبين يديك وخلفك! فرأيت النبي - ﷺ - أشرق وجهه وسره- يعني: قوله-.\n\nوفي رواية: ولكن امض ونحن معك.\nأخرجه البخاري (٧/٢٨٧ و٨/ ٢٧٣) - والسياق له، وكذا الزيادات إلا الأولى والرواية الأخرى-، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٦/٣٣٣/١١١٤٠) - وله الزيادة الأولى وما بعدها، وله الرواية الأخرى فقط-، وابن سعد في \"الطبقات \" (٣/١٦٢) - بالرواية الأولى-، وكذا الحاكم (٣/٣٤٩) - وصححه-، وأحمد (١/٣٩٠ و٤٢٨)، ورواه ابن جرير (٦/١١٥) باختصار.\nوقد روي أن المقداد ﵁ قال ذلك في مناسبة أخرى، فقال سعيد عن قتادة قال: ذكر لنا:\nأن رسول الله - ﷺ - قال لأصحابه يوم الحديبية حين صد المشركون الهدي، وحيل بينهم وبين مناسكهم:\n\"إني ذاهب بالهدي، فناحره عند البيت \".\nفقال له المقداد بن الأسود: أما والله لا نكون كالملأ من بني إسرائيل إذ قالوا لنبيهم: (اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون)، ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا، إنا معكم مقاتلون، فلما سمعها أصحاب نبي الله - ﷺ - تتابعوا على ذلك.\nأخرجه الطبري: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد.","vol":"7","page":1021},{"text":"قلت: وهذا إسناد مرسل صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير بشر- وهو ابن معاذ العقدي البصري-؛ فقد ذكره الحافظ المزي في الرواة عن (يزيد بن زريع)، وهو صدوق كما قال أبو حاتم، وتبعه الحافظ العسقلاني، وذكره ابن حبان في \" الثقات \" (٨/١٤٤)، وروى عنه جمع من الحفاظ كأصحاب \"السنن \" غير أبي داود، وابن خزيمة وابن جرير الطبري وغيرهم، وأخرج له ابن حبان في \"صحيحه \" أحاديث كثيرة، فانظر أرقامها إن شئت في \"فهارس الرجال \" (ص ١٠٧ طبع المؤسسة) .\nويزيد بن زريع ثقة ثبت، وبخاصة في روايته عن سعيد بن أبي عروبة؛ حتى قال أحمد:\n\"كل شيء رواه يزيد بن زريع عن سعيد بن أبي عروبة؛ فلا تبالي أن لا تسمعه من أحد، سماعه من سعيد قديم \".\nيشير الإمام إلى أن سعيدًا هذا كان قد اختلط، وكان من أثبت الناس في روايته عن قتادة. بل قال أبو حاتم:\n\"كان أعلم الناس بحديث قتادة\".\nقلت: وقد خالفه في إسناده عبد الله بن رجاء؛ فقال: عن قتادة عن أنس به ... فأسنده عن أنس.\nأخرجه البزار (٣/٢٥٤/٢٦٩٢): حدثنا محمد بن المثنى: ثنا عبد الله بن رجاء به. وقال:\n\"لا نعلمه يروى عن قتادة عن أنس إلا من هذا الوجه \".\nقلت: ويبدو لي أنه شاذ؛ لأن عبد الله بن رجاء- وهو الغداني؛ كما ذكر","vol":"7","page":1022},{"text":"المزي في ترجمة محمد بن المثنى- وهو وإن كان صدوقًا ومن شيوخ البخاري؛ فقد كان يهم قليلًا كما قال العسقلاني في \"التقريب \"، فمثله لا يعارض به رواية سعيد بن أبي عروبة عن قتادة. وقد ذكر هذه الحافظ ابن كثير عقب رواية ابن مسعود المتقدمة، وقال في \"تفسيره \" (٢/٣٩):\n\"وهذا إن كان محفوظًا يوم الحديبية؛ فيحتمل أنه كرر هذه المقالة يومئذ كما قال يوم بدر\".\nوأما الحافظ؛ فقال في \"الفتح \" (٧/٢٨٨):\n\"ووقع عند الطبراني أن سعد بن عبادة قال ذلك بالحديبية\".\nقلت: لم أقف على هذا، والله أعلم. ********\nقصة فتح مكة الرائعة وإسلام أبي سفيان في أكمل رواية صحيحة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3348>٣٣٤١</span>- (مضى رسول الله - ﷺ -، واستخلف على المدينة أبا رُهْمٍ كلثوم بن حُصين الغفاري.\nوخرج لعشر مضين من رمضان، فصام رسول الله - ﷺ -، وصام الناس معه، حتى إذا كان بـ (الكديد) (١) ما بين (عُسْفان) و(أمَجَ) أفطر.\nثم مضَى حتى نزل (مرَّ الظّهران) (٢) في عشَرة آلاف من المسلمين؛\n_________\n(١) قلت: وفي \"البخاري \" (٤٢٧٥): حتى إذا بلغ (الكديد): الماء الذي بين (قديد)\nو(عسفان) أفطر. و(أمج): بلد من أعراض المدينة على يومين أو ثلاثة منها؛ كما في \"معجم البلدان \". وعليه ففي ذكره هنا نظر. والله أعلم.\n(٢) (الظهران): واد قرب مكة، وعنده قرية يقال لها: (مَر) تضاف إليه. \"معجم \". ******","vol":"7","page":1023},{"text":"من مزينة وسُليم، وفي كل القبائل عدد وإسلام، وأوعب (١) مع رسول الله - ﷺ - المهاجرون والأنصار، فلم يتخلف منهم أحد، فلما نزل رسول الله - ﷺ - ب (مرِّ الظَّهران)، وقد عميت الأخبار عن قريش؛ فلم يأتهم عن رسول الله - ﷺ - خبر، ولا يدرون ما هو فاعل؟!\nخرج في تلك الليلة أبو سفيان بن حرب، وحكيم بن حزام، وبديل ابن ورقاء، يتحسسون وينظرون؛ هل يجد ون خبرًا، أو يسمعون به؟! وقد كان العباس بن عبد المطلب أتى رسول الله - ﷺ - ببعض الطريق.\nوقد كان أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة قد لقيا رسول الله - ﷺ -[أيضًا] فيما بين مكة والمدينة، فالتمسا الدخول عليه، فكلمته أم سلمة فيهما، فقالت: يا رسول الله! ابن عمك، وابن عمتك وصهرك، قال:\nلا حاجة لي بهما، أما ابن عمي، فهتك عرضي (٢)، وأما ابن عمتي وصهري، فهو الذي قال لي بمكة ما قال (٣) .\nفلما أخرج إليهما بذلك- ومع أبي سفيان بنيٌّ له- فقال: والله\n_________\n(١) أي: خرج جميعهم معه - ﷺ -.\n(٢) العرض: موضع المدح والذم من الإنسان، سواء كان في نفسه أو في خلفه، أو من يلزمه أمره. \"نهاية\"، ويشير إلى (عبد الله بن أبي أمية) أخي أم سلمة أم المؤمنين.\n(٣) يشير- والله أعلم- إلى قوله مع جماعة من المشركين كما في القرآن الكريم: (وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعًا ...) الآيات (٩٠- ٩٣/ الإسراء) . انظر \"تفسير ابن كثير\" (٣/٦٢- ٦٣) . ******","vol":"7","page":1024},{"text":"ليأذنن لي أو لآخذن بيد ابني هذا، ثم لنذهبن في الأرض حتى نموت عطشًا وجوعًا، فلما بلغ ذلك رسول الله - ﷺ - رق لهما، ثم أذن لهما، فد خلا وأسلما. (١)\nفلما نزل رسول الله - ﷺ - بـ (مر الظهران)؛ قال العباس: واصباح فريش! والله لئن دخل رسول الله - ﷺ - عنوة قبل أن يستأمنوه؛ إنه لهلاك قريش إلى آخر الدهر. قال: فجلست على بغلة رسول الله - ﷺ - البيضاء؛ فخرجت عليها حتى جئت الأراك، فقلت: لعلي ألقى بعض الحطابة، أو صاحب لبن، أو ذا حاجة يأتي مكة ليخبرهم بمكان رسول الله - ﷺ - ليخرجوا إليه، فيستأمنونه قبل أن يد خلها عليهم عنوة. قال: فوالله إني لأسير عليها وألتمس ما خرجت له؛ إذ سمعت كلام أبي سفيان وبد يل بن ورقاء؛ وهما يتراجعان، وأبو سفيان يقول: ما رأيت كاليوم قط نيرانًا ولا عسكرًا. قال يقول بديل: هذه- والله- نيران خزاعة؛ حمشتها الحرب (٢) . قال: يقول أبو سفيان: خزاعة- والله- أذل وألأم من أن تكون هذه نيرانها وعسكرها. قال: فعرفت صوته، فقلت: يا أبا حنظلة! فعرف صوتي فقال: أبو الفضل؟ فقلت: نعم، قال: ما لك فداك أبي وأمي؟! فقلت: ويحك يا أبا سفيان! هذا رسول الله - ﷺ - في الناس، واصباح قريش والله! قال: فما الحيلة فداك أبي وأمي؟! قال: قلت: والله لئن ظفر بك ليضربن عنقك، فاركب\n_________\n(١) هكذا وقعت هذه الفقرة والتي قبلها في القصة متقدمة على إسلامهما الآتي ذكره.\n(٢) أي: أحرقتها الحرب. ******","vol":"7","page":1025},{"text":"معي هذه البغلة حتى آتي بك رسول الله - ﷺ - أستأمنه لك. قال: فركب خلفي، ورجع صاحباه، فحركت به (١)، كلما مررت بنار من نيران المسلمين قالوا: من هذا؟ فإذا رأوا بغلة رسول الله - ﷺ - قالوا: عم رسول الله - ﷺ - على بغلته، حتى مررت بنار عمر بن الخطاب ﵁، فقال: من هذا؟ وقام إليِّ، فلما رأى أبا سفيان على عجز الناقة قال؛. أبو سفيان عدو الله! الحمد لله الذي أمكن منك بغير عقد ولا عهد، ثم خرج يشتد نحو رسول الله - ﷺ -، وركضت البغلة، فسبقته بما تسبق الدابة البطيئة (٢) الرجل البطيء، فاقتحمت عن البغلة، فدخلت على رسول الله - ﷺ -، ودخل عمر، فقال: يا رسول الله! هذا أبو سفيان، قد أمكن الله منه بغير عقد ولا عهد، فدعني فلأضرب عنقه، قال: قلت: يا رسول الله! إني [قد] أجرته، ثم جلست إلى رسول الله - ﷺ -، فأخذت برأسه فقلت: لا والله؛ لا يناجيه الليلة رجل دوني، فلما أكثر عمر في شأنه، قلت: مهلًا يا عمر! والله لو كان من رجال بني عديِّ بن كعب ما قلت هذا، ولكنك عرفت أنه رجل من رجال بني عبد مناف! فقال: مهلًا يا عباس! فو الله لإسلامك يوم أسلمت كان أحب إليّ من إسلام الخطاب لو أسلم، وما بي إلا أني قد عرفت أن إسلامك كان أحب إلى رسول الله - ﷺ - من إسلام الخطاب [لو أسلم]، فقال رسول الله - ﷺ -:\n_________\n(١) كذا الأصل، و\"المجمع \"! وفي \"السيرة!: (فجئت به)، ولكل وجه.\n(٢) الأصل و\"المجمع \": (البطيء) ! والمثبت من \"السيرة\"، و\"تاريخ ابن كثير\". ******","vol":"7","page":1026},{"text":"اذهب به إلى رحلك يا عباس! فإذا أصبح فأتني به.\nفذهبت به إلى رحلي فبات عندي، فلما أصبح غدوت به إلى رسول الله - ﷺ - فلما رآه رسول الله - ﷺ - قال:\nويحك يا أبا سفيان! ألم يأن لك أن تعلم أن لا إله إلا الله؟!.\nقال: بأبي أنت وأمي، ما أكرمك [وأحلمك] وأوصلك! والله لقد ظننت أن لو كان مع الله غيره، لقد أغنى عني شيئًا [بعد]، قال: ويحك يا أبا سفيان! ألم يأن لك أن تعلم أني رسول الله؟!.\nقال: بأبي أنت وأمي، ما أحلمك وأكرمك وأوصلك! هذه- والله- كان في نفسي منها شيء حتى الآن (١)، قال العباس: ويحك يا أبا سفيان! أسلم واشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله قبل أن يضرب عنقك، قال: فشهد بشهادة الحق وأسلم (٢) .\nقلت: يا رسول الله! إن أبا سفيان رجل يحب هذا الفخر، فاجعل له شيئًا. قال:\nنعم، من دخل دار أبي سفيان، فهو آمن، ومن أغلق بابه؛ فهو آمن، ومن دخل المسجد، فهو آمن.\n_________\n(١) كذا الأصل، و\"المجمع \"! وفي \"السيرة\": أما هذه- والله- فإن في النفس منها حتى الآن شيئًا ... والزيادات منه.\n(٢) انظر التعليق المتقدم رقم (١) صفحة (١٠٢٥) . ******","vol":"7","page":1027},{"text":"فلما ذهب لينصرف؛ قال رسول الله - ﷺ -:\nيا عباس! احبسه بمضيق الوادي عند خطم الجبل، حتى تمر به جنود الله فيراها.\nقال: فخرجت به حتى حبسته حيث أمرني رسول الله - ﷺ - أن أحبسه. قال: ومرت به القبائل على راياتها، كلما مرت قبيلة قال: من هؤلاء؟ فأقول: (سُليم)، فيقول: ما لي ولـ (سليم)؟ قال: ثم تمر القبيلة، قال: من هؤلاء؟ فأقول: (مزينة)، فيقول: ما لي ولـ (مزينة)؟ حتى تفذت (١) القبائل؛ لا تمر قبيلة إلا قال: من هؤلاء؟ فأقول: بنو فلان، فيقول: ما لي ولبني فلان؟ حتى مر رسول الله في كتيبته الخضراء (٢) فيها المهاجرون والأنصار، لا يرى منهم إلا الحدق [من الحديد]، قال: سبحان الله! من هؤلاء يا عباس؟! قلت: هذا رسول الله - ﷺ - في المهاجرين والأنصار، قال: ما لأحد بهؤلاء قبل ولا طاقة، والله يا أبا الفضل! لقد أصبح ملك ابن أخيك الغداة عظيمًا! قلت: يا أبا سفيان! إنها النبوة، قال: فنعم إذًا، قلت: النجاء إلى قومك.\nقال: فخرج حتى إذا جاءهم؛ صرخ بأعلى صوته: يا معشر قريش!\nهذا محمد قد جاءكم بما لا قبل لكم به، فمن دخل دار أبي سفيان؛ فهو آمن، فقامت إليه امرأته هند بنت عتبة، فأخذت بشاربه فقالت:\n_________\n(١) الأصل: (تعدت) ! والتصحيح من \" السيرة\"، و\"البداية \".\n(٢) الأصل: (في الخضراء كتيبة) ! والمثبت من المصدرين المذكورين. ******************","vol":"7","page":1028},{"text":"اقتلوا الدسم الأحمش (١) قبح من طليعة قوم! قال: ويحكم لا تغرنكم هذه من أنفسكم، فإنه قد جاء ما لا قبل لكم به، من دخل دار أبي سفيان؛ فهو آمن، قالوا: ويلك وما تغني دارك؟! قال: ومن أغلق بابه؛ فهو آمن، ومن دخل المسجد، فهو آمن. فتفرق الناس إلى دورهم، وإلى المسجد) .\nأخرجه ابن إسحاق في \"السيرة\" (٤/١٧- ٢٤- ابن هشام)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٨/ ١٠- ١٥) - والسياق له-، والطبري في \"التاريخ \" (٣/ ١١٤) - ببعضه-، وكذا الحاكم (٣/٤٣- ٤٤)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٥/٣٢)، وأبو داود (٣٠٢١) - فقرة منه (٢) - من طريق محمد بن إسحاق: حدثني محمد بن مسلم الزهري عن عبيد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود عن ابن عباس به. وقال الحاكم: \"صحيح على شرط مسلم \"، ووافقه الذهبي!\nونحوه قول الهيثمي في \"المجمع \" (٦/١٦٧):\n\"رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح \".\nفأقول: محمد بن إسحاق إنما أخرج له مسلم متابعة، وهو حسن الحديث - بعامة- بشرط التصريح بالتحديث كما هنا، وهو حجة في السيرة النبوية كما هو معروف عند العلماء، ولذلك نقله الحافظ ابن كثير في تاريخه \"البداية\" (٤/٢٨٨- ٢٩١) عن \"السيرة\" ساكتًا عنه، وكذلك الحافظ في \"الفتح \" (٧/٨- ١٢) قطعًا\n_________\n(١) (الدسم): الأسود. و(الأحمش): القليل اللحم. أي: الأسود الدنيء؛ قالته له في معرض الذم. كذا في \"النهاية\" (د س م، ح م ش) .\n(٢) انظر \"صحيح أبي داود\" (٢٦٧٢- ٢٦٧٣) .","vol":"7","page":1029},{"text":"منه في شرحه لحديث عروة بن الزبير الذي أخرجه البخاري (٤٢٨٠) من طريق هشام بن عروة عن أبيه مرسلًا. وفيه جمل كثيرة مما في حديث ابن إسحاق؛ فهو شاهد قوي.\nوأخرجه الطبري (٣/ ٧ ١ ١- ٨ ١ ١)، والبيهقي (٥/ ٣٦- ٣٨، ٣٨- ٣٩) - ببعضه-، والطبراني (٧٢٦٣) من طريق أخرى عن هشام به مطولًا، وفيه ابن لهيعة.\nولابن إسحاق إسناد آخر، قال: ثنا الحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس عن عكرمة عن ابن عباس نحوه.\nأخرجه الطبري (٣/١١٥- ١١٧)، والبيهقي (٥/٣٢- ٣٥) .\nوالحسين هذا ضعيف.\nوقد خالفه أيوب فرواه عن عكرمة مرسلًا؛ لم يذكر ابن عباس.\nرواه البيهقي أيضًا، ولكنه لم يسق متنه، وقال عقبه:\n\"وقد رواه عبد الله ابن إدريس عن ابن إسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عتبة عن ابن عباس بمعناه \".\nثم رواه (٥/٣٩- ٤٦) عن موسى بن عقبة، زاد في رواية: عن ابن شهاب مرسلًا نحوه مطولًا.\nوبالجملة؛ فالحديث صحيح بهذه الطرق والشواهد، وهو أصح وأتم ما وقفت عليه مسندًا في قصة فتح مكة حرسها الله. والله ﷾ أعلم. **************************","vol":"7","page":1030},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3349>٣٣٤٢</span>- (هذا سالم مولى أبي حذيفة، الحمد لله الذي جعل في أمتي مثل هذا) .\nأخرجه ابن ماجه (١٣٣٨) - والسياق له-، وابن نصر في \"قيام الليل \" (ص ٥٥)، وأحمد (٦/١٦٥)، وأبو نعيم في \"الحلية \" (١/ ٣٧١)، والحاكم (٣/٣٢٥) من طريقين عن حنظلة بن أبي سفيان: أنه سمع عبد الرحمن بن سابط الجمحي يحدث عن عائشة زوج النبي - ﷺ - قالت:\nأبطأث على عهد رسول الله - ﷺ - ليلة بعد العشاء، ثم جئت فقال:\n\"أين كنت؟ \".\nقلت: كنت أستمع قراءة رجل من أصحابك، لم أسمع مثل قراءته وصوته من أحد، قالت: فقام وقمت معه حتى استمع له، ثم التفت إلي فقال: ... فذكره. وقال الحاكم:\n\"صحيح على شرط الشيخين \"! ووافقه الذهبي!\nكذا قالا! وفيه أمران:\nالأول: أن عبد الرحمن بن سابط لم يخرج له البخاري شيئًا.\nوالآخر: أن ابن سابط لم أجد من صرح أنه سمع من عائشة ﵂، وقد أرسل عن كثير من الصحابة، وروى له مسلم عن عائشة فرد حديث بواسطة - كما قال الخزرجي في \"الخلاصة\"-؛ ففيه شبهة الانقطاع. وكأنه لذلك قال الحافظ العراقي في \"تخريج الإحياء\"- بعدما عزاه لابن ماجه (١) -:\n_________\n(١) الأصل: \"أبو داود\"! وهو خطأ من الناسخ أو الطابع، فلم يروه أبو داود. ************","vol":"7","page":1031},{"text":"\"ورجال إسناده ثقات \".\nقلت: فلم يصححه. وقد بين ذلك الحافظ في \"تخريج الأذكار\"، فقال- كما\nفي \"شرح ابن علان \" (٣/٢٦٦) -:\n\"تفرد به ابن ماجه، ورجاله رجال \"الصحيح \"؛ إلا أن عبد الرحمن بن سابط كثير الإرسال، وهو تابعي ثقة، وقد (أخرجه) ابن المبارك في \"كتاب الجهاد\" مرسلًا، فقال: عن ابن سابط: أن عائشة سمعت سالمًا ... وابن المبارك أتقن من الوليد الذي روى الحديث موصولًا؛ لكن للحديث طريق آخر ذكر فيه الحديث دون القصة، وإذا انضم إلى السند [الذي] قبله؛ تقوى به، وعرف أن له أصلًا \".\nقلت: وقوله: \"وابن المبارك أتقن من الوليد\"مما لا شك فيه، ولكنه يشعر (١) أن الوليد تفرد به، وليس كذلك؛ كما أشرت إليه في قولي المتقدم:\n\"من طريقين عن حنظلة\".\nوأعني بالأولى: طريق الجماعة عن (الوليد)، وبالأخرى: طريق أحمد قال: \"ثنا ابن نمير قال: ثنا حنظلة عن ابن سابط عن عائشة ... \"، رواه في جملة أحاديت لابن نمير- واسمه عبد الله أيضًا-، وهو ثقة من رجال الشيخين، فهذه متابعة قوية منه للوليد بن مسلم، فالعلة شبهة الانقطاع، وليست المخالفة، والله أعلم.\nثم رأيت الحافظ قد ذكر رواية أحمد هذه في \"الإصابة\"، ومع ذلك نصب الخلاف بين ابن المبارك والوليد فقط، فقال:\n\"وابن المبارك أحفظ من الوليد\"!\n_________\n(١) الأصل: \"يشعر ٧ عن \"!! والتصحيح من \"شرح الإحياء\" (٤/٤٩٨) .","vol":"7","page":1032},{"text":"ثم قواه بطريق البزار؛ وقال:\n\"ورجاله ثقات \".\nوهو كما قال، لكن فيه عنعنة ابن جريج، فإنه قال: عن ابن أبي مليكة عن عائشة: أن النبي - ﷺ - سمع سالمًا مولى أبي حذيفة يقرأ من الليل فقال: ... فذكره مختصرًا.\nأخرجه البزار (٣/٢٥٤/٢٦٩٤) بسند صحيح عنه. وقال الهيثمي (٩/ ٣٣٠):\n\"رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح \".\nقلت: فهو صحيح الإسناد لولا العنعنة. لكنه شاهد قوي لحديث عائشة؛ فأحدهما يقوي الآخر. وقد قال البوصيري في \"مصباح الزجاجة \" (١/ ١٥٨) في حديث عائشة:\n\"هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات، رواه الحاكم ... \".\nاستدراك:\nثم تبينت أن رواية ابن المبارك التي اعتمدها الحافظ في إعلال رواية الثقتين: الوليد بن مسلم، وعبد الله بن نمير: مما لا يجوز الثقة بها- بله معارضة رواية الثقات بها-، وكان مفتاح ذلك أنني رأيت ابن الأثير- جزاه الله خيرًا- قد ساق إسناده إلى ابن المبارك بها، في ترجمة سالم ﵁ في \"أسد الغابة\"، فإذا هي من طريق (سعيد بن رحمة بن نعيم) قال: سمعت ابن المبارك ...\nوسعيد هذا لم يوثقه أحد، بل قال ابن حبان في \"الضعفاء\" (١/٣٢٨):\n\"روى عنه أهل الشام، لا يجوز الاحتجاج به \" لمخالفته الأثبات في الروايات \".","vol":"7","page":1033},{"text":"ونقله عنه الذهبي في \" الميزان \"، والعسقلاني في \"اللسان \"، وأقراه، وذكرا أنه\nهو راوي \"كتاب الجهاد\" عن ابن المبارك. فلا أدري كيف غاب هذا عن الحافظ، واعتمد على الكتاب المذكور فيما تقدم؟ ! ********\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3350>٣٣٤٣</span>- (كان يقوم فيصلِّي من الليل [على خمرته]، (قالت ميمونة ﵂) وأنا نائمة إلى جنبه، [مفترشة بحذاء مسجد رسول الله - ﷺ -]، فإذا سجد أصابني [طرف] ثوبه وأنا حائض) .\nأخرجه أحمد (٦/ ٠ ٣٣- ١ ٣٣) من طرق عن عبد الواحد وغيره، عن سليمان الشيباني قال: ثنا عبد الله بن شداد قال: سمعت ميمونة زوج النبي - ﷺ - تقول: ... فذ كره.\nوالسياق لعبد الواحد- وهو ابن زياد العبدي-، وهو ثقة من رجال الشيخين، والزيادات لغيره، وكلها صحيحة.\nوالحديث في \"الصحيحين \" وأصحاب \"السنن \" وغيرهم بألفاظ نحوه، وهو مخرج في \"صحيح أبي داود\" (٣٩٥/٦٦٣)، لكن وقع في \"مسلم \" مختصرًا جدًّا بلفظ:\nكان يصلي وأنا حذاءه، وربما أصابني ثوبه إذا سجد، وكان يصلي على الخمرة.\nولذلك أشكل على بعض إخواننا، وتساءل في خطاب له أرسله إلي من الرياض بتاريخ (٢/٦/١٤١٦هـ) تساءل فيه:\n\"هل يفهم منه أن تقف المرأة مع الإمام الرجل في صف واحد في صلاة الجماعة في النافلة، كما- ربما- أفاد عنوان الحديث وما قبله في \"صحيح مسلم \"؟! أم يفهم أنها كانت جالسة لا تصلي ...؟! \".","vol":"7","page":1034},{"text":"قلت: وإن مما لا شك فيه أن الأمر الأول بعيد جدًا عن الحديث- على اختصاره-؛ لأنه ليس فيه: وأنا أصلي حذاءه؛ وهو خلاف المعروف من الأحاديث الصحيحة الأخرى أن المرأة تقف خلف الإمام ولو كانت وحدها، خلافًا للرجل. ومن أبواب البخاري في \"صحيحه \":\n\"باب المرأة وحدها تكون صفًا \".\nثم ساق تحته (٧٢٧) حديث أنس بن مالك ﵁ قال:\nصليت أنا ويتيم في بيتنا خلف النبي - ﷺ -، وأمي- أم سُليم- خلفنا.\nورواه مسلم أيضًا، وأصحاب \" السنن \" وغيرهم، وهو مخرج في \"الإرواء\" (٢/٣٢٩- ٣٣٠) .\nوأما حديث: \"المرأة وحدها صف \"؛ فموضوع، كما قال ابن عبد البر، وقد عزاه إليه الحافظ (٢/٢١٢) دون أن يحكي عنه الموضع! وساكتًا عنه أيضًا! انظر \"الضعيفة\" (٦٦٢٨) .\nأقول: فدفعًا لذاك الإشكال وجوابًا عن ذاك المتسائل؛ جمعت أطراف الحديث وزوائده، وسقته سياقًا واحدً سمحًا سهلًا؛ للإطاحة بالإشكال، ولبيان أنها لم تكن جالسة، وإنما نائمة، ولا بمصلية بل وهي حائض! وإنما كان فراشها بحذاء مسجده - ﷺ - أي: مصلاه. وبالله التوفيق. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3351>٣٣٤٤</span>- (ذاك إبراهيم ﵇. يعني: أنّه خير البريّة) .\nأخرجه مسلم (٧/٩٧)، وأبو داود (٤٦٧٢)، والترمذي (٣٣٤٩)، والنسائي\nفي \"السنن الكبرى\" (٦/٥٢٠/١١٦٩٢)، وابن أبي شيبة في \"المصنف \" (١١/٥١٨/١١٨٦٥)، والطحاوي في \"مشكل الآثار\" (٣/٤٨- ٤٩- المؤسسة)،","vol":"7","page":1035},{"text":"وأحمد (٣/١٧٨و١٨٤)، وأبو يعلى (٧/٣٩ - ٤٠/٣٩٤٨- ٣٩٥٠)، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان \" (١/١٢٨ و٢/١٥٦- ٥٧ ١)، والبيهقي في \" دلائل النبوة\" (٥/٤٩٧) من طرق عن المختار بن فلفل عن أنس بن مالك قال:\nجاء رجل إلى رسول الله - ﷺ - فقال: يا خير البرية! فقال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره. وقال الترمذي:\n\"حديث حسن صحيح \".\nقلت: وظاهر الحديث يدل على أمرين:\nأحدهما: أن إبراهيم ﵇ خير الخلق مطلقًا بما فيهم الملائكة.\nوالآخر: أنه أفضل من نبينا محمد - ﷺ -.\nوأجاب العلماء عن هذا بأن النبي - ﷺ - قال ذلك تواضعًا وهضمًا لنفسه، أو أنه قال ذلك قبل أن يوحى إليه بأن الله تعالى اتخذه خليلًا كما اتخذ إبراهيم خليلًا، وأنه سيد الناس يوم القيامة، آدم فمن دونه تحت لوائه - ﷺ -، كما جاء في الأحاديث الصحيحة، وبهذا أجاب الطحاوي، فراجعه فإنه هام مفيد.\nوأما الأمر الأول؛ فلم يتعرض له الطحاوي، فأرى- والله أعلم- أن قوله - ﷺ -: \"خير البرية\" من حيث إنه لا يشمل الملائكة، كقوله تعالى في سورة (البينة): (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية) بعد قوله: (إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية)، وأن المراد بـ (خير البرية) و(شر البرية)؛ إنما هم غير الملائكة- كما يشعر بذلك السياق-؛ فإن الملائكة (لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون) . وقد ذكر القرطبي أنه قد استدل بقوله تعالى: (خير البرية) من فضل","vol":"7","page":1036},{"text":"بني آدم على الملائكة، ثم أحال في بيان الخلاف في ذلك على سورة البقرة (١/٢٨٩)، وهناك ذكر الخلاف في المسألة بشيء من التفصيل، وذكر دليل من قال بذلك، والقائل بأن الملائكة أفضل، ومن ذلك قوله:\n\"وفي البخاري: \"يقول الله تعالى: من ذكرني في ملأ، ذكرته في ملأ خير منهم \"، وهذا نص \" (١) .\nثم قال:\n\"وقال بعض العلماء: ولا طريق إلى القطع بأن الأنبياء أفضل من الملائكة، ولا القطع بأن الملائكة خير منهم، لأن طريق ذلك خبر الله تعالى، وخبر رسوله، أو إجماع الأمة، وليس ههنا شيء من ذلك \".\nثم رأيت العلامة ابن أبي العز الحنفي قد توسع جدا في ذكر أدلة الفريقين ومناقشتها، وبيان ما لها وما عليها في \"شرح العقيدة الطحاوية\" (٣٠١- ٣١١) - وتبعه الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري \" (١٣/٣٨٤- ٣٨٨) -؛ وذكر عن أبي حنيفة ﵀ أنه لم يقطع فيها بجواب، وقال:\n\"وهذا هو الحق، فإن الواجب علينا الإيمان بالملائكة والنبيين، وليس علينا أن نعتقد أي الفريقين أفضل؛ فإن هذا لو كان من الواجب لبين لنا نصًا.. وحملني على بسط الكلام هنا: أن بعض الجاهلين يسيئون الأدب بقولهم: كان الملك خادمًا للنبي - ﷺ -! أو أن بعض الملائكة خدام بني آدم!! يعنون: الملائكة الموكلين بالبشر، ونحو ذلك من الألفاظ المخالفة للشرع المجانبة للأدب.. \".\n_________\n(١) الحديث أخرجه مسلم أيضًا، وهو من حديث أبي هريرة، وله شواهد من حديث ابن عباس، وأنس بن مالك، وهي مخرجة في \"الصحيحة\" (٢٠١١و ٢٢٨٧ و٢٩٤٢) .","vol":"7","page":1037},{"text":"ثم شرع في البسط المذكور، وختمه بقوله:\n\"وحاصل الكلام: أن هذه المسألة من فضول المسائل، ولهذا لم يتعرض لها كثير من أهل الأصول، وتوقف أبو حنيفة في الجواب عنها كما تقدم. والله أعلم بالصواب \".\nقلت: ولقد كان التوقف المذكور هو الذي يقتضيه النظر والتأمل في أدلة الفريقين، وجواب كل منهما عن أدلة الآخر، لولا حديث البخاري الذي قال فيه القرطبي: إنه نص في المسألة كما تقدم؛ وقد حكاه الحافظ العسقلاني عن ابن بطال أيضًا، وإن كان الحافظ تكلف في رد دلالته وتأويله:\n\"بأن الخيرية إنما حصلت بالذاكر والملأ معًا؛ فالجانب الذي فيه رب العزة خير من الجانب الذي ليس هو فيه بلا ارتياب، فالخيرية حصلت بالنسبة للمجموع على المجموع \".\nوقد كنت وقفت منذ القديم في \"الترغيب والترهيب \" على حديث من رواية البزار وابن حبان في \"صحيحه \" هو نص في الموضوع وأقوى؛ لأنه يبطل التأويل المذكور، ونصه:\n\"أول من يدخل الجنة من خلق الله: الفقراء المهاجرون الذين تسد بهم الثغور، وتتقى بهم المكاره، ويموت أحدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء، فيقول الله لملائكته: ائتوهم فحيوهم، فتقول الملائكة:\nربنا! نحن سكان سماواتك، وخيرتك من خلقك، أفتأمرنا أن نأتي هؤلاء فنسلم عليهم؛! قال: إن هؤلاء كانوا عبادًا لي يعبدوني لا يشركون بي شيئًا، وتسد بهم الثغور..، قال: فتأتيهم الملائكة عند ذلك؛ فيدخلون عليهم من كل باب: (سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار) .","vol":"7","page":1038},{"text":"وقال المنذري (٤/٨٦)، والهيثمي (١٠/٢٥٩):\n\"ورجاله ثقات \".\nوهو في \"موارد الظمآن \" (٢٥٦٥) - والسياق له-، ومخرج في المجلد السادس من \"الصحيحة\" برقم (٢٥٥٩) . وإني لأستغرب جدا كيف فات على أولئك العلماء من الفريقين إيراده احتجاجًا ودفعًا؟! وبخاصة الحافظ ابن حجر العسقلاني، لنعلم رأيه في شهادة الملائكة أمام ربهم: أنهم خيرة خلقه، وما أظن أنه يجد له تأويلًا إلا التسليم لدلالته!\nونحوه حديث الترجمة، فما تعرض أحد منهم لذكره، ولعل ذلك لأنهم يرون أيضًا أنه خاص بالناس دون الملائكة؛ كما تقدم بيانه في طليعة هذا التخريج، وهو الذي استظهره الإمام الآلوسي في تفسيره \"روح المعاني \" (٣/٢٦٤) ! والله ولي التوفيق.\nوأما حديث: \"علي خير البرية\"؛ فمن موضوعات الشيعة، وقد روي من حديث أبي سعيد الخدري، وهو مخرج في \"الضعيفة \" (٥٥٩٣)، ومن حديث جابر بن جابر برقم (٤٩٢٥)، وذكره الآلوسي من حديث أبي هريرة عند ابن أبي حاتم، وحديث عائشة وعلي وابن عباس عند ابن مردويه، ولم أقف على أسانيدها. ومن الظاهر أنها من عمل الشيعة أو غيرهم من الضعفاء والكذابين، ولذلك عقب الآلوسي عليها بقوله:\n\"وإن دون إثبات صحة تلك الأخبار خرط القتاد. والله تعالى أعلم \".\nولا بد من التنبيه أنه وقع فيه حديث أبي هريرة: \"مرفوعًا \"، وأنا أظن أنه محرف: \"موقوفًا\"؛ فإن من المعروف أن مرجع المتأخرين في تخريج أحاديث التفسيرإنما هو \"الدر المنثور\"على الغالب، والحديث فيه (٦/٣٧٩) غيرمرفوع! *","vol":"7","page":1039},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3352>٣٣٤٥</span>- (لقد نزل لموت سعد بن معاذ سبعون ألف ملك، ما وطئوا الأرض قبلها، وقال حين دفن:\nسبحان الله! لو انفلت أحد من ضغطة القبر؛ لانفلت منها سعد، [ولقد ضم ضمة، ثم أفرج عنه]) .\nأخرجه البزار (٣/٢٥٦/٢٦٩٨- كشف الأستار) من طريق أبي عَتَّاب: ثنا مسكين بن عبد الله بن عبد الرحمن بن الخطاب: أخبرني نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات معروفون؛ غير مسكين هذا؛ فقد ذكره البخاري في \"التاريخ \" بروايته عن برد بن سنان، وقال:\n\"يعد في البصريين، روى عنه محمد بن رومي وبشر بن الحكم \".\nوسكت عنه. وترجمه ابن أبي حاتم (٤/١/ ٣٢٩) برواية خمسة آخرين من الثقات، وقال:\n\"سألت أبي عنه؟ فقال: وهن أمر مسكين أبي فاطمة بهذا الحديث؛ حديث أبي أمامة في الغسل يوم الجمعة\".\nقلت: وهذا تضعيف لين؛ فإن الحديث الذي أشار إليه قد رواه أبو فاطمة عن حوشب عن الحسن قال: كان أبو أمامة يروي عن رسول الله - ﷺ - ... فذكره؛ وهو مخرج في \"الضعيفة\" (١٨٠٢)، وتضعيفه بهذا الحديث فيه نظر عندي؛ لأنه لا ذنب له فيه؛ إنما هو راو، والعلة فيه من الحسن- وهو البصري-؛ فإنه لم يصرح بسماعه، دل قال أدو حاتم\n\"الحسن عن أبي أمامة لا يجيء\".","vol":"7","page":1040},{"text":"ثم إن بين أبي فاطمة والحسن: حوشب- وهو ابن مسلم الثقفي-، وهو دون (أبي فاطمة) في الشهرة؛ فإن ابن أبي حاتم لم يذكر عنه من الرواة مع أبي فاطمة غير ثلاثة، بينما هذا روى عنه ستة من الثقات، إذا ضم إلى الخمسة الذين ذكرهم ابن أبي حاتم (بشر بن الحكم) الذي ذكره البخاري، وفي إسناد هذا الحديث راو سابع عنه، وهو أبو عتاب- وهو سهل بن حماد-، ويمكن أن يضاف إليهم ثامن، وهو عبد الله بن عون، فقد قال ابن حبان في ترجمة (مسكين) هذا (٥/٤٤٩):\n\"روى عن رجل من الصحابة، روى عن الحسن (!)، وأحسبه: الذي روى عن علي، روى عنه عبد الله بن عون \".\nوفرق البخاري، وابن أبي حاتم بين المترجم وبين هذا الذي روي عن علي، وأفرداه بالترجمة؛ إلا أنهما اختلفا، فقال البخاري:\n\"سمع عليًا، روى عنه عبد الله بن عون \".\nوقال ابن أبي حاتم عن أبيه:\n\"روى عن علي ﵁؛ مرسل، روى عنه ... \".\nبل، ويمكن أن يلحق بهم ثقة تاسع، وهو العباس بن الوليد النرسي، كما يأتي نقلًا عن \"لسان الحافظ \".\nمن أجل ذلك أستبعد جدًّا تعصيب علة حديث (غسل الجمعة) بأبي فاطمة هذا، وعلته من الانقطاع بين الحسن وأبي أمامة، فإن كان ولا بد من النزول عنه إلى غيره؛ فهو حوشب بن مسلم، لما ذكرت آنفًا أنه دون أبي فاطمة في الشهرة، وإن كان قد قال الحافظ فيه:\n\" صدوق \".","vol":"7","page":1041},{"text":"وله وجه. وقد خالفه الذهبي فقال في \"الميزان \":\n\"لا يدرى من هو؟ \".\nوإذا كان الحافظ قد صدّقه، وقد روى عنه أربعة؛ فإن مما لا شك فيه أن من روى عنه ثمانية بل تسعة من الثقات؛ أنه لا يجوز في النظر السليم أن تعصّب به العلة، وفوقه من هو أولى بها.\nومن الغريب أن الحافظ قد فاته أن أبا فاطمة مترجم في المصادر الثلاثة المتقدمة: \"التاريخ \"، \"الجرح \"، \"الثقات \"، وأنه ذكره في كتابه: \"اللسان \" مختصرًا جدًّا، فقال (٦/٢٨- ٢٩):\n\"مسكين أبو فاطمة، عن التمار بن يزيد، وعنه العباس بن الوليد النرسي. قال الدراقطني: ضعيف الحديث \".\nفأقول: هذا تضعيف غير مفسَّر، فأخشى أن يكون نحو تضعيف أبي حاتم الذي بينت وهاءه. والله أعلم.\nعلى أنه لم يتفرد به (مسكين أبو فاطمة)، بل تابعه عبيد الله بن عمر عن نافع به، وفيه الزيادة، ولفظه:\n\"لهذا العبد الصالح الذي تحرك له العرش، وفتحت له أبواب السماوات، وشهده سبعون ألفًا من الملائكة، لم ينزلوا الأرض قبل ذلك، ولقد ضم ... \" إلخ.\nأخرجه ابن سعد في \"الطبقات \" (٣/ ٤٣٠): أخبرنا إسماعيل بن أبي مسعود قال: أخبرنا عبد الله بن إدريس قال: أخبرنا عبيد الله بن عمر به.\nومن هذا الوجه أخرجه الخطيب في \"التاريخ \" (٦/ ٢٥٠) في ترجمة إسماعيل","vol":"7","page":1042},{"text":"ابن أبي مسعود، وذكر أن كنيته أبو إسحاق كاتب الواقدي، وقال:\n\"حدث عن عباد بن العوام وعبد الله بن إدريس وخلف بن خليفة الأشجعي، روى عنه إبراهيم بن عبد الرزاق، وعباس الدوري، وعبد الكريم بن الهيثم العاقولي \".\nوعبد الكريم هذا ثقة ثبت، كما في \"التاريخ \" (٦/٧٨) .\nثم روى بسنده عن ابن السكن: \"حدثنا إسماعيل بن أبي مسعود، بغدادي ثقة\".\nقلت: وهذه فائدة تستدرك على \"اللسان \"؛ فإنه لم يذكر توثيقه إلا عن ابن حبان، وقد ذكره في الطبقة الرابعة من \"الثقات \" (٨/٩٥)، وقال:\n\"روى عنه أبو شيبة بن أبي بكر بن أبي شيبة، وعثمان بن خُرَّزَاذَ الأنطاكي، يغرب \".\nقلت: وروى عنه أربعة آخرون، ثلاثة منهم ثقات، ذكر منهم الخطيب اثنين، والثالث ابن سعد كما ترى، فهو ثقة إن شاء الله؛ كما قال ابن حبان وابن السكن.\nعلى أنه قد توبع من عمرو بن محمد العَنْقَزيِّ في \"سنن النسائي \"، وعنه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٢/ ١١)، وفي \"معرفة الصحابة\" لأبي نعيم (١/ ٢٧٠/ ١)، ومن داود بن عبد الرحمن عند البزار أيضآ (رقم ٢٦٩٩)؛ ولم يسق الهيثمي لفظه، ولكنه ساقه عقب حديث الترجمة، ثم قال:\n\"قلت: فذكر نحوه \".\nقلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين.\nوقد ساق لفظه الحافظ ابن كثير في تاريخه \"البداية\" (٤/١٢٨)، وزاد في آخره:","vol":"7","page":1043},{"text":"\"ثم بكى نافع \". وقال ابن كثير:\n\"وهذا إسناد جيد، لكن قال البزار: رواه غيره عن عبيد الله عن نافع مرسلًا\".\nقلت: لم يذكر من هو هذا (الغير)؟ ولا ذكر إسناده إليه، ولا عرفته، فإن صح فلا يضر بعد أن أسنده العنقزي متابعآ لداود بن عبد الرحمن كلاهما عن عبيد الله ابن عمر، متابعين لعبد الله بن إدريس عنه، فهؤلاء ثلاثة من الثقات قد أسندوه، فلا يضرهم مخالفة من أرسله مهما كان شأنه؛ فكيف وقد توبع عبيد الله بن عمر على إسناده من مسكين أبي فاطمة عن نافع عن ابن عمر، كما في حديت الترجمة؟!\nوله شاهدان مختصران من حديث عائشة وابن عباس، تقدم تخريجهما برقم (١٦٩٥) .\n(تنبيه): كنت اعتمدت في تخريج حديث (غسل الجمعة) المتقدم في أول\nهذا التخريج تضعيف أبي حاتم والدارقطني لـ (مسكين بن عبد الله)، وبعد هذا التحقيق الذي وفقني الله ﵎ حوله، وتتبع من روى عنه من الثقات، فقد رجعت عن تضعيفه، وأسأل الله تعالى المزيد من فضله وتوفيقه، وصدق الله (وما بكم من نعمة فمن الله) ا.\nثم وجدت له طريقًا أخرى عن ابن عمر مرفوعًا بلفظ:\n\"إن سعدًا ضغط في قبره ضغطة، فسألت أن يخفف الله عنه \".\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٣/٢٠٥/٢) عن عبد السلام بن حرب عن عطاء بن السائب عن مجاهد عن ابن عمر ﵄ قال.\nاهتز العرش لحب لقاء الله سعدًا، وكان آخرهم خرج من قبره النبيُّ - ﷺ -، وقال: ... فذ كره.","vol":"7","page":1044},{"text":"قلت: وهذا إسناد ضعيف، عطاء بن السائب كان اختلط.\nوعبد السلام بن حرب؛ قال الحافظ:\n\"ثقة حافظ، له مناكير\".\nقلت: وقد توبع، فأخرجه الحاكم (٣/٢٠٦)، والبزار (٣/٢٥٦/٢٦٩٧)، وابن أبي شيبة (١٢/١٤٢ - ١٤٣)، وابن سعد (٣/٤٣٣) من طريق ابن فضيل عن عطاء بن السائب به؛ ولفظه:\n\"ضُمَّ سعد في القبر ضمة، فدعوت الله أن يكشف عنه \". وقال الحاكم:\n\"صحيح الإسناد\". ووافقه الذهبي!\nوهذا من أوهامهما؛ فإن اختلاط عطاء بن السائب ثابت عند أهل العلم، وقد ذكر ذلك الذهبي نفسه في ترجمته من \"الميزان \"، وأن من روى عنه قديمًا؛ فهو صحيح الحديث، وليس عبد السلام بن حرب ومحمد بن فضيل منهم، ولذلك فالحديث ضعيف لاختلاطه؛ لا سيما والأحاديث في ضمة القبر على سعد كثيرة؛ ذكر السيوطي طائفة منها في \"شرح الصدور\" (ص ٤٤- ٤٥)، وليس في شيء منها: \"فسألت الله أن يخفف عنه \" أو: \"فدعوت الله أن يكشف عنه \"؛ مع ملاحظة الفرق أيضًا بين \"يخفف \" و\"يكشف \". *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3353>٣٣٤٦</span>- (أتعجبون من هذه؟ فو الذي نفسي بيده، لمناديل سعد ابن معاذ في الجنة خير منها)\nأخرجه البزار في \"مسنده \" (٣/٢٥٧- ٢٥٨): حدثنا محمد بن المثنى: ثنا سالم بن نوح: ثنا عمر بن عامر عن قتادة عن أنس:","vol":"7","page":1045},{"text":"أن أكيدر الدّومة بعث إلى رسول الله - ﷺ - جبة سندس، فلبسها رسول الله - ﷺ -، فتعجب الناس منها، فقال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره.\nثم أهداها إلى عمر، فقال: يا رسول الله! تكرهها وألبسها؟! قال:\n\"يا عمر! إنما أرسلت بها إليك لتبعث بها وجهًا، فتصيب بها مالًا\"؛ وذلك قبل أن ينهى عن الحرير.\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله كلهم ثقات على شرط مسلم.\nوقد أخرجه في \"صحيحه \" (٧/ ١٥١) عقب حديث شيبان عن قتادة الآتي، فقال: حدثناه محمد بن بشار: حدثنا سالم بن نوح به؛ إلا أنه لم يسق لفظه، وإنما قال:\nفذكر نحوه، ولم يذكر فيه: وكان ينهى عن الحرير.\nوقد جاء الحديث من طرق أخرى عن قتادة مفرقًا.\nالأولى: عن شيبان عنه بالشطر الأول منه دون جملة الإهداء، ودون ذكر (أكيد ر دومة)، وزا د:\nوكان ينهى عن الحرير.\nأخرجه البخاري (٥ ٢٦١ و٣٢٤٨)، ومسلم (٧/ ٥١ ١)، وأبو يعلى (٥/٤٢٣/٣١١٢)، وعبد بن حميد في \"المنتخب \" (٣/١٠١/١١٩٨) .\nالثانية: سعيد بن أبي عروبة عنه بالشطر الأول.\nأخرجه أحمد (٣/٢٠٦- ٧ ٠ ٢ و٢٣٤)، وابن حبان (٩/٩١/ ٦٩٩٩)، والطحاوي (٢/٣٤٣) .","vol":"7","page":1046},{"text":"وإسناد أحمد في الموضع الأول صحيح على شرط الشيخين، وعلقه البخاري (٦ ١ ٢٦ و٢ ٣٨٠)، وفي الموضع الآخر صحيح على شرط مسلم.\nالثالثة: شعبة عنه به مختصرًا.\nأخرجه الطيالسي (٢٦٧/ ٠ ٩٩ ١)، ومن طريقه أحمد (٣/٢٠٩) .\nوإسناده صحيح على شرط الشيخين أيضًا.\nووجدت لقتادة ثلاثة متابعين:\nالأول: واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ قال:\nدخلت على أنس بن مالك، فقال لي: من أنت؛ قال: أنا واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ، قال: إنك بسعد لشبيه، ثم بكى فأكثر البكاء، قال: رحمة الله على سعد، كان من أعظم الناس وأطولهم، ثم قال:\nبعث رسول الله - ﷺ - جيشًا إلى (أكيدر دومة)، فأرسل إلى رسول الله - ﷺ - جبة ديباج منسوج فيها الذهب، افلبسها رسول الله - ﷺ -، فقام على المنبر، أو جلس، فلم يتكلم، ثم نزل، فجعل الناس يلمسون الجبة وينظرون إليها، فقال: ... فذكر حديث الترجمة؛ دون جملة الإهداء.\nأخرجه الترمذي (١٧٢٣)، والنسائي (٢/٢٩٧)، وابن حبان في \"صحيحه \" (٦٩٩٨- الإحسان) - والسياق له-، وابن أبي شيبة في \"المصنف \" (١٤/ ٤١- ٤١٣/١٨٦٤٤) من طريق محمد بن عمرو: حدثنا واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ ... وقال الترمذي:\n\"حديث حسن صحيح \".","vol":"7","page":1047},{"text":"قلت: وإسناده حسن للخلاف المعروف في محمد بن عمرو- وهو ابن علقمة الليثي المدني-.\nوواقد ثقة من رجال مسلم.\nالثاني: عاصم بن عمر بن قتادة عن أنس قال:\nرأيت قباء (أكيدر) حين قدم به على رسول الله - ﷺ -، فجعل المسلمون يلمسونه بأيديهم ويتعجبون منه، فقال رسول الله - ﷺ -: ... فذكر الحديث؛ دون الجملة.\nأخرجه أحمد (٣/٢٣٨) من طريق ابن إسحاق قال: حدثني عاصم ... إلخ.\nقلت: وهذا إسناد حسن أيضًا، صرح فيه محمد بن إسحاق بالتحديث.\nالثالث: علي بن زيد بن جدعان عنه قال:\nأهدى (أكيدر دومة) ... الحديث دون الهدية، وزاد في رواية:\nثم بعث بها إلى جعفر بن أبي طالب، فلبسها، فقال النبي - ﷺ -:\n\"إني لم أعطكها لتلبسها\".\nقال: فما أصنع بها؟ قال:\n\"أرسل بها إلى أخيك النجاشي \".\nأخرجه أحمد (٣/ ١١١ و٢٢٩ و٢٥١)، والحميدي (١٢٠٣) - مختصرًا-.\nوابن جدعان ضعيف، والجملة الأخيرة منه منكرة عندي، والله ﷾ أعلم.\nوثمة متابع رابع؛ وهو الزهري عن أنس قال:","vol":"7","page":1048},{"text":"أهدي للنبي - ﷺ - حلة من إستبرق ... الحديث دون الجملة.\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٦/١٥/٥٣٤٧) من طريق إسحاق بن إبراهيم بن زِيْرِيق: ثنا عمرو بن الحارث: ثنا عبد الله بن سالم عن الزُّبَيْدِي عنه.\nوعلَّقه البخاري عقب حديث البراء الآتي الإشارة إليه، فقال (٣٨٠٢):\n\"رواه قتادة والزهري سمعا أنسآ عن النبي - ﷺ - \".\nفقال الحافظ (٧/١٢٣) - وتبعه العيني في \"العمدة\" (١٦/٢٦٧) -:\n\"أما رواية قتادة \" فوصلها المؤلف في (الهبة)، وأما رواية الزهري؛ فوصلها في (اللباس) \".\nقلت: أما رواية قتادة \" فهي المتقدمة من رواية شيبان عنه.\nوأما رواية الزهري؛ فلم يصلها البخاري، وإنما علقها أيضًا في (اللباس) فقال تحت (٢٦- باب مس الحرير من غيرلُبْسِ):\n\"ويروى فيه عن الزُّبيدي عن الزهري عن أنس عن النبي - ﷺ - \".\nفقول الحافظ: \"فوصلها في (اللباس) \" وهم (١)، لعله سبق قلم، صوابه: \"فيأتي وصلها في (اللباس) \"؛ فقد وصله هو هناك من رواية الطبراني المذكورة، وعقب عليها بقوله (١٠/٢٩١):\n\"قال الدارقطني في \"الأفراد\": لم يروه عن الزبيدي إلا عبد الله بن سالم \".\nقلت: وهو أبو يوسف الحمصي، ثقة من رجال البخاري، لكن السند إليه\n_________\n(١) قلت: قلده فيه الشيخ الأعظمي في تعليقه على الحديث؛ فقال: \"أخرجه البخاري من طريق قتادة والزهري عن أنس، أما رواية قتادة ففي (ج ٥ ص ٥ ١٤) \"!!","vol":"7","page":1049},{"text":"ضعيف؛ إلا أن قول الدارقطني المذكور يشعر بأن الضعيف متابع، وكذلك قول البخاري المتقدم، فقد جزم بأن قتادة والزهري سمعاه من أنس، لكن رواية الطبراني معنعنة، وكذلك رواية تمام التي قرنها الحافظ بها، بيد أنني رجعت إلى \"فوائد تمام \" بواسطة \"الروض البسام \" (٤/٣٢٥- ٣٢٦/ ٠٠ ٥ ١ و١ ٠ ٥ ١)؛ فرأيته قد أخرجه من وجه آخر أيضًا، وفي كل منهما صرح الزهري بالتحديث، لكنهما ضعيفان؛ كما بينه مرتبه الفاضل أبو سليمان الدوسري جزاه الله خيرآ. وكأن البخاري عاد أخيرًا إلى الإشارة إلى تضعيفه في الباب المشار إليه آنفًا بقوله في صدره:\n\"ويروى فيه عن الزبيدي عن الزهري عن أنس عن النبي - ﷺ - \"؛ وإليه مال الحافظ في \"تغليق التعليق \" (٥/٦٢) . وفي الطرق المتقدمة عن أنس ما يكفي ويغني عن هذه الطريق. والله أعلم.\nعلى أن لحديث الترجمة شاهدًا من حديث البراء بن عازب قال:\nأهديت للنبي - ﷺ - حلة حرير، فجعل أصحابه يمسونها ويعجبون من لينها، فقال: ... فذ كره.\nأخرجه البخاري (٣٢٤٩ و٢ ٣٨٠ و٥٨٣٦ و٠ ٦٦٤)، ومسلم (٧/ ١٥٠ - ٥١ ١)، والترمذي (٣٨٤٦)، وابن ماجه (٥٧ ١)، وابن حبان (٩/٩٠/٦٩٩٦و ٦٩٩٧- الإحسان)، وأحمد (٤/ ١ ٣٠ و٢ ٣٠)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٦/١٥/٥٣٤٨) من طريق سفيان وشعبة وغيرهما عن أبي إسحاق عنه. وقال الترمذي:\n\"حديث حسن صحيح \".\nوجملة الإهداء؛ يرويها أبو صالح الحنفي عن علي:\nأن (أكيدر دومة) أهدى إلى النبي - ﷺ - ثوب حرير، فأعطاه عليًّا، فقال:","vol":"7","page":1050},{"text":"\"شققه خمرًا بين الفواطم \".\nأخرجه مسلم (٦/١٤٢) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3354>٣٣٤٧ </span>- (إنّما كانت تحملُه الملائكة معَهم. يعني: جنازة سعدِ بن معاذ ﵁) .\nأخرجه ابن حبان في \"صحيحه \" (٩/٨٩/٦٩٩٣- الإحسان) قال: أخبرنا الحسن بن سفيان: حدثنا محمد بن عبد الرحمن العلاف: حدثنا محمد بن سَوَاءِ: حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس:\nأن النبي - ﷺ - قال- وجنازة سعد موضوعة-:\n\"اهتز لها عرش الرحمن \".\nفطفق المنافقون في جنازته، وقالوا: ما أخفها! فبلغ ذلك النبي - ﷺ - فقال: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن، رجاله كلهم ثقات مشهورون؛ غير محمد بن عبد الرحمن العلاف، ذكره ابن حبان في \"الثقات \" بروايته عن محمد بن سواء وأبي عاصم، وقال (٩/٨٩):\n\"حدثنا عنه الحسن بن سفيان \".\nقلت: وحدث عنه ابن أبي عاصم كما يأتي، وابن أبي داود أيضًا الحافظ ابن الحافظ، كما في \"شرح معاني الآثار\" (٢/٣٤٣)، فمثلا صدوق يحسن حديثه؛ لا سيما في الشواهد، وقد أخرج له ابن حبان بهذا الإسناد عن أنس حديثًا آخر في: (مناديل سعد في الجنة)، وتقدم تخريجه في الحديث الذي قبل هذا، لكن وقع فيه. (سعيد) مكان: (شعبة)، وهو الصواب كما يأتي، وكذلك أخرج له (٥٧٢٠)","vol":"7","page":1051},{"text":"بالإسناد نفسه إلى قتادة عن عكرمة عن ابن عباس بحديث: لعن المخنثين من الرجال، وهو مخرج في \"جلباب المرأة المسلمة \" (١٥٤/٣- الإسلامية) من رواية البخاري وغيره.\nوسعيد: هو ابن أبي عَروبة. وقد تابعه معمر عن قتادة به.\nأخرجه الترمذي (٣٨٤٩) من طريق عبد بن حميد، وهذا في \"المنتخب من المسند\" (٣/٩٩/١١٩٢): أخبرنا عبد الرزاق: أخبرنا معمر به. وقال الترمذي:\n\"حديث حسن صحيح \".\nوضعفه المعلق على \"المنتخب \" بعنعنة قتادة! غير مبال بجريان العمل على الاحتجاج به عند الأئمة الستة وغيرهم، ومنهم الشيخان، فقد مشيا عنعنته في أحاديث كثيرة، وهذا منها على ما سأبينه، وذلك لقلة تدليسه في جملة أحاديثه الكثيرة، فقد كان من الحفاظ الأثبات. وقد أشار إلى ذلك الحافظ في \"مقدمة الفتح \" بقوله (ص ٤٣٦):\n\"التابعي الجليل، أحد الأثبات المشهورين، كان يضرب به المثل في الحفظ؛ إلا أنه ربما دلس، احتج به الجماعة\".\nولذلك اقتصر في \"التقريب \" على قوله فيه:\n\"ثقة ثبت \".\nقلت: فمثله يغتفر تدليسه- والله أعلم- وبخاصة إذا عنعن عمن سمع منه كثيرًا كأنس، فلا يعل حديثه عنه إلا إذا ضاق الأمر، وكان هناك ما يؤكد تدليسه.\nثم رأيت الحديث في \"المستدرك \" (٣/٢٠٧) من طريق آخرعن عبد الرزاق به. وقال:","vol":"7","page":1052},{"text":"\"صحيح على شرط الشيخين \". ووافقه الذهبي.\nهذا، وقد توبع محمد بن سواء على بعض حديثه من عبد الوهاب بن عطاء الخفاف عن سعيد عن قتادة: حدثنا أنس بن مالك به؛ دون قوله: فطفق المنافقون ... إلخ.\nأخرجه مسلم (٧/ ٠ ٥ ١)، وأحمد (٣/٢٣٤)، وأبو يعلى (٥/٣٢٩/٢٩٥٣) .\nكما توبع الحسن بن سفيان \" فقال ابن أبي عاصم في \"السنة\" (١/٢٤٧/٥٦١): ثنا محمد بن عبد الرحمن العلاف ... بجملة:\n\"اهتز لها عرش الرحمن \".\nوتوبع العلاف نفسه من محمد بن ثعلبة بن سواء: ثنا عمي محمد بن سواء: ثنا سعيد به مثل رواية عبد الوهاب الخفاف.\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٦/١٤/٥٣٤٢) من طريقين عنه.\nوهو صدوق؛ كما في \"التقريب \".\nقلت: وفي كل هذه الطرق والمتابعات؛ وقع فيها: (سعيد) خلافًا لرواية ابن حبان التي فيها: (شعبة) مما يؤكد خطأها، كما تقدم التنبيه عليه.\nوغفل عن ذلك المعلق على \"الإحسان \"، فمر عليها دون أي تعليق، رغم أنه نقل رواية أحمد ومسلم عن الخفاف، ورواية الطبراني عن ابن ثعلبة، وفاتته رواية ابن أبي عاصم، وفيها كلها: (سعيد)، فلم يتنبه لخطأ رواية ابن حبان، والمعصوم من عصمه الله.\nثم إن جملة (اهتزاز العرش) لها شواهد كثيرة عن جمع من الصحابة، قال الحافظ (٧/١٢٤):","vol":"7","page":1053},{"text":"\"عشرة أو أكثر، وثبت في \"الصحيحين \"، فلا معنى لإنكاره \".\nوقال الذهبي في \"العلو\" (١٠٩- مختصره) بعد أن ساقه عن جمع منهم:\n\" فهذا متواتر، أشهد بأن رسول الله - ﷺ - قاله \".\nقلت: هو عندهما من حديث جابر، وقد أخرجته عنه في \"الظلال \" (١/٢٤٧- ٢٤٨)، ومن حديث أنس هذا، وأسيد بن حضير، وأبي سعيد، وابن عمر، وأسماء بنت يزيد بن السكن، ورميثة.\nولحديث الترجمة شاهد من مرسل الحسن البصري قال:\nلما مات سعد بن معاذ- وكان رجلًا جسيمًا جَزٍلًا- جعل المنافقون وهم يمشون خلف سريره يقولون: لم نر كاليوم رجلًا أخف! وقالوا: أتدرون لم ذاك؟ لحكمه في بني قريظة، فذكر ذلك للنبي - ﷺ -، فقال:\n\"والذي نفسي بيده؛ لقد كانت الملائكة تحمل سريره \".\nأخرجه ابن سعد في \"الطبقات \" (٣/ ٤٣٠): أخبرنا وهب بن جرير قال: أخبرنا أبي قال: سمعت الحسن قال: ... فذكره.\nوهذا إسناد مرسل صحيح، رجاله رجال الشيخين، فهو شاهد قوي، فالحديث حسن. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3355>٣٣٤٨</span>- (هذا الرجل الصَالحُ الذي فتحت له أبواب السَماءِ، شُدِّد عليه، ثم فرِّج عنه. يعني: سعد بن معاذ) .\nأخرجه ابن حبان في \"صحيحه \" (٩/٨٩/٦٩٩٤- الإحسان)، وأحمد (٣/٣٢٧)، وفي \" فضائل الصحابة\" (٢/٨٢٣/١٤٩٦و١٤٩٧)، والحاكم (٣/٢٠٦)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٦/١٣/ ٥٣٤٠) من طريق محمد بن عمرو: حدثني","vol":"7","page":1054},{"text":"يزيد بن عبد الله بن أسامة بن زيد الليثي ويحيى بن سعيد عن معاذ بن رفاعة الزرقي عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره. وقال الحاكم:\n\"وقد صح سنده عن جابر بن عبد الله ﵄\". ووافقه الذهبي.\nقلت: وهو حسن للخلاف المعروف في محمد بن عمرو- وهو الليثي-.\nوله شاهد من حديث ابن عمر أتم منه، تقدم تخريجه قريبًا تحت الحديث (٣٣٤٥) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3356>٣٣٤٩</span>- (آذانِي ريحُها فقمتُ. يعني: جنازة يهوديّ) .\nأخرجه ابن عدي (١/ ٠ ٣٢)، والطبراني في \"المعجيم الأوسط \" (٧/٣٧٤- ٣٧٥) من طريق أبي الأسباط الحارثي عن إسماعيل بن شروس الصنعاني عن عكرمة عن ابن عباس:\nأن الجنازة التي قام لها النبي - ﷺ - كانت جنازة يهودي، وأن النبي - ﷺ - قال: ... فذكره. وقال الطبراني:\n\"لم يروه عن إسماعيل بن شروس إلا أبو الأسباط \".\nقلت: واسم هذا: بشر بن رافع؛ وهو ضعيف، لكن الآفة من شيخه إسماعيل ابن شروس؛ فإنه متهم بالوضع، وفي ترجمته ساقه ابن عدي مع حديث آخر له، وقد خرجته في \"الضعيفة \" برقم (٦٦٣١) لتفرده به.\nوأما هذا؛ فقد أخرجه العقيلي أيضآ (١/٨٤/٩٤) دون حديث الترجمة، وكأنه ظن أنه تفرد به، وليس كذلك؛ فقد قال الإمام أحمد (١/٢٠١): ثنا عبد الرزاق: أنبأنا ابن جريج قال: سمعت محمد بن علي يزعم عن حسين وابن عباس- أو عن أحدهما- أنه قال:","vol":"7","page":1055},{"text":"إنما قام رسول الله - ﷺ - من أجل جنازة يهودي مُرَّ بها عليه، فقال: \"آذاني\nريحها\".\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وحسين: هو ابن علي بن\nأبي طالب، جد محمد بن علي الراوي عنه؛ المعروف بأبي جعفر الباقر. والحديث قال الهيثمي (٣/٢٨):\n\"رواه أحمد- والطبراني في \" الأوسط \" بنحوه-؛ ورجاله رجال الصحيح \".\nقلت: وقد عرفت أن إسناد \"الأوسط \" لا شيء، فالعمدة على إسناد أحمد.\nوله شاهد من حديث عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة قال:\nما قام رسول الله - ﷺ - لتلك الجنازة، إلا أنها كانت يهودية، فإذا هي ريح بخورها، فقام حتى جاوزته.\nكذا ذكره الهيثمي، وقال:\n\"رواه الطبراني في \"الكبير\"، وفيه أبو عمرو السدوسي، ولم يرو عنه غير أبي عامر العقدي، وبقية رجاله ثقات \".\nقلت؛ قال الحافظ في أبي عمرو السدوسي:\n\"هو سعيد بن سلمة بن أبي الحسام؛ وإلا فهو مجهول \".\nقلت: سعيد هذا من رجال مسلم، وفيه ضعف، وحتى يتبين أنه هو؛ فهو على الجهالة، وكلام الهيثمي المذكور يشعر بذلك، والله أعلم.\nومسند عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة من \"المعجم الكبير\" هو من القسم الذي لم يطبع حتى اليوم في علمي، ولذلك فإني لم أقف على إسناده فيه لأنظر","vol":"7","page":1056},{"text":"في بقية رجال إسناده، فإني أخشى أن يكون فيهم من لم يوثقه غير ابن حبان، فقد رأيت الحافظ في \"الإصابة\" قد ذكر الحديث من رواية ابن منده من طريق عبد الله بن الحارث المخزومي عن عبد الله بن عياش به.\nفإن كان عند الطبراني من هذا الوجه؛ فقد صح ما خشيته؛ لأن عبد الله بن الحارث هذا لم يوثقه غير ابن حبان (٧/٣٢)، ولم يذكر له- هو والبخاري وابن أبي حاتم- راويًا غير أخيه: عبد الرحمن بن الحارث، فيكون مجهولًا.\nثم إنه ذكره في (أتباع التابعين)، وقد أشار إلى ذلك البخاري بقوله في \"التاريخ \":\n\"رأى ابن عباس وابن عمر\".\nوعليه يكون الحديث منقطعًا بينه وبين عبد الله بن عياش إن ثبتت صحبته؛ وإلا فيكون مرسلًا. والله أعلم. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3357>٣٣٥٠</span>- (سأل موسى ربَّه عن ستِّ خصال؛ كان يظن أنَّها له خالصة، والسابعة لمْ يكن موسى يحبُّها:\n١ - قال: يا ربِّ! أي عبادك أتقى؟ قال: الذي يذكر ولا ينسى.\n٢- قال: فأيُّ عبادك أهدى؟ قال: الذي يتبع الهدى.\n٣- قال: فأيُّ عبادك أحكم؛ قال: الذي يحكم للناس كما يحكم لنفسه.\n٤- قال: فأيُّ عبادك أعلم؟ قال: الذي لا يشْبعُ من العلم؛ يجمع علم الناس إلى علمه.","vol":"7","page":1057},{"text":"٥- قال: فأيُّ عبادك أعزُّ؟ قال: الذي إذا قدر غفر.\n٦- قال: فأيُّ عبادك أغنى؟ قال: الذي يرضَى بما يُؤتى.\n٧- قال: فأيُّ عبادك أفقر؟ قال: صاحبٌ منقوصٌ (١) .\nقال رسول الله - ﷺ -:\nليس الغنى عن ظهر؛ إنّما الغنى غنى النفس، وإذا أراد الله بعبد خيْرًا؛ جعل غناه في نفسه، وتقاه في قلبه، وإذا أراد الله بعبد شرًّا جعل فقره بين عينيه)\nأخرجه ابن حبان في \"صحيحه \" (٥٠/٨٦- موارد)، والخرائطي في \"مكارم الأخلاق \" (١/٢٧٤/٣٦٩) والديلمي (١/١/٩٢ و٢/١٠٢/٢)، وابن عساكر في \"التاريخ \" (١٧/٣٦٧- ٣٦٨) من طريق عمرو بن الحارث وغيره أن أبا السمح حدثه عن ابن حجيرة عن أبي هريرة عن رسول الله - ﷺ - قال: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن رجاله ثقات؛ غير أبي السمح- واسمه أو لقبه: دراج-؛ فهو مختلف فيه، وثقه ابن معين وغيره، وضعفه أحمد وغيره، وفصل فيه بعضهم، فقال الذهبي في \"الكاشف \":\n\" وقال أبو داود وغيره: حديثه مستقيم؛ إلا ما كان عن أبي الهيثم \".\n_________\n(١) الأصل: \"مبغوض \"! والمثبت من \"تاريخ ابن كثير\" (١/ ٢٩١)، و\"الإحسان \". وفسره بقوله: \"يريد به منقوص حالته، يستقل ما أوتي، ويطلب الفضل \". وكأنه يعني: أنه فقير النفس، ويؤيده قوله - ﷺ - الآتي عقبه. ووقع في \"التاريخ \" و\"الديلمي \": \"سقر\" بالقاف أو بالفاء، وكذا في مصورة \"الجامع الكبير\" التي عندي!","vol":"7","page":1058},{"text":"وإلى هذا التفصيل ذهب الحافظ ابن حجر، فقال في \"التقريب \":\n\"صدوق، في حديثه عن أبي الهيثم ضعف \".\nقلت: وهذا هو الذي تبين لي أخيرًا؛ فإني وجدت الأحاديث المناكير التي أنكرها العلماء مدارها على روايته لها عن أبي الهيثم، وقد ساق ابن عدي في \"الكامل \" (٣/١١٢- ١١٥) طائفة كبيرة منها، ليس فيها ما رواه عن غيره؛ سوى حديث، لكنه من رواية ابن لهيعة عنه عن ابن حجيرة الأكبر مرسلًا. وهذا مما لا يحمل به عليه كما هو ظاهر، ثم قال ابن عدي ما ملخصه:\n\"وله غير ما ذكرت يتابعه الناس عليها، وأرجو- بعد أن خرجت له هذه الأحاديث التي أنكرت عليه- أن سائر أحاديثه لا بأس بها، ويقرب صورته ما قال يحيى بن معين \".\nوقد صحح له ابن خزيمة وابن حبان والحاكم والذهبي أحاديث كثيرة عن أبي الهيثم وغيره، والصواب إن شاء الله ما تقدم، والله ﷾ أعلم.\nوإن مما يقوي الشطر الأخير من الحديث: أنه جاء مفرقًا في أحاديث، فجملة غنى النفس جاءت في \"الصحيحين \" وغيرهما من حديث أبي هريرة، وهو مخرج في \"تخريج أحاديث مشكلة الفقر\" (رقم ١٦)، ومن حديث أبي ذر، وهو مخرج في \"التعليق الرغيب \" (٤/٩٢ـ ٩٣)، وكلاهما في \"موارد الظمآن \" (٢٥٢٠ و١ ٢٥٢)، مع أن الأول ليس على شرطه، كما نبهت عليه في \"صحيح الموارد\" (٤٠- كتاب الزهد/ ٢٠- باب) .\nوقوله: \"إذا أراد الله بعبد خيرًا ... \" إلخ؛ وجدت له شاهدًا من مرسل الحسن البصري، أخرجه الإمام أحمد في \"كتاب الزهد\" (ص ٢٨٦) بسند صحيح عنه.","vol":"7","page":1059},{"text":"(تنبيه): وقع للدكتورة (سعاد) في تعليقها على \"مكارم الأخلاق\" وهمان في\nهذا الحديث، فقد قالت- بعد أن ترجمت لكل رجاله فردًا فردًا-:\n\"إسناده ضعيف، فيه ابن لهيعة ودراج بن سمعان؛ وكلاهما ضعيف \"!\nففاتها متابعة (عمرو بن الحارث) عند ابن حبان وغيره! وذلك مما يؤكد قصر باعها في تخريج أحاديث الكتاب وتحقيق الكلام عليها.\nكما فاتها التحقيق المتقدم في (دراج)، وأنه مستقيم الحديث في غير روايته\nعن أبي الهيثم. والغريب أنها نقلت عبارة الحافظ ابن حجر المؤيدة لذلك، ولكنها وقعت عندها هكذا:\n\"صدوق في حديثه عن أبي الهيثم، ضعيف \"!\nوهذا قلب لمقصود الحافظ ولعباراته كما هو ظاهر، فلا أدري أهو خطأ مطبعي\nأو قلمي؛! آو هو سوء فهم؛! ولعله يؤيد هذا جزمها بضعف (دراج)؛ لأني لا أعتقد أن عندها من الشجاعة الأدبية، والاعتداد بعلمها في هذا المجال، حتى تتجرأ على مخالفة الحافظ. والله أعلم. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3358>٣٣٥١</span>- (نعم- والذي نفسي بيده- دحمًا دحمًا؛ فإذا قام عنها\nرجعت مطهرة بكرًا) .\nأخرجه ابن حبان (٢٦٣٣- ٢٦٣٤)، وأبو نعيم في \"صفة الجنة\" (٢/٢٣٢/ ٣٩٣)، والضياء المقدسي أيضأ في\"صفة الجنة\" (ق ٨٣/ ١- مخطوطة الظاهرية) عن عمرو بن الحارث عن درّاج عن ابن حُجَيرة عن أبي هريرة عن رسول الله - ﷺ -: أنه قيل له: أنطأ في الجنة؛ قال: ... فذكره.","vol":"7","page":1060},{"text":"قلت: وهذا إسناد حسن على ما تقدم بيانه من التفصيل في (دراج) في الحديث الذي قبله.\nبل هو حديث صحيح؛ فإن له طريقًا أخرى، وشاهدًا يزداد بهما قوة على قوة.\nأما الطريق؛ فيرويه عبد الرحمن بن زياد عن عمارة بن راشد عن أبي هريرة قال: سئل رسول الله - ﷺ -: هل يمس أهل الجنة أزواجهم؛ قال: فقال:\n\"نعم، بذكر لا يمل، وفرج لا يحفى، وشهوة لا تنقطع \".\nأخرجه البزار (٤/١٩٧/ ٣٥٢٤- كشف)، وأبو نعيم أيضًا رقم (٣٦٦)، وابن عسا كر في \" التاريخ \" (٢ ١/ ٥٨٢- ٥٨٣- المصورة) . وقال البزار:\n\"عمارة؛ لا نعلم حدث عنه إلا عبد الرحمن بن زياد، وعبد الرحمن كان حسن العقل، ولكنه وقع على شيوخ مجاهيل، فحدث عنهم بأحاديث مناكير، فضعف حديثه، وهذا مما أنكر عليه ولم يشاركه فيه غيره \".\nقلت: وهذا يعني شيئين:\nأحد هما: أن عبد الرحمن بن زياد- وهو الإفريقي- صدوق في نفسه، وأن ضعف أحاديثه من شيوخه المجهولين، وقد ذكر الحافظ نحوه عن أبي حاتم وأبي زرعة، فانظر \"التهذيب \"، وروى فيه توثيقه عن جمع، وعن آخرين تضعيفه، والذي يظهر من مجموع كلامهم أنه صدوق في نفسه \" كما أشار البزار، لكنه ضعيف في حفظه مع صلاحه، وقد لخص الحافظ- أحسن التلخيص- اختلافهم فيه، فقال في \"التقريب \":\n\"ضعيف في حفظه، وكان رجلًا صالحًا \".","vol":"7","page":1061},{"text":"والأخر: أن (عمارة بن راشد) مجهول، لم يرو عنه غير الإفريقي.\nفأقول: هذا ما أحاط به علم البزار، ولا يكلف الله نفسأ إلا وسعها، لكن قد روى عنه آخران؛ كما ذكر ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل \"، وابن عساكر في \"التاريخ \". وقال ابن حبان في \"الثقات \" (٥/٢٤٤):\n\"روى عنه أهل الشام ومصر\".\nومع ذلك قال أبو حاتم:\n\"مجهول \"!\nفتعقبه الذهبي في \"المغني \" بقوله:\n\" بل معروف \".\nوقوله في \"الميزان \":\n\"قلت: قد روى عنه جماعة، ومحله الصدق \".\nوأقره الحافظ في \"اللسان \"، بل وأيده بتوثيق ابن حبان.\nقلت: فهذه الطريق تصلح للاستشهاد إن شاء الله تعالى.\nوأما الشاهد؛ فيرويه سليم بن عامر عن أبي أمامة قال:\nسئل رسول الله - ﷺ -: هل يتناكح أهل الجنة؛ فقال: ... فذكر مثل حديث الطريق الآخر، إلا أنه قال:\n\"دحمًا دحمًا \" مكان: \"وفرج لا يحفى\".\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٨/١٨٧ - ١٨٨/٧٦٧٤)، وأبو نعيم أيضًا (٣٦٨) من طريق هاشم بن زيد وغيره عنه.","vol":"7","page":1062},{"text":"قلت: وهاشم بن زيد ضعيف الحديث؛ كما قال ابن أبي حاتم (٤/٢/١٠٣)\nعن أبيه، وتبعه الذهبي والعسقلاني.\nوبقية رجاله ثقات.\nوقد تابع هاشمًا صفوان بن عمرو، وهو الذي عنيته بقولي: \"وغيره \"، وهو في رواية الطبراني، لكن في الطريق إليه سليمان بن سلمة الخبائري؛ وهو متروك. وللجملة الأخيرة من الحديث شاهد آخر من حديث أبي سعيد مرفوعًا بلفظ:\n\"إن أهل الجنة إذا جامعوا نساءهم؛ عادوا أبكارًا \".\nأخرجه البزار أيضآ (٣٥٢٧)، ومن طريقه أبو الشيخ في كتابه \"العظمة \"\n(٣/١٠٨١/٥٨٣)، والطبراني في \"المعجم الصغير\" (ص ٤٩- هندية)، ومن طريقه أبو نعيم برقم (٣٦٥)، وكذا الخطيب في \"التاريخ \" (٦/٥٣)، والضياء المقدسي في \"صفة الجنة\" (ق ٨٣/١) من طريق مُعلى بن عبد الرحمن: ثنا شريك عن عاصم الأحول عن أبي المتوكل عنه. وقال الطبراني:\n\"لم يروه عن عاصم إلا شريك، تفرد به معلى بن عبد الرحمن \".\nقلت: هو متهم بالوضع؛ كما في \"التقريب \"، وقال الهيثمي (١٠/٤١٧):\n\"رواه البزار، والطبراني في \"الصغير\"، وفيه معلى بن عبد الرحمن الواسطي، وهو كذاب \".\nفهو ممن لا يصلح الاستشهاد به، وفيما تقدم ما يغني عنه.\nوقد كنت أوردت حديث (المعلى) هذا في\" ضعيف الجامع الصغير\"، مقتصرًا على قولي فيه: \"ضعيف\"، وكان ذلك بناء على تضعيفي قديمًا لحديث (دراج)","vol":"7","page":1063},{"text":"مخرجًا لهما في \"الضعيفة \" (برقم ٣١٧٠)، وعزوت إليه تضعيفي المذكور، فلما تبين لي حسن إسناده، وصحة الاستشهاد بالطريق الأخرى والشاهد؛ قررت نقله إلى \"صحيح الجامع \". والله الموفق.\nوقد أشكل اقتصاري المذكور على الأخ الفاضل علي رضا، مخرج ومحقق \"صفة الجنة\" لشدة ضعف (معلى)، فقال (٢/٢٠٨):\n\".. فلم يتبين لي وجه اكتفاء الألباني بتضعيفه فقط \"!\nفأقول: حُق له ذلك؛ لأنه وقف عند رواية (المعلى) هذه، وظنه أنه تفرد به،\nأما أنه لو تذكر أنه يشهد له حديث الترجمة، والذي خرجه هو فيما بعد (٢/٢٣٢ - ٢٣٣)، لتبين له وجه ذلك إن شاء الله تعالى، وهو وإن كان مال إلى تضعيف (دراج) مطلقًا- كما كنت أنا عليه سابقًا، ولعله يعيد النظر كما صنعت لاحقًا، فيبدو له كما بدا لي أنه حسن الحديث إلا عن أبي الهيثم؛ كما حققته في الحديث الذي قبله- أقول: فإن تضعيفه إياه يُعد شاهدًا ضعيفاُ لحديث (المعلى)، بخلافي أنا الذي حسنته؛ فإنه يُعد شاهدًا حسنًا لحديث (المعلى)؛ لقوله - ﷺ -: \"صدقك وهو كذوب\"، فكما لا يجوز رد حديث الكذاب إذا تبين صدقه؛ فكذلك لا يجوز هدر حديث الراوي الضعيف غير المتهم لرواية المتهم إياه.\nوبيان ذلك: أن الحديث الذي رواه الضعيف يصير بالشرط المعروف حسنًا لغيره، فكذلك الحديث الذي رواه الكذاب- بله الشديد الضعف- يصير ضعيفًا لغيره، بل وقد يصير حسنًا أو صحيحًا حسب طرقه قلة وكثرة، ونوعية ضعفها خفة وشدة، وهذه نكتة يعرفها- أو على الأقل ينتبه لها- من مارس فن التخريج، وتفقه دهرًا طويلًا في فقه أصول الحديث، والله ولي التوفيق.","vol":"7","page":1064},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3359>٣٣٥٢</span>- (سافروا تصحوا، واغزوا تستغنوا) .\nجاء من حديث أبي هريرة، وابن عمر، وابن عباس، وأبي سعيد، وزيد بن أسلم مرسلًا.\n١- أما حديث أبي هريرة؛ فله طريقان:\nالأولى: عن دراج عن ابن حجيرة عن أبي هريرة: أن النبي - ﷺ - قال: ... فذكره.\nأخرجه الإمام أحمد (٢/٣٨٠): حدثنا قتيبة: حدثنا ابن لهيعة.\nقلت: وهذا إسناد حسن، رجاله كلهم ثقات على ما عرفت من استقامة حديث دراج عن ابن حجيرة في الحديث المتقدم (٣٣٥٠)، وابن لهيعة وإن كان سيئ الحفظ؛ فإنه صحيح الحديث في رواية العبادلة عنه، وألحق بهم قتيبة هذا- وهو ابن سعيد-؛ فقد قال:\n\"قال لي أحمد: أحاديثك عن ابن لهيعة صحاح! فقلت: لأنا كنا نكتب\nمن كتاب ابن وهب، ثم نسمعه من ابن لهيعة\".\nذكره الذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" (٨/١٥)، وهذه فائدة هامة يجب الانتباه لها.\nوالطريق الأخرى: عن زهير بن محمد أبي المنذر عن سهيل بن أبي صالح\nعن أبيه عنه به، وزاد:\n\" وصوموا تصحوا \".\nأخرجه العقيلي في \"الضعفاء\" (٢/٩٢)، وغيره بسند ضعيف كنت بينت","vol":"7","page":1065},{"text":"ذلك في \"الضعيفة\" (٢٥٣)، ثم زدته بيانًا وتحقيقًا والرد على من حسنه من جهلة المعاصرين برقم (٥١٨٨) .\n٢- وأما حديث ابن عمر؛ فقد كنت خرجته في \"الضعيفة\" برقم (٢٥٥)\nقبل أن يتبين لي حسن إسناد ابن حجيرة المخرج هناك أيضًا (٢٥٤)، فلا داعي للإعادة، لا سيما وفي تخريجه طول، فإنه من رواية ستة من الحفاظ، ثم وقفت على سابع، وهو البيهقي في \"السنن \" (٧/١٠٢) .\n٣- وأما حديث ابن عباس؛ فله طريقان:\nالأولى: عن بسطام بن حبيب: ثنا القاسم بن عبد الرحمن عن أبي حازم\nعنه بحديث الترجمة.\nأخرجه البيهقي أيضًا وسكت عنه!\nوبسطام هذا لم أجد له ترجمة.\nوالقاسم بن عبد الرحمن: هو الأنصاري، ضعفه أبو حاتم، وقال أبو زرعة:\n\"منكر الحديث \".\nوالأخرى: عن محمد بن معاوية النيسابوري: ثنا نهشل بن سعيد عن الضحاك\nعنه مرفوعآ بلفظ:\n\"سافروا تصحوا، وصوموا تصحوا، واغزوا تغنموا \".\nأخرجه ابن عدي في \" الكامل \" (٧/٥٧) .\nقلت: وهذا إسناد هالك، نهشل بن سعيد متروك، وكذبه إسحاق بن راهويه. ونحوه محمد بن معاوية النيسابوري، قال الحافظ:","vol":"7","page":1066},{"text":"\"متروك مع معرفته؛ لأنه كان يتلقن، وقد أطلق عليه ابن معين الكذب\".\n٤- وأما حديث أبي سعيد؛ فيرويه سوار الضرير عن عطية عنه مرفوعًا بالفقرة الأولى فقط.\nأخرجه ابن عدي أيضآ (٣/٤٥٤) .\nوسوار: هو ابن مصعب، قال أحمد والدارقطني:\n\"متروك الحديث \"؛ كما في \"المغني \".\n٥- وأما مرسل زيد، فيرويه إسماعيل بن رافع عنه مرفوعًا بلفظ:\n\"اغزوا تصحوا وتغنموا \".\nأخرجه ابن أبي شيبة (٥/٣٤٩) .\nقلت: ورجاله ثقات؛ غير ابن رافع، فهو ضعيف.\nوجملة القول؛ أن حديث أبي هريرة- بطريقيه وبهذا الشاهد المرسل- يرتقي\nإلى رتبة الصحيح إن شاء الله تعالى، ولعله لذلك جزم البيهقي بنسبته إلى النبي - ﷺ -، وهو تابع فيه للإمام الشافعي في كتابه \"الأم \" (٥/١٢٧)، والله ﷾ أعلم. *******\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3360>٣٣٥٣</span>- (ما من قوم يعُمل فيهم بالمعاصي؛ هم أكثر وأعز ممن يعمل بها، ثم لا يغيرونه؛ إلا يوشك أن يعمهم الله بعقاب) .\nأخرجه أبو داود (٤٣٣٩)، وابن ماجه (٩ ٠٠ ٤)، وابن حبان (٨٣٩ ١ و١٨٤٠\n- موارد)، والطحاوي في \"مشكل الآثار\" (٣/ ٤ ٢١/ ١١٧٤)، والبيهقي في \"السنن \" (١٠/ ٩١)، وعبد الرزاق في \"المصنف \" (١١/٣٤٨/٢٠٧٢٣)، ومن طريقه أحمد","vol":"7","page":1067},{"text":"(٤/٣٦٦)، وأبو يعلى (١٣/٤٩٧/٧٥٠٨)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢/٣٧٧/٢٣٨٠) ثلاثتهم عن عبد الرزاق، وأحمد أيصًا (٤/ ٣٦٤ و٣٦٦)، والطبراني (٢٣٨١- ٢٣٨٥)، والأصبهاني في \"الترغيب والترهيب (١/١٥٤/٢٩٠) من طرق منها شعبة- واللفظ له عند البيهقي- عن أبي إسحاق عن عبيد الله بن جرير عن أبيه قال: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن رجاله ثقات معروفون؛ غير عبيد الله بن جرير؛ فلم يوثقه غير ابن حبان (٥/٦٥)، لكن قد روى عنه ثقتان آخران، فهو- مع تابعيته- حسن الحديث إن شاء الله تعالى. وقد أشار المنذري في \"الترغيب \" (٣/ ١٧٠) إلى تحسين حديثه هذا.\nوقد صرح أبو إسحاق بالسماع في رواية شعبة عنه عند الأصبهاني.\nوخالف شعبة- ومن معه في إسناده- شريك، فقال: عن أبي إسحاق عن المنذر بن جرير عن أبيه مرفوعًا به! فذكر: (المنذر) مكان: (عبيد الله)، وهو أشهر من أخيه، ومن رجال مسلم.\nأخرجه أحمد (٤/ ١ ٣٦ و٣٦٣ و٣٦٦)، وأبو عمرو الداني في \"الفتن \" (ق ٣٦/٢)، والطبراني (٢٣٧٩) . وشريك: هو ابن عبد الله القاضي، وهو سيئ الحفظ، فلا يحتج به إذا تفرد، فكيف إذا خالف الثقات، فكيف وفيهم شعبة؛!\nومن هذا التحقيق تعلم خطأ المعلق على \"مشكل الآثار\" (٣/٢١٤) في قوله في راويه (عبيد الله بن جرير):\n\"وقد تابعه أخوه المنذر\"!\nقلت: فقد عرفت أن هذه مخالفة، وليست متابعة!","vol":"7","page":1068},{"text":"ونحوه المعلق على \"مسند أبي يعلى\" \" فإنه ساق رواية شريك هذه في تخريجه للحديث في نحو صفحة، دون أن ينبه أنها شاذة بل منكرة.\nنعم، للحديث شاهد صحيح من حديث أبي بكر الصديق بنحوه، يزداد به قوة،\nوهو مخرج فيما تقدم برقم (١٥٦٤)، وفي \"تخريج الأحاديث المختارة\" رقم (٥٩- ٦٠)، وبخاصة أن في رواية للبيهقي بلفظ: \"يقدرون على أن يغيروا، فلا يغيروا\".\nورجاله ثقات.\n(تنبيه) عرفت من التخريج أن أبا داود أخرج الحديث كالجماعة من طريق\nأبي إسحاق عن عبيد الله بن جرير ... وقد عزاه إليه ابن كثير في \"التفسير\" (١/٧٤- التجارية) من هذه الطريق، لكن وقع فيه: \"عن المنذر بن جرير\"! ولعله خطأ مطبعي، والله أعلم. *******\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3361>٣٣٥٤</span>- (كان يأخذ أسامة بن زيد والحسن، ويقول:\nاللهم! إني أحبهما فأحبهما) .\nأخرجه البخاري (٣٧٣٥ و٣٧٤٧)، وأحمد (٥/٢١٠)، وكذا ابن أبي شيبة\nفي \"المصنف \" (١٢/٩٨/١٢٢٣٢) وابن سعد في \"الطبقات \" (٤/٦٢)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٣/٣٩/٢٦٤٢) من طرق عن المعتمر- إلا الطبراني فعن هوذة ابن خليفة؛ وهو رواية لابن سعد-؛ كلاهما عن سليمان التيمي: حدثنا أبو عثمان عن أسامة بن زيد ﵄ عن النبي - ﷺ -: أنه كان يأخذه والحسن ... إلخ. ولفظ هوذة:\nكان رسول الله - ﷺ - يأخذني والحسن، فيقعد أحدنا على فخذه اليمنى، والآخر على فخذه اليسرى، ويقول: ... فذكره.","vol":"7","page":1069},{"text":"وهذه الزيادة دون ذكر (اليمنى) و(اليسرى)؛ قد أخرجها البخاري أيضًا (٦٠٠٣)، وكذا ابن سعد، وأحمد (٥/٢٠٥) في رواية من طريق عارم: حدثنا المعتمر به؛ إلا أنه قال:\n\"اللهم! ارحمهما فإني أرحمهما\".\nوهو بهذا اللفظ شاذ عندي؛ لأن (عارمًا) كان اختلط أو تغير في آخر عمره\n- واسمه محمد بن الفضل-؛ فمثله لا تقبل مخالفته لمن هو أحفظ منه، وبخاصة إذا كانوا جمعًا كما هنا.\nوقد استشكل بعضهم إقعاده لأسامة مع الحسن؛ لأن أسامة كان أكبر منه بنحو عشر سنين، وتوفي النبي - ﷺ - وعمر الحسن ثمان سنين، وقد أجاب عنه الحافظ في \"الفتح \" (١٠/٤٣٤)؛ فليراجعه من شاء.\nولولا أن (عارمًا) قد توبع من (هوذة) على جملة الإقعاد؛ لكان من الممكن أن يقال بشذوذها أيضًا، والله أعلم.\nوالدعاء المذكور أعلاه قد صح أيضًا عن غير واحد من الصحابة؛ منهم أبو هريرة أنه دعا به للحسن والحسين ﵄؛ وقد سبق تخريجه تحت الحديث (٢٧٨٩) . *******\nمن فضائل الحجر الأسود\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3362>٣٣٥٥</span>- لولا ما مسه من أنجاس الجاهلية؛ ما مسه ذو عاهة إلا شُفي، وما على الأرض شيء من الجنة غيره) .\nأخرجه البيهقي في \"السنن \" (٥/٧٥)، و\"شعب الإيمان \" (٣/٤٤٩/٤٠٣٣) قال: وأخبرنا أبو الحسن علي بن محمد المقرئ: أنبأ الحسن بن محمد بن","vol":"7","page":1070},{"text":"إسحاق: تنا يوسف بن يعقوب: ثنا مسد د: تنا حماد بن زيد عن ابن جريج عن عطاء عن عبد الله بن عمرو يرفعه قال: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناده جيد، رجاله كلهم ثقات معروفون، والحسن بن محمد بن إسحاق هو الأزهري الإسفرائيني.\nوأما الرواي عنه: أبو الحسن علي بن محمد المقرىء؛ فهو من شيوخ الخطيب أيضًا، وترجم له في \"التاريخ\" ترجمة حسنة، وقال (١٢/٩٨):\n(كتبنا عنه، وكان صدوقًا فاضلًا، عالمًا بالقراءات، مات سنة (٤١٥» .\nوأما يوسف بن يعقوب؛ فهو أبو محمد البصري، حافظ ثقة، مترجم في \"التذكرة \" (١/ ٦٦٠) للحافظ الذهبي.\nومن فوقه ثقات من رجال الشيخين؛ غير مسدد- وهو ابن مسرهد - من شيوخ البخاري، وقد أخرجه مسدد في \"مسنده \" بإسناده المذكور أعلاه، كما في \"المطالب العالية المسندة \" للحافظ ابن حجر (١/٤٢/٢)\nوقد ذكر له في المقدمة إسنادين عن مسد د غير إسناد البيهقي عنه، فرجاله متابعون عن (مسدد)، فصح السند؛ والحمد لله.\nوقد أورده المنذري في \"الترغيب \" (٢/١٢٣/١٥) رواية عن البيهقي مشيرًا\nإلى قوتها، ولذلك أوردته في \"صحيح الترغيب \" في الجزء الثاني منه (ص ٢٨/١١٣٤) وهو تحت الطبع، يسر الله لنا نشره. (١)\nوأما المعلقون الثلاثة على \"الترغيب \" في طبعتهم الجديدة؛ فقد ضعفوه\n(٢/١٤٧/١٧٢٢/٢) اعتداءً، ودون أن يبينوا السبب في مثله، ولو بأوجز عبارة، وذلك لجهلهم وعجزهم عن البحث عن تراجم الرجال، ولا سيما، إذا كانوا من غير\n_________\n(١) ثم طبع بحمد الله. (الناشر) ٠******","vol":"7","page":1071},{"text":"رجال الستة، كما هو الشأن هنا، ولقد كان يسعهم السكوت وأن لا يتكلموا بغير علم، وبخاصة في تضعيف أحاديث رسول الله - ﷺ - الصحيحة.\nولو أنهم كانوا على شيء من المعرفة بفن التصحيح والتضعيف؛ لأمكنهم أن يصححوه بشواهده، ولا سيما أن بعضها مما قووه هم! فالشطر الأول منه قد حسنوه (٢/١٤٦/١٧٢٠/١) تقليدًا منهم للمنذري! وفيه لفظة: (المها)، وهي منكرة عندي مع ضعف إسنادها، عند الطبراني عن ابن عباس، ولذلك أوردته في \"ضعيف الترغيب \"، ولكنه شاهد لا بأس به لهذا الشطر.\nوله شاهد من طريق أخرى عن ابن عمرو عند البيهقي أيضًا، أخرجه قبيل حديث الترجمة، وإسناده حسن على الأقل؛ إلا أن المعلقين الثلاثة جنوا عليه أيضًا (٢/١٤٧/١٧٢٢/١) فضعفوه! للسبب الذي ذكرته آنفًا.\nوأما الشطر الآخر في أن الحجر الأسود من الجنة؛ فيشهد له حديث ابن عباس، وقد حسنوه أيضًا (٢/١٤٦/١٧٢٠)، وحديث ابن عمرو الذي حسنوه بشواهده (١٧٢٢)، وله شاهد ثالث من حديث أنس وهو مخرج في \"الصحيحة\" المجلد السادس، برقم (٢٦١٨)، وهو تحت الطبع، وسيكون بين أيدي القراء قريبًا إن شاء الله تعالى (١) .\nولقد كنا خرجنا حديث الترجمة فيما سبق برقم (٢٦١٩)، ولكن بدا لنا زيادة في التحقيق والفائدة؛ فخرجته مجددًا. فاقتضى التنبيه.\nبقي النظر في أن ظاهر قوله: \"ما على الأرض شيء من الجنة غيره \". مخالف لما ثبت في بعض الأحاديث أنه ذكر مع الحجر: \"غرس العجوة، وأواق تنزل في الفرات كل يوم من بركة الجنة\"؛ كما سبق برقم (٣١١١)، فكيف التوفيق بينهما؟\n_________\n(١) ثم طبع بحمد الله (الناشر)","vol":"7","page":1072},{"text":"فأقول: لعل المراد بقوله: \"غيره \"؛ يعني: من الحجارة، وحينئذ فلا منافاة.\nوالله أعلم. ********\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3363>٣٣٥٦</span>- (من جهز غازيًا في سبيل الله؛ فله مثل أجره، ومن خلف غازيًا في سبيل الله في أهله بخير؛ وأنفق [على أهله]؛ فله مثل أجره) .\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٥/٢٨٣/٥٢٣٤): حدثنا محمود بن محمد الواسطي: ثنا وهب بن بقية: أنا خالد عن عبد الرحمن بن إسحاق عن محمد بن زيد عن بسر بن سعيد عن زيد بن خالد الجهني عن النبي - ﷺ - قال: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال مسلم، وفي عبد الرحمن بن إسحاق- وهو القرشي المدني- كلام لا يضر؛ غير محمود بن محمد الواسطي وهو ابن متويه؛ حافظ كبير مترجم في \"تاريخ بغداد\" (١٣/٩٤ - ٩٥)، و\"تاريخ الإسلام \" (٢٣/٢٢٣) وغيرهما.\nوبهذا الإسناد أخرجه في \"المعجم الأوسط \" (٨/٤٢٩/٧٨٧٩) لكنه أدخل موسى بن عقبة- بين عبد الرحمن ومحمد بن زيد- وقال: (زيد بن ثابت) مكان: (زيد بن خالد)، والزيادة له.\nوكذلك ذكره المنذري في \" الترغيب \" (٢/١٥٨)، وقال.\n\"ورجاله رجال الصحيح \".\nوكذلك قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٥/٢٨٣)، ولكنه لم يذكر من","vol":"7","page":1073},{"text":"الحديث إلا الشطر الأول فقط! ولعله سقط من الطابع أو الناسخ.\nولعل ذكر (زيد بن ثابت) من أوهام عبد الرحمن بن إسحاق القرشي؛ فإن الحديث مشهور عن (زيد بن خالد) من طرق صحيحة عنه، بألفاظ متقاربة، يزيد بعضهم على بعض، بعضها في \"الصحيحين \" وغيرهما، وقد خرجت شيئًا منها في \"الروض النضير\" رقم (٣٢٢)، و\"صحيح أبي داود\" (٢٢٦٦)، و\"التعليق الرغيب \" (٢/٩٦)، وتجد بعض الألفاظ المشار إليها في \"صحيح الترغيب والترهيب \" (٢/ ٦٩/ ١٢٢٦) .\nوقد وهم الحافظ السيوطي فعزا حديث الترجمة في \"الجامع الكبير\" (٢/٧٧٠) للدارمي أيضًا وابن حبان، وليس هو عندهما بهذا التمام، وتجد لفظهما في المكان المشار إليه من \"صحيح الترغيب \" معزوًا لابن حبان وابن ماجه أيضًا، وقد عزاه السيوطي نفسه لابن ماجه في \"الجامعين \"، وهو في \"صحيح الجامع الصغير\" (٥/٢٨٠/٦٠٧٠) من الطبعة الأولى الشرعية!\nكما أن الحافظ الهيثمي غفل؛ فلم يورده في \"مجمع الزوائد\"، مع أنه على شرطه، وأورد من حديث زيد بن ثابت الشطر الأول منه كما تقدم.\nواغتر بقوله: \"رجاله رجال الصحيح \" المعلقون الثلاثة على طبعتهم الجديدة لكتاب \"الترغيب \" فصححوه (٢/٢١٥/١٨٦٨) ! وهذا من جهلهم بهذا العلم؛ فإنه لا تلازم بين الصحة وبين هذا القول؛ لاحتمال أن يكون فيه علة قادحة في صحته كالانقطاع والتدليس وغير ذلك، كما هو الشأن هنا؛ فإن عبد الرحمن بن إسحاق - مع كونه من رجال (الصحيح) \" أي \"صحيح مسلم \"- ففيه ضعف كما تقدم، من أجل ذلك اقتصرت على تحسين إسناده. *******","vol":"7","page":1074},{"text":"من أعلام نبوته - ﷺ -\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3364>٣٣٥٧</span>- (ليأتين على الناس زمان؛ قلوبهم قلوب الأعاجم؛ حب الدنيا، سنتهم سنة الأعراب، ما أتاهم من رزق جعلوه في الحيوان، يرون الجهاد ضررًا، والزكاة مغرمًا)\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٣/٣٦/٨٢) من طريق هشام بن عمار قال: ثنا بقية بن الوليد قال: ثنا خالد بن حميد المهري قال: ثنا حميد بن هانىء الخولاني عن أبي عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات رجال الصحيح؛ غير خالد بن حميد المهري، قال أبو حاتم:\n\"لا بأس به \".\nوذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٨/ ٢٢١) .\nوبقية إنما يخشى منه التدليس؛ وقد صرح بالتحديث كما ترى. وقد خفي هذا على الهيثمي، فقال في \"المجمع \" (٣/٦٥):\n\"رواه الطبراني في \"الكبير\"، وفيه بقية بن الوليد وهو ثقة؛ ولكنه مدلس، وبقية رجاله موثقون \"!\nوقد خولف خالد بن حميد في إسناده، فقال ابن لهيعة: حدثني حميد بن هانىء عن شفي عن عبد الله بن عمرو به مرفوعًا.\nفجعل شفيًا مكان: أبي عبد الرحمن- وهو عبد الله بن يزيد المعافري-، وكلاهما ثقة.","vol":"7","page":1075},{"text":"وقد خالفه سعيد بن أبي أيوب في رفعه فقال: حدثني ابن هانىء: حدثني شفي عن عبد الله بن عمرو ﵄ ... قوله بهذا.\nرواه أبو يعلى في \"المسند الكبير\"، والحارث كما في \"المطالب العالية المسندة\" (ق ١٠١/٢) .\nوسعيد بن أبي أيوب ثقة ثبت؛ كما قال الحافظ، فهو أحفظ من ابن لهيعة ومن خالد بن حميد، فإن لم يكن هذا حفظ إسناده بذكر أبي عبد الرحمن فيه؛ فذكر شفي مكانه أصح؛ لما عرفت من ثقة سعيد بن أبي أيوب، ولا سيما وقد تابعه ابن لهيعة. وأما إيقاف سعيد إياه؛ فلا يضر؛ لأنه في حكم المرفوع؛ كما لا يخفى، وهو من أعلام صدقه ونبوته - ﷺ -؛ فإن ما فيه من الغيب قد تحقق في هذا الزمان. والله المستعان.\n(تنبيه) لقد جاء هذا الحديث في \"كنز العمال \" (٦٣٢٢) من رواية الطبراني\nعن ابن عمر. والصواب (ابن عمرو) كما تقدم. *******\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3365>٣٣٥٨</span>- (إن مما تذكرون من جلال الله: التسبيح والتهليل والتحميد، ينعطفن حول العرش، لهن دوي كدوي النحل، تذكر بصاحبها، أما يحب أحدكم أن يكون له- أو لا يزال له- من يذكر به) .\nأخرجه ابن ماجه (٣٨٠٩)، وأحمد (٤/ ٢٧١)، والطبراني في \"الدعاء\" (٣/١٥٦٦/١٦٩٣)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٤/٢٦٩)، والبيهقي في \"الأسماء والصفات \" (ص ١٣٧) من طريق يحيى بن سعيد عن موسى بن أبي عيسى الطحان عن عون بن عبد الله عن أبيه- أو عن أخيه- عن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره، واللفظ لابن ماجه.","vol":"7","page":1076},{"text":"وقال البوصيري في \"مصباح الزجاجة \" (٤/١٣٢):\n\"هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات، وأخو عون؛ اسمه: عبيد الله بن [عبد الله\nابن] عتبة\".\nقلت: وهو ثقة ففيه ثبت من رجال الشيخين، وأخوه عون ثقة من رجال مسلم، ولذلك فالشك فيها لا يضر؛ لأنه لا يعدو أحد الثقتين.\nوموسى بن أبي عيسى الطحان، كذا وقع في \"ابن ماجه \"، ووقع في \"المسند\" و\"الدعاء\": (أبي عيسى موسى الصغير)، وقد ذكر الحافظ في ترجمة الأول من \"التهذيب \" أن اسم أبي عيسى: ميسرة، وأنه روى عن عون بن عبد الله بن عتبة، وعنه يحيى بن سعيد، وكذلك ذكر الحافظ المزي في ترجمته، ومثله في ترجمة (موسى الصغير)، واسم أبيه: مسلم؛ وكنيته: أبو عيسى الكوفي الطحان. وذكرا في \"تهذيبيهما\":\n\"موسى الصغير الذي يروي عنه أبو معاوية: هو موسى بن مسلم، وهو موسى الطحان، وهو موسى الصغير، ثقة \".\nقلت: فالظاهر أن ذكر أداة النسبة: (ابن) في \"سنن ابن ماجه \" خطأ من الناسخ أو الطابع، وأن الصواب: (موسى أبي عيسى الطحان) بحذف النسبة، والله أعلم.\nويؤيد بعض ما تقدم رواية أخرى لأحمد قال (٤/٢٦٨): ثنا ابن نمير: ثنا موسى- يعني: ابن مسلم الطحان- عن عون بن عبد الله عن أبيه- أو عن أخيه- به.\nوبهذا الإسناد أخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف \" (١٠/٢٨٩/٩٤٦٤ و١٣/٤٥٥/١٦٨٨٨)؛ إلا أنه لم يذكر (الطحان) . ومن طريقه رواه الطبراني في \"الدعاء\"؛ لكن وقع فيه: (موسى الجهني) !","vol":"7","page":1077},{"text":"وهذا وجه آخر من الخلاف؛ فإن موسى الجهني: هو ابن عبد الله، ويقال: ابن عبد الرحمن أبو سلمة، ويقال: أبو عبد الله الكوفي؛ فهو غير موسى الصغير، ومع ذلك فقد ذكروا أنه روى عن عون بن عبد الله بن عتبة، وعنه يحيى بن سعيد!\nوأخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" (٤/٢٦٩) من طريق ابن أبي شيبة وأحمد وغيرهما عن يحيى بن سعيد وعبد الله بن نمير قالا: عن موسى بن مسلم به. وقال: \"غريب من حديث عون، تفرد به عنه موسى، وهو أبو عيسى موسى بن مسلم الطحان، يعرف بـ (الصغير) \".\nقلت: فما في رواية الطبراني أنه (موسى الجهني)؛ شاذ لمخالفته لما في \"المصنف \" ولرواية أبي نعيم هذه عنه، وكذا لرواية أحمد. والله ﷾ أعلم.\nوثمة خلاف أشد؛ ترتب عليه تضعيف الحديث، فأخرجه الحاكم (١/ ٥٠٠): حدثنا علي بن حمشاذ العدل: ثنا محمد بن عيسى بن السكن: ثنا محمد بن عبد الله بن نمير: ثنا أبي: ثنا موسى بن سالم عن عون بن عبد الله بن عتبة عن أبيه به. وقال:\n\"صحيح الإسناد\"!\nورده الذهبي بقوله:\n\"قلت: موسى بن سالم؛ قال أبو حاتم: منكر الحديث \"! ونقله ابن الملقن في \"مختصره \" (١/٣٨٧) وأقره كما هي عادته! وفيه خطأن في نقدي، أحدهما من الحاكم، والآخر من الذهبي:\nأما الأول؛ فهو مخالفته الروايات المتقدمة في تسميته لوالد موسى بـ (سالم)، وبخاصة منها رواية ابن نمير، فإن الحاكم رواه من طريقه كما رأيت، وإنما جزمت","vol":"7","page":1078},{"text":"بنسبة الخطأ إليه \" لأن من فوقه كلهم ثقات، فشيخه (علي بن حمشاذ العدل) ثقة حافظ مترجم في \"سيرأعلام النبلاء\" (١٥/٣٩٨) . و(محمد بن عيسى بن السكن) ثقة؛ كما قال الخطيب في \"التاريخ \" (٢/ ٤٠١) . و(محمد بن عبد الله بن نمير) ثقة حافظ أيضًا من أحفظ الناس لحديث أبيه (عبد الله) . يضاف إلى ذلك كثرة الأخطاء الواقعة في \"مستدركه \" كما هو معروف عند العلماء، فتعصيب الخطأ به هو المتعين.\nوأما الآخر؛ فخطؤه من وجهين:\nأحدهما: أنه نسب إلى أبي حاتم ما ليس في كتاب ابنه \"الجرح والتعديل \"؛\nإلا أن يكون أخذه من كتاب آخر له مثل \"العلل \"! لكن هذا بعيد؛ لأن الحافظ لما حكى عنه في \"اللسان \" نقله القول المذكور عن أبي حاتم \" تعقبه بقوله:\n\"وقد أنكر البرزالي على الذهبي هذا النقل عن أبي حاتم، وقال: إن الذي في كتاب ابن أبي حاتم عن أبيه: صالح الحديث \".\nقلت: هذا ذكره عن أبيه في ترجمة (موسى بن سالم أبو جهضم)، وزاد- بعد قوله: \"صالح الحديث \"-: \"صدوق \"، وقد ذكرها الذهبي في \"الميزان \" عقب الترجمة الأولى، وذكر فيها قول أبي حاتم: \"صدوق \" وسمى جماعة وثقوه، فهو يفرق بين الترجمتين، وكذلك اقتصر في \"المغني \" على الأولى دون الأخرى فلم يذكرها فيه، وإنما أوردها في \"الكاشف \"، وقال: \"صدوق \" وتبعه الحافظ في \"التقريب \"، وقد وثقه أحمد وابن معين وأبو زرعة وابن حبان.\nوالوجه الآخر في خطأ الذهبي: أننا لو سلمنا بصحة التفريق الذي نقلته عنه؛ فلا يصح رد تصحيح الحاكم بـ (موسى بن سالم) الذي ضعفه أبو حاتم؛","vol":"7","page":1079},{"text":"لاحتمال أن يكون سميه الذي وثقه أبو حاتم ومن ذكرنا معه من الأئمة، والدليل إذا طرقه الاحتمال سقط به الاستدلال، فكيف وليس لأحدهما علاقة بهذا الحديث؟! وإنما هو (موسى بن مسلم الطحان) الثقة؛ كما في كل الطرق المتقدمة، وَهِمَ الحاكم في اسم أبيه، ثم وَهِمَ الذهبي على وهمه، فضعف الحديث وهو صحيح. واغتر به بعض من لا علم عنده، كالمعلقين الثلاثة على طبعتهم الجديدة لكتاب \"الترغيب \" للحافظ المنذري، فزعموا في تعليقهم عليه (٢/٤١٧/٢٣١٢) أنه حسن بشواهده، وهذا كذب؛ فإنه لا شاهد- بله شواهد- بلفظه، بل هو غريب كما تقدم عن أبي نعيم. ثم نقلوا تعقب الذهبي ورده لتصحيح الحاكم، وأقروه!!\nومن أوهام محقق \"مصنف ابن أبي شيبة\": أنه- مع تصريحه بأن أصله كان فيه: (موسى بن مسلم) - جعله: (موسى بن سالم) وطبعه هكذا، وصرح في التعليق بأنه نقله من \"المستدرك \"! ظلمات بعضها فوق بعض. والله المستعان. *******\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3366>٣٣٥٩</span>- (من صلى علي مرة واحدة؛ كتب الله له بها عشر حسنات) .\nأخرجه ابن حبان في \"صحيحه \" (٢/١٣٠ـ١٣١/٩٠٢- الإحسان)، وإسماعيل القاضي في \"فضل الصلاة على النبي - ﷺ - \" (٧/ ١١)، وأحمد (٢/٢٦٢)، وابن عدي في \"الكامل \" (٥/٢١٨) من طريق عبد الرحمن بن إسحاق عن العلاء ابن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم، وفي عبد الرحمن ابن إسحاق- وهو المدني البصري- كلام لا يضر، وقد توبع؛ كما يأتي.\nورواه جماعة عن العلاء بن عبد الرحمن.. بلفظ:","vol":"7","page":1080},{"text":"\".. صلى الله عليه بهاعشرًا \".\nرواه مسلم وغيره، وصححه الترمذي، وابن حبان، وهو مخرج في \"صحيح\nأبي داود\" (١٣٦٩) .\nقلت: ورواية الجماعة لا تعل رواية عبد الرحمن بن إسحاق؛ لأنه قد توبع بطريق أخرى، وله شواهد: أما الطريق؛ فقال الإمام أحمد عقبها: ثنا أبو كامل: ثنا حماد عن سهيل بن أبي صالح عن أبي هريرة به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال مسلم؛ لولا أنه منقطع بين سهيل بن أبي صالح وأبي هريرة؛ فإن سهيلًا إنما يروي عن أبيه عنه أحاديث كثيرة جدًا في \"مسلم \" وغيره؛ فيحتمل أن يكون الأصل: (سهيل عن أبي صالح)، فتحرف على بعض النساخ حرف (عن) إلى: (بن)، فكان الانقطاع، ويؤيد هذا الاحتمال أن الإمام أحمد ﵀ روى عقبه بهذا الإسناد عينه حديثين على الصواب: (سهيل عن أبي صالح)، وأحاديث أخرى عن شيخه (أبي كامل) أيضًا: ثنا زهير: ثنا سهيل عن أبيه.\nفإذا صح هذا؛ فالإسناد صحيح على شرط مسلم، وقد دندن حول هذا الشيخ أحمد شاكر ﵀ في تعليقه على \"المسند\" (١٣/٢٨٦)، فراجعه إن شئت.\nوأما الشواهد؛ فاثنان منها في \"فضل الصلاة على النبي - ﷺ - \" (رقم ١٠ و١٢)، والثالث في \" عمل اليوم \" للنسائي (رقم ٦٤ و٦٥)، و\" الترغيب \" للأصبها ني (٢/٦٨٣ ـ٦٨٤)، وأحد الشاهدين في \" الترغيب \" للمنذري (٢/٢٧٨) من حديث عبد الرحمن بن عوف، وأشار إلى تقويته، وكذلك أشار إلى تقوية حديث الترجمة! إلا أنه ذكر أنه: \"في بعض ألفاظ الترمذي \"! وهذا وهم \" فليس عند","vol":"7","page":1081},{"text":"الترمذي إلا اللفظ الآخر الذي عند مسلم، وإنما هو عند ابن حبان؛ فإنه ممن روى اللفظ الآخر كما قدمت.\n(تنبيه): غفل المعلق على \"الإحسان \" (٣/١٨٧) عن عزو الطريق الأولى لأحمد، فعزاه إليه من الطريق الأخرى فقط! ونقل عن الهيثمي أنه قال: \"رجاله رجال الصحيح \"! وغفل أيضًا عن الانقطاع الذي وقع فيه بين سهيل بن أبي صالح وأبي هريرة، فلم يتكلم عليه بشيء. *******\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3367>٣٣٦٠</span>- (من صلى علي من أمتي صلاة مخلصًا من قلبه؛ صلى الله عليه بها عشر صلوات، ورفعه بها عشر درجات، وكتب له بها عشر حسنات، ومحا عنه عشر سيئات) .\nأخرجه النسائي في \"اليوم والليلة\" (١٦٦/٦٤) من طريق وكيع عن سعيد- وهو ابن سعيد- عن سعيد بن عمير الأنصاري عن أبيه- وكان بدريًا- قال: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذ كره. وقال:\n\"خالفه أبوأسامة حماد بن أسامة؛ رواه عن سعيد بن سعيد عن سعيد بن عمير، عن عمه \".\nثم ساقه هو (رقم ٦٥)، والبخاري في \"التاريخ \" (٢/ ١/٥٠٢)، وابن أبي عاصم\nفي \"الصلاة على النبي - ﷺ - \" (٣٧/٤٢)، والبزار (٤/٤٦/٣١٦٠)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٢/١٩٥ـ ١٩٦)، والبيهقي في \"الدعوات الكبير\" (١/١١٨/١٥٦) كلهم عن أبي أسامة عن سعيد بن سعيد عن سعيد بن عمير بن عقبة بن نيارعن عمه أبي بردة بن نيار قال: قال رسول الله - ﷺ -:........فذكره.","vol":"7","page":1082},{"text":"وهذه الرواية؛ قال أبو زرعة الرازي: \"أشبه من الرواية الأولى\"، كما نقله الحافظ السحاوي في \"القول البديع \" (ص ٨١) .\nقلت: لعل وجه هذا الترجيح تفضيل أحمد أبا أسامة في الحفظ؛ فقد قال فيه:\n\"كان ثبتًا، ما كان أثبته! لا يكاد يخطئ \".\nوهو وان كان بالغ في الثناء على وكيع وحفظه، وفضله على كثير من حفاظ زمانه؛ إلا أنه قد قال فيه:\n\"أخطأ في خمس مئة حديث \".\nوهذا وان كان لا يعد شيئًا في كثرة أحاديثه البالغة ألوفًا مؤلفة؛ فإنه يدل\n- بمقابلته بقوله في أبي أسامة: \"لا يكاد يخطئ \"- أن هذا أرجح عنده في الحفظ من وكيع، فإذا اختلفا فيكون له الفلج.\nقلت: لعل هذا هو سبب ترجيح أبي زرعة لرواية أبي أسامة؛ إلا أنني أرى أن الأشبه رواية وكيع؛ لأنني رأيت أنه قد تابعه محمد بن ربيعة الكلابي عن أبي الصّبّاح النميري قال: حدثني سعيد بن عمير عن أبيه به.\nأخرجه أبو القاسم الأصبهاني في \"الترغيب \" (٢/٦٨٣ـ ٣٨٤/١٦٤٦) .\nعلى أنني أقول: وسواء كان الراجح هذا أو عكسه؛ فهو اختلاف لا يضر؛ لأن كلًا من عمير أبي سعيد، وأبي بردة بن نيار من الصحابة، وكلهم عدول كما هو معلوم، وإنما يبقى النظر في (سعيد بن عمير) نفسه، والراوي عنه (سعيد بن سعيد)، وكلاهما موثق.\nأما سعيد بن عمير؛ فذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٤/٢٨٧ و٢٨٨)، وقال","vol":"7","page":1083},{"text":"يعقوب بن سفيان في \"المعرفة\" (٣/١٠١)\n\"لا بأس به\"\nوروى عنه جمع من الثقات، وراجع له \"تهذيب المزي \" والتعليق عليه (١١/٢٥ - ٢٧) .\nوأما سعيد بن سعيد؛ فهو أبو الصّبّاح التغلبي الكوفي، فذكره ابن حبان أيضًا في \"الثقات \" (٦/٣٦٤)، لكن وقع فيه \".. ابن أبي سعيد الثعلبي \"! وهو خطأ كما بينت في \"تيسير الانتفاع \"، وقد تبين من هذا التخريج أنه روى عنه ثلاثة من الثقات، وهم: وكيع، وأبو أسامة، ومحمد بن ربيعة الكلابي، فهو حسن الحديث إن شاء الله تعالى، وهذا الثالث منهم لم يذكر في \"التهذيبين \"؛ فيستدرك عليهما، والله الموفق.\nوله شاهد مختصر بلفظ:\n\"من صلى علي من تلقاء نفسه؛ صلى الله بها عليه عشرًا \".\nأخرجه البزار (٤/٤٦/٣١٦١) من طريق عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه مرفوعًا به.\nوعاصم ضعيف؛ كما قال الهيثمي (١٠/١٦١) وغيره. وقال الحافظ في \"مختصر الزوائد \" (٢/٤٤٠) مستدركًا عليه:\n\"قلت: لكنه اعتضد\".\nولعله يعني: بالحديث الأول، وهو صحيح دون قوله: \"من تلقاء نفسه \"، وتقدم تخريج بعضها قريبًا. *******","vol":"7","page":1084},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3368>٣٣٦١</span>- (الحلال بين، والحرام بين، وبين ذلك شبهات، فمن أوقع بهن؛ فهو قمن أن يأثم، ومن اجتنبهن؛ فهو أوفر لدينه، كمرتع إلى جنب حمى، أوشك يقع فيه، لكل ملك حمى، وحمى الله الحرام) .\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٠/٤٠٤ـ ٤٠٥/١٠٢٤)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق \" (٧/ ١) من طريقين عن الوليد بن شجاع بن الوليد: حدثني أبي: ثنا سابق الجزري أن عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب أخبره عن عبد الرحمن ابن الحارث عن ابن عباس: أن رسول الله - ﷺ - قال: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد عزيز صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال \"الصحيح \"؛ غير سابق الجزري- وهو ابن عبد الله الرقي-، وثقه ابن حبان (٦/٤٣٣)، وقال:\n\"روى عنه الأ وزاعي وأهل الجزيرة\".\nقلت: وقد سمى ابن عساكر في \"تاريخ دمشق \" (٧/ ١) طائفة منهم، وأكثرهم ثقات، وترجم له ترجمة طويلة في ثمان صفحات كبار، وذكر أنه قدم على عمر ابن عبد العزيز، وأنشده أشعارًا في الزهد، وأنه كان إمام مسجد الرقة، وقاضي أهلها؛ وله ترجمة مختصرة في \"تاريخ الرقة \" (ص ١٢٣- ١٢٧) . ويبدو أن الحافظ ابن حجر لم يقف على ترجمته في \"تاريخ ابن عساكر\"، فلم يذكر في ترجمة الرجل من \"اللسان \" هذه الفوائد التي استفدناها منه، وتبين أنه كان معروفًا بالفضل والزهد والإمامة والقضاء، وبرواية الثقات الفضلاء عنه. كما خفي أصل ترجمته على شيخه الهيثمي، فقال في تخريجه للحديث (١٠/٢٩٤) .\n\"رواه الطبراني، وفيه (سابق الجزري)، ولم أعرفه \"!\nوقلده المعلقون الثلاثة النقلة في تعليقهم على \"الترغيب \" (٢/٥٤٣)، ولا","vol":"7","page":1085},{"text":"يسعهم إلا ذلك! ولكنهم قالوا: \"حسن بشاهده المتقدم \"!\nيعنون حديث النعمان بن بشير المتفق عليه، ولفظه يختلف عن هذا في بعض حروفه، ولولا صحة إسناده لم أستجز تحسينه به؛ لما ذكرت من الاختلاف، وهو مخرج في \"غاية المرام \" (٣٠/٢٠) .\nوله شاهد مختصر من حديث عمار بن ياسر نحوه.\nأخرجه أبو يعلى في \"مسنده \" (٣/٢١٣/١٦٥٣)، والطبراني في \"المعجم\nالأوسط \" (٢/٤٣٧/١٧٥٦)؛ وقال:\n\"لا يروى عن عمار إلا بهذا الإسناد\".\nوكذلك أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" (٩/٢٣٦)، وقال:\n\"غريب من حديث عمار، لم يروه إلا موسى\".\nقلت: وهو ضعيف؛ كما قال الهيثمي (٤/٧٣) - وعزاه لـ \"كبير الطبراني \" أيضًا-. وقال في موضع آخر (١٠/٢٩٣):\n\".. وهو متروك \".\nوعزاه لأبي يعلى.\nووقع في مسنده: \"موسى بن عبيدة: أخبرني سعد بن إبراهيم عمن أخبره عن عمار\". فأعله المعلق عليه بجهالة الخبر! ونقل عن الهيثمي عزوه لـ \"المعجمين \"، وقال:\n\"وفاته أن ينسبه إلى أبي يعلى\"!\nوقد عرفت أنه نسبه إليه في المكان الآخر، ولم يتنبه هو أنه فاته أنه جاء","vol":"7","page":1086},{"text":"تسمية المخبر في رواية الطبراني وأبي نعيم بـ (عبد الله بن عبيدة)؛ وهو تابعي ثقة، فالعلة أخوه (موسى بن عبيدة)، ولذلك- والله أعلم- لم يعله الهيثمي إلا به.\nوأخرجه الخطيب في \"التاريخ \" (٩/ ٧٠) من حديث جابر مختصرًا أيضًا؛ وأعله بـ (سعيد بن زكريا المدائني)؛ قال فيه يحيى بن معين:\n\"ليس بشيء\".\nقلت: وشيخه الزبير بن سعيد الهاشمي؛ قال الحافظ:\n\"لين الحديث\".\nوقال الحافظ السيوطي في \"الجامع الكبير\" (١/٤٠٨) - بعد أن عزاه لابن شاهين أيضًا وابن عساكر-:\n\"قال ابن شاهين: حديث غريب، لا أعلم حدث به إلا سعيد بن زكريا عن الزبير بن سعيد، والمشهور حديث الشعبي عن النعمان بن بشير\". *******\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3369>٣٣٦٢</span>- (من احتكر حكرة يريد أن يغلي بها على المسلمين؛ فهو خاطئ) .\nأخرجه أحمد (٢/٣٥٤)، وابن عدي (٧/٥٤) من طريق أبي معشر عن محمد ابن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره.\nقلت وهذا إسناد حسن في الشواهد.\nوأبو معشر- واسمه نجيح السندي- فيه ضعف لا يمنع من الاستشهاد به، وهذا معنى قول الهيثمي في \"المجمع \" (٤/١٠١):","vol":"7","page":1087},{"text":"\"رواه أحمد، وفيه أبو معشر، وهو ضعيف، وقد وثق\".\nوقد توبع؛ لكن في الطريق إليه من كان يسرق الحديث، وهو إبراهيم بن إسحاق الغسيلي: ثنا عبد الأعلى بن حماد النرسي: ثنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو به، وزاد:\n\".. وقد برئ منه ذمة الله \".\nأخرجه الحاكم (٢/١٢)، وعنه البيهقي في \"السنن \" (٦/ ٣٠) . وأشار الحاكم إلى تضعيفه، فإنه ذكره في جملة أحاديث في النهي عن الاحتكار، وقال:\n\"إنها ليس على شرط الكتاب \".\nوبين علته الذهبي فقال:\n\"قلت: الغسيلي كان يسرق الحديث \".\nوكذلك قال في \"الميزان \"، وأقره في \"اللسان \"، وذكر عن ابن حبان أنه قال (١/١١٩ـ١٢٠):\n\"كان يسرق الحديث، ويقلب الأخبار.. والاحتياط في أمره أن يحتج به فيما وافق فيه الثقات من الأخبار، ويترك ما تفرد به \".\nثم ذكر الحافظ عن الحاكم أنه كان: \"من المجهولين \".\nوأشار المنذري في \"الترغيب \" إلى تضعيفه، فقال- بعدما عزاه للحاكم (٣/٢٨) -:\n\".. وفيه مقال \".","vol":"7","page":1088},{"text":"والزيادة التي زادها؛ لعله سرقها مما رواه أصبغ بن زيد بسنده إلى ابن عمر مرفوعًا بلفظ:\n\"من احتكر طعامًا أربعين ليلة؛ فقد برئ من الله، وبرئ الله منه ... \".\nوهو حديث منكر؛ كما قال أبو حاتم في \"العلل \" (١/٣٩٢/١١٧٤)، وقد أعله كثير من الحفاظ بـ (أصبغ) هذا، والعلة من شيخه المجهول، وقد أخطأ بعضهم فقوى الحديث؛ وكل ذلك وهم بينته في \"غاية المرام \" (١٩٤- ١٩٥/٣٢٤)، وخرجته فيه ونقلت أقوال العلماء في إسناده مبينًا الراجح منها من المرجوح بما لا تراه في غيره. والله الموفق.\nثم إن مما يشهد لحديث الترجمة: حديث معمر بن أبي معمر مرفوعًا:\n\"من احتكر؛ فهو خاطىء \".\nرواه مسلم وغيره، وهو مخرج في \"غاية المرام \" (١٦٥/٣٢٥) . وقد وقع في\n\" الترغيب \" (٣/٢٦) معزوًا لمسلم وغيره بزيادة:\n\".. طعامًا \"!\nولا أصل لها في شيء من روايات حديث معمر هذا، كما كنت نبهت عليه\nفي \" التعليق الرغيب \" (٣/٢٦) .\nوبهذه المناسبة أقول:\nإن مما يحسن التنبيه له: أن نسبة (الغسيلي) في اسم (إبراهيم بن إسحاق) تحرف في \"المستدرك \" إلى (العسيلي) بالعين المهملة، مكان المعجمة كما هو عند البيهقي، وفي ترجمته من \"الميزان، \": أنه من ولد (حنظلة الغسيل) . وعلى الصواب ذكره المنذري في \"الترغيب \" لكن المعلقون الثلاثة عليه حرفوه (٣/ ٥٧٠) فجعلوه","vol":"7","page":1089},{"text":"بالعين المهملة في المتن والتعليق؛ جهلًا واغترارًا بما في \"المستدرك \"! وهكذا يكون التحقيق في هذا الزمان! *******\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3370>٣٣٦٣</span>- (اليمين الكاذبة منفقة للسلعة، ممحقة للكسب، (وفي لفظ:) للبركة) .\nأخرجه أحمد (٢/٢٣٥ و٢٤٢ و٤١٣)، ومن طريقه أبو نعيم في \"الحلية\" (٩/٢٣٣)، وابن حبان (٧/٢٠٤/٤٨٨٦)، والبيهقي في \"السنن \" (٥/٢٦٥) من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره. واللفظ الآخر لأحمد في رواية.\nوهو عند البخاري من طريق أخرى عن أبي هريرة أصح من هذه، ولفظه:\n\"الحلف منفقة للسلعة، ممحقة للبركة\".\nورواه مسلم؛ إلا أنه قال:\n\".. للربح \".\nوهو مخرج في \"غاية المرام \" (٢٠٢/٣٤٢) .\nوإسناد حديث الترجمة صحيح على شرطه، ولم يخرجه الحاكم- وهو على شرطه-، ولعله لم يتنبه لزيادة: \"الكاذبة\" أنها لم ترد في رواية الشيخين، كما لم يتنبه لها آخرون، منهم الحافظ العراقي؛ فإن الغزالي لما أورده في \"الإحياء\" مثل حديث الترجمة باللفظ الآخر؛ قال العراقي في تخريجه (٢/٧٥):\n\"متفق عليه من حديث أبي هريرة بلفظ: \"الحلف \"؛ وهو عند البيهقي بلفظ المصنف \"!","vol":"7","page":1090},{"text":"ومنهم تلميذه الحافظ الهيثمي؛ فإنه لم يورده في كتابه \"موارد الظمآن \"؛وهو على شرطه، ولهذا استدركته عليه في كتابي \"صحيح الموارد\"؛ يسر الله تمام طبعه، بمنه وجوده وكرمه.\n(تنبيه): أورد الديلمي في كتابه \"الفردوس \" (٥/٥٤٩/٩٠٥٤) حديث الترجمة باللفظ الأول، فقال المعلق عليه:\n\"إسناد هذا الحديث في \"زهر الفردوس \" (٤/٤٣٢) قال: أخبرنا أبي وغيره - (قلت [الألباني]: فساق إسناده الطويل في ثلاثة أسطر لا طائل من ذكرها إلى:) حدثنا أبوحنيفة عن ناصح عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعًا \".\nفأقول: الذي في نسختي المصورة من \"زهر الفردوس \" آخر المجلد (ص ٣٥٦) بهذا الاسناد إلى أبي هريرة بلفظ:\n\"واليمين الغموس تذهب بالمال، وتدع الديار بلاقع \".\nوناصح هذا: هو ابن عبد الله المحلمي، قال البخاري:\n\"منكر الحديث \".\nلكنه لم يتفرد به، فانظر الحديث المتقدم في المجلد الثاني برقم (٩٧٨) . *******\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3371>٣٣٦٤</span>- (من اقتطع مال امرئ مسلم؛ بيمين كاذبة؛ كانت نكتة سوداء في قلبه، لا يغيرها شيء إلى يوم القيامة) .\nأخرجه الحاكم (٤/٢٩٤) من طريق محمد بن سنان القزاز: ثنا عبد الرحمن ابن حمران: ثنا عبد الحميد بن جعفر: ثنا عبد الله بن ثعلبة:","vol":"7","page":1091},{"text":"أنه أتى عبد الرحمن بن كعب بن مالك، وهو في إزار جرد (١)، فطاف خلف البيت قد التبب به، وهو أعمى يقاد، قال: فسلمت عليه، فقال: من هذا؟ فقلت: عبد الله بن ثعلبة، قال: أخو بني حارثة؟ قلت: نعم، قال: وختن جهينة؟ قلت: نعم، قال: هل سمعت أباك يحدث بحديث سمعته يحدث به عن النبي - ﷺ -؟ قال: لا أدري، قال: سمعت أباك يقول: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: ... فذ كره. وقال:\n\"صحيح الإسناد\"، ووافقه الذهبي!\nقلت: وفيه نظر؛ فإن القزاز هذا مختلف فيه اختلافًا شديدًا؛ فمن قائل فيه: \"كذاب \"، ومن قائل: \"ثقة \"! وقال الذهبي في \"المغني \":\n\"مشهور، رماه بالكذب أبو داود وابن خراش \".\nوقال الحافظ في \"التقريب \":\n\" ضعيف \"\nلكنه قد توبع، فقال الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١/ ٢٥٠/٨٠١): حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي: ثنا أحمد بن عنبسة العباداني: ثنا عبد الله بن حمران به دون القصة.\nوأحمد بن عنبسة؛ كذا وقع في هذه الرواية: (ابن عنبسة) منسوبآ إلى جده؛\nفإ نه في \" التهذيب \" وفروعه:\n\"أحمد بن عاصم بن عنبسة العباداني أبو صالح نزيل بغداد\".\n_________\n(١) بفتح الجيم وتسكين الراء؛ أي: متجرد خلق. قاله الناجي في \"العجالة \". ووقع في \"الترغيب \" (٣/٤٧): \"إزار خز ذي طاق خلق؛ قد التبب به \"!","vol":"7","page":1092},{"text":"وهكذا وقع في حديث آخر عند الطبراني (٧٩١) في حديث آخر منسوبًا إلى أبيه وجده (أحمد بن عاصم بن عنبسة العباداني) من طريق الحضرمي نفسه.\nوقد روى عنه جماعة؛ منهم ابن ماجه، ولم يذكر المزي توثيقه عن أحد، لكن زاد عليه الحافظ العسقلاني؛ فقال:\n\"قلت: ذكره ابن حبان في (الثقات) \".\nولما عزاه المعلق على كتاب \"المزي \" إلى \"الثقات \"؛ لم يقرن معه الجزء والصفحة كما هي العادة المعروفة اليوم، وذلك لأنه وقع فيه مقلوبآ (٨/٣٠) هكذا:\n\"أحمد بن صالح بن عنبسة أبو عاصم العباداني.. حدثنا عنه عبد الله بن قحطبة الصالحاني \".\nوقالت الحافظ في \"التقريب \":\n\"صدوق\"\nقلت: وعلى هذا، فالمتابعة قوية، ولكن بقي أن نعرف حالة (عبد الله بن ثعلبة)، فالظن أن ابن أبي حاتم لم يعرفه، لا هو ولا أبوه، فقد قالت:\n\"عبد الله بن ثعلبة، وهو أبو أمامة الحارثي \".\nوقال قبل:\n\"ثعلبة والد عبد الله بن ثعلبة، قال: سمعت النبي - ﷺ - يقوله: \"من حلف على يمين ... \". روى عبد الحميد.. \" فساق إسناده المتقدم ولم يزد!\nويظهر أنه وقع منسوبًا إلى جده أيضًا في هذه الرواية، فقد وقع في رواية أخرى عند الطبراني (٧٩٠) بإسناد آخر من طريق صالح بن كيسان أن عبد الله بن","vol":"7","page":1093},{"text":"أبي أمامة بن ثعلبة حدثه عن أبيه ... وهكذا أورده في \"التهذيب \" برواية جمع آخر من الثقات عنه غير صالح بن كيسان، وقال:\n\"ذكره ابن حبان في (الثقات) \". وعليه قال في \"التقريب \":\n\" صد وق \".\nقلت: وهو في \" الثقات\" (٧/١٨) .\nوعلى ما تقدم من التحقيق؛ يتبين أن الإسناد حسن على الأقل، والله ﷾ أعلم.\nثم إن الحديث على شرط الهيثمي في \"مجمع الزوائد\"، ولم يورده.\nوقد رواه هشام بن سعد عن محمد بن زيد بن مهاجر بن قنفذ التيمي عن ابن ثعلبة الأنصاري عن عبد الله بن أنيس الجهني قال: قال رسول الله - ﷺ -:\n\"إن من أكبر الكبائر: الشرك بالله، وعقوق الوالدين، واليمين الغموس، وما حلف حالف يمين صبر، فأدخل فيها مثل جناح بعوضة؛ إلا جعلت نكتة في قلبه إلى يوم القيامة \".\nأخرجه الترمذي (٣٠٢٣)، والطحاوي في \" المشكل \" (١/٣٨٢)، والحاكم (٤/٢٩٦) - وصححه، ووافقه الذهبي-، والبيهقي في \"الشعب \" (٤/٢١٨/٤٨٤٣)، والطبراني في \"الأوسط \" (٣٢٦١)، وعنه أبو نعيم في \"الحلية \" (٧/٣٢٧) . وقال الترمذي:\n\"حديث حسن غريب، وأبو أمامة الأنصاري: هو ابن ثعلبة، ولا يعرف اسمه،\nوقد روى عن النبي - ﷺ - أحاديث \". ********","vol":"7","page":1094},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3372>٣٣٦٥</span>- (من غصب رجلًا أرضًا ظلمًا؛ لقي الله وهو عليه غضبان) .\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٢/١٨/٢٥): حدثنا طالب بن قرة الأذني: ثنا محمد بن عيسى الطباع. (ح) وحدثنا الحسين بن إسحاق التستري: ثنا يحيى الحماني قالا: ثنا أبو عوانة عن عبد الملك بن عمير عن علقمة بن واثل عن أبيه قال: قال رسول الله - ﷺ -:....... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات على شرط مسلم من طريق الحماني، وهذا وإن كان قد اتهم بسرقة الحديث؛ فقد تابعه من الوجه الأول: محمد بن عيسى الطباع، وهو ثقة فقيه؛ كما قال الحافظ في \"التقريب \".\nوقد خفيت هذه المتابعة الهامة على الحافظ المنذري في \"الترغيب \" (٣/٥٤/٧)، ثم الهيثمي في \"المجمع \" (٤/١٧٦) فذكر الحديث عن عبد الله ﵁ باللفظ المذكور؛ وقالا:\n\"رواه الطبراني من رواية يحيى بن عبد الحميد الحماني \". زاد الهيثمي:\n\"وهو ضعيف، وقد وثق، والكلام فيه كثير\".\nثم إنهما قد وهما في نسبتهما الحديث لـ (عبد الله)، وتابعهما الحافظ الناجي، فأخذ يفسر هذه النسبة قائلًا (ق ١٦٧/٢):\n\"الظاهر أنه ابن مسعود؛ فإنه المعني عند الإطلاق \"!\nوجزم بذلك شيخه الحافظ العسقلاني، فقال في \"مختصره \" المنتقى من \" الترغيب \" (١٧٧/ ٦٥٨):\n\"وعن عبد الله- يعني: ابن مسعود- ... \" فذكر الحديث!","vol":"7","page":1095},{"text":"وكل ذلك ناشئ من التقليد وحسن الظن بالمؤلف المنذري، مع كثرة أوهامه التي تعجب منها الحافظ الناجي، وكشف النقاب عن الكثير منها، وفاتته أشياء نبهت على بعضها في تعليقي على \"صحيح الترغيب \"، و\"ضعيف الترغيب \"؛ وهذا منها.\nثم وقع الناجي- من الأوهام الكثيرة! - في وهم آخر، فقال:\n\"ولفظ: \"الغصب \" لم يطلع عليه الإمام البلقيني في \"تدريبه \" (١) ! فقال:\n\"وليس في الأحاديث: \"من غصب \" ... \".\nولا شيخنا ابن حجر؛ تبعًا لشيخه ابن الملقن في \"تخرج أحاديث الرافعي \" حيث قالا: \"لم يروه أحد منهم بلفظ: \"من غصب \" ... \".\nقلت: وهذا النفي قد يرد بالنسبة للبلقيني \" فإني وإن كنت لم أقف بعد على كلامه في \"البدر المنير\"؛ فإن المجلد الذي فيه كتاب \"البيوع \" منه لما يطبع ولكني رأيته في \"خلاصة البدر المنير\" قال (٢/٩٨/١٦٢٠) - بعد أن ذكره من حديث أبي هريرة نحوه-:\n\"ولا أعلم أنه ورد في رواية: \"من غصب \"، مع أني ذكرته في (الأصل) من طرق ليست فيها\".\nقلت: فاستدراك الناجي عليه وارد، بخلاف شيخه ابن حجر؛ فإنه قال بعد تخريجه لحديث أبي هريرة بألفاظ، وأحاديث أخرى خرجها دون أن يسوق ألفاظها:\n_________\n(١) كذا الأصل، ولعل الصواب \"بدره \".","vol":"7","page":1096},{"text":"\" (تنبيه): لم يروه أحد منهم بلفظ: \"ومن غصب \"، نعم \" في \"الطبراني \" من حديث وائل بن حجر: \"من غصب ... \" فذكر حديث الترجمة.\nقلت: ففي هذا (التنبيه) فائدتان:\nالأولى: الرد على الناجي في استدراكه المذكور على الحافظ.\nوالأخرى: بيان خطأ نسبة الحديث من الحافظ وغيره لرواية ابن مسعود،\nوالله ولي التوفيق.\nثم رأيت السيوطي قد عزاه في \"الجامع الكبير\" (٢/٨٠٤) للطبراني عن وائل\nابن حجر، فالحمد الله على توفيقه، وأسأله المزيد من فضله.\nولم يتنبه لهذا الخطأ، ولا لتلك المتابعة القوية المصححة للحديث المعلقون الثلاثة، فضعفوا الحديث (٢/٢٦٨) مقلدين الهيثمي في تضعيفه للحماني!! ********\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3373>٣٣٦٦</span>- (لو كنت آمرًا أحدًا أن يسجد لأحد؛ لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها، ولا تؤدي المرأة حق زوجها؛ حتى لو سألها نفسها على قتب لأعطته) .\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٥/٢٣٦/٥١١٦): حدثنا موسى بن هارون: ثنا أحمد بن حفص: حدثني أبي: ثنا إبراهيم بن طهمان عن الحجاج بن الحجاج عن قتادة عن القاسم الشيباني عن زيد بن أرقم:\nأن معاذًا قال: يا رسول الله! أرأيت أهل الكتاب يسجدون لأساقفتهم وبطارقتهم، أفلا نسجد لك؟ قال: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال البخاري؛ غير القاسم","vol":"7","page":1097},{"text":"الشيباني، وهو صدوق يغرب؛ كما قال الحافظ في \"التقريب \"، وهو من رجال مسلم، واسم أبيه: عوف.\nوموسى بن هارون ثقة حافظ مشهور، مترجم في \"تاريخ بغداد\"، و\"تذكرة الحفاظ \" وغيرهما.\nثم رواه الطبراني (٥١١٧) من طريق صدقة عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة به.\nوصدقة: هو ابن عبد الله السمين ضعيف.\nوله طريق أخرى عن زيد بن أرقم؛ يرويه المغيرة بن مسلم عن عمرو بن دينار\nعنه قال: قال رسول الله - ﷺ -:\n\"المرأة لا تؤدي حق الله عليها؛ حتى تؤدي حق زوجها كله، حتى لو سألها وهي على ظهرقتب؛ لم تمنعه نفسها\".\nأخرجه الطبراني (٥/٢٢٧/٥٠٨٤) .\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات. وقال المنذري في \"الترغيب \" (٣/٧٧/٢٨):\n\"رواه الطبراني بإسناد جيد\".\nوقال الهيثمي في \"المجمع \" (٤/٣٠٨):\n\"رواه الطبراني في \" الكبير\" و\" الأوسط \" بنحوه، ورجاله رجال \" الصحيح \"؛ خلا المغيرة بن مسلم، وهو ثقة\".\nقلت: الذي في\"مجمع البحرين \" (٤/١٩٣/٢٣١٧) يختلف سنده أيضًا عن","vol":"7","page":1098},{"text":"هذا \" ليس فيه: (المغيرة بن مسلم)، وهو في \"المعجم الأوسط \" (٨/٢٠٩/٧٤٢٩- ط) من طريق أبي يزيد الكوفي بشر بن عبد الملك قال: حدثنا محمد بن سواء (الأصل: سواد!) عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن القاسم بن عوف الشيباني عن زيد بن أرقم مرفوعًا مختصرًا، بلفظ:\n\"لا تمنع المرأة زوجها نفسها؛ وإن كانت على قتب \".\nوهذه متابعة قوية من محمد بن سواء؛ فإنه ثقة من رجال الشيخين.\nوأما بشر بن عبد الملك؛ فقد كنت ذكرت فيما تقدم من هذا الكتاب تحت الحديث (١٢٠٣) المجلد الثالث، وقد ذكرت هذا الحديث شاهدًا له؛ فقلت: \"بشر هذا لم أعرفه، ويراجع له \"الجرح والتعديل \"؛ فإني لا أطوله الآن \".\nوفي الطبعة الجديدة لهذا المجلد علقت عليه بما خلاصته أنه ثقة، فراجعه، وعليه فالسند جيد قوي. وبالله التوفيق. *******\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3374>٣٣٦٧</span>- (إني أجد نفس الرحمن من هنا- يشير إلى اليمن) .\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٧/٦٠/٦٣٥٨): حدثنا أبو زرعة: ثنا أبو اليمان: ثنا إسماعيل بن عياش عن الوليد بن عبد الرحمن. (ح) ثنا بكر بن سهل: ثنا عبد الله بن يوسف: ثنا عبد الله بن صالح الحمصي: حدثني إبراهيم بن سليمان الأفطس عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي عن جبير بن نفير: حدثني سلمة بن نفيل السكوني قال:\nدنوت من رسول الله - ﷺ -، حتى كادت ركبتاي تمسان فخذه، فقلت: يارسول الله! تركت الخيل، وألقي السلاح، وزعم أقوام أن لا قتال! فقال:","vol":"7","page":1099},{"text":"\"كذبوا! الآن جاء القتال، لا تزال من أمتي أمة قائمة على الحق، ظاهرة على الناس، يزيغ الله قلوب قوم قاتلوهم لينالوا منهم \".\nوقال وهو مول ظهره إلى اليمن: ... فذكر الحديث، وزاد:\n\"ولقد أوحي إلي أني مكفوف (١) غير ملبث، وتتبعوني أفنادًا، والخيل معقود\nفي نواصيها الخير إلى يوم القيامة، وأهلها معانون عليها\".\nقلت: واسناده صحيح من الوجه الأول عن الوليد بن عبد الرحمن، وهو ثقة\nمن رجال مسلم.\nوفي الوجه الآخر بكر بن سهل؛ فيه ضعف.\nوشيخ عبد الله بن صالح الحمصي لم أعرفه! ثم تبين أن اسم أبيه محرف، صوابه (سالم)، فقد رأيت البيهقي قد أخرج الحديث في \"الأسماء والصفات \" (ص ٤٦٢- ٤٦٣) من طريق محمد بن إسحاق الصاغاني: أنا عبد الله بن يوسف: أنا عبد الله بن سالم الحمصي: ثنا إبراهيم بن سليمان الأفطس به.\nقلت: فهو إسناد صحيح أيضًا؛ لأن عبد الله بن سالم الحمصي- وهو الأشعري- ثقة اتفاقًا، ومن رجال البخاري.\nومن ضلال الشيخ الكوثري، ومعاداته للسنة وأحاديث الصفات، وتضليله للقراء: تعليقه في حاشية \"الأسماء\" على ابن سالم هذا بقوله:\n\"كان أبو داود يذمه \"!\n_________\n(١) كذا الأصل! وفي \" الجامع الكبير\" (١/٣٠٦) برواية الطبراني: \"مقبوض \"، وكذلك هو عنده في رواية أخرى. ******","vol":"7","page":1100},{"text":"فتعامى عن أقوال الأئمة المجمعة على توثيقه، وتشبث بذم أبي داود إياه لمذهبه، وقد أخرج له في \"سننه \"، وهو يعلم أن ذلك لا يضر في عدالته وصحة حديثه عند العلماء تنصيصًا وتفريعًا، مع أن الحديث ليس له علاقة بالصفات؛ كما يأتي عن ابن تيمية.\nعلى أنه قد توبع في الوجه الأول كما رأيت، فلا يضره الذم المذكور لو كان قدحًا في ثقته، ولكن هذا هو شأن أهل الأهواء؛ لا يخلصون للبحث العلمي، وإنما يتبعون منه ما يوافق أهواءهم! والله المستعان.\nواعلم أن هذا الحديث قد جاء في بعض طرقه زيادة أخرى بلفظ:\n\"عقر دار المؤمنين بالشام\".\nوكنت خرجته في المجلد الراج (١٩٣٥)، فأعدت تخريجه هنا لحديث الترجمة، مستدركًا به على تخريجي إياه في \"الضعيفة\" في المجلد الثالث (١٠٩٧)، لكن من حديث أبي هريرة، فهذا شاهد قوي له من حديث سلمة بن نفيل، أوجب علي تخريجه هنا، والتنبيه على أن الحديث صار به صحيحًا، والحمد لله على توفيقه، وأسأله المزيد من فضله.\nهذا؛ ويبدو أن شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ يذهب إلى ثبوت الحديث، فقد رأيته سئل عن حديث: \"الحجر الأسود يمين الله في الأرض \"، وعن هذا الحديث في \"مجموع الفتاوى\" (٦/٣٩٧ - ٣٩٨)؟ فضعف الأول، دون هذا، وقال مبينًا معناه، وأنه ظاهر فيه؛ فقال:\n\"فقوله في: \"اليمن \" يبين مقصود الحديث؛ فإنه ليس لليمن اختصاص بصفات الله تعالى حتى يظن ذلك، ولكن منها جاء الذين يحبهم ويحبونه، الذين","vol":"7","page":1101},{"text":"قال فيهم: (من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه)؛ وقد روي أنه لما نزلت هذه الآية؛ سئل عن هؤلاء؛ فذكر أنهم قوم أبي موسى الأشعري (١) . وجاءت الأحاديث الصحيحة، مثل قوله: \"أتاكم أهل اليمن، أرق قلوبًا، وألين أفئدة، الإيمان يمان، والحكمة يمانية \" (٢) . وهؤلاء هم الذين قاتلوا أهل الردة، وفتحوا الأمصار، فبهم نفس الرحمن عن المؤمنين الكربات، ومن خصص ذلك بأويس؛ فقد أبعد\".\nقلت: وعلى هذا المعنى فليس الحديث من أحاديث الصفات، ولذلك لم يورده الحافظ الذهبي في جملة أحاديثها في كتابه \"العلو\" الذي كنت اختصرته، وهو مطبوع، خلافًا للشيخ زاهد الكوثري الذي غمز من صحته كما تقدم مع الرد عليه، ولذلك كذب ابن تيمية ﵀ ما حكاه الغزالي عن بعض الحنابلة أن الإمام أحمد لم يتأول إلا ثلاثة أشياء؛ منها هذا الحديث، فقال (٥/٣٩٨):\n\"فهذه الحكاية كذب على أحمد، لم ينقلها أحد عنه بإسناد، ولا يعرف أحد من أصحابه نقل ذلك عنه، وهذا الحنبلي مجهول لا يعرف \".\nثم رأيت ابن الأثير قد أورد الحديث في مادة (نفس) من \"النهاية \"، وقال:\n\"قيل: عنى به الأنصار؛ لأن الله نفس بهم الكرب عن المؤمنين، وهم يمانون؛ لأنهم من الأزد، قال الأزهري: (النفس) في الحديث اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من: (نفس ينفس تنفيسًا ونفسًا)، كما يقال: (فرج يفرج تفريجًا وفرجًا)؛ كأنه قال: أجد تنفيس ربكم من قبل اليمن \".\n_________\n(١) فيه عدة أحاديث يدل مجموعها على صحة ذلك؛ انظر الحديث الآتي.\n(٢) متفق عليه، وهو مخرج في \"الروض النضير\" (١٠٤٥) . *******","vol":"7","page":1102},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3375>٣٣٦٨</span>- لما نزلت هذه الآية: (يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه)؛ أوْمأ رسول الله - ﷺ - إلى أبي موسى بشيء كان معه، فقال:\n\"هم قوم هذا \") .\nأخرجه الحاكم (٢/٣١٣)، وابن أبي شيبة في \"المصنف \" (١٢/١٢٥)، وابن سعد في \"الطبقات \" (٤/١٠٧)، وابن جرير في \"التفسير\" (٦/١٨٣)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٧/٣٧١/١٠١٦) من طرق عن شعبة عن سماك بن حرب عن عياض الأشعري قال: ... فذكره. وقال الحاكم:\n\"صحيح على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي.\nوقال الهيثمي في \"المجمع \" (٧/١٦):\n\"رواه الطبرا ني، ورجاله رجال الصحيح \".\nوأقول: عياض: هو ابن عمرو الأشعري، مختلف في صحبته. فقال الحافظ\nفي التقريب:\n\"صحابي، له حديث، وجزم أبو حاتم بأن حديثه مرسل، وأنه رأى أبا عبيدة\nابن الجراح؛ فيكون مخضرمًا \".\nقلت: وقد جاء موصولًا؛ فقال ابن جرير: حدثنا ابن المثنى قال: ثنا أبو الوليد قال: ثنا شعبة عن سماك بن حرب، قال: سمعت عياضًا يحدث عن أبي موسى: أن النبي - ﷺ - قرأ هذه الآية ... الحديث نحوه.\nقلت: وهذا إسناد صحيح متصل؛ فإن أبا الوليد هذا- واسمه هشام بن","vol":"7","page":1103},{"text":"عبد الملك- ثقة ثبت من رجال الشيخين؛ كما في \"التقريب \"، فالظاهر أن شعبة كان يرسله تارة ويسنده أخرى، فقد تابعه على إسناده عبد الصمد بن عبد الوارث: حدثنا شعبة به:\nأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره \" (٣/١٣/١) .\nويشهد لهذا المسند: أنه قد توبع عليه من عبد الله بن إدريس عن أبيه عن سماك بن حرب به.\nأخرجه البيهقي في \"دلائل النبوة\" (٥/ ٣٥١) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: ثنا أبو معمر: حدثنا عبد الله بن إدريس به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم أيضًا؛ غير عبد الله بن أحمد، وهو ثقة، وكذلك من دونه.\nوللحديث شواهد:\nأولًا: عن معاوية بن حفص قال: حدثنا أبو زياد- يعني: إسماعيل بن زكريا-\nعن محمد بن قيس عن محمد بن المنكدر عن جابر قال:\nسئل رسول الله - ﷺ - عن قوله: (فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه)؟ قال: \"هؤلاء قوم من اليمن، ثم من كندة، ثم من السكون، ثم من تجيب \".\nأخرجه ابن أبي حاتم أيضًا، والطبراني في \"المعجم الأوسط \" (٢/٢٣٢/١٤١٤)، وقال- والسياق له-:\n\"لم يروه عن محمد بن قيس الأسدي إلا أبو زياد، ولا عن أبي زياد إلا معاوية، تفرد به أبو حميد\".","vol":"7","page":1104},{"text":"كذا قال! ولم يتفرد به- وهو ثقة-؛ فقد تابعه محمد بن المصفى عند ابن أبي حاتم، ولكنه مضعف، قال الحافظ:\n\"صدوق، له أوهام، وكان يدلس \".\nقلت: وقد صرح بالتحديث، لكنه لم يذكر في إسناده: (محمد بن قيس الأسدي)، فلعل ذلك من أوهامه! وعلى كل حال فالإسناد جيد، رجاله كلهم ثقات؛ غير معاوية بن حفص- وهو الشعبي الحلبي-، قال الحافظ:\n\" صد وق \".\nولذلك قال الهيثمي:\n\"رواه الطبراني في \"الأوسط \"، وإسناده حسن \".\nثانيًا: قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج: حدثنا عبد الله بن الأجلح عن محمد بن عمرو عن سالم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مثل حديث جابر؛ لكنه لم يذكر: \"ثم من تُجِيبَ \".\nوإسناده جيد حسن؛ ومحمد بن عمرو: هو ابن علقمة المدني، وسالم هو ابن عبد الله بن عمر. وقد روي عن أبيه شيء من هذا؛ وهو:\nثالثًا: أخرج البخاري في \"تاريخه \" عن القاسم بن مخيمرة قال:\nأتيت ابن عمر، فرحب بي ثم تلا: (من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي\nالله بقوم يحبهم)، ثم ضرب على منكبي؛ وقال:\nأحلف بالله؛ إنهم منكم أهل اليمن (ثلاثًا) .\nذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/٢٩٢) .","vol":"7","page":1105},{"text":"رابعًا: قال شريح بن عبيد:\nلما أنزل الله: (يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه ...) إلى آخر الآية؛ قال عمر: أنا وقومي هم يا رسول الله؟! قال:\n\"لا، بل هذا وقومه \"؛ يعني: أبا موسى الأشعري.\nأخرجه ابن جرير. وإسناده مرسل صحيح رجاله كلهم ثقات؛ فهو شاهد قوي\nفي الجملة. والله ﷾ أعلم. *******\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3376>٣٣٦٩</span>- (لما نزلت: (إذا جاء نصر الله والفتح)، قال: أتاكم أهل اليمن؛ هم أرق قلوبًا، الإيمان يمان، الفقه يمان، الحكمة يمانية) .\nأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره \" (٢/ ٤٠٤) ومن طريقه أحمد في \"مسنده \" (٢/٢٧٧): أنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين قال: سمعت أبا هريرة يقول: ... فذ كره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.\nوقد أخرجه مسلم (١/٥٢) وغيره من طريق أخرى عن ابن سيرين به دون الآية.\nوكذلك أخرجه هو، والبخاري (٤٣٨٨-٤٣٩٠)، وابن حبان (٧٢٥٣ و٧٢٥٥\n- ٧٢٥٦)، وأبو عوانة (١/٥٩ ـ٦٠) وغيرهم من طرق أخرى عن أبي هريرة به، وهو مخرج في \"الروض النضير\" (١٠٤٥) .\nلكن لزيادة الآية شاهد قوي من حديث ابن عباس، وله عنه طريقان، بل ثلاثة:","vol":"7","page":1106},{"text":"الأولى: الحسين بن عيسى الحنفي: حدثنا معمر عن الزهري عن أبي حازم\nعنه قال:\nبينما النبي - ﷺ - بالمدينة؛ إذ قال:\n\"الله أكبر، الله أكبر، جاء نصر الله، وجاء الفتح، وجاء أهل اليمن، قوم نقية قلوبهم، لينة طاعتهم، الإيمان يمان، والفقه يمان، والحكمة يمانية \".\nأخرجه ابن حبان (٢٢٩٩- موارد)، والطبري في \"تفسيره \" (٣٠/٢١٥)، والبزار (٣/٣١٦/٢٨٣٧- كشف الأستار) - مختصرًا-، ولفظه:\n\".. إذ قال: الله أكبر (إذا جاء نصر الله والفتح)، وجاء أهل اليمن ... \".\nوقال البزار:\n\"لا نعلم أسند الزهري عن أبي حازم غير هذا\".\nقلت: ورجاله ثقات؛ غير الحسين بن عيسى، وهو ضعيف.\nوقد خالفه في إسناده ابن ثور؛ فقال هذا: عن معمر عن عكرمة:\nلما نزلت (إذا جاء نصر الله والفتح)؛ قال النبي - ﷺ -:\n\"جاء نصر الله والفتح، وجاء أهل اليمن ... \" الحديث.\nأخرجه ابن جرير، وإسناده مرسل صحيح، وقد جاء عنه مسندًا عن عكرمة\nعن ابن عباس، وهو التالي:\nالثانية: عن هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس قال:\nلما نزلت (إذا جاء نصر الله والفتح ...) إلى آخر السورة؛ قال: نُعِيت","vol":"7","page":1107},{"text":"لرسول الله - ﷺ - نفسه حين أنزلت، فأخذ في أشد ما كان [قط] اجتهادًا في أمر الآخرة، وقال رسول الله - ﷺ - بعد ذلك:\n\"جاء الفتح، وجاء نصر الله، وجاء أهل اليمن \".\nفقال رجل: يا رسول الله! وما أهل اليمن؛ قال:\n\"قوم رقيقة قلوبهم، لينة قلوبهم، الإيمان يمان، والحكمة يمانية، والفقه يمان\".\nأخرجه النسائي في \"السنن الكبرى\" (٦/٥٢٥/١١٧١٢) والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١١/٣٢٨ـ٣٢٩)، و\"الأوسط \" (٣/١٥/٢٠١٧) .\nوروى أحمد الجملة الأولى منه (١/٢١٧) من طريق عطاء عن سعيد عن ابن عباس. وقال الهيثمي (٧/ ١٤٤) عقبه:\n\"رواه أحمد، والطبراني في حديث طويل.. وفي إسناده هلال بن خباب، قال يحيى: ثقة مأمون لم يتغير، ووثقه ابن حبان، وفيه ضعف، وبقية رجاله رجال \"الصحيح \"، وفي إسناد أحمد عطاء بن السائب، وقد اختلط \".\nأما حديث هلال بن خباب؛ فحسن الإسناد، وقد قال الذهبي في \"الكاشف \": \"ثقة\".\nوالأقرب قول الحافظ في \"التقريب \":\n\"صدوق تغير بأخرة\". ولذلك سكت في \"الفتح\" (٨/ ١٠٠) عن الحديث،\nوقد عزاه للبزار.\nالثالثة: وهي متابعة لهلال بن خباب من عبد الملك بن أبي بشير عن عكرمة\nعن ابن عباس قال:","vol":"7","page":1108},{"text":"كنا عند النبي - ﷺ - فنزلت (إذا جاء)، فقال:\n\"هم أهل اليمن \".\nهكذا رواه البخاري في \" التاريخ \" (٣/٢/١٩٥)؛ فقال: وقال عبد العزيز: حدثنا الخضر: حدثنا عمر عن عبد الملك بن أبي بشير ...\nقلت: وهذا إسناد حسن أيضًا، ومتابعة قوية من عبد الملك هذا؛ فإنه ثقة، وكذلك من دونه.