{"ً":{"ٌ":949,"ٍ":"جامع العلوم والحكم - ت الفحل","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"files":["https://archive.org/download/ghkmfhl/110965.pdf"]},"ّ":"الكتاب: جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثًا من جوامع الكلم\nالمؤلف: زين الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن شهاب الدين الشهير بابن رجب (٧٣٦ - ٧٩٥ هـ)\nتعليق وتحقيق: الدكتور ماهر ياسين الفحل\nالناشر: دار ابن كثير، دمشق - بيروت\nالطبعة: الأولى، ١٤٢٩ هـ - ٢٠٠٨ م\nعدد الصفحات: ٩٥٠\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":184,"ٕ":7,"ٖ":1780758870,"ٗ":18},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"مقدمة التحقيق","level":1,"page":1},{"title":"الحافظ ابن رجب وشيء من سيرته العطرة","level":2,"page":3},{"title":"اسمه ونسبه وكنيته","level":3,"page":3},{"title":"مولده","level":3,"page":3},{"title":"أسرته ونشأته وطلبه للعلم","level":3,"page":3},{"title":"وفاته","level":3,"page":4},{"title":"شيوخه","level":3,"page":5},{"title":"تلامذته","level":3,"page":7},{"title":"ثناء العلماء عليه","level":3,"page":9},{"title":"آثاره العلمية","level":3,"page":10},{"title":"التفسير","level":4,"page":10},{"title":"الحديث","level":4,"page":11},{"title":"الفقه","level":4,"page":11},{"title":"التاريخ","level":4,"page":11},{"title":"الوعظ والفضائل والرقائق","level":4,"page":12},{"title":"وصف النسخة الخطية (الأصل)","level":2,"page":13},{"title":"مقدمة المؤلف","level":1,"page":18},{"title":"الحديث الأول","level":1,"page":24},{"title":"فصل","level":2,"page":51},{"title":"الحديث الثاني","level":1,"page":65},{"title":"فصل","level":2,"page":87},{"title":"فصل","level":2,"page":97},{"title":"الحديث الثالث","level":1,"page":116},{"title":"الحديث الرابع","level":1,"page":126},{"title":"الحديث الخامس","level":1,"page":150},{"title":"الحديث السادس","level":1,"page":167},{"title":"الحديث السابع","level":1,"page":188},{"title":"الحديث الثامن","level":1,"page":200},{"title":"الحديث التاسع","level":1,"page":213},{"title":"الحديث العاشر","level":1,"page":234},{"title":"الحديث الحادي عشر","level":1,"page":255},{"title":"الحديث الثاني عشر","level":1,"page":263},{"title":"الحديث الثالث عشر","level":1,"page":277},{"title":"الحديث الرابع عشر","level":1,"page":286},{"title":"الحديث الخامس عشر","level":1,"page":309},{"title":"الحديث السادس عشر","level":1,"page":338},{"title":"الحديث السابع عشر","level":1,"page":355},{"title":"الحديث الثامن عشر","level":1,"page":370},{"title":"الحديث التاسع عشر","level":1,"page":427},{"title":"الحديث العشرون","level":1,"page":459},{"title":"الحديث الحادي والعشرون","level":1,"page":466},{"title":"الحديث الثاني والعشرون","level":1,"page":472},{"title":"الحديث الثالث والعشرون","level":1,"page":484},{"title":"الحديث الرابع والعشرون","level":1,"page":506},{"title":"الحديث الخامس والعشرون","level":1,"page":528},{"title":"الحديث السادس والعشرون","level":1,"page":541},{"title":"الحديث السابع والعشرون","level":1,"page":561},{"title":"الحديث الثامن والعشرون","level":1,"page":576},{"title":"الحديث التاسع والعشرون","level":1,"page":597},{"title":"الحديث الثلاثون","level":1,"page":612},{"title":"الحديث الحادي والثلاثون","level":1,"page":634},{"title":"الحديث الثاني والثلاثون","level":1,"page":662},{"title":"الحديث الثالث والثلاثون","level":1,"page":679},{"title":"الحديث الرابع والثلاثون","level":1,"page":693},{"title":"الحديث الخامس والثلاثون","level":1,"page":705},{"title":"الحديث السادس والثلاثون","level":1,"page":726},{"title":"الحديث السابع والثلاثون","level":1,"page":749},{"title":"الحديث الثامن والثلاثون","level":1,"page":765},{"title":"الحديث التاسع والثلاثون","level":1,"page":791},{"title":"الفصل الأول في الخطأ والنسيان","level":2,"page":797},{"title":"الفصل الثاني في حكم المكره","level":2,"page":800},{"title":"الحديث الأربعون","level":1,"page":805},{"title":"الحديث الحادي والأربعون","level":1,"page":819},{"title":"الحديث الثاني والأربعون","level":1,"page":825},{"title":"الحديث الثالث والأربعون","level":1,"page":841},{"title":"الحديث الرابع والأربعون","level":1,"page":859},{"title":"الحديث الخامس والأربعون","level":1,"page":866},{"title":"الحديث السادس والأربعون","level":1,"page":876},{"title":"الحديث السابع والأربعون","level":1,"page":886},{"title":"الحديث الثامن والأربعون","level":1,"page":896},{"title":"الحديث التاسع والأربعون","level":1,"page":909},{"title":"الحديث الخمسون","level":1,"page":922},{"title":"فصل في وظائف الذكر الموظفة في اليوم والليلة","level":2,"page":935},{"title":"فصل","level":2,"page":940}],"ٛ":{"1,5":1,"1,6":2,"1,7":3,"1,8":4,"1,9":5,"1,10":6,"1,11":7,"1,12":8,"1,13":9,"1,14":10,"1,15":11,"1,16":12,"1,17":13,"1,18":14,"1,19":15,"1,20":16,"1,21":17,"1,23":18,"1,24":19,"1,25":20,"1,26":21,"1,27":22,"1,28":23,"1,29":24,"1,30":25,"1,31":26,"1,32":27,"1,33":28,"1,34":29,"1,35":30,"1,36":31,"1,37":32,"1,38":33,"1,39":34,"1,40":35,"1,41":36,"1,42":37,"1,43":38,"1,44":39,"1,45":40,"1,46":41,"1,47":42,"1,48":43,"1,49":44,"1,50":45,"1,51":46,"1,52":47,"1,53":48,"1,54":49,"1,55":50,"1,56":51,"1,57":52,"1,58":53,"1,59":54,"1,60":55,"1,61":56,"1,62":57,"1,63":58,"1,64":59,"1,65":60,"1,66":61,"1,67":62,"1,68":63,"1,69":64,"1,70":65,"1,71":66,"1,72":67,"1,73":68,"1,74":69,"1,75":70,"1,76":71,"1,77":72,"1,78":73,"1,79":74,"1,80":75,"1,81":76,"1,82":77,"1,83":78,"1,84":79,"1,85":80,"1,86":81,"1,87":82,"1,88":83,"1,89":84,"1,90":85,"1,91":86,"1,92":87,"1,93":88,"1,94":89,"1,95":90,"1,96":91,"1,97":92,"1,98":93,"1,99":94,"1,100":95,"1,101":96,"1,102":97,"1,103":98,"1,104":99,"1,105":100,"1,106":101,"1,107":102,"1,108":103,"1,109":104,"1,110":105,"1,111":106,"1,112":107,"1,113":108,"1,114":109,"1,115":110,"1,116":111,"1,117":112,"1,118":113,"1,119":114,"1,120":115,"1,121":116,"1,122":117,"1,123":118,"1,124":119,"1,125":120,"1,126":121,"1,127":122,"1,128":123,"1,129":124,"1,130":125,"1,131":126,"1,132":127,"1,133":128,"1,134":129,"1,135":130,"1,136":131,"1,137":132,"1,138":133,"1,139":134,"1,140":135,"1,141":136,"1,142":137,"1,143":138,"1,144":139,"1,145":140,"1,146":141,"1,147":142,"1,148":143,"1,149":144,"1,150":145,"1,151":146,"1,152":147,"1,153":148,"1,154":149,"1,155":150,"1,156":151,"1,157":152,"1,158":153,"1,159":154,"1,160":155,"1,161":156,"1,162":157,"1,163":158,"1,164":159,"1,165":160,"1,166":161,"1,167":162,"1,168":163,"1,169":164,"1,170":165,"1,171":166,"1,172":167,"1,173":168,"1,174":169,"1,175":170,"1,176":171,"1,177":172,"1,178":173,"1,179":174,"1,180":175,"1,181":176,"1,182":177,"1,183":178,"1,184":179,"1,185":180,"1,186":181,"1,187":182,"1,188":183,"1,189":184,"1,190":185,"1,191":186,"1,192":187,"1,193":188,"1,194":189,"1,195":190,"1,196":191,"1,197":192,"1,198":193,"1,199":194,"1,200":195,"1,201":196,"1,202":197,"1,203":198,"1,204":199,"1,205":200,"1,206":201,"1,207":202,"1,208":203,"1,209":204,"1,210":205,"1,211":206,"1,212":207,"1,213":208,"1,214":209,"1,215":210,"1,216":211,"1,217":212,"1,218":213,"1,219":214,"1,220":215,"1,221":216,"1,222":217,"1,223":218,"1,224":219,"1,225":220,"1,226":221,"1,227":222,"1,228":223,"1,229":224,"1,230":225,"1,231":226,"1,232":227,"1,233":228,"1,234":229,"1,235":230,"1,236":231,"1,237":232,"1,238":233,"1,239":234,"1,240":235,"1,241":236,"1,242":237,"1,243":238,"1,244":239,"1,245":240,"1,246":241,"1,247":242,"1,248":243,"1,249":244,"1,250":245,"1,251":246,"1,252":247,"1,253":248,"1,254":249,"1,255":250,"1,256":251,"1,257":252,"1,258":253,"1,259":254,"1,260":255,"1,261":256,"1,262":257,"1,263":258,"1,264":259,"1,265":260,"1,266":261,"1,267":262,"1,268":263,"1,269":264,"1,270":265,"1,271":266,"1,272":267,"1,273":268,"1,274":269,"1,275":270,"1,276":271,"1,277":272,"1,278":273,"1,279":274,"1,280":275,"1,281":276,"1,282":277,"1,283":278,"1,284":279,"1,285":280,"1,286":281,"1,287":282,"1,288":283,"1,289":284,"1,290":285,"1,291":286,"1,292":287,"1,293":288,"1,294":289,"1,295":290,"1,296":291,"1,297":292,"1,298":293,"1,299":294,"1,300":295,"1,301":296,"1,302":297,"1,303":298,"1,304":299,"1,305":300,"1,306":301,"1,307":302,"1,308":303,"1,309":304,"1,310":305,"1,311":306,"1,312":307,"1,313":308,"1,314":309,"1,315":310,"1,316":311,"1,317":312,"1,318":313,"1,319":314,"1,320":315,"1,321":316,"1,322":317,"1,323":318,"1,324":319,"1,325":320,"1,326":321,"1,327":322,"1,328":323,"1,329":324,"1,330":325,"1,331":326,"1,332":327,"1,333":328,"1,334":329,"1,335":330,"1,336":331,"1,337":332,"1,338":333,"1,339":334,"1,340":335,"1,341":336,"1,342":337,"1,343":338,"1,344":339,"1,345":340,"1,346":341,"1,347":342,"1,348":343,"1,349":344,"1,350":345,"1,351":346,"1,352":347,"1,353":348,"1,354":349,"1,355":350,"1,356":351,"1,357":352,"1,358":353,"1,359":354,"1,360":355,"1,361":356,"1,362":357,"1,363":358,"1,364":359,"1,365":360,"1,366":361,"1,367":362,"1,368":363,"1,369":364,"1,370":365,"1,371":366,"1,372":367,"1,373":368,"1,374":369,"1,375":370,"1,376":371,"1,377":372,"1,378":373,"1,379":374,"1,380":375,"1,381":376,"1,382":377,"1,383":378,"1,384":379,"1,385":380,"1,386":381,"1,387":382,"1,388":383,"1,389":384,"1,390":385,"1,391":386,"1,392":387,"1,393":388,"1,394":389,"1,395":390,"1,396":391,"1,397":392,"1,398":393,"1,399":394,"1,400":395,"1,401":396,"1,402":397,"1,403":398,"1,404":399,"1,405":400,"1,406":401,"1,407":402,"1,408":403,"1,409":404,"1,410":405,"1,411":406,"1,412":407,"1,413":408,"1,414":409,"1,415":410,"1,416":411,"1,417":412,"1,418":413,"1,419":414,"1,420":415,"1,421":416,"1,422":417,"1,423":418,"1,424":419,"1,425":420,"1,426":421,"1,427":422,"1,428":423,"1,429":424,"1,430":425,"1,431":426,"1,432":427,"1,433":428,"1,434":429,"1,435":430,"1,436":431,"1,437":432,"1,438":433,"1,439":434,"1,440":435,"1,441":436,"1,442":437,"1,443":438,"1,444":439,"1,445":440,"1,446":441,"1,447":442,"1,448":443,"1,449":444,"1,450":445,"1,451":446,"1,452":447,"1,453":448,"1,454":449,"1,455":450,"1,456":451,"1,457":452,"1,458":453,"1,459":454,"1,460":455,"1,461":456,"1,462":457,"1,463":458,"1,464":459,"1,465":460,"1,466":461,"1,467":462,"1,468":463,"1,469":464,"1,470":465,"1,471":466,"1,472":467,"1,473":468,"1,474":469,"1,475":470,"1,476":471,"1,477":472,"1,478":473,"1,479":474,"1,480":475,"1,481":476,"1,482":477,"1,483":478,"1,484":479,"1,485":480,"1,486":481,"1,487":482,"1,488":483,"1,489":484,"1,490":485,"1,491":486,"1,492":487,"1,493":488,"1,494":489,"1,495":490,"1,496":491,"1,497":492,"1,498":493,"1,499":494,"1,500":495,"1,501":496,"1,502":497,"1,503":498,"1,504":499,"1,505":500,"1,506":501,"1,507":502,"1,508":503,"1,509":504,"1,510":505,"1,511":506,"1,512":507,"1,513":508,"1,514":509,"1,515":510,"1,516":511,"1,517":512,"1,518":513,"1,519":514,"1,520":515,"1,521":516,"1,522":517,"1,523":518,"1,524":519,"1,525":520,"1,526":521,"1,527":522,"1,528":523,"1,529":524,"1,530":525,"1,531":526,"1,532":527,"1,533":528,"1,534":529,"1,535":530,"1,536":531,"1,537":532,"1,538":533,"1,539":534,"1,540":535,"1,541":536,"1,542":537,"1,543":538,"1,544":539,"1,545":540,"1,546":541,"1,547":542,"1,548":543,"1,549":544,"1,550":545,"1,551":546,"1,552":547,"1,553":548,"1,554":549,"1,555":550,"1,556":551,"1,557":552,"1,558":553,"1,559":554,"1,560":555,"1,561":556,"1,562":557,"1,563":558,"1,564":559,"1,565":560,"1,566":561,"1,567":562,"1,568":563,"1,569":564,"1,570":565,"1,571":566,"1,572":567,"1,573":568,"1,574":569,"1,575":570,"1,576":571,"1,577":572,"1,578":573,"1,579":574,"1,580":575,"1,581":576,"1,582":577,"1,583":578,"1,584":579,"1,585":580,"1,586":581,"1,587":582,"1,588":583,"1,589":584,"1,590":585,"1,591":586,"1,592":587,"1,593":588,"1,594":589,"1,595":590,"1,596":591,"1,597":592,"1,598":593,"1,599":594,"1,600":595,"1,601":596,"1,602":597,"1,603":598,"1,604":599,"1,605":600,"1,606":601,"1,607":602,"1,608":603,"1,609":604,"1,610":605,"1,611":606,"1,612":607,"1,613":608,"1,614":609,"1,615":610,"1,616":611,"1,617":612,"1,618":613,"1,619":614,"1,620":615,"1,621":616,"1,622":617,"1,623":618,"1,624":619,"1,625":620,"1,626":621,"1,627":622,"1,628":623,"1,629":624,"1,630":625,"1,631":626,"1,632":627,"1,633":628,"1,634":629,"1,635":630,"1,636":631,"1,637":632,"1,638":633,"1,639":634,"1,640":635,"1,641":636,"1,642":637,"1,643":638,"1,644":639,"1,645":640,"1,646":641,"1,647":642,"1,648":643,"1,649":644,"1,650":645,"1,651":646,"1,652":647,"1,653":648,"1,654":649,"1,655":650,"1,656":651,"1,657":652,"1,658":653,"1,659":654,"1,660":655,"1,661":656,"1,662":657,"1,663":658,"1,664":659,"1,665":660,"1,666":661,"1,667":662,"1,668":663,"1,669":664,"1,670":665,"1,671":666,"1,672":667,"1,673":668,"1,674":669,"1,675":670,"1,676":671,"1,677":672,"1,678":673,"1,679":674,"1,680":675,"1,681":676,"1,682":677,"1,683":678,"1,684":679,"1,685":680,"1,686":681,"1,687":682,"1,688":683,"1,689":684,"1,690":685,"1,691":686,"1,692":687,"1,693":688,"1,694":689,"1,695":690,"1,696":691,"1,697":692,"1,698":693,"1,699":694,"1,700":695,"1,701":696,"1,702":697,"1,703":698,"1,704":699,"1,705":700,"1,706":701,"1,707":702,"1,708":703,"1,709":704,"1,710":705,"1,711":706,"1,712":707,"1,713":708,"1,714":709,"1,715":710,"1,716":711,"1,717":712,"1,718":713,"1,719":714,"1,720":715,"1,721":716,"1,722":717,"1,723":718,"1,724":719,"1,725":720,"1,726":721,"1,727":722,"1,728":723,"1,729":724,"1,730":725,"1,731":726,"1,732":727,"1,733":728,"1,734":729,"1,735":730,"1,736":731,"1,737":732,"1,738":733,"1,739":734,"1,740":735,"1,741":736,"1,742":737,"1,743":738,"1,744":739,"1,745":740,"1,746":741,"1,747":742,"1,748":743,"1,749":744,"1,750":745,"1,751":746,"1,752":747,"1,753":748,"1,754":749,"1,755":750,"1,756":751,"1,757":752,"1,758":753,"1,759":754,"1,760":755,"1,761":756,"1,762":757,"1,763":758,"1,764":759,"1,765":760,"1,766":761,"1,767":762,"1,768":763,"1,769":764,"1,770":765,"1,771":766,"1,772":767,"1,773":768,"1,774":769,"1,775":770,"1,776":771,"1,777":772,"1,778":773,"1,779":774,"1,780":775,"1,781":776,"1,782":777,"1,783":778,"1,784":779,"1,785":780,"1,786":781,"1,787":782,"1,788":783,"1,789":784,"1,790":785,"1,791":786,"1,792":787,"1,793":788,"1,794":789,"1,795":790,"1,796":791,"1,797":792,"1,798":793,"1,799":794,"1,800":795,"1,801":796,"1,802":797,"1,803":798,"1,804":799,"1,805":800,"1,806":801,"1,807":802,"1,808":803,"1,809":804,"1,810":805,"1,811":806,"1,812":807,"1,813":808,"1,814":809,"1,815":810,"1,816":811,"1,817":812,"1,818":813,"1,819":814,"1,820":815,"1,821":816,"1,822":817,"1,823":818,"1,824":819,"1,825":820,"1,826":821,"1,827":822,"1,828":823,"1,829":824,"1,830":825,"1,831":826,"1,832":827,"1,833":828,"1,834":829,"1,835":830,"1,836":831,"1,837":832,"1,838":833,"1,839":834,"1,840":835,"1,841":836,"1,842":837,"1,843":838,"1,844":839,"1,845":840,"1,846":841,"1,847":842,"1,848":843,"1,849":844,"1,850":845,"1,851":846,"1,852":847,"1,853":848,"1,854":849,"1,855":850,"1,856":851,"1,857":852,"1,858":853,"1,859":854,"1,860":855,"1,861":856,"1,862":857,"1,863":858,"1,864":859,"1,865":860,"1,866":861,"1,867":862,"1,868":863,"1,869":864,"1,870":865,"1,871":866,"1,872":867,"1,873":868,"1,874":869,"1,875":870,"1,876":871,"1,877":872,"1,878":873,"1,879":874,"1,880":875,"1,881":876,"1,882":877,"1,883":878,"1,884":879,"1,885":880,"1,886":881,"1,887":882,"1,888":883,"1,889":884,"1,890":885,"1,891":886,"1,892":887,"1,893":888,"1,894":889,"1,895":890,"1,896":891,"1,897":892,"1,898":893,"1,899":894,"1,900":895,"1,901":896,"1,902":897,"1,903":898,"1,904":899,"1,905":900,"1,906":901,"1,907":902,"1,908":903,"1,909":904,"1,910":905,"1,911":906,"1,912":907,"1,913":908,"1,914":909,"1,915":910,"1,916":911,"1,917":912,"1,918":913,"1,919":914,"1,920":915,"1,921":916,"1,922":917,"1,923":918,"1,924":919,"1,925":920,"1,926":921,"1,927":922,"1,928":923,"1,929":924,"1,930":925,"1,931":926,"1,932":927,"1,933":928,"1,934":929,"1,935":930,"1,936":931,"1,937":932,"1,938":933,"1,939":934,"1,940":935,"1,941":936,"1,942":937,"1,943":938,"1,944":939,"1,945":940,"1,946":941,"1,947":942,"1,948":943,"1,949":944,"1,950":945},"ٜ":{"1":[5,950]},"ٝ":["1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,388","1,389","1,390","1,391","1,392","1,393","1,394","1,395","1,396","1,397","1,398","1,399","1,400","1,401","1,402","1,403","1,404","1,405","1,406","1,407","1,408","1,409","1,410","1,411","1,412","1,413","1,414","1,415","1,416","1,417","1,418","1,419","1,420","1,421","1,422","1,423","1,424","1,425","1,426","1,427","1,428","1,429","1,430","1,431","1,432","1,433","1,434","1,435","1,436","1,437","1,438","1,439","1,440","1,441","1,442","1,443","1,444","1,445","1,446","1,447","1,448","1,449","1,450","1,451","1,452","1,453","1,454","1,455","1,456","1,457","1,458","1,459","1,460","1,461","1,462","1,463","1,464","1,465","1,466","1,467","1,468","1,469","1,470","1,471","1,472","1,473","1,474","1,475","1,476","1,477","1,478","1,479","1,480","1,481","1,482","1,483","1,484","1,485","1,486","1,487","1,488","1,489","1,490","1,491","1,492","1,493","1,494","1,495","1,496","1,497","1,498","1,499","1,500","1,501","1,502","1,503","1,504","1,505","1,506","1,507","1,508","1,509","1,510","1,511","1,512","1,513","1,514","1,515","1,516","1,517","1,518","1,519","1,520","1,521","1,522","1,523","1,524","1,525","1,526","1,527","1,528","1,529","1,530","1,531","1,532","1,533","1,534","1,535","1,536","1,537","1,538","1,539","1,540","1,541","1,542","1,543","1,544","1,545","1,546","1,547","1,548","1,549","1,550","1,551","1,552","1,553","1,554","1,555","1,556","1,557","1,558","1,559","1,560","1,561","1,562","1,563","1,564","1,565","1,566","1,567","1,568","1,569","1,570","1,571","1,572","1,573","1,574","1,575","1,576","1,577","1,578","1,579","1,580","1,581","1,582","1,583","1,584","1,585","1,586","1,587","1,588","1,589","1,590","1,591","1,592","1,593","1,594","1,595","1,596","1,597","1,598","1,599","1,600","1,601","1,602","1,603","1,604","1,605","1,606","1,607","1,608","1,609","1,610","1,611","1,612","1,613","1,614","1,615","1,616","1,617","1,618","1,619","1,620","1,621","1,622","1,623","1,624","1,625","1,626","1,627","1,628","1,629","1,630","1,631","1,632","1,633","1,634","1,635","1,636","1,637","1,638","1,639","1,640","1,641","1,642","1,643","1,644","1,645","1,646","1,647","1,648","1,649","1,650","1,651","1,652","1,653","1,654","1,655","1,656","1,657","1,658","1,659","1,660","1,661","1,662","1,663","1,664","1,665","1,666","1,667","1,668","1,669","1,670","1,671","1,672","1,673","1,674","1,675","1,676","1,677","1,678","1,679","1,680","1,681","1,682","1,683","1,684","1,685","1,686","1,687","1,688","1,689","1,690","1,691","1,692","1,693","1,694","1,695","1,696","1,697","1,698","1,699","1,700","1,701","1,702","1,703","1,704","1,705","1,706","1,707","1,708","1,709","1,710","1,711","1,712","1,713","1,714","1,715","1,716","1,717","1,718","1,719","1,720","1,721","1,722","1,723","1,724","1,725","1,726","1,727","1,728","1,729","1,730","1,731","1,732","1,733","1,734","1,735","1,736","1,737","1,738","1,739","1,740","1,741","1,742","1,743","1,744","1,745","1,746","1,747","1,748","1,749","1,750","1,751","1,752","1,753","1,754","1,755","1,756","1,757","1,758","1,759","1,760","1,761","1,762","1,763","1,764","1,765","1,766","1,767","1,768","1,769","1,770","1,771","1,772","1,773","1,774","1,775","1,776","1,777","1,778","1,779","1,780","1,781","1,782","1,783","1,784","1,785","1,786","1,787","1,788","1,789","1,790","1,791","1,792","1,793","1,794","1,795","1,796","1,797","1,798","1,799","1,800","1,801","1,802","1,803","1,804","1,805","1,806","1,807","1,808","1,809","1,810","1,811","1,812","1,813","1,814","1,815","1,816","1,817","1,818","1,819","1,820","1,821","1,822","1,823","1,824","1,825","1,826","1,827","1,828","1,829","1,830","1,831","1,832","1,833","1,834","1,835","1,836","1,837","1,838","1,839","1,840","1,841","1,842","1,843","1,844","1,845","1,846","1,847","1,848","1,849","1,850","1,851","1,852","1,853","1,854","1,855","1,856","1,857","1,858","1,859","1,860","1,861","1,862","1,863","1,864","1,865","1,866","1,867","1,868","1,869","1,870","1,871","1,872","1,873","1,874","1,875","1,876","1,877","1,878","1,879","1,880","1,881","1,882","1,883","1,884","1,885","1,886","1,887","1,888","1,889","1,890","1,891","1,892","1,893","1,894","1,895","1,896","1,897","1,898","1,899","1,900","1,901","1,902","1,903","1,904","1,905","1,906","1,907","1,908","1,909","1,910","1,911","1,912","1,913","1,914","1,915","1,916","1,917","1,918","1,919","1,920","1,921","1,922","1,923","1,924","1,925","1,926","1,927","1,928","1,929","1,930","1,931","1,932","1,933","1,934","1,935","1,936","1,937","1,938","1,939","1,940","1,941","1,942","1,943","1,944","1,945","1,946","1,947","1,948","1,949","1,950"],"ٞ":{"1":[1],"3":[2,3,4,5],"4":[6],"5":[7],"7":[8],"9":[9],"10":[10,11],"11":[12,13,14],"12":[15],"13":[16],"18":[17],"24":[18],"51":[19],"65":[20],"87":[21],"97":[22],"116":[23],"126":[24],"150":[25],"167":[26],"188":[27],"200":[28],"213":[29],"234":[30],"255":[31],"263":[32],"277":[33],"286":[34],"309":[35],"338":[36],"355":[37],"370":[38],"427":[39],"459":[40],"466":[41],"472":[42],"484":[43],"506":[44],"528":[45],"541":[46],"561":[47],"576":[48],"597":[49],"612":[50],"634":[51],"662":[52],"679":[53],"693":[54],"705":[55],"726":[56],"749":[57],"765":[58],"791":[59],"797":[60],"800":[61],"805":[62],"819":[63],"825":[64],"841":[65],"859":[66],"866":[67],"876":[68],"886":[69],"896":[70],"909":[71],"922":[72],"935":[73],"940":[74]},"ٟ":[1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17],"numbers":{"1":24,"2":65,"3":116,"4":126,"5":150,"6":167,"7":188,"8":200,"9":213,"10":234,"11":255,"12":263,"13":277,"14":286,"15":309,"16":338,"17":355,"18":370,"19":427,"20":459,"21":466,"22":472,"23":484,"24":506,"25":528,"26":541,"27":561,"28":576,"29":597,"30":612,"31":634,"32":662,"33":679,"34":693,"35":705,"36":726,"37":749,"38":765,"39":791,"40":805,"41":819,"42":825,"43":841,"44":859,"45":866,"46":876,"47":886,"48":896,"49":909,"50":922},"number_max":50,"number_pages":{"24":1,"65":2,"116":3,"126":4,"150":5,"167":6,"188":7,"200":8,"213":9,"234":10,"255":11,"263":12,"277":13,"286":14,"309":15,"338":16,"355":17,"370":18,"427":19,"459":20,"466":21,"472":22,"484":23,"506":24,"528":25,"541":26,"561":27,"576":28,"597":29,"612":30,"634":31,"662":32,"679":33,"693":34,"705":35,"726":36,"749":37,"765":38,"791":39,"805":40,"819":41,"825":42,"841":43,"859":44,"866":45,"876":46,"886":47,"896":48,"909":49,"922":50}},"pages":[{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\nإنَّ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له.\n«وأشهد أنَّ محمدًا عبده ورسوله، وأمينه على وحيه، وخيرته من خلقه، وسفيره بينه وبين عباده، المبعوث بالدين القويم، والمنهج المستقيم، أرسله الله رحمة للعالمين، وإمامًا للمتقين، وحجةً على الخلائق أجمعين» (^١)\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾\n[آل عمران: ١٠٢]. ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأرْحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ [النساء: ١]. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا - يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب: ٧٠ - ٧١].\nأما بعد: فإني أحمد الله أولًا وآخرًا وظاهرًا وباطنًا على إنهاء العمل بهذا الكتاب العظيم \"جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثًا من جوامع الكلم \"، ذلك الكتاب المهم الذي يشرح أهم الأحاديث التي يحتاجها المسلم؛ فهي أحاديث كلية في أصول الدين.\nوالكتاب قد طبع طبعاتٍ عديدة (^٢) واعتنى به عدد من الأفاضل من المختصين بهذا\n_________\n(^١) من مقدمة زاد المعاد للعلامة ابن القيم ١/ ٣٤.\n(^٢) مما وقفت عليه من طبعات هذا الكتاب: طبعة مؤسسة الرسالة بتحقيق شعيب الأرناؤوط وإبراهيم باجس، وهي أفضل الطبعات السابقة. وقد قابلت الكتاب عليها ورمزت لها بالرقم (ج) وقد اعتمدت على الطبعة السابعة ١٤٢٢ هـ ومما وقفت عليه طبعة دار ابن رجب في مصر عام ١٤٢٣ هـ بإشراف مصطفى بن العدوي وطبعة المكتبة العصرية عام ١٤١٨ هـ  بتحقيق الدكتور يوسف البقاعي، وطبعة دار الحديث في القاهرة بتحقيق عصام الدين الصبابطي، وطبعة دار الفرقان عام ١٤١١ هـ بتحقيق الدكتور محمد عبد الرزاق الرعود.","vol":"1","page":5},{"text":"الشأن فأردت أنْ أُشرك نفسي معهم في طبعةٍ متميزةٍ راجيًا من الله أنْ ينفعني بها يوم الدين يوم لا ينفع مالٌ ولا بنون إلا من أتى الله بقلبٍ سليم.\nوقد حققت الكتاب على نسخة خطية للكتاب تعود إلى عصر متأخر وقد تملكها الشيخ محمد أمين الشنقيطي. وقد اجتهدت في ضبط النص على النسخة الخطية مع الاستفادة من النسخ المطبوعة مع الرجوع إلى موارد المصنف من كتب السنة المشرفة. أما التخريج فقد أوليت عناية بالحكم على الأحاديث. وفيما يتعلق بالصحيحين فقد أحلت إلى صحيح البخاري بالجزء والصفحة على الطبعة الأميرية ثم أردفته برقم الحديث من فتح الباري ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي، وأحلت إلى صحيح مسلم بالجزء والصفحة للطبعة الإستانبولية ثم أردفته برقم الحديث من طبعة محمد فؤاد عبد الباقي؛ وذلك لانتشار هذه الطبعات وتداولها. وأما التعليق على الأحاديث فقد شرحت بعض الغريب الذي لم يذكره المصنف وعلّقت على بعض الأشياء مما يحتاجه المسلم في حياته وعبادته وكان جُلُّ ذلك بالاعتماد على كتب أهل العلم، وحكمت على الأحاديث بما يليق بها من صحة أو ضعف، وقدمت للكتاب بمقدمة يسيرة كمدخل للكتاب سميتها: «الحافظ ابن رجب وشيءٌ من سيرته العطرة».\nوآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسانٍ إلى يوم الدين.","vol":"1","page":6},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2>الحافظ ابن رجب وشيءٌ من سيرته العطرة</span>\nتوسع المحققون في دراسة حياة العالم الجليل ابن رجب الحنبلي ﵀، فتناولته الأيادي بالبحث والاستقصاء، حتى أثْرَوا مقدمات كتبه بتعريفات جمة عن هذا العالم المبجل، لذلك آثرت أن لا أطيل الكلام في ذلك، واكتفي بهذا المختصر عن حياته وآثاره.\n\n<span data-type='title' id=toc-3>اسمه ونسبه وكنيته</span>\nهو الإمام الحافظ العلامة زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الرحمان بن الحسن بن محمد بن أبي البركات مسعود السلامي البغدادي، ثم الدمشقي الحنبلي أبو الفرج، المعروف بابن رجب (^١) وهو لقب جده عبد الرحمن، وقد طغت هذه النسبة على اسمه حتى لا يكاد يعرف إلا بها.\n\n<span data-type='title' id=toc-4>مولده</span>\nاتفقت المصادر التي اطلعت عليها، على أنَّ ولادة ابن رجب، كانت في بغداد مدينة السلام في ربيع الأول سنة ست وثلاثين وسبعمئة، وقدم دمشق مع والده فسمع من كبار العلماء هناك، وقد أرخ الحافظ ابن حجر ﵀ ولادته في سنة ست وسبعمئة (^٢)، ولعله سبق قلم من الناسخ، والله أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-5>أسرته ونشأته وطلبه للعلم</span>\nلم توفر المصادر التي بين أيدينا، التفصيل الكامل عن أسرة هذا الإمام، وبذلك أغفلت الكثير من الجوانب المهمة عن حياته، بل قصارى ما عرفناه في هذه المصادر، هي أسطر قليلة قد ألقت الضوء على حياة جده أبي أحمد المعروف برجب، وحياة والده أبي العباس شهاب الدين أحمد، ويبدو أنه ينحدر من أسرة علمية عريقة في العلم.\n_________\n(^١) انظر ترجمته في: ذيل تذكرة الحفاظ لأبي المحاسن الدمشقي: ١٨٠، والدرر الكامنة لابن حجر ٢/ ٣٢١، ووجيز الكلام للسخاوي ١/ ٣٠٨، وطبقات الحفاظ للسيوطي (١١٧٠)، وشذرات الذهب لابن العماد ٦/ ٣٣٩، وكشف الظنون لحاجي خليفة ١/ ٥٩، والأعلام للزركلي ٣/ ٢٩٤.\n(^٢) الدرر الكامنة ٢/ ٣٢١.","vol":"1","page":7},{"text":"أما جده عبد الرحمن فكل ما ذكره عنه حفيده ابن رجب هو قوله: «قرئ على جدي أبي أحمد - رجب بن الحسن - غير مرة ببغداد وأنا حاضر في الثالثة والرابعة والخامسة: أخبركم أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن إبراهيم البزار، سنة ست وثمانين وستمئة، أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن عمر القطيعي … عن سلمة بن الأكوع، قال: سمعت النبي - ﷺ - يقول: «من يقل عليَّ ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار» (^١). وهذا الخبر يدل على أن جده كان مهتمًا بعلم الحديث، ويقرأ عليه الناس.\nوأما أبوه فهو الشيخ شهاب الدين أحمد ولد في بغداد وسمع من مشايخها، ثم رحل مع أولاده إلى دمشق سنة أربع وأربعين وسبعمئة (^٢).\nولما كان ابن رجب ﵀ ينحدر من هذه الأسرة التي اهتمت بالعلوم والمعارف، فقد نشأ نشأة علمية أهلته أن يكون في مصاف العلماء الكبار الذين صنعوا للإسلام أزهى أمجاده، فذاع صيته وكثر مريدوه من كل البلاد، وتنوعت فنونه. فكانت بداية طلبه للعلم في سن الصغر إذ رحل به والده إلى بلاد أخرى وحصل على إجازات من بعض المشايخ، فأجازه ابن النقيب وغيره، وسمع أيضًا من علماء مكة ومصر وغيرها، وقيل: «إنه اشتغل بسماع الحديث باعتناء والده (^٣)» فقد كان إمامًا في صناعة الأسانيد وفن العلل، بالإضافة إلى أنَّه كان عالمًا بالفقه، حتى صار من أعلام المذهب الحنبلي، ويشهد لذلك ما خلفه من تراث ضخم في هذه العلوم، وهكذا يكون أحد الجهابذة الذين جمعوا بين الحديث والفقه، مما أدى إلى انفتاح قرائح العلماء في الثناء عليه كما سيأتي، إلا أنَّ هذه المنزلة الكبيرة التي بلغها هذا العالم لم تزده إلا صفاءً وخلقًا وتواضعًا فمالت إليه القلوب بالمحبة، واجتمعت عليه الفرق، وفي ذلك يقول ابن العماد: «وكانت مجالس تذكيره للقلوب صارعة وللناس عامة مباركة نافعة، اجتمعت الفرق عليه ومالت القلوب بالمحبة إليه (^٤)»، كيف لا وقد جبلت القلوب على حب من أحسن إليها، وبغض من أساء إليها.\n\n<span data-type='title' id=toc-6>وفاته</span>\nبعد رحلة طويلة وشاقة من الجهاد في خدمة هذا الدين العظيم، استعد ابن رجب\n_________\n(^١) الذيل على طبقات الحنابلة ٢/ ٢١٣ - ٢١٤، والحديث صحيح متواتر انظر تفصيل كثير من طرقه في تعليقي على شرح التبصرة والتذكرة ١/ ١٤٨ - ١٤٩.\n(^٢) شذرات الذهب ٦/ ٣٣٩.\n(^٣) شذرات الذهب ٦/ ٣٣٩. …\n(^٤) شذرات الذهب ٦/ ٣٣٩.","vol":"1","page":8},{"text":"للقاء ربه الكريم، بعد أن أفنى عمره في التأليف والتدريس، والدفاع عن سنة المصطفى - ﷺ - من خلال بيان صحيح الحديث وسقيمه، واتباع منهج السلف الكرام رحمهم الله تعالى، فوافاه الأجل سنة (٧٩٥ هـ) في شهر رمضان (^١) بدمشق بأرض الحميرية ببستان كان استأجره، وصلي عليه من الغد كما قال ابن العماد (^٢) وخالف ابن حجر (^٣) والسيوطي (^٤) رحمهما الله فقالا: إن وفاته كانت في شهر رجب وشك أبو المحاسن الدمشقي فقال: «في رجب أو رمضان (^٥)» من ذلك نجد أنه لا خلاف بين العلماء في تقييد وفاته بعام (٧٩٥ هـ)، إلا أنهم اختلفوا في شهر وفاته ودُفن ﵀ بالباب الصغير جوار قبر الشيخ الفقيه أبي الفرج عبد الواحد بن محمد الشيرازي ثم المقدسي الدمشقي المتوفى في ذي الحجة سنة (٤٨٦ هـ  (^٦».\nقال ابن ناصر الدين الدمشقي: «ولقد حدثني من حفر لحد ابن رجب أنَّ الشيخ زين الدين بن رجب جاءه قبل أن يموت بأيام فقال لي: احفر لي ها هنا لحدًا، وأشار إلى البقعة التي دفن فيها قال فحفرت له، فلما فرغ نزل في القبر واضطجع فيه فأعجبه قال: هذا جيد ثم خرج، وقال: فو الله ما شعرت بعد أيام إلا وقد أتي به ميتًا محمولًا في نعشه فوضعته في ذلك اللحد (^٧) فرحمك الله يا أبا الفرج ورزقك الفردوس الأعلى.\n\n<span data-type='title' id=toc-7>شيوخه</span>\nحرص ابن رجب ﵀ على تلقي العلم من أفواه الرجال، فطاف البلاد ورحل في الآفاق، فسمع من البعض وأجازه البعض الآخر، وكانت بداية رحلته في سن الصغر، عندما رحل به والده من موطن ولادته بغداد قبة الإسلام وحاضرة الدنيا إلى دمشق، ومن هناك بدأت رحلته في طلب العلم والتلقي عن الشيوخ فرحل إلى مصر ونابلس والحجاز والقدس ومكة والمدينة، فأصبح له عدد غفير من الشيوخ، ونذكر هنا أبرز الشيوخ الذين أخذ عنهم وهم مرتبون حسب حروف المعجم، وهم كما يلي:\n_________\n(^١) انظر: وجيز الكلام للسخاوي ١/ ٣٠٨، وشذرات الذهب لابن العماد ٦/ ٣٤٠.\n(^٢) شذرات الذهب ٦/ ٣٤٠.\n(^٣) الدرر الكامنة ٢/ ٣٢٢.\n(^٤) طبقات الحافظ (١١٧٠).\n(^٥) ذيل تذكرة الحفاظ: ١٨١.\n(^٦) انظر: شذرات الذهب ٦/ ٣٤٠.\n(^٧) ذيل تذكرة الحافظ: ١٨٢، والدرر الكامنة ٢/ ٣٢٢، وشذرات الذهب ٦/ ٣٤٠.","vol":"1","page":9},{"text":"١ - داود بن إبراهيم بن داود بن يوسف بن سليمان بن سالم بن مسلم بن سلامة جمال الدين ابن العطار (ت ٧٥٢ هـ  (^١».\n٢ - زين الدين أبو الفرج عبد الرحمان بن أبي بكر بن أيوب بن سعد، أخو شمس الدين بن قيم الجوزية الحنبلي، ذكره ابن رجب في مشيخته، وقال: سمعت عليه كتاب \"التوكل\" لابن أبي الدنيا بسماعه على الشهاب العابر وتفرد بالرواية عنه (^٢).\n٣ - عماد الدين أبو العباس أحمد بن عبد الهادي بن يوسف بن محمد بن قدامة المقدسي (ت ٧٥٤ هـ) (^٣).\n٤ - فتح الدين أبو الحرم محمد بن محمد بن محمد بن أبي الحرم بن أبي طالب القلانسي الحنبلي (ت ٧٦٥ هـ  (^٤».\n٥ - محمد بن إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن أحمد بن قدامة المقدسي (٧٤٨ هـ  (^٥».\n٦ - الميدومي محمد بن محمد بن إبراهيم بن أبي القاسم بن عنان، صدر الدين أبو الفتح (ت ٧٥٤ هـ  (^٦».\n٧ - ابن الخباز محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن سالم بن بركات أبو عبد الله الأنصاري الخزرجي العبادي الدمشقي من ولد سعد بن عبادة (ت ٧٥٦ هـ  (^٧».\n٨ - ابن شيخ السلامية حمزة بن موسى بن أحمد الحنبلي عز الدين أبو يعلى (ت ٧٦٩ هـ  (^٨».\n٩ - ابن قاضي الجبل أحمد بن الحسن بن عبد الله بن أبي عمر المقدسي الحنبلي شرف الدين (ت ٧٧١ هـ  (^٩».\n_________\n(^١) الدرر الكامنة ٢/ ٢١٦، وشذرات الذهب ٦/ ٣٣٩.\n(^٢) شذرات الذهب ٦/ ٢١٦.\n(^٣) ذيل طبقات الحنابلة ٢/ ٤٣٩.\n(^٤) الدرر الكامنة ٤/ ٢٣٥.\n(^٥) الذيل على طبقات الحنابلة ٢/ ٤٤١.\n(^٦) الدرر الكامنة ٤/ ١٥٧، وطرح التثريب للعراقي ١/ ١٠٨.\n(^٧) الدرر الكامنة ٣/ ٣٨٤، وطرح التشريب ١/ ٩٩.\n(^٨) الدرر الكامنة ٢/ ٧٧، والمقصد الأرشد لابن مفلح ١/ ٣٦٢.\n(^٩) الدرر الكامنة ١/ ١٢٠ …","vol":"1","page":10},{"text":"١٠ - ابن قيم الجوزية محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد بن حريز الزرعي الدمشقي شمس الدين الحنبلي (ت ٧٥١ هـ  (^١».\n١١ - ابن قيم الضيائية عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن نصر بن فهد الدمشقي ثم الصالحي الحنبلي المروزي العطار أبو محمد تقي الدين (ت ٧٦١ هـ  (^٢».\n١٢ - أبو الربيع علي بن عبد الصمد بن أحمد بن عبد القادر بن أبي الحسن بن عبد الله البغدادي الحنبلي (ت ٧٤٢ هـ  (^٣».\n١٣ - أبو سعيد العلائي خليل بن كيكلدي بن عبد الله الشافعي صلاح الدين (ت ٧٦١ هـ  (^٤».\n١٤ - أبو العباس أحمد بن محمد بن سليمان الحنبلي البغدادي (^٥).\n١٥ - زينب بنت أحمد بن عبد الرحيم بن عبد الواحد بن أحمد المقدسية المعروفة ببنت الكمال (ت ٧٤٠ هـ  (^٦».\n\n<span data-type='title' id=toc-8>تلامذته</span>\nلما كان لهذا العالم منْزلة كبيرة بين علماء عصره، وتفوقه عليهم وتنوع فنونه التي شملت معظم العلوم، أدى إلى تدفق طلاب العلم عليه من كل حدب وصوب، لينهلوا من عذبه الصافي، ومن خلقه الرفيع، ومن علمه الوافر، فتفقه على يده الكثير من علماء المذهب الحنبلي، الذين أصبحوا فيما بعد من العلماء العاملين الذين يشار إليهم بالبنان، قال ابن حجي - فيما نقله عنه ابن العماد -: «وتخرج به غالب أصحابنا الحنابلة بدمشق (^٧)»، ونذكر هنا طائفة منهم مرتبين حسب حروف المعجم، وهم كما يلي:\n١ - داود بن سليمان بن عبد الله الزين الموصلي ثم الدمشقي الحنبلي سمع على ابن رجب شرحه للأربعين النووية (ت ٨٤٤ هـ  (^٨».\n_________\n(^١) الدرر الكامنة ٣/ ٤٠٠.\n(^٢) الدرر الكامنة ٢/ ٢٨٣. …\n(^٣) الدرر الكامنة ٣/ ٦٢.\n(^٤) الدرر الكامنة ٢/ ٩٠، وشذرات الذهب ٦/ ١٩٠.\n(^٥) الذيل على طبقات الحنابلة ١/ ٣٠١.\n(^٦) الدرر الكامنة ٢/ ١١٧.\n(^٧) شذرات الذهب ٦/ ٣٣٩ - ٣٤٠.\n(^٨) الضوء اللامع للسخاوي ٣/ ٢١٢.","vol":"1","page":11},{"text":"٢ - الزركشي عبد الرحمان بن محمد بن عبد الله بن محمد الزين أبو ذر بن الشمس ابن الجمال بن الشمس المصري الحنبلي، يعرف بالزركشي صنعة أبيه (ت ٨٤٦ هـ  (^١».\n٣ - شمس الدين أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبادة السعدي الأنصاري الحنبلي، قاضي قضاة دمشق (ت ٨٢٠ هـ  (^٢».\n٤ - شمس الدين محمد بن أحمد بن سعيد المقدسي الأصل النابلسي ثم الدمشقي الحلبي المكي قاضيها الحنبلي (ت ٨٥٥ هـ  (^٣».\n٥ - علاء الدين علي بن محمد بن علي الطرسوسي المزي (ت بعد ٨٥٠ هـ  (^٤».\n٦ - عمر بن محمد بن علي بن أبي بكر بن محمد السراج الحلبي الأصل الدمشقي الشافعي (ت ٨٤١ هـ  (^٥».\n٧ - محب الدين أبو الفضل أحمد بن نصر الله بن أحمد بن محمد بن عمر البغدادي ثم المصري الحنبلي، شيخ الإسلام وعلم الأعلام، المعروف بابن نصر الله شيخ المذهب ومفتي الديار المصرية (ت ٨٤٤ هـ  (^٦».\n٨ - ابن الرسام أحمد بن أبي بكر بن أحمد بن علي بن إسماعيل، الشهاب أبو العباس ابن سيف الدين الحموي الأصل الحلبي الحنبلي (ت ٨٤٤ هـ  (^٧».\n٩ - ابن زهرة شمس الدين محمد بن خالد بن موسى الحمصي القاضي الحنبلي (^٨).\n١٠ - ابن الشحام أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن محمود بن عبادة، الشهاب الأنصاري الحلبي ثم الدمشقي الصالحي الحنبلي (ت ٨٦٤ هـ  (^٩».\n١١ - ابن اللحام علي بن محمد بن علي بن عباس بن فتيان علاء الدين البعلي ثم\n_________\n(^١) الضوء اللامع ٤/ ١٣٦.\n(^٢) شذرات الذهب ٧/ ١٤٨.\n(^٣) الضوء اللامع ٦/ ٣٠٩.\n(^٤) الضوء اللامع ٥/ ٣٢٨.\n(^٥) الضوء اللامع ٦/ ١٢٠.\n(^٦) الضوء اللامع ٢/ ٢٣٣، وشذرات الذهب ٧/ ٢٥٠.\n(^٧) الضوء اللامع ١/ ٢٤٩.\n(^٨) شذرات الذهب ٧/ ١٩٥.\n(^٩) الضوء اللامع ٢/ ٤١، وشذرات الذهب ٧/ ٣٠٣.","vol":"1","page":12},{"text":"الدمشقي الحنبلي، يعرف بابن اللحام وهي حرفة أبيه (ت ٨٠٣ هـ  (^١».\n١٢ - ابن المنصفي شمس الدين أبو عبيد الله محمد بن خليل بن محمد بن طوغان الدمشقي الحريري الحنبلي (ت ٨٠٣ هـ  (^٢».\n١٣ - ابن المُزَلِّق أبو حفص عمر بن محمد بن علي بن أبي بكر بن محمد السراج الحلبي الأصل الدمشقي الشافعي (ت ٨٤١ هـ  (^٣».\n١٤ - ابن المغلي علاء الدين علي بن محمود بن أبي بكر السلمي ثمَّ الحموي الحنبلي (ت ٨٢٨ هـ  (^٤».\n١٥ - أبو شعر زين الدين عبد الرحمان بن سليمان بن أبي الكرم بن سليمان، أبو الفرج الدمشقي الصالحي الحنبلي (ت ٨٤٤ هـ  (^٥».\n\n<span data-type='title' id=toc-9>ثناء العلماء عليه</span>\nحظي ابن رجب ﵀ بثناء منقطع النظير، يدل على مدى توسعه وتبحره في العلوم، وعلى مكانته العالية في قلوب الناس، فلم نجد من العلماء من ذكره بسوء أو قدح بشخصيته، فالكل كان يحبه ويحترمه، وما هذا إلا دليل على علو منزلته وعظم شأنه في ذلك الوقت، ويتضح هذا جليًا من أقوالهم التي نورد طائفة منها، وهي كما يلي:\n١ - قال أبو المحاسن الدمشقي: «الإمام الحافظ الحجة والفقيه العمدة أحد العلماء الزهاد والأئمة العباد مفيد المحدثين واعظ المسلمين (^٦)».\n٢ - قال الحافظ ابن حجر: «الشيخ المحدث الحافظ … أكثر من المسموع وأكثر الاشتغال حتى مهر (^٧)».\n٣ - قال السيوطي: «هو الإمام الحافظ المحدث الفقيه الواعظ (^٨)».\n_________\n(^١) الضوء اللامع ٥/ ٣٢٠، وشذرات الذهب ٧/ ٣١.\n(^٢) ذيل تذكرة الحفاظ: ١٨٥، وشذرات الذهب ٧/ ٣٥.\n(^٣) الضوء اللامع ٦/ ١٢٠.\n(^٤) الضوء اللامع ٦/ ٣٤.\n(^٥) الضوء اللامع ٤/ ٨٢، وشذرات الذهب ٧/ ٢٥٣.\n(^٦) ذيل تذكرة الحفاظ: ١٨٠.\n(^٧) الدرر الكامنة ٢/ ٣٢١ - ٣٢٢.\n(^٨) طبقات الحفاظ (١١٧٠).","vol":"1","page":13},{"text":"٤ - قال ابن العماد الحنبلي: «الإمام العالم العلامة الزاهد القدوة البركة الحافظ العمدة الثقة الحجة الحنبلي (^١)».\nوقال أيضًا: «وكانت مجالس تذكيره للقلوب صارعة وللناس عامة مباركة نافعة، اجتمعت الفرق عليه، ومالت القلوب بالمحبة إليه (^٢)».\nوقال أيضًا: «وكان لا يعرف شيئًا من أمور الناس، ولا يتردد إلى أحد من ذوي الولايات، وكان يسكن بالمدرسة السكرية بالقصاعين (^٣)».\nوقال ابن حجي - فيما نقله عنه ابن العماد -: «أتقن الفن - أي: فن الحديث - وصار أعرف أهل عصره بالعلل وتتبع الطرق، وتخرج به غالب أصحابنا الحنابلة بدمشق (^٤)».\nوغير ذلك من الأقوال التي حوتها كتب التراجم والأعلام.\n\n<span data-type='title' id=toc-10>آثاره العلمية</span>\nسخَّرَ ابن رجب ﵀ حياته وعمره لخدمة هذا الدين العظيم، يتضح ذلك من خلال مؤلفاته وتراثه الضخم الذي خلفه لنا، قال السخاوي: «جمع نفسه على التصنيف والإقراء (^٥)»، إضافة إلى تنوع فنونه فألَّف في التفسير والحديث والفقه والتاريخ والوعظ وغيره فأجاد وأبدع، قال أبو المحاسن الدمشقي: «له المؤلفات السديدة والمصنفات المفيدة (^٦)»، وقال ابن العماد: «له مصنفات مفيدة ومؤلفات عديدة (^٧)»، ونذكر هنا البعض من هذه المصنفات على سبيل المذاكرة لا على سبيل الاستيعاب، مرتبة حسب الموضوعات:\n\n<span data-type='title' id=toc-11>التفسير:</span>\n١ - تفسير سورة الإخلاص، وهو مطبوع.\n٢ - تفسير سورة النصر، وهو مطبوع.\n_________\n(^١) شذرات الذهب ٦/ ٣٣٩.\n(^٢) شذرات الذهب ٦/ ٣٣٩.\n(^٣) المصدر نفسه.\n(^٤) شذرات الذهب ٦/ ٣٣٩ - ٣٤٠.\n(^٥) وجيز الكلام ١/ ٣٠٨.\n(^٦) ذيل تذكرة الحفاظ: ١٨١.\n(^٧) شذرات الذهب ٣/ ٣٣٩.","vol":"1","page":14},{"text":"<span data-type='title' id=toc-12>الحديث:</span>\n٣ - اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى، وهو مطبوع.\n٤ - البشارة العظمى في أنَّ حظ المؤمن من النار الحمى، وهو مخطوط.\n٥ - تحفة الأكياس بشرح وصية النبي - ﷺ - لابن عباس، وهو مطبوع.\n٦ - تسلية نفوس النساء والرجال عند فقد الأطفال، وهو مخطوط.\n٧ - جامع العلوم والحكم وهو الذي بين يديك.\n٨ - الحكم الجديرة بالإذاعة من قول النبي - ﷺ -: «بعثت بالسيف بين يدي الساعة»، وهو مطبوع.\n٩ - شرح جامع الترمذي الكبير، وتوجد منه قطعة مخطوطة في المكتبة الظاهرية.\n١٠ - شرح علل الترمذي، وهو مطبوع (^١).\n١١ - فتح الباري في شرح البخاري، وصل به إلى كتاب الجنائز، ينقل فيه كثيرًا من كلام المتقدمين (^٢)، وهو مطبوع.\n\n<span data-type='title' id=toc-13>الفقه:</span>\n١٢ - الاستخراج في أحكام الخراج، وهو مطبوع.\n١٣ - تعليق الطلاق بالولادة، وهو مخطوط.\n١٤ - القواعد الفقهية، وهو مطبوع.\n١٥ - مشكل الأحاديث الواردة في أنَّ الطلاق الثلاث واحدة، وهو مفقود.\n\n<span data-type='title' id=toc-14>التاريخ:</span>\n١٦ - الذيل على طبقات الحنابلة، وهو مطبوع.\n_________\n(^١) قال أخي الدكتور علي الصياح - نفع الله به -: «طبع عدة طبعات: طبعة بتحقيق نور الدين عتر، الطبعة الأولى، ١٣٩٨، دار الملاح للطباعة، طبعة بتحقيق همام سعيد، الطبعة\nالأولى، ١٤٠٧، مكتبة المنار، الأردن، وكلا التحقيقين جيد وطبعة بتحقيق صبحي السامرائي، عالم الكتب، وهي سيئة للغاية. وطبعة بتحقيق كمال علي الجمل، دار الكلمة، ١٤١٨». جهود المحدّثين: ١٧١. …\n(^٢) انظر: شذرات الذهب ٦/ ٣٣٩.","vol":"1","page":15},{"text":"١٧ - مختصر سيرة عمر بن عبد العزيز، وهو مطبوع.\n١٨ - مشيخة ابن رجب (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-15>الوعظ والفضائل والرقائق:</span>\n١٩ - أهوال القبور، وهو مطبوع.\n٢٠ - التخويف من النار والتعريف بحال دار البوار، وهو مطبوع.\n٢١ - الفرق بين النصيحة والتعيير، وهو مطبوع.\n٢٢ - فضل علم السَّلف على علم الخلف، وهو مطبوع.\n٢٣ - لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف، وهو مطبوع.\nوغير ذلك مما حوته كتب التراجم والأعلام.\n_________\n(^١) ذكره ابن حجر في الدرر الكامنة ٢/ ٣٢٢.","vol":"1","page":16},{"text":"<span data-type='title' id=toc-16>وصف النسخة الخطية (الأصل)</span>\nاعتمدت على نسخة مكتبة الأوقاف العامة في الموصل، وتقع تحت الرقم (٦٢٨)، رمزت لها بالحرف (ص) وهي نسخة جيدة قليلة السقط، نوع خطها نسخي عادي، تحتوي على (٢٨٨) صفحة، في كل صفحة (٢٩) سطرًا، وفي كل سطر (٢١) كلمة تقريبًا، على حواشيها بعض التعليقات والاستدراكات، ويبدو أنها قرءَت على بعض العلماء، ويوجد على طرة الكتاب بعض التملكات، نذكرها كما كتبت وهي: «بسم الله دخل هذا الكتاب ملكًا بالشراء الشرعي بملك أحقر العباد إلى ربه، وأنا الفقير إلى الله عبد العزيز بن حمد بن سيف العتيقي (^١) بغرة صفر سنة سبعة وأربعين ومئتين وألف من هجرته - ﷺ -».\n«وقفه مالكه حمد (^٢) بن الحاج عبد العزيز العتيقي عفى الله عنه وغفر له ولأبويه وجميع المسلمين».\n«في حوزة الفقير إلى الله محمد بن أمين الشنقيطي (^٣) سنة (١٣٣٣)».\n_________\n(^١) لم أقف على ترجمة لا له ولا لابنه، وقد وجدت في كتاب الأعلام ٢/ ٢٧٢ ترجمة لأحد العلماء وهو «ابن عتيق» يشترك معهما في هذه النسبة، ولعله من عائلتهما ﵏ جميعًا.\n(^٢) وهو ولد عبد العزيز الآنف الذكر، فيظهر أنَّه تملك الكتاب بعد وفاة والده، ثم وقفه رحم الله الجميع.\n(^٣) هو العالم الكبير محمد الأمين بن محمد المختار بن عبد القادر الجكني الشنقيطي رحمه الله تعالى، مفسر مدرس من علماء شنقيط (موريتانيا)، ولد وتعلم بها، ثم استقر مدرسًا في المدينة المنورة ثم الرياض، وأخيرًا في الجامعة الإسلامية بالمدينة، له كتب منها: أضواء البيان في تفسير القرآن، ومنع جواز المجاز، ودفع إيهام الاضطراب عن آي الكتاب، وغيرها، توفي بمكة سنة (١٩٧٣ م). الأعلام ٦/ ٤٥.","vol":"1","page":17},{"text":"طرة الكتاب، ويظهر من خلالها التملكات والوقفيات","vol":"1","page":18},{"text":"الورقة الأولى من الكتاب، ويظهر من خلالها علامات التصحيح","vol":"1","page":19},{"text":"الورقة الثانية والثلاثون بعد المئتين، ويظهر من خلالها اللحق وعلامة التصحيح عليه","vol":"1","page":20},{"text":"الورقة الأخيرة من الكتاب","vol":"1","page":21},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\nوبه نستعين (^١)\nالحمدُ للهِ الَّذي أكملَ لنا الدِّين، وأتمَّ علينا النِّعمةَ، وجعل أُمَّتنا -ولله الحمد- خيرَ أمَّة، وبعث فينا رسولًا منَّا يتلو علينا آياتِه، ويزكِّينا ويعلِّمنا الكتابَ والحكمة.\nأحمَدُه على نِعَمِهِ الجمَّة، وأشهدُ أنْ لا إله إلاَّ الله وحدَه لا شريكَ له، شهادةً تكونُ لمنِ اعتصمَ بها خيرَ عِصْمَة، وأشهدُ أنَّ محمَّدًا عبدُه ورسولُهُ، أرسله للعالمين رحمة، وفوّض إليه بيانَ ما أُنزِلَ إلينا، فأوضحَ لنا كلَّ الأمورِ المهمَّة، وخصَّه بجوامعِ الكلِمِ، فربَّما جمعَ أشتاتَ (^٢) الحِكَمِ والعُلومِ (^٣) في كلمةٍ، أوْ في شطرِ كلمة، ﷺ وعلى آله وأصحابه صلاةً تكونُ لنا نورًا مِنْ كلِّ ظُلْمةٍ، وسلَّم تَسليمًا كثيرًا (^٤).\nأمَّا بعدُ:\nفإنَّ الله - ﷾ - بعثَ محمَّدًا - ﷺ - بجوامِعِ الكَلِمِ، وخصَّهُ ببدائع الحِكَمِ. كما في \" الصحيحين \" عن أبي هريرةَ، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «بُعِثْتُ بجوامِعِ الكَلِمِ» (^٥).\n_________\n(^١) «وبه نستعين» من (ص) فقط.\n(^٢) في (ص): «أسباب».\n(^٣) في (ص): «العلوم والحكم».\n(^٤) سقطت من (ص).\n(^٥) أخرجه: البخاري ٤/ ٦٥ (٢٩٧٧) و٩/ ٤٣ (٦٩٩٨) و٩/ ٤٧ (٧٠١٣) و٩/ ١١٣ (٧٢٧٣)، ومسلم ٢/ ٦٤ (٥٢٣) (٥) و(٦) و(٧) و(٨). وأخرجه: أحمد ٢/ ٤١١، وابن ماجه (٥٦٧)، والترمذي (١٥٥٣) م، والنسائي ٦/ ٣ - ٤، والطحاوي في \" شرح المشكل \" (١٠٢٥)، وابن حبان (٢٣١٣) و(٦٤٠١) و(٦٤٠٣)، والبيهقي ٢/ ٤٣٣ و٩/ ٥ وفي \" الدلائل \"، له ٥/ ٤٧٢، والبغوي (٣٦١٧) من طرق عن أبي هريرة، به.","vol":"1","page":23},{"text":"قال الزُّهري -﵀-: جوامِعُ الكَلِمِ (^١) -فيما بَلَغَنَا- أنَّ اللهَ تعالى يجمع له الأُمورَ الكثيرةَ التي كانت تُكْتَبُ في الكُتب قبلَه في الأمرِ الواحدِ والأمرينِ، ونحو ذلك (^٢).\nوخرّج الإمام أحمدُ من حديثِ عبد الله بن عمرو بن العاص - ﵄ -، قال: خرجَ علينا رسولُ اللهِ - ﷺ - يومًا كالمودِّع، فقال: «أنا محمَّدٌ النَّبيُّ الأُمِّيُّ». قال ذلك ثلاثَ مرَّاتٍ. «ولا نَبيَّ بعدي، أوتيتُ فواتحَ الكَلِمِ وخَواتِمَهُ وجوَامِعَهُ» …، وذكر الحديثَ (^٣).\nوخرَّج أبو يعلى المَوصلي من حديثِ عمر بن الخطَّاب - ﵁ -، عَنِ النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «إنِّي أُوتيتُ جوامعَ الكَلِمِ وخواتمَهُ، واختُصِرَ لي الكلام (^٤) اختصارًا» (^٥).\nوخرَّج الدَّارقطنيُّ - ﵀ - من حديثِ ابنِ عبَّاس -﵄-، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «أُعطيتُ جوامعَ الكَلِمِ، واختُصِرَ لي الحَديثُ اختصارًا» (^٦).\nوروينا مِنْ حديث عبد الرَّحمان بن إسحاقَ القُرَشيّ، عن أبي بُردَةَ، عن أبي موسى الأشعري - ﵁ -، قال: قال رسول الله - ﷺ -: «أُعطيتُ فواتحَ الكَلِمِ وخواتِمَهُ\n_________\n(^١) سقطت من (ص).\n(^٢) أخرجه: البخاري ٩/ ٤٧ عقب الحديث (٧٠١٣) تعليقًا.\n(^٣) في \" مسنده \" ٢/ ١٧٢ و٢١١، وإسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة.\n(^٤) سقطت من (ج).\n(^٥) في \" مسنده الكبير \" كما في \" المطالب العالية \" ٩/ ٢٠٨ (٤٢٦١). وأخرجه: العقيلي في \" الضعفاء \" ٢/ ٢١، وضعفه، ونقل عن الإمام البخاري تضعيفه للحديث، وانظر: التاريخ الكبير ٢/ ١٩١. وأخرجه: عبد الرزاق (١٠١٦٣)، ومن طريقه البيهقي في \" شعب الإيمان \" (٥٢٠٢) عن معمر، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن عمر بن الخطاب - ﵁ - بلفظ: «إنما بعثت فاتحًا، وخاتمًا، وأعطيت جوامع الكلم، وفواتحه، واختصر لي الحديث اختصارًا، فلا يهلكنكم المتهوكون». وفيه قصة. وأخرجه: البيهقي في \"شعب الإيمان\" (١٤٣٦) من طريق الأحنف بن قيس، والمقدسي في \"المختارة\" ١/ ٢١٥ (١١٥) من طريق خالد بن عرفطة؛ كلاهما عن عمر بن الخطاب - ﵁ - بنحوه. وبنفس اللفظ الذي ذكره المصنف أورده العجلوني في \" كشف الخفاء \" ١/ ١٥ وقال: «رواه العسكري في \" الأمثال \" عن جعفر بن محمد، عن أبيه، مرسلًا بهذا اللفظ؛ لكن في سنده من لم يعرف».\n(^٦) في \" سننه \" ٤/ ١٤٣، وإسناده ضعيف جدًا فيه زكريا بن عطية منكر الحديث.","vol":"1","page":24},{"text":"وجَوامِعَهُ»، فقلنا: يا رسول الله، علِّمنا ممَّا علَّمك الله - ﷿ -، قال (^١): فعلَّمَنَا التَّشَهُّدَ (^٢).\nوفي \" صحيح مسلم \" (^٣) عن سعيد بن أبي بُردة بن أبي موسى، عن أبيه، عن جدِّهِ: أنَّ النبيَّ - ﷺ - سُئِلَ عَنِ البِتْعِ (^٤) والمِزْرِ (^٥)، قال: وكان رسول الله - ﷺ - قد أُعطِي جوامع الكَلِمِ بخواتمه، فقال: «أنهى عَنْ كُلِّ مُسكرٍ أسكرَ عَنِ الصَّلاةِ».\nوروى هشامُ بنُ عمَّارٍ (^٦) في كتاب \" المبعث \" (^٧) بإسناده عن أبي سلاّم الحبشيِّ، قال: حُدِّثْتُ أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - كان يقول: «فُضِّلْتُ على مَنْ كانَ (^٨) قَبلِي بستٍّ ولا فخر»، فذكر منها: قال: «وأُعطيتُ جَوامعَ الكَلِمِ، وكانَ أهلُ الكِتابِ يجعلونها جزءًا باللَّيل إلى الصّباح، فجمعها الله لي (^٩) في آيةٍ واحدةٍ ﴿سَبَّحَ لله مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾» (^١٠).\nفجوامعُ الكلم التي خُصَّ بها النَّبيُّ (^١١) - ﷺ - نوعان:\nأحدهما: ما هو في القُرآن، كقوله - ﷿ -: ﴿إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْي﴾ (^١٢) قال الحسنُ:\n_________\n(^١) سقطت من (ص).\n(^٢) أخرجه: ابن أبي شيبة (٣٢٢٦٨) طبعة الرشد - وهو في \"المطالب العالية\" ٩/ ١٠٢\n(٤٢٠٢) -، وأبو يعلى (٧٢٣٨)، وإسناده ضعيف لضعف عبد الرحمان بن إسحاق الواسطي. انظر: مجمع الزوائد ٨/ ٢٦٣، وتهذيب الكمال ٤/ ٣٦٩ (٣٧٤٢).\n(^٣) ٦/ ١٠٠ (١٧٣٣) (٧١)، وانظر: تخريجه موسعًا عند الحديث السادس والأربعين.\n(^٤) البِتْعُ: البِتْعُ والبِتَعُ: مثل القِمْعِ والقِمَع: نبيذ يتخذ من عسل كأنه الخمر صلابة، وقال أبو حنيفة: البِتْع الخمر المتخذ من العسل فأوقع الخمر على العسل، والبِتْعُ أيضًا: الخمر، يمانية، وبَتَعَها: خَمَّرها. انظر: لسان العرب ١/ ٣١٠، وتاج العروس ٢٠/ ٣٠٠ (بتع).\n(^٥) المِزْر: - تَمزّر المِزْر وهو السُّكْرُكَةُ: - نبيذ الذُّرة تذوقه شيئًا بعد شيء.\nانظر: أساس البلاغة ٢/ ٢١٠، ومختار الصحاح: ٦٢٣ (مزر).\n(^٦) تحرف في (ص) إلى: «عمارة».\n(^٧) أي: «مبعث رسول الله - ﷺ -»، وهو غير مطبوع، وهذا الحديث ضعيف الإسناد لجهالة من حدّث أبا سلام الحبشي.\n(^٨) سقطت من (ج).\n(^٩) في (ج): «لي ربي».\n(^١٠) الحديد: ١.\n(^١١) سقطت من (ص).\n(^١٢) النحل: ٩٠.","vol":"1","page":25},{"text":"لم تترك هذه الآيةُ خيرًا إلاَّ أَمرت به، ولا شرًّا إلاَّ نَهَتْ عنه (^١).\nوالثَّاني: ما هو في كلامه - ﷺ -، وهو موجودٌ منتشرٌ (^٢) في السُّنن المأثورةِ عنه - ﷺ -. وقد جمع العُلماء جموعًا من كلماتِه - ﷺ - الجامِعَةِ، فصنَّف الحافظُ (^٣) أبو بكر بن السُّنِّيِّ (^٤) كتابًا سماه: \" الإيجاز وجوامع الكلم مِنَ السُّنَن المأثورة \"، وجمع القاضي أبو عبدِ الله (^٥) القُضاعي مِنْ جوامع الكلم الوجيزة كتابًا سمَّاه: \" الشهاب في الحِكَم والآداب \" (^٦)، وصنَّفَ على مِنوالِه (^٧) قومٌ آخرون، فزادُوا على ما ذكره زيادةً كثيرةً، وأَشار الخطَّابيُّ في أوَّل كتابه \" غريب الحديث \" (^٨) إلى يسير من الأحاديث الجامعة.\nوأملى الإمامُ الحافظُ أبو عمرو بنُ الصَّلاحِ - ﵀ - مجلسًا سمَّاه \" الأحاديث الكلّيَّة \" جمع فيه الأحاديثَ الجوامعَ التي يُقال: إنَّ مدارَ الدِّين عليها، وما كان في معناها مِنَ الكلمات الجامعةِ الوجيزةِ، فاشتمل مجلسهُ هذا على ستَّةٍ وعشرين حديثًا.\nثمَّ إنَّ الفقيهَ الإمامَ الزَّاهِدَ القُدوةَ أبا زكريا يحيى النَّوويَّ -رحمةُ اللهِ عليهِ- أخذَ هذه الأحاديثَ التي أملاها ابنُ الصَّلاحِ، وزادَ عليها تمامَ اثنينِ وأربعينَ حديثًا، وسمى كتابه بـ \" الأربعين \"، واشتهرت هذه الأربعون التي جمعها، وكَثُرَ حفظُها، ونفع الله بها ببركة نيَّة جامِعِها، وحُسْنِ قصدِه - ﵀ -.\nوقد تكرَّر سؤالُ جماعةٍ مِنْ طلبةِ العلمِ والدِّينِ لتعليق شرح لهذه الأحاديث المُشار إليها، فاستخرتُ الله - ﷾ - في جمع كتابٍ يتضمَّنُ شرح ما يُيسِّرُه الله تعالى\n_________\n(^١) أخرجه: البيهقي في \" شعب الإيمان \" (١٤٠).\n(^٢) في (ج): «منتشر موجود».\n(^٣) سقطت من (ص).\n(^٤) زاد بعدها في (ص): «من السنن».\n(^٥) عبارة: «القاضي أبو عبد الله» لم ترد في (ص).\n(^٦) في (ص): «الشهاب والآداب في الحكم»، وهو المعروف بـ \" مسند الشهاب \" المطبوع في مؤسسة الرسالة تحقيق: حمدي عبد المجيد السلفي.\n(^٧) في (ص): «أقواله».\n(^٨) ١/ ٦٤ - ٦٧.","vol":"1","page":26},{"text":"مِنْ معانيها، وتقييد ما يفتحُ الله (^١) به سبحانه من تبيين قواعدِها ومبانيها، وإيَّاه أسألُ العونَ على ما قَصَدْتُ، والتَّوفيقَ في صلاح (^٢) النِّيَّةِ والقصد فيما أردتُ، وأُعَوِّلُ في أمري كلّه عليه، وأبرأ مِنَ الحَوْلِ والقُوَّةِ إلاَّ إليه.\nوقد كان بعضُ مَنْ شرحَ هذه الأربعينَ قد تعقَّب على جامعها -﵀- تركَه لحديثِ: «أَلحِقُوا الفَرائِضَ بأهلها، فما أبقتِ الفرائِضُ، فلأَوْلَى رجُلٍ ذكرٍ» (^٣)، قال: لأنَّه جامعٌ لقواعدِ الفرائض التي هي نصفُ العلمِ، فكان ينبغي ذكرهُ في هذه الأحاديث الجامعة، كما ذكرَ حديثَ: «البيِّنَةُ على المُدَّعي، واليمينُ على من أنكر» (^٤) لجمعه لأحكامِ القضاء.\nفرأيتُ أنا أن أضُمَّ هذا الحديثَ إلى أحاديثِ الأربعين التي جمعها الشيخُ -﵀-، وأن أضُمَّ إلى ذلك كُلِّه أحاديثَ أُخُرَ مِنْ جَوامعِ الكَلِمِ الجامِعَةِ لأنواعِ العُلومِ والحِكَمِ، حتَّى تكمُلَ عدَّةُ الأحاديث كلّها خمسينَ حديثًا، وهذه تسميةُ الأحاديثِ المزيدة على ما ذكره الشيخُ -﵀- في كتابه:\nحديث: «ألحِقوا الفَرائِضَ بأهلها» (^٥)، وحديث: «يحرُمُ مِنَ الرَّضَاع ما يَحْرُمُ من النَّسَبِ» (^٦)، وحديث: «إنَّ اللهَ إذا حرَّمَ شيئًا، حرَّمَ ثَمَنَهُ» (^٧)، وحديث: «كلُّ مُسكِرٍ حرامٌ» (^٨)، وحديث: «ما ملأَ آدميٌّ وعاءً شرًّا من بطن» (^٩)، وحديث: «أرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فيه كانَ مُنافِقًا» (^١٠)، وحديث: «لو أنَّكم توكَّلون على الله حَقَّ توكُّلِهِ\n_________\n(^١) لفظ الجلالة لم يرد في (ج).\n(^٢) في (ج): «لصالح».\n(^٣) سيأتي عند الحديث الثالث والأربعين.\n(^٤) سيأتي عند الحديث الثالث والثلاثين.\n(^٥) سبق الإشارة إلى تخريجه.\n(^٦) سيأتي عند الحديث الرابع والأربعين.\n(^٧) سيأتي تخريجه عند الحديث الخامس والأربعين.\n(^٨) سيأتي عند الحديث السادس والأربعين.\n(^٩) سيأتي عند الحديث السابع والأربعين.\n(^١٠) سيأتي عند الحديث الثامن والأربعين.","vol":"1","page":27},{"text":"لرَزَقَكُم كما يرزُقُ الطَّير» (^١)، وحديث: «لا يزالُ لسانُكَ رَطْبًا مِنْ ذِكرِ اللهِ - ﷿ -» (^٢).\nوسمَّيته:\n\" جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثًا من جوامع الكلم \".\nواعلم أنه ليس غرضي إلاَّ شرحُ الألفاظ النَّبويَّةِ التي تضمَّنَتْها هذه الأحاديثُ الكلِّية، فلذلك لا أتقيَّد بألفاظِ الشَّيخِ -﵀- في تراجمِ رُواةِ هذه الأحاديث مِنَ الصَّحابةِ - ﵃ -، ولا بألفاظه في (^٣) العَزْوِ إلى الكُتب التي يعزُو إليها، وإنَّما آتي بالمعنى الذي يدلُّ على ذلك؛ لأني قد أعلمتُك أنَّه ليس لي غرضٌ إلاّ في شرح (^٤) معاني كلمات النبيِّ - ﷺ - الجوامع، وما تضمَّنَته مِنَ الآداب والحِكَمِ والمعارف والأحكام والشرائع.\nوأشيرُ إشارةً لطيفةً قبلَ الكلامِ في شرح الحديث إلى إسناده؛ ليُعْلَمَ بذلك صحَّتُهُ وقوَّتُه وضعفُه، وأذكرُ بعضَ (^٥) ما رُوي في معناه مِنَ الأحاديث إنْ كان في ذلك الباب شيءٌ غير الحديث الذي ذكره الشيخ، وإنْ لم يكن في الباب غيرُه، أو لم يكن (^٦) يصحُّ فيه غيره، نبَّهت على ذلك كلِّه، والله المستعان، وعليه التُّكلانُ، ولا حَولَ ولا قوَّة إلاَّ باللهِ (^٧).\n_________\n(^١) سيأتي عند الحديث التاسع والأربعين.\n(^٢) سيأتي عند الحديث الخمسين.\n(^٣) في (ص): «إلى».\n(^٤) في (ص): «في غير شرح».\n(^٥) في (ص): «في بعض».\n(^٦) سقطت من (ص).\n(^٧) عبارة: «ولا حول ولا قوة إلا بالله» لم ترد في (ص).","vol":"1","page":28},{"text":"<span data-type='title' id=toc-18>الحديث الأول</span>\nعَنْ عُمَرَ - ﵁ -، قال: سَمِعْتُ رَسولَ اللهِ - ﷺ - يقولُ: «إنَّمَا الأعمَال بالنِّيَّاتِ وإِنَّما لِكُلِّ امريءٍ ما نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إلى اللهِ ورَسُولِهِ فهِجْرَتُهُ إلى اللهِ ورَسُوْلِهِ ومَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيْبُها أو امرأةٍ يَنْكِحُهَا (^١) فهِجْرَتُهُ إلى ما هَاجَرَ إليهِ». رواهُ البُخاريُّ ومُسلِمٌ (^٢).\nهذا الحديثُ تفرَّد بروايته يحيى بنُ سعيدٍ الأنصاريُّ، عن محمَّدِ ابن إبراهيمَ التَّيميِّ، عن علقمة بن وقَّاصٍ الَّليثيِّ، عن عُمَر بن الخطَّابِ - ﵁ -، وليس له طريق يصحُّ غير هذا (^٣) الطريق، كذا قال عليُّ بنُ المدينيِّ وغيرُه (^٤). وقال الخطابيُّ: لا أعلمُ خلافًا بين أهلِ الحديثِ في ذلك، مع أنَّهُ قد رُوِي من حديث\n_________\n(^١) في (ص): «يتزوجها».\n(^٢) أخرجه: البخاري ١/ ٢ (١) و١/ ٢١ (٥٤) و٣/ ١٩٠ (٢٥٢٩) و٥/ ٧٢ (٣٨٩٨) و٧/ ٤ (٥٠٧٠) و٨/ ١٧٥ (٦٦٨٩) و٩/ ٢٩ (٦٩٥٣)، ومسلم ٦/ ٤٨ (١٩٠٧) (١٥٥). وأخرجه أيضًا: ابن المبارك في \" الزهد \" (١٨٨)، والطيالسي (٣٧)، والحميدي (٢٨)، وأحمد ١/ ٢٥ و٤٣، وأبو داود (٢٢٠١)، وابن ماجه (٤٢٢٧)، والترمذي (١٦٤٧)، والبزار (٢٥٧)، والنسائي ١/ ٥٨ و٦/ ١٥٨ و٧/ ١٣ وفي \" الكبرى \"، له (٧٨) و(٤٧٣٦) و(٥٦٣٠)، وابن الجارود (٦٤)، وابن خزيمة (١٤٢) و(١٤٣) و(٤٥٥)، والطحاوي في \" شرح المعاني \" ٣/ ٩٦ وفي \" شرح المشكل \"، له (٥١٠٧) - (٥١١٤)، وابن حبان (٣٨٨) و(٣٨٩)، والدارقطني ١/ ٤٩ - ٥٠ وفي \" العلل \"، له ٢/ ١٩٤، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٨/ ٤٢، والقضاعي في \" مسند الشهاب \" (١) و(٢) و(١١٧١) و(١١٧٢)، والبيهقي ١/ ٤١ و٢٩٨ و٢/ ١٤ و٤/ ١١٢ و٢٣٥ و٥/ ٣٩ و٦/ ٣٣١ و٧/ ٣٤١، والخطيب في \" تاريخه \" ٢/ ٢٤٤ و٦/ ١٥٣، والبغوي (١) و(٢٠٦)، وابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" ٥/ ٢٦٥ و٤٤/ ١١٩ - ١٢٠ و٤٦/ ٨٣ و٥٧/ ٢٩٠ من طرق عن يحيى بن سعيد، به.\n(^٣) في (ج): «تصح غير هذه».\n(^٤) منهم الترمذي والبزار وحمزة بن محمد الكناني. انظر: الجامع الكبير عقيب حديث (١٦٤٧)، ومسند البزار عقب الحديث (٢٥٧)، وطرح التثريب ٢/ ٣، وفتح الباري ١/ ١٥.","vol":"1","page":29},{"text":"أبي سعيدٍ وغيره (^١)، وقد قيل: إنَّهُ قد (^٢) رُوِي من طُرقٍ كثيرةٍ، لكن لم (^٣) يصح من ذلك شيءٌ عندَ الحُفَّاظ.\nثمَّ رواهُ عنِ الأنصاريِّ الخلقُ الكثيرُ والجمُّ الغفيرُ، فقيل: رواهُ عنهُ أكثرُ مِن مئتي راوٍ، وقيل: رواه عنه سبعُ مئة راوٍ، ومِنْ أعيانهم: مالكٌ، والثوريُّ، والأوزاعيُّ، وابنُ المبارك، واللَّيثُ بنُ سعدٍ، وحمَّادُ بنُ زيدٍ، وشعبةُ، وابنُ عُيينةَ، وغيرهم (^٤).\n_________\n(^١) حديث أبي سعيد أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٦/ ٣٤٢، وابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" ٦٥/ ١٧٩ - ١٨٠ من طريق نوح بن حبيب، عن ابن أبي رواد، عن مالك بن أنس، عن زيد ابن أسلم، عن عطاء، عن أبي سعيد، به.\nقال الحافظ العراقي في \" التقييد والإيضاح \": ١٠١: «… وعن الثاني أنه لم يصح من حديث أبي سعيد الخدري ولا غيره سوى عمر، … ثم إن حديث أبي سعيد الذي ذكره هذا المعترض صرحوا بتغليط ابن أبي رواد الذي رواه عن مالك»، وقال في: ١٠٢ و١٠٣ «ثم أني تتبعت الأحاديث التي ذكرها ابن منده، فلم أجد فيها بلفظ حديث عمر أو قريبًا من لفظه بمعناه، إلا حديثًا لأبي سعيد الخدري وحديثًا لأبي هريرة وحديثًا لأنس بن مالك وحديثًا لعلي ابن أبي طالب، وكلها ضعيفة».\nوقال الحافظ العراقي أيضًا في \" طرح التثريب \" ٢/ ٤ «حديث أبي سعيد الخدري رواه الخطابي في \" معالم السنن \"، والدارقطني في \" غرائب مالك \"، وابن عساكر في \" غرائب مالك \" من رواية عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد، وهو غلط من ابن أبي رواد».\nوقال ابن أبي حاتم في \" العلل \" ١/ ١٣١: «سئل أبي عن حديث رواه نوح بن حبيب، عن عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد … فذكره وقال: قال أبي: هذا حديث باطل، ليس له أصل، إنما هو: مالك، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن علقمة بن وقاص، عن عمر، عن النبي - ﷺ -».\nوقال الدارقطني في \" العلل \" ٢/ ١٩٣: «رواه عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، ولم يتابع عليه».\n(^٢) سقطت من (ج).\n(^٣) في (ج): «لا».\n(^٤) قال الحافظ ابن حجر في \" الفتح \" ١/ ١٥: «قد تواتر عن يحيى بن سعيد، فحكى محمد بن علي بن سعيد النقاش الحافظ أنه رواه عن يحيى مئتان وخمسون نفسًا، وسرد أسماءهم أبو القاسم بن منده فجاوز الثلاثمئة، وروى أبو موسى المديني عن بعض مشايخه مذاكرة عن الحافظ أبي إسماعيل الأنصاري الهروي، قال: كتبته من حديث سبعمئة من أصحاب يحيى. قلت: وأنا أستبعد صحة هذا، فقد تتبعت طرقه من الروايات المشهورة والأجزاء المنثورة منذ طلبت الحديث إلى وقتي هذا فما قدرت على تكميل المئة». وقال في \" التلخيص \" ١/ ٢١٨ بعد أن ذكر كلام أبي إسماعيل الهروي: «قلت: تبعته من الكتب والأجزاء، حتى مررت على أكثر من ثلاثة آلاف جزء، فما استطعت أن أكمل له سبعين طريقًا».","vol":"1","page":30},{"text":"واتَّفقَ العُلماءُ على صحَّته وَتَلَقِّيهِ بالقَبولِ، وبه صدَّر البخاريُّ كتابَه \" الصَّحيح \"، وأقامه مقامَ الخُطبةِ له، إشارةً منه إلى أنَّ كلَّ عملٍ لا يُرادُ به وجهُ الله فهو باطلٌ، لا ثمرةَ له في الدُّنيا ولا في الآخرةِ، ولهذا قال عبدُ الرَّحمانِ بنُ مهدي: لو صنَّفتُ الأبوابَ، لجعلتُ حديثَ عمرَ في الأعمالِ بالنِّيَّةِ في كلّ بابٍ، وعنه أنَّه قال: مَنْ أَرادَ أنْ يصنِّفَ كتابًا، فليبدأ بحديثِ (^١) «الأعمال بالنيات» (^٢).\nوهذا الحديثُ أحدُ الأحاديثِ التي يدُورُ الدِّين عليها (^٣)، فرُويَ عنِ الشَّافعيِّ أنَّهُ قال: هذا الحديثُ ثلثُ العلمِ، ويدخُلُ في سبعينَ بابًا مِنَ الفقه (^٤).\nوعَنِ الإمام أحمدَ قال: أصولُ الإسلام على ثلاثة أحاديث (^٥): حديث عمرَ: «الأعمالُ بالنيات»، وحديثُ عائشة: «مَنْ أحدثَ في أمرِنا هذا (^٦) ما ليس منهُ، فهو ردٌّ» (^٧)، وحديثُ النُّعمانِ بنِ بشيرٍ: «الحلالُ بيِّنٌ، والحَرامُ بَيِّنٌ» (^٨). وقال الحاكمُ: حدَّثُونا عَنْ عبدِ الله بنِ أحمدَ، عن أبيه: أنّه ذكرَ قوله ﵊: «الأعمال بالنيات»، وقوله: «إنّ خَلْقَ أحَدِكُم يُجْمَعُ في بطنِ أُمِّهِ أربَعينَ\n_________\n(^١) زاد بعدها في (ص): «عمر: إنما».\n(^٢) قول عبد الرحمان بن مهدي هذا ذكره الترمذي في \" الجامع الكبير \" عقيب حديث (١٦٤٧)، والنووي في \" شرح صحيح مسلم \" ٧/ ٤٨ وفي \" الأذكار \"، له: ٦، وابن حجر في \" الفتح \" ١/ ١٤.\n(^٣) في (ص): «عليها الدين».\n(^٤) أخرجه البيهقي في \" السنن الكبرى \" ٢/ ١٤. وذكره النووي في \" المجموع \" ١/ ١٦٩ وفي\n\" شرح صحيح مسلم \" ٧/ ٤٨، والعراقي في \" طرح التثريب \" ٢/ ٥، وابن حجر في \" الفتح \" ١/ ١٤.\n(^٥) انظر: طرح التثريب ٢/ ٥، والفتح ١/ ١٥.\n(^٦) سقطت من (ج).\n(^٧) سيأتي عند الحديث الخامس.\n(^٨) سيأتي عند الحديث السادس.","vol":"1","page":31},{"text":"يومًا» (^١)، وقوله: «مَنْ أَحْدَث في أمرنا (^٢) هذا (^٣) ما ليس منه\nفهو رَدٌّ» فقال: ينبغي أنْ يُبدأ بهذه الأحاديثِ في كُلِّ تصنيفٍ، فإنّها أصولُ الحديث.\nوعن إسحاقَ بن راهَوَيْهِ: قال أربعةُ أحاديث هي مِنْ أُصولِ الدِّين: حديث عُمَر: «إنّما الأعمالُ بالنِّيَّات»، وحديث: «الحلالُ بيِّنٌ والحرامُ بَيِّنٌ»، وحديث «إنَّ خَلْقَ أَحدِكُم يُجْمَعُ في بطنِ أمّه (^٤)»،\nوحديث: «مَنْ صَنَعَ في أمرِنا شيئًا (^٥) ليس منه، فهو ردٌّ».\nوروى عثمان بنُ سعيدٍ، عن أبي عُبيدٍ، قال: جَمَعَ النَّبيُّ - ﷺ - جميعَ أمر الآخرةِ في كلمةٍ: «مَنْ أحدثَ في أمرنا ما ليس منه فهو ردٌّ»، وجمع أمرَ الدُّنيا كلَّه (^٦) في كلمةٍ: «إنّما الأعمالُ بالنِّيات» يدخلان في كل باب.\nوعن أبي داودَ، قال: نظرتُ في الحديثِ المُسنَدِ، فإذا هو أربعةُ آلافِ حديثٍ، ثمّ نظرتُ فإذا مدارُ الأربعة آلافِ حديث على أربعةِ أحاديث: حديث النُّعمان بنِ بشيرٍ: «الحلالُ بيِّن والحرامُ بيِّنٌ»، وحديث عُمَر (^٧): «إنّما الأعمالُ بالنِّيَّات»، وحديث أبي هريرة: «إنّ الله طيِّبٌ لا يقبلُ إلاّ طيِّبًا، وإنَّ الله أمرَ المؤمنين بما أمرَ به المُرسلين» الحديث (^٨)، وحديث: «مِنْ حُسنِ إسلامِ المرءِ تَركُهُ ما لا يعنيه» (^٩). قال: فكلُّ حديثٍ (^١٠) مِنْ هذه ربعُ العلمِ (^١١).\n_________\n(^١) سيأتي عند الحديث الرابع.\n(^٢) في (ج): «ديننا»، ولعله سبق قلم من الناسخ، إذ كتب فوقها: «أمرنا».\n(^٣) سقطت من (ج).\n(^٤) زاد بعدها في (ص): «أربعين يومًا».\n(^٥) في (ج): «هذا ما» بدل «شيئًا».\n(^٦) سقطت من (ص).\n(^٧) زاد بعدها في (ص): «ابن الخطاب».\n(^٨) سيأتي عند الحديث العاشر.\n(^٩) سيأتي عند الحديث الثاني عشر.\n(^١٠) في (ص): «واحد».\n(^١١) ينظر قول أبي داود في \" طرح التثريب \" ٢/ ٥ - ٦، وفي \" شرح السيوطي لسنن النسائي \" ٧/ ٢٤١ - ٢٤٢.","vol":"1","page":32},{"text":"وعن أبي داودَ أيضًا، قال: كتبتُ عن رسول الله - ﷺ - خمس مئة ألف حديثٍ، انتخبتُ منها ما ضَمَّنْتُهُ هذا الكتاب - يعني كتابَ \" السنن \" - جمعت فيه أربعةَ آلاف (^١) وثمانمئة حديثٍ (^٢)، ويكفي الإنسانَ لدينه (^٣) مِنْ ذلك أربعةُ أحاديث: أحدُها: قوله - ﷺ -: «إنما (^٤) الأعمالُ بالنِّيَّات»، والثاني: قوله - ﷺ -: «مِنْ حُسن إسلامِ المرءِ تركُهُ ما لا يعنيه»، والثالث: قولُه - ﷺ -: «لا يكونُ المُؤمِنُ مؤمنًا حتّى لَا يرضى لأخيه (^٥) إلاّ ما يرضى لنفسه» (^٦)، والرَّابع: قوله - ﷺ -: «الحلال بيِّنٌ، والحرامُ بيِّنٌ» (^٧).\nوفي رواية أخرى عنه أنه قال: الفقه يدورُ على خمسةِ أحاديث: «الحلال بَيِّنٌ، والحرامُ بيِّنٌ»، وقوله - ﷺ -: «لا ضَررَ ولا ضِرارَ» (^٨)، وقوله: «إنّما (^٩) الأعمالُ بالنِّياتِ»، وقوله (^١٠): «الدِّينُ النصيحةُ» (^١١)، وقوله: «وما نهيتُكم عنه\n_________\n(^١) زاد بعدها في (ص): «حديث».\n(^٢) الموجود من الأحاديث في كتاب \" السنن \" لأبي داود (٥٢٧٤). انظر: سنن أبي داود ط. دار الكتب العلمية، تحقيق: محمد عبد العزيز الخالدي.\n(^٣) سقطت من (ص).\n(^٤) سقطت من (ج).\n(^٥) زاد بعدها في (ص).\n(^٦) ورد هذا الحديث بهذا اللفظ عند السيوطي في \" شرحه لسنن النسائي \"، وورد الحديث بلفظ: «لا يؤمن أحدكم حتى يُحب لأخيه، أو لجاره ما يُحب لنفسه». وأخرجه بهذا اللفظ: ابن المبارك في \" الزهد \" (٦٧٧)، والطيالسي (٢٠٠٤)، وأحمد ٣/ ١٧٦ و٢٠٦ و٢٥١ و٢٧٢ و٢٧٨ و٢٨٩، وعبد بن حميد (١١٧٥)، والدارمي (٢٧٤٣)، والبخاري ١/ ١٠ (١٣)، ومسلم ١/ ٤٩ (٤٤) (٧٠) و١/ ٤٩ (٤٥) (٧٢)، وابن ماجه (٦٦)، والترمذي (٢٥١٥)، والنسائي ٨/ ١١٥ و١٢٥ وفي \" الكبرى \"، له (١١٧٤٧) و(١١٧٧٠)، وابن حبان (٢٣٤) و(٢٣٥)، وابن منده في \" الإيمان \" (٢٩٤) و(٢٩٥) و(٢٩٦) و(٢٩٧)، والقضاعي في \" مسند الشهاب \" (٨٨٩)، والبغوي (٣٤٧٤) من طرق عن أنس بن مالك، به.\n(^٧) سيأتي عند الحديث السادس.\n(^٨) سيأتي عند الحديث الثاني والثلاثين.\n(^٩) سقطت من (ج).\n(^١٠) زاد بعدها في (ص): «- ﷺ -».\n(^١١) سيأتي عند الحديث السابع.","vol":"1","page":33},{"text":"فاجتنبُوه، وما أمرتُكم به فائتُوا مِنهُ ما استطعتم» (^١).\nوفي رواية عنه، قال: أصولُ السُّنن في كلِّ فنٍّ أربعةُ أحاديث: حديث عمر «إنّما (^٢) الأعمالُ بالنّياتِ»، وحديث: «الحلالُ بيِّن والحرامُ بيِّن»، وحديث: «مِنْ حُسْنِ إسلامِ المرء تَركُهُ ما لا يعنيه»، وحديث: «ازْهَدْ في الدُّنيا يحبكَ الله، وازهد فيما في أيدي النَّاس يُحِبك الناسُ» (^٣).\nوللحافظ أبي الحسن طاهر بن مفوِّز المعافري الأندلسي (^٤):\nعُمْدَةُ الدِّينِ عندَنا كلماتٌ … أربعٌ مِنْ كلامِ خيرِ البريَّه\nاتَّق الشُّبهَاتِ وازهَدْ ودَعْ ما … لَيسَ يَعْنِيكَ واعمَلَنَّ بِنيَّه (^٥)\nفقوله - ﷺ -: «إنّما الأعمالُ بالنِّيَّات»، وفي رواية: «الأعمالُ بالنِّيَّة (^٦)». وكلاهما يقتضي الحصرَ على الصَّحيح، وليس غرضنا هاهنا توجيه ذلك (^٧)، ولا بسط القول فيه. وقد اختلف في تقدير قوله: «الأعمالُ بالنياتِ»، فكثيرٌ مِنَ المتأخِّرين يزعُمُ أنّ تقديرَه: الأعمالُ صحيحةٌ، أو معتَبَرةٌ، أو مقبولة بالنِّيَّاتِ، وعلى هذا فالأعمالُ إنّما أُرِيدَ بها الأعمالُ الشَّرعيَّةُ المفتَقِرةُ إلى النِّيَّة، فأمّا مالا يفتقِرُ إلى النيّة كالعادات مِنَ الأكل والشرب، واللبسِ وغيرِها، أو مثل ردِّ الأماناتِ والمضمونات، كالودائعِ\n_________\n(^١) سيأتي عند الحديث التاسع.\n(^٢) سقطت من (ج).\n(^٣) سيأتي عند الحديث الحادي والثلاثين.\n(^٤) «الأندلسي» لم ترد في (ص)، وهو الإمام الحافظ الناقد المجوّد، أبو الحسن طاهر بن مُفوز ابن أحمد بن مُفوز المعافري الشاطبي، تلميذ أبي عمر بن عبد البر، وخصيصه، وأكثر عنه وَجوَّد، وكان فهمًا ذكيًا إمامًا من أوعية العِلم وَفُرسان الحديث وأهل الإتقان والتحرير مع الفضل والورع والتقوى والوقار والسمت، مولده في سنة تسع وعشرين وأربع مئة.\nانظر: سير أعلام النبلاء ١٩/ ٨٨، والعبر ٣/ ٣٠٥، وتذكرة الحفاظ ٤/ ١٢٢٢ - ١٢٢٣.\n(^٥) انظر: الفتوحات الربانية لابن علان ١/ ٦٤، وشرح السيوطي لسنن النسائي ٧/ ٢٤٢.\n(^٦) في (ج): «بالنيات».\n(^٧) سقطت من (ص).","vol":"1","page":34},{"text":"والغُصوبِ، فلا يَحتَاجُ شيءٌ من ذلك إلى نيةٍ، فيُخَصُّ هذا كلُّه من عمومِ الأعمال المذكورة هاهُنا.\nوقال آخرون: بل الأعمال هنا على عُمومها، لا يُخَصُّ منها شيءٌ (^١).\nوحكاه بعضُهم عن الجمهور، وكأنَّه يريدُ به جمهورَ المتقدِّمين، وقد وقع ذلك في كلام ابن جريرٍ الطَّبَريِّ، وأبي طالبٍ المكِّيِّ وغيرِهما من المتقدِّمين، وهو ظاهرُ كلامِ الإمام أحمدَ.\nقال في رواية حنبلٍ: أُحِبُّ لكلِّ مَنْ عَمِلَ عملًا مِنْ صلاةٍ، أو صيامٍ، أو صَدَقَةٍ، أو نوعٍ مِنْ أنواعِ البِرِّ أنْ تكونَ النِّيَّةُ متقدِّمَةً في ذلك قبلَ الفعلِ، قال النبيُّ - ﷺ -: «الأعمالُ بالنِّيَّاتِ»، فهذا يأتي على كلِّ أمرٍ من الأمور.\nوقال الفضلُ بنُ زيادٍ: سألتُ أبا عبد الله - يعني: أحمدَ - عَنِ النِّيَّةِ في العملِ، قلت: كيف النيةُ؟ قالَ: يُعالجُ نفسَه، إذا أراد عملًا لا يريدُ به النّاس.\nوقال أحمدُ بنُ داودَ الحربي: حدَّث يزيدُ بن هارونَ بحديثِ عمر: «إنّما (^٢) الأعمال بالنيات» وأحمدُ جالسٌ، فقال أحمد ليزيدَ: يا أبا خالدٍ، هذا الخناقُ.\nوعلى هذا القول، فقيل: تقديرُ الكلام: الأعمال واقعة، أو حاصلةٌ بالنِّيَّاتِ، فيكونُ إخبارًا عن الأعمالِ الاختيارية أنّها لا تقعُ إلاّ عَنْ قصدٍ مِنَ العاملِ وهو سببُ عملها ووجودِها، ويكونُ قولُه بعدَ ذلك: «وإنَّما لكل امرئٍ (^٣) ما نوى» إخبارًا عن حكمِ الشَّرع، وهو أنَّ حظَّ العاملِ مِنْ عمله نيَّتُه، فإنْ كانت صالحةً فعملُهُ صالحٌ، فله أجرُه، وإن كانت فاسدةً فعمله فاسدٌ، فعليه وِزْرُهُ.\nويحتمل أن يكون التَّقدير في قوله: «الأعمال بالنيات»: الأعمالُ صالحةٌ، أو\n_________\n(^١) قال ابن دقيق العيد: «الذين اشترطوا النية قدّروا صحة الأعمال بالنيات أو ما يقاربه، والذين لم يشترطوها قدّروا كمال الأعمال بالنيات أو ما يقاربه».\nانظر: طرح التثريب ٢/ ٧.\n(^٢) سقطت من (ج).\n(^٣) في (ج): «لامرئٍ».","vol":"1","page":35},{"text":"فاسدةٌ، أو مقبولةٌ، أو مردودةٌ، أو مثابٌ عليها، أو غير مثاب عليها، بالنيات، فيكونُ خبرًا عن حكمٍ شرعي، وهو أنَّ صلاحَ الأعمال وفسادَها بحسب صلاحِ النِّياتِ وفسادِها، كقوله - ﷺ - (^١): «إنّما الأعمالُ بالخواتيم» (^٢)، أي: إنَّ صلاحَها وفسادَها وقَبُولَها وعدمَه بحسب الخاتمة.\nوقوله بعد ذلك: «وإنّما لامرئٍ (^٣) ما نوى» إخبارٌ أنَّه لا يحصلُ له مِنْ عمله إلاّ ما نواه به، فإنْ نَوى خيرًا حصل له خير، وإنْ نَوى به (^٤) شرًّا حصل له (^٥) شرٌّ، وليس هذا تكريرًا محضًا للجُملة الأولى، فإنَّ الجُملةَ الأولى دلَّت على أنّ صلاحَ العمل وفسادَه بحسب النِّيَّة المقتضيةِ لإيجاده، والجملة الثّانية دلَّت على أنّ ثوابَ العاملِ على عمله بحسب نيَّتِه الصالحة، وأنَّ عقابَه عليه بحسب نيَّته الفاسدة، وقد تكون نيَّتُه مباحة، فيكون العملُ مباحًا، فلا يحصل له به ثوابٌ ولا عقابٌ، فالعملُ في نفسه صلاحُه وفسادُه وإباحَتُه بحسب النيّة الحاملةِ عليه، المقتضية لوجودِهِ، وثوابُ العامل وعقابُه وسلامتُه بحسب نيته التي بها صار العملُ (^٦) صالحًا، أو فاسدًا، أو مباحًا.\nواعلم أنّ النيَّةَ في اللُّغة نوعٌ من القَصدِ والإرادة (^٧)، وإن كان قد فُرق بينَ هذه الألفاظ بما ليس هذا موضع ذكره.\nوالنيةُ في كلام العُلماء تقعُ بمعنيين:\nأحدهما: بمعنى تمييز العباداتِ بعضها عن بعضٍ، كتمييزِ صلاة الظُّهر مِنْ صلاةِ العصر مثلًا (^٨)، وتمييزِ صيام رمضان من صيام غيرِه، أو تمييز العباداتِ مِنَ\n_________\n(^١) زاد بعدها في (ص): «إنما لكل امرئ ما نوى. إخبار أنه لا يحصل له من عمله إلاّ ما نواه به، فإن نوى خيرًا حصل له خير، وإن نوى شرًا حصل له شر، وقوله - ﷺ -»، وهي زيادة مكررة.\n(^٢) أخرجه: أحمد ٥/ ٣٣٥، والبخاري ٧/ ١٢٨ (٦٤٩٣) و٨/ ١٥٥ (٦٦٠٧)، ومسلم ١/ ٧٤ (١١٢) (١٧٩)، وأبو عوانة ١/ ٥٥، والقضاعي في \" مسند الشهاب \"\n(١١٦٧)، وابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" ٥٨/ ٣٠٤ من حديث سهل بن سعد، به.\n(^٣) في (ص): «لكل امرئٍ».\n(^٤) سقطت من (ص).\n(^٥) زاد بعدها في (ص): «به».\n(^٦) في (ص): «صار العمل بها».\n(^٧) انظر: كتاب العين: ٩٩٦، والصحاح ٦/ ٢٥١٦، ولسان العرب ١٤/ ٣٤٣.\n(^٨) سقطت من (ص).","vol":"1","page":36},{"text":"العادات (^١)، كتمييز الغُسلِ من الجَنَابةِ مِنْ غسل التَّبرُّد والتَّنظُّف، ونحو ذلك، وهذه النيةُ هي التي تُوجَدُ كثيرًا في كلامِ الفُقهاء في كتبهم.\nوالمعنى الثاني: بمعنى تمييزِ المقصودِ بالعمل، وهل هو لله وحده لا شريكَ له، أم غيره، أم الله وغيرُه (^٢)، وهذه النيّة هي التي يتكلَّمُ فيها العارفُونَ في كتبهم في كلامهم على الإخلاص وتوابعه، وهي التي تُوجَدُ كثيرًا في كلام السَّلَفِ المتقدّمين.\nوقد صنَّفَ أبو بكر بنُ أبي الدُّنيا مصنَّفًا سمَّاه: كتاب «الإخلاص والنية»، وإنّما أراد هذه النية، وهي النيةُ التي يتكرَّر ذكرُها في كلام النَّبيِّ - ﷺ - تارةً بلفظ النيةِ، وتارةً بلفظ الإرادة، وتارةً بلفظٍ مُقاربٍ لذلك، وقد جاء ذكرُها كثيرًا في كتابِ الله - ﷿ - بغيرِ لفظِ النِّيَّةِ أيضا مِنَ الألفاظ المُقاربةِ لها.\nوإنَّما فرَّقَ مَنْ فَرَّقَ بين النيةِ وبينَ الإرادة والقصدِ ونحوهما؛ لظنِّهم اختصاصَ النية بالمعنى الأوَّلِ الذي يذكُرُهُ الفقهاءُ، فمنهم من قال: النيةُ تختصُّ بفعلِ النَّاوي، والإرادةُ لا تختصُّ بذلك، كما يريدُ الإنسانُ مِنَ اللهِ أن يغفرَ له، ولا ينوي ذلك.\nوقد ذكرنا أنَّ النية في كلام النَّبيِّ - ﷺ - وسلفِ الأمَّةِ إنَّما يُرادُ بها هذا المعنى الثاني غالبًا، فهي حينئذٍ بمعنى الإرادة، ولذلك يُعبَّرُ عنها بلفظِ الإرادة في القرآن كثيرًا، كما في قوله تعالى: ﴿مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الآخِرَةَ﴾ (^٣)، وقوله: ﴿تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الآخِرَة﴾ (^٤)، وقوله: ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ﴾ (^٥)، وقوله: ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا﴾ (^٦)، وقوله تعالى: ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلاَّ النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (^٧)،\n_________\n(^١) في (ص): «العادات من العبادات».\n(^٢) في (ص): «أم هو لغير الله» بدل: «أم غيره أم الله وغيره».\n(^٣) آل عمران: ١٥٢.\n(^٤) الأنفال: ٦٧.\n(^٥) الشورى:٢٠.\n(^٦) الإسراء: ١٨ - ١٩.\n(^٧) هود:١٥ - ١٦.","vol":"1","page":37},{"text":"وقوله: ﴿وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ﴾ (^١)، وقوله: ﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ (^٢)، وقوله: ﴿ذَلِكَ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلا يَرْبُو عِنْدَ اللهِ وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ﴾ (^٣).\nوقد يُعَبَّرُ عنها في القرآن بلفظ «الابتغاء»، كما في قوله تعالى: ﴿إِلاَّ ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الأَعْلَى﴾ (^٤)، وقوله: ﴿وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ الله﴾ (^٥)، وقوله: ﴿وَمَا تُنْفِقُونَ إِلاَّ ابْتِغَاءَ وَجْهِ الله﴾ (^٦)، وقوله: ﴿لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ (^٧).\nفنفى الخيرَ عَنْ كثيرٍ ممّا يتناجى الناسُ به إلاَّ في الأمرِ بالمعروف، وخصَّ من أفراده الصَّدقةَ، والإصلاحَ بينَ النَّاس؛ لعموم نفعهما، فدلَّ ذلك على أنّ التَّناجي بذلك خيرٌ، وأمّا الثوابُ عليهِ مِنَ اللهِ فخصّه بِمَنْ فعله ابتغاءَ مرضات الله.\nوإنَّما جَعَل الأمرَ بالمعروفِ مِنَ الصَّدقة، والإصلاح بينَ النَّاس وغيرهما خيرًا، وإنْ لم يُبْتَغَ به وجهُ اللهِ، لما يترتَّبُ على ذلك مِنَ النَّفْعِ المُتعدِّي، فَيَحْصُلُ به للنَّاسِ إحسانٌ وخيرٌ، وأمّا بالنِّسبة إلى الأمر، فإنْ قَصَدَ به وجهَ اللهِ وابتغاءَ مَرضاته كان خيرًا له، وأُثيبَ عليه، وإنْ لم يقصدْ ذلك لم يكن خيرًا له، ولا ثوابَ له عليه، وهذا بخلاف من صام وصلى وذكر الله، يقصِدُ بذلك عَرَضَ الدُّنيا، فإنّه لا خيرَ له فيه بالكُلِّيّة؛ لأنَّه لا نفع في ذلك لصاحبه، لما يترتّب عليه من الإثم فيه، ولا لغيره؛ لأنَّه لا يتعدَّى نفعُه إلى أحدٍ، اللَّهُمَّ إلاّ أنْ يحصُلَ لأحدٍ به اقتداءٌ في ذلك.\nوأمّا ما ورد في السُّنَّةِ وكلام السَّلفِ مِنْ تسمية هذا المعنى بالنِّيَّةِ، فكثيرٌ جدًا، ونحن نذكر بعضَه، كما خرَّج الإمام أحمدُ والنَّسائيّ مِنْ حديثِ عُبادةَ بنِ الصَّامتِ، عنِ النَّبيِّ - ﷺ - أنَّه قال: «مَنْ غَزَا في سَبيلِ الله ولم يَنْوِ إلاَّ عِقالًا، فله ما نوى» (^٨).\n_________\n(^١) الأنعام: ٥٢.\n(^٢) الكهف: ٢٨.\n(^٣) الروم: ٣٨ - ٣٩.\n(^٤) الليل:٢٠.\n(^٥) البقرة: ٢٦٥.\n(^٦) البقرة: ٢٧٢.\n(^٧) النساء: ١١٤.\n(^٨) أخرجه: أحمد ٥/ ٣١٥ و٣٢٠، والنسائي ٦/ ٢٤ وفي \" الكبرى \"، له (٤٣٤٦) و(٤٣٤٧). وأخرجه أيضًا: الدارمي (٢٤٢١)، وعبد الله بن أحمد في \" زياداته \" ٥/ ٣٢٩، وابن حبان (٤٦٣٨)، والحاكم ٢/ ١٠٩، والبيهقي ٦/ ٣٣١، وإسناده ضعيف؛ فإنَّ يحيى بن الوليد بن عبادة مجهول لم يرو عنه غير جبلة بن عطية.","vol":"1","page":38},{"text":"وخرَّج الإمام أحمد (^١) من حديثِ ابنِ مسعودٍ، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «إنَّ أكثرَ شُهداءِ أُمَّتي لأصْحَابُ الفُرُشِ، ورُبَّ قتيلٍ بَيْنَ الصفَّين الله أعلم بنيَّته».\nوخَرَّج ابنُ ماجه (^٢) من حديث جابر، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «يُحْشَرُ النَّاسُ على نيَّاتِهم»، ومن حديث أبي هريرة، عَنِ النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «إنَّما يُبْعَثُ النَّاسُ على نِيَّاتِهم» (^٣).\nوخَرَّج ابنُ أبي الدُّنيا من حديثِ عمر، عَنِ النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «إنَّما يُبعَثُ المقتتلون على النِّيَّاتِ» (^٤).\nوفي \" صحيح مسلم \" (^٥) عن أمِّ سلمةَ، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «يعوذُ عائذٌ بالبيتِ، فيُبعَثُ إليه بعثٌ، فإذا كانوا ببيداءَ مِنَ الأرضِ خُسِفَ بهم»، فقلت: يا رسولَ اللهِ، فكيف بمَنْ كان كارهًا؟ قال: «يُخْسَفُ به معهم، ولكنَّه يُبعَثُ يومَ القيامة على نيَّته».\nوفيه أيضًا عَنْ عائشة، عَنِ النَّبيِّ - ﷺ - معنى هذا الحديث، وقال فيه: «يهلِكون مَهْلِكًا واحدًا، ويَصدُرُونَ مصادرَ شتَّى، يبعثُهم الله على نيَّاتهم» (^٦).\n_________\n(^١) في \" مسنده \" ١/ ٣٩٧، وإسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة.\n(^٢) في \" سننه \" (٤٢٣٠)، وإسناده ضعيف لضعف شريك بن عبد الله النخعي.\n(^٣) أخرجه ابن ماجه (٤٢٢٩).\nوأخرجه أيضًا: أحمد ٢/ ٣٩٢، وأبو يعلى (٦٢٤٧)، وتمام في \" فوائده \" (١٧٤٤)، وإسناده ضعيف لضعف ليث بن أبي سليم وشريك النخعي.\n(^٤) أخرجه: أبو يعلى في \" المسند الكبير \" كما في \" المطالب العالية \" (١٨٧٧)، وابن عدي في \" الكامل \" ٦/ ٢٢٧، وتمام في \" فوائده \" (١٧٤٣)، وابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" ١٩/ ٢٧٤ و٢٠/ ٢٢٠، وهو حديث منكر لتفرد عمرو بن شمر الكذاب به، وقد ساقه ابن عدي في منكراته.\nتنبيه: جاء في بعض الروايات لفظ «المسلمون» بدل «المقتتلون».\n(^٥) الصحيح ٨/ ١٦٦ (٢٨٨٢) (٤) و٨/ ١٦٧ (٢٨٨٢) (٥).\nوأخرجه أيضًا: أحمد ٦/ ٢٨٩ و٢٩٠ و٣١٦ و٣١٧ و٣١٨ و٣٢٣، وأبو داود (٤٢٨٩)، وابن ماجه (٤٠٥٦)، والترمذي (٢١٧١)، وأبو يعلى (٦٩٢٦)، وابن حبان (٦٧٥٦)، والطبراني في \" الكبير \" ٢٣/ (٧٣٤) و(٧٣٥) و(٧٣٦) و(٩٨٤) و(٩٨٥) من طرق عن أم سلمة.\n(^٦) أخرجه: مسلم ٨/ ١٦٨ (٢٨٨٤) (٨).\nوأخرجه أيضًا: أحمد ٦/ ١٠٥ و٢٥٩، والبخاري ٣/ ٨٦ (٢١١٨)، وابن حبان (٦٧٥٥)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٥/ ١١ من طرق عن عائشة، به.","vol":"1","page":39},{"text":"وخرّج الإمام أحمد وابنُ ماجه مِنْ حديث زيدِ بن ثابتٍ، عنِ النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «مَنْ كانتِ الدُّنيا همَّه فرّق الله عليه أمره، وجَعَلَ فقرَه بين عينيه، ولم يأتِهِ من الدُّنيا إلا ما كُتِبَ له، ومَنْ كَانَتِ الآخرةُ نيَّته جمَعَ الله له أمرَه، وجعل غِناه في قلبِه، وأتته الدُّنيا وهي راغمةٌ». لفظُ ابنِ ماجه، ولفظُ أحمد: «مَنْ كان همُّه الآخرة، ومن كانت نيَّته الدُّنيا» (^١)، وخرَّجه ابن أبي الدنيا (^٢)، وعنده: «من كانت نيته الدنيا، ومن كانت نيته الآخرة».\nوفي \" الصَّحيحين \" عن سعد بن أبي وقَّاصٍ، عَنِ النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «إنَّكَ لن تُنفِقَ نفقةً تبتغي بِها وجهَ اللهِ إلاَّ أُثِبْتَ عليها، حتَّى اللُّقمَة تجعلُها في فيِّ امرأتك» (^٣).\nوروى ابنُ أبي الدُّنيا بإسنادٍ منقطعٍ عن عُمَر، قال: لا عَمَلَ لِمَنْ لا نيَّةَ له، ولا أجْرَ لمَنْ لا حِسْبَةَ لهُ، يعني: لا أجر لمن لم يحتسبْ ثوابَ عمله عندَ الله - ﷿ -.\nوبإسنادٍ ضعيفٍ عن ابنِ مسعودٍ، قال: لا ينفعُ قولٌ إلاَّ بعملٍ، ولا ينفعُ قولٌ وعملٌ إلاَّ بنيَّة، ولا ينفعُ قولٌ وعملٌ ونيَّةٌ إلاَّ بما وافق السُّنَّةَ.\n_________\n(^١) أخرجه: أحمد ٥/ ١٨٣، وابن ماجه (٤١٠٥).\nوأخرجه أيضًا: الدارمي (٢٣٥)، وأبو داود (٣٦٦٠)، والترمذي (٢٦٥٦)، وابن أبي عاصم في \" السنة \" (٩٤)، والطحاوي في \" شرح المشكل \" (١٦٠٠)، وابن حبان (٦٧) و(٦٨٠)، والطبراني في \" الكبير \" (٤٨٩٠) و(٤٨٩١) من طرق عن زيد بن ثابت، به، وهو حديث صحيح.\n(^٢) في كتاب الإخلاص: ٥٨.\n(^٣) أخرجه: البخاري ١/ ٢٢ (٥٦) و٢/ ١٠٣ (١٢٩٥) و٤/ ٣ (٢٧٤٢) و٥/ ٨٧ (٣٩٣٦) و٥/ ٢٢٥ (٤٤٠٩) و٧/ ١٥٥ (٥٦٦٨) و٨/ ٩٩ (٦٣٧٣) و٨/ ١٨٧ (٦٧٣٣)، ومسلم ٥/ ٧١ (١٦٨) (٥).\nوأخرجه أيضًا: مالك في \" الموطأ \" (٢٢١٩) برواية يحيى الليثي، والطيالسي (١٩٥) و(١٩٦) و(١٩٧)، وعبد الرزاق (١٦٣٥٧) و(١٦٣٥٨)، والحميدي (٦٦)، وأحمد ١/ ١٧٢ و١٧٣ و١٧٦ و١٧٩، وعبد بن حميد (١٣٣)، والدارمي (٣١٩٨) و(٣١٩٩)، وأبو داود (٢٨٦٤)، والترمذي (٢١١٦)، والنسائي في \" عمل اليوم والليلة \" (١٠٩٠)، وأبو يعلى (٧٢٧) و(٧٤٧) و(٨٣٤)، وابن الجارود (٩٤٧)، والطحاوي في \" شرح المشكل \" (٢٦٢٧) و(٢٦٢٨) و(٥٢٢١) و(٥٢٢٢)، وابن حبان (٤٢٤٩) و(٦٠٢٦)، وأبو نعيم في \" معرفة الصحابة \" (٥٣٣)، والبيهقي ٦/ ٢٦٨، والبغوي (١٤٥٨) من طرق عن سعد بن أبي وقاص، به.","vol":"1","page":40},{"text":"وعن يحيى بن أبي كثير، قال: تعلَّموا النِّيَّة، فإنَّها أبلغُ من العَمَلِ (^١).\nوعن زُبَيدٍ اليامي، قال: إنِّي لأحبُّ أن تكونَ لي نيَّةٌ في كلِّ شيءٍ، حتى في الطَّعام والشَّراب، وعنه أنَّه قال: انْوِ في كلِّ شيءٍ تريدُه الخيرَ، حتى خروجك إلى الكُناسَةِ (^٢).\nوعن داود الطَّائيِّ (^٣)، قال: رأيتُ الخيرَ كلَّه إنَّما يجمعُه حُسْنُ النِّيَّة، وكفاك به خيرًا وإنْ لم تَنْصَبْ. قال داود: والبِرُّ هِمَّةُ التَّقيِّ، ولو تعلَّقت جميع جوارحه بحبِّ الدُّنيا لردَّته يومًا نيَّتُهُ إلى أصلِهِ.\nوعن سفيانَ الثَّوريِّ، قال: ما عالجتُ شيئًا أشدَّ عليَّ من نيَّتي؛ لأنَّها تتقلَّبُ عليَّ (^٤).\nوعن يوسُفَ بن أسباط، قال: تخليصُ النِّيةِ مِنْ فسادِها أشدُّ على العاملينَ مِنْ طُولِ الاجتهاد (^٥).\nوقيل لنافع بن جُبير: ألا تشهدُ الجنازةَ؟ قال: كما أنتَ حتَّى أنوي، قال: ففكَّر هُنَيَّة، ثم قال: امضِ (^٦).\nوعن مطرِّف بن عبدِ الله قال: صلاحُ القلب بصلاحِ العملِ، وصلاحُ العملِ بصلاحِ النيَّةِ (^٧).\n_________\n(^١) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٣/ ٧٠.\n(^٢) أخرج القول الثاني: الدينوري في \" المجالسة \" (٣٥٣٣)، وابن عربي في \" محاضرة الأبرار \" ٢/ ٢٩٣.\n(^٣) هو أبو سليمان، داود بن نصير الطائي، اشتغل بالعلم مدة ودرس الفقه وغيره من العلوم ثم اختار بعد ذلك العزلة، وآثر الانفراد والخلوة ولزم العبادة واجتهد فيها إلى آخر عمره، مات بالكوفة سنة ستين ومئة، وقيل سنة خمس وستين ومئة.\nانظر: سير أعلام النبلاء ٧/ ٤٢٢، والأنساب ٣/ ٢٤٧ - ٢٤٨.\n(^٤) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٧/ ٥ و٦٢، وفيه كلمة «نفسي» بدل كلمة «نيتي».\n(^٥) أخرجه: الدينوري في \" المجالسة \" (١٩٤٦) و(٣٤٢٤)، وابن عربي في \" محاضرة الأبرار \" ٢/ ٣٢٣.\n(^٦) أخرجه: الدينوري في \" المجالسة \" (٣٥٣٢)، وابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" ٤/ ٣٠٦.\n(^٧) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٢/ ١٩٩.","vol":"1","page":41},{"text":"وعن بعض السَّلَف قال: مَنْ سرَّه أن يَكْمُلَ له عملُه، فليُحسِن نيَّته، فإنَّ الله - ﷿ - يأجُرُ العَبْدَ إذا حَسُنَت نيَّته حتى باللُّقمة.\nوعن ابن المبارك، قال: رُبَّ عملٍ صغيرٍ تعظِّمهُ النيَّةُ، وربَّ عمل كبيرٍ تُصَغِّره النيَّةُ.\nوقال ابن عجلان: لا يصلحُ العملُ إلاَّ بثلاثٍ: التَّقوى لله، والنِّيَّةِ الحسنَةِ، والإصابة.\nوقال الفضيلُ بنُ عياضٍ: إنَّما يريدُ الله - ﷿ - منكَ نيَّتَك وإرادتكَ.\nوعن يوسف بن أسباط، قال: إيثارُ الله - ﷿ - أفضلُ من القَتل في سبيله.\nخرَّج ذلك كلَّه ابنُ أبي الدُّنيا في كتاب \" الإخلاص والنيَّة \".\nوروى فيه بإسنادٍ منقطعٍ عن عُمَر - ﵁ -، قال: أفضلُ الأعمال أداءُ ما افترضَ الله - ﷿ -، والورعُ عمّا حرَّم الله - ﷿ -، وصِدْقُ النِيَّة فيما عندَ اللهِ - ﷿ -.\nوبهذا يعلم معنى ما رُوي عن الإمامِ أحمدَ: أنَّ أُصولَ الإسلام ثلاثةُ أحاديث: حديثُ: «الأعمال بالنِّيَّات»، وحديثُ: «مَنْ أحدثَ في أمرِنا ما ليس منه فهو رَدٌّ»، وحديثُ: «الحلالُ بَيِّن والحرامُ بيِّن». فإنّ الدِّين كلَّه يَرجعُ إلى فعل المأموراتِ، وترك المحظورات، والتَّوقُّف عن الشُّبُهاتِ، وهذا كلُّه تضمَّنه حديثُ النُّعمان بن بشيرٍ.\nوإنَّما يتمُّ ذلك بأمرين:\nأحدهما: أنْ يكونَ العملُ في ظاهره على موافقَةِ السُّنَّةِ، وهذا هو الذي تضمَّنه حديثُ عائشة: «مَنْ أحدَثَ في أمرنا ما ليس منه فهو رَدٌّ» (^١).\nوالثاني: أنْ يكونَ العملُ في باطنه يُقْصَدُ به وجهُ الله - ﷿ -، كما تضمَّنه حديث عمر: «الأعمالُ بالنِّيَّاتِ».\n_________\n(^١) سيأتي عند الحديث الخامس.","vol":"1","page":42},{"text":"وقال الفضيلُ في قوله تعالى: ﴿لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ (^١)، قال: أخلصُه وأصوبُه. وقال: إنَّ العملَ إذا كان خالصًا، ولم يكن صوابًا، لم يقبل، وإذا كان صوابًا، ولم يكن خالصًا، لم يقبل حتّى يكونَ خالصًا صوابًا، قال: والخالصُ إذا كان لله - ﷿ -، والصَّوابُ إذا كان على السُّنَّة (^٢).\nوقد دلَّ على هذا الذي قاله الفضيلُ قولُ الله - ﷿ -: ﴿فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾ (^٣).\nوقال بعضُ العارفينَ: إنَّما تفاضَلُوا بالإرادات، ولم يتفاضَلُوا بالصَّوم والصَّلاة.\nوقولُه - ﷺ -: «فَمَنْ كانت هجرتُهُ إلى اللهِ ورسولِه، فهجرتُهُ إلى الله ورسولِهِ، وَمَنْ كانت هجرتُه إلى دنيا يُصيبُها، أو امرأةٍ ينكِحُها، فهجرتُه إلى ما هاجرَ إليه».\nلما ذكر - ﷺ - أنَّ الأعمالَ بحسبِ النِّيَّاتِ، وأنَّ حظَّ العاملِ من عمله نيَّتُه مِنْ خيرٍ أو شرٍّ، وهاتانِ كلمتانِ جامِعتانِ، وقاعِدَتانِ كلِّيَّتانِ، لا يخرُجُ عنهما شيءٌ، ذكر بعدَ ذلك مثالًا من أمثال الأعمال التي صُورتُها واحدةٌ، ويختلِفُ صلاحُها وفسادُها باختلافِ النِّيَّاتِ، وكأنَّه يقول: سائرُ الأعمالِ على حَذوِ هذا المثال.\nوأصلُ الهجرةِ: هِجرانُ بلدِ الشِّرك، والانتقالُ منه إلى دارِ الإسلام، كما كانَ المهاجرونَ قَبلَ فتحِ مكَّة يُهاجرون منها إلى مدينة (^٤) النَّبيِّ - ﷺ -، وقد هاجرَ مَنْ هاجَرَ منهم قبلَ ذلك إلى أرض الحبشة إلى النَّجاشيِّ.\nفأخبرَ النبيُّ - ﷺ - أنَّ هذه الهجرةَ تختلفُ باختلافِ النيات والمقاصدِ بها (^٥)، فمن هاجَرَ إلى دار الإسلام حُبًّا لله ورسولِهِ، ورغبةً في تعلُّم دينِ الإسلام، وإظهارِ دينِه حيث كان يعجزُ عنه في دارِ الشِّركِ، فهذا هو المهاجرُ إلى الله ورسوله حقًا، وكفاه شرفًا وفخرًا أنَّه حصل له ما نواه من هجرتِهِ إلى الله ورسوله.\n_________\n(^١) الملك: ٢.\n(^٢) ذكره البغوي في \" تفسيره \" ٥/ ١٢٤ - ١٢٥.\n(^٣) الكهف: ١١٠.\n(^٤) سقطت من (ص).\n(^٥) سقطت من (ص).","vol":"1","page":43},{"text":"ولهذا المعنى اقتصرَ في جوابِ هذا الشرط على إعادتِهِ بلفظه؛ لأنَّ حُصولَ ما نواه بهجرته نهايةُ المطلوب في الدُّنيا والآخرة.\nومن كانت هجرتُهُ من دارِ الشِّرك إلى دارِ الإسلام لطَلَبِ دُنيا يُصيبها، أو امرأةٍ ينكِحُها في دارِ الإسلام، فهجرتُهُ إلى ما هاجرَ إليه مِنْ ذلكَ، فالأوَّل تاجرٌ، والثَّاني خاطب، وليسَ واحدٌ منهما بمهاجرٍ.\nوفي قوله: «إلى ما هاجرَ إليه» تحقيرٌ لِمَا طلبه من أمر الدُّنيا، واستهانةٌ به، حيث لم يذكره بلفظه. وأيضًا فالهجرةُ إلى اللهِ ورسولِهِ واحدةٌ فلا تعدُّد فيها، فلذلك أعادَ الجوابَ فيها بلفظ الشَّرط.\nوالهجرةُ لأمور الدُّنيا لا تنحصِرُ، فقد يُهاجِرُ الإنسانُ لطلبِ دُنيا مُباحةٍ تارةً، ومحرَّمةٍ أخرى، وأفرادُ (^١) ما يُقصَدُ بالهجرةِ من أُمورِ الدُّنيا لا تنحصِرُ، فلذلك قال: «فهجرتُهُ (^٢) إلى ما هاجرَ إليه»، يعني: كائنًا ما كان.\nوقد رُويَ عن ابنِ عباسٍ ﵄ في قوله تعالى: ﴿إِذَا جَاءكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ﴾ الآية (^٣).\nقال: كانت المرأةُ إذا أتت النَّبيَّ - ﷺ - حلَّفها بالله: ما خرجت من بُغضِ زوجٍ، وبالله: ما خرجت رغبةً بأرضٍ عنْ أرضٍ (^٤)، وبالله: ما خرجت التماسَ دُنيا، وبالله: ما خرجت إلاَّ حبًا لله ورسوله. خرجهُ ابنُ أبي حاتم (^٥)، وابنُ جريرٍ (^٦)، والبزَّارُ في \" مسنده \" (^٧)، وخرَّجه الترمذي في بعض نسخ كتابه مختصرًا.\nوقد روى وكيعٌ في كتابه عن الأعمش، عن شقيقٍ - هو أبو وائلٍ - قال: خطبَ أعرابيٌّ مِنَ الحيِّ امرأةً يقال لها: أم قيسٍ. فأبت أن تزوَّجَهُ حتى يُهاجِرَ، فهاجَرَ،\n_________\n(^١) كلمة: «أفراد» سقطت من (ص).\n(^٢) سقطت من (ص).\n(^٣) الممتحنة: ١٠.\n(^٤) في (ص): «من رغبة من أرض إلى أرض».\n(^٥) في \" تفسيره \" ١٠/ ٣٣٥٠ (١٨٨٦٧).\n(^٦) في \" تفسيره \" (٢٦٣١٠)، وطبعة التركي ٢٢/ ٥٧٥.\n(^٧) (٢٢٧٢) كشف الأستار، وهو حديث ضعيف. انظر: مجمع الزوائد ٧/ ١٢٣.","vol":"1","page":44},{"text":"فتزوَّجته، فكُنَّا نُسمِّيه مهاجرَ أُم قيسٍ. قال: فقال عبدُ الله - يعني: ابن مسعود -: مَنْ هاجَر يبتغي شيئًا، فهو له.\nوهذا السِّياقُ يقتضي أنَّ هذا لم يكن في عهدِ النَّبيِّ - ﷺ -، إنَّما كان في عهدِ ابنِ مسعودٍ، ولكن رُوي مِنْ طريقِ سفيانَ الثَّوريِّ، عَن الأَعمشِ، عن أبي وائلٍ، عن ابن مسعود، قال: كان فينا رجلٌ خطبَ امرأةً يقال لها: أم قيسٍ، فأبت أنْ تزوَّجَه حتَّى يهاجِرَ، فهاجَرَ، فتزوَّجها، فكنَّا نسمِّيه مهاجرَ أمِّ قيسٍ. قال ابنُ مسعودٍ: مَنْ هاجرَ لشيءٍ (^١) فهو له (^٢).\nوقد اشتهرَ أنَّ قصَّةَ مُهاجرِ أمِّ قيسٍ هي (^٣) كانت سببَ قولِ النَّبيِّ - ﷺ -: «مَنْ كانت هجرتُه إلى دُنيا يُصيبُها أو امرأةٍ ينكِحُها»، وذكر ذلك كثيرٌ من المتأخِّرين في كُتُبهم، ولم نر لذلك أصلًا بإسنادٍ يصحُّ، والله أعلم (^٤).\nوسائر الأعمال كالهجرةِ في هذا المعنى، فصلاحُها وفسادُها بحسب النِّيَّة الباعثَةِ عليها، كالجهادِ والحجِّ وغيرهما، وقد سُئِلَ النَّبيُّ - ﷺ - عن اختلاف نيَّاتِ النَّاس في الجهاد وما يُقصَدُ به من الرِّياء، وإظهار (^٥) الشَّجاعة والعصبيَّة، وغير ذلك: أيُّ ذلك في سبيل الله؟ فقال: «مَنْ قاتَل لِتَكونَ كلمةُ اللهِ هي العليا، فهو في سبيل الله» فخرج بهذا كلُّ (^٦) ما سألوا عنه من المقاصد الدُّنيوية.\nففي \" الصحيحين \" عن أبي موسى الأشعريِّ: أنَّ أعرابيًا أتى النَّبيَّ - ﷺ -، فقال: يا رسول الله: الرَّجُلُ يُقاتِلُ للمَغْنمِ، والرَّجلُ يُقاتِل للذِّكر، والرَّجُلُ يقاتِل ليُرى مكانُهُ، فمن في سبيل الله؟ فقال رسول الله - ﷺ -: «مَنْ قَاتَل لتكُونَ كلمةُ اللهِ هي العُليا، فهو في سبيل الله» (^٧).\n_________\n(^١) في (ص): «يبتغي شيئًا».\n(^٢) أخرجه: الطبراني في \" المعجم الكبير \" (٨٥٤٠).\n(^٣) سقطت من (ص).\n(^٤) قال الحافظ ابن حجر في \" الفتح \" ١/ ١٤ تعقيبًا على هذه القصة: «لكن ليس فيه أنَّ حديث الأعمال سيق بسبب ذلك، ولم أر في شيء من الطرق ما يقتضي التصريح بذلك».\n(^٥) سقطت من (ص).\n(^٦) سقطت من (ص).\n(^٧) صحيح البخاري ١/ ٤٢ (١٢٣) و٤/ ٢٤ (٢٨١٠) و٤/ ١٠٥ (٣١٢٦) و٩/ ١٦٦ (٧٤٥٨)، وصحيح مسلم ٦/ ٤٦ (١٩٠٤) (١٤٩) و(١٥٠). وأخرجه أيضًا: الطيالسي (٤٨٧) و(٤٨٨)، وعبد الرزاق (٩٥٦٧)، وسعيد بن منصور في \" سننه \" (٢٥٤٣)، وأحمد ٤/ ٣٩٢ و٤٠١ و٤٠٥ و٤١٧، وعبد بن حميد (٥٥٣)، وأبو داود (٢٥١٧) و(٢٥١٨)، وابن ماجه (٢٧٨٣)، والترمذي (١٦٤٦)، والنسائي ٦/ ٢٣ وفي \" الكبرى \"، له (٤٣٤٤)، والطحاوي في \" شرح المشكل \" (٥١٠٦)، وابن حبان (٤٦٣٦)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٧/ ١٢٨، والبيهقي ٩/ ١٦٧ و١٦٨، والبغوي (٢٦٢٦) من طرق عن أبي موسى الأشعري، به.","vol":"1","page":45},{"text":"وفي رواية لمسلم: سُئِلَ رسولُ الله - ﷺ - عنِ الرَّجُلِ يُقَاتلُ شجاعةً، ويقاتِلُ حميَّةً (^١)، ويقاتل رياءً، فأيُّ ذلك في سبيل الله؟ فذكرَ الحديث.\nوفي رواية له أيضًا: الرَّجُلُ يقاتِلُ غضبًا، ويُقاتلُ حَمِيَّةً.\nوخَرَّج النَّسائيُّ من حديث أبي أُمامة، قال: جاء رجلٌ إلى النَّبيِّ - ﷺ -، فقال: أرأيت رجلًا غزا يلتمِسُ الأجرَ والذِّكْرَ، ما لَهُ؟ فقال رسول الله - ﷺ - (^٢): «لا شيءَ له»، ثمَّ قال رسول الله - ﷺ -: «إنَّ (^٣) الله لا يقبلُ من العملِ إلاَّ ما كانَ خالصًا، وابتُغي به وجهُهُ» (^٤).\nوخرَّج أبو داود (^٥) من حديث أبي هريرة: أنَّ رجلًا قال: يا رسول اللهِ، رجلٌ يريدُ الجِهادَ وهو يبتغي عَرَضًا مِنْ عَرَضِ (^٦) الدُّنيا؟ فقال رسول الله - ﷺ -: «لا أجر له» فأعاد عليه ثلاثًا، والنَّبيُّ - ﷺ - يقول: «لا أجر له».\nوخرَّج الإمام أحمدُ وأبو داود منْ حديثِ مُعاذِ بنِ جبلٍ، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «الغزوُ غَزوانِ، فأمَّا من ابتغى وجهَ الله، وأطاعَ الإمام، وأنفق\n_________\n(^١) الحمية: هي الأنفة والغيرة والمحاماة عن عشيرته. انظر: شرح صحيح مسلم ٧/ ٤٥.\n(^٢) عبارة: «رسول الله - ﷺ -» لم ترد في (ص).\n(^٣) «إن» سقطت من (ص).\n(^٤) في \" المجتبى \" ٦/ ٢٥ وفي \" الكبرى \"، له (٤٣٤٨).\nوأخرجه أيضًا: الطبراني في \" الكبير \" (٧٦٢٨) من حديث أبي أمامة، به، وهو حديث قويٌّ.\n(^٥) في \" سننه \" (٢٥١٦)، وقد أخرجه من طريق ابن المبارك، وهو عنده في \" الجهاد \" (٢٢٧)، وقد أخرج الحديث أحمد ٢/ ٢٩٣، وابن حبان (٤٦٣٧)، والحاكم ٢/ ٨٥، والبيهقي ٩/ ١٦٩، وإسناده ضعيف لضعف ابن مكرز فقد جهله علي بن المديني وغيره.\n(^٦) سقطت من (ص).","vol":"1","page":46},{"text":"الكريمةَ (^١)، وياسرَ الشَّريكَ، واجتنبَ الفسادَ، فإنَّ نومَهُ ونَبهَهُ أجرٌ كلُّه، وأمَّا مَنْ غَزا فخرًا ورياءً وسُمعةً، وعصى الإمام، وأفسدَ في الأرض، فإنَّه لم يرجع بالكفاف» (^٢).\nوخرَّج أبو داود (^٣)\nمن حديث عبدِ الله بنِ عمرٍو قال: قلتُ: يا رسول الله، أخبرني عن الجهاد والغزو، فقال (^٤): «إنْ قاتلت صابرًا محتسبًا، بعثك الله صابرًا محتسبًا، وإنْ قاتلتَ مُرائيًا مُكاثرًا، بعثَك الله مُرائيًا مُكاثرًا، على أيِّ حالٍ قَاتَلْتَ أو قُتِلْتَ بعثكَ الله على تِيك الحالِ».\nوخرَّج مسلمٌ (^٥) من حديثِ أبي هريرةَ - ﵁ -: سمعتُ النَّبيَّ - ﷺ - يقول: «إنَّ أَوَّلَ النَّاسِ يُقضى يومَ القيامةِ عليه (^٦) رجلٌ استُشهِدَ، فأُتِي به، فعرَّفه نِعَمَهُ عليه (^٧)،\n_________\n(^١) أي: العزيزة على صاحبها. النهاية ٣/ ١٦٧.\n(^٢) أخرجه: أحمد ٥/ ٢٣٤، وأبو داود (٢٥١٥). وأخرجه: عبد بن حميد (١٠٩)، والدارمي (٢٤٢٢)، وابن أبي عاصم في \" الجهاد \" (١٣٣) و(١٣٤)، والنسائي ٦/ ٤٩ - ٥٠ و٧/ ١٥٥ وفي \" الكبرى \"، له (٤٣٧٩) و(٧٨١٨) و(٨٧٣٠)، والشاشي في \" مسنده \" (١٣٩٤)، والطبراني في \" الكبير \" ٢٠/ (١٧٦) وفي مسند \" الشاميين \"، له (١١٥٩)، والحاكم ٢/ ٨٥، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٥/ ٢٢٠، والبيهقي ٩/ ١٦٨ وفي \" شعب الإيمان \"، له (٤٢٦٥) من طريق معاذ بن جبل، به، وهو ضعيف بقية بن الوليد ليس بالقوي، وهو يدلس تدليس التسوية، ولا يقبل منه إلاّ أن يصرح بالسماع في جميع طبقات السند، ولم يصرح، وحديثه هذا معلول بالوقف. أخرجه: مالك في \" الموطأ \" (١٣٤٠) برواية يحيى الليثي، عن معاذ بن جبل، به موقوفًا.\n(^٣) في \" سننه \" (٢٥١٩). وأخرجه أيضًا: الحاكم ٢/ ٨٥ و١١٢، والبيهقي ٩/ ١٦٨ من حديث عبد الله بن عمرو، به، وإسناده ضعيف؛ فإنَّ العلاء بن عبد الله مقبول حيث يتابع ولم يتابع، وشيخه حنان بن خارجة مجهول تفرد بالرواية عنه العلاء، وقد جهله أبو الحسن بن القطان والذهبي.\n(^٤) زاد بعدها في (ص): «رسول الله - ﷺ -».\n(^٥) في صحيحه ٦/ ٤٧ (١٩٠٥) (١٥٢). وأخرجه: ابن المبارك في \" الزهد \" (٤٦٩)، وأحمد ٢/ ٣٢١، والبخاري في \" خلق أفعال العباد \" (٤٢)، والترمذي (٢٣٨٢)، والنسائي ٦/ ٢٣ وفي \" الكبرى \"، له (٤٣٤٥) و(٨٠٨٣) و(١١٥٥٩) وفي \" تفسيره \" (٥٧٩) وفي \" فضائل القرآن \"، له (١٠٨)، وابن خزيمة (٢٤٨٢)، وابن حبان (٤٠٨)، والحاكم ١/ ٤١٨ - ٤١٩، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٥/ ١٦٩، والبيهقي ٩/ ١٦٨، والبغوي (٤١٤٣) من طرق عن أبي هريرة، به.\n(^٦) في (ص): «يقضى عليه يوم القيامة».\n(^٧) «عليه» من (ص) فقط.","vol":"1","page":47},{"text":"فعرفها، قال: فما عَمِلتَ فيها؟ قالَ: قاتلتُ فيكَ حتّى استُشْهِدتُ، قالَ: كذبتَ، ولكنَّكَ قاتلتَ؛ لأنْ يُقَالَ: جَريءٌ، فقد قيل، ثمَّ أُمِرَ به، فسُحِبَ على وجهه، حتى أُلقي في النَّارِ، ورجلٌ تعلَّم العلمَ وعلَّمه، وقرأَ القُرآن، فأُتِي به، فعرَّفه نِعَمَهُ عليه (^١) فعرَفها، قال: فما عملتَ فيها؟ قال: تعلَّمتُ العِلمَ وعلَّمتُه، وقرأتُ فيكَ (^٢) القرآنَ. قال: كذبتَ، ولكنَّك تعلَّمتَ العلمَ، ليُقال: عالمٌ، وقرأتَ القرآنَ ليقال: قارئٌ، فقد قيلَ، ثمَّ أُمِر به، فسُحِب على وجهه حتّى أُلقي في النّار، ورجلٌ وسَّع الله عليه، وأعطاه من أصنافِ المال كلِّه، فأُتي به، فعرَّفه نِعَمَهُ عليه (^٣)، فعرفها، قال: فما عَمِلتَ فيها؟ قال: ما تركتُ من سبيلٍ تُحبُّ أن يُنفقَ فيها إلاَّ أنفقتُ فيها لكَ، قال: كذبتَ، ولكنَّك فعلتَ، ليُقالَ: هو جوادٌ، فقد قيلَ، ثمَّ أُمِر به، فسُحب على وجهه، حتى أُلقي في النار».\nوفي الحديث: إنَّ معاويةَ لمَّا بلغه هذا الحديثُ (^٤)، بكى حتَّى غُشِي عليه، فلمَّا أفاق، قال: صدَقَ الله ورسولُه، قال الله - ﷿ -: ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلاَّ النَّار﴾ (^٥).\nوقد وردَ الوعيدُ على تعلُّم العِلم لغيرِ وجه الله، كما خرَّجه الإمامُ أحمدُ وأبو داود وابنُ ماجه من حديث أبي هريرة - ﵁ -، عنِ النَّبيِّ - ﷺ - قال: «مَنْ تعلَّم عِلمًا مِمَّا يُبتَغى به وجهُ الله، لا يتعلَّمُه إلاَّ ليُصيبَ بهِ عَرَضًا من الدُّنيا، لم يَجِدْ عَرْفَ الجنَّة يومَ القيامَةِ» يعني: ريحها (^٦).\n_________\n(^١) «عليه» من (ص) فقط.\n(^٢) سقطت من (ص).\n(^٣) «عليه» من (ص) فقط.\n(^٤) في (ص): «سمعه» مكان: «بلغه هذا الحديث».\n(^٥) هود: ١٥ - ١٦.\n(^٦) أخرجه: أحمد ٢/ ٣٣٨، وأبو داود (٣٦٦٤)، وابن ماجه (٢٥٢). وأخرجه أيضًا: أبو الحسن القطان في \" زياداته على سنن ابن ماجه \" بإثر الحديث (٢٥٢)، وأبو يعلى (٦٣٧٣)، وابن حبان (٧٨)، والحاكم ١/ ٨٥، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (١٧٧٠)، والخطيب في \" تاريخه \" ٥/ ٣٤٧ و٨/ ٧٨، وإسناده ضعيف لضعف فليح بن سليمان، وقد خولف في هذا الحديث فرواه من هو أقوى منه مرسلًا، قال الإمام الدارقطني: «المرسل أشبه بالصواب». العلل الواردة في الأحاديث النبوية ١١/ ١٠ س (٢٠٨٧).","vol":"1","page":48},{"text":"وخرَّج الترمذيُّ (^١) من حديثِ كعبِ بن مالك، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «مَنْ طَلَب العلمَ ليُمارِي به السُّفهَاء، أو يُجاري به العُلَماء، أو يَصرِفَ به وجُوهَ النَّاسِ إليه، أدخله الله النَّار».\nوخرَّجه ابن ماجه (^٢) - بمعناه - مِنْ حديث (^٣) ابن عمر، وحذيفةَ، وجابرٍ، عن النَّبيِّ - ﷺ - (^٤)، ولفظُ حديث جابرٍ: «لا تَعَلَّموا العِلمَ، لتُباهُوا به العُلماءَ، ولا لِتُماروا به السُّفَهاءَ، ولا تَخَيَّروا به المجالس، فَمَنْ فعل ذلك، فالنَّارَ النَّارَ».\nوقال ابنُ مسعودٍ: لا تعلَّموا العِلمَ لثلاثٍ: لِتُماروا به السُّفَهاء، أو لِتُجادِلوا به الفُقهاء، أو لتصرفوا بهِ وُجُوه النَّاس إليكم، وابتغُوا بقولِكُم وفعلِكم ما عندَ اللهِ (^٥)، فإنَّه يبقَى ويذهبُ ما سواهُ (^٦).\nوقد ورد الوعيدُ على العمل لغيرِ اللهِ عمومًا، كما خرَّج الإمامُ أحمدُ (^٧) من حديثِ أبيّ بن كعبٍ - ﵁ -، عنِ النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «بَشِّرْ هذه الأمَّةَ بالسَّناء والرِّفْعَة والدِّين والتمكينِ (^٨)\n_________\n(^١) في \" الجامع الكبير \" (٢٦٥٤).\nوأخرجه أيضًا: العقيلي في \" الضعفاء \" ١/ ١٠٤، وابن حبان في \" المجروحين \" ١/ ١٣٣ - ١٣٤، والطبراني في \" الكبير \" ١٩/ (١٩٩)، وابن عدي في \" الكامل \" ١/ ٥٤١، وابن الجوزي في \" العلل المتناهية \" (٨٦)، وقال الترمذي: «غريب لا نعرفه إلاَّ من هذا الوجه، وإسحاق بن يحيى بن طلحة ليس بذاك القوي عندهم، تكلم فيه من قبل حفظه».\n(^٢) في \" سننه \" (٢٥٣) من حديث ابن عمر، و(٢٥٤) من حديث جابر بن عبد الله، و(٢٥٩) من حديث حذيفة. وأخرجه: ابن حبان (٧٧)، والحاكم ١/ ٨٦ من حديث جابر بن عبد الله، به، وكلها ضعيفةٌ، وبعضهم قوى الحديث بالمجموع، والله أعلم.\n(^٣) سقطت من (ص).\n(^٤) بعد هذا في (ص): «جاء».\n(^٥) في (ص): «وجه الله».\n(^٦) ذكره ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله ١/ ١٧٦.\n(^٧) في مسنده ٥/ ١٣٤.\nوأخرجه: عبد الله بن أحمد في \" زياداته \" ٥/ ١٣٤، وابن حبان (٤٠٥)، والحاكم ٤/ ٣١١ و٣١٨، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٦٨٣٣) و(٦٨٣٤) و(١٠٣٣٥) وفي \" دلائل النبوة \"، له ٦/ ٣١٧ - ٣١٨، والبغوي (٤١٤٤) و(٤١٤٥). وهو حديث قويٌّ.\n(^٨) في (ص): «والتمكين والدين».","vol":"1","page":49},{"text":"في الأرض، فمن عَمِلَ منهُم عملَ الآخرةِ للدُّنيا، لم يكنْ له في الآخرةِ (^١) نصيبٌ».\nواعلم أنَّ العمل لغيرِ الله أقسامٌ: فتارةً يكونُ رياءً محضًا، بحيثُ لا يُرادُ به سوى مراآت المخلوقين لغرضٍ دُنيويٍّ، كحالِ المنافِقين في صلاتهم، كما قال الله - ﷿ -: ﴿وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاؤُونَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللهَ إلاَّ قَلِيلًا﴾ (^٢).\nوقال تعالى: ﴿فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ الَّذِينَ هُمْ يُرَاؤُونَ﴾ الآية (^٣).\nوكذلك وصف الله تعالى الكفار بالرِّياء في قوله: ﴿وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بَطَرًا وَرِئَاءَ النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ الله﴾ (^٤).\nوهذا الرِّياءُ المحضُ لا يكاد يصدُرُ من مُؤمنٍ في فرض الصَّلاةِ والصِّيامِ، وقد يصدُرُ في الصَّدقةِ الواجبةِ أو الحجِّ، وغيرهما من الأعمال الظاهرةِ، أو التي يتعدَّى نفعُها، فإنَّ الإخلاص فيها عزيزٌ، وهذا العملُ لا يشكُّ مسلمٌ أنَّه حابِطٌ، وأنَّ صاحبه يستحقُّ المقتَ مِنَ اللهِ والعُقوبة (^٥).\nوتارةً يكونُ العملُ للهِ، ويُشارِكُه الرِّياءُ، فإنْ شارَكَهُ مِنْ أصله، فالنُّصوص الصَّحيحة تدلُّ على بُطلانِهِ وحبوطه أيضًا (^٦).\nوفي \" صحيح مسلم \" (^٧) عن أبي هريرة - ﵁ -، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «يقولُ الله ﵎: أنا أغنى الشُّركاءِ (^٨) عن الشِّرك، مَنْ عَمِل عملًا أشركَ فيه\n_________\n(^١) زاد بعدها في (ص): «من».\n(^٢) النساء: ١٤٢.\n(^٣) الماعون: ٤ - ٦.\n(^٤) الأنفال: ٤٧.\n(^٥) روي أنَّ لقمان قال لابنه: الرياء أنْ تطلب ثواب عملك في دار الدنيا، وإنَّما عمل القوم للآخرة، قيل له: فما دواء الرياء؟ قال: كتمان العمل، قيل له: فكيف يكتم العمل؟ قال: ما كلفت إظهاره من العمل فلا تدخل فيه إلا بالإخلاص، وما لم تكلف إظهاره أحب ألا تطلع عليه إلا الله. انظر: تفسير القرطبي ٥/ ١٨٢.\n(^٦) سقطت من (ص).\n(^٧) ٨/ ٢٢٣ (٢٩٨٥) (٤٦).\n(^٨) في (ج) و(ص): «الأغنياء»، والمثبت من \" صحيح مسلم \".","vol":"1","page":50},{"text":"معي غيري، تركته وشريكَه»، وخرَّجه ابنُ ماجه (^١)، ولفظه: «فأنا منه بريءٌ، وهوَ للَّذي أشركَ».\nوخرَّج الإمام أحمد (^٢) عن شدّاد بن أوسٍ، عنِ النبيِّ - ﷺ -، قال: «مَنْ صَلَّى يُرائِي، فقد أشرَكَ، ومنْ صَامَ يُرائِي فقد أشرَكَ، ومن تَصدَّقَ يُرائِي فقد أشرك، وإنَّ الله - ﷿ - يقولُ: أنا خيرُ قسيمٍ لِمَنْ أشرَكَ بي شيئًا، فإنَّ جُدَّةَ عَمَلِهِ قليله وكثيره لشريكِهِ الذي أشركَ به، أنا عنه غنيٌّ».\nوخرَّج الإمام أحمدُ (^٣) والترمذيُّ (^٤) وابنُ ماجه (^٥) مِنْ حديث أبي سعيد بن أبي فضالةَ - وكان مِنَ الصَّحابة - قال: قالَ رسول اللهِ - ﷺ -: «إذا جمع الله الأوَّلين والآخِرين ليومٍ لا ريبَ فيه، نادَى مُنادٍ: مَنْ كانَ أشركَ في عملٍ عمِلَهُ لله - ﷿ - فليَطلُبْ ثوابَهُ من عند غير الله - ﷿ -، فإنّ الله أغنى الشُّركاءِ عن الشِّرك».\nوخرَّج البزّار في \" مسنده \" (^٦) من حديثِ الضَّحَّاكِ بن قيسٍ، عنِ النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «إنَّ الله - ﷿ - يقول: أنا خيرُ شريكٍ، فمن أشركَ معي شريكًا، فهو لشريكي. يا أيُّها النَّاسُ أخلِصوا أعمالَكُم لله - ﷿ -؛ فإنَّ الله لا يقبلُ مِنَ الأعمالِ إلاَّ ما أُخْلِصَ لَهُ، ولا تقولوا: هذا للهِ وللرَّحِمِ، فإنّها للرَّحِم، وليس لله منها شيءٌ، ولا تقولوا: هذا لله ولوجُوهِكُم، فإنَّها لوجوهكم، وليس لله فيها شيءٌ (^٧)».\n_________\n(^١) في \" سننه \" (٤٢٠٢). وأخرجه: الطيالسي (٢٥٥٩)، وأحمد ٢/ ٣٠١ و٤٣٥، وأبو يعلى (٦٥٥٢)، وابن خزيمة (٩٣٨)، وابن حبان (٣٩٥)، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٦٨١٥)، والبغوي (٤١٣٦) و(٤١٣٧) وهو صحيح.\n(^٢) في \" مسنده \" ٤/ ١٢٦. وأخرجه: الطيالسي (١١٢٠)، والطبراني في \" الكبير \" (٧١٣٩)، والحاكم ٤/ ٣٢٩، وأبو نعيم في \" الحلية \" ١/ ٢٦٨ - ٢٦٩، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٦٨٤٤) وإسناده ضعيف لضعف شهر بن حوشب.\n(^٣) في \"مسنده\" ٣/ ٤٦٦ و٤/ ٢١٥، وهو حديث قويٌّ، وقال علي بن المديني: «سنده صالح».\n(^٤) في \" الجامع الكبير \" (٣١٥٤).\n(^٥) في \" سننه \" (٤٢٠٣). وأخرجه أيضًا: الدولابي في \" الكنى والأسماء \" ١/ ٣٥، وابن حبان (٤٠٤) و(٧٣٤٥)، والطبراني في \" الكبير \" ٢٢/ (٧٧٨).\n(^٦) (٣٥٦٧)، وفي إسناده ضعف من أجل إبراهيم بن مجشر.\n(^٧) من قوله: «ولا تقولوا: هذا لله ولوجوهكم …» إلى هنا لم يرد في (ص).","vol":"1","page":51},{"text":"وخرَّج النَّسائيُّ (^١) بإسنادٍ جيِّدٍ عن أبي أُمامةَ الباهليِّ: أنَّ رجُلًا جاء إلى رسول الله - ﷺ -، فقال: يا رسولَ اللهِ، أرأيتَ رجلًا غزا يلتَمِسُ الأجْرَ والذِّكر (^٢)؟ فقالَ رسول الله - ﷺ -: «لا شيءَ لهُ» فأعادها ثلاث مرات، يقول له رسول الله - ﷺ - (^٣): «لا شيء له»، ثمَّ قال: «إنَّ الله لا يقبلُ منَ العَمَل إلاَّ ما كانَ له خالصًا، وابتُغِي به وجهُه».\nوَخَرَّج الحاكمُ (^٤) مِنْ حديث ابن عباس قال (^٥): قال رجل: يا رسول الله، إني أقف الموقف أُريد به وجْه الله، وأريدُ أنْ يُرى موطِني، فلم يردَّ عليه رسول الله - ﷺ - شيئا حتّى نزلت: ﴿فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾ (^٦).\nوممَّن رُوي عنه هذا المعنى، وأنَّ العملَ إذا خالطه شيءٌ مِنَ الرِّياءِ كان باطلًا (^٧): طائفةٌ مِنَ السَّلفِ، منهم: عبادةُ بنُ الصَّامتِ، وأبو الدَّرداءِ، والحسنُ، وسعيدُ بنُ المسيَّبِ، وغيرهم.\nوفي مراسيلِ القاسم بنِ مُخَيمرة، عنِ النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «لا يَقبَلُ الله عملًا فيه مثقالُ حبَّةِ خردلٍ مِنْ رياءٍ» (^٨).\n_________\n(^١) في \" المجتبى \" ٦/ ٢٥ وفي \" الكبرى \"، له (٤٣٤٨)، وقد حسنه العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ٦/ ٢٤١٠ - ٢٤١١ (٣٨٣٩).\n(^٢) في (ص): «الأجر من الله والذكر من الناس».\n(^٣) في (ص): «فأعادها ثلاثًا ورسول الله يقول».\n(^٤) في \" المستدرك \" ٢/ ١١١ من حديث نعيم بن حماد، عن ابن المبارك، عن معمر، عن عبد الكريم الجزري، عن طاووس، عن ابن عباس مرفوعًا، وهو معلول بالإرسال، ونعيم ضعيف.\nوأخرجه: ابن المبارك في \" الجهاد \" (١٢)، وعبد الرزاق في \" تفسيره \" (١٧٢٨)، والطبري في \" تفسيره \" (١٧٦٥٤) وطبعة التركي ١٥/ ٤٤٠، والحاكم ٤/ ٣٢٩ من طريق طاووس، مرسلًا، وهو الصواب فكذا رواه ابن المبارك في كتابه \" الجهاد \" وقد تابعه على ذلك عبد الرزاق.\n(^٥) «قال» من (ص).\n(^٦) الكهف: ١١٠.\n(^٧) زاد بعدها في (ص): «قاله».\n(^٨) ذكره المنذري في \" الترغيب والترهيب \" (٥١) عن القاسم بن مخيمرة، وهو ضعيف لإرساله.\nوأخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٨/ ٢٤٠ من كلام يوسف بن أسباط.","vol":"1","page":52},{"text":"ولا نعرفُ عنِ السَّلفِ في هذا خلافًا، وإنْ كانَ فيه خلافٌ عن بعضِ المتأخِّرينَ.\nفإنْ خالطَ نيَّةَ الجهادِ مثلًا نيّة غير الرِّياءِ، مثلُ أخذِ أجرة للخِدمَةِ، أو أخذ شيءٍ مِنَ الغنيمةِ، أو التِّجارة، نقصَ بذلك أجرُ جهادهم، ولم يَبطُل بالكُلِّيَّة، وفي \" صحيح مسلم \" (^١) عن عبدِ اللهِ بن عمرٍو، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «إنَّ الغُزَاةَ إذا غَنِموا غنيمةً، تعجَّلوا ثُلُثي أجرِهِم، فإنْ لم يغنَمُوا شيئًا، تمَّ لهُم أجرُهم».\nوقد ذكرنا فيما مضى أحاديثَ تدلُّ على أنَّ مَنْ أراد بجهاده عَرَضًا مِنَ الدُّنيا أنَّه لا أجرَ له، وهي محمولةٌ على أنَّه لم يكن له غرَضٌ في الجهاد إلاَّ الدُّنيا.\nوقال الإمامُ أحمدُ: التَّاجِرُ والمستأجر والمُكاري أجرهم على قدر ما يخلُصُ من نيَّتهم في غزاتِهم، ولا يكونُ مثل مَنْ جاهَدَ بنفسه ومالِه لا يَخلِطُ به غيرَهُ.\nوقال أيضًا فيمن يأخذُ جُعْلًا على الجهاد: إذا لم يخرج لأجلِ الدَّراهم فلا بأس أنْ يأخذَ، كأنّه خرجَ لدينِهِ، فإنْ أُعطي شيئًا أخذه.\nوكذا رُوي عن عبد الله بن عمرٍو، قال: إذا أجمعَ أحدُكم على الغزوِ، فعوَّضَه الله رزقًا، فلا بأسَ بذلك، وأمَّا إنْ أحَدُكُم إنْ أُعطي درهمًا غزا، وإنْ مُنع درهمًا مكث، فلا خيرَ في ذلك.\nوكذا قال الأوزاعي: إذا كانت نيَّةُ الغازي على الغزو، فلا أرى بأسًا.\nوهكذا يُقالُ فيمن أخذَ شيئًا في الحَجِّ ليحُجَّ به: إمَّا (^٢) عَنْ نفسه، أو عَنْ غيرِه، وقد رُوي عَنْ مُجاهد أنّه قال في حجِّ الجمَّال وحجِّ الأجيرِ وحجِّ التَّاجِر: هو تمامٌ لا يَنقُصُ من أُجُورهم شيءٌ، وهذا محمولٌ على أنَّ قصدهم الأصليَّ كان هو الحجَّ دُونَ التَّكسُّب.\n_________\n(^١) ٦/ ٤٧ (١٩٠٦) (١٥٣) و(١٥٤). وأخرجه أيضًا: أحمد ٢/ ١٦٩، وأبو داود (٢٤٩٧)، وابن ماجه (٢٧٨٥)، والنسائي ٦/ ١٧ - ١٨ وفي \" الكبرى \"، له (٤٣٣٣)، والحاكم ٢/ ٧٨، والبيهقي ٩/ ١٦٩ وفي \" شعب الإيمان \"، له (٤٢٤٥).\n(^٢) سقطت من (ص).","vol":"1","page":53},{"text":"وأمَّا إنْ كان أصلُ العمل للهِ، ثم طرأت عليه نيَّةُ الرِّياءِ، فإنْ كان خاطرًا ودفَعهُ، فلا يضرُّه بغيرِ خلافٍ، وإن استرسلَ معه، فهل يُحبَطُ (^١) عملُه أم لا يضرُّه ذلك ويجازى على أصل نيَّته؟ في ذلك اختلافٌ بين العُلماءِ مِنَ السَّلَف قد حكاه الإمامُ أحمدُ وابنُ جريرٍ الطَّبريُّ، ورجَّحا أنَّ عمله لا يبطلُ بذلك، وأنّه يُجازى بنيَّتِه الأُولى، وهو مرويٌّ عنِ الحسنِ البصريِّ وغيره.\nويُستدلُّ لهذا القولِ بما خَرَّجه أبو داود في \" مراسيله \" (^٢) عن عطاءٍ الخُراسانيِّ: أنَّ رجلًا قال: يا رسولَ الله، إنّ بنِي سلمِةَ كُلهم يقاتلُ، فمنهم من يُقاتِلُ للدُّنيا، ومنهم من يُقاتِلُ نَجدةً، ومنهم مَنْ يُقاتِلُ ابتغاءَ وجهِ الله، فأيُّهُم الشهيد؟ قال: «كلُّهم إذا كان أصلُ أمره أنْ تكونَ كلمةُ اللهِ هي العُليا».\nوذكر ابنُ جريرٍ أنَّ هذا الاختلافَ إنَّما هو في عملٍ يرتَبطُ آخرُه بأوَّلِه، كالصَّلاةِ والصِّيام والحجِّ، فأمَّا ما لا ارتباطَ فيه كالقراءة والذِّكر وإنفاقِ المالِ ونشرِ العلم، فإنَّه ينقطعُ بنيَّةِ الرِّياءِ الطَّارئة عليه، ويحتاجُ إلى تجديدِ نيةٍ.\nوكذلك رُوي عن سُليمانَ بنِ داود الهاشميّ (^٣) أنَّه قال: ربَّما أُحدِّثُ بحديثٍ ولي (^٤) نيةٌ، فإذا أتيتُ على بعضِه، تغيَّرت نيَّتي، فإذا الحديثُ الواحدُ يحتاجُ إلى نيَّاتٍ (^٥).\nولا يَرِدُ على هذا الجهادُ، كما في مُرسل عطاءٍ الخراساني (^٦)، فإنَّ\n_________\n(^١) زاد بعدها في (ص): «به».\n(^٢) برقم (٣٢١)، وهو مع إرساله ضعيف من جهة إسناده، ففيه هشام بن سعد، وهو صاحب أوهام، وعطاء يهم كثيرًا ويرسل ويدلس. التقريب (٤٦٠٠).\n(^٣) هو أبو سليمان بن داود بن داود بن علي بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب القرشي، سكن بغداد، قال محمد بن سعد: كتب عنه البغداديون ورووا عنه، وتوفي ببغداد سنة تسع وعشرين ومئتين، وقال أبو حسان الزيادي: مات سنة عشرين ومئتين.\nانظر: تاريخ بغداد ٩/ ٣٠ - ٣١، وتهذيب الكمال ٣/ ٢٧٥.\n(^٤) زاد بعدها في (ص): «فيه».\n(^٥) أخرجه: الخطيب في \" تاريخه \" ٩/ ٣١، وذكره المزي في \" تهذيب الكمال \" ٣/ ٢٧٥، والذهبي في \" السير \" ١٠/ ٦٢٥.\n(^٦) الذي سبق قبل قليل.","vol":"1","page":54},{"text":"الجهادَ يلزَم بحُضورِ الصَّفِّ، ولا يجوزُ تركُه حينئذٍ، فيصيرُ كالحجِّ.\nفأمَّا إذا عَمِلَ العملَ لله (^١) خالصًا، ثم ألقى الله لهُ الثَّناء الحسنَ في قُلوبِ المؤمنين بذلك، ففرح بفضل الله ورحمته، واستبشرَ بذلك، لم يضرَّه ذلك.\nوفي هذا المعنى جاء حديثُ أبي ذرٍّ، عن النَّبيِّ - ﷺ -، أنَّه سُئِلَ عن الرَّجُل يعملُ العَمَل لله مِنَ الخير ويحمَدُه النَّاسُ عليه، فقال: «تلك عاجلُ بُشرى المؤمن» خرَّجه مسلم (^٢)، وخرَّجه ابن ماجه (^٣)، وعنده: الرَّجُلُ يعمَلُ العملَ للهِ فيحبُّه النَّاسُ عليه. وبهذا المعنى فسَّره الإمامُ أحمدُ، وإسحاقُ بن راهويه، وابنُ جريرٍ الطَّبريّ (^٤)، وغيرهم (^٥).\nوكذلك الحديثُ الذي خرَّجه الترمذيُّ وابنُ ماجه مِنْ حديثِ أبي هريرةَ: أنَّ رجُلًا قال: يا رسول الله، الرَّجُلُ يعملُ العملَ فيُسِرُّهُ، فإذا اطُّلع عليه أعجَبهُ، فقال: «له أجران: أجرُ السِّرِّ، وأجرُ العلانيةِ» (^٦).\nولنقتَصِر على هذا المقدار مِنَ الكلامِ على الإخلاصِ والرِّياء، فإنَّ فيه كفايةً.\nوبالجملةِ، فما أحسن قولَ سهلِ بن عبد الله التُّستري: ليس على النَّفس شيءٌ أشقُّ مِنَ الإخلاصِ؛ لأنَّه ليس لها فيه نصيبٌ.\n_________\n(^١) لفظ الجلالة لم يرد في (ص).\n(^٢) في \" صحيحه \" ٨/ ٤٤ (٢٦٤٢) (١٦٦). وأخرجه أيضًا: الطيالسي (٤٥٥)، وأحمد ٥/ ١٥٦ و١٥٧ و١٦٨، والبزار في \" مسنده \" (٣٩٥٥) و(٣٩٥٦)، وأبو عوانة كما في \" إتحاف المهرة \" ١٤/ ١٥٥ (١٧٥٥٢)، وابن حبان (٣٦٦) و(٣٦٧) و(٥٧٦٨)، والبغوي (٤١٣٩) و(٤١٤٠).\n(^٣) في \" سننه \" (٤٢٢٥).\n(^٤) قال النووي في \" شرح صحيح مسلم \" ٨/ ٣٥٩: «قال العلماء: معناه هذه البشرى المعجلة له بالخير، وهي دليل على رضاء الله تعالى عنه، ومحبته له، فيحببه إلى الخلق كما سبق في الحديث، ثم يوضع له القبول في الأرض. هذا كله إذا حمده الناس من غير تعرض منه لحمدهم، وإلا فالتعرض مذموم».\n(^٥) سقطت من (ص).\n(^٦) أخرجه: ابن ماجه (٤٢٢٦)، والترمذي (٢٣٨٤). وأخرجه: الطيالسي (٢٤٣٠)، والبخاري في \" التاريخ الكبير \" ٢/ ٢١٠، وابن حبان (٣٧٥)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٨/ ٢٥٠، والبغوي (٤١٤١)، وهو معلول بالإرسال كذا أعله الترمذي والدارقطني وأبو نعيم، وانظر: علل الدارقطني ٨/ ١٨٣ س (١٤٩٩).","vol":"1","page":55},{"text":"وقال يوسفُ بنُ الحسينِ الرازيُّ: أعزّ شيءٍ في الدُّنيا الإخلاصُ، وكم اجتهد في إسقاطِ الرِّياءِ عَنْ قلبي، وكأنَّه ينبُتُ فيه على لون آخر.\nوقال ابنُ عيينةَ: كان من دُعاء مطرِّف بن عبد الله: اللهمَّ إنِّي أستغفرُكَ ممَّا تُبتُ إليكَ منه، ثمّ عُدتُ فيه، وأستغفرُكَ ممَّا جعلتُهُ لكَ على نفسي، ثمَّ لم أفِ لك به، وأستغفركَ ممَّا زعمتُ أنِّي أردتُ به وجهَك، فخالطَ قلبي منه ما قد (^١) علمتَ (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-19>فصل</span>\nوأمَّا النِّيَّةُ بالمعنى الذي يذكره الفُقهاءُ، وهو أنَّ تمييزَ العباداتِ من العاداتِ، وتمييز العباداتِ بعضها مِنْ بعضٍ، فإنَّ الإمساكَ عنِ الأكلِ والشُّربِ يقعُ تارةً حميةً، وتارةً لعدمِ القُدرةِ على الأكل (^٣)، وتارةً تركًا للشَّهواتِ للهِ - ﷿ -، فيحتاجُ في الصِّيامِ إلى نيَّةٍ ليتميَّزَ بذلك عَنْ تركِ الطَّعامِ على غير هذا الوجه.\nوكذلك العباداتُ، كالصَّلاةِ والصِّيامِ، منها فرضٌ، ومنها نفلٌ.\nوالفرضُ يتنوَّعُ أنواعًا، فإنَّ الصَّلواتِ المفروضاتِ خمسُ صلواتِ كلَّ يومٍ وليلةٍ، والصَّومُ الواجبُ تارةً يكونُ صيامَ رمضان، وتارةً (^٤) صيامَ كفارةٍ، أو عن نذرٍ، ولا يتميَّزُ هذا كلُّه إلاَّ بالنِّيَّةِ، وكذلك الصدقةُ، تكونُ نفلًا، وتكونُ فرضًا، والفرضُ منه زكاةٌ، ومنه كفَّارةٌ، ولا يتميَّزُ ذلكَ إلاَّ بالنِّيَّةِ، فيدخلُ ذلك في عمومِ قوله - ﷺ -: «وإنَّما لكل امرئٍ (^٥) ما نَوى».\nوفي بعضِ ذلك اختلافٌ مشهورٌ بينَ العُلماءِ، فإنَّ منهم مَنْ لا يُوجِبُ تعيينَ النِّيَّةِ للصَّلاةِ المفروضةِ، بل يكفي عندَه أنْ ينويَ فرضَ الوقتِ، وإنْ لم يستحضِرْ تسميتَه\n_________\n(^١) في (ص): «مما» بإسقاط: «قد».\n(^٢) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٢/ ٢٠٧.\n(^٣) عبارة: «وتارة لعدم القدرة على الأكل» لم ترد في (ص).\n(^٤) زاد بعدها في (ص): «يكون».\n(^٥) في (ج): «لامريءٍ».","vol":"1","page":56},{"text":"في الحال، وهي روايةٌ عن الإمامِ (^١) أحمدَ (^٢).\nويُبنى على هذا القولِ: أنَّ منْ فاتَته صلاةٌ مِنْ يومٍ وليلةٍ، ونسيَ عينَها، أنّ عليه أنْ يقضي ثلاثَ صلواتٍ: الفجرَ والمغربَ ورُباعيَّةً واحدة (^٣).\nوكذلك ذهبَ طائفةٌ مِنَ العُلماءِ إلى أنَّ صيامَ رمضانَ لا يحتاجُ إلى نيَّةٍ تعينية أيضًا، بل تُجزئُ بنيَّة الصيامِ مُطلقًا؛ لأنَّ وقتَه غيرُ قابلٍ لصيامٍ آخر، وهو أيضًا روايةٌ\n_________\n(^١) لم ترد في (ص).\n(^٢) قال ابن قدامة الحنبلي في \" المغني \" ١/ ٥٤٤ - ٥٤٥: «لا نعلم خلافًا بين الأئمة في وجوب النية للصلاة، فإن كانت الصلاة مكتوبة لزمته نية الصلاة بعينها ظهرًا أو عصرًا أو غيرهما فيحتاج إلى نية شيئين: الفعل والتعيين. واختلف أصحابنا في نية الفريضة، فقال بعضهم: لا يحتاج إليها؛ لأنَّ التعيين يغني عنها لكون الظهر مثلًا لا يكون إلا فرضًا من المكلف، وقال ابن حامد: لا بُدَّ من نية الفريضة؛ لأنَّ المعينة قد تكون نفلًا كظهر الصبي والمعادة فيفتقر إلى ثلاثة أشياء الفعل والتعيين والفريضة ويحتمل هذا كلام الخرقي لقوله: ينوي بها المكتوبة. وقال القاضي: ظاهر كلام الخرقي أنَّه لا يفتقر إلى التعيين؛ لأنَّه إذا نوى المفروضة انصرفت النية إلى الحاضرة، والصحيح أنَّه لا بد من التعيين، بدليل: أنَّه لم يغن عن نية المكتوبة وقد يكره عليه صلوات فلا تعيين إحداهن بدون التعيين». انظر: الواضح في شرح مختصر الخرقي ١/ ٢١١ - ٢١٢، والمبدع ١/ ٣٥٨.\n(^٣) قال ابن قدامة الحنبلي: «أما الفائتة فإنْ عينها بقلبه أنَّها ظهر اليوم لم يحتج إلى نية القضاء ولا الأداء بل لو نواها أداء فبان أنَّ وقتها قد خرج وقعت قضاء من غير نية، ولو ظن أنَّ الوقت قد خرج فنواها قضاءً فبان أنَّها في وقتها أداء من غير نية كالأسير إذا تحرى وصام شهرًا يريد به شهر رمضان فوافقه أو ما بعده أجزأه، وإنْ ظن أنَّ عليه ظهرًا فائتة فقضاها في وقت ظهر اليوم ثم تبين أنَّه لا قضاء عليه فهل يجزئه عن ظهر اليوم؟ يحتمل وجهين:\nأحدهما: يجزئه؛ لأنَّ الصلاة معينة، وإنَّما أخطأ في نية الوقت فلم يؤثر كما إذا اعتقد أنَّ الوقت قد خرج فبان أنَّه لم يخرج، أو كما لو نوى ظهر أمس وعليه ظهر يوم قبله.\nوالثاني: لا يجزئه؛ لأنَّه لو لم ينو عين الصلاة فأشبه ما لو نوى قضاء عصر لم يجزه عن الظهر ولو نوى ظهر اليوم في وقتها وعليه فائتة لم يجزه عنها ويتخرج فيها كالتي قبلها. فأما إنْ كانت عليه فوائت فنوى صلاة غير معينة لم يجزه عن واحدة منها لعدم التعيين ولو نسي صلاة من يوم لا يعلم عينها لزمه خمس صلوات ليعلم أنه أدى الفائتة، ولو نسي صلاة لا يدري أظهر هي أم عصر لزمه صلاتان، فإن صلى واحدة ينوي أنها الفائتة لم يجزه لعدم التعيين».\nانظر: المغني ١/ ٥٤٥.","vol":"1","page":57},{"text":"عنِ الإمام (^١) أحمدَ (^٢). وربَّما حُكِي عن بعضِهم أنَّ صيامَ رمضانَ لا يحتاجُ إلى نيَّةٍ بالكُلِّيَّةِ (^٣)؛ لتعيينه بنفسه، فهو كردِّ الودائعِ، وحُكِي عن الأوزاعيِّ أنَّ الزَّكاةَ كذلك (^٤). وتأوَّلَ بعضُهم قولَه على أنَّه أرادَ أنَّها تُجزئُ بنيَّةِ الصَّدقةِ المُطلَقَةِ كالحجِّ. وكذلك قال أبو حنيفة: لو تصدَّق بالنِّصاب كلِّه مِنْ غيرِ نيَّةٍ أجزأه عن زكاته (^٥).\nوقد رُوي عنِ النَّبيِّ - ﷺ -: أنَّه سَمع رجُلًا يُلبِّي بالحّجِّ عَنْ رجُلٍ، فقال له: «أحَجَجْت عن نَفسك؟» قالَ: لا، قالَ: «هذه عَنْ نفسِك، ثمَّ حُجَّ عن الرَّجُلِ».\nوقد تُكُلِّم في صحَّةِ هذا الحديث، ولكنَّه صحيحٌ عن ابنِ عباسٍ وغيره (^٦).\nوأخذ بذلك الشَّافعيُّ (^٧) وأحمدُ (^٨) في المشهور عنه وغيرُهما، في أنَّ حَجَّة الإسلامِ تسقُطُ بنيَّةِ الحجِّ مطلقًا، سواءً نوى التَّطوُّعَ أو غيرَه، ولا يُشتَرطُ للحجِّ تعيينُ النِّيَّةِ، فمنْ حجَّ عن غيرِه، ولم يحجَّ عن نفسِهِ، وقع عنْ نفسه، وكذا لو حجَّ عنْ نذرهِ، أو نفلًا، ولم يكن حجَّ حجَّةَ الإسلام، فإنه ينقلِبُ عنها، وقد ثبتَ عنِ النَّبيِّ - ﷺ - أنَّه أمرَ أصحابَهُ في حجَّةِ الوداعِ بعدَ ما دخلُوا معه، وطافوا، وسعَوا أنْ يَفسَخُوا\n_________\n(^١) لم ترد في (ص).\n(^٢) انظر: المسائل الفقهية من كتاب الروايتين والوجهين ١/ ٢٥٣، والمغني ٣/ ٢٣.\n(^٣) انظر: المسائل الفقهية من كتاب الروايتين والوجهين ١/ ٢٥٤، والمغني ٣/ ٢٧، والشرح الكبير ٣/ ٢٩ - ٣٠.\n(^٤) انظر: فقه الإمام الأوزاعي ١/ ٣٥٥، والمغني ٢/ ٥٠٢، وفقه الزكاة ٢/ ٢٨٠.\n(^٥) انظر: فقه الزكاة ٢/ ٢٨٤.\n(^٦) أخرجه: ابن أبي شيبة (١٣٣٦٨)، وأبو داود (١٨١١)، وابن ماجه (٢٩٠٣)، وأبو يعلى (٢٤٤٠)، وابن الجارود (٤٩٩)، وابن خزيمة (٣٠٣٩)، والطحاوي في \" شرح المشكل \" (٢٥٤٧) و(٢٥٤٩)، وابن حبان (٣٩٨٨)، والطبراني في \" الكبير \" (١٢٤١٩) وفي \" الصغير \"، له (٦٣٠)، والدارقطني ٢/ ٢٦٧ - ٢٧٠، والبيهقي ٤/ ٣٣٦ - ٣٣٧ من طرق عن ابن عباس، به مرفوعًا. وأخرجه: الشافعي في \" مسنده \" (٩٢٥) و(٩٢٦) بتحقيقي، وابن أبي شيبة (١٣٣٧٠)، والدارقطني ٢/ ٢٧١، والبيهقي ٤/ ٣٣٧ و٥/ ١٧٩ - ١٨٠، والبغوي (١٨٥٦) من طرق عن ابن عباس، به موقوفًا. وللحافظ ابن حجر كلام موسع في صحة هذا الحديث أورده في \"التلخيص الحبير\" ٢/ ٤٨٨ - ٤٨٩.\n(^٧) انظر: الأم ٣/ ٣٠٦، والمجموع ٧/ ٦٧.\n(^٨) انظر: المسائل الفقهية من كتاب الروايتين والوجهين ١/ ٢٧٣، والمغني ٣/ ١٨٥.","vol":"1","page":58},{"text":"حجَّهم، ويجعلوها عمرةً، وكانَ منهم القارنُ والمفرِدُ (^١)،\nوإنَّما كانَ طوافُهم عندَ قُدومهم طوافَ القُدومِ وليسَ بفرضٍ، وقد أمرهم أنْ يجعلُوه طوافَ عمرةٍ (^٢) وهو فرضٌ، وقد أخذَ بذلكَ الإمامُ أحمدُ في فسخِ الحجِّ (^٣)، وعملَ به، وهو مشكلٌ على أصلهِ، فإنَّه يُوجِبُ تعيينَ الطَّوافِ الواجب للحجِّ والعمرة بالنيَّةِ، وخالفَهُ في ذلك أكثرُ الفُقهاءِ، كمالكٍ والشَّافعيِّ وأبي حنيفةَ (^٤).\nوقد يفرِّقُ الإمامُ أحمدُ بينَ أنْ يكونَ طوافُهُ في إحرامٍ انقلبَ، كالإحرامِ الذي يفسخُه، ويجعلهُ عمرةً، فينقلبُ الطَّوافُ فيه تبعًا لانقلابِ الإحرامِ، كما ينقلبُ الطَّوافُ في الإحرامِ الذي نوى به التَّطوُّعَ إذا كان عليه حَجَّةُ الإسلام، تبعًا لانقلابِ\n_________\n(^١) روي عن جابر بن عبد الله - ﵃ -، قال: أهَلَّ النَّبيُّ - ﷺ - هو وأصحابه بالحج، وليس مع أحد منهم هديٌ غير النبيِّ - ﷺ - وطلحة، وقدم عليٌ من اليمن ومعه هديٌ، فقال: أهللت بما أهل به النبيُّ - ﷺ -، فأمر النبيُّ - ﷺ - أصحابه أنْ يجعلوها عمرة ويطوفوا، ثم يقصروا ويحلوا إلا من كان معه الهدي، فقالوا: ننطلق إلى منى وذكر أحدنا يقطر فبلغ النبي - ﷺ - فقال: «لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت ولولا أنَّ معي الهدي لأحللت …». أخرجه: الحميدي (١٢٩٣)، وأحمد ٣/ ٣٠٢ و٣٠٥ و٣١٧ و٣٦٢ و٣٦٦، والبخاري ٢/ ١٧٦ (١٥٦٨) و٢/ ١٩٥ (١٦٥١) و٣/ ٤ (١٧٨٥) و٣/ ١٨٥ (٢٥٠٥) و(٢٥٠٦) و٩/ ١٠٣ (٧٢٣٠) و٩/ ١٣٧ (٧٣٦٧)، ومسلم ٤/ ٣٦ (١٢١٦) (١٤١) و٤/ ٣٧ (١٢١٦) (١٤٢) و(١٤٣) و٤/ ٣٨ (١٢١٦) (١٤٤)، وأبو داود (١٧٨٧) و(١٧٨٨) و(١٧٨٩)، والنسائي ٥/ ١٧٨ و٢٠٢ و٢٤٨ وفي \" الكبرى \"، له (٣٧٨٧) و(٣٨٥٥) و(٣٩٨٥) و(٤١٧١)، وابن خزيمة (٩٥٧) و(٢٧٨٥) و(٢٧٨٦) من طرق عن جابر، به. وروي أيضًا عن ابن عباس - ﵃ - قال: كانوا يرون أنَّ العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور في الأرض ويجعلون المحرم صفرًا، ويقولون: إذا برا الدبر وعفا الأثر، وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر، قدم النبي - ﷺ - وأصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فأمرهم أن يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم، فقالوا: يا رسول الله أي الحِل؟ قال: «حلٌ كله». = = … أخرجه: أحمد ١/ ٢٥٢ و٣٧٠، والبخاري ٢/ ٥٤ (١٠٨٥) و٢/ ١٧٥ (١٥٦٤) و٣/ ١٨٥ (٢٥٠٥) و(٢٥٠٦) و٥/ ٥١ (٣٨٣٢)، ومسلم ٤/ ٥٦ (١٢٤٠) (١٩٨) و(١٩٩) و٤/ ٥٧ (١٢٤٠) (٢٠١)، والنسائي ٥/ ١٨٠ و٢٠١ وفي \" الكبرى \"، له (٣٧٩٥) و(٣٨٥٣) و(٣٨٥٤) من طرق عن ابن عباس، به.\n(^٢) من قوله: «وكان منهم القارن والمفرد …» إلى هنا لم يرد في (ص).\n(^٣) عبارة: «في فسخ الحج» لم يرد في (ص).\n(^٤) انظر: المدونة الكبرى ٢/ ٤٦٧، والمغني ٣/ ٢٠٢، والمجموع ٧/ ٩٢ - ٩٣، والمبسوط ٤/ ٢٥، وإرشاد الساري: ٢٨٤.","vol":"1","page":59},{"text":"إحرامِهِ مِنْ أصلهِ، ووقوعِه عن فَرضِه، بخلاف ما إذا طافَ للزيارةِ بنيَّةِ الوَداعِ، أو التَّطوُّعِ (^١)، فإنّ هذا لا يُجزئه لأنّه (^٢) لم ينوِ به الفَرضَ، ولم ينقلبْ فرضًا تبعًا لانقلابِ إحرامهِ، والله أعلمُ (^٣).\nوممَّا يدخُلُ في هذا الباب: أنَّ رجلًا في عهد النبيِّ - ﷺ - كانَ قد وضعَ صدقتَه عندَ رجُلٍ، فجاءَ ابنُ صاحبِ الصدقةِ، فأخذها ممَّن هي عنده، فعلم بذلكَ أبوهُ، فخاصمه إلى النَّبيِّ - ﷺ -، فقال: ما إيَّاكَ أردتُ، فقال النَّبيُّ - ﷺ - للمتصدِّقِ: «لكَ ما نويتَ»، وقال للآخِذِ: «لَك ما أخذْتَ» خرَّجه (^٤) البخاري (^٥).\nوقد أخذَ الإمامُ (^٦) أحمدُ بهذا الحديثِ، وعملَ به في المنصوصِ عنه، وإنْ كان أكثرُ أصحابِهِ على خلافِه، فإنَّ الرَّجُلَ إنَّما يُمنعُ من دفعِ الصَّدقةِ إلى ولده خشيةَ أن يكونَ محاباةً، فإذا وصلتْ إلى ولده من حيثُ لا يشعر، فالمحاباةُ منتفيَةٌ، وهو مِنْ (^٧) أهلِ استحقاقِ الصَّدقةِ في نفسِ الأمرِ (^٨)، ولهذا لو دفعَ صدقَته إلى مَنْ يظنُّه فقيرًا، وكان غنيًّا في نفسِ الأمرِ، أجزأتهُ على الصَّحيحِ؛ لأنَّه إنَّما دفَعَ إلى مَنْ يعتقدُ استحقاقَه، والفقرُ أمرٌ خفيٌّ، لا يكادُ يُطَّلعُ على حقيقته (^٩).\nوأمَّا الطَّهارةُ، فالخلافُ في اشتراط النِّيَّة لها مشهورٌ، وهو يرجعُ إلى أنَّ الطَّهارةَ للصَّلاةِ هل هي عبادةٌ مستقلةٌ، أم هي شرطٌ من شروطِ الصَّلاةِ، كإزالةِ النَّجاسةِ،\n_________\n(^١) «أو التطوع» لم ترد في (ص).\n(^٢) سقطت من (ص).\n(^٣) انظر: المغنى ٣/ ٢٠٢ - ٢٠٣.\n(^٤) في (ص): «رواه».\n(^٥) في صحيحه ٢/ ١٣٨ (١٤٢٢). وأخرجه: أحمد ٣/ ٤٧٠ و٤/ ٢٥٩، وحميد بن زنجويه في \" الأموال \" (٢٢٩٦)، والدارمي (١٦٤٥)، والطحاوي في \" شرح المشكل \" (٤٥٣٣)، والطبراني في \" الكبير \" ١٩/ (١٠٧٠)، والبيهقي ٧/ ٣٤ من حديث معن بن يزيد السلمي، به.\n(^٦) لم ترد في (ص).\n(^٧) سقطت من (ص).\n(^٨) انظر: مسائل الإمام أحمد بن حنبل برواية ابنه عبد الله (٥٥١)، والمسائل الفقهية من كتاب الروايتين والوجهين ١/ ٢٤٦، ونيل المأرب ٢/ ٤٠٨.\n(^٩) انظر: رؤوس المسائل في الخلاف على مذهب أحمد بن حنبل ١/ ٣١٢.","vol":"1","page":60},{"text":"وسَترِ العورةِ؟ فمن لم يشترط لها النِّيَّةَ، جعلها كسائرِ شُروطِ الصَّلاةِ، ومَنِ اشترطَ لها النِّيَّةَ، جعلها عبادةً مُستقلَّةً، فإذا كانت عبادةً في نفسها، لم تصحَّ بدونِ نيّةٍ، وهذا قولُ جمهور العلماءِ (^١)، ويدلُّ على صحَّةِ ذلك تكاثرُ النُّصوصِ الصَّحيحةِ عَنِ النَّبيِّ - ﷺ -: بأنَّ الوُضوءَ يكفِّر الذُّنوبَ والخطايا، وأنَّ (^٢) مَنْ توضَّأ كما أُمِرَ، كان كفَّارةً لذُنوبه (^٣).\nوهذا يدلُّ على أنَّ الوُضوءَ المأمورَ به في القرآنِ عبادةٌ مستقلَّةٌ (^٤) بنفسها، حيث رتَّب عليه تكفيرَ الذنوبِ، والوضوءُ الخالي عن النِّيَّةِ لا يُكفِّرُ شيئًا من الذُّنوبِ بالاتِّفاقِ (^٥)، فلا يكونُ مأمورًا به، ولا تصحُّ به الصَّلاةُ، ولهذا لم يَرِد في شيءٍ من\n_________\n(^١) الفقهاء في هذه المسألة على مذهبين:\nالمذهب الأول: النية سنة في الوضوء، وممن قال بذلك أبو حنيفة وأصحابه.\nالمذهب الثاني: النية فرض، وبذلك قال جمهور العلماء، وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد والظاهرية والزيدية والإمامية، وهو الصواب.\nانظر: الحاوي الكبير ١/ ٨٧، واللباب في شرح الكتاب ١/ ١٠، والمغني ١/ ١٢٢ - ١٢٣، والمجموع ١/ ١٧٠، وإعلام الموقعين ٢/ ٢١٦، ومنتهى الإرادات ١/ ١٨، والسيل الجرار ١/ ٧٥ و٨٠، ومفتاح الكرامة ١/ ٢٠٣، ومسائل من الفقه المقارن ١/ ٦٦.\n(^٢) سقطت من (ص).\n(^٣) من ذلك ما جاء عن النبي - ﷺ -: أن عثمان بن عفان دعا بإناءٍ فأفرغ على كفيه ثلاث مِرارٍ، فغسلهما، ثم أدخل يمينه في الإناء فمضمض واستنشق، ثم غسل وجهه ثلاثًا ويديه إلى المرفقين ثلاث مرارٍ ثم مسح برأسه، ثم غسل رجليه ثلاث مرارٍ إلى الكعبين، ثم قال: قال رسول الله: «من توضأ نحو وضوئي هذا، ثم صلى ركعتين لا يُحدّثُ فيهما نفسه غُفِرَ له ما تقدم من ذنبه».\nأخرجه: مالك في \" الموطأ \" (٦٥) برواية يحيى الليثي، وعبد الرزاق (١٤١)، والحميدي (٣٥)، وأحمد ١/ ٥٧ و٥٩ و٦٠ و٦١ و٦٤ و٦٧ و٦٨ و٧١، والدارمي (٦٩٩)، والبخاري ١/ ٥١ (١٥٩) و١/ ٥٢ (١٦٤) و٣/ ٤٠ (١٩٣٤)، و٨/ ١١٤ (٦٤٣٣)، ومسلم ١/ ١٤١ (٢٢٦) (٣) و١/ ١٤٢ (٢٢٨) (٧) و١/ ١٤٣ (٢٣١) (١٠) و١/ ١٤٩ (٢٤٥) (٣٣)، وأبو داود (١٠٦) (١٠٧) و(١٠٩)، وابن ماجه (٢٨٥) و(٤٥٩)، وعبد الله بن أحمد في \" زياداته \" ١/ ٧٤، والنسائي ١/ ٦٤ و٦٥ و٨٠ و٩١ و١١١ وفي \" الكبرى \"، له (٩١) و(١٠٣) و(١٧١) و(١٧٢) و(٨٤٠)، وابن خزيمة (٢) و(٣) و(١٥٨)، وابن حبان (١٠٤١)، والبيهقي ١/ ٢٢٥، والبغوي (١٥٢) و(١٥٣) من حديث عثمان بن عفان، به.\n(^٤) سقطت من (ص).\n(^٥) انظر: الأم ٢/ ٦٢ - ٦٣، والواضح في شرح مختصر الخرقي ١/ ٣٩.","vol":"1","page":61},{"text":"بقيَّةِ شرائطِ الصلاةِ، كإزالةِ النَّجاسةِ، وسترِ العورةِ ما ورد في الوُضوءِ مِنَ الثَّوابِ (^١)، ولو شَرَكَ بينَ نيَّةِ الوُضوءِ، وبينَ قصدِ التَّبرُّد، أو إزالةِ النَّجاسةِ، أو الوسخِ، أجزأه في المنصوصِ عن الشَّافعيِّ (^٢)، وهذا (^٣) قولُ أكثرِ أصحابِ أحمدَ (^٤)؛ لأنَّ هذا القصدَ (^٥) ليسَ بمحرَّمٍ، ولا مَكروهٍ، ولهذا لو قصدَ مع رفعِ الحدثِ تعليمَ الوضوءِ، لم يضرَّهُ ذلك. وقد كان النبيُّ - ﷺ - يقصِدُ أحيانًا (^٦) بالصلاةِ تعليمَها للنَّاس، وكذلك الحجُّ، كما قال: «خذوا عنِّي مناسِكَكُم (^٧)».\nوممَّا تدخُلُ النيةُ فيه مِنْ أبوابِ العلمِ: مسائلُ الأيمان.\nفلغوُ اليمينِ لا كفَّارةَ فيه، وهو ماجرى على اللِّسان من غيرِ قصدٍ بالقلبِ إليه، كقوله: لا والله، وبلى والله في أثناءِ الكلامِ (^٨)، قال تعالى: ﴿لا يُؤَاخِذُكُمُ اللهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ﴾ (^٩).\n_________\n(^١) انظر: الواضح في شرح مختصر الخرقي ١/ ٣٩، ونيل المآرب ١/ ٥٠.\n(^٢) انظر: الحاوي الكبير ١/ ٩٦، والوسيط ١/ ٧٨، والمجموع ١/ ١٧٧.\n(^٣) سقطت من (ص).\n(^٤) انظر: المغني ١/ ١٢٣.\n(^٥) في (ص): «الفعل».\n(^٦) سقطت من (ص).\n(^٧) أخرجه: أحمد ٣/ ٣٠١ و٣١٨ و٣٣٢ و٣٣٧ و٣٦٧ و٣٧٨، والدارمي (١٨٩٩)، ومسلم ٤/ ٧٩ (١٢٩٧) (٣١٠)، وأبو داود (١٩٧٠)، والنسائي ٥/ ٢٧٠ وفي \" الكبرى \"، له (٤٠٦٨)، وابن خزيمة (٢٨٧٧)، والبيهقي ٥/ ١١٦ و١٣٠، والبغوي (١٩٤٦) من حديث جابر بن عبد الله، به.\n(^٨) انظر: الأم ٨/ ٥٤ - ٥٥، واللباب في شرح الكتاب ٤/ ٤، وبداية المجتهد ١/ ٥٠٠ - ٥٠١. وقد وردت أحاديث في اللغو في اليمين، روي عن إبراهيم الصائغ قال: سألت عطاء عن اللغو في اليمين، فقال: قالت عائشة: أن رسول الله - ﷺ - قال: «هو كلام الرجل في بيته، كلا والله وبلى والله». أخرجه: عبد الرزاق (١٥٩٥١)، وأبو داود (٣٢٥٤)، والطبري في \" تفسيره \" (٣٥٠١)، وابن أبي حاتم في \" تفسيره \" (٢١٥٥)، وابن حبان (٤٣٣٣)، والبيهقي ١٠/ ٤٩. وروى موقوفًا عن عائشة ﵂ أنها قالت: لغو اليمين قول الإنسانِ: لا والله وبلى والله. أخرجه: مالك في \" الموطأ \" (١٣٦٦) برواية الليثي، والشافعي في \" مسنده \" (١٧٢٣) و(١٧٢٤) بتحقيقي، وعبد الرزاق (١٥٩٥٢) وفي \" التفسير \"، له (٢٦٨)، والبخاري ٨/ ١٦٨ (٦٦٦٣)، والنسائي في \" الكبرى \" (١١١٤٩)، وابن الجارود (٩٢٥)، والطبري في \" تفسيره \" (٣٥٠٠) و(٣٥٠٧)، وابن أبي حاتم في \" تفسيره \" (٢١٥٢) و(٦٧٠١) و(٦٧٠٢)، والبيهقي ١٠/ ٤٨ و٤٩.\n(^٩) البقرة: ٢٢٥.","vol":"1","page":62},{"text":"وكذلك يُرجَعُ في الأيمان إلى نيَّةِ الحالِف وما قصدَ بيمينه، فإنْ حَلَفَ بطلاقٍ، أو عَتاقٍ، ثم ادَّعى أنَّه نوى ما يُخالِفُ ظاهرَ لفظه، فإنَّه يُدَيَّنُ فيما بينه وبينَ الله - ﷿ - (^١).\nوهل يُقبل منه في ظاهرِ الحُكم؟ فيهِ قولانِ للعُلماءِ (^٢) مشهوران، وهما روايتانِ عَنْ أحمَدَ (^٣)، وقد رُوي عَنْ عمرَ أنّه رُفعَ إليه رجلٌ قالتْ لهُ امرأته: شبِّهني، قالَ: كأنَّكِ ظبيةٌ، كأنَّك حمامةٌ، فقالت (^٤): لا أرضى حتّى تقولَ: أنت خلِيَّةٌ (^٥) طالِقٌ، فقالَ ذَلِكَ، فقالَ عمر: خذ بيدها فهي امرأتُك. خرَّجه أبو عبيد (^٦)، وقال: أراد النَّاقَةَ تكون معقولةً، ثُمَّ تُطْلَقُ من عِقالها ويُخلَّى عنها، فهي خَليَّةٌ مِنَ العِقالِ، وهي طالقٌ؛ لأنَّها قد طَلَقَت منه، فأراد الرَّجُلُ ذلك، فأسقطَ عنه عمرُ الطَّلاق لنيَّته. قال: وهذا أصلٌ لكلِّ (^٧) مَنْ تكلَّم بشيءٍ يُشبه لفظَ الطَّلاق (^٨) والعَتاق، وهو ينوي غيرَه\n_________\n(^١) انظر: المسائل الفقهية من كتاب الروايتين والوجهين ٢/ ١٤٣ - ١٤٧، والواضح في شرح مختصر الخرقي ٥/ ١٥٠، والهداية ٢/ ١٣٠ بتحقيقي.\n(^٢) سقطت من (ص).\n(^٣) قال القاضي أبو يعلى: «إذا أتى بصريح الطلاق ونوى به شيئًا يخالف الظاهر هل يصدق في الحكم أم لا؟ على روايتين:\nإحداهما: يصدق لأنه لا خلاف أنَّه لو قال لمدخول بها: أنت طالق طالق، وقال أردت بالثانية إفهامها إنْ قد وقع بها طلقة قبل منه ذلك، كذلك هاهنا؛ ولأنَّها يمين يصدق فيها في الباطن فصدق فيها في الظاهر.\nوالرواية الثانية: لا يصدق في الحكم لأنَّ ما قاله خِلاف الظاهر فلم يصدق في حقها كما لو أقر بألف درهم، ثم رجع وقال: كذبت في إقراري وليس له قبلي شيء فإنَّه يحتمل ما قال، ولكن لا يصدق في الحكم لأنه خِلاف الظاهر، كذلك هاهنا، وقد نص على هذه الرواية في مواضع». انظر: المسائل الفقهية من كتاب الروايتين والوجهين ٢/ ١٤٧ - ١٤٨.\n(^٤) زاد بعدها في (ص): «له».\n(^٥) زاد بعدها في (ص): «أنت».\n(^٦) في غريب الحديث ٣/ ٣٧٩ - ٣٨٠.\nوأخرجه: سعيد بن منصور في \" سننه \" (١١٩٢) و(١١٩٣).\n(^٧) سقطت من (ص).\n(^٨) في (ص): «من تكلم بشبهة الطلاق».","vol":"1","page":63},{"text":"أنَّ القولَ فيه قولُه فيما بينَه وبينَ الله، في الحُكمِ على تأويلِ مذهب (^١) عمر - ﵁ -.\nويُروى عن سُمَيطٍ السَّدوسيِّ، قال: خطبتُ امرأةً، فقالوا: لا نزوِّجُكَ حتى تُطلِّق امرأتَك، فقلت: إنِّي قد طلَّقتُها ثلاثًا، فزوَّجوني، ثم نظروا، فإذا امرأتي عندي، فقالوا: أليسَ قد طلَّقتها ثلاثًا؟ فقلتُ: كانَ عندي فلانةٌ فطلَّقتُها، وفلانةٌ فطلَّقتُها، وفلانة فطلقتها (^٢)، فأما هذه، فلم أطلِّقْها، فأتيتُ شقيقَ بن ثورٍ وهو يريدُ الخروجَ إلى عثمانَ وافدًا، فقلتُ لهُ: سل أميرَ المؤمنين عَنْ هذه، فخرج فسأله، فقالَ: نيَّتُه. خرَّجه أبو عبيد في \" كتاب الطلاق \"، وحكى إجماعَ العُلماءِ على مِثلِ (^٣) ذلكَ.\nوقال إسحاقُ بنُ منصورٍ: قلتُ لأحمدَ: حديثُ السُّمَيطِ تَعرفُهُ (^٤)؟ قال: نعم، السَّدوسيّ، إنّما جعلَ نيَّته بذلك، فذكر ذلك شقيق لعثمان، فجعلها نيته (^٥).\nفإن كانَ الحالِفُ ظالمًا، ونوى خِلافَ ما حلَّفه عليه غريمُه، لم تنفَعْه نيَّتُه، وفي \" صحيح مسلم \" (^٦) عن أبي هُريرة، عنِ النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «يمينُكَ على ما يُصدِّقُك عليه صاحبُك». وفي رواية له (^٧): «اليمينُ على نيةِ المُستحْلِفِ (^٨)»، وهذا محمولٌ على\n_________\n(^١) سقطت من (ص).\n(^٢) عبارة: «وفلانة فطلقها» سقطت من (ج).\n(^٣) سقطت من (ص).\n(^٤) سقطت من (ص).\n(^٥) عبارة: «فذكر ذلك شقيق لعثمان، فجعلها نيته» سقطت من (ص).\n(^٦) ٥/ ٨٧ (١٦٥٣) (٢٠). وأخرجه: أحمد ٢/ ٢٢٨ و٣٣١، والدارمي (٢٣٥٤)، وأبو داود (٣٢٥٥)، وابن ماجه (٢١٢١)، والترمذي (١٣٥٤)، والعقيلي في \" الضعفاء \" ٢/ ٢٥١، والدارقطني ٤/ ١٥٧ و١٥٨، والحاكم ٤/ ٣٠٣، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٩/ ٢٢٥ و١٠/ ١٢٧، والبيهقي ١٠/ ٦٥، والبغوي (٢٥١٤).\n(^٧) سقطت من (ص).\n(^٨) ٥/ ٨٧ (١٦٥٣) (٢١).\nوأخرجه: ابن ماجه (٢١٢٠)، والقضاعي في \" مسند الشهاب \" (٢٥٩) والبيهقي ١٠/ ٦٥، والبغوي (٢٥١٥).","vol":"1","page":64},{"text":"الظَّالم، فأمَّا المظلومُ، فينفعهُ ذلك. وقد خرَّج الإمام أحمدُ، وابنُ ماجه مِنْ حديثِ سُويدِ بنِ حنظلةَ، قال: خرجنا نُريدُ رسول الله - ﷺ -، ومعنا وائلُ بنُ حُجْرٍ، فأخذه عدوٌّ له، فتحرَّجَ الناسُ أنْ يحلِفوا، فحلفتُ أنا إنّه أخي، فخلى سبيلَه، فأتينا النَّبيَّ - ﷺ -، فأخبرتُهُ أنَّ القومَ تحرَّجُوا أنْ يحلفوا، وحلفتُ أنا (^١) إنَّه أخي، فقال: «صدقتَ، المسلمُ أخو المسلم (^٢)».\nوكذلك تدخلُ النيَّةُ في الطَّلاق والعتاقِ، فإذا أتى بلفظٍ مِنْ ألفاظ الكناياتِ المحتملَةِ للطَّلاقِ أو العتاقِ، فلا بُدَّ له من النيَّةِ (^٣).\nوهل يقومُ مقامَ النِّيَّةِ دَلالةُ الحالِ مِنْ غضبٍ أو سُؤالِ الطَّلاقِ ونحوِه أم لا؟ فيه خلافٌ مشهورٌ بينَ العلماءِ (^٤)، وهل يقعُ بذلك الطَّلاق في الباطن كما لو نواهُ، أم يلزمُ به في ظاهر الحُكم فقط؟ فيه خلافٌ مشهورٌ أيضًا (^٥)، ولو أوقعَ الطَّلاقَ بكنايةٍ\n_________\n(^١) سقطت من (ص).\n(^٢) أخرجه: أحمد ٤/ ٧٩، وأبو داود (٣٢٥٦)، وابن ماجه (٢١١٩)، والطحاوي في \" شرح المشكل \" (١٨٧٤)، والطبراني في \" الكبير \" (٦٤٦٤) و(٦٤٦٥)، والحاكم ٤/ ٢٩٩، والبيهقي ١٠/ ٦٥ وإسناده ضعيف لجهالة جد إبراهيم بن عبد الأعلى.\n(^٣) قال ابن قدامة في \" المغني \" ٨/ ٢٨٥: «فأما غير الصريح فلا يقع الطلاق به إلا بنية أو دلالة\nحال».\nونقل الأثرم إذا قال: «الحقي بأهلك وقال: لم أنو به طلاقًا ليس بشيء ظاهر هذا اعتبار النية» المسائل الفقهية ٢/ ١٤٣.\nوانظر: رؤوس المسائل في الخلاف على مذهب أحمد بن حنبل ٢/ ٨٠٤، والمجموع ١٨/ ١٧٢، ومنتهى الإرادات ٢/ ٢٦٠، ونيل المآرب ٤/ ٤٣٩.\n(^٤) قال أبو جعفر الهاشمي الحنبلي في \" رؤوس المسائل في الخلاف \" ٢/ ٨٠٤: «إذا انضم إلى الكنايات دلالة حال لم يحتج إلى نية، وقال الشافعي: يحتاج إلى نية وإلا لم يقع، وعن أحمد نحوه دليلنا: أنَّ دلالة الحال تؤثر في الكلام والأفعال، أما الكلام فإنَّ اللفظة الواحدة تستعمل في المدح والذم، وليس ذلك إلا لدلالة الحال».\nوقال أيضًا في ٢/ ٨٠٥: «ولا فرق بين أنْ يكون دلالة الحال سؤالًا أو غضبًا، وقال أبو حنيفة كمذهبنا في السؤال وفي الغضب يحتاج إلى نية إلا في ثلاث ألفاظ: اختاري، واعتدي، وأمرك بيدك، دليلنا: أنَّ هذه كناية فوقع بها الطلاق في حال الغضب بغير نية كالألفاظ الثلاث».\nانظر: المسائل الفقهية ٢/ ١٤٣ - ١٤٤، والمغني ٨/ ٢٦٩ - ٢٧٠، ومنتهى الإرادات ٢/ ٢٦٠، ونيل المآرب ٤/ ٤٣٩.\n(^٥) قال أبو جعفر الهاشمي الحنبلي في \" رؤوس المسائل في الخلاف \" ٢/ ٨٠٦: «إذا نوى بالكنايات الخفية عددًا من الطلاق ثبت قل أو كثر، وبه قال أكثرهم، وقال أبو حنيفة: لاثبت بها إلاّ واحدة بائن، أو ثلاث، فأما طلقتان فَلا، دليلنا: إنّ من ملك إيقاع طلقة بكناية ملك إيقاع طلقتين بكناية كالعبد».","vol":"1","page":65},{"text":"ظاهرةٍ، كالبَتَّةِ ونحوها، فهل يقعُ به الثلاثُ أو واحدةٌ؟ فيه قولان مشهوران، وظاهرُ مذهبِ أحمدَ أنَّه يقعُ به الثَّلاثُ مع إطلاقِ النِّيَّةِ، فإن نوى به ما دُونَ الثَّلاثِ، وقعَ به ما نواه، وحُكِي عنه رواية أنَّه يلزمه الثَّلاثُ أيضًا (^١).\nولو رأى امرأةً، فظنَّها امرأتهُ، فطلَّقها، ثم بانت (^٢) أجنبيَّة، طلقت امرأتُهُ؛ لأنَّه إنّما قصدَ طلاقَ امرأتِهِ. نصَّ على ذلك أحمدُ (^٣)، وحُكِي عنه رواية أخرى: أنَّها لا تطلق (^٤)، وهو قول الشَّافعيّ (^٥)، ولو كان العكس، بأنْ رأى امرأةً ظنَّها أجنبيّةً، فطلَّقها، فبانت امرأتُه، فهل تطلُق؟ فيه قولان هما روايتان عن أحمد (^٦)، والمشهور مِنْ مذهب الشَّافعيِّ وغيره أنَّها تطلق (^٧).\nولو كان له امرأتان، فنهى إحداهما عَنِ الخُروج، ثم رأى امرأةً قد خرجَتْ، فظنَّها المنهيَّةَ (^٨)، فقال لها: فلانةُ خرجْتِ (^٩)، أنت طالقٌ، فقد اختلفَ العُلماء\n_________\n(^١) قال أبو جعفر الهاشمي الحنبلي في \" رؤوس المسائل في الخلاف \" ٢/ ٨٠٤ - ٨٠٥:\n«الكنايات الظاهرة لا يقع بها الطلاق إذا لم ينضم إليها دلالة حال أو نية، وبه قال أكثرهم، وقال مالك: يقع الطلاق، ومن أصحابه من يسمي ذلك صريحًا. دليلنا: أنه لفظ لم يرد به القُرآن للفرقة بين الزوجين، فلم يكن صريحًا كالكنايات الخفية. والكنايات الظاهرة إذا نوى بها الطلاق كانت ثلاثًا، فأمّا الخفية فيرجع في العدد إلى ما نواه، وقال أبو حنيفة: جميع الكنايات يقع بها واحدة بائن إلا قوله: اعتدي واستبرئي رحمك وأنت واحدة فإنها رجعية، وقال مالك: الكنايات الظاهرة يقع بها ثلاثًا في حق المدخول بها، وواحدة في حق غير المدخول بها، وقال الشافعي: جميع ذلك يقع به واحدة رجعية إلاّ أن ينوي الثلاث فيكون ثلاثًا».\nوانظر: المغني ٨/ ٢٧٢ - ٢٧٣، ونيل المآرب ٤/ ٤٣٩.\n(^٢) في (ص): «فبانت».\n(^٣) انظر: المغني ٨/ ٢٨٤.\n(^٤) انظر: المغني ٨/ ٢٨٤ - ٢٨٥.\n(^٥) انظر: الحاوي الكبير ١٠/ ٢٩٥.\n(^٦) انظر المغني ٨/ ٢٨٤ - ٢٨٥.\n(^٧) ينظر في هذه المسألة: الحاوي الكبير ١٠/ ٢٩٥.\n(^٨) عبارة: «فظنها المنهية» سقطت من (ص).\n(^٩) عبارة: «فلانة خرجت» سقطت من (ص).","vol":"1","page":66},{"text":"فيها، فقالَ الحسن: تطلُقُ المنهيَّةُ؛ لأنَّها هي التي نواها (^١).\nوقال إبراهيمُ: تطلقان (^٢)، وقال عطاءٌ: لا تطلُق واحدةٌ منهما، ومذهبُ أحمد: أنَّه تطلُقُ المنهيَّةُ روايةً (^٣) واحدةً؛ لأنَّه نوى طلاقَها. وهل تطلق المواجهة على روايتين عنه، واختلف الأصحاب على القولِ بأنّها (^٤) تطلُق: هل تطلق في الحُكم فقط، أم في الباطن أيضًا؟ على طريقتين لهم.\nوقد استدلَّ بقولِهِ - ﷺ -: «الأعمال بالنيَّاتِ، وإنَّما لامرئٍ ما نوى» على أنَّ العُقودَ التي يُقصَدُ بها في الباطنِ التَّوصُّلُ إلى ما هو محرَّمٌ غيرُ صحيحةٍ، كعقودِ البُيوعِ التي يُقصدُ بها معنى الرِّبا ونحوها، كما هو مذهبُ مالكٍ وأحمدَ وغيرهما، فإنَّ هذا العقدَ إنَّما نوي به الرِّبا، لا البيعَ (^٥)، «وإنَّما لامرئٍ ما نوى».\nومسائلُ النِّيَّةِ المتعلِّقَةُ بالفقه كثيرةٌ جدًا، وفيما ذكرناه كفايةٌ.\nوقد تقدَّم عنِ الشَّافعيِّ أنَّه قال في هذا الحديث: إنَّه يدخلُ في سبعينَ بابًا من الفقهِ، والله أعلمُ (^٦).\nوالنِّيَّةُ: هي قصدُ القلبِ (^٧)، ولا يجبُ التَّلفُّظ بما في القَلب في شيءٍ مِنَ العِباداتِ، وخرَّج بعضُ أصحابِ الشَّافعيِّ له قولًا باشتراطِ التَّلفُّظ بالنِّيَّة للصَّلاة، وغلَّطه المحقِّقونَ منهم، واختلفَ المتأخِّرون من الفُقهاء في التَّلفُّظ بالنِّيَّة في الصَّلاة وغيرها، فمنهم مَنِ استحبَّه، ومنهم مَنْ كرهه (^٨).\n_________\n(^١) أخرجه: عبد الرزاق (١١٣٠٣)، وسعيد بن منصور في \" سننه \" (١١٧٦).\n(^٢) أخرجه: عبد الرزاق (١١٣٠٣)، وسعيد بن منصور في \" سننه \" (١١٧٧).\n(^٣) سقطت من (ص)\n(^٤) زاد بعدها في (ص): «لا».\n(^٥) انظر: الإشراف على نكت مسائل الخِلاف ٢/ ٥٢٧.\n(^٦) انظر: شرح النووي لصحيح مسلم ٦/ ٥٣٤، والمجموع ١/ ١٦٩، وفتح الباري ١/ ١٤.\n(^٧) انظر: كتاب العين: ٩٩٦، والصحاح ٦/ ٢٥١٦، ولسان العرب ١٤/ ٣٤٣.\n(^٨) قال أبو الحسن الماوردي الشافعي: «محل النية وهو القلب، ولذلك سميت به لانَّها تفعل بأنأى عضو في الجسد، وهو القلب، وإذا كان ذلك كذلك فله ثلاثة أحوال:\nأحدها: أنْ ينوي بقلبه، ويلفظ بلسانه فهذا يجزئه، وهو أكمل أحواله.\nوالحال الثانية: أنْ يلفظ بلسانه ولا ينوي بقلبه فهذا لا يجزئه.\nوالحال الثالثة: أنْ ينوي بقلبه ولا يتلفظ بلسانه فمذهب الشافعي يجزئه، وقال أبو عبد الله الزبيدي - من أصحابنا - لا يجزئه حتى يتلفظ بلسانه تعلقًا بأنَّ الشافعيَّ قال في كتاب \" المناسك \" ولا يلزمه إذا أحرم بقلبه أنْ يذكره بلسانه وليس كالصلاة التي لا تصح إلاّ بالنطق فتأول ذلك على وجوب النطق في النية، وهذا فاسد، وإنَّما إراد وجوب النطق بالتكبير ثم مما يوضح فساد هذا القول حجاجًا: أنَّ النية من أعمال القلب فلم تفتقر إلى غيره من الجوارح كما أنَّ القراءة لما كانت من أعمال اللسان لم تفتقر إلى غيره من الجوارح». الحاوي الكبير ٢/ ٩١ - ٩٢.","vol":"1","page":67},{"text":"ولا يُعلمُ في هذه المسائل نقلٌ خاصٌّ عنِ السَّلفِ، ولا عن الأئمَّةِ إلاَّ في الحَجِّ وحدَهُ، فإنَّ مُجاهدًا قال: إذا أراد الحجَّ، يُسمِّي ما يُهلُّ به، ورُوي عنه أنَّه قال: يسمِّيه في التَّلبيةِ، وهذا ليس مِمَّا نحنُ فيه، فإنَّ النَّبيَّ - ﷺ - كان يذكرُ نُسُكَه في تلبيته، فيقول: «لَبَّيكَ عُمْرةً وحَجًّا» (^١)، وإنَّما كلامُنا أنّه يقولُ عندَ إرادةِ عقدِ الإحرامِ: اللَّهُمَّ إنِّي أُريدُ الحجَّ أو العمرةَ، كما استَحَبَّ ذلك كثيرٌ من الفُقهاءِ (^٢)، وكلامُ مجاهدٍ ليس صريحًا في ذلك. وقال أكثر السَّلفِ، منهم عطاءٌ وطاووسٌ والقاسمُ بنُ محمدٍ والنَّخعيُّ: تجزئه النِّيَّةُ عندَ الإهلالِ، وصحَّ عَنِ ابنِ عمرَ أنَّه سمعَ رجُلًا عندَ إحرامِهِ يقولُ: اللَّهُمَّ إنِّي أريدُ الحجَّ أو العمرةَ، فقال له: أتعلمُ النَّاس؟ أو ليسَ الله يعلمُ ما في نَفسكَ؟ (^٣)\n_________\n(^١) أخرجه: الحميدي (١٢١٥)، وأحمد ٣/ ١١١ و١٨٢ و٢٨٢، والدارمي (١٩٣)، ومسلم ٤/ ٥٢ (١٢٣٢) (١٨٥) و(١٨٦) و٤/ ٥٩ (١٢٥١) (٢١٤) و(٢١٥)، وأبو داود (١٧٩٥)، وابن ماجه (٢٩٦٩)، والنسائي ٥/ ١٥٠ وفي \" الكبرى \"، له (٣٧٠٩) و(٣٧١١)، وأبو يعلى (٤١٥٤) و(٤١٥٥)، وابن الجارود (٤٣٠)، وابن خزيمة (٢٦١٨) و(٢٦١٩)، والطحاوي في \" شرح المعاني \" ٢/ ١٥٢ و١٥٣ وفي \" شرح المشكل \"، له (٢٤٤١) و(٢٤٤٢)، والدارقطني ٢/ ٢٨٨، والحاكم ١/ ٤٧٢، والبيهقي ٥/ ٩ و٤٠، والبغوي (١٨٨١) و(١٨٨٢) من حديث أنس بن مالك.\n(^٢) انظر: الأم ٣/ ٣١٢، واللُّباب في شرح الكتاب ١/ ١٨١، وبداية المجتهد ١/ ٤١٢، وإرشاد الساري: ١١٣، والمغني ٣/ ٢٤٦، ومنتهى الإرادات ١/ ٢٤٣، والهداية على مذهب الإمام أحمد بن حنبل ١/ ٢١٧ بتحقيقنا.\nواختلف الفقهاء: هل تجزيء النية فيه من غير التلبية؟ فقال مالك والشافعي: تجزيء النية من غير التلبية، وقال أبو حنيفة: التلبية في الحج كالتكبيرة في الإحرام بالصلاة.\nانظر: بداية المجتهد ١/ ٤١٢ - ٤١٣.\n(^٣) أخرجه: البيهقي ٥/ ٤٠.","vol":"1","page":68},{"text":"ونصَّ مالكٌ على مِثلِ هذا، وأنَّه لا يستحبُّ لهُ أنْ يُسمِّيَ ما أحرمَ به. حكاه صاحب كتاب \" تهذيب المدونة \" مِنْ أصحابه (^١)، وقال أبو داود: قلتُ لأحمدَ: أتقولُ قبلَ التَّكبير -يعني: في الصَّلاة- شيئًا؟ قال: لا، وهذا قد يدخُلُ فيه أنّه لا يتلَّفظُ بالنِّيَّةِ، والله أعلم (^٢).\n_________\n(^١) التهذيب في اختصار المدونة ١/ ٤٩٣ لأبي سعيد البراذعي خلف بن أبي القاسم القيرواني، وقال القَرافي المالِكي في \" الذخيرة \" ٣/ ١٤٨: «قال ابن القاسم: قال لي مالك: النية تكفي في الإحرام ولا يُسمي. قال سند: الإحرام ينعقد بتجرد النية، وكره مالك التسمية، واستحبها ابن حنبل».\nانظر: المدونة الكبرى ٢/ ٤٦٧، والإشراف على نكت مسائل الخلاف ١/ ٤٧١.\n(^٢) في \" مسائل الإمام أحمد لأبي داود \": ٣٠.\nوانظر: المغني ١/ ٥٤٤ - ٤٤٥، والواضح في شرح مختصر الخرقي ١/ ٢١١ - ٢١٣، ورؤوس المسائل في الخِلاف ١/ ١٢١، ونيل المآرب ١/ ١٤٠.","vol":"1","page":69},{"text":"<span data-type='title' id=toc-20>الحديث الثاني</span>\nعَنْ عُمَرَ بن الخَطَّابِ - ﵁ -، قال: بَينَمَا نَحْنُ جلوس (^١) عندَ رَسولِ الله - ﷺ - ذاتَ يومٍ، إذْ طَلَعَ علينَا رَجُلٌ شَدِيدُ بياضِ الثِّيابِ، شَدِيدُ سَوَادِ الشَّعْرِ، لا يُرى عليهِ أثَرُ السَّفَر، ولا يَعرِفُهُ مِنّا أحدٌ، حتَّى جَلَسَ إلى النَّبيِّ - ﷺ -، فأسنَدَ رُكْبَتَيْهِ إلى رُكْبَتَيْهِ، ووضع كَفَّيه على فَخِذيه، وقالَ: يا مُحَمَّدُ، أخبِرني عَنِ الإسلامِ.\nفقال رَسولُ الله - ﷺ -: «الإسلامُ: أنْ تَشْهَدَ أنْ لا إلهَ إلاَّ الله، وأنَّ محمَّدًا رسولُ اللهِ، وتُقيمَ الصَّلاةَ، وتُؤتِي الزَّكاةَ، وتصومَ رمضَانَ، وتَحُجَّ البَيتَ إن استَطَعتَ إليه سبيلًا». قال: صَدَقتَ (^٢)، قال: فَعَجِبنا لَهُ يسأَلُهُ ويصدِّقُهُ.\nقال: فأخْبِرني عَنِ الإيمان. قال: «أنْ تُؤْمِنَ باللهِ وملائِكَته وكُتُبِه، ورُسُله، واليَومِ الآخِرِ، وتُؤْمِنَ بالقَدرِ خَيرِهِ وشَرِّهِ». قالَ: صَدَقتَ.\nقالَ: فأخْبِرنِي عنِ الإحْسَانِ، قال: «أنْ تَعبُدَ اللهَ كأنَّكَ تَراهُ، فإنْ لَمْ تَكُنْ تَراهُ فإنَّهُ يراكَ».\nقال: فأخبِرني عَنِ السَّاعةِ؟\nقال: «مَا المَسؤُولُ عَنْهَا بأعلَمَ مِنَ السَّائِل».\nقال: فأخبِرني عنْ أَمارَتِها؟\nقال: «أنْ تَلِد الأمَةُ رَبَّتَها (^٣)، وأنْ تَرى الحُفاة العُراة العَالةَ رعَاءَ الشَّاءِ يَتَطَاوَلونَ في البُنيانِ».\n_________\n(^١) سقطت من (ج).\n(^٢) زاد بعدها في (ص): «يا رسول الله».\n(^٣) اختلف العلماء في معنى ذلك على أربعة أقوال:\nالقول الأول: قال الخطابي: معناه: اتساع الإسلام واستيلاء أهله على بلاد الشرك وسبي ذراريهم، فإذا ملك الرجل الجارية واستولدها كان الولد منها بمنزلة ربها، لأنّه ولد سيدها، قال النووي وغيره: إنه قول الأكثرين، واعترض الحافظ ابن حجر على ذلك فقال: لكن في كونه المراد نظر؛ لأن استيلاء الإماء كان موجودًا حين المقالة، والاستيلاء على بلاد الشرك وسبي ذراريهم واتخاذهم سراري وقع أكثره في صدر الإسلام، وسياق الكلام يقتضي الإشارة إلى وقوع مالم يقع مما سيقع قرب قيام الساعة.\nالقول الثاني: إن تبيع السادة أمهات أولادهم ويكثر ذلك فيتداول الملاك المستولدة حتى يشتريها ولدها، ولا يشعر بذلك.\nالقول الثالث: قال النووي: لا يختص شراء الولد أمه بأمهات الأولاد، بل يتصور في غيرهن بأن تلد الأمة حرًا من غير سيدها بوطء شبهةٍ، أو رقيقًا بنكاح، أو زنا، ثم تباع الأمة في الصورتين بيعًا صحيحًا، وتدور في الأيدي حتى يشتريها ابنها أو ابنتها.\nالقول الرابع: أن يكثر العقوق في الأولاد فيُعامل الولد أمه معاملة السيد أمته من الإهانة\nبالسب والضرب والاستخدام، فأطلق عليه ربها مجازًا لذلك، أو المراد بالرب المربي فيكون حقيقة.\nوالراجح - والله أعلم - القول الرابع، وهو الذي رجحه الحافظ ابن حجر في \" فتح الباري \" ١/ ١٦٢ - ١٦٣ عقب الحديث (٥٠)، وقال بعد أن ذكر الترجيح: «ولأن المقام يدل على المراد حالة تكون مع كونها تدل على فساد الأحوال مستغربة، ومحصلة الإشارة إلى أن الساعة يقرب قيامها عند انعكاس الأمور. بحيث يصير المربى مربيًا، والسافل عاليًا، وهو مناسب لقوله في العلامة الأخرى: «أن تصير الحفاة ملوك الأرض»».","vol":"1","page":70},{"text":"ثُمَّ انْطَلَقَ، فلبثْتُ مَليًّا، ثمَّ قال لي: «يا عُمَرُ، أتَدرِي مَنِ السَّائل؟» قلتُ: الله ورسولُهُ أعلَمُ.\nقال: «فإنَّهُ جِبريلُ أتاكُم يُعَلِّمُكُم (^١) دِينَكُم». رواه مسلم (^٢)\nهذا الحديثُ تفرَّد مسلم عن البُخاريِّ بإخراجِه، فخرَّجه مِنْ طريقِ كهمسٍ، عَنْ عبد الله بنِ بُريدةَ، عن يَحيى بن يَعْمَرَ، قال: كانَ (^٣) أوَّلَ مَنْ قالَ في القَدرِ بالبصرةِ\n_________\n(^١) زاد بعدها في (ص): «أمر».\n(^٢) في \" صحيحه \" ١/ ٢٨ (٨) (١) و١/ ٢٩ (٨) (٢) و(٣) و١/ ٣٠ (٨) (٤). وأخرجه أيضًا: الطيالسي (٢)، وأحمد ١/ ٢٧ و٢٨ و٥١ و٥٢، والبخاري في \" خلق أفعال العباد \" (٢٦)، وأبو داود (٤٦٩٥) و(٤٦٩٦) و(٤٦٩٧)، وابن ماجه (٦٣)، والترمذي (٢٦١٠)، وعبد الله بن أحمد في \" السنة \" (٩٠١) و(٩٠٨)، والمروزي في \" تعظيم قدر الصلاة \" (٣٦٣) و(٣٦٧)، والنسائي ٨/ ٩٧ وفي \" الكبرى \"، له (١١٧٢١)، وابن خزيمة (١) و(٢٥٠٤) و(٣٠٦٥)، وابن حبان (١٦٨) و(١٧٣)، وابن منده في \" الإيمان \" (١) و(٢) و(٣) و(٤) و(٥) و(٦) و(٨) و(٩) و(١٠) و(١١) و(١٢) و(١٣) و(١٨٥) و(١٨٦)، والبيهقي في \" دلائل النبوة \" ٧/ ٦٩ - ٧٠ وفي \"شعب الإيمان\"، له (٣٩٧٣)، والبغوي (٢) من حديث عمر بن الخطاب، به. الروايات مطولة ومختصرة.\n(^٣) سقطت في (ص).","vol":"1","page":71},{"text":"معبدٌ الجهنيُّ، فانطلقتُ أنا وحميدُ بنُ عبد الرَّحمانِ الحِميريُّ حاجين أو مُعتَمِرين، فقلنا: لو لَقِينا أحدًا مِنْ أصحابِ رسولِ الله - ﷺ -، فسألناه عمَّا يقولُ هؤلاءِ في القدرِ، فوُفِّقَ لنا عبدُ اللهِ بنُ عمرَ بنِ الخطَّابِ داخلًا المسجدَ، فاكتَنَفتُهُ أنا وصاحبي، أحدُنا عن يمينه، والآخرُ عن شِمالِه، فظننتُ أنَّ صاحبي سيَكِلُ الكلامَ إليَّ، فقلتُ: أبا عبدِ الرَّحمانِ، إنّه (^١) قد ظهر قِبلَنا ناسٌ يقرءون القُرآن، ويتقفَّرُون (^٢) العلمَ، وذكر مِنْ شأنهم، وأنَّهم يزعُمون أنْ لا قدرَ، وأنّ الأمرَ أُنُفٌ (^٣)، فقال: إذا لقيتَ أولئك، فأخبرهم أنّي بريءٌ منهم، وأنّهم بُرآءُ مِنّي، والّذي يحلفُ به عبدُ الله بنُ عمرَ، لو أنّ لأحدهم مثلَ أُحُدٍ ذهبًا، فأنفقه، ما قَبِلَ الله منه حتى يُؤمِنَ بالقدرِ، ثم قال: حدَّثني أبي عمرُ بنُ الخطّابِ، قال: بينما نحنُ عندَ رسولِ الله - ﷺ -، فذكر الحديث بطولِهِ.\nثم خرَّجه من طُرقٍ أُخرى، بعضُها يرجِعُ إلى عبد الله بن بريدةَ (^٤)، وبعضُها يرجع إلى يحيى بن يعمر (^٥)، وذكر أنّ في بعض ألفاظها زيادةً ونقصًا.\nوقد خرّجه ابنُ حبَّان في \" صحيحه \" (^٦) من طريق سليمانَ التَّيميِّ، عن يحيى ابن يعمر، وقد خرَّجه مسلمٌ مِن هذه الطَّريق، إلاَّ أنَّه لم يذكر لفظَه، وفيه زياداتٌ منها: في الإسلام، قال: «وتحجَّ وتعتمر، وتغتسلَ مِنَ الجَنابةِ، وأنْ تُتمَّ الوُضوء، وتصوم رمضان» قال: فإذا أنا فعلتُ ذلك، فأنا مسلمٌ؟ قال: «نعم».\nوقال في الإيمان: «وتُؤمِن بالجَنَّةِ والنَّارِ والمِيزانِ»، وقال فيه: فإذا فعلتُ ذلك، فأنا مؤمنٌ؟ قال: «نعم».\n_________\n(^١) سقطت في (ص).\n(^٢) يتقفرون العِلم: يطلبونه ويتتبعونه، هذا هو المشهور، وقيل معناه: يجمعونه.\nانظر: النهاية ٤/ ٩٠، ولسان العرب ١١/ ٢٥٤ (قفر).\n(^٣) زاد بعدها في (ص): «أي: مستأنف». وأُنُف: بضم الهمزة والنون: أي: مستأنف لم يسبق به قدر ولا علم من الله تعالى، وإنما يعلمه بعد وقوعه.\nانظر: النهاية ١/ ٧٥، وشرح النووي لصحيح مسلم ١/ ١٤٥.\n(^٤) تصحف في (ص) إلى: «يزيد».\n(^٥) في (ص): «وبعضها إلى رواية ابن يعمر».\n(^٦) ابن حبان (١٧٣)، وقال عقب الحديث: «تفرد سليمان التيمي بقوله: «خذوا عنه» وبقوله: «تعتمر وتغتسل وتتم الوضوء»».","vol":"1","page":72},{"text":"وقال في آخره: «هذا جبريلُ أتاكُم ليعلِّمكُم أمرَ دينكم، خذوا عنه، والذي نفسي بيده ما شُبِّه عليَّ منذُ أتاني قبل مرَّتي هذه، وما عرفتُه حتى ولّى».\nوخرّجاه في \" الصحيحين \" (^١) من حديث أبي هُريرة، قال: كان النَّبيُّ - ﷺ - يومًا بارزًا للناسِ، فأتاهُ رجلٌ، فقال: ما الإيمان (^٢)؟ قال: «الإيمانُ: أنْ تُؤمِنَ بالله وملائكتِه وكتابه، وبلقائه، ورُسله، وتؤمن بالبعثِ الآخرِ».\nقال: يا رسولَ اللهِ، ما الإسلام؟ قالَ: «الإسلامُ (^٣): أن تعبدَ الله لا تشرك به شيئًا، وتقيمَ الصلاةَ المكتوبةَ، وتُؤَدِّي الزّكاةَ المفروضةَ، وتصومَ رمضان (^٤)».\nقال: يا رسولَ اللهِ، ما الإحسّانُ؟ قال: «أنْ تعبدَ الله كأنَّكَ تراهُ، فإنَّكَ إنْ لا تراه (^٥)، فإنّه يراك».\nقال: يا رسول اللهِ، متى الساعةُ؟ قال: «ما المسؤولُ عنها بأعلمَ مِنَ السَّائِلِ، ولكن سأحدِّثكَ عَنْ أَشراطِها: إذا وَلَدتِ الأَمَةُ ربَّتها، فذاك من أشراطها، وإذا رأيتَ العُراة الحُفاة رُؤوسَ الناس، فذاك من أشراطِها، وإذا تطاوَل رعاءُ البَهْم في البُنيان، فذاك من أشراطها في خمس لا يعلمُهُنَّ إلاّ الله»، ثم تلا رسول الله - ﷺ -: ﴿إِنَّ اللهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾ (^٦).\n_________\n(^١) صحيح البخاري ١/ ١٩ (٥٠) و٦/ ١٤٤ (٤٧٧٧)، وصحيح مسلم ١/ ٣٠ (٩) (٥) و(٦). وأخرجه: أحمد ٢/ ٤٢٦، وأبو داود (٤٦٩٨)، وابن ماجه (٦٤) و(٤٠٤٤)، والمروزي في \" تعظيم قدر الصلاة \" (٣٧٩)، وابن خزيمة (٢٢٤٤)، وابن حبان (١٥٩)، وابن منده في \" الإيمان \" (١٥) و(١٦) و(١٥٨) و(١٥٩)، والبيهقي في \" شُعب الإيمان \" (٣٨٥). وأخرجه: النسائي ٨/ ١٠١، والمروزي في \" تعظيم قدر الصلاة \" (٣٧٨)، وابن منده في \" الإيمان \" (١٦٠) من حديث أبي هريرة وأبي ذر، به.\n(^٢) زاد بعدها في (ص): «بالله».\n(^٣) سقطت في (ص).\n(^٤) زاد بعدها في (ص): «وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلًا».\n(^٥) في (ص): «فإن لم تكن تراه».\n(^٦) لقمان: ٣٤.","vol":"1","page":73},{"text":"قال: ثمّ أدبَرَ الرجُلُ، فقال رسول الله - ﷺ -: «عليَّ بالرَّجُلِ (^١)»، فأخذوا ليردُّوه، فلم يَروا شيئًا، فقال رسولُ الله - ﷺ -: «هذا جبريلُ جاءكم ليعلِّمَكم أمر دينكم (^٢)».\nوخرَّجه مسلم بسياقٍ أتمَّ مِنْ هذا، وفيه في خصال الإيمان: «وتؤمِن بالقدر كلّه»، وقال في الإحسان: «أنْ تخشى الله كأنَّكَ تراهُ» (^٣).\nوخَرَّجهُ الإمامُ أحمد في \" مسنده \" (^٤) من حديث شهر بن حوشب، عن ابنِ عباس. ومن حديث شهر بن حوشب أيضًا، عن ابن عامرٍ، أو أبي عامرٍ، أو أبي مالكٍ (^٥)، عن النَّبيِّ - ﷺ -، وفي حديثه قال: ونسمع رَجْعَ النَّبيِّ - ﷺ -، ولا نرى الذي يكلِّمُهُ، ولا نسمعُ كلامه (^٦)، وهذا يردُّه حديثُ عمرَ الذي خرَّجه مسلمٌ، وهو أصحُّ (^٧).\nوقد رُوي الحديث (^٨) عن النَّبيِّ - ﷺ - مِنْ حديثِ أنسِ بنِ مالكٍ (^٩)، وجرير بن عبد الله البجليِّ، وغيرهما (^١٠).\n_________\n(^١) في (ص): «أتروون عليّ الرجل».\n(^٢) في (ج): «جاء ليعلم الناس دينهم».\n(^٣) في \" صحيحه \" ١/ ٣٠ (١٠) (٧) من حديث أبي هريرة، به.\n(^٤) ١/ ٣١٩، وليس فيه: «ونسمع رجع النبي - ﷺ -، ولا نرى الذي يكلمه ولا نسمع كلامه».\nوأخرجه أيضًا: البزار كما في \" كشف الأستار \" (٢٤) من حديث ابن عباس، به، من غير طريق شهر وليس فيه اللفظ الذي ذكره المصنف.\n(^٥) في (ص): «عن ابن عامر أيضًا، أو ابن عامر وأبي مالك».\n(^٦) أخرجه: أحمد ٤/ ١٢٩ و١٦٤، وهذه اللفظة منكرة، وشهر بن حوشب ضعيف، وكما أنَّه أخطأ في المتن فكذا أخطأ في السند، وتفصيل بيان أخطائه في كتابنا \" الجامع في العلل \" يسر الله اتمامه.\n(^٧) سبق تخريجه.\n(^٨) في (ص): «حديث عمر».\n(^٩) أخرجه: البخاري في \" خلق أفعال العباد \" (١٩١)، والبزار كما في \" كشف الأستار \"\n(٢٢)، والمروزي في \" تعظيم قدر الصلاة \" (٣٨١) و(٣٨٢).\n(^١٠) أخرجه: الآجري في \" الشريعة \": ١٨٩ - ١٩٠.","vol":"1","page":74},{"text":"وهو حديثٌ عظيمٌ جدًا، يشتملُ على شرحِ الدِّين كُلِّه (^١)، ولهذا قال النَّبيُّ - ﷺ - في آخره: «هذا جبريل أتاكُم يعلِّمكم (^٢) دينَكُم» بعد أنْ شرحَ درجةَ الإسلامِ، ودرجةَ الإيمانِ، ودرجة الإحسّانِ، فجعل ذلك كُلَّه دينًا.\nواختلفتِ الرِّواية في تقديمِ الإسلامِ على الإيمان وعكسه، ففي حديث عمرَ الذي خرَّجه مسلمٌ أنّه (^٣) بدأ بالسُّؤال عن الإسلام، وفي الترمذي وغيره: أنَّه بدأ بالسؤال عن الإيمان، كما في حديث أبي هريرة، وجاء في بعض روايات حديثِ (^٤) عمرَ أنَّه سألَ عن الإحسّان بين الإسلام والإيمان.\nفأمَّا الإسلامُ، فقد فسَّره النَّبيُّ - ﷺ - بأعمالِ الجوارح الظَّاهرة مِنَ القولِ والعملِ، وأوّلُ ذلك: شهادةُ أنْ لا إله إلا الله، وأنَّ محمدًا رسولُ الله، وهو عملُ اللسانِ، ثمّ إقامُ الصلاةِ، وإيتاءُ الزكاةِ، وصومُ رمضانَ، وحجُّ البيت من استطاع إليه سبيلًا.\nوهي منقسمةٌ إلى عمل بدني: كالصَّلاة والصومِ، وإلى عمل ماليٍّ: وهو إيتاءُ الزَّكاةِ، وإلى ما هو مركَّبٌ منهما: كالحجِّ بالنسبة إلى البعيد عن مَكَّة.\nوفي رواية ابنِ حبَّان أضاف إلى ذلك الاعتمارَ، والغُسْلَ مِنَ الجَنابةِ، وإتمامَ الوُضوءِ، وفي هذا تنبيهٌ على أنَّ جميعَ الواجباتِ الظاهرةِ داخلةٌ في مسمّى الإسلامِ.\nوإنَّما ذكرنا هاهنا أصولَ أعمالِ الإسلامِ التي ينبني عليها كما سيأتي شرح ذلك في حديث ابنِ عمرَ: «بُنِيَ الإسلامُ على خَمسٍ» في مَوضِعه إنْ شاءَ الله تعالى.\nوقوله في بعض الرِّوايات: فإذا فعلتُ ذلك، فأنا مسلمٌ؟ قالَ: «نعم» يدلُّ على\n_________\n(^١) قال القاضي عياض: اشتمل هذا الحديث على جميع وظائف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الإيمان ابتداءً وحالًا ومن أعمال الجوارح، ومن إخلاص السرائر والتحفظ من آفات الأعمال، حتى إنَّ علوم الشريعة كلها راجعة إليه ومتشعبة منه.\nوقال القرطبي: هذا الحديث يصلح أن يقال له أُم السنة؛ لما تضمنه من جُمل علم السنة.\nانظر: شرح النووي لصحيح مسلم ١/ ١٤٦ - ١٤٧، وفتح الباري ١/ ١٦٦.\n(^٢) زاد بعدها في (ص): «أمر».\n(^٣) سقطت في (ص).\n(^٤) لم ترد في (ص).","vol":"1","page":75},{"text":"أنَّ مَنْ كَمَّلَ الإتيانَ بمباني الإسلام الخمسِ، صار مسلمًا حقًَّا، مع أنَّ مَنْ أقرَّ بالشهادتين، صار مسلمًا حُكمًا، فإذا دخل في الإسلام (^١) بذلك، أُلزم بالقِيام ببقيَّة خصالِ الإسلام، ومَنْ تركَ الشَّهادتين، خرج مِنَ الإسلام، وفي خُروجِه مِنَ الإسلام بتركِ الصَّلاةِ خلافٌ مشهورٌ بينَ العُلماء، وكذلك في ترك بقيَّة مباني الإسلام الخمس، كما سنذكُره في موضعه إن شاء الله تعالى (^٢).\nوممَّا يدل على أنَّ جميعَ الأعمالِ الظَّاهرةِ تدخُلُ في مسمَّى الإسلام قولُ النَّبيِّ - ﷺ -: «المُسلم مَنْ سَلِمَ المُسلمُون من لِسانِه ويده» (^٣).\nوفي \" الصحيحين \" (^٤) عن عبدِ الله بنِ عمرٍو: أنَّ رجلًا سألَ النَّبيَّ - ﷺ -: أيُّ الإسلامِ خيرٌ؟ قال: «أنْ تُطْعِمَ الطّعامَ، وتقرأ السَّلام على مَنْ عرفت ومَنْ لم تعرف».\n_________\n(^١) عبارة: «فإذا دخل في الإسلام» لم ترد في (ص).\n(^٢) سيأتي عند الحديث الثالث.\n(^٣) أخرجه: الحميدي (٥٩٥)، وأحمد ٢/ ١٩٢ و٢٠٥ و٢١٢، والبخاري ١/ ٩ (١٠) و٨/ ١٢٧ (٦٤٨٤) وفي \" الأدب المفرد \"، له (١١٤٤)، ومسلم ١/ ٤٧ (٤٠) (٦٤)، وأبو داود (٢٤٨١)، والنسائي ٨/ ١٠٥، وابن حبان (١٩٦) و(٢٣٠) و(٣٩٩) و(٤٠٠)، وابن منده في \" الإيمان \" (٣٠٩) و(٣١٠) و(٣١١) و(٣١٢) و(٣١٣)، والقضاعي في \" مسند الشهاب \" (١٨١)، والبيهقي ١٠/ ١٨٧، والبغوي (١٢) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، به.\nوأخرجه: أحمد ٢/ ٣٧٩، والترمذي (٢٦٢٧)، والمروزي في \" تعظيم قدر الصلاة \"\n(٦٣٧)، والنسائي ٨/ ١٠٤ وفي \" الكبرى \"، له (١١٧٢٦)، وابن حبان (١٨٠)، والحاكم ١/ ١٠ من حديث أبي هريرة، به.\nوأخرجه: أحمد ٣/ ٣٧٢، ومسلم ١/ ٤٨ (٤١) (٦٥)، وابن حبان (١٩٧)، وابن منده في \" الإيمان \" (٣١٤)، والحاكم ١/ ١٠، والبيهقي ١٠/ ١٨٧ من حديث جابر بن عبد الله، به.\nوأخرجه: أحمد ٦/ ٢١ - ٢٢، وابن حبان (٤٨٦٢)، والطبراني في \" الكبير \" ١٨/ (٧٩٦)، وابن منده في \" الإيمان \" (٣١٥)، والحاكم ١/ ١٠ - ١١، والبغوي (١٤) من حديث فضالة بن عبيد، به.\nوأخرجه: البخاري ١/ ١٠ (١١)، ومسلم ١/ ٤٨ (٤٢) (٦٦)، والبغوي (١٣) من حديث أبي موسى، به.\nوأخرجه: الحاكم ١/ ١١ من حديث أنس بن مالك، به.\n(^٤) صحيح البخاري ١/ ١٠ (١٢) و١/ ١٤ (٢٨) و٨/ ٦٥ (٦٢٣٦)، وصحيح مسلم ١/ ٤٧ (٣٩) (٦٣).\nوأخرجه: أحمد ٢/ ١٦٩، والبخاري في \" الأدب \" (١٠١٣) و(١٠٥٠)، وأبو داود (٥١٩٤)، وابن ماجه (٣٢٥٣)، والنسائي ٨/ ١٠٧ وفي \" الكبرى \"، له (١١٧٣١)، وابن حبان (٥٠٥)، وابن منده في \" الإيمان \" (٣١٧)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٨٧٥١)، والبغوي (٣٣٠٢) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، به.","vol":"1","page":76},{"text":"وفي \" صحيح الحاكم \" (^١) عن أبي هريرةَ، عنِ النَّبيِّ - ﷺ - (^٢) قال: «إنَّ للإسلام صُوىً (^٣) ومنارًا كمنار الطَّريق، من ذلك: أنْ تعبدَ الله (^٤) ولا تشركَ به شيئًا، وتقيمَ الصَّلاةَ، وتُؤْتِي الزَّكاةَ، وتصومَ رمضانَ، والأمرُ بالمعروفِ، والنَّهيُ عن المُنكرِ، وتسليمُك على بَني آدم إذا لَقِيتَهم وتسليمُك على أهلِ بيتِكَ إذا دخلتَ عليهم، فمن انتقصَ منهنَّ شيئًا، فهو سَهمٌ من الإسلامِ تركه، ومن يتركهُنَّ فقد نبذَ الإسلامَ وراءَ ظهره».\nوخَرَّج ابنُ مردويه مِنْ حديث (^٥) أبي الدَّرداءِ، عنِ النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «للإسلام ضياءٌ وعلاماتٌ كمنارِ الطَّريقِ، فرأسُها وجِماعُها شهادةُ أنْ لا إله إلاَّ الله، وأنَّ محمدًا عبده ورسوله، وإقامُ الصلاةِ، وإيتاءُ الزكاةِ، وتَمَامُ الوُضوءِ، والحُكمُ بكتاب الله وسُنّةِ نبيِّه - ﷺ -، وطاعةُ وُلاة الأمر، وتسليمُكم على أنفُسِكُم، وتسليمُكم على أهليكم (^٦) إذا دخلتُم بيوتَكم، وتسليمكم على بني آدم إذا لقيتُموهُم (^٧)» وفي إسناده ضعفٌ، ولعله موقوف (^٨).\nوصحَّ من حديث أبي إسحاق، عنْ صِلةَ بنِ زُفَرَ، عن حذيفةَ، قال: الإسلامُ\n_________\n(^١) أي: \" المستدرك \" ١/ ٢١. وفيه لفظ «صنوأ» بدل «صوى». أما إطلاق المصنف تسمية صحيح الحاكم على \" المستدرك \" فهذا تساهل كبير منه - ﵀ -.\nوأخرجه أيضًا: أبو عبيد في \" الإيمان \" (٣)، والمروزي في \" تعظيم قدر الصلاة \" (٤٠٥)، والطبراني في \" مسند الشاميين \" (٤٢٩)، وابن السني في \" عمل اليوم والليلة \" (١٦١)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٥/ ٢١٧ - ٢١٨ من طرق عن أبي هريرة، به، وهو حديث صحيح.\n(^٢) عبارة: «عن النبي - ﷺ -» لم ترد في (ص).\n(^٣) الصُّوى: الأعلام المنصوبة من الحجارة في المفازة المجهولة يستدل بها على الطريق، واحدتها صُوةٌ كقوة: أراد أنَّ للإسلام طرائق وأعلامًا يهتدى بها. النهاية ٣/ ٦٢.\n(^٤) زاد بعدها في (ص): «كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك».\n(^٥) في (ص): «طريق».\n(^٦) عبارة: «على أهليكم» لم ترد في (ص).\n(^٧) أخرجه: الطبراني في \"مسند الشاميين\" (١٩٥٤) من حديث بكر بن سهل، عن عبد الله بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن أبي الزاهرية، عن أبي الدرداء، به. وعبد الله بن صالح فيه مقال.\n(^٨) حديث أبي الدرداء قواه العلامة الألباني في \" السلسة الصحيحة \" (٣٣٣).","vol":"1","page":77},{"text":"ثمانيةُ أسهُمٍ: الإسلامُ سهمٌ، والصَّلاةُ سهمٌ، والزَّكاةُ سهمٌ، والجهادُ سهمٌ، وحجُّ البيتِ سهمٌ (^١)، وصومُ رمضانَ سهمٌ، والأمرُ بالمعروفِ سهمٌ، والنهيُ عنِ المنكرِ سهمٌ، وخابَ مَنْ لا سَهمَ له. وخرَّجه البزّارُ مرفوعًا (^٢)، والموقوفُ أصحُّ (^٣).\nورواهُ بعضهم عن أبي إسحاقَ، عنِ الحارثِ، عن عليٍّ، عن النَّبيِّ - ﷺ -، خرَّجه أبو يعلى الموصلي (^٤) وغيره (^٥)، والموقوف على حذيفة أصحُّ. قاله الدَّارقطنيُّ (^٦) وغيره.\nوقوله: «الإسلام سهمٌ» يعني: الشَّهادتين؛ لأنّهما عَلمُ الإسلام، وبهما يصيرُ الإنسانُ مسلمًا.\nوكذلك تركُ المحرَّمات داخلٌ في مُسمَّى الإسلام أيضًا، كما رُوي عنِ النَّبيِّ - ﷺ - أنَّه قال: «مِنْ حُسْنِ إسلامِ المَرءِ تركُهُ ما لا يعنيه»، وسيأتي في موضعه إنْ شاء الله تعالى (^٧).\nويدلُّ على هذا أيضًا ما خرَّجه الإمامُ أحمدُ، والتِّرمذيُّ، والنَّسائيُّ مِنْ حديثِ العِرباضِ بنِ ساريةَ (^٨)،\n_________\n(^١) عبارة: «وحج البيت سهم» لم ترد في (ص).\n(^٢) سقطت من (ص).\n(^٣) كما في \" كشف الأستار \" (٣٣٦) مرفوعًا.\nوأخرجه موقوفًا: الطيالسي (٤١٣)، والبزار كما في \" كشف الأستار \" (٣٣٧).\nقال البزار عقب الحديث (٣٣٧): «ولم يسنده ولا نعلم أسنده إلا يزيد بن عطاء».\n(^٤) في \" مسنده \" (٥٢٣).\nوأخرجه ابن عدي في \" الكامل \" ٣/ ٣٣٠ من حديث علي بن أبي طالب، به.\n(^٥) سقطت من (ص).\n(^٦) في \" علله \" ٣/ ١٧١.\n(^٧) عند الحديث الثاني عشر.\n(^٨) هذا من حديث النواس بن سمعان، وليس العرباض بن سارية، وهو وهم من المصنف - ﵀ -.\nأخرجه: أحمد ٤/ ١٨٢ و١٨٣، والترمذي (٢٨٥٩)، والنسائي في \" الكبرى \" (١١٢٣٣) وفي \" تفسيره \" (٢٥٣)، والطبري في \" تفسيره \" ١/ ٧٥، والطحاوي في \" شرح المشكل \" (٢٠٤١) و(٢١٤٣)، والطبراني في \" مسند الشاميين \" (١١٤٧) و(٢٠٢٤)، والآجري في \" الشريعة \": ١٢ - ١٣، والحاكم ١/ ٧٣ من طرق عن النواس بن سمعان، به، وقال الترمذي: «حسن غريب».","vol":"1","page":78},{"text":"عنِ النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «ضربَ الله مثلًا صراطًا مستقيمًا، وعلى جَنَبتَي الصِّراط سُورانِ، فيهما أبوابٌ مفتَّحَةٌ، وعلى الأبوابِ ستورٌ مُرخاةٌ، وعلى بابِ الصِّراط داعٍ يقول: يا أيُّها النّاس، ادخُلوا الصِّراط جميعًا، ولا تعوجُّوا، وداعٍ يدعو من جَوفِ الصِّراطِ، فإذا أرادَ أنْ يفتحَ شيئًا من تلكَ الأبوابِ، قال: ويحكَ لا تَفتَحْهُ، فإنَّك إنْ تفتحه تَلِجْهُ. والصِّراطُ: الإسلامُ. والسُّورانِ: حدودُ اللهِ. والأبوابُ المُفتَّحةُ: محارمُ اللهِ، وذلك الدّاعي على رأس الصِّراط: كتابُ الله. والدّاعي من فوق: واعظُ اللهِ في قلب كلِّ مسلمٍ».\nزاد التِّرمذيُّ: ﴿وَاللهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ (^١).\nففي هذا المثلِ الذي ضربه النَّبيُّ - ﷺ - أنّ الإسلامَ هو الصِّراطُ المستقيم الذي أمرَ الله تعالى (^٢) بالاستقامةِ عليه، ونهى عن تجاوُزِ حدوده، وأنَّ مَنِ ارتكبَ شيئًا مِنَ المحرّماتِ، فقد تعدّى حدودَه.\nوأما الإيمانُ، فقد فسَّره النَّبيُّ - ﷺ - في هذا الحديث بالاعتقادات الباطِنَة، فقال: «أنْ تُؤْمِن باللهِ، وملائكتِه، وكُتبِه، ورُسلِهِ، والبعثِ بعدَ الموتِ، وتُؤْمِنَ بالقدرِ خيرِهِ وشرِّه».\nوقد ذكرَ الله في كتابه الإيمانَ بهذه الأصولِ الخمسةِ في مواضع، كقوله تعالى: ﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ﴾ (^٣). وقال تعالى: ﴿وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ﴾ (^٤)، وقال تعالى: ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ﴾ (^٥).\nوالإيمان بالرُّسُل يلزمُ منهُ الإيمانُ بجميع ما أخبرُوا به من المَلائكةِ، والأنبياء، والكتابِ (^٦)، والبعثِ، والقدرِ، وغير ذلك من تفاصيل ما أخبروا به مِنْ صفات\n_________\n(^١) يونس: ٢٥.\n(^٢) زاد بعدها في (ص): «رسوله».\n(^٣) البقرة: ٢٨٥.\n(^٤) البقرة: ٢٧٧.\n(^٥) البقرة: ٣ - ٤.\n(^٦) في (ص): «ما أخبروا به غير ذلك من الملائكة والكتب والأنبياء».","vol":"1","page":79},{"text":"الله تعالى وصفات اليوم الآخر، كالميزانِ والصراطِ، والجنَّةِ، والنَّار.\nوقد أُدخِلَ في هذه الآيات الإيمانُ بالقدرِ خيرِه وشرِّه، ولأجلِ هذه الكلمةِ روى ابنُ عمر هذا الحديث محتجًّا به على مَنْ أنكَرَ القدرَ، وزعمَ أنَّ الأمرَ أنفٌ: يعني أنّه (^١) مستأَنَفٌ لم يسبق به سابقُ قدرٍ مِنَ اللهِ ﷿، وقد غلَّظ ابنُ عمرَ عليهم، وتبرّأ منهم، وأخبرَ أنّه لا تُقبلُ منهم أعمالُهم بدونِ الإيمانِ بالقدر (^٢).\nوالإيمانُ بالقدرِ على درجتين (^٣):\nإحداهما: الإيمان بأنَّ الله تعالى سبقَ (^٤) في علمه ما يَعمَلُهُ العبادُ من خَيرٍ وشرٍّ وطاعةٍ ومعصيةٍ قبلَ خلقهِم وإيجادهم، ومَنْ هُو منهم مِنْ أهلِ الجنَّةِ، ومِنْ أهلِ النَّارِ، وأعدَّ لهُم الثَّوابَ والعقابَ جزاءً لأعمالهم قبل خلقِهم وتكوينهم، وأنَّه كتبَ ذلك عندَه وأحصاهُ (^٥)، وأنَّ أعمالَ العباد تجري على ما سبق في علمه وكتابه (^٦).\nوالدرجةُ الثانية: أنَّ الله تعالى خلقَ أفعالَ عبادِهِ كلَّها (^٧) مِنَ الكُفر والإيمانِ والطاعةِ والعصيانِ وشاءها منهم، فهذه الدَّرجةُ (^٨) يُثبِتُها أهلُ السُّنَّةِ والجماعةِ، ويُنكرها القدريةُ، والدرجةُ الأولى أثبتها كثيرٌ مِنَ القدريَّةِ، ونفاها غُلاتُهم، كمعبدٍ الجُهنيِّ، الذي سُئِل ابنُ عمرَ عنْ مقالتِهِ، وكعمرو بن عُبيدٍ وغيره (^٩).\n_________\n(^١) سقطت من (ص).\n(^٢) انظر: مجموعة الفتاوى لابن تيمية ١٣/ ٢٣.\n(^٣) انظر: شرح العقيدة الواسطية: ٤٤٢.\n(^٤) في (ص): «الإيمان بالله أنه سبق».\n(^٥) زاد بعدها في (ص): «وأعد لهم».\n(^٦) انظر: شرح العقيدة الواسطية: ٤٤٢ - ٤٤٣.\n(^٧) سقطت من (ص).\n(^٨) زاد بعدها في (ص): «الثانية».\n(^٩) انقسم الناس في باب القدر إلى ثلاثة أقسام:\nقسم آمنوا بقدر الله - ﷿ - وغلوا في إثباته، حتى سلبوا الإنسان قدرته واختياره، وقالوا: إنَّ الله فاعل كل شيء، وليس للعبد اختيار وَلا قدرة، وإنما يفعل الفعل مجبرًا عليه، بل إنَّ بعضهم ادعى أنَّ فعل العبد هو فِعل الله، ولهذا دخل من بابهم أهل الاتحاد والحلول، وهؤلاء هم الجبرية.\nوالقسم الثاني قالوا: إنّ العبد مستقل بفعله، وليس لله فيه مشيئة ولا تقدير، حتى غلا بعضهم، فقال: إنَّ الله لا يعلم فعل العبد إلاّ إذا فعله، أما قبل فلا يعلم عنه شيئًا، وهؤلاء هم القدرية، مجوس هذه الأمُة.\nفالأولون غلوا في إثبات أفعال الله وقدره وقالوا: إنَّ الله - ﷿ - يجبر الإنسان على فِعله، وليس للإنسان اختيار.\nوالآخرون غلوا في إثبات قدرة العبد، وقالوا: إنَّ القدرة الإلهية والمشيئة الإلهية لا عِلاقة لها في فِعل العَبد، فهو الفاعِل المطلق الاختيار.\nالقسم الثالث: أهل السنة والجماعة، قالوا: نحن نأخذ بالحق الذي مع الجانبين، فنقول: إنّ فعل العبد واقع بمشيئة الله وخلق الله، ولا يمكن أنْ يكون في ملك الله مالا يشاؤه أبدًا، والإنسان له اختيار وإرادة، ويفرق بين الفِعل الذي يضطر إليه، والفعل الذي يختاره، فأفعال العباد باختيارهم وإرادتهم، ومع ذلك فهي واقعة بمشيئة الله وخلقه. شرح العقيدة الواسطية: ٣٦٤.","vol":"1","page":80},{"text":"وقد قال كثيرٌ من أئمة السّلفِ: ناظرُوا القدريَّةَ بالعلمِ، فإنْ أقرُّوا به خُصِمُوا، وإنْ جحدوه، فقد كفروا، يريدونَ أنَّ مَنْ (^١) أنكَرَ العلمَ القديمَ السَّابِقَ بأفعالِ العبادِ، وأنَّ الله قَسمهم قبلَ خلقِهم إلى شقيٍّ وسعيدٍ، وكتبَ ذلك عندَه في كتابٍ حفيظٍ، فقد كذَّب بالقُرآن، فيكفُرُ بذلك، وإنْ أقرُّوا بذلك، وأنكروا أنَّ الله خلق أفعالَ عباده، وشاءها، وأرادها منهم إرادةً كونيةً قدريةً، فقد خصمُوا؛ لأنَّ ما أقرُّوا به حُجَّةٌ عليهم فيما أنكروه. وفي تكفير هؤلاءِ نزاعٌ مشهورٌ بينَ العُلماءِ (^٢).\nوأمّا من أنكرَ العلمَ القديمَ، فنصَّ الشّافعيُّ وأحمدُ على تكفيرِهِ، وكذلك غيرُهما مِنْ أئمةِ الإسلام (^٣).\nفإنْ قيل: فقدْ فرَّق النَّبيُّ - ﷺ - في هذا الحديث بينَ الإسلام والإيمانِ، وجعلَ الأعمالَ كلَّها من الإسلامِ، لا مِنَ الإيمانِ، والمشهورُ عنِ السَّلفِ وأهلِ الحديثِ أنَّ الإيمانَ: قولٌ وعملٌ ونيةٌ، وأنَّ الأعمالَ كلَّها داخلةٌ في مُسمَّى الإيمانِ (^٤). وحكى الشافعيُّ على ذلك إجماعَ الصَّحابةِ والتَّابعين ومن بعدَهم ممَّن أدركهم (^٥).\n_________\n(^١) سقطت من (ص).\n(^٢) انظر: شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز: ٢٧١ - ٢٧٢.\n(^٣) انظر: مجموعة الفتاوي لابن تيمية ٧/ ٢٤١.\n(^٤) انظر: الإيمان لابن تيمية: ٢٣١، ومختصر معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول في علم التوحيد: ١٧٧.\n(^٥) انظر: مختصر معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول في علم التوحيد: ١٧٧.","vol":"1","page":81},{"text":"وأنكرَ السَّلفُ على مَنْ أخرجَ الأعمالَ عنِ الإيمانِ إنكارًا شديدًا، وممَّن أنكرَ ذلك على قائله، وجعلَه قولًا مُحدَثًا: سعيدُ بنُ جبيرٍ، وميمونُ بنُ مِهرانَ، وقتادةُ، وأيُّوبُ السَّختيانيُّ، وإبراهيمُ النَّخعي (^١)، والزُّهريُّ، ويحيى بنُ أبي كثيرٍ، وغيرُهم. وقال الثَّوريُّ: هو رأيٌ محدَثٌ، أدركنا الناس على غيره. وقال الأوزاعيُّ: كان مَنْ مضى ممَّن سلف لا يُفَرِّقون بين الإيمان (^٢) والعمل (^٣).\nوكتب عمرُ بنُ عبد العزيز إلى أهل الأمصارِ: أمَّا بعدُ، فإنَّ للإيمانِ فرائضَ وشرائعَ وحدودًا وسننًا (^٤)، فمن استكملَها، استكملَ الإيمانَ، ومن لم يَستكْمِلها، لم يستكملِ الإيمانَ، ذكره البخاري في \" صحيحه \" (^٥).\nقيل: الأمر على ما ذكره، وقد دلّ على دُخول الأعمالِ في الإيمان قولُه تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا﴾ (^٦).\nوفي \" الصحيحين \" (^٧) عنِ ابنِ عبّاسٍ: أنّ النَّبيَّ - ﷺ - قال لوفدِ عبدِ القيسِ: «آمركُم بأربعٍ: الإيمانِ بالله وحده (^٨)، وهل تدرونَ ما الإيمانُ بالله؟ شهادةُ أنْ لا إله إلاّ الله، وإقامِ الصّلاةِ، وإيتاءِ الزكاةِ، وصومِ رمضانَ، وأنْ تُعطُوا من المَغنَمِ الخُمْسَ».\nوفي \" الصحيحين \" (^٩)\n_________\n(^١) في (ص): «والنخعي» فقط.\n(^٢) في (ص): «لا يعرفون الإيمان».\n(^٣) انظر: مختصر معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول في علم التوحيد:\n١٧٧ - ١٧٨.\n(^٤) عبارة: «وحدودًا وسننًا» لم ترد في (ص).\n(^٥) ١/ ٨ قبيل (٨) تعليقًا، وقد وصله ابن أبي شيبة في المصنف (٣٠٩٦٢) طبعة الرشد.\n(^٦) الأنفال: ٢ - ٤.\n(^٧) صحيح البخاري ١/ ٢٠ (٥٣) و١/ ٣٢ (٨٧) و١/ ١٣٩ (٥٢٣) و٢/ ١٣١ (١٣٩٨) و٤/ ٩٨ (٣٠٩٥) و٤/ ٢٢٠ (٣٥١٠) و٥/ ٢١٣ (٤٣٦٨) و(٤٣٦٩) و٨/ ٥٠ (٦١٧٦) و٩/ ١١١ (٧٢٦٦) و٩/ ١٩٧ (٧٥٥٦)، وصحيح مسلم ١/ ٣٥ (١٧) (٢٣) و(٢٤) و١/ ٣٦ (١٧) (٢٥).\n(^٨) «وحده» لم ترد في (ص).\n(^٩) صحيح البخاري ١/ ٩ (٩)، وصحيح مسلم ١/ ٤٦ (٣٥) (٥٧) و(٥٨).\nوأخرجه: معمر في\"جامعه\" (٢٠١٠٥)، والطيالسي (٢٤٠٢)، وأبو عبيد في \" الإيمان \" (٤)، وأحمد ٢/ ٣٧٩ و٤١٤ و٤٤٢ و٤٤٥، والبخاري في \"الأدب المفرد\" (٥٩٨)، وأبو داود (٤٦٧٦)، وابن ماجه (٥٧)، والترمذي (٢٦١٤)، والنسائي ٨/ ١١٠ وفي \" الكبرى \"، له (١١٧٣٥) و(١١٧٣٦) و(١١٧٣٧) من حديث أبي هريرة، به.","vol":"1","page":82},{"text":"عن أبي هريرة - ﵁ -، عنِ النَّبيِّ - ﷺ - قال: «الإيمانُ بِضعٌ وسَبعونَ، أو بضعٌ وستُّون شُعبة، فأفضلُها: قولُ لا إله إلا الله، وأدناها إماطةُ الأذى عن الطريق، والحياءُ شُعبةٌ من الإيمان» ولفظه لمسلم.\nوفي \" الصحيحين \" (^١) عن أبي هُريرة، عنِ النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «لا يزني الزّاني حينَ يزني وهو مُؤمنٌ، ولا يَسرقُ السّارق حين يسرق وهو مؤمنٌ، ولا يشرب الخمر حينَ يشربها وهو مؤمنٌ» فلولا أنَّ تركَ هذه الكَبَائِرَ مِنْ مُسمَّى الإيمان لما انتفى اسمُ الإيمانِ عن مرتكبِ شيءٍ منها؛ لأنَّ الاسمَ لا ينتفى إلاَّ بانتفاءِ بعض أركانِ المسمّى، أو واجباتِه (^٢).\nوأما وجهُ الجمعِ بينَ هذه النُّصوص وبينَ حديثِ سُؤال (^٣) جبريلَ - ﵇ - عَنِ الإسلامِ والإيمانِ، وتفريق النَّبيِّ - ﷺ - بينهما، وإدخاله الأعمالَ في مُسمَّى الإسلامِ دونَ مُسمَّى الإيمانِ، فإنَّه يتضح بتقريرِ أصلٍ، وهو أنّ مِنَ الأسماءِ ما يكونُ شاملًا لمسمّياتٍ مُتعدِّدةٍ عندَ إفرادِه وإطلاقه، فإذا قرن ذلك الاسم بغيره صار دالاًّ على بعضِ تلك المسمَّياتِ، والاسمُ المقرونُ به دالٌّ على باقيها، وهذا كاسم الفقيرِ والمسكينِ، فإذا أُفردَ أحدُهما دخل فيه كلُّ مَنْ هو محتاجٌ، فإذا قُرن أحدُهما بالآخر دلَّ أحدُ الاسمين على بعضِ أنواعِ ذوي الحاجاتِ (^٤)، والآخر على باقيها، فهكذا اسمُ الإسلامِ والإيمانِ: إذا أُفرد أحدُهما، دخل فيه الآخر، ودلّ بانفرادِه على ما يدلُّ عليه\n_________\n(^١) صحيح البخاري ٣/ ١٧٨ (٢٤٧٥) و٧/ ١٣٥ (٥٥٧٨) و٨/ ١٩٥ (٦٧٧٢) و٨/ ٢٠٤\n(٦٨١٠)، وصحيح مسلم ١/ ٥٤ (٥٧) (١٠٠) و(١٠١) و١/ ٥٥ (٥٧) (١٠٢) و(١٠٣) و(١٠٤) و(١٠٥).\n(^٢) انظر: الإيمان لابن تيمية: ٢٤٠ و٢٤٩.\n(^٣) سقطت من (ص).\n(^٤) في (ص): «بعض ذي الحاجة».","vol":"1","page":83},{"text":"الآخرُ (^١) بانفراده، فإذا قُرِنَ بينَهُما دلّ أحدُهما على بعض ما يدلُّ عليه بانفرادهِ، ودلَّ الآخر على الباقي (^٢).\nوقد صرَّح بهذا المعنى جماعةٌ مِنَ الأئمّةِ. قال أبو بكر الإسماعيليُّ في رسالته إلى أهل الجبل: قال كثيرٌ مِنْ أهلِ السُّنَّةِ والجماعة: إنّ الإيمانَ قولٌ وعملٌ (^٣)، والإسلام فعل ما فُرِضَ على الإنسانِ أنْ يفعَله إذا ذكر كلُّ اسمٍ على حِدَتِه مضمومًا إلى الآخر، فقيل: المؤمنونَ والمسلمونَ جميعًا مفردين، أُريدَ بأحدهما معنى لم يُرَدْ بالآخر، وإذا ذُكِرَ أحدُ الاسمين، شَمِلَ (^٤) الكُلَّ وعمَّهم (^٥).\nوقد ذكر هذا المعنى أيضًا الخطابيُّ في كتابه \" معالم السنن \" (^٦)، وتَبِعَهُ عليه جماعةٌ من العُلَماء من بعده.\nويدلُّ على صحَّةِ ذلك أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - فَسَّرَ الإيمانَ عند ذكرِه مفردًا في حديث وفد عبدِ القيسِ بما فسّر به الإسلامَ المقرونَ بالإيمانِ في حديثِ جبريلَ (^٧)، وفسَّر في حديثٍ آخرَ الإسلامَ بما فسّر به الإيمانَ، كما في \" مسند الإمام أحمد \" (^٨) عن عمرو بن عَبسة، قال: جاءَ رجلٌ إلى النَّبيِّ - ﷺ - فقال: يا رسول الله، ما الإسلامُ؟ قال (^٩): «أنْ تُسْلِمَ قلبَكَ للهِ، وأنْ يسلمَ المسلمونَ مِنْ لِسَانِكَ ويَدكَ»، قال: فأي الإسلام أفضلُ؟ قال: «الإيمان». قال: وما الإيمان؟ قال: «أنْ تُؤْمِنَ باللهِ، وملائكته، وكُتبهِ، ورُسلِه، والبعثِ بعدَ الموتِ». قال:\n_________\n(^١) في (ص): «الاسم».\n(^٢) انظر: الإيمان لابن تيمية: ٢٦١.\n(^٣) انظر: الإيمان لابن تيمية: ٢٥٩، ومختصر معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول في علم التوحيد: ١٧٣.\n(^٤) زاد بعدها في (ص): «الآخر».\n(^٥) انظر: مختصر معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول في علم التوحيد: ١٧٦ - ١٧٧.\n(^٦) ٤/ ٢٩٢. وانظر: مجموعة الفتاوى ٧/ ٢٢٥.\n(^٧) انظر: مختصر معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول في علم التوحيد: ١٧٧.\n(^٨) ٤/ ١١٤.\nوأخرجه: معمر في \" جامعه \" (٢٠١٠٧)، وعبد بن حميد (٣٠١) من حديث عمرو بن عبسة، به، وهو حديث صحيح.\n(^٩) زاد بعدها في (ص): «رسول الله - ﷺ -».","vol":"1","page":84},{"text":"فأيُّ الإيمانِ أفضلُ؟ قال: «الهِجْرَةُ». قال: فما الهجرةُ؟ قال: «أن تَهجُر السُّوءَ»، قال: فأيُّ الهِجْرةِ أفضلُ؟ قال: «الجهاد». فجعل النَّبيُّ - ﷺ - الإيمانَ أفضلَ الإسلامِ، وأدخلَ فيه الأعمالَ.\nوبهذا التَّفصيل يظهرُ تحقيقُ القولِ في مسألةِ الإسلامِ والإيمانِ: هل هما واحدٌ، أو هما مختلفان؟\nفإنَّ أهلَ السُّنَّةِ والحديثِ مختلفون في ذلك، وصنَّفُوا في ذلك تصانيف متعددةً، فمنهم من يدَّعِي أنَّ جُمهورَ أهلِ السُّنَّةِ على أنَّهما شيءٌ واحدٌ (^١): منهم محمدُ بن نصرٍ المروزيُّ (^٢)، وابنُ عبد البرِّ، وقد رُويَ هذا القولُ عنْ سفيانَ الثَّوريِّ مِنْ رواية أيُّوبَ بن سُويدٍ الرَّمليِّ عنه، وأيُّوب فيه ضعف.\nومنهم من يحكي عن أهل السُّنَّةِ التَّفريقَ بينهما (^٣)، كأبي بكر بن السَّمعانيِّ وغيره، وقد نُقِلَ التفريقُ بينهما عَنْ كثيرٍ من السَّلَفِ، منهم: قتادةُ، وداودُ بنُ أبي هند، وأبو جعفر الباقر، والزُّهريُّ، وحمادُ بن زيد، وابن مهديٍّ، وشريكٌ، وابنُ أبي ذئب، وأحمد بن حَنْبل، وأبو خيثمة، ويحيى بنُ معينٍ، وغيرهم،\nعلى اختلافٍ بينَهم في صفة التَّفريق بينَهُما، وكان الحسنُ وابنُ سيرين يقولان\n: «مسلمٌ» ويهابان «مُؤمنٌ» (^٤).\nوبهذا التَّفصيل الذي ذكرناهُ يزولُ الاختلافُ، فيُقالُ: إذا أُفردَ كلٌّ مِنَ الإسلامِ والإيمانِ بالذِّكرِ فلا فرقَ بينهما حينئذٍ، وإنْ قُرِنَ بين الاسمينِ، كان بينَهما فَرقٌ (^٥).\nوالتَّحقيق في الفرق بينهما: أنَّ الإيمانَ هو تصديقُ القلبِ، وإقرارُهُ، ومعرفته،\n_________\n(^١) انظر: الإيمان لابن تيمية ٢٦١ - ٢٦٢.\n(^٢) انظر: كلام المروزي في هذه المسألة في كتابه \" تعظيم قدر الصلاة \" عقب الحديث (٥٦٨). وانظر: الإيمان لابن تيمية: ٢٨٢ و٢٨٦، ومجموعة الفتاوى ٧/ ٢٢٥.\n(^٣) انظر: الإيمان لابن تيمية: ٢٨٢، ومجموعة الفتاوى ٧/ ٢٢٥ و٢٣٣، والمسائل والرسائل المروية عن الإمام أحمد بن حنبل في العقيدة ١/ ١٠٨.\n(^٤) أخرجه: عبد الله بن أحمد في \" السنة \" (٦٥٨)، والمروزي في \" تعظيم قدر الصلاة \"\n(٥٦٧).\n(^٥) انظر: مختصر معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول في علم التوحيد: ١٧٦.","vol":"1","page":85},{"text":"والإسلامُ: هو استسلامُ العبدِ للهِ، وخُضُوعُه، وانقيادهُ له، وذلك يكونُ بالعملِ، وهو الدِّينُ، كما سمَّى الله تعالى في كتابِه الإسلامَ دينًا (^١)، وفي حديث جبريل سمَّى النَّبيُّ - ﷺ - الإسلامَ والإيمانَ والإحسان دينًا، وهذا أيضًا ممّا يدلُّ على أنَّ أحدَ الاسمين إذا أُفردَ دَخلَ فيه الآخرُ، وإنّما يفرَّقُ بينهما حيثُ قُرِنَ أحدُ الاسمين بالآخر، فيكونُ حينئذٍ المرادُ بالإيمانِ: جنسَ تصديقِ القلبِ، وبالإسلامِ جنسَ العمل (^٢).\nوفي \" مسند الإمام أحمد \" (^٣) عَنْ أنسٍ، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «الإسلامُ علانِيَةٌ، والإيمانُ في القلبِ». وهذا لأنّ الأعمالَ تظهرُ علانيةً، والتَّصديقُ في القلب لا يظهرُ.\nوكان النَّبيُّ - ﷺ - يقولُ في دعائه إذا صلّى على الميِّت: «اللهُمَّ مَنْ أحييتَهُ منّا فأحيهِ على الإسلامِ، ومَن تَوفَّيتَهُ منّا فتوفَّه على الإيمان (^٤)»؛\nلأنَّ الأعمال بالجوارحِ إنَّما يُتَمكَّنُ منه (^٥) في الحياةِ، فأمّا عندَ الموتِ فلا يبقى غيرُ التَّصديق بالقلبِ (^٦).\nومن هُنا قال المحقِّقون مِنَ العُلماءِ: كلُّ مُؤمِنٍ مُسلمٌ، فإنَّ من حقَّق\nالإيمان، ورسخ في قلبه، قام بأعمال الإسلام (^٧)، كما قال - ﷺ -: «ألا وإنَّ في\nالجَسَدِ مُضغةً، إذا صَلحَتْ صَلَحَ الجسدُ كلُّه، وإذا فَسَدتْ فسدَ الجَسَدُ كلُّه، ألا وهي القَلبُ (^٨)»،\n_________\n(^١) انظر: مختصر معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول في علم التوحيد: ١٧٧.\n(^٢) انظر: مختصر معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول في علم التوحيد: ١٧٦.\n(^٣) ٣/ ١٣٤.\nوأخرجه: أبو عبيد في \" الإيمان \": ٦، والبزار كما في \" كشف الأستار \" (٢٠)، وأبو يعلى (٢٩٢٣)، والعقيلي في \" الضعفاء \" ٣/ ٢٥٠، وابن حبان في \" المجروحين \" ٢/ ١٠٨، وابن عدي في \" الكامل \" ٦/ ٣٥٣، والخطيب في \" الموضح \" ٢/ ٢٤٩ من حديث أنس بن مالك، به، وإسناده ضعيف تفرد به عليُّ بن مَسْعَدة، وهو ضعيف عند التفرد.\n(^٤) أخرجه: أحمد ٢/ ٣٦٨، وأبو داود (٣٢٠١)، وابن ماجه (١٤٩٨)، والترمذي\n(١٠٢٤)، والنسائي في \" عمل اليوم والليلة \" (١٠٨٠) و(١٠٨١)، وأبو يعلى\n\n(٦٠٠٩) و(٦٠١٠)، وابن حبان (٣٠٧٠)، والحاكم ١/ ٣٥٨، والبيهقي ٤/ ٤١ من حديث أبي هريرة، به، وهذا الحديث معلول بالإرسال، وقد رجح الرواية المرسلة أبو حاتم وأبو زرعة كما في \" العلل \" لابن أبي حاتم (١٠٤٧) و(١٠٥٨) على أن الترمذي قال عن الحديث: «حسن صحيح».\nوللحديث طرق أخرى.\n(^٥) في (ص): «وقته».\n(^٦) انظر: الإيمان لابن تيمية: ٢٠٧.\n(^٧) انظر: مجموعة الفتاوى ٧/ ٢٢٩.\n(^٨) سيأتي عند الحديث السادس.","vol":"1","page":86},{"text":"فلا يتحقَّقُ القلبُ بالإيمان إلاَّ وتنبعِثُ الجوارحُ في\nأعمالِ الإسلامِ، وليس كلُّ مسلمٍ مؤمنًا، فإنَّه قد يكونُ الإيمانُ ضعيفًا، فلا يتحقَّقُ القلبُ به تحقُّقًا تامًّا مع عمل جوارِحِه بأعمال الإسلام، فيكون مسلمًا، وليس بمؤمنٍ الإيمانَ التَّامَّ، كما قال تعالى: ﴿قَالَتِ الأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الإيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ﴾ (^١)، ولم يكونوا مُنافقينَ\nبالكُلِّيةِ على أصحِّ التَّفسيرينِ، وهو قولُ ابنِ عبّاسٍ وغيره (^٢)، بل كان إيمانُهم ضعيفًا، ويدلُّ عليه قوله تعالى: ﴿وَإِنْ تُطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ لا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ\nشَيْئًا﴾ (^٣)، يعني: لا ينقصُكم من أجورِها، فدلَّ على أنَّ معهم من الإيمانِ ما تُقبَلُ به أعمالُهم (^٤).\nوكذلك قولُ النَّبيِّ - ﷺ - لسعد بن أبي وقاص لما قال له: لم (^٥) تعطِ فلانًا وهو\nمؤمن؟ فقال النَّبيُّ - ﷺ -: «أو مسلمٌ (^٦)»\nيُشيرُ إلى أنَّه لم يُحقِّق مقامَ الإيمانِ، وإنَّما هو في مقامِ الإسلامِ الظاهرِ، ولا ريبَ أنَّه متى ضَعُفَ الإيمانُ الباطنُ، لزمَ منه ضعفُ أعمالِ الجوارحِ\n_________\n(^١) الحجرات: ١٤.\n(^٢) قول ابن عباس أخرجه الطبري في \" تفسيره \" (٢٤٦١١). وانظر: زاد المسير ٧/ ٤٧٦ - ٤٧٧، وتفسير ابن كثير: ١٧٥٣، ط دار ابن حزم.\n(^٣) الحجرات: ١٤.\n(^٤) انظر: تفسير الطبري (٢٤٦١٥)، وتفسير البغوي ٤/ ٢٦٩، وزاد المسير ٧/ ٤٧٧.\n(^٥) زاد بعدها في (ص): «لا».\n(^٦) أخرجه: الطيالسي (١٩٨)، والحميدي (٦٨) و(٦٩)، وأحمد ١/ ١٧٦ و١٨٢،\nوعبد بن حميد (١٤٠)، والدورقي في \" مسند سعد بن أبي وقاص \" (١١)، والبخاري ١/ ١٣ (٢٧) و٢/ ١٥٣ (١٤٧٨)، ومسلم ١/ ٩١ (١٥٠) (٢٣٦) و(٢٣٧) =\n= و٣/ ١٠٤ (١٥٠) (٢٣٦) و(٢٣٧) و٣/ ١٠٤ (١٥٠) (١٣١)، وأبو داود (٤٦٨٣) و(٤٦٨٥)، والبزار (١٠٨٧) و(١٠٨٨)، والمروزي في \" تعظيم قدر الصلاة \"\n\n(٥٦٠) و(٥٦١) و(٥٦٢)، والنسائي ٨/ ١٠٣ و١٠٤ وفي \" الكبرى \"، له (١١٥١٧) و(١١٧٢٣) و(١١٧٢٤) وفي \" تفسيره \" (٥٣٧)، وأبو يعلى (٧٣٣) و(٧٧٨)، والطبري في \" تفسيره \" (٢٤٦٠٨)، والشاشي في \" مسنده \" (٨٩) و(٩١)، وابن حبان (١٦٣)، وابن منده في \" الإيمان \" (١٦١) و(١٦٢)، واللالكائي في \" أصول الاعتقاد \" (١٤٩٤) و(١٤٩٥)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٦/ ١٩١، والخطيب في \" تاريخه \" ٣/ ١١٩ من حديث سعد بن أبي وقاص، قال: أعطى النبي - ﷺ - رجالًا ولم يعط رجلًا منهم شيئًا، فقال سعد: يا نبي الله، أعطيت فلانًا وفلانًا، ولم تعط فلانًا شيئًا، وهو مؤمن، فقال النبي - ﷺ -: «أو مسلم» حتى أعادها سعدٌ ثلاثًا، والنبي - ﷺ - يقول: «أو مسلم»، ثم قال النبي - ﷺ -: «إني لأعطي رجالًا، وأدع من هو أحب إلي منهم، فلا أعطيه شيئًا، مخافة أن يكبوا في النار على وجوههم». اللفظ لأحمد ١/ ١٧٦.","vol":"1","page":87},{"text":"الظاهرةِ أيضًا، لكن اسم الإيمان يُنفى عمّن تركَ شيئًا مِنْ واجباتِه، كما في قوله - ﷺ - (^١): «لا يزني الزاني حينَ يزني وهو مؤمنٌ (^٢)».\nوقد اختلف أهلُ السُّنَّة: هل يُسمَّى مؤمنًا ناقصَ الإيمانِ، أو يقال: ليس بمؤمنٍ، لكنَّهُ مسلمٌ، على قولين، وهما روايتانِ عنْ أحمدَ (^٣).\nوأمَّا اسمُ الإسلامِ، فلا ينتفي بانتفاءِ بعض واجباتِهِ، أو انتهاكِ بعضِ محرَّماته، وإنَّما يُنفى بالإتيانِ بما يُنافيه بالكُلِّيَّةِ، ولا يُعرَفُ في شيءٍ من السُّنَّةِ الصَّحيحةِ نفيُ الإسلامِ عمَّن تركَ شيئًا من واجباتِهِ، كما يُنفى الإيمانُ عمَّن تركَ شيئًا من واجباتِهِ، وإنْ كان قد وردَ إطلاقُ الكُفرِ على (^٤) فعلِ بعض المحرَّماتِ، وإطلاقُ النِّفاقِ أيضًا.\nواختلفَ العلماءُ: هل يُسمى مرتكبُ الكبائر كافرًا كفرًا أصغر أو منافقًا النِّفاق الأصغرَ، ولا أعلمُ أنَّ أحدًا منهم أجاز إطلاق نفي اسمِ الإسلام عنه، إلاَّ أنَّه رُوي عن ابنِ مسعودٍ أنَّه قال: ما تاركُ الزَّكاةِ بمسلمٍ (^٥)، ويُحتملُ أنَّه كان يراه كافرًا بذلك، خارجًا من الإسلام.\nوكذلك رُوي عن عمر فيمن تمكَّن مِنَ الحجِّ ولم يحجَّ أنَّهم ليسوا بمسلمين، والظَّاهرُ أنّه كان يعتقد كفرَهم، ولهذا أراد أنْ يضربَ عليهمُ الجزيةَ يقول: لم\nيدخُلوا في الإسلامِ بعدُ، فهم مستمرُّون على كتابيتهم (^٦).\n_________\n(^١) «- ﷺ -» لم ترد في (ج).\n(^٢) تقدم تخريجه.\n(^٣) في رواية حنبل بن إسحاق قال: قلت لأبي عبد الله: إذا أصاب الرجل ذنبًا من زنا أو سرقة يزايله إيمانه؟ قال: هو ناقص الإيمان فخلع منه كما يخلع الرجل من قميصه، فإذا تاب وراجع عاد إليه إيمانه.\nوفي رواية له أيضًا قال: سمعت أبا عبد الله وسئل عن قول النَّبيِّ - ﷺ -: «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن» قال: هكذا يروى الحديث ويروى عن أبي جعفر (أي: محمد بن علي بن =\n= … الحسين) قال: «لا يزني الزاني …» قال يخرج: من الإيمان إلى الإسلام، فالإيمان مقصور في الإسلام فإذا زنى خرج من الإيمان إلى الإسلام. انظر: المسائل المروية عن الإمام أحمد بن حنبل ١/ ١١٠.\n(^٤) زاد بعدها في (ص): «من».\n(^٥) أخرجه: ابن أبي شيبة (٩٨٢٨).\n(^٦) قال الحافظ ابن كثير في \" تفسيره \": ٣٨٥ ط دار ابن حزم، روى سعيد بن منصور في\n\" سننه \" عن الحسن البصري، قال: قال عمر بن الخطاب - ﵁ -: لقد هممت أنْ أبعث رجالًا إلى هذه الأمصار، فينظروا إلى كل من له جدة ولم يحج، فيضربوا عليهم الجزية، ما هم بمسلمين. وعزاه السيوطي في \" الدر المنثور \" ٢/ ١٠٠ لسعيد بن منصور.\nوروى أبو بكر الإسماعيلي كما في \" تفسير ابن كثير \": ٣٨٥، ط دار ابن حزم، وسعيد بن منصور، وابن أبي شيبة كما في \" الدر المنثور \" ٢/ ١٠١ عن عمر بن الخطاب - ﵁ -، قال: من أطاق الحج ولم يحج، فسواءٌ عليه مات يهوديًا، أو نصرانيًا.","vol":"1","page":88},{"text":"وإذا تبيَّن أنَّ اسمَ الإسلامِ لا ينتفي إلاّ بوجودِ ما ينافيه، ويُخرجُ عن المِلَّةِ بالكلِّيَّةِ، فاسمُ الإسلامِ إذا أُطلِقَ أو اقترنَ به المدحُ، دخل فيه الإيمانُ كلُّه مِنَ التَّصديقِ وغيره، كما سبق في حديثِ عمرو بن عبسَة (^١).\nوخرَّج النَّسائيُّ (^٢)\nمِنْ حديثِ عقبة بن مالك: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - بعثَ سريّةً، فغارت على قومٍ (^٣)، فقال رجلٌ منهم: إني مُسلمٌ، فقتلهُ رجلٌ منَ السَّريَّةِ، فنُمي (^٤) الحديثُ إلى رسولِ اللهِ - ﷺ -، فقال فيه قولًا شديدًا، فقال الرجلُ: إنَّما قالها تعوُّذًا مِنَ القتل، فقال النَّبيُّ - ﷺ -: «إنَّ الله أبى عليَّ أنْ أقتل مؤمنًا» ثلاث مرات.\nفلولا أنَّ الإسلام المطلق يدخُلُ فيه الإيمانُ والتَّصديقُ بالأصولِ الخمسةِ، لم يَصِرْ مَنْ قالَ: أنا مسلمٌ مؤمنًا بمجرَّدِ هذا القول، وقد أخبرَ الله عن مَلِكَةِ سبأ أنَّها دخلت في الإسلام بهذه الكلمة: ﴿قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ (^٥)، وأخبر عن يوسف - ﵇ - أنَّه دعا بالموت على الإسلام. وهذا كلُّه يدل على أنَّ الإسلام المطلقَ يدخُلُ فيه ما يدخُلُ في الإيمان مِنَ التَّصديق.\nوفي \" سنن ابن ماجه \" (^٦)\n_________\n(^١) تقدم تخريجه.\n(^٢) في \" الكبرى \" (٨٥٩٣).\n\nوأخرجه أيضًا: أحمد ٤/ ١١٠ و٥/ ٢٨٨، وأبو يعلى (٦٨٢٩)، وابن حبان (٥٩٧٢)، والطبراني في \" الكبير \" ١٧/ (٩٨٠) و(٩٨١)، والحاكم ١/ ١٩، والبيهقي ٩/ ١١٦ من حديث عقبة بن مالك، به. وهو حديث صحيح.\n(^٣) عبارة: «على قوم» لم ترد في (ص).\n(^٤) في (ص): «فانتهى».\n(^٥) النمل: ٤٤.\n(^٦) (٨٧). وأخرجه أيضًا: الطبراني في \" الكبير \" ١٧/ (١٣٨) مطولًا، والحديث إسناده ضعيف جدًا من أجل عبد الأعلى بن أبي المساور فهو متروك.","vol":"1","page":89},{"text":"عن عديِّ بن حاتمٍ، قال: قال لي رسول الله - ﷺ -: «يا عديُّ، أسلم تسلم»، قلت: وما الإسلام؟ قال: «تشهدُ أنْ لا إله إلا الله، وتشهدُ أنِّي رسولُ الله، وتؤمن بالأقدارِ كلِّها، خيرها وشرِّها، حلوِها ومرِّها» فهذا نصٌّ في أنَّ الإيمان بالقدر مِنَ الإسلامِ.\nثم إنَّ الشهادتين مِنْ خصالِ الإسلامِ بغير نزاعٍ، وليسَ المرادُ الإتيان بلفظهما دونَ التَّصديق بهما، فعُلِمَ أنَّ التّصديقَ بهما داخلٌ في الإسلامِ، قد فسّرَ الإسلامَ المذكورَ في قوله تعالى: ﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللهِ الإسْلامُ﴾ (^١) بالتَّوحيد والتَّصديق طائفةٌ مِنَ السَّلف، منهم محمدُ بنُ جعفر بنِ الزُّبير (^٢).\nوأما إذا نُفي الإيمانُ عَنْ أحدٍ، وأُثبتَ له الإسلامُ، كالأعراب الذينَ أخبرَ الله عنهم، فإنّه ينتفي رسُوخُ الإيمانِ في القلبِ، وتثبُت لهم المشاركةُ في أعمالِ الإسلامِ الظَّاهرةِ مع نوعِ إيمانٍ يُصحِّحُ لهمُ العملَ، إذ لولا هذا القدر مِنَ الإيمانِ (^٣) لم يكونُوا مسلمين، وإنَّما نفي عنهُم الإيمانِ؛ لانتفاء ذوقِ حقائقِه، ونقصِ بعضِ واجباته، وهذا مبنيٌّ على أنَّ التّصديقَ القائم بالقلوبِ متفاضلٌ، وهذا هو الصَّحيحُ، وهو أصحُّ الرِّوايتين عَنْ أحمد (^٤)، فإنَّ إيمانَ الصِّدِّيقين الذين يتجلَّى الغيبُ لقلوبهم حتى يصيرَ كأنَّه شهادةٌ، بحيث لا يقبلُ التَّشكيكَ ولا الارتيابَ، ليس كإيمانِ غيرِهم ممَّن لم يبلغ هذه الدرجة بحيث لو شُكِّكَ لدخلهُ الشكُّ، ولهذا جعلَ النَّبيُّ - ﷺ - مرتبةَ الإحسّانِ أنْ يعبُد العبدُ ربَّه كأنَّه يراهُ، وهذا لا يحصلُ لِعمومِ المؤمنينَ، ومن هنا قال بعضهم: ما سبقكم أبو بكرٍ بكثرة صومٍ ولا صلاةٍ، ولكن بشيءٍ وقرَ في\nصدره (^٥).\n_________\n(^١) آل عمران: ١٩.\n(^٢) أخرج: الطبري في \" تفسيره \" (٥٣١٩) عن محمد بن جعفر بن الزبير: ﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللهِ الإسْلامُ﴾، أي: ما أنت عليه يا محمد من التوحيد للرب والتصديق للرسل.\n(^٣) عبارة: «من الإيمان» لم ترد في (ص).\n(^٤) انظر: مجموعة الفتاوى ٧/ ٢٥٨، والإيمان لابن تيمية: ١٩٠، والمسائل والرسائل المروية عن الإمام أحمد بن حنبل ١/ ١١١.\n(^٥) قال العراقي: «لا أصل لهذا مرفوعًا، وإنما يعرف من قول بكر بن عبد الله المزني، رواه الحكيم الترمذي في \" نوادره \"».\nوورد أيضًا بلفظ: «ما فضلكم أبو بكر بفضل صومٍ ولا صلاةٍ، ولكن بشيءٍ وقرَ في قلبه». انظر: تخريج أحاديث الإحياء (٨٥) و(١٤١)، والأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة\n(٨٠١) و(١٣٠٧).","vol":"1","page":90},{"text":"وسُئِل ابنُ عمرَ: هل كانتِ الصحابةُ يضحكون؟ فقال: نعم والإيمانُ في قلوبهم أمثالُ الجبالِ (^١). فأينَ هذا ممّن الإيمان في قلبه يَزنُ ذرَّةً أو شعيرةً؟! كالّذينَ يخرجونَ من أهلِ التّوحيد مِنَ النارِ، فهؤلاء يصِحُّ أنْ يُقالَ: لم يدخُلِ الإيمانُ في قُلوبهم لضعفِه عندهم.\nوهذه المسائلُ - أعني: مسائل الإسلامِ والإيمانِ والكُفرِ والنِّفاقِ - مسائلُ عظيمةٌ\nجدًا، فإنَّ الله علَّق بهذه الأسماءِ السَّعادةَ، والشقاوةَ، واستحقاقَ الجَنَّةِ والنَّار، والاختلافُ في مسمّياتِها أوّلُ (^٢) اختلافٍ وقعَ في هذه الأُمَّةِ، وهو خلافُ الخوارجِ\nللصَّحابة، حيثُ أخرجُوا عُصاةَ المُوحِّدينَ مِنَ الإسلام بالكُلِّيَّةِ، وأدخلوهُم في دائرةِ الكُفر، وعاملوهم معاملةَ الكُفَّارِ، واستحلُّوا بذلكَ دماءَ المسلمين وأموالهم، ثمَّ حدَث بعدَهم خلافُ المعتزلة وقولُهم بالمنْزلة بينَ المنْزلتين، ثمَّ حدثَ خلافُ المرجئةِ، وقولُهم: إنَّ الفاسقَ مؤمنٌ كاملُ الإيمانِ (^٣).\nوقد صنَّفَ العلماءُ قديمًا وحديثًا في هذه المسائل تصانيفَ متعدِّدةً، وممّن صنَّف في الإيمانِ مِنْ أئمَّةِ السَّلفِ: الإمامُ أحمدُ، وأبو عبيدٍ القاسمُ بنُ سلامٍ (^٤)، وأبو بكر بنُ أبي شيبةَ (^٥)، ومحمدُ بنُ أسلمَ الطُّوسيُّ. وكثُرت فيه التصانيفُ بعدهم مِنْ جميعِ الطوائفِ (^٦)، وقد ذكرنا هاهنا نكتًا جامعةً لأصولٍ كثيرةٍ مِنْ هذه المسائلِ والاختلاف فيها، وفيه - إن شاء الله - كفايةٌ.\n_________\n(^١) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ١/ ٣١١.\n(^٢) سقطت من (ص).\n(^٣) انظر: الإيمان لابن تيمية: ١٩١ و٢٠٢، ومجموعة الفتاوى ٧/ ٢٠٦ - ٢٠٧.\n(^٤) وهو مطبوع بتحقيق الشيخ محمد ناصر الدين الألباني نشر المكتب الإسلامي ١٩٨٣ م، وهو مطبوع أيضًا ضمن كنوز السنة بتحقيق الشيخ الألباني دار الأرقم الكويت.\n(^٥) وهو مطبوع بتحقيق الشيخ محمد ناصر الدين الألباني سنة ١٣٨٥ هـ الطبعة العمومية دمشق.\n(^٦) من هذه التصانيف: الإيمان للعدني، والإيمان لابن منده، والإيمان لابن تيمية، والإيمان لأبي يعلى بن الفراء، مخطوط له نسخة مصورة في مكتبة المخطوطات بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة عن الظاهرية مجموع (٩٨٧).","vol":"1","page":91},{"text":"<span data-type='title' id=toc-21>فصل</span>\nقد تقدَّم أنّ الأعمالَ تدخُلُ في مُسمَّى الإسلامِ ومسمَّى الإيمانِ أيضًا، وذكرنا ما يدخلُ في ذلك مِنْ أعمالِ الجوارحِ الظَّاهِرَةِ، ويدخُلُ في مسمَّاها أيضًا أعمالُ الجوارحِ الباطنةِ.\nفيدخل في أعمالِ الإسلامِ إخلاصُ الدِّين للهِ، والنُّصحُ له ولعبادهِ، وسلامةُ القلبِ لهم مِنَ الغِشِّ والحسدِ والحِقْدِ، وتوابعُ ذلك مِنْ أنواع الأذى.\nويدخُلُ في مسمَّى الإيمانِ وجَلُ القُلوبِ مِنْ ذكرِ اللهِ، وخشوعُها عندَ سماع ذكرِه وكتابه، وزيادةُ الإيمانِ بذلك، وتحقيقُ التوكُّل على اللهِ، وخوفُ اللهِ سرًَّا\nوعلانيةً، والرِّضا بالله ربًّا، وبالإسلامِ دينًا، وبمحمدٍ - ﷺ - رسولًا، واختيارُ تَلَفِ النُّفوسِ بأعظمِ أنواعِ الآلامِ على الكُفرِ، واستشعارُ قُربِ الله مِنَ العَبدِ، ودوامُ استحضارِهِ، وإيثارُ محبَّةِ اللهِ ورسوله على محبّةِ (^١) ما سواهما، والمحبةُ (^٢) في الله والبُغضُ في الله، والعطاءُ له، والمنعُ له، وأنْ يكونَ جميعُ الحركاتِ والسَّكناتِ له، وسماحةُ النُّفوسِ بالطَّاعةِ الماليَّةِ والبدنيَّةِ، والاستبشارُ بعملِ الحسّنات، والفرحُ بها، والمَساءةُ بعملِ السَّيئاتِ والحزنُ عليها، وإيثارُ المؤمنينَ لرسول الله - ﷺ - على أنفسهم وأموالهم، وكثرةُ الحياءِ، وحسنُ الخلقِ، ومحبَّةُ ما يحبُّه لنفسه لإخوانه المؤمنين، ومواساةُ المؤمنينَ، خصوصًا الجيران، ومعاضدةُ المؤمنين، ومناصرتهم، والحزنُ بما يُحزنُهم.\nولنذكُرْ بعض النُّصوص الواردة بذلك (^٣):\nفأمَّا ما ورد في دُخوله في اسم الإسلام، ففي \" مسند الإمام أحمد \" (^٤)،\n_________\n(^١) سقطت من (ص).\n(^٢) في (ص): «والحب».\n(^٣) سقطت من (ص).\n(^٤) ٥/ ٣ و٤ و٥.","vol":"1","page":92},{"text":"و\" النسائي \" (^١)\nعن معاويةَ بنِ حَيْدَةَ، قال: قلت: يا رسول الله، أسألك (^٢) بالذي بعثكَ بالحقِّ، ما الذي بعثك به؟ قال: «الإسلام»، قلت: وما الإسلام؟ قال: «أنْ تُسلِمَ قلبَكَ لله، وأنْ توجه وجهَك إلى الله، وتُصلِّي الصلاةَ المكتوبة، وتُؤدِّيَ الزكاة المفروضة»، وفي رواية له: قلت: وما آيةُ الإسلام؟ قال: «أنْ تقولَ: أسلمتُ وجهيَ للهِ، وتخليتُ، وتقيمَ الصلاةَ، وتُؤتِي الزكاةَ، وكلُّ مسلمٍ على مسلمٍ حرام».\nوفي السُّنن (^٣) عن جُبير بن مُطعم، عنِ النَّبيِّ - ﷺ - أنَّه قال في خُطبته\n\nبالخَيْفِ (^٤) مِنْ مِنى: «ثلاثٌ لا يُغِلُّ عليهنَّ قلبُ مسلم: إخلاصُ العمل لله، ومُناصحةُ وُلاةِ الأمورِ، ولزومُ\nجماعةِ المسلمينَ، فإنّ دعوتَهُم تُحيطُ مِنْ ورائهم»، فأخبرَ أنَّ هذه الثلاثَ الخصالَ تنفي الغِلَّ عَنْ قلبِ المسلم.\nوفي \" الصَّحيحين \" (^٥)\nعن أبي موسى، عَنِ النَّبيِّ - ﷺ - أنَّه سُئِلَ: أيُّ المسلمين أفضلُ؟ فقال: «مَنْ سلمَ المسلمونَ مِنْ لسانِهِ ويده».\n_________\n(^١) في \" المجتبى \" ٥/ ٤ - ٥ و٨٢ - ٨٣ وفي \" الكبرى \"، له (٢٢١٦) و(٢٣٤٧)\nو(٢٣٤٩).\nوأخرجه أيضًا: معمر في \" جامعه \" (٢٠١١٥)، وابن المبارك في \" الزهد \" (٩٨٧)، والمروزي في \" تعظيم قدر الصلاة \" (٤٠٣) (٤٠٤)، وابن حبان (١٦٠)، والطبراني في \" الكبير \" ١٩/ (٩٦٩) و(٩٧٠) و(٩٧١) و(٩٧٢) و(١٠٣٣) و(١٠٣٦)\n\nو(١٠٣٧) من حديث معاوية بن حيدة، به، وهو حديث قويٌّ.\n(^٢) سقطت من (ج).\n(^٣) أخرجه: أحمد ٤/ ٨٠ و٨٢، والدارمي (٢٣٣) و(٢٣٤)، وابن ماجه (٣٠٥٦)، والطبراني في \" الكبير \" (١٥٤١) و(١٥٤٢) و(١٥٤٣) و(١٥٤٤)، والحاكم ١/ ٨٦ - ٨٨، وابن عبد البر في \" جامع بيان العلم وفضله \" ١/ ٤١ من حديث جبير بن\nمطعم، به، وهو حديث قويٌّ بطرقه.\nوأخرجه: الدّارمي (٢٣٦) من حديث أبي الدرداء، به.\nوأخرجه: الحميدي (٨٨)، والترمذي (٢٦٥٨) من حديث عبد الله بن مسعود، به.\nوأخرجه: ابن ماجه (٢٣٠) من حديث زيد بن ثابت، به. والحديث قويٌّ بطرقه.\n(^٤) الخيف: بفتح أوله وسكون ثانيه وآخره فاءٌ، والخيف ما انحدر من غلظ الجبل وارتفع عن مسيل الماء ومنه سمي مسجد الخيف من مِنى.\nانظر: معجم البلدان ٣/ ٢٦٥، ومراصد الاطلاع ١/ ٤٩٥.\n(^٥) صحيح البخاري ١/ ١٠ (١١)، وصحيح مسلم ١/ ٤٨ (٤٢) (٦٦).\n\nوأخرجه: الترمذي (٢٥٠٤) و(٢٦٢٨)، والنسائي ٨/ ١٠٦ - ١٠٧ وفي \" الكبرى \"، له (١١٧٣٠) من حديث أبي موسى، به.","vol":"1","page":93},{"text":"وفي \" صحيح مسلم \" (^١) عن أبي هريرة - ﵁ -، عنِ النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «المسلم أخو المسلم، فلا يظلمُهُ، ولا يخذُلُهُ، ولا يحقرُه (^٢). بحسب امرئٍ مِنَ الشَّرِّ\nأنْ يحْقِرَ أخاهُ المُسلمَ، كلُّ المسلمِ على المُسلمِ حرامٌ: دمُه، ومالهُ،\nوعِرضهُ».\nوأمّا ما وردَ في دُخوله في اسم الإيمانِ، فمثل قوله: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ\nحَقًّا﴾ (^٣)، وقوله: ﴿أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ﴾ (^٤). وقوله: ﴿وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ﴾ (^٥)، وقوله: ﴿وَعَلَى اللهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ (^٦)، وقوله: ﴿وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ (^٧).\nوفي \" صحيح مسلم \" (^٨) عن العباس بن عبد المطَّلب، عنِ النَّبيِّ - ﷺ -، قال:\n«ذاقَ طعم الإيمان مَنْ رضيَ بالله ربًَّا، وبالإسلامِ دينًا، وبمحمدٍ رسولًا».\nوالرِّضا بربوبيَّة اللهِ يتضمَّنُ الرِّضا بعبادته وحدَه لا شريكَ له، وبالرِّضا بتدبيره للعبد واختياره له.\nوالرِّضا بالإسلام دينًا يقتضي اختياره على سائر الأديان.\n_________\n(^١) صحيح مسلم ٨/ ١٠ - ١١ (٢٥٦٤) (٣٢) و(٣٣).\nوأخرجه: أحمد ٢/ ٢٧٧ و٣١١ و٣٦٠، وعبد بن حميد (١٤٤٢)، وأبو داود (٤٨٨٢)، وابن ماجه (٣٩٣٣) و(٤٢١٣)، والترمذي (١٩٢٧) من حديث أبي هريرة به.\n(^٢) زاد بعدها في (ص): «ولا يحسده».\n(^٣) الأنفال: ٢ - ٤.\n(^٤) الحديد: ١٦.\n(^٥) إبراهيم: ١١، والمجادلة: ١٠، والتغابن: ١٣.\n(^٦) المائدة: ٢٣.\n(^٧) آل عمران: ١٧٥.\n(^٨) صحيح مسلم ١/ ٤٦ (٣٤) (٥٦).\nوأخرجه: أحمد ١/ ٢٠٨، والترمذي (٢٦٢٣)، وأبو يعلى (٦٦٩٢)، وابن حبان\n(١٦٩٤)، وابن منده في \" الإيمان \" (١١٤) و(١١٥)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٩/ ١٥٦، والبيهقي في \" شُعب الإيمان \" (١٩٨) و(١٩٩)، والبغوي (٢٤) عن العباس بن\nعبد المطلب به.","vol":"1","page":94},{"text":"والرِّضا بمحمدٍ رسولًا يقتضي الرِّضا بجميع ما جاء به من عند الله، وقبولِ ذلك بالتَّسليم والانشراحِ، كما قال تعالى: ﴿فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ (^١).\nوفي \" الصحيحين \" (^٢)\nعن أنسٍ (^٣)، عنِ النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «ثلاثٌ مَنْ كُنَّ فيه وَجَدَ بهنَّ حلاوةَ الإيمان: مَنْ كَانَ الله ورسولُهُ أحبَّ إليه ممَّا سِواهما، وأنْ يحبَّ المرءَ لا يحبُّه إلا للهِ، وأنْ يكره أنْ يرجعَ (^٤) إلى الكُفرِ بعدَ إذْ أنقذهُ الله منه كما يكرهُ أنْ يُلقى (^٥) في النار». وفي رواية: «وجد بهنّ طعمَ الإيمانِ (^٦)»، وفي بعض الرِّوايات: «طعمَ الإيمانِ وحلاوتَه (^٧)».\nوفي \" الصحيحين \" (^٨) عن أنسٍ، عَنِ النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «لا يؤمن أحدُكم\n_________\n(^١) النساء: ٦٥.\n(^٢) صحيح البخاري ١/ ١٠ (١٦) و١/ ١٢ (٢١) و٨/ ١٧ (٦٠٤١) و٩/ ٢٥ (٦٩٤١)، وصحيح مسلم ١/ ٤٨ (٤٣) (٦٧).\nوأخرجه: معمر في \" جامعه \" (٢٠٣٢٠)، وابن المبارك في \" الزهد \" (٨٢٧)، وأحمد ٣/ ١٠٣ و١٧٤ و٢٣٠ و٢٤٨ و٢٨٨، وابن ماجه (٤٠٣٣)، والنسائي ٨/ ٩٦، وابن حبان (٢٣٧) و(٢٣٨)، والطبراني في \" الأوسط \" (١١٧١)، وابن منده في \" الإيمان \" (٢٨١) و(٢٨٢) و(٢٨٣)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ١/ ٢٧ و٢/ ٢٨٨، والبيهقي في\n\n\" شُعب الإيمان \" (٤٠٥) و(١٣٧٦) والبغوي في \" شرح السنة \" (٢١) من حديث أنس بن مالك به.\n(^٣) عبارة: «عن أنس» لم ترد في (ص).\n(^٤) في (ص): «يعود في».\n(^٥) في (ص): «يقذف».\n(^٦) أخرجه: أحمد ٣/ ١٧٢ و٢٧٥، ومسلم ١/ ٤٨ (٤٣) (٦٨)، وابن ماجه (٤٠٣٣)، والترمذي (٢٦٢٤)، والطبراني في \" الكبير \" (٧٢٤) وفي \" الصغير \"، له (٧١٥)، والبيهقي في \" شُعب الإيمان \" (٩٥١٢) من حديث أنس بن مالك، به.\n(^٧) أخرجه: النسائي ٨/ ٩٤ - ٩٥ من حديث أنس بن مالك، به.\nوورد أيضًا بلفظ: «ثلاث من كن فيه وجد بهن حَلاوة الإسلام» أخرجه: النسائي ٨/ ٩٧.\n(^٨) صحيح البخاري ١/ ١٠ (١٥)، وصحيح مسلم ١/ ٤٩ (٤٤) (٧٠). =\n= … وأخرجه: أحمد ٣/ ١٧٧ و٢٠٧ و٢٧٥ و٢٧٨، وابن ماجه (٦٧)، والنسائي ٨/ ١١٤ - ١١٥ وفي \" الكبرى \"، له (١١٧٤٤)، وأبو عوانة ١/ ٤١، وابن حبان (١٧٩)، وابن منده في \" الإيمان \" (٢٨٤) و(٢٨٥) و(٢٨٦)، والبيهقي في \" شُعب الإيمان \"\n(١٣٧٤)، والبغوي (٢٢) من حديث أنس بن مالك، به.","vol":"1","page":95},{"text":"حتّى أكونَ أحبَّ إليه من ولدِهِ، ووالدهِ، والنَّاس أجمعينَ»، وفي رواية: «مِنْ\n\nأهلهِ، ومالهِ، والنَّاس أجمعينَ (^١)».\nوفي \" مسند الإمام أحمد \" (^٢) عن أبي رزين العُقيليّ قال: قلتُ: يا رسول الله، ما الإيمانُ؟ قال: «أنْ تشهدَ أنْ لا إله إلاَّ الله وحدَه لا شريك له، وأنَّ محمدًا عبدُه ورسولُه، وأنْ يكونَ الله ورسولُهُ أحبَّ إليكَ ممّا سواهُما، وأنْ تحترِقَ في النار أحبُّ إليكَ مِنْ أنْ تُشركَ باللهِ شيئًا (^٣)، وأنْ تحبَّ غيرَ ذي نسبٍ لا تُحبُّهُ إلا لله، فإذا كُنتَ كذلك، فقد دخَلَ حبُّ الإيمانِ في قلبكَ كما دخلَ حبُّ الماءِ للظمآنِ (^٤)\nفي اليومِ القائظِ». قلت: يا رسول الله، كيف لي بأنْ أعلمَ\nأنِّي مؤمنٌ؟ قال: ما مِنْ أمَّتي - أو هذه الأُمَّة - عبدٌ يعملُ حسنةً، فيعلم أنَّها\nحسنةٌ، وأنَّ الله - ﷿ - جازيه بها خيرًا (^٥)، ولا يعملُ سيِّئةً، فيعلم أنَّها\nسيِّئةٌ، ويستغفرُ الله منها، ويعلمُ أنَّه لا يغفر الذنوب إلا الله (^٦)، إلا وهو\nمؤمنٌ».\n_________\n(^١) أخرجه: مسلم ١/ ٤٩ (٤٤) (٦٩)، والنسائي ٨/ ١١٥، والبيهقي في \" شُعب الإيمان \" (١٣٧٥) من حديث أنس بن مالك، به.\n(^٢) المسند ٤/ ١١ - ١٢.\n(^٣) «شيئًا» لم ترد في (ج).\n(^٤) في (ص): «في جوف الظمآن».\n(^٥) سقطت من (ص).\n(^٦) في (ج): «لا يغفر إلاّ هو».","vol":"1","page":96},{"text":"وفي \" المسند \" (^١)\nوغيره عن عمرَ بن الخطاب - ﵁ -، عنِ النَّبيِّ - ﷺ - (^٢)، قال: «مَنْ سرَّته حسنتُه، وساءتْهُ سيِّئَتُه فهو مؤمنٌ».\nوفي \" مُسندِ بقي بنِ مخلدٍ \" (^٣) عنْ رجلٍ سمعَ رسولَ اللهِ - ﷺ - قال: «صريحُ الإيمان إذا أسأتَ، أو ظَلَمْتَ أحدًا: عبدَكَ، أو أَمَتَكَ، أو أحدًا مِنَ النّاسِ، صُمتَ أو تَصَدَّقتَ، وإذا أحسنتَ استبشرتَ».\nوفي \" مُسند الإمام أحمد \" (^٤) عن أبي سعيدٍ، عنِ النَّبيِّ - ﷺ -، قال\n: «المؤمنونَ في الدُّنيا على ثلاثةِ أجزاء: الذين آمنوا باللهِ ورسولهِ، ثم لم يَرتابُوا، وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله (^٥)،\nوالذي يأمنُهُ الناسُ على أموالهم وأنفسهم، ثمّ الذي إذا أشرف على طمعٍ تركه لله - ﷿ -».\nوفيه أيضًا (^٦) عن عمرو بن عبَسَة، قال: قلت: يا رسول الله، ما الإسلام؟ قالَ: «طيبُ الكلامِ، وإطعامُ الطعام». قلت: ما الإيمانُ؟ قال: «الصبرُ والسَّماحةُ». قلت: أيُّ الإسلامِ أفضلُ؟ قال: «مَنْ سلمَ المُسلمونَ مِنْ لسانهِ ويدهِ». قلت: أيُّ الإيمانِ أفضلُ؟ قال: «خُلُقٌ حسنٌ».\nوقد فسر الحسن البصريُّ الصبر والسماحةَ (^٧)، فقال: هو الصَّبرُ عن محارمِ اللهِ - ﷿ -، والسَّماحةُ بأداءِ فرائضِ الله - ﷿ - (^٨).\nوفي \" الترمذي \" (^٩) وغيره (^١٠) عن عائشةَ - ﵂ -، عنِ النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «أكملُ المؤمنين إيمانًا أحسنُهُم خُلُقًا»، وخرَّجه أبو داود (^١١)\n_________\n(^١) في (ص): «الصحيح»، وهو خطأ إذ الحديث غير موجود في أحد الصحيحين. وهو في مسند الإمام أحمد ١/ ١٨ و٢٦.\nوأخرجه: الحميدي (٣٢)، والترمذي (٢١٦٥) وفي \" العلل \"، له (٣٥٣)، والنسائي في \" الكبرى \" (٩٢٢٤) و(٩٢٢٥) و(٩٢٢٦)، وابن حبان (٤٥٧٦) و(٥٥٨٦) و(٦٧٢٨) و(٧٢٥٤)، وابن منده في \" الإيمان \" (١٠٨٦) و(١٠٨٧)،\nوالحاكم ١/ ١١٤، والبيهقي ٧/ ٩١ من حديث عمر بن الخطاب، به، وهو جزء من حديث طويل، وقال الترمذي: «حسن صحيح غريب» على أن أبا حاتم وأبا زرعة والبخاري والدارقطني قد خطئوا الرواية الموصولة، ورجحنا أن الحديث منقطع.\n\nانظر: التاريخ الكبير للبخاري ١/ ١٠٢، وعلل ابن أبي حاتم (١٩٣٣) و(٢٦٢٩)، وعلل الدارقطني ٢/ ٦٥ س (١١١).\n(^٢) عبارة: «عن النبي - ﷺ -» لم ترد في (ص).\n(^٣) إنّ هذا المسند على منزلته الكبرى بين كتب العلم قد فقد مع ما فُقد من تراثنا\nالإسلامي العظيم الذي تركه لنا علماؤنا ﵏. وهذا الحديث لم أجده في كتب الحديث التي بين أيدينا اليوم.\n(^٤) المسند ٣/ ٨.\n(^٥) زاد في (ص): «أولئك هم الصادقون»، والمثبت موافق لما في مسند الإمام أحمد.\n(^٦) مسند الإمام أحمد ٤/ ٣٨٥ وإسناده ضعيف لضعف محمد بن ذكوان ولضعف شهر بن حوشب، ثم إن الحديث منقطع فإن شهر بن حوشب لم يسمع من عمرو بن عبسة.\n(^٧) في (ص): «السماحة والصبر بالصبر …».\n(^٨) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٢/ ١٥٦.\n(^٩) في \" جامعه \" (٢٦١٢).\nوأخرجه: أحمد ٦/ ٤٧ و٩٩، والنسائي في \" الكبرى \" (٩١٥٤)، والحاكم ١/ ٥٣ من حديث عائشة، به، وإسناده منقطع، وقال الترمذي: «حسن» ولعله لشواهده.\n(^١٠) سقطت من (ص).\n(^١١) في \" سننه \" (٤٦٨٢).\nوأخرجه: ابن أبي شيبة ٨/ ٥١٥ و١١/ ٢٧، وأحمد ٢/ ٢٥٠ و٤٧٢، والترمذي (١١٦٢)، وأبو يعلى (٥٩٢٦)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٤٤٣١)، وابن حبان\n(٤٧٩) و(٤١٧٦)، والقضاعي في \" مسند الشهاب \" (١٢٩١)، والحاكم ١/ ٣، =\n= … وأبو نعيم في \" الحلية \" ٩/ ٢٤٨، والبيهقي في \" شُعب الإيمان \" (٢٧) و(٧٩٨١)، والبغوي (٢٣٤١) و(٣٤٩٥) من حديث أبي هريرة، به، وقال الترمذي: «حسن صحيح».","vol":"1","page":97},{"text":"وغيره من حديث أبي هريرة - ﵁ -.\nوخرّج البزار في \" مسنده \" (^١) من حديث عبد اللهِ بنِ معاويةَ الغاضِري، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «ثلاثٌ مَنْ فعلهُنّ، فقد طَعِمَ طعْمَ الإيمانِ: مَنْ عَبَدَ اللهَ وحدَهُ بأنّه لا إله إلا الله، وأعطى زكاةَ ماله طيِّبَةً بها نفسُه في كلِّ عام» وذكر الحديثَ، وفي آخره: فقال رجلٌ: وما تزكيةُ المرءِ نفسَه يا رسولَ الله؟ قال: أنْ يعلمَ أنَّ الله معه حيث كان». وخرَّج أبو داود (^٢)\nأوَّل الحديث دون آخره.\nوخرّج الطَّبرانيُّ (^٣) من حديث عُبَادة بنِ الصَّامِتِ، عنِ النَّبيِّ - ﷺ -، قال:\n«إنَّ (^٤) أفضلَ الإيمانِ أنْ تعلمَ أنَّ الله معكَ حيثُ كنتَ».\nوفي \" الصحيحين \" (^٥)\n_________\n(^١) سقطت من (ص).\n(^٢) في \" سننه \" (١٥٨٢).\n\nوأخرجه: ابن سعد في \"الطبقات\" ٧/ ٢٩٤، والبخاري في \"التاريخ الكبير\" ٤/ ٣٤٥، والطبراني في \"الصغير\" (٥٤٦) من حديث عبد الله بن معاوية الغاضري، به، وهو حديث صحيح.\n(^٣) في \" الأوسط \" (٨٧٩٦).\nوأخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٦/ ١٢٤ من حديث عبادة بن الصامت، به، وإسناده ضعيف لضعف نعيم بن حماد، وعثمان بن كثير قال عنه الهيثمي في المجمع ١/ ٦٣: «لم أر من ذكره بثقة ولا جرح».\n(^٤) سقطت من (ص).\n(^٥) صحيح البخاري ١/ ١٢ (٢٤) و٨/ ٣٥ (٦١١٨)، وصحيح مسلم ١/ ٤٦ (٣٦)\n(٥٩). =\n= … وأخرجه: معمر في \"جامعه\" (٢٠١٤٦)، ومالك في \"الموطأ\" (٢٦٣٥) برواية يحيى الليثي، والحميدي (٦٢٥)، وابن أبي شيبة في \"الإيمان\" (٦٨)، وأحمد ٢/ ٩ و٥٦ و١٤٧، وعبد بن حميد (٧٢٥)، والبخاري في \"الأدب المفرد\" (٦٠٢)، وأبو داود (٤٧٩٥)، وابن ماجه (٥٨)، والترمذي (٢٦١٥)، وابن أبي الدنيا في \"مكارم الأخلاق\" (٧٣)، والنسائي ٨/ ١٢١، وأبو يعلى (٥٤٢٤) و(٥٤٨٧)، والطحاوي في \" شرح المشكل\" (١٥٢٦) و(١٥٢٧) و(١٥٢٨) و(١٥٢٩)، وابن حبان (٦١٠)، والطبراني في \" الأوسط \"\n(٤٩٣٢) وفي \" الصغير \"، له (٧٣١)، وابن منده في \" الإيمان \" (١٧٤) و(١٧٥)\nو(١٧٦)، والقضاعي في \"مسند الشهاب\" (١٥٥)، والبيهقي في \" الآداب \" (١٧٥)، والبغوي في \" شرح السنة \" (٣٥٩٤) من حديث عبد الله بن عمر، به.","vol":"1","page":98},{"text":"عن عبد الله بنِ عمر، عنِ النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «الحياءُ مِنَ الإيمانِ».\nوخرَّج الإمامُ أحمدُ (^١)، وابن ماجه (^٢)\nمِنْ حديثِ العِرباضِ بنِ ساريةَ، عنِ\nالنَّبيِّ - ﷺ -، قال: «إنَّما المُؤمِن كالجملِ الأَنِفِ، حيثما قِيدَ انقادَ».\nوقال الله - ﷿ -: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ﴾ (^٣).\nوفي \" الصحيحين \" (^٤) عَنِ النُّعمانِ بن بشيرٍ، عنِ النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «مثلُ المؤمنين في توادِّهم وتراحمهم (^٥) وتعاطفهم وتراحمهم مَثَل الجسدِ، إذا اشتكى منهُ عضوٌ، تداعى له سائرُ الجسدِ بالحُمَّى والسَّهر». وفي روايةٍ لمسلم (^٦)\n: «المؤمنونَ كرجُلٍ واحدٍ». وفي روايةٍ له (^٧) أيضًا (^٨): «المسلمونَ كرجلٍ واحد (^٩) إذا اشتكى عينُه، اشتكى كلُّهُ، وإنْ اشتَكى رأسُه، اشتكى كلُّه».\n_________\n(^١) في \" مسنده \" ٤/ ١٢٦.\n(^٢) في \" سننه \" (٤٣).\nوأخرجه: ابن أبي عاصم في \" السنة \" (٣٣)، والطبراني في \" الكبير \" ١٨/ (٦١٩) وفي\n\n\" مسند الشاميين \"، له (٢٠١٧)، والحاكم ١/ ٩٦ من حديث العرباض بن سارية، به، وهو جزء من حديث طويل.\n(^٣) الحجرات: ١٠.\n(^٤) صحيح البخاري ٨/ ١١ (٦٠١١)، وصحيح مسلم ٨/ ٢٠ (٢٥٨٦) (٦٦).\nوأخرجه: أحمد ٤/ ٢٧٠، وابن حبان (٢٣٣)، وابن منده في \" الإيمان \" (٣٢٢)، والقضاعي في \" مسند الشهاب \" (١٣٦٦) و(١٣٦٧)، والبيهقي في \" شعب الإيمان \"، والبغوي (٣٤٥٩) من حديث النعمان بن بشير، به، وهو حديث قويٌّ.\n(^٥) سقطت من (ج).\n(^٦) في \" صحيحه \" ٨/ ٢٠ (٢٥٨٦) (٦٧).\nوأخرجه: أحمد ٤/ ٢٧١ و٢٧٦، وابن منده في \" الإيمان \" (٣١٨) و(٣١٩) و(٣٢٠) و(٣٢١)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٤/ ١٢٦، والبيهقي في \" شُعب الإيمان \" (٧٦٠٧) وفي \" الآداب \"، له (١٠٢)، والبغوي (٣٤٦٠) من حديث النعمان بن بشير، به.\n(^٧) في \" صحيحه \" ٨/ ٢٠ (٢٥٨٦) (٦٧).\n(^٨) سقطت من (ص).\n(^٩) سقطت من (ص).","vol":"1","page":99},{"text":"وفي \" الصحيحين \" (^١)\nعن أبي موسى، عنِ النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «المؤمنُ للمؤمنِ كالبُنيانِ يَشُدُّ بعضُه بعضًا»، وشبَّك بين أَصابعِه.\nوفي \" مسند الإمام أحمد \" (^٢) عن سهلِ بن سعدٍ، عنِ النَّبيِّ - ﷺ -، قال:\n«المؤمن من أهلِ الإيمانِ بمنْزلةِ الرَّأسِ مِنَ الجَسَدِ، يأْلَمُ المؤمنُ لأهلِ الإيمانِ كما يأْلَمُ الجَسَد لِما في الرَّأْسِ».\nوفي \" سنن أبي داود \" (^٣) عن أبي هريرة - ﵁ -، عنِ النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «المؤمنُ مرآةُ المؤمنِ، المؤمنُ أخو المؤمن، يكُفُّ عنه ضَيعَته، ويحوطُه من ورائه».\nوفي \" الصحيحين \" (^٤)\nعن أنسٍ، عنِ النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «لا يُؤْمِنُ أحدُكم حتى يحبَّ لأخيه ما يحبُّ لنفسه».\nوفي \" صحيح البخاري \" (^٥) عن أبي شريحٍ الكعبيِّ، عنِ النَّبيِّ - ﷺ -، قال:\n«والله لا يؤمنُ (^٦)، والله لا يُؤمنُ، والله لا يُؤمِنُ» قالوا: مَنْ ذاك يا رسولَ اللهِ؟! قال: «مَنْ لا يأمَنُ جارُهُ بوائِقَهُ».\nوخرّج الحاكم (^٧) من حديث ابنِ عباسٍ ﵄، عنِ النَّبيِّ - ﷺ -، قال:\n_________\n(^١) صحيح البخاري ١/ ١٢٩ (٤٨١) و٨/ ١٤ (٦٠٢٦)، وصحيح مسلم ٨/ ٢٠ (٢٥٨٥) (٦٥).\nوأخرجه: الحميدي (٧٧٢)، وأحمد ٤/ ٤٠٤، والنسائي ٥/ ٧٩، وأبو عوانة كما في\n\n\" إتحاف المهرة \" ١٠/ ١٠٠، وابن حبان (٢٣٢)، والبغوي (٣٤٦١) من حديث أبي موسى الأشعري، به.\n(^٢) المسند ٥/ ٣٤٠.\nوأخرجه: ابن المبارك في \" الزهد \" (٦٩٣)، والطبراني في \" الكبير \" (٥٧٤٣)، والقضاعي في \" مسند الشهاب \" (١٣٦) من حديث سهل بن سعد الساعدي، به. وهو حديث قويٌّ.\n(^٣) برقم (٤٩١٨).\nوأخرجه: البخاري في \" الأدب المفرد \" (٢٣٩)، والقضاعي في \"مسند الشهاب\" (١٢٥) من حديث أبي هريرة، به. قال العراقي في \" تخريج الإحياء \" ٣/ ١١٣٠ (١٦٥٢): «رواه أبو داود من حديث أبي هريرة بإسناد حسن».\n(^٤) صحيح البخاري ١/ ١٠ (١٣)، وصحيح مسلم ١/ ٤٩ (٤٥) (٧١) و(٧٢).\nوأخرجه: ابن المبارك في \" الزهد \" (٦٧٧)، والطيالسي (٢٠٠٤)، وأحمد ٣/ ١٧٦، و٢٠٦ و٢٥١ و٢٧٢ و٢٧٨ و٢٨٩، وعبد بن حميد (١١٧٥)، والدارمي (٢٧٤٣)، وابن ماجه (٦٦)، والترمذي (٢٥١٥)، والنسائي ٨/ ١١٥ و١٢٥ وفي \" الكبرى \"، له (١١٧٤٧) و(١١٧٧٠)، وأبو عوانة ١/ ٤١، وابن حبان (٢٣٤)، والطبراني في\n\" الأوسط \" (٨٢٩٢) وفي \" مسند الشاميين \"، له (٢٥٩٢)، وابن منده في \" الإيمان \"\n\n(٢٩٦) و(٢٩٧)، والقضاعي في \" مسند الشهاب \" (٨٨٩)، والبغوي (٣٤٧٤) من حديث أنس بن مالك، به.\n(^٥) الصحيح ٨/ ١٢ (٦٠١٦).\nوأخرجه: أحمد ٤/ ٣١ و٦/ ٣٨٥، والطبراني في \" الكبير \" ٢٢/ ٤٨٧، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٣٤٩٥) وفي \" الآداب \"، له (٧٧) من حديث أبي شُريح الكعبي، به.\n(^٦) زاد في (ص): «أحدكم»، والمثبت موافق لما في الصحيح.\n(^٧) في \" المستدرك \" ٤/ ١٦٧.","vol":"1","page":100},{"text":"«ليسَ بمؤمنٍ مَنْ (^١) يَشبَعُ وجارُه جائعٌ».\nوخرَّج الإمام أحمد (^٢) والترمذيُّ (^٣) من حديثِ سهلِ بنِ مُعاذٍ الجُهنيِّ، عن\nأبيه (^٤)، عنِ النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «مَنْ أعطى للهِ، ومنع للهِ، وأحبَّ لله، وأبغضَ\nلله» زاد الإمام أحمد: «وأنكحَ للهِ، فقد استكمل إيمانَه».\nوفي روايةٍ للإمام أحمد (^٥): أنَّه سألَ النَّبيَّ - ﷺ - عن أفضلِ الإيمانِ، فقال: «أنْ تُحبَّ لله، وتُبغضَ لله، وتُعمِلَ لِسانَكَ في ذكر الله»، فقال: وماذا يا رسول الله؟ قال: «أن تُحبَّ للنَّاس ما تحبُّ لنفسكَ، وتكره لهمْ (^٦) ما تكرهُ لنفسك»، وفي رواية له: «وأنْ تقولَ خيرًا أو تصمت».\nوفي هذا الحديث أنَّ كثرةَ ذكرِ اللهِ من (^٧) أفضلِ الإيمانِ.\nوخرَّج أيضًا (^٨) من حديث عمرو بن الجَموحِ - ﵁ -: أنّه سمع النَّبيَّ - ﷺ -، يقول: «لا يستحقُّ العبدُ (^٩) صريحَ الإيمانِ حتّى يحبَّ لله، ويُبغضَ لله، فإذا أحبَّ للهِ،\n\nوأبغضَ لله، فقد استحقَّ الولايةَ مِنَ الله تعالى».\n_________\n(^١) في (ج): «المؤمن الذي».\n(^٢) في \" مسنده \" ٣/ ٤٣٨ و٤٤٠.\n(^٣) سقطت من (ص)، والحديث في \" جامعه \" برقم (٢٥٢١).\nوأخرجه: أبو يعلى (١٤٨٥)، والطبراني في \" الكبير \" ٢٠/ (٤١٢)، والحاكم ٢/ ١٦٤، والبيهقي في \"شُعب الإيمان\" (١٥) من حديث معاذ الجهني، به. والحديث له شواهد تقويه.\n(^٤) سقطت من (ص).\n(^٥) في \" مسنده \" ٥/ ٢٤٧.\n(^٦) في (ص): «وتكره للناس».\n(^٧) سقطت من (ص).\n(^٨) في \" مسنده \" ٣/ ٤٣٠.\n(^٩) في (ص): «لا يحق لعبد».","vol":"1","page":101},{"text":"وخرَّج أيضًا (^١) من حديث البراءِ بن عازبٍ - ﵁ -، عنِ النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «إنَّ (^٢) أوثقَ عُرى الإيمانِ أنْ تُحبَّ في اللهِ، وتبغضَ في اللهِ».\nوقال ابن عبَّاس: أحِب في الله، وأبغِض في اللهِ، ووالِ في اللهِ، وعادِ في اللهِ، فإنّما تُنالُ ولايةُ اللهِ بذلك، ولن يَجِدَ (^٣) عبدٌ طعمَ الإيمانِ - وإن كثُرَتْ صلاتُه وصومُه - حتّى يكونَ كذلك، وقد صارَت عامَّةُ مُؤاخاة الناسِ على أمرِ الدُّنيا، وذلك لا يُجدي على أهله شيئًا. خرَّجه محمد (^٤) بنُ جريرٍ الطَّبريُّ (^٥)، ومحمّدُ بنُ نصرٍ المروزي (^٦).\n\n<span data-type='title' id=toc-22>فصل</span>\nوأمَّا الإحسّانُ، فقد جاءَ ذكرُه (^٧) في القُرآنِ في مواضعَ: تارةً مقرونًا\nبالإيمانِ، وتارةً مقرونًا بالإسلامِ، وتارةً مقرونًا بالتَّقوى، أو بالعمل (^٨).\nفالمقرونُ بالإيمانِ: كقولِه تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا وَاللهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ (^٩)، وكقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا﴾ (^١٠).\nوالمقرونُ بالإسلام: كقوله تعالى: ﴿بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ للهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ\n_________\n(^١) في \" مسنده \" ٤/ ٢٨٦، وإسناده ضعيف، وقواه بعضهم بما له من شواهد.\n(^٢) سقطت من (ص).\n(^٣) في (ص): «يذق».\n(^٤) لم ترد في (ج).\n(^٥) في \" تفسيره \" (٢٣٩٥١).\n(^٦) في \" تعظيم قدر الصلاة \" (٣٩٦).\n\nوأخرجه: الطبراني في \" الكبير \" (١١٥٣٧)، والبغوي (٣٤٦٨) من حديث عبد الله بن عباس، مرفوعًا.\nوأخرجه: أحمد ٥/ ١٤٦، وأبو داود (٤٥٩٩) من حديث أبي ذر، مرفوعًا.\n(^٧) زاد بعدها في (ص): «مقرونًا».\n(^٨) في (ص): «وتارة بالإسلام وتارة بالتقوى».\n(^٩) المائدة: ٩٣.\n(^١٠) الكهف: ٣٠.","vol":"1","page":102},{"text":"عِنْدَ رَبِّهِ﴾ (^١)، وكقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى﴾ (^٢).\nوالمقرون بالتقوى: كقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ﴾ (^٣)، وقد يذكر مفردًا كقوله تعالى: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى\nوَزِيَادَةٌ﴾ (^٤)، وقد ثبت في \" صحيح مسلم \" (^٥) عنِ النَّبيِّ - ﷺ - تفسيرُ الزِّيادةِ بالنّظرِ إلى وجهِ الله - ﷿ - في الجنة، وهذا مناسبٌ لجعلِه جزاءً (^٦) لأهلِ الإحسّانِ؛ لأنَّ الإحسانَ هو أنْ يَعبُدَ المؤمنُ ربّه في الدُّنيا (^٧) على وجهِ الحُضورِ والمُراقبةِ، كأنّه يراهُ بقلبِهِ وينظرُ إليه في حال عبادتِهِ (^٨)، فكانَ جزاءُ ذلك النَّظرَ إلى (^٩) الله عيانًا في الآخرة (^١٠).\nوعكس هذا ما أخبرَ الله تعالى به عَنْ جَزاءِ الكُفَّار في الآخرةِ: ﴿إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ﴾ (^١١)، وجعلَ ذلك جزاءً لحالهم في الدُّنيا، وهو تراكُم الرَّانِ على قُلوبِهم، حتّى حُجِبَتْ عن معرفتِهِ ومُراقبته في الدُّنيا، فكان جزاؤُهم على ذلك أنْ حُجِبوا عن رُؤيته في الآخرة (^١٢).\nفقوله - ﷺ - في تفسير الإحسّان: «أنْ تعبدَ الله كأنّكَ تراهُ …» إلخ يشير إلى أنَّ العبدَ يعبُدُ الله تعالى على هذه الصِّفة، وهو استحضارُ قُربِهِ، وأنَّه بينَ يديه كأنَّه يراهُ، وذلك يُوجبُ الخشيةَ والخوفَ والهيبةَ والتَّعظيمَ (^١٣)، كما جاء في رواية أبي هريرة: «أنْ تخشى الله كأنَّكَ تراهُ».\n_________\n(^١) البقرة: ١١٢، والآية لم ترد في (ص).\n(^٢) لقمان: ٢٢.\n(^٣) النحل: ١٢٨.\n(^٤) يونس: ٢٦.\n(^٥) الصحيح ١/ ١١٢ (١٨١) (٢٩٧) و(٢٩٨).\n(^٦) في (ص): «جعله الله - ﷿ -».\n(^٧) «في الدنيا» سقطت من (ص).\n(^٨) انظر: شرح النووي لصحيح مسلم ١/ ١٤٦.\n(^٩) زاد بعدها في (ص): «وجه».\n(^١٠) انظر: شرح النووي لصحيح مسلم ٢/ ١٥.\n(^١١) المطففين: ١٥.\n(^١٢) انظر: تفسير البغوي ٥/ ٢٢٥، وزاد المسير ٩/ ٥٧.\n(^١٣) انظر: شرح النووي لصحيح مسلم ١/ ١٤٦.","vol":"1","page":103},{"text":"ويُوجِبُ أيضًا النُّصحَ في العبادة، وبذل الجُهد في تحسينها وإتمامها وإكمالها.\nوقد وصَّى النَّبيُّ - ﷺ - جماعةً من أصحابِهِ بهذه الوصيَّةِ، كما روى إبراهيمُ الهجريُّ، عن أبي الأحوصِ، عن أبي ذرٍّ، قال: أوصاني خليلي - ﷺ - أنْ أخشى الله كأنِّي أراهُ، فإنْ لم أكن أراه، فإنَّهُ يراني.\nورُوي عن ابنِ عمرَ، قال: أخذَ رسولُ اللهِ - ﷺ - ببعض جسدي، فقال:\n«اعبُدِ الله كأنَّكَ تراهُ»، خرَّجه النَّسائيُّ (^١)، ويُروى من حديث زيد بن أرقم مرفوعًا وموقوفًا: «كُنْ كأنَّكَ ترى الله، فإنْ لم تكن تراه، فإنَّهُ يراكَ» (^٢).\nوخرَّج الطبراني (^٣) من حديث أنس: أنّ رجلًا قال: يا رسول الله، حدثني بحديثٍ (^٤)، واجعله موجزًا، فقال: «صلِّ صلاةَ مودِّعٍ؛ فإنَّكَ إنْ كنتَ لا تراهُ، فإنَّه يراكَ».\nوفي حديث حارثة المشهور - وقد رُويَ من وجوهٍ مرسلةٍ (^٥)، ورُوي متصلًا، والمرسل أصحُّ - أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - قال له: «كيف أصبحت يا حارثة؟» قال: أصبحتُ مؤمنًا حقًا، قال: «انظر ما تقولُ، فإنَّ لكلِّ قولٍ حقيقةً»، قال:\nيا رسول الله، عزفَتْ نفسي عن الدُّنيا، فأسهرتُ ليلي، وأظمأتُ نهاري، وكأنِّي أنظرُ إلى عرشِ ربِّي بارزًا (^٦)، وكأنِّي\nأنظرُ إلى أهلِ الجنَّةِ في\n_________\n(^١) في \" الكبرى \" كما في \" تحفة الأشراف \" ٥/ ٢٧٨.\nوأخرجه: أحمد ٢/ ١٣٢، والآجري في \" الغرباء \" (٢١)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٦/ ١١٥ من حديث عبد الله بن عمر، به. وهو حديث صحيح.\n(^٢) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٨/ ٢٠٢ موقوفًا ومرفوعًا، والمرفوع ضعيف لضعف محمد بن حنيفة أبي حنيفة الواسطي. انظر: لسان الميزان ٧/ ١٠٩.\n(^٣) في \" الأوسط \" (٤٤٢٧) من حديث عبد الله بن عمر، به.\nوهنا قد وهم الحافظ ابن رجب ﵀ فنسب الحديث إلى أنس، وبعد تتبع طرق الحديث وجدناه من طريق عبد الله بن عمر بن الخطاب، وفي إسناد الحديث ضعف لجهالة بعض رواته، قال الهيثمي في \" المجمع \" ١٠/ ٢٣٢: «وفيه من لم أعرفهم».\n(^٤) سقطت من (ص).\n(^٥) أخرجه: ابن المبارك في \" الزهد \" (٣١٤) مرسلًا.\n(^٦) في (ص): «وكأني بعرش الرحمان بارزًا».","vol":"1","page":104},{"text":"الجَنَّةِ كيف يتزاورونَ (^١) فيها، وكأنِّي أنظرُ إلى أهلِ النَّارِ كيفَ (^٢) يتعاوَوْنَ فيها. قال: «أبصرتَ فالزمْ، عبدٌ نوَّرَ الله الإيمانَ في قلبه» (^٣).\nويُروى من حديث أبي أمامة: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - وصَّى رجلًا، فقال له: «استحي مِنَ اللهِ استحياءك مِنْ رجلين من صالحي عشيرتِك لا يفارقانك» (^٤). ويُروى من وجهٍ آخرَ مرسلًا (^٥).\nويُروى عن معاذٍ أنّ النَّبيَّ - ﷺ - وصَّاه لمَّا بعثه إلى اليمن، فقال: «استحي مِنَ اللهِ كما تستحي رجلًا ذا هيبةٍ من أهلك» (^٦).\nوسئلَ النَّبيُّ - ﷺ - عن كشف العورة خاليًا، فقال: «الله أحقُّ أن يُستحيا\nمنه» (^٧).\nووصَّى أبو الدَّرداء رجلًا، فقال له: اعبُدِ الله كأنَّكَ تَراه (^٨).\n_________\n(^١) في (ص): «وكأني بأهل الجنة يتزاورون».\n(^٢) سقطت من (ص).\n(^٣) أخرجه: الطبراني في \" الكبير \" (٣٣٦٧)، والبيهقي في \" شُعب الإيمان \" (١٠٥٩١)، من حديث الحارث بن مالك، به مرفوعًا، وهو ضعيف.\nوأخرجه: البزار (٣٢)، والبيهقي في \" شُعب الإيمان \" (١٠٥٩٠) من حديث أنس بن مالك، به مرفوعًا. وهو ضعيف.\n(^٤) أخرجه: الطبراني في \" الكبير \" (٧٨٩٧) من حديث أبي أمامة به، وهو جزء من حديث طويل، وإسناده ضعيف؛ لضعف علي بن زيد بن جدعان.\n(^٥) أخرجه: أحمد في \" الزهد \" (٢٤٨) من طريق سعيد بن يزيد، مُرسلًا.\n(^٦) أخرجه: البزار (٢٦٤٢)، والمروزي في \" تعظيم قدر الصلاة \" (٨٢٥) من حديث معاذ ابن جبل، به، وإسناده ضعيف؛ لضعف ابن لهيعة، ولعنعنة أبي الزبير. =\n= … وأخرجه: مالك في \" الموطأ \" (٢٦٢٦) برواية يحيى الليثي بلفظ: أنَّ معاذ بن جبل قال آخر ما أوصاني به رسول الله - ﷺ - حين وضعت رجلي في الغرز أنْ قال: «أحسن خلقك للناس مُعاذ بن جَبل»، وهو منقطع.\n(^٧) أخرجه: عبد الرزاق (١١٠٦)، وأحمد ٥/ ٣ و٤، وأبو داود (٤٠١٧)، وابن ماجه\n(١٩٢٠)، والترمذي (٢٧٦٩) و(٢٧٩٤)، والنسائي في \" الكبرى \" (٨٩٧٢)، والحاكم ٤/ ١٧٩ - ١٨٠، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٧/ ١٢١ - ١٢٢، والبيهقي ١/ ١٩٩ و٢/ ٢٢٥ و٧/ ٩٤ وفي \" شُعب الإيمان \"، له (٧٧٥٣) وفي \" الآداب \"، له (٧١٦)، والخطيب في \" تاريخه \" ٣/ ٢٦١ - ٢٦٢ من حديث معاوية بن حيدة، به، وهو جزء من حديث طويل، وهو حديث حسن.\n(^٨) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ١/ ٢١١ - ٢١٢.","vol":"1","page":105},{"text":"وخطب عروة بنُ الزُّبير إلى ابنِ عمرَ ابنته وهما في الطَّواف، فلم يُجبه، ثم لقيَهُ بعد ذلك، فاعتذر إليه، وقال: كنَّا في الطَّوافِ نتخايلُ الله بين أعيننا. أخرجه أبو نعيم (^١) وغيره.\nقوله - ﷺ -: «فإنْ لم تكن تراه فإنَّه يراك».\nقيل (^٢): إنّه تعليلٌ للأوَّل، فإنَّ العبدَ إذا أُمر بمراقبة الله في العبادة، واستحضارِ قُربِهِ مِنْ عبده، حتى (^٣) كأنَّ العبدَ يراه، فإنَّه قد يشقُّ ذلك عليه، فيستعين على ذلك بإيمانه بأنّ الله يراه، ويطَّلعُ على سرِّه وعلانيته وباطنه وظاهره، ولا يخفى عليه شيءٌ من أمره، فإذا حقَّق هذا المقامَ، سهُل عليه الانتقالُ إلى المقام الثاني، وهو دوامُ التَّحديق بالبصيرة إلى قُربِ الله من عبدِه ومعيَّته (^٤)، حَتّى كأنَّه يراه.\nوقيل: بل هو إشارةٌ (^٥) إلى أنّ مَنْ شقَّ عليه أنْ يعبُد الله كأنَّه يراه (^٦)، فليعْبُدِ الله على أنَّ الله يراه ويطّلع عليه، فليستحي مِنْ نظره إليه، كما قال بعضُ العارفين: اتَّقِ الله أنْ يكونَ أهونَ النَّاظرين إليك.\nوقال بعضُهم: خَفِ الله على قدر قُدرته عليك، واستحي من الله على قدر قُربه منك.\nقالت بعضُ العارفات من السَّلف: مَنْ عملَ للهِ على المُشاهدة، فهو عارفٌ، ومن عمل على مشاهدة الله إيَّاهُ، فهو مخلص. فأشارت إلى المقامين اللَّذين تقدَّم ذكرُهما:\nأحدهما: مقام الإخلاص، وهو أنْ يعملَ العبدُ على استحضارِ (^٧) مُشاهدةِ الله\n_________\n(^١) في \" الحلية \" ١/ ٣٠٩.\n(^٢) سقطت من (ص).\n(^٣) في (ص): «يعني».\n(^٤) في (ص): «وهيبته».\n(^٥) سقطت من (ص).\n(^٦) عبارة: «أن يعبد الله كأنه يراه» لم ترد في (ص).\n(^٧) زاد في (ص): «الله لأن الاستحضار ذلك».","vol":"1","page":106},{"text":"إياه، واطِّلاعه عليه، وقُربه منه، فإذا استحضرَ العبدُ هذا في عمله، وعَمِلَ عليه، فهو مخلصٌ لله؛ لأنَّ استحضارَهُ ذلك في عمله يمنعُهُ من الالتفاتِ إلى غيرِ الله وإرادته بالعمل.\nوالثاني: مقام المشاهدة، وهو أنْ يعملَ العبدُ على مقتضى مشاهدته لله تعالى\nبقلبه، وهو أنْ يتنوَّرَ القلبُ بالإيمانِ، وتنفُذ البصيرةُ في العِرفان، حتّى يصيرَ الغيبُ كالعيانِ.\nوهذا هو حقيقةُ مقامِ الإحسّان المشار إليه في حديث جبريلَ - ﵇ -، ويتفاوت أهلُ هذا المقام فيه بحسب قوَّة نفوذ البصائرِ.\nوقد فسَّر طائفةٌ من العُلماءِ المثل الأعلى المذكورَ في قوله - ﷿ -: ﴿وَلَهُ الْمَثَلُ الأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْض﴾ (^١) بهذا المعنى، ومثلُهُ قولُه تعالى:\n﴿اللهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ﴾ (^٢)، والمراد: مثل نورِه في قلبِ المؤمن، كذا قال أبيُّ بنُ كعبٍ (^٣) وغيرُه مِنَ السَّلَف.\nوقد سبق حديث: «أفضلُ الإيمانِ أنْ تعلمَ أنَّ الله معك حيثُ كنت»، وحديث: ما تزكيةُ المرءِ نفسه؟، قال: «أنْ يعلمَ أنَّ الله معه حيثُ\nكانَ».\nوخرَّج الطبراني (^٤) من حديث أبي أُمامةَ، عنِ النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «ثلاثةٌ في ظلِّ الله يومَ القيامةِ يومَ لا ظلَّ إلا ظلُّه: رجلٌ حيثُ توجه عَلِمَ أنَّ الله معه …»، وذكر الحديث.\nوقد دلّ القرآنُ على هذا المعنى في مواضِعَ متعدِّدةٍ، كقوله تعالى: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ﴾ (^٥)، وقوله تعالى: ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾ (^٦)، وقوله: ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلاَّ\n_________\n(^١) الروم: ٢٧.\n(^٢) النور: ٣٥.\n(^٣) اخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (١٩٧٥٧)، وطبعة التركي ١٧/ ٢٩٨، وابن أبي حاتم في \" تفسيره \" (٢٥٩٣) و(٢٥٩٤)، وممن قال بهذا المعنى سعيد بن جبير والضحاك.\n(^٤) في \" الكبير \" (٧٩٣٥)، وإسناده ضعيف جدًا، فيه بشير بن نمير متروك. انظر: مجمع الزوائد ١٠/ ٢٧٩.\n(^٥) البقرة: ١٨٦.\n(^٦) الحديد: ٤.","vol":"1","page":107},{"text":"هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ سَادِسُهُمْ وَلا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا﴾ (^١)، وقوله: ﴿وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلا\nتَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاَّ كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيه﴾ (^٢)، وقوله: ﴿وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾ (^٣)، وقوله: ﴿وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ\nمَعَهُمْ﴾ (^٤).\nوقد وردت الأحاديثُ الصَّحيحةُ بالنَّدب إلى استحضار هذا القُربِ في\nحال العباداتِ، كقوله - ﷺ -: «إنَّ أحدَكم إذا قامَ يُصلِّي، فإنَّما يُناجِي\nربَّه، أو ربَّه بينه وبينَ القبلةِ» (^٥)،\nوقوله: «إنّ الله قِبَلَ وجهه إذا\nصلّى» (^٦)، وقوله: «إنّ الله ينصب وجهه لوجهِ عبدِه في صلاتِهِ ما لم\n\nيلتفِت» (^٧).\nوقوله للذين رفعوا أصواتهم بالذِّكرِ: «إنَّكم لا تَدعُونَ أصمَّ (^٨) ولا غائبًا، إنَّكُم تدعُون سميعًا (^٩) قريبًا» (^١٠)، وفي\n_________\n(^١) المجادلة: ٧.\n(^٢) يونس: ٦١.\n(^٣) ق: ١٦.\n(^٤) النساء: ١٠٨.\n(^٥) أخرجه: الحميدي (١٢١٩)، وأحمد ٣/ ١٧٦ و٢٧٣ و٢٧٨ و٢٩١، والبخاري ١/ ١١٢ (٤١٣) و١/ ١٤٠ (٥٣١) و٢/ ٨٢ (١٢١٤)، ومسلم ٢/ ٧٦ (٥٥١) (٥٤)، وأبو عوانة ١/ ٣٣٨، وابن حبان (٢٢٦٧)، والبيهقي ١/ ٢٥٥ و٢/ ٢٩٢، والبغوي (٤٩١) من حديث أنس بن مالك، به.\n(^٦) أخرجه: مالك في \" الموطأ \" (٥٢٢) برواية يحيى الليثي، وأحمد ٢/ ٦٦، والبخاري ١/ ١١٢ (٤٠٦)، ومسلم ٢/ ٧٥ (٥٤٧) (٥٠)، وأبو داود (٤٧٩) والنسائي ٢/ ٥١، وأبو عوانة ١/ ٣٣٦ و٣٣٧، والبيهقي ٢/ ٢٩٣، والبغوي (٤٩٤) من حديث عبد الله بن عمر، به.\n(^٧) أخرجه: معمر في \" جامعه \" (٢٠٧٠٩)، وأحمد ٤/ ١٣٠ و٢٠٢ و٣٤٤، والترمذي\n(٢٨٦٣) و(٢٨٦٤)، والنسائي في \" الكبرى \" (٨٨٦٦) و(١١٣٤٩)، وأبو يعلى\n(١٥٧١)، وابن خزيمة (٤٨٣) و(٩٣٠) و(١٨٩٥) وفي التوحيد، له: ١٥، وابن حبان (٦٢٣٣)، والطبراني في \" الكبير \" (٣٤٢٧) و(٣٤٢٨) و(٣٤٣٠) وفي \" مسند الشاميين \"، له (٢٨٧٠)، والآجري في \"الشريعة\": ٨، وابن منده في \"الإيمان\" (٢١٢)، والحاكم ١/ ١١٧ - ١١٨ و٢٣٦ و٤٢١ - ٤٢٢ من حديث الحارث الأشعري، به. والروايات مطولة ومختصرة، وقال الترمذي: «حسن صحيح غريب».\n(^٨) زاد بعدها في (ص): «ولا أبكم».\n(^٩) زاد بعدها في (ص): «بصيرًا».\n(^١٠) أخرجه: البخاري ٤/ ٦٩ (٢٩٩٢) و٥/ ١٦٩ (٤٢٠٢) و٨/ ١٠١ (٦٣٨٤)، ومسلم ٨/ ٧٣ (٢٧٠٤) (٤٤) من حديث أبي موسى الأشعري، به.","vol":"1","page":108},{"text":"رواية (^١): «وهو أقربُ إلى أحدكم من عُنُقِ راحلتِهِ» (^٢)، وفي رواية: «هو أقربُ إلى أحدكم من حبل الوريد».\nوقوله: «يقولُ الله - ﷿ -: أنا مع عبدي إذا ذكرني، وتحرَّكت بي\nشفتاه» (^٣).\nوقوله: «يقولُ الله - ﷿ -: أنا مع ظنِّ عبدي بي، وأنا معه حيث ذكرني، فإن ذكرني في نفسه، ذكرتُهُ في نفسي، وإنْ ذكرني في ملأ، ذكرته في ملأ خيرٍ منه، وإنْ تقرّبَ منِّي شبرًا، تقرَّبتُ منه ذراعًا، وإن تقرَّبَ منِّي ذراعًا، تقرَّبتُ منه\nباعًا، وإن أتاني يمشي، أتيته هرولةً» (^٤).\nومن فهم من شيءٍ من هذه النصوص تشبيهًا أو حُلولًا أو اتِّحادًا، فإنّما أُتِيَ من جهله (^٥)، وسُوء فهمه عن الله ورسوله - ﷺ -، والله ورسولُه بريئانِ من ذلك كلِّه، فسبحانَ مَنْ ليسَ كمثله شيءٌ، وهو السَّميعُ البصيرُ.\nقال بكرٌ المزنيُّ: مَن مثلُك يا ابنَ آدم: خُلِّي بينَك وبينَ المحراب والماء، كلّما شئتَ دخلتَ على اللهِ - ﷿ - (^٦)، ليس بينَكَ وبينَه ترجُمان (^٧).\n_________\n(^١) في (ص): «حديث».\n(^٢) أخرجه: مسلم ٨/ ٧٤ (٢٧٠٤) (٤٦)، وأبو داود (١٥٢٦) و(١٥٢٧)\nو(١٥٢٨)، والترمذي (٣٣٧٤) و(٣٤٦١) من حديث أبي موسى الأشعري، به.\n(^٣) أخرجه: أحمد ٢/ ٥٤٠، والبخاري في \" خلق أفعال العباد \" (٥٧)، وابن ماجه\n(٣٧٩٢)، وابن حبان (٨١٥)، والبيهقي (٥٠٩) و(٥١٠)، والبغوي في (١٢٤٢) من حديث أبي هريرة، به.\nوأخرجه: الحاكم ١/ ٤٩٦ من حديث أبي الدرداء، به.\n(^٤) أخرجه: الطيالسي (٢٣٨٧)، وأحمد ٢/ ٢٥١ و٣١٦ و٣٥٤ و٤٠٥ و٤١٣ و٤٣٥، والبخاري ٩/ ١٤٧ (٧٤٠٥) و٩/ ١٩٢ (٧٥٣٧) وفي \"خلق أفعال العباد\"، له (٥٥)، ومسلم ٨/ ٦٢ - ٦٣ (٢٦٧٥) (٢) و(٣) و٨/ ٦٦ - ٦٧ (٢٦٧٥) (١٩) و(٢٠) و(٢١) و٨/ ٩١ (٢٦٧٥) (١)، وابن ماجه (٣٨٢٢)، والترمذي (٣٦٠٣)، والنسائي في \" الكبرى \" (٧٧٣٠) من حديث أبي هريرة، به. والروايات مطولة ومختصرة.\n(^٥) في (ص): «فإنه من جهله».\n(^٦) زاد بعدها في (ص): «فإنه».\n(^٧) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٢/ ٢٢٩.","vol":"1","page":109},{"text":"ومن وصل إلى استحضارِ هذا في حال ذكره الله وعبادته استأنسَ بالله، واستوحش مِنْ خلقه ضرورةً.\nقال ثور بن يزيد: قرأتُ في بعضِ الكُتب: أنَّ عيسى - ﵇ - قال: يا معشر الحواريِّين، كلِّموا الله كثيرًا، وكلِّموا الناسَ قليلًا، قالوا: كيف نكلِّمُ الله كثيرًا؟ قال: اخلُوا بمناجاته، اخلوا بدُعائه. خرَّجه أبو نعيم (^١).\nوخرَّج أيضًا (^٢) بإسناده عن رياح، قال: كان عندنا رجلٌ يصلِّي كلَّ يومٍ وليلةٍ ألفَ ركعة، حتى أُقعِدَ من رجليه، فكان يصلِّي جالسًا ألف ركعة، فإذا صلى العصر، احتبى، فاستقبل القبلةَ، ويقول: عجبتُ للخليقةِ كيف أَنِسَتْ بسواك، بل عجبتُ للخليقة كيف استنارت قلوبها بذكر سواكَ.\nوقال أبو أسامة: دخلت على محمد بن النَّضر الحارثيِّ، فرأيتُه كأنَّه منقبضٌ، فقلت: كأنَّك تكره أنْ تُؤتى؟ قال: أجل (^٣)، فقلت: أوَما تستوحشُ؟ فقال: كيف أستوحشُ وهو يقولُ: أنا جليسُ مَنْ ذكرني (^٤).\nوقيل لمالك بنِ مِغْول وهو جالسٌ في بيته وحده: ألا تستوحشُ؟ فقال: ويستوحشُ مع الله أحدٌ؟\nوكان حبيب أبو محمد يخلو في بيته، ويقولُ: من لم تَقَرَّ عينُه بكَ، فلا قرَّت\nعينُه، ومن لم يأنس بكَ، فلا أنِسَ (^٥).\nوقال غزوان: إنِّي أصبتُ راحةَ قلبي في مُجالسةِ مَنْ لديه حاجتي.\nوقال مسلم بنُ يسار: ما تلذَّذ المتلذِّذونَ بمثلِ الخَلْوةِ بمناجاةِ اللهِ - ﷿ - (^٦).\nوقال مسلم العابد: لولا الجماعة، ما خرجتُ من بابي أبدًا حتّى أموت، وقال:\n_________\n(^١) في \" الحلية \" ٦/ ١٩٥.\n(^٢) أبو نعيم في \" الحلية \" ٦/ ١٩٥.\n(^٣) في (ص): «نعم».\n(^٤) أخرجه: البيهقي في \" شُعب الإيمان \" (٧٠٩).\n(^٥) زاد بعدها في (ص): «الله به».\n(^٦) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٢/ ٢٩٤.","vol":"1","page":110},{"text":"ما يجدُ المطيعونَ لله لذَّةً في الدُّنيا أحلى من الخلوة بمناجاة سيِّدهم (^١)، ولا أحسب لهم في الآخرة مِنْ عظيم الثَّواب أكبرَ في صدورهم وألذَّ في قلوبهم مِن النَّظر إليه، ثم غُشي عليه.\nوعن إبراهيم بن أدهم، قال: أعلى الدَّرجات أنْ تنقطعَ إلى ربِّك، وتستأنِسَ إليه بقلبِك، وعقلك (^٢)، وجميع جوارحك حتى لا ترجُو إلاَّ ربَّك، ولا تخاف إلاَّ ذنبكَ، وترسخ محبته في قلبك حتى لا تُؤْثِرَ عليها شيئًا، فإذا كنت كذلك لم تُبالِ في بَرٍّ كنت، أو في بحرٍ، أو في سَهْلٍ، أو في جبلٍ، وكان شوقُك إلى لقاء الحبيب شوقَ الظمآن إلى الماء البارد، وشوقَ الجائعِ إلى الطَّعام الطيب، ويكونُ ذكر الله عندكَ (^٣) أحلى مِنَ العسل، وأحلى من المَاء (^٤) العذبِ الصَّافي عند العطشان في اليوم الصَّائف.\nوقال الفضيل: طُوبى لمن استوحش مِنَ النَّاسِ، وكان الله جليسَه (^٥).\nوقال أبو سليمان: لا آنسني الله إلاَّ به أبدًا.\nوقال معروف لرجلٍ: توكَّل على الله حتّى يكونَ جليسَك وأنيسَك وموضعَ شكواكَ (^٦).\nوقال ذو النون: مِنْ علامات المحبِّين لله أنْ لا يأنَسُوا بسواه، ولا يستوحشُوا معه، ثم قال: إذا سكنَ القلبَ حبُّ اللهِ تعالى، أنِسَ بالله؛ لأنَّ الله أجلُّ في صُدورِ العارفين أنْ يُحبُّوا سواه.\nوكلامُ القوم في هذا الباب يطولُ ذكرُه جدًا، وفيما ذكرنا كفايةٌ إنْ شاء الله تعالى.\nفمن تأمَّل ما أشرنا إليه ممَّا دلَّ عليه هذا الحديثُ العظيم، علم أنَّ جميعَ العُلوم والمعارف ترجعُ إلى هذا الحديث وتدخل تحته، وأنَّ جميع العلماء من فِرَقِ هذه\nالأمَّة\n_________\n(^١) في (ص): «الله - ﷿ -».\n(^٢) في (ص): «وعينك».\n(^٣) سقطت من (ص).\n(^٤) سقطت من (ص).\n(^٥) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٨/ ١٠٨.\n(^٦) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٨/ ٣٦٠.","vol":"1","page":111},{"text":"لا تخرجُ علومهم التي يتكلَّمون فيها عن هذا الحديث، وما دلَّ عليه مجمَلًا ومفصَّلًا، فإنَّ الفُقهاءَ إنَّما يتكلَّمون في العبادات التي هي من جملة خصال الإسلام، ويضيفون إلى ذلك الكلامَ في أحكامِ الأموالِ والأبضاعِ والدِّماءِ، وكلُّ ذلك من علمِ الإسلامِ كما سبق التنبيه عليه، ويبقى كثيرٌ من علم الإسلامِ مِنَ الآدابِ والأخلاقِ وغير ذلك لا يَتَكلَّمُ عليه إلاَّ القليلُ منهم، ولا يتكلَّمون على معنى الشهادتين، وهما أصلُ الإسلام كلِّه.\nوالذين يتكلمون في أصول الدِّيانات، يتكلَّمون على الشَّهادتين، وعلى الإيمان باللهِ، وملائكته، وكتبه، ورسُله، واليومِ الآخرِ، والإيمان بالقدر (^١).\nوالذين يتكلَّمون على علم المعارف والمعاملات يتكلَّمون على مقام الإحسان، وعلى الأعمال الباطنة التي تدخلُ في الإيمان أيضًا (^٢)، كالخشية، والمحبَّة، والتوكُّلِ، والرِّضا، والصَّبر، ونحو ذلك، فانحصرتِ العلومُ الشَّرعية التي يتكلَّمُ عليها فِرَقُ المسلمين في هذا الحديث، ورجعت كلُّها إليه، ففي هذا الحديث وحدَه كفايةٌ، وللهِ الحمدُ والمنَّةُ (^٣).\nوبقي الكلام على ذكر السَّاعةِ مِنَ الحَديث.\nفقول جبريل ﵇ أخبرني عن السَّاعة، فقال النَّبيُّ - ﷺ -: «ما المسئول عنها بأعلمَ من السَّائل» (^٤) يعني: أنَّ علم الخلق كلِّهم في وقتِ السَّاعة سواءٌ، وهذه إشارةٌ إلى أنَّ الله تعالى استأثر بعلمها (^٥)،\nولهذا في حديث أبي هريرة (^٦): قال النَّبيُّ - ﷺ - في خمسٍ لا يعلمهُنَّ إلاَّ الله تعالى (^٧)، ثم تلا:\n_________\n(^١) انظر: الإيمان لابن تيمية: ٢٤٤ - ٢٤٥.\n(^٢) انظر: مختصر معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول في علم التوحيد: ١٨٠.\n(^٣) في (ص): «الحمد» فقط.\n(^٤) تقدم تخريجه.\n(^٥) انظر: مختصر معارج بشرح سلم الوصول إلى علم الوصول في علم التوحيد: ١٩٧.\n(^٦) أخرجه: البخاري ١/ ١٩ (٥٠)، ومسلم ١/ ٣٠ - ٣١ (٩) (٥) و(٦) و(٧) من حديث أبي هريرة، به. وهو جزء من حديث طويل.\n(^٧) من قوله: «استأثر بعلمها ولهذا …» إلى هنا لم يرد في (ص).","vol":"1","page":112},{"text":"﴿إِنَّ اللهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾ (^١)، وقال الله - ﷿ -: ﴿يَسْأَلونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلاَّ هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لا تَأْتِيكُمْ إِلاَّ بَغْتَةً﴾ (^٢).\nوفي \" صحيح البخاري \" (^٣) عن ابن عمر، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «مفاتيحُ الغيبِ خمسٌ لا يعلمها إلاَّ الله» ثم قرأ هذه الآية: ﴿إنَّ الله عِندَهُ عِلمُ السَّاعةِ﴾ الآية.\nوخرَّجه الإمام أحمد (^٤)، ولفظه: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - قال: «أوتيتُ مفاتيحَ كلِّ شيءٍ إلاَّ الخمسِ: ﴿إنَّ الله عِنده عِلمُ السَّاعةِ﴾ الآية.\nوخرَّج أيضًا (^٥) بإسناده عن ابن مسعود، قال: أوتي نبيُّكم - ﷺ - مفاتيح كلِّ شيءٍ غير خمسٍ: ﴿إنَّ الله عِندهُ عِلمُ السَّاعةِ﴾ الآية.\nقوله: فأخبرني عن أماراتها. يعني: عن علاماتها (^٦) التي تدلُّ على اقترابها،\nوفي حديث أبي هريرة: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - قال: «سأحدِّثُك عن أشراطها» (^٧)، وهي علاماتها (^٨) أيضًا.\nوقد ذكر النَّبيُّ - ﷺ - للسَّاعة علامتين:\nالأولى: «أنْ تلد الأمة ربَّتها (^٩)»، والمراد بربَّتها سيِّدتُها ومالكتها،\nوفي حديث أبي هريرة «ربها»، وهذه إشارةٌ إلى فتح البلاد، وكثرة جلبِ\nالرَّقيق حتى تكثر السَّراري، ويكثر أولادهن، فتكون الأُم رقيقةً لسيِّدها،\nوأولاده منه بمنْزلته، فإنَّ ولدَ\n_________\n(^١) لقمان: ٣٤.\n(^٢) الأعراف: ١٨٧.\n(^٣) الصحيح ٢/ ٤١ (١٠٣٩) و٦/ ٧١ (٤٦٢٧) و٦/ ٩٩ (٤٦٩٧) و٦/ ١٤٤ (٤٧٧٨) و٩/ ١٤٢ (٧٣٧٩).\n(^٤) في \" مسنده \" ٢/ ٨٥.\n(^٥) \" في مسنده \" ٢/ ٨٥ - ٨٦.\nوأخرجه البخاري ٦/ ١٤٤ (٤٧٧٨)، والطبراني في \" الكبير \" (١٣٣٤٤) و(١٣٣٤٦) من حديث ابن عمر مرفوعًا.\n(^٦) انظر: شرح النووي لصحيح مسلم ١/ ١٤٧.\n(^٧) تقدم تخريجه.\n(^٨) زاد بعدها في (ص): «التي تدل على اقترابها».\n(^٩) زاد بعدها في (ص): «فكأن ولدها هو الذي أعتقها».","vol":"1","page":113},{"text":"السيد بمنْزلة السيد، فيصير ولد الأمة بمنْزلة ربها وسيدها (^١).\nوذكر الخطابي (^٢) أنَّه استدلَّ بذلك من يقول: إنَّ أمَّ الولدِ إنَّما تعتق على ولدها من نصيبه من ميراث والده، وإنَّها تنتقل إلى أولادها بالميراث، فتعتق عليهم، وإنَّها قبل موت سيدها تُباع، قال: وفي هذا الاستدلال نظر.\nقلت: قد استدل به بعضُهم على عكس ذلك، وعلى أنَّ أمَّ الولد لا تُباع، وأنَّها تعتق بموتِ سيِّدها بكل حال؛ لأنَّه جعل ولد الأمَة ربها، فكأن ولدها هو الذي أعتقها فصار عتقها منسوبًا إليه؛ لأنَّه سببُ عتقها (^٣)، فصار كأنَّه\nمولاها (^٤). وهذا كما روي عنِ النَّبيِّ - ﷺ - أنَّه قال في أمِّ ولده ماريَّةَ لمَّا ولدت إبراهيمَ - ﵇ -: «أعتقها ولدُها» (^٥).\nوقد استدلّ بهذا الإمام أحمد، فإنَّه قال في رواية محمد بن الحكم عنه: تلد الأمةُ ربتها: تكثُر أمَّهاتُ الأولاد، يقول: إذا ولدت، فقد عتقت لولدها، وقال: فيه حجة أنَّ أمهات الأولاد لا يُبَعْنَ (^٦).\nوقد فسر قوله: «تلدُ الأمةُ ربَّتها» بأنَّه يكثرُ جلبُ الرَّقيق، حتّى تجلب البنت، فتعتق، ثم تجلب الأم فتشتريها البنت وتستخدمها جاهلة بأنَّها أمها، وقد وقع هذا في الإسلام (^٧).\nوقيل: معناه أنَّ الإماء يَلِدنَ الملوكَ، وقال وكيع (^٨): معناه تلدُ العجمُ العربَ، والعرب ملوك العجم وأربابٌ لهم (^٩).\n_________\n(^١) انظر: شرح السنة للبغوي ١/ ١١، وشرح النووي لصحيح مسلم ١/ ١٤٧، وقد تقدم التعليق على ذلك أول الحديث.\n(^٢) في \" معالم السنن \" ٤/ ٦٨.\n(^٣) من قوله: «ربها فكأن ولدها …»، إلى هنا لم يرد في (ص).\n(^٤) انظر: شرح النووي لصحيح مسلم ١/ ١٤٧، والواضح في شرح مختصر الخرقي ٥/ ٣٩٧ - ٣٩٨.\n(^٥) أخرجه: ابن سعد في \" الطبقات \" ١/ ١٠٨، وابن ماجه (٢٥١٦)، والدارقطني ٤/ ١٣١، والحاكم ٢/ ١٩، والبيهقي ١٠/ ٣٤٦ من حديث عبد الله بن عباس، به. وإسناده ضعيف لضعف الحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس.\n(^٦) انظر: المغني ١٢/ ٤٩٢.\n(^٧) انظر: شرح النووي لصحيح مسلم ١/ ١٤٧.\n(^٨) لم ترد في (ص).\n(^٩) أخرجه: ابن ماجه عقب (٦٣).","vol":"1","page":114},{"text":"والعلامة الثانية: «أنْ ترى الحُفاة العُراة العالة» (^١).\nوالمراد بالعالة: الفُقراء (^٢)، كقوله تعالى: ﴿وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى﴾ (^٣).\nوقوله: «رعاء الشاء يتطاولون في البُنيان». هكذا في حديث عمر (^٤)، والمراد أنَّ أسافلَ الناس يصيرون رؤساءهم، وتكثر أموالهم حتّى يتباهون بطول البنيان وزخرفته وإتقانه (^٥).\nوفي حديث أبي هريرة ذكر ثلاثَ علامات: منها: أنْ تكون الحُفاة العراة رؤوسَ الناس، ومنها: أنْ يتطاول رِعاءُ البَهم في البنيان (^٦).\nوروى هذا الحديث عبدُ الله بن عطاء، عن عبد الله بن بُريدة، فقال فيه:\n«وأنْ تَرى الصمَّ البُكمَ العُمي (^٧) الحفاةَ رعاءَ الشاء يتطاولون في البنيان ملوك\nالناس»، قال: فقام الرَّجُلُ، فانطلق، فقلنا: يا رسولَ الله، مَنْ هؤلاء الذين\nنعتَّ؟ قال: «هم العُريب» (^٨). وكذا روى هذه اللفظة الأخيرة عليُّ بنُ زيد، عن يحيى بن يعمر،\nعن ابن عمر (^٩).\nوأمَّا الألفاظ الأُوَلُ، فهي في الصحيح من حديث أبي هريرة بمعناها (^١٠).\nوقوله: «الصمّ البكم العمي» إشارة إلى جهلهم وعدم علمهم وفهمهم.\nوفي هذا المعنى أحاديث متعددة، فخرَّج الإمام أحمد (^١١)\n_________\n(^١) تقدم تخريجه.\n(^٢) انظر: شرح النووي لصحيح مسلم ١/ ١٤٨.\n(^٣) الضحى: ٨.\n(^٤) تقدم تخريجه.\n(^٥) انظر: شرح النووي لصحيح مسلم ١/ ١٤٨.\n(^٦) تقدم تخريجه.\n(^٧) سقطت من (ص).\n(^٨) أخرجه: المروزي في \" تعظيم قدر الصلاة \" (٣٦٧) وعنده كلمة «العَرب» بدل\n«العُريب».\n(^٩) رواية علي بن زيد بن جدعان عند الإمام أحمد في \" المسند \" ٢/ ١٠٧، وعند المروزي في\n\" تعظيم قدر الصلاة \" (٣٧١)، وليس فيها هذه اللفظة.\n(^١٠) تقدم تخريجه.\n(^١١) في \" مسنده \" ٥/ ٣٨٩.\n\nوأخرجه: البيهقي في \" دلائل النبوة \" ٦/ ٣٩٢، والبغوي (٤١٥٤) من حديث حذيفة بن اليمان، به.","vol":"1","page":115},{"text":"والترمذي (^١) من حديث حذيفة، عنِ النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «لا تقومُ السَّاعة حَتّى يكونَ أسعدُ النَّاسِ بالدُّنيا لكع بن لكع».\nوفي \" صحيح ابن حبان \" (^٢) عن أنس، عنِ النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «لا تنقضي الدنيا حتّى تكونَ عندَ لكع بنِ لكعٍ».\nوخرّج الطبراني (^٣) من حديث أبي ذرٍّ، عنِ النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «لا تقومُ الساعةُ حتى يغلبَ على الدُّنيا لكعُ بنُ لكع».\nوخرّج الإمام أحمد (^٤) والطبراني (^٥) من حديث أنس، عنِ النَّبيِّ - ﷺ -، قال\n: «بينَ يدي الساعةِ سنُونَ خدَّاعةٌ، يُتَّهمُ فيها الأمينُ، ويُؤْتَمنُ فيها المتَّهمُ، وينطق فيها الرُّويبضةُ». قالوا: وما الرويبضَةُ؟ قال: «السَّفيه ينطق في أمرِ العامَّة». وفي رواية: «الفاسقُ يتكلَّمُ في أمر العامة» (^٦). وفي رواية الإمام أحمد (^٧): «إنَّ بين يدي الدجال سنينَ خداعةٌ، يُصدّقُ فيها الكاذبُ، ويكذّبُ فيها الصادقُ، ويخوَّن فيها الأمينُ ويؤتمنُ فيها الخائنُ»، وذكر باقيه.\nومضمونُ ما ذكر من أشراطِ الساعة في هذا الحديث يَرجِعُ إلى أنَّ الأمور تُوَسَّدُ إلى غير أهلها، كما قال النَّبيُّ - ﷺ - لمن سأله عن الساعة: «إذا وُسِّدَ الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة (^٨)» (^٩)،\n_________\n(^١) في \" الجامع الكبير \" (٢٢٠٩)، وقال الترمذي: «هذا حديث حسن».\n(^٢) برقم (٦٧٢١)، وهو حديث صحيح.\n(^٣) في \"الأوسط\" (٣٠٩٨)، والطبعة العلمية (٣٠٧٦)، وإسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة.\n(^٤) في \" مسنده \" ٣/ ٢٢٠.\nوأخرجه: أبو يعلى (٣٧١٥)، والطحاوي في \" شرح مشكل الآثار \" (٤٦٥) و(٤٦٦) من حديث أنس بن مالك به، وهو حديث حسن من أجل محمد بن إسحاق.\n(^٥) في \" الأوسط \" (٣٢٧٠).\n(^٦) أخرجه: أحمد ٣/ ٢٢٠.\n(^٧) في مسنده ٣/ ٢٢٠.\n(^٨) في (ص): «فانتظروها».\n(^٩) أخرجه: أحمد ٢/ ٣٦١، والبخاري ١/ ٢٣ (٥٩) و٨/ ١٢٩ (٦٤٩٦)، وابن حبان\n(١٠٤)، والبيهقي ١٠/ ١١٨، والبغوي (٤٢٣٢) من حديث أبي هريرة، به. والروايات مطولة ومختصرة.","vol":"1","page":116},{"text":"فإنَّه إذا صار الحفاةُ العراةُ رعاءُ الشاءِ - وهم أهلُ الجهل والجفاء - رؤوسَ الناس، وأصحابَ الثروة والأموال، حتّى يتطاولوا في البنيان، فإنَّه يفسد بذلك نظامُ الدين والدنيا، فإنَّه إذا رَأَسَ الناسَ مَنْ كانَ فقيرًا عائلًا، فصار ملكًا على الناس، سواء كان مُلكُه عامًا أو خاصًا في بعض الأشياء، فإنَّه لا يكادُ يعطي الناسَ حقوقَهم، بل يستأثر عليهم بما استولى عليهم من المال، فقد قال بعض السَّلف: لأنْ تمدَّ يدكَ إلى فم التِّنين، فيقْضمها، خيرٌ لك من أنْ تمدَّها إلى يد غنيٍّ قد عالج الفقرَ (^١). وإذا كان مع هذا جاهلًا جافيًا، فسد بذلك الدين؛ لأنَّه لا يكون له همة في إصلاح دين الناس ولا تعليمهم، بل هِمته في جباية المال واكتنازه، ولا يُبالي بما فسد من دينِ (^٢) الناسِ، ولا بمن ضاعَ من أهل\nحاجاتهم.\nوفي حديثٍ آخر: «لا تقوم الساعةُ حتى يسودَ كُلَّ (^٣) قبيلة منافقوها» (^٤).\nوإذا صار ملوكُ الناس ورؤوسُهم على هذه الحال، انعكست سائرُ الأحوال، فصُدِّقَ الكاذبُ، وكُذِّبَ الصادقُ، وائتُمِنَ الخائنُ، وخوِّنَ الأمينُ، وتكلَّمَ الجاهلُ، وسكتَ العالم، أو عُدِمَ بالكلية، كما صحَّ عن النَّبيِّ - ﷺ - أنه قال:\n«إنّ من أشراط الساعة أن يُرفَعَ العلمُ، ويظهر الجهلُ» (^٥) وأخبر: «أنَّه يقبضُ العلمُ بقبض\nالعلماء، حتى إذا لم يبق عالم، اتخذ الناس رؤوسًا جهالًا،\n_________\n(^١) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٧/ ٢٢ - ٢٣ من قول سفيان الثوري.\n(^٢) في (ص): «بذلك الدين».\n(^٣) سقطت من (ص).\n(^٤) أخرجه: البزار (٣٤١٦) (كشف الأستار)، والطبراني في \" الكبير \" (٩٧٧١)\nو(١٠٥٥٦)، وابن عدي في \" الكامل \" ٣/ ٢٢١ من حديث عبد الله بن مسعود، به. الروايات مطولة ومختصرة، وهو حديث ضعيف.\nوأخرجه: الطبراني في \" الأوسط \" (٧٧١٥) من حديث أبي بكرة، به.\n(^٥) أخرجه: معمر في \" جامعه \" (٢٠٨٠١)، والطيالسي (١٩٨٤)، وأحمد ٣/ ٩٨ و١٥١ و١٧٦ و٢٠٢ و٢١٣ و٢٧٣ و٢٨٩، وعبد بن حميد (١١٩٢)، والبخاري ١/ ٣٠ (٨٠) و(٨١) و٨/ ٢٠٣ (٦٨٠٨) وفي \" خلق أفعال العباد \"، له (٤٣)، ومسلم ٨/ ٥٨\n(٢٦٧١) (٨) و(٩)، وابن ماجه (٤٠٤٥) والترمذي (٢٢٠٥)، والنسائي في\n\" الكبرى \" (٥٩٠٥) و(٥٩٠٦) من حديث أنس بن مالك، به.","vol":"1","page":117},{"text":"فسُئِلوا فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا» (^١). وقال الشَّعبي: لا تقومُ السَّاعة حتى يصيرَ العلمُ جهلًا، والجهلُ علمًا.\nوهذا كله من انقلاب الحقائق في آخر (^٢) الزمان وانعكاس الأمور.\nوفي \" صحيح الحاكم \" (^٣) عن عبد الله بن عمرو مرفوعًا: «إن من أشراط الساعة أن يُوضع الأخيارُ، ويُرفع الأشرارُ».\nوفي قوله: «يتطاولون في البنيان» دليلٌ على ذمِّ التباهي والتفاخر، خصوصًا بالتطاول في البنيان، ولم يكن إطالة (^٤) البناء معروفًا (^٥) في زمن النَّبيّ - ﷺ - وأصحابه، بل كان بنيانهم قصيرًا بقدر الحاجة (^٦)، وروى أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: «لا تقومُ الساعةُ، حتَّى يتطاول الناسُ في البنيان». خرَّجه البخاري (^٧).\nوخرَّج أبو داود (^٨) من حديث أنسٍ: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - خرج فرأى (^٩) قُبَّةً مشرفة، فقال: «ما هذه؟» قالوا: هذه لفلان، رجل من الأنصار، فجاء صاحِبُها،\nفسلّم على رسول الله - ﷺ -، فأعرضَ عنه، فعلَ ذلك\n_________\n(^١) أخرجه: أحمد ٢/ ١٦٢ و١٩٠ و٢٠٣، والدارمي (٢٤٥)، والبخاري ١/ ٣٦ (١٠٠) و٩/ ١٢٣ (٧٣٠٧) وفي \" خلق أفعال العباد \"، له (٤٧)، ومسلم ٨/ ٦٠ (٢٦٧٣)\n(١٣)، وابن ماجه (٥٢)، والترمذي (٢٦٥٢)، والنسائي في \" الكبرى \" (٥٩٠٧) و(٥٩٠٨)، وابن حبان (٤٥٧١) و(٦٧١٩) و(٦٧٢٣) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، به.\n(^٢) في (ص): «ذلك».\n(^٣) أي: المستدرك ٤/ ٥٥٤، وصححه.\n(^٤) سقطت من (ص).\n(^٥) في (ص): «مرفوعًا».\n(^٦) انظر: فتح الباري ١٣/ ١١٠.\n(^٧) في \" صحيحه \" ٩/ ٧٤ (٧١٢١) وفي \" الأدب المفرد \"، له (٤٤٩).\n(^٨) في \" سننه \" (٥٢٣٧).\nوأخرجه: أبو يعلى (٤٣٤٧) والبيهقي في \" شُعب الإيمان \" (١٠٧٠٥) من حديث أنس ابن مالك، به. وإسناده لا بأس به.\n(^٩) في (ص): «أنَّه رأى».","vol":"1","page":118},{"text":"مرارًا، فهدمها الرَّجُلُ. وخرَّجه الطبراني (^١) من وجه آخر عن أنس أيضًا، وعنده، فقال النَّبيُّ - ﷺ -: «كلُّ بناءٍ - وأشار بيده هكذا على رأسه - أكثر مِنْ هذا، فهو وبالٌ على\nصاحبه (^٢)».\nوقال حريثُ بن السائب، عن الحسن: كنتُ أدخلُ بيوتَ أزواج النَّبيِّ - ﷺ - في خلافة عثمان - ﵁ - فأتناولُ سقفَها بيدي (^٣).\nورُويَ عن عمرَ أنَّه كتب: لا تُطيلوا بناءكم، فإنَّه شرُّ أيامكم (^٤).\nوقال يزيدُ بن أبي زياد: قال حذيفة لسلمان: ألا نبني لك مسكنًا يا أبا\nعبد الله؟ قالَ: لِمَ، لتجعلني ملكًا؟ قال: لا، ولكن نبني لك بيتًا من قصب ونَسقفه بالبواري، إذا قمت كاد أنْ يصيب رأسك، وإذا نمت كاد أنْ يمس طرفيك، قال: كأنَّك كنت في نفسي (^٥).\nوعن عمّار بن أبي عمّار، قال: إذا رفع الرجل بناءه فوق سبع أذرع، نودي\nيا أفسقَ الفاسقين، إلى أين (^٦)؟\nخرّجه كلّه (^٧) ابنُ أبي الدنيا.\nوقال يعقوب بنُ شيبة في \" مسنده \": بلغني عن ابن عائشة، حدثنا ابن أبي شُميلة، قال: نزل المسلمون حولَ المسجد، يعني: بالبصرةِ في أخبية الشَّعرِ، ففشا فيهم السَّرَقُ، فكتبوا إلى عمرَ، فأذن لهم في اليراع، فبنوا بالقصب، ففشا فيهمُ الحريقُ، فكتبوا إلى عمر، فأذن لهم في المدَرِ، ونهى أنْ يرفعَ الرجل سمكه أكثر من سبعة\n_________\n(^١) في \" الأوسط \" (٣١٠٣)، وأخرجه ابن ماجه (٤١٦١) بلفظ أطول، وإسناده ضعيف.\n(^٢) عبارة: «على صاحبه» سقطت من (ج).\n(^٣) أخرجه: البخاري في \"الأدب المفرد\" (٤٥٠)، وابن أبي الدنيا في \"قصر الأمل\" (٢٤٥).\n(^٤) أخرجه: البخاري في \" الأدب المفرد \" (٤٥٢).\n(^٥) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" قصر الأمل \" (٣٠٦)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ١/ ٢٠٢.\n(^٦) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" قصر الأمل \" (٢٥٠)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٣/ ٧٥.\n(^٧) سقطت من (ص).","vol":"1","page":119},{"text":"أذرع، وقال: إذا بنيتُم منه بيوتكم، فابنوا منه المسجدَ. قال ابن عائشة: وكان عتبةُ بن غزوان بنى مسجدَ البصرة بالقصب، قال: من صلى فيه وهو من قصب أفضلُ ممن صلى فيه وهو مِنْ لبن، ومن صلى فيه وهو من لبن خير (^١) ممن صلَّى فيه وهو من آجُر.\nوخرّج ابن ماجه (^٢)\nمن حديث أنس، عنِ النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «لا تقومُ الساعةُ حتّى يتباهى الناسُ في المساجد».\nومن حديث ابن عباس، عنِ النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «أراكم ستُشرِّفون مساجدَكم بَعْدي كما شرَّفتِ اليهودُ كنائسها، وكما شرَّفتِ النَّصارى\nبِيَعَها (^٣)» (^٤).\nوروى ابن أبي الدُّنيا (^٥) بإسناده عن إسماعيل بن مسلم، عن الحسن - ﵁ -،\nقال: لما بنى رسول الله - ﷺ - المسجد، قال: «ابنوه عريشًا كعريشِ موسى».\nقيل للحسن: وما عريشُ موسى؟ قال: إذا رفع يَده بلغ العريش، يعني:\nالسقف.\n_________\n(^١) في (ص): «أفضل».\n(^٢) في \" سننه \" (٧٣٩).\nوأخرجه: أحمد ٣/ ١٤٣ و١٤٥ و١٥٢ و٢٣٠ و٢٨٣، والدارمي (١٤١٥)، وأبو داود\n(٤٤٩)، والنسائي ٢/ ٣٢ وفي \" الكبرى \"، له (٧٦٨)، وأبو يعلى (٢٧٩٨)\n\nو(٢٧٩٩)، وابن خزيمة (١٣٢٢) و(١٣٢٣)، وابن حبان (١٦١٤) من حديث أنس ابن مالك، به. وهو حديث صحيح.\n(^٣) حديث ابن عباس متقدم على حديث أنس في (ص).\n(^٤) أخرجه: ابن ماجه (٧٤٠)، وابن حبان (١٦١٥)، والبيهقي ٢/ ٤٣٨ - ٤٣٩، والبغوي (٤٦٣)، وإسناده ضعيف.\n(^٥) في \" قصر الأمل \" (٢٨٦)، ومن طريقه البيهقي في \" دلائل النبوة \" ٢/ ٥٤١ - ٥٤٢، وهو مع إرساله ضعيف، فراويه عن الحسن البصري إسماعيل بن مسلم المكي ضعيف الحديث، وانظر: البداية والنهاية لابن كثير ٤/ ٥٣٢.","vol":"1","page":120},{"text":"<span data-type='title' id=toc-23>الحديث الثالث</span>\nعن عبدِ اللهِ بنِ عُمرَ بن الخطاب ﵄، قال: سَمِعْتُ\nرَسولَ اللهِ - ﷺ -، يقولُ: «بُنِي الإسلامُ عَلى خَمْسٍ: شَهادةِ أنْ لا إلهَ إلاَّ الله، وأنَّ مُحمَّدًا عَبْدُه وَرَسولُهُ، وإقامِ الصلاةِ، وإيتاءِ الزَّكاةِ، وحَجِّ البيتِ، وصَومِ رَمضانَ». رَواهُ البُخارِي ومُسلمٌ.\nهذا الحديثُ خرَّجاه في \" الصحيحين \" (^١) من رواية عكرمة بن خالد، عن ابن عمر، وخرّجه مسلم (^٢) من طريقين آخرين عن ابنِ عمرَ (^٣)، وله طرقٌ أخرى (^٤) عنه.\nوقد روي هذا الحديث من رواية جريرِ بنِ عبدِ الله البجلي، عنِ النَّبيِّ - ﷺ -، وخرَّج حديثَه (^٥) الإمام أحمدُ (^٦).\n_________\n(^١) \" صحيح البخاري \" ١/ ٩ (٨)، و\" صحيح مسلم \" ١/ ٣٤ (١٦) (٢٢).\nوأخرجه: أحمد ٢/ ١٤٣، والترمذي (٢٦٠٩) م، والنسائي ٨/ ١٠٧ وفي \" الكبرى \"، له\n(١١٧٣٢)، وابن خزيمة (٣٠٨) و(١٨٨٠)، وابن حبان (١٥٨) و(١٤٤٦)، وابن منده في \" الإيمان \" (٤٠) من طرق عن عكرمة، بهذا الإسناد.\n(^٢) في \" صحيحه \" ١/ ٣٤ (١٦) (١٩) و(٢٠) من طريق سعد بن عبيد، عن ابن عمر، وفي ١/ ٣٤ (١٦) (٢١) من طريق محمد بن زيد بن عبد الله، عن ابن عمر، به.\n(^٣) عبارة: «عن ابن عمر» لم ترد في (ص).\n(^٤) أخرجه: الحميدي (٧٠٣)، وأحمد ٢/ ٢٦ و٩٢ و١٢٠، وعبد بن حميد (٨٢٣)، والترمذي (٢٦٠٩)، وأبو يعلى (٥٧٨٨)، وابن خزيمة (٣٠٩) و(١٨٨١)\nو(٢٥٠٥)، وابن منده في \" الإيمان \" (٤١) و(٤٢) و(٤٣) و(١٤٩) و(١٥٠)، والبيهقي ٤/ ٨١ و١٩٩ من طرق عن ابن عمر، به.\n(^٥) في (ص): «وخرجه» بإسقاط كلمة «حديثه».\n(^٦) في \" مسنده \" ٤/ ٣٦٣ و٣٦٤. =\n\n= … وأخرجه: المروزي في \" تعظيم قدر الصلاة \" (٤١٩) و(٤٢٠) و(٤٢١) و(٤٢٢)، وأبو يعلى (٧٥٠٢) و(٧٥٠٧)، والطبراني في \" الكبير \" (٢٣٦٣) و(٢٣٦٤) وفي\n\" الصغير \"، له (٧٨٢)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٩/ ٢٥١ من طريق الشعبي، عن جرير، به.","vol":"1","page":121},{"text":"وقد سبق في الحديث الذي قبله ذكرُ الإسلام.\nوالمرادُ من هذا الحديث أنَّ الإسلام مبنيٌّ على هذه الخمس، فهي كالأركان والدعائم لبنيانه، وقد خرَّجه محمدُ بنُ نصر المروزي في \" كتاب الصلاة \" (^١)، ولفظه: «بُني الإسلام على خمسِ دعائم» فذكره.\nوالمقصودُ تمثيل الإسلام ببنيانه ودعائم البنيان هذه الخمس، فلا يثبت البنيانُ بدونها، وبقيةُ خصالِ الإسلام كتتمة البنيان، فإذا فقد منها شيء، نقص البنيانُ وهو قائم لا ينتقض بنقص ذلك، بخلاف نقضِ هذه الدعائم الخمس؛ فإنَّ الإسلام يزولُ بفقدها جميعِها بغير إشكالٍ، وكذلك يزولُ بفقدِ الشهادتين، والمراد بالشهادتين (^٢) الإيمان بالله ورسوله. وقد جاء في رواية ذكرها البخاري تعليقًا:\n«بني الإسلام على خمس: إيمان بالله ورسوله»، وذكر بقية الحديث (^٣). وفي رواية لمسلم (^٤): «على خمس: على أن يُوحَّدَ الله» وفي رواية لهُ (^٥): «على أنْ يُعبَد الله ويُكفَرَ بما دونه».\nوبهذا يُعلم أنَّ الإيمان باللهِ ورسوله داخل في ضمن الإسلام كما سبق تقريره في الحديث الماضي.\nوأما إقام الصَّلاة، فقد وردت أحاديثُ متعددةٌ تدلُّ على أنَّ من تركها، فقد خرج من الإسلام، ففي \" صحيح مسلم \" (^٦)\n_________\n(^١) حديث (٤١٣).\n(^٢) عبارة: «والمراد بالشهادتين» سقطت من (ص).\n(^٣) في \" صحيحه \" ٦/ ٣٢ (٤٥١٤).\n(^٤) في \" صحيحه \" ١/ ٣٤ (١٦) (١٩).\n(^٥) في \" صحيحه \" ١/ ٣٤ (١٦) (٢٠).\n(^٦) ١/ ٦١ (٨٢) (١٣٤).\nوأخرجه: ابن أبي شيبة (٣٠٣٩٤)، وعبد بن حميد (١٠٢٢) و(١٠٤٣)، والدارمي\n(١٢٣٦)، وأبو داود (٤٦٧٨)، وابن ماجه (١٠٧٨)، والترمذي (٢٦١٨)\nو(٢٦١٩) و(٢٦٢٠)، والمروزي في \" تعظيم قدر الصلاة \" (٨٨٦) و(٨٨٧)\nو(٨٨٨) و(٨٨٩) و(٨٩٠) و(٨٩١) و(٨٩٢)، والنسائي ١/ ٢٣٢، وأبو يعلى\n\n(١٧٨٣) و(١٩٥٣) و(٢١٠٢) و(٢١٩١)، والطحاوي في \" شرح المشكل \"\n(٣١٧٥) و(٣١٧٦) و(٣١٧٧) و(٣١٧٨) من طرق عن جابر، به.","vol":"1","page":122},{"text":"عن جابر، عنِ النَّبيِّ - ﷺ -، قال:\n«بَيْنَ الرجل وبَينَ الشِّركِ والكفرِ تركُ الصلاة»، ورُوي مثلُه من حديث بُريدة (^١) وثوبان (^٢) وأنس (^٣) وغيرهم.\nوخرَّج محمد بنُ نصر المروزيُّ (^٤) من حديث عُبادة بنِ الصامت، عَنِ النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «لا تتركِ الصَّلاةَ متعمدًا، فمن تركها متعمدًا، فقد خرج من الملة».