\nوعمر: هو ابن مجاشع المدائني، وفي ترجمته ساقه البخاري ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وكذلك فعل ابن أبي حاتم، لكن ذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٧/١٨٤) من رواية الخضر هذا عنه- وهو ابن محمد الحراني-؛ لكن ذكر له في \"اللسان \" راويين آخرين، وأن ابن معين قال؛ \"لا بأس به \"، فراجعه إن شئت، أو \"تيسير الانتفاع \".\nقلت: له شاهد من حديث ميناء عن عبد الله بن مسعود به:\nأخرجه أحمد (١/٤٤٩)؛ لكن ميناء هذا متروك. وقد روي بإسناد آخر أسوأ منه عن ابن مسعود مطولًا، وقد خرجته في \"الضعيفة\" (٦٤٤٥) .\nقلت: إن من فضل الله علي أن وفقني لتخريج هذه الفضائل لأهل اليمن وإحيائها، وبخاصة حديث الترجمة، فقد خفي على كثير من الحفاظ والمخرجين فضلًا عن غيرهم، فإنه وإن كان هناك منهم من ذكر شيئًا من طرقه وألفاظه؛ فما منهم من أحد من أحاط بطرقه وشواهده التي تقويه، ومن وجد شيئًا منها فبدون تحقيق وتصحيح، فلنذكر من وقفنا على كلامهم:","vol":"7","page":1109},{"text":"أولًا: الحافظ ابن كثير؛ فإنه مع كثرة استحضاره لأحاديث \"المسند\" وعزوه إليه كثيرًا، حتى قيل: إنه من أعلم الناس به، ومع ذلك؛ فقد فاته حديث الترجمة، فلم يذكره في تفسير سورة (النصر) (٤/٥٦٢)، وإنما ذكر حديث ابن عباس من الوجهين عنه من رواية ابن جرير والطبراني، وحديث عكرمة المرسل، وفاتته رواية البخاري عنه عن ابن عباس!\nثانيًا: الحافظ ابن حجر؛ فإنه مع توسعه المعروف في تتبع ألفاظ الحديث في \"الفتح \" وتخريجها، وتمييز صحيحها من ضعيفها في الغالب، بحيث إننا لا نعرف له نظيرًا في ذلك، ومع ذلك؛ فقد فاته حديث الترجمة وما تحته؛ إلا حديث هلال ابن خباب، ومن رواية البزار فقط، مع أنه شرح قوله - ﷺ -: \"أتاكم أهل اليمن..\" في أكثر من موضع من \"الفتح \"، وأورده في \"أطراف المسند\" (٨/٣٦/١٠٢٢٣) من رواية عبد الرزاق، لكن دون آية النصر!\nثالثًا: الحافظ السيوطي؛ فإنه مع ذكره لحديث الترجمة في \"الدر المنثور\" (٦/٤٠٨)، ولحديث ابن عباس أيضًا؛ فإنه قد أبعد النجعة في تخريجهما، فإنه عزا الأول لابن مردويه فقط! والآخر لابن عساكر فحسب! وسكت عن إسنادهما على عادته الغالبة.\nرابعًا وأخيرًا: قول مصحح \"تاريخ البخاري \" والمعلق عليه تعليقات علمية مفيدة، وهو الشيخ الفاضل عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني؛ قال في التعليق على قوله في الحديث (إذا جاء):\n\"كذا في الأصل، ولعل ما بعد: \" إذا جاء \" سقط من الأصل، فالله أعلم أي: \"إذا جاء \" أراد\".\nقلت: قد تبين- والحمد لله- من هذا التحقيق والتخريج أنه أراد (إذا جاء","vol":"7","page":1110},{"text":"نصر الله والفتح) وعندي أنه لا سقط فيه، وأنه من اختصار البخاري نفسه، وهي عادة له- لا تخفى على الشيخ الفاضل- في كثير من أحاديث الكتاب التي يذكر في بعض التراجم، وقد يكون الاختصار أحيانًا اختصارًا شديدًا يشبه اللغز، مثل قوله في ترجمة (عمر بن مسكين):\n\"يروي عن نافع عن ابن عمر في الجنائز\".\nلكن الباحث- أو الحافظ- من السهل عليه أن يهتدي إلى الحديث المشار إليه. وبالله التوفيق. *******\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3377>٣٣٧٠</span>- (كُفْرٌ بامْرِئ ادِّعاءُ نَسَبٍ لا يَعْرِفُه، أو جَحْدُهُ وإن دقَّ) .\nأخرجه ابن ماجه (٢/٩١٦/٢٧٤٤)، والطبراني في \"المعجم الأوسط \" (٨/٤٤٦/٧٩١٥) و\"الصغير\" (ص ٢٢٢ هند) من طريقين عن يحيى بن سعيد: حدثني عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله - ﷺ -!: ... فذكره. قلت: وهذا إسناد حسن. وقول الطبراني فيه:\n\"لم يروه عن يحيى بن سعيد إلا أبو ضمرة أنس بن عياض \"! فهو بالنسبة لما أحاط به علمه؛ وإلا فهو عند ابن ماجه من طريق سليمان بن بلال عن يحيى. وهذا ثبت في بعض نسخ \"ابن ماجه \" دون بعض؛ كما نبه على ذلك الحافظ في \"النكت الظراف \" (٦/ ٣٤١- ٣٤٢)، ولذلك لم يعزه المنذري في \"الترغيب \" لابن ماجه؛ فقال (٣/٨٨):\n\"رواه أحمد والطبراني في (الصغير) \"!\nوفاته عزوه لـ \"الأوسط \" أيضًا!\nوأما أحمد؛ فرواه من طريق أخرى عن عمرو بن شعيب؛ فقال (٢/٢١٥):","vol":"7","page":1111},{"text":"ثنا علي بن عاصم عن المثنى بن الصّبّاح عن عمرو بن شعيب به مع تقديم وتأخير، ولفظه:\n\"كفر؛ تبرؤ من نسب وإن دق، أو ادعاء إلى نسب لا يعرف \".\nقلت: وهذا إسناد ضعيف إلى عمرو؛ لحال المثنى وعلي بن عاصم، ولكنه لا يضر الطريق الأولى عن عمرو، ولذلك لم يعله المنذري بهما، وتبعه الهيثمي، فقال (١/٩٧):\n\"رواه أحمد، والطبراني في \"الصغير\"، و\"الأوسط \"؛ وهو من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده \".\nيشير بذلك إلى أنها رواية حسنة، احتج بها الأئمة أحمد وغيره؛ كما هو مبين في محله.\nقلت: ومن جهل المعلقين الثلاثة على \"الترغيب \"، وقلة فهمهم فيه: أنهم لم ينتبهوا إلى ما أشرت إليه من صنع المنذري والهيثمي! ومما دلني على ذلك أنهم لما نقلوا كلام الهيثمي المذكور بتروا منه قوله: \"وهو من رواية ... \" إلخ؛ لأنهم- لجهلهم البالغ- لم يفهموا له معنى! ولذلك تطاولوا عليه وعلى المنذري؛ فتعقبوهما بقولهم - وكأنهم اكتشفوا كنزًا!! -:\n\"قلنا (!): في إسناده المثنى بن الصباح؛ ضعيف اختلط بأخرة\"!\nوهذا كذب بالنسبة لرواية الطبراني؛ لأنها سالمة منه؛ كما قد رأيت، ولكذبهم هذا جنوا على الحديث بتصديرهم الكلام عليه بقولهم: \"ضعيف \"! ولم يضعفه أحد من قبل فيما علمت؛ فهذا هو الحافظ ابن حجر الذي من \"تقريبه \" نقلوا تضعيف المثنى؛ قد ذكر الحديث في \"الفتح \" (١٢/٤٢) من رواية أحمد، ولم","vol":"7","page":1112},{"text":"يضعفه، بل أشار إلى تقويته بسكوته عنه كما هي قاعدته، وبقوله:\n\"وله شاهد عن أبي بكر الصديق \".\nوعزاه في مكان آخر (ص ٥٥) للطبراني.\nوهذا الشاهد قد روي مرفوعًا وموقوفًا: أما المرفوع؛ فله طريقان:\nأحدهما: يرويه السريّ بن إسماعيل عن بيان عن قيس بن أبي حازم عن\nأبي بكر الصديق مرفوعًا.\nأخرجه البزار في \"البحر الزخار\" (١/١٣٩/٧٠)، وأبو يعلى في \"المسند الكبير\" (٢/ ٤/ ١- المطالب العالية المسندة)، والطبراني في \"المعجم الأوسط \" (٣/ ٠ ٣٩- ٣٩١)؛ وقال:\n\"لم يروه عن بيان إلا السري \".\nقلت: وهو متروك؛ كما قال الهيثمي والعسقلاني.\nوالطريق الآخر؛ يرويه عمر بن موسى الحادي: حدثنا حماد بن سلمة عن الحجاج بن أرطاة عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن عبد الله بن سخبرة عن أبي بكر الصديق مرفوعًا.\nأخرجه ابن عدي (٥/٥٤)، والطبراني أيضًا في \"الأ وسط \" (٩/ ٢٦١/ ٨٥٧٠)، والخطيب في \" التاريخ \" (٣/ ١٤٤) - واستغربه-. وقال الطبراني:\n\"تفرد به عمر بن موسى الحادي \".\nقلت: قال ابن عدي:\n\"ضعيف، يسرق الحديث، ويخالف في الأسانيد\".","vol":"7","page":1113},{"text":"والحجاج بن أرطاة مدلس وقد عنعنه. وذهل الهيثمي عن العلة الأولى، وعن علة الحجاج الحقيقية، فقال:\n\"رواه الطبراني في \"الأوسط \"، وفيه الحجاج بن أرطاة، وهو ضعيف \"!!\nقلت: فأطلق الضعف عليه، وهو خطأ؛ فإنه ثقة في نفسه، وإنما علته أنه يدلس، فإذا صرح بالتحديث؛ فهو حجة، وهنا قد عنعنه فهي العلة. وقد خولف؛ كما يأتي.\nوأما الموقوف؛ فقال ابن أبي شيبة في \"المصنف \" (٨/٥٣٨/٣١٦٠): حدثنا ابن نمير عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن أبي معمر قال: قال أبو بكر:\n\"كفر بالله من ادعى نسبًا لا يُعلم، وتبرأ من نسب وإن دق \".\nوتابعه شعبة عن سليمان- وهو الأعمش-. أخرجه الخطيب.\nوأبو معمر: هو عبد الله بن سخبرة.\nقلت: وهذا إسناد صحيح موقوف، وهو- في نقدي- في حكم المرفوع؛ لأنهلا يقال بالاجتهاد والرأي. والله أعلم. *******\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3378>٣٣٧١</span>- (من شاب شيبةً في سبيل الله (وفي رواية: في الإسلام)؛ كانت له نورًا يوم القيامة. فقال رجل عند ذلك: فإن رجالًا ينتفون الشيب؟ فقال:\nمن شاء؛ فلينتف نوره) .\nأخرجه أحمد (٦/٢٠): ثنا قتيبة بن سعيد: ثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي","vol":"7","page":1114},{"text":"حبيب عن عبد العزيز بن أبي الصعبة عن حنش (١) عن فضالة بن عبيد أن النبي - ﷺ - قال: ... فذكره.\nومن هذا الوجه: أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٨/٣٠٤ـ ٣٠٥)؛\nإلا أنه جمع بين الروايتين فقال:\n\"في الإسلام في سبيل الله \".\nوأخرجه البزار (٣/٣٧١/٢٩٧٣) من طريق أبي الأسود النضر بن عبد الجبار المصري: ثنا ابن لهيعة ... بالرواية الأخرى.\nوابن عدي في \"الكامل \" (٤/١٥٢) من طريق ثالث عن ابن لهيعة به مختصرًا.\nوقد تابعه يحيى بن أيوب عن يزيد بن أبي حبيب ... بالرواية الأخرى.\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٨/٣٠٤/٧٨٢)، وفي\" الأوسط \" أيضًا (٦/٢٣١/٥٤٨٩) من طريق وهب بن جرير بن حازم: ثنا أبي قال: سمعت يحيى ابن أيوب به.\nوأخرجه البيهقي في \"الشعب \" (٥/٢١٠/٦٣٨٨) - من هذين الطريقين عن يزيد بن أبي حبيب- وكذا الشجري في \"الأمالي \" (٢/٢٤٢) من طريق الطبراني من الوجهين.\nإذا ثبت هذا؛ فرجال الإسناد كلهم ثقات معروفون؛ غير عبد العزيز بن أبي الصعبة؛ فقد ذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٧/ ١١١)؛ ومع أنه لم يرو عنه غير\n_________\n(١) قلت: وقع فيه: (حسن) مكان: (حنش) ! وهو خطأ قديم من بعض الرواة، كما بينت في \"تيسير الانتفاع \"، وهو ابن عبد الله الصنعاني الدمشقي.","vol":"7","page":1115},{"text":"يزيد هذا، وعمران بن موسى، ومع ذلك \" قال ابن المديني:\n\"ليس به بأس، معروف\".\nفهو حسن الحديث إن شاء الله تعالى، وهو الذي كنت جنحت إليه فيما تقدم تحت حديث ابن عدي المشار إليه آنفًا برقم (١٢٤٤) .\nوإنما أعدت تخريجه هنا بشيء زائد في الفائدة والتخريج: أنني رأيت المنذري في \"الترغيب \"- وأنا في صدد تهيئة الجزء الثاني والثالث من \"صحيح الترغيب \"- رأيته قد أعل الحديث بابن لهيعة؛ فقال (٣/١١٣/٢):\n\"رواه البزار، والطبراني في \"الكبير\"، و\"الأوسط \" من رواية ابن لهيعة، وبقية إسناده ثقات \"!\nقلت: ونحوه في \"مجمع الزوائد\" (٥/١٥٨) !\nفأقول: في هذا التخريج- على إيجازه- أمور عجيبة من الخلط؛ لم ينبه عليها الحافظ الناجي:\nأولًا: لم يعزواه لأحمد، وهو أولى بالعزو لجلالته وعلو طبقته؛ كما هو معلوم.\nثانيًا: غفلا عن متابعة يحيى بن أيوب- وهو الغافقي المصري- لابن لهيعة في \"كبير الطبراني \"، فلم يبق وجه لإعلاله بابن لهيعة، وقد كان من آثارها أن اغتر بهذا الإعلال المعلقون الثلاثة؛ فضعفوا الحديث!\nثالثًا: أخطأا في نسبة رواية ابن لهيعة للطبراني في \"الأوسط \"، وإنما عنده المتابعة المذكورة","vol":"7","page":1116},{"text":"رابعًا: لا يتوجه الإعلال المذكور بالنسبة لرواية قتيبة بن سعيد عن ابن لهيعة؛ لأنها صحيحة ملحقة برواية العبادلة عنه؛ كما في ترجمة ابن لهيعة في \"سير أعلام النبلاء\" (٨/١٥)، وقد سبق بيان هذا في غيرما موضع. ********\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3379>٣٣٧٢</span>- (إن أطول الناس جوعًا يوم القيامة؛ أكثرهم شبعًا في الدنيا)\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٢/١٢٦/٣٢٧): حدثنا عبدان بن أحمد: ثنا محمد بن خالد الكوفي: ثنا إسحاق بن منصور: ثنا عبد السلام بن حرب عن أبي رجاء عن أبي جحيفة قال:\nتجشأت عند النبي - ﷺ -، فقال:\n\"ما أكلت يا أبا جحيفة؟! \". فقلت: خبز ولحم، فقال: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين؛ غير محمد بن خالد الكوفي، وأنا أظن أنه الذي في \"ثقات ابن حبان \" (٩/١٣٣):\n\"محمد بن خالد بن صالح التميمي، أبو عبد الله، كوفى، يروي عن أبى\nنعيم وأهل بلده، حدثنا عنه محمد بن المنذر بن سعيد وغيره \".\nقلت: أظنه هذا؛ لأنه من هذه الطبقة؛ فإن عبدان بن أحمد، الثقة الحافظ من طبقة محمد بن المنذر بن سعيد، هذا توفي سنة ثلاث وثلاثمائة، وذاك توفي سنة ست وثلاثمائة.\nوخفي حاله على الهيثمي فلم يعرفه، فقال في \"المجمع \" (٥/٣١):\n\"رواه الطبراني في \" الأوسط \"، و\"الكبير\" بأسانيد، وفي أحد أسانيد \" الكبير\"","vol":"7","page":1117},{"text":"محمد بن خالد الكوفي، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات \".\nقلت: وهذا النفي منه هو الذي أهاب بي لتخريج الحديث هنا مرة أخرى، بعد أن كنت خرجته قديمًا عن جمع من الصحابة منهم أبو جحيفة هذا، ومن ثلاثة طرق عنه، منها طريق أبي رجاء هذه، في المجلد الأول من هذه السلسلة برقم (٣٤٣)، وفي الطبعة الجديدة منه نقلت فيه النفي المذكور دون أي تعقيب عليه؛ لأن المصادر التي ساعدتني الآن على معرفة محمد بن خالد الكوفي هذا لم تكن مطبوعة يومئذ؛ مثل \"ثقات ابن حبان \"، و\"معجم الطبراني الكبير\".\nوقد كنت نقلت عن المنذري أنه قال في أحد إسنادي البزار: \"رواته ثقات \".\nولما وقفت على إسناده بواسطة \"كشف الأستار\"؛ جودت إسناده في الطبعة الجديدة قائلًا:\n\"فهو جيد، رجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير شيخ البزار: العباس بن جعفر - وهو البغدادي-؛ ثقة \".\nولم أكن أعلم أنه متابع لمحمد بن خالد لما ذكرت من فقد \"المعجم الكبير\"، والآن وبمقابلة إسناده بإسناد البزار؛ فقد تبينت المتابعة؛ فإن إسناد البزار هكذا: \"حدثنا العباس بن جعفر: ثنا إسحاق بن منصور به \".\nفهذه متابعة قوية لمحمد بن خالد تدل على أنه قد حفظ الحديث، ولذلك فما كان ينبغي للهيثمي أن يعله به، ولو فرض أنه مجهول لا يعرف؛ كما هو معلوم عن العارفين بهذا العلم، ولكن يظهر أنه فاتته رواية البزار هذه فلم يقف على المتابعة، فقال ما قال! يدل على ذلك عدم عزوه إياه، بخلاف المنذري رحمه الله تعالى.\nفهذا هو السبب في إعادة تخريج الحديث.","vol":"7","page":1118},{"text":"ثم رأيت البيهقي أخرجه في \"الشعب \" (٥/٢٦/٥٦٤٣) من طريق عبيد الله ابن أحمد بن منصور الكسائي الهمداني: ثنا محمد بن خليد (١) الحنفي: ثنا عبد الواحد بن زياد، عن مسعر عن علي بن الأقمر عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه به.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات \" غير محمد بن خليد الحنفي \" ضعفه ابن منده وابن حبان والدارقطني؛ كما في \"اللسان \".\nوعبيد الله بن أحمد بن منصور الكسائي؛ ترجمه الخطيب في \"التاريخ\"\n(١٠/٣٣٩ـ ٣٤٠)، وروى عن الحافظ أبي الفضل صالح بن أحمد أنه قال:\n\"محله الصدق\".\nوالمعروف: عن علي بن الأقمر عن أبي جحيفة مباشرة، وقد كنت خرجته هناك قديمًا من وجهين عنه، أحدهما: من طريق مالك بن مغول عنه به؛ لكن أعله أحمد، فلما وقفت على رواية مسعر عنه؛ بادرت إلى إخراجها والنظر في إسنادها، فتبين ضعفها، فالعمدة في تصحيح الحديث على الإسناد الذي صدرت به التخريج، مع الشواهد المذكورة هناك، والله ولي التوفيق.\nوإن مما يحسن التنبيه عليه هنا: أنني كنت ذكرت هناك في الشواهد حديث ابن عباس، ونقلت تضعيفه عن الحافظ العراقي، وتضعيف رواية (يحيى بن سليمان الحفري) من أبي نعيم في \"الحلية\".\nتم رأيت الهيثمي قد ذكر الحديث في \"المجمع \" (١٠/٢٥٠ - ٢٥١)، ومال إلى تقوية الراوي بقوله:\n_________\n(١) الأصل: (خالد)، والتصحيح من \"تاريخ بغداد\".","vol":"7","page":1119},{"text":"\"رواه الطبراني، وفيه (يحيى بن سليمان الحفري)، وقد تقدم الكلام عليه.. وبقية رجاله ثقات \".\nوفي المكان الذي أشار إليه؛ ساق حديثًا آخر عن ابن مسعود قد خرجته في \"الضعيفة \" (٦٦٥٠)، وبينت هناك حال (يحيى الحفري) هذا، وأن قول الذهبي فيه: \"ما علمت به بأسًا \"! ليس له وجه، فلا داعي للإعادة. ********\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3380>٣٣٧٣</span>- (يجيء الرجل يوم القيامة من الحسنات ما يظن أنه ينجو بها، فلا يزال يقوم رجل قد ظلمه مظلمة، فيؤخذ من حسناته؛ فيعطى المظلوم حتى لا تبقى له حسنة، ثم يجيء من قد ظلمه؛ ولم يبق من حسناته شيء، فيؤخذ من سيئات المظلوم فتوضع على سيئاته) .\nأخرجه البزار في مسنده \"البحر الزخار\" (٦/ ٤٩٠- ٤٩١/٢٥٢٤) وعنه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٦/٣١٦ـ٣١٧/٦١٥٣): حدثنا عبد الله بن إسحاق العطار قال: أخبرنا خالد بن حمزة العطار قال: أخبرنا عثمان بن غياث قال: أخبرنا أبو عثمان عن سلمان ﵁: أن رسول الله - ﷺ - قال: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات من رجال \"التهذيب \"؛ غير خالد بن حمزة العطار، وذكره المزي في الرواة عن عثمان بن غياث، ووصفه بـ (الأحمر)، ولم أجد له ترجمة. وأما الهيثمي؛ فقال (١٠/٣٥٣):\n\"رواه الطبراني، والبزار عن عبد الله بن إسحاق العطار عن خالد بن حمزة، ولم أعرفهما، وبقية رجاله رجال (الصحيح) \".\nقلت: الأول مترجم في \"التهذيب \"؛ كما تقدمت الإشارة إليه، وهو عبد الله ابن إسحاق بن محمد الناقد أبو جعفر الواسطي، ويقال: البغدادي، وذكره ابن","vol":"7","page":1120},{"text":"حبان في \"الثقات \" (٨/٣٦٢)، وروى له في \"صحيحه \" (٨/١٤٢- ١٤٣/٦٤٥٥) بواسطة شيخ له، وهو من شيوخ جمع من الحفاظ، كابن ماجه وابن جرير، وبحشل الواسطي في \"تاريخ واسط \" (ص ٢٣٧)، فالإسناد صحيح، لولا خفاء حال خالد بن حمزة علينا، لكنه قد توبع، فقال خالد الحذاء: سمعت أبا عثمان النهدي يحدث أن النبي - ﷺ - قال:\n\"يرفع للرجل الصحيفة يوم القيامة، فما تزال مظالم بني آدم تتبعه ... \" الحديث نحوه باختصار، قال:\nفقلت له، أو قال له عاصم: عمن يا أبا عثمان؟! فقال: عن سلمان، وسعد، وابن مسعود، حتى عد ستة أو سبعة من أصحاب رسول الله - ﷺ - قال شعبة: فسألت عاصمًا عن هذا الحديث؟ فحدثنيه عن أبي عثمان عن سلمان، وأخبرني عثمان بن عتاب أنه سمع أبا عثمان يحدث بهذا عن سلمان وأصحاب رسول الله - ﷺ -.\nأخرجه الحاكم (٤/ ٥٧٤)، وقال:\n\"صحيح على شرط الشيخين \". ووافقه الذهبي!\nوأقول: إنما هو على شرط مسلم؛ لأن أبا داود الراوي عن شعبة لم يخرج له البخاري إلا تعليقًا، وهو الطيالسي.\nورواية الحاكم هذه مما فات المنذري؛ فإنه ساقها في \"الترغيب \" (٣/١٤٥/١٣) من طريق أبي عثمان عن سلمان الفارسي وسعد.. إلخ قالوا: إن الرجل لا ترفع له يوم القيامة صحيفته حتى يرى أنه ناج، فما تزال مظالم بني آدم ... إلخ، هكذا ذ كره موقوفًا. وقال:\n\"رواه البيهقي في \"البعث \"، واسناده جيد\".","vol":"7","page":1121},{"text":"قلت: كتاب \"البعث \" هذا لم يطبع منه إلا الجزء الثاني والأخير منه، ولذلك لم يتيسر لي الوقوف على إسناده، ويغلب على الظن أنه من طريق الطيالسي. والله أعلم.\nوللحديث شواهد كثيرة في \"مجمع الزوائد\"؛ من أحسنها حديث أبي أمامة الباهلي قال: قال رسول الله - ﷺ -:\n\"يجيء الظالم يوم القيامة؛ حتى إذا كان على جسر جهنم بين الظلمة والوعرة؛ لقيه المظلوم، فعرفه؛ وعرف ما ظلمه به، فما يبرح الذين ظلموا يقتصون من الذين ظلموا؛ حتى ينزعوا ما في أيديهم من الحسنات، فإن لم يكن لهم حسنات؛ رد عليهم من سيئاتهم مثل ما ظلموا، حتى يوردوا الدرك الأسفل من النار\".\nأخرجه البخاري في \"التاريخ \" (٢/١/٢٢٨ـ٢٢٩) - ولم يسق لفظه-، وحسين المروزي في \"زوائد الزهد\" (٤٩٩/١٤٢٠)، والطبراني في \" المعجم الأوسط \" (٦/٤٥٥/٥٩٧٣) - والسياق له- من طريق حسين المعلم عن أيوب عن الجهم بن فضالة عنه. وقال الطبراني:\n\"لم يروه عن أيوب إلا حسين المعلم، تفرد به ابن أبي عدي \".\nقلت: تابعه عند البخاري روح- وهو ابن عبادة-، ورجاله ثقات معروفون من رجال الشيخين؛ غير الجهم بن فضالة، لم يوثقه غير ابن حبان (٤/١١٣)، وذكر أنه روى عنه سويد أبو قزعة.\nقلت: وسويد ثقة، ومثله أيوب هنا، فقد روى عنه ثقتان، فهو حسن الحديث أو قريب منه، فيصلح للاستشهاد به.\nومن تلك الشواهد حديث أنس بن مالك، وقد تقدم تخريجه برقم (٣٢٦٥) . *******","vol":"7","page":1122},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3381>٣٣٧٤</span>- (ثلاثة لا يرد الله دعاءهم: الذاكر الله كثيرًا، ودعوة المظلوم، والإمام المقسط) .\nأخرجه البزار (٤/٣٩/٣١٤٠- كشف الأستار)، والبيهقي في \"شعب الإيمان \"\n(١/٤١٩/٥٨٨ و٦/١١/٧٣٥٨) من طرق عن حميد بن الأسود: نا عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن شريك بن أبي نمر عن عطاء بن يسار قال: سمعت أبا هريرة عن النبي - ﷺ - قال:..... فذكره\nقلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير حميد بن الأسود، فروى له البخاري مقرونًا كما في \"مقدمة الفتح \"؛ وفيه كلام يسير لا يضر، ولا ينزل حديثه عن مرتبة الحسن إن شاء الله تعالى.\n(تنبيه): لم يسق الهيثمي من الحديث إلا طرفه الأول، ساقه عقب الحديث الذي قبله بلفظ:\n\"ثلاث حق على الله أن لايرد لهم دعوة: الصائم حتى يفطر، والمظلوم حتى ينتصر، والمسافر حتى يرجع \".\nوفي إسناده إبراهيم بن خثيم، وهو متروك؛ فساق عقبه حديث الترجمة بلفظ: \"ثلاث لا يرد دعاؤهم: الذاكر لله ... قلت فذكر نحوه \"!\nقلت: فأوهم أن تمامه مثله في المعنى، والفرق كما ترى. *******\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3382>٣٣٧٥</span>- (لا ينظر الله يوم القيامة إلى الشيخ الزاني ولا إلى العجوز الزانية) .\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الأوسط \" (٩/١٨٤/٨٣٩٦) قال: حدثنا موسى","vol":"7","page":1123},{"text":"ابن سهل قال: حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري قال: حدثنا محمد بن ربيعة الكلابي عن عثمان بن واقد عن مسلم (!) بن يسار عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -:.......فذكره\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله كلهم ثقات من رجال \"التهذيب \"، وفي بعضهم كلام لا يضر؛ إلا شيخ الطبراني- وهو أبو عمران الجوني كما في أول أحاديثه التي ساقها له الطبراني في \"اوسطه (٨٣٦٧) وقد قال فيه الدارقطني: \"ثقة \" كما في ترجمته من \"تاريخ بغداد \" (١٣/٥٦ ـ٥٧) وخفي هذا على الشيخ الهيثمي، فقال (٦/٢٥٥):\n\"رواه الطبراني في \"الأوسط \" عن شيخه موسى بن سهل؛ ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات \"!\n(تنبيه): تابعي هذا الحديث (مسلم بن يسار)؛ هكذا وقع في مطبوعة \"الأوسط \"! وأنا أظن أن الصواب (موسى بن يسار)؛ لأنه هو الذي ذكروه في شيوخ عثمان بن واقد، وفي الرواة عن أبي هريرة، دون (مسلم بن يسار)، وكلاهما تابعي ثقة، وكذلك وقع في النسخة المصورة التي عندي. وقال الطبراني عقب الحديث: \"لم يروه عن مسلم بن يسار إلا عثمان بن واقد، تفرد به محمد بن ربيعة\"!\nفالله ﷾ أعلم *******\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3383>٣٣٧٦</span>- (لا، ولكنك تفلت بين يديك وأنت تؤمّ الناس فآذيت الله وملائكته) .\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٣/ ٤٣ ــ ٤٤/١٠٤) قال: حدثنا إسماعيل بن الحسن قال: ثنا أحمد بن صالح قال: ثنا ابن وهب قال: حدثني","vol":"7","page":1124},{"text":"حيي عن أبي عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو قال:\nأمر رسول الله - ﷺ - رجلًا يصلي بالناس صلاة الظهر، فتفل في القبلة وهو يصلي للناس، فلما كان صلاة العصر؛ أرسل إلى آخر، فأشفق الرجل الأول، فجاء إلى النبي - ﷺ - فقال: يا رسول الله - ﷺ - أنزل فيّ؟ قال: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات مترجمون في \"التهذيب \"؛ على ضعف يسير في حيي- وهو ابن عبد الله المعافري المصري-؛ سوى إسماعيل بن الحسن، ولم أعرفه، وهو الخفاف المصري، وقد أكثر عنه الطبراني في \"كتاب الدعاء\"، فروى عنه فيه (١٤) حديثًا، كما في مقدمة محققه للدكتور البخاري (١/١٨٧)، وروى له في \" الأوسط \" (٤/٥ - ٦) حديثين، وفي \" الصغير\" حديثًا واحدًا (٧١٥- الروض)، وجلها عن أحمد بن صالح هذا- الحافظ المصري-، ولا بد أنه أكثر عنه جدًا في \"المعجم الكبير\"، فهو ممن أشار الحافظ الذهبي إلى إجازة حديث مثله في بعض تراجم كتابه \"الميزان \"؛ وكأنه لذلك قال المنذري في \" الترغيب \" (١/ ١٢٢/ ٩):\n\"رواه الطبراني في \"الكبير\" بإسناد جيد\".\nوقال الهيثمي (٢/ ٢٠):\n\"رواه الطبراني في \"الكبير\"، ورجاله ثقات \".\nوله شاهد من حديث أبي سهلة السائب بن خلاد نحوه؛ رواه أبو داود وابن حبان، وهو مخرج في \"صحيح أبي داود\" رقم (٥٠١)، وفي \"التعليق الرغيب \" (١/١٢٢/٨)، وسكت عنه الحافظ في \"الفتح \" (١/٥٠٨) .\n(تنبيه) الحديث- كما رأيت- من رواية (عبد الله بن عمرو)، ووقع في \"الترغيب \":","vol":"7","page":1125},{"text":"(.. عمر) بدون واو، وكذلك هو في طبعة المحققين الثلاثة (١/٢٧٥/٤٣٩) ! *******\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3384>٣٣٧٧</span>- (استحيُوا، فإن الله لا يستحي من الحق، لا تأتوا النساء\nفي أدبارهن) .\nأخرجه النسائي في \"السنن الكبرى\" (٥/٣٢٢/٩٠٠٩)، والبزار في مسنده\n\" البحر الزخار\" (١/ ٤٧٤/٣٣٩)، والخرائطي في \"مساوئ الأخلاق\" (٩ ٠ ٢- ٠ ٢١/ ٤٦٦- ٤٦٧)، وأبو يعلى في \"المسند الكبير\" (٢/٣٤٤/٧٧٩- المقصد العلي) عن عثمان بن اليمان عن زمعة بن صالح عن ابن طاوس [عن أبيه] عن عبد الله بن الهاد عن عمر ﵁ قال: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره، والزيادة للخرائطي، وفيه خلاف أخر يطول ذكره، منه أن النسائي ذكر مكانها: (عن عمرو ابن دينار) .\nوهذا الاختلاف يحتمل أنه من (عثمان بن اليمان)، فقد قال ابن حبان في \"الثقات \" (٨/ ٤٥٠):\n\"ربما أخطأ\".\nأو هو من (زمعة بن صالح)؛ فإنه ضعيف كما في \"التقريب \" وغيره، فإعلاله\nبه أولى، وقد اختلف عليه بوجوه أخرى؛ ذكرها الدارقطني في \"العلل \" (٢/١٦٦- ١٦٧)، وقال:\n\"وقول عثمان بن اليمان أصحها. والله أعلم \"\nقلت: لكن اختلف عليه فيه أيضًا، والدارقطني إلا الوجه الثاني الذي فيه\nزيادة [عن أبيه] !","vol":"7","page":1126},{"text":"ومن هذا التخريج والتحقيق \" يتبين لك خطأ قول المنذري في \"الترغيب \"\n(٣/٢٠٠):\n\"رواه أبو يعلى بإسناد جيد\"!\nوقول الهيثمي في \"المجمع \" (٤/٢٩٨- ٢٩٩):\n\"رواه أبو يعلى، والطبراني في \"الكبير\"، والبزار، ورجال أبي يعلي رجال \"الصحيح \"؛ خلا عثمان (١) بن اليمان؛ وهو ثقة\"!\nكذا قال! ولم أره في \"كبير الطبراني \"، لا في \"مسند عمر\" ولا في \"مسند خزيمة بن ثابت \".\nثم إن زمعة بن صالح- مع ضعفه- لم يحتج به في \"الصحيح \" لا في \"صحيح البخاري \"، ولا في \"صحيح مسلم \"، وإنما روى هذا له مقرونًا بغيره. نعم؛ الحديث صحيح بما له من الشواهد.\nمنها: عن جابر بن عبد الله الأنصاري مرفوعًا نحوه.\nأخرجه الطحاوي (٢/٢٦) والدارقطني في \"سننه \" (٣/٢٨٨/١٦٠) من طريق الحسن بن عرفة: نا إسماعيل بن عياش عن سهيل بن أبي صالح عن محمد بن المنكدر عنه.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات، فهو صحيح؛ لولا أن ابن عياش ضعيف في رواية غير الشاميين عنه، وهذه منها.\nوقد تابعه الضحاك بن عثمان عن محمد بن المنكدر به مختصرًا بلفظ:\n(١) الأصل: (يعلى) ! وهو خطأ مطبعي.","vol":"7","page":1127},{"text":"نهى عن محاشِّ النساء.\nأخرجه الطبراني في \"الأوسط \" (٨/ ٣٥١/٧٧١٨) بسند جيد.\nومنها: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -:.... فذكره.\nأخرجه النسائي في \"الكبرى\" (٥/٣٢٢/٩٠١٠) وابن عساكر في \"تاريخ دمشق \" (١/١٩٠- ١٩١) من طريق عبد الملك بن محمد الصنعاني: نا سعيد بن عبد العزيز عن الزهري عن أبي سلمة عنه.\nوهذا إسناد ضعيف؛ الصنعاني هذا لين الحديث؛ كما في \"التقريب \"؛ فمثله يستشهد به، ومن فوقه ثقات.\nومنها: عن خزيمة بن ثابت مرفوعًا بألفاظ متقاربة، بعضها مثل حديث الترجمة، ومن طرق عنه، بعضها صحيح، وهي مخرجة في \"إرواء الغليل \" (٧/٦٥- ٦٨)، فليراجعها من شاء. *******\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3385>٣٣٧٨</span>- (من أتى النساء في أعجازهن؛ فقد كفر) .\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الأوسط \" (٩/٨٥/ ٩١٨٠): حدثنا مورّع بن عبد الله قال: حدثنا عمر بن يزيد السّيّاري قال: حدثنا عبد الوارث [عن ليث] عن أيوب عن مجاهد عن أبي هريرة مرفوعًا. وقال:\n\"لم يروه عن ليث إلا عبد الوارث، تفرد به عمر بن يزيد\".\nقلت: هو صدوق، ومن فوقه ثقات؛ غير ليث؛ وهو ابن أبي سُليم الحمصي كما يستفاد من ترجمته في \"تهذيب الحافظ المزي \"، فقد ذكر في الرواة عنه عبد الوارث هذا- وهو ابن سعيد التنوري-.","vol":"7","page":1128},{"text":"وقد سقط ذكر الليث هذا من الإسناد، فاستدركته من تعقيب الطبراني المذكور\nعلى الحديث، ولذلك جعلته بين المعكوفتين، مشيرًا بذلك إلى سقوطه من الإسناد، ولعله سقطٌ قديمٌ حمل الحافظ المنذري على أن يقول في تخريج الحديث (٣/٢٠١):\n\"رواه الطبراني في \" الأوسط \"، ورواته ثقات \"\nوتبعه الهيثمي فقال (٤/٢٩٩):\n\"رواه الطبراني، ورجا له ثقات \"!\nوإطلاقه العزو للطبراني يوهم أنه في \"المعجم الكبير\"، ولم أره فيه.\nوالليث هذا ضعيف لاختلاطه.\nعلى أن شيخ الطبراني مورع بن عبد الله- وهو أبو ذُهْلٍ المصيصي- لم أجد له ترجمة، ويبدو أنه ليس من شيوخه المشهورين؛ فإن الطبراني لم يرو له في \"الأوسط \" إلا سبعة أحاديث، هذا أحدها، ولم يرو له في \"الصغير\" شيئًا، وكذلك في كتابه \"الدعاء\".\nوإن مما يؤيد نكارة الحديث، وأنه من رواية ليث وتخاليطه: أنه رواه عبد الرزاق في \"المصنف \" (١١/٤٤٣/٢٠٩٥٨) - عن معمر-، وابن أبي شيبة (٤/٢٥٢) - عن حفص- كلاهما عن ليث عن مجاهد عن أبي هريرة أنه قال:\nمن أتى ذلك فقد كفر.\nوأخرجه النسائي في \"الكبرى\" (٥/٣٢٣/٩٠١٨) من طريق سفيان عن ليث بلفظ:\nإتيان النساء والرجال في أدبارهن كفر.","vol":"7","page":1129},{"text":"ثم رواه (٩٠٢١) من طريق علي بن بَذيمة عن مجاهد به.\nقلت: وهذه متابعة قوية من علي بن بذيمة. ولذلك نقل السيوطي في \"الدر المنثور\" (١/٢٦٤) عن الحافظ ابن كثيرأنه قال:\n\"هذا الموقوف أصح \".\nقلت: ذكر ابن كثير هذا في \"تفسيره/ البقرة\" (١/٢٦٤) وهو مما لا شك فيه. لكن لحديث الترجمة شاهد قوي من طريق أخرى عن أبي هريرة عن النبي - ﷺ - قال:\n\"من أتى حائضًا أو امرأة في دبرها، أو كاهنًا فقد كفر بما أنزل على محمد\".\nوإسناده جيد، وهو مخرج في \"الإرواء \" (٧/٦٨ - ٦٩) و\"آداب الزفاف \" (١٠٥- ١٠٦) وغيرهما.\nواعلم أن كون الأصح في الحديث الوقف؛ لا ينافي رفعه بعد ثبوته، بل ذلك\nمما يدعمه ويقويه؛ لأنه يبعد جدًا أن تتتابع الآثار بكون الشيء كفرًا، وليس له أصل في السنة، ومثله أن تتتابع الآثار بتحريمه كما لا يخفى على أهل العلم، وقد جاءت أحاديث كثيرة في تحريم الدبر، فيها الصحيح والحسن وما يعتضد به، وقد خرج العلماء الكثير الطيب منها، كابن كثير في \"إلتفسير\"، وابن حجر في \"التلخيص \"، ثم السيوطي في \"الدر المنثور\" (١/ ٢٦٤- ٢٦٥)، وقد استنكرت منه ختمه لتخريجه إياها بقوله:\n\"قال الحفاظ في جميع الأحاديث المرفوعة في هذا الباب- وعدتها نحو عشرين حديثًا-: كلها ضعيفة لا يصح منها شيء، والموقوف منها هو الصحيح \"!\nفيا سبحان الله! كيف يستقيم هذا القول؟! ومن السيوطي المعروف تساهله","vol":"7","page":1130},{"text":"في التحسين والتصحيح؟! فلوسلمنا جدلًا بضعفها- كما زعم- فلم لا يقال: يقوي بعضها بعضًا؛ كما هي القاعدة المعروفة عند العلماء؟! فأين هذا القول وقائله من قول الحافظ الذهبي وقائله:\n\"قد تيقنا بطرق لا محيد عنها نهي النبي - ﷺ - عن أدبار النساء، وجزمنا بتحريمه، ولي في ذلك مصنف كبير\"؟!\nانظر \"آداب الزفاف \" (ص ١٠٦ - طبع المكتبة الإسلامية) . *******\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3386>٣٣٧٩</span>- (من استطاع منكم أن لا يحول بينه وبين الجنة ملء كف من دم امرئ مسلم أن يهريقه؛ كأنما يذبح به دجاجة، كلما تعرض لباب من أبواب الجنة؛ حال الله بينه وبينه، ومن استطاع أن لا يجعل في بطنه إلا طيبًا فإن أول ما ينتن من الإنسان بطنه) .\nأخرجه الطبراني فى \"المعجم الكبير\" (٢/ ١٧١ / ١٦٦٢) عن أبي كامل الجحدري-، و\"المعجم الأوسط \" (٩/٢٢٥/٨٤٩٠) والبيهقي في \"شعب الإيمان \" (٤/٣٤٧/٥٣٥٠) كلاهما عن أبي بكر بن أبي الأسود- قالا: ثنا أبو عوانة عن قتادة عن الحسن عن جندب بن عبد الله قال: قال رسول الله - ﷺ -:......فذكره، - السياق للبيهقي-، وقال:\n\"وكذلك رواه أبو كامل عن أبي عوانة مرفوعًا، والصحيح موقوف \"! وقال الهيثمي: (٧/٢٩٧)\n\" رواه الطبراني في \" الأوسط \"، و\" الكبير\"، ورجاله رجال (الصحيح) \". وهذا أدق من قول المنذري (٣/٢٠٣)\n\"رواه الطبراني، ورواته ثقات \".","vol":"7","page":1131},{"text":"قلت: وأبو عوانة ثقة من رجال الشيخين، وكذلك من فوقه؛ فهو إسناد صحيح لولا عنعنة الحسن- وهو البصري-.\nلكنه قد صح مرفوعًا من غير طريقه، فلا وجه لإعلاله بالوقف؛ لأن الرفع زيادة يجب قبولها، ولا سيما أن الذي أوقفه كان اختلط، وهو سعيد بن إياس الجريري، فقد قال: عن طريف أبي تميمة قال:\nشهدت صفوان وجندبًا وأصحابه وهو يوصيهم، فقالوا: هل سمعت من رسول الله - ﷺ -؛ قال: سمعته يقول:\n\"من سمع سمع الله به يوم القيامة\". قال:\n\"ومن يشاقق يشقق الله عليه يوم القيامة\".\nقالوا: أوصنا! قال:\n\"إن أول ما ينتن.. \" فذكر الحديث مختصرًا جملة الدجاجة وأبواب الجنة،\nمع تقديم وتأخير.\nهكذا أخرجه البخاري (٧١٥٢)، والبيهقي في \"شعب الإيمان \" (٥/٥٤/ ٥٧٥٣) . وقال الحافظ في ترجمة الجريري من \"التقريب \":\n\"ثقة، اختلط قبل موته بثلاث سنين \".\nوعندي جواب آخر على افتراض أن الجريري حفظه- وهو قول الحافظ في \"الفتح \" (١٣/١٢٩) ـ:\n\"وهذا لو لم يرد مصرحًا برفعه؛ لكان في حكم المرفوع؛ لأنه لا يقال بالرأي \". قلت: فكيف وقد صح مرفوعًا؟! فقال هشام بن عمار: ثنا علي بن سليمان","vol":"7","page":1132},{"text":"الكلبي: حدثني الأعمش عن أبي تميمة عن جندب بن عبد الله الأزدي- صاحب النبي - ﷺ - قال:\nانطلقت أنا وهو إلى البصرة، حتى أتينا مكانًا يقال له: (بيت المسكين)، وهو\nمن البصرة مثل (الثوية) من الكوفة، فقال: هل كنت تدارس أحدًا القرآن؟ فقلت: نعم، قال: فإذا أتينا البصرة؛ فأتني بهم، فأتيته بصالح بن مسرح، وبأبي بلال، ونجدة، ونافع بن الأزرق، وهم في نفسي يومئذ من أفاضل أهل البصرة (١)، فأنشأ يحدثني عن رسول الله - ﷺ -، فقال جندب: قال رسول الله - ﷺ -:\n\"مثل العالم الذي يعلم الناس الخير وينسى نفسه؛ كمثل السراج يضيء للناس ويحرق نفسه \".\nوقال رسول الله - ﷺ -:\n\" لا يحولن بين أحدكم وبين الجنة- وهو ينظر إلى أبوابها- ملء كف دم مسلم أهراقه ظلمًا \".\nقال: فتكلم القوم، فذكروا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهو ساكت يستمع منهم، ثم قال:\nلم أر كاليوم قط قومًا أحق بالنجاة إن كانوا صادقين.\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢/١٧٨/١٦٨١) .\nقلت: وهذا إسناد جيد- وحسنه المنذري في \"الترغيب \" (١/٧٧/١٣)، رجاله ثقات من رجال البخاري؛ غير علي بن سليمان الكلبي، وهو ثقة، وثقه هشام بن عمار. وقال أبو حاتم:\n_________\n(١) قال الحافظ (١٣/١٢٩): \"قلت: وهؤلاء الأربعة من رؤوس الخوارج \".","vol":"7","page":1133},{"text":"\"ما أرى بحديثه بأسًا، صالح الحديث، ليس بمشهور\".\nوذكره ابن حبان في \"الثقات \" وقال:\n\"يغرب \".\nانظر \"تيسير انتفاع الخلان \".\nقلت: ومع ذلك كله لم يعرفه الهيثمي؛ كما يأتي.\nوله طريق أخرى؛ يرويه ليث عن صفوان بن محرز عن جندب بن عبد الله:\nأنه مر بقوم يقرأون القرآن، فقال: لا يغرنك هؤلاء؛ إنهم يقرأون القرآن اليوم، ويتجادلون بالسيوف غدًا!\nثم قال: ائتني بنفر من قراء القرآن، وليكونوا شيوخًا، فأتيته بنافع بن الأزرق، ومرداس بن أبي بلال، وبنفر معهما ستة أو ثمانية، فلما أن دخلنا على جندب، قال: إني سمعت رسول الله - ﷺ - ... (قلت: فذكر مثل من يعلم الناس الخير)، قال: \"ومن رايا الناس بعلمه؛ رايا الله به يوم القيامة، ومن سمع الناس بعمله؛ سمع الله به؛ فاعلموا أن أول ما ينتن ... \" الحديث مثل رواية البخاري.\nأخرجه الطبراني (٢/١٧٩ـ١٨٠/١٦٨٥)، ورجاله ثقات؛ غير ليث- وهو\nابن أبي سُليم- وهو ضعيف لاختلاطه.\nومن طريقه: روى جملة العلم أبو الشيخ في \"الأمثال \" (١٨١/٢٧٦) . وذكر الهيثمي رواية صفوان هذه، وطرفًا من رواية علي بن سليمان الكلبي المتقدمة، ثم قال:\n\"رواه الطبراني من طريقين، في أحدهما ليث بن أبي سُليم؛ وهو مدلس،","vol":"7","page":1134},{"text":"وفي الأخرى علي بن سليمان الكلبي، ولم أعرفه، وبقية رجالهما ثقات \"! وقلده المعلقون الثلاثة!\nقلت: أما الليث؛ فوصفه إياه بالتدليس من أوهامه المتكررة التي خالف فيها الأولين والآخرين، كما نبهنا عليه مرارًا. وأما جهله بالكلبي؛ فمن غرائبه؛ فإن الرجل معروف ثقة كما تقدم، بل هو في كتابه \"ترتيب ثقات ابن حبان \" فيما أظن؛ لأنه في أصله كما سبق، وإنما لم أجزم بذلك؛ لأن الجزء الثالث الذي فيه حرف (العين) لم أقف عليه، والله أعلم.\nثم إن الجملة الأولى من الحديث قد رواها أيضًا إسماعيل بن مسلم عن الحسن عن جندب مرفوعًا.\nأخرجه عبد الرزاق في \"مصنفه \" (١٠/٢٦/١٨٢٥٠)، والرّوياني في \"مسنده \" (٢/١٤٣/٦٦٢)، والطبراني أيضًا في \"المعجم الكبير\" (٢/ ١٧٠/ ١٦٦٠ و١٧١/ ١٦٦١) .\nوبالجملة؛ فالحديث بهذه الطرق والمتابعات صحيح مرفوعًا، ولا يضره وقف من أوقفه، ولذلك سكت عن هذه الطرق الحافظ في \"الفتح \"، بل صرح بأن الموقوف في حكم المرفوع؛ كما تقدم عنه، فاتفقت الروايات، وزال الخلاف من بينها. والحمد لله رب العالمين.\nتنبيهان:\nا- علق الشيخ الأعظمي على رواية إسماعيل بن مسلم هذه عند عبد الرزاق بقوله:\n\"أخرجه الطبراني في \"الكبير\"، ورجاله رجال \"الصحيح \". قاله الهيثمي ٢٩٧: ٧ \"!","vol":"7","page":1135},{"text":"قلت: وهذا من أوهامه ﵀ \" فإن الهيثمي إنما قال هذا في رواية قتادة\nعن الحسن؛ كما تقدم، وتبعه على هذا الوهم أخونا حمدي السلفي في تعليقه على رواية إسماعيل هذه، وفي الموضعين المشار إليهما من \"الطبراني \"! وإسماعيل ابن مسلم هذا: هو المكي البصري وهو ضعيف؛ وليس هو العبدي البصري، وهذا ثقة؛ وهما- وإن كانا من طبقة واحدة- يشتركان في الرواية عن الحسن البصري، فيمكن في كثير من الأحيان تحديد المراد منهما بالنظر إلى الراوي عنه، كما هو الشأن هنا؛ فإن الثوري يروي عن المكي دون العبدي كما أفاده الخطيب ﵀.\n٢ـ تحرف اسم راوي الحديث: (جندب) في \"المعجم الأوسط \" في بعض طبعاته إلى (خبيب) ! فاقتضى التنبيه.\nثم إن جملة: \"مثل العالم الذي يعلم الناس ... \" قد أخرجه الأصبهاني في \"الترغيب \" (٢/٨٧٦/٢١٤٤) من طريق هشام بن عمار: ثنا علي بن سليمان الكلبي- قال هشام: وهو من أهل دمشق ثقة حدث عنه الوليد- ... ********\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3387>٣٣٨٠</span>- (ألا أخبركم برجالكم في الجنة؛! النبي في الجنة، والصديق في الجنة، والشهيد في الجنة، والمولود في الجنة، والرجل يزور أخاه في ناحية المصر- لا يزوره إلا لله- في الجنة.\nألا أخبركم بنسائكم في الجنة؛! كل ودود ولود، إذا غضبت أو أسيء إليها [أو غضب زوجها]؛ قالت: هذه يدي في يدك؛ لا أكتحل بغمض حتى ترضى) .\nروي من حديث أنس، وابن عباس، وكعب بن عُجْرة.","vol":"7","page":1136},{"text":"١- أما حديث أنس، فيرويه إبراهيم بن زياد القرشي عن أبي حازم عنه. أخرجه الطبراني في \"المعجم الأوسط \" (٢/٢٤٢/١٧٦٤)، و\"الصغير\" (ص ٢٣- هند)؛ وقال:\n\"لم يروه عن أبي حازم سلمة بن دينار الزاهد إلا إبراهيم بن زياد، ولا يروى عن أنس إلا بهذا الإسناد\".\nومن هذا الوجه أخرجه الأصبهاني في \"الترغيب \" (٢/٦٢٦ـ ٦٢٧/١٤٩٨)؛ والزيادة له.\nقلت: ورجاله ثقات؛ غير القرشي هذا؛ فهو مجهول، قال المنذري في \" الترغيب \" (٣/٧٧):\n\"رواه الطبراني، ورواته محتج بهم في \"الصحيح \"؛ إلا إبراهيم بن زياد القرشي؛ فإني لم أقف فيه على جرح ولا تعديل. وقد روي هذا المتن من حديث ابن عباس، وكعب بن عجرة، وغيرهما\".\nوقال الهيثمي (٤/٣١٢):\n\"رواه الطبراني في \"الصغير\"؛ و\"الأوسط \"، وفيه إبراهيم بن زياد القرشي،\nقال البخاري: \"لا يصح حديثه \". فإن أراد تضعيفه فلا كلام، وإن أراد حديثًا مخصوصًا فلم يذكره، وأما بقية رجاله؛ فهم رجال (الصحيح) \"!\nقلت: إنما قال البخاري في إبراهيم هذا:\n\"لم يصح إسناده \".","vol":"7","page":1137},{"text":"رواه عنه العقيلي في \"الضعفاء\" (١/٥٣) .\nوكذلك هو في \"التاريخ الكبير\" (١١/٢٨٧) .\nوعقب عليه الذهبي في \"الميزان \" بقوله:\n\"قلت: ولا يعرف من ذا؟ \".\nوعزاه الدكتور القلعجي للحافظ في \"اللسان \"، وهو وهم منه في جملة أوهامه\nالكثيرة.\n٢- وأما حديث ابن عباس؛ فقد تقدم تخريجه في المجلد الأول برقم (٢٨٧)، وأزيد هنا فأقول: أخرجه أيضًا الضياء المقدسي في \"الأحاديث المختارة\" (٦١/٢٦٣/١ـ ٢) من طريق خلف بن خليفة وغيره بسنده المتقدم عنه، وروى الأصبهاني (٢/٦٣٠/١٥٠٧) النصف الأول منه، ورواه البيهقي في \"الشعب \" (٦/٤١٨/٨٧٣٢ و٢٩٤/٩٠٢٨) بتمامه.\n٣- وأما حديث كعب بن عجرة؛ فيرويه السّريّ بن إسماعيل عن الشعبي\nعنه به.\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٩/١٤/٣٠٧)، و\"الأوسط \" (٦/ ٣٠١) وقال:\n\"لا يروى عن كعب بن عجرة إلا بهذا الإسناد\".\nقلت: والسري هذا متروك؛ كما قال الهيثمي (٤/٣١٢)، فالعمدة على اللذين قبله. *******","vol":"7","page":1138},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3388>٣٣٨١</span>- (إن الحياء، والعفاف، والعيّ- عيّ اللسان لا عيّ القلب- والفقه (١): من الإيمان، وإنّهن يزدن في الآخرة وينقصْن من الدّنيا، وما يزدن في الآخرة أكثر مما ينقصْن من الدنيا.\nوإن الشحّ والفحش والبذاء من النفاق، وإنّهن ينقصْن من الآخرة، ويزدن في الدنيا، وما ينقصْن من الآخرة أكثر مما يزدن من الدنيا) .\nأخرجه يعقوب بن سفيان الفسويّ في \"المعرفة\" قال (١/ ٣١١): حدثنا محمد بن أبي السّريّ: حدثني بكر بن بشر العسقلاني: حدثني عبد الحميد بن سوّار: حدثني إياس بن معاوية بن قرّة المزني عن أبيه عن جده قرة المزني قال:\nكنا عند رسول اللة - ﷺ -، فذكر عنده الحياء، فقالوا: يا رسول الله! الحياء من الدين؟ فقال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره.\nقال إياس: فحدثت به عمر بن عبد العزيز، فأمرني فأمليتها عليه، ثم كتبه بخطه، ثم صلى بنا الظهر والعصر، وإنها لفي كفه ما يضعها.\nومن طريق يعقوب: أخرجه البيهقي في \"الآداب \" (١٣٢/١٩٩)، و\"الشعب \" (٦/١٣٤ـ١٣٥)، وابن عساكر (١٠/٦ـ٧) .\nثم أخرجه البيهقي في \"الشعب \" أيضًا، وفى \"السنن الكبرى\" (١٠/١٩٤-١٩٥)، وكذا البخاري في \"التاريخ \" (٤/ ١/ ١٨١)، وابن أبي الدنيا في \"مكارم الأخلاق \" (١٩/٨٧)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٩/٢٩ـ٣٠)، وخلف- وكيع في \"القضاة\" (١/٣١٨ـ٣١٩)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٣/١٢٥)، كلهم من\n_________\n(١) الأصل: \"العقل \"، وهو هنا بمعنى الفقه، والمثبت من \"مكارم ابن أبي الدنيا\". وعند الآخرين: \"والعمل \"، ولعله أنسب. وانظر\"صحيح الترغيب \".","vol":"7","page":1139},{"text":"طرق عن محمد بن أبي السري به. وقال الهيثمي في \"المجمع \" (٨/٢٦ـ٢٧): \"رواه الطبراني، وفيه عبد الحميد بن سوار، وهو ضعيف \".\nوأشار المنذري في \"الترغيب \" (٣/ ٣٥٤) إلى تضعيفه، وقال:\n\"رواه الطبراني باختصار، وأبو الشيخ في \"الثواب \"؛ واللفظ له \".\nقلت: ومثله رواية الفسوي هذه.\nوقد اقتصر الهيثمي على إعلاله بـ (عبد الحميد)، وهو قصور؛ فإن الراوي عنه بكر بن بشر العسقلاني- ويقال فيه: الترمذي-؛ قال ابن أبي حاتم (١/١/ ٣٨٢) وقد ذكره بهذه الرواية:\n\"سمعت أبي يقول: هو مجهول \".\nوكذا قال في \"الميزان \".\nوأما ابن حبان؛ فذكره في \"الثقات \" (٨/١٤٨) برواية ابن أبي السري أيضًا\nدون غيره!\nومحمد بن أبي السري فيه كلام من قبل حفظه، قال الحافظ:\n\"صدوق عارف، له أوهام كثيرة\".\nوبالجملة؛ فالإسناد ضعيف لا تقوم به حجة.\nلكني وجدت له طريقًا أخرى يصح بها الحديث، وهو من النفائس والحمد لله، فقال الدارمي ﵀ في \"سننه \" (١/١٢٩- ١٣٠)؛ أخبرنا الحسين بن منصور: ثنا أبو أسامة: ثنا أبو غفار المثنى بن سعيد الطائي: حدثني عون بن","vol":"7","page":1140},{"text":"عبد الله قال: قلت لعمر بن عبد العزيز: حدثني فلان- رجل من أصحاب النبي - ﷺ -، فعرفه عمر؛ قلت: حدثني أن رسول الله - ﷺ - قال: ... فذكر الحديث بتمامه، وفيه: \" والفقه \".\nقلت: هذا إسناد جيد، رجاله ثقات رجال البخاري؛ غير المثنى هذا، وثقه جمع منهم ابن حبان (٧/٥٠٣)، وسقط ذكره في \"التهذيبين \". وقال أبو حاتم: \"صالح الحديث \". وقال الحافظ في \"التقريب \":\n\"ليس به بأس \".\nثم روى الدارمي بإسناده المذكور عن أبي أسامة: حدثني سليمان بن المغيرة قال: قال أبو قلابة:\nخرج علينا عمر بن عبد العزيز لصلاة الظهر ومعه قرطاس، ثم خرج علينا لصلاة العصر وهو معه، فقلت له: يا أمير المؤمنين! ما هذا الكتاب؟ قال: حديث حدثني به عون بن عبد الله؛ فأعجبني؛ فكتبته؛ فإذا فيه هذا الحديث.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط البخاري.\n(تنبيه): ذكر الحافظ في ترجمة (بكر بن بشر الترمذي) المذكور في الطريق الأولى عن أبي حاتم أنه انقلب، وأن الصواب:\n\"بشربن بكر\".\nفلينظر أين ذكر هذا أبو حاتم؟ ! فقد ذكره ابنه كما وقع في الإسناد، ونقل عن أبيه أنه: \"مجهول \" كما تقدم. وكذلك وقع عنده في ترجمة شيخه (عبد الحميد ابن سوار) . والله أعلم.","vol":"7","page":1141},{"text":"ورواه عبد الرزاق (١١/١٤٢/٢١٠٤٧) من طريق قرة عن عون بن عبد الله موقوفًا. ورواه أبو نعيم في \"الحلية\" (٤/٢٤٨) من طريق يزيد بن هارون عن المسعودي عن عون.... فذكره- أيضًا- موقوفًا. ********\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3389>٣٣٨٢</span>- (إن أولى الناس بالله؛ من بدأهم بالسّلام) .\nهو من حديث أبي أمامة ﵁، وله عنه طرق:\nالأولى: عن أبي خالد وهب عن أبي سفيان الحمصي عن أبي أمامة قال:\nقال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره.\nأخرجه أبو داود (٩٧ ١ ٥)، ومن طريقه البيهقي في \"شعب الإيمان \" (٦/٤٣٣/٨٧٨٧) .\nقلت: وإسناده صحيح، رجاله ثقات رجال البخاري؛ غير أبي خالد وهب\n- وهو ابن خالد الحمصي-، وهو ثقة بلا خلاف.\nوشيخه أبو سفيان الحمصي؛ اسمه محمد بن زياد الألهاني.\nوله عنه طريق آخر مختصر؛ فقال ابن أبي شيبة في \"المصنف \" (٨/٤٣٥/٥٧٨٨): إسماعيل بن عياش عن محمد بن زياد الألهاني عن أبي أمامة قال: أمرنا نبينا - ﷺ - أن نفشي السلام.\nومن طريق ابن أبي شيبة: أخرجه ابن ماجه (٣٦٩٣)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٨/١٣١/ ٧٥٢٥)، ورواه من طريقين آخرين عن إسماعيل بن عياش به.\nوهذا إسناد شامي صحيح.","vol":"7","page":1142},{"text":"وتابعه بقية بن الوليد: حدثني محمد بن زياد به.\nأخرجه الطبراني أيضًا (٧٥٢٤)، وهو صحيح أيضًا\nالثانية: عن أبي فروة الرّهاوي يزيد بن سنان عن سُليم بن عامر عن أبي أمامة قال:\nقيل: يا رسول الله! الرجلان يلتقيان؛ أيهما يبدأ بالسلام؟ فقال:\n\"أولاهما بالسلام \".\nأخرجه الترمذي (٢٦٩٤)، وقال:\n\"هذا حديث حسن \".\nقلت: أي: حسن لغيره؛ لأن أبا فروة هذا متفق على ضعفه. ولذلك قال\nالحافظ: \"ضعيف\"\nالثالثة: عن عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة\nمرفوعًا بلفظ:\n\"من بدأ بالسلام؛ فهو أولى بالله ﷿ ورسوله \".\nأخرجه أحمد (٥/ ٢٥٤ و٢٦١/٢٦٤ و٢٦٩)، والطبراني في \"المعجم \" (٨/٢٣٧/٧٨١٤ و٧٨١٥)\nوهذا إسناد ضعيف؛ لضعف علي بن يزيد- وهو الألهاني-.\nونحوه- أو خير منه- عبيد الله بن زحر، وقد توبع، فقال بقية بن الوليد: عن","vol":"7","page":1143},{"text":"إسحاق بن مالك عن يحيى بن الحارث عن القاسم به.\nأخرجه الطبراني (٨/ ٢١٠/٧٧٤٣) .\nقلت: بقية مدلس.\nوإسحاق بن مالك- وهو الحضرمي- ضعفه الأزدي، وقال ابن القطان:\n\"لا يعرف \".\nوذكر له الأزدي هذا الحديث بلفظ:\n\"البادي بالسلام أولى بالله ورسوله \".\n(تنبيه) من أوهام الحافظ أنه عزا في \"الفتح \" (١١/١٦) حديث الترجمة للترمذي! وقد عرفت أن لفظه مخالف للفظه، وأقر تحسينه دون أن يبين وجهه!\nومن تخاليط المعلقين الثلاثة على \"الترغيب \" قولهم (٣/٤١٦/٣٩٨٩):\n\"حسن بشواهده، رواه أبو داود.. والترمذي.. وابن حبان (٩١١) \"!\nفجهلوا صحة إسناد أبي داود، وحسنوه بشواهده دون أن يبينوها، أو أن يشيروا على الأقل إلى شيء منها كما هي عادتهم.\nثم كذبوا في عزوهم إياه لابن حبان! فإن الرقم الذي قرنوه به إنما هو عنده لحديث ابن مسعود:\n\"إن أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم عليّ صلاة\"!\nفالتبس عليهم هذا بحديث الترجمة، والسبب أنهم يستعينون بل يتكئون في التخريج والعزو على الفهارس، ولا يرجعون إلى الأصول، ولو رجعوا إليها؛ لم","vol":"7","page":1144},{"text":"يستطيعوا الاستفادة منها لجهلهم بهذا العلم، إنما هم مقلدة نقلة. وهذا هو الدليل بين يديك، فإسناد أبي داود صحيح كالشمس وضوحًا، ومع ذلك جهلوه، ولما توهموا أنه في \"صحيح ابن حبان \"؛ توسطوا في الحكم عليه، فلا هم صححوه، ولا هم ضعفوه، فقالوا: \"حسن بشواهده \"!! أنصاف حلول. وهذا هو الغالب عليهم: التحسين هذا أو التحسين مطلقًا في كثير مما هو صحيح، وكثير مما هو ضعيف عند التحقيق؛ سترًا لجهلهم! والله المستعان. *******\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3390>٣٣٨٣</span>- (ما رأيت الذي هو أبخل منك؛ إلا الذي يبخل بالسلام) .\nأخرجه أحمد في \"مسنده \" (٣/٣٢٨): ثنا أبو عامر العَقَديُّ: ثنا زهير عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر:\nأدن رجلًا أتى النبي - ﷺ - فقال: إن لفلان في حائطي عِذقًا، وانه قد آذاني وشق علي مكان عذقه، فأرسل إليه النبي - ﷺ - \" فقال:\n\"بعني عذقك الذي في حائط فلان \".\nقال: لا. قال:\n\"فهبه لي \". قال:\nقال: لا. قال:\n\"فبعنيه بعذق في الجنة\".\nقال: لا. فقال - ﷺ -: ... فذ كره.\nوهكذا أخرجه البزار (٢/٤١٧/٢٠٠٠) عن شيخين له ثقتين قالا: ثنا أبو عامر به. وقال:","vol":"7","page":1145},{"text":"\"لا نعلم يروى عن جابر إلا بهذا الإسناد\".\nقلت: فقوله المنذري في \" الترغيب \" (٣/ ٢٦٩):\n\"رواه أحمد والبزار، وإسناد أحمد لا بأس به \"!\nففيه نظر من جهة تفريقه بين رواية أحمد والبزار، وكلاهما روياه من طريق زهير- وهو ابن محمد التميمي الخراساني-، تكلموا في رواية الشاميين عنه، وهذه ليست منها؛ فإن أبا عامر العقدي بصري ثقة، واسمه عبد الملك بن عمرو. قال الحافظ- في زهير-:\n\"رواية أهل الشام عنه غير مستقيمة، فضعف بسببها، قال البخاري عن أحمد: كأن زهيرًا الذي يروي عنه الشاميون آخر. وقال أبو حاتم: حدث بالشام من حفظه، فكثرغلطه \".\nوقال الذهبي في \" الكاشف \":\n\"ثقة يغرب، ويأتي بما ينكر\".\nقلت: قد صرح غير واحد من الحفاظ بأن ما أنكر عليه هو من رواية الشاميين، فقال أحمد فيهم:\n\"يروون عنه أحاديث مناكير.. أما رواية أصحا بنا- يعني: العراقيين- عنه فمستقيمة \" عبد الرحمن بن مهدي وأبي عامر أحاديث مستقيمة صحاح \".\nوقا ل البخا ري:\n\"ما روى عنه أهل الشام؛ فإنه مناكير، وما روى عنه أهل البصرة؛ فإنه صحيح \". إذا عرفت هذا؛ فالصواب قوله الهيثمي في \"المجمع \" (٨/٣٢):","vol":"7","page":1146},{"text":"\"رواه أحمد والبزار، وفيه عبد الله بن محمد بن عقيل، وحديثه حسن، وفيه ضعف، وبقية رجاله رجال (الصحيح) \".\nوقد توبع أبو عامر العقدي، فقال عبد بن حميد في \"المنتخب من المسند\" (٣/٢٢/١٠٣٥): حدثني موسى بن مسعود: حدثنا زهير بن محمد به.\nوموسى بن مسعود: هو أبو حذيفة البصري أيضًا، أخرج له البخاري في\nالمتابعات، كما في \"التقريب \".\nومن طريقه أخرجه الحاكم في \"المستدرك \" (٢/ ٢٠) شاهدًا.\nوتابعه يحيى بن أبي بكير: ثنا زهير بن محمد به.\nأخرجه البيهقي في \"السنن \" (٦/١٥٧- ١٥٨) .\nويحيى هذا: هو الكرماني، كوفي الأصل، ثقة أيضًا من رجال الشيخين. *******\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3391>٣٣٨٤</span>- (خصال ست؛ ما من مُسلم يموتُ في واحدة منْهن؛ إلا كانت ضامنًا على الله أن يدْخِلَه الجنّة:\n١- رجل خرج مجاهدًا، فإن مات في وجْهه؛ كان ضامنًا على الله.\n٢- ورجل تبع جنازة، فإن مات في وجهه؛ كان ضامنًا على الله.\n٣- ورجل عاد مريضًا، فإن مات في وجهه؛ كان ضامنًا على الله.\n٤- ورجل توضأ فأحسن الوضوء، ثم خرج إلى المسجد لصلاته،\nفإن مات في وجهه؛ كان ضامنًا على الله.\n٥- ورجل أتى إمامًا، لا يأتيه إلا ليعزِّره ويوقره، فإن مات في وجهه ذلك؛ كان ضامنًا على الله.","vol":"7","page":1147},{"text":"٦- ورجل في بيته، لا يغتاب مسلمًا، ولا يجرُّ إليهم سخطًا ولا نقمة، فإن مات؛ كان ضامنًا على الله) .\nأخرجه الطبراني في \" المعجم الأوسط \" (٤/٤٩١ /٣٨٣٤) من طريق الحكم\nابن بشير بن سلمان عن عمرو بن قيس المُلائي عن عيسى بن عبد الرحمن عن الزهري عن عروة بن الزبير عن عائشة مرفوعًا. وقال:\n\"لم يروه عن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى (كذا) إلا عمرو بن قيس، تفرد به الحكم بن بشيربن سلمان \".\nقلت: الحكم هذا صدوق.\nوشيخه عمرو بن قيس الملائي ثقة متقن من رجال مسلم.\nوشيخه عيسى بن عبد الرحمن: هو ابن فروة- ويقال: ابن سبرة- الأنصاري، ضعيف جدًا، قال البخاري:\n\"منكر الحديث\".\nوقال النسائي:\n\"متروك الحديث \".\nوقال ابن حبان في \"الضعفاء\" (٢/١٢٠):\n\"كان ممن يروي المناكير عن المشاهير، روى عن الزهري ما ليس من حديثه من\nغير أن يدلس عنه، فاستحق الترك \".\nقلت: وهو الذي ذكروا في ترجمته أنه روى عن الزهري، وعنه عمرو بن قيس الملائي. فما جاء في تعقيب الطبراني أنه (ابن أبي ليلى) ! وهم ظاهر، لعله","vol":"7","page":1148},{"text":"من الناسخ، ويؤيده قول الهيثمي في \"مجمع الزوئد\" (٧/٢٧٨):\n\"رواه الطبراني في \"الأوسط \"، وفيه عيسى بن عبد الرحمن بن أبي (كذا) فروة، وهو متروك \".\nكذا وقع فيه بزيادة؛ (أبي)، فلعلها من النساخ أيضًا.\nثم وجدت للحديث شواهد تدل على صحته، وتوجب علينا ضمه إلى \"الصحيحة\"، فقال الإمام أحمد (٥/٢٤١): ثنا قتيبة بن سعيد: ثنا ابن لهيعة عن الحارث بن يزيد عن عُلَيِّ بن رَبَاح عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن معاذ قال؛\nعهد إلينا رسول الله - ﷺ - في:\n\"خمس من فعل منهن كان ضامنًا على الله ... \" فذكر الخصال المتقدمة إلا الرابعة، وقد جاءت في طريق أخرى سأذكرها قريبًا إن شاء الله تعالى.\nوهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال مسلم؛ إلا أنه لم يخرج لابن لهيعة إلا مقرونًا؛ لما هو معروف من سوء حفظه، بيد أن هذا مأمون هنا؛ لأن رواية قتيبة بن سعيد عنه صحيحة، كما تقدم بيانه مرارًا. وقد أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٠/٣٧-٣٨) من طرق أخرى عن ابن لهيعة به.\nوتابعه عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن عبد الله بن عمرو بلفظ:\n\"من جاهد في سبيل الله؛ كان ضامنًا على الله...... \" الحديث فذكر بقية الخصال إلا الثانية: خصلة الجنازة.\nأخرجه ابن خزيمة في \"صحيحه \" (١٤٩٥)، ومن طريقه ابن حبان (١٥٩٥)، والبيهقي في\"السنن\" (٩/١٦٦- ٦٧ ١)، والطبراني أيضًا (٢٠/٣٧/٥٤)، والحاكم","vol":"7","page":1149},{"text":"(٢/٩٠) ببعض فقراته؛ كلهم عن الليث بن سعد عن الحارث بن يعقوب عن قيس بن رافع القيسي عنه. وقال الحاكم:\n\"صحيح الإسناد\". ووافقه الذهبي.\nوهو كما قالا، رجاله ثقات رجال مسلم؛ غير قيس بن رافع القيسي، وهو تابعي ثقة روى عنه من الثقات سبعة، وذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٥/٣١٥)، ووثقه الحاكم أيضًا في جملة من المصريين (١/٢١٢) .\nولجملة المسجد- الرابعة- شاهد من حديث أبي أمامة مرفوعًا بلفظ:\n\"ثلاثة كلهم ضامن على الله.. \" الحديث وفيه:\n\"ومن خرج إلى المسجد؛ فهو ضامن على الله ... \" الحديث.\nأخرجه أبو داود وغيره، وصححه ابن حبان، والحاكم، والذهبي، وهو مخرج في \"صحيح أبي داود\" (٢٢٥٣) وغيره.\n(تنبيه): إن من عجائب السقط وقلة الانتباه والتحقيق: أن حديث الترجمة\nرغم كونه مصدرًا بلفظ: \"خصال ست \"، فلم تقع هذه الخصال ستًا في طبعة حسام الدين المقدسي لـ \"مجمع الزوائد\"! فليس فيه الفقرة (٣) و(٥) ! ويبدو أن السقط قديم من الهيثمي نفسه أو بعض نساخ كتابه؛ فإنه وقع كذلك في \"الجامع الصغير\" للسيوطي، وهذا مما يدل على أنه كثير النقل منه والاعتماد عليه، وأنه لا ينقل من الأصول مباشرة، ولذلك تتشابه أخطاؤه مع أخطاء غيره، وكذلك وقع في \"كنز العمال \" (٥/٨٩٤/٤٣٥٣٦) . ثم جرى عليه المناوي في شرحيه لـ \"الجامع الصغير\": \"الفيض \" و\"التيسير\"، فشرحه دون أن ينتبه لمخالفة المعدود للعدد! بل وأورده كذلك في كتابه الذي أسماه \"الجامع الأزهر\" (١/٢٥٥/١)، مقرونًا بما يدل","vol":"7","page":1150},{"text":"على أنه نقله من \"المجمع \"؛ لأنه نقله بالخطأ الذي فيه: (.. أبي فروة) !\nولذا؛ فقد كان من الطبيعي جدًّا أن يقع النقص المذكور في كتابي \"ضعيف الجامع \" (٢٨٢٨)؛ لأنه لم يكن همي فيه- أعني \"الجامع \"- إلا فرز \"الصحيح \" عن \"الضعيف \"، وطبع كل منهما على حدة. ولذلك فلست مسؤولًا عما قد يقع فيهما من خطأ في المتن أو العزو تبعًا لأصلهما، كما هو ظاهر. وكذلك الشأن في كل ما ألفته أو أؤلفه على هذا النمط من الفرز. ومع ذلك فقد تفضل الله علي كثيرًا، فنبهت على كثير من الأوهام التي وقعت فيهما أو في غيرهما تبعًا للأصل، كما يعلم ذلك العارفون المطلعون على كتبي.\nهذا؛ وبعد أن تبين في هذا التخريج والتحقيق أن الحديث صحيح بطريقه وشاهده \" فقد وجب نقله من \"ضعيف الجامع \" إلى \"صحيح الجامع \" مع استدراك الفقرتين إليهما، فمن كان يملكها فليصحح، وجزاه الله خيرًا.\nولقد كان ينبغي أن يكون هذا التحقيق والتنبيه قبل هذا بزمن بعيد، ولكن الأمر كله بيد الله، (وما تشاؤون إلا أن يشاء الله) . (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا) . *******\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3392>٣٣٨٥</span>- (إذا قال الرجل لأخيه: يا كافر! فهو كقتله، ولعْنُ المؤمنِ كقتله) .\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكببر\" (١٨/١٩٣- ١٩٤): حدثنا عبدان بن أحمد: ثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان: ثنا بشر بن مبشر الواسطي: ثنا حماد بن سلمة عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي المهلّب عن عمران ابن حصين عن النبي - ﷺ - قال: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد جيد، عبدان بن أحمد ثقة حافظ مشهور، ومن فوقه ثقات","vol":"7","page":1151},{"text":"معروفون من رجال \"التهذيب \"، غير بشر بن مبشر الواسطي، وثقه ابن حبان (٨/١٣٨)، وروى عنه جمع من الثقات، كما في \"تيسير الانتفاع \"؛ فمثله جيد الحديث إن شاء الله تعالى. ولا سيما وقد توبع.\nفأخرجه البزار مفرقًا (٢/ ٤٣١-٤٣٢ /٢٠٣٤- ٢٠٣٥) من طريق إسحاق بن إدريس: ثنا حماد بن سلمة به.\nلكن إسحاق هذا- وهو الأسواري- متروك، وقد اضطرب قول الهيثمي فيه\nفي الباب الواحد من \"مجمعه \"، فقال في الشطر الثاني منه (٨/٧٣) \"لعن المؤمن كقتله \"-:\n\"رواه البزار، وفيه إسحاق بن إدريس، وهو متروك \".\nوقال في الشطر الأول آخر الباب:\n\"رواه البزار، ورجاله ثقات \"!\nوهو في هذا متابع للمنذري في \"الترغيب \" (٣/٢٨٥) !\nوذلك من أوهامهما التي تقلدها المعلقون الثلاثة على \"الترغيب \" (٣/٤٥٨/٤٠٩١) !\nوسببه أنه وقع (إسحاق) غير منسوب، فوثقاه ظنًّا منهما أنه من الثقات، وهو هو؛ لأنه بإسناد واحد عند البزار من شيخه إلى منتهاه، غاية ما في الأمر أنه نسب إلى أبيه (إدريس) في شطر، ولم ينسب في الشطر الآخر!\nثم إن حماد بن سلمة قد خولف في إسناده، فرواه البخاري (٦١٠٥) عن وهيب، ومسلم (١/٧٣) عن شعبة وغيره؛ كلهم عن أيوب عن أبي قلابة عن ثابت ابن الضحاك الأنصاري مرفوعًا به في حديث مخرج في \"الإرواء\" (٨/ ٢٠١)، فجعلوا صحابي الحديث (ثابت بن الضحاك)، وأسقطوا بينه وبين أبي قلابة (أبا المهلب)،","vol":"7","page":1152},{"text":"وصرح بالتحديث عن ثابت في رواية، فإن كان حماد بن سلمة حفظ إسناده، فيكون لأيوب إسنادان؛ وإلا فلا ضير؛ لأنه انتقال من صحابي إلى آخر، وكلهم عدول. وإذا عرفت هذا؛ فمن الغرائب قول البزار عقب حديث عمران:\n\"لا نعلمه يروى إلا عن عمران، وثابت بن الضحاك؛ وحديث عمران أحسن إسنادآ (كذا)، وعمران أجل، ولا نعلم روى هذا إلا حماد\"!\nقلت: حماد إمام وله أوهام عن غير ثابت البناني، ومع ذلك كيف يقف أمام الجماعة الذين خالفوه في إسناده؟ ! فالحق أن روايتهم أرجح، وروايته حسبها أن تكون محفوظة، أما أنها أحسن؛ فلا! *******\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3393>٣٣٨٦</span>- (لا يزالُ النّاس بخير؛ ما لم يتحاسدوا) .\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٨/٣٦٩/٨١٥٧): حدثنا الحسن بن جرير الصُّوريُّ: ثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي: ثنا إسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن أبي بحرية عن ضمرة بن ثعلبة قال: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله كلهم ثقات من رجال \"التهذيب \"، وفي بعضهم خلاف لا يضر؛ غير شيخ الطبراني الحسن بن جرير الصوري، وهو من شيوخه المشهورين، ترجم له الحافظ ابن عساكر في \"تاريخ دمشق \" (٤/٤١٩) بروايته عن جمع من الثقات، وعنه نحو عشرين من الشيوخ بعضهم من الحفاظ، ووصفه الحافظ الذهبي في\"سير أعلام النبلاء\" (١٣/٤٤٢) بـ: \"الإمام المحدث \".\nعلى أنه قد توبع، فقال أبو الشيخ ابن حيان في \"التوبيخ \" (١٠٨/٧٨): حدثنا\nأبو الجارود: ثنا أبو سيار: ثنا محمد بن إسماعيل بن عياش: ثنا أبي به.","vol":"7","page":1153},{"text":"ومحمد بن إسماعيل تكلموا فيه، ولا يضر ذلك هنا؛ لأنه متابع.\nوأبو سيار هذا؛ الظاهر أنه الذي في \"كنى أبي أحمد الحاكم \" (١/):\n\"أبو سيار العلاء بن محمد بن سيار، يروي عن أبي المثنى محمد بن عمرو\nابن علقمة الليثي، حدث عنه إسحاق بن إبراهيم الصواب (١) البصري، حديثه في البصريين \".\n(تنبيه): تكلم الأخ حسن أبو الأشبال على بعض رجال \"التوبيخ\" مصرحًا بضعف إسناده، ثم أتبعه بذكر ما قاله مراجع كتابه الشيخ (محمد عمرو بن عبد اللطيف)، فقال:\n\" [لكن أخشى أن لا يكون (شريح بن عبيد) قد سمعه من (أبي بحرية)؛ فإنه كثير الإرسال، وقال ابن أبي حاتم في \" المراسيل \" (ص ٩٠): \"شريح بن عبيد الحمصي، لم يدرك أبا أمامة، ولا الحارث بن الحارث، ولا المقدام \". قلت: وتوفي أبو أمامة سنة (٨٦)، وتوفي أبو بحرية سنة (٧٧)، أي: قبلهما بسنين. فأخشى أن لا يكون أدركه أيضًا. (م)] \"!!\nفأقول: هذه الخشية غير واردة هنا في نقدي؛ لأن الإدراك الذي نفاه أبو حاتم لا يعني أنه لم يدركهم ولم يعاصرهم، وسنة وفاتهم المتقاربة تؤكد ذلك، وإنما يعني أنه لم يسمع منهم، وعليه فليس يعني أنه لم يسمع من كل من عاصرهم، فهذا هو الإمام البخاري يصرح أنه سمع من معاوية، وقد توفي سنة (٦٠)، فإمكان سماعه من أبي بحرية ظاهر جدًا وأولى. فإذا لم يكن لدينا نص من حافظ\n_________\n(١) كذا أصل الشيخ، ولعله سبق قلم. والصواب: \"الصَّوَّاف \"؛ كما في \"تهذيب المزي \" ترجمة إسحاق هذا (برقم: ٣٢٥) .\n\n******","vol":"7","page":1154},{"text":"نقاد بأنه لم يسمع منه؛ فيكفينا في هذه الحالة ثبوت المعاصرة وإمكان اللقاء \" كما هو المختار عند جماهير العلماء بشرط السلامة من التدليس، ولم يُرْمَ (شريح) بشيء من التدليس فيما علمت، ولا تلازم بينه وبين الإرسال عند أهل العلم، فكم من راو ثقة وصف بالإرسال، ومع ذلك فحديثه صحيح عند الشيخين فضلًا عن غيرهم، ولو كانت روايته معنعنة! هذا أمر لا يخفى إن شاء الله على من مارس هذا العلم وعرفه حق المعرفة. والله ﷾ أعلم.\nوالحديث؛ قال المنذري مشيرًا إلى تقويته (٤/١٢/٤):\n\"رواه الطبراني، ورواته ثقات \".\nوكذا قال الهيثمي في \"المجمع \" (٨/٧٨) . ********\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3394>٣٣٨٧</span>- (من أتى كاهنًا، فصدَّقه بما يقول؛ فقد كفر بما أنزل على محمد) .\nأخرجه البزار في \"مسنده \" (٣/ ٤٠٠/٣٠٤٥): حدثنا عقبة بن سنان: ثنا غسان بن مضر: ثنا سعيد بن يزيد عن أبي نضرة عن جابر بن عبد الله عن النبي - ﷺ -: ... فذ كره. وقال:\n\"لا نعلمه يروى عن جابر إلا من هذا الوجه، ولم نسمع أحدًا يحدث به عن غسان إلا عقبة\".\nقلت: قال الحافظ في \"مختصر الزوائد\" (١/٦٤٧/١١٧١):\n\"قال الشيخ- يعني: الهيثمي-: وهو ثقة\".\nقلت: وهذا هو الصواب، خلافًا لقول الهيثمي الآخر في \"مجمع الزوائد\" (٥/١١٧):","vol":"7","page":1155},{"text":"\"رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح؛ خلا عقبة بن سنان، وهو ضعيف \".\nوقد كنت شككت في هذا التضعيف في \"غاية المرام \" (١٧٤/٢٨٥)؛ لأسباب كنت ذكرتها هناك، فمن شاء راجعها، وخلاصتها أنه لا وجه لهذا التضعيف؛ لأنه ليس فيمن يسمى بـ (عقبة بن سنان) مضعف؛ فإنهم ثلاثة، أحدهم: مجهول الحال، وهو أعلى من هذا طبقة، والآخران: ثقتان، أحدهما: (عقبة بن سنان بن عقبة الهدادي البصري) روى عن غسان بن مضر؛ فهو هذا، وقد قال فيه أبو حاتم: \" صد وق \".\nوبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين؛ غير غسان بن مضر؛ وهو ثقة من شيوخ النسائي. وقد وهم الهيثمي في عدم استثنائه إياه مع عقبة بن سنان، في قوله المتقدم. فالإسناد جيد؛ كما قال المنذري في \"الترغيب \" (٤/٥٢/٧)، وتبعه الحافظ في \"الفتح \" (١٠/٢١٧) .\nوللحديث شواهد كثيرة يزداد بها قوة، خرجت بعضها في \"إرواء الغليل \" (٧/٦٨ـ ٧٠)، و\"غاية المرام \" (٧٢ ١-١٧٣/٢٨٤)، و\"آداب الزفاف \" (١٠٥ـ١٠٧) .\n(فائدة): قال ابن الأثير في \"النهاية\":\n\"الكاهن: الذي يتعاطى الخبر عن الكائنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الأسرار، وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما، فمنهم من كان يزعم أن له تابعًا من الجن وزئيّآ يلقي إليه الأخبار، ومنهم من يزعم أنه يعرف الأمور بمقدمات أسباب يستدل بها على مواقعها من كلام من يسأله، أو من فعله، أو حاله، وهذا يخصّونه بالعراف، كالذي يدعي معرفة الشيء المسروق، ومكان الضالة ونحوهما. والحديث الذي فيه: \"من أتى كاهنا ... \" قد يشتمل على إتيان","vol":"7","page":1156},{"text":"الكاهن، والعراف، والمنجم \".\nقلت: فإذا عرفت هذا؛ فمن (الكهانة) ما كان يعرف ب (التنويم المغناطيسي)،\nثم بـ (استحضار الأرواح)، وما عليه اليوم كثير من الناس- وفيهم بعض المسلمين الطيبين- ممن اتخذوا ذلك مهنة يعتاشون منها، ألا وهو القراءة على الممسوس من الجني، ومكالمتهم إياه، وأنه يحدثهم عن سبب تلبسه بالإنسي؛ حبًّا به أو بغضًا! وقد يزعمون أنهم يسألونه عن دينه، فإذا أخبرهم بأنه مسلم؛ صدقوه في كل ما ينبئهم به! وذلك منتهى الغفلة والضلال؛ أن يصدقه وهو لا يعرفه ولا يراه، فكن حذرًا منهم أيها الأخ المسلم! ولا تأتهم ولا تصدقهم \" وإلا صدق فيك هذا الحديث الصحيح وما في معناه. *************\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3395>٣٣٨٨</span>- (قالت قريش للنبيّ - ﷺ -: ادع لنا ربّك أن يجْعل لنا الصّفا ذهبًا ونؤمن بك! قال:\nوتفعلون؟ .\nقالوا: نعم.\nفدعا، فأتاه جبريل فقال: إن ربك يقرأ عليك السّلام ويقول:\nإن شِئت أصبح لهم (الصّفا) ذهبًا، فمن كفر بعد ذلك منهم؛ عذبته عذابًا لا أعذبه أحدًا من العالمين، وإن شئت فتحت لهم باب التوبة والرحمة. قال:\nبل باب التوبة والرحمة) .\nأخرجه الحاكم (١/٥٣و٤/٢٤٠)، والبيهقي في \"الدلائل \" (٢/٢٧٢)،","vol":"7","page":1157},{"text":"وأحمد (١/٢٤٢ و٣٤٥)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٢/١٥٢/١٢٧٣٦) من طرق منها: وكيع عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن عمران بن الحكم (وفي رواية: أبي الحكم) السلمي عن ابن عباس قال: ... فذكره. وقال الحاكم:\n\"صحيح محفوظ من حديث الثوري عن سلمة بن كهيل \".\nوهو كما قال، ورجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير عمران أبي الحكم السلمي\n- وهو الصواب من الروايتين-؛ فهو من رجال مسلم، وكأن الحاكم ذهل عن ذلك؛ فإنه في الموضع الثاني اقتصر على قوله:\n\"صحيح الإسناد\"! ووافقه الذهبي!\nوالصواب أنه صحيح على شرط مسلم. وقد أشار إلى هذا المنذري بقوله في \"الترغيب \" (٤/ ٧٥/ ١٢):\n\"رواه الطبراني، ورواته رواة (الصحيح) \".\nوكذا قال الهيثمي في \"المجمع \" (١٠/١٩٦) .\nوقد غفلا عن عزوه لأحمد- فضلًا عن الحاكم-، وهذا على شرط المنذري دون الهيثمي كما لا يخفى على العارفين بكتابيهما ومنهجيهما فيهما.\nوالحديث أخرجه البزار في \"مسنده \" (٣/٥٥/٢٢٢٤- كشف الأستار) قال: حدثنا أبو هشام محمد بن يزيد الرفاعي: ثنا وكيع: ثنا سفيان ... بإسناده المتقدم؛ لكن بلفظ:\nسأل أهل مكة النبي - ﷺ - أن يجعل لهم الصفا ذهبًا، وأن يحوّل الجبال عنهم حتى يزدرعوا، فقيل: إن شئت أن نؤتيهم الذي سألوه؛ فإن كفروا أهلكوا كما هلك","vol":"7","page":1158},{"text":"من كان قبلهم، فأنزل الله ﵎: (وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون وآتينا ثمود الناقة مبصرة) !.\nقلت: وفي هذا السياق ما يخالف سياق حديث وكيع ومن معه زيادة ونقصًا، وهو من أخطاء (محمد بن يزيد الرفاعي)؛ فإنه قد ضعفه جمع مع أنه من شيوخ مسلم، لكن الذين سبروا أحاديثه وتتبعوها؛ نسبوه إلى الخطأ والمخالفة، وإلى سرقة حديث غيره، انظر \" التهذيب \".\nوهذا الحديث مما يؤكد ذلك؛ فإن حديث وكيع يختلف عن هذا زيادة ونقصًا كما رأيت، فهو إما أن يكون مما سرقه الرفاعي وألصقه بوكيع، وإما أن يكون وهم عليه فيه، وخالف أحمد وغيره في روايته عنه باللفظ المذكور أعلاه.\nوأصل حديث الرفاعي؛ إنما يعرف من رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس قال:\nسأل أهل مكة النبي - ﷺ - أن يجعل لهم الصفا ذهبًا، وأن ينحي الجبال عنهم فيزدرعوا، فقيل له: إن شئت أن تستأني بهم، وإن شئت أن تؤتيهم الذي سألوه؛ فإن كفروا أهلكوا كما أهلكت من كان قبلهم، [وإن شئت أن أستأني بهم؛ لعلنا نستحيي منهم]، قال:\n\"لا، بل أستأني بهم \".\nفأنزل هذه الآية ... \" فذكرها.\nأخرجها النسائي في \"السنن الكبرى\" (٦/ ٣٨٠/١١٢٩٠)، والحاكم (٢/٣٦٢) وابن جرير في \"التفسير\" (١٥/ ٧٤)، والبيهقي أيضًا، وأحمد (١/٢٥٨) - والسياق له، والزيادة للحاكم وغيره-، والبزار أيضًا (٢٢٢٥)، والضياء المقدسي في \"المختارة\" (١٠/٧٨- ٧٩- ط) . وقال الحاكم:","vol":"7","page":1159},{"text":"\"صحيح الإسناد\". ووافقه الذهبي! وقال البزار:\n\"لا نعلمه يروى عن النبي - ﷺمن وجه صحيح إلا من هذا الوجه \".\nقلت: ورجاله كلهم ثقات رجال الشيخين؛ فهو على شرطهما.\n(تنبيه): لقد ساق الهيثمي في تفسير سورة الإسراء من \"المجمع \" (٧/٥٠)\nهذه الرواية أولًا، ثم أتبعها بقوله:\n\"وفي رواية: فدعا فأتاه جبريل ... \" فذكرها، وهي رواية عمران المتقدمة،\nثم قال:\n\"ورجال الروايتين رجال \"الصحيح \"، إلا أنه وقع في أحد طرقه: عمران بن الحكم، وهو وهم، وفي بعضها: عمران أبو الحكم- وهو ابن الحارث-، وهو الصحيح، ورواه البزار\"!\nوالمقصود أنه لم يذكر من أخرج الروايتين، فالظاهر أنه كان في الأصل: \"رواه أحمد\"؛ لأنه هو الذي أخرج الروايتين كما تقدم، فسقط ذلك من الناسخ أو الطابع. والله أعلم. *******\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3396>٣٣٨٩</span>- (مَن أحسن فيما بقِيَ؛ غُفرَ له ما مضَى، ومن أَساءَ فيما بقيَ؛ أُخِذَ بما مضَى وما بقيَ) .\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الأوسط \" (٧/٤١٣/٦٨٠٢)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق \" (١٨/٣٧٧) من طريقين عن سليمان بن عبد الرحمن قال: حدثنا يحيى بن حمزة عن الوَضين بن عطاء عن يزيد بن مرثد عن أبي ذر قال: قال رسول اللهﷺ -: ... فذكره. وقال الطبراني:","vol":"7","page":1160},{"text":"\"لم يروه عن الوضين بن عطاء إلا يحيى بن حمزة \".\nقلت: وهو ثقة من رجال الشيخين، وسائر الرجال ثقات، وفي الوضين، وسليمان بن عبد الرحمن- وهو ابن بنت شرحبيل- كلام من جهة حفظهما، لا ينزل به حديثهما عن درجة الحسن. ولذلك قال المنذري في \"الترغيب \" (٤/٧٩) - وتبعه الهيثمي (١٠/٢٠٢) -:\n\"رواه الطبراني بإسناد حسن \".\nورواه الأصبهاني في \"الترغيب \" (١/٩٤/١٥١) مقطوعًا من قول الفضيل بن عياض، وفيه:\nثم بكى الفضيل، فقال: أسال الله أن يجعلنا وإياكم ممن يحسن فيما بقي.\nوقد خفي رفعه على بعض المتأخرين، فقد أورده الشيخ العجلوني في \"كشف الخفاء \"، وقال (٢/٢٢٥):\n\"قال النجم: لم أجده في الحديث المرفوع، وإنما أخرجه الأصبهاني في \"الترغيب \" عن الفضيل بن عياض من قوله. وفي معناه ما أخرجه الشيخان وابن ماجه عن ابن مسعود ... \"، ثم ذكر الحديث الآتي بعد هذا!\nوروى الدارمي في أول \"سننه \" (١/٣- ٤) من طريق أخرى عن الوَضين:\nأن رجلًا أتى النبي - ﷺ -، فقال: يا رسول الله! إنا كنا أهل جاهلية وعبادة أوثان، فكنا نقتل الأولاد، وكانت عندي ابنة لي، فلما أجابت، وكانت مسرورة بدعائي إذا دعوتها، فدعوتها يومًا، فاتبعتني، فمررت حتى أتيت بئرًا من أهلي غير بعيد، فأخذت بيدها؛ فرديت بها في البئر، وكان آخر عهدي بها أن تقول:","vol":"7","page":1161},{"text":"يا أبتاه! يا أبتاه! فبكى رسول الله - ﷺحتى وَكَفَ دمع عينيه، فقال له رجل من جلساء رسول اللهﷺ -: أحزنت رسول الله - ﷺفقال له:\n\"كف؛ فإنه يسأل عما أهمه \".\nثم قال له: \"أعد عليَّ حديثك \"، فأعاده، فبكى حتى وَكَفَ الدمع من عينيه\nعلى لحيته، ثم قال له:\n\"إن الله قد وضع عن الجاهلية ما عملوا، فاستأنف العمل \".\nويشهد له حديث ابن مسعود الآتي: *******\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3397>٣٣٩٠</span>- (مَن أحسنَ في الإِسلام، لم يُؤاخَذ بما عمِلَ في الجاهليّةِ، ومن أساءَ في الإِسلام؛ أُخِذَ بالأوّل والآخرِ) .\nأخرجه البخاري (٦٩٢١)، ومسلم (١/٧٧- ٧٨)، وأبو عوانة (١/٧١) والدارمي (١/٣)، وابن ماجه (٤٢٤٢)، والطحاوي في \"مشكل الآثار\" (١/٢١١)، والبيهقي في \" السنن \" (٩/١٢٣)، و\" الشعب \" (١/٥٧/٢٣)، وعبد الرزاق في \"المصنف\" (١٠/٤٥٤/١٩٦٨٦)، وأحمد (١/٤٠٩و٤٣١) من طريق منصور والأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود ﵁ قال:\nقال رجل: يا رسول الله! أنؤاخذ بما عملنا في الجاهلية؟ قال: ... فذكره. *******\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3398>٣٣٩١</span>- (نَعَم، تفعلُ الخيرات، وتتركُ السيئات، فيجعلُهنَّ اللهُ لكَ خيراتٍ كلَّهنَّ) .\nأخرجه البزار في \"مسنده \" (٤/٧٩-٨٠/٣٢٤٤- كشف الأستار)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني \" (٥/١٨٨-١٨٩/٢٧١٨)، ومن طريقه ابن الأثير في","vol":"7","page":1162},{"text":"\" أسد الغابة \" (٢/٣٧٢)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٧/٣٧٥-٣٧٦/٧٢٣٥)، ومن طريقه أبو نعيم في (\"معرفة الصحابة\"/ شَطْب) من طريقين عن أبي المغيرة: ثنا صفوان بن عمرو: ثنا عبد الرحمن بن جُبَير عن أبي طويل شَطب الممدود:\nأنه أتى رسول الله - ﷺ - فقال: أرأيت رجلًا عمل الذنوب كلها؛ فلم يترك منها شيئًا، وهو في ذلك لم يترك حاجة ولا داجَةً إلا أتاها، فهل له من توبة؟ قال: \" فهل أسلمت؟ \".\nقال: أما أنا؛ فأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأنك رسول الله، قال: ... فذ كره.\nقال: وغدراتي، وفجراتي؟ قال؛\n\"نعم \".\nقال: الله أكبر! فما زال يكبر حتى توارى.\nوأخرجه ابن عبد البر في \"الاستيعاب \" من طريق أبي علي سعيد بن عثمان بن سكن عن محمد بن هارون أبي نشيط- أحد الطريقين عن أبي المغيرة-. ثم قال: \"قال أبو علي: لم أجد لشطب الممدود أبي طويل غير هذا الحديث \".\nقلت: وأما الحافظ؛ فنقل في \"الإصابة\" عن ابن السكن أنه قال:\n\"لم يروه غير أبي نشيط \" يعني: عن أبي المغيرة عن صفوان بن عمرو! فتعقبه الحافظ بقوله:\n\"قلت: وهو حصر مردود، فقد أخرجه الطبراني من غير طريقه، وقال ابن منده: \"غريب، تفرد به أبو المغيرة\". قلت: هو على شرط \"الصحيح \"، وقد وجدت","vol":"7","page":1163},{"text":"له طريقًا أخرى قال ابن أبي الدنيا في كتاب \"حسن الظن \" (١): حدثنا عبيد الله بن جرير: حدثنا مسلم بن إبراهيم: حدثنا نوح بن قيس عن أشعث بن جابر عن مكحول عن عمرو بن عَبَسَةَ قال:\nإن شيخًا كبيرًا أتى النبي فيما، وهو يدَّعم على عصا، فقال: يا نبي الله! إن\nلي غدرات وفجرات، فهل تُغفر لي؟ ... الحديث. وهذا ليس فيه [غير] انقطاع بين مكحول وعمرو بن عبسة\".\nقلت: ولي هنا ملاحظات:\nالأولى: لعل الأولى أن يقال: وقد وجدت له شاهدًا؛ لأنه أوضح للمراد كما هو ظاهر.\nالثانية: أنه قد أبعد النُّجعة في عزوه لابن أبي الدنيا، فأوهم أنه لم يروه من\nهو أعلى طبقة وأشهر! وليس كذلك، فقد أخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٤/٣٨٥): ثنا سُرَيجُ بن النعمان: ثنا نوح بن قيس به.\nالثالثة: أنه ليس فيه حديث الترجمة؛ خلافًا لما يوهمه قوله: \".. الحديث \"!\nالرابعة: قوله: \"ليس فيه غير انقطاع ... \" يشعر أن رجاله ثقات، وأنه لولا الانقطاع كان صحيح الإسناد، فهذا يخالف قول شيخه الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (١/٣٢):\n\"رواه أحمد والطبراني، ورجاله موثقون؛ إلا أنه من رواية مكحول عن عمرو ابن عبسة، فلا أدري أسمع منه أم لا؟ \".\n_________\n(١) (ص١١٨/١٤٤) . ******","vol":"7","page":1164},{"text":"قلت: هو معروف بالتدليس والإرسال، فما لم يصرح بالتحديث فهو منقطع،\nولا سيما أن عمرو بن عبسة لم يذكر في جملة الصحابة الذين سمع منهم، على قلتهم.\nثم إن قوله: \"ورجاله موثقون \" فيه نظر، لأنه يشعر بأن في بعضهم كلامًا،\nولا شيء من ذلك، وبخاصة رجال إسناد أحمد؛ فإنهم ثقات كلهم، فعبارة الحافظ أدق وأصح.\nوقال الهيثمي في حديث الترجمة:\n\"رواه الطبراني والبزار بنحوه، ورجال البزار رجال \"الصحيح \"، غير محمد بن هارون أبي نشيط، وهو ثقة\".\nوقال المنذري (٤/٨٠-٨١/٤١):\n\"رواه البزار، والطبراني- واللفظ له-، وإسناده جيد قوي، و(شَطب) قد ذكره غير واحد في (الصحابة)؛ إلا أن البغوي ذكر في \"معجمه \" أن الصواب عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير مرسلًا: أن رجلًا أتى النبيﷺطويلًا شطبًا ...\nو(الشطب) في اللغة: الممدود، فصحَّفه بعض الرواة، وظنه اسم رجل. والله أعلم \"! قلت: هذا الإعلال مردود؛ لأنه مجرد دعوى، وتوهيم للثقة بدون بينة أو حجة. والذي نقله الحافظ عن البغوي أنه قال: \"أظن أن الصواب ... \" وهذا أقرب إلى ما ذكرته. والله أعلم. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3399>٣٣٩٢</span>- (والله! للدُّنيا أهونُ على اللهِ من هذه السَّخلةِ على أهلِها،\nفلا أُلفينَّها أهلكت أحدًا منكم) .\nأخرجه البزار في \"مسنده \" (٤/٢٦٨/٣٦٩٠- الكشف): حدثنا محمد بن","vol":"7","page":1165},{"text":"عامر: ثنا الربيع: حدثني محمد بن مهاجر عن يونس بن حَلبَسَ عن أبي إدريس عن أبي الدرداء قال:\nمر النبي - ﷺ - بِدِمنةِ قوم، فيها سخلة ميتة، فقال:\n\"ما لأهلها فيها حاجة؟ \". قالوا: يا رسول الله! لو كان لأهلها فيها حاجة ما\nنبذوها، فقال: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات من رجال الشيخين؛ غير محمد\nابن عامر- وهو الأنطاكي-، روى عنه جماعة من الحفاظ منهم النسائي؛ وقال: \"ثقة\". وكذا قال الحافظ.\nوالحديث ذكره المنذري في \"الترغيب \" (٤/١٠١/٣٩) من حديث أبي الدرداء، وقال:\n\"رواه البزار، والطبراني في \"الكبير\" من حديث ابن عمر بنحوه، ورواتهما\nثقات \".\nوكذا قال الهيثمي (١٠/٢٧٨)؛ لكنه عزاه إلى \"الأوسط \" أيضًا، وهو عنده (٣/٤٣٣/٢٩٣٤)، وفيه (سُقير) والد (بكار)، ولم يوثقه غير ابن حبان (٤/٣٥٠)، ولم يرو عنه غير ابنه، وليس فيه قوله: \"فلا ألفينها.. \" إلخ.\nوالأحاديث بدون هذه الزيادة كثيرة عن جمع من الصحابة، خرجت طائفة\nمنها في \"الصحيحة\" (٢٤٨٢) .\nثم استدركت فقلت: قال البزار عقب الحديث:\n\"قد روي هذا الحديث من وجوه، وأعلى من رواه أبو الدرداء، وإسناده صحيح شاميون، وفيه زيادة: \"فلا ألفينها أهلكت أحدًا منكم \" ... \". *******","vol":"7","page":1166},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3400>٣٣٩٣</span>- (إنّ اللهَ ليبتَلي عبدَه بالسَّقمِ، حتّى يُكفِّر ذلكَ عنه كلَّ ذَنبٍ) .\nأخرجه الحاكم (١/٣٤٧- ٣٤٨) من طريق عبد الرحمن بن سلمان الحَجَرِيِّ\nعن عمرو بن أبي عمرو عن المقبري عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: ... فذكره. وقال:\n\"صحيح على شرط الشيخين \"! ووافقه الذهبي! وأقره المنذري في \"الترغيب \" (٤/١٥٣/٦٣) !\nفأقول: عبد الرحمن بن سلمان الحجري لم يخرج له البخاري مطلقًا، بل قال\n\"فيه نظر\".\nووثقه غيره، وضعفه بعضهم، وقال أبو حاتم:\n\"صالح الحديث \".\nوفي \" التقريب \":\n\"لا بأس به \".\nفالإسناد حسن، وعلى شرط مسلم.\nوخالفه يعقوب بن عبد الرحمن- وهو ثقة من رجال الشيخين- فقال: عن عمرو بن أبي عمرو عن عبد الرحمن بن الحويرث عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال: قال رسول اللهﷺ -: ... فذكره.","vol":"7","page":1167},{"text":"أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢/١٣٣/١٥٤٨)، و\"الأوسط \"\n(٩/٣٤٠/٨٧٤٠)، وقال:\n\"لا يروى عن جبير بن مطعم إلا بهذا الإسناد\".\nقلت: وهو ضعيف، عبد الرحمن هذا: هو ابن معاوية بن الحويرث؛ قال الحافظ في \"التقريب \":\n\"صدوق، سيئ الحفظ \".\nوقال الهيثمي (٢/٣٠٢):\n\"رواه الطبراني في \"الكبير\"، و\"الأوسط \"، وفيه عبد الرحمن بن معاوية بن الحويرث، ضعفه ابن معين، ووثقه ابن حبان \".\nومن طريق يعقوب: أخرجه ابن أبي الدنيا في \"المرض والكفارات \" (١٠٧/٢٢٧)؛ لكنه لم يقل: عن أبيه.. فأرسله.\nوتابعه عنده (١١٣/٢٤٨) عبد العزيز بن محمد عن عمرو به.\nأخرجه من طريق إبراهيم بن حمزة عنه.\nوإبراهيم هذا: هو الزبيري المدني، ثقة من شيوخ البخاري.\nوخالفه سليمان بن داود االمِنقَرِيِّ فقال: عن الدراوردي: أخبرني عمرو بن أبي عمرو عن المقبري عن أبي هريرة مرفوعًا به.\nأخرجه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق \" (١٥/٦١٥) .\nلكن سليمان هذا: هو الشاذكوني، متروك، رماه ابن معين بالكذب، وقال البخاري:\n\"فيه نظر\".","vol":"7","page":1168},{"text":"وروي من حديث ابن عمر مرفوعًا بلفظ:\n\"إن الله ليبتلي عبده بالبلاء والهم والغم، حتى يتركه من ذنبه كالفضة المصفاة\". أخرجه ابن عدي في \"الكامل \" (١/١٦٩- ١٧٠) من طريق أبي سمرة أحمد\nابن سالم بن خالد بن جابر بن سمرة ... بسنده عنه. وقال:\n\"أحمد بن سالم هذا كوفي ليس بالمعروف، وله أحاديث مناكير\".\nوللحديث طريق آخر بسند حسن عن أبي هريرة سبق تخريجه برقم (٢٢٨٠) . *******\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3401>٣٣٩٤</span>- (يا أيُّها النّاسُ! إن هذه الأمَّةَ تُبتلى في قبورها، فإذا الإنسان دُفنَ فتفرَّق عنه أصحابُه؛ جاءه ملكٌ في يدهِ مِطراقٍ فأقعدَه، قال: ما تقولُ في هذا الرجلِ؟ فإن كان مؤمنًا؛ قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله، فيقولُ: صدقْتَ، ثم يُفتحُ له بابٌ إلى النار فيقول: هذا كان منزلَكَ لو كفرْتَ بربك؛ فأمّا إذ آمنتَ؛ فهذا منزلُكَ؛ فيُفتحُ له باب إلى الجنَّة، فيريدُ أن ينهض إليه، فيقول له: اسكنْ! ويُفسحُ له في قبره.\nوإن كان كافرًا أو منافقًا؛ يقول له: ما تقولُ في هذا الرَّجلِ؟ فيقول: لا أدْري، سمعتُ النّاس يقولون شَيئًا، فيقول: لا دريْتَ ولا تليْتَ ولا اهتديْتَ! ثم يُفتحُ له بابٌ إلى الجنّة، فيقول: هذا منزلُك لو آمنْتَ بربِّك، فأما إذ كفرتَ به، فإنّ الله ﷿ أبدَلك به هذا، ويُفتحُ له باب إلى النّارِ، ثم يقمعهُ قَمْعة بالمطراقِ، يسمعُها خَلْقُ اللهِ كلّهم غيرَ الثّقلينِ.","vol":"7","page":1169},{"text":"فقال بعضُ القومِ: يا رسولَ الله! ما أحد ٌيقوم عليه مَلَكٌ في يدهِ مطراقٌ إلا هَبِلَ عند ذلك؟! فقالَ رسول اللهﷺ -: (يثبتُ الله الذين آمنوا بالقول الثابت» .\nأخرجه الإمام أحمد (٣/٣- ٤): ثنا أبو عامر: ثنا عبَّاد بن راشد عن داود بن أبي هند عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال:\nشهدت مع رسول الله - ﷺ - جنازة، فقال رسول اللهﷺ -: ... فذكره.\nوكذلك أخرجه ابن جرير في \"التفسير\" (١٣/١٤٣)، وابن أبي عاصم في \"السنة \" (٢/٤١٧-٤١٨/٨٦٥)، والبزار (١/٤١٢-٤١٣) من طريقين آخرين عن أبي عامر عبد الملك بن عمرو به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح كما قال المنذري (٤/١٨٣/١٠)، وعزاه لأحمد. وقال الهيثمي (٣/٣٨):\n\"رواه أحمد والبزار، ورجاله رجال (الصحيح) \".\nقلت: وفي عباد بن راشد كلام يسير لا يضر. وقد أشار لذلك ابن كثير بقوله في \"تفسيره \" عقب رواية أحمد (٢/٥٣٣):\n\"وهذا إسناد لا بأس به؛ فإن عباد بن راشد التميمي روى له البخاري مقرونًا، ولكن ضعفه بعضهم \".\nوقال الذهبي في \"المغني \":\n\" صد وق \".\nوكذا قال الحافظ في \"التقريب \"، وزاد:\n\"وله أوهام \".","vol":"7","page":1170},{"text":"ومن الغريب أنهما لم يشيرا إلى أنه مقرون عند البخاري، وقد صرح بذلك أصلهما \"تهذيب الكمال \" للحافظ المزي، بل صرح به الحافظ نفسه في \"مقدمة الفتح \"، بل أفاد أن له حديثًا واحدًا في \"الصحيح \"؛ فقال بعد ذكر أقوال الأئمة فيه (ص ٤١٢):\n\"قلت: له في \"الصحيح \" حديث واحد في \"تفسير سورة البقرة\" بمتابعة يونس له عن الحسن البصري عن معقل بن يسار\".\nقلت: وقوله في آخر الحديث: فقال بعض القوم ... لعلها عائشة، فقد روى البزار (١/٤١٠/٨٦٨) عنها قالت:\nقلت: يا رسول الله! أتبتلى هذه الأمة في قبورها، فكيف وأنا امرأة ضعيفة؟! قال:\n(يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة) . *******\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3402>٣٣٩٥</span>- (يُحشر النّاسُ على ثلاثِ طرائقَ: راغبين وراهبين، واثنان على بعير، وثلاثةٌ على بعير، وأربعةٌ على بعير، وعشرةٌ على بعير، ويَحشرُ بقيتَهم النّارُ، تقيلُ معهم حيثُ قالُوا، وتبيتُ معهم حيثُ باتُوا، وتصبحُ معهم حيث أصبحُوا، وتُمسي معهم حيثُ أمسُوا) .\nأخرجه البخاري (٦٥٢٢)، ومسلم (٨/١٥٧)، والنسائي (١/٢٩٥)، وابن حبان في \"صحيحه \" (٩/٢١٧/٧٢٩٢)، وابن أبي شيبة في \"المصنف \" (١٣/٢٤٨/١٦٢٤٥)، وابن أبي الدنيا في \"الأهوال \" (٢٣٩/٢٣٥)، والبيهقي في \"شعب الإيمان \" (١/٣١٨/٣٥٩)، والطبراني في \"المعجم الأوسط \" (٦/٥٠/٥١٠٣)، والبغوي","vol":"7","page":1171},{"text":"في \"التفسير\" (٥/١٧٦)، و\"شرح السنة \" (١٥/١٢٤-١٢٥/٤٣١٤) - وصححه- من طرق كثيرة عن وُهيب عن ابن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة ﵁ عن النبي - ﷺ - قال: ... فذكره. وقال الطبراني:\n\"لم يروه عن ابن طاوس إلا وهيب وابن جريج، تفرد به حجاج الأعور عن ابن جريج \".\nقلت: ولم أقف على متابعة ابن جريج هذه.\n(تنبيه هام): هكذا ثبت الحديث في المصادر المذكورة؛ إلا \"سنن النسائي \"؛\nفإنه ساقه بزيادة: \"يحشر الناس يوم القيامة \"، فهي زيادة شاذة بلا شك، ومفسدة للمعنى أيضًا؛ فإن الركوب الوارد فيه ليس من أهوال يوم القيامة. ويعود الفضل في التنبيه على زيادة النسائي هذه إلى الحافظ إبراهيم الناجي في كتابه القيم \"عجالة الإملاء\" (ق٢٢٤/٢- ٢٢٥/١)، وإن كان لم يصرح بشذوذها، ولكنه بحث في معنى الحديث، وحكى أقوال العلماء فيه، وجمع أطراف بعض الأحاديث التي تخالف الزيادة؛ وختم بحثه بقوله:\n\"وهذا كله يدل على أن هذا في الدنيا قبل الآخرة. والله أعلم \".\nوهو في ذلك موافق لما انتهى إليه بحث شيخه ابن حجر في \"الفتح \"\n(١١/٣٧٩-٣٨٢) \" فإنه أطال النفس جدًا في حكاية أقوال العلماء المختلفة في ذلك ومناقشتها وبيان ما لها وما عليها، ورجح ما تقدم عن تلميذه؛ فليراجعه من شاء.\nبيد أن هذه الزيادة وقع لبعضهم أوهام حولها، فكان من المفيد بيانها، فأقول:\nأولًا: لقد ذكر الحديث الحافظ المنذري في \"الترغيب \" (٤/١٦٤/١٣) بهذه الزيادة معزوًًّا للشيخين! ولم يتنبه لذلك المعلقون الثلاثة- كعادتهم- فتابعوه في","vol":"7","page":1172},{"text":"الوهم، وزادوا في الإيهام بأنهم عزوا الحديث إليهما بالأرقام! (انظر طبعتهم المنمقة ٤/٢٩٠) !\nثانيًا: صرح بعض المحدثين بنسبة الزيادة إلى البخاري؛ حكاه الحافظ في \"الفتح \" (١١/٣٨٢) عن الطيبي أنه قال:\n\"ثم رأيت في \"صحيح البخاري \" في \"باب الحشر\" (يعني: الذي فيه الحديث بالرقم المتقدم!): \"يحشر الناس يوم القيامة \" ... \"!\nثالثًا: فردَّ عليه الحافظ، وعارضه، معقبًا عليه بقوله:\n\"قلت: ولم أقف في شيء من طرق الحديث الذي أخرجه البخاري على لفظ: \"يوم القيامة\"؛ لا في \"صحيحه \" ولا في غيره، وكذا هو عند مسلم والإسماعيلي وغيرهما؛ ليس فيه: يوم القيامة \".\nقلت: ففاتته رواية النسائي، فجل من أحاط بكل شيء علمًا. *******\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3403>٣٣٩٦</span>- (لو أنّ ما يُقِلُّ ظفرٌ ممّا في الجنّةِ بدَا؛ لتزخرفَت له خَوافقُ السماواتِ والأرضِ، ولو أنَّ رجُلًا من أهلِ الجنّةِ اطّلع فبدَا أساورُه؛ لطمسَ ضَوءَ الشّمسِ كما تطمسُ الشّمسُ ضَوءَ النُّجومِ) .\nهو من حديث سعد بن أبي وقاص ﵁، وله عنه طريقان:\nالأولى: عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، وله عنه طريقان:\n١- عن داود بن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه عن جده عن النبي - ﷺ - قال: ... فذكره.","vol":"7","page":1173},{"text":"أخرجه الترمذي (٢٥٤١)، ونعيم بن حماد في \"زوائد الزهد\" (١٢٦/٤١٦)، وأحمد (١/١٦٩و١٧١)، والطبراني في \"المعجم الأوسط \" (٩/٤٠٧/٨٨٧٥)، والبغوي في \"شرح السنة\" (١٥/٢١٤/٤٣٧٧) من طرق، أحدها: عبد الله بن المبارك: أخبرنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن داود بن عامر ... وقال الترمذي، والبغوي:\n\"حديث غريب \"!\nكذا وقع فيهما! ونقل المنذري في \"الترغيب \" عن الترمذي (٤/٢٧٧/٣) أنه قال: \"حديث حسن غريب \".\nفزاد كلمة \"حسن \". وهذا هو اللائق بحال إسناده؛ فإن رجاله ثقات كلهم رجال مسلم؛ غير ابن لهيعة، وحديثه صحيح إذا كان من رواية أحد العبادلة، وهذا منه كما ترى. ولقد كنت غفلت عن هذه الحقيقة في تعليقي على \"المشكاة\" (رقم ٥٦٣٧)؛ لأسباب منها ما هو مذكور في المقدمة، وكان ذلك قبل نحو أربعين سنة، ولله عاقبة الأمور. ولقد قلدني في هذه الغفلة المعلقون الثلاثة على \"الترغيب \" (٤/٤٧٠)، فضعفوا الحديث، مع أنهم يرون أنني صححته في \"صحيح الجامع الصغير\" (رقم ٥١٢٧/ الطبعة الأولى الشرعية)، وقد ألفته بعد التأريخ المذكور ببضع سنين، وقد تنبه لهذا كله الأخ علي رضا في تعليقه على \"صفة الجنة\" (١/٨١)؛ فأنصفني جزاه الله خيرًا، ولم يستغل الغفلة كما يفعل كثير من المبتدعة، وبعض الحاسدين الحاقدين الجهلة.\nوإن من جهل أولئك الثلاثة وتقليدهم، وعدم استفادتهم مما ينقلونه بواسطة الفهارس: أنهم عزوه بواسطة \" الموسوعة \" إلى \" البخاري في \" التاريخ الكبير\"","vol":"7","page":1174},{"text":"(٦/٢٠٨) \"، وسكتوا! مع أنه عنده من غير طريق ابن لهيعة بإسناد جيد، وبمتابعة قوية لعامر بن سعد كما سيأتي بيانه!\n٢- قال البخاري في الموضع المشار إليه آنفًا من \"التاريخ \": وقال ابن وهب: أخبرنا عمرو أن سليمان بن حميد حدثه أن عامر بن سعد بن أبي وقاص- قال سليمان: لا أعلمه إلا- عن أبيه عن النبيﷺ -.\nوقد وصله أبو نعيم في \"صفة الجنة\" (١/٨٠/٥٧) من طريق حرملة بن يحيى: ثنا ابن وهب به.\nقلت: وهذا إسناد جيد رجاله ثقات معروفون رجاله مسلم؛ غير سليمان بن حميد- وهو المزني-، وثقه ابن حبان (٦/٣٨٥)، وأخرج له في \"صحيحه \"، وروى عنه سبعة من الثقات، وقد ترجمه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق \" (٢٢/٢٢٠-٢٢٢) وذكر أنه مدني سكن دمشق، وروى له ابن حبان في \"صحيحه \"، وانظر \"تيسير الانتفاع \". وقد خفيت هذه الحقائق على الأخ (علي رضا)؛ فجزم بأنه مجهول!\nوالطريق الأخرى: قال البخاري أيضًا: قال محمد بن المثنى: حدثنا وهب ابن جرير: حدثنا أبي: سمعت يحيى بن أيوب عن يزيد بن أبي حبيب عن عمر عن سعد بن أبي وقاص ﵁ عن النبيﷺ - ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد جيد أيضًا، رجاله ثقات رجال الشيخين! غير عمر- وهو ابن سعد بن أبي وقاص-، قال الذهبي في \"الميزان \":\n\"هو في نفسه غير متهم؛ لكنه باشر قتال الحسين، وفعل الأفاعيل \".\nقلت: ومع ذلك وثقه العجلي. وقال الحافظ:\n\" صد وق \". *******","vol":"7","page":1175},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3404>٣٣٩٧</span>- (مرحبًا بطَالبِ العلمِ، [إن] طالبَ العِلم لتحفُّه الملائكةُ وتظلٌّه بأجنحتِها، ثمّ يركبُ بعضُهم بعضًا، حتّى يبلغُوا السَّماء الدُّنيا؛ من حبِّهم لما يَطلُب) .\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٨/٦٤/٧٣٤٧)، وابن عدي في \"الكامل \" (٦/٣٣١)، وابن عبد البر في \"جامع بيان العلم \" (١/٣٢) عن الصَّعق ابن حزن: ثنا علي بن الحكم البُناني عن المنهال بن عمرو عن زِرِّ بن حُبيش عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: حدث صفوان بن عَسال المرادي قال:\nأتيت رسول الله - ﷺ - وهو متكئ في المسجد على برد له [أحمر]، فقلت له: يا رسول الله! إني جئت أطلب العلم، فقال: ... فذكره.\nقال: قال صفوان: يا رسول الله! لا نزال نسافر بين مكة والمدينة، فأفتنا عن المسح على الخفين؟! فقال له رسول الله عن:\n\"ثلاثة أيام للمسافر، ويوم وليلة للمقيم \".\nقلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال \"الصحيح \"، وفي بعضهم كلام لا يضر. وقال المنذري في \"الترغيب \" (١/٥٤/٤):\n\"رواه أحمد، والطبراني بإسناد جيد- واللفظ له- وابن حبان في \"صحيحه \"، والحاكم، وقال: \"صحيح الإسناد\" ... \".\nقلت: أخرجه الحاكم (١/١٠٠-١٠١) من طرق عن زر بن حبيش، منها طريق الصعق هذه، ولكنه لم يسق لفظه، وذكر في إسناده عبد الله بن مسعود، ولم يذكره في رواية أخرى له من طريق (عارم)، وهي رواية ابن عبد البر، وهي أصح","vol":"7","page":1176},{"text":"لموافقتها لرواية أحمد (٤/٢٣٩و٢٤٠) التي أشار إليها المنذري، ومثلها رواية ابن حبان (٤٨/٧٩) من طريق عاصم عن زر عن صفوان به نحوه.\nوتابعه عبد الوهاب بن بَخت عن زر به نحوه.\nأخرجه الحاكم- وصححه-، ووافقه الذهبي.\nوقصة توقيت المسح على الخفين معروفة في \"السنن \" من طريق عاصم، وهي مخرجة في \" الإرواء \" (١/١٤٠- ١٤١) .\nثم إن الحديث قال الهيثمي في \"المجمع \" (١/١٣١):\n\"رواه الطبراني في \"الكبير\"، ورجاله رجال (الصحيح) \".\nوفي الوصية بطالب العلم والترحيب به حديث آخر يشبه هذا من حديث أبي سعيد الخدري، تقدم تخريجه برقم (٢٨٠) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3405>٣٣٩٨</span>- (من توضَّأَ فأحسنَ وضوءَه، ثمّ قامَ فصلّى ركعتين- أو أربعًا؛ شكَّ سهلٌ-، يُحسنُ فيها الذِّكر والخُشوعَ، ثم استغفرَ الله؛ غُفِرَ له)\nأخرجه أحمد في \"المسند\" (٦/ ٤٥٠): ثنا أحمد بن عبد الملك: حدثني سهل بن أبي صدقة قال: حدثني كثير بن الفضل الطَّفاوي: حدثني يوسف بن عبد الله بن سلام قال:\nأتيت أبا الدرداء في مرضه الذي قُبض فيه، فقال لي: يا ابن أخي! ما أعمدك إلى هذا البلد، أو ما جاء بك؟ قال: قلت: لا؛ إلا صلة ما كان بينك وبين والدي عبد الله بن سلام، فقال أبو الدرداء: بئس ساعة الكذب هذه، سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: ... فذكره.","vol":"7","page":1177},{"text":"قال عبد الله بن أحمد عقبه:\n\"وثناه سعيد بن أبي الربيع السمان، قال: ثنا صدقة بن أبي سهل الهُنائي ... \".\nقال عبد الله: \"وأحمد بن عبد الملك وهم في اسم الشيخ فقال: (سهل بن أبي صدقة)، وإنما هو (صدقة بن أبي سهل الهنائي) \".\nقلت: وهذا هو الصواب؛ لأن سعيد بن أبي الربيع السمان- مع كونه ثقة (انظر الحديث المتقدم ٣١٥٤) -؛ فقد تابعه غير واحد، فقال البخاري في \"التاريخ\" (٢/٢/٢٩٧/٢٨٩١) تحت ترجمة (صدقة بن أبي سهل البصري):\n\"سمع كثيرًا أبا الفضل، روى عنه مسلم بن إبراهيم وقتيبة.\nقال أبو كامل: نا صدقة: نا كثير عن يوسف بن عبد الله بن سلام: أتيت أبا الدرداء في مرضه الذي مات فيه \".\nوأبو كامل هذا؛ يغلب على ظني أنه فضيل بن حسين الجَحدري الثقة، فقد ذكر المزي في ترجمته أنه:\n\"روى عنه البخاري تعليقًا، ومسلم، و.. و.. \". (١)\nوتابعه أيضًا خالد بن خِداش، وهو ثقة أيضًا من شيوخ مسلم، فقال الطبراني في \"المعجم الأوسط \" (٦/١٤/٥٠٢٢): حدثنا محمد بن النضر الأزدي قال: حدثنا خالد بن خِداش قال: حدثنا صدقة بن أبي سهل أبو سهل الهُنائي قال: حدثني كثير أبو الفضل عن يوسف بن عبد الله بن سلام قال:\n_________\n(١) ثم رأيت ما يؤكد ذلك، فقد ذكر الحافظ في \"التعجيل \" عن الطبراني- يعني: في \"الكبير\"- أنه أخرى عن أبي كامل الجحدري ...","vol":"7","page":1178},{"text":"أتيت أبا الدرداء وهو بالشام، فقال: ما جاء بك يا بني! إلى هذه البلدة، وما عناك إلى ذلك (١)؟ قلت: ما جاء بي إلا صلة ما كان بينك وبين أبي، فأخذ بيدي فأجلسني، فساندته، ثم قال: بئس ساعة الكذب على رسول الله - ﷺ -، سمعت النبي - ﷺيقول:\n\"ما من مسلم يذنب ذنبًا، فيتوضأ، ثم يصلي ركعتين، أو أربعًا، مفروضة أو غير مفروضة، ثم يستغفر الله؛ إلا غفر الله له \" (٢) . وقال:\n\"لا يروى هذا الحديث عن أبي الدرداء إلا بهذا الإسناد، تفرد به صدقة ابن أبي سهل \".\nقلت: وهو ثقة على ما يأتي بيانه، وسائر رجاله ثقات، فهو إسناد صحيح. وقال المنذري في \"الترغيب \" (١/١٠٦و ١٤٦):\n\"رواه أحمد بإسناد حسن \".\nوقال الهيثمي (٢/٢٧٨- ٢٧٩) - وتبعه الحافظ العسقلاني في \"نتائج الأفكار\" (٢/٢٢٩) -:\n\"رواه أحمد والطبراني في \"الكبير\".. وإسناده حسن \".\nثم نسي الهيثمي هذا في موضعين آخرين! فقال (١٠/٢٠٧):\n_________\n(١) الأصل: إليها ... وعلى الهامش: \"هناك كلمة بين: \"إليها وقلت لم أستطع قراءتها\". قلت: وما أثبته هو الذي يمكن أن يقرأ.\n(٢) ثم رأيته قد أخرجه في \"الدعاء\" (٣/١٦٢٦- ١٦٢٧) من هذا الوجه، ومن طريق مسلم بن إبراهيم وعبد الله بن أحمد: ثنا سعيد بن أبي الربيع ثلاثتهم عن صدقة بن أبي سهل الهنائي ...","vol":"7","page":1179},{"text":"\"رواه أحمد، وفيه من لم أعرفه \"!\nوهو يشير إلى (صدقة) ! فقد قال (١/٣٠١):\n\"رواه الطبراني في \"الأوسط \"، وقال: \"تفرد به صدقة بن أبي سهل \". قلت: ولم أجد من ذكره \"!\nقلت: وهذا من غرائبه؛ فإنه مترجم عند البخاري- وتقدمت عبارته- وغيره ممن جاء بعده، ومنهم ابن حبان في \"ثقاته \"، الذي كان الهيثمي نفسه قد رتبه؛ ثم نسي! وجل من لا ينسى.\nولكنهم جَرَوْا على التفريق بين صدقة بن أبي سهل البصري- راوي هذا الحديث عند البخاري كما تقدم-، وبين الذي قبله عنده، قال:\n\"صدقة أبو سهل الهنائي، سمع عتبة (١)، وابن سيرين، وأبا عمرو الجملي-\nقال عبد الصمد: هو القطان-. روى عنه موسى، يعد في البصريين \".\nوتبعه على التفريق ابن أبي حاتم (٢/١/٤٣١و٤٣٤/١٩٠٧) لكنه في كل من الترجمتين وقع عنده (صدقة أبو سهل الهنائي) ! ونظر فيه محققه اليماني ﵀، ومال إلى أن الصواب ما في \"التاريخ \": \"صدقة بن أبي سهل \" يعني: البصري. وكذلك عزاه في \"التعجيل \" إلى ترجمة البخاري، وتبعه في التفريق ابن حبان أيضًا، فأوردهما في طبقة (أتباع التابعين) (٦/٤٦٨)، وانتصر لهم الحافظ، وختم كلامه بقوله:\n\"وصنيع الحسيني يقتضي أنهما واحد؛ وليس كذلك؛ فإنه ذكر في ترجمة\n_________\n(١) كذا، ولم يدر المعلق من هو؟ وفي \"التعجيل \" (١٨٦) نقلًا عن البخاري: \"وسمع عبيدًا. يعني: ابن.. \" هكذا بياض في الأصل.","vol":"7","page":1180},{"text":"(سهل بن أبي صدقة) أنه هُنائي، وأن ابن معين وثقه. وإنما قال ابن معين: صدقة أبو سهل الهنائي؛ ثقة\".\nقلت: لم أجد فيما ذكر الحافظ- فضلًا عمن تقدمه- ما يدل على التفريق المذكور؛ سوى اختلاف شيوخ المترجمين والرواة عنهما، وهذا لا يكفي في ذلك، ولا سيما وكلاهما بصري؛ كما صرح البخاري، ومن طبقة واحدة؛ كما عند ابن حبان، وبخاصة أن ابن أبي حاتم ذكر في كل منهما أنه (أبو سهل الهُنائي)، فالظاهر أنهما واحد؛ كما ذهب إليه الحسيني. وإن مما يؤيد ذلك أن أبا أحمد الحاكم في \"الكنى\"، والذهبي في \"المقتنى\" ذكرا في كنية (أبي سهل): صدقة الهنائي الراوي عن ابن سيرين وعنه موسى بن إسماعيل. وقد مر بك في رواية \"الأوسط \" التصريح بأن الراوي هنا عن كثير أبي الفضل: هو (صدقة بن أبي سهل أبو سهل الهنائي)، فهذا يدل على أن (صدقة أبا سهل) يروي أيضًا عن كثير أبي الفضل كما روى عن ابن سيرين.\nوعليه؛ فيكون قد روى عن صدقة جماعة من الثقات، وهم:\n١- مسلم بن إبراهيم الفراهيدي.\n٢- قتيبة بن سعيد.\n٣- أبو كامل الجَحدري.\n٤- موسى بن إسماعيل.\n٥- أحمد بن عبد الملك.\n٦- سعيد بن أبي الربيع السمان.","vol":"7","page":1181},{"text":"٧- خالد بن خِداش.\n٨- ومحمد بن معاذ العنبري.\n٩- ومعاوية بن الحارث بن شيطا.\n١٠- وداود بن منصور المِصِّيصِيُّ.\nفخذها فائدة محررة لا تجدها في مكان آخر، ومن تمامها أن توثيق ابن معين\nإياه ينبئ عن بالغ معرفته بالرجال. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.\n(تنبيه): وقع في كل المصادر المتقدمة: (صدقة بن أبي سهل) ومنها رواية عبد الله بن أحمد عن سعيد بن أبي الربيع، فخطأها الحافظ، فقال في \"التعجيل \"\n(ص٣٥٠):\n\"كذا وقع عنده! والصواب: عن (صدقة أبي سهل)، و(أبو سهل) كنيته، لا كنية أبيه، واسم أبيه (سهل)، فهو ممن وافقت كنيته اسم أبيه. وقد أخرج حديثه المذكور في \"المسند\"، والطبراني في \"الدعاء\".. \"، فذكر أنه فيه: \"صدقة بن سهل الهنائي \"!\nفأقول: هذا مخالف لما في \"الدعاء\" المطبوع كما تقدم، ولما في \"المسند\" معًا، وكذلك هو مخالف لترجمته المتقدمة عند البخاري، ولرواية \"الأوسط \" التي فيها الرد الصريح عليه: \"صدقة بن أبي سهل أبو سهل \"؛ فهو ممن وافقت كنيته كنية أبيه لا اسم أبيه. فأتعجب من جزم الحافظ بالخطأ المذكور مع مخالفته لهذه المصادر، ودون أن يذكر حجته في ذلك! نعم، قد وقع في \"ثقات ابن حبان \" المطبوع: (صدقة بن سهل)، وأنا أجزم بخطئه لمخالفته لما ذكرت، فتحرفت أداة الكنية: (أبو) إلى: (ابن) أو سقطت من الناسخ، فيكون الصواب: (صدقة أبو","vol":"7","page":1182},{"text":"سهل) أو (صدقة بن [أبي] سهل) ولعله أقرب، وهكذا صححته في كتابي الجديد \"تيسير الانتفاع \". والله أعلم.\nومن الأوهام \" قول الدكتور محمد البخاري في تعليقه على \"الدعاء\"؛ فإنه بعد أن عزا الحديث لأحمد، قال:\n\"وقال: ثناه سعيد بن الربيع ... \"!\nوهذا من رواية ابنه عبد الله، فالظاهر أنه سقط ذكره من قلمه.\nثم إن الحديث قد روي عن يوسف بن عبد الله بن سلام من طريق أخرى وبلفظ آخر فوجب بيان حاله.\nقال الإمام أحمد (٦/٤٤٢-٤٤٣): ثنا محمد بن بكر قال: ثنا ميمون- يعني: أبا محمد المرائي التميمي- قال: ثنا يحيى بن أبي كثير عن يوسف بن عبد الله بن سلام قال:\nصحبت أبا الدرداء أتعلم منه، فلما حضره الموت قال: آذنِ الناس بموتي، فآذنت الناس بموته، فجئت وقد ملئ الدار وما سواه، قال: أخرجوني، فأخرجناه، قال: أجلسوني، قال: فأجلسناه، قال: يا أيها الناس! إني سمعت رسول الله - ﷺيقول:\n\"من توضأ فأسبغ الوضوء، ثم صلى ركعتين يتمهما؛ أعطاه الله ما سأل معجلًا أو مؤخرًا \". قال أبو الدرداء:\nيا أيها الناس! إياكم والالتفات في الصلاة؛ فإنه لا صلاة للملتفت، فإن غُلبتم في التطوع؛ فلا تغلبن في الفريضة.","vol":"7","page":1183},{"text":"قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات، غير ميمون أبي محمد المرائي؛ فإنه مجهول؛ قال ابن معين عنه:\n\" لا أعرفه \".\nقال ابن عدي في \"الكامل \" (٦/٤١٦) - بعد أن روى هذا عن يحيى بن معين-: \"وإذا لم يعرفه يحيى؛ يكون مجهولًا \".\nوقال الهيثمي في \"المجمع \" (٢/٢٧٨):\n\"رواه أحمد، والطبراني في \"الكبير\"، وفيه ميمون أبو محمد؛ قال الذهبي: لا يعرف \".\nولهذا أشار المنذري في \"الترغيب \" (١/١٩١) إلى ضعفه، لكنه عزاه للطبراني وحده في \"الكبير\" وعقبه بقوله:\n\"وفي رواية له أيضًا قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"من قام في الصلاة فالتفت؛ رد الله عليه صلاته \" ... \".\nوقال الهيثمي في هذه الرواية (٢/٨١):\n\"وفيه يوسف بن عطية، وهو ضعيف \".\nقلت: بل هو ضعيف جدًا، قال الحافظ:\n\" متروك \".\nقلت: ومما عرفت من حال (المَرائي) هذا؛ يتبين لك خطأ السيوطي في تحسينه لإسناده في \"اللآلىء \" (٢/٤٧) . *","vol":"7","page":1184},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3406>٣٣٩٩</span>- (مَن بنَى مسجدًا لا يريد به رِياءً ولا سُمعةً؛ بنى اللهُ له بيتًا في الجنة) .\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الأوسط \" (٨/٥/٧٠٠١) من طريق محمد بن عيسى بن سُمَيع عن المثنى بن الصَّبَّاح عن عطاء عن عائشة عن النبيﷺ -: ... فذكره. وقال:\n\"لم يروه عن المثنى إلا محمد بن عيسى، تفرد به هشام بن عمار، ولم يروه عن عطاء عن عائشة إلا كثير بن عبد الرحمن الكوفي، والمثنى بن الصباح \".\nقلت: قال الذهبي في \"الكاشف \" في المثنى:\n\"قال أبو حاتم وغيره: لين الحديث \".\nوقال الحافظ في \"التقريب \":\n\"ضعيف اختلط بأخرة\".\nقلت: فمثله يستشهد به إن شاء الله، وقد أشار إلى ذلك ابن معين فقال:\n\"يكتب حديثه ولا يترك \".\nومثله الراوي عنه محمد بن عيسى بن سميع، فقد قال الذهبي في \"المغني \":\n\"قال أبو حاتم: لا يحتج به. وقال ابن عدي: لا بأس به \".\nوأما هشام بن عمار؛ فثقة من شيوخ البخاري، وفيه كلام معروف.\nوأما كثير بن عبد الرحمن الكوفي الذي ذكره الطبراني متابعًا لابن الصباح؛ فهو العامري المؤذن، فقد ساق حديثه الطبراني في \"الأوسط \" أيضًا (٧/٣٠٤/٦٥٨٢)","vol":"7","page":1185},{"text":"من طريق قيس بن الربيع عنه عن عطاء عن عائشة به دون قوله:\n\".. لا يريد به رياء ولا سمعة\".\nوقال:\n\"لم يروه عن عطاء إلا كثير بن عبد الرحمن \".\nكذا قالت! وهو مخالف لروايته المتقدمة، ولما عقب عليها، من متابعة المثنى لكثيرهذا.\nوقيس بن الربيع ضعيف؛ لكنه قد توبع من قبل عبيد الله بن موسى: حدثنا كثير بن عبد الرحمن به وزاد:\nقلت: يا رسول الله! وهذه المساجد التي في طريق مكة؟ قال: \"وتلك \".\nأخرجه البخاري في \" التاريخ \" (١/١/٣٣٢) - ولم يذكر الزيادة-، والبزار في \"مسنده \" (١/٢٠٥/٤٠٤)، والعقيلي في \"الضعفاء\" (٤/٣/١٥٥٤)، والبيهقي في \"الشعب \" (٣/٨١/٢٩٣٩)، والطحاوي في \"مشكل الآثار\" (٤/١٣/١٥٥٦) .\nوتابعه آخران عند ابن أبي شيبة (١/٣١٠) . وقال العقيلي:\n\"كثير لا يتابع عليه. وهذا يروى بغير هذا الإسناد بإسناد أصلح من هذا\".\nقلت: يعني دون هذه الزيادة، ودون زيادة (الرياء) أيضًا، وذلك عن جماعة من الصحابة، منهم عثمان بن عفان ﵁، وحديثه في \"الصحيحين \" وغيرهما، وهو مخرج مع غيره في \"الروض النضير\" (٨٨٣و٩٥٣و٩٥٤)؛ ولفظه: \"من بنى مسجدًا لله بنى الله له بيتًا في الجنة\".","vol":"7","page":1186},{"text":"فقوله: \"لله \"؛ أي: مخلصًا له، فهو شاهد قوي لقوله:\n\"لا يريد به رياء ولا سمعة\".\nوبمعناه حديث ابن عباس مرفوعًا بلفظ:\n\"من بنى مسجدًا يراه الله؛ بنى الله له بيتًا في الجنة ... \" الحديث.\nأخرجه الطبراني في \"الأوسط \" أيضًا (٩/٢١٦/٨٤٧١) من طريق عمران بن عبيد الله- مولى عبيد الصِّيد- قال: سمعت الحكم بن أبان يحدث عن عكرمة عن ابن عباس ...\nقال الهيثمي (٢/٨) في عمران هذا:\n\"ذكره البخاري في \"تاريخه \"، وقال: \"فيه نظر\"، وضعفه ابن معين أيضًا، وذكره ابن حبان في (الثقات) \".\nوقال في تخريج حديث عائشة الذي قبله:\n\"رواه البزار، والطبراني في \"الأوسط \"- باختصار- وفيه كثير بن عبد الله، ضعفه العقيلي، وذكره ابن حبان في (الثقات) \".\nوسكت عنه ابن أبي حاتم (٣/١/٣٠١) .\nوالخلاصة: أن الحديث حسن أو صحيح بهذه الشواهد. والله أعلم. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3407>٣٤٠٠</span>- (إنّه ليسَ من مصلٍّ إلا وهو يناجِي ربَّه؛ فلا يجهر بعضُكم على بعضٍ بالقراءَةِ) .\nأخرجه النسائي في \"السنن الكبرى\" (٢/٢٦٤/٣٣٦٠)، وابن عبد البر في","vol":"7","page":1187},{"text":"\"التمهيد\" (٣٢/٣١٧و٣١٨) من طرق عن ابن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن عطاء بن يسار عن رجل من الأنصار من بني بَياضة: أنه سمع رسول اللهﷺوهو مجاور في المسجد يومًا-؛ فوعظ الناس وحذرهم ورغبهم، ثم قال: ... فذكره.\nثم رواه النسائي من طرق أخرى عن محمد بن إبراهيم مختصرًا ومطولًا، ومرسلًا ومتصلًا.\nوهذا إسناد متصل صحيح؛ كما قال ابن عبد البر؛ فإن رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.\nوقد رواه مالك في \"الموطأ\" (١/١٠١-١٠٢)، وعنه أحمد (٤/٣٤٤) عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن أبي حازم التمار عن البياضي: أن رسول اللهﷺ - ... الحديث.\nورواه عبد ربه بن سعيد عن محمد بن إبراهيم عن أبي حازم به، وعن محمد ابن إبراهيم عن غير أبي حازم، على وجوه ذكرتها قديمًا في \"الصحيحة\" (١٥٩٧)، فأعللته باضطراب (عبد ربَّه)، وبأن البياضي لم يسم؛ فهو مجهول، لكني صححت الحديث هناك بشاهده من حديث أبي سعيد الخدري المخرج في \"صحيح أبي داود\" برقم (١٢٠٣) . ومع ذلك استدرك علي بعض الإخوان- جزاه الله خيرًا- بحديث مالك المذكور هنا عن البياضي، وأنه يدفع الاضطراب الذي في حديث عبد ربه، ويرجح روايته عن محمد عن أبي سلمة عن البياضي.\nوهذا صحيح، ولكنه أخطأ في قوله: إن البياضي هذا هو (سلمة بن صخر البياضي) الذي ظاهر من امرأته! فإنهم ذكروا أنه ليس له من الحديث إلا حديث المظاهرة. وقد قال ابن عبد البر تحت حديث مالك:","vol":"7","page":1188},{"text":"\"وأما البياضي؛ فيقولون: اسمه (فروة بن عمرو بن وَدقَة) .. فَخِذٌ من الخزرج \".\nوجزم بهذا في ترجمة (فروة..) من \"الاستيعاب \"، وقال:\n\"ولم يختلف في اسم البياضي هذا\".\nقلت: وسواء ثبت هذا أم لا؛ فإن المهم أن نتأكد من كون راوي هذا الحديث عنهﷺ - صحابيًا، وليس تابعيًا مجهولًا، كما كنت ذكرت هناك. فلما ورد علي الاستدراك المشار إليه؛ حفزني إلى أن أتتبع الموضوع من جديد، ولا سيما وقد ساعد على ذلك صدور بعض الأصول الحديثية التي لم تكن مطبوعة من قبل، فوجدت تصريح البياضي بسماعه الحديث من النبي - ﷺ -، فهو صحابي؛ سواء علينا أعرفنا اسمه أم لم نعرف؛ لأن أصحاب النبي - ﷺ - كلهم عدول، فهم من هذه الحيثية يختلفون عمن بعدهم، كما هو مقرر عند أهل السنة، خلافًا للمبتدعة والرافضة، وهذا هو الوجه لإخراج إمام السنة لحديث البياضي هذا في \"مسنده \" ولغيره. والله ولي التوفيق. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3408>٣٤٠١</span>- (إنّ للمساجدِ أوتادًا، الملائكةُ جلساؤُهم، إن غابُوا يفتقدُونهم، وإن مرضُوا عادُوهم، وإن كانُوا في حاجة أعانُوهم. وقال: جليسُ المسجدِ على ثلاثِ خصالٍ: أخٍ مستفادٍ، أو كلمةِ حكمةٍ، أو رحمةٍ مُنتَظرةٍ)\nأخرجه الإمام أحمد (٢/٤١٨): ثنا قتيبة قال: حدثني ابن لهيعة عن دراج عن ابن حُجيرة عن أبي هريرة عن النبي - ﷺقال: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن؛ فإن دراجًا مستقيم الحديث إلا ما كان عن أبي","vol":"7","page":1189},{"text":"الهيثم؛ كما قال أبو داود، وتبعه الحافظ؛ وهو الذي اطمأنت إليه النفس وانشرح له الصدر أخيرًا، كما كنت بينته تحت الحديث المتقدم (٣٣٥٠)، وابن حجيرة هو الأكبر، واسمه عبد الرحمن؛ وهو ثقة من رجال مسلم، وكأنه لما ذكرت أعله المنذري بقوله (١/١٣٢):\n\"رواه أحمد من رواية ابن لهيعة\".\nمشيرًا إلى ما فيه من الضعف. وصرح بذلك الهيثمي فقال (٢/٢٢):\n\"رواه أحمد، وفيه ابن لهيعة، وفيه كلام \".\nفلم يعلاه بـ (دراج)، وما ذلك إلا لما تقدم. والله ﷾ أعلم.\nوأما إعلالهما إياه بـ (ابن لهيعة)؛ فقد سلكوا فيه الجادة، ولم يتنبهوا أنه من رواية قتيبة- وهو ابن سعيد المصري-، وروايته عنه صحيحة كرواية العبادلة عنه؛ كما تقدم التنبيه على ذلك غير ما مرة.\nوله شاهد قوي من حديث عبد الله بن سلام قال: ... فذكره موقوفًا؛ ليس فيه رفعه، ولكنه في حكمه؛ لأنه لا يقال بالرأي، وليس فيه:\n\"جليس المسجد ... \" إلخ.\nأخرجه الحاكم (٢/٣٩٨) من طريق الحسن بن مُكرَم البزاز: أنبأ يزيد بن هارون: أنبأ أبو غسان محمد بن مُطَرِّف الليثي: ثنا أبو حازم عن سعيد بن المسيَّب عنه. وقال:\n\"صحيح على شرط الشيخين موقوف \". ووافقه الذهبي. وأقره المنذري! وأقول: إنما هو صحيح فقط؛ لأن الحسن بن مُكرَمٍ البزاز ليس من رجال","vol":"7","page":1190},{"text":"الشيخين، ويزيد بن هارون ليس من شيوخهما، وهذا من شرطه الذي عرفناه بالاستقراء: أن ينتهي إسناده عن شيخه ومن فوقه إلى شيخ من شيوخ الشيخين، ويكون من فوقه من رجالهما أيضًا، وإن كان هذا قد أخل به كثيرًا كما هو معروف عند الحذاق بهذا الفن. على أن ما ذكرته من الشرط هو اصطلاح خاص به، اصطلح هو عليه؛ وإلا فهو لا يستقيم إلا حين يكون رجال الإسناد كلهم على شرط الشيخين، وهذا لا يمكن إلا إذا كان المسند من طبقتهما كما هو ظاهر عند العلماء، وكذلك رأيناه- في كثير مما صححه على شرطهما أو أحدهما- لا يصح إسناده إلى شيخهما!!\nثم إن الحديث- دون (جملة الجليس) - أخرجه عبد الرزاق في \"المصنف \" (١١/٢٩٧/٢٠٥٨٥) عن معمر عن عطاء الخراساني ... رفع الحديث فذكره نحوه.\nوعطاء هذا تابعي ضعيف، قال الحافظ:\n\"صدوق يهم كثيرًا، ويرسل، ويدلس \".\n(تنبيه): عرفت أن حديث عبد الله بن سلام موقوف عند الحاكم، وقد عزاه إليه المنذري دون قوله: \"موقوف \"؛ فأضفته إليه في كتابي \"صحيح الترغيب والترهيب \" (١/٢٠٣/٣٢٤)؛ فإنه قال:\n\"رواه أحمد من رواية ابن لهيعة، ورواه الحاكم من حديث عبد الله بن سلام\nدون قوله: \"جليس المسجد ... \" إلى آخره، وقال: \"صحيح على شرطهما\"!\nثم جاء المعلقون الثلاثة الذين أفسدوا الكتاب بتعليقاتهم الكثيرة الفجة! فخلطوا فيها تخليطًا عجيبًا تدل الباحث على أنهم ما شموا رائحة هذا العلم؛ فضلًا عن أن يكونوا محققين فيه، وقد سبق أن ذكرنا نماذج من تخاليطهم، ومنها","vol":"7","page":1191},{"text":"قولهم على ما ذكرنا من تخريج المنذري (١/٢٩٨):\n\"موقوف صحيح، رواه أحمد (٢/٤١٨)، والحاكم (٢/٢٩٨)، وهو صحيح،\nولا بد من إضافة لفظة: \"موقوف \" بعد قول المصنف: \"على شرطهما \" لأن الحديث موقوف، وليس مرفوعًا \"!!\nفخلطوا المرفوع بالموقوف، وجعلوه كله- بجهلهم البالغ- موقوفًا! وقد عرفت أن\nفي المرفوع ما ليس في الموقوف، وهو قوله: \"جليس المسجد ... \" كما صرح المنذري، فعَمُوا عن ذلك كله، وأنكروا الحديث المرفوع جملة وتفصيلًا، فكأنهم لم يروه في الكتاب منسوبًا إلى النبي صراحة وبرواية أحمد!! والله المستعان. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3409>٣٤٠٢</span>- (إنّ المسلمَ يصلِّي وخَطاياهُ مرفوعةٌ على رأسِه، كلّما سجَدَ تحاتَّت عنه، فيفرُغُ من صلاتِه؛ وقد تحاتَّت خطاياهُ) .\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٦/٣٠٧/٦١٢٥)، وفي \"الصغير\" (ص ٢٣٧)، وابن أبي حاتم في \"العلل\" (١/١٢٤/٣٢٤)، والأصبهاني في \"الترغيب\" (٢/٨٠٠/١٩٥٧) من طرق عن بشر بن آدم: ثنا أشعث بن أشعث السعداني: ثنا عمران القطان: ثنا سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي ﵁ قال: قال رسول الله ﵌: ... فذكره. وقال الطبراني:\n\"تفرد به بشر\".\nقلت: وهو مختلف فيه، ولخص أقوالهم الحافظ كعادته في \"التقريب\":\n\"صدوق فيه لين \".","vol":"7","page":1192},{"text":"وقال الذهبي في \"المغني \":\n\"بصري، من شيوخ النُّبَّل، ثقة، قال النسائي وأبو حاتم: ليس بقوي \".\nوقال في \"الكاشف \":\n\"صدوق\".\nوأعله ابن أبي حاتم بقوله:\n\"هذا خطأ؛ إنما هو عن سلمان قولَه، وأشعث مجهول لا يعرف \"!\nكذا قال! وقد ذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٨/١٢٨-١٢٩)، وقال:\n\"يُغرِب \".\nوأقره الحافظ في \" اللسان \"، وزاد:\n\"وقال البزار: ليس به بأس، حدث عنه أصحابنا؛ بشر بن آدم، وأحمد بن عمر بن عبيدة، وغيرهما\".\nقلت: ومع هذا كله مما تقدم من كلام أبي حاتم فيه، وتوثيق ابن حبان والبزار إياه؛ لم يعرفه المنذري وغيره، فقال في \"الترغيب \" (١/١٣٩/١٣):\n\"رواه الطبراني في \"الكبير\"، و\"الصغير\"، وفيه أشعث بن أشعث السعداني، لم أقف على ترجمته \"!\nوتبعه الهيثمي (١/ ٣٠٠)، وقلدهما المعلقون الثلاثة على \"الترغيب \" (١/ ٣١١\n- ٣١٢)، فصرحوا بتضعيف الحديث! ولو أن الرجل كان مجهولً كما ظنوا؛ فلا يلزم منه ضعف الحديث؛ لأن له شاهدًا من حديث ابن عمر من طرق عنه بعضها صحيح، وقد مضى بيان ذلك وتخريجه برقم (١٣٩٨)، ولعله لذلك لم يصرح","vol":"7","page":1193},{"text":"المنذري بما صرحوا به، بل إنه أشار إلى تقويته بتصديره إياه بقوله: \"وعن\"، دون قوله: \"وروي\"! فهذا مما يدل أنهم لا يحسنون حتى التقليد، فهم يخبطون خبط عشواء في الليلة الظلماء!\nثم إن الهيثمي زاد في التخريج، فعطف على \"المعجمين \"؛ فقال:\n\" والبزار\"!\nفأقول: في هذا العزو تسامح وتساهل لا يخفى على من وقف على رواية البزار، فقد قال في \"مسنده \" (٦/٤٧-٤٧٧- البحر الزخار): حدثنا بشر بن أدم ... فساق إسناده كما تقدم إلى سلمان مرفوعًا، لكن بلفظ:\n\"إن المسلم إذا توضأ فأحسن الوضوء، ثم صلى الصلوات الخمس؛ تحاتت خطاياه كما يتحات هذا الورق \"؛ ثم تلا رسول اللهﷺ -: (أقم الصلاة طرفي النهار وزُلَفًا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات) (١) .\nقلت: وأنا أخشى أن يكون في المطبوعة سقط؛ فإن هذا اللفظ إنما هو من حديث علي بن زيد عن أبي عثمان النهدي عن سلمان، كما رواه أحمد (٥/٤٣٧-٤٣٩) وغيره مثل ابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" (١/١٥٠/٨٣)؛ أو هو من أوهام البزار نفسه.\nوقد روي حديث الترجمة من طريق أبان بن أبي عياش عن سعيد بن جبير عن مسروق عن سلمان مرفوعًا بلفظ:\n\"إن العبد المؤمن إذا قام في الصلاة؛ وضعت ذنوبه على رأسه؛ فتفرق عنه، كما تفرق عذوق النخلة يمينًا وشمالًا\".\n_________\n(١) سقط هذا الحديث من جملة ما سقط من \"كشف الأستار\".","vol":"7","page":1194},{"text":"أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٦/٢٨٩-٢٩٠) .\nلكن أبان هذا متروك؛ وقال الهيثمي (١/٣٠١):\n\"ضعفه شعبة وأحمد وغيرهما، ووثقه سَلمٌ العلوي وغيره \".\n(تنبيه): أشعث بن أشعث؛ هكذا وقع في كل المصادر المتقدمة؛ سوى \"اللسان \" فهو فيه: (أشعث بن أبي أشعث) بزيادة: (أبي) بينها! وهو خطأ مطبعي؛ فليصحح. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3410>٣٤٠٣</span>- (مَن صلى الغَدَاةَ في جماعةٍ، ثمّ قعَدَ يذكرُ اللهَ حتَّى تطلعَ الشّمسُ، ثمّ صلّي، ركعتينِ؛ كانت له كأَجرِ حَجّةٍ وعُمرةٍ، تامّةٍ تامّةٍ تامّةٍ) .\nأخرجه الترمذي (٥٨٦)، والأصبهاني في \"الترغيب\" (٢/٧٩٠/١٩٣٠) من طريق أبي ظلال عن أنس بن مالك قال: قال رسول اللهﷺ - ... فذكره. وقال\nالترمذي:\n\"حديث حسن غريب؛ وسألت محمد بن إسماعيل (يعني: الإمام البخاري) عن أبي ظلال؟ فقال: هو مارب الحديث، واسمه هلال \".\nقلت: لكن الجمهور على تضعيفه، ولذلك قال الذهبي في كتابه \"المغني \":\n\"ضعفوه\".\nوكذا قال في \"الكاشف \"، وزاد: \"سوى ابن حبان \".","vol":"7","page":1195},{"text":"وقال الحافظ:\n\"ضعيف\"\nلكن قد تابعه القاسم عن أبي أمامة به.\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٨/٢٠٩/٧٧٤١) من طريق عثمان بن عبد الرحمن عن موسى بن عُلَيّ عن يحيى بن الحارث عنه.\nقلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات؛ على الخلاف المعروف في القاسم صاحب أبي أمامة.\nوعثمان بن عبد الرحمن: هو الحراني، وفيه كلام لا يضر هنا. ولذلك قال المنذري (١/١٦٥)، والهيثمي (١٠/١٠٤):\n\"رواه الطبراني، وإسناده جيد\".\nوله طريق أخرى؛ يرويه الأحوص بن حكيم عن عبد الله بن غابر عن أبي أمامة مرفوعًا بلفظ:\n\"من صلى صلاة الصبح في مسجد جماعة، يثبت فيه حتى يصلي صلاة الضحى؛ كان كأجر حاج أو معتمر، تامًا حجته وعمرته \".\nأخرجه الطبراني أيضًا (٨/١٧٤/٧٦٤٩و١٨٠-١٨١)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق \" (٧/٣٥٣- ط) .\nوالأحوص بن حكيم ضعيف؛ لسوء حفظه.\nوعبد الله بن غابر- بالغين المعجمة-: هو أبو عامر الشامي الحمصي الألهاني،\nوهو ثقة.","vol":"7","page":1196},{"text":"ثم أخرجه الطبراني (١٧/١٢٩/٣١٧)، وابن عساكر أيضًا من طريقين آخرين\nعن الأحوص به؛ إلا أنه قرن مع أبي أمامة: (عتبة بن عبد السلمي) . وقال المنذري (١/١٦٥/٨):\n\"رواه الطبراني، وبعض رواته مختلف فيه، وللحديث شواهد كثيرة\".\nقلت: يشير إلى الأحوص بن حكيم. وقد بين ذلك الهيثمي فقال:\n\"رواه الطبراني، وفيه الأحوص بن حكيم، وثقه العجلي وغيره، وضعفه جماعة، وبقية رجاله ثقات، وفي بعضهم خلاف لا يضر\". *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3411>٣٤٠٤</span>- (كان يصلي قبلَ الظُّهرِ- بعد الزّوالِ- أربعًا، ويقولُ: إن أبوابَ السّماءِ تُفتحُ [فيها]، فأحبُّ أن أقدِّم فيها عمَلًا صالحًا) .\nأخرجه الإمام أحمد (٣/ ٤١١): ثنا أبو داود الطيالسي قال: ثنا [محمد بن] مسلم بن أبي الوضاح عن عبد الكريم عن مجاهد عن عبد الله بن السائب قال: ... فذكره.\nوأخرجه الترمذي (٤٧٨) من طريق الطيالسي به. وقال:\n\"حديث حسن غريب، وقد روي عن النبيﷺ -: أنه كان يصلي أربع ركعات بعد الزوال، لا يسلم إلا في آخرهن \".\nقلت: وإسناد الحديث جيد، وهو على شرط مسلم.\nوعبد الكريم: هو ابن مالك الجزري.\nوأبو داود الطيالسي: هو الحافظ سليمان بن داود، صاحب \"المسند\" المعروف به، وليس الحديث فيه.","vol":"7","page":1197},{"text":"والحديث الذي علقه الترمذي؛ وصله الطيالسي في \"مسنده \" (٨١/٥٩٧) بسند ضعيف، وقد رواه ابن ماجه وغيره أتم منه مثل حديث الترجمة، وزاد:\nلا يفصل بينهن بتسليم ... وهي زيادة منكرة، وقد خرجته وتكلمت عليه في \"صحيح أبي داود\" (١١٦١) . ولهذه الزيادة شاهد، لكن إسنادها ضعيف جدًا، ولذلك خرجت حديثها في \"الضعيفة\" (٦٧٢٧) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3412>٣٤٠٥</span>- (إنّ صاحبَ المَكسِ في النّارِ) .