\nوفي حديث معاذ، عنِ النَّبيِّ - ﷺ -: «رأسُ الأمر الإسلام، وعمودُه\nالصَّلاةُ (^٥)»\nفجعل الصلاة كعمود الفسطاط الذي لا يقوم الفسطاطُ ولا يثبتُ إلا\nبه، ولو سقط العمودُ، لسقط الفسطاط، ولم يثبت بدونه.\nوقال عمر: لا حظَّ في الإسلام لمن تركَ الصلاة (^٦)، وقال سعد وعليُّ بنُ أبي طالبٍ (^٧): من تركها فقد كفر.\n_________\n(^١) أخرجه: أحمد ٥/ ٣٤٦ و٣٥٥، وابن ماجه (١٠٧٩)، والترمذي (٢٦٢١)، والمروزي في \" تعظيم قدر الصلاة \" (٨٩٤) و(٨٩٥) و(٨٩٦)، والنسائي ١/ ٢٣١ وفي\n\" الكبرى \"، له (٣٢٩)، وابن حبان (١٤٥٤)، والدارقطني ٢/ ٥٢، والحاكم ١/ ٦ و٧، والبيهقي ٣/ ٣٦٦.\n(^٢) أخرجه: اللالكائي في \" أصول الاعتقاد \" (١٥٢١).\n(^٣) أخرجه: ابن ماجه (١٠٨٠)، والمروزي في \" تعظيم قدر الصلاة \" (٨٩٧) و(٨٩٨)\nو(٨٩٩) و(٩٠٠)، وأبو يعلى (٤١٠٠).\n(^٤) في \" تعظيم قدر الصلاة \" (٩٢٠).\nوأخرجه: اللالكائي في \" أصول الاعتقاد \" (١٥٢٢) من طريق سلمة بن شريح، عن عبادة ابن الصامت، به، وإسناده ضعيف.\n(^٥) أخرجه: معمر في \" جامعه \" (٢٠٣٠٣)، وأحمد ٥/ ٢٣١ و٢٣٧، وعبد بن حميد\n(١١٢)، والترمذي (٢٦١٦)، والمروزي في \" تعظيم قدر الصلاة \" (١٩٥) و(١٩٦) و(١٩٧) و(١٩٨)، والنسائي في \" الكبرى \" (١١٣٩٤) وفي \" التفسير \"، له (٤١٤)، والطبري في \" تفسيره \" (٢١٥١٥)، والطبراني في \" الكبير \" ٢٠/ (٢٦٦)، والحاكم ٢/ ٤١٢ - ٤١٣، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٣٣٥٠)، والبغوي (١١) وفي\n\n\" التفسير \"، له (١٦٦١)، وقال الترمذي: «حسن صحيح» وسند الترمذي منقطع، ولعله قال ذلك لما للحديث من طرق وشواهد.\n(^٦) أخرجه: ابن سعد في \" الطبقات \" ٣/ ١٨٨، وابن أبي شيبة (٣٧٠٧٤)، وأحمد في\n\" مسائله \" برواية ابنه عبد الله (٥٥)، والمروزي في \" تعظيم قدر الصلاة \" (٩٢٣) -\n(٩٢٩)، والآجري في \" الشريعة \": ١٣٤، والدارقطني ٢/ ٥٢، واللالكائي في \" أصول الاعتقاد \" (١٥٢٨) و(١٥٢٩).\n(^٧) أخرجه: ابن أبي شيبة (٧٦٤٠) وفي \" الإيمان \"، له (١٢٦)، والمروزي في \" تعظيم قدر الصلاة \" (٩٣٣)، والآجري في \" الشريعة \": ١٣٥ من طرق عن علي، به.","vol":"1","page":123},{"text":"وقال عبد الله بنُ شقيق: كانَ أصحابُ رسول الله - ﷺ - لا يَرَونَ من الأعمال شيئًا تركه كفر غير الصلاة (^١).\nوقال أيوب السَّختياني: تركُ الصَّلاةِ كفرٌ، لا يُختَلَفُ فيه.\nوذهب إلى هذا القول جماعةٌ من السَّلف والخلف، وهو قولُ ابنِ المبارك وأحمد وإسحاق، وحكى إسحاق عليه إجماعَ أهل العلم، وقال محمد بن نصر المروزي: هو قولُ جمهور أهل الحديث (^٢).\nوذهبَ طائفةٌ منهم إلى أنَّ منْ تركَ شيئًا من أركان الإِسلام الخمسة عمدًا أنَّه كافر بذلك،\nورُوي ذلك (^٣) عن سعيد بن جبير ونافع والحكم، وهو رواية عن أحمد اختارها طائفةٌ من أصحابه وهو قول ابنِ حبيبٍ من المالكية.\nوخرَّج الدَّارقطني (^٤) وغيرُه من حديثِ أبي هريرة قال: قيل: يا رسولَ الله الحج في كلِّ عام؟ قال: «لو قلتُ: نعم، لوجب عليكم، ولو وجب عليكم، ما أطقتُموه، ولو تركتموه لكفرتُم».\nوخرَّج اللالكائي (^٥)\n_________\n(^١) أخرجه: الترمذي (٢٦٢٢)، والمروزي في \" تعظيم قدر الصلاة \" (٩٤٨).\nوأخرجه الحاكم ١/ ٧ من طريق الجريري، عن عبد الله، عن أبي هريرة، به.\n(^٢) في (ص): «جمهور العلماء وأهل الحديث».\n(^٣) سقطت من (ص).\n(^٤) في \" سننه \" ٢/ ٢٨١، والطبري في \" تفسيره \" (٩٩٧٩)، وطبعة التركي ٩/ ١٨، وإسناده ضعيف فإنَّ مداره على إبراهيم بن مسلم الهجري، وهو ضعيف. انظر: الجرح والتعديل ٢/ ٧٧ (٤١٧).\nوأخرجه: إسحاق بن راهويه (٦٠)، وأحمد ٢/ ٥٠٨، ومسلم ٤/ ١٠٢ (١٣٣٧)\n(٤١٢)، والنسائي ٥/ ١١٠ وفي \" الكبرى \"، له (٣٥٩٨)، وابن خزيمة (٢٥٠٨)، والطحاوي في \"شرح المشكل\" (١٤٧٢) و(١٤٧٣)، وابن حبان (٣٧٠٤) و(٣٧٠٥)، والبيهقي ٤/ ٣٢٦ من طرق عن أبي هريرة، به لكن بدون لفظ: «ولو تركتموه لكفرتم».\n(^٥) في \" أصول الاعتقاد \" (١٥٧٦).\nوأخرجه: أبو يعلى (٢٣٤٩) من طريق أبي الجوزاء، عن ابن عباس، به، والحديث ضعيف لضعف مؤمل بن إسماعيل فقد دفن كتبه ثم حدّث بعد فدخل الوهم في حديثه.","vol":"1","page":124},{"text":"من طريق مؤمَّل، قال: حدثنا حمادُ بنُ زيد، عن عمرو ابن مالك النُّكري، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس، ولا أحسبه إلا رفعه قال:\n«عُرى الإسلامِ وقواعدُ الدِّين ثلاثةٌ، عليهن أُسِّسَ الإسلامُ: شهادةُ أنْ لا إله إلاَّ الله وأنَّ محمدًا رسولُ اللهِ (^١)، والصَّلاةُ، وصومُ رمضانَ. من ترك منهنَّ واحدةً، فهو بها كافرٌ، حلالُ الدَّمِ، وتجدُه كثير المال لم يحجَّ، فلا يزالُ بذلك كافرًا ولا يحلُّ دمه، وتجده كثيرَ المال فلا\nيزكِّي، فلا يزالُ بذلك كافرًا ولا يحلُّ دَمُهُ» ورواه قتيبة بنُ سعيدٍ، عن حماد بنِ زيد موقوفًا مختصرًا، ورواه سعيدُ بنُ زيد أخو حماد، عن عمرو بنِ مالك، بهذا الإسناد مرفوعًا، وقال: «من ترك منهنَّ واحدةً، فهو باللهِ كافرٌ، ولا يُقبَلُ منه صرفٌ ولا عدلٌ، وقد حلَّ دمُه ومالُه» ولم يذكر\nما بعده.\nوقد رُويَ عن عمر ضربُ الجزية على من لم يحجَّ، وقال: ليسوا بمسلمين (^٢). وعن ابن مسعود: أنَّ تارك الزَّكاة (^٣) ليس بمسلم (^٤)، وعن أحمد رواية: أنَّ ترك الصلاة والزكاة خاصَّةً كفرٌ دونَ الصيام والحج.\nوقال ابن عيينة: المرجئة سَموا تركَ الفرائض ذنبًا بمنزلة ركوبِ المحارم، وليس سواء؛ لأنَّ ركوب المحارم متعمدًا من غير استحلالٍ معصيةٌ، وتركَ الفرائض من غير جهلٍ ولا\nعذرٍ هو كفر. وبيان ذلك في أمر إبليس وعلماء اليهودِ الذين أقرُّوا ببعث (^٥) النَّبيِّ - ﷺ - بلسانهم، ولم يعملوا بشرائعه (^٦).\nوقد استدلَّ أحمد وإسحاق على كفرِ تاركِ الصَّلاةِ بكفر إبليسَ بترك السجودِ\nلآدمَ، وتركُ السُّجود لله أعظم (^٧).\n_________\n(^١) عبارة: «وأن محمدًا رسول الله» لم ترد في (ج).\n(^٢) تقدم تخريجه.\n(^٣) في (ص): «الصلاة».\n(^٤) تقدم تخريجه.\n(^٥) في (ج): «بنعت».\n(^٦) أخرجه: عبد الله بن أحمد في \" السنة \" (٧٤٥).\n(^٧) انظر: شرح النووي لصحيح مسلم ٢/ ١٤٤ - ١٤٥.","vol":"1","page":125},{"text":"وفي \" صحيح مسلم \" (^١)\nعن أبي هريرة، عنِ النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «إذا قرأ ابنُ آدم السَّجدةَ فسجدَ، اعتزل الشيطان (^٢) يبكي ويقول: يا ويلي أُمِرَ ابنُ آدمَ بالسُّجود، فسجد، فله الجنة، وأُمرت بالسجود فأبيت، فلي النار».\nواعلم أنَّ هذه الدعائم الخمسَ بعضُها مرتبطٌ ببعض، وقد روي أنَّه لا يُقبل بعضُها بدون بعض كما في \"مسند الإمام أحمد\" (^٣) عن زياد بن نُعيم الحضرمي، قال: قال رسول الله - ﷺ -: «أربعٌ فرضهنّ الله في الإسلام، فمن أتى بثلاثٍ لم يُغنين عنه شيئًا حَتّى يأتي بهنّ جميعًا: الصَّلاةُ، والزكاةُ، وصومُ رمضان، وحَجُّ البيتِ» وهذا مرسل، وقد روي عن زياد، عن عُمارةَ بن حزم، عنِ النَّبيِّ - ﷺ - (^٤).\nورُوي عن عثمان بن عطاء الخراساني، عن أبيه، عن ابن عمر، قال: قال\nرسول الله - ﷺ -: «الدِّين خمسٌ لا يقبلُ الله (^٥) منهن شيئًا دون شيء: شهادة أنْ لا\nإله إلاَّ الله، وأنَّ محمدًا عبدُه ورسوله، وإيمانٌ بالله وملائكته وكتبه ورُسُلِه، وبالجنَّةِ والنارِ، والحياةِ بعدَ الموتِ هذه واحدة، والصلواتُ الخمسُ عمود الدين لا يقبلُ الله الإيمان إلاَّ بالصلاة، والزكاةُ طهور من الذنوب، ولا يقبلُ الله الإيمان ولا الصلاة إلا\n_________\n(^١) الصحيح ١/ ٦١ (٨١) (١٣٣).\n\nوأخرجه: عبد الله بن المبارك في \" الزهد \" (٩٨١)، وأحمد ٢/ ٤٤٣، وابن ماجه\n(١٠٥٢)، والمروزي في \" تعظيم قدر الصلاة \" (٣١٦)، وأبو عوانة ٢/ ٢٢٤ و٢٢٥، واللالكائي في \" أصول الاعتقاد \" (١٥٢٧)، وأبو نعيم في \" المستخرج \" (٢٤٤) وفي\n\" الحلية \"، له ٥/ ٦٠ من طرق عن أبي هريرة، به.\n(^٢) في (ص): «قام إبليس» بدل: «فسجد اعتزل الشيطان».\n(^٣) المسند ٤/ ٢٠٠، وهو مع إرساله فيه ابن لهيعة ضعيف.\nوأورده المنذر في \"الترغيب والترهيب\" (٨١٠) وعزاه لأحمد، وقال عقبه: «وهو مرسل».\n(^٤) أخرجه أحمد كما في \" جامع المسانيد \" ٩/ ٣١٦ (٦٨٣٣). وأورده الحافظ ابن حجر في\n\" أطراف المسند \" ٢/ ٣٦٥ (٢٣٩٨) في مسند زياد بن نعيم ثم قال: «هكذا وقع في بعض النسخ، وعليه مشى ابن عساكر، ووقع في بعضها: عن زياد بن نعيم، عن عمارة بن حزم، به»، وأورده الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" ٦/ ٤٧ وعزاه لأحمد والطبراني في \" الكبير \"، وقال الهيثمي: «وفي إسناده ابن لهيعة».\n(^٥) لفظ الجلالة لم يرد في (ص).","vol":"1","page":126},{"text":"بالزكاة، فمن فعل هؤلاء (^١)، ثم جاء رمضان فتركَ صيامَه متعمدًا، لم يقبل الله منه الإيمانَ، ولا الصلاةَ، ولا الزكاة (^٢)، فمن فعل هؤلاء الأربع، ثُمَّ تيسَّر له الحجّ، فلم يحجّ، ولم يُوص بحجة، ولم يحجَّ عنه بعض أهله، لم يقبل الله منه الأربع التي قبلها» ذكره ابن أبي حاتم (^٣)، وقال: سألت أبي عنه فقال: هذا حديث منكر يُحتمل أنَّ هذا من كلام عطاء الخراساني.\nقلت: الظاهر أنَّه من تفسيرِهِ لحديث ابنِ عمرَ، وعطاء من جلَّةِ علماءِ\nالشَّام.\nوقال ابنُ مسعود: من لم يزكِّ، فلا صلاةَ له. ونفيُ القبولِ هنا لا يُراد به نفيُ الصِّحَّةِ، ولا وجوب الإعادة بتركه، وإنما يُراد بذلك انتفاء الرِّضا به، ومدح عامله، والثناء بذلك عليه في الملأ الأعلى، والمباهاة به للملائكة.\nفمن قام بهذه الأركان على وجهها، حصل له القبول بهذا المعنى، ومن\nقام (^٤) ببعضها دُونَ بعضٍ، لم يحصل له ذلك، وإنْ كان لا يُعاقَبُ على ما أتى به منها عقوبةَ تاركه، بل تَبرَأُ به ذمته، وقد يُثابُ عليه أيضًا.\nومن هنا يُعلَمُ أنَّ ارتكابَ بعضِ المحرماتِ التي ينقص بها الإيمانُ تكونُ مانعةً من قبول بعض الطاعات، ولو كان من بعض أركان الإسلام بهذا المعنى الذي ذكرناه، كما قال النَّبيُّ - ﷺ -: «مَنْ شرِبَ الخمرَ لم يقبل الله له صلاة أربعين\nيومًا» (^٥)،\n_________\n(^١) زاد بعدها في (ص): «الأربع».\n(^٢) عبارة: «ولا الزكاة» لم ترد في (ص).\n(^٣) في \" العلل \" ١/ ٢٩٣ - ٢٩٤ (٨٧٩) و٢/ ١٥٦ (١٩٦٢).\nوأخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٥/ ٢٠١ - ٢٠٢ من طريق عثمان بن عطاء، عن أبيه، عن ابن عمر، به. وقال عقبه: «غريب من حديث ابن عمر، بهذا اللفظ».\n(^٤) في (ص): «أتى».\n(^٥) أخرجه: الطيالسي (١٩٠١)، وعبد الرزاق (١٧٠٥٨) و(١٧٠٥٩)، وأحمد ٢/ ٣٥، والترمذي (١٨٦٢)، وأبو يعلى (٥٦٨٦)، والطبراني في \" الكبير \" (١٣٤٤١) و(١٣٤٤٥) و(١٣٤٤٨)، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٥٥٨٠)، والبغوي\n(٣٠١٦) من طرق عن ابن عمر، به، قال الترمذي: «هذا حديث حسن».\nوأخرجه: أحمد ٢/ ١٧٦، والبزار (٢٤٩٣)، والنسائي ٨/ ٣١٦ وفي \" الكبرى \"، له\n(٥٧٩)، والحاكم ١/ ٣٠ عن عبد الله بن عمرو بن العاص، به.\nوأخرجه: أحمد ٥/ ١٧١، والبزار (٤٠٧٤) من طرق عن أبي ذر، به.","vol":"1","page":127},{"text":"وقال: «مَنْ أتى عرَّافًا فصدَّقه بما يقولُ، لم تُقبل له صلاة أربعين\nيومًا» (^١)، وقال: «أيما عبد أبقَ من مواليه، لم تُقْبَلْ له صلاةٌ» (^٢).\nوحديثُ ابنِ عمر يستدلُّ به على أنَّ الاسمَ إذا شمل أشياءَ متعدِّدةً، لم يَلزم زوال الاسم بزوال بعضها، فيبطل بذلك قولُ من قال: إنَّ الإيمانَ لو دخلت فيه الأعمال، للزم أنْ يزولَ بزوالِ عمل مما دخل في مسمَّاه، فإنَّ النَّبيَّ - ﷺ - جعل هذه الخمسَ دعائمَ الإسلامِ ومبانيه، وفسر بها الإسلام في حديث جبريل (^٣)، وفي حديث طلحة ابن عُبيد الله الذي فيه أنَّ أعرابيًا سأل النَّبيَّ - ﷺ - عنِ الإسلام، ففسره له بهذه الخمس (^٤).\nومع هذا فالمخالفون في الإيمان يقولون: لو زال من الإسلام خَصلةٌ واحدةٌ، أو أربع خصالٍ سوى الشهادتين، لم يخرج بذلك من الإسلام. وقد روى بعضهم: أنَّ جبريلَ - ﵇ - سأل النَّبيَّ - ﷺ - عن شرائع الإسلام، لا عن الإسلام، وهذه اللفظة لم تصحَّ عندَ أئمَّة الحديث ونُقَّاده، منهم: أبو زُرعة الرازي، ومسلم بن الحجاج (^٥)، وأبو جعفر العُقيلي وغيرُهم.\n_________\n(^١) أخرجه: أحمد ٤/ ٦٨، ومسلم ٧/ ٣٧ (٢٢٣٠) (١٢٥)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ١٠/ ٤٠٦ - ٤٠٧، والبيهقي ٨/ ١٣٨ من طريق نافع، عن صفية، عن بعض أزواج النبي - ﷺ -، به.\n(^٢) أخرجه: مسلم ١/ ٥٩ (٧٠) (١٢٤)، والنسائي ٧/ ١٠٢ وفي \" الكبرى \"، له\n(٣٤٩٨)، وابن خزيمة (٩٤١)، والطبراني في \" الكبير \" (٢٣٥٧)، وابن حزم في\n\" المحلى \" ٤/ ٤٦، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٨٥٩٥)، والبغوي (٢٤٠٩) من طريق الشعبي، عن جرير، به.\n(^٣) وحديث جبريل تقدم تخريجه، وهو الحديث الثاني من هذا الكتاب.\n(^٤) أخرجه: مالك في \" الموطأ \" (٤٨٥) برواية الليثي، والشافعي في \" الرسالة \" (٣٤٤) وفي \" مسنده \"، له (١١٦) و(١١٧) بتحقيقي، وأحمد ١/ ١٦٢، والدارمي (١٥٨٦)، والبخاري ١/ ١٨ (٤٦) و٣/ ٣٠ (١٨٩١) و٣/ ٢٣٥ (٢٦٧٨) و٩/ ٢٩ (٦٩٥٦)، ومسلم ١/ ٣١ (١١) (٨) و١/ ٣٢ (١١) (٩)، وأبو داود (٣٩١) و(٣٩٢)\nو(٣٢٥٢)، والبزار (٩٣٣)، والنسائي ١/ ٢٢٦ - ٢٢٨ و٤/ ١٢٠ و٨/ ١١٨ - ١١٩ وفي\n\" الكبرى \"، له (٣١٩) (٢٤٠٠) و(١١٧٥٩)، وابن الجارود (١٤٤)، وابن خزيمة (٣٠٦)، وابن حبان (١٧٢٤) و(٣٢٦٢)، والبيهقي ١/ ٣٦١ و٢/ ٨ و٤٦٦ و٤٦٧، والبغوي (٧).\n(^٥) قال مسلم في \" التمييز \": ٧٥: «فأما رواية أبي سنان، عن علقمة في متن هذا الحديث إذ قال فيه: إن جبريل - ﵇ - قال: جئت أسألك عن شرائع الإسلام فهذه زيادة مختلقة، ليست من الحروف بسبيل وإنما أدخل هذا الحرف -في رواية هذا الحديث- شرذمة زيادة في الحرف=\n= مثل ضرب النعمان بن ثابت وسعيد بن سنان ومن نحا في الإرجاء نحوهما، وإنما أرادوا بذلك تصويبًا في قوله في الإيمان وتعضيد الإرجاء ذلك ما لم يزد قولهم إلاّ وهنًا وعن الحق إلاّ بعدًا إذ زادوا في رواية الأخبار ما كفى بأهل العلم».","vol":"1","page":128},{"text":"وقد ضرب العلماءُ مثل الإيمان بمثلِ (^١) شجرة لها أصلٌ وفروعٌ وشُعَبٌ، فاسمُ الشَّجرةِ يَشمَلُ ذلك كله، ولو زال شيءٌ من شُعَبها وفروعها، لم يزُل عنها اسمُ الشجرة، وإنَّما يُقال: هي شجرة ناقصةٌ، أو غيرُها أتمُّ منها.\nوقد ضربَ الله مثلَ الإيمان بذلك في قوله تعالى: ﴿ضَرَبَ اللهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا﴾ (^٢).\nوالمراد بالكلمة كلمةُ التَّوحيد، وبأصلها التَّوحيد الثَّابت في القلوب، وأُكُلها: هو (^٣) الأعمال الصالحة الناشئة منه (^٤).\nوضرب النَّبيُّ - ﷺ - مثل المؤمن والمسلمِ بالنَّخلة (^٥)، ولو زال شيءٌ من فروع النخلة، أو من ثمرها، لم يزل بذلكَ عنها اسمُ النخلة بالكلية، وإن كانت ناقصةَ الفروع أو الثَّمر.\nولم يذكر الجهاد في حديث ابن عمر هذا، مع أنَّ الجهادَ أفضلُ الأعمال،\nوفي\n_________\n(^١) سقطت من (ص).\n(^٢) إبراهيم: ٢٤ - ٢٥.\n(^٣) سقطت من (ص).\n(^٤) انظر: تفسير الطبري ١٣/ ٦٣٥.\n(^٥) هو حديث ابن عمر قال: قال النبي - ﷺ -: «إنَّ من الشجر شجرةً لا يسقط ورقها وأنَّها مثل المسلم فحدثوني ما هي؟» فوقع الناس في شجر البوادي، قال عبد الله بن عمر - ﵄ -: ووقع في نفسي أنَّها النخلة فاستحيت، ثم قالوا: حدثنا ما هي يا رسول الله؟ فقال: هي النخلة، قال: فذكرت ذلك لعمر، فقال: لأنْ تكون قلت هي النخلة أحب إليّ من كذا وكذا.\nأخرجه: الحميدي (٦٧٦) و(٦٧٧)، وأحمد ٢/ ١٢ و٣١ و٦١ و١١٥ و١٥٧، والبخاري ١/ ٢٣ (٦١) و١/ ٢٤ (٦٢) و١/ ٢٨ (٧٢) و١/ ٤٤ (١٣١) و٣/ ١٠٣ =\n= … (٢٢٠٩) و٦/ ٩٩ (٤٦٩٨) و٧/ ١٠٤ (٥٤٤٨) و٨/ ٣٦ (٦١٢٢) و٨/ ٤٢\n(٦١٤٤)، ومسلم ٨/ ١٣٧ (٢٨١١) (٦٣) و(٦٤) واللفظ له، والنسائي في\n\" الكبرى \" (١١٢٦١) من طرق عن ابن عمر، به. والروايات مطولة ومختصرة.","vol":"1","page":129},{"text":"رواية: أنَّ ابنَ عمر قيل له: فالجهاد؟ قالَ: الجهاد حسن، ولكن هكذا حدَّثنا رسول اللهِ - ﷺ -. خرَّجه الإمام أحمد (^١).\nوفي حديث معاذ بنِ جبل: «إنَّ رأسَ الأَمرِ الإسلامُ، وعمودهُ الصَّلاةُ، وذروةُ سنامه الجهاد» (^٢) وذروةُ سنامه: أعلى شيء فيه، ولكنَّه ليس من دعائمه وأركانه التي بُني عليها، وذلك لوجهين:\nأحدهما: أنَّ الجهادَ فرضُ كفاية عند جمهورِ العلماء، ليس بفرضِ عينٍ، بخلاف هذه الأركان (^٣).\nوالثاني: أنَّ الجهاد لا يَستمِرُّ فعلُه إلى آخر الدَّهر، بل إذا نزل عيسى - ﵇ -، ولم يبقَ حينئذٍ ملة إلاّ ملة (^٤) الإسلام، فحينئذٍ تضعُ الحربُ أوزارَها، ويُستغنى عن الجهاد، بخلاف هذه الأركان، فإنَّها واجبةٌ على المؤمنين إلى أن يأتيَ أمرُ الله وهم على ذلك، والله أعلم.\n_________\n(^١) في \" مسنده \" ٢/ ٢٦، وإسناده ضعيف لانقطاعه ولجهالة حال يزيد بن بشر السكسكي.\n(^٢) تقدم تخريجه قبل صفحات.\n(^٣) قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد ومالك وسائر فقهاء الأمصار: «إن الجهاد فرض إلى يوم القيامة، إلا أنه فرض على الكفاية إذا قام به بعضهم كان الباقون في سعة من تركه». وقد ذكر أبو عبيد أن سفيان الثوري كان يقول: «ليس بفرض ولكن لا يسع الناس أن يجمعوا على تركه ويجزي فيه بعضهم على بعض». أحكام القرآن للجصاص ٣/ ١٤٦.\n(^٤) في (ص): «سوى ملة».","vol":"1","page":130},{"text":"<span data-type='title' id=toc-24>الحديث الرابع</span>\nعَنْ عبدِ اللهِ بنِ مَسعودٍ - ﵁ - قالَ: حَدَّثنا رسولُ الله - ﷺ - وهُوَ الصَّادِقُ المَصدوقُ: «إنَّ أَحَدَكُم يُجْمَعُ خلقُهُ في بَطنِ أُمِّهِ أَربعينَ يَومًا نطفة (^١)، ثمَّ يكونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذلكَ، ثمَّ يكونُ مُضغةً مِثلَ ذلكَ، ثمَّ يُرسلُ الله إليه المَلَك، فيَنْفُخُ فيه الرُّوحَ، ويُؤْمَرُ بأربَعِ كلماتٍ: بِكَتْب رِزقه وعمله وأجَلِه، وشقيٌّ أو سَعيدٌ، فوالذي لا إله غيره إنَّ أحدكُم ليَعْمَلُ بعمَلِ أهلِ الجنَّةِ حتَّى ما يكونَ بينَهُ وبَينها إلاَّ ذِراعٌ، فيَسبِقُ عليهِ الكتابُ فَيعمَلُ بعمَلِ أهل النَّار فيدخُلها، وإنَّ أحدكم ليَعمَلُ بعملِ أهل النَّارِ حتّى ما يكون بينَهُ وبينها إلاَّ ذِراعٌ، فيسبِقُ عليه الكِتابُ، فيعمَلُ بعملِ أهل الجنَّةِ فيدخُلُها» رَواهُ البُخاريُّ ومُسلمٌ.\nهذا الحديث متفق على صحته، وتلقته الأمة بالقبول، رواه الأعمش، عن زيد ابنِ وهب، عن ابن مسعود، ومن طريقه خرَّجه الشيخان في \" صحيحيهما (^٢) \" (^٣).\n_________\n(^١) هذه اللفظة لم ترد في شيء من مصادر التخريج إلاّ في \" تفسير ابن أبي حاتم \" (١٣٧٨٠)، و\"مسند الشاشي\" (٦٨٢)، وتحمل على أنَّها رواية للنووي من طريق الشيخين أو أحدهما، فهكذا جاءت في الأربعين وعدم تغييرها من المحدّثين إنَّما هو لأمانتهم العلمية.\n(^٢) في (ص): «من طريق الشيخان في صحيحيهما».\n(^٣) صحيح البخاري ٤/ ١٣٥ (٣٢٠٨) و٤/ ١٦١ (٣٣٣٢) و٨/ ١٥٢ (٦٥٩٤) و٩/ ١٦٥\n(٧٤٥٤)، وصحيح مسلم ٨/ ٤٤ (٢٦٤٣) (١).\nوأخرجه: معمر في \" جامعة \" (٢٠٠٩٣)، والطيالسي (٢٩٨)، والحميدي (١٢٦)، وأحمد ١/ ٣٨٢ و٤١٤ و٤٣٠، وأبو داود (٤٧٠٨)، وابن ماجه (٧٦)، والترمذي\n\n(٢١٣٧)، والنسائي في \" الكبرى \" (١١٢٤٦) وفي \" التفسير \"، له (٢٦٦)، وأبو يعلى (٥١٥٧)، وأبو بكر الخلال في \" السنة \" (٨٩٠)، والطحاوي في \" شرح المشكل \" (٣٨٦١) - (٣٨٧٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٣٧٨٠)، والشاشي (٦٨٠) =\n= … - (٦٨٦)، وابن حبان (٦١٧٤)، والطبراني في \" الصغير \" (١٩٢)، وأبو الشيخ في\n\" العظمة \" (١٠٨٩)، واللالكائي في \" أصول الاعتقاد \" (١٠٤٠) و(١٠٤١)\nو(١٠٤٢) من طرق عن ابن مسعود، به.","vol":"1","page":131},{"text":"وقد رُوي عن محمد بن يزيد الأسفاطي، قال: رأيتُ النَّبيَّ - ﷺ - فيما يرى النائم، فقلتُ: يا رسول الله، حديث ابن مسعود الذي حدَّث عنك، فقال: حدثنا رسولُ الله - ﷺ -، وهو الصادق المصدوق. فقال - ﷺ -: «والذي لا إله إلاّ هو (^١) حدَّثته به أنا» يقوله ثلاثًا، ثم قال: غفر الله للأعمش كما حدَّث به، وغفر الله لمن حدَّث به قبلَ الأعمش، ولمن حدَّث به بعده (^٢).\nوقد روي عن ابن مسعودٍ من وجوهٍ أخر.\nفقوله - ﷺ -: «إنَّ أحدكم يُجمع خلقه في بطنِ أُمِّه أربعين يومًا نُطفةً»\nقد روي تفسيره عن ابن مسعود؛ روى الأعمش، عن خيثمَة، عن ابنِ مسعودٍ، قال: إنَّ النطفةَ إذا وقعت في الرحمِ، طارت في كلِّ شعرٍ وظُفر، فتمكثُ أربعين يومًا، ثم تنحدِرُ في الرَّحم، فتكونُ علقةً. قال: فذلك جمعُها. خرَّجه ابن أبي حاتم (^٣) وغيره.\nوروي تفسير الجمع مرفوعًا بمعنى آخر، فخرَّج الطبراني وابنُ منده في\nكتاب \" التوحيد \" من حديث مالك بن الحويرث: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - قال: «إنَّ الله تعالى إذا أرادَ خلقَ عبدٍ، فجامعَ الرَّجُلُ المرأةَ، طار ماؤهُ في كلِّ عرقٍ وعضوٍ منها، فإذا كانَ يومُ السابع جمعه الله، ثم أحضره كلّ عرق له دونَ آدم (^٤): ﴿فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ﴾ (^٥)، وقال ابن منده: إسناده متصل مشهور على رسم أبي\n\nعيسى والنَّسائي وغيرهما.\nوخرَّج ابنُ جريرٍ، وابنُ أبي حاتم، والطبراني من رواية مُطَهَّرِ بن الهيثم،\nعن موسى بن عُلي (^٦) بن رباح، عن أبيه، عن جدّه: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - قال لجدّه: «يا فلان، ما وُلِدَ لك؟» قالَ: يا رسول الله، وما عسى أن يُولَدَ لي؟ إمّا غلامٌ وإمّا جاريةٌ، قالَ: «فمن يشبهُ؟» قال: مَنْ عسى أنْ يُشبه؟ يشبه أمه أو أباه، قال: فقال النَّبيُّ\n_________\n(^١) في (ص): «لا إله غيره».\n(^٢) أخرجه: أبو بكر الخلال في \" السنة \" (٨٨٩)، واللالكائي في \" أصول الاعتقاد \"\n(١٠٤٣).\n(^٣) في \" تفسيره \" (١٣٧٨١).\n(^٤) أخرجه الطبراني في\" الكبير \" ١٩/ (٦٤٤) وفي \" الصغير \"، له (١٠٠).\n(^٥) الانفطار: ٨.\n(^٦) بضم العين مصغرًا، وانظر بلا بدّ شرح التبصرة والتذكرة ٢/ ٢٧٥ وتعليقي عليه.","vol":"1","page":132},{"text":"- ﷺ -: «لا تقولن كذا، إنَّ النطفة إذا استقرتْ في الرحم، أحضرها الله كلّ نسب بينها وبينَ آدم، أَمَا قرأت هذه الآية: ﴿فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ\nرَكَّبَكَ﴾، قال: سلككَ» (^١)\nوهذا إسناد ضعيف، ومطهر بن\nالهيثم ضعيف جدًا (^٢)، وقال البخاري: هو حديث لم يصح وذكر بإسناده عن\nموسى بن عُلي، عن أبيه: أنَّ أباه لم يُسلم إلا في عهد أبي بكر الصديق، يعني: أنَّه لا صحبة له.\nويشهد لهذا المعنى قولُ النَّبيِّ - ﷺ - للذي قال له: وَلَدتِ امرأتي غُلامًا أسودَ\n: «لعله نزعه عرق» (^٣).\nوقوله: «ثم يكون علقةً مثل ذلك» يعني: أربعين يومًا، والعلقة: قطعةٌ من دم.\n«ثم يكون مضغةً مثلَ ذلك» يعني: أربعين يومًا. والمضغة: قطعة من\nلحم.\n«ثمَّ يُرسلُ الله إليه المَلَك، فينفخ فيه الرُّوحَ، ويؤمر بأربع كلماتٍ: بكتبِ رزقِه وعملهِ وأجلهِ وشقيٌّ أو سعيد».\nفهذا الحديث يدلُّ على أنَّه يتقلب في مئة وعشرين يومًا، في ثلاثة أطوار، في كلّ\nأربعين منها يكون في طَوْرٍ، فيكون في الأربعين الأولى نطفةً، ثم في الأربعين الثانية علقةً، ثم في الأربعين الثالثة مضغةً، ثم بعد المئة وعشرين يومًا ينفخ المَلَكُ فيهِ الرُّوحَ، ويكتب له هذه الأربع كلمات.\nوقد ذكر الله في القرآن في مواضعَ كثيرةٍ تقلُّبَ الجنين في هذه الأطوار، كقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في \" تفسيره \" (٢٨٣٤٢)، وطبعة التركي ٢٤/ ١٨٠، وابن أبي حاتم في\n\" تفسيره \" ١٠/ ٣٤٠٨ (١٩١٧٦)، والطبراني في \" الكبير \" (٤٦٢٤)، وابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" ١٨/ ٣٠.\n(^٢) قال عنه أبو سعيد بن يونس: متروك الحديث. انظر: تهذيب الكمال ٧/ ١٣٣ (٦٦٠٢)، وميزان الاعتدال ٤/ ١٢٩ (٨٥٩٦)، والتقريب (٦٧١٣).\n(^٣) أخرجه: الحميدي (١٠٨٤)، وأحمد ٢/ ٢٣٣ و٢٣٤ و٢٣٩ و٢٧٩ و٤٠٩، والبخاري ٧/ ٦٨ (٥٣٠٥) و٨/ ٢١٥ (٦٨٤٧) و٩/ ١٢٥ (٧٣١٤)، ومسلم ٤/ ٢١١ (١٥٠٠) (١٨) و(١٩) و(٢٠) و٤/ ٢١٢ (١٥٠٠) (٢٠)، وأبو داود (٢٢٦٠)\nو(٢٢٦١) و(٢٢٦٢)، وابن ماجه (٢٠٠٢)، والترمذي (٢١٢٨)، والنسائي ٦/ ١٧٨ و١٧٩ وفي \" الكبرى \"، له (٥٦٧٢) من حديث أبي هريرة، به.","vol":"1","page":133},{"text":"عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ ونُقِرُّ فِي الأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمّىً﴾ (^١).\nوذكر هذه الأطوار الثلاثة: النُّطفة والعلقةَ والمضغة في مواضع متعددةٍ من القرآن، وفي موضع آخر ذكر زيادةً عليها، فقال في سورة المؤمنين: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ﴾ (^٢).\nفهذه سبعُ تارات ذكرها الله في هذه الآية لخلق ابنِ آدمَ قبل نفخ الروح فيه. وكان ابنُ عباس يقول: خُلِقَ ابنُ آدمَ مِنْ سبعٍ، ثم يتلو هذه الآية، وسئل عن العزل، فقرأ هذه الآية، ثم قال: فهل يخلق أحد حتّى تجري فيه هذه الصفة؟ وفي رواية عنه قال: وهل تموت نفس حتّى تمر على هذا الخلق (^٣)؟ (^٤)\nورُوي عن رفاعة بن رافع قال: جلس إليَّ عمر وعليٌّ والزبير وسعد في نفر (^٥) مِنْ أصحابِ رسول الله - ﷺ -، فتذاكَروا العزلَ، فقالوا: لا بأس به، فقال رجلٌ: إنَّهم يزعمون أنَّها الموؤدةُ الصُّغرى، فقال علي: لا تكون موؤدةً حتَّى\nتمرَّ على التَّارات السَّبع: تكون سُلالةً من طين، ثمَّ تكونُ نطفةً، ثم تكونُ علقةً، ثم تكون مضغةً، ثم تكونُ عظامًا، ثم تكون لحمًا، ثم تكون خلقًا آخرَ، فقال عمرُ: صدقتَ، أطالَ الله بقاءك. رواه الدارقطني في \" المؤتلف والمختلف \" (^٦).\nوقد رخص طائفةٌ مِنَ الفقهاء للمرأةِ (^٧) في إسقاط ما في بطنها مالم يُنفخ فيه الرُّوحُ، وجعلوه كالعزلِ (^٨)،\nوهو قولٌ ضعيفٌ؛ لأنَّ الجنين ولدٌ انعقدَ، وربما\n_________\n(^١) الحج: ٥.\n(^٢) المؤمنون: ١٣ - ١٤.\n(^٣) في (ص): «على التارات السبع».\n(^٤) أخرجه: عبد الرزاق (١٢٥٧٠)، والبيهقي ٧/ ٢٣٠.\n(^٥) سقطت من (ص).\n(^٦) عبارة: «رواه الدارقطني في المؤتلف والمختلف» سقطت من (ص)، والحديث في\n\" المؤتلف والمختلف \" ٢/ ٨٧٧.\n(^٧) سقطت من (ص).\n(^٨) قال الحنفية: إذا أسقطت جنينها قبل مضي أربعة أشهر، أي: قبل نفخ الروح فيه فإذا أسقطته في هذه الفترة من عمر الجنين فلا مسؤولية عليها، ولكن هذه الحالة مقيدة بالعذر عند المحققين منهم.\n\nوقالوا: يباح إسقاط الولد قبل أربعة أشهر ولو بلا إذن الزوج. انظر: المفصل في أحكام المرأة ٥/ ٤٠٦ - ٤٠٧، وقد أشار ابن رجب إلى أنَّه قولٌ ضعيف؛ لذا فلا يجوز الأخذ به، ولا يجوز اسقاط الجنين حتى ولو كان عمره أسبوعًا.","vol":"1","page":134},{"text":"تصوَّر، وفي العزل لم يُوجَدْ ولدٌ بالكُلِّيَّةِ، وإنَّما تسبَّب إلى منع انعقاده، وقد لا يمتنع انعقادُه بالعزل إذا أراد الله خلقه، كما قالَ النَّبيُّ - ﷺ - لمَّا سُئِلَ عن العزل: «لا عليكم أنْ لا تَعزِلُوا، إنَّه ليسَ مِن نفسٍ منفوسةٍ إلا الله خالقُها» (^١). وقد صرَّح أصحابنا بأنَّه إذا صار الولدُ علقةً (^٢)، لم يجز للمرأة إسقاطُه؛ لأنَّه ولدٌ انعقدَ، بخلاف النُّطفة، فإنَّها لم تنعقد بعدُ، وقد لا تنعقدُ ولدًا.\nوقد ورد في بعض روايات حديث ابن مسعودٍ ذكرُ العظامِ، وأنَّه يكونُ عظمًا أربعين يومًا، فخرَّج الإمام أحمد (^٣) من رواية عليِّ بن زيدٍ سمعت أبا عبيدةَ يحدِّثُ قال: قال عبد الله: قال رسول الله - ﷺ -: «إنَّ النُّطفةَ تكونُ في الرَّحم أربعينَ يومًا على حالها لا تغيَّر، فإذا مضتِ الأربعونَ، صارت علقةً، ثمَّ مضغةً كذلك، ثم عظامًا كذلك، فإذا أراد الله أنْ يسوِّي خلقَه، بعث الله إليها ملكًا»، وذكر بقية الحديث.\nويُروى من حديث عاصم، عن أبي وائل، عن ابن مسعودٍ، عنِ النَّبيِّ - ﷺ - قال: «إنَّ النطفةَ إذا استقرَّت في الرَّحمِ، تكونُ أربعينَ ليلةً، ثم تكونُ علقةً أربعينَ\nليلةً، ثمَّ تكون مضغة أربعين ليلة (^٤)، ثم تكونُ عظامًا أربعين ليلةً، ثم يكسو الله\nالعظامَ لحمًا» (^٥).\n_________\n(^١) أخرجه: مالك في \" الموطأ \" (١٧٤٠) برواية يحيى الليثي، والطيالسي (٢١٧٥)\nو(٢١٧٧)، والحميدي (٧٤٦)، وأحمد ٣/ ٢٢ و٤٧ و٤٩ و٦٨ و٧٢ و٩٣، والدارمي (٢٢٢٩) و(٢٢٣٠)، والبخاري ٣/ ١٠٩ (٢٢٢٩) و٥/ ١٤٧ (٤١٣٨) و٨/ ١٥٣\n(٦٦٠٣) و٩/ ١٤٨ (٧٤٠٩)، ومسلم ٤/ ١٥٨ (١٤٣٨) (١٢٥) و(١٢٨)\nو(١٢٩) و٤/ ١٥٩ (١٤٣٨) (١٣١)، وأبو داود (٢١٧٢)، وابن ماجه (١٩٢٦) من حديث أبي سعيد الخدري، به.\n(^٢) في (ص): «إذا كان علقة».\n(^٣) في \" مسنده \" ١/ ٣٧٤، وإسناده ضعيف لضعف علي بن زيد بن جدعان، ثمَّ إنَّ سند الحديث منقطع؛ فأبو عبيدة لم يسمع من أبيه.\n(^٤) عبارة: «ثم تكون مضغة أربعين ليلة» سقطت من (ج).\n(^٥) أخرجه: أبو بكر الخلال في \" السنة \" (٨٩٢)، وتمام في \" فوائده \" (٣١)، وإسناده ضعيف لضعف مسلم بن ميمون ويحيى بن عيسى.","vol":"1","page":135},{"text":"ورواية الإمام أحمد تدلُّ على أنَّ الجنين لا يُكسى اللَّحمَ إلاَّ بعد مئةٍ وستِّين\nيومًا، وهذه غلطٌ بلا ريبَ، فإنَّه بعد مئة وعشرينَ يومًا يُنفخُ فيه الرُّوحُ بلا ريب\nكما سيأتي ذكره، وعلي بنُ زيدٍ: هو ابنُ جُدْعان، لا يحتجُّ به (^١). وقد ورد في\nحديث حذيفة بن أسيدٍ ما يدلُّ على خلقِ اللَّحمِ والعِظام في أوَّلِ الأربعين الثانية،\nففي \"صحيح مسلم\" (^٢) عن حُذيفة بن أسيدٍ، عنِ النَّبيِّ - ﷺ - قال: «إذا مرّ بالنُّطفة ثنتان وأربعونَ ليلةً، بعثَ الله إليها مَلَكًا، فصوَّرها وخلق سمعها وبصرَها وجِلدَها ولحمَها وعِظامَها، ثُمَّ قال: يا ربِّ أذكرٌ أم أُنثى؟ فيَقضي ربُّك ما شاءَ، ويكتبُ الملَكُ، ثُمَّ يقولُ: يا ربِّ، أجله؟ فيقول: ربك ما شاء، ويكتب الملك، ثُمَّ يقول: يا ربِّ، رزقُه؟ فيقضي ربُّك ما شاء، ويكتُبُ الملَكُ، ثم يخرُجُ الملكُ بالصَّحيفة في يده فلا يزيد على ما أُمِرَ ولا ينقُصُ».\nوظاهر هذا الحديث يدلُّ على أنَّ تصويرَ الجنين وخلقَ سمعه وبصره وجلده ولحمه وعظامه يكون في أوَّل الأربعين الثانية، فيلزمُ من ذلك أنَّ يكون في الأربعين الثانية لحمًا وعظامًا.\nوقد تأوَّل بعضهم ذلك على أنَّ المَلَك يقسِمُ النُّطفةَ إذا صارت علقةً إلى\nأجزاء،\nفيجعلُ بعضَها للجلد، وبعضها للحم، وبعضها للعظام، فيقدِّر ذلك كلَّه قبل وجوده. وهذا خلافُ ظاهر الحديث، بل ظاهرُه أنَّه يصوِّرها ويخلُق هذه الأجزاء كلها، وقد يكونُ خلقُ ذلك بتصويره وتقسيمه قبل وُجودِ اللحم والعظام، وقد يكون هذا في بعض الأجِنَّةِ دُونَ بعض.\nوحديث مالكِ بنِ الحويرث المتقدِّم يدلُّ على أنَّ التصويرَ يكونُ للنُّطفة أيضًا في اليوم السابع، وقد قال الله - ﷿ -: ﴿إِنَّا خَلَقْنَا الإنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ﴾ (^٣) وفسَّرَ طائفةٌ مِنَ السَّلَفِ أمشاجَ النُّطفةِ بالعُروقِ التي فيها (^٤).\n_________\n(^١) انظر: التاريخ الكبير ٦/ ١٠٦ - ١٠٧ (٨٤٦٠)، والجرح والتعديل ٦/ ٢٤٠ (١٠٢١)، والمجروحين ٢/ ١٠٣، وميزان الاعتدال ٣/ ١٢٧ (٥٨٤٤).\n(^٢) ٨/ ٤٥ (٢٦٤٤) (٢) و٨/ ٤٦ (٢٦٤٥) (٤).\n(^٣) الإنسان: ٢.\n(^٤) زاد بعدها في (ص): «قال: من أمشاج»، وقال زيد بن أسلم: الأمشاج العروق التي في النطفة. انظر: تفسير الطبري (٢٧٧٠٩).","vol":"1","page":136},{"text":"قال ابن مسعود: أمشاجها: عروقها (^١).\nوقد ذكر علماء أهل الطبِّ ما يُوافق ذلك، وقالوا: إنَّ المنيَّ إذا وقعَ في\nالرحم، حصل له زَبَديَّةٌ ورغوةٌ ستَّةَ أيَّامٍ أو سبعة، وفي هذه الأيام تصوَّرُ النطفةُ مِنْ\nغير استمداد من الرحم، ثم بعدَ ذلك تستمد منه، وابتداء الخطوط والنقط بعد هذا\nبثلاثة أيام، وقد يتقدَّم يومًا ويتأخَّر يومًا (^٢)، ثم بعدَ ستة أيام - وهو الخامس عشر من وقت العلوق - ينفُذُ الدم إلى الجميع فيصير علقة، ثم تتميَّز الأعضاءُ تميزًا ظاهرًا، ويتنحَّى بعضُها عن مُماسَّةِ بعضٍ، وتمتدُّ رطوبةُ النُّخاع، ثم بعد تسعةِ أيام ينفصلُ\nالرأسُ عن المنكبين، والأطراف عن الأصابع تميزًا يتبين في بعضٍ، ويخفى في بعضٍ.\nقالوا: وأقلّ مدَّة يتصوَّر الذكر فيها ثلاثون يومًا، والزمان المعتدل في تصوُّرِ الجنين خمسة وثلاثون يومًا (^٣)، وقد يتصوَّر في خمسة وأربعين يومًا.\nقالوا: ولم يوجد في الأسقاط ذَكَرٌ تَمَّ قبل ثلاثين يومًا، ولا أنثى قبل أربعين يومًا (^٤)، فهذا يوافق ما دلَّ عليه حديثُ حذيفةَ بن أسيدٍ في التخليق في الأربعين الثانية، ومصيره لحمًا فيها أيضًا.\nوقد حَمل بعضُهم حديث ابن مسعود على أنَّ الجنين يغلِبُ عليه في الأربعين\nالأولى وصفُ المنيّ، وفي الأربعين الثانية وصفُ العلقة، وفي الأربعين الثالثة وصفُ المضغة، وإن كانت خلقته قد تمَّت وتمَّ تصويرُهُ، وليس في حديث ابن مسعود ذكرُ وقتِ تصوير الجنين.\nوقد روي عن ابن مسعود نفسِه ما يدلُّ على أنَّ تصويره قد يقعُ قبل الأربعين\nالثالثة أيضًا، فروى الشَّعبيُّ، عن علقمة، عن ابن مسعود قال: النُّطفة إذا استقرَّتْ\nفي الرَّحم جاءها مَلَكٌ فأخذها بكفه، فقال: أي ربِّ، مخلَّقة أم غير مخلَّقة؟ فإن\nقيل:\n_________\n(^١) أخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (٢٧٧٠٨).\n(^٢) سقطت من (ص).\n(^٣) من قوله: «والزمان المعتدل …» إلى هنا لم يرد في (ص).\n(^٤) في (ص): «والأنثى قبل الثلاثين يومًا».","vol":"1","page":137},{"text":"غير مخلَّقة، لم تكن نسمة، وقذفتها الأرحام، وإنْ قيل: مخلَّقة، قالَ: أي\nربِّ، أذكرٌ أم أنثى؟ شقيٌّ أم سعيد؟ ما الأجل؟ وما الأثرُ؟ وبأيِّ أرضٍ تموتُ؟\nقال: فيُقال للنطفة: من ربك؟ فتقول: الله، فيقال: من رازقك؟ فتقول: الله،\nفيقال: اذهب إلى الكتاب، فإنك تجد فيه قصة (^١) هذه النطفة، قال: فتُخْلَق، فتعيش في أجلها وتأكل رزقها، وتطأ في أثرها، حتَّى إذا جاء أجلُها، ماتت، فدفنت في ذلك، ثم تلا الشَّعبي هذه الآية: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ\nمُخَلَّقَةٍ﴾ (^٢). فإذا بلغت مضغة، نكست في الخلق الرابع فكانت نسمة، فإن كانت غير مخلقة، قذفتها الأرحام دمًا، وإنْ كانت مخلقة نكست نسمة. خرَّجه ابن أبي حاتم وغيره (^٣).\nوقد روي من وجه آخر عن ابن مسعود أنْ لا تصويرَ قبل ثمانين يومًا، فروى السُّدِّيُّ، عن أبي مالك، وعن أبي صالح، عن ابن عباس، وعن مُرَّةَ الهمداني، عن ابن مسعود، وعن ناسٍ من أصحاب النَّبيِّ - ﷺ - في قوله - ﷿ -: ﴿هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ﴾ (^٤)، قال: إذا وقعتِ النطفة في الأرحامِ، طارت في الجسد أربعين يومًا، ثم تكونُ علقةً أربعين يومًا، ثم تكونُ مضغةً أربعين يومًا، فإذا بلغ أن تُخلَّق، بعث الله ملكًا يصوّرها، فيأتي الملَكُ بترابٍ بين\nأصبعيه، فيخلطه في المضغة، ثم يعجنه بها، ثم يصوِّرها (^٥) كما يؤمر فيقول: أذكرٌ أو أنثى؟\nأشقيٌّ أو سعيد؟ وما رزقه؟ وما عمره، وما أثره؟ وما مصائبه؟ فيقول الله ﵎، ويكتب المَلَك، فإذا مات ذلك الجسدُ، دُفِنَ حيثُ أخذ ذلك التراب، خرَّجه ابن جرير الطبري في \" تفسيره \" (^٦)، ولكن السدي مختلف في أمره (^٧)، وكان الإمام أحمد ينكر عليه جمعهُ الأسانيد المتعددة للتفسير\n_________\n(^١) في (ص): «فستجد قصة».\n(^٢) الحج: ٥.\n(^٣) في \" تفسيره \" ٨/ ٢٤٧٤ (١٣٧٨١).\nوأخرجه الطبري في \" تفسيره \" (١٨٨٤٥)، وطبعة التركي ١٦/ ٤٦١.\n(^٤) آل عمران: ٦.\n(^٥) من قوله: «فيأتي الملك بتراب …» إلى هنا لم ترد في (ص).\n(^٦) التفسير (٥١٥٩)، وطبعة التركي ٥/ ١٨٦ - ١٨٧، وكذا أخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣١٥٦)، ومن تخليط محققه أنَّه عزاه لمسلم!!\n(^٧) هو إسماعيل بن عبد الرحمان بن أبي كريمة، وهو مختلف فيه وهو إلى القوة أقرب، وهناك شخص آخر يقال له: السُّدّي: هو محمد بن مروان بن عبد الله بن إسماعيل بن عبد الرحمان مولى عبد الرحمان بن زيد بن الخطاب المعروف بالسدّي الصغير، قال عنه الإمام أحمد: أدركته وقد كبر فتركته، وقال البخاري: سكتوا عنه ولا يكتب حديثه البتة، وقال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: هو ذاهب الحديث، متروك الحديث، لا يكتب حديثه البتة، وقال النسائي: يروي عن الكلبي، متروك الحديث، وقال أبو جعفر الطبري: لا يحتج بحديثه، وقال ابن عدي: الضعف على رواياته بين.\nانظر: التاريخ الكبير ١/ ٢٣٣ (٧٢٩)، والضعفاء والمتروكين للبخاري (٣٤٠)، وللنسائي (٥٣٨)، والضعفاء الكبير ٤/ ١٣٦ (١٦٩٦)، والجرح والتعديل ٨/ ١٠٠\n(٣٦٤)، والكامل ٧/ ٥١٢، والأنساب ٣/ ٢٨، وميزان الاعتدال ٤/ ٣٢ - ٣٣ (٨١٥٤)، والكشف الحثيث (٧٢٨)، وتهذيب التهذيب ٩/ ٣٧٧ - ٣٧٨ (٦٥٧٣)، وقد ترجمت للثاني؛ لأنَّ كثيرًا من طلبة العلم يخلطون بينهما.","vol":"1","page":138},{"text":"الواحد (^١)،\nكما كان هو وغيرُه يُنكرون على الواقدي جمعه الأسانيدَ المتعددة للحديثِ الواحد.\nوقد أخذ طوائف من الفقهاء بظاهر هذه الرواية، وتأوَّلوا حديثَ ابنِ مسعود المرفوع عليها، وقالوا: أقلُّ ما يتبيَّن فيه (^٢) خلق الولد أحد وثمانون يومًا؛ لأنَّه لا يكون مُضغةً إلاّ في الأربعين الثالثة، ولا يتخلق قبل أنْ يكون مضغةً (^٣).\nوقال أصحابُنا وأصحابُ الشافعي بناءً على هذا الأصل: إنَّه لا تنقضي العدَّةُ، ولا تعتق أم الولد إلا بالمضغة المخلَّقة (^٤)، وأقلُّ ما يمكن أنْ يتخلق ويتصوَّر في أحد وثمانين يومًا.\n_________\n(^١) هذه من العلل الخفية التي لا يدركها إلاّ الأئمة النقاد، قال ابن رجب في \"شرح علل الترمذي\" ٢/ ٨١٦: «إنَّ الرجل إذا جمع بين حديث جماعة، وساق الحديث سياقة واحدة فالظاهر =\n\n= … أنَّ لفظهم لم يتفق فلا يقبل هذا الجمع إلاّ من حافظ متقن لحديثه، يعرف اتفاق شيوخه واختلافهم كما كان الزهري يجمع بين شيوخ له في حديث الإفك، وغيره.\nوكان الجمع بين الشيوخ ينكر على الواقدي وغيره ممن لا يضبط هذا، كما أُنكر على ابن إسحاق وغيره. وقد أنكر شعبة أيضًا على عوف الأعرابي».\n(^٢) سقطت من (ج).\n(^٣) انظر: فتح الباري ١٢/ ٥٩٥.\n(^٤) قال عمر بن الخطاب: إذا ولدت الأمة من سيدها فقد عتقت وإن كان سقطًا. انظر: المغني لابن قدامة ١٢/ ٥٠٤.\nوقال الحسن: إذا أسقطت أم الولد شيئًا يعلم أنّه حمل عتقت به وصارت أم ولد. انظر: السنن الكبرى للبيهقي ١٠/ ٣٤٨.\nوالمخلقة: هي المنتقلة عن اسم النطفة وحدها وصفتها إلى أن خلقها الله - ﷿ - علقة كما في القرآن فهي حينئذٍ ولد مخلق فهي بسقوطه أو ببقاءه أم ولد. انظر: المحلى ١٠/ ١١٨، وعند مالك والأوزاعي وغيرهما: المضغة إذا كانت مخلقة أو غير مخلقة تكون الأمة أم ولد، وقال الشافعي وأبو حنيفة: إن كان قدْ تبين شيء من خلق بني آدم أصبع، أو عين، أو غير ذلك فهي أم ولد. انظر: تفسير القرطبي ١٢/ ٩.","vol":"1","page":139},{"text":"وقال أحمد في العلقة: هي دم لا يستبين فيها الخلقُ، فإن كانت المضغةُ غيرَ مخلقة، فهل تنقضي بها العدِّة، وتصيرُ أمُّ الولد بها مستولدةً؟ على قولين، هما روايتان عن أحمد (^١)، وإنْ لم يظهر فيها التخطيط، ولكن كان خفيًا لا يعرفه إلا أهل الخبرة مِنَ النِّساء، فشهِدْن بذلك، قُبِلَت شهادتُهنَّ، ولا فرق بين أنْ يكونَ بعد تمام أربعة أشهر أو قبلها عند أكثر العلماء، ونصَّ على ذلك الإمام أحمد في رواية خلق من أصحابه، ونقل عنه ابنه صالح في الطفل في الأربعة يتبين خلقه (^٢).\nقال الشعبي: إذا نُكِسَ في الخلق الرابع كان مخلقًا، انقضت به العدة،\nوعتقَتْ به الأمةُ إذا كان لأربعة أشهر (^٣)، وكذا نقل عنه حنبل: إذا اسقطت أمُّ الولدِ، فإنْ كان خِلقة تامة، عتقَت، وانقضت به العدةُ إذا دخل في الخلق الرابع في أربعة أشهر ينفخ فيه الروح، وهذا يخالف رواية الجماعة عنه، وقد قال أحمد في رواية عنه: إذا تبين خلقُه، ليس فيه اختلاف أنَّها تعتق بذلك إذا كانت\nأمةً، ونقل عنه جماعة أيضًا في العلقة إذا تبيَّن أنَّها ولدٌ أنَّ الأمةَ تُعتق بها، وهو قولُ النَّخعي، وحكي قولًا للشافعي، ومِنْ أصحابِنا من طرَّدَ هذه الرواية عن أحمد في انقضاء العدَّة به أيضًا. وهذا كلُّه مبنيٌّ على أنَّه يمكن التَّخليق في العلقة كما قد يستدلُّ على ذلك بحديث حذيفة بن أسيد المتقدِّم إلاَّ أنْ يقال: حديث حذيفة إنَّما يدلُّ على أنَّه يتخلَّق إذا صار لحمًا وعظمًا، وإنَّ\n_________\n(^١) تنقضي به العدة وتصير به أم ولد على ما نقله حنبل، ولا تنقضي به العدة ولا تصير به أم ولد ولا يتعلق به شيء من الأحكام على ما نقل أبو طالب والأثرم. وقال الأثرم لأبي عبد الله: أم الولد إذا أسقطت لا تعتق؟ فقال: إذا تبين فيه يد أو رجل أو شيء من خلقه فقد عتقت، وهذا قول الحسن والشافعي، وروى يوسف بن موسى: أن أبا عبد الله قيل له: ما تقول في الأمة إذا ألقت مضغة أو علقة؟ قال: تعتق.\nانظر: المسائل الفقهية من كتاب الروايتين والوجهين ٢/ ٢١٣ مسألة (١٥٧)، والمغني لابن قدامة ١٢/ ٥٠٤.\n(^٢) في (ص): «يتبين خلقه في أربعة أشهر».\n(^٣) انظر: المغني لابن قدامة ١٢/ ٤٠٥.","vol":"1","page":140},{"text":"ذلك قد يقع في الأربعين الثانية، لا في حالِ كونِهِ علقةً، وفي ذلك نظر (^١)، والله أعلم.\nوما ذكره الأطباء يدلُّ على أنَّ العلقة تتخلق وتتخطَّط، وكذلك القوابِل مِنَ النِّسوة يشهدن بذلك، وحديث مالك بن الحويرث يشهد بالتصوير في حال (^٢) كون الجنين نطفة أيضًا، والله تعالى أعلم.\nوبقي في حديث ابنِ مسعود أنَّ بعدَ مصيره مضغةً أنَّه يُبعث إليه الملَكُ، فيكتب الكلمات الأربعَ، ويَنفُخُ فيه الروحَ، وذلك كلُّه بعد مئة وعشرين يومًا.\nواختلفت ألفاظُ روايات هذا الحديثِ في ترتيب الكتابة والنفخ، ففي رواية البخاري في \" صحيحه \" (^٣): «ويبعث إليه الملك فيؤمر بأربع كلماتٍ، ثم ينفخ فيه الروح» ففي هذه الرواية تصريحٌ بتأخُّر نفخ الرُّوح عن الكتابة، وفي رواية خرّجها البيهقي في كتاب \" القدر \" (^٤): «ثم يُبعث الملكُ، فينفخ فيه الروحَ، ثُمَّ يُؤْمرُ بأربع كلمات»، وهذه الرواية تصرِّحُ بتقدم النفخ على الكتابة، فإما أنْ يكون هذا مِنْ تصرُّف الرُّواة برواياتهم بالمعنى الذي يفهمونه، وإمَّا أنْ يكون المرادُ ترتيب الإخبار فقط، لا ترتيبَ ما أخبر به.\nوبكل حالٍ، فحديثُ ابن مسعود يدلُّ على تأخُّرِ نفخِ الرُّوح في الجنين وكتابة الملك لأمره إلى بعد أربعة أشهر حتّى تتمَّ الأربعون الثالثة. فأمَّا نفخُ الرُّوح، فقد روي صريحًا عن الصَّحابة أنَّه إنَّما ينفخ فيه الروح بعد أربعة أشهرٍ، كما دلَّ عليه ظاهرُ حديث ابن مسعود. فروى زيدُ بنُ عليٍّ، عن أبيه، عن عليٍّ، قال: إذا تمَّتِ النُّطفة أربعة أشهر بُعِثَ إليها مَلَكٌ، فنَفَخَ فيها الروح في الظلمات، فذلك قولُه تعالى: ﴿ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ\nخَلْقًا آخَرَ﴾ (^٥)، خرَّجه ابن أبي حاتم (^٦)، وهو إسناد منقطع (^٧).\n_________\n(^١) عبارة: «وفي ذلك نظر» سقطت من (ص).\n(^٢) سقطت من (ص).\n(^٣) الصحيح ٤/ ١٣٥ (٣٢٠٨) و٤/ ١٦١ (٣٣٣٢) و٩/ ١٦٥ (٧٤٥٤).\n(^٤) وفي \" السنن الكبرى \" ٧/ ٤٤١ و١٠/ ٢٦٦.\n(^٥) المؤمنون: ١٤.\n(^٦) كما في \" تفسير ابن كثير \" ١٢٩٢، و\" الدر المنثور \" ٥/ ١٢، والمطبوع من \" تفسير ابن أبي حاتم \" فيه سقط في هذا الموضع.\n(^٧) انظر: فتح الباري ١١/ ٥٩١، وعلي بن الحسين لم يسمع من جده على بن أبي طالب - ﵁ -.","vol":"1","page":141},{"text":"وخرَّج اللالكائي بإسنادِه عن ابنِ عباس، قال: إذا وقعت النطفةُ في الرَّحم، مكثت أربعة أشهر وعشرًا، ثم نفخ فيها الروح، ثم مكثَت أربعينَ ليلةً، ثم بُعِثَ إليها ملكٌ، فنقفها في نُقرة القفا، وكتب شقيًا أو سعيدًا (^١)، وفي إسناده نظر (^٢)، وفيه أنَّ نفخ الروح يتأخر عن الأربعة أشهر بعشرة أيام.\nوبنى الإمام أحمد مذهبه المشهور عنه على ظاهر حديث ابن مسعود، وأنَّ الطفل يُنفخ فيه الرُّوح بعد الأربعة أشهر، وأنَّه إذا سقط بعد تمام أربعة أشهر، صُلِّيَ عليه (^٣)؛ حيث كان قد نفخ فيه الروح ثم مات. وحكي ذلك أيضًا عن سعيد ابن المسيب (^٤) وهو أحد أقوال الشافعي وإسحاق (^٥)، ونقل غيرُ واحدٍ عن أحمد أنَّه قال: إذا بلغ أربعة أشهر وعشرًا (^٦)، ففي تلك العشر يُنفخ فيه الروح، ويُصلَّى عليه. وقال في رواية أبي الحارث عنه: تكون النَّسمةُ نطفةً أربعين ليلةً، وعلقةً أربعي\nن ليلةً، ومُضغةً أربعين ليلةً، ثم تكونُ عظمًا ولحمًا، فإذا تمَّ أربعة أشهر وعشرًا (^٧)، نفخ فيه الروح.\nفظاهر هذه الرواية أنَّه لا ينفخ فيه الرُّوح إلاَّ بعد تمام أربعةِ أشهر وعشر،\nكما رُوي عن ابنِ عباس، والروايات التي قبل هذه عن أحمد إنَّما تدلُّ على أنَّه يُنفخ\nفيه الرُّوح في مدَّة العشر بعد تمام الأربعة، وهذا هو المعروف عنه، وكذا قال ابن المسيب لمَّا سُئِلَ عن عِدَّةِ الوفاة حيث جعلت أربعة أشهر وعشرًا: ما بال العشر؟ قالَ: ينفخ فيها الروح.\n_________\n(^١) في \" أصول الاعتقاد \" (١٠٦٠).\n(^٢) فيه محمد بن حميد الرازي ضعيف.\nانظر: التاريخ الكبير ١/ ٧١ (١٦٧)، والضعفاء الكبير ٤/ ٦١ (١٦١٢)، والمجروحين ٢/ ٢٩٦، وتهذيب الكمال ٦/ ٢٨٥ (٥٧٥٦)، وميزان الاعتدال ٣/ ٥٣٠ (٧٤٥٣)، والتقريب (٥٨٣٤).\n(^٣) انظر: المغني لابن قدامة ٢/ ٣٩٢.\n(^٤) انظر: فتح الباري ١١/ ٥٩١.\n(^٥) انظر: المغني لابن قدامة ٢/ ٣٩٢، ورؤوس المسائل الخلافية ٢/ ٢٤٧ مسألة (٣٧٩).\n(^٦) انظر: فتح الباري ١١/ ٥٩١.\n(^٧) سقطت من (ص).","vol":"1","page":142},{"text":"وأما أهل الطب، فذكروا أنَّ الجنين إنْ تصوَّر في خمسة وثلاثين يومًا، تحرَّك في سبعين يومًا، وولد في مئتين وعشرة أيام، وذلك سبعةُ أشهر، وربَّما تقدَّم أيامًا، وتأخر في التصوير والولادة، وإذا كان التصوير في خمسة وأربعين يومًا (^١)، تحرَّك في تسعين يومًا، ووُلد في مئتين وسبعين يومًا، وذلك تسعةُ أشهرٍ، والله أعلم.\nوأما كتابة الملك، فحديث ابن مسعود يدلُّ على أنَّها تكونُ (^٢) بعد الأربعة أشهر أيضًا على ما سبق، وفي \" الصحيحين \" (^٣) عن أنس، عنِ النَّبيِّ - ﷺ - قال\n: «وكَّلَ الله بالرَّحِم مَلَكًا يقول: أي ربِّ نطفة، أي ربِّ علقة، أي ربِّ مضغة، فإذا أراد الله أنْ يقضي خلقًا، قالَ:\nيا ربِّ أذكرٌ أم أنثى؟ أشقيٌّ أم سعيد؟ فما الرزقُ؟ فما الأجل؟ فيكتب كذلك في بطن أمه» وظاهر هذا يُوافق حديث ابن مسعود؛ لكن ليس فيه تقدير مدة، وحديث حذيفة بن أسيد الذي تقدم يدلُّ على أنَّ الكتابة تكون في أوَّل الأربعين الثانية، وخرجه مسلم (^٤) أيضًا بلفظٍ آخر من حديث حُذيفة بن أسيد يَبلُغُ به النَّبيَّ - ﷺ - قال: «يدخلُ المَلَكُ على النطفة بعد ما تستقرُّ في الرَّحمِ بأربعين أو خمسة وأربعين ليلةً (^٥)، فيقول: يا ربِّ أشقيٌّ أو سعيد؟ فيكتبان، فيقول: أي ربِّ أذكر أو أنثى؟ فيكتبانِ، ويكتب عمله وأثره وأجله ورزقه، ثُمَّ تُطوى الصحفُ، فلا يزادُ فيها ولا ينقصُ».\nوفي رواية أخرى لمسلم (^٦) أيضًا: «إنَّ النطفة تَقَعُ في الرَّحِم أربعينَ ليلةً ثُمَّ يتسوَّر عليها الملكُ فيقول: يا ربِّ أذكر أم أنثى؟» وذكر الحديثَ. وفي رواية أخرى لمسلم (^٧) أيضًا: «لبضع وأربعينَ ليلةً».\nوفي \" مسند الإمام أحمد \" (^٨) من حديث جابر، عنِ النَّبيِّ - ﷺ - قال: «إذا استقرَّتِ\n_________\n(^١) من قوله: «تحرك في سبعين يومًا …» إلى هنا لم يرد في (ص).\n(^٢) سقطت من (ص).\n(^٣) صحيح البخاري ١/ ٨٧ (٣١٨) و٤/ ١٦٢ (٣٣٣٣) و٨/ ١٥٢ (٦٥٩٥)، وصحيح مسلم ٨/ ٤٦ (٢٦٤٦) (٥).\n(^٤) في \" صحيحه \" ٨/ ٤٥ (٢٦٤٤) (٢).\n(^٥) في (ص): «يومًا».\n(^٦) في \" صحيحه \" ٨/ ٤٦ (٢٦٤٥) (٤).\n(^٧) نفس المصدر السابق.\n(^٨) \" المسند \" ٣/ ٣٩٧، وإسناده ضعيف لضعف خصيف بن عبد الرحمان الجزري.","vol":"1","page":143},{"text":"النطفةُ في الرَّحم أربعين يومًا، أو أربعين ليلةً بُعِثَ إليها ملكٌ، فيقول:\nيا ربِّ، شقيٌّ أو سعيد؟ فيعلم».\nوقد سبق ما رواه الشَّعبيُّ، عن علقمة، عن ابن مسعودٍ من قوله، وظاهره يدلُّ على أنَّ المَلَكَ يُبعثُ إليه وهو نطفة، وقد رُوي عن ابن مسعود من وجهين آخرين أنَّه قالَ: «إنَّ الله - ﷿ - تُعرَضُ عليهِ كلَّ يومٍ (^١) أعمالُ بني آدم، فينظر فيها ثلاثَ ساعاتٍ، ثمَّ يُؤتى بالأرحام، فينظر فيها ثلاثَ ساعاتٍ، وهو قوله\n: ﴿يُصَوِّرُكُمْ فِي الأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ﴾ (^٢)، وقوله: ﴿يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا﴾ (^٣)، ويُؤْتى بالأرزاق، فينظر فيها ثلاثَ ساعاتٍ، وتسبحه الملائكةُ ثلاث ساعاتٍ، قالَ: فهذا مِنْ شأنِكم وشأنِ ربِّكم (^٤)» ولكن ليس (^٥) في هذا توقيتُ ما يُنظر فيه مِنَ الأرحام بمدَّة.\nوقد رُوي عن جماعة من الصحابة أنَّ الكتابة تكون في الأربعين الثانية، فخرج اللالكائي (^٦) بإسناده عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قالَ: إذا مكثتِ النطفة في رحِم المرأة أربعين ليلةً، جاءها مَلَكٌ، فاختلَجَها، ثُمَّ عرجَ بها إلى الرَّحمان - ﷿ -، فيقول: اخلُق يا أحسنَ الخالقين، فيقضي الله فيها ما يشاءُ مِنْ أمره، ثُمَّ تدفع إلى الملك عندَ ذَلِكَ، فيقول: يا ربّ أسَقْطٌ أم تام؟ فيبين له، ثم يقول: يا ربِّ (^٧) أناقصُ الأجل أم تام الأجل؟ فيبين له، ويقول: يا ربِّ أواحد أم توأم؟ فيبين له، فيقول: يا ربّ أذكر\nأم أنثى (^٨)؟ فيبين له، ثم يقول: يا ربِّ، أشقيٌّ أم سعيد؟ فيبين له، ثم يقول: يا ربِّ اقطع له رزقه، فيقطع له رزقه مع أجله، فيهبط بهما جميعًا. فوالذي نفسي بيده لا ينال من الدنيا إلا ما قسم له.\n_________\n(^١) عبارة: «كل يوم» سقطت من (ص).\n(^٢) آل عمران: ٦.\n(^٣) الشورى: ٤٩.\n(^٤) أخرجه الطبراني في \" الكبير \" (٨٨٨٦)، وأبو الشيخ في \" العظمة \" ٢/ ٤٧٨، وأبو نعيم في \" الحلية \" ١/ ١٣٧، وإسناده ضعيف.\n(^٥) في (ص): «وليس» بإسقاط «لكن».\n(^٦) في \" أصول الاعتقاد \" (١٢٣٦)، وإسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة.\n(^٧) «يا رب» لم ترد في (ص).\n(^٨) من قوله: «فيبين له، ويقول: يارب أواحد …» إلى هنا سقط من (ص).","vol":"1","page":144},{"text":"وخرَّج ابن أبي حاتم (^١) بإسناده (^٢) عن أبي ذر، قال: إنَّ المني يمكثُ في الرَّحم أربعينَ ليلةً، فيأتيه مَلَكُ النُّفوس، فيعرج به إلى الجبَّار - ﷿ -، فيقول: يا ربّ أذكرٌ أم أنثى؟ فيقضي الله - ﷿ - ما هو قاضٍ، ثم يقول: يا ربّ، أشقيٌّ أم سعيد؟ فيكتب ما هو لاقٍ بين يديه، ثم تلا أبو ذر من فاتحة سورة التغابن إلى قوله:\n﴿وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ﴾ (^٣).\nوهذا كله يوافق ما في حديث حذيفة بن أسيدٍ. وقد تقدم عن ابن عباس أنَّ كتابة الملَكِ تكونُ بعدَ نفخِ الروح بأربعين ليلة وأنَّ إسناده فيه نظر.\nوقد جمع بعضُهم بين هذه الأحاديث والآثار، وبينَ حديث ابن مسعود، فأثبت الكتابة مرَّتين، وقد يقال مع ذلك: إنَّ إحداهما في السماء والأخرى في بطن الأم، والأظهر - والله أعلم - أنَّها مرَّة واحدة، ولعلَّ ذلك يختلف باختلاف الأجنَّة، فبعضهم يُكتب له ذلك بعد الأربعين الأولى، وبعضهم بعد الأربعين الثالثة (^٤). (^٥)\nوقد يقال: إنَّ لفظة «ثُمَّ» في حديث ابن مسعود إنَّما أريد به ترتيب الإخبار، لا ترتيب المخبر عنه في نفسه (^٦)، والله أعلم.\nومن المتأخرين من رجَّح أنَّ الكتابة تكونُ في أوَّل الأربعين الثانية، كما دلَّ عليه حديث حذيفة بن أسيد، وقال: إنَّما أخر ذكرها في حديث ابن مسعود إلى ما بعد ذكر المضغة، وإنْ ذكرت بلفظ «ثم» لئلا ينقطع ذكرُ الأطوار الثلاثة التي يتقلب فيها الجنين وهي كونه: نطفة وعلقة ومضغة، فإنَّ ذكر هذه الثلاثة على نسق واحد أعجبُ وأحسنُ، ولذلك أخَّر المعطوف عليها، وإنْ كان المعطوف (^٧) متقدمًا على بعضها في\n_________\n(^١) في \" تفسيره \" (١٨٩٠٢).\nوأخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (٢٦٤٨٩)، وطبعة التركي ٢٣/ ٦، والفريابي في \"القدر\" (١٢٣)، وإسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة.\n(^٢) لم ترد في (ص).\n(^٣) التغابن: ٣.\n(^٤) في (ص): «الثانية».\n(^٥) انظر: فتح الباري ١١/ ٥٩٢.\n(^٦) انظر: فتح الباري ١١/ ٥٩١.\n(^٧) سقطت من (ص).","vol":"1","page":145},{"text":"الترتيب (^١)، واستشهد لذلك بقوله تعالى: ﴿وَبَدَأَ خَلْقَ الإنْسَانِ مِنْ طِينٍ ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ﴾ (^٢)، والمراد بالإنسان: آدم - ﵇ - (^٣)، ومعلومٌ أنَّ تسويته، ونفخ الرُّوح فيه، كان قبل (^٤) جعلِ نسلِهِ من سُلالة من ماء مهين، لكن لما كان المقصود ذكر قدرة الله - ﷿ - في مبدأ خلق آدم وخلق نسله، عطف أحدهما على الآخر، وأخَّر ذكرَ تسوية آدم ونفخ الرُّوح فيه، وإنْ (^٥) كان ذلك متوسطًا بين خلق آدم من طين وبين خلق نسله، والله أعلم.\nوقد ورد أنَّ هذه الكتابة تكتب بين عيني الجنين، ففي \" مسند البزار \" (^٦) عن\nابن عمر ﵄، عنِ النَّبيِّ - ﷺ - قال: «إذا خلَقَ الله النسمةَ، قال مَلَكُ\nالأرحام: أي ربِّ أذكرٌ أم أنثى؟ قالَ: فيقْضِي الله إليه أمره، ثُمَّ يقول: أي ربِّ\nأشقيٌّ أم سعيدٌ؟ فيقضي الله إليه أمره، ثُمَّ يكتب بَيْنَ عينيه ما هوَ لاقٍ حتَّى النَّكبة يُنكَبُها».\nوقد رُوي موقوفًا على ابن عمر (^٧) غير مرفوع، وحديثُ حذيفةَ بن أسيد المتقدم صريحٌ في أنَّ الملك يكتبُ ذلك في صحيفةٍ،\nولعلَّه يكتب في صحيفة، ويكتب بين عيني الولد.\nوقد روي أنَّه يقترِنُ بهذه الكتابة أنَّه يُخلق مع الجنين ما تضمنته من صفاته القائمة به، فرُوي عن عائشة، عنِ النَّبيِّ - ﷺ - قال: «إنَّ الله إذا أراد أنْ يَخلُق الخلق، بعث مَلَكًا، فدخلَ الرَّحِمَ، فيقول: أي ربِّ، ماذا؟ فيقول: غلامٌ أو جاريةٌ أو ما شاء الله أنْ يخلُق في الرحم، فيقول: أي ربِّ، أشقيٌّ أم سعيدٌ؟ فيقول: ما شاء الله، فيقول: يا رب ما أجلُه؟ فيقول: كذا وكذا، فيقول: ما خلقه؟ ما خلائِقُه؟\n_________\n(^١) «في الترتيب» سقطت من (ص).\n(^٢) السجدة: ٧ - ٩.\n(^٣) انظر: تفسير الطبري (٢١٤٩٢) و(٢١٤٩٣)، وتفسير البغوي ٣/ ٥٩٥.\n(^٤) سقطت من (ص).\n(^٥) من قوله: «لما كان المقصود ذكر …» إلى هنا سقط من (ص).\n(^٦) في \" كشف الأستار \" (٢١٤٩)، وسنده قويٌّ، وأخرجه أبو يعلى (٥٧٧٥)، وابن حبان (٦١٧٨).\n(^٧) في (ص): «وقد روي عن ابن عمر».","vol":"1","page":146},{"text":"فيقول: كذا وكذا، فما مِنْ شيءٍ إلا وهو يُخْلَقُ معه في الرحم». خرَّجه أبو داود في كتاب \" القدر \" والبزار في \" مسنده \" (^١).\nوبكل حال، فهذه الكتابةُ التي تُكتب للجنين في بطن أمِّه غيرُ كتابة المقادير السابقة لخلق الخلائقِ المذكورة في قوله تعالى: ﴿مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الأَرْضِ\nوَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا﴾ (^٢)، كما في \" صحيح\nمسلم \" (^٣) عن عبد الله بن عمرو، عنِ النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «إنَّ الله قدَّر مقاديرَ الخلائقِ قبل أن يَخْلُقَ السَّماوات والأرض بخمسين ألف سنة». وفي حديث عُبادة ابنِ الصَّامت، عنِ النَّبيِّ - ﷺ - قال: «أوَّل ما خَلَق الله القلم\nفقال له: اكتب، فجرى بما هو كائنٌ إلى يومِ القيامةِ» (^٤).\nوقد سبق ذكرُ ما رُوي عن ابنِ مسعودٍ - ﵁ -: أنَّ المَلَكَ إذا سأل عن حالِ النُّطفة، أُمِر أنْ يذهبَ إلى الكتاب السابق، ويقال له: إنَّكَ تجِدُ فيه قصَّةَ هذه النُّطفة، وقد تكاثرت النُّصوص بذكرِ الكتابِ السابقِ، بالسَّعادة والشقاوة،\nففي \" الصحيحين \" (^٥)\nعن عليِّ بن أبي طالب، عنِ النَّبيِّ - ﷺ - أنَّه قال: «ما مِنْ نفسٍ منفوسةٍ إلاَّ وقد كتب الله (^٦) مكانَها من الجنَّة أو النار، وإلا قد كتبت شقية أو سعيدة»، فقال رجل:\n_________\n(^١) كشف الأستار (٢١٥١)، وفي إسناده مقال.\n(^٢) الحديد: ٢٢.\n(^٣) \" الصحيح \" ٨/ ٥١ (٢٦٥٣) (١٦).\n(^٤) أخرجه: أحمد ٥/ ٣١٧، وأبو داود (٤٧٠٠)، والترمذي (٢١٥٥) و(٣٣١٩)، وابن أبي عاصم في \" السنة \" (١٠٢) و(١٠٣) و(١٠٤) و(١٠٥)، والطبراني في \" مسند الشاميين \" (٥٨) و(٥٩) و(١٩٤٩)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٥/ ٢٤٨، والبيهقي ١٠/ ٢٠٤، وهو حديث قويٌّ.\n(^٥) صحيح البخاري ٦/ ٢١١ (٤٩٤٥) و(٤٩٤٦) و(٤٩٤٧) و٦/ ٢١٢ (٤٩٤٨)\nو(٤٩٤٩) و٨/ ٥٩ (٦٢١٧) و٨/ ١٥٤ (٦٦٠٧) و٩/ ١٩٥ (٧٥٥٢)، وصحيح مسلم ٨/ ٤٦ (٢٦٤٧) (٦) و٨/ ٤٧ (٢٦٤٧) (٧).\nوأخرجه: أحمد ١/ ٨٢ و١٢٩ و١٣٢ و١٤٠ و١٥٧، وعبد بن حميد (٨٤)، وأبو داود\n(٢٦٩٤)، وابن ماجه (٧٨)، والترمذي (٢١٣٦) و(٣٣٤٤)، والنسائي في\n\" الكبرى \" (١١٦٨٧) و(١١٦٧٩) وفي \" تفسيره \" (٦٩٨) (٦٩٩)، والطبري في\n\n\" تفسيره \" (٢٩٠١٩)، وابن حبان (٣٣٤) و(٣٣٥) والبغوي (٧٢). من طرق عن علي بن أبي طالب، به.\n(^٦) زاد بعد لفظ الجلالة في (ص): «لها».","vol":"1","page":147},{"text":"يا رسولَ الله، أفلا نمكُثُ على كتابنا، وندعُ العمل؟ فقالَ: «اعملوا، فكلٌّ ميسَّر لما خُلِقَ لهُ، أمَّا أهلُ السَّعادة، فييسرون لعمل أهل السعادة، وأما أهلُ الشقاوة، فييسرون لعمل أهل الشَّقاوة»، ثم قرأ\n: ﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى﴾ (^١).\nففي هذا الحديث أنَّ السعادة والشقاوة قد سبقَ الكتابُ بهما، وأنَّ ذلك مُقدَّرٌ بحسب الأعمال، وأنَّ كلاًّ ميسر لما خُلق له من الأعمال التي هي سببٌ للسعادة أو الشقاوة.\nوفي \" الصحيحين \" (^٢) عن عمرانَ بن حُصينٍ، قال: قال رجل:\nيا رسول الله، أيُعرَفُ أهلُ الجَنَّةِ مِنْ أهلِ النَّارِ؟ قالَ: «نَعَمْ»، قالَ: فَلِمَ يعملُ العاملونَ؟ قال: «كلٌّ يعملُ لما خُلِقَ له، أو لما ييسر له».\nوقد روي هذا المعنى عنِ النَّبيِّ - ﷺ - من وجوهٍ كثيرةٍ، وحديث ابن مسعود فيه أنَّ السعادة والشقاوة بحسب خواتيم الأعمال.\nوقد قيل: إنَّ قوله في آخر الحديث «فوالله (^٣) الَّذي لا إله غيره، إنَّ أحدَكم ليَعمَلُ بعملِ أهل الجنَّة» إلى آخر الحديث مُدرَجٌ من كلام ابن مسعود، كذلك رواه سلمة بنُ كهيلٍ، عن زيد بنِ وهب، عن ابن مسعودٍ من قوله (^٤)، وقد رُوي هذا المعنى عن النَّبيِّ - ﷺ - من وجوهٍ متعددة أيضًا.\nوفي \" صحيح البخاري \" (^٥) عن سهلِ بنِ سعدٍ، عنِ النَّبيِّ - ﷺ - قال: «إنَّما الأعمالُ بالخواتيم».\nوفي \" صحيح ابن حبان \" (^٦) عن عائشة، عنِ النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «إنَّما الأعمالُ بالخواتيم».\n_________\n(^١) الليل: ٥.\n(^٢) صحيح البخاري ٨/ ١٥٢ (٦٥٩٦)، وصحيح مسلم ٨/ ٤٨ (٢٦٤٩) (٩).\nوأخرجه: أحمد ٤/ ٤٣١، وأبو داود (٤٧٠٩)، وابن أبي عاصم في \" السنة \" (٤١٢)، وابن حبان (٣٣٣) من حديث عمران بن حصين، به.\n(^٣) لفظ الجلالة لم يرد في (ص).\n(^٤) أخرجه: أحمد ١/ ٤١٤، وانظر: فتح الباري ١١/ ٥٩٢.\n(^٥) الصحيح ٨/ ١٢٨ (٦٤٩٣) و٨/ ١٥٥ (٦٦٠٧).\n(^٦) الإحسان (٣٤٠)، وإسناده ضعيف لضعف نعيم بن حماد.","vol":"1","page":148},{"text":"وفيه أيضًا عن معاوية قال: سمعت النَّبيَّ - ﷺ - يقول: «إنَّما الأعمال\nبخواتيمها، كالوعاء، إذا طابَ أعلاه، طاب أسفَلُه وإذا خَبُثَ أعلاه، خَبُثَ\nأسفلُه» (^١).\nوفي \" صحيح مسلم \" (^٢) عن أبي هريرة، عنِ النَّبيِّ - ﷺ - قال: «إنَّ الرَّجُل ليعمل الزمانَ الطويلَ بعملِ أهلِ الجنَّةِ، ثم يُختم له عملُه بعمل أهل النار، وإنَّ الرجلَ ليعملُ الزمانَ الطويلَ بعمل أهل النارِ، ثم يُختم له عمله بعملِ أهل\nالجنةِ».\nوخرَّج الإمام أحمد (^٣) من حديث أنسٍ، عنِ النَّبيِّ - ﷺ - قال: «لا عَلَيكُم أنْ لا تَعْجَبوا بأحدٍ حتّى تنظروا بم يُختم له، فإنَّ العاملَ يعملُ زمانًا من عمره، أو بُرهة من دهره بعملٍ صالحٍ، لو مات عليه دخل الجنةَ، ثم يتحوَّلُ، فيعملُ عملًا سيِّئًا، وإنَّ العبدَ ليعمل البُرهة من دهره بعملٍ سيِّءٍ، لو مات عليه دخلَ النارَ، ثم يتحوَّل فيعملُ عملًا صالحًا (^٤)».\nوخرَّج أيضًا من حديث عائشة، عنِ النَّبيِّ - ﷺ - قال: «إنَّ الرجلَ ليعملُ بعملِ أهلِ الجنَّة، وهو مكتوبٌ في الكتابِ من أهل النار، فإذا كانَ قبل موتِهِ تحوَّل، فعملَ بعمل أهل النارِ، فماتَ، فدخل النارَ، وإنَّ الرجلَ ليعملُ بعملِ أهلِ النارِ، وإنَّه لمكتوبٌ في الكتاب من أهلِ الجنَّة، فإذا كان قَبْلَ موته تحوَّل، فعمل بعمل أهلِ الجنَّة، فماتَ\nفدخلها» (^٥).\n_________\n(^١) الإحسان (٣٣٩) و(٣٩٢).\nوأخرجه: ابن المبارك في \" الزهد \" (٥٩٦)، وأحمد ٤/ ٩٤، وابن ماجه (٤١٩٩)، والطبراني في \" الكبير \" ١٩/ (٨٦٦) وفي \" مسند الشاميين \"، له (٦٠٨)، وأبو نعيم في\n\" الحلية \" ٥/ ١٦٢، من حديث معاوية، به، وسنده جيد.\n(^٢) الصحيح ٨/ ٤٩ (٢٦٥١) (١١).\nوأخرجه: أحمد ٢/ ٤٨٤، وابن أبي عاصم في \" السنة \" (٢١٨)، وابن حبان (٦١٧٦)، والطبراني في \" الأوسط \" (٢٤٦٩) من حديث أبي هريرة، به.\n(^٣) في \" مسنده \" ٣/ ١٢٠.\nوأخرجه: عبد بن حميد (٤٣٩٣)، وابن أبي عاصم في \" السنة \" (٣٩٣) و(٣٩٤)\nو(٣٩٥) و(٣٩٦)، وأبو يعلى (٣٨٤٠)، والضياء المقدسي في \" المختارة \" (١٩٧٩)\nو(١٩٨٠) و(١٩٨١) وهو حديث صحيح.\n(^٤) زاد بعدها في (ص).\n(^٥) في \" مسنده \" ٦/ ١٠٧ و١٠٨.\nوأخرجه: عبد بن حميد (١٥٠٠)، وابن أبي عاصم في \" السنة \" (٢٥٢)، وأبو\nيعلى (٤٦٦٨)، وابن حبان (٣٤٦)، والخطيب في \"تاريخه \" ١١/ ٣٥٦، وهو حديث صحيح.","vol":"1","page":149},{"text":"وخرَّج أحمد، والنسائيُّ، والترمذيُّ (^١) من حديثِ عبد الله بنِ عمرٍو قال: خرج علينا رسولُ الله - ﷺ - وفي يده كتابانِ، فقال: «أتدرون ما هذان الكتابان؟»، فقلنا: لا يا رسول الله، إلاّ أنْ تُخْبِرنا، فقالَ للذي في يده اليمنى: «هذا كتابٌ مِنْ ربِّ العالمين، فيهِ أسماءُ أهلِ الجنَّةِ، وأسماء آبائهم وقبائلهم، ثُمَّ أُجْمِل على آخرهم، فلا يُزاد فيهم، ولا يُنقصُ منهم أبدًا»، ثُمَّ قالَ للذي في شماله: «هذا كتابٌ من ربِّ العالمين فيهِ أسماء أهل النار وأسماء آبائهم وقبائلهم، ثُمَّ أُجْمل على آخرهم، فلا يُزاد فيهم ولا يُنقصُ منهم أبدًا»، فقالَ أصحابُه: ففيم العملُ\nيا رسولَ الله إنْ كانَ أمرًا قد فُرِغَ منه؟ فقال: «سَدِّدُوا وقاربوا، فإنَّ\nصاحب الجنة يُختم له بعمل أهل الجنة، وإنَّ عمل أيّ عملٍ، وإنَّ صاحب النّار يُختم له بعمل أهل النار، وإنْ عمل أيَّ عملٍ (^٢)»، ثُمَّ قال رسول الله - ﷺ - بيديه فنبذهما، ثم قال: «فَرَغَ ربُّكم مِنَ العباد: فريقٌ في الجنة، وفريقٌ في\nالسَّعير» (^٣).\nوقد روي هذا الحديثُ عنِ النَّبيِّ - ﷺ - من وجوهٍ متعددة، وخرَّجه الطبراني (^٤) من حديث علي بن أبي طالب، عنِ النَّبيِّ - ﷺ -، وزاد فيه: «صاحبُ الجنَّةِ مختومٌ له بعمل أهل الجنة، وصاحبُ النارِ مختومٌ له بعملِ أهلِ النارِ وإنْ عمل أيَّ عمل،\nوقد يُسلك بأهلِ السعادةِ طريق أهلِ الشقاء حتّى يقالَ: ما أشبههم بهم، بل هم (^٥) منهم،\n_________\n(^١) في (ص): «وخرج الإمام أحمد والترمذي».\n(^٢) في (ص): «ولو عمل كل عمل».\n(^٣) أخرجه: أحمد ٢/ ١٦٧، والترمذي (٢١٤١) و(٢١٤١) م، والنسائي في \" الكبرى \"\n(١١٤٧٣) وفي \" التفسير \"، له (٤٩٣)، والطبري في \" تفسيره \" (٢٣٦٤٥)، وابن أبي عاصم في \" السنة \" (٣٤٨)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٥/ ١٦٨، وهذا الحديث صححه الترمذي على أن فيه مقالًا من أجل أبي قبيل حيي بن هانئ قال الحافظ ابن حجر في تعجيل المنفعة ١/ ٨٥٣: «إنَّه كان يكثر النقل عن الكتب القديمة»، وقال الذهبي في ميزان الاعتدال ٢/ ٦٨٤ عن هذا الحديث: «هو حديث منكر جدًا».\n(^٤) في \" الأوسط \" (٥٢١٩)، وإسناده ضعيف لضعف حماد بن واقد الصفار، انظر: مجمع الزوائد ٧/ ٢١٦.\n(^٥) سقطت من (ص).","vol":"1","page":150},{"text":"وتُدركهم السعادةُ فتستنقذُهم، وقد يسلكُ بأهلِ الشقاءِ طريق أهلِ السعادةِ حتّى يقالَ: ما أشبههم بهم بل هم منهم ويُدركهم الشقاء، مَنْ كتبه الله سعيدًا في أمِّ الكتابِ لم يُخرجه منَ الدنيا حتى يستعمِلَه بعملٍ يُسعِدُه قبلَ موتِهِ ولو بفَواقِ\nناقة (^١)»، ثُمَّ قالَ: «الأعمالُ بخواتيمها، الأعمالُ بخواتيمها». وخرَّجه البزار في \"مسنده \" (^٢) بهذا المعنى أيضًا من حديث ابن عمر عنِ النَّبيِّ - ﷺ -.\nوفي \" الصحيحين \" (^٣) عن سهل بن سعد: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - التقى هو والمشركون وفي أصحابه رجلٌ لا يدع شاذَّةً ولا فاذَّةً إلا اتبعها يَضرِبُها بسيفه، فقالوا: ما أجزأ منا اليوم أحدٌ كما أجزأ فلانٌ، فقال رسول الله - ﷺ -: «هو من أهل النار»، فقال رجلٌ من القوم: أنا صاحبُه، فأتَّبعه، فجُرِحَ الرجل جرحًا شديدًا، فاستعجلَ الموتَ، فوضعَ نصلَ سيفه على الأرض وذُبَابَه بينَ ثدييه، ثُمَّ تحامل على سيفه فقتل نفسه، فخرج الرجلُ إلى رسول الله - ﷺ -، فقال: أشهد أنَّك رسولُ الله،\nوقصَّ عليه القصةَ، فقال رسول الله - ﷺ -: «إنَّ الرجلَ ليعملُ عملَ أهلِ الجنَّةِ\nفيما يبدو للنَّاس وهو منْ أهلِ النار، وإنَّ الرجلَ ليعملُ عملَ أهلِ النارِ فيما يبدو للناس، وهو منْ أهلِ الجنةِ» زاد البخاري (^٤) في رواية له: «إنَّما الأعمالُ\nبالخواتيم».\nوقوله: «فيما يبدو للناس» إشارةٌ إلى أنَّ باطنَ الأمر يكونُ بخلافِ ذلك، وإنَّ خاتمة السُّوءِ تكونُ بسبب دسيسةٍ باطنة للعبد لا يطلع عليها الناس، إما من جهة عمل سيئ ونحو ذلك، فتلك الخصلة الخفية توجب سُوءَ الخاتمة عند الموت، وكذلك قد يعمل الرجلُ عملَ أهل النَّارِ وفي باطنه خصلةٌ خفيةٌ من خصال الخير، فتغلب عليه تلكَ الخصلةُ في آخر عمره، فتوجب له حسنَ الخاتمة.\n_________\n(^١) هو ما بين الحلبتين من الراحة. \" النهاية \" ٣/ ٤٧٩.\n(^٢) \" المسند \" (٢١٥٦).\nوأخرجه: اللالكائي في \" أصول الاعتقاد \" (١٠٨٨)، وإسناده ضعيف جدًا؛ لشدة ضعف عبد الله بن ميمون القداح، انظر: مجمع الزوائد ٧/ ٢١٢.\n(^٣) صحيح البخاري ٤/ ٤٤ (٢٨٩٨) و٥/ ١٦٨ (٤٢٠٣) و٥/ ١٧٠ (٤٢٠٧)، وصحيح مسلم ١/ ٧٤ (١١٢) (١٧٩) و٨/ ٤٩ (١١٢) (١٢).\n(^٤) في \" صحيحه \" ٨/ ١٢٨ (٦٤٩٣) و٨/ ١٥٥ (٦٦٠٧).","vol":"1","page":151},{"text":"قال عبد العزيز بن أبي روَّاد: حضرت رجلًا عند الموت يُلَقَّنُ لا إله\nإلا الله، فقال في آخر ما قال: هو كافرٌ بما تقول، ومات على ذلك، قال: فسألتُ عنه، فإذا هو مدمنُ خمرٍ. فكان عبد العزيز يقول: اتقوا الذنوب، فإنَّها هي التي أوقعته.\nوفي الجملة: فالخواتيم ميراثُ السوابق، وكلُّ ذلك سبق في الكتاب السابق، ومن هنا كان يشتدُّ خوف السَّلف من سُوءِ الخواتيم، ومنهم من كان يقلق من ذكر السوابق.\nوقد قيل: إنَّ قلوب الأبرار معلقةٌ بالخواتيم، يقولون: بماذا يختم لنا؟ وقلوب المقرَّبين معلقة بالسوابق، يقولون: ماذا سبق لنا.\nوبكى بعضُ الصحابة عند موته، فسئل عن ذلك، فقال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: «إنَّ الله تعالى قبضَ خلقَهُ قبضتين، فقال: هؤلاء في الجنَّةِ، وهؤلاء في النار»، ولا أدري في أيِّ القبضتين كنت. (^١)\nقال بعض السَّلف: ما أبكى العيون ما أبكاها الكتاب السابق.\nوقال سفيانُ لبعض الصالحين: هل أبكاك قطُّ علمُ الله فيك؟ فقال له ذلك الرجل: تركتني لا أفرحُ أبدًا. وكان سفيان يشتدُّ قلقُهُ من السوابق والخواتم، فكان يبكي ويقول: أخاف أنْ أكون في أمِّ الكتاب شقيًا (^٢)، ويبكي ويقول: أخافُ أنْ أسلبَ الإيمانَ عند الموت.\nوكان مالك بنُ دينار يقومُ طُولَ ليلهِ قابضًا على لحيته، ويقول: يا ربِّ، قد علمتَ ساكنَ الجنة من ساكن النار، ففي أيِّ الدارين منْزلُ مالك؟ (^٣)\nقال حاتمٌ الأصمُّ: مَنْ خلا قلبُه من ذكر أربعة أخطار (^٤)، فهو مغترٌّ، فلا يأمن\n_________\n(^١) حديث صحيح أخرجه: أحمد ٤/ ١٧٦ و٥/ ٦٨ من طريق سعيد الجريري، عن أبي نضرة، به.\nوأخرجه: البزار كما في \" كشف الأستار \" (٢١٤٢) من حديث أبي سعيد الخدري، به.\nوأخرجه: أبو يعلى (٣٤٢٢) بنحوه من حديث أنس بن مالك، به.\n(^٢) أخرجه: أبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٧/ ٥١.\n(^٣) أخرجه: أبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٢/ ٣٨٣.\n(^٤) في (ص): «من ذكر الله تعالى فهو متعرض لأربعة أخطار».","vol":"1","page":152},{"text":"الشقاء: الأوَّل: خطرُ يوم (^١) الميثاق حين قال: هؤلاء في الجنة ولا أبالي، وهؤلاء في النار ولا أبالي، فلا يعلم في أيِّ الفريقين كان، والثاني: حين خلق في ظلمات ثلاث، فنودي الملك بالسعادة والشَّقاوة، ولا يدري: أمن الأشقياء هو أم منَ السعداء؟ والثالث: ذكر هول المطلع، فلا يدري أيبشر برضا الله أو بسخطه؟ والرابع: يوم يَصدُرُ الناس أشتاتًا، ولا يدري، أيّ الطريقين يُسلك به.\nوقال سهل التُّستريُّ: المريدُ يخافُ أنْ يُبتلى بالمعاصي، والعارف يخافُ أنْ يُبتلى بالكُفر.\nومن هنا كان الصحابة ومَنْ بعدهم منَ السَّلف الصالح يخافون على أنفسهم النفاق ويشتد قلقهم وجزَعُهم منه، فالمؤمن يخاف على نفسه النفاقَ الأصغرَ، ويخاف أنْ يغلب ذلك عليه عندَ الخاتمة، فيخرجه إلى النفاق الأكبر، كما تقدم أنَّ دسائس السوء الخفية تُوجِبُ سُوءَ الخاتمة،\nوقد كان النَّبيُّ - ﷺ - يُكثرُ أنْ يقول في دعائه: «يا مقلِّب القلوب ثبتْ قلبي على دينكَ» فقيل له: يا نبيَّ الله آمنا بك وبما جئتَ به، فهل تخافُ علينا؟ فقال: «نعم، إنَّ القُلوبَ بينَ أصبعين منْ أصابع الله - ﷿ - يُقلِّبها كيف يشاء» خرّجه الإمام أحمد والترمذي من حديث أنس (^٢).\nوخرج الإمام أحمد (^٣)\n_________\n(^١) سقطت من (ص).\n(^٢) أخرجه: أحمد ٣/ ١١٢ و٢٥٧، والترمذي (٢١٤٠).\n\nوأخرجه: البخاري في \" الادب المفرد \" (٦٨٣)، وابن ماجه (٣٨٣٤)، وابن أبي عاصم في \" السنة \" (٢٢٥)، وأبو يعلى (٣٦٨٧) و(٣٦٨٨)، والطبري في \" تفسيره \" (٥٢٢٩)، والطبراني في \" الكبير \" (٧٥٩)، والآجري في \" الشريعة \": ٣١٧، والحاكم ١/ ٥٢٦، وأبو نعيم في \"الحلية \" ٨/ ١٢٢، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٧٥٧)، والبغوي (٨٨)، والضياء المقدسي في \" المختارة \" (٢٢٢٢) و(٢٢٢٣) و(٢٢٢٤)\nو(٢٢٢٥). من حديث أنس بن مالك، به. والروايات مطولة ومختصرة، وقال الترمذي: «حسن».\n(^٣) في \" مسنده \" ٦/ ٢٩٤ و٣٠٢ و٣١٥.\nوأخرجه: الطيالسي (١٦٠٨)، وعبد بن حميد (١٥٣٤)، وابن أبي عاصم في \" السنة \"\n(٢٢٣) و(٢٣٢)، وأبو يعلى (٦٩١٩) (٦٩٢٠) و(٦٩٨٦)، والطبري في\n\" تفسيره \" (٥٢٢٧) و(٥٢٣٣)، والطبراني في \" الكبير \" ٢٣/ (٧٧٢) و(٧٨٥)\nو(٨٦٥) وفي \" الدعاء \"، له (١٢٥٧) و(١٢٥٨)، والآجري في \" الشريعة \": ٣١٦. من حديث أم سلمة، به.","vol":"1","page":153},{"text":"والترمذي (^١) من حديث أمِّ سلمة: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - كان يُكثِرُ في دعائه أنْ يقول: «اللهُمَّ يا (^٢) مقلِّبَ القلوب، ثبت قلبي على دينك»، فقلت: يا رسول الله، أو (^٣) إنَّ القلوب لتتقلَّبُ؟ قال: «نعم، ما من خلق الله تعالى من بني آدم من بشر إلاّ أنَّ قلبه بين أصبعين مِنْ (^٤) أصابع الله، فإنْ شاءَ الله - ﷿ - أقامه، وإنْ شاء أزاغه، فنسألُ الله ربَّنا أنْ لا يزيغَ قلوبنا بعد إذ هدانا، ونسألهُ أنْ يهب لنا من لدُنه رحمةً إنَّه هو الوهَّاب»، قالت: قلت: يا رسول الله، ألا تُعَلِّمني دعوةً أدعو بها لنفسي؟ قال: «بلى، قولي: اللهمّ ربَّ النبيِّ محمد، اغفر لي ذنبي، وأذهب غيظ قلبي، وأجِرْني من مضلاَّتِ الفتن ما أحييتني»، وفي هذا المعنى أحاديث كثيرة.\nوخرَّج مسلم (^٥)\nمن حديث عبد الله بن عمرو: سمع رسولَ الله - ﷺ - يقول:\n«إنَّ قلوبَ بني آدمَ كلَّها بين أصبعين من أصابع الرحمان - ﷿ - كقلبٍ واحدٍ يصَرِّفُه حيث يشاء»، ثم قال رسول الله - ﷺ -: «اللهُمَّ يا (^٦) مُصرِّفَ القلوبِ، صرِّف قلوبنا على طاعتك».\n_________\n(^١) «والترمذي» لم يرد في (ج)، والحديث في جامعه برقم (٣٥٢٢)، وقال: «حديث حسن» على أن في سند الحديث شهر بن حوشب ضعيف.\n(^٢) سقطت من (ج).\n(^٣) في (ص): «أرى».\n(^٤) عبارة «أصبعين من» سقطت من (ص).\n(^٥) في \" صحيحه \" ٨/ ٥١ (٢٦٥٤) (١٧).\nوأخرجه: أحمد ٢/ ١٦٨ و١٧٣، وعبد بن حميد (٣٤٨)، وابن أبي عاصم في \" السنة \"\n(٢٢٢) و(٢٣١)، والنسائي في \" الكبرى \" (٧٧٣٩)، والطبري في \" تفسيره \"\n\n(٥٢٣٢)، وابن حبان (٩٠٢)، الآجري في \" الشريعة \": ٣١٦ من حديث عبد الله بن عمرو، به.\n(^٦) سقطت من (ج).","vol":"1","page":154},{"text":"<span data-type='title' id=toc-25>الحديث الخامس</span>\nعَنْ عائشةَ ﵂ قالتْ: قَالَ رسولُ اللهِ - ﷺ -: «مَنْ أَحْدَثَ في أَمْرِنا هَذا ما لَيس مِنهُ فَهو رَدٌّ» رَواهُ البُخارِيُّ ومُسلِمٌ (^١)، وفي رِوايةٍ لِمُسلِمٍ\n: «مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيسَ عَلَيهِ أَمرُنا فَهو رَدٌّ».\nهذا الحديث خرّجاه في \" الصحيحين \" (^٢) من حديث (^٣) القاسم بن محمد، عن عمته عائشة - ﵂ -، وألفاظ الحديث مختلفة، ومعناها متقارب، وفي بعض ألفاظه: «مَنْ أحدث في ديننا ما ليس فيه فهو ردّ».\nوهذا الحديث أصلٌ عظيم من أُصول الإسلام، وهو كالميزان للأعمال (^٤) في ظاهرها كما أنّ حديث: «الأعمال بالنيَّات» ميزان للأعمال في باطِنها، فكما أنَّ (^٥) كل عمل لا يُراد به وجه الله تعالى، فليس لعامله فيه ثواب، فكذلك كلُّ عمل لا يكون عليه أمر الله ورسوله، فهو مردودٌ على عامله (^٦)، وكلُّ مَنْ أحدثَ في الدِّين ما لم يأذن به الله ورسوله، فليس مِنَ الدين في شيء.\n_________\n(^١) لم ترد في (ص).\n(^٢) صحيح البخاري ٣/ ٢٤١ (٢٦٩٧)، وصحيح مسلم ٥/ ١٣٢ (١٧١٨) (١٧)\nو(١٨).\nوأخرجه: أحمد ٦/ ٧٣ و١٤٦ و٢٤٠ و٢٥٦ و٢٧٠، وأبو داود (٤٦٠٦)، وابن ماجه\n(١٤)، وابن أبي عاصم في \" السنة \" (٥٢) و(٥٣)، وأبو يعلى (٤٥٩٤)، وابن حبان (٢٦) و(٢٧)، والدارقطني ٤/ ٢٢٤ و٢٢٥ و٢٢٧، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٣/ ١٧٣، والقضاعي في \" مسند الشهاب \" (٣٥٩) و(٣٦٠) و(٣٦١)، والبيهقي ١/ ١١٩، والبغوي في \" شرح السنة \" (١٠٣) من طريق القاسم بن محمد، عن عائشة، به.\n(^٣) في (ص): «رواية».\n(^٤) في (ص): «للإسلام وللأعمال».\n(^٥) من قوله: «كما أن حديث …» إلى هنا سقط من (ص).\n(^٦) عبارة: «على عامله» سقطت من (ص).","vol":"1","page":155},{"text":"وسيأتي حديثُ العِرباض بن ساريةَ، عن النَّبيِّ - ﷺ - أنَّه قال: «مَنْ يعش منكم\nبعدي (^١)، فسيرى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بسُنَّتِي وسنَّةِ الخُلفاءِ الرَّاشدين المهديِّين من بعدي (^٢)، عَضُّوا عليها بالنواجِذ، وإيَّاكُم ومُحدثاتِ الأمورِ، فإنَّ كُلَّ محدثةٍ بدعةٌ، وكلَّ بدعةٍ (^٣) ضلالةٌ» (^٤).\nوكان - ﷺ - يقول في خطبته: «أصدقُ الحديثِ كتابُ اللهِ، وخيرُ الهدي هدي محمد، وشرّ الأمور محدثاتها» (^٥) وسنؤخر الكلام على المحدثات إلى ذكر حديث العرباض المشار إليه، ونتكلم هاهنا على الأعمال التي ليس عليها أمر الشارع وردها.\nفهذا الحديث يدلُّ بمنطوقه على أنَّ كلَّ عملٍ ليس عليه أمر الشارع، فهو مردود، ويدلُّ بمفهومه على أنَّ كلَّ عمل عليه أمره، فهو غير مردود، والمراد بأمره هاهنا: دينُه وشرعُه، كالمراد بقوله في الرواية الأخرى: «مَن أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردٌّ (^٦)».\nفالمعنى إذًا (^٧): أنَّ مَنْ كان عملُه خارجًا عن الشرع ليس (^٨) متقيدًا بالشرع، فهو مردود.\nوقوله: «ليس عليه أمرنا» إشارةٌ إلى أنَّ أعمال العاملين كلهم ينبغي أنْ تكون تحتَ أحكام الشريعة، وتكون أحكام (^٩) الشريعة حاكمةً عليها بأمرها ونهيها، فمن\n_________\n(^١) سقطت من (ص).\n(^٢) «من بعدي» سقطت من (ص).\n(^٣) عبارة: «بدعة وكل بدعة» سقطت من (ص).\n(^٤) سيأتي عند الحديث الثامن.\n(^٥) أخرجه: أحمد ٣/ ٣١٠ و٣١٩ و٣٧١ و، والدارمي (٢١٢)، ومسلم ٣/ ١١ (٨٦٧)\n(٤٣) و(٤٤) و(٤٥)، وأبو داود (٢٩٥٤)، وابن ماجه (٤٥)، والنسائي ٣/ ٥٨ و١٨٨ وفي \" الكبرى \"، له (١٧٨٦) و(٥٨٩٢)، وأبو يعلى (٢١١١)، وابن الجارود\n(٢٩٧) و(٢٩٨)، وابن خزيمة (١٧٨٥)، وأبو عوانة كما في \" إتحاف المهرة \" ٣/ ٣٢٨\n(٣١٣١) و٣/ ٣٢٩ (٣١٣٢)، وابن حبان (١٠)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٣/ ١٨٩، والبيهقي ٣/ ٢٠٦ - ٢٠٧ و٣/ ٢١٣ و٢١٤ من طريق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله، به.\n(^٦) «فهو رد» سقطت من (ج).\n(^٧) في (ص): «فالمراد».\n(^٨) سقطت من (ص).\n(^٩) «وتكون أحكام» سقطت من (ص).","vol":"1","page":156},{"text":"كان عملُه جاريًا تحت أحكام الشرع، موافقًا لها، فهو مقبولٌ، ومن كان خارجًا عن ذلك، فهو مردودٌ.\nوالأعمال قسمان: عبادات، ومعاملات.\nفأما العبادات، فما كان منها خارجًا عن\nحكم (^١) الله ورسوله بالكلية، فهو مردود على عامله، وعامله يدخل تحت قوله: ﴿أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ الله﴾ (^٢)، فمن تقرَّب إلى الله بعمل، لم يجعله الله ورسولُه قربة إلى الله، فعمله باطلٌ مردودٌ عليه، وهو شبيهٌ بحالِ الذين كانت صلاتُهم عندَ البيت مُكاء وتصدية، وهذا كمن تقرَّب إلى الله تعالى بسماع الملاهي، أو بالرَّقص، أو بكشف الرَّأس في غير الإحرام، وما أشبه ذلك من المحدثات التي لم يشرع الله ورسولُه التقرُّب بها بالكلية.\nوليس ما كان قربة في عبادة يكونُ قربةً في غيرها مطلقًا، فقد رأى النَّبيُّ - ﷺ - رجلًا قائمًا في الشمس، فسأل عنه، فقيل: إنَّه نذر أنْ يقوم ولا يقعدَ ولا يستظلَّ وأنْ يصومَ، فأمره النَّبيُّ - ﷺ - أنْ يَقعُدَ ويستظلَّ، وأنْ يُتمَّ صومه (^٣) فلم يجعل قيامه وبروزه للشمس قربةً يُوفى بنذرهما.\nوقد روي أنَّ ذلك كان في يوم جمعة عندَ سماع خطبة النَّبيِّ - ﷺ - وهو على المنبر، فنذر أنْ يقومَ ولا يقعدَ ولا يستظلَّ ما دامَ النَّبيُّ - ﷺ - يخطُبُ (^٤)، إعظامًا لسماع خطبة النَّبيِّ - ﷺ - (^٥)، ولم يجعل النَّبيُّ - ﷺ - ذلك قربةً تُوفى بنذره، مع أنَّ القيام عبادةٌ في\n_________\n(^١) في (ص): «أمر».\n(^٢) الشورى: ٢١.\n(^٣) أخرجه: البخاري ٨/ ١٧٨ (٦٧٠٤)، وأبو داود (٣٣٠٠)، وابن ماجه (٢١٣٦)، وابن الجارود (٩٣٨)، وابن حبان (٤٣٨٥)، والدارقطني ٤/ ١٦١، والبيهقي ١٠/ ٧٥، والبغوي (٢٤٤٣) من حديث ابن عباس.\n(^٤) أخرجه: الطحاوي في \"شرح المشكل\" (٣٩٧١) (تحفة الأخيار)، والطبراني في \" الكبير \" (١١٨٧١)، والخطيب في \" الأسماء المبهمة \": ٢٧٤ من حديث ابن عباس، وسنده قويٌّ.\n(^٥) في (ص): «إعظامًا لخطبته - ﷺ -».","vol":"1","page":157},{"text":"مواضعَ أُخَر، كالصلاةِ والأذان والدعاء (^١) بعرفة، والبروز للشمس قربةٌ للمحرِم، فدلَّ على أنَّه ليس كلُّ\nما كان قربة في موطنٍ يكون قربةً في كُلِّ المواطن (^٢)، وإنَّما يتبع في ذلك ما وردت به الشريعةُ في مواضعها.\nوكذلك من تقرَّب بعبادة نُهِيَ عنها بخصوصها، كمن صامَ يومَ العيد، أو صلَّى في وقت النهي.\nوأمَّا من عمل عملًا أصلُه مشروعٌ وقربةٌ، ثم أدخلَ فيه ما ليس بمشروع، أو أخلَّ فيه بمشروع، فهذا مخالفٌ أيضًا للشريعة بقدر إخلاله بما أخلَّ به، أو إدخاله ما أدخلَ فيه، وهل يكونُ عملُه من أصله مردودًا عليه أم لا؟ فهذا لا يُطلق القولُ فيه بردٍّ ولا قَبولٍ، بل يُنظر فيه: فإنَّ كان ما أخلَّ به من أجزاء العمل أو شروطه موجبًا لبطلانه في الشريعة، كمن أخلَّ بالطهارة للصلاة مع القُدرة عليها (^٣)، أو كمن أخلَّ بالرُّكوع، أو بالسجود، أو بالطُّمأنينة فيهما، فهذا عملُه مردودٌ عليه، وعليه إعادتُه إنْ كان فرضًا (^٤)، وإنْ كان ما أخلَّ به لا يُوجِبُ بُطلانَ العمل، كمن أخلَّ بالجماعة للصلاة المكتوبة عند من يُوجِبُها ولا يجعلُها شرطًا، فهذا لا يُقالُ: إنَّ عمله مردودٌ من أصله، بل هو ناقصٌ.\nوإنْ كان قد زاد في العمل المشروع ما ليس بمشروع، فزيادته مردودةٌ عليه، بمعنى أنَّها لا تكونُ قربةً ولا يُثابُ عليها، ولكن تارة يبطُلُ بها العمل من أصله، فيكون مردودًا، كمن زاد في صلاته ركعةً عمدًا مثلًا (^٥)، وتارةً لا يُبطله، ولا يردُّه من أصله، كمن توضأ أربعًا أربعًا، أو صام الليل مع النهار، وواصل في صيامه، وقد يبدَّلُ بعض ما يُؤمر به في العبادة بما هو منهيٌّ عنه، كمن ستر عورتَه في الصَّلاة بثوب مُحرَّم، أو تؤضَّأ للصلاة بماءٍ مغصُوبٍ، أو صلَّى في بُقعةٍ غَصْبٍ، فهذا قد اختلفَ\n_________\n(^١) في (ص): «والقيام».\n(^٢) في (ص): «في غيره من المواطن».\n(^٣) انظر: المحلى ٢/ ٤٥.\n(^٤) انظر: المحلى ٤/ ١٦.\n(^٥) سقطت من (ص).","vol":"1","page":158},{"text":"العُلماءُ فيه: هل عملُه مردودٌ من أصله، أو أنَّه غير مردود، وتبرأ به الذِّمَّةُ من عُهدة الواجب؟ وأكثرُ الفُقهاء على أنَّه ليس بمردود من أصله، وقد حكى\nعبدُ الرحمان بنُ مهدي، عن قومٍ من أصحاب الكلامِ يقال لهم: الشِّمريَّة أصحاب أبي شمر أنَّهم يقولون: إنَّ من صلَّى في ثوبٍ كان في ثمنه درهمٌ حرامٌ أنَّ عليه إعادة صلاته، وقال: ما سمعتُ قولًا أخبثَ مِن قولهم، نسأل الله العافية (^١)،\nوعبد الرحمان بنُ مهدي من أكابر فُقهاء أهل الحديث المطَّلعين على مقالات\nالسَّلف، وقد استنكر هذا القول وجعله بدعةً، فدلَّ على أنَّه لم يُعلم عن أحدٍ من السَّلف القولُ بإعادة الصَّلاة في مثل هذا.\nويشبه هذا الحجُّ بمالٍ حرامٍ، وقد ورد في حديثٍ أنَّه مردودٌ على صاحبه (^٢)، ولكنَّه حديث لا يثبت، وقد اختلف العلماء هل يسقط به الفرض أم لا؟\nوقريب من ذلك الذَّبحُ بآلة محرَّمة، أو ذبحُ مَنْ لا يجوزُ له الذبحُ، كالسارق، فأكثرُ العلماء قالوا: إنَّه تُباح الذبيحة بذلك، ومنهم من قال: هي محرَّمةٌ، وكذا الخلاف في ذبح المُحْرِم لِلصَّيدِ، لكن القول بالتَّحريم فيه أشهرُ وأظهرُ؛ لأنَّه منهيٌّ عنه بعينه.\nولهذا فرَّق مَنْ فرَّق مِنَ العُلماء بين أنْ يكون النَّهيُ لمعنى يختصّ بالعبادة فيبطلها،\nوبين أنْ لا يكون مختصًا بها فلا يبطلها، فالصلاة بالنجاسة، أو بغير طهارة، أو بغير ستارة، أو إلى غير القبلة يُبطلها، لاختصاص النهي بالصلاة بخلاف الصلاة في الغصب، ويشهدُ لهذا أنَّ الصيام لا يبطله إلاَّ ارتكابُ ما نهي عنه فيه بخصوصه، وهو جنسُ الأكل والشرب والجماع، بخلاف ما نهي عنه الصائم، لا بخصوص الصيام، كالكذب والغيبة عند الجمهور.\n_________\n(^١) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٩/ ٩.\n(^٢) أخرجه: البزار كما في \" كشف الأستار \" (١٠٧٩)، والطبراني في \" الأوسط \" (٥٢٢٨) من حديث أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ - «من أمَّ هذا البيت من الكسب الحرام شَخَصَ في غير طاعة الله، فإذا أهل ووضع رجله في الغرز وانبعثت به راحلته وقال: لبيك اللهم لبيك، ناداه مناد من السماء: لا لبيك ولا سعديك كسبك حرام، وزادك حرام، وراحلتك حرام، فارجع مأزورًا غير مأجور، وأبشر بما يسوؤك، … ..». بلفظ البزار. وهذا الحديث في إسناده سليمان بن داود اليماني، قال البزار عقيب الحديث: «الضعف بينِّ على أحاديث سليمان، ولا يتابعه عليها أحد وهو ليس بالقوي». وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد ٣/ ٢٠٩ - ٢١٠ وقال: «فيه سليمان بن داود اليماني وهو ضعيف».","vol":"1","page":159},{"text":"وكذلك الحجُّ لا يبطله إلا ما نهي عنه في الإحرام، وهو الجماعُ، ولا يبطله ما لا يختصُّ بالإحرام من المحرَّمات (^١)، كالقتل والسرقة وشرب الخمر.\nوكذلك الاعتكافُ: إنَّما يبطل بما نهي عنه فيه بخصوصه، وهو\nالجماعُ، وإنَّما يبطل بالسُّكر عندنا وعند الأكثرين، لنهي السَّكران عن قربان المسجد ودخوله على أحدِ التأويلين في قوله تعالى: ﴿لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى﴾ (^٢) أنَّ المرادَ مواضع الصلاة، فصار كالحائض، ولا يبطلُ الاعتكافُ بغيره من ارتكابه الكبائر عندنا وعندَ كثيرٍ من العلماء، وقد (^٣) خالف في ذلك\nطائفةٌ من السَّلف، منهم: عطاء والزُّهري والثوري ومالك، وحُكي\nعن غيرهم أيضًا.\nوأمَّا المعاملات كالعقود والفسوخ ونحوهما، فما كان منها تغييرًا للأوضاع الشرعية، كجعل حدِّ الزِّنى عقوبةً مالية، وما أشبه ذلك، فإنَّه مردودٌ من أصله، لا ينتقل به الملكُ؛ لأنَّ هذا غيرُ معهود في أحكام (^٤) الإسلام، ويدلُّ على ذلك أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - قال للذي سأله: إنَّ ابني كان عسيفًا على فلان، فزنى بامرأته، فافتديتُ\nمنه بمئة شاةٍ وخادم، فقال النَّبيُّ - ﷺ -: «المئة شاة والخادم ردٌّ عليكَ، وعلى ابنك\nجَلدُ مئة، وتغريبُ عام» (^٥).\nوما كان منها عقدًا منهيًا عنه في الشرع، إما لكون المعقود عليه ليس محلًا للعقد، أو لفوات شرطٍ فيه، أو لظلم يحصُلُ به للمعقود معه أو عليه، أو لكون العقد يشغل عن ذكر الله الواجب عند تضايُق وقته، أو غير ذلك، فهذا العقدُ: هل هو مردودٌ بالكلية، لا ينتقل به الملك، أم لا؟ هذا الموضع قد اضطربَ الناس فيه اضطرابًا\n_________\n(^١) عبارة: «من المحرمات» سقطت من (ص).\n(^٢) النساء: ٤٣.\n(^٣) في (ج): «وإن».\n(^٤) سقطت من (ص).\n(^٥) أخرجه: مالك في \" الموطأ \" (٢٣٧٩) برواية يحيى الليثي، والشافعي في \" مسنده \"\n(١٥٧٤) بتحقيقي، والبخاري ٨/ ١٦١ (٦٦٣٣) و(٦٦٣٤) و٨/ ٢١٤ (٦٨٤٢)\nو(٦٨٤٣)، وأبو داود (٤٤٤٥)، والترمذي (١٤٣٣)، والنسائي ٨/ ٢٤٠ - ٢٤١ وفي \" الكبرى \"، له (٥٩٧١)، والطحاوي في \" شرح معاني الآثار \" ٣/ ١٣٥، والطبراني في\n\" الكبير \" (٥١٩٠) و(٥١٩١) و(٥١٩٥)، والبيهقي ٨/ ٢١٢ و٢١٣، وابن عبد البر في \"التمهيد\" ٩/ ٧٢٠٧٣، والبغوي (٢٥٧٩) من طرق عن أبي هريرة وزيد بن خالد، به.","vol":"1","page":160},{"text":"كثيرًا، وذلك أنَّه ورد في بعض الصور (^١) أنَّه مردودٌ لا يفيد الملك، وفي بعضها أنَّه يُفيده، فحصل الاضطرابُ فيه بسبب ذلك، والأقرب - إنْ شاء الله تعالى - أنَّه إنْ كان النهيُ عنه لحقٍّ لله - ﷿ -، فإنَّه لا يفيدُ\nالملكَ بالكلية، ونعني بكون الحق لله: أنَّه لا يسقطُ برضا المتعاقدين عليه، وإنْ كان النهيُ عنه لحقِّ آدميٍّ معيّن، بحيث يسقط برضاه به، فإنَّه يقفُ على رضاه به، فإنْ رضي لزم العقدُ، واستمر الملكُ، وإنْ لم يرض به فله الفسخُ، فإنْ كان الذي يلحقه الضررُ لا يعتبر رضاه بالكلية، كالزوجة والعبد في الطلاق والعَتاق، فلا عِبرة برضاه ولا بسخطه، وإنْ كان النهيُ رفقًا بالمنهيّ خاصةً لما يلحقه من المشقة، فخالف وارتكب المشقة، لم يبطل بذلك عملُه.\nفأما الأوَّل، فله صورٌ كثيرةٌ:\nمنها نكاحُ من يحرُمُ نكاحُه، إمَّا لعينه (^٢)، كالمحرَّمات على التَّأبيد بسببٍ أو نسبٍ، أو للجمع، أو لفواتِ شرط لا يَسقُطُ بالتراضِي بإسقاطه: كنكاح المعتدةِ والمحرمة، والنكاح بغير وليٍّ ونحو ذلك، وقد روي أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - فرَّق بَيْنَ رجلٍ وامرأةٍ تزوَّجها وهي حُبْلى، فردَّ النِّكاح لوقوعه في العدّة (^٣).\nومنها عقودُ الربا، فلا تُفيد الملك، ويؤمر بردِّها، وقد أمر النَّبيُّ - ﷺ - من باع صاعَ تمرٍ بصاعين أنْ يردَّه (^٤).\n_________\n(^١) سقطت من (ص).\n(^٢) في (ص): «أجنبية».\n(^٣) أخرجه: عبد الرزاق (١٠٧٠٤) و(١٠٧٠٥)، وأبو داود (٢١٣١)، والدارقطني ٣/ ٢٥٠، والبيهقي ٧/ ١٥٧ من طريق سعيد بن المسيب، عن رجل من الأنصار يقال له: بصرة، قال: تزوجت امرأة بكرًا، فدخلت عليها فإذا هي حبلى، فقال النَّبيُّ - ﷺ -: «لها الصداق بما استحل من فرجها، والولد عبد لك، فإذا ولدت فاجلدها»، وهو حديث ضعيف معلول، بيانه في كتابنا \" الجامع في العلل \" يسر الله اتمامه.\n(^٤) أخرجه: مسلم ٥/ ٤٨ (١٥٩٤) (٩٧) و(٩٩) و٥/ ٤٩ (١٥٩٤)\n(١٠٠)، والنسائي ٧/ ٢٧٢ و٢٧٣، وأبو يعلى (١٢٢٦)، والطحاوي في \"شرح\nالمعاني\" ٤/ ٦٨، والبيهقي ٥/ ٢٩١ من حديث أبي سعيد الخدري، قال: أُتى رسول الله - ﷺ - بتمر، فقال: «ما هذا التمر من تمرنا» فقال الرجل: يا رسول الله بعنا تمرنا صاعين بصاع من هذا، فقال رسول الله - ﷺ - «هذا الربا، فردوه، ثم بيعوا تمرنا واشتروا لنا من هذا» بلفظ مسلم.","vol":"1","page":161},{"text":"ومنها بيعُ الخمرِ والميتةِ والخنزير والأصنام والكلب، وسائر ما نهي عن بيعه ممَّا لا يجوز التراضي (^١) ببيعه.\nوأما الثاني، فله صُورٌ عديدة:\nمنها: إنكاحُ الوليِّ من لا يجوزُ له إنكاحُها إلاّ بإذنها\nبغير إذنها، وقد ردَّ النَّبيُّ\n- ﷺ - نكاحَ امرأة ثيِّبٍ زوَّجها أبوها وهي كارهةٌ (^٢)، وروي عنه أنَّه خيَّرَ امرأة زُوِّجَت بغير إذنها (^٣)، وفي بطلان هذا النكاح ووقوفه على الإجازة روايتان عن أحمد (^٤).\nوقد ذهب طائفة من العلماء إلى أنَّ من تصرَّف لغيره في ماله بغير إذنه، لم يكن تصرُّفه باطلًا من أصله، بل يقفُ على إجازته، فإنْ أجازه جازَ، وإنْ ردَّه بَطل،\n_________\n(^١) سقطت من (ص).\n(^٢) أخرجه: مالك في \" الموطأ \" (١٥٣٠) برواية الليثي، والشافعي في \" مسنده \" (١١٥٠) بتحقيقي، وعبد الرزاق (١٠٣٠٧) و(١٠٣٠٩)، وسعيد بن منصور في \"سننه\" (٥٦٧) و(٥٧٦)، وابن أبي شيبة (١٥٩٤٨)، وأحمد ٦/ ٣٢٨ و٣٢٩، والدارمي (٢١٩٧)\nو(٢١٩٨)، والبخاري ٧/ ٢٣ (٥١٣٨) و(٥١٣٩) و٩/ ٢٦ (٦٩٤٥) و٩/ ٣٢\n(٦٩٦٩)، وأبو داود (٢١٠١)، وابن ماجه (١٨٧٣)، والنسائي ٦/ ٨٦ وفي\n\" الكبرى \"، له (٥٣٨٠) و(٥٣٨٢) و(٥٣٨٣)، وابن الجارود (٧١٠)، والبيهقي ٧/ ١١٩ وفي \" المعرفة \"، له (٤٠٨٧)، والخطيب في \" تاريخه \" ٢/ ٢٦٩، والبغوي\n(٢٢٥٦) من حديث خنساء بنت حذام: أنَّ أباها زوجها، وهي ثيب فكرهت ذلك فأتت النَّبيَّ - ﷺ - فرد نكاحها. بلفظ الشافعي.\n(^٣) أخرجه: أحمد ١/ ٢٧٣، وأبو داود (٢٠٩٦)، وابن ماجه (١٨٧٥)، والنسائي في\n\" الكبرى \" (٥٣٨٧) و(٥٣٨٩)، وأبو يعلى (٢٥٢٦)، والطحاوي في \"شرح المعاني\" ٤/ ٣٦٥، والدارقطني ٣/ ٢٣٤ - ٢٣٥ و٢٣٥، والبيهقي ٧/ ١١٧ من حديث ابن عباس: أنَّ جارية بكرًا أتت النَّبيَّ - ﷺ -، فذكرت أنَّ أباها زوجها وهي كارهة، فخيرها النَّبيُّ - ﷺ -، بلفظ\nأحمد.\nوأخرجه: أبو داود (٢٠٩٧)، والبيهقي ٧/ ١١٧ من طريق أيوب السختياني، عن عكرمة، مرسلًا.\n(^٤) نقل الأثرم والميموني عنه أنَّه يملك تزويجها، وهو اختيار الخرقي. ونقل عبد الله: إذا بلغت تسع سنين فلا يزوجها أبوها ولا غيره إلا بإذنها.\nوجه الأولى: وهي الصحيحه: أنَّ من لم يفتقر نكاحها إلى نطقها مع قدرتها على النطق لم يفتقر إلى رضاها قياسًا على البكر الصغيرة.\n\nووجه الثانية: أنَّها تملك التصرف في مالها بنفسها فلم يملك الأب إجبارها. انظر: المسائل الفقهية من كتاب الروايتين والوجهين ٢/ ٨١.","vol":"1","page":162},{"text":"واستدلُّوا بحديث عُروة بن الجعد في شرائه للنَّبيِّ - ﷺ - شاتين، وإنَّما كان أمرَه بشراء شاةٍ واحدةٍ، ثم باع إحداهما، وقبل ذلك النَّبيُّ - ﷺ - (^١). وخصَّ ذلك الإمام أحمد في المشهور عنه بمن كان يتصرَّفُ لغيره في ماله بإذنٍ إذا خالف الإذن.\nومنها تصرُّف المريضِ في ماله كلِّه: هل يقعُ باطلًا من أصله أم يقف تصرفه في الثلثين على إجازة الورثة؟ فيهِ اختلاف مشهورٌ للفقهاء، والخلاف في مذهب أحمد وغيره (^٢)،\nوقد صحَّ أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - رُفع إليه (^٣): أنَّ رجلًا أعتق ستةَ مملوكين لهُ عندَ موته، لا مال لهُ غيرهم، فدعا بهم، فجزَّأهم ثلاثةَ أجزاءٍ، فأعتق اثنين وأرقَّ أربعةً، وقال لهُ قولًا شديدًا (^٤)، ولعلَّ الورثة لم يُجيزوا عتق الجميع، والله أعلم.\nومنها بيعُ المدلس ونحوه كالمُصَرَّاةِ، وبَيعِ النَّجْشِ، وتلقي الركبان ونحو ذلك،\n_________\n(^١) أخرجه: الشافعي في \"مسنده\" (١٤٥٩) و(١٤٦٠) بتحقيقي وفي \" السنن المأثورة \"، له (٥٩٠)، وعبد الرزاق (١٤٨٣١)، والحميدي (٨٤٣)، وابن أبي شيبة (٣٦٢٨٢)، وأحمد ٤/ ٣٧٥ و٣٧٦، والبخاري ٤/ ٢٥٢ (٣٦٤٢)، وأبو داود (٣٣٨٤)\nو(٣٣٨٥)، وابن ماجه (٢٤٠٢)، والترمذي (١٢٥٨)، وعبد الله بن أحمد في\n\" زياداته \" ٤/ ٣٧٦، والطبراني في \" الكبير \" ١٧/ (٤١٢) و(٤١٣) و(٤٢١)، والدارقطني ٣/ ١٠، والبيهقي ٦/ ١١٢ وفي \" المعرفة \" (٣٧٠٤) وفي \" الدلائل \"، له ٦/ ٢٢٠، والبغوي (٢١٥٨) من حديث عروة بن الجعد: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - أعطاه دينارًا ليشتري له به شاة أو أضحية، فاشترى له شاتين، فباع إحداهما بدينار وأتاه بشاة ودينار، فدعا له رسول الله - ﷺ - في بيعه بالبركة، فكان لو اشترى ترابًا لربح فيه. بلفظ الشافعي.\n(^٢) انظر: الهداية للكلوذاني ٢/ ٢٥ - ٢٦ بتحقيقي.\n(^٣) عبارة: «رفع إليه» سقطت من (ص).\n(^٤) أخرجه: الشافعي في \" مسنده \" (١٠٧٣) بتحقيقي، والطيالسي (٨٤٥)، وعبد الرزاق\n(١٦٧٦٣)، وسعيد بن منصور (٤٠٨)، وابن أبي شيبة (٢٣٣٧١)، وأحمد ٤/ ٤٢٦=\n= … و٤٢٨ و٤٣٠ و٤٣٩ و٤٤٠ و٤٤٥ و٤٤٦، ومسلم ٥/ ٩٧ (١٦٦٨) (٥٦) و(٥٧)، وأبو داود (٣٩٥٨) و(٣٩٥٩) و(٣٩٦١)، وابن ماجه (٢٣٤٥)، والترمذي\n(١٣٦٤)، والبزار (٣٥٢٨) و(٣٥٢٩) و(٣٥٣٠)، والنسائي ٤/ ٦٤ وفي\n\" الكبرى \"، له (٢٠٨٥) (٤٩٧٣) و(٤٩٧٤) و(٤٩٧٥) و(٤٩٧٧)، وابن الجارود (٩٤٨)، وابو عوانة كما في \" الإتحاف \" ١٢/ ٦٤ (١٥٠٩٤)، وابن حبان\n(٤٣٢٠)، والدارقطني ٤/ ٢٣٤، والبيهقي ١٠/ ٢٨٥ و٢٨٦ من حديث عمران بن حصين، به.","vol":"1","page":163},{"text":"وفي صحَّته كُلِّه اختلافٌ مشهورٌ في مذهب الإمام أحمد، وذهب طائفة من أهل الحديث إلى بطلانه وردِّه (^١).\nوالصحيح أنَّه يصحُّ ويقفُ على إجازة من حصل (^٢) له ظلمٌ بذلك، فقد صحَّ عن النَّبيِّ - ﷺ - أنَّه جعل مشتري المصرَّاة بالخيار (^٣)، وأنَّه جعل للركبان الخيار إذا هبطوا السوق (^٤)، وهذا كله يدل على أنَّه غير مردود من أصله، وقد أورد على بعض من قال بالبطلان حديث المصرَّاة، فلم يذكر عنه جوابًا (^٥).\nوأما بيعُ الحاضر للبادي، فمن صحَّحه، جعله من هذا القبيل، ومن أبطله، جعل الحقَّ فيه\nلأهل البلد كلِّهم، وهم غيرُ منحصرين، فلا يتصوَّرُ إسقاطُ حقوقهم، فصار كحقِّ الله - ﷿ -.\nومنها: لو باع رقيقًا يَحْرُمُ التَّفريقُ بينهم، وفرَّق بينهم كالأُمِّ وولدها، فهل يقع باطلًا مردودًا، أم يقفُ على رضاهم بذلك؟\n_________\n(^١) انظر: المغني ٤/ ٣٠٠ - ٣٠١، والمسائل الفقهية من كتاب الرواتين والوجهين ١/ ٣٥٥ - ٣٥٦.\n(^٢) سقطت من (ص).\n(^٣) أخرجه: همام بن منبه في \" صحيفته \" (٩٨)، والطيالسي (٢٤٩٢)، وعبد الرزاق\n(١٤٨٥٩) و(١٤٨٦٢)، والحميدي (١٠٢٨) و(١٠٢٩)، وأحمد ٢/ ٢٤٢ و٢٤٨ و٢٥٩ و٢٧٣ و٣١٧ و٣٨٦ و٤٠٦ و٤١٧ و٤٣٠، والدارمي (٢٥٥٦)، والبخاري ٣/ ٩٢ (٢١٤٨) و(٢١٥٠) و٣/ ٩٣ (٢١٥١)، ومسلم ٥/ ٦ (١٥٢٤) (٢٣)\nو(٢٤) و(٢٥) و(٢٦) و(٢٧) و٥/ ٧ (١٥٢٤) (٢٨)، وأبو داود (٣٤٤٤) و(٣٤٤٥)، وابن ماجه (٢٢٣٩)، والترمذي (١٢٥١) و(١٢٥٢)، والنسائي ٧/ ٢٥٣ و٢٥٤ وفي \" الكبرى \"، له (٦٠٨٠)، وأبو يعلى (٦٠٤٩) و(٦٢٦٧)، وأبو عوانة ٤/ ٢٧٦ و٢٧٧ و٢٧٨، والدارقطني ٣/ ٧٤ و٧٥ من حديث أبي هريرة قال: قال النَّبيُّ - ﷺ -: «من اشترى شاة مصراة فلينقلب بها، فليحلبها، فإنْ رضي حلابها أمسكها، وإلا ردها ومعها صاع من تمر» بلفظ مسلم.\n(^٤) أخرجه: أحمد ٢/ ٢٨٤ و٤٠٣ و٤٨٧، والدارمي (٢٥٦٩)، ومسلم ٥/ ٥ (١٥١٩)\n(١٦) و(١٧)، وأبو داود (٣٤٣٧)، وابن ماجه (٢١٧٨)، والترمذي (١٢٢١)، والنسائي ٧/ ٢٥٧، وفي \" الكبرى \"، له (٦٠٩٢)، وأبو يعلى (٦٠٧٣) و(٦٠٧٨)، وابن الجارود (٥٧١)، وأبو عوانة ٤/ ٢٦٣ و٢٦٤، والبيهقي ٥/ ٣٤٨ من حديث أبي هريرة: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - نهى أن يتلقى الجلب، فإنْ تلقاه إنسان فابتاعه، فصاحب السلعة فيها بالخيار، إذا ورد السوق. بلفظ الترمذي.\n(^٥) انظر: فتح الباري ٤/ ٤٦٠ - ٤٦٢.","vol":"1","page":164},{"text":"وقد روي أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - أمر بردِّ هذا البيع (^١) ونصَّ أحمدُ على أنَّه لا يجوزُ\n\nالتفريقُ بينهم، ولو رضوا بذلك (^٢)، وذهب طائفةٌ إلى جواز التفريق بينهم برضاهم، منهم: النخعيُّ، وعُبيد الله بنُ الحسن العنبري، فعلى هذا يتوجه أنْ يصحَّ، ويقف على الرضا (^٣).\nومنها لو خصَّ بعضَ أولاده بالعطيَّة دونَ بعض، فقد صحَّ عن النَّبيِّ - ﷺ - أنَّه أمرَ بشيرَ بنَ سعدٍ لما خصَّ ولدهُ النُّعمان بالعطيَّةِ أنْ يردَّه (^٤)،\nولم يدلَّ ذلك على أنَّه لم ينتقل الملكُ بذلك إلى الولد، فإنَّ هذه العطية تصحُّ وتقع مراعاةً، فإنْ سوَّى بينَ الأولادِ في العطية، أو استردَّ ما أعطي الولدَ، جاز، وإنْ ماتَ ولم يفعل شيئًا من ذلك، فقال مجاهد: هي ميراث (^٥)، وحكي عن أحمد نحوه (^٦)، وأنَّ العطية تبطلُ، والجمهور على أنَّها لا تبطلُ، وهل للورثة الرجوعُ فيها أم لا؟ فيهِ قولان مشهوران هما روايتان عن أحمد (^٧).\n_________\n(^١) أخرجه: الطيالسي (١٨٥)، وأحمد ١/ ١٠٢، وابن ماجه (٢٢٤٩)، والترمذي\n(١٢٨٤)، والدارقطني ٣/ ٦٦ وفي \" علله \" ٣/ ٥٧٥، والحاكم ٢/ ١٥٥ و١٢٥، والبيهقي ٩/ ١٢٧ من حديث علي بن أبي طالب، قال: وهب لي رسول الله - ﷺ - غلامين أخوين، فبعت أحدهما، فقال لي رسول الله - ﷺ -: «يا علي ما فعل غلامك» فأخبرته، فقال: «رده، رده» بلفظ الترمذي، وقال: «حسن غريب» على أنَّ في إسناده مقالًا، وروي كذلك بنحو هذا الحديث عن أبي أيوب الأنصاري وأبي موسى الأشعري وعبد الله بن مسعود.\n(^٢) انظر: المغني ١٠/ ٤٥٩، والمسائل الفقهية من كتاب الروايتين والوجهين ٢/ ٣٦٧.\n(^٣) انظر: المغني ١٠/ ٤٦٠.\n(^٤) أخرجه: مالك في \" الموطأ \" (٢١٨٨)، والشافعي في \" مسنده \" (١٠٥٧) بتحقيقي، وأحمد ٤/ ٢٦٨ و٢٦٩ و٢٧٠ و٢٧٣ و٢٧٦، والبخاري ٣/ ٢٠٦ (٢٥٨٧) و٣/ ٢٢٤\n\n(٢٦٥٠)، ومسلم ٥/ ٦٥ (١٦٢٣) (٩) و(١٠) و(١١) و(١٢) و(١٣) و٥/ ٦٦ (١٦٢٣) (١٤) و(١٥) و(١٦) و(١٧) و٥/ ٦٧ (١٦٢٣) (١٨)، وأبو داود (٣٥٤٢) و(٣٥٤٣)، وابن ماجه (٢٣٧٥) و(٢٣٧٦)، والترمذي (١٣٧٦)، والنسائي ٦/ ٢٥٨ و٢٥٩ و٢٦٠ و٢٦١ و٢٦٢ وفي \" الكبرى \"، له (٦٥٠٨)\nو(٦٥٠٩)، وابن الجارود (٩٩١) و(٩٩٢)، وابن حبان (٥٠٩٧) - (٥١٠٧)، والدارقطني ٣/ ٤٢ من طرق عن النعمان بن بشير، به.\n(^٥) انظر: المغني ٦/ ٢٩٨، والشرح الكبير ٦/ ٢٩٤.\n(^٦) انظر: الشرح الكبير ٦/ ٢٩٦.\n(^٧) نقل أبو طالب عنه: يرد في حياته وبعد موته وهو اختيار ابن بطة وأبي حفص.\nووجهها: أنَّ الرجوع فيها إنَّما كان لأجل أنْ لا يحصل بينهم التباغض والعداوة، وهذا المعنى موجود بعد الموت فيجب الرجوع فيها لوجود المعنى في ذلك. =\n= … ونقل الميموني وبكر بن محمد: أنَّه لا يرجع فيه موته وهو اختيار أبي بكر الخلال وأبي بكر\nعبد العزيز والخرقي.\nووجهها: أنَّ هذا رجوع يتعلق بالهبة فسقط بالموت، دليله: رجوع الأب على ابنه في الهبة، أنَّه بموت الأب يسقط حق الرجوع لبقية الورثة كذلك هاهنا.\nانظر: المسائل الفقهية من كتاب الروايتين والوجهين ١/ ٤٣٩.","vol":"1","page":165},{"text":"ومنها الطلاقُ المنهي عنه، كالطلاق في زمن الحيض، فإنَّه قد قِيل: إنَّه قد نُهِيَ عنه لحقِّ الزوج، حيث كانَ يخشى عليهِ أن يَعْقُبه فيهِ النَّدمُ، ومن نُهِيَ عن شيء رفقًا به، فلم ينته عنه، بل فعله وتجشَّم مشقَّته، فإنَّه لا يحكم ببطلان ما أتى به، كمن صام في المرض أو السفر، أو واصل في الصيام، أو أخرج ماله كله وجلس يتكفَّفُ النَّاسَ، أو صلَّى قائمًا مع تضرُّره بالقيام للمرض، أو اغتسل وهو يخشى على نفسه الضَّرر، أو التَّلفَ ولم يتيمَّم، أو صامَ الدَّهرَ، ولم يفطر، أو قام اللَّيل ولم ينم، وكذلك إذا جمعَ الطَّلاق الثلاثَ على القول بتحريمه.\nوقيل: إنَّما نهي عن طلاق الحائض، لحقِّ المرأة لما فيه من الإضرار بها بتطويل\nالعدَّة، ولو رضيت بذلك بأنْ سألته الطَّلاق بِعِوَضٍ في الحيض، فهل يزولُ بذلك تحريمُهُ؟ فيهِ قولان مشهوران للعلماء، والمشهورُ من مذهبنا ومذهب الشَّافعيِّ أنَّه يزولُ التَّحريمُ بذلك، فإنْ قيل: إنَّ التحريم فيهِ لحقِّ الزوج خاصة، فإذا أقدم عليهِ، فقد أسقط حقَّه فسقط، وإنْ علل بأنَّه لحقِّ المرأة، لم يمنع نفوذُه ووقوعُه أيضًا، فإنَّ رضا المرأة بالطلاق غيرُ معتبر لوقوعه عندَ جميع المسلمين، لم يُخالف فيهِ سوى شرذِمَةٍ يسيرةٍ من الروافض ونحوهم، كما أنَّ رضا الرقيق بالعتق غير معتبرٍ، ولو تضرَّر به، ولكن إذا تضرَّرت المرأةُ بذلك، وكان قد بقي شيءٌ من طلاقها، أمر الزوج بارتجاعها، كما أمر النَّبيُّ - ﷺ - ابنَ عمر بارتجاع زوجته تلافيًا منه لضررها، وتلافيًا منه لما وقع منه من الطلاق المحرَّم حتَّى لا تصير بينونتها منه ناشئة عن طلاق محرَّمٍ، وليتمكَّن من طلاقها على وجه مباح، فتحصل إبانتُها على هذا الوجه. وقد روي عن أبي الزبير، عن ابن عمر: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - ردَّها عليهِ ولم يرها شيئًا (^١)،\n_________\n(^١) أخرجه: عبد الرزاق (١٠٩٦٠)، وأبو داود (٢١٨٥)، وابن عبد البر في \" التمهيد \" ١٥/ ٦٥. وانظر تخريجه موسعًا بدون هذه اللفظة في \" مسند الشافعي \" (١٢٣٨) -\n(١٢٤٤) بتحقيقي وانظر: فتح الباري ٩/ ٤٣٦ - ٤٤١، والكلام على هذه اللفظة في كتابي \" الجامع في العلل \" يسر الله اتمامه.","vol":"1","page":166},{"text":"وهذا ممَّا تفرَّد به أبو الزبير عن أصحاب ابن عمر كلِّهم مثل: ابنه\nسالم، ومولاه نافع، وأنس، وابن سيرين، وطاووس، ويونس بن جبير، وعبد الله بن دينار، وسعيد بن جبير، وميمون بن مِهران وغيرهم.\nوقد أنكر أئمة العلماء هذه اللفظة على أبي الزبير من المحدثين والفقهاء، وقالوا: إنَّه تفرَّد بما خالف الثِّقات، فلا يُقبل تفرّده، فإنَّ في رواية الجماعة عن ابن عمر ما يدلُّ على أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - حسب عليه الطلقة من وجوه كثيرة، وكان ابنُ عمر يقول لمن سأله عن الطلاق في الحيض: إنْ كنتَ طلَّقتَ واحدةً أو اثنتين (^١)، فإنَّ\nرسولَ الله - ﷺ - أمرني بذلك، يعني (^٢): بارتجاع المرأة، وإنْ كنت طلقت ثلاثًا، فقد عصيت ربَّك، وبانت منك امرأتك.\nوفي رواية أبي الزبير زيادة أخرى لم يُتابع عليها وهي قوله: ثم تلا رسولُ الله - ﷺ -: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ﴾ (^٣) ولم يذكر ذلك أحدٌ من الرواة عن ابن عمر، وإنَّما روى عبدُ اللهِ بنُ دينار، عن ابن عمر أنَّه كان يتلو هذه الآية عند روايته للحديث، وهذا هو الصحيح.\nوقد كان طوائفُ من الناس يعتقدونَ أنَّ طلاقَ ابنِ عمر كان ثلاثًا، وأنَّ النَّبيَّ - ﷺ - إنَّما ردَّها عليه؛ لأنَّه لم يوقع الطَّلاق في الحيض، وقد رُوي ذلك عن أبي الزبير أيضًا من رواية معاوية بن عمار الدُّهني عنه (^٤)، فلعلَّ أبا الزبير اعتقد هذا حقًا، فروى تلك اللفظةَ بالمعنى الذي فهمه، وروى ابنُ لهيعة هذا الحديث عن أبي الزبير، فقال: عن جابر: أنَّ ابن عمر طلق امرأته وهي حائض، فقال النَّبيُّ - ﷺ - (^٥)\n:\n«لِيُراجِعها فإنَّها امرأتُه» (^٦) وأخطأ في ذكر جابر في هذا\n_________\n(^١) قال مسلم في \" صحيحه \" (١٤٧١) (١): «جود الليث في قوله: تطليقة واحدة».\n(^٢) عبارة: «بذلك يعني» سقطت من (ص).\n(^٣) الطلاق: ١.\n(^٤) أخرجه: الدارقطني ٤/ ٧، ومن طريقه ابن الجوزي في \" العلل المتناهية \" ٢/ ٦٣٨، بهذا الإسناد.\n(^٥) زاد بعدها في (ص): «مره».\n(^٦) أخرجه: أحمد ٣/ ٣٨٦، وعبد الله بن لهيعة ضعيف.","vol":"1","page":167},{"text":"الإسناد، وتفرَّد بقوله: «فإنَّها امرأته» وهي لا تدل على عدم وقوع الطلاق إلاّ على تقدير أنْ يكون ثلاثًا، فقد اختلف في هذا الحديث على أبي الزبير وأصحابُ ابن عمر الثقاتُ الحفاظ العارفون به الملازمون له لم يختلف عليهم فيه،\nوروى أيوب، عن ابن سيرين قال: مكثتُ عشرين سنة يُحدِّثني من لا أتَّهِمُ أنَّ ابنَ عمر طلَّق امرأته ثلاثًا وهي حائض، فأمره النَّبيُّ - ﷺ - أنْ يُراجِعَها، فجعلت لا أتهمهم ولا أعرف الحديث حتّى لقيتُ أبا غلاَّب (^١) يونس بن جُبير وكان ذا ثَبَتٍ، فحدَّثني أنَّه سأل ابنَ عمر فحدَّثه أنَّه طلقها واحدة. خرَّجه مسلم (^٢).\nوفي رواية: قال ابنُ سيرين: فجعلتُ لا أعرِفُ للحديث وجهًا ولا\nأفهمه.\nوهذا يدلُّ على أنَّه كان قد (^٣) شاع بين الثِّقاتِ من غير أهلِ الفقه والعلم أنَّ طلاقَ ابنِ عمر كان ثلاثًا، ولعلَّ أبا الزبير من هذا القبيل، ولذلك كان نافع يُسأل كثيرًا عن طلاق ابن عمر، هل كان ثلاثًا أو واحدة؟ ولما قدم نافع مكة، أرسلوا إليه من مجلس عطاء يسألونه عن ذلك لهذه الشبهة، واستنكارُ ابنِ سيرين لِرواية الثلاث يَدُل على أنَّه لم يعرف قائلًا معتبرًا يقول: إنَّ الطلاق المحرَّم (^٤) غير واقع، وإنَّ هذا القول لا وَجْهَ له.\nقال الإمام أحمد في رواية أبي الحارث، وسئل عمن قال: لا يقعُ الطلاقُ\nالمحرم؛ لأنَّه يُخالِفُ ما أمر به، فقال: هذا قولُ سوءٍ رديء، ثم ذكر قصة ابنِ عمر وأنَّه احتسب بطلاقه في الحيض.\nوقال أبو عبيد: الوقوعُ هو الذي عليه العلماء مجمعون في جميع الأمصار: حجازهم وتهامهم، ويمنهم وشامهم، وعراقهم ومصرهم، وحكى ابنُ المنذر ذلك عن كلِّ من يُحْفَظُ قولُه من أهل العلم إلاَّ ناسًا من أهل البدع لا يُعتَدُّ بهم.\nوأمَّا ما حكاه ابنُ حزم (^٥) عن ابن عمر أنَّه لا يقع الطلاقُ في الحيضِ مستندًا إلى\n_________\n(^١) تحرف في (ص) إلى: «عتاب».\n(^٢) في \" صحيحه \" ٤/ ١٨١ (١٤٧١) (٧).\n(^٣) «كان قد» سقطت من (ص).\n(^٤) سقطت من (ص).\n(^٥) في \" المحلى \" ١١/ ٢١٦.","vol":"1","page":168},{"text":"ما رواه (^١) من طريق محمد بن عبد السلام الخشني الأندلسي: حدَّثنا محمَّد بن بشار، حدثنا عبد الوهَّاب الثقفي، عن عُبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابنِ عمر في الرجل يطلق امرأته وهي حائض، قال: لا يُعتَدُّ بها، وبإسناده عن خِلاس نحوه (^٢)، فإنَّ هذا الأثرَ قد سقط من آخره لفظة وهي قال: لا يعتد بتلك الحيضة، كذلك رواه أبو بكر بنُ أبي شيبة في كتابه (^٣) عن عبد الوهَّاب الثقفي، وكذا رواه يحيى بنُ معين، عن عبد الوهَّاب أيضًا، وقال: هو غريب لم يحدث به إلا\nعبدُ الوهَّاب، ومرادُ ابنِ عمر أنَّ الحيضة التي طلق فيها المرأة لا تعتدُّ بها المرأة قرءًا، وهذا هو مرادُ خِلاس وغيره.\nوقد روي ذلك أيضًا عن جماعةٍ منَ السَّلف، منهم: زيدُ بنُ ثابت (^٤)، وسعيد بنُ المسيب (^٥)، فوهم جماعة من المفسرين وغيرهم كما وهم ابنُ حزم فحَكَوا عن بعضِ من سمينا أنَّ الطلاق في الحيض لا يقع، وهذا سببُ وهمهم، والله أعلم.\nوهذا الحديث إنَّما رواه القاسم بن محمد لما سُئِلَ عن رجُلٍ له ثلاثة (^٦)\nمساكن، فأوصى بِثُلثِ ثلاث مساكن هل تجمع له في مسكن واحد؟ فقالَ: يجمع ذَلِكَ كلهُ في مسكن واحد، حدثتني عائشة: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - قالَ: «مَنْ عمل عملًا ليسَ عليهِ أمرُنا فَهُو ردٌّ»\nخرّجه مسلم (^٧). ومرادُه أنَّ تغيير وصية الموصي إلى ما هوَ أحبُّ إلى الله وأنفعُ جائزٌ، وقد حكي هذا عن عطاء وابن جريج، وربما يستدلُّ بعضُ من ذهب إلى هذا بقولِهِ تعالى: ﴿فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلا إِثْمَ عَلَيْه﴾ (^٨) ولعله أخذ هذا من جمع العتق، فإنَّه صح «أنَّ رجلًا (^٩) أعتق ستة مملوكين عندَ موته، فدعاهم النَّبيُّ - ﷺ - فجزأهم ثلاثة\n_________\n(^١) زاد بعدها في (ص): «محمد».\n(^٢) في \" المحلى \" ١١/ ٢١٦.\nوأخرجه: ابن أبي شيبة ٤/ ٥٨ و٥٩.\n(^٣) المصنف ٤/ ٥٧.\n(^٤) أخرجه: عبد الرزاق (١٠٩٦٦)، وابن أبي شيبة ٤/ ٥٧.\n(^٥) أخرجه: ابن أبي شيبة ٤/ ٥٩.\n(^٦) سقطت من (ص).\n(^٧) في \" صحيحه \" ٥/ ١٣٢ (١٧١٨) (١٨).\n(^٨) البقرة: ١٨٢.\n(^٩) سقطت من (ص).","vol":"1","page":169},{"text":"أجزاء، فأعتق اثنين وأرقّ أربعة» خرّجه مسلم (^١). وذهب فقهاءُ الحديث إلى هذا الحديث؛ لأنَّ تكميلَ عتق العبد مهما أمكن أولى من تشقيصه، ولهذا شُرِعَتِ السِّرايةُ والسِّعايةُ إذا أعتق أحدُ الشريكين نصيبَه من عبد. وقال - ﷺ - فيمن أعتق بعض عبدٍ له: «هو عتيقٌ كلُّه ليس لله شريك» (^٢).\nوأكثرُ العلماء على خلاف قول القاسم هذا، وإنَّ وصية الموصي لا تجمع، ويُتبع لفظه\nإلاَّ في العتق خاصة؛ لأنَّ المعنى الذي جمع له في العتق غيرُ موجود في بقية الأموال، فيعمل فيها بمقتضى وصية الموصي.\nوذهب طائفة من الفقهاء في العتق إلى أنَّه يعتق مِنْ كل عبدٍ ثلثه، ويستسعون في الباقي (^٣)، واتباع قضاء النَّبيِّ - ﷺ - أحقُّ وأولى، والقاسم نظر إلى أنَّ في مشاركة الموصى له للورثة في المساكن كُلِّها ضررًا عليهم، فيدفع عنهم هذا الضرر ويجمع الوصية في مسكنٍ واحدٍ، فإنَّ الله قد شرط في الوصية (^٤) عَدَمَ المضارة بقوله تعالى: ﴿غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِنَ الله﴾ (^٥) فمن ضارَّ في وصيته، كان عملهُ مردودًا عليه\n\nلمخالفته ما شرط الله في الوصية (^٦).\nوقد ذهب طائفة من الفقهاء إلى أنَّه لو وصَّى لهُ بثلث مساكنه كُلِّها (^٧)، ثم تلف ثلثا\n_________\n(^١) في \" صحيحه \" ٥/ ٩٧ (١٦٦٨) (٥٦) و(٥٧).\nوأخرجه: الحميدي (٨٣٠)، وأحمد ٤/ ٤٢٦ و٤٢٨ و٤٣٩ و٤٤٠ و٤٤٦، وأبو داود\n(٣٩٥٨) و(٣٩٥٩) و(٣٩٦١)، وابن ماجه (٢٣٤٥)، والترمذي (١٣٦٤)، والنسائي ٤/ ٦٤ وفي \" الكبرى \"، له (٤٩٧٤)، والبيهقي ١٠/ ٢٨٦ من طرق عن عمران ابن حصين، به.\n(^٢) أخرجه: أحمد ٥/ ٧٤ و٧٥، وأبو داود (٣٩٣٣)، والنسائي في \" الكبرى \" (٤٩٧٠)، والطحاوي في \" شرح المعاني \" ٣/ ١٠٧ وفي شرح \" المشكل \"، له (٥٣٨١) و(٥٣٨٢)، والبيهقي ١٠/ ٢٧٣، وقد أعله النسائي بالإرسال كما في \"تحفة الأشراف\" ١/ ١٨٨ (١٣٤).\n(^٣) انظر: معالم السنن ٤/ ٧١.\n(^٤) سقطت من (ص).\n(^٥) النساء: ١٢.\n(^٦) انظر: تفسير الطبري (٦٩٨٠) و(٦٩٨١) وطبعة التركي ٦/ ٤٨٦ - ٤٨٧، وتفسير ابن أبي حاتم (٤٩٣٩).\n(^٧) سقطت من (ص).","vol":"1","page":170},{"text":"المساكن، وبقي منها ثلث أنَّه يُعطى كله للموصى له، وهذا قولُ طائفةٍ من أصحاب أبي حنيفة، وحكي عن أبي يوسف ومحمد، ووافقهم القاضي أبو يعلى من أصحابنا في خلافه، وبَنَوا ذلك على أنَّ المساكن المشتركة تقسم بين المشتركين فيها قسمة إجبار، كما هو قولُ مالك، وظاهرُ كلام ابن أبي موسى من أصحابنا، والمشهورُ عند أصحابنا أنَّ المساكن المتعدِّدة لا تُقسم قسمة إجبار (^١)، وهو قولُ أبي حنيفة والشَّافعي، وقد تأوَّلَ بعضُ المالكية فتيا القاسم المذكورة في هذا الحديث على أنَّ أحد الفريقين من الورثة أو الموصى لهم طلب قسمة المساكن وكانت متقاربة بحيث يضمُّ بعضها إلى بعض في القسمة، فإنَّه يُجاب إلى قسمتها على قولهم، وهذا التأويل بعيد مخالف لِلظاهر، والله أعلم.\n_________\n(^١) في (ص): «إجبارًا» بإسقاط كلمة: «قسمة».","vol":"1","page":171},{"text":"<span data-type='title' id=toc-26>الحديث السادس</span>\nعَنِ النُّعمانِ بنِ بشيرٍ - ﵄ - قال: سَمِعتُ رَسُولَ اللهِ - ﷺ - يقولُ: «إنَّ الحَلالَ بَيِّنٌ وإنَّ الحَرَامَ بَيِّنٌ، وبَينَهُما أُمُورٌ مُشتَبهاتٌ، لا يَعْلَمُهنّ كثيرٌ مِن النَّاسِ، فَمَن اتَّقى الشُّبهاتِ استبرأ لِدينِهِ وعِرضِه، ومَنْ وَقَعَ في الشُّبُهاتِ وَقَعَ في الحَرَامِ، كالرَّاعي يَرعَى حَوْلَ الحِمَى يُوشِكُ أنْ يَرتَعَ فيهِ، ألا وإنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى، ألا وإنَّ حِمَى اللهِ محارِمُهُ، ألا وإنَّ في الجَسَدِ مُضغَةً إذا صلَحَتْ صلَحَ الجَسَدُ كلُّه، وإذَا فَسَدَت فسَدَ الجَسَدُ كلُّه، ألا وهِيَ القَلبُ» رواهُ البُخاريُّ ومُسلمٌ (^١).\nهذا الحديث صحيح (^٢) متفق على صحته من رواية الشعبي، عن النعمان بن بشير، وفي ألفاظه بعضُ الزيادة والنقص، والمعنى واحد أو متقارب.\nوقد روي عن النَّبيِّ - ﷺ - من حديث ابن عمر (^٣)، وعمار بن ياسر (^٤)،\n\nوجابر (^٥)، وابن مسعود، وابن عباس (^٦)، وحديث النعمان أصح أحاديث الباب.\n_________\n(^١) أخرجه: البخاري ١/ ٢٠ (٥٢) و٣/ ٦٩ (٢٠٥١)، ومسلم ٥/ ٥٠ (١٥٩٩)\n(١٠٧) و٥/ ٥١ (١٥٩٩) (١٠٧) و(١٠٨).\nوأخرجه: الحميدي (٩١٨)، وأحمد ٤/ ٢٦٩ و٢٧٠ و٢٧١، والدارمي (٢٥٣٤)، وأبو داود (٣٣٢٩) و(٣٣٣٠)، وابن ماجه (٣٩٨٤)، والترمذي (١٢٠٥)، والنسائي ٧/ ٢٤١ و٨/ ٣٢٧ وفي \" الكبرى \"، له (٥٢١٩) و(٦٠٤٠)، وابن الجارود\n(٥٥٥) والطحاوي في \" شرح المشكل \" (٧٤٩) و(٧٥٠) و(٧٥١)، وابن حبان\n(٧٥١)، والبيهقي ٥/ ٢٦٤ و٣٣٤ وفي \" شعب الإيمان \"، له (٥٧٤٠) و(٥٧٤١)\nو(٥٧٤٢)، والبغوي (٢٠٣١) من طريق الشعبي، عن النعمان بن بشير، به.\n(^٢) عبارة: «هذا الحديث صحيح» لم ترد في (ص).\n(^٣) أخرجه: الطبراني في \" الأوسط \" (٢٨٨٩).\n(^٤) أخرجه: إسحاق بن راهويه كما في \" المطالب العالية \" (١٥٢٢)، وأبو يعلى (١٦٥٣)، والطبراني في \" الأوسط \" (١٧٥٦).\n(^٥) أخرجه: الخطيب في \" تاريخه \" ٩/ ٧٠، وابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" ١٥/ ١١٤.\n(^٦) اخرجه: الطبراني في \" الكبير \" (١٠٨٢٤).","vol":"1","page":172},{"text":"فقوله - ﷺ -: «الحلالُ بيِّنٌ والحرامُ بيِّن وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهنَّ كثيرٌ من الناس» معناه: أنَّ الحلال المحض بَيِّنٌ لا اشتباه فيه، وكذلك الحرامُ المحضُ، ولكن بين\nالأمرين أمورٌ تشتبه على كثيرٍ من الناس، هل هي من الحلال أم من\nالحرام؟ وأما الرَّاسخون في العلم، فلا يشتبه عليهم ذلك، ويعلمون من أيِّ القسمين هي.\nفأما الحلالُ المحضُ: فمثل أكلِ الطيبات من الزروع، والثمار، وبهيمة\nالأنعام، وشرب الأشربة الطيبة، ولباسِ ما يحتاج إليه من القطن والكتَّان، أو الصوف أو الشعر، وكالنكاح، والتسرِّي وغير ذلك إذا كان اكتسابُه بعقدٍ صحيح كالبيع، أو بميراث، أو هبة، أو غنيمة.\nوالحرام المحض: مثلُ أكل الميتة، والدم، ولحم الخنزير، وشرب الخمر، ونكاح المحارم، ولباس الحرير للرجال، ومثل الأكساب المحرَّمة كالرِّبا، والميسر، وثمن مالا يحل بيعه، وأخذ الأموال المغصوبة بسرقة أو غصب أو تدليس (^١) أو نحو ذلك.\nوأما المشتبه: فمثلُ أكل بعضِ ما اختلفَ في حلِّه أو تحريمهِ، إمَّا (^٢) من الأعيان كالخيلِ والبغالِ والحميرِ، والضبِّ، وشربِ (^٣) ما اختلف من الأنبذة التي يُسكِرُ كثيرُها، ولبسِ ما اختلف في إباحة لبسه من جلود السباع ونحوها، وإما من المكاسب المختلف فيها كمسائل العِينة (^٤) والتورّق (^٥) ونحو ذلك، وبنحو هذا المعنى فسَّرَ المشتبهات أحمدُ وإسحاق وغيرهما من الأئمة (^٦).\n_________\n(^١) سقطت من (ص).\n(^٢) سقطت من (ص).\n(^٣) سقطت من (ص).\n(^٤) في (ص): «كالعينة».\n(^٥) العينة تقع من رجل مضطر إلى نقد؛ لأن الموسر يضن عليه بالقرض فيضطر إلى أن يشتري منه سلعة ثم يبيعها؛ فإن اشتراها منه بائعها كانت عينة، وإنْ باعها من غيره فهي التورق. انظر: حاشية ابن القيم ٩/ ٢٥٠.\n(^٦) انظر: المغني لابن قدامة ٤/ ٣٣٤ - ٣٣٥.","vol":"1","page":173},{"text":"وحاصلُ الأمر أنَّ الله تعالى أنزل على نبيه (^١) الكتاب، وبين فيه للأمة ما يحتاجُ إليه من حلال وحرام، كما قال تعالى: ﴿وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ\nشَيْءٍ﴾ (^٢) قال\nمجاهد وغيرُه: لكلِّ شيءٍ أُمِرُوا به أو نُهوا عنه (^٣)، وقال تعالى في آخر سورة النساء التي بَيَّنَ الله فيها كثيرًا من أحكام الأموال (^٤) والأبضاع: ﴿يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَاللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ (^٥) وقال تعالى: ﴿وَمَا لَكُمْ أَلاَّ تَأْكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلاَّ مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْه﴾ (^٦)، وقال تعالى: ﴿وَمَا كَانَ اللهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا\nيَتَّقُون﴾ (^٧) ووكل بيان ما أشكل من التنْزيل إلى الرسول - ﷺ - كما قال تعالى\n: ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ (^٨) وما قُبض - ﷺ - حتّى أكمل له ولأُمته الدينَ، ولهذا أنزل عليه بعرفة قَبْلَ موته بمدة يسيرة: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ دِينًا﴾ (^٩).\nوقال - ﷺ -: «تَركتُكُم على بَيضاءَ نقية لَيلُها كنهارِها لا يَزِيغُ عنها إلاَّ\nهالِكٌ» (^١٠).\nوقال أبو ذرٍّ: توفي رسولُ الله - ﷺ - وما طائِرٌ يُحرِّكُ جناحَيهِ في السَّماءِ إلاَّ وقد ذَكَرَ لنا منه عِلمًا (^١١).\nولمَّا شكَّ النَّاسُ في موته - ﷺ -، قال عمُّه العباس - ﵁ -: والله ما ماتَ رسولُ الله - ﷺ - حتّى تركَ السبيلَ (^١٢) نهجًا واضحًا، وأحلَّ الحلالَ وحرَّم الحرامَ، ونكَحَ\n_________\n(^١) في (ص): «عبده».\n(^٢) النحل: ٨٩.\n(^٣) أخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (١٦٤٩٥).\n(^٤) في (ص): «بين فيها أحكام الأموال».\n(^٥) النساء: ١٧٦.\n(^٦) الأنعام: ١١٩.\n(^٧) التوبة: ١١٥.\n(^٨) النحل: ٤٤.\n(^٩) المائدة: ٣.\n(^١٠) أخرجه: أحمد ٤/ ١٢٦، وابن ماجه (٤٣)، وابن أبي عاصم في \" السنة \" (٤٨)\nو(٤٩)، والطبراني في\" الكبير \" ١٨/ (٦١٩) وفي \" مسند الشاميين \"، له (٢٠١٧)، والحاكم ١/ ٩٦ من حديث العرباض بن سارية، وهو حديث قويٌّ.\n(^١١) أخرجه: وكيع في \" الزهد \" (٥٢٢)، والطيالسي (٤٧٩)، وأحمد ٥/ ١٥٣ و١٦٢، والبزار في \" مسنده \" (٣٨٩٧)، والطبري في \" تفسيره \" (١٠٢٩٩)، والطبراني في\n\" الكبير \" (١٦٤٧)، والصيداوي في \" معجمه \": ١٤٢، والأثر قويٌّ بطرقه.\n(^١٢) في (ص): «الطريق».","vol":"1","page":174},{"text":"وطلَّق، وحارب وسالم، وما كان راعي غنم يتبع بها رؤوس الجبال يَخْبِطُ عليها العِضاةَ بمِخْبَطهِ،\nويَمْدُرُ حوضَها بيده بأنصَب ولا أدأب من رسول الله - ﷺ - كانَ فيكُم (^١).\nوفي الجملة فما ترك الله ورسولُه حلالًا إلا مُبيَّنًا ولا حرامًا إلاَّ مبيَّنًا، لكن بعضَه كان أظهر بيانًا (^٢) من بعض، فما ظهر بيانُه، واشتهرَ وعُلِمَ من\nالدِّين بالضَّرورة من ذلك (^٣) لم يبق فيه شكٌّ، ولا يُعذر أحدٌ بجهله في بلدٍ يظهر\nفيه الإسلام، وما كان بيانُه دونَ ذلك، فمنه ما اشتهر بين حملة الشريعة\nخاصة، فأجمع العلماء على حله أو حرمته، وقد يخفى على بعض من ليس\nمنهم، ومنه ما لم يشتهر بين حملة الشريعة أيضًا، فاختلفوا في تحليله وتحريمه وذلك لأسباب:\nمنها: أنَّه قد يكون النصُّ عليه خفيًا لم ينقله إلا قليلٌ من الناس، فلم يبلغ جميع (^٤) حملة العلم.\nومنها: أنَّه قد ينقل فيه نصان، أحدهما بالتحليل، والآخر بالتحريم، فيبلغ طائفةً أحدُ النصين دون الآخرين، فيتمسكون بما بلغهم، أو يبلغ النصان معًا من لم يبلغه التاريخ، فيقف لعدم معرفته بالناسخ.\nومنها: ما ليس فيه نصٌّ صريحٌ، وإنَّما يُؤخذ من عموم أو مفهوم (^٥) أو قياس، فتختلف أفهامُ العلماء في هذا كثيرًا.\nومنها: ما يكون فيه أمر، أو نهي، فيختلفُ العلماء في حمل الأمر على الوجوب أو الندب، وفي حمل النهي على التحريم أو التنْزيه، وأسبابُ الاختلاف أكثرُ مما ذكرنا.\nومع هذا فلابد في الأمة من عالم (^٦) يُوافق قولُه الحقَّ، فيكون هو العالِم بهذا\n_________\n(^١) أخرجه: ابن سعد في \" طبقاته \" ٢/ ٢٠٤ - ٢٠٥، والدارمي (٨٣)، من حديث عكرمة مرسلًا.\n(^٢) سقطت من (ص).\n(^٣) «من ذلك» سقطت من (ص).\n(^٤) سقطت من (ص).\n(^٥) زاد بعدها في (ص): «أو منسوخ».\n(^٦) في (ص): «فلا بد من أن يكون في الأمة من عالم».","vol":"1","page":175},{"text":"الحكم، وغيرُه يكون الأمر مشتبهًا عليه ولا يكون عالمًا بهذا، فإنَّ\nهذه الأمة لا تجتمع على ضلالة، ولا يظهرُ أهلُ باطلها على أهلِ حقِّها، فلا يكونُ الحقُّ مهجورًا غير معمولٍ به في جميع الأمصار والأعصار، ولهذا قال رسول الله - ﷺ - في المشتبهات: «لا يَعْلَمُهُنَّ كثيرٌ من النَّاس» فدل على أنَّ من الناس من يعلمها، وإنَّما هي مشتبهة على من لم يعلمها، وليست مشتبهة في نفس الأمر، فهذا هو السبب المقتضي لاشتباه بعض الأشياء على كثير من العلماء.\nوقد يقع (^١) الاشتباه في الحلال والحرام بالنسبة إلى العلماء وغيرهم من وجه آخر، وهو أنَّ مِن الأشياء ما يعلم سببُ حِلِّه وهو الملك المتيقن. ومنها ما يُعلم سببُ تحريمه وهو ثبوتُ ملك الغير عليه، فالأوَّل لا تزولُ إباحته إلا بيقين زوال الملك عنه، اللهمَّ إلا في الأبضاع عندَ من يُوقعُ الطلاقَ بالشك فيه كمالكٍ، أو إذا غلب على الظن وقوعُه كإسحاق بن راهويه. والثاني: لا يزول تحريمُه إلا بيقينِ العلم بانتقال الملك فيه.\nوأمَّا ما لا يعلم له أصلُ ملكٍ كما يجده الإنسان في بيته ولا يدري: هل هو له أو لغيره فهذا مشتبه، ولا يحرم عليه تناوُله؛ لأنَّ الظاهر أنَّ ما في بيته ملكُه لثبوت يده عليه، والورعُ اجتنابه، فقد قال النَّبيُّ - ﷺ -: «إنِّي لأنقلب إلى أهلي فأجدُ التمرة ساقطة على فراشي فأرفعها لآكلها، ثم أخشى أنْ تكون صدقةً\nفألقيها» خرَّجاه في \" الصحيحين \" (^٢).\nفإنْ كان هناك من جنس المحظور، وشكَّ\nهل هو منه أم لا؟ قويت الشبهةُ. وفي حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - أصابه أرقٌ من الليل، فقال له بعضُ نسائه: يا رسول الله أرقت الليلة. فقال: «إني كنتُ أصبتُ تمرةً تحت\n_________\n(^١) زاد بعدها في (ص): «كثير».\n(^٢) صحيح البخاري ٣/ ١٦٤ (٢٤٣٢)، وصحيح مسلم ٣/ ١١٧ (١٠٧٠) (١٦٢)\nو(١٦٣).\nوأخرجه: عبد الرزاق (٦٩٤٤)، وأحمد ٢/ ٣١٧، وأبو عوانة كما في \" إتحاف المهرة \" ١٥/ ٦٧٤ (٢٠١٣١)، والطحاوي في \" شرح المعاني \" ٢/ ١٠، وابن حبان (٣٢٩٢)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٨/ ١٨٧، والبيهقي ٧/ ٢٩ - ٣٠ وفي \" شعب الإيمان \"، له (٥٧٤٣) من حديث أبي هريرة، به.","vol":"1","page":176},{"text":"جنبي، فأكلتُها وكان عندنا تمر من تمر الصدقة، فخشيتُ أنْ تكون منه» (^١).\nومن هذا أيضًا ما أصلهُ الإباحة كطهارة الماء، والثوب، والأرض إذا لم يتيقن زوال أصله، فيجوز استعمالُه، وما أصله الحظر كالأبضاع ولحوم الحيوان، فلا يحلُّ إلا بيقين حله من التذكية والعقد، فإنْ تردَّد في شيء من ذلك لظهور سبب آخر رجع إلى الأصل فبنى عليه، فيبني فيما أصله الحرمة على التحريم ولهذا نهى النَّبيُّ - ﷺ - عن أكل الصيدِ الذي يجدُ فيه الصائد أثر سهمٍ غير سهمه، أو كلبٍ غير كلبهِ، أو يجده قد وقع في ماء (^٢).\nوعلل بأنَّه لا يُدرى: هل مات من السبب المبيح له أو من غيره، فيرجع فيما أصله الحلُّ إلى الحِلِّ، فلا ينجسُ الماءُ والأرض والثوبُ بمجرّد ظنِّ النجاسة، وكذلك البدنُ إذا تحقق طهارته، وشكَّ: هل انتقضت بالحدث عند جمهور العلماء خلافًا لمالك (^٣) - ﵀ - إذا لم يكن قد دخل في الصلاة.\nوقد صحَّ عن النَّبيِّ - ﷺ -: «أنَّه شُكي إليه الرجلُ يخيل إليه أنَّه يجد الشيءَ في الصلاة، فقال: «لا ينصرف حتّى يسمع صوتًا أو يجد ريحًا (^٤)» وفي بعض الروايات: «في المسجد» بدل: «الصلاة».\nوهذا يعمُّ حالَ الصلاةِ وغيرها، فإنْ وُجِدَ سبب قويٌّ يغلب معه على الظنِّ نجاسة ما أصلُه الطهارة مثل أنْ يكونَ الثوبُ (^٥) يلبسه كافر لا يتحرَّزُ من\nالنجاسات، فهذا\n_________\n(^١) أخرجه: ابن سعد في \" طبقاته \" ١/ ٢٩٨، وأحمد ٢/ ١٨٣ و١٩٣.\n(^٢) أخرجه: البخاري ٣/ ٧٠ (٢٠٥٤) و٧/ ١١٠ (٥٤٧٥) و٧/ ١١١ (٥٤٧٦)\nو(٥٤٧٧) و٧/ ١١٣ (٥٤٨٣) و(٥٤٨٤) و(٥٤٨٦) و٧/ ١١٤ (٥٤٨٧) و٩/ ١٤٦ (٧٣٩٧)، ومسلم ٦/ ٥٦ (١٩٢٩) (١) و(٢) و(٣) و٦/ ٥٧ (١٩٢٩) (٤) و٦/ ٥٨ (١٩٢٩) (٥) و(٦) و(٧)، وأبو داود (٢٨٤٧) و(٢٨٤٩)\n\nو(٢٨٥٠) و(٢٨٥٤).\n(^٣) في (ص): «كمالك» بإسقاط كلمة: «خلافًا».\n(^٤) أخرجه: الشافعي في \" مسنده \" (٦٥) بتحقيقي، والحميدي (٤١٣)، وأحمد ٤/ ٣٩ و٤٠، والبخاري ١/ ٤٦ (١٣٧) و١/ ٥٥ (١٧٧) و٣/ ٧١ (٢٠٥٦)، ومسلم ١/ ١٨٩\n(٣٦١) (٩٨)، وأبو داود (١٧٦)، وابن ماجه (٥١٣)، والنسائي ١/ ٩٨ - ٩٩\nوفي \" الكبرى \"، له (١٥٢)، وابن خزيمة (٢٥) و(١٠١٨)، وأبو عوانة\n١/ ٢٢٤، والبيهقي ١/ ١١٤ وفي \" المعرفة \"، له (١٤٧) من حديث عبد الله بن زيد،\nبه.\n(^٥) سقطت من (ص).","vol":"1","page":177},{"text":"محلّ اشتباه، فمن العلماء من رخص فيه أخذًا بالأصل، ومنهم من كرهه تنزيهًا، ومنهم من حرمه إذا قوي ظن النجاسة مثل أنْ يكون الكافر ممن لا تباح ذبيحتُه أو يكون ملاقيًا لعورته كالسراويل والقميص، وترجع هذه المسائل وشبهها إلى قاعدةِ تعارض الأصل والظاهر، فإنَّ الأصل الطهارة والظاهر النجاسة. وقد تعارضت الأدلَّةُ في ذلك.\nفالقائلون بالطهارة يستدلون بأنَّ الله أحلَّ طعام أهل الكتاب، وطعامهم إنَّما يصنعونه بأيديهم في أوانيهم، وقد أجاب النَّبيُّ - ﷺ - دعوة يهودي (^١)، وكان هو\nوأصحابه يلبسون ويستعملون ما يجلب إليهم مما نَسَجَه الكفارُ بأيديهم (^٢) من الثياب والأواني، وكانوا في المغازي يقتسمون ما وقع لهم من الأوعية والثياب، ويستعملونها، وصحَّ عنهم أنَّهم استعملوا الماء مِنْ مزادة مشركة (^٣).\nوالقائلون بالنجاسة يستدلون بأنَّه صحَّ عن النَّبيِّ - ﷺ - أنَّه سئل عن آنية أهلِ الكتابِ الذين يأكلون الخنزيرَ، ويشربون الخمر، فقال: إن لم تجدوا غيرها، فاغسلوها بالماء ثم كلوا فيها (^٤).\nوقد فسَّر الإمام أحمد الشبهة بأنَّها منْزلةٌ بينَ الحلال والحرام (^٥)، يعني: الحلالَ المحض والحرام المحض، وقال: من اتَّقاها، فقد استبرأ لدينه، وفسَّرها تارةً باختلاط الحلال والحرام.\n_________\n(^١) أخرجه: ابن سعد في \" طبقاته \" ١/ ٣١٢، وأحمد ٣/ ٢١٠ و٢٧٠، والضياء المقدسي في\n\" المختارة \" ٧/ ٨٦ (٢٤٩٣) من حديث أنس بن مالك: أن يهوديًا دعا النَّبيَّ - ﷺ - إلى خبز شعير وإهالة سنخة فأجابه، وهو حديث صحيح.\n(^٢) «بأيديهم» سقطت من (ج).\n(^٣) أخرجه: البخاري ١/ ٩٣ (٣٤٤) و٤/ ٢٣٢ (٣٥٧١)، ومسلم ٢/ ١٤٠ (٨٨٢)\n(٣١٢) و٢/ ١٤١ (٦٨٢) (٣١٢)، وابن خزيمة (١١٣) و(٢٧١)، وابن حبان\n(١٣٠١) و(١٣٠٢) من حديث عمران بن حصين، به.\n(^٤) أخرجه: أحمد ٤/ ١٩٣ و١٩٥، والبخاري ٧/ ١١١ (٥٤٧٨) و٧/ ١١٤ (٥٤٨٨) و٧/ ١١٧ (٥٤٩٦)، ومسلم ٦/ ٥٨ (١٩٣٠) (٨) و٦/ ٥٩ (١٩٣٠) (٨)، وابن ماجه (٢٨٣١) و(٣٢٠٧)، والترمذي (١٤٦٤) و(١٥٦٠ م) و(١٧٩٧)، وابن الجارود (٩١٦)، وابن حبان (٥٨٧٩) من حديث أبي ثعلبة الخشني، به.\n(^٥) انظر: كتاب الورع لأحمد بن حنبل: ٦٨.","vol":"1","page":178},{"text":"ويتفرَّعُ على هذا معاملة من في ماله حلال وحرام مختلط، فإنْ كان أكثرُ ماله الحرامَ، فقال أحمد: ينبغي أنْ يجتنبه إلا أنْ يكونَ شيئًا يسيرًا، أو شيئًا لا يعرف، واختلف أصحابنا: هل هو مكروه أو محرَّم؟ على وجهين.\nوإنْ كان أكثرُ ماله الحلال، جازت معاملته والأكلُ من ماله. وقد روى الحارث عن عليِّ أنَّه قال في جوائز السلطان: لا بأس بها، ما يُعطيكم من الحلال أكثر مما يُعطيكم من الحرام (^١). وكان النبيُّ - ﷺ - وأصحابه يُعاملون المشركين وأهلَ الكتاب مع علمهم بأنَّهم لا\nيجتنبون الحرامَ كلَّه (^٢).\nوإنْ اشتبه الأمر فهو شبهة، والورع تركُه. قال سفيان: لا يعجبني ذلك، وتركه أعجب إليَّ (^٣).\nوقال الزُّهريُّ ومكحول: لا بأس أنْ يؤكل منه ما لم يعرف أنَّه حرامٌ بعينه، فإنْ لم يُعلم في ماله حرام بعينه، ولكنه علم أنَّ فيه شبهةً، فلا بأس بالأكل منه، نصَّ عليه أحمد في رواية حنبل.\nوذهب إسحاق بنُ راهويه إلى ما رُوي عن ابن مسعود وسلمانَ وغيرِهما منَ الرُّخصة، وإلى ما رُوي عَنِ الحسنِ وابنِ سيرين في إباحةِ الأخذ مما يقضي من الرِّبا\n\nوالقمار، نقله عنه ابنُ منصور.\nوقال الإمام أحمد في المال المشتبه حلاله بحرامه: إنْ كان المالُ كثيرًا، أخرج منه قدرَ الحرام، وتصرَّف في الباقي، وإنْ كان المالُ قليلًا، اجتنبه كلَّه (^٤)، وهذا لأنَّ\n_________\n(^١) انظر: المغني ٤/ ٣٣٤.\n(^٢) من ذلك ما أخرجه: البخاري ٣/ ٧٣ (٢٠٦٨) و٣/ ٨٠ (٢٠٩٦) و٣/ ١٠١ (٢٢٠٠) و٣/ ١١٣ (٢٢٥١) و(٢٢٥٢) و٣/ ١٥١ (٢٣٨٦) و٣/ ١٨٦ (٢٥٠٩) و٣/ ١٨٧\n(٢٥١٣)، ومسلم ٥/ ٥٥ (١٦٠٣) (١٢٤) و(١٢٥) و(١٢٦) من حديث عائشة - ﵂ -: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - اشترى طعامًا من يهودي إلى أجل ورهنه درعًا من حديد.\n(^٣) قال أحمد بن حنبل: سمعت سفيان بن عيينة يقول: لا يصيب عبد حقيقة الإيمان حتى يجعل بينه وبين الحرام حاجزًا من الحلال وحتى يدع الإثم وما تشابه منه. الورع لأحمد بن حنبل: ٧١ و١٥١.\n(^٤) انظر: المغني ٤/ ٣٣٤.","vol":"1","page":179},{"text":"القليل إذا تناول منه شيئًا، فإنَّه تَبْعُدُ معه السلامةُ من الحرام بخلاف الكثير، ومن أصحابنا مَنْ حَمَل ذلك على الورع دُون التَّحريم، وأباح التصرُّف في القليل والكثير بعد إخراج قدر الحرام منه، وهو قولُ الحنفيَّة وغيرهم، وأخذ به قومٌ مِنْ أهل الورع منهم بشرٌ الحافي.\nورخَّص قومٌ من السَّلف في الأكل ممن يعلم في ماله حرام ما لم يعلم أنّه من الحرام بعينه، كما تقدَّم عن مكحولٍ والزُّهريِّ. وروي مثلُه عن الفُضيل بن عياض.\nوروي في ذلك آثارٌ عن السَّلف، فصحَّ عن ابن مسعود أنَّه سُئِلَ عمَّن له جارٌ يأكلُ الرِّبا علانيةً ولا يتحرَّجُ من مالٍ خبيثٍ يأخُذُه يدعوه إلى طعامه، قال: أجيبوهُ، فإنَّما المَهْنأُ لكم والوِزْرُ عليه (^١).\nوفي رواية أنَّه قال: لا أعلمُ له شيئًا إلاّ خبيثًا أو حرامًا، فقال: أجيبوه. وقد صحح الإمام أحمد هذا عن ابن مسعود، ولكنَّه عارضه بما رُوي عنه أنَّه قال: الإثم حَوَازُّ القلوب (^٢).\nوروي عن سلمان مثلُ قولِ ابنِ مسعود الأول (^٣)، وعن سعيد بن جبير، والحسن البصري، ومُورِّق العِجلي، وإبراهيم النَّخعي، وابنِ سيرين وغيرهم، والآثار بذلك موجودة في كتاب \" الأدب \" لحُمَيد بن زَنجويه، وبعضها في كتاب \" الجامع \" للخلال، وفي مصنفي عبد الرزاق وابن أبي شيبة وغيرهم (^٤).\nومتى علم أنَّ عينَ الشيء حرامٌ، أُخِذَ بوجه محرم، فإنَّه يحرم تناولُه، وقد حَكى الإجماعَ على ذلك ابنُ عبد البرِّ وغيرُه، وقد رُوي عن ابن سيرين في الرجل يُقضى من\n_________\n(^١) أخرجه: عبد الرزاق (١٤٦٧٥) و(١٤٦٧٦).\n(^٢) قول ابن مسعود هذا، أخرجه: هناد في \" الزهد \" (٩٣٤)، والطبراني في \" الكبير \"\n(٨٧٤٨) و(٨٧٤٩).\nحواز القلوب: رواه شمر بتشديد الواو، من حاز يحوز، أي: يجمع القلوب ويغلب عليها، والمشهور بتشديد الزاي.\nوالمشهور عند المحدّثين: جمع حازة، وهي الأمور التي تَحُزُّ في القلوب وتَحُكُّ وتؤثر. انظر: النهاية ١/ ٤٥٩، تاج العروس ١٥/ ١٢٥ (حرز).\n(^٣) أخرجه: عبد الرزاق (١٤٦٧٧).\n(^٤) انظر: مصنف عبد الرزاق الأحاديث (١٤٦٧٨) - (١٤٦٨٢).","vol":"1","page":180},{"text":"الربا، قال: لا بأس به، وعن الرجل يُقضى من القمار قال: لا بأس به (^١)، خرَّجه الخلال بإسناد صحيح، ورُوي عن الحسن خلاف هذا، وأنَّه قال: إنَّ هذه المكاسب قد فسدت، فخذوا منها شبه المضطَر.\nوعارض المروي عن ابن مسعود وسلمان، ما روي عن أبي بكر الصدِّيق أنَّه أكل طعامًا ثم أخبر أنَّه من حرام، فاستقاءه (^٢).\nوقد يقع الاشتباه في الحكم، لكون الفرع متردِّدًا بين أصول تجتذبهُ، كتحريم الرجل زوجته، فإنَّ هذا متردِّدٌ بين تحريم الظِّهار الذي ترفعه الكفَّارةُ الكبرى، وبين تحريم الطَّلقة الواحدة بانقضاء عدتها الذي تُباحُ معه الزوجة بعقدٍ جديدٍ، وبين تحريم الطَّلاق الثلاث الذي لا تُباح معه الزوجةُ (^٣) بدون زوج وإصابة وبين تحريم الرجل عليه ما أحلَّه الله له مِنَ الطَّعام والشراب الذي لا يحرمه، وإنَّما يُوجب الكفَّارة الصُّغرى، أو لا يُوجب شيئًا على الاختلاف في ذلك، فمن هاهنا كَثُرَ الاختلافُ في هذه المسألة في زمن الصحابة فمن بعدهم.\nوبكل حال فالأمور المشتبهة التي لا تتبين أنَّها حلال ولا حرام لكثير من الناس، كما أخبر به النَّبيُّ - ﷺ -، قد يتبيَّنُ لبعضِ النَّاس أنَّها حلال أو حرام، لما عِنده مِنْ ذلك من مزيدِ علمٍ (^٤)، وكلام النَّبيِّ - ﷺ - يدلُّ على أنَّ هذه المشتبهات مِنَ النَّاسِ من يعلمُها، وكثيرٌ منهم لا يعلمها، فدخل فيمن لا يعلمها نوعان:\nأحدهما: من يتوقَّف فيها؛ لاشتباهها عليه.\nوالثاني: من يعتقدُها على غيرِ ما هي عليه، ودل كلامُه على أنَّ غير هؤلاء\n_________\n(^١) من قوله: «وعن الرجل يقضي …» إلى هنا سقط من (ص).\n(^٢) أخرجه: البخاري ٥/ ٥٣ (٣٨٤٢)، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٥٧٧٠) من حديث عائشة - ﵂ -، قالت: كان لأبي بكر غلامٌ يخرج له الخرج، وكان أبو بكر يأكل من خراجه فجاء يومًا بشيءٍ فأكل منه أبو بكر، فقال له الغلام: تدري ما هذا؟ فقال أبو بكر: وما هو؟ قال: كنت تكهنت لإنسان في الجاهلية، وما أحسنُ الكهانة إلا أني خدعتهُ فلقيني فأعطاني بذلك، فهذا الذي أكلت منه فأدخل أبو بكر يده، فقاء كل شيء في بطنه.\n(^٣) من قوله: «بعقد جديد …» إلى هنا سقط من (ص).\n(^٤) سقطت من (ص).","vol":"1","page":181},{"text":"يعلمها، ومرادُه أنَّه يعلمها على ما هي عليه في نفس الأمر من تحليل أو تحريم، وهذا من أظهر الأدلة على أنَّ المصيبَ عند الله في مسائل الحلال والحرام المشتبهة المختلفِ (^١) فيها واحدٌ عند الله - ﷿ -، وغيره ليس بعالم بها، بمعنى أنَّه غيرُ مصيب لحكم الله فيها في نفس الأمر، وإنْ كان يعتقدُ فيها اعتقادًا يستندُ فيه إلى شبهة يظنُّها دليلًا، ويكون مأجورًا على اجتهاده، ومغفورًا له خطؤه لعدم اعتماده.\nوقوله - ﷺ -: «فمن اتَّقى الشُّبهاتِ، فقد استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقَعَ في الشُّبُهَاتِ، وقع في الحرام» قسَّم الناس في الأمور المشتبهة إلى قسمين، وهذا إنَّما هو بالنسبة إلى من هي مشتبهة عليه، وهو ممن لا يعلمها، فأمَّا مَنْ كان عالمًا بها، واتَّبع ما دلَّه علمهُ عليها، فذلك قسمٌ ثالثٌ، لم يذكره لظهور حكمه، فإنَّ هذا القسم أفضلُ الأقسام الثلاثةِ؛ لأنَّه عَلِمَ حكمَ الله في هذه الأمور المشتبهة على النَّاس (^٢)، واتَّبع علمَه في ذلك. وأما من لم يعلم حكم الله فيها، فهم قسمان: أحدهما من يتقي هذه الشبهات؛ لاشتباهها عليه، فهذا قد استبرأ لدينه وعرضه.\nومعنى استبرأ: طلب البراءة لدينه وعرضه (^٣) مِنَ النَّقْص والشَّين، والعرض: هو موضعُ المدح والذمِّ من الإنسان، وما يحصل له بذكره بالجميل مدحٌ، وبذكره بالقبيح قدحٌ، وقد يكون ذلك تارةً في نفس الإنسان، وتارةً في سلفه، أو في أهله، فمن اتَّقى الأمور المشتبهة واجتنبها، فقد حَصَّنَ عِرْضَهُ مِنَ القَدح والشَّين الداخل على من لا يجتنبها، وفي هذا دليل على أنَّ من ارتكب الشُّبهات، فقد عرَّض نفسه للقدح فيه والطَّعن، كما قال بعض السَّلف: من عرَّض نفسه للتُّهم، فلا يلومنَّ من أساء به الظنَّ (^٤).\nوفي روايةٍ للترمذي (^٥) في هذا الحديث: «فمن تركها استبراءً لدينه وعرضه،\n_________\n(^١) سقطت من (ص).\n(^٢) عبارة: «على الناس» سقطت من (ص).\n(^٣) عبارة: «ومعنى استبرأ: طلب البراءة لدينه وعرضه» سقطت من (ص).\n(^٤) أخرجه: ابن عدي في \" الكامل \" ٨/ ٤٧٩ من طريق سعيد بن المسيب من قول عمر بن الخطاب.\nوأخرجه: البيهقي في \" شعب الإيمان \" (٨٣٤٥) من طريق سعيد بن المسيب من قول بعض أصحاب النبي - ﷺ -. بلفظ: «من عرض نفسه للتهم فلا يلومن الا نفسه».\n(^٥) في \" الجامع الكبير \" (١٢٠٥).","vol":"1","page":182},{"text":"فقد سَلِمَ» والمعنى: أنَّه يتركُها بهذا القصد - وهو براءةُ دينه وعرضه من النقص - لا لغرضٍ آخر فاسدٍ من رياءٍ ونحوه.\nوفيه دليلٌ على أنَّ طلب البراءة للعرض ممدوحٌ كطلب البراءة للدين، ولهذا ورد: «أنَّ ما وقى به المرءُ عِرضَه، فهو صدقةٌ (^١)».\nوفي رواية في \" الصحيحين \" (^٢) في هذا الحديث: «فمن ترك ما يشتبه\nعليه مِنَ الإثمِ، كان لما استبانَ أتركَ» يعني: أنَّ من ترك الإثمَ مع اشتباهه عليه، وعدم تحققه، فهو أولى بتركه إذا استبان له أنَّه إثمٌ، وهذا إذا كان تركه تحرُّزًا من الإثم، فأمَّا من يَقصِدُ التصنعَ للناسِ، فإنَّه لا يتركُ إلا ما يَظُنُّ أنَّه ممدوحٌ عندهم تركُهُ (^٣).\nالقسم الثاني: من يقع في الشبهات مع كونها مشتبهةً عنده، فأمَّا مَنْ أتى شيئًا مما يظنُّه الناس شبهةً، لعلمه بأنَّه حلال في نفس الأمر، فلا حَرَج عليه من الله في ذلك، لكن إذا خشيَ من طعن الناس عليه بذلك، كان تركُها حينئذ استبراءً لعرضه، فيكون حسنًا، وهذا كما قال النَّبيُّ - ﷺ - لمن رآه واقفًا مع صفية: «إنَّها صفيَّةُ بنتُ حُيي (^٤)».\nوخرج أنس إلى الجمعة، فرأى الناسَ قد صلَّوا ورجعوا، فاستحيى، ودخل موضعًا لا يراهُ النَّاس فيه، وقال: «من لا يستحيي من الناس،\n\nلا يستحيي من الله». وخرّجه الطبراني مرفوعًا، ولا يصحُّ (^٥).\n_________\n(^١) أخرجه: الدارقطني ٣/ ٢٨، والحاكم ٢/ ٥٠، وهو حديث ضعيف ضعفه الذهبي في التلخيص، وأقره ابن الملقن في \" مختصر استدراك الذهبي \" ١/ ٥٥٦.\n(^٢) \" صحيح البخاري \" ٣/ ٦٩ (٢٠٥١)، ولم نقف عليها في \" صحيح مسلم \".\nوأخرجه: الحميدي (٩١٨)، وأبو عوانة ٣/ ٣٩٨ - ٣٩٩، والبيهقي ٧/ ٢٦٤ و٣٣٤ من حديث النعمان بن بشير، بهذا اللفظ.\n(^٣) سقطت من (ص).\n(^٤) أخرجه: البخاري ٣/ ٦٤ (٢٠٣٥) و٣/ ٦٥ (٢٠٣٩) و٤/ ٩٩ (٣١٠١) و٤/ ١٥٠\n\n(٣٢٨١) و٨/ ٦٠ (٦٢١٩)، ومسلم ٧/ ٨ (٢١٧٥) (٢٤)، وأبو داود (٤٩٩٤)، وابن ماجه (١٧٧٩)، وابن حبان (٣٦٧١).\n(^٥) في \" الأوسط \" (٧١٥٩)، وذكره الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" ٨/ ٢٧، قال: «وفيه جماعة لم أعرفهم». وانظر: فيض القدير ٦/ ٣١٢ (٩٠٩٥).","vol":"1","page":183},{"text":"وإنْ أتى ذلك لاعتقاده أنَّه حلال، إمَّا باجتهادٍ سائغٍ، أو تقليدٍ سائغٍ، وكان مخطئًا في اعتقاده، فحكمهُ حكمُ الذي قبلَه، فإنْ كان الاجتهادُ ضعيفًا، أو التقليدُ غيرَ سائغٍ، وإنَّما حمل عليه مجرّد اتباع الهوى، فحكمُهُ حكمُ من أتاه مع اشتباهه عليه، والذي يأتي الشبهات مع اشتباهها عليه، فقد أخبر عنه النَّبيُّ - ﷺ - أنَّه وقع في الحرام، وهذا يفسر بمعنيين:\nأحدهما: أنَّه يكونُ ارتكابُهُ للشبهة مع اعتقاده أنَّها شبهة ذريعة إلى ارتكابه الحرام الذي يعتقد أنَّه حرام بالتدريج والتسامح.\nوفي رواية في \" الصحيحين \" (^١) لهذا الحديث: «ومن اجترأَ على ما يشكُّ فيه مِنَ الإثمِ، أوْشَكَ أنْ يُواقِعَ ما استبانَ». وفي رواية: «ومَنْ يُخالطِ الرِّيبةَ، يوشِكُ أن يَجْسُرَ (^٢)»،\nأي: يَقرُب أنْ يقدم على الحرام المحضِ، والجسورُ: المقدام الذي لا يهابُ شيئًا، ولا يُراقب أحدًا، ورواه بعضهم: «يجشُر» بالشِّين المعجمة، أي: يرتع (^٣)، والجَشْر: الرعي، وجشرتُ الدابة: إذا رعيتها. وفي مراسيل أبي المتوكل الناجي، عنِ النَّبيِّ - ﷺ -: «مَنْ يرعى بجنباتِ الحرامِ،\nيوشكُ أنْ يخالطهُ، ومن تهاون بالمحقِّرات، يُوشِكُ أنْ يُخالِطَ الكبائر» (^٤).\nوالمعنى الثاني: أنَّ من أقدم على ما هو مشتبهٌ عنده، لا يدري: أهو حلالٌ أو حرام، فإنَّه لا يأمن أنْ يكون حرامًا في نفس الأمر، فيُصادِفُ الحرام وهو لا يدري أنَّه حرامٌ. وقد رُوي من حديث ابن عمر عنِ النَّبيِّ - ﷺ - قال: «الحلالُ بيِّنٌ والحرامُ بيِّن وبينهما (^٥) مُشتبهاتٌ، فمن اتَّقاها، كان أنزَه لدينِهِ وعِرضه، ومن وقعَ في الشُّبهَاتِ أوشَكَ أنْ يقع في الحَرامِ، كالمرتع حَولَ الحِمى، يُوشِكُ أنْ يُواقعَ الحِمى وهو لا يشعر» خرَّجه الطبراني (^٦) وغيره.\n_________\n(^١) صحيح البخاري ٣/ ٧٠ (٢٠٥١)، ولم أقف عليه في \" صحيح مسلم \".\n(^٢) أخرجه: أبو داود (٣٣٢٩)، والبزار (٣٢٦٨)، والنسائي ٨/ ٣٢٧، وابن حبان\n\n(٧٢١)، من حديث النعمان بن بشير، به.\n(^٣) عبارة: «أي: يرتع» سقطت من (ص).\n(^٤) وهو ضعيف لإرساله.\n(^٥) زاد بعدها في (ص): «أمور».\n(^٦) في \" الأوسط \" (٢٨٨٩).","vol":"1","page":184},{"text":"واختلف العلماء: هل يُطيع والديه في الدُّخول في شيءٍ من الشُّبهة أم لا يُطيعهما؟ فرُوي عن بشر بن الحارث، قال: لا طاعة لهما في الشُّبهةِ، وعن محمد ابن مقاتل العبَّادانيِّ قال: يُطيعهما، وتوقف أحمد في هذه المسألة، وقال: يُداريهما، وأبى أنْ يُجيبَ فيها.\nوقال أحمد: لا يشبعُ الرَّجل مِنَ الشُّبهة، ولا يشتري الثوبَ للتَّجمُّل من الشُّبهة، وتوقف في حدِّ ما يُؤكل وما يُلبس منها، وقال في التَّمرة يلقيها الطيرُ: لا يأكلها، ولا يأخذها، ولا يتعرَّضُ لها.\nوقال الثوري في الرجل يجد في بيته الأفلُسَ أو الدَّراهِم: أحبُّ إليَّ أنْ يتنزَّه\nعنها، يعني: إذا لم يدرِ من أين هي. وكان بعضُ السَّلف لا يأكلُ إلا شيئًا يعلمُ من أينَ هو، ويسأل عنه حتّى يقفَ على أصله. وقد رُويَ في ذلك (^١) حديثٌ مرفوعٌ، إلا أنَّ فيه ضعفًا (^٢).\nوقوله - ﷺ -: «كالرَّاعي يرعى حولَ الحِمى يُوشِكُ أنْ يرتَعَ فيه، ألا وإنَّ لكلِّ ملكٍ حِمى، وإنَّ حِمى اللهِ محارمه»: هذا مَثَلٌ ضربه النَّبيُّ - ﷺ - لمن وقع في الشُّبهات، وأنَّه يقرُب وقوعه في الحرام المحض، وفي بعض الروايات أنَّ النبيَّ - ﷺ - قال\n:\n«وسأضرب لذلك مثلًا»، ثم ذكر هذا الكلامَ، فجعل النَّبيُّ - ﷺ - مثلَ المحرمات كالحِمى الذي\n_________\n(^١) سقطت من (ص).\n(^٢) لعله الحديث الذي أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" الورع \" (١١٥)، والطبراني في \" الكبير \" ٢٥/ (٤٢٨)، والحاكم ٤/ ١٢٥ - ١٢٦، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٦/ ١٠٥ من حديث أم =\n= … عبد الله أخت شداد بن أوس، أنَّها بعثت إلى النَّبيِّ - ﷺ - بقدح لبن عند فطره وهو صائم، وذلك في طول النهار وشدة الحر، فرد إليها الرَّسول: «أنى لك هذا اللبن؟» قالت: من شاةٍ لي؛ فرد إليها رسولها: «أنى لك هذا الشاة؟» قالت: أشتريتها من مالي؛ فشرب، فلما كان من غد، أتت أم عبد الله النبي - ﷺ -، فقالت: يا رسول الله: بعثت إليك بذلك اللبن مرثية لك من طول النهار وشدة الحرِّ، فرددت فيه إليَّ الرسول! فقال النَّبيِّ - ﷺ -: «بذلك أُمِرت الرسل قبلي، أنْ لا تأكل إلاّ طيبًا، ولا تعمل إلاّ صالحًا» بلفظ ابن أبي الدنيا.\nذكره الهيثمي في \" المجمع \" ١٠/ ٢٩١ قال: «وفيه أبو بكر بن أبي مريم وهو ضعيف»، وقال الذهبي في \" تلخيص المستدرك \" ٤/ ١٢٦: «ابن أبي مريم واهٍ».","vol":"1","page":185},{"text":"تحميه الملوكُ، ويمنعون غيرهم من قُربانه، وقد جعل النَّبيُّ - ﷺ - حول مدينته (^١) اثني عشر ميلًا حمى محرَّمًا لا يُقطعُ شجرُه ولا يُصادُ صيدُه (^٢)، وحمى عمرُ وعثمان أماكنَ ينبت فيها الكلأ لأجل إبل الصدقة (^٣).\nوالله - ﷿ - حمى هذه المحرَّمات، ومنع عباده من قربانها وسمَّاها حدودَه، فقال:\n﴿تِلْكَ حُدُودُ اللهِ فَلا تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾ (^٤)، وهذا فيه بيان أنَّه حدَّ لهم ما أحلَّ لهم وما حرَّم عليهم، فلا يقربوا الحرامَ، ولا يتعدَّوا\nالحلال، ولذلك قال في آية أخرى: ﴿تِلْكَ حُدُودُ اللهِ فَلا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ (^٥)، وجعل من يرعى حول الحمى، أو قريبًا منه جديرًا بأنْ يدخُلَ الحِمى ويرتع فيه، فكذلك من تعدَّى الحلال، ووقع في الشبهات، فإنَّه قد قارب الحرام غايةَ المقاربة، فما أخلقَهُ بأنْ يُخالِطَ الحرامَ المحضَ، ويقع فيه، وفي هذا إشارةٌ إلى أنَّه (^٦) ينبغي التباعد عن المحرَّماتِ، وأنْ يجعل الإنسان بينه وبينها حاجزًا.\n_________\n(^١) عبارة: «حول مدينته» سقطت من (ص).\n(^٢) أخرجه: أحمد ٢/ ٢٧٩، ومسلم ٤/ ١١٦ (١٣٧٢) (٤٧٢) من حديث أبي هريرة.\n(^٣) أخرجه: البخاري ٣/ ١٤٨ (٢٣٧٠) من حديث ابن عباس ﵄، أنَّ الصعب ابن جثامة، قال: إنَّ رسول الله - ﷺ - قال: «لا حمى إلا لله ورسوله». وقال بلغنا أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - حمى النقيع، وأنَّ عمر حمى السرف والربذة.\nوأخرجه: ابن أبي شيبة (٢٣١٩٣) من حديث ابن عمر: أنَّ عمر حمى الربذة لنعم الصدقة.\nوأخرجه: ابن أبي شيبة (٣٧٦٩٠)، والبيهقي ٦/ ١٤٧ من حديث أبي سعيد مولى أبي أسيد الأنصاري، قال: سمع عثمان بن عفان - ﵁ - أنَّ وفد أهل مصر قد أقبلوا فاستقبلهم فلما سمعوا =\n= … به أقبلوا نحوه، قال: وكره أنْ يقدموا عليه بالمدينة فأتوه فقالوا له: ادع المصحف وافتح السابعة وكانوا يسمون سورة يونس السابعة فقرأها حتّى أتى على هذه الآية ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلالًا قُلْ آللهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللهِ تَفْتَرُونَ﴾، وقالوا له: قف. أرأيت ما حميت من الحمى، آلله أذن لك أم على الله تفترون؟ فقال: امضه، نزلت في كذا وكذا، فأما الحمى، فإنَّ عمر حمى الحمى قبلي لإبل الصدقة، فلما وليت زادت إبل الصدقة، فزدت في الحمى لما زاد في الصدقة. بلفظ البيهقي.\n(^٤) البقرة: ١٨٧.\n(^٥) البقرة: ٢٢٩.\n(^٦) «إلى أنّه» سقطت من (ص).","vol":"1","page":186},{"text":"وقد خرّج الترمذي (^١) وابن ماجه (^٢) مِنْ حديثِ عبد الله بن يزيد، عن النَّبيِّ\n\n- ﷺ -، قال: «لا يبلغُ العبدُ أنْ يكونَ من المتَّقين حَتّى يَدَعَ ما لا بأسَ به حذرًا مما به بأسٌ (^٣)».\nوقال أبو الدرداء: تمامُ التقوى أنْ يتقي الله العبدُ، حتّى يتقيَه مِنْ مثقال ذرَّة، وحتّى يتركَ بعضَ ما يرى أنَّه حلال، خشيةَ أنْ يكون حرامًا، حجابًا بينه وبينَ\nالحرام (^٤).\nوقال الحسنُ: مازالتِ التقوى بالمتقين حتى تركوا كثيرًا من الحلال مخافة الحرام.\nوقال الثوري: إنما سُموا المتقين؛ لأنَّهم اتَّقَوْا مالا يُتَّقى (^٥). وروي عن ابن عمر قال: إنِّي لأحبُّ أنْ أدعَ بيني وبين الحرام سترةً من الحلال لا أخرقها.\nوقال ميمون بن مهران: لا يسلم للرجل الحلالُ حتى يجعل بينه وبين الحرام\nحاجزًا من الحلال (^٦).\nوقال سفيان بن عيينة: لا يصيب عبدٌ حقيقة الإيمان حتى يجعل بينه وبينَ الحرام حاجزًا من الحلال (^٧)، وحتى يدعَ الإثم وما تشابه منه (^٨).\nويستدلُّ بهذا الحديثِ مَنْ يذهب إلى سدِّ الذرائع إلى المحرَّمات وتحريم\nالوسائل إليها، ويَدُلُّ على ذلك أيضًا من قواعدِ الشَّريعة تحريمُ قليلِ ما يُسكر كثيرُه (^٩)،\n_________\n(^١) في \" الجامع الكبير \" (٢٤٥١)، وقال: «حسن غريب» على أنَّ في إسناده عبد الله بن يزيد الدمشقي وهو ضعيف.\n(^٢) في \" سننه \" (٤٢١٥).\nوأخرجه: عبد بن حميد (٤٨٤)، والطبراني في \" الكبير \" ١٧/ (٤٤٦)، والحاكم ٤/ ٣١٩ من حديث عطية السعدي.\n(^٣) عبارة: «حذرًا مما به بأس» سقطت من (ص).\n(^٤) أخرجه: نعيم بن حماد في \" زياداته \" على كتاب \" الزهد \" لابن المبارك (٧٩)، وابن أبي الدنيا في \" التقوى \" كما في \" فتح الباري \" ١/ ٦٨.\n(^٥) لم أقف على قول الثوري؛ ولكن وجدته من كلام ابن عيينة. انظر: حلية الأولياء ٧/ ٢٨٤.\n(^٦) أخرجه: أبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٤/ ٨٤.\n(^٧) من قوله: «وقال سفيان بن عيينة …» إلى هنا سقط من (ص).\n(^٨) أخرجه: أبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٧/ ٢٨٨.\n(^٩) لقوله - ﷺ -: «ما أسكر كثيرة فقليله حرام».\nأخرجه: أحمد ٣/ ٣٤٣، واللفظ له، وأبو داود (٣٦٨١)، وابن ماجه (٣٣٩٣)، والترمذي (١٨٦٥)، والطحاوي في \" شرح المعاني \" ٤/ ٢١٧، وابن حبان (٥٣٨٢)، والبيهقي ٨/ ٢٩٦ من حديث جابر بن عبد الله، به، قال الترمذي: «حسن غريب».\nوله شواهد عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده عند أحمد ٢/ ١٦٧ و١٧١، وابن ماجه (٣٣٩٤).\n\nوعن ابن عمر عند أحمد ٢/ ٩١، وابن ماجه (٣٣٩٢)، والبيهقي ٨/ ٢٩٦.","vol":"1","page":187},{"text":"وتحريمُ الخلوة بالأجنبية، وتحريمُ الصَّلاة بعد الصُّبح وبعدَ العصرِ سدًَّا لذريعة الصَّلاة عند طُلوع الشَّمس وعندَ غروبها (^١)، ومنعُ الصَّائم من المباشرة إذا كانت تحرِّكُ شهوتَه، ومنع كثيرٍ من العلماءِ مباشرةَ الحائضِ فيما بين سرّتها ورُكبتها إلا مِنْ وراء حائلٍ، كما كان النَّبيُّ - ﷺ - يأمر امرأتَه إذا كانت حائضًا أنْ تَتَّزر، فيباشِرُها مِنْ فوق الإزار (^٢).\nومن أمثلة ذلك وهو شبيه (^٣) بالمثل الذي ضربه النَّبيُّ - ﷺ -: من سيَّب دابَّته ترعى بقُرْب زرع غيرِه، فإنَّه ضامن لما أفسدته من الزرع، ولو كان ذلك\n\nنهارًا (^٤)،\nهذا هو الصحيح؛ لأنَّه مُفَرِّطٌ بإرسالها في هذه الحال.\n_________\n(^١) ذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى أنَّ الصلاة لا تجوز في هذه الأوقات بإطلاق لا فريضة مقضية ولا سنة ولا نافلة إلا عصر يومه، قالوا: فإنَّه جوّز أنْ يقضيه عند غروب الشمس إذا نسيه، انظر: بداية المجتهد ١/ ١٩١، والمفصّل ١/ ٣٣٨.\n(^٢) عن عائشة، قالت: كان رسول الله - ﷺ - يأمر إحدانا إذا حاضت تأتزر، ثم يباشرها.\nأخرجه: الطيالسي (١٣٧٥)، وأحمد ٦/ ١٣٤، واللفظ له، والبخاري ١/ ٨٢ (٣٠٠)، ومسلم ١/ ١٦٦ (٢٩٣) (١)، وأبو داود (٢٦٨)، وابن ماجه (٦٣٥) و(٦٣٦)، وابن الجارود (١٠٦)، وابن حبان (١٣٦٤) و(١٣٦٧)، والبيهقي ١/ ٣١٠، والبغوي\n(٣١٧).\n(^٣) عبارة: «وهو شبيه» سقطت من (ص).\n(^٤) عن حرام بن سعد، قال: إنَّ ناقة البراء بن عازب دخلت حائطًا لقوم فأفسدت فيه فقضى رسول الله - ﷺ - على أهل الأموال حفظها بالنهار، وما أفسدت المواشي بالليل فهو ضامن على أهلها.\nأخرجه: الشافعي في \" مسنده \" (١٦٩١) بتحقيقي، واللفظ له، وأحمد ٥/ ٤٣٥ - ٤٣٦، وابن ماجه (٢٣٣٢)، والبيهقي ٨/ ٣٤١، والبغوي (٢١٦٩).\n\nجاء في كتاب ابن سحنون أنَّ الحديث إنَّما جاء في أمثال المدينة التي لها حيطان محدقة، وأما البلاد التي هي زروع متصلة غير محظرة وبساتين كذلك فيضمن أرباب الغنم ما أفسدت من ليل أو نهار. انظر: المحرر الوجيز لابن عطية: ١٢٨٩.","vol":"1","page":188},{"text":"وكذا الخلاف لو أرسل كلبَ الصَّيدِ قريبًا من الحرم، فدخل الحرمَ فصاد فيه، ففي ضمانه روايتان عن أحمد (^١)، وقيل: يضمنه بكلِّ حال (^٢).\nوقوله - ﷺ -: «ألا وإنَّ في الجسد مضغةً، إذا صَلَحَتْ، صَلَحَ الجسدُ كلُّه، وإذا فسدت فسد الجسدُ كلُّه، ألا وهي القلب»، فيه إشارةٌ إلى أنَّ صلاحَ حركاتِ العبدِ بجوارحه، واجتنابه للمحرَّمات واتَّقاءه للشُّبهات بحسب صلاحِ حركةِ قلبِه.\nفإنْ كان قلبُه سليمًا، ليس فيه إلا محبة الله ومحبة ما يُحبه الله، وخشية الله وخشية الوقوع فيما يكرهه، صلحت حركاتُ الجوارح كلّها، ونشأ عن ذلك اجتناب المحرَّمات كلها، وتوقي\nللشبهات حذرًا مِنَ الوقوعِ في المحرَّمات.\nوإنْ كان القلبُ فاسدًا، قدِ استولى عليه اتِّباعُ هواه، وطلب ما يحبُّه، ولو كرهه الله، فسدت حركاتُ الجوارح كلها، وانبعثت إلى كلِّ المعاصي والمشتبهات بحسب اتِّباع هوى القلب.\nولهذا يقال: القلبُ مَلِكُ الأعضاء، وبقيَّةُ الأعضاءِ جنودُه، وهم مع هذا (^٣) جنودٌ طائعون له، منبعثون في طاعته، وتنفيذ أوامره، لا يخالفونه في شيءٍ من ذلك، فإنْ كان الملكُ صالحًا كانت هذه الجنود صالحةً، وإنْ كان فاسدًا كانت جنودُه بهذه المثابَةِ فاسدةً، ولا ينفع عند الله إلاّ القلبُ السليم (^٤)،\nكما قال تعالى: ﴿يَوْمَ لا يَنْفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ إِلا مَنْ أَتَى اللهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ (^٥)، وكان النَّبيُّ - ﷺ - يقول في دعائه: «اللهم إني (^٦) أسألُكَ قلبًا\n_________\n(^١) انظر: الهداية للكلوذاني ١/ ٢٢٩ بتحقيقي، والمغني لابن قدامة ٣/ ٣٥٤ - ٣٥٥.\n(^٢) وبه قال الثوري والشافعي وأبو ثور وابن المنذر وأصحاب الرأي، وانظر: المغني لابن قدامة ٣/ ٣٥٤ - ٣٥٥.\n(^٣) عبارة: «جنوده وهم مع هذا» سقطت من (ص).\n(^٤) ورد في هذا حديث عن أبي هريرة موقوف.\nأخرجه: معمر في \" جامعه \" (٢٠٣٧٥)، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (١٠٩).\nوانظر: نوادر الأصول للحكيم الترمذي ٢/ ١٩٢ - ١٩٣ و٣/ ١٥٠، وفيض القدير للمناوي\n\n(٦١٩١).\n(^٥) الشعراء: ٨٨ - ٨٩.\n(^٦) عبارة: «اللهم إني» لم ترد في (ج).","vol":"1","page":189},{"text":"سليمًا» (^١)، فالقلب السليم: هو السالم من الآفات والمكروهات كلِّها، وهو القلبُ الذي ليس فيه سوى محبة الله وما يحبُّه الله، وخشية الله، وخشية ما يُباعد منه.\nوفي \" مسند الإمام أحمد \" (^٢) عن أنس، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «لا يستقيمُ\nإيمانُ عبدٍ حتى يستقيمَ قلبُه».\nوالمراد باستقامة إيمانه: استقامةُ أعمال جوارحه، فإنَّ أعمالَ الجوارحِ لا تستقيمُ إلا باستقامة القلب، ومعنى استقامة القلب: أنْ يكونَ ممتلئًا مِنْ محبَّةِ الله (^٣)، ومحبَّة طاعته، وكراهة معصيته.\nوقال الحسن (^٤) لرجل: داوِ قلبكَ؛ فإنَّ حاجة الله إلى العباد صلاحُ قلوبهم (^٥)، يعني: أنَّ مراده منهم ومطلوبه صلاحُ قلوبهم، فلا صلاحَ للقلوب حتَّى تستقرَّ فيها معرفةُ اللهِ وعظمتُه (^٦) ومحبَّتُه وخشيتُهُ ومهابتُه ورجاؤهُ والتوكلُ عليهِ، وتمتلئَ مِنْ ذَلِكَ، وهذا هوَ حقيقةُ التوحيد، وهو معنى «لا إله إلا الله»، فلا صلاحَ للقلوب حتَّى يكونَ إلهُها الذي تألَهُه وتعرفه وتحبُّه وتخشاه هوَ الله وحده لا شريكَ لهُ، ولو كانَ في السماوات والأرض إله يُؤَلَّه سوى الله، لفسدت بذلك (^٧) السماوات والأرض، كما قالَ تعالى: ﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلا اللهُ لَفَسَدَتَا﴾ (^٨).\n_________\n(^١) أخرجه: أحمد ٤/ ١٢٣ و١٢٥، والترمذي (٣٤٠٧)، والنسائي ٣/ ٥٤ وفي \" الكبرى \"، له (١٠٦٤٨)، وابن حبان (١٩٧٤)، والطبراني في \" الكبير \" (٧١٣٥) و(٧١٧٥)، والحاكم ١/ ٥٠٨ من حديث شداد بن أوس، به. وإسناده ضعيف.\n(^٢) ٣/ ١٩٨، وإسناده ضعيف لضعف علي بن مسعدة.\nوأخرجه القضاعي في \" مسند الشهاب \" (٨٨٧) عن أنس. وله شاهد عن الحسن، عن بعض أصحاب النبي عند البيهقي في \" شعب الإيمان \" (٨).\n(^٣) في (ص): «ممتلئًا من خشية الله».\n(^٤) أخرجه: أبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٢/ ١٥٤.\n(^٥) في (ص): «فإن مراد الله في العباد القلوب».\n(^٦) سقطت من (ص).\n(^٧) سقطت من (ص).\n(^٨) الأنبياء: ٢٢.","vol":"1","page":190},{"text":"فعلم بذلك أنَّه لا صلاحَ للعالَم العلويِ والسُّفليّ (^١) معًا حتى تكونَ حركاتُ أهلها كلُّها لله (^٢)، وحركاتُ الجسدِ تابعةً لحركةِ القلب وإرادته، فإنْ كانت حركتُه وإرادتُه لله وحدَه، فقد صَلَحَ وصَلَحَتْ حركاتُ الجسدِ كلِّه (^٣)، وإنْ كانت حركةُ القلب وإراداته لغيرِ الله تعالى فسدَ، وفسدت حركاتُ الجسد بحسب فسادِ (^٤) حركة القلب.\nوروى الليثُ، عن مجاهدٍ في قوله تعالى: ﴿لا تُشْرِكوا به شيئًا﴾ (^٥) قال: لا تحبُّوا غيري.\nوفي \" صحيح الحاكم \" عن عائشة، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «الشِّركُ\nأخفى من دبيب الذرِّ (^٦) على الصفا في اللَّيلة الظَّلماء، وأدناهُ أنْ تُحِبَّ على شيءٍ من الجور، وأنْ تُبغض على شيءٍ من العدل، وهل الدِّينُ إلا الحبُّ والبغض؟ قال الله - ﷿ -\n: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ الله﴾ (^٧)» (^٨) فهذا يدلُّ على أنَّ محبةَ ما يكرهه الله، وبغضَ ما يُحبه متابعةٌ للهوى، والموالاة على ذلك والمعاداة عليه من الشرك الخفيِّ، ويدل على ذلك قوله: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ الله﴾ فجعل الله علامة الصدق في محبته اتباعَ رسولِهِ، فدلَّ على أنَّ المحبة لا تتمُّ بدون الطاعة والموافقة.\nقال الحسن: قال أصحابُ النَّبيِّ - ﷺ -: يا رسول الله، إنّا نُحِبُّ ربنا حبًا شديدًا. فأحبَّ الله أنْ يجعل لحبه عَلَمًا (^٩)، فأنزل الله هذه الآية: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ الله﴾. ومن هنا قال الحسن: اعلم أنَّك لن تُحِبَّ الله حتى تُحِبَّ طاعته.\nوسئل ذو النون: متى أُحِبُّ ربي؟ قالَ: إذا كانَ ما يُبغضه عندك أمرَّ من الصبر\n_________\n(^١) في (ص): «والعالم السفلي».\n(^٢) في (ص): «لله وحده لا شريك له».\n(^٣) من قوله: «وإن كانت حركته …» إلى هنا سقط من (ص).\n(^٤) سقطت من (ص).\n(^٥) النساء: ٣٦، والأنعام: ١٥١.\n(^٦) في (ص): «النمل».\n(^٧) آل عمران: ٣١.\n(^٨) أخرجه: الحاكم ٢/ ٢٩١، وابن الجوزي في \" العلل المتناهية \" ٢/ ٨٢٣ (١٣٧٨) وهو حديث ضعيف ضعفه الدارقطني وابن الجوزي والذهبي.\n(^٩) أخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (٥٣٨٥)، وطبعة التركي ٥/ ٣٢٥، وانظر: تفسير ابن أبي حاتم (٣٤٠٢).","vol":"1","page":191},{"text":"(^١). وقال بشر بن السَّرِي: ليس من أعلام الحبِّ أنْ تُحبَّ ما يُبغِضُه حبِيبك (^٢).\nوقال أبو يعقوب النهرجوري: كلُّ من ادَّعى محبة الله - ﷿ -، ولم يُوافق الله في أمره ونهيه (^٣)، فدعواه باطل. وقال رُويم: المحبة الموافقة في كلِّ الأحوال، وقال يحيى بنُ معاذ: ليس بصادقٍ من ادَّعى محبة الله ولم يحفظ حدوده، وعن بعض السَّلف قال: قرأتُ في بعض الكتب السالفة: من أحبَّ الله لم يكن عنده شيء آثرَ من رضاه، ومن أحبَّ الدنيا لم يكن عنده شيء آثر من هوى نفسه.\nوفي \" السنن \" عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «مَنْ أعطى للهِ، ومنع لله، وأحب لله، وأبغض لله، فقد استكمل الإيمان» (^٤) ومعنى هذا أنَّ حركات القلب والجوارح إذا كانت كلُّها لله فقد كَمُلَ إيمانُ العبد بذلك ظاهرًا وباطنًا، ويلزمُ من صلاح حركات القلب صلاحُ حركات الجوارح، فإذا كان القلب صالحًا ليس فيه إلا إرادة الله وإرادة ما يريده لم تنبعثِ الجوارحُ إلا فيما يُريده الله، فسارعت إلى ما فيه رضاه، وكَفَّتْ عما يكرهه، وعما يخشى أنْ يكونَ مما يكرهه (^٥) وإنْ لم يتيقن ذلك.\nقال الحسن: ما نظرتُ ببصري، ولا نطقتُ بلساني، ولا بطشتُ بيدي، ولا نهضتُ على قدمي حتّى أنظر على طاعةٍ أو على معصية، فإنْ كانت طاعةٌ تقدمت، وإنْ كانت معصية تأخَّرت.\nوقال محمد بن الفضل البَلخي: ما خطوتُ منذ أربعين سنة خطوةً لغير الله - ﷿ -. وقيل لداود الطائي: لو تنحيتَ من الظلِّ إلى الشمس، فقال: هذه خُطا لا أدري كيف تكتب (^٦).\nفهؤلاء القوم لما صلحت قلوبُهم، فلم يبق فيها إرادةٌ لغير الله - ﷿ -، صلحت جوارحُهم، فلم تتحرّك إلا لله - ﷿ -، وبما فيه رضاه، والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٣/ ٣٦٣ و٣٩٢.\n(^٢) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٨/ ٣٠٠.\n(^٣) سقطت من (ج).\n(^٤) تقدم تخريجه.\n(^٥) عبارة: «وعما يخشى أن يكون مما يكرهه» سقطت من (ص).\n(^٦) انظر: صفوة الصفوة لابن الجوزي ٣/ ٦٩.","vol":"1","page":192},{"text":"<span data-type='title' id=toc-27>الحديث السابع</span>\nعَنْ تَميمٍ الدَّاريِّ - ﵁ -: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - قال: «الدِّينُ النَّصيحَةُ ثلاثًا»، قُلْنا: لِمَنْ يا رَسُولَ اللهِ؟ قالَ: «للهِ ولِكتابِهِ ولِرَسولِهِ ولأئمَّةِ المُسلِمِينَ وعامَّتِهم» رَواهُ مُسلمٌ.\nهذا الحديث خرَّجه مسلم (^١) من رواية سُهيل بن أبي صالح، عن عطاء بنِ يزيد الليثي، عن تميم (^٢) الدَّاري، وقد روي عن سهيل وغيره، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ - (^٣)، وخرَّجه الترمذي (^٤) من هذا الوجه، فمن العلماء مَنْ صححه من الطريقين جميعًا، ومنهم من قال: إنَّ الصحيح حديثُ تميم، والإسناد الآخر وهم (^٥).\nوقد رُوي هذا الحديثُ عنِ النَّبيِّ - ﷺ - من حديث ابنِ عمر، وثوبان، وابنِ عباسٍ، وغيرهم (^٦).\n_________\n(^١) في \" صحيحه \" ١/ ٥٣ (٥٥) (٩٥) و(٩٦) و١/ ٥٤ (٥٥) (٩٦).\nوأخرجه: الحميدي (٨٣٧)، وأحمد ٤/ ١٠٢، والبخاري في \" التاريخ الكبير \" ٦/ ٢٤٨\n(٢٩٩٠)، وابن أبي عاصم في \" السنة \" (١٠٨٩) و(١٠٩٠) و(١٠٩١)، وعبد الله ابن أحمد في \" زياداته \" ٤/ ١٠٢، والنسائي ٧/ ١٥٦ وفي \" الكبرى \"، له (٧٨٢٠)\nو(٧٨٢١) و(٨٧٥٣)، وابن حبان (٤٥٧٤) و(٤٥٧٥)، والبيهقي ٨/ ١٦٣ وفي\n\" شعب الإيمان \"، له (٧٤٠٠) و(٧٤٠١)، والبغوي (٣٥١٤) من حديث تميم الداري، به.\n(^٢) «عن تميم» لم ترد في (ص).\n(^٣) أخرجه: أحمد ٢/ ٢٩٧، وابن أبي عاصم في \" السنة \" (١٠٩٢) و(١٠٩٣)\nو(١٠٩٤)، والنسائي ٧/ ١٥٧ وفي \"الكبرى\"، له (٧٨٢٢) و(٧٨٢٣) و(٨٧٥٤)، وابن حجر في \" تغليق التعليق \" ٢/ ٥٨ من حديث أبي هريرة، به.\n(^٤) في \" جامعه \" (١٩٢٦).\n(^٥) قال البخاري في \" التاريخ الأوسط \" ٢/ ٣٥: «مدار الحديث كله على تميم ولم يصح عن أحد غير تميم». وانظر: فتح الباري ١/ ١٨٢.\n(^٦) أخرجه: الدارمي (٢٧٥٧)، والبزار كما في \" كشف الأستار \" (٦٢)، وابن حجر في\n\" تغليق التعليق \" ٢/ ٦٠ من حديث ابن عمر، به.\nوأخرجه البخاري في \" التاريخ الكبير \" ٢/ ١١ (١٥٢٢)، وابن أبي عاصم في \" السنة \"\n(١٠٩٥)، والروياني في \"مسند الصحابة\" (٦٥٧)، والطبراني في \" الأوسط \" (١٢٠٦) من حديث ثوبان، به.\nوأخرجه: أحمد ١/ ٣٥١، والبزار كما في \" كشف الأستار \" (٦١)، والطبراني في\n\" الأوسط \" (١١١٩٨)، وابن حجر في \"تغليق التعليق\" ٢/ ٥٩ من حديث ابن عباس، به.","vol":"1","page":193},{"text":"وقد ذكرنا في أوَّل الكتاب عن أبي داود: أنَّ هذا الحديث أحدُ الأحاديث التي يدور عليها الفقه (^١).\nوقال الحافظ أبو نُعيم: هذا حديثٌ له شأن، ذكر محمدُ بنُ أسلم\nالطوسي أنَّه أحدُ أرباع الدين (^٢).\nوخرَّج الطبرانيُّ (^٣) من حديث حُذيفة بن اليمان، عنِ النَّبيِّ - ﷺ - قال: «مَنْ لا يَهْتَمُّ بأمرِ المُسلمين فليس منهم، ومَنْ لَمْ يُمْسِ ويُصْبِحْ ناصِحًا للهِ ولرسوله ولكتابه ولإمامِه ولعامَّة المسلمين فليس منهم».\nوخرَّج الإمامُ أحمد (^٤)\nمن حديث أبي أمامة، عنِ النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «قال الله - ﷿ -: أحبُّ ما تعبَّدَني به عبدي النصحُ لي».\nوقد ورد في أحاديث كثيرة النصح للمسلمين عمومًا، وفي بعضها: النصح لولاة أمورهم، وفي بعضها: نصح ولاة الأمور لرعاياهم.\n_________\n(^١) في (ص): «الدين».\n(^٢) انظر: صيانة صحيح مسلم لابن الصلاح ١/ ٢٢١.\n(^٣) في \" الأوسط \" (٧٤٧٣) وفي \" الصغير \"، له (٨٩٠).\nوأخرجه: أبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" ٢/ ٢٥٢ من حديث حذيفة بن اليمان، به، وإسناده ضعيف، انظر: مجمع الزوائد ١/ ٨٧.\n(^٤) في \" مسنده \" ٥/ ٢٥٤. =\n= … وأخرجه: عبد الله بن المبارك في \" الزهد \" (٢٠٤)، والطبراني في \" الكبير \" (٧٨٣٣)\n\nو(٧٨٨٠)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٨/ ١٧٥، والبغوي في \" شرح السنة \" (٣٥١٥) من حديث أبي أمامة، به، وإسناده ضعيف جدًا لضعف عبيد الله بن زَحْر، ولشدة ضعف علي ابن يزيد الألهاني.","vol":"1","page":194},{"text":"فأما الأوَّل: وهو النصحُ للمسلمين عمومًا (^١)، ففي \" الصحيحين \" (^٢) عن جرير بن عبد الله قال: بايعتُ النَّبيَّ - ﷺ - على إقامِ الصَّلاةِ، وإيتاءِ الزكاة، والنصح لكلِّ مسلم.\nوفي \" صحيح مسلم \" (^٣) عن أبي هريرة، عنِ النَّبيِّ - ﷺ - قال: «حقُّ المؤمن على المؤمن ستّ» فذكر منها: «وإذا استنصحك فانصَحْ له». ورُوي هذا الحديث من وجوه أخر عنِ النَّبيِّ - ﷺ - (^٤).\nوفي \" المسند \" (^٥)\nعن حكيم بن أبي يزيد، عن أبيه، عنِ النَّبيِّ - ﷺ -، قال\n:\n«إذا استَنْصَحَ أحَدُكُم أخاه، فليَنْصَح له».\nوأما الثاني: وهو النصحُ لولاة الأمور، ونصحهم لرعاياهم، ففي \" صحيح\nمسلم \" عن أبي هريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «إنَّ الله يرضى لكم ثلاثًا: يَرْضَى\n_________\n(^١) من قوله: «وفي بعضها: النصح لولاة …» إلى هنا سقط من (ص).\n(^٢) صحيح البخاري ١/ ٢٢ (٥٧) و١/ ١٣٩ (٥٢٤) و٢/ ١٣١ (١٤٠١) و٣/ ٩٤\n(٢١٥٧) و٣/ ٢٤٧ (٢٧١٥)، وصحيح مسلم ١/ ٥٤ (٥٦) (٩٧) و(٩٨) و(٩٩).\nوأخرجه: الحميدي (٧٩٥) (٧٩٨)، وأحمد ٤/ ٣٦٠ و٣٦١ و٣٦٤ و٣٦٥، والدارمي\n(٢٥٤٣)، والترمذي (١٩٢٥)، والنسائي ٧/ ١٥٢ وفي \" الكبرى \"، له (٣٢١)\nو(٧٧٨١)، وابن خزيمة (٢٢٥٩) من حديث جرير بن عبد الله، به.\n(^٣) ٧/ ٣ (٢١٦٢) (٥).\nوأخرجه: أحمد ٢/ ٣٢١ و٣٧٢ و٤١٢، والبخاري في \" الأدب المفرد \" (٩٢٥)\nو(٩٩١)، والترمذي (٢٧٣٧)، والنسائي ٤/ ٥٣ وفي \" الكبرى \"، له (٢٠٦٥)، وأبو يعلى (٦٥٠٤)، وابن حبان (٢٤٢)، والبيهقي ٥/ ٣٤٧ و١٠/ ١٠٨ وفي \"شعب الإيمان\" (٩١٦٧)، والبغوي (١٤٠٥) من حديث أبي هريرة، به.\n(^٤) أخرجه: أحمد ١/ ٨٩، والدارمي (٢٦٣٣)، والبزار (٨٥٠) من حديث علي، به.\nوأخرجه: أحمد ٢/ ٦٨ من حديث ابن عمر، به.\n(^٥) مسند الإمام أحمد ٣/ ٤١٨.\n\nوأخرجه: الطيالسي (١٣١٢)، وعبد بن حميد (٤٣٨)، والطحاوي في \" شرح المعاني \" ٤/ ١١، والطبراني في \" الكبير \" ٢٢/ (٨٨٨) - (٨٩٢) عن حكيم بن أبي يزيد، عن أبيه، به، وإسناد الحديث فيه اضطراب من قبل عطاء بن السائب؛ لكن المتن له ما يعضده.","vol":"1","page":195},{"text":"لكم (^١) أنْ تعبُدُوه ولا تُشْرِكوا به شيئًا، وأنْ تعتصِمُوا بحبلِ اللهِ جميعًا ولا تفرَّقوا، وأنْ تُناصِحُوا مَنْ وَلاّه الله أمركم (^٢)».\nوفي \" المسند \" (^٣) وغيره عن جُبير بنِ مطعم: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - قال في خطبته بالخَيْفِ مِنْ مِنى: «ثلاثٌ لا يَغِلُّ عليهنَّ قلبُ امرئ مسلم: إخلاصُ العمل لله، ومناصحةُ ولاةِ الأمر، ولزومُ جماعة المسلمين». وقد روى هذه الخطبة عن النَّبيِّ - ﷺ - جماعةٌ منهم أبو سعيد الخدري (^٤).\nوقد رُوي حديثُ أبي سعيد بلفظ آخر خرَّجه الدَّارقطني في \" الأفراد \" (^٥) بإسناد جيد، ولفظه: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - قال: «ثلاثٌ لا يَغِلُّ عليهن قلبُ امرئٍ مسلم: النصيحةُ لله ولرسوله ولكتابه ولعامة المسلمين».\nوفي \" الصحيحين \" (^٦)\nعن معقل بن يسار، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «ما من عبدٍ يسترعيه الله رعيةً ثُمَّ لم يُحِطْها بنصيحةٍ إلا لم يَدْخُلِ الجنة».\nوقد ذكر الله في كتابه عن الأنبياء ﵈ أنَّهم نصحوا لأممهم كما أخبر بذلك (^٧) عن نوحٍ، وعن صالح،\nوقال تعالى (^٨): ﴿لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلا عَلَى الْمَرْضَى وَلا\n_________\n(^١) عبارة: «يرضى لكم» سقطت من (ص).\n(^٢) صحيح مسلم ٥/ ١٣٠ (١٧١٥) (١٠).\nأخرجه: أحمد ٢/ ٣٢٧ و٣٦٠ و٣٦٧، والبخاري في \" الأدب المفرد \" (٤٤٢)، وابن حبان (٣٣٨٨) من حديث أبي هريرة، به.\n(^٣) مسند الإمام أحمد ٤/ ٨٠.\nوأخرجه: ابن حبان في \" المجروحين \" ١/ ٤ - ٥، والطبراني في \" الكبير \" (١٥٤١)، والحاكم ١/ ٨٧ من حديث جبير بن مطعم، به. وهو حديث قويٌّ.\n(^٤) أخرجه البزار كما في \" كشف الأستار \" (١٤١) من حديث أبي سعيد الخدري، به.\n(^٥) لم أجده في أطراف الغرائب والأفراد.\n(^٦) صحيح البخاري ٩/ ٨٠ (٧١٥٠)، وصحيح مسلم ١/ ٨٧ (١٤٢) (٢٢٩) و٦/ ٨\n(١٤٢) (٢٢).\n\nوأخرجه: أحمد ٥/ ٢٧، وأبو عوانة ٤/ ٣٨٦، وابن قانع في \" معجم الصحابة \" ٣/ ٧٩ من حديث معقل بن يسار، به.\n(^٧) سقطت من (ص).\n(^٨) «تعالى» لم ترد في (ج).","vol":"1","page":196},{"text":"عَلَى الَّذِينَ لا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا للهِ وَرَسُولِهِ﴾ (^١) يعني: أنَّ من تخلف عن الجهادِ لعذر، فلا حرج عليه بشرط أنْ يكونَ ناصحًا لله ورسوله في تخلُّفِهِ، فإنَّ المنافقين كانوا يُظهرون الأعذارَ كاذبين، ويتخلَّفون عن الجهاد من غير نصح لله ورسوله.\nوقد أخبر النَّبيُّ - ﷺ - أنَّ الدينَ (^٢) النصيحةُ، فهذا يدلُّ على أنَّ النصيحة تَشْمَلُ خصالَ الإسلام والإيمانِ والإحسانِ التي ذكرت في حديث جبريل، وسمَّى ذلك كُلَّه (^٣) دينًا، فإنَّ النُّصح لله يقتضي القيام بأداء واجباته على أكمل وجوهِها، وهو مَقام الإحسّان، فلا يكملُ النُّصحُ لله بدون ذلك، ولا يتأتى ذلك بدون كمال المحبة الواجبة والمستحبة، ويستلزم ذلك الاجتهاد في التقرَّب إليه بنوافل الطاعات على هذا الوجه وترك المحرَّمات والمكروهات على هذا الوجه أيضًا.\nوفي مراسيل الحسن، عنِ النَّبيِّ - ﷺ - قال: «أرأيتُم لو كان لأحدكم عبدانِ، فكان أحدهما يُطِيعُه إذا أمره، ويُؤدي إليه إذا ائتمنه، وينصح له إذا غابَ عنه، وكان الآخر يَعصيه إذا أمره، ويخونُه إذا ائتمنه، ويغِشُّه إذا غاب عنه كانا\nسواء؟» قالوا: لا، قال: «فكذاكم أنتم عند الله - ﷿ -» (^٤) خرَّجه ابنُ أبي\nالدنيا.\nوخرَّج الإمام أحمد (^٥) معناه من حديث أبي الأحوص، عن أبيه، عن النَّبيِّ\n- ﷺ -.\nوقال الفضيل بنُ عياض: الحبُّ أفضلُ من الخوف، ألا ترى إذا كان لك عبدان أحدهما يُحبك، والآخر يخافك، فالذي يُحبّك منهما ينصحُك (^٦) شاهدًا كنت أو غائبًا\n_________\n(^١) التوبة: ٩١.\n(^٢) زاد بعدها في (ص): «عند الله».\n(^٣) سقطت من (ص).\n(^٤) أخرجه: البيهقي في كتاب \" الزهد الكبير \" ٢/ ٢٨٥، وإسناده ضعيف لإرساله.\n(^٥) في \" مسنده \" ٤/ ١٣٧.\nوأخرجه: الحميدي (٨٨٣)، والطبراني في \" الكبير \" ١٩/ (٦٢٢) عن أبي الأحوص، عن أبيه، به، وهو حديث صحيح.\n(^٦) عبارة: «منهما ينصحك» سقطت من (ص).","vol":"1","page":197},{"text":"لِحبه إيَّاك، والذي يخافك عسى أنْ ينصحَك إذا شَهِدْتَ لما يخاف، ويغشك إذا\nغبتَ ولا ينصحُك (^١).\nقال عبدُ العزيز بن رفيع: قال الحواريون لعيسى - ﵇ -: ما الخالصُ من\nالعمل؟ قال: ما لا تُحِبُّ أنْ يَحْمَدَك الناسُ عليه، قالوا: فما النصحُ لله؟ قال: أنْ تبدأ بحق الله تعالى قبل حق الناس، وإنْ عَرَض لكَ أمران: أحدهما لله، والآخرُ للدنيا، بدأت بحقِّ الله تعالى (^٢).\nقال الخطابيُّ: النصيحةُ كلمةٌ يُعبر بها عن جملة هي إرادةُ الخيرِ للمنصوح له، قال: وأصلُ النصح في اللغة الخُلوص، يقال: نصحتُ العسل: إذا خلصتَه من الشمع.\nفمعنى النصيحة لله سبحانه: صحةُ الاعتقادِ في وحدانيته، وإخلاصُ النية في\nعبادته، والنصيحة لكتابه: الإيمانُ به، والعمل بما فيه، والنصيحة لرسوله: التصديق بنبوّته، وبذل الطاعة له فيما أمَرَ به، ونهى عنه، والنصيحةُ لعامة المسلمين: إرشادُهم إلى مصالحهم. انتهى (^٣).\nوقد حكى الإمامُ أبو عبد الله محمد بن نصر المروزي في كتاب \" تعظيم قدر\nالصَّلاة \" (^٤) عن بعض أهلِ العلم أنَّه فسَّر هذا الحديث بما لا مزيدَ على حسنه، ونحن نحكيه هاهنا بلفظه. قال محمد بن نصر: قال بعض أهل العلم: جماعُ تفسير النصيحة هو عنايةُ القلب للمنصوح له مَنْ كان، وهي على وجهين: أحدهما\nفرض، والآخر نافلة، فالنصيحةُ المفترضة لله: هي شدة العناية من الناصح باتباع محبة الله في أداء ما\nافترض، ومجانبة ما حرَّم.\n_________\n(^١) انظر: التخويف من النار للمصنف: ١٧.\n(^٢) أخرجه: أحمد في \" الزهد \" (٣٠٨)، وابن أبي حاتم في \" التفسير \" (١٠٢٠٧) عن أبي ثمامة الصائدي، به.\nوانظر: نوادر الأصول للحكيم الترمذي ٢/ ٢٧.\n(^٣) انظر: حاشية السندي ١/ ١٥٨.\n(^٤) \" تعظيم قدر الصلاة \" ٢/ ٦٩١ - ٦٩٤.","vol":"1","page":198},{"text":"وأما النصيحة التي هي نافلة، فهي إيثار مَحبته على محبة نفسه، وذلك أنْ يَعْرِض أمران، أحدهما لنفسه، والآخرُ لربه، فيبدأ بما كان لربه، ويؤخر ما كان لنفسه، فهذه جملة تفسير النصيحة لله، الفرض منه والنافلة، ولذلك تفسير، وسنذكر بعضَه لِيفهم (^١) بالتفسير من لا يفهم الجملة.\nفالفرضُ منها مجانبةُ نهيه، وإقامةُ فرضه بجميع جوارحه ما كان مطيقًا له،\nفإنْ عَجَزَ عن الإقامة بفرضه لآفة حَلَّتْ به من مرض، أو حبس، أو غير ذلك،\nعزم على أداء ما افترض عليه متى زالت عنه العلةُ المانعةُ له، قال الله - ﷿ -: ﴿لَيْسَ\nعَلَى الضُّعَفَاءِ وَلا عَلَى الْمَرْضَى وَلا عَلَى الَّذِينَ لا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا للهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ﴾ (^٢)، فسماهم محسنين لِنصيحتهم لله بقلوبهم لمَّا مُنِعُوا من الجهاد بأنفسهم.\nوقد ترفع الأعمالُ كُلُّها عن العبد في بعض الحالات، ولا يُرفع عنه النصحُ\nلله، فلو كان من المرض بحالٍ لا يُمكنه عملٌ بشيء من جوارحه بلسانٍ ولا غيره،\nغير أنَّ عقلَه ثابتٌ، لم يسقط عنه النصحُ لله بقلبه (^٣) وهو أنْ يندمَ على ذنوبه، وينويَ إنْ صحَّ أنْ يقومَ بما افترض الله عليه، ويجتنبَ ما نهاه عنه، وإلا كان غير ناصح لله بقلبه.\nوكذلك النصحُ لله ولرسوله - ﷺ - فيما أوجبه على الناس عن أمرِ ربه،\nومن النصح الواجب لله أنْ لا يرضى بمعصية العاصي، ويُحِبَّ طاعةَ من أطاعَ الله ورسولَه.\nوأما النصيحةُ التي هي نافلةٌ لا فرض (^٤): فبذل المجهود بإيثار الله تعالى على كُلِّ محبوب بالقلب وسائرِ الجوارح حتى لا يكونَ في الناصح فضل عن غيره، لأنَّ الناصحَ إذا اجتهد لم يؤثر نفسه عليه، وقام بكُلِّ ما كان في القيام به سرورُه ومحبتُه، فكذلك الناصحُ لربه، ومن تنفَّل لله بدون الاجتهاد، فهو ناصح على قدر عمله، غير مستحق للنصح بكماله.\n_________\n(^١) في (ص): «وكذلك فصل تفسيره بعضهم ليفهم».\n(^٢) التوبة: ٩١.\n(^٣) زاد بعدها في (ص): «وكذا النصح لرسوله فيما أوجبه على الناس».\n(^٤) عبارة: «لا فرض» سقطت من (ص).","vol":"1","page":199},{"text":"وأما النصيحة لكتاب الله، فشدةُ حبه وتعظيمُ قدره، إذ هو كلامُ الخالق،\nوشدةُ الرغبة في فهمه، وشدةُ العناية (^١) لتدبره والوقوف عند تلاوتهِ؛ لِطلب معاني ما أحبَّ مولاه أنْ يفهمه عنه، ويقوم به له بعدَ ما يفهمه، وكذلك الناصحُ من العباد يفهم وَصِيَّةَ من ينصحه، وإنْ ورد عليه كتابٌ منه، عُني بفهمه ليقوم عليه بما كتب به فيه إليه، فكذلك الناصحُ لِكتاب ربه، يعنى بفهمه؛ ليقوم لله بما أمر به كما يحب ويرضى، ثم يَنْشُرُ ما فهم في العباد ويُديم دراسته بالمحبة له، والتخلق بأخلاقه، والتأدُّب بآدابه.\nوأما النصيحة للرسولِ - ﷺ - في حياته: فبذل المجهود في طاعته ونصرته ومعاونته، وبذل المال إذا أراده والمسارعة إلى محبته. وأما بعد وفاته: فالعناية بطلب سنته، والبحث عن أخلاقه وآدابه، وتعظيم أمره، ولزوم القيام به، وشدَّة الغضب، والإعراض عمَّن تديَّن بخلاف سنته، والغضب على من ضيعها لأثرة دنيا، وإنْ كان متدينًا بها، وحبّ مَنْ كان منه بسبيلٍ من قرابة، أو صِهرٍ، أو هِجرةٍ أو نُصرةٍ، أو صحبة ساعة من ليلٍ أو نهارٍ على الإسلام والتشبه به في زيِّه ولباسه.\nوأما النصيحةُ (^٢) لأئمة المسلمين: فحبُّ صلاحِهم ورشدهِم وعدلهم، وحبُّ اجتماع الأمة عليهم، وكراهةُ افتراقِ الأمة عليهم، والتدينُ بطاعتهم في طاعة الله - ﷿ -، والبغضُ لمن رأى الخروجَ عليهم، وحبُّ (^٣) إعزازهم في طاعة الله - ﷿ -.\nوأما النصيحةُ للمسلمين: فأنْ يُحِبَّ لهم ما يُحِبُّ لنفسه، ويكره لهم\nما يكره لنفسه، ويُشْفِقَ عليهم، ويرحمَ صغيرهم، ويُوَقِّرَ كبيرَهم، ويَحْزَنَ\nلحزنهم، ويفرحَ لفرحهم، وإنْ ضرَّه ذلك في دنياه كرخص أسعارهم، وإنْ\nكان في ذلك فواتُ ربح ما يبيعُ من تجارته، وكذلك جميعُ ما يضرُّهم عامة، ويحب صلاحَهم وألفتَهم ودوامَ النعم عليهم، ونصرَهم على عدوهم، ودفعَ كل أذى ومكروه عنهم.\n_________\n(^١) عبارة: «فهمه وشدة العناية» سقطت من (ص).\n(^٢) زاد بعدها في (ص): «لكتابه».\n(^٣) سقطت من (ص).","vol":"1","page":200},{"text":"وقال أبو عمرو بن الصلاح (^١): النصيحة كلمةٌ جامعة تتضمَّنُ قيامَ الناصح للمنصوح\nله بوجوهِ الخير إرادةً وفعلًا.\nفالنصيحةُ لله تعالى: توحيدُه ووصفُه بصفاتِ الكمال والجلال، وتنزيهُه عما يُضادُّها ويخالِفُها، وتجنبُ معاصيه، والقيامُ بطاعته ومحابه بوصفِ الإخلاصِ، والحبُّ فيه والبغض فيه، وجهادُ مَنْ كفر به تعالى وما ضاهى ذلك، والدعاءُ إلى ذلك، والحثُّ عليه.\nوالنصيحةُ لكتابه: الإيمانُ به وتعظيمُه وتنزيهُه، وتلاوتُه (^٢) حَقَّ تلاوته، والوقوفُ مع أوامره ونواهيه، وتفهُّم علومه وأمثاله، وتدبرُ آياته، والدعاءُ إليه،\n\nوذبُّ تحريف الغالين (^٣) وطعنِ الملحدين عنه.\nوالنصيحةُ لِرسوله قريب من ذلك (^٤): الإيمان به وبما جاء به وتوقيرُه وتبجيلهُ، والتمسك بطاعته، وإحياءُ سنته واستنشارة علومه ونشرُها ومعاداةُ من عاداه وعاداها، وموالاةُ من والاه ووالاها، والتخلقُ بأخلاقه، والتأدبُ بآدابه ومحبة آله وصحابته ونحو ذلك.\nوالنصيحة لأئمة المسلمين: معاونتُهم على الحق، وطاعتُهم فيه، وتذكيرهم به، وتنبيههم في رفق ولطف، ومجانبة الوثوب عليهم، والدعاء لهم بالتوفيق وحث الأغيار على ذلك.\nوالنصيحةُ لعامة المسلمين: إرشادُهم إلى مصالحهم، وتعليمهم أمور دينهم ودنياهم، وستر عوراتهم، وسدِّ خلاتهم، ونصرتهم على أعدائهم، والذبّ عنهم،\n_________\n(^١) \" صيانة صحيح مسلم \": ٢٢٣ - ٢٢٤.\n(^٢) عبارة: «حق تلاوته» سقطت من (ص).\n(^٣) الذب: يذب ذبًا: دفع ومنع. تاج العروس ٢/ ٤١٩ (ذيب).\nوالتحريف: هو تغيير الكلمة عن معناها. العين: ١٨٣ (حرف).\nوالغالين: من غلا: غلا الرجل في الأمر غُلوًا: جاوز الحد. مجمل اللغة ٣/ ٦٨٣ (غلو).\nومراد المصنف راجعه في كتاب \" شرح التبصرة والتذكرة \" ١/ ٣٣٢ - ٣٣٤ مع تعليقي عليه.\n(^٤) عبارة: «قريب من ذلك» سقطت من (ص).","vol":"1","page":201},{"text":"ومجانبة الغش والحسد لهم، وأنْ يحبَّ لهم ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه، وما شابه ذلك، انتهى ما ذكره (^١).\nومن أنواع نصحهم بدفع الأذى والمكروه عنهم: إيثارُ فقيرِهم وتعليمُ جاهلهم، وردُّ من زاغ منهم عن الحق في قول أو عمل بالتلطف في ردِّهم إلى الحق، والرفقُ بهم في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر محبة لإزالة فسادهم ولو بحصول ضررٍ له في دنياه، كما قال بعضُ السَّلف: وددتُ أنَّ هذا الخلق أطاعوا الله وأنَّ لحمي قُرِضَ بالمقاريضِ (^٢)، وكان عمرُ بن عبد العزيز يقول: يا ليتنِي عملتُ فيكم\n\nبكتابِ الله وعملتُم به، فكلما عملتُ فيكم بسنة، وقع منى عضوٌ حتى يكونَ آخر شيءٍ منها خروج نفسي.\nومن أنواع النصح لله تعالى وكتابه ورسوله - وهو مما يختص به العلماء -\nردُّ الأهواء المضلة بالكتاب والسنة، وبيانُ دلالتهما على ما يُخالف الأهواء\nكلها، وكذلك ردُّ الأقوال الضعيفة من زلات العلماء، وبيانُ دلالة الكتاب والسنة على ردِّها، ومن ذلك بيان ما صحَّ من حديث النَّبيِّ - ﷺ -، ومالم يصح منه بتبين حالِ رواته ومَنْ تُقْبَلُ رواياته منهم ومن لا تُقبل، وبيان غلط مَنْ غلط من ثقاتهم الذين تقبل روايتهم.\nومن أعظمِ أنواع النصح أنْ يَنْصَحَ لمن استشاره في أمره، كما قال - ﷺ -:\n«إذا استَنْصَحَ أحدُكُم أخاه، فليَنْصَحْ له» (^٣)، وفي بعض الأحاديث: «إنَّ من حقِّ المسلم على\nالمسلم أنْ ينصحَ له إذا غابَ» (^٤)\nومعنى ذلك: أنَّه إذا ذكر في غيبه بالسوء أنْ ينصره، ويرد عنه، وإذا رأى من يريد أذاه في غيبه، كفه عن ذلك، فإنَّ النصح في الغيب يدلُّ على صدق النصح، فإنَّه قد يظهر النصحَ في حضوره تملقًا، ويغشه في غيبه.\n_________\n(^١) أي: ابن الصلاح.\n(^٢) هذا قول زهير بن نعيم البابي. انظر: صفوة الصفوة لابن الجوزي ٤/ ٧، وتهذيب الكمال للمزي ٣/ ٤٠، وتهذيب التهذيب لابن حجر ٣/ ٣١٢.\n(^٣) سبق تخريجه وهو في \" مسند الإمام أحمد \" ٣/ ٤١٨.\n(^٤) أخرجه: أحمد ٢/ ٣٢١، والترمذي (٢٧٣٧)، والنسائي ٤/ ٥٣ وفي \" الكبرى \"، له\n\n(٢٠٦٥)، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٨٧٥٣) من حديث أبي هريرة، به، وقال الترمذي: «حديث صحيح».","vol":"1","page":202},{"text":"وقال الحسن: إنَّك لن تَبْلُغ حقَّ نصيحتك لأخيك حتى تأمره بما تَعْجَزُ عنه.\nقال الحسن: وقال بعضُ أصحاب النَّبيِّ - ﷺ -: والذي نفسي بيده إنْ شئتم لأقسمنَّ لكم بالله إنَّ أحبَّ عبادِ الله إلى الله الذين يُحببون الله إلى عباده ويُحببون عباد الله إلى الله، ويسعون في الأرض بالنصيحة (^١).\nوقال فرقد السَّبَخِيُّ: قرأتُ في بعض الكتب: المحبُّ لله - ﷿ - أميرٌ مُؤَمَّرٌ على الأمراء، زمرتُه أوَّلُ الزمر يومَ القيامة، ومجلسُه أقربُ المجالس فيما هناك والمحبةُ\nمنتهى القربة والاجتهاد، ولن يسأَمَ المحبون من طول اجتهادهم لله - ﷿ -، يحبُّونه ويُحِبُّونَ ذكره، ويُحبِّبونه إلى خلقه، يمشون بَيْنَ عباده بالنصائح، ويخافون عليهم من أعمالهم يومَ تبدو الفضائح، أولئك أولياءُ الله وأحبَّاؤه وأهلُ (^٢) صفوته، أولئك الذين لا راحةَ لهم دونَ لقائه.\nوقال ابنُ عُلَيَّةَ في قول أبي بكر المزني: ما فاق أبو بكر - ﵁ - أصحاب\nرسول الله - ﷺ - بصومٍ ولا صلاةٍ، ولكن بشيء كان في قلبه، قال: الذي كان في قلبه الحبُّ لله - ﷿ -، والنصيحة في خلقه.\nوقال الفضيلُ بن عياض: ما أدركَ عندنا مَنْ أدرك بكثرة الصلاة\nوالصيام، وإنما أدرك عندنا بسخاءِ الأنفس، وسلامةِ الصدور، والنصح للأمة (^٣).\nوسئل ابنُ المباركَ: أيُّ الأعمال أفضلُ؟ قال: النصحُ لله.\nوقال معمر: كان يقال: أنصحُ الناسِ لك مَنْ خاف الله فيك.\nوكان السَّلفُ إذا أرادوا نصيحةَ أحدٍ، وعظوه سرًا حتّى قال بعضهم: مَنْ وعظ أخاه فيما بينه وبينَه فهي نصيحة، ومن وعظه على رؤوس الناس فإنَّما وبخه (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" الأولياء \" ١/ ٢٠ عن رجل من أصحاب محمد - ﷺ -، به.\n(^٢) سقطت من (ص).\n(^٣) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٨/ ١٠٣، والبيهقي في \" شعب الإيمان \"\n(١٠٨٩١).\n(^٤) قال الشافعي: من وعظ أخاه سرًا فقد نصحه وزانه، ومن وعظه علانية فقد فضحه وخانه.\nأخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٩/ ١٤٠.","vol":"1","page":203},{"text":"وقال الفضيل: المؤمن يَسْتُرُ ويَنْصَحُ، والفاجرُ يهتك ويُعيِّرُ.\nوقال عبد العزيز بن أبي رواد: كان مَنْ كان قبلكم إذا رأى الرجلُ من أخيه شيئًا يأمره في رفق، فيؤجر في أمره ونهيه، وإنَّ أحد هؤلاء يخرق بصاحبه فيستغضب أخاه ويهتك ستره.\nوسئل ابنُ عباس - ﵄ - عن أمر السلطان بالمعروف، ونهيه عن المنكر، فقال: إنْ كنت فاعلًا ولابدَّ، ففيما بينك وبينه (^١).\nوقال الإمام أحمد ﵀: ليس على المسلم نصحُ الذمي، وعليه نصحُ المسلم. وقال النَّبيُّ - ﷺ -: «والنصح لكل مسلم، وأنْ ينصح لجماعةِ المسلمين وعامتهم» (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه: سعيد بن منصور في \" سننه \" (٨٤٦)، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٧٥٩٢).\n(^٢) سبق تخريجه.","vol":"1","page":204},{"text":"<span data-type='title' id=toc-28>الحديث الثامن</span>\nعَنِ ابن عُمَرَ - رضيَ الله تعالَى عَنْهُما -: أنَّ رَسُولَ اللهِ - ﷺ - قَالَ: «أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حتَّى يَشْهَدُوا أنْ لا إلَهَ إلاَّ الله، وأَنَّ مُحَمَّدًا رسولُ اللهِ، ويُقيموا الصَّلاةَ، ويُؤْتُوا الزَّكاةَ، فإذا فَعَلوا ذلكَ، عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءهُم وأَموالَهُم، إلاَّ بِحَقِّ الإسلامِ، وحِسَابُهُم على اللهِ تَعالَى» رَوَاهُ البُخاريُّ ومُسلِمٌ.\nهذا الحديث خرّجاه في \" الصحيحين \" (^١) من رواية واقد بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، عن جده عبد الله بن عمر.\nوقوله: «إلا بحقِّ الإسلام» هذه اللفظة تفرَّد بها البخاري (^٢) دون مسلم.\nوقد روي معنى هذا الحديث عنِ النَّبيِّ - ﷺ - من وجوهٍ متعددةٍ ففي \" صحيح\nالبخاري \" (^٣)\nعن أنسٍ، عنِ النَّبيِّ - ﷺ - قال: «أُمِرتُ أنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حتّى يَشهَدُوا أنْ لا إله إلاَّ الله، وأنَّ مُحمَّدًا عبدُه ورسولُهُ، فإذا شَهِدُوا أنْ لا إله إلا الله، وأنَّ محمدًا رسولُ الله، وصَلَّوا صَلاتَنا، واستَقْبَلُوا قِبلَتَنا، وأكلُوا ذَبِيحَتنا، فقَدْ حَرُمَتْ علينا دِماؤُهم وأموالُهم إلاَّ بحقِّها».\n_________\n(^١) صحيح البخاري ١/ ١٢ (٢٥)، وصحيح مسلم ١/ ٣٩ (٢٢) (٣٦).\nوأخرجه: ابن حبان (١٧٥) و(٢١٩)، والدارقطني ١/ ٢٣٢، والمروزي في \" تعظيم قدر الصلاة \" (٤)، وابن منده في \" الإيمان \" (٢٥)، والبيهقي ٣/ ٩٢ و٣٦٧ و٨/ ١٧٧، والبغوي في \" شرح السنة \" (٣٣) من حديث عبد الله بن عمر، به.\n(^٢) في \" صحيحه \" ١/ ١٢ (٢٥).\n(^٣) صحيح البخاري ١/ ١٠٨ (٣٩٢).\nوأخرجه: أحمد ٣/ ١٩٩ و٢٢٤ و٢٢٥، وأبو داود (٢٦٤١) و(٢٦٤٢)، والترمذي\n\n(٢٦٠٨)، والنسائي ٧/ ٧٥ و٧٦ و٨/ ١٠٩ وفي \" الكبرى \"، له (٣٤١٤) و(٣٤١٥)، وابن حبان (٥٨٩٥) من حديث أنس بن مالك، به.","vol":"1","page":205},{"text":"وخرَّجَ الإمامُ أحمد (^١) من حديث معاذ بن جبل - ﵁ -، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال\n: «إنَّما أُمِرْتُ أنْ أقاتلَ الناسَ حتى يُقيموا الصلاة، ويُؤْتُوا الزكاة، ويَشهَدوا أنْ لا إله إلاّ الله وحده لا شريكَ (^٢) له، وأنَّ محمدًا عبده ورسوله، فإذا فَعَلوا ذلك، فقد اعتصَمُوا (^٣) وعَصَمُوا دماءهم وأموالهم إلاَّ بحقِّها، وحِسابُهُم على اللهِ - ﷿ -».\nوخرَّجه ابن ماجه مختصرًا (^٤).\nوخرَّج نحوه من حديث أبي هريرة - ﵁ - أيضًا (^٥)، ولكن المشهور من رواية أبي هريرة ليس فيه ذكرُ: إقام الصلاة ولا إيتاء الزكاة، ففي \" الصحيحين \" (^٦)\nعن أبي هُريرة: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - قال: «أُمِرتُ أنْ أقاتِلَ الناس حتَّى يقولوا: لا إله إلا الله، فمن قال: لا إله إلا الله عَصَمَ منِّي مالَه ونَفسَهُ إلا بحقِّه، وحِسَابُه على الله - ﷿ -» وفي رواية لمسلم (^٧): «حتّى يَشهَدوا أنْ لا إله إلا الله، ويُؤمِنوا بي وبما جئتُ به».\nوخرَّجه مسلم (^٨)\n_________\n(^١) في \" مسنده \" ٥/ ٢٤٦.\nوأخرجه: عبد بن حميد (١١٣)، وابن ماجه (٧٢)، والبزار (٢٦٦٩)\nو(٢٦٧٠)، والمروزي في \" تعظيم قدر الصلاة \" (٧)، وإسناده ضعيف لضعف شهر بن حوشب.\n(^٢) عبارة: «وحده لا شريك له» لم ترد في (ص).\n(^٣) «فقد اعتصموا» لم ترد في (ص).\n(^٤) في \" سننه \" (٧٢).\n(^٥) في \" سننه \" (٧١)، وسنده منقطع.\n(^٦) صحيح البخاري ٢/ ١٣١ (١٣٩٩) و٤/ ٥٨ (٢٩٤٦) و٩/ ١٩ (٦٩٢٤) و٩/ ١١٥\n(٧٢٨٤) و(٧٢٨٥)، وصحيح مسلم ١/ ٣٨ (٢٠) (٣٢) و١/ ٣٨ - ٣٩ (٢١) (٣٣) و(٣٤) و(٣٥). =\n\n= … وأخرجه: الطيالسي (٢٤٤١)، وأحمد ١/ ١١ و٢/ ٣١٤ و٣٤٥ و٣٧٧ و٤٢٣ و٤٣٩ و٤٧٥ و٤٨٢ و٥٠٢ و٥٢٨، وأبو داود (٢٦٤٠)، وابن ماجه (٣٩٢٧)، والترمذي (٢٦٠٦)، والنسائي ٥/ ١٤ و٦/ ٤ و٦ و٧ و٧/ ٧٧ و٧٨ و٧٩ وفي \"الكبرى\"، له (٣٤١٨) و(٣٤١٩) و(٣٤٢٠) و(٣٤٢١) و(٣٤٢٢) و(٣٤٢٣) و(٣٤٢٤) و(٣٤٢٥) و(٣٤٢٦)، وابن الجارود (١٠٣٢)، وابن خزيمة (٢٢٤٨)، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" ٣/ ١١٥، وابن حبان (١٧٤) و(٢١٦) و(٢١٧) و(٢١٨) و(٢٢٠) من حديث أبي هريرة، به.\n(^٧) في \" صحيحه \" ١/ ٣٩ (٢١) (٣٤) من حديث أبي هريرة، به.\n(^٨) في \" صحيحه \" ١/ ٣٩ (٢١) (٣٥).\nوأخرجه: عبد الرزاق (١٠٠٢١) و(١٩٢٥١)، وأحمد ٣/ ٣٠٠، وابن ماجه (٣٩٢٨)، والترمذي (٣٣٤١)، والنسائي ٧/ ٧٩ وفي \" الكبرى \"، له (٣٤٢٥)\nو(١١٦٠٦)، وأبو يعلى (٢٢٨٢) من حديث جابر بن عبد الله، به.","vol":"1","page":206},{"text":"أيضًا من حديث جابر - ﵁ -، عنِ النَّبيِّ - ﷺ - بلفظ حديث أبي هريرة الأوَّل وزاد في آخره: ثم قرأ: ﴿فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ لَسْتَ عَلَيْهِمْ\nبِمُصَيْطِرٍ﴾ (^١).\nوخرّج أيضًا (^٢) من حديث أبي مالك الأشجعي، عن أبيه قال: سمعتُ رسولَ الله - ﷺ - يقولُ: «مَنْ قالَ: لا إله إلاَّ الله وكَفَرَ بما يُعْبَدُ مِنْ دُوْنِ اللهِ حُرِّمَ مالُه ودَمُه\nوحسابه على الله - ﷿ -».\nوقد رُوي عن سفيان بن عُيينة أنَّه قال: كان هذا في أوَّل (^٣) الإسلام قَبْلَ فرض الصلاة والصيام والزكاة والهجرة، وهذا ضعيف جدًا، وفي صحته عن سفيان نَظَر، فإنَّ رواة هذه الأحاديث إنما صحبوا النَّبيَّ - ﷺ - بالمدينة، وبعضُهُم تأخَّر إسلامُه.\nثم قوله: «عَصَمُوا منِّي دماءهُم وأموالَهُم» يدلُّ على أنَّه كان عند هذا القول مأمورًا بالقتال، وبقتل من أبى الإسلام، وهذا كُلُّه بعد هجرته إلى المدينة، ومن المعلوم بالضرورة أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - كان يقبل مِنْ كل منْ جاءه يريدُ الدخولَ في الإسلامِ الشهادتين فقط، ويَعْصِمُ دَمَه بذلك، ويجعله مسلمًا، فقد أنكر على أسامة بن زيد قتلَه لمن قال: لا إله إلا الله، لما رفع عليه السيفَ، واشتدَّ نكيرُه عليه (^٤).\nولم يكن النَّبيُّ - ﷺ - يشترطُ على مَنْ جاءه يريدُ الإسلامَ أنَّ يلتزمَ الصلاة والزكاة، بل قد روي أنَّه قبل من قومٍ الإسلام، واشترطوا أنْ لا يزكوا، ففي \" مسند الإمام\nأحمد \" (^٥) عن جابر قال: اشترطت ثقيفٌ على رسولِ الله - ﷺ - أنْ لا صدقةَ عليها ولا جهادَ، وأنَّ رسولَ الله - ﷺ - قال: «سَيَصَّدَّقُون ويُجاهدون».\n_________\n(^١) الغاشية: ٢١ - ٢٢.\n(^٢) صحيح مسلم ١/ ٣٩ (٢٣) (٣٧) و١/ ٤٠ (٢٣) (٣٨).\n(^٣) في (ص): «بدو».\n(^٤) أخرجه: أحمد ٥/ ٢٠٠ و٢٠٧، والبخاري ٥/ ١٨٣ (٤٢٦٩)، ٩/ ٤ (٦٨٧٢)، ومسلم ١/ ٦٧ (٩٦) (١٥٨) و١/ ٦٨ (٩٦) (١٥٩)، وأبو داود (٢٦٤٣)، والنسائي في\n\" الكبرى \" (٨٥٤٠) و(٨٥٤١) من حديث أسامة بن زيد، به.\n(^٥) المسند ٣/ ٣٤١.\nوأخرجه: أبو داود (٣٠٢٥)، والبيهقي في \" دلائل النبوة \" ٥/ ٣٠٦، وهو حديث صحيح.","vol":"1","page":207},{"text":"وفيه أيضًا عن نصر بن عاصم الليثي، عن رجل منهم: أنَّه أتى النَّبيَّ - ﷺ -، فأسلم على\nأنْ لا يُصلي إلا صلاتين، فقبل منه (^١).\nوأخذ الإمام أحمد بهذه الأحاديث، وقال: يصحُّ الإسلامُ على الشرط الفاسد، ثم يُلزم بشرائع الإسلام كُلها، واستدلَّ أيضًا بأنَّ حكيم بنَ حِزام قال: بايعتُ النَّبيَّ - ﷺ - على أن لا أَخِرَّ إلاّ قائمًا (^٢). قال أحمد: معناه أنْ يسجد من غير ركوع (^٣).\nوخرَّج محمد بنُ نصر المروزيُّ (^٤) بإسنادٍ ضعيف جدًا عن أنس قال: لم يكن النَّبيُّ - ﷺ - يقبل مَنْ أجابه إلى الإسلام إلاّ بإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وكانتا فريضتين على مَنْ أقرَّ بمحمَّدٍ - ﷺ - وبالإسلام، وذلك قولُ الله - ﷿ -: ﴿فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ﴾ (^٥) وهذا لا يثبت، وعلى تقدير ثبوته، فالمرادُ منه أنَّه لم يكن يُقِرُّ أحدًا دخل في الإسلام على ترك الصَّلاةِ والزكاة وهذا حقٌّ، فإنَّه - ﷺ - أمر معاذًا لما بعثه إلى اليمن أنْ يدعُوَهُم أوَّلًا\nإلى الشهادتين، وقال: «إنْ هُم أطاعوا لذلك، فأعلمهم بالصلاة، ثم بالزكاة» (^٦)\nومرادُه أنَّ من صار مسلمًا بدخوله في الإسلام أمر (^٧) بعد ذلك بإقام الصلاة، ثم بإيتاء الزكاة، وكان من سأله عن الإسلام يذكر له مع\n_________\n(^١) أخرجه: أحمد ٥/ ٢٥، وإسناده كلهم ثقات غير هذا المبهم الذي حدّث نصر بن عاصم. وانظر: المغني ١٠/ ٦٢٥.\n(^٢) أخرجه: أحمد ٣/ ٤٠٢، والنسائي ٢/ ٢٠٥ وفي \" الكبرى \"، له (٦٧٥)، والطبراني في\n\" الكبير \" (٣١٠٦)، وإسناده ضعيف لإنقطاعه.\nقوله: بايعت رسول الله - ﷺ - على أن لا أخر إلا قائمًا:\nمن الخرور: وهو السقوط، يقال: خَرَّ يَخِرُّ بالكسر، وَخَرَّ يخُر بالضم: إذا سقط من عُلو.\nانظر: النهاية في غريب الحديث ١/ ٣٧٠.\n(^٣) انظر: المغنى ١٠/ ٦٢٥.\n(^٤) في \" تعظيم قدر الصلاة \" (١٢).\n(^٥) المجادلة: ١٣.\n(^٦) أخرجه: الشافعي في \" مسنده \" (٦٧٣) بتحقيقي، والدارمي (١٦١٤) و(١٦٢٢)\n\nو(١٦٣١)، والبخاري ٢/ ١٣٠ (١٣٩٥) و٢/ ١٤٧ (١٤٥٨) و٢/ ١٥٨ (١٤٩٦) و٥/ ٢٠٥ (٤٣٤٧) و٩/ ١٤٠ (٧٣٧١) (٧٣٧٢)، ومسلم ١/ ٣٨ (١٩) (٣٠) من حديث ابن عباس، به.\n(^٧) سقطت من (ص).","vol":"1","page":208},{"text":"الشهادتين بقية أركان (^١) الإسلام، كما قال لجبريل - ﵇ - لما سأله عن الإسلام (^٢)، وكما قال للأعرابيِّ الذي جاءه ثائر الرأس يسأل عن الإسلام (^٣).\nوبهذا الذي قرَّرناه يظهر الجمع بين ألفاظ (^٤) أحاديث هذا الباب، ويتبين أنَّ كُلَّها\nحقٌّ، فإنَّ كلمتي الشهادتين بمجردهما تَعْصِمُ من أتى بهما، ويصير بذلك مسلمًا، فإذا دخل في الإسلام، فإنْ أقام الصلاة، وآتى الزكاة، وقام بشرائع الإسلام، فله ما\nللمسلمين، وعليه ما عليهم، وإنْ أخلَّ بشيء من هذه الأركان، فإنْ كانوا جماعةً لهم مَنَعَةٌ قُوتِلوا.\nوقد ظنَّ بعضُهم أنَّ معنى الحديثِ: أنَّ الكافرَ يُقاتل حتى يأتي بالشهادتين، ويقيمَ\nالصلاة، ويؤتيَ الزكاة، وجعلوا ذلك حجةً على خطاب الكفار بالفروع، وفي هذا\nنظر، وسيرة النَّبيِّ - ﷺ - في قتال الكفار تَدُلُّ على خلاف هذا،\nوفي \" صحيح مسلم \" (^٥) عن أبي هريرة - ﵁ -: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - دعا عليًا يومَ خيبر، فأعطاه الراية وقال: «امشِ ولا تَلتَفِتْ حتّى يفتَحَ الله عليكَ» فسار عليٌّ شيئًا، ثم وقف، فصرخ: يا رسولَ الله على ماذا أُقاتِلُ الناس؟ فقال: «قاتلهم على أنْ يشهدوا أنْ لا إله إلا الله، وأنَّ محمدًا\nرسول اللهِ، فإذا فَعلُوا ذلك، فقدْ عَصَموا منكَ دِماءهُم وأموالَهم إلاّ بحقِّها، وحِسابُهُم على الله - ﷿ -» فجعل مجرَّد الإجابة إلى الشهادتين عاصمة للنفوس والأموال إلا بحقها، ومِنْ حقها الامتناعُ من الصلاة والزكاة بعدَ الدخول في الإسلام كما فهمه الصحابة - ﵃ - (^٦).\n_________\n(^١) سقطت من (ص).\n(^٢) تقدم تخريجه.\n(^٣) أخرجه: البخاري ١/ ١٨ (٤٦) و٣/ ٣٠ (١٨٩١) و٣/ ٢٣٥ (٢٦٧٨) و٩/ ٢٩ (٦٩٥٦)، ومسلم ١/ ٣١ (١١) (٨) و١/ ٣٢ (١١) (٩) من حديث طلحة بن عبيد الله.\n(^٤) سقطت من (ص).\n(^٥) الصحيح ٧/ ١٢١ (٢٤٠٥) (٣٣) و(٢٤٠٦) (٣٤).\nوأخرجه: الطيالسي (٢٤٤١)، وأحمد ٢/ ٣٨٤، والنسائي في \" الكبرى \" (٨٥٤٦)\nو(٨٥٤٧) و(٨٥٤٩).\n(^٦) انظر: شرح النووي لصحيح مسلم ٢/ ٥٩، وفتح الباري ١/ ١٠٤.","vol":"1","page":209},{"text":"ومما يدلُّ على قتال الجماعة الممتنعين من إقام الصلاة، وإيتاء الزكاة من القرآن قولُه تعالى: ﴿فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ﴾ (^١) وقولُه تعالى: ﴿فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ﴾ (^٢) وقولُه تعالى:\n﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ للهِ﴾ (^٣) مع قوله تعالى: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ\nالْقَيِّمَةِ﴾ (^٤).\nوثبت أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - كان إذا غزا قومًا لم يُغِرْ عليهم حتى (^٥) يُصبحَ فإنْ سمع أذانًا وإلا أغارَ عليهم، مع احتمال أنْ يكونوا قد دخلُوا في الإسلام (^٦).\nوكان يُوصي سراياه: «إنْ سمعتُم مؤذنًا أو رأيتم مسجدًا، فلا تقتلوا أحدًا» (^٧).\nوقد بعث عُيينة بنَ حِصنٍ إلى قوم من بني العنبر، فأغار عليهم ولم يسمع أذانًا، ثم ادَّعوا أنَّهم قد أسلموا قبل ذلك.\nوبعث - ﷺ - إلى أهل عُمان كتابًا فيه: «مِنْ محمد النَّبيِّ إلى أهل عُمان، سلامٌ\nأما بعدُ: فأقِرُّوا بشهادةِ أنْ لا إله إلا الله، وأنِّي رسولُ الله، وأدُّوا الزكاة، وخُطوا المساجد، وإلا غَزَوْتُكم» خرَّجه البزار والطبراني وغيرهما (^٨).\n_________\n(^١) التوبة: ٥.\n(^٢) التوبة: ١١.\n(^٣) البقرة: ١٩٣.\n(^٤) البينة: ٥.\n(^٥) في (ص): «إذا غزا لم يغر حتى».\n(^٦) أخرجه: مالك في \" الموطأ \" (١٣٤٥) برواية يحيى الليثي، والطيالسي (٢١٢٧)، وأحمد ٣/ ١٥٩ و٢٠٦ و٢٣٦ و٢٣٧ و٢٦٣، والبخاري ١/ ١٥٨ (٦١٠) و٤/ ٥٨ (٢٩٤٣)\n\nو(٢٩٤٤) و(٢٩٤٥)، وأبو داود (٢٥٩٦) و(٢٦٣٨)، والترمذي (١٥٥٠)، والنسائي في \"الكبرى\" (٨٥٤٤)، وأبو يعلى (٢٩٠٨) و(٣٨٠٤)، وابن حبان (٤٧٤٥) و(٤٧٤٦)، والبيهقي ٩/ ٧٩ و٨٠ و١٠٨، والبغوي (٢٧٠٢) من حديث أنس بن مالك، به.\n(^٧) أخرجه: الحميدي (٨٢٠)، وسعيد بن منصور (٢٣٨٥)، وأحمد ٣/ ٤٤٨، وأبو داود\n(٢٦٣٥)، والترمذي (١٥٤٩)، والبزار (١٧٣١)، والطبراني في \"الكبير\" ١٧/ (٤٦٧)، والبيهقي ٩/ ١٠٨، والبغوي (٢٧٠٣) من حديث عصام المزني، وإسناده ضعيف لجهالة ابن عصام.\n(^٨) أخرجه: البزار (٨٨٠)، والطبراني في \" الأوسط \" (٦٨٤٩) من حديث أبي شداد، به، وإسناده ضعيف، انظر: مجمع الزوائد ٣/ ٦٤.","vol":"1","page":210},{"text":"فهذا كله يدلُّ على أنَّه كان يعتبر حالَ الداخلين في الإسلام، فإنْ أقاموا الصلاة، وآتوا الزكاة وإلا لم يمتنع عن قِتالهم، وفي هذا وقع تناظرُ أبي بكر وعمر ﵄ (^١) كما في \" الصحيحين \" (^٢)\nعن أبي هريرة - ﵁ - قال: لمَّا توفي رسول الله - ﷺ - واستخلف أبو بكر الصديق بعده (^٣)، وكَفَرَ مَنْ كَفَر مِنَ العربِ، قال عمر لأبي بكر: كيف تُقاتلُ الناسَ وقد قال رسولُ الله - ﷺ -: «أُمِرتُ أنْ أقاتِلَ الناسَ حتّى يقولوا: لا إله إلا الله، فمن قال: لا إله إلا الله، فقد عَصَم منِّي ماله ونفسَه إلا بحقه وحسابُه على الله - ﷿ -» فقال أبو بكر: والله لأقاتلَنَّ من فرَّق بين الصَّلاة والزكاة فإنَّ الزكاة حقُّ المال، والله لو منعوني عقالًا كانوا يؤدُّونه إلى رسول الله - ﷺ - لقاتلتُهم على منعه، فقال عمر: فوالله ما هو إلا أنْ رأيتُ أنَّ الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال فعرفتُ أنَّه الحق.\nفأبو بكر - ﵁ - أخذ قتالهم من قوله: «إلا بحقه» فدلَّ على أنَّ قتال من أتى بالشهادتين بحقه جائز، ومن حقه أداء حقِّ المالِ الواجب، وعمر - ﵁ - ظنَّ أنَّ مجرَّد الإتيان بالشهادتين يَعصِمُ الدمَ في الدنيا تمسكًا بعموم أوَّل الحديث كما ظنَّ طائفة من الناس أنَّ من أتى بالشهادتين امتنع من دخول النار في الآخرة تمسكًا (^٤) بعموم ألفاظ وردت، وليس الأمر على ذلك، ثم إنَّ عمر رجع إلى موافقة أبي بكر - ﵁ - (^٥).\nوقد خرَّج النسائي قصةَ تناظر أبي بكر وعمر بزيادة: وهي\nأنَّ أبا بكر قال لعمر: إنَّما قال رسولُ الله - ﷺ -: «أُمرت أنْ أُقاتِلَ النَّاسَ حتّى يَشهدُوا أنْ لا إله إلا الله، وأنِّي رسولُ الله، ويُقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة» (^٦)\n_________\n(^١) انظر: شرح النووي لصحيح مسلم ٢/ ٥٣.\n(^٢) أخرجه: البخاري ٢/ ١٣١ (١٣٩٩) و٤/ ٥٨ (٢٩٤٦) و٩/ ١٩ (٦٩٢٤) و٩/ ١١٥\n(٧٢٨٤) و(٧٢٨٥)، ومسلم ١/ ٣٨ (٢٠) (٣٢) و١/ ٣٨ - ٣٩ (٢١) (٣٣)\n\nو(٣٤) و(٣٥).\n(^٣) سقطت من (ص).\n(^٤) قوله: «أول الحديث كما ظن …» إلى هنا لم يرد في (ص).\n(^٥) انظر: شرح النووي لصحيح مسلم ٢/ ٥٣.\n(^٦) أخرجه: النسائي في \" المجتبى \" ٥/ ١٤ - ١٥ عن أبي هريرة، به.","vol":"1","page":211},{"text":"وخرجه ابنُ خزيمة في\n\" صحيحه \" (^١)، ولكن هذه الرواية أخطأ فيها عمران القطان إسنادًا ومتنًا، قاله أئمة الحفاظ، منهم: علي بن المديني وأبو زرعة وأبو حاتم والترمذي والنسائي، ولم يكن هذا الحديث عن النبيِّ - ﷺ - بهذا اللفظ عند أبي بكر ولا عمر، وإنَّما قال أبو بكر: والله لأقاتلنَّ من فرَّق بين الصلاة والزكاة، فإنَّ الزكاة حقُّ المال، وهذا أخذه - والله أعلمُ - من قوله في الحديث (^٢) «إلاّ بحقها». وفي رواية: «إلاّ بحقِّ الإسلام» فجعل من حقِّ الإسلام إقام الصلاة وإيتاء الزكاة، كما أنَّ من حقه أنْ لا يرتكب الحدود، وجعل كل ذلك مما استثنى بقوله: «إلا بحقها» (^٣).\nوقوله: لأقاتلنَّ مَنْ فرّق بين الصلاة والزكاة، فإنَّ الزكاة حقُّ المال، يدلّ على أنَّ من ترك الصلاة، فإنَّه يقاتل؛ لأنَّها حقُّ البدن، فكذلك من ترك الزكاة التي هي حقُّ المال.\nوفي هذا إشارة إلى أنَّ قتال تارك الصلاة أمر مجمع عليه؛ لأنَّه جعله أصلًا مقيسًا عليه، وليس هو مذكورًا في الحديث الذي احتج به عمر (^٤) وإنَّما أخذ من قوله: «إلا بحقها» فكذلك الزكاة؛ لأنَّها من حقها، وكلّ ذلك من حقوق الإسلام (^٥).\nويُستدلُّ أيضًا على القتال على ترك الصلاة بما في \" صحيح مسلم \" (^٦)\nعن أمِّ سلمةَ، عنِ النَّبيِّ - ﷺ - قال: «يُستَعْمَل عليكُم أُمراءُ، فتَعرِفون وتُنكِرون، فمن أنكرَ فقد بَرِئ، ومن كَرِهَ فقد سَلِم، ولكن من رَضِي وتَابَع» فقالوا: يا رسول الله ألا نُقاتِلُهم؟ قال: «لا ما صلَّوا».\n_________\n(^١) مختصر المختصر (٢٢٤٧) من حديث أنس بن مالك، به، وانظر تعليقي هناك.\n(^٢) عبارة: «في الحديث» لم ترد في (ص).\n(^٣) انظر: السنن للبيهقي ٨/ ١٧٧، وشرح النووي لصحيح مسلم ٢/ ٥٣، وفتح الباري ١/ ١٠٤.\n(^٤) لم ترد في (ص).\n(^٥) انظر: شرح النووي لصحيح مسلم ٢/ ٥٣.\n(^٦) الصحيح ٦/ ٢٣ (١٨٥٤) (٦٤) وعقب ٦/ ٢٤ (١٨٥٨) (٦٤).\nوأخرجه: ابن أبي شيبة (٣٧٢٩٦)، وأحمد ٦/ ٢٩٥ و٣٠٢ و٣٠٥ و٣٢١، وأبو داود\n\n(٤٧٦٠) و(٤٧٦١)، والترمذي (٢٢٦٥)، وأبو يعلى (٦٩٨٠)، وأبو عوانة ٤/ ٤٧١ و٤٧٣، والطبراني في \" الكبير \" ٢٣/ (٧٦٠) و(٧٦١) و(٧٦٢)، والبيهقي ٣/ ٣٦٧ و٨/ ١٥٨، وابن عبد البر في \" التمهيد \" ٤/ ٢٣٤، والبغوي (٢٤٥٩).","vol":"1","page":212},{"text":"وحكمُ من ترك شيئًا من (^١) أركانِ الإسلام أنْ يُقاتلوا عليها كما يقاتلون على تركِ الصلاة والزكاة.\nوروى ابنُ شهاب، عن حنظلة بن علي بن الأسقع: أنَّ أبا بكر الصِّدِّيق بعث خالدَ بن الوليد، وأمره أنْ يقاتل الناسَ على خمسٍ، فمن ترك واحدةً من الخمس، فقاتله عليها كما تُقاتل على الخمس: شهادةِ أنْ لا إله إلا الله، وأنَّ محمدًا رسول الله، وإقام الصلاةِ، وإيتاءِ الزكاةِ، وصوم رمضان (^٢).\nوقال سعيد بن جبير: قال عمرُ بن الخطاب: لو أنَّ الناس تركوا الحجَّ لقاتلناهم عليه، كما نُقاتِلُهم على الصلاة والزكاة. فهذا الكلامُ في قتال الطائفة الممتنعة عن شيء من هذه الواجبات.\nوأما قتلُ الواحد الممتنع عنها، فأكثرُ العلماء على أنَّه يُقتَلُ الممتنع من الصلاة، وهو قولُ مالك والشافعي وأحمد وأبي عُبيد، وغيرهم (^٣)،\nويَدلُّ على ذلك ما في\n\" الصحيحين \" (^٤) عن أبي سعيد الخدريّ: أنَّ خالدَ بنَ الوليد استأذن النَّبيَّ - ﷺ - في قتل رجل، فقال:\n_________\n(^١) في (ج): «سائر».\n(^٢) انظر: تعظيم قدر الصلاة (٩٧٥).\n(^٣) قال الإمام ابن رشد القرطبي: «وأما الواجب على من تركها عمدًا وأُمر بها فأبى أنْ يصليها لا جحودًا لفرضها، فإنَّ قومًا ما قالوا: يقتل، وقومًا قالوا: يُعزر ويحبس، والذين قالوا يقتل منهم من أوجب قتله كفرًا، وهو مذهب أحمد وإسحاق وابن المبارك وأبو إسحاق بن شاقلا والحسن البصري والنخعي وأيوب السختياني والشعبي والأوزاعي ومحمد بن الحسن وابن حزم وحماد بن زيد وابن حامد، ومنهم من أوجبه حَدًَّا وهو مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابه. وأهل الظاهر ممن رأى حبسه وتعزيره حتى يُصلي. والسبب في هذا الاختلاف اختلاف الآثار».\n\nانظر: بداية المجتهد ١/ ١١٧، والأم ٢/ ٥٦٣، والحاوي الكبير ٢/ ٥٢٥، والإشراف على نكت مسائل الخلاف ١/ ٣٥٢، والمحلى ٢/ ١٥٥ - ١٥٦، والانتصار في المسائل الكبار ٢/ ٦٠٣ - ٦٠٤، والمغني ٢/ ٢٩٧ - ٢٩٨، والذخيرة في فروع المالكية ٢/ ٣٠٥، والواضح في شرح مختصر الخرقي ١/ ٤٤٧، ومنتهى الإرادات ١/ ٥٢، ونيل المآرب في تهذيب شرح عمدة الطالب ١/ ١١١ - ١١٢، والفقه الإسلامي وأدلته ١/ ٦٥٨، وفقه العبادات للعلامة محمد بن صالح العثيمين: ٥٨ و١٠٩ - ١١٠.\n(^٤) أخرجه: البخاري ٥/ ٢٠٧ (٤٣٥١)، ومسلم ٣/ ١١٠ (١٠٦٤) (١٤٤).","vol":"1","page":213},{"text":"«لا، لعله أنْ يكونَ يُصلي»، فقال خالد: وكم مِنْ مُصَلٍّ يقول بلسانه ما ليس في قلبه، فقال رسولُ الله - ﷺ -: «إنِّي لم أُومَر أنْ أُنَقِّبَ عن قلوبِ الناسِ ولا أشُقَّ بُطونَهُم (^١)».\nوفي \" مسند الإمام أحمد \" (^٢) عن عُبيد الله بن عدي بن الخيار: أنَّ رجلًا منَ الأنصار حدَّثه أنَّه أتى النَّبيَّ - ﷺ - فاستأذنه في قتل رجلٍ من المنافقين، فقال النَّبيُّ - ﷺ -\n: «أليس يَشهَدُ أنْ لا إله إلا الله؟» قال: بلى، ولا شهادة له، قال: «أليس\nيُصلي؟» قال: بلى، ولا صلاةَ له، قال: «أولئك الذين نهاني الله عن قتلهم».\nوأما قتلُ الممتنع عن أداءِ الزكاة، ففيه قولان لمن قال: يقتل الممتنع من فعل الصلاة:\nأحدهما: يقتل أيضًا، وهو المشهورُ عن أحمد، ويستدلُّ له بحديث ابن عمر هذا (^٣).\nوالثاني: لا يقتل، وهو قولُ مالك، والشافعي، وأحمد في رواية (^٤).\nوأما الصوم فقال مالك وأحمد في رواية عنه: يُقتل بتركه (^٥)، وقال الشافعي وأحمد في رواية: لا يقتلُ بذلك، ويستدلُّ له بحديث ابن عمر وغيره مما في معناه، فإنَّه ليس في شيء منها ذكرُ الصوم، ولهذا قال أحمد في رواية أبي طالب: الصوم لم يجئ فيه شيء (^٦).\n_________\n(^١) في (ص): «قلوبهم».\n(^٢) المسند ٥/ ٤٣٢ و٤٣٣.\nوأخرجه: أبو داود (٤٩٢٨)، والبيهقي ٣/ ٣٦٧ و٨/ ١٩٦، وابن عبد البر في \" التمهيد \" ١٠/ ١٥٠ و١٦٢ و١٦٣ و١٦٤ و١٦٥ و١٦٦ و١٦٧، وهو حديث صحيح.\n(^٣) انظر: الحاوي الكبير ٢/ ٥٢٦، والانتصار في المسائل الكبار ٢/ ٦١٣، والمغني ٢/ ٢٩٨.\n(^٤) انظر: الانتصار في المسائل الكبار ٢/ ٦١٣ - ٦١٤.\n(^٥) انظر: الانتصار في المسائل الكبار ٢/ ٦١٣.\n(^٦) انظر: الانتصار في المسائل الكبار ٢/ ٦١٣.","vol":"1","page":214},{"text":"قلتُ: قد روي عن ابن عباس مرفوعًا وموقوفًا: أنَّ من ترك الشهادتين أو الصلاة أو الصيام، فهو كافر حلال الدم (^١) بخلاف الزكاة والحجِّ (^٢). وقد سبق ذكرُه في\nشرح (^٣) حديث: «بني الإسلام على خمس» (^٤).\nوأما الحج، فعن أحمد في القتل بتركه روايتان، وحمل بعضُ أصحابنا روايةَ قتله على من أخَّره عازمًا على تركه بالكلية، أو أخَّره وغلب على ظنه الموت في عامه، فأما إنْ أخَّره معتقدًا أنَّه على التراخي كما يقولُهُ كثيرٌ من العلماء، فلا قَتلَ بذلك (^٥).\nوقوله - ﷺ -: «إلا بحقِّها» وفي رواية: «إلاّ بحقِّ الإسلام» قد سبق أنَّ أبا بكر أدخل في هذا الحقِّ فعلَ الصلاة والزكاة، وأنَّ من العلماء من أدخل فيه فعلَ الصيامِ والحج أيضًا.\nومن حقها ارتكابُ ما يُبيح دمَ المسلم من المحرمات، وقد ورد تفسيرُ حقها بذلك، خرَّجه الطبراني وابنُ جرير الطبري من حديث أنس، عن\nالنَّبيِّ - ﷺ - قال: «أُمِرْتُ أنْ أُقاتِلَ الناسَ حتّى يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا قالوها، عَصَمُوا منِّي دماءهُم وأموالَهم إلا بحقِّها، وحِسَابُهم على الله - ﷿ -» قيل: وما حَقُّها؟ قال: «زِنىً بعد إحصانٍ، وكفرٌ بعد إيمانٍ، وقتلُ نفسٍ، فيُقتل بها (^٦)» ولعلَّ آخِرَه من قولِ أنس، وقد قيل: إنَّ الصوابَ وقفُ الحديث كله عليه.\nويشهدُ لهذا ما في \" الصحيحين \" (^٧)\n_________\n(^١) في (ص): «المال والدم».\n(^٢) أخرجه: اللالكائي في \" أصول الاعتقاد \" (١٥٧٦)، وأبو يعلى (٢٣٤٩).\n(^٣) سقطت من (ص).\n(^٤) انظر: الحديث الثالث.\n(^٥) انظر: الانتصار في المسائل الكبار ٢/ ٦١٣ - ٦١٤، والمغني ٢/ ٢٩٨.\n(^٦) أخرجه: الطبراني في \" الأوسط \" (٣٢٢١)، وقال: «لم يرو هذا اللفظ الذي في آخر الحديث عن حُميد إلاّ أبو خالد الأحمر، تفرد به عمرو بن هاشم».\nقلت: عمرو بن هاشم صدوق يخطئ كما في \" التقريب \" (٥١٢٧).\n(^٧) صحيح البخاري ٩/ ٦ (٦٨٧٨)، وصحيح مسلم ٥/ ١٠٦ (١٦٧٦) (٢٥) و(٢٦).\nوأخرجه: الطيالسي (٢٨٩)، وعبد الرزاق (١٨٧٠٤)، والحميدي (١١٩)، وأحمد ١/ ٣٨٢ و٤٢٨ و٤٤٤ و٤٦٥، والدارمي (٢٣٠٣) و(٢٤٥١)، وأبو داود (٤٣٥٢)، وابن ماجه (٢٥٣٤)، والترمذي (١٤٠٢)، والنسائي ٧/ ٩٠ و٨/ ١٣، وابن الجارود\n(٨٣٢)، وأبو يعلى (٥٢٠٢)، والطحاوي في \" شرح المشكل \" (١٨٠٤)، والشاشي\n\n(٣٧٥) و(٣٧٦) و(٣٧٧) و(٣٧٩)، وابن حبان (٤٤٠٧) و(٤٤٠٨) و(٥٩٧٦) و(٥٩٧٧)، والدارقطني ٣/ ٦٨ (٣٠٧١) (طبعة دار الكتب العلمية)، والبيهقي ٨/ ١٩ و١٩٤ و٢٠٢ و٢١٣ وفي \"شعب الإيمان\"، له (٥٣٣١) من حديث عبد الله بن مسعود، به.","vol":"1","page":215},{"text":"عن ابن مسعود، عنِ النَّبيِّ - ﷺ - قال: «لا يَحِلُّ دمُ امرئٍ مُسلم يَشْهَدُ أنْ لا إله إلا الله، وأني رسولُ الله إلاّ بإحدى ثلاثٍ: الثَّيِّبِ الزَّاني، والنفسِ بالنفسِ، والتَّاركِ لدينه المفارق للجماعة»، وسيأتي الكلامُ على هذا الحديث مستوفى عندَ ذكره في موضعه من هذا الكتاب إنْ شاء الله تعالى (^١).\nوقوله - ﷺ -: «وحسابُهُم على الله - ﷿ -» يعني: أنَّ الشهادتين مع إقام الصلاة، وإيتاء الزكاة تَعصِمُ دمَ صاحبها وماله في الدنيا إلا أنْ يأتيَ ما يُبِيحُ دَمَهُ، وأما في الآخرة، فحسابُه على اللهِ - ﷿ -، فإنْ كان صادقًا، أدخله الله بذلك الجنة، وإنْ كان كاذبًا فإنَّه من جملة المنافقين في الدَّرْك الأسفل من النار.\nوقد تقدَّم أنَّ في بعض الروايات في \" صحيح مسلم \" (^٢) ثم تلا: ﴿فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ إِلا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ فَيُعَذِّبُهُ اللهُ الْعَذَابَ الأَكْبَرَ إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ﴾ (^٣) والمعنى: إنَّما عليك تذكيرُهم بالله، ودعوتهم إليه، ولستَ مسلطًا على إدخالِ الإيمانِ في قلوبهم قهرًا ولا مكلفًا بذلك، ثم أخبر أنَّ مرجعَ العبادِ كلهم إليه وحسابُهم عليه (^٤).\nوفي \" مسند البزار \" (^٥) عن عياض الأنصاري، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «إنَّ لا إله\nإلا الله كلمةٌ\nعلى اللهِ كريمةٌ، لها عندَ اللهِ مكانٌ، وهي كلمةٌ من قالها صادقًا، أدخله\n_________\n(^١) سيأتي عند الحديث الرابع عشر.\n(^٢) انظر:.\n(^٣) الغاشية: ٢١ - ٢٦.\n(^٤) انظر: تفسير الطبري ١٥/ ٢٠٧ - ٢٠٨، وتفسير البغوي ٥/ ٢٤٦، والمحرر الوجيز ١٥/ ٤٢٧، وتفسير ابن الجوزي ٩/ ١٠٠ - ١٠١، وتفسير القرطبي ٢٠/ ٣٧ - ٣٨، والبحر المحيط ٨/ ٤٥٩، والدر المنثور ٦/ ٥٧٦.\n(^٥) كشف الأستار (٤).","vol":"1","page":216},{"text":"الله بها الجنةَ، ومن قالها كاذبًا حقنت مالَه ودمَه، ولَقِيَ الله غدًا فحاسبه (^١)».\nوقد استدلَّ بهذا من يرى قبولَ توبةِ الزنديقِ، وهو المنافق إذا أظهر العودَ إلى الإسلام، ولم يرَ قتله بمجرَّدِ ظهورِ نفاقه، كما كان النَّبيُّ - ﷺ - يُعامِلُ المنافقين، ويُجريهم على أحكام المسلمين في الظاهر مع علمه بنفاق بعضهم في الباطن، وهذا قولُ الشافعي وأحمد في رواية عنه، وحكاه الخطابيُّ عن أكثر العلماء، والله أعلم (^٢).\n_________\n(^١) في (ص): «وفي غدًا فحاسبه».\n(^٢) انظر: شرح النووي لصحيح مسلم ٢/ ٥٦.","vol":"1","page":217},{"text":"<span data-type='title' id=toc-29>الحديث التاسع</span>\nعَنْ أَبي هُرُيرة - ﵁ - قال: سَمِعتُ رَسولَ اللهِ - ﷺ - يقولُ: «ما نَهَيتُكُمْ عَنْهُ، فاجْتَنِبوهُ، وما أمرتُكُم به، فأتُوا منهُ ما استطعتُم، فإنَّما أهلَكَ الَّذين من قبلِكُم كَثْرَةُ مسائِلِهم واختلافُهم على أنبيائِهم». رواهُ البخاريُّ ومُسلمٌ (^١).\nهذا الحديثُ بهذا اللفظ (^٢) خرَّجه مسلم وَحْدَهُ من رواية الزهري، عن سعيد ابن المسيب وأبي سلمة، كلاهما عن أبي هُريرة (^٣)، وخرَّجاه من رواية أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «دَعُوني ما تركتُكم، إنَّما أهلَكَ مَنْ كَانَ قَبلَكُم سؤالُهم واختلافُهم على أنبيائهم، فإذا نهيتُكم عن شيءٍ فاجتَنبُوه، وإذا أمرتُكم بأمرٍ فأتُوا منه ما استطعتم» (^٤) وخرَّجه مسلم مِن طريقين آخرين (^٥) عن أبي هريرة بمعناه (^٦).\nوفي رواية له ذكرُ سبب هذا الحديث من رواية محمد بن زياد، عن أبي هريرة قال: خطبنا رسولُ الله - ﷺ - فقال: «يا أيَّها النَّاس قد فرضَ الله عليكم الحجَّ\nفحجُّوا» فقال رجل: أكُلَّ عامٍ يا رسول الله؟ فسكت حتَّى قالها ثلاثًا، فقال رسولُ الله - ﷺ -:\n_________\n(^١) أخرجه: البخاري ٩/ ١١٦ (٧٢٨٨)، ومسلم ٤/ ١٠٢ (١٣٣٧) (٤١٢) و٧/ ٩١\n(١٣٣٧) (١٣٠) و(١٣١).\nوأخرجه: معمر في \" جامعه \" (٢٠٣٧٢)، والحميدي (١١٢٥)، وأحمد ٢/ ٢٤٧ و٢٥٨ و٤٢٨ و٤٤٧ و٤٤٨ و٤٥٧ و٤٦٧ و٤٨٢ و٤٩٥ و٥٠٨ و٥١٧، وابن ماجه\n(١) و(٢)، والترمذي (٢٦٧٩)، والنسائي ٥/ ١١٠ - ١١١، وابن خزيمة (٢٥٠٨)، وابن حبان (١٨) و(١٩) و(٢١)، والبيهقي ٤/ ٣٢٦ و٧/ ١٠٣، والبغوي (٩٩) من حديث أبي هريرة، به.\n(^٢) عبارة: «بهذا اللفظ» سقطت من (ص).\n(^٣) في \" صحيحه \" ٧/ ٩١ (١٣٣٧) (١٣٠).\n(^٤) صحيح البخاري ٩/ ١١٦ (٧٢٨٨)، وصحيح مسلم ٧/ ٩١ (١٣٣٧) (١٣١).\n(^٥) زاد بعدها في (ص): «عن الزهري».\n(^٦) في \" صحيحه \" ٤/ ١٠٢ (١٣٣٧) (٤١٢) و٧/ ٩١ (١٣٣٧) (١٣١).","vol":"1","page":218},{"text":"«لو قلتُ: نعم، لوجبت، ولما استطعتُم» ثمَّ قال: «ذَرُوني ما تَرَكْتُكُم، فإنَّما أُهْلِكَ مَنْ كانَ قبلَكم بسؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا أمرتُكُم بشيءٍ، فأتوا منه ما استطعتُم، وإذا نهيتُكم عن شيءٍ، فدعوه (^١)» (^٢).\nوخرَّجه الدَّارقطني من وجه آخر مختصرًا (^٣)، وقال فيه: فنَزل قولُه تعالى\n: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُم﴾ (^٤).\nوقد رُوِي مِن غير وجهٍ أنَّ هذه الآية نزلت لمَّا سألوا النَّبيَّ - ﷺ - عن الحجِّ، وقالوا: أفي كلِّ عام؟ (^٥)\nوفي \" الصحيحين \" (^٦)\nعن أنس قال: خطبنا رسولُ الله - ﷺ -، فقال رجل:\n\nمن أبي؟ فقال: «فلان»، فنَزلت هذه الآية ﴿لا تَسْأَلوا عَنْ أَشْيَاءَ﴾ (^٧).\nوفيهما أيضًا عن قتادة، عن أنسٍ قال: سألوا (^٨) رسول اللهِ - ﷺ - حتى أحْفَوهُ في المسألة، فغضب، فصَعدَ المنبر، فقال: «لا تسألوني اليومَ عن شيءٍ إلا بيَّنتُه»، فقام رجل كان إذا لاحى الرجالَ دُعِيَ إلى غير أبيه، فقال: يا رسول الله من أبي؟ قالَ: «أبوك حُذافة»، ثم أنشأ (^٩) عمرُ، فقال: رضينا بالله ربًا، وبالإسلام دينًا،\n_________\n(^١) في (ص): «فاجتنبوه».\n(^٢) أخرجه: مسلم ٤/ ١٠٢ (١٣٣٧) (٤١٢).\nوأخرجه: أحمد ٢/ ٥٠٨، والنسائي ٥/ ١١٠ - ١١١، والطبري في \" تفسيره \" (٩٩٨٠)، وابن حبان (٣٧٠٤)، والدارقطني ٢/ ٢٤٧ (٢٦٧٩) (طبعة دار الكتب العلمية) من حديث أبي هريرة، به.\n(^٣) \" السنن \" ٢/ ٢٤٧ (٢٦٨٠) (طبعة دار الكتب العلمية) من حديث أبي هريرة، به.\n(^٤) المائدة: ١٠١.\n(^٥) انظر: تفسير ابن أبي حاتم ٤/ ١٢١٧ (٦٨٧٥)، وتفسير القرطبي ٦/ ٣٣١، وأسباب النزول للواحدي: ٣٣٤ بتحقيقي، وتفسير البغوي ٢/ ٩٢، وبحر العلوم ٣/ ١٥٨، وتفسير ابن الجوزي ٢/ ٤٣٤، والبحر المحيط ٤/ ٣٥، والدر المنثور ٢/ ٥٩٢.\n(^٦) أخرجه: البخاري ١/ ٣٤ (٩٣) و١/ ١٤٣ (٥٤٠) و٦/ ٦٨ (٤٦٢١) و٩/ ١١٨\n\n(٧٢٩٤) وفي \" الأدب المفرد \"، له (١١٨٤)، ومسلم ٧/ ٩٣ (٢٣٥٩) (١٣٦) و٧/ ٩٤ (٢٣٥٩) (١٣٦).\n(^٧) المائدة: ١٠١.\n(^٨) في (ص): «يا».\n(^٩) في (ص): «جثا».","vol":"1","page":219},{"text":"وبمحمَّد رسولًا، نعوذ بالله من الفتن. وكان قتادة يذكر عند هذا الحديث هذه الآية (^١) ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلوا عَنْ أَشْيَاءَ﴾ (^٢).\nوفي \" صحيح البخاري \" (^٣) عن ابن عباس قال: كان قومٌ يسألون رسولَ الله - ﷺ - استهزاءً، فيقولُ الرجلُ: من أبي؟ ويقول الرجلُ تَضِلُّ ناقته: أين ناقتي؟ فأنزل الله هذه الآية ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلوا عَنْ أَشْيَاءَ﴾.\nوخَرَّج ابن جرير الطبري في \" تفسيره \" (^٤)\nمن حديث أبي هريرة، قال:\n\nخرج رسول الله - ﷺ - وهو غضبانُ مُحمارًّا وجهه، حتّى جلس على المنبرِ، فقام إليه رجلٌ، فقال: أين أنا؟ فقالَ: «في النار»، فقام إليه آخر (^٥) فقالَ: من أبي؟ قال: «أبوك حُذافة»، فقام عمر فقال: رضينا بالله ربًا، وبالإسلام دينًا، وبمحمد نبيًا، وبالقرآن إمامًا، إنا يا رسول الله حديثو عهدٍ بجاهلية وشركٍ، والله أعلم مَن آباؤنا، قال: فسكن غضبُه، ونزلت هذه الآية: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُم﴾ (^٦).\nوروى أيضًا (^٧) من طريق العَوْفي عن ابن عباس في قوله: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُم﴾ قال:\n_________\n(^١) أخرجه: البخاري ٨/ ٩٦ (٦٣٦٢) و٩/ ٦٦ (٧٠٨٩) و١١٨ (٧٢٩٤)، ومسلم ٧/ ٩٤ (٢٣٥٩) (١٣٧).\nوأخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (٩٩٧٢)، وابن أبي حاتم في \" تفسيره \" ٤/ ١٢١٨\n(٦٨٧٨) من حديث أنس بن مالك، به.\n(^٢) المائدة: ١٠١.\n(^٣) الصحيح ٦/ ٦٨ (٤٦٢٢).\nوأخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (٩٩٧١)، والبغوي في \" تفسيره \" ٢/ ٩٢، وابن الجوزي في \" تفسيره \" ٢/ ٤٣٤، من حديث عبد الله بن عباس، به.\n(^٤) التفسير (٩٩٧٧)، وطبعة التركي ٩/ ١٧.\n\nوأخرجه: الطحاوي في \" شرح مشكل الآثار \" (١٤٧٥)، وقال ابن كثير في \" تفسيره \": ٦٦٠: «إسناده جيد»، وانظر: الدر المنثور ٢/ ٥٩٢.\n(^٥) في (ص): «رجل».\n(^٦) المائدة: ١٠١.\n(^٧) أي الطبري، وهو في \" تفسيره \" (٩٩٨٢)، وفي طبعة التركي ٩/ ٢٠ - ٢١.\nوأخرجه: ابن أبي حاتم (٦٨٨١) و(٦٨٨٤)، وإسناده ضعيف جدًا.","vol":"1","page":220},{"text":"إنَّ رسول الله - ﷺ - أذَّن في الناس، فقال: «يا قوم كُتِبَ عليكُم الحجُّ»، فقام رجل، فقال: يا رسول الله، أفي كلِّ عامٍ؟ فأُغْضِبَ رسولُ الله - ﷺ - غضبًا شديدًا، فقال: «والذي نفسي بيده، لو قلت: نعم، لوجَبَت، ولو وجبت ما استطعتم، وإذن لكفرتُم، فاتركُونِي ما تركتُكم، فإذا أمرتكم بشيءٍ، فافعلوا منه ما استطعتم (^١)، وإذا نهيتُكم عن شيءٍ، فانتهوا عنه»، فأنزل الله: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ\nتَسُؤْكُم﴾، نهاهم أنْ يسألوا مثلَ الذي سألتِ النَّصارى في المائدة، فأصبحوا بها كافرين، فنهى الله تعالى عن ذلك، وقال: لا تسألوا عن أشياء إنْ نزل القرآن فيها بتغليظٍ ساءكم (^٢)، ولكن انتظروا، فإذا نزل القرآنُ، فإنَّكم لا تسألون عن شيء\n\nإلا وجدتُم تبيانه.\nفدلَّت هذه الأحاديثُ على النهي عن السُّؤال عمَّا لا يُحتاج إليه مما يسوءُ السائلَ جوابُه مثل سؤال السائل، هل هوَ في النار أو في الجنة، وهل أبوه من ينتسب إليه أو غيره، وعلى النهي عن السؤال على وجه التعنت والعبث\nوالاستهزاء (^٣)، كما كان يفعلُه\nكثيرٌ من المنافقين وغيرهم.\nوقريبٌ من ذلك سؤالُ الآيات واقتراحُها على وجه التعنتِ، كما كان يسأله المشركون وأهل الكتاب، وقد قال عكرمة وغيرُه: إنَّ الآية نزلت في ذلك (^٤).\nويقرب من ذلك السؤالُ عما أخفاه الله عن عباده، ولم يُطلعهم عليه، كالسؤال عن وقتِ الساعة، وعن الروح.\nودلَّت أيضًا على نهي المسلمين عن السؤال عن كثيرٍ من الحلالِ والحرام مما يُخشى أنْ يكون السؤال سببًا لنزول التشديد فيه، كالسُّؤال عَنِ الحجِّ: هل يجب كلَّ عامٍ أم لا (^٥)؟ وفي \" الصحيح \" (^٦)\n_________\n(^١) «منه ما استطعتم» سقطت من (ج).\n(^٢) من قوله: «وقال لا تسألوا …» إلى هنا سقط من (ص).\n(^٣) في (ص): «على التعنت والاستهزاء».\n(^٤) ذكره: ابن الجوزي في \" تفسيره \" ٢/ ٤٣٥، وأبو حيان في \" تفسيره \" ٤/ ٣٥، والسيوطي في \" الدر المنثور \" ٢/ ٥٩٤.\n(^٥) «أم لا» سقطت من (ص).\n(^٦) صحيح البخاري ٩/ ١١٧ (٧٢٨٩).\nوأخرجه: الحميدي (٦٧)، وأحمد ١/ ١٧٦ و١٧٩، ومسلم ٧/ ٩٢ (٢٣٥٨) (١٣٢) و(١٣٣)، وأبو داود (٤٦١٠)، وابن حبان (١١٠) من حديث سعد، به.","vol":"1","page":221},{"text":"عن سعدٍ، عنِ النَّبيِّ - ﷺ - أنَّه قال: «إنَّ أعظمَ المسلمين في المسلمين جرمًا مَنْ سأل عن شيءٍ لم يحرَّم، فحُرِّمَ من أجل مسألته».\nولما سُئِلَ النَّبيُّ - ﷺ - عن اللِّعان كره المسائل وعابها حتى ابتُلي السائلُ عنه قبلَ\n\nوقوعه بذلك في أهله (^١)، وكان النَّبيُّ - ﷺ - ينهى عن قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعةِ المال (^٢).\nولم يكن النَّبيُّ - ﷺ - يُرخِّصُ في المسائل إلاَّ للأعرابِ ونحوهم من الوُفود القادمين\nعليه، يتألَّفهم بذلك، فأمَّا المهاجرون والأنصار المقيمون بالمدينة الذين رَسَخَ الإيمانُ في قلوبهم، فنُهُوا عَنِ المسألة، كما في \" صحيح مسلم \" (^٣) عن النَّوَّاس بن سمعان، قال: أقمتُ مع رسول الله - ﷺ - بالمدينة سنة ما يمنعني منَ الهجرة إلاَّ المسألةُ، كان أحدُنا إذا هاجر لم يسأل النَّبيَّ - ﷺ -.\nوفيه أيضا عن أنسٍ، قال: نُهينا أنْ نسألَ رسولَ الله - ﷺ - عن شيءٍ، فكان يُعجِبُنا أنْ يجيءَ الرجلُ من أهل البادية العاقل، فيسأله ونحنُ نَسْمَعُ (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه: أحمد ٢/ ١٢ و١٩ و٤٢، والدارمي (٢٢٣٧)، ومسلم ٤/ ٢٠٦ (١٤٩٣)\n(٤)، والترمذي (١٢٠٢)، والنسائي ٦/ ١٧٥ وفي \"التفسير\"، له (٣٧٧) و(٣٧٨)، وابن الجارود (٧٥٢)، وأبو يعلى (٥٦٥٦) و(٥٧٧٢)، والطبري في \" تفسيره \"\n(١٩٥٤٢)، وابن حبان (٤٢٨٦) و(٤٢٨٧)، والبيهقي ٧/ ٤٠٤ - ٤٠٥ من حديث\nعبد الله بن عمر، به.\n(^٢) أخرجه: البخاري ٢/ ١٥٣ (١٤٧٧).\nونصه: قال رسول الله - ﷺ -: «إنّ الله كره لكم ثلاثًا: قيل وقال، وإضاعة المال، وَكثرة السؤال» من حديث المغيرة بن شُعبة، به.\n(^٣) الصحيح ٨/ ٧ (٢٥٥٣) (١٥).\n(^٤) صحيح مسلم ١/ ٣٢ (١٢) (١٠).\nوأخرجه: أحمد ٣/ ١٤٣ و١٦٨ و١٩٣، وعبد بن حميد (١٢٨٥)، والدارمي (٦٥٦)، والبخاري ١/ ٢٤ (٦٣)، وأبو داود (٤٨٦)، وابن ماجه (١٤٠٢)، والترمذي\n\n(٦١٩)، والنسائي ٤/ ١٢١ - ١٢٢، وابن خزيمة (٢٣٥٨)، وأبو عوانة ١/ ٢ - ٣، وابن حبان (١٥٤) و(١٥٥)، وابن منده في \" الإيمان \" (١٢٩) و(١٣٠)، والحاكم في\n\" معرفة علوم الحديث \" (٥)، والبيهقي ٤/ ٣٢٥، والبغوي (٣) و(٤) و(٥) من حديث أنس بن مالك، به.","vol":"1","page":222},{"text":"وفي \" المسند \" (^١) عن أبي أُمامة قال: كان الله قد أنزل: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُم﴾ (^٢) قال: فكنَّا قد كرهنا كثيرًا مِنْ مسألته، واتَّقينا ذلك حين أنزل الله على نبيه - ﷺ -، قال: فأتينا أعرابيًا، فرشوناه بُردًا، ثمَّ قلنا له: سلِ النَّبيَّ - ﷺ - وذكر حديثًا.\nوفي \"مسند أبي يعلى\" (^٣) عن البراء بنِ عازب، قال (^٤): إنْ كان لتأتي عليَّ السنةُ أريد أنْ أسألَ رسولَ الله - ﷺ - عن شيءٍ، فأتهيب منه، وإنْ كنَّا لنتمنَّى الأعرابَ.\nوفي \" مسند البزار \" (^٥)\nعن ابن عباس قال: ما رأيت قومًا خيرًا من أصحابِ محمَّدٍ - ﷺ - ما سألوه إلا عن اثنتي عشرة مسألةً، كلُّها في القرآن: ﴿يَسْأَلونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ﴾ (^٦)، ﴿يَسْأَلونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ﴾ (^٧)، ﴿وَيَسْأَلونَكَ عَنِ\n\nالْيَتَامَى﴾ (^٨)، وذكر الحديث.\nوقد كان أصحابُ النَّبيِّ - ﷺ - أحيانًا يسألونه عن حكم حوادثَ قبلَ وقوعها، لكن للعمل بها عند وقوعها، كما قالوا له: إنَّا لاقوا العدوِّ غدًا، وليس معنا مُدىً، أفنذبح بالقصَبِ؟ (^٩)\n_________\n(^١) مسند أحمد ٥/ ٢٦٦.\nوأخرجه: الدارمي (٢٤٠)، وابن ماجه (٢٢٨)، والطبراني في \" الكبير \" (٧٨٦٧)\nو(٧٨٧٥) و(٧٩٠٦)، والخطيب في \" تاريخ بغداد \" ٢/ ٢١٢، وابن عبد البر في \" جامع بيان العِلم وفضله \" ١/ ٢٨، وإسناده ضعيف لضعف يزيد بن علي الألهاني.\n(^٢) المائدة: ١٠١.\n(^٣) في \" مسنده الكبير \" كما في \" المطالب العالية \" (٣٩٦١)، وأخرجه الروياني في \" مسنده \" (٣٠٨)، وإسناده جيد.\n(^٤) في (ص): «وفي مسند البزار عن ابن عباس، قال».\n(^٥) بعد تتبع مسند البزار لم نجده قد خرّج هذا الحديث، كما أن الهيثمي لم يخرجه في \" مجمع الزوائد \" ولا في \" كشف الأستار \". وأخرجه: الدارمي (١٢٥)، والطبراني في \" الكبير \"\n(١٢٢٨٨)، وعندهما ثلاثة عشرة مسألة.\n\nونسبه الهيثمي في \" المجمع \" ١/ ١٥٨ - ١٥٩ للطبراني عن ابن عباس، به.\n(^٦) البقرة: ٢١٧.\n(^٧) البقرة: ٢٢٠.\n(^٨) البقرة: ٢٢٠.\n(^٩) أخرجه: البخاري ٣/ ١٨١ (٢٤٨٨) و٣/ ١٨٥ (٢٥٠٧) و٤/ ٩١ (٣٠٧٥) و٧/ ١١٧\n(٥٤٩٨) و٧/ ١١٩ (٥٥٠٣) و(٥٥٠٦) و٧/ ١٢٧ (٥٥٤٣) و(٥٥٤٤)، ومسلم ٦/ ٧٨ (١٩٦٨) (٢٠) و(٢١) و(٢٢) و(٢٣)، وأبو داود (٢٨٢١)، وابن ماجه (٣١٣٧) و(٣١٧٨) و(٣١٨٣)، والترمذي (١٤٩١) و(١٤٩٢) و(١٦٠٠)، والنسائي ٧/ ١٩١ و٢٢١ و٢٢٦ و٢٢٨، والطبراني في \" الكبير \" (٤٣٨٥) من حديث رافع بن خديج، به.","vol":"1","page":223},{"text":"وسألوه عَنِ الأُمراءِ الَّذينَ أخبر عنهم بعدَه، وعن طاعتهم وقتالهم، وسأله حذيفةُ عن الفتنِ، وما يصنع فيها (^١).\nفهذا الحديث، وهو قولهُ - ﷺ -: «ذَرُوني ما تركتُكم، فإنَّما هلك مَنْ كان قبلَكُم بكثرةِ سُؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، يدلُّ على كراهة المسائل وذمِّها، ولكن بعضَ الناس يزعمُ أنَّ ذلك كان مختصًا بزمن النَّبيِّ - ﷺ - لما يخشى حينئذ من تحريم ما لم يُحرم، أو إيجاب ما يشقُّ القيام به، وهذا قد أمن بعد وفاته - ﷺ -.\nولكن ليس هذا وحده هو سببَ كراهة المسائل، بل له سببٌ آخر، وهو\nالذي أشارَ إليه ابنُ عباس في كلامه الذي ذكرنا بقوله: ولكن (^٢) انتظرُوا، فإذا نزل\nالقرآن، فإنَّكم لا\nتَسألونَ عن شيءٍ إلا وجدتم تبيانه.\nومعنى هذا: أنَّ جميعَ ما يَحتاجُ إليه المسلمون في دينهم لابدَّ أنْ يُبينه الله في كتابه العزيز، ويبلِّغ ذلك رسوله عنه، فلا حاجةَ بعدَ هذا لأحدٍ في السؤال، فإنَّ الله تعالى أعلمُ بمصالح عباده منهم، فما كان فيه هدايتُهم ونفعُهُم، فإن الله لابدَّ أنْ يبيِّنه لهمُ ابتداءً من غيرِ سؤال، كما قال: ﴿يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا﴾ (^٣)، وحينئذ فلا حاجة إلى السُّؤال عن شيءٍ، ولا سيما قبلَ وقوعه والحاجة إليه، وإنَّما الحاجةُ المهمةُ إلى فهم ما أخبرَ الله به ورسولُه، ثمَّ اتباعُ ذلك والعملُ به، وقد كان النَّبيُّ - ﷺ - يُسأَل عنِ المسائل، فيُحيل على القرآن، كما سأله عمرُ عنِ الكَلالَةِ، فقالَ\n: «يَكفيك آيةُ الصيف» (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه: البخاري ٤/ ٢٤٢ (٣٦٠٦) و٩/ ٦٥ (٧٠٨٤)، ومسلم ٦/ ٢٠ (١٨٢٧)\n(٥١)، وابن ماجه (٣٩٧٩).\n(^٢) سقطت من (ص).\n(^٣) النساء: ١٧٦.\n(^٤) أخرجه: الطيالسي (١١)، وأحمد ١/ ١٥ و٢٦ و٢٧ و٤٨، ومسلم ٢/ ٨١ - ٨٢\n(٥٦٧) (٧٨) و٥/ ٦١ (١٦١٧)، وابن ماجه (٢٧٢٦)، وأبو يعلى (١٨٤)، وابن خزيمة (١٦٦٦)، وابن حبان (٢٠٩١)، والبيهقي ٣/ ٧٨ و٦/ ٢٢٤ من حديث عمر بن الخطاب، به.\nوالمصقود بآية الصيف: الآية التي نزلت في الصيف، وهي قوله تعالى: ﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ﴾ النساء: ١٧٦. شرح النووي لصحيح مسلم ٣/ ٤٦.","vol":"1","page":224},{"text":"وأشار - ﷺ - في هذا الحديث إلى أنَّ في الاشتغال بامتثالِ أمرِه، واجتنابِ نهيه شغلًا عن المسائل، فقال: «إذا نهيتُكم عن شيءٍ، فاجتنبوه، وإذا أمرتُكم بأمرٍ، فأتوا منه ما استطعتم» فالذي يتعيَّنُ على المسلم الاعتناءُ به والاهتمامُ أنْ يبحثَ عمَّا جاءَ عن الله ورسوله (^١) - ﷺ -، ثم يجتهدُ في فهم ذلك، والوقوف على معانيه، ثم يشتغل بالتصديقِ بذلك إنْ كان من الأمور العلمية، وإنْ كان من الأمور العملية، بذل وسْعَهُ في الاجتهاد في فعل ما يستطيعه من الأوامر، واجتناب ما يُنهى عنه، وتكون همَّتُهُ مصروفةً بالكلية إلى ذلك؛ لا إلى غيره. وهكذا كان حالُ (^٢) أصحابِ النَّبيِّ - ﷺ - والتابعين لهم بإحسّانٍ في طلب العلم النافع مِنَ الكتاب والسنة.\nفأما إنْ كانت همةُ السامع مصروفةً عند سماعِ الأمر والنهي إلى فرض أمورٍ قد\nتقع، وقد لا تقع، فإنَّ هذا مما يدخل في النَّهي، ويثبِّطُ عنِ الجد في متابعة الأمر. وقد سألَ رجلٌ ابنَ عمر عن استلام الحجر، فقال له: رأيتُ النَّبيَّ - ﷺ - يستلمه ويقبِّلُه، فقال له الرجل: أرأيتَ إنْ غُلِبْتُ عليه؟ أرأيت إنْ زُوحِمْتُ؟ فقالَ لهُ ابن عمر: اجعل «أرأيت» باليمن، رأيتُ النَّبيَّ - ﷺ - يستلِمُه ويقبِّلُه. خرَّجه الترمذي (^٣).\nومرادُ ابن عمر أنَّه لا يكن لك همٌّ إلا في الاقتداء بالنَّبيِّ - ﷺ -، ولا حاجةَ إلى فرضِ العجزِ عنْ ذلك أو تعسُّره قبلَ وقوعه؛ فإنَّه قد يفتُرُ العزمُ على التَّصميم على المتابعة، فإنَّ التَّفقُّهَ في الدِّين، والسُّؤالَ عن العِلم إنَّما يُحمَدُ إذا كان للعمل، لا لِلمراءِ والجدال.\nوقد روي عن عليٍّ - ﵁ - أنَّه ذكر فتنًا تكونُ في آخر الزَّمان، فقال له عمر: متَى ذلك يا عليُّ؟ قال: إذا تُفُقِّه لغير الدين، وتُعُلِّم لغير العمل، والتمست الدنيا بعمل (^٤) الآخرة (^٥).\n_________\n(^١) في (ص): «عما جاء به الرسول».\n(^٢) سقطت من (ص).\n(^٣) في \" جامعه \" (٨٦١).\nوأخرجه: الطيالسي (١٨٦٤)، وأحمد ٢/ ١٥٢، والبخاري ٢/ ١٨٦ (١٦١١)، والنسائي ٥/ ٢٣١، والبيهقي ٥/ ٧٤ من حديث عبد الله بن عمر، به.\n(^٤) في (ج): «بغير».\n(^٥) أخرجه: معمر في \" جامعه \" (٢٠٧٤٣) من رواية عبد الرزاق عنه.","vol":"1","page":225},{"text":"وعن ابن مسعود أنَّه قال: كيف بكم إذا لَبِستكم فتنةٌ يربو فيها الصغيرُ، ويَهْرَمُ فيها الكبيرُ، وتُتَّخَذُ سُنةً، فإنْ غيرت يومًا قيل: هذا منكر؟ قالوا: ومتى ذَلِكَ؟ قال: إذا قلَّت أمناؤكم، وكثرت أمراؤُكم، وقلَّت فقهاؤُكم، وكثر\nقُرَّاؤُكم،\n\nوتُفُقِّهَ لغير الدين، والتُمِسَتِ الدنيا بعمل الآخرة. خرَّجهما عبد الرزاق في \"كتابه\" (^١).\nولهذا المعنى كان كثيرٌ من الصحابة والتابعين يكرهون السؤال عن الحوادث قبلَ وقوعها، ولا يُجيبون عن ذلك، قال عمرو بن مُرة: خرج عمرُ على الناس، فقال: أُحرِّجُ عليكم أنْ تسألونا عن ما لم يكن، فإنَّ لنا فيما كان شغلًا (^٢).\nوعن ابن عمر، قال: لا تسألوا عما لم يكن، فإني سمعتُ عمر لعنَ السَّائل عمَّا لم يكن (^٣).\nوكان زيدُ بنُ ثابتٍ إذا سُئِلَ عن الشَّيءِ يقول: كان هذا؟ فإنْ قالوا: لا، قال: دعوه حتّى يكون (^٤).\nوقال مسروقٌ: سألت أبيَّ بن كعبٍ عن شيءٍ، فقال: أكان بعدُ؟ فقلت: لا، فقال: أجِمَّنا - يعني: أرحنا حتَّى يكونَ -، فإذا كان اجتهدنا لك رأينا (^٥).\nوقال الشَّعبيُّ: سئل عمارٌ عن مسألة فقال: هل كان هذا بعدُ؟ قالوا: لا، قال: فدعونا حتَّى يكون، فإذا كان تَجَشَّمْنَاهُ لكم (^٦).\n_________\n(^١) أخرجه: معمر في \" جامعه \" (٢٠٧٤٢) من رواية عبد الرزاق، والدارمي ١/ ٦٤ (طبعة دار الفكر)، والحاكم ٤/ ٥١٤، وأبو نعيم في \" الحلية \".\n(^٢) ذكره: ابن عبد البر في \" جامع بيان العلم وفضله \" ٢/ ١٤١، وابن حجر في \" فتح الباري \" ١٣/ ٣٢٧، وابن القيم في \" إعلام الموقعين \" ١/ ٧٦.\n(^٣) ذكره: ابن عبد البر في \" جامع بيان العلم وفضله \" ٢/ ١٣٩ و١٤٣، وابن حجر في \" فتح الباري \" ١٣/ ٣٢٧، وابن القيم في \" إعلام الموقعين \" ١/ ٧٥.\n(^٤) ذكره: الآجري في \" أخلاق العلماء \": ١٨٣، وابن عبد البر في \" جامع بيان العلم وفضله \" ٢/ ١٤٢ - ١٤٣، وابن حجر في \" فتح الباري \" ١٣/ ٣٢٧.\n(^٥) ذكره: ابن عبد البر في \" جامع بيان العلم وفضله \" ٢/ ١٤٢.\n(^٦) ذكره: إسحاق بن راهويه كما في \" المطالب العالية \" (٣٣٢٨)، وابن حجر في \" فتح الباري \" ١٣/ ٣٢٧.","vol":"1","page":226},{"text":"وعن الصَّلْتِ بنِ راشدٍ، قال: سألت طاووسًا عن شيء، فانتهرني وقال: أكان هذا؟ قلت: نعم، قال: آلله؟ قلت: آلله، قال: إنَّ أصحابنا أخبرونا عن معاذ بن جبل أنَّه قال: أيُّها النَّاسُ، لا تعجلوا بالبلاء قَبْلَ نزوله (^١)، فيذهب بكم\nهاهنا وهاهنا، فإنَّكم إنْ لم تعجَلوا بالبلاء قَبْلَ نزوله، لم ينفكَّ المسلمون أنْ يكونَ فيهم مَنْ إذا سُئِلَ سُدِّدَ، أو قال وُفِّقَ (^٢).\nوقد خرَّجه أبو داود في كتاب \" المراسيل \" (^٣)\nمرفوعًا من طريق ابن عجلان، عن طاووس، عن معاذ قال: قال رسول الله - ﷺ -: «لا تعجَلوا بالبلية قبل نزولها، فإنَّكم إنْ لم تفعلوا لم ينفك المسلمون أنْ يكون منهم من إذا قال سُدِّدَ أو وفق، وأنَّكم إنْ عجِلْتُم، تشتِّتُ بكمُ السُّبُلَ هاهنا وهاهنا. ومعنى إرساله (^٤) أنَّ طاووسًا لم يسمع من معاذ.\nوخرَّجه أيضًا من رواية يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن النَّبيِّ - ﷺ -، بمعناه (^٥) مرسلًا (^٦).\nوروى الحجاج بن منهال: حدَّثنا جرير بن حازم، سمعتُ الزبير بنَ سعيدٍ: أنَّ رجلًا من بني هشامٍ قالَ: سمعتُ أشياخنا يحدِّثونَ أنَّ رسولَ اللهِ - ﷺ - قالَ: «لا يزالُ في أمتي من إذا سئلَ سدّد وأرشدَ حتَّى يسألوا عنْ ما لا ينْزل تبينهُ، فإذا فعلوا ذَلِكَ ذُهبَ بهم هاهنا وهاهنا (^٧)».\n_________\n(^١) من قوله: «فيذهب بكم ها هنا …» إلى هنا سقط من (ص).\n(^٢) ذكره: الآجري في \" أخلاق العلماء \": ١٨٣ - ١٨٤.\n(^٣) المراسيل: ٢٢٤.\nوأخرجه: إسحاق بن راهويه كما في \" المطالب العالية \" (٣٣٢٩)، والطبراني في \" الكبير \" ٢٠/ (٣٥٣).\n\nوذكره: ابن عبد البر في \" جامع بيان العلم وفضله \" ٢/ ١٤٢، وابن حجر في \" فتح الباري \" ١٣/ ٣٢٧، وهو ضعيف لانقطاعه؛ فإنَّ طاووسًا لم يسمع من معاذ، ومعنى الإرسال هنا هو المعنى العام الذي يراد به كل انقطاع.\n(^٤) سقطت من (ص).\n(^٥) سقطت من (ص).\n(^٦) ذكره: ابن حجر في \" فتح الباري \" ١٣/ ٣٢٧.\n(^٧) ذكره: ابن حجر في \" فتح الباري \" ١٣/ ٣٢٧، وهو ضعيف لضعف الزبير بن سعد، ولجهالة من فوقه.","vol":"1","page":227},{"text":"وقد روى الصنابحيُّ، عنْ معاوية، عن النَّبيِّ - ﷺ -: «أنَّهُ نهى عنِ الأغلوطات» خرَّجهُ الإمامُ أحمد ﵀ (^١).\nوفسرهُ الأوزاعيُّ وقالَ: هي شدادُ المسائلِ (^٢).\nوقال عيسى بنُ يونسَ: هي ما لا يحتاجُ إليهِ منْ كيف وكيف (^٣).\nويروى من حديثِ ثوبانَ، عنِ النَّبيِّ - ﷺ -، قالَ: «سيكونُ أقوامٌ منْ أمتي يُغَلِّطونَ فقهاءهم بعضلِ المسائلِ، أولئكَ شرارُ أمتي». (^٤)\nوقالَ الحسنُ: شرارُ عبادِ اللهِ الذينَ يتبعونَ شرارَ المسائلَ يَغُمُّون بها عبادَ اللهِ (^٥).\nوقالَ الأوزاعيُّ: إنَّ اللهَ إذا أرادَ أنْ يَحرُمَ عبدَهُ بركةَ العلمِ ألقى على لسانهِ\nالمغاليط، فلقدْ رأيتهم أقلَّ النَّاسِ علمًا (^٦).\nوقالَ ابنُ وهبٍ، عنْ مالكٍ: أدركتُ هذه البلدة وإنَّهم ليكرهون الإكثارَ الذي فيهِ النَّاس اليومَ: يريدُ المسائلَ (^٧).\n_________\n(^١) في \" مسنده \" ٥/ ٤٣٥.\nوأخرجه: أبو داود (٣٦٥٦)، والطبراني في \" الكبير \" ١٩/ (٨٩٢) و(٩١٣) وفي\n\" مسند الشاميين \"، له (٢١٠٨)، والآجري في \" أخلاق العلماء \": ١٨٥، وإسناده ضعيف لجهالة عبد الله بن سعد.\n(^٢) أخرجه: سعيد بن منصور في \" سننه \" (١١٧٩)، وأحمد ٥/ ٤٣٥، والطبراني في \"الكبير\" ١٩/ (٨٩٢)، وابن عبد البر في \" جامع بيان العلم وفضله \" ٢/ ١٣٩.\nوذكره ابن القيم في \" إعلام الموقعين \" ١/ ٧٦، وابن حجر في \" فتح الباري \" ١٣/ ٣٢٣.\n(^٣) ذكره: الآجري في \" أخلاق العلماء \": ١٨٥، والخطيب في \" الفقيه والمتفقه \" ٢/ ١١.\n(^٤) أخرجه: الطبراني في \" الكبير \" (١٤٣١)، والآجري في \" أخلاق العلماء \": ١٨٥، وإسناده ضعيف جدًا؛ فإنَّ يزيد بن ربيعة متروك، وانظر: مجمع الزوائد ١/ ١٥٥.\n(^٥) ذكره: الآجري في \" أخلاق العلماء \": ١٨٥، وابن عبد البر في \" جامع بيان العلم وفضله \" ٢/ ١٤٥.\n(^٦) ذكره: ابن عبد البر في \" جامع بيان العلم وفضله \" ٢/ ١٤٥، وابن حجر في فتح الباري ١٣/ ٣٢٣.\n(^٧) ذكره: ابن عبد البر في \" جامع بيان العلم وفضله \" ٢/ ١٤٣، وابن حجر في \" فتح الباري \" ١٣/ ٣٢٣ نحوه.","vol":"1","page":228},{"text":"وقالَ أيضًا: سمعتُ مالكًا وهو يعيبُ كثرةَ الكلامِ وكثرةَ الفتيا، ثُمَّ قالَ: يتكلمُ كأنَّهُ جملٌ مغتلمٌ، يقولُ: هوَ كذا هوَ كذا يهدرُ في كلامهِ.\nوقال: سمعتُ مالكًا يكره (^١) الجوابَ في كثرة المسائل (^٢)، وقال: قال الله - ﷿ -: ﴿وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي﴾ (^٣) فلم يأته في ذلك جواب.\nوكان مالكٌ يكره المجادلة عن السُّنن أيضًا (^٤). قال الهيثم بن جميل: قلت لمالك: يا أبا عبدِ الله، الرجلُ يكونُ عالمًا بالسُّنن يُجادل عنها؟ قال: لا، ولكن يخبر بالسُّنَّةِ، فإنْ قُبِلَ منه، وإلاّ سكت.\nقال إسحاق بن عيسى: كان مالك يقول: المِراء والجِدال في العلم يَذهبُ بنور العلم من قلب الرجل.\nوقال ابن وهب: سمعت مالكًا يقول (^٥): المراء في العلم يُقسِّي القلوب، ويورِّث الضغن.\nوكان أبو شريح الإسكندراني يومًا في مجلسه، فكثُرَتِ المسائلُ، فقال: قد دَرِنَتْ قلوبُكم منذُ اليوم، فقوموا إلى أبي حُميدٍ خالد بن حميد اصقُلوا قلوبكم، وتعلَّمُوا هذه الرغائب، فإنَّها تُجدِّدُ العبادة، وتُورث الزهادة، وتجرُّ الصداقة، وأقِلُّوا المسائلَ إلا ما نزل، فإنَّها تقسي القلوب، وتورث العداوة.\nوقال الميمونيُّ: سمعتُ أبا عبد الله - يعني: أحمد - يُسأل عن مسأَلة، فقال: وقعَت هذه المسألة؟ بُليتم بها بعدُ؟\nوقد انقسم الناسُ في هذا الباب أقسامًا:\nفمن أتباع أهلِ الحديث منْ سدَّ بابَ المسائل حتَّى قلَّ فقهه وعلمُه بحدود ما أنزل\nالله على رسوله، وصار حامِلَ فقه غير فقيه (^٦).\n_________\n(^١) سقطت من (ص).\n(^٢) انظر: جامع بيان العلم وفضله ٢/ ١٤١ و١٤٥، وإعلام الموقعين ١/ ٨٣.\n(^٣) الإسراء: ٨٥.\n(^٤) انظر: سير أعلام النبلاء ٨/ ١٠٨.\n(^٥) في (ص): «وقال مالك» بدل: «وقال ابن وهب: سمعت مالكًا يقول».\n(^٦) انظر: المنهج الفقهي العام لعلماء الحنابلة: ١٨.","vol":"1","page":229},{"text":"ومن فقهاء أهل الرأي من توسَّع في توليدِ المسائل قبلَ وقوعها، ما يقع في العادة منها وما لا يقع، واشتغلُوا بتكلُّفِ الجواب عنْ ذلك (^١)، وكثرة الخصومات فيه، والجدال عليه حتَّى يتولدَ مِنْ ذلك افتراقُ القلوب، ويستقرَّ فيها بسببه الأهواءُ والشحناءُ والعداوةُ والبغضاءُ، ويقترن ذلك كثيرًا بنية المغالبة، وطلب العلوِّ والمباهاة، وصرف وجوه الناس وهذا ممَّا ذمه العلماءُ الربانيون، ودلَّتِ السُّنَّةُ على قبحه\nوتحريمه.\nوأما فقهاء أهل الحديث العامِلُون به، فإنَّ معظمَ همِّهمُ البحثُ عن معاني كتاب الله - ﷿ -، وما يُفسِّرُهُ من السنن الصحيحة، وكلام الصحابة والتابعين لهم بإحسّان، وعن سُنَّةِ رسول الله - ﷺ -، ومعرفة صحيحها وسقيمِها، ثم التفقه فيها وتفهمها، والوقوف على معانيها، ثم معرفة كلام الصحابة والتابعين لهم بإحسّان في أنواع العلوم من التفسير والحديث، ومسائل الحلال والحرام، وأصول السُّنة والزهد والرقائق وغيرِ ذلك، وهذا هو طريقة الإمام أحمد ومَنْ وافقه من علماء الحديث الرَّبّانيين، وفي معرفة هذا شغلٌ شاغلٌ عن التَّشاغُل بما أحدثَ من الرأي ممَّا لا يُنتفع به، ولا يقع، وإنَّما يُورثُ التجادلُ فيه الخصوماتِ والجدالَ وكثرة القيل والقال. وكان الإمام أحمد كثيرًا إذا سُئِلَ عن شيء من المسائل المولدات التي لا تقع يقول: دعونا منْ هذه المسائل المحدثة (^٢).\nوما أحسن ما قاله يونسُ بنُ سليمان السَّقَطِيُّ: نظرتُ في الأمرِ، فإذا هو الحديث والرأي، فوجدتُ في الحديث ذكرَ الرب - ﷿ - وربوبيتَه وإجلاله وعظمته، وذكرَ العرش وصفة الجنة والنار، وذكرَ النبيين والمرسلين، والحلال والحرام، والحثَّ على صلة الأرحام (^٣)، وجماع الخير فيه، ونظرت في الرأي، فإذا فيه المكرُ، والغدرُ، والحيلُ، وقطيعة الأرحام، وجماع الشَّرِّ فيه.\n_________\n(^١) انظر: المنهج الفقهي العام لعلماء الحنابلة: ١٨، ومناهج الاجتهاد في الإسلام في الأحكام الفقهيه والعقائدية: ١٢١.\n(^٢) انظر: المنهج الفقهي العام لعلماء الحنابلة: ١٨ - ١٩.\n(^٣) في (ص): «على فعل الخير».","vol":"1","page":230},{"text":"وقال أحمد بن شبويه: من أراد علمَ القبرِ فعليه بالآثار، ومن أراد علم الخُبْزِ، فعليه بالرأي (^١).\nومن سلك طريقة طلب العلم على ما ذكرناه، تمكَّن من فهم جواب\nالحوادث الواقعة غالبًا؛ لأنَّ أصولها تُوجد في تلك الأصول المشار إليها، ولابدَّ أنْ\nيكون سلوكُ هذا الطريق خلف أئمة أهل الدين المجمَعِ على هدايتهم ودرايتهم\nكالشافعي وأحمد وإسحاق وأبي عُبيد ومن سلك مسلكَهم، فإنَّ مَنِ ادعى سلوكَ\nهذا الطريق على غير طريقهم وقع في مفاوزَ ومهالك، وأخذ بما لا يجوز الأخذُ به، وترك ما يجب العملُ به (^٢).\nومِلاكُ الأمرِ كلِّه أنْ يقصِدَ بذلك وجه الله، والتقرُّبَ إليه بمعرفة ما أنزل على رسوله، وسلوكِ طَريقه، والعمل بذلك، ودعاء الخلق إليه، ومَنْ كان كذلك، وفَّقه الله وسدَّده، وألهمه رشده، وعلَّمه ما لم يكن يعلم، وكان من العلماء الممدوحين في الكتاب في قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء﴾ (^٣)، ومن الراسخين في العلم،\nوقد خرَّج ابنُ أبي حاتم في \"تفسيره\" من حديث أبي الدرداء: أنَّ رسول الله - ﷺ - سُئِل عن الرَّاسخين في العلم، فقال: «من برَّت يمينُه، وصدق لسانُه، واستقامَ قلبُه، ومن عفَّ بطنُه وفرجُه، فذلك مِنَ الرَّاسخين في العلم» (^٤).\nوقال نافع بن يزيد: يقال: الرَّاسخونَ في العلم: المتواضعون لله، والمتذلِّلون لله في مرضاته لا يتعاطون من فوقهم، ولا يحقرون من دونهم (^٥).\nويشهد لهذا قول النَّبيِّ - ﷺ -: «أتاكم (^٦) أهلُ اليمن، هُمْ أبرُّ قلوبًا، وأرقُّ أفئدةً.\n_________\n(^١) ذكره: الإمام الذهبي في \" سير أعلام النبلاء \" ١١/ ٧ - ٨، وفي \" تذكرة الحفاظ \" ٢/ ٤٦٤.\n(^٢) انظر: إعلام الموقعين ١/ ٧٥ - ٧٦.\n(^٣) فاطر: ٢٨.\n(^٤) التفسير ٢/ ٥٩٩ (٣٢٠٥).\nوأخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (٥٢١٢)، وطبعة التركي ٥/ ٢٢٣ والطبراني (٧٦٥٨)، وهذا حديث باطل وعلته عبد الله بن يزيد بن آدم، قال الإمام أحمد: «أحاديثه موضوعة». لسان الميزان ٥/ ٤٠.\n(^٥) ذكره: ابن كثير في \" تفسيره \": ٣٥٢ (طبعة دار ابن حزم).\n(^٦) سقطت من (ص).","vol":"1","page":231},{"text":"الإيمان يمانٍ، والفِقه يمانٍ، والحكمة يمانيةٌ» (^١).\nوهذا إشارة منه إلى أبي موسى الأشعري، ومن كان على طريقهِ من عُلَماء أهلِ اليمن، ثمَّ إلى مثل أبي مسلم الخولاني، وأويس القَرَنيِّ، وطاووس، ووهب بن منبه، وغيرهم من عُلماء أهل اليمن، وكلُّ هؤلاء مِنَ العلماء الربانيين الخائفين لله، فكلهم علماءُ بالله يخشونه ويخافونه، وبعضُهم أوسعُ علمًا بأحكام الله وشرائع دينه من بعض، ولم يكن تميُّزهم عن الناس بكثرة قيلٍ وقالٍ، ولا بحثٍ ولا جدالٍ.\nوكذلك معاذُ بنُ جبل - ﵁ - أعلم الناس بالحلال والحرام (^٢)، وهو الذي يحشر يومَ القيامة أمام العلماء برتوة (^٣)، ولم يكن علمه بتوسعة المسائل وتكثيرها، بل قد سبق عنه\nكراهةُ الكلام فيما لا يقع، وإنما كان عالمًا بالله وعالمًا بأصول دينه. وقد قيل للإمام أحمد: مَنْ نسألُ بعدَك؟ قال: عبد الوهَّاب الورَّاق، قيل له: إنَّه ليس\nله اتَّساعٌ في العلم، قال: إنَّه رجل صالح مثلُه يُوفَّقُ لإصابة الحق.\nوسئل عن معروف الكرخي، فقال: كان معه أصلُ العلم: خشية الله. وهذا يرجعُ إلى قولِ بعض السَّلف: كفى بخشية الله علمًا، وكفى بالاغترار بالله جهلًا. وهذا بابٌ واسع يطول استقصاؤه.\n_________\n(^١) أخرجه: الحميدي (١٠٤٩)، وأحمد ٢/ ٢٣٥ و٤٧٤ و٤٨٠ و٥٠٢، والبخاري ٥/ ٢١٩ (٤٣٨٨)، ومسلم ١/ ٥١ (٥٢) (٨٢) و(٨٣) و(٨٤) و١/ ٥٣ (٥٢) (٩٠)\n\nو(٩١)، والترمذي (٣٩٣٥)، والبغوي (٤٠٠١) من حديث أبي هريرة، به.\n(^٢) انظر: حلية الأولياء ١/ ٢٢٨، وسير أعلام النبلاء ١/ ٤٤٦، وتذكرة الحفاظ ١/ ١٩.\n(^٣) أخرجه: أحمد ١/ ١٨، وأبو نعيم في \" الحلية \" ١/ ٢٢٨.\nوذكره الذهبي في \" سير أعلام النبلاء \" ١/ ٤٤٦، وفي \" تذكرة الحفاظ \" ١/ ١٩.\nوالرتوة: الدرجة والمنزلة.\nانظر: النهاية ٢/ ١٩٥، ولسان العرب ٥/ ١٣٤، وتاج العروس ٤/ ٥٢٤، ومختار الصحاح: ٢٣٣، وجاءت هذه اللفظة في بعض كتب الحديث: «قذفه» وفي بعضها: «نبذه».","vol":"1","page":232},{"text":"ولنرجع إلى شرح حديث أبي هريرة - ﵁ - فنقول: مَنْ لم يشتغل بكثرة المسائل التي لا يوجدُ مثلُها في كتاب، ولا سنة، بل اشتغل بفهم كلام الله ورسوله، وقصدُه بذلك امتثالُ الأوامر، واجتنابُ النواهي، فهو ممَّنِ امتثلَ أمرَ رسول الله - ﷺ - في هذا الحديث، وعَمِلَ بمقتضاه، ومن لم يكن اهتمامُه بفهم ما أنزل الله على رسوله، واشتغل بكثرةِ توليدِ المسائل قد تقع وقد لا تقع، وتكلَّفَ أجوبتها بمجرَّد الرأي، خُشِيَ عليه أنْ يكونَ مخالفًا لهذا الحديث، مرتكبًا لنهيه، تاركًا لأمره.\nواعلم أنَّ كثرةَ وقوع الحوادث التي لا أصل لها في الكتاب والسنة إنَّما هو مِنْ ترك الاشتغال بامتثالِ أوامر الله ورسوله، واجتنابِ نواهي الله ورسوله، فلو أنَّ من أرادَ أنْ يعمل عملًا سأل عمَّا شرع الله في ذلك العمل فامتثله، وعما نهى عنه فاجتنبه، وقعت الحوادثُ مقيدةً بالكتاب والسنة.\nوإنَّما يعمل العاملُ بمقتضى رأيه وهواه، فتقع الحوادثُ عامَّتُها مخالفةً لما شرعه الله وربما عسر ردُّها إلى الأحكام المذكورةِ في الكتاب والسنة؛ لبعدها عنها.\nوفي الجملة: فمن امتثل ما أمر به النَّبيُّ - ﷺ - في هذا الحديث، وانتهى عما نهى\nعنه، وكان مشتغلًا بذلك عن غيره، حَصَلَ له النجاةُ في الدنيا والآخرة، ومَنْ خالف ذلك، واشتغلَ بخواطرهِ وما يستحسنه، وقع فيما حذَّرَ منه النَّبيُّ - ﷺ - من حال أهل الكتاب الذين هلكوا بكثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم، وعدمِ انقيادهم وطاعتهم لرسلهم.\nوقوله - ﷺ -: «إذا نهيتُكم عن شيءٍ، فاجتنبوه وإذا أمرتُكم بأمرٍ فأتوا منه ما استطعتم» قال بعضُ العلماء: هذا يؤخذ منه أنَّ النَّهيَّ أشدُّ من الأمر؛ لأنَّ النَّهيَّ لم يُرَخَّصْ في ارتكاب شيء منه، والأمر قُيِّدَ بحسب الاستطاعة (^١)، ورُوي هذا عن الإمام أحمد.\nويشبه هذا قولُ بعضهم: أعمال البِرِّ يعملُها البرُّ والفاجرُ، وأمَّا المعاصي، فلا يتركها إلاَّ صِدِّيق (^٢).\n_________\n(^١) انظر: التمهيد في أصول الفقه ١/ ٣٦٤.\n(^٢) ذكره: أبو نعيم في \" الحلية \" ١٠/ ٢١١ من قول سهل التستري.","vol":"1","page":233},{"text":"ورُوي عن أبي هريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال له: «اتَّق المحارم، تَكُن أعبدَ\nالناس» (^١).\nوقالت عائشة ﵂: من سرَّه أنْ يسبق الدائبَ المجتهدَ، فليكفَّ عن الذنوب، وروي عنها مرفوعًا (^٢).\nوقال الحسن: ما عُبِّدَ العابدون بشيءٍ أفضلَ من ترك ما نهاهم الله عنه.\nوالظاهر أنَّ ما ورد مِن تفضيل ترك المحرَّمات على فعل الطاعات، إنَّما أُريد به على نوافل الطّاعات، وإلاّ فجنسُ الأعمال الواجبات أفضلُ مِنْ جنسِ ترك المحرَّمات؛ لأنَّ الأعمال مقصودة لذاتها، والمحارم المطلوبُ عدمها، ولذلك لا تحتاج إلى نية بخلاف الأعمالِ، وكذلك كان جنسُ ترك الأعمال قد يكون كفرًا كتركِ التوحيد، وكتركِ أركان الإسلام أو بعضها على ما سبق، بخلاف ارتكاب (^٣) المنهيات فإنَّه لا يقتضي الكفر بنفسه، ويشهد لذلك قولُ ابنِ عمر: لردُّ دانقٍ من حرام أفضلُ مِنْ مئة ألف تُنْفَقُ في سبيل الله.\nوعن بعض السَّلفِ قال: تركُ دانق مما يكره الله أحبُّ إليَّ من خمس مئة\nحجة.\nوقال ميمون بن مِهران: ذكرُ اللهِ باللسان حسن، وأفضلُ منه أنْ يذكر الله العبدُ عندَ المعصية فيمسِكَ عنها (^٤).\nوقال ابنُ المبارك: لأنْ أردَّ درهمًا من شبهة أحبُّ إلىَّ من أنْ أتصدَّقَ بمئة ألفٍ ومئة ألف، حتّى بلغ ست مئة ألف.\nوقال عمر بنُ عبد العزيز: ليست التقوى قيامَ الليل، وصِيام النهار، والتخليطَ\n_________\n(^١) أخرجه: أحمد ٢/ ٣١٠، والبخاري في \" الأدب المفرد \" (٢٥٢)، وابن ماجه (٤٢١٧)، والترمذي (٢٣٠٥)، وأبو يعلى (٥٨٦٥) و(٦٢٤٠)، والخرائطي في \"مكارم الأخلاق\": ٤٢، وأبو نعيم في \" الحلية \" ١٠/ ٣٦٥، والبيهقي في \" الزهد \" (٨١٨)، وقال الترمذي: «غريب» أي ضعيف، وبعضهم قواه بالشواهد، وتصدير المصنف له بصيغة التمريض يريد تضعيفه، والله أعلم.\n(^٢) أخرجه: أبو يعلى (٤٩٥٠) مرفوعًا، وإسناده ضعيف لضعف يوسف بن ميمون.\n(^٣) سقطت من (ص).\n(^٤) ذكره: أبو نعيم في \" الحلية \" ٤/ ٨٧.","vol":"1","page":234},{"text":"فيما بَيْنَ ذلك، ولكن التقوى أداءُ ما افترض الله، وترك ما حرَّم الله، فإنْ كان مع ذلك عملٌ، فهو خير إلى خير، أو كما قال (^١).\nوقال أيضًا: وددتُ أني لا أصلي غيرَ الصَّلوات الخمس سوى الوتر، وأنْ أؤدِّي الزكاة، ولا أتصدَّق بعدها بدرهم، وأنْ أصومَ رمضان ولا أصوم بعده يومًا أبدًا، وأنْ أحجَّ حجة الإسلام ثم لا أحجَّ بعدها أبدًا، ثم أعمد إلى فضل قوتي، فأجعله فيما حرَّم الله عليَّ، فأمسك عنه.\nوحاصل كلامهم يدلُّ على أنَّ اجتناب المحرمات - وإنْ قلَّتْ - فهي أفضلُ من الإكثار من نوافل الطاعات فإنَّ ذلك فرضٌ، وهذا نفلٌ.\nوقالت طائفة من المتأخرين: إنَّما قال - ﷺ -: «إذا نهيتُكم عن شيءٍ فاجتنبوه، وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم»؛ لأنَّ امتثالَ الأمر لا يحصلُ إلاّ بعمل، والعملُ يتوقَّفُ وجودُه على شروط وأسباب، وبعضها قد لا يُستطاع، فلذلك قيَّده بالاستطاعة، كما قيد الله الأمر بالتقوى بالاستطاعة، قال تعالى: ﴿فَاتَّقُوا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ (^٢). وقال في الحجّ: ﴿وَلله عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾ (^٣).\nوأما النهيُّ: فالمطلوب عدمُه، وذلك هو الأصل، فالمقصود استمرار\nالعدم (^٤) الأصلي، وذلك ممكن، وليس فيه ما لا يُستطاع، وهذا أيضًا فيه نظر، فإنَّ الداعي إلى فعل المعاصي قد يكون قويًا، لا صبر معه للعبد على الامتناع مع فعل المعصية مع القدرة عليها، فيحتاج الكفُّ عنها حينئذٍ إلى مجاهدةٍ شديدةٍ، ربما كانت أشقَّ على النفوس من مجرَّدِ مجاهدة النفس على فعل الطاعة، ولهذا يُوجَدُ كثيرًا من يجتهد فيفعل الطاعات، ولا يقوى على ترك المحرمات (^٥).\n_________\n(^١) ذكره: ابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" ٤٨/ ١٥٣.\n(^٢) التغابن: ١٦.\n(^٣) آل عمران: ٩٧.\n(^٤) سقطت من (ص).\n(^٥) انظر: قواطع الأدلة ١/ ١٣٨ - ١٣٩، والمستصفى ٢/ ٢٥ - ٢٦، والمحصول ٢/ ٣٠٣ - ٣٠٤، والإبهاج في شرح المنهاج ٢/ ٧١، والبحر المحيط ٢/ ١٥٣.","vol":"1","page":235},{"text":"وقد سئل عمرُ عن قومٍ يشتهون المعصية ولا يعملون بها، فقال: أولئِكَ قومٌ امتحنَ الله قلوبهم للتقوى، لهم مغفرةٌ وأجرٌ عظيم.\nوقال يزيد بن ميسرة: يقولُ الله في بعض الكتب: أيُّها الشابُّ التارك\nشهوتَه، المتبذل شبابه من أجلي، أنت عندي كبعض ملائكتي (^١).\nوقال: ما أشد الشهوة في الجسد، إنَّها مثلُ حريق النار، وكيف ينجو منها\nالحصوريون؟ (^٢).\nوالتحقيق في هذا أنَّ الله لا يكلِّفُ العبادَ مِنَ الأعمال ما لا طاقةَ لهم به، وقد أسقط عنهم كثيرًا من الأعمال بمجرَّدِ المشقة رخصةً عليهم، ورحمةً لهم،\nوأمَّا المناهي، فلم يَعْذِرْ أحدًا بارتكابها بقوَّةِ الدَّاعي والشَّهوات، بل كلَّفهم\nتركها على كلِّ حال، وأنَّ ما أباح أنْ يُتناول مِنَ المطاعم المحرَّمة عند الضرورة ما تبقى معه الحياة، لا لأجل التلذذ والشهوة، ومن هنا يعلم صحة ما قاله الإمام أحمد: إنَّ النهي أشدُّ من الأمر. وقد روي عن النَّبيِّ - ﷺ - من حديث ثوبان وغيره أنَّه قال: «استقيموا ولن تُحْصُوا» (^٣) يعني: لن تقدروا على الاستقامة كلها.\nوروى الحكم بن حزن الكُلَفي، قال: وفدت إلى رسول الله - ﷺ -، فشهدتُ معه الجمعة، فقام رسولُ الله - ﷺ - متوكئًا على عصًا أو قوسٍ، فحمِدَ الله، وأثنى عليه بكلماتٍ خفيفاتٍ طيباتٍ مباركاتٍ، ثُمَّ قال: «أيُّها النَّاسُ إنَّكم لن تُطيقُوا، أو لن تَفْعَلوا كُلَّ ما أَمَرْتُكم به، ولكن سَدِّدُوا وأبشِرُوا»\nخرَّجه الإمام أحمد وأبو داود (^٤).\n_________\n(^١) ذكره: أبو نعيم في \" الحلية \" ٥/ ٢٣٧.\n(^٢) ذكره: أبو نعيم في \" الحلية \" ٥/ ٢٤١.\n(^٣) وأخرجه: الطيالسي (٩٩٦)، وأحمد ٥/ ٢٧٨ و٢٨٢، والدارمي (٦٦١)، وابن ماجه (٢٧٧)، وابن حبان (١٠٣٧)، والطبراني في \" الصغير \" ١/ ٨، والمروزي في \" تعظيم قدر الصلاة \" (١٧٠)، والبيهقي ١/ ٤٥٧، والخطيب في \"تاريخه\" ١/ ٢٩٣، وهو حديث صحيح.\n(^٤) مسند أحمد ٤/ ٢١٢، وسنن أبي داود (١٠٩٦).\nوأخرجه: ابن سعد في \"الطبقات\" ٥/ ٥١٦، وأبو يعلى (٦٨٢٦)، وابن خزيمة (١٤٥٢)، والطبراني في \" الكبير \" (٣١٦٥)، والبيهقي في \" السنن \" ٣/ ٢٠٦، وفي \" دلائل النبوة \"، له ٥/ ٣٥٤، وابن الأثير في \" أُسد الغابة \" ٢/ ٣٤، وهو حديث حسن.","vol":"1","page":236},{"text":"وفي قوله - ﷺ -: «إذا أمرتُكم بأمرٍ فأتوا منه ما استطعتم» دليلٌ على أنَّ من عَجَزَ عن فعل المأمور به كلِّه، وقدرَ على بعضه، فإنَّه يأتي بما أمكنه منه، وهذا مطرد في مسائل:\nمنها: الطهارة، فإذا قدر على بعضها، وعجز عن الباقي: إما لعدم الماء، أو لمرض في بعض أعضائه دون بعض، فإنَّه يأتي مِنْ ذلك بما قدر عليه، ويتيمم للباقي، وسواء في ذلك الوضوء والغسل على المشهور (^١).\nومنها: الصلاة، فمن عَجَزَ عن فعل الفريضة قائمًا صلَّى قاعدًا، فإن عجز صلَّى مضطجعًا (^٢)، وفي \"صحيح البخاري\" (^٣) عن عِمْرَانَ بن حصين: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - قال: «صَلِّ قائمًا، فإنْ لم تستطع فقاعدًا، فإنْ لم تستطع فعلى جنبٍ»، ولو عجز عن ذلك كلِّه، أومأ بطرفه، وصلى بنيته، ولم تسقُط عنه الصلاةُ على المشهور (^٤).\nومنها: زكاة الفطر، فإذا قَدَرَ على إخراج بعضِ صاع، لزمه ذلك على الصحيح (^٥)،\nفأمَّا من قدر على صيامِ بعض النهار دُونَ تكملته، فلا يلزمه ذلك بغير\n_________\n(^١) انظر: الأُم ٢/ ٩٦ - ٩٧، والإشراف على نكت مسائل الخلاف ١/ ١٦٢ - ١٦٣، واللباب ١/ ٣٠ - ٣١، والمحلى ٢/ ٧٥، والهداية للكلوذاني ١/ ٧١ بتحقيقنا، وبداية المجتهد ١/ ٨٦ - ٨٧، والمغني ١/ ٢٦٧، ومنتهى الإرادات ١/ ٣٣.\n(^٢) انظر: المغني ١/ ٨١٣ - ٨١٥.\n(^٣) الصحيح ٢/ ٦٠ (١١١٧).\nوأخرجه: أحمد ٤/ ٤٢٦، وأبو داود (٩٥٢)، وابن ماجه (١٢٢٣)، والترمذي\n(٣٧٢)، وابن خزيمة (٩٧٩) و(١٢٥٠)، والدارقطني ١/ ٣٦٩ (١٤١٠) و(١٤١١) و(١٤١٢) (طبعة دار الكتب العلمية)، والبيهقي ٢/ ٣٠٤، والبغوي (٩٨٣).\n(^٤) انظر: رؤوس المسائل في الخلاف ١/ ١٩٢، والهداية للكلوذاني ١/ ١٢٤ بتحقيقنا، والمغني ١/ ٨١٧، ومنتهى الإرادات ١/ ١٢٠.\n(^٥) انظر: رؤوس المسائل في الخِلاف ١/ ٣٠٧، والمغني ٢/ ٦٥٢، قال الإمام الكلوذاني - ﵀ -: زكاة الفطر واجبة على كل مسلم فضل عن قوته وقوت عياله يوم العيد وليلته صاع، =\n\n= … وإن فضل بعض صاع فهل يلزمه إخراجه؟ على روايتين. انظر: الهداية للكلوذاني ١/ ١٧٥ بتحقيقنا. جاء في الشرح الكبير علىالمغني: إحداهما: لا يلزمه، وهو اختيار ابن عقيل؛ لأنها طُهرة فَلا تجب على من يعجز عن بعضها كالكفارة. والثانية: يلزمه؛ لأنها طهرة فوجب منها ما قَدر عليه. انظر: الشرح الكبير على المغني ٢/ ٦٤٩.","vol":"1","page":237},{"text":"خلاف؛ لأنَّ صيامَ بعض اليوم ليس بقُربَةٍ في نفسه (^١)، وكذا لو قدر على عتق بعض رقبة في الكفارة لم يلزمه؛ لأنَّ تبعيض العتق غير محبوب للشارع بل يُؤْمَرُ بتكميله بكلِّ طريق (^٢).\nوأما من فاته الوقوفُ بعرفةَ في الحج، فهل يأتي بما بقيَ منه من المبيت بمزدلفة، ورمي الجمار أم لا؟ بل يقتصر على الطواف والسعي، ويتحلل بعمرة على روايتين عن أحمد،\nأشهرهما: أنَّه يقتصر على الطواف والسعي؛ لأنَّ المبيتَ والرميَّ من لواحق الوقوف بعرفة وتوابعه، وإنَّما أمر الله تعالى بذكره عند المشعر الحرام، وبذكره في الأيام المعدودات لمن أفاض من عرفات، فلا يؤمر به من لا يقف بعرفة كما لا يؤمر به المعتمر (^٣).\n_________\n(^١) انظر: رؤوس المسائل في الخلاف ١/ ٣٤٦، والهداية للكلوذاني ١/ ٢٠٤ - ٢٠٥ بتحقيقنا، ومنتهى الإرادات ١/ ٢٢٧.\n(^٢) انظر: الهداية للكلوذاني ١/ ١٩٢ - ١٩٣ بتحقيقنا.\n(^٣) انظر: المسائل الفقهية من كتاب الروايتين والوجهين ١/ ٢٩٥ - ٢٩٦، والهداية للكلوذاني ١/ ٢٤٧ بتحقيقنا، والمغني ٣/ ٥٦، ومنتهى الإرادات ١/ ٢٨٨، ونيل المآرب في تهذيب شرح عمدة الطالب ٢/ ٥٤٣ - ٥٤٤.","vol":"1","page":238},{"text":"<span data-type='title' id=toc-30>الحديث العاشر</span>\nعَنْ أبي هُرَيرة - ﵁ - قال: قال رسولُ الله - ﷺ -: «إنَّ الله طَيِّبٌ لا يَقْبَلُ\nإلاَّ طيِّبًا، وإنَّ الله تعالى أمرَ المُؤْمِنينَ بما أمرَ به المُرسَلين، فقال: ﴿يَا أَيُّهَا\nالرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحا﴾ (^١)، وقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُم﴾ (^٢)، ثمَّ ذكَرَ الرَّجُلَ يُطيلُ السَّفرَ: أَشْعَثَ أَغْبَرَ، يمُدُّ يدَيهِ إلى السَّماءِ: يا رَب يا رب، وَمَطْعَمُهُ حَرامٌ، ومَشْرَبُهُ\nحَرامٌ (^٣)، وَمَلْبَسُهُ حرامٌ، وَغُذِّيَ بالحَرَامِ، فأنَّى يُستَجَابُ لِذلكَ؟». رواهُ مُسلمٌ.\nهذا الحديث خرَّجه مسلم (^٤) من رواية فضيل بن مرزوق، عن عديِّ بن ثابت، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، وخرّجه الترمذي (^٥)، وقال: حسن غريب. وفضيل بن مرزوق (^٦) ثقة وسط خرَّج له مسلم دون البخاري.\nوقوله - ﷺ -: «إنَّ الله تعالى طيب» هذا قد جاء أيضًا من حديث سعد بن أبي وقاص، عنِ النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «إن الله طيِّبٌ يحبُّ الطَّيِّبَ، نظيفٌ يحبُّ النظافة، جواد يحبُّ الجود». خرَّجه الترمذي (^٧)،\n_________\n(^١) المؤمنون: ٥١.\n(^٢) البقرة: ١٧٢.\n(^٣) عبارة: «ومشربه حرام» سقطت من (ص).\n(^٤) في \" صحيحه \" ٣/ ٨٥ (١٠١٥) (٦٥).\n(^٥) في \" الجامع الكبير \" (٢٩٨٩).\nوأخرجه: عبد الرزاق (٨٨٣٩)، وعلي بن الجعد (٢٠٩٤)، وأحمد ٢/ ٣٢٨، والدارمي\n(٢٧٢٠)، والبخاري في \" رفع اليدين \" (٩١)، وابن عدي في \" الكامل \" ١/ ٢٦٤، والبيهقي ٣/ ٣٤٦، والبغوي (٢٠٢٨) من طرق عن أبي هريرة، به.\n(^٦) من قوله: «عن عدي بن ثابت …» إلى هنا سقط من (ص).\n(^٧) في \" الجامع الكبير \" (٢٧٩٩).\nوأخرجه: الفسوي في \" المعرفة والتاريخ \" ٣/ ٤٠٨، والبزار (١١١٤)، وأبو يعلى\n(٧٩١)، وابن حبان في \" المجروحين \" ١/ ٢٧٩، وابن عدي في \" الكامل \" ٣/ ٤١٤ من طرق عن سعد بن أبي وقاص، به.","vol":"1","page":239},{"text":"وفي إسناده مقال (^١)، والطيب هنا: معناه\nالطاهر (^٢).\nوالمعنى: أنَّه تعالى مقدَّسٌ منَزَّه عن النقائص والعيوب كلها، وهذا كما في قوله: ﴿وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُولَئِكَ مُبَرَّأُونَ مِمَّا يَقُولُون﴾ (^٣)، والمراد: المنزهون من أدناس الفواحش وأوضَارها (^٤).\nوقوله: «لا يقبل إلا طيبًا» قد ورد معناه في حديث الصدقة، ولفظُه: «لا يتصدَّق أحدٌ بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله إلا طيبًا …» (^٥)، والمراد أنَّه تعالى لا يقبل مِن الصدقات إلا ما كان طيبًا حلالًا.\nوقد قيل: إنَّ المراد في هذا الحديث الذي نتكلم فيه الآن بقوله: «لا يقبلُ الله إلا طيبًا» أعمُّ مِنْ ذلك، وهو أنَّه لا يقبل من الأعمال إلا ما كان طيبًا طاهرًا من المفسدات كلِّها، كالرياء والعُجب، ولا من الأموال إلا ما كان طيبًا حلالًا، فإنَّ الطيب تُوصَفُ به الأعمالُ والأقوالُ والاعتقاداتُ، فكلُّ هذه تنقسم إلى طيِّبٍ وخبيثٍ.\nوقد قيل: إنَّه يدخل في قوله تعالى: ﴿قُلْ لا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ﴾ (^٦) هذا كلُّه (^٧).\nوقد قسَّم الله تعالى الكلام إلى طيب وخبيث، فقال: ﴿ضَرَبَ اللهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَة﴾ (^٨)، ﴿وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ﴾ (^٩)، وقال تعالى: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ﴾ (^١٠)، ووصف الرسول - ﷺ - بأنَّه يحلُّ الطيبات ويحرِّمُ الخبائث.\n_________\n(^١) في سنده: «خالد بن إلياس»، قال النسائي في \" الضعفاء والمتروكون \" (١٧٢)\n: «مدني متروك الحديث»، وقال ابن حبان في \" المجروحين \" ١/ ٢٧٩: «يروي الموضوعات عن الثقات حتى يسبق إلى القلب أنَّه الواضع لها».\n(^٢) انظر: لسان العرب ٨/ ٢٣٥.\n(^٣) النور: ٢٦.\n(^٤) في (ص): «ظاهرها وباطنها». والأوضار: جمع وضر وهو وسخ الدسم واللبن. انظر: لسان العرب ١٥/ ٣٢٥.\n(^٥) أخرجه: ابن المبارك في \" الزهد \" (٦٤٨)، وأحمد ٢/ ٤١٨، والبخاري ٢/ ١٣٤\n(١٤١٠)، ومسلم ٣/ ٨٥ (١٠١٤) (٦٣) و(٦٤)، وابن ماجه (١٨٤٢)، والترمذي (٦٦١)، والبغوي (١٦٣٢) من طرق عن أبي هريرة، به.\n(^٦) المائدة: ١٠٠.\n(^٧) عبارة: «هذا كله» سقطت من (ص).\n(^٨) إبراهيم: ٢٤.\n(^٩) إبراهيم: ٢٦.\n(^١٠) فاطر: ١٠.","vol":"1","page":240},{"text":"وقد قيل: إنَّه يدخل في ذلك الأعمالُ والأقوالُ والاعتقاداتُ أيضًا، ووصف الله تعالى المؤمنين بالطيب بقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ﴾ (^١) وإنَّ الملائكة تقولُ عند الموت: اخرُجي أيتها النفس الطَّيِّبة التي كانت في الجسد الطيِّب، وإنَّ الملائكة تسلِّمُ عليهم عندَ دُخول\nالجنة، ويقولون لهم: طبتم فادخلوها خالدين (^٢)، وقد ورد في الحديث أنَّ المؤمن إذا زار أخًا له في الله تقول له الملائكة: «طِبْتَ، وطابَ ممشاك، وتبوَّأْتَ من الجنة منْزلًا» (^٣).\nفالمؤمن كله طيِّبٌ قلبُه ولسانُه وجسدُه بما سكن في قلبه من الإيمان، وظهر على لسانه من الذكر، وعلى جوارحه من الأعمال الصالحة التي هي ثمرة الإيمان، وداخلة في اسمه، فهذه الطيباتِ (^٤) كلُّها يقبلها الله - ﷿ -.\nومن أعظم ما يحصل به طيبةُ الأعمَال للمؤمن طيبُ مطعمه، وأنْ يكون من\nحلال، فبذلك يزكو عملُه.\nوفي هذا الحديث إشارةٌ إلى أنَّه لا يقبل العملُ ولا يزكو إلاَّ بأكل الحلال، وإنَّ أكل الحرام يفسد العمل، ويمنع قبولَه، فإنَّه قال بعد تقريره: «إنَّ الله لا يقبلُ إلاَّ طيبًا» إنَّ الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين، فقال: ﴿يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا﴾ (^٥)، وقال: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ﴾ (^٦).\nوالمراد بهذا أنَّ الرسل وأممهم مأمورون بالأكل من الطيبات التي هي الحلال، وبالعمل الصالح، فما دام الأكل حلالًا، فالعملُ صالح مقبولٌ، فإذا كان الأكلُ غير\nحلالٍ، فكيف يكون العمل مقبولًا؟\n_________\n(^١) النحل: ٣٢.\n(^٢) عبارة: «فادخلوها خالدين» لم ترد في (ج).\n(^٣) أخرجه: ابن المبارك في \" مسنده \" (٣)، وفي \" الزهد \"، له (٧٠٨)، وأحمد ٢/ ٣٢٦ و٣٤٤ و٣٥٤، وعبد بن حميد (١٤٥١)، والبخاري في \" الأدب المفرد \" (٣٤٥)، وابن ماجه (١٤٤٣)، والترمذي (٢٠٠٨)، وابن حبان (٢٩٦١)، والبيهقي في \" شعب\nالإيمان \" (٩٠٢٦) وفي \" الآداب \"، له (٢١٩)، والبغوي (٣٤٧٢) و(٣٤٧٣) من طريق أبي سنان عيسى بن سنان، عن عثمان بن أبي سودة، عن أبي هريرة، به، وإسناده ضعيف لضعف أبي سنان عيسى بن سنان.\n(^٤) زاد بعدها في (ص): «التي هي الإيمان والعمل الصالح».\n(^٥) المؤمنون: ٥١.\n(^٦) البقرة: ١٧٢.","vol":"1","page":241},{"text":"وما ذكره بعد ذَلِكَ من الدعاء، وأنَّه كيف يتقبل مع الحرام، فهوَ مثالٌ لاستبعاد قَبُولِ الأعمال مع التغذية بالحرام. وقد خرَّج الطبراني بإسناد فيهِ نظر عن ابن عباس (^١)،\nقالَ: تُليَتْ هذه الآية عندَ رسول الله - ﷺ -: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الأَرْضِ حَلالًا طَيِّبًا﴾ (^٢)، فقام سعدُ بنُ أبي وقاص، فقال: يا رسول الله، ادع الله أنْ يجعلني مستجابَ الدعوة، فقال النَّبيُّ - ﷺ -: «يا سعد (^٣)، أطِبْ مطعَمَك تكن مستجاب الدَّعوة، والذي نفس محمد بيده إنَّ العبد ليقذف اللُّقمة الحرام في جوفه ما يتقبل الله منه عمل أربعين يومًا، وأيُّما عبدٍ نبت لحمُه من سُحْتٍ فالنارُ أولى به».\nوفي \" مسند الإمام أحمد \" (^٤) بإسناد فيه نظر أيضًا عن ابن عمر قال: «من اشترى ثوبًا بعشرة دراهم في ثمنه درهمٌ حرام، لم يقبلِ الله له صلاة ما كان عليه»، ثم أدخل أصبعيه في أذنيه فقال: صُمَّتا إنْ لم أكن سمعته من رسول الله - ﷺ -. ويُروى من حديث عليٍّ - ﵁ - مرفوعًا معناه أيضًا، خرَّجه البزار وغيره بإسنادٍ ضعيف\n\nجدًا (^٥).\nوخرَّج الطبراني بإسنادٍ فيه ضعفٌ من حديث أبي هريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «إذا خرج الرجلُ حاجًا بنفقةٍ طيبةٍ، ووضع رجله في الغَرْزِ (^٦)، فنادى: لبَّيْكَ اللهمَّ لبَّيكَ، ناداه منادٍ من السَّماء: لبَّيْكَ وسَعْدَيك زادُك حلالٌ، وراحلتك حلالٌ (^٧)،\n_________\n(^١) في \" المعجم الأوسط \" (٦٤٩٥).\n\nوعزاه الهيثمي في \" المجمع \" ١٠/ ٢٩٤ إلى \" المعجم الصغير \" والصواب \" المعجم الأوسط \"، وقال: «وفيه من لم أعرفهم».\n(^٢) البقرة: ١٦٨.\n(^٣) «يا سعد» لم ترد في (ص).\n(^٤) في المسند ٢/ ٩٨.\nوأخرجه: عبد بن حميد (٨٤٩)، وابن حبان في \" المجروحين \" ٢/ ٤٠، والبيهقي في\n\" شعب الإيمان \" (٦١١٤)، والخطيب في \" تاريخه \" ١٤/ ٢١ وإسناده ضعيف جدًا، فهو مسلسل بالعلل، وقال الحافظ العراقي: «سنده ضعيف جدًا» فيض القدير ٦/ ٨٤.\n(^٥) في \" مسنده \" (٨١٩)، وإسناده ضعيف جدًا، فيه النضر بن منصور، قال البخاري\n: «منكر الحديث». وعقبة بن علقمة أبو الجنوب، قال أبو حاتم: «ضعيف الحديث». انظر: الجرح والتعديل ٦/ ٤٠٢ (١٧٤٣)، ومجمع الزوائد ١٠/ ٢٩٢.\n(^٦) في (ص): «في المزدلفة».\n(^٧) عبارة: «وراحلتك حلال» سقطت من (ص).","vol":"1","page":242},{"text":"وحجك مبرورٌ غير مأزورٍ، وإذا خرج الرجلُ بالنفقة الخبيثة، فوضع رجله في الغَرْزِ، فنادى: لبَّيكَ اللهمَّ لبَّيك، ناداه منادٍ من السَّماء: لا لبَّيْكَ ولا سَعْدَيك، زادُك حرام، ونفقتُك حرام، وحجُّكَ غيرُ مبرورٍ» (^١). ويُروى من حديث عمر نحوه بإسناد ضعيف أيضًا (^٢).\nوروى أبو يحيى القتات (^٣)، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: لا يقبل الله صلاة امريءٍ في جوفه حرام.\nوقد اختلفَ العلماءُ في حجِّ من حجَّ بمالٍ حرام، ومن صلَّى في ثوب حرام، هل يسقط عنه فرضُ الصلاة والحج بذلك، وفيه عن الإمام أحمد روايتان، وهذه الأحاديث المذكورة تدلُّ على أنَّه لا يتقبل العملُ مع مباشرة الحرام، لكن القبول قد يُراد به الرضا بالعمل، ومدحُ فاعله، والثناءُ عليه بين الملائكة والمباهاةُ به، وقد يُراد به حصولُ الثواب والأجر عليه، وقد يراد به سقوط الفرض به من الذمة،\nفإنْ كان المراد هاهنا القبولَ بالمعنى الأوَّل أو الثاني لم يمنع ذلك من سقوط الفرض به من الذمة (^٤)، كما ورد أنَّه لا تقبل صلاة الآبق، ولا المرأة التي زوجها عليها ساخطٌ، ولا من أتى كاهنًا، ولا من شرب الخمر أربعين يومًا، والمراد - والله أعلم - نفي القبول بالمعنى الأوَّل أو الثاني، وهو المراد - والله أعلم - من قوله - ﷿ -: ﴿إنَّما يَتقبَّلُ الله من المتَّقين﴾ (^٥). ولهذا كانت هذه الآية يشتدُّ منها خوفُ السَّلف على نفوسهم، فخافوا أنْ لا يكونوا من المتَّقين الذين يُتقبل منهم.\nوسُئل أحمد عن معنى «المتقين» فيها، فقال: يتقي الأشياء، فلا يقع فيما لا يَحِلُّ له.\n_________\n(^١) في \" المعجم الأوسط \" (٥٢٢٨)، وإسناده ضعيف جدًا، سليمان بن داود اليمامي، قال أبو حاتم: «هو ضعيف الحديث، منكر الحديث، ما أعلم له حديثًا صحيحًا». انظر: الجرح والتعديل ٤/ ١٠٨ (٤٨٧).\n(^٢) أخرجه: ابن عدي في \" الكامل \" ٣/ ٥٨٥، وفي إسناده أبو الغصن الدجين بن ثابت، قال النسائي في \" الضعفاء والمتروكون \" (١٧٩): «ليس بثقة».\n(^٣) وهو ضعيف.\n(^٤) من قوله: «فإن كان المراد هاهنا …» إلى هنا سقط من (ص).\n(^٥) المائدة: ٢٧.","vol":"1","page":243},{"text":"وقال أبو عبد الله الناجي (^١) الزاهد ﵀: خمسُ خصال بها تمامُ العمل: الإيمان بمعرفة الله - ﷿ - (^٢)، ومعرفةُ الحقِّ، وإخلاصُ العمل للهِ، والعمل على السُّنَّةِ، وأكلُ الحلالِ، فإن فُقدَتْ واحدةٌ، لم يرتفع العملُ، وذلك أنَّك إذا عرَفت الله - ﷿ -، ولم تَعرف الحقَّ، لم تنتفع، وإذا عرفتَ الحقَّ، ولم تَعْرِفِ الله، لم تنتفع، وإنْ عرفتَ الله، وعرفت الحقَّ، ولم تُخْلِصِ العمل، لم تنتفع، وإنْ عرفت الله، وعرفت الحقَّ (^٣)، وأخلصت العمل، ولم يكن على السُّنة، لم تنتفع، وإنْ تمَّتِ الأربع، ولم يكن الأكلُ من حلال لم تنتفع (^٤).\nوقال وُهيب بن الورد (^٥): لو قمتَ مقام هذه السارية لم ينفعك شيء حتى تنظر ما يدخل بطنك حلال أو حرام (^٦).\nوأما الصدقة بالمال الحرام، فغيرُ مقبولةٍ كما في \" صحيح مسلم \" (^٧) عن ابن عمر، عن النَّبيِّ - ﷺ -: «لا يقبلُ الله صلاةً بغير طهورٍ، ولا صدقةً من غلولٍ».\nوفي \" الصحيحين \" عن أبي هريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال (^٨): «ما تصدَّق أحدٌ بصدقة من كسب طيب -ولا يقبل الله إلا الطَّيِّبَ- إلا أخذها الرحمان بيمينه» (^٩)،\n_________\n(^١) وهو: سعيد بن بريد الزاهد. انظر: الجرح والتعديل ٤/ ٨ (٢٦).\n(^٢) في (ص): «الإيمان بالله - ﷿ -».\n(^٣) من قوله: «لم تنتفع، وإذا عرفت …» إلى هنا سقط من (ص).\n(^٤) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٩/ ٣١٠.\n(^٥) وهو ابن أبي الورد القرشي، أبو عثمان، ويقال: أبو أمية المكي، مولى بني مخزوم، أخو\nعبد الجبار بن الورد، واسمه عبد الوهاب، ووهيب لقب غلب عليه. انظر: تهذيب الكمال ٧/ ٥٠٥ (٧٣٦٦).\n(^٦) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٨/ ١٥٤.\n(^٧) الصحيح ١/ ١٤٠ (٢٢٤).\nوأخرجه: الطيالسي (١٨٧٤)، وأحمد ٢/ ١٩ و٢٠ و٣٩ و٥١ و٥٧ و٧٣، وابن ماجه\n(٢٧٢)، والترمذي (١)، وابن الجارود (٦٥)، وابن خزيمة (٨)، والطحاوي في \"شرح المشكل\" (٣٢٩٩)، وابن حبان (٣٣٦٦)، والبيهقي ٤/ ١٩١ من طرق عن ابن عمر، به.\n(^٨) من قوله: «لا يقبل الله صلاة …» إلى هنا سقط من (ص).\n(^٩) أخرجه: الحميدي (١١٥٤)، وأحمد ٢/ ٥٣٨، والدارمي (١٦٨٢)، والبخاري ٩/ ١٥٤ (٧٤٣٠)، ومسلم ٣/ ٨٥ (١٠١٤) (٦٤) والنسائي ٥/ ٥٧ وفي \" الكبرى \"، له (٢٣٠٤) و(٧٧٣٤) و(٧٧٣٥) و(٧٧٥٩) وفي \" التفسير \"، له (٤١٩)، وابن خزيمة (٢٤٢٥) و(٢٤٢٦) و(٢٤٢٧)، وابن حبان (٣٣١٦) و(٣٣١٩)، والبغوي (١٦٣١) من طرق عن أبي هريرة، به.","vol":"1","page":244},{"text":"وذكر الحديث.\nوفي \" مسند الإمام أحمد \" (^١) عن ابن مسعود، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «لا يكتسب عبدٌ مالًا من حرام، فيُنفِقَ منه، فَيُباركَ له فيه، ولا يتصدَّقُ به، فيتقبلَ منه، ولا يتركه خلفَ ظهره إلا كان زادَه إلى النار، إنَّ الله لا يمحو السيِّئ بالسيِّئ، ولكن يمحو السَّيئَ بالحسن، إنَّ الخبيثَ لا يمحو الخبيثَ».\nويُروى من حديث دراج، عن ابن حُجيرة، عن أبي هريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «من كسب مالًا حرامًا، فتصدق به، لم يكن له فيه أجرٌ، وكان إصرُه عليه». خرَّجه ابنُ حبان في \" صحيحه \" (^٢)، ورواه بعضهم موقوفًا على أبي هريرة.\nومن مراسيل القاسم بن مُخَيْمِرَة، قال: قال رسول الله - ﷺ -:\n«من أصاب مالًا مِنْ مأثم، فوَصَلَ به رحمه، أو تصدّق به، أو أنفقه في سبيل الله، جمع الله ذلك جميعًا، ثم قذف به في نار جهنم» (^٣).\nورُوي عن أبي الدرداء، ويزيد بن مَيْسَرَة أنَّهما جعلا مثلَ من أصاب مالًا من غير حلِّه، فتصدَّق به مثلَ من أخذ مال يتيم، وكسَا بهِ أرملةً (^٤).\n_________\n(^١) في \" مسنده \" ١/ ٣٨٧.\nوأخرجه: البزار (٢٠٢٦)، والشاشي (٨٧٧)، والحاكم ٢/ ٤٤٧، وأبو نعيم في \"الحلية\" ٤/ ١٦٥ و١٦٦، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٦٠٧) و(٥٥٢٤)، والبغوي (٢٠٣٠) من طرق عن عبد الله بن مسعود، به، وإسناده ضعيف ورفعه منكر، الصواب فيه الوقف وعلته الصباح بن محمد ضعيف وقد خولف.\nوأخرجه: ابن المبارك في \" الزهد \" (١١٣٤)، والطبراني في \" الكبير \" (٨٩٩٠) وأبو نعيم في \" الحلية \" ٤/ ١٦٥ عن عبد الله بن مسعود، موقوفًا.\n(^٢) الصحيح (٣٢١٦) و(٣٣٦٧).\nوأخرجه أيضًا: ابن الجارود (٣٣٦)، والحاكم ١/ ٥٤٨، والبيهقي ٤/ ٨٤ من طرق عن أبي هريرة، به.\n(^٣) أخرجه: ابن المبارك في \" الزهد \" (٦٢٥)، وأبو داود في \" المراسيل \" (١٣١).\n(^٤) أخرجه: أحمد في \" الزهد \" (٧٣٧).","vol":"1","page":245},{"text":"وسُئِلَ ابنُ عباس عمَّن كان على عمل، فكان يَظلِمُ ويأخُذُ الحرام، ثم تابَ، فهو يحجُّ ويعتِق ويتصدَّق منه، فقال: إنَّ الخبيث لا يُكَفِّرُ الخبيثَ، وكذا قال ابن مسعود: إنَّ الخبيثَ لا يُكفِّر الخبيث، ولكن الطَّيِّبَ يُكفِّرُ الخبيث (^١)، وقال الحسنُ: أيها المتصدِّق على المسكين يرحمُه، ارحم من قد ظَلَمْتَ.\nواعلم أنَّ الصدقة بالمال الحرام تقع على وجهين:\nأحدهما: أنْ يتصدَّقَ به الخائنُ أو الغاصبُ ونحوهما عن نفسه، فهذا هو المراد من هذه الأحاديث أنه لا يُتُقبَّلُ منه، بمعنى: أنَّه لا يُؤجَرُ عليه، بل يأثمُ بتصرفه في مال غيره بغير إذنه، ولا يحصلُ للمالك بذلك أجرٌ؛ لعدم قصده ونيته، كذا قاله جماعةٌ من العلماء، منهم: ابنُ عقيلٍ من أصحابنا، وفي كتاب عبد الرزاق من رواية زيد بن الأخنس الخزاعي: أنَّه سأل سعيد بنَ المسيب قال: وجدت لقطةً، أفأتصدق بها؟ قالَ: لا تُؤجر أنت ولا صاحبُها (^٢).\nولعلَّ مرادَه إذا تَصدَّقَ بها قبلَ تعريفها الواجب. ولو أخذ السلطانُ، أو بعضُ نوابه من بيت المال ما لا يستحقه، فتصدق منه أو أعتق، أو بنى به مسجدًا أو غيره مما ينتفع به الناسُ، فالمنقولُ عن ابنِ عمر أنَّه كالغاصبِ إذا تصدق بما غصبه، كذلك قالَ لعبد الله بن عامر أميرِ البصرة، وكان الناس قد اجتمعُوا عنده في حال موته وهم يُثنون عليهِ ببرِّه وإحسانه، وابن عمر ساكتٌ، فطلب منه أنْ يتكلَّم، فروى له حديث: «لا يقبلُ الله صدقة من غُلولٍ» (^٣)، ثم قال له (^٤): وكنت على البصرة.\nوقال أسدُ بنُ موسى في \" كتاب الورع \": حدثنا الفضيلُ بن عياض، عن\nمنصور، عن تميم بن سلمة قال: قال ابنُ عامر (^٥) لعبد الله بن عمر: أرأيتَ هذا\n_________\n(^١) أخرجه: البزار (١٩٧٧)، والطبراني في \" المعجم الأوسط \" (٧٧٢٨) من طرق عن\nعبد الله بن مسعود مرفوعًا، وهو ضعيف.\n(^٢) أخرجه: عبد الرزاق (١٨٦٢٢).\n(^٣) تقدم تخريجه.\n(^٤) «قال له» سقطت من (ص).\n(^٥) تحرف في (ص) إلى: «ابن عباس».","vol":"1","page":246},{"text":"العقاب التي نُسَهِّلُها، والعيون التي نُفَجِّرُها، ألنا فيها أجرٌ؟ فقال ابن عمر: أما علمتَ أنَّ خبيثًا لا يُكَفِّرُ خبيثًا قط؟ (^١)\nحدثنا عبدُ الرحمان بنُ زياد، عن أبي مليح، عن ميمون بن مِهران قال: قال ابنُ عمر لابنِ عامر وقد سأله عن العتق: مَثَلُكَ مثلُ رجلٍ سرق إبلَ حاجٍّ، ثم جاهد بها (^٢) في سبيل الله، فانظر هل يقبل منه؟\nوقد كان طائفة من أهل التشديد في الورع (^٣)، كطاووسٍ ووهيب بن الورد (^٤) يَتَوقَّوْنَ\nالانتفاع بما أحدثه مثلُ هؤلاء الملوك، وأما الإمام أحمد - ﵀ - فإنَّه رخَّصَ فيما فعلوه من المنافع العامة، كالمساجد والقناطر والمصانع، فإنَّ هذه ينفق عليها من مال الفيء، اللهم إلاَّ أنْ يتيقَّن أنَّهم فعلوا شيئًا من ذلك بمالٍ حرام كالمُكوس والغصوب ونحوها، فحينئذ يتوقَّى الانتفاع بما عمل بالمال الحرام، ولعلَّ ابنَ عمر إنَّما أنكر عليهم أخذَهُم لأموال بيت المال لأنفسهم، ودعواهم أنَّ ما فعلوه منها بعد ذلك، فهو صدقة منهم، فإنَّ هذا شبيهٌ بالغصوب، وعلى مثل هذا يُحمل إنكار من أنكر من العلماء على الملوك بنيان المساجد.\nقال أبو الفرج بنُ الجوزي: رأيت بعضَ المتقدمين سُئلَ عمن كسب حلالًا وحرامًا من السلاطين والأمراء، ثم بنى الأربطة والمساجد: هل له ثواب؟ فأفتى بما يُوجِبُ طيب قلب المنفق، وأنَّ لهُ في إيقاف ما لا يملكه نوع سمسرة؛ لأنَّه لا يعرف أعيان المغصوبين، فيرد عليهم. قالَ: فقلتُ واعجبًا من متصدِّرين للفتوى لا يعرفونَ أصولَ الشريعة، ينبغي أنْ ينظر في حال هذا المنفق أوَّلًا، فإنْ كانَ سلطانًا، فما يخرج من بيت المال، قد عرفت وجوهُ مصارفِه، فكيف يمنع مستحقيه، ويشغله بما لا يفيد من بناء مدرسة أو رباط؟ وإنْ كان مِن الأُمراء ونوَّابِ السلاطين، فيجب أنْ يردَّ ما يجب ردُّه إلى بيت المال، وإنْ كان حرامًا أو غصبًا، فكلُّ تصرف فيه حرام،\n_________\n(^١) أخرجه: أحمد في \" الزهد \" (١٠٦٣).\n(^٢) في (ص): «فتصدق بها».\n(^٣) عبارة: «في الورع» لم ترد في (ص).\n(^٤) في (ص): «ووهب بن المنبه».","vol":"1","page":247},{"text":"والواجب ردُّه على من أخذ منه أو ورثته، فإن لم يعرف ردَّ إلى بيت المال (^١) يصرف في المصالح أو في الصدقة، ولم يحظ آخذه بغير الإثم. انتهى.\nوإنَّما كلامُه في السلاطين الذين عهدهم في وقته الذين يمنعون المستحقين من الفيء حقوقهم، ويتصرَّفونَ فيه لأنفسهم تصرف المُلاَّكِ ببناء ما ينسبونه إليهم من مدارسَ وأربطةٍ ونحوها مما قد لا يحتاج إليه، ويخص به قومًا دون قوم، فأما لو فرض إمامٌ عادلٌ يعطي الناس حقوقهم من الفيء، ثم يبني لهم منه ما يحتاجون إليه من مسجدٍ، أو مدرسة، أو مارستان، ونحوِ ذلك كان ذلك جائزًا، ولو كان بعضُ من يأخذ المال لنفسه من بيت المال بنى بما أخذه بناء محتاجًا إليه في حال، يجوز البناء فيه من بيتِ المال، لكنَّه نسبه إلى نفسه، فقد يتخرَّجُ على الخلاف في الغاصب إذا ردَّ المالَ إلى المغصوب منه على وجه الصدقة والهبة هل يبرأ بذلك أم\nلا؟ وهذا كلُّه إذا بني على قدر الحاجة من غير سرفٍ ولا زخرفةٍ.\nوقد أمر عمرُ بنُ عبد العزيز بترميم مسجد البصرة من مال بيت المال، ونهاهم أنْ يتجاوزوا ما تصدَّع منه، وقال: إني لم أجد للبنيان في مال الله حقًا، ورُوي عنه أنَّه قال: لا حاجة للمسلمين فيما أضرَّ ببيت مالهم.\nواعلم أنَّ من العلماء من جعل تصرُّفَ الغاصب ونحوه في مال غيره موقوفًا على إجازة مالكه، فإنْ أجاز تصرُّفه فيه جاز، وقد حكى بعضُ أصحابنا روايةً عن أحمد أنَّ من أخرج زكاته من مالٍ مغصوبٍ، ثم أجازه لهُ المالك، جاز وسقطت عنه الزكاة، وكذلك خرَّج ابن أبي موسى روايةً عن أحمد: أنَّه إذا أعتق عبدَ غيره عن نفسه ملتزمًا ضمانه في ماله، ثم أجازه المالك جاز، ونفذ عتقه، وهو خلافُ نصِّ أحمد، وحكي عن الحنفية أنَّه لو غصب شاة، فذبحها لمتعته وقرانه، ثم أجازه المالك أجزأت عنه.\nالوجه الثاني من تصرفات الغاصب في المال المغصوب: أنْ يتصدَّق به عن صاحبه إذا عجز عن ردِّه إليه أو إلى ورثته، فهذا جائزٌ (^٢) عند أكثر العلماء، منهم:\n_________\n(^١) من قوله: «وإن كان حرامًا أو غصبًا …» إلى هنا سقط من (ص).\n(^٢) سقطت من (ص).","vol":"1","page":248},{"text":"مالكٌ، وأبو حنيفة، وأحمد وغيرهم. قال ابنُ عبد البر: ذهب الزُّهري ومالك والثوري، والأوزاعي، والليث إلى أنَّ الغالَّ إذا تفرَّق أهلُ العسكر ولم يَصِلْ إليهم أنَّه يدفع إلى الإمام خمسه، ويتصدق بالباقي، روي ذلك عن عُبادة بن الصامت ومعاوية، والحسن البصري، وهو يشبه مذهب ابن مسعود وابن عباس؛ لأنَّهما كانا يريان أنْ يتصدَّق بالمال الذي لا يعرف صاحبه، قال: وقد أجمعوا في اللقطة على جواز الصدقة بها بعد التعريف وانقطاع صاحبها، وجعلوه إذا جاء مخيرًا بين الأجر والضمان، وكذلك الغصوب. انتهى (^١).\nوروي عن مالك بن دينار، قال: سألتُ عطاء بن أبي رباح عمن عنده مالٌ\nحرام، ولا يعرف أربابه، ويريدُ الخروج منه؟ قال: يتصدق به ولا أقول: إنَّ ذلك يُجزئ عنه. قال مالك: كان هذا القول من عطاء أحبَّ إليَّ من وزنه ذهبًا.\nوقال سفيان فيمن اشترى من قوم شيئًا مغصوبًا: يردُّه إليهم، فإنْ لم يقدر\nعليهم، تصدَّق به كلَّه، ولا يأخذ رأس ماله، وكذا قال فيمن باع شيئًا ممن تكره معاملته لشبهة ماله، قال: يتصدَّقُ بالثمن، وخالفه ابنُ المبارك، وقال: يتصدق بالرِّبح خاصَّةً، وقال أحمد: يتصدَّق بالربح.\nوكذا قال فيمن ورث مالًا من أبيه، وكان أبوه يبيعُ ممَّن تكره معاملته: أنَّه يتصدَّق منه بمقدار الرِّبح، ويأخذ الباقي (^٢). وقد رُوي عن طائفةٍ من الصَّحابة نحوُ ذلك: منهم: عمرُ بنُ الخطاب، وعبدُ الله بنُ يزيد الأنصاري.\nوالمشهور عن الشافعي ﵀ في الأموال الحرام: أنَّها تُحفظ، ولا يُتصَدَّقُ بها حتى يظهر مستحقُّها.\nوكان الفضيلُ بنُ عياض يرى: أنَّ من عنده مالٌ حرامٌ لا يعرف أربابه، أنَّه يُتلفه، ويُلقيه في البحر، ولا يتصدَّق به، وقال: لا يتقرَّب إلى الله إلاَّ بالطيب.\nوالصحيح الصدقةُ به؛ لأنَّ إتلاف المال وإضاعته منهيٌّ عنه، وإرصاده أبدًا\n_________\n(^١) التمهيد ١/ ٢٩٥. (طبعة دار إحياء التراث العربي).\n(^٢) من قوله: «وقال أحمد: يتصدق بالربح …» إلى هنا سقط من (ص).","vol":"1","page":249},{"text":"تعريض له للإتلاف، واستيلاء الظلمة عليه، والصدقة به ليست عن مكتسبه حتى يكون تقرُّبًا منه بالخبيث، وإنَّما هي صدقةٌ عن مالكه، ليكون نفعُه له في الآخرة حيث يتعذَّرُ عليه الانتفاعُ به في الدنيا.