\nأخرجه أحمد (٤/١٠٩): ثنا قتيبة بن سعيد قال: ثنا ابن لهيعة عن يزيد ابن أبي حبيب عن أبي الخير قال:\nعرض مَسلَمَةُ بن مَخلَدٍ- وكان أميرًا على مصر- على رويفع بن ثابت أن يوليه العُشور، فقال: إني سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير ابن لهيعة، وهو صحيح الحديث إذا روى عنه قتيبة بن سعيد المصري وأمثاله كالعبادلة المصريين كما تقدم تقريره مرارًا. ولقد كنت برهة من الدهر أعامل حديث قتيبة غير معاملتي لحديث العبادلة، حتى وقفت على كلام الحافظ الذهبي الذي بين أن حديثه عن ابن لهيعة صحيح كحديث العبادلة- جزاه الله خيرًا-، فاقتضى هذا العلم الجديد إعادة النظر في كل أحاديث قتيبة عنه، وتصحيحها بعد تضعيفها إذا سَلِمَ ممن فوقه كهذا، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، ولذلك قررت نقله من \"ضعيف الجامع الصغير\" إلى \"صحيح الجامع \"، وإيداعه في \"صحيح الترغيب \" بعد أن كان من المقرر إيداعه في \"ضعيف الترغيب \"، والحمد لله الذي هدانا لهذا؛ وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.","vol":"7","page":1198},{"text":"ثم إن (أبا الخير) في الإسناد؛ اسمه (مرثد بن عبد الله اليزني المصري) .\nوقد أخرج الحديث الطبراني أيضًا في \"المعجم الكبير\" (٥/١٨/٤٤٩٣) من طريق عبد الله بن صالح: حدثني ابن لهيعة به؛ وزاد عقب الحديث:\n\"يعني: العَشَّار\".\nوأعله المنذري في \"الترغيب \" (١/٢٧٩/٣) بابن لهيعة، وتبعه الهيثمي (٣/٨٨)، وقلدهما المعلقون الثلاثة على \"الترغيب \" (١/٦١٧)، ولم يفرقوا بين رواية أحمد، ورواية الطبراني؛ ومع ذلك فالمنذري صدره بقوله:\n\"وعن أبي الخير ... \" المشعر بأنه حسن أو قريب من الحسن عنده.\nوأما المعلقون عليه؛ فجروا على الجادة في حديث ابن لهيعة، فقالوا:\n\"ضعيف \"!. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3413>٣٤٠٦</span>- (ما تَعُدُّون الرَّقُوب فيكم؟ قال: قلنا: الذي لا يولدُ له. قالَ: ليسَ ذاكَ بالرّقُوبِ، ولكنّه الرّجلُ الذي لم يقدِّم من ولده شيئًا. قال:\nفما تعدُّون الصُّرَعةَ فيكُم؟ قال: قلنا: الذي لا يصرَعُه الرجِال. قال: ليسَ بذلكَ، ولكنّه الذي يملِكُ نفسهُ عند الغَضَبِ) .\nأخرجه مسلم (٨/٣٠)، والبخاري في \"الأدب المفرد\" (رقم ١٥٣)، والبيهقي\nفي \" السنن \" (٤/٦٨)، و\" الشعب \" (٦/٣٠٦/٨٢٧٣و٧/١٣٦/٩٧٥٦)، وأحمد (١/٣٨٢)، وأبو يعلى (٩/٩٦-٩٧/٥١٦٢)، ومن طريقه ابن حبان في \"صحيحه \" (٤/٢٦٤/٢٩٣٩) من طرق عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن الحارث بن سُوَيد","vol":"7","page":1199},{"text":"عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول اللهﷺ -: ... فذكره.\nوروى منه الشطر الثاني ابن أبي شيبة في \"المصنف \" (٨/٣٤٤/٥٤٣٠)، وعنه أبو داود (٤٧٧٩)، والطحاوي في \"مشكل الآثار\" (٢/٢٥٣- ٤ ٢٥) .\nوللشطر الأول منه شاهد من حديث أنس بن مالك مرفوعًا: أخرجه البزار (١/٤٠٦/٨٦٠) بإسناد صحيح.\nوأخرجه أبو يعلى (٦/١٣٣/٣٤٠٨) من طريق أخرى عنه مع الشطر الآخر. وسنده ضعيف.\nوله- أعني: الشطر الأول- شاهد ثان من حديث أبي هريرة مرفوعًا.\nأخرجه أبو يعلى (١٠/٦٠٣٢و٦٠٤٦) من طريق أبي خالد الأحمر عن هشام عن ابن سيرين عنه.\nوإسناده صحيح.\nوشاهد ثالث من حديث بريدة مرفوعًا ... وفيه قصة.\nأخرجه البزار (١/٤٠٥/٨٥٧) بإسناد حسن؛ كما قال الحافظ في \"مختصر الزوائد\" (١/٣٤٥/٥٥٤)، وصححه الحاكم، والذهبي، وهو مخرج في \"أحكام الجنائز\" (٢٠٧- ٢٠٨- طبعة المعارف) .\n(تنبيه): زاد البخاري وأبو يعلى في أول حديث ابن مسعود فقرة ثالثة نصها: \"أيكم ماله أحب إليه من مال وارثه؟ \"، قالوا: يا رسول الله! ما منا من أحد إلا ماله أحب إليه من مال وارثه! قال: \"اعلموا ما تقولون! \". قالوا: ما نعلم إلا ذاك يا رسول الله! قال: \"ما منكم رجل إلا مال وارثه أحب إليه من ماله! \"،","vol":"7","page":1200},{"text":"قالوا: كيف يا رسول الله؟! قال: \"إنما مال أحدكم ما قدم، ومال وارثه ما أخر\".\nواللفظ لأبي يعلى، وهو أتم.\nثم استدركت فقلت:\nهذا إنما ساقه أبو يعلى عقب حديث الترجمة، وبسند واحد، وإنما زاده في أوله البخاري كما ذكرت. وهذا القدر منه قد أخرجه في \"صحيحه \" (٦٤٤٢) مختصرًا بإسناد الأعمش المتقدم. فقال الحافظ في \"الفتح \" (١١/٢٦٠):\n\"وقد أخرجه سعيد بن منصور عن أبي معاوية عن الأعمش به سندًا ومتنًا، وزاد في آخره: \"ما تعدون الصرعة فيكم؟ ... \" الحديث، وزاد فيه أيضًا: \"ما تعدون الرقوب فيكم؟ ... \" الحديث \".\nقلت: فكان الأولى بالحافظ أن يعزوها أيضًا للبخاري أيضًا في \"الأدب المفرد\"، بل هو بالعزو أولى كما لا يخفى على أولي العلم والنهى، ولكن جل من لا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء.\nوتقدم تخريج هذه الزيادة في هذا الكتاب (برقم ١٤٨٦) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3414>٣٤٠٧</span>- (دخلَ رجلٌ الجنَّة، فرأَى على بابها مكتوبًا: الصّدقةُ بعَشرِ أَمثالها، والقرضُ بثمانية عشر) .\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٨/٢٩٧/٧٩٧٦)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣/٢٨٤/٣٥٦٤) من طريقين عن سليمان بن عبد الرحمن: ثنا إسماعيل ابن عَيٌاش عن عُتبة بن حميد عن القاسم عن أبي أمامة عن رسول الله - ﷺ - قال: ... فذكره.","vol":"7","page":1201},{"text":"قلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات، وفي القاسم- وهو ابن عبد الرحمن الدمشقي صاحب أبي أمامة- كلام معروف، وهو حسن الحديث.\nوعتبة بن حميد، قال أحمد:\n\"ضعيف، ليس بالقوي، ولم يشته الناس حديثه \".\nوقال أبو حاتم:\n\"صالح الحديث \".\nوذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٧/٢٧٢) . فمثله لا ينزل حديثه عن مرتبة الحسن، لا سيما وتضعيف أحمد جرح غير مفسر، وإن كان يغمز من حديثه، ولكن ما هو السبب؟ وقد صحح له ابن حبان حديثين، أحدهما: توبع عليه في \"صحيح البخاري \" وغيره، والآخر: سبق تخريجه في المجلد الثاني من هذه السلسلة رقم (٧٨٩) . وقد أشار المنذري في \"الترغيب \" (٢/٣٤/٣) إلى تقوية الحديث بتصديره إياه بقوله:\n\"وعن أبي أمامة ... \".\nوبتحسينه لحال عتبة هذا.\nوللحديث شاهد من حديث أنس ﵁، وفي آخره زيادة، رواه ابن ماجه وغيره، لكن إسناده ضعيف جدًا، ولذلك خرجته في \"الضعيفة\" (٣٦٣٧) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3415>٣٤٠٨</span>- (عليكُم بغَدَاءِ السُّحور؛ فإنّه هو الغَدَاءُ المباركُ) .\nأخرجه النسائي (١/٣٠٤)، وفي \" الكبرى \" (٢/٧٩/٢٤٧٤)، وأحمد (٤/١٣٢)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٠/٢٧١/٦٤١)، و\"مسند الشاميين \"","vol":"7","page":1202},{"text":"(٢/١٧١-١٧٢/١١٣٠) من طريق عبد الله بن المبارك عن بقية بن الوليد قال: أخبرني بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن المقدام بن معد يكرب عن النبي - ﷺ - قال: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات كلهم، وقد صرح بقية بالتحديث؛\nفأمنًا تدليسه.\nثم رواه النسائي من طريق ثور عن خالد بن معدان قال: قال رسول اللهﷺ -: ... فذكره مرسلًا.\nوإسناده صحيح أيضًا، ولا يعل به المسند؛ لأن الذي أسنده بحير بن سعد،\nثقة ثبت؛ كما في \"التقريب \"، وزيادة الثقة هنا مقبولة اتفاقًا.\nوله شاهدان من حديث أبي الدرداء، والعرباض بن سارية نحوه. أخرجهما ابن حبان في \"صحيحه \" (٨٨١و٨٨٢- موارد) بسندين يقوي أحدهما الآخر، أوردهما المنذري في \"الترغيب \" (٢/٩٣/٥و٦) مشيرًا إلى تقويتهما، ساكتًا عن حديث الأول، ومبينًا علة حديث الآخر، وفاته حديث الترجمة، وكان ذلك من الدواعي على إخراجه وبيان صحته؛ لدعم الأحاديث الأخرى.\nوحديث أبي الدرداء؛ له طريق أخرى عند الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٧/١٣١/٣٢٢) من طريق جُبَارة بن المُغَلِّس: ثنا بِشرُ بن عُمَارة عن الأحوص بن حكيم عن راشد بن سعد عن عتبة بن عبد وأبي الدرداء مرفوعًا بلفظ:\n\"تسحروا من آخر الليل \". وكان يقول:\n\"هو الغداء المبارك \".","vol":"7","page":1203},{"text":"لكنه إسناد ضعيف أيضًا، من دون راشد ثلاثتهم ضعفاء. وأعله الهيثمي\nبـ (جبارة) فقط! (٣/١٥١) .\nوله شاهد قوي؛ يرويه محمد بن إبراهيم- أخو أبي معمر- قال: حدثنا سفيان بن عيينة عن إبراهيم بن ميسرة عن طاوس عن ابن عباس قال:\nأرسل إلي عمر بن الخطاب يدعوني إلى السحور، وقال:\nإن رسول الله - ﷺ - سماه الغداء المبارك.\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الأوسط \" (٢/٣٠٨/٥٠٥)، ومن طريقه الخطيب\nفي \" التاريخ \" (١/٣٨٧) . وقال الطبراني:\n\"لا نعلم رواه عن ابن عيينة إلا محمد بن إبراهيم أخو أبي معمر\".\nقلت: روى الخطيب بسنده أن ابن معين سئل عنه؟ فقال:\n\"مثل أبي معمر لا يسأل عنه، هو وأخوه من أهل الحديث \".\nوعن موسى بن هارون أنه قال فيه:\n\"صدوق لا بأس به \".\nقلت: وبقية رجاله رجال الصحيح؛ كما قال الهيثمي (٣/١٥١)؛ إلا شيخ الطبراني (أحمد بن القاسم بن مساور الجوهرى)، وهو ثقة.\nوشاهد آخر؛ من حديث عائشة قالت: قال رسول اللهﷺ -:\n\"قربي إلينا الغداء المبارك \"؛ يعني: السحور، وربما لم يكن إلا تمرتين.\nقال الزهري: السحور سنة.","vol":"7","page":1204},{"text":"أخرجه أبو يعلى في \"مسنده \" (٨/١٣٧-١٣٨/٤٦٧٩): حدثنا أبو هشام محمد بن يزيد بن رفاعة: حدثنا إسحاق بن سليمان الرازي: حدثنا معاوية عن الزهري عن عروة عن عائشة..\nقلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لضعف أبي هشام الرفاعي عند الجمهور. وقال\nالبخاري:\n\"رأيتهم مجمعين على ضعفه \".\nومثله معاوية وهو ابن يحيى الصدفي، وبه فقط أعله المعلق على \"مسند أبي يعلى\"!\nوأما قول الهيثمي:\n\"رواه أبو يعلى ورجاله ثقات \".\nفهو وهم محض لا أدري كيف صدر منه!\nومن قلة العلم والفقه، قوله المعلق المشار إليه:\n\"نقول: لكن يشهد له حديث أنس المتقدم ... \".\nيعني: قولﷺ -:\n\"تسحروا فإن في السحور بركة\" متفق عليه. (الروض ٤٩ و١٠٨٩) .\nوذلك؛ لأنه شاهد قاصر ليس فيه وصف السحوربـ \"الغداء المبارك \" فتأمل. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3416>٣٤٠٩</span>- (إنّ اللهَ وملائكتَه يصلُّون على المتسحِّرين) .\nأخرجه ابن حبان في \"صحيحه \" (٨٨٠- موارد)، والطبراني في \"المعجم","vol":"7","page":1205},{"text":"الأوسط \" (٧/٢٢٢/٦٤٣٠)، وأبو نعيم في \"الحلية \" (٨/٣٢٠)، والأصبهاني في \"الترغيب \" (٢/٧٢٦/١٧٦٦) عن إدريس بن يحيى الخولاني قال: حدثني عبد الله بن عياش بن عباس القتباني عن عبد الله بن سليمان الطويل عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول اللهﷺ -: ... فذكره. وقال الطبراني وأبو نعيم:\n\"تفرد به إدريس بن يحيى\".\nقلت: وهو ثقة، قال فيه ابن أبي حاتم:\n\"صدوق، قال أبو زرعة: رجل صالح من أفاضل المسلمين \".\nوذكره ابن حبان في \"الثقات \"، وقال (٨/١٣٣):\n\"مستقيم الحديث \".\nوسائر رجاله ثقات معروفون من رجال \"التهذيب\"؛ غير عبد الله بن سليمان الطويل، ترجمه البخاري وابن أبي حاتم برواية جمع من الثقات- منهم الليث بن سعد-، وذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٧/٤١)، فالإسناد حسن.\nوأما ما نقله ابن أبي حاتم في \"العلل \" (١/٢٤٣-٢٤٤/٧١٢)؛ أنه سأل أباه عن هذا الحديث؟ فقال:\n\"هذا حديث منكر\"!\nفلا أدري وجهه، لا سيما وله شاهد من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعًا بلفظ\n\"السحور أكلة بركة، فلا تدعوه، ولو أن يجرع أحدكم جَرعة ماء؛ فإن الله وملائكته يصلون على المتسحرين \".","vol":"7","page":1206},{"text":"أخرجه أحمد (١٣/١٢و٤٤) من طريقين؛ في الأول منهما انقطاع بين يحيى بن أبي كثير وأبي رفاعة، وجهالة أبي رفاعة، ويقال: رفاعة.\nوفي الآخر منهما: عبد الرحمن بن زيد بن أسلم؛ وهو متروك.\nوجملة الجرعة منه لها شواهد كثيرة، منها: حديث عبد الله بن عمرو عند ابن حبان (٨٨٣) بسند حسن، وقد خرجتها باختصار في \"الضعيفة\" تحت الحديث (١٤٠٥) .\nفقول المنذري في حديث أبي سعيد (٢/٩٤/١٠):\n\"رواه أحمد، وإسناده قوي \"! مردود؛ وقد رده الناجي أيضًا كما نقلته عنه في \"صحيح الترغيب \"، لكن فاته إعلال الطريق الأول. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3417>٣٤١٠</span>- (لِيَهنِكَ العلمُ أبا المنذرِ! والذي نفسي بيده؛ إنّ لها لسانًا وشَفَتَينِ تُقَدّسان الملِك عند ساقِ العرش. يعني: آيةَ الكرسيّ) .\nأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف \" (٣/٣٧٠/٦٠٠١): أخبرنا الثوري عن سعيد الجُرَيري عن أبي السَّليل عن عبد الله بن رباح عن أبي بن كعب أن النبي - ﷺ - قال: \"أي آية في كتاب الله أعظم؟ \".\nفقال: الله ورسوله أعلم! يكررها مرارًا، ثم قال أُبيّ: آية الكرسي، فقال النبي - ﷺ -: ... فذ كره.\nومن طريق عبد الرزاق: أخرجه أحمد (٥/١٤١- ١٤٢)، وابن الضُّرَيس في \"فضائل القرآن \" (٩٠/١٨٦) .\nوتابعه ابن أبي شيبة: نا عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن الجريري به بتمامه.","vol":"7","page":1207},{"text":"أخرجه البغوي في \"شرح السنة\" (٤/٤٥٩/١١٩٥)، و\"التفسير\" (١/٣١٠) .\nوهو في \"صحيح مسلم \" (٢/١٩٩): حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة به؛ دون قوله: \"والذي نفسي بيده ... \" إلخ. واستدركه الحاكم (٣/٣٠٤) على مسلم؛ فوهم!\nوقد أخرجه أبو داود (١٤٦٠) من طريق أخرى عن عبد الأعلى.\nوتابعه إسماعيل بن إبراهيم عن سعيد بن إياس الجريري به.\nأخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن \" (١٢٢/١٣- ٣٤) .\nتنبيهان:\n١- قوله في الحديث: \"لسانًا \" هو الثابت في كل مصادر التخريج؛ إلا \"مصنف عبد الرزاق \"، فهو فيه: \"للسانًا\" بزيادة لام التأكيد، فمن تخاليط الشيخ الأعظمي في تعليقاته عليه: قوله:\n\"كذا في \"مسند أحمد\" (!) وفي (ص) و(ز): للسانين \"!\nوالذي في \"المسند\" إنما هو: \"لسانًا\" بدون اللام كالمصادر الأخرى كما تقدم.\n٢- عزا المنذري الحديث لابن أبي شيبة دون أن يقيده بكتاب، فتفضل المعلقون الثلاثة؛ فقيدوه (٢/٣٥١) بـ \"المصنف\"! وهذا منهم تخرص ورجم بالغيب، ومن الدليل على ذلك أنهم لما خرجوا الحديث من رواية مسلم وأبي داود؛ قرنوها بالأرقام، بخلاف عزوهم لـ \"المصنف \"؛ فلم يذكروا له رقمًا.\nولعلهم لجهلهم لا يعلمون أن لابن أبي شيبة كتبًا أخر؛ مثل \"المسند\" و\"التفسير\" وغيرهما، فكان بسبب ذلك تقييدهم المذكور!!. *","vol":"7","page":1208},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3418>٣٤١١</span>- (لقد سأَلتَ اللهَ باسمِ اللهِ الأعظَم: الذي إذا دُعيَ به أجابَ، وإذا سُئل به أعطَى) .\nأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف \" (١٠/٢٧٢/٩٤١٠)، وأحمد (٣/١٢٠) قالا: ثنا وكيع: حدثني أبو خزيمة عن أنس بن سيرين عن أنس بن مالك:\nأن النبي - ﷺ - سمع رجلًا يقول:\nاللهم! لك الحمد، لا إله إلا أنت، وحدك لا شريك لك، المنّان، بديع السماوات والأرض، ذا الجلال والإكرام! فقال النبيﷺ -: ... فذكره.\nومن طريق وكيع: أخرجه ابن ماجه (٣٨٥٨) .\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير أبي خزيمة، قال أبو حاتم:\n\"لابأس به \".\nوذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٦/٤٦٥)، وسماه: (صالح بن مرداس) وروى عنه جمع من الثقات الحفاظ، وقال الذهبي، والحافظ:\n\"صدوق \".\nوله طريقان آخران:\nأحد هما: يرويه محمد بن إسحاق: حدثني عبد العزيز بن مسلم عن إبراهيم بن عبيد بن رفاعة عن أنس به، دون قوله:\n\"وحدك لا شريك لك \".","vol":"7","page":1209},{"text":"أخرجه أحمد (٣/٢٦٥)، والبخاري في \" التاريخ \" (٣/٢/٢٧)، والطحاوي في \"مشكل الآثار\" (١/٦٢) .\nقلت: وهذا إسناد حسن أو قريب من الحسن، رجاله ثقات معروفون؛ غير عبد العزيز بن مسلم- وهو الأنصاري مولى آل رفاعة-، وثقه ابن حبان (٥/١٢٣)، وروى عنه أيضًا معاوية بن صالح. وقال الحافظ:\n\"مقبول \".\nوالآخر: يرويه خلف بن خليفة: ثنا حفص بن عمر عن أنس به نحوه، دون قوله المذكور، وزاد بعد جملة (الجلال):\n\"يا حي يا قيوم! \".\nورجاله ثقات؛ لكن خلفًا هذا كان اختلط، وقد خرجت حديثه هذا في \"صحيح أبي داود\" (١٣٤٢) لطرقه، وصححه ابن حبان والحاكم ووافقه الذهبي.\n(تنبيه): وقع في الطريق الأولى- بين عبد العزيز بن مسلم وإبراهيم بن عبيد- زيادة: (عن عاصم) في \"المسند\" فقط، وهي ثابتة في \"جامع المسانيد\" لابن كثير (٢١/٢٢/٩)، وكذا في \"أطراف المسند\" لابن حجر العسقلاني (١/٢٧١)، والظاهر أنه خطأ قديم مقحم من بعض النساخ؛ لعدم ورودها عند البخاري والطحاوي أولًا، ولأنهم لم يذكروا (عاصمًا) هذا في شيوخ عبد العزيز بن مسلم- كما تقدم-، ولا في الرواة عن إبراهيم بن عبيد ثانيًا، والله أعلم.\nتنبيه آخر: لقد وقع في سياق حديث الترجمة عند المنذري في \"الترغيب \" (٢/٢٣٤/٤) - وقد ساقه بلفظ أحمد- زيادة ونقص، فقال:\n\"لا إله إلا أنت، يا حنان يا منان! يا بديع ... \" فزاد: \"يا\" النداء في الجمل","vol":"7","page":1210},{"text":"الثلاثة، وزاد اسم: \"حنان\"! وأسقط جملة: \"وحدك لا شريك لك \". ولا أصل للاسم المذكور إلا في رواية لأحمد في طريق (خلف) (٣/١٥٨)، وأظنها خطأ أيضًا من بعض النساخ أو الرواة؛ ففي الرواية الأخرى عنده (٣/٢٤٥): \"المنان\"، وهو الثابت في رواية أبي داود والنسائي والطحاوي وابن حبان والحاكم، ويشهد له حديث الترجمة.\nوأظن أن ما في \"الترغيب \" بعضه من تلفيق المؤلف نفسه بين الروايات- وهو من عادته فيه! - وبعضه من النساخ. ولم يتنبه لهذا الخلط المعلقون الثلاثة عليه (٢/٤٨١)، فلم ينبهوا عليه كما هو واجب التحقيق الذي ادعوه في طبعتهم الجديدة لـ \"الترغيب \"! بل زادوا عليه خلطًا من عندهم! فجعلوا مكان قوله: \"سألت الله\"- الثابت في \"مسند أحمد\" وغيره-: قولهم: [دعا الله]، هكذا بين معكوفتين، وعلقوا عليه فقالوا: \"ليست في (ب) \"!\nقلت: وهذا تعليق هزيل، فمع أن الزيادة مخالفة لرواية \"المسند\" \" فإنها تعني أن الأصل الذي طبعوا عليه فيه سقط، وأنه بلفظ:\n\"لقد.. باسمه الأعظم ... \".\nوهذا غير معقول ولا مفهوم! فكان عليهم أن يبينوا ماذا في نسخة (ب)، (ذلك مبلغهم من العلم) والتحقيق المزعوم!\nوزادوا- ضغثًا على إبَّالة- أنهم عزوا الحديث لأحمد (٥/٣٤٩و٣٦٠) ! وإنما هو في المجلد الثالث منه كما تقدم.\nوبعد كتابة ما تقدم رجعت إلى \"الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان \" في طبعتيه، فرأيت في حديث خلف:","vol":"7","page":1211},{"text":"\"أنت الحنان المنان \"؛ جمع بين الاسمين، لكن ليس في \"زوائد ابن حبان \" (٢٣٨٢) للهيثمي إلا:\n\"أنت المنان \".\nوهو المحفوظ، وزيادة: \" الحنان \" شاذة باعتبارين:\nأحدهما: عدم ورودها مطلقًا في حديث الترجمة وغيره، كما سبق.\nوالآخر: مخالفتها لكل الطرق الدائرة على (خلف)، فليس فيها الجمع المذكور. ومما يؤكده أن راويه في \"صحيح ابن حبان\" عن (خلف) هو قتيبة بن سعيد، وعنه رواه النسائي دون الزيادة، فكان هذا مما يرجح ما في \"زوائد ابن حبان \" على ما في \"الإحسان \".\nمن أجل ذلك؛ يبدو جليًا خطأ المعلقين الثلاثة الذي سكتوا في تعليقهم على \"الترغيب\" عن هذه الزيادة، وليس ذلك غريبًا عنهم؛ فإنهم لا يحسنون غيره لجهلهم، ولكن الغريب أن يلحقها بـ \"زوائد ابن حبان\" (٢/١٠٧٥- طبع المؤسسة) المعلقان عليه، ويجعلاها بين معكوفتين: [الحنان]، وهي لا تصح لشذوذها ومخالفتها للطرق عن (خلف)، ومنها طريق قتيبة، ولمباينتها لسائر الطرق على أنس، وبخاصة طريق حديث الترجمة. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3419>٣٤١٢</span>- (لا صلاةَ بعدَ العصر حتّى تغربَ الشمسُ، ولا بعْدَ الفجْرِ حتّى تطلعَ الشمسُ إلا بمكةَ، إلا بمكةَ، [إلا بمكةَ]) .\nأخرجه أحمد (٥/١٦٥): ثنا يزيد، والدارقطني في \"سننه \" (١/٤٢٤/٦)، والبيهقي (٢/٤٦١) من طريق محمد بن إدريس الشافعي، والبيهقي أيضًا","vol":"7","page":1212},{"text":"والطبراني في \"المعجم الأوسط \" (١/٤٦٨/٨٥١) عن سنيد بن سليمان؛ ثلاثتهم عن عبد الله بن المؤمل عن حميد مولى عفراء عن قيس بن سعد عن مجاهد عن أبي ذر:\nأنه أخذ بحلقة باب الكعبة، فقال: سمعت رسول اللهﷺ - يقول: ... فذكره. وقال الطبراني:\n\"لم يروه عن قيس بن سعد إلا حميد بن قيس الأعرج، تفرد به عبد الله بن المؤمل المخزومي \"!\nكذا قال! وقد توبع كما يأتي؛ فانتظر.\nوخالف هؤلاء الثلاثة سعيد بن سالم القدَّاح، فقال: عن عبد الله بن مؤمل عن حميد مولى عفراء عن مجاهد به؛ لم يذكر: قيس بن سعد.\nأخرجه ابن خزيمة في \"صحيحه \" (٤/٢٢٦/٢٧٤٨)، وابن عدي في \"الكامل \" (٤/١٣٧) . وقال ابن خزيمة:\n\"أنا أشك في سماع مجاهد من أبي ذر\".\nقلت: لعل مستند هذا الشك ما أخرجه ابن عدي (٧/٢٨٩)، ومن طريقه البيهقي قال: حدثنا محمد بن يونس العُصفُرِي: حدثنا محمد بن موسى الحَرَشِيُّ: حدثني اليَسَعُ بن طلحة القرشي- من أهل مكة-: سمعت مجاهدًا يقول: بلغنا أن أبا ذر قال ... فذكر الحديث مختصرًا جدًا بلفظ:\n\"لا صلاة بعد العصر إلا بمكة \".\nلكن اليسع بن طلحة هذا ضعيف جدًا، قال البخاري وأبو زرعة:\n\"منكر الحديث \".","vol":"7","page":1213},{"text":"وقال البيهقي عقبه:\n\"اليسع بن طلحة ضعفوه، والحديث منقطع؛ مجاهد لم يدرك أبا ذر، والله أعلم\".\nقلت: نفيه الإدراك قد سبق إليه من غير ما واحد من الحفاظ. وقد جاء في \"نصب الراية\" للزيلعي (١/٢٥٤) عقب النفي المذكور:\n\"قال الشيخ (يعني: ابن دقيق العيد) في \"الإمام \": وحديث أبي ذر هذا معلول بأربعة أشياء:\nأحدها: انقطاع ما بين مجاهد وأبي ذر.. (ثم ذكر كلام البيهقي) .\nوالثاني: اختلاف في إسناده؛ فرواه سعيد بن سالم عن ابن المؤمل عن حميد مولى عفراء عن مجاهد عن أبي ذر، لم يذكر فيه قيس بن سعد. أخرجه كذلك ابن عدي في \"الكامل \". قال البيهقي:\n\"وكذلك رواه عبد الله بن محمد الشامي عن ابن المؤمل عن حميد الأعرج عن مجاهد\".\nوالثالث: ضعف ابن المؤمل، قال النسائي وابن معين: \"ضعيف \". وقال أحمد: \"أحاديثه مناكير\". وقال ابن عدي: \"عامة حديثه الضعف عليه بيِّن \".\nالرابع: ضعف حميد مولى عفراء، قال البيهقي: \"ليس بالقوي \". وقال أبو عمر بن عبد البر: \"هو ضعيف \". انتهى\"!\nقلت: هذه العلل عندي واهية جدًا؛ باستثناء الأولى والثالثة ففيهما نظر يأتي بيانه، وأوهاها رابعها؛ فإن حميدًا هذا- وهو ابن قيس الأعرج المكي القاري-","vol":"7","page":1214},{"text":"قد وثقه جمهور الأئمة المتقدمين، ومنهم البخاري، ولم يضعفه أحد منهم إلا أحمد في رواية؛ فإنه قال ما قاله البيهقي، وهذا وإن كان لا يعني أنه \"ضعيف \" كما أطلق ابن عبد البر، لما هو معلوم من الفرق بين هذا وبين ما لو قال: \"ليس بقوي\"، ولا سيما وقد قال أحمد في رواية أخرى عنه:\n\"ثقة\". وقال ابن معين فيه:\nولذلك أخرج له الشيخان في \"الصحيحين \"؛ فقد جاوز القنطرة يقينًا.\nونحوه في الضعف الوجه الثاني؛ لأن مثل هذا الاختلاف لا قيمة له؛ بل لا ينبغي أن يذكر؛ لأن سعيد بن سالم- لو كان ثقة- فلا ينبغي أن يلتفت إلى مخالفته للثلاثة الثقات الذين تقدم ذكرهم، وبخاصة منهم الإمام الشافعي، فكيف وهو مضعف من قبل حفظه؟!\nومثله يقال- ومن باب أولى- في متابعة (عبد الله بن محمد الشامي) - وفي \"سنن البيهقي \": (الشافعي) -؛ فإنه غير معروف في كتب الرجال، مع احتمال أن يكون الذي في \"الميزان \":\n\"عبد الله بن محمد بن حجر الشامي، نزيل رأس العين، ضعفه الأزدي \".\nوزاد عليه الحافظ وفي \"اللسان\" أنه ذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وأنه قال:\n\"يغرب وينفرد\".\nوقد ذكره في الطبقة الرابعة منه (٨/٣٤٩) .\nثم إنه لو سلمنا جدلًا أن لمثل هذه المخالفة قيمة تذكر؛ فيمكن الترجيح من","vol":"7","page":1215},{"text":"جهة أخرى- غير الأكثر والأوثق- بأن يقال: إن هؤلاء معهم زيادة، وزيادة الثقة مقبولة. وفي الجواب التالي ما يؤكد ذلك.\nوأما الجواب عن الوجه الثالث؛ فهو عند البيهقي نفسه؛ فإنه بعد أن ساق رواية عبد الله بن المؤمل وضعفه؛ قال معقبًا عليه:\n\"إلا أن إبراهيم بن طهمان قد تابعه في ذلك عن حميد، وأقام إسناده \".\nثم ساقه عنه: ثنا حميد مولى عفراء عن قيس بن سعد عن مجاهد قال:\nجاءنا أبو ذر، فأخذ بحلقة الباب، ثم قال: سمعت رسول الله - ﷺبأذني هاتين ... فذكر حديث الترجمة بالزيادة.\nثم أعله بضعف (حميد) - وسبق الجواب عنه-، وبالانقطاع، وبقوله:\n\"ومجاهد لا يثبت له سماع من أبي ذر، وقوله: \"جاءنا\" يعني: جاء بلدنا. والله أعلم\"!\nلقد صرح مجاهد بقوله: \"جاءنا أبو ذر\"؛ فهذا تصريح منه بلقياه إياه وسماعه منه في مكة، ومجاهد مكي كما هو معروف، والسند إليه بذلك صحيح، والتأويل الذي ذكره البيهقي؛ إنما يصح المصير إليه؛ إذا ثبت بإسناد صحيح أيضًا ولا يقبل التأويل، كما لو ثبت أنه ولد بعد وفاة أبي ذر، أو كان صغيرًا، أو نحو ذلك من الأمور التي يصلح الاعتماد عليها بعد ثبوتها؛ ففي هذه الحالة يمكن القول بالتأويل المذكور. والله أعلم.\nومع ذلك؛ فمن المسلَّم عند العلماء أن مراسيل مجاهد خير من مراسيل غيره من التابعين كعطاء وغيره، فإن لم يثبت سماعه للحديث من أبي ذر؛ فهو مرسل صحيح، يمكن تقويته ببعض الشواهد:","vol":"7","page":1216},{"text":"فمنها: ما رواه عبد الله بن باباه عن أبي الدرداء:\nأنه طاف بعد العصر عند مغارب الشمس، فصلى ركعتين قبل غروب الشمس، فقيل له: يا أبا الدرداء! أنتم أصحاب رسول الله - ﷺ - تقولون: لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس؟! فقال:\nإن هذه البلدة بلدة ليست كغيرها.\nأخرجه الطحاوي في \"شرح المعاني \" (١/٣٩٦)، والبيهقي أيضًا (٢/٤٦٣)، وإسناده صحيح، ولذلك لم يسعه إلا أن يقول بصحة الاستثناء المذكور في حديث الترجمة، فقال:\n\"وهذا القول من أبي الدرداء يوجب تخصيص المكان بذلك. والله أعلم \".\nوهناك آثار أخرى تشهد لصحة الاستثناء، ولذلك رأيت الحافظ ابن عبد البر - مع تضعيفه لسند الحديث وإعلاله إياه بما تقدم- مع الرد عليه-؛ قال في \"التمهيد\" (١٣/٤٥):\n\"وهذا حديث وإن لم يكن بالقوي- لضعف حميد مولى عفراء، ولأن مجاهدًا لم يسمع من أبي ذر-؛ ففي حديث جبير بن مطعم ما يقويه، مع قول جمهور علماء المسلمين به، وذلك أن ابن عباس، وابن عمر، وابن الزبير، والحسن، والحسين، وعطاء، وطاوس، ومجاهدًا، والقاسم بن محمد، وعروة بن الزبير \" كانوا يطوفون بعد العصر، وبعضهم بعد الصبح أيضًا، ويصلون بإثر فراغهم من طوافهم ركعتين في ذلك الوقت، وبه قال الشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبو ثور، وداود بن علي ... \".\nثم ذكر من خالفهم، فمن شاء رجع إليه فإن فيما ذكر من الحجة ما يغني عن حكاية أقوال المخالفين، ولا سيما وقد قال في بعضها:","vol":"7","page":1217},{"text":"\"وهذا لا وجه له في النظر؛ لأن الفرق بين ذلك لا دليل عليه من خبر ثابت، ولا قياس صحيح. والله أعلم \".\nوحديث جبير بن مطعم الذي أشار إليه كاف في إقامة الحجة على المخالفين إذا وقفوا عليه، وأنصفوا ولم يقلدوا، ونصه:\n\"يا بني عبد مناف! لا تمنعوا أحدًا طاف بهذا البيت وصلى؛ أية ساعة شاء؛ من ليل أو نهار\".\nوقد صححه الترمذي، وابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم، والذهبي، وهو مخرج في \" الإرواء \" (٢/٢٣٨- ٢٣٩) .\nواعلم أن الباعث على تخريج حديث الترجمة في هذه السلسلة: أنني كنت علقت عليه في \"المشكاة\" (١/٣٣١) من رواية أحمد بأن: \"إسناده ضعيف، لكن يشهد له الحديث المتقدم (١٠٤١) \"؛ وفاتني أن أعطف على هذا الرقم رقمًا آخر وهو (١٠٤٥)، فرد علي بعض المعاصرين بأدب ولطف في رسالة له أسماها: \"الإعلام في إيضاح ما خفي على الإمام \"! بأن الحديث المشار إليه (١٠٤١) ليس فيه ما يشهد للاستثناء: \"إلا بمكة\"، ولقد صدق، وقالت (ص٣٠):\n\"وهو استثناء ضعيف سندًا ومتنًا، والصحيح القول بالعموم، والله أعلم. وانظر\"نصب الراية \" (١/٢٥٤)، و\"البيهقي \" (٢/٤٦١) \"!\nفعجبت من غضه نظره عن حديث جبير بن مطعم المؤيد للاستثناء الذي عليه جمهور العلماء كما تقدم، ومن أمره بالنظر في المصدرين المذكورين، وفيهما حديث جبير وغيره من الطرق والشواهد.\n(تنبيه): ليس في إسناد حديث الترجمة في \"مسند أحمد\" ذكر لـ (حميد","vol":"7","page":1218},{"text":"مولى غفرة)، فظننت أنه سقط من الطابع، فرجعت للتأكد إلى \"جامع المسانيد\" لابن كثير؛ في ترجمة (مجاهد عن أبي ذر) (١٣/٧٦٨)؛ فلم أجده فيه، فكأنه سقط عنه، ثم رجعت إلى \"أطراف المسند\" لابن حجر العسقلاني (٦/١٨٥/٨٠٧١)، فوجدته كما هو في \"المسند\"، فترجح عندي أنه سقط قديم، فيمكن أن يكون من بعض النساخ، أو من عبد الله بن المؤمل نفسه، أثبته تارة، وأسقطه تارة، وذلك مما يؤكد ضعفه. والله أعلم.\nلكني رأيت الهيثمي قال في \"المجمع \" (٢/٢٢٨):\n\"رواه أحمد، والطبراني في \"الأوسط \"، وفيه عبد الله بن المؤمل المخزومي؛ ضعفه أحمد وغيره، ووثقه ابن معين في رواية وابن حبان، وقال: \"يخطئ\"، وبقية رجال أحمد رجال (الصحيح) \"!\nقلت: فلم يفرق الهيثمي بين رواية أحمد والطبراني، فإما أن تكون روايتهما واحدة، في الأولى ما في الأخرى من ثبوت ذكر (حميد) في الإسناد، فتكون نسخة الهيثمي من \"المسند\" على خلاف نسخة الحافظ في \"الأطراف\"، أو يكون حمل رواية \"المسند\" على رواية الطبراني، مع ما فيها من السقط، فعل ذلك تسامحًا أو سهوًا! وهذا هو الأقرب. والله أعلم. *\nمِن كَرَمِهِ - ﷺ - وحُسنِ قَضَائِه\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3420>٣٤١٣</span>- (نِصفٌ لك قضاءٌ، ونصفٌ لك نائلٌ منِّي) .\nأخرجه البيهقي في \"السنن \" (٥/٣٥١)، و\"شعب الإيمان \" (٧/٥٣١/١١٢٣٧)\nمن طريقين عن أبي عبد الله البُوشَنجي محمد بن إبراهيم: ثنا أبو صالح الفراء","vol":"7","page":1219},{"text":"محبوب بن موسى: أنا عبد الله بن المبارك عن حمزة الزيات عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي صالح عن أبي هريرة قال:\nأتى رجل رسول الله - ﷺيسأله، فاستسلف له رسول الله - ﷺشطر وَسقٍ، فأعطاه إياه، فجاء الرجل يتقاضاه، فأعطاه وسقًا، وقال: ... فذكره.\nوقد توبع البوشنجي- وهو ثقة حافظ- بأتم منه، فقال البزار في \"مسنده\" (٢/١٠٣-١٠٤/١٣٠٦- كشف الأستار): حدثنا محمد بن أبي غالب: ثنا أبو صالح الفراء به، ولفظه:\nأتى النبي - ﷺ - رجل يتقاضاه، قد استسلف منه شطر وسق، فأعطاه وسقًا، فقال:\n\"نصف وسق لك، ونصف وسق لك من عندي \".\nثم جاء صاحب الوسق يتقاضاه، فأعطاه وسقين، فقال رسول اللهﷺ -:\n\"وسق لك، ووسق من عندي \".\nوقال البزار:\n\"لا نعلمه رواه عن حبيب هكذا إلا حمزة الزيات، ولا عنه إلا ابن المبارك \".\nقلت: وكلهم ثقات رجال الشيخين؛ غير حمزة الزيات؛ فهو من رجال مسلم، وفيه كلام يسير أشار إليه الحافظ بقوله في \"التقريب \":\n\"صدوق زاهد، ربما وهم \".\nولذلك قال المنذري في \"الترغيب \" (٣/٢٠/١٤):\n\"رواه البزار، وإسناده حسن إن شاء الله \".","vol":"7","page":1220},{"text":"وأما الهيثمي، فقال في \"المجمع \" (٤/١٤١):\n\"رواه البزار، وفيه أبو صالح الفراء، لم أعرفه، وبقية رجاله رجال (الصحيح) \"!\nوأقره الشيخ الأعظمي في تعليقه علي \"كشف الأستار\"! وقلده المعلقون الثلاثة على \"الترغيب\" (٢/٥٥٣)، فضعفوا الحديث! وفاتهم جميعًا رواية البيهقي المصرحة بأنه (محبوب بن موسى)، وهو معروف من شيوخ أبي داود، وقد وثقه الذهبي في \"الكاشف \". وقال الحافظ في \"التقريب \":\n\" صدوق \".\nقلت: ولذلك لما نقل الحافظ في \"مختصر زوائد مختصر البزار\" قول شيخه الهيثمي المتقدم في (أبي صالح): \"ولم أعرفه \"؛ قال (١/٥٢٩) متعقبًا عليه: \"قلت: هو محبوب بن موسى؛ ثقة صالح \".\nثم أقول: لقد رمى ابن خزيمة وابن حبان (حبيب بن أبي ثابت) بالتدليس، وقال الحافظ في \"التقريب \":\n\"ثقة فقيه جليل، وكان كثير الإرسال والتدليس \".\nقلت: ولم يعرج الحافظ الذهبي في كل كتبه التي ترجم له فيها على وصفه بالتدليس، مثل: \"تذكرة الحفاظ \"، \"وسير أعلام النبلاء \"، و\"تاريخ الإسلام \"، و\"الكاشف\"، وغيرها، ولما أورده في \"الميزان\"؛ وصفه بقوله:\n\"من ثقات التابعين، وثقه ابن معين وجماعة، واحتج به كل من أفرد الصحاح بلا تردد\".\nثم اعتذر عن إيراده فيه بقوله:\n\"ولولا أن الدولابي وغيره ذكروه، لما ذكرته \".","vol":"7","page":1221},{"text":"فلعل إعراض الذهبي عن وصفه بالتدليس؛ لقلته في جملة ما روى من الأحاديث، فمثله مما يغض النظر عن عنعنته عند العلماء؛ إلا إذا ظهر أن في حديثه شيئًا يستدعي رده من نكارة أو شذوذ أو مخالفة، أو على الأقل يقتضي التوقف عن تصحيح حديثه. ولعل هذا هو السبب في أن ابن حبان وشيخه قد أخرجا له في \"صحيحيهما\" بعض الأحاديث معنعنة، كالحديث الآتي بعد هذا وغيره، فانظر \"صحيح ابن حبان \" (٣٧٥و٤٢٠)، و\"صحيح ابن خزيمة\" (٢٣و١١٧٢و١٦٨٤)، وهو السبب أيضًا في تحسين المنذري حديثه هذا كما تقدم. والله أعلم. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3421>٣٤١٤</span>- (من قالَ حين يأوي إلى فراشِه:\n\"لا إلهَ إلا اللهُ، وحدَه لا شريكَ لهُ، له الملكُ، وله الحمد، وهو على كلِّ شيءٍ قَديرٌ، ولا حولَ ولا قوَّة إلا بالله، سبحانَ اللهِ، والحمدُ لله، ولا إله إلا الله، واللهُ أكبرُ\".\nغُفِرت له ذنوبُه- أو قالَ: خطاياهُ، شكّ مِسعَر- وإن كانَت مثلَ زَبَدِ البحرِ) .\nأخرجه ابن حبان في \"صحيحه \" (٥٨٧/٢٣٦٥)، وابن السني في \"عمل اليوم والليلة \" (٢٢٩/٧١٦)، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (١/٢٦٧) من طريق مسعر بن كِدام عن حبيب بن أبي ثابت عن عبد الله بن باباه عن أبي هريرة عن النبي - ﷺ - قال: ... فذكره.\nوتابعه شعبة وسفيان عن حبيب بن أبي ثابت به نحوه، إلا أنهما لم يرفعاه.\nأخرجه النسائي في \"عمل اليوم والليلة \" (٤٧١/٨١١)، وقال:","vol":"7","page":1222},{"text":"\"ليس في حديث شعبة: (عند منامه) \".\nقلت: سفيان أحفظ من شعبة، لا سيما وزيادة الثقة مقبولة، فكيف وقد رفعه مسعر أيضًا؟! تم رأيت الأعمش قد رواه عن حبيب به موقوفًا؛ عند ابن أبي شيبة (٩/٧٣-٧٤و١٠/٢٥٠)، فالحكم للزيادة؛ ولا سيما أنه لا يقال بمجرد الرأي كما هو ظاهر، والسند صحيح رجاله ثقات رجال مسلم؛ لولا أن حبيب بن أبي ثابت كان يدلس؛ كما قال ابن حبان نفسه تبعًا لشيخه ابن خزيمة، لكن سبق مني بيان ما يرجح أن تدليسه قليل، وأن مثله يمشي العلماء حديثه حتى يتبين أن فيه علة قادحة، وأنه لذلك أخرج له ابن حبان أحاديث معنعنة في \"صحيحه\"، وهذا منها، فانظره في الحديث الذي قبله.\nعلى أن في هذا ما يؤمننا من تدليسه، وهو رواية شعبة عنه عند النسائي كما تقدم؛ فإنه من المعروف عنه حرصه في عدم التحديث عن المعروف بالتدليس إذا لم يصرح بالتحديث، كما في \"تقدمة الجرح والتعديل \" (١٦١ و١٦٩):\n\"وقال شعبة: كنت أتفقد فم قتادة، فإذا قال: \"سمعت \" أو \"حدثنا\"؛ حَفِظتُ، وإذا قال: \"حدث فلان \"؛ تَرَكتُه \"، وانظر (٢/٣٥) منه؛ تزدد يقينًا.\n(تنبيه): تناقض في هذا الحديث المعلق على \"الإحسان \" (١٢/٣٣٨)، فأعله بعنعنة (حبيب)، وأما في تحقيقه لكتاب \"موارد الظمآن \" (٢/١٠٦٦)، فقال: إنه \"حسن\"! ولم يبين وجه ذلك بعد ذلك الإعلال ومع الإحالة عليه!! وقلده المعلقون الثلاثة في التحسين وبدون بيان أيضًا؟ كما هي عادتهم!\nوأما المعلقان على الطبعة السورية لـ \"الموارد\"؛، فجريا على الجادة، فضعفا إسناده بعلة العنعنة! *","vol":"7","page":1223},{"text":"فضل قضاء الدَّين عن الميت\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3422>٣٤١٥</span>- (ها هنا أَحدٌ من بني فُلانٍ؟ إن صاحبَكم محبُوسٌ ببابِ الجنّةِ بدَينٍ عليه)\nأخرجه الطيالسي في \"مسنده \" (١٢١/٨٩١): حدثنا شعبة قال: أخبرني فراس قال: سمعت الشعبي قال: سمعت سمرة بن جندب يقول:\nصلى رسول الله - ﷺ - الصبح فقال: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، مسلسل بالسماع. وقد رواه بعضهم عن الشعبي عن سمعان بن مشنَّج عن سمرة مختصرًا ومطولًا، وهو مخرج في \"أحكام الجنائز\" (ص ٢٦- المعارف)؛ وقلت هناك:\n\"وهو على الوجه الأول صحيح على شرط الشيخين، كما قال الحاكم ووافقه الذهبي، وعلى الوجه الثاني صحيح فقط \".\nوذلك؛ لأن سمعان هذا قد وثقه جماعة، مع أنهم لم يذكروا له راويًا غير الشعبي؛ وما ذاك إلا لإجلالهم وإكبارهم للشعبي، حتى قال ابن معين:\n\"إذا حدث الشعبي عن رجل فسماه؛ فهو ثقة يحتج بحديثه \".\nوقال العجلي في \"ثقاته \" (٢٤٤/٧٥١):\n\"مرسل الشعبي صحيح، لا يرسل إلا صحيحًا صحيحًا \".\nومع ذلك كله؛ فقد أعله البخاري بالانقطاع، فقال في ترجمة (سمعان) من \"التاريخ الكبير\" (٢/٢/٢٠٤):\n\"ولا نعلم لسمعان سماعًا من سمرة، ولا للشعبي من سمعان \"!","vol":"7","page":1224},{"text":"قلت: وهذا الإعلال منسجم مع مذهب البخاري المعروف في اشتراطه معرفة اللقاء كشرط في الاتصال، لكن الجمهور على خلافه، فإنهم يكتفون بإمكان اللقاء لمجرد المعاصرة، وإن كان شرط البخاري أحوط، فهو شرط كمال- عندنا- وليس شرط صحة، وعلى هذا فإعلال البخاري غير وارد في هذا الحديث.\nونحوه قول أبي حاتم في \"المراسيل \" (ص ١٠٢):\n\"لا أدري سمع الشعبي من سمرة أم لا؟ لأنه أدخل بينه وبينه رجلًا\".\nقلت: وهذا الشك لا ينفي الاتصال؛ لأنه ليس علمًا، فلا إشكال، وإنما الإشكال في جزمه بالنفي في ترجمة الشعبي؛ كما رواه عنه ابنه في \"الجرح والتعديل \" (٣/٣٢٣):\n\"ولم يسمع من سمرة بن جندب، وحديث شعبة عن فراس عن الشعبي: سمعت سمرة.. غلط، بينهما سمعان بن مشنج \".\nقلت: وجود واسطة بينهما في بعض الروايات لا ينفي أنه سمع من سمرة؛ لاحتمال أنه سمعه منه فيما بعد، ما دامت المعاصرة متحققة، وقد ذكر ابن أبي حاتم نفسه في أول ترجمة الشعبي: أنه رأى علي بن أبي طالب. بل قال الحافظ العلائي في \"جامع التحصيل في أحكام المراسيل \" (ص ٢٤٨/٣٢٢):\n\"روى عن علي ﵁، وذلك في \"صحيح البخاري \" (١)، وهو لا يكتفي بمجرد إمكان اللقاء كما تقدم \".\nقلت: وعلي ﵁ توفي سنة (٤٠)، وسمرة سنة (٥٨)، فإمكان اللقاء والسماع منه متحقق، فالجزم بعدم سماعه منه لمجرد وجود الواسطة بينهما\n_________\n(١) انظر \"كتاب الحدود\" رقم (٦٨١٢- الفتح ١٢/١١٧) .","vol":"7","page":1225},{"text":"مردود؛ لما ذكرته من الاحتمال، هذا إذا لم يثبت تصريحه بسماعه منه، فكيف وقد صرح به في رواية الحافظ الطيالسي. وقول أبي حاتم بأنه \"غلط\"! مردود أيضًا؛ لأنه لا يجوز رد رواية الثقة ما دام الجمع بينها وبين الرواية الأخرى التي أثبتت الواسطة ممكنًا بما قدمت.\nعلى أن هذه الرواية قد أشار النسائي إلى شذوذها؛ فقد قال عقب الحديث في \" السنن الكبرى \" (٤/٥٨):\n\"وقد رواه غير واحد عن الشعبي عن سمرة، وقد روي أيضًا عن الشعبي عن النبي - ﷺ - مرسلًا. ولا نعلم أحدًا قال في هذا الحديث: [عن] (سمعان)؛ غير سعيد بن مسروق \". وأقره الحافظ المزي.\nفإن صح هذا؛ فبها، وإلا؛ ففيما تقدم من الجواب كفاية وبركة. *\nمن أعلام نبوته - ﷺ -\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3423>٣٤١٥/٢</span>- (بينَ يدَيِ السّاعةِ يظهرُ الرِّبا، والزِّنى، والخمرُ) .\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الأوسط \" (٨/٣٤٠/٧٦٩١): حدثنا محمد بن داود بن جابر الأحمسي البغدادي قال: حدثنا محمد بن عباد المكي قال: حدثنا حاتم بن إسماعيل عن بشير أبي إسماعيل عن سَيَّار عن طارق بن شهاب عن ابن مسعود عن النبي - ﷺ - قال: ... فذكره. وقال:\n\"لم يروه عن بشير أبي إسماعيل إلا حاتم بن إسماعيل \".\nقلت: وهو ثقة من رجال الشيخين، وبشير أبو إسماعيل- وهو ابن سلمان- ثقة من رجال مسلم.","vol":"7","page":1226},{"text":"وسيار: هو أبو حمزة الكوفي، وثقه ابن حبان، وصحح له الحاكم (١/٤٠٨)، ووافقه الذهبي؛ فهو حسن الحديث.\nومحمد بن عباد المكي ثقة أيضًا من رجال الشيخين.\nوأما محمد بن داود بن جابر الأحمسي \" فأورده الخطيب في \"التاريخ\" (٥/٢٦٣- ٢٦٤)، وساق له حديثًا من طريق الطبراني أيضًا غير هذا، ولم يزد؛ فهو مجهول. لكنه قد توبع، فأخرجه الشَّجَري في \"الأمالي \" (٢/٢٧٣) من طريق أحمد بن عبد الجبار قال: حدثنا محمد بن عباد المكي به.\nوأحمد بن عبد الجبار، قال الذهبي في \"المغني\":\n\"حديثه مستقيم، وضعفه غير واحد\".\nوتابعه أيضًا غيره، فقال الطبراني في \"الأوسط \" أيضًا (٩/٧٣/٨١٥٤): حدثنا موسى بن هارون قال: حدثنا محمد بن عباد المكي به؛ غير أنه لم يذكر: \"الزنى\".\nوموسى بن هارون: هو الحمال، ثقة حافظ.\nوبهذا التخريج يتبين أن الحديث رجال إسناده رجال \"الصحيح\"؛ غير سيار أبي حمزه الكوفي، وقد سبق أنه حسن الحديث. وقد أشار المنذري في \"الترغيب\" (٣/٥٢/٢٣) إلى تقوية الحديث.\nوأما قول الهيثمي في \"المجمع \" (٤/١١٨):\n\"رواه الطبراني في \" الأوسط \"، ورجاله رجال (الصحيح) \"!\nفهذا التعميم- فيما يبدو لي- يعني أن (سيارًا) هذا هو أبو الحكم العنزي الواسطي؛ فإنه من رجال الشيخين، لكن الإمام أحمد وغيره جزم بأن (سيارًا)","vol":"7","page":1227},{"text":"الذي يروي عنه بشير بن سلمان هو أبو حمزة الكوفي، وليس هو أبا الحكم، وإن جاء ذلك صريحًا في بعض الروايات عن بشير؛ انظر الحديث المخرج تحت الحديث (٢٧٦٧)، فلهذا اقتصرت على التحسين. لكن الحديث صحيح، ومن دلائل نبوته - ﷺ -؛ فقد جاء مفرقًا في أحاديث تقدم بعضها، فانظر مثلًا حديث ابن عمر المتقدم برقم (١٠٧)، وحديث ابن عباس المخرج في \"غاية المرام\" (٢٠٣/٣٤٤)، وحديث عبادة بن الصامت في \"الصحيحة\" برقم (١٦٠٤) وغيرها.\nومن ذلك قولهﷺ -:\n\"إن من أشراط الساعة: أن يُرفَعَ العِلمُ، ويَظهَرَ الجَهلُ، ويَفشُوَ الزِّنى، وتُشرَبَ الخمرُ ... \" الحديث.\nأخرجه الشيخان في \"العلم \"، وأصحاب \"السنن \"- غير أبي داود-، وصححه الترمذي (٢٢٠٥) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3424>٣٤١٦</span>- (ما من مسلِمَينِ يموتُ لهما ثلاثةُ أطفالٍ لم يبلغُوا الحنثَ،\nإلا جِيءَ بهم حتّى يُوقفُوا على باب الجنّة، فيقالُ لهم: ادخلوا الجنّة، فيقولون: أندخلُ ولم يدخل أبوانَا؟! فيقالُ لهم- فلا أدري في الثّانيةِ-: ادخلوا الجنة وآباؤكم، قال: فذلك قولُ الله ﷿: (فما تنفعُهم شفاعةُ الشّافِعين)؛ قالَ: نفعَتِ الآباءَ شفاعةُ أولادِهم) .\nأخرجه إسحاق بن راهويه في \"مسنده \" (٤/٢٣٠/٢): أخبرنا النضر بن شُمَيلٍ: نا أبان بن صَمعة: نا محمد بن سيرين عن حبيبة- أو أم حبيبة- قالت:\nكنا في بيت عائشة، فدخل رسول الله - ﷺ -، فقال: ... فذكره.","vol":"7","page":1228},{"text":"وهكذا أخرجه ابن سعد في \"الطبقات \" (٨/٤٤٦) فقال: أخبرنا محمد بن عبد الله الأنصاري: حدثنا أبان بن صمعة قال: سمعت محمد بن سيرين- ودخل علينا في السجن على يزيد بن أبي بكر [ة]- فقال: حدثتني حبيبة:\nأنها كانت في بيت النبي - ﷺ -، فجاء النبيﷺ - ... الحديث إلى قوله: \"ادخلوا أنتم وآباؤكم \" دون ما بعده، وزاد:\nفقالت عائشة للمرأة: أسمعت؟ فقالت: نعم.\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٤/٢٢٤/٥٧٠)، وأبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" (٢/٣٤٢/٢) من طرق أخرى عن أبان بن صمعة مختصرًا به.\nثم أخرجه الطبراني من طريقين عن عبد الرزاق قال: سمعت هشام بن حسان يحدث عن محمد بن سيرين عن يزيد بن أبي بكرة قال: حدثتني حبيبة أنها كانت عند عائشة.. الحديث إلى قوله:\n\"ادخلوا أنتم وآباؤكم الجنة \".\nوقال الهيثمي في \"المجمع \" (٣/٧):\n\"رواه الطبراني في \"الكبير\"، ورجاله رجال \"الصحيح \"، خلا يزيد بن أبي بكرة، ولم أجد له ترجمة، وأعاده بإسناد آخر، ورجاله ثقات، وليس فيه (يزيد بن أبي بكرة)، والله أعلم \"!\nقلت: يزيد بن أبي بكرة الثقفي؛ ذكره ابن سعد في أولاد أبي بكرة الثقفي ﵁؛ في كتابه \"الطبقات\" (٧/١٩١)، ولم يترجم له. وأورده ابن حبان في \"الثقات \" (٥/٥٣٤)، وقال:\n\"روى عنه أهل البصرة\".","vol":"7","page":1229},{"text":"فالعجب من الهيثمي كيف خفي عليه هذا، ومن كتبه \"ترتيب ثقات ابن حبان\"! وأما المنذري؛ فكأنه كان على علم بهذا التوثيق؛ فقد رأيته يقول في \"الترغيب\" (٣/٩١/١٠) -وقد ساقه بلفظ عبد الرزاق-:\n\"رواه الطبراني في \"الكبير\" بإسناد حسن جيد\".\nوأنا أخشى أن يكون ذكر (يزيد بن أبي بكرة) بين ابن سيرين وحبيبة خطأ من عبد الرزاق أو غيره؛ لرواية أبان بن صمعة الخالية منه، وبخاصة رواية ابن سعد عنه؛ فإنها صريحة بأن ابن سيرين حدث به يزيد بن أبي بكرة في السجن، ولذلك قال ابن سعد عقبها:\n\"هكذا رواه محمد بن سيرين عن (حبيبة)، ولم ينسبها، فلا ندري: هي بنت سهل أو غيرها؟! \".\nقلت: بل هي (حبيبة بنت أبي سفيان)؛ كما جاء مصرحًا به في رواية الأنصاري عند الطبراني، وأورد الحديث تحت اسمها. وذكر أبو نعيم أنها خادمة عائشة، وجاء في آخر حديثها عنده:\nفقالت لي عائشة: أسمعت؟ قلت: نعم، قالت: فاحفظي إذًا.\nوهكذا أخرجه الحسن بن سفيان في \"مسنده\"؛ كما في \"الإصابة\"، وجزم بأنها (حبيبة بنت أبي سفيان)، ورد على من ظن خلاف ذلك؛ فراجعه إن شئت.\nوأبان بن صمعة- وهو الأنصاري- وثقه جمع، وروى له مسلم حديثًا واحدًا - متابعة-:\n\"اعزل الأذى عن طريق المسلمين \"، ومضى تخريجه برقم (٢٣٧٢)، وغاية ما قيل فيه أنه كان اختلط، ولذلك قال ابن عدي في \"الكامل \" (١/٣٩٢):","vol":"7","page":1230},{"text":"\"له من الروايات قليل، وإنما عيب عليه اختلاطه لما كبر، ولم ينسب إلى الضعف؛ لأن مقدار ما يرويه مستقيم غير منكر؛ إلا أن يدخل في حديثه شيء بعدما تغير واختلط \".\nقلت: ويدل على استقامة حديثه هذا- وأنه قد حفظه- أمران:\nأحدهما: متابعة هشام بن حسان المتقدمة عند عبد الرزاق.\nوالآخر: أن له شواهد، فأذكر بعضها:\n١- عن أبي حسان قال: قلت لأبي هريرة: إنه قد مات لي ابنان، فما أنت محدثي عن رسول الله - ﷺ - بحديث تطيب به أنفسنا عن موتانا؟ قال: نعم:\n\"صغارهم دعاميص الجنة، يتلقى أحدهم أباه- أو قال: أبويه- فيأخذ بثوبه- أو قال: بيده-، كما آخذ أنا بصَنِفة ثوبك هذا، فلا يتناهى- أو قال: فلا ينتهي- حتى يدخله الله وأباه الجنة\".\nأخرجه مسلم (٨/٤٠)، وأحمد (٢/٥١٠) . وروى منه البخاري في \"الأدب المفرد\" (٤٧/١٤٥) إلى قوله: \"صغاركم دعاميص الجنة \".\n٢- قال ابن سيرين أيضًا:\nجاء الزبير بابنه عبد الله إلى النبي - ﷺ -، فقال النبيﷺ -:\n\"ما من مؤمنين يموت لهما ثلاثة إلا أدخلهم الله الجنة، فيقول لهم: ادخلوا الجنة، فيقولون: وآباؤنا؟! فيقال لهم في الثالثة: وآباؤكم \".\nأخرجه عبد الرزاق (١١/١٣٩/٢٠١٣٨)، وإسناده ثقات؛ فهو صحيح مرسل.","vol":"7","page":1231},{"text":"٣- عن قرة المزني في قصة وفاة ابن صغير له، وتعزية النبي - ﷺ - إياه، وفيه قولهﷺ -:\n\"يا فلان! أيهما كان أحب إليك: أن تمتع به عمرك، أو لا تأتي غدًا إلى باب من أبواب الجنة إلا وجدته قد سبقك يفتحه لك؟! \".\nقال: يا نبي الله! بل يسبقني إلى باب الجنة فيفتحها لي؛ لهو أحب إلي! قال:\n\"فذاك لك \".\nفقال رجل من الأنصار: يا رسول الله! جعلني الله فداك! أله خاصة أو لكلنا؟ قال:\n\"بل لِكُلِّكُم \".\nصححه الحاكم والذهبي،، وهو مخرج في \"أحكام الجنائز\" (ص٢٠٥)، وصححه الحافظ أيضًا في \"الفتح \" (٣/١٢١) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3425>٣٤١٧</span>- (إنّ الذِي يشربُ في إناءِ الفضّةِ [والذهبِ] إنما يُجرجرُ\nفي بطنهِ نارَ جهنّم؛ إلا أن يتوبَ) .\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٣/٣٨٨-٣٨٩/٩٢٨): حدثنا أحمد ابن زهير التستري: ثنا عبيد الله بن سعد: ثنا أبي: حدثنا أبي عن صالح بن كيسان: أنا نافع أن زيد بن عبد الله أخبره أن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر أخبره أن أم سلمة أخبرته أن رسول الله - ﷺ - قال: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال البخاري؛ باستثناء شيخ","vol":"7","page":1232},{"text":"الطبراني التستري- وهو أحمد بن يحيى بن زهير التستري- نسب إلى جده، وهو ثقة حافظ، وهو مترجم في \"تذكرة الحفاظ \" وغيره.\nوعبيد الله بن سعد؛ وهو ابن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، وهم كلهم من رجال البخاري، يروي بعضهم عن بعض؛ إلا أن (سعدًا) والد (عبيد الله) روى له البخاري مقرونًا. وقوله: \"حدثني أبي \" كان الأصل: \"حدثني عمي \"؛ فغلب على ظني أن قوله: \"عمي \"؛خطأ من الناسخ أو الطابع؛ لأن أحدًا ممن ترجم لـ (سعد) هذا لم يذكر له أنه روى عن عمه، وإنما ذكروا أنه روى عن أبيه (إبراهيم بن سعد بن إبراهيم) . ومما أكد لي الخطأ المذكور: أن (إبراهيم) هذا هو الذي ذكره الحافظ المزي في الرواة عن (صالح بن كيسان) شيخه في هذا الحديث، ولم يذكر غيره من آل (الزهري) .\nهذا ما أدى إليه اجتهادي وبحثي وتحقيقي، فإن أصبت فمن الله، وإن أخطأت فمن نفسي، وأستغفره من ذنبي، خطئي وعمدي، وكل ذلك عندي.\nوكان الباعث على تخريج الحديث: أنني كنت خرجته قديمًا في\"إرواء الغليل\" (١/٦٨-٧٠/٣٣)، و\"غاية المرام\" (٩٠/١١٦) من رواية مسلم وغيره بالزيادة التي بين المعكوفتين دون الاستثناء، مع أن السيوطي كان قد أورد الحديث في \"الجامع الصغير\" برواية مسلم، عازيًا الاستثناء للطبراني، ولما ألفت \"صحيح الجامع \"؛ ذكرت تحته المصدرين المذكورين آنفًا، والآن في صدد إعادة النظر في أحاديث \"صحيح الترغيب \" لإعادة طبع الجزء الأول منه بتحقيق جديد، ومفيد جدًا، مع طبع سائره؛ اقتضاني ذلك مراجعة المصدرين المشار إليهما، فلما لم أجد فيهما تخريجًا بل ولا ذكرًا لهذا الاستثناء؛ بادرت إلى تخريجه الآن. وغالب الظن أن عدم تخريجه قديمًا؛ إنما كان بسبب أن المجلد الذي فيه أحاديث أم سلمة لم يكن","vol":"7","page":1233},{"text":"مطبوعًا يومئذ، ولا هو مخطوط في دار الكتب الظاهرية بدمشق؛ والله أعلم، فاعتمدت آنئذ على سكوت السيوطي عنها، وإن كنت أعلم أن فيما يسكت عنه نظرًا كبيرًا، لكن في مثل هذه الحالة لا يسعني ولا غيري من الطلاب المعتدلين إلا الاعتماد على العلماء ما لم يتبين خطؤهم، على هذا جريت في كل تآليفي، ولا سيما أن (الاستثناء) هنا شواهده في الكتاب والسنة لا تعد ولا تحصى. والله ولي التوفيق.\n(تنبيه): ذكرت آنفًا أن مسلمًا وغيره أخرج الحديث- دون الاستثناء- عن أم سلمة، ثم وجدت له شاهدًا من حديث ابن عباس، أورده الهيثمي في \"المجمع \" (٥/٧٦- ٧٧)، وقال:\n\"رواه أبو يعلى، والطبراني في الثلاثة، وفيه محمد بن يحيى بن أبي سمينة، وقد وثقه أبو حاتم وابن حبان وغيرهما، وفيه كلام لا يضر، وبقية رجاله ثقات \"!\nفرابني هذا الحكم منه حين قابلته بإسناد الطبراني في \"المعجم الصغير\" وتخريجي إياه في \"الروض النضير\" (٤٢٠)؛ فإن إسناده ضعيف جدًا، وقد شمله بحكمه السابق، فظننت أن فيه خطأ يقينًا- على الأقل- من حيث التعميم، فرأيت أنه لا بد من متابعة البحث عن إسناد أبي يعلى، والطبراني في \"الأوسط \" أيضًا، فتكشفت لي أوهام للهيثمي، وأخرى لبعض المعاصرين الذي لهم مشاركة ما في هذا العلم.\nفرأيت إسناد \"الأوسط \" هو عين إسناد \"الصغير\"، فقال (٤/٢٠٤/٣٣٥٧): حدثنا جعفر بن محمد الفريابي قال: حدثنا محمد بن بحر التميمي، قال: حدثنا سليم بن مسلم الخشاب قال: حدثنا النضر بن عربي عن عكرمة عن ابن عباس.","vol":"7","page":1234},{"text":"ثم رجعت إلى \"مسند أبي يعلى\"، فرأيته لا يختلف إسناده عن الذي قبله إلا في الراوي عن (سليم الخشاب)، فقال أبو يعلى (٥/١٠١/٢٧١١): حدثنا محمد بن يحيى: حدثنا سليم بن مسلم المكي: حدثنا نضر بن عربي به.\nقلت: فتبين لي أن شكي في توثيق الهيثمي للرجال- غير محمد بن يحيى- كان في محله؛ فإن مدار الإسناد عند أبي يعلى على سليم الخشاب أيضًا، وهو غير ثقة، قال الذهبي في \"الميزان\":\n\"سليم بن مسلم المكي الخشاب الكاتب.. قال ابن معين: جهمي خبيث. وقال النسائي: متروك الحديث. وقال أحمد: لا يساوي حديثه شيئًا \".\nثم ألقي في النفس شك آخر، وهو تفسير الهيثمي لشيخ أبي يعلى: (محمد ابن يحيى) بأنه: (ابن أبي سمينة)، وخشيت أن يكون (يحيى) محرفًا من (بحر) وهو (التميمي الهجيمي) كما تقدم، وقد حملني على ذلك أمور:\nأولًا: قول الطبراني في \"المعجمين \" عقب الحديث:\n\"لم يروه عن النضر بن عربي إلا سليم بن مسلم، تفرد به محمد بن بحر الهجيمي \".\nثانيًا: قول ابن حبان في \"ضعفائه \" في ترجمة (محمد بن بحر البصري) (٢/٣٠٠):\n\"شيخ كان ينزل في (بَلهُجَيم) بالبصرة، أخبرنا عنه أبو يعلى الموصلي، يروي عن الضعفاء أشياء لم يحدث بها غيره عنهم، حتى يقع في القلب أنه كان يقلبها عليهم، فلست أدري البلية في تلك الأحاديث منه أو منهم؟! ومن أيهم كان؛ فهو ساقط الاحتجاج حتى يتبين عدالته بالاعتبار بروايته عن الثقات \".","vol":"7","page":1235},{"text":"قلت: ولذلك جزم الذهبي برواية أبي يعلى عن ابن بحر هذا، وهو وابن حبان من أعرف الناس بتراجم شيوخ ابن حبان، فلو أنهما كانا يعلمان أن ابن يحيى بن أبي سمينة يروي أيضًا عن (سليم بن مسلم الخشاب) لذكراه أيضًا. ويؤيده:\nثالثًا: أن الحافظ المزي لم يذكر (الخشاب) هذا في شيوخ (ابن يحيى) من \"تهذيب الكمال\"، ومن عادته أنه يستقصي فيه أسماء، ء شيوخ المترجم استقصاء واسعًا جدًا لا نعرفه لغيره.\nمن أجل ذلك؛ ظننت أن (ابن يحيى) محرف من (ابن بحر)، كان مما يساعد على ذلك قوة التشابه بين الاسمين، وبخاصة مع إهمال إعجامهما؛ ولذلك وقع التحريف المذكور في قول الطبراني أيضًا الذي نقلته في (أولًا) مع وقوعه على الصواب في إسناده هذا في \"المعجم الأوسط \"، أما في \"الصغير\"؛ فهو على الصواب في الموضعين. وكذلك هو في \"المعجم الكبير\" (١٢/٣٧٣/١٢٠٤٦) في السند فقط؛ لأن من عادته فيه أنه لا يعقب على الأحاديث بكلام، خلافًا لـ \"المعجمين\" الآخرين.\nولتمام البحث والتحقيق؛ رجعت إلى كتاب الحافظ ابن حجر \"المطالب العالية\" المسند (١/٢/١)، فرأيته قد ساق إسناد الحديث برواية أبي يعلى كما هو في \"مسنده\"، وفيه (يحيى)، وكذلك هو في \"المقصد العلي في زوائد أبي يعلى الموصلي\" لشيخه الهيثمي (٢/٢٧١-٢٧٢/١٥٢٢)، فظننت أنه تحريف قديم. والله ﷾ أعلم.\nوالآن، أبدأ بالتنبيه على بعض الأوهام التي مرت بي فأقول:\n١- جاء حديث الهجيمي هذا في \"مجمع البحرين\" للهيثمي (٧/١٠٥/٤١٢٥) مرموزًا له بحرف - ﷺ -، أي: أن الحديث من أفراد \"الصغير\"؛ وهو تحريف أيضًا،","vol":"7","page":1236},{"text":"الصواب (ق)؛ أي: هو في \"الأوسط\" كما هو اصطلاحه الذي نص عليه في المقدمة.\n٢- اقتصر المعلق على \"مسند أبي يعلى\" على قوله:\n\"إسناده ضعيف، سليم بن مسلم المكي؛ قال أحمد: لا يساوي حديثه شيئًا \"!\nقلت: استدلاله بقول أحمد هذا ينافي اقتصاره، فحقه أن يقول: \"ضعيف جدًّا \"، لاسيما وقد قال فيه النسائي: \"متروك الحديث \" كما تقدم.\nوقلده في هذا الخطأ من الاقتصار: المعلق على \"المقصد العلي\"!\n٣- قال المعلق على \"أبي يعلى\" بعد اقتصاره على التضعيف:\n\"ويشهد له حديث أم سلمة عند البخاري في \"الأشربة\" (٥٦٣٤) .. وعند مسلم في \"اللباس\" (٢٠٦٥) .. \"!\nوهذا من غفلته أو حداثته أو تساهله؛ فإنه ليس عند البخاري لفظة: \"الذهب\"، والغريب أن الحافظ ابن حجر سبقه إلى ذلك في تعقيبه على الحديث في \"المطالب العالية \"! وتنبه لذلك الحافظ المنذري في \"الترغيب\" (٣/١١٧/١)، ففرق بين رواية الشيخين الخالية من اللفظة، ورواية مسلم التي فيها اللفظة.\n(تنبيه): للهجيمي حديث مخرج برقم (٦٥٤٢- \"الضعيفة\") . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3426>٣٤١٨</span>- (بايعنَا رسولَ الله - ﷺعلى السمعِ والطّاعةِ في العُسر واليُسر، والمنشَطِ والمَكره، وعلى أثَرةٍ علينا، وعَلى أن لا نُنازعَ الأمرَ أَهله، [إلا أن ترَوا كُفرًا بَواحًا، عندكم من اللهِ فيه بُرهانٌ]، وعلى أن نقولَ بالحقِّ أينَما كنَّا، لا نخافُ في اللهِ لومة لائمٍ) .\nهو من حديث عبادة بن الصامت ﵁، وله عنه طريقان:","vol":"7","page":1237},{"text":"الأول: يرويه عبادة بن الوليد بن عبادة عن أبيه عن جده قال: ... فذكره، دون الزيادة التي بين المعكوفتين.\nأخرجه البخاري (٧١٩٩ و٧٢٠٠) - باختصار-، ومسلم (٦/١٦)، وأبو عوانة (٤/٤٥٤) - والسياق لهما-، وابن حبان (٧/٣٩-٤٠/٤٥٣٠)، والنسائي (٢/١٨٠-١٨١)، وابن أبي عاصم في \"السنة\" (٢/٤٩٤-٤٩٥/١٠٢-١٠٣٢)، والبيهقي في \"السنن\" (٨/١٤٥و١٠/١٥٨)، وابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٥/٥٧/١٩١٠٤)، والحميدي في \"مسنده\" (١٩٢/٣٨٩)، وأحمد (٥/٣١٤و٣١٦و٣١٩) .\nولم يذكر بعضهم (الوليد بن عبادة) في الإسناد- ومنهم ابن حبان-، وقال هذا:\n\"سمع عبادة بن الوليد عبادة بن الصامت \".\nوالطريق الأخرى: يرويها جُنادة بن أبي أمية عن عبادة بن الصامت به نحوه مختصرًا، وفيه الزيادة.\nأخرجه البخاري (٧٠٥٥ و٧٠٥٦)، ومسلم (٦/١٦-١٧)، وأبو عوانة (٤/٤٥٦)، وابن حبان (٧/٤٥/٤٥٤٣)، وابن أبي عاصم (٢/٤٩٢/١٠٢٦و٤٩٣/١٠٢٨و٤٩٥/١٠٣٣و١٠٣٤)، وابن أبي شيبة (رقم ١٩١٠٥)، وأحمد (٥/٣٢١)، والبيهقي (٨/١٤٥) من طرق عنه.\nوأخرجه البزار في \"البحر الزخار\" (٧/١٤٣-١٤٤/٢٦٩٨-٢٧٠٠) من الطريقين.\nهذا؛ ولقد كان الباعث على تخريج الحديث وتتبعه في هذه المصادر الكثيرة - التي قلما تراها مجموعة في كتاب-: أنني رأيت الحافظ المنذري قد ساق الحديث","vol":"7","page":1238},{"text":"في \"الترغيب\" (٣/١٦٧/٢) كما ترى أعلاه معزوًا للشيخين، فشككت في ذلك، فتبين أن فيه تسامحًا؛ لأنه ليس عندهما بهذا السياق، ولاسيما البخاري؛ فإنه عنده مختصر، والسياق لمسلم دون الزيادة، وهي عندهما في الطريق الأخرى كما تقدم، فقد ركب منهما سياقًا لا وجود له في شيء من تلك المصادر الكثيرة إطلاقًا، وكثيرًا ما يفعل مثله، ويتعقبه الحافظ الناجي في \"عجالته \"، أما هنا فلم يتعرض له؛ لذلك كان هذا التحقيق.\nولقد كان من تمامه: أنني رأيت المعلقين الثلاثة قلدوا المنذري في ذاك التركيب، وزادوا فعزوا للشيخين بالأرقام- كما هي عادتهم، ولا يحسنون إلا هذا، بل إنهم لا يحسنون حتى هذا! - ففد قالوا (٣/١٧٦):\n\"رواه البخاري (٧٠٥٦)، ومسلم (١٧٠٩) \"!\nفإذا رجعت إلى الرقم الأول؛ وجدته يبتدئ بقوله:\n\"فقال فيما أخذ علينا أن بايعنا على السمع والطاعة ... \" الحديث! فمن بالغ غفلتهم أنهم لم يذكروا مع الرقم المذكور الرقم الذي قبله- كما تقدم مني-؛ فهو يبدأ بإسناد البخاري الذي ينتهي إلى جنادة عن عبادة قال: دعانا النبيﷺ - فبايعناه ...\nهكذا طبع الحديث برقم البخاري بشرح \"الفتح\" برقمين، وهو حديث واحد! ليضل به هؤلاء الجهلة المعتدين على السنة، ولا ينتبهوا بسببه لأول الحديث؛ لأن هدفهم التظاهر بمظهر الباحثين، وليس المحققين، وتسويد السطور بالأرقام!! وقد قدمت أن حديث جنادة هذا مختصر، فليس فيه الجملة الأخيرة: \"وعلى أن نقول الحق.. \" إلخ. وإنما هي في حديث عبادة بن الوليد بن عبادة، الذي لم يشيروا إليه برقمه عند البخاري ولا عند مسلم، أما البخاري؛ فواضح من اقتصارهم على الرقم المتقدم، والذي لا يشير إلى الحديث بكامله!","vol":"7","page":1239},{"text":"وأما مسلم؛ فالرقم الذي سودوه (١٧٠٩) أعجب من سابقه؛ لأن أوله عند مسلم (٦/١٢٧):\n\"تبايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئًا، ولا تزنوا ... \" الحديث (١)، وهذا حديث آخر لعبادة من طريق أخرى عنه، وليس فيه ولا جملة واحدة مما في حديث الترجمة! فما عسى أن يقول الناقد الناصح في أمثال هؤلاء الجهلة الذين يتاجرون بجهلهم؟! ولو أنهم كانوا علماء وتاجروا بعلمهم؛ لنفعوا الناس، وأضروا بأنفسهم، أما هم: \"فضلوا وأضلوا\"! نعوذ بالله منهم جميعًا.\nثم إن في هذا الحديث فوائد ومسائل فقهية كثيرة، تكلم عليها العلماء في شروحهم، وبخاصة منهم الحافظ ابن حجر العسقلاني في \"فتح الباري\".\nوالذي يهمني منها هنا: أن فيه ردًا صريحًا على الخوارج الذين خرجوا على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ﵁؛ فإنهم يعلمون دون أي شك أو ريب أنه لم يروا منه (كفرًا بواحًا)، ومع ذلك استحلوا قتاله وسفك دمه هو ومن معه من الصحابة والتابعين، فاضطر ﵁ لقتالهم واستئصال شأفتهم، فلم ينج منهم إلا القليل، ثم غدروا به ﵁ كما هو معروف في التاريخ.\nوالمقصود أنهم سنوا في الإسلام سنة سيئة، وجعلوا الخروج على حكام المسلمين دينًا على مر الزمان والأيام، رغم تحذير النبيﷺمنهم في أحاديث كثيرة، منها قولهﷺ -.\n\" الخوارج كلاب النار\" (٢) .\n_________\n(١) وهو مخرج في \"إرواء الغليل \" (٧/٣٦٦-٣٦٧) .\n(٢) وهو مخرج في \"المشكاة\" (٣٥٥٤)، و\"الروض النضير\" (٩٠٦ و٩٠٨) .","vol":"7","page":1240},{"text":"ورغم أنهم لم يروا كفرًا بواحًا منهم، وإنما ما دون ذلك من ظلم وفجور وفسق. واليوم- والتاريخ يعيد نفسه كما يقولون-، فقد نبتت نابتة من الشباب المسلم، لم يتفقهوا في الدين إلا قليلًا، ورأوا أن الحكام لا يحكمون بما أنزل الله إلا قليلًا، فرأوا الخروج عليهم دون أن يستشيروا أهل العلم والفقه والحكمة منهم، بل ركبوا رؤوسهم، وأثاروا فتنًا عمياء، وسفكوا الدماء، في مصر، وسوريا، والجزائر، وقبل ذلك فتنة الحرم المكي، فخالفوا بذلك هذا الحديث الصحيح الذي جرى عليه عمل المسلمين سلفًا وخلفًا إلا الخوارج.\nولما كان يغلب على الظن أن في أولئك الشباب من هو مخلص يبتغي وجه الله، ولكنه شُبِّهَ له الأمر أو غرر به؛ فأنا أريد أن أوجه إليهم نصيحة وتذكرة، يتعرفون بها خطأهم، ولعلهم يهتدون.\nفأقول: من المعلوم أن ما أمر به المسلم من الأحكام منوط بالاستطاعة؛ حتى ما كان من أركان الإسلام، قال تعالى: (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلًا) [آل عمران: ٩٧] وهذا من الوضوح بمكان فلا يحتاج إلى تفصيل.\nوالذي يحتاج إلى التفصيل؛ إنما هو التذكير بحقيقتين اثنتين:\nالأولى: أن قتال أعداء الله- من أي نوع كان- يتطلب تربية النفس على الخضوع لأحكام الله واتباعها؛ كما قالﷺ -:\n\"المجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله \" (١) .\nوالأخرى: أن ذلك يتطلب الإعداد المادي والسلاح الحربي؛ الذي ينكأُ أعداء الله؛ فإن الله أمر به أمير المؤمنين فقال: (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن\n_________\n(١) \"الصحيحة\" (٥٤٩) .","vol":"7","page":1241},{"text":"رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم) [الأنفال: ٦٠] . والإخلال بذلك مع الاستطاعة؛ إنما هو من صفات المنافقين، ولذلك قال فيهم رب العالمين: (ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عُدَّةً) [التوبة: ٤٦] .\nوأنا اعتقد جازمًا أن هذا الإعداد المادي لا يستطيع اليوم القيام به جماعة من المؤمنين دون علم من حكامهم- كما هو معلوم-، وعليه؛ فقتال أعداء الله من جماعة ما سابق لأوانه، كما كان الأمر في العهد المكي، ولذلك؛ لم يؤمروا به إلا في العهد المدني؛ وهذا هو مقتضى النص الرباني: (لا يكلف الله نفسًا إلا وسعها) [البقرة: ٢٨٦] .\nوعليه؛ فإني أنصح الشباب المتحمس للجهاد، والمخلص حقًا لرب العباد: أن يلتفتوا لإصلاح الداخل، وتأجيل الاهتمام بالخارج الذي لا حيلة فيه، وهذا يتطلب عملًا دؤوبًا، وزمنا طويلًا؛ لتحقيق ما أسميه بـ (التصفية والتربية)؛ فإن القيام بهذا لا ينهض به إلا جماعة من العلماء الأصفياء، والمربين الأتقياء، فما أقلهم في هذا الزمان، وبخاصة في الجماعات التي تخرج على الحكام!\nوقد ينكر بعضهم ضرورة هذه التصفية، كما هو واقع بعض الأحزاب الإسلامية، وقد يزعم بعضهم أنه قد انتهى دورها، فانحرفوا إلى العمل السياسي أو الجهاد، وأعرضوا عن الاهتمام بالتصفية والتربية، وكلهم واهمون في ذلك، فكم من مخالفات شرعية تقع منهم جميعًا بسبب الإخلال بواجب التصفية، وركونهم إلى التقليد والتلفيق، الذي به يستحلون كثيرًا مما حرم الله! وهذا هو المثال: الخروج على الحكام؛ ولو لم يصدر منهم الكفر البواح.\nوختامًا أقول: نحن لا ننكر أن يكون هناك بعض الحكام يجب الخروج عليهم؛ كذاك الذي كان أنكر شرعية صيام رمضان، والأضاحي في عيد الأضحى، وغير","vol":"7","page":1242},{"text":"ذلك مما هو معلوم من الدين بالضرورة، فهؤلاء يجب قتالهم بنص الحديث، ولكن بشرط الاستطاعة كما تقدم.\nلكن مجاهدة اليهود المحتلين للأرض المقدسة، والسافكين لدماء المسلمين أوجب من قتال مثل ذاك الحاكم من وجوه كثيرة، لا مجال الآن لبيانها، من أهمها أن جند ذاك الحاكم من إخواننا المسلمين، وقد يكون جمهورهم- أو على الأقل الكثير منهم- عنه غير راضين، فلماذا لا يجاهد هؤلاء الشباب المتحمس اليهود، بدل مجاهدتهم لبعض حكام المسلمين؟! أظن أن سيكون جوابهم عدم الاستطاعة بالمعنى المشروح سابقًا، والجواب هو جوابنا، والواقع يؤكد ذلك؛ بدليل أن خروجهم- مع تعذر إمكانه- لم يثمر شيئًا سوى سفك الدماء سُدى! والمثال - مع الأسف الشديد- لا يزال ماثلًا في الجزائر، فهل من مدَّكر؟!. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3427>٣٤١٩</span>- (مَن تركَ الصّلاةَ سُكرًا مرةً واحدةً؛ فكأنما كانت له الدُّنيا وما عليها فَسُلِبها، ومَن تركَ الصّلاةَ سُكرًا أربعَ مرّاتٍ؛ كان حقًا على الله ﷿ أن يُسقِيَه من طِينةِ الخَبَالِ. قيل: وما طينةُ الخَبَالِ يا رسولَ اللهِ؟! قال: عُصارةُ أهلِ جهنّم) .\nأخرجه الحاكم (٤/١٤٦)، وأحمد (٢/١٧٨) - والسياق له-، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (١/٣٨٩)، و\"شعب الإيمان\" (٥/٨-٩/٥٥٨٢) من طرق عن ابن وهب: حدثني عمرو- يعني: ابن الحارث- عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله - ﷺ - أنه قال: ... فذكره. وقال الحاكم:\n\"صحيح الإسناد\"! وقال الذهبي عقبه:\n\"سمعه ابن وهب عنه، وهو غريب جدًا \"!","vol":"7","page":1243},{"text":"كذا قال! وهو يعني- والله أعلم- غرابة المتن، ومع ذلك؛ فذلك لا يعني أنه ضعيف؛ كما لا يخفى على أهل العلم؛ لأن الغرابة قد تجامع الصحة، والترمذي يجمع بينهما في كثير من أحاديثه الصحيحة. ويؤيد ما قلت؛ أن الذهبي قد أورد الحديث في كتابه \"الكبائر\" (ص ٧١- تحقيق الأخ مشهور)، وقالت:\n\"سنده صحيح \".\nوكذا قال الشيخ أحمد شاكر ﵀ في تعليقه على \"المسند\" (١٠/١٨٧) ! والصواب أنه حسن؛ للخلاف المعروف في حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو.\nتنبيهات:\nأولًا: روى الطبراني الحديث في \"المعجم الأوسط \" (٧/١٩٣/٦٣٦٧) من طريق موسى بن أعين عن عمرو بن الحارث به. ثم قال:\n\"لم يروه عن عمرو بن الحارث إلا موسى بن أعين \"!\nقلت: هذا حسبما أحاط به علمه، وإلا؛ فهو عند أحمد وغيره من غير طريقه؛ كما سبقت الإشارة إليه في أثناء التخريج.\nثانيًا: لم يعزه المنذري في \"الترغيب\" (٣/١٨٩/٥١) إلا للحاكم؛ إلا أنه قال: \"وروى أحمد منه: \"من ترك الصلاة سكرًا مرة واحدة؛ فكأنما كانت له الدنيا وما عليها، فسلبها\". ورواته ثقات\"!\nقلت: وهذا من أوهام المنذري ﵀، فالحديث عند أحمد بتمامه كما رأيت، ولم يذكره في مكان آخر من \"المسند\" مختصرًا كما عزاه المنذري ﵀.","vol":"7","page":1244},{"text":"ومن غرائب الهيثمي: أنه قلده في \"مجمع الزوائد\" (٥/٦٩- ٧٠)، فقال:\n\"رواه أحمد، ورجاله ثقات \"!\nولم يذكر منه إلا طرفه الأول! وقد تعقبه الشيخ أحمد شاكر، فقال:\n\"ولا أدري لم ترك باقيه؟! فإني لم أجده فيه في موضع آخر\".\nوفاته أنه قلد في ذلك المنذري! وقد جاء الحديث بتمامه في \"جامع المسانيد\" لابن كثير (٢٦/١٦٠/٣٠٩٥)، و\"أطراف المسند\" لابن حجر (٤/٢٨/٥١٦٠) .\nثالثًا: من جهل المعلقين الثلاثة؛ قولهم في التعليق على الحديث في طبعتهم لـ\" الترغيب والترهيب \" (٣/٢٢٧):\n\"حسن بشواهده، رواه الحاكم (٤/١٤٦) وصححه، وقال الذهبي: سمعه ابن وهب عنه، وهو غريب جدًا، ورواه أحمد (٢/١٧٨)، وقال الهيثمي (٥/٦٩- ٧٠): رواه أحمد، ورجاله ثقات \"!\nقلت: وفي هذا التعليق بلايا وجهالات:\nالأولى: قولهم: \"حسن بشواهده \" كذب مخالف للواقع؛ فليس له شواهد، بل ولا شاهد واحد، ولذلك استغربه الذهبي كما تقدم.\nالثانية: قولهم: وقال الذهبي: \"سمعه ابن وهب عنه، وهو غريب جدًا \" من الأدلة الكثيرة على أنهم يهرفون بما لا يعرفون، وينقلون ما لا يفهمون، فكأنهم أشد عجمة من الأعاجم؛ وإلا فمن من العرب الأقحاح- فضلًا عن الأعاجم المستعربين من أمثالي (!) - يستطيع أن يفهم مرجع ضمير (عنه)؟! بينما هو مفهوم جدًا أنهم نقلوا الإسناد كما فعلت فيما تقدم، وأنه يرجع إلى (عمرو بن الحارث)، وإذا","vol":"7","page":1245},{"text":"كان لا يهمهم الإسناد ولا يروق لهم، لأنهم لا يفهمونه؛ فكان بحسبهم أن يستروا جهلهم وعجمتهم بأن يقتصروا على نقل قول الذهبي فقط: \"وهو غريب جدًا \"!\nالثالثة: أنه كان بإمكانهم أن لا يقعوا في ذاك الكذب؛ لو كانوا على علم بهذا الفن الشريف، وذلك بتحسينهم لإسناد الحديث كما يقتضيه علم الحديث، أو بتقليدهم لمن صحح الحديث كما تقدم ذكره، ولكنهم- مع الأسف الشديد-، لا يحسنون حتى التقليد! فكيف لهم بالعلم؟!\nالرابعة: لقد وقفت اليوم على كتاب لهم جديد؛ فهم يتسابقون مع الناشرين والمؤلفين من أمثالهم في إصدار مؤلفات جديدة مزوقة؛ لعرضها في المعارض التي تقام ما بين آونة وأخرى في بلاد مختلفة. هذا الكتاب كانوا عملوا له دعاية طنانة في أواخر مجلدات طبعتهم لـ \"الترغيب والترهيب \" الممتلئة بالأوهام والجهل والأكاذيب- وهذا الحديث مثال ظاهر في ذلك-؛ سموه \"تهذيب الترغيب والترهيب من الأحاديث من الصحاح \"! وهذا الاسم وحده يكفي الباحث المنصف أن يستدل به على جهلهم وعجمتهم؛ لأنه كما يقال في بعض البلاد: (المكتوب مُبَيَّن من عنوانه) ! ذلك لأنهم يعنون خلاف ما عَنْوَنُوا! فقد كتبوا تحته: \"طبعة محققة متميزة بصحاح الأحاديث ... \"! فإذن قصدهم يخالف لفظهم، فهم يعنون: تهذيبه من الأحاديث الضعيفة، وليس من الصحيحة!!\nفلما وقفت اليوم على \"تهذيبهم \" المزعوم؛ هالني ما رأيت فيه من إعراضهم عن الأحاديث الثابتة التي كانوا قد صححوها في التعليق على \"الترغيب\"، وجزمت بما كان يغلب على ظني أنهم ما قاموا بطبع الكتاب في أربع مجلدات كبار إلا جشعًا وركضًا وراء المال الحرام، بتظاهرهم بمظهر الباحثين والمصححين والمحققين، وهم كما يقال: (ليسوا في العير ولا في النفير)، وقد بينت فيما سلف","vol":"7","page":1246},{"text":"من هذه السلسلة وغيرها كثيرًا من جهلهم وتعديهم على السنة تصحيحًا وتضعيفًا. والله المستعان.\nوالآن؛ لننظر ماذا في \"تهذيبهم\" مما يؤكد ما سبق من وصفهم دون التوسع في نقدهم لضيق المجال؟! فأقول:\nإن مما يلفت نظر القارئ اللبيب والمطلع على \"ترغيبهم\" البالغ أربع مجلدات كبار: أن تهذيبهم الذي \"يحتوي على الأحاديث الصحيحة والحسنة\" كما قالوا في المقدمة (ص ٦)؛ إنما هو في مجلد واحد فقط! ومجموع أحاديثه (١٢٨٤) فقط، من أصل مجموع أحاديث أصله \"الترغيب\" (٥٥٨٠)، أي: أقل من الربع! فهل هذا يمثل واقع عدد الأحاديث الصحيحة في \"الترغيب\" أو يقارب ذلك؟ الأمر ليس كذلك ألبتة، يوضح لك ذلك أن المجموع المذكور يقارب عدد أحاديث تأليفي للمجلد الأول من \"صحيح الترغيب والترهيب\"؛ وإنما يزيد عليه بنحو (٢٠٠) حديث، وهو مجلد من ثلاث مجلدات فيما أقدر؛ لأن البقية تحت الطبع، أي: بنسبة ثلث من ثلاثة!\nويؤكد هذه النسبة مثال آخر؛ وهو أن مجموع الأحاديث التي صححوها أو حسنوها في \"الترغيب\" بلغ (٧١) حديثًا من كتاب (الإخلاص) - وهو أول كتاب فيه-؛ وعددها فيه من \"تهذيبهم\" (٢١) ! أي: بنسب الثلث أيضًا، فقد أطاحوا بنحو ثلاثة أرباع ما صححوا من الأحاديث في هذا الكتاب الواحد، فكم سيكون مجموع الأحاديث التي أطاحوا بها من الكتب الأخرى؟! لا شك أنها ستكون قريبًا من ألفين! بل وأكثر لولا الأحاديث المكررة في الأصل، فهي مما أسقطوه. ويؤيد ذلك أن رقم آخر حديث في كتابي \"صحيح الترغيب \" وفي التجربة التي تحت يدي: هو (٣٦٩١)، قد تزيد قليلًا، أو ينقص بعد تصحيح التجربة الأخيرة.","vol":"7","page":1247},{"text":"وهنا سؤال يطرح نفسه- كما يقال اليوم-: ما الذي حمل هؤلاء على طرح أكثر الأحاديث التي صححوها مما سموه بـ \"التهذيب\"؟!\nلا شك أن الجواب واضح لكل ذي بصيرة، وهو تصغير حجم الكتاب وإيهام الناس أنه جمع أحاديث \"الترغيب\" الصحيحة في مجلد واحد، فيقبلون على شرائه! والله أعلم بما في قلوبهم!\nعلى أننا لو فرضنا فيهم الإخلاص في عملهم هذا وفي \"الترغيب\"؛ فذلك مما لا يسوغ لهم عملهم؛ لأنهم ليسوا من أهل العلم، وقد قدمنا عشرات الأمثلة، وبعضها مضحك مُبكٍ في آن واحد! وحديث الترجمة من تلك الأمثلة، فلم يحسّنوا إسناده، وهو حسن عند العلماء، بل وعند المبتدئين في هذا العلم، ثم حسنوه لشواهده- ولا شاهد له ولا واحد كما تقدم-، ثم هو من تلك الألوف من تلك الأحاديث التي طرحوها! هداهم الله. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3428>٣٤٢٠</span>- (مرحبًا بكِ من بيتٍ، ما أعظمَكِ، وأعظمَ حرمَتَكِ! وللمؤمنُ أعظمُ حرمةً عند اللهِ منكِ، إن اللهَ حرّم منكِ واحدةَّ، وحرّمَ مِنَ المؤمنِ ثلاثًا: دمَه، ومالَه، وأن يُظَنَّ به ظنُّ السُّوءِ) .\nأخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥/٢٩٦-٢٩٧/٦٧٠٦) من طريقين عن حفص بن عبد الرحمن عن شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس قال:\nنظر رسول الله - ﷺ - إلى الكعبة فقال:\n\"ما أعظم حرمتك! \".\nوفي الطريق الأخرى:","vol":"7","page":1248},{"text":"لما نظر رسول الله - ﷺ - إلى الكعبة قال:\n\"مرحبًا بك ... \" إلخ.\nقلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير حفص بن عبد الرحمن- وهو النيسابوري القاضي-؛ قال الذهبي في \" الكاشف\"، والعسقلاني في \" التقريب \":\n\" صدوق \".\nوللحديث طريق أخرى؛ يرويه مجالد عن الشعبي عن ابن عباس:\nأنه نظر إلى الكعبة فقال:\nما أعظم حرمتك ... الحديث.\nهكذا قال مجالد- وهو ابن سعيد-، وليس بالقوي، ولكنه في حكم المرفوع، ولا سيما وقد رفعه من هو أوثق منه من الطريق الأولى.\nوهذه أخرجها ابن أبي شيبة في \"المصنف \" (٩/٣٦٢/٧٨٠٤)، ورجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير مجالد، وقد عرفت حاله، وأزيد هنا بأنه أخرجه مسلم متابعة؛ كما في \" الميزان \" وغيره.\nوله شاهد موقوف خير منه من رواية الترمذي (٢٠٣٢) عن ابن عمر في حديث له بإسناد حسن، حسنه الترمذي، وصححه ابن حبان، وهو مخرج في \"غاية المرام \" (٢٤٠/٢٤٠)، و\"التعليق الرغيب \" (٣/١٧٧/١٠) .\nثم وجدت له طريقًا ثالثًا، من رواية الحسن بن أبي جعفر: ثنا ليث بن أبي سليم عن طاوس عن ابن عباس قال:","vol":"7","page":1249},{"text":"نظر رسول الله إلى الكعبة، فقال:\n\"لا إله إلا الله، ما أطيبك، وأطيب ريحك، وأعظم حرمتك! والمؤمن أعظم حرمة منك ... \" الحديث نحوه.\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١١/٣٧/١٠٩٦٦) .\nوإسناده ضعيف، لكنه ليس شديد الضعف، فيستشهد به.\nوله شاهد من حديث عبد الله بن عمرو- أو ابن عمر- مرفوعًا.\nأخرجه ابن ماجه (٣٩٣٣) من طريق نصر بن محمد بن سليمان الحمصي: ثنا أبي: ثنا عبد الله بن أبي قيس النصري: ثنا عبد الله بن عمرو قال:\nرأيت رسول الله - ﷺ - يطوف بالكعبة ويقول: ... فذكره.\nورجاله ثقات؛ غير نصر هذا، ضعفه أبو حاتم، ووثقه ابن حبان، وبه أعله العراقي في \"تخريج الإحياء\" (٤/ ١٤١)، وقال الحافظ في \"التقريب\":\n\"ضعيف\"\nقلت: لكنه يتقوى بحديث الترجمة على الأقل.\nهذا؛ وقد كنت ضعفت حديث ابن ماجه هذا في بعض تخريجاتي وتعليقاتي قبل أن يطبع \"شعب الإيمان\"، فلما وقفت على إسناده فيه، وتبينت حسنه؛ بادرت إلى تخريجه هنا تبرئة للذمة، ونصحًا للأمة داعيًا: (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا)، وبناء عليه؛ ينقل الحديث من \"ضعيف الجامع الصغير\" و\"ضعيف سنن ابن ماجه \" إلى \"صحيحيهما \". *","vol":"7","page":1250},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3429>٣٤٢١</span>- (الذِي يطعُنُ نفسه؛ إنّما يطعنها في النّارِ، والذي يتقحَّم فيها يتقحَّمُ في النّارِ، والذي يخنقُ نفسه يخنقها في النّار) .\nأخرجه أحمد (٢/٤٣٥): ثنا يحيى عن ابن عجلان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبيﷺ -: ... فذكره.\nوتابعه الليث عن ابن عجلان به، ولفظه:\n\"من خنق نفسه في الدنيا فقتلها؛ خنق نفسه في النار ... \" والباقي نحوه.\nأخرجه ابن حبان (٥٩٥٥- الإحسان) .\nوهذا إسناد جيد، رجاله ثقات رجال الشيخين؛ إلا أن ابن عجلان أخرج له البخاري تعليقًا، ومسلم متابعة.\nلكن تابعه مالك وغيره عند الطحاوي في \"مشكل الآثار\" (١/٧٣) بتمامه.\nوقد تابعه شعيب عن أبي الزناد به مثل لفظ يحيى دون جملة التقحم، وبتقديم الجملة الثالثة على الأولى.\nأخرجه البخاري (١٣٦٥)، وإليه عزاه المنذري في \"الترغيب\" (٣/٢٠٥/٢) لكن بزيادة جملة التقحيم، وجعلها في آخره! فتعقبه الناجي في \"العجالة\" (ق١٨٨/١) بأنها مقحمة فيه بلا شك ولا خفاء عند أهل العلم.\nقلت: وخفي عليه ثبوتها في \"المسند\"، و\"صحيح ابن حبان\"، ومن الظاهر عندي أنها من ملحقات المصنف نفسه، لكنه أوهم أنها من رواية البخاري، فكان عليه أن ينبه على أنها زيادة لغيره؛ كما ينص على مثل ذلك كثيرًا، وأن يعزوها لأحمد، أو غيره.","vol":"7","page":1251},{"text":"ويشهد له عموم قوله - ﷺ - في حديث ثابت بن الضحاك بلفظ:\n\"ومن قتل نفسه بشيء؛ عذب به يوم القيامة \".\nرواه الشيخان وغيرهما في رواية، فالبخاري (٦٠٤٧و٦١٠٥و٦٦٥٢)، ومسلم (١/٧٣)، وأبو عوانة (١/ ٤٥)، والترمذي (٢٦٣٦)؛ وقال:\n\"عذبه الله بما قتل به نفسه ... \". وقال:\n\"حديث حسن صحيح \".\nوللشيخين وغيرهما فيه ألفاظ أخرى، خرجت بعضها في \"الإرواء\" (٨/٢٠١/٢٥٧٥) .\n(تنبيهان):\nأحدهما: يبدو أن الوهم الذي وقع فيه المنذري في عزو الحديث للبخاري؛ قد وقع فيه غيره أيضًا، كالهيثمي مثلًا؛ فإنه لم يورده في \"مجمع الزوائد\"، ولا في \"موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان \"، وما ذاك إلا لظنه أنه في \"البخاري\" كما قال المنذري! وعليه لا يكون على شرط \"الزوائد\"! فخفيت عليه الزيادة، كما خفيت على الشيخ الناجي الذي انتبه لخطأ المنذري، ولكنه لم يتنبه لثبوت الزيادة في \"المسند\"، وإلا؛ لعزاها إليه ولم يسكت. ولهذا؛ كان هذا الحديث من جملة ما استدركته من الأحاديث في كتابي \"صحيح موارد الظمآن\"؛ يسر الله تعالى طبعه ونشره.\nونحو ذلك ما فعله المعلق على \"الإحسان\" (١٣/٣٢٨- المؤسسة)؛ فإنه عزاه للبخاري دون أن يبين أن الزيادة ليست عنده، وأعاد الخطأ في تعليقه على \"مشكل الآثار\" (١/١٨٣/١٩٥- المؤسسة)، فلم يبين أيضًا الفرق بين روايته","vol":"7","page":1252},{"text":"ورواية البخاري! وهناك خطأ آخر لا فائدة تذكر في بيانه.\nوالآخر: أن الشاهد المتقدم من حديث ثابت بن الضحاك؛ قد أخرجه البغوي في \"شرح السنة\" (١٠/١٥٤/٢٥٢٤) جملة مستقلة عما قبلها وما بعدها، وقال: \"حديث صحيح أخرجه مسلم \"!\nففاته أنه في \"البخاري \" أيضًا، كما فات المعلق عليه \" فعزاه للشافعي ومسلم فقط!\nهذا؛ وقد تحرفت جملة التقحُّم على بعض الضعفاء فرواها بلفظ:\n\"من تقحم في الدنيا؛ فهو يتقحم في النار\".\nولذلك كنت خرجتها في \"الضعيفة\" برقم (٤٥٧٦) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3430>٣٤٢٢</span>- (لا تحقِرنَّ شَيئًا من المعروفِ أن تأتيَه؛ ولو أن تَهَبَ صِلَةَ الحبلِ، ولو أن تُفرغَ من دلوكِ في إناءِ المستقِي، ولو أن تلقَى أخاك المسلمَ ووجهُك بسطٌ إليه، ولو أن تؤنِس الوَحشان بنفسكَ، ولو أن تهَبَ الشِّسعَ) .\nأخرجه النسائي في \"السنن الكبرى\" (٥/٤٨٦-٤٧٨/٩٦٩٤) من طريق سهم بن المعتمرعن الهُجَيمي:\nأنه قدم المدينة، فلقي النبي - ﷺ - في بعض أزقة المدينة، فوافقه؛ فإذا هو مؤتزر بإزار قطن (١) قد انتثرت حاشيته، وقال: عليك السلام يا رسول الله! فقال رسول اللهﷺ -:\n_________\n(١) الأصل: (قطر) !، التصويب من المتابعة الآتية.","vol":"7","page":1253},{"text":"\"عليك السلام تحية الموتى\"\nفقال: يا رسول الله! أوصني؟ فقال: ... فذكره. وقال النسائي:\n\"سهم بن المعتمر ليس بمعروف \".\nقلت: وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٦/٤٣٠) على قاعدته في توثيق المجهولين؛ فإن سهمًا هذا لم يرو عنه غير عبد الملك بن الحسن الجاري- راوي هذا الحديث عنه-. ولذلك أشار الذهبي في \"الكاشف\" إلى تمريض هذا التوثيق بقوله: \" وُثِّقَ \".\nوقال الحافظ في \"التقريب \":\n\"مقبول \".\nيعني: عند المتابعة. وقد وجدت له متابعًا قويًا، فقال أحمد (٣/٤٨٢): ثنا إسماعيل بن إبراهيم قال: ثنا سعيد الجريري عن أبي السَّليل عن أبي تميمة الهجيمي عن رجل من قومه قال:\nلقيت رسول الله - ﷺ - في بعض طرق المدينة، وعليه إزار من قطن منتشر الحاشية، فقلت: عليك السلام يا رسول الله! فقال:\n\"إن عليك السلام تحية الموتى\"؛ قلت: كررها ثلاثًا، ثم قال:\n\"سلام عليكم، سلام عليكم \"- مرتين أو ثلاثًا. قال: سألت عن الإزار؛ فقلت: أين أتزر؟ فأقنع ظهره بعظم ساقه وقال:\n\"ههنا ائتزر؛ فإن أبيت فههنا أسفل من ذلك؛ فإن أبيت فههنا فوق الكعبين، فإن أبيت؛ فإن الله لا يحب كل مختال فخور\".","vol":"7","page":1254},{"text":"قال: وسألته عن المعروف؟ فقال: ... فذكر الحديث، وزاد:\n\"ولو أن تنحي الشيء من طريق الناس يؤذيهم.. ولو أن تلقى أخاك فتسلم عليه.. وإن سبك رجل بشيء يعلمه فيك وأنت تعلم فيه نحوه؛ فلا تسبه؛ فيكون أجره لك، ووزره عليه، وما سر أذنك أن تسمعه فاعمل به، وما ساء أذنك أن تسمعه فاجتنبه \".\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح، وقد أخرجه النسائي بروايات وطرق أخرى يزيد بعضهم على بعض في المتن، وقد كنت خرجت بعضها قديمًا فيما تقدم من هذه السلسلة (١١٠٩ و١٣٥٢) من طريق أبي تميمة الهجيمي وغيره عن أبي جُري الهجيمي- وهو صاحب القصة- يزيد بعضهم على بعض، لكن ليس فيها جملة الحبل والوحشان والشسع.\nقوله: (صِلَة الحبل)؛ أي: ما يوصل بالحبل.\nوقوله: (الوحشان)؛ أي المُغتَمَ، من الوحشة ضد الأُنس. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3431>٣٤٢٣</span>- (ثلاثٌ من كنَّ فيه؛ وجدَ حلاوةَ الإِيمانِ وطعمَه:\nأن يكونَ اللهُ ﷿ ورسولهُ أحبَّ إليه مّما سواهما.\nوأن يحبَّ في الله ويبغضَ في الله.\nوأن توقَدَ نارٌ عظيمةٌ فيقعَ فيها؛ أحبُّ إليه من أن يشركَ بالله شيئًا) .\nأخرجه النسائي في \"سننه \" (٢/٢٦٣- ٢٦٤) من طريق جرير عن منصور عن طلق بن حبيب عن أنس بن مالك قال: قال رسول اللهﷺ -: ... فذكره.","vol":"7","page":1255},{"text":"وأخرجه ابن أبي الدنيا في \"الإخوان\" (٦١/١٦) من طريق أبي المُحَيَّاة عن منصور به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال مسلم، وسكت عنه الحافظ في \"الفتح\" (١/٦٢)، وقد عزاه للنسائي، لكن قوله:\n\"ويبغض في الله \" غريب، فقد جاء الحديث من طرق عن أنس نحوه بلفظ:\n\"وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله \"؛ لم يذكر البغض.\nأخرجه البخاري (١٦ و٢١)، ومسلم (١/٤٨) من طريقين، وزاد مسلم ثالثًا، والنسائي وغيره رابعًا؛ كلهم عن أنس لم يذكروا البغض.\nلكني وجدت له طريقين آخرين جاء فيهما هذه الزيادة، فاطمأننت لها، وخرج بذلك عن كونه بها شاذًا:\nالأول: عن سعيد بن أبي مريم: ثنا موسى بن يعقوب الزَّمعِي أن أبا الحويرث عبد الرحمن بن معاوية أخبره أن نُعَيم بن المُجمِر أخبره أن أنس بن مالك أخبره به.\nأخرجه الطبراني في \"معاجيمه \" الثلاثة: \"الكبير\" (١/٢٢٤/٧٢٤)، و\"الأوسط \" (٥/٤٦٩/٤٩٠٢)، و\"الصغير\" (ص ١٥٠- هند)؛ وقال:\n\"لم يروه عن أبي الحويرث إلا موسى، تفرد به ابن أبي مريم \".\nقلت: هو ثقة، لكن الزمعي وأبو الحويرث فيهما ضعف من قبل الحفظ؛ كما بينت في \"الروض النضير\" (رقم ٥٢)، فيستشهد بهما.\nوالآخر: يرويه سعيد بن منصور: نا أبو معشر عن محمد بن قيس عن أنس ابن مالك به.","vol":"7","page":1256},{"text":"أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٧/٧٠/٩٥١٢) .\nوأبو معشر اسمه نجيح بن عبد الرحمن؛ حاله كحال المذكورين.\nفهذه ثلاثة طرق جاءت فيها الزيادة؛ فهي محفوظة إن شاء الله تعالى، ولعله لذلك سكت عنه الحافظ، وتقدمه إلى ذلك الحافظ المنذري، ولكنه وقع في وهم نبه عليه الشيخ إبراهيم الناجي في \"عجالة الإملاء\" (ق٢٠٢/٢)، وهو أنه ذكره أولًا بلفظ الشيخين دون عزو، ثم ساقه بلفظ النسائي، وقال عقبه (٤/٤٥/١):\n\" رواه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي \"!\nفأوهم أن اللفظ الثاني هو عندهم جميعًا، وليس كذلك كما علمت، ولذلك قال الناجي:\n\"وكان ينبغي للمصنف بعد سياق اللفظ الأول أن يعزوه إلى البخاري ومسلم والترمذي والنسائي، ثم يقول: وفي رواية له؛ لا بالعكس \".\nوقد غفل عن هذا التنبيه المعلقون الثلاثة على \"الترغيب \"، كما هي عادتهم، فلم يعلقوا على هذا الوهم بشيء؛ هداهم الله، وعرّفهم بنفوسهم!\nوكذلك صنع المعلق على كتاب \"الإخوان\" المسمى بـ (مصطفى عبد القادر عطا)؛ فإنه عزاه لأكثر من عشرة مصادر- منها الشيخان طبعًا-؛ فأوهم وهم المنذري نفسه! وزاد وهمًا آخر: أنه عزاه لابن حبان في \"صحيحه\": \"موارد الظمآن\" (٢٨٥)؛ كذا قال! وليس هو فيه، لا بهذا الرقم ولا بغيره، بل هو ليس على شرطه؛ لأنه في \"الصحيحين\"؛ اللهم! إلا حديث الترجمة، ولكنه ليس فيه، ولا في أصله \"صحيح ابن حبان\"، وإنما روى فيه حديث الشيخين (١/٤٧٣-٤٧٤/٢٣٧و٢٣٨- الإحسان/ المؤسسة) . وقد خلط المعلق عليه أيضًا، لكن خلطًا آخر معاكسًا لما","vol":"7","page":1257},{"text":"تقدم؛ فإنه لما خرجه من رواية الشيخين وغيرهما؛ خرج أيضًا طريق طلق بن حبيب، ونعيم المجمر، ولم يبين الفرق بين روايتهما ورواية الشيخين التي رواها ابن حبان! وهذا إن دل على شيء؛ فإنما يدل على الحداثة، أو قلة الفقه أو النباهة!. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3432>٣٤٢٤</span>- (يوشكُ أن يؤَمَّرَ عليهمُ الرُّوَيجل، فيجتمعُ إليه قومٌ محلّقةُ أقفيتُهم، بيضٌ قمُصُهم، فإذا أمَرهم بشيء حضَرُوا) .\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\"، ومن طريقه أبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" (٢/٤٠/٢): حدثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة: ثنا أبي: ثنا إسماعيل بن عياش عن صفوان بن عمرو عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه قال:\nكان عبد الله بن وزاج قديمًا له صحبة، فحدثنا أن النبي - ﷺ - قال: ... فذكره. فشاء ربك أن عبد الله بن وزاج ولي على بعض المدن، فاجتمع إليه قوم من الدهاقين محلقة أقفيتهم، بيض قمصهم، فكان إذا أمرهم بشيء حضروا، فيقول: صدق الله ورسوله!\nقلت: وهذا إسناد شامي جيد. وقال الهيثمي (٦/٢١٢):\n\"رواه الطبراني، ورجاله ثقات\".\nقلت: وكلهم مترجمون في \"التهذيب \". ورواه أبو موسى المديني من طريق الطبراني أيضًا، كما في \"الإصابة \"؛ وقال:\n\" وقوله: \"حضروا \"؛ أي: أسرعوا المشي \".\nوقوله: (وزاج) هكذا وقع في \" المعرفة \" و\"أسد الغابة \" بالزاي والجيم! وقيده في \"الإصابة\" براء ثقيلة ثم حاء مهملة.","vol":"7","page":1258},{"text":"قلت: ولم يذكره الذهبي في \"المشتبه \"، ولا غيره فيما علمت، وأنا أخشى أن يكون لقبًا لوالد (عبد الله بن حوالة)؛ فقد جاء الحديث من طريق أخرى عن عبد الرحمن بن جبير أتم منه. فقال يعقوب بن سفيان في \"المعرفة\" (٢/٢٨٨- ٢٨٩)، وعنه البيهقي في \"دلائل النبوة\" (٦/٣٢٧- ٣٢٨): حدثنا عبد الله بن يوسف قال: حدثنا يحيى بن حمزة قال: حدثني أبو علقمة نصر بن علقمة يرد الحديث إلى جبير بن نفير قال: قال عبد الله بن حوالة:\nكنا عند رسول الله - ﷺ -، فشكونا إليه العُري والفقر وقلة الشيء، فقال رسول اللهﷺ -:\n\"أبشروا؛ فوالله! لأنا من كثرة الشيء أخوف عليكم من قلته، والله! لا يزال هذا الأمر فيكم حتى يفتح الله ﷿ أرض فارس، وأرض الروم، وأرض حِمير، وحتى تكونوا أجنادًا ثلاثة: جندًا بالشام، وجندًا بالعراق، وجندًا باليمن، وحتى يعطى الرجل المئة فيسخطها\".\nقال ابن حوالة: قلت: يا رسول الله! ومن يستطيع الشام؛ وبه الروم ذوات القرون؟! قال:\n\"والله! ليفتحنَّها الله ﷿ عليكم، حتى تظل العصابة البيض منهم قُمُصُهم، الملحمة أقفاؤهم قيامًا على الرويجل الأُسَيوِد المحلوق، ما أمرهم من شيء فعلوه، وإن بها اليوم رجالًا لأنتم أحقر في أعينهم من القردان في أعجاز الإبل \".\nقال ابن حوالة: فقلت: يا رسول الله! اختر لي إن أدركني ذلك؟ قال:\n\"إني أختار لك الشام؛ فإنه صفوة الله ﷿ من بلاده، وإليه يحشر صفوته من عباده.\nيا أهل اليمن! عليكم بالشام؛ فإنه صفوة الله ﷿ من أرض الشام، ألا","vol":"7","page":1259},{"text":"فمن أبى؛ فليسق من غدُر اليمن؛ فإن الله ﷿ قد تكفل بالشام وأهله \".\nقال أبو علقمة: فسمعت عبد الرحمن بن جبير يقول:\nيعرف أصحاب رسول الله - ﷺ - نعت هذا الحديث في جزء بن سهيل السلمي، وكان على الأعاجم في ذلك الزمان، فكان إذا راحوا إلى المسجد نظروا إليه وإليهم قيامًا حوله، فعجبوا لنعت رسول الله - ﷺ - فيه وفيهم!\nوأخرجه الطحاوي في \"مشكل الًاثار\" (٢/٣٥- ٣٦)، والطبراني في \"مسند الشاميين \" (٣/٣٩٥/ ٢٥٤٠)، وأبو نعيم في \"الحلية \" (٢/٣- ٤) - مختصرًا-، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق \" (١/٧٣- ٧٥) - وزاد هو والطحاوي-:\nوكان أُويْدِمًا قصيرًا، فكانوا يمرون وتلك الأعاجم قيام، لا يأمرهم بالشيء إلا فعلوه، فيتعجبون من هذا الحديث!\nقلت: وإسناد هـ صحيح رجاله كلهم ثقات؛ ونصر بن علقمة، وإن كان أبو حاتم قال:\n\"لم يدرك جبير بن نفير\"!\nفقد قال في آخر الحديث: إن الواسطة بينه وبين جبير: هو ابنه عبد الرحمن ابن جبير، وبذلك اتصل الإسناد، وصح إن شاء الله تعالى.\nوأما الهيثمي؛ فقال (٦/٢١٢):\n\"رواه الطبراني بإسنادين، رجال أحدهما رجال \"الصحيح \"؛ غير نصر بن علقمة، وهو ثقة\"!\nوأما قول الحافظ في \"التقريب \" فيه:\n\"مقبول \"!","vol":"7","page":1260},{"text":"فمن أوهامه؛ لأنه قد وثقه ابن حبان (٧/٥٣٧)، وأخرج له حديثًا في \" صحيحه \" (٥١٠/ ٢٠٩٠- الموارد)، لكن في الطريق إليه ضعف، ولذلك خرجته في \"الضعيفة \" (٥٧٦٦)، وكذلك وثقه دُحيم، وروى عنه جمع من الثقات؛ كما ذكر ذلك الحافظ نفسه في \"التهذيب \". ولذلك قال الذهبي في \"الكاشف\":\n\" ثقة \"\n(ذوات القرون)؛ أي: الحصون، جمع (القرن) .\n(الملحمة أقفاؤهم): هي بمعنى الرواية الأخرى:\n\"المحلقة أقفاؤهم \"؛ فظهر لحمها.\n(المحلوق)؛ أي: شعر الرأس كله.\n(القردان) جمع (قُرادة): دويبة متطفلة ذات أرجل كثيرة، تعيش على الدواب والطيور، ومنها أجناس. \" المعجم الوسيط \". *\nبشرى لأهل الشام المؤمنين\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3433>٣٤٢٥</span>- (لا تزالُ من أمَّتي عِصابةٌ قوَّامةٌ على أمْرِ الله ﷿، لا يضرُّها من خالفَها؛ تقاتلُ أعداءها، كلما ذهبَ حربٌ نشِبَ حربُ قومٍ آًخرين، يزيغُ اللهُ قلوب قوم ليرزقَهم منه، حتى تأتيهم الساعةُ، كأنّها قطعُ الليلِ المظلمِ، فيفزعونَ لذلك؛ حتّى يلبسُوا له أبدانَ الدُّروع، وقال رسول الله - ﷺ -: همْ أهلُ الشّامِ، ونكَتَ رسولُ اللهِ - ﷺ - بإصبعِه؛ يومئُ بها إلى الشّامِ حتّى أوجَعها) .\nأخرجه البخاري في \"التاريخ \" (٢/٢/٢٤٨)، ويعقوب بن سفيان في","vol":"7","page":1261},{"text":"\" المعرفة \" (٢/٢٩٦- ٢٩٧) بإسناد واحد قالا- والسياق ليعقوب-، ومن طريقه: أخرجه ابن عساكر في \"التاريخ \" (١/٥٢٨): حدثنا عبد الله بن يوسف قال: حدثنا يحيى بن حمزة قال: حدثني أبو علقمة نصر بن علقمة الحضرمي- من أهل حمص- أن عمير بن الأسود وكثير بن مرة الحضرمي قالا: إن أبا هريرة وابن السمط كانا يقولان:\nلا يزال المسلمون في الأرض حتى تقوم الساعة، وذلك أن رسول الله - ﷺ - قال: ... فذ كره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات، ومنهم نصر بن علقمة، كما بينت في الحديث الذي قبله.\nوقد جاء في أهل الشام وأنهم الطائفة المنصورة أحاديث أخرى في أسانيدها ضعف؛ كنت أشرت إليها في \"الضعيفة\" تحت الحديث (٦١٠٤)، ثم وقفت على هذا، فبادرت لإخراجه هنا لصحة إسناده.\nواعلم أن (الشام) هو الإقليم الشمالي من (شبه جزيرة العرب)، ويشمل سوريا ومنها أنطاكية، والأردن، وفلسطين إلى عسقلان؛ كما في \"معجم البلدان \". *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3434>٣٤٢٦</span>- (إنّ الله لا يحبّ هذا وضَرْبَهُ (١)؛ يلوُون ألسنتَهم للنّاس ليّ البقرة لسانَها بالمرعى! كذلك يلوي الله ألسنتهم ووجوهَهم في النّارِ) .\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٢/٧٠/١٧٠) من طريق أبي مسهر وهشام بن عمار قالا: ثنا صدقة بن خالد قال: حدثني زيد بن واقد عن بسر بن عبيد الله عن واثلة بن الأسقع قال:\n_________\n(١) أي: صنفه ونوعه. وفي \"الشعب \": \"حزبه \"! وفي الأصل: \"وصوته \"!","vol":"7","page":1262},{"text":"كنت في أصحاب الصُّفة، فلقد رأيتنا وما منا إنسان عليه ثوب تامٌ، وأخذ العرق في جلودنا طرفًا (١) من الغبار والوسخ؛ إذ خرج علينا رسول الله - ﷺ -، فقال:\n\"ليبشر فقراء المهاجرين \".\nإذ أقبل رجل عليه شارة حسنة، فجعل النبي - ﷺ - لا يتكلم بكلام إلا كلفته نفسه [أن] يأتي بكلام يعلو كلام النبي - ﷺ -! فلما انصرف قال: ... فذكره.\nوروى منه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٢/ ٢١- ٢٢) الطرف الأول إلى جملة البشارة، والبيهقي في \"شعب الإيمان \" (٤/ ٢٥١/٤٩٧٣) ما بعدها.\nقلت: والإسناد صحيح، رجاله ثقات رجال البخاري. وقال المنذري في \" الترغيب \" (٤/٩٣/٤١):\n\"رواه الطبراني بأسانيد؛ ورجال أحدها رجال (الصحيح) \"!\nونحوه قول الهيثمي (١٠/ ٢٦١):\n\"رواه الطبراني بأسانيد، ورجال أحدهما رجال (الصحيح) \"!\nوقولهما: \" بأسانيد\" موهم، وإنما هما طريقان عن صدقة بن خالد؛ كما تقدم. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3435>٣٤٢٧</span>- (صلاحُ أول هذه الأمّة بالزهد واليقين، ويهلك آخرُها بالبخل والأمل) .\nأخرجه أحمد في \"الزهد\" (ص ١٠)، والطبراني في \"المعجم الأ وسط \" (٨/٣١٦/٧٦٤٦)، وابن عدي في \"الكامل\" (٦/١٢٧)، والبيهقي في\"الشعب \"\n_________\n(١) كذا الأ صل بالفاء! \"وفي \" المجمع \": (طرقًا) بالقاف! وفي \" الحلية \": (طوقًا) بالواو والقاف، ولعله الأقرب.","vol":"7","page":1263},{"text":"(٧/٤٢٧/١٠٨٤٥)، والخطيب في \"التاريخ \" (٧/١٨٦) من طرق عن محمد بن مسلم عن إبراهيم بن ميسرة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره.\nوسقط من \"الزهد\" قوله: \"عن أبيه \".\nقلت: وهذا إسناد حسن لغيره على الأقل؛ لأن محمد بن مسلم- وهو الطائفي- فيه كلام من قبل حفظه، وروى له مسلم متابعة على التحقيق، وقال الحافظ في \"التقريب \":\n\"صدوق يخطئ من حفظه \".\nقلت: وقد أمنا خطأه بمتابعة ابن لهيعة الآًتية. وقد روى الخطيب عن علي ابن محمد بن بشار الجنابي- وهوأجمع من جمع-: أنه ما سمع في الزهد أحسن من هذا الحديث.\nورواه ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب به؛ ولفظه: \"نجا أول هذه الأمة ... \" الحديث.\nأخرجه ابن أبي الدنيا في \"قصر الأمل \" (٣٦/٢٠) و\"اليقين \" (١٧/٣)، ومن طريقه: الأصبهاني في \"الترغيب \" (١/٩٨/١٦٤ و٢/٢٥١٥)، وكذا الديلمي في \"مسند الفردوس\" (٣/١٠٤) - من طريق مروان بن محمد-، والبيهقي (١٠٨٤٤) - من طريق المعافى- عن ابن لهيعة به.\nوابن لهيعة ثقة، لكن قد عرض له سوء الحفظ؛ فحديثه حسن على الأقل بما قبله. وقد أشار إلى ذلك الحافظ بسكوته عنه في \"الفتح\" (١١/٢٣٧) . وسبقه","vol":"7","page":1264},{"text":"إلى ذلك الحافظ المنذري بتصديره إياه بقوله (٤/١٣١/١٤):\n\"وعن عبد الله بن عمرو ... \". وقوله في تخريجه:\n\"رواه الطبراني، وفي إسناده احتمال للتحسين. ورواه ابن أبي الدنيا والأصبهاني كلاهما من طريق ابن لهيعة عن ... \".\nوكذا عزاه لابن أبي الدنيا: الحافظ العراقي في \"المغني عن حمل الأسفار\" (٤/٤٥٤)، وسكت عنه.\nومن حداثة المشتغلين بالتعليق على الأحاديث وتخريجها: قول المعلق على هذه الطريق في \"قصر الأمل \":\n\"الحديث مرسل كما يلاحظ، قال الحافظ العراقي ... \"!! *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3436>٣٤٢٨</span>- (هل تدرُون ما هذا؟ قالوا: اللهُ ورسولُه أعلمُ! قال: هذا الإنسانُ، وهذا أجلُه، وهذا أملُه، يتعاطَى الأملَ، يختلجُه [الأجلُ] دون ذلك) .\nأخرجه الإمام أحمد (٣/١٨): ثنا عبد الملك بن عمرو: ثنا علي بن علي عن أبي المتوكل عن أبي سعيد الخدري:\nأن النبي - ﷺ - غرز بين يديه عودًا (١)، ثم غرز إلى جنبه آخر، ثم غرز الثالث فأبعده، ثم قال: ... فذكره.\nقلت: وتابعه حَرَمِيُّ بن عُمارة عن علي بن علي الرفاعي به.\n_________\n(١) في الأصل: \"غرزًا\"! وما أثبته من مصادر التخريج؛ لعله الصواب!","vol":"7","page":1265},{"text":"أخرجه ابن أبي الدنيا في \"قصر الأمل \" (٣١- ٣٢/١١) .\nوأبو نعيم عنه؛ رواه الرامهرمزي في \"الأمثال\" (١٧٠/٧٤) .\nوأبو غسان مالك بن إسماعيل؛ عند البيهقي في \"الزهد\" (١٩٠/٤٥٧) .\nوهذا إسناد حسن رجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير علي بن علي الرفاعي، وفيه كلام يسير لا ينزل به حديثه عن مرتبة الحسن، كما كنت حققته في \"إرواء الغليل\" (٢/٥١- ٥٢) . ولذلك قال الحافظ العراقي في \"تخريج الإحياء\" (٤/٤٥٣):\n\"أخرجه أحمد، وابن أبي الدنيا في \"قصر الأمل \"، والرامهرمزي في \"الأمثال\".. وإسناده حسن، ورواه ابن المبارك في\"الزهد\"، وابن أبي الدنيا أيضًا من رواية أبي المتوكل مرسلًا\".\nوقال تلميذه الهيثمي في \"المجمع \" (١٠/٢٥٥):\n\"رواه أحمد، ورجاله رجال\"الصحيح \"؛ غير علي بن علي الرفاعي؛ وهو ثقة \".\nوالمرسل الذي أشار إليه الحافظ العراقي: أخرجه ابن أبي الدنيا (٣١/١٠)، وابن المبارك في \"الزهد\" (٨٦/٢٥٤)، وكذا وكيع في \"الزهد\" أيضًا (٢/٤٣٦/١٨٩) - قال هذان-: أخبرنا علي بن علي عن أبي المتوكل قال:\nأخذ رسول الله - ﷺ - ثلاثة أعواد، فغرز عودًا بين يديه، والآخر إلى جنبه، فأما الثالث فأبعده فقال ... فذكره نحوه، وقال:\n\".. وذلك الأمل، يتعاطاه ابن ًادم، ويختلجه الأجل دون ذلك \".\nواللفظ لابن المبارك. وقال الآخران:\n\".. دون أمله \".","vol":"7","page":1266},{"text":"قلت: وهذا المرسل صحيح أيضًا، ولا يعل به الموصول؛ لأنه من رواية جماعة من الثقات، ومعهم زيادة؛ فهي مقبولة اتفاقًا.\nوللحديث شواهد منها:\nعن أنس قال:\nجمع رسول الله - ﷺ - أنامله، فنكتهن في الأرض، فقال:\n\"هذا ابن ًادم \"، وقال بيده خلف ذلك، وقال: \"هذا أجله \"، وأومأ بين يديه، قال: \"وثم أمله \" (ثلاث مرات) .\nأخرجه أحمد (٣/١٢٣و١٣٥) - والسياق له-، والترمذي رقم (٢٣٣٤)، وابن ماجه (٤٢٣٢)، وابن حبان (٢٥٥٤) من طريق حماد بن سلمة عن عبيد الله بن أبي بكر بن أنس عن أنس بن مالك ... وقال الترمذي:\n\"حديث حسن صحيح \".\nوأقول: حماد بن سلمة- مع جلالة قدره- تكلم بعضهم في روايته عن غير ثابت، فالإسناد حسن، وحديثه صحيح. وقد عزاه المنذري في \"الترغيب \" (٤/١٣٢/٢٢) للنسائي أيضًا، وتبعه الحافظ المنذري في \"تحفة الأشراف \"؛ وقيده بقوله (١/٢٨٦):\n\"في الرقائق (في الكبرى) \".\nوكتاب \"الرقائق \" ليس في كتابه \"السنن الصغرى\" المعروف بـ \"المجتبى\"، ولذلك؛ قيده المحقق الفاضل عبد الصمد شرف الدين بـ (في الكبرى)، ولا يوجد في النسخة المطبوعة من \"السنن الكبرى\" هذا الكتاب: (الرقائق)، وقد مر بي غير","vol":"7","page":1267},{"text":"ما حديث عزاه المزي إليه، فلم أجده فيه- وهذا منه-، وبعد المزيد من التفتيش عنه في مظانه، والاستعانة عليه بفهارسه الموضوعة له.\nوبهذه المناسبة أقول:\nإن من تخاليط المعلقين الثلاثة على \"الترغيب \": أنهم قالوا في تخريج حديث أنس هذا (٤/ ١٤١- ١٤٢):\n\"والنسائي في \"الكبرى\"؛ كما في \"تحفة الأشراف \" (٧/٢٥) \"!\nوالرقم المذكور إنما يشير إلى حديث عبد الله بن مسعود المذكور في \"الترغيب \" قبل هذا بحديث! وهناك عزوه أيضًا لـ\"التحفة\" بنفس الرقم المذكور، إلا أن رقم (٥) تحرف من الطابع إلى (١) فصار (٢٠)؛ فما أشد غفلتهم!\nثم إن لحديث أنس هذا طريقًا آخر؛ يرويه إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عنه نحوه؛ دون جملة الأنامل والأرض.\nأخرجه البخاري (٦٤١٨)، والبيهقي في \" السنن \" (٣/٣٦٨)، وفي \" الزهد \" (١٨٩/٤٥٣) .\nومن شواهده: حديث عبد الله بن مسعود عن النبي - ﷺ -:\nأنه خط خطًا مربعًا، وخط [خطًا] وسط الخط المربع، وخطوطًا [صغارًا] إلى جانب الخط الذي وسط الخط المربع، وخطًا خارجًا من الخط المربع، فقال: \"أتدرون ما هذا؟ \".\nقالوا: الله ورسوله أعلم! قال:\n\"هذا الإنسان؛ الخط الأوسط، وهذه الخطوط إلى جنبه: الأعراضُ تنهشه\n_________\n(١)","vol":"7","page":1268},{"text":"من كل مكان، فإن أخطأه هذا؛ أصابه هذا، والخط المربع: الأجل [المحيط به]، والخط الخارج: الأمل \".\nأخرجه البخاري (٦٤١٧)، وابن ماجه (٤٢٣١) - والسياق له-، وأحمد (١/ ٣٨٥) .\n(فائدة): قد ذكر الحافظ صورًا خمسًا لصفة الخط، وأقْرَبُها عندي إلى الصواب الصفة الآتية:\n\nالأجل المحيط\nــ\nالأجل | | الأجل\n|ــ|\n_________\nالأمل\n| |||||||||||| |\nالأجل | الأعراض | الأجل\nــ\nورواه الترمذي (٢٨٧٠)، وابن أبي الدنيا (٣٢/١٢) من حديث بشير بن المهاجر عن عب دالله بن بريدة عن أبيه مختصرًا بلفظ:\nأخذ رسول الله - ﷺ - حصاتين فرمى بهما، وقال:\n\"هذا الأجل، وهذاك الأمل \".\nوقال الترمذي:\n\"حديث حسن غريب من هذا الوجه \"!\nقلت: وبشير هذا لين الحديث؛ كما قال الحافظ. وأشار المنذري إلى تقويته، والظاهر أن ذلك لشواهده.","vol":"7","page":1269},{"text":"(تنبيه): ومن الحداثة قول المعلق على \"قصر الأمل \":\n\"لم أره بهذا اللفظ، لكن عند البخاري من رواية أنس ... \"! *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3437>٣٤٢٩</span>- (إنّ في النّار حيّاتٍ أمْثالَ أعْناقٍ البُخت؛ يلْسعْن اللسعَة؛ فيجدُ حُمُوَّتها أربعينَ خريفًا.\nوإنَّ فيها لَعقارب كالبغالِ الموكِفةِ؛ يلْسَعْنَ اللسعةَ، فيجدُ حُمُوَّتها أربعينَ خَريفًا) .\nأخرجه البيهقي في \"البعث والنشور\" (٢٩٨/٦١٦) من طريق الحاكم بسنده الصحيح عن أصبغ بن الفرج: ثنا ابن وهب عن عمرو بن الحارث أخبره أن درّاج أبا السمح حدثه أنه سمع عبد الله بن الحارث بن جَزْءِ الزبيدي- صاحب النبي - ﷺ -- يقول عن رسول الله - ﷺ -: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله كلهم ثقات؛ على الخلاف المعروف في دراج أبي السمح، والراجح أنه مستقيم الحديث عن غير أبي الهيثم، وهذا منه، فقد رواه عن عبد الله بن الحارث بن جزء سماعًا.\nوقد أخرجه الحاكم (٤/٥٩٣) - من طريق بَحْر بن نَصْر-، وابن حبان (٢٦١٣ـ الموارد) - من طريق حرملة- قالا: ثنا ابن وهب به؛ دون الشطر الثاني منه. وقال الحاكم:\n\"صحيح الإسناد\". ووافقه الذهبي.\nوتابعه ابن لهيعة عن دراج به بشطريه.\nأخرجه أحمد (٤/ ١٩١) .","vol":"7","page":1270},{"text":"قلت: وهذه متابعة قوية من ابن لهيعة؛ فإنما يخشى من سوء حفظه إذا تفرد. وقال المنذري في \"الترغيب \" (٤/٢٣٣/١) وقد ذكره بشطريه:\n\"رواه أحمد، والطبراني من طريق ابن لهيعة عن دراج عنه.\nورواه ابن حبان في \"صحيحه \"، والحاكم من طريق عمرو بن الحارث عن دراج عنه، وقال الحاكم: \"صحيح الإسناد\" ... \".\n(تنبيه): لقد خرج حديث ابن حبان: المعلق على \"الإحسان \" (١٦/٥١٢- طبع المؤسسة)، والمعلق على\"الموارد\" (٨/٣٢٥- طبعة الثقافة)، وعزواه لأحمد والبيهقي، دون أن ينبها على زيادة الشطر الثاني التي عندهما! *\nوصيته - ﷺ - بالأنصار في آخر خطبة له\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3438>٣٤٣٠</span>- (أمّا بعدُ؛ أيّها الناسُ! إنّ النّاس يكثرون وتقلُّ الأنصارُ؛ حتى يكونُوا كالملح في الطعامِ، فمن وَليَ منكُم أمرًا [من أمّةِ محمّدِ - ﷺ -، فاستطاعَ أن] يضرّ فيه أحدًا أو ينفعَه؛ فليقبلْ من محسنِهم، ويتجاوزْ عن مُسيئهم) .\nأخرجه البخاري في \"صحيحه \" (٩٢٧ و٣٦٢٨ و٣٨٠٠)، - والسياق والزيادة له-، والحاكم (٢/٧٨- ٧٩) - وصححه؛ ووافقه الذهبي-، والبزار في \" مسنده \" (٣ /٣٠١/٢٧٩٨) - والزيادة الآتية له- عن ابن عباس ﵁ قال:\n[أُتِيَ النبي - ﷺ - فقيل له: هذه الأنصار؛ رجالها ونساؤها في المسجد يبكون! قال:\n\"وما يبكيها؟! \".","vol":"7","page":1271},{"text":"قال: يخافون أن تموت، قال: فـ] خرج رسول الله - ﷺ - وعليه ملحفة متعطفًا بها على منكبيه، وعليه عصابة دسماء، حتى جلس على المنبر، [وكان آخر مجلس جلسه]، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: ... فذكره.\nقلت: واسناد البزار صحيح على شرط البخاري، وخفي ذلك على الهيثمي.\nوإسناده هكذا: حدثنا ابن كرامة: ثنا ابن موسى: ثنا ابن الغسيل- واسمه عبد الرحمن- عن عكرمة عن ابن عباس ...\nفقال الهيثمي (١٠/٣٧):\n\"رواه البزار عن ابن كرامة عن ابن موسى، ولم أعرف الآن أسماءهما، وبقية رجاله رجال (الصحيح) \"!\nفعقب عليه الحافظ في \"مختصر الزوائد\" بقوله (٢/٣٧١):\n\"قلت: ابن كرامة: هو محمد بن عثمان بن كرامة. وابن موسى: هو عبيد الله، وكلاهما من شيوخ البخاري في \"صحيحه \"، والإسناد على شرط البخاري؛ فإنه أخرجه عن ثلاثة من مشايخه عن ابن الغسيل \".\nقلت: وأخرجه ابن سعد في \"الطبقات \" (٢/٢٥٢): أخبرنا عبيد الله بن موسى به.\nثم قال البزار:\n\"قد روي نحوه من وجوه بألفاظ \".\nقلت: فأذكر ما تيسر لي منها:","vol":"7","page":1272},{"text":"١ـ منها: ما أخرجه البزار نفسه من طريق محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الربير عن عروة عن عائشة قالت:\nفخرج رسول الله - ﷺ - فصلى بالناس، ثم أوصى بالناس خيرًا، تم قال: \"أما بعد ... \" الحديث نحوه مختصرًا. وقال الهيثمي:\n\" رواه البزار، ورجاله رجال (الصحيح) \"!\nكذا قال! وفيه تساهل معروف منه؛ فإن ابن إسحاق إنما أخرج له مسلم متابعة، يضاف إلى ذلك أنه مدلس، وقد عنعنه. وأغرق منه بالتساهل قول الحافظ في \"المختصر\" (٢/٣٧٢):\n\"قلت: هو إسناد صحيح عندي \"!\nإلا أن يكون عنى أنه صحيح لغيره! وهذا بعيد. والله أعلم.\n٢- ومنها: عن أنس بن مالك قال:\nمر أبو بكر بمجلس من مجالس الأنصار وهم يبكون، فقال! ما يبكيكم؟! قالوا: ذكرنا مجلس رسول الله - ﷺ - منا، فدخل على النبي - ﷺ -، فأخبره بذلك؟! فخرج النبي - ﷺ -؛ فصعد المنبر، ولم يصعده بعد ذلك اليوم، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال:\n\"أوصيكم بالأنصار؛ فإنهم كَرِشي وعَيبتي، وقد قضوا الذي عليهم، وبقي الذي لهم، فاقبلوا من محسنهم، وتجاوزوا عن مسيئهم \".\nأخرجه البخاري (٣٧٩٩)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٥/٩١/٨٣٤٦) .\n٣- ومنها: عن أبي قتادة الأنصاري قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول على المنبر للأنصار:","vol":"7","page":1273},{"text":"\"ألا إن الناس دثاري، والأنصار شعاري.. \" الحديث وفيه:\n\"فمن ولي من أمرهم شيئًا (١)؛ فليحسن إلى محسنهم، وليتجاوز عن مسيئهم، ومن أفزعهم؛ فقد أفزع هذا الذي بين هاتين \"؛ وأشار إلى نفسه - ﷺ -. ولفظ \"الأوسط \": وأشار إلى صدره، يعني: قلبه.\nأخرجه أحمد (٥/٣٠٧)، والطبراني في \"الأوسط \" (٩/٤١٤- ٤١٥/ ٨٨٩٢)؛ وقال:\n\"لم يروه عن أبي قتادة إلا يحيى بن النضر، تفرد به أبو صخر\".\nقلت: وهو ثقة من رجال مسلم، وكذا من دونه.\nوابن النضر ثقة أيضًا، فالسند صحيح، وقد صححه الحاكم (٤/٧٩)، ووافقه الذهبي.\n٤- ومنها: عن زيد بن سعد عن أبيه:\nأن النبيﷺ - لما نعيت إليه نفسه؛ خرج متلفعًا في أخلاق ثياب عليه، حتى جلس على المنبر، فسمع الناس به، وأهل السوق، فحضروا المسجد، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال:\n\"أيها الناس! احفظوني في هذا الحي من الأنصار؛ فإنهم كَرِشي التي آكل فيها، وعيبتي، اقبلوا من محسنهم، وتجاوزوا عن مسيئهم \".\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٦/٤٠/٥٤٢٥) من طريق ابن أبي\n_________\n(١) هذا لفظ \" الأوسط \". والذي في\" المسند\": \" فمن ولي من الأنصار\"وفي \"المجمع\" من طريقه: \".. من أمر الأنصار\"؛ وهذا قريب من اللفظ الأول.","vol":"7","page":1274},{"text":"فُدَيك عن ابن أبي حبيبة عن زيد بن سعد ...\nقلت: وهذا إسناد ضعيف؛ زيد بن سعد؛ ليس له ذكر في كتب الرجال.\nوابن أبي حبيبة- واسمه إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة-؛ ضعيف؛ كما في \"التقريب \". وأما قول الهيثمي (١٠/٣٦):\n\"رواه الطبراني، وزيد بن سعد بن زيد الأشهلي لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات \"!\nفالظاهر أنه تبنى قول أحمد في (ابن أبي حبيبة) أنه ثقة! لكن الاعتماد على قول من ضعفه- وهو الجمهور- أولى، ولا سيما وهو المطابق لقاعدة: (الجرح مقدم على التعديل)، وبخاصة أن بعضهم قد ضعفه جدًا، ومنهم الدارقطني الذي قال فيه:\n\" متروك \".\nوهو الذي تبناه الذهبي في \"الكاشف \".\n(تنبيه): ترجم الحافظ في \"الإصابة\" لصحابي هذا الحديث (سعد بن زيد الأشهلي) ترجمة مختصرة جدًا، وساق له طرف حديث آخر له من طريق آخر عنه، وذكر عن البغوي أنه قال:\n\"لا أعلم له غيره \".\nوأقره: فيستدرك عليه هذا الحديث.\n٥- ومنها: كعب بن مالك قال:\nإن آخر خُطبة خطبنا رسول الله - ﷺ - قال:","vol":"7","page":1275},{"text":"\"يا معشر المهاجرين! إنكم قد أصبحتم تزيدون ... \" الحديث نحوه مختصرًا.\nأخرجه الحاكم (٤/٧٨)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٩/٧٩) من طريق سفيان بن حسين عن الزهري عن عبد الله بن كعب بن مالك عن أبيه. وقال الحاكم:\n\"صحيح الإسناد\"! ووافقه الذهبي!\nقلت: وسفيان بن حسين في روايته عن الزهري ضعف. وقد خالفه معمر، فقال: عن الزهري قال: أخبرني عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب عن أبيه- وكان أبوه أحد الثلاثة الذين تيب عليهم- عن رجل من أصحاب النبي - ﷺ -:\nأن النبي - ﷺ - قام خطيبًا ... الحديث.\nأخرجه عبد الرزاق (١١/٦٣/١٩٩١٧)، وعنه الطبراني (١٩ /٧٩/١٥٩)، لكن لم يذكر الرجل الصحابي.\nورواه شعيب عن الزهري بإسناده عن الصحابي الذي لم يسم، لكنه لم يقل: عن أبيه.\nأخرجه أحمد (٣/٥٠٠)، وفي \"فضائل الصحابة \" (٢/٧٩٠- ٧٩١/١٤١٢) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3439>٣٤٣١</span>- (خيرُ النّاسِ قرني الذي أنا منهم، ثمّ الذين يلونَهم، [ثمّ الذين يلونَهم]، ثم ينشَأ أقوامٌ يفشُو فيهم السِّمَنُ، يشهدُون ولا يُستشهَدون، ولهم لَغَطٌ في أسواقِهم) .\nأخرجه البزار في \"البحر الزخار\" (١/٣٧٠ /٢٤٨) من طريق أبي داود الطيالسي، وهذا في \"مسنده \" (ص ٦/٣٢): ثنا حماد بن يزيد- بصري، روى عنه","vol":"7","page":1276},{"text":"جماعة-: ثنا معاوية بن قرة عن كَهْمَس الهلالي قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول ... فذكره.\nوسقط من \"البحر\"، وكذا من \"كشف الأستار\" (٣/٢٨٩/٢٧٦٤) الزيادة، واستدركتها من \"المسند\"؛ وهي عنده بلفظ:\n\"ثم الثاني، ثم الثالث \".\nوقال البزار:\n\"لا نعلم أسند كهمس عن عمر إلا هذا، وكهمس قد روى عن النبي - ﷺ - حديثًا واحدًا\".\nقلت: وهذا إسناد جيد، ورجاله ثقات رجال مسلم؛ غير حماد بن يزيد البصري، وقد وثقه ابن حبان، وروى عنه جماعة؛ كما تقدم في إسناد البزار، وهو - كما يبدو- من قوله، وقد مضى تسمية بعض من روى عنه في تخريج الحديث الواحد الذي أشار إليه البزار- برقم (٢٦٢٣)، ونقلنا هناك عن البزار أنه قال:\n\"لا بأس به \"،\nوقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (١٠/ ١٩):\n\"رواه البزار- واللفظ له-، وله عند الطبراني في \"الأوسط \": \"خير قرن؛ القرن الذي أنا فيه، ثم الثاني، ثم الثالث، ثم الرابع لا يعبأ الله بهم شيئًا\".\nقلت: عند ابن ماجه طرف منه، ورجال البزار ثقات، وفي رجال الطبراني إسحاق بن إبراهيم صاحب الباب (!) ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات \".\nقلت: هو في \"الأوسط \" (٤/٢٥٥/٣٤٤٩) من طريق الفيض بن وثيق الثقفي","vol":"7","page":1277},{"text":"قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم صاحب الباز (!) قال: حدثنا الأعمش عن زيد ابن وهب عن عمر بن الخطاب مرفوعًا. وقال:\n\"لا يروى عن الأعمش إلا من هذا الوجه \".\nقلت: وهو ضعيف لجهالة إسحاق هذا، وابن الوثيق قد ضعف؛ كما تراه في \"الميزان \"، و\"لسانه \".\nثم إن قوله: \"خير قرن،.. \" منكر؛ لأن المحفوظ في الأحاديث الصحيحة: \"خير الناس ... \" في \"الصحيحين \" وغيرهما، وقد مضى تخريج بعضها برقم (٦٩٩ و٧٠٠) .\n(تنبيه): تحرف اسم والد (حماد بن يزيد) في \"مسند الطيالسي \" إلى: (زيد) ! ولم يتنبه له مرتبه الشيخ أحمد البنا الساعاتي في \"منحة المعبود\" في موضعين منه (٢/٧١ و١٩٩) !! رحمه الله تعالى.\nوسقط من إسناد \"الكشف \" اسم (أبي داود) الراوي عن (حماد بن يزيد)، ولم يتنبه له محققه الشيخ الأعظمي رحمه الله تعالى. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3440>٣٤٣٢</span>- (طوبَى له، ثم طوبَى له، ثم طوبى له. يعنِي: من آمنَ به - ﷺ - ولم يَره) .\nأخرجه أحمد (٤/١٥٢- مسند عقبة بن عامر): ثنا محمد بن عبيد: ثنا محمد- يعني: ابن إسحاق-: حدثني يزيد بن أبي حبيب عن مَرْثَدِ بن عبد الله اليَزَني عن أبي عبد الرحمن الجُهني قال:\nبينا نحن عند رسول الله - ﷺ -؛ طلع راكبان، فلما رآهما قال:\n\"كنديان مَذْحِجيان \".","vol":"7","page":1278},{"text":"حتى أتياه؛ فإذا رجال من (مذحج)، قال: فدنا إليه أحدهما ليبايعه، قال:\nفلما أخذ بيده قال:\nيا رسول الله! أرأيت من رآك فآمن بك وصدقك واتبعك؛ ماذا له؟ قال:\n\"طوبى له \".\nقال: فمسح يده، فانصرف.\nثم أقبل الآخر حتى أخذ بيده ليبايعه، قال: يا رسول الله! أرأيت من ًامن بك وصدقك واتبعك، ولم يرك؟ قال: ... فذكر الحديث؛ قال: فمسح على يده فانصرف.\nقلت: وهذا إسناد حسن رجاله ثقات رجال الشيخين؛ إلا أنهما لم يحتجا بابن إسحاق، فالبخاري روى له تعليقًا، ومسلم متابعة، وهو حسن الحديث إذا صرح بالتحديث، وقد فعل. وقال الهيثمي (١٠/٦٧):\n\"رواه أحمد، ورجاله رجال \"الصحيح \"؛ غير محمد بن إسحاق، وقد صرح بالسماع \".\nقلت: فكان من تمام الفائدة أن يصرح بحسن إسناده، وقد فعل ذلك في الرواية الآتية فما أحسن؛ لما يأتي.\nوالحديث أخرجه البزار (٣/٢٩٠-٢٩١/ ٢٧٦٩)، والطبراني في \" المعجم الكبير\" (٢٢/٣٨٩/٧٤٢) من طريقين آخرين عن محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب به؛ إلا أنه قال في الرجل مثل ما قال في الرجل الأول سؤالًا وجوابًا. وقال الهيثمي (١٠/١٨):","vol":"7","page":1279},{"text":"\"رواه البزار والطبراني، وإسناده حسن \"!\nوكذا حسنه الحافظ في \"مختصر الزوائد\" (٢/٣٦٦) ! فغضَّا البصر عن عنعنة ابن إسحاق، وكان عليهما هنا أن يلفتا النظر إلى تصريحه بالتحديث في رواية أحمد المتقدمة، ولكن هكذا قُدِّرَ.\nولا اختلاف بينهما وبين رواية الآخرين؛ لإمكان الجمع بينهما، وذلك بضم ما في إحداهما إلى الأخرى، فيقال: إن الرجل الآخر سأل ما سأل الأول، وزاد عليه أنه سأل أيضًا عمن آمن به - ﷺ - و... ولم يره، ويكون حاصل الجواب: طوبى لمن رًاني، وطوبى، ثم طوبى، ثم طوبى لمن لم يرني،! هذا ما يقتضيه علم (مختلف الحديث) . والله أعلم.\nوقد روى ابن لهيعة شيئًا من ذلك مع مخالفته لابن إسحاق في سنده؛ فقال ابن لهيعة: عن يزيد بن أبي حبيب عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن بَيْهَس الثقفي عن عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري عن أبيه- لا أعلم ذلك إلا- عن رسول الله - ﷺ -:\nأنه قيل له: يا رسول الله! أرأيت من آمن بك ولم يرك، وصدقك ولم يرك (!) ماذا لهم؟ قال:\n\"طوبى لهم (مرتين)، أولئك منا، أولئك منا\".\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١/١٨٢/٥٧٦) .\nوأخرجه في \"الأوسط \" (٩/٢٨٣/٨٦١٩) من طريق أخرى عن ابن لهيعة قال: حدثني بكير بن عبد الله بن الأشج به؛ فأسقط منه يزيد بن أبي حبيب! ولعله من تخاليط ابن لهيعة.","vol":"7","page":1280},{"text":"وللزيادة التي في \"المسند\" شاهد حسن بلفظ:\n\".. وطوبى لمن ًامن بي ولم يرني سبع مرات \".\nوسبق تخريجه تحت الحديث (٢٨٨٨) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3441>٣٤٣٣</span>- (مَنْ أَخافَ هذا الحيُّ من الأنصارِ؛ فقدْ أخافَ ما بين هذين؛ يعني: جَنْبَيْه) .\nأخرجه الطيالسي في \"مسنده \" (٢٤٢/ ١٧٦٠)، ومن طريقه: البزار في \"مسنده \" (٣/٣٠٤ /٢٨٠٥) - والسياق له-: حدثنا طالب بن حبيب عن عبد الرحمن ابن جابر بن عبد الله عن أبيه:\nأنه خرج يوم الحَرَة، فكبت قدمه [بحجر]، فقال: تعس من أخاف رسول الله - ﷺ -! [قلت: ومن أخاف رسول الله - ﷺ -؟] قال: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره \" والزيادات من الطيالسي.\nقلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال مسلم؛ غير طالب بن حبيب، وهو صدوق يهم؛ كما في \"التقريب \". وقال البزار عقبه:\n\"لا نعلم يروى عن جابر إلا بهذا الإسناد\"!\nقلت: قد جاء بإسناد آخر يرويه محمد بن كليب- وهو ثقة؛ كما قال أبو زرعة- عن محمود ومحمد ابني جابر سمعا جابرًا قال: سمعت النبي - ﷺ - يقول:\n\"من أخاف الأنصار ... \" الحديث.\nأخرجه البخاري في \"التاريخ \" (١/ ١/٥٣/١١٠ و٤/١/ ٤٠٤/١٧٦٧)، والطبراني في \"المعجم الأوسط \" (٦/١٤٣/٥٢٩٣) بلفظ: قالا:","vol":"7","page":1281},{"text":"خرجنا يوم دخل جيش ابن دلجة المدينة بعد الحرة بعام، فدخل المدينة حتى ظهر المنبر، ففزع الناس، فخرجنا بجابر في الحرة؛ وقد ذهب بصره، فنكبه الحجر، فقال: أخافه الله من أخاف رسول الله - ﷺ -! فقالها مرتين أو ثلاثًا قبل أن نسأله، فقلنا: يا أبتاه: ومن أخاف رسول الله - ﷺ -؟! فقال: أشهد لسمعت رسول الله - ﷺ - يقول: ... فذكره. وقال:\n\"لا يروى هذا الحديث عن محمد ومحمود ابني جابر إلا بهذا الإسناد، تفرد به موسى بن شيبة\".\nقلت: وهو لين الحديث؛ كما في \"التقريب \"، ولكنه شاهد جيد لحديث طالب بن حبيب.\nومحمد ومحمود؛ ذكرهما ابن حبان في \"الثقات \"؛ كما تقدم تحت الحديث (٢٣٠٤)، فأحدهما يقوي الآخر.\nوقد أخرجه البخاري (١/ ١/٥٣/ ١١٠)، والطبراني في \"الأوسط \" أيضًا (٢/٥٤- ٥٥/١٠٩٣)، وكذا أحمد في \"فضائل الصحابة\" (٢/٧٩٤/١٤٢١) من طريق يحيى بن عبد الله بن يزيد بن عبد الله بن أنس أبي زكريا الأنصاري قال: حدثني محمد بن جابر بن عبد الله بن عمرو الأنصاري عن أبيه جابر مرفوعًا مثل حديث الترجمة. وقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (١٠/٣٨):\n\" رواه الطبراني في \" الأوسط \"، والبزار، ورجال البزار رجال\" الصحيح\"؛ غير طالب بن حبيب، وهو ثقة، وأحمد بنحوه إلا أنه قال: \"من أخاف أهل المدينة ... \"، ورجال أحمد رجال (الصحيح) \".\nقلت: لفظ أحمد إسناده منقطع كما كنت بينت في المكان المشار إليه آنفًا","vol":"7","page":1282},{"text":"من \"الصحيحة\"، وهو رواية عن محمد بن جابر بن عبد الله عن أبيه؛ كما تراه مخرجًا هناك.\n(تنبيه): إنما آثرت أن أسوق حديث الترجمة- مع مناسبته- من رواية البزار دون رواية الطيالسي- مع أنها الأصل-؛ لأنه سقط منها التصريح برفع الحديث إلى النبي - ﷺ -، وكذلك وقع في ترتيبه \"منحة المعبود\" (٢/١٣٨/٢٥١١) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3442>٣٤٣٤</span>- (ما ضرّ امرأةً نزلتْ بين بَيتينِ من الأَنصار، أو نزلتْ بين أبويْها) .\nأخرجه ابن حبان (٢٢٩٦)، والحاكم (٤/٨٣)، وأحمد (٦/٢٥٧)، وعنه أبو نعيم في \"الحلية\" (٩/٢٢٤)، والبزار في مسنده (٣/٣٠٤- ٣٠٥/٢٨٠٦) من طريق روح بن عبادة: حدثنا هشام بن حسان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: قال رسول الله - ﷺ - ... فذكره. وقال البزار:\n\"لا نعلم أحدًا رواه هكذا إلا هشام بن حسان، ولا عنه إلا روح \".\nقلت: هو ثقة احتج به الشيخان وغيرهما، وكذلك من فوقه، فهو صحيح على شرط الشيخين؛ كما قال الحاكم. وبيض له الذهبي!\nوقال الهيثمي (١٠/ ٤٠):\n\"رواه أحمد والبزار، ورجالهما رجال (الصحيح) \"!\nقلت: البزار رواه عن شيخه يحيى بن حبيب: ثنا روح بن عبادة ... ويحيى ليس من رجال \"الصحيح \"، فالصواب أن يقال: \"ورجال أحمد رجال (الصحيح) \".","vol":"7","page":1283},{"text":"والحديث أعله أبو حاتم بالمخالفة والوقف، فذكر ابنه في \"العلل\" (٢/٣٥٣- ٣٥٤) أنه سأل أباه عنه؟ وعما رواه يحيى بن معين عن السكن بن إسماعيل الأصم عن هشام بن حسان عن هشام بن عروة عن يحيى بن سعيد عن عائشة قالت:\nما ضر امرأة كانت بين حيين من الأنصار أن لا تكون بين أبويها؟\nفأجاب أبو حاتم بقوله:\n\"هذا الحديث أفسد حديث روح بن عبادة، وبيّن علته، وهذا الصحيح، ولا يحتمل أن يكون عن أبيه عن عائشة عن النبي - ﷺ - \"!\nقلت: وهذا- في نقدي- إعلال غريب، يخالف المعروف والمقرر في علم الحديث من ترجيح الأحفظ والأوثق على من دونه، والسكن هذا- وإن كان ثقة-؛ فليس هو مثل روح بن عبادة. ونظرة سريعة في ترجمتيهما تظهر الفرق بينهما، فالأول احتج به الأئمة كما تقدم، والآخر لم يخرجوا له ألبتة، اللهم! إلا أبو داود، فأخرج له في \"فضائل الأنصار\"، فأين الثريا من الثرى؟! *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3443>٣٤٣٥</span>- (شهدتُ رسولَ اللهِ - ﷺ - يدعُو لهذا الحيِّ من (النَّخَع)، أو قال: يُثني عليهم؛ حتّى تمنيتُ أنّي رجلٌ منهم) .\nأخرجه الإمام أحمد (١/٤٠٣): حدثنا طلق بن غنام بن طلق: ثنا زكريا بن عبد الله بن يزيد عن أبيه قال: حدثني شيخ من بني أسد- إما قال: شقيق، وإما قال: زر- عن عبد الله قال: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات مترجمون في \"التهذيب \"؛ غير زكريا ابن عبد الله بن يزيد- وهو الصهباني النخعي-؛ ترجمه ابن أبي حاتم (١/٢/٥٩٨)","vol":"7","page":1284},{"text":"برواية جمع من الثقات، ويضم إليهم طلق هذا، وما يأتي متابعًا له، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وأورده ابن حبان في كتابه \"الثقات \" (٨/٢٥٢) من رواية أحد الثقات قتيبة بن سعيد.\nوتردد عبد الله بن يزيد في شيخه؛ هل هو (شقيق) أو (زر)؟! مما لا يؤثر في صحة الحديث؛ لأنه انتقال من ثقة إلى ثقة؛ كما قال الشيخ أحمد شاكر﵀- في تعليقه على \"المسند\" (٥/٣١٧) .\nعلى أن الراجح عندي أنه (زر بن حبيش)؛ لأنه قد جاء ذلك من طريقين آخرين عن ابنه زكريا بن عبد الله:\nأحدهما: عن يحيى بن أبي زكريا: ثنا زكريا بن عبد الله بن يزيد الصهباني به. أخرجه البزار (٤/٢٣٥/١٨٤٨- البحر الزخار) نحوه. وقال:\n\"لا يروى بهذا اللفظ إلا عن عبد الله بهذا الإسناد\".\nوالآخر: عن يحيى الحمّاني: ثنا زكريا بن عبد الله الصهباني به.\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٠/١٦٣/١٠٢١٢) .\nقلت: والحماني، ويحيى بن أبي زكريا- وأظنه الغساني (١) - فيهما ضعف، لكن أحدهما يقوي الآخر، فيصلح الترجيح بمجموعهما. والله أعلم.\nوالحديث قال الهيثمي (١٠/٥١):\n\"رواه أحمد، والبزار، والطبراني، ورجال أحمد ثقات \".