\nوقوله: «ثم ذكر الرجل يُطيلُ السفرَ أشعثَ أغبرَ، يمدُّ يديه إلى السَّماء: يا رب، يا رب، ومطعمُه حرام، ومشربه حرامٌ، وملبسه حرام، وغُذِّي بالحرام، فأنَّى يُستجاب لذلك؟!» (^١).\nهذا الكلام أشار فيه - ﷺ - إلى آداب الدعاء، وإلى الأسباب التي تقتضي إجابَته،\nوإلى ما يمنع من إجابته، فذكر من الأسباب التي تقتضي إجابة الدعاء أربعة:\nأحدهما: إطالةُ السفر، والسفر بمجرَّده يقتضي إجابةَ الدعاء، كما في حديث أبي هريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ -: «ثلاثُ دعواتٍ مستجابات لا شك فيهن: دعوةُ المظلومِ، ودعوةُ المسافر، ودعوةُ الوالد لولده» (^٢)، خرَّجه أبو داود وابن ماجه والترمذي، وعنده: «دعوة الوالد على ولده».\nوروي مثله عن ابن مسعود من قوله.\nومتى طال السفر، كان أقربَ إلى إجابةِ الدُّعاء؛ لأنَّه مَظنِّةُ حصول انكسار النفس بطول الغُربة عن الأوطان، وتحمُّل المشاق، والانكسارُ من أعظم أسباب إجابة الدعاء.\nوالثاني: حصولُ التبذُّل في اللِّباس والهيئة بالشعث والإغبرار، وهو - أيضًا - من المقتضيات لإجابة الدُّعاء، كما في الحديث المشهور عن النَّبيِّ - ﷺ -: «ربَّ أشعث\n_________\n(^١) تقدم تخريجه.\n(^٢) أخرجه: أبو داود (١٥٣١)، وابن ماجه (٣٨٦٢)، والترمذي (١٩٠٥) و(٣٤٤٨).\nوأخرجه: الطيالسي (٢٥١٧)، وأحمد ٢/ ٢٥٨ و٣٤٨ و٤٣٤ و٤٧٨ و٥١٧ و٥٢٣، وعبد بن حميد (١٤٢١)، والبخاري في \" الأدب المفرد \" (٣٢) (٤٨١)، والعقيلي في \"الضعفاء\" ١/ ٧٢، وابن حبان (٢٦٩٩)، والطبراني في \" المعجم الأوسط \" (٢٤)، والبغوي (١٣٩٤)، قال الترمذي: «هذا حديث حسن»، على أنَّ في إسناده مقالًا، ولعله قال ذلك لما للحديث من شواهد.\nوأخرجه: أحمد ٤/ ١٥٤ من طريق عقبة بن عامر الجهني، به.","vol":"1","page":250},{"text":"أغبرَ ذي طِمرين، مدفوع بالأبواب، لو أقسم على الله لأبرَّه» (^١).\nولما خرج النَّبيُّ - ﷺ - للاستسقاء، خرج متبذِّلًا متواضعًا متضرِّعًا (^٢). وكان مُطَرِّفُ بنُ عبد الله قد حُبِسَ له ابنُ أخٍ، فلبس خُلْقان ثيابه، وأخذ عكازًا بيده، فقيل له: ما هذا؟ قالَ: أستكين لربي، لعلَّه أنْ يشفِّعني في ابن أخي (^٣).\nالثالث: مدُّ يديه إلى السَّماء، وهو من آداب الدُّعاء التي يُرجى بسببها إجابته، وفي حديث سلمانَ عن النَّبيِّ - ﷺ -: «إنَّ الله تعالى حييٌّ كريمٌ، يستحيي إذا رفع الرجلُ إليه يديه أنْ يردَّهما صِفرًا خائبتين»، خرَّجه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه. وروي نحوه من حديث أنس وجابر وغيرهما (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه: عبد بن حميد (١٢٣٦)، والطبراني في \" المعجم الأوسط \" (٨٦٥٠) بهذا اللفظ من حديث أنس بن مالك، به.\n\nوأخرجه: مسلم ٨/ ٣٦ (٢٦٢٢) (١٣٨) و٨/ ١٥٤ (٢٨٥٤) (٤٨) من حديث أبي هريرة، به، ولم يذكر: «ذي طمرين».\n(^٢) أخرجه: أحمد ١/ ٢٣٠ و٢٦٩ و٣٥٥، وأبو داود (١١٦٥) وابن ماجه (١٢٦٦)، والترمذي (٥٥٨) و(٥٥٩)، والنسائي ٣/ ١٥٦ و١٦٣ وفي \" الكبرى \"، له (١٨٠٧)\nو(١٨٠٨) و(١٨١١) و(١٨٢٦)، وابن خزيمة (١٤٠٥) و(١٤٠٨) و(١٤١٩)، وابن حبان (٢٨٦٢)، والطبراني في \" المعجم الكبير \" (١٠٨١٨) و(١٠٨١٩)، والحاكم ١/ ٣٢٦، والبيهقي ٣/ ٣٤٧، وقال الترمذي: «حسن صحيح».\n(^٣) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٢/ ١٩٨، وابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" ٦١/ ٢٣٨.\n(^٤) أخرجه: أحمد ٥/ ٤٣٨، وأبو داود (١٤٨٨)، والترمذي (٣٥٥٦)، وابن ماجه\n(٣٨٦٥).\nوأخرجه: ابن حبان (٨٧٦) و(٨٨٠)، والطبراني في \" المعجم الكبير \" (٦١٤٨) وفي\n\" الدعاء \"، له (٢٠٢)، وابن عدي ٢/ ٥٦٢، والحاكم ١/ ٤٩٧، والقضاعي في\n\" مسند الشهاب \" (١١١٠)، والبيهقي ٢/ ٢١١، والخطيب في \" تاريخه \" ٨/ ٣١٧، والبغوي (١٣٨٥) من طرق عن سلمان الفارسي، به، وقال الترمذي: «حسن غريب».\nوأخرجه: أحمد في \" الزهد \" (٨٢١)، وهناد في \" الزهد \" (١٣٦١) من طرق عن سلمان الفارسي، موقوفًا.\n\nوأخرجه: معمر في \"جامعه \" (١٩٦٤٨)، وعبد الرزاق (٣٢٥٠)، والحاكم ١/ ٤٩٧ - ٤٩٨، والبغوي (١٣٨٦) من حديث أنس بن مالك، به.\nوأخرجه: أبو يعلى (١٨٦٧) من حديث جابر بن عبد الله، به.\nوأخرجه: ابن عدي ٢/ ٤٣١ من حديث ابن عمر، به.","vol":"1","page":251},{"text":"وكان النَّبيُّ - ﷺ - يرفع يديه في الاستسقاء حتى يُرى بياضُ إبطيه (^١)، ورَفَعَ يديه يومَ بدرٍ يستنصرُ على المشركين حتى (^٢) سقط رداؤه عن منكبيه (^٣).\nوقد روي عن النَّبيِّ - ﷺ - في صفة رفع يديه في الدُّعاء (^٤) أنواعٌ متعددة، فمنها\n\nأنَّه كان يُشير بأصبعه السَّبَّابةِ فقط (^٥)، وروي عنه أنَّه كان يفعل ذلك على المنبر (^٦)،\nوفعله لما ركب راحلته (^٧).\n_________\n(^١) عن أنس بن مالك: أنَّه قال: لم يكن رسول الله - ﷺ - يرفع يديه في شيءٍ من الدعاء إلا في الاستقاء، فإنه كان يرفعُ يديه حتى يرى بياض إبطيه.\nأخرجه: أحمد ٣/ ١٨١ و٢٨٢، والدارمي (١٥٤٣)، والبخاري ٢/ ٣٩ (١٠٣١) و٤/ ٢٣١ (٣٥٦٥)، وفي \" رفع اليدين \"، له (٨٤)، ومسلم ٣/ ٢٤ (٨٩٥) (٥)\nو(٧) وأبو داود (١١٧٠)، وابن ماجه (١١٨٠)، والنسائي ٣/ ١٥٨ وفي \" الكبرى \"، له (١٨١٧) و(١٨١٩)، وابن خزيمة (١٤١١) و(١٧٩١)، والبيهقي ٣/ ٣٥٧، والبغوي (١١٦٣) و(١١٦٤) من طرق عن أنس بن مالك، به.\n(^٢) سقطت من (ص).\n(^٣) عن عمر بن الخطاب، قال: نظر نبي الله - ﷺ - إلى المشركين وهم ألف وأصحابه ثلاث مئة وبضعة عشر رجلًا، فاستقبل نبي الله - ﷺ - القبلة، ثمَّ مدَّ يديه وجعل يهتف بربه: «اللهم أنجز لي ما وعدتني، اللهم إنك إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض» فما زال يهتف بربه، مادًا يديه، مستقبل القبلة حتى سقط رداؤه من منكبيه، فأتاه أبو بكر فأخذ رداءه فألقاه على منكبيه، ثم التزمه من ورائه، فقال: يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك، إنه سينجز لك ما وعدك، فأنزل الله: ﴿إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ﴾ الأنفال: ٩.\nأخرجه: أحمد ١/ ٣٠ و٣٢، وعبد بن حميد (٣١) ومسلم ٥/ ١٥٦ (١٧٦٣) (٥٨)، وأبو داود (٢٦٩٠)، والترمذي (٣٠٨١) واللفظ له، والبزار (١٩٦) وابن حبان\n\n(٤٧٩٣)، وأبو نعيم في \" الدلائل \" (٤٠٨)، والبيهقي ٦/ ٣٢١، وفي \" الدلائل \"، له ٣/ ٥١ - ٥٢ من طرق عن عمر بن الخطاب، به.\n(^٤) في (ص): «إلى السماء».\n(^٥) عن سعد، قال: مرَّ عليَّ رسول الله - ﷺ - وأنا أدعو بأصابعي فقال: «أحد أحد» وأشار بالسَّبابة.\nأخرجه: أبو داود (١٤٩٩)، والنسائي ٣/ ٣٨ وفي \" الكبرى \"، له (١١٩٦)، والحاكم ١/ ٥٣٦ من طرق عن سعد بن أبي وقاص، به. وعن أبي هريرة أنه، قال: إنَّ رجلًا كان يدعو بأصبعيه فقال رسول الله - ﷺ -: «أحد أحد».\nأخرجه: أحمد ٢/ ٤٢٠ و٥٢٠، والترمذي (٣٥٥٧) والنسائي ٣/ ٣٨ وفي \" الكبرى \"، له\n(١١٩٥)، وابن حبان (٨٨٤)، والحاكم ١/ ٥٣٦، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (١١٣٤)، وفي \" الدعوات الكبير \"، له (٢٦٥) من طرق عن أبي هريرة، به.\n(^٦) عن عمارة بن رويبة، قال: لقد رأيت رسول الله - ﷺ - وهو على المنبر ما يزيد على هذه - يعني: السبابة التي تلي الإبهام.\nأخرجه: أحمد ٤/ ١٣٥ و١٣٦ و٢٦١، والدارمي (١٥٦٨) و(١٥٦٩)، ومسلم ٣/ ١٣\n(٨٧٤) (٥٣)، وأبو داود (١١٠٤)، والترمذي (٥١٥)، وابن أبي عاصم في\n\"الآحاد والمثاني\" (١٥٨١)، وابن خزيمة (١٧٩٣) و(١٧٩٤)، وابن حبان (٨٨٢)، والبيهقي ٣/ ٢١٠، والبغوي (١٠٧٩) من طرق عن عمارة بن رويبة، به.\nوعن سهل بن سعد، قال: ما رأيت رسول الله شاهرًا يديه قط يدعو على منبره ولا على\nغيره. ولكن رأيته، يقول هكذا: وأشار بإصبعه السبابة يحركها.\nأخرجه: أحمد ٥/ ٣٣٧، وأبو داود (١١٠٥)، وابن خزيمة (١٤٥٠)، وابن حبان\n\n(٨٨٣)، والطبراني في \" الكبير \" (٦٠٢٣)، والحاكم ١/ ٥٣٥ - ٥٣٦، والبيهقي ٣/ ٢١٠ من طرق عن سهل بن سعد، به.\n(^٧) هو جزء من حديث طويل لجابر بن عبد الله في حجة الوداع.\nأخرجه: أحمد ٣/ ٣٢٠، وعبد بن حميد (١١٣٥)، والدارمي (١٨٥٧)، ومسلم ٤/ ٣٨ - ٤٣ (١٢١٨) (١٤٧) و(١٤٨)، وأبو داود (١٩٠٥)، وابن ماجه\n(٣٠٧٤)، وابن الجارود (٤٦٥) و(٤٦٩)، وابن خزيمة (٢٥٣٤) و(٢٦٢٠) =\n= … و(٢٦٨٧) و(٢٧٥٤) و(٢٧٥٥) و(٢٧٥٧) و(٢٨٠٢) و(٢٨١٢) و(٢٨٢٦ و(٢٨٥٥) و(٢٩٤٤)، وابن حبان (٣٩٤٤)، والبيهقي /٦ - ٩ وفي \" الدلائل \"، له ٥/ ٤٣٣ - ٤٣٨.","vol":"1","page":252},{"text":"وذهب جماعة من العلماء إلى أنَّ دعاء القنوت في الصلاة يُشير فيه بإصبعه، منهم: الأوزاعي، وسعيدُ بن عبد العزيز، وإسحاق بن راهويه. وقال ابن عباس وغيره: هذا هو الإخلاص في الدعاء (^١)، وعن ابن سيرين: إذا أثنيت على الله، فأَشِرْ بإصبعٍ واحدة.\nومنها: أنَّه - ﷺ - رفع يديه وجعل ظُهورَهما إلى جهةِ القبلة وهو مستقبلها، وجعل بطونَهما ممَّا يلي وجهَه (^٢). وقد رُويت هذه الصَّفةُ عنِ النَّبيِّ - ﷺ - في دعاء الاستسقاء (^٣)،\nواستحبّ بعضُهمُ الرفع في الاستسقاء على هذه الصفة، منهم: الجوزجاني.\n_________\n(^١) أخرجه: عبد الرزاق (٣٢٤٤)، والبيهقي ٢/ ١٣٣ من طرق عن ابن عباس، به.\n(^٢) أخرجه: ابن أبي عاصم في \" الآحاد والمثاني \" (٢٥٩٠)، والطبراني في \"الكبير\" (٦٦٢٥) من طرق عن السائب بن خلاد، به.\nوأخرجه: أحمد ٤/ ٥٦ من حديث خلاد بن السائب، به.\n(^٣) عن عمير مولى آبي اللحم: أنَّه رأى رسول الله - ﷺ - يستسقي عند أحجار الزَّيت قريبًا من الزوراء قائمًا، يدعو يستسقي رافعًا كفيه، لا يجاوز بهما رأسه مقبل بباطن كفيه إلى وجهه.\nأخرجه: أحمد ٥/ ٢٢٣، وأبو داود (١١٦٨)، والترمذي (٥٥٧) وابن حبان (٨٧٨)، والحاكم ١/ ٥٣٥.","vol":"1","page":253},{"text":"وقال بعض السَّلف: الرفع على هذا الوجه تضرُّعٌ.\nومنها عكسُ ذلك، وقد رُوي عَنِ النَّبيِّ - ﷺ - في الاستسقاء أيضًا، ورُوي عن جماعة من السَّلف أنَّهم كانوا يدعون كذلك، وقال بعضهم: الرفع على هذا الوجه استجارةٌ بالله - ﷿ - واستعاذة به، منهم: ابنُ عمر، وابنُ عباس، وأبو هريرة، ورُوي عن النَّبيِّ - ﷺ - أنَّه كان إذا استسقى رفعَ يديه، وإذا (^١) استعاذَ رفع يديه على هذا الوجه (^٢).\nومنها: رفع يديه، جعل كفَّيه إلى السَّماء وظهورهما إلى الأرض. وقد ورد الأمرُ بذلك في سُؤال الله - ﷿ - في غير حديث (^٣)، وعن ابن عمر، وأبي هريرة، وابن سيرين أنَّ هذا هو الدُّعاء والسُّؤال لله - ﷿ -.\nومنها: عكسُ ذلك، وهو قلب كفيه وجعل ظهورهما إلى السماء وبطونهما مما يلي الأرض. وفي \" صحيح مسلم \" (^٤) عن أنس: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - استسقى فأشار بظهر كفَّيه إلى السَّماء. وخرَّجه الإمام أحمد (^٥) - ﵀ - ولفظه: «فبسط يديه، وجعل ظاهرهما مما يلي السماء». وخرَّجه أبو داود (^٦)، ولفظه: استسقى هكذا، يعني: مدّ يديه، وجعل بطونَهما مما يلي الأرض.\nوخرّج الإمام أحمد (^٧) من حديث\n_________\n(^١) عبارة: «استسقى رفع يديه وإذا» لم ترد في (ج).\n(^٢) أن رسول الله - ﷺ - كان إذا دعا جعل باطن كفيه إلى وجهه.\nأخرجه: أحمد ٤/ ٥٦ من حديث خلاد بن السائب، به.\n(^٣) أنَّ رسول الله - ﷺ -، قال: «إذا سألتم الله ﷿ فاسألوه ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها».\nأخرجه: أبو داود (١٤٨٦) من حديث مالك بن يسار، به.\n(^٤) الصحيح ٣/ ٢٤ (٨٦٩) (٦)، وأخرجه أيضًا: عبد بن حميد (١٣٣٨)، والبيهقي ٣/ ٣٥٧ من طرق عن أنس بن مالك، به.\n(^٥) في \" مسنده \" ٣/ ١٥٣ و٢٤١، وأخرجه: البيهقي ٣/ ٣٥٧ من طرق عن أنس بن مالك، به.\n(^٦) في \" سننه \" (١١٧١)، وأخرجه: عبد بن حميد (١٢٩٣)، وابن خزيمة (١٤١٢)، والبيهقي ٣/ ٣٥٧ من طرق عن أنس بن مالك، به.\n(^٧) في \" مسنده \" ٣/ ١٣ و١٤ و٨٥ و٩٦.\nوأخرجه: ابن أبي شيبة (٢٩٤٠٧)، وإسناده ضعيف لضعف بشر بن حرب.","vol":"1","page":254},{"text":"أبي سعيد الخدري، قال: كان النَّبيُّ - ﷺ -\nواقفًا بعرفة يدعو هكذا ورفع يديه حيال ثُنْدوتِه (^١)، وجعل بُطون كفَّيه مما يلي الأرض. وهكذا وصف حمادُ بن سلمة رفع النَّبيِّ - ﷺ - يديه بعرفة. ورُوي عن ابن سيرينَ: أنَّ هذا هو الاستجارة. وقال الحميدي: هذا هو الابتهالُ.\nوالرابع: الإلحاح على الله بتكرير ذكر (^٢) ربوبيته، وهو مِنْ أعظم ما يُطلب به إجابةُ الدعاء، وخرَّج البزارُ (^٣) من حديث عائشة مرفوعًا: «إذا قال العبدُ: يا ربِّ أربعًا، قال الله: لَبَّيْكَ عَبدي، سل تُعْطَه».\nوخرَّج الطبراني (^٤)\nوغيره من حديث سعد بن خارجة: أنَّ قومًا شكوا إلى النَّبيِّ - ﷺ - قُحُوط المطر، فقال: «اجثُوا على الرُّكَب، وقولوا: يا ربِّ يا ربّ (^٥)» ورفع السَّبَّابة إلى السَّماء، فسُقُوا حتى أحبُّوا أنْ يُكشَفَ عنهم.\nوفي \" المسند \" وغيره عن الفضل بن عباس (^٦)، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «الصلاةُ مثنى مثنى، وتَشَهُّدٌ في كلِّ ركعتين، وتضرُّعٌ، وتخشعٌ، وتمسكنٌ، وتُقنعُ يَديك - يقول: ترفعهما إلى ربِّك مستقبلًا بهما وجهَك - وتقول: يا ربِّ يا ربِّ، فمن لم يفعل ذلك فهي خِداجٌ» (^٧).\n_________\n(^١) ثندوته: الثندوتان للرجل كالثديين للمرأة. انظر: النهاية ١/ ٢٢٣.\n(^٢) سقطت من (ص).\n(^٣) في \" زوائده \" كما في \" كشف الأستار \" (٣١٤٥)، وإسناده ضعيف لضعف الحكم بن سعيد الأموي.\n(^٤) في \" المعجم الأوسط \" (٥٩٨١).\n\nوأخرجه البخاري في \"تاريخه الكبير\" ٦/ ٤٥٧، والبزار كما في \" كشف الأستار \" (٦٦٥)، وهو حديث ضعيف لضعف عامر بن خارجة، وقال البخاري: «في إسناده نظر»، وقال أبو حاتم كما في \" الجرح والتعديل \" ٣/ ١٨٨: «إسناده منكر».\n(^٥) في (ص): «يا رب» فقط.\n(^٦) تحرف في (ص) إلى: «الفضيل بن عياض».\n(^٧) أخرجه: أحمد ١/ ٢١١ و٤/ ١٦٧، والترمذي (٣٨٥)، والنسائي في \"الكبرى\" (٦١٥) و(١٤٤٠)، وأبو يعلى (٦٧٣٨)، وابن خزيمة (١٢١٣)، والطحاوي في \" شرح المشكل \" (١٠٩٤) و(١٠٩٥) و(١٠٩٦)، والطبراني في \" الكبير \" ١٨/ (٧٥٧)، وفي \" الأوسط \"، له (٤٨٢٧)، والبيهقي ٢/ ٤٨٧، والبغوي (٧٤٠)، وهو حديث ضعيف مداره على عبد الله بن نافع وهو مجهول.","vol":"1","page":255},{"text":"وقال يزيد الرَّقاشي عن أنس: ما مِنْ عبدٍ يقول: يا ربِّ يا ربِّ يا ربِّ، إلا قال له ربُّه: «لبيك لبيك».\nوروي عن أبي الدرداء وابن عباس أنَّهما كانا يقولان: اسم الله الأكبر ربِّ\nربِّ (^١).\nوعن عطاءٍ قال: ما قال عبدٌ يا ربِّ يا ربِّ يا ربِّ (^٢) ثلاث مرات، إلاّ نظر الله إليه، فذكر ذلك للحسن، فقال: أما تقرءون القرآن؟ ثم تلا قوله تعالى\n:\n﴿الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأَبْرَارِ رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ﴾ (^٣) (^٤).\nومن تأمَّل الأدعية المذكورة في القرآن وجدها غالبًا تفتتح باسم الرَّبِّ، كقوله تعالى: ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ (^٥)،\n﴿رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلا تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِهِ﴾ (^٦)، وقوله: ﴿رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا﴾ (^٧). ومثل هذا في القرآن كثير.\nوسئل مالك وسفيان عمَّن يقول في الدعاء: يا سيدي، فقالا: يقول يا ربّ. زاد مالك: كما قالت الأنبياء في دعائهم.\nوأما ما يمنع إجابة الدعاء، فقد أشار - ﷺ - إلى أنّه التوسُّع في الحرام أكلًا وشربًا\n_________\n(^١) أخرجه: ابن أبي شيبة (٢٩٣٦٥)، والحاكم ١/ ٥٠٥ عن أبي الدرداء، وابن عباس، به.\n(^٢) «يا رب» لم ترد في (ج).\n(^٣) أخرجه: ابن أبي حاتم في \" تفسيره \" (٤٦٦٨)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٣/ ٣١٣ عن الحسن البصري.\n(^٤) آل عمران: ١٩١ - ١٩٥.\n(^٥) البقرة: ٢٠١.\n(^٦) البقرة: ٢٨٦.\n(^٧) البقرة: ٨.","vol":"1","page":256},{"text":"ولبسًا وتغذيةً، وقد سبق حديثُ ابن عباس في هذا المعنى أيضًا، وأنَّ النَّبيَّ - ﷺ - قال لسعد: «أطِبْ مطعمَكَ، تَكُنْ مُستجاب الدعوة» (^١) فأكل الحلال وشربه ولبسه والتغذي به سبب موجبٌ لإجابة الدعاء.\nورَوى عكرمةُ بن عمار: حدَّثنا الأصفر، قال: قيل لسعد بن أبي وقاص: تُستجابُ دعوتُك من بين أصحاب رسول الله - ﷺ -؟ فقال: ما رفعتُ إلى فمي لقمةً إلا وأنا عالمٌ من أين مجيئُها، ومن أين خرجت.\nوعن وهب بن مُنبِّه قال: من سرَّه أنْ يستجيب الله دعوته، فليُطِب طُعمته، وعن سهل بن عبد الله قال: من أكل الحلال أربعين يومًا (^٢) أُجيبَت دعوتُه، وعن يوسف بن أسباط قال: بلغنا أنَّ دعاءَ العبد يحبس عن السماوات بسوءِ المطعم.\nوقوله - ﷺ -: «فأنَّى يستجاب لذلك»، معناه: كيف يُستجاب له؟ فهوَ استفهامٌ وقع على وجه التَّعجُّب والاستبعاد، وليس صريحًا في استحالة الاستجابة، ومنعها بالكلية، فَيُؤْخَذُ من هذا أنَّ التوسُّع في الحرام والتغذي به من جملة موانع الإجابة، وقد يُوجد ما يمنعُ هذا المانع من منعه، وقد يكونُ ارتكابُ المحرمات الفعلية مانعًا من الإجابة أيضًا، وكذلك ترك الواجبات كما في الحديث: أنَّ ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يمنع استجابة دعاء (^٣) الأخيار (^٤)،\nوفعل الطاعات يكون موجبًا\n_________\n(^١) تقدم تخريجه.\n(^٢) في (ج): «صباحًا».\n(^٣) لم ترد في (ص).\n(^٤) عن النبي - ﷺ - أنه قال: «يا أيها الناس، إنَّ الله - ﷿ -، يقول: مروا بالمعروف، وانهوا عن المنكر من قبل أن تدعوني فلا أجيبكم، وتسألوني فلا أعطيكم، وتستنصروني، فلا أنصركم».\n\nأخرجه: إسحاق بن راهويه (٨٦٤)، وأحمد ٦/ ١٥٩، وابن ماجه (٤٠٠٤)، والبزار كما في \" كشف الأستار \" (٣٣٠٤) و(٣٣٠٥) و(٣٣٠٦)، وابن حبان (٢٩٠)، والطبراني في \" المعجم الأوسط \" (٦٦٦٥) من طرق عن عائشة، به، وإسناده ضعيف.\nوأخرجه: أحمد ٥/ ٣٨٨ و٣٩١، والترمذي (٢١٦٩)، والبيهقي ١٠/ ٩٣، وفي \" شعب الإيمان \"، له (٧٥٥٨)، والبغوي (٤١٥٤) من طرق عن حذيفة بن اليمان، بنحوه، وقال الترمذي: «حديث حسن».\nوأخرجه: أحمد ٥/ ٣٩٠، وأبو نعيم في \" الحلية \" ١/ ٢٧٩ من طرق عن حذيفة، موقوفًا.","vol":"1","page":257},{"text":"لاستجابة الدعاء. ولهذا لمَّا توسَّل الذين دخلوا الغارَ، وانطبقت عليهمُ الصخرةُ بأعمالهم الصالحةِ التي\nأخلصوا فيها لله تعالى ودَعُوا الله بها، أجيبت دعوتهم.\nوقال وهب بن مُنبِّه: مَثَلُ الذي يدعو بغير عمل، كمثل الذي يرمي بغير وَتَر (^١). وعنه قال: العملُ الصالحُ يبلغ الدعاء، ثم تلا قوله تعالى: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُه﴾ (^٢).\nوعن عمر قال: بالورع عما حرَّم الله يقبلُ الله (^٣) الدعاء والتسبيحَ.\nوعن أبي ذر - ﵁ - قال: يكفي مع البرِّ من الدعاء مثلُ ما يكفي الطعامُ من الملح (^٤).\nوقال محمد بن واسع: يكفي من الدعاء (^٥) مع الورع اليسيرُ (^٦)، وقيل لسفيان: لو دعوتَ الله؟ قالَ: إنَّ تركَ الذنوب هوَ الدعاء.\nوقال الليث (^٧): رأى موسى - ﵇ - رجلًا رافعًا يديه وهو يسأل الله مجتهدًا، فقالَ موسى: أي ربِّ عبدُك دعاكَ (^٨) حتَّى رحمتَه، وأنت أرحمُ الراحمين، فما صنعتَ في حاجته؟ فقال: يا موسى لو رفع يديه حتّى يَنقَطِعَ ما نظرتُ في حاجته حتى ينظر في حقِّي.\nوخرَّج الطبراني (^٩)\nبإسنادٍ ضعيفٍ عن ابن عباس مرفوعًا معناه.\n_________\n(^١) أخرجه: ابن المبارك في \" الزهد \" (٣٢٢)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٤/ ٥٣.\n(^٢) فاطر: ١٠.\n(^٣) لفظ الجلالة لم يرد في (ص).\n(^٤) في (ص): «من الدعاء ما يكفي من الملح».\nوالأثر أخرجه: ابن المبارك في \" الزهد \" (٣١٩)، وأحمد في \" الزهد \" (٧٨٩)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ١/ ١٦٤.\n(^٥) عبارة: «من الدعاء» لم ترد في (ص).\n(^٦) أخرجه: ابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" ٥٩/ ٨٩.\n(^٧) عبارة: «وقال الليث» لم ترد في (ص).\n(^٨) لم ترد في (ص).\n(^٩) في \" المعجم الأوسط \" (٥٤٠)، وفي إسناده: «سلام الطويل»، قال النسائي في\n\n\" الضعفاء والمتروكون \" (٢٣٧): «متروك الحديث»، وقال الدارقطني في \" الضعفاء والمتروكون \" (٢٦٥): «متروك».","vol":"1","page":258},{"text":"وقال مالك بنُ دينار: أصاب بني إسرائيل بلاءٌ، فخرجوا مخرجًا، فأوحى الله تعالى\nإلى نبيِّه أنْ أَخبرهم أنَّكم تخرُجون إلى الصَّعيد بأبدانٍ نجسة، وترفعون إليَّ أكُفًَّا قد سفكتُم بها الدماء وملأتم بها بيوتَكم من الحرام، الآن اشتدَّ غضبي عليكم، ولن تزدادوا مني إلا بعدًا.\nوقال بعض السَّلف: لا تستبطئ الإجابة، وقد سددتَ طرقها بالمعاصي، وأخذ هذا المعنى بعض الشعراء فقال:\nنحن نَدْعُو الإله في كُلِّ كَربٍ … ثُمَّ نَنساهُ عِندَ كَشفِ الكُروبِ\nكَيْفَ نَرجُو إجابةً لدُعاءٍ … قَدْ سَدَدْنا طرِيقَها بالذُّنوب","vol":"1","page":259},{"text":"<span data-type='title' id=toc-31>الحديث الحادي عشر</span>\nعَنِ الحَسَنِ بن علي سِبْطِ رَسُولِ الله - ﷺ - ورَيحَانَتِهِ - ﵁ - قال: حَفِظْتُ مِنْ\nرسولِ الله - ﷺ -: «دَعْ ما يريبُكَ إلى ما لَا يرِيبُكَ». رواه النسائي (^١) والترمِذيُّ (^٢)، وقال: حَسَنٌ صحيحٌ.\nهذا الحديث خرّجه الإمام أحمد، والترمذي، والنسائي، وابنُ حبان في\n\" صحيحه \" والحاكم (^٣) من حديث بُريد بن أبي مريم، عن أبي الحوراء، عن الحسن ابن عليٍّ، وصححه الترمذي،\nوأبو الحوراء (^٤) السَّعدي، قال الأكثرون: اسمه ربيعةُ بنُ شيبان، ووثقه النسائي وابن حبان، وتوقف أحمد في أنَّ أبا الحوراء (^٥) اسمه ربيعةُ بن شيبان، ومال إلى التفرقة بينهما، وقال الجوزجاني: أبو الحوراء مجهول لا يعرف (^٦).\nوهذا الحديثُ قطعة من حديثٍ طويلٍ فيه ذكر قنوت الوتر (^٧)، وعند الترمذي وغيره زيادة في هذا الحديث وهي: «فإنَّ الصِّدق طُمأنينة، وإنَّ الكذبَ ريبةٌ»، ولفظ ابنِ حبان: «فإنَّ الخيرَ طمأنينةٌ، وإنَّ الشرَّ ريبةٌ».\nوقد خرّجه الإمامُ أحمد (^٨) بإسنادٍ فيه جهالة عن أنس، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال\n:\n«دَعْ ما يريبُك إلى ما لا يريبُك» وخرَّجه من وجهٍ آخر أجود منه موقوفًا على أنس (^٩).\n_________\n(^١) المجتبى ٨/ ٣٢٧.\n(^٢) الجامع الكبير (٢٥١٨).\n(^٣) أخرجه: أحمد ١/ ٢٠٠، والترمذي (٢٥١٨)، والنسائي ٨/ ٣٢٧، وابن حبان (٧٢٢)، والحاكم ٢/ ١٣.\n(^٤) من قوله: «عن الحسن بن علي …» إلى هنا سقط من (ص).\n(^٥) عبارة: «أبا الحوراء» سقطت من (ص).\n(^٦) انظر: تهذيب الكمال ٢/ ٤٦٨.\n(^٧) سقطت من (ص).\n(^٨) في \"مسنده\" ٣/ ١٥٣. وفي إسناده: أبو عبد الله الأسدي مجهول.\nوأخرجه: أحمد ٣/ ١١١، والبزار كما في \" كشف الأستار \" (٢٢٩٢٠) من طرق عن أنس ابن مالك، موقوفًا.\n(^٩) من قوله: «عن النبي - ﷺ - …» إلى هنا لم يرد في (ص).","vol":"1","page":260},{"text":"وخرّجه الطبراني (^١) من رواية مالك، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا، قال الدارقطني:\nوإنَّما يُروى هذا من قول ابنِ عمر، وعن عمر (^٢)، ويُروى عن مالك من قوله (^٣). انتهى.\nويروى بإسنادٍ ضعيف، عن عثمان بنِ عطاء الخراساني - وهو ضعيف - عن\nأبيه، عن الحسن، عن أبي هريرة، عنِ النَّبيِّ - ﷺ -: أنَّه قال لرجل: «دَعْ ما يريبُكَ إلى ما لا يريبُكَ»، قال: وكيف لي بالعلم بذلك؟ قال: «إذا أردتَ أمرًا، فضع يَدَكَ على صدرِكَ، فإنَّ القلبَ يضطرب للحرام، ويسكن للحلال، وإنَّ المسلم الورعَ يدع الصغيرةَ مخافةَ الكبيرة». وقد رُوي عن عطاء الخراساني مرسلًا (^٤).\nوخرّج الطبراني (^٥) نحوه بإسناد ضعيف عن واثلة بن الأسقع، عن النَّبيِّ - ﷺ -، وزاد فيه: قيل له: فمن الورعُ؟ قال: «الذي يقف عند الشبهة».\nوقد روي هذا الكلام موقوفًا على جماعة من الصحابة: منهم عُمَرُ، وابنُ عمرَ، وأبو الدرداء، وعن ابن مسعود، قال: ما تريدُ إلى ما يريبُكَ وحولَك أربعةُ آلاف لا تريبُكَ؟! (^٦)\nوقال عمر (^٧): دَعُوا الرِّبا والرِّيبة، يعني: ما ارتبتم فيه، وإنْ لم تتحققوا أنَّه رِبًا.\nومعنى هذا الحديث يرجع إلى الوقوف عند الشبهات واتقائها، فإنَّ الحلالَ\n_________\n(^١) في \" الصغير \" (٢٧٦).\nوأخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٦/ ٣٥٢، والقضاعي في \" مسند الشهاب \" (٦٤٥)، والخطيب في \"تاريخه\" ٢/ ٢٢٠ و٦/ ٣٨٦ من طرق عن ابن عمر، به، وإسناده ضعيف جدًا؛ لشدة ضعف عبد الله بن أبي رومان.\n(^٢) «عن عمر» لم ترد في (ص).\n(^٣) وكذا قال الخطيب في \" تاريخه \" ٣/ ٦٧٣ طبعة دار الغرب.\n(^٤) وهذه الرواية لم أقف عليها، وفيها ثلاث علل: ضعف عثمان، وعدم سماع الحسن من أبي هريرة، وإعلاله بالإرسال.\n(^٥) في \" الكبير \" ٢٢/ (١٩٣).\nوأخرجه: أبو يعلى (٧٤٩١)، وإسناده ضعيف جدًا.\n(^٦) أخرجه: عبد الرزاق (٨٧٩١)، وأحمد في \" الزهد \" (١٠٦٧)، والبزار (٨٧٩١) من طرق عن ابن عمر، موقوفًا.\nوأخرجه: ابن أبي شيبة (١٦١٥٤) من حديث أبي الدرداء، موقوفًا.\n(^٧) لم ترد في (ص).","vol":"1","page":261},{"text":"المحض\nلا يَحْصُلُ لمؤمن في قلبه منه ريب - والريب: بمعنى القلق والاضطراب - بل تسكن إليه النفسُ، ويطمئن به القلبُ، وأما المشتبهات فيَحْصُل بها للقلوب القلقُ (^١) والاضطرابُ الموجب للشك.\nوقال أبو عبد الرحمان العمري الزاهد: إذا كان العبدُ ورعًا، ترك ما يريبه إلى ما لا يريبُه.\nوقال الفضيلُ: يزعم الناسُ أنَّ الورعَ شديدٌ، وما ورد عليَّ أمران إلا أخذتُ بأشدِّهما، فدع ما يريبُك إلى ما لا يريبُك (^٢).\nوقال حسّانُ بن أبي سنان: ما شيء أهون من الورع، إذا رابك شيء فدعه. وهذا إنَّما يسهل على مثل حسّان - ﵀ -.\nقال ابن المبارك: كتب غلامٌ لحسّانَ بن أبي سنان إليه من الأهواز: إنَّ قَصَبَ السكر أصابته آفةٌ، فاشتر السكر فيما قِبَلَكَ، فاشتراه من رجل، فلم يأتِ عليه إلا قليلٌ فإذا فيما اشتراه ربحَ ثلاثين ألفًا، قال: فأتى صاحبَ السُّكرِ، فقال: يا هذا إنَّ غلامي كان قد كتب إليَّ، فلم أُعْلِمكَ، فأَقِلْني فيما اشتريتُ منك، فقال له الآخر: قد أعلمتني الآن، وقد طَيَّبْتُه لك، قال: فرجع فلم يحتمل قَلْبُهُ، فأتاه، فقال: يا هذا إني لم آتِ هذا الأمر من قبل وجهه، فأُحبُّ أنْ تستردَّ هذا البَيع، قال: فما زال به حتى ردَّ عليه.\nوكان يونُس بنُ عبيد إذا طُلِبَ المتاعُ ونَفَقَ، وأرسل يشتريه يقول لمن يشتري له: أَعْلِمْ من تشتري منه أنَّ المتاعَ قد طُلِبَ.\nوقال هشامُ بنُ حسّان: ترك محمدُ بن سيرين أربعين ألفًا فيما لا ترون به اليومَ بأسًا (^٣).\nوكان الحجاج بنُ دينار قد بعث طعامًا إلى البصرة مع رجلٍ وأمره أنْ يبيعه يَوْمَ يدخل بسعر يومه، فأتاه كتابه: أني قدمت البصرة، فوجدتُ الطعام مبغَّضًا فحبستُه،\n_________\n(^١) من قوله: «بل تسكن إليه النفس …» إلى هنا سقط من (ص).\n(^٢) أخرجه: ابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" ٥١/ ٢٩٧.\n(^٣) أخرجه: ابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" ٥٦/ ١٦٥.","vol":"1","page":262},{"text":"فزاد الطعامُ، فازددتُ (^١) فيه كذا وكذا، فكتب إليه الحجاج: إنَّك قد خُنتنا، وعملتَ بخلافِ ما أمرناك به، فإذا أتاك كتابي، فتصدَّق بجميع ثمن ذَلِكَ الطعام على فقراء البصرة، فليتني أسلم إذا فعلتَ ذلك.\nوتنَزَّه يزيدُ بنُ زُريع عن خمس مئة ألف من ميراث أبيه، فلم يأخذه، وكان أبوه يلي الأعمال للسلاطين، وكان يزيدُ يعملُ الخُوص، ويتقوَّتُ منه إلى أنْ مات - ﵀ -.\nوكان المِسْوَرُ بنُ مَخرَمَةَ قد احتكر طعامًا كثيرًا، فرأى سحابًا في الخريف\nفكرهه، فقال: ألا أُراني قد كرهت ما يَنفعُ المسلمين؟ فآلى أنْ لا يربحَ فيه شيئًا، فأخبر بذلك عمر بن الخطاب، فقال له عمر: جزاك الله خيرًا (^٢).\nوفي هذا أنَّ المحتكر ينبغي له التنَزُّه عن ربح ما احتكره احتكارًا منهيًا عنه. وقد نصَّ الإمامُ أحمد ﵀ على التنزُّه عن ربح ما لم يدخل في ضمانه\nلِدخوله في ربح ما لم يضمن، وقد نهى عنه النَّبيُّ - ﷺ - (^٣)، فقال أحمد في رواية عنه فيمن أجَّر ما استأجره بربحٍ: إنَّه يتصدَّق بالربح، وقال في رواية عنه في ربح مال المضاربة إذا خالف فيه المضارب: إنَّه يتصدق به، وقال في رواية عنه فيما إذا اشترى ثمرة\nقبل بدو (^٤) صلاحها بشرط القطع، ثم تركها حتّى بدا صلاحها: إنَّه يتصدَّق بالزيادة، وحمله طائفة من أصحابنا على الاستحباب؛ لأنَّ الصدقة بالشبهات مستحب.\nوروي عن عائشة - ﵂ -: أنَّها سُئِلَتْ عن أكل الصيدِ للمحرم،\n_________\n(^١) سقطت من (ص).\n(^٢) أخرجه: ابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" ٦١/ ١٢٣.\n(^٣) قال رسول الله - ﷺ -: «لا يحلّ سلفٌ وبيعٌ، ولا شرطان في بيعٍ، ولا ربح ما لم يضمن، ولا بيع ما ليس عندك».\nأخرجه: أحمد ٢/ ١٧٤ و١٧٨ و٢٠٥، والدارمي (٢٥٦٣)، وأبو داود (٣٥٠٤)، وابن ماجه (٢١٨٨)، والترمذي (١٢٣٤)، والنسائي ٧/ ٢٨٨ و٢٩٥ وفي \" الكبرى \"، له (٦٢٠٤) و(٦٢٢٦) و(٦٢٢٧)، والبيهقي ٥/ ٣٤٠ من طرق عن عبد الله بن عمرو ابن العاص، به، وقال الترمذي: «حسن صحيح».\n(^٤) سقطت من (ج).","vol":"1","page":263},{"text":"فقالت: إنَّما هي أيامٌ قلائل فما رابك فدعه (^١)، يعني: ما اشتبه عليك، هل هو حلال أو حرام، فاتركه، فإنَّ الناسَ اختلفوا في إباحة أكل الصيد للمحرم إذا لم يَصِدْه هُوَ.\nوقد يستدلُّ بهذا على أنَّ الخروج من اختلاف العلماء أفضلُ (^٢)؛ لأنَّه أبعدُ عن الشبهة،\nولكن المحققون من العلماء من أصحابنا وغيرهم على أنَّ هذا ليس هو على إطلاقه، فإنَّ من مسائل الاختلاف ما ثبت فيه عن النَّبيِّ - ﷺ - رخصة ليس لها معارض، فاتباعُ تلك الرخصة أولى من اجتنابها، وإنْ لم تكن تلك الرخصة بلغت بعضَ العلماء، فامتنع منها لذلك، وهذا كمن تَيَقَّن الطهارة، وشكَّ في الحدث، فإنَّه صحَّ عن النَّبيِّ - ﷺ - أنَّه قال: «لا يَنْصَرِف حتّى يَسمع صوتًا أو يَجِدَ (^٣) ريحًا» (^٤) ولا سيما إنْ كان شكُّه في الصلاة، فإنَّه لا يجوز له قطعُها لِصحة النهي عنه، وإنْ كان بعض العلماء يوجب ذلك.\nوإنْ كان للرخصة معارض، إما من سنة أخرى، أو من عمل الأُمَّةِ بخلافها، فالأولى تركُ العمل بها، وكذا لو كان قد عمل بها شذوذٌ من الناس، واشتهر في الأمة العملُ بخلافها في أمصار المسلمين من عهد الصحابة، فإنَّ الأخذ (^٥) بما عليه عملُ المسلمين هو المتعيَّنُ، فإنَّ هذه الأمة قد أجارها الله أنْ يظهر أهلُ باطلها على أهل حَقِّها، فما ظهر العملُ به في القرون الثلاثة المفضلة، فهو الحقُّ، وما عداه فهو باطل.\n_________\n(^١) أخرجه: عبد الرزاق (٨٣٢٦).\n(^٢) وهذا إذا لم يترجح أحد الدليلين، وأما إذا ترجح أحد الدليلين فيؤخذ بالراجح ويترك المرجوح.\n(^٣) سقطت من (ص).\n(^٤) أخرجه: الحميدي (٤١٣)، وأحمد ٤/ ٤٠، والبخاري ١/ ٤٦ (١٣٧) و١/ ٥٥ (١٧٧) و٣/ ٧١ (٢٠٥٦)، ومسلم ١/ ١٨٩ (٣٦١) (٩٨)، وأبو داود (١٧٦)، وابن ماجه (٥١٣)، والنسائي ١/ ٩٨ - ٩٩ وفي \"الكبرى\"، له (١٥٢)، وابن الجارود في \" المنتقى \" (٣)، وابن خزيمة (٢٥) و(١٠١٨)، والبيهقي ١/ ١١٤ و١٦١، و٢/ ٢٥٤، و٧/ ٣٦٤ من طرق عن عبد الله بن زيد، به.\nوأخرجه: أحمد ٢/ ٤١٠ و٤١٤ و٤٣٥ و٤٧١، والدارمي (٧٢٧)، ومسلم ١/ ١٩٠\n(٣٦٢) (٩٩)، وأبو داود (١٧٧)، وابن ماجه (٥١٥) والترمذي (٧٤) و(٧٥)، وابن خزيمة (٢٤) و(٢٨)، والبيهقي ١/ ١١٧ و١٦١ و٢/ ٢٥٤ من طرق عن أبي هريرة، به.\n(^٥) في (ص): «كان العمل».","vol":"1","page":264},{"text":"وهاهنا أمر ينبغي التفطنُ له وهو أنَّ التدقيقَ في التوقف عن (^١) الشبهات إنَّما يَصْلُحُ لمن استقامت أحواله كلها، وتشابهت أعمالُه في التقوى والورع، فأما مَنْ يقع في انتهاك المحرَّمات الظاهرة، ثم يريد أنْ يتورَّعَ عن شيء من دقائق الشُّبَهِ، فإنَّه لا يحتمل له ذلك، بل يُنكر عليه، كما قال ابنُ عمر لمن سأله عن دم البعوض من\nأهل العراق: يسألونني عن دم البعوض وقد قتلُوا الحسين، وسمعتُ النَّبيَّ - ﷺ - يقول: «هُمَا رَيحَانَتاي من الدُّنيا» (^٢).\nوسأل رجلٌ بشرَ بنَ الحارث عن رجلٍ له زوجةٌ وأُمَّه تأمره بطلاقها، فقال: إنْ كان بَرَّ أمه في كُلِّ شيءٍ، ولم يبق من برِّها إلا طلاقُ زوجته فليفعلْ، وإنْ كان يَبَرُّها بطلاق زوجته، ثم يقوم بعد ذلك إلى أُمِّه، فيضربها، فلا يفعل.\nوسئل الإمامُ أحمد ﵀ عن رجلٍ يشتري بقلًا، ويشترط الخُوصة، يعني: التي تربط بها جُرْزَةُ (^٣) البقل، فقال أحمد: أيش هذه المسائل؟! قيل لهُ: إنَّه إبراهيمَ بن أبي نعيم، فقال أحمد: إنْ كان إبراهيمُ بنُ أبي نعيم، فنعم هذا يُشبه ذاك.\nوإنَّما أنكر هذه المسائل ممن لا يشبه حاله، وأما أهل التدقيق في الورع فيشبه حالهم هذا، وقد كان الإمام أحمد نفسه يستعمل في نفسه هذا الورع، فإنَّه أمر من يشتري له سمنًا، فجاء به على ورقة، فأمر بردِّ الورقة إلى البائع.\nوكان الإمام أحمد لا يستمدُّ من محابر أصحابه، وإنَّما يُخرج معه محبرَةً يستمدُّ منها، واستأذنه رجل أنْ يكتب من محبرته، فقال له: اكتب فهذا ورع مظلم، واستأذن رجل آخر في ذلك فتبسَّم، وقال: لم يبلغ ورعي ولا ورعك هذا، وهذا قاله على وجه التواضع وإلا فهو كان في نفسه يستعمل هذا الورع،\nوكان يُنكِرُه على من لم\n_________\n(^١) عبارة: «التوقف عن» سقطت من (ص).\n(^٢) أخرجه: الطيالسي (١٩٢٧)، وأحمد ٢/ ٨٥ و٩٣ و١١٤ و١٥٣، والبخاري ٥/ ٣٣\n(٣٧٥٣) و٨/ ٨ (٥٩٩٤) وفي \" الأدب المفرد \"، له (٨٥)، والترمذي (٣٧٧٠)، والنسائي في \" الخصائص \" (١٤٥)، وأبو يعلى (٥٧٣٩)، وابن حبان (٦٩٦٩)، والطبراني في \" الكبير \" (٢٨٨٤)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٥/ ٧٠ - ٧١ و٧/ ١٦٥، والبغوي\n(٣٩٣٥) من طرق عن ابن عمر، به.\n(^٣) في (ص): «عوزة».","vol":"1","page":265},{"text":"يَصِلْ (^١) إلى هذا المقام، بل يتسامحُ في المكروهات الظاهرة، ويقدم على الشبهات من غير توقف.\nوقوله - ﷺ -: «فإنَّ الخيرَ طُمأنينة وإنَّ الشرَّ ريبة» (^٢) يعني: أنَّ الخيرَ تطمئنُّ به\nالقلوبُ، والشرَّ ترتابُ به، ولا تطمئنُّ إليه، وفي هذا إشارة إلى الرجوع إلى القلوب عند الاشتباه، وسيأتي مزيدٌ لهذا الكلام على حديث النَّواس بن سمعان إنْ شاء الله تعالى (^٣).\nوخرَّج ابنُ جرير بإسناده عن قتادة، عن بشير بن كعب: أنَّه قرأ هذه الآية:\n﴿فامشُوا في منَاكبِها﴾ (^٤) ثم قال لجاريته: إنْ دَرَيْتِ ما مناكِبُها، فأنت حُرَّةٌ لوجه الله، قالت: مناكبُها: جبالُها، فكأنَّما سُفِعَ في وجهه، ورغب في جاريته، فسألهم، فمنهم من أمره، ومنهم من نهاه، فسأل أبا الدرداء، فقال: الخيرُ طمأنينة والشر ريبة، فذَرْ ما يريبك إلى ما لا يريبك (^٥).\nوقوله في الرواية الأخرى: «إنَّ الصدقَ طمأنينةٌ، وإنَّ الكذبَ ريبةٌ» يشير إلى أنَّه لا ينبغي الاعتمادُ على قول كلِّ قائلٍ كما قال في حديث وابصة: «وإنْ أفتاك الناسُ وأفتوكَ» (^٦) وإنَّما يُعْتَمَدُ على قولِ مَنْ يقول الصدقَ،\nوعلامةُ الصدق أنَّه تطمئن به القلوبُ، وعلامة الكذب أنَّه تحصل به الريبةُ، فلا تسكن القلوبُ إليه، بل تَنفِرُ منه.\nومن هنا كان العقلاء في عهد النَّبيِّ - ﷺ - إذا سمعوا كلامَه وما يدعو إليه، عرفوا أنَّه صادق، وأنَّه جاء بالحق، وإذا سمعوا كلامَ مسيلمة، عرفوا أنَّه كاذب، وأنَّه جاء بالباطل، وقد رُوي أنَّ عمرو بن العاص سمعه قبلَ إسلامه يَدَّعي أنَّه أُنْزِلَ عليه: يا وَبْرُ يا وَبْرُ، لَكِ أذنان وصَدْر، وإنَّك لتعلم يا عمرو، فقال: والله إني لأعلم أنَّك تَكْذِبُ.\n_________\n(^١) في (ص): «على من يقبل».\n(^٢) سبق تخريجه.\n(^٣) سيأتي تخريجه عند الحديث السابع والعشرين.\n(^٤) الملك: ١٥.\n(^٥) أخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (٢٦٧٣٩) و(٢٦٧٤٢)، وطبعة التركي ٢٣/ ١٢٨ و١٢٩.\n(^٦) أخرجه: الطبراني في \" الكبير \" ٢٢/ (٤٠٣).","vol":"1","page":266},{"text":"وقال بعضُ المتقدمين: صوِّرْ ما شئتَ في قلبك، وتفكر فيه، ثم قِسه إلى ضدِّه، فإنَّك إذا ميَّزْتَ بينهما، عرفتَ الحقَّ من الباطل، والصدقَ من الكذب، قال: كأنَّك تَصَوَّرُ محمدًا - ﷺ -، ثم تتفكر فيما أتى (^١) به من القرآن فتقرأ ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ﴾ (^٢)، ثم تَتَصوَّرُ ضِدَّ محمد - ﷺ -، فتجده مسيلمة، فتتفكر فيما جاء به فتقرأ:\nألا يَا رَبَّة المَخْدَع … قَدْ هُيئ لَكِ المَضْجَعْ\n\nيعني قوله لِسجاح حين تزوَّج بها، قال: فترى هذا - يعني: القرآن - رصينًا\nعجيبًا، يلوطُ بالقلب، ويَحْسُنُ في السمع، وترى ذا - يعني: قول مسيلمة - باردًا غثًَّا فاحشًا، فتعلم أنَّ محمدًا حقا أُتِي بوحي، وأنَّ مسيلمة كذَّاب أُتِيَ\nبباطل.\n_________\n(^١) في (ص): «جاء».\n(^٢) البقرة: ١٦٤.","vol":"1","page":267},{"text":"<span data-type='title' id=toc-32>الحديث الثاني عشر</span>\nعَنْ أبي هريرةَ - ﵁ -، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «مِنْ حُسْنِ إسْلامِ المَرءِ تَرْكُهُ ما لا يَعْنِيهِ» حديثٌ حَسَنٌ، رَوَاهُ التِّرمذيُّ وغَيرُهُ.\nهذا الحديث خرَّجه الترمذي (^١)، وابن ماجه (^٢) من رواية الأوزاعي، عن قُرَّةَ ابنِ عبد الرحمان، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة - ﵃ -، وقال الترمذي: غريب (^٣)، وقد حسّنه الشيخ المصنف ﵀؛ لأنَّ رجال إسناده ثقات، وقرة ابن عبد الرحمان بن حيويل (^٤) وثقة قوم وضعفه آخرون (^٥)،\nوقال ابنُ عبد البرِّ (^٦): هذا الحديثُ محفوظ عن الزهري بهذا الإسناد من رواية الثقات، وهذا موافق لتحسين الشيخ له، وأما أكثر الأئمة، فقالوا: ليس هو محفوظًا بهذا الإسناد وإنَّما هو محفوظٌ عن الزهري، عن عليّ بن حسين، عن النَّبيِّ - ﷺ - مرسلًا (^٧)،\n_________\n(^١) في \" الجامع الكبير \" (٢٣١٧).\n(^٢) في \" سننه \" (٣٩٧٦).\nوأخرجه: ابن حبان (٢٢٩)، والطبراني في \" الأوسط \" (٣٦١)، وابن عدي في \"الكامل\" ٥/ ٤٥٤ - ٤٥٥، والقضاعي في \" مسند الشهاب \" (١٩٢)، والبغوي (٤١٣٢) من حديث أبي هريرة، به.\n(^٣) ذكره في \" الجامع الكبير \" عقب حديث (٢٣١٧)، وانظر: تحفة الأشراف ١٠/ ٤٣٢\n(١٥٣٤).\n(^٤) قال ابن حجر في \" التقريب \" (٥٥٤١): «بمهملة مفتوحة ثم تحتانية، وزن جبريل».\n(^٥) من الذين وثقوه: الأوزاعي، قال عنه: «ما أحد أعلم بالزهري من قرة بن عبد الرحمان بن حيويل». انظر: الجرح والتعديل ٧/ ١٧٧ (٢٢٩٥).\n\nومن الذين ضعفوه: الإمام أحمد بن حنبل، قال عنه: «منكر الحديث جدًا»، وقال يحيى بن معين: «ضعيف الحديث»، وقال أبو زرعة: «الأحاديث التي يرويها مناكير»، وقال أبو حاتم: «ليس بقوي». انظر: الجرح والتعديل ٧/ ١٧٧ (٢٢٩٥).\n(^٦) كلام ابن عبد البر هذا لم أجده في \" التمهيد \".\n(^٧) أخرجه: مالك في \" الموطأ \" (٢٦٢٨) برواية الليثي، والبخاري في \" التاريخ الكبير \" ٤/ ١٨٨، والترمذي (٢٣١٨)، والرامهرمزي في \" المحدّث الفاصل \" (٩٠)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٨/ ٢٤٩، والقضاعي في \" مسند الشهاب \" (١٩٣)، والبغوي (٤١٣٣) من طرق عن الزهري، عن علي بن الحسين، مرسلًا.","vol":"1","page":268},{"text":"كذلك رواه الثقات عن الزهري، منهم: مالك في \" الموطأ \" (^١)، ويونس، ومعمر،\nوإبراهيم ابن سعد إلا أنَّه قال: «من إيمان المرء تركه ما لا يعنيه» (^٢) وممن قال: إنَّه لا يصح إلا عن عليّ بن حسين مرسلًا الإمام أحمد، ويحيى بن معين، والبخاري، والدارقطني (^٣)، وقد خلط الضعفاءُ في إسناده عن الزهري تخليطًا فاحشًا، والصحيح فيه المرسل، ورواه عبد الله (^٤) بن عمر (^٥)\nالعمري، عن الزهري، عن عليِّ بن حسين، عن أبيه، عن النَّبيِّ - ﷺ -، فوصله وجعله من مسند الحسين بن عليٍّ، وخرَّجه الإمامُ أحمد في \" مسنده \" من هذا الوجه (^٦)، والعمري ليس بالحافظ (^٧)، وخرَّجه أيضًا من وجه آخر عن الحسين، عن النَّبيّ - ﷺ - (^٨)، وضعفه البخاري في\n\" تاريخه \" من هذا الوجه أيضًا، وقال: لا يصحُّ إلا عن عليِّ بن حسين مرسلًا (^٩)، وقد روي عن النَّبيِّ - ﷺ - من وجوه أخر وكُلُّها ضعيفة.\nوهذا الحديث أصلٌ عظيم من أصول الأدب، وقد حكى الإمامُ أبو عمرو بن\n_________\n(^١) الموطأ (٢٦٢٨) برواية الليثي.\n(^٢) عن يونس، أخرجه: معمر في \" جامعه \" (٢٠٦١٧)، والقضاعي في \" مسند الشهاب \" (١٩٣)، وأما إبراهيم بن سعد فلم أقف له على رواية، والله أعلم.\n(^٣) لم أجد كلام الإمام أحمد، ويحيى بن معين. وكلام البخاري في \" التاريخ الكبير \" ٤/ ١٨٨، وكلام الدارقطني في \" العلل \" ٣/ ١٠٨ (٣١٠).\n(^٤) في (ص): «ورواه عبد الرحمان وعبد الله».\n(^٥) تحرف في (ج) إلى: «عمرو» والصواب ما أثبته. انظر: الجرح والتعديل ٥/ ١٣١\n\n(٤٩٩).\n(^٦) في \" مسنده \" ١/ ٢٠١، وسبق تخريجه موسعًا.\n(^٧) قال أحمد بن حنبل: «صالح لا بأس به، قد روي عنه، ولكن ليس مثل عبيد الله»، وقال يحيى بن معين: «صويلح». انظر: الجرح والتعديل ٥/ ١٣١ (٤٩٩)، وقال الذهبي\n: «صدوق في حفظه شيء»، وقال ابن المديني: «عبد الله ضعيف»، وقال ابن حبان =\n= …: «كان ممن غلب عليه الصلاح والعبادة، حتى غفل عن حفظ الأخبار، وجودة الحفظ للآثار، فلما فحش خطؤه: استحق الترك». انظر: ميزان الاعتدال ٢/ ٤٦٥ (٤٤٧٢).\n(^٨) من قوله: «وجعله من مسند الحسين …» إلى هنا سقط من (ص).\n(^٩) انظر: التاريخ الكبير ٤/ ١٨٨.","vol":"1","page":269},{"text":"الصلاح، عن أبي محمد بن أبي زيد إمام المالكية في زمانه أنَّه قال: جماعُ آداب (^١) الخير وأزمته تتفرَّعُ من أربعة أحاديث:\nقول النَّبيِّ - ﷺ -: «مَنْ كَانَ يُؤمنُ باللهِ واليومِ الآخر فليَقُلْ خيرًا أو ليَصْمُتْ» (^٢)، وقوله - ﷺ -: «مِنْ حُسْنِ إسلامِ المَرءِ تَركُهُ ما لا يَعْنِيهِ» (^٣)، وقوله للذي اختصر له في الوصية: «لا تَغْضَبْ (^٤)»، وقوله - ﷺ -\n: «المُؤْمِنُ يُحبُّ لأخيه ما يُحبُّ لنفسه» (^٥).\nومعنى هذا الحديث: أنَّ مِنْ حسن إسلامه تَركَ ما لا يعنيه من قولٍ وفعلٍ، واقتصر على ما يعنيه من الأقوال والأفعال، ومعنى يعنيه: أنْ تتعلق عنايتُه به، ويكونُ من مقصده ومطلوبه، والعنايةُ: شدَّةُ الاهتمام بالشيء، يقال: عناه يعنيه: إذا اهتمَّ به وطلبه، وليس المُراد أنَّه يترك ما لا عناية له به ولا إرادة بحكم الهوى وطلب النفس، بل بحكم الشرع والإسلام، ولهذا جعله من حسن الإسلام، فإذا حَسُنَ إسلامُ المرء، ترك ما لا يعنيه في الإسلام من الأقوال والأفعال، فإنَّ الإسلامَ يقتضي فعل الواجبات كما سبق ذكره في شرح حديث جبريل - ﵇ -.\nوإنَّ الإسلام الكاملَ الممدوحَ يدخل فيه تركُ المحرمات، كما قال - ﷺ -\n: «المسلمُ مَنْ سَلِمَ المسلمون من لسانه ويده» (^٦)،\nوإذا حسن الإسلامُ، اقتضى ترك ما لا يعني كله من المحرمات والمشتبهات والمكروهات، وفضول المباحات التي لا يحتاج\n_________\n(^١) سقطت من (ص).\n(^٢) سيأتي تخريجه عند الحديث الخامس عشر.\n(^٣) سبق تخريجه.\n(^٤) سيأتي تخريجه عند الحديث السادس عشر.\n(^٥) سيأتي تخريجه عند الحديث الثالث عشر.\n(^٦) أخرجه: أحمد ٢/ ٣٧٩، والترمذي (٢٦٢٧)، والنسائي ٨/ ١٠٤ - ١٠٥، وابن حبان\n(١٨٠)، والحاكم ١/ ١٠ من طرق عن أبي هريرة، به.\n\nوأخرجه: البخاري ١/ ٩ (١٠)، ومسلم ١/ ٤٧ (٤٠) (٦٤)، وأبو داود (٢٤٨١)، وابن حبان (١٩٦) من طرق عن عبد الله بن عمرو بن العاص، به.\nوأخرجه: الطيالسي (١٧٧٧)، وأحمد ٣/ ٣٧٢، ومسلم ١/ ٤٨ (٤١) (٦٥)، وابن حبان (١٩٧) من طرق عن جابر بن عبد الله، به.","vol":"1","page":270},{"text":"إليها، فإنَّ هذا كله لا يعني المسلم إذا كمل إسلامهُ، وبلغ إلى درجة الإحسان، وهو أنْ يَعْبُدَ الله تعالى كأنَّه يراه، فإنْ لم يكن يراه، فإنَّ الله يراه، فمن عبد الله على استحضار قربه ومشاهدته بقلبه، أو على استحضار قرب الله منه واطلاعه عليه، فقد حسن إسلامه، ولزم من ذلك أنْ يترك كل ما لا يعنيه في الإسلام، ويشتغل بما يعنيه فيه، فإنَّه يتولَّدُ من هذين المقامين الاستحياءُ من الله وترك كلِّ ما يُستحيى منه، كما وصَّى - ﷺ - رجلًا أنْ يستحيي من الله كما يستحيي من رجل من صالحي عشيرته لا يُفارقه.\nوفي \" المسند \" والترمذي عن ابن مسعود مرفوعًا: «الاستحياء من الله تعالى أنْ تَحْفَظَ الرَّأْسَ وما حَوَى، وتَحفَظَ البَطنَ وما وَعَى، ولْتَذْكُرِ الموتَ والبِلى (^١)، فمن فَعَل ذلك، فقد استحيَى من الله حقَّ الحياء» (^٢).\nقال بعضهم: استحي من الله على قدر قربه منك، وخَفِ الله على قدر قدرته عليك.\nوقال بعضُ العارفين: إذا تكلمتَ فاذْكُر سَمعَ اللهِ لك، وإذا سكتَّ فاذكر نظره إليك (^٣).\nوقد وقعتِ الإشارةُ في القرآن العظيم إلى هذا المعنى في مواضع كثيرة (^٤): كقوله تعالى:\n﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ﴾ (^٥)، وقوله تعالى: ﴿وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاَّ كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ\n_________\n(^١) (ج): «ولتذكر الموت والبلى».\n(^٢) أخرجه: أحمد ١/ ٣٨٧، والترمذي (٢٤٥٨). =\n= … وأخرجه: ابن أبي شيبة (٣٤٣٢٠)، وأبو يعلى (٥٠٤٧)، والطبراني في \" الكبير \"\n(١٠٢٩٠)، والحاكم ٤/ ٣٢٣، وأبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٤/ ٢٠٩، والبيهقي في\n\" شعب الإيمان \" (٧٧٣٠) و(١٠٥٦١)، وإسناده ضعيف لضعف الصباح بن محمد، وقد تفرد به مرفوعًا، والحديث معلول بالوقف.\n(^٣) روي هذا القول عن أحمد بن منيع، وروي عن الربيع بن خثيم، وروي عن حاتم الأصم. انظر: سير أعلام النبلاء ١١/ ٤٨٥، وصفة الصفوة ٣/ ٦٨ و٤/ ١٦٢.\n(^٤) «كثيرة» سقطت من (ج).\n(^٥) ق: ١٦ - ١٨.","vol":"1","page":271},{"text":"تُفِيضُونَ فِيهِ وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ وَلا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْبَرَ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ﴾ (^١)، وقال تعالى: ﴿أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ﴾ (^٢).\nوأكثر ما يُراد بترك ما لا يعني حفظ اللسان من لغو الكلام كما أشير إلى ذلك في الآيات الأولى التي هي في سورة (ق).\nوفي \" المسند \" من حديث الحسين، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «إنَّ من حُسْنِ إسلام المَرءِ قِلَّةَ الكَلامِ فيما لا يَعنيه» (^٣).\nوخرَّج الخرائطي (^٤) من حديث ابن مسعود قال: أتى النَّبيَّ - ﷺ - رجل، فقال:\nيا رسول الله إني مطاعٌ في قومي فما آمرهم؟ قال له: «مُرْهُم بإفشاء السَّلام، وقِلَّةِ الكلام إلا فيما يعنيهم».\nوفي \" صحيح ابن حبان \" (^٥) عن أبي ذرٍّ، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «كان في صحف إبراهيم ﵊: وعلى العاقل ما لم يكن مغلوبًا على عقله أنْ تكونَ له ساعات: ساعةٌ يُناجي فيها ربَّه، وساعةٌ يُحاسِبُ فيها نَفسه، وساعةٌ يتفكَّرُ\nفيها في صُنع الله، وساعةٌ يخلو فيها لحاجته من المطعم والمشرب، وعلى العاقل أنْ لا يكون ظاعنًا إلا لثلاث: تزوُّدٍ لمعاد، أو مَرَمَّةٍ لمعاشٍ، أو لذَّةٍ في غير محرَّم، وعلى العاقل أنْ يكونَ بصيرًا بزمانه، مقبلًا على شأنه، حافظًا للسانه، ومَنْ حَسَب كلامَه من عمله قلَّ كلامُه إلا فيما يعنيه».\nوقال عمر بنُ عبد العزيز - ﵀ -: من عدَّ كلامه من عمله، قلَّ كلامُه إلا فيما يعنيه (^٦). وهو كما قال؛ فإنَّ كثيرًا من الناس لا يعدُّ كلامَه من عمله، فيُجازف فيه، ولا يتحرَّى، وقد خَفِيَ هذا على معاذ بن جبل حتى سأل عنه النَّبيَّ - ﷺ - فقال: أنؤاخذ بما نتكلَّمُ به؟ قال: «ثَكِلَتكَ\n_________\n(^١) يونس: ٦١.\n(^٢) الزخرف: ٨٠.\n(^٣) سبق تخريجه.\n(^٤) في \" مكارم الأخلاق \" (١٩٦)، وإسناده ضعيف جدًا؛ فإنَّ السري بن إسماعيل الكوفي متروك.\n(^٥) في \" الإحسان \" (٣٦١)، وإسناده ضعيف جدًا؛ فإنَّ في سنده إبراهيم بن هشام متروك.\n(^٦) أخرجه: ابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" ٤٨/ ١١٧.","vol":"1","page":272},{"text":"أُمُّك يا معاذ، وهل يكبُّ الناسَ على مناخرهم في النار إلا حصائدُ ألسنتهم» (^١).\nوقد نفى الله الخير عن كثيرٍ مما يتناجى به الناسُ بينهم، فقال: ﴿لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاس﴾ (^٢).\nوخرَّج الترمذي (^٣)، وابن ماجه (^٤)\nمن حديث أمِّ حبيبة، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «كلُّ (^٥) كلام ابن آدم عليه لا له إلا الأمرَ بالمعروفِ، والنهيَ عن المنكر، وذكر الله - ﷿ -».\nوقد تعجب قومٌ من هذا الحديث عندَ سفيان الثوري، فقال سفيان: وما تعجُّبُكم من هذا، أليسَ قد قال الله تعالى: ﴿لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاس﴾؟ (^٦) أليس قد قال تعالى: ﴿يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا لا يَتَكَلَّمُونَ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَانُ وَقَالَ صَوَابًا﴾؟ (^٧)\nوخرَّج الترمذي من حديث أنسٍ قالَ: تُوفِّيَ رجُلٌ من أصحابه - يعني: النَّبيّ - ﷺ - فقالَ رجل: أبشرْ بالجَنَّةِ، فقالَ رسولُ الله - ﷺ -: «أو لا تدري، فلعلَّه تَكلَّم بِما لا يَعنيه أو بَخِلَ بما لا يُغنِيه» (^٨).\nوقد روي معنى هذا الحديث من وجوهٍ متعددةٍ عن النبيِّ - ﷺ -، وفي بعضها: أنَّه قتل شهيدًا (^٩).\n_________\n(^١) سيأتي تخريجه عند الحديث التاسع والعشرين.\n(^٢) النساء: ١١٤.\n(^٣) في \" الجامع الكبير \" (٢٤١٢).\n(^٤) في \" سننه \" (٣٩٧٤).\nوأخرجه: عبد بن حميد (١٥٥٤)، والبخاري في\" التاريخ الكبير \" ١/ ٢٥٨ - ٢٥٩\n\n(٨٣٧)، وأبو يعلى (٧١٣٢) و(٧١٣٤)، والطبراني في \" الكبير \" ٢٣/ (٤٨٤)، وابن السني في \" عمل اليوم والليلة \" (٥)، والحاكم ٢/ ٥١٢ - ٥١٣، والقضاعي في \" مسند الشهاب \" (٣٠٥)، وإسناده ضعيف لجهالة أم صالح.\n(^٥) سقطت من (ص).\n(^٦) النساء: ١١٤.\n(^٧) النبأ: ٣٨.\n(^٨) في \" الجامع الكبير \" (٢٣١٦).\nوأخرجه: ابن أبي الدنيا في \" الصمت \" (١٠٩)، وأبو يعلى (٤٠١٧)، وأبو نعيم في\n\" الحلية \" ٥/ ٥٥ - ٥٦، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (١٠٨٣٥) و(١٠٨٣٦)، والذهبي في \" سير أعلام النبلاء \" ٦/ ٢٤٠ من طرق عن الأعمش، عن أنس بن مالك، به، وقال الترمذي: «غريب» أي: ضعيف، وذلك لانقطاعه فإنَّ الأعمش لم يسمع من أنس.\n(^٩) أخرجه: ابن عدي في \" الكامل \" ٧/ ٨٦، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٥٠١٠) من طرق عن أبي هريرة، مرفوعًا، وإسناده ضعيف لضعف عصام بن طليق.","vol":"1","page":273},{"text":"وخرَّج أبو القاسم البغوي في \" معجمه \" من حديث شهاب بن مالك، وكان وَفَدَ على النَّبيِّ - ﷺ -: أنَّه سَمعَ النَّبيَّ - ﷺ - وقالت له امرأة: يا رسولَ الله ألا تُسلمُ علينا؟ فقالَ: «إنَّكِ من قَبيلٍ يُقَلِّلن الكثيرَ، وتمنع ما لا يُغنيها، وسؤالها عما لا يعنيها» (^١).\nوخرَّج العقيلي من حديث أبي هريرة مرفوعًا: «أكثرُ الناسِ ذنوبًا أكثَرُهُم كلامًا فيما لا يعنيه» (^٢).\nقال عمرو بنُ قيس الملائي: مرَّ رجلٌ بلقمان والناسُ عندَه، فقال له: ألستَ\nعبدَ بني فلان (^٣)؟ قال: بلى، قال: الذي كنت ترعى عندَ جبلِ كذا وكذا؟ قال: بلى، قال: فما بلغ بك ما أرى؟ قالَ: صِدْقُ الحديثِ وطولُ السُّكوت عما لا يعنيني (^٤).\nوقال وهبُ بنُ مُنبِّهٍ: كانَ في بني إسرائيل رجلان بلغت بهما عبادتهما أنْ مشيا على الماء، فبينما هما يمشيان في البحر إذ هما برجل يمشي على الهواء، فقالا لهُ: يا عبدَ الله بأيِّ شيء أدركت هذه المنزلة؟ قال: بيسيرٍ من الدُّنيا: فَطَمْتُ نفسي عن الشهوات، وكففتُ لساني عما لا يعنيني، ورغبتُ فيما دعاني إليه، ولزمت الصمتَ، فإنْ أقسمتُ على الله، أبرَّ قسمي، وإنْ سألته أعطاني.\nدخلوا على بعض الصحابة في مرضه ووجهه يتهلَّلُ، فسألوه عن سبب (^٥) تهلل\nوجهه، فقال: ما مِنْ عمل أوثقَ عندي من خَصلتين: كنت لا أتكلم فيما لا يعنيني، وكان قلبي سليمًا للمسلمين.\nوقال مُوَرِّق العجلي: أمرٌ أنا في طلبه منذ كذا وكذا سنة لم أقدِرْ عليه ولستُ بتاركٍ\n_________\n(^١) أخرجه: ابن قانع في \" معجم الصحابة \" ١/ ٣٥٠، وإسناده ضعيف.\n(^٢) في \" الضعفاء الكبير \" ٣/ ٤٢٤.\nوأخرجه: ابن أبي شيبة (٣٤٦٥٩)، وابن الجوزي في \" العلل المتناهية \" ٢/ ٧٠٥ من طرق عن أبي هريرة، به. وإسناده ضعيف لضعف عصام بن طليق.\n(^٣) سقطت من (ص).\n(^٤) انظر: تفسير ابن كثير ٣/ ٤٤٤، وشعب الإيمان ٤/ ٢٣٠، والتمهيد ٩/ ٢٠٠.\n(^٥) سقطت من (ص).","vol":"1","page":274},{"text":"طلبه أبدًا، قالوا: وما هو؟ قالَ: الكفُّ عما لا يعنيني. رواه ابن أبي الدنيا (^١).\nوروى أسدُ بن موسى، حدثنا أبو معشر (^٢)، عن محمد بن كعب قالَ: قالَ\nرسولُ الله - ﷺ -: «أوَّل من يَدخُلُ عليكم رَجُلٌ من أهل الجنة» فدخل عبدُ الله بنُ\nسلام، فقامَ إليه ناسٌ، فأخبروه، وقالوا له: أخبرنا بأوثق عَمَلِكَ في نَفسِكَ، قال: إنَّ عملي لضعيف، أوثقُ ما أرجو به سلامةُ الصدر، وتركي ما لا يعنيني.\nوروى أبو عبيدة، عن الحسن قال: مِنْ علامة إعراض الله تعالى عن العبد أنْ يجعل شغله فيما لا يعنيه. وقال سهل بنُ عبد الله التُّسترِي: من تكلم فيما لا يعنيه حُرِم الصدق (^٣)،\nوقال معروف: كلام العبد فيما لا يعنيه (^٤) خذلان من اللهِ\n- ﷿ - (^٥).\nوهذا الحديث يدلُّ على أنَّ تركَ ما لا يعني المرء من حسن إسلامه، فإذا ترك ما لا يعنيه، وفعل ما يعنيه كله، فقد كَمُلُ حُسْنُ إسلامه، وقد جاءت الأحاديثُ بفضل من حسن إسلامُه وأنَّه تضاعف حسناته، وتُكفر سيئاته، والظاهر أنَّ كثرة المضاعفة تكون بحسب حسن الإسلام، ففي \" صحيح مسلم \" (^٦)\nعن أبي هريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «إذا أحْسَنَ أَحَدُكُم إسلامَهُ، فكُلُّ حَسَنةٍ يَعْمَلُها تُكتَبُ بِعَشرِ أَمْثالِها إلى سبعِ مئة ضعفٍ، وكلُّ سَيِّئةٍ يعملها تُكتَبُ بمثلِها حتَّى يَلقى الله - ﷿ -» فالمضاعفةُ للحسنة بعشر أمثالها لابدَّ منه، والزيادةُ على ذلك تكونُ بحسب إحسّان الإسلام، وإخلاصِ النية والحاجة إلى ذلك\n_________\n(^١) أخرجه: أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" ٢/ ٢٣٥، وابن الجوزي في \" صفة الصفوة \" ٣/ ١٤٠.\n(^٢) وهو ضعيف.\n(^٣) أخرجه: أبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ١٠/ ١٦٩.\n(^٤) من قوله: «وقال سهل بن عبد الله …» إلى هنا لم يرد في (ص).\n(^٥) أخرجه: أبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٨/ ٣٦١.\n(^٦) الصحيح ١/ ٨١ (١٢٩) (٢٠٥).\nوأخرجه: أحمد ٢/ ٣١٧، والبخاري ١/ ١٧ (٤٢)، وابن حبان (٢٢٨)، وابن منده في\n\" الإيمان \" (٣٧٣)، وابن حزم في \" المحلى \" ١/ ٩٩، والبيهقي في \" شعب الإيمان \"\n\n(٧٠٤٦)، والبغوي (٤١٤٨).","vol":"1","page":275},{"text":"العمل وفضله، كالنفقة في الجهاد، وفي الحج، وفي الأقارب، وفي اليتامى والمساكين، وأوقات الحاجة إلى النفقة، ويشهد لذلك ما رُوي عن عطية، عن ابن عمر قال: نزلت: ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا﴾ (^١) في الأعراب، قيل له: فما للمهاجرين (^٢)؟ قال: ما هو أكثرُ، ثم تلا قوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا\nعَظِيمًا﴾ (^٣) (^٤).\nوخرَّج النسائي (^٥)\nمن حديث أبي سعيد، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «إذا أسلمَ العبدُ فحَسنُ إسلامُهُ، كَتبَ الله له كُلَّ حَسنةٍ كان أزلَفَها، ومُحِيتْ عنه كُلُّ سيئة كان أزلَفَها (^٦)، ثم كان بَعْدَ ذلك القِصَاصُ، الحسَنَةُ بِعَشْر أمثالِها إلى سَبع مئةِ ضِعفٍ، والسَّيِّئَةُ بمِثلِها إلا أنْ يتجاوَزَ الله»،\nوفي رواية أخرى: «وقيلَ له: استأنفِ\nالعمل».\nوالمراد بالحسنات والسيئات التي كان أزلفها: ما سبق منه قبل الإسلام، وهذا يدلُّ على أنَّه يُثاب بحسناته في الكفر إذا أسلم وتُمحى عنه سيئاته إذا أسلم، لكن بشرط أنْ يَحْسُنَ إسلامُه، ويتقي تلك السيئات في حال إسلامه، وقد نص على ذلك الإمام أحمد، ويدلُّ على ذلك ما في \" الصحيحين \" (^٧) عن ابن مسعود قال: قلنا: يا رسول الله،\n_________\n(^١) الأنعام: ١٦٠.\n(^٢) في (ص): «فما بال المهاجرين والأنصار»، وزيادة: «والأنصار» غير صحيحة لعدم ورودها في مصادر التخريج.\n(^٣) النساء: ٤٠.\n(^٤) أخرجه: سعيد بن منصور (٦٣٦) طبعة الحميد، والطبري في \" تفسيره \" (٧٥٤٢)، وطبعة التركي ٧/ ٣٦، وابن أبي حاتم في \" تفسيره \" ٣/ ٩٥٥ (٥٣٣٨).\n(^٥) في \" المجتبى \" ٨/ ١٠٥ - ١٠٦.\nوأخرجه: البيهقي في \" شعب الإيمان \" (٢٤)، وإسناده لا بأس به.\n\nوعلقه البخاري ١/ ١٧ (٤١) مختصرًا بصيغة الجزم.\n(^٦) من قوله: «ومحيت عنه كل …» إلى هنا لم ترد في (ص).\n(^٧) صحيح البخاري ٩/ ١٧ (٦٩٢١)، وصحيح مسلم ١/ ٧٧ (١٢٠) (١٨٩) و(١٩٠) و(١٩١). =\n= … وأخرجه: معمر في \" جامعه \" (١٩٦٨٦)، والحميدي (١٠٨) وأحمد ١/ ٣٧٩ و٤٠٩ و٤٢٩ و٤٣١ و٤٦٢، وابن ماجه (٤٢٤٢)، وأبو يعلى (٥٠٧١) و(٥١١٣)، وابن حبان (٣٩٦)، وأبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٧/ ١٢٥، والبيهقي ٩/ ١٢٣ وفي \" شعب الإيمان \"، له (٢٣).","vol":"1","page":276},{"text":"أنؤاخذ بما عملنا في الجاهلية؟ قال: «أمَّا مَنْ أحسَنَ منكم في الإسلام فلا يُؤَاخَذُ بها، ومن أساءَ أُخِذَ بعمله في الجاهلية والإسلام».\nوفي \" صحيح مسلم \" عن عمرو بن العاص قال للنَّبيِّ - ﷺ - لما أسلم: أريدُ أنْ أَشْتَرطَ، قال: «تشترط ماذا؟» قلتُ: أنْ يُغْفَرَ لي، قال: «أما عَلمتَ أنَّ الإسلامَ يَهدِمُ ما كان قبله؟» (^١).\nوخرَّجه الإمام أحمد ولفظه: «إنَّ الإسلام يَجُبُّ ما كان قبله من الذنوب» (^٢)\nوهذا محمولٌ على الإسلام الكامل الحسن جمعًا بينه وبين حديث ابن مسعودٍ الذي قبله.\nوفي \" صحيح مسلم \" (^٣) أيضا عن حكيم بن حزامِ قال: قلتُ: يا رسول الله\n\nأرأيتَ (^٤) أمورًا كنت أصنعها في الجاهلية من صدقة أو عتاقة أو صلة رحم، أفيها أجرٌ؟ فقال رسولُ الله - ﷺ -: «أَسْلَمْتَ على ما أَسْلَفْتَ من خيرٍ» وفي رواية له: قال: فقلتُ: والله لا أدعُ شيئا صنعتُه في الجاهلية إلا صنعتُ في الإسلام مثله، وهذا يدلّ على أنَّ حسنات الكافر إذا أسلم يُثابُ عليها كما دلَّ عليه حديث أبي سعيد المتقدِّم.\nوقد قيل: إنَّ سيئاته في الشرك تبدَّل حسنات، ويُثابُ عليها أخذًا من قوله\n_________\n(^١) في \" صحيحه \" ١/ ٧٨ (١٢١) (١٢٩).\n\nوأخرجه أيضًا: ابن خزيمة (٢٥١٥)، وابن منده في \"الإيمان\" (٢٧٠)، والبيهقي ٩/ ٩٨.\n(^٢) في \" مسنده \" ٤/ ١٩٨ و٢٠٤ و٢٠٥.\nوأخرجه أيضًا: البخاري في \" التاريخ الكبير \" ٢/ ٢٩٩ (٢٥٨٧)، والبيهقي ٩/ ١٢٣، وفي\n\" دلائل النبوة \"، له ٤/ ٣٤٣ و٣٤٦ - ٣٤٨.\n(^٣) في \" صحيحه \" ١/ ٧٨ - ٧٩ (١٢٣) (١٩٤) و(١٩٥) و(١٩٦).\nوأخرجه أيضًا: معمر في \" جامعه \" (١٩٦٨٥)، والحميدي (٥٥٤)، وأحمد ٣/ ٤٠٢، والبخاري ٢/ ١٤١ (١٤٣٦) و٣/ ١٠٧ (٢٢٢٠) و٣/ ١٩٣ (٢٥٣٨) و٨/ ٧ (٥٩٩٢) وفي \" الأدب المفرد \"، له (٧٠)، وابن أبي عاصم في \" الآحاد والمثاني \" (٥٩٤)، وابن حبان (٣٢٩)، والطبراني في \" الكبير \" (٣٠٨٤) و(٣٠٨٥) و(٣٠٨٦) و(٣٠٨٧) و(٣٠٨٨) و(٣٠٨٩)، والحاكم ٣/ ٤٨٣ - ٤٨٤، والبيهقي ٩/ ١٢٣ و١٠/ ٣١٦، والبغوي (٢٧).\n(^٤) سقطت من (ص).","vol":"1","page":277},{"text":"تعالى: ﴿وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللهِ إِلَهًا آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا إِلاَّ مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ﴾ (^١)، وقد اختلف المفسرون في هذا التبديل على قولين:\nفمنهم مَنْ قال: هو في الدنيا بمعنى أنَّ الله يُبَدِّلُ من أسلم وتاب إليه بَدَلَ ما كان عليه من الكفر والمعاصي: الإيمان والأعمال الصالحة، وحكى هذا القول إبراهيم الحربي في \" غريب الحديث \" عن أكثر المفسرين، وسمى منهم: ابنَ عباس، وعطاء، وقتادة، والسُّدي، وعِكرمة، قلت: وهو المشهورُ عن الحسن.\nقال: وقال الحسن وأبو مالك وغيرهما: هي في أهل الشرك خاصة ليس هي في أهل الإسلام. قلت: إنَّما يصحُّ هذا القول على أنْ يكونَ التبديلُ في الآخرة كما سيأتي، وأما إنْ قيل: إنَّه في الدنيا، فالكافرُ إذا أسلم والمسلمُ إذا تاب في ذلك سواء، بل المسلم إذا تاب، فهو أحسنُ حالًا من الكافر إذا أسلم.\nقال: وقال آخرون: التبديلُ في الآخرة: جعلت لهم مكان كلِّ سيئةٍ حسنة، منهم: عمرو بن ميمون، ومكحول، وابن المسيب، وعلى بن الحسين قال: وأنكره أبو العالية، ومجاهد، وخالد سبلان (^٢)، وفيه مواضع إنكار، ثم ذكر ما حاصلهُ أنَّه يلزمُ من ذلك أنْ يكونَ مَنْ كثرت سيئاته أحسنَ حالًا ممن قلَّت سيئاته (^٣) حيث يُعطى مكان كلّ سيئة حسنة، ثم قال: ولو قال قائل: إنَّما ذكر الله أنْ يُبدل السيئات حسنات ولم يذكر العدد كيف تبدل، فيجوز أنَّ معنى تبدل: أنَّ من عمل سيئةً واحدةً وتاب منها تبدل مئةَ ألفِ حسنةٍ، ومنْ عمل ألف سيئة أنْ تبدَّل ألف حسنةٍ، فيكون حينئذ من قلت سيئاتُهُ أحسن حالًا.\nقلت: هذا القول - وهو التبديل في الآخرة - قد أنكره أبو العالية، وتلا قوله تعالى: ﴿يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ\n_________\n(^١) الفرقان: ٦٨ - ٧٠.\n(^٢) في (ص): «خالد بن معدان».\n(^٣) عبارة: «أحسن حالًا ممن قلت» سقطت من (ص).","vol":"1","page":278},{"text":"أَمَدًا بَعِيدًا﴾ (^١) وردَّه بعضهم بقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾ (^٢)، وقوله تعالى: ﴿وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا﴾ (^٣) ولكن قد أجيب عن هذا بأنَّ التائبَ يُوقف على سيئاته، ثم تبدَّل حسنات، قال أبو عثمان النَّهدي (^٤): إنَّ المؤمن يُؤتى كتابَه في ستر من الله - ﷿ -، فيقرأ سيئاته، فإذا قرأ تغيَّر لها لونُه حتّى يمرَّ بحسّناته، فيقرؤها فيرجع إليه لونه، ثم ينظر فإذا سيئاتُه قد بُدِّلت حسّناتٍ، فعند ذلك يقول: ﴿هَاؤُمُ اقْرَأوا كِتَابِيَهْ﴾ (^٥)\nورواه بعضهم عن أبي عثمان، عن ابن مسعود، وقال بعضهم: عن أبي عثمان، عن سلمان (^٦).\nوفي \" صحيح مسلم \" (^٧)\nمن حديث أبي ذرٍّ، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «إنِّي لأعْلَمُ آخِرَ أهلِ الجنَّةِ دُخولًا الجنَّة، وآخِرَ أهلِ النار خروجًا منها، رجلٌ يُؤتَى به يوم القيامةِ فيقال: اعرضُوا عليه صِغارَ ذنوبه، وارفَعُوا عنه كِبارَهَا، فيعْرِضُ الله عليه صِغَارَ ذنوبهِ (^٨)، فيقال له: عَمِلْتَ يوم كذا وكذا كذا وكذا، وعَمِلْتَ يوم كذا وكذا كذا وكذا، فيقول: نعم، لا يستطيعُ أنْ يُنكر وهو مشفقٌ من كبار ذنوبه أنْ تعرض عليهِ، فيقال له: فإنَّ لك مكانَ كُلِّ سيئةٍ حسنةً، فيقول: يا ربِّ قد عمِلْتُ أشياء لا أراها هاهنا» قال: فلقد رأيتُ رسولَ الله - ﷺ - ضَحِكَ حتَّى بدتْ نواجذه.\nفإذا بُدِّلَت السيئاتُ بالحسّنات في حقِّ من عوقِبَ على ذنوبه بالنار، ففي حقِّ من\n_________\n(^١) آل عمران: ٣٠.\n(^٢) الزلزلة: ٨.\n(^٣) الكهف: ٤٩.\n(^٤) أخرجه: ابن أبي حاتم كما في \"تفسير ابن كثير\": ١٩١٤، والخطيب في \" تاريخه \" ١١/ ٦، وطبعة دار الغرب ١٢/ ٢٥١.\n(^٥) الحاقة: ١٩.\n(^٦) أخرجه: ابن أبي حاتم كما في \" تفسير ابن كثير \": ١٣٦٦.\n(^٧) الصحيح ١/ ١٢١ (١٩٠) (٣١٤) و(٣١٥).\n\nوأخرجه: وكيع في \" الزهد \" (٣٦٧)، وأحمد ٥/ ١٥٧ و١٧٠، والترمذي (٢٥٩٦) وفي \" الشمائل \"، له (٢٢٩) بتحقيقي، وابن حبان (٧٣٧٥)، وابن منده في \" الإيمان \" (٨٤٧) و(٨٤٨) و(٨٤٩)، والبيهقي ١٠/ ١٩٠، والبغوي (٤٣٦٠).\n(^٨) من قوله: «وأرفعوا عنه كبارها …» إلى هنا لم يرد في (ص).","vol":"1","page":279},{"text":"مَحى سيئاته بالإسلام والتوبة النصوح أولى؛ لأنَّ مَحْوَها بذلك أحبُّ إلى الله من محوها بالعقاب.\nوخَرَّج الحاكم (^١) من طريق الفَضْل بن موسى، عن أبي العَنْبس، عن أبيه، عن أبي هُريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: «ليتَمنَّينَّ أقوامٌ أنَّهم أكثَرُوا من\nالسيِّئاتِ»، قالوا: بِمَ يا رسولَ الله؟ قالَ: «الذين بَدَّل الله سيئاتهم حسّنات»، وخرَّجه ابنُ أبي حاتم (^٢) من طريق سليمان أبي داود (^٣) الزهري، عن أبي العَنْبس، عن أبيه (^٤)، عن أبي هريرة موقوفًا، وهو أشبهُ مِن المرفوع (^٥)،\nويروى مثلُ هذا عن الحسن البصري أيضًا يُخالف قولَه المشهور: إنَّ التبديل في الدنيا (^٦).\nوأمَّا ما ذكره الحربي في التبديل، وأنَّ من قلَّت سيئاتُه يُزاد في حسناته، ومن كثرت سيئاتُه يُقَلَّلُ من حسناته، فحديثُ أبي ذرٍّ صريحٌ في ردِّ هذا، وأنَّه يُعطى مكان كلّ سيئة حسنة.\nوأما قوله: يَلْزَمُ من ذلك أنْ يكون مَنْ كَثُرَت سيئاتُه أحسنَ حالًا ممن\nقلَّتْ سيئاتُهُ، فيقال: إنَّما التبديلُ في حقِّ مَنْ نَدِمَ على سيئاته، وجعلها نصبَ\nعينيه، فكلما ذكرها ازداد خوفًا ووجلًا، وحياء من الله، ومسارعة إلى الأعمال الصالحة المكفرة كما قال تعالى: ﴿إِلاَّ مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا﴾ (^٧) وما ذكرناه كله داخل في العمل الصالح ومن كانت هذه حاله، فإنَّه يتجرَّعُ من مرارة الندم والأسف على ذنوبه أضعافَ ما ذاق من حلاوتها عندَ فعلها، ويصيرُ كلُّ ذنبٍ من ذنوبه سببًا لأعمال صالحةٍ ماحية له، فلا يُستنكر بعد هذا تبديل هذه الذنوب حسنات.\n_________\n(^١) في \" المستدرك \" ٤/ ٢٥٢.\n(^٢) كما في \" تفسير ابن كثير \": ١٣٦٦.\n(^٣) تحرف في (ص): «إلى سليمان بن داود».\n(^٤) «عن أبيه» سقطت من (ص).\n(^٥) على أنَّ الشيخ الألباني أورده في السلسلة الصحيحة (٢١٧٧).\n(^٦) انظر: تفسير القرطبي ١٣/ ٧٨.\n(^٧) الفرقان: ٧٠.","vol":"1","page":280},{"text":"وقد ورَدَت أحاديثُ صريحةٌ في أنَّ الكافرَ إذا أسلم، وحَسُنَ إسلامُه، تبدَّلت سيئاتُه في الشِّرْك حسنات، فخرَّج الطبراني (^١)\nمن حديث عبد الرحمان بن جبير بن نفير، عن أبي فروة شطب: أنَّه أتى النَّبيَّ - ﷺ - فقال: أرأيتَ رجلًا عَمِلَ الذنوب كُلَّها، ولم يترك حاجةً ولا داجةً، فهل له مِنْ توبة؟ فقالَ: «أسلمتَ؟» قال: نَعَمْ، قال: «فافعلِ الخيراتِ، واترك السيئاتِ، فيجعلها الله لك خيراتٍ كلّها (^٢)»، قال: وغَدَرَاتي وفَجَرَاتي؟ قال: «نعم»، قال: فما زال يُكبِّرُ حتّى توارَى.\nوخرَّجه من وجه آخر بإسناد ضعيف عن سلمة بن نفيل، عن النَّبيِّ - ﷺ -.\nوخرَّج ابنُ أبي حاتم نحوه من حديث مكحول مرسلًا، وخرَّج البزارُ (^٣) الحديثَ الأوَّل وعنده: عن أبي طويل شطب الممدود (^٤): أنَّه أتى النَّبيَّ - ﷺ - فذكره\nبمعناه، وكذا خرَّجه أبو القاسم البغوي في \" معجمه \"، وذكر أنَّ الصوابَ عن\nعبد الرحمان بن جُبير بن نفير مرسلًا: أنَّ رجلًا أتى النَّبيَّ - ﷺ - طوي (^٥) شَطْب، والشطب في اللغة: الممدود، فصحفه بعض الرواة، وظنه اسم رجل.\n_________\n(^١) في \" الكبير \" (٧٢٣٥).\n\nوأخرجه: ابن أبي عاصم في \" الآحاد والمثاني \" (٢٧١٨)، وأبو نعيم في \" معرفة الصحابة \" (٣٨٠٩)، والخطيب في \" تاريخه \" ٣/ ٣٥٢ وطبعة دار الغرب ٤/ ٥٥٩، والحديث صححه ابن منده كما في \" الإصابة \" ٢/ ١٥٢.\n(^٢) في (ص): «حسنات».\n(^٣) في زوائده كما في \" كشف الأستار \" (٣٢٤٤).\n(^٤) انظر كتاب: تسمية من لقب بالطويل: ٦٢ - ٦٤ ليحيى بن عبد الله الشهري.\n(^٥) في (ص): «طويل».","vol":"1","page":281},{"text":"<span data-type='title' id=toc-33>الحديث الثالث عشر</span>\nعَنْ أنسِ بنِ مالكٍ - ﵁ - عَنِ النَّبيِّ - ﷺ - قالَ: «لا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حتَّى يُحِبَّ لأَخيهِ ما يُحِبُّ لِنَفسه». رواهُ البُخاريُّ ومُسلِمٌ (^١).\nهذا الحديث خرَّجاه في \" الصحيحين \" (^٢) من حديث قتادة، عن أنسٍ، ولفظُ مسلم: «حَتَّى يُحِبَّ لجاره أو لأخيه» بالشَّكِّ (^٣).\nوخرَّجه الإمام أحمد، ولفظه: «لا يبلغُ عبدٌ حقيقةَ الإيمان حتَّى يحبَّ للناس ما يُحِبُّ لنفسه من الخِير» (^٤).\nوهذه الرواية تبيِّنُ معنى الرِّواية المخرجة في \" الصحيحين \"، وأنَّ المرادَ بنفي الإيمان نفيُّ بلوغِ حقيقته ونهايته، فإنَّ الإيمانَ كثيرًا ما يُنفى لانتفاءِ بعض أركانِهِ وواجباته (^٥)، كقوله - ﷺ -: «لا يزني الزَّاني حِينَ يَزني وهو مؤمن، ولا يسرقُ السارقُ\n_________\n(^١) أخرجه: البخاري ١/ ١٠ (١٣)، ومسلم ١/ ٤٩ (٤٥) (٧١).\nوأخرجه: ابن المبارك في \" الزهد \" (٦٧٧)، والطيالسي (٢٠٠٤)، وأحمد ٣/ ١٧٦ و٢٠٦ و٢٥١ و٢٧٢ و٢٧٨ و٢٨٩، وعبد بن حميد (١١٧٥)، والدارمي (٢٧٤٣)، وابن ماجه (٦٦)، والترمذي (٢٥١٥)، والنسائي ٨/ ١١٥، وأبو عوانة ١/ ٣٣، وابن حبان (٢٣٤) و(٢٣٥)، وابن منده في \" الإيمان \" (٢٩٤) و(٢٩٥) و(٢٩٦)\nو(٢٩٧)، والقضاعي في \" مسند الشهاب \" (٨٨٩) من حديث أنس بن مالك، به.\n(^٢) صحيح البخاري ١/ ١٠ (١٣)، وصحيح مسلم ١/ ٤٩ (٤٥) (٧١) من طريق قتادة، عن أنس بن مالك، به.\n(^٣) الصحيح ١/ ٤٩ (٤٥) (٧٢) من حديث أنس بن مالك، به.\n(^٤) لم أره بهذا اللفظ عند أحمد، والذي عنده هو لفظ الشيخين، ولفظ: «والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه من الخير».\nانظر: مسند الإمام أحمد ٣/ ٢٠٦.\nوأما لفظ: «لا يبلغ عبد حقيقة الإيمان … .» فهو عند ابن حبان (٢٣٥) من رواية ابن عدي، عن حسين المعلم، عن قتادة، عن أنس، به.\n(^٥) انظر: الإيمان لابن تيمية: ٣٠.","vol":"1","page":282},{"text":"حين يسرقُ وهو مؤمنٌ، ولا يشربُ الخمرَ حين يشربها وهو مؤمنٌ» (^١)، وقوله: «لا يُؤْمِنُ مَنْ لا يَأْمَنُ جَارُهُ بوائِقَه» (^٢).\nوقد اختلف العلماءُ (^٣) في مرتكب الكبائر: هل يُسمَّى مؤمنًا ناقصَ الإيمان، أم لا يُسمى مؤمنًا؟ وإنَّما يُقالُ: هو مسلم، وليس بمؤمنٍ على قولين، وهما روايتان عن الإمام أحمد (^٤).\nفأمَّا من ارتكبَ الصَّغائرَ، فلا يزول عنه اسم الإيمان بالكلية، بل هو مؤمنٌ ناقصُ\nالإيمان، ينقص من إيمانه بحسب ما ارتكبَ من ذلك (^٥).\nوالقولُ بأنَّ مرتكب الكبائر يقال له: مؤمنٌ ناقصُ الإيمانِ مرويٌّ عن جابرِ بنِ\nعبد الله، وهو قولُ ابنِ المبارك وإسحاق وأبي عُبيد وغيرهم، والقول بأنَّه مسلمٌ، ليس بمؤمنٍ مرويٌّ عن أبي جعفر محمد بن علي، وذكر بعضُهم أنَّه المختارُ عندَ أهلِ السُّنَّةِ.\n_________\n(^١) سبق تخريجه عند الحديث الثاني.\nقال الحسن: يجانبه الإيمان ما دام كذلك، فإن راجع راجعه الإيمان.\nوقال أحمد: حدثنا معاوية، عن أبي إسحاق، عن الأوزاعي، قال: وقد قلت للزهري حين ذكر هذا الحديث: «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن …» فإنَّهم يقولون: فإنْ لم يكن مؤمنًا فما هو؟ قال: فأنكر ذلك، وكره مسألتي، انظر: الإيمان لابن تيمية: ٣٠.\n(^٢) سبق تخريجه عند الحديث الثاني.\n(^٣) لم ترد في (ص).\n(^٤) انظر: الإيمان لابن تيمية: ١٩٠، والعقيدة الطحاوية:٦٥ - ٦٦، والتبصير بقواعد التكفير: ١٦ - ١٧، وشرح العقيدة الطحاوية: ٣٢١ - ٣٢٢.\nقال محمد بن نصر المروزي: وحكى غير هؤلاء أنَّه سأل أحمد بن حنبل عن قول النَّبيِّ - ﷺ -\n: «لا يزني الزاني … ..» فقال: من أتى هذه الأربعة أو مثلهن أو فوقهن فهو مسلم، ولا أُسميه مؤمنًا؟ ومن أتى دون ذلك - يريد: دون الكبائر - أُسميه مؤمنًا ناقص الإيمان.\nانظر: الإيمان لابن تيمية: ١٩٩.\n(^٥) انظر: الإيمان لابن تيمية: ١٩٩، والتبصير بقواعد التكفير: ١٧، والوجيز في عقيدة السلف الصالح: ١٢١.","vol":"1","page":283},{"text":"وقال ابنُ عباس: الزاني يُنزَعُ منه نورُ الإيمان (^١). وقال أبو هريرة: يُنْزَعُ منه الإيمانُ، فيكون فوقَه كالظُّلَّةِ، فإذا تابَ عاد إليه (^٢).\nوقال عبدُ الله بن رواحة وأبو الدرداء: الإيمانُ كالقميصِ، يَلبَسُه الإنسانُ تارةً، ويخلعه أخرى، وكذا قال الإمام أحمد - ﵀ - وغيره (^٣)، والمعنى: أنَّه إذا كمَّل خصالَ الإيمان لبسه، فإذا نقصَ منها شيئًا نزعه، وكلُّ هذا إشارةٌ إلى الإيمان الكامل التَّام الذي لا يَنْقُصُ من واجباته شيء.\nوالمقصودُ أنَّ مِن جملة خِصال الإيمانِ الواجبةِ أنْ يُحِبَّ المرءُ لأخيه المؤمن ما يحبُّ لنفسه، ويكره له ما يكرهه لنفسه، فإذا زالَ ذلك عنه، فقد نَقَصَ إيمانُهُ بذلك.\nوقد رُوِيَ أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - قال لأبي هريرة: «أَحِبَّ للنَّاسِ ما تُحبُّ لنفسِك تكن مسلمًا» خرَّجه الترمذي وابن ماجه (^٤).\nوخرَّج الإمام أحمد (^٥) من حديث معاذٍ: أنَّه سألَ النَّبيَّ - ﷺ - عن أفضلِ الإيمان، قال: «أفضلُ الإيمانِ أنْ تُحِبَّ للهِ وتُبغِضَ للهِ، وتُعْمِلَ لسانَك في ذكر الله»، قال: وماذا يا رسول الله؟ قال: «أنْ تُحِبَّ للنَّاس ما تُحبُّ لنفسك، وتكرَه لهم ما تكرهُ لنفسك، وأنْ تقول خيرًا أو تَصْمُت».\nوقد رتَّب النَّبيُّ - ﷺ - دخولَ الجنَّة على هذه الخَصْلَةِ؛ ففي \" مسند الإمام أحمد \" (^٦) - ﵀ - عن يزيد بن أسدٍ القَسْري، قال: قال لي رسول الله - ﷺ -: «أتحبُّ الجنَّةَ» قلت: نعم، قال: «فأحبَّ لأخيكَ ما تُحبُّ لنفسك».\n_________\n(^١) ذكره: الآجري في \" الشريعة \": ١١٥، وابن تيمية في \" الإيمان \": ٣٠.\n(^٢) ذكر: ابن تيمية في \" الإيمان \": ٣٠ نحوه.\n(^٣) ورد نحو هذا القول عن أبي هريرة. انظر: الإيمان لابن تيمية: ٣٠.\nوورد نحوه أيضًا من قول سفيان الثوري. انظر: حلية الأولياء ٧/ ٣٢.\nوورد من قول الإمام أحمد. انظر: المسائل والرسائل المروية عن الإمام أحمد بن حنبل في العقيدة ١/ ٩٢.\n(^٤) سبق تخريجه.\n(^٥) في\" مسنده \" ٥/ ٢٤٧ من حديث معاذ بن أنس الجهني، به، وإسناده ضعيف لضعف رشدين ابن سعد ولضعف زبان بن فائد.\n(^٦) المسند ٤/ ٧٠. وأخرجه: الحاكم ٤/ ١٦٨، وإسناده ضعيف لضعف روح بن عطاء بن أبي ميمونة.","vol":"1","page":284},{"text":"وفي \" صحيح مسلم \" (^١) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «مَنْ أحبَّ أنْ يُزَحْزَحَ عن النَّارِ ويُدخَلَ الجنة فلتدركه منيَّتُه وهو يؤمنُ باللهِ واليومِ الآخرِ، ويأتي إلى الناسِ الذي يحبُّ أنْ يُؤْتَى إليه».\nوفيه أيضًا عن أبي ذرٍّ، قال: قال لي رسول الله - ﷺ -: «يا أبا ذرٍّ، إني أراكَ ضعيفًا، وإني أحبُّ لك ما أُحبُّ لنفسي، لا تَأَمَّرَنَّ على اثنين، ولا تولَّينَّ مالَ\nيتيم» (^٢).\nوإنَّما نهاه عن ذلك، لما رأى من ضعفه، وهو - ﷺ - يحبُّ هذا لكلِّ ضعيفٍ، وإنَّما كان يتولَّى أمورَ النَّاسِ؛ لأنَّ الله قوَّاه على ذلك، وأمره بدعاء الخَلْقِ كلِّهم إلى طاعته، وأنْ يتولَّى سياسةَ دينهم ودنياهم (^٣).\nوقد رُوِيَ عن عليٍّ قال: قال لي النَّبيُّ - ﷺ -: «إنِّي أرضى لك ما أرضى لِنفسي، وأكره لك ما أكرهُ لنفسي، لا تقرأ القرآن وأنتَ جنبٌ، ولا وأنتَ\nراكعٌ، ولا وأنت ساجد» (^٤).\n_________\n(^١) الصحيح ٦/ ١٨ - ١٩ (١٨٤٤) (٤٦) و(٤٧).\nوأخرجه: أحمد ٢/ ١٦١ و١٩١ و١٩٢، وابن ماجه (٣٩٥٦)، والنسائي ٧/ ١٥٢ - ١٥٣، وابن حبان (٥٩٦١) من حديث عبد الله بن عمرو، به.\n(^٢) صحيح مسلم ٦/ ٧ (١٨٢٦) (١٧). وأخرجه: أبو داود (٢٨٦٨)، والنسائي ٦/ ٢٥٥، وابن حبان (٥٥٦٤) من حديث أبي ذر، به.\n(^٣) انظر: شرح السيوطي لسنن النسائي ٦/ ٢٥٥ - ٢٥٦.\n(^٤) أخرجه: عبد الرزاق (٢٨٣٦)، وأحمد ١/ ١٤٦، والدارقطني ١/ ١٢٥ (٤٢٠) (طبعة دار الكتب العلمية)، مرفوعًا. وهو ضعيف.\nوأخرجه: عبد الرزاق (٢٨٣٣)، ومسلم ٢/ ٤٨ (٤٨٠) (٢٠٩)، وابن حبان\n(١٨٩٥) عن علي بلفظ: «نهاني رسول الله - ﷺ - أن أقرأ راكعًا أو ساجدًا».\nوأخرجه: الطيالسي (١٠١)، والحميدي (٥٧)، وأحمد ١/ ٨٣ و٨٤ و١٠٧ و١٢٤ و١٣٤، وأبو داود (٢٢٩)، وابن ماجه (٥٩٤)، والترمذي (١٤٦)، والنسائي ١/ ١٤٤، وابن الجارود (٩٤)، وأبو يعلى (٢٨٧) و(٣٤٨) و(٤٠٦) و(٥٢٤)\nو(٥٧٩) و٦٢٣)، وابن خزيمة (٢٠٨)، وابن حبان (٧٩٩)، والدارقطني ١/ ١٢٥\n\n(٤١٩) (طبعة دار الكتب العلمية)، والحاكم ٤/ ١٠٧، والبيهقي ١/ ٨٨ - ٨٩، والبغوي في \" شرح السنة \" (٢٧٣)، عن علي. بلفظ: كان رسول الله يأتي الخلاء فيقضي الحاجة ثم يخرج فيأكل معنا الخبز واللحم ويقرأ القرآن، ولا يحجبه، وربما قال: ولا يحجزه عن القرآن شيء إلا الجنابة.","vol":"1","page":285},{"text":"وكان محمَّدُ بنُ واسعٍ يبيع حمارًا له، فقال له رجل: أترضاه لي؟ قال: لو رضيته لم أبعه (^١)، وهذه إشارةٌ منه إلى أنَّه لا يرضى لأخيه إلاَّ ما يرضى لنفسه، وهذا كلُّه من جملة النصيحة لعامة المسلمين التي هي مِنْ جملة الدين كما سبق تفسيرُ ذلك في موضعه (^٢).\nوقد ذكرنا فيما تقدَّم حديثَ النعمان بنِ بشير، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «مَثَلُ المؤمنينَ في توادِّهم وتعاطفهم وتراحمهم مثلُ الجسدِ، إذا اشتكى منه عُضوٌ، تداعى له سائرُ الجسدِ بالحُمى والسَّهر» خرَّجاه في \" الصحيحين \" (^٣)، وهذا يدلُّ على أنَّ المؤمنَ يسوؤه ما يسوءُ أخاه المؤمن، ويُحزِنُه ما يُحزنه.\nوحديثُ أنس الذي نتكلَّمُ الآن فيه يدلُّ على أنَّ المؤمن يَسُرُّهُ ما يَسرُّ أخاه المؤمن، ويُريد لأخيه المؤمن ما يُريده لنفسه من الخير، وهذا كُلُّه إنَّما يأتي من كمالِ سلامةِ الصدر من الغلِّ والغشِّ والحسدِ، فإنَّ الحسدَ يقتضي أنْ يكره الحاسدُ أنْ يَفوقَه أحدٌ في خير، أو يُساوَيه فيه؛ لأنَّه يُحبُّ أنْ يمتازَ على الناسِ بفضائله، وينفرِدَ بها عنهم، والإيمانُ يقتضي خلافَ ذلك، وهو أنْ يَشْرَكَه المؤمنون كُلُّهم فيما أعطاه الله من الخير من غير أنْ ينقص عليه منه شيء (^٤).\nوقد مدح الله تعالى في كتابه من لا يُريد العلوَّ في الأرض ولا الفساد، فقال:\n﴿تلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلا فَسَادًا﴾ (^٥). وروى ابنُ جريرٍ بإسنادٍ فيه نظرٌ (^٦) عن عليٍّ - ﵁ -، قال:\nإنَّ الرَّجُلَ ليُعْجِبهُ مِن شِراكِ نعله أنْ يكونَ أجود من شراكِ صاحبه فَيدْخُلُ في قوله: ﴿تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾ (^٧) (^٨).\n_________\n(^١) ذكره: أبو نعيم في \" الحلية \" ٢/ ٣٤٩.\n(^٢) انظر: الحديث السابع.\n(^٣) سبق تخريجه.\n(^٤) انظر: شرح النووي لصحيح مسلم ٢/ ٩٨، وفتح الباري ١/ ٨٠.\n(^٥) القصص: ٨٣.\n(^٦) وذلك أنَّ في إسناده أشعث بن سعيد البصري السمان، قال عنه أبو حاتم: «ضعيف الحديث، منكر الحديث، سيء الحفظ، يروي المناكير عن الثقات». الجرح والتعديل ٢/ ١٩٩ (٩٨٠).\n(^٧) القصص: ٨٣.\n(^٨) أخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (٢١٠٦٠) وطبعة التركي ١٨/ ٣٤٤، وابن أبي حاتم في\n\" تفسيره \" ٩/ ٣٠٢٣ (١٧١٨١)، وأبو حيان في \" تفسيره \" ٧/ ١٣١، وأورده ابن كثير في \" تفسيره \": ١٤٢٧ (طبعة دار ابن حزم)، والسيوطي في \" الدر المنثور \" ٥/ ٢٦٥.","vol":"1","page":286},{"text":"وكذا رُوي عن الفضيل بنِ عياض في هذه الآية، قال: لا يُحِبُّ أنْ يكونَ نعلُه أجودَ من نعل غيره، ولا شِراكُهُ أجودَ مِنْ شراك غيره (^١).\nوقد قيل: إنَّ هذا محمولٌ على أنَّه إذا أراد (^٢) الفخر على غيره لا مجرَّد التجمل (^٣)، قال عكرمةُ وغيرُه من المفسرين في هذه الآية: العلوُّ في الأرض: التكبُّر، وطلبُ الشرف والمنْزلة عند ذي سلطانها، والفساد: العمل بالمعاصي (^٤).\nوقد ورد ما يَدُلُّ على أنَّه لا يأثم مَنْ كره أنْ يفوقَه من الناسِ أحدٌ في الجمال، فخرَّج الإمامُ أحمدُ - ﵀ - (^٥) والحاكم في \" صحيحه \" (^٦) من حديث ابن مسعود - ﵁ -، قال: أتيتُ النَّبيَّ - ﷺ - وعنده مالكُ بن مرارةَ الرَّهَاوِيُّ، فأدركتُه وهو يقول: يَا رسولَ الله، قد قُسِمَ لي من الجمال ما ترى، فما أحبُّ أحدًا من النَّاس فضلني بشِراكَيْن فما فوقهما، أليس ذلك هو من البَغي؟ فقال: «لا، ليس ذلك بالبغي، ولكن البغي من بَطِرَ - أو قال: سفه - الحقَّ وغَمط الناس».\nوخرَّج أبو داود (^٧) من حديث أبي هريرة - ﵁ -، عن النَّبيِّ - ﷺ - معناه، وفي حديثه: «الكبر» (^٨) بدل: «البغي».\n_________\n(^١) عبارة: «ولا شراكه أجود من شراك غيره» سقطت من (ص).\n(^٢) «إذا أراد» سقطت من (ص).\n(^٣) ذكره: ابن كثير في \" تفسيره \": ١٤٢٧ (طبعة دار ابن حزم).\n(^٤) ذكره: الطبري في \" تفسيره \" (٢١٠٥٦) و(٢١٠٥٩)، وابن أبي حاتم في \" تفسيره \" ٩/ ٣٠٢٢ (١٧١٧٦) و٩/ ٣٠٢٣ (١٧١٨٥)، وابن الجوزي في \" تفسيره \" ٦/ ٢٤٨، والقرطبي في \" تفسيره \" ١٣/ ٣٢٠، وابن كثير في \" تفسيره \": ١٤٢٧ طبعة دار ابن حزم، والسيوطي في \" الدر المنثور \" ٥/ ٢٦٤ - ٢٦٥.\n(^٥) في \" المسند \" ١/ ٣٨٥، وهو حديث صحيح.\n(^٦) \" المستدرك \" ٤/ ١٨٢.\n(^٧) في \" سننه \" (٤٠٩٢) وهو صحيح.\n(^٨) سقطت من (ص).","vol":"1","page":287},{"text":"فنفى أنْ تكونَ كراهتُه؛ لأنْ يَفوقَهُ أحدٌ في الجمال بغيًا أو كبرًا، وفسَّر الكبر والبغي ببطر الحقِّ وغمط الناس (^١)، وهو التكبُّر عليه، والامتناع مِن قبوله كِبرًا إذا خالف هواه. ومن هنا قال بعض السَّلف: التَّواضُعُ أنْ تَقْبَلَ الحقَّ مِن كلِّ من جاء به، وإنْ كان صغيرًا، فمن قَبِلَ الحقَّ ممَّن جاء به، سواء كان صغيرًا أو كبيرًا، وسواء كان يحبُّه أو لا يحبه، فهو متواضع، ومن أبى قَبُولَ الحقِّ تعاظُمًا عليه، فهو متكبِّرٌ.\nوغمط الناس: هو احتقارُهم وازدراؤهم، وذلك يحصُل مِنَ النَّظرِ إلى النَّفس بعينِ الكمالِ، وإلى غيره بعينِ النَّقص (^٢).\nوفي الجملة: فينبغي للمؤمن أنْ يُحِبَّ للمؤمنينَ ما يُحبُّ لنفسه، ويكره لهم ما يكره لِنفسه، فإنْ رأى في أخيه المسلم نقصًا في دينه اجتهدَ في إصلاحه. قال بعضُ الصالحين مِن السَّلف: أهلُ المحبة لله نظروا بنور الله، وعطَفُوا على أهلِ معاصي الله، مَقَتُوا أعمالهم، وعطفوا عليهم ليزيلوهُم بالمواعظ عن فِعالهم، وأشفقوا على أبدانِهم من النار،\nلا يكون المؤمنُ مؤمنًا حقًا حتى يرضى للناسِ ما يرضاه لنفسه، وإنْ رأى في غيره فضيلةً فاق بها عليه فيتمنى لنفسه مثلها، فإنْ كانت تلك الفضيلةُ دينية، كان حسنًا، وقد تمنى النَّبيُّ - ﷺ - لنفسه منْزلةَ الشَّهادة (^٣).\nوقال - ﷺ -: «لا حسدَ إلاَّ في اثنتين: رجل آتاهُ الله مالًا، فهو يُنفقهُ آناءَ الليلِ وآناءَ النَّهارِ، ورجُلٌ آتاهُ الله القرآن، فهو يقرؤهُ آناءَ الليل وآناءَ النهار» (^٤).\nوقال في الذي رأى مَنْ (^٥) ينفق مالَه في طاعة الله، فقال: «لو أنَّ لي مالًا،\n_________\n(^١) عبارة «وغمط الناس» سقطت من (ج).\n(^٢) انظر: النهاية ٣/ ١٠١٤ - ١٠١٥، ومجمل اللغة ٣/ ٦٨٦، وأساس البلاغة ١/ ٧١٣، ولسان العرب ١٠/ ١٢٥، ومختار الصحاح: ٤٨١ - ٤٨٢.\n(^٣) حديث تمني النبي - ﷺ - الشهادة أخرجه: البخاري ١/ ١٥ (٣٦)، ومسلم ٦/ ٣٣ (١٨٧٦)\n(١٠٣) و٦/ ٦٤ (١٨٧٦) (١٠٦) من حديث أبي هريرة.\n(^٤) أخرجه: البخاري ١/ ٢٨ (٧٣) و٢/ ١٣٤ (١٤٠٩)، ومسلم ٢/ ٢٠١ (٨١٦)\n(٢٦٨)، من حديث عبد الله بن مسعود.\n(^٥) عبارة: «رأى من» سقطت من (ص).","vol":"1","page":288},{"text":"لفعلتُ فيه كما فعل، فهما في الأجر سواءٌ» (^١) وإنْ كانت دنيويةً، فلا خيرَ في تمنيها، كما قال تعالى: ﴿فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا﴾ (^٢). وأما قول الله - ﷿ -\n: ﴿وَلا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾ (^٣)، فقد فُسِّرَ ذلك بالحسد، وهو تمنِّي الرجل نفس ما أُعطي أخوه من أهلٍ ومال، وأنْ ينتقل ذلك إليه، وفُسِّرَ بتمني ما هو ممتنع شرعًا أو قدرًا، كتمني النِّساءِ (^٤) أنْ يكنَّ رجالًا، أو يكون لهن مثلُ ما للرجالِ من الفضائلِ الدينية كالجهاد، والدنيوية كالميراثِ والعقلِ والشهادةِ\n\nونحو ذلك، وقيل: إنَّ الآية تشمل ذلك كُلَّه (^٥).\nومع هذا كُلِّه، فينبغي للمؤمن أنْ يحزنَ لفواتِ الفضائل الدينية، ولهذا أُمِرَ أنْ ينظر في الدين إلى مَنْ فوقَه، وأنْ يُنافِسَ في طلب ذلك جهده وطاقته، كما قال تعالى:\n﴿وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمتَنَافِسُونَ﴾ (^٦) ولا يكره أنَّ أحدًا يُشارِكُه في ذلك، بل يُحِبُّ للناس كُلِّهم المنافسةَ فيه، ويحثُّهم على ذلك، وهو من تمام أداءِ النَّصيحة للإخوان (^٧).\nقال الفضيلُ: إنْ كُنتَ تحبُّ أنْ يكونَ الناسُ مثلَك، فما أديتَ النَّصيحة لأخيك (^٨)، كيف وأنت تحبُّ أنْ يكونوا دونك؟! (^٩) يشير إلى أنَّ أداء النَّصيحة لهم أنْ يُحبَّ (^١٠) أنْ يكونوا فوقَه، وهذه منزلةٌ عالية، ودرجةٌ رفيعةٌ في النُّصح، وليس ذَلِكَ\n_________\n(^١) أخرجه: البخاري ٦/ ٢٣٦ (٥٠٢٦) من حديث أبي هريرة، به.\n(^٢) القصص: ٧٩ - ٨٠.\n(^٣) النساء: ٣٢.\n(^٤) سقطت من (ص).\n(^٥) انظر: تفسير مجاهد: ١٥٤، وتفسير الطبري (٧٣١٩) و(٧٣٢٠) و(٧٣٢١)\nو(٧٣٢٢)، وتفسير ابن أبي حاتم ٣/ ٩٣٥ (٥٢٢٦)، وتفسير القرطبي ٥/ ١٦٢ - ١٦٣، والبحر المحيط ١/ ٦٠٩، وأسباب النزول عن الصحابة والمفسرين: ٦٦.\n(^٦) المطففين: ٢٦.\n(^٧) انظر ما ذكره الطبري في \" تفسيره \" ١٥/ ١٣٤، والقرطبي في \" تفسيره \" ١٩/ ٢٦٦؛ والبغوي في \" تفسيره \" ٥/ ٢٦٦، وابن عطية في \" تفسيره \" ١٥/ ٣٦٦، وابن الجوزي في\n\" تفسيره \" ٩/ ٥٩.\n(^٨) في (ج): «لربك».\n(^٩) انظر: حلية الأولياء ٨/ ٨٧ نحوه.\n(^١٠) «أن يحب» سقطت من (ص).","vol":"1","page":289},{"text":"بواجبٍ، وإنَّما المأمورُ به في الشرع أنْ يُحبَّ أنْ يكونوا مثلَه، ومع هذا فإذا فاقه أحدٌ في فضيلة دينية اجتهد على لَحاقه، وحزن على تقصير نفسه، وتخلُّفِهِ عن لحاق السابقين، لا حسدًا لهم على ما آتاهُم الله من فضله - ﷿ - (^١)، بل منافسةً لهم، وغبطةً وحزنًا على النَّفس بتقصيرها وتخلُّفها عن درجات السابقين.\nوينبغي للمؤمن أنْ لا يزال يرى نفسَه مقصِّرًا عن الدَّرجات العالية، فيستفيد بذلك أمرين نفيسين: الاجتهاد في طلب الفضائل، والازدياد منها، والنظر إلى نفسه بعينِ النَّقص، وينشأ مِنْ هذا أنْ يُحِبَّ للمؤمنين أنْ يكونوا خيرًا منه؛ لأنَّه لا يرضى لَهم أنْ يكونوا على مثلِ حاله، كما أنَّه لا يرضى لنفسه بما هي عليه، بل يجتهد في إصلاحها، وقد قالَ محمدُ بنُ واسع لابنه: أمَّا أبوكَ، فلا كثَّرَ الله في المسلمين مثلَه (^٢).\nفمن كان لا يرضى عن نفسه، فكيف يُحبُّ للمسلمين أنْ يكونوا مثلَه مع نصحه لهم؟ بل هو يحبُّ للمسلمين أنْ يكونوا (^٣) خيرًا منه، ويحبُّ لنفسه أنْ يكونَ خيرًا ممَّا هو\nعليه.\nوإنْ عَلِمَ المرءُ أنَّ الله قد خصَّه على غيره بفضل، فأخبر به لمصلحة دينية، وكان إخباره على وجه التحدُّث بالنِّعمِ، ويرى نفسه مقصرًا في الشُّكر، كان جائزًا، فقد قال ابنُ مسعود: ما أعلم أحدًا أعلمَ بكتاب الله مني، ولا يمنع هذا أنْ يُحِبَّ للنَّاسِ أنْ يُشاركوه فيما خصَّهُ الله به، فقد قال ابنُ عبَّاسٍ: إني لأمرُّ على الآية من كِتاب الله، فأودُّ أنَّ النَّاسَ كُلَّهم يعلمُون منها ما أعلم، وقال الشافعيُّ: وددتُ أنَّ النَّاسَ تعلَّموا هذا العلمَ، ولم يُنْسَبْ إليَّ منه شيء (^٤)، وكان عتبةُ الغلامُ إذا أراد أنْ يُفطر يقول لبعض إخوانه المطَّلِعين على أعماله: أَخرِج إليَّ ماءً أو تمراتٍ أُفطر عليها؛ ليكونَ لك مثلُ أجري (^٥).\n_________\n(^١) عبارة: «من فضله - ﷿ -» لم ترد في (ج).\n(^٢) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٢/ ٣٥٠.\n(^٣) من قوله: «مثله مع نصحه …» إلى هنا سقط من (ص).\n(^٤) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٩/ ١١٩.\nوانظر: سير أعلام النبلاء ١٠/ ٥٥، وآداب الشافعي: ٩٢، وتهذيب الأسماء واللغات ١/ ٥٤٠، والمناقب للبيهقي ١/ ١٧٣، والانتقاء: ٨٤، ومعرفة السنن والآثار ١/ ١٢٩.\n(^٥) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٦/ ٢٣٥.","vol":"1","page":290},{"text":"<span data-type='title' id=toc-34>الحديث الرابع عشر</span>\nعَنْ عبدِ الله بن مَسعودٍ - ﵁ - قالَ: قالَ رَسولُ الله - ﷺ -: «لا يَحِلُّ دَمُ امرِئٍ مُسلِمٍ إلاَّ بِإحْدَى ثَلاثٍ: الثَّيِّبُ الزَّانِي، والنَّفسُ بالنَّفسِ، والتَّارِكُ لِدينِهِ المُفارِقُ لِلجماعَةِ». رواهُ البُخاريُّ ومُسلمٌ (^١).\nهذا الحديث (^٢) خرّجاه في \" الصحيحين \" (^٣) من رواية الأعمش، عن\nعبد الله بن مرة، عن مسروق، عن ابن مسعود، وفي رواية لمسلم: «التارك للإسلام» بدل قوله: «لدينه» (^٤).\nوفي هذا المعنى أحاديثُ متعددة: فخرَّج مسلم (^٥) من حديث عائشة، عن النَّبيِّ - ﷺ - مثلَ حديثِ ابن مسعود.\nوخرَّج الترمذيُّ (^٦)، والنسائي (^٧)، وابنُ ماجه (^٨) من حديث عثمان، عن\nالنَّبيِّ - ﷺ - (^٩)، قال: «لا يَحلُّ دمُ\n_________\n(^١) أخرجه: البخاري ٩/ ٦ (٦٨٧٨)، ومسلم ٥/ ١٠٦ (١٦٧٦) (٢٥) و(٢٦).\nوأخرجه: الطيالسي (٢٨٩)، وعبد الرزاق (١٨٧٠٤)، والحميدي (١١٩)، وأحمد ١/ ٣٨٢ و٤٢٨ و٤٤٤ و٤٦٥، والدارمي (٢٣٠٣) و(٢٤٥١)، وأبو داود (٤٣٥٢)، وابن ماجه (٢٥٣٤)، والترمذي (١٤٠٢)، والنسائي ٧/ ٩٠ - ٩١ و٨/ ١٣، وابن الجارود (٨٣٢)، وأبو يعلى (٥٢٠٢)، وابن حبان (٤٤٠٨)، والدارقطني ٣/ ٦٧\n(٣٠٧١) (طبعة دار الكتب العلمية)، والبيهقي ٨/ ١٩ و١٩٤ و٢٠٢ و٢١٣ وفي \" شعب الإيمان \"، له (٥٣٣١) من حديث عبد الله بن مسعود، به.\n(^٢) عبارة: «هذا الحديث» سقطت من (ص).\n(^٣) صحيح البخاري ٩/ ٦ (٦٨٧٨)، وصحيح مسلم ٥/ ١٠٦ (١٦٧٦) (٢٥).\n(^٤) صحيح مسلم ٥/ ١٠٦ (١٦٧٦) (٢٦).\n(^٥) في \" صحيحه \" ٥/ ١٠٦ (١٦٧٦) (٢٦).\n(^٦) في \" جامعه \" (٢١٥٨)، وقال: «هذا حديث حسن».\n(^٧) في \" المجتبى \" ٧/ ١٠٤.\n(^٨) في \" سننه \" (٢٥٣٣).\n(^٩) من قوله: «مثل حديث ابن مسعود …» إلى هنا لم يرد في (ص).","vol":"1","page":291},{"text":"امرئٍ مُسلمٍ إلاَّ بإحدى ثلاثٍ: رجلٍ كفر بعد إسلامه، أو زَنى بعد إحصانهِ (^١)، أو قتلَ نفسًا بغير نفسٍ». وفي روايةٍ للنَّسائي\n: «رجلٌ زنى بعد إحصانه، فعليه الرجمُ، أو قتل عمدًا، فعليه القَوَدُ، أو ارتدَّ بعدَ إسلامِهِ،\nفعليه القتلُ» (^٢).\nوقد رُوي هذا المعنى عن النَّبيِّ - ﷺ - من روايةِ ابن عبَّاس (^٣) وأبي هريرة وأنس وغيرهم (^٤)، وقد ذكرنا حديثَ أنسٍ فيما تقدَّم، وفيه تفسير أنَّ هذه الثلاث خصال هي حقُّ الإسلام التي يُستباح بها دَمُ مَنْ شهد أنْ لا إله إلاَّ الله وأنَّ محمدًا رسول الله، والقتلُ بكلِّ واحدةٍ مِنْ هذه الخصالِ الثَّلاثِ متَّفقٌ عليه بين المسلمين (^٥).\nأما زنى الثَّيِّبِ، فأجمع المسلمون على أنَّ حَدَّه الرجمُ حتَّى يموتَ، وقد رجم النَّبيُّ - ﷺ - ماعزًا والغامدية (^٦)، وكان في القرآن الذي نسخ لفظه: «والشَّيخُ\nوالشَّيخَةُ إذا زَنيا فارجُموهُما البتة نكالًا من الله، والله عزيز حكيم» (^٧).\nوقد استنبط ابنُ عباسٍ الرَّجمَ مِنَ القرآن من قوله تعالى: ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَنْ\nكَثِيرٍ﴾ (^٨)، قال: فمن كفر بالرَّجم، فقد كفر بالقرآن من حيثُ لا يحتسب، ثمَّ تلا هذه الآية، وقال: كان الرجمُ مما أخفوا. خرَّجه النَّسائي (^٩)،\n_________\n(^١) في (ص): «كفر بعد إسلام، أو زنى بعد إحصان».\n(^٢) أخرجه: النسائي في \" المجتبى \" ٧/ ١٠٣ من حديث عثمان بن عفان، به.\n(^٣) نسبه الحافظ ابن حجر إلى النسائي. انظر: فتح الباري ١٢/ ٢٥١، وانظر: مجمع الزوائد ١/ ٢٥.\n(^٤) انظر: مجمع الزوائد ١/ ٢٥ - ٢٦.\n(^٥) تقدم تخريجه عند الحديث الثامن.\n(^٦) أخرجه: أحمد ٣/ ٦١ - ٦٢، ومسلم ٥/ ١١٨ (١٦٩٤) (٢٠)، وأبو داود (٤٤٣١)، وابن حبان (٤٤٣٨)، والحاكم ٤/ ٣٦٢ - ٣٦٣، والبيهقي ٨/ ٢٢٠ - ٢٢١ من حديث أبي سعيد الخدري، به.\nوللحديث طرق أخرى، وانظر: المغني ١٠/ ١١٩.\n(^٧) أخرجه: عبد الرزاق (١٣٣٦٣)، وابن حبان (٤٤٢٨) و(٤٤٢٩)، والحاكم ٢/ ٤١٥ من حديث أبي بن كعب، به، وإسناده لا بأس به، وانظر: المغني\n١٠/ ١١٨ - ١١٩.\n(^٨) المائدة: ١٥.\n(^٩) في \" الكبرى \" (٧١٦٢) وفي \" التفسير \"، له (١٥٩).\nوأخرجه: الطبري في \"تفسيره\" (٩٠٥٧)، وطبعة التركي ٨/ ٢٦٢، وابن حبان (٤٤٣٠)، والحاكم ٤/ ٣٥٩ من حديث عبد الله بن عباس، به. وهو صحيح.","vol":"1","page":292},{"text":"والحاكم (^١)، وقال: صحيحُ الإسناد.\nويُستنبط أيضًا من قوله تعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدىً وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا﴾ إلى قوله: ﴿وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ الله﴾ (^٢). وقال الزهري: بلغنا أنَّها نزلت في اليهوديَّيْن اللذيْن رجمهما النَّبيُّ - ﷺ - قال: «إنِّي أحكم بما في التوراة» وأمر بهما فرُجما (^٣).\nوخرَّج مسلم في \" صحيحه \" (^٤) من حديث البراء بن عازب قصة رجم اليهوديين، وقال في حديثه: فأنزل الله: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْر﴾ (^٥) وأنزل: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ (^٦) في الكفار كلها.\nوخرَّجه الإمام أحمد (^٧) وعنده: فأنزل الله: ﴿لا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْر﴾ إلى قوله: ﴿إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ﴾ (^٨)، يقولون: ائتوا محمدًا (^٩)، فإنْ أفتاكم بالتَّحميم والجلدِ، فخُذوه، وإنْ أفتاكم بالرجم، فاحذروا، إلى قوله: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ (^١٠)، قال: في\nاليهود.\nورُوِيَ من حديث جابر قصَّةُ رجم اليهوديين، وفي حديثه قال: فأنزل الله:\n_________\n(^١) في \" المستدرك \" ٤/ ٣٥٩.\n(^٢) المائدة: ٤٤ - ٤٩.\n(^٣) أخرجه: عبد الرزاق في \" تفسيره \" ١/ ١٨٩ - ١٩٠ وفي مصنفه (١٣٣٣٠)، وأبو داود (٤٤٥٠)، والطبري في \" تفسيره \" (٩٣٨٧)، وطبعة التركي ٨/ ٤٥١، وابن أبي حاتم في \" تفسيره \" (٦٤٠١).\n(^٤) الصحيح ٥/ ١٢٢ (١٧٠٠) (٢٨)، وأبو داود (٤٤٤٨).\n(^٥) المائدة: ٤١.\n(^٦) المائدة: ٤٤.\n(^٧) في \" مسنده \" ٤/ ٢٨٦.\nوأخرجه: مسلم ٥/ ١٢٢ - ١٢٣ (١٧٠٠) (٢٨)، وأبو داود (٤٤٤٧) و(٤٤٤٨)، وابن ماجه (٢٣٢٧) و(٢٥٥٨)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١١٤٤) وفي \" التفسير \"، له (١٦٤)، والطبري في \" تفسيره \" (٩٣١٦)، والطحاوي في \" شرح مشكل\nالآثار \" (٤٥٤١)، وفي \" شرح معاني الآثار \"، له ٤/ ١٤٢ من حديث البراء بن عازب،\nبه.\n(^٨) المائدة: ٤١.\n(^٩) في (ص): «يعني: الجلد».\n(^١٠) المائدة: ٤٤.","vol":"1","page":293},{"text":"﴿فَإِنْ جَاءوكَ فَاحْكُمْ بَينهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُم﴾ إلى قوله: ﴿وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ\n\nبَيْنَهُمْ بِالْقِسْط﴾ (^١).\nوكان الله تعالى قد أمر أوَّلًا بحبسِ النِّساء (^٢) الزَّواني إلى أنْ يتوفَّاهنَّ الموت، أو يجعل الله لهنَّ السبيل، ثم جعل الله (^٣) لهنَّ سبيلًا، ففي \" صحيح مسلم \" (^٤) عن عبادة، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «خُذوا عنِّي خُذوا عنِّي قد جعل الله لهنَّ سبيلًا: البكرُ بالبكِر جلدُ مئة وتغريبُ عامٍ، والثيبُ بالثيب جلدُ مئة والرجمُ».\nوقد أخذ بظاهر هذا الحديث جماعةٌ من العلماء، وأوجبوا جلدَ الثيب مئة، ثم رجمه كما فعل عليٌّ بشُراحة الهَمْدَانيَّةِ، وقال: جلدتُها بكتاب الله، ورجمتُها بسُنَّة رسول الله - ﷺ - (^٥). يشير إلى أنَّ كتاب الله فيه جلدُ الزَّانيين من غير تفصيلٍ بين ثيِّبٍ وبِكرٍ، وجاءت السُّنةُ برجم الثيب خاصة مع استنباطه من القرآن أيضًا، وهذا القول هو المشهور عن الإمام أحمد ﵀ وإسحاق، وهو قول الحسن وطائفة من السَّلف (^٦).\nوقالت طائفة منهم: إنْ كان الثَّيِّبان شيخين رُجمَا وجُلِدا، وإنْ كانا شابَّين، رُجِما بغيرِ جلدٍ؛ لأنَّ ذنبَ الشيخِ أقبحُ، لا سيما بالزنى، وهذا قولُ أبيِّ بنِ كعبٍ، وروي عنه مرفوعًا، ولا يصحُّ رفعه، وهو رواية عن أحمد وإسحاق أيضًا (^٧).\nوأما النَّفسُ بالنفسِ، فمعناه: أنَّ المكلَّف إذا قتل نفسًا بغير حق (^٨) عمدًا، فإنَّه\n_________\n(^١) المائدة: ٤٢.\nوالحديث أخرجه: الحميدي (١٢٩٤)، وإسناده ضعيف لضعف مجالد بن سعيد.\n(^٢) سقطت من (ص).\n(^٣) لفظ الجلالة لم يرد في (ص).\n(^٤) الصحيح ٥/ ١١٥ (١٦٩٠) (١٢).\n(^٥) أخرجه: أحمد ١/ ٩٣، والبخاري ٨/ ٢٠٤ (٦٨١٢)، والدارقطني ٣/ ٩٥ (٣٢٠٦)، والحاكم ٤/ ٣٦٤ - ٣٦٥، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٤/ ٣٢٩، والبيهقي ٨/ ٢٢٠ من حديث علي بن أبي طالب، به. وانظر: المغني ١٠/ ١١٩.\n(^٦) انظر: رؤوس المسائل في الخلاف ٢/ ٩٧٨، والمغني ١٠/ ١١٩.\n(^٧) انظر: المغني ١٠/ ١١٧.\n(^٨) في (ص): «نفس».","vol":"1","page":294},{"text":"يُقْتَلُ بها، وقد دلَّ القرآن على ذلك بقوله تعالى:\n﴿وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْس﴾ (^١) وقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي\n\nالْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُنْثَى بِالأُنْثَى﴾ (^٢).\nويُستثنى من عُموم قوله تعالى: ﴿النَّفْسَ بالنَّفْسِ﴾ صُورٌ:\nمنها: أنْ يقتل الوالدُ ولدَه، فالجمهورُ على أنَّه لا يُقْتَلُ به، وصحَّ ذلك عن عُمر. وروي عن النَّبيِّ - ﷺ - من وجوهٍ مُتعدِّدَةٍ، وقد تُكُلِّمَ في أسانيدها (^٣)، وقال مالك: إنْ تَعمَّدَ قتله تعمدًا لا يشكُّ فيه، مثل أنْ يذبحه، فإنَّه يُقتل به، وإنْ\nحذفه بسيفٍ أو عصا، لم يقتل. وقال البتِّي: يقتل بقتله بجميع وجوه العَمدِ للعمومات (^٤).\nومنها: أنْ يقتل الحرُّ عبدًا، فالأكثرون على أنَّه لا يُقتل به (^٥)، وقد\nوردت في ذلك أحاديثُ في أسانيدها مقالٌ (^٦). وقيل: يقتل بعبدِ غيره دُون\n_________\n(^١) المائدة: ٤٥.\n(^٢) البقرة: ١٧٨.\n(^٣) أخرجه: أحمد ١/ ٢٢ و٤٩، وعبد بن حميد (٤١)، وابن ماجه (٢٦٦٢)، والترمذي\n(١٤٠٠)، وابن الجارود (٧٨٨)، والطبراني في \" الأوسط \" (٨٩٠١)، والبيهقي ٨/ ٣٨ و٧٢ من حديث عمر بن الخطاب ونصه: قال: سمعت رسول الله يقول: «لا يُقاد الوالد بالولد».\nوأخرجه: أحمد ١/ ١٦ من طريق مجاهد، عن عمر وهو منقطع؛ لأنَّ مجاهدًا لم يسمع من عمر.\nورواه من حديث عبد الله بن عباس:\nالدارمي (٢٣٦٢)، وابن ماجه (٢٦٦١)، والترمذي (١٤٠١)، وأبو نعيم في \"الحلية\" ٤/ ١٨، والحاكم ٤/ ٣٦٩، والبيهقي ٨/ ٣٩، وإسناده ضعيف لضعف إسماعيل بن مسلم المكي.\nونصه: عن عبد الله بن عباس، عن النبي - ﷺ - قال: «لا تقام الحدود في المساجد ولا يقتل الوالد بالولد».\nوأخرجه: عبد الرزاق (١٧١٠) من طريق طاووس، عن النَّبيِّ - ﷺ - مرسلًا.\n(^٤) انظر: رؤوس المسائل في الخلاف ٢/ ٩١٢، وبداية المجتهد ٢/ ٧١٠ - ٧١١.\n(^٥) انظر: الهداية للكلوذاني ٢/ ٢٣٠ بتحقيقنا، وبداية المجتهد ٢/ ٧٠٦.\n(^٦) أخرجه: البيهقي ٨/ ٣٥. ونصه: عن ابن عباس ﵄: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - قال: «لا يقتل حر بعبد».\nوأخرجه: البيهقي ٨/ ٣٤. ونصه: قال علي - ﵁ -: «من السنة أن لا يقتل حر بعبد».\nوانظر: رؤوس المسائل في الخلاف ٢/ ٩١١ و٩١٢.","vol":"1","page":295},{"text":"عبدِه (^١)، وهو قولُ أبي حنيفة وأصحابه،\nوقيل: يقتل بعبده وعبدِ غيره، وهي رواية عن الثوري، وقول طائفةٍ من أهل الحديث (^٢)؛ لحديث سمرة، عن النَّبيِّ - ﷺ -: «من قَتَلَ عبدهُ قتلناهُ، ومن جَدَعَهُ جدَعْناهُ» (^٣) وقد طعن فيه الإمام أحمد\nوغيره.\nوقد أجمعوا على أنَّه لا قصاص بين العبيدِ والأحرار في الأطراف، وهذا يدلُّ على أنَّ هذا الحديث مطَّرَحٌ لا يُعمل به، وهذا مما يُستدلُّ به على أنَّ المراد بقوله تعالى: ﴿النَّفْسَ بالنَّفْسِ﴾ (^٤) الأحرار؛ لأنَّه ذكر بعده القصاص في الأطراف، وهو يختصُّ بالأحرار (^٥).\nومنها: أنْ يَقتُلَ المسلم كافرًا، فإنْ كان حربيًا، لم يقتل به بغير خلافٍ (^٦)؛ لأنَّ قتل الحربيِّ مباحٌ بلا ريب، وإنْ كان ذميًا أو معاهَدًا، فالجمهور على أنَّه لا\n\nيقتل به أيضًا (^٧)، وفي \" صحيح البخاري \" (^٨)\n_________\n(^١) عبارة: «دون عبده» سقطت من (ص).\n(^٢) انظر: بداية المجتهد ٢/ ٧٠٦ - ٧٠٧.\n(^٣) أخرجه: أحمد ٥/ ١٠ و١١ و١٢ و١٨ و١٩، والدارمي (٢٣٦٣)، وأبو داود (٤٥١٥) و(٤٥١٦) و(٤٥١٧)، وابن ماجه (٢٦٦٣)، والترمذي (١٤١٤) وفي \" العلل\nالكبير \"، له (٢٣٨)، والنسائي ٨/ ٢٠ و٢١ و٢٦، وابن عدي في \" الكامل \" ٣/ ١٥٦ و٨/ ٤١٧ من حديث الحسن، عن سمرة بن جندب، به، وإسناده ضعيف فإنَّ الحسن لم يسمع كل أحاديث سمرة، وهذا الحديث جاء التصريح بأنه لم يسمعه الحسن من سمرة كما في \" مسند الإمام أحمد \" ٥/ ١٠.\n(^٤) المائدة: ٤٥.\n(^٥) انظر: بداية المجتهد ٢/ ٧١٠.\n(^٦) انظر: رؤوس المسائل في الخلاف ٢/ ٩١١، والهداية للكلوذاني ٢/ ٢٣٠ بتحقيقنا، وبداية المجتهد ٢/ ٧٠٨.\n(^٧) انظر: رؤوس المسائل في الخلاف ٢/ ٩١١، وبداية المجتهد ٢/ ٧٠٨.\nاختلف العلماء في قتل المؤمن بالكافر الذمي، فقال الإمام ابن رشد - ﵀ -:\nوأما قتل المؤمن بالكافر الذمي فاختلف العلماء في ذلك على ثلاثة أقوال:\nفقال قوم: لا يقتل مؤمن بكافر، وممن قال به الشافعي والثوري وأحمد وداود وجماعة.\nوقال قوم: يقتل به، وممن قال بذلك أبو حنيفة وأصحابه وابن أبي ليلى.\nوقال مالك والليث، لا يقتل به إلا أن يقتله غيلة وقتل الغيلة أن يضجعه فيذبحه وبخاصة على ماله.\nانظر: بداية المجتهد ٢/ ٧٠٨.\n(^٨) الصحيح ١/ ٣٨ (١١١) و٤/ ٨٤ (٣٠٤٧) و٩/ ١٣ (٦٩٠٣) و٩/ ١٦ (٦٩١٥).\nوأخرجه: الشافعي في \" المسند \" (١٦٢٥) و(١٦٢٦) بتحقيقي، والطيالسي (٩١)، وعبد الرزاق (١٨٥٠٨)، والحميدي (٤٠)، وابن أبي شيبة (٢٧٤٧١) (ط الحوت)، وأحمد ١/ ٧٩، والدارمي (٢٣٦١)، وابن ماجه (٢٦٥٨)، والترمذي (١٤١٢)، والبزار (٤٨٦)، والنسائي ٨/ ٢٣ - ٢٤ وفي \" الكبرى \"، له (٦٩٤٦)، وأبو يعلى\n\n(٤٥١)، وابن الجارود (٧٩٤)، والطحاوي في \" شرح المعاني \" ٣/ ١٩٢، والبيهقي ٨/ ٢٨، والبغوي في \" شرح السنة \" (٢٥٣٠).","vol":"1","page":296},{"text":"عن علي، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «لا\nيُقتلُ مسلمٌ بكافرٍ».\nوقال أبو حنيفة وجماعةٌ من فقهاء الكوفيين: يُقتل به (^١)، وقد روى ربيعةُ، عن ابن البيلماني، عن النَّبيِّ - ﷺ -: أنَّه قتل رجلًا من أهل القبلة برجل من أهل الذمةِ، وقال: «أنا أحقُّ من وفَّى بذمَّته» (^٢) وهذا مرسل ضعيف قد ضعَّفه الإمام أحمد، وأبو عبيد، وإبراهيمُ الحربي،\nوالجوزجاني، وابنُ المنذر، والدارقطني، وقال: ابن البيلماني ضعيف لا تقوم به حجة إذا وصل الحديث، فكيف بما يرسله؟ وقال الجوزجاني: إنَّما أخذه ربيعةُ، عن إبراهيمَ بن أبي يحيى، عن ابنِ المنكدر، عن ابن البيلماني، وابن أبي يحيى: متروك الحديث. وفي \" مراسيل أبي داود \" حديث آخر مرسل: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - قَتَلَ يوم خيبر مسلمًا بكافرٍ، قتله غيلةً، وقال: «أنا أولى وأحقُّ من وفى بذِمَّته» (^٣). وهذا مذهبُ مالك وأهل المدينةِ: أنَّ القتلَ (^٤) غيلة لا تُشترط له المكافأة، فَيُقْتَلُ فيه المسلمُ بالكافرِ، وعلى هذا حملُوا حديثَ ابن البيلماني أيضًا على تقدير صحَّته (^٥).\nومنها: أنْ يقتل الرجل امرأةً، فيُقتل بها بغيرِ خلاف (^٦)، وفي كتاب عمرو ابن حزمٍ، عن النَّبيِّ - ﷺ -: أنَّ الرَّجُلَ يقتل بالمرأة (^٧).\n_________\n(^١) انظر: رؤوس المسائل في الخلاف ٢/ ٩١١، وبداية المجتهد ٢/ ٧٠٨.\n(^٢) أخرجه: عبد الرزاق (١٨٥١٤)، وأبو داود في \" المراسيل \": ١٥٥، والدارقطني ٣/ ١٠١ (٣٢٣٤) (طبعة دار الكتب العلمية)، والبيهقي ٨/ ٣٠، وهو ضعيف كما أشار إليه المصنف.\n(^٣) أخرجه: أبو داود في \" المراسيل \": ١٥٥ وطبعة الرسالة (٢٥٠) و(٢٥١)، وهو في\n\" مسند الشافعي \" (١٦٢٢) بتحقيقي، وانظر هناك تمام تخريجه والتعليق عليه.\n(^٤) من قوله: «وقال: أنا أولى …» إلى هنا سقط (ص).\n(^٥) انظر: بداية المجتهد ٢/ ٧٠٨.\n(^٦) انظر: بداية المجتهد ٢/ ٧١٠.\n(^٧) أخرجه: ابن حبان (٦٥٥٩)، والحاكم ١/ ٣٩٥ - ٣٩٧، والبيهقي ٤/ ٨٩ - ٩٠ من حديث عمرو بن حزم، به. وهو ضعيف من حيث الصناعة الإسنادية.","vol":"1","page":297},{"text":"وصحَّ أنَّه - ﷺ - قتل يهوديًا قتلَ جارية (^١) وأكثرُ العلماء على أنَّه لا يدفع إلى أولياء الرجل شيءٌ. وروي عن عليّ أنَّه يدفع إليهم نصف الدية؛ لأنَّ ديةَ المرأة نصفُ ديةِ الرجل وهو قولُ طائفةٍ مِنَ السَّلف وأحمد في رواية عنه (^٢).\nوأمَّا التَّاركُ لِدينه المفارق للجماعة، فالمرادُ به من ترك الإسلام، وارتدَّ عنه، وفارقَ\nجماعة المسلمين (^٣)، كما جاء التصريحُ بذلك في حديث عثمان، وإنَّما استثناه مع من يحلُّ دمه من أهل الشهادتين باعتبارِ ما كان عليه قبل الرِّدَّة وحكم الإسلام لازم له بعدها، ولهذا يُستتاب، ويُطلب منه العود إلى الإسلام (^٤)،\nوفي إلزامه بقضاء ما فاته في زمن الرِّدَّة من العبادات اختلافٌ مشهورٌ بَيْنَ\nالعلماء (^٥).\nوأيضًا فقد يتركُ دينَه، ويُفارِقُ الجماعة، وهو مقرٌّ بالشَّهادتين، ويدَّعي الإسلام، كما إذا جحد شيئًا مِنْ أركان الإسلام، أو سبَّ (^٦) الله ورسولَه، أو كفرَ ببعضِ الملائكة أو النَّبيِّينَ أو الكتب المذكورة في القرآن مع العلم (^٧) بذلك (^٨)،\nوفي\n_________\n(^١) عن أنس - ﵁ -: أنَّ يهوديًا قتل جارية على أوضاح، فقتله رسول الله - ﷺ -.\nأخرجه: أحمد ٣/ ١٧٠ و٢٠٣، والبخاري ٩/ ٥ - ٦ (٦٨٧٧)، ومسلم ٥/ ١٠٣ (١٦٧٢) (١٥)، وأبو داود (٤٥٢٩)، وابن ماجه (٢٦٦٦)، والنسائي ٨/ ٣٥ - ٣٦، وابن حبان (٥٩٩٢)، والدارقطني ٣/ ١١٨ (٣٣١٥) (طبعة دار الكتب العلمية)، والبيهقي ٨/ ٤٢ من حديث أنس بن مالك، به.\n(^٢) انظر: بداية المجتهد ٢/ ٧١٠. وهو قول: عثمان البتي، وحكى القاضي أبو الوليد الباجي في \" المنتقى \" عن الحسن البصري وعطاء: أنَّه لا يقتل الذكر بالأنثى وحكاه الخطابي في \" معالم السنن \" وهو شاذ. انظر: معالم السنن ٤/ ١٤.\n(^٣) انظر: الواضح في شرح مختصر الخرقي ٤/ ٣٨١، والمغني ١٠/ ٧٢، ونيل المآرب في تهذيب شرح عمدة الطالب ٤/ ٥٩٧ - ٥٩٨.\n(^٤) انظر: الإشراف على نكت مسائل الخلاف ٢/ ٨٤٨، والواضح في شرح مختصر الخرقي ٤/ ٣٨٢، والهداية للكلوذاني ٢/ ٢٨٤ بتحقيقنا، والمغني ١٠/ ٧٤، ونيل المآرب في تهذيب شرح عمدة الطالب ٤/ ٦٠٠.\n(^٥) انظر: الهداية للكلوذاني ٢/ ٢٨٦ بتحقيقنا.\n(^٦) سقطت من (ص).\n(^٧) عبارة: «مع العلم» سقطت من (ص).\n(^٨) انظر: الهداية للكلوذاني ٢/ ٢٨٦ بتحقيقنا، ونيل المآرب في تهذيب شرح عمدة الطالب ٤/ ٦٠٠.","vol":"1","page":298},{"text":"\" صحيح البخاري \" (^١)\nعن ابن عباس، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «من بدَّل دينَهُ فاقتلوه».\nولا فرق في هذا بين الرجلِ والمرأة عندَ أكثر العلماء (^٢)، ومنهم من قال: لا\n\nتُقتل المرأةُ إذا ارتدَّت كما لا تُقتل نساء أهلِ دارِ (^٣) الحربِ في الحرب، وإنَّما تُقتل رجالُهم، وهذا قول أبي حنيفة وأصحابه (^٤)، وجعلوا الكفر الطارئ كالأصلي، والجمهور فرَّقوا بينهما، وجعلوا الطارئ أغلظ من الأصلي (^٥) لما سبقه من الإسلام، ولهذا يقتل بالرِّدَّة عنه من لا يقتل من أهل الحرب، كالشَّيخ الفاني والزَّمِن (^٦) والأعمى، ولا يُقتلون في الحرب (^٧).\nوقوله - ﷺ -: «التارك لدينه المفارق للجماعة (^٨)» يدلُّ على أنَّه لو تاب ورجع إلى الإسلام لم يقتل؛ لأنَّه ليس بتاركٍ لدينه بعد رجوعه، ولا مفارقٍ للجماعة (^٩).\n_________\n(^١) الصحيح ٤/ ٧٥ (٣٠١٧) و٩/ ١٨ (٦٩٢٢).\nوأخرجه: عبد الرزاق (٩٤١٣) و(١٨٧٠٦)، والحميدي (٥٣٣)، وأحمد ١/ ٢١٧ و٢٨٢، وأبو داود (٤٣٥١)، وابن ماجه (٢٥٣٥)، والترمذي (١٤٥٨)، والنسائي ٧/ ١٠٤، وأبو يعلى (٢٥٣٢)، وابن الجارود (٨٤٣)، والطحاوي في \" شرح المشكل \"\n(٢٨٦٥) و(٢٨٦٦) و(٢٨٦٧)، وابن حبان (٤٤٧٦)، والطبراني في \" الكبير \"\n\n(١١٨٣٥) و(١١٨٥٠)، والدارقطني ٣/ ٨٥ (٣١٥٧) و٣/ ٩٠ (٣١٧٥) (طبعة دار الكتب العلمية)، والحاكم ٣/ ٥٣٨ - ٥٣٩، والبيهقي ٨/ ١٩٥ و٢٠٢ و٩/ ٧١، والبغوي\n(٢٥٦٠) و(٢٥٦١).\nقال ابن قدامة: وأجمع أهل العلم على وجوب قتل المرتد، وروي ذلك عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي ومعاذ وأبي موسى وابن عباس وخالد وغيرهم، ولم ينكر ذلك فكان إجماعًا.\nانظر: المغني ١٠/ ٧٢، والشرح الكبير على متن المقنع ١٠/ ٧٢، والواضح في شرح مختصر الخرقي ٤/ ٣٨١.\n(^٢) انظر: الإشراف على نكت مسائل الخلاف ٢/ ٨٤٧، ورؤوس المسائل في الخلاف ٢/ ٩٧٢، والهداية للكلوذاني ٢/ ٢٨٥ بتحقيقنا، والمغني ١٠/ ٧٢، والواضح في شرح مختصر الخرقي ٥/ ٣٨١، ومنتهى الإرادات ٢/ ٤٩٩.\n(^٣) سقطت من (ص).\n(^٤) انظر: الإشراف على نكت مسائل الخلاف ٢/ ٨٤٧، وتحفة الفقهاء ٣/ ٣٠٩، والمغني ١٠/ ٧٢.\n(^٥) عبارة: «من الأصلي» سقطت من (ج).\n(^٦) أي: المبتلى، والزَّمانة: العاهة. لسان العرب ٦/ ٨٧.\n(^٧) انظر: رؤوس المسائل في الخلاف ٢/ ٩٧٢، والمهذب ٥/ ٢٠٨، وتحفة الفقهاء ٣/ ٣٠٩.\n(^٨) سبق تخريجه.\n(^٩) انظر: الإشراف على نكت مسائل الخلاف ٢/ ٨٤٨، والمغني ١٠/ ٧٦، والواضح في شرح مختصر الخرقي ٤/ ٣٨٤، ونيل المآرب في تهذيب شرح عمدة الطالب ٤/ ٦٠٠.","vol":"1","page":299},{"text":"فإنَّ قيل: بل استثناء هذا ممَّن يعصم دَمُه من أهل الشهادتين يدلُّ على أنَّه يقتل ولو كان مقرًا بالشهادتين، كما يقتل الزاني المُحصَن، وقاتل النفس، وهذا يدلُّ على أنَّ المرتدَّ لا تُقبل توبتُه (^١)، كما حُكي عن الحسن، أو أنْ يحمل ذلك على منِ ارتدَّ ممَّن وُلِدَ على الإسلام، فإنَّه لا تُقبل توبتُه (^٢)، وإنَّما تقبل توبةُ مَنْ كانَ كافرًا، ثم أسلم، ثم ارتدَّ على قول طائفةٍ من العلماء، منهم: الليثُ بنُ سعدٍ، وأحمد في رواية عنه، وإسحاق. قيل: إنَّما استثناه من المسلمين باعتبار ما كان عليه قبْلَ مفارقة دينه كما سبق تقريره، وليس هذا كالثيبِ الزَّاني، وقاتل النفس؛ لأنَّ قتلَهُما وَجب عقوبةً لجريمتهما الماضية، ولا يُمكن تلافي ذلك (^٣).\nوأمَّا المرتدُّ، فإنَّما قُتِلَ لوصفٍ قائمٍ به في الحال، وهو تركُ دينه ومفارقةُ الجماعة، فإذا عاد إلى دينِهِ، وإلى موافقته الجماعة، فالوصف الذي أُبيح به دمُه قدِ انتفى، فتزولُ إباحةُ دمِهِ، والله أعلم (^٤).\nفإنْ قيل: فقد خرَّج النَّسائي (^٥) من حديث عائشة، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «لا يَحلُّ دمُ امرئٍ مسلمٍ إلاَّ بإحدى ثلاث خصالٍ: زانٍ محصن يُرجَمُ، ورَجُلٍ قتل متعمدًا فيُقتل، ورجلٍ يخرجُ من الإسلام فحارب الله ورسوله فيقتل، أو يُصلب، أو يُنفى من الأرض». وهذا يدلُّ على أنَّ المرادَ من جمع بين الردَّة والمحاربة.\nقيل: قد خرَّج أبو داود (^٦)\nحديث عائشة بلفظ آخر، وهو أنَّ رسولَ الله - ﷺ - قال: «لا يحلُّ دَمُ امرئٍ مسلمٍ يشهد أنْ لا إله إلاَّ الله، وأنَّ محمدًا رسولُ الله إلا في إحدى (^٧) ثلاث:\n_________\n(^١) انظر: المغني ١٠/ ٧٦، والواضح في شرح مختصر الخرقي ٤/ ٣٨٤.\n(^٢) من قوله: «كما حكي عن الحسن …» إلى هنا سقط من (ص).\n(^٣) انظر: المغني ١٠/ ٧٦، والواضح في شرح مختصر الخرقي ٤/ ٣٩٤.\n(^٤) انظر: المغني ١٠/ ٧٦.\n(^٥) في \" المجتبى \" ٧/ ١٠١ - ١٠٢، وفي \" الكبرى \" (٣٥١١)، وهو صحيح.\n(^٦) في \" سننه \" (٤٣٥٣).\n\nوأخرجه: النسائي ٧/ ١٠١ - ١٠٢ و٨/ ٢٣ وفي \" الكبرى \"، له (٣٥١١) و(٦٩٤٥)، وهو حديث صحيح.\n(^٧) في \" سنن أبي داود \": «بإحدى».","vol":"1","page":300},{"text":"[رجل] (^١) زنى بعد إحصانٍ فإنَّه يُرجم، ورجل خرج محاربًا لله ورسوله فإنَّه يقتل أو يُصلب أو يُنفى من الأرض، أو يقتل نفسًا فيقتل بها».\nوهذا يدلُّ على أنَّ مَنْ وُجِدَ منه الحِراب من المسلمين، خُيِّرَ الإمامُ فيه مطلقًا، كما يقوله علماءُ أهلِ المدينة مالك وغيره (^٢)، والرواية الأولى قد تُحمل على أنَّ المرادَ بخروجه عن الإسلام خروجُه عن أحكام الإسلام (^٣)، وقد تُحمل على ظاهرها، ويستدلُّ بذلك مَنْ يقول: إنَّ آيةَ (^٤) المحاربة تختصُّ بالمرتدين (^٥)،\nفمن ارتدَّ وحارب\nفُعِل به ما في الآية، ومن حارب من غيرِ رِدَّةٍ، أقيمت عليه أحكامُ المسلمين مِنَ القِصاص والقطع في السرقة، وهذا رواية عن أحمد لكنَّها غيرُ مشهورةٍ عنه، وكذا قالت طائفة من السَّلف: إنَّ آية المحاربة تختصُّ بالمرتدين، منهم: أبو قِلابة\nوغيرُه (^٦).\nوبكلِّ حالٍ فحديث عائشة ألفاظُه مختلفةٌ، وقد روي عنها مرفوعًا، وروي عنها موقوفًا، وحديثُ ابنِ مسعودٍ لفظه لا اختلاف فيه، وهو ثابت متفق على صحته، ولكن يُقال على هذا: إنَّه قد ورد قتلُ المسلم بغير إحدى هذه الخصال الثلاث:\nفمنها: في اللواط، وقد جاء من حديثِ ابن عباس، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال\n: «اقتُلوا\n_________\n(^١) ما بين المعكوفتين زيادة من \" سنن أبي داود \".\n(^٢) انظر: بداية المجتهد ٢/ ٨١٦.\n(^٣) انظر: نيل المآرب في تهذيب شرح عمدة الطالب ٤/ ٥٩٧ - ٥٩٨.\n(^٤) لم ترد في (ص).\n(^٥) انظر: تفسير البغوي ٢/ ٤٣، والدر المنثور ٢/ ٤٩٢.\n\nقال ابن قدامة في \" المغني \" ١٠/ ٢٩٧: «وهذه الآية في قول ابن عباس وكثير من العلماء نزلت في قطاع الطريق من المسلمين، وبه يقول مالك والشافعي، وأبو ثور وأصحاب الرأي، وحكي عن ابن عمر أنَّه قال: نزلت هذه الآية في المرتدين، وحكي ذلك عن الحسن وعطاء وعبد الكريم؛ لأنَّ سبب نزولها قصة العرنيين، وكانوا ارتدوا عن الإسلام وقتلوا الرعاة، فاستاقوا إبل الصدقة، فبعث النَّبيُّ - ﷺ - من جاء بهم، فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم، وألقاهم في الحرة حتىّ ماتوا، قال أنس: فأنزل الله تعالى في ذلك ﴿إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللهَ﴾ المائدة: ٣٣.\n(^٦) انظر: الهداية للكلوذاني ٢/ ٢٧٨ بتحقيقنا، والمغني ١٠/ ٣٠٣، ومنتهى الإرادات ٢/ ٤٩١، ونيل المآرب في تهذيب شرح عمدة الطالب ٤/ ٥٨٧ - ٥٨٨.","vol":"1","page":301},{"text":"الفاعِلَ والمفعولَ به» (^١)،\nوأخذ به كثيرٌ من العلماء كمالكٍ وأحمد، وقالوا: إنَّه موجبٌ للقتل بكلِّ حالٍ، محصنًا كان أو غير محصن (^٢)، وقد رُوي عن عثمان أنَّه قال: لا يحلُّ دمُ امرئ مسلم إلا بأربع، فذكر الثلاثة المتقدمة، وزاد: ورجل عمِلَ عمَلَ قوم لوط (^٣).\nومنها من أتى ذات محرم، وقد روي الأمر بقتله،\nوروي أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - قتل من تزوَّجَ بامرأة أبيه (^٤)، وأخذ بذلك طائفةٌ من العلماء، وأوجبوا قتله مطلقًا محصنًا كان أو غير محصن (^٥).\nومنها الساحر: وفي \" الترمذي \" (^٦)\n_________\n(^١) أخرجه: عبد الرزاق (١٣٤٩٢)، وأحمد ١/ ٣٠٠، وعبد بن حميد (٥٧٥)، وأبو داود (٤٤٦٢)، وابن ماجه (٢٥٦١)، والترمذي (١٤٥٦) وفي \" العلل الكبير \"، له\n(٢٥١)، وأبو يعلى (٢٤٦٣) و(٢٧٤٣)، والطحاوي في \" شرح مشكل الآثار \"\n(٣٨٣٤)، والطبراني في \" الكبير \" (١١٥٦٨) و(١١٥٦٩)، والدارقطني ٣/ ٩٦\n(٣٢٠٧) (طبعة دار الكتب العلمية)، والحاكم ٤/ ٣٥٥، والبيهقي ٨/ ٢٣١ - ٢٣٢ وفي\n\n\" معرفة السنن والآثار \"، له (٥٠٨٧)، وإسناده ضعيف، وانظر تعليق الترمذي عقب الحديث في \" جامعه \".\n(^٢) انظر: المسائل الفقهية من كتاب الروايتين والوجهين ٢/ ٣١٦، والجواب الكافي لمن سئل عن الدواء الشافي: ٢١٠، ونيل المآرب في تهذيب شرح عمدة الطالب ٣/ ٥٥٣.\n(^٣) أخرجه: ابن أبي شيبة (٢٧٩٠٥) و(٢٨٣٥٠) وطبعة الرشد (٢٨٣٦٢) و(٢٨٨١٦).\n(^٤) أخرجه: ابن أبي شيبة (٣٣٦٠٧) و(٣٦١٤٩) (ط الحوت)، وأحمد ٤/ ٢٩٠ و٢٩٥، وابن ماجه (٢٦٠٧)، والترمذي (١٣٦٢)، والنسائي ٦/ ١٠٩، والبغوي في \" شرح السنة \" (٢٥٩٢) عن البراء بن عازب، عن خاله، وقال الترمذي: «حسن غريب».\nوأخرجه: عبد الرزاق (١٠٨٠٤)، وأحمد ٤/ ٢٩٢ و٢٩٧، وأبو داود (٤٤٥٧)، والنسائي ٦/ ١٠٩ - ١١٠، والبيهقي ٧/ ١٦٢ عن البراء بن عازب، عن عمه، به.\nوأخرجه: ابن أبي شيبة (٢٨٨٦٦) (ط الحوت) عن البراء بن عازب، عن النَّبيِّ - ﷺ -، به.\n(^٥) انظر: المسائل الفقهية من كتاب الروايتين والوجهين ٢/ ٣١٨ - ٣١٩، وشرح السنة ١٠/ ٣٠٥.\n(^٦) في \" جامعه \" (١٤٦٠)، وضعّف المرفوع ثم أعله بالوقف.\nوأخرجه: الطبراني في \" الكبير \" (١٦٦٥) و(١٦٦٦)، وابن عدي في \" الكامل \" ١/ ٤٦٢، والدارقطني ٣/ ٩٠ (٣١٧٩) (طبعة دار الكتب العلمية)، والحاكم ٤/ ٣٦٠، والبيهقي ٨/ ١٣٦ من حديث جندب، به.\n\nوأخرجه: عبد الرزاق (١٨٧٥٢) من طريق الحسن، عن النبي - ﷺ -، مرسلًا.","vol":"1","page":302},{"text":"من حديث جُندب مرفوعًا (^١): «حدُّ السَّاحر (^٢) ضربةٌ بالسَّيف»، وذكر أنَّ الصحيح وقفه على جندب (^٣)، وهو مذهبُ جماعةٍ من العلماء، منهم: عُمَرُ بنُ عبد العزيز ومالك وأحمد وإسحاق، ولكن هؤلاء يقولون: إنَّه يكفر بسحره، فيكون حكمُه حكمَ المرتدين (^٤).\nومنها: قتلُ من وقع على بهيمة، وقد ورد فيه حديث مرفوع (^٥)، وقال به\n\nطائفةٌ من العلماء (^٦).\nومنها: من ترك الصَّلاة، فإنَّه يُقتل عندَ كثيرٍ من العُلماء مع قولهم: إنَّه ليس\nبكافرٍ، وقد سبق ذكرُ ذلك مستوفى.\nومنها قتلُ شاربِ الخمر في المرَّة الرابعة، وقد ورد الأمرُ به عنِ النَّبيِّ - ﷺ - من\nوُجوهٍ متعدِّدَةٍ (^٧)،\n_________\n(^١) عبارة: «من حديث جندب مرفوعًا» لم ترد في (ص).\n(^٢) في (ص): «حده».\n(^٣) انظر: جامع الترمذي (١٤٦٠)، والرواية الموقوفة أخرجها: البيهقي في السنن الكبرى ٨/ ١٣٦.\n(^٤) انظر: المسائل الفقهية من كتاب الروايتين والوجهين ٢/ ٣٠٣، والمغني ١٠/ ١٠٦ و١١١، ونيل المآرب في تهذيب شرح عمدة الطالب ٤/ ٦٠١.\n(^٥) ونصه: قال رسول - ﷺ -: «من وقع على ذات محرم فاقتلوه، ومن وقع على بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة».\nأخرجه: عبد الرزاق (١٣٤٩٢)، وأحمد ١/ ٢٦٩ و٣٠٠، وأبو داود (٤٤٦٤)، والترمذي (١٤٥٥)، والدارقطني ٣/ ٩٦ (٣٢١٠) (ط دار الكتب العلمية)، والحاكم ٤/ ٣٥٥، والبيهقي ٨/ ٢٣١ و٢٣٢ من حديث عبد الله بن عباس، به، وقد أعله الترمذي بالوقف.\n(^٦) انظر: الجواب الكافي لمن سئل عن الدواء الشافي: ٢١٨.\n(^٧) حديث صحيح نصه: قال رسول الله - ﷺ -: «من شرب الخمر فاجلدوه، فإن عاد في الرابعة فاقتلوه».\n\nأخرجه: عبد الرزاق (١٧٠٨٧)، وأحمد ٤/ ٩٥ و٩٦ و١٠١، وأبو داود (٤٤٨٢)، وابن ماجه (٢٥٧٣)، والترمذي (١٤٤٤) وفي \" العلل الكبير \"، له (٢٤٦)، وأبو يعلى (٧٣٦٣)، والطحاوي في \" شرح المعاني \" ٣/ ١٥٩، وابن حبان (٤٤٤٦)، والطبراني في \" الكبير \" ١٩/ (٧٦٧) و(٧٦٨)، والحاكم ٤/ ٣٧٢، والبيهقي ٨/ ٣١٣ من حديث معاوية بن أبي سفيان، به.\nوأخرجه: أبو داود (٤٤٨٣)، والنسائي ٨/ ٣١٣، والحاكم ٤/ ٣٧١ من حديث عبد الله ابن عمر، به.\nوأخرجه: أحمد ٢/ ٢٩١، وأبو داود (٤٤٨٤)، وابن ماجه (٢٥٧٢)، والنسائي ٨/ ٣١٤، وابن حبان (٤٤٤٧)، والحاكم ٤/ ٣٧١ من حديث أبي هريرة، به.\nوأخرجه: ابن حبان (٤٤٤٥) من حديث أبي سعيد، به.","vol":"1","page":303},{"text":"وأخذَ بذلك عبدُ الله بنُ عمرو بن العاص وغيره، وأكثر العلماء على أنَّ القتل انتسخ، وروي أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - أُتي بالشَّارب في المرَّةِ الرَّابعة، فلم يقتُله (^١). وفي \" صحيح البخاري \" (^٢): أنَّ رجلًا كان يُؤتى به النَّبيَّ - ﷺ - في الخمر، فلعنه رجلٌ، وقال: ما أكثرَ ما يُؤتى به، فقال النَّبيُّ - ﷺ -: «لا تلعنه؛ فإنَّه يُحِبُّ الله ورسوله» ولم يقتله بذلك.\nوقد روي قتلُ السارق في المرة الخامسة (^٣)، وقيل: إنَّ بعضَ الفُقهاء ذهبَ\n\nإليه (^٤).\nومنها: ما رُوي عنه - ﷺ - أنَّه قال: «إذا بُويِعَ لِخَلِيفَتين، فاقتلوا الآخرَ\nمنهما» خرَّجه مسلم (^٥) من حديث أبي سعيد، وقد ضعف العقيلي أحاديثَ هذا الباب كلها (^٦).\nومنها: قولُه - ﷺ -: «من أتاكم وأمرُكُم جميعٌ على رجلٍ واحدٍ، فأراد\nأنْ يشقَّ عصاكم، أو يفرِّقَ جماعَتَكُم فاقتلوه» (^٧)،\nوفي رواية: «فاضربوا\nرأسه بالسيف كائنًا من كان». وقد خرَّجه مسلم (^٨)\n_________\n(^١) أخرجه: أبو داود (٤٤٨٥) من حديث قبيصة بن ذؤيب، وهو مرسل. انظر: تهذيب الكمال ٦/ ٩٤ (٥٤٣١).\n(^٢) في \" صحيحه \" ٨/ ١٩٧ (٦٧٨٠) من حديث عمر بن الخطاب، به.\n(^٣) أخرجه: أبو داود (٤٤١٠)، والنسائي ٨/ ٩٠ - ٩١ من حديث جابر بن عبد الله، وهو ضعيف كما سيأتي وضعفه النسائي.\nوأخرجه: النسائي ٨٩ - ٩٠ من حديث الحارث بن حاطب، وهو ضعيف كما سيأتي.\n(^٤) انظر: شرح الزركشي على متن الخرقي ٤/ ٧٣ - ٧٤.\n(^٥) في \" صحيحه \" ٦/ ٢٣ (١٨٥٣) (٦١).\n(^٦) انظر: الضعفاء الكبير للعقيلي ٣/ ٤٥٧.\n(^٧) أخرجه: مسلم ٦/ ٢٣ (١٨٥٢) (٦٠).\n(^٨) في \" صحيحه \" ٦/ ٢٢ - ٢٣ (١٨٥٢) (٥٩).\nوأخرجه: أحمد ٤/ ٢٦١ و٣٤١ و٥/ ٢٤، وأبو داود (٤٧٦٢)، والنسائي ٧/ ٩٢ - ٩٣ من حديث عرفجة، به.","vol":"1","page":304},{"text":"أيضًا من رواية\nعرفجة.\nومنها: من شَهَرَ السِّلاحَ، فخرَّج النسائيُّ (^١) من حديث ابن الزبير، عن النَّبيِّ\n- ﷺ - قال: «مَنْ شَهَرَ السِّلاحَ ثم وضعه، فدمه هدرٌ»، وقد روي عن ابن الزبير\nمرفوعًا وموقوفًا، وقال البخاري: إنَّما هو موقوف (^٢).\n\nوسئل أحمد عن معنى هذا الحديث، فقال: ما أدري ما هذا. وقال إسحاق ابن راهويه: إنَّما يريد من شهر سلاحه ثمَّ وضعه في النَّاس حتّى استعرض النَّاس، فقد حل قتله، وهو مذهب الحرورية يستعرضون الرجال والنِّساء والذرية.\nوقد رُوِيَ عن عائشة ما يخالف تفسير إسحاق، فخرَّج الحاكم (^٣) من رواية علقمة ابن أبي علقمة، عن أمِّه: أنَّ غلامًا شهر السَّيف على مولاه في إمرةِ سعيدِ بن\nالعاص، وتفلَّت به عليه، فأمسكه النَّاسُ عنه، فدخل المولى (^٤) على عائشة، فقالت: سمعتُ رسول الله - ﷺ - يقول: «من أشارَ بحديدةٍ إلى أحدٍ من المسلمين يريد قتله، فقد وجب دمه» فأخذه مولاه فقتله،\nوقال: صحيح على شرط الشيخين (^٥).\nوقد صحَّ عن النَّبيِّ - ﷺ -: أنَّه قال: «من قُتِلَ دون ماله، فهو شهيد» (^٦)،\nوفي رواية: «ومن قتل دون دمه، فهو شهيد» (^٧).\n_________\n(^١) في \" المجتبى \" ٧/ ١١٧، وأخرجه: الحاكم ٢/ ١٥٩ من حديث عبد الله بن الزبير، وتفصيل الكلام عليه في كتابي \" الجامع في العلل \".\n(^٢) انظر: علل الترمذي ١/ ٣٢٧.\n(^٣) في \" مستدركه \" ٢/ ١٥٨ - ١٥٩.\nوأخرجه: أحمد ٦/ ٢٦٦، والطحاوي في \" شرح مشكل الآثار \" (١٢٨٧) و(١٢٨٨)، وهو حديث ضعيف، فإنَّ في إسناده أم علقمة مرجانة مقبولة حيث تتابع ولم تتابع، بل قد انفردت، وهي ممن لا يحتمل تفرده.\n(^٤) سقطت من (ص).\n(^٥) انظر: المستدرك ٢/ ١٥٩.\n(^٦) أخرجه: عبد الرزاق (١٨٥٦٦) و(١٨٥٦٧)، وأحمد ٢/ ١٦٣ و٢٠٦ و٢٢١، والبخاري ٣/ ١٧٩ (٢٤٨٠)، ومسلم ١/ ٨٧ (١٤١) (٢٢٦)، والترمذي (١٤١٩)، والنسائي ٧/ ١١٤ - ١١٥ من حديث عبد الله بن عمرو، به.\n\nوللحديث طرق أخرى.\n(^٧) أخرجه: الطيالسي (٢٣٣)، وأحمد ١/ ١٩٠، وأبو داود (٤٧٧٢)، والترمذي\n(١٤٢١)، والقضاعي في \" مسند الشهاب \" (٣٤٢)، والبيهقي ٣/ ٢٦٦ و٨/ ٣٣٥ من حديث سعيد بن زيد، به.","vol":"1","page":305},{"text":"فإذا أريد مالُ المرء أو دمُه، دافع عنه بالأسهل. هذا مذهب الشافعي (^١) وأحمد، وهل يجب أنْ ينوي أنَّه لا يريد قتله أم لا؟ فيه روايتان عن الإمام\n\nأحمد (^٢).\nوذهب طائفة إلى أنَّ مَنْ أراد مالَه أو دمَه، أُبيح له قتلُه ابتداء، ودخل على ابن عمرَ لِصٌّ، فقام إليه بالسيف صلتًا، فلولا أنَّهم حالوا بينه وبينه، لقتله (^٣). وسئل الحسنُ عن لصٍّ دخل بيت رجلٍ ومعه حديدة، قال: اقتله بأيِّ قتلة قدرتَ عليه، وهؤلاء أباحوا قتله وإنْ ولَّى هاربًا من غير جناية (^٤)، منهم: أيوبُ السَّختياني.\nوخرَّج الإمام أحمد (^٥) من حديث عبادة بن الصامت، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال\n: «الدَّارُ حرمك، فمن دخل عليك حَرَمَكَ، فاقتله» ولكن في إسناده ضعف.\nومنها: قتلُ الجاسوسِ المسلم إذا تجسَّسَ للكفار على المسلمين، وقد توقَّف فيه أحمد (^٦)، وأباح قَتْلَهُ طائفة من أصحاب مالِك، وابنُ عقيل من\nأصحابنا (^٧)، ومن المالكية مَنْ قال: إنْ تكرَّر ذلك منه، أُبِيحَ قتله (^٨)، واستدلَّ من أباحَ\n_________\n(^١) لم يرد في (ص).\n(^٢) عبارة: «عن الإمام أحمد» لم ترد في (ص)، وانظر: الواضح في شرح مختصر الخرقي ٤/ ٤٧٦ - ٤٧٧.\n(^٣) أخرجه: عبد الرزاق (١٨٥٥٧) و(١٨٨١٨) من حديث عبد الله بن عمر، به.\nوانظر: الواضح في شرح مختصر الخرقي ٤/ ٤٧٦ - ٤٧٧.\n(^٤) انظر: الواضح في شرح مختصر الخرقي ٤/ ٤٧٧.\n(^٥) في \" مسنده \" ٥/ ٣٢٦.\nوأخرجه: العقيلي في \" الضعفاء الكبير \" ٤/ ١٣٠، وابن عدي في \" الكامل \" ٧/ ٤٩٨، والبيهقي ٨/ ٣٤١ من حديث عبادة بن الصامت، به.\n(^٦) انظر: السياسة الشرعية: ١٢٣، والجهاد والقتال في السياسة الشرعية ٢/ ١١٥٨، والولاء والبراء في الإسلام: ٣٠١.\n(^٧) انظر: منح الجليل على مختصر سيدي خليل ٣/ ١٦٣، والشرح الكبير للدردير ٢/ ١٨٢، والجهاد والقتال في السياسة الشرعية ٢/ ١١٥٩، والولاء والبراء في الإسلام: ٣٠١.\n(^٨) انظر: أحكام القرآن لابن العربي ٤/ ١٧٧١، والجامع لأحكام القرآن ١٨/ ٥٣.\nوممن قال بذلك: عبد الملك بن الماجشون إذ قال: إن كانت تلك عادته قُتل؛ لأنَّه جاسوس. انظر: الجهاد والقتال في السياسة الشرعية ٢/ ١١٥٩.\nقال القرطبي في تفسيره: «ولعل ابن الماجشون إنَّما اتخذ التكرار في هذا؛ لأنَّ حاطبًا أُخذ في أول فعله، والله أعلم». الجامع لأحكام القرآن ١٨/ ٥٣.","vol":"1","page":306},{"text":"قتله (^١) بقولِ النَّبيِّ - ﷺ - في حقِّ حاطب بن أبي بلتعة لما كتب الكتابَ إلى أهلِ مكَّةَ يخبرهم بسير النَّبيِّ - ﷺ - إليهم (^٢)، ويأمرهم بأخذ حذرهم، فاستأذن عمرُ في قتله، فقال: «إنَّه شهدَ بدرًا» (^٣)، فلم يقل: إنَّه لم يأتِ ما يُبيحُ دمه، وإنَّما علَّل بوجود مانعٍ مِنْ قتله، وهو شهودُه بدرًا ومغفرةُ الله لأهل بدر، وهذا المانعُ منتفٍ في حقِّ مَنْ بعدَه.\nومنها: ما خرَّجه أبو داود في \" المراسيل \" (^٤) من رواية ابن المسيَّب: أنَّ\nالنَّبيَّ - ﷺ - قال: «من ضرب أباه فاقتلوه»\nورُويَ مسندًا من وجهٍ آخرَ لا\n\nيصحُّ (^٥).\nوأعلم أنَّ من هذه الأحاديث المذكورة ما لا يصحُّ ولا يُعرف به قائلٌ معتبر، كحديث: «مَنْ ضرب أباه فاقتلوه»، وحديث: «قتل السارق في المرة\nالخامسة» (^٦). وباقي النصوص كلُّها يمكن ردُّها إلى حديث ابن مسعود، وذلك أنَّ حديثَ ابنِ مسعودٍ تضمَّن أنَّه لا يُستباح دمُ المسلم إلاَّ بإحدى ثلاث خصالٍ: إمَّا أنْ يترك دينه ويفارق جماعة المسلمين، وإمَّا أنْ يزني وهو محصن، وإمَّا أنْ يقتل نفسًا بغير حقٍّ (^٧).\nفيؤخذ منه أنَّ قتل المسلم لا يُستباح إلاَّ بأحد ثلاثة أنواع: تركِ الدين، وإراقةِ الدم المحرَّم، وانتهاك الفرج المحرَّم، فهذه الأنواع الثلاثة هي التي تُبيح دم المسلم دون غيرها.\n_________\n(^١) عبارة: «واستدل من أباح قتله» لم ترد في (ص).\n(^٢) سقطت من (ص).\n(^٣) أخرجه: البخاري ٤/ ٧٢ (٣٠٠٧)، ومسلم ٧/ ١٦٧ (٢٤٩٤) (١٦١).\n(^٤) المراسيل: ٢٣٤.\nوأخرجه أيضًا: ابن عدي في \" الكامل \" ٢/ ٢١٠.\n(^٥) أخرجه: ابن عدي في \" الكامل \" ٢/ ٢٠٩ - ٢١٠ من حديث أبي هريرة، به. وسنده ضعيف جدًا.\n(^٦) سبق تخريجه.\n(^٧) في (ص): «نفس».","vol":"1","page":307},{"text":"فأما انتهاكُ الفرج المحرّم، فقد ذكر في الحديث أنَّه الزنا بعد الإحصان، وهذا - والله أعلم - على وجه المثال، فإنَّ المحصن قد تمَّت عليه النعمة بنيل هذه الشهوة\nبالنِّكاح (^١)، فإذا أتاها بعد ذلك مِنْ فرجٍ محرَّمٍ عليه، أُبيح دمه (^٢)، وقد ينتفي شرط\nالإحصان، فيخلفه شرط آخر، وهو كون الفرج لا يُستباحُ بحال، إمَّا مطلقًا كاللواط، أو في حقِّ الواطئ، كمن وطئ ذاتَ محرم بعقد أو غيره، فهذا\nالوصف هل يكون قائمًا مقامَ الإحصان وخلفًا عنه؟ هذا هو محلُّ النِّزاع بين العلماء، والأحاديثُ دالَّةٌ على أنَّه يكون خلفًا عنه، ويُكتفى به في إباحة الدم (^٣).\nوأما سفك الدَّم الحرام، فهل يقومُ مقامه إثارة الفتن المؤدية إلى سفك الدماء، كتفريق جماعة المسلمين (^٤)، وشقِّ العصا (^٥)، والمبايعةِ لإمامٍ ثانٍ (^٦)، ودلِّ الكُفَّارِ على عورات المسلمين (^٧)؟ هذا هو محلُّ النزاع. وقد روي عن عمر ما يَدُلُّ على\n\nإباحة القتل بمثل هذا (^٨).\nوكذلك شهرُ السلاح لطلب القتل: هل يقومُ مقامَ القتل في إباحة الدم أم\nلا؟ فابنُ الزبير وعائشة رأياه قائمًا مقام القتل الحقيقي في ذلك (^٩).\nوكذلك قطعُ الطَّريق بمجرَّده: هل يبيحُ القتلَ أم لا؟ لأنَّه مظِنَّةٌ لسفك\nالدِّماء المحرَّمة، وقول الله - ﷿ -: ﴿مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي\nالأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا﴾ (^١٠)، يدلُّ على أنَّه إنَّما يُباحُ قتل النفس\nبشيئين:\n_________\n(^١) انظر: الواضح في شرح مختصر الخرقي ٤/ ٤٠٠ - ٤٠١.\n(^٢) انظر: المسائل الفقهية من كتاب الروايتين والوجهين ٢/ ٣١٨ - ٣١٩.\n(^٣) انظر: تحفة الفقهاء ٣/ ١٣٨ - ١٣٩.\n(^٤) من قوله: «الفتن المؤدية …» إلى هنا سقط من (ص).\n(^٥) سبق تخريجه.\n(^٦) سبق تخريجه.\n(^٧) سبق تخريجه.\n(^٨) انظر: الجهاد والقتال في السياسة الشرعية ٢/ ١١٥٦ و١١٦٠ و١١٦١.\n(^٩) انظر: المجتبى للنسائي ٧/ ١١٧، والمستدرك ٢/ ١٥٩، والنهاية ٢/ ٥١٥، وشرح السيوطي لسنن النسائي ٧/ ١١٧.\n(^١٠) المائدة: ٣٢.","vol":"1","page":308},{"text":"أحدهما: بالنفس (^١)، والثاني: بالفساد في الأرض، ويدخل في\nالفساد في الأرض: الحراب (^٢) والرِّدَّة، والزنى، فإنَّ ذلك كلَّه فساد في\nالأرض (^٣)، وكذلك تكرُّر شرب الخمر والإصرار عليه هو مظنةُ سفكِ الدِّماء المحرمة. وقد اجتمع الصحابة في عهد عمر على حدِّه ثمانينَ، وجعلوا السكر مَظِنَّة الافتراءِ والقذفِ الموجب لجلد الثمانين (^٤)،\nولمَّا قدِمَ وفدُ عبدِ القيس على النَّبيِّ - ﷺ -، ونهاهُم عن الأشربة والانتباذِ في الظُّروف قال: «إنَّ أَحَدَكُم ليقومُ إلى ابن عمه - يعني: إذا شرب - فيضربه بالسَّيف»، وكان فيهم رجلٌ قد أصابته جراحةٌ مِنْ ذلك (^٥)، فكان يخبؤها حياءً من النَّبيِّ - ﷺ - (^٦) فهذا كلُّه يرجِعُ إلى إباحة الدَّم بالقتل إقامة لمظان القتل مقامَ حقيقته، لكن هل نسخ ذلك أم حكمه باق وهذا هو محلُّ النِّزاع.\nوأما تركُ الدين، ومفارقةُ الجماعة، فمعناه: الارتدادُ عن دين الإسلام ولو أتى بالشهادتين، فلو سبَّ الله ورسوله - ﷺ -، وهو مقرٌّ بالشهادتين، أُبيح دمُه؛ لأنَّه قد ترك بذلك دينه (^٧).\nوكذلك (^٨) لو استهان بالمُصحف، وألقاه في القاذورات، أو جحد ما يُعلم من الدِّين بالضَّرورة كالصلاة، وما أشبه ذلك ممَّا يُخرج منَ الدِّين (^٩).\nوهل يقومُ مقامَ ذلك تركُ شيء مِنْ أركان الإسلام الخمس؟ وهذا ينبني على أنَّه\n_________\n(^١) انظر: تحفة الفقهاء ٣/ ٩٩.\n(^٢) انظر: الواضح في شرح مختصر الخرقي ٤/ ٤٥٦، ومنتهى الإرادات ٢/ ٤٩١.\n(^٣) انظر: الواضح في شرح مختصر الخرقي ٤/ ٣٩٧.\n(^٤) انظر: مستدرك الحاكم ٤/ ٣٧٥ - ٣٧٦، والواضح في شرح مختصر الخرقي ٤/ ٤٦٢.\n(^٥) «من ذلك» سقطت من (ص).\n(^٦) أخرجه: مسلم ١/ ٣٦ (١٨) (٢٦) من حديث أبي سعيد الخدري، به.\n(^٧) انظر: المغني ١٠/ ١٠٣، ومنتهى الإرادات ٢/ ٤٩٨، ونيل المآرب في تهذيب شرح عمدة الطالب ٤/ ٥٩٧ - ٥٩٨.\n(^٨) سقطت من (ص).\n(^٩) انظر: المغني ١٠/ ٨٢ - ٨٣، والواضح في شرح مختصر الخرقي ٤/ ٣٨٦، ومنتهى الإرادات ٢/ ٤٩٨ - ٤٩٩، ونيل المآرب في تهذيب شرح عمدة الطالب ٤/ ٥٩٨.","vol":"1","page":309},{"text":"هل يخرج من الدِّين بالكُلِّيَّة بذلك أم لا؟ فمن رآه خروجًا عنِ الدِّين، كان عنده كتركِ الشَّهادتين وإنكارهما،\nومن لم يره خروجًا عن الدِّين، فاختلفوا هل يلحقُ بتارك الدِّين في القتل، لكونه ترك أحدَ مباني الإسلام أم لا؟ لكونه لم يخرج عن الدِّين.\nومِنْ هذا الباب ما قاله كثيرٌ من العلماء في قتل الدَّاعية إلى البدع، فإنَّهم نظروا إلى أنَّ ذلك شبيهٌ بالخروج عَنِ الدِّين، وهو ذريعةٌ ووسيلة إليه، فإن استخفى بذلك ولم يَدْعُ غيرَه، كان حُكمُه حكمَ المنافقين إذا استخفَوا، وإذا دعا إلى ذلك، تَغَلَّظ جرمُه بإفساد دين الأمة (^١). وقد صحَّ عن النَّبيِّ - ﷺ - الأمر بقتال الخوارج وقتلهم (^٢). وقد اختلف العلماء في حكمهم.\nفمنهم من قال: هم كفَّارٌ، فيكون قتلُهم لكفرهم (^٣).\nومنهم من قال: إنَّما يُقتلون لفسادهم في الأرض (^٤) بسفكِ دماءِ المسلمين وتكفيرهم لهم، وهو قولُ مالكٍ وطائفة من أصحابنا، وأجازوا الابتداء بقتالهم، والإجهازَ على جريحهم.\nومنهم من قال: إن دَعَوْا إلى ما هُمْ عليه، قوتلوا، وإنْ أظهروه ولم يدعوا إليه لم يُقاتلوا، وهو نصُّ أحمد وإسحاق، وهو يرجع إلى قتال من دعا إلى بدعة مغلظة.\nومنهم من لم يرَ البداءة بقتالهم حتّى يبدءوا بقتالٍ يُبيح قتالَهم مِنْ سفك دماءٍ\nونحوه، كما رُوِيَ عن عليٍّ، وهو قولُ الشافعي وكثيرٍ من أصحابنا (^٥).\n_________\n(^١) الإيمان لابن تيمية: ٢٢٥ - ٢٢٦، والولاء والبراء في الإسلام: ٣٠٨.\n(^٢) أخرجه: الطيالسي (١٦٨)، وأحمد ١/ ٨١ و١١٣ و١٣١ و١٥٦، والبخاري ٤/ ٢٤٤\n(٣٦١١) و٦/ ٢٤٣ (٥٠٥٧) و٩/ ٢١ (٦٩٣٠)، ومسلم ٣/ ١١٣ - ١١٤ (١٠٦٦) (١٥٤)، وأبو داود (٤٧٦٧)، والنسائي ٧/ ١١٩، وأبو يعلى (٢٦١) و(٣٢٤)، وأبو القاسم البغوي في \" الجعديات \" (٢٥٩٥)، وابن حبان (٦٧٣٩)، والبيهقي ٨/ ١٨٧ - ١٨٨ وفي \" دلائل النبوة \"، له ٦/ ٤٣٠، والبغوي (٢٥٥٤) من حديث علي بن أبي طالب، به.\n(^٣) انظر: فتح الباري ٦/ ٧٥٥، والمسائل والرسائل المروية عن الإمام أحمد بن حنبل في العقيدة ٢/ ٣٥٢.\n(^٤) «في الأرض» سقطت من (ص).\n(^٥) انظر: شرح النووي لصحيح مسلم ٤/ ١٦١ - ١٦٣.","vol":"1","page":310},{"text":"وقد روي من وجوه متعددة أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - أمر بقتل رجلٍ كان يُصلي، وقال: «لو قتل، لكان أوَّلَ فتنةٍ وآخرها» (^١)،\nوفي رواية: «لو قُتِلَ، لم يختلف\nرجلان من أمتي حتى يخرجَ الدَّجَّالُ»، خرّجه الإمام أحمد ﵀ وغيره (^٢). فيستدلَّ بهذا على قتل المبتدع إذا كان قتله يكف شرَّه عن المسلمين، ويحسم مادة الفتن (^٣).\nوقد حكى ابنُ عبد البر وغيرُه عن مذهبِ مالكٍ جوازَ (^٤) قتل الدَّاعي إلى البدعة.\nفرجعت نصوصُ القتل كلُّها إلى ما في حديث ابن مسعود (^٥) بهذا التقدير، ولله الحمد.\nوكثيرٌ من العلماء يقولُ في كثير من هذه النصوص التي ذكرناها هاهنا: إنَّها منسوخةٌ (^٦) بحديث ابنِ مسعودٍ، وفي هذا نظرٌ من وجهين:\nأحدهما: أنَّه لا يُعلم أنَّ حديثَ ابنِ مسعود كان متأخرًا عن تلك النصوص كلِّها، لا سيما وابن مسعود من قدماء المهاجرين. وكثير من تلك النصوص يرويها من تأخَّر إسلامُه كأبي هريرة، وجريرِ بنِ عبد الله، ومعاوية، فإنَّ هؤلاء كلهم\n\nرووا حديثَ (^٧) قتل شارب الخمر في المرة الرابعة (^٨).\nوالثاني: أنَّ الخاصَّ لا يُنْسَخُ بالعامِّ، ولو كان العامُّ متأخرًا عنه في الصحيح الذي\n_________\n(^١) أخرجه: أحمد ٥/ ٤٢ من حديث أبي بكرة، به.\nوأخرجه: البزار كما في \" كشف الأستار \" (١٨٥١)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٣/ ٥٢ و٥٣ و٢٢٦، والبيهقي في \" دلائل النبوة \" ٦/ ٢٨٧ - ٢٨٨ من حديث أنس بن مالك، به.\nوانظر: مجمع الزوائد ٦/ ٢٢٥ - ٢٢٦، وفتح الباري ١٢/ ٢٩٩.\n(^٢) أخرجه: أبو نعيم في\" الحلية \" ٣/ ٥٢ - ٥٣ و٢٢٦، والبيهقي في \" دلائل النبوة \" ٦/ ٢٨٧ - ٢٨٨ من حديث أنس بن مالك، به.\n(^٣) انظر: الولاء والبراء في الإسلام: ٣٠٨.\n(^٤) سقطت من (ص).\n(^٥) زاد بعدها في (ص): «من قدماء المهاجرين».\n(^٦) سقطت من (ص).\n(^٧) سقطت من (ص).\n(^٨) انظر: شرح السيوطي لسنن النسائي ٨/ ٩٠ - ٩١.","vol":"1","page":311},{"text":"عليه\nجمهور العلماء؛ لأنَّ دلالة الخاصِّ على معناه بالنصِّ، ودلالة العام عليهِ بالظاهر عندَ الأكثرين، فلا يُبطِلُ الظاهرُ حكمَ النص (^١). وقد روي أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - أمر بقتل رجل كذَب عليهِ في حياته، وقال لحيٍّ من العرب: إنَّ رسول الله - ﷺ - أرسلني وأمرني أنْ أحكمَ في دمائِكم وأموالكم، وهذا رُوي من وجوهٍ متعدِّدةٍ كلها ضعيفة (^٢)، وفي بعضها أنَّ هذا الرجل كانَ قد خطب امرأةً منهم في الجاهلية، فأبوا أنْ يُزوِّجوه، وأنَّه لمَّا قالَ لهم هذه المقالة صدَّقوه، ونزل على تلك المرأة، وحينئذٍ\nفهذا الرَّجُلُ قد زنى (^٣)، ونسب إباحةَ ذَلِكَ إلى النَّبيِّ - ﷺ - (^٤)، وهذا كفرٌ وردَّة عن الدِّين.\nوفي \" صحيح مسلم \" (^٥):\nأنَّ النَّبيَّ - ﷺ - أمر عليًا بقتل القبطي الذي كان\nيدخل على أمِّ ولده مارية، وكان الناسُ يتحدثون بذلك، فلما وجده عليٌّ مجبوبًا تركه. وقد حمله بعضُهم على أنَّ القبطيَّ لم يكن أسلمَ بعدُ، وأنَّ المعاهَدَ إذا فعل ما يُؤذي المسلمين انتقض عهدُه، فكيف إذا آذى النَّبيَّ - ﷺ -؟ وقال بعضهم: بل كان مسلمًا، ولكنَّه نُهي عن ذلك فلم ينته، حتَّى تكلَّم الناسُ بسببه في فراش النَّبيِّ - ﷺ -، وأذى النَّبيِّ - ﷺ - في فراشه (^٦) مبيحٌ للدم، لكن لما ظهرت براءتُه بالعيان، تبيَّن للناس براءةُ مارية، فزال السببُ المبيح للقتل (^٧).\n_________\n(^١) انظر: التقريب والإرشاد الصغير ٣/ ١١ - ١٢، وقواطع الأدلة ١/ ٢٠٠، والبحر المحيط ٢/ ٣٩٣.\n(^٢) أخرجه: الطبراني في \" الكبير \" (٦٢١٥) من حديث عبد الله بن محمد بن الحنيفة، به.\nوأخرجه: الطبراني في \" الأوسط \" (٢١١٢) من حديث عبد الله بن عمرو، به.\nانظر: مجمع الزوائد ١/ ١٤٥.\n(^٣) عبارة: «قد زنى» سقطت من (ص).\n(^٤) أخرجه: ابن عدي في \" الكامل \" ٥/ ٨١ - ٨٢ من حديث بريدة، به.\n(^٥) الصحيح ٨/ ١١٩ (٢٧٧١) (٥٩).\n\nوأخرجه: أحمد ٣/ ٢٨١، وأبو عوانة كما في \" إتحاف المهرة \" ١/ ٤٩٨، والحاكم ٤/ ٣٩ - ٤٠ من حديث أنس بن مالك، به.\nوأخرجه: الطحاوي في\" شرح المشكل \" (٤٩٥٣) من حديث علي، به.\n(^٦) عبارة: «في فراشه» سقطت من (ص).\n(^٧) انظر: شرح النووي لصحيح مسلم ٩/ ١٠٣.","vol":"1","page":312},{"text":"وقد رُوي عن الإمام أحمد: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - كان له أنْ يَقْتُلَ بغير هذه الأسباب الثلاثة التي في حديث ابن مسعود، وغَيْرُهُ ليس له ذلك، كأنَّه يُشير إلى أنَّه - ﷺ - كان له أنْ\nيُعَزِّرَ بالقتل إذا رأى ذلك مصلحةً؛ لأنَّه - ﷺ - معصوم من التعدِّي والحَيْفِ، وأما غيرُه فليس لهُ ذَلِكَ؛ لأنَّه غير مأمون عليهِ التعدِّي بالهوى. قالَ أبو داود: سمعتُ أحمد سُئِلَ عن حديث أبي بكر ما كانت لأحدٍ بعد النَّبيِّ - ﷺ -، قال: لم يكن لأبي بكر أنْ يقتل رجلًا إلا بإحدى ثلاثٍ (^١)،\nوالنَّبيُّ - ﷺ - كان له ذَلِكَ أنْ يقتل، وحديث أبي بكر المشار إليه هو أنَّ رجلًا كلم أبا بكر فأغلظ له، فقال له أبو برزة: ألا أقتلُه يا خليفةَ رسولِ الله؟ فقال أبو بكر: ما كانت لأحدٍ بعدَ النَّبيِّ - ﷺ - (^٢).\nوعلى هذا يتخرَّجُ حديثُ الأمرِ بقتل هذا القبطي، ويتخرَّجُ عليه أيضًا حديثُ الأمر بقتل السارق إنْ كان صحيحًا، فإنَّ فيه أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - أمر بقتله في\nأوَّلِ مرةٍ، فراجعوه فيه فقطعه، ثم فعل ذلك أربع مرات وهو يأمر بقتله،\nفيُراجع فيه، فيُقطع حتَّى قُطعت أطرافُه الأربع، ثمَّ قتل في الخامسة، والله تعالى أعلم (^٣).\n_________\n(^١) أخرجه: أبو داود (٤٣٦٣).\n\nوانظر: مسائل الإمام أحمد: ٢٢٦ - ٢٢٧ برواية أبي داود.\n(^٢) أخرجه: الحميدي (٦)، وأحمد ١/ ٩، وأبو داود (٤٣٦٣)، والنسائي ٧/ ١٠٩ - ١١٠، والحاكم ٤/ ٣٥٤ من حديث أبي برزة، به، وهو صحيح.\n(^٣) أخرجه: أبو داود (٤٤١٠)، والنسائي ٨/ ٩٠ - ٩١ من حديث جابر بن عبد الله، به.\nوأخرجه: النسائي ٨/ ٨٩ - ٩٠ من حديث الحارث بن حاطب، به.\nوانظر: معالم السنن ٣/ ٢٧٠ - ٢٧١.","vol":"1","page":313},{"text":"<span data-type='title' id=toc-35>الحديث الخامس عشر</span>\nعَنْ أبي هُرَيرةَ - ﵁ - عن رَسول اللهِ - ﷺ - قالَ: «مَنْ كانَ يُؤْمِنُ بالله واليَومِ\nالآخرِ، فَلْيَقُلْ خَيرًا أَوْ لِيَصْمُتْ، ومَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بالله واليَوْمِ الآخِرِ، فَليُكْرِمْ جَارَهُ، ومَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ واليَومِ الآخرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ» رواه البخاريُّ ومُسلمٌ (^١).