\nقلت: وقد فاتت رواية أحمد هذه جماعة من المؤلفين في الرجال، ابتداءً من\n_________\n(١) ولكني أخشى أن يكون الصواب: (يحيى أبا زكريا) وهذه كنية الحماني.","vol":"7","page":1285},{"text":"الأزدي، وانتهاءً بالعسقلاني؛ فقد أورد الذهبي في \"ميزانه \" (زكريا بن عبد الله بن يزيد الصهباني)، وقال:\n\"حدث عنه يحيى الحماني، قال الأزدي: منكر الحديث \".\nوأقره العسقلاني في \"اللسان \"؛ وزاد عليه، فقال:\n\"أورد له [يعني: الأزدي] عن زر بن حبيش ... \".\nقلت: فساق الحديث! وهذا من الغرابة بمكان أن يخفى عليهم رواية أحمد من طريق طلق بن علي من جهة، وترجمة ابن أبي حاتم لزكريا هذا برواية جمع عنه- كما تقدم- من جهة أخرى، فلا يلتفت إلى قول الأزدي فيه: \"منكر الحديث \"؛لأنه وهم ناشئ من عدم اطلاعه على رواية الثقات والمشار إليهم عن (زكريا)، وظنه أنه لم يرو عنه إلا (يحيى الحماني)؛ ولا سيما وهو معروف بأن في جرحه عنتًا وشدة!! والله أعلم. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3444>٣٤٣٦</span>- (غِلَظُ القلوبِ والجفاءُ في المشْرقِ، والإيمانُ في أهْل الحِجاز) .\nهو من حديث جابر﵁-، وله عنه طرق:\nالأولى: عن أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: قال رسول الله - ﷺ -.... فذكره.\nأخرجه مسلم (١/٥٣)، وأبو عوانة (١/٦٠)، وابن حبان (٩/ ٢٠٤/٧٢٥٢)، وأحمد في \"المسند\" (٣/٣٣٥) و\"فضائل الصحابة\" (٢/٨٦٣/ ١٦١١) من طريق ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير به.\nوتابعه موسى بن عقبة عن أبي الزبير عن جابر به؛ إلا أنه قال:","vol":"7","page":1286},{"text":"\"والإيمان يمان، والسكينة في أهل الحجاز\".\nأخرجه البزار (٣/ ٣١٥- كشف الأستار) من طريق إسماعيل بن أبي أويس: ثنا ابن أبي الزناد عنه. وقال:\n\"قد روي عن جابر من غير وجه \".\nقلت: وهو من هذا الوجه ضعيف؛ قال الهيثمي (١٠/٥٣):\n\"رواه البزار، وفيه ابن أبي الزناد، وفيه خلاف، وبقية رجاله (رجال الصحيح) \"!\nقلت: نعم؛ لكن إسماعيل بن أبي أويس ليس أحسن حالًا من ابن أبي الزناد- واسمه عبد الرحمن-، قال الحافظ:\n\"صدوق تغير حفظه لما قدم بغداد، وكان فقيهًا\".\nوقال في إسماعيل بن أبي أويس:\n\"صدوق أخطأ في أحاديث من حفظه \".\nوقال في \"مقدمة البخاري \" ما خلاصته:\n\"لا يحتج بشيء من حديثه غير ما في (الصحيح) \".\nقلت: فأخشى أن يكون وهم في متن هذا الحديث؛ فزاد فيه: \"والإيمان يمان\"، وهذا قد ثبت في أحاديث؛ فانظر الحديث المتقدم (١٧٧٠)، فكأنه دخل عليه حديث في حديث؛ كما أنه غلط فجعل \"السكينة في أهل الحجاز\"، مكان: \"الإيمان \".\nوتابعه ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر به؛ إلا أنه قال:\n\"والإيمان والسكينة في أهل الحجاز\".","vol":"7","page":1287},{"text":"وهذا من تخاليط ابن لهيعة.\nأخرجه أحمد (٣/٣٤٥)، والطبراني في \"المعجم الأوسط \" (١٠/٢٨/ ٩٠٦٧) . وهو مما فات الهيثمي فلم يورده في \"مجمع الزوائد\"!\nالطريق الثانية: عن سليمان عن جابر بلفظ:\n\"الإيمان في أهل الحجاز، وغلظ القلوب والجفاء في الفدّادين؛ في أهل المشرق\". أخرجه أحمد (٣/٣٣٢) وإسناده صحيح، رجاله رجال الشيخين؛ غير سليمان هذا، وهو ابن قيس اليشكري، وهو ثقة.\nالثالثة: عن أبي سفيان عن جابر مثله؛ إلا أنه قال:\n\"وغلظ القلوب قبل المشرق، في ربيعة ومضر\".\nأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف \" (١٢/١٨٣/١٢٤٨٠) .\nوإسناده صحيح على شرط مسلم. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3445>٣٤٣٧</span>- (يطلُعُ عليكم أهلُ اليمن كأنّهم السّحاب، هم خيارُ من في الأرض. فقال رجلٌ من الأنصار: ولا نحنُ يا رسولَ الله؟! فسكت، قال: ولا نحن يا رسول الله؟! فسكت، قال: ولا نحن يا رسول الله؟! فقال في الثالثة كلمةً ضعيفةً: إلا أنتُم) .\nأخرجه أحمد في \"المسند\" (٤/٨٤) وفي \"الفضائل \" (٢/٨٦٣- ٨٦٤/١٦١٣) قال: ثنا يزيد بن هارون قال: أنا ابن أبي ذئب عن الحارث بن عبد الرحمن عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال:\nبينا نحن مع رسول الله - ﷺ - بطريق مكة؛ إذ قال: ... فذكره.","vol":"7","page":1288},{"text":"وبهذا الإسناد أخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف \" (١٢/١٨٣- ١٨٤/١٢٤٨٢) بنحوه مختصرًا.\nوأخرجه أبو يعلى (١٣/٣٩٨/٧٤٠١)، والبزار (٣/٣١٧/٢٨٣٨) - معلقًا- والطبراني (٢/١٣٤/١٥٤٩)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٥/٣٥٣) من طرق عن يزيد بن هارون به.\nوقد توبع يزيد؛ فقال الطيالسي في \"مسنده \" (٢/١٢٧/٩٤٥): حدثنا شعبة عن ابن أبي ذئب عن خاله الحارث بن عبد الرحمن به.\nومن طريق الطيالسي: أخرجه البزار (٢٨٣٧)، وكذا البخاري في \"التاريخ \" (١/٢/٢٧٢/٢٤٣٤) .\nوتابعه الحارث بن يزيد الحضرمي عن الحارث [خال] ابن أبي ذئب:\nأن رسول الله - ﷺ - رفع رأسه إلى السماء، فقال:\n\"أتاكم أهل اليمن كقطع الليل المظلم- وفي رواية: كقطع السحاب- ... \"؛ والباقي نحوه.\nأخرجه الطبراني (١٥٥٠)، وأحمد (٤/٨٢) - والرواية الأخرى له-، كلاهما من طريق ابن لهيعة عنه؛ إلا أن أحمد قال:\nعن الحارث بن يزيد عن الحارث بن أبي ذباب- إن شاء الله- عن محمد بن جبير ...\nقلت: هكذا وقع في \"المسند\": (.. ابن أبي ذباب)، وكذا هو في \"أطراف المسند\" (٢/١٨٦- ١٨٧ /٢٠٧٣) لابن حجر (١) . وفي \"الطبراني \": (.. ابن أبي\n_________\n(١) ولم يذكر هذه الطريق الحافظ ابن كثير في \"جامع المسانيد\" (٢/٦٢٩) .","vol":"7","page":1289},{"text":"ذئب)، والزيادة بين المعكوفتين ظنًا مني؛ أنه الصواب بناءً على الروايتين المتقدمتين، ومنعني من الجزم بذلك رواية أحمد هذه، وأني لم أجد من ذكر (ابن أبي ذباب) في الرواة عن (محمد بن جبير بن مطعم) أو في شيوخ (الحارث بن يزيد الحضرمي)؛ وهو الحارث بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد بن أبي ذباب الدوسي، وهو صدوق يهم، ومن رجال مسلم؛ كما في \"التقريب \"، فالله أعلم! فالأمر بحاجة إلى مزيد من التحقيق، فمن وجد فليُدْلِ به، وجزاه الله خيرًا.\nوالحديث أورده الهيثمي (١٠/٥٤- ٥٥)، وقال:\n\"رواه أحمد، وأبو يعلى..، والبزار بنحوه، والطبراني، وأحد إسنادي أحمد، وإسناد أبي يعلى والبزار رجاله رجال (الصحيح) \".\n(تنبيه): ذكرت ًانفًا أن البخاري أخرج الحديث في \"التاريخ \"، وقد سبقني إلى العزو إلى (البخاري) الأخ الفاضل (وصي الله) في تعليقه على \"الفضائل \"، ولكنه أطلق العزو إليه، ولم يقيده بـ \"التاريخ \"، فأوهم أنه في \"الصحيح \"! فاقتضى التنبيه. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3446>٣٤٣٨</span>- (إنّ قومًا يأتونَ من بعْدِي، يودُّ أحدُهم أنْ يفتدِيَ برؤيتي أهلَه ومالَه) .\nأخرجه البزار في \"مسنده \" (٣/٣١٩/ ٢٨٤١): حدثنا أحمد بن عمرو بن عبيدة العُصفري: ثنا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي: ثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن عمرو بن أبي عمرو عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات؛ على خلاف في عبد الرحمن بن أبي الزناد،","vol":"7","page":1290},{"text":"وكلهم من رجال \"التهذيب \"؛ غير أحمد بن عمرو بن عبيدة العصفري؛ فإني لم أجد له ترجمة ولا ذكرًا في شيء من كتب التراجم، ولا ذكروه في الرواة عن عبيد الله الحنفي، ولا فيمن نسبته (العصفري) . ومع ذلك قال الهيثمي في \"المجمع \" (١٠/٦٦):\n\"رواه البزار، وفيه عبد الرحمن بن أبي الزناد، وحديثه حسن، وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات \"!\nفلا أدري هل عنى بهذا التوثيق (العصفري) هذا أم لا؟!\nويبدو لي أن الحافظ ابن حجر يرى الأول؛ فإنه قال في \"مختصر الزوائد\" (٢/٣٨٩-٣٩٠/٢٠٧٢):\n\"قلت: إسناده صحيح \"!\nنعم، الحديث صحيح؛ فقد جاء بإسناد آخر عن سهيل بن أبي صالح؛ فقال مسلم في \"صحيحه\" (٨/١٤٥)، وأحمد في \"مسنده \" (٢/٤١٧): حدثنا قتيبة ابن سعيد: حدثنا يعقوب (يعني: ابن عبد الرحمن) عن سهيل به، ولفظه:\n\"من أشد أمتي حبًّا لي: ناس يكونون بعدي، يود أحدهم لو رآني بأهله\nوماله \".\nوله شاهد عند أحمد من حديث أبي ذر مرفوعًا، سبق تخريجه في المجلد الثالث برقم (١٩١٨) .\nوأما ما أخرجه البزار (٢٨٤٢) من طريق عبد الله بن داود الحراني- وهو أخو عبد الغفار-: ثنا عبد الله بن لهيعة عن أبي عُشانة قال: سمعت أبا اليقظان عمار ابن ياسر يقول:","vol":"7","page":1291},{"text":"والله! لأنتم أشد حبًّا لرسول الله - ﷺ - ممن رآه- أو من عامة من رآه-.\nوقال البزار:\n\"لا نعلم له إسنادًا عن عمار إلا هذا\"!\nقلت: وهو إسناد ضعيف؛ لضعف ابن لهيعة، وجهالة عبد الله بن داود الحراني؛ فإني لم أجد له ترجمة، ومتنه- على وقفه- منكر. والله أعلم.\nوقال الهيثمي:\n\"رواه البزار، والطبراني، وفيه عبد الله بن داود الحراني- أخو عبد الغفار-، ولم أعرفه، وبقية إسناد البزار حديثهم حسن \"! *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3447>٣٤٣٩</span>- (الحمّام حرامٌ على نساء أمتي) .\nأخرجه الحاكم (٤/٢٨٩) فقال: أخبرنا إسماعيل بن محمد بن الفضل بن محمد الشعراني: ثنا جدي: ثنا سعيد بن أبي مريم: ثنا نافع بن يزيد: حدثني يحيى بن أبي أسيد عن عبيد بن أبي سويّة أنه سمع سُبيعة الأسلمية تقول:\nدخل على عائشة نسوة من أهل الشام، فقالت عائشة: ممن أنتن؟ فقلن: من أهل حمص. فقالت: صواحب الحمامات؟ فقلن: نعم. قالت عائشة ﵂:! سمعت رسول الله - ﷺ - يقول ... فذكر الحديث.\nفقالت امرأة منهن: فلي بنات أمشطهن بهذا الشراب؟ قالت: بأي الشراب؟ فقالت: الخمر! فقالت عائشة﵂-: أَفكنتِ- طيبة النفس أن تمتشطي بدم خنزير؟ قالت: لا، قالت: فإنه مثله. وقال الحاكم:\n\"صحيح الإسناد\"، ووافقه الذهبي، وأقره الحافظ العراقي في \"تخريج","vol":"7","page":1292},{"text":"الإحياء\" (١/ ١٤٠)، ثم الزبيدي في \"شرح الإحياء\" (١/٤٠٧)، ومن قبلهم الحافظ المنذري في \"الترغيب \" (١/٨٩/ ٤) .\nفأقول: هذا إسناد جيد متصل إن شاء الله تعالى، ولتحقيق ذلك لا بد من الكلام على رواته فردًا فردًا:\n١-عُبيد بن أبي سوية؛ نسب إلى جده، فهو: عبيد بن سوية بن أبي سوية الأنصاري أبو سوية المصري) . ذكره الحافظ في كتابه \"التهذيب \" برواية أربعة من الثقات عنه، وحكى خلافًا في اسمه وكنيته، وقال:\n\" والصواب: أبو سوية \".\nوهكذا وقع في حديث آخر، رواه أبو داود، وابن حبان، وكذا ابن خزيمة، وقد تقدم تخريجه برقم (٦٤٢) . ثم قال:\n\"وروى النسائي في \"الكنى\" من طريق يحيى بن أبي أسيد عن عبيد بن أبي سوية أنه سمع سبيعة الأسلمية أنها قالت: دخلت على عائشة ... فذكر الحديث في الحمام. ومن هذا الوجه أخرجه الحاكم في \"المستدرك \". وقال الدولابي (١/ ٢٠١): \"أبو سوية سمع سبيعة الأسلمية\". وقال ابن حبان في \"الثقات\" (٦/١٩٣): \"حميد (١) بن سويد أبو سويد\". قال: \"ومن قال: أبو سوية فقد وهم \". وقال ابن يونس: \"كان رجلًا صالحًا، وكان يفسر القرآن \" ... \".\nوقال الأمير ابن ماكولا في \"الإكمال \" (٤/٣٩٤):\n\"كان فاضلًا، روى عنه حيوة بن شريح، وعمرو بن الحارث وغيرهما\".\n_________\n(١) وقع في \" التهذيب \": \"عبيد\"! وهو خطأ، والتصويب من\"الثقات\"\nو\"الإحسان \" أيضًا (٦/ ٣١١- المؤسسة)، أقول هذا مع أن الواقع هو الصواب.","vol":"7","page":1293},{"text":"قلت: إذا عرفت هذا؛ فهو معروف، فلا يضره قول ابن خزيمة في إسناد الحديث المشار إليه آنفًا:\n\"لا أعرفه بعدالة ولا جرح \"!\nولذلك قال الحافظ في \"التقريب \":\n\"صدوق، من الثالثة \".\nوكذلك لا يضره ما جاء في \"التهذيب \" أن روايته عن سبيعة الأسلمية مرسلة، بعد أن صرح في الحديث بسماعه منها؛ وجزم بذلك الحافظ الدّولابي؛ كما تقدم نقلًا عن \"تهذيب الحافظ \"، وهو لازم قوله المذكور آنفًا: \"من الثالثة\"؛ فتنبه.\n٢- يحيى بن أبي أسيد؛ قال ابن أبي حاتم (٤/٢/١٢٩):\n\"مصري، روى عن أبي فراس. روى عنه عمرو بن الحارث، وحيوة بن شريح، وابن لهيعة \".\nوكذا في \"تاريخ البخاري \" (٤/٢/٢٦١/٢٩٢٥)، إلا أنه لم يذكر ابن لهيعة. وأورده ابن حبان في \"الثقات \" (٩/٢٥١) برواية الليث بن سعد وعمرو بن الحارث؛ فقد روى عنه أربعة من الثقات، ويضم إليهم خامس وهو (نافع بن يزيد) راوي هذا الحديث عنه. وله عنه حديث آخر عند الحاكم (١/٥٤٤)، لكن شيخه فيه ضعيف، ولذلك كنت خرجته في \"الضعيفة\" (٣٢٠٠) .\n٣ و٤- نافع بن يزيد، وسعيد بن أبي مريم؛ ثقتان من رجال مسلم، مشهوران، فلا داعي لإطالة الكلام بترجمتيهما.","vol":"7","page":1294},{"text":"٥- الفضل بن محمد الشعراني- جد إسماعيل-؛ فهو من شيوخ ابن خزيمة وغيره من الحفاظ، قال ابن أبي حاتم (١) في كتابه (٣/٢/٦٩):\n\"كتبت عنه بالري، وتكلموا فيه \".\nقلت: وهذا جرح مبهم غير مفسر، فلا يضر؛ لأنه يحتمل أنهم تكلموا فيه لمذهب له، وهذا هو الظاهر؛ فقد قال الذهبي عقبه في \"سير أعلام النبلاء\" (١٣/٣١٨):\n\"وقال أبو عبد الرحمن بن الأخرم: صدوق غالٍ في التشيع. وقال الحاكم: لم أر خلافًا بين الأئمة الذين سمعوا منه في ثقته وصدقه، رضوان الله عليه، وكان أديبًا فقيهًا، عالمًا عابدًا ... وقال مسعود السّجزي: سألت الحاكم عن الفضل بن محمد؟ فقال. ثقة مأمون، لم يطعن في حديثه بحجة\".\nقلت: على أنه قد توبع كما سأبينه.\n٦- إسماعيل بن محمد بن الفضل بن محمد الشعراني؛ ترجمه السمعاني في مادة (الشعراني)؛ (٣/٤٣٣) وقال:\n\"قال الحاكم أبو عبد الله: كان كثير السماع من جده وأبيه، وكان أحد المجتهدين في العبادة، وكنت أستخير الله في إخراجه في \"الصحيح \"، فوقعت الخيرة على ذلك، والكلام فيه يطول \".\nوذكر مُختصر هذا الذهبي في \"تاريخ الإسلام \" (٢٥/٣٧٣- ٣٧٤)، وزاد:\n\"روى عنه الحاكم وقال: لم أرتب في شيء من أمره إلا روايته عن عمير بن\n_________\n(١) وقع في \"الميزان \" و\"اللسان \": \"قال أبو حاتم \"! وهو خطأ.","vol":"7","page":1295},{"text":"مرداس، فالله أعلم! وسألته: أين كتبت عن عمير؟ قال: لما رحلت إلى مصر (!) ابن أيوب؛ فلعله كما قال \".\nقلت: وهذا لا يوجد ريبة فيمن لا شك فيمن لقيه من شيوخه، مثل جده هذا، ولا يستلزم تضعيفه مطلقًا، فالأصل فيه تسليك حديثه ولذلك لم يورده الذهبي في \"المغني في الضعفاء والمتروكين \"، مع أنه ذكره مختصرًا جدًا في \" الميزان \". والله أعلم.\nومع ذلك كله؛ فقد توبع، بل ربما توبع جده الفضل، كما سبقت الإشارة إليه؛ فقد تقدم أنه أخرجه النسائي في \"الكنى\"، وقد توفي سنة (٣٠٣)، والحفيد توفي سنة (٢٨٢)، فهما متعاصران، فأستبعد أن يكون رواه عنه، وإنما هو أو شيخه متابع له، فلعل النسائي رواه عن أحد شيوخه المصريين مثل (عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم بن أعين المصري)، فقد روى هذا عن (سعيد بن الحكم بن أبي مريم) الثقة، وهو (سعيد بن أبي مريم) شيخ (الفضل بن محمد الشعراني) هنا، والله ﷾ أعلم.\nوجملة القول؛ أننا بهذا التحقيق نخلص إلى أن إسناد الحديث قوي، وأن من صححه من الحفاظ المتقدمين ما أبعد النُّجعة، لا سيما وله شواهد تؤيد معناه؛ منها حديث عائشة من طريق أبي المليح قال:\nدخل نسوة من أهل الشام على عائشة ﵂، فقالت: ممن أنتن؟ ... الحديث نحوه، لكن لفظ المرفوع:\n\"ما من امرأة تخلع ثيابها في غير بيتها؛ إلا هتكت ما بينها وبين ربها\".\nوهو مخرج في \"آداب الزفاف\" (ص ١٤١)، وانظر\"صحيح الترغيب والترهيب \" رقم (١٦٣) من الطبعة الجديدة لمكتبة المعارف.","vol":"7","page":1296},{"text":"تنبيه وفائدة:\nلقد توقفت برهة مديدة من الزمن عن تصحيح هذا الحديث؛ من أجل يحيى ابن أبي أسيد هذا، من يوم بدأت بتقسيم كتاب \"الترغيب \" إلى قسميه: \"صحيح \" و\"ضعيف \"، وذلك قبل نحو أربعين عامًا تقريبًا، ومن ذلك خلت الطبعات الثلاث منه، ولذلك أسباب كثيرة سأذكر ما يتيسر لي منها في مقدمة الطبعة الرابعة من \"صحيح الترغيب \" إن شاء الله ﷾.\nولكني سأذكر منها سببًا واحدًا يتعلق بحديثنا هذا؛ فأقول:\nلم تكن المراجع والمصادر التي تساعد على التحقيق في معرفة الرجال، وتمييز \"الصحيح \" و\"الضعيف \" يومئذ متوفرة، رغم أنني كنت أعيش في دار الكتب الظاهرية، وملازمًا لها أكثر من موظفيها بعناية الله وفضله، وهي الدار العامرة بمختلف الكتب المطبوعة والمخطوطة، رغم ذلك كانت تنقصني كثير من المصادر، ولا يزال الأمر كذلك؛ ولو بنسبة أقل، وها هو المثال بين يدي: ترجمة (يحيى بن أبي أسيد) وحديثه هذا، فقد مررت بمراحل عدة حتى تيسرت أسباب الحكم عليه بالصحة، فلا بأس من سردها أمام القراء؛ للتاريخ والعبرة والفائدة؛ فأقول:\nأولًا: لما جاء دور التعليق إبان ذلك الوقت المديد في \"التعليق الرغيب \"؛ كتبت عليه ما نصه- بعد سوق إسناده من \"الحاكم \"-:\n\"ومن هذا الوجه أخرجه النسائي في \"الكنى\"؛ كما في \"التهذيب \"، وقال الحاكم: \"صحيح \". ووافقه الذهبي. قلت: ورجاله ثقات؛ غير ابن أبي أسيد هذا، فلم أر من ذكره، وقد أورده في \"التهذيب \" فيمن روى عن (عبيد بن أبي سوية) \".","vol":"7","page":1297},{"text":"ثانيًا: ثم بعد زمن؛ عقبت عليه بقولي:\n\"ثم رأيته في \"الجرح والتعديل \" (٤/٢/١٢٩) من رواية ثلاثة ثقات عنه، فلعله في \"ثقات ابن حبان \"، ويشهد له بعض أحاديث الباب \".\nثالثًا: ثم بعد هجرتي إلى (عَمان) سنة (١٤٠٠ هـ) واستقراري فيها؛ امتلكت نسخة مطبوعة في الهند من \"ثقات ابن حبان \"، وذلك من نحو عشر سنين، ثم رتبته على الحروف قبل أن أمتلك فهارسه المطبوعة بعنوان \"الجامع ... \"، ومع الزمن أخذ فهرسي يكتسي ثوبًا جديدًا من التعليق والتحقيق، لا يوجد مثله عند محقق \"الثقات \"، فضلًا عن مؤلف \"الجامع \"، وذلك مثل تأكيد ثقة بعض الرواة، أو تجريحهم، أو تجهيلهم، وغير ذلك من الفوائد؛ كالإشارة إلى بعض أحاديثهم.\nولما كنت في هذه الأيام في صدد تصحيح تجارب الطبعة الجديدة لكتابي \"ضعيف الترغيب \"، والقيام على إعادة النظر في أصله \"التعليق الرغيب \"؛ وجدت فيه حديث الترجمة، بناء على التعليق القديم الذي سبقت الإشارة إليه في (أولًا)، فرجعت إلى كتابي \"ترتيب الثقات \" (١)، فوجدتني قد علقت عليه بنحو ما تقدم ًانفًا من رواية الثقات الخمسة عن راويه (يحيى بن أبي أسيد)، وتصحيح الحاكم والذهبي للحديث، وختمت التعليق بقولي:\n\".. فهو صدوق \".\nفغلب على ظني أن الحديث قوي؛ لزوال جهالة (يحيى)، ولكن من تمام التحقيق والاحتياط في حديث رسول الله - ﷺ -، وأن لا ننسب إليه ما لم نتأكد من صحته؛ أوردت على نفسي سؤالًا، ألا وهو: لعل فيمن دونه من الرواة من يضعف\n_________\n(١) وقد سميته \"تيسير انتفاع الخلان بثقات ابن حبان \".","vol":"7","page":1298},{"text":"الحديث بسببه، وبخاصة من ليس لهم ترجمة في \"التهذيب \"؛ لأنهم ليسوا من رجال الستة وغيرهم ممن يترجم لهم، كشيخ الحاكم وشيخ شيخه؟ فكان الجواب: أن السؤال وارد علميًِّا، وكان الجواب عمليًا، وهو:\nرابعًا: تتبعت ترجمة الشيخين المشار إليهما، فوجدت أن حديثهما لا ينزل عن مرتبة الحسن، ولا سيما وقد توبعا من قبل الإمام النسائي على ما قدمت بيانه، فثبت الحديث، والحمد لله، فحذفته من \"ضعيف الترغيب \"؛ ونقلته إلى تجربة \"صحيح الترغيب \" الذي هو تحت الطبع؛ والله تعالى ولي التوفيق (١) .\nتلك هي قصة هذا الحديث والمراحل التي مررت بها حتى تمكنت من الحكم عليه بالصحة- ومثله كثير وكثير جدًا-؛ فلا يستغربن أحد من القراء إذا ما عثر على حكمين مختلفين في حديث واحد صدرا من شخص واحد، كالألباني؛ فإن لذلك أسبابًا كثيرة، منها ما جرى لي في هذا الحديث مما هو فوق طاقة البشر، ولا يدخل في باب التكليف، ويأتي بعد ذلك أنني بشر، أخطئ وأصيب، كما قال الإمام مالك ﵀:\n\"ما منا من أحد إلا رَدَّ أو رُدَّ عليه؛ إلا صاحب هذا القبر\"، وأشار إلى قبر النبي - ﷺ -.\n﴿إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد﴾ !! *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3448>٣٤٤٠</span>- (إن خيارَ عِباد اللهِ: الذين يراعُونَ الشّمسَ والقمرَ والنُّجومَ والأظلّة؛ لذكر الله ﷿) .\nأخرجه ابن شاهين في \"الأفراد\" (ق ٥/١)، والبزار في \"مسنده\" (١/١٨٦/٣٦٦)، والطبراني في \"الدعاء\" (٣/١٦٣٧/١٨٧٦)، والحاكم (١/٥١)، ومن طريقه:\n_________\n(١) ثم طبع بحمد الله. (الناشر) .","vol":"7","page":1299},{"text":"البيهقي في \"السنن\" (١/٣٧٩) من طريق سفيان بن عيينة عن مسعر عن إبراهيم السَّكْسَكِي عن ابن أبي أوفى قال: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره. وقال البزار:\n\"لا نعلم رواه عن مسعر إلا سفيان، والصحيح أنه موقوف على أبي الدرداء\".\nوقال ابن شاهين:\n\"تفرد به سفيان عن مسعر، ما حدث به عنه غيره، وهو حديث غريب صحيح حسن \"!\nوقال الحاكم:\n\"هذا إسناد صحيح، وقد احتج مسلم والبخاري بإبراهيم السكسكي، واذا صح مثل هذه الاستقامة؛ لم يضره توهين من أفسد إسناده \".\nثم ساقه من طريق عبد الله عن مسعر عن إبراهيم السكسكي قال حدثني أصحابنا عن أبي الدرداء أنه قال ... فذكر موقوفًا نحوه. وقال:\n\"هذا لا يفسد الأول، ولا يعلله؛ فإن ابن عيينة حافظ ثقة، وكذلك عبد الله ابن المبارك \".\nقلت: وسكت عن الحديث الحافظ ابن حجر في \"التلخيص الحبير\" (١/٢٠٨) !\nولي هنا ملاحظات لا بد لي من ذكرها:\nأولًا: قول البزار: \"والصحيح موقوف \"!\nفأقول: لا وجه لهذا التصحيح؛ فقد رأيت أن مدار المرفوع والموقوف على (إبراهيم السكسكي)؛ فإن كان حجة؛ فالأمر كما قال الحاكم: الموقوف لا يفسد المرفوع؛ لأن الإسناد إليه بكل منهما صحيح. فتأمل!","vol":"7","page":1300},{"text":"ثانيًا: تصحيح الحاكم والذهبي وابن شاهين لإسناده؛ فيه نظر قوي! ذلك؛ لأن (السكسكي) وإن أخرج له البخاري؛ ففيه كلام من قبل حفظه، يمنع من الحكم على إسناده بالصحة. أما الحسن فيمكن، قال الذهبي نفسه في \"الميزان \":\n\"كوفي صدوق، لينه شعبة والنسائي، ولم يترك، قال النسائي: ليس بذاك القوي. وخرج له البخاري. وقال أحمد: ضعيف. وقال ابن عدي: لم أجد له حديثًًا منكر المتن \".\nوقال في \"الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد\" (ص ٥٥):\n\"لينه شعبة، وضعفه أحمد، حديثه حسن \".\nوقال الحافظ في \"التقريب \":\n\"صدوق، ضعيف الحفظ \"؛ وانظر \"إرواء الغليل \" (٢/١٢)؛ فإن له فيه حديثًًا صححه ابن خزيمة، وابن حبان، وابن الجارود.\nثالثًا: قول الحاكم: \"وقد احتج به مسلم \"! خطأ لعله من بعض النساخ؛ فإن المنقول عن الحاكم خلافه؛ فقد ذكر الحافظ في ترجمة (السكسكي) هذا من كتابه \"مقدمة الفتح \" (ص ٣٨٨):\n\"قال الحاكم: قلت للدارقطني: لم ترك مسلم حديثه؟ قال: تكلم فيه يحيى\nابن سعيد. قلت: بحجة؟ قال: هو ضعيف \".\nرابعًا: ومع هذا كله؛ فإن في سكوت الحافظ عن الحديث ما يشير إلى تقويته، وذلك في مرتبة الحسن، كما في عبارة ابن شاهين المتقدمة، وهذا عند الحافظ: لذاته، أو لغيره، وهو الأقرب عندي؛ فقد ذكر له البيهقي شاهدًا من","vol":"7","page":1301},{"text":"رواية واصل بن أيوب الأسواري عن أبي هريرة موقوفًا عليه.\nوالأسواري هذا لم أجد من ذكره؛ ولا السمعاني في هذه النسبة.\nوكذلك أشار إلى تقويته الحافظ المنذري أيضًا في \"الترغيب \" (١/١٠٩/١٤) بتصديره إياه بقوله: \"وعن.. \"، وسكوته أو إقراره لتصحيح الحاكم وابن شاهين، وذكر له شاهدًا من حديث أنس ﵁، وقد خرجته في الكتاب الآخر برقم (٥٠٣٨)، مع بيان ضعفه، وإعلال الهيثمي إياه. وأما هذا فقد قال فيه (١/٣٢٧):\n\"رواه الطبراني في \" الكبير\"، والبزار، ورجاله موثقون، لكنه معلول \"!\nقلت: يشير إلى الخلاف في رفعه ووقفه، وفي توثيق إبراهيم السكسكي، وقد حررت القول في ذلك كله، وتبيين- إن شاء الله تعالى- صوابه من خطئه.\nثم لا بد لي بهذه المناسبة من كلمة حول هذا الحديث وما فيه من الفقه، فأقول:\nليس يخفى على أهل العلم أن الأذان شعيرة من شعائر الإسلام، وأنه قد جاء في فضله أحاديث كثيرة معروفة في \"الصحاح \" و\"السنن \" وغيرها، وإنما قصدت هنا تخريج هذا من بينها لسببين اثنين:\nأحدهما: تحقيق الكلام في إسناده، والنظر في الذين صححوه؛ هل أصابوا أم أخطؤوا؟! ثم الحكم عليه بما تقتضيه القواعد العلمية الحديثية من صحة، أو حسن، أو ضعف، وقد فعلت، راجيًا من الله تعالى أن أكون قد وفقت للصواب الذي يرضيه ﷿.\nوالآخر: التذكير بما أصاب هذه الشعيرة الإسلامية من الاستهانة بها، وإهمالها، وعدم الاهتمام بها، وتعطيلها في بعض المساجد التي يجب رفع الأذان فيها من","vol":"7","page":1302},{"text":"مؤذنيها، اكتفاءً بأذان إذاعة الدولة التي يذاع بواسطة الكهرباء من مكبرات الصوت المركبة على المآذن في بعض البلاد الإسلامية، وبناءً على التوقيت الفلكي، الذي لا يوافق التوقيت الشرعي في بعض الأوقات، وفي كثير من البلاد، فقد علمنا أن الفجر يذاع قبل الفجر الصادق بنحو ربع ساعة أو أكثر، يختلف ذلك باختلاف البلاد، والظهر قبل ربع ساعة، والمغرب بعد نحو عشر دقائق، والعشاء بعد نصف ساعة! وهذا كما ترى يجعل بعض الصلوات تصلى قبل الوقت الشرعي مما لا يخفى فساده، والسبب واضح، وهو الجهل بالشرع؛ والاعتماد على علم الفلك حساباته التي تخالف الشرع؛ الأمر الذي صيّر المؤذنين الذين قد يؤذنون في مساجدهم، ولا يكتفون بالأذان المعلن من إذاعة الحكومة يجهلون كلّ الجهل المواقيت الشرعية المبنية على الرؤية البصرية، التي يسهل على كل مكلف أن يعرفها، لا فرق في ذلك بين أمي وغيره، بعد أن يكون قد عرفها من الشرع، فالفجر عند سطوع النور الأبيض وانتشاره في الأفق، والظهر عند زوال الشمس عن وسط السماء، والعصر عند صيرورة ظل الشيء مثله، بالإضافة إلى ظل الزوال، والمغرب عند غروب الشمس وسقوطها وراء الأفق، والعشاء عند غروب الشفق الأحمر.\nوإن مما لا شك فيه: أن هذه المواقيت تختلف باختلاف الأقاليم والبلاد ومواقعها في الأرض؛ من حيث خطوط الطول والعرض من جهة، ومن حيث انخفاضها وارتفاعها من جهة أخرى، الأمر الذي يوجب على المؤذنين مراعاتها والانتباه لها، فمدينة كبيرة كالقاهرة مثلًا؛ يطلع الفجر في شرقها قبل مغربها، وهكذا يقال في سائر الأوقات، بل قد تكون البلدة ليست في اتساعها كالقاهرة، كدمشق مثلًا، فمن كان في جبل قاسيون مثلًا تختلف مواقيته عمن كان في وسطها، أو في مسجدها مسجد بني أمية، أو في الغوطة منها مثلًا، ومع ذلك","vol":"7","page":1303},{"text":"فأهلها جميعًا من كان في الأعلى أو الأدنى من مناطقها يصلون ويصومون ويفطرون على أذان مسجدها! وما لنا نذهب بعيدًا؛ فقد شاهدت أنا وغيري في بعض قرى عمان؛ (الناعور) - لما ذهبنا إلى صلاة المغرب في مسجدها- الشمس لما تغرب بعد، والأذان يعلن من مكبر الصوت الذي على المنارة مذاعًا من إذاعة الدولة من بعض مناطق عمان! وتتكرر هذه المشاهد المخالفة في كثير من البلاد كما رأينا وسمعنا مثله من غيرنا؛ وقد بينت هذا في مكان آخر من التعليقات والتوجيهات. والمقصود: أن الثناء المذكور على المؤذنين في هذا الحديث؛ صاروا اليوم غير مستحقين له؛ بسبب أنهم لا يراعون الشمس و.. ولمعرفة أوقات الصلاة التي ائتمنوا عليها، ودعا لهم رسول الله - ﷺ -: بالمغفرة لو قاموا بها في قوله - ﷺ -: \"الإمام ضامن، والمؤذن مؤتمن، اللهم! أرشد الأئمة، واغفر للمؤذنين \" (١) .\nفلعل من كان يملك أذانه من المؤذنين، ومن كان من الحكام الغيورين على أحكام الدين يهتمون بالمؤذنين وتوجيههم أحكام دينهم وأذانهم، ويمكنونهم من أداء الأمانة التي أنيطت بهم، وهم يعلمون قوله - ﷺ -: \"كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته \".\n﴿إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أوألقى السمع وهو شهيد﴾ ! *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3449>٣٤٤١</span>- (ما منكنّ امرأةٌ يموتُ لها ثلاثةٌ؛ إلا أدخلَها الله ﷿ الجنة، فقالت أجلُّهن امرأة: يا رسولَ الله! وصاحبةُ الاثنينِ في الجنّة؟! قال: وصاحبة الاثنين في الجنة) .\nأخرجه أحمد (١/ ٤٢١): حدثنا عبد الصمد: حدثنا حماد: حدثنا عاصم عن أبي وائل عن ابن مسعود:\n_________\n(١) \"صحيح أبي داود\" (٥٣٠)، و\"الإرواء \" (٢١٧) .","vol":"7","page":1304},{"text":"أن رسول الله - ﷺ - خطب النساء فقال لهن: ... فذكره.\nوتابعه زائدة عن عاصم به نحوه.\nرواه البزار في \" البحر الزخار\" (٥/١٣٩/١٧٢٩)، وأبو يعلى (٥٠٨٥) .\nقلت: وهذا إسناد حسن رجاله ثقات رجال مسلم؛ إلا أن عاصمًا - وهو ابن بهدلة - إنما أخرج له مقرونًا.\nوحماد: هو ابن سلمة، وقد توبع. فقال الطبراني في \"المعجم الأوسط \" (٧/٤٤/٦٠٧٣): حدثنا محمد بن عثمان بن أبي سُويد قال: حدثنا عثمان بن الهيثم قال: حدثنا أبي عن عاصم به. وقال:\n\"لم يروه عن عاصم إلا الهيثم بن جهم، تفرد به عثمان بن الهيثم \".\nقلت: وهذا إسناد حسن أيضًا؛ غير ابن أبي سويد هذا، فقد ضعفه ابن عدي؛ كما بينته تحت حديث آخر له بهذا الإسناد في \"الضعيفة\" (٦٨١٧) .\nلكنه قد توبع فقال الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٠/٢٣٢/١٠٤١٤): حدثنا إبراهيم بن صالح الشيرازي: ثنا عثمان بن الهيثم المؤذن به؛ إلا أنه قال:\n\"ليس من أجلهن \"! فلعل \"ليس \" مقحمة.\nقلت: وابراهيم بن صالح الشيرازي لم يترجموه؛ إلا الذهبي في \"تاريخ الإسلام \" ترجمة مختصرة جدًا، ليس فيها سوى أنه حدث بمكة عن حجاج بن نصير الفساطيطي، وعنه الطبراني. ولم يزد عليه شيئًا الشيخ الأنصاري في \"بلغته \" (ص ١٦) ! مع أن تحديثه المذكور عن حجاج إنما استفاده الذهبي من \"المعجم الصغير\" للطبراني، وفيه فائدة أخرى وهي تاريخ سنة التحديث والوفاة،","vol":"7","page":1305},{"text":"فقال (٣٦٢- الروض): ثنا إبراهيم بن صالح الشيرازي- بمكة سنة ثلاث وثمانين ومئتين، وفيها مات-: ثنا حجاج بن نصير ... إلخ.\nويبدو لي أنه ليس من مشايخه المشهورين \" فإنه قليل التحديث عنه، لم يرو عنه في \"المعجم الأوسط \" (٣/٤٤٧/٢٩٥٩) إلا حديثًا واحدًا، وفي \"الدعاء\" حديثين (رقم ١٦٠ و١١٤١) .\nلكن يظهر أن الحديث معروف عن (عثمان بن الهيثم)؛ فقد علقه عليه بعض الحفاظ، فقال ابن أبي حاتم في \"العلل \" (١/٣٥٣/١٠٤١):\n\"سألت أبي عن حديث رواه عثمان المؤذن عن أبيه ... فذكره)؟ قال أبي: رواه حماد عن عاصم عن أبي وائل.. أن النبي - ﷺ -. قلت لأبي: أيهما الصحيح؟ قال: قد توبع الهيثم بن جهم في هذه الرواية موصولًا\".\nوكذلك علقه الإمام الدارقطني، فقال في \"العلل \" (٥/٥٨) - بعد أن ذكره من طريق إسحاق بن أبي إسرائيل عن حماد عن عاصم عن زر عن عبد الله موقوفًا-: \"ورواه زائدة وهيثم بن جهم البصري- والد عثمان بن الهيثم المؤذن؛ ثقة لا بأس به (١) - عن عاصم عن أبي وائل عن عبد الله مرفوعًا. ولعل عاصمًا حفظ عنهما. والله أعلم \".\nوالحديث صحح إسناده الشيخ أحمد شاكر ﵀ في تعليقه على \"المسند\" (٦/٤٠)، وقال:\n_________\n(١) قلت: وهذه فائدة عزيزة، تستفاد وتنقل إلى ترجمة (الهيثم) في \"الجرح والتعديل \"، ولم يتنبه لها المعلق الفاضل على \"العلل \"، بل لعله ظن أنه يعني الوالد، وهو بعيد؛ فإن الدارقطني قد ضعفه؛ فراجع \"التهذيب \".","vol":"7","page":1306},{"text":"\"وهذا لم يرو في الكتب الستة، ولم يذكر في \"مجمع الزوائد\"، فيستدرك عليه\"\nقلت: وكذلك على كتابه الآخر: \"كشف الأستار\"، فإنه لم يذكره فيه، وقد عرفت أنه في \"مسند البزار\".\nثم قال الشيخ:\n\" (أجلهن امرأة)؛ أي: أكبرهن وأعظمهن. وفي ك: \"أجلدهن امرأة\". وفي نسخة بهامشها: (أجملهن) \".\nقلت: ويرجح الأولى موافقتها لروايتي الطبراني \" فتأمل!\nوالحديث صحيح؛ فإن له شواهد كثيرة في \"الصحيحين \"، وغيرهما، تجد بعضها في \"أحكام الجنائز\" (ص ٣٤- المعارف)، و\"صحيح الترغيب \" كتاب النكاح رقم (١٩٩٩) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3450>٣٤٤٢</span>- (ما مِن امرأةٍ تنزعُ ثيابَها في غيرِ بيتها؛ إلا هتكتْ ما بينها وبينَ اللهِ من سترٍ) .\nأخرجه أحمد في \"المسند\" (٦/٣٦٢)، والدّولابي في \"الأسماء والكنى\" (٢/١٣٤)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٤/٢٥٥/٦٥٢) من طرق عن عبد الله ابن وهب: أخبرني حيوة بن شريح قال: حدثني أبو صخر أن يُحنّس أبا موسى حدثه أن أم الدرداء حدثته:\nأن رسول الله - ﷺ - لقيها يومًا، فقال:\n\"من أين جئت يا أم الدرداء؟! \".","vol":"7","page":1307},{"text":"قالت: من الحمّام، فقال لها رسول الله - ﷺ -: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد جيد رجاله ثقات رجاله مسلم، وفي بعضهم كلام لا يضر؛ وهو مخرج تخريجًا مختصرًا في \"آداب الزفاف \" (ص ١٤٠)، و\"غاية المرام\" (ص ١٣٦-١٣٧)، و\"التعليق الرغيب \" (١/٩٠/٨) . وقال المنذري فيه:\n\" رواه أحمد، والطبراني في \" الكبير\" بأسانيد، رجالها رجاله (الصحيح) \"!\nكذا قال! وفيه سقط بينه قول الهيثمي في \"المجمع \" (١/٢٧٧):\n\".. ورجال أحدها رجال (الصحيح) \".\nعلى أن قولهما: \"بأسانيد\" خطأ، والصواب: \"بإسنادين\"؛ لأنه ليس له عندهما إلا إسناد آخر؛ يرويه عبد الله بن لهيعة عن زَبّان بن فائد عن سهل بن معاذ عن أبيه أنه سمع أم الدرداء تقول:\nخرجت يومًا من الحمام، فلقيني رسول الله - ﷺ - فقال:\n\"من أين يا أم الدرداء؟ ! \".\nقالت: من الحمام، فقال:\n\"والذي نفسي بيده! ما من امرأة تضع ثيابها في غير بيت أحد من أمهاتها؛ إلا وهي هاتكة كل ستر بينها وبين الرحمن \".\nأخرجه أحمد (٦/٣٦١- ٣٦٢)، والطبراني (٢٤/٢٥٢ -٢٥٣/٦٤٥) .\nوتابعه رِشْدين بن سعد عن زبان بن فائد به.\nأخرجه الطبراني (٦٤٦) .","vol":"7","page":1308},{"text":"قلت: وهذا إسناد يمكن الاستشهاد به؛ فإن زبان بن فائد ليس شديد الضعف؛ فقد قال الذهبي في \"الكاشف \":\n\"فاضل، خيّر، ضعيف \".\nوقال في \"المغني \":\n\"ضُععِّف، وقال أبو حاتم: صالح الحديث \".\nوقال الحافظ في \"التقريب \":\n\"ضعيف الحديث مع صلاحه وعبادته \".\nفقوله في آخر ترجمة أم الدرداء- واسمها خيرة- من \"الإصابة \" بعدما عزاه للطبراني فقط:\n\"وسنده ضعيف جدًا\"!\nفهو مردود بقوله في \"التقريب \"، وبالطريق الأولى، فهي شاهد قوي له. ويبدو أن الحافظ لم يستحضرها، وإلا؛ كان اكتفى بها دون الأخرى التي ضعفها جداَ، هذا هو اللائق بحفظه وعلمه، ولكن جل من أحاط بكل شيء علمًا!\nوأعجب من ذلك: الخبط والخلط الذي وقع فيه تلميذه الشيخ إبراهيم الناجي على خلاف عادته وتحقيقه-؛ فإنه قال متعقبًا لقول المنذري المتقدم (ق ٣٧/ ١):\n\"فإن كان ذكر (الأسانيد) يعود إلى الطبراني دون أحمد، وإلا؛ فهو غير مُسلم، وقد عزاه الشيخ نور الدين الهيثمي في كتابه \"مجمع الزوائد\" إليهما؛ لكن لم يذكر (الأسانيد)، وقال: \"رجالهما ثقات \"، وعزاه شيخنا الحافظ ابن حجر في مصنفه في أسماء الصحابة في ترجمة (أم الدرداء الكبرى) إلى أبي يعلى والطبراني، وذكر","vol":"7","page":1309},{"text":"أنهما أخرجاه من طريق زبان، وسنده ضعيف جدًا انتهى. فإن كان الطبراني أخرجه من غير هذه الطريق- وما أظن ذلك- ولا سيما راواية (كذا) ابن لهيعة له عن زبان عن سهل، وإلا؛ فما قاله المصنف والهيثمي مردود؛ إذ (زبان) وشيخه (سهل) من الرواة المختلف فيهم الذين أفردهما المصنف في آًخر هذا الكتاب، فقال.. \".\nقلت: ثم أطال النفس في نقل أقوال الحفاظ في (زبان) في توثيقه وتضعيفه في غير طائل في نحو نصف صفحة، لأنه على التسليم بضعفه، فقد قدمت الجواب عنه، فلا نعيده، ولكن لا بد من بيان ما يتعجل صدوره منه:\nأولًا: أنه لم يعد إلى \"مسند أحمد\"، و\"معجم الطبراني \" ليتبين له أنه لا فرق بين روايته ورواية أحمد!\nثانيًا: ما نسبه للهيثمي في \"المجمع \" لم أره، وهو خلاف ما نقلته ًانفًا عنه، وأخشى أن يكون قد انتقل بصره عند الكتابة إلى حديث آًخر، كما حكى هو مثله مرارًا عن المنذري.\nثالثًا: قوله: \"وما أظن ذلك \" مما يؤكد ما ذكرته في (أولاَ)، وإلا؛ لعرف أنه رواه الطبراني وكذا أحمد من غير طريق (زبّان) .\nرابعًا: ما نسبه لابن حجر أنه عزاه لأبي يعلى؛ ليس في النسخة المطبوعة من \"الإصابة\"، فإن كان ذلك في بعض النسخ منه؛ فهو وهم من مؤلفه، وإلا؛ فمن أوهام الناجي؛ فإن المؤلف لم يذكره في \"المطالب العالية\" المجردة، ولا في؛ \"المسندة\".\nخامسًا: من آثار عدم رجوعه إلى \"المسند\" و\"الطبراني \": أنه أقر شيخه على قوله: \"وسنده ضعيف جدًا\"، وذلك يستلزم تضعيفه للحديث، ولذلك بنى عليه قوله فيما بعد (٣٧-١/٢):","vol":"7","page":1310},{"text":"\"ومقتضى الحديث المذكور: أنه كان في زمنه ﵊ بالمدينة حمام، والوارد خلافه، وأنه أخبر بفتح بلاد الشام من ذوات الحمام بعده ودخولهم (هنا كلمتان لم أستطع قراءتهما أصابتهما الماء) جماعات من الصحابة حينئذٍ، وهكذا قالت عائشة وأم سلمة لأولئك النسوة دخلن عليها بعد موته ممن يدخلها (!)، وهذا كله ظاهر غير خافٍ \"!\nكذا قال! ومع ما في العبارة من خفاء بعض الألفاظ؛ فالمقصود منه ظاهر؛ وهو في ذلك تابع لبعض المتقدمين أقدمهم- فيما علمت- الخطيب؛ فإنه قال في كتابه \"الموضح \" (١/٣٦٢) بعد أن ضعف حديث (زبان):\n\"مع أن الحديث تبعد صحته؛ لأن المدينة لم يكن بها حمام على عهد رسول الله - ﷺ -، والحمامات إنما كانت في ذلك الوقت ببلاد الشام، وبلاد فارس \"!\nثم احتج لما قال بما رواه من طريق الإفريقي عن عبد الرحمن بن رافع عن عبد الله بن عمرو مرفوعًا:\n\"إنها ستفتح لكم أرض الأعاجم، وستجدون فيها بيوتًا يقال لها: الحمامات ... \" الحديث.\nقلت: وهذا من الغرابة بمكان؛ أن يحتج بمثل هذا الحديث، والإفريقي ضعيف، وكذا شيخه، كما كنت نقلته عن الحافظ في \"غاية المرام \" (١٩٢)، ثم زدته بيانًا في \"الضعيفة\" (٦٨١٩) .\nوأغرب منه: تجاهل الشيخ الناجي هذا الضعف، وقد أشار إليه المنذري (١/٨٨/٢)، ولم يتعقبه الناجي بشيء! تجاهله بجزمه نسبته إلى النبي - ﷺ - بقوله المتقدم:","vol":"7","page":1311},{"text":"\"وأنه أخبر بفتح ... \" إلخ.\nوكذلك تجاهل الخطيب حديث الترجمة المصرح بصحبة أم الدرداء، مع كونه في \"سنن أبي داود\" مما لا يخفى على من هو دونه حفظًا، وأوهم أنه ليس له طريق إلا طريق (زبان)، وجزم بأن أم الدرداء هذه لا صحبة لها، مع أنه ذكر لها حديثًا آخر صرحت فيه بسماعها من النبي - ﷺ -؛ وقال فيه (١/٣٦٣):\n\"هذا حديث متصل الإسناد صالح الرجال \"!\nوتعقبه الشيخ المعلمي في تعليقه عليه بأن فيه شهر بن حوشب، وأنه سماها في رواية أحمد (أسماء بنت يزيد): أنها سمعت النبي - ﷺ - ...، فراجعه.\nثم حكى الخلاف في صحبتها عن الحفاظ، فمن مثبت، ومن ناف، ولا أشك في أن الإثبات أصح لحديث الترجمة، ولأن الحفاظ أكثرهم عليه وعلى رأسهم علي بن المديني، كما في \"الإصابة\"، وذكرها في الصحابة ابن حبان في \"الثقات \" (٣/١١٦ و٣٥٨)؛ وبذلك جزم الذهبي في \"التجريد\" (٢/٢٦٦/٣٢٠٢) .\nوأما ابن الجوزي؛ فقد تعنّت وبالغ؛ فأورد الحديث في \"العلل \" (١/ ٣٤١) من رواية أحمد، فقال:\n\"وأما أبو صخر؛ فاسمه (حميد بن زياد)، ضعفه يحيى. وهذا الحديث باطل، لم يكن عندهم حمام في زمن رسول الله - ﷺ - \"!\nقلت: هذا تعنت ظاهر؛ فإن الرجل مختلف فيه، ولا يجوز الاعتماد على قول المضعف إلا بعد الموازنة بينه وبين قول من وثقه، وإلا؛ لم يسلم لنا من الحديث إلا القليل، ولذلك قال الذهبي في \"الكاشف \":\n\"مختلف فيه، قال أحمد: ليس به بأس \".","vol":"7","page":1312},{"text":"ولذلك؛ أورده في \"الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد\" (٩٣/٩٧) .\nونحوه قول الحافظ في \"التقريب \":\n\"صدوق يهم \".\nثم هو ممن احتج بهم مسلم في \"صحيحه \"، فروى له غير ما حديث، منها حديث أبي هريرة في اتباع الجنازة والصلاة عليها، وهو مخرج في \"أحكام الجنائز\" (ص ٨٩)، وصحح له ابن حبان والحاكم وغيرهما.\nقلت: فمثله لا ينزل حديثه عن مرتبة الحسن، فكيف وتشهد له الطريق\nالأخرى كما تقدم؟! فكيف وله طريق ثالث؛ يرويه محمد بن حمير عن أسامة بن سهل عن أبيه أنه سمع أم الدرداء تقول:\nخرجت من الحمام، فلقيني رسول الله - ﷺ - ... الحديث.\nأخرجه الخطيب في \"الموضح \" (١/٣٩٥)، وأعله بقوله (ص ٣٦٢):\n\"أسامة بن سهل مجهول \".\nقلت: وهو مما يستفاد ويستدرك على كتب التراجم المعروفة؛ فإنها قد خلت منه، حتى \"الجرح والتعديل \"، و\"ثقات ابن حبان \"، و\"لسان الميزان \" وغيرها!\nولا ينافيه حديث عائشة الذي تشبث به الشيخ الناجي وغيره، على أن ابن الجوزي قد تعنّت فيه أيضًا (١)، ولفظه:\nدخل نسوة من أهل الشام على عائشة﵂-، فقالت: ممن أنتن؟\n_________\n(١) وذلك لأنه لم يورده إلا من طريق واهية، غير طريق \"السنن \" المعروفة الصحيحة، وهي مخرجة في \" آداب الزفاف \" (١٤١) .","vol":"7","page":1313},{"text":"قلن: من أهل الشام، قالت: لعلكن من الكورة التي تدخل نساؤها الحمام؛ قلن: نعم، قالت: أما إني سمعت رسول الله - ﷺ - يقول:\n\"ما من امرأة تخلع ثيابها ... \"الحديث.\nقلت: هذا لا ينافي حديث الترجمة المثبت لوجود الحمام في المدينة زمن النبي - ﷺ -؛ إذ غاية ما فيه أن حمص كانت مشهورة بدخول النساء الحمامات، بخلاف المدينة، فقالت السيدة عائشة ما قالت. وقد صح أن جماعة من الصحابة دخلوا الحمام، مثل عبد الله بن عمر، وأبي الدرداء، وبلوه وعرفوا فائدته، فقال أبو هريرة وابن عمر:\nنِعْمَ البيتُ الحمامُ؛ يذهب الدرن، ويذكِّر بالنار (١) .\nفإن كان هذا بعد فتح دمشق وحمص؛ فذلك لا ينفي أن يكونوا بدؤوا بإنشائها في المدينة، ولو في آخر حياته - ﷺ -، فالقضية تاريخية ليست فقهية، فلا يكفي فيها الاستنباط وعدم العلم، بل لا بد من النص النافي الذي لا يقبل التأويل، فكيف والنص المثبت ثابت؟! فتأمل!\nهذا ما تحرر عندي في هذه القضية؛ فإن أصبت فمن الله، وان أخطأت فمن نفسي؛ والله تعالى أسأل أن يسدد خطاي لما يحب ويرضى.\n(تنبيه): لقد سقط حديث الترجمة من طبعة الثلاثة المعلقين لكتاب \"الترغيب \"، دون أن يشيروا أدنى إشارة إلى ذلك، وهو مما يدل على أنهم أبعد ما يكونون عن التحقيق الذي زعموه في المقدمة قائلين:\n_________\n(١) وهي مخرجة تحت الحديث (٦٢٥٥- الضعيفة) .","vol":"7","page":1314},{"text":"\"مستفيدين من النسخ الخطية المشرقية، ومعتمدين أسلوب الجمع الضوئي الحديث، واضعين نصب أعيننا تحقيق النصوص وسلامتها أولًا.. \"!\nوما أحسن ما قيل: اقرأ تفرح، جرب تحزن! والله المستعان. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3451>٣٤٤٣</span>- (كان يقولُ حينَ يريدُ أنْ ينامَ:\nاللهمَ! فاطرَ السماواتِ والأرضِ! عالمَ الغيبِ والشهادةِ! ربَّ كلّ شيءٍ! وإله كلِّ شيءٍ! أشهدُ أنْ لا إلهَ إلا أنتَ، وحدَك لا شريكَ لك، وأنَّ محمّدًا عبدُك ورسولُك، والملائكة يشهدون، اللهم! إنِّي أعوذُ بك من الشيطانِ وشِرْكِه، وأعوذُ بك أن أقرِفَ على نفْسي إثْمًا، أو أردَّه إلى مسلم) .\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٣/٤٠/٩٤) وفي \"الدعاء\" (٢/٩١٣/٢٦٣) من طريق ابن وهب: حدثني حُييُّ عن أبي عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو قال: ... فذكره.\nوتابعه ابن لهيعة: ثنا حُييُّ بن عبد الله أن أبا عبد الرحمن الحبلي حدثه قال:\nأخرج لنا عبد الله بن عمرو قرطاسًا، وقال: كان رسول الله - ﷺ - يعلمنا يقول ... فذكر الدعاء مع اختلاف يسير في بعض الألفاظ؛ وزاد:\nقال أبو عبد الرحمن: كان رسول الله - ﷺ - يعلمه عبد الله بن عمرو أن يقول ذلك حين يريد أن ينام.\nأخرجه أحمد (٢/١٧١): حدثنا حسن عن ابن لهيعة به.","vol":"7","page":1315},{"text":"وقال المنذري (١/٢١١/١٣) - وتبعه الهيثمي (١٠/١٢٢)، وقلدهما المقلدون الثلاثة (١/ ٤٧١)، فقالوا -:\n\"رواه أحمد بإسناد حسن \"!\nقلت: ابن لهيعة سيىء الحفظ معروف بذلك، فهو حسن بالمتابع الذي قبله، وبما يأتي.\nوقد توبع حيي بن عبد الله؛ فقال عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن عبد الله بن يزيد عن عبد الله بن عمرو، فذكره نحو حديث ابن لهيعة.\nأخرجه عبد بن حميد في \"المنتخب من المسند\" (١/٣٠١/٣٣٨)، والطبراني أيضًا (١٣/٢٦/٥٢)، والبيهقي في \" الدعوات الكبير\" (٢/١١٢/٣٥٣)؛ وعندهما جملة التعليم لأبي بكر.\nواسناده ضعيف؛ ابن أنعم- وهو الإفريقي- ضعيف.\nوله طريق أخرى: عن أبي راشد الحبراني قال:\nأتيت عبد الله بن عمرو بن العاص، فقلت له: حدثنا ما سمعت من رسول الله - ﷺ -؟؛ فألقى بين يدي صحيفة، فقال: هذا ما كتب لي رسول الله - ﷺ -؛ فنظرت فيها؛ فإذا فيها:\nأن أبا بكر الصديق قالت: يا رسول الله! علمني ما أقول إذا أصبحت وإذا أمسيت؟ فقال رسول - ﷺ -:\n\"يا أبا بكر! قل ... \" فذكر الدعاء إلى قوله: \"وأن أقترف على نفسي سوءًا، أو أجرّه إلى مسلم \".","vol":"7","page":1316},{"text":"أخرجه أحمد (٢/١٩٦)، والبيهقي في \"الدعوات \" (١/ رقم ٣٠) .\nقلت: وإسناده حسن.\nوله شاهد صحيح من حديث أبي هريرة، وزاد في آخره:\n\"قله إذا أصبحت، وإذا أمسيت، وإذا أخذت مضجعك \".\nوقد مضى تخريجه مبسطًا (٢٧٥٣ و٢٧٦٣) .\nوبالجملة؛ فالحديث عن ابن عمرو صحيح بهذه الطرق والشاهد. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3452>٣٤٤٤</span>- (من قال إذا أوَى إلى فراشه:\nالحمد لله الذي كفاني وآواني.\nالحمد لله الذي أطعمني وسقاني.\nالحمد لله الذي مَنَّ عليَّ وأفضلَ، اللهم! إنِّي أسألك بعزَّتك أنْ تُنَجِّيَني من النّار؛ فقدْ حَمِدَ الله بجميع محامدِ الخلقِ كلِّهم) .\nأخرجه الحاكم (١/٥٤٥ -٥٤٦)، وابن السني في \"عمل اليوم والليلة \" (٢٢٩/٧١٤) والبيهقي في \"الشعب \" (٤/٩٣/٤٣٨٢) من طرق عن موسى بن إسماعيل: ثنا خلف بن المنذر: ثنا بكر بن عبد الله المزني عن أنس بن مالك قال:\nقال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره. وقال الحاكم:\n\"صحيح الإسناد\". ووافقه الذهبي.\nقلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين \" غير خلف بن المنذر، وقد ذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٦/٢٧١)، وقال:","vol":"7","page":1317},{"text":"\"روى عنه موسى بن إسماعيل وأهل بلده \".\nوقال البخاري في \"التاريخ \":\n\".. موسى بن إسماعيل، ومسلم \".\nوالظاهر أنه يعني: مسلمًا الفراهيدي؛ فإنه من أهل بلده: البصرة.\nولم يعرفه المنذري؛ فقال في \"الترغيب \" (١/٢١١/١٥):\n\"رواه البيهقي، ولا يحضرني إسناده الآن \"! *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3453>٣٤٤٥</span>- (من بنَى للهِ مسجداَ بنَى اللهُ له بَيتًا في الجنّة أوسعَ منْه) .\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٨/٢٦٧ -٢٦٨/٧٨٨٩) من طريق عثمان بن أبي العاتكة عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة قال: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف جدًا؛ علي بن يزيد- وهو الألهاني-، ضعيف.\nوعثمان بن أبي العاتكة؛ صدوق، ضعفوه في روايته عن الألهاني هذا، كما قال الحافظ في \"التقريب \".\nلكن له شاهدان من حديث عبد الله بن عمرو، وأسماء بنت يزيد بن السكن.\nأما حديث ابن عمرو، فيرويه الحجاج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي - ﷺ - به.\nأخرجه أحمد (٢/ ٢٢١) .\nورجاله ثقات \" فهو حسن الإسناد؛ لولا أن الحجاج- وهو ابن أرطاة- مدلس؛","vol":"7","page":1318},{"text":"وقد عنعنه، ومع ذلك صحح إسناده أحمد شاكر في تعليقه على \"المسند\" (١٢/١٦) ! وقد تابعه جرير بن حازم عن عمرو بن شعيب به؛ إلا أنه خالفه في لفظه فقال:\n\".. ولو قدر مفحص قطاة؛ بنى الله له بيتًا في الجنة\"؛ فلم يذكر: \".. أوسع منه \".\nأخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٩/٩٥) .\n٢- وأما حديث أسماء بنت يزيد؛ فيرويه محمود بن عمرو الأنصاري عنها مرفوعًا به.\nأخرجه أحمد (٦/٤٦١)، والعقيلي في \"الضعفاء\" (٢/١٢٦)، والطبراني في \"الكبير\" (٢٤/١٦٥/٤٦٨) و\"الأوسط \" (٩/٢٠٩/٨٤٥٤)؛ لكن لم يقع فيهما: \"أوسع منه \".\nقلت: وهذا إسناد حسن أو قريب من الحسن؛ فإن رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين؛ غير محمود بن عمرو الأنصاري، وقد وثقه ابن حبان (٥/٤٣٤)، وروى عنه اثنان، مع ملاحظة أنه من التابعين، وقال الذهبي:\n\"فيه جهالة\".\nوقال الحافظ في \"التقريب \":\n\"مقبول \".\nولذلك \" قال الهيثمي (٢/٨) بعدما عزاه للطبراني وأحمد:\n\" ورجاله موثقون \".","vol":"7","page":1319},{"text":"وبالجملة؛ فالحديث بهذين الشاهدين يرتقي إن شاء الله تعالى إلى مرتبة\nالحسن، ولا سيما وفي معناه حديث واثلة بن الأسقع مرفوعًا بلفظ:\n\"بنى الله ﷿ له بيتًا أفضل منه\".\nأخرجه أحمد، والبخاري في \"التاريخ \" وغيرهما؛ لكن في إسناده ضعف وجهالة، ولذلك؛ خرجته في \" الضعيفة \" (٦٧١٦) .\nولعله لما ذكرته من الشواهد؛ سكت الحافظ في \"الفتح \" (١/٥٤٦) عن حديث الترجمة، وعن حديث واثلة. والله أعلم. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3454>٣٤٤٦</span>- (من خرجَ حتى أتَى هذا المسجدَ- مسجدَ قُباء- فصلّى فيه؛ كان له عِدْل عمْرةٍ) .\nأخرجه البخاري في \"التاريخ \" (١/١/٩٦)، والنسائي (١/١١٣ - ١١٤)، وابن ماجه (١٤١٢)، والحاكم (٣/١٢)، ومن طريقه: البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٣/٤٩٩/٤١٩١)، وأحمد (٣/٤٨٧)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٦/٩٠-٩١/٥٥٥٨ و٥٥٥٩ و٥٥٦١و٥٥٦٢) من طرق عن محمد بن سليمان الكرماني قال: سمعت أبا أمامة بن سهل بن حُنيف قال: قال أبي: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره. وقال الحاكم:\n\"صحيح الإسناد\"؛ ووافقه الذهبي، وأقره المنذري في \"الترغيب \" (٢/١٣٨-١٣٩) .\nقلت: وهو كما قالوا؛ فإن الكرماني هذا قد وثقه ابن حبان (٧/٣٧٢)، وروى عنه جماعة من الثقات، عددهم في \"التهذيب \" ستة، وصحح له الحاكم والذهبي كما رأيت. فقوله في \"الكاشف \":","vol":"7","page":1320},{"text":"\"وثق \"! ليس عندي كما ينبغي، ومثله قول الحافظ: \"مقبول \"، وحقه أن يقولا: \"صدوق \" كما قالوا فيمن هو أدنى منه شهرة، وأقل عنه رواية.\nوقد خالفه في متنه بعض الضعفاء، فقال موسى بن عُبيدة: أخبرني يوسف ابن طهمان عن أبي أمامة بن سهل به، ولفظه:\n\"من توضأ فأحسن وضوءه، ثم دخل مسجد قباء، فركع فيه أربع ركعات؛ كان ذلك عدل رقبة\".\nأخرجه الطبراني (٥٥٦٠)، والعقيلي (٤/ ٤٥٠) مختصرًا بلفظ:\n\"من توضأ في منزله، ثم أتى مسجد قباء، فصلى فيه أربع ركعات؛ كان ذلك كعدل عمرة\".\nأورده في ترجمة (يوسف بن طهمان) من طريق البخاري؛ وقال:\n\"لا يتابع عليه \".\nثم ساقه من طريق البخاري. وقال الذهبي في ترجمته من \"الميزان \"، و\"المغني \":\n\"واهٍ \".\nوسبقه إلى ذلك المنذري؛ كما يأتي.\nثم قال العقيلي:\n\"وقد روي من غير هذا الوجه بإسناد أصلح من هذا، خلاف هذا اللفظ \".\nقلت: يشير إلى حديث الترجمة. والله أعلم.\nوموسى بن عُبيدة: هو الربذي؛ ضعيف.","vol":"7","page":1321},{"text":"وقد تابعه إسماعيل بن المعلى الأنصاري عن يوسف بن طهمان به مختصرًا مثل حديث الترجمة، وزاد:\n\"ومن خرج على طهر لا يريد إلا مسجدي هذا- يريد مسجد المدينة- ليصلي فيه؛ كان بمنزلة حجة\".\nوهي زيادة منكرة، علقها البيهقي على يوسف بن طهمان عقب حديث الترجمة، مشيرًا إلى أن الآفة يوسف هذا. وقال المنذري:\n\"انفرد بهذه الزيادة يوسف بن طمهان، وهو واهٍ. والله أعلم \".\nقلت: وراويها عنه إسماعيل بن المعلى الأنصاري؛ مجهول؛ كما قال أبو حاتم، والذهبي، ولم يرو عنه غير يعقوب بن محمد الزهري، وفيه ضعف، ومع ذلك ذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٣٦/٤٣)؛ كشاهد من مئات الشواهد على تساهله في التوثيق، فيمكن أن تكون آفة الزيادة منه؛ لتفرده بها دون موسى بن عبيدة عن ابن طهمان الواهي. والله أعلم.\n(تنبيه): ساق البخاري عقب حديث إسماعيل هذا، فقال:\n\"قال ابن رافع: نا زيد بن حباب: نا محمد بن سليمان الكرماني المدني سمع أبا هريرة عن النبي - ﷺ - مثله. وذكر زيد قال: أخبرني عبيد بن محصن الأزدي: سمع أبا أمامة بن سهل عن أبيه عن النبي - ﷺ -. وعن زيد عن موسى ابن عبيدة عن يوسف بن طهمان عن أبي أمامة عن النبي - ﷺ - مثله \".\nأقول: فلا أدري هل أراد الإمام البخاري بقوله. \"مثله \": مثل حديث إسماعيل الذي قبله بشطريه؟! أم أراد الشطر الأول منه الخاص بمسجد قباء؟! هذا هو الظاهر لي- والله أعلم-، لأن حديث الكرماني، وحديث موسى بن عبيدة","vol":"7","page":1322},{"text":"ليس فيها الشطر الثاني عند البخاري؛ كما تقدم.\nثم لا أدري هل أراد بهذه الروايات الثلاث التي ساقها عن زيد بن حباب الإشارة إلى سعة حفظه الذي شهد له به جمع، أم أشار إلى وهمه الذي وصفه به أحمد وغيره؟! هذا مما لم يتبين لي! وفوق كل ذي علم عليم.\nثم إن لحديث الترجمة شاهدًا مختصرًا من حديث أسيد بن ظهير الأنصاري بلفظ:\n\"صلاة في مسجد قباء كعمرة\".\nصححه الترمذي، والحاكم؛ لكن فيه من لا يعرف إلا بروايته لهذا الحديث عن أسيد؛ كما. بينت في \"التعليق الرغيب \"، لكنه يصلح شاهدًا إن شاء الله تعالى. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3455>٣٤٤٧</span>- (لا تجادلُوا بالقُرْآن، ولا تكذِّبُوا كتابَ اللهِ بعضَه ببعْضٍ؛ فو الله! إنّ المؤمنَ لَيجادلُ بالقرآن فيُغلَبُ وإنّ المنافقَ لَيجادلُ بالقرآن فيَغلِبُ)\nأخرجه الطبراني في \"مسند الشاميين \" (٢/٧٤/٩٤٢): حدثنا محمد بن الحسين (!) بن قتيبة قال: ثنا محمد بن خلف: ثنا أبو اليمان: ثنا صفوان بن عمرو عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن النوّاس بن سمعان عن النبي - ﷺ - قال: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات من رجال \"التهذيب \"؛ غير ابن قتيبة هذا، وهو (محمد بن الحسن بن قتيبة العسقلاني)، تحرف اسم (الحسن) إلى (الحسين) في المطبوعة، والتصحيح من النسخة المصورة (١/١٨٧) وغيرها، فقد روى له الطبراني في \"المعجم الأوسط \" عدة أحاديث عن محمد بن خلف هذا- وهو أبو","vol":"7","page":1323},{"text":"نصر العسقلاني-؛ فانظر إن شئت (ج٧/ الأرقام ٦٦٦٤ و٦٦٦٥ و٦٦٨٠ - ٦٦٨٢) .\nوإذا صح هذا؛ فالرجل وثقه الدارقطني والذهبي، وعليه؛ فالسند صحيح والحمد لله.\nوقد خالف أبا اليمان في إسناده إسماعيل بن عياش، فقال: عن صفوان بن عمرو عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن جده رفعه ... فذكره بتمامه، غير أنه قال في المنافق:\n\"فيطلب \" (١) !\nأخرجه الديلمي في \"مسند الفردوس \" (٣/ ١٦٠- الغرائب الملتقطة) من طريق أبي محمد الخلال: حدثنا الحسين بن أحمد بن العباس الموصلي: حدثنا خالد بن مرداس: حدثنا إسماعيل بن عياش ...\nوهذا إسناد رجاله ثقات؛ غير الحسن بن أحمد الموصلي هذا، فلم أعرفه، ولعل المخالفة منه.\nوالجملة الأولى منه: \"لا تجادلوا بالقرآن \"، مضى له شاهد برقم (٢٤١٩) بزيادة:\n\"فإن جدالًا فيه كفر\".\nوتحته شاهد للجملة، وآًخر للزيادة بلفظ:\n\"المراء في القرآن كفر\".\nوهو مخرج في \"الروض النضير\" (١١٢٤ و١١٢٥)، وصححه ابن عبد البر في \"الجامع\" (٢/٩٢٨ - ابن الجوزي)، وزعم أنه لا يصح غيره! انظر تخريج الأخ أبي\n_________\n(١) وهكذا ذكره السيوطي في\"الجامع الكبير\" (٢/ ٨٨١) من رواية الديلمي!","vol":"7","page":1324},{"text":"الأشبال الزهيري في تعليقه عليه، فقد ذكر له عدة شواهد صحح أحدها من حديث أبي جهم، وهو مخرج في \"الروض \" من رواية أحمد وغيره.\n(فائدة): قال ابن عبد البر عقب الحديث:\n\"والمعنى: أن يتمارى اثنان في آية؛ يجحدها أحدهما ويدفعها، أو يصير فيها إلى الشك، فذلك هو المراء الذي هو الكفر.\nوأما التنازع في أحكام القرآن ومعانيه؛ فقد تنازع أصحاب رسول الله - ﷺ - في كثير من ذلك، وهذا يبين لك أن المراء الذي هو الكفر: هو الجحود والشك كما قال ﷿: ﴿ولا يزال الذين كفروا في مرية منه﴾ [الحج: ٥٥]، والمراء والملاحاة غير جائز شيء منهما؛ وهما مذمومان بكل لسان، ونهى السلف ﵃ عن الجدال في الله جل ثناؤه في صفاته وأسمائه.\nوأما الفقه؛ فأجمعوا على الجدال فيه والتناظر؛ لأنه علم يحتاج فيه إلى رد الفروع على الأصول للحاجة إلى ذلك، وليس الاعتقادات كذلك؛ لأن الله ﷿ لا يوصف إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسول الله - ﷺ - أو أجمعت عليه الأمة، وليس كمثله شيء فيدرك بقياس أو بإنعام نظر، وقد نهينا عن التفكر في الله، وأمرنا بالتفكر في خلقه الدال عليه (١) \". *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3456>٣٤٤٨</span>- (من علِم الرمي ثم تركه؛ فليسَ منّا، أو قد عصَى) .\nأخرجه مسلم (٦/٥٢)، وأبو عوانة (٥/١٠٢-١٠٣)، والبيهقي في \"السنن \" (١٠/١٣)، والرُّوياني في \"مسنده \" (١/١٦٣/١٩٥)، والطبراني في \" المعجم\n_________\n(١) قلت: وهو حديث قوي بمجموع طرقه، وقد خرجت بعضها في \"الصحيحة\" (رقم ١٧٨٨)، ثم وجدت له مرسلًا صحيح الإسناد، فألحقته به.","vol":"7","page":1325},{"text":"الكبير\" (١٧/٣١٨/٨٨٢) من طرق عن الليث عن الحارث بن يعقوب عن عبد الرحمن بن شماسة:\nأن فقيمًا اللخمي قال لعقبة بن عامر: تختلف بين هذين الغرضين؛ وأنت كبير يشق عليك؟! قال عقبة: لولا كلام سمعته من رسول الله - ﷺ - لم أعان. قال الحارث: فقلت لابن شماسة: وما ذاك؟ قال: إنه قال: ... فذكر الحديث، والسياق لمسلم.\nوتابعه ابن لهيعة عن الحارث بن يعقوب به.\nأخرجه ابن عبد الحكم في \"فتوح مصر\" (ص ٢٩٢) .\nوليس في رواية أبي عوانة والطبراني:\n\" ... أو قد عصى\".\nولم يذكرها الحافظ في \"التلخيص الحبير\" (٤/١٦٦) في الحديث؛ وقد عزاه لمسلم؛ فلعله أشار بذلك إلى ترجيح اللفظ الأول:\n\"فليس منا\" بدون الشك. والله أعلم. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3457>٣٤٤٩</span>- (إذا أردتَ أن تغزوَ؛ اشْترِ فَرِسًا أدْهَمَ، أغَرُّ، محجلًا، مُطلَقَ اليمنى؛ فإنّك تغنمُ وتسلَمُ) .\nأخرجه الحاكم (٢/٩٢)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٧/٢٩٣/٨٠٩) من طريق عبيد بن الصًّبًّاح: أنبأ موسى بن علي بن رباح عن أبيه عن عقبة بن عامر ﵁، قال: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره. وقال الحاكم:","vol":"7","page":1326},{"text":"\"صحيح على شرط مسلم \"! ووافقه الذهبي، وأقره المنذري في \"الترغيب \" (٢/١٦٢/٢٠) !\nقلت: هذه غفلة عجيبة من هؤلاء الحفاظ؛ فإن عبيد بن الصباح هذا: هو الخزًّاز؛ كما في \" الجرح\"، وقال:\n\"سألت أبي عنه؟ فقال: ضعيف الحديث \".\nثم هو ليس من رجال مسلم، ولا من رجال أحد من بقية الستة! وذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٨/٤٢٩) . وقال الهيثمي في \"المجمع \" (٥/٢٦٢):\n\"رواه الطبراني، وفيه عبيد بن الصباح، وهو ضعيف \".\nقلت: لكنه قد توبع، فقال الوليد: حدثني ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن علي بن رباح عن أبي قتادة الأنصاري:\nأن رجلًا قال: يا رسول الله! إني أريد أن أشتري فرسًا، فأيها أشتري؟ قال ... فذكره، إلا أنه قال:\n\" أرثم \" مكان: \"أدهم \".\nوزاد بعد \" اليمنى\":\n\".. أو من الكميت على هذه الشِّية؛ تغنم وتسلم \".\nأخرجه الدارمي (٢/٢١٢) .\nوابن لهيعة صدوق يستشهد به، ولا سيما وقد رواه عنه أحد العبادلة مختصرًا، فقال الطيالسي في \"مسنده \" (٨٤/٦٠٤): حدثنا عبد الله بن المبارك عن عبد الله بن عقبة الحضرمي عن علي بن رباح به مرفوعًا بلفظ:","vol":"7","page":1327},{"text":"\"خير الخيل: الأقرح، الأرثم، الأدهم، المحجل، طلق اليمين، فإن لم يكن أدهم؛ فكميتٌ على هذه الشِّية» .\nقلت: وهذا إسناد صحيح من رواية ابن المبارك عن ابن لهيعة، وقد نسب فيه إلى جده (عقبة) . وقد أخرجه الترمذي (١٦٩٦) من طريق الطيالسي، ووقع فيه: (ابن لهيعة) .\nثم أخرجه الترمذي، والحاكم، وابن حبان (١٦٣٣) من طريق يحيى بن أيوب عن يزيد بن أبي حبيب عن علي بن رباح به. وقال الترمذي:\n\"حسن صحيح \".\nوقال الحاكم:\n\"صحيح على شرط الشيخين \"، ووافقه الذهبي، وأقره المنذري (٢/١٦٢/١٩) . وهو شاهد قوي لرواية الدارمي المتقدمة عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3458>٣٤٥٠</span>- (والذي نفْسِي بيده! لو طُوِّقْتِيه؛ ما بلغتِ العُشُر من عمله حتّى يرجع. يعني: زوجَها الغازي)\nأخرجه الإمام أحمد (٣/٤٣٩)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٠/١٩٦/٤٤١) من طريق رِشدين عن زبان عن سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه عن النبيﷺ -:\nأن امرأة أتته، فقالت: يا رسول الله! انطلق زوجي غازيًا وكنت أقتدي بصلاته إذا صلى، وبفعله كله، فأخبرني بعمل يبلغني عمله حتى يرجع؟ فقال لها:\n\"أتستطيعين أن تقومي ولا تقعدي، وتصومي ولا تفطري، وتذكري الله ﵎ ولا تفتري حتى يرجع؟ \".","vol":"7","page":1328},{"text":"قالت: ما أطيق هذا يا رسول الله! فقال: ... فذكره. والسياق لأحمد.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لحال رشدين المعروف بالضعف؛ ومثله زبان وهو ابن فائد. وقال المنذري في \"الترغيب \" (٢/١٧٨/٣٢):\n\"رواه أحمد من رواية رشدين بن سعد- وهو ثقة عنده-، ولا بأس بحديثه في المتابعات والرقائق \"!\nكذا قال! وذهل عن إعلاله بـ (زبان) . وتبعه على ذلك الهيثمي؛ فقال (٥/٢٧٤):\n\"رواه أحمد، والطبراني، وفيه رشدين بن سعد، وثقه أحمد، وضعفه جماعة\"!\nقلت: والتضعيف هو المعتمد؛ لقاعدة: (الجرح مقدم على التعديل)؛ ولا سيما وهو قول الجمهور! على أن عزوهما لأحمد أنه وثقه هكذا مطلقًا؛ يوهم أنه لم يضعفه أيضًا، وليس كذلك، فالروايات عنه مختلفة، وهي:\nالأولى: ما ذكرا من التوثيق، وهي رواية ابن شاهين في كتابه \"الثقات \" (١٢٩/٣٥٢) عن شيخه البغوي عن أحمد قال:\n\"أرجو أن يكون ثقة، أو صالح الحديث \".\nلكن رواه ابن عدي في \"الكامل \" (٣/١٤٩) عن شيخه أيضًا البغوي، فلم يذكر: \"ثقة، أو\"!\nالثانية: رواية الميموني قال: سمعت أبا عبد الله- يعني: أحمد بن حنبل يقول:","vol":"7","page":1329},{"text":"رشدين بن سعد ليس يبالي عمن روى، لكنه رجل صالح، فوثقه هيثم بن خارجة- وكان في المجلس-؛ فتبسم أبو عبد الله، ثم قال: ليس به بأس في أحاديث الرقائق.\nأخرجه العقيلي (٢/٦٧) .\nالثالثة: رواية حرب بن إسماعيل قال:\nسألت أحمد بن حنبل عن رشدين بن سعد؟ فضعفه وقدّم ابن لهيعة عليه.\nرواه ابن أبي حاتم (١/٢/٥١٣) .\nالرابعة: رواية عبد الله بن أحمد قال: سمعت أبي يقول:\n\"رشدين بن سعد؛ كذا وكذا\".\nرواه العقيلي (٢/٦٦) وابن عدي أيضًا.\nفأقول: من سَرْدِ هذه الروايات؛ يتبين لنا أنها كلها متفقة على التضعيف إلا الرواية الأولى؛ ففيها أنها ليس فيها جزم الإمام بتوثيقه وإنما الرجاء فقط، وهذا لا يفيد الجزم كما هو ظاهر.\nهذا أولًا.\nوثانيًا: لو فرضنا أنه يفيد الجزم؛ فالجمع بين هذه الرواية والروايات الأخرى: أن التوثيق كان قبل أن يتبين له ضعفه، وإذا كان الجرح مقدمًا على التعديل في الأقوال المختلفة عن الأئمة؛ لأن الجارح معه زيادة علم، ومن علم حجة على من لم يعلم؛ فهذا هو السبيل أيضًا في التوفيق بين الأقوال المختلفة عن الإمام الواحد، ومن هذا يتبين خطأ المنذري والهيثمي في إطلاقهما عزو التوثيق لأحمد؛ الموهم","vol":"7","page":1330},{"text":"أنه لم يضعفه أيضًا. وعليه؛ فلا يعتمد على هذا التوثيق؛ لمخالفته لأقوال الإمام الأخرى، وأقوال الأئمة الًاخرين.\nثم إن زبان- وهو ابن فائد- لم يوثقه أحد، ولا خلاف في ضعفه، فسكوتهما عنه خطأ آخر.\nوثمة خطأ هو أهم مما تقدم، وهو غفلتهما عن متابعة قوية لـ (زبان) عند الطبراني (رقم ٤٤٠) من طريقين عن ابن وهب: حدثني سعيد بن أبي أيوب عن خير بن نعيم عن سهل بن معاذ به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال مسلم إلى سهل بن معاذ. وسهل قد قال فيه الحافظ في \"التقريب \":\n\"لا بأس به إلا في روايات زبان عنه \".\nوقال المنذري في آخر \"الترغيب \" (٤/٢٨٤):\n\"ضُعف، وحسن له الترمذي، وصحح له أيضًا، واحتج به ابن خزيمة والحاكم وغيرهما، وذكره ابن حبان في (الثقات) \".\nقلت: فهو حسن الحديث على الأقل إذا كان الراوي عنه ثقة، وقد أخرج له ابن حبان أيضًا حديثًا في النهي عن اتخاذ الدواب كراسي رقم (٥٥٩٠)، وهو مخرج فيما تقدم برقم (٢١) .\nوللحديث شاهد يزداد به قوة من حديث أبي هريرة﵁- قال: قيل للنبي - ﷺ -: ما يعدل الجهاد في سبيل الله ﷿؟ قال:\n\"لا تستطيعونه \".","vol":"7","page":1331},{"text":"قال: فأعادوا عليه مرتين أو ثلاثًا؟ كلّ ذلك يقول:\n\"لا تستطيعونه \".\nوقال في الثالثة:\n\"مثل المجاهد في سبيل الله، كمثل الصائم القائم القانت بآيات الله، لا يَفْتُرُ من صيام ولا صلاة، حتى يرجع المجاهد في سبيل الله \".\nرواه مسلم وغيره، وسبق تخريجه برقم (٢٨٩٦) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3459>٣٤٥١</span>- (أبشرُوا، أبشرُوا، إنه من صلى الصَّلوات الخمسَ، واجْتنبَ الكبائر، دخلَ من أيِّ أبوابِ الجنّة شاءَ:\nعقوقَ الوالدين، والشركَ بالله، وقتلَ النَّفس، وقَذْفَ المحصَنات، وأكلَ مالَ اليتيمِ، والفرارَ من الزَّحفِ. وأكلَ الربا) .\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٣/٨-٩/٣) من طرق عن عبد العزيز ابن محمد عن مسلم بن الوليد بن رباح عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن عبد الله بن عمرو قال:\nصعد رسول الله - ﷺ - المنبر فقال:\n\"لا أقسم، لا أقسم، لا أقسم \".\nثم نزل فقال: ... فذكره وزاد؛ بعد جملة الجنة:\nقال المطلب: سمعت رجلًا يسأل عبد الله بن عمرو: أسمعت رسول الله - ﷺ - يذكرهن؟ قال: نعم؛ عقوق الوالدين ... إلخ.","vol":"7","page":1332},{"text":"قلت: وهذا إسناد حسن إن شاء الله تعالى، رجاله ثقات من رجال \"التهذيب \"؛ غير مسلم بن الوليد بن رباح، أورده ابن أبي حاتم فقال:\n\".. مولى آل أبي ذباب، روى عن المطلب بن عبد الله بن حنطب. وكان البخاري أخرج هذا الاسم في باب (الوليد بن مسلم بن أبي رباح)، فقال أبو زرعة: إنما هو (مسلم بن الوليد) . وكذا قاله أبي \".\nولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. وهو في \"تاريخ البخاري \" (٤/٢/١٥٣/٢٥٣٤) كما ذكر على القلب! والصواب ما في \"الجرح \" كما جزم المحقق اليماني ﵀ في تعليقه على \"التاريخ \"، وكذلك ذكره الحافظ المزي في الرواة عن (المطلب بن عبد الله بن حنطب) من كتابه \"تهذيب الكمال \".\nوذكره كذلك ابن حبان في \"الثقات \" مختصرًا؛ فقال (٧/٤٤٦):\n\"مسلم بن الوليد، يروي عن أبيه عن أبي هريرة، روى عنه ابن الهاد، والدراوردي \".\nوفيه فائدة هامة لم تذكر في (الكتابين)، وهي رواية هذين الثقتين عنه: الدراوردي- وهو عبد العزيز بن محمد- الراوي لهذا الحديث عنه، وابن الهاد، وحديثه عنه أخرجه ابن حبان في \"صحيحه \" (٤١٥٨- الإحسان)، وكنت أخرجته في \"الإرواء\" (٧/٦٤) قبل أن أقف على هذه الترجمة في \"الثقات \"؛ فلتُسْتفد، ولتنقل إلى هناك.\nولم يقف عليها المنذري ثم الهيثمي، وتحرف عليهما اسم الجد (رباح) إلى: (العباس)، فقال المنذري (٢/ ١٨٤/ ٤):","vol":"7","page":1333},{"text":"\"رواه الطبراني، وفي إسناده مسلم بن الوليد بن العباس، لا يحضرني فيه جرح ولا عدالة \"!\nوكذا في \"مجمع الزوائد\" (١/١٠٤)؛ إلا أنه قال:\n\"ولم أر من ذكره \"!\nفأقول: ما كان ينبغي أن تخفى هذه الترجمة على الهيثمي؛ لأنها في كتابه الذي ألفه في \"ترتيب ثقات ابن حبان \" (٣/٦٦/٢)، ولكن جل من لا يخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء!\nولا يعترض على اتصال إسناد الحديث بقول الحافظ في \"التقريب \" في (المطلب بن عبد الله):\n\"صدوق؛ كثير التدليس والإرسال \"!\nوذلك؛ لأنه أسند ولم يرسل، وسمع ولم يدلس، لأنه قال- كما تقدم-:\nسمعت رجلا ً يسأل عبد الله بن عمرو ...\nفثبت أنه متصل، والحمد لله.\nثم إن الحديث له شواهد كثيرة؛ فلا نطيل الكلام بذكرها. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3460>٣٤٥٢</span>- (قال رجلٌ: الحمدُ لله كثيرًا، فأعظَمَها الملَكُ أن يكتُبَها، وراجعَ فيها ربّه ﷿، فقيلَ له: اكْتبها كما قالَ عبدِي: كثيرًا) .\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الأوسط \" (٣/٤٤/٢٠٨٢) قال: حدثنا أحمد ابن زهير، قال: حدثنا يوسف بن عبد الملك الواسطي الدقيقي- أخو محمد بن","vol":"7","page":1334},{"text":"عبد الملك- قال: حدثنا زكريا بن عدي قال: حدثنا أبو معاوية عن عاصم الأحول عن أبي عثمان عن سلمان قال: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات؛ غير يوسف بن عبد الملك الواسطي الدقيقي، لم يترجم في كتب الجرح والتعديل. وقد أشار إلى ذلك المنذري بقوله في \" الترغيب \" (٢/ ٢٥٤/٣):\n\"رواه الطبراني بإسناد فيه نظر\".\nوبينه الهيثمي فقال (١٠/٩٦):\n\"رواه الطبراني في \"الأوسط \"، وفيه يوسف بن عبد الملك الواسطي؛ ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات \".\nقلت: وقد روى عنه (بحشل) في \"تاريخ واسط \" (ص ١٠٩ و٢٣٦)، فيصلح للاستشهاد (١) . وقد دعم حديثه المنذري بقوله:\n\"وروى أبو الشيخ ابن حيان من طريق عطية عن أبي سعيد مرفوعًا أيضًا:\n\"إذا قال العبد: الحمد لله كثيرًا؛ قال الله تعالى: اكتبوا لعبدي رحمتي كثيرًا\" ... \"!\nولقد أبعد النجعة! فقد رواه من الوجه المذكور: ابن أبي شيبة في \"المصنف \" (١٠/٢٩٥/ ٩٤٨٤)، والطبراني في \"الدعاء\" (٣/١٥٦٢/١٦٨٥) .\nوعطية: هو العوفي؛ ضعيف؛ كما هو معروف.\n_________\n(١) ولم يترجم له السمعاني في مادة (الدقيقي)، بينما ترجم لأخيه (محمد بن عبد الملك) ترجمة حسنة، ووثقه.","vol":"7","page":1335},{"text":"ويشهد له أيضًا حديث أنس قال:\nكنت مع رسول الله - ﷺ - جالسًا؛ إذ جاء رجل فسلم على النبي - ﷺ - والقوم، فقال الرجل: السلام عليكم ورحمة الله، فرد النبي﵊- عليه: \"وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته \"، فلما جلس الرجل قال: الحمد لله كثيرًا طيبًا مباركًا كما يحب ربنا أن يحمد وينبغي له، فقال له النبي - ﷺ -:\n\"كيف قلت؟ \".\nفرد عليه كما قال، فقال النبي - ﷺ -.\n\"والذي نفسي بيده! لقد ابتدرها عشرة أملاك؛ كلهم حريص على أن يكتبها، فما دروا كيف يكتبونها؟! حتى يرفعوها إلى ذي العزة، فقال: اكتبوها كما قال عبدي \".\nأخرجه أحمد (٣/١٥٨): ثنا خلف عن حفص بن عمرعن أنس ...\nومن هذا الوجه أخرجه النسائي في \"عمل اليوم والليلة \" (٢٨٩/ ٣٤١)، وكذا ابن السني (١٤٣/٤٣٨) .\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات؛ لكن خلف- وهو ابن خليفة- كان اختلط في الآخر.\nوبالجملة؛ فالحديث حسن على الأقل بمجموع ما ذكرنا. والله أعلم. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3461>٣٤٥٣</span>- (التاجرُ الأمينُ الصدوقُ المسلمُ: مع [النبيّين، والصّديقين، و] الشُّهداء يومَ القيامة) .\nأخرجه ابن ماجه (٢١٣٩)، وابن أبي الدنيا في \"إصلاح المال \" (٧٣/٢١٥)،","vol":"7","page":1336},{"text":"والمخلَّص في \"الفوائد المنتقاة\" (٨/٤/١)، وابن حبان في \"الضعفاء \" (٢/ ٢٣٠- ٢٣١)، والحاكم (٢/٦)، والدارقطني في \" السنن \" (٣/٧/١٧)، وكذا البيهقي (٥/٢٦٦)، و\"الشعب \" أيضًا (٢/٨٦/١٢٣٠ و٤/ ٢٢١/٤٨٥٠)، والطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٨/١٩٢/٧٣٩٠) من طريق كثير بن هشام: ثنا كلثوم بن جوشن القشيري عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله - ﷺ -!: ... فذكره.\nوالزيادة للدارقطني، وابن حبان؛ وقال:\n\"كلثوم بن جوشن يروي عن الثقات المقلوبات، وعن الثقات الموضوعات \"!\nكذا قال! وهو من غُلْوائه ومبالغاته، فقد ذكره أيضًا في \"ثقاته \" (٧/٣٥٦)، وهو أقرب، فقد قال ابن أبي حاتم (٣/ ١٦٤):\n\"سألت أبي عن كلثوم بن جوشن؟ فقال: ضعيف الحديث \":\nوروى عن ابن معين أنه قال:\n\"ليس به بأس \".\nووثقه البخاري؛ كما في \"تهذيب الحافظ \" وغيره، فهو وسط حسن الحديث إن شاء الله تعالى. والحاكم لما قال عقب الحديث:\n\"كلثوم هذا بصري قليل الحديث \".\nلم يتعقبه الذهبي في \"تلخيصه \"؛ إلا بقوله:\n\"قلت: ضعفه أبو حاتم \".\nولكنه في \"الميزان \" قواه، فقال في ترجمته:","vol":"7","page":1337},{"text":"\"وثقه البخاري، وقال ابن معين: لا بأس به. وقال أبو حاتم: ضعيف. وقال أبو داود: منكر الحديث، وقال ابن حبان ... (فذكر قوله المتقدم)، والحديث لم يذكر له ابن حبان سواه؛ هو حديث جيد الإسناد صحيح المعنى، ولا يلزم من المعية أن يكون في درجتهم، ومنه قوله تعالى: ﴿ومن يطع الله والرسول ...﴾ الآية \".\nوهذا هو الذي اطمأنت إليه النفس أخيرًا، وانشرح له الصدر بعد أن كنت ضعفته في بعض التخريجات، فاللهم غفرًا!!\nوله شاهد من حديث الحسن عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا به.\nرواه جمع منهم الترمذي- وحسنه-، وأقره البغوي في \"شرح السنة \" (٨/٤/٢٠٢٥)، والمنذري في \"الترغيب \" (٣/٢٨/١)، والحافظ ابن كثير في \"التفسير\" (١/٥٢٣) . وأعله الحاكم بالانقطاع بين الحسن- وهو البصري- وأبي سعيد الخدري، فهو شاهد حسن إن شاء الله تعالى.\nوأما الثلاثة المقلدة؛ فقد قلبوا الحكم لجهلهم، فحسنوا حديث أبي سعيد تقليدًا للترمذي، وضعفوا حديث الترجمة تقليدًا لصاحب \"الزوائد\"!! *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3462>٣٤٥٤</span>- (كفّوا صِبْيانَكم عند فَحْمةِ العِشاءِ، وإيّاكُم والسّمر بعد هَدْأةِ الرّجلِ؛ فإنّكم لا تدرُون ما يَبُثُّ اللهُ من خَلقِه؟! فأغْلِقوا الأبوابَ، وأطفِئُوا المصْباحَ، وأكفئوا الإناء، وأوكوا السّقاء) .\nأخرجه الحميدي في \"مسنده \" (٥٣٥/١٢٧٣): ثنا سفيان قال: ثنا أبو الزبير: أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره.","vol":"7","page":1338},{"text":"قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، وقد أخرجه كما سيأتي دون تصريح أبي الزبير بالتحديث، وهذه فائدة عزيزة حفظها لنا الحميدي ﵀، ولذلك خرجته.\nوأخرجه مسلم (٦/١٠٧) من طريق عبد الرحمن: حدثنا سفيان به؛ إلا أنه لم يسق لفظه؛ وقال: \"بنحو حديث زهير\".\nيعني الذي قبله، وقد ساقه، وعنه البغوي في \"شرح السنة\" (١١/٣٩٣) وصححه- من طريقين عنه عن أبي الزبير عن جابر مرفوعًا:\n\"لا ترسلوا فَواشِيَكم وصبيانكم إذا غابت الشمس؛ حتى تذهب فحمة العشاء؛ فإن الشياطين تنبعث إذا غابت الشمس حتى تذهب فحمة العشاء\".\nوهكذا أخرجه أبو عوانة في \"مسنده \" (٥/٣٣٣)، وأبو داود في \"سننه \" (٢٦٠٤)، والبيهقي (٥/٢٥٦)، وأحمد (٣/٣١٢ و٣٨٦ و٣٩٥) .\nورواه ابن خزيمة في \"صحيحه \" (١/٦٨/١٣٢ و٤/١٤٨/٢٥٩٠)، وعنه ابن حبان (٢/٢٨٥/١٢٧٢)، وأحمد (٣/٣٠١) من طريق فِطْرِ بن خليفة عن أبي الزبير به نحوه.\nوتابعه عطاء بن أبي رباح عن جابر ببعضه.\nرواه الشيخان وغيرهما، وهو مخرج في \" الإرواء \" (١/٧٩- ٨٠) .\nوفي رواية لهما بلفظ:\n\"إذا كان جُنْحُ الليل؛ فكفوا صبيانكم؛ فإن الشياطين تنتشر حينئذٍ ... \" الحديث. وتقدم تخريجه برقم (٤٠) .","vol":"7","page":1339},{"text":"(فائدة): (الفواشي): كل شيء ينتشر من المال، كالغنم، والإبل السائمة، وهي جمع (فاشية)، يقال: أفشى الرجل: إذا كثر فواشيه. و(فحمة العشاء): شدة سواد الليل، وذلك يكون في أول الليل، حتى إذا سكن فوره؛ قلت الظلمة، شبه سواده بسواد الفحم.\nيقول: لا تسيروا في أول الليل حين تفور الظلمة، ولكن أمهلوا حتى تعتدل الظلمة. قال ابن الأعرابي: يقال للظلمة بين الصلاتين: (الفحمة)، وللظلمة التي بين العتمة والغداة: (العسعسة) .\nكذا في \"شرح السنة\" (١١/٣٩٤) .\n(تنبيه): لقد تفردت رواية أبي الزبير المعنعنة بذكر: \".. فواشيكم \" في الحديث دون رواية سفيان عنه المصرحة بالتحديث، ودون من تابعه من الثقات كعطاء بن أبي رباح كما تقدم من رواية الشيخين، وهي من رواية ابن جريج عنه.\nوقد تابعه عمرو بن دينار، فقد قال ابن جريج عقبها:\n\"وأخبرني عمرو بن دينار سمع جابر بن عبد الله نحو ما أخبرني عطاء\".\nأخرجاه أيضًا؛ البخاري (٣٣٠٤)، ومسلم (٦/١٠٩)، وكذلك أخرجه أبو عوانة (٥/٣٣٣) .\nوعليه؛ فإني أخشى أن تكون غير محفوظة؛ إلا إن وجد لها طريق آخر، أو شاهد؛ وإلا فهي منكرة أو شاذة، وهذا ما أرجحه بعد البحث الشديد. والله تعالى أعلم. *","vol":"7","page":1340},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3463>٣٤٥٥</span>- (رخّص - ﷺ - للمسافر ثلاثة أيّام ولياليهن، وللمُقيمِ يومًا وليلةً- إذا تطهَّر فلبسَ خُفّيْهِ- أنْ يمسحَ عليهما) .\nأخرجه ابن خزيمة في \"صحيحه \" (١/٩٦/١٩٢)، والطحاوي في \"شرح المعاني \" (١/٥٠)، والدارقطني في \"سننه \" (١/١٩٤/١)، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (١١/١٥٥) - والسياق لهم-، والشافعي في \"الأم \" (١/٢٩)، وابن أبي شيبة في \"المصنف \" (١/١٧٩)، وابن الجارود في \"المنتقى\" (٣٩/٨٧)، وابن حبان (٧٢/ ١٨٤- الموارد)، وابن ماجه (٥٥٦)، والبيهقي في \"سننه \" (١/٢٨١) كلهم من طرق عن عبد الوهاب بن عبد المجيد: نا المهاجر بن مخلد أبو مخلد عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه عن النبي - ﷺ -: أنه رخص ... الحديث.\nورواه بعضهم عنه؛ إلا أنه جعل مكان: (المهاجر): (خالدًا الحذاء) .\nأخرجه البيهقي (١/٢٧٦)، وقال:\n\"ورواية الجماعة أولى أن تكون محفوظة \".\nثم روى عن الترمذي أنه سأل البخاري: أي حديث عندك أصح في التوقيت في المسح على الخفين؟ قال:\n\"حديث صفوان بن عسّال، وحديث ابن أبي بكرة حسن \".\nقلت: حديث صفوان صححه الترمذي، وابن خزيمة، وابن حبان، وهو مخرج في \"الإرواء\" (١/١٤٠/١٠٤)، وإسناده حسن، فالحديث به صحيح؛ لأن المهاجر بن مخلد مختلف فيه، وقد صححه الشافعي، كما رواه البيهقي في \" المعرفة \" (١/ ٣٤٢) فقال:","vol":"7","page":1341},{"text":"\"قال الشافعي في رواية حرملة: وإنما أخذنا في التوقيت؛ لحديث المهاجر، وكان إسنادًا صحيحًا، وشد مسح المسافر حديث صفوان بن عسال \".\nقال الحافظ في \"التلخيص \" (١/١٥٧):\n\"وصححه الخطابي أيضًا\".\nويزيده قوة حديث أبي هريرة مرفوعًا بلفظ:\n\"إذا أدخل أحدكم رجليه في خفيه وهما طاهرتان؛ فليمسح عليهما ... \" الحديث مثله.\nرواه ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عنه، وهو مخرج في \"الصحيحة\" (١٢٠١)، وذكرت تحته طريقًا أخرى لحديث صفوان بإسناد صحيح عنه.\nوبهذه المناسبة أقول:\nأما ما رواه ابن أبي شيبة (١/١٨٦) من طريق إسماعيل بن سُميع قال: حدثني أبو رزين قال: قال أبو هريرة:\nما أبالي على ظهر خفي مسحت، أوعلى ظهر حمار!!\nفهو منكر جدًّا، وإن كان رجال إسناده ثقات من رجال مسلم؛ فإن قول ابن سميع عن أبي رزين: \"قال: قال أبو هريرة\" صورته صورة تعليق، فيخشى أن يكون مرسلًا منقطعًا.\nوابن سميع قد تكلموا فيه لمذهبه؛ فإنه كان من الصفرية الخوارج. وروى العقيلي (١/٧٩) بسند جيد عن أبي نعيم الفضل بن دكين: أنه كان جار المسجد أربعين سنة، لم ير في جمعة ولا جماعة!","vol":"7","page":1342},{"text":"ومن المعلوم أن الخوارج لا يرون المسح على الخفين، فروايته هذه تؤيد مذهبه، ولعله لذلك أنكرها بعض الحفاظ منهم ابن عبد البر في \"التمهيد\"، فإنه لما عد جماعة من الصحابة ممن مسح على الخفين ابتداءً بعمر وعلي، وانتهاء بأبي هريرة قال (١١/١٣٨):\n\"ولم يرو عن غيرهم منهم خلاف؛ إلا شيء لا يثبت عن عائشة، وابن عباس، وأبي هريرة \".\nوعقب عليه الحافظ في \"التلخيص \" بقوله (١/١٥٨):\n\"قلت: قال أحمد: لا يصح حديث أبي هريرة في إنكار المسح، وهو باطل \".\nوهنا ملاحظتان، لا بد لي من ذكرهما:\nالأولى: ذكر ابن عبد البر ًابا هريرة في جملة من مسح على الخفين؛ فإني إلى الآن لم أجد عنه ذلك بسند تقوم به الحجة، اللهم! إلا ما ذكرته من روايته عن النبي - ﷺ -: أنه قال مثل حديث الترجمة، وإلا؛ ما أخرجه ابن أبي شيبة (١/١٨٤) من طريق أبان بن عبد الله عمن حدث عن أبي هريرة:\nأن النبي - ﷺ - مسح على الخفين.\nومن هذا الوجه أخرجه أحمد (٢/٣٥٨)، والبيهقي (١/١٠٧) بأتم منه بلفظ: حدثني مولى لأبي هريرة قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"وضّئني! \"، فأتيته بوضوء، فاستنجى، ثم أدخل يده في التراب فمسحها، ثم غسلها، ثم توضأ ومسح على الخفين، فقلت: يا رسول الله! رجلاك لم تغسلهما؟! قال:","vol":"7","page":1343},{"text":"\"إني أدخلتهما وهما طاهرتان \".\nوهذا إسناد ضعيف؛ لجهالة مولى أبي هريرة، والاختلاف في توثيق الراوي عنه أبان بن عبد الله- وهو البجلي الكوفي-، قال الحافظ:\n\"صدوق في حفظه لين \".\nفهو حسن الحديث.\nوبالأول أعله الهيثمي، فقال (١/٢٥٤):\n\"رواه أحمد، وفيه رجل لم يسم \".\nوله طريق آخر مختصرًا، رواه عبد الحكم بن ميسرة عن قيس بن الربيع عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال:\nرأيت رسول الله - ﷺ - توضأ، ومسح على عمامته، ومسح على خفيه.\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الأوسط \" (٣/٣٢/٢٠٥٤)، وقال:\n\"لم يروه عن هشام إلا قيس، تفرد به عبد الحكم بن ميسرة\".\nقلت: وبه أعله الهيثمي، فقال:\n\".. وهو ضعيف \".\nقلت: وقيس بن الربيع فيه ضعف.\nالملاحظة الثانية: قرن ابن عبد البر مع أبي هريرة عائشة؛ فيه نظر؛ فقد صح عنها أنها قالت:\nلأن أحزهما، أو أحز أصابعي بالسكين؛ أحب إلي من أن أمسح عليهما.","vol":"7","page":1344},{"text":"أخرجه ابن أبي شيبة (١/١٨٦): حدثنا يحيى بن أبي بكير قال: حدثنا شعبة عن أبي بكر بن حفص قال: سمعت عروة بن الزبير عن عائشة قالت: ... فذكره.\nوهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات على شرط الشيخين.\nوأخرج قبله: حدثنا ابن إدريس عن فطر قال: قلت لعطاء: إن عكرمة يقول: قال ابن عباس: سبق الكتاب الخفين؟ فقال عطاء: كذب عكرمة! أنا رأيت ابن عباس يمسح عليهما.\nوأخرجه البيهقي (١/٢٧٣) من طريق آخر عن فطر بن خليفة به؛ إلا أنه قال: كذب عكرمة! كان ابن عباس يقول: امسح على الخفين؛ وإن خرجت من الخلاء. قال البيهقي:\n\"ويحتمل أن يكون ابن عباس قال ما روى عنه عكرمة، ثم لما جاءه الثبت عن النبي - ﷺ - أنه مسح بعد نزول المائدة؛ قال ما قال عطاء\".\nقلت: وفيه إشارة منه إلى ثبوت ما رواه عكرمة عن ابن عباس، وإلا؛ لما تأوله، وذلك هو الصواب عندي؛ لأن إسناد ابن أبي شيبة إلى عطاء وعكرمة جيد على شرط البخاري. وقول عطاء: كذب عكرمة ... بمعنى: أخطأ، على حد قوله - ﷺ -: \"كذب أبو السنابل \".\nويشهد له؛ ما أخرجه ابن أبي شيبة أيضًا من طريق سعيد بن جبير قال: قال ابن عباس:\nما أبالي مسحت على الخفين أو مسحت على بختي هذا.","vol":"7","page":1345},{"text":"وإسناده صحيح أيضًا على شرط مسلم.\nولهذا التحقيق؛ لا أرى إطلاق القول بعدم الثبوت عن عائشة وابن عباس، وإنما يقال: إن إنكارهم كان وقوفًا منهم مع علمهم بغسل القدمين، ثم لما بلغهم الثبت عن غيرهم؛ رجعوا إلى القول به والعمل؛ فقد كانوا يأخذ بعضهم عن بعض، ويثق بعضهم ببعض، ولهذا كان من العلم (مراسيل الصحابة)، وكثير من أحاديث أبي هريرة وابن عباس هي من هذا القبيل.\nوما لي أذهب بعيدًا؛ فهذا أنس بن مالك﵁-، يقول عنه عاصم الأحول:\nرأيت أنس بن مالك بال، ثم توضأ، ومسح على عمامته وخفيه.\nأخرجه ابن أبي شيبة (١/١٨٣)، والبيهقي (١/٢٨٩)، وسندهما صحيح، وهو على شرط الشيخين عند الأول.\nومع ذلك؛ فإن أنسًا لما سئل عن المسح على الخفين؟ قال: امسح عليهما، ولما قيل له: أسمعته من النبي - ﷺ -؟ قال:\nلا، ولكن سمعته ممن لم يتهم من أصحابنا؛ يقولون: المسح على الخفين وإن صنع كذا وكذا؛ لا يكني.\nأخرجه ابن أبي شيبة (١/١٨٢): حدثنا ابن عُلية عن يحيى بن أبي إسحاق: أنه سمع أنس بن مالك سئل ... إلخ.\nوهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.\nهذا.. ومما ينبغي التنبيه عليه؛ قول ابن عبد البر في \" التمهيد\" (١١/١٣٩):","vol":"7","page":1346},{"text":"\"وروى أبو زرعة عن عمرو بن جرير عن أبي هريرة: أنه كان يمسح على خفيه ويقول: قال رسول الله - ﷺ -: إذا أدخل رجليه في خفيه ... \" إلخ!\nففي هذا خطأ فاحش \" لعله من بعض النساخ! فإن صواب العبارة:\n\".. أبو زرعة بن عمرو بن جرير قال: رأيت جريرًا مسح على خفيه، قال: وقال أبو زرعة قال: قال أبو هريرة قال رسول الله - ﷺ -: إذا دخل ... \" إلخ.\nهكذا أخرجه ابن أبي شيبة (١/١٧٩ و١٨٣)، وهو الذي سبقت الإشارة إلى أني خرجته في \"الصحيحة \" في أول هذا التخريج، فالمسح المذكور هو لجرير، وليس لأبي هريرة، والصواب: وأبو زرعة بن عمرو.. وليس أبو زرعة عن عمرو.. وهو معروف بالرواية عن جده جرير بن عبد الله البجلي، وليس له رواية عن أبيه عمرو ابن جرير. *\nدعاء النبي - ﷺ - على الحكام الذين يضرّون بالأمة ولا يحكمون بالسنة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3464>٣٤٥٦</span>- (اللهمّ! مَن وَلِيَ من أمْر أمّتي- شيئًا فَشَقَّ عليهم؛ فاشقُقْ عليه، ومن وَليَ من أمْر أمّتي شيئًا فرفَقَ بهم؛ فارفُقْ بهِ) .\nهو من حديث عائشة﵂-، وله عنها طرق:\nالأولى: عن حرملة بن عمران التجيبي عن عبد الرحمن بن شِماسة قال:\nأتيت عائشة أسألها عن شيء؟ فقالت: ممن أنت؟ فقلت: رجل من أهل مصر، فقالت: كيف كان صاحبكم لكم في غزاتكم هذه؟ فقال: ما نقمنا منه شيئًا؛ إن كان ليموت للرجل منا البعير؛ فيعطيه البعير، والعبدُ؛ فيعطيه العبدَ، ويحتاج إلى النفقة؛ فيعطيه النفقة. فقالت: أما إنه لا يمنعني الذي فعل في","vol":"7","page":1347},{"text":"محمد بن أبي بكر- أخي- أن أخبرك ما سمعت من رسول الله - ﷺ - يقول في بيتي هذا: ... فذكرته.\nأخرجه مسلم (٦/٧)، وأبو عوانة (٤/٤١٢) - والسياق لهما-، والنسائي في \"الكبرى\" (٥/٢٧٥/٨٨٧٣) - الشطر الثاني منه-، وابن حبان (١/٣٨٢/٥٥٤- الإحسان)، والبيهقي في \"السنن \" (٩/٤٣ و١٠/١٣٦)، وأحمد (٦/٩٣ و٢٥٧ و٢٥٨)، والطبراني في \"المعجم الأوسط \" (١٠/٢٠٥/ ٩٤٤٥)، والبغوي في \"شرح السنة\" (١٠/٦٤- ٦٥/٢٤٧١) من طريق مسلم، ثم قال:\n\"هذا حديث صحيح \". وزاد أبو عوانة في رواية:\nقال حرملة: سمعت عياش بن عباس يقول: قال النبي - ﷺ -: ... فذكره بلفظ:\n\"من ولي من أمر أمتي شيئًا فرفق بهم؛ فرفق الله به! ومن ولي منهم شيئًا فشق عليهم؛ فعليه بهلة الله \". قالوا: يا رسول الله! وما بهلة الله؟ قال: \"لعنة الله \".\nقلت: وهذا منكر؛ فإنه مع كونه معضلًا- لأن عياشًا هذا من أتباع التابعين- فإن شيخ أبي عوانة فيه (عيسى بن أحمد العسقلاني) عن ابن وهب عن حرملة.. فإن عيسى هذا قال الحافظ:\n\"ثقة يغرب \".\nقلت: وهذا من غرائبه وأفراده؛ فقد رواه جمع عن ابن وهب به دون هذه الزيادة واللفظ.\nوكذلك رواه متابعون لابن وهب عن حرملة في المصادر المتقدمة.","vol":"7","page":1348},{"text":"نعم؛ قد روي هذا اللفظ: \" بهلة الله \" من رواية ابن مسعود وغيره مرفوعًا، وعن أبي بكر الصديق موقوفًا، وهو الراجح؛ كما حققته في \"الضعيفة \" (٦٨٦٧) .\nوبهذه المناسبة يحسن بي أن أذكر بأن الحافظ المنذري قد أورد الحديث- دون القصة- من رواية مسلم والنسائي، ثم قال (٣/١٤٠/٣٤):\n\"ورواه أبو عوانة في \"صحيحه \" وقال فيه ... \".\nقلت: فذكر الشطر الثاني الذي فيه: \"بهلة الله \"، وسكت عنه! فما أحسن؛ لأنه أوهم أنه صحيح، ومن مسند عائشة، وكل ذلك خطأ؛ لأنه ضعيف منكر معضل كما تقدم، فتنبه وكن على بصيرة، ولا تكن إمعة كالثلاثة المعلقين الذين يتكلمون بغير علم، ويصححون بغير فهم! والله المستعان.\nوبهذا ينتهي الكلام على الطريق الأولى.\nوالطريق الثانية: عن جعفر بن بُرقان عن عبد الله البهيّ عن عائشة ﵂ مرفوعًا مختصرًا بلفظ:\n\"اللهم! من رفق بأمتي فارفق به، ومن شق عليهم فشق عليه \".\nوهذا إسناد جيد على شرط مسلم، أخرجه أحمد في \"المسند\" (٦/٦٢ و٢٦٠) .\nالطريق الثالثة: عن محمد بن آدم المصيصي قال: حدثنا عبد الله بن مبارك عن سفيان الثوري عن جعفر بن برقان عن عبد الله بن دينار عنها به.\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الأوسط \" (٧/٤٦٥/٦٩١١)، والأصبهاني في \"الترغيب\" (٢/٨٨١/٢١٥٥) . وقال الطبراني:\n\"لم يروه عن سفيان إلا ابن المبارك \".","vol":"7","page":1349},{"text":"قلت: وهما ثقتان إمامان مشهوران لا يسأل عن مثلهما، وسائر رجاله ثقات رجال مسلم؛ غير محمد بن آدم المصيصي، وهو ثقة.\nوفي جعفر بن برقان كلام لا يضر، فالإسناد جيد.\nالرابعة: ابن لهيعة عن عمرو بن الحارث عن أبي علي الهمداني عن عائشة ﵂.\nأخرجه الطبراني في \"الأوسط \" أيضًا (١/٢٣٥/٣٦٢)، وقال:\n\"لم يروه عن عمرو بن الحارث إلا ابن لهيعة \".\nقلت: وهو ضعيف يستشهد به في المتابعات والشواهد. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3465>٣٤٥٧</span>- (إني لأنقلبُ إلى أهْلي، فأجدُ التمرةَ ساقطةً على فراشِي، فأرفعُها لآكلَها، ثمّ أخشَى أن تكون صدقةً! فأُلقيها) .\nهو من حديث أبي هريرة، وله عنه طريقان:\nالأول: همام بن مُنَبِّه:\nرواه البخاري عنه- معلقًا- (عقب حديث ٢٠٥٥)، ووصله (٢٤٣٢)، وكذا مسلم (١٠٧٠)، وعبد الرزاق في \"المصنف \" (١) (٦٩٤٤) - بلفظ قريب-، وعنه أحمد (٢/٣١٧- ضمن سرده صحيفة همام)، والبيهقي في \"السنن \" (٥/٣٣٥)، و\"الشعب \" (٥٧٤٣)، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٢/١٠)، وأبو نُعيم في \"الحلية\" (٨/١٨٧)، والبغوي في \"شرح السنة\" (١٦٠٦) من طرق عن معمر عنه به.\n_________\n(١) واكتفى محققه الشيخ الأعظمي- غفر الله له- بقوله: \"صحيح الإسناد\"!","vol":"7","page":1350},{"text":"وقال البيهقي- عقب روايته-:\n\"أخرجه البخاري، فقال: وقال همام \"!\nقلت: وكأنه فاتته روايته الموصولة!!\nثم رأيت ابن التركماني يستدرك هذا عليه في \"الجوهر النقي \" (٥/٣٣٥)؛ فالحمد لله.\nالثاني: أبو يونس- مولى أبي هريرة-:\nرواه مسلم (٣/١١٧)، وابن حبان في \"صحيحه \" (٣٢٩٢- الإحسان)، والبيهقي في \"سننه \" (٧/٢٩) من طرق عن ابن وهب عن عمرو عنه به. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3466>٣٤٥٨</span>- (ألا أخبرُكم بخيرِ الشُّهداءِ؟! الذي يأتي بشهادتِه قبل أن يُسأَلَها) .\nرواه مسلم (٥/١٣٢- ١٣٣)، وأبو عوانة في \"صحيحه \" (٤/١٩)، والبخاري في \" التاريخ الكبير\" (١١/١٨٧)، وأبو داود (٣٥٩٦)، والترمذي (٢٢٩٦)، والنسائي في\"الكبرى\" (٦٠٢٩)، ومالك (٢/١٩٨)، وابن حبان (٥٠٧٩)، وأحمد (٤/١١٥ و١١٦و١١٧) (٥/١٩٨ و١٩٣)، وعبد الرزاق (١٥٥٥٧) (١)، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٤/١٥٢)، والبيهقي (١٠/١٥٩)، والبغوي (١٠/١٣٨)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٦/٣٤٧)، والطبراني في \"الكبير\" (٥١٨٢ و٥١٨٣ و٥١٨٤) من طرق عن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن ابن أبي عمْرة (وفي بعض المصادر: أبي عَمْرة) الأنصاري عن زيد بن خالد الجُهني أن النبي - ﷺ - قال: ... فذكره.\n_________\n(١) ورواه عبد الرزاق (١٥٥٥٨) عن إبراهيم بن ميسرة- بلاغًا-!","vol":"7","page":1351},{"text":"ورواه البخاري في \"تاريخه \"، وابن ماجه (٢٣٦٤)، والبيهقي (١٠/١٥٩)، وابن عدي في \"الكامل \" (١/٤١١) من طريق أبي بن العباس عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو بن عثمان: أخبرني خارجة بن زيد قال: أخبرني عبد الرحمن بن أبي عمرة عن زيد ... به. فزاد اُبي: خارجة بن زيد!!\nوهي زيادة شاذة أو منكرة؛ فاُبيٌّ لا تُحْتَمل هذه الزيادة منه؛ إذ \" فيه ضعف \"؛ كما قال الحافظ في \"التقريب \".\nفائدتان:\nالأولى: في رواية الحديث؛ فقد قال الترمذي عقب روايته له:\n\"واختلفوا على مالك في رواية هذا الحديث: فروى بعضهم عن أبي عمرة، وروى بعضهم عن ابن أبي عَمْرَةَ؛ وهو عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري؛ وهذا أصح عندنا ... \".\nوهو المذكور عن معظم الرواة عن مالك؛ كما تراه في \"التمهيد\" (١٧/٢٩٨) لحافظ المغرب الإمام ابن عبد البر رحمه الله تعالى.\nالفائدة الثانية: في دراية الحديث؛ فقد قال الإمام البغوي في \"شرح السنة\" (١٠/١٣٨) مُشيرًا إلى الجمع بين حديث الترجمة، وحديث: \"خير الناس قرني.. - وفيه- ثم يكون بعدهم قوم يشهدون ولا يستشهدون ... \"- وهو مخرج في هذه السلسلة (٦٩٩ و٧٠٠) بألفاظ وطرق-؛ بقوله:\n\"واختلفوا في وجه الجمع بين الحديثين؛ قيل.. \".\nفذكر أقوالًا؛ أوجهها عندي: أن الحديث الثاني محمول على شهادة الزور؛ فلا إشكال. والله الموفق.","vol":"7","page":1352},{"text":"تم بحمد الله القسم الثاني\nويليه إن شاء الله القسم الثالث *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3467>٣٤٥٩</span>ـ (أَلا أخبرُكم بخيْرِ دُورِ الأنصارِ - أو بخيْرِ الأنصار ِـ؟! قالوا: بلَى يا رسولَ الله! قال: بَنُو النّجارِ، ثمّ الذين يلونَهم؛ بَنُو عبدِ الأشهلِ، ثمّ الذين يلونَهم؛ بنُو الحارثِ بن الخزرجِ، ثمّ الذين يلونَهم؛ بنُو ساعدةَ، ثمّ قال بيدَيهِ، فقبضَ أصابِعه ثمّ بسطهُنَّ - كالرامي بيدهِ ـ، قال: وفي دُورِ الأنصارِ كلِّها خيرٌ) .\nجاء من حديث أنس، وأبي أُسيد الساعدي، وأبي حُميد الساعدي، وأبي هريرة:\nأولا: حديث أنس، وله عنه طريقان:\n١ - يحيى بن سعيد:\nرواه مسلم (٧/١٧٥)، والترمذي (٣٩١٠)، والنسائي في «الكبرى» (٨٣٣٦ و٨٣٣٧) والحميدي (١١٩٧)، وأحمد (٣/٢٠٢)، وأبو يعلى (٣٦٥٠) و(٣٨٥٥)، وأبو نعيم في «الحلية» (٦/٣٥٤) من طرق عنه به.\n٢ - حُميد الطويل:\nرواه النسائي في «الكبرى» (٨٣٣٨) وأحمد (٣/١٠٥)، وابن حبان (٧٢٨٤ و٧٢٨٥) والبغوي في «شرح السنة» (٣٩٧٩) .\nثانيًا: حديث أبي أُسيد، ويرويه عنه جماعة:\n١ - أنس بن مالك:\nرواه البخاري (٣٧٨٩ و٣٨٠٧)، ومسلم (٧/١٧٤)، والطيالسي (١٣٥٥)\nوأحمد (٣/٤٩٦)، والترمذي (٣٩١١)، والنسائي في «الكبرى» (٨٣٣٩)،\nوالطبراني (١٩/٥٧٩)، والبيهقي (٦/٣٧١) من طرق عن شعبة عن قتادة عنه به.","vol":"7","page":1353},{"text":"٢ - أبو سلمة بن عبد الرحمن:\nرواه البخاري في «صحيحه» (٣٧٩٠) و(٦٠٥٣)، وفي «التاريخ الكبير» (٧/٢٩٩)، ومسلم (٧/١٧٥)، وأحمد (٣/٤٩٤)، والنسائي في «الكبرى» (٨٣٤٠ و٨٣٤١ (١) و٨٣٤٥) وابن قانع في «معجم الصحابة» (٩٨٤) من طرق عنه به.\n٣ - غَزِيّة أبو عمارة:\nرواه الحاكم (٣/٥١٦)، والطبراني في «الكبير» (١٩/٥٨٨) من طريق يحي ابن بُكير عن ابن لهيعة عن عمارة بن غَزِيّة عن أبيه عنه به.\nوغزيّة: هو ابن الحارث؛ صحابي - كما قال ابن أبي حاتم وغيره - وهو مترجم في «الإصابة» (٣/١٨٥) .\nوابن لهيعة ساء حفظه بعد احتراق كتبه، وليس ابن بكير ممن روى عنه قبل سوء حفظه.\nنعم؛ الطرق الأخرى للحديث مغنية عنه جدا.\n٤ - إبراهيم بن محمد بن طلحة:\nرواه مسلم (٧/١٧٥) من طريق عبد الرحمن بن حُميد، عنه، به.\nثالثًا: حديث أبي حميد:\nرواه البخاري (١٤٨١ و٣٧٩١)، ومسلم (٧/٢٦١)، وأحمد (٥/٤٢٤ - ٤٢٥)، والطحاوي في «مشكل الآثار» (٢٨٠٨) من طريق عمرو بن يحيى عن العباس بن سهل الساعدي عنه به.\n_________\n(١) وقد سقط ذكره من المطبوعة!! وانظر «تحفة الأشراف» (٨/٣٤٥)","vol":"7","page":1354},{"text":"رابعًا: حديث أبي هريرة:\nرواه مسلم (٧/١٧٥)، والنسائي في «الكبرى» (٨٣٤٣)، وابن حبان (٧٢٨٦)،\nوعبد الرزاق (١٩٩١٠)، وأحمد (٢/٢٦٧) من طريق الزهري عن أبي سلمة وعبيد الله ابن عبد الله عنه به.\nولقد أورد البخاري في «التاريخ الكبير» (٧/٢٩٩) حديث أبي أُسيد المتقدم، وحديث أبي هريرة - هذا ـ، وكلاهما من طريق أبي سلمة ثم قال:\n«والأول أصح»، يعني: حديث أبي أُسيد، والله أعلم.\n(فائدة): ذكر البخاري في «التاريخ الكبير» (٧/٢٨٨ - ٢٨٩) في ترجمة (موسى بن عمرو بن عبد الله بن أبي حرام النَّجَّاري الأنصاري أحد بني دينار عن أبيه عن النبي - ﷺ -)، قال:\n«خير دور بني الأنصار بنو النجار ...»، روى عنه ابن أبي أُويس.\nولم أجده مسندًا عنه فيما بحثت!\nوقال ﵀ في موضع آخر من «تاريخه» (٦/٣٥٢):\n«إبراهيم بن حمزة: حدثنا عبد العزيز بن عمرو بن عبد الله الأنصاري: قال ابن عباس ﵄: قال النبي - ﷺ -:\n«خير دور الأنصار: بني (كذا) عبد الأشهل ...»، فقال أبو أُسيد ﵁: سمعت النبي - ﷺ - قال: «خير دور الأنصار: بني (كذا) النجار ...»، وهذا أصح» .\nوإبراهيم بن حمزة - المذكورـ من شيوخ البخاري؛ كما في «تهذيب الكمال» (٢/٧٧)،\nوهو صدوق.","vol":"7","page":1355},{"text":"ولم أجد حديث ابن عباس هذا مسندًا - فيما بحثت - أيضًا!\nوالله الموفق. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3468>٣٤٦٠ </span>ـ (لو ستَرْتَه بثوبِكَ؛ كان خيرًا لكَ. قاله لهزّال) .\nروي من حديث نُعيم بن هَزَّال، ومحمد بن المنكدر، وسعيد بن المسيَّب، كلاهما مرسلًا.\n١ - أما حديث نعيم بن هزّال؛ فقد اختلف عليه كما يأتي:\nأولًا: عن يزيد بن نعيم بن هزال عن أبيه:\nأن ماعزًا أتى النبي - ﷺ -، فأقر عنده أربع مرات، فأمر برجمه، وقال لهزال: ... فذكره.\nأخرجه أبو داود (٤٣٧٧)، والنسائي في «السنن الكبرى» (٤/٣٠٥ـ٣٠٦/٧٢٧٤)، والحاكم (٤/٣٦٣) والبيهقي في «السنن» (٨/٢١٩ و٢٢٨)، وابن أبي شيبة في «المصنف» (١٠/٧٨ - ٧٩)، وأحمد (٥/٢١٦ - ٢١٧ و٢١٧)، وابن عبد البر في «التمهيد» (٢٣/١٢٦)؛ بعضهم مختصرًا - واللفظ لأبي داود - وبعضهم مطولًا - وهو رواية لأبي داود (٤٤١٩) - وأتمها رواية أحمد، ولفظه:\nكان ماعز بن مالك [يتيمًا] في حِجْر أبي، فأصاب جارية في الحي، فقال له أبي: ائت رسول الله - ﷺ - فأخبره بما صنعت؛ لعله يستغفر لك، وإنما يريد بذلك رجاء أن يكون له مخرج، فأتاه، فقال: يا رسول الله! إني زنيت فأقم علي كتاب الله، فأعرض عنه، ثم أتاه الثانية، فقال: يا رسول الله! إني زنيت فأقم علي كتاب الله، ثم أتاه الثالثة، فقال: يا رسول الله! إني زنيت فأقم علي كتاب الله، ثم أتاه الرابعة، فقال: يا رسول الله! إني زنيت فأقم علي كتاب الله! فقال رسول الله - ﷺ -:","vol":"7","page":1356},{"text":"«إنك قد قلتها أربع مرات، فيمن؟» .\nقال: بفلانة. قال:\n«هل ضاجعتها؟» .\nقال: نعم. قال:\n«هل باشرتها؟ «.\nقال: نعم. قال:\n«هل جامعتها؟» .\nقال: نعم.\nقال: فأمر به فرُجم.\nقال: فأخرج به إلى الحَرَّة، فلما رجم؛ فوجد حر الحجارة؛ جزع فخرج يشتد، فلقيه عبد الله بن أنيس، - وقد أعجز أصحابه ـ؛ فنزع له بوظيف بعير، فرماه به؛ فقتله.\nقال: ثم أتى النبي - ﷺ -، فذكر له ذلك؟! فقال:\n«هلا تركتموه؟! لعله يتوب فيتوب الله عليه.»\nقال هشام: فحدثني يزيد بن نعيم بن هزال عن أبيه أن رسول الله - ﷺ - قال لأبي حين رآه:\n«والله يا هزال! لو كنت سترته بثوبك؛ كان خيرًا مما صنعت» (١)\n_________\n(١) ورواه ابن سعد في «الطبقات» (٤/٣٢٤) بأتم منه، لكنه من روايته عن شيخه محمد بن عمر - وهو الواقدي ـ، وهو متروك.","vol":"7","page":1357},{"text":"وقال الحاكم - وليس عنده هذه الجملة الأخيرة؛ ولا النسائي ـ:\n«صحيح الإسناد»؛ ووافقه الذهبي، وأقره الحافظ في «الفتح» (١٢/١٢٧) !\nوبدونها أيضا ساقه الحافظ في «التلخيص» (٤/٥٨)، وقال:\n«رواه أبو داود وإسناده حسن» .\nقلت: وهذا هو الأقرب؛ فإن فيه هشام بن سعد، وهو:\n«صدوق، له أوهام»؛ كما قال الحافظ في «التقريب» .\nلكن نعيم بن هزال في صحبته اختلاف، قال ابن عبد البر في «الاستيعاب»:\n«روى عنه المدنيون قصة رجم (ماعز الأسلمي)، وقد قيل: إنه لا صحبة له، وإنما الصحبة لأبيه هزال، وهو أولى بالصواب» .\nوقوله: «المدنيون» يخالف ما في «تهذيب الكمال» وفروعه، و«تجريد الذهبي»،\nو«إصابة العسقلاني»؛ فإنهم لم يذكروا عنه راويًا غير ابنه (يزيد)، وصرح بذلك الحافظ في «التقريب» مع جزمه بصحبته؛ فقال:\n«صحابي، نزل المدينة، ماله راوٍ إلا ابنه يزيد» .\nقلت: ولعل سبب المخالفة هو اختلاف الروايات عن نعيم بن هزال، كما يأتي.\nثانيًا: قال الليث بن سعد: عن يحيى - وهو ابن سعيد الأنصاري - عن يزيد ابن نعيم عن جده هزال:\nأنه كان أمر ماعزًا أن يأتي النبي - ﷺ - ... الحديث مختصرًا، وفيه حديث الترجمة.\nأخرجه النسائي (٧٢٧٨) وابن عبد البر (٢٣/١٢٦) .","vol":"7","page":1358},{"text":"قلت: ورجاله كلهم ثقات رجال مسلم إلا هزال؛ لكنهم لم يذكروا لحفيده يزيد بن نعيم سماعًا منه، فالظاهر أنه منقطع، وفي «التهذيب»:\n«يقال: مرسل» .\nونحوه رواية يحيى بن أبي كثير قال: حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن عن يزيد بن نعيم بن هزال - وكان هزال استرجم ماعزًا - قال:\nكانت لأهلي جارية ترعى غنمًا لهم يقال لها: فاطمة ... الحديث نحوه حديث الترجمة.\nأخرجه النسائي (٧٢٨٠)، والطحاوي في «مشكل الآثار» (١/٨٧/٩٣\nو١٢/٤٦٣/٤٩٤٤) .\nوأخرجه أحمد أيضًا؛ لكنه قال: عن نعيم بن هزال ... لم يذكر يزيد بن نعيم.\nونحوه رواية يحيى بن سعيد - وهو الأنصاري - عن محمد بن المنكدر عن ابن هزال عن أبيه هزال به.\nأخرجه النسائي (٧٢٧٥) - وفي سنده خطأ مطبعي ـ، والحاكم أيضًا، والبيهقي (٨/٣٣٠ - ٣٣١)، وأحمد (٥/٢١٧)، وابن عبد البر، وقال:\n«هذا الحديث محفوظ عن يحيى بن سعيد عن محمد بن المنكدر عن ابنٍ لهزال عن هزال. وعن يحيى بن سعيد عن يزيد بن نعيم بن هزال من وجوه» .\nقلت: يشير إلى رواية الليث عن يحيى المتقدمة في (ثانيًا)، وظاهر أن ابن هزال هو: نعيم، وأن محمد بن المنكدر رواه عنه مباشرة، فيكون له - أعني: نعيمًا - راو آخر غير ابنه يزيد بن نعيم.","vol":"7","page":1359},{"text":"٢ - ويعكّر عليه: أن النسائي أخرجه (٧٢٧٦) من طريق ابن المبارك، والبيهقي من طريق سليمان بن بلال، كلاهما عن يحيى بن سعيد عن محمد بن المنكدر:\nأن رسول الله - ﷺ - قال لرجل من أسلم ... الحديث مرسلًا. وقال البيهقي:\n«هذا أصح مما قبله» .\nقلت: وزادوا إلا أحمد:\nقال: يحيى فحدثت بهذا الحديث في مجلس فيه يزيد بن نعيم بن هزال الأسلمي فقال: هزال جدي، وهذا الحديث حق.\n٣ - رواه مالك في «الموطأ» (٣/٣٩) عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيَّب\nأنه قال:\nبلغني أن رسول الله - ﷺ - قال لرجل من أسلم - يقال له: هزال ـ:\nيا هزال! لو سترته بردائك كان خيرًا لك.\nقال يحيى بن سعيد ... فذكره كما في رواية الثلاثة عنه.\nوقال ابن عبد البر عقبه:\n«لا خلاف في إسناده في «الموطأ» على الإرسال؛ كما ترى، وهو مسند من طرق صحاح» !\nكذا قال! وليس في شيء من الطرق المتقدمة ما هو مسند صحيح على ما سبق بيانه في تنسيق وتحقيق؛ ربما لا تراه في مكان آخر، اللهم! إلا الطريق الأولى؛ فهي حسنة على الخلاف المتقدم في صحبة نعيم بن هَزّال، وتفرد ابنه","vol":"7","page":1360},{"text":"يزيد بالرواية عنه، وقد صححها الحاكم والذهبي وحسنها الحافظ؛ كما رأيت، وأشار إلى ذلك عبد الحق الإشبيلى بإيراده الحديث من رواية النسائي، وسكوته عنها في كتابه «الأحكام الصغرى» (٢/٧٦٠) الذي اشترط فيه الصحة؛ كما هو معلوم من مقدمته.\nوإن مما لا يرتاب فيه باحث محقق: أن توافر هذه الطرق على هذا المتن واجتماعها عليه؛ مما يلقي في الصدر الاطمئنان لصحته، ولا سيما وقد اقترن بها جزم رواية يزيد بن نعيم بن هزال بأنه حق.\nثم رأيت الشيخ ملا علي القاري نقل في «المرقاة» (٤/٨٢) عن صاحب «التنقيح» ـ\nوهو ابن عبد الهادي - أنه قال:\n«وإسناده صالح» .\nثم رأيت الحديث عند الطبراني في «المعجم الكبير» (٢٢/٢٠١ - ٢٠٢) من طريق محمد بن المنكدر وعكرمة بن عمار عن يزيد بن نعيم بن هزال عن جده هزال به مختصرًا ومطولًا.\nقلت: وبقي شيء يتعلق بفقه الحديث، وما المراد بقوله لهزال:\n«لو سترته ...»، فإن ظاهره غير مراد على إطلاقه؟! ولذلك فسره الباجي في «المنتقى» (٧/١٣٥) بقوله:\n«يريد مما أظهرته من إظهار أمره، وإخبار النبي - ﷺ - وأبي بكر وعمر به، فكان ستره بأن يأمره بالتوبة، وكتمان خطيئته، وإنما ذكر فيه الرداء على وجه المبالغة، بمعنى: أنه لو لم تجد السبيل إلى ستره إلا بأن تستره بردائك ممن يشهد عليه؛ لكان","vol":"7","page":1361},{"text":"أفضل مما أتاه، وتسبب إلى إقامة الحد عليه. والله أعلم وأحكم» .\nونقله الحافظ في «الفتح» (١٢/١٢٥) عنه، وأقره.\nوالخلاصة؛ أن الحديث محمول على من كان مثل ماعز في الندم على ما فعل وليس من عادته الزنى، فينبغي الستر عنه، وعدم التشهير به؛ بخلاف من لا؛ ووصل أمره إلى إشاعته والتهتُّك، فهذا هو الذي لا يجوز الستر عليه، وينبغي رفع أمره إلى الحاكم ليقيم حكم الشارع الحكيم فيه. وانظر لهذا «المرقاة» (٤/٧٦) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3469>٣٤٦١ </span>ـ (ثلاثةٌ لا يدخلونَ الجنَّةَ: الشّيخُ الزّانِي، والإِمامُ الكذّابُ، والعائلُ المزهوّ) .\nأخرجه البزار في «مسنده: البحر الزخار» (٦/٤٩٣/٢٥٢٩): حدثنا العباس ابن أبي طالب قال: أخبرنا مِنْجَاب بن الحارث قال: أخبرنا حفص بن غياث عن عاصم عن أبي عثمان عن سلمان ﵁، قال: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال مسلم، غير العباس بن أبي طالب، وهو ثقة، وهو: ابن جعفر بن عبد الله البغدادي أبو محمد بن أبي طالب؛ وهو من شيوخ ابن ماجه، مترجم في «التهذيب» .\nوقال المنذري في الترغيب (٣/١٩٢/١٦):\n«رواه البزار بإسناد جيد» .\nوقال الهيثمي (٦/٢٥٥):","vol":"7","page":1362},{"text":"«رواه البزار، ورجاله رجال «الصحيح»؛ غير العباس بن أبي طالب، وهو ثقة» .\nقلت: وهو من الأحاديث التي لم يوردها الهيثمي في كتابه «كشف الأستار»، وهو على شرطه، ولذلك فإني مما استدركته عليه في كتابي «صحيح كشف الأستار»؛ يسر الله لي إتمامه مع قسيمه «ضعيف كشف الأستار» بمنه وكرمه وفضله!\nوعزاه الدكتور محفوظ الرحمن في تعليقه على «البحر الزخار» لمعاجم الطبراني الثلاثة، وفاته التنبيه أنه آخر، وهو:\n«ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم: أشيمط زانٍ، وعائل متكبر، ورجل جعل الله له بضاعة، فلا يبيع إلا بيمينه، ولا يشتري إلا بيمينه» .\nأخرجه في «الكبير» (٦/٣٠١/٦١١١)، و«الأوسط» (٦/٢٨٨/٥٥٧٣)،\nو«الصغير» (١٦٩ - هندية) من طريق سعيد بن عمرو الأشعثي قال: حدثنا حفص ابن غياث به. وقال:\n«لم يروه عن عاصم إلا حفص، تفرد به سعيد بن عمرو» .\nقلت: وهو ثقة أيضًا من شيوخ مسلم.\nومن طريقه: أخرجه البيهقي في «شعب الإيمان» (٤/٢٢٠/٤٨٥٢) .\nوفي معناه أحاديث أخرى يزيد بعضهم على بعض، ساق بعضها أبو جعفر الطحاوي في «مشكل الآثار» (٤/٣٧٨ - ٣٨١)؛ مبينًا أنه لا اختلاف بينهما؛\nفراجعه إن شئت مزيدًا من الفائدة. *","vol":"7","page":1363},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3470>٣٤٦٢ </span>ـ (لعنَ اللهُ مَنْ ذبَحَ لغيرِ اللهِ، لعَنَ اللهُ مَن غيَّرَ تُخُومَ الأرْضِ، لعَنَ اللهُ من كَمَه الأَعْمى عن السّبيلِ، لعَنَ اللهُ من سبَّ (وفي رواية: عقَّ) والديهِ، لعَنَ اللهُ مَنْ تولَّى غيْرَ موالِيه، [لعَنَ اللهُ مَنْ وَقَعَ على بهيمةٍ]، لَعَنَ اللهُ من عمِلَ عَمَلَ قومِ لُوطٍ، [لعَنَ اللهُ مَنْ عَمِلَ عَمَلَ قوْمِ لوطٍ، لعَنَ اللهُ مَنْ عَمِلَ عَمَلَ قومِ لوطٍ]) .\nأخرجه الحاكم (٤/٣٥٦) - والسياق له ـ، والبيهقي في «السنن» (٨/٢٣١)،\nو«الشعب» (٤/٢٥٤/٥٣٧٣)، وأحمد (١/٢١٧ و٣٠٩ و٣١٧)، - والرواية الأخرى له ـ، وعبد بن حميد (١/٥١٣/٥٨٧)، وأبو يعلى (٤/٤١٤ - ٤١٥/٢٥٣٩)، ومن طريقه ابن حبان (٤٣/٥٣)، والطبراني في «المعجم الكبير» (١١/٢١٨/١٧٥٤٦) من طرق عن عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس: أن رسول الله - ﷺ - قال: ... فذكره.\nوالزيادة الأولى للبيهقي وعبد بن حميد والطبراني ورواية لأحمد والحاكم، وقال الحاكم:\n«صحيح الإسناد»، ووافقه الذهبي.\nوالزيادة الأخرى لهم جميعًا - إلا الحاكم ـ، وهي والتي قبلها أخرجهما النسائي في «السنن الكبرى» (٤/٣٢٢/٧٣٣٧ و٧٣٣٨) دون ما قبلهما، وكذا الخرائطي في «مساوئ الأخلاق» (٢٠٣/٤٤٣) .\nقلت: والحديث أعله المعلق على «مسند عبد بن حميد» بـ (عمرو بن أبي عمرو) هذا فقال:\n«وثقه قوم، وضعفه آخرون» !","vol":"7","page":1364},{"text":"وفيه جَنَفٌ وظلم للسُّنَّة ورواتها، فليس كل من تكلم فيه بعضهم يعل به حديثه، فكم من راوٍ من رواة الشيخين، قد تكلم فيه بعض الأئمة، ومنهم هذا، بل وشيخه عكرمة أيضًا؟! وإنما ينبغي في هذه الحالة الرجوع إلى علم الجرح والتعديل وأصوله ممن كان عالمًا به، مع الاستعانة بالحفاظ الذين سبقونا في هذا المجال، خلافًا لبعض الأغرار ممن يظنون أنهم على شئ من هذا العلم، وهم لم يشموا رائحته بعد. فهذا هو الحافظ الذهبي عندما ترجم لـ (عمرو) هذا؛ صدرها بقوله:\n«صدوق، حديثه مخرج في «الصحيحين»؛ في الأصول» .\nثم ساق أقوال الأئمة فيه، ثم عقب عليها بقوله:\n«حديثه صالح حسن منحط عن الدرجة العليا من الصحيح» .\nولذلك؛ أورده في رسالته القيمة «الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد» (١٥٥/٢٦٤) .\nونحوه قول الحافظ في «التقريب» .\n«ثقة، ربما وهم» .\nوللحديث شاهد من حديث أبي هريرة مرفوعًا بتمامه؛ إلا أنه ذكر مكان جملة: «الأعمى» قوله: «ملعون من جمع بين امرأة وابنتها»؛ وفي إسناده ضعيفان، ولذلك خرجته في «الضعيفة» (٥٣٦٨)؛ لأني لم أجد لهذه الجملة منه شاهدًا، وكذلك طرفه الأول منه.\nوللجملة الأولى منه، والثانية، وكذلك الرابعة لكن بلفظ:\n«لعن الله من لعن والديه» .","vol":"7","page":1365},{"text":"لهذه الثلاثة شاهد صحيح من حديث علي ﵁ مرفوعًا في حديث أخرجه مسلم (٦/٨٥) وغيره، وهو مخرج في «نقد نصوص الكتاني» (ص ٤٢) .\nوإن من تخاليط المعلقين الثلاثة على «الترغيب» وجهلهم بفن التخريج، فضلا عن علم الجرح والتعديل، والتصحيح والتضعيف: قولهم في تخريج حديث الترجمة (٣/٢٤٩):\n«رواه ابن حبان في «صحيحه»، والبيهقي في «الشعب»، والنسائي (٧/٢٣٢) من حديث علي» !!\nقلت: ففيه جهالات:\nأولًا: خلطوا حديث علي مع حديث ابن عباس، فلا يدري القراء مَن مِن الثلاثة أخرج حديث علي، ومن الذي أخرج حديث ابن عباس؟!\nثانيًا: اقتصارهم على النسائي في العزو لحديث علي يوهم أنه لم يروه من هو أولى بالعزو منه، وليس كذلك؛ فقد رواه مسلم أيضًا؛ كما قدمت آنفًا.\nثالثًا: يوهم أيضًا أن حديث علي فيه الفقرات السبع التي في حديث ابن عباس، والواقع أنه ليس فيه إلا ثلاث على ما سبق بيانه.\nرابعًا: أغمضوا عيونهم عن تخريج رواية النسائي عن ابن عباس، وقد ذكرها المنذري في تخريجه للحديث بقوله (٣/١٩٨/٥):\n«رواه ابن حبان في «صحيحه»، والبيهقي، وعند النسائي آخره مكررًا» .\nخامسًا: لم يستدركوا الزيادة الأولى التي عند البيهقي، مع أنهم عزوا الحديث إليه بالجزء والرقم! فما أنشطهم في اجترار ما يقوله المنذري من التخريج، وإعادته","vol":"7","page":1366},{"text":"إياه في التعليق، وفي تسويد السطور بزيادة الأجزاء والصفحات والأرقام، نقلًا من الفهارس بدون فائدة تذكر! والله المستعان. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3471>٣٤٦٣ </span>ـ (مَنْ كشَفَ سِتْرًا، فأَدخَلَ بصَرَه في البيْتِ قبْلَ أن يؤْذَنَ له، فرأَى عورةَ أهلِه؛ فقدْ أتَى حدًّا لا يحلُّ له أنْ يأْتيَه؛ لو أنه حينَ أدخَلَ بصَرَهُ استقبلَه رجلٌ ففقأَ عينَه ما غَيَّرت عليه، وإنْ مرَّ الرّجلُ على بابٍ لا ستْرَ له غيرَ مغْلَقٍ فنظَر فلا خطيئةَ عليه؛ إنما الخطيئةُ على أهْلِ البيْتِ) .\nأخرجه الترمذي (٢٧٠٧): حدثنا قتيبة: حدثنا ابن لهيعة عن عبيد الله ابن أبي جعفر عن أبي عبد الرحمن الحُبُلي عن أبي ذر قال: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره.\nوأخرجه أحمد (٥/١٨١) من طريقين آخرين عن ابن لهيعة به.\nوقال الترمذي:\n«حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة» .\nقلت: هو صدوق ثقة؛ لكنه كان قد أصيب بسوء الحفظ، فمن حدث عنه قبل ذلك، أو من كتابه؛ فحديثه صحيح، ومنهم العبادلة، وألحق بهم بعضهم غيرهم، مثل قتيبة بن سعيد؛ كما تقدم نقله عن الحافظ الذهبي غير مرة، وهذا من روايته عنه كما ترى، فالحديث غريب صحيح، وقد كنت ضعفته في بعض التخريجات القديمة مثل «غاية المرام» (٤٢٣)، وقبل اطلاعي على فائدة الذهبي المذكورة، ولذلك صرت بعدها أحاول الانتباه لها في كل الأحاديث التي يذكر","vol":"7","page":1367},{"text":"فيها (ابن لهيعة)؛ راجيًا من الله التوفيق والسداد.\nوللشطر الأول منه شاهد من حديث أبي هريرة نحوه بألفاظ متقاربة، أخرجه ابن أبي عاصم في «الديات» (٤٨) من طرق عنه، وأحدها مخرج في «الإرواء» (٥/٢٥٤/١٤٢٨) من رواية الشيخين وغيرهما.\nوالحديث قال المنذري في «الترغيب» (٣/٢٧٢/٢):\n«رواه أحمد، ورواته رواة «الصحيح» إلا ابن لهيعة، ورواه الترمذي وقال:\n«حديث غريب حسن، لا نعرف إلا من حديث ابن لهيعة» ...» . *\nمن صفات المتحابين في الله ومنزلتهم عند الله\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3472>٣٤٦٤ </span>ـ (إنّ للهِ عبادًا ليسُوا بأنْبياءَ ولا شهداءَ، يغبِطُهم الشهداءُ والأنبياءُ يومَ القيامةِ؛ لقربِهم مِنَ الله تعالى ومجلِسهم منه.\nفجثَا أعرابيٌّ على ركْبتيه فقالَ: يا رسولَ الله! صفْهم لنا، وجَلِّهم لنا؟! قال:\nقومٌ من أفْناءِ النّاسِ؛ مِن نُزَّاعِ القَبائلِ، تصادقُوا في اللهِ، وتحابُّوا فيه، يضعُ اللهُ ﷿ لهم يومَ القيامةِ منابرَ من نورٍ، يخافُ الناسُ ولا يخافونَ، هم أولياءُ اللهِ ﷿ \"الذين لا خوفٌ عليهم ولا هُم يحْزنُون\") .\nأخرجه الحاكم في «المستدرك» (٤/١٧٠ - ١٧١): حدثنا أبو عبد الله محمد ابن عبد الله الزاهد الأصبهاني: ثنا أحمد بن يونس الضبي بـ (أصبهان): ثنا أبو","vol":"7","page":1368},{"text":"بدر شجاع بن الوليد قال: سمعت زياد بن خيثمة يحدث عن أبيه عن ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره. وقال:\n«صحيح الإسناد ولم يخرجاه»، ووافقه الذهبي.\nقلت: وهو كما قالا، رجاله ثقات مترجمون في «التهذيب»؛ إلا من دون أبي بدر.\nأما أحمد بن يونس الضبي؛ فقال ابن أبي حاتم (١/١/٨١):\n«سمعنا منه، وكان محله عندنا الصدق» .\nوذكره ابن حبان في «الثقات» (٨/٥١)، وقال:\n«روى عنه الأصبهانيون» .\nوله ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/٨١)، و«تاريخ بغداد» (٥/٢٢٣ - ٢٢٤)، و«أعلام النبلاء» (١٢/٥٩٥ - ٥٩٦) .\nوأما أبو عبد الله محمد بن عبد الله الزاهد الأصبهاني؛ فهو الصَّفَّار، أكثر عنه الحاكم، ووصفه الحافظ الذهبي في «الأعلام» (١٥/٤٣٧) بـ:\n«الإمام المحدث القدوة ...» .\nوللحديث شواهد:\nمنها: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره ببعض اختصار، وقال في آخره:\n«لا يخافون إن خاف الناس، ولا يحزنون إن حزن الناس»، ثم تلا هذه الآية:\n\"ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون\".","vol":"7","page":1369},{"text":"أخرجه النسائي في «الكبرى» (٦/٣٦٢/١١٢٣٦)، وأبو يعلى في «مسنده» (١٠/٤٩٥/٦١١٠)، ومن طريقه ابن حبان (٢٥٠٨)، والطبري في «التفسير» (١١/٩٢ - الأميرية)، وابن أبي الدنيا في «الإخوان» (٤٥/٥)، والبيهقي في «الشعب» (٦/٤٨٥/٨٩٩٧) من طرق عن محمد بن فُضَيْل عن أبيه عن عُمَارة بن القعقاع عن أبي زرعة عنه به.\nقلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين، وأعله البيهقي بما لا يقدح.\nومنها: عن أبي مالك الأشعري؛ يرويه عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب: ثنا عبد الرحمن بن غَنْمٍ عنه.\nأخرجه أحمد (٥/٣٤٣)، والبيهقي في «الشعب» (٦/٤٨٦/٩٠٠١) و«الأسماء والصفات» (ص ٤٦٧)، والطبراني في «المعجم الكبير» (٣/٣٢٩/٣٤٣٣)، والبغوي في «التفسير» (٤/١٣٩ ـ١٤٠) و«شرح السنة» (١٣/٥٠/٣٤٦٤) كلهم من طريق عبد الرزاق، وهذا في «المصنف» (١١/٢٠١ ـ٢٠٢ /٢٠٣٢٤) عن معمر، وعبد الله بن المبارك في «الزهد» (٢٤٨/٧١٤)، وابن أبي الدنيا أيضًا (٦) عن علي بن الجعد؛ ثلاثتهم (معمر وابن المبارك وابن الجعد) عن شهر به.\nقلت: وهذا إسناد حسن في الشواهد؛ لسوء حفظ شهر بن حوشب.\nوتسامح المنذري فقال في «الترغيب» (٤/٤٨/٢٢):\n«رواه أحمد، وأبو يعلى بإسناد حسن، والحاكم، وقال: صحيح الإسناد» !\nوعزوه للحاكم سهو أو تسامح آخر؛ فإنه لم يروه عن أبي مالك؛ وإنما عن ابن عمر؛ كما تقدم. *","vol":"7","page":1370},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3473>٣٤٦٥ </span>ـ (من شَفَعَ لأَخِيه بشفَاعةٍ، فأهْدى له هديّةً عليها؛ فقَبِلها؛ فقدْ أتَى بابًا عظِيمًا منْ أبوابِ الرِّبا) .\nأخرجه أبو داود (٣٥٤١) من طريق عمر بن مالك عن عبيد الله بن أبي جعفر عن خالد بن أبي عمران عن القاسم عن أبي أمامة عن النبي - ﷺ - قال: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم؛ غير القاسم - وهو ابن عبد الرحمن أبو عبد الرحمن صاحب أبي أمامة ـ، وهو حسن الحديث كما استقر عليه رأي الحفاظ مع الخلاف المعروف فيه قديمًا. ولذلك ساقه شيخ الإسلام ابن تيمية مساق المسلمات في بعض كتاباته، انظر مثلًا «مجموع الفتاوى» (٣١/٢٨٦) .\nوتابع عمرَ بنَ مالكٍ ابنُ لهيعة: ثنا عبيد الله بن أبي جعفر به.\nأخرجه أحمد (٥/٢٦١) .\nوتابع ابنَ أبي جعفر عبيدُ الله بنُ زَحْر عن عليّ بن يزيد عن قاسم به.\nأخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٨/٢٥١/٧٨٥٣ و٢٨٣/٧٩٢٨)، وعنه الشَّجَري في «الأمالي» (٢/٢٣٦) .\nهذا؛ وقد ترجم أبو داود للحديث بقوله:\n«باب في الهدية لقضاء الحاجة» .\nوعليه أقول: إن هذه الحاجة هي التي يجب على الشفيع أن يقوم بها لأخيه، كمثل أن يشفع له عند القاضي أن يرفع عنه مظلمة، أو أن يوصل إليه حقه، ونحو ذلك مما بسط القول فيه ابن تيمية ﵀ في المكان المشار إليه آنفًا؛ فليرجع إليه من شاء.\nوقد يتبادر لبعض الأذهان أن الحديث مخالف لقوله - ﷺ -: «من صنع إليكم","vol":"7","page":1371},{"text":"معروفًا؛ فكافئوه، فإن لم تستطيعوا أن تكافئوه؛ فادعوا له حتى تعلموا أن قد كافأتموه» . رواه أبو داود وغيره، وتقدم تخريجه برقم (٢٥٤) .\nفأقول: لا مخالفة، وذلك بأن يحمل هذا على ما ليس فيه شفاعة، أو على ما ليس بواجب من الحاجة. والله أعلم.\n(تنبيه): لقد اشتط ابن الجوزي وغلا في قوله في تضعيفه لهذا الحديث وقوله في «العلل» (٢/٢٦٨):\n«عبيد الله ضعيف عظيم، والقاسم أشد ضعفًا منه» !\nقلت: عبيد الله وثقه الجمهور، وقول أحمد فيه: «ليس بالقوي»؛ لا يعني أنه ضعيف، وإنما أنه ليس صحيح الحديث، بل حسن؛ بدليل قوله في رواية عنه: «لا بأس به»، ولذلك؛ ذكره الذهبي في «المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد» (١٤٢/٢٢٥)، وحسبك أن الشيخين احتجا به.\nوأما القاسم؛ فهو وسط كما تقدم. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3474>٣٤٦٦ </span>ـ (كانُوا إذا فَزِعوا فَزِعُوا إلى الصلاةِ. يعني: الأنبياءَ) .\nأخرجه أبو بكر الإسماعيلي في «المعجم» (ق ٣٣/٢ - ٣٤/١): حدثنا محمد ابن السَّرِيِّ: حدثنا أحمد بن إبراهيم الدَّوْرَقي: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سليمان بن المغيرة عن ثابت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب عن النبيﷺ - قال: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رِجاله كلهم ثقات رجال مسلم؛ غير محمد بن السري - وهو ابن سهل القَنْطَري أبو بكر ـ، ترجمه الخطيب في «التاريخ» (٥/٣١٨)،","vol":"7","page":1372},{"text":"وروى عن الدارقطني أنه سئل عنه؟ فقال:\n«ثقة» .\nوالحديث قطعة من حديث طويل أخرجه الإمام أحمد في «المسند» قال (٦/١٦): ثنا عبد الرحمن بن مهدي به. وقال (٤/٣٣٣): ثنا عفان - من كتابه - قال: ثنا سليمان - يعني: ابن المغيرة - بتمامه، وهو مخرج في «الصحيحة» برقم (٢٤٥٩) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3475>٣٤٦٧ </span>ـ (لما افتَتَحَ - ﷺ - مكةَ؛ رَنَّ إبليسُ رنّةً اجتمعتْ إليه جنودُه، فقالَ: ايْأَسُوا أن نرى أمّةَ محمّدٍ على الشّركِ بعْدَ يومِكم هذا! ولكنِ افتنُوهم في دينِهِم، وأَفْشُوا فيهم النَّوحَ) .\nأخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٢/١١/١٢٣١٨): حدثنا عبدان بن أحمد: ثنا عمرو بن العباس الرازي: ثنا عبد الرحمن بن مهدي: ثنا يعقوب القُمِّي عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ﵄ قال: ... فذكره.\nومن طريق الطبراني: أخرجه الضياء في «المختارة» (٥٩/١٢/١)، وذلك يقتضي أنه عنده حسن على الأقل، وهو كذلك عندي؛ لولا أن عمرو بن العباس الرازي شبه مجهول؛ فإني لم أجد له ترجمة؛ إلا أن ابن حبان ذكره في «ثقاته» (٨/٤٨٦) من رواية عبدان هذا - وهو الجواليقي الحافظ ـ، وقاعدة ابن حبان في توثيق المجهولين معروفة، ومع ذلك فقد قال فيه:\n«ربما خالف» .\nفإن تبين أن للرازي هذا متابعًا؛ فينقل إلى «الصحيحة» . والله ﷾ أعلم.","vol":"7","page":1373},{"text":"ثم وجدت له متابعًا قويًّا، وكان ينبغي أن أتنبه له من قبل، ولكن هكذا قُدِّرَ، فقد ذكره الضياء عقب رواية الطبراني، لكن بخطه الدقيق وعلى الحاشية، رواه بإسناده عن أبي يعلى الموصلي: ثنا إبراهيم بن محمد بن عرعرة: ثنا عبد الرحمن ابن مهدي به.\nوإبراهيم بن عرعرة هذا ثقة؛ كما في «التقريب»، فثبت الحديث بهذه المتابعة والحمد لله.\nوقد عزاه الحافظ في «المطالب العالية» (٤/٢٤٨/٤٣٦٣) لأبي يعلى، وكذا البوصيري في «إتحاف السادة المهرة» (٢/٩٩/١) وسكتا عنه! وقنع بذلك المعلق الشيخ الأعظمي على «المطالب»، فسكت على سكوتهما! ثم رأيته في «المطالب العالية المسندة» (٢/٨٦/١)، قال: قال أبو يعلى: حدثنا إبراهيم بن محمد بن عرعرة ... إلخ.\n(فائدة): ذكر الحافظ في «التهذيب» أن ابن حبان نقل في «الثقات» عن أحمد بن حنبل توثيق جعفر بن أبي المغيرة هذا، وهو في «ثقات ابن حبان» (٦/١٣٤)، ولكن ليس فيه هذا التوثيق.\nنعم، هو في «العلل ومعرفة الرجال» لعبد الله بن أحمد؛ قال (٢/١٥٩/١٠٥٧): «سمعت أبي يقول: جعفر بن أبي المغيرة القمي - وهو جعفر المصور - ثقة، وهو جعفر بن دينار» . وهذه فائدة عزيزة خلت منها الأمهات، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.\nوقد مضى الكلام عليه وعلى الراوي عنه يعقوب بن عبد الله القمي تحت الحديث (٥٨٠) . *","vol":"7","page":1374},{"text":"أثر الإخلاص لله في الأَعمال الصالحة والتوسل بها\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3476>٣٤٦٨ </span>ـ (إنّ ثلاثةً كانُوا في كهْفٍ، فوقعَ الجبلُ على بابِ الكهْفِ فأَوصدَ عليهم، قالَ قائلٌ منهم: تذَاكرُوا؛ أيّكُم عملَ حَسَنَةً؛ لعلّ اللهَ ﷿ برحمتِه يرحمُنا!\nفقالَ رجلٌ منهم: قدْ عملتُ حسَنَةً مرّةً؛ كانَ لي أُجَراءُ يعملونَ، فجاءَ عمّالٌ لِي، فاستأْجرتُ كلّ رجلٍ منهُم بأجْرٍ معلومٍ، فجاءني رجلٌ ذاتَ يومٍ وسطَ النّهارِ، فاستأْجَرتُه بشَطْرِ أصحابِه، فعمِلَ في بقيّةِ نهارِه كما عملَ كلّ رجلٍ منهم في نهارِه كلّه، فرأيتُ عليّ في الذِّمامِ أنْ لا أنقصَه مما استأجرتُ به أصحابَه؛ لِما جَهِدَ في عملِه، فقالَ رجلٌ منهم: أتعطِي هذا مثْلَ ما أعطيتَني ولم يعملْ إلا نصْفَ نهارٍ؟! فقلتُ: يا عبدَ الله! لم أبخسْكَ شيئًا من شرْطِك، وإنّما هو مالي أحكمُ فيه ما شئتُ! قال: فغضبَ وذهبَ، وتركَ أجرَه. قال: فوضعتُ حقّه في جانبٍ من البيْتِ ما شاءَ اللهُ، ثمّ مرّتْ بي بعدَ ذلكَ بقرٌ، فاشتريتُ به فصِيلَة (١) من البقَرِ؛ فبلغتْ ما شاءَ اللهُ. فمرّ بي بعدَ حينٍ شيْخًا ضَعِيفًا لا أعرفُه، فقال: إنّ لي عندَك حقًّا؛ فذكَّرنِيه حتى عرفْته، فقلتُ: إيّاك أبْغي، هذا حقُّك، فعرضتُها عليهِ جميعها! فقالَ: يا عبدَ الله! لا تسخرْ بي! إنْ لم تصْدُقْ عليَّ فأَعطِني حقِّي، قلتُ: واللهِ! لا أسخَرُ بكَ؛ إنّها لحقّكَ، ما لي منها شيءٌ، فدفعتها إليهِ جميعًا، اللهمّ! إنْ كنتُ فَعلتُ ذلكَ لوجهِك؛ فافْرُج عنّا! قال: فانصدعَ الجبلُ حتّى رأوا منه وأَبْصَرُوا\n_________\n(١) هو ما فصل من اللبن من أولاد البقر: «نهاية» .","vol":"7","page":1375},{"text":"قال الآخرُ: قد عملتُ حسنةً مرّةً؛ كانَ لي فضْل، فأصابتِ الناسَ شدّةٌ، فجاءتْني امرأةٌ تطلبُ منِّي معرُوفًا، قال: فقلتُ: واللهِ ما هو دونَ نفسِكِ! فأبتْ عليّ فذهبتْ، ثم رجعتْ فذكَّرتْني باللهِ، فأَبيتُ عليها وقلت: لا واللهِ؛ ما هو دون نفسِك! فأبتْ عليّ وذهبتْ، فذكرتْ لزوجِها، فقال لها: أَعطيهِ نفسَكِ، وأَغْني عيالَك! فرجعتْ إليّ، فناشدتْني باللهِ، فأبيتُ عليها، وقلتُ واللهِ ما هو دون نفسِك! فلمّا رأتْ ذلكَ أسلمتْ إليّ نفْسها، فلمّا تكشَّفْتُها وهممت بها؛ ارتعدتْ من تَحتي، فقلتُ: ما شأْنُك؟! قالتْ: أخافُ اللهَ ربَّ العالمينَ! فقلتُ لها: خفتِيه في الشّدةِ، ولم أَخفْهُ في الرّخاءِ! فتركتُها وأعطيتُها ما يحقُّ عليّ بما تكشّفتها، اللهمّ! إنْ كنتُ فعلتُ ذلك لوجهكَ؛ فافْرُج عنّا! قال: فانصدعَ حتّى عرفُوا وتبيّن لهم.\nقال الآخرُ: عملتُ حسنةً مرة؛ كانَ لي أبَوانِ شيخانِ كبيرانِ، وكانَ لي غَنَمٌ، فكنتُ أُطعِم أبويَّ وأسقِيهما، ثمّ رجعتُ إلى غنمي، قال: فأَصابني يومُ غيْثٍ حَبَسنِي، فلمْ أبْرحْ حتّى أمسيْتُ، فأتيتُ أهْلي، وأخذتُ مِحلبي، فحلبتُ غنمِي قائمةً، فمضيتُ إلى أبويّ؛ فوجدتُهما قد ناما، فشقّ عليّ أن أُوقظَهما، وشقّ أنْ أتركَ غنمِي، فما برحتُ جالسًا؛ ومِحلبي على يدي حتى أيقظَهما الصبْحُ فسقيتُهما، اللهمّ! إنْ كنتُ فعلتُ ذلكَ لوجهِك؛ فافْرُج عنّا! - قال النعمان: لكأنِّي أسمعُ هذِه من رسولِ اللهِ - ﷺ - - قال الجبل: طاق؛ ففرج الله عنهم فخرجوا) .\nأخرجه الإمام أحمد (٤/٢٧٤ - ٢٧٥): ثنا إسماعيل بن عبد الكريم بن مَعْقِل","vol":"7","page":1376},{"text":"ابن مُنَبِّه: حدثني عبد الصمد - يعنى: ابن معقل - قال: سمعت وهبًا يقول: حدثني النعمان بن بشير:\nأنه سمع رسول اللهﷺ - يذكر الرقيم فقال: ... فذكره.\nوعن إسماعيل هذا: أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٢٥/٢٨٤/٤١٠)، وفي «الدعاء» أيضًا (٢/٨٦٦/١٩٠) .\nوهو إسناد جيد متصل مسلسل بالتحديث.\nثم أخرجه في «الدعاء» و«المعجم الأوسط» (٣ /١٦٠ـ ١٦٢/ ٢٣٢٨ و٢٣٢٩)\nمن طرق أخرى عن وهب بن منبه؛ فهو صحيح؛ لأن وهبًا هذا ثقة من رجال الشيخين.\nوأخرجه البزار أيضًا (٤/٥٢_ ٥٤/٣١٧٨_ ٣١٨٠) من طرق أخر عن النعمان\nبن بشير نحوه.\nوالحديث قال الهيثمي (٨/١٤٢):\n» رواه أحمد، والطبراني في «الأوسط» و«الكبير»، والبزار بنحوه من طرق، ورجال أحمد ثقات» .\nثم أخرجه من حديث أنس، وأبي هريرة، وعلي ﵃ بألفاظ متقاربة. وحديث علي أخرجه البزار أيضًا (٢/١٨٦٧) وإسناده جيد.\nوهو في «الصحيحين» وغيرهما من حديث عبد الله بن عمر بنحوه. وإنما آثرت هنا تخريجه من حديث النعمان بن بشير ﵁؛ لأنه حوى تفاصيل بعض الأمور التي لم ترد فيه، مع استقامة إسناده، والله سبحانه ولي التوفيق. *","vol":"7","page":1377},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3477>٣٤٦٩ </span>ـ (يُبعَثُ الناسُ حفاةً عُراةً غُرْلًا، يُلْجِمُهم العَرَقُ، ويبلغُ شحمةَ الأُذنِ، قالتْ سَودةُ: قلت: يا رسولَ اللهِ! وا سوْءتاهُ! ينظرُ بعضُنا إلى بعْضٍ؟! قال:\nشُغِلَ الناسُ عن ذلكَ. وتلا \" يومَ يفرُّ المرءُ من أخِيه *وأمِّه وأبيهِ *وصاحبتهِ وبنيهِ *لكلّ امْرئٍ منهم يوْمئذٍ شأْنٌ يغْنيهِ \") .\nأخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٢٤/٣٤/٩١)، والحاكم (٢/٥١٤ - ٥١٥)، والبغوي في «تفسيره» (٨/٣٤٠) من طريق إسماعيل بن أبي أُويس:\nحدثني أبي عن محمد بن أبي عياش عن عطاء بن يسار عن سودة زوج النبي - ﷺ - قالت: قال رسول الله - ﷺ -:. . . فذكره. والسياق للحاكم، قال:\n«صحيح على شرط مسلم» ! ووافقه الذهبي!\nقلت: محمد بن أبي عياش ليس من رجال مسلم، ولا غيره من الستة، وذكره البخاري في التاريخ (١/ ١/٢٣٦ - ٢٣٧/٤١)، وابن أبي حاتم (٤/١/٨٤/٣٥٢)، وقالا:\n«محمد بن أبي موسى - ويقال: ابن أبي عياش ـ. . روى عنه عبد الحميد بن سليمان، وأبو أويس» .\nوكذا في «ثقات ابن حبان» (٧/٤٢٦)؛ إلا أنه سقط منه: «ويقال» فصار أبو عياش جدَّه! ويبدو أنه سقط قديم؛ لأنه كذلك وقع في «ترتيب الثقات»، والصواب ما في كتابي البخاري وابن أبي حاتم. والذي قال: (محمد ابن أبي موسى) هو (عبد الحميد بن سليمان) المذكور عندهما، فهو متابع لأبي أويس،","vol":"7","page":1378},{"text":"ومخالف له في اسم والد (محمد)، كما شاركه في رواية الحديث عن عطاء بن يسار به، لكنه خالفه أيضًا في متنه، فزاد في آخره جملة، وفي إسناده فجعله من مسند (أم سلمة) ﵂؛ وقد خرجته في «الضعيفة» (٥٣١٨) .\nوالحديث قال المنذري في «الترغيب» (٤/١٩٣/٤):\n«رواه الطبراني، ورجاله ثقات» .\nونحوه قول الهيثمي (١٠/٣٣٣):\n«رواه الطبراني، ورجاله رجال «الصحيح»؛ غير محمد بن عباس (!) وهو ثقة» .\nكذا وقع فيه: «. . بن عباس»، وهو خطأ، ولعله من الناسخ، والصواب: «.. بن أبي عياش» كما تقدم في إسناد الحديث، وفي ترجمته.\nوكذلك تحرف اسمه في حديث أم سلمة المشار إليه آنفًا إلى: (محمد بن موسى بن أبي عياش) ! وقد نبهت عليه هناك.\nثم إن توثيق الهيثمي تبعًا للمنذري لـ (محمد) هذا؛ إنما هو من تساهلهما، تابعين في ذلك لابن حبان في توثيقه! فلا غرابة حينئذٍ أن يتقلد ذلك الجهلة الثلاثة في تعليقهم على «الترغيب» (٤/ ٢٨٨)، وأن يستلزموا من ذلك - كعادتهم - ويقولوا:\n«حسن، قال الهيثمي ...» !\nوالصواب أن يقال: حسن لغيره؛ لأن له شاهدًا من حديث عائشة ﵂؛ يرويه سعيد بن أبى هلال أنه سمع عثمان بن عبد الرحمن القرظي قال:\nقرأت عائشة ﵂ قول الله ﷿: \" ولقد جئتمونا فرادى كما","vol":"7","page":1379},{"text":"خلقناكم أول مرة\"، فقالت: يا رسول الله! وا سوءتاه! إن الرجال والنساء يحشرون\nجميعًا، ينظر بعضهم إلى سوءة بعض؟! فقال رسول الله:\n«\"لكل امرئ منهم يومئذٍ شأن يغنيه\"، لا ينظر الرجال إلى النساء، ولا النساء إلى الرجال، شغل بعضهم عن بعض» .\nأخرجه ابن أبي حاتم في «التفسير» (٢/٩٨/٢ - ٩٩/ ١)، والحاكم (٤/٥٦٥)\nـ والسياق له - من طريق سعيد بن أبي هلال به. وقال الحاكم:\n«صحيح الإسناد» . ورده الذهبي بقوله:\n«قلت: فيه انقطاع» !\nقلت: لم يظهر لي موضعه! والمتبادر أنه يعني: بين عثمان بن عبد الرحمن القرظي وعائشة ﵂، ولكني لم أعرف ابن عبد الرحمن هذا، ولم يسمه ابن أبي حاتم، وإنما ذكره بنسبته (القرظي) فقط، وحينئذٍ فيحتمل أن يكون هو (محمد بن كعب القرظي)، فقد ذكروا في ترجمته - وهو ثقة - أنه روى عن عائشة ﵂، فإن ثبت أنه هو فلا انقطاع. والله ﷾ أعلم.\nوالحديث عزاه الحافظ في «الفتح» (١١/٣٨٧) للترمذي، والحاكم! ولم أره في «سنن الترمذي»، ولعله سبق قلم من المؤلف أو الناسخ.\nوحديثها عند البخاري (٦٥٢٧)، ومسلم (٨/١٥٩)، والنسائي في «الكبرى»\n(٦/٥٠٧ / ١١٦٤٨)، وابن ماجه (٤٢٧٦)، وأحمد (٦/٨٩ - ٩٠)، وابن أبي الدنيا\nفي «الأهوال» (٢٣٦/٢٣٢) من طريق أخرى عن عائشة دون جملة الشغل.\nثم رأيت الحافظ ابن كثير قد ساقه بتمامه في «النهاية» (٢/٢٨٥) من رواية","vol":"7","page":1380},{"text":"البيهقي من طريق إسماعيل بن أبي أويس بإسناده المتقدم، وقال:\n«إسناده جيد، وليس هو في «المسند»، ولا في الكتب» !\nكذا قال! ثم إنني لا أدري وجه تجويده لإسناده، وقد عرفت ما فيه؛ إلا أن يكون قد وجد له موثقًا غير ابن حبان، وهذا مما أستبعده! والله أعلم.\nثم ساق (١/٢٨٦ - ٢٨٧) من رواية أبي يعلى من طريق كوثر عن نافع عن ابن عمر مرفوعًا مثل حديث الترجمة دون تلاوة الآية؛ وفيه زيادة، فيها أمور منكرة. وقال:\n«هذا حديث غريب من هذا الوجه، ولبعضه شاهد في «الصحيح»، كما سيأتي ...» .\nقلت: وعلته كوثر هذا - وهو ابن حكيم ـ؛ قال الحافظ الذهبي في «المغني»:\n«تركوا حديثه؛ وله عجائب» .\nووقع في «النهاية»: «كرز» ! وهو خطأ من الطابع أو الناسخ، فصححته من «جامع المسانيد» (٢٩/٤٣١/٢٨٦٩)، و«المطالب العالية المسندة» (٢/١٠٥/١) . وليس له ذكر في «مجمع الزوائد»، ولا في «مسند أبي يعلى المطبوع فالظاهر أنه في «المسند الكبير» له، ولم يطبع، والله ﷾ أعلم.\nوقد خالف محمدَ بن أبي عياش في إسناده ومتنه: سعيدُ بن المَرْزُبان أبو سعد: فقال: عن عطاء عن الحسن بن علي ﵁ مرفوعًا نحو حديث الترجمة مختصرًا دون ذكر الآية والشغل؛ وزاد:\nقال: «إن الأبصار يومئذٍ شاخصة» .","vol":"7","page":1381},{"text":"وهذه الزيادة في حديث ابن عمر المذكور آنفًا، وزاد أبو سعد أيضًا:\nفرفع بصره إلى السماء. فقالت: يا رسول الله! ادع الله أن يستر عورتي. قال:\n«اللهم! استر عورتها» .\nأخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١/١٣٣ - مخطوطة الظاهرية) و(٣/٩٣/٢٧٥٥ـ ط) - وسقط منه بعض السند - من طريق محمد بن الحسنالمزني عن عطاء بن أبي رباح عن الحسن بن علي. . . وهو بإسناده في «جامعالمسانيد» (٣/٤٨٧/٢١٥٧) .\nوسعيد بن المرزبان؛ قال الحافظ في «التقريب»:\n«ضعيف مدلس» .\nقلت: وتركه بعضهم، ومع هذا الضعف والمخالفة؛ قال الجهلة الثلاثة فيتعليقهم على «الترغيب» (٤/٢٨٨):\n«حسن بشواهده» ! *\nمن أهوال العذاب في جهنم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3478>٣٤٧٠ </span>ـ (إنّ (الحميمَ) ليُصبُّ على رؤوسهم، فينفذُ (الحميمُ) حتّىيخلُصَ إلى جوْفِه؛ فيسْلُت ما في جَوْفِه؛ حتّى يَمْرُق من قدمَيْه، وهو (الصَّهر)، ثم يعاد كما كان) .\nأخرجه ابن المبارك في «الزهد» (٨٩/٣١٢ / زوائد نعيم) . ومن طريق ابنالمبارك: رواه الترمذي (٢٥٨٢)، والحاكم (٢/٣٨٧)، وعنه البيهقي في «البعث»","vol":"7","page":1382},{"text":"(٢٨٢/٥٧٩)، وأحمد (٢/٣٧٤)، وابن أبي الدنيا في «صفة النار» (ق ٥/٢)،\nوأبو نعيم في «الحلية» (٨/١٨٢)، والبغوي في «شرح السنة» (١٥/٢٤٤/٤٤٠٦)،\nو«التفسير» (٥/٣٧٤)، وكذا ابن جرير في «تفسيره» (١٧/١٠٠) كلهم عن ابن\nالمبارك: أخبرنا سعيد بن يزيد عن أبي السمح عن ابن حُجًيْرة عن أبي هريرة عن\nالنبي - ﷺ - قال:. . . فذكره. وقال الترمذي:\n«حديث حسن صحيح غريب، وابن حجيرة: هو عبد الرحمن بن حجيرة المصري، وسعيد بن يزيد: يكنى أبا شجاع، وهو مصري» .\nوأقره المنذري في «الترغيب» (٤/٢٣٤/٢) . وقال الحاكم:\n«صحيح الإسناد» . ووافقه الذهبي!\nوالذي أراه - والله أعلم - أنه حسن؛ للخلاف المعروف في أبي السمح - واسمه\nدراج ـ، وقد كنت ضعفت حديثه هذا قديمًا كأحاديثه الأخرى، ثم ترجح عندي\nقول أبي داود في التفريق بين ما يرويه عن أبي الهيثم؛ فضعيف، وما يرويه عن\nابن حجيرة؛ فمستقيم، كما سبق أن بينت ذلك، وهذا من روايته عنه. والله أعلم. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3479>٣٤٧١ </span>ـ (إنّ في الجنّةِ لَسُوقًا يأْتونَها كلَّ جُمُعةٍ؛ (فيه كُثْبانُ\nالمسْكِ (، فَتَهُبُّ ريحُ الشّمالِ، فتحثُو في وُجوهِهم وثيابِهم (الْمسك (،\nفيزدادونَ حُسْنًا وجَمَالًا، فيرجعونَ إلى أهْليهم، وقد ازدادُوا حُسْنًا\nوجَمَالًا، فيقولُ لهم أهلُوهم: واللهِ! لقدِ ازددتُم بعدَنا حُسْنًا وجمالًا،\nفيقولونَ: وأنتُم واللهِ! لقدِ ازددتُم بعدَنا حُسْنًا وجمالًا) .\nأخرجه مسلم (٨/١٤٥)، وابن حبان (٩/٢٥٦ - ٢٥٧/٧٣٨٢)، وابن أبي","vol":"7","page":1383},{"text":"شيبة (١٣/١٥٠/ ٩٦٢ ١٥)، وأحمد (٣/٢٨٤ - ٢٨٥)، وأبو نعيم في «صفة الجنة»\n(٢٥٣/٤١٧)، و«الحلية» (٦/٢٥٣)، والبيهقي في «البعث» (٢٠٩/٤١٥)، والبغوي\nفي «شرح السنة» (١٥/٢٢٦ - ٢٢٧/٤٣٨٩) و«التفسير» أيضًا (١/٧٦) كلهم من\nطريق حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس أن رسول الله - ﷺ - قال: ... فذكره. وقال البغوي:\n«هذا حديث صحيح» .\nوالسياق لمسلم، والزيادتان لابن حبان وأحمد وغيرهما.\nوله طريق أخرى؛ فقال الدارمي في «سننه» (٢/٣٣٨ - ٣٣٩): أخبرنا يزيد\nابن هارون: أنا حميد عن أنس به نحوه.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، وهو ثلاثي؛ إن كان حميد - وهو الطويل - سمعه\nمن أنس؛ فإن عامة حديثه عن أنس سمعه من ثابت؛ كما قاله غير واحد.\nوقد أوقفه بعضهم، فقال الحسين المروزي في «زوائد الزهد» (٥٢٤ - ٥٢٥/\n٧٤٩١): أخبرنا محمد بن أبي عدي: حدثنا حميد عن أنس قال:. . . فذكره\nولم يرفعه.\nورواه ابن أبي الدنيا في «صفة الجنة» (٨١/٢٥٢) من طريق ابن المبارك: أنا\nحميد الطويل به موقوفًا.\nوتابعه عنده (٢٥١) من طريق ابن المبارك أيضًا، وهذا في «الزهد» (٧٠/٢٤١\nـ نعيم)، وابن أبي شيبة أيضًا (١٣/١٠٢/١٥٨٢٢) كلهم من طريق سليمان التيمي\nعن أنس به موقوفًا. *","vol":"7","page":1384},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3480>٣٤٧٢ </span>ـ (كان إذا دعَا دعَا ثلاثًا، وإذا سألَ سألَ ثلاثًا) .\nأخرجه مسلم (٥/١٧٩ - ١٨٠) عن زكريا عن أبي إسحاق عن عمرو بن\nميمون الأَوْدي عن ابن مسعود قال:\nبينما رسول الله - ﷺ - يصلي عند البيت، وأبو جهل وأصحاب له جلوس، وقد\nنُحرت جزور بالأمس، فقال أبو جهل: أيكم يقوم إلى سلا جزور بني فلان\nفيأخذه، فيضعه في كتفي محمد إذا سجد؟ فانبعث أشقى القوم، فأخذه، فلما\nسجد النبي - ﷺ -؛ وضعه بين كتفيه، قال: فاستضحكوا، وجعل بعضهم يميل\nعلى بعض؛ وأنا قائم أنظر؛ لو كانت لي منعة طرحته عن ظهر رسول الله - ﷺ -،\nوالنبي - ﷺ - ساجد ما يرفع رأسه، حتى انطلق إنسان فأخبر فاطمة، فجاءت - وهي\nجويرية - فطرحته عنه، ثم أقبلت عليهم تشتمهم، فلما قضى النبي - ﷺ - صلاته؛\nرفع صوته ثم دعا عليهم، وكان إذا دعا. . . ثم قال:\n«اللهم! عليك بقريش» (ثلاث مرات) .\nفلما سمعوا صوته: ذهب عنهم الضحك، وخافوا دعوته، ثم قال:\n«اللهم! عليك بأبي جهل بن هشام، وعتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة،\nوالوليد بن عقبة، وأمية بن خلف، وعقبة بن أبي معيط»، وذكر السابع ولم\nأحفظه. فوالذي بعث محمدًا - ﷺ - بالحق؛ لقد رأيت الذين سمى صرعى يوم بدر،\nثم سُحبوا إلى القليب: قليب بدر.\nقال أبو إسحاق: (الوليد بن عقبة) غلط في هذا الحديث.\nومن هذا الوجه أخرجه البيهقي في «دلائل النبوة» (٢/٢٧٨) . وروى منه أبو\nنعيم في «الحلية» (٤/١٥٣ و٣٤٧) حديث الترجمة، وقال:","vol":"7","page":1385},{"text":"«رواه سفيان الثوري، وزهير، وإسرائيل عن أبي إسحاق نحوه» .\nقلت: أخرجها عنهم البخاري، وعن شعبة أيضًا (٢٤٠و٥٢٠ و٢٩٣٤و٣١٨٥\nو٣٨٥٤ و٢٩٦٠) نحوه مطولًا ومختصرًا، وكذا مسلم عنهم غير إسرائيل.\nوأخرجه النسائي (١/٥٨) في «الكبرى» (٨٦٦٨و٨٦٦٩)، وابن حبان\n(٦٥٣٦)، وأحمد (١/٣٩٣و٤١٧)، والبزار (٢٣٩٨و٢٣٩٩)، والطبراني في\n«المعجم الأوسط» (٧٦٢ - دار الحرمين)، والبيهقي أيضًا وفي «السنن الكبرى»\n(٩/٧ - ٨) بعضهم من بعض الطرق المذكورة، وبعضهم من طرق أخرى.\nوفي حديث سفيان عند مسلم وغيره:\nوكان يستحب ثلاثً يقول: «اللهم! عليك بقريش، اللهم ...» . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3481>٣٤٧٣ </span>ـ (كانَ إذا تَكلَّمَ بكلمَةٍ أعادَها ثلاثًا؛ حتّى تُفْهَمَ عنه، وإذا\nأتَى على قوْمٍ فَسَلَّمَ عليهم؛ سلّم عليهم ثلاثًا) .\nأخرجه البخاري (٩٤ و٩٥ و٦٢٤٤)، والترمذي (٢٧٢٣ و٣٦٤٠)، و«الشمائل»\n(١٢٠/١٩٢ - مختصر الشمائل)، وأبو الشيخ في «أخلاق النبي - ﷺ -» (٨٣)،\nوأحمد (٣/٢١٣و٢٢١) من طريق عبد الله بن المثنى قال: حدثنا ثمامة بن عبد الله\nعن أنس عن النبي - ﷺ -: أنه كان ...\nواللفظ للبخاري، وعنه البغوي في «شرح السنة» (١/٣٠٤/١٤١)، وقال:\n«هذا حديث صحيح، قال: تسليمه ثلاثًا عند الاستئذان إذا لم يؤذن بمرة أو\nمرتين يسلم ثلاثًا، ثم ينصرف كما جاء في الحديث: الاستئذان ثلاث» .\nقلت: هذا متفق عليه كما يأتي بعده. وقال الترمذي في حديث الترجمة:","vol":"7","page":1386},{"text":"«حديث حسن صحيح غريب، إنما نعرفه من حديث عبد الله بن المثنى» .\nقلت: وهو مختلف فيه، وقد ذكر الحافظ أقوال العلماء فيه ما بين موثق،\nومضعف، ومتوسط، ثم رجح توثيقه، فانظره إن شئت (١/١٨٩) .\nفأقول: في اعتقادي أن الرجل فيه نوع من الضعف، وحديثه هذا يدل على\nذلك؛ فإنه اضطرب فيه اضطرابًا عجيبًا، ولكنه مع ذلك ليس من النوع الذي يعل\nبه الحديث؛ لأنه لا تضاد بين رواياته، فهو أشبه ما يكون باختلاف التنوع، وهذا\nالذي خرجته نوع.\nونوع ثانٍ: مختصر عنه، ولفظه:\nكان إذا سلم سلّم ثلاثًا، وإذا تكلّم بكلمة أعادها ثلاثًا.\nرواه البخاري، والترمذي وغيرهما في رواية.\nوثالث: أخصر منه، ولفظه:\nكان يعيد الكلمة لتعقل عنه.\nوهي رواية «الشمائل» ورواية له في «السنن» .\nوكنت ذكرت في التعليق على «مختصر الشمائل» أن الحاكم استدركه على\nالشيخين؛ وأن الذهبي تعقبه بقوله:\n«أخرجه البخاري سوى قوله: (لتعقل عنه)» .\nفتعقبته هناك بأنه لا وجه لهذا التعقب؛ لأن البخاري رواه - كما في حديث\nالترجمة - بلفظ: (حتى تفهم عنه)؛ والمعنى واحد.","vol":"7","page":1387},{"text":"ورابع: بلفظ:\nكان إذا تكلم تكلّم ثلاثًا، وكان يستأذن ثلاثًا.\nوهو رواية لأحمد. وهذا في الحقيقة يفسر قوله: (فسلم عليهم)؛ أي\n«للاستئذان» وبه فسَّره الحافظ فقال (١/١٨٩):\n«قال الإسماعيلي: شبه أن يكون ذلك كان إذا سلم سلام الاستئذان على\nما رواه أبو موسى وغيره، وأما أن يمر المار مُسَلِّمًا؛ فالمعروف عدم التكرار. قلت\n(الحافظ): وقد فهم المصنف هذا بعينه، فأورد هذا الحديث مقرونًا بحديث أبي\nموسى في قصته مع عمر كما سيأتي في «الاستئذان» . لكن يحتمل أن يكون\nذلك كان يقع أيضًا منه إذا خشي أن لا يسمع سلامه. وما ادعاه الكرماني من أن\nالصيغة المذكورة تفيد الاستمرار؛ مما ينازع فيه. والله أعلم» .\nوحديث أبي موسى المشار إليه هو الآتي.\nبقي شيء، وهو أن الشطر الثاني من الحديث له شاهد من حديث أبي أمامة\nمرفوعًا بلفظ:\nإذا تكلم تكلّم ثلاثًا؛ لكي يفهم عنه.\nأخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٨/٣٤٢/٨٠٩٥): حدثنا أبو حبيب\nزيد ابن المهتدي المروزي: ثنا علي بن خَشْرَم: ثنا الفضل بن موسى عن الحسين بن\nواقد عن أبى غالب عنه.\nوهذا إسناد حسن؛ كما قال الهيثمي في «المجمع» (١/١٢٩)، ورجاله كلهم\nمعروفون من رجال «التهذيب»؛ غير زياد بن المهتدي المروزي، ترجمه الخطيب في","vol":"7","page":1388},{"text":"«التاريخ» (٨/٤٤٨) برواية ثلاثة من الحفاظ؛ منهم الطبراني ولم يذكر فيه جرحًا\nولا تعديلًا؛ ووقع فيه: «المَرْوَ الرُّوذيّ» وهو الصواب. ويقال: (المرُّوذي) أيضًا؛ كما\nفي «الأنساب» و«اللباب» . فما في «المعجم الكبير»: «المروزي» بالزاي بعد الراء\nخطأ! إنما هو بالذال، وانظر «الروض النضير» رقم (٣٠) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3482>٣٤٧٤ </span>ـ (إذا استأْذنَ أحدُكم ثلاثًا فلمْ يُؤذَن لَه؛ فَلْيَرْجِعْ) .\nأخرجه البخاري (٦٢٤٥)، ومسلم (٦/١٧٧ - ١٧٩)، وأبو داود (٥١٨٠ ـ\n٥١٨٤)، والترمذي (٢٦٩٠)، والدارمي (٢/٢٧٤)، وابن ماجه (٣٧٠٦)، وابن\nحبان (٥٧٧٦)، وأحمد (٣/٦ و١٩) عن أبي سعيد وغيره؛ قال أبو سعيد:\nكنت في مجلس من مجالس الأنصار؛ إذ جاء أبو موسى كأنه مذعور فقال:\nاستأذنت على عمر ثلاثًا فلم يؤذن لي، فرجعت، فقال: ما منعك؟ قلت:\nاستأذنت ثلاثًا فلم يؤذن لي فرجعت، وقال رسول الله - ﷺ -:\n«إذا استأذن أحدكم ثلاثًا فلم يؤذن له؛ فليرجع» .\nفقال: والله! لتقيمن عليه بينة، أمنكم أحد سمعه من النبي - ﷺ -؟ فقال أبيّ\nابن كعب: والله! لا يقوم معك إلا أصغر القوم، فكنت أصغر القوم، فقمت معه\nفأخبرت عمر أن النبي - ﷺ - قال ذلك.\nوالسياق للبخاري، ومسلم. وفي لفظ له - وهو لفظ الترمذي ـ:\n«الاستئذان ثلاث، فإن أُذن لك، وإلا؛ فارجع» .\nوقال الترمذي:\n«حديث حسن صحيح» .","vol":"7","page":1389},{"text":"وله شاهد من حديث جندب بن عبد الله البجلي مرفوعًا باللفظ الأول.\nأخرجه الطبراني في «لمعجم الكبير» (٢/١٨١/١٦٨٧) و«الأوسط» أيضًا\n(٧/٣١٣/٧٥٩٧ - الحرمين) من طريق العباس بن محمد: ثنا شَبَابة بن سَوَّار: ثناالمغيرة بن مسلم عن يونس بن عبيد عن الوليد بن مسلم عنه.\nقلت: وهذا إسناد جيد. وسكت عنه الحافظ (١١/٢٩) مشيرًا إلى تقويته.\nوأما قول الهيثمي (٨/٤٦):\n«رواه الطبراني في «الكبير» و«الأوسط»، ورجاله رجال «الصحيح»؛ غير\nالعباس بن محمد الدوري، وهو ثقة» !\nففيه تسامح؛ لأن المغيرة بن مسلم لم يرو له إلا البخاري، وفي «الأدبالمفرد»، لا في «الصحيح» !\nهذا.. وفي رواية لأبي داود (٥١٨٣) من طريق أبي بردة بن أبي موسى عنأبيه بهذه القصة، قال:\nفقال عمر لأبي موسى: إني لم أتهمك، ولكن الحديث عن رسول الله - ﷺشديد.\nوسنده جيد. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3483>٣٤٧٥ </span>ـ (صلاةُ الرّجلِ في جماعةٍ تزيدُ على صَلاتِهِ وحدَه خمْسًا\nوعشرينَ دَرجَةً، وإنْ صلاها بأرضِ فلاةٍ، فأتمّ وُضوءها وركوعَها\nوسجودَها؛ بلغتْ صلاتُه خمسينَ درجةٍ) .\nأخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (٢/٤٧٩ - ٤٨٠): حدثنا أبو معاوية عن","vol":"7","page":1390},{"text":"هلال بن ميمون عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول\nالله - ﷺ -: ... فذكره.\nومن طريق ابن أبي شيبة: أخرجه أبو يعلى في «مسنده» (٢/٢٩١/١٠١١)،\nوعن هذا: ابن حبان (٤٣١ - موارد) .\nوأخرجه أبو داود (٥٦٠)، ومن طريقه: البغوي في «شرح السنة» (٣/٣٤١/\n٧٨٨) - وصححه (ص ٣٣٩) ـ، والحاكم (١/٢٠٨)، ومن طريقه: البيهقي في\n«شعب الإيمان» (٣/٤٨/ ٢٨٣١) من طرق أخرى عن أبي معاوية به، إلا أن الحاكم\nوقع في إسناده: (هلال بن أبي ميمونة) بزيادة: (أبي) بين الأب والابن!\nولذلك قال:\n«حديث صحيح على شرط الشيخين، فقد اتفقا على الحجة بروايات هلال\nابن أبي هلال، ويقال: ابن أبي ميمونة، ويقال: ابن علي، ويقال: ابن أسامة:\nوكله واحد» .\nقلت: وقد وافقه الذهبي! وهو وهم على وهم؛ وقع للحاكم في إسناده،\nخالف كل الطرق المشار إليها عن أبي معاوية - وهو محمد بن خازم ـ، وهذا إنما\nيروي عن هلال بن ميمون - وهو الجهني ـ، وثقه ابن معين وغيره، ولم يذكروا\nلأبي معاوية رواية عن هلال بن أبي ميمونة، فهو من أوهام الحاكم ﵀ التي\nأشار إليها العلماء في ترجمته؛ مما وقع له في «مستدركه» .\nوإن مما يؤكد ذلك: أن رواية البيهقي المشار إليها آنفًا عنه سالمة من هذا الخطأ.\nولم ينتبه له المعلق عليه، فقال:\n«أخرجه الحاكم (١/٢٠٨) بنفس الإسناد وصححه، ووافقه الذهبي» !","vol":"7","page":1391},{"text":"وكذلك لم ينتبه له المنذري في «الترغيب» (١/١٥٢/١) ! وتبعه المعلق على\n«مسند أبي يعلى»، وسقط منه لفظ: «فلاة» !\nهذا.. والشطر الأول منه أخرجه ابن ماجه (٧٨٨) من طريق آخر عن أبي\nمعاوية به.\nوأخرجه البخاري (٦٤٦)، والبيهقي أيضًا (٢٨٣٠) و«السنن» (٣/٦٠)،\nوأحمد (٣/٥٥) من طرق عن ابن الهاد عن عبد الله بن خباب عن أبي\nسعيد به.\n(تنبيه): قال أبو داود عقب الحديث:\n«قال عبد الواحد بن زياد في هذا الحديث: «صلاة الرجل في الفلاة يضاعف\nعلى صلاته في الجماعة» وساق الحديث» .\nقلت: هذا معلق لم يسنده أبو داود عن عبد الواحد، ولا ندري هل أسنده أو\nأعضله؟! ولذلك لم ينشرح صدري لذكره في كتابي «صحيح الترغيب» في طبعته\nالجديدة، وهي وشيكة الصدور مع بقية الكتاب، ومع قسيمه «ضعيف الترغيب»\nإن شاء الله تعالى.\nوقد اختلف العلماء في قوله في حديث الترجمة: «وإن صلاها بأرض\nفلاة ...» هل يعني في جماعة؛ كما هو ظاهر الحديث؟! أو المنفرد؛ كما هو صريح\nرواية عبد الواحد؟! وإلى هذا مال الشوكاني في «نيل الأوطار»؛ خلافا للحافظ\nفي «الفتح» (٢/١٣٤ - ١٣٥) . والغريب أنه سكت عن الرواية المذكورة، وقد\nعرفت ما فيها!! *","vol":"7","page":1392},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3484>٣٤٧٦ </span>ـ (كان يعلّمُنا يقولُ:\n«لا تبادرُوا الإمامَ [بالرّكوعِ والسُّجود]: إذا كبَّر فكبِّروا، وإذا قال:\n\" ولا الضالين \" فقولُوا: (آمينَ)؛ [فإنّه إذا وافقَ كلامُه كلامَ الملائكة\nغُفِرَ له] [ما تقدّم من ذنْبه]، وإذا ركعَ فارْكعُوا، وإذا قالَ: (سمعَ اللهُ\nلمن حمِدَه) فقولُوا: (اللهمّ ربَّنا! ولكَ الحمْدُ)، [ولا ترفعُوا قبلَه]،\n[وإذا سجد فاسجدُوا]») .\nأخرجه مسلم (٢/٢٠)، وأبو عوانة (٢/١٢١)، والبيهقي في «سننه» (٢/٩٢)،\nوأحمد (٢/٤٤٠) من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: ... فذكره.\nأخرجه مسلم وحده من طريق عيسى بن يونس: حدثنا الأعمش. . . والسياق\nله، والثلاثة الآخرون من طريق محمد بن عبيد: ثنا الأعمش به، والزيادة الأولى\nلأحمد، والثانية لأبي عوانة، والخامسة للبيهقي.\nوتابع الأعمشَ: سُمَيٌّ مولى أبي بكر عن أبي صالح به مختصرًا، وفيه الزيادة\nالثالثة ولفظه:\n«إذا قال الإمام: \"غير المغضوب عليهم ولا الضالين\": فقولوا: آمين: فإنه\nمن وافق قوله قول الملائكة؛ غُفِرَ له ما تقدم من ذنبه» .\nأخرجه البخاري (٧٨٢ و٤٤٧٥)، والنسائي (١/١٤٧) وغيرهما.\nوتابعه أيضًا سهيل بن أبي صالح عن أبيه به أتم منه.\nأخرجه مسلم أيضًا، وأبو عوانة (٢/١٤٤)، وعندهما الزيادة الثالثة، وعند\nمسلم الزيادة الرابعة.","vol":"7","page":1393},{"text":"وقد تابع أبا صالح: خمسةٌ آخرون من الثقات بنحو حديث سُمَيٍّ عنه، وفيه\nعندهم الزيادة الثالثة، وأحاديثهم مخرجة عندي في أصل «صفة صلاة النبي\n- ﷺ -» تخريجًا مفصلًا مع بيان الاختلاف في بعض الألفاظ، ومخرج تخريجًا\nمجملًا في «الإرواء» (٢/٦٢/٣٤٤) .\nإذا عرفت هذا؛ فإن مما ينبغي التنبيه عليه: أن الزيادة الثانية: «غفر له ...»\nقد وقعت عند أحمد والبيهقي بلفظ:\n«غفر لمن في المسجد» !\nوقد عزاها الحافظ المنذري في «الترغيب» (١/١٧٧/١) للنسائي! ولم أجده\nعنده لا في «السنن الصغرى»، ولا في «الكبرى» له، وقد أخرجه فيهما باللفظ\nالأول من أكثر الطرق المشار إليها آنفًا، علاوة على طريق سمي عن أبي صالح؛\nفلعل ذكر (النسائي) فيه خطأ من بعض النساخ، أو سبق ذهن أو قلم من المؤلف،\nوقد بلوت ذلك منه في تحقيقي الجديد إياه، وهو تحت الطبع، فلعل الصواب:\n(البيهقي) أو: (أحمد) مكان: (النسائي) . والله أعلم!\nثم هو بهذا اللفظ منكر جدًّا عندي؛ لمخالفته للفظ الأول: فإنه متواتر عن أبي\nهريرة ﵁، ومن الظاهر أن محمد بن عبيد - وهو الطنافسي - هو العلة،\nفإنه كان يضطرب فيه، فتارة يرويه بلفظ الجماعة: «غفر له»، ولذلك؛ أودعه أبو\nعوانة في «صحيحه» ومن طريقه، وتارة يرويه باللفظ المخالف. فيبدو لي أن ابن\nعبيد هذا - مع اتفاق الحفاظ على توثيقه - كانت له بعض الأوهام، ولذلك قال\nالإمام أحمد - فيما رواه ابنه صالح عنه - قال:\n«كان يظهر السنة، وكان يخطئ ولا يرجع عن خطئه»؛ كما في «تهذيب\nالتهذيب» .","vol":"7","page":1394},{"text":"وقد وقفت له على حديث صحيح المتن، رواه بإسناده المتقدم عن أبي هريرة،\nخالف فيه الجماعة، أخرجه البيهقي في «الشعب» (٣/٤١) من طريق العباس بنمحمد الدوري عنه به. وقال الدوري:\n«وهذا حديث غريب» .\nقال البيهقي:\n«وهذا؛ لأن الجماعة إنما رووه عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر،\nومحمد بن عبيد رواه عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة. والله أعلم» .\nقلت: فهذا خالف فيه الجماعة في الإسناد «فهو شاذ سندًا، وذاك خالف فيهالجماعة لفظًا، فهو شاذ متنًا.\nوإن مما يؤكد نكارته: منافاته لسياق الحديث؛ فإنه ينهى عن مبادرة الإمامومسابقته في التأمين أيضًا، ويذكر لمن انتهى ووافق الملائكة في ذلك من الفضلما ذكر من المغفرة، وليس ذلك لمن خالف وسابق بداهة، ومن المشاهد أن أكثرالمصلين في المسجد يسابقونه في التأمين حتى قبل فراغه من\"ولا الضآلين\"\nفكيف يغفر للمخالف؛ بسبب الموافق؟!\nوفي النهي عن المبادرة بالركوع والسجود أحاديث أخرى من رواية أنس، ومعاوية، وأبي هريرة أيضًا من طريق الأعرج عنه، وهي مخرجة في «الإرواء» (٢/٢٨٩ - ٢٩٠) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3485>٣٤٧٧ </span>ـ (يقولُ اللهُ ﷿: استقرضْتُ عبدِي فلم يُقرضْنِي، وشتمَني عبدِي وهو لا يدْري (وفي روايةٍ: ولا ينبغِي له شتْمِي)، يقولُ: وادهْراه! وادهراه! [ثلاثًا]، وأنا الدهرُ) .\nأخرجه البخاري في «خلق أفعال العباد» (ص ٥٧)، والحاكم في «المستدرك»","vol":"7","page":1395},{"text":"(١/٤١٨ و٢/٤٥٣)، وابن جرير الطبري في «التفسير» (٢٥/٩٢)، وأحمد (٢/ ٣٠٠\nو٥٠٦)، وأبو يعلى (١١/٣٥٣/٦٤٦٦) كلهم من طريق محمد بن إسحاق عن\nالعلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي - ﷺ - قال: ... فذكره.\nوقال الحاكم:","vol":"7","page":1396},{"text":"«صحيح على شرط مسلم» ! ووافقه الذهبي! وأقره المنذري (٣/٢٩٠) !\nكذا قالوا! وابن إسحاق لم يخرج له مسلم إلا متابعة، ثم إنه مدلس؛ وقد\nعنعنه عندهم جميعًا.\nلكن تابعه إبراهيم بن طهمان، أخرجه في «مشيخته» (١٥٨/١٠٥) عن\nالعلاء بن عبد الرحمن به، والرواية الأخرى والزيادة له.\nوإبراهيم بن طهمان ثقة من رجال الشيخين، فبه صح الحديث. قال الذهبي\nفي «الكاشف»:\n«من أئمة الإسلام، وفيه إرجاء، وثقه أحمد وأبو حاتم»\nوتابعه ابن أبي حازم عن العلاء به مختصرًا.\nأخرجه ابن أبي عاصم في «السنة» (١/٢٦٥/٥٩٨) .\nوقد جاء الحديث في «الصحيحين» وغيرهما من طرق أخرى عن أبي هريرة\nنحوه بألفاظ مختلفة، وقد خرجت بعضها فيما تقدم برقم (ا٥٣ و٥٣٢) .\nقلت: وهذا الحديث جاء على أسلوب الحديث القدسي الآخر:\n«إن الله ﷿ يقول يوم القيامة: يا ابن آدم! مرضت فلم تعدني، قال: يا\nرب! كيف أعودك وأنت رب العالمين؟! قال: أما علمت أن عبدي فلانًا مرض فلم","vol":"7","page":1398},{"text":"تعده؟! أما علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده؟! ...» الحديث بطوله.\nأخرجه مسلم (٨/١٣)، والبخاري في «الأدب المفرد» (رقم ٥١٧) وغيرهمامن حديث أبي هريرة أيضًا.\nثم رأيت الحديث قد أخرجه الحاكم من الوجه الأول في مكان آخر (٢/٤٩١) بزيادة:\nثم تلا أبو هريرة قول الله ﷿: \" إن تقرضوا الله قرضًا حسنًا يضاعفه\nلكم\". وصححه هو والذهبي! كما تقدم. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3486>٣٤٧٨ </span>ـ (ثلاثةٌ يحبُّهم اللهُ ﷿، ويضحكُ إليهم، ويستبشرُ بهم:\nالذي إذا انكَشَفتْ فئةٌ؛ قاتلَ وراءَها بنفسِه لله ﷿، فإمّا أنْ\nيُقتلَ، وإمّا أن يَنصُرَه اللهُ ويكفِيَه، فيقولُ اللهُ: انظرُوا إلى عبدِي كيف صَبَرَ لي نفسَه؟!\nوالذي له امرأة حسناء، وفراش لين حسن، فيقوم من الليل،\nفـ[يقول:] يذر شهوتَه، فيذكُرني ويناجيني، ولو شاءَ رقَدَ!\nوالذِي يكونُ في سَفَرٍ، وكانَ معَه ركْبٌ؛ فسهِرُوا ونصِبُوا ثمّ\nهَجَعُوا، فقامَ من السّحرِ في سرّاءَ أو ضرّاءَ) .\nأخرجه الحاكم (١/٢٥)، والبيهقي في «الأسماء والصفات» (ص ٤٧١ ـ\n٤٧٢) - والسياق له - من طريق فُضَيل بن سليمان: نا موسى بن عقبة: حدثني\nعبيد الله بن سلمان عن أبيه عن أبي الدرداء عن النبي - ﷺ - قال: ... فذكره.\nوقال الحاكم:\n«حديث صحيح، وقد احتجا بجميع رواته» !\nكذا قال! وبيض له الذهبي.\nوعبيد الله بن سلمان - وهو الأغر - لم يخرج له مسلم إطلاقًا.\nوفضيل بن سليمان - وهو النُّميري - إنما خرج له البخاري متابعة؛ كما حققه\nالحافظ في «مقدمة الفتح» (٤٣٥)، وفيه كلام كثير، لخصه الحافظ في «التقريب»\nفقال:\n«صدوق، له خطأ كثير» .\nفمثله حديثه مرشح للتحسين، وأما الصحة فلا! وقد قال المنذري في\n«الترغيب» (١/٢١٩/٣٢):\n«رواه الطبراني في «الكبير» بإسناد حسن» !\nوقال الهيثمي (٢/٢٥٥):\n«قلت: روى أبو داود منه: «الذي كان في سرية» - فقط - رواه الطبراني،\nورجاله رجال (الصحيح)» !\nقلت: وما عزاه لأبي داود يوهم أنه عنده من حديث أبي الدرداء، وإنما هو من\nحديث ابن مسعود ﵁! وقد رواه غيره بأتم منه، وهو من رواية حماد بن\nسلمة عن عطاء بن السائب عن مرة الهمداني عن عبد الله بن مسعود رضي الله\nعنه: أن رسول الله - ﷺ - قال:\n«عجب ربنا من رجلين: رجل ثار عن وطائه ولحافه، من بين حِبِّه وأهله إلى\nصلاته؛ فيقول الله جل وعلا: انظروا إلى عبدي، ثار من فراشه ووطائه من بين","vol":"7","page":1397},{"text":"حبه وأهله إلى صلاته؛ رغبةً فيما عندي، وشفقة مما عندي.\nورجل غزا في سبيل الله، وانهزم أصحابه، وعلم ما عليه في الانهزام، وما له\nفي الرجوع؛ فرجع حتى يهريق دمه، فيقول الله لملائكته: انظروا إلى عبدي؛ رجع\nرجاءً فيما عندي، وشفقة مما عندي، حتى يهريق دمه» .\nأخرجه ابن حبان (٦٤٣و٦٤٤ـ موارد)، والبيهقي في «الأسماء» أيضًا\nو«السنن» (٩/١٦٤)، وابن أبي شيبة في «المصنف» (٥/٣١٣ - ٣١٤)، ومن طريقه:\nابن أبي عاصم في «السنة» (١/٢٤٩/٥٦٩)، وأحمد (١/٤١٦)، وأبو يعلى\n(٩/٥٢٧٢ و٥٣٦١ و٥٣٦٢)، والطبراني في «المعجم الكبير» (١٠/٢٢١/١٠٣٨٣)،\nوأبو نعيم في «الحلية» (٤/١٦٧)، والبغوي في «شرح السنة» (٤/٤٢/٩٣٠) .\nوروى منه أبو داود (٢٥٣٦) جملة الغازي؛ كما تقدمت الإشارة إليه، وكذا\nالحاكم (٢/١١٢)، وهو رواية لـ «سنن البيهقي» (٩/٤٦) . وقال الحاكم:\n«صحيح الإسناد» . ووافقه الذهبي، وغيره ممن عاصَرْنَا!!\nوغفلوا أو غضوا النظر عما ذكره الحافظ أن حماد بن سلمة روى عن عطاء بن\nالسائب بعد الاختلاط أيضًا، ففي هذه الحالة لا يجوز تصحيح حديثه عنه بحجة\nأنه روى عنه قبل الاختلاط، كما هو ظاهر لكل ذي بصيرة! ولعل الهيثمي لاحظ\nهذا، فلم يصححه، ولكنه توسط فقال (٢/٢٥٥):\n«رواه أحمد، وأبو يعلى، والطبراني في «الكبير»، وإسناده حسن» !\nوقد خالفه حماد بن زيد؛ فرواه عن عطاء بن السائب به موقوفًا نحوه، وزاد\nفي آخر كل من الرجلين:\n«فيقول [الله تعالى]: فإني قد أعطيته ما رجا، وأمَّنته مما خاف» .","vol":"7","page":1399},{"text":"أخرجه الطبراني في «الكبير» (٩/١٠٤/٨٥٣٢): حدثنا علي بن عبد العزيز: ثنا عارم أبو النعمان: ثنا حماد بن زيد ...\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات كلهم. وحماد بن زيد سمع من عطاء\nابن السائب قبل الاختلاط. ومع ذلك قال الهيثمي (٢/٢٥٦) أيضًا:\n«رواه الطبراني في «الكبير»، وإسناده حسن» !\nفلم يصححه، فلعل ذلك لأن عارمًا أبا الفضل - واسمه محمد بن الفضل ـ\nكان اختلط، أو تغير. قال الحافظ في «التقريب»:\n«ثقة ثبت، تغير في آخر عمره» .\nوقال الذهبي في «الكاشف» .\n«.. الحافظ، وعنه (خ) .. تغير قبل موته؛ فما حدَّث» .\nوقال في «الميزان»:\n«حافظ صدوق مكثر» .\nثم ذكر بعض الأقوال التي صرحت باختلاطه، ولكنه ذكر عن الدارقطني\nأنه قال:\n«تغير بأخرة، وما ظهر له بعد اختلاطه حديث منكر، وهو ثقة» .\nوبه رد على ابن حبان الذي زعم أنه وقع في حديثه المناكير الكثيرة! قال\nالذهبي:\n«قلت: ولم يَقْدِرِ ابن حبان أن يسوق له حديثًا منكرًا، فأين ما زعم؟!» .","vol":"7","page":1400},{"text":"وكأنه لم يرتض رميه بالاختلاط، فأشار إلى توهين القول به في رسالته\n«المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد» فقال (١٦٩/٣٠٦):\n«ثقة شهير، يقال: اختلط بآخره» .\nوالله ﷾ أعلم.\nوعلى كل حال؛ فحمّاد بن زيد قد وافق حماد بن سلمة في روايته إياه سندًا\nومتنًا، وخالفه في رفعه، فإن كان وهم فيه؛ فإنما هو إيقافه إياه، فالخطب حينئذٍ\nسهل؛ لأنه في حكم المرفوع؛ لأنه لا يقال بمجرد الرأي كما هو ظاهر، وعليه يكون\nمتابعًا قويًّا لحماد بن سلمة. والله ولي التوفيق.\nوقد رواه ابن أبي الدنيا في «التهجد» (٣٦ - ٣٧) من طريق خالد بن عبد الله\nعن عطاء بن السائب به موقوفًا.\nوللحديث شاهد من حديث أبي ذر مرفوعًا نحوه، وفي إسناده جهالة، وهو\nمخرج في «المشكاة» (١٩٢٢/ التحقيق الثاني) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3487>٣٤٧٩ </span>ـ (مَثَلُ الذي يتعلَّمُ العِلْمَ ثمَّ لا يحدِّثُ به؛ كمَثَلِ الذي\nيكنِزُ الكنْزَ فلا ينفقُ منه) .\nأخرجه الطبراني في «المعجم الأوسط» (١/٢١٣/٦٨٩) قال: حدثنا أحمد\nقال: نا يونس بن عبد الأعلى قال: نا عبد الله بن وهب قال: حدثني ابن لهيعة\nعن دَرَّاج أبي السمح عن أبي الهيثم وعبد الرحمن بن حجيرة عن أبي هريرة أن\nرسول الله - ﷺ - قال: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن عزيز من رواية ابن وهب عن ابن لهيعة، وهو صحيح","vol":"7","page":1401},{"text":"الحديث عنه، ومن رواية دراج عن ابن حجيرة، وهو حسن الحديث عنه؛ كما\nتقدم تقريره برقم (٣٣٥٠)، وبقية رجاله ثقات من رجال مسلم؛ غير أحمد - وهو\nابن علي الأبار ـ، وهو ثقة حافظ متقن.\nوقد توبع، فأخرجه ابن عبد البر في «جامع بيان العلم» (١/١٢٢) من طريق\nسُحْنون: حدثنا ابن وهب به؛ إلا أنه لم يذكر في إسناده: (أبا الهيثم) .\nوغفل المنذري عن أن الحديث من رواية ابن وهب عن ابن لهيعة، فأعله في\n«الترغيب» (١/٧٤/٦)، فقال:\n«رواه الطبراني في «الأوسط»، وفي إسناده ابن لهيعة» !\nيشير إلى ضعفه. وصرح بذلك الهيثمي فقال (١/١٦٤):\n«... وفيه ابن لهيعة، وهو ضعيف» !\nوقد أخرجه أبو خيثمة في «العلم» (١٤٧/١٦٢)، وأبو القاسم بن عبد الحكم\nفي «فتوح مصر» (ص ٢٨١)، وابن عدي في «الكامل» (٣/١١٥)، وابن عبد البر\nأيضًا من طرق أخرى عن ابن لهيعة به.\nوله طريق أخرى يرويه إبراهيم عن أبي عياض عن أبي هريرة به.\nأخرجه الدارمي في «سننه» (١/١٣٤)،وأحمد في «مسنده» (٢/٤٩٩)،\nوالخطيب في «اقتضاء العلم العمل» (١٦٥/١٢) .\nقلت: وإسناده حسن في المتابعات، رجاله كلهم ثقات عند الدارمي رجال\nمسلم؛ غير إبراهيم هذا - وهو ابن مسلم الهجري ـ؛ قال الحافظ في «التقريب»:\n«لين الحديث رفع موقوفات» .","vol":"7","page":1402},{"text":"ومن طريقه: أخرجه القضاعي في «مسند الشهاب» (١/١٨٠/٢٦٣)، لكنه\nقال: عن إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص عن عبد الله!\nوله شاهد؛ يرويه عمر بن يحيى بن نافع قال: حدثنا عيسى بن شعيب قال:\nحدثنا رَوْحُ بن القاسم عن أيوب عن نافع عن ابن عمر مرفوعًا به.\nأخرجه ابن عبد البر.\nوعمر بن يحيى بن نافع: هو الأبلي؛ كما في ترجمة شيخه عيسى بن\nشعيب من «تهذيب المزي»، ولم أقف له على ترجمة. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3488>٣٤٨٠ </span>ـ (من انتفَى من ولَدِه لِيفضَحه في الدُّنيا؛ فضَحَه اللهُ يومَ\nالقيامةِ على رؤوس الأَشهادِ، قِصاصٌ بِقِصَاصٍ) .\nأخرجه أحمد (٢/٢٦)، ومن طريقه: الطبراني في «المعجم الكبير»\n(١٢/٤٠٠/١٣٤٧٨) و«المعجم الأوسط» (٤/٣١٢/٤٢٩٧ - حرمين)، وعنه أبو\nنعيم في «الحلية» (٩/٢٢٣ - ٢٢٤): ثنا وكيع عن أبيه عن عبد الله بن أبي المجالد\nعن مجاهد عن ابن عمر قال: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن رجاله كلهم ثقات رجال «الصحيح»؛ وفي أبي وكيع\nـ واسمه: الجراح بن مَلِيح الرُّؤَاسي - ضعف لا ينزل حديثه إن شاء الله عن مرتبة\nالحسن.\nوعبد الله بن أبي المجالد؛ قال في «التقريب»:\n«يقال: اسمه محمد، ثقة» .\nقلت: وتابعه ليث بن أبي سليم عن مجاهد به نحوه.","vol":"7","page":1403},{"text":"أخرجه الطبراني (١٢/٤٠٧ - ٤٠٨/١٣٥٠٣) .\nوله طريق أخرى؛ يرويه سعيد بن بشير عن مطر الورَّاق عن نافع عن ابن عمر به.\nأخرجه البيهقي في «السنن الكبرى» (٨/٣٣٢ - ٣٣٣) .\nقلت: وهو إسناد جيد في الشواهد والمتابعات.\nوله شاهد من حديث أبي هريرة مرفوعًا.\nأخرجه أبو داود وغيره؛ صححه ابن حبان، والدارقطني، والحاكم، والذهبي،\nوفي إسناده جهالة، كما كنت بينته في «الإرواء» (٨/٣٤ - ٣٥) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3489>٣٤٨١ </span>ـ (كانَ إذا خرجَ من الخَلاء؛ توضَّأ) .\nأخرجه أحمد (٦/١٨٩) من طريق جابر عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه\nعن عائشة: أن رسول الله - ﷺ - كان ...\nقلت: ورجال إسناده ثقات رجال الشيخين؛ غير جابر هذا - وهو ابن يزيد\nالجعفي ـ، وهو ضعيف. وقال الهيثمي في «مجمع الزوائد» (١/٢٤١):\n«رواه أحمد، وفيه جابر الجعفي، وثقه شعبة وسفيان، وضعفه أكثر الناس» .\nقلت: له شاهد مرسل صحيح، رواه ابن أبي شيبة في «المصنف» (١/١٩٣):\nحدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم قال:\nبلغني أن رسول الله - ﷺ - لم يدخل الخلاء إلا توضأ، أو مسح ماءً.\nقلت: وهذا مرسل صحيح الإسناد، رجاله ثقات رجال الشيخين.\nوقد رواه بعض الضعفاء موصولًا؛ فقال يحيى بن طلحة اليَربوعي قال:","vol":"7","page":1404},{"text":"حدثنا أبو الأحوص عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت:\nما رأيت النبي - ﷺ - صائمًا العشر قط، ولا خرج من الخلاء إلا مسَّ ماءً.\nأخرجه ابن حبان (٦٩/١٦٥ - الموارد) .\nقلت: ويحيى هذا لم يوثقه غير ابن حان، ولكنه قال (٩/٢٦٤):\n«وكان يغرب عن أبى نعيم» .\nقلت: وأخرج له في صحيحه ثلاثة أحاديث فقط؛ هذا أحدها، والحديث\nالثاني هو فيه متابع. والثالث قرنه بآخر ثقة، وهو في صحيح مسلم، مختصرًا،\nوالثاني في الموارد أيضًا، وفيه لفظة منكرة؛ كما سبق بيانه تحت الحديث (٢٧٥٧) .\nولهذا؛ ضعفه آخرون، وقال الحافظ:\n«ليِّن الحديث» .\nوإن من ضعفه: خلطه بين حديث الترجمة، وحديث (صوم العشر)؛ فإنهذا قد أخرجه مسلم وغيره من طرق عن الأعمش عن إبراهيم به. وخالفه هنادابن السري فقال: ثنا أبو الأحوص عن منصور به دون الشطر الثاني.\nأخرجه ابن ماجه، وهو مخرج في «صحيح أبي داود» (٢١٠٨) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3490>٣٤٨٢ </span>ـ (إنّه سينْهاهُ ما يقولُ) .\nأخرجه أحمد (٢/٤٤٧): ثنا وكيع: ثنا الأعمش قال: أنا (كذا) أبو صالح\nعن أبي هريرة قال:\nجاء رجل إلى النبي - ﷺ - فقال: إن فلانًا يصلي بالليل، فإذا أصبح سرق؟!\nقال: ... فذكره.","vol":"7","page":1405},{"text":"قلت: وهذا إسناد متصل ظاهر الصحة، رجاله ثقات رجال الشيخين.\nلكن له علة، وهي أن قوله: «أنا» تحرف على الناسخ والطابع، والصواب: «أرى أبا صالح ذكره عن أبي هريرة» . هكذا رواه إبراهيم بن عبد الله العَبْسي في «حديث وكيع بن الجراح» (ق ١٣٤/١ - مخطوطة الظاهرية)، ومن طريقه: البيهقي\nفي «شعب الإيمان» (٣/١٧٤/ ٣٢٦١) . ويؤيده: أن الحافظ ابن كثير ذكره في «تفسيره» (٣/٤١٥) من رواية أحمدبسنده المذكور عن الأعمش قال: أرى أبا صالح عن أبي هريرة ... إلخ.\nولعله سقط من الناسخ كلمة: «ذكره» .\nوزيادةً في التحقيق: رجعت إلى «أطراف المسند» للحافظ العسقلاني؛ فرأيته\nساق الحديث (٧/١٩٣/٤٤٧) عقب حديث آخر بإسناد آخر عن أبي صالح - يعني\nعن أبي هريرة ـ. ثم ساق إسناد هذا إلى الأعمش قائلًا: «عنه به»، فلم يسقهبتمامه لنتبين كيف وقع الإسناد في نسخته من «المسند»؟!\nونحوه قول الهيثمي في «المجمع» (٢/٢٥٨):\n«رواه أحمد، والبزار، ورجاله رجال (الصحيح)» !\nإلا أنه في مكان آخر أفاد مثل ما تقدم عن ابن كثير، فقال (٧/٨٩):\n«رواه أحمد، ورجاله رجال «الصحيح»؛ إلا أن الأعمش قال: أرى أبا صالحعن أبي هريرة» .\nوبالجملة؛ فهذا وما قبله يبين أن ما في «المسند» أن الأعمش قال: «أنا»\nتحريف من بعض النساخ، والله أعلم.","vol":"7","page":1406},{"text":"وقد تابع وكيعًا: جماعةٌ من الثقات، ولكنهم قالوا: عن الأعمش عن أبي\nصالح عن أبي هريرة ... فذكروه على الجادة.\nأخرجه الطحاوي في «مشكل الآثار» (٢/٤٣٠)، وابن حبان في «صحيحه»\n(٤/١١٦/ ٢٥٥١) عن عيسى بن يونس، والبزار في «مسنده» (١/٣٤٦/٧٢٠) عن\nمحاضر بن المُوَرِّعِ، كلاهما عن الأعمش به.\nوخالفهم جرير بن عبد الحميد فقال: عن الأعمش عن أبي صالح - قال: أراه ـ\nعن جابر ...\nوتابعه زياد بن عبيد الله عن الأعمش به؛ لكنه لم يقل: قال: أراه ...\nأخرجهما البزار (رقم ٧٢١ و٧٢٢) .\nوزياد بن عبد الله: هو البكائي العامري من رجال مسلم، وجرير بن عبد الحميد\nمن رجال الشيخين، وفيهما كلام يسير من جهة الحفظ.\nقلت: فالظاهر من مجموع ما تقدم: أن الأعمش كان يتردد في إسناده بين\nأبي هريرة وجابر، وذلك مما لا يضر إن شاء الله تعالى؛ لأن كلًا منهما صحابي\nجليل، والله ﷾ أعلم.\n(تنبيه على أوهام):\nأولًا: غفل المعلق الداراني على «موارد الظمآن» (٢/ ٣٧٨) عن أن هذا\nالاختلاف مداره على الأعمش، فقال في تخريجه لحديث أبي هريرة:\n«ويشهد له حديث جابر عند البزار ...» !\nفجعل المشهود شاهدًا، وهذا مما يدل على الحداثة في هذا العلم!","vol":"7","page":1407},{"text":"ثانيًا: جاء في «مختصر تفسير ابن كثير» للشيخ نسيب الرفاعي ﵀\nتعالى ما نصه (٣/٤٢١):\n«روى الحافظ أبو بكر البزار عن جابر أو عن رجل قال للنبي ...» !\nوهذا خلط عجيب لا يخفى فساده، ولا حاجة إلى بيانه.\nثالثًا: قول ابن بلده الشيخ الصابوني في «مختصره» (٣/٣٨):\n«وروى الحافظ أبو بكر البزار قال: قال رجل ...» !\nفهو - لجهله بهذا العلم الشريف - لما رأى الاختلاف المذكور في الأصل - أعني:\n«تفسير ابن كثير» ـ؛ لم يستطع أن يختصره بمثل قوله: «.. عن أبي هريرة أو جابر» !\nولو أنه كان عن واحد منهما؛ لاختصره منه وطبعه في التعليق موهمًا القراء أنه\nمن تخريجه، متشبعًا بما لم يعط؛ (شنشنة نعرفها من أخزم) ! والله المستعان. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3491>٣٤٨٣ </span>ـ (تركَ كَيَّتَيْن، أو ثلاثَ كيّاتٍ! قاله لمن ماتَ وتركَ دينارينِ\nأو ثلاثة) .\nأخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (٣/٣٧٢): حدثنا عبد الله بن نمير: حدثنا\nفُضَيْل بن غزوان عن أبي حازم عن أبي هريرة قال:\nأُتيَ رسول الله - ﷺ - بجنازة رجل من الأنصار فصلى عليه، ثم قال:\n«ما ترك؟» . قالوا: ترك دينارين أو ثلاثة، قال: ... فذكره.\nوأخرجه أحمد (٢/٤٢٩): ثنا يحيى بن سعيد عن فضيل بن غزوان به؛\nليس فيه: من الأنصار.","vol":"7","page":1408},{"text":"قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.\nوتابعه هارون بن سعد، قال: سمعت أبا حازم الأشجعي ...\nأخرجه أحمد أيضًا (٢/٤٩٣) .\nوأبو حازم الأشجعي هذا: هو سَلَمَةُ بن دينار الأعرج، وقد ذكره المزي في\nالرواة عن أبي هريرة (٣٤/٣٧٥) رامزًا أن ذلك عند الشيخين والأربعة.\nوهارون بن سعد - وهو العجلي - من رجال مسلم، صدوق رمي بالرفض.\nورواه يحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني عن ابن فضيل عن أبيه عن أبي حازم\nبه؛ وزاد:\nفلقيت عبد الله بن القاسم مولى أبي بكر، فذكرت ذلك له، فقال: ذاك رجل\nكان يسأل الناس تكثرًا.\nأخرجه البيهقي في «الشعب» (٣/٢٧١/٣٥١٥) .\nوعبد الله ابن القاسم هذا تابعي مجهول الحال، لم يوثقه غير ابن حبان، فهذه\nالزيادة مقطوعة لا تصح.\nويحيى بن عبد الحميد الحماني؛ قال الذهبي في «المغني»:\n«حافظ، منكر الحديث، وقد وثقه ابن معين وغيره، وقال أحمد: كان\nيكذب جهارًا. وقال النسائي: ضعيف» .\nوقال الحافظ في «التقريب»:\n«حافظ؛ إلا أنهم اتهموه بسرقة الحديث» .","vol":"7","page":1409},{"text":"وللحديث شاهد من حديث سلمة بن الأكوع، عند البخاري وغيره، وهو\nمخرج في «أحكام الجائز» (ص ١١٠ - المعارف) .\nوآخر من حديث عبد الله بن مسعود، رواه ابن حبان وغيره بسند حسن، وهو\nمخرج في «الترغيب» (٢/٤٣) .\nثم إن حديث الحماني هذا، قد وقع فيه للمنذري وهم عجيب؛ فإنه جعله\n(٢/٣/١٠) من حديث مسعود بن عمرو ﵁! وإنما هو من حديث أبي\nهريرة؛ كما رأيت.\nوأظن أنه التبس عليه بحديث آخر في الباب لمسعود بن عمرو، بلفظ:\n«لا يزال العبد يسأل وهو غني، حتى يَخلَقَ وجهه، فما يكون له عند الله\nوجه» .\nأخرجه البزار في «مسنده» (١/٤٣٤/٩١٩ - الكشف)، والطبراني في «المعجم\nالكبير» (٢٠/٣٣٣/٧٦٠) من طريق ابن أبي ليلى عن عبد الكريم عن سعيد بن\nيزيد عنه مرفوعًا به.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف؛ كما قال الحافظ في «مختصر الزوائد» (١/٣٨٣/\n٦٢٨)، وأشار المنذري في «الترغيب» (٢/٣/٤)، ثم الهيثمي في «المجمع» (٣/٩٦)\nإلى إعلاله بـ (محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى) . وقال الآخر:\n«وفيه كلام» .\nقلت: ولخصه الحافظ في «التقريب» بقوله:\n«صدوق سيّئ الحفظ جدًّا» .","vol":"7","page":1410},{"text":"قلت: وشيخه عبد الكريم - وهو ابن أبي المخارق البصري - ضعيف أيضًا.\nوسعيد بن يزيد؛ الظاهر أنه أبو سلمة الأزدي البصري؛ وثقه ابن معين، وقال\nأبو حاتم:\n«صالح» .\nفقه الحديث:\nأقول: لعل الرجل الذي جاء فيه هذا الوعيد الشديد: إنما كان لأمر غير مجرد\nتركه دينارين أو ثلاثة؛ لأن مثل هذا الأمر لا يستحق صاحبه النار باتفاق العلماء،\nألا ترى إلى قوله - ﷺ - لسعد بن أبي وقاص ﵁:\n«إنك أنْ تدع ورثتك أغنياء: خير من أن تدعهم يتكففون الناس» .\nمتفق عليه، وهو في «الإرواء» (٣/٤١٦ - ٤١٧) .\nوقوله - ﷺ - للنجدي جوابًا على سؤاله: هل علي غيرهن؟ قال:\n«لا، إلا أن تطوع» .\nرواه الشيخان، وهو مخرج في «صحيح أبي داود» (٤١٥)، ونحوهما في السنة\nكثير؟! ومن أبواب الإمام البخاري في «صحيحه»:\n«باب ما أدِّي زكاته فليس بكنز؛ لقول النبي - ﷺ -: «ليس فيما دون خمسة\nأوسق صدقة» ...» . وانظر «فتح الباري» (٣/٢٧١ - ٢٧٣) .\nوعلى هذا؛ فلعل الرجل كان قد أخل بالقيام ببعض الواجبات المتعلقة بحقوق\nالمال، مثل الإنفاق على العيال، أو إطعام الجائع، وكسوة العاري، أو التظاهر بالفقر؛\nكما في مرسل علقمة المزني قال:","vol":"7","page":1411},{"text":"كان أهل الصفة يبيتون في المسجد، فتوفي رجل منهم، ففتح إزاره، فوجد\nفيه ديناران، فقال النبي - ﷺ -:\n«كيتان» .\nأخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (١/٤٢١/١٦٤٩) . أو سؤال الناس تكثرًا\nكما تقدم في أثر مولى أبي بكر، ونحو ذلك! والله ﷾ أعلم. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3492>٣٤٨٤ </span>ـ (إنّ الصّدقة لَتطفئُ عن أهْلِها حرَّ القُبورِ، وإنّما يستظلُ\nالمؤمنُ يومَ القيامةِ في ظلِّ صَدَقَتِه) .\nأخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٧/ ٢٨٦/٧٨٨): حدثنا يحيى بن\nعثمان بن صالح: ثنا سعيد بن أبي مريم: ثنا رِشدين بن سعد: حدثني عمرو بن\nالحارث وابن لهيعة والحسن بن ثوبان عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن\nعقبة بن عامر قال: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره.\nومن هذا الوجه وعن هذا الشيخ: أخرجه البيهقي في «الشعب» (٣/٢١٢/\n٣٣٤٧)، إلا أنه قال: عنه: نا أبو صالح كاتب الليث: حدثني ابن لهيعة ورشدين\nابن سعد عن (!) الحسن بن ثوبان عن عمرو بن الحارث و(!) يزيد بن أبي حبيب\nعن أبي الخير.....به.\nقلت: وأنا أظن أن قوله: «عن الحسن بن ثوبان» خطأ من الطابع أو الناسخ،\nصوابه: «والحسن بن الثوبان»، وعلى العكس من ذلك قوله بعد: «ويزيد بن أبي\nحبيب»، صوابه: «عن يزيد بن أبي حبيب»؛ كما في «الطبراني»؛ (لأن عمرو\nابن الحارث) ليس من طبقة (يزيد بن أبي حبيب)؛ وإنما من الرواة عنه؛ بخلاف\n(الحسن بن ثوبان)؛ فإنه من طبقة (ابن لهيعة) و(رِشدين) !","vol":"7","page":1412},{"text":"وأما قوله: «أبو صالح كاتب الليث» مكان: «سعيد بن أبي مريم»؛ فإنه إن لم\nيكن خطأً أيضًا؛ فهو انتقال من شيخ إلى شيخ أخر؛ لأن كلًا منهما من شيوخ\nيحيى بن عثمان بن صالح المصري، وهذا صدوق؛ كما قال الذهبي والعسقلاني،\nلكن الأول منهما - وهو سعيد بن أبي مريم - ثقة ثبت من رجال الشيخين، بخلاف\nأبي صالح؛ فهو من شيوخ البخاري، وفيه كلام معروف.\nوجملة القول؛ أن إسناد الطبراني جيد بالمتابعات المذكورة: (عمرو بن\nالحارث)، و(ابن لهيعة)، و(الحسن بن ثوبان) عن يزيد بن أبي حبيب.\nوبهذا التحقيق يتبين تقصير المنذري في قوله في «الترغيب» (٢/٢٥):\n«رواه الطبراني في «الكبير»، والبيهقي، وفيه ابن لهيعة» !\nونحوه قول الهيثمي في «المجمع» (٣/١١٠):\n«رواه الطبراني في «الكبير»، وفيه ابن لهيعة، وفيه كلام» !\nففاتهما متابعة الحسن بن ثوبان وعمرو بن الحارث المقوية له، مما ورطني قديمًا\nـ وقبل طبع «المعجم الكبير» - أن أخرج الحديث في «الضعيفة» برقم (٣٠٢١)\nمتابعة مني لهما، ولا يسعني إلا ذلك؛ ما دام المصدر الذي عزواه إليه لا تطوله\nيدي؛ كما كنت بينت ذلك في مقدمة كتابي «صحيح الترغيب»، أما وقد وقفت\nعليه الآن، وعلمت أن ابن لهيعة قد توبع - خلافًا لما أوهما ـ؛ فقد قررت إيداعه\nفي «صحيح الترغيب»، لا سيما والشطر الثاني منه قد رواه بعض الثقات - غير\nمن تقدم - عن يزيد بن أبي حبيب، وهو مخرج في «تخريج أحاديث مشكلة\nالفقر» (رقم ١١٨) . *","vol":"7","page":1413},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3493>٣٤٨٥ </span>ـ (أتانِي جبريلُ في خَضِرٍ معلّقٍ به الدُّرُّ) .\nأخرجه أحمد (١/٤٠٧): ثنا زيد بن الحُبَاب: حدثني حسين: حدثني\nحُصين: حدثني شَقِيق قال: سمعت ابن مسعود يقول: قال رسول الله - ﷺ -: ...\nفذكره.\nوأخرجه أبو الشيخ في «العظمة» (٢/٧٧٤ - ٤٧٥/٣٤٩)، والدارقطني في\n«الغرائب والأفراد» (ق ٢٢٤/١ - الأطراف) من طرق أخرى عن زيد بن الحباب به.\nوقال الدارقطني:\n«تفرد به الحسين بن واقد، وعنه زيد بن الحباب وغيره، وبه عن الحسين عن\nعاصم» .\nقلت: وهذا إسناد جيد؛ كما قال الحافظ ابن كثير في «التفسير» (٤/٢٥١)،\nورجاله ثقات رجال مسلم، وفي بعضهم كلام لا ينزل به حديثه عن مرتبة\nالحسن. وأما الشيخ أحمد شاكر ﵀ فقال (٥/٣٣٠):\n«إسناده صحيح» !\nوأعله أخونا الفاضل رضى المباركفوري في تعليقه على «العظمة» بقوله:\n«فيه حصين بن عبد الرحمن، وهو ثقة تغير حفظه بالأخرة، ولم يذكر حسين\nبن واقد فيمن سمع منه قبل التغير» !\nفأقول: المتغير لا يساق مساق المختلط، ولا يعامل معاملته فيما أعلمه من\nصنيع أهل العلم في تخريجاتهم وتصحيحاتهم، ويقوون حديثه؛ لأن التغير أقل سوءًا\nمن الاختلاط، فحديثه على أقل الدرجات حسن، لا سيما إذا توبع؛ كما يأتي.","vol":"7","page":1414},{"text":"ورواه أحمد قبيل هذا، وبالإسناد نفسه؛ إلا أنه جعل مكان (حصين): عاصم\nابن بهدلة ... بلفظ:\n«رأيت جبريل على السدرة المنتهى، وله ستُّ مئة جناح» . قال: سألت\nعاصمًا عن الأجنحة؟ فأبى أن يخبرني، قال: فأخبرني بعض أصحابه: أن الجناح\nما بين المشرق والمغرب. وكذا أخرجه ابن جرير (٢٧/٢٩) .\nوقد تابعه على هذا الإسناد: حماد بن سلمة عن عاصم ابن بهدلة؛ إلا أنه\nقال: عن زر عن ابن مسعود.\nأخرجه أحمد (١/٤١٢ و٤٦٠)، والنسائي في «السنن الكبرى» (٦/٤٧٣/\n١١٥٤٢)، وابن جرير أيضًا، وابن خزيمة في «التوحيد» (ص ١٣٣)، والبيهقي في\n«دلائل النبوة» (٢/٣٧٢) كلهم عن حماد به، ولفظه:\n«رأيت جبريل عند سدرة المنتهى؛ عليه ستُّ مئة جناح، ينتثر من ريشه\nالتهاويل: الدر والياقوت» .\nوهذا إسناد جيد قوي؛ كما قال ابن كثير.\nورواه شريك عن عاصم عن أبي وائل عن عبد الله بلفظ:\n«يسقط من جناحه - من التهاويل والدر والياقوت - ما الله به عليم» .\nأخرجه أحمد (١/٣٩٥) . وشريك ضعيف.\nوله طريق أخرى؛ عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن\nعبد الله في قوله: \"ما كذب الفؤاد ما رأى\" قال:\nرأى رسولُ الله - ﷺ - جبريلَ في حُلة من رَفْرف، قد ملأ ما بين السماء والأرض.","vol":"7","page":1415},{"text":"أخرجه أحمد (١/٣٩٤ و٤١٨)، والنسائي (١١٥٣١ - الكبرى)، وابن خزيمة\nأيضًا، وكذا ابن جرير، والطبراني في «المعجم الكبير» (٩/٢٤٥/٩٠٥٠)، وأبو\nالشيخ (٢/٧٦٦/٣٤١)، وابن منده في «الإيمان» (٢/٧٣١/٧٥١) .\nوهذا إسناد على شرط الشيخين؛ لولا اختلاط أبي إسحاق وعنعنته،\nوإسرائيل سمع منه بعد الاختلاط. لكن في رواية لابن منده (٧٥٢) قد تابعه\nسفيان عن أبي إسحاق به.\nوسفيان - وهو الثوري - سمع منه قبل الاختلاط.\nوله طريق أخرى عن ابن مسعود؛ يرويه شعبة، وسفيان أيضًا، وغيرهما:\nعند ابن خزيمة، والطبراني (٩٠٥١و٩٠٥٣)، وابن منده (٧٤٧ ـ٧٥٠)، وأحمد\nأيضًا (١/٤٤٩)، ولفظ ابن خزيمة:\nرأى رفرفًا أخضر سد أفق السماء. وسنده صحيح.\nوله شاهد من حديث عائشة أن رسول الله - ﷺ - قال:\n«رأيت جبريل ﵇ منهبطًا، قد ملأ ما بين السماء والأرض، وعليه\nثياب سندس، معلقًا به اللؤلؤ والياقوت» .\nأخرجه أحمد (٦/١٢٠): ثنا عفان: ثنا حماد قال: أخبرنا عطاء بن السائب\nعن الشعبي عن مسروق عنها.\nومن هذا الوجه أخرجه أبو الشيخ أيضًا (رقم ٣٤٣) .\nوهو إسناد صحيح؛ إن كان حماد - وهو ابن سلمة - سمعه من عطاء قبل\nالاختلاط، وإلا؛ فهو شاهد قوي لما تقدم.","vol":"7","page":1416},{"text":"وخالف عون بن عمارة؛ فقال: ثنا الخليل بن أحمد عن عاصم عن الشعبي\nعن عائشة به.\nأخرجه أبو الشيخ في «طبقات الأصبهانيين» (١/٢١٦/١٢٥) .\nقلت: وعون هذا ضعيف، لكن الراوي عنه - وهو علي بن بشر الأموي - أشد\nضعفًا منه، قال أبو الشيخ:\n«كان يضعَّف، حدث عن يزيد بن هارون عن يحيى عن أنس مرفوعًا: رأيت\nفي الجنة ذئبًا» ! قال الذهبي في «الميزان»:\n«وهذا من بلاياه» .\nوبالجملة؛ فالحديث من الطريق الأولى عن ابن مسعود حسن، وهو صحيح\nبالطرق الأخرى والشاهد عن عائشة رضي الله تعالى عنها.\nولقد كنت أوردته في «ضعيف الجامع»؛ اغترارًا مني بالمناوي الذي نقل في\n«فيض القدير» عن الدارقطني أنه ضعفه في «الأفراد» ! والآن وقد وقفت على إسناده\nبواسطة «أطرافه» لابن طاهر المقدسي، وليس فيه ما يشعر بتضعيفه، ولو سلمنا به\nفرضًا؛ فهو مدفوع بما ذكرت من ثقة رجاله، وطرقه وشاهده، ولذلك فقد نقلته من\n«ضعيف الجامع» إلى «صحيحه» . والله تعالى ولي التوفيق؛ وأسأله المزيد من فضله! *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3494>٣٤٨٦ </span>ـ (لمّا نزلتْ هذه الآيةُ: \"ليسَ على الذينَ آمنُوا وعمِلُوا\nالصالحاتِ جُناحٌ فيما طَعِمُوا إذا ما اتَّقَوا وآمنُوا وعمِلُوا الصالحاتِ ثم\nاتّقَوا وآمنُوا ثم اتّقَوا وأحسَنُوا والله يحب المحسنين\"؛ قال لي [يعني:\nابن مسعود]: «قيل لي: أنت منهم») .\nأخرجه مسلم (٧/١٤٧)، والترمذي (٣٠٥٣)، والنسائي في «السنن الكبرى»","vol":"7","page":1417},{"text":"(٦/٣٣٧/١١١٥٣)، وابن جرير الطبري في «التفسير» (٧/٢٥)، وكذا ابن أبي\nحاتم (٤/١٢٠١/٦٧٧٦) من طريق علي بن مُسْهِر عن الأعمش عن إبراهيم عن\nعلقمة عن عبد الله قال: ... فذكره. وقال الترمذي:\n«حديث حسن صحيح» .\nوتابعه قيس بن الربيع عن الأعمش به. أخرجه ابن أبي حاتم (٦٧٧٨) .\nوخالفهما سليمان بن أرقم عن الأعمش به؛ فزاد في متنه فقال:\nلما نزلت تحريم الخمر؛ قالت اليهود: أليس إخوانكم الذين ماتوا كانوا يشربونها؟!\nفأنزل الله ﷿: \"ليس على الذين.. \" ...» وذكر الحديث.\nأخرجه الطبراني (١٠/٩٥/١٥٠١١)، والحاكم (٤/١٤٣ - ١٤٤)، وقال:\n«صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، إنما اتفقا على حديث شعبة عن أبي إسحاق\nعن البراء مختصرًا» !\nكذا قال! ووافقه الذهبي على التصحيح، وفي ذلك نظر من وجوه:\nالأول: أن سليمان بن أرقم سيِّئ الحفظ كما في «التقريب»؛ فلا وجه\nلتصحيح حديثه!\nالثاني: أنه خالف عليَّ بنَ مسهر الثقة ومتابعه، فتكون زيادته عليه منكرة،\nلكن قد جاء ما يشهد لها، فلننظر هل ذلك مما يقويها؟! فلننتظر.\nالثالث: أنه خفي عليه أن مسلمًا قد أخرجه؛ فنفيه إياه وهم من أوهامه؛ إلا\nأن يعني بالزيادة، وهو ما أستبعده!\nوقد جاءت أحاديث أخرى في نزول هذه الآية عن جمع آخر من الصحابة،","vol":"7","page":1418},{"text":"لا بأس من تخريجها للفائدة، ولأنه وقع في بعضها علة خفيت على بعضهم\nفصححه، وهم أنس بن مالك، وأبو هريرة، وعبد الله بن عباس، والبراء بن عازب،\nوجابر بن عبد الله.\n١ - أما حديث أنس؛ فله عنه طريقان:\nالأولى: عن حماد بن زيد: أخبرنا ثابت عنه قال:\nكنت ساقي القوم يوم حرمت الخمر في بيت أبي طلحة، وما شرابهم إلا\nالفضيخ: البسر والتمر، فإذا منادٍ ينادي:\n«ألا إن الخمر قد حرمت» .\nقال: فَجَرَتْ في سكك المدينة، فقال لي أبو طلحة: اخرج فأهرقها، فهرقتها.\nفقالوا - أو قال بعضهم ـ: قُتل فلان، قتل فلان وهي في بطونهم! قال - فلا\nأدري هو من حديث أنس ـ: فأنزل الله ﷿: \"ليس على الذين آمنوا\nوعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات\".\nأخرجه البخاري (٤٦٢٠)، ومسلم (٦/٨٧) - والسياق له ـ، والبيهقي\n(٨/٢٨٦)، وأحمد (٣/٢٢٧)، وأبو يعلى (٦/ ٣٣٦٢ و٣٤٦٢) .\nوالأخرى: عن عَبَّاد بن راشد عن قتادة عن أنس قال:\nبينا أنا أدير الكأس على أبي طلحة، وأبي عبيدة بن الجراح، ومعاذ بن جبل،\nوسهيل ابن بيضاء، وأبي دجانة - حتى مالت رؤوسهم - ... الحديث نحوه، وفيه:\nوتوضأ بعضنا واغتسل بعضنا ثم خرجنا إلى المسجد، وإذا رسول الله - ﷺ -\nيقرأ: \" أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل","vol":"7","page":1419},{"text":"الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون\" إلى قوله: \"فهل أنتم منتهون\"؛ فقال رجل:\nيا رسول الله! فما منزلة من مات منا وهو يشربها؟! فأنزل الله تعالى: \"ليس على\nالذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا ... \" الآية.\nفقال رجل لقتادة: سمعته من أنس بن مالك؟ قال: نعم، وقال رجل لأنس\nابن مالك: أنت سمعته من رسول الله - ﷺ -؟! قال: نعم، أو حدثني من لم يكذب،\nوالله! ما كنا نكذب، ولا ندري ما الكذب.\nأخرجه ابن جرير (٧/٢٤ - ٢٥)، والبزار (٣/٣٥١/٢٩٢٢) .\nوإسناده حسن، وسكت عنه ابن كثير في «التفسير» (٢/٩٣- ٩٤)، وكذا\nالحافظ في «الفتح» (٨/٢٧٩)، وعزاه لابن مردويه فقط كشاهد للزيادة التي شك\nفيها حماد في الطريق الأولى.\nوعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٢/ ٣٢١) لأبي الشيخ أيضًا.\n٢ - وأما حديث أبي هريرة؛ فيرويه أبو معشر عن أبي وهب عنه قال:\nحرمت الخمر ثلاث مرات:\nقدم رسول الله - ﷺ - المدينة وهم يشربون الخمر، ويأكلون الميسر، فسألوا رسول\nالله - ﷺ - عنهما؟ فأنزل الله على نبيه - ﷺ -: \"يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما\nإثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما ... \" إلى آخر الآية، فقال\nالناس: ما حُرِّمَ علينا، إنما قال: \"فيهما إثم كبيرة\"!\nوكانوا يشربون الخمر، حتى إذا كان يوم من الأيام؛ صلى رجل من المهاجرين\nـ أمَّ أصحابه في المغرب - خلط في قراءته، فأنزل الله فيها آية أغلظ منها: \"يا أيها\nالذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون\".","vol":"7","page":1420},{"text":"وكان الناس يشربون حتى يأتي أحدهم الصلاة وهو مُغْبِق (١)؛ ثم أنزلت آية\nأغلظ من ذلك: \"يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام\nرجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون\"، فقالوا: انتهينا ربنا! فقال\nالناس: يا رسول الله! ناس قتلوا في سبيل الله، أو ماتوا على فرشهم؛ كانوا يشربون\nالخمر، ويأكلون الميسر، وقد جعله الله رجسًا ومن عمل الشيطان؟ فأنزل الله: \"ليس\nعلى الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا ... \"\nإلى آخر الآية، فقال النبي - ﷺ -:\n«لو حرمت عليهم؛ لتركوها كما تركتم» .\nأخرجه أحمد (٢/ ٣٥١- ٣٥٢) .\nقلت: وهو إسناد ضعيف؛ أبو وهب هذا لا يعرف.\nوأبو معشر- واسمه نجيح-؛ ضعيف. وقال الهيثمي في «مجمع الزوائد»\n(٥/٥١):\n«رواه أحمد، وأبو وهب مولى أبي هريرة لم يجرحه أحد ولم يوثقه، وأبو نجيح\nضعيف لسوء حفظه، وقد وثقه غير واحد» !\nوسكت عنه الحافظ في «الفتح» (١٠/٣١) .\n٣- وأما حديث ابن عباس؛ فيرويه ربيعة بن كلثوم بن جبر عن أبيه عن\nسعيد بن جبير عنه قال:\n_________\n(١) الأصل: (مغيق) وكذا في «المجمع» ! والتصحيح من «تفسير ابن كثير» .\nوهو اسم فاعل من (الغبوق)، وهو ما يشرب بالعشي.","vol":"7","page":1421},{"text":"نزل تحريم الخمر في قبيلتين من قبائل الأنصار، شربوا حتى إذا نهلوا؛ عبث\nبعضهم ببعض، فلما صحوا؛ جعل الرجل يرى الأثر بوجهه وبرأسه وبلحيته،\nفيقول: قد فعل بي هذا أخي- وكانوا إخوةً ليس بينهم ضغائن-! والله! لو كان\nبي رؤوفًا رحيمًا ما فعل بي هذا! فوقعت في قلوبهم الضغائن، فأنزل الله عز\nوجل: \" إنما الخمر والميسر\" إلى قوله: \"فهل أنتم منتهون\".\nفقال ناس: هي رجس، وهي في بطن فلان قتل يوم بدر، وفلان قتل يوم\nأحد؟! فأنزل الله ﷿: \"ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح\nفيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات\".\nأخرجه النسائي في «الكبرى» (١١١٥١)، والحاكم (٢/ ١٤١- ١٤٢)، والبيهقي\n(٨/ ٢٨٥- ٢٨٨)، والطبراني في «الكبير» (١٢/ ٥٦ - ٥٧/١٢٤٥٩) .\nوصححه الحاكم، وقال الذهبي في «تلخيصه»:\n«قلت: على شرط مسلم» .\nوقال الهيثمي (٧/١٨):\n«رواه الطبراني، ورجاله رجال (الصحيح)» .\nقلت: وهو كما قالا؛ لكن في ربيعة بن كلثوم بن جبر وأبيه كلام يسير لا\nينزل به حديثهما عن مرتبة الحسن. وصححه الحافظ في «الفتح» (١٠/٣١) .\nوقد تابعه سماك عن عكرمة عن ابن عباس بالشطر الأخير منه في نزول آية:\n\"ليس على الذين آمنوا ... \".\nأخرجه الترمذي (٣٠٥٢)، والحاكم (٤/١٤٣)، وا بن جرير (٧/ ٢٤)، وأحمد\n(١/٢٩٥) . وقال الترمذي:","vol":"7","page":1422},{"text":"«حسن صحيح» ! وقال الحاكم:\n«صحيح الإسناد» ! ووافقه الذهبي، وكذا الحافظ، فقال في «الفتح»\n(١٠/٣١) بعدما عزاه لأحمد:\n«وسنده صحيح» !\nوكل ذلك وهم؛ فإن الحافظ نفسه قال في «التقريب»:\n«سماك بن حرب صدوق، وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة، وقد تغير\nبأخرة، فكان ربما تلقن» .\n٤- وأما حديث البراء بن عازب؛ فيرويه إسرائيل وشعبة عن أبي إسحاق\nعنه بالشطر الأخير المشار إليه آنفًا.\nأخرجه الترمذي (٣٠٥٠، ٣٠٥١)، وابن حبان (٥٣٥٦ و٥٣٥٧)، والطيالسي\nفي «مسنده» (٧١٥)، ومن طريقه: ابن أبي حاتم (رقم ٦٧٧٥)، وأبو يعلى (١٧١٩-\n١٧٢٠)، والرُّوياني (١/٢٢٩/٣٢٤) . وزاد أبو يعلى في رواية صحيحة إلى شعبة قال:\nقلت: أسمعته من البراء؟ قال: لا.\nوهذا معناه أنه دلس الواسطة بينه وبين البراء، فهو معلول بجهالة الواسطة.\nوقد تجاهل هذا الأخ الداراني في تعليقه على «أبي يعلى» فقال:\n«إسناده صحيح» !\nوأكد تجاهله المذكور في تعليقه على «الموارد»؛ فقال (٤/٣٤٠):\n«إسناده صحيح، شعبة قديم السماع من أبي إسحاق السبيعي..»، ثم أخذ\nفي تخريجه باختصار على خلاف عادته؛ لأنه عزاه لأبي يعلى، وقال:","vol":"7","page":1423},{"text":"«وهناك استوفينا تخريجه» !\nفلم يستفد من الإحالة عليه إلا تأكيدًا لغفلته، وتغريرًا بقرائه، والله المستعان!\nنعم؛ الحديث صحيح بالشواهد التي قدمتها بين يديه.\n٥- وأما حديث جابر؛ فيرويه سفيان عن عمرو بن دينار سمع جابر بن\nعبد الله يقول:\nاصطبح ناس الخمر من أصحاب النبي - ﷺ -، ثم قُتلوا شهداء يوم أحد،\nفقالت اليهود: فقد مات بعض الذين قتلوا وهي في بطونهم! فأنزل الله: \"ليس\nعلى الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا\".\nرواه أبو بكر البزار في «مسنده»، ثم قال:\n«وهذا إسناد صحيح»؛ كما في «تفسير ابن كثير» (٢/٩٥)؛ وقال:\n«وهو كما قال، ولكن في متنه غرابة» .\nقلت: لعل وجهه أن البخاري أخرجه في «صحيحه» من طرق عن سفيان -وهو\nابن عيينة - دون جملة اليهود، وزاد في رواية له (٤٦١٨):\nوذلك قبل تحريمها.\nوإنما نقلته من «التفسير»؛ لأني لم أره في «كشف الأستار عن زوائد البزار»\nللهيثمي، ولا في «مختصره» للحافظ العسقلاني، وكنت أود الرجوع إلى أصله\n«البحر الزخار» المعروف بـ «مسند البزار»، وقد صدر منه حتى الآن ثمانية أجزاء،\nليس فيها مسند جابر ﵁، وقد عزاه إليه الحافظ أيضًا في «الفتح»\n(٨/٢٧٩) ! والله ﷾ أعلم. *","vol":"7","page":1424},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3495>٣٤٨٧ </span>ـ لما انتهيْنا إلى بيْتِ المقْدِس؛ قال جبريلُ بإصبعهِ فخرجَ\nبه الحَجَر، وشدّ به البُراق) .\nأخرجه الترمذي (٣١٣٢)، وا بن حبان (٣٤- موارد)، والحاكم (٢/ ٣٦٠) من طريق أبي تُمَيْلة عن الزبير بن جنادة عن ابن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله\n- ﷺ -: ... فذكره. وقال الحاكم:\n«صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، وأبو تميلة، والزبير؛ مروزيان ثقتان» .\nووافقه الذهبي.\nوأما الترمذي؛ فقال:\n«حسن غريب» . ولم ترد كلمة: «حسن» في بعض النسخ منه، ولا ذكرها\nالمزي في «التحفة» .\n(تنبيه): كنت ضعفت الحديث في بعض التعليقات القديمة، ولما قسمت\nالسنن الأربعة إلى قسمين «الصحيح» و«الضعيف»، ومنها «سنن الترمذي»؛\nاقتضاني إعادة النظر في بعض أحاديثه ومنها هذا، فثبتت لي صحته، وأن قول\nالذهبي في (الزبير بن جنادة) من «المغني»:\n«فيه جهالة» ! وإشارته إلى تمريض توثيق ابن حبان بقوله في ترجمته من\n«الكاشف»:\n«وثق» ! ومثله قول الحافظ في «التقريب»:\n«مقبول» ! أن ذلك كله مرجوح عندي لتوثيق ابن معين للزبير هذا، وبخاصة\nلما رأيت الذهبي نفسه قد خطأ من قال: «فيه جهالة»؛ يعني: ابن الجوزي، فكأنه\nكان اتبعه في قوله هذا، فلما تبين له خطؤه رجع عنه؛ فكأنه أصابه ما أصابني!","vol":"7","page":1425},{"text":"ولذلك بادرت يومئذ إلى تدارك الخطأ في تحقيقي الثاني على «مشكاة المصابيح»\nأداةً للأمانة العلمية، ثم أكدت ذلك في مقدمتي لكتابي الحديث «صحيح موارد\nالظمآن»، وهو تحت الطبع؛ يسر الله إتمامه ونشره بمنه وكرمه. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3496>٣٤٨٨ </span>ـ (كان يصلِّي الهَجِيرَ (١)، ثمّ يصلِّي بعدَها ركعتَينِ، ثم يصلِّي\nالعصْرَ، ثم يصلِّي بعدَها ركعتَينِ) .\nأخرجه إسحاق بن راهويه في «مسند عائشة» (٣/٨٩٤/٠٣١ ١)، ومن طريقه:\nالسَّرَّاج في «مسنده» (ق ١٣١/٢) قال إسحاق: أخبرنا عبيد الله (زاد السراج: ابن\nموسى، والنضر بن شميل، قالا:) نا إسرائيل عن المقدام بن شريح عن أبيه قال:\nسألت عائشة عن صلاة رسوله الله - ﷺ -: كيف كان يصلي؟ فقالت: ...\nفذكره. قلت: فقد كان عمر يضرب عليهما، وينهى عنهما؟! فقالت:\nكان عمر ﵁ يصليهما، وقد علم أن رسوله الله - ﷺ - كان يصليهما،\nولكن قومك أهل اليمن قوم طَغَام، يصلون الظهر، ثم يصلون ما بين الظهر والعصر، ويصلون العصر، ثم يصلون ما بين العصر والمغرب (٢)، فضربهم عمر، وقد أحسن.\nقلت: وهذا إسناد صحيح عزيز، رجاله كلهم ثقات رجاله الشيخين؛ غير المقدام بن شريح عن أبيه، وهما ثقتان من رجال مسلم.\nوقد أخرجه أحمد (٦/١٤٥)، والطحاوي، وابن حبان من وجه آخر عن\nالمقدام به مختصرًا قال:\nسألت عائشة عن الصلاة بعد العصر؟ فقالت:\n_________\n(١) أراد صلاة الظهر؛ بحذف المضاف.\n(٢) الأصل: (الظهر والعصر) ! وهو خطأ ظاهر، لعله طبعي، والتصحيح من «السراج» .","vol":"7","page":1426},{"text":"صلِّ! إنما نهى رسول الله - ﷺ - قومك أهل اليمن عن الصلاة إذا طلعت\nالشمس. انظر «صحيح الموارد» (٦٢٥) .\nثم روى أحمد (٦/٢٥٤) طرفًا آخر منه. ومن وجه آخر عن إسرائيل به، وهو صلاته ركعتي الهجير.\nوفي قول عائشة الموقوف فائدة عزيزة لم يذكرها الحافظ في «فتح الباري»، وهي\nأن عمر ﵁ لم ينه عن الركعتين بعد العصر إنكارًا لشرعيتهما، وإنما من باب سد الذريعة، وخشية أن يصلوها في وقت التحريم، وهو عند غروب الشمس. وقد جاء ما يشهد له من رواية تميم الداري، وزيد بن خالد الجهني، وقد سكت عنهما الحافظ في «الفتح» (٢/٦٥)، وحسن إسناد زيد: الهيثميُّ؛ كما يأتي.\nأما حديث تميم؛ فيرويه هشام بن عروة عن أبيه قال:\nخرج عمر على الناس يضربهم على السجدتين بعد العصر، حتى مربـ (تميم\nالداري)، فقال:\nلا أدعهما، صليتها مع من هو خير منك؛ رسول الله - ﷺ -!\nفقال عمر: إن الناس لو كانوا كهيئتك لم أبالِ.\nأخرجه أحمد (٤/١٠١) بإسناد رجاله ثقات رجال الشيخين. لكن قال\nالهيثمي (٢/٢٢٢):\n«وعروة لم يسمع من عمر» .\nلكن رواه عبد الله بن صالح: حدثني الليث عن أبي الأسود عن عروة بن\nالزبير أنه قال: أخبرني تميم الداري - أو أخبرت-:","vol":"7","page":1427},{"text":"أن تميمًا الداري ركع ركعتين بعد نهي عمر بن الخطاب عن الصلاة بعد\nالعصر، فأتاه عمر، فضربه بالدَّرَّة، فأشار إليه تميم: أن اجلس، وهو في صلاته،\nفجلس عمر حتى فرغ تميم، فقال لعمر: لم ضربتني؟! قال: لأنك ركعت هاتين\nالركعتين؛ وقد نهيت عنهما، قال: ... (فذكره، وزاد) فقال عمر:\nإني ليس بي إياكم أيها الرهط! ولكني أخاف أن يأتي بعدكم قوم يصلون بعد\nالعصر إلى المغرب؛ حتى يمروا بالساعة التي نهى رسول الله - ﷺ - أن تصلوا فيها، كما\nيصلون بين الظهر والعصر، ثم يقولون: قد رأينا فلانًا وفلانًا يصلون بعد العصر!\nأخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٢/٤٨/ ٢٨١ ١)، و«الأوسط» (٨/٢٩٦/٨٦٨٤ - الحرمين)، وقال:\n«لا يروى عن تميم إلا بهذا الإسناد، تفرد به الليث» .\nقلت: هو ومن فوقه ثقات رجال الشيخين، فهو إسناد صحيح إن سلم من\nالانقطاع، ومن ضعف في ابن صالح - وهو كاتب الليث-.\nوبه أعله الهيثمي، فقال بعدما عزاه لـ «المعجمين»:\n«وفيه عبد الله بن صالح، قال فيه عبد الملك بن شعيب: «ثقة مأمون»،\nوضعفه أحمد وغيره» .\nوأما حديث زيد بن خالد الجهني؛ فيرويه أبو سعد الأعمى عن رجل يقال\nله: السائب مولى الفارسيين عنه:\nأنه رآه عمر بن الخطاب - وهو خليفة- ركع بعد العصر ركعتين، فمشى إليه\nفضربه بالدرة، وهو يصلي كما هو، فلما انصرف قال زيد: اضرب يا أمير المؤمنين!","vol":"7","page":1428},{"text":"فو الله! لا أدعهما أبدًا بعد إذ رأيت رسول الله - ﷺ - يصليهما، قال: فجلس إليه\nعمر، وقال:\nيا زيد! لولا أني أخشى أن يتخذها الناس سُلَّمًا إلى الصلاة حتى الليل؛ لم\nأضرب فيهما.\nأخرجه عبد الرزاق في «المصنف» (٢/ ٤٣١- ٤٣٢) - والسياق له-، وعنه وعن\nغيره: أحمد (٤/١١٥)، والطبراني في «المعجم الكبير» (٥/٢٦٠/٥١٦٦ و٦٧ ٥١) .\nوقال الهيثمي بعدما عزاه لأحمد والطبراني:\n«وإسناده حسن» .\nقلت: أبو سعد الأعمى لم يوثقه أحد ولا ابن حبان، ولذلك قال الحافظ في\n«التقريب»:\n«مجهول» .\nفلعل الهيثمي يعني أنه حسن لغيره بالنظر إلى ما تقدم. والله أعلم.\nهذا.. وقد روي عن عائشة ما يخالف استحسانها المتقدم، وهو ما رواه المغيرة\nعن إبراهيم عن الأسود عن عائشة أنها قالت:\nأتضرب عليهما؟! ما دخل علي رسول الله - ﷺ - قط إلا صلاهما.\nأخرجه ابن حبان في «صحيحه» (٣/٥٢/ ١٥٧٠- الإحسان) من طريق خالد\nابن عبد الله عن المغيرة به.\nقلت: ورجاله كلهم ثقات.\nوقد خالفه جرير فقال: عن مغيرة به دون جملة الضرب.","vol":"7","page":1429},{"text":"أخرجه النسائي (١/٦٧) .\nورجاله ثقات أيضًا.\nوخالفهما في إسناده إسرائيل فقال: عن المغيرة عن أم موسى قالت:\nسألت عائشة عن الركعتين بعد العصر؟ فقالت:\nما أتاني رسول الله - ﷺ - في يوم؛ إلا صلى بعد العصر ركعتين.\nأخرجه أحمد (٦/١٠٩) .\nقلت: فهذا هو المحفوظ في حديث عائشة من طرق عنها، دون جملة الضرب،\nفإن كانت محفوظة في طريق خالد عن المغيرة؛ فالعلة منه؛ وهو المغيرة بن مقسم\nالضبي؛ فإنه كان يدلس وبخاصة عن إبراهيم؛ كما في «التقريب» .\nوإبراهيم- وهو ابن يزيد النخعي- لا يحتمل مثل هذا الشذوذ والمخالفة.\nوتخريج ابن حبان لـ (المغيرة) هذا الحديث بخاصة، وأحاديث أخرى له\nبعامة: مما ينافي شرطه الخامس الذي وضعه في مقدمة «صحيحه» لأحاديثه، وهو\nأن يتعرى الخبر عن التدليس! لأن (المغيرة) هذا مدلس عنده أيضًا! بل هو قد\nأخل بسائر شروطه، كما حققته في مقدمتي لـ «صحيح الموارد»، و«ضعيف الموارد»؛ فلتراجع فإنها هامة جدًّا. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3497>٣٤٨٩ </span>ـ (لَتَنهكُنَّ الأصابعَ بالطَّهور؛ أو لَتَنْهَكَنَّها النّارُ) .\nأخرجه الطبراني في «المعجم الأوسط» (٣/١٢٢ /٢٦٧٤): حدثنا إبراهيم\nقال: نا شيبان بن فَرُّوخ قال: نا أبو عوانة عن أبي مسكين عن هُزَيل بن شُرَحْبيل عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول - ﷺ -: ... فذكره. وقال:","vol":"7","page":1430},{"text":"«لم يروه عن أبي عوانة إلا شيبان» .\nقلت: وهما ثقتان، أبو عوانة: هو الوضاح اليشكري؛ ثقة ثبت من رجال\nالشيخين.\nوشيبان بن فروخ؛ من رجال مسلم، وفيه كلام لا ينزل حديثه عن مرتبة\nالحسن، ولذلك قال الحافظ:\n«صدوق يهم» .\nوسائر الرواة ثقات: أما هزيل بن شرحبيل؛ فثقة من رجال البخاري. وأما أبو\nمسكين؛ فهو حُرّ بن مسكين؛ فقال ابن معين:\n«ثقة»\nوقال أبو حاتم:\n«لا بأس به» .\nوذكره ابن حبان في «الثقات» (٦/٢٣٩) .\nوخفي حاله على الحافظ، فلم يذكر في ترجمته من «التهذيب» إلا ما ذكره\nابن حبان، ففاته أنه روى عنه جماعة من الثقات، وتوثيق ابن معين وأبي حاتم\nإياه! ولذلك قال في «التقريب»:\n«مقبول» !\nفتنبه.\nوأما إبراهيم شيخ الطبراني؛ فهو: إبراهيم بن أحمد بن عمر الوكيعي، وثقه\nالدارقطني؛ كما في «تاريخ بغداد» .","vol":"7","page":1431},{"text":"وقال الهيثمي في «مجمع الزوائد» (١/٢٣٦):\n«رواه الطبراني في «الأوسط»، ووقفه في «الكبير» على ابن مسعود؛ وإسناده\nحسن» !\nفأقول: إسناد «الكبير» صحيح؛ فإنه أخرجه (٩/ ٢٨٢/ ١ ٩٢١ و٢ ٩٢١) من طريق الثوري وزائدة عن أبي مسكين به موقوفًا؛ ولكنه في معنى المرفوع فلا يعل\nبه المرفوع، كما هو ظاهر.\nثم رأيت ما تقدم عن الهيثمي قد ذكره المنذري في «الترغيب» (١/١٠٣/٤)،\nبل ظننت أنه تابع له، إلا أنه زاد عليه؛ فقال:\n«وفي رواية له في «الكبير» موقوفة: قال:\nخللوا الأصابع الخمس؛ لا يحشوها الله نارًا» .\nقلت: أخرجه الطبراني (٩٢١٣) من طريق طلحة بن مُصَرِّف قال: حُدِّثتُ\nعن عبد الله بن مسعود أنه قال: ... فذكره.\nورجاله ثقات؛ غير الرجل الذي لم يسم. ثم قال المنذري:\n«قوله: «لتنتهكنها»؛ أي: لتبالغن في غسلها، أو لتبالغن النار في إحراقها.\nو(النهك): المبالغة في كل شيء» .\nوتفسير (النهك) بما ذكر معروف، لكنه لا يتناسب مع اللفظ الذي وقع عنده\nفي الحديث، ولذلك تعقبه الحافظ الناجي بقوله في «عجالته» (ص ٤٢):\n«قوله: «لتنتهكن الأصابع بالطهور، أو لتنتهكنها النار»، وتفسيره لذلك -\nبزيادة تاء وكسر الهاء - من (الانتهاك) ليس مرادًا هنا قطعًا.","vol":"7","page":1432},{"text":"ثم قوله: «والنهك: المبالغة في كل شيء» تناقض عجيب وتصحيف! وقد\nرأيته في الحديث المذكور كذلك في «مجمع الزوائد» للهيثمي! ولعله قلده أو وقع\nكذلك في نسختهما بالأصل، وليس كذلك بلا إشكال. وإنما هو: «لتنهكن»،\nأو: «لَتَنهَكَنَّها» بلا تاء أخرى وبفتح الهاء، مأخوذة من (النَّهك) الذي ذكره بعد.\nوهكذا ذكره أهل اللغة والغريب بلا نزاع بينهم. وقد أعاد المصنف في «الجهاد\nوالترغيب في الشهادة» تفسير (النهك)، ووقع له وهم في ضبط قوله: «انهكوا»،\nأشبعنا الكلام عليه هناك؛ والله المستعان» .\nقلت: ومن الغرائب تتابع كثير من المصادر على هذا التصحيف؛ غير «الترغيب» و«المجمع»؛ فإنه كذلك وقع في مصدر الحديث «المعجم الأوسط» في الموضع المشار إليه\nآنفًا، وأعني طبعة الحرمين، وكذلك هو في طبعة المعارف (٢٦٩٥)، وفي النسخة\nالمصورة التي عندي منه (١/١١٥٠/٢٨٣٢) بترقيمي لكن بالمثناة من تحت:\n«لينتهكن» أو: «لينتهكنها»، وهكذا هو في الرواية الموقوفة في «المعجم الكبير» .\nلكنه على الصواب وقع في «مجمع البحرين» (١/٣٤٠ - تحقيق عبد القدوس\nنذير)، وكذلك في نسخة مخطوطة من «الترغيب» أشار إليها في الهامش المعلقون\nالثلاثة، ورمزوا إليها بحرف (ب)، ولكنهم- لجهلهم- لم يتبنوها، فأثبتوا اللفظ\nالمحرف؛ تقليدًا لما في «مجمع الزوائد» !\n(تنبيه): كنت منذ نحو أربعين سنة- وقبل تحصيلي على كتاب ابن أبي حاتم\n«الجرح والتعديل» - ذهبت إلى تضعيف حديث الترجمة، مستندًا على ما جاء في\nكتاب «تهذيب الحافظ» و«التقريب» مما تقدمت الإشارة إليه، ولذلك؛ لم أودعه\nفي الطبعات السابقة من كتابي «صحيح الترغيب والترهيب» . والآن ونحن في\nصدد إعادة النظر في بعض كراريس قسيمه «ضعيف الترغيب»، والتحقيق في","vol":"7","page":1433},{"text":"ضبط الكلمة التي وقع فيها التصحيف من الحديث؛ وجدت في «التعليق\nالرغيب» ما حفزني إلى إعادة النظر في سنده، فانكشف لي تقصير الحافظ في\nترجمة (أبي مسكين) الراوي له، وأنه ليس مجهولًا؛ كما كنت استلزمت ذلك\nعنه، بل هو ثقة؛ كما قدمت.\nوكان قد انضم إلى التقصير المذكور ما كنت نقلته في «التعليق الرغيب» عن\nابن أبي حاتم عن أبيه أنه قال: «حديث منكر»؛ فربطت يومئذ بين هذا، وبين\nمستندي المذكور، فظننت أن النكارة سببها الجهالة، الأمر الذي دعمت به التضعيف.\nوالآن؛ فقد تبين لي شيء جديد يدعم صحة الحديث، ويخالف النكارة\nالمدعاة، ذلك أن ابن أبي حاتم قد ساق إسناد الحديث من طريق آخر غير طريق\nشيبان المتقدم، فذكر في «العلل» (١/ ٧٠/١٧٦) أنه سأل أباه عن حديث رواه يزيد\nابن أبي الزرقاء عن سفيان الثوري عن أبي مسكين ... به مرفوعًا؟ فقال:\n«سمعت أبي يقول: رفعه منكر» .\nفتبين لي بهذا التخريج، ومقابلة هذا الطريق بما تقدم: أن علة النكارة عنده\nليست الجهالة؛ كما ظننت يومئذٍ، وإنما المخالفة. وكأن أبا حاتم يشير إلى ما قدمته\nمن طريقي الثوري وزائدة عن أبي مسكين ... موقوفًا، وأتبعتهما بقولي: «إنه لا\nمخالفة بين المرفوع والموقوف» .\nوالآن - وبعد وقوفي علي هذا الطريق الآخر - قد ازددت ثقة بصحة المرفوع،\nوأنه لا وجه لإعلاله بالنكارة؛ لهذه المتابعة القوية من الثوري لأبي عوانة؛ فإن\nالذي رفعه عن الثوري - زيد بن أبي الزرقاء- ثقة بلا خلاف، بل إن له خصوصية\nقلما تذكر في غيره من الرواة عن سفيان؛ وقد كان عنده «جامع سفيان»، فهو من\nأعرف الناس به، وأحفظ الناس لحديثه، يضاف إلى ذلك قول أحمد بن أبي رافع:","vol":"7","page":1434},{"text":"«كان زيد يُلقي ما في الحديث من غلط وشك، ويحدث بما لا شك فيه»؛\nكما في ترجمته من «التهذيبين» .\n(فائدة): (الطُّهور) بالضم: التطهر، وبالفتح: الماء الذي يتطهر به كـ (الوُضوء)\nو(الوَضوء)، و(السُّحور) و(السَّحور): «نهاية» . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3498>٣٤٩٠ </span>- (لا آمرُ أحَدًا أنْ يسجُدَ لأحَدٍ، ولو أمرْتُ أحدًا أنْ يسجُدَ\nلأحدٍ؛ لأمرتُ المرأةَ أن تسْجدَ لزوجِها) .\nأخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١١/٣٥٦/١٢٠٠٣): حدثنا العباس\nابن الفضل الأسفاطي: ثنا أبو عون الزِّيَادي: ثنا أبو عَزَّة الدَّبَّاغ عن أبي يزيد\nالمديني عن عكرمة عن ابن عباس ﵄:\nأن رجلًا من الأنصار كان له فحلان؛ فاغتلما فأدخلهما حائطًا، فسدَّ عليهما\nالباب، ثم جاء إلى النبي - ﷺ -، فأراد أن يدعو له، والنبي - ﷺ - قاعد ومعه نفر من\nالأنصار، فقال: يا نبيَّ الله! إني جئت في حاجة، وإن فحلين لي اغتلما،\nفأدخلتهما حائطًا، وسددت الباب عليهما، فأحب أن تدعو لي أن يسخِّرهما الله\nلي! فقال لأصحابه:\n«قوموا معنا» .\nفذهب حتى أتى الباب، فقال:\n«افتح» .\nففتح الباب؛ فإذا أحد الفحلين قريب من الباب، فلما رأى النبي - ﷺ - سجد\nله، فقال النبي - ﷺ -:","vol":"7","page":1435},{"text":"«ائتني بشيء أشد به رأسه، وأمكنك منه» .\nفجاء بخِطام، فشد به رأسه وأمكنه منه.\nثم مشيا إلى أقصى الحائط إلى الفحل الآخر، فلما رآه؛ وقع له ساجدًا، فقال\nللرجل:\n«ائتني بشيء أشد به رأسه» .\nفشد رأسه، وأمكنه منه، وقال:\n«اذهب؛ فإنهما لا يعصيانك» .\nفلما رأى أصحاب النبي - ﷺ - ذلك «قالوا: يا رسول الله! هذان فحلان لا\nيعقلان سجدا لك؛ أفلا نسجد لك؟ قال: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله كلهم ثقات معروفون، وإليك البيان:\n١ - عكرمة - وهو مولى ابن عباس-؛ ثقة ثبت من رجال الشيخين، أشهر من\nأن يذكر.\n٢ - أبو يزيد المديني؛ ثقة روى له البخاري؛ كما في «الكاشف» . وأما قول\nالحافظ فيه:\n«مقبول» !\nفهو مرفوض! كيف لا وقد وثقه ابن معين وأحمد، وروى له البخاري؟!\n٣- أبو عَزَّة الدباغ، اسمه الحكم بن طهمان، وهو ثقة، وثقه جماعة منهم\nابن حبان. انظر «تيسير الانتفاع» .","vol":"7","page":1436},{"text":"٤- أبو عون الزيادي؛ اسمه محمد بن عون، وثقه أبو حاتم، وكذا أبو زرعة\nبروايته عنه.\n٥ - العباس بن الفضل الأسفاطي؛ لم يذكر السمعاني هذه النسبة، واستدركها\nعليه ابن الأثير في «لبابه»، وقال:\n«هذه النسبة إلى بيع (الأسفاط) (١) وعملها» .\nثم ذكر هذا الشيخ العباس، ثم قال:\n«سمع أبا الوليد الطيالسي، وعلي بن المديني، وغيرهما. روى عنه أبو القاسم\nالطبراني» .\nقلت: وسمع منه أحمد بن عبيد في إسناد آخر للبيهقي في «السنن الكبرى»\n(٨/٦٥)؛ فأرى أنه من شيوخ الطبراني المستورين؛ فقد روى له في «المعجم الأوسط»\nاثنين وعشرين حديثًا، وثلاثة أخرى في «مسند الشاميين»، وكلها معروفة المتون،\nوإن كان بعض أسانيدها لا تخلو من ضعف أو علة، فلا تُعصب به، ثم الله أعلم\nبعدد ما روى له من الأحاديث في «المعجم الكبير» غير هذا، والغالب على الظن\nأنها أكثر بكثير، ولهذا؛ فقد اطمأننت لثبوت حديثه هذا؛ لا سيما وله شواهد:\nمنها عن أبي هريرة عند ابن حبان نحوه بسند حسن، وهو مخرج في «الإرواء»\n(٧/٥٤)، وعن أنس عند أحمد، جود إسناده المنذري في «الترغيب» (٣/٧٥) .\nثم رأيت للأسفاطي متابعًا لا بأس به في الشواهد على الأقل، يقوي ما\nذكرت فيه آنفًا؛ فقد ساق حديثه الحافظ ابن كثير في «البداية» (٦/١٣٦) برواية\nالطبراني، وعقب عليهما بقوله:\n_________\n(١) جمع (السفَط) محركة: كالجوالق أو كالقفة: «قاموس» .","vol":"7","page":1437},{"text":"«هذا إسناد غريب، ومتن غريب» !\nكذا قال! أما الإسناد؛ فالظاهر أنه لم يعرف بعض رجاله؛ مثل (الزيادي)\nو(الدباغ)؛ فإنهما ليسا من رجال «التهذيب» .\nوأما المتن؛ فما وجه الغرابة فيه مع وجود الشاهدين اللذين أشرت إليهما آنفا؟!\nثم قال الحافظ ابن كثير:\n«ورواه الفقيه أبو محمد عبد الله بن حامد في كتابه «دلائل النبوة» عن أحمد\nابن حمدان الحيري (الأصل: السحري) عن عمر بن محمد بن بجير البجيري\n(الأصل: البحتري!) عن بشر بن آدم عن محمد بن عون أبي عون الزيادي به.\nوقد رواه أيضًا من طريق مكي بن إبراهيم عن فائد أبي الورقاء عن عبد الله بن أبي\nأوفى عن النبي - ﷺ - بنحو ما تقدم عن ابن عباس» .\nقلت: أبو الورقاء هذا متروك؛ فلا يستشهد به، وحديثه عند أبي نعيم في\n«دلائل النبوة» (ص ٣٢٩) .\nوالشاهد من قول الحافظ: رواية بشر بن آدم - وهو البصري-؛ قال الحافظ\nالعسقلاني:\n«صدوق فيه لين» .\nفهو شاهد قوي لحديث شيخ الطبراني العباس بن الفضل الأسفاطي، ودليل\nعلى أنه قد حفظه، فلا وجه لاستغراب إسناده ومتنه، وبخاصة وقد شهد له ما\nتقدمت الإشارة إليه. والله أعلم.\nثم وجدت له شاهدًا ثالثًا قويًا، يرويه عمرو بن أبي عمرو عن رجل من بني\nسلمة - ثقة- عن جابر بن عبد الله:","vol":"7","page":1438},{"text":"أن ناضحًا لبعض بني سلمة اغتلم فصال عليهم ... الحديث نحوه وفيه:\nفقالوا: سجد لك يا رسول الله حين رآك! فقال:\n«لا تقولوا ذلك لي، لا تقولوا ما لم أبلغ، فلعمري ما سجد لي؛ ولكن الله عز\nوجل سخَّره لي» .\nأخرجه البيهقي في «دلائل النبوة» (٦/٢٨) .\nقلت: ورجال إسناده كلهم ثقات، فهو إسناد جيد؛ على الخلاف المعروف في\nتوثيق من لم يسم، وهو الرجل من بني سلمة. ولكنه - على كل حال- تابعي،\nومن قبيلة جابر بن عبد الله الأنصاري السَّلمي، فالنفس تطمئن لرواية مثله، لا\nسيما في الشواهد والمتابعات. والله ﷾ أعلم.\nثم دلّني بعض الأخوة - جزاه الله خيرًا - على ما يزيدني اطمئنانًا لما ذهبت\nإليه من الوثوق بحديث (العباس الأسفاطي)، وهو أن الدارقطني قال في «سؤالات\nالحاكم له» (ص ١٢٩):\n«صد وق» .\nفالحمد الله على توفيقه، وأسأله المزيد من فضله! *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3499>٣٤٩١ </span>- (يا أبا ذرّ! ما أحبُّ أنّ لي أُحُدًا ذهَبًا وفضّة أُنفقُه في سبيلِ اللهِ؛ أموتُ يومَ أموتُ فأدعُ منه قِيراطًا، قلتُ: يا رسولَ اللهِ! قِنطارًا؟ قالَ: يا أبا ذرّ! أَذهبُ إلى الأقلِّ وتذهبُ إلى الأكثَر؟! أريد الآخرة وتريد الدنيا؟! قيراطًا؛ فأعادها عليَّ ثلاث مرات) .\nقلت: هو من حديث أبي ذر الغفاري ﵁ في بعض الروايات، وله\nبهذا التمام طريقان:","vol":"7","page":1439},{"text":"الأولى: عن سعيد بن كثير المدني قال: حدثني كلثوم بن جبر وموسى- ولم\nينسبه- أنهما سمعا عبيد الله بن عباس قال:\nقال لي أبو ذر: يا ابن أخي! كنت مع رسول الله - ﷺ - آخذًا بيده، فقال: ...\nفذكره.\nأخرجه البزار في «مسنده» (٩/٣٤٢/٣٨٩٩)، (٤/٢٥٢/ ٣٦٥٧- كشف\nالأستار)، (٢/٤٩٢/٢٢٧٧ - مختصر الزوائد) من طريق سعيد بن كثير المدني،\nقال: ... فذكره. وقال البزار:\n«قد روي عن أبي ذر من غير وجه، ولا نعلم روى عبيد الله بن عباس عن\nأبي ذر إلا هذا الحديث» .\nقلت: وهذا إسناد مشكل؛ فإني لم أجد لسعيد بن كثير المدني ترجمةً في\nشيء من كتب الرجال التي عندي، حتى ولا في «ثقات ابن حبان»، ولعل\nنسبة: (المدني) محرفة من: (الملائي)؛ فإنه من هذه الطبقة، وهو ثقة. ولعله\nلذلك قال المنذري في «الترغيب» (٢/٤٣/٢٣):\n«رواه البزار بإسناد حسن» .\nوكذا قال الهيثمي في «مجمع الزوائد» (١٠/٢٣٩) .\nوأشكل منه أن عبيد الله بن عباس لم يذكروا له رواية عن أبي ذر، وإنما ذكروا\nأخاه عبد الله بن عباس، فلعله لذلك جعله المنذري عبد الله بن عباس! لكن\nالحديث هنا - كما ترى- إنما هو من رواية كلثوم بن جبر وموسى - معًا-؛ ولم يذكروا\nأحدًا منهما في الرواة عن عبد الله بن عباس، بل ذكر الحافظ المزي في ترجمة\nموسى بن جبر أنه:","vol":"7","page":1440},{"text":"«روى عن عبيد الله بن عباس، وقيل: عن عباس بن عبيد الله بن عباس،\nوهو الصحيح» .\nوتبناه الحافظ ابن حجر في «تهذيبه»؛ فذكره في شيوخه، وإذا كان الأمر\nكذلك؛ فهو يعني: أنه سقط من الناسخ أو بعض الرواة، فهو: عباس بن عبيد الله\nابن عباس.\nوله حديث آخر من روايته عن الفضل بن عباس؛ وأعلوه بالانقطاع، وهو\nمخرج في «ضعيف أبي داود» برقم (١١٤) . وأما إعلال ابن القطان إياه بقوله: «لا\nيعرف حاله»، ونحوه قول الحافظ فيه: «مقبول»؛ فهو مردود، ومستدرك برواية\nأربعة من الثقات عنه، وذكر ابن حبان إياه في «الثقات» (٥/٢٥٨) .\nونحوه موسى - وهو ابن جبر الأنصاري-؛ فقد قال فيه ابن القطان أيضًا: «لا\nيعرف حاله»، وقال الحافظ:\n«مستور» ! مع أنه قد روى عنه جمع كبير من الثقات، لكن قال ابن حبان\nفي «ثقاته»:\n«ثقة يخطئ» ! وهذا لا يضره، فهو وسط؛ لا سيما وقرينه كلثوم بن جبر أخرج\nله مسلم ووثقه جمع، فالإسناد حسن؛ كما تقدم عن المنذري والهيثمي، إن كان\nسعيد بن كثير المدني هو الملائي.\nومهما يكن من أمر؛ فهو قوي بالطريق الآتية، وهي:\nالثانية: ما يرويه محمد بن فضيل قال: حدثنا سالم بن أبي حفصة وأبو منصور\nالجهني عن زيد بن وهب عن أبي ذر ... فذكره نحوه ولفظه: قال: قال رسول الله:","vol":"7","page":1441},{"text":"«أي جبل هذا؟»، قلت: أحد. قال:\n«والذي نفسي بيده! ما يسرني أنه لي ذهبًا قطعًا أنفقه في سبيل الله؛ أدخر\nمنه قيراطًا»، قال: قلت: قنطارًا؟ قال:\n«قيراطًا» . قال: قلت: قنطارًا؟ قال:\n«قيراطًا» . قال: قلت: قنطارا؟ قال مرارًا، فقال: «إنما أقول الذي هو أقل، ولا\nأقول الذي هو أكثر» .\nأخرجه أحمد (٥/١٤٩)، وابن جرير الطبري في «تهذيب الآثار» (مسند ابن\nعباس) (ص ٢٤٧/ ٤٠٧)، والطبراني في «المعجم الأوسط» (٣/٢٨٤/٣١٥٩) .\nقلت: وهذا إسناد صحيح؛ لأن أبا منصور الجهني - واسمه ميمون ـ؛ ثقة؛\nكما قال ابن معين، ولا يضره ضعف سالم بن أبي حفصة؛ فإنه مقرون.\nوالحديث مخرج في «الصحيحين» وغيرهما أتم منه، دون قول أبي ذر: قلت:\nيا رسول الله! قنطارًا ... إلخ.\nوهو مخرَّج في الباب السادس من كتاب (٢٤- كتاب التوبة والزهد) من\n«صحيح الترغيب» . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3500>٣٤٩٢ </span>ـ (أمّا إبراهيمُ؛ فانْظُروا إلى صاحِبكم، وأمّا مُوسى؛ فرجُلٌ\nآدمُ جعْدٌ على جَمَل أحمر مخطومٍ بخُلْبةٍ، كأنِّي أنظرُ إليه إذا انحدرَ\nفي الوادي يُلبّي)\nأخرجه البخاري (٣٣٥٥ و٥٩١٣)، ومسلم (١/١٠٦)، والبيهقي (٥/١٧٦)، وأحمد (١/٢٧٧) عن مجاهد قال:","vol":"7","page":1442},{"text":"كنا عند ابن عباس ﵄، فذكروا الدجال، فقال:\nإنه مكتوب بين عينيه: كافر. قال: فقال ابن عباس:\nلم أسمعه قال ذاك، ولكنه قال: ... فذكره.\n(تنبيه): أورد الحديث السيوطي برواية أحمد والشيخين عن ابن عباس بشيء\nمن التقديم والتأخير لا يوافق سياق أحدهم. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3501>٣٤٩٣ </span>- (أمّا أولُ أشْراطِ السّاعةِ؛ فنارٌ تخرجُ من المشْرقِ، فتحشرُ\nالنّاسَ إلى المغربِ، وأمّا أوّلُ ما يأْكلُ منه أهْلُ الجنّة؛ زيادةُ كبِدِ\nالحوتِ، وأمّا شَبَهُ الولَد أباهُ وأمَّه؛ فإذا سبقَ ماءُ الرجُل ماءَ المرأةِ؛ نزعَ\nإليه الولدُ، وإذا سبقَ ماءُ المرأةِ ماءَ الرجُل؛ نزعَ إليها) .\nأخرجه أحمد (٣/١٠٨) قال: ثنا ابن أبي عدي عن حميد عن أنس:\nأن عبد الله بن سلام أتى رسول الله - ﷺ - مقدمه المدينة، فقال:\nيا رسول الله! إني سائلك عن ثلاث خصال، لا يعلمهن إلا نبي؟ قال:\n«سَلْ» .\nقال: ما أول أشراط الساعة؟ وما أول ما يأكل منه أهل الجنة؟ ومن أين يشبه\nالولد أباه وأمه؟ فقال رسول الله - ﷺ -:\n«أخبرني بهن جبريل ﵇ آنفًا» .\nقال: ذلك عدو اليهود من الملائكة! قال: ... فذكر الحديث. قال: أشهد أن\nلا إله إلا الله، وأنك رسول الله؛ وقال: يا رسول الله! إن اليهود قوم بُهُتٌ، وإنهم\nإن يعلموا بإسلامي يبهتوني عندك، فأرسل إليهم، فاسألهم عني: أي رجل ابن","vol":"7","page":1443},{"text":"سلام فيكم؟ قال: فأرسل إليهم، فقال:\n«أي رَجُلٍ عبد الله بن سلام فيكم؟» .\nقالوا: خيرنا وا بن خيرنا، وعالمنا وا بن عالمنا، وأفقهنا. قال:\n«أرأيتم إن أسلم تسلمون؟» .\nقالوا: أعاذه الله من ذلك! قال:\nفخرج ابن سلام، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله.\nقالوا: شرنا وابن شرنا، وجاهلنا وابن جاهلنا.\nفقال ابن سلام: هذا الذي كنت أتخوف منه!\nقلت: وهذا إسناد ثلاثي صحيح على شرط الشيخين.\nوقد أخرجه البخاري (٣٣٢٩ و٣٩٣٨ و٤٤٨٠)، والنسائي في «السنن الكبرى»\n(٥/٣٣٨/٩٠٧٤)، وابن حبان (٩/١٤٦/٧١١٧)، وأحمد أيضًا (٣/١٨٩ و٢٧١)\nمن طرق أخرى عن حميد به.\nوتابعه ثابت عن أنس.\nأخرجه ابن حبان (٧٣٨٠) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3502>٣٤٩٤ </span>ـ (أمّا بعدُ: فو الله! إنِّي لأعْطي الرجُلَ و[أدعُ الرجلَ]،\nوالذي أدعُ أَحَبُّ إليَّ من الذي أعطي، ولكنْ أُعْطي أقوامًا لِما أرى\nفي قلوبهم من الجَزَع والهلَعِ، وأَكِلُ أقوامًا إلى ما جَعَل اللهُ في قلوبهم\nمن الغنَى والخير، منهم: عمرو بنُ تغْلب) .\nأخرجه البخاري (٩٢٣ و٣١٤٥ و٧٥٣٥)، والطيالسي رقم (١١٧٠)، وأحمد","vol":"7","page":1444},{"text":"(٥/٦٩) كلهم من طريق الحسن يقول: حدثنا عمرو بن تغلب:\nأن رسول الله - ﷺ - أُتيَ بمال- أو سَبْي - فقسمه، فأعطى رجالًا وترك رجالًا،\nفبلغه أن الذين ترك عتبوا، فحمد الله، ثم أثنى عليه، ثم قال: ... فذكر الحديث.\nقال عمرو: فو الله! ما أحب أن لي بكلمة رسول الله - ﷺ - حُمْرَ النَّعَمْ!\nوالزيادة بين المعكوفتين رواية للبخاري. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3503>٣٤٩٥ </span>- (أمّا قطْعُ السّبيل؛ فإنّه لا يأْتي عليك إلا قليلٌ حتّى تخرجَ\nالعيرُ إلى مكةَ بغير خَفيرٍ.\nوأمّا العَيلةُ؛ فإن السّاعةَ لا تقومُ حتّى يطوفَ أحدُكم بصدَقته؛ لا\nيجدُ من يقبلُها منه، ثم لَيَقِفَنَّ أحدُكم بين يديِ اللهِ ليس بينَه وبينَه\nحجابٌ ولا تُرجُمان يترجمُ له، ثم ليقولنّ له:\nأَلم أُوتكَ مالًا؟! فليقولنَّ: بلى. ثمّ ليقولنّ:\nألمْ أرْسل إليكَ رسُولًا؟! فليقولَنّ: بلى. فينظرُ عن يمينه؛ فلا يرى\nإلا النّار، ثم ينظرُ عن شِمالِه؛ فلا يرى إلا النّار.\nفلْيَتقيَنَّ أحدُكم النّارَ ولو بشقِّ تمرةٍ، فإنْ لم يجدْ؛ فبكلمةٍ طيّبةٍ) .\nأخرجه البخاري (١٤١٣)، وا بن حبان (٧٣٣٠)، والطبراني في «المعجم الكبير» (١٧/٩٤/٢٢٤) كلهم من طريق مُحِل بن خليفة الطائي قال: سمعت عدي بن\nحاتم ﵁ يقول:\nكنت عند رسول الله - ﷺ -، فجاءه رجلان: أحدهما يشكو العيلة، والآخر\nيشكو قطع السبيل! فقال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره. *","vol":"7","page":1445},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3504>٣٤٩٦</span>- (إن تَطعنوا في إمارتِه - يريدُ أسامةَ بنَ زيدٍ-؛ فقدْ طعنتُم في\nإمارةِ أبيه من قبْلِه، وايْمُ اللهِ! إنّ كان لَخليقًا لها، وايم اللهِ! إنْ كان لأحبَّ\nالناسِ إليَّ، وايمُ اللهِ! إنّ هذا لَخليقًا لها- يريد أسامةَ بن زيدٍ- وايْمُ اللهِ!\nإنْ كان لأحبَّهم إليَّ من بعدِه؛ فأُوصِيكم به؛ فإنه من صَالحيكم) .\nأخرجه مسلم (٧/ ١٣١)، وابن سعد (٤/٦٦)، وأحمد (٢/٨٩ و١٠٦) من\nطريق سالم عن أبيه أن رسول الله - ﷺ - قال وهو على المنبر: ... فذكره.\nوتابعه عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر به، دون قوله في آخره:\n«فأوصيكم به ...» .\nأخرجه البخاري (٣٧٣٠ و٤٢٥٠ و٤٤٦٩ و٦٦٢٧ و٧١٨٧)، ومسلم (٧/١٣١)، وابن حبان (٧٠٠٤ و٧٠١٩)، والترمذي (٣٨١٦) - وصححه-، وابن سعد (٤/٦٥)، والبيهقي (٣/١٢٨ و٨/١٥٤ و١٠/٤٤)، وأحمد (٢/١٠ و١١٠) كلهم من طريق عبد الله بن دينار به. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3505>٣٤٩٧</span>- (إنْ يَعشْ هذا الغلامُ؛ فعسَى أنْ لا يدركَه الهَرَمُ حتّى\nتَقومَ السّاعةُ) .\nثبت من حديث أنس، وعائشة.\nأما حديث أنس؛ فله طرق:\nالأولى: عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس بن مالك:\nأن رجلًا سأل رسول الله - ﷺ -: متى تقوم الساعة؟ وعنده غلام من الأنصار\nـ يقال له: محمد ـ، فقال له رسول الله - ﷺ -: ... فذكره.","vol":"7","page":1446},{"text":"أخرجه مسلم (٨/٢٠٩)، وأحمد (٣/٢٢٨ و٢٦٩) .\nالثانية: عن قتادة عن أنس:\nأن رجلًا من أهل البادية أتى النبي - ﷺ -، فقال: يا رسول الله! متى الساعة\nقائمة؟ قال:\n«ويلك! وما أعددت لها؟!» . قال: ما أعددت لها؛ إلا أني أحب الله\nورسوله. قال:\n«إنك مع من أحببت» .\nفقلنا: ونحن كذلك؟ قال:\n«نعم» . ففرحنا يومئذ فرحًا شديدًا، فمر غلام للمغيرة- وكان من أقراني- فقال:\n«إن أُخِّر هذا؛ فلن يدركه الهرم حتى تقوم الساعة» .\nأخرجه البخاري (٦١٦٧)، ومسلم، وأحمد (٣/١٩٢) .\nالثالثة: عن الحسن عن أنس:\nأن أعرابيًّا سأل رسول الله عن قيام الساعة؟ فقال له النبي - ﷺ -:\n«ما أعددت، لها؟!» .\nقال: لا؛ إلا أني أحب الله ورسوله. قال:\n«المرء مع من أحب»، ثم قال:\n«أين السائل عن الساعة؟» . قال: وثَمَّ غلام، فقال:\n«إن يعش هذا؛ فلن يبلغ الهرم حتى تقوم الساعة» .\nأخرجه أحمد (٣/٢١٣ و٢٨٣)، وزاد في الرواية الثانية:","vol":"7","page":1447},{"text":"قال الحسن:\nوأخبرني أنس: أن الغلام كان يومئذٍ من أقراني.\nقلت: وإسناده حسن، وانظر الحديث المتقدم (٣٢٥٣) .\nوأما حديث عائشة؛ فيرويه هشام بن عروة عن أبيه عنها قالت:\nكان الأعراب إذا قدموا على رسول الله - ﷺ -؛ سألوه: متى الساعة؟ فنظر إلى\nأحدث إنسان منهم، فقال:\n«إن يعش هذا، فلم يدركه الهرم، قامت عليكم ساعتكم» .\nأخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (١٥/١٦٨/١٩٤٠٥)، ومن طريقه: مسلم. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3506>٣٤٩٨</span>- (انتدبَ اللهُ ﷿ لمن خرجَ في سبيله - لا يخرجُ إلا\nجِهادًا في سبيلي، وإيمانًا بِي،وتصدِيقًا برسولِي ـ؛ فهو عليَّ ضامنٌ أنْ\nأدْخلَه الجنّةَ، أو أَرجِعَهُ إلى مَسْكنهِ الذي خرجَ منهُ؛ نائلًا ما نالَ من أَجْرٍ\nأو غنيمةٍ. والذي نفْس محمّدٍ بيده! ما من كَلْمٍ يُكْلَمُ في سبيل الله؛\nإلا جاءَ يومَ القيامةِ كهيئتهِ يومَ كُلِمَ؛ لوْنه لونُ دمٍ، وريحُه ريحُ مسكٍ.\nوالذي نفسُ محمّدٍ بيدِه! لولا أنْ أشقَّ على المسلِمينَ؛ ما قعدتُ\nخلافَ سَرِيَّة تغزُو في سبيلِ اللهِ أبدًا؛ ولكنِّي لا أجدُ سَعَة فيتبعُوني،\nولا تطيبُ أنفُسُهم فيتخلفونَ بعْدي.\nوالذي نفسُ محمّد بيدِه! لوددتُ أنْ أغزوَ في سبيلِ اللهِ فأُقْتَل، ثمَّ أغزُوَ فأُقتل، ثم أغزُوَ فأُقتل) .\nأخرجه البخاري (٣٦)، ومسلم (٦/٣٣)، وأبو عوانة (٥/٢٤)، والبيهقي","vol":"7","page":1448},{"text":"(٩/١٥٧)، وأحمد (٢/ ٢٣١ و٣٨٤) من طريق عمارة بن القعقاع: ثنا أبو زرعة\n- واسمه هَرِمُ بن عمرو بن جرير- أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكروه، يزيد بعضهم على بعض، والسياق للإمام أحمد.\nوللحديث طرق كثيرة عن أبي هريرة، مطولاَ ومختصرًا، يطول الكلام جدًّا\nبتخريجها، وبيان الفرق بينها، تقدم بعضها تحت رقم (٢٨٩٦) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3507>٣٤٩٩</span>- (أُنْزل عليَّ آيات لم يُرَ مثلُهنَّ [قطّ]: \"قُل أعوذُ بربّ الفلقِ\"\nإلى آخر السورة، و\"قلْ أعوذُ بربّ الناس\" إلى آخر السورة) .\nقلت: هو من حديث عقبة بن عامر، وله عنه طرق:\nالأولى: عن قيس عن عقبة بن عامر عن النبي - ﷺ - قال: ... فذكره.\nأخرجه مسلم (٢/٢٠٠)، والد ارمي (٢/ ٤٦٢)، والترمذي (٢٩٠٢ و٣٣٦٧)\n- وصححه-، والنسائي (١/ ١٥١ و٢/٣١٣) - والسياق له-، وأحمد (٤/١٤٤ و١٥٠ و١٥١و ١٥٢) .\nالثانية: عن أبي عمران عن عقبة بن عامر أنه قال:\nاتبعت رسول الله - ﷺ - وهو راكب، فوضعت يدي على قدمه، فقلت: أقرئني\nسورة هود، أو سورة يوسف، فقال:\n«لن تقرأ شيئًا أبلغ عند الله من \"قل أعوذ برب الفلق\"، [فإن استطعت أن\nلا تفوتك؛ فافعل]» .\nأخرجه النسائي أيضًا، وابن حبان (٢/ ٨٤/٧٩٢)، والحاكم (٢/٥٤٠)، وأحمد (٤/١٤٩ و١٥٩) - والسياق له-.","vol":"7","page":1449},{"text":"وقال الحاكم - والزيادة له -:\n«صحيح الإسناد» . ووافقه الذهبي.\nالثالثة: عن القاسم أبي عبد الرحمن عن عقبة بن عامر قال:\nبينا أنا أقود برسول الله - ﷺ - في نقب من تلك النقاب؛ إذ قال لي:\n«يا عقبة! ألا تركب؟!» . قال: فأجللت رسول الله - ﷺ - أن أركب مركبه، ثم\nقال:\n«يا عقيب! ألا تركب؟!» . قال: فأشفقت أن تكون معصية، قال: فنزل\nالرسول - ﷺ - وركبت هُنيَّة، ثم ركب، ثم قال:\n«يا عقيب! ألا أعلمك سورتين من خير سورتين قرأ بهما الناس؟!» . قال:\nقلت: بلى يا رسول الله! قال:\nفأقرأني \"قل أعوذ برب الفلق\" و\"قل أعوذ برب الناس\"، ثم أقيمت\nالصلاة، فتقدم رسول الله - ﷺ - فقرأ بهما، ثم مر بي، قال:\n«كيف رأيت يا عقيب؟! اقرأ بهما كلما نِمْتَ، وكلما قُمْتَ» .\nأخرجه أبو داود (١٤٦٢)، وأحمد (٤/١٤٤) - والسياق له-.\nالرابعة: عن محمد بن إسحاق عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن\nعقبة نحوه.\nرواه أبو داود (١٤٦٣) . وا بن إسحاق مدلس.\nالخامسة: عن جبير بن نفير عن عقبة بن عامر أنه قال:\nإن الرسول - ﷺ - أهديت له بغلة شهباء فركبها، فأخذ عقبة يقودها له؛ فقال\nرسول الله - ﷺ - لعقبة:","vol":"7","page":1450},{"text":"«اقرأ» . فقال: وما أقرأ يا رسول الله؟! قال النبي - ﷺ -:\n«اقرأ: \"قل أعوذ برب الفلق\"»؛ فأعادها عليه حتى قرأها، فعرف أني لم\nأفرح بها جدًّا! فقال:\n«لعلك تهاونت بها! فما قمت تصلي بشيء مثلها» .\nرواه أحمد (٤/ ١٤٩) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3508>٣٥٠٠ </span>- (إنّ آثارَكم تُكْتَبُ) .\nأخرجه الترمذي (٣٢٢٦)، والطبري في «التفسير» (١٠/١٠٠)، وابن أبي حاتم\nفي «التفسير» (٠ ١/٣١٩٠)، والحاكم (٢/٤٢٨)، والبيهقي في «شعب الإيمان» (٣/٦٧/٢٨٩٠) كلهم من طريق أبي سفيان طَرِيف بن شهاب عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال:\nكانت بنو سَلِمَة في ناحية المدينة، فأرادوا النُّقلة إلى قرب المسجد، فنزلت\nهذه الآية: \"إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم\"، فقال رسول الله\n- ﷺ -: ... فذ كره، قال:\nفلم ينتقلوا.\nوقال الحاكم:\n«صحيح الإسناد» ! ووافقه الذهبي.\nوأما الترمذي؛ فقال:\n«حديث حسن غريب» .","vol":"7","page":1451},{"text":"قلت: وقد بين وجه الغرابة: الحافظ ابن كثير فقال في «التفسير»:\n«وفيه غرابة من حيث ذكر نزول هذه الآية، والسورة بكمالها مكية، والله أعلم» .\nقلت: وإسناده ضعيف؛ لضعف طريف. لكن يقويه أن له شاهدًا من حديث\nابن عباس؛ يرويه سماك عن عكرمة عنه قال:\nكانت الأنصار بعيدةً منازلُهم من المسجد، فأرادوا أن يقتربوا، فنزلت:\n\"ونكتب ما قدموا وآثارهم\".\nقال: فثبتوا.\nأخرجه ابن ماجه (٧٨٥)، وابن جرير أيضًا.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال مسلم؛ لكن تكلم بعضهم في سماك،\nلا سيما في روايته عن عكرمة. ومع ذلك قال المنذري في «الترغيب» (١/٢٧/ ١٠):\n«رواه ابن ماجه بإسناد جيد» ! وقواه الحافظ في «الفتح» !\nفالحديث بمجموع الطريقين صحيح، لا سيما وله شواهد أخرى مختصرة،\nدون ذكر الآية.\nمنها: عن أنس ﵁ قال:\nأراد بنو سَلِمة أن يتحولوا إلى قرب المسجد، فكره رسول الله - ﷺ - عن أن تعرى\nالمدينة وقال:\n«يا بني سَلِمة! ألا تحتسبون آثاركم؟!» . فأقاموا.\nأخرجه البخاري (٦٥٥ و٦ ٦٥ و١٨٨٧)، وابن ماجه (٧٨٤)، والبيهقي في\n«شعب الإيمان» (٣/٦٦/٢٨٨٧)، وأحمد (٣/١٠٦ و١٨٢ و٢٦٣) .","vol":"7","page":1452},{"text":"ومنها: عن جابر من طرق عنه نحو حديث أنس.\nأخرجه مسلم (٢/١٣١)، وأبو عوانة (١/٣٨٧)، وابن حبان (٢٠٤٠)، وأحمد\n(٣/٣٣٢ و٣٧١ و٣٩٠) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3509>٣٥٠١ </span>- (إنّ إبراهيمَ حرَّم مكةَ، ودعا لها، وحرَّمْتُ المدينةَ، كما\nحرّمَ إبراهيمُ مكةَ، ودعوتُ لها في مُدِّها وصاعِها، مثلَ ما دعا إبراهيمُ\n﵇ لمكةَ) .\nأخرجه البخاري (٢١٢٩)، ومسلم (٤/١١٢)، والبيهقي (٥/١٩٧)، وأحمد (٤/٤٠) كلهم من طريق عَبَّاد بن تميم الأنصاري عن عبد الله بن زيد ﵁ عن النبي - ﷺ - قال: ... فذكره.\nورواه مسلم أيضًا، والبيهقي (٥/١٩٧ و١٩٨)، وأحمد (٤/١٤١) من حديث\nرافع بن خَدِيج مختصرًا بلفظ:\n«إن إبراهيم حرّم مكة، وإني أُحرّم ما بين لابَتَيْهَا» - يريد المدينة-.\nوأخرجه مسلم (٤/١١٨) من حديث أبي سعيد الخدري مثله. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3510>٣٥٠٢ </span>- (إنَّ أتقاكم وأعلمَكم باللهِ أنا) .\nأخرجه البخاري (٢٠)، وأحمد (٦/٥٦ و٦١) من حديث هشام بن عروة عن\nأبيه عن عائشة قالت:\nكان رسول الله - ﷺ - إذا أمرهم؛ أمرهم من الأعمال ما يطيقون. قالوا: إنا لسنا\nكهيئتك يا رسول الله! إن الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟!","vol":"7","page":1453},{"text":"فيغضب حتى يُعرف الغضب في وجهه، ثم يقول: ... فذكره.\nوالسياق للبخاري.\nولفظ أحمد في الموضع الثاني:\n«والله! إني لأعلمكم بالله ﷿، وأتقاكم له قلبًا» . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3511>٣٥٠٣</span>- (إنّ أدنَى أهلِ الجنَّةِ منزلةً: رجلٌ صرفَ اللهُ وجهَه عن\nالنارِ قِبَل الجنةِ، ومثّل له شجرةً ذاتَ ظلٍّ، فقالَ: أيْ ربِّ! قدِّمني\nإلى هذه الشجرةِ؛ فأكونَ في ظلِّها! فقال الله:\nهل عسيتَ إن فعلتُ أن تسألني غيرها؟\nقال: لا وعزَّتكَ! فقدَّمه اللهُ إليها، ومثّل له شجرةً ذاتَ ظلٍّ وثَمرٍ،\nفقال: أيْ ربِّ! قدّمني إلى هذِه الشجرةِ؛ أكونُ في ظلّها، وآكلُ من\nثَمَرها! فقال اللهُ له:\nهل عسيْتَ إن أعطيتُك ذلكَ أن تسأَلني غيرَه؟\nفيقولُ: لا وعزَّتك! فيقدِّمه اللهُ إليها، فتُمثّل له شجرةٌ أخرى\nذات ظلٍّ وثمرٍ وماءٍ، فيقولُ: أيْ ربّ! قدّمني إلى هذه الشّجرةِ؛ أكونُ\nفي ظلّها، وآكلُ من ثمرها، وأشربُ من مائها! فيقولُ له:\nهل عسيتَ إن فعلتُ أن تسأَلني غيرَه؟\nفيقولُ: لا وعزَّتك! لا أسأَلكَ غيرَه. فيقدِّمه اللهُ إليها، فيبرز له\nبابُ الجنّةِ، فيقولُ: أيْ ربِّ! قدّمني إلى بابِ الجنّة؟ فأكونَ تحتَ","vol":"7","page":1454},{"text":"نجافِ الجنّة، وأَنظرَ إلى أهلها! فيقدّمه اللهُ إليها، فيرَى أهلَ الجنّةِ وما\nفيها، فيقولُ: أيْ ربِّ! أدْخِلني الجنّةَ. قال: فيدخلُه اللهُ الجنّةَ، قال:\nفإذا دخلَ الجنّةَ قال: هذا لي؟! قال: فيقولُ الله ﷿ له: تمنَّ!\nفيتمنَّى، ويذكِّره اللهُ: سلْ من كذا وكذا؛ حتّى إذا انقطعت به\nالأمانيُّ؛ قال اللهُ ﷿: هو لكَ، وعشَرةُ أمثالهِ.\nقال: ثمّ يدخلُ الجنّةَ، يدخلُ عليه زوجتَاه من الحورِ العين،\nفيقولانِ له: الحمْدُ لله الذي أَحياك لنا، وأحيانا لكَ! فيقولُ: ما\nأُعطِيَ أحدٌ مثْلَ ما أُعطيتُ!\nقال: وأَدنى أهلِ النّار عذَابًا؟ يُنْعَلُ من نارٍ بنعلينِ؛ يغْلي دماغُه\nمن حرارةِ نعْلَيه) .\nأخرجه مسلم (١/ ٠ ٢ ١ و٥ ٣ ١)، وأبو عوانة (١/١٦٣)، وأحمد (٣/٢٧)،\n- والسياق لأحمد - كلهم عن النعمان بن أبي العياش عن أبي سعيد الخدري أن\nرسول الله - ﷺ - قال: ... فذكره.\nوله طريق أخرى مختصرة عند ابن حبان رقم (٧٣٣٥) .\nوله شاهد من حديث ابن مسعود تقدم برقم (٣١٢٩) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3512>٣٥٠٤</span>- (إنّ الأشْعريّين إذا أرملُوا في الغزْو، أو قلَّ طعامُ عِيالهم\nبالمدينةِ؛ جمعُوا ما كانَ عندَهم في ثوْبٍ واحدٍ، ثم اقتسمُوه بينهم في\nإناءٍ واحدٍ بالسَّوِيَّةِ، فهم منّي وأنا منهم) .\nأخرجه البخاري (٢٤٨٦)، ومسلم (٧/ ١٧١)، والبيهقي (١٠/ ١٣٢)، والبغوي","vol":"7","page":1455},{"text":"في \"شرح السنة\" (١٠/٢١٥) كلهم من طريق أبي بردة عن أبي موسى قال: قال النبي - ﷺ -: ... فذكره. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3513>٣٥٠٥</span>- (إنّ الشهر يكون تسعةً وعشرينَ يومًا) .\nحديث متواتر جاء عن جماعة من الصحابة:\nأخرجه البخاري (١٩١٠ و٥٢٠٢)، ومسلم (٣/١٢٦)، وابن ماجه (٢٠٦١)، وأحمد (٦/٣١٥) كلهم عن أم سلمة ﵂:\nأن النبي - ﷺ - آلى من نسائه شهرًا، فلما مضى تسعة وعشرون يومًا؛ غدا- أو راح-، فقيل له: إنك حلفت أن لا تدخل شهرًا؟! فقال: ... فذكره.\n٢- أخرجه البخاري (٣٧٨ و١٩١١ و٥٢٠١ و٦٦٨٤)، والترمذي (٦٩٠)، وابن حبان (٤٢٦٣)، والبيهقي (٧/٣٨١)، وابن أبي شيبة (٣/٨٥) كلهم عن أنس بن مالك بمثله.\n٣- أخرجه مسلم (٣/١٢٥ و٤/١٩٤)، والبيهقي في \"السنن \" (٧/٣٨) وفي \"الدلائل \" (١/٣٣٦)، وأحمد (٦/١٠٥ و١٦٣ و٢٤٣) . وفيه عند مسلم قصة الإيلاء مطولًا، وفيه عن عائشة قالت:\nلما مضى تسع وعشرون ليلة؛ دخل عليّ رسول الله - ﷺ - بدأ بي. فقلت:\nيا رسول الله! إنك أقسمت أن لا تدخل علينا شهرًا، وإنك دخلت من تسع وعشرين أعدّهن؟! فقال: ... فذكره.\nورواه أحمد (٢/٥٦) من طريق أخرى عن ابن عمر عن النبي - ﷺ - قال: \" الشهر تسع وعشرون \"؛ فذكروا ذلك لعائشة؟! فقالت:","vol":"7","page":1456},{"text":"يرحم الله أبا عبد الرحمن! وهل هجر رسول الله - ﷺ - نساءه شهرًا، فنزل لتسع وعشرين؟! فقيل له؟! فقال:\n\"إن الشهر قد يكون تسعًا وعشرين \".\nقلت: وإسناده حسن. لكن توهيل عائشة لابن عمر غير وجيه؛ فإنه قد صح عن ابن عمر مثل ما قالت عائشة.\nرواه الشيخان، وغيرهما، وهو مخرج في \"صحيح أبي داود\" (٢٠٠٨) .\n٤- أخرجه مسلم (٣/١٢٥)، وابن حبان (٣٤٤٣) عن جابر بن عبد الله ﵄ يقول:\nاعتزل النبي - ﷺ - نساءه شهرًا، فخرج إلينا صباح تسع وعشرين، فقال بعض القوم:\nيا رسول الله! إنما أصبحنا لتسع وعشرين؟! فقال النبي - ﷺ -:\n\"إن الشهر يكون تسعًا وعشرين \"، ثم طبق النبي - ﷺ - بيديه ثلاثًا مرتين بأصابع يديه كلها، والثالثة بتسع منها. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3514>٣٥٠٦</span>- (إن الشيطانَ إذا سمعَ النِّداء بالصّلاة؛ ذهبَ حتّى يكون مكانَ الرّوحاء) .\nأخرجه مسلم (٢/٥)، وأبو عوانة (١/٣٣٣)، وابن خزيمة في \"صحيحه \" (١/ ٢٠٥/٣٩٣)، وابن حبان (١٦٦٢)، والبيهقي (١/ ٤٣٢)، والبغوي في \"شرح السنة\" (٢/٢٧٦)، وابن أبي شيبة (١/٢٢٨- ٢٢٩)، وأحمد (٣/٣١٦) كلهم عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال: سمعت النبي - ﷺ - يقول: ... فذكره.","vol":"7","page":1457},{"text":"قال سليمان- هو الأعمش-: فسألته عن الروحاء؟ فقال: هي من المدينة ستة وثلاثون ميلًا.\nثم رواه مسلم وغيره من حديث أبي هريرة نحوه أتم منه؛ دون ذكر الروحاء، وهو مخرج في \"صحيح أبي داود\" برقم (٥٢٩) .\nوالحديث له طريق أخرى رواه ابن لهيعة: ثنا أبو الزبير عن جابر مرفوعًا نحوه.\nأخرجه أحمد (٣/٣٣٦) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3515>٣٥٠٧</span>- (أليسَ الذي أمشاهُ على الرِّجلين في الدُّنيا قادرًا على أن يُمشِيَهُ على وجْههِ يومَ القيامة؟!) .\nأخرجه البخاري (٤٧٦٠ و٦٥٢٣)، ومسلم (٨/١٣٥)، وابن حبان (٧٢٧٩)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٦/٤٢٠/١١٣٦٧)، والطبري في \"التفسير\" (١٩/٩)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٢/٣٤٣)، والبغوي في\"شرح السنة\" (١٥/١٢٦)، وأحمد (٣/٢٢٩) كلهم من طريق قتادة: حدثنا أنس بن مالك ﵁:\nأن رجلًا قال: يا نبي الله! يُحشر الكافر على وجهه يوم القيامة؟! قال: ... فذكره.\nقال قتادة: بلى وعزة ربنا!\nولفظ النسائي من بينهم جميعًا:\n\"إن الذي أمشاهم على أقدامهم قادر أن يمشيهم على وجوههم \".\nوبنحو هذا اللفظ أورده السيوطي في \"الزيادة\" من رواية الشيخين وأحمد والنسائي!","vol":"7","page":1458},{"text":"وإنما قلت: بنحو ...؛ لأنه ساقه بلفظ:\n\"أقدامهم \" وزاد: \"في الدنيا\" و: \"يوم القيامة \"؛ لفّقهما من رواية الجماعة!\nوله طريق أخرى عن أنس لا يفرح بها: يرويها إسماعيل بن أبي خالد عن أبي داود السبيعي عنه.\nأخرجه الحاكم (٢/٤٠٢)، وصححه هو والذهبي؛ توهمًا منهما أن (أبا داود السبيعي) هو غير (أبي داود الأعمى) ! وهو هو، واسمه (نُفيع)؛ ذكروه في الرواة عن أنس، وفي شيوخ إسماعيل بن أبي خالد. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3516>٣٥٠٨</span>- (١- تعبدُ (وفي رواية: اعبد) الله ولا تشركُ به شيئًا.\n٢- وتقيمُ الصلاة المكتوبة.\n٣- وتؤدّي الزكاة المفروضة.\n٤- وتصومُ رمضان.\n٥- وتحجّ وتعتمرُ.\n٦- وانظر ما تحبّ من النّاس أن يأتوه إليك؛ فافعله بهم، وما كرهت أن يأتوه إليك؛ فذرهم منه) .\nأخرجه الدّولابي في \"الكنى\" (١/٥٦) من طريق ابن عون قال: ثنا محمد أبن جُحادة عن رجل عن زميل له من بني العنبر عن أبيه- وكان يكنى: أبا المنتفق- قال:\nأتيت مكة، فسألت عن رسول الله - ﷺ -؟ فقالوا: هو بعرفة، فأتيته؛ فذهبت أدنو منه فمنعوني، فقال:","vol":"7","page":1459},{"text":"\"اتركوه \". فدنوت منه، حتى إذا اختلفت عنق راحلته وعنق راحلتي، فقلت: يا رسول الله! نبئني بما يباعدني من عذاب الله، ويدخلني الجنة؟ قال: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات؛ غير (الزميل)؛ فهو مجهول.\nوأما قوله: (عن رجل) فأظنه مقحمًا؛ فإن أصل النسخة غير جيدة! يؤيده: أن الحافظ ابن حجر ساقه في ترجمة (أبي المنتفق) من \"الإصابة\" من رواية الطبراني من طريق عبد الله بن عون به دون قوله: (عن رجل) .\nويشبه هذا التحريف ما وقع في \"مجمع الزوائد\" (١/٤٣- ٤٤):\n\"وعن حجير عن أبيه- وكان يكنى (أبا المنتفق) - قال:\nأتيت مكة ... \" فساق الحديث. وقال:\n\"رواه الطبراني في \"الكبير\"، وفي إسناده حجير- وهو ابن الصحابي-، ولم أر من ذكره \"!\nكذا قال! ثم ذكر حديثًا يشبهه، فقال:\n\"وعن سويد بن حجير، قال: حدثني خالي قال:\nلقيت النبي - ﷺ -! بين عرفة والمزدلفة، فأخذت بخطام ناقته، فقلت:\nيا رسول الله! ما يقربني من الجنة؟ وما يباعدني من النار؟ فقال:\n\"أما لئن كنت أوجزت المسألة؛ قد أعظمت وأطلت:\nأقم الصلاة المكتوبة.\nوأدّ الزكاة المفروضة.\nوحُجّ البيت.\nوما أحببت أن يفعله الناس بك؛ فافعله بهم، وما كرهت أن يفعله الناس بك؛ فدع الناس منه. خلّ زمام الناقة \". وقال:\n\"رواه الطبراني في \"الكبير\"؛ وفي إسناده قزعة بن سويد؛ وثقه ابن معين وغيره، وضعفه البخاري وغيره \".\nوللحديث طريق أخرى عن أبي المنتفق- ويقال: ابن المنتفق-؛ لا بأس بها، من رواية المغيرة بن عبد الله اليشكري عن أبيه قال:\nانطلقت إلى الكوفة لأجلب بغالًا، فقال: فأتيت السوق ولم تقم. قال؛ قلت لصاحب لي:\nلو دخلنا المسجد- وموضعه يومئذ في أصحاب التمر-؛ فإذا فيه رجل من قيس- يقال له: ابن المنتفق-، وهو يقول: وصف لي رسول الله - ﷺ -، وحُلِّيَ لي. فطلبته بمنى، فقيل لي: هو بعرفات. فانتهيت إليه فزاحمت عليه، فقيل لي: إليك عن طريق رسول الله - ﷺ -! فقال:\n\"دعوا الرجل، أربٌ ما له \". قال:\nفزاحمت عليه، حتى خلصت إليه. قال: فأخذت بخطام راحلة رسول الله - ﷺ - - أو قال: زمامها؛ هكذا حدث محمد- حتى اختلفت أعناق راحلتينا. قال: فما يزعني رسول الله - ﷺ -- أو قال: ما غير عليّ؛ هكذا حدث محمد-، قال: قلت: اثنتان أسألك عنهما:","vol":"7","page":1460},{"text":"ما يُنَجِّيني من النار؟ وما يدخلني الجنة؟\nقال: فنظر رسول الله - ﷺ - إلى السماء، ثم نكس رأسه، ثم أقبل علي بوجهه، قال:\n\"لئن كنت أوجزت في المسألة؛ لقد أعظمت وأطولت، فاعقل عني إذًا:\nاعبد الله لا تشرك به شيئًا.\nوأقم الصلاة المكتوبة.","vol":"7","page":1462},{"text":"وأد الزكاة المفروضة.\nوصم رمضان.\nوما تحب أن يفعله بك الناس؛ فافعله بهم، وما تكره أن يأتي إليك الناس؛ فذر الناس منه \". ثم قال:\n\"خل سبيل الراحلة\".\nأخرجه أحمد (٦/٣٨٣) من طريق محمد بن جحادة قال: حدثني المغيرة بن عبد الله اليشكري ... إلخ.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال مسلم؛ غير عبد الله اليشكري- وهو ابن أبي عقيل-؛ قال الحافظ في \"التعجيل \":\n\"ليس بالمشهور\".\nوقال الهيثمي (١/٤٣):\n\"رواه أحمد، والطبراني في \"الكبير\"، وفي إسناده عبد الله بن أبي عقيل اليشكري، ولم أر أحدًا روى عنه غير ابنه المغيرة بن عبد الله \".","vol":"7","page":1461},{"text":"ثم ساقه عن المغيرة بن سعد عن أبيه، أو عن عمه، قال:\nأتيت النبي - ﷺ - بعرفة ... فذكر الحديث نحوه. وقال:\n\"رواه عبد الله من زياداته والطبراني في \"الكبير\" بأسانيد، ورجال بعضها ثقات؛ على ضعف في (يحيى بن عيسى) كثير\".\nوجملة القول؛ أن الحديث بمجموع هذه الطرق صحيح؛ لخلو غالبها من الضعف الشديد، بل أرى أن إسناد اليشكري حسن على الأقل لغيره. والله أعلم.\nويشد من عضده: أن له شواهد متفرقة في أحاديث عدة، معروفة مشهورة في \"الصحاح \" وغيرها؛ غير الفقرة الأخيرة، فراجع لها إن شئت الحديث المتقدم برقم (٧٢) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3517>٣٥٠٩</span>- (استوصُوا بالأنصار خيرًا- أو قال: معرُوفًا-؛ اقبلُوا من مُحْسِنهم، وتجاوزُوا عن مُسيئهم) .\nأخرجه أحمد (٣/ ٢٤١) قال: ثنا مؤمَّل: ثنا حماد- يعني: ابن سلمة-: ثنا علي بن زيد قال:\nبلغ مصعب بن الزبير عن عريف الأنصار شيء؛ فهمّ به، فدخل عليه أنس ابن مالك، فقال له:\nسمعت رسول الله - ﷺ - يقول: ... فذكره. فألقى مصعب نفسه عن سريره؛ وألزق خده بالبساط، وقال:\nأمر رسول الله - ﷺعلى الرأس والعين؛ فتركه.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف؛ من أجل مؤمل- وهو ابن إسماعيل-، وعلي بن زيد- وهو ابن جدعان-.","vol":"7","page":1463},{"text":"لكن الحديث له شواهد كثيرة تدل على أنه له أصلًا، تقدم بعضها برقم (٩١٦ و٩١٧ و٣٤٣٠) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3518>٣٥١٠</span>- (اغتسلُوا يوم الجمعة، واغسلُوا رؤوسَكُم، وإن لم تكونوا جنُبًا) .\nأخرجه ابن خزيمة (٣/١٢٩/١٧٥٩)، وابن حبان (٤/١٩٦/٢٧٧١)، وأحمد (١/٢٦٥) كلهم عن ابن إسحاق: حدثني محمد بن مسلم بن عبد الله بن شهاب الزهري عن طاوس اليماني قال:\nقلت لابن عباس: زعموا أن رسول الله - ﷺ - قال: ... فذكره، وزاد:\n\"ومسّوا من الطيب \"؟ قال ابن عباس:\nأما الطيب؛ فلا أدري، وأما الغسل؛ فنعم.\nوقد تابعه شعيب بن أبي حمزة عن الزهري به.\nأخرجه البخاري (٨٨٤)، والبيهقي (١/٢٩٧) .\nوتابع الزهري: إبراهيم بن ميسرة عن طاوس به.\nأخرجه البخاري (٨٨٥)، ومسلم (٣/ ٤) .\nولفظ حديث شعيب عند أحمد (١/١٣٠)؛ قال:\nسئل الزهري: هل في الجمعة غسل واجب؟ فقال: حدثني سالم بن عبد الله ابن عمر أنه سمع عبد الله بن عمر يقول: سمعت النبي - ﷺ - يقول:\n\"من جاء منكم الجمعة فليغتسل \".","vol":"7","page":1464},{"text":"وقال طاوس: قلت لابن عباس: ذكروا أن النبي - ﷺ - قال: ... فذكر الحديث بتمامه.\n(تنبيه): لقد قصر الحافظ السيوطي في تخريج هذا الحديث؛ فإنه اقتصر في \"الزيادة على الجامع \" على عزوه لأحمد وابن حبان فقط!\nوأما جملة (مس الطيب) التي لم يعرفها ابن عباس؛ فقد صحت عن غير ما واحد من الصحابة؛ منهم: أبو سعيد الخدري.\nرواه الشيخان، وهو مخرج في \"صحيح أبي داود\" برقم (٣٧٢) .\nومنهم: عبد الله بن عمرو؛ عند ابن خزيمة وغيره، وهو مخرج في \"صحيح أبي داود\" برقم (٣٧٥) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3519>٣٥١١</span>- (إنّ الكافر ليزيدُه الله ﷿ ببكاءِ أهلهِ عذابًا) .\nأخرجه البخاري (١٢٨٧ و١٢٨٨)، ومسلم (٣/٤٢- ٤٣)، وابن حبان (٥/٥٤/ ٣١٢٦)، وأحمد (١/٤١- ٤٢) كلهم من طريق عبد الله بن أبي مُليكة قال:\nكنت عند عبد الله بن عمر، ونحن ننتظر جنازة أم أبان ابنة عثمان بن عفان، وعنده عمرو بن عثمان، فجاء ابن عباس يقوده قائد، قال: فأراه أخبره بمكان ابن عمر، فجاء حتى جلس إلى جنبي، وكنت بينهما؛ فإذا صَوْتٌ من الدار، فقال ابن عمر: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول:\n\"إن الميت يعذب ببكاء أهله عليه \"، فأرسلها عبد الله مرسلة.\nقال ابن عباس:\nكنا مع أمير المؤمنين عمر، حتى إذا كنا بالبيداء؛ إذا هو برجل نازل في ظل","vol":"7","page":1465},{"text":"شجرة، فقال لي: انطلق فاعلم من ذاك؟ فانطلقت؛ فإذا هو صهيب، فرجعت إليه فقلت: إنك أمرتني أن أَعْلَمَ لك من ذاك؟ وإنه صهيب. فقال: مروه فليلحق بنا. فقلت: إن معه أهله! قال: وإن كان معه أهله- وربما قال أيوب مرة: فليلحق بنا-! فلما بلغنا المدينة؛ لم يلبث أمير المؤمنين أن أصيب، فجاء صهيب، فقال: واأخاه! واصاحباه! فقال عمر: ألم تعلم- أو لم تسمع- أن رسول الله - ﷺ - قال:\n\"إن الميت ليعذب ببعض بكاء أهله عليه \"؟!\nفأما عبد الله فأرسلها مرسلة، وأما عمر فقال: \"ببعض بكاء ... \".\nفأتيت عائشة﵂-، فذكرت لها قول عمر؟ فقالت: لا والله! ما قاله رسول الله - ﷺ -، إن الميت يعذب ببكاء أحد! ولكن رسول الله - ﷺ - قال: ... فذكرت الحديث. [قالت]:\nوإن الله لهو أضحك وأبكى، ﴿ولا تزر وازرة وزر أخرى﴾ !\nقال أيوب: وقال ابن أبي مليكة: حدثني القاسم قال:\nلما بلغ عائشة ﵂ قول عمر وابن عمر؛ قالت:\nإنكم لتحدثوني عن غير كاذبين، ولا مكذبين، ولكن السمع يخطئ.\nوأخرجه النسائي (١/٢٦٣) ببعض اختصار.\n(تنبيه): من الواضح من السياق المتقدم: أن السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها تخطِّئ عمر، وابنه﵄- فيما. سمعا رسول الله - ﷺ - يقول:\n\"إن الميت ليعذب ببكاء- أو ببعض بكاء- أهله عليه \". وعللت ذلك بأن السمع يخطئ، فتذهب إلى أن الصواب في الحديث: أن الكافر هو الذي يعذب ببكاء أهله.","vol":"7","page":1466},{"text":"ونحن نقول: إن التعليل المذكور يرد عليها أيضًا، بل هي به أولى؛ لأنها فرد وهما اثنان، كيف ومعهما ثالث وهو: المغيرة بن شعبة؟! انظر حديثه في \"أحكام الجنائز\" (٤١/٧)، ومعهم رابع وهو: عمران بن حصين؛ \"أحكام الجنائز\" (٤٠/٦)، فتخطئة هؤلاء من أجل فرد أبعد ما يكون عن الصواب.\nلكني أقول: إنه لا ضرورة لتخطئة أم المؤمنين عائشة، بل إنها قد حدثت بما سمعته من النبي - ﷺ -، ولعل ذلك كان لمناسبة وفاة أحد الكفار من اليهود أو غيرهم؛ علمًا بأنه لا منافاة بين حديثها وحديث الجماعة؛ فإن لفظ: \"الميت \" عندهم يشمل الكافر كما هو ظاهر. والله أعلم.\nوأما احتجاجها بقوله تعالى: ﴿ولا تزر وازرة وزر أخرى﴾؛ فغير وارد على كل ميت، وإنما المراد به الميت الذي لم يَنْهَ أهله عن البكاء عليه، وهو يعلم عادتهم، ونحو ذلك من التأويل الذي لا بد منه لدفع التعارض المُدّعى. والله أعلم. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3520>٣٥١٢</span>- (إنَّ اللهَ ليُملي للظّالمِ، حتى إذا أخذه لم يُفْلِتْه. قال: ثم قرأ:\n﴿وكذلك أخذُ ربِّك إذا أخذ القُرى وهي ظالمةٌ إن أخذه أليم شديد﴾) .\nأخرجه البخاري (٤٦٨٦)، ومسلم (٨/١٩)، وابن حبان (٧/٣٠٧/٥١٥٣)، والترمذي (٨/٢٧١)، والنسائي في\"السنن الكبرى\" (٦/٣٦٥/١١٢٤٥)، وابن ماجه (٤٠١٨)، والبيهقي (٦/٩٤)، والبغوي في \"شرح السنة \" (١٤/٣٥٨) كلهم من طريق أبي بردة عن أبي موسى ﵁ قال: قال رسول الله: ... فذكره. *","vol":"7","page":1467},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3521>٣٥١٣</span>- (إنّ الله ﷿ يبسط يده بالليل؛ ليتوب مُسيءُ النهار، ويبسط يده بالنهار؛ ليتوب مسيء الليل، حتى تطلع الشمس من مغربها) .