\nهذا الحديث خرَّجاه من طُرُقٍ عن أبي هريرة، وفي بعض ألفاظها: «فلا يؤذ جاره»\nوفي بعض ألفاظها: «فليُحسن قِرى ضيفِه»، وفي بعضها: «فليَصِلْ رحمه» بدل ذكر الجار.\nوخرَّجاه أيضًا بمعناه من حديث أبي شريح الخزاعي، عن النَّبيِّ - ﷺ - (^٢).\nوقد رُوي هذا الحديثُ عن النَّبيِّ - ﷺ - من حديث عائشة (^٣) وابن مسعود (^٤)\n\nوعبد الله بن عمرو (^٥)،\n_________\n(^١) صحيح البخاري ٨/ ١٣ (٦٠١٨) و٨/ ٣٩ (٦١٣٦)، ٨/ ١٢٥ (٦٤٧٥)، وصحيح مسلم ١/ ٤٩ (٤٧) (٧٤) و(٧٥) و(٧٦).\nوأخرجه: ابن المبارك في \" الزهد \" (٣٦٨) و(٣٧٢)، والطيالسي (٢٣٤٧)، وأحمد ٢/ ٢٦٧ و٢٦٩ و٤٣٣ و٤٦٣، وابن ماجه (٣٩٧١)، وأبو داود (٥١٥٤)، والترمذي (٢٥٠٠)، وابن أبي الدنيا في \" مكارم الأخلاق \" (٣٢٤)، وفي \" الصمت \"، له (٤٠)، والبزار (٢٠٣١)، وأبو يعلى (٦٢١٨)، وأبو عوانة (٩٤)، وابن حبان (٥٠٦)\nو(٥١٦)، وابن منده في \" الإيمان \" (٢٩٨) و(٢٩٩) و(٣٠٠) و(٣٠١)، والحاكم ٤/ ١٦٤، والقضاعي (٤٦٩)، والبيهقي في \" الكبرى \" ٨/ ١٦٤، وفي \" شعب الإيمان \"، له (٩٥٣٢) و(٩٥٣٣)، والبغوي (٤١٢١) من طرق عن أبي هريرة، به.\n(^٢) أخرجه: البخاري ٨/ ١٣ (٦٠١٩) و٨/ ٣٩ (٦١٣٥) و٨/ ١٢٥ (٦٤٧٦)، ومسلم ٥/ ١٣٧ (٤٨) (١٥) و(١٦).\n(^٣) أخرجه: أحمد ٦/ ٦٩، والبزار كما في \" كشف الأستار \" (٣٥٧٥) من طرق عن عمرة، عن عائشة ﵂.\n(^٤) أخرجه: الطبراني في \"الكبير\" (١٠٤٤٢) و٢٢/ (١٠٢٤) من طرق عن شقيق، عنه، به.\n(^٥) أخرجه: أحمد ٢/ ١٧٤ من طريق أبي عبد الرحمان الحبلي، عن عبد الله بن عمرو، به.","vol":"1","page":314},{"text":"وأبي أيوب الأنصاري (^١)\nوابن عباس (^٢) وغيرهم مِنَ\nالصَّحابة.\nفقوله - ﷺ -: «مَنْ كان يؤمِنُ باللهِ واليوم الآخر» فليفعل كذا وكذا، يدلُّ على أنَّ هذه الخصال مِنْ خصال الإيمان، وقد سبق أنَّ الأعمال تدخلُ في الإيمان، وقد فسَّر النَّبيُّ - ﷺ - الإيمان بالصبر والسماحة (^٣)، قال الحسن: المراد (^٤): الصبر عن المعاصي، والسماحة بالطَّاعة (^٥).\nوأعمال الإيمان تارة تتعلَّق بحقوق الله، كأداءِ الواجبات وترك المحرَّمات، ومِنْ ذلك قولُ الخير، والصمتُ عن غيره.\nوتارةً تتعلق بحقوق عبادِه كإكرامِ الضيف، وإكرامِ الجارِ، والكفِّ عن أذاه، فهذه ثلاثة أشياء يؤمر بها المؤمن: أحدها: قولُ الخير والصمت عما سواه، وقد روى الطبراني من حديث أسودَ بنِ أصرم المحاربي، قال:\nقلت: يا رسول الله أوصني، قال: «هل تملك لسانكَ؟» قلت: ما أملك إذا لم أملك لساني؟ قال: «فهل تملك يدك؟» قلت: فما أملك إذا لم أملك يدي؟ قال: «فلا تَقُلْ\n\nبلسانك إلا معروفًا، ولا تبسُط يدَك إلاَّ إلى خير» (^٦).\nوقد ورد أنَّ استقامة اللسانِ من خصالِ الإيمان، كما في \" المسند \" (^٧)\n_________\n(^١) أخرجه: ابن حبان (٥٥٩٧)، والطبراني في \" الكبير \" (٣٨٧٣)، والحاكم ٤/ ٢٨٩، والبيهقي في \" الكبرى \" ٧/ ٣٠٩ من طرق عن عبد الله بن يزيد الخطمي، عن أبي أيوب الأنصاري، به.\n(^٢) أخرجه: البزار كما في \" كشف الأستار \" (١٩٢٦)، والطبراني في \" الكبير \" (١٠٨٤٣) من طرق عن أبي صالح، عن ابن عباس ﵄، به.\n(^٣) أخرجه: أحمد ٤/ ٣٨٥، وعبد بن حميد (٣٠٠) من طريق شهر بن حوشب، عن عمرو ابن عبسة، به، وشهر ضعيف ولم يسمع من عمرو بن عبسة.\n(^٤) سقطت من (ص).\n(^٥) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٢/ ١٥٦.\n(^٦) أخرجه: البخاري في \" التاريخ الكبير \" ١/ ٤٤٤، الطبراني في \" الكبير \" (٨١٨) من حديث أسود بن أصرم المحاربي، به. وقال البخاري: «في إسناده نظر».\n(^٧) المسند ٣/ ١٩٨.\nوأخرجه: ابن أبي الدنيا في \" الصمت \" (٩)، والقضاعي (٨٨٧)، وإسناده ضعيف لضعف علي بن مسعدة.","vol":"1","page":315},{"text":"عن أنس (^١)، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «لا يَستَقيمُ إيمانُ عبدٍ حتَّى يستقيمَ قلبُه، ولا يستقيم قلبُه حتَّى يستقيمَ لسانُه».\nوخرَّج الطبراني (^٢) من حديث أنسٍ (^٣)، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «لا يَبْلُغُ عبدٌ حقيقةَ الإيمانِ حتَّى يَخْزِنَ من لسانه»، وخرَّج الطبراني (^٤)\nمن حديث معاذ بن جبل، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال:\n«إنَّكَ لن تزالَ سالمًا ما سكتَّ، فإذا تكلَّمتَ، كُتِبَ لك أو عليك». وفي \" مسند الإمام أحمد \" (^٥)، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، عن\n\nالنَّبيِّ - ﷺ - قال: «من صمت نجا».\nوفي \" الصحيحين \" (^٦) عن أبي هُريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «إنَّ الرَّجُلَ لَيَتكلَّمُ بالكلمة ما يتبيَّنُ ما فيها، يزِلُّ بها في النَّارِ أبعدَ ما بين المشرقِ والمغرب».\nوخرَّج الإمامُ أحمد، والترمذي (^٧) من حديث أبي هريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال:\n_________\n(^١) عبارة: «عن أنس» لم ترد في (ص).\n(^٢) في \" الأوسط \" (٦٥٦٣)، وفي \" الصغير \"، له (٩٤٤).\nوأخرجه: القضاعي (٨٩٣)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥٠٠٥) و(٥٠٠٦)، وإسناده ضعيف.\n(^٣) تحرف في (ص) إلى: «علي».\n(^٤) في \" الكبير \" ٢٠/ (١٣٧) من طرق عبد الرحمان بن غنم، عن معاذ، به. قال الهيثمي في\n\n\" المجمع \" ١٠/ ٣٠٠: «رواه الطبراني بإسنادين رجال أحدهما ثقات».\n(^٥) المسند ٢/ ١٥٩ و١٧٧.\nوأخرجه: عبد الله بن المبارك في \" الزهد \" (٣٨٥)، وعبد بن حميد (٣٤٥)، والدارمي\n(٢٧١٦)، والترمذي (٢٥٠١)، وابن أبي الدنيا في \" الصمت \" (١٠)، وابن أبي عاصم في \" الزهد \" (١)، وأبو الشيخ في \" الأمثال \" (٢٠٧)، والقضاعي (٣٣٤)، =\n= … والبغوي (٤١٢٩)، ومداره على ابن لهيعة، وهو ضعيف لكن سمعه منه من هو قديم السماع عنه؛ لذا قواه بعضهم لذلك.\n(^٦) صحيح البخاري ٨/ ١٢٥ (٦٤٧٧)، وصحيح مسلم ٨/ ٢٢٣ (٢٩٨٨) (٤٩) و(٥٠).\nوأخرجه: أحمد ٢/ ٣٧٩، وابن حبان (٥٧٠٧) و(٥٧٠٨)، والبيهقي ٨/ ١٦٤، وفي\n\" شعب الإيمان \"، له (٤٩٥٦) من طرق عن عيسى بن طلحة، عن أبي هريرة، به.\n(^٧) لم يرد في (ص).","vol":"1","page":316},{"text":"«إنَّ الرجلَ ليتكلَّمُ بالكلمةِ لا يرى بها بأسًا يهوي بها سبعين خريفًا في النار» (^١).\nوفي \" صحيح البخاري \" (^٢)\nعن أبي هُريرة - ﵁ -، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال (^٣): «إنَّ الرَّجُلَ ليتكلمُ بالكلمةِ مِنْ رضوان الله لا يُلقي لها بالًا يرفعه الله بها درجاتٍ، وإنَّ العبدَ ليتكلم بالكلمة من سَخَطِ الله لا يُلقي لها بالًا يهوي بها في جهنَّم».\nوخرَّج الإمام أحمد (^٤) من حديث سليمان بن سُحيم، عن أمِّه، قالت: سمعتُ النَّبيَّ - ﷺ - يقولُ: «إنَّ الرجلَ ليدنو من الجنة حتَّى ما يكونَ بينه وبينَها إلا ذراعٌ فيتكلم بالكلمة، فيتباعد منها أبعدَ مِن صنعاء».\nوخرَّج الإمام أحمد، والترمذي، والنَّسائي من حديث بلالِ بنِ الحارث\nقال: سمعتُ النَّبيَّ - ﷺ - يقول: «إنَّ أحدكم ليتكلَّمُ بالكلمة مِن رضوان الله ما يَظُنُّ أنْ تَبْلُغ ما بلغت، فيكتب الله له بها رضوانَه إلى يوم يلقاه، وإنَّ أحدَكُم ليتكلَّمُ بالكلمة من سخط الله ما يظنُّ أنْ تَبْلُغَ\nما بلغت، فيكتب الله عليه بها سَخطه إلى يوم يلقاه» (^٥).\n_________\n(^١) حديث صحيح أخرجه: أحمد ٢/ ٢٣٦ و٣٥٥ و٥٣٣، والترمذي (٢٣١٤).\nوأخرجه: ابن ماجه (٣٩٧١)، وأبو يعلى (٦٢٣٥)، وابن حبان (٥٧٠٦)، والحاكم ٤/ ٥٩٧ من طرق عن أبي هريرة، به.\n(^٢) الصحيح ٨/ ١٢٥ (١٤٧٨).\n\nوأخرجه: أحمد ٢/ ٣٣٤، والبيهقي ٨/ ١٦٥، وابن عبد البر في \" التمهيد \" ٧/ ١٤٣ - ١٤٤ من طرق عن أبي هريرة، به.\n(^٣) من قوله: «إن الرجل ليتكلم …» إلى هنا سقط من (ص).\n(^٤) المسند ٤/ ٦٤ و٥/ ٣٧٧.\nوأخرجه: ابن أبي الدنيا في \" الصمت \" (٤٢٩)، وابن أبي عاصم في \" الآحاد والمثاني \"\n(٣٤٥٨)، وإسناده ضعيف محمد بن إسحاق مدلس وقد عنعن.\n(^٥) أخرجه: أحمد ٣/ ٤٦٩، والترمذي (٢٣١٩)، والنسائي كما في \" تحفة الأشراف \" ٢/ ١٢٦ (٢٠٢٨).\n\nوأخرجه: مالك (٢٨١٨) برواية الليثي، وعبد الله بن المبارك في \" الزهد \" (١٣٩٤)، والحميدي (٩١١)، وأحمد في \" الزهد \" (٨١)، وهناد في \" الزهد \" (١١٤١)، والبخاري في \" التاريخ الكبير \" ٢/ ٩٢ (١٨٥٢) وفي \" التاريخ الصغير \"، له ١/ ٩٤ - ٩٥، وابن ماجه (٣٩٦٩)، وابن حبان (٢٨٠) و(٢٨١) و(٢٨٧)، والطبراني في \"الكبير\" (١١٢٩) و(١١٣٠) و(١١٣١) و(١١٣٢) و(١١٣٣) و(١١٣٤) و(١١٣٥) و(١١٣٦) و(١١٣٧)، والحاكم ١/ ٤٥ و٤٦، والبيهقي ٨/ ١٦٥، وفي \"شعب الإيمان\"، له (٤٩٥٧)، وابن عبد البر في \" التمهيد \" ١٣/ ٥٠، والبغوي (٤١٢٤) و(٤١٢٥)، وقال الترمذي: «حسن صحيح».","vol":"1","page":317},{"text":"وقد ذكرنا فيما سبق حديثَ أمِّ حبيبة، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «كلامُ ابنِ آدم عليه لا له، إلا الأمرَ بالمعروف، والنهيَ عن المنكر، وذكر الله - ﷿ -» (^١).\nفقوله - ﷺ -: «فليقل خيرًا أو ليصمُت» أمر بقول الخير، وبالصمت عمَّا عداه، وهذا يدلُّ على أنَّه ليس هناك كلام يستوي قولُه والصمت عنه، بل إمَّا أنْ يكون خيرًا، فيكون مأمورًا بقوله، وإمَّا أنْ يكون غير خير، فيكون مأمورًا بالصمت عنه، وحديث معاذ وأم حبيبة يدلان على هذا.\nوخرَّج ابنُ أبي الدنيا حديث معاذ بن جبل ولفظه: إنَّ النَّبيَّ - ﷺ - قال له\n: «يا مُعاذُ ثكلتك أُمُّكَ وهَلْ تقول شيئًا إلاَّ وهو لك أو عليك» (^٢).\nوقد قال الله تعالى: ﴿إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ\nإِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ﴾ (^٣) وقد أجمع السَّلفُ الصَّالحُ على أنَّ الذي عن يمينه يكتُبُ الحسناتِ، والذي عن شِماله يكتبُ السيئات، وقد رُوي ذلك مرفوعًا من حديث أبي أمامة بإسناد ضعيف (^٤). وفي \" الصحيح \" (^٥)\nعن النَّبيِّ - ﷺ -: «إذا كان أحدُكُم يُصَلِّي، فإنَّه يُناجي\n_________\n(^١) تقدم تخريجه.\n(^٢) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" الصمت \" (٦)، وسنده منقطع.\n(^٣) ق: ١٧ - ١٨.\n(^٤) أخرجه: الطبراني في \" الكبير \" ٨/ (٧٧٦٥) و(٧٧٨٧) و(٧٩٧١)، وفي \" مسند الشاميين \"، له (٤٦٨) و(٥٢٦)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٧٠٤٩) و(٧٠٥٠) و(٧٠٥١).\n(^٥) صحيح البخاري ١/ ١١٣ (٤١٦).\nوأخرجه: همام بن منبه في \" صحيفته \" (١١٩)، وعبد الرزاق (١٦٨٦)، وابن حبان\n(٢٢٦٩)، والبغوي في \" شرح السنة \" (٤٩٠)، والبيهقي في \" الكبرى \" ٢/ ٢٩٣ من طرق عن أبي هريرة، به.\nوأخرجه: الحميدي (٧٢٩)، وابن أبي شيبة (٧٤٤٩)، وأحمد ٣/ ٢٤، وأبو داود\n\n(٤٨٠)، وأبو يعلى (٩٩٣)، وابن خزيمة (٨٨٠) و(٩٢٦)، وابن حبان (٢٢٧٠)، والحاكم ١/ ٢٥٧ من طرق عن أبي سعيد الخدري، به.","vol":"1","page":318},{"text":"ربَّه والملك عن يمينه (^١)». ورُوي من حديث حُذيفة مرفوعًا: «إنَّ عن يمينه كاتب الحسنات» (^٢).\nواختلفوا: هل يكتب كلَّ ما تكلَّم به، أو لا يكتب إلا ما فيه ثواب أو عِقاب؟ على قولين مشهورين. وقال عليُّ بنُ أبي طلحة، عن ابن عباس: يكتب كل ما تكلم به من خيرٍ أو شرٍّ حتى إنَّه ليكتب قوله: أكلتُ وشربتُ وذهبتُ وجئتُ، حتّى إذا كان يوم الخميسِ عُرِضَ قوله وعمله فأقرَّ ما كان فيه من خير أو شرٍّ (^٣)، وألقي سائره، فذلك قولُه تعالى: ﴿يَمْحُوا اللهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ﴾ (^٤).\nوعن يحيى بن أبي كثير، قال: ركب رجل الحمارَ، فعثر به، فقال: تَعِسَ\nالحمارُ، فقال صاحب اليمين: ما هي حسنة أكتبها، وقال صاحبُ الشمال: ما هي من السيئات فأكتبها، فأوحى الله إلى صاحب الشمال: ما ترك صاحبُ اليمين من شيء، فاكتبهُ، فأثبت في السيئات: «تَعِسَ الحمارُ» (^٥).\nوظاهر هذا أنَّ ما ليس بحسنةٍ فهو سيئة، وإنْ كان لا يُعاقب عليها، فإنَّ بعضَ السيئات قد لا يُعاقب عليها (^٦)، وقد تقع مكفرةً باجتناب الكبائر، ولكن زمانها قد خسره صاحبُها حيث ذهب باطلًا، فيحصل له بذلك حسرةٌ في القيامة\n\nوأسف عليه، وهو نوعُ عقوبة.\nوخرَّج الإمامُ أحمد وأبو داود والنسائي من حديث أبي هُريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «مَا مِنْ قوم يقومون مِنْ مجلس لا يذكُرون الله فيه، إلاَّ قاموا عن مثلِ جِيفة حمار، وكان لهم حسرة» (^٧).\n_________\n(^١) زاد في (ص): «يكتب الحسنات والذي عن شماله يكتب السيئات».\n(^٢) أخرجه: ابن أبي شيبة (٧٤٥٥).\n(^٣) من قوله: «حتى إنه ليكتب …» إلى هنا سقط من (ص).\n(^٤) الرعد: ٣٩.\n(^٥) أخرجه: ابن أبي شيبة (٣٥٤٨٠)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٦/ ٧٦، والحسين المروزي في \" زياداته على الزهد لابن المبارك \" (١٠١٣).\n(^٦) من قوله: «فإن بعض السيئات …» إلى هنا سقط من (ص).\n(^٧) أخرجه: أحمد ٢/ ٣٨٩ و٤٩٤ و٥١٥ و٥٢٧، وأبو داود (٤٨٥٥)، والنسائي في\n\" الكبرى \" (١٠٢٤١)، وفي \" عمل اليوم والليلة \"، له (٤٠٣) و(٤٠٨)، وهو حديث قويٌّ.\nوأخرجه: ابن حبان (٥٩٠) و(٥٩٢) و(٨٥٣)، وابن السني في \" عمل اليوم\nوالليلة \" (٤٤٦) وأبو الشيخ في \" طبقات المحدّثين بأصبهان \" ٣/ ٤٤٨، والحاكم ١/ ٤٩١ - ٤٩٢ و٤٩٢، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٧/ ٢٠٧، وفي \" تاريخ أصبهان \"، له ٢/ ٢٢٤، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٥٤١) من طرق عن أبي هريرة، به.","vol":"1","page":319},{"text":"وخرَّجه الترمذي (^١) ولفظه: «ما جلسَ قوم مجلسًا لم يذكروا الله فيه، ولم يُصَلُّوا على نبيهم، إلاَّ كان عليهم تِرَة (^٢)، فإنْ شاء عذبهم، وإنْ شاء غفر لهم».\nوفي رواية لأبي داود والنَّسائي: «من قَعَدَ مقعدًا لم يذكر الله فيه كانت عليه\nمن الله ترة، ومن اضطجع مضطجعًا لم يذكر الله فيه، كانت عليه من الله ترة» زاد النَّسائي: «ومَنْ قام مقامًا لم يذكر الله فيه، كانت عليه من اللهِ تِرة» (^٣). وخرَّج أيضًا من حديث أبي سعيدٍ، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «ما مِنْ قوم يجلسون مجلسًا لا يذكُرونَ الله فيه إلا كانت عليهم حسرةً يوم القيامة، وإنْ دخلوا الجنَّة» (^٤).\nوقال مجاهد: ما جلس قومٌ مجلسًا، فتفرَّقوا قبل أنْ يذكُرُوا الله، إلا تفرَّقوا عن أنتنِ من ريح الجيفة، وكان مجلسُهم يَشهدُ عليهم بغفلتهم، وما جلس قومٌ مجلسًا، فذكروا الله قبل أنْ يتفرَّقوا، إلاَّ تفرَّقوا عن أطيب من ريحِ المسك، وكان مجلسهم يشهدُ لهم بذكرهم.\n_________\n(^١) في \" الجامع الكبير \" (٣٣٨٠) وقال: «هذا حديث حسن، وقد روي من غير وجه عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -».\nوأخرجه: الطيالسي (٢٣١١)، وأحمد ٢/ ٤٤٦ و٤٥٣ و٤٨١ و٤٨٤ و٤٩٥، وأبو داود\n(٤٨٥٦) و(٥٠٥٩)، والنسائي في \" عمل اليوم والليلة \" (٤٠٤) و(٤٠٥)\nو(٤٠٦)، وابن حبان (٨٥٣)، والطبراني في \" الدعاء \" (١٩٢٣) و(١٩٢٤)\nو(١٩٢٥)، وابن السني في \" عمل اليوم والليلة \" (٤٥٠)، والحاكم ١/ ٤٩٦ و٥٥٠، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٨/ ١٣٠، والبيهقي ٣/ ٢١٠، وفي \" شعب الإيمان \"، له (١٥٦٩)، والبغوي (١٢٥٤) و(١٢٥٥) من طرق عن أبي هريرة، به.\n(^٢) أي: حسرة وندامة يوم القيامة.\n(^٣) أخرجه: أبو داود (٤٨٥٦)، والنسائي في \"عمل اليوم والليلة\" (٤٠٤) وفي \" الكبرى \"، له (١٠٢٣٦) عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، به، وهو حديث صحيح.\n(^٤) أخرجه: النسائي في \" عمل اليوم والليلة \" (٤٠٩) و(٤١٠) وفي \" الكبرى \"، له\n(١٠٢٤٢) و(١٠٢٤٣) مرفوعًا وموقوفًا، والرواية المرفوعة أقوى.","vol":"1","page":320},{"text":"وقال بعضُ السَّلف: يعرض على ابن آدم يوم القيامة ساعاتُ عمره، فكلُّ ساعة تمرُّ بابنِ آدمَ (^١) لم يذكر الله فيها تتقطَّعُ نفسه عليها (^٢) حسراتٍ.\nوخرَّجه الطبراني (^٣) من حديث عائشة مرفوعًا: «ما مِنْ ساعة تمرُّ بابن آدم لم\nيذكرِ الله فيها بخيرٍ، إلا حسرَ عندَها يومَ القيامةِ».\nفمن هنا يعلم أنَّ ما ليس بخيرٍ مِنَ الكلامِ، فالسُّكوتُ عنه أفضلُ من التكلم به، اللَّهمَّ إلا ما تدعو إليه الحاجةُ مما لابدَّ منه. وقد روي عن ابن مسعود قال: إيَّاكم وفضولَ الكلام، حسبُ امرئ ما بلغ حاجته (^٤)، وعن النَّخعي قال: يَهلِكُ الناسُ في فضول المال والكلام.\nوأيضًا فإنَّ الإكثارَ من الكلام الذي لا حاجة إليه يوجبُ قساوةَ القلب كما في \" الترمذي \" (^٥) من حديث ابن عمر مرفوعًا: «لا تُكثِرُوا الكلامَ بغيرِ ذكر الله، فإنَّ كثرةَ الكلامِ بغيرِ ذكرِ الله يُقسِّي القلب، وإنَّ أبعدَ الناس عن الله القلبُ\nالقاسي».\nوقال عمر: مَنْ كَثُرَ كلامُه، كَثُرَ سَقَطُهُ، ومَنْ كَثُرَ سَقَطُه، كَثُرَتْ ذُنوبهُ، ومَن كَثُرَتْ ذنوبُه، كانت النارُ أولى به (^٦). وخرَّجه العقيلي من حديث ابن عمر مرفوعًا بإسنادٍ ضعيفٍ (^٧).\nوقال محمد بن عجلان: إنَّما الكلام أربعة: أنْ تذْكُرَ الله، وتقرأ القرآن، وتسأل عن علم فتخبر به، أو تكلَّم فيما يعنيك من أمر دنياك.\n_________\n(^١) عبارة: «تمرّ بابن آدم» لم ترد في (ج).\n(^٢) سقطت من (ص).\n(^٣) في \" الأوسط \" (٨٣١٦).\nوأخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٥/ ٣٦١ - ٦٣٢، وإسناده ضعيف جدًا؛ عمرو بن الحصين العقيلي متروك، وقد تفرد به كما نص عليه الطبراني.\n(^٤) أخرجه: الطبراني في \" الكبير \" (٨٥٠٧) موقوفًا.\n(^٥) الجامع الكبير (٢٤١١)، وقال: «حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث إبراهيم بن\nعبد الله بن حاطب»، وقوله: «غريب» يعني ضعيف.\n(^٦) أخرجه: ابن حبان في \" روضة العقلاء \": ٣٦، والطبراني في \" الأوسط \" (٦٥٤١)، والقضاعي (٣٧٤).\n(^٧) أخرجه: العقيلي في \" الضعفاء \" ٣/ ٣٨٤، وفي إسناده عيسى بن موسى: مجهول،\nوفيه عمر، قال عنه: «إن كان هذا عمر بن راشد فهو ضعيف، وإن كان غيره\nفمجهول».\nوأخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٣/ ٧٤، والقضاعي (٣٧٢) و(٣٧٣) و(٣٧٤).","vol":"1","page":321},{"text":"وقال رجل لسلمان: أوصني، قال: لا تكلَّم، قال: ما يستطيعُ من عاش في الناس أنْ لا يتكلم، قال: فإنْ تكلَّمت، فتكلم بحقٍّ أو اسكُت (^١).\nوكان أبو بكر الصديق - ﵁ - يأخذ بلسانه ويقول: هذا أوردني الموارد (^٢).\nوقال ابن مسعود: والله الذي (^٣) لا إله إلا هو، ما على الأرض أحقُّ بطول سجنٍ مِنَ اللِّسانِ (^٤). وقال وهب بن منبه: أجمعت الحكماءُ على أنَّ رأسَ الحكمِ الصمتُ (^٥).\nوقال شميط بن عجلان: يا ابن آدم، إنَّك ما سكتَّ، فأنت سالمٌ، فإذا تكلمت، فخذ حِذرَك، إمَّا لك وإمَّا عليك (^٦). وهذا بابٌ يطول استقصاؤه.\nوالمقصود أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - أمر بالكلام بالخير، والسُّكوتِ عمَّا ليس بخيرٍ، وخرَّج الإمام أحمدُ وابنُ حبان (^٧) من حديث البراء بن عازب: أنَّ رجلًا قال: يا رسولَ الله، علمني عملًا يُدخلُني الجنَّة، فذكر الحديثَ، وفيه قال:\n«فأطعم الجائع، واسقِ الظمآن، وأْمُر بالمعروف، وانْهَ عَنِ المُنكر، واسكت عن الشَّرِ (^٨)، فإنْ لم تُطِقْ ذلك، فكفَّ لسانك إلاَّ مِن خيرٍ» (^٩).\n_________\n(^١) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" الصمت \" (٤٤).\n(^٢) أخرجه: مالك (٢٨٢٥) برواية يحيى الليثي، وعبد الله بن المبارك في \" الزهد \" (٣٦٩)، ووكيع بن الجراح في \" الزهد \" (٢٨٧)، وابن أبي شيبة (٢٦٥٠٠) و(٣٧٠٤٧)، وفي \" الأدب \"، له (٢٢٢)، وأحمد في \" الزهد \" (٥٦٢)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ١/ ٣٣، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٤٩٤٧).\n(^٣) في (ص): «والذي».\n(^٤) أخرجه: وكيع بن الجراح في \" الزهد \" (٢٨٥)، وابن أبي شيبة (٢٦٤٩٩)، وفي\n\" الأدب \"، له (٢٢١)، وأحمد في \" الزهد \" (١٦٢)، وابن حبان في \" روضة العقلاء \": ٣٩، والطبراني في \" الكبير \" (٨٧٤٤) و(٨٧٤٥) و(٨٧٤٦) و(٨٧٤٧)، وأبو الشيخ في \" الأمثال \" (٢٤٤)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ١/ ١٣٤.\n(^٥) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" الصمت \" (٦١٩).\n(^٦) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" الصمت \" (٦٢٣)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٣/ ١٢٩.\n(^٧) تحرف في (ص) إلى: «ابن ماجه».\n(^٨) عبارة: «واسكت عن الشر» سقطت من (ج).\n(^٩) أخرجه: أحمد ٤/ ٢٩٩، وابن حبان (٣٧٤).\nوأخرجه: الطيالسي (٧٣٩)، والبخاري في \" الأدب المفرد \" (٦٩)، والطحاوي في\n\" شرح مشكل الآثار \" (٢٧٤٣) و(٢٧٤٤)، والدارقطني ٢/ ١٣٥، والحاكم ٢/ ٢١٧، والبيهقي ١٠/ ٢٧٢ - ٢٧٣ وفي \" شعب الإيمان \"، له (٤٣٣٥)، والبغوي (٢٤١٩) من طرق عن عبد الرحمان بن عوسجة، عن البراء بن عازب، به، وهو حديث صحيح.","vol":"1","page":322},{"text":"فليس الكلامُ مأمورًا به على الإطلاق، ولا السُّكوتُ كذلك، بل لابدَّ منَ الكلامِ بالخير، والسكوت عنِ الشرِّ، وكان السَّلفُ (^١) كثيرًا يمدحُون الصَّمتَ عن الشَّرِّ، وعمَّا لا يعني؛ لِشِدَّته على النفس، ولذلك يقع فيه النَّاسُ كثيرًا، فكانوا يُعالجون أنفسهم، ويُجاهدونها على السكوت عما لا يعنيهم.\nقال الفضيلُ بن عياض: ما حجٌّ ولا رِباطٌ ولا جهادٌ أشدَّ مِنْ حبس اللسان، ولو أصبحت يهمُّكَ لسانُك، أصبحتَ في غمٍّ شديد، وقال: سجنُ اللسان سجنُ المؤمن، ولو أصبحت يهمُّك لسانُك، أصبحت في غمٍّ شديد (^٢).\nوسئلَ ابنُ المبارك عن قولِ لقمان لابنه: إنَّ كان الكلامُ من فضَّةٍ، فإنَّ الصَّمتَ من ذهبٍ، فقال: معناه: لو كان الكلامُ بطاعة الله من فضة، فإنَّ الصَّمتَ عن معصيةِ الله من ذهبٍ (^٣). وهذا يرجعُ إلى أنَّ الكفَّ عن المعاصي أفضلُ من عمل الطاعات، وقد سبق القولُ في هذا مستوفى.\nوتذاكروا عندَ الأحنفِ بنِ قيس، أيُّما أفضل الصمتُ أو النطقُ؟ فقالَ قوم: الصمتُ أفضلُ، فقالَ الأحنفُ: النطقُ أفضل؛ لأنَّ فضلَ (^٤) الصمت لا يعدو صاحبَه،\nوالمنطق الحسن ينتفع به مَنْ سَمِعَهُ (^٥).\nوقال رجلٌ من العلماء عند عمرَ بنِ عبد العزيز ﵀: الصَّامت على علمٍ\n_________\n(^١) لم ترد في (ص).\n(^٢) من قوله: «ولو أصبحت يهمك …» إلى هنا سقط من (ص).\nوالأثر أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" الصمت \" (٦٥١)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٨/ ١١٠.\n(^٣) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" الصمت \" (٤٧) من قول نبي الله سليمان - ﵇ -.\n(^٤) سقطت من (ص).\n(^٥) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" الصمت \" (٧١٢).","vol":"1","page":323},{"text":"كالمتكلم على علمٍ، فقال عمر: إنِّي لأرجو أنْ يكونَ المتكلمُ على علم أفضلهما يوم القيامة حالًا، وذلك أنَّ منفعته للناس، وهذا صمتُه لنفسه، فقال له: يا أمير المؤمنين وكيف بفتنة المنطق (^١)؟ فبكى عمرُ عند ذلك (^٢) بكاءً شديدًا.\nولقد خطب عمر بن عبد العزيز يومًا فرقَّ الناسُ وبكَوا، فقطع خطبته، فقيل له: لو أتممتَ كلامك رجونا أنْ ينفعَ الله به، فقال عمر: إنَّ القولَ فتنة والفعل أولى بالمؤمن من القول.\nوكنت من مدَّةٍ طويلةٍ قد رأيتُ في المنام (^٣) أميرَ المؤمنين عمرَ بنَ عبد العزيز - ﵁ -، وسمعته يتكلَّمُ في هذه المسألة، وأظنُّ أنِّي فاوضتُه فيها، وفهمتُ من كلامِه أنَّ التكلُّم بالخير أفضلُ من السُّكوتِ، وأظُنُّ أنَّه وقع في أثناء الكلام ذكرُ سليمان ابن عبد الملك، وأنَّ عمر قال ذلك له، وقد رُويَ عن سليمانَ بن عبد الملك أنَّه قال: الصمت منامُ العقل، والمنطقُ يَقظَتُهُ (^٤)، ولا يتمُّ حالٌ إلا بحالٍ، يعني: لابدَّ من الصَّمت والكلام.\nوما أحسنَ ما قال عُبيدُ الله بن أبي جعفر فقيه أهل مصر في وقته، وكان أحدَ الحكماء: إذا كان المرءُ يحدِّث في مجلسٍ، فأعجبه الحديثُ فليسكتْ، وإذا كان ساكتًا، فأعجبه السكوتُ، فليُحدِّث (^٥)،\nوهذا حسنٌ فإنَّ من كان كذلك، كان سكوتُه وحديثُه لمخالفة هواه وإعجابه بنفسه، ومن كان كذلك، كان جديرًا بتوفيق الله إيَّاه وتسديده في نطقه وسكوته؛ لأنَّ كلامَه وسكوتَه يكونُ لله - ﷿ -.\nوفي مراسيل الحسن، عن النَّبيِّ - ﷺ - فيما يرويه عن ربِّه - ﷿ - قالَ: «علامة الطُّهر أنْ يكونَ قلبُ العبد عندي معلَّقًا، فإذا كانَ كذلك لم ينسني على حال، وإذا كانَ كذلك مننتُ عليهِ بالاشتغال بي كي لا ينساني، فإذا نسيني حرَّكتُ قلبهُ، فإنْ تكلّم،\n_________\n(^١) سقطت من (ص).\n(^٢) عبارة: «عند ذلك» سقطت من (ص).\n(^٣) عبارة: «في المنام» سقطت من (ص).\n(^٤) أخرجه: ابن الدنيا في \" الصمت \" (٦٩٦).\n(^٥) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" الصمت \" (٩٧) و(٢٦٩).","vol":"1","page":324},{"text":"تكلّم لي، وإن سكتَ، سكتَ لي، فذلك الذي تأتيه المعونةُ من عندي» خرَّجه إبراهيمُ بنُ الجنيد.\nوبكلِّ حالٍ، فالتزامُ الصمت مطلقًا، واعتقاده قربة إمَّا مطلقًا، أو في بعض العبادات، كالحجِّ والاعتكاف والصيام منهيٌّ عنه. ورُوي من حديث أبي هريرة عن النَّبيِّ - ﷺ -: أنَّه نهى عن صيامِ الصَّمت (^١). وخرَّج الإسماعيلي من حديث عليٍّ قال: نهانا رسولُ الله - ﷺ - عن الصمت في العُكوفِ، وفي \" سنن أبي داود \" (^٢) من حديث عليٍّ، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «لا صُماتَ يَومٍ إلى الليلِ».\nوقال أبو بكر الصديق - ﵁ - لامرأة حَجَّتْ مُصمتَةً: إنَّ هذا لا يَحلُّ هذا من عمل الجاهلية (^٣). وروي عن عليِّ بنِ الحسين زين العابدين أنَّه قال: صومُ الصَّمْتِ حرام (^٤).\nالثاني مما أمر به النَّبيُّ - ﷺ - في هذا الحديث المؤمنين: إكرامُ الجار، وفي بعض الرِّوايات: «النهي عن أذى الجار» فأمَّا أذى الجار، فمحرَّمٌ، فإنَّ الأذى بغيرِ حقٍّ محرَّمٌ لكلِّ أحدٍ، ولكن في حقِّ الجار هو أشدُّ تحريمًا، وفي \" الصحيحين \" (^٥)\nعن ابن مسعودٍ،\n_________\n(^١) أخرجه: أبو حنيفة كما في \"جامع المسانيد\" للخوارزمي ١/ ٤٧٦ من حديث أبي هريرة، به.\n(^٢) السنن (٢٨٧٣).\nوأخرجه: عبد الرزاق (١١٤٥٠)، والطحاوي في \" شرح مشكل الآثار \" (٦٥٨)، والبيهقي ٦/ ٥٧ و٧/ ٤٦١، وفي إسناده مقال.\nوأخرجه: أبو حنيفة كما في \" جامع المسانيد \" للخوارزمي ١/ ٤٧٤ من حديث النَزال بن سبرة، به.\nوأخرجه: عبد الرزاق (١٣٨٩٩) و(١٥٩١٩) من حديث جابر بن عبد الله، به.\n(^٣) أخرجه: الدارمي (٢١٢)، والبخاري ٥/ ٥٢ (٣٨٣٤)، موقوفًا عليه.\n(^٤) أخرجه: أبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٣/ ١٤٢.\n(^٥) صحيح البخاري ٦/ ٢٢ (٤٤٧٧)، و٩/ ١٨٦ (٧٥٢٠)، وصحيح مسلم ١/ ٦٣\n(٤٤١) (٨٦).\n\nوأخرجه: الحميدي (١٠٣)، وسعيد بن منصور (٢٣٠٢)، وأحمد ١/ ٣٨٠ و٤٣١، والنسائي في \" الكبرى \" (٣٤٧٨) و(١٠٩٨٧) و(١١٣٦٨)، وفي \" التفسير \"، له\n(٣٨٨) و(٣٨٩)، وأبو يعلى (٥٠٩٨) و(٥١٣٠) و(٥١٦٧)، والطبري في\n\" تفسيره \" (٢٠١٢٣)، والشاشي (٤٨٦) و(٤٨٧) و(٤٩٣) و(٧٧٥) و(٧٧٦) و(٧٧٨)، وابن حبان (٤٤١٤) و(٤٤١٥)، والطبراني في \" الكبير \" (٩٨١١)\nو(٩٨١٩) و(٩٨٢٠) و(٩٨٢١)، والدارقطني في \" العلل \" ٥/ ٢٢٣، والبيهقي في\n\" الكبرى \" ٨/ ١٨ من طرق عن عبد الله بن مسعود، به.","vol":"1","page":325},{"text":"عن النَّبيِّ - ﷺ - أنَّه سُئِلَ: أيُّ الذَّنبِ أعظمُ؟ قالَ: «أنْ تجعل للهِ ندًَّا وهو خلقك»، قيل: ثُمَّ أي؟ قالَ: «أنْ تقتُلَ ولدَكَ مخافة أنْ يَطْعَمَ معك»، قيل: ثُمَّ أي؟ قال: «أن تُزَانِي حليلةَ جارك». وفي \" مسند الإمام أحمد \" (^١) عن المقداد بنِ الأسود قال: قال رسول الله - ﷺ -:\n«ما تقولون في الزنى؟» قالوا:\nحرام حرَّمه الله ورسوله، فهو حرامٌ إلى يوم القيامة، فقال رسول الله - ﷺ -: «لأنْ يزني الرَّجلُ بعشرِ نسوةٍ أيسرُ عليه من أنْ يزنيَ بامرأةِ جاره»، قال: «فما تقولون في السَّرقة؟» قالوا: حرَّمها الله ورسوله، فهي حرام، قال: «لأنْ يَسرِقَ الرجلُ من عشرة أبياتٍ أيسرُ عليه من أنْ يسرق من جاره».\nوفي \" صحيح البخاري \" (^٢) عن أبي شُريح، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «والله لا يُؤْمِنُ، والله لا يُؤْمِنُ، واللهِ لا يؤمنُ» قيل: وَمَنْ يا رسولَ الله؟ قالَ: «مَنْ لا يأْمَنُ جارهُ بوائِقَهُ». وخرَّجه الإمامُ أحمد (^٣)، وغيره من حديث أبي هُريرة.\nوفي \" صحيح مسلم \" (^٤) عن أبي هُريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «لا يَدخُلُ الجنَّة مَنْ لا يَأْمَنُ جارُه بوائقهُ».\nوخرَّج الإمامُ أحمد، والحاكم من حديث أبي هُريرة، قال: قيلَ:\nيا رسولَ الله إنَّ فُلانةَ تُصلي الليلَ، وتصومُ النهار وفي لسانها شيءٌ تؤذي جيرانها\nسليطة، قال:\n_________\n(^١) المسند ٦/ ٨.\nوأخرجه: البخاري في \" الأدب المفرد \" (١٠٣)، وفي \" التاريخ الكبير \"، له ٧/ ٣٦١\n(٢١٢٦) والطبراني في \" الكبير \" ٢٠/ (٦٠٥)، وفي \" الأوسط \"، له (٦٣٣٣) من طرق عن المقداد بن الأسود، به، وإسناده لا بأس به.\n(^٢) الصحيح ٨/ ١٢ (٦٠١٦).\nوأخرجه: الطيالسي (١٣٤٠)، وأحمد ٤/ ٣١، و٦/ ٣٨٥، والطبراني في \" الكبير \"\n٢٢/ (٤٨٧)، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٩٥٣٤) وفي \" الآداب \"، له (٧٧) من طرق عن سعيد المقبري، عن أبي شريح، به.\n(^٣) المسند ٢/ ٢٨٨ و٣٣٦.\nوأخرجه: البخاري عقيب الحديث (٦٠١٦)، والحاكم ١/ ١٠، و٤/ ١٦٥ من طرق عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، به.\n(^٤) الصحيح ١/ ٤٩ (٤٦) (٧٣).\nوأخرجه: البخاري في \" الأدب المفرد \" (١٢١) من طريق العلاء بن عبد الرحمان، عن أبيه، عن أبي هريرة، به.","vol":"1","page":326},{"text":"«لا خير فيها، هي في النار»، وقيل له: إنَّ فلانة تُصلي المكتوبةَ، وتصومُ رمضانَ، وتتصدَّقُ بالأثوارِ، وليس لها شيء غيره، ولا تؤذي أحدًا، قال: «هي في الجنة» ولفظ الإمام أحمد: «ولا تؤذي بلسانها جيرانها» (^١).\nوخرَّج الحاكمُ (^٢) من حديث أبي جُحيفة قال: جاء رجلٌ إلى النَّبيِّ - ﷺ - يشكو جارَه، فقال له: «اطرح متاعَك في الطَّريق»، قال: فجعل النَّاسُ يمرُّون به فيلعنونه، فجاء إلى النَّبيِّ - ﷺ -، فقال: يا رسولَ الله، ما لقيتُ من الناس، قال\n: «وما لقيتَ منهم؟» قال: يلعنوني، قال: «فقد لعنك الله قبلَ النَّاسِ»، قال: يا رسولَ الله، فإني لا أعود. وخرَّجه أبو داود (^٣)\nبمعناه من حديث أبي هريرة، ولم يذكر فيه: «فقد لعنك الله قبل الناس».\nوخرَّج الخرائطي من حديث أمِّ سلمة، قالت: دخلت شاةٌ لجارٍ لنا، فأخذت\nقرصةً لنا، فقمت إليها فاجتذبتها من بين لحْيَيْهَا، فقال رسول الله - ﷺ -\n: «إنَّه لا قليلَ من أذى الجار» (^٤).\nوأمَّا إكرامُ الجارِ والإحسانُ إليه، فمأمورٌ به، وقد قال الله - ﷿ -: ﴿وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ\n_________\n(^١) أخرجه: أحمد ٢/ ٤٤٠، والحاكم ٤/ ١٦٦.\nوأخرجه: البخاري في \" الأدب المفرد \" (١١٩)، والبزار كما في \" كشف الأستار \"\n(١٩٠٢)، والخرائطي في \"مساوئ الأخلاق\" (٣٨٥) و(٦١٦)، وابن حبان (٥٧٦٤)، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٩٥٤٥) و(٩٥٤٦)، وفي إسناده أبو يحيى، مولى آل جعدة مقبول حيث يتابع ولم يتابع.\n(^٢) المستدرك ٤/ ١٦٦.\nوأخرجه: البخاري في \" الأدب المفرد \" (١٢٥)، والبزار كما في \" كشف الأستار \"\n(١٩٠٣)، وفي إسناده شريك القاضي ضعيف عند التفرد.\n(^٣) السنن (٥١٥٣).\n\nوأخرجه: البخاري في \" الأدب المفرد \" (١٢٤)، وابن حبان (٥٢٠)، والحاكم ٤/ ١٦٥ - ١٦٦ من طرق عن محمد بن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة، به، ومحمد بن عجلان قال عنه الحافظ في \" التقريب \" (٦١٣٦): «صدوق إلاَّ أنَّه اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة».\n(^٤) أخرجه: الطبراني في \" الكبير \" ٢٣/ (٥٣٥)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ١٠/ ٢٧ من حديث أم سلمة ﵂، به. قال الهيثمي في \" المجمع \" ٨/ ١٧٠: «ورجاله ثقات».","vol":"1","page":327},{"text":"وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا﴾ (^١)، فجمع الله تعالى في هذه الآية بين ذكرِ حقِّه على العبد وحقوقِ العباد على العبد أيضًا، وجعل العبادَ الذين أمرَ بالإحسّان إليهم خمسة أنواع:\nأحدها: من بينَه وبينَ الإنسان قرابةٌ، وخصَّ منهمُ الوالدين بالذِّكر؛ لامتيازهما عن سائر الأقارب بما لا يَشْرَكونهما فيه، فإنَّهما كانا السببَ في وجود الولد ولهما حقُّ التربية والتأديب وغير ذلك.\nالثاني: مَنْ هو ضعيفٌ محتاجٌ إلى الإحسَّان، وهو نوعان: من هو محتاج لضعف\nبدنه، وهو اليتيم، ومن هو محتاج لِقِلَّةِ ماله، وهو المسكين.\nوالثالث: مَنْ له حقُّ القُرب والمخالطة، وجعلهم ثلاثة أنواع: جارٌ ذو قربى، وجار جُنبٌ، وصاحبٌ بالجنب.\nوقد اختلف المفسرون في تأويل ذلك، فمنهم مَن قال: الجارُ ذو القربى: الجارُ الذي له قرابةٌ، والجارُ الجُنب: الأجنبيُّ (^٢)، ومنهم من أدخل (^٣) المرأةَ في الجارِ ذي القربى، ومنهم من أدخلها في الجار الجُنب (^٤)، ومنهم من أدخل الرَّفيقَ في السَّفر في الجارِ الجُنب (^٥)، وقد روي عن النَّبيِّ - ﷺ - أنَّه كان يقول في دعائه: «أعوذُ بكَ من جارِ السُّوءِ في دار الإقامة، فإنَّ جار البادية يتحوَّلُ» (^٦).\nومنهم من قال: الجارُ ذو القربى: الجار المسلم، والجارُ الجنب: الكافر\n_________\n(^١) النساء: ٣٦.\n(^٢) أخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (٧٤٨٥) و(٧٤٨٦) و(٧٤٨٧) (٧٤٩٤)، وابن أبي حاتم في \" تفسيره \" (٥٢٩٦) و(٥٢٩٩).\n(^٣) عبارة: «من أدخل» سقطت من (ص).\n(^٤) أخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (٧٥١٢) و(٧٥١٥)، وابن أبي حاتم في \" تفسيره \"\n(٥٢٩٧).\n(^٥) أخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (٧٥٠٢) و(٧٥٠٣)، وابن أبي حاتم في \" تفسيره \"\n(٥٣٠٠).\n(^٦) أخرجه: ابن أبي شيبة (٢٥٤٢١)، وأحمد ٢/ ٣٤٦، والبخاري في \" الأدب المفرد \"\n(١١٧)، والنسائي ٨/ ٢٧٤، وأبو يعلى (٦٥٣٦)، وابن حبان (١٠٣٣)، والحاكم ١/ ٥٣٢، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٩٥٥٣)، وهو حديث قويٌّ.","vol":"1","page":328},{"text":"(^١)،\nوفي \" مسند البزار \" (^٢) من حديث جابر مرفوعًا: «الجيرانُ ثلاثةٌ: جارٌ له حقٌّ واحدٌ، وهو أدنى الجيران حقًا (^٣)، وجارٌ له حَقَّان، وجار له ثلاثةُ حقوق وهو أفضلُ الجيران حقًا، فأمَّا الذي له حقٌّ واحدٌ، فجارٌ مشرك، لا رَحِمَ له، له حقُّ الجوار، وأمَّا الذي له حقَّان، فجارٌ مسلمٌ، له حقُّ الإسلام وحقُّ الجوار، وأمَّا الذي له ثلاثةُ حقوقٍ، فجار مسلمٌ ذو رحم، له حقُّ الإسلام، وحقُّ الجوار،\nوحقُّ الرحم». وقد روي هذا الحديثُ من وجوه أُخر متصلة ومرسلة (^٤)، ولا تخلو كلُّها مِنْ مقالٍ.\nوقيل: الجار ذو القربى: هو القريبُ الملاصق، والجار الجُنُب: البعيد الجوار (^٥).\nوفي \" صحيح البخاري \" (^٦)\nعن عائشة، قالت: قلت: يا رسولَ الله، إنَّ لي جارين، فإلى أيهما أُهدي؟ قال: «إلى أقربهما منك بابًا».\nوقال طائفة من السَّلف: حَدُّ الجوارِ أربعون دارًا، وقيل: مستدار أربعين دارًا من كلِّ جانب (^٧).\n_________\n(^١) أخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (٧٤٩٢) و(٧٥٠١)، وابن أبي حاتم في \" تفسيره \"\n\n(٥٢٩٨).\n(^٢) كما في \" كشف الأستار \" (١٨٩٦) من طريق الحسن، عن جابر بن عبد الله، به، والحسن لم يسمع من جابر.\n(^٣) عبارة: «وهو أدنى الجيران حقًا» سقطت من (ص).\n(^٤) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٥/ ٢٠٧ من طريق الحسن، عن جابر بن عبد الله، به.\nوأخرجه: ابن أبي الدنيا في \" مكارم الأخلاق \" (٣٤١) من طريق سعيد بن أبي هلال، وإسناده معضل.\n(^٥) انظر: المحرر الوجيز ٤/ ٥١، وتفسير البغوي ١/ ٦١٦، وتفسير القرطبي ٥/ ١٨٤.\n(^٦) الصحيح ٣/ ١١٥ (٢٢٥٩) و٣/ ٢٠٨ (٢٥٩٥) و٨/ ١٣ (٦٠٢٠).\n\nوأخرجه: عبد الله بن المبارك في \" مسنده \" (١٠) وفي \" الزهد \"، له (٧٢٠)، والطيالسي (١٥٢٩)، وإسحاق بن راهويه (١٣٦٧)، وأحمد ٦/ ١٧٥ و١٨٧ و١٩٣ و٢٣٩، والحسين المروزي في زياداته على \" البر والصلة \" لابن المبارك (٢٤٤) و(٢٥٩)، والبخاري في \" الأدب المفرد \" (١٠٧) و(١٠٨)، وأبو داود (٥١٥٥)، وابن أبي الدنيا في \" مكارم الأخلاق \" (٣٣٦)، والطحاوي في \" شرح مشكل الآثار \" (٢٧٩٧)، والخرائطي في \" مكارم الأخلاق \": ٣٩، والحاكم ٤/ ١٦٧، والبيهقي في \" الكبرى \" ٦/ ٢٧٥ و٧/ ٢٨، والخطيب في \" تاريخه \" ٧/ ٢٧٥ من طرق عن طلحة بن عبد الله، عن عائشة ﵂، به.\n(^٧) ذكره: ابن عطية في \" تفسيره \" ٤/ ٥١، والقرطبي في \" تفسيره \" ٥/ ١٨٥. والقول الثاني للأوزاعي.","vol":"1","page":329},{"text":"وفي مراسيل الزهري (^١): أنَّ رجلًا أتى النَّبيَّ - ﷺ - يشكو جارًا له، فأمر النَّبيُّ - ﷺ - بعضَ أصحابه (^٢) أنْ يُنادي: «ألا إنَّ أربعين دارًا جار». قال الزهري (^٣): أربعونَ هكذا، وأربعون هكذا، وأربعون هكذا، وأربعون هكذا، يعني: بين يديه، ومِن خلفه، وعن يمينه، وعن شماله (^٤).\nوسئل الإمام أحمد عمَّن يطبخ قدرًا (^٥) وهو في دارِ السبيل، ومعه في الدار نحو ثلاثين أو أربعين نفسًا، يعني: أنَّهم سكان معه في الدار، فقال: يبدأ بنفسه، وبمن يعولُ، فإنْ فضلَ فضلٌ أعطى الأقرب إليه، وكيف يُمكنه أنْ يُعطِيَهم كلَّهم؟ قيل له: لعلَّ الذي هو جاره يتهاون بذلك القدر ليس له عنده موقع؟ فرأى أنَّه لا يبعث إليه (^٦).\nوأمَّا الصَّاحبُ بالجنب، ففسره طائفةٌ بالزَّوجة (^٧)، وفسره طائفةٌ منهم: ابن عباس بالرَّفيق في السفر (^٨)، ولم يريدوا إخراجَ الصاحب الملازم في الحضر إنَّما أرادوا أنَّ صحبة السفر تكفي، فالصحبة الدائمة في الحضر أولى، ولهذا قالَ سعيدُ بن جبير: هوَ الرفيق الصالحُ (^٩)، وقال زيدُ بن أسلم: هوَ جليسُك في الحضر، ورفيقُك في السَّفر (^١٠)، وقال ابنُ زيدٍ: هوَ الرَّجلُ يعتريك\n_________\n(^١) ومراسيله من أضعف المراسيل، وهو ومن في طبقته فإنَّ مراسيلهم ألصق بالمعضل من المرسل من أجل أنَّ أكثر حديثهم حملوه عن التابعين، والله أعلم.\n(^٢) عبارة: «بعض أصحابه» سقطت من (ص).\n(^٣) لم يرد في (ص).\n(^٤) أخرجه: أبو داود في \" المراسيل \" (٣٥٠) وورد موصولًا أخرجه: الطبراني في \" الكبير \" ١٩/ (١٤٣) من طريق الزهري، عن عبد الرحمان بن كعب بن مالك، عن أبيه، به؛ لكن إسناده ضعيف جدًا؛ فإنَّ فيه يوسف بن السفر متروك.\n(^٥) سقطت من (ص).\n(^٦) أخرجه: البخاري في \" الأدب المفرد \" (١٠٩) عن الحسن، به.\n(^٧) أخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (٧٥١٢) - (٧٥١٥)، وابن أبي حاتم في \" تفسيره \"\n(٥٣٠١).\n(^٨) أخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (٧٥٠٢) - (٧٥٠٦)، وابن أبي حاتم في \" تفسيره \"\n(٥٣٠٥).\n(^٩) أخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (٧٥١٠)، وابن أبي حاتم \" تفسيره \" (٥٣٠٧).\n(^١٠) أخرجه: ابن أبي حاتم في \" تفسيره \" (٥٣٠٥).","vol":"1","page":330},{"text":"ويُلِمُّ بك لتنفعه (^١). وفي \" المسند \" والترمذي عن عبد الله بنِ عمرو بن العاص، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال:\n«خيرُ الأصحابِ عندَ الله خيرُهُم لصاحبه، وخير الجيرانِ عندَ الله خيرُهم لجاره» (^٢).\nالرابع: من هو واردٌ على الإنسان، غيرُ مقيم عندَه، وهو ابن السبيل يعني: المسافر إذا ورد إلى بلدٍ آخر (^٣)، وفسَّره بعضُهم بالضَّيف، يعني: به ابنَ السبيل إذا نزل ضيفًا (^٤) على أحد (^٥).\nوالخامس: ملكُ اليمين، وقد وصَّى النَّبيُّ - ﷺ - بهم كثيرًا وأمر بالإحسانِ إليهم، وروي أنَّ آخرَ ما وصَّى به عند موته: «الصلاة وما ملكت أيمانكم» (^٦)، وأدخل\n\nبعضُ السَّلف في\n_________\n(^١) ذكره: ابن عطية في \" تفسيره \" ٤/ ٥٣، وابن الجوزي في \" زاد المسير \" ٢/ ٨٠، وأبو حيان في \" البحر المحيط \" ٣/ ٢٥٥.\n(^٢) أخرجه: أحمد ٢/ ١٦٨، والترمذي (١٩٤٤)، وقال الترمذي: «حسن غريب».\nوأخرجه: سعيد بن منصور (٢٣٨٨)، وعبد بن حميد (٣٤٢)، والدارمي (٢٤٣٧)، والبخاري في \" الأدب المفرد \" (١١٥)، وابن أبي الدنيا في \" مكارم الأخلاق \" (٢٨١)\nو(٣٣٠)، والطبري في \" تفسيره \" (٧٥١٩)، وابن خزيمة (٢٥٣٩)، والطحاوي في\n\" شرح مشكل الآثار \" (٢٨٠٠) و(٢٨٠١)، وابن حبان (٥١٨) و(٥١٩)، والحاكم ١/ ٤٤٣ و٢/ ١٠١ و٤/ ١٦٤، والقضاعي (١٢٣٥)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٩٥٤١) و(٩٥٤٢)، والخطيب في \" تاريخه \" ١٢/ ٢٨ من طرق عن أبي عبد الرحمان\n\nعبد الله بن يزيد الحبلي، عن عمرو بن العاص، به.\nإلا أن في \"مستدرك الحاكم\" ٤/ ١٦٤، من طريق شرحبيل بن مسلم، عن عمرو بن العاص، به.\n(^٣) أخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (٧٥٢٠)، وابن أبي حاتم في \" تفسيره \" (٥٣٠٩).\n(^٤) سقطت من (ص).\n(^٥) أخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (٧٥٢٢) و(٧٥٢٣)، وابن أبي حاتم في \" تفسيره \"\n(٥٣٠٨).\n(^٦) أخرجه: ابن سعد في \" الطبقات \" ٢/ ١٩٥، وأحمد ٣/ ١١٧، وعبد بن حميد (١٢١٤)، وابن ماجه (٢٦٩٧)، والنسائي في \" الكبرى \" (٧٠٩٤) و(٧٠٩٥) و(٧٠٩٦)، وأبو يعلى (٢٩٣٣) و(٢٩٩٠)، والطحاوي في \" شرح مشكل الآثار \" (٣٢٠١)\nو(٣٢٠٢)، وابن حبان (٦٦٠٥)، والحاكم ٣/ ٥٧، والبيهقي في \" شعب الإيمان \"\n(٨٥٥٢)، وفي \" دلائل النبوة \"، له ٧/ ٢٠٥، والخطيب في \" تاريخه \" ٤/ ٢٣٩، والضياء في \" المختارة \" (٢١٥٥) و(٢١٥٦) و(٢١٥٧)، وفي إسناده مقال.","vol":"1","page":331},{"text":"هذه الآية: ما يملكُهُ الإنسان من الحيوانات والبهائم (^١).\nولنرجع إلى شرح (^٢) حديث أبي هريرة في إكرام الجار، وفي \"الصحيحين\" (^٣) عن عائشة وابن عمر، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «ما زال جبريل يُوصيني بالجارِ حتَّى ظننتُ أنَّه سيورِّثُه».\nفمن أنواع الإحسَّان إلى الجارِ مواساتُه عندَ حاجته، وفي \" المسند \" (^٤)\nعن عمر، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «لا يَشْبَعُ المؤمنُ دُونَ جارِه»،\nوخرَّج الحاكم من حديث ابنِ عباس عنِ النَّبيِّ - ﷺ - قال: «لَيْسَ المؤمن الذي يشبعُ وجارُه جائعٌ» (^٥)، وفي رواية أخرى عن ابن عباس، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «ما آمن مَنْ بات شبعانًا وجارُهُ طاويًا» (^٦).\nوفي \" المسند \" (^٧) عن عقبة بن عامر، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «أوَّل خصمينِ يومَ القيامةِ جاران».\nوفي كتاب \" الأدب \" (^٨)\n_________\n(^١) ذكره: ابن الجوزي في \" زاد المسير \" ٢/ ٨٠.\n(^٢) سقطت من (ص).\n(^٣) أخرجه: البخاري ٨/ ١٢ (٦٠١٤)، ومسلم ٨/ ٣٦ (٢٦٢٤) (١٤٠).\n(^٤) مسند الإمام أحمد ١/ ٥٥.\n\nوأخرجه: ابن المبارك في \" الزهد \" (٥١٣) و(٥١٤) و(٥١٥)، والحاكم ٤/ ١٦٧، وأبو نعيم في \"الحلية\" ٩/ ٢٧ من طريق عباية بن رفاعة، عن عمر، به، وفي إسناده اختلاف.\nوقد ورد عند أبي نعيم: «عباية، عن رفاعة» وهو خطأ، والصواب: «عباية بن رفاعة» انظر: تهذيب الكمال ٤/ ٨٠ (٣١٣٧).\n(^٥) أخرجه: الحاكم ٤/ ١٦٧، وقال: «صحيح الإسناد»، ولم يتعقبه الذهبي. =\n= … وأخرجه: البخاري في \" الأدب المفرد \" (١١٢)، وابن أبي الدنيا في \" مكارم الأخلاق \"\n(٣٤٧)، وأبو يعلى (٢٦٩٩)، والطبراني في \" الكبير \" ١٢/ (١٢٧٤١).\n(^٦) أخرجه: ابن عدي في \" الكامل \" ٢/ ٥١٢، وإسناده ضعيف لضعف خكيم بن جبير وأخرجه: البزار كما في \"كشف الأستار\" (١١٩) من طريق علي بن زيد، عن أنس، به. وعلي بن زيد ضعيف. وأخرجه: الطبراني في \" الكبير \" (٧٥١) من طريق ثابت عن أنس؛ لكن قال أبو حاتم: «منكر جدًا». علل الحديث (٢٢٩٤).\n(^٧) مسند الإمام أحمد ٤/ ١٥١.\nوأخرجه: الطبراني في \" الكبير \" ١٧/ (٨٣٦) و(٨٥٢)، وهو حديث قويٌّ.\n(^٨) الأدب المفرد (١١١).\nوأخرجه: ابن أبي الدنيا في \" مكارم الأخلاق \" (٣٤٦)، والأصبهاني في \" الترغيب والترهيب \" (٨٤٨)، وهو حديث قويٌّ.","vol":"1","page":332},{"text":"للبخاري عن ابن عمر، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «كم من جارٍ متعلِّقٌ بجاره يوم القيامة، فيقول: يا ربِّ هذا أغلقَ بابه دوني فمنع\nمعروفه».\nوخرَّج الخرائطي (^١) وغيرُه بإسنادٍ ضعيف من حديث عطاءٍ الخراساني، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن، جدِّه عن النَّبيِّ - ﷺ -: «من أغلقَ بابَه دونَ جارِه مخافةً على أهله ومالِه، فليس ذلك بمؤمنٍ، وليس بمؤمن من لم يأمنْ جارُه بوائقه. أتدري ما حقُّ الجار؟ إذا استعانك أعنته، وإذا استقرضك أقرضته، وإذا افتقر، عُدْتَ عليهِ، وإذا مَرِضَ عُدته، وإذا أصابه خير هنأته، وإذا أصابته مُصيبةٌ عزَّيته، وإذا ماتَ اتبعتَ جنازته، ولا تستطل عليه بالبناء، فتحجبَ عنه الرِّيح إلا بإذنه، ولا تؤذيه بقُتار قدرك إلاَّ أنْ تَغرفَ له منها، وإنِ اشتريتَ فاكهةً، فاهد له، فإنْ لم تفعل، فأدخلها سرًَّا، ولا يخرج بها ولدُك ليغيظَ بها ولدَه»\nورَفْعُ هذا الكلام مُنكرٌ، ولعلَّه من تفسير عطاء الخراساني.\nوقد روي أيضًا عن عطاء، عن الحسن، عن جابر مرفوعًا: «أدنى حقِّ الجوار أنْ لا تُؤذي جارَك بقتارِ قِدْرِك إلاَّ أنْ تَقدَحَ له منها» (^٢).\nوفي \" صحيح مسلم \" (^٣)\nعن أبي ذرٍّ قال: «أوصاني خليلي - ﷺ -: إذا طبختَ مرقًا، فأكثِر ماءهُ، ثم انظُر إلى أهلِ (^٤) بيتِ جيرانِك،\n_________\n(^١) في \" مكارم الأخلاق \" (١٠٤).\n(^٢) والحسن لم يسمع من جابر، والحديث أخرجه: البزار كما في \" كشف الأستار \"\n(١٩٠١)، والطبراني في \" الأوسط \" (٣٥٩١) من طريق أبي سفيان، عن جابر، به، وإسناده ضعيف أيضًا.\n(^٣) الصحيح ٨/ ٣٧ (٢٦٢٥) (١٤٢) و(١٤٣).\nوأخرجه: الطيالسي (٤٥٠)، والحميدي (١٣٩)، وأحمد ٥/ ١٤٩ و١٥٦ و١٦١ و١٧١، والدارمي (٢٠٧٩)، والبخاري في \" الأدب المفرد \" (١١٣) و(١١٤)، وابن ماجه\n\n(٣٣٦٢)، والترمذي (١٨٣٣)، وأبو عوانة (١٥٢٦)، وابن حبان (٥١٣) و(٥١٤) و(٥٢٣)، والبغوي (١٦٨٩) من طرق عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر، به.\n(^٤) سقطت من (ص).","vol":"1","page":333},{"text":"فأصِبْهُم منها بمعروفٍ». وفي رواية أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - قال: «يا أبا ذرٍّ إذا طبخت مرقةً (^١)، فأكثِر ماءها، وتعاهد جيرانَك».\nوفي \" المسند \" والترمذي (^٢) عن عبد الله بن عمرو بن العاص: أنَّه ذبح شاةً، فقال: هل أهديتُم منها لجارنا اليهودي ثلاثَ مرَّات، ثم قال: سمعتُ النَّبيَّ - ﷺ - يقول: «ما زال\nجبريلُ يوصيني بالجار حتَّى ظننت أنه سَيُورِّثُه».\nوفي \" الصحيحين \" (^٣) عن أبي هريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «لا يَمنَعَنَّ أحدُكم جَارَه أن يَغْرِزَ خَشبَةً في جداره»،\nثم يقول أبو هريرة: مالي أراكم عنها مُعرِضين، والله لأرمِيَنَّ بها بين أكتافكم.\nومذهبُ الإمامِ أحمد أنَّ الجار يلزمه أنْ يُمَكِّنَ جاره من وضع خشبه على جداره إذا احتاجَ الجارُ إلى ذلك ولم يضرَّ بجداره، لهذا الحديث الصحيح،\nوظاهرُ كلامه أنَّه يجب عليه أنْ يُواسِيهَ من فضل ما عندَه بما لا يضرُّ به إذا علم حاجته (^٤).\nقال المروذي: قلتُ لأبي عبد الله: إني أسمع السائل في الطريق يقول: إنِّي جائع، فقال: قد يَصدُق وقد يَكذِبُ. قلت: فإذا كان لي جار أعلم أنَّه يجوعُ؟ قال: تواسيه، قلت: إذا كان قوتي رغيفين؟ قال: تُطعمه شيئًا، ثم قال: الذي جاء في الحديث إنَّما هو الجارُ.\n_________\n(^١) سقطت من (ص).\n(^٢) أخرجه: أحمد ٢/ ١٦٠، والترمذي (١٩٤٣)، وقال الترمذي: «حسن غريب».\nوأخرجه: الحميدي (٥٩٣)، وابن أبي شيبة (٢٥٤١٧)، والبخاري في \" الأدب المفرد \" (١٠٥) و(١٢٨)، وأبو داود (٥١٥٢)، وابن أبي الدنيا في \"مكارم الأخلاق\" (٣٢١)، والخرائطي في \" مكارم الأخلاق \": ٣٦ - ٣٧، والطبراني في \" الأوسط \" (٢٤٢٤)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٣/ ٣٠٦ من طرق عن مجاهد بن جبر، عن عبد الله بن عمرو، به.\n(^٣) صحيح البخاري ٣/ ١٧٣ (٢٤٦٣) و٧/ ١٤٥ (٥٦٢٧)، وصحيح مسلم ٥/ ٥٧\n(١٦٠٩) (١٣٦).\n(^٤) انظر: المغني ٥/ ٣٧.","vol":"1","page":334},{"text":"وقال المروذي: قلتُ لأبي عبد الله: الأغنياءُ يجبُ عليهمُ المواساة؟ قال: إذا كان قوم يضعون شيئًا على شيءٍ كيف لا يجبُ عليهم، قلت: إذا كان للرجل قميصان، أو قلت: جُبَّتان، يجب عليه المواساة؟ قال: إذا كان يحتاج إلى أنْ يكون فضلًا.\nوهذا نصٌّ منه في وجوب المواساة من الفاضل، ولم يخصَّه بالجار، ونصُّه الأوَّل (^١) يقتضي اختصاصه بالجار.\nوقال في رواية ابن هانئ في السُّؤال يكذِبُون أحبُّ إلينا لو صدقوا ما وَسِعَنا إلا مواساتُهم، وهذا يدلُّ على وجوب مواساة الجائع مِنَ الجيران، وغيرهم.\nوفي \" الصحيح \" عن أبي موسى، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «أطعِموا الجائع، وعُودُوا المريضَ، وفُكُّوا العاني» (^٢).\nوفي \" المسند \" و\" صحيح الحاكم \" عن ابن عمرَ، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال\n: «أيُّما أهل عَرَصةٍ أصبحَ فيهم امرؤٌ جائع، فقد برئت منهم ذِمَّةُ الله - ﷿ -» (^٣).\nومذهب أحمدَ ومالكٍ أنَّه يمنع الجار أنْ يتصرَّف في خاصِّ ملكه بما يضرُّ\nبجاره، فيجبُ عندهما كفُّ الأذى عن الجار بمنعِ إحداث الانتفاع المضرِّ به، ولو كان المنتفعُ إنَّما ينتفعُ (^٤) بخاصِّ ملكه، ويجب عندَ أحمد أنْ يبذُلَ لجاره ما يحتاجُ إليه، ولا ضررَ عليه في بَذله (^٥)، وأعلى مِنْ هذين أنْ يصبر على أذى جاره، ولا يُقابله بالأذى.\n_________\n(^١) سقطت من (ص).\n(^٢) صحيح البخاري ٤/ ٨٣ (٣٠٤٦) و٧/ ٣١ (٥١٧٤) و٧/ ٨٧ (٥٣٧٣) و٧/ ١٥٠\n(٥٦٤٩) و٩/ ٨٨ (٧١٧٣).\nوأخرجه: الطيالسي (٤٨٩)، وعبد الرزاق (٣٣٣) و(٦٧٦٣)، وأحمد ٤/ ٣٩٤ و٤٠٦، وعبد بن حميد (٥٥٤)، والدارمي (٢٤٦٥)، وأبو داود (٣١٠٥)، والنسائي في \" الكبرى \" (٧٤٩٢) و(٨٦٦٦)، من طرق عن أبي وائل، عن أبي موسى الأشعري، به.\n(^٣) أخرجه: أحمد ٢/ ٣٣، والحاكم ٢/ ١١ - ١٢، وإسناده ضعيف لجهالة أحد رواته، ومتنه لا يخلو من نكارة.\n\nوأخرجه: البزار كما في \" كشف الأستار \" (١٣١١)، وأبو يعلى (٥٧٤٦)، والطبراني في \" الأوسط \" (٨٤٢٦)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٦/ ١٠١.\n(^٤) عبارة: «إنما ينتفع» سقطت من (ص).\n(^٥) انظر: المغني ٣٧ - ٣٨.","vol":"1","page":335},{"text":"قال الحسن: ليس حسنُ الجوار كفَّ الأذى، ولكن حسن الجوار احتمالُ الأذى، ويُروى من حديث أبي ذرٍّ يرفعه: «إنَّ الله يحبُّ الرَّجل يكونُ له الجارُ يؤذيه جِوارُه، فيصبر على أذاه حتى يُفرِّقَ بينهما موتٌ أو ظعنٌ» خرَّجه الإمام أحمد (^١).\nوفي مراسيل أبي عبد الرحمان الحبلي: أنَّ رجلًا جاء إلى النَّبيِّ - ﷺ - يشكو إليه جارَه، فقال النَّبيُّ - ﷺ -: «كفَّ أذاكَ عنه، واصبِرْ لأذاه، فكفى بالموت مفرِّقًا» خرَّجه ابن أبي الدنيا (^٢).\nالثالث ممَّا أمر به النَّبيُّ - ﷺ - المؤمنين: إكرامُ الضيف، والمرادُ: إحسّانُ ضيافته، وفي \"الصحيحين\" (^٣)\nمن حديث أبي شُريح، قال: أبصَرَتْ عيناي رسولَ الله - ﷺ -، وسمعتهُ أذنايَ حينَ تكلَّم به قال: «مَنْ كَانَ يُؤمِنُ باللهِ واليوم الآخر، فليُكْرِمْ ضيفَه جائزته» قالوا: وما جائزته؟ قال: «يَومٌ وليلة» قال: «والضيافةُ ثلاثةُ أيام، وما كان بعد ذلك، فهو صدقة».\nوخرَّج مسلم من حديث أبي شُريح أيضًا، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «الضيافة ثلاثةُ أيَّام، وجائزتُه يومٌ وليلةٌ، وما أنفق عليه بعد ذلك، فهو صدقةٌ، ولا يَحِلُّ له أنْ يَثْوِي عندَه حتى يُؤْثِمهُ»، قالوا: يا رسول الله وكيف يُؤثِمُهُ؟ قالَ: «يُقيم عنده ولا شيءَ لهُ\nيقرِيه به» (^٤).\nوخرَّج الإمام أحمد من حديث أبي سعيدٍ الخدري - ﵁ -، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال:\n«مَنْ كان يُؤمِنُ باللهِ واليومِ الآخرِ فليُكرِمْ ضَيفهُ». قالها ثلاثًا، قالوا: وما\n_________\n(^١) في \" المسند \" ٥/ ١٥١ من طريق ابن الأحمس، عن أبي ذر، به.\nوأخرجه: ابن المبارك في \" الجهاد \" (٤٧)، والطيالسي (٤٦٨)، والبزار (٣٩٠٨)، والطبراني في \" الكبير \" (١٦٣٧) من طرق عن أبي ذر، به.\n(^٢) في \" مكارم الأخلاق \" (٣٢٨)، وإسناده ضعيف لضعف رشدين بن سعد ولإرساله.\n(^٣) صحيح البخاري ٨/ ١٣ (٦٠١٩) و٨/ ٣٩ (٦١٣٥)، وصحيح مسلم ٥/ ١٣٧ - ١٣٨\n(٤٨) (١٤).\nوأخرجه: مالك (٢٦٨٧) برواية الليثي، والحميدي (٥٧٦)، وأحمد ٤/ ٣١ و٦/ ٣٨٥، وعبد بن حميد (٤٨٢)، وأبو داود (٣٧٤٨)، والترمذي (١٩٦٧)، والنسائي في\n\n\" الكبرى \" (١٢٠٥٦).\n(^٤) أخرجه: مسلم ٥/ ١٣٨ (٤٨) (١٥).","vol":"1","page":336},{"text":"كرامة الضيف يا رسولَ الله؟ قالَ: «ثلاثةُ أيام، فما جلس بعد ذَلِكَ فهوَ صدقة» (^١).\nففي هذه الأحاديث أنَّ جائزة الضيف يومٌ وليلةٌ، وأنَّ الضيافة ثلاثةُ أيام، ففرَّق بين الجائزة والضيافة، وأكَّدَ الجائزة، وقد ورد في تأكيدها أحاديثُ أخرُ، فخرَّج أبو داود (^٢)\nمِنْ حديث المقدام بن (^٣) معدي كرب، عن النَّبيِّ - ﷺ - قالَ: «ليلة الضيف حقٌّ على كلِّ مسلم، فمن أصبحَ بِفِنائه، فهو عليه دَيْنٌ، إنْ شاءَ اقتضى، وإنْ شاءَ ترك». وخرَّجه ابن ماجه (^٤) ولفظه: «ليلةُ الضيفِ حقٌّ على كُلِّ\nمسلمٍ».\nوخرَّج الإمامُ أحمد، وأبو داود من حديث المقدام، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال\n: «أيُّما رجلٍ أضاف قومًا، فأصبح الضيفُ محرومًا، فإنَّ نَصْرَهُ حقٌّ على كُلِّ مسلمٍ حتَّى يأخذ بِقِرَى ليلةٍ من زرعه وماله» (^٥).\nوفي \" الصحيحين \" (^٦)\n_________\n(^١) أخرجه: أحمد ٣/ ٧٦ من طريق أبي الهيثم، عن أبي سعيد، به.\nوأخرجه: ابن أبي شيبة (٣٣٤٧٦)، وأحمد ٣/ ٨ و٢١ و٦٤، وعبد بن حميد (٨٧٠)، والبزار كما في \" كشف الأستار \" (١٩٣١) و(١٩٣٢)، والطحاوي في \" شرح معاني الآثار \" ٤/ ٢٤٠، وفي \" شرح مشكل الآثار \"، له (٢٨٢٤)، وابن حبان (٥٢٨١)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٣/ ٩٩ و٦/ ٢٠٣ - ٢٠٤، والبيهقي في \" الكبرى \" ٩/ ١٩٧، وهو حديث قويٌّ.\n(^٢) السنن (٣٧٥٠) من طريق الشعبي، عن المقدام بن معدي كرب، به، وهو صحيح.\n\nوأخرجه: الطيالسي (١١٥١)، وأحمد ٤/ ١٣٠ و١٣٢ - ١٣٣ و١٣٣، والطحاوي في\n\" شرح مشكل الآثار \" (١٨٣٩) و(٢٨١٢) و(٢٨١٣)، وفي \" شرح معاني الآثار \"، له ٤/ ٢٤٢، والطبراني في \" الكبير \" ٢٠/ (٦٢١) و(٦٢٢) و(٦٢٣) و(٦٢٤)، والبيهقي ٩/ ١٩٧ من طرق عن المقدام بن معدي كرب، به.\n(^٣) «المقدام بن» لم ترد في (ص).\n(^٤) السنن (٣٦٧٧) من طريق الشعبي، عن المقدام بن معدي كرب، به.\nوأخرجه: الدارمي (٢٠٣٧)، والبخاري في \" الأدب المفرد \" (٧٤٤)، وأبو داود\n(٣٧٥١)، وهو حديث صحيح.\nوانظر التخاريج التي قبله.\n(^٥) سبق تخريجه.\n(^٦) صحيح البخاري ٣/ ١٧٢ (٢٤٦١) و٨/ ٣٩ (٦١٣٧)، وصحيح مسلم ١٢/ ٣١\n(١٧٢٧) (١٧).\nوأخرجه: أحمد ٤/ ١٤٩، والبخاري في \"الأدب المفرد\" (٧٤٥)، وابن ماجه (٣٦٧٦)، وأبو داود (٣٧٥٢)، والترمذي (١٥٨٩)، وأبو عوانة (٦٤٨٧) و(٦٤٨٨)، والطحاوي في \" شرح مشكل الآثار \" (١٨٤٠) و(٢٨١٤) وفي \" شرح معاني الآثار \"، له ٤/ ٢٤٢، وابن حبان (٥٢٨٨)، والطبراني في \" الكبير \" ١٧/ (٧٦٦)، والبيهقي ٩/ ١٩٧ و١٠/ ٢٧٠، والبغوي (٣٠٠٣) من طرق عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر، به.","vol":"1","page":337},{"text":"عن عُقبة بن عامر، قال: قلنا يا رسول الله، إنَّك تبعثُنا، فننزلُ بقوم لا يُقرونا، فما ترى (^١)؟ فقال لنا رسولُ الله - ﷺ -: «إنْ نزلتُم بقومٍ فأمَرُوا لكم بما ينبغي للضَّيف، فاقْبَلُوا، فإنْ لم يفعلوا فخذُوا منهم حق الضَّيف الذي ينبغي لهم».\nوخرَّج الإمام أحمد والحاكم من حديث أبي هُريرة (^٢)، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال\n: «أيُّما ضيفٍ نزلَ بقومٍ، فأصبح الضَّيفُ محرومًا، فله أنْ يأخُذَ بقدرِ قراهُ، ولا حَرَجَ عليه» (^٣).\nوقال عبد الله بن عمرو: مَنْ لم يُضِف، فليس مِن محمَّدٍ، ولا من إبراهيم.\nوقال عبد الله (^٤) بن الحارث بن جَزْء: من لم يُكرِمْ ضيفَه، فليس من محمد، ولا من إبراهيم (^٥).\nوقال أبو هريرة لِقوم نزل عليهم، فاستضافهم، فلم يُضَيِّفوهُ، فتنحَّى ونزل، فدعاهم إلى طعامه، فلم يُجيبوه، فقال لهم: لا تُنزلون الضيف ولا تجيبون الدعوة ما أنتُم من\nالإسلام على شيء، فعرفه رجل منهم، فقال له: انْزِل عافاك الله، قال: هذا شرٌّ وشرٌّ، لا تنزلون إلاَّ مَنْ تَعرِفُون.\nورُوي عن أبي الدرداء نحو هذه القضية إلاّ أنَّه قال لهم: ما أنتُم مِنَ الدِّين إلا على مثلِ هذه، وأشار إلى هُدبةٍ في ثوبه.\n_________\n(^١) عبارة: «فما ترى» سقطت من (ص).\n(^٢) في (ص): «وخرج الإمام أحمد عن أبي هريرة».\n(^٣) أخرجه: أحمد ٢/ ٣٨٠.\nوأخرجه: الطحاوي في \" شرح مشكل الآثار \" (٢٨١٦) و(٢٨١٧)، وفي \" شرح معاني الآثار \"، له ٤/ ٢٤٢، وهو حديث صحيح.\n(^٤) تحرف (ص) إلى: «محمد بن عبد الله».\n(^٥) أخرجه: ابن المبارك في \" الزهد \" ١/ ٢١٨، وسعيد بن منصور في \" سننه \" (٢٤٣٧).","vol":"1","page":338},{"text":"وهذه النُّصوصُ تدلُّ (^١) على وجوب الضِّيافة يومًا وليلة، وهو قولُ الليث وأحمد (^٢)، وقال أحمد: له المطالبةُ بذلك إذا منعه؛ لأنَّه حقٌّ له واجب، وهل يأخذُ بيده من ماله إذا منعه، أو يرفعه إلى الحاكم؟ على روايتين منصوصتين عنه (^٣).\nوقال حُميدُ بن زَنجويه: ليلةُ الضَّيف واجبةٌ، وليس له أنْ يأخذَ قِراه منهم قهرًا، إلاَّ أنْ يكونَ مسافرًا في مصالح المسلمين العامَّة دونَ مصلحة نفسه.\nوقال الليثُ بن سعد: لو نزل الضَّيفُ بالعبد أضافه من المال الذي بيده، وللضيف أنْ يأكلَ، وإنْ لم يعلم أنَّ سيِّده أذِنَ له؛ لأنَّ الضيافة واجبة (^٤). وهو قياسُ قول أحمد؛ لأنَّه نصَّ على أنَّه يجوز إجابةُ دعوة العبد المأذون له في التجارة وقد روي عن جماعة من الصحابة أنَّهم أجابوا دعوة المملوك، ورُويَ ذلك عن النَّبيِّ - ﷺ - أيضًا (^٥)، فإذا جاز له أنْ يدعوَ الناس إلى طعامه\nابتداءً وجازَ إجابةُ دعوته، فإضافتُه لمن نزل به أولى.\nومنع مالكٌ والشافعيُّ وغيرُهما مِنْ دعوة العبد المأذون له بدون إذن سيِّده (^٦)، ونقل عليُّ بن سعيدٍ، عن أحمدَ ما يدلُّ على وجوب الضيافة للغُزاة خاصَّةً بمن مرُّوا بهم ثلاثةَ أيَّامٍ (^٧)، والمشهور عنه الأولُ، وهو وجوبُها لكلِّ ضيفٍ نزلَ بقومٍ.\nواختلف قوله: هل تجبُ على أهلِ الأمصار والقُرى أم تختصُّ بأهلِ القُرى ومَنْ كان على طريقٍ يمرُّ بهم المسافرون؟ على روايتين منصوصتين عنه (^٨).\n_________\n(^١) سقطت من (ص).\n(^٢) انظر: التمهيد ٢١/ ٤٣، والمغني ١١/ ٩١، وشرح صحيح مسلم للنووي ٦/ ٢٢٧.\n(^٣) انظر: المغني ١١/ ٩١، والشرح الكبير ١١/ ١١٩.\n(^٤) انظر: التمهيد ٢١/ ٤٣.\n(^٥) أخرج الترمذي في \" جامعه \" (١٠١٧) من حديث أنس بن مالك أنه قال: «ثم كان رسول الله - ﷺ - يعود المريض ويشهد الجنازة ويركب الحمار ويجيب دعوة العبد …».\nوأخرجه: الدارقطني في \" العلل \" ٦/ ٢٢٦، وأبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٥/ ٦٣، والبيهقي ١/ ٣٧٠، والخطيب في \" تاريخه \" ١٢/ ٣٢، وفيه مقال.\n(^٦) انظر: التمهيد ٢١/ ٤٣.\n(^٧) انظر: المغني ١٠/ ٥٦٩ - ٥٧٠.\n(^٨) انظر: التمهيد ٢١/ ٤٣ - ٤٤، والمغني ١١/ ٩١، وشرح صحيح مسلم للنووي ٦/ ٢٢٧.","vol":"1","page":339},{"text":"والمنصوص عنه: أنَّها تجبُ للمسلمِ والكافرِ، وخصَّ كثيرٌ من أصحابه الوجوبَ للمسلم، كما لا تجبُ نفقةُ الأقارب مع اختلاف الدِّين على إحدى الروايتين عنه (^١).\nوأمَّا اليومان الآخران، وهما الثاني والثالث، فهما تمامُ الضِّيافة، والمنصوصُ عن أحمد أنَّه لا يجبُ إلا الجائزةُ الأولى، وقال: قد فرَّق بين الجائزة والضيافة، والجائزة أوكدُ، ومِنْ أصحابنا مَنْ أوجَبَ الضيافة ثلاثة أيام، منهم: أبو بكر بن عبد العزيز، وابنُ أبي موسى، والآمدي، وما بعدَ الثَّلاث، فهو صدقة، وظنَّ بعضُ النَّاسِ أنَّ الضيافة ثلاثة أيام (^٢) بعد اليوم والليلة الأولى، وردَّه أحمد بقوله - ﷺ -: «الضيافة ثلاثة أيام، فما زاد فهو صدقة» (^٣)، ولو كان كما ظنَّ هذا لكان أربعة (^٤).\nقلتُ: ونظيرُ هذا قوله تعالى:\n﴿قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الأَرْضَ فِي\nيَوْمَيْنِ﴾ إلى قوله: ﴿وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ﴾ (^٥) والمراد: في تمام الأربعة.\nوهذا الحديث الذي احتجَّ به أحمد قد تقدَّم (^٦) من حديث أبي شُريح، وخرَّجه البخاري من حديث أبي هريرة (^٧)، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فَلْيُحسن قِرى ضَيفه»، قيل: يا رسول الله، وما قِرى الضيف؟ قال: «ثلاث، فما كان بعدُ فهو صدقة» (^٨).\nقال حُميد بن زنجويه: عليه أنْ يتكلَّف له في اليوم والليلة من الطعام أطيب ما يأكله هو وعيالُه، وفي تمام الثلاث يطعمه من طعامه، وفي هذا نظر. وسنذكر حديثَ سلمان بالنَّهي عنِ التَّكلُّف للضَّيف، ونقل أشهبُ عن مالكٍ، قال: جائزتُه يومٌ وليلةٌ يُكرمه ويُتحفه ويخصه يومًا وليلةً وثلاثة أيَّام ضيافة (^٩)، وكان ابنُ عمر يمتنع\n_________\n(^١) انظر: المغني ١١/ ٩١.\n(^٢) من قوله: «منهم أبو بكر …» إلى هنا سقط من (ص).\n(^٣) سبق تخريجه.\n(^٤) انظر: المغني ١١/ ٩١.\n(^٥) سورة فصلت: ٩ - ١٠.\n(^٦) عبارة: «قد تقدم» سقطت من (ص).\n(^٧) تحرف في (ص) إلى: «أبي ذر».\n(^٨) أخرجه: البخاري ٨/ ٣٩ (٦١٣٦)؛ ولكن بغير هذا اللفظ.\n(^٩) انظر: التمهيد ٢١/ ٤٢.","vol":"1","page":340},{"text":"مِن الأكل مِنْ مالِ مَنْ نزل عليه فوق ثلاثة أيامٍ، ويأمر أنْ يُنْفَقَ عليه من ماله (^١).\nولصاحب المنْزل أن يأمر الضيف بالتحوّل عنه بعد الثلاث؛ لأنَّه قضى ما\nعليهِ، وفعل ذَلِكَ الإمام أحمد.\nوقوله - ﷺ -: «لا يَحِلُّ لهُ أنْ يَثوِيَ عندَه حتَّى يُحْرِجَه» يعني: يُقيم عندَه حتَّى يُضَيِّقَ عليهِ، لكن هل هذا في الأيام الثلاثة أم فيما زاد عليها؟ فأما فيما ليس بواجبٍ، فلا شك في تحريمه، وأما في ما هو واجب وهو اليوم والليلة فينبني على أنَّه هل تجب الضيافة على من لا يجد شيئًا أم لا تجب إلا على من وجد ما يضيف به؟ فإنْ قيل: إنَّها لا تجب إلا على من يجد ما يضيف به - وهو قولُ طائفةٍ من أهلِ الحديث، منهم: حُميدُ بنُ زنجويه - لم يحل للضيف أنْ يستضيف من هُوَ عاجز عن ضيافته. وقد رُوِيَ من حديث سلمان قال: «نهانا رسولُ اللهِ - ﷺ - أنْ نتكلَّفَ للضيفِ (^٢) ما ليسَ عندنا» (^٣)\nفإذا نهي المضيف أنْ يتكلَّفَ للضيف ما ليس عنده دلَّ على أنَّه لا تَجِبُ عليه المواساةُ للضيف إلا مما عنده، فإذا لم يكن عنده فَضلٌ لم يلزمه شيءٌ، وأما إذا آثَرَ على نفسه، كما فعل الأنصاريُّ (^٤) الذي نزل فيه\n:\n﴿وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ﴾ (^٥) فذلك مقامُ فضلٍ\nوإحسّان، وليس بواجب.\nولو علم الضيف أنَّهم لا يُضيفونه إلا بقوتِهم وقوت صبيانهم، وأنَّ الصبية يتأذَّوْنَ\n_________\n(^١) أخرجه: ابن أبي شيبة (٣٣٤٧٧)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ١/ ٣١١ من طريق نافع عن ابن عمر، به. وهو قريب من هذا اللفظ.\n(^٢) سقطت من (ص).\n(^٣) أخرجه: ابن المبارك في \" الزهد \" (١٤٠٤) و(١٤٠٥) و(١٤٠٦) و(١٤٠٧)\nو(١٤٠٨)، وأحمد ٥/ ٤٤١، والبخاري في \" التأريخ الكبير \" ٢/ ٣٧٥ (٢٨٦٧)، والبزار (٢٥١٤) و(٢٥١٥)، والطبراني في \" الكبير \" (٦٠٨٣) و(٦٠٨٤)\n\nو(٦٠٨٥)، والحاكم ٤/ ١٢٣، وأبو نعيم في \" تأريخ أصبهان \" ١/ ٥٦، والبيهقي في\n\" شعب الإيمان \" (٩٥٩٨) و(٩٥٩٩) و(٩٦٠٠) و(٩٦٠١) وفي \" الآداب \"، له\n(٨٤)، والخطيب في \" تأريخه \" ٨/ ٤٥.\n(^٤) أخرجه: البخاري ٦/ ١٨٥ (٤٨٨٩)، ومسلم ٦/ ١٢٧ (٢٠٥٤) (١٧٢) عن أبي حازم الأشجعي، عن أبي هريرة، به.\n(^٥) الحشر: ٩.","vol":"1","page":341},{"text":"بذلك، لم يجز له استضافتُهم حينئذ عملًا بقوله - ﷺ -: «ولا يَحِلُّ له أنْ يُقيمَ عندَه حتَّى يُحرجه» (^١).\nوأيضًا فالضيافة نفقة واجبة، فلا تجب إلا على مَنْ عنده فضلٌ عن قوته وقوتِ عياله، كنفقة الأقارب، وزكاةِ الفطر. وقد أنكر الخطابي تفسيرَ تأثيمه بأنْ يُقيمَ عندَه ولا شيءَ له يَقريه، وقال: أراه غلطًا، وكيف يأثم في ذلك وهو لا يتسع لِقراه، ولا يجد سبيلًا إليه؟ وإنَّما الكلفة على قَدرِ الطاقة، قال: وإنَّما وَجْهُ الحديثِ أنَّه كَرِهَ له المقام عندَه بعدَ ثلاث لِئلا يضيقَ صدرُه بمكانه، فتكون الصدقة منه على وجه المنِّ والأذى فَيَبْطُلُ أجرُه (^٢)، وهذا الذي قاله فيه نظر؛ فإنَّه قد صحَّ تفسيرُه في الحديث بما أنكره، وإنَّما وجهه أنَّه إذا أقامَ عندَه ولاشيءَ له يقريه به، فربما دعاه ضيقُ صدره به، وحرجه إلى ما يأثم به في قول، أو فعل، وليس المرادُ أنَّه يأثم بترك قِراه مع عجزه عنه، والله أعلم.\n_________\n(^١) سبق تخريجه.\n(^٢) انظر: معالم السنن ٤/ ٢٢١.","vol":"1","page":342},{"text":"<span data-type='title' id=toc-36>الحديث السادس عشر</span>\nعَنْ أَبي هُرَيرَةَ - ﵁ - أنَّ رَجُلًا قالَ للنَّبيِّ - ﷺ -: أوصِني، قال: «لا تَغْضَبْ» فردَّد مِرارًا قال: «لا تَغْضَبْ». رواهُ البُخاريُّ (^١).\nهذا الحديثُ خرَّجه البخاري من طريق أبي حَصين الأسدي (^٢)، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، ولم يُخرجه مسلم؛ لأنَّ الأعمشَ رواه عن أبي صالح، واختلف عليه في إسناده فقيل: عنه، عن أبي صالح، عن أبي هُريرة، كقول أبي حَصين، وقيل: عنه، عن أبي صالح، عن أبي سعيد الخدري، وعند يحيى بن معين أنَّ هذا هو الصحيحُ، وقيل: عنه، عن أبي صالح، عن أبي هريرة وأبي سعيد (^٣)، وقيل: عنه، عن أبي صالح، عن أبي هريرة أو جابر، وقيل: عنه، عن أبي صالح، عن رجل من الصحابة غير مسمى.\nوخرَّج الترمذي (^٤) هذا الحديثَ من طريق أبي حصين أيضًا ولفظُه: جاء رجلٌ إلى النَّبيِّ - ﷺ -، فقال: يا رسول الله علِّمني شيئًا ولا تُكثر عليَّ لَعَلِّي أعيه، قال: «لا تَغْضَب»، فردد ذلك مرارًا كلُّ ذلك يقول: «لا تغضب» وفي رواية أخرى (^٥) لغير الترمذي قال: قلتُ: يا رسولَ الله، دلني على عمل يُدخلني الجنَّة ولا\nتُكثِرْ عليَّ، قال: «لا تَغْضَب».\n_________\n(^١) في \" صحيحه \" ٨/ ٣٥ (٦١١٦).\nوأخرجه: أحمد ٢/ ٣٦٢ و٤٦٦، وأبو نعيم في \" أخبار أصبهان \" ١/ ٣٤٠، والبيهقي ١٠/ ١٠٥.\n(^٢) هو عثمان بن عاصم بن حُصين الأسدي، الكوفي، أبو حَصين بفتح المهملة. تقريب التهذيب (٤٤٨٤).\n(^٣) جملة: «وقيل: عنه، عن أبي صالح، عن أبي هريرة وأبي سعيد» سقطت من (ص).\n(^٤) في \" جامعه \" (٢٠٢٠)، وقال: «حسن صحيح غريب».\nوأخرجه: أبو يعلى (١٥٩٣)، والطبراني في \" مسند الشاميين \" (١٧٣١) من حديث أبي هريرة، به.\n(^٥) أخرجه: أحمد ٢/ ٣٦٢، والبغوي (٣٥٨٠) من حديث أبي هريرة، به.","vol":"1","page":343},{"text":"فهذا الرجلُ طلب مِن النَّبيِّ - ﷺ - أنْ يُوصِيهَ وصيةً وجيزةً جامعةً لِخصال الخيرِ، ليحفظها عنه خشيةَ أنْ لا يحفظها؛ لكثرتها، فوصَّاه النَّبيُّ - ﷺ - أنْ لا يغضب، ثم ردَّد هذه المسألة عليه مرارًا، والنَّبيُّ - ﷺ - يردِّدُ عليه هذا الجوابَ، فهذا يدلُّ على أنَّ الغضب جِماعُ الشرِّ، وأنَّ التحرُّز منه جماعُ الخير (^١).\nولعلَّ هذا الرجلَ الذي سأل النَّبيَّ - ﷺ - هو أبو الدرداء، فقد خرَّج الطبراني (^٢) من حديث أبي الدرداء قال: قلتُ: يا رسولَ الله دلني على عمل يدخلني الجنَّة، قال: «لا تَغْضَبْ ولكَ الجَنَّةُ».\nوقد روى الأحنفُ بنُ قيسٍ، عن عمه جارية (^٣) بن قدامة: أنَّ رجلًا قال:\nيا رسولَ اللهِ قُلْ لي قولًا، وأقْلِلْ عليَّ لعلي أعقِلُهُ، قال: «لا تغضبْ»، فأعاد عليه مرارًا كُلُّ ذلك يقول: «لا تَغضَبْ» خرَّجه الإمام أحمد (^٤)، وفي رواية (^٥)\nله\n\nأنَّ جارية بن قُدامة قال: سألت النَّبيَّ - ﷺ - فذكره.\nفهذا يغلب على الظنِّ أنَّ السائلَ هو جارية بنُ قدامة، ولكن ذكر الإمامُ أحمد (^٦)\n_________\n(^١) انظر: فتح الباري ١٠/ ٦٣٨.\n(^٢) في \" الأوسط \" (٢٣٧٤)، وقال الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" ٨/ ٧٠: «رواه الطبراني في \" الكبير \" و\" الأوسط \" وأحد إسنادي الكبير رجاله ثقات».\n(^٣) تصحف في (ص): إلى: «حارثة».\n(^٤) في \" مسنده \" ٣/ ٤٨٤ و٥/ ٣٤.\nوأخرجه: ابن أبي عاصم في \" الآحاد والمثاني \" (١١٦٨)، وابن حبان (٥٦٩٠)، والطبراني في \" الكبير \" (٢٠٩٥) و(٢٠٩٧) و(٢٠٩٩) و(٢١٠٥) وفي \" الأوسط \"، له (٧٤٩١)، والخطيب في \" تاريخه \" ٣/ ١٠٨ عن جارية بن قدامة، عن رجل، به، وانظر ماسيأتي.\n(^٥) مسند الإمام أحمد ٥/ ٣٤ و٣٧٠ و٣٧٢. =\n= … وأخرجه: ابن سعد في \" الطبقات \" ٧/ ٤٠، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" (١١٦٧)، وابن حبان (٥٦٨٩)، والطبراني في \" الكبير \" (٢٠٩٣) و(٣٠٩٤) و(٢٠٩٦)\n\nو(٢٠٩٨) و(٢١٠٠) و(٢١٠١) و(٢١٠٢) و(٢١٠٣) و(٢١٠٤) و(٢١٠٦) و(٢١٠٧)، والحاكم ٣/ ٦١٥، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٨٢٧٩) و(٨٢٨٠) من حديث جارية بن قدامة، به. وجارية بن قدامة مختلف في صحبته.\n(^٦) في \" مسنده \" ٣/ ٤٨٤.","vol":"1","page":344},{"text":"عن يحيى القطان أنَّه قال: هكذا قال هشام، يعني: أنَّ هشامًا ذكر في الحديث أنَّ جارية سأل النَّبيَّ - ﷺ -، قال يحيى: وهم يقولون: لم يُدرك النَّبيّ - ﷺ -، وكذا قال العجليُّ وغيرُه: إنَّه تابعيٌّ وليس بصحابي.\nوخرَّج الإمامُ أحمد (^١) من حديث الزهري، عن حُميد بنِ عبد الرحمان، عن رجلٍ من أصحاب النَّبيِّ - ﷺ - قال: قلتُ: يا رسولَ الله أوصني، قال: «لا\nتَغْضَبْ» قال الرجل: ففكرتُ حين قال النَّبيُّ - ﷺ - ما قال، فإذا الغَضَبُ يجمع الشرَّ كُلَّه، ورواه مالك في \" الموطأ \" (^٢) عن الزهري، عن حُميد، مرسلًا.\nوخرَّج الإمامُ أحمد (^٣) من حديث عبد اللهِ بن عمرو: أنَّه سأل النَّبيَّ - ﷺ -: ماذا يُبَاعِدُني مِنْ غَضَبِ اللهِ - ﷿ -؟ قال: «لا تَغْضَب».\nوقول الصحابي: ففكرتُ فيما قال النَّبيُّ - ﷺ - فإذا الغضبُ يجمع الشرَّ كلَّه يشهد لما ذكرناه أنَّ الغضبَ جماعُ الشرِّ، قال جعفر بنُ محمد: الغضبُ مفتاحُ كلِّ شرٍّ. وقيل لابنِ المبارك: اجْمَعْ لنا حسنَ الخلق في كلمة، قال: تركُ الغضبِ.\nوكذا فسَّر الإمام أحمد، وإسحاقُ بنُ راهويه حسنَ الخلق بتركِ الغضب،\nوقد رُوي ذلك مرفوعًا، خرَّجه محمدُ بن نصر المروزي في كتاب \" الصلاة \" (^٤) من حديث أبي العلاء بنِ الشِّخِّير: أنَّ رجلًا أتى النَّبيَّ - ﷺ - مِن قِبَلِ وجهه، فقالَ: يا رسولَ الله أيُّ العملِ أفضلُ؟ قالَ: «حُسْنُ الخلق» ثُمَّ أتاه عن يمينه، فقالَ: يا رسول الله، أيُّ\n_________\n(^١) في \" مسنده \" ٥/ ٣٧٣.\nوأخرجه: معمر في \"جامعه\" (٢٠٢٨٦) - ومن طريقه البيهقي ١٠/ ١٠٥ عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمان، عن رجل، به. وإسناده صحيح وهو صحيح موصولًا، وقد توبع معمر تابعه سفيان بن عيينة عند ابن أبي شيبة ٨/ ٥٣٥، وأحمد ٥/ ٤٠٨، وأبي نعيم\nفي \" معرفة الصحابة \" ٥/ ٩٢ فلا يضره إرسال مالك؛ إذ اتفق معمر وسفيان على\nوصله، وقد قال ابن المبارك: «الحفاظ عن ابن شهاب ثلاثة: مالك ومعمر وابن عيينة فإذا اجتمع اثنان على قول أخذنا به وتركنا قول الآخر» السنن الكبرى للنسائي عقيب\n(٢٠٧٢).\n(^٢) الموطأ (٢٦٣٦) برواية يحيى الليثي.\n(^٣) في \"مسنده\" ٢/ ١٧٥ وفي إسناده عبد الله بن لهيعة؛ لكن هذا الحديث له شواهد يتقوى بها.\n(^٤) في \" تعظيم قدر الصلاة \" (٨٧٨) مرسلًا.","vol":"1","page":345},{"text":"العمل أفضل؟ قال: «حسنُ الخُلُقِ»، ثم أتاه عن شِماله، فقال: يا رسول الله، أيُّ العمل أفضل؟ قال: «حسنُ الخُلُقُ»، ثم أتاه من بعده، يعني: من خلفه، فقال: يا رسولَ الله أيُّ العملِ أفضلُ؟ فالتفت إليه رسولُ الله - ﷺ - فقال: «مالك لا تَفْقَهُ! حسْنُ الخُلُقِ هو أنْ لا تَغْضَبَ إنِ استطعْتَ». وهذا مرسل.\nفقولُه - ﷺ - لمن استوصاه: «لا تَغْضَبْ» يحتَمِلُ أمرين:\nأحدُهما: أنْ يكونَ مرادُه الأمرَ بالأسباب التي توجب حُسْنَ الخُلُقِ من الكرم والسخاء والحلمِ والحياء والتواضع والاحتمال وكفِّ الأذى، والصفح والعفو، وكظم الغيظ، والطَّلاقةِ والبِشْرِ، ونحوِ ذلك من الأخلاق الجميلة، فإنَّ النفسَ إذا تخلَّقت بهذه الأخلاق، وصارت لها عادة أوجب لها ذلك دفع الغضب عند حصول أسبابه.\nوالثاني: أنْ يكونَ المرادُ: لا تعمل بمقتضى الغضب إذا حَصَل لك، بل جاهد نفسَك على ترك تنفيذه والعمل بما يأمر به، فإنَّ الغضب إذا ملك ابنَ آدم كان كالآمر والناهي له (^١)، ولهذا المعنى قال الله - ﷿ -: ﴿وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ﴾ (^٢) فإذا لم يمتثل الإنسانُ ما يأمره به غضبُه، وجاهد نفسه على ذلك، اندفع عنه شرُّ الغضب، وربما سكن غَضَبُهُ، وذهب عاجلًا، فكأنَّه حينئذٍ لم يغضب،\nوإلى هذا المعنى وقعت الإشارةُ في القرآن بقوله - ﷿ -: ﴿وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ﴾ (^٣)، وبقوله - ﷿ -: ﴿وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ (^٤).\nوكان النَّبيُّ - ﷺ - يأمرُ من غضبَ بتعاطي أسبابٍ تدفعُ عنه الغضبَ، وتُسَكِّنُهُ، ويمدح من ملك نفسَه عند غضبه، ففي \" الصحيحين \" (^٥)\nعن سليمانَ بن صُرَد قال: استَبَّ رجلانِ عندَ النَّبيِّ - ﷺ - ونحنُ عنده جلوسٌ، وأحدُهما يَسُبُّ صاحبهُ مغضبًا قد احمرَّ وجهُهُ،\n_________\n(^١) انظر: فتح الباري ١٠/ ٦٣٩.\n(^٢) الأعراف: ١٥٤.\n(^٣) الشورى: ٣٧.\n(^٤) آل عمران: ١٣٤.\n(^٥) صحيح البخاري ١٨/ ١٩ (٦٠٤٨) و٣٤ (٦١١٥) و١٥٠ (٣٢٨٢)، وصحيح مسلم ٨/ ٣٠ - ٣١ (٢٦١٠) (١٠٩) و(١١٠).\nوأخرجه: أحمد ٦/ ٣٩٤، وأبو داود (٤٧٨١)، والنسائي في \" الكبرى \" (١٠٢٢٤)\n\nو(١٠٢٢٥) من حديث سليمان بن صرد، به.","vol":"1","page":346},{"text":"فقال النَّبيُّ - ﷺ -: «إني لأعْلَمُ كلمةً لو قالها لذهبَ عنه ما يجد، لو قال: أعوذُ بالله من الشَّيطان الرجيم» فقالوا للرجل: ألا تسمعُ ما يقولُ النَّبيُّ - ﷺ -؟ قال: إني لَسْتُ بِمجنونٍ (^١).\nوخرَّج الإمامُ أحمد (^٢) والترمذيُّ (^٣) من حديث أبي سعيد الخُدري: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - قال في خُطْبته: «ألا إنَّ الغَضَبَ جَمْرَةٌ في قلبِ ابنِ آدمَ، أفما رأيتُم إلى حُمرة عينيه، وانتفاخ أوداجه، فمن أحسَّ من ذلك شيئًا فليَلْزَقْ بالأرضِ».\nوخرَّج الإمامُ أحمدُ (^٤)، وأبو داود (^٥) من حديث أبي ذرٍّ: أنَّ النَّبيِّ - ﷺ - قال\n: «إذا غَضِبَ أحدُكُم وهو قائِمٌ، فَلْيَجْلِسْ، فإنْ ذَهَبَ عَنه الغضبُ وإلا فليَضطجعْ».\nوقد قيل: إنَّ المعنى في هذا أنَّ القائم متهيِّئ، للانتقام والجالس دونَه في ذلك، والمضطجع أبعدُ عنه، فأمره بالتباعد عن حالةِ الانتقام (^٦)، ويَشْهَدُ لذلك أنَّه رُوي من حديث سِنان بنِ سعد، عن أنسٍ، عن النَّبيِّ - ﷺ -، ومن حديث الحسن مرسلًا عن النَّبيِّ - ﷺ - (^٧) قال: «الغَضَبُ جَمرةٌ في قَلبِ الإنسانِ تَوَقَّدُ، ألا ترى إلى حُمرةِ عَيْنَيهِ وانْتِفَاخِ\n_________\n(^١) يحتمل أنْ هذا الرجل كان من المنافقين، أو من جُفاة العرب، فهو لم يتهذب بأنوار الشريعة المكرمة، وتوهم أن الاستعاذة مختصة بالمجنون، ولم يعلم أن الغضب من نزغات الشيطان.\nانظر: شرح صحيح مسلم للنووي ٨/ ٣٣٦.\n(^٢) في \" مسنده \" ٣/ ١٩ و٦١.\nوأخرجه: معمر في \"جامعه\" (٢٠٧٢٠)، والحميدي (٧٥٢)، وعبد بن حميد (٨٦٤)، وأبو يعلى (١١٠١)، والحاكم ٤/ ٥٠٥ - ٥٠٦، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٨٢٨٩)، والبغوي (٤٠٣٩) من حديث أبي سعيد الخدري، به، وهو جزء من حديث طويل.\n(^٣) في \" جامعه \" (٢١٩١) وقال: «حسن»، وإسناد الحديث ضعيف لضعف علي بن زيد ابن جدعان.\n(^٤) في \" مسنده \" ٥/ ١٥٢.\nوأخرجه: الخرائطي في \" مساوئ الأخلاق \" (٣٤٦)، وابن حبان (٥٦٨٨)، والبغوي\n(٣٥٨٤) وقد اختلف في إسناده ورجح أبو داود إرساله.\n(^٥) السنن (٤٧٨٢) و(٤٧٨٣).\n(^٦) انظر: معالم السنن ٤/ ١٠٠ - ١٠١.\n(^٧) من قوله: «ومن حديث الحسن …» إلى هنا سقط من (ص).","vol":"1","page":347},{"text":"أوداجِهِ، فإذا أحس أحدُكُم مِنْ ذلك شيئًا، فليَجْلِسْ، ولا يَعْدُوَنَّه الغَضَبُ» (^١).\nوالمرادُ: أنَّه يحبسه في نفسه، ولا يُعديه إلى غيره بالأذى بالفعلِ، ولهذا المعنى قال النَّبيُّ - ﷺ - في الفتن: «إنَّ المضطجِعَ فيها خَيْرٌ من القَاعِدِ، والقَاعِدَ فيها خيرٌ من القَائِم، والقائمَ خَيرٌ مِنَ المَاشِي، والمَاشِي خَيرٌ مِنَ السَّاعي» (^٢)، وإنْ كان هذا على وجه ضرب المثالِ في الإسراع في الفتن، إلا أنَّ المعنى: أنَّ من كان أقرب إلى الإسراع فيها، فهو شرٌّ ممن كان أبعد عن ذلك.\nوخرَّج الإمامُ أحمد من حديث ابنِ عباس، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «إذا غَضِبَ\nأحَدُكُمْ، فليَسْكُتْ»، قالها ثلاثًا (^٣).\nوهذا أيضًا دواء عظيم للغضب؛ لأنَّ الغضبان يصدر منه في حال غضبه من القول ما يندم عليهِ في حال زوال غضبه كثيرًا من السِّباب وغيره مما يعظم ضَرَرُهُ، فإذا سكت زال هذا الشرّ كله عنه،\nوما أحسنَ قولَ مورق العجلي - ﵀ -: ما امتلأتُ غيضًا قَطُّ ولا تكلَّمتُ في غضبٍ قطُّ بما أندمُ عليهِ إذا رضيتُ (^٤). وغضب يومًا عمرُ بن عبد العزيز فقالَ لهُ ابنُه: عبدُ الملكِ - رحمهما الله -: أنتَ يا أميرَ المؤمنين مع ما أعطاك الله وفضَّلك به تغضبُ هذا الغَضبَ؟ فقال له: أو ما تغضبُ يا عبدَ الملك؟ فقال عبد الملك: وما يُغني عني سعةُ جوفي إذا لم أُرَدِّدْ فيه\n\nالغضبَ حتى لا يظهر (^٥)؟ فهؤلاء قوم ملكوا أنفسهم عند الغضب - ﵃ -.\n_________\n(^١) حديث أنس لم أعثر عليه فيما بين يدي من الكتب الحديثية.\nأما رواية الحسن المرسلة فقد أخرجها: معمر في \" جامعه \" (٢٠٢٨٩)، والبيهقي في\n\" شعب الإيمان \" (٨٢٩٠) عن الحسن، مرسلًا.\n(^٢) أخرجه: البخاري ٤/ ٢٤١ (٣٦٠١) و٩/ ٦٤ (٧٠٨١) و(٧٠٨٢)، ومسلم ٨/ ١٦٨ - ١٦٩ (٢٨٨٦) (١٠) و(١١) و(١٢)، وأبو داود (٤٢٥٦)، والبيهقي ٨/ ١٩٠ من حديث أبي هريرة، به.\n(^٣) في \" مسنده \" ١/ ٢٣٩ و٢٨٣ و٣٦٥.\n\nوأخرجه: الطيالسي (٢٦٠٨)، والبخاري في \" الأدب المفرد \" (٢٤٥)، والبزار كما في\n\" كشف الأستار \" (١٥٢) و(١٥٣)، والطبراني في \" الكبير \" (١٠٩٥١)، والقضاعي في \" مسند الشهاب \" (٧٦٤)، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٨٢٨٧) و(٨٢٨٨)، وفي إسناده ليث بن أبي سليم ضعيف.\n(^٤) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٢/ ٢٣٥.\n(^٥) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٥/ ٣٥٨.","vol":"1","page":348},{"text":"وخرَّج الإمامُ أحمد (^١)، وأبو داود (^٢) من حديث عُروة بنِ محمد السَّعدي: أنَّه كلَّمه رجل فأغضبه، فقام فتوضأ، ثم قال: حدثني أبي عن جدِّي عطيةَ، قال: قال رسولُ الله - ﷺ -: «إنَّ الغَضَبَ مِنَ الشَّيْطانِ، وإنَّ الشيطانَ خُلِقَ من النَّارِ، وإنَّما تُطفَأُ النار بالماءِ، فإذا غَضِبَ أحَدُكُم فَليَتوضَّأ».\nوروى أبو نعيم (^٣) بإسناده عن أبي مسلم الخولاني: أنَّه كلَّم معاوية بشيءٍ وهو على المنبر، فغضب، ثم نزل فاغتسل، ثم عاد إلى المنبر، وقال: سمعتُ\nرسول الله - ﷺ - يقول: «إنَّ الغضبَ مِن الشيطان، والشيطانَ من النار، والماءُ يُطفئُ النار، فإذا غَضِبَ أحدكم فليغتسل».\nوفي \" الصحيحين \" (^٤) عن أبي هُريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «لَيْسَ الشَّديدُ بالصُّرَعَةِ، إنَّما الشَّديدُ الَّذي يَملِكُ نَفْسَهُ عندَ الغَضَبِ».\nوفي \" صحيح مسلم \" (^٥) عن ابن مسعودٍ، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «ما تَعُدُّوَن الصُّرَعَةَ فيكم؟» قلنا: الذي لا تَصْرَعُهُ الرِّجالُ، قال: «ليس ذلك، ولكنَّه الذي يَملِكُ نَفْسَهُ عندَ الغضبِ».\n_________\n(^١) في \" مسنده \" ٤/ ٢٢٦.\nوأخرجه: ابن قانع في \" معجم الصحابة \" ٢/ ٣٠٧، والطبراني في \" الكبير \" ١٧/ (٤٤٣)، والبغوي (٣٥٨٣)، وابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" ٤٢/ ٢٣٤ و٤٣/ ٨١ و٥٧/ ١٧٢، وإسناده ضعيف.\n(^٢) السنن (٤٧٨٤)، وينظر التخريج المتقدم ذكره.\n(^٣) في \" الحلية \" ٢/ ١٣٠، وإسناده ضعيف.\n(^٤) صحيح البخاري ٨/ ٣٤ (٦١١٤)، وصحيح مسلم ٨/ ٣٠ (٢٦٠٩) (١٠٧) و(١٠٨).\nوأخرجه: مالك في \" الموطأ \" (٢٦٣٧) برواية الليثي، وأحمد ٢/ ٢٦٨ و٥١٧، والنسائي في \" الكبرى \" (١٠٢٢٦) و(١٠٢٢٧) و(١٠٢٢٨)، والبيهقي ١٠/ ٢٣٥ و٢٤١.\n(^٥) الصحيح ٨/ ٣٠ (٢٦٠٨) (١٠٦).\nوأخرجه: أحمد ١/ ٣٨٢، وأبو داود (٤٧٧٩)، وأبو يعلى (٥١٦٢) من حديث عبد الله ابن مسعود، به.","vol":"1","page":349},{"text":"وخرَّج الإمامُ أحمد (^١)، وأبو داود (^٢)، والترمذي (^٣)، وابن ماجه (^٤) من حديث معاذ بن أنس الجهني، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «مَنْ كَظَمَ غَيظًا وهو يَستطيعُ\nأنْ يُنفذه، دعاه الله يومَ القيامة على رؤوس الخلائق حتَّى يخيره في أيِّ الحورِ\nشاء».\nوخرَّج الإمامُ أحمد (^٥)\nمن حديث ابن عمر، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «ما تَجَرَّع عبدٌ جُرعَةً أفضلَ عندَ اللهِ من جُرعَةِ غَيْظٍ يَكْظِمُها ابتغاءَ وجهِ الله - ﷿ -» ومِن حديث ابن عباسٍ (^٦)، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «مَا مِنْ جُرْعَةٍ أحبَّ إلى اللهِ من جُرعةِ غَيظٍ يَكظِمُها عبد، ما كظم عبدٌ لله إلا ملأ الله جوفَه إيمانًا».\nوخرَّج أبو\nداود (^٧) معناه من رواية بعضِ الصحابة، عن النَّبيِّ - ﷺ - وقال: «ملأه الله أمنًا وإيمانًا (^٨)».\nوقال ميمون بن مِهران: جاء رجلٌ إلى سلمان، فقال: يا أبا عبدِ الله أوصني، قال: لا تغضب، قال: أمرتني أنْ لا أغضب وإنَّه ليغشاني ما لا أملِكُ، قال: فإنْ غضبتَ، فامْلِكْ لِسانك ويَدَك. خرَّجه ابن أبي الدنيا (^٩)، وملكُ لسانه ويده هو الذي أشار إليه النَّبيُّ - ﷺ - بأمره لمن غَضِبَ أنْ يجلس، ويضطجع وبأمره له أنْ يسكت (^١٠).\n_________\n(^١) في \" مسنده \" ٣/ ٤٣٨ و٤٤٠.\n(^٢) السنن (٤٧٧٧).\n(^٣) في \" جامعه \" (٢٠٢١) و(٢٤٩٣)، وقال الترمذي: «حسن غريب» على أنَّ في إسناده سهل بن معاذ ضعفه بعض الأئمة.\n(^٤) السنن (٤١٨٦).\n(^٥) في \" مسنده \" ٢/ ١٢٨. =\n= … وأخرجه: ابن ماجه (٤١٨٩)، والطبراني في \" مكارم الأخلاق \" (٥١)، والبيهقي في\n\n\" شعب الإيمان \" (٨٣٠٥) و(٨٣٠٦) و(٨٣٠٧) وفي \" الآداب \"، له (١٦٠) من حديث عبد الله بن عمر، به، مرفوعًا، وإسناده صحيح.\nوأخرجه: البخاري في \" الأدب المفرد \" (١٣١٨)، موقوفًا.\nوأخرجه: البيهقي في\" شعب الإيمان \" (٨٣٠٨) وفي \" الآداب \"، له (١٦١)، مرسلًا.\n(^٦) أخرجه: أحمد ١/ ٣٢٧، وفي إسناده نوح بن جعونة مجهول، ولعله نوح بن أبي مريم الكذاب فيكون إسناد الحديث تالفًا.\n(^٧) السنن (٤٧٧٨) وإسناده ضعيف لجهالة أحد رواته.\n(^٨) من قوله: «وخرج أبو داود …» إلى هنا سقط من (ص).\n(^٩) أخرجه: ابن عساكر في \" تأريخ دمشق \" ٢٣/ ٣١٤.\n(^١٠) سبق تخريجة.","vol":"1","page":350},{"text":"قال عمرُ بنُ عبد العزيز: قد أفلحَ مَنْ عُصِمَ من الهوى، والغضب، والطمع (^١).\nوقال الحسن: أربعٌ من كُنَّ فيه عصمه الله من الشيطان، وحرَّمه على النار: مَنْ ملك نفسَه عندَ الرغبة، والرهبة، والشهوةِ، والغضبِ (^٢).\nفهذه الأربع التي ذكرها الحسن هي مبدأ الشرِّ كُلِّه، فإنَّ الرغبةَ في الشيء هي ميلُ النفس إليه لاعتقاد نفعه، فمن حصل له رغبةٌ في شيءٍ، حملته تلك الرغبة على طلب ذلك الشيء من كل وجه يَظُنُّه موصلًا إليه (^٣)، وقد يكون كثير منها محرمًا، وقد يكون ذلك الشيءُ المرغوبُ فيه مُحرَّمًا.\nوالرهبة: هي الخوفُ من الشيء (^٤)، وإذا خاف الإنسان من شيء تسبب في دفعه عنه بكلِّ طريق يظنه دافعًا له، وقد يكون كثير منها محرَّمًا.\nوالشهوة: هي ميلُ النفس إلى ما يُلائمها، وتلتذُّ به (^٥)، وقد تميل كثيرًا إلى ما هو محرَّم كالزنا والسرقة وشرب الخمر، بل وإلى الكفر والسحر والنفاق والبدع.\nوالغضب: هو غليانُ دم القلب طلبًا لدفع المؤذي عندَ خشية وقوعه، أو طلبًا للانتقام ممن حصل له منه الأذى بعدَ وقوعه (^٦)، وينشأ من ذلك كثيرٌ من الأفعال المحرمة كالقتل والضربِ وأنواعِ الظلم والعُدوان، وكثيرٍ من الأقوال المحرَّمة كالقذفِ والسبِّ والفحش، وربما ارتقى إلى درجة الكفر، كما جرى لجبلة بن الأيهم (^٧)،\n_________\n(^١) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٥/ ٢٩٠.\n(^٢) أخرجه: أبو نعيم في \" الحيلة \" ٢/ ١٤٤.\n(^٣) انظر: لسان العرب ٥/ ٢٥٤.\n(^٤) انظر: العين: ٣٧٢، وأساس البلاغة ١/ ٣٩٩، ولسان العرب ٥/ ٢٣٧.\n(^٥) انظر: المفردات في غريب القرآن: ٢٧٩، ولسان العرب ٧/ ٢٣١.\n(^٦) انظر: المفردات في غريب القرآن: ٣٧٥، والتعريفات: ١٦٢.\n(^٧) هو ابن الحارث بن أبي شعر، واسمه المنذر بن الحارث، روي في أحاديث دخل بعضها في بعض، قالوا: وكتب رسول الله - ﷺ - إلى جبلة بن الأيهم ملك غسان يدعوه إلى الإسلام، فأسلم وكتب بإسلامه إلى رسول الله - ﷺ - وأهدى له هدية، ثم لم يزل مسلمًا حتى كان زمن =\n\n= … عمر بن الخطاب، فبينا هو في سوق دمشق إذ وطيء رجلًا من مزينة، فوثب المزني فلطمه، فأخذ فانطلق به إلى أبي عبيدة بن الجراح، فقالوا: هذا لطم جبلة. قال: فليلطمه. قالوا: أو ما يقتل؟ قال: لا، فقالوا: أفما تقطع يده؟ قال: لا، إنَّما أمر الله بالقود، قال جبلة: أترون أني جاعل وجهي ندًا لوجه جدي جاء من عمق؟ بئس الدين هذا! ثم ارتد نصرانيًا، وترحل بقومه حتى دخل أرض الروم. انظر: تاريخ دمشق ١١/ ١٩.","vol":"1","page":351},{"text":"وكالأيمان التي لا يجوزُ التزامُها شرعًا، وكطلاق الزوجة الذي يُعقب الندمَ.\nوالواجبُ على المؤمن أنْ تكون شهوتُه مقصورةً على طلب ما أباحه الله له، وربما تناولها بنيةٍ صالحةٍ، فأثيب عليها، وأنْ يكونَ غضبه دفعًا للأذى في الدين له أو لغيره وانتقامًا ممن عصى الله ورسولَه، كما قال تعالى: ﴿قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ﴾ (^١).\nوهذه كانت حالَ النَّبيِّ - ﷺ -، فإنَّه كان لا ينتقِمُ لنفسه، ولكن إذا انتهكت حرماتُ الله لم يَقُمْ لِغضبه شيء (^٢) ولم يضرب بيده خادمًا ولا امرأة إلا أنْ يجاهِدَ في سبيل الله (^٣). وخدمه أنس عشرَ سنين، فما قال له: «أفٍّ» قط، ولا قال له لشيء فعله: «لم فعلت كذا» (^٤)،\nولا لشيء لم يفعله: «ألا فعلت كذا».\nوفي رواية أنَّه كان إذا لامه بعضُ أهله قال - ﷺ -: «دعوه فلو قُضي شيءٌ كان» (^٥). وفي رواية للطبراني (^٦) قال أنس: خدمتُ رسولَ الله - ﷺ - عشر سنين،\n_________\n(^١) التوبة: ١٤ - ١٥.\n(^٢) أخرجه: مالك في \" الموطأ \" (٢٦٢٧) برواية الليثي، والحميدي (٢٥٨)، وأحمد ٦/ ٣١ - ٣٢ و١١٥ - ١١٦ و١٨١ - ١٨٢ و٢٢٩ و٢٣٢ و٢٦٢، وعبد بن حميد (١٤٨١)، والبخاري ٤/ ٢٣٠ (٣٥٦٠) و٨/ ٣٦ (٦١٢٦) و٨/ ٢١٦ (٦٨٥٣) وفي \" الأدب\nالمفرد \"، له (٢٧٤)، ومسلم ٧/ ٨٠ (٢٣٢٧) (٧٧) و٧/ ٨٠ (٢٣٢٨) (٧٩)، وأبو داود (٤٧٨٥) من حديث عائشة، به. والروايات مطولة ومختصرة.\n(^٣) أخرجه: عبد الرزاق (١٧٩٤٢)، وأحمد ٦/ ٣١ - ٣٢ و٢٠٦ و٢٢٩ و٢٣٢ و٢٨١، وعبد بن حميد (١٤٨١)، والدارمي (٢٢٢٤)، ومسلم ٧/ ٨٠ (٢٣٢٨) (٧٩)، وأبو داود (٤٧٨٦)، وابن ماجه (١٩٨٤)، والنسائي في \" الكبرى \" (٩١٦٥) من حديث عائشة، به. والروايات مطولة ومختصرة.\n(^٤) أخرجه: عبد الرزاق (١٧٩٤٦)، وأحمد ٣/ ١٠١، وعبد بن حميد (١٣٦١)، والبخاري ٤/ ١٣ (٢٧٦٨) و٨/ ١٧ (٦٠٣٨) و٩/ ١٥ (٦٩١١)، ومسلم ٧/ ٧٣\n\n(٢٣٠٩) (٥١) و(٥٢) و(٥٣)، وأبو داود (٤٧٧٤) من حديث أنس بن مالك، به.\n(^٥) أخرجه: عبد الرزاق (١٧٩٤٧) من حديث أنس بن مالك، به.\n(^٦) في \" الأوسط \" (٩١٥٢) وفي \" الصغير \"، له (١٠٧٢).\nوانظر: مجمع الزوائد ٩/ ١٦.","vol":"1","page":352},{"text":"فما دَرَيْتُ شيئًا قطُّ وافقه، ولا شيئًا قط خالفه رضي من الله بما كان.\nوسئلت عائشةُ عن خُلُقِ رسول الله - ﷺ -، فقالت: كان خُلُقُه القُرآن (^١)،\nتعني: أنَّه كان تأدَّب بآدابه، وتخلَّق بأخلاقه، فما مدحه القرآن، كان فيه رضاه،\nوما ذمه القرآنُ، كان فيه سخطه (^٢)، وجاء في رواية عنها، قالت: كان خُلُقُه القُرآن يَرضى لِرضاه ويَسخَطُ لسخطه (^٣).\nوكان - ﷺ - لِشدَّةِ حيائه لا يُواجِهُ أحدًا بما يكره، بل تعرف الكراهة في وجهه، كما في \" الصحيح \" (^٤)\nعن أبي سعيد الخدري قال: كان النَّبيُّ - ﷺ - أشدَّ حياءً من العذراءِ في خِدْرها، فإذا رأى شيئًا يكرهه، عرفناه في وجهه، ولما بلَّغَه ابنُ مسعودٍ قَولَ القائل: هذه قسمة ما أريد بها وجه الله، شقَّ عليه - ﷺ -، وتَغيَّر وجهه، وغَضِبَ، ولم يَزِدْ على أنْ قال: «قد أوذِيَ موسى بأكثر من هذا فصبر» (^٥).\nوكان - ﷺ - إذا رأى، أو سَمِعَ ما يكرهه الله، غَضِبَ لذلك، وقال فيه، ولم يَسْكُتْ، وقد دخل بيتَ عائشة فرأى سترًا فيه تصاويرُ، فتَلَوَّنَ وجهُهُ وهتكه، وقال: «إنَّ مِنْ أَشدِّ النَّاسِ عذابًا يومَ القيامةِ الَّذينَ يُصوِّرُونَ هذه الصُّورَ» (^٦).\n_________\n(^١) أخرجه: أبو عبيد في \" فضائل القرآن \": ٥١ - ٥٢، وأحمد ٦/ ٥٤ و٩١ و١١١ و١٨٨ و٢١٦، والبخاري في \" الأدب المفرد \" (٣٠٨)، ومسلم ٢/ ١٦٩ (٧٤٦) (١٣٩)، وأبو داود (١٣٤٢)، وابن ماجه (٢٣٣٣)، والنسائي ٣/ ١٩٩ - ٢٠٠ وفي \" الكبرى \"، له (١١٣٥٠) وفي \" التفسير \"، له (١٥٨) و(٣٧٠)، وابن خزيمة (١١٢٧)، والطبراني في \" مسند الشاميين \" (١٩٦٣)، والبيهقي ٣/ ٣٠ وفي \" دلائل النبوة \"، له ١/ ٣٠٨ - ٣٠٩ من حديث عائشة، به. والروايات مطولة ومختصرة.\n(^٢) انظر: شرح النووي لصحيح مسلم ٣/ ٢٢٦.\n(^٣) أخرجه: أبو عبيد في \" فضائل القرآن \": ٥١ من حديث عائشة، به.\n(^٤) صحيح البخاري ٤/ ٢٣٠ (٣٥٦٢) و٨/ ٣١ (٦١٠٢)، وصحيح مسلم ٧/ ٧٧\n\n(٢٣٢٠) (٦٧).\n(^٥) أخرجه: البخاري ٤/ ١١٥ (٣١٥٠) و٥/ ٢٠٢ (٤٣٣٦)، ومسلم ٣/ ١٠٩ (١٠٦٢) (١٤٠) و(١٤١) من حديث عبد الله بن مسعود، به.\n(^٦) أخرجه: البخاري ٧/ ٢١٥ (٥٩٥٤)، ومسلم ٦/ ١٥٨ (٢١٠٧) (٩١) و٦/ ١٥٩\n(٢١٠٧) (٩٢)، والنسائي ٨/ ٢١٤، وابن حبان (٥٨٤٧)، والبيهقي ٧/ ٢٦٧ و٢٦٩ من حديث عائشة، به.","vol":"1","page":353},{"text":"ولما شُكِيَ إليه الإمامُ الذي يُطيل بالناس صلاته حتى يتأخرَ بعضهم عن الصَّلاة معه، غَضِبَ، واشتد غضبُه، ووَعَظَ النَّاسَ (^١)، وأمر بالتَّخفيف (^٢).\nولما رأى النُّخامَةَ في قبلة المسجد، تَغَيَّظ، وحكَّها، وقال: «إنَّ أحدَكُمْ إذا كان في الصَّلاةِ، فإنَّ الله حِيالَ وَجْهِهِ، فلا يَتَنخَّمَنَّ حِيال وجهه في الصَّلاةِ» (^٣).\nوكان من دعائه - ﷺ -: «أسألك كَلِمَة الحقِّ في الغضب والرِّضا» (^٤) وهذا عزيز جدًا، وهو أنَّ الإنسان لا يقول سوى الحقِّ سواء غَضِبَ أو رضي، فإنَّ أكثرَ الناس إذا غَضِبَ لا يَتوقَّفُ فيما يقول.\nوخرَّج الطبراني (^٥) من حديث أنس مرفوعًا: «ثلاثٌ من أخلاقِ الإيمان: مَنْ إذا غَضِبَ، لم يُدخله غضبُهُ في باطلٍ، ومن إذا رَضِيَ، لم يُخرجه رضاه من حقٍّ، ومن إذا قَدَرَ، لم يتعاطَ ما ليسَ له».\nوقد روي عن النَّبيِّ - ﷺ -: «أنَّه أخبر عن رجلين ممن كان قبلنا كان\nأحدُهما عابدًا، وكان الآخرُ مسرفًا على نفسه، فكان العابدُ (^٦) يَعِظُهُ،\nفلا ينتهي، فرآه يومًا على ذنبٍ\n_________\n(^١) لم ترد في (ص).\n(^٢) أخرجه: مسلم ٢/ ٤٢ (٤٦٦) (١٨٢) من حديث أبي مسعود الأنصاري، به.\n(^٣) أخرجه: مالك في \" الموطأ \" (٥٢٢) برواية الليثي، والبخاري ١/ ١١٢ (٤٠٦) و١/ ١٩١ (٧٥٣) و٢/ ٨٢ (١٢١٣) و٨/ ٣٣ (٦١١١)، ومسلم ٢/ ٧٥ (٥٤٧)\n(٥٠)، وأبو داود (٤٧٩)، والنسائي ٢/ ٥١ من حديث عبد الله بن عمر، به.\n(^٤) أخرجه: أحمد ٤/ ٢٦٤، وعبد الله بن أحمد في \" السنة \" (٤٦٧) و(١١٩٠)، والبزار\n(١٣٩٢) و(١٣٩٣)، والنسائي ٣/ ٥٤ - ٥٥ وفي \" الكبرى \"، له (١٢٢٩)، وابن خزيمة في \"التوحيد\": ١٢، وابن حبان (١٩٧١)، والطبراني في \"الدعاء\" (٦٢٤) و(٦٢٥) من حديث عمار بن ياسر، به. وهو جزء من حديث طويل، وهو حديث صحيح.\n(^٥) في \"الصغير\" (١٥٨)، وإسناده ضعيف جدًا فيه بشر بن الحسين، قال عنه البخاري: «فيه نظر»، وقال الدارقطني: «متروك»، وقال ابن عدي: «عامة حديثه ليس بمحفوظ»، وقال أبو حاتم: «يكذب على الزبير» الميزان ١/ ٣١٥.\n(^٦) سقطت من (ص).","vol":"1","page":354},{"text":"استعظمه، فقال: والله لا يَغفِرُ الله لك،\nفغفر الله للمذنب، وأحبط عملَ العابد». وقال أبو هريرة: لقد تكلَّم\nبكلمة أوبقت دنياه وآخِرتَه، فكان أبو هريرة يُحَذِّرُ الناسَ أنْ يقولوا\nمثلَ هذه الكلمة (^١) في غضب. وقد خرَّجه الإمامُ أحمد (^٢)\nوأبو\nداود (^٣)،\nفهذا غَضِبَ لله، ثم تكلَّم في حال غضبه لله بما لا يجوزُ، وحتم على الله بما لا يعلم، فأحبط الله (^٤) عمله، فكيف بمن تكلَّم في غضبه لنفسه، ومتابعة هواه بما لا يجوز.\nوفي \" صحيح مسلم \" (^٥) عن عِمران بن حُصين: أنَّهم كانوا مع النَّبيِّ - ﷺ - في بعض أسفاره وامرأةٌ من الأنصار على ناقةٍ، فضَجِرَتْ، فلعَنَتها فسَمِعَ النَّبيُّ - ﷺ -، فقال: «خذُوا مَتَاعَها ودَعُوها».\nوفيه أيضًا عن جابر قال: سِرنا مع رسول الله - ﷺ - في غزوة ورجلٌ من الأنصارِ على ناضحٍ له، فتلدَّنَ عليه بعض التلدُّن، فقال له: سِرْ، لَعنَك الله، فقال رسول الله - ﷺ -: «انْزِلْ عنه، فلا تَصْحَبْنا بملعونٍ، لا تدعوا على أنفُسِكُم، ولا تدعوا على أولادكم، ولا تَدْعوا على أموالكم، لا تُوافِقوا من الله ساعةً يُسأل فيها عطاء، فيستجيب لكم» (^٦).\nفهذا كله يدلُّ على أنَّ دعاء الغضبانِ قد يُجاب إذا صَادف ساعةَ إجابةٍ، وأنَّه ينهى عن الدعاء على نفسه وأهله وماله في الغضب.\n_________\n(^١) سقطت من (ص).\n(^٢) في \" مسنده \" ٢/ ٣٢٣ و٣٦٣.\nوأخرجه: ابن حبان (٥٧١٢)، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٦٦٨٩)، والمزي في\n\n\" تهذيب الكمال \" ٣/ ٤٨٧ - ٤٨٨ (٢٩٢٧) من حديث أبي هريرة، به. والروايات مطولة ومختصرة، وإسناده لا بأس به.\n(^٣) السنن (٤٩٠١) من حديث أبي هريرة، به.\n(^٤) عبارة: «فأحبط الله» لم ترد في (ص).\n(^٥) الصحيح ٨/ ٢٣ (٢٥٩٥) (٨٠) و(٨١).\nوأخرجه: أبو داود (٢٥٦١)، والنسائي في \" الكبرى \" (٨٨١٦) من حديث عمران بن حصين، به.\n(^٦) الصحيح ٨/ ٢٣٣ (٣٠٠٩).\nوأخرجه: ابن حبان (٥٧٤٢) من حديث جابر بن عبد الله، به.","vol":"1","page":355},{"text":"وأما ما قاله مجاهد (^١) في قوله تعالى: ﴿وَلَوْ يُعَجِّلُ اللهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ﴾ (^٢)، قال: هو الواصِلُ لأهله وولده وماله إذا غَضِبَ عليه، قال: اللهمَّ لا تُبارِكْ فيه،\nاللهم العنه، يقول: لو عجل له ذلك، لأهلك مَنْ دعا عليه، فأماتَه. فهذا يدلُّ على أنَّه لا يُستجاب جميعُ ما يدعو به الغضبانُ على نفسه وأهله وماله، والحديثُ دلَّ على أنَّه قد يُستجابُ لمصادفته ساعة إجابة.\nوأما ما رُوي عن الفُضيل بنِ عياض قال: ثلاثةٌ لا يُلامون على غضبٍ: الصائمُ والمريضُ والمسافرُ، وعن الأحنف بن قيس قال: يوحي الله إلى الحافظين اللذين مع ابن آدم: لا تكتبا على عبدي في ضجره شيئًا، وعن أبي عمران الجوني قال: إنَّ المريضَ إذا جزع فأذنب، قال المَلَكُ الذي على اليمين للملك الذي على الشمال: لا تكتب. خرَّجه ابن أبي الدنيا، فهذا كلُّه لا يُعرف له أصلٌ صحيحٌ من الشرع يدلُّ عليه، والأحاديثُ التي ذكرناها من قبل تدلُّ على خلافه.\nوقول النَّبيِّ - ﷺ -: «إذا غضبتَ فاسكت» (^٣) يدلُّ على أنَّ الغضبانَ مُكَلَّفٌ في حال غضبه بالسكوت، فيكون حينئذٍ مؤاخذًا بالكلام، وقد صحَّ عن النَّبيِّ - ﷺ -: أنَّه أمر من غضب أنْ يتلافى غضبَه بما يُسكنه من أقوال وأفعال،\nوهذا هو عينُ التكليف له بقطع الغضب، فكيف يقال: إنَّه غيرُ مكلَّف في حال غضبه بما يصدر منه.\nوقال عطاءُ بنُ أبي رباح: ما أبكى العلماءَ بكاء آخرِ العمرِ من غضبة يغضبُها أحدُهُم فتهدِمُ عملَ خمسين سنة، أو ستين سنة، أو سبعين سنة، وربَّ غضبة قد أقحمت صاحبها مقحمًا ما استقاله. خرَّجه ابن أبي الدنيا.\nثم إنَّ من قال مِن السَّلف: إنَّ الغضبان إذا كان سببُ غضبه مباحًا، كالمرض، أو السفرِ، أو طاعةٌ كالصَّوْم لا يُلام عليه إنَّما مرادُه أنَّه لا إثمَ عليه إذا كان مما يقع منه في حال الغضب كثيرًا من كلام (^٤) يُوجِبُ تضجرًا أو سبًا ونحوه كما قال - ﷺ -: «إنَّما أنا بَشَرٌ\n_________\n(^١) في \" تفسيره \": ٢٩٢. وأخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (١٣٦٢٥) و(١٣٦٢٦).\n(^٢) يونس: ١١.\n(^٣) سبق تخريجه.\n(^٤) عبارة: «من كلام» سقطت من (ص).","vol":"1","page":356},{"text":"أرضى كما يرضي البَشَرُ، وأغْضَبُ كما يَغْضَبُ البشر، فأيُّما مسلم سببتُه أو جلدتُه، فاجعلها له كفارةً» (^١).\nفأما ما كان من كفر، أو ردَّةٍ، أو قتل نفس، أو أخذ مالٍ بغير حقٍّ ونحو ذلك، فهذا لا يشكُّ مسلم أنَّهم لم يُريدوا أنَّ الغضبانَ لا يُؤاخذُ به، وكذلك ما يقعُ من الغضبان من طلاقٍ وعَتاقٍ، أو يمينٍ، فإنَّه يُؤاخَذُ بذلك كُلِّه بغيرِ خلافٍ (^٢). وفي \" مسند الإمام أحمد \" (^٣)\nعن خويلة بنت ثعلبة امرأة أوس بن الصامت أنَّها راجعت زوجَها، فغَضِبَ، فظاهر منها، وكان شيخًا كبيرًا قد ساء خُلُقُه وضَجِرَ، وأنَّها جاءت إلى النَّبيِّ - ﷺ -، فجعلت تشكو إليه ما تلقى من سوء خلقه، فأنزل الله آيةَ (^٤) الظهار، وأمره رسول الله - ﷺ - بكفارة الظِّهار في قصة طويلة، وخرَّجها ابن أبي حاتم (^٥) من وجه آخر، عن أبي العالية: أنَّ خُويلة غضب زوجها فظاهر منها، فأتت النَّبيَّ - ﷺ -، فأخبرته بذلك، وقالت: إنَّه لم يُرِدِ الطلاقَ، فقال النَّبيُّ - ﷺ -:\n«ما أراكِ إلا حَرُمْتِ عليه»، وذكر القصةَ بطولها، وفي آخرها، قال: فحوَّل الله الطلاقَ، فجعله ظهارًا.\nفهذا الرجل ظاهر في حال غضبه، وكان النَّبيُّ - ﷺ - يرى حينئذ أنَّ الظهارَ طلاق، وقد قال: إنَّها حَرُمَتْ عليه بذلك، يعني: لزمه الطلاق، فلما جعله الله ظهارًا مكفرًا ألزمه بالكفارة، ولم يُلغه.\n_________\n(^١) أخرجه: أحمد ٢/ ٣١٦ - ٣١٧، والبخاري ٨/ ٩٦ (٦٣٦١)، ومسلم ٨/ ٢٥ (٢٦٠١)\n(٨٩)، وابن حبان (٦٥١٦) من حديث أبي هريرة، به.\n(^٢) انظر: الواضح في شرح مختصر الخرقي ٤/ ٢٢ - ٢٣، وشرح الزركشي على مختصر الخرقي ٥/ ٣٩٩.\n(^٣) المسند ٦/ ٤١٠ - ٤١١.\n\nوأخرجه: أبو داود (٢٢١٤) و(٢٢١٥)، وابن الجارود (٧٤٦)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٦١٠٩)، وابن حبان (٤٢٧٩)، والطبراني في \" الكبير \" ٢٤/ (٦٣٣) و(٦٣٤)، والبيهقي ٧/ ٣٨٩ - ٣٩٠ و٣٩١ - ٣٩٢ و٣٩٢ من حديث خولة بنت ثعلبة. والروايات مطولة ومختصرة، والحديث قويٌّ بشواهده.\n(^٤) سقطت من (ص).\n(^٥) في \" تفسيره \" ١٠/ ٣٣٤٢ (١٨٨٤٠).\nوأخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (٢٦١٠٨).","vol":"1","page":357},{"text":"وروى مجاهد عن ابنِ عباس: أنَّ رجلًا قال له: إني طلقت امرأتي ثلاثًا وأنا غضبان، فقال: إنَّ ابنَ عباس لا يستطيع أنْ يُحِلَّ لك ما حرَّم الله عليك، عصيتَ ربَّك وحرمت عليك امرأتك. خرَّجه الجوزجاني والدارقطني (^١) بإسناد على شرط مسلم.\nوخرَّج القاضي إسماعيل بن إسحاق في كتاب \" أحكام القرآن \" بإسنادٍ صحيح عن عائشة قالت: اللغو في الأيمان ما كان في المراءِ والهزل والمزاحة، والحديث الذي لا يعقد عليه القلب، وأيمانُ الكفارة على كُلِّ يمينٍ حلفت عليها على جدٍ من الأمر في غضب أو غيره: لَتَفْعَلنَّ أو لَتَترُكنَّ، فذلك عقدُ الأيمان فيها الكفارة. وكذا رواه ابن وهب، عن يونس، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة وهذا من أصحِّ الأسانيد (^٢)، وهذا يدلُّ على أنَّ الحديث المروي عنها مرفوعًا: «لا طلاقَ ولا عتاق في إغْلاقٍ» (^٣)\nإما أنَّه غير صحيح، أو إنَّ تفسيرَه بالغضب غيرُ صحيح (^٤).\nوقد صحَّ عن غير (^٥) واحد من الصحابة أنَّهم أفْتَوا أنَّ يمينَ الغضبان منعقدة وفيها الكفارةُ (^٦)، وما روي عن ابن عباسٍ مما يُخالِفُ ذلك فلا يصحُّ إسنادُه (^٧)، قال الحسنُ: طلاقُ السنة أنْ يُطلقها واحدة طاهرًا من غير\n_________\n(^١) في \" سننه \" ٤/ ١٣ (٣٨٨٢).\nوأخرجه: أبو داود (٢١٩٧)، والطبراني في \" الكبير \" (١١١٣٩).\n(^٢) انظر: فتح الباري ١١/ ٦٦٨ عقب الحديث (٦٦٦٣).\n(^٣) أخرجه: أحمد ٦/ ٢٧٦، والبخاري في \" التاريخ الكبير \" ١/ ١٧٢ (٥١٤)، وأبو داود\n(٢١٩٣)، وابن ماجه (٢٠٤٦)، وأبو يعلى (٤٤٤٤) و(٤٥٧٠)، والطحاوي في =\n\n= … \" شرح المشكل \" (٦٥٥)، والدارقطني ٤/ ٣٦ (٣٩٤٣) و(٣٩٤٤)، والحاكم ٢/ ١٩٨، والبيهقي ٧/ ٣٥٧ و١٠/ ٦١ من حديث عائشة، به. وإسناده ضعيف لضعف محمد بن عبيد؛ لكن انظر تعليق أخي الفاضل عبد الرحمان حسن قائد على رسالة اغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان لابن القيم: ٤ و٥.\n(^٤) انظر: معالم السنن ٣/ ٢٠٩، والواضح في شرح مختصر الخرقي ٤/ ١٧، وشرح الزركشي على مختصر الخرقي ٥/ ٣٩١.\n(^٥) سقطت من (ص).\n(^٦) انظر: الواضح في شرح مختصر الخرقي ٤/ ٢٤ - ٢٥.\n(^٧) سبق تخريجه.","vol":"1","page":358},{"text":"جماعٍ، وهو بالخيار ما بينه وبينَ أنْ تحيضَ ثلاث حيض، فإنْ بدا له أنْ يُراجِعَهَا كان أملكَ بذلك، فإنْ كان غضبان، ففي ثلاثِ حيض، أو في ثلاثة أشهر إنْ كانت لا تحيضُ ما يذهب غضبَهُ. وقال الحسن: لقد بَيَّن الله لئلا يندم أحدٌ في طلاق كما أمره الله، خرَّجه القاضي إسماعيل.\nوقد جعل كثيرٌ من العلماء الكناياتِ معَ الغضبِ كالصريح في أنَّه يقعُ بها الطلاقُ ظاهرًا؛ ولا يقبل تفسيرُها مع الغضبِ بغير الطلاق، ومنهم مَنْ جعل الغضب مع الكنايات كالنية، فأوقع بذلك الطلاق في الباطن أيضًا، فكيف يجعل الغضب مانعًا من وقوع صريحِ الطلاق (^١).\n_________\n(^١) انظر: المغني ٨/ ٢٦٨ - ٢٦٩، والشرح الكبير ٨/ ٢٩٣ - ٢٩٤، والواضح في شرح مختصر الخرقي ٤/ ٢٢ - ٢٣، وشرح الزركشي على مختصر الخرقي ٥/ ٣٩٩ - ٤٠٠، والمفصل في أحكام المرأة والبيت المسلم للدكتور عبد الكريم زيدان ٧/ ٤٦٠ - ٤٦١.","vol":"1","page":359},{"text":"<span data-type='title' id=toc-37>الحديث السابع عشر</span>\nعَنْ أَبي يَعْلَى شَدَّاد بنِ أوسٍ، عَنْ رسولِ الله - ﷺ - قال: «إنَّ الله كَتَبَ الإحسّانَ على كُلِّ شيءٍ، فإذَا قَتَلْتُم فَأَحْسِنُوا القِتْلَة، وإذا ذَبَحْتُم فَأَحْسِنُوا\nالذِّبْحَةَ (^١)، وليُحِدَّ أحدُكُمْ شَفْرَتَهُ، ولْيُرِحْ ذَبِيحَتَهُ». رواهُ مُسلم (^٢).\nهذا الحديث خرَّجه مسلم دونَ البخاري من رواية أبي قلابة، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن شدَّادِ بنِ أوس (^٣)، وتركه البخاري؛ لأنَّه لم يخرِّج في \" صحيحه \" لأبي الأشعث شيئًا وهو شاميٌّ ثقة. وقد روي نَحوهُ من حديث سَمُرُةَ، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «إنَّ الله - ﷿ - محسِنٌ فأحسنوا، فإذا قَتَلَ أحدكُم، فليُكْرِم مقتولَه، وإذا ذبح، فليحدَّ شفرته، وليُرِحْ ذبيحته» خرَّجه ابن عدي (^٤).\nوخرَّج الطبراني (^٥)\nمن حديث أنس، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «إذا حكمتُمْ فاعْدِلُوا،\nوإذا قَتَلتُم فأَحْسِنُوا، فإنَّ الله مُحْسِنٌ يُحِبُّ المحسنين».\n_________\n(^١) بكسر الذال والهاء كالقتلةِ، وهي الهيئة، ويروى: «الذَّبح» بفتح الذال بغير هاء. انظر: شرح النووي على صحيح مسلم ٧/ ٩٥ (١٩٥٥) (٥٧).\n(^٢) في \" صحيحه \" ٦/ ٧٢ (١٩٥٥) (٥٧).\nوأخرجه: الطيالسي (١١١٩)، وعبد الرزاق (٨٦٠٣) و(٨٦٠٤)، وعلي بن الجعد\n(١٢٦٢)، وأحمد ٤/ ١٢٣ و١٢٤ و١٢٥، والدارمي (١٩٧٦)، وأبو داود (٢٨١٥)، وابن ماجه (٣١٧٠)، والترمذي (١٤٠٩)، والنسائي ٧/ ٢٢٧ و٢٢٩ و٢٣٠، وابن الجارود (٨٣٩) و(٨٩٩)، والطبراني في \" الصغير \" (١٠٣٥)، والبيهقي ٨/ ٦٠ - ٦١ و٩/ ٦٨ و٢٨٠، والخطيب في \" تاريخه \" ٥/ ٢٧٨، والبغوي (٢٧٨٣) من حديث شداد بن أوس، به.\n(^٣) في \" صحيحه \" ٦/ ٧٢ (١٩٥٥) (٥٧) من حديث شداد بن أوس، به.\n(^٤) في \" الكامل \" ٨/ ١٧٥ من حديث الحسن، عن سمرة بن جندب، به، وإسناده ضعيف لضعف مجاعة بن الزبير فقد ضعفه الدارقطني كما في \" الميزان \" ٣/ ٤٣٧، والحسن لم يسمع جميع ما رواه عن سمرة.\n(^٥) في \" الأوسط \" (٥٧٣٥).\n\nوأخرجه: ابن أبي عاصم في \"الديات\": ٩٤، وإسناده ضعيف من أجل عمران بن داور القطان.","vol":"1","page":360},{"text":"فقولُه - ﷺ -: «إنَّ الله كتب الإحسّانَ على كُلِّ شيء»، وفي رواية لأبي إسحاق الفزاري في كتاب \" السير \" عن خالدٍ، عن أبي قِلابة، عن النَّبيِّ - ﷺ -: «إنَّ الله كتبَ الإحسّانَ على كلِّ شيءٍ»، أو قال: «على كلِّ خلقٍ» هكذا خرَّجها مرسلةً، وبالشكِّ في: «كُلِّ شيءٍ»، أو: «كلِّ خلق»، وظاهرُهُ يقتضي أنَّه كتب على كلِّ مخلوق الإحسّان، فيكون كُلُّ شيءٍ، أو كُلُّ مخلوق هو المكتوبَ عليه، والمكتوب هو الإحسّانُ (^١).\nوقيل: إنَّ المعنى: أنَّ الله كتب الإحسّانَ إلى كلِّ شيء، أو في كلِّ شيء، أو كتب الإحسّانَ في الولاية على كُلِّ شيءٍ، فيكون المكتوبُ عليه غيرَ مذكور، وإنَّما المذكورُ المحسن إليه (^٢).\nولفظ: «الكتابة» يقتضي الوجوب عندَ أكثرِ الفقهاء والأصوليين خلافًا\nلبعضهم، وإنَّما يعرف (^٣) استعمالُ لفظة الكتابة في القرآن فيما هو واجب حتمٌ إمَّا شرعًا، كقوله تعالى: ﴿إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا﴾ (^٤)، وقوله: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ﴾ (^٥)، ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ﴾ (^٦)، أو فيما هو واقع\nقدرًا لا محالة، كقوله: ﴿كَتَبَ اللهُ لأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي﴾ (^٧)، وقوله: ﴿وَلَقَدْ\nكَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ﴾ (^٨)، وقوله\n: ﴿أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الإِيمَان﴾ (^٩). وقال النَّبيُّ - ﷺ - في قيام شهر رمضانَ\n: «إنِّي خشيتُ أنْ يُكْتَبَ عَلَيكُمْ» (^١٠)،\nوقال: «أُمِرْتُ بالسِّواكِ حتَّى خشيتُ أنْ يُكتَبَ عليَّ» (^١١)،\n_________\n(^١) من قوله: «فيكون كل شيء …» إلى هنا سقط من (ص).\n(^٢) انظر: شرح النووي لصحيح مسلم ٧/ ٩٤ - ٩٥.\n(^٣) «يعرف» سقطت من (ج).\n(^٤) النساء: ١٠٣.\n(^٥) البقرة: ١٨٣.\n(^٦) البقرة: ٢١٦.\n(^٧) المجادلة: ٢١.\n(^٨) الأنبياء: ١٠٥.\n(^٩) المجادلة: ٢٢.\n(^١٠) أخرجه: البخاري ١/ ١٨٦ (٧٢٩) من حديث عائشة، به.\nوأخرجه: أحمد ٥/ ١٨٢ و١٨٤ و١٨٧، والبخاري ٩/ ١١٧ (٧٢٩٠)، ومسلم ٢/ ١٨٨\n(٧٨١) (٢١٣)، والنسائي ٣/ ١٩٧ - ١٩٨، والطبراني في \" الكبير \" (٤٨٩٢)، والبيهقي ٣/ ١٠٩ من حديث زيد بن ثابت، به.\n(^١١) أخرجه: أحمد ٣/ ٤٩٠، والطبراني في \" الكبير \" ٢٢/ (١٨٩) و(١٩٠) من حديث واثلة بن الأسقع، به، وإسناده ضعيف لضعف ليث بن أبي سليم، وانظر: مجمع الزوائد ٢/ ٩٨.","vol":"1","page":361},{"text":"وقال: «كُتِبَ على ابنِ آدمَ حظُّه من الزِّنى، فهو مُدرِكٌ ذلك لا محالة» (^١).\nوحينئذٍ فهذا الحديث نصٌّ في وجوب الإحسّان، وقد أمر الله تعالى به،\nفقال: ﴿إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ﴾ (^٢)، وقال: ﴿وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ (^٣).\nوهذا الأمرُ (^٤) بالإحسّان تارةً يكونُ للوجوب كالإحسّان إلى الوالدين والأرحام بمقدار ما يحصل به البرُّ والصِّلَةُ والإحسّانُ إلى الضيف بقدر ما يحصل به قِراه على ما سبق ذكره.\nوتارةً يكونُ للندب كصدقةِ التطوعِ ونحوها (^٥).\nوهذا الحديثُ يدلُّ على وجوب الإحسّانِ في كل شيء من الأعمال، لكن إحسانُ كُلِّ شيء بحسبه، فالإحسّانُ في الإتيان بالواجبات الظاهرة والباطنةِ: الإتيانُ بها على وجه كمال واجباتها، فهذا القدرُ من الإحسّان فيها واجب، وأمَّا الإحسانُ فيها بإكمالِ مستحباتها فليس بواجب.\nوالإحسّانُ في ترك المحرَّمات: الانتهاءُ عنها، وتركُ ظاهرها وباطنها، كما\nقال تعالى: ﴿وَذَرُوا ظَاهِرَ الإِثْمِ وَبَاطِنَهُ﴾ (^٦). فهذا القدرُ من الإحسّان فيها\nواجب (^٧).\nوأما الإحسّانُ في الصبر على المقدورات، فأنْ يأتي بالصبر عليها على وجهه من غير تَسَخُّطٍ ولا جَزَع.\n_________\n(^١) أخرجه: أحمد ٢/ ٣١٧ و٣٤٣ و٣٧٩ و٥٣٦، والبخاري ٨/ ١٥٦ (٦٦١٢)، ومسلم ٨/ ٥٢ (٢٦٥٧) (٢٠)، وأبو داود (٢١٥٢) و(٢١٥٣) و(٢١٥٤) من حديث أبي هريرة،\nبه.\n(^٢) النحل: ٩٠.\n(^٣) البقرة: ١٩٥.\n(^٤) من قوله: «وقال: فأحسنوا …» إلى هنا سقط من (ص).\n(^٥) انظر: الواضح في شرح مختصر الخرقي ٢/ ٩٤.\n(^٦) الأنعام: ١٢٠.\n(^٧) انظر: تفسير البغوي ٢/ ١٥٥، وزاد المسير ٣/ ١١٤.","vol":"1","page":362},{"text":"والإحسّانُ الواجبُ في معاملة الخلق ومعاشرتهم: القيامُ بما أوجب الله من حقوق ذلك كلِّه، والإحسّانُ الواجب في ولاية الخلق وسياستهم، القيام بواجبات الولاية كُلِّها، والقدرُ الزائد على الواجب في ذلك كلِّه إحسانٌ ليس بواجب.\nوالإحسّانُ في قتل ما يجوزُ قتله من الناس والدواب: إزهاقُ نفسه على أسرعِ الوجوه وأسهلِها وأَوحاها من غير زيادةٍ في التعذيب، فإنَّه إيلامٌ لا حاجة إليه.\nوهذا النوعُ هو الذي ذكره النَّبيُّ - ﷺ - في هذا الحديث، ولعله ذكره على سبيلِ المثال، أو لحاجته إلى بيانه في تلك الحال فقال: «إذا قتلتُم فأحسِنوا القِتلة، وإذا ذبحتم فأحسِنوا الذِّبحة» والقِتلة والذِّبحة بالكسر، أي: الهيئة، والمعنى: أحسنوا هيئة الذبح، وهيئة القتل. وهذا يدلُّ على وجوب الإسراع في إزهاق النفوس التي يُباحُ إزهاقُها على أسهلِ الوجوه (^١). وقد حكى ابنُ حَزمٍ الإجماع على وجوب الإحسان في الذبيحة (^٢)، وأسهلُ وجوه (^٣) قتل الآدمي ضربه بالسيف على العنق، قال الله تعالى في حقِّ الكفار: ﴿فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ﴾ (^٤)، وقال تعالى: ﴿سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الأَعْنَاقِ﴾ (^٥). وقد قيل: إنَّه عيَّن الموضع الذي يكونُ الضربُ فيه أسهلَ على المقتول وهو فوقَ العظام دونَ الدماغ، ووصى دريدُ بنُ الصِّمة قاتله أنْ يَقْتُلَهُ كذلك.\nوكان النَّبيُّ - ﷺ - إذا بعث سريةً تغزوا في سبيل الله قال لهم: «لا تُمَثِّلُوا ولا تقتلوا\nوليدًا» (^٦).\nوخرَّج أبو داود، وابن ماجه من حديثِ ابنِ مسعود، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال\n: «أَعَفُّ\nالناسِ قِتلةً أهلُ الإيمانِ» (^٧).\n_________\n(^١) انظر: عون المعبود ٨/ ١٠.\n(^٢) انظر: المحلى ١٢/ ٣١ - ٣٢.\n(^٣) سقطت من (ص).\n(^٤) محمد: ٤.\n(^٥) الأنفال: ١٢.\n(^٦) أخرجه: مسلم ٥/ ١٣٩ - ١٤٠ (١٧٣١) (٣) من حديث بريدة، به.\n(^٧) أخرجه: أبو داود في \" سننه \" (٢٦٦٦)، وابن ماجه (٢٦٨١) و(٢٦٨٢).\n\nوأخرجه: أحمد ١/ ٣٩٣، وابن الجارود (٨٤٠)، وابن حبان (٥٩٩٤)، والبيهقي ٨/ ٦١ و٩/ ٧١ من حديث عبد الله بن مسعود، به. وإسناده معلول بالوقف، وقد حصل فيه اختلاف كبير بيانه في كتابي \" الجامع في العلل \".\nوأخرجه: عبد الرزاق (١٨٢٣٢)، والطبراني في \" الكبير \" (٩٧٣٧) من حديث عبد الله بن مسعود، موقوفًا.","vol":"1","page":363},{"text":"وخرَّج أحمد وأبو داود من حديث عمران بنِ حُصينٍ وسَمُرَة بنِ جُندبٍ: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - كان ينهى عن المُثْلةِ (^١).\nوخرَّجه البخاري (^٢) من حديث عبد الله بن يزيد، عن النَّبيِّ - ﷺ - أنَّه: نَهى عن\n\nالمُثلَةِ (^٣).\nوخرَّج الإمامُ أحمدُ من حديث يعلى بنِ مُرة، عن النَّبيِّ - ﷺ -: «قال الله تعالى: لا تُمَثِّلوا بِعِبادي (^٤)» (^٥).\nوخرَّج أيضًا من حديث رجلٍ من الصحابة عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «من مَثَّلَ بذي روحٍ، ثم لم يَتُبْ مثَّلَ الله به يومَ القيامة» (^٦).\nواعلم أنَّ القتلَ المباحَ يقع على وجهين:\nأحدُهما أنْ يكون قصاصًا، فلا يجوزُ التمثيلُ فيه بالمقتص منه، بل يُقتَلُ كما قَتَلَ، فإنْ كان قد مَثَّلَ بالمقتولِ، فهل يُمثَّلُ به كما فعل أمْ لا يُقتل إلا بالسيف؟ فيهِ قولان مشهوران للعلماء:\n_________\n(^١) أخرجه: أحمد ٤/ ٤٣٩ و٤٤٠ و٤٤٥، والطبراني في \" الكبير \" ١٨/ (٣٢٥) من حديث عمران بن حصين، به.\nوأخرجه: أحمد ٥/ ١٢، وأبو داود (٢٦٦٧)، والطبراني في \" الكبير \" (٦٩٤٥) من حديث سمرة بن جندب، به.\n(^٢) في \" صحيحه \" ٣/ ١٧٧ (٢٤٧٤) و٧/ ١٢٢ (٥٥١٦).\nوأخرجه: أحمد ٤/ ٣٠٧ من حديث عبد الله بن يزيد الأنصاري، به.\n(^٣) من قوله: «وخرجه البخاري …» إلى هنا سقط من (ص).\n(^٤) متن الحديث لم يرد في (ص).\n(^٥) في \" مسنده \" ٤/ ١٧٢ و١٧٣.\nوأخرجه: الطبراني ٢٢/ (٦٩٧) و(٦٩٨) و(٦٩٩)، وإسناده ضعيف لجهالة عبد الله بن حفص، وقد سقط من بعض الروايات.\n(^٦) مسند الإمام أحمد ٢/ ٩٢ و١١٥ من حديث رجل من أصحاب النبي - ﷺ -. وإسناده ضعيف لضعف شريك النخعي.\nوأخرجه: الطبراني في \" الأوسط \" (٧٢٩٧) عن عبد الله بن عمر، به؛ لكن سنده ضعيف.","vol":"1","page":364},{"text":"أحدُهما (^١): أنَّه يُفعَلُ به كما فَعَلَ، وهو قولُ مالك والشافعي (^٢) وأحمد في المشهور عنه (^٣)، وفي \" الصحيحين \" (^٤) عن أنسٍ قالَ: خَرَجَتْ جاريةٌ عليها أوضاحٌ بالمدينة، فرماها يهودي بحجر، فجيء بها إلى رسول الله - ﷺ - وبها رَمَقٌ، فقالَ لها\nرسول الله - ﷺ -: «فلانٌ قتلك؟» فرفعت رأسها، فقال لها في الثالثة: «فلان قتلك؟» فخفضت رأسها، فدعا به رسولُ الله - ﷺ -، فرضخ رأسه بَيْنَ الحَجَرَين. وفي روايةٍ لهما: فَأُخِذَ فاعترفَ،\nوفي روايةٍ لمسلم: أنَّ رجلًا من اليهود قتلَ جاريةً من الأنصار على حليٍّ لها، ثم ألقاها في القَلِيب، ورضَخَ رأسَها بالحجارة، فأُخِذَ، فأُتي به النَّبيَّ - ﷺ -، فأمر به أنْ يُرجَمَ حتّى يموت، فرُجِمَ حتى ماتَ (^٥).\nوالقول الثاني: لا قَوَدَ إلاَّ بالسيف، وهو قولُ الثوري، وأبي حنيفة، ورواية عن\nأحمد (^٦).\nوعن أحمد رواية ثالثة: يُفعل به كما فعل إلا أنْ يكونَ حرَّقه بالنار أو مَثَّلَ به، فيُقْتَلُ بالسيف للنهي عن المُثلة وعن التحريق بالنار نقلها عنه الأثرمُ (^٧)، وقد رُوِيَ عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «لا قَودَ إلاَّ بالسيف» خرَّجه ابن ماجه وإسناده ضعيف (^٨)،\nقال أحمد: يُروى: «لا قَوَدَ إلاَّ بالسيف» وليس إسنادُه بجيدٍ (^٩)، وحديث أنس، يعني: في قتل اليهودي بالحجارة أسندُ منه وأجودُ (^١٠).\n_________\n(^١) سقطت من (ص).\n(^٢) لم يرد في (ص).\n(^٣) انظر: الواضح في شرح مختصر الخرقي ٤/ ٢٥٩.\n(^٤) سبق تخريجه.\n(^٥) صحيح مسلم ٥/ ١٠٤ (١٦٧٢) (١٦) من حديث أنس، به.\n(^٦) انظر: الهداية للكلوذاني ٢/ ٢٣٥ بتحقيقنا، والمغني ٩/ ٣٨٧، والواضح في شرح مختصر الخرقي ٤/ ٢٥٩.\n(^٧) انظر: المغني ٩/ ٣٩٢.\n(^٨) السنن (٢٦٦٨).\n\nوأخرجه: البيهقي ٨/ ٦٣ من حديث أبي بكرة، به. وللحديث طرق أخرى.\n(^٩) انظر: المغني ٩/ ٣٨٨، والواضح في شرح مختصر الخرقي ٤/ ٢٦٠.\n(^١٠) المغني ٩/ ٣٨٧ - ٣٨٨، والواضح في شرح مختصر الخرقي ٤/ ٢٦٠.","vol":"1","page":365},{"text":"ولو مَثَّلَ به، ثم قتله مثلَ أنْ قطّع أطرافَه، ثم قتله، فهل يُكتفى بقتله أم يُصنع به كما صنع، فَتُقطع أطرافُه ثم يُقتل؟ على قولين:\nأحدهما: يُفعل به كما فعل سواء، وهو قولُ أبي حنيفة والشافعي وأحمد في إحدى الروايتين وإسحاق وغيرهم (^١).\nوالثاني: يُكتفى بقتله، وهو قولُ الثوري وأحمد في رواية وأبي يوسف ومحمد (^٢)، وقال مالك: إنْ فعل به ذلك على سبيل التمثيلِ والتعذيبِ، فُعِلَ به كما فَعَلَ، وإنْ لم يكن على هذا الوجه اكتفي بقتله (^٣).\nالوجه الثاني: أنْ يكون القتلُ (^٤) للكفر، إما لكفر أصلي، أو لردَّة عن الإسلام، فأكثرُ العلماء على كراهة المُثلة فيه أيضًا، وأنَّه يُقتل فيه بالسيف، وقد رُوي عن طائفةٍ من السَّلف جوازُ التمثيل فيه بالتحريق بالنار وغير ذلك، كما فعله خالدُ بن الوليد وغيره (^٥).\nورُوي عن أبي بكر: أنَّه حرَّق الفجاءة بالنَّار (^٦).\nورُوي أنَّ أم قِرْفة الفزارية ارتدت في عهد أبي بكر الصديق، فأمر بها، فشدَّت ذوائِبُها في أذناب قَلُوصَيْنِ أو فرسين، ثم صاح بهما فتقطعت المرأة، وأسانيد هذه القصة منقطعة. وقد ذكر ابنُ سعد في \" طبقاته \" بغير إسناد: أنَّ زيدَ بن حارثة قتلها هذه القتلة على عهد رسولِ الله - ﷺ -، وأخبر النَّبيَّ - ﷺ - بذلك (^٧).\n_________\n(^١) انظر: المغني ٩/ ٣٨٧، والواضح في شرح مختصر الخرقي ٤/ ٢٥٩ - ٢٦٠، وبداية المجتهد ٢/ ٧١٦.\n(^٢) انظر: المصادر السابقة.\n(^٣) انظر: بداية المجتهد ٢/ ٧١٦.\n(^٤) سقطت من (ص).\n(^٥) انظر: الطبقات الكبرى ٧/ ٢٧٨، والمغني ١٠/ ٧٦، والشرح الكبير ١٠/ ٨٠، والواضح في شرح مختصر الخرقي ٤/ ٣٨٤، وفتح الباري ٦/ ١٨٢.\n(^٦) انظر: تاريخ الطبري ٣/ ٢٦٤.\n(^٧) انظر: الطبقات الكبرى ٢/ ٦٩.","vol":"1","page":366},{"text":"وصحَّ عن عليٍّ أنَّه حرَّق المرتدين، وأنكر ذلك ابنُ عباس عليه (^١)، وقيل: إنَّه لم\nيُحرّقهم، وإنَّما دَخَّنَ عليهم حتى ماتوا (^٢)، وقيل: إنَّه قتلهم، ثم حَرَّقَهُم، ولا يصحُّ ذلك. وروي عنه أنَّه جيء بمرتدٍّ، فأمر به فوطئ بالأرجل حتَّى مات.\nواختار ابنُ عقيلٍ - من أصحابنا - جوازَ القتل بالتمثيل للكفر لاسيما إذا تغلَّظ،\nوحمل النهي عن المُثلةِ على القتل بالقصاص، واستدلَّ من أجاز ذلك بحديثِ العُرنيين، وقد خرَّجاه في \" الصحيحين \" من حديث أنس: أنَّ أناسًا من عُرينة قَدِمُوا على\nرسولِ الله - ﷺ - المدينة فاجْتَوَوْهَا، فقال لهم رسولُ الله - ﷺ -: «إنْ شئتم أنْ تَخْرُجُوا إلى إبل الصدقة، فتشربوا من ألبانها وأبوالها، فافعلوا» ففعلوا فصحُّوا، ثم مالوا على الرعاء، فقتلوهم، وارتدُّوا عن الإسلام، وساقوا ذَودَ رسولِ الله - ﷺ -، فبلغ ذلك النَّبيَّ - ﷺ -، فبعث في أثرهم، فأُتي بهم، فقطع أيديهم وأرجُلَهم، وسَمَلَ أعينَهم، وتركهم في الحرة حتى ماتوا (^٣)، وفي روايةٍ: ثم نُبِذُوا في الشمس حتى ماتوا (^٤)، وفي روايةٍ: وسمرت أعينُهم، وألقوا في الحرَّةِ (^٥) يَستسقونَ فلا يُسقون (^٦)،\n_________\n(^١) أخرجه: عبد الرزاق (١٨٧٠٦)، والحميدي (٥٣٣)، وأحمد ١/ ٢١٧ و٢٢٠ و٢٨٢، والبخاري ٤/ ٧٥ (٣٠١٧) و٩/ ١٨ (٦٩٢٢)، وأبو داود (٤٣٥١)، والترمذي (١٤٥٨)، والنسائي ٧/ ١٠٤، وأبو يعلى (٢٥٣٢)، والطحاوي في \" شرح المشكل \" (٢٨٦٥)\nو(٢٨٦٦) و(٢٨٦٧) و(٢٨٦٨)، وابن حبان (٤٤٧٦)، والطبراني في \" الكبير \"\n(١١٨٥٠)، والدارقطني ٣/ ٨٥ (٣١٥٧)، والحاكم ٣/ ٥٣٨ - ٥٣٩، والبيهقي ٨/ ١٩٥ و٢٠٢ و٩/ ٧١، والبغوي (٢٥٦١) من حديث عبد الله بن عباس، به.\n(^٢) ذكره: البيهقي ٩/ ٧١.\n(^٣) أخرجه: عبد الرزاق (١٧١٣٢) و(١٨٥٣٨)، وأحمد ٣/ ١٧٠ و١٧٧ و٢٣٣ و٢٩٠، والبخاري ٥/ ١٦٤ (٤١٩٢) و٧/ ١٥٩ (٥٦٨٥) و٧/ ١٦٠ (٥٦٨٦) و٧/ ١٦٧\n(٥٧٢٧)، ومسلم ٥/ ١٠٢ (١٦٧١) (٩)، وأبو داود (٤٣٦٤)، والترمذي (٧٢)، والنسائي ١/ ١٥٨ و٧/ ٩٦ - ٩٧ وفي \" التفسير \"، له (١٦٣)، وابن حبان (١٣٨٨)\nو(٤٤٧٢)، والبيهقي ٩/ ٦٩ و١٠/ ٤ من حديث أنس بن مالك، به.\n(^٤) أخرجه: أحمد ٣/ ١٧٧، ومسلم ٥/ ١٠٢ (١٦٧١) (١٠) من حديث أنس بن مالك، به.\n(^٥) عبارة: «وألقوا في الحرة» سقطت من (ص).\n(^٦) أخرجه: عبد الرزاق (١٨٥٣٨)، وأحمد ٣/ ١٧٠، والبخاري ٧/ ١٦٧ (٥٧٢٧)، ومسلم ٥/ ١٠٢ (١٦٧١) (١١)، والترمذي (٧٢)، والنسائي ٧/ ٩٧، وابن حبان (١٣٨٨)\nو(٤٤٧٢) من حديث أنس بن مالك، به.","vol":"1","page":367},{"text":"وفي رواية للترمذي: قطع أيديَهم وأرجلهم من خلافٍ (^١)، وفي رواية للنسائي: وصَلَبَهُم (^٢).\nوقد اختلف العلماء في وجه عقوبة هؤلاء، فمنهم من قال: من فعل مِثلَ فعلهم\nفارتدَّ، وحارب، وأخذ المالَ، صنع به كما صنع بهؤلاء، وروي هذا عن طائفة، منهم: أبو قِلابة (^٣)، وهو روايةٌ عن أحمد.\nومنهم مَنْ قال: بل\nهذا يدلُّ على جواز التمثيل بمن تغلَّظَتْ جرائمُهُ في\nالجملة، وإنَّما نهي عن التمثيل في القصاص، وهو قول ابنِ عقيل من\nأصحابنا.\nومنهم من قال: بل نسخ ما فعل بالعرنيين بالنهي عن المُثلةِ (^٤).\nومنهم من قال: كان قبلَ نزولِ الحدود وآيةِ المحاربة (^٥)، ثم نُسخ بذلك (^٦)، وهذا قولُ جماعة منهم: الأوزاعي وأبو عُبيد.\nومنهم من قال: بل ما فعله النَّبيُّ - ﷺ - بهم إنَّما كان بآية المحاربة، ولم ينسخ شيء من ذلك، وقالوا: إنَّما قتلهم النَّبيُّ - ﷺ -، وقَطَعَ أيديهم؛ لأنَّهم أخذوا المالَ، ومن أخذ المالَ وقَتَلَ (^٧)، قُطِعَ وقُتِلَ، وصُلِبَ حتمًا، فيُقتَلُ لقتله (^٨) ويُقطع لأخذه المال يَدُه ورجلُه من خِلاف، ويُصلَبُ لجمعه (^٩) بين الجنايتين وهما: القتلُ وأخذُ المال، وهذا قول الحسن، ورواية عن أحمد (^١٠).\n_________\n(^١) الجامع الكبير (٧٢) من حديث أنس بن مالك، به.\n(^٢) في \" المجتبى \" ٧/ ٩٦ من حديث أنس بن مالك، به.\n(^٣) ذكره: أبو داود (٤٣٦٤)، وانظر: معالم السنن ٣/ ٢٥٦ - ٢٥٧.\n(^٤) انظر: المحلى ١٢/ ٢٩ - ٣٠.\n(^٥) ذكره: أحمد ٣/ ٢٩٠، وأبو داود (٤٣٧١)، والترمذي (٧٣)، وانظر: معالم السنن ٣/ ٢٥٨، والمحلى ١٢/ ٣٠ - ٣١.\n(^٦) انظر: المحلى ١٢/ ٣١ و١٣/ ١٥٤.\n(^٧) سقطت من (ص).\n(^٨) سقطت من (ص).\n(^٩) سقطت من (ص).\n(^١٠) انظر: المغني ١٠/ ٢٩٩ - ٣٠٠، والشرح الكبير ١٠/ ٣٠٠.","vol":"1","page":368},{"text":"وإنَّما سَمَلَ أعينهم؛ لأنَّهم سملوا أعينَ الرعاة كذا خرَّجه مسلم من حديثِ أنس (^١)،\nوذكر ابنُ شهابٍ أنَّهم قتلوا الراعي (^٢)، ومَثَّلوا به (^٣)، وذكر ابن سعد أنَّهم قطعوا يدَه ورجله، وغرسوا الشوكَ في لسانه وعينيه حتّى مات (^٤)، وحينئذ فقد يكونُ قطعُهم، وسملُ أعينهم، وتعطيشُهم قصاصًا (^٥)، وهذا يتخرَّجُ على قول مَنْ يقولُ: إنَّ المحاربَ إذا جنى جنايةً توجبُ القصاصَ استُوفِيت منه قبل قتله، وهو مذهب أحمد. لكن هل يستوفى (^٦) منه تحتمًا كقتله أم على وجه القصاص، فيسقط بعفو الولي؟\nعلى روايتين عنه (^٧)، ولكن رواية الترمذي أنَّ قطعَهُم من خلاف يدلُّ على أنَّ\nقطعهم للمحاربة إلا أنْ يكونوا قد قطعوا يدَ الراعي ورجلَه من خلاف، والله\nأعلم (^٨).\nوقد رُوي عن النَّبيِّ - ﷺ -: أنَّه كان أَذِنَ في التحريق بالنار (^٩)، ثم نهى عنه كما في\n\n\" صحيح البخاري \" (^١٠) عن أبي هريرة قال: بعثنا رسولُ الله - ﷺ - في بعث (^١١)\nفقال: «إنْ وَجَدتُم فلانًا وفلانًا - لرجلين من قريشٍ - فاحرقوهما بالنار»،\nثمَّ قال\n_________\n(^١) في \" صحيحه \" ٥/ ١٠٣ (١٦٧١) (١٤).\n\nوأخرجه: الترمذي (٧٣)، والبيهقي ٩/ ٧٠، وانظر: المحلى ١٢/ ٢٩ و١٣/ ١٥٥، وتحفة الأحوذي ١/ ٢٤٦.\n(^٢) انظر: المحلى ١٣/ ١٥٥.\n(^٣) ذكره: البيهقي ٩/ ٧٠.\n(^٤) في \" الطبقات \" ٢/ ٧١.\n(^٥) انظر: معالم السنن ٣/ ٢٥٨، وتحفة الأحوذي ٨/ ٢٤٦ - ٢٤٧.\n(^٦) عبارة: «لكن هل يستوفى» سقطت من (ص).\n(^٧) انظر: الشرح الكبير على المغني ١٠/ ٣٠٣.\n(^٨) من قوله: «يدل على أن قطعهم …» إلى هنا سقط من (ص).\n(^٩) سقطت من (ص).\n(^١٠) الصحيح ٤/ ٦٠ (٢٩٥٤) و٤/ ٧٤ (٣٠١٦).\nوأخرجه: أحمد ٢/ ٣٠٧ و٣٣٨ و٤٥٣، وأبو داود (٢٦٧٤)، والترمذي (١٥٧١) وفي\n\" العلل \"، له (٢٧٨)، والنسائي في \"الكبرى \" (٨٦١٣) و(٨٨٠٤) و(٨٨٣٢)، وابن الجارود (١٠٥٧)، والبيهقي ٩/ ٧١.\n(^١١) عبارة: «في بعث» سقطت من (ص).","vol":"1","page":369},{"text":"رسولُ الله - ﷺ - حين أردنا الخروجَ: «إني كنتُ أمرتُكم أنْ تحرِقوا فُلانًا\nوفُلانًا بالنار، وإنَّ النارَ لا يُعذِّبُ بها إلا الله، فإنْ وجدتموهما فاقتلوهما».\nوفيه أيضًا عن ابن عبَّاسٍ: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - قال: «لا تُعذِّبُوا بعذاب الله - ﷿ -» (^١).\nوخرَّج الإمام أحمد، وأبو داود، والنَّسائي من حديث ابن مسعودٍ قال: كُنَّا مع النَّبيِّ - ﷺ -، فمَرَرنا بقريةِ نملٍ قد أُحرقَت، فغَضِب النَّبيُّ - ﷺ - وقال: «إنَّه لا ينبغي لِبشرٍ أنْ يعذِّبَ بعذاب الله - ﷿ -» (^٢).\nوقد حرَّقَ خالدٌ جماعة في الرِّدة (^٣)، وروي عن طائفة من الصحابة تحريقُ من عَمِل عمل قومِ لوطٍ (^٤)، ورُوي عن عليٍّ أنَّه أشار على أبي بكر أنْ يقتلَه ثم يحرقه\n\nبالنار (^٥)، واستحسن ذلك إسحاق بن راهويه (^٦) لئلا يكون تعذيبًا بالنار (^٧).\nوفي \" مسند الإمام أحمد \" (^٨): أنَّ عليًا لما ضربه ابنُ مُلجم، قال: افعلوا به كما أرادَ رسولُ\nالله - ﷺ - أنْ يفعلَ برجل أراد قتلَه، قال: «اقتلوه ثم حرِّقوه».\nوأكثرُ العلماء على كراهةِ التحريق بالنار حتى للهوام، وقال إبراهيم النَّخعيُّ: تحريقُ العقرب بالنار مُثلةٌ. ونهت أمُ الدرداء عن تحريق البرغوث بالنار. وقال أحمد: لا يُشوى السمكُ في النار وهو حيٌّ، وقال: الجرادُ أهونُ؛ لأنَّه لا دم لهُ (^٩).\nوقد ثبت عن النَّبيِّ - ﷺ -: أنَّه نهى عن صَبرِ البهائم، وهو: أنْ تحبس البهيمة، ثُمَّ تُضرب بالنبل ونحوه حتَّى تموتَ (^١٠). ففي \" الصحيحين \" (^١١)\n_________\n(^١) سبق تخريجه.\n(^٢) أخرجه: أحمد ١/ ٤٢٣، وأبو داود (٢٦٧٥) و(٥٢٦٨)، والنسائي في \" الكبرى \"\n(٨٦١٤)، وهو حديث صحيح.\n(^٣) انظر: المغني ١٠/ ٦، والشرح الكبير ١٠/ ٨٠، والواضح في شرح مختصر الخرقي ٤/ ٣٨٤.\n(^٤) انظر: المغني ١٠/ ١٥٦، والشرح الكبير ١٠/ ١٧٠.\n(^٥) انظر: المغني ١٠/ ١٥٦، والشرح الكبير ١٠/ ١٧٠ - ١٧١.\n(^٦) انظر: الجواب الكافي لمن سئل عن الدواء الشافي: ٢١٠.\n(^٧) من قوله: «واستحسن ذلك إسحاق …» إلى هنا سقط من (ص).\n(^٨) المسند ١/ ٩٢ - ٩٣، وإسناده ضعيف لضعف شريك بن عبد الله النخعي.\n(^٩) انظر: المغني ١١/ ٤٣، والشرح الكبير ١١/ ٤٨.\n(^١٠) انظر: النهاية ٣/ ٨، وشرح السيوطي لسنن النسائي ٧/ ٢٣٨.\n(^١١) صحيح البخاري ٧/ ١٢١ (٥٥١٣)، وصحيح مسلم ٦/ ٧٢ (١٩٥٦) (٥٨).\nوأخرجه: أحمد ٣/ ١١٧ و١٧١ و١٨٠ و١٩١، وأبو داود (٢٨١٦)، وابن ماجه (٣١٨٦)، والنسائي ٧/ ٢٣٨ وفي \" الكبرى \"، له (٤٥٢٨) من حديث أنس بن مالك، به.","vol":"1","page":370},{"text":"عن أنسٍ: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - نهى أنْ تُصبر البهائم.\nوفيهما أيضًا عن ابن عمر: أنَّه مرَّ بقوم نصبوا دجاجةً يرمونها، فقال ابنُ عمر: من فعل هذا؟ إنَّ رسول الله - ﷺ - لعن من فعل هذا (^١).\nوخرَّج مسلم من حديث ابنِ عباس، عن النَّبيِّ - ﷺ -: أنَّه نهى أنْ يُتخذ شيء فيه الروح غرضًا (^٢)،\nوالغرض: هو الذي يرمى فيه بالسهام (^٣).\nوفي \" مسند الإمام أحمد \" (^٤) عن أبي هُريرة: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - نهى عن الرَّمِيَّةِ: أنْ ترمى الدابة ثم تُؤكلُ ولكن تُذبح، ثم يرموا (^٥) إنْ شاؤوا.\nوفي هذا المعنى أحاديث كثيرة.\nفلهذا أمر النَّبيُّ - ﷺ - بإحسانِ القتلِ والذبح، وأمر أنْ تُحَدَّ الشفرةُ، وأنْ تُراح الذبيحة، يشير إلى أنَّ الذبح بالآلة الحادة يُرِيحُ الذبيحة بتعجيل زهوق نفسها (^٦).\nوخرَّج الإمام أحمد، وابنُ ماجه من حديث ابنِ عمر، قال: أمر رسولُ الله - ﷺ - بحَدِّ الشفارِ، وأنْ تُوارى عن البهائم، وقال: «إذا ذَبَحَ أَحَدُكُم، فليُجْهِزْ» (^٧)\n_________\n(^١) صحيح البخاري ٧/ ١٢٢ (٥٥١٥)، وصحيح مسلم ٦/ ٧٣ (١٩٥٨) (٥٩). =\n= … وأخرجه: أحمد ١/ ٣٣٨ و٢/ ١٣ و٤٣ و٦٠ و٨٦ و١٠٣ و١٤١، والدارمي (١٩٧٩)، والنسائي ٧/ ٢٣٨ وفي \" الكبرى \"، له (٤٥٣٠) من حديث عبد الله بن عمر، به.\n(^٢) في \" صحيحه \" ٦/ ٧٣ (١٩٥٧) (٥٨).\nوأخرجه: أحمد ١/ ٢٧٤ و٢٨٠ و٢٨٥ و٣٤٠ و٣٤٥، والنسائي ٧/ ٢٣٨ - ٢٣٩ وفي \"الكبرى\"، له (٤٥٣٢) و(٤٥٣٣)، وابن حبان (٥٦٠٨)، والطبراني في \" الكبير \" (١٢٢٦٢)\n\nو(١٢٢٦٣)، والبيهقي ٩/ ٧٠، والبغوي (٢٧٨٤) من حديث عبد الله بن عباس، به.\n(^٣) انظر: النهاية ٣/ ٣٦٠، وشرح السيوطي لسنن النسائي ٧/ ٢٣٨.\n(^٤) المسند ٢/ ٤٠٢، وإسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة.\n(^٥) في (ج): «ليرموا»، وهو يخالف ما في المسند و(ص).\n(^٦) انظر: شرح النووي لصحيح مسلم ٧/ ٩٥.\n(^٧) أخرجه: أحمد ٢/ ١٠٨، وابن ماجه (٣١٧٢)، والطبراني في \" الكبير \" (١٣١٤٤)، والبيهقي ٩/ ٢٨٠، وإسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة.","vol":"1","page":371},{"text":"يعني:\n\nفليسرع الذبح (^١).\nوقد ورد الأمر بالرفق بالذبيحة عندَ ذبحها، وخرَّج ابنُ ماجه (^٢) من حديث أبي سعيد الخدري قال: مرَّ رسولُ الله - ﷺ - برجل وهو يجرُّ شاة بأُذنها، فقال رسولُ الله - ﷺ -: «دع أُذنَها وخُذْ بِسالِفَتِها» والسالفة: مقدَّمُ العنق (^٣).\nوخرَّج الخلالُ والطبرانيُّ من حديث عكرمة، عن ابن عباس قال: مرَّ رسولُ الله - ﷺ - برجلٍ واضع رجلَه على صفحة شاةٍ وهو يحدُّ شفرته وهي تلحظ إليه ببصرها، فقال: «أفلا قبْلَ هذا؟ تريدُ أنْ تُميتها موتتان (^٤)؟» (^٥). وقد روي عن عكرمة مرسلًا خرَّجه عبدُ الرزاق (^٦) وغيره، وفيه زيادة: «هلاَّ حددت شفرتك قبل أنْ تُضْجِعها».\nوقال الإمام أحمد: تُقاد إلى الذبح قودًا رفيقًا، وتُوارى السكينُ عنها، ولا تُظهر السكين إلا عندَ الذبح، أمر رسولُ الله - ﷺ - بذلك: أنْ تُوارى الشفار (^٧).\nوقال: ما أبهمت عليه البهائم فلم تبهم أنَّها تعرف ربها، وتعرف أنَّها تموت. وقال: يُروى عن ابن سابط أنَّه قال: إنَّ البهائم جُبِلَتْ على كلِّ شيءٍ إلاَّ على أنَّها تعرف ربها، وتخافُ الموتَ.\nوقد وردَ الأمرُ بقطع الأوداج عندَ الذبح، كما خرَّجه أبو داود من حديث عِكرمة،\n_________\n(^١) انظر: لسان العرب ٢/ ٤٠٠.\n(^٢) السنن (٣١٧١)، وإسناده ضعيف جدًا؛ فإنَّ موسى بن محمد بن إبراهيم منكر الحديث.\n(^٣) انظر: النهاية في غريب الحديث ٢/ ٣٩٠.\n(^٤) في (ج): «موتات»، والمثبت من (ص)، و\" المعجم الكبير \" للطبراني.\n(^٥) أخرجه: الطبراني في \" الكبير \" (١١٩١٦) وفي \" الأوسط \"، له (٣٥٩٠)، وذكر الطبراني في \" الأوسط \" أنَّ عبد الرحيم بن سليمان تفرد بوصله.\nوأخرجه: الحاكم ٤/ ٢٣٣ من حديث عبد الله بن عباس، به، وصححه. انظر: مجمع الزوائد ٤/ ٣٣.\n(^٦) المصنف (٨٦٠٨).\n(^٧) انظر: المغني ١١/ ٤٧، والشرح الكبير ١١/ ٦١ - ٦٢.","vol":"1","page":372},{"text":"عن ابن عباس، وأبي هريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ -: أنَّه نهى عن شريطة الشيطان، وهي التي تذبح فتقطع الجلد، ولا تفري الأوداج، وخرَّجه ابن حبان في \" صحيحه \" وعنده: قال عكرمة: كانوا يقطعون منها الشيء اليسيرَ، ثم يدعونها حتى تموتَ، ولا يقطعون الودجَ، فنهى عن ذلك (^١).\nوروى عبدُ الرزاق في \" كتابه \" (^٢) عن محمد بن راشدٍ، عن الوضين بنِ عطاء، قال: إنَّ جزَّارًا فتح بابًا على شاةٍ ليذبحها فانفلتت منه حتَّى جاءت النَّبيَّ - ﷺ -، فاتبعها، فأخذ يَسْحَبُها برجلها، فقال لها النَّبيُّ - ﷺ -: «اصبري لأمرِ الله، وأنتَ يا جزَّارُ فسُقْها إلى الموتِ سَوقًا رفيقًا».\nوبإسناده عن ابن سيرين: أنَّ عُمَرَ رأى رجلًا يسحب شاةً برجلها ليذبحها، فقال له: وَيْلَكَ قُدْها إلى الموت (^٣) قودًا جميلًا (^٤).\nوروى محمدُ بنُ زيادٍ: أنَّ ابن عمر رأى قصَّابًا يجُرُّ شاةً، فقال: سُقها إلى الموت سوقًا جميلًا، فأخرج القصابُ شفرة، فقال: ما أسوقها سوقا جميلًا وأنا أريد أنْ أذبحها الساعة، فقال: سقها سوقًا جميلًا (^٥).\nوفي \" مسند الإمام أحمد \" (^٦) عن معاوية بنِ قُرة، عن أبيه: أنَّ رجلًا قال للنَّبيِّ - ﷺ -: يا رسولَ اللهِ إني لأذبحُ الشاةَ وأنا أرحمها، فقال النَّبيُّ - ﷺ -: «والشاة إنْ رحمتها\nرَحِمَكَ الله».\n_________\n(^١) أخرجه: أبو داود (٢٨٢٦)، وابن حبان (٥٨٨٨).\n\nوأخرجه: أحمد ١/ ٢٨٩، والحاكم ٤/ ١١٣، والبيهقي ٩/ ٢٧٨، وإسناده ضعيف لضعف عمرو ابن عبد الله اليماني.\n(^٢) المصنف (٨٦٠٩)، وإسناده ضعيف لإرساله فإنَّ الوضين بن عطاء متأخر من الطبقة السادسة مات سنة (١٤٩ هـ) وقد تكلم فيه بعضهم.\n(^٣) زاد بعدها في (ص): «قودًا رفيقًا».\n(^٤) أخرجه: عبد الرزاق (٨٦٠٥).\n(^٥) من قوله: «فأخرج القصاب شفرة …» إلى هنا سقط من (ص).\n(^٦) المسند ٣/ ٤٣٦ و٥/ ٣٤.\nوأخرجه: البخاري في \"الأدب المفرد\" (٣٧٣)، والبزار كما في \"كشف الأستار\" (١٢٢١)، والطبراني في \" الكبير \" ١٩/ (٤٤) و(٤٥) و(٤٦) و(٤٧) وفي \" الصغير \"، له (٢٩٣)، والحاكم ٣/ ٥٨٦ - ٥٨٧ و٤/ ٢٣١، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٢/ ٣٠٢ و٦/ ٣٤٣، والبيهقي في\n\" شعب الإيمان \" (١١٠٦٧) و(١١٠٦٩)، وهو حديث صحيح.","vol":"1","page":373},{"text":"وقال مطرف بنُ عبد الله: إنَّ الله ليرحم برحمة العصفور (^١).\nوقال نوفٌ البكالي: إنَّ رجلًا ذبح عِجَّوْلًا (^٢) له بين يدي أمه، فخُبِّلَ، فبينما هو تحتَ شجرة فيها وكْرٌ فيه فَرْخٌ، فوقع الفرخُ إلى الأرض، فرحمه فأعاده في مكانه، فردَّ الله إليه قوَّته (^٣).\nوقد رُوي من غير وجه عن النَّبيِّ - ﷺ -: أنَّه نهى أنْ تُولَّه والدة عن ولدها، وهو\n\nعام في بني آدم وغيرهم (^٤).\nوفي \" سنن أبي داود \" (^٥): أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - سُئِلَ عن الفَرَعِ، فقال: «هو حَقٌّ وإنْ تتركوه حتّى يكونَ بكرًا ابنَ مخاض، أو ابنَ لَبُون، فتُعطيه أرملة، أو تحمل عليه في سبيل الله خيرٌ من أنْ تَذْبَحَهُ فيلصقَ لحمُه بوبره، وتُكفئ إناءك وتُولِّه ناقتك».\nوالمعنى: أنَّ ولد الناقة إذا ذبح وهو صغير عندَ ولادته لم يُنتفع بلحمه، وتضرَّر صاحبُه بانقطاع لبنِ ناقته، فتُكفِئ إناه وهُوَ المِحْلَبُ الذي تُحلَب فيه الناقة، وتولَّه الناقة على ولدها بفقدها إيَّاه (^٦).\n_________\n(^١) ذكره: أبو نعيم في \" الحلية \" ٢/ ٢١٠.\n(^٢) هو الأنثى من ولد البقرة. انظر: لسان العرب (عجل).\n(^٣) ذكره: أبو نعيم في \" الحلية \" ٦/ ٥٢.\n(^٤) أخرجه: البخاري في \" الأدب المفرد \" (٣٨٢)، وأبو داود (٢٦٧٥) و(٥٢٦٨)، والطبراني في \" الكبير \" (١٠٣٧٥) و(١٠٣٧٦)، والحاكم ٤/ ٢٣٩، والبيهقي في \" دلائل النبوة \" ٦/ ٣٢ - ٣٣ من حديث عبد الله بن مسعود، به بهذا المعنى.\nوأخرجه: أحمد ١/ ٤٠٤، مرسلًا من حديث عبد الرحمان بن عبد الله، به بمعناه.\n(^٥) السنن (٢٨٤٢).\nوأخرجه: أحمد ٢/ ١٨٢ - ١٨٣، والحاكم ٤/ ٢٣٦، والبيهقي ٩/ ٣١٢ عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، به، ورواية عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده من نوع الحسن.\nوأخرجه: النسائي ٧/ ١٦٨ وفي \" الكبرى \"، له (٤٥٥١) عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده وزيد بن أسلم.\n(^٦) انظر: معالم السنن ٤/ ٢٦٦، وحاشية السندي على سنن النسائي ٧/ ١٦٨ - ١٦٩، وعون المعبود ٨/ ٤٥.","vol":"1","page":374},{"text":"<span data-type='title' id=toc-38>الحديث الثامن عشر:</span>\nعَنْ أَبي ذَرٍّ ومعاذِ بن جَبَلٍ - ﵄ -: أنَّ رَسولَ اللهِ - ﷺ - قال:\n«اتَّقِ الله حَيثُمَا كُنْتَ، وأَتْبِعِ السَّيِّئَةَ الحَسَنَةَ تَمحُهَا، وخَالِقِ النَّاسَ بِخُلُقٍ\nحَسَنٍ».\nرواه التِّرمِذيُّ وقال: حَديثٌ حَسنٌ، وفي بعضِ النُّسَخِ: حَسَنٌ صَحيحٌ.\nهذا الحديث خرَّجه الترمذي (^١) (^٢) من رواية سفيان الثوري، عن حبيب بن أبي ثابت، عن ميمون بن أبي شبيب، عن أبي ذرٍّ، وخرَّجه أيضًا بهذا الإسناد عن ميمون، عن معاذ (^٣)، وذكر عن شيخه محمود بن غيلان أنَّه قال: حديثُ أبي ذرٍّ أصحُّ (^٤).\nفهذا الحديثُ قد اختلف في إسناده وقيل فيه: عن حبيب (^٥)، عن ميمون: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - وصَّى بذلك، مرسلًا، ورجَّحَ الدارقطني هذا المرسل (^٦).\nوقد حسَّن الترمذي هذا الحديثَ، وما وقع في بعض النسخ من تصحيحه (^٧)،\n_________\n(^١) من قوله: «وقال: حديث حسن …» إلى هنا سقط من (ص).\n(^٢) في \" الجامع الكبير \" (١٩٨٧) و(١٩٨٧ م ١).\nوأخرجه: أحمد ٥/ ١٥٣ و١٥٨ و١٧٧، والدارمي (٢٧٩٤)، والحاكم ١/ ٥٤، وأبو نعيم في \"الحلية\" ٤/ ٣٧٨، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٨٠٢٦) من طرق عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد.\n(^٣) في \" الجامع الكبير \" (١٩٨٧ م ٢).\nوأخرجه: أحمد ٥/ ٢٢٨ و٢٣٦، والطبراني في \"الكبير\" ٢٠/ (٢٩٦) و(٢٩٧) و(٢٩٨) وفي \" الصغير \"، له (٥٢١)، والحاكم ١/ ٥٤ و٤/ ٢٤٤، وأبو نعيم في \"الحلية\" ٤/ ٣٧٦، وابن عبد البر في \" التمهيد \" ٢٤/ ٣٠١ من طرق عن معاذ، به.\n(^٤) ذكره في \" الجامع الكبير \" عقيب حديث (١٩٨٧ م ٢)، وانظر: تحفة الأشراف\n(١١٩٨٩).\n(^٥) عبارة: «فيه: عن حبيب» سقطت من (ص).\n(^٦) انظر: علل الدارقطني ٦/ ٧٢ - ٧٣.\n(^٧) في المطبوع من جامع الترمذي: «حسن صحيح» وكذا في تحفة الأحوذي، وأما المزي فلم ينقل شيئًا من حكم الترمذي.","vol":"1","page":375},{"text":"فبعيد، ولكن الحاكم خرَّجه، وقال: صحيح على شرطِ الشيخين (^١)، وهو وهم مِن وجهين:\nأحدُهما: أنَّ ميمونَ بنَ أبي شبيب، ويقال: ابنُ شبيب لم يخرج له البخاري في \" صحيحه \" شيئًا، ولا مسلم إلا في مقدمة كتابه حديثًا عن المغيرة بن شعبة (^٢).\nوالثاني: أنَّ ميمون بن أبي شبيب لم يصحَّ سماعه من أحدٍ من الصحابة، قال الفلاس (^٣): ليس في شيء من رواياته عن الصحابة: «سمعتُ»، ولم أخبر أنَّ أحدًا يزعم أنَّه سمع من أصحاب النَّبيِّ - ﷺ - (^٤). وقال أبو حاتم الرازي: روايته عن أبي ذرٍّ وعائشة غير متصلة (^٥).\nوقال أبو داود: لم يدرك عائشة (^٦)، ولم يَرَ عليًا (^٧)، وحينئذٍ فلم يُدرك معاذًا بطريق الأولى.\nورأْيُ البخاري وشيخِه عليّ بن المديني، وأبي زرعة وأبي حاتم وغيرهم أنَّ الحديثَ لا يَتَّصِلُ إلا بصحة اللقيِّ، وكلامُ الإمام أحمد يدلُّ على ذلك، ونصَّ عليه الشافعي في \" الرسالة \" (^٨) وهذا كُلُّه خلاف رأي مسلم - ﵀ - (^٩).\nوقد رُوي عن النَّبيِّ - ﷺ - أنَّه وصَّى بهذه الوصية معاذًا وأبا ذرٍّ من وجوهٍ أخَر، فخرّج\n_________\n(^١) المستدرك ١/ ٥٤.\n(^٢) نعيم لم يخرج له البخاري في \" صحيحه \"، وإنَّما أخرج له في كتاب \" الأدب المفرد \".\nانظر: تهذيب الكمال ٧/ ٢٩١ (٦٩٣٠).\n(^٣) هو عمرو بن علي بن بحر بن كنيز، حفيد الحافظ بحر بن كنيز، توفي سنة (٢٤٩ هـ) .\nانظر: تهذيب الكمال ٥/ ٤٤٥ - ٤٤٦ (٥٠٠٥)، وسير أعلام النبلاء ١١/ ٤٧٠ - ٤٧٢.\n(^٤) انظر: تهذيب الكمال ٧/ ٢٩١ (٦٩٣٠) وتهذيب التهذيب ١٠/ ٣٤٧.\n(^٥) انظر: الجرح والتعديل ٨/ ٢٦٦ - ٢٦٧ (١٠٥٤).\n(^٦) انظر: ميزان الاعتدال ٤/ ٢٣٣، وتهذيب التهذيب ١٠/ ٣٤٧.\n(^٧) ذكره أبو داود في \" سننه \" عقب حديث (٢٦٩٦).\n(^٨) ٣٧٨ - ٣٧٩ (١٠٣٢).