\nأخرجه مسلم (٨/٩٩- ١٠٠)، والبيهقي في\"سننه \" (٨/١٣٦ و١٠/١٨٨) وفي \"الأسماء والصفات \" (٣٢١)، وأحمد (٤/٣٩٥ و٤٠٤) من طريق أبي عبيدة يحدث عن أبي موسى عن النبي - ﷺ - قال: ... فذكره. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3522>٣٥١٤</span>- (إنّ الله يحب العبد التقيَّ الغنيَّ الخفيَّ) .\nأخرجه مسلم (٨/٢١٤-٢١٥)، وأحمد (١/١٦٨)، وأبو نعيم في\"الحلية\" (١/٢٤- ٢٥ و٣٦٨)، والبغوي في\"شرح السنة\" (١٥/ ٢١- ٢٢) من طريق عامر ابن سعد قال:\nكان سعد بن أبي وقاص في إبله، فجاءه ابنه عمر، فلما رآه سعد؛ قال: أعوذ بالله من شر هذا الراكب! فنزل، فقال له: أنزلت في إبلك وغنمك، وتركت الناس يتنازعون الملك بينهم؟! فضرب سعد في صدره فقال:\nاسكت! سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: ... فذكره.\nورواه كثير بن زيد الأسلمي عن المطلب عن عمر بن سعد عن أبيه أنه قال:\nجاءه ابنه عامر، فقال: أي بُني! أفي الفتنة تأمرني أن أكون رأسًا؟! والله! حتى أعطى سيفًا؛ إن ضربت مسلمًا نبا عنه، وإن ضربت به كافرًا قتله، سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: ... فذكر الحديث.\nرواه أحمد (١/١٧٧)، ومن طريقه: أبو نعيم في \"الحلية\" (١/٩٤)؛ لكنه قال:","vol":"7","page":1468},{"text":"قال لي: ... ولم يذكر جملة: وجاءه ابنه عامر ...\nوهذا هو الصواب الذي تشهد له الطريق الأولى. على أن كثير بن زيد الأسلمي كان يخطئ؛ كما في \"التقريب \". *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3523>٣٥١٥</span>- (إن الله يغار، وإنّ المؤمن يغارُ، وغيرةُ الله: أن يأتي المؤمن ما حرم عليه) .\nأخرجه البخاري (٥٢٢٣)، ومسلم (٨/١٠١)، وابن حبان (٢٩٣)، والترمذي (١١٦٨) - وصححه-، والبيهقي في \"سننه \" (١٠/٢٢٥) وفي \"الأسماء والصفات \" (٤٨٢)، وأحمد (٢/٣٤٣ و٥١٩-٥٢٠ و٥٣٦ و٥٣٩) كلهم من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3524>٣٥١٦</span>- (إن الله﷿- يقول: إن الصوم لي، وأنا أجزي به.\nإن للصّائم فرحتين: إذا أفطر فرح، وإذا لقي الله فجزاهُ فرح.\nوالذي نفس محمد بيده! لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك) .\nأخرجه مسلم (٣/١٥٨)، والنسائي (٢/٣٠٩ و٣١٠)، وأحمد (٣/٥) من طريق أبي صالح عن أبي هريرة وأبي سعيد قالا: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره. وأخرجه البخاري (١٩٠٤ و٧٤٩٢) من طريق أبي صالح الزيات أنه سمع أبا هريرة يقول: ... فذكره؛ بتقديم وتأخير.\nوله طرق أخرى بألفاظ مختلفة؛ جمع الكثير الطيب منها؛ الحافظ المنذريّ","vol":"7","page":1469},{"text":"في أول (٩- كتاب الصوم) من \"الترغيب والترهيب \". *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3525>٣٥١٧</span>- (إن المرأة خلقت من ضلع، لن تستقيم لك على طريقة، فإن استمتعت بها؛ استمتعت بها وبها عِوَجٌ، وإن: ذهبت تقيمها كسرتها، وكسرها طلاقها) .\nهو من حديث أبي هريرة، وله عنه طرق:\nالأ ولى: عن الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره.\nأخرجه مسلم (٤/١٧٨)، وابن حبان (٤١٦٧)، والحميدي (١٢٠٢)، وأحمد (٢/٤٤٩ و٥٣٠) عنه.\nالثانية: عن أبي حازم عن أبي هريرة مرفوعًا نحوه؛ بزيادة ونقص.\nأخرجه الشيخان، وغيرهما، وهو مخرج في \"الإرواء\" برقم (١٩٩٧) .\nالثالثة: عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة مرفوعًا فذكره مختصرًا.\nأخرجه مسلم أيضًا، والترمذي (١١٨٨) . وقال:\n\"حديث حسن صحيح غريب \".\nالرابعة: عن ابن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعًا نحوه، دون قوله: \"وإن ذهبت ... \".\nأخرجه ابن حبان (٤١٦٨)، وسنده حسن.\nوللحديث شواهد مخرجة في \"الإرواء \"، وتجد ألفاظها في \"الترغيب والترهيب \" (٣/ ٧٢/ ٦- ٧) . *","vol":"7","page":1470},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3526>٣٥١٨</span>- (إنّ أول الناس يقضى يوم القيامة عليه: رجل استشهد، فأتي به، فعرفه نعمه فعرفها. قال: فما عملت فيها؟ قال: قاتلت فيك حتى استشهدت. قال: كذبت، ولكنك قاتلت ليقال: جريءٌ؛ فقد قيل. ثم أمربه؛ فسحب على وجهه حتى ألقي في النار.\nورجلٌ تعلم العلم وعلمه، وقرأ القرآن، فأتي به، فعرفه نعمه فعرفها. قال: فما عملت فيها؟ قال: تعلمت العلم وعلمته، وقرأت فيك القرآن. قال: كذبت، ولكنك تعلمت العلم ليقال: عالمٌ، وقرأت القرآن ليقال: هو قارئٌ، فقد قيل. ثم أمر به؛ فسحب على وجهه حتى ألقي في النار.\nورجل وسع الله عليه، وأعطاهُ من أصناف المال كله، فأُتي به، فعرفه نعمه فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال: ما تركتُ من سبيل تحبُّ أن يُنفق فيها إلا أنفقت فيها لك. قال: كذبت، ولكئك فعلت ليقال: هو جوادٌ، فقد قيل. ثم اُمر به؛ فسحب على وجهه ثم ألقي في النار) .\nأخرجه مسلم (٦/٤٧)، والنسائي (٢/٥٨)، والحاكم (١/١٠٧و٢/ ١١٠)، والبيهقي (٩/١٦٨)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٢/١٩٢)، والخطيب في \"تقييد العلم \" (١٩٧)، وأحمد (٢/٣٢٢) كلهم من طريق سليمان بن يسار قال:\nتفرق الناس عن أبي هريرة، فقال له ناتل أهل الشام: أيها الشيخ! حدثنا حديثآ سمعته من رسول الله - ﷺ -؟ قال. نعم، سمعت رسول الله يقول: ... فذكره.","vol":"7","page":1471},{"text":"وللحديث طريق أخرى عن أبي هريرة به نحوه، وفيه قصة، وهو مخرج في \" التعليق الرغيب \" (١/٢٩-٣٠) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3527>٣٥١٩</span>- (إنّ أول زمرة يدخلون الجنة: على صورة القمر ليلة البدر، والذين يلونهم: على أشدّ كوكب دري في السّماء إضاءةً؛ لا يبولون، ولا يتغوّطون، ولا يمتخطون، ولا يتفلون، أمشاطهم الذهب، ورشحُهم المسكُ، ومجامرهم الألوّة، وأزواجهم الحور العين، أخلاقُهم على خلق رجل واحد، على صورة أبيهم آدم؛ ستون ذراعًا في السماء) .\nأخرجه البخاري (٣٣٢٧)، ومسلم (٨/١٤٦)، وا بن ماجه (٤٣٣٣)، وابن حبان (٧٣٩٤)، والبغوي في \"شرح السنة\" (٤٣٧٣) من طريق أبي زرعة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره.\nوتابعه همام بن مُنبه عن أبي هريرة مرفوعًا بزيادة ونقص: أخرجه البخاري (٣٢٤٥)، ومسلم (٨/١٤٧)، وابن حبان (٧٣٩٣)، وابن المبارك في \"الزهد\" (١٣٠/٤٣٣)، وعبد الرزاق في \" مصنفه \" (٢٠٨٦٦)، وأحمد (٢/٣١٦) .\nوتابعه الأعرج عن أبي هريرة ﵁ مرفوعًا نحوه.\nأخرجه البخاري (٣٢٤٦) .\nوتابعه أيضًا عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبي هريرة مرفوعًا بزيادة ونقص. أخرجه البخاري (٣٢٥٤) .\nوتابعه أبو صالح عن أبي هريرة نحوه.\nأخرجه مسلم، وأحمد (٢/٢٣١- ٢٣٢ و٢٥٣) .","vol":"7","page":1472},{"text":"وتابعهم محمد بن سيرين عن أبي هريرة نحوه بنقص وزيادة، ومنها قوله:\n\"وما في الجنة أعزب \".\nأخرجه مسلم، وعبد الرزاق (٢٠٨٧٩) .\nوتابعهم أبو سلمة عن أبي هريرة بالشطر الأول منه، وزاد قصة عكاشة.\nأخرجه الدارمي (٢/٣٣٣- ٣٣٤) بسند حسن. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3528>٣٥٢٠</span>- (إنّ أهل الجنة يأكلون فيها ويشربون، ولا يتفلون، ولا يبولون، ولا يتغوطون، ولا يمتخطون. قالوا: فما بال الطعام؟! قال: جُشاءٌ، ورشح كرشح المسك، يُلهمون التسبيح والتحميد، كما يلهمون النفس) .\nهو من حديث جابر، وله عنه طرق:\nالأولى: عن أبي سفيان عن جابرقال: سمعت النبي - ﷺ - يقول: ... فذكره.\nأخرجه مسلم (٨/١٤٧)، وابن حبان (٧٣٩٢)، وأحمد (٣/٣١٦) . ولأبي داود (٤٧٤١) منه الطرف الأول إلى قوله: \"ويشربون \".\nالثانية: عن أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره.\nأخرجه مسلم (٨/١٤٧)، وأحمد (٣/٣٤٩ و٣٨٤)، وكذا الدارمي (٢/٣٣٥) .\nالثالثة: عن ماعز التميمي عن جابر بن عبد الله قال:\nسئل رسول الله - ﷺ -: أيأكل أهل الجنة؟ قال:","vol":"7","page":1473},{"text":"\" نعم، ويشربون، ولا ... \"إلخ.\nأخرجه أحمد (٣/ ٣٥٤) .\nوإسناده جيد في المتابعات، ماعز هذا لم يوثقه غير ابن حبان. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3529>٣٥٢١</span>- (إنّ أهل الجنّة ييسرون لعمل أهل الجنة، وإنّ أهل النار ييسرون لعمل أهل النار) .\nأخرجه مسلم (١/٢٩- ٣٠) - ولم يسق لفظه-، وكذا ابن أبي عاصم في \" السنة \" (١/٥٧/ ١٢٤)، وأبو داود (٤٦٩٦) - والسياق له-، ومن طريقه: ابن عبد البر في \"التمهيد\" (٦/٦- ٧)، وأحمد (١/٢٧) كلهم من طريق عثمان بن غياث قال: حدثني عبد الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر وحميد بن عبد الرحمن قالا:\nلقينا عبد الله بن عمر، فذكرنا له القدر وما يقولون فيه ... فذكر نحوه، زاد: قال:\nوسأله رجل من مزينة- أو جهينة-، فقال: يا رسول الله! فيما نعمل؟ أفي شيء قد خلا أو مضى، أوفي شيء يستأنف الآن؟ قال:\n\"\"في شيء قد خلا ومضى\". فقال الرجل أو بعض القوم: ففيم العمل؟! قال: ... فذ كره.\nقلت: ويشير أبو داود بقوله: \"فذكر نحوه \" إلى ما رواه هو، ومسلم، وابن حبان، وغيرهما من طريق أخرى عن ابن بريدة، القصة بتمامها، لكن ليس فيها حديث الترجمة؛ وهي مخرجة في \" الإرواء \" (١/٣٣- ٣٤)، وفي \" الصحيحة \" (٢٩٠٣) .\nوقال ابن عبد البر عقبه:\n\"وروي هذا المعنى عن عمر عن النبي - ﷺ - من طرق، وممن روى هذا المعنى","vol":"7","page":1474},{"text":"في القدر عن النبي - ﷺ -: علي بن أبي طالب، وأبي بن كعب، وابن عباس، وابن عمر، وأبو هريرة، وأبو سعيد الخدري، وأبو سريحة الغفاري، وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عمر، وذو اللحية الكلابي، وعمران بن حصين، وعاثشة، وأنس بن مالك، وسُراقة بن جُعشُم، وأبو موسى الأشعري، وعبادة بن الصامت؛ وأكثر أحاديث هؤلاء لها طرق شتى\". *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3530>٣٥٢٢</span>- (إن بين يدي السّاعة لأيامًا ينزلُ فيها الجهلُ، ويرفعُ فيها العلمُ، ويكثرُ فيها الهرجُ. [قال أبوموسى:] الهرج: القتل [بلسان الحبشة]) .\nأخرجه البخاري (٧٠٦٢ و٧٠٦٣ و٧٠٦٤ و٧٠٦٥و٧٠٦٦)، ومسلم (٨/٥٨ و٥٩)، والترمذي (٢٢٠٠)، وابن ماجه (٤٠٥٠ و٤٠٥١)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٤/١١٢)، وابن أبي شيبة في \"المصنف \" (١٨٩٧١)، وأحمد (١/٤٠٢ و٤/٣٩٢ و٤٠٥)، كلهم عن شقيق قال: كنت مع عبد الله وأبي موسى فقالا: قال النبي - ﷺ -: ... فذكره. والزيادتان للبخاري في رواية. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3531>٣٥٢٣</span>- (إنّ ثلاثةً في بني إسرائيل: أبرص، وأقرع، وأعمى، فأراد الله أن يبتليهم، فبعث إليهم ملكًا، فأتى الأبرص، فقال: أيّ شيء أحبّ إليك؟ قال: لونٌ حسنٌ، وجلدٌ حسنٌ، ويذهب عني الذي قد قذرني الناس. قال: فمسحه، فذهب عنه قذره، وأعطي لونًا حسنًا، وجلدًا حسنًا، قال: فأي المال أحب إليك، قال: الإبل- أو قال: البقر؛ شك إسحاق؛ إلا أن الأبرص أو الأقرع قال أحدُهما: الإبلُ، وقال الآخرُ: البقرُ-، قال: فأعطي ناقةٌ عُشراءَ، فقال: بارك الله لك فيها! قال:","vol":"7","page":1475},{"text":"فأتى الأقرع فقال: أي شيء أحبّ إليك؟ قال: شعرٌ حسنٌ، ويذهبُ عئي هذا الذي قذرني الناسُ، قال: فمسحه، فذهب عنه، واُعطي شعرًا حسنًا، قال: فأي المال أحبّ إليك؟ قال: البقرُ، فأعطي بقرةً حاملًا، فقال: بارك الله لك فيها! قال:\nفأتى الأعمى، فقال: أي شيء أحبّ إليك؟ قال: أن يردّ الله إليّ بصري، فأبصر به الناس، قال: فمسحه، فردّ الله إليه بصره، قال: فأي المال أحبّ إليك؟ قال: الغنم، فأعطي شاةً والدًا، فأنتج هذان، وولد هذا، قال: فكان لهذا واد من الإبل، ولهذا واد من البقر، ولهذا واد من الغنم. قال:\nثم إنّه أتى الأبرص في صورته وهيئته، فقال: رجلٌ مسكين، قد انقطعت بي الحبالُ في سفري، فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك، أسألك- بالذي أعطاك اللون الحسن، والجلد الحسن، والمال- بعيرًا أتبلغ عليه في سفري، فقال: الحقوقُ كثيرةٌ، فقال له: كأني أعرفك، ألم تكن أبرص، يقذرك الناس؟! فقيرًا فأعطاك الله؟! فقال: إنّما ورثت هذا المال كابرًا عن كابر! فقال: إن كنت كاذبًا؛ فصيرك الله إلى ما كنت! قال:\nوأتى الأقرع في صورته، فقال له مثل ما قال لهذا، وردّ عليه مثل ما رد على هذا، فقال: إن كنت كاذبًا؛ فصيرك الله إلى ما كنت! قال: وأتى الأعمى في صورته وهيئته، فقال: رجلٌ مسكين، وابن","vol":"7","page":1476},{"text":"سبيل، انقطعت بي الحبالُ في سفري، فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك، أسألك- بالذي ردّ عليك بصرك- شاة أتبلغ بها في سفري. فقال: قد كنتُ أعمى، فرد الله إلي بصري، فخذ ما شئت، ودع ما شئت، فوالله! لا أجهدك اليوم شيئًا أخذته لله! فقال:\nأمسك مالك؛ فإنما ابتليتم، فقد رضي [الله] عنك، وسخط على صاحبيك) .\nأخرجه مسلم (٨/٢١٣- ٢١٤)، وابن حبان (٣١٤)، والبيهقي (٧/٢١٩) كلهم من طريق شيبان بن فَرّوخ: حدثنا همام: حدثنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة: حدثني عبد الرحمن بن أبي عمرة أن أبا هريرة حدثه أنه سمع النبي - ﷺ - يقول: ... فذ كره.\nوتابعه عمرو بن عاصم عن همام به.\nأخرجه البخاري معلقًا عليه؛ إلا أنه لم يسق منه إلا طرفه الأول.\nووصله برقم (٣٤٦٤) فقال: حدثنا محمد بن إسحاق: حدثنا عمرو بن عاصم به؛ إلا أنه لم يسق لفظه، وإنما ساقه تحويلًا، فقال عقبه: وحدثني محمد: حدثنا عبد الله بن رجاء: أخبرنا همام ... فساقه بتمامه؛ إلا أنه وقع في متنه:\n\"بدا لله ﷿ أن يبتليهم \" مكان قوله في الرواية الأولى: \"فأراد الله أن يبتليهم \".\nولا شك عندي أن هذه أولى من الأخرى لسببين:\nالأول: اتفاق ثقتين عليها- وهما شيبان، وعمرو بن عاصم-.","vol":"7","page":1477},{"text":"والآخر: أن نسبة: \"البداء\" لله ﷿ محال، ومما يدل على تحريف التوراة أنه جاء فيها: أنه بدا لله خلق السماوات والأرض! ولذلك؛ تكلف الحافظ ابن حجر بتأويل هذه الجملة المستنكرة بقوله:\n\"أي: سبق في علم الله، فأراد إظهاره، وليس المراد أنه ظهر له بعد أن كان خافيًا؛ لأن ذلك محال في حق الله تعالى، وقد أخرجه مسلم عن شيبان بن فروخ عن همام بهذا الإسناد بلفظ:\n\"أراد الله أن يبتليهم \"، فلعل التغيير فيه من الرواة\".\nقلت: نقول للحافظ: اجعل (لعل) عند ذاك الكوكب! وقد عرفت اتفاق الثقتين على اللفظ الأول: \"أراد الله \"؛ فمخالفة عبد الله بن رجاء أقل ما يقال فيها: إنها مرجوحة، لا سيما والحافظ نفسه قد قال في ترجمته من \"التقريب \":\n\"صدوق يهم قليلًا\".\nوإن من عجائب الحافظ- النابعة من أشعريته-: أنه تأول الرواية الأولى عقب ما سبق نقله عنه:\n\"مع أن في الرواية أيضًا نظرًا؛ لأنه لم يزل مريدًا\"!!\nقلت: فليت شعري ماذا يقول الحافظ في الآيات التي فيها نسبة الإرادة إلى الله في القرآن الكريم كمثل قوله: ﴿وإذا أراد الله بقوم سوءًا فلا مرد له﴾ ْ، وقوله: ﴿فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما﴾ ونحو ذلك من الآيات الكثيرة؟! هل يقول فيها كما قال في الحديث:\n\"فيها نظر\"؟!\nفقبح الله علم الكلام الذي أودى بكبار العلماء إلى مثل هذا الكلام! *","vol":"7","page":1478},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3532>٣٥٢٤</span>- (إنّ جبريل كان يعارضني القرآن كل سنة مرةً، وإنّه عارضني العام مرتين، ولا أراه إلا حضر أجلي، وإنك أول أهل بيتي لحاقًا بي، [فاتقي الله، واصبري؛ فإني نعم السلف أنا لك]) .\nأخرجه البخاري (٣٦٢٤ و٦٢٨٥ و٦٢٨٦)، ومسلم (٧/١٤٣)، والنسائي في \" الكبرى\" (٨٣٦٨)، وابن ماجه (١٦٢١)، والطحاوي في \"مشكل الآثار\" (١/٤٨ و٤٩)، وابن سعد (٢/٢٤٧- ٢٤٨ و٨/٢٧)، وأحمد (٦/٢٨٢)، وأبو نعيم في \"الحلية \" (٢/ ٤٠)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٧/١٥٥) أخرجوه من حديث عائشة عن فاطمة ﵄، والسياق للبخاري في الموضع الآخر، والزيادة له من الموضع الأول، وكذلك رواها الطحاوي وأبو نعيم. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3533>٣٥٢٥</span>- (إنّ حقًا على الله: أن لا يرفع شيئًا من الدنيا إلا وضعه) .\nأخرجه البخاري (٦٥٠١)، وابن حبان (٧٠١)، والنسائي (٢/١٢٢)، وأبو داود (٤٨٠٢)، والبيهقي في \"الشعب \" (٧/٣٤١/١٠٥١٠)، وأحمد (٣/١٠٣) من حديث أنس قال:\nكانت ناقة لرسول الله - ﷺ - تسمى العضباء، وكانت لا تُسبق، فجاء أعرابي على قعود له، فسبقها، فاشتد ذلك على المسلمين، وقالوا: سُبقت العضباء! فقال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره.\nثم رواه البيهقي (١٠٥١١) من طريق أبي بكر بن أبي أويس عن سليمان بن بلال قال: قال يحيى: أخبرني ابن شهاب قإل: سمعت سعيد بن المسيب يقول: ... فذكر القصة، وقال: فقال رسول الله - ﷺ -:","vol":"7","page":1479},{"text":"\"إن الناس لا يرفعون شيئًا إلا وضعه الله \".\nقلت: وهذا مرسل ضعيف. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3534>٣٥٢٦</span>- (إنّ حوضي لأبعدُ من أيلة إلى عدن، والذي نفسي بيده لآنيتهُ أكثر من عدد النجوم، ولهو أشد بياضًا من اللبن، وأحلى من العسل. والذي نفسي بيده! إني لأذود عنه الرجال كما يذود الرجل الإبل الغريبة عن حوضه.\nقيل: يا رسول الله! أتعرفنا؟ قال:\nنعم، تردون علي غرًا محجلين؛ من أثر الوضوء، ليست لأحد غيركم) .\nأخرجه مسلم (١/ ١٥٠)، وابن ماجه (٤٣٠٢) من طريق ربعيّ عن حذيفة قال: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره، والسياق لابن ماجه، وليس عند مسلم جملة: \" النجوم \" إلى قوله: \" العسل \".\nلكنها عنده (٧/٦٩) من حديث أبي ذر، وكذلك هو عند ابن أبي عاصم، وغيره، وهو مخرج في \"ظلال الجنة \" برقم (٧٢١) . والحديث رواه مسلم أيضًا وغيره من حديث أبي هريرة بزيادة ونقص، وسيأتي تخريجه برقم (٣٩٥٢) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3535>٣٥٢٧</span>- (إن داود النبي ﵇ كان لا يأكل إلا من عمل يده) .\nأخرجه البخاري (٢٠٧٣ و٣٤١٧)، وابن حبان (٦١٩٤) كلاهما من طريق عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن همام به.","vol":"7","page":1480},{"text":"وللحديث شاهد من حديث المقدام بن معدي كرب عند البخاري أيضًا، وهو مخرج في \"غاية المرام \" (١٢١/١٦٣) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3536>٣٥٢٨ </span>(١) - (.........................................) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3537>٣٥٢٩</span>- (إنّ الله حبس عن مكة القتل- أو الفيل، شك أبو عبد الله-، وسلط عليهم رسول الله - ﷺ - والمؤمنين، ألا وإنها لم تحلّ لأحد قبلي، ولم تحل لأحد بعدي، ألا وإنها حلت لي ساعة من نهار، ألا وإنها ساعتي هذه حرامٌ؛ لا يختلى شوكها، ولا يعضدُ شجرها، ولا تلتقط ساقطتها إلا لمنشد، فمن قُتلَ؛ فهو بخير النظرين: إما أن يعقل، وإما أن يُقاد أهل القتيل) .\nأخرجه البخاري (١١٢ و٢٤٣٤و٦٨٨٠)، ومسلم (٤/١١٠)، والدارمي (٢/٢٦٥)، وأحمد (٢/٢٣٨)، وعنه أبو داود (٢٠١٧)، والدارقطني (٣/٩٦/٥٨)، والبيهقي في \"السنن \" (٨/٥٢) و\"الدلائل \" (٥/٨٤) كلهم من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة:\nأن خُزاعة قتلوا رجلًا من بني ليث عام فتح مكة بقتيل منهم قتلوه، فأخبر بذلك النبي - ﷺ -، فركب راحلته فخطب فقال: ... فذكره. وزاد الشيخان وغيرهما: فجاء رجل من أهل اليمن فقال: اكتب لي يا رسول الله! فقال:\n\"اكتبوا لأبي فلان \". فقال رجل من قريش: إلا الإذْخِرَ يا رسول الله! فإنا نجعله في بيوتنا وقبورنا؟! فقال النبي - ﷺ -:\n_________\n(١) كان هنا الحديث: \"إن الله استقبل بي الشام ... !، وكان الشيخ﵀- قد تراجع عنه في المجلد الأول من \"الصحيحة\" الطبعة الجديدة ونقله إلى \"الضعيفة\" (٥٨٤٨)، فحذفنا هذا.","vol":"7","page":1481},{"text":"\"إلا الإذخر\".\nزاد مسلم: قال الوليد: فقلت للأوزاعي: ما قوله: اكتبوا لي يا رسول الله!؟ قال: هذه الخطبة التي سمعها من رسول اللهﷺ-. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3538>٣٥٣٠</span>- الا تسألني امرأةً منهن إلا أخبرتها، إنّ الله لم يبعثني معنتًا ولا متعنتًا؛ ولكن بعثني معلمًا ميسرًا) .\nأخرجه مسلم (٤/١٨٧- ١٨٨)، والبيهقي (٧/٣٨)، وأحمد (٣/٣٢٨) من طريق أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال:\nدخل أبو بكر يستأذن على رسول الله.. الحديث، وفيه:\nوالنبي - ﷺ - جالس حوله نساؤه؛ يسألنه النفقة، ونزول قوله تعالى: ﴿يا أيها النبي قل لأزواجك﴾ حتى بلغ: ﴿للمحسنات منكن أجرًا عظيمًا﴾، فقال:\n\"يا عائشة! إني أريد أن أعرض عليك أمرًا؛ أحب أن لا تعجلي فيه حتى تستشيري أبويك\".\nقالت: وما هو يا رسول الله؟! فتلا عليها الآية، قالت: أفيك يا رسول الله! أستشير أبوي؟! بل أختار الله ورسوله والدار الآخرة، وأسألك أن لا تخبر امرأةً من نسائك بالذي قلته. قال: ... فذكر الحديث.\nوأبو الزبير مدلس؛ ولم أقف الآن على تصريح له بالتحديث في هذه القصة.\nلكن لها شاهد في الجملة في حديث ابن عباس الطويل بنحو هذه القصة وفي آخرها:\nقال معمر. فأخبرني أيوب أن عائشة قالت: لا تخبر نساءك أني اخترتك. فقال لها النبي - ﷺ -:","vol":"7","page":1482},{"text":"\"إن الله أرسلني مُبلِّغًا، ولم يرسلني مُتعنِّتًا\".\nوقد سبق تخريجه برقم (١٥١٦) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3539>٣٥٣١</span>- (إنّ عاشوراء يومٌ من أيام الله، فقن شاء صامه، ومن شاء تركه) .\nأخرجه مسلم (٣/١٤٧)، وابن أبي شيبة في \"المصنف \" (٣/٥٥)، وأحمد (٢/١٤٣)، والبيهقي في \"السنن \" (٤/٢٨٩) من طريق نافع عن ابن عمر:\nأن أهل الجاهلية كانوا يصومون يوم عاشوراء، وأن رسول الله - ﷺ - صامه والمسلمون قبل أن يفترض رمضان، فلما افترض رمضان قال رسول الله: ... فذكره. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3540>٣٥٣٢</span>- (إنّ عبد الله بن قيس- أو الأشعري- أعطي مزمارًا من مزامير آل داود) .\nأخرجه مسلم (٢/١٩٢- ١٩٣)، والبخاري في\" الأدب المفرد\" (٨٠٥) وابن أبي شيبة في \"المصنف \" (١٢/١٢٢/١٢٣٠٨)، وأحمد (٥/٣٥١)، وابن سعد في \"الطبقات \" (٤/١٠٧) كلهم من طريق مالك بن مغول عن عبد الله ابن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره.\nورواه النسائي في \"السنن الكبرى\" (٥/٢٣/٨٠٥٨) من طريق أخرى عن مالك به، ولفظه:\nمر النبي - ﷺ - على أبي موسى ذات ليلة وهو يقرأ، فقال: ... فذكره. وزاد:\nفلما أصبح ذكروا ذلك له، فقال: لو كنت أعلمتني؛ لحبرت ذلك تحبيرًا. وإسناده صحيح. *","vol":"7","page":1483},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3541>٣٥٣٣</span>- (إنّ عبد الله رجلٌ صالحٌ؛ لو كان يكثرُ الصلاة من الليل) .\nأخرجه ابن ماجه (٢/١٢٩١ /٣٩١٩) من طريق عبد الله بن معاذ الصنعاني عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال:\nكنت غلامًا شابًا عزبًا في عهد الرسول - ﷺ -؛ فكنت أبيت في المسجد، فكان من رأى منّا رؤيا؛ يقصها على النبي - ﷺ -. فقلت: اللهم! إن كان لي عندك خير؛ فأرني رؤيا يعبرها لي النبي - ﷺ - فنمت فرأيت ملَكين أتياني فانطلقا بي، فلقيهما ملك آخر، فقال: لم تُرع، فانطلقا بي إلى النار؛ فإذا هي مطوية كطيّ البئر، وإذا فيها ناس قد عرفت بعضهم، فأخذوا بي ذات اليمين، فلما أصبحت ذكرت ذلك لحفصة! فزعمت حفصة أنها قصتها على رسول الله - ﷺ -، فقال: ... فذكر الحديث. قال:\nفكان عبد الله يكثر الصلاة من الليل.\nقلت: وهذا إسناد جيد رجاله ثقات رجال البخاري؛ غير عبد الله بن معاذ الصنعاني- وهو صاحب معمر-، قال الحافظ في \"التقريب \":\n\"صدوق، تحامل عليه عبد الرزاق \".\nوتابعه عبد الرزاق عند البخاري (٣٧٣٨)، ومسلم (٧/١٥٨)، وهشام بن يوسف عند البخاري أيضًا (٧٠٣٠) كلاهما عن معمر به. وزاد هشام بعد قوله: (لن تراع):\n\"إنك رجل صالح \".\nوتابع سالمًا: نافعٌ أن ابن عمر قال: ... فذكر القصة نحوها.","vol":"7","page":1484},{"text":"أخرجه البخاري (٧٠٢٨ و٧٠٢٩)، ومسلم أيضًا، والطيالسي في \"مسنده \" (١٥٨٨) .\nورواه الترمذي (٣٨٢٥) - مختصرًا-، وأحمد (٢/ ٥) . وقال الترمذي: \"حديث حسن صحيح\". *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3542>٣٥٣٤</span>- (إن فاطمة بضعةٌ منّي، وأنا أتخوف أن تفتن في دينها، وإني لست أحرم حلالًا، ولا أحلّ حرامًا، ولكن والله لا تجتمع ابنة رسول الله وابنة عدوِّ الله مكانًا واحدًا أبدًا- وفي رواية: عند رجل واحد أبدًا-)\nأخرجه أحمد (٤/٣٢٦)، والبخاري (٣١١٠ و٣٧٢٩)، ومسلم (٧/١٤١)، وأبو داود في \" السنن \" (٢/٥٥٦/٢٠٦٩)، والنسائي في \"الخصائص\" (١٤٧/١٣٧)، وابن ماجه (١٩٩٩)، والبيهقي (٧/٣٠٨) من طريق علي بن الحسين أن المسور بن مخرمة حدث:\nأنهم حين قدموا المدينة من عند يزيد بن معاوية- مقتل حسين بن علي- لقيه المسور بن مخرمة فقال: هل لك إلي من حاجة تأمرني بها؟ قال: فقلت له: لا، قال له: هل أنت معطي سيف رسول الله - ﷺ -؛ فإني أخاف أن يغلبك القوم عليه، وايم الله! لئن أعطيتنيه؛ لا يخلص إليه أبدًا حتى تبلغ نفسي؛ إن علي بن أبي طالب خطب ابنة أبي جهل على فاطمة، فسمعت رسول الله - ﷺ - وهو يخطب الناس في ذلك على منبره هذا، وأنا يومئذ محتلم- فقال: ... فذكره. قال: ثم ذكر صهرًا له من بني عبد شمس، فأثنى عليه في مصاهرته إياه فأحسن، قال:","vol":"7","page":1485},{"text":"\"حدثني فصدقني، ووعدني فوفى لي؛ وإني لست أحرم حلالًا ... \" الحديث. والسياق لأحمد ومسلم، والرواية الثانية لهما.\nوأخرجه البخاري (٥٢٣٠)، والآخرون من طريق ابن أبي مليكة عن المسور ابن مخرمة قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول وهو على المنبر:\n\"إن بني هشام بن المغيرة استأذنوا في أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب، فلا آذن، ثم لا آذن، ثم لا آذن؛ إلا أن يريد ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي وينكح ابنتهم؛ فإنما هي بضعة مني؛ يريبني ما أرابها، ويؤذيني ما آذاها\".\nوهو مخرج في \"الإرواء\" برقم (٢٦٧٦)، وفي \"صحيح أبي داود\" (١٨٠٥و١٨٠٦) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3543>٣٥٣٥</span>_ (إن فضل عائشة على النساء؛ كفضل الثريد على سائر الطعام) .\nورد من حديث أنس وأبي موسى وعائشة.\nأما حديث أنس؛ فيرويه عبد الله بن عبد الرحمن أنه سمع أنس بن مالك ﵁ يقول: سمعت رسول الله - ﷺ - ... فذكره.\nأخرجه البخاري (٣٧٧٠ و٥٤١٩ و٥٤٢٨)، ومسلم (٧/١٣٨)، والترمذي في\"السنن\" (٣٨٨٧) - وصححه-، والدارمي في \"السنن \" (٢/١٠٦)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٦٦٩٢)، وابن ماجه (٣٢٨١)، وأحمد في\"المسند\" (٣/١٥٦) .\n٢- وأما حديث أبي موسى؛ فأخرجه البخاري (٣٧٦٩)، ومسلم (٧/١٣٢-١٣٣)، والنسائي (٨٣٨١ و٨٨٩٥)، والترمذي (١٨٣٤) - وصححه-،","vol":"7","page":1486},{"text":"والطيالسي (٥٠٤)، وكذا ابن ماجه (٣٢٨٠)، وأحمد (٤/٣٩٤) .\n٣- وأما حديث عائشة؛ فأخرجه النسائي (٨٨٩٦) من طريق الحارث بن عبد الرحمن عن أبي سلمة عنها به.\nقلت: وإسناده جيد. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3544>٣٥٣٦</span>- (إن في الجنة شجرةً، يسيرُ الراكب الجواد المضمّر السريع مئة عام ما يقطعها) .\nجاء من حديث أبي سعيد وأبي هريرة وسهل بن سعد وأنس بن مالك.\nأما حديث أبي سعيد؛ فأخرجه البخاري (٦٥٥٣)، ومسلم (٨/١٤٤)، والدولابي في \"الكنى\" (١/ ١٦٠) من طريق النعمان بن أبي عياش عنه.\nوتابعه عطية عن أبي سعيد به نحوه، وزاد:\nوقال: \"ذلك (الظل الممدود) \".\nوأما حديث أبي هريرة؛ فله طرق كثيرة، أذكر أهمها:\nالأولى: عن الأعرج عن أبي هريرة نحوه، وزاد:\n\"في ظلها\". وفي آخره:\n\"واقرؤوا إن شئتم (وظل ممدود) \".\nأخرجه البخاري (٤٨٨١)، ومسلم (٨/١٤٤)، وأبو نعيم في \"صفة الجنة\" (٢٣٤/٤٠٣) .\nالثانية: عن عبد الرحمن بن أبي عمرة عنه مثله.","vol":"7","page":1487},{"text":"أخرجه البخاري (٣٢٥٢)، وأحمد (٢/٤٨٢)، وعنه أبو نعيم في \"صفة الجنة\" (٢٣٥/٤٠٣) .\nالثالثة: عن أبي سعيد المقبري عنه مختصرًا.\nأخرجه مسلم، وأبو نعيم (٢٣٣/ ٤٠١) .\nالرابعة: عن محمد بن زياد عنه به.\nأخرجه أحمد (٢/٤٦٩)، والبيهقي في \"البعث \" (١٦٨/٢٩٥ و٢٩٦) .\nواسناده صحيح.\nالخامسة: يرويها محمد بن عمرو عن أبي سلمة عنه.\nأخرجه الدارمي (٢/٣٣٨)، وابن ماجه (٤٣٣٥)، وأحمد (٢/٤٣٨) .\nوسنده حسن.\nوطرقه الأخرى في \"سنن الدارمي \" (٢/٣٣٨)، و\"مسند الطيالسي \" (٢٥٤٧)، و\"مسند أحمد \" (٢/٤٠٤ و٤٥٥ و٤٦٢)، وأبو نعيم (ص ٢٣٦) .\nوأكثرها لا تخلو أسانيدها من ضعف.\nوأما حديث سهل؛ فيرويه أبو حازم عنه.\nأخرجه البخاري (٦٥٥٢)، ومسلم (٨/ ١٤٤)، والدولابي (٢/ ١٦٠)، وأبو نعيم (٢٣٧/ ٤٠٥)، والبيهقي (١٦٨/٢٩٧) .\nوأما حديث أنس بن مالك؛ فيرويه قتادة عنه.\nأخرجه البخاري (٣٢٥١)، والترمذي (٣٢٩٣)، وأحمد (٣/١١٠ و١٣٥)،","vol":"7","page":1488},{"text":"وأبو نعيم في \"صفة الجنة \" (٢٣٤/٤٠٢) وفي \"الحلية\" (٩/ ٣٠) وفي \"أخبار أصبهان \" (٢/٣٠٦)، والبيهقي في \" البعث \" (١٦٨/٢٩٦) .\n(تنبيه): عزا السيوطي في \"الجامع \" حديث أنس لمسلم أيضًا! وما نراه إلا وهمًا، ولم يعزه إليه المزي في \"التحفة \". *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3545>٣٥٣٧</span>- (إنّ في أمتي اثني عشر منافقًا، لا يدخلون الجنّة ولا يجدون ريحها؛ حتى يلج الجملُ في سمّ الخياط؛ ثمانيةٌ منهم تكفيكهم الدّبيلة: سراجٌ من نار يظهرُ في أكتافهم حتى ينجم من صدورهم) .\nأخرجه مسلم (٨/١٢٣)، وأحمد (٤/ ٣٢٠)، والبيهقي في \"الدلائل \" (٥/٢٦٢)، والبغوي في \"التفسير\" (٤/٦٩) من طريق شعبة عن قتادة عن أبي نضرة عن قيس بن عُباد قال:\nقلنا لعمار: أرأيت قتالكم؛ أرأيًا رأيتموه؛ فإن الرأي يخطئ ويصيب، أو عهدًا عهده إليكم رسول الله - ﷺ -؟ فقال:\nما عهد إلينا رسول الله - ﷺ - شيئًا لم يعهده للناس كافة. وقال: إن رسول الله - ﷺ - قال: ... فذكر الحديث. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3546>٣٥٣٨</span>- (إنّ في ثقيف كذابًا ومُبِيرًا) .\nورد من حديث أسماء بنت- أبي بكر الصديق، وعبد الله بن عمر، وسلامة بنت الحرّ الجعفية.\n١ - أما حديث أسماء؛ فأخرجه مسلم (٧/ ١٩٠- ١٩١)، والحاكم في \" المستدرك \" (٣/٥٥٣)، وأبو داود الطيالسي في \" المسند\" (١٦٤١)، وأبو نعيم في","vol":"7","page":1489},{"text":"\"الحلية\" (٢/٥٧)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٦/٤٨١) من طريق أبي نوفل بن أبي عقرب عنها:\nأنها قالت للحجّاج: أما إن رسول الله حدثنا: ... فذكر الحديث. قالت:\nفأما الكذاب؛ فقد رأيناه، وأما المبير؛ فلا إخالك إلا إياه.\nوالسياق للطيالسي، وفيه عند مسلم قصة صلب الحجاج لعبد الله بن الزبير ﵄، ومرور ابن عمر به، وثنائه عليه، وأنه كان قد نصحه بأن لا يخرج على الخليفة ... إلخ.\nوأبو نوفل بن أبي عقرب اسمه: مسلم، وقيل غير ذلك، وهو ثقة من رجال البخاري أيضًا.\nوقد تابعه جمع:\nمنهم: أبو الصديق الناجي:\nأن الحجاج بن يوسف دخل على أسماء بنت أبي بكر بعدما قتل ابنها عبد الله بن الزبير، فقال: إن ابنك ألحد في هذا البيت، وإن الله ﷿ أذاقه من عذاب أليم، وفعل به ما فعل، فقالت: كذبت! كان برّآ بالوالدين، صوامًا قوامًا، والله! لقد أخبرنا رسول الله - ﷺ - أنه:\n\"سيخرج من ثقيف كذابان؛ الآخر منهما شر من الأول، وهو مبير\".\nأخرجه أحمد (٦/٣٥١)، وابن سعد في \" الطبقات \" (٨/٢٥٤) كلاهما بإسناد واحد صحيح.\nومنهم: عنترة بن عبد الرحمن قال:","vol":"7","page":1490},{"text":"لما قتلَ الحجاجُ ابن الزبير وصلبه منكوسًا، فبينا هو على المنبر؛ إذ جاءت أسماء ومعها أمةٌ تقودها؛ وقد ذهب بصرها، فقالت: أين أميركم؟ ... فذكر قصة، فقالت: كذبت، ولكني أحدثك حديثًا سمعته من رسول الله - ﷺ - يقول:\n\"يخرج من ثقيف كذابان؛ الآخر منهما أشر من الأول، وهو مبير\".\nأخرجه أحمد (٦/٣٥٢) وإسناده جيد.\nومنهم: أم أبي المحياة قالت:\nلما قتل الحجاج بن يوسف عبد الله بن الزبير؛ دخل الحجاج على أسماء بنت أبي بكر، فقال لها: يا اُمّه! إن أمير المؤمنين أوصاني بك، فهل لك من حاجة؛ فقالت: لست لك بأم! ولكني أم المصلوب على رأس الثنية، وما لي من حاجة، ولكن انتظر حتى أحدثك بما سمعت من رسول الله - ﷺ - يقول:\n\"يخرج من ثقيف كذاب ومبير\".\nفأما الكذاب؛ فقد رأيناه، وأما المبير؛ فأنت \"! فقال الحجاج: مبير المنافقين.\nأخرجه البيهقي في \"دلائل النبوة\" (٦/ ٤٨١- ٤٨٢) .\nوأبو المحياة، ثقة، اسمه يحيى بن يعلى، لكني لم أعرف أمه.\nومنهم: القاسم بن محمد الثقفي:\nأن أسماء أتت الحجاج بعدما ذهب بصرها ومعها جواريها ... الحديث.\nأخرجه ابن سعد.\nوالثقفي هذا؛ لم أعرفه.","vol":"7","page":1491},{"text":"٢- وأما حديث ابن عمر؛ فيرويه شَريك عن أبي عُلوان عبد الله بن عصمة عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله يقول: ... فذكر الحديث.\nأخرجه الترمذي (٢٢٢٠ و٣٩٤٤)، والطيالسي (١٩٢٥)، وأحمد (٢/ ٢٦ و٨٧ و٩١ و٩٢)، والدولابي في \"الكنى\" (٢/٣٦)، والبيهقي في \"الدلائل \" (٦/٤٨٢) . وقال الترمذي:\n\"هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث شريك \".\n٣- وأما حديث سلاّمة بنت الحر؛ فترويه أم غراب عن عقيلة مولاة أم البنين عن سلامة بنت الحر مرفوعًا.\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٤/٣١٠/٧٨٢) .\nقلت: وهذا إسناد مجهول.\n(تنبيه): لقد أخرج الطبراني هذه الطرق وغيرها في ترجمة أسماء بنت أبي بكر ﵄؛ ومنها طريق أبي نوفل بن أبي عقرب التي أخرجها مسلم؛ فخفي هذا على الهيثمي، فذكره في \"مجمع الزوائد\" (٧/٢٢٦)، وقال:\n\" رواه الطبراني، ورجاله رجال (الصحيح) \"! *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3547>٣٥٣٩</span>- (إنّ في عجوة العالية شفاءً، أو إنّها ترياق أول البكرة) .\nأخرجه مسلم (٦/١٢٤)، وأحمد (٦/١٠٥ و١٥٢) من طريق شريك بن أبي نمر عن عبد الله بن أبي عتيق عن عائشة أن رسول الله - ﷺ - قال: ... فذكر الحديث.\nقلت: شريك هذا؛ وإن كان من رجال الشيخين؛ فهو صدوق يخطئ؛ كما قال الحافظ في \"التقريب \"، وهو الذي روى قصة الإسراء والمعراج، وخالف في","vol":"7","page":1492},{"text":"بعض المواضع منها الثقات، ومنها: أنه جعلها منامًا؛ فخطأه العلماء من أجل ذلك، ولهذا؛ فالحديث لا يتجاوز عندي مرتبة الحسن. والله أعلم. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3548>٣٥٤٠</span>- (إن لله ملائكة سيّاحين في الأرض؛ فُضُلأ عن كُتَّاب الناس [يلتمسون أهل الذكر]؛ فإذا وجدُوا قومًا يذكرون الله تنادوا: هلموا إلى بغيتكم، فيجيئون فيحفُّون بهم إلى السّماء الدنيا، فيقول الله: أي شيء تركتم عبادي يصنعون؟ فيقولون: تركناهم يحمدونك، ويمجِّدونك، ويذكرونك، فيقول: هل رأوني؟ فيقولون: لا، فيقول: فكيف [لو رأوني]؟ فيقولون: لو رأوك لكانوا أشد تحميدًا وتمجيدًا وذكرًا، فيقول: فأي شيء يطلبون؟ فيقولون: يطلبون الجنة، فيقول: وهل رأوها؟ قال: فيقولون: لا، فيقول: فكيف لو رأوها؟ فيقولون: لو رأوها كانوا أشد عليها حرصًا، وأشد لها طلبًا، قال: فيقول: ومن أي شيء يتعوذون؟ فيقولون: من النار، فيقول: وهل رأوها؟ فيقولون: لا، قال: فيقول: فكيف لو رأوها؟ فيقولون: لو رأوها كانوا أشد منها هربًا، وأشد منها خوفًا، قال: فيقول: إني أشهدكم أني قد غفرت لهم، قال: فيقولون: فإن فيهم فلانًا الخطّاء؛ لم يردهم، إنما جاء لحاجة؟! فيقول: همُ القوم لا يشقى بهم جليسهم) .\nأخرجه البخاري (٦٤٠٨)، ومسلم (٨/٦٨)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٨/١١٧)، والحاكم في \"المستدرك \" (١/٤٩٥)، والبيهقي في \"الأسماء والصفات \" (٢٠٧)، و\"الشعب \" (١/٣٩٩/ ٥٣١)، والبغوي في \"شرح السنة\" (٥/١١و١٢/١٢٤١)، وأحمد في \"المسند\" (٢/ ٢٥١ و٢٥٢ و٣٥٨ و٣٥٩ و٣٨٢ و٣٨٣) عن أبي صالح","vol":"7","page":1493},{"text":"عن أبي هريرة عن النبي - ﷺ - قال: ... فذكر الحديث.\nوالسياق لأحمد، والزيادة للحاكم وغيره. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3549>٣٥٤١</span>- (إن للمؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة، طولها ستون ميلًا، للمؤمن فيها أهلون، يطوف عليهم المؤمن، فلا يرى بعضهم بعضًا) .\nأخرجه البخاري (٣٢٤٣)، ومسلم (٨/١٤٨)، وابن أبي شيبة في \"المصنف \" (١٣/١٠٥/ ١٥٨٣١)، والدارمي (٢/٣٣٦)، وأحمد (٤/ ٤٠٠ و٤١١و٤١٩)، وابن أبي الدنيا في \"صفة الجنة\" (٩٥/٣١٧) كلهم من طريق همام بن يحيى عن أبي عمران الجوني عن أبي بكر بن أبي موسى بن قيس عن أبيه عن النبي - ﷺ - قال: ... فذكره. والسياق لمسلم.\nوتابعه الحارث بن عبيد عن أبي عمران الجوني به.\nأخرجه مسلم، وأبو نعيم في \"صفة الجنة\" رقم (٣٩٨)، والبيهقي في \"البعث \" (٣٧٤) .\nوخالفهما عبد العزيز بن عبد الصمد فقال: حدثنا أبو عمران الجوني به؛ إلا أنه قال:\n\"عرضها ستون ميلًا\".\nأخرجه البخاري (٤٨٧٩)، ومن طريقه: البغوي في \"شرح السنة \" (١٥/٢١٦/٤٢٨٩) و\" تفسيره \" (٧/ ٤٥٨)، ومسلم (٨/ ١٤٨)، والترمذي (٢٥٢٨) - وصححه-، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٦/٤٧٩)، وأحمد (٤/٤١١) كلهم عن عبد العزيز","vol":"7","page":1494},{"text":"به؛ إلا أن النسائي لم يذكر إلا الطرف الأول منه دون ما بعدها من الطول أو العرض.\nولعل ذلك للخلاف المذكور بين عبد العزيز واللذين ذكرا الطول مكان العرض.\nومن الغرائب أن الحافظ ابن حجر لم يتعرض للتوفيق بين اللفظين؛ لا في شرحه لحديث همام (٦/٣٢٣- ٣٢٤)، ولا في شرحه لرواية عبد العزيز (٨/٦٢٤- ٦٢٥) ! كل ما في الأمر: أنه ذكر الخلاف بين رواية عبد العزيز والحارث بن عبيد بلفظ: \"ستون \" ورواية همام بلفظ: \"ثلاثون \"! كذا قال: \"ثلاثون \"؛ هكذا وقعت روايته عنده في متن \"البخاري \"! ولا أشك أنه خطأ، وإن كنت لا أدري ممن هو؛ لأنه مخالف لجميع من رواه من المخرّجين الذين سبق ذكرهم.\nهذا.. ولعل الجمع بين الروايتين؛ أن يقال بصحة كل منهما، ويكون المعنى بأن طول الخيمة مساوٍ لعرضها؛ فإن صح هذا فبها ونعمت، وإلا؛ فرواية الطول أرجح؛ لاتفاق ثقتين عليها. والله أعلم. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3550>٣٥٤٢</span>- (إنّ معَ الدّجال إذا خرج ماءً ونارًا، فأما الذي يرى الناسُ أنها النار؛ فماءٌ باردٌ، وأما الذي يرى الناسُ أنه ماءٌ باردٌ؛ فنار تحرق، فمن أدرك منكم؛ فليقع في الذي يرى أنها نار؛ فإنه عذبٌ باردٌ) .\nأخرجه البخاري (٣٤٥٠ و٧١٣٠)، ومسلم (٨/١٩٦)، وابن أبي شيبة في \"المصنف \" (١٩٣٥١)، وأحمد (٥/٣٩٥)، والمحاملي في \"الأمالي \" (٣١٥)، والطبراني (١٧/ ٢٣١- ٢٣٢) من طريق عبد الملك عن ربعي بن حراش قال:\nقال عقبة بن عمرو لحذيفة: ألا تحدثنا ما سمعت من رسول الله - ﷺ -؟! قال: إني سمعته يقول: ... فذكر الحديث. زاد الشيخان وغيرهما:\nفقال عقبة: وأنا قد سمعته؛ تصديقًا لحذيفة.","vol":"7","page":1495},{"text":"وتابعه نعيم بن أبي هند عن ربعي بن حراش به مثله.\nأخرجه مسلم، والمحاملي (٣١٢) .\nوتابعهما أبو مالك الأشجعي عن ربعي به نحوه، وزاد:\n\"فإما أدركن أحدٌ؛ فليأت النهر الذي يراه نارًا، وليغمض ثم ليطأطئ رأسه فيشرب منه؛ فإنه ماء بارد. وإن الدجال ممسوح العين؛ عليها ظفرة غليظة، مكتوب بين عينيه: كافر، يقرؤه كل مؤمن؛ كاتب وغير كاتب \".\nأخرجه مسلم، وابن أبي شيبة (١٩٣١٨) .\nوتابعهم منصور عن ربعي به نحوه موقوفًا وفيه الزيادة بلفظ:\nقال أبو مسعود البدري: هكذا سمعت رسول الله - ﷺ - يقول.\nأخرجه أبو داود (٤٣١٥) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3551>٣٥٤٣</span>- (إنّ مكة حرّمها الله ولم يحرّمها الناس، فلا يحلّ لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دمًا، ولا يعضد بها شجرة؛ فإن أحدٌ ترخّص لقتال رسول الله - ﷺ - فيها؛ فقولوا: إنّ الله قد أذن لرسوله ولم يأذن لكم، وإنما أذن لي فيها ساعةً من نهار، ثم عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس، وليبلغ الشاهدُ الغائب) .\nأخرجه البخاري (١٠٤ و١٨٣٢ و٤٢٩٥)، ومسلم (٤/١١٠)، والترمذي (٨٠٩)، والنسائي (٢/ ٣٢)، والبيهقي (٧/٦٠ و٩/٢١٢)، وأحمد (٤/ ٣١ و٦/ ٣٨٥) . وقال الترمذي:\n\"حديث حسن صحيح \". *","vol":"7","page":1496},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3552>٣٥٤٤</span>- (إنّ من الشجر شجرةً لا يسقط ورقها، وإنها مثلُ المسلم، فحدثوني ما هي؟\nفوقع الناسُ في شجر البوادي. قال عبد الله: ووقع في نفسي أنها النخلة، فاستحييتُ. ثم قالوا: حدثنا ما هي يا رسول الله؟! قال: هي النخلة) .\nقلت: هو من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب ﵄، وله عنه طرق:\nالأولى: عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكر الحديث.\nأخرجه البخاري (٦١ و٦٢ و١٣١)، ومسلم (٨/١٣٧)، والترمذي (٢٨٦٧)، وابن جرير الطبري في \"تفسيره \" (١٣/١٣٧ و١٣٨)، والبغوي في \"شرح السنة\" (١/٣٠٧/ ١٤٣) وفي \" تفسيره \" (٤/ ٣٤٨) .\nالثانية: عن مجاهد قال:\nصحبت ابن عمر إلى المدينة، فلم أسمعه يحدث عن رسول الله - ﷺ - إلا حديثًا واحدًا، قال: كنا عند النبي - ﷺ -، فأتي بجمّار فقال: ... فذكره نحوه.\nأخرجه البخاري (٧٢ و٥٤٤٨)، ومسلم (٨/١٣٧)، وأحمد (٢/ ١٢)، والطبري (١٣/١٣٧)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٣٥٠٨ و١٣٥١٣ و١٣٥١٧ و١٣٥٢١) .\nالثالثة: عن نافع عن ابن عمر قال:\nكنا عند رسول الله - ﷺ - فقال: ... فذكره نحوه، وزاد في آخره:","vol":"7","page":1497},{"text":"قال ابن عمر: فوقع في نفسي أنها النخلة، ورأيت أبا بكر وعمر لا يتكلمان، فكرهت أن أتكلم أو أقول شيئًا، فقال عمر: لأن تكون قلتها؛ أحب إلي من كذا وكذا.\n! خرجه مسلم (٨/١٣٨)، والطبري (١٣/١٣٨) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3553>٣٥٤٥</span>- (إنّ منهم من تأخذه النارُ إلى كعبيه، [ومنهم من تأخذه النار إلى ركبتيه]، ومنهم من تأخذه إلى حُجْزَته، ومنهم من تأخذه إلى عنقه) .\nأخرجه مسلم (٨/ ١٥٠)، وابن أبي شيبة في \"المصنف \" (١٦٠٢٦)، وأحمد (٥/ ١٠ و١٨)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٦٩٦٩ و٦٩٧٠) من طريق، أبي نضرة عن سمرة بن جندب أنه سمع نبي الله - ﷺ - يقول: ... فذكر الحديث. والسياق لمسلم مع الزيادة.\nورواه الطبراني (٦٨٨٩) من طريق سعيد بن بشير عن الحسن عن سمرة به نحوه. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3554>٣٥٤٦</span>- (إنّ هذا اخترط سيفي وأنا نائمٌ، فاستيقظت وهو في يده صلتًا، فقال لي: من يمنعك مني؟ قلت: الله، فها هو ذا جالسٌ) .\nأخرجه البخاري (٤١٣٤ و٤١٣٥)، ومسلم (٧/٦٢)، والنسائي في \" السنن الكبرى \" (٨٧٧٢ و٢ ٨٨٥)، والبيهقي في \" السنن \" (٦/٣١٩) وفي \"دلائل النبوة \" (٣/٣٧٣)، وأحمد (٣/٣٣١١) من طريق سنان بن أبي سنان وأبي سلمة عن جابر بن عبد الله:","vol":"7","page":1498},{"text":"أنه غزا مع رسول الله - ﷺ - قبل نجد، فلما قفل رسول الله - ﷺ - قفل معه، فأدركتهم القائلة في واد كثير العضاه، فنزل رسول الله - ﷺ -؛ وتفرق الناس في العضاه يستظلون بالشجر، ونزل رسول الله - ﷺ - تحت سمُرة، فعلق بها سيفه. قال جابر: فنمنا نومة؛ فإذا رسول الله - ﷺ - يدعونا، فجئناه؛ فإذا عنده أعرابي جالس، فقال رسول الله - ﷺ -: ... فذكر الحديث، وزاد البخاري وغيره:\nثم لم يعاقبه رسول الله - ﷺ -. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3555>٣٥٤٧</span>- (إنّ هذا بكى؛ لما فَقَدَ من الذِّكر) .\nأخرجه البخاري (٢٠٩٥و٣٥٨٤)، وأحمد (٣/٣٠٠)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٢/ ٥٦٠) من طريق عبد الواحد بن أيمن عن أبيه عن جابر قال:\nكان رسول الله - ﷺ - يخطب إلى جذع نخلة، قال: فقالت امرأة من الأنصار- كان لها غلام نجار-: يا رسول الله! إن لي غلامًا نجارًا، أفآمره أن يتخذ لك منبرًا تخطب عليه؟ قال: \"بلى\"؛ قال: فاتخذ له منبرًا، قال: فلما كان يوم الجمعة؛ خطب على المنبر. قال: فأنّ الجذع الذي كان يقوم عليه كما يئن الصبي، فقال النبي - ﷺ -: ... فذكر الحديث.\nوالسياق لأحمد. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3556>٣٥٤٨</span>- (إنّ هذا يومٌ كان يصومه أهل الجاهليّة، فمن أحب أن يصومه؛ فليصمه، ومن أحب أن يتركه؛ فليتركه) .\nأخرجه مسلم (٣/١٤٧- ١٤٨)، والبيهقي في \"السنن \" (٤/٢٩٠) من طريق الوليد بن كثير: حدثني نافع أن عبد الله بن عمر ﵄ حدثه أنه سمع","vol":"7","page":1499},{"text":"رسول الله - ﷺ - يقول في يوم عاشوراء: ... فذكر الحديث.\nوأخرجه البخاري (١٨٩٢و٤٥٠١)، ومسلم أيضًا، وأحمد (٢/٥٧و١٤٣) من طرق أخرى عن نافع به نحوه، وزاد البخاري ومسلم:\nوكان عبد الله ﵁ لا يصومه؛ إلا أن يوافق صيامه.\nوتابعه سالم عن أبيه مرفوعًا مختصرًا جدًا بلفظ:\n\"يوم عاشوراء إن شاء صامه \".\nأخرجه البخاري (٢٠٠٠) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3557>٣٥٤٩</span>- (إنّ هذه الصّلاة عرضت على من كان قبلكم فضيّعوها، فمن حافظ عليها؛ كان له أجرُه مرتين، ولا صلاة بعدها حتى يطلع الشاهدُ- والشاهدُ: النّجم-) .\nأخرجه مسلم (٢/٢٠٨)، وأبو عوانة في \"المسند\" (١/٣٥٩)، والنسائي (١/٩٠)، وابن جرير الطبري (٢/٣٥١)، والدّولابي في\"الكنى والأسماء \" (١/١٨)، وأحمد (٦/٣٩٦- ٣٩٧)، والبيهقي في\" السنن \" (٢/٤٥٢)، والطبراني في \" المعجم الكبير\" (٢١٦٦) من طريق أبي تميم الجيشاني عن أبي بصرة الغفاري قال:\nصلى بنا رسول الله - ﷺ - العصر بالمُخَمَّصِ، فقال: ... فذكر الحديث.\nوخالف محمد بن إسحاق فقال: عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي تميم الجيشاني عن أبي أيوب قال: قال النبي - ﷺ -: ... فذكره.\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٤/٢١٩/٤٠٨٤) .","vol":"7","page":1500},{"text":"قلت: وهذا إسناد منكر؛ لعله من قبل عنعنة ابن إسحاق.\nفقد أخرجه مسلم من طريق ابن إسحاق أيضًا قال: حدثني يزيد بن أبي حبيب عن خير بن نعيم الحضرمي عن عبد الله بن هبيرة السبائي- وكان ثقة- عن أبي تميم الجيشاني عن أبي بصرة الغفاري قال:\nصلى بنا رسول - ﷺالعصر ... بمثله.\nومن هذا القبيل: ما رواه عبد الرزاق في \"المصنف\" (١/٥٧٩/٢٢٠٩) عن ابن أبي سبرة عن عبد الله بن عبد الرحمن عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي نصرة الغفاري قال: ... فذكر الحديث نحوه، وزاد:\n\"وفُضِّلَت على ما سواها بستة (!) وعشرين درجة\".\nقلت: كذا قال: (أبو نصرة) بالصاد والنون! وهو منكر إسنادًا ومتنًا، وآفته ابن أبي سبرة- وهو أبو بكر بن عبد الله بن محمد بن أبي سبرة-؛ في اسمه اختلاف، وقد رموه بالوضع. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3558>٣٥٥٠</span>- (يمين الله ملأى، لا يغيضُها نفقة، سحّاء الليل والنهار، أرأيتم ما أنفق مذ خلق السّماء والأرض؟ فإنه لم يغض ما في يمينه، قال: وعرشه على الماء، وبيده الأخرى القبضُ، يرفعُ ويخفض) .\nقلت: هو من حديث أبي هريرة ﵁، وله عنه طريقان:\nالأولى: عن همام بن منبه- أخي وهب بن منبه- قال: هذا ما حدثنا به أبو هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكر الحديث.\nأخرجه مسلم (٣/٧٨)، وأحمد (٢/٣١٣) .","vol":"7","page":1501},{"text":"والأخرى: عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله - ﷺ - قال: ... فذكره نحوه، وفيه:\n\"الميزان\" مكان: \" القبض \".\nأخرجه البخاري (٤٦٨٤ و٧٤١١)، ومسلم (٣/٧٧)، والترمذي (٣٠٤٥)، وابن ماجه في \"السنن\" (١٩٧)، وأحمد (٢/٢٤٢ و٥٠٠) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3559>٣٥٥١</span>- (إنّا قد اتخذنا خاتمًا، ونقشنا فيه نقشًا، فلا ينقش أحدٌ على نقشه) .\nأخرجه البخاري (٥٨٧٤)، والنسائي (٩٥١٠ و٩٥١١ و٩٥٣٤)، وابن ماجه (٣٦٤٠) من طريق عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك قال:\nاتخذ رسول الله - ﷺ - خاتمًا، ونقش عليه نقشًا قال: ... فذكر الحديث. واللفظ للنسائي؛ وزاد:\nثم قال أنس: فكأني أنظر إلى وبيصه في يده.\nوللحديث شاهد من رواية ابن عمر ﵄ بنحوه.\nرواه الشيخان وغيرهما، وصححه الترمذي، وهو مخرج في \"مختصر الشمائل \" (٦١/٨١) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3560>٣٥٥٢</span>- (إنّك دعوتنا خامس خمسة، وهذا رجلٌ قد تبعنا، فإن شئت أذنت له، وإن شئت تركته. قال: بلٌ أذنتُ له) .\nأخرجه البخاري (٥٤٣٤ و٥٤٦١)، ومسلم (٦/١١٥- ١١٦)، والترمذي (١٠٩٩)، والنسائي في\"السنن الكبرى\" (٦٦١٤ و٦٦١٥)، والدارمي (٢/١٠٥-","vol":"7","page":1502},{"text":"١٠٦)،\nوالطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٧/ ٥٢٤- ٥٣٢)، والبغوي في \"شرح السنة\" (٩/١٤٥) من طريق أبي مسعود الأنصاري قال:\nكان من الأنصار رجل يقال له: أبو شعيب، وكان له غلام لحام، فقال: اصنع لي طعامًا أدعو رسول الله - ﷺ - خامس خمسة، فدعا رسول الله - ﷺ - خامس خمسة، فتبعهم رجل، فقال النبي - ﷺ -: ... فذكر الحديث. والسياق للبخاري. *\nمن معجزاته - ﷺ -، وبطولات بعض أصحابه\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3561>٣٥٥٣</span>- (إنك كالذي قال الأول: اللهم! أبغني حبيبًا هو أحبّ إلي من نفسي) .\nأخرجه مسلم (٥/١٩٠) من طريق إياس بن سلمة: حدثني أبي قال:\nقدمنا الحديبية مع رسول الله - ﷺ -؛ ونحن أربع عشرة مئة، وعليها خمسون شاة لا تُرويها، قال: فقعد رسول الله - ﷺ - على جَبَا الرّكية، فإما دعا وإما بصق فيها، قال: فجاشت، فسقينا واستقينا. قال:\n٢- ثم إن رسول الله - ﷺ - دعانا للبيعة في أصل الشجرة، قال: فبايعته أوّل الناس، ثم بايع وبايع، حتى إذا كان في وسط من الناس قال:\n\"بايع يا سلمة! \". قال: قلت: قد بايعتك يا رسول الله! في أول الناس! قال: \" وأيضًا \". قال:\nورآني رسول الله - ﷺ - عزلًا (يعني: ليس معه سلاح) قال: فأعطاني رسول الله - ﷺ - حجفة أو درقة، ثم بايع حتى إذا كان في آخر الناس قال:","vol":"7","page":1503},{"text":"\"ألا تبايعني يا سلمة؟! \". قال: قلت: قد بايعتك يا رسول الله! في أول الناس وفي أوسط الناس! قال:\n\"وأيضًا\". قال: فبايعته الثالثة، ثم قال لي:\n\"يا سلمة! أين حجفتك أو درقتك التي أعطيتك؟ \". قال: قلت: يا رسول الله! لقيني عمي عامر عزلًا فأعطيته إياها، قال: فضحك رسول الله - ﷺ - وقال: ... فذكر الحديث.\nثم إن المشركين راسلونا الصلح، حتى مشى بعضنا في بعض واصطلحنا، قال: وكنت تبيعًا لطلحة بن عبيد الله، أسقي فرسه وأحسهُ وأخدمه، وآكل من طعامه، وتركت أهلي ومالي مهاجرًا إلى الله ورسوله - ﷺ -، قال: فلما اصطلحنا نحن وأهل مكة، واختلط بعضنا ببعض؛ أتيت شجرة فكسحت شوكها، فاضطجعت في أصلها، قال: فأتاني أربعة من المشركين من أهل مكة، فجعلوا يقعون في رسول الله - ﷺ -؛ فأبغضتهم، فتحولت إلى شجرة أخرى، وعلقوا سلاحهم واضطجعوا، فبينما هم كذلك إذ نادى مناد من أسفل الوادي: يا للمهاجرين! قُتل ابن زنيم، قال: فاخترطت سيفي، ثم شددت على أولئك الأربعة وهم رقود، فأخذت سلاحهم، فجعلته ضغثًا في يدي، قال: ثم قلت: والذي كرم وجه محمد؛ لا يرفع أحد منكم رأسه إلا ضربت الذي فيه عيناه. قال: ثم جئت بهم أسوقهم إلى رسول الله - ﷺ -. قال:\nوجاء عمي عامر برجل من العبلات يقال له: مكرزٌ؛ يقوده إلى رسول الله - ﷺ - على فرس مجفف، في سبعين من المشركين، فنظر إليهم رسول الله - ﷺ -، فقال:\n\"دعوهم؛ يكن لهم بدءُ الفجور وثناهُ\".","vol":"7","page":1504},{"text":"فعفا عنهم رسول الله - ﷺ -، وأنزل الله: ﴿وهو الذي كل أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم ...﴾ الآية كلها. قال:\n٧- ثم خرجنا راجعين إلى المدينة، فنزلنا منزلًا، بيننا وبين بني لحيان جبل، وهم المشركون، فاستغفر رسول الله - ﷺ - لمن رقي هذا الجبل الليلة؛ كأنه طليعة للنبي - ﷺ - وأصحابه.\nقال سلمة: فرقيت تلك الليلة مرتين أو ثلاثًا.\n٨ـ ثم قدمنا المدينة، فبعث رسول الله - ﷺ - بظهره مع رباح غلام رسول الله - ﷺ - وأنا معه، وخرجت معه بفرس طلحة أندّيه مع الظهر، فلما أصبحنا؛ إذا عبد الرحمن الفزاريّ قد أغار على ظهر رسول الله - ﷺ -، فاستاقه أجمع، وقتل راعيه، قال: فقلت: يا رباح! خذ هذا الفرس فأبلغه طلحة بن عبيد الله، وأخبر رسول الله - ﷺ - أن المشركين قد أغاروا على سرحه، قال: ثم قمت على أكمة فاستقبلت المدينة، فناديت ثلاثًا: يا صباحاه! ثم خرجت في آثار القوم أرميهم بالنبل وأرتجز أقول:\nأنا ابن الأكوع واليوم يوم الرضّع\nفألحقُ رجلًا منهم فأصكّ سهمًافي رحله، حتى خلص نصل السهم إلى كتفه. قال: قلت: خذها\nوأنا ابن الأكوع واليوم يوم الرضّع\nقال: فوالله! ما زلت أرميهم أعقرُ بهم، فإذا رجع إلي فارس؛ أتيت شجرة فجلست في أصلها، ثم رميته فعقرت به، حتى إذا تضايق الجبل، فدخلوا في تضايقه؛ علوت الجبل فجعلت أرديهم بالحجارة! قال: فما زلت كذلك أتبعهم،","vol":"7","page":1505},{"text":"حتى ما خلق الله من بعير من ظهر رسول الله - ﷺ - إلا خلفته وراء ظهري؛ وخلوا بيني وبينه، ثم اتبعتهم أرميهم، حتى ألقوا أكثر من ثلاثين بُردة وثلاثين رمحًا يستخفون، ولا يطرحون شيئًا إلا جعلت عليه آرامًا من الحجارة يعرفها رسول الله - ﷺ - وأصحابه، حتى أتوا متضايقًا من ثنية، فإذا هم قد أتاهم فلان بن بدر الفزاري. فجلسوا يتضحون (أي: يتغدَّون)، وجلست على رأس قرن، قال الفزاري: ما هذا الذي أرى؟ قالوا: لقينا من هذا البرح، والله! ما فارقنا منذ غلس يرمينا، حتى انتزع كل شيء في أيدينا، قال: فليقم إليه نفر منكم أربعة، قال: فصعد إلي منهم أربعة في الجبل، قال: فلما أمكنوني من الكلام؛ قال: قلت: هل تعرفوني؟ قالوا: لا، ومن أنت؟ قال: قلت: أنا سلمة بن الأكوع، والذي كرم وجه محمد - ﷺ -! لا أطلب رجلًا منكم إلا أدركته، ولا يطلبني رجل منكم فيدركني، قال أحدهم: أنا أظن.\n٩- قال: فرجعوا، فما برحت مكاني حتى رأيت فوارس رسول الله - ﷺ - يتخللون الشجر، قال: فإذا أولهم الأخرم الأسدي على إثره أبو قتادة الأنصاري، وعلى إثره المقداد بن الأسود الكندي. قال: فأخذت بعنان الأخرم.\nقال: فولوا مدبرين. قلت: يا أخرم! احذرهم لا يقتطعوك حتى يلحق رسول الله - ﷺ - وأصحابه. قال: يا سلمة! إن كنت تؤمن بالله واليوم الآخر، وتعلم أن الجنة حق والنار حق؛ فلا تحُل بيني وبين الشهادة! قال: فحليته، فالتقى هو وعبد الرحمن، قال: فعقر بعبد الرحمن فرسه، وطعنه عبد الرحمن فقتله، وتحول على فرسه.\nولحق أبو قتادة فارس رسول الله - ﷺ - بعبد الرحمن، فطعنه فقتله، فوالذي كرم وجه محمد - ﷺ -! لتبعتهم أعدو على رجلي، حتى ما أرى ورائي من أصحاب","vol":"7","page":1506},{"text":"محمد - ﷺ - ولا غبارهم شيئًا، حتى يعدلوا قبل غروب الشمس إلى شعب فيه ماء يقال له: (ذو قرد)؛ ليشربوا منه وهم عطاش، قال: فنظروا إلي أعدو وراءهم؛ فحليتُهم عنه (يعني: أجليتهم عنه)، فما ذاقوا منه قطرة.\nقال: ويخرجون فيشتدون في ثنية، قال: فأعدو، فألحق رجلاٌ منهم فأصُكُهُ بسهم في نغض كتفه، قال: قلت: خذها\nوأنا ابن الأكوع واليوم يوم الرضّع\nقال: يا ثكلتهُ أمّه! أكوعهُ بكرة؟! قال: قلت: نعم يا عدو نفسه! أكوعُك بُكرة.\nقال: وأردوا فرسين على ثنية، قال: فجئت بهما أسوقهما إلى رسول الله - ﷺ -.\n١٠- قال: ولحقني عامر بسطيحة فيها مذقةٌ من لبن وسطيحة فيها ماء، فتوضأت وشربت، ثم أتيت رسول الله - ﷺ - وهو على الماء الذي حليتهم عنه؛ فإذا رسول الله - ﷺ - قد أخذ تلك الإبل، وكل شيء استنقذته من المشركين وكل رمح وبردة، وإذا بلال نحر ناقة من الإبل الذي استنقذت من القوم، وإذا هو يشوي لرسول الله - ﷺ - من كبدها وسنامها.\nقال: قلت: يا رسول الله! خلني فأنتخب من القوم مئة رجل فأتبع القوم؛ فلا يبقى منهم مُخبرٌ إلا قتلته، قال: فضحك رسول الله - ﷺ - حتى بدت نواجذه في ضوء النار. فقال:\n\"يا سلمة! أتراك كنت فاعلًا؟ \". قلت: نعم، والذي أكرمك! فقال:\n\"إنهم الآن ليقرون في أرض غطفان\"؛ قال: فجاء رجل من غطفان \"؛فقال: نحر لهم فلان جزورًا، فلما كشفوا جلدها رأوا غبارًا، فقالوا: أتاكم القوم، فخرجوا هاربين.","vol":"7","page":1507},{"text":"١١- فلما أصبحنا قال رسول الله - ﷺ -:\n\"كان خير فرساننا اليوم أبو قتادة، وخير رجالتنا سلمة \". قال: ثم أعطاني رسول الله - ﷺ - سهمين؛ سهم الفارس وسهم الراجل، فجمعهما لي جميعًا، ثم أردفني رسول الله - ﷺ - وراءه على العضباء راجعين إلى المدينة.\n١٢- قال: فبينما نحن نسير- قال: وكان رجل من الأنصار لا يُسبق شدًّا-، قال: فجعل يقول: ألا مسابق إلى المدينة، هل من مسابق؟ فجعل يعيد ذلك. قال: فلما سمعت كلامه قلت: أما تكرم كريمًا ولا تهاب شريفًا؟ قال: لا؛ إلا أن يكون رسول الله - ﷺ -، قال: قلت: يا رسول الله! بأبي وأمي ذرني فلأسابق الرجل! قال:\n\"إن شئت \". قال: اذهب إليك، وثنيت رجلي، فطفرت، فعدوت، قال: فربطت عليه شرفًا أو شرفين أستبقي نفسي، ثم عدوت في إثره فربطت عليه شرفًا أو شرفين، ثم إني رفعت حتى ألحقه، قال: فأصُكّه بين كتفيه، قال: قلت: قد سُبقت والله! قال: أنا أظن، قال: فسبقته إلى المدينة.\n١٣- قال: فوالله! ما لبثنا إلا ثلاث ليال، حتى خرجنا إلى خيبر مع رسول الله - ﷺ - قال: فجعل عمي عامر يرتجز بالقوم:\nتالله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا\nونحن عن فضلك ما استغنينا فثبت الأقدام إن لاقينا\nوأنزلن سكينةً علينا\nفقال رسول الله - ﷺ -:\n\"من هذا؟ \". قال: أنا عامر. قال:","vol":"7","page":1508},{"text":"\"غفر لك ربك! \".\nقال: وما استغفر رسول الله - ﷺ - لإنسان يخصّه إلا استشهد. قال: فنادى عمر بن الخطاب وهو على جمل له: يا نبي الله! لولا متعتنا بعامر!\n١٤- قال: فلما قدمنا خيبر؛ قال: خرج ملكهم مرحب يخطرُ بسيفه ويقول:\nقدعلمت خيبرأني مرحبُ شاكي السلاح بطل مُجربُ\nإذا الحروب أقبلت تلهبُ\nقال: وبرز له عمي عامر، فقال:\nقدعلمت خيبرأني عامرُ شاكي السلاح بطل مغامر\nقال: فاختلفا ضربتين، فوقع سيف مرحب في ترس عامر، وذهب عامر يسفُل له، فرجع سيفه على نفسه فقطع أكحله، فكانت فيها نفسه.\n١٥- قال سلمة: فخرجت؛ فإذا نفر من أصحاب النبي - ﷺ - يقولون: بطل عملُ عامر؛ قتل نفسه.\nفال: فأتيت النبي - ﷺ - وأنا أبكي، فقلت: يا رسول الله! بطل عملُ عامر؟ قال رسول الله - ﷺ -:\n\"من قال ذلك؟! \". قال: قلت: ناس من أصحابك، قال:\n\"كذب من قال ذلك! بل له أجره مرتين \".\nثم أرسلني إلى عليّ وهو أرمدُ، فقال:\n\"لأعطين الراية رجلًا يحب الله ورسوله؛ أو يحبه الله ورسوله \".","vol":"7","page":1509},{"text":"قال: فأتيت عليًا، فجئت به أقوده وهو أرمد، حتى أتيت به رسول الله - ﷺ -، فبسق في عينيه، فبرأ وأعطاه الراية، وخرج مرحب، فقال:\nقدعلمت خيبرأني مرحبُ شاكي السلاح بطل مجربُ\nإذا الحروب أقبلت تلهبُ\nفقال علي:\nأنا الذي سمتني أمي حيدره كليث غابات كريه المنظره\nأوفيهمُ بالصاع كيل السندره\nقال: فضرب رأس مرحب فقتله، ثم كان الفتح على يديه.\nقلت: هكذا بهذا التمام أخرجه مسلم من طريق عكرمة- وهو ابن عمار- قال: حدثني إياس بن سلمة به. وكذلك رواه إبراهيم- وهو أبو إسحاق إبراهيم ابن محمد بن سفيان النيسابوري الفقيه، راوية \"صحيح مسلم \"-.\nوأخرجه الإمام أحمد (٤/٤٨) - كُله أو جُله-، والبيهقي- مفرقًا- في \"دلائل النبوة\" (٤/١٣٨ و١٨٢و٢٠٧) .\nوأخرج هو (٤/ ١٣٧ و١٨٠ و١٨١- ٢٠٦)، وكذا أبو داود رقم (٢٦٥٤ و٢٧٥٢)، وكذلك أحمد (٤/٤٦ و٤٧ و٤٩- ٥٠ و٥٠-٥١ و٥٢- ٥٣)، والرّوياني في \"مسنده \" (١١٢٨ و١١٣٠ و١١٣١و ١١٤٣ و١١٤٩ و١١٥٦ و١١٧٢)، والطبراني في \"معجمه \" (٧/٨- ١٣ ورقم ٦٢٣٣ و٦٢٤٢ و٦٢٤٣ و٦٢٤٦ و٦٢٥٢ و٦٢٥٦ و٦٢٦٨ و٦٢٦٩ و٦٢٧٤ و٦٢٧٨ وا ٦٢٨ و٦٢٨٤ و٦٢٨٦ و٦٢٨٧ و٦٢٩٤ و٦٢٩٥ و٦٣٠٠)، وكذا ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٤/ ٤٤٠- ٤٤٣) أخرجوا منه من طرق عن سلمة فقرات؛","vol":"7","page":1510},{"text":"منها المطول، ومنها المختصر، وأتمها طريق عكرمة بن عمار في \"صحيح مسلم \".\nوهو- أعني: عكرمة بن عمار- جيد الحديث في روايته عن غير يحيى بن أبي كثير، أما روايته عنه خاصة؛ فقد تكلموا فيها؛ ولذلك قال الحافظ في ترجمته:\n\"صدوق؛ يغلط، وفي روايته عن يحيى بن أبي كثير اضطراب، ولم يكن له كتاب \".\nقلت: ومن ذا الذي لا يغلط؟! وإن روايته لهذا الحديث لأكبر دليل على حفظه وضبطه لما يرويه. وقد تابعه غير ما واحد عن سلمة في بعض فقراته، وبعضها في \"الصحيحين \"، فانظر إن شئت (٤٥٣٢ و٤٥٤٠ و٤٥٤٣ و٤٥٥١) في \"تحفة الأشراف \".\nوقد وجدت له متابعًا على حديث الترجمة؛ لكن فيه من لا يُفرح بمتابعته؛ فقال الطبراني بالرقم المتقدم (٦٣٠٠): حدثنا محمد بن يونس: ثنا ناصر بن علي: أنا حماد بن مسعدة عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة قال:\nجاء عامر عمي، فقال: أعطني سلاحك، فأعطيته، ثم جئت إلى النبي - ﷺ -، فقلت: أبغني سلاحًا، قال:\n\"فأين سلاحك؟ \"، قلت: أعطيته عامرًا عمي، قال:\n\"ما أجد أحدًا يشبهك إلا الذي قال: هب لي أخًا أحب إليّ من نفسي \"؛ فأعطاني قوسه ومجنه وثلاثة أسهم من كنانته.\nقلت: ومحمد بن يونس هذا: هو العصفري- وهو المعروف بالكديمي-؛ وهو متهم بوضع الحديث. *","vol":"7","page":1511},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3562>٣٥٥٤</span>- (قال الله ﵎: إذا أحب عبدي لقائي أحببتُ لقاءه، وإذا كره لقائي كرهتُ لقاءه) .\nهو من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، وله عنه طرق:\nالأولى: عن الأعرج عنه.\nأخرجه مالك، والنسائي (١٨٣٥- أبو غدة) من طريقه وغيره، وأحمد (٢/٤١٨) .\nقلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين.\nالثانية: عن شريح بن هانئ عنه به قال:\nفأتيت عائشة فقلت: يا أم المؤمنين! سمعت أبا هريرة يذكر عن رسول الله - ﷺ - حديثًا، إن كان كذلك فقد هلكنا، فقالت: إن الهالك من هلك في قول رسول الله - ﷺ -، وما ذاك؟ قال: قال رسول الله - ﷺ -: ... (فذكر الحديث) . وليس منا أحد إلا وهو يكره الموت؟! فقالت: قد قاله رسول الله؛ وليس بالذي تذهب إليه، ولكن إذا شخص البصر، وحشرج الصدر، واقشعر الجلد، وتشنجت الأصابع؛ فعند ذلك: \"من أحب لقاء الله؛ أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله؛ كره الله لقاءه \".\nأخرجه مسلم (٨/٦٦)، والنسائي (١٨٣٤) .\nالثالثة: عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعًا به. أخرجه أحمد (٢/ ٤٥١) . وسنده حسن.\n(تنبيه): عزا الحديث المنذري في \"الترغيب \" (٤/١٦٨/٣) لـ:\n\" مالك، والبخاري- واللفظ له-، ومسلم، والنسائي \". ذكره بلفظ: \" قال:","vol":"7","page":1512},{"text":"قال رسول الله - ﷺ -، يعني: عن الله ﷿ \"!\nقلت: وفيه ملاحظتان:\nالأولى: أنه ليس عند أحد من المذكورين قوله: \"يعني: عن الله \"؛ وإنما هو عندهم كما ذكرت آنفًا.\nوالأخرى: ذكرُهُ البخاريّ معهم! وهو وهم، تبعه عليه السيوطي في \"جامعيه \"! ولم يعزه إليه المزي في \"التحفة\" (١٠/٢٠٦/١٣٩٠٨)، ولا أصحاب الفهارس، ولا الحافظ في \"فتح الباري/ كتاب الرقائق \". *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3563>٣٥٥٥</span>- (إئكم سترون بعدي أثرة وأمورًا تنكرونها، قالوا: فما تأمرنا يا رسول الله؟! قال: أدّوا إليهم حقهم، وسلوا الله حقكم) .\nأخرجه البخاري (٧٠٥٢)، ومسلم (٦/١٧- ١٨)، والترمذي (٢١٩٠)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٤/١٤٦)، وأحمد (١/٤٣٣)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٠٠٧٣) من طريق زيد بن وهب قال: سمعت عبد الله قال: قال لنا رسول الله - ﷺ -: ... فذكر الحديث. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3564>٣٥٥٦</span>- (لا يجلس الرجلُ بين الرجل وابنِه في المجلس) .\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الأوسط \" (٤/٣٥٨-٣٥٩/٤٤٢٩) من طريق عبد الله بن محمد بن عبد العزيز- وهو البغوي-، وهذا في \"حديث علي بن الجعد\" (ق١٧٥/١ ورقم ٣٠٥٧- ط): ثنا محمد بن حبيب بن محمد الجارودي فال: نا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله - ﷺ -؛ ... فذكره.","vol":"7","page":1513},{"text":"قلت: وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير الجارودي هذا، وقد ترجمه الخطيب في \"التاريخ \" فقال (٢/٢٧٧):\n\"بصري، قدم بغداد وحدّث بها عن عبد العزيز بن أبي حازم. روى عنه أحمد بن علي الخزاز، والحسن بن عليل العنزي، وعبد الله بن محمد البغوي، وكان صدوقًا\".\nوذكره ابن حبان في \"الثقات \"، وقال:\n\"روى عن [ابن] أبي حازم، حدثنا عنه عبد الله بن محمد البغوي \".\nومن الغريب أن الهيثمي لم يعرفه، فقال في \"مجمع الزوائد\" (٨/ ٦١):\n\"رواه الطبراني في \"الأوسط \"، وفيه من لم أعرفه \"!\nمع أنه ذكره في كتابه \"ترتيب ثقات ابن حبان \"، فلم يتذكره؛ فسبحان من أحاط بكل شيء علمًا!\nوأما المناوي؛ فأقر الهيثمي على قوله المتقدم، ولخص ذلك في \"التيسير\" فقال: \"وفيه مجهول \"!\nوهذا منه غير جيد؛ لأنه لا يلزم من عدم معرفة الهيثمي إياه أن يكون مجهولًا، والمثال بين يديك! فتنبه.\nوللحديث شاهد من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله - ﷺقال:\n\"لا يجلس بين رجلين إلا بإذنهما\".\nأخرجه أبو داود (٤٨٤٤)، وإسناده حسن. *","vol":"7","page":1514},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3565>٣٥٥٧</span>- (كانَ تنامُ عيناهُ، ولا ينام قلبُه) .\nأخرجه الحاكم (٢/٤٣١) من طريق يعقوب بن محمد الزهري: ثنا عبد العزيز ابن محمد عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن أنس ﵁ قال: ... فذ كره. وقال:\n\"صحيح على شرط مسلم \"!\nكذا قال! وردّه الذهبي بقوله:\n\"قلت: يعقوب ضعيف، ولم يرو له مسلم \".\nوأقول: هذا الحديث من الأحاديث المشهورة عند السلف، بحيث يغني ذلك عن الإسناد، وأصل ذلك حديث ابن عباس ﵄ في صلاة النبي - ﷺ - في الليل:\nثم اضطجع فنام حتى نفخ، ثم قام إلى صلاة الفجر فصلى ولم يتوضأ. أخرجه الشيخان وغيرهما، وهو مخرج في \"صحيح أبي داود\" برقم (١٢٢٤- ١٢٢٩) مطولًا ومختصرًا. ففي رواية للبخاري (١٣٨- فتح) في هذا الحديث من طريق سفيان عن عمرو بن دينار ... فساق الحديث، وفيه:\nقلنا لعمرو: إن ناسًا يقولون: إن رسول الله - ﷺ - تنام عينه ولا ينام قلبه ...\nوإن مما لا شك فيه: أن الناس الذين يشير إليهم عمرو: هم من الصحابة الذين لقيهم عمرو، أو من كبار التابعين، ولهذا جزم به سفيان في رواية مسلم (٢/١٨٠)، فقال:\nقال سفيان: وهذا للنبي - ﷺ - خاصة؛ لأنه بلغنا أن النبي - ﷺ - تنام عيناه، ولا ينام قلبه.","vol":"7","page":1515},{"text":"ومن هذا القبيل: ما أخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١/١٣٢) بسند رجاله ثقات عن إبراهيم:\nأن النبي - ﷺ - نام في المسجد حتى نفخ، ثم قام فصلى ولم يتوضأ، كان النبي - ﷺ - تنام عيناه ولا ينام قلبه.\nوإبراهيم هذا: هو ابن يزيد النخعي التابعي الفقيه.\nفأقول: هذه المراسيل والمعاضيل؛ اجتماعها يعطي قوة للحديث. ومن ذلك حديث شهر بن حوشب: قال ابن عباس:\nحضرت عصابة من اليهود نبي الله - ﷺ - يومًا، فقالوا: يا أبا القاسم! حدثنا عن خلال نسألك عنهن لا يعلمهن إلا نبي؟ قال:\n\"سلوني ما شئتم ... \".\nفذكر أسألتهم وجواب النبي - ﷺ - عليهم، وفيه أنه قال لهم:\n\"هل تعلمون أن هذا النبي الأمي تنام عيناه ولا ينام قلبه؟! \". قالوا: اللهم! نعم.\nوقد جاءت هذه القصة بسند آخر خير من هذا؛ أخصر من هذه؛ وفيها أنهم قالوا: أخبرنا عن علامة النبي؟ قال:\n\"تنام عيناه، ولا ينام قلبه \".\nرواه جمع منهم الترمذي وصححه؛ وهو مخرج في \"الصحيحة \" (١٨٧٣) .\nفهذا يبين أن أصل تلك المراسيل وكذا حديث أبي هريرة؛ إنما هو من قول النبي - ﷺ -. وهكذا رواه محمد بن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة عنه - ﷺ -؛ وهو مخرج في \"الصحيحة \" أيضًا (٦٩٦) .","vol":"7","page":1516},{"text":"وأقوى من ذلك كله: حديث عائشة قالت:\nيا رسول الله! أتنام قبل أن توتر؟ قال:\n\"يا عائشة! إن عينيّ تنامان، ولا ينام قلبي \".\nرواه الشيخان وغيرهما، وهو مخرج هناك؛ وفي \"صحجح أبي داود\" (١٢١٢) . فصح الحديث والحمد لله. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3566>٣٥٥٨</span>- (كان ضخم اليدين والقدمين، حسن الوجه، لم أرَ بعدَه ولا قبله مثله) .\nأخرجه البخاري (٥٩٠٦- ٥٩١٢)، وأحمد (٣/١٢٥)، وابن سعد في \"الطبقات \" (١/٤١٤) من طرق عن قتادة عن أنس به؛ والسياق للبخاري.\nوعزاه في \" الفتح الكبير\"- للنبهاني- للبخاري؛ بزيادة فقال:\nكان ضخم الرأس واليدين والقدمين.\nوهذه الزيادة مقحمة في هذا الحديث، ليس لها أصل عند البخاري ولا عند الآخرين، فلعله سبق قلم منه!\nومن المصادفات الغريبة: أن الحافظ ابن حجر- أو ناسخ كتابه \"الفتح\"- وقع في مثله؛ فإنه لما نقل المتن لشرحه ذكره (١٠/٣٥٨) بلفظ: ضخم الرأس والقدمين!\nوهذه الجملة: ضخم الرأس..\nقد جاءت من طرق عن علي ﵁، وقد مضى تخريجه برقم (٢٠٥٣) . *","vol":"7","page":1517},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3567>٣٥٥٩</span>- (أفشِ السَّلام وابذلِ الطعامَ.\nواستحي من الله استحياءك رجُلًا من أهلك.\nوإذا أسأت فأحسن، ولتُحسن خُلقك ما استطعت) .\nأخرجه ابن نصر المروزي في \"الإيمان \" (ق ٢٢٦/ ١)، والبزار (٢١٧٢- كشف الأستار) عن ابن لهيعة عن أبي الزبير عن أبي الطفيل عن معاذ بن جبل:\nأن رسول الله - ﷺ - بعثه إلى قوم، فقال: يا رسول الله! أوصني؟ قال: ... فذ كره.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف لحال ابن لهيعة. وبه أعله الهيثمي (٨/٢٣)؛ وعزاه للبزار فقط!\nوقد أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٨/٢٧٢- ٢٧٣) من طريق أبي عبد الملك عن القاسم عن أبي أمامة في حديث طويل في غزوة خيبر، وفيه ذكر أبي الطفيل، وفيه أن النبي - ﷺ - قال له: ... فذكر الحديث؛ إلا أنه قال:\n\"واذا أسأت فأحسن؛ فإن الحسنات يذهبن السيئات \".\nوأعله الهيثمي (٦/١٤٨) بقوله:\n\"رواه الطبراني، وفيه علي بن يزيد، وهو ضعيف \"!\nقلت: وهو أبو عبد الملك الراوي عن القاسم-وهو ابن عبد الرحمن- صاحب أبي أمامة.\nوان من تخاليط المناوي: أنه نقل عن الهيثمي إعلال حديث أبي أمامة بابن لهيعة! وإنما هو في حديث معاذ كما سبق، ولم يعزه إليه السيوطي.","vol":"7","page":1518},{"text":"هذا.. وقد كنت برهة من الزمن حشرت هذا الحديث في \"سلسلة الأحاديث الضعيفة\"، ثم تبينت أن له شواهد توجب نقله إلى هنا \"الصحيحة\"، وقد سبق تخريجها؛ فأنا أحيل عليها؛ ليكون القراء على بينة من الأمر، فأقول:\nأما الفقرة الأولى؛ فقد تقدمت من حديث عبد الله بن سلام برواية جمع منهم الترمذي وصححه، وقد تقدم (٥٦٩) .\nوأما الفقرة الثانية؛ فمضت من حديث سعيد بن يزيد الأنصاري برواية أحمد وغيره بسند جيد، وتقدم (٧٤١) .\nوأما الفقرة الثالثة والأخيرة؛ فسبقت من حديث عبد الله بن عمرو برواية ابن حبان وغيره بسند حسن، وتقدم (١٢٢٨) . فصح الحديث والحمد لله. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3568>٣٥٦٠</span>- (ألا إنّ لكل شيء تركة وضيعة، وإن ترِكَتي وضيعتي الأنصار، فاحفظوني فيهم) .\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الأوسط \" (٥/٣٠٩/٥٣٩٨) من طريق الوليد بن شجاع قال: نا عمر بن حفص بن ثابت الأنصاري عن عبد الرحمن بن أبي الرّجال عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن أنس بن مالك قال:\nخرج علينا رسول الله - ﷺ - فقال: ... فذكره. وقال:\n\"لم يروه عن ربيعة إلا ابن أبي الرجال، تفرد به عمر بن حفص الأنصاري\".\nقلت: لم أجد له ترجمة إلا في \"التاريخ الكبير\" للبخاري، فذكر أنه روى عن أبيه، سمع النعمان بن بشير ﵄، وقال داود بن رشيد: حدثنا عمر ابن حفص بن عمر بن ثابت أبو سعد الأنصاري عن أبيه ... فساق له أثرًا عن عائشة. وقال:","vol":"7","page":1519},{"text":"\"في الشاميين \".\nقلت: فاستفدنا من هذا النص فائدتين:\nإحداهما: أنه شامي، فهو على شرط ابن عساكر، ولم يورده في\"تاريخ دمشق\"\nوالأخرى: أنه روى عنه داود بن رُشيد، وهو ثقة، ومثله الوليد بن شجاع، فهذان ثقتان رويا عنه، فهو على شرط ابن حبان في \"ثقاته \"، وقد ذكره فيهم (٨/٤٣٩- ٤٤٠) برواية داود بن رشيد فقط. ولعله لهذا قال الهيثمي في \"المجمع \" (١٠/٣٢):\n\"رواه الطبراني في \"الأوسط \"، وإسناده جيد\".\nوالأحاديث في الوصية بالأنصار خيرًا كثيرة مشهورة، وأحدها عن أنس من طريق آخر عنه، وقد تقدم تخريج الكثير الطيب منها برقم (٩١٦ و٩١٧ و٣٤٣٠) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3569>٣٥٦١</span>- (لم يبعث الله نبيًا إلا بلغة قومه) .\nأخرجه أحمد (٥/١٥٨): ثنا وكيع عن عمر بن ذرّ قال: قال مجاهد: عن أبي ذر قال: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال البخاري، لكن قال أبو حاتم:\n\"مجاهد عن أبي ذر مرسل \".\nوبهذا أعله الهيثمي في \"المجمع \" (٧/٤٣) . لكن الحديث صحيح قطعًا؛ لأنه يشهد له قوله تعالى: ﴿وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم﴾ . ويشير إلى ذلك قوله - ﷺ -:","vol":"7","page":1520},{"text":"\"وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة، وبعثت إلى الناس كافة\".\nمتفق عليه؛ وهو مخرج في \"الإرواء\" (١/٣١٥- ٣١٦) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3570>٣٥٦٢</span>- (لو جعل القرآن في إهاب، ثم ألقي في النار؛ ما احترق) .\nأخرجه الدارمي في \"سننه \" (٢/ ٤٣٠)، والطحاوي في\"مشكل الآثار\" (١/٣٩٠)، وأحمد (٤/١٥١)، وأبو القاسم بن عبد الحكم في \"فتوح مصر\" (٢٨٨)، وأبو يعلى في \"مسنده \" (٣/٢٨٤/١٧٤٥)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٧/ ٣٠٨)، وابن عدي في \"الكامل \" (٦/٤٦٩)، والبيهقي في \"الشعب \" (٢/٥٥٤/٢٦٩٩) وفي \"الأسماء والصفات \" (٢٦٤)؛ أخرجوه من طرق، منها: عبد الله بن يزيد المقرئ عن عبد الله بن لهيعة عن مشرح بن هاعان عن عقبة بن عامر قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات؛ على ضعف في مشرح بن هاعان؛ كما بينت في \"تيسير الانتفاع \"، ردًّا على قول الحافظ فيه:\n\"مقبول \"! وقد قال فيه ابن عدي:\n\"صدوق، لا بأس به \".\nوعبد الله بن لهيعة هنا صحيح الحديث؛ كما هو معروف من ترجمته، فقد غفل عن هذه الحقيقة الهيثمي فأعله به. فقال (٧/١٥٨):\n\"رواه أحمد، وأبو يعلى، والطبراني، وفيه ابن لهيعة، وفيه خلاف \"!\nونقله الأخ حسين في تعليقه على \"مسند أبي يعلى\" وأقره! بل إنه صرح فقال في مطلع التخريج:","vol":"7","page":1521},{"text":"\"إسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة\"!\nثم إن الحديث قد روي عن صحابيين آخرين:\nأحدهما: عصمة بن مالك الخطمي.\nوالآخر: سهل بن سعد الساعدي.\nأما الأول، فيرويه الفضل بن المختار عن عبد الله بن موهب عنه به.\nأخرجه الطبراني (١٧/١٨٦/٤٩٨)، والبيهقي في \"الشعب \" (٢/٥٥٥/ ٢٧٠٠) . وقال الهيثمي:\n\"رواه الطبراني، وفيه الفضل بن المختار، وهو ضعيف \".\nوأما حديث سهل؛ فيرويه عبد الوهاب بن الضحاك: ثنا ابن أبي حازم عن أبيه عنه.\nأخرجه الطبراني في\"الكبير\" (٦/٢١٢/٥٩٠١)، وابن عدي في \"الكامل\" (١/٣٢ و٥/٢٩٥) . وقال الهيثمي:\n\"رواه الطبراني، وفيه عبد الوهاب بن الضحاك، وهو متروك \".\nوالحديث تكلم عليه المناوي في \"فيض القدير\"، ونقل أقوال العلماء الذين أعلوه من جميع طرقه، واستدرك عليهم بقوله:\n\"لكنه يتقوى بتعدد طرقه \".\nوقد أطال النفس في شرحه وبيان المراد منه دون طائل، والظاهر أن المراد ما قاله أئمة الحديث، منهم البيهقي، فقال في \"الشعب \" عن أبي عبد الله:\n\"يعني: أن من حمل القرآن وقرأه؛ لم تمسه النار\".","vol":"7","page":1522},{"text":"وأبو عبد الله: هو البوشنجي. وروى مثله في \"الأسماء\" عن الإمام أحمد.\nوإن مما لا شك فيه: أن المراد حامل القرآن وحافظه وتاليه لوجه الله ﵎، لا يبتغي عليه جزاءٌ ولا شكورًا إلا من الله ﷿، وإلا؛ كان كما قال أبو عبد الرحمن- وهو عبد الله بن يزيد المقرئ- كما في \"مسند أبي يعلى\":\n\"تفسيره: أن من جمع القرآن، ثم دخل النار؛ فهو شر من خنزير\". *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3571>٣٥٦٣</span>- (إذا ضحّى أحدكم، فليأكل من أُضْحِيَّتِهِ)،\nأخرجه أحمد (٢/ ٣٩١)، وابن عدي (٨٨/ ١- ٢)، والخطيب في \"التاريخ \" (٧/٣٤) من طريقين عن الحسن بن صالح عن ابن أبي ليلى عن عطاءعن أبي هريرة عن النبي - ﷺ - قال: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم؛ غير ابن أبي ليلى- واسمه محمد بن عبد الرحمن الكوفي القاضي الفقيه-؛ أورده الذهبي في \" الضعفاء \"، وقال:\n\"صدوق سيئ الحفظ ... \". وقال الحافظ في \"التقريب \":\n\"صدوق سيئ الحفظ جدًّا\".\nوأعله أبو زرعة وأبو حاتم بالإرسال؛ كما حكاه عنهما ابن أبي حاتم في \"العلل \" (٢/٣٨ و٤١) ! والذي وصله ثقة، فالعلة ما ذكرته.\nوإذا عرفت هذا؛ فقول الهيثمي (٤/٢٥) - كان تابعه المناوي-:\n\"رواه أحمد ورجاله رجال (الصحيح) \"!","vol":"7","page":1523},{"text":"ليس بصحيح؛ فإن ابن أبي ليلى- مع ضعفه المذكور- لم يُخرّج له في \"الصحيح \"، ولعلهما ظناه عبد الرحمن بن أبي ليلى والد محمد؛ فهو الذي خُرّج له في \"الصحيحين \"؛ ولكن ليس به، فتنبه.\nنعم؛ يمكن أن يقال: إن الحديث حسن بشاهده المروي عن ابن عباس مرفوعًا: \"ليأكل كل رجل من أضحيته \".\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٣/١٧٤/١)، وعنه أبو نعيم في \"الحلية\" (٤/٣٦٢) من طريق عبد الله بن خراش عن العوام بن حوشب عن عبد الله ابن أبي الهُذيل عن ابن عباس مرفوعًا. وقال أبو نعيم:\n\"غريب من حديث عبد الله، لم نكتبه إلا بهذا الإسناد\".\nقلت: وهو ضعيف جدًا؛ فإن عبد الله بن خراش متفق على تضعيفه. وقال الساجي:\n\"ضعيف الحديث جدًّا، ليس بشيء، كان يضع الحديث\". ونحوه قول البخاري:\n\"منكر الحديث \".\nوجملة القول؛ أنه شديد الضعف؛ فلا يصلح للاستشهاد به، فيبقى الحديث على ضعفه. والله أعلم.\nثم وجدت ما يقويه من رواية شريك عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه وقتادة أن رسول الله - ﷺ - قال:\n\"كلوا لحوم الأضاحي وادّخروا\".\nأخرجه أحمد (٣/٤٨) .","vol":"7","page":1524},{"text":"ثم أخرجه (٣/٨٥)، وكذا مسلم وغيره من طريق أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري وحده بلفظ:\n\" كلوا، وأطعموا، واحبسوا \".\nوالأحاديث بهذا المعنى كثيرة، وقد خرجت بعضها في \"صحيح أبي داود\" (٢٥٠٣)، و\"الإرواء\" (٤/٣٦٩- ٣٧٠)، وتقدم بعضها في \"الصحيحة \" (٢٩٦٩) . من أجل ذلك؛ رأيت إيداع حديث الترجمة في\"الصحيحة \" أيضًا. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3572>٣٥٦٤</span>- (من أُعْمِر شيئًا فهو لمُعمَرِهِ؛ محياهُ ومماتهُ، ولا ترقبوا؛ فمن أرقب شيئًا؛ فهو سبيله. وفي رواية: سبيلُ الميراث) .\nأخرجه أبو داود (٣٥٥٩)، والنسائي (٢/١٣٥)، وابن ماجه (٢٣٨١) مختصرًا-، وكذا ابن حبان (١١٤٩ و١١٥٠)، وأحمد (٥/١٨٢ و١٨٦ و١٨٩)، والطبراني في\"المعجم الكبير\" (٥/١٧٩- ١٨٢) من طرق عن حُجر المدريّ عن زيد بن ثابت قال: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح. وله شاهد من حديث جابر عند مسلم وغيره، وهو مخرج في \" الإرواء \" (١٦٠٧- ١٦٠٩) .\n(فائدة): روى أبو داود (٣٥٦٠) بسند جيد عن مجاهد قال:\n\" (العمرى): أن يقول الرجل للرجل: هو لك ما عشت. و(الرقبى): هو أن يقول الإنسان: هو للآخر مني ومنك \".\nوقال أبو الحسن السندي في \"حاشية النسائي\":\n\" (الرّقبى) على وزن (حُبلى)، وصورتها: أن يقول: جعلت لك هذه الدار،","vol":"7","page":1525},{"text":"فإن مت قبلك فهي لك، وإن مت قبلي عادت إلي؛ من المراقبة؛ لأن كلًا منهما يراقب موت صاحبه \".\nوقال، في (العمرى):\n\"هي ك (حبلى) كما سبق؛ اسم من أعمرتك الدار؛ أي: جعلت سكناها لك مدة عمرك \".\nقلت: وكل من (العمرى) و(الرقبى) توجبان الملك لـ (المعمر) و(المرقب)، ولعقبه من بعده، ولا رجوع فيهما، كما قال الشوكاني وغيره، انظر \"الروضة الندية \" (٢/١٦٧- ١٦٨) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3573>٣٥٦٥</span>- (من صلى صلاتنا، واستقبل قبلتنا، وأكل ذبيحتنا؛ فذلك المسلم الذي له ذمّة الله وذمّة رسوله، فلا تخفروا الله في ذمته) .\nأخرجه البخاري (٣٩١)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٢/٥٣٠/ ١١٧٢٨) - دون جملة الذمة- من طريق منصور بن سعد عن ميمون بن سياه عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن؛ فإن ميمون بن سياه- مع أنه من رجال البخاري- ففيه كلام أشار إليه الحافظ بقوله في \"التقريب \":\n\"صدوق عابد يخطئ \".\nوهو تلخيص لقول ابن عدي في آخر ترجمته من \"الكامل \" بعد أن ساق له أحاديث هذا أحدها (٦/٤١٤- ٤١٥):\n\"أحد من كان يعد في زهاد البصرة، ولعل ليس له من الحديث غير ما ذكرت","vol":"7","page":1526},{"text":"من المسند، والزهاد لا يضبطون الأحاديث كما يجب، وأرجو أنه لا بأس به \".\nقلت: فأنا أخشى أن يكون وهم في ذكر جملة الذمة في الحديث، دخل عليه حديث في حديث؛ فإنها معروفة وثابتة في أحاديث: \"من صلى صلاة الصبح؛ فهو في ذمة الله ... \" إلخ، وقد سبق تخريجه برقم (٢٨٩٠) .\nوميمون نفسه لم يذكرها في رواية عنه، فقال حميد: سأل ميمون بن سياه أنس بن مالك قال:\nيا أبا حمزة! ما يحرم دم العبد وماله؟ فقال:\nمن شهد أن لا إله إلا الله، واستقبل قبلتنا، وصلى صلاتنا، وأكل ذبيحتنا؛ فهو المسلم، له ما للمسلم، وعليه ما على المسلم.\nأخرجه البخاري (٣٩٣) .\nولعل الإمام النسائي أشار إلى ما ذكرت من الخشية بحذفه الجملة المذكورة.\nوالله ﷾ أعلم. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3574>٣٥٦٦</span>- (من مات يشرك بالله شيئًا؛ دخل النّار) .\nهو من حديث ابن مسعود، يرويه عنه شقيق أبو وائل، وله عنه طرق: الأولى: الأعمش: حدثنا شقيق به؛ وزاد:\nوقلت أنا (يعني: ابن مسعود): من مات لا يشرك بالله شيئًا؛ دخل الجنة. أخرجه البخاري (١٢٣٨ و٤٤٩٧ و٦٦٨٣)، ومسلم (١/٦٥)، والنسائي في \"الكبرى\" (٦/٢٩٤/١١٠١١)، وابن خزيمة في \"التوحيد\" (ص ٢٣٣)، وأحمد (١/٤٦٢ و٤٦٤) من طرق عن الأعمش به.","vol":"7","page":1527},{"text":"الثانية: سيّار أبو الحكم عن أبي وائل به.\nأخرجه ابن خزيمة، وأحمد (١/٣٧٤) .\nالثالثة: المغيرة عن أبي وائل به.\nأخرجه ابن حبان (١/٢٣٥/٢٥١)، وأحمد أيضًا؛ قرنه بـ (سيار) .\nالرابعة: عاصم عن شقيق به.\nأخرجه الطبراني في\"المعجم الكبير\" (١٠/٢٣١/ ١٠٤١٠)، ولفظ الموقوف:\nقال عبد الله: وأخرى لم أسمعها من رسول الله - ﷺ -، أرجو أن يكون حقًا: لا يموت عبد وهو لا يجعل لله ندًّا؛ إلا أدخله الله الجنة.\nوإسناده حسن.\nثم روى (١٠٤١٦) من طريق آخر عن عاصم به المرفوع فقط.\nوله طريق أخرى عن ابن مسعود؛ يرويه أبو بحر البكراوي عن شعبة عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عنه بالمرفوع والموقوف.\nأخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" (٤/٣٤٨)، وقال:\n\"تفرد به عبد الرحمن بن عثمان البكراوي عن شعبة\".\nقلت: والبكراوي هذا ضعيف، والمحفوظ عن شعبة الرواية الأولى عن الأعمش، وستأتي الإشارة إلى روايته عنه في كلام ابن خزيمة الآتي قريبًا إن شاء الله تعالى.\n(تنبيه): واعلم أنه قد وقع لبعض الرواة الحفاظ خطأ فاحش في هذا الحديث، ونحوه لأحد الحفاظ المتأخرين.","vol":"7","page":1528},{"text":"أما الأول؛ فهو أبو معاوية فقال: ثنا الأعمش عن شقيق به؛ إلا أنه انقلب عليه متنه؛ فجعل المرفوع موقوفًا، والموقوف مرفوعًا.\nأخرجه ابن خزيمة أيضًا، وأبو عوانة في\"صحيحه\" (١/١٧)، وأحمد أيضًا (١/٣٨٢ و٤٢٥) . وقال ابن خزيمة- بعد أن عقب عليه برواية ابن نمير عن الأعمش مثل رواية الجماعة عنه-:\n\"قلب ابن نمير المتن على ما رواه أبو معاوية؛ وتابع شعبة في معنى المتن، وشعبة وابن نمير أولى بمتن الخبر من أبي معاوية، وتابعهما أيضًا سيار أبو الحكم ... \" فساق روايته. ولذلك قال الحافظ في \"الفتح \" (٣/ ١١١):\n\"ولم تختلف الروايات في \" الصحيحين \" في أن المرفوع: الوعيد، والموقوف: الوعد، وزعم الحميدي في \"الجمع \"- وتبعه مغلطاي في \"شرحه \"، ومن أخذ عنه- أن في رواية مسلم من طريق وكيع وابن نمير بالعكس؛ بلفظ:\n\"من مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة\"، وقلت أنا: من مات يشرك بالله شيئًا دخل النار.\nوكأن سبب الوهم في ذلك: ما وقع عند أبي عوانة والإسماعيلي من طريق وكيع بالعكس؛ لكن بين الإسماعيلي أن المحفوظ عن وكيع كما في \"البخاري\"، قال: وإنما المحفوظ أن الذي قلبه أبو معاوية (١) وحده، وبذلك جزم ابن خزيمة في \"صحيحه \"، والصواب رواية الجماعة. وهذا هو الذي يقتضيه النظر؛ لأن جانب الوعيد ثابت بالقرآن، وجاءت السنة على وفقه؛ فلا يحتاج إلى استنباط، بخلاف\n_________\n(١) الأصل (أبو عوانة)، وفي الهامش: في نسخة: \"أبو معاوية \". قلت: وهو الصواب، ولا يستقيم المعنى إلا به.","vol":"7","page":1529},{"text":"جانب الوعد؛ فإنه في محل البحث؛ إذ لا يصح حمله على ظاهره؛ كما تقدم. وكأن ابن مسعود لم يبلغه حديث جابر الذي أخرجه مسلم بلفظ: قيل: يا رسول الله! ما الموجبتان؟ قال: \"من مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة، ومن مات يشرك بالله شيئًا دخل النار\" ... \".\nوكذا أبو عوانة (١/١٨)، وأحمد (٣/٣٩١) .\nوأقول: لقد ألقي في نفسي أن قول ابن مسعود هذا يشبه إلى حد كبير قول ابن عمر في (التحيات) بعد الشهادة:\nوزدت فيها: وحده لا شريك له ... وهي ثابتة في (تحيات) غير واحد من الصحابة (١)، فالظاهر أنهما قالا ما قالا؛ اعتمادًا على غيرهما من الصحابة الذين سمعوا ذلك من النبي - ﷺ - دونهما، فلم يرفعاه إلى النبي - ﷺ -. وقد يشير إلى هذا - بالنسبة لابن مسعود- قوله في رواية عاصم المتقدمة: لم أسمعها من رسول الله - ﷺ -.\nفلعل هذا أولى من تأويل أنه قال، ذلك استنباطًا؛ تمسكًا بدليل الخطاب. والله ﷾ أعلم.\nوأما الحافظ المتأخر؛ فهو الإمام السيوطي؛ فإنه أورد الموقوف على ابن مسعود في \"الجامع الكبير\" (٢/٨٣٥) من رواية (حم، خ، م) عن ابن مسعود. (حم، والدارمي، طب، والبغوي) عن أبي أيوب. (حم، بز، وابن خزيمة، ن، حل) عن أبي الدرداء. (ع) عن أبي سعيد\".\nفأوهم أن الحديث مرفوع عند الشيخين؛ كما هو عند الآخرين، وزاد في الإيهام في كتابه الآخر \"الجامع الصغير\"؛ فإنه اختصر التخريج فيه، فلم يذكره إلا من رواية ابن مسعود برمز (حم، ق) !\n_________\n(١) انظر\"صفة الصلاة\" (١٦٣) .","vol":"7","page":1530},{"text":"وإن من غرائبه: أنه أخلى \"جامعيه \" من حديث ابن مسعود هذا المرفوع، وهذا نوع جديد من القلب. والله المستعان. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3575>٣٥٦٧</span>- (نهى أن يضعَ (وفي رواية: يرفعَ) الرّجل إحدى رجليه على الأخرى- زاد في الرواية الأخرى- وهو مستلق على ظهره) .\nأخرجه أبو داود في \"سننه \" (٤٨٦٥) هكذا: حدثنا قتيبة بن سعيد: حدثنا الليث. (ح) وحدثنا موسى بن إسماعيل: حدثنا حماد عن أبي الزبير عن جابر قال: ... فذكره، واللفظ الثاني، والزيادة لقتيبة.\nورواية الليث أخرجها مسلم، وأحمد (٣/٣٤٩) من طرق أخرى عنه باللفظ الثاني والزيادة.\nوذكره باللفظ الأول والزيادة الحافظ ابن عبد البر في\"التمهيد\" (٩/٢٠٤) من رواية الليث بن سعد وابن جريج وحماد بن سلمة؛ رووه عن أبي الزبير عن جابر به. ورواية ابن جريج: عند مسلم، وأحمد أيضًا باللفظ الأول نحوه.\nوقد كنت خرجت الحديث مبسطًا فيما مضى برقم (١٢٥٥)، وفاتني هناك عزوه لرواية أبي داود، والآن- وأنا في صدد تهذيب \"صحيح الجامع \"، و\"ضعيف الجامع \" منذ بضعة أشهر- وجدت السيوطي قد أورد حديث الترجمة باللفظ الأول من رواية (حم- عن أبي سعيد)، فاستغربت عزوه لحديث أبي سعيد؛ فإني لما رجعت إلى التخريج المبسط؛ وجدته مخرجًا من حديث جابر، وابن عباس، وأبي هريرة دون أبي سعيد، فرابني الأمر، فأخذت أبحث من جديد، واضعًا نصب عيني احتمال أن يكون فاتني الوقوف عليه يومئذ، ولكن دون جدوى، فلم أجد له أثرًا فيما لدي من المصادر أصولها وفروعها، ومن هذه \"مجمع الزوائد\". ولكني","vol":"7","page":1531},{"text":"رأيت المناوي قد انطلى عليه عزو السيوطي، وغفل عن الخطأ الذي فيه، فأقره عليه، بل واستدرك عليه، فقال:\n\"ورواه الطبراني أيضًا، ورمز المصنف لحسنه، وهو تقصير، بل حقه الرمز لصحته، فقد قال الهيثمي: رجاله ثقات \"!\nوالهيثمي إنما قال هذا في رواية الطبراني عن جابر، ولم يذكره ألبتة من حديث أبي سعيد!\nثم قال المناوي:\n\"وظاهر صنيع المصنف أنه لا يوجد مخرجًا في أحد \"الصحيحين \"، بل ولا لأحد من الستة؛ وإلا لما اقتصر على غيره، وهو غفلة؛ فقد خرجه مسلم والبخاري في اللباس باللفظ المذكور، لكنه قال: (يرفع) بدل (يضع) \"!\nوهذا خطأ آخر ومزدوج؛ فإن مسلمًا أخرجه باللفظين؛ كما تقدم. وأما البخاري؛ فلم يخرجه مطلقًا، لا في (اللباس)، ولا في غيره.\nومن عجائبه: قوله في آخر كلامه:\n\".. وذهل عن رد الحافظ ابن حجر له بأنه عند البخاري في (اللباس) \"!\nوالحافظ نفسه إنما عزاه في آخر (اللباس) (١٠/٣٩٩) لمسلم فقط! نعم؛ لقد ذكر ﵀ في (الاستئذان) (١١/ ٨١) بأنه قد سبقه القلم في (أبواب المساجد) فكتب \"صحيح البخاري \"، والمراد \"صحيح مسلم \". *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3576>٣٥٦٨</span>- (نهى عن الأكل والشرب في آنية الذهب والفضّة) .\nأخرجه النسائي في \"السنن الكبرى\" (٤/١٤٩/١٦٦٣٢)، وكذا البيهقي","vol":"7","page":1532},{"text":"(١/٢٨) من طريق إبراهيم بن طهمان عن الحجاج بن الحجاج عن أنس بن سيرين عن أنس بن مالك قال:.. فذكره مرفوعًا عن رسول الله - ﷺ -.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.\nثم روى البيهقي من طريق يونس بن عبيد عن أنس بن سيرين قال:\nكنت مع أنس بن مالك عند نفر من المجوس، قال: فجيء بفالوذج على إناء من فضة، قال: فلم يأكله، فقيل له: حوّله، قال: فحوله على إناء من خلج (شجر معروف)، فجيء به، فأكله.\nورجاله ثقات؛ غير أحمد بن عمرو القطواني؛ فلم أعرفه الآن.\nثم رأيته في \"السير\" (١٣/٥٠٦) وموصوفًا بـ\"المحدّث المعمّر، الثقة \"، ونسبته (القطراني) .\nوللحديث شاهد من حديث حذيفة بن اليمان ﵁، رواه الشيخان وغيرهما بنحوه، وهو مخرج في \" الإرواء \" (٣٢) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3577>٣٥٦٩</span>- (نهى عن المخابرة) .\nأخرجه ابن أبي شيبة في\"المصنف\" (٦/٣٤٦/١٢٩٦)، ومن طريقه: أبو داود (٣٤٠٧)، وعنه البيهقي (٦/١٣٣)، وأحمد (٥/١٨٧ و١٨٨) من طريق جعفر بن برقان عن ثابت بن الحجاج عن زيد بن ثابت قال: ... فذكره مرفوعًا.\nقلت: وما المخابرة؟ قال:\nأن تأخذ الأرض بنصف، أو ثلث، أو ربع.\nقلت: إسناده صحيح رجاله كلهم ثقات.","vol":"7","page":1533},{"text":"وهذا التفسير للمخابرة؛ الظاهر أنه من زيد بن ثابت، فهو الذي ينبغي أن يعتمد من بين الأقوال التي ذكرها ابن الأثير في \"النهاية\"؛ لأنه تفسير صحابي، وراو للحديث؛ فهو أدرى بمرويّه من غيره.\nوقد جاء بيان سبب نهيه - ﷺ - عن المخابرة في طريق آخر؛ يرويه عروة بن الزبير قال؛ قال زيد بن ثابت:\nيغفر الله لرافع بن خديج! أنا والله أعلم بالحديث منه؛ إنما أتى رجلان اقتتلا، فقال رسول الله - ﷺ -:\n\"إن كان هذا شأنكم؛ فلا تكروا المزارع \". قال: فسمع رافع قوله: \"لا تكروا المزارع\".\nأخرجه أحمد (٥/١٨٢ و١٨٧)، وسنده حسن.\nقلت: وهذه الرواية تفيدنا فائدة هامة، وهي أن النهي عن (المخابرة) ليس لذاتها، وإنما ما قد ينتج من النزاع بين صاحب الأرض والمستأجر، وما ذاك إلا بسبب شروط توضع من أحد الفريقين غير مشروعة فيقع النزاع. وهذا هو ما أفادته مجموع روايات حديث رافع بن خديج، كما كنت حققته في \"إرواء الغليل \" (٥/٢٩٧- ٣٠٢)، ومن أبينها رواية لمسلم وغيره من طريق حنظلة بن قيس قال:\nسألت رافع بن خديج عن كراء الأرض بالذهب والورق؟ فقال:\nلا بأس به؛ إنما كان الناس يؤاجرون على عهد النبي - ﷺ - على الماذيانات وأقبال الجداول، وأشياء من الزرع، فيهلك هذا، ويسلم هذا، ويسلم هذا ويهلك هذا، فلم يكن للناس كراء إلا هذا، فلذلك زجر عنه، وأما شيء مضمون؛ فلا بأس به. *","vol":"7","page":1534},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3578>٣٥٧٠</span>- (هذا رمضانُ قد جاءكم، تفتح فيه أبوابُ الجنة، وتغلقُ فيه أبواب النار، وتسلسلُ فيه الشياطينُ) .\nأخرجه النسائي (١/٢٩٦)، وأحمد (٣/٢٣٦) من طريق ابن إسحاق قال: وذكر محمد بن مسلم عن أويس بن أبي أويس- عديد بني تيم- عن أنس بن مالك أن رسول الله - ﷺ - قال: ... فذكره. وقال النسائي:\n\"هذا الحديث خطأ\".\nقلت: يعني: إسناده. وقد بين ذلك أبو حاتم؛ وقد سأله عنه ابنه في \"العلل\" (١/ ٢٤٠/ ٧٠٠) فأجابه بقوله:\n\"هذا خطأ، إنما هو عن الزهري عن ابن أبي أنس عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي - ﷺ -. قلت (ابن أبي حاتم): فإنه روى ابن إسحاق على أثر هذا الحديث عن الزهري قال: حدثني ابن أبي أنس أنه سمع أبا هريرة يحدث عن النبي - ﷺ - بنحوه؟ قال أبي: وهذا أيضًا: ابن أبي أنس عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي - ﷺ - \".\nقلت: والخلاصة أن الحديث حديث أبي هريرة- لا أنس- وأنه عن ابن أبي أنس عن أبيه عنه. وهكذا أخرجه الشيخان وغيرهما من طرق عن ابن شهاب به؛ وقد سبق تخريجه برقم (١٣٠٧) مع طريق آخر عن أبي هريرة.\nوهذه المخالفة من ابن إسحاق ليست غريبة \" فإنه معروف عند الحفاظ بأن في حفظه شيئًا، ولذلك؛ لم يخرج له الشيخان إلا مسلمًا؛ فإنه أخرج له في المتابعات، يضاف إلى هذا أنه موصوف بالتدليس، وقد اجتمعت فيه هنا العلتان، فإنه- مع المخالفة المذكورة- لم يصرح بالتحديث، وإنما ذكره معلقًا مُنقطعًا!! وقد روى هذا الحديث بإسناد آخر وزيادة في المتن، فقال:","vol":"7","page":1535},{"text":"عن الفضل الرقاشي عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك مرفوعًا به نحوه، وزاد:\n\"بُعدًا لمن أدرك رمضان ولم يغفر له، إذا لم يغفر له فيه؛ فمتى؟ \".\nأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف \" (٣/٢)، والطبراني في\"الأوسط \" (٧/٣٢٣/٧٦٢٧) .\nلكن العلة في هذا ممن فوقه. ولذلك قال الهيثمي (٣/١٤٣):\n\"رواه الطبراني في \"الأوسط \"، وفيه الفضل بن عيسى الرقاشي، وهو ضعيف \".\nقلت: ومثله شيخه يزيد- وهو ابن أبان الرقاشي-، وهو عمه كما وقع في إسناد ابن أبي شيبة، قال الحافظ في \"التقريب \":\n\"ضعيف\". *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3579>٣٥٧١</span>- (الوسيلةُ درجة عند الله؛ ليس فوقها درجة، فسَلُوا الله أن يؤتيني الوسيلة) .\nأخرجه أحمد (٣/٨٣): ثنا موسى بن داود عن ابن لهيعة عن موسى بن وردان قال: سمعت أبا سعيد الخدري يقول: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات؛ على ضعف في حفظ ابن لهيعة؛ لكنه قد توبع، فدل على أنه قد حفظ؛ فقال الطبراني في \"المعجم الأوسط \" (١/٨٩/٢٦٣): حدثنا أحمد بن رشدين قال: نا روحُ بن الصلاح قال: نا سعيد بن أيوب عن عُمارة بن غزية به.\nوهذه متابعة قوية، لكن السند إليها ضعيف.","vol":"7","page":1536},{"text":"إلا أنه قد صح إلى متابع آخر ثقة، فقال في\"الأوسط\" أيضًا (٢/١٢٦/١٤٦٦): حدثنا أحمد قال: نا يحيى بن محمد بن السكن قال: نا محمد بن جهضم قال: نا إسماعيل بن جعفر عن عمارة بن غزية به، وزاد في آخره:\n\"على خلقه \".\nوهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات من رجال \"التهذيب \"؛ غير أحمد هذا- وهو ابن محمد بن صدقة-، من شيوخ الطبراني الذين أكثر عنهم، وهو حافظ متقن.\nومن هذا التخريج يتبين للباحث تقصير الهيثمي في تخريج الحديث والحكم عليه \" بقوله (١/٣٣٢):\n\"رواه أحمد، والطبراني في \"الأوسط \"، وفيه ابن لهيعة، وفيه ضعف، وقال الطبراني فيه: فسلوا الله ﷿ أن يؤتيني الوسيلة على خلقه \"!!\nفأوهم أن إسناد الطبراني بهذا اللفظ الأخير فيه ابن لهيعة أيضًا! وليس كذلك كما بينا.\nوللحديث شاهد من حديث عبد الله بن عمرو أتم منه.\nرواه مسلم وغيره، وهو مخرج في \" الإرواء \" (١/٢٥٩/٢٤٢)، و\"صحيح أبي داود\" (٥٣٦) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3580>٣٥٧٢</span>- (الوزغُ فُوَيْسِقٌ) .\nجاء من حديث عائشة، وسعد بن أبي وقاص.\nأما حديث عائشة؛ فيرويه ابن شهاب عن عروة بن الزبير عنها أن رسول","vol":"7","page":1537},{"text":"الله - ﷺ - قال: ... فذكره.\nقالت: ولم أسمعه أمر بقتله.\nأخرجه البخاري (١٨٣١ و٣٣٠٦)، ومسلم (٧/٤٢)، والنسائي (٢/٦٣)، وابن ماجه (٣٢٣٠)، وابن حبان (٣٩٥٢)، والبيهقي (٥/٢١٠-٢١١)، وأحمد (٦/٨٧- ٢٧١ و٢٧٩) . وقال ابن حبان:\n\"وهذا غريب \"!\nقلت: ولم يظهر لي وجه استغرابه إياه؛ ورجاله جبال في الحفظ، ولا سيما ويشهد له الحديث الثاني:\n٢- وأما حديث سعد بن أبي وقاص؛ فيرويه مسلم، وأبو داود (٥٢٦٢)، وابن حبان (٥٦٠٦)، وأحمد (١/١٧٦) من طريق الزهري أيضًا عن عامر بن سعد ابن أبي وقاص عنه مرفوعًا.\nهذا؛ ولا يخفى أن قول عائشة: (ولم أسمعه أمر بقتله)؛ مما لا ينفي أن يكون غيرها سمعه منه - ﷺ -، ومن هنا قيل: من علم حجة على من لم يعلم؛ فهذا سعد قد علم ما لم تعلم؛ كما أنه ثبت عن أم شريك أن رسول الله - ﷺ - أمر بقتل الوزغ؛ كما في البخاري وغيره، ومضى تخريجه برقم (١٥٨١)، وقد خرجت هناك رواية عن عائشة نفسها أنها كانت تقتل الأوزاغ، فإن صح ذلك! فتكون قد رجعت إلى حديث غيرها ممن سمع ذلك من النبي - ﷺ -.\n(تنبيه): قول عائشة المذكور لم يقع في رواية ابن حبان للحديث، وغفل المعلق عليه (٩/٢٧٧)؛ فلم يعزه إلا للبخاري! *","vol":"7","page":1538},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3581>٣٥٧٣</span>- (لا تصومُوا هذه الأيام؛ فإنّها أيامُ أكل وشرب) .\nأخرجه أحمد في\"المسند\" (٣/٤٩٤) من طريق قتادة عن سليمان بن يسَار عن حمزة الأسلمي:\nأنه رأى رجلًا على جمل يتبع رحال الناس بمنى؛ ونبي الله - ﷺ - شاهد، والرجل يقول: ... فذكره.\nقال قتادة: فذكر لنا أن ذلك المنادي كان بلالًا.\nومن هذا الوجه أخرجه النسائي في \"السنن الكبرى\" (٢/١٦٥/٢٨٧٥/ ١) دون قول قتادة؛ وذكر الخلاف في إسناده على سليمان بن يسار، وأنه اتفق سالم أبو النضر وعبد الله بن أبي بكر عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن حذافة:\nأن النبي - ﷺ - أمره أن ينادي في أيام التشريق:\n\"إنها أيام أكل وشرب \".\nقلت: وهذا إسناد صحيح.\nثم ذكر خلافًا آخر على سليمان بن يسار.\nثم ذكر له بعض الشواهد، منها: عن عمرو بن دينار عن نافع بن جبير بن مطعم عن بشر بن سحيم مرفوعًا نحوه.\nوإسناده صحيح أيضًا.\nوفي الباب عن جمع آخر من الصحابة؛ خرج أحاديثهم الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٣/ ٢٠٢- ٢٠٤) .","vol":"7","page":1539},{"text":"ومنها: ما رواه صالح بن كيسان عن عيسى بن مسعود الزرقيّ عن جدته حبيبة بنت شريق:\nأنها كانت مع أمها ابنة العجماء في أيام الحج بمنى، قال: فجاء بُديلُ بن ورقاء على راحلة رسول الله - ﷺ - برحله، فنادى: إن رسول الله - ﷺ - يقول:\n\"من كان صائمًا فليفطر؛ فإنهن أيام أكل وشرب \".\nأخرجه الحاكم (٢/٢٥٠)، والطبراني في \"الأوسط \" (٤/٢٧/٣٥٢٦)، وأبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" (٢/٣٤٢/١) .\nقلت: وهذا إسناد جيد رجاله ثقات؛ غير عيسى بن مسعود بن الحكم الزرقي، وقد وثقه ابن حبان (٧/٢٣٦) وقد روى عنه ثلاثة من الثقات؛ ذكر منهم اثنين في \"التهذيب \"، وفاتهما هذا الثالث- وهو صالح بن كيسان-، وهو ثقة ثبت فقيه.\nوهذا الحديث قال الهيثمي:\n\"رواه أحمد، والطبراني في\"الأوسط \"، وفي إسناد أحمد رجل لم يسم\"!\nفلم يتكلم عن إسناد الطبراني بشيء! ورجاله كلهم ثقات.\nويظهر أن هذا الحديث مما سقط من بعض نسخ\"المسند\"؛ ومنها النسخة المطبوعة في مصر، وقد عزاه أيضًا لأحمد الحافظ ابن كثير في\"جامع المسانيد\" (٢/١٥)، وكذلك صنع الحافظ في \"أطراف المسند\" (١/٥٧٢/١١١٣)، ولذلك؛ صدره محققه الدكتور زهير ناصر بقوله:\n\"لم أجده\". فلعل القائمين على طبع \"المسند\" في \"مؤسسة الرسالة\" يستدركون هذا الحديث مع أحاديث أخرى سقطت من المطبوعة، سبق التنبيه على بعضها.","vol":"7","page":1540},{"text":"(تنبيه): سكت الحاكم عن حديث بديل هذا، بل إنه عقب عليه بقوله:\n\"هذا الحديث ليس من جملة هذا الكتاب \"!\nقلت: فلم أفهم مراده منه، ولا ذكره الذهبي في \"تلخيصه \". والله ﷾ أعلم.\nثم رأيت لـ (عيسى بن مسعود الزرقي) متابعًا، وهو أخوه (يوسف بن مسعود ابن الحكم الزرقي)، أخرجه البيهقي في \"سننه \" (٤/٢٩٨)، والمزي في ترجمة (يوسف) من \"التهذيب \" (٣٢/٤٦١) أخرجاه من طريقين عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن يوسف بن مسعود به.\nوعلقه النسائي في \"السنن الكبرى\" (٢/١٦٨/٢٨٨٥) بصيغة الجزم، فقال:\n\"وقد روى هذا الحديث يحيى بن سعيد عن يوسف بن مسعود بن الحكم ... \".\nوذكر المزي أنه وصله من طريق عيسى بن حماد عن ليث بن سعد عن يحيى ابن سعيد الأنصاري.\nولم أره عند النسائي هكذا موصولًا. والله أعلم.\nويوسف هذا وثقه ابن حبان أيضًا (٥/٥٥١) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3582>٣٥٧٤</span>- (لا صاعَيْ تمرٍ بصاعٍ، ولا صاعَيْ حنطةٍ بصاعٍ، ولا درْهَمَ بدرهمَينِ) .\nهو من حديث أبي سعيد الخدري ﵁، وله عنه طريقان:\nالأولى: عن أبي سلمة عنه قال:\nكنا نُرزقُ تمر الجمع على عهد رسول الله - ﷺ - وهو الخلط من التمر-؛ فكنا","vol":"7","page":1541},{"text":"نبيع صاعين بصاع، فبلغ ذلك رسول الله - ﷺ - فقال: ... فذكره.\nأخرجه البخاري (٢٠٨٠)، ومسلم (٥/٤٨) - والسياق له-، والنسائي (٢/ ٢٢٠-٢٢١)، والبيهقي (٥/٢٩١)، وأحمد (٣/٤٩ و٥٠-٥١) من طريق يحيى بن أبي كثير به.\nوتابعه الحارث بن عبد الرحمن: عند الطحاوي في \"الشرح \" (٢/٢٣٤) .\nورواه الشيخان وغيرهما من طريق سعيد بن المسيب عن أبي سعيد وأبي هريرة معًا نحوه؛ وهو مخرج في \"الإرواء\" (١٣٤٠) .\nوالطريق الأخرى: عن عقبة بن عبد الغافر عن أبي سعيد به.\nأخرجه ابن حبان (٥٠٢٤/ المؤسسة) من طريق الوليد عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثيرعنه.\nقلت: وإسناده صحيح؛ لولا عنعنة الوليد- وهو ابن مسلم- في إسناده.\nلكنه قد توبع، فرواه يحيى بن حمزة قال: حدثنا الأوزاعي به مختصرًا.\nأخرجه النسائي.\nورواه معاوية بن سلام: أخبرني يحيى بن أبي كثير قال: سمعت عقبة بن عبد الغافر يقول: سمعت أبا سعيد يقول:\nجاء بلال بتمر برّني، فقال له رسول الله - ﷺ -:\n\"من أين هذا؟ \".\nفقال بلال: تمر كان عندنا رديء؛ فبعت منه صاعين بصاع لمطعم رسول الله - ﷺ -. فقال رسول الله - ﷺ - عند ذلك:","vol":"7","page":1542},{"text":"\"أوّه؛ عين الربا، لا تفعل، ولكن إذا أردت أن تشتري التمر؛ فبعه ببيع آخر، ثم اشتر به \".\nأخرجه البخاري (٢٣١٢)، ومسلم، وابن حبان (٥٠٢٢)، وأحمد (٣/٦٢)؛ وزاد في آخره: \"ما بدا لك \". وسنده جيد.\nورواه محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي سعيد مرفوعًا بلفظ:\n\"لا يصلح صاع تمر بصاعين، ولا درهم بدرهمين، والدرهم بالدرهم، والدينار بالدينار؛ ولا فضل بينهما إلا وزنًا \".\nأخرجه ابن ماجه (٢٢٥٦)، وابن أبي شيبة في\"المصنف\" (٧/١٠٢/٢٥٢٩) . قلت: وإسناده حسن. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3583>٣٥٧٥</span>- (إنما هو جبريلُ؛ لم أرَهُ على صُورته التي خُلق عليها إلا هاتين المرتين؛ رأيته مُنهبطًا من السّماء، سادًّا عِظَمُ خَلْقِه ما بين السماء والأرض) .\nرواه مسلم (١/ ١١٠) - واللفظ له-، وأحمد (٦/٢٣٦ و٢٤١)، والطيالسي (١٤٠٨)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٥٣٢)، والترمذي (٣٠٦٨)، وإسحاق بن راهويه في\"مسنده \" (٨٨٤)، وابن خزيمة في \"التوحيد\" (ص ١٤٥- ١٤٦)، وأبو الشيخ الأصبهاني في \"العظمة\" (٤٨٥) من طريق داود بن أبي هند عن الشعبي عن مسروق قال:\nكنتُ مُتكئًا عند عائشة فقالت: يا أبا عائشة! ثلاث من تكلم بواحدة منهنّ","vol":"7","page":1543},{"text":"فقد أعظم على الله الفرية، قال: وكنت متكئًا فجلست، فقلت: يا أم المؤمنين! أنظريني ولا تعجليني، ألم يقل الله﷿-: ﴿ولقد رآه بالأفق المبين﴾، ﴿ولقد رآه نزلة أخرى﴾؟! فقالت:\nأنا أول هذه الأمة سأل عن ذلك رسول الله - ﷺ -؟ فقال: ... فذكره.\nفقالت: أولم تسمع أن الله يقول: ﴿لا تدركه الأبصار وهو يُدركُ الأبصار وهو اللطيف الخبير﴾؟! أولم تسمع أن الله يقول: ﴿وما كان لبشر أن يُكلمه الله إلا وحيًا أومن وراء حجاب أو يرسل رسولًا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه عليٌ حكيم﴾؟!\nقالت: ومن زعم أن رسول الله - ﷺ - كتم شيئًا من كتاب الله؛ فقد أعظم على الله الفرية، والله يقول: ﴿يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته﴾ .\nقالت: ومن زعم أنه يخبر بما يكون في غد؛ فقد أعظم على الله الفرية، والله يقول: ﴿قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله﴾ . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3584>٣٥٧٦</span>- (إنما مثل المهجّر إلى الصلاة: كمثل الذي يُهدي البدنة، ثم الذي على إثره: كالذي يُهدي البقرة، ثم الذي على إثره: كالذي يُهدي الكبش، ثم الذي على إثره: كالذي يُهدي الدجاجة، ثم الذي على إثره: كالذي يُهدي البيضة) .\nهو من حديث أبي هريرة، وله عنه طرق:\nالأولى: الأغرّ عنه:\nرواه البخاري (٩٢٩)، ومسلم (٣/٧-٨)، والنسائي (١/١٣٨) - واللفظ له-","vol":"7","page":1544},{"text":"و(١/٢٠٥-٢٠٦)، والدارمي (١/٣٦٢)، وابن أبي شيبة (٢/ ١٥٢)، وعبد الرزاق (٥٥٦٢)، وأحمد (٢/٢٥٩ و٢٨٠ و٤٩٩ و٥٠٥)، والطحاوي في\"مشكل الآثار\" (٢٦٠٠ و٢٦٠١) وفي\"شرح معاني الآثار\" (٤/ ١٨٠)، والبيهقي (٣/٢٢٦)، وأبو يعلى (٦١٥٨) .\nالثانية: عن أبي سلمة عنه:\nرواه الطحاوي في \"المشكل\" (٢٦٠٣) وفي\" الشرح\" (٤/ ١٨٠)، وأبو الشيخ في \"الأمثال\" (٢ ٣١)، وابن خزيمة (١٧٦٨) من طريقين عنه عن أبي هريرة.\n(تنبيه): أعلّ أبو حاتم- كما في \"العلل\" (٦٠٠) لابنه - رواية ابن أبي العشرين عن الأوزاعي عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة بالوقف!\nوابن العشرين متابع من مُبشر بن إسماعيل- في رواية ابن خزيمة- عن الأوزاعي به.\nومُبشر ثقة، والطرق قبله تؤيد روايته.\nوقد رواه البخاري (٣٢١١)، والنسائي في \"الصغرى\" (٢/١١٦) و\"الكبرى\" (٩٣٦)، وأحمد (٢/٥١٢) من طريق أبي سلمة والأغر- معًا- عنه بألفاظ.\nالثالث: عن سعيد بن المسيّب عنه:\nرواه مسلم (٣/٨) - ولم يسق لفظه-، وأحمد (٢/٢٣٩)، وابن خزيمة (١٧٦٩)، وابن ماجه (١٠٩٢)، والبيهقي (٣/٢٢٥-٢٢٦)، والبغوي في \"شرح السنة\" (١٠٦١)، والطحاوي في \"المشكل \" (٢٦٠٢) وفي \"شرح المعاني\" (٤/١٨٠) .","vol":"7","page":1545},{"text":"الرابع: هلال المدني عنه:\nرواه أحمد (٢/٤٩٩) .\nوهلال هذا مجهول. ولكن الطرق قبله تثبت روايته.\nوفي معنى هذه الرواية أحاديث متعددة عن أبي هريرة ﵁ وغيره. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3585>٣٥٧٧</span>- (إنما مثلُ صاحب القرآن: كمثل صاحب الإبل المُعَقَّلَةِ؛ إن عاهد عليها أمسكها، وإن أطلقها ذهبت) .\nجاء من حديث ابن عمر، وله عنه طريقان:\nالأول: عن نافع:\nرواه البخاري (٥٠٣١)، ومسلم (١/١٩٠-١٩١)، والنسائي في \" الصغرى\" (٢/١٥٤) و\"الكبرى\" (١/٣٢٧)، وابن ماجه (٣٧٨٣)، وابن حبان (٧٦١ و٧٦٢)، ومالك (١/٢٠٢)، وابن أبي شيبة (٢/٥٠٠و١٠/٤٧٦)، وعبد الرزاق (٥٩٧١ و٥٩٧٢ و٦٠٣٢)، وأحمد (٢/١٧و٢٤و٣٠ و٦٤)، والبيهقي (٢/٣٩٥)، والبغوي في\"شرح السنة\" (١٢٢١) من طرق عنه.\nالثاني: عن سالم: رواه عبد الرزاق (٥٩٧٢) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3586>٣٥٧٨</span>- (إنّما هلك من كان قبلكم: باختلافهم في الكتاب) .\nرواه مسلم (٧/٥٧)، والنسائي في\" الكبرى\" (٨٠٩٥)، وأحمد (٢/ ١٩٢)، والآجُرّي في \"الشريعة\" (ص ٦٧) من حديث عبد الله بن عمرو قال:","vol":"7","page":1546},{"text":"هجّرتُ إلى رسول الله - ﷺ - يومًا قال: فسمع أصوات رجلين اختلفا في آية، فخرج علينا رسول الله - ﷺ -- يُعرفُ في وجهه الغضب -؛ فقال: ... فذكره. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3587>٣٥٧٩</span>- (إنّه اتبعنا رجلٌ لم يكن معنا حين دعوتنا؛ فإن أذنتَ له دخل) .\nجاء من حديث أبي مسعود البدري، وجابر بن عبد الله.\nأما حديث أبي مسعود، فقد رواه البخاري (٥٤٣٤ و٥٤٦١)، ومسلم (٦/١١٥- ١١٦)، والترمذي (١٠٩٩) - واللفظ له-، والدارمي (٢/١٠٥-١٠٦)، وأبوعوانة (٥/٣٧٣-٣٧٥)، وابن حبان (٥٢٧٦)، وأحمد (٤/ ١٢١) من طرق عن الأعمش عن أبي وائل عن أبي مسعود البدري الأنصاري قال:\nجاء رجل- يقال له: أبو شعيب- إلى غلام له لحام، فقال: اصنع لي طعامًا يكفي خمسة؛ فإني رأيت في وجه رسول الله - ﷺ - الجوع.\nقال: فصنع طعامًا، ثم أرسل إلى النبي - ﷺ -، فدعاه وجُلساءه الذين معه، فلما قام النبي - ﷺ - اتبعهم رجل لم يكن معهم حين دعوا، فلما انتهى رسول الله - ﷺ - إلى الباب \" قال لصاحب المنزل: ... فذكره.\nقال: فقد أذنّا له؛ فليدخل.\nوأما حديث جابر؛ فقد رواه مسلم (٦/١١٦) - ولم يسق لفظه-، وأبو عوانة (٥/٣٧٥)، وأحمد (٣/٣٥٣) من طريق عمار بن رُزيق.\nومسلم- أيضًا- ولم يسق لفظه-، وأبو عوانة أيضًا، وأحمد (٣/٣٩٦) من طريق زهير: كلاهما عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر. *","vol":"7","page":1547},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3588>٣٥٨٠</span>- (إنّه لم يُقبض نبيٌ حتّى يُرى مقعدُه من الجنة، ثم يُخيّر) .\nرواه البخاري (٤٤٦٣) - واللفظ له-، و(٤٤٣٧)، ومسلم (٧/١٣٧- ١٣٨)، وأحمد (٦/٨٩) من طريق عروة وسعيد بن المسيّب أن عائشة قالت:\nكان النبي - ﷺ - يقول وهو صحيح: ... فذكرته.\nفلما نزل به- ورأسه على فخذي- غشي عليه، ثم أفاق، فأشخص بصره إلى سقف البيت، ثم قال:\n\"اللهم! الرفيق الأعلى\".\nفقلت: إذن؛ لا يختارنا، وعرفتُ أنه الحديث الذي كان يحدثنا وهو صحيح. قالت: فكان آخر كلمة تكلم بها:\n\"اللهم! الرفيق الأعلى\". *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3589>٣٥٨١</span>- (إئه ليأتي الرّجل العظيمُ السّمين يومَ القيامة؛ لا يزنُ عندَ الله جناح بعوضة) .\nرواه البخاري (٤٧٢٩) - واللفظ له-، ومن طريقه: البغوي في \"شرح السنة \" (٤٣٢٧)، ومسلم (٨/٢٥) من طريق أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ﵁ عن النبي - ﷺ - ... فذكره.\nوقال: اقرؤوا: ﴿فلا نُقيم لهم يوم القيامة وزنًا﴾ .\nقال الحافظ ابن حجر في\"الفتح \" (٨/٤٢٦) تعليقًا على قوله: \"اقرؤوا\":\n\"القائل يُحتمل أن يكون الصحابي، أو هو مرفوع من بقية الحديث \".","vol":"7","page":1548},{"text":"قلت: وليس في رواية مسلم قوله: \"وقال \".\nوللحديث طريق آخر نحوه؛ رواه ابن أبي حاتم- كما في\"تفسير ابن كثير\" (٣/١٠٧) - من طريق ابن أبي الزناد عن صالح مولى التوأمة؛ وفيه قوله: \"وقال \"\nورواه ابن جرير في \"تفسيره \" (١٦/٢٩) من الطريق نفسه، وليس فيه قوله: \"وقال \".\nوقد أورد السيوطي الحديث في \"الزيادة على الجامع الصغير\" (٢٤٠٣- \"صحيح الجامع \") بدون الزيادة مطلقًا.\nوالله تعالى أعلم. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3590>٣٥٨٢</span>- (إنها حرمٌ آمنٌ) .\nرواه مسلم (٨/١١٨)، وابن أبي شيبة (١٢/١٨٢ و١٤/١٩٨- ١٩٩)، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٤/١٩٢)، والبيهقي في \"سننه \" (٥/١٩٥)، وأحمد (٣/٤٨٦)، والطبراني في \"الكبير\" (٥٦١٠ و٥٦١١ و٥٦١٢) من طريق يُسير بن عمرو عن سهل بن حنيف قال:\nأهوى رسول الله - ﷺ - بيده إلى المدينة، فقال: ... فذكره.\n(تنبيه): وقع في بعض المصادر تكرار لفظ حديث الترجمة مرتين، وبعضها بلفظ: \"حرام \". *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3591>٣٥٨٣</span>- (إنها طَيْبةُ، تَنفِي الخَبَثَ؛ كما تنفِي النارُ خَبَثَ الفِضّةِ) .\nجاء من حديث زيد بن ثابت، وأبي هريرة، وجابر، وأبي أمامة، وأبي قتادة:","vol":"7","page":1549},{"text":"أما حديث زيد؛ فإنه من طريق شعبة عن عدي عن عبد الله بن يزيد عن زيد ابن ثابت ﵁:\n﴿فما لكم في المنافقين فئتين﴾، رجع ناس من أصحاب النبي - ﷺ - من أحد، وكان الناس فيهم فرقتين؛ فريق يقول: اقتلهم، وفريق يقول: لا، فنزلت: ﴿فما لكم في المنافقين فئتين﴾، وقال: ... فذكره.\nرواه البخاري (٤٥٨٩) قال: حدثني محمد بن بشار: حدثنا غندر وعبد الرحمن قالا: حدثنا شُعبة به.\nورواه الترمذي (١) (٣٠٢٨)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١١٣) - عن محمد بن بشار-، وأحمد (٥/١٨٨) - عن فيّاض بن محمد- كلاهما عن غندر عن شعبة به.\nوتابع غندرًا على هذا اللفظ:\n١ - معاذ العنبري: عند مسلم (١٣٨٤) .\n٢- وعفان: عند أحمد (٥/١٨٧) .\n٣- وأبو داود الطيالسي: عند الطبري في \"تفسيره \" (٥/١٢١) .\n٤- وأبو أسامة: عند ابن أبي شيبة (١٤/٤٠٦)، والطبري (٥/١٢١) - ولم يسق لفظه-.\n٥- وبهز: عند أحمد (٥/١٨٤) .\nوخالفه في لفظه اثنان:\n_________\n(١) وعنده: \"..خبث الحديد","vol":"7","page":1550},{"text":"١ـ أبوالوليد الطيالسي: عند البخاري (٤٠٥٥) بلفظ: \"تنفي الذنوب \". وكذا عند البغوي في \"تفسيره \" (٢/٢٥٩) .\nووقعت رواية أبي الوليد عند البيهقي في \"الدلائل \" (٣/٢٢٢)، والفسوي في \"المعرفة \" (١/٣٤٨) - مقرونًا مع سليمان بن حرب-: موافقة لرواية غندر!\n٢- سليمان بن حرب: عند البخاري (١٨٨٤) بلفظ: \"إنها تنفي الرجال كما تنفي النارُ خبثَ الحديد\" (١) .\nووقعت رواية سليمان هذه عند عبد بن حميد في \"مسنده \" (٢٤٢- المنتخب) موافقة لرواية غندر!\n(تنبيه): قال الحافظ ابن حجر في\"الفتح \" (٧/٣٥٦):\n\"لفظ: \" تنفي الخبث \" هو المحفوظ \".\nوأما حديث أبي هريرة؛ فله عنه طرق:\nسعيد بن يسار عنه:\nرواه البخاري (١٨٧١): حدثنا عبد الله بن يوسف: أخبرنا مالك عن يحيى ابن سعيد قال: سمعت أبا الحباب سعيد بن يسار يقول: سمعت أبا هريرة ﵁ يقول: قال رسول الله - ﷺ -:\n\"أمرت بقرية تأكل القرى؛ يقولون: يثرب! وهي المدينة؛ تنفي الناس كما تنفي الكير خبث الحديد\".\n_________\n(١) وبهذا اللفظ: أورده السيوطي في \" الزيادة على الجامع الصغير \" (١١٠٣- صحيحة)، عازيًا إياه للشيخين وأحمد!","vol":"7","page":1551},{"text":"ورواه مسلم (١٣٨٢) عن قتيبة بن سعيد عن مالك به.\nورواه أحمد (٢/٢٣٧ و٢٤٧) من طريق مالك به.\nوهو في \"الموطأ\" (٣/٨٤- رواية يحيى بن يحيى الليثي) بسنده.\nثم رواه مسلم من طريقين عن يحيى بن سعيد به. وقال:\n\"وقالا: \"كما ينفي الكير الخبث\"، ولم يذكر: \"الحديد\" ... \".\nوله طريق ثالث عن يحيى بن سعيد به: عند الفسوي في \"المعرفة\" (١/٣٨٤) بلفظ:\n\"شرار الناس \".\n٢- عبد الرحمن بن يعقوب المدني:\nرواه مسلم (١٣٨١)، والفسوي في \" المعرفة والتاريخ \" (١/٣٤٩)، وابن حبان (٣٧٢٦ و٦٧٣٧)، والطبراني في\"المعجم الأوسط \" (٢٨٠٤ و٢٨٠٥) عن قتيبة بن سعيد عن عبد العزيز الدراوردي عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي - ﷺ - مطولًا، وفيه:\n\"ألا إن المدينة كالكير، تُخرج الخبثَ، لا تقوم الساعة حتى تنفي المدينة شرارها؛ كما ينفي الكيرُ خبث الحديد\".\n٣- أبو صالح مولى السعديّين:\nرواه أحمد (٢/٤٣٩)، والبيهقي في \"الشعب \" (٣٨٨١) عن ابن نمير قال: حدثنا هاشم بن هاشم قال: حدثني أبو صالح عن أبي هريرة عن النبي - ﷺ -؛ وفيه: \"والذي نفسي بيده! إنها لتنفي أهلها؛ كما ينفي الكير خبث الحديد\".","vol":"7","page":1552},{"text":"وأبو صالح هذا لا بأس به، كما قال أبو زرعة، كما في \"الجرح والتعديل \" (٩/٣٩٢)\nأما حديث جابر؛ فله طرق وألفاظ، ويرويه عنه جماعة: ...\nا- زيد بن أسلم عنه:\nرواه أحمد (٣/٢٩٢) من طريق زهير عن زيد به، وفيه:\n\"وذلك يوم تنفي المدينة الخبث؛ كما ينفي الكير خبث الحديد\".\n٢- الحارث بن أبي يزيد عنه:\nرواه أحمد (٣/٣٨٥) من طريق محمد بن أبي يحيى عن الحارث به، وفيه:\n\"إنما المدينة كالكير؛ تنفي الخبث؛ كما ينفي الكير خبث الحديد\".\n٣- أبو الزبير عنه:\nرواه أبو يعلى (٢١٧٤) من طريق الحجاج بن أبي عثمان عن أبي الزبير به، وفيه:\n\"إنها طيبة؛ تنفي خبث الرجال؛ كما ينفي الكير خبث الحديد\".\nأما اللفظ الآخر، وهو:\n\"المدينة كالكير؛ تنفي خبثها، وتنصع طيبها \":\nفقد رواه البخاري (١٨٨٣و٧٢٠٩) و(٧٢١١و٧٢١٦و٧٣٢٢) من طريق محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله: أن أعرابيًّا بايع رسول الله - ﷺ - على الإسلام، فأصاب الأعرابيَّ وعكٌ بالمدينة،","vol":"7","page":1553},{"text":"فأتى الأعرابي إلى رسول الله - ﷺ -، فقال: يا رسول الله! أقِلْني بيعتي. فأبى رسول الله - ﷺ -، ثم جاء فقال: أقلني بيعتي. فأبى، ثم جاءه فقال: أقلني بيعتي. فأبى، فخرج الأعرابي، فقال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره.\nوقد رواه مسلم (١٣٨٣)، ومالك (٣/ ٨٤)، والنسائي (٧/١٥١)، والترمذي (٣٩٢٠)، والحميدي (١٢٤١)، وأ حمد (٣/٣٠٦ و٣٠٧ و٣٦٥ و٣٩٢)، والطيالسي (٢٦٢٩ و٢٧٢٨- ترتيبه)، وا بن حبان (٣٧٢٤ و٣٧٢٧)، والبغوي في \"شرح السنة \" (٢٠١٥)، وأبو يعلى (٢٠٢٣)، وعبد الرزاق (١٧١٦٤)، وابن أبي شيبة (١٢٤٧٢)، والفسوي (١/٣٤٧) من طريق محمد بن المنكدر به.\nأما حديث أبي أمامة؛ فيرويه ابن ماجه (٤٠٧٧) ضمن حديث طويل، وفيه:\n\".. فترجف المدينة بأهلها ثلاث رجفات، فلا يبقى منافق ولا منافقة إلا خرج إليه [أي: الدجال]، فتنفي الخبث منها؛ كما ينفي الكير خبث الحديد ... \".\nوهو- بطوله- ضعيف؛ وقد خرجته في \"المشكاة\" (٦٠٤٤)، و\"ظلال الجنة \" (٣٩١) .\nوأما حديث أبي قتادة؛ فرواه عمر بن شبة في \"تاريخ المدينة\" (١/١٦٣) من طريق موسى بن عبيدة الربذي عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه مرفوعًا، ولفظه:\n\" هذه طيبة أسكنيها ربي؛ تنفي خبث أهلها؛ كما ينفي الكير خبث الحديد ... \".\nوقد قال الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري \" (٤/٩٧) - بعد ذكره شيئًا من ألفاظ حديث الترجمة: \" الرجال \" و\" الذنوب \" و\" الخبث \"، مشيرًا إلى اللفظ الأخير: \"الخبث \"، وأنه من رواية غندر-:","vol":"7","page":1554},{"text":"\".. أثبت الناس في شعبة، وروايته توافق رواية حديث جابر الذي قبله، حيث قال فيه: \"تنفي خبثها\"، وكذا أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة بلفظ: \"تخرج الخبث \"، ومضى- في أوائل فضائل المدينة- من وجه آخر عن أبي هريرة: \"تنفي الناس \"، والرواية التي هنا- بلفظ: \"تنفي الرجال \"- لا تنافي الرواية بلفظ: \" الخبث \"، بل هي مفسرة للرواية المشهورة، بخلاف: \"تنفي الذنوب \"، ويحتمل أن يكون فيه حذف تقديره: \"أهل الذنوب \"، فليتم مع باقي الروايات \".\nقلت: والخلاصة عندي: أن أصح الألفاظ رواية؛ إنما هو لفظ: \"الخبث \"، والألفاظ الأخرى دونه صحة، وبعضها- كلفظ: \"الرجال \"، و\"الناس \"- يمكن اعتبارها مفسرة للخبث؛ كما ذكر الحافظ ﵀.\nوسبب ورود الحديث- في رواية محمد بن المنكدر عن جابر- صريح في ذلك، والله أعلم. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3592>٣٥٨٤</span>- (للمهاجرين منابرُ من ذهبٍ يجلسون عليها يوم القيامة، قد أمنوا من الفزع)\nأخرجه ابن حبان (١٥٨٢) - من طريق إبراهيم بن حمزة الزبيري-، والبزار (٢/٣٠٦/١٧٥٣) - عن سفيان بن حمزة-، والحاكم (٤/٧٦) - من طريق أحمد بن عبد الرحمن بن وهب: حدثني عمي- ثلاثتهم عن كثير بن زيد عن عبد الرحمن ابن أبي سعيد الخدري عن أبيه قال: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره. قال أبو سعيد الخدري:\nوالله! لو حبوت بها أحدًا؛ لحبوت بها قومي.\nوقال الحاكم:","vol":"7","page":1555},{"text":"\"صحيح الإسناد\"! ورده الذهبي بقوله:\n\"قلت: أحمد- يعني: ابن عبد الرحمن بن وهب- واه \".\nقلت: هو عند ابن حبان والبزار من غير طريقه كما سبقت الإشارة إليه. وأما قوله المناوي في \"فيض القدير\":\n\"فتعقبه الذهبي بأن أحمد بن سليمان بن بلال- أحد رواته- واه؛ فالصحة من أين؟! \"!\nأقول: أحمد بن سليمان بن بلال شخصية لا وجود لها، وإنما رواه الحاكم من طريق أحمد بن عبد الرحمن بن وهب: حدثني عمي: أخبرني سليمان بن بلال ...\nقلت: فتأمل كيف اختلط الأمر على المناوي، فتركب في ذهنه من ثلاثة أسماء في هذا الإسناد ذاك الاسم الذي لا وجود له!\nوالذي دارت عليه الطرق: كثير بن زيد- وهو الأسلمي المدني- مختلف فيه، وقد قال فيه أبو زرعة- وتبعه الذهبي في \"الكاشف \"-:\n\"صدوق، فيه لين \". وقال العسقلاني:\n\"صدوق يخطئ \".\nوقد ساق له ابن عدي في \"الكامل \" (٦/٦٧ـ ٦٩) أحاديث من رواية بعض الثلاثة عنه، وقال:\n\"ولم أر بحديثه بأسًا \".\nقلت: ويبدو لي من قوله هذا، وأقوال الأئمة الآخرين: أنه وسط حسن الحديث ما لم يخالف، ولذلك حسنت له بعض الأحاديث فيما تقدم من هذه","vol":"7","page":1556},{"text":"\"السلسلة\"، فانظر مثلأ (١١٢٨ و١٢٩٦) من المجلد الثالث.\nهذا.. ولم يتنبه الشيخ الغماري في كتابه الحاوي الذي أسماه \"المداوي لعلل الجامع الصغير وشرحي المناوي \" للخلط الذي وقع فيه المناوي بين الأسماء الثلاثة! وانما تعقبه فيما قاله في رواية البزار بلفظ: \"إن للمهاجرين \" لقوله في شيخ البزار: \"مجهول \"، وعقب عليه برواية الحاكم المتقدمة، وقال:\n\"فإن كان البزار رواه من غير طريقه (يعني: أحمد بن عبد الرحمن)؛ فهو شاهد جيد له \"!\nقلت: وهذا- مع الأسف- مما يشعر الباحث أن الشيخ الغماري ﵀ يهتم بنقد الأشخاص وتتبع زلاتهم كأنها غاية عنده، ولا يهتم بنقد الحديث وتتبع طرقه وبيان صحيحه من ضعيفه، وهو الغاية عند أهل العلم؛ كما لا يخفى! فانشغل بالوسيلة عن الغاية، ألا تراه علق قوله: \"فهو شاهد جيد\" على كون طريق البزار من غير طريق (أحمد بن عبد الرحمن)، وهذا صريح في أنه لم يرجع إلى \"البزار\" فضلأ عن \"ابن حبان \"!!\nثم كيف يكون شاهدًا جيدًا، وهو لا يدري هوية الشاهد، فلعله يكون كذابًا أو متروكًا لا يصلح للشهادة؟!\nثم لنفترض أنه صالح- كما هو الواقع-؛ فكان عليه أن يتم المداواة والمعالجة؛ بأن يبين سلامة الحديث من العلة، وصلاحيته للحجة- كما قدمنا-؛ أو إذا كان معلولأ عنده ممن فوق المتابعين، حتى تتم الفائدة من النقد. والله المستعان.\nوأما الهيثمي؛ فقال في \"المجمع \" (٥/٢٥٤- ٢٥٥):\n\"رواه البزار عن شيخه حمزة بن مالك؛ ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات\"!","vol":"7","page":1557},{"text":"قلت: هو- أولًا-متابع كما تقدم، وثانيًا: روى عنه أبو حاتم؛ ولم يضعفه. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3593>٣٥٨٥</span>- (إنها مباركة، إنها طعامُ طُعْمٍ) .\nجاء من حديث أبي ذر، وابن عباس:\nأولًا: حديث أبي ذر، وله عنه طريقان:\nالأول: عن عبد الله بن الصامت:\nرواه مسلم (٣/١٥٢- ١٥٥) من طريق حميد بن هلال عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر قال:\nخرجنا من قومنا غفار- وكانوا يحلون الشهر الحرام-، فخرجت أنا وأخي أنيس وأمنا، فنزلنا على خال لنا، فأكرمنا خالنا، وأحسن إلينا، فحسدنا قومه، فقالوا: إنك إذا خرجت عن أهلك خالف إليهم أنيس، فجاء خالنا، فنثا علينا الذي قيل له، فقلت: أمّا ما مضى من معروفك فقد كدَّرته، ولا جماع لك فيما بعد، فقربنا صرمتنا فاحتملنا عليها، وتغطى خالنا ثوبه، فجعل يبكي، فانطلقنا حتى نزلنا بحضرة مكة، فنافر أنيس عن صرمتنا وعن مثلها، فأتيا الكاهن، فخير أنيسًا، فأتانا أنيس بصرمتنا ومثلها معها، قال: وقد صليت يا ابن أخي! قبل أن ألقى رسول الله - ﷺ - بثلاث سنين، قلت: لمن؟ قال: لله، قلت: فأين توجه؟ قال: أتوجه حيث يوجهني ربي، أصلي عشاء حتى إذا كان من آخر الليل، ألقيت كأني خفاء حتى تعلوني الشمس، فقال أنيس: إن لي حاجة بمكة فاكفني، فانطلق أنيس، حتى أتى مكة، فراث علي، ثم جاء، فقلت: ما صنعت؟ قال: لقيت رجلًا بمكة على دينك، يزعم أن الله أرسله، قلت: فما يقول الناس؟ قال: يقولون: شاعر، كاهن، ساحر، وكان أنيس أحد الشعراء، قال أنيس: لقد سمعت قول","vol":"7","page":1558},{"text":"الكهنة، فما هو بقولهم، ولقد وضعت قوله على أقراء الشعر، فما يلتئم على لسان أحد بعدي أنه شعر، والله! إنه لصادق، وإنهم لكاذبون، قال: قلت: فاكفني حتى أذهب فأنظر، قال: فأتيت مكة، فتضعّفت رجلًا منهم، فقلت: أين هذا الذي تدعونه الصابىء؟ فأشار إلي، فقال: الصابىء؟! فمال على أهل الوادي بكل مدرة وعظم حتى خررت مغشيًا علي، قال: فارتفعت حين ارتفعت كأني نصب أحمر، قال: فأتيت زمزم، فغسلت عني الدماء، وشربت من مائها، ولقد لبثت- يا ابن أخي- ثلاثين بين ليلة ويوم، ما كان لي طعام إلا ماء زمزم، فسمنت حتى تكسرت عُكَن بطني، وما وجدت على كبدي سخفة جوع، قال: فبينا أهل مكة في ليلة قمراء إضحيان؛ إذ ضرب على أسمختهم، فما يطوف بالبيت أحد، وامرأتان منهم تدعوان إسافًا ونائلة، قال: فأتتا علي في طوافهما، فقلت: أنكحا أحدهما الأخرى، قال: فما تناهتا عن قولهما، قال: فأتتا علي، فقلت هن مثل الخشبة، غير أني لا أكني، فانطلقتا تولولان وتقولان: لو كان هاهنا أحد من أنفارنا! قال: فاستقبلهما رسول الله - ﷺ - وأبو بكر وهما هابطان، قال: \"ما لكما؟ \"، قالتا: الصابىء بين الكعبة وأستارها، قال: \"ما قال لكما؟ \"، قالتا: إنه قال لنا كلمة تملأ الفم، وجاء رسول الله - ﷺ - حتى استلم الحجر، وطاف بالبيت هو وصاحبه، ثم صلى، فلما قضى صلاته قال أبو ذر: فكنت أنا أول من حياه بتحية الإسلام، قال: فقلت: السلام عليك يا رسول الله! فقال: \"وعليك ورحمة الله \"، ثم قال: \"من أنت؟ \"، قال: قلت: من غفار، قال: فأهوى بيده، فوضع أصابعه على جبهته، فقلت في نفسي: كره أن انتميت إلى غفار؟! فذهبت آخذ بيده، فَقَدَعَنِي صاحبه- وكان أعلم به مني- ثم رفع رأسه، ثم قال: \"متى كنت هاهنا؟ \"، قال: قلت: قد كنت هاهنا منذ ثلاثين بين ليلة ويوم، قال: \"فمن كان يطعمك؟ \"،","vol":"7","page":1559},{"text":"قال: قلت: ما كان لي طعام إلا ماء زمزم، فسمنت حتى تكسرت عُكن بطني، وما أجد على كبدي سُخفة جوع، قال: ... فذكره.\nفقال أبو بكر: يا رسول الله! ائذن لي في طعامه الليلة؟! فانطلق رسول اللهﷺ - وابوبكر، وانطلقت معهما، ففتح أبوبكر بابًا، فجعل يقبض لنا من زبيب. الطائف، وكان ذلك أول طعام أكلته بها، ثم غَبَرْتُ ما غَبَرْتُ، ثم أتيت رسول الله - ﷺ - فقال: \"إنه قد وجهت لي أرض ذات نخل، لا أراها إلا يثرب؛ فهل أنت مُبَلِّغٌ عني قومك، عسى الله أن ينفعهم بك وبأجرك فيهم \".\nفأتيت أنيسًا، فقال: ما صنعت؟ قلت: صنعت أني قد أسلمت وصدقت، قال: ما بي رغبة عن دينك؛ فإني قد أسلمت وصدقت، فأتينا أمَّنا فقالت: ما بي رغبة عن دينكما، فإني قد أسلمت وصدقت، فاحتملنا حتى أتينا قومنا غفارًا، فأسلم نصفهم، وكان يؤمهم إيماء بن رحضة الغفاري، وكان سيدهم، وقال نصفهم: إذا قدم رسول الله - ﷺ - المدينة أسلمنا، فقدم رسول الله - ﷺ - المدينة، فأسلم نصفهم الباقي، وجاءت أسلم، فقالوا: يا رسول الله! إخوتنا؛ نسلم على الذي أسلموا عليه! فأسلموا، فقال رسول الله - ﷺ -: \"غفار غفر الله لها، وأسلم سالمهاالله\".\nوقد رواه عن حميد جماعة- مطولًا ومختصرًا-:\nأولهم: خالد الحذاء:\nوهي رواية مسلم- المتقدمة-. ورواه أيضًا البزار في \"مسنده \" (١١٧١) بلفظ: \"زمزم: طعام طعم، وشفاء سقم \"، والفاكهي في \"أخبار مكة\" (١٠٨٠) بلفظ: \"إنهاطعام طعم، وشفاء سقم \".","vol":"7","page":1560},{"text":"الثاني: سليمان بن المغيرة:\nرواه ابن أبي شيبة (١٨٤٤٧) بلفظ: \"إنها مباركة؛ إنها طعام طعم \"، وابن حبان (٧١٣٣)، وأحمد (٤/١٧٤-١٧٥و١٧٥) من طريقين عن سليمان بن المغيرة - ولم يسق متنه في الموضع الثاني-، والطيالسي (٦١)، وابن سعد في \"الطبقات الكبرى\" (٤/٢١٩- ٢٢٢)، والفاكهي في \"أخبار مكة \" (١٠٨١) - وعزا المتن دون إيراده لما قبله، وقال: وزاد فيه: \"إنها مباركة \"، والبيهقي في \"الدلائل \" (٢/ ٢١١) و\"السنن \" (٥/١٤٧) بلفظ: \"إنها مباركة؛ إنها طعام طعم، وشفاء سقم \"، وأبو نعيم في \"الدلائل \" (ص ٢٠٧- ٢١٠) - دون قوله: \"وشفاء سقم \"، وفي \"الحلية\" (١/١٥٧ و١٥٩) مختصرًا جذًا، ولم يسق حديث الترجمة.\nالثالث: ابن عون:\nرواه الأزرقي في \"تاريخ مكة \" (٢/٥٣) بلفظ: \"إنها طعام طعم \"، والبزار (١١٧٢) - ولم يسق لفظه-، والفاكهي (١٠٨٢) - ولم يسق لفظه-، وابن عدي في \"الكامل \" (٦/ ٢٣٠١) بلفظ: \"زمزم طعام طعم، وشفاء سقم \".\nالرابع: عبد الله بن بكر المزني:\nرواه الطبراني في \"المعجم الصغير\" (٩٤٧- \" الروض النضير\") بلفظ: \"إنها مباركة؛ إنها طعام طعم، وشفاء سقم \".\nالخامس: أبو هلال الراسبي:\nرواه أبو نعيم في \"الحلية\" (١/١٥٧- ١٥٩) مختصرًا جذًا، وليس فيه حديث الترجمة.","vol":"7","page":1561},{"text":"السادس: عبد العزيز بن المختار:\nرواه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٦٤٠) بلفظ: \"إنها مباركة؛ إنها طعام طعم \".\nالسابع: عمرو بن مرة:\nرواه الطبراني في \"الكبير\" (١٦٣٩) - ولم يسق لفظه-.\nقلت: وقد شذت رواية الطحاوي في \"مشكل الآثار\" (١٨٦٣) عن رواية الجماعة المذكورين عن حميد، فجاءت عنده من طريق الطيالسي عن سليمان بن المغيرة (عن أبي عمران الجوني) عن عبد الله به!\nوقد أورد الحافظ الحديث في \"المطالب العالية \" (١٤٠٤- النسخة المسندة) عاطفًا إسناده على إسناد ابن أبي شيبة من طريق سليمان بن المغيرة على الجادة.\nوقال البوصيري في \"إتحاف الخيرة المهرة\" (٣٥٢٤- المسندة):\n\"إسناده صحيح \".\nأما الطريق الثاني عن أبي ذر؛ فهو من طريق أبي ليلى الأشعري عنه:\nوهو في \"معجم الطبراني الكبير\" (٧٧٣) و\"الأحاديث الطوال \" (رقم: ٥) له، وعنه: أبو نعيم في \"الحلية\" (١/١٥٧- ١٥٨)، والحاكم (٣/ ٣٤١)، وسكت عنه!\nوقال الذهبي في \"التلخيص \":\n\"إسناده صالح \".\nوأما حديث ابن عباس؛ فقد رواه الطبراني وغيره بلفظ: \"خير ماء على وجه الأرض ماء زمزم؛ فيه طعام من الطعم، وشفاء من السقم \".\nوهو مخرج فيما تقدم من هذه \"السلسلة\" (برقم ١٠٦٥) . *","vol":"7","page":1562},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3594>٣٥٨٦</span>- (إن المؤمن لَيُنْضِي شياطينه؛ كما يُنضِي أحدكم بَعيرَه في السفر) .\nأخرجه أحمد (٢/٣٨٠) قال: حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا ابن لهيعة عن موسى بن وردان عن أبي هريرة مرفوعًا.\nقلت: وهذا إسناد حسن؛ لأن ابن لهيعة صحيح الحديث من رواية قتيبة؛ كما قدمت أكثر من مرة.\nوموسى بن وردان صدوق؛ كما قال الذهبي وغيره، ومرت له أحاديث، فانظر مثلأ المجلد الأول رقم (٢٢٥ و٤٦٧) .\nوالحديث عزاه السيوطي في \"الجامع \" للحكيم أيضًا، وابن أبي الدنيا في \"مكايد الشيطان \"، فقال المناوي:\n\"قال الهيثمي- تبعًا لشيخه الحافظ العراقي-: فيه ابن لهيعة. وأقول: فيه أيضًا سعيد بن شرحبيل، أورده الذهبي في \"الضعفاء\"، وعده من المجاهيل. وفي \"الميزان \": قال أبو حاتم: مجهول. وموسى بن وردان ضعفه ابن معين، ووثقه أبو داود \"!\nقلت: ابن شرحبيل هذا ليس له ذكر في إسناد أحمد، خلافًا لما أوهمه كلام المناوي.\nوموسى بن وردان؛ الراجح فيه أنه وسط حسن الحديث كما تقدم، وإلى ذلك يشير قول الذهبي المذكور. ومثله- أو نحوه- قول الحافظ في \"التقريب \": \"صدوق ربما أخطأ\".\nثم رأيت الشيخ أحمد الغماري قد حمل في كتابه \"المداوي \" على المناوي حملة","vol":"7","page":1563},{"text":"شعواء لوهمه المذكور، وأطال النفس في ذلك في صفحتين (٢/٤١٤- ٤١٥) دون فائدة تذكر بالنسبة لمتن الحديث؛ فإنه سكت عن ابن لهيعة وإعلال العراقي ثم الهيثمي الحديث به، فلا يدري القارئ بعد قراءته الصفحتين ما موقفه من الحديث ورواية ابن لهيعة؟ هل هو عنده ضعيف مطلقًا لسوء حفظه؟! أم يفرق بين ما يرويه جمهور الرواة عنه فهو على الضعف، وما يرويه العبادلة ونحوهم ممن سمع منه قديمًا مثل قتيبة بن سعيد الراوي عنه هنا، كما عليه المحققون من الحفاظ؟ هذا هو المهم في نقد الرجال، سواءً كانوا من رواة الحديث أو من المخرجين له. لكن الشيخ الغماري - عفا الله عنه- قد شغف قلبه بنقد المناوي وتتبع زلاته، وشغله ذلك عن الغاية من نقد الرجال، كما ذكرت في الحديث الذي قبل هذا بحديث، إلى سلاطة باللسان ومبالغة في الكلام؛ يذكرني بمن قال في ابن حزم ﵀: (السان ابن حزم وسيف الحجاج قرينان) . ولا أدل على ذلك من قوله في تضاعيف حملته المذكورة.\n\"فإن أكثررجال \"الصحيح \" بل كلهم متكلّم فيهم \"! *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3595>٣٥٨٧</span>- (إنّها لايُرمى بها لموت أحدٍ ولا لحياته؛ ولكن ربّنا ﵎ اسمه إذا قضى أمرًا؛ سبّح حملت العرش، ثم سبّح أهل السماء الذين يلونهم،. حتى يبلغ التسبيح أهل هذه السماء الدنيا، ثم قال الذين يلون حملة العرش لحملة العرش: ماذا قال ربكم؟ فيخبرونهم ماذا قال، قال: فيستخبر بعض أهل السماوات بعضًا، حتى يبلغ الخبر هذه السماء الد نيا، فتخطف الجن السمع، فيقذفونّ إلى أوليائهم، ويرمون به، فما جاؤوا به على وجهه؛ فهو حق، ولكنّهم يقرفون فيه ويزيدون) .\nرواه مسلم (٧/٣٦) من طريق إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن","vol":"7","page":1564},{"text":"علي بن حسين أن عبد الله بن عباس قال: أخبرني رجل من أصحاب النبي - ﷺ - من الأنصار:\nأنهم بينما هم جلوس ليلة مع رسول الله - ﷺ -؛ رمي بنجم، فاستنار، فقال لهم رسول الله - ﷺ -: \"ماذا كنتم تقولون في الجاهلية إذا رمي بمثل هذا؟ \".\nقالوا: الله ورسوله أعلم! كنا نقول: ولد الليلة رجل عظيم، ومات رجل عظيم، فقال رسول الله - ﷺ -: \"فإنها ... \" فذكره.\nورواه الترمذي (٣٢٢٤)، والنسائي في \"السّنن الكبرى \" (١١٢٧٢)، وعنه الطحاوي في \"مشكل الآثار\" (٢٣٣٤)، وأحمد (١/٢١٨)، والبيهقي في \" الدلائل \" (٢/٢٣٦- ٢٣٧) وفي \"الأسماء والصفات \" (٢٠٣- ٢٠٤)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٣/١٤٣) من طرق عن الزهري به.\nوقد وقع في بعض هذه المصادر: عن رجال ...، وهو رواية عند مسلم أيضًا، وهي بمعنى الرواية الأولى؛ بقوله فيها: \"إنهم ... \".\nورواه الترمذي (٣٢٢٤)، وأحمد (١/٢١٨)، والبيهقي في \" الدلائل \" (٢/٢٣٨)، وعبد بن حميد (٦٨٢) من طرق عن الزهري عن علي بن حسين عن ابن عباس قال: كان رسول الله - ﷺ - ... به.\nقلت: والأسانيد كلها صحيحة؛ فسواء كان راويه ابن عباس عن النبي - ﷺ -، أو ابن عباس عن صحابي آخر عنه - ﷺ -، فالأمر واسع بحمد الله، والصحابة كلهم عدول مأمونون.\nوللحديث شاهد عن عائشة بنحوه مختصرًا:\nرواه البخاري (٥٧٦٢ و٧٥٦١)، ومسلم (٧/ ٣٦)، وأحمد (٦/٨٧) . *","vol":"7","page":1565},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3596>٣٥٨٨</span>- (إنّهم كانوا يسمون بأنبيائهم والصالحين قبلهم) .\nرواه مسلم (٧/١٧١) من طريق سماك بن حرب عن علقمة بن وائل عن المغيرة بن شعبة قال:\nئما قدمت نجران سألوني، فقالوا: إنكم تقرؤون: (يا أخت هارون)، وموسى قبل عيسى بكذا وكذا؟! فلما قدمت على رسول الله - ﷺ -؛ سألته عن ذلك؟ فقال: ... فذ كره.\nورواه الترمذي (٣١٥٥)، والئسائي في \" الكبرى\" (١١٣١٥)، وأحمد (٤/٢٥٢)، وابن حبان في \"صحيحه \" (٦٢٥٠- الإحسان)، والبغوي في \"شرح السنة \" (٣٣٦٢) وفي \" تفسيره \" (٥/ ٢٢٩)، والطبري في \" تفسيره \" (١٦/ ٥٩)، والطبرا ني في \" المعجم الكبير\" (٢٠/ رقم ٩٨٦)، والبيهقي في \"الدلائل \" (٥/٣٩٣) من طرق عن سماك به. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3597>٣٥٨٩</span>- (إنّهم خيروني (بين) أن يسألوني بالفُحشِ، أويُبخّلوني؛ فلستُ بباخِلٍ) .\nرواه مسلم (٣/١٠٣)، وأحمد (١/٢٠ و٣٥) من ثلاثة طرق عن الأعمش عن أبي وائل عن سلمان بن ربيعة قال: قال عمر بن الخطاب ﵁: قَسَمَ رسول الله - ﷺ - قسمًا، فقلت: والله يا رسول الله! لَغَيْرُ هؤلاء كان أحقّ به منهم؟ قال: ... فذكره.\nوالزيادة لأحمد في الموضع الثاني.\nوقد اختلف على الأعمش فيه:","vol":"7","page":1566},{"text":"فرواه الحاكم في \"المستدرك \" (١/٤٦)، وأبو يعلى في \"المسند الكبير\"- كما في \"مسند الفاروق \" (١/ ٢٦٠) لابن كثير، و\"مجمع الزوائد\" (٣/٩٤- ٩٥) للهيثمي- من طريق عبد الله بن بشر عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر عن عمر مرفوعًا.\nوصححه الحاكم على شرط الشيخين. وقال الهيثمي:\n\"رجاله ثقات \".\nورواه أحمد (٣/٤ و١٧)، والحا كم (١/ ٤٦)، والبزار (٩٢٥- زوائده)، وا بن حبان (٣٤١٤- الإحسان) من طريق أبي بكر بن عياش عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري عن عمر مرفوعًا.\nورواه أبو يعلى (١٣٢٧)، والبزّار (٩٢٤) من طريق جرير عن الأعمش عن عطية عن أبي سعيد قال: ... فذكر الحديث بنحوه، مع القصّة.\nوفيها بعد: فقال عمر ...\nوقد قال الحاكم في حديث عبد الله بشر:\n\"هذا الحديث ليس بعلة لحديث الأعمش. عن أبي صالح؛ فإنه شاهد له بإسناد آخر\".\nقلت: والجادة- والله أعلم- رواية مسلم؛ لأنها من رواية جماعة- وهم ثقات أثبات- عن الأعمش بسنده المذكور.\nويحتمل أن تكون رواية عبد الله بن بشر طريقًا آخر- كما أشار الحاكم -؛ فإن الأعمش حافط متسع الرواية.","vol":"7","page":1567},{"text":"وأما الروايتان الأخريان؛ ففي أسانيدهما مغمز؛ سواء رواية أبي بكر بن عياش، أو رواية جرير- وهو ابن عبد الحميد الضبي -؛ فإن في حفظهما كلامًا. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3598>٣٥٩٠</span>- (إنّي أُعطِي قُريشًا أتألّفهم؛ لأنهم حديثُ عهدٍ بجاهليةٍ) .\nرواه البخاري في \"صحيحه \" (٣١٤٦) من طريق أبي الوليد: حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس ﵁ قال: قال النبي - ﷺ -: ... فذكره.\nورواه- أيضًا- (٤٣٣٤) من طريق محمد بن جعفر- غندر- عن شعبة قال: سمعت قتادة عن أنس بن مالك ﵁ قال:\nجمع النبي - ﷺ - ناسًا من الأنصار، فقال:\n\"إن قريشًا حديث عهد بجاهلية ومصيبة، وإني أردت أن أجبرهم وأتألّفهم، أما ترضون أن يرجع الناس بالدنيا، وترجعون برسول اللهﷺ -- إلى بيوتكم؟! \". قالوا: بلى. قال:\n\"لو سلك الناس واديًا، وسلكت الأنصار شعبًا؛ لسلكت وادي الأنصار، أو شعب الأنصار\".\nقلت: ويستفاد من هذه الرواية سبب ورود حديث الترجمة.\nورواه مسلم (٣/ ١٠٦)، والترمذي (٣٩٠١)، وأحمد (٣/ ١٧٢)، وأبو يعلى (٣٠٠٢) من طرق عن غندر به.\nورواه البخاري (٣١٤٧ و٤٣٣١)، ومسلم (٣/ ١٠٥)، وعبد الرزاق (١٩٩٠٨)، وابن حبان (٧٢٧٨)، وأبو يعلى (٣٥٩٤) من طرق عن الزهري عن أنس مرفوعًا بلفظ: \"إني لأعطي رجالًا حديثي عهد بكفر؛ أتألفهم \". *","vol":"7","page":1568},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3599>٣٥٩١</span>- (إنّي أُعطِي قومًا؛ أخافُ ظَلَعَهُم وجَزَعهُم، وأَكِلُ أقوامًا إلى ما جعل الله في قلوبهم من [الغنى و] الخير؛ [منهم عمرو بن تغلب]) .\nرواه البخاري (٩٢٣ و٣١٤٥ و٧٥٣٥)، وأحمد (٥/٦٩) من طرق عن جرير ابن حازم عن الحسن: سمعت عمرو بن تغلب قال:\nأعطى رسول الله - ﷺ - قومًا، ومنع آخرين؛ فكأنهم عتبوا عليه، فقال: ... فذكره.\nفقال عمرو بن تغلب: ما أحب أن لي بكلمة رسول الله - ﷺ - حمر النعم.\nواللفظ للبخاري - في الموضع الثا ني منه-، والزيادتان من الموضعين الآخرين.\nوله طريق آخر عن الحسن:\nرواه الطيالسي في \"مسنده \" (١١٧٠)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني \" (١٦٦٥) من طريق مبارك عن الحسن به.\nومبارك: هو ابن فضالة؛ مدلس مشهور.\nوما قبله مُغْنٍ عنه.\nوله شاهد عن سعد بن أبي وقاص مرفوعًا:\n\"إني لأعطي رجالًا، وأدع من هو أحبُّ إلي منهم- فلا أعطيه شيئًا-؛ مخافة أن يُكَبُّوا في النار على وجوههم \".\nرواه البخاري (٢٧ و١٤٧٨)، ومسلم (١/ ٩١- ٩٢ و٣/ ١٠٤)، وأبو داود (٤٦٨٥)، والنسائي في \"السنن الصغرى\" (٨/١٠٣- ١٠٤ و١٠٤) و\"الكبرى\"","vol":"7","page":1569},{"text":"(١١٧٢٣)، وابن حبان (١٦٣)، وابن أبي شيبة (١١/٣١)، وابن نصر في \"الصلاة\" (٥٦٠)، واللالكائي في \"شرح أصول أهل السنة\" (١٤٩٦)، وابن منده في \"الإيمان \" (١٦١)، والطيالسي (٢٧- ٢٨)، وأحمد (٥/٦٩)، والحميدي (٦٨)، وعبد بن حميد (١٤٠)، وأبو يعلى (٧٣٣ و٧٧٨)، والهيثم الشاشي (٩١)، والبزار (١٠٨٧ - البحر الزخار)، والطبري في \"تهذيب الآثار\" (ص٦٨٠ - مسند ابن عباس)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٦/١٩١)، والخطيب في \"تاريخه \" (٣/١١٩) من طرق عن الزهري عن عامر بن سعد عن أبيه مرفوعًا.\nوألفاظهم متفاوتة، والسياق لأ حمد.\nوقال البزار عقب روايته:\n\"وهذا الكلام روي عن سعد، وعن عمرو بن تغلب، وعن غيرهما، وحديث سعد إسناد صحيح؛ فاقتصرنا عليه \".\nقلت: وقوله: \"ظلعهم \"؛ معناه: ميلهم عن الحق، وضعف إيمانهم.\nوقيل: ذنبهم.\nوأصله: داء في قوائم الدابة تغمز منه، ورجل ظالع؛ أي: مائل مذنب.\nكذا في \"النهاية\" (٣/١٥٩) لابن الأثير. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3600>٣٥٩٢</span>- (إنّي خرجت لأخبركم بليلة القدر، وإنه تلاحى فلان وفلان؛ فرُفِعت، وعسى أن يكون خيرًا لكم، التمسُوها في السَّبع والتِّسع والخّمسِ) .\nرواه البخاري (٤٩ و٢٠٢٣ و٦٠٤٩)، والشافعي في \"مسنده \" (٧٣٧)،","vol":"7","page":1570},{"text":"والد ارمي (٢/٢٧-٢٨)، والنسائي في \" الكبرى \" (٣٣٩٤ و٣٣٩٥)، وابن أبي شيبة في \"المصنف \" (٢/٥١٤ و٣/٧٣)، وابن خزيمة (٢١٩٨)، وابن حبان (٣٦٧٩)، والبغوي في \"شرح السنة \" (١٨٢١)، والبيهقي (٤/ ٣١١)، وأحمد (٥/٣١٣ و٣١٩)، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (٢/٢٠٠) من طرق عن حميد عن أنس قال: أخبرني عبادة بن الصامت:\nأن رسول الله - ﷺ - خرج يخبر بليلة القدر، فتلاحى رجلان من المسلمين، فقال: ... فذ كره.\nوأخرجه الطيالسي (٥٧٦)، وأحمد (٥/٣١٣) من طريق ثابت وحميد (١) عن أنس عن عبادة.\nورواه أحمد (٥/٤٢٤) من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل عن عمر بن عبد الرحمن عن عبادة\nقلت: ولعله من أوهام ابن عقيل هذا، فالحديث حديث حميد عن أنس عن عبادة.\nورواه مالك (١/٢٩٨)، ومن طريقه: النسائي في \" الكبرى \" (٣٣٩٦) عن حميد عن أنس عن النبي - ﷺ -.\nقال ابن عبد البر في \"التمهيد\" (٢/٢٠٠):\n\"هكذا روى مالك هذا الحديث، لا خلاف عنه في إسناده ومتنه، وإنما الحديث لأنس، عن عبادة بن الصامت ... \"؛ وأقرّه الحافظ في \"الفتح \" (٤/٢٦٨) .\n_________\n(١) وهذا يؤيد ما ذكر في ترجمته من أن عامة حديثه عن أنس إنما سمعه من ثابت، فانظر \"تهذيب التهذيب \" (٣/٣٩) للحافظ ابن حجر.","vol":"7","page":1571},{"text":"وعقّب المزي في \"تحفة الأشراف \" (١/ ٢٠١) على رواية النسائي عن أنس بقوله:\n\"رواه جماعة عن حميد، فزادوا في الإسناد: عبادة\".\nوله شاهد عن الفَلَتَانِ بن عاصم:\nرواه الطبراني في \" الكبير\" (١٨/٣٣٤ و٣٣٥/٨٥٧ و٨٦٠)، والبزار (٣٣٨٤- زوائده)، وابن أبي شيبة في \"المصنف \" (٢/٥١٤- ٥١٥)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني \" (١٠٤٠) - كلاهما مختصرًا- من طرق عن عاصم بن كليب عن أبيه عن الفلتان ... فذكره بنحوه.\nوقال الهيثمي في \"المجمع \" (١) (٣/١٧٨):\n\"رواه الطبراني في \" الكبير\"، ورجاله رجال (الصحيح) \"!\nوقال (٧/٣٤٨): \"رواه البزار، ورجاله ثقات \"!\nقلت: وعليه في هذا مؤاخذتان:\nالأولى: أن كليبا لم يخرج له صاحبا \"الصحيح \" شيئأ!\nوالثانية: أن عاصمًا صدوق- حسب-؛ كما قال الحافظ في \"التقريب \".\nفالإسناد حسن. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3601>٣٥٩٣</span>- (إنّي ذاكرٌ لك أمرًا، فلا عليك أن تستعجلِي؛ حتى تستأمِري أبويك، ثم قال: إن الله قال: (يا أيها النَّبيُّ قل لأزواجك ...) إلى تمام الآيتين) .\nجاء من حديث عائشة، وله عنها طرق:\n_________\n(١) تصحف اسم (الفلتان) فيه إلى: (الغلبان) ! وهو تصحيف طريف!!","vol":"7","page":1572},{"text":"الأول: أبو سلمة بن عبد الرحمن:\nرواه البخاري (٤٧٨٥)، ومسلم (٤/١٨٥-١٨٦)، والنسائي في \"سننه الصغرى\" (٦/٥٥- ٥٦) و\"الكبرى\" (٥٣٠٩ و٥٣١٢ و٥٦٣٢)، والترمذي (٣٢٠٤)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٧/٣٦- ٣٧)، والبغوي في \"شرح السنة \" (٢١٦)، والطبري في \"التفسير\" (٢١/١٠٠- ١٠١)، وأحمد (٦/٧٧- ٧٨ و٧٨ و١٢٥- ١٥٣) من طرق عن ابن شهاب عنه أن عائشة زوج النبي - ﷺ - قالت:\nلما أمر رسول الله - ﷺ - بتخييرأزواجه؛ بدأ بي فقال: ... فذكره (الجملة الأولى) .\nقالت: وقد علم أن أبوي لم يكونا يأمراني بفراقه، قالت: ثم قال: ... فذكره (الجملة الثانية) .\nفقلت له: ففي أي شيء أستأمر أبوي؟! فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة.\nوعلقه البخاري (٤٧٨٦): وقال الليث: حدثني يونس عن ابن شهاب ... فذكره.\nالثاني: عروة:\nرواه مسلم (٤/١٩٤)، والترمذي (٣٣١٨)، وا بن ماجه (٢٠٥٣)، والنسائي في \"الصغرى\" (٦/١٦٠)، وابن سعد في \"الطبقات \" (٨/٦٨)، والبيهقي في \"سننه \" (٧/٣٨) و\"الدلائل \" (١/٣٣٦)، وأحمد (٦/١٦٣ و١٨٥و ٢٤٨ و٢٦٣- ٢٦٤) من طرق عن عروة عنها به.\nوعلقه البخاري عقب (٤٧٨٦)، ولم يسق المتن.\nالثالث: عَمْرَة:\nرواه الطبري في \"تفسيره \" (٢١/١٠٠- ١٠١) من طريق عبد الله بن أبي بكر عن عمرة به.","vol":"7","page":1573},{"text":"وله شاهد عن جابر قال:\nدخل أبو بكر يستأذن على رسول الله - ﷺ -، فوجد الناس جلوسًا ببابه لم يؤذن لأحد منهم، قال: فأذن لأ بي بكر، فدخل، ثم أقبل عمر، فاستأذن، فأذن له، فوجد النبي - ﷺ - جالسًا حوله نساؤه واجمًا ساكتًا، قال: فقال: لأقولن شيئًا أضحك النبي - ﷺ -، فقال: يا رسول الله! لو رأيت بنت خارجة ساْلتني النفقة، فقمت إليها فوجأت عنقها، فضحك رسول الله - ﷺ -، وقال: \"من حولي كما ترى يساْلنني النفقة \"، فقام أبو بكر إلى عائشة يجأ عنقها، فقام عمر إلى حفصة يجأ عنقها، كلاهما يقول؛ تساْلن رسول الله - ﷺ - ما ليس عنده، فقلن: والله! لا نسأل رسول الله - ﷺ - شيئًا أبدًا ليس عنده، ثم اعتزلهن شهرًا أو تسعًا وعشرين، ثم نزلت عليه هذه الآية: (يا أيها النبي قل لأزواجك) له حتى بلغ (للمحسنات منكن أجرًا عظيمًا)؛ قال: فبدأ بعائشة، فقال:\n\"يا عائشة! إني أريد أن أعرض عليك أمرًا، أحب أن لا تعجلي فيه حتى تستشيري أبويك \"، قالت: وما هو يا رسول الله؟! فتلا عليها الآية، قالت: أفيك يا رسول الله! أستشير أبوي؟! بل أختار الله ورسوله والدار الآخرة، وأسالك أن لا تخبر امرأة من نسائك بالذي قلت، قال:\n(لا تساْلني امرأة منهنَّ إلا أخبرتها، إن الله لم يبعثني معنِّتًا ولامتعنِّتًا؛ ولكن بعثني معلمًا ميسرًا) .\nرواه مسلم (٤/١٨٧-١٨٨)، والبيهقي في \"سننه \" (٧/٣٨)، وأبو يعلى (٢٢٥٣)، والبغوي في \"تفسيره \" (٦/٣٤٦)، وأحمد (٣/٣٢٨) من طرق عن زكريا ابن إسحاق عن أبي الزبير عنه به.","vol":"7","page":1574},{"text":"هكذا وقع عندهم جميعًا بعنعنة أبي الزبير.\nوقوله في آخر الحديث:\n(ولكن بعثني معلمًا ميسرًا)؛ فيه شاهد لا بأس به لحديث ابن عمرو بلفظ:\n(إنما بعثت معلمًا) .\nوقد كنت خرجته في \"الضعيفة\" برقم (١١) من أجل المناسبة التي ورد فيها. وبينت ضعف إسناده، ونصها:\nأن النبي - ﷺ - مر بمجلسين، فقال: \"كلاهما على خير ... \" وفي آخره اللفظ المذ كور.\nولم أستحضر يومئذ- وذلك قبل أكثر من أربعين سنة- شاهده هذا، فاقترح الأخ الذي ذكرني به- جزاه الله خيرًا- أن أجعل المناسبة مكان اللفظ المذكور ثمة، وأذكر له هذا الشاهد، فرأيته اقتراحًا جيدًا، فبادرت إلى التنبيه عليه هنا، وكتبت نحوه في نسختي من \"الضعيفة\"، لكي يلحق بطبعته الجديدة إذا يسر الله ذلك؛ بحياتي أو بعد وفاتي، سائلًا المولى أن يختم لي ولكل محب بالإيمان؛ فإنه خير مسؤول. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3602>٣٥٩٤</span>- (ذكرتُ [وأنا في الصلاة] شيئًا من تِبْرٍ [من الصدقة] عند نا، فكرهت أن يحبسني (وفي رواية: أن يُمْسِيَ- أو يبيتَ- عند نا)؛ فأمرتُ بقسمته) .\nرواه البخاري (٨٥١ و١٢٢١و١٤٣٠و٦٢٧٥) من طرق عن عمر بن سعيد قال: أخبرني ابن أبي مليكة عن عقبة قال:","vol":"7","page":1575},{"text":"صليت وراء النبي - ﷺ - بالمدينة العصر، فسلم، ثم قام مسرعًا، فتخطى رقاب الناس إلى بعض حُجَر نسائه، ففزع الناس من سرعته، فخرج عليهم، فرأى أنهم عجبوا من سرعته، فقال: ... فذكره.\nوالسياق من الموضع الأ ول من \"الصحيح \"، والزيادة الأولى والرواية للموضع الاْول، والزيادة الثانية للموضع الثالث من \"الصحيح \".\nوالموضع الرابع مقتصرٌ على طرف من القصة، ليس فيه شيء من حديث الترجمة.\nورواه النسائي (٣/٨٤)، وأحمد (٤/٧- ٨ و٨ و٣٨٤)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني \" (٤٧٦ و٤٧٧)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٧/٣٥٤/٩٧٩) من طرق أيضًا عن عمر بن سعيد به. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3603>٣٥٩٥</span>- (إنّي رأيتُ في المنام كأنّ جبريل عند رأسي، وميكائيل عند رِجلَيَّ، يقولُ أحدُهما لصاحبه: اضرب له مثلًا، فقال: اسمع سمعَت أذنُك، واعقِلْ عَقَلَ قلبُك؛ إنّما مثلُك ومَثَلُ أمتك: كمَثَل ملك اتخَذَ دارًا، ثم بنى فيها بيتًا، ثم جعل فيها مائدةً، ثم بعث رسولًا يدعو الناس إلى طعامه؛ فمنهم من أجاب الرسول، ومنهم من تركه؛ فالله هو الملك، والدار الإسلام، والبيت الجنة، وأنت- يا محمد- رسول؛ فمن أجابك دخل الإسلام، ومن دخل الإسلام دخل الجنة، ومن دخل الجنة أكل ما فيها) .\nرواه الترمذي (٢٨٦٠)، ومن طريقه: الحافظ ابن حجر في \"تغليق التعليق \"","vol":"7","page":1576},{"text":"(٥/٣٢٠)، والطبري في \"تفسيره \" (١١/٧٣) من طريق قتيبة وحجاج عن الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال أن جابر بن عبد الله قال:\nخرج علينا رسول الله - ﷺ - يومًا، فقال: ... فذكره. وقال الترمذي:\n\"وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن النبي - ﷺ - بإسناد أصح من هذا؛ هذا حديث مرسل؛ سعيد بن أبي هلال لم يدرك جابر بن عبد الله \".\nوعلقه البخاري (٧٢٨١/ م) عَقِيبَ حديث سعيد بن ميناء عن جابر- الآتي ذ كره-.\nوقال الحافظ ابن حجر في \"النكت الظراف \" (٢/١٨٤) معقبًا على كلام الترمذي:\n\"قد أخرجه الحاكم في \"المستدرك \" من طريق أبي صالح- كاتب الليث- عن الليث؛ فزاد فيه بين سعيد بن أبي هلال وجابر: (عطاءً) \".\nقلت: هو فيه (٤/٣٩٣)، وصححه، ووافقه الذهبي!\nورواية الترمذي- من غير ذكر عطاء- أصح؛ لوجوه:\nالأول: أن أبا صالح هذا- واسمه عبد الله بن صالح- صدوق كثير الغلط، ثبت في كتابه، وكانت فيه غفلة؛ كما قال الحافظ في \"التقريب \".\nالثاني: أن اثنين من الثقات- وهما قتيبة والحجاج- كما سبق روياء عن الليث بدونه!\nالثالث: أن أبا صالح اضطرب فيه؛ فرواه هكذا- مرة-، وجعله- مرة أخرى- من طريق محمد بن علي بن الحسين عن جابر!","vol":"7","page":1577},{"text":"وفوق هذا كله؛ فإن أصل الإسناد- عند سائر المخرجين فيه سعيد بن أبي هلال، وهو مختلط؛ كما تقدم مرارًا في هذه \"السلسلة \"، و\"السلسلة\" الأخرى.\nولكن.. للحديث شاهد يقويه:\nفقد أخرج البخاري (٧٢٨١) من طريق سُلَيْم بن حيان: حدثنا سعيد بن ميناء: حدثنا- أو سمعت- جابر بن عبد الله يقول:\nجاءت ملائكة إلى النبي - ﷺ - وهو نائم، فقال بعضهم: إنه نائم، وقال بعضهم: إن العين نائمة والقلب يقظان، فقالوا: إن لصاحبكم هذا مثلًا، قال: فاضربوا له مثلًا. فقال بعضهم: إنه نائم، وقال بعضهم: إن العين نائمة والقلب يقظان، فقالوا: مثله كمثل رجل بنى دارًا، وجعل فيها مأدبة، وبعث داعيًا، فمن أجاب الداعي؛ دخل الدار وأكل من المأدبة، ومن لم يجب الداعي؛ لم يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة، فقالوا: أوِّلوها له يفقهها، فقال بعضهم: إنه نائم، وقال بعضهم: إن العين نائمة والقلب يقظان، فقالوا: فالدار الجنة، والداعي محمد - ﷺ -، فمن أطاع محمدًا - ﷺ -، فقد أطاع الله، ومن عصى محمدًا - ﷺ -؛ فقد عصى الله، ومحمد فرق بين الناس \".\nوالحديث في \"صحيح مسلم \" (٧/٦٥) من طريق سليم به، بلفظ:\n\"مَثَلي ومَثَلُ الأنبياء: كمثل رجل بنى دارًا، فأتمها وأكملها؛ إلا موضع لبنة، فجعل الناس يدخلونها ويتعجبون منها، ويقولون: لولا موضع اللبنة! \".\nقال رسول الله - ﷺ -: \"فأنا موضع اللبنة؛ جئت فختمت الأنبياء\".\nورواه الترمذي (٢٨٦٢) من طريق سليم به بالقطعة الأولى فقط.","vol":"7","page":1578},{"text":"قلت: وفي الباب عن أبي هريرة، وهو مخرج في تعليقي على \"فقه السيرة\" (ص ١٣٥) .\nوعن أبي قلابة- مرسلًا- عند الطبري في \"تفسيره \" (١١/٧٣) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3604>٣٥٩٦</span>- (ألا أدُلُّكِ على ما هو خيرٌ لك من خادم؟! تُسَبِّحين ثلاثًا وثلاثين، وتحمدين ثلاثًا وثلاثين، وتكبِّرين أربعًا وثلاثين حين تأخذين مضجعك) .\nرواه مسلم (٧/٨٤- ٨٥) من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة:\nأن فاطمة أتت النبي - ﷺ - تساله خادمًا، وشكت العمل، فقال: \"ما ألْفَيْتِيه عند نا! \"، قال: ... فذ كره.\nورواه البغوي في \"شرح السنة \" (١٣٢١) من الطريق نفسه، وزاد:\n\".. عند كل صلاة\".\nوللحديث شاهد عن علي ﵁، وهو مخرج في كتابي \"ضعيف الأدب المفرد\" تحت الحديث رقم (٩٨)، وهو في \"الصحيحين \".\nوشاهد آخر عن أنس- بسند ضعيف- عند البخاري في \"الأدب المفرد\" (٩٨) .\nتم رأيت طريقًا أخرى لحديث أبي هريرة؛ عند ابن أبي الدنيا في \"الدعاء\" كما في \"إتحاف السادة المتقين \" (١٠/ ١٠٠) للزبيدي- بنحو لفظ حديث الترجمة عن أبي هشام الرفاعي عن أبي أسامة عن الأعمش عن أبي صالح به، وزاد: \"وتقولين: اللهم رب السماوات السبع! ورب العرش العظيم! ربنا ورب كل","vol":"7","page":1579},{"text":"شيء! منزل التوراة والإنجيل والقرآن! أعوذ بك من شر كل شيء أنت أخذ بناصيته، اللهم! أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقض عني الدين، وأغنني من الفقر\".\nقلت: وهذه الزيادة- مستقلة- هي في \"صحيح مسلم \" (٨/٧٩) أيضًا من طريقين عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة بقصة فاطمة، دون التسبيح والذكر ...\nقلت: فلعل الجمع بين الحديثين من تخاليط أبي هشام الرفاعي، فهو متفق على تضعيفه، كما قال البخاري. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3605>٣٥٩٧</span>- (ألا إنّ الفتنة ها هنا؛ من حيث يطلع قرنُ الشيطان) .\nجاء من حديث ابن عمر، وأبي مسعود الأنصاري، وابن عباس، وأبي هريرة:\nأما حديث ابن عمر؛ فله عنه طرق:\nالأ ولى: عبد الله بن دينار:\nرواه البخاري (٣٢٧٩ و٥٢٩٦) - واللفظ له -، وا بن حبان (٦٦٤٨ و٦٦٤٩)، وأحمد (٢/٢٣ و٥٠و٧٣ و١١١)، والبغوي في \"شرح السنة\" (٤٠٠٥)، وأبو نعيم (٦/٣٤٨)، والفسوي في \"المعرفة والتاريخ \" (٢/٧٤٩) من طرق عنه به.\nالثانية: سالم بن عبد الله بن عمر:\nرواه البخاري (٣٥١١ و٧٠٩٢)، ومسلم (٨/١٨٠ و١٨١)، والترمذي (٢٢٦٨)، وعبد الرزاق (٢١٠١٦)، وأحمد (٢/٢٣ و٢٦ و٤٠ و٧٢ و١٢١ و١٤٣)، وأبو يعلى","vol":"7","page":1580},{"text":"(٥٤٤٩ و٥٥١٠)، والطبراني في \"الأوسط \" (٤٠٩٢)، وأبو نعيم في \"الحلية \" (٦/١٣٣)، والدولابي في \"الكنى\" (١/١٦٨)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق \" (١/ ١٣٠- ١٣٢)، والفسوي في \"المعرفة والتاريخ \" (٢/٧٤٨) من طرق عنه به. وقد تكلمت عليه- باختصار- في كتابي \"تخريج أحاديث فضائل الشام \" (ص ٢٥) .\nالثالثة: نافع مولى ابن عمر:\nرواه البخاري (٣١٠٤ و٧٠٩٣ و٧٠٩٤)، ومسلم (٨/١٨٠و١٨١)، وأحمد (٢/١٨ و٩٢)، والطرسوسي في \"مسند ابن عمر\" (٦٩)، والفسوي (٢/٧٤٨)، وابن عساكر (١/١٣٣- ١٣٦) .\nالرابعة: بشر بن حرب الندبي:\nرواه أحمد (٢/١٢٤)، وابن عساكر (١/١٣٧) .\nوبشر: صدوق فيه لين؛ كما في \"التقريب \".\n(تنبيه): في بعض هذه الروايات لفظ: \"ألا إن الكفر ها هنا ... \"، وفي بعض آخر: \"الزلازل والفتن ... \"، وفي بعض ثالث: قصة ابن عمر مع أهل العراق لما سألوه عن دم البعوض!\nوأما حديث أبي مسعود:\nفرواه البخاري (٣٣٠٢ و٣٤٩٨ و٤٣٨٧ و٥٣٠٣)، ومسلم (١/٥١)، وأبو عوانة (١/٥٨ و٥٩)، والحميدي (٤٥٨)، وابن أبي شيبة (١٢/١٨٢)، وأحمد في \"المسند\" (٤/١١٨و٥/٢٧٣) وفي \"فضائل الصحابة\" (١٦٠٨)، وابن منده في \"الإيمان \"","vol":"7","page":1581},{"text":"(٤٢٥ و٤٢٦ و٤٢٧)، والطحاوي في \"مشكل الآثار\" (٨٠٣)، والقضاعي في \"مسند الشهاب \" (١٦٣)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٧/ رقم ٥٦٤ و٥٦٩ و٥٧٧) من طريقين عن قيس بن أبي حازم عنه به، ولفظه- كما عند البخاري-:\nأشار رسول الله - ﷺ - بيده نحو اليمن، فقال:\n\"الإيمان يمان- ها هنا-، ألا إن القسوة وغلظ القلوب في الفدادين عند أصول أذناب الإبل، حيث يطلع قرنا الشيطان، في ربيعة ومضر\".\nو(الفدادين): جمع (فدان)، والمراد به: البقر التي يحرث عليها.\nكذا في \"الفتح \" (٦/٣٥٢)، وذكر وجوهًا أخرى في معناها.\nوأما حديث ابن عباس:\nفرواه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٢٥٥٣)، وابن عساكر (٢/ ١٣٨) من طريق إسحاق بن عبد الله بن كيسان عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعًا، وفيه:\n\"إنها بها [أي: العراق] قرن الشيطان، وتهيُّج الفتن، وإن الجفاء بالمشرق \".\nوإسحاق وأبوه ضعيفان؛ كما في \"لسان الميزان \" (١/٣٦٥- ٣٦٦)، و\"التهذيب \" (٥/٣٧١) كلاهما للحافظ ابن حجر.\nوقد قال المنذري في \"الترغيب \" (٢/١٤٤):\n\"رواته ثقات \"! وتابعه الهيثمي في \"المجمع \" (٣/٣٠٥) ! وهو وهم منهما، بينته في \"التعليق الرغيب \" (٢/١٤٤) .","vol":"7","page":1582},{"text":"وأما حديث أبي هريرة:\nفرواه البخاري (٤٣٨٩) من طريق ثور بن يزيد عن أبي الغيث عنه به مرفوعًا، بلفظ:\n\"الإيمان يمان، والفتنة ها هنا؛ ها هنا يطلع قرن الشيطان\".\nوله في \"صحيح مسلم \" (١/٥٢)، و\"مسند أحمد\" (٢/٢٥٢) طرق أخرى.\nثم رأيت الحديث في \"المعرفة والتاريخ \" (٢/٧٥٠) للفسوي، ومن طريقه: ابن عساكر (١/١٢٨) عن الحسن ... مرسلًا.\nوإسناده إليه صحيح. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3606>٣٥٩٨</span>- (ألآ إنِّي أَبرأُ إلى كُلِّ خِلٍّ من خِلِّهِ، ولو كنتُ متخذًا خليلًا، لاتَّخذتُ أبا بكرٍ خليلًا؛ إنّ صاحبَكم خليلُ الله) .\nجاء من حديث ابن مسعود، وابن عباس، وأبي سعيد الخدري، وعبد الله بن الزبير، وأبي المعلى الأ نصاري، وجندب البجلي، وأبي هريرة، وعائشة، وأنس، وجابر، وأبي واقد، والبراء.\n١- أما حديث ابن مسعود؛ فله عنه طرق:\nالأول: أبو الأحوص- واسمه: عوف بن مالك-:\nرواه مسلم (٧/١٠٨ و١٠٩)، والترمذي (٣٦٥٥)، وابن ماجه (٩٣)، والنسائي في \" الكبرى \" (٨١٠٤ و١٨٠٥)، وابن حبان (٦٨٥٥ و٦٨٥٦)، وعبد الرزاق في \"المصنف \" (٢٠٣٩٨)، وابن أبي شيبة في \"المصنف \" (١١/٤٧٣ و١٢/٥)، والطحاوي في \"مشكل الآثار\" (١/٤٤١- ٤٤٣)، والبغوي في \"شرح السنة\" (٣٨٦٦ و٣٦٨٧)","vol":"7","page":1583},{"text":"وفي \"التفسير\" (٢/٢٩٢)، وابن أبي عاصم (١٢٢٦)، والطيالسي (٣٠٠ و٣١٤)، والحميدي (١١٣)، وأحمد في \"المسند\" (١/٣٧٧ و٣٨٩ و٤٠٨ و٤٠٩ و٤١٢ و٤٣٣ و٤٣٤ و٤٣٧ و٤٣٩ و٤٦٣) وفي \"فضائل الصحابة\" (٦٩ و١٥٥ و١٥٦ و١٥٧ و١٥٨ و١٥٩ و١٦٠ و١٩٢ و١٩٣ و٦٧١)، والشاشي (٧٢٠-٧٢٦)، وأبو يعلى (٥١٤٩ و٥١٨٠ و٥٣٠٨)، والطبراني في \"الأوسط \" (٧٧٣ و١٣٩٣ و٨٣٤٧) و\"الكبير\" (١٠١٠٦) و(١٠١٠٧)، وابن سعد في \"الطبقات \" (٣/١٧٦) من طرق عدة عن أبي الأحوص عنه به.\nالثاني: خالد بن ربعيّ:\nرواه أحمد (١/٣٩٥ و٤١٠)، وعبد الرزاق في \"تفسيره \" (١/ ١٧٤)، وابن حبان (٦٤٢٦)، والطبراني في \"الكبير\" (١٠٥٤٦) من طريقين عنه موقوفًا ومرفوعًا.\nولا يتعارضان؛ فالموقوف في حكم المرفوع؛ لأنه لا يقال من قبل الرأي.\nوخالد بن ربعي مجهول، لم يرو عنه غير واحد، ولم يوثقه إلا ابن حبان. الثالث: ابن أبي مليكة:\nرواه مسلم (٧/١٠٩) من طريق أبي عميس عنه به.\nوهي رواية غريبة؛ وقعت في \"الصحيح \" بين مجموع روايات عبد الله بن مسعود- هكذا-: عن ابن أبي مليكة عن عبد الله [هكذا مهملًا] قال: ... فذكر الحديث.\nوسبب استغرابي لها أمور:\nأ- أن الحافظ المزي لم يذكرها في \"تحفة الأشراف \" بهذا الإسناد!","vol":"7","page":1584},{"text":"ب- أن المزي- نفسه﵀ لم يذكر في \"التهذيب \" ابن مسعود في شيوخ ابن أبي مليكة، ولا ذكر ابن أبي مليكة في تلاميذ ابن مسعود.\nج- أن الحافظ ابن حجر لم يورد هذه الرواية في كتابه \"إتحاف المهرة ... \"، ومن ضمن شرطه كتاب \"مسند أبي عوانة\" (١)؛ الذي هو مستخرج على \"صحيح مسلم \"، ولم يطبع القسم الذي فيه هذا الحديث من \"أبي عوانة\".\nد- أني لم أر هذه الرواية على هذا النسق في أي مصدر آخر مما بحثت؛ على كثرة من خرج حديث ابن مسعود منهم؛ كما ترى.\nهـ- وقع في القلب أن يكون وقع سقط في الإسناد، وأن الجادةّ فيه رواية أبي الأحوص عن ابن مسعود، يرويها عنه ابن أبي مليكة!\nولكنهم لم يذكروا أبا الأحوص في شيوخ ابن أبي مليكة! ولم يذكروا ابن أبي مليكة في تلاميذ أبي الأحوص!! فيحتمل أن يكون الأرجح التالي.\nوفقد رأيت البخاري في \"صحيحه \" (٣٦٥٨) قد أخرجه من:\n٤- حديث عبد الله بن الزبير:\nيرويه عنه ابن أبي مليكة، وهو من تلاميذه؛ كما في \"تهذيب الكمال \" (١٥/٢٥٦)، و\"تحفة الأشراف \" (٤/٢٣٢) - وقد ذكر الحديث فيه-.\nويرويه عن ابن أبي مليكة عن ابن الزبير- تصريحًا- اثنان:\n١- أيوب: عند البخاري.\n_________\n(١) وقد ذكر في \"الإتحاف ... \" (١٠/٤٢٧) روايات أبي الأحوص عند أبي عوانة، وهي في (المناقب) عنده.","vol":"7","page":1585},{"text":"٢- ابن جريج: عند أحمد في \"مسنده \" (٤/٤وه) وفي \"فضائل الصحابة\" (٦٣٧) .\nفلعل روايتهما- على هذا النسق- تكون- على الأقل- رافعة للإهمال في رواية مسلم، ودافعة للإشكال الذي ذكرته قبل.\nومما يغلب على ظني أنه- بسبب إهمال اسم (عبد الله) الواقع في طريق ابن أبي مليكة- وَهَلَ أحد نساخ \"صحيح مسلم \"- أو بعض رواته-؛ فحشر هذا الطريق- على سبيل التوهم- بين طرق وروايات حديث ابن مسعود، وهي كثيرة. وبخاصة أن من المعلوم لدى المشتغلين بهذا العلم الشريف أنه إذا أطلق (عبد الله)؛ فإن المراد به ابن مسعود.\nومثل هذا- أو أشد- قد يقع خطأً، أو سهوًا، ويستمر على ما هو عليه! كحديث أبي هريرة في ذكر (السبعة الذين يظلهم الله في ظله، يوم لا ظل إلا ظله)، حيث وقع في رواية مسلم: \".. حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله \"- على القلب! - مخالفًا روايات هذا الحديث في \"البخاري \" وغيره بصورة خاصة، والسنة بصورة عامة.\nولا يزال هذا القلب في نُسخ \"الصحيح \" إلى هذه الساعة، مع تنبيه من ينبّه عليها من أهل العلم.\nولقد كنت نبهت- قديمًا- على هذا القلب في \"الإرواء\" (٨٨٧) أثناء تخريجي للحديث المذكور.\nثم رأيت في \"فضائل الصحابة\" (١٨١) - للإمام أحمد- الحديث عن ابن أبي مليكة مرسلًا!","vol":"7","page":1586},{"text":"يرويه عنه عبد الجبار بن ورد؛ وهو إلى الثقة أقرب، لكنه يخطئ ويهم؛ كما قال ابن حبان!\nفلعل هذا من أوهامه، والله أعلم.\nولحديث ابن الزبير طريقان آخران: عند أحمد (٤/٤)، وأبي نعيم (٤/٣٠٧)، وعبد الرزاق (١٩٠٤٩) .\nولْنَعُد إلى حديث ابن مسعود؛ فإن له طريقًا أخرى، وهي:\nالرابعة: عن شقيق:\nرواه الطبراني في \"الأوسط \" (٦٢٦٥) من طريق إبراهيم بن محمد الشافعي عن سفيان عن الأعمش عنه به.\nوإبراهيم بن محمد هذا: هو ابن عم الإمام الشافعي؛ وهو صدوق؛ كما قال الحافظ في \"التقريب \".\nوبقية رجاله ثقات، فالسند حسن.\n٢- وأما حديث ابن عباس:\nفقد رواه البخاري (٤٦٧)، والنسائي في \"الكبرى\" (٨١٠٢)، وابن أبي عاصم في \"السنة \" (١٤٦٣)، وابن حبان (٦٨٦٠)، وأحمد في \"المسند\" (١/٢٧٠) وفي \" الفضائل \" (٦٧)، وابن سعد (٢/٢٢٧- ٢٢٨)، وأبو يعلى (٢٥٨٤)، والطحاوي في \"مشكل الآثار\" (١/٤٤١)، والقطيعي في \"زياداته \" على \"الفضائل \" (١٣٤)، والطبراني في \"الكبير\" (١١٩٣ و١١٩٧٤)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٣/٣٤٢- ٣٤٣)، والبيهقي في \"الدلائل \" (٧/١٦٧) من طريق عكرمة عنه به.","vol":"7","page":1587},{"text":"٣- أما حديث أبي سعيد الخدري:\nفقد رواه البخاري (٤٦٦)، ومسلم (٧/١٠٨)، والنسائي في \"الكبرى\" (٨١٠٣)، وابن حبان (٦٨٦١)، وأحمد في \" المسند \" (٣/١٨)، والترمذي (٣٦٦٠)، والدارمي (١/٣٦)، وابن سعد (٢/٢٢٨ و٢٣٢)، والبغوي في \"شرح السنة\" (٣٨٢١)، والخطيب في \"تاريخه \" (١٣/٦٣) من طريقين عنه به.\n٥- وأما حديث أبي المُعلّى بن لَوْذَانَ:\nفقد رواه الترمذي (٣٦٥٩)، وأحمد (٣/٤٧٨ و٤/٢١١)، وابن السنّي (٤٣٦)، والدولابي في \" الكنى\" (١/٥٦)، والمزي في \"تهذيب الكمال \" (٣٤/٣٠٩) .\nورواه أحمد (٣/٤٧٧- ٤٧٨)؛ فجعله من مسند أبي سعيد بن المعلّى!\nوأفاد الحافظ في \"أطراف المسند\" (٧/٨٦) أنه وقع- كذلك- في \"مسند أبي يعلى\"!\nوقد قال الحافظ ابن كثير في \"جامع المسانيد\" (١٤/١٢٥):\n\"يُحتمل أنه غلط \"! وصرح بالصواب فيه في \"البداية والنهاية\" (٥/ ٢٣٠) .\nقلت: وهو ضعيف الإسناد: ابن أبي المعلى لا يعرف!\n٦- وأما حديث جندب بن عبد الله البجلي:\nفقد رواه مسلم (٧/١٠٨)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١١٢٣)، وأبو عوانة (١/٤٠١)، وابن سعد في \"الطبقات \" (٢/٢٤٠)، والطبراني في \"الكبير\" (١٦٨٦)، والحاكم (٢/٥٥٠)، والبيهقي في \"الدلائل \" (٧/١٧٦-١٧٧) من طرق عن عبيد الله ابن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن الحارث النّجرانيّ قال: حدثني جندب ... فذكره.","vol":"7","page":1588},{"text":"ورواه ابن حبان (٦٤٢٥) من طريق أبي عبد الرحيم عن زيد بن أبي أنيسة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن الحارث عن جميل النجراني عن جندب ... وقد نقل الحافظ ابن حجر في \"النكت الظّراف \" (٢/٤٤٣) عن الإمام الدارقطني ترجيحه الرواية الأولى، بقوله:\n\"هي أشبه بالصواب \". وقال الحاكم:\n\"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه \"! ووافقه الذهبي!!\nقلت: بل هو في \"صحيح مسلم \"!\n٧- أما حديث عائشة:\nفرواه أحمد في \"الفضائل \" (٥٦٥)، والطبراني في \"المعجم الأوسط \" (٢٠٥٥) من طريق معلى بن عبد الرحمن الواسطي عن عبد الحميد بن جعفر عن الزهري عن عروة عنها به.\nوالواسطي متروك، كذبه غير واحد، كما في \"الميزان \" (٤/١٤٨) وغيره.\n٨- أما حديث أنس:\nفرواه الطبراني في \"مسند الشاميين \" (١٥٤)، والبزار في \"مسنده \" (٢٤٨٤) من طريق عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي عن ابن ثوبان عن حميد عنه به. والطرائفي ضعيف؛ كما قلته في غير موضع؛ من آخرها \"السلسلة \" الأخرى (٥/٣٦٣) .\n٩- أما حديث جابر:\nفرواه عبد الله بن أحمد في \"زوائده \" على \"فضائل الصحابة \" (٢١) من طريق","vol":"7","page":1589},{"text":"مجالد عن الشعبي عن جابر.\nومجالد مشهور بالضعف؛ كما نبهت عليه مرارًا.\n١٠- أما حديث أبي واقد الليثي:\nفرواه الطبراني في \"الكبير\" (٣٢٩٧) من طريق الحِمّاني عن أبيه عن عبد الرحمن بن آمين عن سعيد بن المسيّب عنه به.\nوقد أورده الهيثمي في \"المجمع \" (٩/٤٥)، وأعله بـ (يحيى بن عبد الحميد الحماني) .\nقلت: وأبوه صدوق سيئ الحفظ.\nوابن آمين- ويقال: ابن يامين- منكر الحديث؛ كما في \"المغني \" (١/٣٧٦ و٣٨٩) للذهبي.\n١١- أما حديث البراء:\nفرواه الخطيب في \"تاريخه \" (٣/١٣٤) من طريق علي بن إبراهيم الواسطي عن وهب بن جرير عن شعبة عن أبي إسحاق عنه به.\nقلت: ورجاله كلهم ثقات؛ لكنه شاذ؛ فقد نقل الخطيب- عقبه- عن الدارقطني قوله:\n\" تفرد به علي بن إبراهيم عن وهب بن جرير عن شعبة! والمحفوظ عن أبي إسحاق عن عبد الله \".\nقلت: وقد تقدم هكذا على الصواب.","vol":"7","page":1590},{"text":"١٢- أما حديث أبي هريرة:\nفقد أخرجه الترمذي (٣٦٦١)، والطبراني في \"الأ وسط \" (٥٧٢٩) من طريق داود بن يزيد الأودي عن أبيه عنه به.\nقلت: وإسناده ضعيف؛ كما بينته- قديمًا- في \"تخريج أحاديث مشكلة الفقر\" (١) (ص ١٧) .\n(تنبيه): ألفاظ هذه الطرق والروايات مختلفة- بزيادة أو نقص-، ولكنها جميعًا متفقة على جملة: \" لو كنت متخذًا خليلًا لاتخذت أبا بكرٍ خليلًا \"، وهي الأصل في الحديث كما لا يخفى.\nوالحمد لله على توفيقه. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3607>٣٥٩٩</span>- (ألا إنَّ ربِّي أمرني أنّ أعلِّمَكم ما جهلتُم مما علَّمني يومي هذا؛ كلُّ مال نَحَلْتُهُ عبدًا حلالٌ، وإنّي خلقتُ عبادي حُنفاء كلّهم، وإنّهم أتتهم الشياطين فاجتالتهُم عن دينهم، وحرمت عليهم ما أحللتُ لهم، وأمرتهُم أن يشركوا بي ما لم أُنزِّل به سلطانًا، وإنّ الله نَظَرَ إلى أهل الأرض فمقتهم؛ عربهم وعجمهم؛ إلا بقايا من أهل الكتاب. وقال: إنّما بعثتُك لأبتليك وأبتلي بك، وأنزلتُ عليك كتابًا لا يغسله الماءُ، تقرؤه نائمًا وبقظان، وإنّ الله أمرني أن أحرِّق قريشًا،\n_________\n(١) وقد نشره المكتب الإسلامي دون مراجعة مني له، وقد كتب عليه (صاحبه) (!) تعليقات له- كعادته -! وكان منها- على هذا الحديث- أن عزاه لمسلم عن أبي سعيد! وفاته أنه في البخاري- أيضًا-!! - كما تقدم-.","vol":"7","page":1591},{"text":"فقلتُ: ربّ! إذًا يثلغُوا رأسِي؛ فيدَعُوه خُبْزة! قال: استخرجهم كما استخرجُوك، واغزُهم نُغزِكَ، وأنفقْ فسننفق عليك، وابعث جيشًا نبعث خمسةً مثله، وقاتل بمن أطاعك من عصاك.\nقال: وأهل الجنّة ثلاثةٌ: ذو سلطان مُقسطٌ متصدِّقٌ موفَّق، ورجلٌ رحيمٌ رقيقٌ القلب لكلِّ ذي قُربى ومسلمٍ، وعفيفٌ متعفِّفٌ [متصدق] ذو عيالٍ\nقال: وأهلُ النّار خمسةٌ: الضعيف الذي لا زَبْرَ له، الذين هم فيكم تبعًا لا يتبَعُون أهلًا ولا مالًا، والخائن الذي لا يخفى له طمَعٌ - وإن دقَّ- إلا خانه، ورجل لا يصبح ولا يمسي إلا وهو يخادعُك عن أهلِك ومالِك- وذكر البخل أو الكذ ب -، والشِّنظير الفحَّاش، وإن الله أوحى إليَّ أن تواضعوا؛ حتى لا يفخر أحدٌ على أحدٍ، ولا يبغي أحدٌ على أحدٍ) .\nرواه مسلم (٨/١٥٩) - والسياق له-، والنسائي في \"الكبرى\" (٨٠٧٠ و٨٠٧١)، وعبد الرزاق (٢٠٠٨٨)، والطيالسي (١٠٧٩)، وابن حبان (٦٥٣ و٦٥٤)، وأحمد (٤/١٦٢ و٢٦٦) - والزيادة منه-، والبيهقي (٩/ ٦٠)، والطبراني في \"الكبير\" (١٧/ رقم: ٩٨٧ و٩٩٢ و٩٩٣ و٩٩٤و٩٩٥ و٩٩٦ و٩٩٧)، وابن قانع في \"معجم الصحابة \" (٢/٢٧٨ و٢٧٩)، وابن أبي عاصم \"الآحاد والمثاني \" (١١٩٦) من طريقين- قتادة والحسن البصري- عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن عياض ابن حمار:\nأن رسول الله - ﷺ - قال ذات يوم في خطبته ... فذكره.","vol":"7","page":1592},{"text":"وقد روى أبو داود (٤٨٩٥)، وابن ماجه (٤٢١٤) فقرة التواضع منه، وهومخرج فيما سبق (٥٧٠) .\nوتابع مطرِّفًا: عبد الرحمن بن عائذ؛ عند أبي عوانة في \"مسنده \"- كما في \"إتحاف المهرة\" (١٢/٦٣٥) للحافظ ابن حجر-.\nوقد قال همام- شيخ عفان؛ شيخ أحمد في هذا الحديث-:\nقال بعض أصحاب قتادة- ولا أعلمه إلا قال: يونس الإسكاف-: قال لي: إن قتادة لم يسمع حديث عياض بن حمار من مُطرف، قلت: هو حدثنا عن مطرف، وتقول أنت: لم يسمعه من مطرف؟! قال: فجاء أعرابي، فجعل يساله واجترأ عليه، قال: فقلنا للأعرابي: سله: هل سمع حديث عياض بن حمار عن مطرف؟ فساْله؟ فقال: لا؛ حدثني أربعة عن مطرف؛ فسمى ثلاثة- الذين قلت لكم-.\nقلت: ويونس الإسكاف: هو ابن أبي الفرات، ثقة، ترجمه المزي في \"تهذيب الكمال \" (٣٢/٥٣٥- ٥٣٧) .\nوتصريح قتادة بالتحديث عن مطرف جاء من طريق شعبة عنه: عند أحمد؛ وشعبة كفانا- كما صح عنه- تدليس قتادة.\nوالذي يبدو- جمعًا بين هذا وذاك؛ والله أعلم-: أن قتادة سمعه من مطرف بعد أن لم يكن سمعه، فنزل به، ثم علا! وبهذا- فيما أرى- يندفع إشكال التعارض بين إثبات السماع- في السند-، ونفيه- في المحاورة المذكورة -! والمثبت مقدم على النافي، ولا سيما أنه متابع من الحسن، كما تقدم، بل لمطرف نفسه متابع؛ كماسبق.\nوالله أعلم بالصواب. *","vol":"7","page":1593},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3608>٣٦٠٠</span>- (ألا تُبايعون رسولَ الله؟! - فردَّدها ثلاث مرات-: على أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئًا، والصلوات الخمس- وأسرَّ كلمة خفيَّة-[و] أن لا تسألوا الناس شيئًا) .\nرواه عنه - ﷺ -: عوف بن مالك؛ ورواه عن عوف ثلاثة:\n١- أبو مسلم الخولاني:\nرواه مسلم (٣/٩٧)، والنسائي (١/٢٢٩) - واللفظ له -، وأبو داود (١٦٤٢)، وابن ماجه (٢٨٦٧)، والطبراني في \" الكبير\" (١٨/ رقم ٦٧)، والمزي في \"تهذيب الكمال \" (٣٤/٢٩٢) من طريق أبي إدريس الخولاني عنه به.\n٢- أبو إدريس الخولاني:\nرواه ابن حبان (٣٣٨٥)، والطبراني في \"الكبير\" (١٨/ رقم ٦٨) من طريق ربيعة بن يزيد عنه به.\nقلت: ولا تعارض بين الطريقين؛ فالعلو والنزول من الطرائق المعروفة عند أهل الحديث؛ فكون أبي إدريس سمعه من أبي مسلم: لا يُعارض سماعه من عوف مبا شرة.\n٣- ربيعة بن لقيط:\nرواه أحمد (٦/٢٧)، والطبراني (١٨/ رقم١٣٠) من طريق قتيبة بن سعيد عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عنه به مختصرًا بنحوه.\nورواية قتيبة عن ابن لهيعة مقبولة؛ كما نبهت عليه في مواضع من كتاباتي أخيرًا.","vol":"7","page":1594},{"text":"وربيعة بن لقيط وثقه ابن حبان والعجلي، وروى عنه جماعة.\nفالسند جيد- إن شاء الله-.\nولفظ حديث الترجمة من رواية مسلم أطول مما أوردناه؛ فهو عن أبي مسلم الخولاني قال: حدثني الحبيب الأمين- أما هو؛ فحبيب إليّ، وأما هو عندي؛ فأمين- عوف بن مالك الأشجعي قال:\nكنا عند رسول الله - ﷺ - تسعة أو ثمانية أو سبعة، فقال: \"ألا تبايعون رسول الله؟! \"؛ وكنا حديث عهد ببيعة، فقلنا: قد بايعناك يا رسول الله! ثم قال: \"ألا تبايعون رسول الله؟! \"؛ فقلنا: قد بايعناك يا رسول الله! ثم قال: \"ألا تبايعون رسول الله؟! \"؛ قال: فبسطنا أيدينا وقلنا: قد بايعناك يا رسول الله! فعلام نبايعك؟ قال: \"على أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئًا، والصلوات الخمس وتطيعوا- وأسر كلمة خفية- ولا تساْلوا الناس شيئًا\".\nفلقد رأيت بعض أولئك النفر يسقط سوط أحدهم، فما يسأل أحدًا يناوله إياه. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3609>٣٦٠١</span>- (ألا رجلٌ يمنحُ أهلَ بيتٍ [لا درَّ لهم] ناقةً [من إبله]؛ تغدُو بعُسٍّ، وتروح بعُسٍّ؟ إنَّ أجرها لعظيمٌ) .\nرواه مسلم (٣/٨٨) - واللفظ له-، وأحمد (٢/٢٤٢)، وأبو يعلى (٦٢٦٨) من طرق عن سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة يَبْلُغُ به (١) . ورواه الحسين المروزي في \"زوائده \" على \"الزهد\" (٧٨٠) لابن المبارك من طريق سفيان عن ابن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة مرفوعًا. والزيادتان منه.\n_________\n(١) أي: إلى النبي - ﷺ -.","vol":"7","page":1595},{"text":"ورواه الحميدي في \"مسنده \" (١٠٦٢) من طريق سفيان به، وزاد:\n\"ويكتب الله له بكل حلبة حلبها حسنة- أو قال: عشر حسنات-، بقدر ما كانت؛ بَكّأت أوغزرت \".\nوابن عجلان حسن الحديث؛ كما تقدم مرارًا.\nورواه البيهقي في \"السنن الكبرى\" (٤/١٨٤) من طريق سفيان عن أبي الزناد به، وزاد في أوله:\n\"أفضل الصدقة المنيحة ... \".\nوجعل مكان: \"بِعُسّ\"- في الموضعين-: \"برفد\".\nوهما بمعنى.\nورواه الحميدي (١٠٦١) بنفس الإسناد، بلفظ:\n\"أفضل الصدقة المنيحة؛ تغدو بعسّ، أو تروح بعسّ\".\n(تنبيه):\nأورد الحديث السيوطي في \"الزيادة على الجامع الصغير\" بلفظ: \".. تغدو بغداء، وتروح بعشاء (١) ... \" من رواية مسلم!\nوليست هي هكذا لا عند مسلم، ولا عند غيره!!\nوهو هكذا في \"صحيح الجامع الصغير وزيادته \". (رقم ٢٦٥٠)، فليُصَحّح. و\"العُسّ\": هو القدح الكبير.\n_________\n(١) وتحرف كذلك في \"مسند أبي يعلى\"؛ لكنه جعل الموضعين: \"بعشاء\"!","vol":"7","page":1596},{"text":"و\"المنيحة\": \"أن يمنح الرجل أخاه ناقة أو شاة؛ حتى يحتلبها عامًا أو أقل أو أكثر، فينتفع بدرها، ثم يردها: فجائز ... \".\nقاله البغوي في \"شرح السنة\" (٦/١٦٤) .\nثم رأيت ابن المبارك يروي الحديث في \"الزهد\" (٧٧٩) عن المبارك بن فضالة عن الحسن مرسلًا بنحوه.\nوالمبارك بن فضالة مدلس، على إرساله. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3610>٣٦٠٢</span>- (أيعجزُ أحدُكم أن يكسبَ كلَّ يومٍ ألفَ حسنةٍ؛! فسأله سائلٌ من جُلسائِه: كيف يكسبُ أحدُنا ألف حسنةٍ؟! قال: يسبّحُ مئةَ تسبيحةٍ، فيُكتبُ له ألفُ حسنةٍ، أويُحطُّ عنه ألفُ خطيئةٍ) .\nرواه مسلم (٨/٧١)، والترمذي (٣٤٦٣)، والنسائي في \"عمل اليوم والليلة \" (١٥٢)، وابن حبان (٨٢٥)، وأحمد (١٤٩٧ ١٥٦٣ و١٦١٢ و١٦١٣)، والهيثم الشاشي في \"مسنده \" (٦٦)، وعبد بن حميد في \"مسنده \" (١٣٤- \"المنتخب منه \")، والحميدي (٨٠)، وابن أبي شيبة (١٠/ ٢٩٤)، والطبراني في \"الدعاء \" (١٧٠٢ و١٧٠٣ و١٧٠٤و ١٧٠٥ و١٧٠٦)، والبيهقي في \"الدعوات الكبير\" (١٢٩) و\"الشُّعَب \" (٦٠٠)، والبغوي في \"شرح السنة\" (١٢٦٦)، وأبو نعيم في \"معرفة الصحابة \" (٥٣٧) و\"أخبار أصبهان \" (١/٨٣)، وأ بو يعلى (٧٢٣ و٨٢٩)، والبزار (١١٦٠- زوائده)، والحسن بن عرفة في \"جُزئه \" (٧٩) من طرق عن موسى الجهني عن مصعب بن سعد: حدثني أبي قال:\nكنا عند رسول الله - ﷺ -، فقال: ... فذكره.","vol":"7","page":1597},{"text":"(فائدة): قال الإمام النووي في \"شرح مسلم \" (١٧/ ٢٠) - تعليقًا على قوله: \"أو يحط \"-:\n\"هكذا هو في عامة نسخ \"صحيح مسلم \": \"أو يحط \" بـ (أو)، وفي بعضها: \"ويحط \"- بالواو-، وقال الحميدي في \"الجمع بين الصحيحين \": كذا هو في كتاب مسلم: \"أو يحط\" بـ (أو)، وقال البرقاني: ورواه شعبة، وأبو عوانة، ويحيى القطان عن [موسى] (١) الذي رواه مسلم من جهته، فقالوا: \"ويحطّ \"- بالواو- \".\nقلت: وقد جاءت الروايات في مصادر التخريج- المتقدمة- بالوجهين، والخلاف فيه سهل؛ لأن (أو) تأتي بمعنى (الواو) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3611>٣٦٠٣</span>- (إيه يا ابن الخطّاب! والذي نفسي بيده! ما لَقِيكَ الشيطانُ سالكًا فجًّا؛ إلا سلك فجًّا غير فجك) .\nرواه البخاري (٣٢٩٤ و٣٦٨٣ و٦٠٨٥)، ومسلم (٧/١١٤- ١١٥)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٨١٣٠- فضائل الصحابة) و(١٠٠٣٥- عمل اليوم والليلة)، وابن حبان في \"صحيحه \" (٦٨٩٣- \"الإحسان \")، وابن أبي شيبة (١٤/٨٣)، وأحمد في \"مسنده \" (١/١٧١ و١٨٢ و١٨٤ و١٨٧) وفي \"فضائل الصحابة\" (٣٠١ و٣٠٢)، وابن أبي عاصم في \"السنة \" (٢/٥٨٢)، وأبو يعلى (٨١٠)، والبزار (١١٥- مسند سعد)، وابن السني في \"عمل اليوم والليلة\" (٢٠٢)، والبغوي في \"شرح السنة\" (٣٨٧٤)، والشاشي في \"مسنده \" (١١٨) من طرق عن الزهري عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب عن محمد بن سعد عن أبيه قال:\n_________\n(١) تحرف في \"شرح مسلم \" إلى: يحيى! والتصحيح من \" الترغيب والترهيب \" (٢/ ٢٤٤- التعليق الرغيب) .","vol":"7","page":1598},{"text":"استأذن عمر بن الخطاب ﵁ على رسول الله - ﷺ -، وعنده نسوة من قريش، يسألنه ويستكثرنه، عالية أصواتهن على صوته، فلما استأذن عمر تبادرن الحجاب، فأذن له النبي - ﷺ -، فدخل والنبي - ﷺ - يضحك، فقال أضحك الله سنك يا رسول الله! بأبي أنت وأمي؟! فقال:\n\"عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي، لّما سمعن صوتك تبادرن الحجاب! \". فقال: أنت أحقُّ أن يهبن يا رسول الله!\nثم أقبل عليهن، فقال: يا عدوّات أنفسهن! أتهبنني ولم تهبن رسول الله - ﷺ -؟!\nفقلن: إنك أفظ وأغلظ من رسول الله - ﷺ -!\nقال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره.\nوللحديث طريق آخر عند ابن أبي عاصم (١٢٦٠) من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعًا، بلفظ:\n\"والذي نفسي بيده! ما سلك الشيطان طريقًا يمر فيه عمر\".\nوإسناده حسن، رجاله رجال الشيخين؛ إلا شيخ ابن أبي عاصم- فيه-: ابن كاسب- واسمه يعقوب-؛ فإنه لا يرتفع حديثه إلى درجة الصحة.\n(فائدة):\nقول النسوة: (إنك أفظُّ وأغلظ من رسول الله - ﷺ -)؛ مما خرج على غير بابه؛ كما يقول أهل اللغة؛ ذلكم أن الفظاظة والغلظة منفيان عن النبي - ﷺ - بنص القرآن الكريم صراحة. والله أعلم. *","vol":"7","page":1599},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3612>٣٦٠٤</span>- (إيّاكم والوصال- مرتين-، قيل: إنك تواصل؟! قال: إنّي أبيت يُطعمُني ربّي وبسقيني؛ فاكلَفُوا من العمل ما تطيقون) .\nجاء من حديث أبي هريرة، وله عنه طرق:\nأولًا: همام:\nرواه عبد الرزاق (٧٧٥٤)، وعنه البخاري (١٩٦٦)، وأحمد (٢/٣١٥)، والبغوي (١٧٣٦)، والبيهقي (٤/٢٨٢) من طريق عبد الرزاق عن معمر عنه به.\nثانيًا: أبو سلمة:\nرواه عبد الرزاق (٧٧٥٣)، وعنه أحمد (٢/ ٢٦١ و٢٨١، ٥١٦)، والبخاري (١٩٦٥ و٧٢٩٩)، ومسلم (٣/١٣٣)، وا بن حبان (٣٥٧٥)، والدارمى (٢/٨)، والبيهقي (٤/٢٨٢) من طرق عن الزهري عنه به.\nثالثًا: الأعرج:\nرواه مالك (١/٣٠١)، ومن طريقه: الد ارمي (٢/٧)، والبغوي (٧/١٧٣)، ومسلم (٣/١٣٤)، وا بن حبان (٣٥٧٦)، والحميدي (١٠٠٩)، وأحمد (٢/٢٤٤ و٢٥٧ و٤١٨) من طرق عن أبي الزناد عنه به.\nرابعًا: أبو زرعة بن عمرو بن جرير:\nرواه مسلم (٣/ ١٣٤)، وابن خزيمة (٢٠٧٠)، وابن أبي شيبة (٣/٨٣)، وإسحاق ابن راهويه في \"مسنده \" (١٦٨)، وأحمد (٢/٢٣١)، وأبو يعلى (٦٠٨٨) من طرق عن عمارة بن القعقاع عنه به.","vol":"7","page":1600},{"text":"خامسًا: أبو صالح:\nرواه مسلم (٣/١٣٣)، وابن خزيمة (٢٠٧٢)، والبغوي (١٧٣٨)، وابن أبي شيبة (٣/ ٨٢)، والطبراني في \"المعجم الأوسط \" (٥٥٣٩)، وأحمد (٢/٢٥٣ و٤٩٥-٤٩٦) .\nسادسًا: موسى بن يسار:\nرواه أحمد (٢/٢٥٧) عن يزيد عن محمد عنه به.\nومحمد: هو ابن إسحاق.\nوموسى بن يسار: عمه.\nسابعًا: سعيد بن المسيّب:\nرواه البخاي (٧٢٤٢) من طريق الزهري عنه به.\nثامنًا: سليم بن حيان:\nرواه أحمد (٢/٣٤٥) عن عفان عنه به.\nوهذا من ثلاثيات أحمد، وسليم- بفتح السين وكسر اللام- ثقة من رجال الكتب الستة.\nوسنده صحيح على شرط الشيخين.\nقلت: وفي الباب عن غير واحد من الصحابة؛ فانظر \"صحيح أبي داود\" (٢٠٤٣ و٢٠٤٤)، و\"صحيح الجامع الصغير وزيادته \" (٢٤٩٥) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3613>٣٦٠٥</span>- (أيّما امرأة أصابت بخورًا؛ فلا تشهد معنا العشاء الآخرة) .\nرواه مسلم (٢/ ٣٤)، وأبو داود (٤١٧٥)، والنسائي في \" الصغرى \" (٨/ ١٥٤)","vol":"7","page":1601},{"text":"و\" الكبرى \" (٩٤٢٤ و٩٤٣٠)، والبيهقي (٣/١٣٣)، والبغوي في \"شرح السنة \" (٨٦١)، وأبو عوانة في \"مسنده \" (٢/ ١٧)، وأبو يعلى (٥٤٥) من طريق يزيد بن خُصَيْفَة عن بسر بن سعيد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره. قال النسائي:\n\"لا نعلم أن أحدًا تابع يزيد بن خصيفة عن بسر بن سعيد على قوله: (عن أبي هريرة) ! وقد خالفه يعقوب بن عبد الله بن الأشج؛ رواه عن بسر بن سعيد عن زينب الثقفية \".\nقلت: وهو عند مسلم- أيضًا- (٢/٣٣) من طريق بكير بن عبد الله بن الأشج عن بسر عن زينب.\nوقد تقدم تخريج روايته في هذه \"السلسلة\" (١٠٩٤) .\nويزاد على مصادر تخريجه- هناك-:\nرواه النسائي في \"الكبرى\" (٩٤٢٥) - وهي رواية يعقوب-، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني \" (٣٢١٢ و٣٢١٣)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٤/ رقم: ٧١٨و٧١٩ و٧٢٠ و٧٢٢) - وهي رواية بكير-.\nولقد رجح النسائي في \"السنن الكبرى\" رواية بكير على رواية يعقوب؛ وهما أخوان ثقتان، ويزيد- على ثقته- في بعض حديثه نكارة!\nثم روى النسائي حديث زينب الثقفية من طريقين عن الليث بإسناده؛ أحدهما: يرويه الليث- وهو ابن سعد- عن عبيد الله بن أبي جعفر عن بكير به.\nوالثاني: يرويه الليث عن بكير- بدون واسطة-.","vol":"7","page":1602},{"text":"وقد رجح النسائي ﵀ الرواية الأولى.\nثم خرجه النسائي- بعد- من طرق أخرى عدة ليذكر وجوه الاختلاف فيه على إبراهيم بن سعد الزهري.\nقلت: وكل هذه الوجوه غير ضارة الحديث؛ فالأسانيد صحاح، والرواة ثقات.\nوللحديث شاهد من طريق آخر عن أبي هريرة ﵁ مرفوعًا بلفظ:\n\"إذا خرجت المرأة إلى المسجد؛ فلتغتسل من الطيب؛ كما تغتسل من الجنابة\".\nوقد تقدم تخريجه في هذه \"السلسلة الصحيحة\" (رقم: ١٠٣١)، فليراجع. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3614>٣٦٠٦</span>- (الأ نصار كَرِشي وعَيْبَتي، والناس سيكثرون، ويقلُّون فاقبلوا من محسنهم، وتجاوزوا عن مسيئهم) .\nجاء من حديث أنس، وأسيد بن حضير، وأبي سعيد الخدري، وكعب بن مالك.\nأولًا: حديث أنس، وله عنه طرق:\n١- قتادة:\nرواه البخاري (٣٨٠١) - واللفظ له-، ومسلم (٧/١٧٤)، والنسائي في \" الكبرى \" (٨٣٢٥)، والترمذي (٣٩٠١)، وابن حبان (٧٢٦٥)، والبغوي في \"شرح السنة \" (٣٩٧٢)، وأحمد في \"مسنده \" (٣/١٧٦ و٢٧٢) وفي \"الفضائل \" (١٤٦٤)، وأبو يعلى (٢٩٩٤ و٣٢٠٨) من طريق شعبة عنه به.","vol":"7","page":1603},{"text":"٢- حميد:\nرواه النسائي في \"الكبرى\" (٨٣٢٦)، وابن حبان (٩٢٦٨)، وابن أبي شيبة (١٢/١٦٠)، وسعيد بن منصور في \"سننه \" (٢٩٠٠)، والبغوي (٣٩٧٦)، وأحمد (٣/١٨٨ و٢٠١)، والقضاعي في \"مسند الشهاب \" (٢٣٨) .\n٣- ثابت:\nأخرجه أحمد في \"مسنده \" (٣/٢٤٦) وفي \"الفضائل \" (١٤٤٠) .\n٤- سعد بن عبد الرحمن بن هاشم:\nرواه البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٢/٢/٥٩) .\n٥- محمد بن سعد ابن أخي سعد بن أبي وقاص:\nرواه البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٢/٢/٥٩) .\n٦- أبو التَّيَّاح:\nأخرجه أبو يعلى (٣٢٢٩) .\n٧- علي بن زيد بن جدعان:\nأخرجه الحميدي (١٢٠١) .\n٨- النَّضر بن أنس:\nأخرجه أحمد (٣/١٥٦) .\n٩- النعمان بن مرة الأنصاري:\nرواه الطبراني في \"معجمه الصغير\"، وهو مخرج عندي في \"الروض النضير\" (رقم: ٣٤) .","vol":"7","page":1604},{"text":"١٠- هشام بن زيد:\nرواه البخاري (٣٧٩٩) وغيره.\nوهو مخرج في هذه \"السلسلة\" تحت رقم (٣٤٣٠) .\nثانيًا: حديث أسيد بن خضير\nرواه النسائي في \" الكبرى \" (٨٣٢٤)، والطبراني في \" الكبير\" (٥٥٢) من طريق حرمي بن عمارة عن شعبة عن قتادة عن أنس عن أسيد به.\nقال المزي في \"تحفة الأشراف \" (١/٧٣):\n\"رواه غُندر عن شعبة، فلم يذكر أسيدًا\".\nقلت: وهو أرجح؛ فَحرمي: صدوق يهم، بينما غندر- وهو محمد بن جعفر- ثقة؛ وهو من أوثق الرواة في شعبة وأثبتهم.\nوالرواية المشار إليها: هي الرواية الأولى المخرجة في حديث، أنس المتقدم.\nوقال الهيثمي في \"المجمع \" (١٠/٣٧):\n\"ورجاله رجال (الصحيح) \"! لكنه﵀- لم ينبه إلى هذه العلة الدقيقة. ثالثًا: حديث أبي سعيد الخدري:\nرواه الترمذي (٣٩٠٤)، وأحمد (٣/٨٩)، وأبو يعلى (١٣٥٨) من طريق زكريا ابن أبي زائدة عن عطية العوفي عنه به.\nوعطية ضعيف؛ وفي متنه زيادة منكرة، ومن أجلها أوردته في \"ضعيف الجامع الصغير وزيادته \" (٢١٧٤)، وانظر \"المشكاة\" (٦٢٤٠) .","vol":"7","page":1605},{"text":"رابعًا: حديث كعب بن مالك:\nوهو مخرج في هذه \"السلسلة\" تحت الحديث رقم (٣٤٣٠) .\nويزاد على مصادره هناك: \"الكنى والأسماء\" (٢/١٠٨) للدولابي. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3615>٣٦٠٧</span>- (بسم الله الرحمن الرحيم:\nمن محمد عبد الله ورسوله: إلى هرقل عظيم الروم؛ سلام على من اتبع الهدى، أما بعد: فإني أدعوك بدعاية الإسلام: أسلم تسلم: يؤتك الله أجرك مرتين؛ فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين؛ و(يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئًا ولا يتخذ بعضنا بعضًا أربابًا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون» .\nرواه البخاري (رقم ٧- واللفظ له - و٥١ و٢٦٨١ و٢٩٤١ و٢٩٧٩ و٣١٧٤ و٤٥٥٣ و٥٩٨٠ و٦٢٦٠ و٧١٩٦)، ومسلم (٥/١٦٣ - ١٦٦)، والترمذي (٢٧١٧)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٠٦٤)، وعبد الرزاق (٩٧٢٤)، وابن حبان (٦٥٥٥)، وأحمد (١/٢٦٣)، وا بن منده في \"الإيمان \" (١٤٣)، والطحاوي في \"مشكل الآثار\" (١٣٨٠و ١٩٧٧)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني \" (٤٨٨)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٤/٣٨٠ - ٣٨١) -، واللالكائي في \"شرح أصول اعتقاد أهل السنة \" (١٤٥٧)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق \" (٢٣/٤٢٨) من طرق عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن عبد الله بن عباس أخبره أن أبا سفيان بن حرب أخبره: أن هرقل أرسل إليه في ركب من قريش، وكانوا تجارًا بالشام في المدة التي كان رسول الله - ﷺ - مادَّ فيها أبا سفيان وكفار قريش، فأتوه وهم بإيلياء، فدعاهم","vol":"7","page":1606},{"text":"في مجلسه، وحوله عظماء الروم، ثم دعاهم ودعا بترجمانه، فقال: أيكم أقرب نسبًا بهذا الرجل الذي يزعم أنه نبي؛ فقال أبو سفيان: فقلت: أنا أقربهم نسبًا، فقال: أدنوه مني، وقربوا أصحابه فاجعلوهم عند ظهره، ثم قال لترجمانه: قل لهم: إني سائل هذا الرجل، فإن كذبني فكذبوه، فوالله لولا الحياء من أن يأثروا عليَّ كذبًا لكذبت عنه، ثم كان أول ما سألني عنه؛ أن قال: كيف نسبه فيكم؛ قلت: هو فينا ذو نسب، قال: فهل قال هذا القول منكم أحد قط قبله؟ قلت: لا، قال: فهل كان من آبائه من ملك؟ قلت: لا، قال: فأشراف الناس يتبعونه أم ضعفاؤهم؟ فقلت: بل ضعفاؤهم، قال: أيزيدون أم ينقصون؟ قلت: بل يزيدون، قال: فهل يرتد أحد منهم سُخطة لدينه بعد أن يدخل فيه؟ قلت: لا، قال: فهل كنت تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ قلت: لا، قال: فهل يغدر؟ قلت: لا، ونحن منه في مدَّة لا ندري ما هو فاعل فيها؟! قال: ولم تمكنِّي كلمة أدخل فيها شيئًا غير هذه الكلمة، قال: فهل قاتلتموه؟ قلت: نعم، قال: فكيف كان قتالكم إياه؟ قلت: الحرب بيننا وبينه سجال، ينال منا وننال منه، قال: ماذا يأمركم؟ قلت: يقول: اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئًا، واتركوا ما يقول آباؤكم، ويأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصِّلة.\nفقال للترجمان: قل له: سألتك عن نسبه؟ فذكرت أنه فيكم ذو نسب؛ فكذلك الرسل تبعث في نسب قومها، وسألتك: هل قال أحد منكم هذا القول؟ فذكرت أن لا؛ فقلت: لو كان أحد قال هذ القول قبله؛ لقلت: رجل يأتسي بقول قيل قبله، وسألتك: هل كان من آبائه من ملك؛ فذكرت أن لا، قلت: فلو كان من آبائه من ملك؛ قلت: رجل يطلب ملك أبيه، وسألتك: هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ فذكرت أن لا، فقد أعرف أنه لم يكن ليذر الكذب","vol":"7","page":1607},{"text":"على الناس؛ ويكذب على الله، وسألتك: أشراف الناس اتبعوه أم ضعفاؤهم؟ فذكرت أن ضعفاءهم اتبعوه؛ وهم أتباع الرسل، وسألتك: أيزيدون أم ينقصون؟ فذكرت أنهم يزيدون؛ وكذلك أمر الإيمان حتى يتم، وسألتك: أيرتد أحد سخطةً لدينه بعد أن يدخل فيه؟ فذكرت أن لا؛ وكذلك الإيمان حين تخالط بشاشته القلوب، وسألتك: هل يغدر؟ فذكرت أن لا؛ وكذلك الرسل لا تغدر، وسألتك: بما يأمركم؟ فذكرت أنه يأمركم أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئًا، وينهاكم عن عبادة الأوثان، ويأمركم بالصلاة والصدق والعفاف؛ فإن كان ما تقول حقًا؛ فسيملك موضع قدمي هاتين، وقد كنت أعلم أنه خارج، لم أكن أظن أنه منكم، فلو أني أعلم أني أخلص إليه؛ لتجشمت لقاءه، ولو كنت عنده؛ لغسلت عن قدمه.\nثم دعا بكتاب رسول الله - ﷺ - الذي بعث به دحية إلى عظيم بصرى، فدفعه إلى هرقل، فقرأه، فإذا فيه ... فذكره\nقال أبو سفيان: فلما قال ما قال، وفرغ من قراءة الكتاب؛ كثر عنده الصخب، وارتفعت الأصوات، وأخرجنا، فقلت لأصحابي حين أخرجنا: لقد أمِرَ أمرُ ابن أبي كبشة! إنه يخافه ملك بني الأصفر، فما زلت موقنًا أنه سيظهر؛ حتى أدخل الله علي الإسلام.\nوكان ابن الناطور- صاحب إيلياء- وهرقل سُقُفًَا على نصارى الشام؛ يحدث أن هرقل حين قدم إيلياء أصبح يوماُ خبيث النفس، فقال بعض بطارقته: قد استنكرنا هيئتك، قال ابن الناطور: وكان هرقل حزَّاءً ينظر في النجوم، فقال لهم حين سألوه: إني رأيت الليلة - حين نظرت في النجوم - ملك الختان قد ظهر، فمن يختتن من هذه الأمة؛ قالوا: ليس يختتن إلا اليهود، فلا يهمَّنَّك شأنهم، واكتب إلى مدائن ملكك؛ فيقتلوا من فيهم من اليهود، فبينما هم على أمرهم؛ أتي هرقل","vol":"7","page":1608},{"text":"برجل أرسل به ملك غسان يخبر عن خبر رسول الله - ﷺ - فلما استخبره هرقل؛ قال: اذهبوا فانظروا أمختتن هو أم لا؟ فنظروا إليه، فحدثوه أنه مختتن، وسأله عن العرب؟ فقال: هم يختتنون، فقال هرقل: هذا ملك هذه الأمة قد ظهر، ثم كتب هرقل إلى صاحب له برومية، وكان نظيره في العلم، وسار هرقل إلى حمص، فلم يَرِمْ حمص حتى أتاه كتاب من صاحبه يوافق رأي هرقل على خروج النبي - ﷺ - وأنه نبي، فأذن هرقل لعظماء الروم في دَسْكَرة له بحمص، ثم أمر بأبوابها فغلقت، ثم اطَّلع فقال؛ يا معشر الروم! هل لكم في الفلاح والرشد، وأن يثبت ملككم، فتبايعوا هذا النبي؟ فحاصوا حيصة حُمُرِ الوحش إلى الأبواب؛ فوجدوها قد غلقت، فلما رأى هرقل نفرتهم، وأيس من الإيمان قال: ردوهم علي، وقال: إني قلت مقالتي آنفا ً؛ أختبر بها شدتكم على دينكم، فقد رأيت، فسجدوا له ورضوا عنه، فكان ذلك آخر شأن هرقل.\nقلت: وقد ورد الحديث نفسه على وجه آخر:\nفرواه البخاري (٢٩٣٦ و٢٩٤٠)، وأبو داود (٥١٣٦)، والنسائي في \" الكبرى \" (٥٨٥٨ و٨٨٤٥)، وأحمد (١/١٦٢ - ٢٦٣ و٢٦٣)، والبيهقي في \"الدلائل \" (٤/٣٧٧ - ٣٨٠)، وابن عساكر في \"تاريخه \" (٢٣/٤٢٢) من طريق الزهري عن عبيد الله بن عبد الله أن عبد الله بن عباس أخبره:\nأن رسول الله - ﷺ - ... فذكر الحديث دون ذكر أبي سفيان مخبرًا ابن عباس.\nوهذا معدود من مراسيل الصحابة؛ وهي مقبولة عند جماهير أهل السنة والحديث - بحمد الله تعالى -.\n(فائدة): قول أبي سفيان- في الحديث -: (لقد أمِرَ أمرُ ابن أبي كبشة)؛ معناه - كما قال ابن الأثير في \"النهاية\" (٤/١٤٤) -:","vol":"7","page":1609},{"text":"\"كان المشركون ينسبون النبي - ﷺ - إلى أبي كبشة؛ وهو رجل من خزاعة، خالف قريشًا في عبادة الأوثان، وعبد الشِّعرى والعَبُور (١)، فلما خالفهم النبي - ﷺ - في عبادة الأوثان؛ شبهوه به \".\nو(أمر): كثُرَ، وتمًّ.\nوالحديث كنت قد خرجته- قديمًا- في \"الإرواء \" (١/٣٧) مختصرًا. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3616>٣٦٠٨</span>- (بَشِّروا خديجة في الجنة ببيت من قصبٍ، لا صخب فيه ولا نصَب) .\nجاء من حديث عبد الله بن أبي أوفى، وعائشة، وأبي هريرة، وعبد الله بن جعفر، ورجل من الصحابة:\n١- أما حديث ابن أبي أوفى:\nفرواه البخاري (١٧٩٢ و٣٨٢٩) - واللفظ له-، ومسلم (٧/١٣٣)، والنسائي في \"الكبرى\" (٨٣٦٠)، وابن أبي شيبة (١٢/١٣٣)، وابن حبان (٧٠٠٤)، وأحمد في \"مسنده \" (٤/٣٥٥ و٣٥٦ و٣٨١) وفي \"الفضائل \" (١٥٧٧ و١٥٨١ و١٥٨٢)، وابنه عبد الله في \"زوائده \" على \"الفضائل \" (١٥٩٣ و١٥٩٤)، والقطيعي في \"زوائده \" على \"الفضائل \" (١٥٩٥)، والحميدي (٧٢٠)، والطبراني في \"الكبير\" (٢٣/ رقم ١١) من طرق عن إسماعيل بن أبي خالد عنه به.\n٢- وأما حديث عائشة:\nفرواه البخاري (٣٨٢٦ و٣٨٢٧)، ومسلم (٧/١٣٣)، والترمذي (٣٨٧٦)،\n_________\n(١) هي أسماء نجوم وكواكب؛ كما في \"القاموس المحيط \" (ص ٥٣٤) .","vol":"7","page":1610},{"text":"والنسائي في \"الكبرى\" (٨٣٦٢)، وأحمد في \"مسنده \" (٦/٥٨ و٢٠٢ و٢٧٩)، والحاكم في \"المستدرك \" (٣/١٨٦)، وإسحاق بن راهويه في \"مسنده \" (٣١١) من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عنها به. وقال الحاكم:\n\"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه \"! ووافقه الذهبي!!\nقلت: بل الحديث في \"الصحيحين \".\n٣- أما حديث أبي هريرة:\nفرواه البخاري (٣٨٢٠ و٧٤٩٧)، ومسلم (٧/١٣٣)، والنسائي في \" الكبرى \" (٨٣٥٨)، وابن أبي شيبة (١٢/١٣٣)، وابن حبان (٧٠٠٩)، والحاكم (٣/١٨٥)، والبغوي (٣٩٥٣)، وأحمد في \" المسند \" (٢/ ٢٣١) وفى \" الفضائل \" (١٥٨٨)، وأبويعلى (٦٠٨٩)، والطبراني (٢٣/ رقم١٠) من طرق عن محمد بن فضيل عن عمارة عن أبي زرعة عنه به. وقال الحاكم:\n\"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بهذه السياقة\"! ووافقه الذهبي!\nقلت: بلى؛ هو فيهما بالسياقة نفسها، والمعصوم من عصمه الله!!\n٤- وأما حديث عبد الله بن جعفر:\nفرواه ابن حبان (٧٠٠٥)، والحاكم (٣/ ١٨٤ و١٨٥)، وأحمد في \"المسند\" (١/٢٠٥) وفي \"الفضائل \" (١٥٨٥ و١٥٩١)، وأبو يعلى في \"مسنده \" (٦٧٩٥ و٦٧٩٨)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٣/ رقم ١٣) من طرق عن ابن إسحاق: حدثني هشام بن عروة عن أبيه عنه به.","vol":"7","page":1611},{"text":"وهذا إسناد حسن؛ لحال محمد بن إسحاق.\nوقد قال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه \"!\nقلت: إنما أخرج مسلم لابن إسحاق متابعة!!\n٥- وأما حديث الرجل من الصحابة:\nفقد رواه ابن أبي شيبة في \"المصنف \" (١٢/١٣٤) عن ابن نمير عن الأعمش عن أبي صالح عن رجل من أصحاب النبي - ﷺ - قال:\nأتى جبريل النبي - ﷺ - فقال: بشر خديجة ببيت في الجنة من قصب، لا صخب فيه ولا نصب.\nوهذا إسناد صحيح، وعنعنة الأعمش عن أبي صالح لا تضر؛ لأنه أكثر عنه؛ كما قال الإمام الذهبي.\nوابهام الصحابي غير ضار- أيضًا -؛ إذ كلهم﵃- عدول.\nوهنا فائدتان متعلقتان بالحديث:\nالأولى: روى عبد الرزاق (٥/٣٢٤ و١١/ ٤٣٠)، وعنه أحمد في \"الفضائل \" (١٥٧٤) عن عروة مرسلًا قال:\nتوفيت خديجة، فقال النبي - ﷺ -:\n\"أُريت لخديجة بيتًا من قصب، لا صخب فيه ولا نصب \".\nقال: وهو قصب اللؤلؤ.\nورجاله ثقات.","vol":"7","page":1612},{"text":"الثانية: روى أبو يعلى في \"مسنده \" (٢٠٤٧) من طريق مجالد عن الشعبي عن جابر بن عبد الله- ضمن حديث- قال:\nسئل النبي - ﷺ - عن خديجة - لأنها ماتت قبل الفرائض، وأحكام القرآن؟ فقال:\n\"أبصرتها على نهر من أنهار الجنة، في بيت من قصب، لا صخب فيه ولا نصب \".\nقلت: وفيه مجالد- وهو ابن سعيد- من مشاهير الضعفاء. وبه أعله الهيثمي في \"المجمع \" (٩/٤١٦)، قائلًا:\n\"وهذا مما مُدح من حديث مجالد\".\nقلت. نعم؛ فلعله يتقوى بحديث الترجمة؛ لشموله عموم معناه، وكذا بالمرسل صحيح الإسناد.\n(تنبيه): كنت قد خرجت الحديث- فيما تقدم من هذه \"السلسلة\" (١) برقم (١٥٥٤)، ويشاء الله سبحانه تكرار تخريجه هنا بعد أكثر من خمسة عشر عامًا! وما تراه هنا- إن شاء الله- فيه فوائد زوائد، والله المستعان. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3617>٣٦٠٩</span>- (بين يدي الساعة، تقاتلون قومًا نعالهم الشعر؛ وهو هذا البارز (١) - وقال سفيان مرة: وهم أهل البازر (٢) -) .\nجاء من حديث أبي هريرة، وعمرو بن تغلب، وأبي سعيد الخدري:\n_________\n(١) وكذا في تعليقي على \"فقه السيرة\" (ص ٨٨) - مختصرًا -.\n(٢) انظر تعليقي على هذه الكلمة عند موضع هذا الحديث من كتابي الجديد: \"تهذيب صحيح الجامع الصغير والاستدراك عليه \"، يسر الله إتمامه!","vol":"7","page":1613},{"text":"أما حديث أبي هريرة؛ فله عنه طرق:\n١- سعيد بن المسيب:\nرواه البخاري (٢٩٢٩)، ومسلم (٨/ ١٨٤)، وأبو داود (٤٣٠٤)، والترمذي (٢٢١٥)، وابن حبان (٦٧٤٦)، والحميدي (١١٠٠)، وأبو يعلى (٥٨٧٨)، وعبد الرزاق (٢٠٧٨١)، وعنه أحمد (٢/ ٢٧١)، وابن ماجه (٤٠٩٦) من طريقين عن الزهري عنه به.\n٢- همام بن منبه:\nرواه عبد الرزاق في \" المصنف \" (٢٠٧٨٢)، وعنه أحمد (٢/٣١٩ و٥٣٠)، ومن طريقه: البخاري (٣٥٧٨) من طريق معمر عنه به.\n٣- الأعرج:\nرواه البخاري (٢٩٢٨ و٣٥٧٨)، ومسلم (٨/ ١٨٤)، وابن ماجه (٤٠٩٧)، وأحمد (٢/ ٥٣٠)، وأبو عمرو الداني في \"السنن الواردة في الفتن \" (٤٥٢) من طريق أبي الزناد عنه به.\n٤- قيس بن أبي حازم:\nرواه البخاري (٣٥٩١) - واللفظ له -، ومسلم (٨/ ١٨٤)، وأحمد (٢/٣٠٠ و٤٧٥)، وأبوعمرو الداني (٤٥٠) من طريق إسماعيل بن أبي خالد عنه قال: أتينا أبا هريرة ﵁ فقال: صحبت رسول - ﷺ - ثلاث سنين، لم أكن في سِنِّي أحرص على أن أعي الحديث مني فيهن، سمعته يقول- وقال هكذا بيده -: ... فذكره.","vol":"7","page":1614},{"text":"٥- أبو صالح:\nرواه مسلم (٨/ ١٨٤)، وأبو داود (٤٣٠٣)، والنسائي (٦/ ٤٤- ٤٥)، وابن حبان (٦٧٤٥) من طريق يعقوب عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله - ﷺ - قال:\n\"لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون الترك؛ قومًا وجوههم كالمَجَانِّ المُطْرَقَةِ، يلبسون الشعر، ويمشون في الشعر\".\nوأما حديث عمرو بن تغلب:\nفرواه البخاري (٢٩٢٧ و٣٥٩٢)، وابن ما جه (٤٠٩٨)، وأحمد (٥/٦٩ و٧٠)، وابن قانع في \"معجم الصحابة\" (٢/٢١٢)، وأبو نعيم في \"المعرفة\" (ق ٨٧/ أ) من طريق جرير بن حازم عن الحسن عنه به.\nوهو مخرج- باختصار- تحت الحديث رقم (٢٧٦٧) فيما تقدم من هذه \"السلسلة\".\nوأما حديث أبي سعيد:\nفهو مخرج- قبل- في هذه \"السلسلة \" برقم (٢٤٢٩) .\nوالله الموفق. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3618>٣٦١٠</span>- (بينا أنا أسير في الجنة؛ إذ عُرضَ لي نهرٌ حافتاه قباب اللؤلؤ، قلت للملك: ما هذا [يا جبريل]؟! قال: هذا الكوثر الذي أعطاكه الله، قال: ثم ضرب بيده إلى طينه (١)، فاستخرج مسكًا، ثم رُفعت لي سِدرةُ المنتهى، فرأيت عندها نورًا عظيمًا) .\nرواه البخاري (٦٥٨١) - والزيا دة منه -، وأبو داود (٤٧٤٨)، والترمذي (٣٣٦٠) -\n_________\n(١) وقع في طبعة الدعاس لـ \"الترمذي \": \"طينة\"!","vol":"7","page":1615},{"text":"واللفظ له -، وأحمد (٣/١٠٣ و١١٥- ١١٦ و١٩١ و٢٠٧ و٢٣١- ٢٣٢ و٢٣٢ و٢٦٣ و٢٨٩)، وابن حبان (٦٤٧٤)، والآجري في \"الشريعة \" (٣٩٥- ٣٩٦)، والطبري في \"تفسيره \" (٣٠/٢٠٩) من طرق عن قتادة قال: حدثنا أنس أن النبي - ﷺ - قال: ... فذكره.\nوتابع قتادة عليه: حميد الطويل:\nرواه النسائي في \"الكبرى\" (١١٧٠٦)، وابن أبي شيبة (١١/١٣٤٣٧/١٤٧)، وأحمد (٣/١٠٣ و١١٥)، وهناد بن السري في \"الزهد\" (١٣٤)، وابن حبان (٦٤٧٢)، والحاكم (١/ ٨٠)، والآجري في \" الشريعة \" (٣٩٦)، والطبري في \"تفسيره \" (٣٠/٢٠٩)، وأبو نعيم في \"صفة الجنة\" (٣٢٧)، والبغوي في \"شرح السنة\" (٤٣٤٣)، وفي \"تفسيره \" (٨/٥٥٨) من طريقين عنه به مرفوعًا بلفظ: \"دخلت الجنة ... \". وقال الحاكم:\n\"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه \".\nوعزاه السيوطي في \"الجامع الصغير\" (٣٣٦٠- صحيحه) إلى البخاري والترمذي!\nوليس فيهما هذا اللفظ، إنما فيهما اللفظ الأول.\nورواه ثابت عن أنس بنحوه؛ وهو مخرج فيما تقدم من هذه \"السلسلة\" (برقم٢٥١٣) .\n(فائدة): عزا ابن كثير في \"تفسيره \" (٤/٥٥٧) حديث أنس من طريق قتادة إلى البخاري (ومسلم) !\nوكذلك صنع المزي في \"تحفة الأشراف \" (١/٣٣٧)، لكنه عقب بقوله:\n\"حديث مسلم هذا لم يذكره أبو مسعود، ووجدته ملحقًا في كتاب خلف \".","vol":"7","page":1616},{"text":"ونكت الحافظ عليه- في الحاشية- بقوله:\n\"أورده الحميدي في أفراد البخاري \".\nقلت: ويبدو أن هذا هو الصواب؛ إلا أن يكون قد وقع ذلك في بعض النسخ دون بعض! والله أعلم. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3619>٣٦١١</span>- (بينما أنا نائمُ؛ أتيت بخزائن الأرض، فَوُضِعَ في يدي سِوَارَان من ذهب، فكَبُرا عليَّ وأهمَّاني، فأوُحي إليَّ: أن انفُخُهُما؛ فَنَفَخْتُهُما فذهبا؛ فأوَّلْتُهُما: الكذَّابَيْنِ اللذين أنا بينهما: صاحب صنعاء، وصاحب اليمامة) .\nرواه عن النبي - ﷺ - أبو هريرة، ورواه عنه ﵁ ثلاثة:\nالأول: همام بن منبه:\nرواه البخاري (٤٣٧٥ و٧٠٣٧)، ومسلم (٧/٥٨)، وأحمد (٢/ ٣١٩) - واللفظ له -، والبيهقي في \" السنن الكبرى \" (٨/١٧٥) و\" الدلائل \" (٥/٣٣٥)، والبغوي في \"شرح السنة\" (٣٢٩٧) من طريق معمرعنه به.\nالثاني: أبو سلمة:\nرواه أحمد (٢/٣٣٨ و٣٤٤)، وابن ماجه (٣٩٢٢)، وابن أبي شيبة (١١/٥٨)، وابن حبان (٦٦٥٣) من طريق محمد بن عمرو عنه به مختصرًا.\nوإسناده حسن؛ لحال محمد بن عمرو بن علقمة.","vol":"7","page":1617},{"text":"الثالث: أبو صالح:\nرواه العقيلي في \"الضعفاء\" (٤/٢٩- ٣٠) من طريق محمد بن أنس عن الأعمش عنه به.\nورجاله ثقات؛ إلا محمد بن أنس هذا؛ قال فيه العقيلي: \".. عن الأعمش بأحاديث لم يتابعه عليها أحد.. \"، ثم ذكر هذا الحديث. ثم أتبعه بقوله:\n\"هذا يُروى من غير هذا الوجه بإسناد صالح \".\nومحمد بن أنس هذا؛ ليس هو القرشي العدوي مولى عمر بن الخطاب؛ فإن هذا الأخير ثقة، وقد خلط بينهما محقق \"الضعفاء\"! عازيًا في الحاشية- من ضمن ما عزا- إلى \"تهذيب التهذيب \"!\nمع أن فيه ترجيح أنهما اثنان!!\nوقد ورد الحديث- ضمن قصة- عن ابن عباس يرويه عن أبي هريرة ﵄:\nفقد أخرج البخاري (٣٦٢٠ و٣٦٢١ و٤٣٧٣ و٤٣٧٤)، ومسلم (٧/٥٨)، وا بن حبان (٦٦٥٤)، والطحاوي في \"المشكل \" (٥٨٤٣)، والأصبهاني في \"الدلائل \" (١٢٦)، والبيهقي في \"الدلائل \" (٥/٣٣٤) من طريق نافع بن أبي جبيرعن ابن عباس ﵄ قال:\nقدم مسيلمة الكذاب على عهد الرسول - ﷺ -، فجعل يقول: إن جعل لي محمد الأمر من بعده تبعته، وقدمها في بشر كثير من قومه، فأقبل إليه رسول الله - ﷺ -، ومعه ثابت بن قيس بن شماس- وفي يد رسول الله - ﷺ - قطعة جريد - حتى وقف على مسيلمة في أصحابه، فقال:","vol":"7","page":1618},{"text":"\"لو ساْلني هذه القطعة ما أعطيتكها، ولن تعدو أمر الله فيك، ولئن أدبرت ليعقرنك الله، وإني لأراك الذي أُريتُ فيك ما رأيتُ \".\nفأخبرني أبو هريرة أن رسول الله - ﷺ - قال:\n\"بينما أنا نائم؛ رأيت في يدي سوارين من ذهب، فأهمني شأنهما، فأوحي إلي في المنام: أن أنفخهما، فنفختهما فطارا؛ فأوَّلتهما: كذابين يخرجان بعدي، فكان أحدهما العنسي، والآخر مسيلمة الكذاب صاحب اليمامة\".\nوروى الترمذي (٢٢٩٢)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٧٦٤٩)، وأبو يعلى (٥٨٩٤) منه قصة الرؤيا.\nوروى البخاري (٧٤٦١)، والطبرا ني في \"الكبير\" (١٠٧٥٠)، والبغوي في \"الأنوار\" (٨٦٩) منه قصة قدوم مسيلمة.\nورواه البخاري (٤٣٧٨ و٤٣٧٩) تامًا بنحوه من طريق صالح بن كيسان عن عبد الله بن عبيدة بن نشيط عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس ... فذكره.\nورواه البخاري (٧٠٣٣ و٧٠٣٤) من هذا الوجه نفسه مختصرًا.\nووقع في رواية عند أحمد (١/٢٦٣)، والنسائي في \"الكبرى\" (٧٦٤٨) - في هذا الطريق نفسه- عدم ذكر (عبد الله بن عبيدة بن نشيط) .\nوأرى أن كلا الوجهين صحيح، فرواية صالح عن عبيد الله- في غير هذا الحديث- على شرط \"البخاري \"، وكذا رواية عبد الله بن عبيدة بن نشيط عن عبيد الله أيضًا. والله أعلم. *","vol":"7","page":1619},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3620>٣٦١٢</span>- (بينما أنا نائم؛ رأيت الناس يُعرَضُونَ عليّ وعليهم قُمُصٌ؛ منها ما يَبْلُغُ الثَّديَّ، ومنها ما يبلغ أسفل من ذلك؛ فعُرِضَ عليَّ عُمَرُ وعليه قميص يَجُرُّهُ، قالوا: فما أوّلتَهُ يا رسول الله؟! قال: الدِّين) .\nرواه عبد الرزاق (٢٠٣٨٥)، ومن طريقه: أحمد (٥/٣٧٣- ٣٧٤)، والترمذي (٢٢٨٥) - واللفظ له- عن معمر عن الزهري عن أبي أمامة بن سهل بن حُنيف عن بعض أصحاب النبي - ﷺ - أن النبي - ﷺ - قال: ... فذكره.\nورواه عن الزهري ثلاثة، فسموا الصحابي المبهم: أبا سعيد الخدري:\nفقد أخرج البخاري (٢٣ و٢٣٩٠)، ومسلم (٧/١١٢)، والترمذي (٢٢٨٦)، والنسائي في \"الصغرى\" (٨/١١٣- ١١٤) و\"الكبرى\" (٧٦٤٥ و٨١٢١ و١١٧٤٢)، وابن حبان في \"صحيحه \" (٦٨٩٠)، وأحمد (٣/٨٦)، والدرامي (٢/١٢٧)، وأبو يعلى (١٢٩٠)، وابن أبي عاصم في \"السنة\" (١٢٥٩)، والبغوي في \"شرح السنة\" (٣٢٩٤) من طريق صالح بن كيسان عن الزهري عن أبي أمامة بن سهل بن حُنيف عن أبي سعيد الخدري أن النبي - ﷺ - قال: ... فذكره.\nوتابع صالحًا: عقيل بن خالد:\nرواه البخاري (٣٦٩١ و٧٠٠٩)، وابن أبي عاصم (١٢٥٨) .\nوتابعهما الزبيدي:\nرواه ابن أبي عاصم (١٢٥٧)، والآجري في \"الشريعة \" (١٤٣٦) .\nولقد قال الترمذي- عقب الرواية التي نصت على (أبي سعيد) -:\n\"وهذا أصح\". *","vol":"7","page":1620},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3621>٣٦١٣</span>- (بينما أيُّوب يغتسل عُريانًا؛ فخرَّ عليه جرادٌ من ذهب، فجعل أيُّوب يحتثي في ثوبه، فناداه ربُّه: يا أيوب! ألم أكن أغنيتُك عما ترى؟! قال: بلى وعزتك! ولكن؛ لا غنى بي عن بركتك) .\nرواه عنه - ﷺ - أبو هريرة؛ ورواه عن أبي هريرة ثلاثة ثقات:\nالأول: همام بن منبِّه:\nرواه البخاري (٢٧٩ و٣٣٩١ و٧٤٩٣)، وابن حبان (٦٢٢٩)، وأحمد (٢/٣١٤)، والبغوي في \"شرح السنة \" (٢٠٢٧) وفي \"تفسيره \" (٥/٣٤٧)، والبيهقي في \"الأسماء والصفات \" (ص ٢٠٦) وفي \"السنن الكبرى\" (١/١٩٨)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق \" (١٠/٧٥) من طريق معمر عنه به.\nالثاني: بشير بن نَهِيكٍ:\nرواه الطيالسي (٢٤٥٥)، وأحمد (٢/٣٠٤ و٤٩٠ و٥٥١)، وابن حبان (٦٢٣٠)، والحاكم (٢/٥٨٢)، وابن عساكر (١٠/٧٦) من طريق النضر بن أنس عنه به.\nوقال الحاكم:\n\"هذا حديث صحيح على شرط البخاري، ولم يخرجاه \".\nوقال الذهبي في \" تلخيصه \": \"خ. م \".\nوقال الإمام ابن كثير في \"تاريخه \" (١/٣٢٣):\n\"وهو على شرط (الصحيح) \".\nالثالث: عطاء بن يسار:\nعلقه البخاري في \"صحيحه \" (١/ ٣٨١١- \"فتح \")، ووصله النسائي (١/ ٢٠٠)،","vol":"7","page":1621},{"text":"ومن طريقه: الحافظ ابن حجر في \"التعليق \" (٢/١٦٣)، وأحمد (٢/٢٤٣)، وابن عسا كر في \"تاريخه \" (١٠/٧٦) .\nوإسناده صحيح على شرط الشيخين.\nقلت وخالف هؤلاء الثلاثة في رفع الحديث عن أبي هريرة: ثلاثة آخرون:\n١- الأعرج:\nرواه أحمد في \"المسند\" (٢/٢٤٣)، ومن طريقه: ابن عساكر (١٠/٧٤) عن سفيان عن أبي الزناد عنه به موقوفًا.\nوسنده صحيح على شرط الشيخين.\n٢- أبو زرعة:\nرواه أبو زرعة في \" تاريخ دمشق \" (١٠/٧٧) من طريق الحسين بن محمد بن أبي معشر عن محمد بن ربيعة عن يحيى بن أيوب عنه به.\nوابن أبي معشر لم يكن بثقة؛ كما في \"المغني \" (١/١٥٥) للحافظ الذهبي.\n٣- أبو يونس مولى أبي هريرة:\nرواه ابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (١٠/٧٧) من طريق قتيبة عن ابن لهيعة عنه به.\nوأبو يونس اسمه: سليم بن جبير، وهو ثقة.\nورواية قتيبة عن ابن لهيعة مأمونة إن شاء الله؛ كما بينته في مواضيع من هذه \"السلسلة\". قلت: ولا أرى هذا الوقف علة ً؛ وذلك لأمرين:","vol":"7","page":1622},{"text":"الأول: ثقة الرافعين له؛ فهم أكثر وأوثق.\nالثاني: اختيار صاحب \"الصحيح \" لرواية الرفع في كتابه.\nثم وجدت للحديث شاهدًا:\nرواه ابن عساكر (١٠/٧٧) من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس مرفوعًا ... فذكره بمعناه.\nقلت: وجويبر من مشاهير المفسرين المتروكين! فهو ضعيف جدًا. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3622>٣٦١٤</span>- (بينما أنا على بئر أَنْزِعُ منها؛ جاءني أبو بكر وعمر، فأخذ أبو بكر الدلو، فنزع ذنوبًا أو ذنوبين، وفي نزعه ضعف، والله يغفر له! ثم أخذها ابن الخطاب من يد أبي بكر، فاستحالت في يده غربًا، فلم أر عبقريًا من الناس يفري فريه، فنزع، حئى ضرب الناس بعطن ٍ) . جاء من حديث ابن عمر، وأبي هريرة، وأبي الطفيل. أما حديث ابن عمر؛ فرواه عنه اثنان: أولهما ة سالم - ولده-:\nرواه البخاري في (٣٦٣٣ و٣٦٨٢ و٧٠٢٠)، ومسلم (٧/١١٣)، والترمذي (٢٢٨٩)، والنسائي في \" الكبرى \" (٧٦٣٦)، وأحمد في \"مسنده \" (٢/٢٨ و٣٩) وفي \"الفضائل \" (٢٢٤)، وابن أبي شيبة (١١/٦٢ و١٢/ ٢١)، والبيهقي (٨/١٥٤)، وأبو يعلى (٥٥١٤ و٥٥٢٤)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٣١٧٧)، وابن أبي عاصم (١٤٥٦) من طريقين عن سالم عنه به.","vol":"7","page":1623},{"text":"ثانيهما: نافع - مولاه-:\nرواه البخاري (٣٦٦٧ و٧٠١٩)، وأحمد (٢/١٠٧) من طريق صخر عنه به.\nأما حديث أبي هريرة؛ فرواه عنه جماعة:\nالأول: سعيد بن المسيب:\nرواه البخاري (٣٦٦٤ و٧٠٢١ و٧٤٧٥)، ومسلم (٧/١١٢)، وابن حبان (٦٨٩٨)، والنسائي في \"الكبرى \" (٨١١٦)، وابن أبي عاصم (١٤٥٨)، والبيهقي في \"الدلائل \" (٦/ ٣٤٤)، والبغوي في \"شرح السنة \" (٣٨٨١)، من طرق عن الزهري عنه به.\nالثاني: أبو سلمة:\nرواه أحمد (٢/٤٥٠)، وابن أبي شيبة (١٢/٢١)، وابن أبي عاصم (١٤٥٧)، والبغوي (٣٨٨٣) من طريق محمد بن عمرو عنه به.\nوسنده حسن.\nالثالث: أبو صالح، يرويه عنه عاصم بن أبي النَّجود:\nأخرجه أحمد في \"المسند\" (٢/٣٦٨) وفي \"الفضائل \" (١٤٩) .\nوسنده حسن؛ لحال عاصم.\nالرابع: همام:\nأخرجه البخاري (٧٠٢٢)، والبغوي (٣٨٨٢) .\nالخامس: الأعرج:\nأخرجه مسلم (٧/١١٣) .","vol":"7","page":1624},{"text":"السادس: أبو يونس:\nأخرجه مسلم (٧/١١٣) .\nالسابع: ابن سيرين:\nأخرجه البيهقي في \"الدلائل \" (٦/٣٤٥) .\nأما حديث أبي الطفيل:\nفرواه أحمد (٥/٤٥٥) من طريق حماد بن سلمة: ثنا علي بن زيد عنه به.\nقال ابن كثير في \"جامع المسانيد\" (١٤/٢٠٥):\n\"تفرد به\"؛ يعني: أحمد. وقال الهيثمي في \"المجمع \" (٥/١٨٠):\n\".. وفيه علي بن يزيد، وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات \"!\nقلث: كذا! وانما هو علي بن زيد - وهو ابن جدعان -؛ أما علي بن يزيد؛ فهو الألهاني! نعم؛ كلاهما ضعيف!!\n(تنبيه): الحديث رؤيا منامية؛ كما دلت عليه مجموع الروايات.\n\" الذنوب \": الدلو.\n\" غربًا \": هي الدلو العظيمة التي تتخذ من جلد ثور.\n\" العبقري \": هو السيد القوي.\n\"فريه \": أصل (الفري): القطع؛ أي: يعمل عمله ويقطع قطعه.\nكذا في \" النهاية \"- ملخصًا بنحوه -.","vol":"7","page":1625},{"text":"ثم رأيت الحديث في \"فضائل الصحابة\" لأحمد (١٥٠) عن الحسن ... مرسلا ً. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3623>٣٦١٥</span>- (البركةُ في نواصي الخيل) .\nرواه البخاري (٢٨٥١ و٣٦٤٥)، ومسلم (٦/٣٢)، والنسا ئي (٦/٢٢١)، وابن حبان (٤٦٧٠)، وابن أبي شيبة (١٢/٤٨١)، وأحمد (٣/١١٤ و١٢٧ و١٧١)، وسعيد بن منصور في \"سننه \" (٢٤٢٧)، والبيهقي (٦/٣٢٩)، والبغوي (٢٦٤٣)، والقضاعي (٢٢٢) من طريق شعبة عن أبي التيَّاح عن أنس عن النبي - ﷺ - قال: ... فذ كره.\n(فائدة): بوّب ابن حبان على الحديث في \"صحيحه \" (١٠/٥٢٦ -\" الإحسان \") بقوله:\n\" ذكر إثبات البركة في ارتباط الخيل للجهاد في سبيل الله \".\nوقال الحافظ ابن حجر، في \"الفتح \" (٦/٥٥) معقبًا على لفظ الحديث:\n\"كذا وقع! ولابد فيه من شيء محذوف يتعلق به المجرور، وأولى ما يقدَّر: ما ثبت في رواية أخرى؛ فقد أخرجه الإسماعيلي من طريق عاصم بن علي عن (١) شعبة، بلفظ:\n\" البركة تنزل في نواصي الخيل \" ... \".\nقلت: وعاصم صدوق ربَّما وهم؛ كما قال الحافظ نفسُه في \"التقريب \"!\nوقد قال العيني في \"عمدة القاري \" (١٤/١٤٥):\n_________\n(١) تصفحت في الطبعة السلفية من \"الفتح \" إلى: \" بن \"!","vol":"7","page":1626},{"text":"\"وقوله: \"في نواصي الخيل \" يتعلق بمحذوف تقديره. البركة حاصلة ٌ أو نازلة ٌ في نواصي الخيل \". *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3624>٣٦١٦</span>- (تحرُّوا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان) .\nرواه البخاري (٢٠١٧) من طريق أبي سهيل عن أبيه عن عائشة ﵂ أن رسول الله - ﷺ - قال: ... فذكره.\nوأبو سهيل اسمه: نافع بن مالك بن أبي عامر الأصبحي.\nوأبوه مالك: هو جد الإمام مالك بن أنس.\nورواه أحمد (٦/٧٣)، والبيهقي في \" السنن الكبرى \" (٤/٣٠٨)، والبغوي في \"شرح السنة\" (١٨٢٤) وفي \"تفسيره \" (٨/٤٨٧) من طريق أبي سهيل به.\nوروى الحديث عن عائشة - على وجه آخر-: عروة؛ دون ذكر لفظ: \"الوتر\":\nفرواه هكذ ا: البخاري (٢٠١٩ - ٢٠٢٠)، ومسلم (٣/١٧٣)، والترمذي (٧٩٢)، وابن أبي شيبة (٢/٥١١ و٣/٧٥ و٥/٧٥)، وأحمد (٦/٥٦ و٢٠٤)، وإسحاق بن راهويه في \"مسنده \" (٦٥٥ و٦٧٠ و٨٤٢)، وابن أبي داود في \"مسند عائشة \" (٨٣)، وابن نصر في \"قيام الليل \" (ص ١٠٥)، والبيهقي (٤/٣٠٧)، والبغوي (١٨٢٢)، والطحاوي في \"مشكل الآثار\" (٥٤٧٩) و\"شرح معاني الآثار\" (٢/٩١)، وابن عدي في \"الكامل \" (٤/١٥١٧) من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عنها ﵁ أن النبي - ﷺ - قال:\n\"تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان \".\n(تنبيه): أورد السيوطي الحديث في \"الدر المنثور\" (٦/٣٧٣)، وعزاه للبخاري، وابن مردويه، والبيهقي","vol":"7","page":1627},{"text":"وفاته النسبة للإمام أحمد، وهو أشهر وأعلى من الأخيرين!! *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3625>٣٦١٧</span>- (تصدّقي، ولا تُوعي؛ فيُوعى عليك) .\nجاء من حديث أسماء، وعائشة:\nأولًا: حديث أسماء؛ وله طرق عنها:\n١- رواه البخاري (٢٥٩٠) قال: حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن ابن أبي مُليْكة عن عبَّاد بن عبد الله عن أسماء ﵂ - أو كانت [مُحصِية]- قالت:\nقلت: يا رسول الله! ما لي مالٌ إلا ما أدخل عليَّ الزبير، فأتصدق؟ قال: ... فذ كره.\nقلت: وعباد: هو ابن عبد الله بن الزبير بن العوام؛ ثقة.\nورواه مسلم (٣/٩٢ - ٩٣)، والنسائي في \" السنن الكبرى\" (٩١٩٣)، وأحمد (٦/٣٥٣)، والبغوي في \"شرح السنة \" (١٦٥٤)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٤/١٨٧) من طرق عن ابن جريج: أخبرني ابن أبي مليكة به، بلفظ:\n\"ارضخي ما استطعت، ولا توعي؛ فيوعي الله عليك \".\nورواه البخاري (١٤٣٤)، وأحمد (٦/٣٥٤) -؛ ولم يسق المتن - من طريق ابن جريج قال: أخبرني ابن أبي مليكة عن عباد بن عبد الله بن الزبير أخبره عن أسماء بنت أبي بكر﵄ -:\nأنها جاءت إلى النبي - ﷺ -، فقال: ... فذكره (١) .\n_________\n(١) ولكن جعل الجملة الأولى منه ثانية ً والثانية أولى!!","vol":"7","page":1628},{"text":"٢-وقصَّر أيوب في روايته؛ فرواه عن ابن أبي مليكة عن أسماء؛ دون ذكر عباد:\nرواه هكذا الترمذي (١٩٦٠)، وأبو داود (١٦٩٩)، والنسائي في \" الكبرى \" (٩١٩٢)، وعبد الرزاق (٢٠٠٥٦)، وأحمد (٦/٣٤٤ و٣٥٤) بلفظ: \" أنفقي ولا توكي؛ فيوكى عليك \".\nلكن؛ تابعه محمد بن سليمان، وعبد الجبار بن ورد:\nرواه أحمد (٦/٣٥٣) عن وكيع عنهما به بلفظ قريب.\n٣- وله طريق ثالث:\nفقد رواه البخاري (١٤٣٣) عن صدقة بن الفضل: أخبرنا عبدة عن هشام عن فاطمة [بنت المنذر] عن أسماء ﵂ قالت: قال لي النبي - ﷺ -:\n\"لا توكي؛ فيوكى عليك \".\nثم رواه البخاري - عقبه -، والنسائي في \"الكبرى \" (٩١٩٤) من طريقين عن عبدة به، بلفظ: \" لا تحصي؛ فيحصي الله عليك \".\nورواه مسلم (٣/٩٢)، وأحمد (٦/٣٤٥ و٣٤٦ و٣٥٤)، ومن طريقه: المِزِّي في \"تهذيب الكمال \" (١٤/١٣)، والطبراني في \"الكبير\" (٢٤/ رقم: ٣٣٧ و٣٣٨ و٣٣٩)، والبيهقي (٤/١٨٦ - ١٨٧) من طرق عن هشام به بلفظ:\n\"أنفقي - أو انْضَحِي، أو انفَحِي (١) -، ولا تحصي؛ فيحصيَ الله عليك \".\nوهذا لفظ مسلم، وهو في بقية المصادر بنحوه.\n_________\n(١) وقع في \" تهذيب الكمال \": \"انفخي \"! بالمعجمة!! *","vol":"7","page":1629},{"text":"وقد رواه أبو أسامة عن هشام بن عَروة أيضًا على وجه آخر؛ جامعًا بين عباد وفاطمة عن أسماء:\nفقد رواه ابن حبان (٣٢٠٩) من طريق أبي أسامة عن هشام بن عروة عن عباد بن عبد الله بن الزبير وفاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر- وكانت إذا أنفقت شيئًا تحصي-؛ فقال لها رسول الله - ﷺ -:\n\"أنفقي ولا تحصي؛ فيحصي الله عليك، ولاتوعي؛ فيوعي الله عليك \".\nقلت: أبو أسامة: هو حماد بن أسامة، من رجال الكتب الستة؛ ومع ذلك فقد قال فيه الحافظ في \"التقريب \":\n\" ثقة ثبت، ربما دلّس، وكان بأخرة يُحدّثُ من كتب غيره \".\nورواه أحمد (٦/٣٥٤) - والزيادة له- عن محمد بن بشر عن هشام عن فاطمة عن أسماء مرفوعًا.\n٤- وقد رواه أحمد (٦/٣٤٦) أيضًا عن محمد بن بشر عن هشام؛ ولكن جعله: عن فاطمة وعبّاد بن حمزة عن أسماء مرفوعًا\nورواه مسلم (٣/ ٩٢)، والنسائي في \" الصغرى \" (٥/٧٣) و\" الكبرى \" (٩١٩٥) من طريق أبي معاوية الضرير عن هشام به.\nقلت: وعباد هذا: هو ابن حمزة بني عبد الله بن الربير؛ ثقة أيضًا.\nوخلاصة الطرق المتقدمة:\nأن الحديث مروي عن أسماء، ويرويه عنها:\n- عباد بن عبد الله. - فاطمة بنت المنذر.","vol":"7","page":1630},{"text":"- عباد بن حمزة.\nثم جاءت روايات على وجه الجمع والتفرد بين هؤلاء- جميعًا-:\nعباد بن عبد الله- وحده-، وفاطمة - وحدها -، وعباد بن عبد الله وفاطمة - معًا-، وعباد بن حمزة وفاطمة- معًا -.\nوثمة وجه آخر، هو:\n- ابن أبي مليكة.\nوهو- في الأصل- الراوي عن عباد عن أسماء؛ لكنه- في رواية- رواه عن أسماء مباشرة.\nوهذا محتمل، ولعله من المزيد في متصل الأسانيد؛ إذ إن له رواية معروفة عنها.\nوعن أسماء- في هذا الحديث- راويان آخران:\n٥- أبو بكر الحنفي:\nيرويه أحمد (٦/٣٥٢) - عنه- عن الضحاك بن عثمان عن وهب بن كيسان - عنها- مر فوعًا.\n٦- وكيع:\nيرويه أحمد (٦/٣٥٣- ٣٥٤) - عنه- عن أسامة بن زيد عن محمد بن المنكدر- عنها- مرفوعًا.\nثانيًا: حديث عائشة:\nوهو مروي من طريق ابن أبي مليكة- نفسه -:\nرواه أبو داود (١٧٠٠)، وأحمد (٦/١٠٨ و١٣٩و١٦٠)، والدولا بي في \"الكنى\"","vol":"7","page":1631},{"text":"(١/ ١٢٠)، وإسحاق في \"مسنده \" (٦٩٥ و٦٩٦ و٨٢٣ و١٢٠٠) من طرق عن ابن أبي مليكة به مرفوعًا بلفظ:\n\"أعطي، ولا تحصي؛ فيحصي الله عليك\".\nوقد كنت خرجته- قديمًا- في \"صحيح سنن أبي داود\" (١٤٩١)، وذكرت له متابعين لرواية ابن أبي مليكة عن عائشة.\nفالحديث صحيح- إن شاء الله- عن أسماء، وعن عائشة ﵄، وهما أختان. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3626>٣٦١٨</span>- (تفضل صلاة الجميع صلاة أحدكم وحده بخمس وعشرين جزءًا، وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر) .\nجاء من حديث أبي هريرة، ورواه عنه جماعة:\n١- ٢- سعيد بن المسيب وأبو سلمة:\nرواه البخاريّ (٦٤٨ و٤٧١٧) - عنهما -، ومسلم (٢/١٢٢)، والنسائي (١/٢٤١)، وأحمد (٢/٢٣٣) - ثلاثتهم- عن سعيد بن المسيب- وحده- بتمامه.\nورواه أحمد (٢/٢٦٦) عن أبي سلمة- وحده- بتمامه.\nوروى القطعة الأولى منه عن سعيد عنه:\nمسلم (٢/١٢٢)، والترمذي (٢١٦)، مالك (١/١٥٠)، وابن ماجه (٧٨٧)، وابن خزيمة في \"صحيحه \" (١٤٧٢)، وابن حبان (٢٠٥٣)، وابن شيبة (٢/ ٤٨٠)، والدارمي (١/ ٢٩٢)، وأ بو عوانة (٢/ ٢)، وأحمد (٢/ ٢٦٤ و٣٩٦ و٤٧٣)، والبيهقي","vol":"7","page":1632},{"text":"(٢/٣٠٢)، والبغوي (٧٨٦)، والطبراني في \" المعجم الصغير\" (١٠٩٩- \" الروض النضير\") .\nوروى القطعة الأولى- أيضًا- عن أبي سلمة عنه:\nابن حبان (٢٠٥١)، وعبد الرزاق (٢٠٠١)، وأحمد (٢/٥٠١)، وابن أبي شيبة (٢/٤٨٠) .\n٣- أبو صالح:\nرواه البخاري (٤٧٧ و٦٤٧ و٢١١٩)، ومسلم (٢/١٢٨)، وأبو داود (٥٥٩)، والترمذي (٦٠٣)، وابن ماجه (٧٨٦)، وابن خزيمة (١٤٩٠)، وابن حبان (٢٠٤٣)، وأبوعوا نة (١/٣٨٨ و٢/ ٤)، وأحمد (٢/٢٥٢ و٥٢٠)، والطيالسي (٢٤١٢ و٢٤١٤) بالقطعة الأولى منه.\nوروى ابن خزيمة (٣٢٢)، وابن حبان (٢٠٦١)، وأحمد (٢/٣٩٦) من طريق أبي صالح عنه القطعة الثانية منه بأطول منه.\n٤- سليمان الأغر:\nرواه مسلم (٢/١٢٢)، وأحمد (٢/٤٧٥ و٤٨٥)، وأبو عوا نة (٢/٢)، والبيهقي (٣/ ٦١) بالقطعة الأولى أيضًا.\n٥- أبو الأ حوص:\nرواه أحمد (٢/٣٢٨) - بلفظ: \"سبعًا وعشرين درجة \" -، و(٢/ ٤٥٤) - بلفظ: \"سبعًا وعشرين درجة، أو خمسًا وعشرين درجة \"- بالقطعة الأولى أيضًا.\nوقد أشرت في \"الروض النضير\" (٢/٤٦٩) - قديمًا- إلى اضطراب أبي الأحوص","vol":"7","page":1633},{"text":"في روايته، مبينًا وجه الصواب في ذلك.\n٦- الأعرج:\nرواه الشافعي في \"الأم \" (١/١٣٧)، ومن طريقه: البيهقي في \"السنن \" (٣/ ٥١) بالقطعة الأولى أيضًا.\n٧- أبوجعفر:\nرواه ابن أبي شيبة (٢/٤٨٠) عن خلف بن خليفة عن أبي مالك الأشجعي عن أبي جعفر، عن أبي هريرة موقوفًا بالقطعة الأولى أيضًا.\nوأبو جعفر: هو المدني؛ ثقة.\nولكن خلف بن خليفة صدوق اختلط في الآخر، كما قال الحافظ في \"التقريب \"؛ فلعل روايته الحديث موقوفًا- دون جماعة الثقات- من تخاليطه!\nوفي الباب- في فضل صلاة الجماعة- عن أبي سعيد الخدري؛ وقد تقدم تخريجه في هذه \"السلسلة\" (٣٤٧٥) .\nوفي اجتماع الملائكة عن أبي هريرة رواية أخرى، وهي مخرجة في \"ظلال الجنة\" (٤٩١) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3627>٣٦١٩</span>- (تقيءُ الأرض أفلاذ كبدها أمثال الأُسطُوان من الذهب والفضة، فيجيء القاتل، فيقول: في هذا قتلت، ويجيء القاطع فيقول: في هذا قطعت رحمي، ويجيء السارق، فيقول: في هذا قطعت يدي، ثم يدعونه، فلا يأخذون منه شيئًا) .\nرواه مسلم (٣/ ٨٤- ٨٥)، ومن طريقه: البغوي (٤٢٤١)، والترمذي (٢٢٠٨)","vol":"7","page":1634},{"text":"عن واصل بن عبد الأعلى وغيره عن ابن فضيل عن أبيه عن أبي حازم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره.\nورواه أبو يعلى (٦١٧١)، وعنه ابن حبان (٦٦٩٧) عن واصل به.\n(تنبيه): لفظ ابن حبان: \"في هذأ قُطعتُ\"! مُغايرًا رواية أبي يعلى شيخه في هذا الحديث- نفسه!! ورواية مسلم والآخرين، ومنهم الترمذي؛ وقال:\n\"هذا حديث حسن صحيح غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه \". والبغوي وقال:\n\"هذا حديث صحيح \". *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3628>٣٦٢٠</span>- (ثلاثٌ إذا خرجنَ؛ \" لا ينفعُ نفسًا إيمانُها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرًا \": طلوع الشمس من مغربها، والدجال، ودابة الأرض) .\nرواه مسلم (١/ ٩٥- ٩٦)، والترمذي (٣٠٧٢)، وأبو عوانة (١/١٠٧)، وابن أبي شيبة (١٥/١٧٨)، وأحمد (٢/٤٤٥)، وأبو يعلى (٦١٧٠ و٦١٧٢)، وابن منده في \"الإيمان \" (١٠٢٣)، وأبو عمرو الداني في \"السنن الواردة في الفتن \" (٦٩٥)، والطبري في \"تفسيره \" (٨/٧٦) من طرق عن فضيل بن غزوان عن أبي حازم عن أبي هريرة عن النبي - ﷺ - قال: ... فذكره. وقال الترمذي:\n\"هذا حديث حسن صحيح \".\n(تنبيه): وقع في طبعة \"المسند\"- بدلًا من: \"الدجال \"-: \"الدخان \"! ولا أراه إلا تصحيفًا. *","vol":"7","page":1635},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3629>٣٦٢١</span>- (ثلاثةٌ لا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا ينظُرُ إليهم، ولا يزكِّيهم، ولهم عذاب أليم: رجل على فضلِ ماء بالفلاة؛ يمنعه من ابن السبيل، ورجل بايع رجلًا بسلعة بعد العصر، فحلف له بالله: لأَخَذَها بكذا وكذا، فصدّقه، وهو على غير ذلك، ورجلٌ بايع إمامًا؛ لا يُبايعُهُ إلا لدنيا؛ فإن أعطاه منها وفى، وإن لم يعطه منها لم يَفِ) .\nجاء من حديث أبي هريرة، ورواه عنه أبو صالح، وعن أبي صالح- فيه- راويان:\nالأول: الأعمش:\nرواه البخاري (٢٣٥٨ و٢٦٧٢ و٧٢١٢)، ومسلم (١/٧٢) - واللفظ له -، والترمذي (١٥٩٥)، وأبو داود (٣٤٧٤)، وابن ماجه (٢٢٠٧ و٢٨٧٠)، وأحمد (٢/٢٥٣ و٤٨٠)، وابن منده في \"الإيمان \" (٦٢٢ و٦٢٥)، والطحاوي في \"مشكل الآثار\" (٣٤٨٨)، والبيهقي (٥/٣٣٠) و(٨/١٠٦) وفي \"الأسماء والصفات \" (١/٣٥٣)، والخرائطي في \"مساوئ الأخلاق \" (١٢٥) من طرق عنه بلفظ حديث الترجمة.\nورواه مسلم (١/ ٧٢)، والنسائي في \" الصغرى \" (٧/٢٤٦- ٢٤٧) و\" الكبرى \" (٦٠٢٠)، وأبو عوانة (١/٤١)، وابن منده (٦٢٣ و٦٢٤)، والبيهقي (١٠/١٧٧)، من طرق أيضًا عنه باللفظ نفسه؛ إلا أنه قال:\n\"ورجل حلف لقد أعطي بسلعته أكثرمما أعطي \"؛ بدل: \"ورجل بايع إمامًا لا يبايعه إلا للدنيا\".","vol":"7","page":1636},{"text":"الثاني: عمرو بن دينار:\nرواه البخاري (٢٣٦٩ و٧٤٤٦)، ومسلم (١/٧٢)، وابن حبان في \"صحيحه \" (٤٩٠٨ - \"الإحسان \")، وابن منده (٦٢٦)، والبيهقي في \"السنن \" (٦/١٥٢ و١٠/١٧٧-١٧٨) و\"الأسماء والصفات \" (١/٣٥٢- ٣٥٣)، والبغوي (١٦٦٩ و٢٥١٦) من طرق عنه بلفظ رواية الأعمش الأخرى. وقال البغوي- في الموضعين -:\n\"هذا حديث صحيح \".\n(فائدة): قال الإمام البغوي في \"شرح السنة\" (١٠/١٤٣):\n\"قيل: إنما خص: \"بعد العصر\" بالذكر؛ لأن الله ﷾ قد عظم شأن هذا الوقت، فقال: (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى) [البقرة: ٢٣٨]؛ فروي عن جماعة من الصحابة أن الصلاة الوسطى صلاة العصر، ويجتمع فيها ملائكة الليل والنهار، وترفع فيها الأعمال التي اكتسبها العبد من أول النهار.\nومما يؤكد تعظيم حرمة هذا الوقت: قول الله سبحانه زتعالى: (تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله) [المائدة: ١٠٦] قيل: أراد به صلاة العصر. قال الخطابي: ويحتمل أن يقال: إن الغالب من حال التاجر أنه إنما ينفق من ربح ربحه، أو فضل استفضله في بياض نهاره، وقد يتفق أن لا يربح ربحًا؛ وبعد العصر وقت منصرفه، فإذا اتفقت له صفقة بعد العصر؛ حرص على إمضائها باليمين الكاذبة؛ لينفق من الربح، ولا ينصرف من غير زيادة\". (تنبيه): نقل المعلق على \"الإحسان \" (!) - مقرًا- تأويل صفتي الكلام والنظرمن صفات الله تعالى بالرضا والإعراض، ونحو ذلك!!","vol":"7","page":1637},{"text":"وهذا من التأويل المذموم؛ المخالف لعقيدة السلف الصالح، والأصل إمرارها على ظاهرها على الوجه اللائق بعظمة الله وجلاله؛ كما في قوله سبحانه: (ليس كمثله شيء وهوالسميع البصيرة) . والموفق هو الله!! *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3630>٣٦٢٢</span>- (ثَمَنُ الكلب خبيثٌ، ومَهرُ البَغِيِّ خبيثٌ، وكسبُ الحَجّام خبيثٌ) .\nرواه مسلم (٥/ ٣٥)، وأبو داود (٣٤٢١)، والترمذي (١٢٧٥)، والنسائي (٧/١٩٠)، وابن حبان (٥١٥٢ و٥١٥٣)، والحاكم (٢/٤٢)، وابن أبي شيبة (٦/٢٤٦ و٢٧٠)، والدرامي (٢/٢٧٢)، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٤/١٢٩) و\"مشكل الآثار\" (٤٦٥٠)، والبيهقي (٩/٣٣٦- ٣٣٧)، والطيالسي (٩٦٦)، وأحمد (٣/ ٤٦٤ و٤٦٥و٤/١٤١)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٤٢٥٨ - ٤٢٦٠)، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (٢/٢٦٦) من طرق عن السائب بن يزيد عن رافع بن خديج أن النبي - ﷺ - قال: ... فذكره. قال الحاكم:\n\"صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه \"!\nووافقه الذهبي!!\nقلت: وهذا وَهَمٌ منهما رحمهما الله؛ فالحديث في \"صحيح مسلم \" كما ترى.\nورواه مسلم (٥/ ٣٥)، والنسائي (٧/١٩٠)، والبيهقي (٩/٣٣٧)، وأحمد (٤/١٤٠)، والطبراني في \"الكبير\" (٤٢٦٣) وغيرهم من طرق عن السائب بن يزيد عن رافع مرفوعًا بلفظ:","vol":"7","page":1638},{"text":"\"شر الكسب: مهر البغي، وثمن الكلب، وكسب الحجام \".\nوللحديث شاهدعن ابن عباس بنحوه؛ وقد تقدم تخريجه في هذه \"السلسلة\" (١٨٠٦) .\n(تنبيه): رويت الفقرة الأولى من الحديث بزيادة في آخرها: \".. وهو أخبث منه \"، وهي زيادة لا تصح؛ كما بينت ذلك في \"السلسلة\" الأخرى (٣٤٥٩) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3631>٣٦٢٣</span>- (الجُمعَةُ إلى الجُمُعةِ كفّارةُ ما بينهما؛ ما لم تُغْشَ الكبائر) .\nجاء من حديث أبي هريرة؛ ورواه عنه جماعة:\nأولًا: عبد الرحمن بن يعقوب الحرقي:\nرواه مسلم (١/ ١٤٤)، والترمذي (٢١٤)، وابن ما جه (١٠٨٦) - واللفظ له -، وابن خزيمة (٣١٤ و١٨١٤)، وابن حبان (١٧٣٣ و٢٤٨٨)، وأبو عوانة (٢/٢٠)، وأحمد (٢/٤٨٤)، والبيهقي (٢/٤٦٧ و١٠/١٨٧)، والبغوي في \"شرح السنة \" (٣٤٥)، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (٤/٤٦) من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عنه.\nثانيًا: محمد بن سيرين:\nرواه مسلم (١/ ١٤٤)، وأحمد (٢/٣٥٩)، والبيهقي (٢/٤٦٦) من طريق هشام بن حسان عن ابن سيرين عنه.\nثالثًا: إسحاق مولى زائدة:\nرواه مسلم (١/١٤٤)، وأحمد (٢/٤٠٠)، والبيهقي (١٠/١٨٧) من طريق حميد بن زياد عن عمر بن إسحاق مولى زائدة عن أبيه عنه","vol":"7","page":1639},{"text":"رابعًا: الحسن البصري:\nرواه الطيالسي (٢٤٧٠)، وأحمد (٢/ ٤١٤)، وابن عبد البر (٤/ ٤٩-٥٠) من طرق عن الحسن عنه.\nخامسًا: عطاء بن أبي مسلم:\nرواه إسحاق بن راهويه في \"مسنده \" (٣٧٧)، ومن طريقه: ابن عدي في \"الكامل \" (٦/٢٠٩٢) عن كلثوم بن محمدعن عطاء عنه.\n(تنبيه): في عدد من المصادر- منها \"صحيح مسلم \"- زيادات في المتن، منها: \"الصلوات الخمس \"، ومنها:\n\" رمضان إلى رمضان \". والله المستعان. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3632>٣٦٢٤</span>- (الجنّةُ أقربُ إلى أحدِكم من شِراكِ نعلِه، والنّار مثْلُ ذلك) .\nرواه البخاري (٥١٥ و٦٤٨٨)، وابن حبان (٦٦١)، وأحمد (١/٣٨٧ و٤١٣ و٤٤٢)، والشاشي في \"مسنده \" (٥١٤ و٥١٥)، والبغوي في \"شرح السنة \" (٤١٧٤)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٣/٣٦٨)، وأبو يعلى (٥٢١١ و٥٢٨٠)، والخطيب في \"تاريخه \" (١١/٣٨٨)، وأبو نعيم في \"الحيلة\" (٧/١٢٥)، وابن عساكر في \"تاريخه \" (٨/٣٩٢) من طرق عن شقيق عن ابن مسعود قال: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3633>٣٩٣٧</span>- (اللهمّ! إنِّي أعوذُ بك من البخلِ، وأعوذُ بك من الجُبنِ، وأعوذُ بك أن أردّ إلى أرذلِ العُمُر، وأعوذُ بك من فتنة الدنيا، وأعوذ بك من عذاب القبر) .\nأخرجه البخاري (٦٣٦٥ و٦٣٧٠)، والنسائي (٢/٣١٤ و٣١٦)، وأحمد","vol":"7","page":1640},{"text":"(١/١٨٣و١٨٦)، وأبو بكر البزار في \"مسند سعد\"، وأبو يعلى في \"مسنده \" (٢/٧١/٧١٦)، والشاشي في \"مسنده \" (١/١٤٣/٧٩)، والبيهقي في \"عذاب القبر\" (١١٣/١٨٣) من طرق عن شعبة: حدثنا عبد الملك بن عمير عن مصعب قال: كان سعد يأمر بخمسٍ، ويذكرهن عن النبي - ﷺ - أنه كان يأمر بهن ... فذكرهن. وزاد البخاري- بعد قوله: \"فتنة الدنيا\"-:\nيعني: فتنة الدجال.\nوقد ذكر الحافظ في \"الفتح \" (١١/١٧٩) أنه من تفسير بعض الرواة.\nوتابعه جماعة عن عبد الملك بن عمير به.\nمنهم: عييدة بن حميد في \"مصنف ابن أبي شيبة\" (٣/٣٧٦ و١٠/١٨٨/٩١٧٩)، ومن طريقه: أبو يعلى (٢/١١٠/ ٧٧١) .\nومن هذا الوجه أخرجه البخاري (٦٣٩٠) بلفظ:\nكان النبي - ﷺ - يعلمنا هؤلاء الكلمات كما تعلم الكتابة.\nوكذا رواه ابن حبان في \"صحيحه \" (٢/١٧٥/١٠٠٠) .\nومنهم: أبو عوانة عند البخاري (٢٨٢٢) قال: حدثنا عبد الملك بن عمير: سمعت عمرو بن ميمون الأودي قال: كان سعد يعلم بنيه هؤلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة، ويقول: إن رسول الله كان يتعوذ منهن دبر الصلاة ... فذكرهن. فحدثت به مصعبًا فصدقه.\nوأخرجه النسائي (٢/٣١٤)، والبيهقي (١١٤/١٨٤) .","vol":"7","page":1641},{"text":"وتابعه إسرائيل عن عبد الملك بن عمير عن مصعب بن سعد وعمرو بن ميمون الأودي قال: كان سعد ... إلخ.\nأخرجه النسائي (٢/٣١٦) .\nوتابعهما شيبان عن عبد الملك بن عميرعنهما به.\nأخرجه ابن خزيمة في \"صحيحه \" (١/٣٦٧/٧٤٦)، وابن حبان (٢٠٢٢) . وتابعهم عبيد الله بن عمرو الكوفي عن عبد الملك بن عمير به.\nأخرجه النسائي (٨/ ٢٦٦)، والترمذي (٣٥٦٧)، وقال:\n\"هذا حديث حسن صحيح من هذا الوجه \".\nووقع في إسناد النسائي زيادة (إسرائيل) بين (عبد الله) و(عبد الملك)؛ وهي خطأ.\n(تنبيه): اختلف لفظ شعبة في \"مسند الشاشي \" في بعض فقراته؛ ومن ذلك أنه وقع مكان: \"فتنة الدنيا\": \"فتنة المسيح الدجال \"! وهو خطأ من شيخ الشاشي أبي قلابة عبد الملك بن محمد.\nكما أن لفظة: \"الدنيا\" في الحديث تحرفت عند بعض الحفاظ إلى: \"النساء\"، وقد بينت ذلك في \"الضعيفة\" (٧٠٥٠) بما لا تراه في غيره؛ والحمد لله. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3634>٣٩٣٨</span>- (أقربُ العملِ إلى الله ﷿: الجهاد في سبيل الله، ولا يقاربه شيء؛ [إلا من كان مثل هذا، وأشار النبيُّ - ﷺ - إلى قائم لا يفترُ من قيامٍ وصيامٍ]) .\nأخرجه البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٢/٢/١٥٢) من طريق سالم بن غيلان","vol":"7","page":1642},{"text":"أنه عرض على يزيد بن أبي حبيب هذا الحديث بـ (عرفة) عن السائب بن مالك أنه سمع فضالة يقول:\nأقبل رجل فقال: يا رسول الله! صلى الله عليك، ما أقرب العمل إلى الجهاد؟ قال: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن رجاله كلهم ثقات، وفي سالم بن غيلان كلام لا يضر؛ ولذلك قال الذهبي في \"الكاشف \":\n\" صدوق \".\nوأخرج له ابن حبان في \"صحيحه \" بعد أن وثقه في \"الثقات \". *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3635>٣٩٣٩</span>- (أعطيتُ ما لم يُعْطَ أحدٌ من الأنبياء. فقلنا: يا رسول الله! ماهو؟ قال:\nنُصِرْتُ بالرُّعبِ، وأُعطيتُ مفاتيحَ الأرض، وسُمّيتُ أحمدَ، وجُعلَ الترابُ لي طهورًا، وجُعلت أمّتي خير الأمم) .\nأخرجه أحمد (١/٩٨)، والبيهقي في \"السنن \" (١/٢١٣- ٢١٤) من طريق زهير عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن علي أنه سمع علي بن أبي طالب يقول: قال رسول الله - ﷺ -: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن؛ للخلاف المعروف في ابن عقيل.\nومحمد بن علي: هو ابن الحنفية، ثقة من رجال الشيخين مشهور.\nوزهير: هو ابن محمد التميمي أبو المنذر الخراساني، ولا بأس به في غير","vol":"7","page":1643},{"text":"رواية الشاميين عنه، وهذه منها؛ لأنه عند أحمد من رواية عبد الرحمن عنه- وهو ابن مهدي-، وعند البيهقي من رواية يحيى بن أبي بكير، والأول بصري، والآخر يمامي.\nومن طريق هذا: أخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف \" (١١/٤٣٤/١١٦٩٣)، والبيهقي في \"الدلائل \" أيضًا (٥/٤٧٢)، وعزاه المعلق عليه لـ \"مسند أحمد\" (١/٣٠١) ! والرقم خطأ.\nوقد توبع زهير؛ فقال أحمد (١/١٥٨): ثنا أبو سعيد: ثنا سعيد بن سلمة ابن أبي الحسام: ثنا عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن علي الأكبر به.\n(تنبيه): من الملاحظ أنه لا اختلاف بين رواية زهير ورواية سعيد بن سلمة، وقد ذكر ابن أبي حاتم في \"العلل \" (٢/٣٩٩/٢٧٠٥) فرقًا نقلًا عن أبي زرعة؛ وما أظن ذلك صحيحًا، فلعله وقع له خطأ في الرواية. وقد كنت أشرت في \"الإرواء\" (١/٣١٧) إلى هذا الفرق أو الاضطراب معزوًا لابن أبي حاتم قبل أن يتيسر لي هذا التحقيق؛ فاقتضى التنبيه.\nثم إن الحديث صحيح؛ فقد جاء أكثر فقراته في أحاديث كثيرة صحيحة، فخرجته في \"الإرواء\" (١/٣١٥-٣١٧) .\nوفقرة: \"وسميت أحمد\" يشهد لها أحاديث \"أنا محمد، وأحمد ... \" الحديث؛ وبعضها مخرج في \"الروض النضير\" (٤٠١ و١٠١٧) . وأكبر من ذلك شهادة القرآن الكريم على لسان عيسى ﵊: (ومبشرًا برسول الله يأتي من بعدي اسمه أحمد) .\nوكذلك فقرة: \"خير الأمم \" يشهد لها قوله ﵎: (كنتم خير أمة أخرجت للناس ...) الآية.","vol":"7","page":1644},{"text":"أما فقرة: \"وأعطيت مفاتيح الأرض \"؛ فيشهد لها قوله - ﷺ -:\n\"بعثت بجوامع الكلم، ونصرت بالرعب، وبينا أنا نائم؛ أتيت بمفاتيح خزائن الأرض، فوضعت بين يدي \".\nرواه الشيخان، وابن حبان وغيرهم عن أبي هريرة، وهو مخرج في \"التعليقات الحسان \" (٨/٩٤/٦٣٢٩) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3636>٣٩٤٠</span>- (إنّي رأيتُ في منامي؛ كأنّ بني الحكمِ بن أبي العاصِ يَنْزُونَ على منْبري كما تنزُو القردةُ) .\nورد من حديث أبي هريرة، وثوبان، ومرسل سعيد بن المسيب.\n١- أما حديث أبي هريرة؛ فيرويه مسلم بن خالد الزنجي عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عنه أن النبي - ﷺ - قال:. فذكره. قال:\nفما رؤي النبي - ﷺ - مستجمعًا ضاحكًا حتى توفي.\nأخرجه الحاكم (٤/ ٤٨٠)، وقال:\n\"صحيح على شرط الشيخين \"!!\nكذا قال! ونحوه قول الذهبي:\n\"على شرط مسلم \"!\nوكلاهما مخطئ؛ فإن الزنجي ليس من رجال البخاري ولا مسلم! ثم هو ضعيف لسوء حفظه، قال الحافظ في \"التقريب \":\n\" فقيه، صدوق، كثيرالأوهام \".","vol":"7","page":1645},{"text":"ونحوه قول الذهبي في \"المغني \":\n\"صدوق يهم، وثقه ابن معين وغيره، وضعفه النسائي وجماعة، وقال البخاري وأبوزرعة: منكر الحديث \".\nوغلا ابن الجوزي في \"العلل المتناهية \" (٢/٢١٢- ٢١٣)، فأعله أيضًا بـ (العلاء ابن عبد الرحمن)، فقال:\n\"قال يحيى: ليس حديثه بحجة، مضطرب الحديث، لم يزل الناس يتقون حديثه \"!\nوهذا تنطع منه؛ فالرجل ثقة احتج به مسلم، وفيه كلام يسير لا يضره، قال الذهبي في \"المغني \":\n\"صدوق مشهور. قال ابن عدي: ما أرى بحديثه بأسًا. وقال أبو حاتم: صالح الحديث، وأنكر من حديثه أشياء\".\nوقد توبع الزنجي؛ فقال أبو يعلى في \"مسنده \" (١١/٣٤٨/٦٤٦١): حدثنا مصعب بن عبد الله قال: حدثني ابن أبي حازم عن العلاء به.\nقلت: وهذا إسناد جيد، مصعب بن عبد الله- وهو الزبيدي- صدوق.\nومن فوقه ثقات من رجال \"الصحيح \"؛ ولذا قال الهيثمي في \"المجمع \" (٥/٢٤٤):\n\"رواه أبو يعلى، ورجاله رجال \"الصحيح \"؛ غير مصعب بن عبد الله بن الزبير؛ وهو ثقة\".\nوأعله ابن الجوزي بعلة غريبة، فقال في راوي \"مسند أبي يعلى\" أبي عمرو محمد بن أحمد الحِيرِيِّ:\n\"كان متشيعًا\"!","vol":"7","page":1646},{"text":"والجواب عليه من وجوه:\nالأول: أنني لم أجد- فيما وقفت عليه من المصادر في ترجمته- من رماه بالتشيع.\nالثاني: هب أنه كان فيه شيء منه؛ فهو ليس بجرح قادح إذا كان ثقة؛ وهو كذلك؛ فقد وصفه السمعاني في \"الأنساب \" بأنه كان من الثقات الأثبات.\nوذكر ابن العماد في \"الشذرات \" (٣/٨٧): أنه كان مقرئًا عارفًا، بالعربية، له بصر بالحديث، وقدم في العبادة.\nالثالث: أن الحديث عزاه الحافظ ابن حجر في \"المطالب العالية\" المسندة (٢/١٨٨/٢) لأ بي يعلى أيضًا، وقد ذكر في المقدمة أنه يروي \"مسنده \" من طريق أبي بكر المقرئ عن أبي يعلى.\nوابن المقرئ: ثقة حافظ مأمون، فهو متابع قوي لأ بي عمرو الحيري.\nوبذلك يسقط إعلال ابن الجوزي الحديث به.\n٢- وأما حديث ثوبان، فيرويه يزيد بن ربيعة: ثنا الأشعث عن ثوبان به نحوه.\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢/٩٢/١٤٢٥) .\nويزيد هذا متروك.\n٣- وأما حديث سعيد بن المسيب؛ فيرويه الشاذكوني عن يحيى بن سعيد عن سفيان عن علي بن زيد عنه ... مرسلًا نحوه.\nأخرجه الخطيب في \"التاريخ \" (٩/٤٤) .\nوالشاذكوني كذاب. فالعمدة على حديث أبي هريرة. والله أعلم. *","vol":"7","page":1647},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3637>٣٩٤١</span>- (إذا مررتُم على أرضٍ قد أهلكت بها أمَّةٌ من الأمم؛ فأغِذُّوا السَّيْر) .\nأخرجه أبو الشيخ في \"الطبقات \" (ق ٥٢/ ١)، وعنه أبو نعيم في \"أخبار أصبهان \" (٢/١٣٩): حدثنا سلم بن عصام قال: وجدت في كتاب أبي قال: حدثني جهور بن سفيان الجرموزي قال: حدثني أبي سفيان بن الحارث قال: حدثني أبو غالب عن أبي أمامة قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: ... فذكره. قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ سفيان بن الحارث مجهول، أورده ابن أبي حاتم (٢/١/٢٢١)، وقال:\n\"روى عن محمد بن كعب، روى عنه عاصم بن كليب \".\nولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، والظاهر أنه هذا، وعليه؛ كان ينبغي أن يذكر في الرواة عنه ابنه جهورًا، فقد ترجمه بأنه صدوق؛ فلعله لم يقف على هذه الرواية.\nثم رأيته ذكر في ترجمة (الابن) أنه روى عن أبيه.\nوقد ذكر ابن حبان الأب في \"الثقات \" برواية ابنه جهور عنه.\nوعصام: هو سلم بن عبد الله بن أبي مريم أبو سلم بن عصام، قال أبو الشيخ: \"من أهل المدينة، توفي سنة إحدى وثلاثين ومئتين، لم يخرج حديثه وتوفي وهو شاب \"! ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.\nوالحديث عزاه فى \"الجامع الكبير\" (١/٨٢/٢) للطبراني في \"الكبير\"؛ وهو فيه (٨/٣٣٣/ ٨٠٦٨ و٨٠٦٩) من طريقين آخرين عن جهور بن سفيان به.\nوقال الهيثمي في \"المجمع \" (١٠/ ٢٩٠):\n\"رواه الطبراني، ورجاله ثقات، وفي بعضهم خلاف\".","vol":"7","page":1648},{"text":"قلت: والظاهر أنه يشير إلى أبي غالب! والعلة- عندي- جهالة سفيان بن الحارث، كما تقدم.\nلكن الحديث له شواهد تقويه، منها حديث ابن عمر في النهي عن الدخول على القوم المعذبين، متفق عليه، وهو مخرج في \"فقه السيرة\" (ص٤٠٨)، و«الصحيحة \" (١٩) . زاد البخاري في رواية (٤٤١٩):\nوأسرع السير حتى أجاز الوادي.\nولفظ مسلم (٨/٢٢١)، وابن جرير في \"التفسير\" (١٤/٣٤):\nثم زجر (أي: ناقته)، فأسرع حتى خلفها.\nومنها حديث علي وجابر ﵄ في إسراعه - ﷺ - في وادي محسر، ولفظ علي:\nثم أفاض حتى انتهى إلى (وادي محسر)، فقرع ناقته، فَخبَّت حتى جاز الوادي، فوقف ... الحديث. وهو مخرج في \"جلباب المرأة المسلمة \" (ص ٦٢) .\nوحديث جابر راوه مسلم وغيره، وهو مخرج في \"صحيح أبي داود\" (١٦٩٩) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3638>٣٩٤٢</span>- (إذا ظننتُم فلا تُحَقِّقوا.\nوإذا حسدتُم فلا تبغُوا.\nوإذا تطيَّرتُم فامضوا؛ وعلى الله توكلوا.\nوإذا وُزنتُم فأرجحُوا) .\nأورده هكذا السيوطي في \"الجامع الصغير\" و\"الكبير\" من رواية ابن ماجه عن","vol":"7","page":1649},{"text":"جابر! وليس عند ابن ماجه منه إلا الجملة الأخيرة فقط.\nوأورده الحافظ في \" تسديد القوس \" بالطرف الأول، مشيرًا إلى تمامه بقوله:\n\"الحديث. ابن ماجه من رواية محارب عن جابر\".\nوهذا يوهم أنه عند ابن ماجه بتمامه، وليس كذلك كما تقدم.\nوأورده الحافظ ابن عبد البر في \"التمهيد\" (٦/١٢٥) بتمامه دون الشطر الأخير منه، لكنه لم يقف على إسناده، فقال:\n\"وروي عن النبي - ﷺ - بإسناد لا أحفظه في وقتي هذا أنه قال ... \" فذكره.\nوقد راجعت له \"مسند الفردوس \" بواسطة \"الغرائب الملتقطة \" فلم أره فيه؛ والنسخة فيها تشويش وخرم. والله أعلم.\nومع ذلك؛ فإني أميل إلى ثبوت الحديث لشواهده:\nفالجملة الأولى والثانية قد رويتا من حديث أبي هريرة في لفظ:\n\"في المؤمن ثلاث خصال ... \".\nرواه جمع منهم أبو الشيخ والبيهقي وغيرهما، وهو مخرج في الكتاب الآخر: \"الضعيفة\" (٤٠١٩) .