\n(^٩) انظر: مقدمة صحيح مسلم ١/ ٢٢ - ٢٣، والمحدّث الفاصل: ٤٥٠، والتمهيد ١/ ١٢، وإكمال المعلم ١/ ١٦٤، والاقتراح: ٢٠٦، ومحاسن الاصطلاح: ١٥٥، والنكت على كتاب ابن الصلاح لابن حجر ٢/ ٥٨٣، وشرح التبصرة والتذكرة ١/ ٢٢١ بتحقيقنا.","vol":"1","page":376},{"text":"البزارُ (^١) من حديث ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن أبي الطفيل، عن معاذٍ: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - بعثه إلى قوم، فقال: يا رسول الله أوصني، فقال (^٢): «أفش السَّلام، وابذل الطعام، واستحي من الله استحياء رجل ذا هيئةٍ من أهلك، وإذا أسأتَ فأحسن، وليحسن خلقك ما استطعت».\nوخرّج الطبراني والحاكم من حديث عبد الله بنِ عمرو بن العاص: أنَّ معاذَ ابن جبل أراد سفرًا، فقال: يا رسولَ الله أوصني، قال: «اعبد الله، ولا تشرك به شيئًا» قال: يا رسول الله زِدني، قال: «إذا أسأتَ فأحسنْ»، قال:\nيا رسول الله زدني، قال: «استقم ولْتُحْسِنْ خلقك» (^٣).\nوخرّج الإمامُ أحمدُ (^٤) من حديث درَّاج، عن أبي الهيثم (^٥)، عن أبي ذرٍّ: أنَّ رسول الله\n- ﷺ - قال له: «أُوصيك بتقوى الله في سِرِّ أمرك وعلانيته، وإذا أسأتَ فأحسِنْ، ولا تسألنَّ أحدًا شيئًا وإنْ سقط سوطُك، ولا تَقبضْ أمانةً، ولا تقضِ بين اثنين».\nوخرَّج أيضًا من حديث آخر عن أبي ذرٍّ قال: قلتُ: يا رسول الله علِّمني عملًا يقرِّبني من الجنة ويُباعدني من النار، قال: «إذا عملتَ سيئةً، فاعْمَلْ حسَنَةً، فإنَّها عشرُ أمثالها» قال: قلتُ: يا رسول الله، أمِنَ الحسناتِ لا إله إلاَّ الله؟ قال: «هي أحسنُ الحسناتِ» (^٦).\nوخرّج ابن عبد البرّ في \" التمهيد \" (^٧) بإسناد فيه نظر عن أنسٍ قال: بعث النَّبيُّ - ﷺ -\n_________\n(^١) كما في \" كشف الأستار \" (١٩٧٢)، وكذلك هو في \" مسنده \" (٢٦٤٢)، وإسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة.\n(^٢) في (ج): «قال»، والمثبت من (ص) وكشف الأستار والبحر الزخار.\n(^٣) أخرجه: الطبراني في \" الأوسط \" (٨٧٤٧)، والحاكم ١/ ٥٤، وإسناده ضعيف من أجل عبد الله بن صالح.\n(^٤) المسند ٥/ ١٨١، وإسناده ضعيف درَّاج هو ابن سمعان أبو السمح ضعيف صاحب مناكير، وكذا في السند ابن لهيعة ضعيف أيضًا.\n(^٥) تحرف في (ص) إلى: «ابن لهيعة».\n(^٦) مسند الإمام أحمد ٥/ ١٦٩، وإسناده ضعيف لجهالة أشياخ شِمْر بن عطية.\n(^٧) التمهيد ٣/ ٢٨، والنظر الذي في إسناده هو جهالة أحد رواة السند، وهو محمد بن حفص ابن عائشة. قال ابن حجر في \" التقريب \" (٥٨٢٤): «مجهول».","vol":"1","page":377},{"text":"معاذًا إلى اليمن، فقال: «يا معاذ اتَّق الله، وخالِقِ النَّاس بخُلُقٍ حَسَنٍ، وإذا عملتَ سيئةً، فأَتْبِعْهَا حسنةً» فقال: قلتُ: يا رسولَ الله لا إله إلا الله مِن الحسنات؟ قالَ: «هي من أكبرِ الحسناتِ». وقد رويت وصية النَّبيِّ - ﷺ - لمعاذ من حديثِ ابنِ عمر وغيره بسياق مطول من وجوه فيها ضعف.\nويدخل في هذا المعنى حديث أبي هريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ - أنَّه سُئِلَ: ما أَكْثَرُ (^١) ما يُدخِلُ الناسَ الجنة؟ قالَ: «تقوى الله وحسنُ الخُلُقِ» خرَّجه الإمام أحمد وابن\nماجه والترمذي وصححه، وابن حبان في \" صحيحه \" (^٢).\nفهذه الوصية وصيةٌ عظيمةٌ جامعة لحقوق الله وحقوق عباده، فإنَّ حقَّ الله على عباده أنْ يتقوه حقَّ تقاته، والتقوى وصيةُ الله للأوّلين والآخرين. قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللهَ﴾ (^٣).\nوأصلُ التّقوى (^٤): أنْ يجعل العبدُ بينَه وبينَ ما يخافُه ويحذره وقايةً تقيه منه، فتقوى العبد لربه أنْ يجعل بينه وبينَ ما يخشاه من ربه من غضبه وسخطه وعقابه وقايةً تقيه من ذلك وهو فعلُ طاعته واجتنابُ معاصيه.\nوتارة تُضافُ التقوى إلى اسم اللهِ - ﷿ - (^٥)، كقوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ﴾ (^٦)، وقوله: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾ (^٧)، فإذا أضيفت التقوى إليه - ﷾ -، فالمعنى: اتقوا سخطه وغضبه، وهو أعظم ما يتقى، وعن ذلك ينشأ عقابه الدنيوي والأخروي، قال تعالى: ﴿وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ﴾ (^٨)، وقال تعالى: ﴿هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ﴾ (^٩)، فهو سبحانه أهل أنْ يُخشى ويُهاب ويُجلَّ ويُعَظَّمَ في صدورِ عباده حتَّى يعبدوه ويُطيعوه، لما يستحقُّه من\n_________\n(^١) «ما أكثر» سقطت من (ص).\n(^٢) أخرجه: أحمد ٢/ ٢٩١ و٣٩٢ و٤٤٢، وابن ماجه (٤٢٤٦)، والترمذي (٢٠٠٤).\n(^٣) النساء: ١٣١.\n(^٤) من قوله: «وصية الله للأولين …» إلى هنا لم يرد في (ص).\n(^٥) من قوله: «من ذلك وهو فعل …» إلى هنا لم يرد في (ص).\n(^٦) المائدة: ٩٦.\n(^٧) الحشر: ١٨.\n(^٨) آل عمران: ٢٨.\n(^٩) المدثر: ٥٦.","vol":"1","page":378},{"text":"الإجلالِ والإكرامِ، وصفاتِ الكبرياءِ والعظمة وقوَّةِ البطش، وشِدَّةِ البأس. وفي الترمذي (^١) عن أنس، عن النَّبيِّ - ﷺ - في هذه الآية ﴿هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ﴾ قال: «قال الله تعالى: أنا أهل أنْ أُتَّقى، فمن اتَّقاني فلم يَجْعَل معي إلهًا آخر، فأنا أهْلٌ أنْ أغفِرَ له».\nوتارةً تُضافُ التقوى إلى عقاب الله وإلى مكانه، كالنار، أو إلى زمانه، كيوم القيامة، كما قال تعالى: ﴿وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ﴾ (^٢)، وقال تعالى: ﴿فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ﴾ (^٣)، وقال تعالى: ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللهِ﴾ (^٤)، وقال تعالى: ﴿وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ﴾ (^٥)، ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئا﴾ (^٦).\nويدخل في التقوى الكاملة فعلُ الواجبات، وتركُ المحرمات والشبهات، وربما دَخَلَ فيها بعد ذلك فعلُ المندوبات، وتركُ المكروهات، وهي أعلى درجات التقوى (^٧)، قال الله تعالى: ﴿الم ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ\n\nإِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ﴾ (^٨).\nوقال تعالى: ﴿وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ\nالْمُتَّقُونَ﴾ (^٩).\n_________\n(^١) في \" الجامع الكبير \" (٣٣٢٨)، وقال: «هذا حديث غريب، وسهيل ليس بالقوي في الحديث وقد تفرد سهيل بهذا الحديث عن ثابت».\nوأخرجه: أحمد ٣/ ١٤٢ و١٤٣، والدارمي (٢٧٢٧)، وابن ماجه (٤٢٩٩)، والنسائي في \" الكبرى \" (١١٦٣٠) وفي \" التفسير \"، له (٦٥٠)، وأبو يعلى (٣٣١٧)، والحاكم ٢/ ٥٠٨، والبغوي في \" تفسيره \" ٤/ ٤٢٠.\n(^٢) آل عمران: ١٣١.\n(^٣) البقرة: ٢٤.\n(^٤) البقرة: ٢٨١.\n(^٥) هذه الآية لم ترد في (ج)، وهي في سورة المجادلة: ٩.\n(^٦) البقرة: ٤٨ و١٢٣.\n(^٧) في (ص): «وهي درجات» فقط.\n(^٨) البقرة: ١ - ٤.\n(^٩) البقرة: ١٧٧.","vol":"1","page":379},{"text":"قال مُعاذُ بنُ جبل: يُنادى (^١) يوم القيامة: أين المتقون؟ فيقومون في كَنَفٍ من الرحمان لا يحتجِبُ منهم ولا يستترُ، قالوا له: مَنِ المتَّقون؟ قال: قومٌ اتَّقوا الشِّركَ وعبادةَ الأوثان، وأخلصوا للهِ بالعبادة (^٢).\nوقال ابنُ عباس: المتَّقون الذين يَحْذَرون من الله عقوبتَه في ترك ما يعرفون من الهدى، ويَرجون رحمَته في التصديق بما جاء به (^٣).\nوقال الحسن: المتقون اتَّقَوا ما حُرِّم عليهم، وأدَّوا ما افْتُرِض عليهم (^٤).\nوقال عُمَر بن عبد العزيز: ليس تقوى الله بصيام النهار، ولا بقيام الليل، والتخليطِ فيما بَيْنَ ذلك، ولكن تقوى اللهِ تركُ ما حرَّم الله، وأداءُ ما افترضَ الله،\n\nفمن رُزِقَ بعد ذلك خيرًا، فهو خيرٌ (^٥) إلى خير (^٦).\nوقال طلقُ بنُ حبيب: التقوى أنْ تعملَ بطاعةِ الله، على نورٍ من الله، ترجو ثوابَ الله، وأنْ تتركَ معصيةَ الله على نورٍ من الله تخافُ عقابَ الله (^٧).\nوعن أبي الدرداء قال: تمامُ التقوى أنْ يتقي اللهَ العبدُ حتى يتقيه من مثقال\nذرَّةٍ، حتى يتركَ بعضَ ما يرى أنَّه حلالٌ خشيةَ أنْ يكون حرامًا يكون حجابًا بينه وبينَ الحرام (^٨)، فإنَّ الله قد بَيَّن للعباد الذي يُصيرهم إليه فقال: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾ (^٩)، فلا تحقرن شيئًا من الخير أنْ تفعله، ولا شيئًا من الشرِّ أنْ تتقيه.\nوقال الحسنُ: ما زالت التقوى بالمتقين حتَّى تركوا كثيرًا من الحلال مخافة الحرام (^١٠).\n_________\n(^١) زاد بعدها في (ص): «منادٍ».\n(^٢) أخرجه: ابن أبي حاتم في \" تفسيره \" ١/ ٣٥.\n(^٣) أخرجه: الطبري في \" تفسيره \" ١/ ٧٧، وابن أبي حاتم في \" تفسيره \" ١/ ٣٥.\n(^٤) ذكره ابن كثير في \" تفسيره \" ١/ ٤٠.\n(^٥) سقطت من (ص).\n(^٦) أخرجه: ابن أبي الدنيا كما في \" الدر المنثور \" ١/ ٥٨.\n(^٧) أخرجه: ابن أبي شيبة، وابن أبي الدنيا، وابن أبي حاتم كما في \" الدر المنثور \" ١/ ٥٧.\n(^٨) أخرجه: نعيم بن حماد في \" زياداته على الزهد \" لعبد الله بن المبارك (٧٩)، وابن أبي الدنيا كما في \" الدر المنثور \" ١/ ٥٨.\n(^٩) الزلزلة: ٧ - ٨.\n(^١٠) أخرجه: ابن أبي الدنيا كما في \" الدر المنثور \" ١/ ٥٨.","vol":"1","page":380},{"text":"وقال الثوري: إنَّما سُمُّوا متقينَ؛ لأنَّهم اتقوا ما لا يُتقى (^١).\nوقال موسى بنُ أَعْيَن: المتقون تنزَّهوا عن أشياء من الحلال مخافة أنْ يقعوا في الحرام، فسماهم الله متقين.\nوقد سبق حديثُ: «لا يَبلغُ العبدُ أنْ يكونَ من المتقين حتَّى يدعَ ما لا بأس\nبه حذرًا مما به بأس» (^٢). وحديث: «من اتَّقى الشُّبُهاتِ استبرأ لِدينه\n\nوعِرْضِه» (^٣).\nوقال ميمونُ بنُ مِهران: المُتَّقي أشدُّ محاسبةً لنفسه من الشريكِ الشحيحِ لِشريكه (^٤).\nوقال ابن مسعود في قوله تعالى: ﴿اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ﴾ (^٥)، قال: أنْ يُطاع فلا يُعصى، ويُذكر فلا ينسى، وأن يُشكر فلا يُكفر. وخرَّجه الحاكم مرفوعًا والموقوف أصحّ (^٦)، وشكرُه يدخلُ فيه جميعُ فعل الطاعات.\nومعنى ذكره فلا ينسى: ذكر العبد بقلبه لأوامر الله في حركاته وسكناته وكلماته فيمتثلها، ولنواهيه في ذلك كله فيجتنبها.\nوقد يغلِبُ استعمالُ التقوى على اجتناب المحرَّمات كما قال أبو هريرةَ وسئل عن التقوى، فقال: هل أخذتَ طريقًا ذا شوكٍ؟ قالَ: نعم، قالَ: فكيف صنعتَ؟ قال: إذا رأيت الشوكَ عدلْتُ عنه، أو جاوزته، أو قصرت عنه، قال: ذاك\n\nالتقوى (^٧).\n_________\n(^١) أخرجه: ابن أبي الدنيا كما في \" الدر المنثور \" ١/ ٥٨. …\n(^٢) أخرجه: عبد بن حميد (٤٨٤)، وابن ماجه (٤٢١٥)، والترمذي (٢٤٥١) وقال\n: «هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه».\n(^٣) جزء من حديث طويل. أخرجه: الحميدي (٩١٨)، وأحمد ٤/ ٢٦٧ و٢٦٩ و٢٧٠ و٢٧١، والدارمي (٢٢٤٥) و(٢٥٣٤)، والبخاري ١/ ٢٠ (٥٢) و٣/ ٩ (٢٠٥١)، ومسلم ٥/ ٥٠ (١٥٩٩) (١٠٧)، وابن ماجه (٣٩٨٤)، والترمذي (١٢٠٥)، والنسائي ٧/ ٢٤١ و٨/ ٣٢٧ وفي \" الكبرى \"، له (٥٢١٩) و(٦٠٤٠)، وابن\nالجارود (٥٥٥)، والطحاوي في \" شرح مشكل الآثار \" (٧٤٩) و(٧٥٠)\nو(٧٥١) و(٧٥٢)، وابن حبان (٧٢١)، والطبراني في \" الأوسط \" (٢٢٨٥)\n\nو(٢٤٩٣)، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٥٧٤٠) و(٥٧٤١) وفي\n\" الآداب \"، له (٤٨٥) وفي \" الزهد الكبير \"، له (٨٦٣) من طرق عن النعمان بن\nبشير، به.\n(^٤) أخرجه: أبو نعيم كما في \" الدر المنثور \" ١/ ٥٧.\n(^٥) آل عمران: ١٠٢.\n(^٦) أخرجه: الطبراني (٨٥٠١) و(٨٥٠٢)، والحاكم ٢/ ٢٩٤، ولم أقف فيه على المرفوع.\n(^٧) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" كتاب التقوى \" كما في \" الدر المنثور \" ١/ ٥٧.","vol":"1","page":381},{"text":"وأخذ هذا المعنى ابنُ المعتز فقال:\nخلِّ الذُّنوبَ صَغِيرَها … وكَبِيرَها فَهْوَ التُّقَى\nواصْنَعْ كماشٍ فَوْقَ أَرْ … ضِ الشَّوْكِ يَحْذَرُ ما يَرَى\nلا تَحْقِرَنَّ صغيرةً … إنَّ الجِبَالَ مِنَ الحَصَى\n\nوأصلُ التقوى: أنْ يعلم العبدُ ما يُتَّقى ثم يتقي، قال عونُ بنُ عبد الله: تمامُ التقوى أنْ تبتغي علمَ ما لم يُعلم منها إلى ما عُلِمَ منها (^١).\nوذكر معروفٌ الكرخيُّ (^٢) عن بكر بن خُنيسٍ، قال: كيف يكون متقيًا من لا يدري ما يَتَّقي؟ ثُمَّ قالَ معروفٌ: إذا كنتَ لا تُحسنُ تتقي أكلتَ الربا، وإذا كنتَ لا تُحسنُ تتقي لقيتكَ امرأةٌ فلم تَغُضَّ بصرك، وإذا كنت لا تُحسن تتقي وضعتَ سيفك على عاتقك، وقد قالَ النَّبيُّ - ﷺ - لمحمد بن مسلمة: «إذا رأيتَ أُمَّتِي قد اختلفَتْ، فاعمد\nإلى سيفِكَ فاضْرِبْ به أُحُدًا (^٣)» (^٤)، ثُمَّ قالَ معروف: ومجلسي هذا لعله كانَ ينبغي لنا أنْ نتَّقِيَهُ، ثم قال: ومجيئكم معي من المسجد إلى هاهنا كان ينبغي لنا أنْ نتقيه، أليس جاء في الحديث: «إنَّه فتنة للمتبوع مذلة\n\nللتابع؟» (^٥) يعني: مشيُ الناس خلف الرجل (^٦).\n_________\n(^١) أخرجه: ابن أبي شيبة (٣٤٩٥٩)، وابن أبي الدنيا كما في \" الدر المنثور \" ١/ ٥٨.\n(^٢) هو معروف بن فيروز، وقيل الفيرُزان الكرخي، أبو محفوظ البغدادي، توفي سنة (٢٠٠ هـ)، وقيل: (٢٠٤ هـ). انظر: سير أعلام النبلاء ٩/ ٣٣٩، وشذرات الذهب ١/ ٣٦٠.\n(^٣) معنى ذلك: أن الفتن يجب اعتزالها وعدم الخوض فيها، فجاءت الوصية النبوية - إن صح الخبر - بضرب جبل أحد عند حصول الفتن، أي: كسره؛ لئلا يضرب به أحدًا من المسلمين.\n(^٤) جزء من حديث طويل. أخرجه: ابن سعد في \" الطبقات \" ٣/ ٢٣٥، وابن أبي شيبة\n(٣٧١٩٨)، وأحمد ٣/ ٤٩٣ و٤/ ٢٢٥، وابن ماجه (٣٩٦٢)، والطبراني في \"الكبير\" ١٩/ (٥١٣) و(٥١٧) و(٥١٨) و(٥٢٣) و(٥٢٤) وفي \"الأوسط\"، له (١٣١١)، والحاكم ٣/ ١١٧، والبيهقي في \" الكبرى \" ٨/ ١٩١، وإسناده ضعيف لضعف علي بن زيد ابن جدعان، وجاء في بعض الطرق غير ذلك.\n(^٥) أخرجه: نعيم بن حماد في \" زياداته على الزهد \" لعبد الله بن المبارك (٤٨)، وهو موقوف على عمر بن الخطاب.\n(^٦) انظر: الحلية ٨/ ٣٦٥.","vol":"1","page":382},{"text":"وفي الجملة، فالتقوى: هي وصيةُ الله لجميع خلقه، ووصيةُ رسول الله - ﷺ - لأمته، وكان - ﷺ - إذا بَعَثَ أميرًا على سَرِيَّةٍ أوصاه في خاصة نفسه بتقوى الله، وبمن معه من المسلمين خيرًا (^١).\nولما خطبَ رسولُ اللهِ - ﷺ - في حَجَّةِ الوداع يومَ النحر وصَّى الناس بتقوى الله\nوبالسمع والطاعة لأئمتهم (^٢).\nولما وَعَظَ الناسَ، وقالوا له: كأنَّها موعِظَةُ مودِّع فأوصنا، قال:\n«أُوصيكم بتقوى اللهِ والسَّمْعِ والطَّاعة» (^٣).\nوفي حديث أبي ذرٍّ الطويل الذي خرَّجه ابنُ حبان وغيره: قلتُ:\nيا رسولَ الله أوصني، قال: «أوصيكَ بتقوى الله، فإنَّه رأسُ الأمرِ كله» (^٤).\nوخرَّج الإمام أحمد من حديث أبي سعيد الخدري، قال: قلتُ: يا رسولَ الله أوصني، قال: «أوصيك بتقوى الله، فإنَّه رأسُ كُلِّ شيء، وعليكَ بالجهاد، فإنَّه رهبانيةُ الإسلام» (^٥)،\n_________\n(^١) جزء من حديث طويل، أخرجه: مسلم ٥/ ١٣٩ (١٧٣١) من حديث بريدة، به.\n(^٢) أخرجه: أحمد ٥/ ٢٥١، والترمذي (٦١٦)، وابن حبان (٤٥٦٣)، والطبراني في\n\" الكبير \" (٧٦١٧) و(٧٦٦٤) وفي \" مسند الشاميين \"، له (٨٣٤) و(١٩٦٧)، والحاكم ١/ ٩ و٣٨٩ و٤٧٣، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٧٣٤٨) من طرق عن أبي أمامة، به.\n(^٣) أخرجه: أحمد ٤/ ١٢٦ - ١٢٧، وأبو داود (٤٦٠٧)، وابن ماجه (٤٢) و(٤٣)\nو(٤٤)، والترمذي (٢٦٧٦)، وابن حبان (٥)، والطبراني في \" الكبير \" ١٨/ (٦١٧) و(٦١٨) و(٦١٩) و(٦٢٠) وفي \"مسند الشاميين\"، له (٤٣٧) و(٤٣٨) و(٦٩٧) و(٧٨٦) و(١١٨٠) و(١٣٧٩)، والحاكم ١/ ٩٥ - ٩٧، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٥/ ٢٢٠ و١٠/ ١١٥، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٧٥١٥) و(٧٥١٦). من طرق عن العرباض بن سارية، به، قال الترمذي: «حسن صحيح».\n(^٤) أخرجه: ابن حبان (٣٦١)، والطبراني في \" الكبير \" (١٦٥١)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ١/ ١٦٦ - ١٦٨، والقضاعي في \" مسند الشهاب \" (٧٤٠)، وإسناده ضعيف جدًا؛ فإنَّ إبراهيم بن هشام بن يحيى كذاب.\n(^٥) أخرجه: أحمد ٣/ ٨٢.\nوأخرجه: عبد الله بن المبارك في \" الزهد \" (٨٤٠)، وأبو يعلى (١٠٠٠)، والطبراني في\n\"الصغير\" (٩٤٩)، والبيهقي في \"الآداب\" (١٠١٤) من طرق عن أبي سعيد الخدري، به، وهو حديث ضعيف.","vol":"1","page":383},{"text":"وخرَّجه غيرُه ولفظه: قال: «علَيكَ بتقوى الله فإنَّها جِماع كُلِّ خيرٍ».\nوفي الترمذي (^١) عن يزيد بن سلمة: أنَّه سأل النَّبيَّ - ﷺ - فقال: يا رسول الله إني\nسمعتُ منك حديثًا كثيرًا فأخافُ أنْ ينسيني أوَّلَه آخرُه، فحدثني بكلمة تكون جماعًا، قال: «اتَّق الله فيما تَعْلَمُ».\nولم يزل السَّلفُ الصالح يتَواصَوْنَ بها، وكان أبو بكر الصديق - ﵁ - يقول في خطبته: أما بعد، فإني أُوصيكم بتقوى الله، وأنْ تُثنوا عليه بما هو أهلُه، وأنْ تَخلِطُوا الرغبةَ بالرهبة، وتجمعوا الإلحافَ بالمسألة، فإنَّ الله - ﷿ - أثنى على زكريا وأهل بيته، فقال: ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ﴾ (^٢) (^٣).\nولمَّا حضرته الوفاةُ، وعهد إلى عمر، دعاه، فوصَّاهُ بوصيةٍ، وأوَّلُ ما قالَ له: اتَّقِ الله يا عمر (^٤).\nوكتب عُمَرُ إلى ابنه عبد الله: أما بعدُ، فإني أُوصيك بتقوى الله - ﷿ -، فإنَّه من اتقاه وقاه، ومَنْ أقرضه جزاه، ومَنْ شكره زاده، فاجعل التقوى نصبَ عينيك وجلاء قلبك.\nواستعمل عليُّ بن أبي طالب رجلًا على سَريَّة، فقال له: أُوصيك بتقوى الله الذي لابُدَّ لك من لقائه، ولا منتهى لك دونَه، وهو يَملِكُ الدنيا والآخرة (^٥).\nوكتب عُمَرُ بنُ عبد العزيز إلى رجلٍ: أُوصيك بتقوى الله - ﷿ - التي لا يقبلُ\n_________\n(^١) في\" الجامع الكبير \" (٢٦٨٣)، وقال: «هذا حديث ليس إسناده بمتصل، وهو عندي مرسل ولم يدرك عندي ابن أشوع يزيد بن سلمة».\nوذكره المزي في \" تهذيب الكمال \" ٨/ ١٢٨ (٧٥٩١).\nوأخرجه أيضًا: عبد بن حميد (٤٣٦)، والطبراني في \" الكبير \" ٢٢/ (٦٣٣).\n(^٢) الأنبياء: ٩٠.\n(^٣) أخرجه: ابن أبي شيبة (٣٤٤٣١)، والحاكم ٢/ ٣٨٣، وأبو نعيم في \" الحلية \" ١/ ٣٥.\n(^٤) أخرجه: ابن أبي شيبة ٨/ ١٤٥، وأبو نعيم في \" الحلية \" ١/ ٣٦.\n(^٥) أخرجه: ابن أبي شيبة (٣٤٤٩٩).","vol":"1","page":384},{"text":"غَيرَها، ولا يَرْحَمُ إلاَّ أهلَها، ولا يُثيبُ إلا عليها، فإنَّ الواعظين بها كثير، والعاملين بها قليل، جعلنا الله وإيَّاك من المتقين (^١).\nولما وُلِّي خطب، فحَمِد الله، وأثنى عليه، وقال: أُوصيكُم بتقوى الله - ﷿ -،\nفإنَّ تقوى الله - ﷿ - خَلفٌ من كلِّ شيءٍ، وليس من تقوى الله خَلَفٌ (^٢).\nوقال رجل ليونس بن عُبيد: أوصني، فقال: أُوصيك بتقوى الله والإحسّان، فإنَّ الله مَعَ الذين اتَّقَوا والَّذينَ هُمْ مُحسِنُون.\nوقال له رجل يُريدُ الحجَّ: أوصني، فقال له: اتَّقِ الله، فمن اتقى الله، فلا وحشة عليه.\nوقيل لرجل (^٣) من التابعين عندَ موته: أوصنا، فقال: أوصيكم بخاتمة سورةِ النحل: ﴿إِنَّ اللهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ﴾ (^٤).\nوكتب رجلٌ من السَّلف إلى أخٍ له: أوصيكَ بتقوى الله، فإنّها أكرم ما أسررتَ، وأزينُ ما أظهرتَ، وأفضلُ ما ادَّخرتَ، أعاننا الله وإيَّاكَ عليها، وأوجب لنا ولك ثوابَها.\nوكتب رجلٌ منهم إلى أخٍ له: أُوصيكَ وأنفسَنا بالتقوى، فإنَّها خيرُ زادِ الآخِرَةِ والأُولى، واجعلها إلى كلِّ خيرٍ سبيلَك، ومِن كلِّ شرٍّ مهرَبك، فقد توكل الله - ﷿ - لأهلها بالنجاة مما يحذرون، والرزق من حيث لا يحتسبون.\nوقال شعبة: كنتُ إذا أردتُ الخروجَ، قلتُ للحكم: ألك حاجةٌ، فقال أوصيك بما أوصى به النَّبيُّ - ﷺ - معاذَ بنَ جبل: «اتَّقِ الله حيثُما كُنتَ، وأتْبِعِ السَّيِّئة الحَسَنة تَمحُها، وخَالِقِ النَّاسَ بخُلُقٍ حَسَنٍ» (^٥). وقد ثبت عن النَّبيِّ - ﷺ -: أنَّه كان يقولُ في دعائه: «اللَّهُمَّ إني أسألُك الهُدى\nوالتُّقى والعِفَّةَ والغِنَى» (^٦).\n_________\n(^١) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٥/ ٢٦٧.\n(^٢) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٥/ ٢٩٧.\n(^٣) الرجل هو: هرم بن حيان، وكلامه أخرجه: ابن سعد في \" الطبقات \" ٧/ ٩٥، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٢/ ١٢١.\n(^٤) النحل: ١٢٨.\n(^٥) سبق تخريجه.\n(^٦) أخرجه: الطيالسي (١٢٧٠)، وابن أبي شيبة (٢٩١٩٢)، وأحمد ١/ ٣٤٣ و٣٨٩، و٤١١ و٤١٦ و٤٣٤ و٤٣٧، والبخاري في \" الأدب المفرد \" (٦٧٤)، ومسلم ٨/ ٨٠\n(٢٧٢١) (٧٢)، والترمذي (٣٤٨٩)، وابن ماجه (٣٨٣٢)، وابن حبان (٩٠٠)، والطبراني في \" الكبير \" (١٠٠٩٦)، والبغوي (١٣٧٣) من طرق عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله بن مسعود، به.","vol":"1","page":385},{"text":"وقال أبو ذرٍّ: قرأ رسولُ الله - ﷺ - هذه الآية: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ\nلَهُ مَخْرَجًا﴾ (^١)، ثم قال: «يا أبا ذرٍّ لو أنَّ النَّاسَ كُلَّهم (^٢) أخذوا بها\nلَكَفَتهم» (^٣).\nفقوله - ﷺ -: «اتَّق الله حيثما كُنت» مراده في السرِّ والعلانية حيث يراه الناسُ وحيث لا يرونه، وقد ذكرنا من حديث أبي ذرٍّ: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - قال له: «أُوصيك بتقوى الله في سرِّ أمرك وعلانيته (^٤)» (^٥)، وكان النَّبيُّ - ﷺ - يقول في دعائه: «أسألك خشيتَك في الغَيبِ والشَّهادة» (^٦) وخشية الله في الغيب والشهادة هي من\nالمنجيات.\nوقد سبق من حديث أبي الطفيل، عن معاذ: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - قال له: «استحي من الله استحياءَ رجل ذي هيبةٍ من أهلك» (^٧) وهذا هو السببُ الموجب لخشية الله في السر، فإنَّ مَنْ عَلِمَ أنَّ الله يراه حيث كان، وأنَّه مُطَّلعٌ على باطنه وظاهره، وسرِّه وعلانيته، واستحضر ذلك في خلواته، أوجب له ذلك تركَ المعاصي في السِّرِّ، وإلى هذا المعنى\n_________\n(^١) الطلاق: ٢.\n(^٢) سقطت من (ص).\n(^٣) أخرجه: أحمد ٥/ ١٧٨ - ١٧٩، وابن ماجه (٤٢٢٠)، والنسائي في \" الكبرى \"\n(١١٥٣٩)، وابن حبان (٦٦٦٩)، والطبراني في \" الأوسط \" (٢٤٩٥)،\n\nوالحاكم ٢/ ٤٩٢ من طرق عن كهمس بن الحسن، عن أبي السليل ضريب بن نقير،\nعن أبي ذر مختصرًا، وإسناده ضعيف؛ لانقطاعه فإنَّ أبا السليل ضريب بن نقير لم يدرك\nأبا ذر.\n(^٤) عبارة: «في سر أمرك وعلانيته» سقطت من (ص).\n(^٥) سبق تخريجه.\n(^٦) جزء من حديث طويل.\nأخرجه: ابن أبي شيبة (٣٩٣٤٨)، وأحمد ٤/ ٢٦٤، والنسائي ٣/ ٥٤ - ٥٥، وفي\n\" الكبرى \"، له (١٢٢٩) و(١٢٣٠) من طرق عن عمار بن ياسر، به، وهو حديث صحيح.\n(^٧) أخرجه: البزار كما في \" كشف الأستار \" (١٩٧٢) وقال: «لا نعلمه بهذا اللفظ إلا عن معاذ».","vol":"1","page":386},{"text":"الإشارةُ في القرآن بقوله - ﷿ -: ﴿وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ (^١).\nكان بعضُ السَّلف يقولُ لأصحابه: زهَّدنا الله وإيَّاكم في الحرام زهد مَنْ قَدَرَ عليه في الخلوة، فَعَلِم أنَّ الله يراه، فتركه من خشيته، أو كما قال (^٢).\nوقال الشافعي: أعزُّ الأشياء ثلاثة: الجودُ من قِلَّة، والورعُ في خَلوة، وكلمةُ الحقِّ عند من يُرجى ويُخاف.\nوكتب ابنُ السَّماك الواعظ إلى أخٍ له: أما بعدُ، أُوصيكَ بتقوى الله الذي هو نَجِيُّكَ في سريرتك ورقيبُك في علانيتك، فاجعلِ الله من بالك على كُلِّ حالك في ليلك ونهارك، وخفِ الله بقدر قُربه منك، وقُدرته عليك، واعلم أنَّك بعينه ليس تَخرُجُ من سلطانه إلى سلطان غيره ولا من ملكه إلى مُلك غيره، فليعظم منه حَذَرُك، وليكثر منه وَجَلُكَ والسلام (^٣).\nوقال أبو الجلد: أوحى الله تعالى إلى نبيٍّ من الأنبياء: قُلْ لقومك: ما بالكم تسترون الذنوبَ من خلقي، وتُظهرونها لي، إنْ كنتم ترون أني لا أراكم، فأنتم مشركون بي، وإنْ كنتم تَرَونَ أني أراكم (^٤) فلم جعلتموني أهونَ الناظرين إليكم؟\nوكان وهيبُ بن الورد يقول: خَفِ الله على قدر قدرته عليك، واستحي منه\nعلى قدر قُربه منك (^٥)، وقال له رجل: عِظني، فقال: اتَّقِ الله أنْ يكونَ أهونَ الناظرين إليك (^٦). وكان بعضُ السَّلف يقول: أتراك ترحم مَنْ لم تقرَّ عينيه بمعصيتك حتَّى علم أنْ لا عين تراه غيرك؟\nوقال بعضُهم: ابنَ آدم إنْ كنتَ حيث ركبتَ المعصية لم تَصْفُ لك مِن عينٍ ناظرةٍ إليك، فلما خلوتَ بالله وحده صَفَتْ لك معصيتُهُ، ولم تستحي منه حياءك من بعض خلقه، ما أنت إلا أحدُ رجلين: إنْ كنت ظننتَ أنَّه لا يراك، فقد كفرتَ، وإنْ كنت\n_________\n(^١) النساء: ١.\n(^٢) أخرجه: الدينوري في \" المجالسة \" (٢٠٧٨) و(٢٣٧٦)، وهو قول بكر بن عبد الله\nالمزني.\n(^٣) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٨/ ٢٠٦.\n(^٤) من قوله: «فأنتم مشركون بي …» إلى هنا سقط من (ص).\n(^٥) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٨/ ١٤٠.\n(^٦) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٨/ ١٤٢.","vol":"1","page":387},{"text":"علمتَ أنَّه يراك فلم يمنعك منه ما منعك مِن أضعف خلقه لقد اجترأت عليه (^١).\nدخل بعضُهم غَيضةً (^٢)\nذات شجر، فقال: لو خلوتُ هاهنا بمعصيةٍ مَنْ كان يراني؟ فسمع هاتفًا بصوت ملأ الغَيْضَةَ: ﴿أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ\nالْخَبِيرُ﴾ (^٣) (^٤).\nراود بعضُهم أعرابيةً، وقال لها: ما يرانا إلا الكواكبُ، قالت: فأين مُكوكِبُها؟\nرأى محمد بن المنكدر رجلًا واقفًا مع امرأة يُكلمها فقال: إنَّ الله يراكما سترنا الله وإياكما.\nقال الحارثُ المحاسبي: المراقبةُ علمُ القلب بقرب الربِّ (^٥). وسُئِل الجنيد بما يُستعانُ على غضِّ البصر، قال: بعلمك أنَّ نظر الله إليك أسبق من نظرك إلى ما تنظره.\nوكان الإمامُ أحمد يُنشِدُ:\nإذا ما خَلَوْتَ الدَّهرَ يومًا فلا تَقُلْ: … خَلَوتُ ولكِنْ قُلْ: عَلَيَّ رَقِيبُ\nولا تَحْسَبَنَّ الله يَغْفُلُ سَاعةً … ولا أنَّ ما يَخْفَى عَلَيْهِ يَغِيبُ (^٦)\n\nوكان ابنُ السَّماك ينشد:\nيا مُدمِنَ الذَّنْبِ أما تَستَحِي … والله في الخَلْوَةِ ثَانِيكَا\nغَرَّكَ مِنْ رَبِّكَ إمْهَالُهُ … وستْرُهُ طولَ مَساوِيكَا\n\nوالمقصود: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - لما وصَّى معاذًا بتقوى الله سِرًَّا وعلانيةً، أرشده إلى ما يُعينه على ذلك وهو أنْ يستحييَ من الله كما يستحيي من رجلٍ ذي هيبةٍ من قومه. ومعنى ذلك: أنْ يستشعِرَ دائمًا بقلبه قُرْبَ الله منه واطلاعه عليه فيستحيي من نظره إليه.\n_________\n(^١) سقطت من (ص).\n(^٢) غَيْضَة: مجمع الشجر في فيض الماء والشجر الكثير الملتف.\n\nانظر: تاج العروس ١٨/ ٤٧١ (غيض).\n(^٣) الملك: ١٤.\n(^٤) انظر: تفسير القرطبي ١٨/ ٢١٤ بمعناه.\n(^٥) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ١٠/ ٩٤ بمعناه.\n(^٦) الأبيات من قصيدة لأبي العتاهية.","vol":"1","page":388},{"text":"وقد امتثل معاذٌ ما وصَّاه به النَّبيُّ - ﷺ -، وكان عمر قد بعثه على عَمَلٍ، فقدم وليس معه شيء، فعاتبته امرأتُه، فقال: كان معي ضاغط، يعني: من يُضيق عليَّ، ويمنعني من أخذ شيءٍ، وإنَّما أراد معاذ ربَّه - ﷿ -، فظنت امرأتُه أنَّ عُمَر بعث معه\n\nرقيبًا، فقامت تشكوه إلى النَّاس.\nومن صار له هذا المقام حالًا دائمًا أو غالبًا، فهو من المحسنين الذين يعبدون الله كأنَّهم يرونه، ومن المحسنين الذين يجتنبون كبائرَ الإثم والفواحِشَ إلا اللممَ.\nوفي الجملة فتقوى الله في السرِّ هو علامةُ كمالِ الإيمانِ، وله تأثيرٌ عظيم في إلقاء الله لصاحبه الثناءَ في قلوب المؤمنين. وفي الحديث: «ما أَسَرَّ عبدٌ سَريرةً إلا ألبسه الله رِدَاءها علانيةً إنْ خيرًا فخيرٌ، وإنْ شرًا فشرٌّ» (^١) رُوي هذا مرفوعًا، ورُوي عن ابن مسعودٍ من قوله.\nوقال أبو الدرداء: لِيَتَّقِ أحدُكم أنْ تلعنه قلوبُ المؤمنين وهو لا يشعر، يخلو بمعاصي الله، فيلقي الله له البغضَ في قلوب المؤمنين (^٢).\nقال سليمانُ التيميُّ: إنَّ الرجل لَيُصيب الذنبَ في السرِّ فيصبح وعليه مذلتُه (^٣)، وقال غيره (^٤): إنَّ العبد ليذنب الذنب فيما بينه وبينَ الله، ثم يجيءُ إلى إخوانه، فيرون أَثَرَ ذلك عليه، وهذا مِن أعظم الأدلة على وجودِ الإِله الحقِّ المجازي بذرَّات الأعمال في الدنيا قبل الآخرة (^٥)، ولا يضيع عندَه عملُ عاملٍ، ولا ينفع من قدرته حجاب ولا استتار،\nفالسعيدُ مَنْ أصلح ما بينَه وبينَ الله (^٦)، فإنَّه من أصلح ما بينه وبينَ الله أصلح الله ما بينه وبين الخلق، ومن التمس محامدَ الناسِ بسخط الله، عاد حامده من النَّاس له ذامًا.\n_________\n(^١) أخرجه: الطبراني في \" الكبير \" ٢/ (١٧٠٢) وفي \" الأوسط \"، له (٧٩٠٦) عن جندب ابن سفيان، به، وهو حديث ضعيف جدًا لا يصح.\n(^٢) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ١/ ٢١٥.\n(^٣) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٣/ ٣١.\n(^٤) سقطت من (ص).\n(^٥) في (ص): «الدنيا والآخرة».\n(^٦) من قوله: «ولا يضيع عنده عمل …» إلى هنا سقط من (ص).","vol":"1","page":389},{"text":"قال أبو سليمان: الخاسرُ من أبدى للناس صالح عمله، وبارز بالقبيح من هو أقربُ إليه من حبل الوريد.\nومِنْ أعجب ما رُوي في هذا ما رُوي عن أبي جعفر السائح قال: كان حبيبٌ أبو محمد تاجرًا يَكْرِي الدراهمَ، فمرَّ ذات يوم، فإذا هو بصبيان يلعبون، فقال بعضهم لبعض: قد جاء آكِلُ الربا، فنكس رأسه، وقال: يا ربِّ، أفشيت سرِّي إلى الصبيان، فرجع فجمع ماله كُلَّه، وقال: يا ربِّ إنِّي أسيرٌ، وإني قد اشتريتُ نفسي منك بهذا المال فاعتقني، فلما أصبح، تصدَّق بالمال كلّه وأخذ في العبادة، ثم مرَّ ذات يوم بأولئك الصبيان، فلما رأوه قال بعضهم لبعض (^١): اسكتوا فقد\nجاء حبيبٌ العابد، فبكى وقال: يا ربّ أنتَ تذمّ مرَّةً وتحمد مرَّةً، وكله من\nعندك.\nقوله - ﷺ -: «وأتْبِع السَّيِّئة الحَسنَة تَمحُها» لما كان العبدُ مأمورًا بالتقوى\nفي السرِّ والعلانية مع أنَّه لابُدَّ أنْ يقع منه أحيانًا تفريط في التقوى، إما بترك\nبعض المأمورات، أو بارتكاب بعض المحظورات، فأمره أنْ يفعل (^٢) ما يمحو به\nهذه السيئة وهو أنْ يتبعها بالحسنة، قال الله - ﷿ -: ﴿وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ\nالنَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى\nلِلذَّاكِرِينَ﴾ (^٣).\nوفي \" الصحيحين \" (^٤) عن ابنِ مسعود: أنَّ رجلًا أصاب من امرأة قُبلَةً، ثم أتى النَّبيَّ - ﷺ -، فذكر ذلك له، فسكت النَّبيُّ - ﷺ - حتى نزلت هذه الآية، فدعاه فقرأها عليه، فقال رجل: هذا له خاصة؟ قال: «بل للناس عامة».\nوقد وصف الله المتقين في كتابه بمثل ما وصَّى به النَّبيُّ - ﷺ - في هذه الوصية في قوله - ﷿ -: ﴿وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ\n_________\n(^١) عبارة: «قال بعضهم لبعض» سقطت من (ص).\n(^٢) عبارة: «أن يفعل» سقطت من (ص).\n(^٣) هود: ١١٤.\n(^٤) صحيح البخاري ٦/ ٩٤ (٤٦٨٧)، وصحيح مسلم ٨/ ١٠٠ - ١٠١ (٢٧٦٣) (٣٩).","vol":"1","page":390},{"text":"وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ﴾ (^١).\nفوصف المتقين بمعاملة الخلق بالإحسّان إليهم بالإنفاق، وكظمِ الغيظ، والعفو عنهم، فجمع بين وصفهم ببذل النَّدى، واحتمال الأذى، وهذا هو غايةُ حسن الخلق الذي وصى به النَّبيُّ - ﷺ - لمعاذ، ثم وصفهم بأنَّهم: ﴿إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ﴾ ولم يُصرُّوا عليها، فدلَّ على أنَّ المتقين قد يَقَعُ منهم أحيانًا كبائر وهي الفواحش، وصغائر وهي ظُلمُ النفس، لكنَّهم لا يُصرُّون عليها، بل يذكرون الله عَقِبَ وقوعها، ويستغفرونه ويتوبون إليه منها، والتوبة: هي تركُ الإصرار على الذنبِ (^٢).\nومعنى قوله: ﴿ذَكَروا الله﴾ أي: ذكروا عظمته وشِدَّة بطشه وانتقامِه، وما توعد به على المعصية من العقابِ، فيوجب ذلك لهم الرجوعَ في الحال والاستغفارَ وتركَ الإصرار، وقال الله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ﴾ (^٣).\nوفي \" الصحيحين \" (^٤) عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «أَذْنَبَ عبدٌ ذنبًا، فقال: رَبِّ إنِّي عملتُ ذنبًا فاغْفِر لي فقال الله: عَلِمَ عبدي أنَّ له ربًا يغفر الذنب، ويأخذ بالذنب، قد غفرتُ لعبدي، ثم أذنب ذنبًا آخر - إلى أنْ قال في الرابعة: - فليعمل ما شاء» يعني: ما دام على هذه الحال كلما أذنب ذنبًا استغفر منه. وفي الترمذي (^٥) من حديث أبي بكر الصِّديق - ﵁ -، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «ما أصرَّ من استَغْفَر ولو عادَ في اليومَ سَبْعِينَ مرَّة».\n_________\n(^١) آل عمران: ١٣٣ - ١٣٦.\n(^٢) عبارة: «على الذنب» سقطت من (ج).\n(^٣) الأعراف: ٢٠١.\n(^٤) صحيح البخاري ٩/ ١٧٨ (٧٥٠٧)، وصحيح مسلم ٨/ ٩٨ (٢٧٥٨) (٢٩) عن أبي هريرة، به.\n(^٥) في \" الجامع الكبير \" (٣٥٥٩)، وقال: «وهذا حديث غريب، إنَّما نعرفه من حديث أبي نصيرة، وليس إسناده بالقوي».\nوأخرجه: أبو داود (١٥١٤)، وأبو يعلى (١٣٧) و(١٣٨) و(١٣٩).","vol":"1","page":391},{"text":"وخرَّج الحاكم (^١) من حديث عُقبة بنِ عامر: أنَّ رجلًا أتى النَّبيَّ - ﷺ - فقال:\nيا رسولَ الله أحدُنا يُذنب، قال: «يُكتب عليه»، قال: ثم يستغفرُ منه، قال\n: «يغفر له، ويُتاب عليه»، قال: فيعود فيذنب، قال: «يكتب عليه»، قال: ثم يستغفر منه ويتوب، قال: «يغفر له، ويتاب عليه، ولا يَمَلُّ الله حتَّى\nتملُّوا».\nوخرَّج الطبراني (^٢) بإسنادٍ ضعيفٍ عن عائشة - ﵂ - قالت: جاء حبيبُ بنُ الحارث إلى النَّبيِّ - ﷺ -، فقال: يا رسول الله إنِّي رجل مِقْرافٌ للذنوب، قال: «فتب إلى اللهِ - ﷿ -»، قال: أتوبُ، ثم أعودُ، قال: «فكلما أذنبتَ،\nفتُبْ»، قال: يا رسول الله إذًا تكثرُ ذنوبي، قال: «فعفو الله أكثرُ من ذنوبك\nيا حبيب بن الحارث». وخرَّجه بمعناه من حديث أنس مرفوعًا (^٣) بإسناد ضعيفٍ. وبإسناده عن عبد الله بن عمرو، قال: من ذكر خطيئةً عَمِلَها، فوَجِلَ قلبُه منها، واستغفر الله، لم يحبسها شيءٌ حتى يمحاها.\nوروى ابن أبي الدنيا بإسناده عن عليٍّ قال: خيارُكم كُلُّ مُفَتَّنٍ توَّاب، قيل: فإنْ عاد؟ قال: يستغفر الله ويتوب، قيل: فإنْ عاد؟ قال: يستغفر الله ويتوب، قيل: فإنْ عاد؟ قال: يستغفر الله ويتوب (^٤)، قيل: حتى متى؟ قال: حتى يكون الشيطان هو المحسور.\nوخرَّج ابن ماجه من حديث ابن مسعود مرفوعًا: «التائبُ مِنَ الذَّنْبِ كَمَنْ لا ذَنبَ لَهُ» (^٥).\nوقيل للحسن (^٦): ألا يستحيي أحدُنا من ربه يستغفِرُ من ذنوبه، ثم يعود، ثم\n_________\n(^١) في \" المستدرك \" ١/ ٥٨ - ٥٩، وقال: «صحيح»، ولم يتعقبه الذهبي.\n(^٢) في \" الأوسط \" (٤٨٥٤) و(٥٢٥٧).\n(^٣) سقطت من (ص).\n(^٤) عبارة: «قيل: فإن عاد؟ قال: يستغفر الله ويتوب» لم ترد في (ص).\n(^٥) أخرجه: ابن ماجه (٤٢٥٠).\nوأخرجه: الطبراني في \" الكبير \" (١٠٢٨١) وأبو نعيم في \" الحلية \" ٤/ ٢١٠، والقضاعي في \" مسند الشهاب \" (١٠٨) من حديث أبي عبيدة، عن أبيه ابن مسعود ولم يسمع منه.\n(^٦) لم ترد في (ص).","vol":"1","page":392},{"text":"يستغفر، ثم يعود، فقال: ودَّ الشيطانُ لو ظَفِرَ منكم بهذه، فلا تملُّوا من الاستغفار. وروي عنه أنَّه قال: ما أرى هذا إلا من أخلاق المؤمنين (^١)،\nيعني: أنَّ المؤمن كلما أذنب تاب، وقد رُوي «المؤمن مُفَتَّنٌ توَّاب» (^٢). وروي من حديث جابر بإسنادٍ ضعيفٍ مرفوعًا: «المؤمن واهٍ راقعٌ فسعيدٌ من هلك على رقعه» (^٣).\nوقال عمرُ بنُ عبد العزيز في خطبته: من أحسن منكم فليَحْمَدِ الله، ومن أساء فليستغفر الله وليتب (^٤)، فإنَّه لابُدَّ لأقوامٍ من أنْ يعملوا أعمالًا وظَّفها الله في رقابهم، وكتبها عليهم. وفي رواية أخرى عنه أنَّه قال: أيُّها الناسُ مَنْ ألمَّ بذنبٍ فليستغفرِ الله وليتب، فإنْ عاد فليستغفر الله وليتب، فإنْ عادَ فليستغفر الله وليتب، فإنَّما هي خطايا مطوَّقة في أعناقِ الرجال، وإنَّ الهلاك كُلَّ الهلاك في الإصرار عليها (^٥).\nومعنى هذا أنَّ العبدَ لا بُدَّ أنْ يفعل ما قُدِّرَ عليه من الذنوب كما قال النَّبيُّ - ﷺ -: «كُتِبَ على ابنِ آدم حَظُّهُ من الزنى، فهو مُدركٌ ذلك لا محالةَ» (^٦).\nولكنَّ الله جعل للعبد مخرجًا مما وقع فيه من الذنوب (^٧) بالتوبة والاستغفار، فإنْ فعل، فقد تخلص من شرِّ الذنب، وإنْ أصرَّ على الذنب، هلك.\nوفي \" المسند \" من حديث عبد الله بن عمرو، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال:\n«ارحَمُوا تُرْحَموا، واغْفِروا يُغْفَرْ لكُم، وَيلٌ لأقْماعِ القولِ، وَيلٌ للمُصِرِّين الذين يُصرون على ما فعلوا وهُمْ يَعْلَمون» (^٨)\n_________\n(^١) أخرجه: أحمد في \" الزهد \" (١٦٠٩).\n(^٢) أخرجه: أحمد ١/ ٨٠ و١٠٣، وأبو يعلى (٤٨٣)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٣/ ١٧٨ - ١٧٩ من حديث علي، به، وإسناده ضعيف جدًا، والمتن منكر.\n(^٣) أخرجه: الطبراني في \" الصغير \" (١٧٩)، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٧١٢٣) من حديث جابر بن عبد الله، به، وهو كذلك مع ضعف سنده فمتنه منكر باطل.\n(^٤) لم ترد في (ج).\n(^٥) أخرجه: ابن أبي شيبة (٣٥٠٨٢)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٥/ ٢٩٦.\n(^٦) أخرجه: البخاري ٨/ ٦٧ (٦٢٤٣) و٨/ ١٥٦ (٦٦١٢)، ومسلم ٨/ ٥١ (٢٦٥٧) (٢٠)، وأبو داود (٢١٥٢) من حديث أبي هريرة، به.\n(^٧) زاد بعدها في (ج): «ومحاه».\n(^٨) أخرجه: أحمد ٢/ ١٦٥ و٢١٩، وعبد بن حميد (٣٢٠)، والبخاري في \" الأدب المفرد \"\n(٣٨٠)، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٧٢٣٦) و(١١٠٥٢) عن حبان بن زيد، عن عبد الله بن عمرو، به، وإسناده لا بأس به.","vol":"1","page":393},{"text":"وفسر أقماعُ القول بمن كانت أذناه كالقمع لما يسمع من الحكمة والموعظة الحسنة، فإذا دخل شيء من ذلك في أذنه (^١) خرج من الأخرى، ولم ينتفع بشيء مما سمع.\nوقوله - ﷺ -: «أتْبِعِ السَّيِّئَةَ الحَسَنة» قد يُراد بالحسنة التوبة من تلك السيئة، وقد ورد ذلك صريحًا في حديث مرسَلٍ (^٢) خرَّجه ابنُ أبي الدنيا من مراسيل محمد بن جُبيرٍ: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - لما بعث معاذًا إلى اليمن قال: «يا معاذ اتَّقِ الله ما استطعتَ، واعمل بقوَّتِكَ لله - ﷿ - ما أطقت، واذكرِ الله - ﷿ - عند كلِّ شجرةٍ وحجر، وإن أحدثت ذنبًا، فأحدث عنده توبة، إنْ سرًَّا فسر، وإنْ علانيةً فعلانية» (^٣). وخرَّجه أبو نعيم (^٤)\nبمعناه من وجهٍ آخرَ ضعيف عن معاذ.\nوقال قتادة: قال سلمان: إذا أسأتَ سيئةً في سريرةٍ، فأحسن حسنة في سريرةٍ، وإذا أسأتَ سيئةً في علانية، فأحسن حسنةً في علانية، لكي تكونَ هذه بهذه. وهذا يحتمِلُ أنَّه أراد بالحسنة التوبة أو أعمَّ منها.\nوقد أخبر الله في كتابه أنَّ من تاب من ذنبه، فإنَّه يُغفر له ذنبه أو يتاب عليه في مواضع كثيرةٍ، كقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللهُ عَلَيْهِمْ﴾ (^٥)، وقوله: ﴿ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (^٦)، وقوله: ﴿إِلاَّ مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ﴾ (^٧)، وقوله: ﴿وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى﴾ (^٨)، وقوله: ﴿إِلاَّ مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلا يُظْلَمُونَ شَيْئًا﴾ (^٩)، وقوله: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا\n_________\n(^١) عبارة: «في أذنه» سقطت من (ص).\n(^٢) المرسل أحد أنواع الضعيف.\n(^٣) أخرجه: الطبراني كما في \"مجمع الزوائد\" ١٠/ ٧٤، وقال عنه الهيثمي: «إسناده حسن».\n(^٤) في \" الحلية \" ١/ ٢٤٠ - ٢٤١، وضعفه بسبب إسماعيل بن رافع. قال أبو حاتم\n: «منكر الحديث»، وقال أحمد بن حنبل: «ضعيف». الجرح والتعديل ٢/ ١١٠\n\n(٥٦٦).\n(^٥) النساء: ١٧.\n(^٦) النحل: ١١٩.\n(^٧) الفرقان: ٧٠.\n(^٨) طه: ٨٢.\n(^٩) مريم: ٦٠.","vol":"1","page":394},{"text":"اللهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللهُ﴾ (^١). الآيتين.\nقال عبدُ الرازق: أخبرنا جعفرُ بنُ سليمان، عن ثابت، عن أنس قال: بلغني أنَّ إبليسَ حين نزلت هذه الآية ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ﴾، بكى (^٢).\nويُروى عن ابن مسعودٍ قال: هذه الآية (^٣) خيرٌ لأهل الذنوب من الدنيا وما فيها (^٤).\nوقال ابنُ سيرين: أعطانا الله هذه الآية مكان ما جعل لبني إسرائيل في كفارات ذنوبهم.\nوقال أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية قال: قال رجلٌ: يا رسولَ الله لو كانت (^٥) كفاراتُنا ككفاراتِ بني إسرائيل، فقال النَّبيُّ - ﷺ -\n: «اللهمَّ لا نبغيها - ثلاثًا - ما أعطاكم الله خيرٌ مما أعطى بني إسرائيل، كانت بنو إسرائيل إذا أصاب أحدهم الخطيئة، وجدها مكتوبةً على بابه وكفارَتها، فإنْ كفَّرها كانت خزيًا في الدنيا، وإنْ لم يكفِّرها كانت له خزيًا في الآخرة، فما أعطاكم الله خيرٌ مما أعطى بني إسرائيل قال: ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللهَ يَجِدِ اللهَ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ (^٦) (^٧).\nوقال ابن عباس في قوله تعالى: ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾ (^٨)، قال: هو سعةُ الإسلامِ، وما جعل الله لأمة محمد من التوبة والكفارة (^٩).\nوظاهر هذه النصوص تدلُّ على أنَّ من تاب إلى الله توبةً نصوحًا، واجتمعت شروطُ التوبة في حقه، فإنَّه يُقطع بقبولِ الله توبته، كما يُقطع بقبول إسلام الكافر إذا أسلم إسلامًا صحيحًا، وهذا قولُ الجمهور، وكلامُ ابن عبدِ البرِّ يدلُّ على أنَّه إجماع (^١٠).\n_________\n(^١) آل عمران: ١٣٥.\n(^٢) أخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (٦٢٢٩).\n\nوانظر: الدر المنثور ٢/ ١٣٧.\n(^٣) لم ترد في (ص).\n(^٤) أخرجه: ابن المنذر كما في \" الدر المنثور \" ٢/ ١٣٧.\n(^٥) من قوله: «في كفارات ذنوبهم …» إلى هنا سقط من (ص).\n(^٦) النساء: ١١٠.\n(^٧) أخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (١٤٧٧).\n(^٨) الحج: ٧٨.\n(^٩) انظر: تفسير ابن أبي حاتم ٨/ ٢٥٠٦ (١٤٠٣٤).\n(^١٠) انظر: التمهيد ٦/ ٣٤٠ (ط دار إحياء التراث العربي).","vol":"1","page":395},{"text":"ومِنَ الناسِ مَنْ قال: لا يقطع بقبول التوبة، بل يُرجى، وصاحبُها تحت المشيئة وإنْ تاب (^١)، واستدلوا بقوله: ﴿إِنَّ اللهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاء﴾ (^٢) فجعل الذنوبَ كُلَّها تحت مشيئته، وربما استدلَّ بمثل قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسَى\nرَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ﴾ (^٣)، وبقوله: ﴿فَأَمَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَعَسَى أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمُفْلِحِينَ﴾ (^٤)، وقوله: ﴿وَتُوبُوا إِلَى اللهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ (^٥)، وقوله: ﴿وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ﴾ (^٦).\nوالظاهر أنَّ هذا في حقِّ التائبِ؛ لأنَّ الاعترافَ يقتضي الندم، وفي حديث عائشة، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «إنَّ العبد إذا اعترف بذنبه، ثم تابَ تاب الله\nعليه» (^٧)، والصحيح قولُ الأكثرين.\nوهذه الآيات لا تدلُّ على عدم القطع، فإنَّ الكريمَ إذا أطمع، لم يقطع\nمن رجائه المطمع، ومِنْ هنا قال ابنُ عباس: إنَّ «عسى» من الله واجبة (^٨)،\nنقله عنه عليُّ بن أبي طلحة. وقد ورد جزاءُ الإيمان والعمل الصالح بلفظ\n: «عسى» أيضًا، ولم يدلَّ ذلك على أنَّه غيرُ مقطوع به، كما في قوله\n: ﴿إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللهِ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ\nوَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ\nالْمُهْتَدِينَ﴾ (^٩).\nوأما قوله: ﴿وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ (^١٠)، فإنَّ التائب ممن شاء أنْ يغفرَ\nله، كما أخبر بذلك في مواضعَ كثيرةٍ من كتابه.\n_________\n(^١) انظر: المفهم ٥/ ٢٦٩. والمحرر الوجيز ٤/ ٣٣.\n(^٢) النساء: ٤٨.\n(^٣) التحريم: ٨.\n(^٤) القصص: ٦٧.\n(^٥) النور: ٣١.\n(^٦) التوبة: ١٠٢، وهذه الآية لم ترد في (ص).\n(^٧) أخرجه: عبد الرزاق (٩٧٤٨)، وأحمد ٦/ ١٩٦، والبخاري ٣/ ٢٢٧ (٢٦٦١) و٥/ ١٥٢ (٤١٤١)، و٦/ ١٢٧ (٤٧٥٠)، ومسلم ٨/ ١١٢ - ١١٦ (٢٧٧٠) (٥٦)، وابن حبان (٤٢١٢)، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٧٠٢٨) من طرق عن عائشة، به.\n(^٨) انظر: تفسير ابن أبي حاتم ٦/ ١٧٦٦. وتفسير القرطبي ٨/ ٩١.\n(^٩) التوبة: ١٨.\n(^١٠) النساء: ٤٨.","vol":"1","page":396},{"text":"وقد يُراد بالحسنة في قول النَّبيِّ - ﷺ -: «أتبع السَّيِّئة الحسنة» ما هو أعمُّ من التوبة، كما في قوله تعالى: ﴿وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ﴾ (^١)، وقد رُوي من حديث معاذ أنَّ الرجل الذي نزلت بسببه هذه الآية أمره النَّبيُّ - ﷺ - أنْ يتوضَّأ ويُصلِّي (^٢).\nوخرَّج الإمامُ أحمدُ (^٣)، وأبو داود (^٤)، والترمذي (^٥)، والنسائي (^٦)، وابنُ ماجه (^٧) من حديث أبي بكر الصدِّيق - ﵁ -، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «مَا مِنْ رَجُلٍ يُذنِبُ ذنبًا، ثمَّ يقومُ فيتطهَّر، ثمَّ يُصلِّي، ثمَّ يستغفر الله إلاَّ غَفَرَ الله له»\nثم قرأ هذه الآية: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ﴾ (^٨).\nوفي \" الصحيحين \" (^٩) عن عثمانَ: أنَّه توضأ، ثم قال: رأيتُ رسولَ الله - ﷺ - توضأ نحو وضوئي هذا ثم قال: «مَنْ توضَّأ نحو وضوئي هذا ثم صلَّى ركعتين لا يُحدِّثُ فيهما نفسَه، غُفِرَ له ما تقدَّمَ من ذنبه».\nوفي \" مسند الإمام أحمد \" (^١٠) عن أبي الدرداء قال: سمعتُ رسولَ الله - ﷺ - يقول: «مَنْ توضَّأ فأحسنَ الوضوءَ، ثمَّ قام فصلَّى ركعتين أو أربعًا يُحسِنُ فيهما الركوعَ والخشوعَ، ثمَّ استغفرَ الله غُفِرَ له».\n_________\n(^١) هود: ١١٤.\n(^٢) أخرجه: أحمد ٥/ ٢٤٤، والترمذي (٣١١٣)، وقال: «هذا حديث ليس إسناده متصل، عبد الرحمان بن أبي ليلى لم يسمع من معاذ».\nوالنسائي في \" الكبرى \" (٧٢٨٧)، والطبري في \" تفسيره \" (١٤٣٧٦)، والطبراني\nفي \" الكبير \" ٢٠/ (٢٧٧)، (٢٧٨)، والدارقطني ١/ ١٣٤، والحاكم\n١/ ١٣٥.\n(^٣) في \" مسنده \" ١/ ٢ و١٠.\n(^٤) في \" سننه \" (١٥٢١).\n(^٥) «الترمذي» لم ترد في (ص) والحديث في \" الجامع الكبير \" (٤٠٦) و(٣٠٠٦)، وقال: «حديث علي حديث حسن، لا نعرفه إلا من هذا الوجه، من حديث عثمان بن المغيرة».\n(^٦) في \" عمل اليوم والليلة \" (٤١٤) و(٤١٧).\n(^٧) في \" سننه \" (١٣٩٥).\n(^٨) آل عمران: ١٣٥.\n(^٩) صحيح البخاري ١/ ٥١ (١٥٩) و(١٦٤)، وصحيح مسلم ١/ ١٤١ (٢٢٧) و(٢٢٨) و(٢٢٩).\n(^١٠) المسند ٦/ ٤٤٣ و٤٥٠، وإسناده ضعيف لجهالة ميمون أبي محمد المرائي.","vol":"1","page":397},{"text":"وفي \" الصحيحين \" (^١) عن أنس قال: كُنتُ عندَ النَّبيِّ - ﷺ -، فجاء رجل، فقال: يا رسولَ الله إني أصبتُ حدًا، فأقمه عليَّ، قال: ولم يسأله عنه، فحضرتِ\n\nالصلاةُ فصلى مع النَّبيِّ - ﷺ -، فلما قضى النَّبيُّ - ﷺ - الصلاةَ قام إليه الرجلُ فقال: يا رسول الله إنِّي أصبت حدًا، فأقم فيَّ كتاب الله، قال: «أليس قد صلَّيت معنا؟» قال: نعم، قال: «فإنَّ الله قد غَفَرَ لك ذنبك - أو قال: - حدَّك»،\nوخرَّجه مسلم (^٢) بمعناه من حديث أبي أمامة، وخرَّجه ابنُ جرير الطبري (^٣) من وجه آخر عن أبي أُمامة، وفي حديثه قال: «فإنَّك مِنْ خطيئتك كما ولدتك أمُّك فلا تَعُدْ»، وأنزل الله: ﴿وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ﴾ (^٤).\nوفي \" الصحيحين \" (^٥) عن أبي هُريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «أرأيتُم لو أنَّ نهرًا ببابِ أحدكم يَغْتَسِلُ فيه كلَّ يومٍ خمسَ مرَّاتٍ هل يبقى من درنه شيء؟» قالوا: لا يبقى من درنه شيء، قال: «فذلك مَثَلُ الصَّلواتِ الخمس يمحو الله بهنَّ\nالخطايا».\nوفي \" صحيح (^٦) مسلم \" (^٧) عن عثمان، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «من تَوضَّأَ فأحسنَ الوضوءَ، خرجت خطاياه من جسده حتى تَخرجَ من تحت أظفاره».\nوفيه (^٨) عن أبي هُريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال (^٩): «ألا أدلّكم على ما يمحو الله به الخطايا، ويرفع به الدَّرجات؟» قالوا: بلى يا رسولَ الله، قالَ: «إسباغُ الوضوءِ على المكارهِ، وكَثرةُ الخُطا إلى المساجد، وانتظارُ الصَّلاة بعد الصَّلاة، فذلكُم الرباطُ، فذلكُمُ الرباط».\nوفي \" الصحيحين \" (^١٠)\n_________\n(^١) صحيح البخاري ٨/ ٢٠٦ (٦٨٢٣)، وصحيح مسلم ٨/ ١٠٢ (٢٧٦٤).\n(^٢) في \" صحيحه \" ٨/ ١٠٢ (٢٧٦٥).\n(^٣) في \" تفسيره \" (١٤٣٧٨).\n(^٤) هود: ١١٤.\n(^٥) صحيح البخاري ١/ ١٤٠ (٥٢٨)، وصحيح مسلم ٢/ ١٣٠ - ١٣١ (٦٦٧) (٢٨٣).\n(^٦) في (ص): «وفي الصحيح».\n(^٧) صحيح مسلم ١/ ١٤٨ (٢٤٥) (٣٣).\n(^٨) صحيح مسلم ١/ ١٥٠ (٢٥١) (٤١).\n(^٩) من قوله: «من توضأ فأحسن …» إلى هنا سقط من (ص).\n(^١٠) صحيح البخاري ٣/ ٣٣ (١٩٠١) و٣/ ٥٨ (٢٠٠٨) و(٢٠٠٩) و٣/ ٥٩ (٢٠١٤)، وصحيح مسلم ٢/ ١٧٦ (٧٥٩) (١٧٣) (١٧٤).","vol":"1","page":398},{"text":"عن أبي هُريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «مَنْ صَامَ رمضانَ إيمانًا واحتسابًا، غُفِرَ له ما تقدَّم من ذنبه، ومن قام رمضان إيمانًا واحتسابًا، غُفِرَ له ما تقدم من ذنبه، ومَنْ قَام لَيلةَ القدرِ إيمانًا واحتسابًا، غُفِرَ له ما تقدَّم من ذنبه (^١)».\nوفيهما (^٢) عن أبي هُريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «مَنْ حَجَّ هذا البيتَ، فلم يَرفُثْ، ولم يَفسُقْ، خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمُّهُ».\nوفي \" صحيح مسلم \" (^٣) عن عمرو بن العاص، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «إنَّ الإسلام يَهدِمُ ما كان قبله، وإنَّ الهِجرةَ تَهدِمُ ما كان قبلها، وإنَّ الحجَّ يَهدِمُ ما كانَ قبله».\nوفيه (^٤) من حديث أبي قتادة، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال في صوم عاشوراء:\n«أحتسبُ على الله أنْ يُكفِّر السنة التي قبله»، وقال في صوم يوم عرفة\n:\n«أحتسِبُ على اللهِ أنْ يُكفِّر السنة التي قبله والتي بعده».\nوخرَّج الإمامُ أحمد من حديث عُقبة بن عامر، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «مَثَلُ الذي يعمل السيئاتِ، ثم يعمل الحسناتِ، كمثل رجلٍ كانت عليه درع ضيقة قد خنقته، ثم عَمِلَ حسنة فانفكت حلقة، ثم عَمِلَ حسنة أخرى، فانفكت أخرى حتى يخرج إلى الأرض» (^٥).\nومما يُكفِّرُ الخطايا ذكرُ الله - ﷿ -، وقد ذكرنا فيما تقدَّم أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - سُئِلَ\nعن قول: «لا إله إلاَّ الله» أمِنَ الحسنات هي؟ قالَ: «هي أحسن\nالحسنات».\nوفي \" الصحيحين \" (^٦)\n_________\n(^١) من قوله: «ومن قام ليلة القدر …» إلى هنا سقط من (ص).\n(^٢) صحيح البخاري ٣/ ١٤ (١٨١٩) و(١٨٢٠)، وصحيح مسلم ٤/ ١٠٦ (١٣٥٠)\n(٤٣٨).\n(^٣) الصحيح ١/ ٧٧ (١٢١) (١٩٢).\n(^٤) صحيح مسلم ٣/ ١٦٦ (١١٦٢) (١٩٦).\n(^٥) أخرجه: أحمد ٤/ ١٤٥. وأخرجه أيضًا: نعيم بن حماد في \" زياداته على كتاب الزهد \"\nلعبد الله بن المبارك (١٧٠)، والطبراني في \" الكبير \" ١٧/ (٧٨٣) و(٧٨٤)، والبغوي\n(٤١٤٩)، وهو حديث قويٌّ.\n(^٦) صحيح البخاري ٨/ ١٠٧ (٦٤٠٥)، وصحيح مسلم ٨/ ٦٨ (٢٦٩٢) (٢٩).","vol":"1","page":399},{"text":"عن أبي هريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «من قال: سبحان اللهِ وبحمده في يومه مئة مرة، حُطَّتْ خطاياه وإنْ\nكانت مِثلَ زَبَدِ\nالبَحرِ».\nوفيهما (^١) عنه، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «مَنْ قالَ: لا إله إلا الله وحده لا شَريكَ له، له الملكُ، وله الحمدُ يُحيي ويُميت وهو على كلِّ شيءٍ قديرٌ في يوم مئة مرَّة، كانت له عِدْل عشرِ رقابٍ، وكتبت له مئةُ حسنةٍ، ومُحيت عنه مئةُ سيئة، وكانت له حِرزًا من الشيطان يومَه ذلك حتى يُمسيَ، ولم يأتِ أحدٌ بأفضَلَ مما جاء به إلا أحدٌ عمل أفضلَ مِنْ ذلك».\nوفي \" المسند \" وكتاب ابن ماجه عن أمِّ هانئ، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال:\n«لا إله إلا الله لا تترك ذنبًا، ولا يسبقها عمل» (^٢).\nوخرَّج الترمذيُّ (^٣) عن أنس، عن النَّبيِّ - ﷺ -: أنَّه مرَّ بشجرةٍ يابسة الورق، فضربها بعصاه، فتناثر الوَرَقُ، فقال: «إنَّ الحمدَ للهِ، وسبحان الله، ولا إله إلاَّ الله، والله أكبر لتساقط من ذنوبِ العبد كما يتساقط ورقُ هذه الشجرة».\nوخرَّجه الإمام أحمد (^٤) بإسنادٍ صحيح عن أنسٍ: أنَّ رسولَ الله - ﷺ - قال\n: «إنَّ سبحانَ اللهِ، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر تَنفُضُ الخطايا كما تنفُضُ الشَّجرةُ ورقَها».\nوالأحاديث في هذا كثيرة جدًا يطولُ الكتاب بذكرها.\nوسئل الحسن عن رجل لا يتحاشى عن معصية إلا أنَّ لسانه لا يفتر من ذكر الله، قال: إنَّ ذلك لَعَوْنٌ حَسَنٌ.\n_________\n(^١) صحيح البخاري ٤/ ١٥٣ (٣٢٩٣)، و٨/ ١٠٦ (٦٤٠٣)، وصحيح مسلم ٨/ ٦٨\n(٢١٩١) (٢٨).\n(^٢) أخرجه: أحمد ٦/ ٤٢٥، وابن ماجه (٣٧٩٧)، وإسناده ضعيف لضعف أبي معشر: نجيح ابن عبد الرحمان السندي ولجهالة صالح مولى وجزة، وسند ابن ماجه ضعيف أيضًا لضعف زكريا بن منظور ومحمد بن عقبة مجهول الحال.\n(^٣) في \" الجامع الكبير \" (٣٥٣٣)، وقال: «هذا حديث غريب، ولا نعرف للأعمش سماعًا من أنس إلا أنه قد رآه ونظر إليه».\nوأخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٥/ ٥٥، والذهبي في \" سير أعلام النبلاء \" ٦/ ٢٤٠.\n(^٤) في \" مسنده \" ٣/ ١٥٢.\nوأخرجه: البخاري في \" الأدب المفرد \" (٦٣٤)، والطبراني في \" الدعاء \" (١٦٨٨).","vol":"1","page":400},{"text":"وسُئِلَ الإمام أحمد عن رجلٍ اكتسب مالًا من شبهةٍ: صلاتُه وتسبيحُهُ يَحُطُّ عنه شيئًا من ذلك؟ فقالَ: إنْ صلَّى وسبَّح يريد به ذَلِكَ، فأرجو، قالَ الله تعالى:\n﴿خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ﴾ (^١).\nوقال مالكُ بنُ دينارٍ: البكاءُ على الخطيئة يحطُّ الخطايا كما تحطُّ الريحُ الورقَ اليابسَ.\nوقال عطاء: من جلس مجلسًا من مجالس الذِّكر، كَفَّر به عشرة مجالس من مجالس الباطل (^٢).\nوقال شويس العدوي (^٣) - وكان من قدماء التابعين - إنَّ صاحبَ اليمين أمير - أو قال: أمين - على صاحب الشمال، فإذا عَمِلَ ابنُ آدم سيئة، فأراد صاحبُ الشمال أنْ يكتبها، قال له صاحبُ اليمين: لا تَعْجَلْ لعلَّه يعمل حسنة، فإنْ عَمِلَ حسنةً، ألقى واحدةً بواحدة، وكتبت له تسع حسنات، فيقول الشَّيطانُ: يا وَيلَه من يدرك تضعيف ابن آدم (^٤).\nوخرَّج الطبراني (^٥) بإسنادٍ فيه نظر عن أبي مالك الأشعري، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «إذا نام ابنُ آدمَ، قال الملك للشيطان: أعطني صحيفَتك، فيعطيه إيَّاها، فما وجد في صحيفته من حسنةٍ، محى بها عشر سيئات من صحيفة الشيطان،\nوكتبهنَّ حسناتٍ، فإذا أراد أنْ ينامَ أحدُكم، فليكبر ثلاثًا وثلاثين تكبيرة ويحمد أربعًا وثلاثين تحميدة،\nويسبح ثلاثًا وثلاثين تسبيحة، فتلك مئة» وهذا غريبٌ منكر.\nوروى وكيع (^٦): حدَّثنا الأعمش، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص،\nقال: قال عبدُ الله، يعني: ابنَ مسعود: وددتُ أني صُولحت على أنْ أعمل\nكُلَّ\n_________\n(^١) التوبة: ١٠٢.\n(^٢) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٣/ ٣١٣.\n(^٣) هو شويس بن حياش العدوي، أبو الرقاد البصري. انظر: تهذيب الكمال ٣/ ٤١٢\n(٢٧٦٨).\n(^٤) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٣/ ٢٥٥.\n(^٥) في \" الكبير \" (٣٤٥١). وفي إسناده محمد بن إسماعيل بن عياش ضعيف، وحدّث عن أبيه ولم يسمع منه، قال أبو حاتم: «لم يسمع من أبيه شيئًا».\nانظر: الجرح والتعديل ٧/ ٢٥٨ (١٠٧٨)، وتهذيب الكمال ٦/ ٢٤١ (٥٦٥٦).\n(^٦) هو وكيع بن الجراح بن مليح أبو سفيان الرؤاسي الكوفي، توفي سنة (١٩٧ هـ).\nانظر: تهذيب الكمال ٧/ ٤٦١ (٧٢٩٠)، وسير أعلام النبلاء ٩/ ١٤٠.","vol":"1","page":401},{"text":"يوم (^١) تسع خطيئات وحسنة (^٢). وهذا إشارة منه إلى أنَّ الحسنة يُمحى بها\nالتسع خطيئات، ويَفضُلُ له ضعفٌ واحدٌ من ثواب الحسنة، فيكتفي به، والله\nأعلم.\nوقد اختلفَ الناسُ في مسألتين:\nإحداهما: هل تُكفِّرُ الأعمالُ الصالحةُ الكبائرَ والصغائرَ أم لا تكفر\nسوى الصغائر؟ فمنهم من قال: لا تُكفر سوى الصغائر (^٣)، وقد رُوي هذا\nعن عطاء وغيره من السَّلف في الوضوء أنَّه يُكفر الصغائر، وقال سلمان الفارسيُّ\nفي الوضوء: إنَّه يكفر الجراحات الصِّغار، والمشي إلى المسجد يُكفر أكبرَ\nمن ذلك، والصلاة تكفر أكبرَ من ذلك. خرَّجه محمد بن نصر\nالمروزي (^٤).\nوأما الكبائر، فلابدَّ لها من التوبة؛ لأنَّ الله أمر العباد بالتوبة، وجعل من لم يتب ظالمًا، واتفقت الأمةُ على أنَّ التوبة فرض، والفرائضُ لا تُؤدى إلا بنيةٍ وقصدٍ، ولو كانت الكبائرُ تقع مكفرةً بالوضوء والصلاة، وأداء بقية أركان الإسلام، لم يُحْتَجْ إلى التوبة، وهذا باطلٌ بالإجماع.\nوأيضا فلو كُفِّرَت الكبائرُ بفعل الفرائض لم يبق لأحدٍ ذنبٌ يدخل به النار إذا أتى بالفرائض، وهذا يشبه قولَ المرجئة وهو باطل، هذا ما ذكره ابن عبد البرِّ في كتابه \" التمهيد \" (^٥) وحكى إجماع المسلمين على ذلك، واستدلَّ عليه\nبأحاديث:\nمنها: قولُ النَّبيِّ - ﷺ -: «الصَّلواتُ الخمسُ، والجمعَةُ إلى الجُمُعَةِ، ورمضانُ إلى رمضان مُكفِّراتٌ لما بَينَهُنَّ ما اجتُنِبت الكبائرُ» وهو مخرَّج في \" الصحيحين \" (^٦)\n_________\n(^١) عبارة: «كل يوم» سقطت من (ص).\n(^٢) أخرجه: وكيع بن الجراح في \" الزهد \" (٢٧٧)، وابن أبي شيبة (٣٤٥٤٣).\n(^٣) عبارة: «فمنهم من قال: لا تكفر سوى الصغائر» سقطت من (ص).\n(^٤) أخرجه: المروزي في \" تعظيم قدر الصلاة \" (٩٩).\n(^٥) انظر: التمهيد ٢/ ١٨١ (طبعة دار إحياء التراث العربي).\n(^٦) أخرجه: مسلم ١/ ١٤٣ (٢٣٣) (١٤) - (١٦)، ولم يخرجه البخاري.\nوأخرجه: الطيالسي (٢٤٧٠)، وأحمد ٢/ ٢٢٩ و٣٥٩ و٤٠٠ و٤١٤ و٤٨٤، وابن ماجه\n(١٠٨٦)، والترمذي (٢١٤)، وابن خزيمة (٣١٤) و(١٨١٤)، وأبو عوانة ٢/ ٢٠، والحاكم ١/ ١١٩ - ١٢٠، و٤/ ٢٥٩، والبيهقي في \" الكبرى \" ٢/ ٤٦٦ - ٤٦٧ و١٠/ ١٨٧، والبغوي (٣٤٥) من طرق عن أبي هريرة، به.","vol":"1","page":402},{"text":"من حديث أبي هريرة، وهذا يدلُّ على أنَّ الكبائرَ لا تكفرها هذه الفرائضُ.\nوقد حكى ابنُ عطية في \" تفسيره \" في معنى هذا الحديث قولين: أحدُهما\n- وحكاه عن جمهور أهل السُّنة -: أنَّ اجتنابَ الكبائر شرط لتكفير هذه الفرائض للصغائر، فإنْ لم تُجتنب، لم تُكفر هذه الفرائض شيئًا بالكلية.\nوالثاني: أنَّها تُكفر الصغائر مطلقًا، ولا تُكفر الكبائر وإنْ وجدت، لكن بشرط التوبة من الصغائر، وعدمِ الإصرار عليها، ورجَّحَ هذا القول، وحكاه عن الحذاق (^١).\nوقوله: بشرط التوبة من الصغائر، وعدمِ الإصرار عليها، مرادُه أنَّه إذا أصرَّ\nعليها، صارت كبيرةً، فلم تكفرها الأعمالُ. والقولُ الأوَّلُ الذي حكاه غريب، مع أنَّه قد حُكِيَ عن أبي بكر عبد العزيز بن جعفر من أصحابنا مثلُه.\nوفي \" صحيح مسلم \" (^٢) عن عثمان، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال:\n«مَا مِن امرئ مسلمٍ تحضُرُه صلاةٌ مكتوبة، فيُحسِنُ وضوءها وخُشوعَها ورُكوعها إلا كانت كفارةً لما قبلها من الذنوب ما لم يُؤْتِ كبيرةً، وذلك الدهر كُلَّه».\nوفي \" مسند الإمام أحمد \" (^٣) عن سلمان، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «لا يتطهَّرُ الرجلُ -يعني: يوم الجمعة- فيحسن طهوره، ثم يأتي الجمعة فَيُنْصِتَ حتى يقضيَ الإمامُ صلاته، إلا كان كفَّارة ما بينه وبين الجمعة المقبلة ما اجتنبت الكبائر\nالمقتلة».\nوخرَّج النسائي، وابنُ حبان (^٤)، والحاكمُ من حديث أبي سعيدٍ وأبي هُريرة، عن\n_________\n(^١) انظر: التمهيد ٢/ ١٨١ (طبعة دار إحياء التراث العربي)، وتفسير ابن عطية ٤/ ٣٣.\n(^٢) الصحيح ١/ ١٤١ (٢٢٨) (٧).\n(^٣) المسند ٥/ ٤٣٩ و٤٤٠.\nوأخرجه: النسائي (١٦٦٥) و(١٧٢٥)، والطحاوي في \" شرح معاني الآثار \" ١/ ٣٦٨ والطبراني في \" الكبير \" (٦٠٨٩) و(٦٠٩٠)، والخطيب في \" موضح أوهام الجمع\nوالتفريق \" ١/ ١٦٤، وهو حديث قويٌّ.\n(^٤) تحرف في (ص) إلى: «ابن ماجه».","vol":"1","page":403},{"text":"النَّبيِّ - ﷺ - قال:\n«والَّذي نفسي بيده ما مِنْ عبدٍ يُصلِّي الصلواتِ الخمس،\nويصومُ رمضان، ويُخرج الزكاة، ويجتنب الكبائر السبعَ، إلا فُتِحَتْ له أبوابُ الجنَّة، ثم قيل له: ادخل بسلام» (^١). وخرَّج الإمامُ أحمد والنَّسائي من حديث أبي أيوب، عن النَّبيِّ - ﷺ - معناه أيضًا (^٢). وخرَّج الحاكم (^٣) معناه من حديث عبيد بن\n\nعمير، عن أبيه، عن النَّبيِّ - ﷺ -.\nويُروى من حديث ابن عمر مرفوعًا: «يقولُ الله - ﷿ -: ابنَ آدمَ اذكُرني من أوَّلِ النهار ساعةً ومن آخرِ النهار ساعةً، أَغْفِر لك ما بَينَ ذلك، إلا الكبائر، أو تتوب منها» (^٤).\nوقال ابن مسعود: الصلواتُ الخمس كفَّاراتٌ لما بينهن ما اجتنبت الكبائر (^٥).\nوقال سلمان: حافظوا على هذه الصلوات الخمس، فإنَّهنَّ كفَّارات لهذه الجراح ما لم تُصب المقتلة (^٦).\nقال ابنُ عمر لرجل: أتخاف النارَ أنْ تدخلها، وتحبُّ الجنَّةَ أنْ تدخلها؟ قال: نعم، قال: برَّ أمَّك فوالله لَئِنْ ألنتَ لها الكلام وأطعمتها الطَّعام، لتدخلن الجنَّة ما اجتنبت الموجبات (^٧). وقال قتادة: إنَّما وعد الله المغفرةَ لمن اجتنب الكبائر (^٨)، وذكر لنا أنَّ\n_________\n(^١) أخرجه: النسائي ٥/ ٨، وابن حبان (١٧٤٨)، والحاكم ١/ ٢٠٠ و٢/ ٢٤٠، وإسناده ضعيف لجهالة صهيب مولى العتواري فقد تفرد بالرواية عنه نعيم المجمر.\n(^٢) أخرجه: أحمد ٥/ ٤١٣، والنسائي ٧/ ٨٨.\nوأخرجه: ابن حبان (٣٢٤٧)، والطبراني في \" الكبير \" (٣٨٨٥) و(٣٨٨٦) وفي\n\" مسند الشاميين \"، له (١١٤٤) من طرق عن أبي أيوب، به.\n(^٣) في \" المستدرك \" ١/ ٥٩ و٤/ ٢٥٩ عن عبيد بن عمير، عن أبيه، به.\n(^٤) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٨/ ٢١٣ من حديث الحسن، عن أبي هريرة. والحسن لم يسمع من أبي هريرة.\n(^٥) أخرجه: المروزي في \" تعظيم قدر الصلاة \" (٢٠٦).\n(^٦) أخرجه: عبد الرزاق (١٤٨) و(٤٧٣٧)، والطبراني في \" الكبير \" (٦٠٥١).\n(^٧) أخرجه: معمر في \" جامعه \" (١٩٧٠٥)، والبخاري في \" الأدب المفرد \" ١/ ١٧، والطبري في \" تفسيره \" ٥/ ٣٩. والروايات مطولة والمختصرة، متباينة اللفظ متفقة المعنى.\n(^٨) من قوله: «وقال قتادة …» إلى هنا سقط من (ص).","vol":"1","page":404},{"text":"النَّبيَّ - ﷺ - قال: «اجتنبوا الكبائرَ وسدِّدوا وأبشروا» (^١).\nوذهب قومٌ من أهل الحديث وغيرهم إلى أنَّ هذه الأعمالَ تُكفِّرُ الكبائرَ، ومنهم: ابن حزم الظاهري، وإيَّاه عنى ابنُ عبد البرّ في كتاب \" التمهيد \" بالردِّ عليه وقال: قد كنتُ أرغبُ بنفسي عن الكلام في هذا الباب، لولا قولُ ذلك القائل،\nوخشيتُ أنْ يغترَّ به جاهلٌ، فينهمِكَ في الموبقاتِ، اتِّكالًا على أنَّها تكفِّرُها الصلواتُ دونَ الندم والاستغفار والتوبة، والله نسألُه العصمة والتوفيقَ (^٢).\nقلتُ: وقد وقع مثلُ هذا في كلام طائفة من أهل الحديث في الوضوء ونحوه، ووقع مثلُه في كلام ابن المنذر في قيام ليلة القدر، قال: يُرجى لمن قامها أنْ يغفر له جميع ذنوبه صغيرها وكبيرها. فإنْ كان مرادهم أنَّ مَنْ أتى بفرائض الإسلام وهو مُصرٌّ على الكبائر تغفر له الكبائرُ قطعًا، فهذا باطلٌ قطعًا، يُعْلَمُ بالضرورة من الدِّين بطلانه، وقد سبق قولُ النَّبيِّ - ﷺ -: «مَنْ أساءَ في الإسلام أُخِذَ بالأوَّلِ والآخر» (^٣) يعني: بعمله في الجاهلية والإسلام، وهذا أظهرُ من أنْ يحتاجَ إلى بيانٍ، وإنْ أرادَ هذا القائلُ أنَّ من ترك الإصرارَ على الكبائرِ، وحافظ على الفرائض من غير توبة ولا ندمٍ على ما سلف منه، كُفِّرَت ذنوبه كلُّها بذلك، واستدلَّ بظاهر قوله\n:\n﴿إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا\nكَرِيمًا﴾ (^٤). وقال: السيئات (^٥) تشملُ الكبائرَ والصغائر، فكما أنَّ الصغائرَ تُكفَّرُ باجتناب الكبائر من غير قصد ولا نيَّةٍ، فكذلك الكبائرُ، وقد يستدلُّ لذلك\nبأنَّ الله وعد المؤمنين والمتقين بالمغفرة وبتكفير السَّيِّئات،\n_________\n(^١) أخرجه: أحمد ٣/ ٣٩٤، وإسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة.\n(^٢) انظر: التمهيد ٢/ ١٨٣ (طبعة دار إحياء التراث العربي).\n(^٣) أخرجه: معمر في \" جامعه \" (١٩٦٨٦)، والحميدي (١٠٨)، وأحمد ١/ ٣٧٩ و٣٨٠ و٤٠٩ و٤٢٩ و٤٣١ و٤٣٤ و٤٦٢، والدارمي ١/ ٢، والبخاري ٩/ ١٧ (٦٩٢١)، ومسلم ١/ ٧٦ (١٢٠) (١٨٩) (١٩٠)، وابن ماجه (٤٢٤٢)، والطحاوي في\n\" شرح مشكل الآثار \" ١/ ٢١١، وابن حبان (٣٩٦)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٧/ ١٢٥، والبيهقي ٩/ ١٢٣ وفي \" شعب الإيمان \"، له (٢٣)، والبغوي (٢٨) من حديث\nعبد الله بن مسعود.\n(^٤) النساء: ٣١.\n(^٥) عبارة: «وقال: السيئات» سقطت من (ص).","vol":"1","page":405},{"text":"وهذا مذكورٌ في غير موضع من القرآن، وقد صار هذا من المتَّقين، فإنَّه فعل الفرائضَ، واجتنبَ\nالكبائرَ، واجتنابُ الكبائر لا يحتاجُ إلى نيَّةٍ وقصدٍ، فهذا القولُ يمكن أنْ يُقال في الجملة.\nوالصَّحيح قول الجمهور: إنَّ الكبائر لا تُكفَّرُ بدون التوبة؛ لأنَّ التوبة فرضٌ على\nالعباد، وقد قال -﷿-: ﴿وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ (^١). وقد فسرت الصحابة كعمر وعلي وابن مسعود التوبة بالندم (^٢)، ومنهم من فسَّرها بالعزم على أنْ لا يعود (^٣)، وقد روي ذلك مرفوعًا من وجه فيه ضعفٌ (^٤)،\nلكن لا يعلم مخالفٌ من الصحابة في هذا، وكذلك التابعون ومَنْ بعدهم، كعمر بن عبد العزيز، والحسن وغيرهما.\nوأما النصوص الكثيرة المتضمنة مغفرة الذنوب، وتكفير السيئات للمتقين، كقوله تعالى: ﴿إِنْ تَتَّقُوا اللهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ\nلَكُمْ﴾ (^٥)، وقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ﴾ (^٦)، وقوله: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا﴾ (^٧)، فإنَّه لم يُبين في هذه الآيات خصال التقوى، ولا العمل الصالح، ومن جملة ذلك: التوبة النصوح، فمَنْ لم يتب، فهو ظالم، غيرُ متّقٍ.\n_________\n(^١) الحجرات: ١١.\n(^٢) انظر: زيادات نعيم بن حماد على كتاب \" الزهد لعبد الله بن المبارك \" (١٦٨)\nو(١٦٩)، وتفسير القرطبي ١٨/ ١٩٨.\n(^٣) منهم: عمر بن الخطاب وابن مسعود وابن عباس - ﵃ -.\nانظر: تفسير الطبري (٢٦٦٩٧) و(٢٦٦٩٨) و(٢٦٦٩٩).\n(^٤) روي الحديث عن عبد الله بن مسعود مرفوعًا: «التوبة من الذنب أن يتوب منه ثم لا يعود فيه».\nأخرجه: أحمد ١/ ٤٤٦، وفي إسناده علي بن عاصم، وهو ضعيف. انظر: التاريخ الكبير ٦/ ١١٨ (٢٤٣٥)، وإبراهيم الهجري ضعيف أيضًا.\nوأخرجه: البيهقي في \" شعب الإيمان \" (٧٠٣٦)، وفي إسناده بكر بن خنيس. قال\nابن معين: «ليس بشيء»، وقال أبو زرعة: «ذاهب الحديث». انظر: تهذيب\n\nالكمال ١/ ٣٧١ (٧٣١)، وتهذيب التهذيب ١/ ٤٤٠، وكذا في إسناده إبراهيم الهجري الضعيف.\n(^٥) الأنفال: ٢٩.\n(^٦) التغابن: ٩.\n(^٧) الطلاق: ٥.","vol":"1","page":406},{"text":"وقد بين في سورة آل عمران خصالَ التقوى التي يغفر لأهلها ويدخلهم الجنَّة، فذكر منها الاستغفار، وعدم الإصرار، فلم يضمن تكفيرَ السيئات ومغفرة الذنوب إلاَّ لمن كان على هذه الصفة، والله أعلم.\nومما يُستدلُّ به على أنَّ الكبائر لا تُكَفَّرُ بدونِ التوبة منها، أو العقوبة عليها حديثُ عُبَادةَ بنِ الصامت، قال: كنَّا عند رسول الله - ﷺ - فقال: «بايعوني على أنْ لا تُشركوا بالله شيئًا، ولا تسرقوا، ولاتزنوا»، وقرأ عليهم الآية «فمن وفى منكم، فأجره على الله، ومن أصاب من ذلك شيئًا، فعُوقِبَ به، فهو كفَّارَةٌ له، ومن أصاب من ذلك شيئًا، فستره الله عليه، فهو إلى الله، إنْ شاء عذَّبه، وإنْ شاء غفر له»\nخرَّجاه في \" الصحيحين \" (^١)،\nوفي روايةٍ لمسلم: «من أتى منكم حدًا فأقيم عليه فهو كفارته» (^٢).\nوهذا يدلُّ على أنَّ الحدود كفارات. قال الشافعيُّ: لم أسمع في هذا البابِ - أنَّ الحد يكونُ كفَّارةً لأهله - شيئًا أحسنَ مِنْ حديث عُبادةَ ابن الصامت (^٣).\nوقوله: «فعوقب به» يعمُّ العقوبات الشرعية، وهي الحدود المقدَّرةُ أو غير المقدَّرة، كالتعزيزات، ويشمل العقوبات القدرية، كالمصائب والأسقام والآلام، فإنَّه صحَّ عن النَّبيِّ - ﷺ - أنَّه قال: «لا يصيبُ المسلمَ نصبٌ ولا وَصَبٌ (^٤) ولا\nهَمٌّ ولا حزن حتَّى الشَّوكة يُشاكها إلا\nكفَّر الله بها خطاياه» (^٥). ورُوي عن\nعليٍّ أنَّ\n_________\n(^١) صحيح البخاري ١/ ١١ (١٨) و٥/ ٧٠ (٣٨٩٢) و٦/ ١٨٧ (٤٨٩٤) و٨/ ١٩٨\n(٦٧٨٤) و٩/ ٩٩ (٧٢١٣) و٩/ ١٦٩ (٧٤٦٨)، وصحيح مسلم ٥/ ١٢٦ (١٧٠٩) (٤١).\n\nوأخرجه: الحميدي (٣٨٧)، وأحمد ٥/ ٣١٤ و٣٢٠، والترمذي (١٤٣٩) والنسائي ٧/ ١٤٨ و١٦١ - ١٦٢ و٨/ ١٠٨، والحاكم ٢/ ٣١٨، والدارقطني ٣/ ٢١٤ - ٢١٥، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٥/ ١٢٦، والبيهقي ٨/ ٣٢٨، والبغوي (٢٩).\n(^٢) أخرجه: مسلم ٥/ ١٢٦ (١٧٠٩) (٤٣).\n(^٣) ذكره الترمذي في \" الجامع الكبير \" عقب (١٤٣٩).\n(^٤) عبارة: «ولا وصب» سقطت من (ص).\n(^٥) أخرجه: أحمد ٢/ ٣٣٥، والبخاري ٧/ ١٤٨ (٥٦٤٢)، وفي \" الأدب المفرد \"، له\n(٤٩٢)، وابن حبان (٢٩٠٥)، والبيهقي ٣/ ٣٧٣، والبغوي (١٤٢١) من طرق عن أبي سعيد وأبي هريرة ﵄، به.","vol":"1","page":407},{"text":"الحدَّ كفَّارةٌ لمن أقيم عليه (^١)، وذكر ابنُ جرير الطبري في هذه المسألة اختلافًا بين الناس، ورجَّحَ أنَّ إقامة الحدِّ بمجرَّده كفارة، ووهَّن القول بخلاف ذلك جدًا (^٢).\nقلت: وقد رُوي عن سعيد بن المسيب وصفوانَ بنِ سليم أنَّ إقامة الحدِّ ليس بكفَّارة، ولابدَّ معه من التَّوبة، ورجَّحه طائفة من المتأخِّرين، منهم: البغويُّ (^٣)، وأبو عبد الله بن تيمية في \" تفسيريهما \"، وهو قولُ ابنِ حزم الظاهري (^٤)، والأوّل قولُ مجاهد وزيد بن أسلم والثوري وأحمد.\nوأما حديث أبي هريرة المرفوع: «لا أدري: الحدودُ طهارةٌ لأهلها أم لا؟» فقد خرَّجه الحاكم وغيره (^٥)، وأعلَّه البخاري، وقال: لا يثبت، وإنَّما هوَ من مراسيل الزهريِّ، وهي ضعيفةٌ، وغلط عبد الرزاق فوصله، قالَ: وقد صحَّ عن النَّبيِّ - ﷺ - أنَّ الحدود كفارة (^٦).\nومما يستدلُّ به من قال: الحدّ ليس بكفارة قولُه تعالى في المحاربين: ﴿ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ﴾ (^٧) وظاهره أنَّه تجتمع لهم عقوبة الدنيا والآخرة. ويُجابُ عنه بأنَّه ذكر عقوبتهم في الدنيا وعقوبتهم في الآخرة (^٨)، ولا يلزم اجتماعهما، وأما\n_________\n(^١) أخرجه: البيهقي في \" السنن الكبرى \" ٨/ ٣٢٩، عن علي، موقوفًا.\nوأخرجه مرفوعًا: أحمد ١/ ٩٩ و١٥٩، والترمذي (٢٦٢٦)، وابن ماجه (٢٦٠٤)، والحاكم ١/ ٧ و٢/ ٤٤٥ و٤/ ٢٦٢، والدارقطني ٣/ ٢١٥، والقضاعي في \" مسند الشهاب \" (٥٠٣)، والبيهقي ٨/ ٣٢٨، والبغوي (٤١٨٢) من طرق عن أبي جحيفة، عن علي، به مرفوعًا، وقال الترمذي: «حسن غريب» وذكر الدارقطني في \" علله \" ٣/ ١٢٨ - ١٢٩\nس (٣١٦) ثم قال: «رفعه صحيح».\n(^٢) ذكره: الطبري في \" تفسيره \" عقب (٩٢٩٦).\n(^٣) انظر: تفسير البغوي ٢/ ٥٠.\n(^٤) انظر: المحلى ١٣/ ٩.\n(^٥) أخرجه: الحاكم ١/ ٣٦ و٢/ ١٤ و٤٥٠، والبيهقي ٨/ ٣٢٩ من حديث أبي هريرة، به.\n(^٦) انظر: التاريخ الكبير ١/ ١٥٤ (٤٥٥)، وتفصيل ذلك في كتابي \" الجامع في العلل \".\n(^٧) المائدة: ٣٣ - ٣٤.\n(^٨) في (ص): «في الدنيا وفي الآخرة».","vol":"1","page":408},{"text":"استثناء «من تاب» فإنَّما استثناه من عقوبة الدنيا خاصة، فإنَّ عقوبة الآخرة تسقط بالتوبةِ قبل القُدرة وبعدها.\nوقوله - ﷺ -: «ومن أصابَ شيئًا مِنْ ذلك، فستره الله عليه، فهو إلى الله إنْ شاء عذَّبه، وإنْ شاء غفر له» (^١) صريحٌ في أنَّ هذه الكبائر من لقي الله بها كانت\nجتحتَ مشيئتِهِ، وهذا يدلُّ على أنَّ إقامةَ الفرائضِ لا تكفِّرها ولا تمحوها، فإنَّ عموم المسلمين يُحافظون على الفرائض، لاسيما مَنْ بايعهُم النَّبيُّ - ﷺ -، وخرج مِنْ ذلك مَنْ لقي الله وقد تاب منها بالنُّصوص الدَّالَّةِ من الكتاب والسنة (^٢) على أنَّ من تابَ إلى الله، تاب الله عليه، وغفر له، فبقى مَنْ لم يتُبْ داخلًا تحت المشيئة.\nوأيضًا، فيدلُّ على أنَّ الكبائرَ لا تكفِّرُها الأعمالُ: إنَّ الله لم يجعلْ للكبائر في الدُّنيا كفَّارةً واجبةً، وإنَّما جعلَ الكفارةَ للصغائر ككفَّارةِ وطءِ المُظاهِرِ، ووطءِ المرأة في الحيض على حديث ابن عباس الذي ذهب إليه الإمامُ أحمد وغيرُه (^٣)، وكفارة من\nترك شيئًا من واجبات الحج، أو ارتكاب بعضَ محظوراته، وهي أربعةُ أجناس: هديٌ، وعِتقٌ، وصدقةٌ، وصيامٌ، ولهذا لا تجب الكفارة في قتل العمدِ عندَ جمهور العلماءِ (^٤)، ولا في اليمين الغموس أيضًا عند أكثرهم، وإنَّما يؤمرُ القاتلُ بعتق رقبة استحبابًا، كما في حديث واثلة بن الأسقع: أنَّهم جاؤوا إلى النَّبيِّ - ﷺ - في صاحبٍ لهم قد أوجب، فقال: «اعتِقُوا عنه رقبةً يعتقه الله بها مِن النار» (^٥). ومعنى أوجب: عَمِلَ عملًا يجب له به النارُ، ويقال: إنَّه كان قتل قتيلًا. وفي\n\" صحيح مسلم \" (^٦) عن ابنِ\n_________\n(^١) سبق تخريجه.\n(^٢) سقطت من (ص).\n(^٣) انظر: المغني لابن قدامة ١/ ٣٨٤، والواضح ١/ ١٥٦.\n(^٤) انظر: الإشراف على نكت مسائل الخلاف ٢/ ٨٤٣، والمغني والشرح الكبير ١٠/ ٣٨\n(٧٠٥٤).\n(^٥) أخرجه: أحمد ٣/ ٤٩٠ - ٤٩١ و٤/ ١٠٧، وأبو داود (٣٩٦٤)، وابن حبان (٤٣٠٧)، والطبراني في \" الكبير \" ٢٢/ (٢١٨) و(٢١٩) و(٢٢٠) و(٢٢١) و(٢٢٢) وفي\n\" مسند الشاميين \"، له (٣٧) - (٤٢)، والحاكم ٢/ ٢١٢، والبيهقي ٨/ ١٣٢ - ١٣٣، والبغوي (٢٤١٧)، وإسناده ضعيف لجهالة الغريف الديلمي.\n(^٦) أخرجه: مسلم ٥/ ٨٩ (١٦٥٧) (٢٩) (٣٠).","vol":"1","page":409},{"text":"عمر: أنَّه ضربَ عبدًا له، فأعتقه وقال: ليس لي فيه مِنَ الأجر مثل هذا - وأخذ عودًا من الأرض - إني سمعت النَّبيَّ - ﷺ - يقول:\n«مَنْ لَطَمَ مملوكَه، أو ضربه، فإنَّ كفَّارتَه أنْ يَعتِقَهُ».\nفإنْ قيل: فالمجامِعُ في رمضان يُؤمَرُ بالكفَّارةِ، والفطرُ في رمضان مِنَ الكبائرِ، قيل: ليست الكفارة للفطر، ولهذا لا يجب عندَ الأكثرين على كلِّ مفطر في رمضان عمدًا، وإنَّما هي لِهَتْكِ حُرمةِ نهار (^١) رمضان بالجماع، ولهذا لو كان مفطرًا فطرًا لا يجوزُ له في نهار رمضان، ثمَّ جامع، للزمته الكفارةُ عند الإمام أحمد لما ذكرنا (^٢).\nوممَّا يدلُّ على أنَّ تكفيرَ الواجبات مختصٌّ بالصَّغائر ما خرَّجه البخاري عن حُذيفة، قال: بَيْنا نحن جلوسٌ عند عمرَ، إذ قال: أيُّكم يحفظُ قول رسول الله - ﷺ - في الفتنة؟ قال: قلتُ: «فتنةُ الرجل في أهله وماله وولده وجارِه يُكَفِّرُها الصلاةُ والصدقةُ والأمرُ بالمعروفِ والنهيُ عن المنكر» قال: ليس عن هذا أسألك.\nوخرَّجه مسلم بمعناه، وظاهر هذا السياق يقتضي رفعَه،\nوفي رواية للبخاري أنَّ حذيفة قال: سمعتُه يقول: «فتنة الرجل» فذكره، وهذا كالصريح في رفعه، وفي روايةٍ لمسلم أنَّ هذا من كلام عمر (^٣).\nوأما قولُ النَّبيِّ - ﷺ - للذي قال له: أصبتُ حدًَّا، فأقمه عليَّ، فتركه حتى\nصلى، ثم قال له: «إنَّ الله غفر لك حَدَّك» (^٤)، فليس صريحًا في أنَّ المراد به شيءٌ مِنَ الكبائر؛ لأنَّ حدود الله محارمه كما قال تعالى: ﴿تِلْكَ حُدُودُ اللهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَه﴾ (^٥) وقوله: ﴿تِلْكَ حُدُودُ اللهِ فَلا تَعْتَدُوهَا﴾ (^٦)،\n_________\n(^١) سقطت من (ص).\n(^٢) انظر: الفتاوى لابن تيمية ٢٥/ ١٣٩ - ١٤٠، والمفصل في أحكام المرأة ٢/ ٥٩ - ٦٠.\n(^٣) أخرجه: معمر في \" جامعه \" (٢٠٧٥٢)، والطيالسي (٤٠٨)، والحميدي (٤٤٧)، وأحمد ٥/ ٤٠١ - ٤٠٢ و٤٥٠، والبخاري ١/ ١٤٠ (٥٢٥) و٢/ ١٤١ (١٤٣٥) و٣/ ٣١ - ٣٢ (١٨٩٥) و٤/ ٢٣٨ (٣٥٨٦) و٩/ ٦٨ (٧٠٩٦)، ومسلم ١/ ٨٨ (١٤٤) (٢٣١)، وابن ماجه (٣٩٥٥)، والترمذي (٢٢٥٨)، وابن حبان (٥٩٦٦)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ١/ ٢٧٠ - ٢٧١، والبيهقي في \" دلائل النبوة \" ٣/ ٣٨٦، والبغوي (٤٢١٨).\n(^٤) سبق تخريجه.\n(^٥) الطلاق: ١.\n(^٦) البقرة: ٢٢٩.","vol":"1","page":410},{"text":"وقوله: ﴿تِلْكَ حُدُودُ اللهِ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ﴾ الآية إلى قوله: ﴿وَمَنْ يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ﴾ (^١).\nوفي حديث النواس بن سمعان (^٢)، عن النَّبيِّ - ﷺ - في ضرب مثل الإسلام\nبالصراط المستقيم الذي على جنبتيه سُوران، قال: «والسورانِ حُدودُ الله». وقد سبق ذكره بتمامه.\nفكلُّ من أصاب شيئًا من محارم الله، فقد أصابَ حدودَه، وركبها، وتعدَّاها. وعلى تقدير أنْ يكونَ الحدُّ الذي أصابه كبيرةً، فهذا الرجل جاء نادمًا تائبًا، وأسلم نفسه إلى إقامةِ الحدِّ عليه، والنَّدمُ توبة، والتوبةُ تُكفِّرُ الكبائرَ بغير تردُّدٍ، وقد رُوي ما يُستدلُّ به على أنَّ الكبائر تكفرُ ببعض الأعمال الصالحة، فخرَّجَ الإمامُ أحمد والترمذيُّ من حديث ابن عمر: أنَّ رجلًا أتى النَّبيَّ - ﷺ -، فقال: يا رسولَ الله، إني أصبتُ ذنبًا عظيمًا، فهل لي من توبة؟ قالَ: «هل لك مِنْ أمٍّ؟» قالَ: لا، قالَ: «فهل لك من خالةٍ؟» قال: نعم، قال: «فبِرَّها»، وخرَّجه ابن حبان في\n\" صحيحه \" والحاكم، وقال: على شرط الشيخين (^٣)، لكن خرَّجه الترمذي من وجهٍ آخر مرسلًا، وذكر أنَّ المرسلَ أصحُّ من الموصول (^٤)، وكذا قال\nعليُّ بنُ\n\nالمديني والدارقطني (^٥).\nوروي عن عمرَ أنَّ رجلًا قال له: قتلتُ نفسًا، قال: أمُّك حية؟ قال: لا، قال: فأبوك؟ قال: نعم، قال: فبِرَّه وأحسن إليه، ثم قال عمر: لو كانت أمُّه حيَّةً فبرَّها، وأحسن إليها، رجوتُ أنْ لا تطعَمه النارُ أبدًا. وعن ابن عباس معناه أيضًا (^٦).\nوكذلك المرأة التي عَمِلَت بالسحر بدُومَة الجندلِ، وقدمت المدينةَ تسألُ عن\n_________\n(^١) النساء: ١٣ - ١٤.\n(^٢) في (ص): «العرباض بن سارية» ولعله سبق قلم من الناسخ.\n(^٣) أخرجه: أحمد ٢/ ١٤، والترمذي (١٩٠٤ م ١)، وابن حبان (٤٣٥)، والحاكم ٤/ ١٥٥.\n(^٤) أخرجه: الترمذي (١٩٠٤ م ٢)، وقال: «وهذا أصحُّ من حديث أبي معاوية».\n(^٥) بيان ذلك كله في كتابي \" الجامع في العلل \" يسر الله إتمامه وطبعه.\n(^٦) أخرجه: البخاري في \" الأدب المفرد \" (٤).","vol":"1","page":411},{"text":"توبتها، فوجدت النَّبيَّ - ﷺ - قد توفي، فقال لها أصحابُه: لو كان أبواك حَيَّيْنِ أو أحدهما كانا يكفيانك. خرَّجه الحاكم وقال: فيه إجماعُ الصحابة حِدْثَان وفاةِ الرسول - ﷺ - على أنَّ برَّ الأبوين يكفيانها (^١).\nوقال مكحول والإمام أحمد: بِرُّ الوالدين كفارةٌ للكبائر. وروي عن بعض السَّلف في حمل الجنائز أنَّه يَحطُّ الكبائر، وروي مرفوعًا من وجوهٍ لا تَصِحُّ.\nوقد صحَّ من رواية أبي بُردة أنَّ أبا موسى لما حضرته الوفاةُ قال: يا بَنِيَّ، اذكروا صاحبَ الرَّغيف: كان رجلٌ يتعبَّدُ في صومعةٍ أُراه سبعينَ سنة، فشبَّه الشيطانُ في عينه امرأةً، فكان معها سبعةَ أيامٍ وسبعَ ليالٍ، ثم كُشِفَ عن الرجل غطاؤه، فخرج تائبًا، ثمَّ ذكر أنَّه باتَ بين مساكين، فتُصُدِّقَ عليهم برغيف رغيف، فأعطوه رغيفًا، ففقده صاحبُه الذي كان يُعطاه، فلمَّا علم بذلك، أعطاه الرغيفَ وأصبح ميتًا، فوُزِنَتِ السَّبعونَ سنة بالسَّبع ليال، فرجحت الليالي، ووُزِنَ الرَّغيفُ بالسَّبع اللَّيال، فرجح الرغيف (^٢).\nوروى ابنُ المبارك بإسناده في كتاب \" البر والصلة \" عن ابن مسعود،\nقال: عبَدَ اللهَ رجلٌ سبعين سنةً، ثم أصابَ فاحشةً، فأحبطَ الله عملَه، ثم\nأصابته زَمَانةٌ وأُقْعِدَ، فرأى رجلًا يتصدَّقُ على مساكين، فجاء إليه، فأخذ\nمنه رغيفًا، فتصدَّقَ به على مسكينٍ، فغفرَ الله له، وردَّ عليه عملَ سبعين\nسنة.\nوهذه كلُّها لا دِلالةَ فيها على تكفير الكبائر بمجرَّد العمل؛ لأنَّ كلَّ من ذكر فيها كان نادمًا تائبًا من ذنبه، وإنَّما كان سؤاله عن عملٍ صالح يتقرَّب به إلى الله بعد التوبة حتّى يمحوَ به أثَرَ الذنب بالكلية، فإنَّ الله (^٣) شرط في قبول التوبة ومغفرةِ الذنوب بها العملَ الصالح، كقوله: ﴿إِلاَّ مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا﴾ (^٤)، وقوله: ﴿وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا﴾ (^٥)، وقوله: ﴿فَأَمَّا\nمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَعَسَى أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمُفْلِحِينَ﴾ (^٦)،\nوفي هذا\nمتعلَّقٌ لمن يقول: إنَّ التائب بعد التوبة في المشيئة، وكان هذا حال كثير مِنَ\nالخائفين مِنَ السَّلف. وقال\n_________\n(^١) أخرجه: الحاكم ٤/ ١٥٥ - ١٥٦.\n(^٢) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ١/ ٢٦٣.\n(^٣) عبارة: «فإن الله» لم ترد في (ص).\n(^٤) مريم: ٦٠.\n(^٥) طه: ٨٢.\n(^٦) القصص: ٦٧.","vol":"1","page":412},{"text":"بعضهم لرجلٍ: هل أذنبت ذنبًا؟ قال: نعم، قال: فعلمتَ أنَّ الله كتبه عليك؟ قال: نعم، قال: فاعمل حتّى تعلمَ أنَّ الله قد محاه. ومنه قولُ ابن مسعود: إنَّ المؤمن يرى ذنوبه كأنَّه في أصل جبل يخاف أنْ يقع\nعليه، وإنَّ الفاجر يرى ذنوبَه كذُبابٍ طار على أنفه، فقال به هكذا. خرَّجه البخاري (^١).\nوكانوا يتَّهمُون أعمالهم وتوباتهم، ويخافون أنْ لا يكونَ قد قُبِلَ منهم ذلك، فكان ذلك يُوجِبُ لهم شدَّةَ الخوف، وكثرةَ الاجتهاد في الأعمال الصالحة.\nقال الحسن: أدركتُ أقوامًا لو أنفق أحدهم ملءَ الأرض ما أمِنَ لِعظم الذنب في نفسه (^٢). وقال ابنُ عون: لا تَثِقْ بكثرة العمل، فإنَّك لا تدري أيُقبل منك أم لا، ولا تأمن ذنوبك، فإنَّك لا تدري كُفِّرَتْ عنك أم لا، إنَّ عملك مُغَيَّبٌ عنك\nكله.\nوالأظهر - والله أعلم - في هذه المسألة - أعني: مسألة تكفير\nالكبائر بالأعمال - أنَّه إنْ أُريدَ أنَّ الكبائر تُمحى بمجرَّد الإتيان بالفرائضِ،\nوتقع الكبائر مكفرة بذلك كما تُكفَّرُ الصَّغائر باجتناب الكبائر، فهذا باطلٌ.\nوإنْ أريدَ أنَّه قد يُوازن يومَ القيامة بين الكبائر وبينَ بعض الأعمال، فتُمحى\nالكبيرة بما يُقابلها من العمل، ويَسقُطُ العمل، فلا يبقى له ثوابٌ، فهذا قد\nيقع.\nوقد تقدَّم عن ابنِ عمرَ أنَّه لمَّا أعتق مملوكَه الذي ضربه، قال: ليس لي فيه مِنَ الأجر\nشيءٌ، حيث كان كفارةً لذنبه، ولم يكن ذنبُه مِنَ الكبائر، فكيف بما كان من الأعمال مكفرًا للكبائر؟\nوسبق أيضًا قولُ مَنْ قالَ مِنَ السَّلف: إنَّ السيئة تمحى، ويسقط نظيرها حسنة من الحسنات التي هي ثواب العمل، فإذا كانَ هذا في الصغائر، فكيف بالكبائر؟ فإنَّ بعضَ الكبائر قد يُحبِطُ بعضَ الأعمال المنافية لها، كما يُبطل المنُّ والأذى الصدقةَ، وتُبطلُ المعاملة بالرِّبا الجهادَ كما قالت عائشة (^٣).\n_________\n(^١) أخرجه: البخاري ٨/ ٨٣ - ٨٤ (٦٣٠٨). =\n= … وأخرجه: عبد الله بن المبارك في \" الزهد \" (٦٨) و(٦٩)، وأحمد ١/ ٣٨٣، والترمذي\n(٢٤٩٧)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٤/ ١٢٩، والبيهقي في ١٠/ ١٨٨ - ١٨٩ وفي \" شعب الإيمان \"، له (٧١٠٤).\n(^٢) أخرجه: عبد الله بن المبارك في \" الزهد \" (١٦٠).\n(^٣) أخرجه: الدارقطني ٣/ ٤٦، والبيهقي ٥/ ٣٣٠، عن أبي إسحاق السبيعي، عن امرأته أنَّها دخلت على عائشة ﵂، فدخلت معها أم ولد زيد بن أرقم الأنصاري وامرأة أخرى، فقالت أم ولد زيد بن أرقم: يا أم المؤمنين إني بعت غلامًا من زيد بن أرقم بثمانمئة درهم نسيئة، وإني ابتعته بستمئة درهم نقدًا، فقالت لها عائشة: بئسما اشتريت، وبئسما شَريتِ، إنَّ جهاده مع رسول الله - ﷺ - قد بطل إلا أنْ يتوب. اللفظ للدارقطني.","vol":"1","page":413},{"text":"وقال حذيفةُ: قذفُ المحصنة يَهْدِمُ عملَ مئة سنة، وروي عنه مرفوعًا خرَّجه البزار (^١)، وكما يبطل ترك صلاة العصر العمل (^٢)، فلا يستنكر أنْ يبطل ثواب العمل الذي يكفر الكبائر.\nوقد خرَّج البزار في \"مسنده\" والحاكم من حديث ابن عباس، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «يُؤتَي بحسناتِ العبد وسيِّئاتِه يَوْمَ القيامة، فَيُقص أو يُقضى بعضُها من بعض، فإنْ بقيت له حسنةٌ، وُسِّعَ له بها في الجنة» (^٣).\nوخرَّج ابنُ أبي حاتم من حديث ابن لَهيعة، قال: حدَّثني عطاءُ بنُ دينار، عن سعيد بن جُبير في قولِ الله - ﷿ -: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ﴾ (^٤)، قال: كان المسلمون يرون أنَّهم لا يُؤجرون على الشَّيءِ القليلِ إذا أعطوه، فيجيءُ المسكينُ، فيستقلُّون أنْ يُعطوه تمرةً وكِسرة وجَوزةً ونحو ذلك، فيردُّونه، ويقولون: ما هذا بشيء، إنَّما نُؤجر على ما نُعطي ونحن نحبُّه، وكان آخرون يرون أنَّهم لا يُلامون على الذَّنب اليسير مثل الكذبة والنظرة والغيبة وأشباه ذلك، يقولون: إنَّما وعد الله النار على الكبائر، فرغَّبهم الله في القليل من الخير أنْ يعملوه، فإنَّه\n_________\n(^١) المسند (٢٩٢٩).\nوأخرجه: الطبراني في \" الكبير \" (٣٠٢٣)، وهو ضعيف مرفوعًا قال البزار: «هذا الحديث لا نعلم أحدًا أسنده إلاّ ليث ولا عن ليث إلاّ موسى بن أعين، وقد رواه جماعة عن أبي\nإسحاق، عن صلة، عن حذيفة موقوفًا».\n(^٢) أخرجه: أحمد ٥/ ٣٦١، والبخاري ١/ ١٤٥ (٥٥٣) و(٥٩٤)، وابن ماجه (٦٩٤)، وابن حبان (١٤٦٣) و(١٤٧٠)، والبيهقي ١/ ٤٤٤، والبغوي (٣٦٩) من طرق عن بريدة - ﵁ -، قال: قال رسول الله - ﷺ -: «من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله».\n(^٣) أخرجه: البزار (٣٤٥٦) كما في \" كشف الأستار \"، وهو في \" مسنده \" (٥٢٧٢)، والحاكم ٤/ ٢٥٢.\nوأخرجه: عبد بن حميد (٦٦١)، والطبراني في \" الكبير \" (١٢٨٣٢)، والبيهقي في\n\"شعب الإيمان\" (٦٥١٥)، قال الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" ١٠/ ٢١٧: «إسناده جيد».\n(^٤) الزلزلة: ٧.","vol":"1","page":414},{"text":"يُوشِكُ أنْ يَكثُرَ، وحذَّرهم اليسيرَ من الشرِّ، فإنَّه يُوشِكُ أنْ يَكْثُرَ، فنَزلت: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ﴾، يعني: وزن أصغر النمل ﴿خَيْرًا يَرَه﴾ يعني: في كتابه، ويَسُرُّهُ ذلك قال: يُكتب لكلِّ برٍّ وفاجر بكلِّ سيئةٍ سيئة واحدة، وبكلِّ حسنة عشر حسنات، فإذا كان يومُ القيامة، ضاعف الله حسناتِ المؤمن أيضًا بكلِّ واحدةٍ عشرًا، فيمحو عنه بكلِّ حسنةٍ عشرَ سيئات، فمن زادت حسناتُه على سيئاتِه مِثقالَ ذرَّةٍ، دخل الجنة (^١).\nوظاهرُ هذا أنَّه تقع المقاصةُ بين الحسناتِ والسيئات، ثم تسقط الحسناتُ المقابلة للسيئات، ويُنظر إلى ما يَفضُلُ منها بعدَ المقاصة، وهذا يُوافق قولَ مَنْ قال بأنَّ من رَجَحَتْ حسناتُه على سيئاته بحسنة واحدةٍ أُثيب بتلك الحسنة خاصة، وسَقَطَ باقي حسناته في مقابلة سيئاته، خلافًا لمن قال: يُثاب بالجميع، وتسقُط سيئاتُه كأنَّها لم تكن، وهذا في الكبائر، أمَّا الصغائر، فإنَّه قد تُمحى بالأعمال الصالحة مع بقاء ثوابها، كما قال - ﷺ -: «ألا أدُلُّكُم على ما يمحو الله به الخطايا، ويرفعُ به الدرجات: إسباغُ الوضوء على المكاره،\nوكثرَةُ الخُطا إلى المساجد، وانتظارُ الصَّلاة بعد الصلاة» (^٢) فأثبت لهذه الأعمال تكفيرَ الخطايا ورَفْعَ الدَّرجات، وكذلك قولُه - ﷺ -: «مَنْ قَالَ: لا إله إلا الله وحدَه لا شريكَ له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت، وهو على كل شيء قدير (^٣) مئة مرَّةٍ، كتبَ الله له مئة حسنةٍ، ومُحيت عنه مئة سيئة، وكانت له عَدْلَ عشر رقاب» (^٤)، فهذا يدلُّ على أنَّ الذكر يمحو السيئات، ويبقى ثوابُه لِعامله مضاعفًا.\n_________\n(^١) أخرجه: ابن أبي حاتم في \" تفسيره \" (١٩٤٤٠).\n(^٢) أخرجه: مالك (٤٤٥) برواية يحيى الليثي، وعبد الرزاق (١٩٩٣)، وأحمد ٢/ ٢٣٥ و٢٧٧ و٣٠١ و٣٠٣ و٤٣٨، ومسلم ١/ ١٥٠ (٢٥١)، والترمذي (٥١)، والنسائي ١/ ٨٩، وابن خزيمة (٥)، وابن حبان (١٠٣٨)، والبيهقي ١/ ٨٢، والبغوي\n(١٤٩) من طرق عن أبي هريرة، به.\n(^٣) عبارة: «له الملك وله الحمد، يحيي ويميت، وهو على كل شيء قدير» سقطت من\n(ج).\n(^٤) أخرجه: مالك (٥٦٠) برواية يحيى الليثي، وأحمد ٢/ ٣٠٢ و٣٦٠ و٣٧٥، والبخاري ٤/ ١٥٣ (٣٢٩٣)، و٨/ ١٠٦ (٦٤٠٣)، ومسلم ٨/ ٦٨ (٢٦٩١) (٢٨)، وابن ماجه (٣٧٩٨)، والترمذي (٣٤٦٨)، وابن حبان (٨٤٩)، والبغوي (١٢٧٢) من طرق عن أبي هريرة، به.","vol":"1","page":415},{"text":"وكذلك سيئاتُ التائب توبةً نصوحًا تُكفَّر عنه، وتبقى له حسناتُه، كما قال الله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجَاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ﴾ (^١).\nوقال تعالى: ﴿وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ لَهُمْ مَا يَشَاءونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ لِيُكَفِّرَ اللهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي\nعَمِلُوا وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (^٢)، فلمَّا وصف هؤلاء بالتَّقوى والإحسّانَ، دلَّ على أنَّهم ليسوا بمصرِّين على الذُّنوب، بل هم تائبون\nمنها.\nوقوله: ﴿لِيُكَفِّرَ اللهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا﴾ يدخل فيه الكبائر؛ لأنَّها أسوأ الأعمال، وقال: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا﴾ (^٣)\nفرتَّب على التقوى المتضمنة لفعلِ الواجبات وتركِ المحرَّمات تكفيرَ السيئات وتعظيمَ الأجر، وأخبرَ الله عَنِ المؤمنين المتفكِّرين في خلق السماوات والأرض أنَّهم قالوا\n:\n﴿رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلإيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ\nعَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأَبْرَارِ﴾ (^٤)، فأخبر أنَّه استجاب لهم ذلك، وأنَّه كفَّر عنهم سيئاتهم، وأدخلهم الجنات.\nوقوله: ﴿فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا﴾ فخصَّ الله الذنوبَ بالمغفرة، والسيئاتِ بالتَّكفير. فقد يقال: السيئات تخصُّ الصغائرَ، والذنوبُ يرادُ بها الكبائر، فالسيئاتُ تكفر؛ لأنَّ الله جعل لها كفاراتٍ في الدنيا شرعية وقدرية، والذنوب تحتاجُ إلى مغفرة تقي صاحبَها مِنْ شرِّها والمغفرة والتكفير متقاربان، فإنَّ المغفرة قد قيل: إنَّها ستْرُ الذُّنوب، وقيل: وقاية شرِّ الذنب مع ستره، ولهذا يسمَّى (^٥) ما ستر الرأسَ ووقاه في الحرب مِغْفَرًا، ولا يُسمَّى كلُّ ساترٍ للرأس مغفرًا، وقد أخبر الله عَنِ الملائكة أنَّهم يدعون للمؤمنين التائبين بالمغفرة ووقايةِ السيئات والتكفير مِنْ هذا الجنس؛ لأنَّ أصل الكفر السترُ والتغطيةُ أيضًا.\n_________\n(^١) الأحقاف: ١٥ - ١٦.\n(^٢) الزمر: ٣٣ - ٣٥.\n(^٣) الطلاق: ٥.\n(^٤) آل عمران: ١٩٣.\n(^٥) سقطت من (ص).","vol":"1","page":416},{"text":"وقد فرَّق بعضُ المتأخرين بينهما بأنَّ التكفير محوُ أثر الذَّنب، حتَّى كأنَّه لم يكن، والمغفرة تتضمن - مع ذلك - إفضالَ اللهِ على العبد وإكرامه، وفي هذا نظر.\nوقد يُفسر بأنَّ مَغفرةَ الذنوبِ بالأعمَال الصالحة تَقلِبُها حسناتٍ، وتكفيرها بالمكفرات تمحوها فقط، وفيه أيضًا نظر، فإنَّه قد صحَّ أنَّ الذنوبَ المعاقَب عليها\n\nبدخول النار تُبَدَّلُ حسناتٍ فالمكفرة بعمل صالح يكون كفارةً لها أولى.\nويحتمل معنيين آخرين:\nأحدهما: أنَّ المغفرة لا تحصلُ إلا مع عدم العقوبة والمؤاخذة؛ لأنَّها وقاية شرّ الذنب بالكلية، والتكفير قد يقع بعد العقوبة، فإنَّ المصائبَ الدنيوية كلَّها مكفراتٌ للخطايا، وهي عقوبات، وكذلك العفوُ يقع مع العقوبة وبدونها، وكذلك\nالرَّحمة.\nوالثاني: أنَّ الكفاراتِ من الأعمال ما جعلها الله لمحو الذنوب المكفرةِ بها، ويكون ذلك هو ثوابَها، ليس لها ثوابٌ غيرُه، والغالبُ عليها أنْ تكون من جنس مخالفة هوى النفوسِ، وتَجَشُّم المشقة فيه، كاجتنابِ الكبائر الذي جعله الله كفارةً\nللصغائر.\nوأما الأعمال التي تُغفر بها الذنوبُ، فهي ما عدا ذلك، ويجتمع فيها المغفرةُ والثوابُ عليها، كالذكر الذي يُكتب به الحسنات، ويُمحى به السيئات، وعلى هذا الوجه فَيُفرَّقُ بين الكفارات من الأعمال وغيرها، وأما تكفيرُ الذنوب ومغفرتها إذا أُضيف ذلك إلى الله، فلا فرق بينهما، وعلى الوجه الأوَّل يكونُ بينهما فرق أيضًا.\nويشهد لهذا الوجه الثاني أمران:\nأحدهما: قولُ ابن عمر لمَّا أعتق العبد الذي ضربه: ليس لي في عتقه مِنْ الأجر شيء، واستدلَّ بأنَّه كفارة.\nوالثاني: أنَّ المصائب الدنيوية كُلَّها مكفراتٌ للذنوب، وقد قال كثير مِنَ الصحابة وغيرهم مِنَ السَّلف: إنَّه لا ثواب فيها مع التكفير، وإنْ كان بعضهم قد خالف في ذلك، ولا يقال: فقد فسر الكفارات في حديث المنامِ بإسباغ الوضوء في المكروهات، ونقلِ الأقدامِ إلى الصلوات (^١)،\n_________\n(^١) أخرجه: أحمد ٥/ ٢٤٣، والترمذي (٣٢٣٥)، والطبراني في \" الكبير \" ٢٠/ (٢١٦)\nو(٢٩٠)، والحاكم ١/ ٥٢١ من حديث معاذ بن جبل مرفوعًا، وقال الترمذي: «حسن صحيح».","vol":"1","page":417},{"text":"وقال: مَنْ فعل ذلك عاش بخير، وماتَ بخير، وكان من خطيئته كيومَ ولدته أمه.\nوهذه كلها مع تكفيرها للسيئات ترفعُ الدرجات، ويحصل عليها الثوابُ، لأنَّا نقول: قد يجتمع في العمل الواحد شيئانِ يُرفعُ بأحدهما الدرجات، ويُكفر بالآخر السيئات، فالوضوء نفسه يُثاب عليه، لكن إسباغَه في شدَّة البردِ من جنس الآلام التي تحصل للنفوس في الدنيا، فيكون كفارةً في هذه الحال، وأما في غير هذه الحالة، فتغفر به الخطايا، كما تغفر بالذكر وغيره، وكذلك المشي إلى الجماعات هو قُربةٌ وطاعةٌ، ويُثاب عليه، ولكن ما يحصل للنفس به مِنَ المشقة والألم بالتعب والنصب هو كفارة،\nوكذلك حبسُ النفس في المسجد لانتظار الصلاة وقطعها عن مألوفاتها من الخروج إلى المواضع التي تميل النفوس إليها، إما لكسب الدنيا أو للتنَزُّه، هو مِنْ هذه الجهة مؤلم للنفس، فيكونُ كفارةً (^١).\nوقد جاء في الحديث أنَّ إحدى خطوتي الماشي إلى المسجد ترفعُ له درجةً، والأخرى تحطُّ عنه خطيئة (^٢). وهذا يُقوِّي ما ذكرناه، وأنَّ ما حصل به التكفيرُ غيرُ\n\nما حصل به رفعُ الدَّرجات، والله أعلم.\nوعلى هذا، فيجتمع في العمل الواحد تكفيرُ السيِّئات، ورفعُ الدرجات من\nجهتين، ويُوصَفُ في كلِّ حال بكلا الوصفين، فلا تنافيَ بين تسميته كفارةً وبين الإخبار عنه بمضاعفة الثواب به، أو وصفه برفع الدرجات، ولهذا قال - ﷺ -\n_________\n(^١) أخرجه: مالك (٤٤٥) برواية يحيى الليثي، وعبد الرزاق (١٩٩٣)، وأحمد ٢/ ٢٣٥ و٢٧٧ و٣٠١، ومسلم ١/ ١٥٠ (٢٥١) (٤١)، والترمذي (٥١)، عن أبي هريرة - ﵁ -: أن رسول الله - ﷺ - قال: «ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟» قالوا: بلى يا رسول الله، قال: «إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط».\n(^٢) أخرجه: الطيالسي (٢٤١٢) و(٢٤١٤)، وأحمد ٢/ ٢٥٢، والبخاري ١/ ١٢٩ (٤٧٧) و١/ ١٦٦ (٦٤٧) و٣/ ٨٦ (٢١١٩)، ومسلم ٢/ ١٢٨ (٦٤٩) (٢٧٢)، وأبو داود (٥٥٩)، وابن ماجه (٢٨١) و(٧٧٤) والترمذي (٦٠٣)، وابن حبان (٢٠٤٣)، والبيهقي ٣/ ٦١، والبغوي (٤٧١) من حديث أبي هريرة مرفوعًا.","vol":"1","page":418},{"text":": «الصلواتُ الخمسُ، والجمعةُ إلى الجمعةِ، ورمضانُ إلى رمضانَ مُكَفِّراتٌ لما بينهن ما اجتُنِبت الكبائرُ» (^١)، فإنَّ في حبس النفس على المواظبة على الفرائضِ من مخالفة هواها وكَفِّهَا عما تميلُ إليه ما يُوجبُ ذلك تكفير الصغائر.\nوكذلك الشهادةُ في سبيل الله تكفِّرُ الذُّنوب بما يحصُل بها من الألم، وترفعُ الدرجات بما اقترن بها من الأعمال الصالحة بالقلب والبدن، فتبيَّن بهذا أنَّ بعضَ الأعمال يجتمع فيها ما يُوجِبُ رفع الدرجات وتكفير السيئات من جهتين، ولا يكونُ بينهما منافاة، وهذا ثابت في الذُّنوب الصَّغائر بلا ريب، وأمَّا الكبائر، فقد تُكَفَّر بالشَّهادة مع حصولِ الأجر للشَّهيد، لكن الشهيد ذو الخطايا في رابع درجة من درجات الشهداء، كذا رُوي عن النَّبيِّ - ﷺ - من حديث فضالة بن عُبيد خرَّجه الإمام أحمد\nوالترمذي (^٢).\nوأما مغفرة الذنوب ببعض الأعمال مع توفير أجرها وثوابها، فقد دلَّ عليه الأحاديثُ الصحيحة في الذِّكر، وقد قيل: إنَّ تلك السيئات تُكتب حسنات أيضًا، كما في حديث أبي مالك الأشعري الذي سبق ذكرُه (^٣)، وذكرنا أيضًا عن بعض السَّلف أنَّه يُمحى بإزاء السيئة الواحدة ضعفٌ واحد من أضعاف ثواب الحسنة، وتبقى له تسع حسنات (^٤). والظاهر أنَّ هذا مختصٌّ بالصغائر، وأمَّا في الآخرة، فيُوازَنُ بين الحسنات والسيئات، ويقُصُّ بعضُها من بعضٍ، فمن رجحت حسناتُه على سيئاته، فقد نجا، ودخل الجنَّة، وسواء في هذا الصغائر والكبائر، وهكذا من كانت له حسنات وعليه مظالم، فاستوفى المظلومون حقوقَهم من حسناته، وبقي له حسنةٌ،\n_________\n(^١) سبق تخريجه.\n(^٢) أخرجه: أحمد ١/ ٢٢ و٢٣، والترمذي (١٦٤٤)، وقال: «هذا حديث حسن غريب» عن فضالة بن عبيد، قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول، وفيه: «… ورجل مؤمن أسرف على نفسه لقي العدو فصدق الله حتى قتل فذلك من الدرجة الرابعة».\nوأخرجه: الطيالسي (٤٥) و(١٣٣)، وعبد بن حميد (٢٧)، والبزار (٢٤٦)، وأبو يعلى (٢٥٢)، والطبراني في \" الأوسط \" (٣٦٣) عن فضالة بن عبيد، عن عمر بن الخطاب، به.\n(^٣) سبق تخريجه.\n(^٤) هو ابن مسعود - ﵁ -. انظر: المصنف لابن أبي شيبة (٣٤٥٣).","vol":"1","page":419},{"text":"دخل بها الجنة. قال ابن مسعود: إنْ كان وليًا لله ففضل له مثقال ذرَّةٍ، ضاعفها الله لهُ حتَّى يدخل الجنة، وإنْ كان شقيًا قال الملك: ربِّ فَنِيَتْ حسناتُه، وبقي له طالبون كثير، قال: خُذوا من سيئاتهم، فأضعِفوها إلى سيئاته، ثم صُكُّوا له صكًا إلى النار. خرَّجه ابن أبي حاتم وغيرُه (^١).\nوالمرادُ أنَّ تفضيلَ مثقالِ ذرَّةٍ مِنَ الحسنات إنَّما هو بفضل الله - ﷿ -، لمضاعفته\nلحسنات المؤمن وبركته فيها، وهكذا حالُ مَنْ كانت له حسناتٌ وسيئاتٌ، وأرادَ الله رحمته، فضل له من حسناته ما يُدخِلُه به الجنةَ، وكُلُّه من فضل الله ورحمته، فإنَّه لا يدخل أحدٌ الجنَّةَ إلاَّ بفضل الله ورحمته (^٢).\nوخرَّج أبو نعيم بإسنادٍ ضعيفٍ عن عليٍّ مرفوعًا: «أوحى الله إلى نبيٍّ من أنبياء بني إسرائيل: قُل لأهل طاعتي من أُمتك: لا يَتَّكلوا على أعمالهم، فإنِّي لا أُقَاصُّ عبدًا الحساب يومَ القيامة أشاءُ أنْ أُعَذِّبه إلاَّ عذبتُه، وقل لأهل معصيتي من أمتك: لا يُلقوا بأيديهم، فإني أغفرُ الذَّنب العظيمَ ولا أُبالي» (^٣)، ومصداقُ هذا قولُ النَّبيِّ - ﷺ - في الحديث الصحيح: «مَنْ نُوقِشَ الحِسابَ عُذِّبَ»، وفي رواية\n: «هلك» (^٤)، والله أعلم.\nالمسألة الثانية: أنَّ الصغائر هل تجبُ التَّوبةُ منها كالكبائر أم لا؟ لأنَّها تقع مكفرةً\n_________\n(^١) أخرجه: ابن أبي حاتم في \" تفسيره \" ٣/ ٩٥٥ (٥٣٣٥).\n(^٢) أخرجه: أحمد ٢/ ٥٠٣ و٥٠٩ من حديث أبي هريرة: أنَّ رسول الله - ﷺ - قال: «لا يدخل أحد منكم بعمله الجنة» قيل: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل».\n(^٣) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٤/ ١٩٥، وفي إسناده عبد الأعلى بن عامر ضعفه أحمد وأبو زرعة. انظر: تهذيب الكمال ٤/ ٣٣٤ - ٣٣٥ (٣٦٧٢)، وميزان الاعتدال ٢/ ٥٣٠.\n(^٤) أخرجه: عبد الله بن المبارك في \" الزهد \" (١٣١٨) و(١٣١٩)، وأحمد ٦/ ٤٧ و٩١ و١٠٨ و١٢٧ و٢٠٦، والبخاري ١/ ٣٧ (١٠٣) و٦/ ٢٠٧ - ٢٠٨ (٤٩٣٩) و٨/ ١٣٩\n(٦٥٣٦) و(٦٥٣٧)، ومسلم ٨/ ١٦٣ (٢٨٧٦) (٧٩) و(٨٠)، وأبو داود\n(٣٠٩٣)، والترمذي (٣٣٣٧)، والنسائي في \" الكبرى \" (١١٥٩٥)، وابن حبان\n(٧٣٦٩) و(٧٣٧٠)، والطبراني في \" الأوسط \" (٨٥٩٥)، والقضاعي في \" مسند الشهاب \" (٣٣٨)، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٢٦٩)، والبغوي (٤٣١٩) وفي\n\" التفسير \"، له ٥/ ٢٢٨ - ٢٢٩ من طرق عن عائشة ﵂، به.","vol":"1","page":420},{"text":"باجتناب الكبائر (^١)، لقوله تعالى: ﴿إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا﴾ (^٢). هذا ممَّا اختلف الناسُ فيه.\nفمنهم من أوجب التوبة منها، وهو قولُ أصحابنا وغيرهم من الفقهاء والمتكلمين وغيرهم.\nوقد أمرَ الله بالتوبةِ عَقيبَ ذكر الصغائرِ والكبائرِ، فقال تعالى: ﴿قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ\nوَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ﴾ إلى قوله\n: ﴿وَتُوبُوا إِلَى اللهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ (^٣).\nوأمر بالتوبة من الصَّغائر بخصوصها في قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلا تَنَابَزُوا بِالأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الإيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ (^٤).\nومن النَّاس من لم يُوجب التوبة منها، وحكي عن طائفةٍ من المعتزلة، ومن المتأخرين من قال: يجبُ أحد أمرين، إمَّا التوبةُ منها، أو الإتيانُ ببعض المكفِّرات للذُّنوب من الحسنات.\nوحكى ابنُ عطية في \" تفسيره \" (^٥) في تكفير الصَّغائر بامتثالِ الفرائض واجتناب الكبائر قولين:\nأحدهما - وحكاه عن جماعة من الفقهاء وأهل الحديث -: أنَّه يُقطع بتكفيرها بذلك قطعًا، لظاهر الآية والحديث.\nوالثاني - وحكاه عن الأصوليين -: أنَّه لا يُقطع بذلك، بل يُحمل على غلبة الظنِّ وقوَّة الرجاء، وهو في مشيئة الله - ﷿ -، إذ لو قطع بتكفيرها لكانتِ الصَّغائرُ في حكم المباح الذي لا تَبِعَةَ فيه، وذلك نقضٌ لِعُرى الشريعة.\n_________\n(^١) زاد بعدها في (ص): «منها».\n(^٢) النساء: ٣١.\n(^٣) النور: ٣٠ - ٣١.\n(^٤) الحجرات: ١١.\n(^٥) تفسير ابن عطية ٤/ ٣٣.","vol":"1","page":421},{"text":"قلت: قد يقال: لا يُقطع بتكفيرها؛ لأنَّ أحاديث التَّكفير المطلقة بالأعمال جاءت مقيَّدة بتحسين العمل، كما ورد ذلك في الوضوء والصَّلاة، وحينئذٍ فلا يتحقَّق وجودُ حسن العملِ الذي يوجب التَّكفير، وعلى هذا الاختلاف الذي ذكره ابنُ عطية ينبني الاختلافُ في وجوب التوبة من الصغائر.\nوقد خرَّج ابنُ جرير من رواية الحسن: أنَّ قومًا أتوا عمر، فقالوا: نرى أشياءَ من كتاب الله لا يُعْمَلُ بها، فقال لرجلٍ منهم: أقرأتَ القرآن كُلَّه؟ قال: نعم، قال: فهل أحصيته في نفسك؟ قال: اللهمَّ لا، قال: فهل أحصيتَه في بصرك؟ فهل أحصيته في لفظك؟ هل أحصيته في أثَرِك؟ ثم تتبَّعهم حتَّى أتى على آخرهم، ثم قال: ثكِلَت عمرَ أمُّه، أتكلفونه أنْ يُقيمَ على النَّاس كتاب الله؟ قد علم ربُّنا أنَّه سيكون لنا سيئات (^١)، قال: وتلا: ﴿إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا﴾ (^٢).\nوبإسناده عن أنس بن مالك: أنَّه قال: لم أرَ مثلَ الذي بلغنا عن ربِّنا تعالى، ثم لم نَخْرُجْ له عن كلِّ أهلٍ ومالٍ، ثم سكت، ثم قال: والله لقد كلَّفنا ربنا أهونَ من ذلك، لقد تجاوزَ لنا عمَّا دونَ الكبائر، فمالنا ولها، ثم تلا: ﴿إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا﴾\nوخرَّجه البزار في \" مسنده \" مرفوعًا، والموقوف أصحُّ (^٣).\nوقد وصف الله المحسنينَ باجتناب الكبائر قال تعالى: ﴿وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الأِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ\n\nالْمَغْفِرَةِ﴾ (^٤).\nوفي تفسير اللمم قولان للسَّلف:\nأحدهما: أنَّه مقدمات الفواحش كاللمس والقبلة (^٥)،\n_________\n(^١) أخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (٧٣١٣).\n(^٢) النساء: ٣١.\n(^٣) الرواية الموقوفة أخرجها: البزار كما في \" كشف الأستار \" (٢٢٠٠)، والطبري في\n\" تفسيره \" (٧٣١٤)، وطبعة التركي ٦/ ٦٥٩، ولم أقف على الرواية المرفوعة لفظًا.\n(^٤) النجم: ٣١ - ٣٢.\n(^٥) أخرجه: أحمد ٢/ ٢٧٦، والبخاري ٨/ ٦٧ (٦٢٤٣) و٨/ ١٥٦ (٦٦١٢)، ومسلم ٨/ ٥١ (٢٦٥٧) (٢٠)، وأبو داود (٢١٥٢)، وابن حبان (٤٤٢٠)، والبيهقي ٧/ ٨٩ و١٠/ ١٨٦، والبغوي (٧٥) من طرق عن ابن عباس قال: ما رأيت شيئًا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة عن النَّبيِّ - ﷺ -: «إنَّ الله كتب على ابن آدم حظه من الزنى، أدرك ذلك لا محالة، فزنى العينين النظر، وزنى اللسان المنطق، والنفس تمنى وتشتهي، والفرج يصدق ذلك ويكذبه». اللفظ للبخاري، قال النووي في \" شرح صحيح مسلم \" ٨/ ٥١\n(٢٦٥٧): «… إن اجتناب الكبائر يسقط الصغائر وهي اللمم وفسره ابن عباس بما في هذا الحديث من النظر واللمس ونحوهما وهو كما قال: هذا هو الصحيح في تفسير اللمم».","vol":"1","page":422},{"text":"وعن ابن عباس: هو ما دُونَ الحدِّ من وعيد الآخرة بالنار وحدِّ الدُّنيا (^١).\nوالثاني: أنَّه الإلمامُ بشيء من الفواحش والكبائر مرَّةً واحدةً، ثم يتوبُ منه (^٢)، وروي عن ابن عباس وأبي هريرة، وروي عنه مرفوعًا بالشَّكِّ في رفعه، قال: اللمة من الزنى ثم يتوب فلا يعود، واللمة من شرب الخمر، ثم يتوب فلا يعود، واللمة من السرقة، ثم يتوب فلا يعود (^٣).\nومن فسَّر الآية بهذا قال: لابدَّ أنْ يتوبَ منه بخلاف مَنْ فسَّره بالمقدِّمات، فإنَّه لم يشترط توبة.\nوالظاهرُ أنَّ القولين صحيحان، وأنَّ كليهما مرادٌ من الآية، وحينئذٍ فالمحسنُ: هو من لا يأتي بكبيرة إلا نادرًا ثم يتوبُ منها، ومن إذا أتى بصغيرةٍ كانت مغمورةً في حسناته المكفرة لها، ولابدَّ أنْ لا يكون مُصِرًا عليها، كما قال تعالى: ﴿وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ (^٤). وروي عن ابن عباس أنَّه قال: لا صَغيرة مع الإصرار، ولا كبيرةَ مع الاستغفار، وروي مرفوعًا من وجوهٍ ضعيفةٍ (^٥).\nوإذا صارت الصغائر كبائر بالمداومة عليها، فلا بُدَّ للمحسنين من اجتناب المداومة على الصغائر حتى يكونوا مجتنبين لكبائر الإثم والفواحش، وقال الله - ﷿ -: ﴿وَمَا عِنْدَ اللهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإثْمِ وَالْفَوَاحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللهِ إنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ﴾ (^٦).\n_________\n(^١) أخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (٢٥٢١٨).\n(^٢) أخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (٢٥٢٠٨) و(٢٥٢١١) و(٢٥٢١٣)، والحاكم ٢/ ٤٦٩.\n(^٣) أخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (٢٥٢٠٩).\n(^٤) آل عمران: ١٣٥.\n(^٥) أخرجه: القضاعي في \" مسند الشهاب \" (٨٥٣).\n(^٦) الشورى: ٣٦ - ٤٠.","vol":"1","page":423},{"text":"فهذه الآيات تضمَّنت وصفَ المؤمنين بقيامهم بما أوجب الله عليهم مِنَ الإيمان والتوكلِ، وإقام الصَّلاةِ، والإنفاق مما رزقهمُ الله، والاستجابة لله في جميع طاعاته، ومع هذا فهم مجتنبون كبائرَ الإثم والفواحش، فهذا هو تحقيقُ التقوى،\nووصفهم في معاملتهم للخلق بالمغفرة عندَ الغضبِ، وندبهم إلى العفو والإصلاح. وأمَّا قوله\n:\n﴿وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ﴾ فليس منافيًا للعفو، فإنَّ الانتصارَ يكون بإظهار القُدرة على الانتقام، ثم يقعُ العفوُ بعد ذلك، فيكون أتمَّ وأكملَ. قال النَّخعيُّ في هذه الآية: كانوا يكرهون أن يُستذلُّوا، فإذا قَدَرُوا عَفَوا (^١). وقال مجاهد: كانوا يكرهون للمؤمن أنْ يذلَّ نفسه، فيجترئ عليه الفُسَّاق (^٢)، فالمؤمن إذا بُغِي عليه، يُظهر القدرة على الانتقام، ثم يعفو بعد ذلك، وقد جرى مثلُ هذا لكثيرٍ من السَّلف، منهم: قتادة وغيرُه (^٣).\nفهذه الآياتُ تتضمن جميعَ ما ذكره النَّبيُّ - ﷺ - في وصيته لمعاذ، فإنَّها تضمنت أصولَ خصالِ التَّقوى بفعل الواجبات، والانتهاء عن كبائر المحرَّمات ومعاملة الخلق بالإحسان والعفو، ولازِمُ هذا أنَّهم إنْ وقع منهم شيءٌ من الإثم من غير الكبائر والفواحش، يكونُ مغمورًا بخصالِ التَّقوى المقتضية لتكفيرها ومحوها.\nوأما الآياتُ التي في سورة آل عمران، فوَصَفَ فيها المتقين بالإحسّان إلى الخلق، وبالاستغفار من الفواحش وظلم النفس، وعدمِ الإصرار على ذلك، وهذا هو الأكمل، وهو إحداثُ التوبة، والاستغفار عَقِيبَ كلِّ ذنب مِنَ الذُّنوب صغيرًا كان أو كبيرًا، كما رُوي أنَّ رسولَ الله - ﷺ - وصَّى بذلك معاذًا، وقد ذكرناه فيما سبق.\nوإنَّما بسطنا القولَ في هذا؛ لأنَّ حاجةَ الخلق إليه شديدة، وكلُّ أحد يحتاجُ إلى معرفة هذا، ثم إلى العمل بمقتضاه، والله الموفقُ والمعينُ.\nوقوله - ﷺ -: «أتبع السَّيِّئةَ الحسنةَ تمحها» ظاهرُه أنَّ السيِّئات تُمحى بالحسنات،\n_________\n(^١) أخرجه: ابن أبي حاتم في \" تفسيره \" (١٨٤٨٦)، والطبري في \" تفسيره \" (٢٣٧٤٠).\n(^٢) أخرجه: عبد بن حميد كما في \" الدر المنثور \" ٥/ ٧٠٨ من قول إبراهيم النخعي.\n(^٣) انظر: حلية الأولياء لأبي نعيم ٢/ ٣٤٠.","vol":"1","page":424},{"text":"وقد تقدَّم ذكرُ الآثار التي فيها أنَّ السيِّئة تمحى من صُحف الملائكة بالحسنة إذا عملت بعدها. قال عطيَّة العَوفي (^١): بلغني أنَّه من بكى على خطيئة مُحيت عنه، وكُتِبت له حسنة (^٢). وعن عبد الله بن عمرو، قال: من ذكر خطيئةً عَمِلَها، فوَجِلَ قلبُه منها، فاستغفر الله - ﷿ - لم يحبسها شيءٌ حتى يمحوها عنه الرَّحمان. وقال بِشْرُ بنُ الحارث: بلغني عن الفضيل بن عياض قال: بكاءُ النَّهار يمحو ذنوب العلانية، وبكاءُ اللَّيل يمحو ذنوبَ السرِّ. وقد ذكرنا قول النَّبيِّ - ﷺ -\n: «ألا أدلُّكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟» (^٣) الحديث.\nوقالت طائفة: لا تُمحى الذنوب من صحائف الأعمال بتوبةٍ ولا غيرها، بل لابُدَّ\nأنْ يُوقف عليها صاحبُها ويقرأها يوم القيامة، واستدلوا بقولِهِ تعالى: ﴿وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلاَّ أَحْصَاهَا﴾ (^٤)، وفي الاستدلال بهذه الآية نظر؛ لأنَّه إنَّما ذكر فيها حال المجرمين، وهم أهل الجرائم والذنوب العظيمة، فلا يدخل فيهم المؤمنون التائبون من ذنوبهم، أو المغمورة ذنوبهم بحسناتهم. وأظهرُ من هذا الاستدلالُ بقولِهِ: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾ (^٥)، وقد ذكر بعضُ المفسرين أنَّ هذا القول هوَ الصحيحُ عندَ المحققين، وقد روي هذا القولُ عن الحسن البصري، وبلال بن سعد الدمشقي، قالَ الحسن: في العبدُ يذنب، ثُمَّ يتوبُ ويستغفِرُ: يُغفر لهُ، ولكن لا يُمحاه من كتابه دونَ أنْ يَقِفَه عليهِ، ثُمَّ يسأله عنه، ثم بكى الحسن بكاءً شديدًا، وقال: لو لم نَبكِ إلاَّ للحياء من ذلك المقام، لكان ينبغي لنا أن نبكي.\nوقال بلالُ بن سعد: إنَّ الله يغفرُ الذنوبَ، ولكن لا يمحوها من الصحيفة حتى يُوقِفَهُ عليها يومَ القيامة وإنْ تاب (^٦).\n_________\n(^١) هو عطية بن سعد بن جنادة العوفي، الجدلي الكوفي توفي سنة (١١١ هـ).\nانظر: تهذيب الكمال ٥/ ١٨٤ (٤٥٤٥)، وسير أعلام النبلاء ٥/ ٣٢٥.\n(^٢) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" الرقة والبكاء \" (٢٣) و(٢٤).\n(^٣) سبق تخريجه.\n(^٤) الكهف: ٤٩.\n(^٥) الزلزلة: ٧ - ٨.\n(^٦) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٥/ ٢٢٦.","vol":"1","page":425},{"text":"وقال أبو هريرة: يُدني الله العبدَ يومَ القيامة، فيضع عليه كَنَفَهُ، فيسترُه مِنَ الخلائق كُلِّها، ويدفع إليه كتابه في ذلك الستر، فيقول: اقرأ يا ابنَ آدم كتابَك، فيقرأ، فيمر بالحسنة، فيبيضُّ لها وجهُهُ، ويُسرُّ بها قَلبُه، فيقولُ الله: أتعرِفُ يا عبدي؟ فيقول: نعم، فيقول: إنِّي قبلتها منك، فيسجد، فيقول: ارفع رأسَك وعُد في كِتابك، فيمر\nبالسيِّئة، فيسودُّ لها وجهه، ويَوْجَلُ منها قلبُه، وترتعدُ منها فرائصُهُ، ويأخذه من الحياء من ربِّه ما لا يعلمُه غيرُه، فيقول: أتعرف يا عبدي؟ فيقول: نعم يا رب، فيقول: إنِّي قد غفرتُها لك، فيسجدُ، فلا يرى منه الخلائقُ إلاَّ السُّجود حتى ينادي بعضهم بعضًا: طوبى لهذا العبد الذي لم يَعصِ الله قطُّ، ولا يدرون ما قد لقي فيما بينه وبينَ ربِّه ممَّا قد وَقَفَهُ عليه (^١).\nوقال أبو عثمان النَّهديُّ، عن سلمان: يُعطى الرجل صحيفته يوم القيامة، فيقرأ أعلاها، فإذا سيئاته، فإذا كادَ يسوء ظنه، نظر في أسفلها، فإذا حسناته، ثم نظر في أعلاها فإذا هي قد بُدِّلت حسنات (^٢). ورُوي عن أبي عثمان، عن ابن مسعود، وعن أبي عثمان من قوله وهو أصحُّ.\nوروى ابن أبي حاتم بإسناده عن بعض أصحاب معاذ بن جبل قال: يدخل أهلُ الجنة الجنة على أربعة أصناف: المتقين، ثم الشاكرين، ثم الخائفين، ثم أصحاب اليمين. قيل: لم سُمُّوا أصحابَ اليمين؟ قال: لأنَّهم عملوا الحسنات والسيئات، فأعطوا كتبهم بأيمانهم، فقرؤوا سيئاتهم حرفًا حرفًا قالوا: يا ربَّنا هذه سيِّئاتنا فأين حسناتُنا؟ فعندَ ذلك محا الله السيِّئات، وجعلها حسنات، فعند ذلك قالوا: ﴿هَاؤُمُ اقْرَأوا كِتَابِيَهْ﴾ (^٣) فهم أكثرُ أهل الجنة (^٤). وأهلُ هذا القول قد يحملون أحاديث محو السيئات بالحسنات على محو عقوباتها دون محو كتابتها من الصحف، والله أعلم.\n_________\n(^١) أخرجه: ابن أبي عاصم في \" الزهد \" ١/ ١٧٢ من طريق أبي عمران الجوني، عن أبي هريرة، به.\n(^٢) انظر: تفسير ابن كثير ٣/ ٣٢٨.\n(^٣) الحاقة: ١٩.\n(^٤) أخرجه: ابن أبي حاتم، وابن المبارك في \" الزهد \"، وعبد بن حميد، وابن المنذر، والخطيب كما في \" الدر المنثور \" ٦/ ٤١٠.","vol":"1","page":426},{"text":"وقوله - ﷺ -: «وخالقِ النَّاسَ بخُلُقٍ حَسن» هذا من خصال التقوى، ولا تَتِمُّ التقوى إلا به، وإنَّما أفرده بالذكر للحاجة إلى بيانه، فإنَّ كثيرًا من النَّاس يظنُّ أنَّ التقوى هي القيامُ بحقِّ اللهِ دونَ حقوق عباده، فنصَّ له على الأمر بإحسان العشرة للناس، فإنَّه\nكان قد بعثه إلى اليمن معلمًا لهم ومفقهًا وقاضيًا، ومَنْ كان كذلك، فإنَّه يحتاج إلى مخالقَةِ النَّاسِ بخلق حسن ما لا يحتاج إليه غيرُه ممن لا حاجةَ للنَّاس به ولا يُخالطهم، وكثيرًا ما يغلب على من يعتني بالقيامِ بحقوق الله، والانعكاف على محبته وخشيته وطاعته إهمالُ حقوق العباد بالكُلِّيَّة أو التقصير فيها، والجمعُ بَيْنَ القيام بحقوق الله وحقوق عباده عزيزٌ جدًا لا يَقوى عليه إلاَّ الكُمَّلُ مِنَ الأنبياءِ\nوالصديقين.\nوقال الحارث المحاسبي: ثلاثةُ أشياء عزيزة أو معدومة: حسنُ الوجه مع الصِّيانة، وحسن الخلق مع الدِّيانة، وحُسنُ الإخاء مع الأمانة (^١).\nوقال بعضُ السَّلف: جلس داود - ﵇ - خاليًا، فقال الله - ﷿ -: مالي أراك خاليًا؟ قال: هجرتُ الناسَ فيك يا ربَّ العالمين، قال: يا داود ألا أدلُّك على ما تستبقي به وجوه الناس (^٢)، وتبلغ فيه رضاي؟ خالق النَّاسَ بأخلاقهم، واحتجز الإيمانَ بيني وبينك (^٣).\nوقد عدَّ الله في كتابه مخالقة الناس بخلق حسن من خصال التقوى، بل بدأ بذلك في قوله: ﴿أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ (^٤).\nوروى ابنُ أبي الدنيا بإسناده عن سعيد المقبري قال: بلغنا أنَّ رجلًا جاء إلى\nعيسى بنِ مريمَ - ﵇ - فقال: يا معلِّمَ الخير، كيف أكون تقيًا للهِ - ﷿ - كما ينبغي\nله؟\n_________\n(^١) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ١٠/ ٧٥.\n(^٢) عبارة: «به وجوه الناس» سقطت من (ص).\n(^٣) أخرجه: ابن أبي عاصم في \" الزهد \" ١/ ٥٢.\n(^٤) آل عمران: ١٣٣ - ١٣٤.","vol":"1","page":427},{"text":"قالَ: بيسيرٍ من الأمر: تُحِبُّ الله بقلبك كُلِّه، وتعمل بكدحك وقوَّتك ما استطعت، وترحمُ ابن جنسك كما ترحم نفسَك، قالَ: من ابنُ جنسي يا معلِّم الخير؟ قال: ولَدُ آدم كلهم، وما لا تُحب أنْ يؤتى إليك، فلا تأته لأحدٍ وأنت تقيٌّ للهِ - ﷿ - كما ينبغي له (^١).\nوقد جعل النَّبيُّ - ﷺ - حسن الخلق من أحسن خصال الإيمانِ، كما خرَّج الإمام أحمد وأبو داود من حديث أبي هريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «أكملُ المؤمنين إيمانًا أحسنهم خلقًا» (^٢)،\nوخرَّجه محمد بن نصر المروزي، وزاد فيه: «وإنَّ المرءَ\nليَكُونُ مؤمنًا وإنَّ في خُلُقه شيئًا فيَنقُصُ ذلك من إيمانه» (^٣).\nوخرَّج أحمد، وأبو داود، والنَّسائي، وابنُ ماجه، من حديث أسامة بن شريك قال: قالوا: يا رسولَ الله، ما أفضلُ ما أُعطي المرءُ المسلمُ؟ قال: «الخُلق الحَسَنُ» (^٤).\nوأخبر النَّبيُّ - ﷺ - أنَّ صاحبَ الخلق الحسن يَبلُغُ بِخلقِه درجةَ الصَّائم القائم لئلا\nيشتغِلَ المريدُ للتقوى عن حسن الخلق بالصَّوم والصلاة، ويَظُنُّ أنَّ ذلك يقطعه عن فضلهما، فخرَّج الإمام أحمد، وأبو داود، من حديث عائشة، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «إنَّ المؤمن ليُدرِكَ بحُسْنِ خُلُقه درجاتِ الصَّائم القائم» (^٥).\nوأخبر أنَّ حسن الخُلق أثقلُ ما يُوضَعُ في الميزان، وإنَّ صاحبَه أحبُّ الناسِ إلى\n_________\n(^١) أخرجه: ابن أبي عاصم في \" الزهد \" ١/ ٥٩.\n(^٢) أخرجه: أحمد ٢/ ٢٥٠ و٤٧٢، وأبو داود (٤٦٨٢).\nوأخرجه: الترمذي (١١٦٢)، وابن حبان (٤٥٤)، والحاكم ١/ ٣، وأبو نعيم في\n\" الحلية \" ٩/ ٢٤٨، والقضاعي في \" مسند الشهاب \" (١٢٩١)، والبغوي (٢٣٤١)\n\nو(٣٤٩٥) قال الترمذي: «حسن صحيح».\n(^٣) أخرجه: المروزي في \" تعظيم قدر الصلاة \" (٤٥٤) و(٤٥٥)، وهذه الزيادة ضعيفة لضعف ابن لهيعة وعيسى بن سيلان.\n(^٤) جزء من حديث طويل، أخرجه: أحمد ٤/ ٢٧٨، وابن ماجه (٣٤٣٦)، والنسائي في\n\" الكبرى \" (٥٨٧٥) و(٥٨٨١) و(٧٥٥٤) و(٧٥٥٧) ولم أجده عند أبي داود.\nوأخرجه: وكيع في \" الزهد \" (٤٢٣)، والحميدي (٨٢٤)، والبخاري في \"الأدب المفرد\" (٢٩١) وابن حبان (٤٧٨) و(٤٨٦) و(٦٠٦١)، وابن خزيمة (٢٧٧٤)\nو(٢٩٥٥)، والطبراني في \"الكبير\" (٤٦٣) و(٤٦٤) و(٤٦٦) و(٤٦٩) و(٤٧١) و(٤٧٥) و(٤٧٩) و(٤٨٠) و(٤٨١) و(٤٨٤)، وفي \" الصغير \"، له (٥٥٩)، والحاكم ٤/ ١٩٨ - ١٩٩ و٤/ ٣٩٩ - ٤٠٠، والبيهقي ٥/ ١٤٦ و٩/ ٣٤٣، وفي \" شعب الإيمان \"، له (١٥٢٨) و(١٥٢٩) و(٦٦٦١)، والبغوي (٣٢٢٦)، والضياء المقدسي في \" المختارة \" (١٣٨٣) و(١٣٨٤) و(١٣٨٥) و(١٣٨٧) و(١٣٨٨)، وهو حديث صحيح.\n(^٥) أخرجه: أحمد ٦/ ٩٠ و١٣٣ و١٨٧، وأبو داود (٤٧٩٨).\n\nوأخرجه: ابن حبان (٤٨٠)، والحاكم ١/ ٦٠، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٧٩٩٧)، والبغوي (٣٥٠٠) و(٣٥٠١)، وهو قويٌّ بشواهده.","vol":"1","page":428},{"text":"الله وأقربهم من النبيين مجلسًا، فخرَّج الإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي من حديث أبي الدرداء، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «ما مِنْ شيءٍ يوضَعُ في الميزان أثقل من حسن الخلق، وإنَّ صاحبَ حسن الخلق (^١) ليَبلُغُ به درجةَ صاحبِ الصَّوم\nوالصلاة» (^٢).\nوخرَّج ابن حبان في \" صحيحه \" من حديث عبدِ الله بن عمرو، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «ألا أخبركم بأحبِّكُم إلى الله وأقربِكُم منِّي مجلسًا يومَ القيامة؟» قالوا: بلى، قال:\n«أحسَنُكُم خُلُقًا» (^٣). وقد سبق حديث أبي هريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ -: «أكثرُ ما يُدخِلُ الجنَّة تقوى الله وحُسنُ الخلق» (^٤).\nوخرَّج أبو داود من حديث أبي أمامة، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «أنا زعيمٌ ببيتٍ في أعلى الجنة لمن حَسُنُ خُلُقُه»، وخرَّجه الترمذي وابنُ ماجه بمعناه من حديث أنس (^٥).\nوقد رُوِيَ عَن السَّلف تفسيرُ حُسنِ الخُلق، فعن الحسن قال: حُسنُ الخلق: الكرمُ والبذلة والاحتمالُ.\nوعن الشعبي قال: حسن الخلق: البذلة والعطية والبِشرُ الحسن، وكان الشعبي كذلك.\nوعن ابن المبارك قال: هو بسطُ الوجه، وبذلُ المعروف، وكفُّ الأذى (^٦).\n_________\n(^١) عبارة: «وإن صاحب حسن الخلق» سقطت من (ص).\n(^٢) أخرجه: أحمد ٦/ ٤٤٢ و٤٤٦ و٤٤٨، وأبو داود (٤٧٩٩)، والترمذي (٢٠٠٢)\nو(٢٠٠٣) عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء، به.\nوأخرجه: معمر في \" جامعه \" (٢٠١٥٧)، والطيالسي (٩٧٨)، والحميدي (٣٩٤)، والبخاري في \" الأدب المفرد \" (٢٧٠)، والبزار كما في \" كشف الأستار \" (١٩٧٥)، وابن حبان (٤٨١) و(٥٦٩٣) و(٥٦٩٥)، والقضاعي في \"مسند الشهاب\" (٢١٤)، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٨٠٠٣) و(٨٠٠٤) و(٨٠٠٥)، وقال الترمذي\n: «حسن صحيح».\n(^٣) أخرجه: ابن حبان (٤٨٥).\nوأخرجه: أحمد ٢/ ١٨٥ و٢١٨، والبخاري في \" الأدب المفرد \" (٢٧٢) عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، به. وهي من نوع الحسن.\n(^٤) سبق تخريجه.\n(^٥) أخرجه: أبو داود (٤٦٣٢) عن أبي أمامة، به.\nوأخرجه: ابن ماجه (٥١)، والترمذي (١٩٩٣) من طريق سلمة بن وردان الليثي، عن أنس بن مالك، به، وقال الترمذي: «حسن».\n(^٦) أخرجه: الترمذي (٢٠٠٥) عن أحمد بن عبدة الضبي، عن ابن وهب، عن عبد الله بن المبارك، به.\nوانظر: تفسير القرطبي ١٨/ ٢٢٨.","vol":"1","page":429},{"text":"وسئل سلامُ بن أبي مطيع عن حسن الخلق، فأنشد:\nتراهُ إذا ما جئته متهلِّلًا … كأنَّك تُعطيه الذي أنت سائِلُه\nولَوْ لَم يَكُنْ في كَفِّه غيرُ رُوحِهِ … لَجَادَ بِها فَليَتَّق الله سائِلُه\nهُو البَحرُ مِنْ أيِّ النَّواحِي أتيتَهُ … فَلُجَّتُه المعروفُ والجُودُ سَاحِلُه\n\nوقال الإمامُ أحمد: حُسنُ الخلق أنْ لا تَغضَبَ ولا تحْتدَّ، وعنه أنَّه قال: حُسنُ الخلق أنْ تحتملَ ما يكونُ من الناس.\nوقال إسحاق بن راهويه: هو بسطُ الوجهِ، وأنْ لا تغضب، ونحو ذلك قال محمد بن نصر.\nوقال بعضُ أهل العلم: حُسنُ الخلق: كظمُ الغيظِ لله، وإظهار\nالطلاقة والبشر إلا للمبتدع والفاجر، والعفوُ عن الزَّالين إلا تأديبًا أو إقامة حدٍّ وكفُّ الأذى عن كلّ مسلم أو معاهَدٍ إلا تغييرَ منكر أو أخذًا بمظلمةٍ لمظلومٍ من غير تعدٍّ (^١).\nوفي \"مسند الإمام أحمد\" (^٢)\nمن حديث معاذ بنِ أنس الجُهَني، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «أفضلُ الفضائلِ أنْ تَصِلَ مَنْ قَطَعَك، وتُعطي من حَرمك، وتصفحَ عمَّن شَتَمكَ (^٣)».\nوخرَّج الحاكم من حديث عُقبة بن عامر الجهني، قال: قال لي رسولُ الله - ﷺ -:\n«يا عقبةُ، ألا أخبرك بأفضل أخلاق أهل الدنيا والآخرة؟ تَصِلُ مَنْ قَطَعَكَ، وتُعطِي مَنْ حَرَمَك، وتَعْفُو عَمَّن ظَلَمك» (^٤).\n_________\n(^١) ذكره المروزي في \" تعظيم قدر الصلاة \" ٢/ ٨٦٣ ونسبهُ لعبد الله بن المبارك.\n(^٢) أخرجه: أحمد ٣/ ٤٣٨.\n\nوأخرجه: الطبراني في \" الكبير \" ٢٠/ (٤١٣) و(٤١٤)، وإسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة وزبان بن فائد.\n(^٣) في (ص): «ظلمك».\n(^٤) أخرجه: الحاكم ٤/ ١٦١ - ١٦٢.\nوأخرجه: أحمد ٤/ ١٤٨ و١٥٨، وهو حديث قويٌّ بطرقه.","vol":"1","page":430},{"text":"وخرَّج الطبراني من حديث عليٍّ: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - قال: «ألا أدلُّك على أكرم أخلاقِ أهلِ الدُّنيا والآخرة؟ أنْ تَصِلَ من قطعك، وتعطي من حرمك، وتَعفو عمَّن ظلمك» (^١).\n_________\n(^١) أخرجه: الطبراني في \" الأوسط \" (٥٥٦٧) من طرق عن علي، به.","vol":"1","page":431},{"text":"<span data-type='title' id=toc-39>الحديث التاسع عشر</span>\nعَنْ عبدِ الله بنِ عبَّاسٍ ﵄ قالَ: كُنتُ خَلفَ النَّبيِّ - ﷺ - فقال:\n«يا غُلامُ إنِّي أعلِّمُكُ كَلماتٍ: احفَظِ الله يَحْفَظْكَ، احفَظِ الله تَجِدْهُ تجاهَكَ، إذا سَأَلْت فاسألِ الله، وإذا استَعنْتَ فاستَعِنْ باللهِ، واعلم أنَّ الأُمَّةَ لو اجتمعت على أنْ ينفعوك بشيءٍ، لم ينفعوك إلاَّ بشيءٍ قد كَتَبَهُ الله لكَ، وإنِ اجتمعوا على أنْ يَضرُّوكَ بشيءٍ، لم يضرُّوك إلاَّ بشيءٍ قد كتبهُ الله عليكَ، رُفِعَتِ الأقلامُ وجَفَّتِ الصُّحُفُ».\nرواه الترمذيُّ، وقال: حديثٌ حسنَ صَحيحٌ.\nوفي رواية غير التِّرمذي: «احفظ الله تجده أمامَك، تَعرَّفْ إلى اللهِ في الرَّخاء يَعْرِفْك في الشِّدَّةِ، واعلَمْ أنَّ ما أخطَأَكَ لم يَكُن لِيُصِيبَكَ، وما أصابَكَ لم يَكُن\nليُخطِئَكَ، واعلَمْ أنَّ النَّصْرَ مَعَ الصَّبرِ، وأنَّ الفَرَجَ مَعَ الكَرْبِ، وأنَّ معَ العُسْرِ\nيُسرًا».\nهذا الحديث خرَّجه الترمذيُّ (^١) من رواية حَنَشٍ الصنعاني، عن ابنِ عباس، وخرَّجه الإمامُ أحمد (^٢)\nمن حديث حنش أيضًا مع إسنادَيْن آخرين منقطعين (^٣) ولم يُميز لفظ بعضها من بعض، ولفظ حديثه: «يا غلام أو يا غليم ألا أُعَلِّمُك كلماتٍ ينفعُك الله بهنَّ؟» فقلتُ: بلى، فقالَ: «احفظِ الله يحفَظْكَ، احفظ الله تجدهُ أمامك، تعرَّف إلى الله في الرَّخاء يَعْرِفْكَ في الشِّدَّةِ، وإذا سألتَ، فاسألِ الله، وإذا استعنتَ، فاستعن بالله، قد جفَّ القلمُ بما هوَ كائن، فلو أنَّ الخلق كُلَّهم جميعًا أرادوا أنْ ينفعوك بشيءٍ لم يقضه الله، لم يَقدِرُوا عليهِ، وإنْ أرادوا أنْ يضرُّوك بشيءٍ لم يكتبه الله عليك، لم يقدروا\nعليه، واعلم أنَّ في الصبر على ما تكره خيرًا\n_________\n(^١) في \" الجامع الكبير \" (٢٥١٦).\n(^٢) في \" مسنده \" ١/ ٢٩٣.\nوأخرجه: أبو يعلى (٢٥٥٦)، والطبراني في \" الكبير \" ١٢/ (١٢٩٨٨)، وابن السني في\n\n\" عمل اليوم والليلة \" (٤٢٦).\n(^٣) في \" مسنده \" ١/ ٣٠٧.","vol":"1","page":432},{"text":"كثيرًا، وأنَّ النصر مع الصبر، وأنَّ الفرجَ مع الكربِ، وأنَّ مع العسر يسرًا».\nوهذا اللفظُ أتمُّ من اللفظ الذي ذكره الشيخ - ﵀ -، وعزاه إلى غير التِّرمذي، واللفظُ الذي ذكره الشيخ رواه عبدُ بنُ حُميد في \" مسنده \" بإسناد ضعيفٍ عن عطاء (^١)، عن ابن عباس، وكذلك عزاه ابنُ الصلاح في \" الأحاديث الكلية \" التي هي أصلُ أربعين الشيخ ﵀ إلى عبد بنِ حُميد وغيره.\nوقد روي هذا الحديث عن ابن عباس من طُرقٍ كثيرة من روايةٍ جماعةٍ منهم (^٢): ابنه عليٍّ، ومولاه عكرمة (^٣)، وعطاء بن أبي رباح (^٤)، وعمرو بن دينار، وعُبيد الله بن عبد الله (^٥)، وعمر مولى غفرة، وابن أبي مليكة (^٦)\nوغيرهم (^٧).\nوأصحُّ الطرق كلها طريقُ حنش الصنعاني التي خرجها الترمذي (^٨)، كذا قاله ابنُ منده وغيرُه. وقد روي عن النَّبيِّ - ﷺ - أنَّه وصَّى ابن عباس بهذه الوصية من حديث عليِّ بن أبي طالب، وأبي سعيد الخدري (^٩)، وسهل بن\n_________\n(^١) أخرجه: عبد بن حميد (٦٣٦).\n(^٢) عبارة: «جماعة منهم» سقطت من (ج).\n(^٣) أخرجه: الطبراني في \" الكبير \" (١١٥٦٠).\n(^٤) أخرجه: العقيلي في \" الضعفاء الكبير \" ٣/ ٥٣، والطبراني في \" الكبير \" (١١٤١٦) وفي \" الأوسط \"، له (٥٤١٧)، والآجري في \" الشريعة \": ١٩٨.\n(^٥) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ١/ ٣١٤.\n(^٦) أخرجه: العقيلي في \" الضعفاء الكبير \" ٣/ ٣٩٨، والطبراني في \" الكبير \" (١١٢٤٣)\n\nو(١١٤١٦)، والحاكم ٣/ ٥٤٢، والبيهقي في \" الآداب \" (٩٣٣)، والضياء المقدسي في\n\" المختارة \" ١١/ ١١٧ - ١١٨ (١٠٩) و(١١٠).\n(^٧) أخرجه: الحاكم ٣/ ٥٤١ - ٥٤٢ من طريق عبد الملك بن عمير.\n(^٨) في \" الجامع الكبير \" (٢٥١٦).\nوأخرجه: الطبراني في \" الكبير \" (١٢٩٨٨) و(١٢٩٨٩)، وابن السني في \" عمل اليوم والليلة \" (٤٢٥)، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (١٧٤) من طريق حنش أيضًا.\n(^٩) أخرجه: أبو يعلى (١٠٩٩)، والآجري في \" الشريعة \": ١٩٩، وابن عدي في\n\" الكامل \" ٩/ ٧٧، والخطيب في \" تاريخه \" ١٤/ ١٢٤.","vol":"1","page":433},{"text":"سعد (^١)، وعبد الله بن جعفر (^٢)، وفي أسانيدها كلها ضعف.\nوذكر العقيلي أنَّ أسانيد الحديث كلها لينة، وبعضُها أصلحُ من بعض (^٣)، وبكلِّ حال، فطريق حنشٍ التي خرجها الترمذي حسنة جيدة.\nوهذا الحديث يتضمن وصايا عظيمة وقواعد كلية من أهمِّ أمور الدين، حتى قال بعض العلماء (^٤): تدبرتُ هذا الحديثَ، فأدهشني وكِدتُ أطيشُ، فوا أسفى من الجهل بهذا الحديث، وقِلَّةِ التفهم لمعناه.\nقلت: وقد أفردت لشرحه جزءًا كبيرًا ونحن نذكر هاهنا مقاصِدَهُ على وجه الاختصار إنْ شاء الله تعالى (^٥).\nفقوله - ﷺ -: «احفظِ الله» يعني: احفظ حدودَه، وحقوقَه، وأوامرَه،\nونواهيَه، وحفظُ ذلك: هو الوقوفُ عندَ أوامره بالامتثال، وعند نواهيه بالاجتنابِ، وعندَ حدوده، فلا يتجاوزُ ما أمر به، وأذن فيه إلى ما نهى عنه، فمن فعل ذلك، فهو مِنَ الحافظين لحدود الله الذين مدحهمُ الله في كتابه، وقال - ﷿ -: ﴿هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَانَ بِالْغَيْبِ وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ﴾ (^٦). وفسر الحفيظ هاهنا بالحافظ لأوامرِ الله، وبالحافظ لذنوبه ليتوب منها.\nومن أعظم ما يجبُ حِفظُه من أوامر الله الصَّلاةُ، وقد أمر الله بالمحافظة عليها، فقال: ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى﴾ (^٧) ومدح المحافظين عليها بقوله: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلاتِهِمْ يُحَافِظُونَ﴾ (^٨).\n_________\n(^١) أورده الدارقطني في \" الأفراد \" - كما في الأطراف - (٢١٤٠) وقال عقبه: «تفرد به زهرة بن عمرو التيمي».\nولم يذكره البخاري ولا ابن أبي حاتم بجرح ولا تعديل. انظر: التاريخ الكبير ٣/ ٣٦٦، والجرح والتعديل ٣/ ٥٤٤ (٥٠٧٨) ولم أعثر على ترجمة له في غير هذين الكتابين.\n(^٢) أخرجه: ابن أبي عاصم في \" السنة \" (٣١٥).\n(^٣) انظر: الضعفاء الكبير ٣/ ٥٤.\n(^٤) في (ص): «أبو الفرج».\n(^٥) وهو كتاب مطبوع اسمه \" نور الاقتباس في مشكاة وصية النبي - ﷺ - لابن عباس \".\n(^٦) ق: ٣٢ - ٣٣.\n(^٧) البقرة: ٢٣٨.\n(^٨) المعارج: ٣٤.","vol":"1","page":434},{"text":"وقال النَّبيُّ - ﷺ -: «مَنْ حافظ عليها، كان له عندَ الله عهدٌ أنْ يُدخِلَه الجنَّة» (^١)\nوفي حديثٍ آخرَ: «من حافظ عليهنَّ، كُنَّ له نورًا وبرهانًا ونجاةً يوم القيامة» (^٢).\nوكذلك الطهارة، فإنَّها مفتاحُ الصلاة، وقال النَّبيُّ - ﷺ -: «لا يُحافِظُ على الوضوء إلاَّ مؤمن» (^٣).\nوممَّا يُؤمر بحفظه الأيمانُ، قال الله - ﷿ -: ﴿واحْفَظوا أَيْمَانَكُم﴾ (^٤)، فإنَّ الأيمان يقع الناس فيها كثيرًا، ويُهْمِل كثيرٌ منهم ما يجب بها، فلا يحفظه، ولا يلتزمه.\nومن ذلك حفظُ الرأس والبطن كما في حديث ابن مسعود المرفوع: «الاستحياءُ من الله حَقَّ الحياء أنْ تَحْفَظَ الرأس وما وَعَى، وتحفظ البطنَ وما حوى» خرَّجه الإمام أحمد والترمذي (^٥).\nوحفظ الرأس وما وعى يدخل فيه حفظُ السَّمع والبصر واللسان من المحرمات،\n_________\n(^١) أخرجه: عبد الرزاق (٤٥٧٥)، والحميدي (٣٨٨)، وأحمد ٥/ ٣١٥ و٣١٧، والدارمي (١٥٨٥)، وأبو داود (١٤٢٠)، والنسائي ١/ ٢٣٠ وفي \" الكبرى \"، له\n(٣١٤)، وابن حبان (١٧٣١) و(٢٤١٧)، والبيهقي ١/ ٣٦١ والبغوي (٩٧٧) من حديث عبادة بن الصامت، وهو حديث صحيح.\n(^٢) أخرجه: أحمد ٢/ ١٦٩، وعبد بن حميد (٣٥٣)، والدارمي (٢٧٢١)، والطحاوي في\n\" شرح مشكل الآثار \" (٣١٨٠) و(٣١٨١)، وابن حبان (١٤٦٧)، والطبراني في\n\" الأوسط \" (١٧٨٨) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، وهو حديث قويٌّ.\nوأخرجه: الطبراني في \" الأوسط \" (٦٨٠٧) من طريق قتادة بن ربعي، به.\n(^٣) أخرجه: الطيالسي (٩٩٦)، وابن أبي شيبة (٣٥)، وأحمد ٥/ ٢٧٦ و٢٨٠ و٢٨٢ والدارمي (٦٥٦)، وابن ماجه (٢٧٧)، والمروزي في \" تعظيم قدر الصلاة \" (١٦٧)، والطبراني في \" الكبير \" (١٤٤٤)، والحاكم ١/ ١٣٠، والبيهقي ١/ ٤٥٧، والخطيب في\n\" تاريخه \" ١/ ٢٩٣، وفي إسناده انقطاع. =\n= وأخرجه: ابن ماجه (٢٧٨) من طريق عبد الله بن عمرو، به.\nوأخرجه: الطبراني في \" مسند الشاميين \" (٢١٧) عمن سمع النبي - ﷺ -، به.\n(^٤) المائدة: ٨٩.\n(^٥) في \" مسنده \" ١/ ٣٨٧، والترمذي (٢٤٥٨)، وقال الترمذي: «غريب» أي ضعيف.\nوأخرجه: ابن أبي شيبة (٣٤٣٢٠)، والحاكم ٤/ ٣٢٣، والبيهقي في \" شعب الإيمان \"\n(٧٧٣٠) و(١٠٥٦١)، والبغوي (٤٠٣٣).","vol":"1","page":435},{"text":"وحفظُ البطن وما حوى يتضمن حفظ القلب عَنِ الإصرار على محرم. قال الله - ﷿ -:\n﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ﴾ (^١)، وقد جمع الله ذلك كُلَّه في قوله: ﴿إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولًا﴾ (^٢).\nويتضمن أيضًا حفظُ البطنِ من إدخال الحرام إليه من المآكل والمشارب.\nومِنْ أعظم ما يجبُ حفظُه من نواهي الله - ﷿ -: اللسانُ والفرجُ، وفي حديث أبي هريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «مَنْ حَفِظَ ما بَينَ لَحييه، وما بَينَ رِجليهِ، دَخَلَ الجنة» خرَّجه الحاكم (^٣).\nوخرَّج الإمام أحمد (^٤) من حديث أبي موسى، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «مَنْ حَفِظ ما بينَ فَقْمَيهِ وفرجه، دخل الجنة».\nوأمر الله - ﷿ - بحفظ الفروج، ومدحَ الحافظين لها، فقال: ﴿قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ﴾ (^٥)، وقال: ﴿وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا﴾ (^٦)، وقال: ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ﴾ إلى قوله: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إِلاَّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ﴾ (^٧).\nوقال أبو إدريس الخولاني: أوَّلُ ما وصى الله به آدم عند إهباطه إلى الأرض: حفظُ فرجه، وقال: لا تضعه إلا في حلال.\nوقوله - ﷺ -: «يحفظك» يعني: أنَّ من حفظَ حدود الله، وراعى حقوقَه، حفظه الله، فإنَّ الجزاء من جنس العمل، كما قال تعالى: ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ\nبِعَهْدِكُمْ﴾ (^٨)،\n_________\n(^١) البقرة: ٢٣٥.\n(^٢) الإسراء: ٣٦.\n(^٣) في \" المستدرك \" ٤/ ٣٥٧.\nوأخرجه: الترمذي (٢٤٠٩) وفي \" العلل \"، له (٦١٤)، وابن حبان (٥٧٠٣)، وقال الترمذي: «حسن غريب».\n(^٤) في \" مسنده \" ٤/ ٣٩٨.\nوأخرجه: البخاري في \" التاريخ الكبير \" ٧/ ٥٤، وعبد الله بن أحمد في \" زوائده على الزهد \": ٢٦٤، وأبو يعلى (٧٢٧٥)، والحاكم ٤/ ٣٥٨، وتمام في فوائده كما في \"الروض البسام\" (١١١٦)، والقضاعي في \" مسند الشهاب \" (٥٤٥)، والبيهقي في \" شعب الإيمان \"\n(٥٧٥٥)، وهو حديث قويٌّ بشواهده.\n(^٥) النور: ٣٠.\n(^٦) الأحزاب: ٣٥.\n(^٧) المؤمنون: ١ - ٦.\n(^٨) البقرة: ٤٠.","vol":"1","page":436},{"text":"وقال: ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ﴾ (^١)، وقال: ﴿إِنْ تَنْصُرُوا اللهَ يَنْصُرْكُمْ﴾ (^٢).\nوحفظ الله لعبده يدخل فيه نوعان:\nأحدهما: حفظه له في مصالح دنياه، كحفظه في بدنه وولده وأهله وماله، قال الله - ﷿ -: ﴿لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللهِ﴾ (^٣). قال ابن عباس: هم الملائكة يحفظونَهُ بأمرِ الله، فإذا جاء القدر خَلُّوْا عنه (^٤).\nوقال عليٌّ - ﵁ -: إنَّ مع كلِّ رجلٍ ملكين يحفظانه مما لم يقدرْ فإذا جاء القدر خلّيا بينه وبينَه، وإنَّ الأجل جُنَّةٌ حصينة (^٥).\nوقال مجاهد: ما مِنْ عبدٍ إلاَّ له مَلَكٌ يحفظه في نومه ويقظته من الجنّ والإنس والهوامِّ، فما من شيء يأتيه إلا قال: وراءك، إلا شيئًا أذن الله فيه فيصيبه (^٦).\nوخرَّج الإمام أحمد، وأبو داود، والنسائي من حديث ابن عمر، قال: لم يكن رسولُ الله - ﷺ - يَدَعُ هؤلاء الدَّعوات حين يُمسي وحين يُصبح: «اللهمّ إني أسألُكَ العافية في الدنيا والآخرة، اللهم إنِّي أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي، اللهمَّ استُر عورتي، وآمن روعتي، واحفظني من بين يدي ومن خلفي، وعن يميني وعن شمالي، ومن فوقي، وأعوذُ بعظمتك أنْ أُغتَالَ من\nتحتي» (^٧).\nومَنْ حفظ الله في صباه وقوَّته، حفظه الله في حال كبَره وضعفِ قوّته، ومتَّعه بسمعه وبصره وحولِه وقوَّته وعقله.\nكان بعض العلماء قد جاوز المئة سنة وهو ممتَّعٌ بقوَّتِه وعقله، فوثب يومًا وثبةً شديدةً، فعُوتِبَ في ذلك، فقال: هذه جوارحُ حفظناها عَنِ المعاصي في الصِّغر،\n_________\n(^١) البقرة: ١٥٢.\n(^٢) محمد: ٧.\n(^٣) الرعد: ١١.\n(^٤) أخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (١٥٣٤٥).\n(^٥) أخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (١٥٣٧١).\n(^٦) أخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (١٥٣٥٢).\n(^٧) أخرجه: أحمد ٢٥/ ٢٥، وأبو داود (٥٠٧٤)، والنسائي ٨/ ٣٨٢، وفي \" الكبرى \"، له\n\n(١٠٤٠١) وفي \" عمل اليوم والليلة \"، له (٥٦٦).\nوأخرجه: ابن أبي شيبة (٢٩٢٧٨)، وعبد بن حميد (٨٣٧)، والبخاري في \" الأدب المفرد \" (٦٩٨) و(١٢٠٠)، وابن ماجه (٣٨٧١)، وابن حبان (٩٦١)، والطبراني في \" الكبير\" (١٣٢٩٦)، والحاكم ١/ ٥١٧، وهو حديث صحيح.","vol":"1","page":437},{"text":"فحفظها الله علينا في الكبر (^١). وعكس هذا أنَّ بعض السَّلف رأى شيخًا يسأل الناسَ، فقال: إنَّ هذا ضيَّع الله في صغره، فضيَّعه الله في كبره.\nوقد يحفظُ الله العبدَ بصلاحه بعدَ موته في ذريَّته كما قيل في قوله تعالى: ﴿وَكَانَ أَبُوْهُمُا صَالِحًا﴾ (^٢): أنَّهما حُفِظا بصلاح أبيهما (^٣). قال سعيد بن المسيب لابنه: لأزيدنَّ في صلاتي مِنْ أجلِك، رجاءَ أنْ أُحْفَظَ فيكَ، ثم تلا هذه الآية ﴿وَكَانَ أَبُوْهُمُا صَالِحًا﴾ (^٤)،\nوقال عمرُ بن عبد العزيز: ما من مؤمن (^٥) يموتُ إلاَّ حفظه الله في عقبه وعقبِ عقبه.\nوقال ابن المنكدرِ: إنَّ الله ليحفظُ بالرجل الصالح ولدَه وولدَ ولده والدويرات التي حوله فما يزالونَ في حفظ من الله وستر (^٦).\nومتى كان العبد مشتغلًا بطاعة الله، فإنَّ الله يحفظه في تلك الحال، وفي \" مسند الإمام أحمد \" عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «كانت امرأةٌ في بيتٍ، فخرجت في سريَّةٍ من المسلمين، وتركت ثنتي عشرة عنزًا وصيصيتها كانت تنسج بها، قال: ففقدت عنزًا لها وصيصيتها، فقالت: يا ربِّ، إنَّك قد ضَمِنْتَ لمن خرج في سبيلك أنْ تحفظَ عليه، وإنِّي قد فَقَدتُ عنزًا من غنمي وصيصيتي، وإني أَنْشُدُكَ عنزي وصيصيتي». قال: وجعل رسولُ الله - ﷺ - يذكر شدَّة مناشدتها ربَّها ﵎، قال رسول الله - ﷺ -:\n«فأصبحت عنزها ومثلها، وصيصيتها ومثلها» (^٧).\nوالصيصية: هي الصِّنارة التي يُغزل بها ويُنسج (^٨).\n_________\n(^١) انظر: سير أعلام النبلاء ١٧/ ٦٦٨.\n(^٢) الكهف: ٨٢.\n(^٣) أخرجه: عبد الله بن المبارك في \" الزهد \" (٣٣٢)، والحميدي (٣٧٢)، والطبري في \" تفسيره \" (١٧٥٤٣)، والحاكم ٢/ ٣٦٩.\n(^٤) ذكره: البغوي في \" تفسيره \" ٣/ ٢١١.\n(^٥) في (ص): «عبد».\n(^٦) أخرجه: ابن المبارك في \" الزهد \" (٣٣٠)، والحميدي (٣٧٣)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٣/ ١٤٨.\n(^٧) أخرجه: أحمد ٥/ ٦٧، هذا الحديث مما تفرد به الإمام أحمد، وقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" ٥/ ٢٧٧: «رجاله رجال الصحيح».\n(^٨) انظر: العين: ٥٣٨ (صيص).","vol":"1","page":438},{"text":"فمن حفظ الله حَفِظَهُ الله من كُلِّ أذى. قال بعضُ السَّلف: من اتقى الله، فقد حَفِظَ نفسه، ومن ضيَّع تقواه، فقد ضيَّع\nنفسه، والله الغنىُّ عنه.