\nكما رويتا من حديث حارثة بن النعمان عند الطبراني بلفظ:\n\"ثلاث لازمات أمتي ... \" الحديث وفيه الجملة الثالثة أيضًا نحوه.\nوهو مخرج في \"غاية المرام \" (١٨٥/٣٠٢)، مع شاهدين مرسلين له، أحدهما من رواية عبد الرزاق، وقد أشار إليه الحافظ في \"الفتح \" (١٠/٢١٣) بقوله:","vol":"7","page":1650},{"text":"\"وهذا مرسل أو معضل، وله شاهد من حديث أبي هريرة، أخرجه البيهقي في \"الشعب \".... \"؛ يشير إلى حديثه المذكور آنفًا. ثم قال:\n\"وأخرج ابن عدي بسند لين عن أبي هريرة رفعه: \"إذا تطيرتم فامضوا، وعلى الله فتوكلوا \" ... \".\nومما يشهد لهذه الجملة الثالثة - سوى ما تقدم-: حديث ابن مسعود أن النبي - ﷺ - قال:\n\"الطيرة شرك، وما منا إلا.. ولكن الله يذهبه بالتوكل \".\nرواه أصحاب \"السنن \" وغيرهم، وصححه جمع، وهو مخرج فيما تقدم برقم (٤٢٩)، وفي \"غاية المرام \" (١٨٦/٣٠٣) .\nوأما الجملة الأخيرة: \"واذا وزنتم فأرجحوا \"؛ فقد تقدم أنه رواه ابن ماجه، وهو في \"سننه \" (٢٢٢٢)، وإسناده صحيح على شرط البخاري؛ كما قال البوصيري. وله عنده وغيره من أصحاب \"السنن \" شاهد من حديث سويد بن قيس مرفوعًا نحوه؛ وصححه الترمذي والحاكم والذهبي؛ وهو كما قالوا.\nوقول المعلق على \"أخلاق النبي - ﷺ - \" (ص ١٠٥/ دار الكتاب العربي): \"والحديث لا يصح \"!\nفهذا جهل ظاهر، ويبدو من تعليقاته أن الرجل لا يحسن شيئًا من هذا العلم! وان مما يؤكد ذلك قوله- تعليقًا على حديث \".. فرفع النبي - ﷺ - عن بطنه عن حجرين \" (ص ٢٢٣) -:\n\"لقوله - ﷺ -: \"نحن قوم لا نأكل حتى نجوع، وإذا أكلنا لا نشبع \" ... \"!","vol":"7","page":1651},{"text":"قلت: ومع كون هذا التعليق لا صلة له بالمعلق عليه- لأن وضع الحجرين لم يكن اختيارًا؛ بخلاف ماعلقه هذا الجاهل كما لا يخفى -؛ فإن هذا القول الذي نسبه إلى النبي - ﷺ - لا أصل له! *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3639>٣٩٤٣</span>- (كان يقولُ في دعائِه:\nاللهم! إنّي أعوذ بك من جارِ السُّوء في دارِ المُقامةِ؛ فإنَّ جارَ البادية يتحوّل) .\nأخرجه البخاري في \"الأدب المفرد\" (١١٧)، وابن حبان (٢٠٥٦)، والطبراني في \"الدعاء \" (٣/١٤٢٥/١٣٤٠)، والبيهقي في \"الدعوات الكبير\" (٢/٦٢/٢٩٦) من طريق الحاكم، وهذا في \"المستدرك \" (١/٥٣٢) من طريق سليمان بن حيان أبي خالد الأحمر عن ابن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة:\nأن النبي - ﷺ - كان ... الحديث.\nووقع في رواية البخاري في \" الأدب \": \" الدنيا\" مكان: \" البادية \"! وقال الحاكم: \"صحيح على شرط مسلم \"! ووافقه الذهبي!\nوفيه نظر؛ لأن مسلمًا إنما أخرج لابن عجلان متابعة، وقال الحافظ:\n\"اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة \".\nفالحديث حسن فقط أو قريب منه؛ لكنه صحيح بما يأتي له من الشواهد.\nوقد خالف أبا خالد في متن الحديث: يحيى بن سعيد؛ فقال: حدثنا محمد ابن عجلان به؛ إلا أنه قال:\n\"تعوذوا بالله من جار السوء في دار المقام ... \" الحديث مثله.","vol":"7","page":1652},{"text":"أخرجه النسائي (٢/٣١٩)، وهذا أصح؛ لأن ابن عجلان قد تابعه عليه عبد الرحمن بن إسحاق القرشي، وصححه الحاكم على شرط مسلم، ووافقه الذهبي، وقد سبق تخريجه برقم (١٤٤٣)، وذكرت له هناك شاهدًا من حديث عقبة بن عامر، فلا داعي للإعادة.\nوالمقصود: أن هذا الشاهد والمتابعة المذكور تؤكد شذوذ رواية سليمان بن حيان بلفظ: \"الدنيا\"، بل هو باطل؛ كما يدل عليه سياق الأحاديث كلها، فضلًا عن ألفاظها.\nوبهذه المناسبة؛ لا بد لي من بيان ما يأتي- دفاعًا عن الحديث النبوي، وردًا على من يتبع هواه فيضعف ما صح منه، ويصحح ما ضعف بل ما هو باطل-، أعني به هنا: الشيخ أحمد الغماري المغربي؛ فإنه تجاهل الشذوذ المشار إليه، بل إنه قلب الأمر فادعى صحته وضعف ما خالفه، وأنه من تصرف الرواة! فقد ذكر في كتابه \"المداوي \" (١/٢٥٨) الحديث المعروف بوضعه وبطلانه: \" ادفنوا موتاكم وسط قوم صالحين؛ فإن الميت يتأذى بجار السوء، كما يتأذى الحي بجار السوء\"! فحلا له تصحيحه ولو بقلب الحقائق العلمية! فقد ساق طرقه، وتكلم على بعضها نقلًا عن ابن الجوزي وابن حبان، وأنه باطل موضوع؛ لأن فيه (سليمان بن عيسى السِّجزي) الكذاب، ولكنه سكت عن بعضها مما تعقب به السيوطي ابن الجوزي، وتساهله في ذلك معروف؛ ومنها حديث عليّ الطويل، وفيه:\nقيل: يا رسول الله! وهل ينفع الجار الصالح في الآخرة؛ قال: \"هل ينفع في الدنيا؛ \"، قالوا: نعم. قال: \"كذلك ينفع في الآخرة\"!\nقلت: وهذا أيضًا فيه الكذاب المذكور، والغماري يعلم ذلك من كتابي","vol":"7","page":1653},{"text":"\"الأحاديث الموضوعة \" (٦١٣)، وهو كثير الاستفادة منه؛ ولكن على الصمت! كما يتبين ذلك لمن يقابل تخريجاتي فيه بما يخرجه هو في \"المداوي \"، فكتم علة هذا الحديث؛ تكثرًا وتضليلًا للقراء، وإيهامًا لهم بأنه شاهد معتبر!\nولو فرضنا أنه لم يقف على هذه العلة؛ لم يجزله جعله شاهدًا مع جهله حال أحد من رواته؛ كما لا يخفى على أهل العلم.\nوإن من دعاويه الباطلة، وتضليله لتلامذته السٌّذَّجِ؛ قوله عقب تلك الأحاديث الباطلة:\n\"قلت: غفل الحافظ السيوطي ﵀ عن شاهد صحيح وجدته لهذا الحديث في \"الأدب المفرد\" للبخاري ... \"! فساقه بإسناده، مع رواية الحاكم المخالفة لمتنه؛ وشاهدها المؤيد لها، ورد ذلك كله بشطبة قلم فقال:\n\"وهو عندي من تصرف الرواة، والصحيح ما رواه البخاري (!)؛ فإن (دار المقامة) في لسان الشرع هي الآخرة لا الدنيا. وأيضًا لا خصوصية للبادية على الحاضرة في هذا، فالحديث كما عند البخاري (!) يشير إلى سؤال مجاورة الصالحين في الدفن، فيكون شاهدًا صحيحًا لحديث الكتاب. والله أعلم \"!!\nفأقول- وبالله أستعين-:\nما أظن- بعد كل ما تقدم- أن عامة القراء- فضلًا عن خاصتهم- بحاجة إلى مزيد من البيان لبطلان هذا الكلام الذي ختم به الرجل تصحيحه للحديث الباطل بالحديث الشاذ، ومع ذلك فإني أرى أن من الخير رده ببيان ما فيه من الزور والمغالطة، والتقول على الشارع الحكيم، فأقول:\nأولًا: قوله: \" فإن (دار المقام) في لسان الشارع هي الآخرة لا الدنيا\"!","vol":"7","page":1654},{"text":"قلت: وهذا كذب وزور، وتقوُّل على الشارع الحكيم بتحميل كلامه ما لا يتحمل؛ فإنه يشير بذلك إلى قوله تعالى في أهل الجنة:\n(جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤًا ولباسهم فيها حرير. وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحَزَنَ إن ربنا لغفور شكور. الذي أحلنا دار المُقَامة من فضله لا يمسُّنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لُغُوب) .\nفأنت ترى أن (دار المقامة) في الآية أريد بها الجنة؛ لأن من دخلها أقام فيها\nولم يخرج منها ألبتة، بخلاف (النار) فليست كذلك \" فإنه يخرج منها الموحدون كما هو معلوم، فوسع ذاك المأفون معنى هذه الكلمة، فقال: هي الآخرة، فدخل فيها النار أيضًا، وهذا باطل بداهة! فعل ذلك ليدخل فيها الحياة البرزخية؛ تمهيدًا للاستشهاد بالحديث- مع شذوذه- على صحة الحديث الباطل! وقد أشار إلى هذا المعنى الذي ذكرته الراغب الأصبهاني في كتابه الفذ \"المفردات في غريب القرآن \" فقال (٤١٨/٢):\n\"و(المقامة): الإقامة، قال تعالى: (الذي أحلنا دار المقامة من فضله) نحو (دار الخلد)، و(جنات عدن) \". وقال قتادة في تفسير الآية:\n\"أقاموا فلا يتحولون ولا يُحَوَّلون \" (١) .\nفالكلمة معناها لغوي محض في القرآن والحديث، ليس لها معنى خاص في الشرع كما زعم المأفون، فهي تقابل معنى التحول الذي صرح به الحديث في قوله:\n\"جار البادية يتحول \". ولهذا قال ابن الأثير في \"غريب الحديث \":\n_________\n(١) \" الدر المنثور\" (٥/ ٢٥٤) . *","vol":"7","page":1655},{"text":"\"هو الذي يكون في البادية ومسكنه المضارب والخيام، وهو غير مقيم في موضعه، بخلاف جار المقام في المدن \".\nثانيًا: قوله: \"وأيضًا لا خصوصية للبادية على الحاضرة في هذا\"!\nقلت: هذه سفسطة ومكابرة ذات قرون؛ من ناحيتين:\nالأولى: ضربه للأحاديث الصحيحة- بالحديث الشاذ- المصرحة بالفرق الذي نفاه.\nوالأخرى: جحده للمعروف عن أهل البادية أنهم لا يستقرون ولا يقيمون في مكان واحد، بل يتنقلون من مكان إلى آخر للماء والمرعى لمواشيهم، حتى إن بعض العلماء لم يوجبوا عليهم الجمعة؛ لأنهم غير مقيمين.\nومما سبق؛ يتبين لكل ذي بصيرة سقوط ما نفاه من الحقائق العلمية في ختام كلامه، وهو قوله: \"فالحديث كما عند البخاري يشير إلى سؤال مجاورة الصالحين في الدفن ... \"!!\nوخلاصة ذلك؛ أن حديث البخاري في \"الأدب المفرد\" شاذ لا يستحق التحسين فضلًا عن التصحيح؛ وأن الصحيح إنما هو باللفظ المخالف له: \"البادية\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3640>٣٩٤٤</span>- (إنِّي لكم فرَطٌ على الحوض، فإيّاي! لا يأتينّ أحدكم فيُذَبَّ عنِّي كما يُذبُّ البعير الضال، فأقول: فيم هذا؟ فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك؟! فأقول: سُحْقًا) .\nأخرجه مسلم (٧/٦٧)، والنسائي في \"التفسير- الكبرى\" (١٣/١٦/١٨١٧٣-تحفة الأشراف)، وأحمد (٦/٢٩٧)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٣/٢٩٧ و٤١٣) عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة زوج النبي - ﷺأنها قالت:","vol":"7","page":1656},{"text":"كنت أسمع الناس يذكرون الحوض؛ ولم أسمع ذلك من رسول الله - ﷺ -،\nفلما كان يومًا من ذلك والجارية تمشطني، فسمعت رسول الله يقول:\n\"أيها الناس! \".\nفقلت للجارية: استأخري عني؛ قالت: إنما دعا الرجال، ولم يدعُ النساء! فقلت: إني من الناس! فقال رسول اللهﷺ -: ... فذكره. والسياق لمسلم؛ ولفظ أحمد:\n\"أيها الناس! بينما أنا على الحوض؛ جيء بكم زُمرًا، فتفرقت بكم الطرق، فناديتكم: ألا هلموا إلى الطريق! فنادى مناد من بعدي: إنهم قد بدلوا بعدك، فقلت: ألا سحقًا! ألا سحقًا! \".\nوإسناده جيد على شرط مسلم.\nوالحديث في \"زوائد الجامع للسيوطي \" برواية مسلم فقط؛ وقد سبقت الإشارة إليها تحت الحديث (٢٩٤٨) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3641>٣٩٤٥</span>- (إنِّي لم أُبعَث لعّانًا، وإنما بعثتُ رحمةً) .\nأخرجه مسلم (٨/٢٤)، والبخاري في \"الأدب المفرد\" (٣٢١)، وأبو بكر أحمد ابن جرير السَّلَمَاسِيُّ في \"حديث أبي علي اللحياني \" (ق هـ- ٦) من طريق مروان الفزاري عن يزيد بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة قال:\nقيل: يا رسول الله! ادع على المشركين. قال: ... فذكره.\nوتابعه هُيَّاج بن بسطام قال: حدثنا يزيد بن كيسان به؛ بتقديم الجملة الأخرى على الأولى.","vol":"7","page":1657},{"text":"أخرجه العقيلي في \"الضعفاء\" (٤/٣٦٦) في ترجمة (هياج) هذا، وقال:\n\"ولا يتابع عليه، ولا على شيء من حديثه. والحديث من غير هذا الطريق معروف بإسناد صالح \".\nقلت: كأنه يشير إلى ما قبله. والله أعلم.\nوللشطر الثاني من الحديث طريق أخرى عن أبي هريرة بلفظ:\n\"يا أيها الناس! إنما أنا رحمة مهداة\".\nوقد سبق تخريجه في المجلد الأول برقم (٤٩٠) .\nوللجملة الأولى شاهد من حديث كريز بن أسامة مرفوعًا.\nرواه الطبراني بسند ضعيف؛ وقد كنت ذكرته تحت الحديث (٣٢٢٠- \"الضعيفة\")؛ لتأكيد أن لفظ أبي بكر السلماسي لحديث الترجمة: \"عذابًا\" مكان: \"لعانًا\" شاذ. والله ﷾ أعلم.\nومن غرائب الشيخ الغماري، وإهماله الدفاع عن الحديث الصحيح، بل وموهمًا القراء أنه حديث ضعيف بسبب تخصصه في نقد الشيخ المناوي وتتبع زلاته، وبعضها شكلي لا يخرج عن ملخص نقده إياه؛ من ذلك هذا الشاهد، فقد أعله المناوي بالجهالة، غاية الأمر أنه في \"الشرح الكبير\" نقل عن الهيثمي أن فيه من لم يعرفهم، وفي \"الصغير\" قال: \"فيه مجهول \"؛ فتنطع الشيخ الغماري، وسود صفحة كاملة (٣/ ٣٠- ٣١) في نقده، وبيان تناقض المناوي! وأما الحديث فسكت عنه، وأوهم القراء بذلك ضعفه، وكيف لا؛ وهو قد بين أن فيه ثلاثة مجاهيل؟!! فمن الواضح أنه كان عليه من الواجب أن يبين لقرائه أن متن الحديث صحيح لرواية مسلم إياه من طريق أخرى عن أبي هريرة ﵁. فاللهم هداك!! *","vol":"7","page":1658},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3642>٣٩٤٦</span>- (اتقُوا الله، واعدِلُوا بينَ أولادِكم؛ كما تُحبُّون أنْ يَبَرُّوكم) .\nذكره السيوطي في \"الجامعين \": \"الكبير\"، و\"الصغير\" من رواية الطبراني في \"المعجم الكبير\" من حديث النعمان بن بشير، وسكت عنه كغالب عادته، ولم يورده الهيثمي في \"مجمعه \"؛ لأن أصله في \"الصحيحين \" وغيرهما \" كما يأتي، لكن ليس فيهما جملة (الحب)، فكان ذلك من الأسباب التي حملتني على إيراده في \"ضعيف الجامع \" يوم جعلت \"الفتح الكبير في ضم الزيادة إلى الجامع الصغير\" للشيخ النبهاني على قسمين: صحيح وضعيف، والآن وقد تفضل الله ﵎ علي بشيء من النشاط والقوة على البحث والكتابة في مرضي الذي اقعدني- وأنا في صدد تهذيب \"الفتح الكبير\"-؛ كان لا بد من تكوين رأي علمي حول هذا الحديث وأمثاله مما كنت بيضت له؛ للسبب المذكور ونحوه مما هو مشروح في مقدمة (القسمين) المشار إليهما، فقد جددت البحث عن الحديث؛ فلم أجده في \"معجم الطبراني \"؛ لأن المجلد الذي فيه من أول اسمه حرف النون لم يطبع بعد، لكن وفقني الله تعالى، فوجدته في مصدر؛ نادرًا ما يرجع الباحثون إليه، ووجدت ما يشهد له ويقويه، فأقول:\nأخرجه مسلم الواسطي المعروف بـ (بحشل) في \"تاريخ واسط \" (٢٢٤- ٢٢٥) من طريق علي بن عاصم عن داود بن أبي هند وحصين بن عبد الرحمن وإسماعيل ابن أبي خالد ومطرف وأبي إسحاق الشيباني عن عامر قال؛ سمعت النعمان بن بشير وهو يخطب على المنبر فقال:\nتصدق أبي علي بصدقة، فقالت عمرة بنت رواحة: لا أرضى حتى تُشهِدَ عليها رسول الله - ﷺ -، فأتى بشير رسول الله - ﷺفقال: إني تصدقت على ابني","vol":"7","page":1659},{"text":"بصدقة، فقالت عمرة بنت رواحة: لا أرضى حتى تشهد عليها رسول الله - ﷺ -؟ فقال:\n\"ألك بنون غيره؟ \". قال: نعم. قال:\n\"فكلهم أعطيت مثلما أعطيت؟ \". قال: لا. قال:\n\"هذا جور؛ فلا تشهدني عليه، اتقوا الله ... \" الحديث.\nقلت: ورجاله ثقات رجال مسلم؛ غير علي بن عاصم، وهو صدوق يخطئ ويصر، كما قال الحافظ.\nولكنه قد توبع، فأخرجه مسلم (٥/٦٦-٦٧)، وأبو داود (٣٥٤٢)، وابن حبان (٥٠٨٤/الإحسان)، والطحاوي في \"شرح المعاني \" (٢/٢٤٣- ٢٤٤ و٢٤٤)، والبيهقي (٦/١٧٧-١٧٨و١٧٨)، وأحمد (٤/٢٧٠) من طرق عن داود بن أبي هند عن الشعبي وإسماعيل بن سالم ومجالد- عند أحمد- ثلاثتهم عن الشعبي به نحوه، وفي حديث داود:\nثم قال: \"أيسرك أن يكونوا إليك في البر سواء؟ \"، قال: بلى، قال: \" فلا إذن \". وذكر مجالد في حديثه:\n\"إن لهم عليك من الحق أن تعدل بينهم، كما أن لك عليهم من الحق أن يَبَرُّوك \".\nوأخرجه الطيالسي في \"مسنده\" (١/١٠٧/٧٨٩)، ومن طريقه: البيهقي (٦/١٧٧): ثنا شعبة عن مجالد به. وقال البيهقي:\n\"تفرد مجالد بهذه اللفظة\".","vol":"7","page":1660},{"text":"يعني لفظة: \"الحق \"، لكن معناها صحيح، يشهد له مجموع روايات الحديث\nكما هو ظاهر.\nوللطرف الأول من الحديث: (التقوى والعدل) طرق أخرى في \"الصحيحين \" وغيرهما، وقد خرجت بعضها في \"الإرواء\" (٦/ ٤١- ٤٢) . وانما كان المقصود هنا العناية بتخريج الشطر الثاني منه، والتوصل إلى معرفة مرتبته، فقد تبين أنه صحيح، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3643>٣٩٤٧</span>- (سِبَابُ المسلمِ أخاه فسوقٌ، وقتالُهُ كفرٌ، وحُرمَةُ مالِهِ كحُرمة دَمِهِ) .\nهو من حديث عبد الله بن مسعود، وله عنه طريقان:\nالأولى: عن إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص عنه قال: قال رسول اللهﷺ -: ... فذكره.\nأخرجه أحمد (١/٤١٦) .\nوإبراهيم هذا لين الحديث، لكن يقويه ما يأتي.\nومن طريقه: أخرج جملة الحرمة: أبو نعيم في \"الحلية\"، وقد خرجتها مع طرق أخرى- يأتي بعضها قريبًا- في \"غاية المرام \" (٢٠٣-٢٠٤/٣٤٥) .\nوالأخرى: عن ليث بن أبي سليم عن طلحة بن مصرف عن مسروق عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول اللهﷺ -: ... فذكره.\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٠/١٩٧/١٠٣١٦) .\nوليث بن أبي سليم ضعيف أيضًا.","vol":"7","page":1661},{"text":"ولجملة (الحرمة) طريق ثالث: عند البزار (٢/ ١٣٤/١٣٧٢) وغيره عن أبي وائل عنه؛ وقد تكلمت عليها هناك.\nومن هذا الوجه أخرج البخاري (٨٨- فتح)، ومسلم (١/٥٧-٥٨)، وأبو عوانة (١/٢٤- ٢٥) وغيرهم من طريقين عن أبي وائل: الجملة الأولى فقط.\nولسائره شاهد قوي من حديث أبي هريرة مرفوعًا بلفظ:\n\"كل المسلم على المسلم حرام: دمه، وماله، وعرضه \".\nرواه مسلم وغيره، وهو مخرج في \" الإرواء \" (٢٤٥٠) .\nوبذلك صح الحديث بشطريه. والحمد لله رب العالمين. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3644>٣٩٤٨</span>- (ذمَّةُ المسلمينَ واحدةٌ، فإن جارَت عليهم جائرةٌ؛ فلا تُخفِرُوها؛ فإن لكل غادرٍ لواءً يُعرَفُ به يوم القيامة) .\nأخرجه أبو يعلى في \"مسنده \" (ق ٢٠٢/ ١/ مصورة المكتب): حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن سهم: ثنا أبو إسحاق الفزاري عن أبي سعد عن عمرو بن مرة عن أبي البختري الطائي عن عائشة قالت: قال رسول اللهﷺ -: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال مسلم؛ غير أبي سعد؛ فلم أعرفه.\nوأما الهيثمي؛ فكأنه عرفه؛ فقد قال (٥/٣٢٩):\n\"رواه أبو يعلى، وفيه محمد بن أسعد، وثقه ابن حبان، وضعفه أبو زرعة، وبقية رجاله رجال (الصحيح) \".\nثم قال في الصفحة التالية وقد ذكره عنها بلفظ آخر:","vol":"7","page":1662},{"text":"\"رواه الطبراني في \"الأوسط \"، وأبو يعلى باختصار، ورجاله ثقات، وإسناد الطبراني ضعيف \".\nوالحديث أخرجه الحاكم (٢/ ١٤١) من طريق محبوب بن موسى: ثنا أبو إسحاق الفزاري عن عمرو بن مرة به!\nكذا قال؛ لم يذكر في إسناده: (عن أبي سعد) ! وقال:\n\"صحيح الإسناد\"، ووافقه الذهبي!\nثم بدا لي أمران:\nأحدهما: أني لم أجد من كنى (محمد بن أسعد) بـ (أبي سعد)؛ وإنما كنوه بـ (أبي سعيد)، مثل ابن أبي حاتم في \"الجرح \" (٣/١/٢٠٨)، والدولابي في \"الكنى\" وغيرهما؛ ولم يذكر ابن أبي حاتم في شيوخه (عمرو بن مرة)، وفي الرواة عنه (أبو إسحاق الفزاري) !\nوالآخر: أني وقفت بعد زمن على إسناد الطبراني في \"المعجم الأوسط \"؛ فإذا هو فيه (٦/٥/٥٦٢٨) من طريق أبي سعيد البقال، يرويه ضرار بن صرد أبو نعيم قال: نا علي بن هاشم بن البريد عنه عن عمرو بن مرة عن أبي البختري عنها مرفوعًا بلفظ:\n\"لكل غادر لواء يوم القيامة، ذمة المسلمين واحدة، يسعى بها أدناهم، من أخفر مسلمًا؛ فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه صرف ولا عدل\".\nفألقي في البال أن (أبا سعد) في الطريق الأولى؛ لعله (أبو سعد البقال)","vol":"7","page":1663},{"text":"لاتحاد شيخهما، لكن ضرار بن صرد ضعيف لا يحتج به، بل هو متروك متهم. والله أعلم.\nوعلى كل حال؛ فقد قررت نقل الحديث إلى هذه \"السلسلة الصحيحة\" لشواهده الكثيرة.\nفالجملة الأولى في ذمة المسلمين؛ لها شواهد كثيرة، منها حديث علي:\n\" المدينة حرم.. \" وفيه:\n\"وذمة المسلمين واحدة، يسعى بها أدناهم، فمن أخفر مسلمًا؛ فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفًا ولا عدلًا\".\nرواه الشيخان وغيرهما، وهو مخرج في \"الإرواء \" (١٠٥٨) .\nوجملة الغدر؛ جاءت بنصها عن جمع من الصحابة، وهو مخرج فيما تقدم برقم (١٦٩٠) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3645>٣٩٤٩</span>- (إن لي حوضًا ما بينَ الكعبةِ وبيتِ المقدِسِ، أبيضَ مثلَ اللّبن؛ آنِيَتُةُ عدَدَ النُّجُومِ، وإني لأكثرُ الأنبياءِ تبعًا يومَ القيامةِ) .\nأخرجه ابن ماجه (٤٣٠١) من طريق عطية عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا به.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف؛ من أجل عطية- وهو العوفي- فإنه ضعيف ومدلس.\nلكن للحديث شواهد تدل على أنه صحيح، قد أخرج الكثير الطيب منها ابن أبي عاصم في \"السنة\"؛ فانظر الأحاديث (٧١٨ و٩ ٧١ و٧٢٣- بتحقيقي) . *","vol":"7","page":1664},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3646>٣٩٥٠</span>- (إن أربى الربِّا: استطالةُ المرءِ في عرضِ أخيهِ) .\nرواه البزار (٣٥٦٩)، وابن عدي (٣١١/٢)، والبيهقي في \"الشعب \" (٢/٣٠٩/١)، وأبو بكر الشيرازي في \"سبعة مجالس من الأمالي \" (٧/٢) عن النعمان بن راشد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة مرفوعًا. وقال: قال أبو علي الحافظ:\n\"لم يقل أحد: عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة إلا النعمان \"! وقال ابن عدي:\n\"وعامة ما يرويه لا يتابعه عليه الثقات \"!\nكذا قال! وهو مختلف فيه، وأخرج له مسلم، وأقرب ما قيل فيه قول النسائي: \"صدوق، فيه ضعف \".\nولذلك قال في \"التقريب \":\n\"صدوق سيئ الحفظ \".\nوقال البزار عقبه:\n\"لا نعلم رواه عن الزهري إلا النعمان، وحدث عمه جماعة جملة، منهم ابن جريج، وجرير بن حازم، ووهيب بن خالد\".\nقلت: وقد روي من وجوه أخرى عن أبي هريرة:\nالأول: عن عبد الله بن سعيد المَقْبرِيِّ عن أبيه (وفي رواية: عن جده) عنه.\nأخرجه البزار (٣٥٧٠)، وابن أبي الدنيا في \"الصمت \" (رقم ١٧٣)،","vol":"7","page":1665},{"text":"والأصبهاني في\"الترغيب\" (٢/٥٧٩/١٣٨٢- طبعة فدا) . قال البيهقي (٢/١٤٠/١):\n\"وعبد الله ضعيف \".\nقلت: بل هو متروك، وعليه؛ فقول المنذري في\"الترغيب\" (٣/٢٩٦):\n\"رواه البزار بإسنادين أحدهما قوي \"!\nفليس بالمسلَّم! ومثله قول الهيثمي (٨/٩٢):\n\"رواه البزار بإسنادين، ورجال أحدهما رجال \"الصحيح \"؛ غير محمد بن أبي نعيم، وهو ثقة، وفيه ضعف \"!\nوهما يعنيان إسناد النعمان بن راشد، وقد أغمضا أعينهما عن الكلام الذي فيه مما أشرت إليه آنفًا\nالثاني: عن عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة به.\nأخرجه البيهقي (٢/٤٣٠/١) من طريقين عنه، وضعفهما.\nالثالث: عن جعفر بن محمد بن الحسن: ثنا قتيبة بن سعيد: ثنا ابن لهيعة عن أبي الأسود عن يحيى بن النضر عنه.\nقلت: وهذا إسناد جيد؛ لولا أني لم أجد لجعفر هذا ترجمة.\nوسائر رواته ثقات، وقتيبة ممن سمع من ابن لهيعة قديمًا قبل احتراق كتبه.\nثم تبينت أن جعفرًا هذا: هو أبو بكر الفريابي، وهو ثقة حافظ مأمون، مترجم في \"تاريخ بغداد\" (٧/١٩٩-٢٠٣)، و\"تذكرة الحفاظ \"، فصح الحديث والحمد لله.","vol":"7","page":1666},{"text":"وله شاهد من حديث سعيد بن زيد: عند أحمد (١/١٩٠)، والبيهقي في \"الشعب \" (٥/٢٩٧/٦٧١٠) بسند صحيح.\nالرابع: عن زهير بن محمد عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عنه بلفظ:\n\"من الكبائر: استطالة الرجل في عرض رجل مسلم، ومن الكبائر: السَّبَّتان بالسبة\".\nأخرجه ابن أبي الدنيا (٧٢٧)، وكذا أبو داود (٤٨٧٧) .\nورجاله كلهم ثقات رجال \"الصحيح \"؛ غير أن زهيرًا هذا ضعيف في رواية الشاميين عنه، وهذه منها، فهي صالحة في المتابعات.\nوبالجملة؛ فالحديث صحيح بهذه الطرق، وبما له من الشواهد، فأذكر ما تيسر لي منها:\nالأول: عن سعيد بن زيد عن النبيﷺقال:\n\"إن من أكبر الكبائر: استطالة المرء في عرض رجل مسلم بغير حق، ومن الكبائر: السَّبَّتان بالسبة \".\nأخرجه أبو داود (٤٨٧٦)، والبيهقي (٢/٣٠١/١)، وأحمد (١/ ١٩٠) .\nقلت: وإسناده صحيح.\nالثاني: عن قيس بن سعد أن النبي - ﷺقال:\n\"إن أربى الربا: أن يستطيل الرجل في شتم أخيه، وإن أكبر الكبائر: أن يشتم الرجل والديه \"؛ قالوا: وكيف يشتمهما يا رسول الله؟! قال: \"يشتم الرجل فيشتمهما\".\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٨/٣٥٣/٨٩٩) من طريق طاهر بن","vol":"7","page":1667},{"text":"خالد بن نزار، حدثني أبي: ثنا سفيان بن عيينة عن أبي نجيح عن أبيه عنه.\nقال الهيثمي في \"المجمع \" (٨/٧٣):\n\"رواه الطبراني، ورجاله رجال \"الصحيح \"؛ غير طاهر بن خالد بن نزار، وهو ثقة، وفيه لين \"!\nكذا قال! وفاته أن أباه خالد بن نزار ليس من رجال \"الصحيح \"، ثم هو صدوق يخطئ كما في \"التقريب \".\nولكن حديثه هذا صحيح بلا ريب؛ فإن شطره الأول يشهد له ما قبله، وشطره الآخر يشهد له حديث ابن عمرو في \"الصحيحين \" نحوه، ولفظ مسلم (١/ ٦٤- ٦٥) إليه أقرب.\nوقد خالفه في الشطر الأول: إسحاق بن إسماعيل الطالقاني، في إسناده ومتنه، فقال: حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن أبيه عن النبي - ﷺ - قال ... فذكره مرسلًا بلفظ:\n\"أربى الربا: تفضيل المرء على أخيه بالشتم \".\nأخرجه ابن أبي الدنيا في \"الصمت \" (١٧٤) عنه.\nوإسناده صحيح؛ لولا أنه مرسل.\nالثالث: عن عائشة قالت: قال رسول الله - ﷺ - لأصحابه:\n\"أخبروني بأربى الربا؟ \". قالوا: الله ورسوله أعلم! قال؛\n\"فإن أربى الربى عند الله ﷿: استحلال عرض المسلم \"، ثم قرأ: (والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانًا وإثمًا مبينًا) .","vol":"7","page":1668},{"text":"أخرجه أبو يعلى (١)، والبيهقي وغيرهما بسند ضعيف. وقول المنذري- ثم الهيثمي-:\n\"رواته رواة (الصحيح) \"!\nمن أوهامهما؛ كما بينته في \"غاية المرام \" (٤٣٨)؛ فليراجعه من شاء التفصيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3647>٣٩٥١</span>- (أَتاني رجُلان، فأَخذاَ بضَبعَيَّ، فأَتيَا بي جَبَلًا وعرًا، فقالا: اصعد. فقلتُ: إنِّي لا أُطِيقُه. فقالا: إنّا سنُسهّله لك. فصعِدتُ حتّى إذا كنتُ في سَواءِ الجبَل؛ إذا أنا بأصواتٍ شديدةٍ، قلتُ: ما هذه الأصواتُ؟ قالوا: هذا عُواء أهلِ النّارِ\nثم انطلقَا بي؛ فإذا أنا بقوم معلَّقينَ بعَراقِيبهم، مشقّقة أشداقُهم، تسيلُ أشداقُهم دمًا، قال، قلتُ: من هؤلاء؟ قال: هؤلاء الذين يفطرون قبل تَحِلَّةِ صومِهم. فقال: خابتِ اليهودُ والنّصارى- فقال سليمان (٢): ماأدري أسمعه أبو أمامة من رسول الله - ﷺ -، أم شيءٌ من رأيه؟! -.\nثمّ انطلقا [بي]؛فإذا بقومٍ أشدَّ شيءٍ انتفاخًا، وأنتنِهِ ريحًا، وأسودِهِ منطَرًا، فقلت: من هؤلاء؟ فقال: هؤلاءِ قتلَى الكفار.\nثم انطلقا بي، فإذا بقوم أشدَّ شيءٍ انتفاخًا، وأنتنِهِ ريحًا، كأن ريحَهم المراحيضُ، قلتُ: من هؤلاء؟ قال: هؤلاء الزّانُون والزّواني.\n_________\n(١) وتحرّف في \"مطبوعته \" (٨/ ١٤٥) إلى: \"أزنى الزِّنى\"!! *\n(٢) هو: ابن عامر أبو يحيى الراوي عن أبي أمامة ﵁.\n*","vol":"7","page":1669},{"text":"ثم انطلقا بي؛ فإذا أنا بنساء تنهشُ ثُديَّهنَّ الحيّاتُ. قلتُ: ما بالُ هؤلاء؟! قال: هؤلاءِ اللاتي يمنعنَ أولادَهنّ ألبانَهُنَّ.\nثم انطلقا بي؛ فإذا أنا بغِلمانٍ يلعبونَ بين نهرَينِ، قلتُ: من هؤلاء؟ قالا: هؤلاء ذراري المؤمنينَ.\nثم أشرفا بي شرفًا؛ فإذا أنا بنفرٍ ثلاثة يشربونَ من خمر لهم، قلت: من هؤلاء؟ قال: هؤلاء جعفرٌ وزيدٌ وابنُ رواحةَ.\nثم أشرفا بي شرفًا آخر؛ فإذا أنا بنفر ثلاثة، قلت: من هؤلاء؟ قال: هذا إبراهيمُ ومُوسَى وعيسَى، وهم ينتظرونَكَ) .\nأخرجه النسائي في \"السنن الكبرى\" (٤/٢/٢٤٦/٣٢٨٦) - مختصرًا-، وابن خزيمة في \"صحيحه \" (٣/٢٣٧/١٩٨٦)، وعنه ابن حبان في \"الموارد\" (٤٤٥/١٨٠٠)، والحاكم (١/٤٣٠و٢/٢٠٩)، وعنه البيهقي (٤/٢٦٦)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٧٦٦٧)، والأصبهاني في \"الترغيب \" (٢/٦٠٨-٦٠٩) من طريق عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن سليم بن عامر أبي يحيى: حدثني أبو أمامة الباهلي قال: سمعت رسول اللهﷺ - يقول: ... فذكره. والسياق لابن خزيمة وغيره؛ مع تصحيح بعض الأخطاء وقعت فيه. وقال الحاكم:\n\"صحيح على شرط مسلم \". ووافقه الذهبي.\nومن هذه الطريق ذكره الحافظ ابن كثير في \"تاريخه \" من طريق أبي زرعة؛ وهو- كما قال ابن كثير-:\n\"الإمام العالم الحافظ أبو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم الرازي نضر الله وجهه؛ في كتابه \"دلائل النبوة\"، وهو كتاب جليل \".","vol":"7","page":1670},{"text":"ولم يعزه إلى غيره، ومنه صححت بعض الأخطاء.\nوقد تابع ابن جابر: معاوية بن صالح عن سليم بن عامر به.\nأخرجه الطبراني برقم (٧٦٦٦) . وأورد الحافظ المنذري في \"الترغيب والترهيب \" (٢/٧٤/٢) إلى قوله: \"قبل تحلة صومهم \"، وقال:\n\"الحديث رواه ابن خزيمة، وابن حبان في \"صحيحيهما\" ... \"!\nقلت: فقصر؛ لأنه لم يعزه إلى الحاكم بل ولا النسائي، وقد روى منه جملة المفطرين؛ كما تقدمت الإشارة إلى ذلك.\nوإن مما يحسن التنبيه عليه: أن الشيخ النابلسي في كتابه \"الذخائر\" (٣/١٣٥) عزاه للنسائي في (الصوم)، وليس هو عنده في \"سننه الصغرى\"، كما هو اصطلاح النابلسي في \"ذخائره \"؛ فقد خالف بذلك شرطه الذي نص عليه في المقدمة \" أنه لا يخرج للنسائي إلا من \"سننه الصغرى\".\nثم رأيت الحافظ الناجي في \"عجالة الإملاء\" (ق/١٢٤/٢) تعجب من المؤلف لعزوه الحديث لابن خزيمة وابن حبان؛ قال:\n\"مع كونه في \"النسائي الكبير\"! \".\n(تنبيه): قلت في تعليقي على \"صحيح موارد الظمآن \" ما نصه:\n\"أقول: هذه عقوبة من صام ثم أفطر عمدًا قبل حلول وقت الإفطار، فكيف يكون حال من لا يصوم أصلًا؟! نسأل الله السلامة والعافية في الدنيا والآخرة\"،\nوذكرت هناك ما مفاده أن من شؤم الاعتماد على المؤذنين الذين يؤذنون على التوقيت الفلكي المذكور في (الروزنامات)؛ أن بعض الناس سيفطر قبل الوقت؛","vol":"7","page":1671},{"text":"فإن بعضهم يؤذن قبل الوقت، وبعضهم بعد الوقت، وهذا أمر شاهدناه بأعيننا، وسمعناه بآذاننا، فعلى المسلمين أن يحافظوا على الأذان الشرعي الذي يختلف وقته من بلد إلى بلد آخر، وأن يؤدوا العبادات في مواقيتها الشرعية!.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3648>٣٩٥٢</span>- (تَرِدُ عليَّ أمتي الحوض، وأنا أذود الناس عنه؛ كما يذود الرجل إبل الرجل عن إبله، قالوا: يا نبي الله! أتعرفنا؟ قال: نعم، لكم سيما ليست لأحد غيركم، تردون علي غرًا محجلين من آثار الوضوء.\nوليصدن عني طائفة منكم، فلا يَصِلُون، فأقول: يا رب! هؤلاء من أصحابي؟!\nفيجيبني ملكٌ فيقول: وهل تدري ما أحدثوا بعدك؟!) .\nقلت: هذا حديث صحيح من رواية أبي هريرة﵁-، وله عنه طرق وألفاظ، بعضها مطول كهذا، وبعضها مختصر، وإليك البيان:\nالطريق الأولى: عن أبي حازم عن أبي هريرة مرفوعًا به.\nأخرجه مسلم (١/١٥٠) - والسياق له-، وأبو عوانة (١/١٣٧)، والبيهقي في \"البعث والنشور\" (١٠٢/١٥٨) .\nالثانية: عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أنه كان يحدث- وفي رواية عن ابن المسيب أنه كان يحدث- أن رسول الله - ﷺقال:\n\"يرد عليَّ يوم القيامة رهط من أصحابي، فيُجْلَوْن عن الحوض، فأقول: يا رب! أصحابي؟! فيقول: إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك؛ إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى \".","vol":"7","page":1672},{"text":"الثالثة: عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعًا نحو حديث الترجمة؛ وفي آخره:\n\"ألا ليُذَادَنَّ رجال عن حوضي؛ كما يذاد البعير الضال، أناديهم: ألا هلمَّ! فيقال: إنهم قد بدلوا بعدك، فأقول: سحقًا سحقًا! \".\nأخرجه مسلم (١/ ١٥٠-١٥١)، وأبو عوانة (١/١٣٨)، والبيهقي (١٦١)، وأحمد (٢/٣٠٠و٤٠٨) .\nالرابعة: عن محمد بن زياد: سمدت أبا هريرة ﵁ عن النبيﷺ - قال:\n\"والذي نفسي بيده! لأذودن رجالًا عن حوضي؛ كما تذاد الغريبة من الإبل عن الحوض \".\nأخرجه البخاري (٢٣٦٧) - وهذا لفظه-، ومسلم (٧/٧٠)، والبيهقي (١٦٥)، والبغوي في \"شرح السنة \" (١٥/١٧٢/٤٣٤٥)، وأحمد (٢/٢٩٨و٤٥٤) . وقال البغوي:\n\"هذا حديث متفق على صحته \".\nالخامسة: عن عبيد الله بن أبي رافع عنه مرفوعًا مختصرًا جدًا.\nأخرجه ابن أبي عاصم في \"السنة\" (٧٦٩) .\nالسادسة: عن الوليد بن رباح عنه مرفوعًا مختصرًا أيضًا.\nأخرجه ابن أبي عاصم (٧٧٥) .\nوللحديث شواهد كثيرة، استوعب طائفة طيبة منها البخاري، وابن أبي عاصم، والبيهقي، وغيرهم بألفاظ مختلفة؛ منها المطول، ومنها المختصر. *","vol":"7","page":1673},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3649>٣٩٥٣</span>- (لا تحلفُوا بآبائِكم (وفي رواية: بغيرِ الله)، وإذا خلوتُم؛ فلا تستقبلُوا القِبلةَ ولا تستدبرُوها، ولا تستنجُوا بعظمٍ ولا بِبَعرٍ) .\nأخرجه الحاكم في \"المستدرك \" (٣/٤١٢) - والسياق له-، وأحمد (٣/٤٨٧) - والرواية الأخرى له- كلاهما من طريق ابن جريج: أخبرني عبد الكريم بن أبي المخارق عن الوليد بن مالك- رجل من عبد القيس- عن محمد بن قيس- مولى سهل بن حنيف- عن سهل بن حنيف أن رسول الله - ﷺ - حدثه قال: قال لي رسول اللهﷺ -:\n\"أنت رسولي إلى مكة؛ فأقرئهم مني لهم السلام، وقل لهم: إن رسول الله - ﷺيأمركم بثلاث: ... \" فذكر الحديث.\nرواه الدارمي (١/١٧٢) مختصرًا، لم يذكر من الثلاث إلا الجملة الأخيرة.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف مسلسل بالعلل:\nالأولى: عبد الكريم بن أبي المخارق؛ فإنه ضعيف، كما قال الحافظ في \"التقريب \".\nالثانية: الوليد بن مالك- وهو ابن عباد بن حنيف الأنصاري-، لم يذكروا عنه راويًا غير عبد الكريم بن أبي المخارق؛ ولذلك قال عنه الحسيني:\n\"مجهول، غير مشهور\".\nوأقره الحافظ في \"تعجيل المنفعة\" (٤٣٢/١١٥٥) . والعجب من ابن حبان؛ فإنه ذكره في \"الثقات \" (٧/٥٥٢) من رواية عبد الكريم هذا عنه، وقد قال في ترجمة عبد الكريم من \"ضعفائه \":","vol":"7","page":1674},{"text":"\"كان كثير الوهم، فاحش الخطأ ... \".\nفكان الأحرى به أن يلحق الشيخ بالراوي عنه في \"الضعفاء\".\nوالوليد هذا: هو غير ابن أبي مالك الهمداني الدمشقي، وهذا ثقة، ونبهت على هذا؛ لأن المترجم وقع في \"المستدرك \"، و\"تلخيصه \":\n\"الوليد بن أبي مالك \"، فخشيت أن يلتبس بالمترجم.\nالثالثة: محمد بن قيس مولى سهل؛ فإنه مجهول أيضًا؛ لأنه لم يرو عنه إلا الوليد المجهول كما تقدم بيانه.\nوأما ما وقع في \"الجرح والتعديل \" (٤/١/٦٢) أنه روى عنه أيضًا عبد الكريم ابن أبي المخارق؛ فهو وهم، تبعه عليه الحسيني في كتابه، تعقبه عليه الحافظ ابن حجر في \"التعجيل \" (٣٧٥/٩٦٩) بقوله:\n\"وانما روى عبد الكريم عنه بواسطة الوليد، كذا هو عند أحمد من طريق ابن جريج ... فذكر الحديث \".\nوكذلك ذكره البخاري في كتابه، وابن حبان في \"ثقاته \" (٥/٣٧٣) برواية الوليد بن مالك فقط.\nواذا عرفت هذا؛ تبين لك خطأ ابن حبان أيضًا في ذكر محمد بن قيس هذا\nفي \"الثقات \"؛ لأنه برواية مجهول عنه.\nومع هذا الضعف الظاهر في إسناد الحديث؛ فقد بيض له الحاكم، وتبعه الذهبي، ثم ابن الملقن في كتابه \"مختصر استدراك الحافظ الذهبي على مستدرك أبي عبد الله الحاكم \"، فلم يذكره فيه إطلاقًا!","vol":"7","page":1675},{"text":"وفي ظني أنهم أشاروا بذلك إلى أمرين اثنين: وضوح ضعف إسناده، والآخر صحة متنه، وهذا أمر لا يخفى على كل متشبع بالمعرفة بالسنة المحمدية؛ فإن الجمل الثلاث قد جاءت مفرقة في أحاديث عدة:\n١- أما قوله: \"لا تحلفوا بآبائكم \"؛ فأخرجه البخاري، ومسلم في \"صحيحيهما\" من حديث ابن عمر، وهو مخرج في \"الإرواء\" (٢٥٦٠)، وصح من حديث أبي هريرة أيضًا وغيره بزيادة في متنه، وهو مخرج في \"المشكاة\" (٣٤١٨/ التحقيق الثاني) .\n٢- وأما جملة النهي عن الاستقبال والاستدبار؛ ففيه أحاديث؛ أصحها حديث أبي أيوب الأنصاري، بلفظ:\n\"إذا أتيتم الغائط؛ فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها، ولكن شرِّقوا أو غرِّبوا\".\nرواه الشيخان وغيرهما، وهو مخرج في \" الإرواء \" برقم (٦٠) .\n٣- وأما الجملة الأخيرة؛ فلها شاهد من حديث جابر بن عبد الله ﵁ قال:\nنهانا رسول الله - ﷺ - أن نتمسح بعظم أو بعر.\nرواه مسلم، وأبو عوانة في \"صحيحيهما\"، وهو مخرج في \"صحيح أبي داود\" برقم (٢٩) . وله شاهد من حديث ابن مسعود مرفوعًا بزيادة:\n\"فإنه زاد إخوانكم من الجن \".\nأخرجه مسلم، وأبو عوانة أيضًا، لكن في متنه اختلاف واضطراب كثير، كنت من أجله خرجته في \"الأحاديث الضعيفة\" برقم (١٠٣٨)، فراجعه إن شئت.\nهذا، ولقد كان من دواعي تخريج حديث الترجمة بهذا التحقيق الذي رأيته:","vol":"7","page":1676},{"text":"أن أخانا الفاضل (أبا إسحاق الحويني) سئل في فصله الخاص الذي تنشره له مجلة (التوحيد) الغراء في كل عدد من أعدادها، فسئل- حفظه الله وزاده علمًا وفضلًا- عن هذا الحديث في العدد (الثالث- ربيع أول- ١٤١٩)؟ فضعفه، وبين ذلك ملتزمًا علم الحديث وما قاله العلماء في رواة إسناده، فأحسن في ذلك أحسن البيان، جزاه الله خيرًا، لكني كنت أود وأتمنى له أن يُتْبِعَ ذلك ببيان أن الحديث بأطرافه الثلاثة صحيح؛ حتى لا يتوهمن أحد من قراء فصله أن الحديث ضعيف مطلقًا سندًا ومتنًا، كما يشعر بذلك سكوته عن البيان المشار إليه. أقول هذا؛ مع أنني أعترف له بالفضل في هذا العلم، وبأنه يفعل هذا الذي تمنيته له في كثير من الأحاديث التي يتكلم على أسانيدها، ويبين ضعفها، فيتبع ذلك ببيان الشواهد التي تقوي الحديث، لكن الأمر- كما قيل-: كفى المرء نبلًا أن تعد معايبه. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3650>٣٩٥٤</span>- (دخل النبيﷺ - نخلًا لبني النّجار، فسمع أصوات رجالٍ من بني النجار ماتوا في الجاهلية، يعذَّبُون في قبورهم؛ فخرج رسول الله - ﷺ - فَزِعًا، فأمر أصحابه أن يتعوذوا من عذاب القبر) .\nأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف \" (٣/٥٨٤/٦٧٤٢)، ومن طريقه: الإمام أحمد في \"المسند\" (٣/٢٩٥- ٢٩٦)، وكذا في كتاب \"السنة\" له (٢/٦٠١/١٤٣٢) من طريق ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم؛ كما قال الحافظ في \"فتح الباري \" (١/٣٢١)؛ يرد به على من اعتمد على رواية ابن لهيعة بلفظ:\n\"فسمعهم يعذبون في القبور بالنميمة\"، وهو حديث منكر؛ كما بينته في\n\" الضعيفة \" برقم (٦٩٤٦) .","vol":"7","page":1677},{"text":"وقد تابع ابن جريج: سفيان- وهو الثوري-: عند ابن أبي داود في \"البعث \" (٤٢/١٣)، وموسى بن عقبة: عند البزار في \"كشف الأستار\" (١/٤١٢/٨٧١) كلاهما عن أبي الزبير عن جابر به.\nومن الغرائب: أن ابن لهيعة وافقهم جميعًا إسنادًا ومتنًا في رواية خرجها الشجري في \"الأمالي \"؛ كما ذكرت هناك في \"الضعيفة \".\nثم إن أبا الزبير قد خالفه أبو سفيان، فقال: عن جابر عن أم مبشِّر قالت: ... فذكرت الحديث.\nأخرجه ابن حبان وغيره، وسبق تخريجه برقم (١٤٤٤)، وهو مخرج أيضًا في \" الظلال \" برقم (٨٧٥) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3651>٣٩٥٥</span>- (أتمّوا الصفوف (وفي رواية: استوُوا، استوُوا) [وتراصُّوا]؛ فإني أراكم خلفَ ظهري [كما أراكم من بين يديَّ]) .\nأخرجه مسلم (٢/ ٣٠- ٣١)، وأبو عوانة (٢/٤٣) من طريق عبد العزيز بن صهيب عن أنس مرفوعًا مختصرًا دون الزيادات.\nوأخرجه أبو عوانة أيضًا، وابن حبان برقم (٢١٧٠)، وأحمد (٣/١٨٣و٢٦٣) من طريق حميد عن أنس قال:\nأقبل علينا رسول الله - ﷺ - بوجهه حين قام إلى الصلاة قبل أن يكبر، فقال: ... فذكر الحديث، وفيه الزيادة الأولى.\nوتابعه ثابت عن أنس بالرواية الثانية، والزيادة الأخيرة.\nأخرجه أبو عوانة، وأحمد (٣/٢٦٨) .","vol":"7","page":1678},{"text":"وقد مضى حديث حميد برواية البخاري بزيادة هامة في آخره في لصق المنكب بالمنكب، والقدم بالقدم من الصحابة؛ تجاوبًا منهم مع أمر الرسول ﵇ بالتراص، فراجعه برقم (٣١) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3652>٣٩٥٦</span>- (أُتيتُ بالبُراقِ، وهو دابةٌ أبيضُ طويلٌ، فوقَ الحمارِ ودونَ البغلِ، يضعُ حافرَه عند منتهى طرفهِ، قال: فركبتُه حتى أتيتُ بيت المقدس، قال: فربطتُه بالحلقة التي يربطُ بها الأنبياءًُ، قال: ثم دخلت المسجد فصلّيتُ فيه ركعتين، ثم خرجت فجاءني جبريل ﵇ بإناءٍ من خمرٍ، وإناءٍ من لبنٍ؛ فاخترتُ اللبن، فقال جبريل ﵇: اخترتَ الفِطرةَ\nثم عُرجَ بنا إلى السّماءِ، فاستفتح جبريل، فقيل: من أنت؟ قال: جبريلُ. قيل: ومن معك؟ قال: محمدٌ. قيل: وقد بُعثَ إليه؟ قال: قد بُعثَ إليهِ، ففُتحَ لنا؛ فإذا أنا بآدم، فرحب بي ودعا لي بخيرٍ.\nثم عُرجَ بنا إلى السماء الثانية، فاستفتح جبريل ﵇، فقيل: من أنت؟ قال: جبريلُ. قيل: ومن معك؟ قال: محمّدٌ. قيل: وقد","vol":"7","page":1679},{"text":"بُعثَ إليه؟ قال: قد بُعثَ إليهِ، ففتحَ لنا؛ فإذا أنا بابني الخالةِ: عيسى ابن مريم ويحيى بن زكريا صلوات الله عليهما، فرحّبا ودعَوا لي بخير.\nثمَّ عُرجَ بي إلى السّماءِ الثالثة، فاستفتحَ جبريلُ، فقيل: من أنت؟ قال: جبريلُ. قيل: ومن معك؟ قال: محمد - ﷺ -. قيل: وقد\nبُعثَ إليه؟ قال: قد بُعثَ إليه. ففتح لنا؛ فإذا أنا بيوسفﷺ -؛ إذا هو قد أُعطيَ شطرَ الحُسنِ، فرحَّب ودعا لي بخير.\nثم عُرجَ بنا إلى السماء الرّابعةِ، فاستفتح جبريل ﵇. قيل: من هذا؟ قال: جبريل. قيل: ومن معك؟ قال: محمد. قال: وقد بُعثَ إليه؟ قال: قد بعث إليه. ففُتح لنا، فإذا أنا بإدريس، فرحّب ودعا لي بخير، قال الله ﷿: (ورفعناه مكانًا عليًا) .\nثم عُرج بنا إلى السماءِ الخامسة، فاستفتح جبريل. قيل: من هذا؟ فقال: جبريل. قيل: ومن معك؟ قال: محمد. قيل: وقد بُعث إليه؟ قال: قد بعث إليه. ففتح لنا، فإذا أنا بهارونﷺ -، فرحب ودعا لي بخير.\nثم عرج بنا إلى السماء السادسة، فاستفتح جبريل ﵇، قيل: من هذا؟ قال: جبريل. قيل: ومن معك؟ قال: محمد. قيل: وقد بعث إليه؟ قال: قد بعث إليه، ففتح لنا؛ فإذا أنا بموسى - ﷺ -، فرحب ودعا لي بخير.\nثم عرج بنا إلى السماء السابعة، فاستفتح جبريل فقيل: من هذا؟ قال: جبريل. قيل: ومن معك؟ قال: محمد - ﷺ -. قيل: وقد بعث إليه؟ قال: قد بعث إليه، ففتح لنا؛ فإذا أنا بإبراهيم - ﷺ - مسندًا ظهره إلى البيت المعمور، وإذا هو يدخلُه كلَّ يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه\nثم ذهب بي إلى السِّدرةِ المنتهى، وإذا ورقُها كآذان الفِيَلةِ، وإذا","vol":"7","page":1680},{"text":"ثَمَرُها كالقِلالِ، قال: فلما غَشِيَها من أمرِ اللهِ ما غَشِي؛ تغيرت، فما أحدٌ من خلقِ اللهِ يستطيعُ أن ينعتها؛ من حُسنها.\nفأوحى الله إليّ ما أوحى، ففرض عليَّ خمسين صلاة في كل يوم وليلة، فنزلتُ إلى موسىﷺ -، فقال: ما فرضَ ربك على أمتك؟ قلت: خمسين صلاة، قال: ارجع إلى ربِّك فاسأله التخفيف؛ فإن أمتك لا يُطيقون ذلك؛ فإني قد بلوتُ بني إسرائيل وخَبَرتهم.\nقال: فرجعتُ إلى ربِّي، فقلت: يا رب! خفّف على أمتي، فحَطَّ عني خمسًا، فرجعتُ إلى موسى، فقلتُ: حطّ عني خمسًا. قال: إنَّ أمتك لا يطيقون ذلك؛ فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف. قال: فلم أزل أرجع بين ربي ﵎ وبين موسى ﵇؛ حتى قال: يا محمد! إنَّهن خمسُ صلوات كل يوم وليلة، لكلِّ صلاة عشر؛ فذلك خمسون صلاة.\nومن همّ بحسنة فلم يعملها؛ كُتبت له حسنة، فإنْ عملها كُتبت له عشرًا، ومن همَّ بسيئة فلم يعملها؛ لم تكتب شيئًا، فإن عملها كُتبت سيئة واحدة.\nقال: فنزلتُ حتى انتهيت إلى موسىﷺفأخبرتُه، فقال: ارجع إلى ربِّك فاسأله التخفيف. فقال رسول اللهﷺ -: فقلت: قد رجعت إلى ربي حتى استحييت منه) .\nأخرجه مسلم (١/٩٩-١٠١)، وأبو عوانة (١/١٢٦-١٢٨)، وأحمد (٣/١٤٨)،","vol":"7","page":1681},{"text":"من طريق حماد بن سلمة: حدثنا ثابت البناني عن أنس بن مالك أن رسول الله - ﷺ - قال: ... فذكره بطوله.\nوبإسناد مسلم المتقدم عن أنس بن مالك قال: قال رسول اللهﷺ -:\n\"أُتيت، فانطلقوا بي إلى زمزم، فشرح عن صدري، ثم غسل بماء زمزم، ثم أنزلت ... \".\nوتابعه شريك بن عبد الله بن أبي نمر قال: سمعت أنس بن مالك يحدثنا عن ليلة أسري برسول الله - ﷺ - من مسجد الكعبة:\nأنه جاء ثلاثة نفر قبل أن يوحى إليه، وهو نائم في المسجد الحرام ... وساق الحديث بقصته، نحو حديث ثابت البناني؛ وقدم فيه شيئًا وأخر، وزاد ونقص.\nأخرجه البخاري (٣٥٧٠)، ومسلم، وأبو عوانة (١/١٢٥-١٢٦و١٣٥-١٣٧) ولكنه لم يذكر: \"وهو نائم \" \" إشارة منه إلى نكارة هذه الزيادة، وهي تنافي كل أحاديث الإسراء والمعراج التي تدل أنهما كانا يقظة لا منامًا، ولذلك عدهما العلماء من معجزاته - ﷺ - التي فضله الله بها على سائر خلقه.\nوإن مما يؤكد ذلك؛ رواية قتادة عن أنس عن مالك بن صعصعة أن رسول الله - ﷺقال:\n\"بينما أنا بين النائم واليقظان؛ إذ سمعت قائلًا يقول: أحد الثلاثة بين الرجلين، فأُتيت بطست ملئ حكمة وإيمانًا، فشق من النحر إلى مَراقِّ البطن، ثم أخرج القلب؛ فغسل بماء زمزم، وملئ حكمة وإيمانًا.\nوأتيت بدابة- دون البغل وفوق الحمار- أبيض، يقال له: البراق ... \" وذكر الحديث.","vol":"7","page":1682},{"text":"أخرجه البخاري (٣٢٠٧)، ومسلم (١/١٠٣-١٠٤)، وأبو عوانة (١/١١٦) - والسياق له-.\nوصرح قتادة بالتحديث عند البخاري، وهو صريح في أنه لم يكن نائمًا، وإنما كان بين النائم واليقظان حينما جاءه ثلاثة النفر، وشقوا بطنهﷺ -. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3653>٣٩٥٧</span>- (آمُركُم بأربعٍ، وأنهاكُم عن أربعٍ:\nالإيمان بالله، ثمّ فسّرها لهم، فقال: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله- وعقدَ واحدةً-، وإقامِ الصلاةِ، وإيتاءِ الزكاةِ، وأن تؤدُّوا خُمُسَ ما غنمتُم، وأنهاكُم عن الدُّبّاء، والحنتَم، والنَّقِير، والمقيَّر) .\nأخرجه البخاري (١/١٢٩/٥٣- \"فتح الباري \")، ومسلم (١/٣٥)، وأبو داود (٤/٩٤/ ٣٦٩٢)، والترمذي (٢٦١١)، والنسائي (٢/٢٧٢)، والبيهقي في \"السنن \" (٦/٢٩٤-٢٩٥و٣٠٣) وفي \"شعب الإيمان \" (١/ ٥٠- ٥١) وفي \"دلائل النبوة\" (٣/٣٢٣-٣٢٤) كلهم من طريق أبي جمرة عن ابن عباس قال:\nقدم وفد عبد القيس على رسول الله - ﷺ -، فقالوا: يا رسول الله! إنا- هذا الحي-: من ربيعة، وقد حالت بيننا وبينك كفار مضر، فلا نخلص إليك إلا في شهر الحرام، فمُرنا بأمر نعمل به، وندعو إليه من وراءنا؟ قال: ... فذكره.\nوله شاهد من حديث أبي سعيد الخدري بنحوه.\nأخرجه مسلم (١/٣٦)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٥/٣٢٦)، وأحمد (٣/٢٢/٢٣) . *","vol":"7","page":1683},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3654>٣٩٥٨</span>- (أحيانًا يأتينِي في مثل صَلصلَةِ الجَرَسِ، وهو أشدُّه عليَّ، ثمّ يَفصِمُ عنِّي وقد وَعَيتُه، وأحيانًا ملَكٌ في مثلِ صُورِة الرّجُلِ، فأَعِي ما يقولُ) .\nأخرجه البخاري برقم (٢، ٣٢١٥)، ومالك في \"الموطأ\" (١/٢٠٦-٢٠٧)، والترمذي (٩/٢٥٢-٢٥٣) - وقال: \"حديث حسن صحيح \"-، والنسائي (١/١٤٧-١٤٨)، وابن حبان في \"صحيحه \" (١/١٢٣-١٢٤/٣٨)، والبيهقي في \"السنن \" (٧/١٥٢-١٥٣)، والبغوي في \"شرح السنة \" (١٣/٣٢١-٣٢٢/٣٧٣٧)، وأحمد (٦/١٥٨و١٦٣و٢٥٦-٢٥٧)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٣/٢٩٣-٢٩٤/٣٣٤٣و٣٣٤٤) كلهم من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة:\nأن الحارث بن هشام سأل النبيﷺ -: كيف يأتيك الوحي؟ فقال: ... فذكره. وقال البغوي:\n\"هذا حديث متفق على صحته \".\nقلت: وزاد الطبراني في رواية أخرى من روايتيه- بعد قوله في آخره-:\n\"يكلمني كلامًا، وهو أهون عليّ \"؛ فهذه الزيادة: \"وهو أهون عليّ \" في إسنادها عنده: عاصم بن هلال، وهو- كما قال الحافظ-:\n\"فيه لين \".\nلكن ذكر في \"فتح الباري \" (١/ ٢٠) أن هذه الزيادة عند أبي عوانة؛ إلا أنني لم أر الحديث في الجزء الأول من \"صحيح أبي عوانة\"، فلا أدري إذا كان عنده من طريق عاصم هذا، أو عن غيره؟!","vol":"7","page":1684},{"text":"وأما قول الهيثمي عقب الحديث بهذه الزيادة:\n\"رواه الطبراني بإسنادين، ورجال أحدهما ثقات \"!\nقلت: ففيه وهم، أو تسامح في التخريج؛ لأن الإسناد الذي وثق رجاله هو عنده بدون الزيادة مثل رواية الجماعة، ولكنها غير منافية لروايتهم.\n(تنبيه): من عجائب التخريج: أن المعلق على \"شرح السنة\" للبغوي لم يعزه لغير مسلم، مع أن البغوي عزاه للبخاري أيضًا!. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3655>٣٩٥٩</span>- (إذا أحسَنَ أحدُكم إسلامَه؛ فكلُّ حسنةٍ يعمَلُها تُكتبُ بعشرِ أمثالِها؛ إلى سَبعِ مِئَةِ ضِعفٍ، وكلُّ سيئةٍ يعملُها تُكتبُ له بمثلها، حتّى يلقَى الله ﷿) .\nأخرجه البخاري (٤٢)، ومسلم (١/٨٢)، وأبو عوانة (١/٨٣-٨٤)، وابن حبان في \"صحيحه \" (١/٢٢٦-٢٢٨)، والبيهقي في \"الأسماء والصفات \" (ص ٧١)، والبغوي في \"شرح السنة \" (١٤/٣٣٩/٤١٤٨)، وأحمد (٢/٣١٧) كلهم من طريق عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة ﵁ عن محمد رسول اللهﷺ -.\nوهو في \"صحيفة همام بن منبه \" (٤٣/١٠٣) .\n(تنبيه): وإن من عجلة المعلق على \"البغوي \"، وقلة تحقيقه: أنه عزاه للبخاري في \"باب قول الله تعالى: (يريدون أن يبدلوا كلام الله) \"!! وليس فيه هذا الحديث، وإنما فيه حديث آخر لأبي هريرة في الحسنات والسيئات، اشتبه عليه بهذا. *","vol":"7","page":1685},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3656>٣٩٦٠</span>- (إذا اختلفتم في الطريق؛ جُعلَ عَرضهُ سبعَ أذرعٍ) .\nجاء من حديث أبي هريرة، وابن عباس، وعبادة بن الصامت، وأنس بن مالك، وجابر بن عبد الله.\n١- أما حديث أبي هريرة؛ فله عنه طرق:\nالأولى: عن خالد الحذاء عن يوسف بن عبد الله بن الحارث عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعًا به.\nأخرجه مسلم (٥/٥٩)، والطحاوي في \"مشكل الآثار\" (٢/ ٧١)، وابن حبان في \"صحيحه \" (٧/٢٦١/٥٠٤٤)، والبغوي في \"شرح السنة\" (٨/٢٤٨/٢١٧٥)، وأحمد (٢/٢٢٨)، وكذا البيهقي (٦/١٥٤) .\nالثانية: عن المثنى بن سعيد الضُّبَعي عن قتادة عن بُشَير بن كعب العدوي عن أبي هريرة مرفوعًا نحوه.\nأخرجه أبو داود (٤/٤٨/٣٦٣٣)، والترمذي (٥/٣٦/١٣٥٦) - وصححه-، وابن ماجه (٢٣٣٨)، والطحاوي (٢/٧٠)، وأحمد (٢/٤٢٩و٤٦٦و٤٧٤)، وابن أبي شيبة في \"المصنف \" (٧/٢٥٥/٣٠٧٥) .\nالثالثة: عن جرير بن حازم عن الزبير بن خِرِّيت عن عكرمة: سمعت أبا هريرة ﵁ قال:\nقضى النبيﷺ - إذا تشاجروا في الطريق المِيتاءِ: بسبعة أذرع.\nأخرجه البخاري برقم (٢٤٧٣- \"فتح \") - واللفظ له-، وابن عدي في \"الكامل \" (٢/١٢٧)، ولفظه:","vol":"7","page":1686},{"text":"\"إذا اشتجرتم في الطريق؛ فاجعلوها سبعة أذرع \".\nونحوه في \"مسند أحمد\" (٢/٤٩٥)، و\"سنن البيهقي \" (٦/٥٤) .\nوقال الحافظ في \"الفتح \" (٥/١١٩):\n\"وقد أورد ابن عدي هذا الحديث في أفراد جرير بن حازم، فهو من غرائب \"الصحيح \"، لكن شاهده في \"مسلم \" من حديث عبد الله بن الحارث عن ابن عباس، وعند الإسماعيلي من طريق وهب بن إسماعيل عن أبيه: سمعت الزبير بن خريت \".\nقلت: وقوله: \" (مسلم) من حديث عبد الله بن الحارث عن ابن عباس \"!\nلعله سبق قلم منه؛ فإنما رواه مسلم كما تقدم من رواية عبد الله بن الحارث عن أبي هريرة.\nوما ذكره عن ابن عدي؛ فهو لأن الزبير بن خريت- مع كونه ثقة-؛ قد خالف جماعة من الثقات في متنه وإسناده.\nأما المتن: فهو أنه زاد فيه (الميتاء)، وهي زيادة شاذة، لم ترد إلا في رواية المستملي عن البخاري، ولذلك قال الحافظ:\n\"ولم يتابع عليه، وليست بمحفوظة في حديث أبي هريرة\".\nثم ساق لها ثلاثة أسانيد، وختمها بقوله:\n\"وفي كل من الأسانيد الثلاثة مقال \".\nوسيأتي الكلام عليها قريبًا إن شاء الله.\nوأما السند؛ فهو أن الزبير بن خريت خالف الجماعة، وفيهم بعض الثقات فقالوا: عن عكرمة عن ابن عباس؛ كما يأتي عقبه.","vol":"7","page":1687},{"text":"٢- وأما حديث ابن عباس؛ فيرويه سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعًا.\nأخرجه ابن ماجه (٢٣٣٩)، والطحاوي (٢/٧٠)، والبيهقي (٦/٦٩و١٥٥)، وابن أبي شيبة (٣٠٧٦)، وأحمد (١/٢٣٥و٣٠٣و٣١٣و٣١٧) من طرق منها:\nسفيان الثوري عن سماك به، وزاد أحمد في رواية من طريق جابر عن عكرمة لفظة:\n\" الميتاء \"، وهي منكرة.\n٣- وأما حديث عبادة بن الصامت؛ فيرويه البيهقي (٦/١٥٥)، وعبد الله بن أحمد في \"زوائده \" (٥/٣٢٦-٣٢٧) من طريق إسحاق بن يحيى بن الوليد بن عبادة بن الصامت عنه قال:\nإن من قضاء رسول اللهﷺ -: أنه قضى في الرحبة تكون بين الطريق، ثم يريد أهلها البناء فيها، فقضى أن يترك للطريق منها سبعة أذرع، قال: وكانت تلك الطرق تسمى (المئتاء) .\nقلت: وهذا إسناد منقطع ضعيف؛ من أجل إسحاق هذا، فقد قال الحافظ في \" التقريب \":\n\"أرسل عن عبادة، وهو مجهول الحال \".\n٤- وأما حديث أنس؛ فيرويه عباد بن المنصور الناجي عن أيوب السختياني عن أبي قلابة عنه قال:\nقضى رسول اللهﷺفي الطريق الميتاء الذي تؤتاه من كل مكان، إذا استأذن أهله فيه؛ فإن عرضه سبعة أذرع.","vol":"7","page":1688},{"text":"قلت: هذا إسناد ضعيف، ومتن منكر، قال الحافظ:\n\"عباد بن منصور الناجي؛ صدوق رمي بالقدر، وكان يدلس، وتغير بآخرة\".\n٥- وأما حديث جابر؛ فيرويه سويد بن عبد العزيز عن أبي الزبير عن جابر مرفوعًا مختصرًا بلفظ:\n\"حد الطريق سبعة أذرع \".\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الأوسط \" (٩/٩٦/٩٢٢٤)، وقال:\n\"لم يروه عن أبي الزبير إلا سويد \".\nقلت: وهو ضعيف؛ كما في \"التقريب \". وبه أعله الهيثمي؛ فقال في \"المجمع \" (٤/١٦٠) .\n\"وفيه سويد بن عبد العزيز، وثقه دحيم، وضعفه جمهور الأئمة\". *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3657>٣٩٦١</span>- (إذا استيقظَ أحدُكم من منامِه، فتوضّأَ؛ فليستنثر ثلاثًا؛ فإنّ الشّيطانَ يبيتُ على خَيشُومِه) .\nأخرجه البخاري (٣٢٩٥- \"فتح \")، ومسلم (١/١٤٦-١٤٧)، وأبو عوانة (١/٢٤٨)، والنسائي (١/٢٧)، وابن خزيمة في \"صحيحه \" (١/٧٧/١٤٩)، والبيهقي (١/٤٩)، وأحمد (٢/٣٥٢) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3658>٣٩٦٢</span>- (إذا اصطحبَ رجلانِ مُسلمانِ، فحالَ بينهما شجَرٌ أو حجرُ أو مَدَرٌ؛ فليسلّم أحدُهما على الآخرِ، ويتبادلانِ السّلامَ) .\nأخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان \" (٦/٤٥١/٨٨٦٠) من طريق بقية قال:","vol":"7","page":1689},{"text":"حدثنا عبد الله بن العوذ الأملوكي عن أبي أمين الحميري عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبي الدرداء مرفوعًا.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف؛ بقية وإن كان قد صرح بالتحديث عن عبد الله ابن العوذ الأملوكي فإن هذا قد ترجمه ابن أبي حاتم فقال: (٢/٢/١٣٣):\n\"روى عن أبي أمين الحميري صاحب أبي الدرداء (؟) روى عنه بقية بن الوليد، وروى عبد السلام بن محمد الحضرمي المعروف بـ (سُليم الحمصي) عن جده عنه \".\nولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا؛ فكأنه من شيوخ بقية المجهولين.\nوقوله عنه: \"صاحب أبي الدرداء\"! لعله سبق قلم؛ فإن بينه وبين أبي الدرداء: القاسم بن عبد الرحمن- وهو الدمشقي-.\nوأبو أمين هذا له ترجمة في \"تعجيل المنفعة\" (٤٦٥/١٢٢٦)؛ يؤخذ منها أنه مجهول الحال.\nوبالجملة؛ فهو إسناد مظلم، وقد أجمل الكلام فيه المناوي في \"شرح الجامع \" (١/٢٨٨)، فقال:\n\"وفيه بقية، وحاله مشهور، لكن له شواهد، وذكر بعضهم أن المؤلف رمز لحسنه، ولم أره في خطه \".\nقلت: ومن الملاحظ أن الرمز للحديث في \"نسخة الجامع \" التي عليها شرح المناوي؛ إنما هو بالضعف، وهذا مما يشعر القارئ أن الشرح ليس على النسخة التي كان يملكها المناوي من \"الجامع \".\nثم إن بعض الشواهد التي أشار إليها المناوي صحيح عن أبي هريرة موقوفًا ومرفوعًا، وقد مضى تخريجه في المجلد الأول من هذه \" السلسلة \" برقم (١٨٦) . *","vol":"7","page":1690},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3659>٣٩٦٣</span>- (إذا أُقعِدَ المؤمنُ في قبرِه؛ أُتي، ثمّ شهِدَ أن لا إله إلا اللهُ، وأنّ محمّدًا رسولُ اللهِ، فذلك قولُه: (يثبّتُ اللهُ الذينَ آمنوا بالقولِ الثابتِ) [قال: نزلت في عذاب القبر]) .\nأخرجه البخاري (١٣٦٩ و٤٦٩٩) - والزيادة له في الرواية الأخرى-، ولفظه في الرواية الأخرى:\n\"المسلم إذا سئل في القبر؛ يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، فذلك قوله: ويثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة! \".\nوبنحوه أخرجه مسلم (٨/٢٦٢)، وأبو داود (٤٧٠٠)، والترمذي (٣١٢٠)، والنسائي (١/ ٢٩٠)، وابن ماجه (٤٢٦٩)، وابن حبان في \"صحيحه \" (٢٠٦)، والبغوي في \"شرح السنة \" (١٥٢٠)، والطيالسي (٧٤٥)، وأحمد (٤/٢٨٢ و٢٩١-٢٩٢) كلهم من طريق شعبة: أخبرني علقمة بن مرثد قال: سمعت سعد بن عبيدة عن البراء بن عازب مرفوعًا به. وقال الترمذي:\n\"حديث حسن صحيح \". وقالت البغوي:\n\"حديث متفق على صحته \".\nوله طريق أخرى؛ يرويها سفيان عن أبيه عن خيثمة عن البراء بن عازب مختصرًا بلفظ:\n\" (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة)؛ نزلت في عذاب القبر\".\nوله طريق ثالثة عن البراء بن عازب مطولًا جدًا، في نحو أربع صفحات.","vol":"7","page":1691},{"text":"رواه أبو داود وغيره، وهو مخرج في \"أحكام الجنائز\" (١٩٨- ٢٠٢) .\nورواه الطبراني في \"المعجم الصغير\" (ص١٠٠- هندية)، وفي \"الأوسط \" رقم (٣٦٦٤) قال: حدثنا شعيب بن عمران العسكري قال: نا عبدان بن محمد العسكري قال: نا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة: نا الأعمش قال: حدثني سعد ابن عبيدة به وأتم منه، ولفظه:\n\"يقال للكافر: من ربك؟ فيقول: لا أدري، فهو تلك الساعة أصمُّ أعمى أبكم، فيضرب بمَرْزَبَّة لو ضرب بها جبل؛ صار ترابًا، فسمعها كل شيء غير الثقلين \"، قال: وسمعت رسول اللهﷺ - قرأ: (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين) . وقال:\n\"لم يروه عن الأعمش إلا يحيى بن زكريا\".\nقلت: وهما ومن فوقهما ثقات من رجال الشيخين؛ لكن العسكريان دونهما\nلم أعرفهما. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3660>٣٩٦٤</span>- (إذا أقيمتِ الصّلاةُ وأحدُكم صائمٌ؛ فليبدَأ بالعَشَاءِ قبلَ صلاةِ المغربِ، ولا تَعجَلُوا عن عَشائكم) .\nأخرجه ابن حبان في \"صحيحه \" (٢٠٦٥)، والطبراني في \"المعجم الأوسط \" (٥٠٧٥)، أخرجاه من طريقين عن أحمد بن عبد الملك بن واقد الحراني قال: نا موسى بن أعين قال: نا عمرو بن الحارث عن ابن شهاب أنه سمع أنس بن مالك يخبر عن رسول اللهﷺ - قال: ... فذكره. وقال الطبراني:\n\"لم يقل في هذا الحديث: \"وأحدكم صائم فليبدأ بالعشاء قبل صلاة المغرب \" إلا عمرو بن الحارث، تفرد به موسى بن أعين \".","vol":"7","page":1692},{"text":"قلت: كلاهما ثقة من رجال الشيخين، فلا يضر تفردهما، لا سيما والذين شاركوهم في رواية أصل الحديث قد رووه بألفاظ متقاربة، يزيد بعضهم على بعض في \"الصحيحين \" وغيرهما، وأقربهم ابن وهب قال: أخبرني عمرو عن ابن شهاب بتمامه نحوه؛ إلا أنه لم يقل: \"وأحدكم صائم \".\nأخرجه مسلم (٢/٧٢) .\nوتابعه أيضًا بكر بن مضر عن عمرو بن الحارث به.\nأخرجه أبو عوانة (٢/١٦) .\nوتابع عمرًا: عقيل عن ابن شهاب به نحوه.\nأخرجه البخاري (٦٧٢) .\nيضاف إلى ما سبق أن هذه الزيادة: \"وأحدكم صائم \" لا تنافي الروايات الأخرى، لأنها بإطلاقها وشمولها تشمل الصائم وغيره؛ كما هو ظاهر، بل الصائم هو أولى بهذه الرخص من غير الصائم، كما هو ظاهر. والله أعلم. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3661>٣٩٦٥</span>- (إذا أمَمتَ قومًا؛ فأخِفَّ بهم الصلاة) .\nأخرجه مسلم (٢/٤٤)، وأبو عوانة (٢/٩٦)، وابن ماجه (٩٨٨)، والبيهقي (٣/١١٦)، والطيالسي (١٢٩/٩٤٠)، وأحمد (٤/٢٢) من طريق شعبة عن عمرو ابن مرة قال: سمعت سعيد بن المسيب قال: حدث عثمان بن أبي العاص قال: آخر ما عهد به إلي رسول اللهﷺ -: \"إذا أممت ... \" الحديث.\nوله في \"مسلم \"، و\"أبي عوانة \"، و\"المسند\" وغيرها طرق أخرى.\nوله شواهد عن جمع من الصحابة، منهم أبو هريرة نحوه، وحديثه أتم.","vol":"7","page":1693},{"text":"أخرجه الشيخان وغيرهما، وهو مخرج في \"إرواء الغليل \" برقم (٥١٢) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3662>٣٩٦٦</span>- إذا بدا (وفي لفظ: طلع) حاجبُ الشّمسِ فأخِّروا الصّلاةَ حتى تَبرُزَ، وإذا غَابَ حاجبُ الشّمسِ؛ فأخِّروا الصّلاةَ حتّى تغيبَ) .\nأخرجه البخاري (٥٨٣ و٣٢٧٢)، ومسلم (٢/٢٠٧-٢٠٨)، وأبو عوانة (١/٣٨٣)، والنسائي (١/٦٦)، والبيهقي (٢/٤٥٣)، وأحمد (٢/١٣و١٩/١٠٦) أخرجوه من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن ابن عمر مرفوعًا.\nوزاد أحمد في رواية له في أوله:\n\"لا تتحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها؛ فإنها تطلع بين قرني شيطان، فإذا طلعت.... \" الحديث.\nوكذلك هي عند البخاري، لكنه فصل بينهما في الرواية فقال (يعني: عروة): حدثني ابن عمر، فذكر الشطر الثاني.\nوالشطر الأول منه أخرجه مفصولًا عن الثاني: مسلم، وأبو عوانة (١/٣٨٢)، وهي رواية لأحمد (٢/١٩و٢٤و٢٩و٣٣و٣٦و٦٣و١٠٦) .\nوأخرجه- أعني: فقرة التحري-: مالك في \"الموطأ\" (١/ ٢٢١) عن نافع عن عبد الله عن ابن عمر مرفوعًا به.\nوأخرج حديث الترجمة عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال: ... فذكره هكذا مرسلًا لم يذكر ابن عمر، وليس بعلة؛ لإسناد الجماعة عنه.\nولجملة التحري شاهد من حديث عائشة أنها قالت:\nلم يدع رسول الله الركعتين بعد العصر. قالت: قال رسول اللهﷺ -:\n\"لا تتحروا ... \" الحديث نحوه.","vol":"7","page":1694},{"text":"أخرجه مسلم (١/ ٢١٠) .\nوفي رواية له عنها قالت:\nوهم عمر؛ إنما نهى رسول الله - ﷺ - أن يتحرى طلوع الشمس وغروبها.\nورواها أبو عوانة (١/٣٨٢)، والنسائي (١/٩٦) بلفظ: أوهم عمر.\nقلت: تشير السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها إلى ما ثبت عن عمر: أنه كان يضرب الذين يصلون الركعتين بعد العصر.\nوانظر تحقيق ذلك فيما تقدم من هذه \"السلسلة\" (٦/١٠١٣) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3663>٣٩٦٧</span>- (إذا تَبعتُم جنازةً؛ فلا تجلسُوا حتَّى توضَعَ [في الأرض]) .\nأخرجه مسلم (٣/٥٧)، وأبو داود (٣١٧٣)، وابن حبان في \"صحيحه \" (٣٠٩٤)، والبيهقي (٤/٢٦) - والزيادة له-، وأحمد (٣/٣٧-٣٨) عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي سعيد قال: قال رسول اللهﷺ -: ... فذكره.\nهكذا إسناده عندهم جميعًا؛ إلا ابن حبان فقال: عن سهيل بن أبي صالح عن النعمان بن أبي عياش عن أبي سعيد ...\nفإن صح هذا؛ فهو إسناد آخر لسهيل، وإلا؛ فهو شاذ.\nزاد البيهقي: قال سهيل: رأيت أبا صالح لا يجلس حتى توضع عن مناكب الرجال.\nرواه البيهقي، وكذا أبو نعيم في \"المستخرج \"؛ كما في \"الفتح \".\nوقد تابع أبا صالح: أبو سلمة بن عبد الرحمن فقال: عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا بلفظ:","vol":"7","page":1695},{"text":"\"إذا رأيتم الجنازة، فقوموا، فمن تبعها؛ فلا يجلس حتى توضع \".\nأخرجه البخاري (١٣١٠)، ومسلم، وكذا الترمذي (١٠٤٣)، والبيهقي، وأحمد (٣/٥١) . وقال الترمذي:\n\"حديث حسن صحيح، وهو قول أحمد وإسحاق، قالا: من تبع جنازة؛ فلا يقعدن حتى توضع عن أعناق الرجال \".\nثم روى أحمد (٣/٤٨) من طريق شريك عن سهيل عن أبيه عن أبي سعيد قال:\nكان النبي - ﷺ - إذا اتبع جنازة؛ لم يجلس حتى توضع.\nومفهوم هذا- وكذا حديث الترجمة-: أنه يقعد بعد وضعها على الأرض، وبه ترجم البخاري للحديث، فقال:\n\"باب: من تبع جنازة؛ فلا يقعد حتى توضع عن مناكب الرجال، فإن قعد أمر بالقيام \".\nوأخرج الشيخان، وغيرهما من حديث عامر بن ربيعة مرفوعًا نحو حديث الترجمة. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3664>٣٩٦٨</span>- (إذا لَعِبَ الشّيطانُ بأَحدِكم في منامِه؛ فلا يحدِّث به النّاسَ) .\nأخرجه مسلم (٧/٥٥)، وابن ماجه (٣٩١٢)، وأحمد (٣/٣١٥) من طريق أبي سفيان قال:\nأتى النبي رجل وهو يخطب، فقال: يا رسول الله! رأيت البارحة- فيما رأى","vol":"7","page":1696},{"text":"النائم- كأن عنقي ضربت وسقط رأسي [فتدحرج]، فاتبعته، فأخذته فأعدته؟ [فضحك النبيﷺ -]، فقال: ... فذكره، والزيادتان لمسلم. وفي لفظ له:\n\"لا يحدثن أحدكم بتلعب الشيطان به في منامه \".\nوتابع أبا سفيان أبو الزبير بلفظ:\n\"إذا حلم أحدكم؛ فلا يخبر أحدًا بتلعب الشيطان به في المنام \".\nأخرجه مسلم (٧/٥٤)، وابن ماجه (٣٩١٣)، وابن حبان (٦٠٢٤)، وأحمد (٣/٣٥٠) من طريق الليث بن سعد عنه.\nوتابعه زكريا بن إسحاق: ثنا أبو الزبير: أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: ... فذكر القصة نحو حديث أبي سفيان؛ وفيه: أن رسول اللهﷺ - قال:\n\"ذاك من الشيطان، فإذا رأى أحدكم رؤيا يكرهها؛ فلا يقصها على أحد، وليستعذ بالله من الشيطان \".\nأخرجه أحمد (٣/٣٨٣)، وإسناده صحيح على شرط مسلم.\nوتابعه سفيان بن عيينة عن ابن الزبير مختصرًا. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3665>٣٩٦٩</span>- (على رِسلِكم! أَبشرُوا، إنّ من نعمةِ اللهِ عليكم: أنّه ليسَ أحدٌ من النّاسِ يصلِّي هذه السَّاعة غيرَكم) .\nأخرجه البخاري (٥٦٧- \"الفتح \")، ومسلم (٢/١١٧)، وأبو عوانة (١/٣٦٣-٣٦٤) عن أبي موسى قال:\nكنت أنا وأصحابي الذين قدموا معي في السفينة نزولًا في بقيع (بُطحَان)، والنبيﷺ - بالمدينة، فكان يتناوب النبي - ﷺ - عند صلاة العشاء كل ليلة نفر","vol":"7","page":1697},{"text":"منهم، فوافقنا النبي - ﷺ - أنا وأصحابي؛ وله بعض الشغل في بعض أمره، فأعتَمَ بالصلاة حتى ابهارَّ الليل، ثم خرج النبي - ﷺ - فصلى بهم، فلما قضى صلاته قال لمن حضره: ... فذكر الحديث؛ وزاد أو قال:\n\"ما صلى هذه الصلاة أحد غيركم \"، لا يدري أي الكلمتين قال؟!\nقال أبو موسى:\nفرجعنا فرحين بما سمعنا من رسول اللهﷺ -.\nقوله: (ابهار)؛ أي: انتصف. وبهرة كل شيء: وسطه.\nوقيل: (ابهار الليل): إذا طلعت نجومه واستنارت، والأول أكثر. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3666>٣٩٧٠</span>- (أَبغضُ الرّجالِ إلى اللهِ: الألدُّ الخصِمُ) .\nأخرجه البخاري (٤٥٢٣و٧١٨٨- \" فتح \")، ومسلم (٨/٥٧)، والترمذي (٢٩٧٦)، والنسائي (٢/ ٣١١)، وابن حبان (٥٦٦٧)، والبيهقي (١٠/١٠٨) وفي \"الأسماء والصفات \" (٥٠١)، وأحمد (٦/٥٥و٦٣و٢٠٥) كلهم من طريق ابن أبي مليكة عن عائشة ﵂. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3667>٣٩٧١</span>- (إذا راحَ أحدُكم إلى الجُمعةِ؛ فليغتسل) .\nأخرجه البخاري (٨٨٢- \"فتح \")، ومسلم (٣/٣)، وابن أبي شيبة في \"مصنفه \" (٢/٩٤)، وأحمد (١/٤٦) عن أبي هريرة:\nأن عمر ﵁ بينما هو يخطب يوم الجمعة؛ إذ دخل رجل (وفي رواية: عثمان)، فقال عمر: لِمَ تحتبسون عن الصلاة؛! فقال رجل: ما هو إلا أن سمعت النداء توضأت! فقال: ألم تسمعوا النبيﷺ - قال: ... فذكر الحديث؟ ! . *","vol":"7","page":1698},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3668>٣٩٧٢</span>- (إذا سألتُم اللهَ؛ فَسَلُوه الفِردوسَ؛ فإنه سرّ الجنّةِ، يقولُ الرّجلُ منكم لراعيهِ: عليكَ بسرِّ الوادِي؛ فإنّه أمرعُه وأعشبُه) .\nأخرجه البخاري في \" التاريخ \" (٢/٢/١٤٦)، ويعقوب الفسوي في \"المعرفة والتاريخ \" (٢/٣٤٨) - وسياق الإسناد له-، والبزار في \"مسنده \" (٤/١٩١/٣٥١٢ - \" كشف الأستار\")، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٨/٢٥٤/٦٣٤) كلهم من طريق إسحاق بن إبراهيم بن العلاء بن زبريق قال: حدثني عمرو بن الحارث بن الضحاك قال: حدثني عبد الله بن سالم عن الزبيدي قال: حدثني عبد الرحمن ابن أبي عوف؛ أن سويد بن جبلة حدثهم؛ أن عرباض بن سارية حدثهم يرده إلى رسول الله - ﷺ - أنه قال: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد فيه ضعف؛ ابن زبريق هذا؛ قال الحافظ في \"التقريب \": \"صدوق يهم كثيرًا \".\nوشيخه ابن الضحاك؛ قال الحافظ:\n\"مقبول \".\nوسويد بن جبلة صدوق عندي، ذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٤/٣٢٥)، وروى عنه أربعة من الثقات.\nوبقية رجال الإسناد ثقات معروفون.\nوللحديث شاهدان من حديث أبي هريرة، وعبادة بن الصامت، أتم منه، وسبق تخريجهما برقم (٩٢١ و٩٢٢) .\n(تنبيه): تناقض الهيثمي، فذكر الحديث في موضعين، قال في الأول منهما (١٠/١٧١):","vol":"7","page":1699},{"text":"\"رواه الطبراني، ورجاله وثقوا \"!\nوقال في الآخر منهما (١٠/٣٩٨):\n\"رواه البزار، ورجاله ثقات \"!. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3669>٣٩٧٣</span>- (إذا شهَرَ المسلمُ على أخيهِ سلاحًا، فلا تزالُ ملائكةُ اللهِ تلعنُه حتّى يَشِيمَهُ عنه) .\nأخرجه البزار في \"مسنده \" (٩/١٠٣/٣٦٤١) من طريق سويد بن إبراهيم عن قتادة عن الحسن عن أبي بكرة ﵁ أن رسول اللهﷺ - قال: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات؛ غير سويد بن إبراهيم- وهو أبو حاتم الحناط-، قال الهيثمي في \"الزوائد\" (٧/٢٩١):\n\"رواه البزار؛ وفيه سويد بن إبراهيم، ضعفه النسائي، ووثقه أبو زرعة، وهو لين \".\nوعقب عليه المناوي في \"فيض القدير\" بقوله:\n\"ومن ثم رمز المصنف (السيوطي) لحسنه \"!!\nقلت: كيف وسويد هذا؛ كما قال الحافظ:\n\"صدوق سيئ الحفظ، له أغلاط، وقد أفحش ابن حبان فيه القول \"؟ !\nثم إن فيه عنعنة الحسن البصري، ومثله قتادة.\nلكن هذا قد توبع، فقال المبارك: سمعت الحسن يقول: أخبرني أبو بكرة قال: أتى رسول الله - ﷺ - على قوم يتعاطون سيفًا مسلولًا، فقال:","vol":"7","page":1700},{"text":"\"لعن الله من فعل هذا، أوليس قد نهيت عن هذا؟! \"، ثم قال:\n\"إذا سل أحدكم سيفه فنظر إليه، فأراد أن يناوله أخاه؛ فليغمده ثم يناوله إياه \". أخرجه أحمد (٥/٤١- ٤٢) .\nقلت: وهو إسناد حسن. وقال الحافظ في \"الفتح \" (١٣/٢٥):\n\"رواه أحمد، والطبراني بسند جيد عن أبي بكرة\".\nقلت: ولا يخفى أن متن هذا يختلف عن حديث الترجمة.\nغير أن الحديث له شاهد من حديث أبي هريرة مرفوعًا نحوه، رواه مسلم وغيره، وهو مخرج في \"غاية المرام \" برقم (٤٤٦) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3670>٣٩٧٤</span>- (إذا قامَ أحدُكم إلى الصّلاةِ؛ فلا يبصق أمامَه؛ فإنما يناجِي الله ما دامَ في الصّلاةِ، ولا عن يمينِه؛ فإنَّ عن يمينِه ملكًا. وليبصق عن يَسارِه أو تحتَ قدمِه فيدفِنَها) .\nأخرجه البخاري (٤١٦- \"فتح \")، وابن حبان (٢٢٦٦)، وأحمد (٢/٣١٨)، والسلمي في \"صحيفة همام بن منبه \" (٤٥/١١٩) كلهم من طريق عبد الرزاق، وهذا في \"مصنفه \" (١/٤٣١/١٦٨٦) عن معمر عن همام سمع أبا هريرة عن النبيﷺ - ... فذكره.\nورواه عبد الرزاق (١٦٨١) عن معمر عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة نحوه.\nوتابعه جماعة عن الزهري به، وقرن بعضهم مع أبي هريرة: أبا سعيد الخدري، وقد سبق تخريجه برقم (١٢٧٤) .","vol":"7","page":1701},{"text":"وللشطر الأول من الحديث شواهد صحيحة منها:\nا- عن عبد الله بن عمر:\nأن رسول الله - ﷺ - رأى بصاقًا في جدار القبلة فحكه، ثم أقبل على الناس فقال:\n\"إذا كان أحدكم يصلي؛ فلا يبصق قبل وجهه؛ فإن الله قبل وجهه إذا صلى\".\nأخرجه البخاري (١/٤٠٦)، ومسلم (٢/٧٥)، وأبو عوانة (١/٤٠٣-٤٠٤) عنه.\n٢- عن أنس:\nأن النبي - ﷺرأى نخامة في القبلة؛ فشق ذلك عليه حتى رُئِيَ في وجهه؛ فقام فحكه بيده، فقال:\n\"إن أحدكم إذا قام في صلاته؛ فإنه يناجي ربه- أو إنه بينه وبين القبلة-؛ فلا يبزقن أحدكم قبل قبلته، ولكن عن يساره أو تحت قدميه \".\nثم أخذ طرف ردائه فبصق فيه، ثم رد بعضه على بعض فقال:\n\"أو يفعل هكذا\".\nأخرجه البخاري (١/٤٠٥) - والسياق له-، ومسلم (٢/٧٦)، وأبو عوانة (١/٤٠٥)، وابن حبان (٢٢٦٤)، والنسائي (١/١١٩) من طريقين عن أنس. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3671>٣٩٧٥</span>- (إذا قامَ أحدُكم من مجلِسه ثمّ رجعَ إليهِ؛ فهو أحقُّ به) .\nأخرجه مسلم (٧/ ١٠)، والبخاري في \"الأدب المفرد\" (١١٣٢)، وأبو داود (٤٨٥٣)، وابن ماجه (٣٧١٧)، وابن خزيمة (١٨٢١)، وابن حبان (٥٨٧)،","vol":"7","page":1702},{"text":"وأحمد (٢/٢٦٣و٢٨٣و٣٤٢و٣٨٩و٤٤٦و٤٤٧و٤٨٣و٥٢٧و٥٣٧) من طريق سهيل ابن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول اللهﷺ -: ... فذكره.\nوله شاهد من حديث وهب بن حذيفة عن النبي - ﷺ - قال: ... فذكره بلفظ:\n\"إذا قام الرجل من مجلسه فرجع إليه؛ فهو أحق به، وإن كانت له حاجة فقام إليها، ثم رجع؛ فهو أحق به \".\nأخرجه أحمد (٣/٤٢٢)، والترمذي (٢٧٥١) - بنحوه- من طريق خالد بن عبد الله الواسطي قال: ثنا عمرو بن يحيى عن محمد بن يحيى عن عمه واسع بن حبان عن وهب بن حذيفة به. وقال الترمذي:\n\"حديث حسن صحيح غريب \".\nقلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين.\nوخالفه إسماعيل بن رافع فقال: عن محمد بن يحيى عن عمه واسع بن حبان عن أبي سعيد الخدري، مرفوعًا مختصرًا.\nقلت: وإسماعيل بن رافع ضعيف الحفظ؛ فهو بهذا الإسناد منكر.\nوله شاهد من حديث ابن عمر مرفوعًا نحوه.\nأخرجه أحمد (٢/٣٢) من طريق محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر مرفوعًا نحوه.\nقلت: ورجاله ثقات، غير أن محمد بن إسحاق مدلس، وقد عنعنه. *","vol":"7","page":1703},{"text":"من الحقوق المهجورة تجاه الزوجة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3672>٣٩٧٦</span>- (إذا قدم أحدكم ليلًا؛ فلا يأتينَّ أهلَه طُرُوقًا، حتى تستحدَّ المُغِيبَةُ، وتمتشط الشَّعِثَة) .\nأخرجه مسلم (٦/٥٥)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٥/٣٦٢/٩١٤٥)، وأحمد (٣/٢٩٨و٣٥٥) كلهم من طريق شعبة عن سيار عن عامر عن جابر قال: قال رسول اللهﷺ -: ... فذكره.\nومن هذا الوجه رواه البخاري (٥٢٤٣) مختصرًا؛ لكنه قال: عن شعبة: حدثنا محارب بن دثار قال: سمعت جابر بن عبد الله قال.\nكان النبيﷺ - يكره أن يأتي الرجل أهله طروقًا.\nوتابعه هشيم: أخبرنا سيار به عن جابر قال:\nكنا مع رسول الله في سفر، فلما رجعنا؛ ذهبنا لندخل فقال:\n\"أمهلوا حتى ندخل ليلًا- أي: عشاء-، لكي تمتشط الشعثة، وتستحد المغيبة\".\nأخرجه أحمد (٣/٣٠٣)، والبخاري (٥٠٧٩و٥٢٤٥و٥٢٤٧)، ومسلم أيضًا، وأبو عوانة (٥/١١٤)، وكذا النسائي (٩١٤٤)، وأبو داود (٢٧٧٨) - من طريق الإمام أحمد-. وقال أبو داود:\n\"قال الزهري: الطروق بعد العشاء \". قال أبو داود:\n\"وبعد المغرب لا بأس به \".\nوللحديث طرق وألفاظ أخرى متقاربة، أخرجها أحمد (٢٢٩و٣٠٨و٣١٠","vol":"7","page":1704},{"text":"و٣١٤و٣٥٨و٣٦٢و٣٩١و٣٩٥و٣٩٦و٣٩٩)، وبعض هذه الطرق عند أبي داود أيضًا، وهي مخرجة في \"صحيح أبي داود\" (٨٤٨٠- ٨٤٨٢) .\nقلت: في هذا الحديث أدب رفيع، أخل به جماهير الأزواج- إلا من شاء الله-؛ فهم يباغتون زوجاتهم إذا رجعوا من سفرهم ليلًا، دون أي إخبار سابق، فعليهم أن يتأدبوا بهذا الأدب الرفيع؛ بأن يخبروا زوجاتهم بمجيئهم ليلًا بعد العشاء بواسطة ما؛ كشخص يسبقهم إلى البلد، أو بالهاتف، والله ولي التوفيق. *\nالتفريق في الطاعة بين أمور الدين وأمور الدنيا المحضة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3673>٣٩٧٧</span>- (إذا كانَ شيءٌ من أمرِ دُنياكم؛ فأنتُم أعلمُ به، فإذا كانَ من أمر دينكم؛ فإليَّ) .\nأخرجه أحمد (٣/١٥٢) من طريق حماد عن ثابت عن أنس قال:\nسمع رسول الله - ﷺ - أصواتًا، فقال: \"ما هذا؟ \"، قالوا: يلقحون النخل، فقال: \"لو تركوه فلم يلقحوه لصلح \"، فتركوه فلم يلقحوه، فخرج شيصًا، فقال النبيﷺ -:\n\"ما لكم؟ \"، قالوا: تركوه لما قلت، فقال النبيﷺ -: ... فذكره.\nوأخرجه مسلم (٧/٩٥)، وابن ماجه (٢٤٧١)، وابن حبان (١/١١٢/٢٢) من طرق أخرى عن حماد بن سلمة قال: عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة. وعن ثابت عن أنس به. ولفظ مسلم-\n\"أنتم أعلم بأمر دنياكم \".\nوله شاهدان؛ أحدهما: عن رافع بن خديج. أخرجه مسلم وابن حبان.","vol":"7","page":1705},{"text":"والأخر عن موسى بن طلحة عن أبيه. أخرجه مسلم، وابن ماجه (٢٤٧٠)، وأحمد (١/ ١٦٢) .\n(تنبيه): لقد فرق الحافظ السيوطي في \"الزيادة على الجامع الصغير\" بين رواية مسلم فجعلها عن أنس، وبين رواية ابن ماجه فجعلها عن أنس وعائشة!! وهذا تفريق لا وجه له كما ترى. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3674>٣٩٧٨</span>- (احشُدوا؛ فإنِّي سأقرأُ عليكم ثُلُثَ القُرآنِ، فحشدَ من حشَدَ، ثم خرجَ نبيّ الله - ﷺفقرأ:\n(قل هو اللهُ أحدٌ) ألا إنَّها تعدلُ ثلث القُرآنِ) .\nأخرجه مسلم (٢/٢٠٠)، والترمذي (٢٩٠٠) - وصححه-، وأحمد (٢/ ٤٢٩) من طريق أبي حازم عن أبي هريرة قال: قال رسول اللهﷺ -: ... فذكره إلى قوله: \"سأقرأ عليكم ثلث القرآن \"؛ وزاد:\nفحشد من حشد، ثم خرج نبي الله - ﷺ - فقرأ (قل هو الله أحد)، ثم دخل. فقال بعضنا لبعض: إني أرى هذا خبر جاءه من السماء، فذاك الذي أدخله، ثم خرج نبي الله - ﷺ -، فقال:\n\"إني قلت لكم: سأقرأ عليكم ثلث القرآن، ألا إنها تعدل ثلث القرآن \".\nوالسياق لمسلم.\nورواه الطحاوي في \"مشكل الآثار\" (٢/ ٨٠) من هذا الوجه مختصرًا.\nوروى منه ابن ماجه من طريق أخرى عن أبي هريرة:\n\" (قل هو الله أحد) تعدل ثلث القرآن \". *","vol":"7","page":1706},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3675>٣٩٧٩</span>- (إذا كانُوا ثلاثةً [في سفَرٍ]؛ فليؤمّهم أحدُهم، وأحقّهم بالإِمامةِ أقرؤُهم) .\nأخرجه مسلم (٢/٣٣)، والدارمي (٢٨٦)، والنسائي (١/ ١٥٣)، وابن خزيمة (٣/٤/١٥٠٨)، وابن حبان (٣/٢٨٧/٢١٢٩)، والبيهقي (٣/١١٩)، والطيالسي (٣٨٦/٢١٥٢)، ومن طريقه: البيهقي أيضًا، وابن أبي شيبة (١/٣٤٣)، وأحمد (٣/٢٤و٣٤و٣٦و٤٨و٥١و٨٤) كلهم من طرق عن قتادة عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري أن رسول اللهﷺ - قال:..... فذكره.\nوالزيادة لابن حبان، والطيالسي من طريق شعبة وهشام عن قتادة. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3676>٣٩٨٠</span>- (إذا نزلَ أحدُكم منزلًا؛ فليقل: أعوذُ بكلماتِ اللهِ التامَّاتِ من شرّما خلَقَ؛ فإنه لا يضرّه شيءٌ حتّى يرتحلّ منه) .\nأخرجه مسلم (٨/٧٦)، والدارمي (٢٨٩)، والترمذي (١٠/١٣٣) - وصححه-، والنسائي في \"عمل اليوم والليلة\" (٥٦٠و٥٦١)، وابن ماجه (٢/١١٧٤/٣٥٤٧)، وابن حبان (٤/١٦٧/٢٦٨٩)، والبيهقي (٥/٢٥٣)، وأحمد (٦/٣٧٧) كلهم عن سعد بن أبي وقاص عن خولة بنت حكيم قالت: قال رسول اللهﷺ -: ... فذكره.\nوقال بعضهم في روايته:\n\"من نزل منزلًا\".\nوقد أورده السيوطي بهذا اللفظ في \"الزيادة على الجامع الصغير\" برواية أحمد ومسلم والترمذي عن خولة، ورواية الطبراني في \"الكبير\" عن عبد الرحمن بن عائش. *","vol":"7","page":1707},{"text":"توجيه سديد للدُّعاةِ والوُعَّاظ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3677>٣٩٨١</span>- (اذهب بنعليِّ هاتَين؛ فمَن لقِيتَ من وراءِ هذا الحائط يشهدُ أن لا إله إلا الله مُستَيقِنًا بها قلبُه؛ فَبَشِّره بالجنّةِ) .\nأخرجه مسلم (١/٤٤- ٤٥)، وأبو عوانة (١/٩- ١٠) من طريق عكرمة بن عمار قال: حدثني أبو كثير قال: حدثني أبو هريرة قال:\nكنا قعودًا حول رسول الله - ﷺ -، معنا أبو بكر وعمر في نفر، فقام رسول الله - ﷺمن بين أظهرنا، فأبطأ علينا، وخشينا أن يُقتَطَعَ دوننا، وفزعنا فقمنا، فكنت أول من فزع، فخرجت أبتغي رسول الله - ﷺ -، حتى أتيت حائطًا للأنصار لبني النجار، فدرت به هل أجد له بابًا؛ فلم أجد، فإذا ربيع يدخل في جوف حائط من بئر خارجة- والربيع: الجدول-، فاحتفزت فدخلت على رسول الله - ﷺ - فقال: \"أبو هريرة؟ \". فقلت: نعم يارسول الله! قال: \"ماشأنك؟ \". قلت: كنت بين أظهرنا فقمت فأبطأت علينا، فخشينا أن تقتطع دوننا، ففزعنا، فكنت أول من فزع، فأتيت هذا الحائط، فاحتفزت كما يحتفز الثعلب، وهؤلاء الناس ورائي! فقال: \"يا أبا هريرة! \"، وأعطاني نعليه، قال: ... (فذكر الحديث) . وقال:\nفكان أول من لقيت عمر، فقال: ما هاتان النعلان يا أبا هريرة؟! فقلت: هاتان نعلا رسول الله - ﷺ -، بعثني بهما:\nمن لقيت يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنًا بها قلبه؛ بشرته بالجنة.\nفضرب عمر بيده بين ثديي، فخررت لاستي، فقال: ارجع يا أبا هريرة!","vol":"7","page":1708},{"text":"فرجعت إلى رسول الله عيشة، فأجهشت بكاء، وركبني عمر، فإذا هو على إثري؛ فقال رسول اللهﷺ -:\n\"مالك يا أبا هريرة؟ ! \".\nقلت: لقيت عمر، فأخبرته بالذي بعثتني به، فضرب بين ثديي ضربة خررت لاستي؛ قال: ارجع! قال رسول اللهﷺ -:\n\"يا عمر! ما حملك على ما فعلت؟! \". قال: يا رسول الله! بأبي أنت وأمي، أبعثت أبا هريرة بنعليك؛ من لقي يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنًا بها قلبه، بشره بالجنة؟! قال: \"نعم \". قال: فلا تفعل؛ فإني أخشى أن يتكل الناس عليها، فخلهم يعملون. قال رسول اللهﷺ -:\n\"فخلِّهم \".\nقلت: وهذا إسناد حسن؛ فإن عكرمة بن عمار- وإن كان من رجال مسلم-، ففي حفظه كلام، وبخاصة فيما يرويه عن يحيى بن أبي كثير، وليس هذا من روايته عنه كما ترى.\nوقد رويت هذه القصة أنها وقعت بين جابر وعمر:\nأخرجه ابن حبان في \"صحيحه \" بسند صحيح، وقد سبق تخريجه برقم\n(٢٣٥٥) .\nوفي الحديث توجيه سديد للدعاة أن لا يحدثوا بأحاديث الترغيب والترهيب، إلا مع بيان المراد منها بالتفصيل؛ خشية أن يساء فهمها، فيتكلوا، فيبن مثلًا:","vol":"7","page":1709},{"text":"أن الشهادة لله بالوحدانية يجب أن تفهم جيدًا، بحيث تمنع قائلها من عبادة غير الله بأي نوع من أنواع العبادات المعروفة.\nوأن من شهد بها وقصر بالقيام ببعض الأحكام الشرعية، أو ارتكب بعض المعاصي؛ فذلك لا يعني أنه لا يستحق أن يعذب عليها؛ إلا أن يغفر الله له. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3678>٣٩٨٢</span>- (أرى أن تجعلَها في الأقرَبِينَ) .\nأخرجه البخاري (١٤٦١)، ومسلم (٣/٧٩)، وأحمد (٣/١٤١و٢٥٦) من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة أنه سمع أنس بن مالك ﵁ يقول:\nكان أبو طلحة أكثر الأنصار بالمدينة مالًا من نخل، وكان أحب أمواله إليه بيرحاء، وكانت مستقبلة المسجد، وكان رسول الله - ﷺ - يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب. قال أنس:\nفلما أنزلت هذه الآية: (لن تنالوا البز حتى تنفقوا مما تحبون)؛ قام أبو طلحة إلى رسول الله - ﷺ - فقال: يا رسول الله! إن الله ﵎ يقول: (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون)؛ وإن أحب أموالي إلي بيرحاء، وإنها صدقة لله، أرجو بِرَّها وذُخْرَها عند الله، فضعها يا رسول الله حيث أراك الله.\nقال: فقال رسول اللهﷺ -:\n\"بخ، ذلك مال رابح، ذلك مال رابح! وقد سمعت ما قلت، وإني أرى ... \" فذكر الحديث.","vol":"7","page":1710},{"text":"وقد توبع إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس نحوه مختصرًا ومطولًا، وهو مخرج في \"صحيح أبي داود\" (١٤٨٢) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3679>٣٩٨٣</span>- (أَراني اللّيلةَ عند الكعبةِ، فرأيتُ رجُلًا آدمَ، كأحسنِ ما أنتَ راءٍ من أُدمِ الرِّجالِ، له لِمَّةٌ كأحسنِ ما أنتَ راءٍ من اللِّمَم، قد رجَّلَها فهي تقطُر ماءً، متكئًا على رجُلين أو على عواتق رجلينِ، يطوفُ بالكعبةِ، فسألتُ: من هذا؟ قيل: هذا المسيحُ ابنُ مريمَ.\nثمّ إذا أنا برجلٍ جَعدٍ قطَطٍ، أعور العينِ اليمنَى، كأنّها عِنّبةٌ طافية، فسألتُ: من هذا؟ فقيل لي: هذا المسيحُ الدّجالُ) .\nأخرجه مالك في \"الموطأ\" (٣/١٠٧) قال: عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله! قال: ... فذكره.\nومن طريق مالك: أخرجه البخاري (٥٩٠٢ و٦٩٩٩)، ومسلم (١/١٠٧)، وأبو عوانة (١/١٤٩) كلهم عن مالك به.\nوتابعه موسى بن عقبة: عند مسلم، وأبي عوانة.\nوفليح بن سليمان: عند أحمد (٢/١٢٦-١٢٧) .\nوتابع نافعًا: سالم عن ابن عمر بنحوه، ولفظه صريح بأنها رؤيا منامية؛ فإنه قال:\n\"بينما أنا نائم؛ رأيتني أطوف بالكعبة ... \".\nوقد سبق تخريجه برقم (١٨٥٧) . *","vol":"7","page":1711},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3680>٣٩٨٤</span>- (أربعٌ من عَمَلِ الأَحياءِ يجرِي للأمواتِ:\nرجلٌ ترك عَقِبًا صالحًا فيدعو، فيبلغه دعاؤهم.\nورجل تصدق بصدقة جارية، له من بعده أجرها ما جَرَت.\nورجل علَّم علمًا يُعمَلُ به من بعده، فله مثل أجر من عمل به؛ من غير أن ينتقص من [أجر] عمله شيئًا.\nورجل مرابط يُنمَى له عمله إلى يوم الحساب) .\nأخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب \"العيال \" (٢/٦١٣-٤٣١) - والسياق له-، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٦/٣٢٨/٦١٨١) من طريق إسحاق بن عبد الله عن مكحول عن شرحبيل بن السمط عن سلمان قال: سمعت رسول الله - ﷺ - قال: ... فذ كره.\nثم رواه ابن أبي الدنيا رقم (٤٣٢) بالإسناد نفسه عن إسحاق بن عبد الله عن أبان بن صالح عن عامر بن سعد عن عبد الله بن مسعود عن النبيﷺ - ... مثله.\nقلت: ورجاله ثقات؛ غير إسحاق بن عبد الله- وهو ابن أبي فروة-؛ وهو ضعيف متروك.\nلكن الحديث حسن لغيره؛ لأنه جاء مفرقًا في جملة أحاديث، أصحها وأشهرها:\n\"إذا مات الإنسان؛ انقطع عمله إلا من ثلاث ... \" الحديث.\nرواه مسلم وغيره.","vol":"7","page":1712},{"text":"وعدد \"ثلاث \" لا مفهوم له؛ للأحاديث المشار إليها؛ فراجعها إن شئت في \"صحيح الترغيب \" (٣/ كتاب العلم) .\n(تنبيه): سقطت الخصلة الرابعة من رواية الطبراني، وهي ثابتة في رواية ابن أبي الدنيا.\nكما أنه تحرفت كلمة: \"للأموات \" في \"المعجم الكبير\" إلى: \"للأحياء\"!! وهو خطأ مفسد للمعنى كما لا يخفى، ولعله خطأ مطبعي، فاقتضى التنبيه. *\nمن تواضعهﷺ - لربه: سجوده في ماء وطين\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3681>٣٩٨٥</span>- (أُريتُ ليلةَ القدرِ، ثم أُنسيتُها، وأَراني صُبحَها أَسجدُ في ماءٍ وطينٍ) .\nأخرجه مسلم (٣/١٧٣)، والبيهقي (٤/٣٠٩) من طريق بسر بن سعيد عن عبد الله بن أنيس أن رسول الله - ﷺ - قال: ... فذكره؛ قال:\nفمطرنا ليلة ثلاث وعشرين، فصلى بنا رسول الله - ﷺ -، فانصرف؛ وان أثر الماء والطين على جبهته وأنفه. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3682>٣٩٨٦</span>- (أُريتُ ليلةَ القدرِ، ثم أيقظَني بعضُ أَهلي، فنُسِّيتُها؛ فالتمِسُوها في العشرِ الغَوابرِ) .\nأخرجه مسلم (٣/١٧١)؛ والدارمي (٢/٢٨)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٢/٢٧٠/٣٣٩٢)، وابن حبان (٥/٢٧٢/٣٦٧٠)، والبيهقي (٤/٣٠٨) من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رسول الله - ﷺ - قال: ... فذكره.","vol":"7","page":1713},{"text":"قلت: وله طريق أخرى أتم منه؛ يرويه المسعودي عن عاصم بن كليب عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول اللهﷺ -:\n\"خرجت إليكم وقد بُيِّنت لي ليلة القدر، ومسيح الضلالة، فكان تلاح بين رجلين بسُدَّة المسجد، فأتيتهما لأحجز بينهما، فأنسيتهما، وسأشدو لكم شدوًا، أما ليلة القدر؛ فالتمسوها في العشر الأواخر وترًا، وأما مسيح الضلالة؛ فإنه أعور العين، أجلى الجبهة، عريض النحر، فيه دفًا كأنه قطن بن عبد العزى\". قال: يا رسول الله! هل يضرني شبهه؟ قال: \"لا، أنت امرؤ مسلم، وهو امرؤ كافر\".\nأخرجه أحمد في \"المسند\" (٢/٢٩١) من طريقين من المسعودي به.\nقلت: ورجاله ثقات؛ غير أن المسعودي كان قد اختلط. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3683>٣٩٨٧</span>- (أُرتيكِ في المنامِ مرّتينِ؛ ورجلٌ يحملُك في سَرَقة من حريرٍ، فيقولُ: هذه امرأتُك. فأقولُ: إن يكُ هذا من عندِ الله ﷿ يُمضِهِ) .\nأخرجه أحمد (٦/٤١و١٢٨و١٦١) - واللفظ له-، والبخاري (٣٨٩٥ و٥٠٧٨و٥١٢٥و٧٠١١و٧٠١٢)، ومسلم (٧/١٣٤)، وابن حبان (٧٠٥١)، وابن سعد في \" الطبقات \" (٨/ ٦٤ و٦٧)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٢/ ٤١٠)، والبغوي في \"شرح السنة \" (١٢/٢٣٦)، والخطيب في \"التاريخ \" (٥/٤٢٨/٢٩٤٠) من حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: قال لي رسول اللهﷺ -: ... فذكره.\nولفظ الآخرين كلفظ أحمد- ومنهم البخاري في رواية-؛ لكن في رواية له؛ وهي ذات الرقم (٥٠٧٨و٥١٢٥) بلفظ:\n\" أرتيك في المنام؛ يجيء بك الملك\".","vol":"7","page":1714},{"text":"أخرجهما من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة.\nولقد كدت أن أقول بشذوذها؛ لولا أني وجدت لها شاهدًا من طريق ابن أبي مليكة عن عائشة قالت:\nجاء بي جبريل ﵇ إلى رسول الله - ﷺ - في خرقة حرير فقال:\n\"هذه زوجتك في الدنيا والآخرة\".\nأخرجه ابن حبان، وغيره بسند صحيح على شرط مسلم.\nوانظر تعليقي على \"المشكاة\" (٦١٨٢- التحقيق الثاني) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3684>٣٩٨٨</span>- (أسلَمُ سالَمها اللهُ، وغِفَارُ غفَرَ اللهُ لها، أمَا إنِّي لم أَقُلها، ولكن قالَها اللهُ ﷿) .\nأخرجه مسلم (٧/١٧٧)، والحاكم (٤/٨٢) من طريق خثيم بن عراك عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله - ﷺ - قال: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجه البخاري إلا مختصرًا من طريق محمد بن زياد عن أبي هريرة به، دون قوله: \"أما إني ... \"؛ وهو رواية لمسلم، وأخرجه أحمد (٢/٤٦٩) .\nواستدرك الحاكم حديث عراك على مسلم؛ فوهم!\nولهذا القدر شاهد من حديث أبي ذر:\nأخرجه مسلم مختصرًا هكذا في الموضع المشار إليه، وأخرجه في آخر حديث أبي ذر الطويل في خروجه مع أخيه أنيس إلى النبي - ﷺ - في مكة (٧/١٥٢- ١٥٥) من طريق عبد الله بن الصامت قال: قال أبو ذر: ... فذكره بطوله.","vol":"7","page":1715},{"text":"وله طريق أخرى عن أبي ذر في \"معجم الطبراني الأوسط \" (١/٢٣- ٢٥) .\nوشاهد آخر من حديث جابر: عند مسلم من طريق أبي الزبير عنه.\nوتابعه عمرو بن دينار عن جابر بتمامه.\nأخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" (٧/٣١٦) من طريق الحسين بن إسماعيل: ثنا إسحاق بن بهلول: ثنا يحيى بن الحسين عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار به. وقال:\n\"غريب من حديث سفيان عن عمرو، لم نكتبه إلا من حديث الحسين \".\nقلت: والحسين- وهو ابن إسماعيل-: هو أبو عبد الله القاضي المحاملي، وهو حافظ ثقة، ومن فوقه ثقات؛ غير يحيى بن الحسين، فلم أعرفه. والله أعلم.\nولحديث الترجمة شاهد آخر من حديث إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه أن رسول الله - ﷺقال: ... فذكره بتمامه.\nأخرجه أحمد (٤/٤٨)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٧/٢٣/٦٢٥٥) من طريق عمر بن راشد اليمامي قال: حدثنا إياس بن سلمة به.\nورجاله ثقات؛ غير عمر بن راشد اليمامي؛ فإنه ضعيف.\nلكن تابعه علي بن يزيد بن أبي حكيم الأسلمي: حدثني إياس بن سلمة به.\nأخرجه الحاكم أيضًا شاهدًا لحديث عراك، وذكر أن إسناده صحيح!\nوفيه نظر؛ لأن علي بن يزيد هذا ذكره ابن أبي حاتم من رواية ذؤيب بن العمامة السهمي والحميدي؛ ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.\nوأما ابن حبان؛ فذكره في \"الثقات \" (٧/٢٠٦) !","vol":"7","page":1716},{"text":"فمثله يستشهد به، ويحسن حديثه في الشواهد على الأقل، والله أعلم.\n(تنبيه): ابن أبي حكيم؛ هكذا وقع في \"المستدرك \" في هذا الحديث وآخر بعده! ووقع في \"الجرح \" و\"الثقات \": (ابن أبي حكيمة)، ولعله الصواب. والله أعلم. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3685>٣٩٨٩</span>- (أفضَلُ الرِّقابِ أغلاها (وفي رواية: أكثرُها) ثمَنًا، وأنفَسُها عند أهلِها) .\nأخرجه البخاري (٢٥١٨)، ومسلم (١/٦٢)، وأبو عوانة (١/٦٢)، وابن حبان (١/١٨٣/١٥٢و٧/٥٨/٤٥٧٧)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٣/١٧٢/٤٨٩٤و٤٨٩٥)، وابن ماجه (٢/١٩)، وأحمد (٥/١٥٠و١٧١) كلهم من طريق هشام ابن عروة عن أبيه عن أبي مراوح عن أبي ذر ﵁ قال:\nسألت النبيﷺ -: أي العمل أفضل؟ قال:\n\"إيمان بالله، وجهاد في سبيله \".\nقلت: فأي الرقاب أفضل؟ قال:\n\"أغلاها ثمنًا، وأنفسها عند أهلها\".\nقلت: فإن لم أفعل؟ قال:\n\"تعين ضائعًا، أو تصنع لأخرق \".\nقال: فإن لم أفعل؟ قال:\n\"تدع الناس من الشر؛ فإنها صدقة تَصَدِّقُ بها على نفسك \".\nوخالف مالك في \"الموطأ\" (٣/٧- ٨) فقال: عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة زوج النبيﷺ -:","vol":"7","page":1717},{"text":"أن رسول الله عن سئل عن الرقاب أيها أفضل؟ فقال: \"أغلاها ثمنًا، وأنفسها عند أهلها\".\nفجعله من حديث عائشة، وهو شاذ.\nولحديث الترجمة شاهد من حديث أبي أمامة في حديثه الطويل، وإسناده ضعيف؛ كما هو مبين في \"الضعيفة\" تحت الرقم (٦٠٩) .\nوله شاهد آخر من حديث أبي هريرة نحو حديث أبي ذر.\nأخرجه أحمد (٢/٣٨٨) بسند رجاله كلهم ثقات من رجال الشيخين؛ غير خليفة بن غالب الليثي، وهو صدوق؛ كما قال الحافظ في \"التقريب \"، فالإسناد جيد. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3686>٣٩٩٠</span>- (أفضَلُ الصّومِ: صومُ أخي داود؛ كان يصُومُ يومًا، ويفطرُ يومًا، ولا يفرّ إذا لاقَى) .\nأخرجه الترمذي (٧٧٠)، وأحمد (٢/١٦٤و١٩٠) من طريق وكيع عن مسعر وسفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي العباس عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول اللهﷺ -: ... فذكره.\nوأخرجه البخاري (٣٤١٩)، ومسلم (٣/١٦٥) من طريقين آخرين عن مسعر وحده بنحوه؛ غير أن مسلمًا لم يسق لفظه.\nوقال الترمذي:\n\"حديث حسن صحيح \"!","vol":"7","page":1718},{"text":"قلت: وهو كما قال، لولا عنعنة حبيب بن أبي ثابت، لكن قد رواه عنه شعبة فقال: حدثنا حبيب بن أبي ثابت قال: سمعت أبا العباس المكي ... فذكره نحوه.\nأخرجه البخاري (١٩٧٩)، ومسلم أيضًا، والنسائي (١/٣٢٦)، وابن حبان (٦١٩٣)، وأحمد (٢/١٨٨-١٨٩) من طرق عن شعبة به نحوه.\nوتابعه عطاء: أنا أبو العباس الشاعر به نحوه.\nأخرجه البخاري (١٩٧٧)، ومسلم أيضًا، وكذا النسائي، وابن خزيمة (٢١٠٩)، وأحمد (٢/١٩٩) .\nوتابع أبا العباس أبو سلمة بن عبد الرحمن أبو عوف قال:\nدخلت على عبد الله بن عمرو بن العاص ... الحديث بنحوه.\nأخرجه أحمد من طريق محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم بن الحارث عن أبي سلمة.\nورجاله ثقات؛ لولا عنعنة محمد بن إسحاق.\n(تنبيه): حديث الترجمة ذكره السيوطي في \"الجامع الصغير\" برواية الترمذي والنسائي! ولقد كان الأولى به أن يرمز لأحمد مكان النسائي؛ لأن هذا لم يروه بلفظ الترجمة، وإنما رواه بنحوه من طريق شعبة كما تقدم.\nفإن قيل: لا بأس من العزو إليه؛ لأن الخلاف بين الروايتين قد يغض النظر عنه في مثله؟!\nقلت: إن كان الأمر كذلك؛ فكان الأولى أن يعزوه للشيخين؛ لأنهما أخرجاه من طريق شعبة أيضًا؛ كما سبق. والله أعلم. *","vol":"7","page":1719},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3687>٣٩٩١</span>- (اقتُلُوا الحيّاتِ والكلابَ، واقتلُوا ذا الطُّفيَتَينِ والأبتَرَ؛ فإنّهما يلتمسانِ البصَرَ، ويستسقطانِ الحَبَالى) .\nورد من حديث ابن عمر، وعائشة ﵃:\nأ- أما حديث ابن عمر؛ فيرويه سالم بن عبد الله عن ابن عمر قال:\nسمعت رسول اللهﷺ - يأمر بقتل الكلاب، ويقول: ... فذكره.\nأخرجه مسلم (٧/٣٨) - هكذا بزيادة: \"الكلاب \" ...\nوأخرجه البخاري (٣٢٩٧)، وأبو داود (٥/٤١١/٥٢٥٢)، والترمذي (٥/١٩١/١٥٢٨) - وصححه-، وابن ماجه (٢/١١٦٩/٣٥٣٥)، وابن حبان (٧/٤٦١/٥٦٠٩)، وأحمد (٢/٩و١٢١)، وليس عندهم لفظ: \"الكلاب \".\nوقد جاءت من طريق نافع عن ابن عمر، عند الشيخين وغيرهما، وهو مخرج في \" الإرواء \" برقم (٢٥٤٩) .\n٢- وأما حديث عائشة؛ فله عنها طرق:\nالأولى: عن هشام بن عروة عن أبيه عنها رضي الله تعالى عنها.\nأخرجه البخاري (٢٣٠٨)، وابن ماجه (٢/١١٦٩/٣٥٣٤)، وأحمد (٦/٢٩و٥٢و١٣٤و٢٣٠) مختصرًا.\nالثانية: عن سائبة عنها ﵂.\nأخرجه أحمد (٦/٤٩و ٨٣ و١٤٧) .\nوأخرجه مالك (٣/١٤٢) عن السائبة مرسلًا.","vol":"7","page":1720},{"text":"الثالثة: عن سعيد بن المسيب عن عائشة ﵂.\nأخرجه النسائي (٢/٢٧) بسند صحيح.\nالرابعة: عن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق عنها ﵂.\nأخرجه أحمد (٦/١٥٧) من طريق الليث عنه. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3688>٣٩٩٢</span>- (اقرؤوا القرآن؛ فإنّه يأتي يومَ القِيامِة شفيعًا لأصحابهِ؛ اقرؤوا الزّهراوينِ: البقرةَ وسورةَ آلِ عمرانَ؛ فإنّهما تأتيانِ يومَ القِيامِة كأنّهما غمامتانِ، أو كأنّهما غيايتانِ، أو كأنّهما فِرقان من طيرٍ صوَافّ، تحاجَّانِ عن أصحابِهما؛ اقرؤوا سورةَ البقرِة؛ فإنّ أخذها برَكةٌ، وتركها حسرةٌ، ولا يستطيعها البَطَلةُ) .\nأخرجه مسلم (٢/١٩٧)، والبيهقي (٢/٣٩٥)، والبغوي في \"شرح السنة \" (٤/٤٥٦)، وأحمد (٥/٢٤٩و٢٥١و٢٥٥و٢٥٧)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٨/١٣٨/٧٥٤٢و١٣٩/٧٥٤٣و٧٥٤٤) كلهم من طريق أبي سلام يقول: حدثني أبو أمامة الباهلي قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: ... فذكره.\nورواه عبد الرزاق (٣/ ٣٦٥- ٣٦٦)، ومن طريقه أحمد (٥/ ٢٥١)؛ لكن وقع عندهما: (أبو سلمة)، وزاد عبد الرزاق: (ابن عبد الرحمن) ! وكل ذلك خطأ. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3689>٣٩٩٣</span>- (اقرؤوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم، فإذا اختلفتُم فقومُوا عنه) .\nأخرجه البخاري (٥٠٦٠ و٥٠٦١ و٧٣٦٤و٧٣٦٥)، ومسلم (٨/٥٧)، وابن حبان (٢/٦٩/٧٥٦)، والدارمي (٤٤٢)، والنسائي في \" السنن الكبرى \" (٥/٣٣)،","vol":"7","page":1721},{"text":"وأحمد (٤/٣١٣)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢/١٧٦/١٦٧٤و١٦٧٥) عن جندب بن عبد الله البجلي قال: قال رسول اللهﷺ -: ... فذكره. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3690>٣٩٩٤</span>- (أقيمُوا الصفَّ في الصّلاةِ؛ فإن إقامةِّ الصفِّ من حُسنِ الصّلاة) .\nأخرجه البخاري (٧٢٢)، ومسلم (٢/٣١)، وأبو عوانة (٢/٤٣)، وابن حبان (٣/٣٠٣)، والبغوي في \"شرح السنة\" (٣/٤٢٢)، وأحمد (٢/٣١٤) كلهم من طريق همام بن منبه عن أبي هريرة عن النبيﷺ -: ... فذكره.\nوله شاهد من حديث أنس بن مالك مرفوعًا به.\nأخرجه ابن خزيمة (١٥٤٣)، وأحمد (٣/١٧٩) .\nوهو عند مسلم بلفظ:\n\"سووا صفوفكم؛ فإن تسوية الصف من تمام الصلاة \".\nوأخرجه الحاكم (١/٢١٧) مختصرًا بلفظ:\n\"من حسن الصلاة إقامة الصف \". وقال:\n\"صحيح على شرط الشيخين \". ووافقه الذهبي. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3691>٣٩٩٥</span>- (أكثرتُ عليكم في السِّواكِ) .\nأخرجه البخاري (٨٨٨)، وابن حبان (٢/٢٠١/١٠٦٣)، والدارمي (١٧٤)، والنسائي (١/٦)، والبيهقي (١/٣٥)، وابن أبي شيبة في \"مصنفه \" (١/١٧١)، وأحمد (٣/١٤٣) كلهم من طريق شعيب بن الحبحاب: حدثنا أنس قال: قال رسول اللهﷺ -: ... فذكره. *","vol":"7","page":1722},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3692>٣٩٩٦</span>- (أكرم الناس: أتقاهم لله) .\nأخرجه البخاري (٣٣٨٣و٣٤٩٠و٤٦٨٩)، ومسلم (٧/١٠٣)، والبغوي في \"شرح السنة\" (١٣/١٢٥)، وأحمد (٢/٤٣١) كلهم من طريق سعيد بن أبي سعيد (زاد بعضهم: عن أبيه) عن أبي هريرة ﵁:\nسئل رسول اللهﷺ -: من أكرم الناس؟ قال:\n\"أتقاهم لله \". قالوا: ليس عن هذا نسألك؟ قال:\n\"فأكرم الناس: يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله \". قالوا: ليس عن هذا نسألك؟ قال:\n\"فعن معادن العرب تسألونني؟ الناس معادن؛ خيارهم في الجاهلية: خيارهم في الإسلام؛ إذا فقهوا\".\nوتابعه محمد بن عمرو: ثنا أبو سلمة عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ:\n\"إن الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم: يوسف بن يعقوب بن إسحاق ابن إبراهيم خليل الرحمن \".\nأخرجه أحمد (٢/٣٣٢و٤١٦) .\nقلت: وإسناده حسن.\nويشهد له حديث ابن عمر ﵄ عن النبي - ﷺ - أنه قال: ... فذكره مثله.\nأخرجه البخاري (٣٣٨٢و٣٣٩٠و٤٦٨٨)، وأحمد (٢/٩٦) .","vol":"7","page":1723},{"text":"وله شاهد آخر من حديث ابن مسعود مختصرًا، وزاد- بعد قوله: \"إسحاق \"-:\n\"ذبيح الله \".\nوهو منكر بهذه الزيادة، ولذلك كنت خرجته في \"الضعيفة \" برقم (٣٣٤) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3693>٣٩٩٧</span>- (اللهمَّ! اجعل بالمدينةِ ضِعْفي ما جعلتَ بمكَّةَ من البَركةِ) .\nأخرجه البخاري (١٨٨٥)، ومسلم (٤/١١٥)، وأحمد (٣/١٤٢) من طريق الزهري عن أنس بن مالك قال: قال رسول اللهﷺ -: ... فذكره.\nوللحديث شواهد من حديث أبي سعيد الخدري، وأبي هريرة، وعلي بن أبي طالب.\nأخرجها ابن حبان في \"صحيحه \" (٣٧٣٥ و٣٧٣٦ و٣٧٣٨ و٣٧٣٩) بأسانيد صحيحة نحوه وأتم منه.\nوحديث أبي هريرة وأبي سعيد: في \"صحيح مسلم \" أيضًا (٤/١١٦- ١١٨) .\nوحديث علي: أخرجه الترمذي وغيره، وهو مخرج في \"التعليق الرغيب \" (٢/١٤٤) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3694>٣٩٩٨</span>- (اللهمَّ! [أنتَ] خلقتَ نفسِي وأنتَ توفَّاها، لكَ مماتُها ومحياها، إن أحييتَها فاحفظها، وإن أمتَّها فاغفِر لها.\nاللهمَّ! إنَّي أسالُك العافِيةَ) .\nأخرجه مسلم (٨/٧٨)، وابن حبان (٧/٤٢٨/٥٥١٦)، والبيهقي في \"الأسماء والصفات \" (٧٥)، وأحمد (٢/٧٩) كلهم من طريق عبد الله بن الحارث عن عبد الله ابن عمر:","vol":"7","page":1724},{"text":"أنه أمر رجلًا إذا أخذ مضجعه قال: ... فذكره؛ فقال له رجل: أسمعت هذا\nمن عمر؟ فقال: من خير من عمر! من رسول اللهﷺ -.\nوالسياق لمسلم. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3695>٣٩٩٩</span>- (اللهمَّ! إنِّي أتّخذُ عندَك عهدًا لن تُخلِفَنِيهِ، فإنّما أنا بشَرٌ؛ فأيُّ المؤمنينَ آذيتُه؛ شتمتُه، لعنتُه، جلدته؛ فاجعلها له صلاةً، وزكاةً، وقربةً تقرّبه بها إليكَ يومَ القيامةِ) .\nأخرجه مسلم (٨/٢٥)، وأحمد (٢/٢٤٣و٤٤٩) من طريق الأعرج عن أبي هريرة أن النبي - ﷺ - قال: ... فذكره.\nوله طرق أخرى عن أبي هريرة:\n١- منها: عن سالم مولى النصريين قال: سمعت أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: ... فذكره.\nأخرجه مسلم، وأحمد (٢/٤٩٣) .\n٢- عن أبي صالح عنه مختصرًا.\nأخرجه مسلم أيضًا، وأحمد (٢/٤٨٨و٤٩٦)، وكذا الدارمي (٢/ ٣١٤- ٣١٥) .\n٣- عن سعيد بن المسيب عنه.\nأخرجه مسلم ببعض اختصار. وعند البخاري (٦٣٦١) منه قوله:\n\"اللهم! فأيما مؤمن سببته؛ فاجعل ذلك له قربة إليك يوم القيامة\".","vol":"7","page":1725},{"text":"٤- عن همام بن منبه عنه.\nأخرجه ابن حبان (٦٤٨٢)، والبيهقي (٧/٦١) من طريق عبد الرزاق، وهذا\nفي \"المصنف \" (١١/١٩٠/٢٠٢٩٤) .\n٥- أبو يونس عنه مرفوعًا.\nأخرجه أحمد (٢/٣٩٠) من طريق يحيى بن إسحاق عن ابن لهيعة عنه.\nقلت: يحيى بن إسحاق- وهو السيلحيني- من قدماء أصحاب ابن لهيعة؛ فأمنا بذلك اختلاط ابن لهيعة.\nثم أخرجه أحمد (٣/٣٣) من طريق محمد بن إسحاق بسنده عن أبي الهيثم عن أبي سعيد، وعن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة.\nوله شواهد:\nأولًا: عن عائشة قالت:\nدخل على رسول الله - ﷺ - رجلان، فكلماه بشيء لا أدري ما هو؛ فأغضباه، فلعنهما وسبهما، فلما خرجا، قلت: من أصاب من الخير شيئًا ما أصابه هذان؟! قال:\n\"وما. ذاك؟! \". قالت: قلت: لعنتهما وسببتهما. قال:\n\"أو ما علمت ما شارطت عليه ربي؟! قلت: اللهمَّ! إنما أنا بشر، فأي المسلمين لعنته أو سببته؛ فاجعله له زكاة وأجرًا\".\nأخرجه مسلم (٨/٢٤) .\nوله طريق أخرى؛ يرويه حماد عن سماك عن عكرمة عنها قالت:","vol":"7","page":1726},{"text":"دخل عليَّ رسول الله - ﷺ - في إزار ورداء، فاستقبل القبلة، وبسط يديه ... فذكره مختصرًا نحوه.\nقلت: ورجاله رجال مسلم؛ لكن في رواية سماك- وهو ابن حرب- عن عكرمة اضطراب.\nثانيًا: عن أنس بن مالك.\nأخرجه مسلم وغيره، وسبق تخريجه تحت الحديث (٨٣) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3696>٤٠٠٠</span>- (اعلِفهُ ناضحَك، وأطعمه رقيقكَ. يعني: كسبَ الحجّامِ) .\nأخرجه مالك (٢/٩٧٤)، وأحمد (٥/٤٣٥- ٤٣٦)، وأبو داود (٣٤٢٢)، والترمذي (١٢٧٧)، وابن ماجه (٢١٦٦)، وابن حبان في \"صحيحه \" (١١٢١\"موارد\") من طرق عن الزهري عن حرام بن سعد بن محيصة:\nأن محيصة سأل النبي - ﷺ - عن كسب حجام له؟ فنهاه عنه، فلم يزل به يكلمه؛ حتى قال: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح؛ فإن حرامًا هذا ثقة، وثقه ابن سعد.\nوقد توبع، رواه أبو عفير الأنصاري عن محمد بن سهل بن أبي حثمة عن محيصة بن مسعود الأنصاري:\nأنه كان له غلام حجام، يقال له: نافع أبو طيبة، فانطلق إلى رسول اللهﷺ -\nيسأله عن خراجه؟ فقال:\n\"لا تقربه \".","vol":"7","page":1727},{"text":"فرده على رسول اللهﷺ -؟ فقال:\n\"اعلف به الناضح، واجعله في كرشه \".\nأخرجه أحمد. وأبو عفير هذا لا يعرف، ترجمه في \"التعجيل \".\nوتابعه محمد بن أيوب:\nأن رجلًا من الأنصار حدّثه يقال له: محيصة؛ كان له غلام حجام، فزجره رسول الله - ﷺ - عن كسبه، فقال: أفلا أطعمه يتامى لي؟ قال: \"لا\"، قال: أفلا أتصدق به؟ قال: \"لا\"، فرخص له أن يعلفه ناضحه.\nأخرجه أحمد (٥/٤٣٦): ثنا عبد الصمد: ثنا هشام عن (١) يحيى عن محمد ابن أيوب به.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، محمد هذا لا يعرف، ذكره ابن أبي حاتم (٣/٢/١٩٧) بهذا الحديث، وقال:\n\"سألت أبي عنه؟ فقال: هو مجهول \".\nوأفاد أنه روى عنه حُدَيج بن صومى أيضًا، وبروايته ذكره الذهبي في \"الميزان \" وقال أيضًا:\n\"مجهول \".\nوللشطر الأول منه شاهد من حديث جابر:\n_________\n(١) تحرفت في مطبوعة \"المسند\" إلى: (بن) !\nوهشام هو الدستوائي؛ ويحيى هو ابن أبي كثير، وانظر \"تاريخ البخاري الكبير\" (١/ ١/٣٠) . *","vol":"7","page":1728},{"text":"أن النبي - ﷺ - سئل عن كسب الحجام؟ فقال: ... فذكره.\nأخرجه أحمد (٣/٣٠٧و٣٨١) .\nوإسناده صحيح على شرط مسلم.\nوآخر من رواية أبي بلج يحيى بن أبي سليم قال: سمعت عباية بن رقاعة ابن رافع بن خديج يحدث:\nأن جده حين مات ترك جارية وناضحًا وغلامًا حجامًا وأرضًا، فقال رسول الله - ﷺ - في الجارية، فنهى عن كسبها (قال شعبة: مخافة أن تبغي) . وقال: \"ما أصاب الحجام. فأعلفه الناضح \". وقال في الأرض: \"ازرعها أو ذرها\".\nأخرجه أحمد (٤/ ١٤١) - وهذا لفظه-، والطبراني (٤٤٠٥- ٤٤٠٨) .\nقلت: وأبوبلج هذا ثقة فيه ضعف؛ فالسند صحيح بما سبق.\nوشاهد ثالث يرويه يزيد بن ربيعة: ثنا أبو الأشعث عن ثوبان:\nأن رسول الله - ﷺ - احتجم وأعطى الحجام أجره وقال: ... فذكره.\nأخرجه إلطبراني في \"الكبير\" (١٤٢٢) .\nلكن يزيد هذا متروك.\n(تنبيه): تقدم تخريج هذا الحديث برقم (١٤٠٠) من هذه \"السلسلة\"، ولكن هنا فوائد ليست هناك. والحمد لله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3697>٤٠٠١</span>- (يكون في آخر أمتي خليفةٌ؛ يحثي المال حثيًا؛ لا يعدُّه عدًا) .\nأخرجه مسلم (٨/١٨٥)، وأحمد (٣/٣١٧) عن الجريري عن أبي نضرة قال:","vol":"7","page":1729},{"text":"كنا عند جابر بن عبد الله فقال: يوشك أهل العراق أن لا يجبى إليهم قفيز ولا درهم. قلنا: من أين ذاك؟ قال: من قبل العجم يمنعون ذاك. ثم قال: يوشك أهل الشام أن لا يجبى إليهم دينار ولا مُدْيٌ، قلنا: من أين ذاك؟ قال: من قبل الروم. ثم سكت هُنَيَّةً، ثم قال: قال رسول اللهﷺ -: ... (فذكره) . قال: قلت لأبي نضرة وأبي العلاء: أتريان أنه عمر بن عبد العزيز؟ فقالا: لا.\nثم أخرجه مسلم، والحاكم (٤/٤٥٤) من طريق داود بن أبي هند عن أبي نضرة عن أبي سعد وجابر بن عبد الله قالا: ... فذكراه مرفوعًا مختصرًا بلفظ: \"يكون في آخر الزمان خليفة؛ يقسم المال ولا يعده \".\nوأخرجه أحمد (٣/٤٩و٦٠و٩٦) من طرق أخرى عن أبي نضرة عن أبي سعيد وحده.\nثم أخرجه (٣/٩٨) عن مجالد عن أبي الوداك عن أبي سعيد قال:\nقلت: والله ما يأتي علينا أمير إلا وهو شر من الماضي، ولا عام إلا وهو شر من الماضي. قال:\nلولا شيء سمعته من رسول الله - ﷺ - لقلت مثل ما تقول، ولكن سمعت رسول الله - ﷺ - يقول:\n\"إن من أمرائكم أميرًا يحثي المال حثيًا، ولا يعده عدًا، يأتيه الرجل فيسأله، فيقول: خذ. فيبسط الرجل ثوبه فيحثي فيه- وبسط رسول اللهﷺ - ملحفة غليظة كانت عليه؛ يحكي صنيع الرجل-، ثم جمع إليه أكنافها، فيأخذه ثم ينطلق \". ومجالد- وهو ابن سعيد- ليس بالقوي.","vol":"7","page":1730},{"text":"وفي رواية أخرى عنده (٣/٣٧) من طريق المعلى بن زياد: ثنا العلاء بن بشير عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول اللهﷺ -:\n\"أبشركم بالمهدي، يبعث فيأتي على اختلاف من الناس وزلازل، فيملأ الأرض قسطًا وعدلًا؛ كما ملئت جورًا وظلمًا، يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض، يقسم المال صحاحًا\". فقال له رجل: ما صحاحًا؟ قال: \"بالسوية بين الناس \". قال: \"ويملأ الله قلوب أمة محمدﷺغنى، ويسعهم عدله، حتى يأمر مناديًا فينادي فيقول: من له في مال حاجة؟ فما يقوم من الناس إلا رجل، فيقول: ائت السدان (يعني: الخازن) فقل له: إن المهدي يأمرك أن تعطيني مالًا، فيقول له: احث! حتى إذا جعله في حجره وأبرزه ندم، فيقول: كنت أجشع أمة محمد نفسًا، أَوَعَجَزَ عني ما وسعهم؟! قال: فيرده فلا يقبل منه، فيقال له: إنا لا نأخذ شيئًا أعطيناه.\nفيكون كذلك سبع سنين، أو ثمان سنين، أو تسع سنين، ثم لا خير في العيش بعده، أو قال: ثم لا خير في الحياة بعده \".\nقلت: ورجاله ثقات رجال مسلم؛ غير العلاء بن بشير، وهو مجهول؛ كما في \"التقريب \". لكن قد توبع على بعضه عند الحاكم (٤/٥٥٨) .\nورواه عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا بلفظ:\n\"يخرج عند انقطاع من الزمان، وظهور من الفتن رجل يقال له: (السفاح)، فيكون إعطاؤه المال حثيًا \".\nأخرجه أحمد (٣/٨٠) . *","vol":"7","page":1731},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3698>٤٠٠٢</span>- (كانَ يصلي والحسنُ والحسينُ يلعبانِ ويقعدانِ على ظهرِه، فأخذَ المسلمونَ يميطونَهما؛ فلمّا انصرفَ قال:\nذرُوهما- بأبي وأمّي- من أحبّني؛ فليحبَّ هذَينِ) .\nأخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" (٨/٣٠٥) عن الحسين بن زريق الكوفي: ثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم عن زر عن عبد الله قال: ... فذكره مرفوعًا. وقال:\n\"غريب من حديث عاصم، لم يروه إلا أبو بكر\".\nقلت: وهما موثقان، لكن الحسين بن زريق الكوفي لم أجد له ترجمة.\nلكن تابعه الحافظ أبو بكر بن أبي شيبة، فقال في \"المصنف \" (١٢/٩٥/ ١٢٢٢٣): حدثنا أبو بكر بن عياش به.\nوأخرجه ابن خزيمة (٨٨٧)، وابن حبان (٢٢٣٣- \"موارد\") من طريق ثالث عن ابن عياش به.\nقلت: فالإسناد حسن.\nوهو صحيح بشواهده، أحدها من حديث شداد بن الهاد في \"صفة الصلاة\". *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3699>٤٠٠٣</span>- (من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة، فلينظر إلى الحسين بن علي) .\nأخرجه أبو يعلى في \"مسنده ٣/١٨٧٤\" (١٠٢/١- نسخة المكتب الثانية)، وعنه ابن حبان (٢٢٣٧) عن الربيع بن سعد الجعفي عن عبد الرحمن بن سابط عن جابر مرفوعًا.","vol":"7","page":1732},{"text":"قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات رجال مسلم؛ لكن فيه علتان:\nالأولى: الانقطاع بين عبد الرحمن بن سابط وجابر؛ فقد سئل ابن معين: سمع عبد الرحمن من جابر؟ قال: \"لا، هو مرسل \".\nالثانية: جهالة حال الربيع بن سعد الجعفي، قال الذهبي:\n\"لا يكاد يعرف \"؛ وساق له هذا الحديث من الطريق المذكورة.\nوأما ابن حبان؛ فذكره في \"الثقات \" على قاعدته! وهو عمدة قول الهيثمي في \"مجمعه \" (١٠/١٨٧):\n\"رواه أبو يعلى، ورجاله رجال \"الصحيح \"؛ غير الربيع بن سعد؛ وقيل: ابن سعيد، وهو ثقة\"!\nوقد صح الحديث في حق عبد الله بن سلام في قصة رواها مسلم (٧/١٦١)، وابن ماجه (٢/٤٥٤- ٤٥٥) من حديث عبد الله بن سلام نفسه.\nثم ترجح عندي ثبوت الحديث- والحمد لله- باندفاع العلتين المذكورتين:\nأما الأولى: فقد وجدت سماع عبد الرحمن بن سابط في حديث آخر، تقدم تخريجه برقم (٢٩٢٦)، وانضم إلى ذلك شهادة ابن أبي حاتم باتصاله بقوله في ترجمة ابن سابط:\n\"روى عن عمر مرسل، وعن جابر متصل \".\nوكذلك أثبته الحافظ في \"الإصابة\"\nوأما الأخرى؛ فبقول أبي حاتم في الربيع بن سعد:\n\"لا بأس به \".","vol":"7","page":1733},{"text":"وبتوثيق الفسوي أيضًا وابن شاهين إياه، ورواية خمسة من الثقات عنه، كما أثبته في كتابي الجديد \"تيسير الانتفاع \"؛ يسر الله إتمامه.\nثم رأيت الحديث في \"كشف الأستار عن زوائد البزار\" (٣/٢٣٠/٢٦٣٧): حدثنا إبراهيم بن سعيد: ثنا أبو أسامة وعبد الله بن نمير عن الربيع بن سعد بإسناده عن جابر نحوه بلفظ:\n\"من سره أن ينظر إلى أشبه الناس برسول اللهﷺ -؛ فلينظر إلى الحسن بن علي \".\nوإسناده إلى الربيع صحيح على شرط مسلم.\nفلعل الربيع كان يروي بإسناده المذكور متنين، أحدهما: في الحسين، والآخر: في أخيه الحسن. والله أعلم. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3700>٤٠٠٤</span>- (يا سفيان بن سهل! لاتُسبِل، فإنّ الله لا يحبُّ المسبِلين) .\nأخرجه ابن أبي شيبة (٨/٣٩٥)، وعنه ابن ماجه (٣٥٧٤)، وابن حبان (١٤٤٩)، وأحمد (٤/٢٤٦و٢٥٠و٢٥٣)، والبغوي في \"الجعديات \" (١٠١/٢) عن شريك عن عبد الملك بن عمير عن حصين بن قبيصة عن المغيرة بن شعبة مرفوعًا.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لسوء حفظ شريك- وهو ابن عبد الله القاضي-.\nثم وجدت للحديث شاهدين يتقوى بهما:\nالأول: عن أبي أمامة قال:\nبينما ونحن مع رسول الله - ﷺ -؛ إذ لحقنا عمرو بن زرارة الأنصاري في حلة:","vol":"7","page":1734},{"text":"إزار ورداء قد أسبل.. فقال رسول اللهﷺ -: \".. يا عمرو بن زرارة! إن الله لا يحب المسبلين \".\nأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٨/٢٧٧-٧٩٠٩) من طريقين عن إبراهيم ابن العلاء الحمصي: ثنا الوليد بن مسلم عن الوليد بن أبي السائب عن القاسم عنه.\nوقد تقدم تحت الحديث (٢٦٨٢)؛ ونقلنا هناك عن الهيثمي أنه قال (٥/١٢٤):\n\"رواه الطبراني بأسانيد، ورجال أحدها ثقات \".\nوأقول الآن: والظاهر أنه يعني هذا الإسناد، وهو كما قال، وهو حسن لولا أن الوليد بن مسلم يدلس تدليس التسوية.\nوالآخر: يرويه أبو الحجاج عن سعيد الثقفي عن رجل من قومه قال:\nمر برسول الله - ﷺ - رجل يجر إزاره، فقال له:\n\"ارفع إزارك؛ فإن الله ﷿ لا يحب المسبلين \". فقال: إن في ساقي حموشة؟ ! فقال رسول الله:\n\"ما بإزارك أقبح مما بساقك \".\nأخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان \" (٢/٢٣٢/٢- ٢٢٣/ ١) .\nقلت: ورجاله ثقات؛ غير أبي الحجاج وشيخه الثقفي؛ فلم أعرفهما.\nوبالجملة \" فالحديث حسن بمجموع طرقه. والله أعلم. *","vol":"7","page":1735},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3701>٤٠٠٥</span>- (اللهم! إني أعوذ بك من العجز والكسل، والجبن والبخل، والهرم، وعذاب القبر.\nاللهم! آت نفسي تقواها، وزكها أنت خير من زكاها، أنت وليها ومولاها.\nاللهم! إني أعوذ بك من علم لا ينفع، ومن قلب لا يخشع، ومن نفس لا تشبع، ومن دعوة لا يستجاب لها) .\nأخرجه مسلم (٨/٨١)، والبغوي في \"شرح السنة \" (٥/١٥٨) - وصححه-، وابن أبي شيبة (٣/٣٧٤)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٥/٢٢٧/٥٠٨٥) من طريق عبد الله بن الحارث وأبي عثمان النهدي كلاهما عن زيد بن الأرقم قال:\nلا أقول لكم إلا كما كان رسول اللهﷺ - يقول، كان يقول: ... فذكره.\nورواه النسائي (٢/٣١٥و٣٢٢، وأحمد (٤/٣٧١)، وعبد بن حميد (١/٢٤٥ /٢٦٧) والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٥٠٨٦و٥٠٨٨) كلهم عن عبد الله بن الحارث وحده، وزاد الطبراني- بعد قوله: \"وعذاب القبر\"-:\n\"وفتنة الدجال \"، وإسنادها حسن، ولكنها شاذة في هذا الحديث؛ إلا أنها قد ثبتت في غير ما حديث صحيح، ولعل هذا هو الذي سوغ للحافظ السيوطي أن يذكرها في الحديث برواية:\n(حم، عبد بن حميد، م، ن) ! وعلى ذلك؛ فقد قصر حيث لم يعزه للطبراني الذي تفرد بهذه الزيادة دون الآخرين. *","vol":"7","page":1736},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3702>٤٠٠٦</span>- (أمَا إنِّها ستكون لكمُ الأنماطُ) .\nأخرجه البخاري (٣٦٣١و٥١٦١)، ومسلم (٦/١٤٦)، وأبو داود (٤١٤٥)، والنسائي (٢/٩٤)، والترمذي (٢٧٧٤) - وصححه-، وأحمد (٣/٢٩٤) كلهم من طريق محمد بن المنكدر عن جابر ﵁ قال: قال النبيﷺ -:\n\"هل لكم من أنماط؟ \".\nقلت: وأنى يكون لنا الأنماط؟! قال: ... فذكره. قال جابر:\nفأنا أقول لها- يعني: امرأته-: أخِّري عنا أنماطك، فتقول: ألم يقل النبيﷺ -: \"إنها ستكون لكم الأنماط \"؟ ! فأدعها!. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3703>٤٠٣٣</span>- (قال الله ﷿: افترضتُ على أمتك خمس صلوات، وعهدتُ عندي عهدًا: أنه من حافظ عليهنَّ لوقتهنَّ؛ أدخلتُه الجنة، ومن لم يحافظ عليهنَّ؛ فلا عهدَ له عندي) .\nأخرجه ابن ماجه (١٤٠٣)، وابن نصر في \"قيام الليل \" (ص ١١٣) من طريق بقية بن الوليد: ثنا ضبارة بن عبد الله بن أبي السليل أخبرني دويد بن نافع عن الزهري قال: قال سعيد بن المسيب: إن أبا قتادة بن ربعي أخبره أن رسول الله - ﷺ - قال: ... فذ كره.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، دويد موثق؛ لكن ضبارة مجهول؛ كما في \"التقريب \".\nوالحديث إنما يصح من قوله - ﷺ -، وليس حديثًا قدسيًا؛ كما ورد عن عبادة\nابن الصامت: عند مالك، وأبي داود وغيرهما، وهو مخرج في \"الترغيب\" (١/١٤٢) .","vol":"7","page":1737},{"text":"ثم وجدت للحديث شاهدًا من حديث كعب بن عجرة من طريقين عنه، فاطمأنت النفس لثبوته عنهﷺحديثًا قدسيًا، فأوردته في هذه \"السلسلة\" من أجلهما، وفي \"صحيح أبي داود\" أيضًا برقم (٤٥٥) . والله تعالى هو الهادي. *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3704>٤٠٣٤</span>- (إذا أبردتم إليَّ بَرِيدًا؛ فابعثُوه حَسَنَ الوجهِ، حَسَنَ الاسمِ) .\nأخرجه البزار في \"مسنده \" بإسناده الصحيح عن قتادة عن عبد الله بن بريدة عن أبيه مرفوعًا.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، وقد صححه الهيثمي، والحافظ ابن حجر العسقلاني في \"مختصر الزوائد\" (٢/٢٠٣/١٧٠٠- المطبوعة)، وذلك منهما إشعار بعدم اعتدادهما بعنعنة قتادة؛ فإنه كان معروفًا بالتدليس، ولعل ذلك لأنه كان لا يدلس إلا عن ثقة، كما نقله العلائي في \"التحصيل \" ص (١١٢)، أو لقلة تدليسه؛ فقد قال الحافظ في \"مقدمة الفتح \" (ص ٤٣٦):\n\"أحد الأثبات المشهورين، كان يضرب به المثل في الحفظ؛ إلا أنه كان ربما دلس \". ولذلك اقتصر في \"التقريب \" على قوله:\n\"ثقة ثبت \".\nفلم يتعرض لوصفه بالتدليس مطلقًا.\nولذلك نجد كثيرًا من الحفاظ المتقدمين يحتجون بحديثه، من ذلك حديثه عن قسامة بن زهير عن أبي هريرة بلفظ:\n\"إذا حُضر المؤمن أتته ملائكة الرحمن ... \"، صححه ابن حبان، والحاكم، والذهبي، وسبق تخريجه برقم (١٣٠٩) .","vol":"7","page":1738},{"text":"ومثله حديث أبي سعيد بلفظ:\n\"ليأخذن الرجل بيد أبيه يوم القيامة ... \" المروي في \"صحيح الموارد\" (١٨- باب)، وهو مخرج في \"التعليقات الحسان \" (١/٢٣٥/٢٥٢) .\nوحديث علي بلفظ:\n\"بول الغلام يُنْضَحُ، وبول الجارية يُغْسَلُ \".\nوإسناده صحيح؛ كما قال الحافظ، وصححه جماعة منهم الترمذي، والحاكم، والذهبي، وهو مخرج في \"الإرواء \" برقم (١٦٦)، و\"صحيح أبي داود\" (٤٠٢) . وحديث \" المرأة عورة ... \".\nحسنه الترمذي، وصححه ابن خزيمة وابن حبان؛ وهو مخرج في \"الإرواء\"\n(رقم ٢٧٣)، وفيما تقدم من هذه \"السلسلة\" (٢٦٨٨) .\nوأكتفي الآن بهذه الأمثلة؛ فإني لا أزال في مرضي طريح الفراش؛ راجيًا من الله الشفاء العاجل، مع استعانتي بابني عبد المصور، أسعده الله ووفقه.\nولقد تجشمت وتكلفت إملاء هذا- على الرغم مما أنا فيه- حينما رأيت الأخ الفاضل (علي رضا) ذهب إلى تضعيف الحديث، معللًا إياه بعنعنة قتادة، وحكى هناك تصحيحه عن الهيثمي والسيوطي والألباني في \"الصحيحة\" (١١٨٦)، وقد كنت خرجته هناك، وذكرت له بعض الشواهد، انتقدني فيها في كتابه الذي هو بعنوان: \"لا تكذب عليه متعمدًا\"، وقد أهداه إلي جزاه الله خيرًا بتاريخ ٧/١١/١٤١٨، ومع أنه قد صدر تضعيفه للحديث بقوله (ص ٤٩):\n\"من أصعب علوم الحديث: الحكم على المتن؛ بالرغم من كون الأسانيد التي روي بها ذلك المتن متعددة وكثيرة؛ يمكن القول بتقوية الحديث بها\"!","vol":"7","page":1739},{"text":"ثم لا أدري ما الذي حمله على الجزم بضعف الحديث، وعدم تقويته بأسانيده المتعددة، كما هي القاعدة المعروفة في علم المصطلح؟! هذا على فرض التسليم بضعف حديث بريدة، فإن ضعفه ليس شديدًا، وكذلك بعض شواهده التي كنت ذكرتها هناك، ونقلها هو عني مضعفًا.\nوفي ظني أن الحامل له على مخالفة القاعدة، توهمه أن الحديث يشبه بعض الأحاديث الصوفية المنكرة- بل الباطلة- كحديث: \" من عشق فكتم فمات؛ مات شهيدًا \"!! والواقع أنه لا شيء من ذلك في هذا الحديث، بل هو على الجادة التي جاء ذكرها في أحاديث التفاؤل والنهي عن الطيرة، ومنها قوله ﵇: \".. ويعجبني الفأل الصالح: الكلمة الحسنة \"، رواه الشيخان وغيرهما، وسبق تخريجه برقم (٧٨٦)، وراجع لمزيد الفائدة \"الكلم الطيب \" (٦٠- فصل الفأل والطيرة/ ص ١٢٥- ١٢٧- بتخريجي) . *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3705>٤٠٣٥</span>- (إن كان في شيءٍ شفاءٌ؛ ففي شرطةِ مِحْجَمٍ، أو شَرْبَةِ عَسَلٍ، أو كَيّةٍ تصيبُ ألمًا، وأنا أكرهُ الكيَّ ولا أحبُّه)\nأخرجه أحمد في \"مسنده \" (٤/١٤٦)، وكذا الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٧/٢٨٨-٢٨٩)، وفي \"الأوسط \" (٩٣٣٩) من طريق عبد الله بن الوليد عن أبي الخير عن عقبة بن عامر الجهني قال: قال رسول اللهﷺ -: ... فذكره.\nقلت: هذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير عبد الله بن الوليد - وهو ابن قيس التُّجيبي البصري-، وقد روى عنه جماعة من الثقات، ووثقه ابن حبان. وقال الدارقطني:\n\"لايعتبر به \".","vol":"7","page":1740},{"text":"لكن له شواهد؛ منها: عن معاوية بن حديج مرفوعًا مثله.\nأخرجه أحمد في \"المسند\" (٦/٤٠١)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٩/٤٣٠/١٠٤٤)، وفي \"الأوسط \" (٩/١٣٤/٩٣٣٧) من طريق سعيد بن أبي أيوب: ثنا يزيد بن أبي حبيب عن سويد بن قيس عن معاوية بن حديج قال: قال رسول اللهﷺ -: ... فذكره.\nوله شاهدان آخران من حديث جابر بن عبد الله، وعبد الله بن عمر؛ وهما مخرجان فيما تقدم من هذا الكتاب برقم (٢٤٥) .\n(تنبيه): وقع في رواية عبد الله بن الوليد لفظ: \"ثلاثة\" في أوله، وهي منكرة أو شاذة؛ لما عرفت من حال عبد الله بن الوليد.\nووقع في \"مسند أحمد\": \"ثلاثًا \"؛ على النصب، وهي أنكر؛ لأنه لا أصل له في شيء من الأحاديث المشار إليها آنفًا.\nوقد توهم السيوطي أن اللفظ الأول من صلب الحديث، فذكره تحت (حرف الثاء): \"ثلاث إن كان ... \"! وقد نبهت على ذلك في التعليق عليه.\nهذا آخر ما حققه الشيخ من هذه \"السلسلة\" المباركة إن شاء الله، وكان ذلك أواخر شهر جمادى الأولى عام ١٤٢٠، نسأل الله أن يجعله علمًا نافعًا يجرى له أجره إلى يوم القيامة، إنه سميع مجيب.\nاللهم اغفر له وارحمه، إنك أنت الغفور الرحيم. *","vol":"7","page":1741}]}