\nومن عجيب حفظِ الله لمن حفظه أنْ يجعلَ الحيوانات المؤذية بالطبع حافظةً له من الأذى، كما جرى لِسَفِينةَ مولى النَّبيِّ - ﷺ - حيث كُسِرَ به المركبُ، وخرج إلى جزيرة، فرأى الأسدَ، فجعل يمشي معه حتَّى دلَّه على الطريق، فلمَّا أوقفه عليها، جعل يُهَمْهِمُ كأنَّه يُوَدِّعُهُ، ثم رجع عنه (^١).\nورؤي إبراهيمُ بن أدهم نائمًا في بستان وعنده حَيَّةٌ في فمها طاقةُ نَرجِس، فما زالت تذبُّ عنه حتَّى استيقظ (^٢).\nوعكسُ هذا أنَّ من ضيع الله، ضيَّعهُ الله، فضاع بين خلقه حتى يدخلَ عليه الضررُ والأذى ممن كان يرجو نفعه من أهله وغيرهم، كما قال بعض السَّلف: إني لأعصي\nالله، فأعرِفُ ذلك في خُلُقِ خادمي ودابَّتي (^٣).\nالنوع الثاني من الحفظ، وهو أشرف النوعين: حفظُ الله للعبد في دينه وإيمانه، فيحفظه في حياته من الشبهات المُضِلَّة، ومن الشهوات المحرَّمة، ويحفظ عليه دينَه عندَ\nموته، فيتوفَّاه على الإيمان، قال بعض السلَّف: إذا حضر الرجل الموت يقال للملك: شمَّ رأسه، قال: أجد في رأسه القرآن، قال: شمَّ قلبه، قال: أجد في قلبه الصيام، قال: شمَّ قدميه، قال: أجد في قدميه القيام، قال: حَفظَ نفسَه، فحفظه الله.\nوفي \" الصحيحين \" عن البراء بن عازب (^٤)،\n_________\n(^١) أخرجه: البزار كما في \"كشف الأستار\" (٢٧٣٣) وهو في \"مسنده\" (٣٨٣٨)، والطبراني في \" الكبير \" (٦٤٣٢)، والحاكم ٣/ ٦٠٦، وانظر: مجمع الزوائد ٩/ ٣٦٦ - ٣٦٧.\n(^٢) سرد هذه القصة عبد الله بن فرج العابد. انظر: حلية الأولياء ٨/ ١٠٩، وصفة الصفوة ٢/ ١٠٥.\n(^٣) قال هذا الكلام: الفضيل بن عياض. انظر: حلية الأولياء ٨/ ١٠٩.\n(^٤) الذي وجدناه في الصحيحين عن أبي هريرة.\nأخرجه: البخاري ٩/ ١٤٥ (٧٣٩٣)، ومسلم ٨/ ٧٩ (٢٧١٤).\nوأخرجه: عبد الرزاق (١٩٨٣٠)، وأحمد ٢/ ٢٤٦، وابن ماجه (٣٨٧٤)، والترمذي\n(٣٤٠١)، والنسائي في \" عمل اليوم والليلة \" (٧٩١)، وابن حبان (٥٥٣٥).\nورواية البراء بن عازب: أن رسول الله - ﷺ - قال: «إذا أخذت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة. ثم اضطجع على شقك الأيمن ثم قل: اللهم إني أسلمت وجهي إليك. وفوضت أمري إليك وألجأت ظهري إليك رغبة ورهبة إليك. لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك. آمنت بكتابك الذي أنزلت. وبنبيك الذي أرسلت. واجعلهن من آخر كلامك. فإن مت من ليلتك مت وأنت على الفطرة».\nأخرجه: الطيالسي (٧٠٨)، وأحمد ٤/ ٢٩٠، والبخاري ١/ ٧١ (٢٤٧) و٨/ ٨٤\n\n(٦٣١١)، ومسلم ٨/ ٧٧ (٢٧١٠) (٥٧) و(٥٨)، وأبو داود (٥٠٤٦)\nو(٥٠٤٨)، والترمذي في \" الدعوات \" (٣٥٧٤)، والنسائي في \" عمل اليوم والليلة \"\n(٧٨٠) و(٧٨٢) و(٧٨٥).","vol":"1","page":439},{"text":"عن النَّبيِّ - ﷺ -: أنَّه أمره أنْ يقولَ عندَ منامه: إنْ قبضتَ نفسي فارحمها، وإنْ أرسلتَها فاحفظها بما تحفظُ به عبادَك الصالحين.\nوفي حديث عمر: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - علمه أنْ يقول: اللَّهُمَّ احفظني بالإسلام قائمًا، واحفظني بالإسلام قاعدًا، واحفظني بالإسلام راقدًا، ولا تُطِعْ فيَّ عدوًا ولا حاسدًا. خرَّجه ابن حبان في \" صحيحه \" (^١).\nوكان النَّبيُّ - ﷺ - يودِّع من أراد سفرًا، فيقول: «استودعُ الله دينكَ وأمانتَكَ وخواتِيمَ عملك»، وكان يقول: «إنَّ الله إذا استُودعَ شيئًا حَفِظَهُ». خرَّجه النَّسائي وغيره (^٢).\nوفي الجملة، فالله - ﷿ - يحفظُ على المؤمن الحافظ لحدود دينَه، ويحولُ بينَه وبين ما يُفسد عليه دينَه بأنواعٍ مِنَ الحفظ، وقد لا يشعرُ العبدُ ببعضها، وقد يكونُ كارهًا له، كما قال في حقِّ يوسُف - ﵇ -: ﴿كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ﴾ (^٣).\nقال ابن عباس في قوله تعالى: ﴿أَنَّ اللهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ﴾ (^٤)، قال: يحول بين المؤمن وبين المعصية التي تجره إلى النار (^٥).\n_________\n(^١) الإحسان (٩٣٤)، وفي إسناده ضعف.\n(^٢) في \" الكبرى \" (١٠٣٤٣) و(١٠٣٥٦) وفي \" عمل اليوم والليلة \"، له (٥٠٦)\nو(٥١٣).\nوأخرجه: ابن ماجه (٢٨٢٦)، وأحمد ٢/ ٧، وعبد بن حميد (٨٣٤)، وأبو يعلى\n(٣٨٨٣) و(٥٦٢٤)، وابن حبان (٢٦٩٣) و(٢٧١٠)، والطبراني في \" الكبير \"\n(١٣٣٨٤) و(١٣٥٧١)، والبيهقي ٩/ ١٧٣، والبغوي (٢٠١١)، وهو حديث صحيح.\n(^٣) يوسف: ٢٤.\n(^٤) الأنفال: ٢٤.\n(^٥) أخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (١٢٣٣٦)، وابن أبي حاتم في \" تفسيره \" ٥/ ١٦٠\n(٨٩٥٤) و(٨٩٥٥)، والحاكم ٢/ ٣٢٨.","vol":"1","page":440},{"text":"وقال الحسن - وذكر أهل المعاصي -: هانوا عليه، فعَصَوْه، ولو عزُّوا عليه لعصمهم (^١).\nوقال ابنُ مسعود: إنَّ العبد ليهمُّ بالأمرِ من التجارة والإمارة حتى يُيسر له، فينظر الله إليه فيقول للملائكة: اصرفوه عنه، فإني إنْ يسرته له أدخلتُه النار، فيصرفه الله عنه، فيظلُّ يتطيَّرُ يقول: سبقني فلان، دهاني فلان، وما هو إلا فضل الله - ﷿ -.\nوخرَّجه الطبراني من حديث أنس، عن النَّبيِّ - ﷺ -: «يقول الله - ﷿ -: إنَّ من عبادي من لا يُصلحُ إيمانَهُ إلاَّ الفقر، وإنْ بسطت عليه أفسده ذلك، وإنَّ من عبادي من لا يصلح إيمانَه إلا الغنى، ولو أفقرتُه، لأفسده ذلك، وإنَّ من عبادي من لا يصلح إيمانه إلاَّ الصِّحَّة، ولو أسقمته، لأفسده ذلك، وإنَّ من عبادي من لا يصلح إيمانه إلا السقم، ولو أصححتُه، لأفسده ذلك،\nوإنَّ مِنْ عبادي من يطلب بابًا من العبادة، فأكُفُّه عنه، لكيلا يدخله العُجْبُ، إني أُدبِّر عبادي بعلمي بما في قلوبهم، إني عليمٌ خبير» (^٢).\nوقوله - ﷺ -: «احفظ الله تجده تجاهك»، وفي رواية: «أمامك» معناه: أنَّ مَنْ حَفِظَ حُدودَ الله، وراعى حقوقه، وجد الله معه في كُلِّ أحواله حيث توجَّه يَحُوطُهُ وينصرهُ ويحفَظه ويوفِّقُه ويُسدده فـ ﴿إِنَّ اللهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ﴾ (^٣) قال قتادة: من يتق الله يكن معه، ومن يكن الله معه، فمعه الفئة التي لا تُغلب، والحارس الذي لا ينام، والهادي الذي لا يضل (^٤).\nكتبَ بعضُ السَّلف إلى أخٍ له: أمَّا بعد، فإنْ كان الله معك فمن تخاف؟ وإنْ كان عليك فمن ترجو؟\nوهذه المعيةُ الخاصة هي المذكورةُ في قوله تعالى لموسى وهارون: ﴿لا تَخَافَا إِنَّنِي\n_________\n(^١) لم أعثر على كلام الحسن وما وجدته عن أبي سليمان الداراني بلفظ: «هانوا عليه فتركهم وعصوا، ولو كرموا عليه منعهم عنها». انظر: حلية الأولياء ٩/ ٢٦١، وشعب الإيمان ٥/ ٤٤٧.\n(^٢) أخرجه: الطبراني في \" الأوسط \" كما في \" مجمع الزوائد \" ١٠/ ٢٧٠، وأبو نعيم في \"الحلية\" ٨/ ٣١٩، وهو حديث ضعيف.\n(^٣) النحل: ١٢٨.\n(^٤) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٢/ ٣٤٠.","vol":"1","page":441},{"text":"مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى﴾ (^١)، وقول موسى: ﴿إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ﴾ (^٢). وفي قول\n\nالنَّبيِّ - ﷺ - لأبي بكر وهما في الغار: «ما ظَنُّكَ باثنين الله ثالثهما؟ لا تحزن إنَّ الله\nمعنا» (^٣).\nفهذه المعيةُ الخاصةُ تقتضي النَّصر والتَّأييدَ، والحفظ والإعانة بخلاف المعية العامة المذكورة في قوله تعالى: ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلاَّ\nهُوَ سَادِسُهُمْ وَلا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا﴾ (^٤)، وقوله: ﴿وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ﴾ (^٥)، فإنَّ هذه\nالمعية تقتضي علمَه واطِّلاعه ومراقبته لأعمالهم، فهي مقتضيةٌ لتخويف العباد منه،\nوالمعية الأولى تقتضي حفظ العبد وحياطَتَه ونصرَه، فمن حفظ الله، وراعى حقوقه، وجده أمامَه وتُجاهه على كُلِّ حالٍ، فاستأنس به، واستغنى به عن خلقه،\nكما في حديث: «أفضلُ الإيمان أنْ يعلمَ العبدُ أنَّ الله معه حيث كان» (^٦) وقد\nسبق.\nورُويَ عن بُنان الحمَّال: أنَّه دخل البريَّةَ وحدَه على طريق تبوك، فاستوحش، فهتف به هاتف: لِمَ تستوحش؟ أليس حبيبُك معك؟ (^٧)\nوقيل لبعضهم: ألا تستوحشُ وحدَك؟ فقال: كيف أستوحش، وهو يقول:\n«أنا جليسُ مَنْ ذكرني» (^٨)،\nوقيل لآخر: نراكَ وحدكَ؟ فقال: من يكن الله معه، كيف يكونُ وحده؟، وقيل لآخر: أما مَعَكَ مؤنسٌ؟ قال: بلى، قيل له: أين هو؟ قال: أمامي (^٩)، وخلفي، وعن يميني، وعن شمالي، وفوقي. وكان الشبلي\nينشد:\n_________\n(^١) طه: ٤٦.\n(^٢) الشعراء: ٦٢.\n(^٣) أخرجه: أحمد ١/ ٤، وعبد بن حميد (٢)، والبخاري ٥/ ٤ (٣٦٥٣) و٥/ ٨٣ (٣٩٢٢) و٦/ ٨٣ (٤٦٦٣)، ومسلم ٧/ ١٠٨ (٢٣٨١)، والترمذي (٣٠٩٦)، والطبري في\n\" تفسيره \" (١٦٧٢٩)، والطحاوي في \" شرح مشكل الآثار \" (٤٠٨)، وابن حبان\n(٦٢٧٨) و(٦٨٦٩)، والبيهقي في \" دلائل النبوة \" ٢/ ٤٨٠ من حديث أنس، عن أبي بكر الصديق، به.\n(^٤) المجادلة: ٧.\n(^٥) النساء: ١٠٨.\n(^٦) أخرجه: البيهقي في \" شعب الإيمان \" (٧٤١) وفي \" الأسماء والصفات \"، له: ٤٣٠.\n(^٧) سرد هذه الرواية أبو علي الروذباري. انظر: حلية الأولياء ١٠/ ٣٢٤، وصفة الصفوة ٢/ ٢٧١.\n(^٨) لم أعثر عليه وما وجدته عن نبي الله موسى ﵇ بلفظ: «قال موسى: يا رب أقريب أنت فأناجيك أم بعيد فأناديك، قال: يا موسى أنا جليس من ذكرني».\n\nأخرجه: ابن أبي شيبة (٣٤٢٨٧).\n(^٩) زاد بعدها في (ج): «ومعي».","vol":"1","page":442},{"text":"إذا نَحْنُ أدلَجْنَا وأنت أمامَنا … كَفَى لِمَطايَانا بذِكرك هاديا (^١)\n\nقوله - ﷺ -: «تعرَّف إلى الله في الرَّخاء، يعرفكَ في الشِّدَّةِ» يعني: أنَّ العبدَ إذا اتَّقى الله، وحَفِظَ حدودَه، وراعى حقوقه في حال رخائه، فقد تعرَّف بذلك إلى الله، وصار بينه وبينَ ربه معرفةٌ خاصة، فعرفه ربَّه في الشدَّة، ورعى له تَعَرُّفَهُ إليه في الرَّخاء، فنجَّاه من الشدائد بهذه المعرفة،\nوهذه معرفة خاصة تقتضي قربَ العبدِ من ربِّه، ومحبته له، وإجابته لدعائه.\nفمعرفة العبد لربه نوعان:\nأحدُهما: المعرفةُ العامة، وهي معرفةُ الإقرار به والتَّصديق والإيمان، وهذه عامةٌ للمؤمنين.\nوالثاني: معرفة خاصة تقتضي ميلَ القلب إلى الله بالكلية، والانقطاع إليه، والأُنس به، والطمأنينة بذكره، والحياء منه، والهيبة له، وهذه المعرفة الخاصة هي التي يدور حولها العارفون، كما قال بعضهم: مساكينُ أهلُ الدُّنيا، خرجوا منها وما ذاقوا أطيبَ ما فيها، قيل له: وما هو؟ قال: معرفةُ الله - ﷿ -.\nوقال أحمدُ بنُ عاصم الأنطاكيُّ: أحبُّ أنْ لا أموتَ حتّى أعرفَ مولاي، وليس معرفتُه الإقرار به، ولكن المعرفة التي إذا عرفته استحييت منه (^٢).\nومعرفة الله أيضًا لعبده نوعان:\nمعرفة عامة وهي علمه سبحانه بعباده، واطِّلاعه على ما أسرُّوه وما أعلنوه، كما قال: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ﴾ (^٣)، وقال: ﴿هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ﴾ (^٤).\nوالثاني: معرفة خاصة: وهي تقتضي محبته لعبده وتقريبَه إليه، وإجابةَ دعائه،\n_________\n(^١) قائل هذا البيت هو عمرو بن شاس الأسدي، له صحبة شهد الحديبية، وكان ذا قدر وشرف ومنزلة في قومه. انظر: الإصابة ٤/ ٢٠٥ - ٢٠٦ (٦٤٨٨).\n(^٢) ذكره ابن الجوزي في \" صفة الصفوة \" ٤/ ١٩٦ بلفظ: ما أغبط أحدًا إلا من عرف مولاه، وأشتهي أن لا أموت حتى أعرفه معرفة العارفين الذين يستحبونه، لا معرفة التصديق.\n(^٣) ق: ١٦.\n(^٤) النجم: ٣٢.","vol":"1","page":443},{"text":"وإنجاءه من الشدائد، وهي المشار إليها بقوله - ﷺ - فيما يحكى عن ربِّه: «ولا يزالُ عبدي يتقرَّبُ إليَّ بالنَّوافِل حتَّى أُحِبَّه، فإذا أحببتُه، كنتُ سمعه الذي يسمع به، وبصرَه الذي يُبصرُ به، ويدَه التي يبطِشُ بها، ورجلَه التي يمشي بها، فلئن سألني، لأُعطِيَنَّهُ، ولئن استعاذني لأعيذنَّه»،\nوفي رواية: «ولئن دعاني لأجيبنّه» (^١).\nولما هرب الحسنُ من الحجاج دخلَ إلى بيت حبيب أبي محمد، فقال له حبيب:\nيا أبا سعيد، أليس بينك وبينَ ربِّك ما تدعوه به فيَستركَ مِنْ هؤلاء؟ ادخل البيتَ، فدخل، ودخل الشُّرَطُ على أثره، فلم يرَوْهُ، فذُكِرَ ذلك للحجاج، فقال: بل كان في البيت، إلا أنَّ الله طَمَسَ أعينهم فلم يروه.\nواجتمع الفضيلُ بنُ عياض بشعوانة العابدة، فسألها الدُّعاءَ، فقالت: يا فضيلُ، وما بينَك وبينَه، ما إنْ دعوته أجابك، فغُشِيَ على الفضيل (^٢).\nوقيل لمعروف: ما الذي هيَّجك (^٣) إلى الانقطاع والعبادة - وذكر له الموت والبرزخ والجنَّة والنار -؟ فقال معروف: إنَّ ملكًا هذا كله بيده إنْ كانت بينك وبينه معرفةٌ كفاك جميع هذا.\nوفي الجملة: فمن عامل الله بالتقوى والطاعة في حال رخائه، عامله الله باللطف والإعانة في حال شدَّته.\nوخرَّج الترمذيُّ من حديث أبي هريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «من سرَّه أنْ يستجيب الله له عندَ الشَّدائد، فليُكثرِ الدُّعاءَ في الرَّخاء» (^٤).\nوخرَّج ابنُ أبي حاتم (^٥) وغيرهُ من رواية يزيد الرقاشي، عن أنس يرفعه: أنَّ يونس\n_________\n(^١) سيأتي تخريجه إن شاء الله، وهو الحديث الثامن والثلاثون.\n(^٢) أخرجه: ابن الجوزي في \" صفة الصفوة \" ٤/ ٣٤.\n(^٣) في (ص): «حملك».\n(^٤) في \" جامعه \" (٣٣٨٢)، وقال: «غريب» أي ضعيف.\nوأخرجه: أبو يعلى (٦٣٩٦) و(٦٣٩٧)، والطبراني في \" الدعاء \" (٤٤)، وابن عدي في \" الكامل \" ٧/ ٥٨، والحاكم ١/ ٥٤٤.\n(^٥) في \" التفسير \" ١٠/ ٣٢٢٨ (١٨٢٨١).\nوأخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (٢٧١١).","vol":"1","page":444},{"text":"- ﵇ - لمَّا دعا في بطن الحوت، قالت الملائكة: يا ربِّ، هذا صوتٌ معروفٌ من بلادٍ غريبة، فقال الله - ﷿ -: أما تعرفون ذلك؟ قالوا: ومَنْ هوَ؟ قال: عبدي يونس، قالوا: عبدُك يونس الذي لم يزل يُرفَعُ له عمل متقبل ودعوةٌ مستجابة؟ قال: نعم، قالوا: يا ربِّ، أفلا ترحم ما كان يصنع في الرخاء فتنجيَه من البلاء؟ قال: بلى، قال:\nفأمر الله الحوتَ فطرحه بالعراء.\nوقال الضحاك بن قيس: اذكروا الله في الرَّخاء، يذكركُم في الشِّدَّة، وإنَّ يونس - ﵇ - كان يذكُرُ الله تعالى، فلمَّا وقعَ في بطن الحوت، قال الله - ﷿ -: ﴿فَلَوْلا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ (^١)، وإنَّ فرعون كان طاغيًا ناسيًا لذكر الله، فلما أدركه الغرق، قال: آمنت، فقال الله تعالى: ﴿آلآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ﴾ (^٢) (^٣).\nوقال سلمان الفارسي: إذا كان الرجلُ دَعَّاءً في السرَّاء، فنزلت به ضرَّاءُ، فدعا الله تعالى، قالت الملائكة: صوتٌ معروف فشفعوا له، وإذا كان ليس بدَعَّاءٍ في السَّرَّاء، فنَزلت به ضرَّاءُ، فدعا الله تعالى قالت الملائكة: صوتٌ ليس بمعروف، فلا يشفعون له (^٤).\nوقال رجل لأبي الدرداء: أوصني، فقال: اذكر الله في السرَّاء يذكرك الله - ﷿ - في الضَّرَّاء (^٥).\nوعنه أنَّه قال: ادعُ الله في يوم سرَّائك لعله أنْ يستجيب لك في يوم\nضرَّائك (^٦).\nوأعظمُ الشدائد التي تنْزل بالعبد في الدنيا الموتُ، وما بَعده أشدُّ منه إنْ لم يكن مصيرُ العبد إلى خيرٍ، فالواجبُ على المؤمن الاستعدادُ للموت وما بعده في حال\n_________\n(^١) الصافات: ١٤٣ - ١٤٤.\n(^٢) يونس: ٩١.\n(^٣) أخرجه: ابن أبي شيبة (٣٤٧٩٤).\n(^٤) أخرجه: ابن أبي عاصم في \" الزهد \" ١/ ٣١٣.\n(^٥) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ١/ ٢٠٩، وابن الجوزي في \" صفة الصفوة \" ١/ ٢٧٨.\n(^٦) أخرجه: معمر في \" جامعه \" (٢٠٢٦٧)، وأحمد في \" الزهد \" (٧١٨)، وابن أبي عاصم في \" الزهد \" ١/ ١٣٥، وأبو نعيم في \" الحلية \" ١/ ٢٢٥، والبيهقي في \" شعب\nالإيمان \" (١١٤١).","vol":"1","page":445},{"text":"الصحة بالتقوى والأعمال الصالحة، قال الله - ﷿ -: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾ (^١).\nفمن ذكر الله في حال صحته ورخائه، واستعدَّ حينئذٍ للقاء الله بالموت وما بعده، ذكره الله عندَ هذه الشدائد، فكان معه فيها، ولَطَفَ به، وأعانه، وتولاَّه، وثبته على التوحيد، فلقيه وهو عنه راضٍ، ومن نسيَ الله في حال صحته ورخائه، ولم يستعدَّ حينئذٍ للقائه، نسيه الله في هذه الشدائد، بمعنى أنَّه أعرض عنه، وأهمله، فإذا نزل الموتُ بالمؤمنِ المستعدِّ له، أحسن الظنَّ بربه، وجاءته البُشرى مِنَ اللهِ، فأحبَّ لقاءَ الله، وأحبَّ الله لقاءه، والفاجرُ بعكس ذلك، وحينئذٍ يفرحُ المؤمنُ، ويستبشر بما قدمه مما هو قادمٌ عليه، ويَنْدَمُ المفرطُ، ويقول: ﴿يَا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ\nاللهِ﴾ (^٢).\nقال أبو عبد الرحمان السُّلمي قبلَ موته: كيف لا أرجو ربي وقد صُمْتُ له ثمانين رمضان (^٣).\nوقال أبو بكر بنُ عيّاش لابنه عندَ موته: أترى الله يُضيِّعُ لأبيك أربعين سنة يَختِمُ\nالقرآن كُلَّ ليلةٍ؟ (^٤)\nوختم آدمُ بن أبي إياس القرآن وهو مسجَّى للموت، ثم قال: بحُبِّي لك، إلا رفقتَ بي في هذا المصرع؟ كنت أؤمِّلُك لهذا اليوم، كنتُ أرجوكَ لا إله إلاَّ الله، ثم قضى (^٥).\nولما احتُضِرَ زكريا بنُ عديٍّ، رفع يديه، وقال: اللهمَّ إنِّي إليك لمشتاقٌ (^٦).\n_________\n(^١) الحشر: ١٨ - ١٩.\n(^٢) الزمر: ٥٦.\n(^٣) أخرجه: يعقوب بن سفيان في \" المعرفة والتاريخ \" ٢/ ٥٩٠، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٤/ ١٩٢، وابن الجوزي في \" صفة الصفوة \" ٣/ ٢٨، وذكره الذهبي في \" سير أعلام النبلاء \" ٤/ ٢٧١.\n(^٤) أخرجه: ابن الجوزي في \"صفة الصفوة\" ٣/ ٨١، وذكره الخطيب في \" تاريخه \" ١٦/ ٥٥٤، والذهبي في \" سير أعلام النبلاء \" ٨/ ٥٠٣.\n(^٥) أخرجه: ابن الجوزي في \" صفة الصفوة \" ٤/ ٢١٧، والخطيب في \" تاريخه \" ٧/ ٤٨٩، والمزي في \" تهذيب الكمال \" ١/ ١٦٠، وذكره الذهبي في \" سير أعلام النبلاء \" ١٠/ ٣٣٧.\n(^٦) أورده الذهبي في \" سير أعلام النبلاء \" ١٠/ ٤٤٣.","vol":"1","page":446},{"text":"وقال عبدُ الصمد الزاهد عند موته: سيدي لهذه الساعة خبَّأتك، ولهذا اليوم اقتنيتُك، حقِّق حُسْنَ ظنِّي بك (^١).\nوقال قتادة في قول الله - ﷿ -: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا﴾ (^٢) قال: من الكرب عندَ الموت (^٣).\nوقال عليُّ بن أبي طلحَة، عن ابن عباس في هذه الآية: يُنجيه من كُلِّ كَربٍ في الدنيا والآخرة (^٤).\nوقال زيدُ بن أسلم في قوله - ﷿ -: ﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلاَّ تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا﴾ (^٥) الآية. قال: يُبشر بذلك عند موته، وفي قبره، ويوم يُبعث، فإنَّه لفي الجنة، وما ذهبت فرحة البِشارة من قلبه.\nوقال ثابت البناني في هذه الآية: بلغنا أنَّ المؤمنَ حيث يبعثه الله من قبره، يتلقاه مَلَكاه اللَّذانِ كانا معه في الدنيا، فيقولان له: لا تخف ولا تحزن، فيؤمِّنُ الله خوفَه، ويُقِرُّ الله عينَه، فما مِنْ عظيمة تَغشى الناس يومَ القيامة إلاَّ هي للمؤمن قرَّةُ عينٍ لما\nهداه الله، ولما كان يعملُ في الدُّنيا (^٦).\nوقوله - ﷺ -: «إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت، فاستعن بالله» هذا مُنْتَزَعٌ من قوله تعالى: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ (^٧)، فإنَّ السؤال لله هو دعاؤُه والرغبةُ إليه، والدُّعاء هو العبادة، كذا روي عن النَّبيِّ - ﷺ - من حديث النعمان بن بشير، وتلا قوله تعالى: ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ (^٨) خرَّجه الإمامُ أحمد، وأبو داود (^٩)، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (^١٠).\n_________\n(^١) هو عبد الصمد بن عمر بن إسحاق، كان من أهل الزهد والصلاح، نقل كلامه هذا ابن عقيل، عن بعض من حضر وفاته. انظر: صفة الصفوة ٢/ ٢٩١.\n(^٢) الطلاق: ٢.\n(^٣) أخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (٢٦٥٧٣).\n(^٤) أخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (٢٦٥٦٥).\n(^٥) فصلت: ٣٠.\n(^٦) انظر: تفسير ابن كثير ١/ ١٠٠.\n(^٧) الفاتحة: ٥.\n(^٨) غافر: ٦٠.\n(^٩) «أبو داود» لم ترد في (ص).\n(^١٠) أخرجه: أحمد ٤/ ٢٦٧ و٢٧١ و٢٧٦ و٢٧٧، وأبو داود (١٤٧٩)، والترمذي (٢٩٦٩) و(٢٣٤٧)، والنسائي في \" التفسير \" (٤٨٤)، وابن ماجه (٣٨٢٨).\nوأخرجه: عبد الله بن المبارك في \" الزهد \" (١٢٩٩)، والطيالسي (٨٠١)، والبخاري في\n\" الأدب المفرد \" (٧١٤)، وابن حبان (٨٩٠)، والطبراني في \" الأوسط \" (٣٩٠١) وفي\n\" الصغير \"، له (١٠٤١) وفي \" الدعاء \"، له (١) و(٤)، والحاكم ١/ ٤٩١، وقال الترمذي: «حسن صحيح».","vol":"1","page":447},{"text":"وخرَّج الترمذي (^١) من حديث أنس بن مالك، عن النَّبيِّ - ﷺ -: «الدُّعاءُ مُخُّ\nالعبادة»، فتضمن هذا الكلام أنْ يُسأل الله - ﷿ -، ولا يُسأل غيره، وأنْ يُستعان بالله دونَ غيره.\nوأما السؤال، فقد أمر الله بمسألته، فقال: ﴿وَاسْأَلُوا اللهَ مِنْ فَضْلِهِ﴾ (^٢). وفي\n\" الترمذي \" (^٣)\nعن ابن مسعود مرفوعًا:\n«سَلُوا الله مِنْ فَضلِه، فإنَّ الله يُحِبُّ أنْ\nيُسأل».\nوفيه أيضًا عن أبي هريرة مرفوعًا: «من لا يسألِ الله يغْضَبْ عليه» (^٤).\nوفي حديثٍ آخرَ: «ليسألْ أحدُكم ربَّه حاجَتَه كلَّها حتَّى يسأله شِسْعَ نعلِه إذا انقطع» (^٥).\nوفي النَّهي عن مسألة المخلوقين أحاديثُ كثيرة صحيحة،\nوقد بايع النبيُّ - ﷺ - جماعةً من أصحابه على أنْ لا يسألوا النَّاسَ شيئًا، منهم: أبو بكر الصدِّيق، وأبو ذر، وثوبان، وكان أحدهم يسقط سوطُه أو خِطام ناقته، فلا يسأل أحدًا أنْ يُناوله إياه (^٦).\n_________\n(^١) في \" الجامع الكبير \" (٣٣٧١)، وإسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة، قال الترمذي\n: «غريب من هذا الوجه لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة».\n(^٢) النساء: ٣٢.\n(^٣) في \" الجامع الكبير \" (٣٥٧١). =\n\n= … وأخرجه: ابن أبي الدنيا في \" القناعة \" ١/ ١٠٦، والطبراني في \" الكبير \" (١٠٠٨٨)، والقضاعي في \" مسند الشهاب \" (١٢٨٣)، وهو حديث ضعيف.\n(^٤) الجامع الكبير (٣٣٧٣).\nوأخرجه: أحمد ٢/ ٤٤٢ و٤٤٧، والبخاري في \" الأدب المفرد \" (٦٥٨)، وابن ماجه (٣٨٢٧)، وأبو يعلى (٦٦٥٥)، والطبراني في \" الأوسط \" (٢٤٥٢) وفي \" الدعاء \"، له (٢٣)، والحاكم ١/ ٤٩١، وهو حديث ضعيف.\n(^٥) أخرجه: البزار في \" البحر الزخار \" (٣٤٧٥)، وأبو يعلى (٣٤٠٣)، وابن حبان\n(٨٦٦) و(٨٩٤)، والطبراني في \" الدعاء \" (٢٥)، وأبو نعيم في \" تاريخ أصبهان \" ٢/ ٢٨٩، وهو حديث قويٌّ.\n(^٦) ومن هذه الأحاديث ما خرجه مسلم ٣/ ٩٦ (١٠٤٣) عن عوف بن مالك الأشجعي، قال: كنا عند رسول الله - ﷺ - تسعةً أو ثمانيةً أو سبعةً، فقال: «ألا تبايعون رسول الله؟» وكنا حديث عهد ببيعة فقلنا: قد بايعناك يا رسول الله، ثم قال: «ألا تبايعون رسول الله؟» فقلنا: قد بايعناك يا رسول الله، ثم قال: «ألا تبايعون رسول الله؟» قال: فبسطنا أيدينا، وقلنا: قد بايعناك يا رسول الله فعلام نبايعك؟ قال: «على أنْ تعبدوا الله ولا تشركون به شيئًا، والصلوات الخمس. وتطيعوا (وأسر كلمة خفية)، ولا تسألوا الناس شيئًا». فلقد رأيت بعض أولئك النفر يسقط سوط أحدهم. فما يسأل أحدًا يناوله إياه.\n\nأخرجه أيضًا: ابن زنجويه في \"الأموال\" (٢٠٦٥)، وأحمد ٦/ ٢٧، وأبو داود (١٦٤٢)، وابن ماجه (٢٨٦٧)، والبزار في \" البحر الزخار \" (٢٧٦٤)، والنسائي ١/ ٢٢٩، وابن حبان (٣٣٨٥)، والطبراني في \"الكبير\" ١٧/ (٦٧) وفي \" مسند الشاميين \"، له (٣٣٥) و(١٩٢٩)، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٣٥١٩).","vol":"1","page":448},{"text":"وخرَّج ابنُ أبي الدنيا من حديث أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود: أنَّ رجلًا جاء إلى النَّبيِّ - ﷺ - فقال: يا رسول الله، إنَّ بني فُلان أغاروا عليّ فذهبوا بابني وإبلي، فقال له النَّبيُّ - ﷺ -: «إن آل محمَّدٍ كذا وكذا أهل بيت (^١)، مالهم مدٌّ من طعامٍ أو صاع، فاسأل الله - ﷿ -» فرجع إلى امرأته، فقالت: ما قالَ لك؟ فأخبرها، فقالت: نِعْمَ ما ردَّ عليك، فما لبث أنْ ردَّ الله عليه ابنَه وإبله أوفرَ ما كانت، فأتى النَّبيَّ - ﷺ - فأخبره، فصعد المنبر فحَمِدَ الله وأثنى عليه، وأمر الناس بمسألة الله - ﷿ - والرغبة إليه، وقرأ: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ﴾ (^٢) (^٣).\nوقد ثبت في \"الصحيحين\" (^٤) عن النَّبيِّ - ﷺ -: أنَّ الله - ﷿ - يقولُ: «هل من دَاعٍ، فأستجيبَ له؟ هل من سائل فأُعْطِيَه؟ هل من مُستغفرٍ فأغْفِرَ له؟».\nوخرَّج المحاملي وغيره من حديث أبي هريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «قال الله تعالى: من ذا الذي دعاني فلم أُجبه؟ وسألني فلم أُعطه؟ واستغفرني فلم أغفر له؟ وأنا أرحمُ الراحمين» (^٥).\n_________\n(^١) عبارة: «أهل بيت» لم ترد في (ص).\n(^٢) الطلاق: ٢ - ٣.\n(^٣) أخرجه: الحاكم ١/ ٥٤٣، والبيهقي في \" دلائل النبوة \" ٦/ ١٠٦ من رواية أبي عبيدة، عن أبيه عبد الله بن مسعود ولم يسمع منه.\n(^٤) صحيح البخاري ٩/ ١٧٥ (٧٤٩٤) و٨/ ٨٨ (٦٣٢١) و٢/ ٦٦ (١١٤٥)، وصحيح مسلم ٢/ ١٧٥ (٧٥٨) (١٦٨).\n(^٥) لم أجده وقد أخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" ١٠/ ١٨٧، والبيهقي في \" شعب الإيمان \"\n(١٠٨٧) من قول يزيد بن هارون عن بعض الكتب السابقة.","vol":"1","page":449},{"text":"واعلم أنَّ سؤالَ اللهِ تعالى دونَ خلقه هوَ المتعين؛ لأنَّ السؤال فيهِ إظهار\nالذلِّ من السائل والمسكنة والحاجة والافتقار، وفيه الاعترافُ بقدرةِ المسؤول على دفع هذا\nالضَّرر، ونيل المطلوب، وجلبِ المنافع، ودرء المضارِّ، ولا يصلح الذلُّ والافتقار إلاَّ لله وحدَه؛ لأنَّه حقيقة العبادة، وكان الإمامُ أحمد يدعو ويقول: اللهمَّ كما صُنتَ وجهي عَنِ السُّجود لغيرك فصُنْه عن المسألة لغيرك (^١)، ولا يقدر على كشف الضرِّ وجلب النفع سواه. كما قال: ﴿وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ﴾ (^٢)، وقال: ﴿مَا يَفْتَحِ اللهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ﴾ (^٣).\nوالله سبحانه يحبّ أنْ يُسأل ويُرْغَبَ إليه في الحوائج، ويُلَحَّ في سؤاله ودُعائه، ويَغْضَبُ على من لا يسأله، ويستدعي مِنْ عباده سؤاله، وهو قادر على إعطاء خلقه كُلِّهم سُؤْلَهم من غير أنْ يَنْقُصَ من ملكه شيء، والمخلوق بخلاف ذلك كله: يكره أنْ يُسأل، ويُحبُّ أنْ لا يُسألَ، لعجزه وفقره وحاجته. ولهذا قال وهب بن منبه لرجل كان يأتي الملوك: ويحك، تأتي من يُغلِقُ عنك بابَه، ويُظهِرُ لك فقرَه، ويواري عنك غناه، وتدع من يفتحُ لك بابه بنصف الليل ونصف النهار، ويظهر لك غناه، ويقول: ادعني أستجب لك؟! (^٤)\nوقال طاووس لعطاء: إياك أنْ تطلب حوائجك إلى من أغلق دونك بابه ويجعل دونها حجابه، وعليك بمن بابه مفتوح إلى يوم القيامة، أمرك أنْ تسأله، ووعدك أنْ يُجيبك (^٥).\nوأما الاستعانة بالله - ﷿ - دونَ غيره من الخلق؛ فلأنَّ العبدَ عاجزٌ عن الاستقلال بجلب مصالحه، ودفع مضارّه، ولا معين له على مصالح دينه ودنياه إلا الله - ﷿ -،\nفمن أعانه الله، فهو المُعانُ، ومن خذله فهو المخذولُ، وهذا تحقيقُ معنى قول:\n_________\n(^١) ذكره ابن الجوزي في \" صفة الصفوة \" ٢/ ٢١١.\n(^٢) يونس: ١٠٧.\n(^٣) فاطر: ٢.\n(^٤) ذكره ابن الجوزي في \" صفة الصفوة \" ٢/ ١٧٦.\n(^٥) ذكره أبو نعيم في \" الحلية \" ٤/ ١١، وابن الجوزي في \" صفة الصفوة \" ٢/ ١٧٢.","vol":"1","page":450},{"text":"«لا حول ولا قُوَّةَ إلا بالله»، فإنَّ المعنى: لا تَحوُّلَ للعبد مِنْ حال إلى حال، ولا قُوَّة له على ذلك إلا بالله، وهذه كلمةٌ عظيمةٌ، وهي كنز من كنوز الجنة، فالعبدُ محتاجٌ إلى الاستعانة بالله في فعل المأمورات، وترك المحظورات، والصبر على المقدورات كلِّها في الدنيا وعندَ الموت وبعده من أهوال البرزخ ويوم القيامة، ولا يقدر على الإعانة على ذلك إلا الله - ﷿ -، فمن حقق الاستعانة عليه في ذلك كله أعانه. وفي الحديث الصحيح عَنِ النَّبيِّ - ﷺ - قال:\n«احرصْ على ما ينفعُكَ واستعن بالله ولا تعجزْ» (^١).\nومن ترك الاستعانة بالله، واستعان بغيرِه، وكَلَهُ الله إلى من استعان به فصار مخذولًا. كتب الحسنُ إلى عُمَرَ بنِ العزيز: لا تستعِنْ بغيرِ الله، فيكِلَكَ الله إليه. ومن كلام بعضِ السَّلف: يا ربِّ عَجبت لمن يعرفُك كيف يرجو غيرك، عجبتُ لمن يعرفك كيف يستعينُ بغيرك.\nقوله - ﷺ -: «جفَّ القلمُ بما هو كائنٌ» وفي روايةٍ أخرى: «رُفِعت الأقلام، وجفَّت الصحف» هو كنايةٌ عن تقدُّم كتابة المقادير كلِّها، والفراغ منها من أمدٍ بعيد، فإنَّ الكتابَ إذا فُرِغَ من كتابته، ورفعت الأقلامُ عنه، وطال عهده، فقد رُفعت عنه الأقلام، وجفتِ الأقلام التي كتب بها مِنْ مدادها، وجفت الصَّحيفة التي كتب فيها بالمداد المكتوب به فيها،\nوهذا من أحسن الكنايات وأبلغِها.\nوقد دلَّ الكتابُ والسننُ الصحيحة الكثيرة على مثل هذا المعنى، قال الله تعالى:\n﴿مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ\n\nذَلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرٌ﴾ (^٢).\nوفي \" صحيح مسلم \" (^٣)\n_________\n(^١) أخرجه: الحميدي (١١١٤)، وأحمد ٢/ ٣٦٦ و٣٧٠، ومسلم ٨/ ٥٦ (٢٦٦٨)، ويعقوب بن سفيان في \" المعرفة والتاريخ \" ٣/ ٦، وابن أبي عاصم في \" السنة \" (٣٥٦)، والنسائي في \" عمل اليوم والليلة \" (٦٢١) و(٦٢٢) و(٦٢٤)، وأبو يعلى (٦٣٤٦)، والطحاوي في \" شرح مشكل الآثار \" (٢٥٩) و(٢٦٢)، وابن حبان (٥٧٢١)\nو(٥٧٢٢)، وابن السني في \" عمل اليوم والليلة \" (٣٤٩)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ١٠/ ٢٩٦، والبيهقي ١٠/ ٨٩، والخطيب في \" تاريخه \" ١٢/ ٢٢٣ من حديث أبي هريرة.\n(^٢) الحديد: ٢٢.\n(^٣) الصحيح ٨/ ٥٠ (٢٦٥٣).\nوأخرجه: أحمد ٢/ ١٦٩، وعبد بن حميد (٣٤٣)، والترمذي (٢١٥٦)، وابن حبان\n(٦١٣٨)، وأبو نعيم في \" تاريخ أصبهان \" ١/ ٣٢٧، والبيهقي في \" الأسماء والصفات \" ٣٧٤ - ٣٧٥.","vol":"1","page":451},{"text":"عن عبد الله بن عمرو، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «إنَّ الله كتبَ مقاديرَ الخلائق قبل أنْ يخلُقَ السَّماوات والأرض بخمسين ألفَ سنة».\nوفيه (^١) أيضًا عن جابر: أنَّ رجلًا قال: يا رسول الله، فيمَ العمل اليوم؟ أفيما جفَّت به الأقلامُ، وجرت به المقادير، أم فيما يستقبل؟ قال: «لا، بل فيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير»، قال: ففيم العملُ؟ قال: «اعملوا فكلٌّ ميسَّر لما خلق له».\nوخرَّج الإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي من حديث عبادة بن الصامت، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «إنَّ أوَّل ما خلق الله القلم، ثم قال: اكتب، فجرى في تلك الساعة بما هو كائن إلى يوم القيامة» (^٢).\nوالأحاديث في هذا المعنى كثيرةٌ جدًا يطول ذكرها.\nقوله - ﷺ -: «فلو أنَّ الخلق جميعًا أرادوا أنْ ينفعوك بشيء لم يقضِهِ الله، لم يقدِرُوا عليه، وإنْ أرادوا أنْ يضرُّوك بشيءٍ لم يكتبه الله عليك، لم يقدروا عليه».\nهذه رواية الإمام أحمد، ورواية الترمذي بهذا المعنى أيضًا (^٣)، والمراد: إنَّ ما يُصيب العبدَ في دنياه مما يضرُّه أو ينفعه، فكلُّه مقدَّرٌ عليه، ولا يصيبُ العبدَ إلا ما كُتِبَ له من ذلك في الكتاب السابق، ولو اجتهد على ذلك الخلق كلهم جميعًا.\nوقد دلَّ القرآنُ على مثل هذا في قوله - ﷿ -: ﴿قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلاَّ مَا كَتَبَ اللهُ\n_________\n(^١) صحيح مسلم ٨/ ٤٧ (٢٦٤٨).\nوأخرجه: الطيالسي (١٧٣٧)، وابن الجعد في \" مسنده \" (٢٧٢١) و(٢٧٢٢)، وابن حبان (٣٣٧) و(٣٩٢٤)، والآجري في \" الشريعة \": ١٧٤، والبغوي (٧٤).\n(^٢) أخرجه: أحمد ٥/ ٣١٧، وأبو داود (٤٧٠٠)، والترمذي (٢١٥٥) و(٣٣١٩).\nوأخرجه: الطيالسي (٥٧٧)، وابن أبي عاصم في \" السنة \" (١٠٤) و(١٠٧)، والشاشي (١١٩٢)، والآجري في \" الشريعة \": ٢١١، والطبراني في \" مسند الشاميين \"\n(١٦٠٨) و(١٩٤٩)، واللالكائي في \" أصول الاعتقاد \" (٣٥٧) و(١٠٩٧).\n(^٣) تقدم تخريجهما.","vol":"1","page":452},{"text":"لَنَا﴾ (^١)، وقوله: ﴿مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا﴾ (^٢)،\nوقوله: ﴿قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ﴾ (^٣).\nوخرَّج الإمام أحمد (^٤)\nمن حديث أبي الدرداء، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «إنَّ لكلِّ شيء حقيقةً، وما بلغ عبدٌ حقيقةَ الإيمان حتى يعلمَ أنَّ ما أصابه لم يكُنْ ليخطئَهُ، وأنَّ ما أخطأه لم يكن ليصيبَه».\nوخرّج أبو داود (^٥) وابنُ ماجه (^٦) من حديث زيد بن ثابت، عن النَّبيِّ - ﷺ - معنى\n\nذلك أيضًا.\nواعلم أنَّ مدارَ جميع هذه الوصية على هذا الأصل، وما ذُكِر قبلَه وبعدَه، فهو متفرِّعٌ عليه، وراجعٌ إليه، فإنَّ العبد إذا علم أنَّه لن يُصيبَه إلا ما كتبَ الله له مِنْ خير وشرٍّ، ونفعٍ وضرٍّ، وأنَّ اجتهادَ الخلق كلِّهم على خلاف المقدور غيرُ مفيد البتة، علم حينئذٍ أنَّ الله وحده هو الضَّارُّ النَّافعُ، المعطي المانع، فأوجبَ ذلك للعبدِ توحيدَ ربِّه\n- ﷿ -، وإفرادَه بالطاعة، وحفظَ حدوده، فإنَّ المعبود إنَّما يقصد بعبادته جلبَ المنافع ودفع المضار، ولهذا ذمَّ الله من يعبدُ من لا ينفعُ ولا يضرُّ، ولا يُغني عن عابدِهِ شيئًا، فمن علم أنَّه لا ينفعُ ولا يضرُّ، ولا يُعطي ولا يمنعُ غيرُ الله، أوجبَ له ذلك إفراده بالخوف والرجاء والمحبة والسؤال والتضرُّع والدعاء، وتقديم طاعته على طاعةِ الخلق\nجميعًا، وأنْ يتّقي سخطه، ولو كان فيه سخطُ الخلق جميعًا، وإفراده\n_________\n(^١) التوبة: ٥١.\n(^٢) الحديد: ٢٢.\n(^٣) آل عمران: ١٥٤.\n(^٤) في \" مسنده \" ٦/ ٤٤١.\n\nوأخرجه: ابن أبي عاصم في \" السنة \" (٢٤٦)، والبزار (٣٣)، والطبراني في \" مسند الشاميين \" (٢٢١٤)، والقضاعي في \" مسند الشهاب \" (٨٩٠) و(٨٩١)، وقال الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" ٧/ ١٩٧: «رواه أحمد والطبراني ورجاله ثقات».\n(^٥) في \" سننه \" (٤٦٩٩).\n(^٦) في \" سننه \" (٧٧).\nوأخرجه: أحمد ٥/ ١٨٢ و١٨٥، وعبد بن حميد (٢٤٧)، وابن أبي عاصم في \" السنة \"\n(٢٤٥)، وعبد الله بن أحمد بن حنبل في \" السنة \" (٨٤٣)، وابن حبان (٧٢٧)، والآجري في \" الشريعة \": ١٨٧، والطبراني في \" الكبير \" (٤٩٤٠)، والبيهقي ١٠/ ٢٠٤، وهو صحيح.","vol":"1","page":453},{"text":"بالاستعانة به، والسؤال له، وإخلاص الدعاء له في حال الشدَّة وحال الرَّخاء، بخلاف ما كان\nالمشركون عليه من إخلاص الدعاء له عندَ الشدائد، ونسيانه في الرخاء، ودعاء من يرجون نفعَه مِنْ دُونِه، قال الله - ﷿ -: ﴿قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ﴾ (^١).\nقوله - ﷺ -: «واعلم أنَّ في الصَّبر على ما تكره خيرًا كثيرًا» يعني: أنَّ ما أصاب العبدَ مِنَ المصائب المؤلمةِ المكتوبة عليه إذا صبر عليها، كان له في الصبر خيرٌ كثير.\nوفي رواية عمر مولى غُفرة وغيره عن ابن عباس زيادة أخرى قبل هذا الكلام، وهي: «فإنِ استطعتَ أنْ تعمل لله بالرِّضا في اليقين فافعل، وإنْ لم تستطع، فإنَّ في الصَّبر على ما تكره خيرًا كثيرًا».\nوفي روايةٍ أخرى من روايةِ عليِّ بن عبد الله بن عباس، عن أبيه؛ لكن إسنادها ضعيف، زيادة أخرى بعد هذا، وهي: قلتُ: يا رسول الله، كيف أصنع باليقين؟ قال: «أنْ تعلم أنَّ ما أصابَك لم يكن ليخطئك، وأنَّ ما أخطأك لم يكن ليصيبك، فإذا أنتَ أحكمتَ باب اليقين». ومعنى هذا أنَّ حصول اليقين للقلب بالقضاء السابق والتقدير الماضي يُعين العبد على أنْ ترضى نفسُه بما أصابه، فمن استطاع أنْ يعمل في اليقين بالقضاء والقدر على الرضا بالمقدور فليفعل، فإنْ لم يستطع الرِّضا، فإنَّ في الصَّبر على (^٢) المكروه خيرًا كثيرًا.\nفهاتان درجتان للمؤمن بالقضاء والقدر في المصائب:\nإحداهما: أنْ يرضى بذلك، وهذه درجةٌ عاليةٌ رفيعة جدًا، قال الله - ﷿ -: ﴿مَا\nأَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللهِ يَهْدِ قَلْبَهُ﴾ (^٣). قال علقمة: هي المصيبة تصيبُ الرَّجلَ، فيعلم أنَّها من عند الله، فيسلِّمُ لها ويرضى.\nوخرَّج الترمذي من حديث أنس، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «إنَّ الله إذا أحبَّ قومًا\n_________\n(^١) الزمر: ٣٨.\n(^٢) عبارة: «الصبر على» سقطت من (ص).\n(^٣) التغابن: ١١.","vol":"1","page":454},{"text":"ابتلاهم، فمن رضي فله الرضا، ومن سخط فله السخط» (^١)، وكان النَّبيُّ - ﷺ - يقول في دعائه: «أسأَلكَ الرِّضا بعد القضاء» (^٢).\nوممَّا يدعو المؤمن إلى الرِّضا بالقضاء تحقيقُ إيمانه بمعنى قول النَّبيِّ - ﷺ -: «لا يقضي الله للمؤمن قضاءً إلا كان خيرًا له: إنْ أصابته سرَّاء شكر، كان خيرًا له، وإنْ أصابته\nضرَّاء صبر، كان خيرًا له، وليس ذلك إلا للمؤمن» (^٣).\nوجاء رجلٌ إلى النَّبيِّ - ﷺ -، فسأله أنْ يُوصيه وصيَّةً جامعةً موجَزةً، فقال: «لا تتَّهم الله في قضائه» (^٤).\nقال أبو الدرداء: إنَّ الله إذا قضى قضاءً أحبَّ أنْ يُرضى به، وقال ابن مسعود: إنَّ الله بقسطه وعدله جعلَ الرَّوحَ والفرح في اليقين والرضا، وجعل الهم والحزن في الشكِّ والسخط (^٥)،\n_________\n(^١) في \" الجامع الكبير \" (٢٣٩٦).\nوأخرجه: ابن ماجه (٤٠٣١)، وابن عدي في \" الكامل \" ٤/ ٣٩٦، والبغوي (١٤٣٥) والضياء المقدسي في \" المختارة \" (٢٣٥٠) و(٢٣٥١)، وقال الترمذي: «حسن غريب» على أنَّ في إسناده سعد بن سنان، ويقال: سنان بن سعد وفيه ضعف.\n(^٢) أخرجه: ابن أبي شيبة (٢٩٤٦)، وابن أبي عاصم في \" السنة \" (١٢٨) و(٣٧٨)، والبزار في \" البحر الزخار \" (١٣٩٢)، والطبراني في \" الدعاء \" (٦٢٥)، والحاكم ١/ ٥٢٤ - ٥٢٥، وابن منده في \" الرد على الجهمية \" (٨٦) واللالكائي في \" شرح أصول الاعتقاد \" (٨٤٥) من حديث عمار بن ياسر مطولًا، وهو صحيح.\n(^٣) أخرجه: أحمد ٤/ ٣٣٢ و٣٣٣، والدارمي (٢٧٨٠)، ومسلم ٨/ ٢٢٦ (٢٩٩٩)، وابن حبان (٢٨٩٦)، والطبراني في \"الكبير\" (٧٣١٦) وفي \" الأوسط \"، له (٧٣٩٠)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ١/ ١٥٤، والبيهقي ٣/ ٣٧٥ وفي \" الشعب \"، له (٩٩٤٩) من حديث صهيب بن سنان.\n(^٤) أخرجه: ابن أبي شيبة كما في \" إتحاف الخيرة \" (١)، والخرائطي في \" مكارم الأخلاق \": ٦٠، والبخاري في \" خلق أفعال العباد \" (١٦٣)، وابن أبي عاصم في \" الجهاد \" (٢٥)، وهو حديث ضعيف.\n(^٥) أخرجه: الطبراني في \" الكبير \" (١٠٥١٤)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٧/ ١٣٠ و٤/ ١٢١، والقضاعي في \" مسند الشهاب \" (١١١٦)، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٢٠٨)، مرفوعًا، وإسناده تالف لا يصح.\nوأخرجه: ابن أبي الدنيا في \" اليقين \" (٣٢)، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٢٠٩)، موقوفًا.","vol":"1","page":455},{"text":"فالرَّاضي لا يتمنّى غيرَ ما هو عليه من شدَّةٍ ورخاء، كذا رُوِيَ عَنْ عمر وابنِ مسعود وغيرهما (^١). وقال عمر بن عبد العزيز: أصبحت ومالي سرورٌ إلا في مواضع القضاء والقدر.\nفمن وصل إلى هذه الدرجة، كان عيشُه كلُّه في نعيمٍ وسرورٍ، قال الله تعالى:\n﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً﴾ (^٢) قال بعض السَّلف: الحياة الطيبة: هي الرضا والقناعة (^٣). وقال عبد الواحد بن زيد: الرضا باب الله الأعظم وجنة الدنيا ومستراح العابدين (^٤).\nوأهل الرضا تارةً يلاحظون حكمة المبتلي وخيرته لعبده في البلاء، وأنَّه غير متَّهم في قضائه، وتارةً يُلاحظون ثوابَ الرِّضا بالقضاء، فيُنسيهم ألم المقتضي به، وتارةً يُلاحظون عظمةَ المبتلي وجلالَه وكمالَه، فيستغرقون في مشاهدة ذلك، حتى لا يشعرون بالألم، وهذا يصلُ إليه خواصُّ أهل المعرفة والمحبَّةِ، حتى ربَّما تلذَّذوا بما أصابهم لملاحظتهم صدوره عن حبيبهم، كما قال بعضهم: أوجدهم في عذابه عُذوبة.\nوسئل بعضُ التابعينَ عن حاله في مرضه، فقال: أحبُّه إليه أحبُّه إليَّ (^٥). وسُئلَ السريّ: هل يجد المحبُّ ألم البلاء؟ فقالَ: لا. وقال بعضهم:\nعذابُه فيكَ عَذْبُ … وبُعْدُهُ فيكَ قُرْبُ\nوأَنْتَ عِندي كرُوحي … بل أَنْتَ مِنها أَحَبُّ\nحسْبي مِنَ الحُبِّ أنِّي … لِمَا تُحِبُّ أُحِبُّ\nوالدرجة الثانية: أنْ يصبرَ على البلاء، وهذه لمن لم يستطع الرِّضا بالقضاء،\n_________\n(^١) أخرجه: البيهقي في \" شعب الإيمان \" (٢٠٧) عن أبي سعيد الخدري، به. وزاد في أوله\n«إن من ضعف اليقين أن ترضي الناس بسخط الله وأن تحمدهم على رزق الله».\n(^٢) النحل: ٩٧.\n(^٣) أخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (١٦٥٢٦) عن علي، به.\nوأخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (١٦٥٢٧) عن الحسن البصري، به.\nوأخرجه: الحاكم ٢/ ٣٥٦ عن ابن عباس، به.\n(^٤) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٦/ ١٥٦.\n(^٥) أخرجه: الطبراني في \" الكبير \" ١٨/ (١٩٣) من قول عمران بن الحصين.","vol":"1","page":456},{"text":"فالرِّضا فضلٌ مندوبٌ إليه مستحب، والصبرُ واجبٌ على المؤمن حتمٌ، وفي الصَّبر خيرٌ كثيرٌ، فإنَّ الله أمرَ به، ووعدَ عليه جزيلَ الأجر. قال الله - ﷿ -: ﴿إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ (^١)، وقال: ﴿وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا للهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ\nالْمُهْتَدُونَ﴾ (^٢). قال الحسن: الرِّضا عزيزٌ، ولكن الصبر معولُ المؤمن (^٣).\nوالفرق بين الرضا والصبر: أنَّ الصَّبر (^٤): كفُّ النَّفس وحبسُها عن التسخط مع وجود الألم، وتمنِّي زوال ذلك، وكفُّ الجوارح عن العمل بمقتضى الجزع، والرضا: انشراح الصدر وسعته بالقضاء، وترك تمنِّي زوال ذلك المؤلم، وإنْ وجدَ الإحساسُ\nبالألم، لكن الرضا يخفِّفُه لما يباشر القلبَ من رَوح اليقين والمعرفة، وإذا قوي الرِّضا، فقد يزيل الإحساس بالألم بالكلية كما سبق.\nقوله - ﷺ -: «واعلم أنَّ النَّصر مع الصَّبر» هذا موافق لقول الله - ﷿ -: ﴿قَالَ\nالَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُو اللهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللهِ وَاللهُ مَعَ\nالصَّابِرِينَ﴾ (^٥)، وقوله تعالى: ﴿فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِئَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِئَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللهِ وَاللهُ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾ (^٦). وقال عمرُ لأشياخ من بني عبس: بم قاتلتُمُ الناس؟ قالوا: بالصبر، لم نلق قومًا إلا صبرنا لهم كما صبروا لنا. وقال بعض السَّلف: كلنا يكره الموت وألم الجراح، ولكن نتفاضل بالصَّبر. وقال البطَّال (^٧):\n\nالشجاعةُ صبرُ ساعة.\n_________\n(^١) الزمر: ١٠.\n(^٢) البقرة: ١٥٥ - ١٥٧.\n(^٣) أخرجه: هناد في \" الزهد \" (٣٩٣)، وابن أبي عاصم في \" الزهد \" ١/ ٢٩٣، وأبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٥/ ٣٤٢ عن عمر بن عبد العزيز، بلفظ: الرضا قليل ولكن الصبر معول المسلم. ولم أقف على قول الحسن.\n(^٤) عبارة: «أن الصبر» لم ترد في (ص).\n(^٥) البقرة: ٢٤٩.\n(^٦) الأنفال: ٦٦، وهذه الآية لم ترد في (ص).\n(^٧) هو أبو محمد عبد الله بن البطال، ذكره الذهبي ضمن الذين توفوا في سنة ثلاث عشرة ومئة، وقال عنه: أوطأ الروم خوفًا وذُلًا. ولكن كُذِبَ عليه أشياء مستحيلة في سيرته الموضوعة.\nانظر: سير أعلام النبلاء ٥/ ٢٦٨، وتاريخ الإسلام (١٠١ - ١٢٠ هـ): ٣٠٧.","vol":"1","page":457},{"text":"وهذا في جهاد العدوِّ الظاهر، وهو جهادُ الكفار، وكذلك جهاد العدوِّ الباطن، وهو جهاد النَّفس والهَوى، فإنَّ جهادَهُما من أعظم الجهاد، كما قال النَّبيُّ - ﷺ -:\n«المجاهدُ مَنْ جاهد نفسه في الله» (^١).\nوقال عبد الله بنُ عمر لمن سأله عن الجهاد: ابدأ بنفسك\nفجاهدها، وابدأ بنفسك فاغزُها (^٢).\nوقال بقيةُ بن الوليد: أخبرنا إبراهيمُ بن أدهم، قال: حدثنا الثقة، عن عليِّ بن أبي طالب، قال: أوَّلَ ما تُنكرون من جهادكم جهادكم أنفسكم.\nوقال إبراهيم بن أبي عبلة (^٣) لقوم جاءوا من الغزو: قد جئتُم من الجهاد الأصغر، فما فعلتم في الجهاد الأكبر؟ قالوا: وما الجهاد الأكبر؟ قال: جهادُ القلب (^٤). ويُروى هذا مرفوعًا من حديث جابر بإسناد ضعيف، ولفظه: «قدمتم من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر» قالوا: وما الجهاد الأكبر؟ قال: «مجاهدةُ العبدِ لهواه» (^٥).\n_________\n(^١) أخرجه: عبد الله بن المبارك (١٧٥)، وأحمد ٦/ ٢٠ و٢٢، والترمذي (١٦٢١)، وابن أبي عاصم في \" الجهاد \" (١٤)، والنسائي كما في \" تحفة الأشراف \" (١١٠٣٨)، والطحاوي في \" شرح المشكل \" (٢٣١٦)، وابن حبان (٤٦٢٤) و(٤٧٠٦)، والطبراني في \" الكبير \" ١٨/ (٧٩٧)، والقضاعي في \" مسند الشهاب \" (١٨٤) والبيهقي في \" الزهد \" (٣٧٠)، وقال الترمذي: «حسن صحيح».\n(^٢) أخرجه: الطيالسي (٢٢٧٧)، والبيهقي في \" الزهد \" (٣٦٨).\n(^٣) في (ص): «علية».\n(^٤) ذكره الذهبي في \" سير أعلام النبلاء \" ٦/ ٣٢٥.\n(^٥) أخرجه: البيهقي في \" الزهد \" (٣٧٤) وقال عقبه: «وهذا ضعيف».\nوليث بن أبي سليم، قال عنه يحيى بن معين: ليس حديثه بذاك، وعن أبي حاتم، وأبي زرعة: ليث لا يشتغل به، هو مضطرب الحديث، وعن أبي زرعة قال: ليث بن أبي سليم لين الحديث، وعن أحمد بن حنبل مضطرب الحديث، وعنه أيضًا قال: ما رأيت يحيى بن سعيد =\n= … أسوأ رأيًا في أحد منه في ليث، وعن يحيى بن سعيد القطان: أنه كان لا يحدث عن ليث بن أبي سليم.\nانظر: الجرح والتعديل ٧/ ٢٤٢ (١٠١٤)، وتهذيب الكمال ٦/ ١٩٠ (٥٦٠٦).\nوأخرجه: الخطيب في \" تاريخه \" ١٥/ ٦٨٥، وهو ضعيف أيضًا فيه يحيى بن العلاء. قال عنه أحمد بن حنبل: كذاب يضع الحديث، وعن عباس الدوري، عن يحيى بن معين: «ليس\nبثقة»، وعن أبي حاتم الرازي، قال: «رأيت سلمة ضعف يحيى بن العلاء، وكان سمع منه».\nانظر: الجرح والتعديل ٩/ ٢٢١ (٧٤٤)، وتهذيب الكمال ٨/ ٧٥ (٧٤٩٠).","vol":"1","page":458},{"text":"ويُروى من حديث سعد بن سنان، عن أنس، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال:\n«ليس عدوُّك الذي إذا قتلك أدخلك الجنة، وإذا قتلته كان لك نورًا، أعدى عدوِّك نفسك التي بين جنبيك» (^١).\nوقال أبو بكر الصديق في وصيته لعمر ﵄ حين استخلفه: إنَّ أوَّل ما أحذِّرُكَ نفسك التي بين جنبيك.\nفهذا الجهاد يحتاجُ أيضًا إلى صبر، فمن صبر على مجاهدة نفسه وهواه وشيطانه غلبه، وحصل له النصر والظفر، وملَكَ نفسه، فصار عزيزًا ملكًا، ومن جَزِعَ ولم يَصبر على مجاهدة ذلك، غُلِب وقُهر وأُسر، وصار عبدًا ذليلًا أسيرًا في يدي شيطانه وهواه (^٢)، كما قيل:\nإذا المَرءُ لم يَغلِبْ هواهُ أقامه … بمنْزلةٍ فيها العَزيزُ ذَليلُ\nقال ابن المبارك: من صبر، فما أقلَّ ما يصبر، ومن جزع، فما أقل ما يتمتع.\nفقوله - ﷺ -: «إنَّ النصر مع الصبر» يشمل النصرَ في الجهادين: جهادُ العدوِّ الظاهر، وجهادُ العدوِّ الباطن، فمن صبرَ فيهما، نُصِرَ وظفر بعدوِّه، ومن لم يصبر فيهما وجَزِعَ، قُهِرَ وصار أسيرًا لعدوّه، أو قتيلًا له.\nقوله - ﷺ -: «وإنَّ الفرج مع الكرب» وهذا يشهد له قوله - ﷿ -: ﴿وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ﴾ (^٣) وقول النَّبيِّ - ﷺ -:\n«ضَحكَ ربنا من قُنوط عباده وقُربِ غيرِهِ» خرَّجه الإمام أحمد، وخرَّجه ابنُه عبدُ الله (^٤)\n_________\n(^١) أخرجه: الطبراني في \" الكبير \" (٣٤٤٥) من حديث أبي مالك الأشعري، مرفوعًا، وهو حديث ضعيف.\nوأخرجه: البيهقي في \" الزهد \" (٣٤٣) من حديث ابن عباس، وهو ضعيف أيضًا.\nولم أقف على طريق سعد بن سنان، عن أنس بن مالك.\n(^٢) سقطت من (ص).\n(^٣) الشورى: ٢٨.\n(^٤) في \" مسنده \" ٤/ ١١ و١٢، وعبد الله بن أحمد في \" السنة \" (٤٥٢) و(٤٥٣).\n\nوأخرجه: الطيالسي (١٠٩٢)، وابن ماجه (١٨١)، والطبراني في \"الكبير\" ١٩/ (٤٦٩)، والآجري في \" الشريعة \": ٢٧٩ - ٢٨٠، وهو حديث ضعيف.","vol":"1","page":459},{"text":"في حديث طويل، وفيه: «علم الله يوم الغيث أنَّه ليشرف عليكم أزِلينَ قَنِطينَ، فيظلُّ يضحك قد علم أنَّ غيرَكُم إلى قُرب» (^١)،\nوالمعنى: أنَّه سبحانه يعجب من قنوط عباده عندَ احتباس القطر عنهم وقنوطهم ويأسهم من الرحمة، وقد اقترب وقتُ فرجه ورحمته\nلعباده، بإنزالِ الغيث عليهم، وتغيره لحالهم وهم لا يشعرون. وقال تعالى: ﴿فَإِذَا أَصَابَ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ﴾ (^٢)، وقال تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءهُمْ نَصْرُنَا﴾ (^٣)، وقال تعالى: ﴿حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللهِ أَلا إنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ﴾ (^٤)، وقال حاكيًا عن يعقوب أنَّه قال لبنيه: ﴿يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللهِ﴾ (^٥)، ثم قصَّ قصة اجتماعهم عَقيبَ ذلك.\nوكم قصَّ سبحانه من قصص تفريجِ كُرُباتِ أنبيائه عند تناهي الكَرْب كإنجاء نوح ومَنْ معه في الفلك، وإنجاء إبراهيم من النار، وفدائه لولده الذي أمر بذبحه، وإنجاء موسى وقومه من اليمِّ، وإغراق عدوِّهم، وقصة أيوب ويونس، وقصص محمَّدٍ - ﷺ - مع أعدائه، وإنجائه منهم، كقصته في الغار، ويوم بدر، ويوم أحد، ويوم الأحزاب، ويوم حنين، وغير ذلك.\nوقوله - ﷺ -: «فإنَّ مَعَ العسر يسرًا» هو منتزع من قوله تعالى: ﴿سَيَجْعَلُ اللهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا﴾ (^٦)، وقوله - ﷿ -: ﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ\nيُسْرًا﴾ (^٧).\nوخرَّج البزار في \" مسنده \" (^٨)،\n_________\n(^١) أخرجه: ابن أبي عاصم في \" السنة \" (٥٢٤) و(٦٣٦)، وعبد الله بن أحمد في \" زوائده على المسند \" ٤/ ١٣ - ١٤ وفي \" السنة \"، له (١١٢٠)، والطبراني في \" الكبير \"\n١٩/ (٤٧٧)، والحاكم ٤/ ٥٦٠، وهو حديث ضعيف.\n(^٢) الروم: ٤٨ - ٤٩.\n(^٣) يوسف: ١١٠.\n(^٤) البقرة: ٢١٤.\n(^٥) يوسف: ٨٧.\n(^٦) الطلاق: ٧.\n(^٧) الشرح: ٥ - ٦.\n(^٨) كما في \" كشف الأستار \" (٢٢٨٨).\nوأخرجه: ابن أبي حاتم في \" تفسيره \" ١٠/ ٣٤٤٦ (١٩٣٩٥).\nوأخرجه: الطبراني في \" الأوسط \" (١٥٤٨)، والحاكم ٢/ ٢٥٥، والبيهقي في \" شعب\nالإيمان \" (١٠٠١٢)، وطبعة الرشد (٩٥٣٩) وهو حديث ضعيف.","vol":"1","page":460},{"text":"وابن أبي حاتم - واللفظ له - من حديث أنس، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «لو جاء العُسْرُ، فدخل هذا الجُحر، لجاء اليسر حتّى يدخل عليه فيخرجه (^١)»، فأنزل الله - ﷿ - ﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا﴾.\nوروى ابنُ جرير (^٢) وغيره من حديث الحسن مرسلًا (^٣) نحوه، وفي حديثه: فقال\n\nالنَّبيُّ - ﷺ -: «لن يَغْلِبَ عُسرٌ يُسرين».\nوروى ابن أبي الدنيا بإسناده عن ابن مسعود قال: لو أنَّ العسر دخل في جُحر لجاء اليسر حتى يدخل معه، ثُمَّ قال: قال الله تعالى: ﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا﴾ (^٤). وبإسناده أنَّ أبا عبيدة حُصِرَ فكتب إليه عمرُ يقول: مهما ينْزل بامرئٍ شدَّةٌ يجعل الله بعدها فرجًا، وإنَّه لن يَغلِبَ عسرٌ يُسرين (^٥)، وإنَّه يقول:\n﴿اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ (^٦).\nومن لطائف أسرار اقتران الفرج بالكرب واليُسر بالعسر: أنَّ الكربَ إذا اشتدَّ وعَظُمَ وتناهى، وحصل للعبد الإياسُ من كَشفه من جهة المخلوقين، وتعلق قلبُه بالله وحده، وهذا هو حقيقةُ التوكُّل على الله، وهو من أعظم الأسباب التي تُطلَبُ بها الحوائجُ، فإنَّ الله يكفي من توكَّل عليه، كما قال تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ فَهُوَ حَسْبُهُ﴾ (^٧).\nوروى آدمُ بن أبي إياس في \" تفسيره \" بإسناده عن محمد بن إسحاق قال: جاء مالكٌ الأشجعي إلى النَّبيِّ - ﷺ -، فقال: أُسِرَ ابني عوفٌ، فقال له: أرسل إليه أنَّ\nرسول الله - ﷺ - يأمُرُكَ أنْ تُكثِرَ من قول: لا حول ولا قوَّةَ إلا بالله، فأتاه الرسول\n_________\n(^١) سقطت من (ص).\n(^٢) في \" تفسيره \" (٢٩٠٦٩).\nوأخرجه: عبد الرزاق في \" التفسير \" (٣٦٤٣)، والحاكم ٢/ ٥٢٨.\n(^٣) والمرسل أحد أقسام الضعيف.\n(^٤) أخرجه: الطبراني في \" الكبير \" (٩٩٧٧) من حديث ابن مسعود، وهو ضعيف.\n(^٥) أخرجه: مالك في \" الموطأ \" برواية الليثي (١٢٨٨)، وابن أبي شيبة (٣٣٨٤٠)، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (١٠٠١٠).\n(^٦) آل عمران: ٢٠٠.\n(^٧) الطلاق: ٣.","vol":"1","page":461},{"text":"فأخبره، فأكبَّ عوفٌ يقول: لا حولَ ولا قوَّةَ إلاَّ بالله، وكانوا قد شدُّوه بالقِدِّ فسقط القِدُّ عنه، فخرج فإذا هو بناقةٍ لهم فركبها، فأقبل فإذا هو بسَرحِ القوم الذين كانوا شدُّوه، فصاح بهم، فاتبع آخرُها أوَّلها، فلم يفاجأ أبويه إلاّ وهو ينادي بالباب، فقال أبوه (^١): عوفٌ وربِّ الكعبة، فقالت أمه: واسوأتاه (^٢)، وعوف كئيب يألم ما فيه مِنَ القدِّ، فاستبقَ الأبُ والخادمُ إليه، فإذا عوفٌ قد ملأ الفناء إبلًا، فقصَّ على أبيه أمرَه وأمرَ الإبل، فأتى أبوهُ رسولَ الله - ﷺ -، فأخبره بخبرِ عوفٍ وخبرِ الإبل، فقال له رسول الله - ﷺ -: «اصنع بها ما أحببتَ، وما كنت صانعًا بإبلك» (^٣)، ونزل: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ فَهُوَ حَسْبُهُ﴾ (^٤) الآية.\nقال الفضيل: والله لو يئستَ مِنَ الخلق حتَّى لا تريد منهم شيئًا، لأعطاك مولاك كُلَّ ما تُريد. وذكر إبراهيمُ بن أدهم عن بعضهم قال: ما سأل السائلون مسألةً هي ألحلفُ مِنْ أنْ يقولَ العبدُ: ما شاء الله، قال: يعني بذلك التَّفويض إلى الله - ﷿ -. وقال سعيدُ بن سالم القداح: بلغني أنَّ موسى - ﵇ - كانت له إلى الله حاجةٌ، فطلبها، فأبطأت عليه، فقال: ما شاء الله، فإذا حاجتُه بَيْنَ يديه، فعجب، فأوحى الله إليه: أما علمتَ أنَّ قولَك: ما شاء الله أنجحُ ما طُلِبَتْ به الحوائج.\nوأيضًا فإنَّ المؤمن إذا استبطأ الفرج، وأيس منه بعدَ كثرة دعائه وتضرُّعه، ولم يظهر عليه أثرُ الإجابة يرجع إلى نفسه باللائمة، وقال لها: إنَّما أُتيتُ من قِبَلِكَ، ولو كان فيك خيرٌ لأُجِبْتُ، وهذا اللومُ أحبُّ إلى الله من كثيرٍ من الطَّاعاتِ، فإنَّه يُوجبُ انكسار العبد لمولاه واعترافه له بأنَّه أهلٌ لما نزل به من البلاء، وأنَّه ليس بأهلٍ لإجابة الدعاء، فلذلك تُسرِعُ إليه حينئذٍ إجابةُ الدعاء وتفريجُ الكرب، فإنَّه تعالى عندَ المنكسرةِ قلوبهم من أجله.\nقال وهب: تعبَّدَ رجل زمانًا، ثم بدت له إلى الله حاجةٌ، فصام سبعين سبتًا،\n_________\n(^١) سقطت من (ص).\n(^٢) من (ص): «واشوقاه».\n(^٣) ذكره المنذري في \" الترغيب والترهيب \" (٢٤٤٦).\n(^٤) الطلاق: ٢ - ٣.","vol":"1","page":462},{"text":"يأكلُ في كُلِّ سبتٍ إحدى عشرة تمرة، ثم سأل الله حاجته فلم يُعطَها، فرجع إلى نفسه فقال: منك أُتيتُ، لو كان فيك خيرٌ، أعطيت حاجتك، فنَزل إليه عند ذلك مَلَكٌ، فقال: يا ابنَ آدم ساعتُك هذه خيرٌ من عبادتك التي مضت، وقد قضى الله حاجتك. خرَّجه ابن أبي الدنيا.\nولبعضِ المتقدمينَ في هذا المعنى شعرٌ (^١):\nعسى ما ترى أنْ لا يَدومَ وأنْ تَرَى … لهُ فَرجًا مِمَّا أَلحَّ به الدَّهرُ\nعَسى فَرَجٌ يأتِي به الله إنَّه … لَهُ كُلَّ يَومٍ في خَليقتِهِ أَمْرُ\nإذا لاح عسرٌ فارجُ يُسرًا فإنَّه … قَضَى الله أنَّ العُسرَ يَتبَعُهُ اليُسرُ\n_________\n(^١) سقطت من (ج).","vol":"1","page":463},{"text":"<span data-type='title' id=toc-40>الحديث العشرون</span>\nعَنْ أبي مَسعودٍ البَدريِّ - ﵁ -، قال: قال رسولُ اللهِ - ﷺ -: «إنَّ مِمَّا أدْرَكَ النَّاسُ مِنْ كَلام النُّبُوَّةِ الأُولى: إذا لَم تَستَحْيِ، فاصْنَعْ ما شِئْتَ» رَواهُ\nالبُخاريُّ.\nهذا الحديثُ خرَّجه البخاري من رواية منصور بن المعتمر، عن ربعي بن حِراش، عن أبي مسعود، عن النَّبيِّ - ﷺ - (^١)، وأظنُّ أنَّ مسلمًا لم يخرِّجه؛ لأنَّه قد رواه قوم، فقالوا: عن رِبعي، عن حذيفة، عن النَّبيِّ - ﷺ - (^٢) فاختلف في إسناده، لكن أكثر الحفاظ حكموا بأنَّ القولَ قولُ من قال: عن أبي مسعود، منهم: البخاري، وأبو زرعة الرازي (^٣)، والدارقطني (^٤) وغيرهم، ويدلُّ على صحة ذلك أنَّه قد رُويَ من وجه آخر عن أبي مسعود من رواية مسروق عنه (^٥).\nوخرَّجه الطبراني من حديث أبي الطفيل، عن النَّبيِّ - ﷺ - أيضًا (^٦).\nفقولُه - ﷺ -: «إنَّ ممّا أدرك الناسُ من كلام النبوَّةِ الأولى» يشيرُ إلى أنَّ هذا مأثورٌ عن الأنبياء المتقدمين، وأنَّ الناس تداولوه بينهم، وتوارثوه عنهم قرنًا بعد قرنٍ، وهذا يدلُّ\nعلى أنَّ النبوات المتقدِّمة جاءت بهذا الكلام، وأنَّه اشتهر بَيْنَ الناسِ حتى وصل إلى أوَّل هذه الأمة. وفي بعض الروايات قال: «لم يدركِ الناسُ مِنْ كلام النبوَّةِ الأولى إلاَّ هذا». خرَّجها حميدُ بن زنجويه وغيره.\n_________\n(^١) في صحيحه ٤/ ٢١٥ (٣٤٨٣) و(٣٤٨٤) و٨/ ٣٥ (٦١٢٠) وفي \" الأدب المفرد \"، له (٥٩٧) و(١٣١٦).\n(^٢) أخرجه: أحمد ٥/ ٣٨٣ و٤٠٥، والبزار كما في \" كشف الأستار \" (٢٠٢٨)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٤/ ٣٧١، والخطيب في \" تاريخه \" ١٢/ ١٣٥ من طرق عن حذيفة، به.\n(^٣) ذكره ابن أبي حاتم في \" العلل \" ٣/ ١٦١ (٢٥٣٨).\n(^٤) علل الدارقطني ٦/ ١٨٠ - ١٨١ س (١٠٥٣).\n(^٥) أخرجه: معمر في \" جامعه \" (٢٠١٤٩).\n(^٦) في \" الأوسط \" (٩٤٠٠).","vol":"1","page":464},{"text":"وقوله: «إذا لم تستحي، فاصنع ما شئت» في معناه قولان:\nأحدهما: أنَّه ليس بمعنى الأمر: أنْ يصنع ما شاء، ولكنه على معنى الذمِّ والنهي عنه، وأهل هذه المقالة لهم طريقان:\nأحدهما: أنَّه أمرٌ بمعنى التهديد والوعيد، والمعني: إذا لم يكن لك حياء، فاعمل ما شئت، فإنَّ الله يُجازيك عليه، كقوله: ﴿اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ (^١)، وقوله: ﴿فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ﴾ (^٢) وقول النَّبيِّ - ﷺ -\n: «من باع الخمر، فَليُشَقِّص الخنازير» (^٣)،\nيعني: ليقطعها إما لبيعها أو لأكلها، وأمثلته متعدِّدة وهذا اختيارُ جماعة، منهم: أبو العباس ثعلب.\nوالطريق الثاني: أنَّه أمرٌ، ومعناه: الخبر، والمعنى: أنَّ من لم يستحي، صنع ما شاء، فإنَّ المانعَ من فعل القبائح هو الحياء، فمن لم يكن له حياءٌ، انهمك في كُلِّ فحشاء ومنكر، وما يمتنع من مثله من له حياء على حدِّ قوله - ﷺ -: «مَنْ كَذَب عليَّ متعمدًا (^٤)، فليتبوَّأ مقعده من النارِ» (^٥)،\nفإنَّ لفظه لفظُ الأمر، ومعناه الخبر، وإنَّ من كذب عليه تبوأ مقعده من النار، وهذا اختيارُ أبي عبيد القاسم بن سلام - ﵀ -، وابنِ قتيبة، ومحمدِ بن نصر المروزي وغيرهم، وروى أبو داود عن الإمام أحمد ما يدلُّ على مثل هذا القول.\n_________\n(^١) فصلت: ٤٠.\n(^٢) الزمر: ١٥.\n(^٣) أخرجه: الحميدي (٧٦٠)، وأحمد ٤/ ٢٥٣، والدارمي (٢١٠٢)، وأبو داود\n(٣٤٨٩)، والطبراني في \" الكبير \" ٢٠/ (٨٨٤) وفي \" الأوسط \"، له (٨٥٣٢)، والبيهقي ٦/ ١٢، وإسناده ضعيف لجهالة حال عمر بن بيان التغلبي.\nقوله: «فليشقص الخنازير» معناه: فليقطع الخنازير قطعًا ويعضيها إعضاءًا كما يفعل بالشاة إذا بيع لحمها، المعنى: من استحل بيع الخمر، فلْيستحل بيع الخنازير، فإنَّهما في التحريم سواء، وهذا لفظ معناه النهي، تقديره: من باع الخمر فليكن للخنازير قصابًا. انظر: لسان العرب ٧/ ١٦٣.\n(^٤) سقطت من (ج).\n(^٥) أخرجه: الطيالسي (٢٤٢٠)، وأحمد ٢/ ٤١٠ و٤٦٩ و٥١٩، والدارمي (٥٥٩)، والبخاري ١/ ٣٨ (١١٠) و٨/ ٥٤ (٦١٩٧)، ومسلم ١/ ٧ (٢) (٣) من حديث أبي هريرة، به، وهو حديث متواتر انظر تخريج بعض طرقه في تعليقي على \" شرح التبصرة والتذكرة \" ١/ ١٤٨ - ١٤٩.","vol":"1","page":465},{"text":"وروى ابنُ لهيعة، عن أبي قَبيل، عن عبد الله بن عمرو، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «إذا أبغض الله عبدًا، نزَعَ مِنْهُ الحَياءَ، فإذا نزع منه الحياءَ لم تلقه إلا بغيضًا متبغِّضًا، ونزع منه الأمانة، فإذا نزع منه الأمانة نزع منه الرَّحمة، فإذا نزع منه الرَّحمةَ نزع منه رِبْقَةَ الإسلام، فإذا نزع منه رِبقةَ الإسلام، لم تلقه إلا شيطانًا\nمريدًا» (^١). خرَّجه حميدُ بنُ زنجويه، وخرَّجه ابنُ ماجه بمعناه بإسناد ضعيف عن ابن عمر مرفوعًا أيضًا (^٢).\nوعن سلمانَ الفارسي قال: إنَّ الله إذا أرادَ بعبدٍ هلاكًا، نزَعَ منه الحياءَ، فإذا نزعَ منه الحياءَ، لم تلقه إلاَّ مقيتًا مُمقَّتًا، فإذا كان مقيتًا ممقتًا، نزع منه الأمانةَ، فلم تلقه إلا خائنًا مخوَّنًا، فإذا كان خائنًا مخونًا، نزع منه الرحمة، فلم تلقه إلا فظًا\nغليظًا، فإذا كان فظًا غليظًا، نزع رِبْقَ الإيمان\nمن عنقه، فإذا نزع رِبْقَ الإيمان من عنقه لم تلقه إلا شيطانًا لعينًا ملعنًا (^٣).\nوعن ابن عباس قال: الحياءُ والإيمانُ في قَرَنٍ، فإذا نُزِعَ الحياءُ، تبعه الآخر. خرّجه كله حميدُ بنُ زنجويه في كتاب \" الأدب \".\nوقد جعل النَّبيُّ - ﷺ - الحياءَ مِنَ الإيمان كما في \" الصحيحين \" (^٤) عن ابن عمر: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - مرَّ على رجلٍ وهو يُعاتِبُ أخاه في الحياء يقولُ: إنَّك لتستحيي، كأنَّه يقول: قد أضرَّ بك، فقال رسولُ الله - ﷺ -: «دَعْهُ، فإنَّ الحياءَ مِنَ الإيمانِ» (^٥).\nوفي \" الصحيحين \" (^٦) عن أبي هُريرة قال: «الحياءُ شُعبةٌ من الإيمان».\nوفي \" الصحيحين \" (^٧) عن عمران بن حصين، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «الحياءُ لا يأتي إلاَّ بخيرٍ»، وفي\n_________\n(^١) أخرجه: البيهقي في \" شعب الإيمان \" (٧٧٢٤)، وطبعة الرشد (٨٣٢٨)، وابن لهيعة ضعيف.\n(^٢) في \" سننه \" (٤٠٥٤).\nفي إسناده سعيد بن سنان، قال النسائي في \" الضعفاء والمتروكين \" (٢٦٨): «متروك الحديث».\n(^٣) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ١/ ٢٠٤.\n(^٤) صحيح البخاري ٨/ ٣٥ (٦١١٨)، وصحيح مسلم ١/ ٤٦ (٣٦) (٥٩).\n(^٥) بعد هذا في (ص): «ولفظه للبخاري».\n(^٦) صحيح البخاري ١/ ٩ (٩)، وصحيح مسلم ١/ ٤٦ (٣٥) (٥٧) و(٥٨).\n(^٧) صحيح البخاري ٨/ ٣٥ (٦١١٧)، وصحيح مسلم ١/ ٤٦ (٣٧) (٦٠).","vol":"1","page":466},{"text":"روايةٍ لمسلم قال: «الحياء خيرٌ كلُّه»، أو قال: «الحياءُ كلُّه خير».\nوخرَّج الإمام أحمد (^١) والنسائي (^٢) من حديث الأشج العصري قال: قال لي رسولُ الله - ﷺ -: «إنَّ فيك لخُلُقَيْن يُحبُّهما الله» قلت: ما هما؟ قال: «الحِلْمُ والحياء» قلت: أقديمًا كان أو حديثًا؟ قال: «بل قديمًا»، قلت: الحمد لله الذي جعلني على خُلُقين يحبهما الله.\nوقال إسماعيل بن أبي خالد: دخل عيينة بنُ حِصنٍ على النَّبيِّ - ﷺ - وعنده رجلٌ فاستسقى، فأُتِيَ بماءٍ فشرب، فستره النَّبيُّ - ﷺ -، فقال: ما هذا؟ قال: «الحياء خلَّةٌ أوتوها ومُنِعْتُموها» (^٣).\nواعلم أنَّ الحياء نوعان:\nأحدهما: ما كان خَلْقًا وجِبِلَّةً غيرَ مكتسب، وهو من أجلِّ الأخلاق التي يَمْنَحُها الله العبدَ ويَجبِلُه عليها، ولهذا قال - ﷺ -: «الحياء لا يأتي إلاَّ بخير»، فإنَّه يكفُّ عن ارتكاب القبائح ودناءةِ الأخلاق، ويحثُّ على استعمال مكارم الأخلاق ومعاليها، فهو مِنْ خصال الإيمان بهذا الاعتبار، وقد روي عن عمر - ﵁ - أنَّه قال: من استحيى اختفى، ومن اختفى اتقى، ومن اتقى وُقي.\nوقال الجَرَّاح بنُ عبد الله الحكمي - وكان فارس أهل الشام -: تركتُ الذنوب حياءً أربعين سنة، ثم أدركني الورع (^٤). وعن بعضهم قال: رأيتُ المعاصي نذالةً، فتركتها مُروءةً، فاستحالت دِيانة (^٥).\nوالثاني: ما كان مكتسبًا من معرفة اللهِ، ومعرفة عظمته وقربه من عباده، واطلاعه عليهم، وعلمِه بخائنة الأعين وما تُخفي الصدور، فهذا من أعلى خصالِ\nالإيمان، بل هو مِنْ أعلى درجات الإحسّان، وقد تقدَّم أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - قال لِرجل:\n«استحي مِنَ اللهِ كما تستحي رجلًا مِنْ صالحِ عشيرتِكَ» (^٦).\n_________\n(^١) في \" مسنده \" ٤/ ٢٠٥، وهو حديث صحيح.\n(^٢) في \" الكبرى \" (٧٧٤٦) و(٨٣٠٦).\n(^٣) أخرجه: ابن أبي شيبة (٢٥٣٤٧).\n(^٤) انظر: سير أعلام النبلاء ٥/ ١٩٠.\n(^٥) هذه العبارة من كلام ابن سمعون. انظر: تاريخ بغداد ١/ ٢٧٥، وصفة الصفوة ٢/ ٤٧٢.\n(^٦) تقدم تخريجه.","vol":"1","page":467},{"text":"وفي حديث ابن مسعود: «الاستحياءُ مِنَ الله أنْ تحفَظَ الرَّأسَ وما وعى، والبطن وما حوى، وأنْ تذكر الموتَ والبِلَى، ومن أراد الآخرة تركَ زينةَ الدُّنيا، فمن فعل ذلك، فقد استحيى مِنَ الله» خرَّجه الإمامُ أحمد والترمذي مرفوعًا (^١).\nوقد يتولَّدُ من الله الحياءُ من مطالعة نِعمه ورؤية التقصير في شكرها، فإذا سُلِبَ العبدُ الحياءَ المكتسب والغريزي لم يبق له ما يمنعه من ارتكاب القبيح، والأخلاق الدنيئة، فصار كأنَّه لا إيمانَ له. وقد روي من مراسيل الحسن، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «الحياء حياءانِ: طَرَفٌ من الإيمان، والآخر عجز» ولعله من كلام الحسن، وكذلك قال بُشَير بن كعب العدوي لِعمران بن حصين: إنا نجد في بعض الكتب أنَّ منه سكينةً ووقارًا لله، ومنه ضعف، فغضب عِمران وقال: أحدثك عن رسول الله - ﷺ - وتعارض فيه؟ (^٢)\nوالأمر كما قاله عِمران - ﵁ -، فإنَّ الحياءَ الممدوح في كلام النَّبيِّ - ﷺ - إنَّما يُريد به الخُلُقَ الذي يَحُثُّ على فعل الجميل، وتركِ القبيح،\nفأمَّا الضعف والعجزُ الذي يوجب التقصيرَ في شيء من حقوق الله أو حقوق عباده، فليس هو من الحياء، إنَّما هو ضعفٌ وخَوَرٌ، وعجزٌ ومهانة، والله أعلم.\nوالقول الثاني في معنى قوله: «إذا لم تستحي، فاصنع ما شئت» (^٣): أنّه أمر بفعل ما يشاء على ظاهرِ لفظه، وأنَّ المعنى: إذا كان الذي تريدُ فعله مما لا يُستحيى من فعله، لا من الله ولا من الناس، لكونه من أفعال الطاعات، أو من جميل الأخلاق والآداب المستحسنة، فاصنعْ منه حينئذٍ ما شئتَ، وهذا قولُ جماعةٍ من الأئمة، منهم: أبو إسحاق المروزي الشافعي، وحُكي مثله عن الإمام أحمد، ووقع كذلك في بعض نسخ \" مسائل أبي داود \" المختصرة عنه، ولكن الذي في النسخ المعتمدة التامة كما حكيناه عنه من قبلُ، وكذلك رواه عنه الخلال في كتاب\n\" الأدب \"، ومن هذا قولُ\n_________\n(^١) تقدم تخريجه عند الحديث الثاني عشر.\n(^٢) تقدم تخريجه عند حديث عمران.\n(^٣) تقدم تخريجه.","vol":"1","page":468},{"text":"بعض السَّلف - وقد سئل عن المروءة - فقال: أنْ لا تعملَ في السرِّ شيئًا تستحيي منه في العلانية، وسيأتي قولُ النَّبيِّ - ﷺ -: «الإثم ما حاكَ في صدرك، وكرهتَ أنْ يطَّلع عليه الناس» (^١) في موضعه من هذا الكتاب إنْ شاء الله تعالى.\nوروى عبد الرازق في \" كتابه \" (^٢)، عن معمر، عن أبي إسحاق، عن رجلٍ من مزينة قال: قيلَ: يا رسولَ الله، ما أفضلُ ما أوتي الرجلُ المسلم؟ قال\n: «الخلق الحسن»، قال: فما شرُّ ما أُوتي المسلم؟ قال: «إذا كرهتَ أنْ يُرى عليكَ شيءٌ في نادي القوم، فلا تفعله إذا خلوتَ».\nوفي \" صحيح ابن حبان \" (^٣) عن أسامةَ بنِ شريك قال: قال رسولُ الله - ﷺ -:\n«ما كرهَ الله منكَ شيئًا، فلا تفعله إذا خلوتَ».\nوخرَّج الطبرانيُّ (^٤) من حديثِ أبي مالكٍ الأشعري قال: قلت: يا رسول اللهِ ما تمامُ البرِّ؟ قال: «أنْ تعملَ في السرِّ عملَ العلانية». وخرَّجه أيضًا من حديث أبي عامر السكوني (^٥)، قال: قلت: يا رسولَ الله، فذكره.\nوروى عبد الغني بنُ سعيد الحافظ في كتاب \" أدب المحدّث \" بإسناده\nعن حرملةَ بنِ عبد الله، قال: أتيتُ النَّبيَّ - ﷺ - لأزداد مِنَ العلمِ، فقمتُ بين\nيديه، فقلت: يا رسولَ اللهِ، ما تأمُرني أنْ أعملَ به؟ قال: «ائتِ المعروفَ، واجتنبِ المنكرَ، وانظر الذي سمعته أُذُنُكَ مِنَ الخير يقولُه القومُ لك إذا قمتَ\nمن عندهم فأتِه، وانظرِ الذي تكره أنْ يقولَه القومُ لك إذا قمتَ مِنْ عندهم، فاجتنبه» قال: فنظرت فإذا هما أمران لم يتركا شيئًا: إتيانُ المعروف، واجتنابُ المنكر (^٦).\n_________\n(^١) سيأتي تخريجه عند الحديث السابع والعشرين.\n(^٢) \" الجامع لمعمر \" (٢٠١٥١).\n(^٣) الإحسان (٤٠٣)، وإسناده ضعيف لضعف مؤمل بن إسماعيل.\n(^٤) في \" الكبير \" (٣٤٢٠)، وهو ضعيف لضعف ابن لهيعة وعبد الرحمان الإفريقي، وانظر: مجمع الزوائد ١٠/ ٢٩٠.\n(^٥) في \" الكبير \" ٢٢/ (٨٠٠)، وهو ضعيف أيضًا وعلته علة سابقه.\n(^٦) أخرجه: البخاري في \" الأدب المفرد \" (٢٢٢)، وهو حديث ضعيف.","vol":"1","page":469},{"text":"وخرَّجه ابن سعد في \" طبقاته \" (^١) بمعناه.\nوحكى أبو عبيد في معنى الحديث قولًا آخر حكاه عن جرير قال: معناه\nأنْ يُريدَ الرجلُ أنْ يعملَ الخيرَ، فيدعهُ حياءً من الناس كأنَّه يخاف الرِّياء، يقول: فلا يمنعك الحياءُ مِنَ المُضيِّ لما أردت، كما جاء في الحديث: «إذا جاءك\nالشيطانُ وأنت تُصلِّي، فقال: إنَّك تُرائي، فزدها طولًا» (^٢) ثم قال أبو عُبيد: وهذا الحديث ليس يجيء سياقُه ولا لفظُه على هذا التفسير، ولا على هذا يحمله الناس.\nقلت: لو كان على ما قاله جرير، لكان لفظُ الحديث: إذا استحييتَ مما لا يُستحيى منه فافعل ما شئتَ، ولا يخفى بُعْدُ هذا من لفظ الحديث ومعناه، والله أعلم.\n_________\n(^١) الطبقات ١/ ٣٢٠، وهو ضعيف كذلك.\n(^٢) أخرجه: ابن المبارك في \" الزهد \" (٣٥)، وابن أبي شيبة (٨٣٥٧) وطبعة الرشد\n(٨٤٣٤)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٤/ ١٣٢ من قول الحارث بن قيس.","vol":"1","page":470},{"text":"<span data-type='title' id=toc-41>الحديث الحادي والعشرون</span>\nعَنْ سُفيانَ بن عبدِ اللهِ - ﵁ -، قالَ: قُلتُ: يا رَسولَ اللهِ، قُلْ لي في الإسلام قولًا لا أسألُ عَنْهُ أحدًا غَيرَكَ، قال: «قُلْ: آمَنْتُ باللهِ، ثمَّ استقِمْ» رواهُ\nمُسلم.\nهذا الحديث خرَّجه مسلم (^١) من رواية هشام بن عروة، عن أبيه، عن سفيان وسفيان: هو ابنُ عبد الله الثقفي الطائفي له صحبة، وكان عاملًا لعمرَ بنِ الخطَّاب على الطائف.\nوقد رُوي عن سفيان بن عبد الله من وجوهٍ أخَرَ بزيادات، فخرَّجه الإمام أحمد، والترمذي وابن ماجه من رواية الزهري، عن محمد بن عبد الرحمان بن ماعز (^٢)، وعند الترمذي: عبد الرحمان بن ماعز، عن سفيان بن عبد الله قال: قلتُ: يا رسولَ الله، حَدِّثني بأمرٍ أعتصمُ به، قال: «قل: ربي الله، ثم استقم»، قلتُ: يا رسول اللهِ، ما أخوفُ ما تخاف عليَّ؟ فأخذ بلسان نفسه، ثم قال\n: «هذا»،\nوقال الترمذي: حسن صحيح (^٣).\nوخرَّجه الإمام أحمد، والنَّسائي (^٤) من رواية عبدِ الله بن سفيان الثقفي، عن أبيه: أنَّ رجلًا قال: يا رسولَ الله، مُرني بأمرٍ في الإسلام لا أسألُ عنه أحدًا بعدَك،\n\nقال: «قل: آمنتُ بالله، ثم استقم». قلت: فما أتَّقي؟ فأومأ إلى\nلسانه (^٥).\n_________\n(^١) في \" صحيحه \" ١/ ٤٧ (٣٨) (٦٢).\nوأخرجه: ابن أبي شيبة (٦٧٩)، وأحمد ٣/ ٤١٣، وابن أبي عاصم في \" السنة \" (٢١) وفي \" الآحاد والمثاني \"، له (١٥٨٤)، والبغوي (١٦) من طرق عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن سفيان بن عبد الله، به.\n(^٢) أخرجه: أحمد ٣/ ٤١٣، وابن ماجه (٣٩٧٢).\n(^٣) أخرجه: الترمذي (٢٤١٠)، وقال: «هذا حديث حسن صحيح، وقد روي من غير وجه عن سفيان بن عبد الله الثقفي».\n(^٤) زاد بعدها في (ص): «وابن ماجه».\n(^٥) أخرجه: أحمد ٣/ ٤١٣ و٤/ ٣٨٤، والنسائي في \" الكبرى \" (١١٤٨٩) و(١١٤٩٠) وفي \" التفسير \"، له (٥٠٩) (٥١٠).","vol":"1","page":471},{"text":"قول سفيان بن عبد الله للنَّبيِّ - ﷺ -: «قُلْ لي في الإسلام قولًا لا أسأل عنه أحدًا بعدَك» طلب منه أنْ يُعلمه كلامًا جامعًا لأمر الإسلام كافيًا حتّى لا يحتاجَ بعدَه إلى\nغيره، فقالَ لهُ النَّبيُّ - ﷺ -: «قل: آمنتُ باللهِ، ثُمَّ استقم»، وفي الرواية الأخرى: «قل: ربي الله، ثُمَّ استقم». هذا منتزع من قوله - ﷿ -: ﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلاَّ تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ﴾ (^١)، وقوله - ﷿ -: ﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (^٢).\nوخرَّج النَّسائي في \" تفسيره \" (^٣) من رواية سهيل بن أبي حزم: حدثنا ثابت، عن أنس: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - قرأ: ﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا﴾، فقال\n: «قد قالها الناسُ، ثم كفروا، فمن مات عليها فهو مِن أهل الاستقامة». وخرَّجه الترمذي (^٤)، ولفظه: فقال: «قد قالها الناس، ثم كفر أكثرُهم، فمن مات\nعليها، فهو مِمَّنِ استقامَ»، وقال: حسن غريب، وسهيل تُكُلِّمَ فيه من قِبَلِ\nحفظه (^٥).\nوقال أبو بكر الصديق في تفسير ﴿ثُمَّ اسْتَقَامُوا﴾ قال: لم يشركُوا بالله شيئًا. وعنه قال: لم يلتفتوا إلى إله غيره. وعنه قال: ثم استقاموا على أنَّ الله رَبُّهم (^٦).\nوعن ابن عباس بإسنادٍ ضعيفٍ قال: هذه أرخصُ آيةٍ في كتاب الله ﴿قَالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا﴾ على شهادة أنْ لا إله إلا الله (^٧). وروي نحوه عن أنس، ومجاهد،\n_________\n(^١) فصلت: ٣٠.\n(^٢) الأحقاف: ١٣ - ١٤.\n(^٣) التفسير (٤٩٠) وفي \" الكبرى \"، له (١١٤٧٠).\n(^٤) في \" الجامع الكبير \" (٣٢٥٠) وقال: «حديث غريب …»، وفي بعض النسخ\n: «حسن غريب».\n(^٥) قال عنه أحمد بن حنبل: «روى عن تائب أحاديث منكرة»، وقال أبو حاتم: «ليس بالقوي، يكتب حديثه ولا يحتج به …».\nانظر: الضعفاء ٢/ ١٥٤، والجرح والتعديل ٤/ ٢٣٠ (٦١٨٣)، والكامل ٤/ ٥٢٦، وتهذيب الكمال ٣/ ٣٣٠ (٢٦١١).\n(^٦) أخرجه: ابن المبارك في \" الزهد \" (٣٢٦)، والطبري في \" تفسيره \" (٢٣٥٥١)\nو(٢٣٥٥٢).\n(^٧) ذكره: السيوطي في \" الدر المنثور \" ٥/ ٦٨٢ وعزاه للبيهقي في \" الأسماء والصفات \" وضعفه بسبب حفص بن عمر العدني. انظر: الضعفاء والمتروكون (١٣٣).\nوقول مجاهد والأسود بن هلال والسدي وعكرمة ذكره الطبري في \" تفسيره \" (٢٣٥٥٣)\nو(٢٣٥٥٥) و(٢٣٥٥٦) و(٢٣٥٥٧)، والقرطبي في \" تفسيره \" ١٥/ ٣٥٨، والسيوطي في \" الدر المنثور \" ٥/ ٦٨٢.","vol":"1","page":472},{"text":"والأسود بن هلال، وزيد بن أسلم، والسُّدِّيِّ، وعكرمة، وغيرهم.\nورُوي عن عمر بن الخطاب أنَّه قرأ هذه الآية على المنبر ﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا﴾ فقال: لم يَروغوا رَوَغَانَ الثَّعلب (^١).\nوروى علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله تعالى ﴿ثُمَّ اسْتَقَامُوا﴾ قال: استقاموا على أداءِ فرائضه (^٢).\nوعن أبي العالية، قال: ثمَّ أخلصوا له الدينَ والعملَ (^٣).\nوعن قتادة قال: استقاموا على طاعة الله، وكان الحسن إذا قرأ هذه الآية قال: اللهمَّ أنت ربنا فارزقنا الاستقامة (^٤).\nولعل من قال: إنَّ المرادَ الاستقامة على التوحيد إنَّما أرادَ التوحيدَ الكاملَ الذي يُحرِّمُ صاحبَه على النار، وهو تحقيق معنى لا إله إلا الله، فإنَّ الإله هو الذي يُطاعُ، فلا يُعصى خشيةً وإجلالًا ومهابةً ومحبةً ورجاءً وتوكُّلًا ودعاءً، والمعاصي كلُّها قادحة في هذا التوحيد؛ لأنَّها إجابة لداعي الهوى وهو الشيطان، قال الله - ﷿ -: ﴿أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ﴾ (^٥) قالَ الحسن وغيره: هوَ الذي لا يهوى شيئًا إلاَّ ركبه (^٦)،\nفهذا يُنافي الاستقامة على التوحيد.\nوأما على رواية من روى: «قُلْ: آمنْتُ بالله» فالمعنى أظهر؛ لأنَّ الإيمانَ يدخل فيه الأعمالُ الصالحة عند السَّلف ومن تابعهم من أهلِ الحديث (^٧)، وقال الله\n_________\n(^١) ذكره: ابن المبارك في \" الزهد \" (٣٢٥)، وأحمد بن حنبل في \" الزهد \" (٦٠١)، والطبري في \" تفسيره \" (٢٣٥٥٨)، والقرطبي في \" تفسيره \" ١٥/ ٣٥٨.\n(^٢) أخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (٢٣٥٦٠).\n(^٣) ذكره: ابن كثير في \" تفسيره \" ٧/ ١٦٥.\n(^٤) أخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (٢٣٥٥٩).\n(^٥) الجاثية: ٢٣.\n(^٦) أخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (٢٤١٣٤).\n(^٧) قال ابن تيمية - ﵀ -: «وأما سائر الفقهاء من أهل الرأي والآثار بالحجاز والعراق والشام ومصر، منهم: مالك بن أنس، والليث بن سعد، وسفيان الثوري، والأوزاعي، والشافعي، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وأبو عبيد القاسم بن سلام، وداود بن علي، والطبري، ومن سلك سبيلهم، فقالوا: الإيمان قول وعمل، قول باللسان وهو الإقرار، واعتقاد بالقلب، وعمل بالجوارح، مع الإخلاص بالنية الصادقة …».\nانظر: الفتاوى لابن تيمية ٧/ ٢٠٦.","vol":"1","page":473},{"text":"- ﷿ -: ﴿فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ (^١).\nفأمره أنْ يستقيمَ هوَ ومن تاب معه، وأنْ لا يُجاوزوا ما أُمِروا به، وهو الطغيانُ، وأخبر أنَّه بصيرٌ بأعمالهم، مطَّلعٌ عليها، وقال تعالى: ﴿فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ﴾ (^٢). قال قتادة: أُمِرَ محمد - ﷺ - أنْ يستقيمَ على أمر الله. وقال الثوري: على القرآن (^٣)، وعن الحسن، قال: لما نزلت هذه الآية شَمَّرَ رسولُ الله - ﷺ -، فما رؤي ضاحكًا. خرَّجه ابن أبي حاتم (^٤).\nوذكر القُشَيْريُّ وغيره عن بعضهم: أنَّه رأى النَّبيَّ - ﷺ - في المنام، فقال له: يا رسولَ الله قلتَ: «شَيَّبَتني هُودٌ وأخواتُها»، فما شيَّبك منها؟ قال: «قوله\n﴿فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ﴾» (^٥).\nوقال - ﷿ -: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ﴾ (^٦).\nوقد أمرَ الله تعالى بإقامةِ الدِّين عمومًا كما قال: ﴿شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا\nالدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ﴾ (^٧)، وأمر بإقام الصلاة في غير موضعٍ من كتابه،\n\nكما أمر بالاستقامة على التوحيد في تلك الآيتين.\nوالاستقامة: هي سلوكُ الصِّراط المستقيم، وهو الدِّينُ القيِّم من غير تعريج عنه يَمنةً ولا يَسرةً، ويشمل ذلك فعلَ الطَّاعات كلّها، الظاهرة والباطنة، وتركَ المنهيات كُلِّها كذلك، فصارت هذه الوصيةُ جامعةً لخصال الدِّين كُلِّها.\n_________\n(^١) هود: ١١٢.\n(^٢) الشورى: ١٥.\n(^٣) ذكره: القرطبي في \" تفسيره \" ١٦/ ١٣.\n(^٤) ذكره: السيوطي في \" الدر المنثور \" ٣/ ٦٣٦، ونسبه لابن أبي حاتم وأبي الشيخ.\n(^٥) أخرجه: البيهقي في \" شعب الإيمان \" (٢٤٣٩)، وهو من كلام أبي علي السري، وأصل الحديث: «شيبتني هود وأخواتها» تكلمت عليه بتوسع في كتابي \" الجامع في العلل \"، وهو من أوائل أحاديث الكتاب، يسر الله إتمامه وطبعه.\n(^٦) فصلت: ٦.\n(^٧) الشورى: ١٣.","vol":"1","page":474},{"text":"وفي قوله - ﷿ - ﴿فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ﴾ إشارةٌ إلى أنَّه لابُدَّ من تقصيرٍ في الاستقامة المأمور بها، فيُجبَرُ ذلك بالاستغفار المقتضي للتَّوبة والرُّجوع إلى الاستقامة، فهو كقول النَّبيِّ - ﷺ - لمعاذ: «اتَّقِ الله حيثُما كُنت، وأتبعِ السَّيِّئةَ الحسنةَ تَمحُها» (^١). وقد أخبر النَّبيُّ - ﷺ - أنَّ الناس لن يُطيقوا الاستقامة حق الاستقامة، كما خرَّجه الإمام أحمد، وابن ماجه من حديث ثوبانَ، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال\n: «استَقيموا ولن تُحْصوا، واعلموا أنَّ خيرَ أعمالكُم الصَّلاةُ، ولا يُحافِظُ على الوضوء إلاَّ مؤمنٌ»، وفي روايةٍ للإمام أحمد: «سَدِّدوا وقاربوا، ولا يحافظُ على الوضوء إلاَّ مؤمن» (^٢).\nوفي \"الصحيحين\" (^٣)\nعن أبي هريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «سددوا وقاربوا».\nفالسَّدادُ: هو حقيقةُ الاستقامة، وهو الإصابةُ في جميع الأقوالِ والأعمال\nوالمقاصد، كالذي يرمي إلى غرض، فيُصيبه، وقد أمرَ النَّبيُّ - ﷺ - عليًَّا أنْ يسألَ الله - ﷿ - السَّداد والهدى، وقال له: «اذكر بالسَّدادِ تسديدَكَ السَّهْمَ، وبالهدى هدايَتك الطَّريق» (^٤).\nوالمقاربة: أنْ يُصيبَ ما قَرُبَ مِنَ الغرض إذا لم يُصِبِ الغرضَ نفسَه، ولكن بشرط أنْ يكونَ مصمِّمًا على قصد السَّداد وإصابة الغرض، فتكون مقاربتُه عن غير\nعمدٍ، ويدلُّ عليه قولُ النَّبيِّ - ﷺ - في حديث الحكم بن حزن الكُلَفي: «أيُّها النَّاس،\n_________\n(^١) سبق تخريجه وهو الحديث الثامن عشر من هذا الكتاب.\n(^٢) أخرجه: أحمد ٥/ ٢٧٧ و٢٨٠ و٢٨٢، وابن ماجه (٢٧٧).\nوأخرجه أيضًا: مالك (٧٢) برواية الليثي، والطيالسي (٩٩٦)، وابن أبي شيبة (٣٥)، وابن أبي عمر العدني في \" الإيمان \" (٢٢) و(٢٣)، والدارمي (٦٥٥)، وابن نصر المروزي في \" تعظيم قدر الصلاة \" (١٦٨)، والطبراني في \" الكبير \" (١٤٤٤) وفي\n\" الأوسط \"، له (٧٠١٩) وفي \" مسند الشاميين \"، له (٢١٧) و(١٣٣٥)، والحاكم ١/ ١٣٠، والبيهقي ١/ ٨٢ و٤٥٧، والخطيب في \" تاريخه \" ١/ ٢٩٣، وابن عبد البر في\n\"التمهيد\" ٢٤/ ٣١٨ - ٣١٩، والبغوي في \" شرح السنة \" (١٥٥)، وهو حديث صحيح.\n(^٣) صحيح البخاري ٧/ ١٥٧ (٥٦٣) و٨/ ١٢٢ (٦٤٦٣)، وصحيح مسلم ٨/ ١٣٩\n\n(٢٨١٦) (٧١).\n(^٤) أخرجه: الطيالسي (١٦١)، والحميدي (٥٢)، وأحمد ١/ ٨٨ و١٣٤ و١٣٨ و١٥٤، ومسلم ٨/ ٨٣ (٢٧٢٥) (٧٨)، وأبو داود (٤٢٢٥)، والنسائي ٨/ ١٧٧ و٢١٩ - ٢٢٠، وابن حبان (٩٩٨) من طرق عن أبي بردة، عن علي، به.","vol":"1","page":475},{"text":"إنَّكم لن تعملوا - أو لن تُطيقوا - كلَّ ما أمرتُكم، ولكن سدِّدوا وأبشروا» (^١) والمعني: اقصِدُوا التَّسديدَ والإصابةَ والاستقامةَ، فإنَّهم لو سدَّدُوا في العمل كلِّه، لكانوا قد فعلوا ما أُمِرُوا به كُلِّه.\nفأصلُ الاستقامةِ استقامةُ القلب على التوحيد، كما فسر أبو بكر الصِّديق وغيرُه\nقولَه: ﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا﴾ (^٢) بأنَّهم لم يلتفتوا إلى\nغيره، فمتى استقام القلبُ على معرفةِ الله، وعلى خشيته، وإجلاله، ومهابته، ومحبته، وإرادته، ورجائه، ودعائه، والتوكُّلِ عليه، والإعراض عما سواه، استقامت الجوارحُ كلُّها على طاعته، فإنَّ القلبَ هو ملكُ الأعضاء، وهي جنودهُ، فإذا استقامَ الملك، استقامت جنودُه ورعاياه، وكذلك فسَّر قوله تعالى: ﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا﴾ (^٣) بإخلاص القصد لله وإرادته وحدَه لا شريكَ له.\nوأعظم ما يُراعى استقامتُه بعدَ القلبِ مِنَ الجوارح اللسانُ، فإنَّه ترجمانُ القلب والمعبِّرُ عنه، ولهذا لما أمر النَّبيُّ - ﷺ - بالاستقامة، وصَّاه بعدَ ذلك بحفظ لسانه، وفي\n\" مسند الإمام أحمد \" (^٤) عن أنس، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «لا يستقيمُ إيمانُ عبدٍ حتَّى يستقيم قلبُه، ولا يستقيمُ قلبُه حتى يستقيمَ لسانُه».\nوفي \" الترمذي \" (^٥) عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا وموقوفًا: «إذا أصبح ابن آدم، فإنَّ الأعضاءَ كلها تكفر اللِّسان، فتقول: اتق الله فينا، فإنَّما نحنُ بك، فإنِ استقمتَ استقمنا، وإنِ اعوجَجْتَ اعوججنا».\n_________\n(^١) أخرجه: أحمد ٤/ ٢١٢، وأبو داود (١٠٩٦)، وأبو يعلى (٦٨٢٦)، وابن قانع في\n\" معجم الصحابة \" ١/ ٢٠٧، والطبراني في \" الكبير \" (٣١٦٥)، والبيهقي ٣/ ٢٠٦ وفي\n\" دلائل النبوة \"، له ٥/ ٣٥٤، وابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" ٢٥/ ١٤٠، والمزي في\n\" تهذيب الكمال \" ٢/ ٢٤٠ (١٤٠٩)، وهو حديث حسن.\n(^٢) الأحقاف: ١٣.\n(^٣) الروم: ٣٠.\n(^٤) المسند ٣/ ١٩٨، وإسناده ضعيف لضعف علي بن مسعدة.\n(^٥) الجامع الكبير (٢٤٠٧) و(٢٤٠٧ م ١) وقال عن الحديث الموقوف: «وهذا أصح من حديث محمد بن موسى» أي: الحديث المرفوع.","vol":"1","page":476},{"text":"<span data-type='title' id=toc-42>الحديث الثاني والعشرون</span>\nعَنْ جَابِر بنِ عبدِ الله - ﵄ -: أنَّ رَجُلًا سَأَلَ رَسولَ اللهِ - ﷺ - فَقَالَ: أرأيتَ إذا صَلَّيتُ المَكتُوبَاتِ، وصُمْتُ رَمَضانَ، وأَحْلَلْتُ الحَلالَ، وحَرَّمْتُ الحَرامَ، ولم أزِدْ على ذلك شيئًا، أأدخُلِ الجنَّةَ؟ قالَ: «نَعَمْ». رواهُ مسلم.\nهذا الحديثُ خرَّجه مسلم (^١) من رواية أبي الزبير، عن جابر، وزاد في آخره: قالَ: والله لا أزيدُ على ذَلِكَ شيئًا. وخرَّجه أيضًا (^٢) من رواية الأعمش، عن أبي صالح، وأبي سفيان، عن جابر قالَ: قالَ النعمان بنُ قوقل: يا رسولَ الله، أرأيت إذا صليتُ المكتوبةَ، وحرمتُ الحرامَ، وأحللتُ الحلالَ ولم أزِدْ على ذَلِكَ شيئًا أَأَدخُلُ الجَنَّةَ؟ قال النَّبيُّ - ﷺ -: «نعم».\nوقد فسَّر بعضُهم تحليلَ الحلالِ باعتقادِ حلِّه، وتحريمَ الحرامِ باعتقاد حُرمته مع اجتنابه (^٣)، ويُحتمل أنْ يراد بتحليل الحلال إتيانُه، ويكون الحلالُ هاهنا عبارةً عمَّا ليسَ بحرامٍ، فيدخل فيه الواجبُ والمستحبُّ والمباحُ، ويكونُ المعنى أنَّه يفعل ما ليس بمحرَّم عليه، ولا يتعدَّى ما أُبيحَ له إلى غيره، ويجتنب المحرَّمات. وقد روي عن طائفةٍ من السَّلفِ، منهم: ابنُ مسعود وابن عباس في قوله - ﷿ -: ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ﴾ (^٤)، قالوا: يُحلُّون\nحلاله ويحرِّمون حرامَه، ولا يُحرِّفونه عن مواضِعه (^٥).\n_________\n(^١) في \" صحيحه \" ١/ ٣٣ (١٥) (١٨).\n(^٢) في \" صحيحه \"١/ ٣٣ (١٥) (١٧).\n(^٣) منهم: الشيخ أبو عمرو بن الصلاح. انظر: شرح صحيح مسلم للنووي ١/ ١٥٩.\n(^٤) البقرة: ١٢١.\n(^٥) أخرجه: عبد الرزاق في \" تفسيره \" (١١٣)، والطبري في \" تفسيره \" (١٥٦٥) عن ابن مسعود، به. =\n\n= … وأخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (١٥٦٣)، وابن أبي حاتم في \" التفسير \" ١/ ٢١٨\n(١١٥٧)، والحاكم ٢/ ٢٦٦ عن ابن عباس، به.","vol":"1","page":477},{"text":"والمرادُ بالتحليل والتحريم: فعلُ الحلال واجتنابُ الحرام كما ذُكر في هذا الحديث. وقد قال الله تعالى في حقِّ الكفار الذين كانوا يُغيرون تحريمَ الشُّهور الحُرُم: ﴿إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللهُ﴾ (^١)، والمراد: أنَّهم كانوا يُقاتلون في الشهر الحرام عامًا، فيُحلونه بذلك، ويمتنعون من القتال فيه عامًا، فيحرِّمونَهُ بذلك (^٢).\nوقال الله - ﷿ -: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللهُ لَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللهُ حَلالًا طَيِّبًا﴾ (^٣) وهذه الآية نزلت بسبب قوم امتنعوا من تناول بعض الطيبات زهدًا في الدنيا وتقشفًا، وبعضهم حرَّم ذلك عن نفسه، إمَّا بيمينٍ حَلَفَ بها، أو بتحريمه على نفسه، وذلك كُلُّه لا يوجبُ تحريمه في نفس الأمر، وبعضُهم امتنع منه من غير يمينٍ ولا تحريمٍ،\nفسمَّى الجميع تحريمًا (^٤)، حيث قصد الامتناعَ منه إضرارًا بالنفس، وكفًا لها عن شهواتها. ويقال في الأمثال: فلانٌ لا يحلِّلُ ولا يحرِّمُ، إذا كان لا يمتنع من فعل حرام، ولا يقفُ عندَ ما أُبيح له، وإنْ كان يعتقدُ تحريمَ الحرام، فيجعلون من فَعَلَ الحرامَ ولا يتحاشى منه مُحلِّلًا له، وإنْ كان لا يعتقد حلّه.\nوبكلِّ حالٍ، فهذا الحديثُ يدلُّ على أنَّ من قام بالواجبات، وانتهى عن\nالمحرَّمات، دخلَ الجنة، وقد تواترتِ الأحاديثُ عَنِ النبيِّ - ﷺ - بهذا المعنى، أو ما هو قريبٌ منه، كما خرَّجهُ النَّسائي، وابنُ حبان، والحاكم من حديث أبي هريرة وأبي سعيد عن النبيِّ - ﷺ - قال: «ما مِنْ عبدٍ يُصلِّي الصلواتِ الخمس، ويصومُ رمضان، ويُخرجُ الزَّكاة، ويجتنبُ الكبائر السَّبعَ، إلاَّ فُتِحَتْ له أبوابُ الجنة، يدخُلُ من أيِّها شاء»، ثم تلا: ﴿إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ﴾ (^٥) (^٦).\n_________\n(^١) التوبة: ٣٧.\n(^٢) أخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (١٢٩٨١) عن ابن عباس، به.\n(^٣) المائدة: ٨٧ - ٨٨.\n(^٤) انظر في ذلك: تفسير الطبري (٩٦٣٥) و(٩٦٣٦)، وتفسير ابن أبي حاتم (٦٦٨٧)\nو(٦٦٨٩).\n(^٥) النساء: ٣١.\n(^٦) أخرجه: النسائي في \" المجتبى \" ٥/ ٨، وابن حبان (١٧٤٨)، والحاكم ١/ ٣١٦ و٢٦٢.\nوأخرجه: البخاري في \" التاريخ الكبير \" ٤/ ٢٦٦، والطبري في \" تفسيره \" (٧٢٨٧)، وابن خزيمة (٣١٥)، وابن منده في \" الإيمان \" (٤٧٧)، والبيهقي ١٠/ ١٨٧، وإسناده ضعيف لجهالة صهيب مولى العتواري فقد تفرد بالرواية عنه نعيم المجمر.","vol":"1","page":478},{"text":"وخرَّج الإمام أحمد (^١) والنسائي (^٢) من حديث أبي أيوب الأنصاري، عن النَّبيِّ - ﷺ -،\nقال: «مَنْ عَبدَ الله، لا يُشركُ به، وأقامَ الصَّلاةَ، وآتى الزَّكاة، وصامَ رمضان، واجتنبَ الكبائرَ، فله الجنةُ، أو دخل الجنة».\nوفي \" المسند \" (^٣) عن ابنِ عباس: أنَّ ضِمَامَ بنَ ثعلبةَ وفَدَ على النَّبيِّ - ﷺ -، فذكر له الصَّلوات الخمس، والصيام، والزكاة، والحج، وشرائع الإسلام كلها، فلمَّا فرغ، قال: أشهد أنْ لا إله إلا الله، وأنَّ محمدًا رسول الله، وسأؤدِّي هذه الفرائض، وأجتنبُ ما نهيتني عنه، لا أزيدُ ولا أنقُصُ، فقال رسولُ الله - ﷺ -: «إنْ صدقَ دخلَ الجنَّة». وخرَّجه الطبراني (^٤) مِنْ وجهٍ آخرَ، وفي حديثه قال: والخامسة لا أَرَبَ لي فيها، يعني: الفواحش، ثم قال: لأعملنَّ بها، ومن أطاعني، فقال رسولُ الله - ﷺ -: «لئن صدقَ، ليدخلنَّ الجنَّة».\nوفي \" صحيح البخاري \" (^٥) عن أبي أيوب: أنَّ رجلًا قال للنَّبيِّ - ﷺ -: أخبرني بعمل يُدخلني الجنَّة، قال: «تعبدُ الله لا تُشركُ به شيئًا، وتقيمُ الصَّلاة، وتُؤْتِي الزكاةَ، وتَصِلُ الرَّحم». وخرّجه مسلم (^٦) إلاَّ أنَّ عنده أنَّه قال: أخبرني بعملٍ يُدنيني من الجنَّةِ\nويُباعدُني من النَّارِ. وعنده في رواية: فلما أدبرَ قال رسول الله - ﷺ -: «إنْ تمسَّك بما أُمِرَ به، دخلَ الجنَّة».\nوفي \" الصحيحين \" (^٧) عن أبي هريرة: أنَّ أعرابيًا قال: يا رسول الله، دُلَّني على عملٍ إذا عملتُه دخلتُ الجنَّة، قال: «تعبدُ الله لا تُشركُ به شيئًا، وتقيمُ الصَّلاةَ\nالمكتوبة،\n_________\n(^١) المسند ٥/ ٤١٣.\n(^٢) في \" المجتبى \" ٧/ ٨٨، وهو حديث قويٌّ.\n(^٣) المسند ١/ ٢٥٠ و٢٦٤ و٢٦٥، وهو حديث قويٌّ.\n(^٤) في \" الكبير \" (٨١٥١) و(٨١٥٢)، وفي إسناده مقال.\n(^٥) الصحيح ٢/ ١٣٠ (١٣٩٦) و٨/ ٥ - ٦ (٥٩٨٢) و٨/ ٦ (٥٩٨٣).\n(^٦) في \" صحيحه \" ١/ ٣١ - ٣٢ (١٣) (١٤).\n(^٧) صحيح البخاري ٢/ ١٣٠ - ١٣١ (١٣٩٧)، وصحيح مسلم ١/ ٣٣ (١٤) (١٥).","vol":"1","page":479},{"text":"وتؤدِّي الزكاةَ المفروضة، وتصومُ رمضانَ»، قال: والذي بعثك بالحقِّ، لا أزيدُ على هذا شيئًا أبدًا ولا أَنْقُصُ منه، فلمَّا ولَّى، قال النَّبيُّ - ﷺ -: «مَن سرَّه أنْ ينظرَ إلى رجلٍ من أهلِ الجنَّة، فلينظر إلى هذا».\nوفي \" الصحيحين \" (^١) عن طلحة بنِ عُبَيد الله: أنَّ أعرابيًا جاء إلى رسولِ الله - ﷺ - ثائرَ الرأس، فقال: يا رسولَ الله، أخبرني ماذا فرض الله عليَّ من الصَّلاةِ؟ فقالَ: «الصلوات الخمس، إلا أنْ تَطوَّع شيئًا»، فقالَ: أخبرني بما فرض الله عليَّ منَ الصِّيامِ؟ فقال: «شهر رمضان، إلا أنْ تطوَّع شيئًا» فقال: أخبرني بما فرض الله عليَّ منَ الزَّكاة؟ فأخبره رسول الله - ﷺ - بشرائع الإسلام، فقال: والذي أكرمك (^٢) بالحقِّ، لا أتطوَّعُ شيئًا ولا أنقصُ ممَّا فرضَ الله عليَّ شيئًا، فقال\nرسول الله - ﷺ -: «أفلحَ إنْ صدق، أو دخل الجنَّة إنْ صدق» ولفظه للبخاري.\nوفي \" صحيح مسلم \" (^٣) عن أنس: أنَّ أعرابيًا سألَ النَّبيَّ - ﷺ - فذكره بمعناه، وزاد فيه: «حجّ البيت من استطاع إليه سبيلًا» فقال: والذي بعثك بالحقِّ لا أزيد\nعليهن ولا أنقُصُ منهن، فقال النَّبيُّ - ﷺ -: «لئنْ صدَقَ ليَدْخُلَنَّ الجنَّة».\nومراد الأعرابي أنَّه لا يزيدُ على الصلاة المكتوبة، والزكاة المفروضة، وصيام رمضان، وحجِّ البيت شيئًا من التطوُّع، ليس مرادُه أنَّه لا يعمل بشيءٍ من شرائعٍ الإسلام وواجباته غير ذلك، وهذه الأحاديثُ لم يذكر فيها اجتناب المحرَّمات؛ لأنَّ السائل إنَّما سأله عَنِ الأعمال التي يدخل بها عامِلُها الجنَّة.\nوخرَّج الترمذي (^٤) من حديث أبي أُمامة قال: سمعتُ رسول الله - ﷺ - يَخطُبُ في حجَّةِ الوداع يقول: «أيُّها النَّاس، اتَّقوا الله، وصلُّوا خمسَكم، وصُوموا شهركم، وأدُّوا زكاةَ أموالكم، وأطيعوا ذا أمركم، تدخلوا جنَّة ربكم» وقال: حسن\n_________\n(^١) صحيح البخاري ١/ ١٨ (٤٦)، وصحيح مسلم ١/ ٣١ (١١) (٩).\n(^٢) في (ص): «بعثك».\n(^٣) الصحيح ١/ ٣١ (١٢) (١٠) و١/ ٣١ (١٢) (١٢).\n(^٤) الجامع الكبير (٦١٦).","vol":"1","page":480},{"text":"صحيح، وخرَّجه الإمام أحمد (^١)، وعنده: «اعبدوا ربكم» بدل قوله\n: «اتقوا الله». وخرَّجه بقي بن مخلد في \" مسنده \" من وجه آخر، ولفظ حديثه: «صلُّوا خمسَكم، وصوموا شهرَكم، وحُجُّوا بيتكم، وأدُّوا زكاة أموالكم، طيِّبةً بها أنفسكم، تدخلوا جنَّة ربِّكم» (^٢).\nوخرَّج الإمام أحمد (^٣) بإسناده عن ابنِ المنتفق، قال: أتيتُ النَّبيَّ - ﷺ - وهو بعرفات، فقلت: ثنتان أسألُك عنهما: ما يُنجيني من النار، وما يُدخلني الجنَّة؟ قالَ: «لئن كنتَ أوجزتَ في المسألة لقد أعظمتَ وأطولت، فاعقل عني إذن: اعبد الله لا تشرك به شيئًا وأقم الصَّلاة المكتوبةَ، وأدِّ الزَّكاةَ المفروضةَ، وصُمْ رمضان، وما تُحِبُّ أنْ يفعله بكَ النَّاسُ، فافعله بهم، وما تكره أنْ يأتي إليك الناس، فذرِ الناس منه».\nوفي روايةٍ له أيضًا قال: «اتَّقِ الله، لا تشركْ به شيئًا، وتُقيم الصَّلاة، وتُؤتِي الزَّكاة، وتحجّ البيت، وتصوم رمضان، ولم تَزِدْ على ذلك» وقيل: إنَّ هذا الصحابي هو وافد بني المنتفق، واسمه لقيط (^٤).\nفهذه الأعمال أسبابٌ مقتضية لدخول الجنَّة، وقد يكونُ ارتكابُ المحرَّمات موانع، ويدلُّ على هذا ما خرَّجه الإمام أحمد (^٥) من حديث عمرو بن مرَّة الجهني، قال: جاء رجلٌ إلى النَّبيِّ - ﷺ -، فقال: يا رسولَ الله، شهدتُ أنْ لا إله إلاَّ الله، وأنَّك رسولُ الله، وصلَّيتُ الخمس، وأدَّيتُ زكاةَ مالي، وصُمْتُ شهرَ رمضانَ، فقال رسولُ الله - ﷺ -: «من مات على هذا، كان مع النبيِّين\nوالصدِّيقينَ والشهداءِ (^٦) يومَ القيامة هكذا - ونَصَبَ أصبعيه - ما لم يَعُقَّ والديه».\n_________\n(^١) في \" مسنده \" ٥/ ٢٥١.\n(^٢) أخرجه: أحمد ٥/ ٢٦٢.\n(^٣) في \" مسنده \" ٣/ ٤٧٢ و٦/ ٣٨٣، وإسناده ضعيف.\n(^٤) ذكر الحافظ ابن حجر هذا الحديث ونسبه إلى عبد الله بن المنتفق اليشكري وكذا قال أبو نعيم الأصبهاني. انظر: معرفة الصحابة ٣/ ٢٤٦ (١٧٦٩)، والاستيعاب ٣/ ٩٩٨، والإصابة ٣/ ٢٩٦ (٤٩٨٠).\n(^٥) كما في \" إتحاف المهرة \" ١٢/ ٥٢٦ (١٦٠٣٣)، وأطراف المسند ٥/ ١٥٤ (٦٨٤٣) حيث إن هذا الحديث سقط من مطبوع المسند للإمام أحمد. قال الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" ٨/ ١٤٧: «رواه أحمد والطبراني بإسنادين ورجال أحد إسنادي الطبراني رجال الصحيح».\n(^٦) زاد بعدها في (ص): «والصالحين».","vol":"1","page":481},{"text":"وقد ورد ترتُّب (^١) دخولِ الجنة على فعلِ بعض هذه الأعمال كالصَّلاةِ، ففي الحديث المشهور: «من صلَّى الصلواتِ لوقتِها، كان له عندَ الله عهدٌ أنْ يُدخِلَهُ الجنّة». وفي الحديث الصحيح: «من صَلَّى البَرْدَينِ دخل الجنة»، وهذا كلُّه من ذكر السبب المقتضي الذي لا يعمل عمله (^٢) إلاَّ باستجماع شروطه، وانتفاء موانعه؛ ويدلُّ على هذا ما خرَّجه الإمام أحمد (^٣) عن بشير بنِ الخَصاصِيةِ،\nقالَ: أتيتُ النَّبيَّ - ﷺ - لأبايِعَه، فشرط عليَّ شهادة أنْ لا إله إلاَّ الله، وأنَّ محمدًا عبده ورسوله، وأنْ أُقيمَ الصَّلاةَ، وأنْ أُوتي الزكاة، وأنْ أحجَّ حجة الإسلام، وأنْ أصومَ رمضان، وأنْ أُجاهِد في سبيل الله، فقلتُ: يا رسول الله أما اثنتان فوالله ما أُطيقُهُما: الجهاد والصَّدقةُ، فقبضَ رسولُ الله - ﷺ - يدَهُ، ثمَّ حَرَّكَها، وقال: «فلا جهادَ ولا صدقةَ؟ فبِمَ تدخلُ الجنَّة إذًا؟» قلتُ: يا رسول الله أنا أُبايعُك، فبايعتُه عليهنَّ كُلَّهنَّ. ففي هذا الحديث أنَّه لا يكفي في دخول الجنَّة هذه الخصالُ بدون الزكاة والجهاد.\nوقد ثبت في الأحاديث الصحيحة أنَّ ارتكاب بعضِ الكبائر يمنع دخولَ الجنَّة، كقوله: «لا يدخل الجَنَّةَ قاطع» (^٤)، وقوله: «لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرَّةٍ من كِبْر» (^٥)،\nوقوله: «لا تدخلوا الجنة حتَّى تُؤمِنوا، ولا تُؤْمِنوا حتَّى تحابُّوا» (^٦) والأحاديث التي جاءت في منع دخول الجنَّة بالدَّينِ حتى يُقضى، وفي الصَّحيح\n: «أنَّ المؤمنين إذا جازوا الصِّراطَ، حُبِسُوا على قنطرة يقتصُّ منهم مظالمُ كانت بينهم في الدنيا» (^٧).\n_________\n(^١) في (ص): «ترتيب».\n(^٢) في (ص): «عليه».\n(^٣) في \" مسنده \" ٥/ ٢٢٤، وإسناده ضعيف لجهالة أبي المثنى العبدي مؤثر بن عَفاذة فقد تفرد بالرواية عنه جبلة بن سحيم.\n(^٤) أخرجه: البخاري ٨/ ٦ (٥٩٨٤)، ومسلم ٨/ ٧ (٢٥٥٦) (١٨) من حديث جبير بن مطعم.\n(^٥) أخرجه: أحمد ١/ ٤١٢ و٤١٦، ومسلم ١/ ٦٥ (٩١) (١٤٨)، وأبو داود (٤٠٩١) من حديث عبد الله بن مسعود.\n(^٦) أخرجه: ابن أبي شيبة (٢٥٧٤٢)، وأحمد ٢/ ٣٩١، ومسلم ١/ ٥٣ (٥٤) (٩٤) من حديث أبي هريرة.\n(^٧) أخرجه: البخاري ٣/ ١٦٧ (٢٤٤٠) و٨/ ١٣٨ (٦٥٣٥) من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعًا.","vol":"1","page":482},{"text":"وقال بعض السَّلف: إنَّ الرجل ليُحبَسُ على باب الجنَّةِ مئة عام بالذنب كان يعملُه في الدنيا (^١). فهذه كُلُّها موانع.\nومن هنا يظهرُ معنى الأحاديث التي جاءت في ترتيب دخول الجنَّة على مجرَّد التوحيد، ففي \" الصحيحين \" (^٢) عن أبي ذرٍّ، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «ما مِنْ عبدٍ قال: لا إله إلاَّ الله، ثمَّ مات على ذلك إلاَّ دخل الجنَّة»، قلت: وإنْ زنى وإنْ سرق؟! قالَ: «وإنْ زنى وإنْ سرق»، قالها ثلاثًا، ثم قال في الرابعة: «على رغم أنف أبي ذرٍّ»، فخرج أبو ذرٍّ، وهو يقول: وإنْ رغم أنفُ أبي ذرٍّ.\nوفيهما (^٣) عن عُبادة بنِ الصامت، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «مَنْ شهد أنْ لا إله إلا الله وحدَهُ لا شَريكَ له، وأنَّ محمدًا عبده ورسولُه، وأنَّ عيسى عبدُ الله ورسوله وكلمتُه ألقاها إلى مريم وروحٌ منه، وأنَّ الجنَّةَ حقٌّ، والنَّارَ حقٌّ، أدخله الله الجنَّة على ما كان من عملٍ».\nوفي \" صحيح مسلم \" (^٤) عن أبي هريرة، أو أبي سعيد - بالشَّكِّ -، عن النَّبيِّ - ﷺ - أنَّه قال: «أشهد أنْ لا إله إلا الله وأنِّي رسول الله، لا يلقى الله بهما عَبْدٌ\n\nغيرَ شاك، فيُحْجَبُ عن الجنَّة».\nوفيه (^٥) عن أبي هُريرة: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - قال له يومًا: «مَنْ لَقِيتَ يشهد أنْ لا إله إلا الله مستيقنًا بها قلبُه، فبشِّره بالجنَّة»\nوفي المعنى أحاديث كثيرة جدًا.\nوفي \" الصحيحين \" (^٦) عن أنس: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - قال يومًا لمعاذ: «ما مِنْ عبدٍ يشهدُ أنْ لا إله إلا الله، وأنَّ محمدًا عبدُه ورسوله إلاَّ حرَّمه الله على النار».\nوفيهما (^٧) عن عِتبان بن مالك، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «إنَّ الله قد حرَّم على النَّارِ مَنْ قال: لا إله إلا الله، يبتغي بها وجه اللهِ».\n_________\n(^١) أخرجه: ابن أبي شيبة (٣٥٤١٦) من قول أبي حرب بن أبي الأسود الدؤلي.\n(^٢) صحيح البخاري ٧/ ١٩٢ - ١٩٣ (٥٨٢٧)، وصحيح مسلم ١/ ٦٦ (٩٤) (١٥٤).\n(^٣) صحيح البخاري ٤/ ٢٠١ (٣٤٣٥)، وصحيح مسلم ١/ ٤٢ (٢٨) (٤٦).\n(^٤) الصحيح ١/ ٤١ (٢٧) (٤٥).\n(^٥) الصحيح ١/ ٤٣ (٣١) (٥٢).\n(^٦) صحيح البخاري ١/ ٤٤ (١٢٨)، وصحيح مسلم ١/ ٤٤ (٣٢) (٥٣).\n(^٧) صحيح البخاري ١/ ١١٥ - ١١٦ (٤٢٥)، وصحيح مسلم ١/ ٤٤ (٣٣) (٥٤).","vol":"1","page":483},{"text":"فقال طائفةٌ من العلماء: إنَّ كلمة التوحيد سببٌ مقتضٍ لدخول الجنَّة وللنجاة مِنَ النَّارِ، لكن له شروطٌ، وهي الإتيانُ بالفرائضِ، وموانعُ وهي إتيانُ الكبائر. قال الحسن للفرزدق: إنَّ لـ «لا إله إلا الله» شروطًا، فإيَّاكَ وقذفَ المحصنة (^١). ورُوي عنه أنَّه قال: هذا العمودُ، فأين الطُّنُبُ (^٢)، يعني: أنَّ كلمةَ التوحيد عمودُ الفسطاط، ولكن لا يثبتُ الفسطاطُ بدون أطنابه، وهي فعلُ الواجبات، وتركُ المحرَّمات.\nوقيل للحسن: إنَّ ناسًا يقولون: من قال: لا إله إلا الله، دخل الجنَّة، فقال: من قال: لا إله إلا الله، فأدَّى حقَّها وفرضها، دخلَ الجنَّةَ (^٣).\nوقيل لوهب بنِ مُنبِّه: أليس لا إله إلا الله مفتاح الجنَّة؟ قال: بلى؛ ولكن ما من مفتاحٍ إلا وله أسنان، فإنْ جئتَ بمفتاحٍ له أسنانٌ فتح لك، وإلاَّ لم يفتح لك (^٤).\nويشبه هذا ما رُوِيَ عن ابنِ عمر: أنَّه سُئِلَ عن لا إله إلا الله: هل يضرُّ معها عملٌ، كما لا ينفع مع تركها عملٌ؟ فقالَ ابن عمر: عش ولا تغتر (^٥).\nوقالت طائفةٌ - منهم: الضحاكُ والزهري -: كانَ هذا قبلَ الفرائض والحدود (^٦)، فمِنْ هؤلاء مَنْ أَشار إلى أنَّها نُسِخَتْ، ومنهم من قالَ: بل ضُمَّ إليها شروطٌ زيدت عليها، وزيادة الشرط هل هي نسخ أم لا؟ فيه خلاف مشهور بين الأصوليين، وفي هذا كلِّه نظرٌ، فإنَّ كثيرًا مِنْ هذه الأحاديث متأخر بعدَ الفرائض والحدود.\nوقال الثوري: نسختها الفرائضُ والحدودُ، فيحتمل أنْ يكونَ مرادُه ما أراده هؤلاء، ويحتمل أنْ يكون مرادُه أنَّ وجوبَ الفرائض والحدود تبين بها أنَّ عقوبات\n_________\n(^١) ذكره الذهبي في \" سير أعلام النبلاء \" ٤/ ٥٨٤.\n(^٢) الطنب: جمعها أطناب وطنبة، قال ابن سيده: الطنب حبل طويل يشد به البيت والسرادق بين الأرض والطرائق، وقيل: «هو الوتد». انظر: لسان العرب ٨/ ٢٠٥ (طنب).\n(^٣) انظر: شرح صحيح مسلم للنووي ١/ ٢٠٠.\n(^٤) أخرجه: البخاري في \" التاريخ الكبير \" ١/ ٩٨ (٢٦١)، وأبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٤/ ٦٦.\n(^٥) أخرجه: معمر في \" جامعه \" (٢٠٥٥٣)، وعبد الله بن المبارك في \" الزهد \" (٩٢٣)، وابن الجعد في \" مسنده \" (٣٣٨١)، وأبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ١/ ٣١١.\n(^٦) انظر في ذلك: الزهد لعبد الله بن المبارك (٩٢١)، وشرح صحيح مسلم للنووي ١/ ٢٠٠.","vol":"1","page":484},{"text":"الدنيا لا تسقُطُ بمجرَّدِ الشهادتين، فكذلك عقوباتُ الآخرة، ومثل هذا البيان\nوإزالة الإيهام كان السَّلفُ يُسَمُّونه نسخًا، وليس هو بنسخ في الاصطلاح\nالمشهور.\nوقالت طائفة: هذه النصوص المطلقة جاءت مقيدة بأنْ يقولها بصدقٍ وإخلاصٍ، وإخلاصُها وصدقُها يمنع الإصرارَ معها على معصية (^١).\nوجاء من مراسيل الحسن، عن النَّبيِّ - ﷺ -: «من قال: لا إله إلا الله مخلصًا دخل الجنَّة» قيل: وما إخلاصها؟ قال: «أنْ تحجُزَكَ عمَّا حرَّم الله» (^٢). وروي ذلك مسندًا من وجوه أخرَ ضعيفة (^٣).\nولعل الحسن أشار بكلامه الذي حكيناه عنه من قبلُ إلى هذا فإنَّ تحقق القلب بمعنى «لا إله إلا الله» وصدقه فيها، وإخلاصه بها يقتضي أنْ يرسخَ فيه تألُّهُ الله وحده، إجلالًا، وهيبةً، ومخافةً، ومحبَّةً، ورجاءً، وتعظيمًا، وتوكُّلًا، ويمتلئَ بذلك، وينتفيَ عنه تألُّه ما سواه من المخلوقين، ومتى كان كذلك، لم يبقَ فيه محبَّةٌ، ولا إرادةٌ، ولا طلبٌ لغير ما يُريدُهُ الله ويحبُّه ويطلبه، وينتفي بذلك مِنَ القلب جميعُ أهواءِ النُّفوس وإراداتها، ووسواس الشيطان، فمن أحب شيئًا وأطاعه، وأحبَّ عليه وأبغض عليه، فهو إلههُ، فمن كان لا يحبُّ ولا يبغضُ إلا لله، ولا يُوالي ولا يُعادي إلا له، فالله إلههُ حقًا، ومن أحبَّ لهواه، وأبغض له، ووالى عليه، وعادى عليه، فإلهه هواه، كما قال تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ﴾ (^٤) قالَ\n_________\n(^١) انظر: شرح صحيح مسلم ١/ ٢٠٠ و٢٠١.\n(^٢) لم نقف عليه في مظانه. وذكره الحكيم الترمذي في \" نوادر الأصول \" ٣/ ١٦، والقرطبي في \" تفسيره \" ١٠/ ٦٠.\nوقد روي هذا الحديث عن زيد بن أرقم مرفوعًا مسندًا.\nأخرجه: الطبراني في \" الكبير \" (٥٠٧٤)، وأبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٩/ ٢٥٤.\n(^٣) في إسناده الهيثم بن جماز. سئل عنه أحمد بن حنبل فقال: «كان منكر الحديث ترك\nحديثه»، وعن يحيى بن معين قال: «كان قاصًا بالبصرة ضعيف»، وعن أبي حاتم الرازي قال: «ضعيف الحديث منكر الحديث»، وعن أبي زرعة قال: «ضعيف».\n\nانظر: الجرح والتعديل ٩/ ١٠٢ (٣٣٠).\nوأخرجه: الطبراني في \" الأوسط \" (١٢٥٧)، وفي إسناده محمد بن عبد الرحمان بن غزوان. قال عنه الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" ١/ ١٨: «وضاع».\n(^٤) الجاثية: ٢٣.","vol":"1","page":485},{"text":"الحسن: هوَ الذي لا يهوى شيئًا إلا ركبه (^١). وقال قتادة: هوَ الذي كلما هَوِيَ شيئًا ركبه، وكلما اشتهى شيئًا أتاه، لا يَحجزُه عن ذلك ورعٌ ولا تقوى (^٢). ويُروى من حديث أبي أمامة مرفوعًا «ما تحتَ ظلِّ السماء إلهٌ يُعبد أعظم عندَ الله من هوى متَّبع» (^٣).\nوكذلك مَنْ أطاعَ الشيطان في معصية الله، فقد عبده، كما قال الله - ﷿ -\n: ﴿أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾ (^٤).\nفتبيَّن بهذا أنَّه لا يصحُّ تحقيقُ معنى قولِ: لا إله إلا الله، إلاَّ لمن لم يكن في قلبه إصرارٌ على محبة ما يكرهه الله، ولا على إرادة ما لا يُريده الله، ومتى كان في القلب\nشيءٌ مِنْ ذلك، كان ذلك نقصًا في التوحيد، وهو مِنْ نوع الشِّرك الخفيِّ. ولهذا قال مجاهدٌ في قوله تعالى: ﴿أَلاَّ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا﴾ (^٥) قال: لا تحبُّوا غيري.\nوفي \" صحيح الحاكم \" (^٦) عن عائشة، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «الشِّركُ أخفى من دبيب الذَّرِّ على الصَّفا في الليلة الظَّلماء، وأدناه أنْ تُحِبَّ على شيءٍ مِنَ الجَوْرِ، وتُبغِضَ على شيءٍ مِنَ العدل، وهل الدِّينُ إلا الحبّ والبغض؟ قال الله - ﷿ -: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ﴾ (^٧). وهذا نصٌّ في أنَّ محبةَ ما يكرهه الله، وبغضَ ما يُحبه متابعةٌ للهوى، والموالاة على ذلك والمعاداة عليه من الشرك الخفيّ.\nوخرَّج ابن أبي الدُّنيا من حديث أنس مرفوعًا: «لا تزالُ لا إله إلا الله\nتمنعُ العبادَ\n_________\n(^١) ذكره القرطبي في \" تفسيره \" ١٣/ ٣١.\n(^٢) أخرجه: عبد الرزاق في \" التفسير \" (٢٨٣١)، والطبري في \" تفسيره \" (٢٤١٣٤).\n(^٣) أخرجه: ابن أبي عاصم في \" السنة \" (٣)، والطبراني في \" الكبير \" (٧٥٠٢)، وابن عدي في \" الكامل \" ٣/ ١٢٦، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٦/ ١١٨، وابن الجوزي في\n\" الموضوعات \" (١٦١٦) وهو حديث موضوع، وإسناده مسلسل بالمتروكين.\n(^٤) يس: ٦٠.\n(^٥) الأنعام: ١٥١.\n(^٦) المستدرك ٢/ ١٩١.\nوأخرجه: ابن أبي حاتم في \" تفسيره \" (٣٣٩٩)، أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" ٩/ ٢٥٣، وابن الجوزي في \" العلل المتناهية \" ٢/ ٣٣٩، وإسناده ضعيف فيه عبد الأعلى بن أعين قال أبو زرعة الرازي: «هذا حديث منكر وعبد الأعلى منكر الحديث ضعيف» كما في \" تفسير ابن أبي حاتم \".\n(^٧) آل عمران: ٣١.","vol":"1","page":486},{"text":"مِنْ سخط الله، ما لم يُؤْثِروا دُنياهم على صَفقةِ دينهم، فإذا آثرُوا\nصفقةَ دُنياهم على دينهم، ثم قالوا: لا إله إلا الله رُدَّتْ عليهم، وقال الله:\nكذبتم» (^١).\nفتبيَّن بهذا معنى قوله - ﷺ -: «من شهد أنْ لا إله إلا الله صادقًا من قلبه حرَّمه الله على النار»، وأنَّ من دخل النارَ من أهل هذه الكلمة، فَلِقِلَّةِ صدقه في قولها، فإنَّ هذه الكلمة إذا صدقت، طهَّرت من القلب كلَّ ما سوى الله، فمن صدق في قوله: لا إله إلا الله، لم يُحبَّ سواه، ولم يَرْجُ إلاَّ إيَّاه، ولم يخشَ أحدًا إلاَّ الله، ولم يتوكَّل إلاَّ على الله، ولم تبقَ له بقيَّةٌ من آثار نفسه وهواه، ومتى بقي في القلب أثرٌ لسوى الله، فمن قلَّة الصدق في قولها.\nنارُ جهنَّم تنطفئ بنور إيمان الموحدين، كما في الحديث المشهور: «تقول النار للمؤمن: جُزْ يا مؤمنُ، فقد أطفأ نورُك لهبي» (^٢).\nوفي \" مسند الإمام أحمد \" (^٣) عن جابرٍ، عَنِ النَّبيِّ - ﷺ - قال: «لا يبقى برٌّ\n\nولا فاجر إلاّ دخلها، فتكونُ على المؤمنين بردًا وسلامًا كما كانت على إبراهيم،\n\nحتى أنَّ للنار ضجيجًا من بردهم».\nفهذا ميراثٌ وَرِثَه المؤمنون من حال إبراهيم - ﵇ -، فنارُ المحبة في قلوب المؤمنين تخافُ منها نارُ جهنم. قال الجنيد: قالت النار: يا ربِّ، لو لم أُطِعك، هل كنت تُعذِّبني بشيءٍ هو أشدُّ مني؟ قالَ: نعم، كنتُ أسلط عليك نارِي الكبرى، قالت: وهل نارٌ أعظم مني وأشدُّ؟ قال: نعم، نار محبتي أسكنتُها قلوبَ أوليائي المؤمنين. وفي هذا يقول بعضهم:\n_________\n(^١) أخرجه: أبو يعلى (٤٠٣٤)، وإسناده ضعيف جدًا لضعف حسين بن علي بن الأسود وعمر بن حمزة العمري.\nوأخرجه: العقيلي ٢/ ٢٩٧ من حديث أبي هريرة، وسنده ضعيف لضعف عبد الله بن محمد ابن عجلان.\n(^٢) أخرجه: الطبراني في \" الكبير \" ٢٢/ (٦٦٨)، وابن عدي في \" الكامل \" ٨/ ١٣١، وأبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٩/ ٣٢٩، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٣٧٥)، وهو حديث ضعيف.\n(^٣) المسند ٣/ ٣٢٨.\nوأخرجه: الحارث في \" مسنده \" كما في \" بغية الباحث \" (١١٢٧)، وعبد بن حميد\n(١١٠٦)، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٣٧٠)، وهو حديث ضعيف.","vol":"1","page":487},{"text":"ففي فؤادِ المُحِبِّ نارُ هوى … أحرُّ نارِ الجحيم أبردُهَا\nويشهد لهذا المعنى حديثُ معاذ، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «مَنْ كان آخِرَ كلامِهِ لا إله إلا الله، دخل الجنَّة» (^١)، فإنَّ المحتضرَ لا يكادُ يقولُها إلاَّ بإخلاصٍ، وتوبةٍ، وندمٍ على ما مضى، وعزم على أنْ لا يعودَ إلى مثله، ورجح هذا القولَ الخطابيُّ في مصنَّفٍ له مفرد في التوحيد، وهو حسن.\n_________\n(^١) أخرجه: أحمد ٥/ ٢٣٣، أبو داود (٣١١٦)، وابن منده (١١٣)، والحاكم ١/ ٣٥١ و٥٠٠، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٩٢٣٤) وفي \" الاعتقاد \"، له: ٣٧، وهو حديث صحيح.","vol":"1","page":488},{"text":"<span data-type='title' id=toc-43>الحديث الثالث والعشرون</span>\nعَنْ أبي مالِكٍ الأشْعَريِّ - ﵁ - قالَ: قالَ رسولُ الله - ﷺ -: «الطُّهورُ شَطْرُ الإيمانِ، والحَمْدُ للهِ تَملأُ المِيزانَ، وسُبحَانَ اللهِ، والحَمْدُ للهِ، تَملآنِ أو تَملأُ ما بَيْنَ السَّماواتِ والأرْضِ، والصَّلاةُ نورٌ، والصَّدقَةُ بُرهَانٌ، والصَّبْرُ ضِياءٌ، والقُرآنُ حُجَّةٌ لك أو عَلَيكَ، كُلُّ النَّاسِ يَغْدُو، فَبائعٌ نَفْسَهُ، فمُعْتِقُها … أو مُوبِقها». رواه مسلم.\nهذا الحديث خرَّجه مسلم (^١) من رواية يحيى بن أبي كثير: أنَّ زيدَ بن سلام حدثه: أنَّ أبا سلام حدثه عن أبي مالك الأشعري، قال: قال رسولُ الله - ﷺ -: … «الطُّهور شطر الإيمان، والحمد لله تملأ الميزان»، فذكر الحديثَ. وفي أكثر نسخ\n\" صحيح مسلم \": «والصبرُ ضياء» وفي بعضها: «والصيامُ ضياء» (^٢).\nوقد اختلف في سماع يحيى بن أبي كثير من زيدِ بن سلاَّم، فأنكره يحيى بنُ معين، وأثبته الإمامُ أحمدُ، وفي هذه الرواية التصريحُ بسماعه منه (^٣).\nوخرَّج هذا الحديث النسائيُّ (^٤)، وابنُ ماجه (^٥) من رواية معاوية بن سلام،\n\nعن\n_________\n(^١) الصحيح ١/ ١٤٠ (٢٢٣) (١).\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٣٧)، وأحمد ٥/ ٣٤٢ و٣٤٣ و٣٤٤، والدارمي (١٥٩)، والترمذي (٣٥١٧)، والنسائي في\" الكبرى \" (٩٩٩٦)، وفي \"عمل اليوم والليلة \"، له\n(١٦٨)، وأبو عوانة ١/ ١٨٩، والطبراني في \" الكبير \" (٣٤٢٣)، والمروزي في \" تعظيم قدر الصلاة \" (٤٣٥) و(٤٣٦)، وابن منده في \" الإيمان \" (٢١١)، واللالكائي في\n\" شرح أصول الاعتقاد\" (١٦١٩)، وأبو نعيم في \" المسند المستخرج \" (٥٣٤)، والبيهقي ١/ ٤٢ وفي \" الاعتقاد \"، له: ١٧٦، والبغوي (١٤٨). …\n(^٢) انظر: المفهم ١/ ٤٧٧.\n(^٣) انظر: تهذيب الكمال ٣/ ٨٠ (٢٠٩٥).\n(^٤) في \" المجتبى \" ٥/ ٥ وفي \" عمل اليوم والليلة \"، له (١٦٩).\n(^٥) في \" سننه \" (٢٨٠).","vol":"1","page":489},{"text":"أخيه زيدِ بن سلاَّم، عن جدِّه أبي سلام، عن عبد الرحمان بن غنم، عن أبي مالك، فزاد في إسناده عبد الرحمان بن غنم، ورجَّحَ هذه الرواية بعضُ الحفاظ، وقال: معاوية بن سلام أعلمُ بحديثِ أخيه زيدٍ\nمن يحيى بن أبي كثيرٍ (^١)، ويقوِّي ذلك أنَّه قد روي عن عبد الرحمان بن غنم، عن أبي مالك من وجهٍ آخر، وحينئذٍ فتكونُ روايةُ مسلمٍ منقطعةً (^٢).\nوفي حديث معاويةَ بعضُ المخالفة لحديث يحيى بن أبي كثير، فإنَّ لفظ حديثه عند ابن ماجه: «إسباغُ الوضوء شطرُ الإيمان، والحمد لله مِلء الميزان، والتسبيحُ والتَّكبيرُ مِلء السماء والأرض، والصلاة نورٌ، والزكاة برهانٌ، والصبر ضياءٌ، والقرآنُ حُجَّةٌ لك أو عليك، كلُّ النَّاسِ يغدو، فبائع نفسه، فمعتقها، أو\nموبقها» (^٣).\nوخرَّج الترمذي حديث يحيى بن أبي كثير الذي خرَّجه مسلم، ولفظ حديثه:\n«الوضوءُ شطرُ الإيمانِ»، وباقي حديثه مِثلُ سياقِ مسلمٍ (^٤).\nوخرَّج الإمامُ أحمدُ (^٥) والترمذي (^٦)\n_________\n(^١) انظر: علل الجارودي ١/ ٤٥.\n(^٢) قال الإمام النووي في \" شرح صحيح مسلم \" ٢/ ٨٦ في تعليقه على إسناد مسلم لهذا الحديث: «هذا الإسناد مما تكلم فيه الدارقطني وغيره، فقال: سقط فيه رجل بين أبي سلام وأبي مالك، والساقط عبد الرحمان بن غنم، قال: والدليل على سقوطه: أن معاوية بن سلام رواه عن أخيه زيد بن سلام، عن جده أبي سلام، عن عبد الرحمان بن غنم، عن أبي مالك الأشعري، وهكذا أخرجه النسائي وابن ماجه وغيرهما ويمكن أنْ يجاب لمسلم عن هذا بأنَّ الظاهر من حال مسلم أنَّه علم سماع أبي سلام لهذا الحديث من أبي مالك فيكون أبو سلام سمعه من أبي مالك وسمعه أيضًا من عبد الرحمان بن غنم، عن أبي مالك فرواه مرة عنه، ومرة عن عبد الرحمان»، وانظر: التتبع: ١٩ - ٢٠ (٣٤) مع التعليق عليه.\n(^٣) سبق تخريجه.\n(^٤) سبق تخريجه.\n(^٥) في \" مسنده \" ٤/ ٢٦٠ و٥/ ٣٦٣ و٣٦٥ و٣٧٠ و٣٧٢.\n(^٦) في \" جامعه \" (٣٥١٩).\nوأخرجه: معمر في \" جامعه \" (٢٠٥٨٢)، وأبو عمر العدني في \" الإيمان \" (٥٨)، والدارمي (٦٦٠)، والمروزي في \" تعظيم قدر الصلاة \" (٤٣٢) و(٤٣٣)، والطبراني في \" الدعاء \" (١٧٣٤)، وأبو الشيخ في \" طبقات المحدّثين \" (٧٨٥)، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٦٣١) و(٣٥٧٥)، وقال الترمذي: «حديث حسن» على أنَّ في إسناده\nمقالًا؛ فإنَّ جُري النهدي مقبول حيث يتابع ولم يتابع.","vol":"1","page":490},{"text":"من حديث رجلٍ من بني سليم، قال: عدَّهُنَّ رسولُ الله - ﷺ - في يدي أو في يده: «التسبيحُ نصفُ الميزان، والحمد لله تملؤه، والتكبير يملأ ما بين السماء والأرض، والصومُ نصفُ الصبر، والطهورُ نصفُ الإيمان».\nفقوله - ﷺ -: «الطهور شطرُ الإيمان» فسر بعضهم الطهورَ هاهنا بتركِ الذُّنوب، كما في قوله تعالى: ﴿إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُون﴾ (^١)، وقوله: ﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ﴾ (^٢)، وقوله: ﴿إِنَّ اللهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ﴾ (^٣).\nوقال: الإيمانُ نوعان: فعلٌ وترك، فنصفُه: فعلُ المأموراتِ، ونصفُه: ترك المحظورات، وهو تطهيرُ النفس بترك المعاصي، وهذا القولُ محتمل لولا أنَّ رواية:\n«الوضوء شطرُ الإيمان» تردُّه، وكذلك رواية: «إسباغ الوضوء».\nوأيضًا، ففيه نظرٌ من جهة المعنى، فإنَّ كثيرًا من الأعمال تُطَهِّرُ النفس مِنَ الذُّنوبِ السابقة، كالصلاة، فكيف لا تدخل في اسم الطُّهور، ومتى دخلت الأعمالُ، أو بعضُها، في اسم الطُّهور، لم يتحقَّقْ كونُ تركِ الذنوبِ شَطْرَ الإيمان.\nوالصحيح الذي عليه الأكثرون: أنَّ المراد بالطهور هاهنا: التَّطهُّر بالماء من الأحداث، وكذلك بدأ مسلمٌ بتخريجه في أبواب الوضوء (^٤)، وكذلك خرَّجه النَّسائي وابن ماجه (^٥) وغيرهما، وعلى هذا، فاختلف الناسُ في معنى كون الطهور بالماء شطرَ الإيمان.\nفمنهم من قال: المرادُ بالشطر: الجزءُ، لا أنَّه النصفُ بعينه، فيكونُ الطهور جزءًا مِنَ الإيمان، وهذا فيه ضعف؛ لأنَّ الشطر إنَّما يُعْرَفُ استعمالُه لغة في النِّصف؛ ولأنَّ في حديث الرجلِ من بني سُليم: «الطهورُ نصف الإيمان» كما سبق.\nومنهم من قال: المعنى أنَّه يُضاعَفُ ثوابُ الوضوء إلى نصف ثوابِ الإيمان، لكن من غير تضعيف، وفي هذا نظرٌ، وبُعدٌ.\nومنهم من قال: الإيمانُ يكفِّرُ الكبائرَ كلَّها، والوضوء يكفِّر الصَّغائِرَ، فهو شطرُ\n_________\n(^١) الأعراف: ٨٢.\n(^٢) المدثر: ٤.\n(^٣) البقرة: ٢٢٢.\n(^٤) سبق تخريجه.\n(^٥) سبق تخريجه.","vol":"1","page":491},{"text":"الإيمان بهذا الاعتبار، وهذا يردُّه حديث: «من أساءَ في الإسلام أُخِذَ بما عمل في الجاهلية» وقد سبق ذكره.\nومنهم من قال: الوضوء يُكفِّرُ الذنوبَ مع الإيمان، فصار نصفَ الإيمانِ، وهذا ضعيف (^١).\nومنهم من قال: المرادُ بالإيمان هاهنا: الصلاة، كما في قوله - ﷿ -: ﴿وَمَا كَانَ اللهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ﴾ (^٢)، والمراد: صلاتُكم إلى بيتِ المقدس، فإذا كان المرادُ بالإيمان الصلاةَ، فالصلاةُ لا تُقبل إلا بطهور، فصار الطُّهور شطر الصلاة بهذا الاعتبار، حكى هذا التفسير محمدُ بن نصر المروزي في \" كتاب الصلاة \" (^٣) عن إسحاق بن\nراهويه، عن يحيى بنِ آدم، وأنَّه قال في معنى قولهم: لا أدري نصفُ العلم: إنَّ العلم إنَّما هو: أدري ولا أدري، فأحدهما نصفُ الآخر (^٤).\nقلت: كُلُّ شيءٍ كان تحته نوعان: فأحدُهما نصفٌ له، وسواءٌ كان عددُ النوعين على السواء، أو أحدهما أزيد من الآخر، ويدلُّ على هذا حديثُ\n: «قسمتُ الصلاةَ بيني وبَينَ عبدي نصفين» (^٥)\nوالمرادُ: قراءة الصلاة، ولهذا فسّرها بالفاتحة، والمرادُ أنَّها مقسومة لِلعبادة والمسألة، فالعبادةُ حقُّ الربِّ والمسألةُ حقُّ العبد، وليس المرادُ قسمة كلماتها على السواء (^٦). وقد ذكر هذا الخطابيُّ، واستشهد بقول العرب: نصف السنة سفر، ونصفها حَضَر، قال: وليس على تساوي الزمانين\n_________\n(^١) انظر: المفهم (١٦٦)، وشرح صحيح مسلم للنووي ٢/ ٨٦، وفيض القدير (٥٣٤٣).\n(^٢) البقرة: ١٤٣.\n(^٣) تعظيم قدر الصلاة (٤٣٩).\n(^٤) تعظيم قدر الصلاة (٤٤٢).\n(^٥) أخرجه: مالك في \" الموطأ \" (٢٢٤) برواية يحيى الليثي، وعبد الرزاق (٢٧٦٧)\nو(٢٧٦٨)، والحميدي (٩٧٣)، وأحمد ٢/ ٢٤١ و٢٨٥ و٤٦٠، والبخاري في \" القراءة خلف الإمام \" (٥٢) و(٥٤) و(٥٥) و(٦٤) و(٦٧) وفي \" خلق أفعال العباد \"، له ١/ ٤٨، ومسلم ٢/ ٨ (٣٩٥) (٣٨)، وأبو داود (٨٢١)، وابن ماجه (٣٧٨٤)، والترمذي (٢٩٥٣)، والنسائي ٢/ ١٣٦ وفي \" الكبرى \"، له (٩٨١) و(٨٠١٢)\n\nو(٨٠١٣) و(١٠٩٨٢) وفي \" التفسير \"، له (٢) وفي \" فضائل الصحابة \"، له (٣٨)، وابن خزيمة (٥٠٢) من حديث أبي هريرة به، الروايات مطولة ومختصرة.\n(^٦) انظر: شرح صحيح مسلم للنووي ٢/ ٢٨٩ - ٢٩٠.","vol":"1","page":492},{"text":"فيهما، لكن على انقسام الزمانين لهما، وإنْ تفاوتت مدتاهما (^١)، وبقول شريح - وقيل له: كيف أصبحت؟ - قال: أصبحت ونصفُ الناس عليَّ غضبان (^٢)، يريد أنَّ الناسَ بين محكومٍ له ومحكومٍ عليه، فالمحكومُ عليه غضبان، والمحكوم له راضٍ عنه، فهما حزبان مختلفان. ويقول الشاعر:\nإذا مِتُّ كان الناسُ نصفينِ: شامتٌ … بموتي ومُثْنٍ بالذي كنتُ أفعلُ\nومراده أنَّهم ينقسمون قسمين.\nقلت: ومِنْ هذا المعنى: حديث أبي هريرة المرفوع في الفرائض: «إنَّها نصف العلم» خرَّجه ابن ماجه (^٣)، فإنَّ أحكامَ المكلفين نوعان: نوع يتعلق بالحياة، ونوع يتعلَّقُ بما بعدَ الموتِ، وهذا هو الفرائضُ. وقال ابنُ مسعود: الفرائضُ ثلث العلم (^٤). ووجه ذلك الحديث الذي خرَّجه أبو داود (^٥) وابنُ ماجه (^٦)\nمن حديث عبد الله بن عمرو مرفوعًا: «العلم ثلاثة، وما سوى ذلك، فهو فضلٌ: آية محكمة، أو سنّةٌ قائمةٌ، أو فريضة عادلة».\nوروي عن مجاهد أنَّه قال: المضمضةُ والاستنشاقُ نصفُ الوضوء، ولعلَّه أراد أنَّ الوضوء قسمان: أحدهما مذكور في القرآن، والثاني مأخوذٌ من السُّنَّةِ، وهو المضمضة والاستنشاق، أو أراد أنَّ المضمضةَ والاستنشاقَ يُطَهِّرُ باطنَ الجسدِ، وغسلَ سائرِ الأعضاء يُطهر ظاهره، فهما نصفان بهذا الاعتبار، ومنه قولُ ابن مسعود: الصبرُ نصفُ الإيمان، واليقينُ الإيمان كله (^٧).\n_________\n(^١) انظر: معالم السنن ١/ ١٧٦.\n(^٢) لم أقف عليه في مظانه وذكره صاحب عون المعبود ٣/ ٢٨ (ط دار الكتب العلمية).\n(^٣) في \" سننه \" (٢٧١٩).\nوأخرجه: الطبراني في \"الأوسط\" (٥٢٩٣)، والحاكم ٤/ ٣٣٢، والبيهقي ٦/ ٢٠٨ - ٢٠٩، وإسناده ضعيف لضعف حفص بن عمر بن أبي العطاف.\n(^٤) لم أقف عليه.\nوأخرجه: معمر في \" جامعه \" (٢١٠١٣) من قول قتادة.\n(^٥) في \" سننه \" (٢٨٨٥).\n(^٦) في \" سننه \" (٥٤).\n\nوأخرجه: الدارقطني (٤٠١٥)، والحاكم ٤/ ٣٣٢، والبيهقي ٦/ ٢٠٨، وإسناده ضعيف لضعف عبد الرحمان بن زياد الإفريقي وعبد الرحمان بن رافع التنوخي.\n(^٧) أخرجه: عبد الله بن أحمد في \" السنة \" (٨١٧)، والطبراني في \" الكبير \" (٨٥٤٤)، والحاكم ٢/ ٤٤٦، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٤٨). …","vol":"1","page":493},{"text":"وجاء من رواية يزيد الرقاشي، عن أنسٍ مرفوعًا: «الإيمانُ نصفان: نصفٌ في الصَّبر،\nونصفٌ في الشُّكر» (^١)، فلمَّا كان الإيمانُ يشمل فعلَ الواجباتِ، وتركَ المحرَّمات، ولا يُنالُ ذلك كلُّه إلاَّ بالصَّبر، كان الصبرُ نصفَ الإيمان، فهكذا يقالُ في الوضوء: إنَّه نصف الصلاة.\nوأيضًا فالصلاةُ تُكفر الذنوبَ والخطايا بشرط إسباغ الوضوء وإحسانه، فصار شطرَ الصلاة بهذا الاعتبار أيضًا، كما في \" صحيح مسلم \" (^٢) عن عثمان، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «ما مِنْ مُسلمٍ يتطهر فيُتِمُّ الطهورَ الذي كُتِبَ عليه، فيُصلي هذه الصلوات الخمْسَ إلاَّ كانت كفَّارةً لما بينَهنَّ». وفي روايةٍ له (^٣): «من أتمَّ الوُضوء كما أمره الله، فالصلواتُ المكتوبات كفاراتٌ لما بينهن».\nوأيضًا فالصلاةُ مفتاحُ الجنَّة، والوضوء مفتاح الصَّلاة، كما خرَّجه الإمامُ أحمد (^٤) والترمذي (^٥) من حديث جابرٍ مرفوعًا، وكلٌّ من الصلاة والوضوء مُوجِبٌ لفتح أبواب الجنَّة كما في \" صحيح مسلم \" (^٦) عن عُقبة بن عامر سمع النَّبيَّ - ﷺ - يقول: «ما من مسلمٍ يتوضأ، فيُحسنُ وضوءه، ثم يقوم فيصلي ركعتين، يقبل عليهما بقلبه ووجهه، إلا وجبت له الجنَّة»،\nوعن عقبة، عن عمر، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «ما مِنْكُم مِن أحَدٍ يتوضأ فيُبْلغُ أو يُسبغُ الوضوء، ثم يقولُ: أشهدُ أنْ لا إله إلا الله،\n_________\n(^١) أخرجه: الخرائطي في \"فضيلة الشكر\" (١٨)، والقضاعي في \" مسند الشهاب \" (١٥٩)، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٩٧١٥)، وطبعة الرشد (٩٢٦٥).\n(^٢) الصحيح ١/ ١٤٢ (٢٣١) (١٠).\nوأخرجه: البيهقي في \" شعب الإيمان \" (٢٧٢٦).\n(^٣) في \" صحيحه \" ١/ ١٤٢ (٢٣١) (١١).\n(^٤) في \" مسنده \" ٣/ ٣٤٠.\n(^٥) في \" جامعه \" (٤). =\n= … وأخرجه: الطيالسي (٢٧١٢)، والعقيلي في \" الضعفاء \" ٢/ ١٣٧، والطبراني في \"الأوسط\" (٤٣٦٤) وفي \"الصغير\"، له (٥٩٦)، وابن عدي في \" الكامل \" ٤/ ٢٤١، والبيهقي في\n\" شعب الإيمان \" (٢٧١١) و(٢٧١٢)، والخطيب في \" الموضح \" ١/ ٣٥٢، وهو حديث ضعيف لضعف سليمان بن قرم وأبي يحيى القتات.\n(^٦) الصحيح ١/ ١٤٤ (٢٣٤).","vol":"1","page":494},{"text":"وأشهدُ أنَّ محمدًا عبدُه ورسوله، إلا فُتحتْ له أبوابُ الجنَّةِ الثمانية يدخل من أيِّها شاء» (^١).\nوفي \" الصحيحين \" (^٢) عن عُبَادة، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «من قال: أشهدُ أنْ لا إلهَ إلاَّ الله وحدَه لا شريكَ له، وأنَّ محمدًا عبدُه ورسولُه، وأنَّ عيسى عبدُ الله، وابنُ أمتِهِ، وكلمتُهُ ألقاها إلى مريمَ، وروحٌ منه، وأنَّ الجنَّةَ حقٌّ، وأنَّ النار حقٌّ، أدخله الله مِنْ أيِّ أبوابِ الجنةِ الثمانيةِ شاءَ».\nفإذا كان الوضوء مع الشهادتين موجبًا لفتح أبواب الجنَّة، صار الوضوءُ نصفَ الإيمان بالله ورسوله بهذا الاعتبار.\nوأيضًا فالوضوء من خِصال الإيمان الخفيَّة التي لا يُحافِظُ عليها إلاَّ مُؤمنٌ، كما في حديث ثوبان وغيره، عن النَّبيِّ - ﷺ -: «لا يُحافِظُ على الوضوء إلا مؤمن» (^٣). والغسل من الجنابة قد ورد أنَّه أداء الأمانة، كما خرَّجه العقيلي (^٤) من حديث أبي الدرداء، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «خمسٌ من جاءَ بهنَّ مع إيمانٍ دخل الجنَّةَ: من حافظ على الصلوات الخمس على وضوئهن وركوعهن وسجودهن\nومواقيتهن، وأعطى الزَّكاةَ من ماله طيِّبَ النَّفسِ بها - قال: وكان يقول: - وايمُ اللهِ، لا يفعل ذلك إلا مؤمنٌ، وصام رمضانَ، وحجَّ البيتَ من استطاع إليه سبيلًا، وأدَّى الأمانة» قالوا: يا أبا الدرداء، وما أداءُ الأمانة؟ قال: الغسلُ من الجنابة، فإنَّ الله لم يأتمنِ ابنَ آدم على شيءٍ من دينه غيرها.\nوخرَّج ابنُ ماجه (^٥)\n_________\n(^١) أخرجه: الترمذي (٥٥)، والنسائي ١/ ٩٥ وفي \" الكبرى \"، له (١٤١) والبيهقي ١/ ٧٨.\nوأخرج الروايتين معًا: عبد الرزاق (١٤٢)، وابن أبي شيبة (٢١)، وأحمد ٤/ ١٤٥ و١٥٣، ومسلم ١/ ١٤٤ (٢٣٤) (١٧)، وأبو داود (١٦٩)، والنسائي في \" عمل اليوم والليلة \" (٨٤)، وأبو يعلى (٧٢)، وابن خزيمة (٢٢٢) و(٢٢٣)، وابن حبان\n(١٠٥٠)، والطبراني في \" الكبير \" ١٩/ (٩١٧)، وأبو نعيم في \" المسند المستخرج \"\n(٥٥٤)، والبيهقي ١/ ٧٨. …\n(^٢) تقدم تخريجه.\n(^٣) تقدم تخريجه.\n(^٤) في \" الضعفاء \" ٣/ ١٢٣.\nوأخرجه: أبو داود (٤٢٩)، والطبراني في \" الصغير \" (٧٥٩).\nوأخرجه: البيهقي في \" شعب الإيمان \" (٢٧٥٠)، موقوفًا.\n(^٥) في \" سننه \" (٥٩٨).\n\nوأخرجه: المروزي في \" تعظيم قدر الصلاة \" (٥١١)، والطبراني في \" الكبير \" (٣٩٨٩) وفي \" مسند الشاميين \"، له (٧٣٢)، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٢٧٤٨)، وإسناده ضعيف لانقطاعه كما نص عليه أبو حاتم.","vol":"1","page":495},{"text":"من حديث أبي أيوبَ، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «الصلواتُ الخمس، والجمعة إلى الجمعة، وأداءُ الأمانة كفَّارةٌ لما بينهنَّ»، قيل: وما أداء الأمانة؟ قالَ: «الغسل من الجنابة، فإنَّ تحتَ كُلِّ شعرة جنابة»، وحديث أبي الدرداء الذي قبلَه (^١) جعل فيه الوضوءَ من أجزاءِ الصلاة.\nوجاء في حديثٍ آخر خرَّجه البزار (^٢) من رواية شبابة بن سوار: حدثنا المُغيرة ابن مسلم، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعًا: «الصلاةُ ثلاثةُ أثلاث: الطهور ثُلُثٌ، والركوع ثُلُثٌ، والسجودُ ثُلُثٌ، فمن أدَّاها بحقِّها، قُبِلَتْ منه، وقُبِلَ منه سائرُ عمله، ومن رُدَّتْ عليه صلاتُه، رُدَّ عليه سائر عمله» وقال: تفرَّد به المغيرةُ، والمحفوظُ عن أبي صالح، عن كعب من قوله.\nفعلى هذا التقسيم الوضوءُ ثُلُثُ الصلاة، إلا أنْ يجعل الركوع\nوالسجود كالشيء الواحد، لتقاربهما في الصورة، فيكونُ الوضوءُ نصفَ الصلاة أيضًا.\nويحتمل أنْ يُقال: إنَّ خصالَ الإيمان من الأعمال والأقوال كُلّها تُطَهِّرُ القلبَ وتُزكيه، وأما الطهارةُ بالماء، فهي تختصُّ بتطهير الجسدِ وتنظيفه، فصارت خصالُ الإيمان قسمين: أحدُهما يُطهِّرُ الظاهر، والآخر يُطهِّرُ الباطن، فهما نصفان بهذا\nالاعتبار، والله أعلم بمراده ومراد رسوله في ذلك كُلِّه.\nوقوله - ﷺ -: «والحمدُ لله تملأ الميزانَ، وسبحان اللهِ والحمد لله تملآن أو تملأُ ما بَيْنَ السماوات والأرض» فهذا شكٌّ مِن الراوي في لفظه، وفي رواية النَّسائي وابن ماجه: «والتسبيح والتكبير مِلءُ السماء والأرض». وفي حديث الرجل من بني سُليم: «التسبيحُ نصفُ الميزانِ، والحمد لله تملؤُه، والتكبيرُ يملأ ما بَيْنَ السماء والأرض» (^٣).\n_________\n(^١) عبارة: «الذي قبله» سقطت من (ص).\n(^٢) كما في \" كشف الأستار \" (٣٤٩).\nوأخرجه: الصيداوي في \" معجم الشيوخ \": ٣٢٣، وهذا الحديث أعله البزار بالوقف فقال: «لا نعلمه مرفوعًا إلاَّ عن المغيرة، ولم يتابع عليه، وإنَّما نحفظه عن أبي صالح عن كعب\nقوله».\n(^٣) سبق تخريجه.","vol":"1","page":496},{"text":"وخرَّج الترمذي (^١) من حديث الإفريقي، عن عبد الله بن يزيد، عن عبد الله ابن عمرٍو، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «التسبيحُ نصفُ الميزان، والحمدُ لله تملؤه، ولا إله إلاَّ الله ليس لها دونَ اللهِ حجابٌ حتَّى تصلَ إليه»، وقال: ليس إسناده بالقوي (^٢).\nقلت: اختلف في إسناده على الإفريقي، فروي عنه، عن أبي علقمة، عن أبي هريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ -، وفيه زيادة: «والله أكبر ملء السماوات والأرض» (^٣).\nروى جعفر الفريابي في كتاب \" الذكر \" وغيره من حديث عليٍّ، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «الحمد لله ملء الميزان، وسبحان الله نصف الميزان، ولا إله إلا الله والله أكبر ملء السماوات والأرض وما بينهن».\nوخرَّج الفريابي أيضًا من حديث معاذ بن جبل، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «كلمتان إحداهما مَنْ قالها لم يكن لها ناهية دونَ العرش، والأخرى تملأ ما بين السماء … والأرض: لا إله إلا الله والله أكبر» (^٤).\nفقد تضمنت هذه الأحاديثُ فضلَ هذه الكلمات الأربع التي هي أفضلُ الكلام، وهي: سبحانَ الله، والحمدُ لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر.\nفأما الحمدُ لله، فاتفقت الأحاديثُ كلُّها على أنَّه يملأ الميزانَ، وقد قيل: إنَّه ضربُ مثل، وأنَّ المعنى: لو كان الحمدُ جسمًا لملأ الميزان، وقيل: بل الله - ﷿ - يُمثِّلُ أعمالَ بني آدم وأقوالهم صُوَرًا تُرى يومَ القيامة وتوزَنُ، كما قال النَّبيُّ - ﷺ -: «يأتي القرآنُ يومَ القيامة تقْدُمُه البقرةُ وآلُ عمران كأنَّهما غمامتان أو غَيَايتانِ (^٥) أو فِرقان (^٦) من طيرٍ صَوَّاف» (^٧).\n_________\n(^١) في \" جامعه \" (٣٥١٨).\n(^٢) فيه عبد الرحمان بن زياد بن أنعم الإفريقي ضعيف، انظر: الجرح والتعديل ٥/ ٢٩٠\n(١١١١).\n(^٣) أخرجه: إسحاق بن راهويه (٣٤٠)، وإسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة.\n(^٤) أخرجه: الطبراني في \" الكبير \" ٢٠/ (٣٣٤).\n(^٥) كل شيء أظل الإنسان فوق رأسه كالسحابة وغيرها. انظر: النهاية ٣/ ٤٠٣.\n(^٦) أي: قطعتان. انظر: النهاية ٣/ ٤٤٠.\n(^٧) أخرجه: أحمد ٤/ ١٨٣، والبخاري في \" التاريخ الكبير \" ٨/ ٣٩ (٢٥١٢)، ومسلم ٢/ ١٩٧ (٨٠٥) (٢٥٣)، والترمذي (٢٨٨٣)، والطبراني في \" مسند الشاميين \"\n(١٤١٨)، وأبو نعيم في \" المسند المستخرج \" (١٨٢٦)، والبيهقي في \" شعب الإيمان \"\n(٢٣٧٣) من حديث النواس بن سمعان، به.","vol":"1","page":497},{"text":"وقال: «كلمتانِ حبيبتان إلى الرحمان، ثقيلتان في الميزان، خفيفتان على اللسان: سبحان الله وبحمده، سبحانَ الله العظيمِ» (^١).\nوقال: «أثقلُ ما يُوضَع في الميزانِ الخُلُق الحسنُ» (^٢)،\nوكذلك المؤمن يأتيه عملُه الصالحُ في قبره في أحسنِ صُورَةٍ، والكافرُ يأتيه عملُه في أقبح صورةٍ، ورُوي أنَّ الصلاة والزكاة والصيام وأعمال البرِّ (^٣) تكونُ حَوْل الميت في قبره تُدافعُ عنه،\nوأنَّ القرآن يصعَد فيشفعُ له (^٤).\nوأما سبحان الله، ففي رواية مسلم: «سبحان الله والحمد لله تملأ - أو تملآن - ما بَينَ السماء والأرض» (^٥)، فشكَّ الراوي في الذي يملأ ما بين السماءِ والأرض: هل هو الكلمتان أو إحداهما؟ وفي رواية النَّسائي وابنِ ماجه: «التسبيحُ والتَّكبيرُ ملءُ\n_________\n(^١) أخرجه: ابن أبي شيبة (٢٩٤١٣) و(٣٥٠٢٦)، وأحمد ٢/ ٢٣٢، والبخاري ٨/ ١٠٧\n(٦٤٠٦) و٨/ ١٧٣ (٦٦٨٢) و٩/ ١٩٨ (٧٥٦٣)، ومسلم ٨/ ٧٠ (٢٦٩٤) (٣١)، وابن ماجه (٣٨٠٦)، والترمذي (٣٤٦٧)، والنسائي في \" عمل اليوم والليلة \"\n(٨٣٠). من طرق عن ابن فضيل، عن عمارة بن قعقاع، عن أبي هريرة، به.\n(^٢) أخرجه: معمر في \" جامعه \" (٢٠١٥٧)، والطيالسي (٩٧٨)، والحميدي (٣٩٣)\n\nو(٣٩٤)، وأحمد ٦/ ٤٤٢ و٤٤٦ و٤٤٨ و٤٥١، وعبد بن حميد (٢٠٤) و(٢١٤) والبخاري في \" الأدب المفرد \" (٢٧٠) و(٤٦٤)، وأبو داود (٤٧٩٩)، والترمذي\n(٢٠٠٢) و(٢٠٠٣) من حديث أبي الدرداء، وقال الترمذي: «حسن صحيح».\n(^٣) في (ص): «والزكاة والأعمال».\n(^٤) أخرجه: عبد الرزاق (٦٧٠٣)، وابن أبي شيبة (١٢٠٦٢)، وهناد بن السري في\n\" الزهد \" (٣٣٨)، والطبري في \" تفسيره \" (١٥٧٠٩)، وابن حبان (٣١١٣)، والطبراني في \" الأوسط \" (٢٦٥١)، والحاكم ١/ ٣٧٩ - ٣٨٠ و٣٨٠ - ٣٨١، والبيهقي في \" الاعتقاد \": ٢٢٠ - ٢٢١ وفي \" إثبات عذاب القبر \"، له (٦٧)، من حديث أبي هريرة، به.\n(^٥) قال النووي: «وأما معناه فيحتمل أن يقال لقدر ثوابهما جسمًا لملأ ما بين السماوات والأرض وسبب عظم فضلهما ما اشتملتا عليه من التنزيه لله تعالى، بقوله: «سبحان الله» والتفويض والافتقار إلى الله بقوله: «الحمد لله»، والله أعلم». شرح النووي لصحيح مسلم ٢/ ٨٧.","vol":"1","page":498},{"text":"السَّماءِ والأرض»، وهذه الروايةُ أشبه، وهل المرادُ أنَّهما معًا يملآن ما بينَ السماء والأرض، أو أنَّ كلًا منهما يملأُ ذلك؟ هذا محتمل (^١). وفي حديث أبي هريرة والرجلِ الآخر أنَّ التكبير وحدَه يملأُ ما بينَ السَّماءِ والأرض.\nوبكلِّ حال فالتسبيح دونَ التحميد في الفضل كما جاء صريحًا في حديث عليٍّ وأبي هريرة، وعبد الله بن عمرو، والرجل من بني سُليمٍ: أنّ التسبيح نصفُ الميزان، والحمد لله تملؤه، وسببُ ذلك أنَّ التحميدَ إثباتُ المحامد كلِّها لله، فدخل في ذلك إثباتُ صفاتِ الكمال ونعوتِ الجلال كلِّها، والتسبيحُ هو تنزيه اللهِ عن النقائص والعيوب والآفات (^٢)، والإثباتُ أكملُ من السلب، ولهذا لم يرد التسبيحُ مجرَّدًا، لكن مقرونًا بما يدلُّ على إثبات الكمال، فتارةً يُقرَنُ بالحمد، كقولِ: سبحان الله وبحمده، وسبحان الله والحمد لله،\nوتارة باسمٍ من الأسماء الدَّالَّةِ على العظمة والجلال، كقوله: سبحان الله العظيم، فإنْ كان حديثُ أبي مالكٍ يدلُّ على أنَّ الذي يملأُ ما بَيْنَ السَّماء والأرض هو مجموعُ التسبيح والتكبير، فالأمرُ ظاهر، وإنْ كان المراد أنَّ كلًا منهما يملأُ ذلك، فإنَّ الميزان أوسعُ مما بينَ السَّماء والأرض، فما يملأ الميزانَ هو أكبر ممَّا يملأ ما بينَ السَّماء والأرض، ويدلُّ عليه أنَّه صحَّ عن سلمانَ - ﵁ - أنَّه قال: يُوضعُ الميزانُ يوم القيامة، فلو وُزِنَ فيه السماواتُ والأرضُ لوسعت، فتقولُ الملائكة: يا ربِّ لمن تزن هذا؟ فيقول الله تعالى: لمن شئتُ من خلقي، فتقول الملائكة: سبحانك ما عبدناك حقّ عبادتك. وخرَّجه الحاكم مرفوعًا وصححه (^٣)، ولكن الموقوف (^٤) هو المشهور.\nوأمَّا التكبيرُ، ففي حديث أبي هريرة والرجل من بني سُليمٍ: أنَّه وحده يملأ ما بين السماوات والأرض، وفي حديث عليٍّ أنَّ التكبير مع التهليل يملأ السماوات والأرض وما بينهن.\n_________\n(^١) قال السندي: «بالإفراد، أي: كل منهما أو مجموعهما، وفي بعض النُّسخ يملأن بالتثنية، والظاهر أنَّ هذا يكون عند الوزن». حاشية السندي في سنن النسائي ٥/ ٦.\n(^٢) قال السندي: «التسبيح هو التنزيه عن جميع ما لا يليق بجنابه الأقدس». حاشية السندي ٣/ ٧٨.\n(^٣) في \" المستدرك \" ٤/ ٥٨٦.\n(^٤) أخرجه: عبد الله بن المبارك في \" الزهد \" (١٣٥٧).","vol":"1","page":499},{"text":"وأما التهليلُ وحده، فإنَّه يصلُ إلى اللهِ من غيرِ حجابٍ بينه وبينه. وخرَّج التِّرمذي (^١) من حديث أبي هريرة، عنِ النَّبيِّ - ﷺ -، قال:\n«ما قالَ عبدٌ لا إله إلا الله\n\nمخلصًا، إلاَّ فُتِحَتْ له أبوابُ السَّماء، حتَّى تُفضيَ إلى العرش ما اجتُنِبَتِ\nالكبائر».\nوقال أبو أمامة: ما من عبدٍ يُهلِّل تهليلةً، فيُنهْنِهُها (^٢) شيءٌ دونَ العرشِ، وورد أنَّه لا يعدِلُها شيء في الميزان في حديث البطاقة المشهور، وقد خرَّجه أحمد (^٣) والترمذي (^٤) والنَّسائي، وفي آخره عندَ الإمامِ أحمد: «ولا يثقل شيءٌ بسم الله الرحمن الرحيم». وفي \" المسند \" (^٥) عن عبد الله بن عمرو، عن النَّبيِّ - ﷺ - أنَّه قال: «إنَّ نوحًا - ﵇ - لمَّا حضرته الوفاةُ، قال لابنه: آمرك بـ (لا إله إلا الله)، فإنَّ السماوات السبعَ والأرضين السبع لو وضعت في كفةٍ، ووضعت لا إله إلا الله في كفَّةٍ، رجحت بهنَّ لا إله إلا الله».\nوفيه أيضًا عن عبد الله بن عمرو، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «إنَّ\nموسى - ﵇ - قال: يا ربِّ علمني شيئًا أذكُرُكَ به وأدعوك به، قال: يا موسى، قل: لا إله إلا الله، قال: كلُّ عبادِكَ يقولُ هذا، إنَّما أُريدُ شيئًا تخصُّني به، قال: يا موسى، لو أنَّ السماوات السبعَ وعامرهن غيري، والأرضين السبع في كفَّة ولا إله إلا الله في\n\nكفَّةٍ مالت بِهِنَّ لا إله إلا الله» (^٦).\n_________\n(^١) في \" جامعه \" (٣٥٩٠).\nوأخرجه: النسائي في \" الكبرى \" (١٠٦٦٩) وفي \" عمل اليوم والليلة \"، له (٨٣٣)، وقال الترمذي: «حسن غريب».\n(^٢) أي: منعها وكفها عن الوصول إليه. لسان العرب ١٤/ ٣١٢ (نهنه).\n(^٣) في \" مسنده \" ٢/ ٢١٣ و٢٢١.\n(^٤) في \" جامعه \" (٢٦٣٩).\nوأخرجه: عبد الله بن المبارك في \" زوائده على الزهد \" (٣٧١)، وعبد بن حميد (٣٣٩) وابن ماجه (٤٣٠٠)، وابن حبان (٢٢٥)، وأبو القاسم الكناني في \"جزء بطاقة\" (٢)، والطبراني في \" الأوسط \" (٤٧٢٥)، والحاكم ١/ ٦ و٥٢٩، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٢٨٣)، والبغوي (٤٣٢١) من حديث عبد الله بن عمرو، وقال الترمذي: «حسن غريب».\n(^٥) مسند الإمام أحمد ٢/ ١٦٩ و٢٢٥.\nوأخرجه: البخاري في \" الأدب المفرد \" (٥٤٨)، وهو حديث صحيح.\n(^٦) لم أقف على رواية عبد الله بن عمرو، وما وجدته في المصادر يروى عن أبي سعيد الخدري.\nأخرجه: النسائي في\" الكبرى \" (١٠٦٧٠) و(١٠٩٨٠) وفي \" عمل اليوم والليلة \"، له\n(٨٣٤) و(١١٤١)، وأبو يعلى (٣٩٣)، وابن حبان (٦٢١٨)، والطبراني في\n\" الدعاء \" (١٤٨٠)، والحاكم ١/ ٥٢٨، والبيهقي في \" الأسماء والصفات \": ١٢٨، وهو حديث ضعيف؛ فإنَّه من رواية دراج، عن أبي الهيثم، وهي سلسلة ضعيفة.","vol":"1","page":500},{"text":"وقد اختلف في أيِّ الكلمتين أفضلُ؟ أكلمةُ الحمدِ أم كلمةُ التَّهليلِ؟ وقد حكى هذا الاختلافَ ابنُ عبد البرِّ (^١) وغيره. وقال النَّخعي: كانوا يرون أنَّ\nالحمدَ أكثرُ الكلام تضعيفًا (^٢)، وقال الثوري: ليس يُضاعف من الكلام مثل الحمد لله (^٣).\nوالحمدُ يتضمَّنُ إثباتَ جميع أنواع الكمال لله، فيدخل فيه التوحيد. وفي\n\" مسند الإمام أحمد \" (^٤)\nعن أبي سعيد وأبي هريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «إنَّ الله اصطفى من الكلام أربعًا: سبحان الله، والحمدُ لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، فمن قال: سبحان الله، كُتِبَتْ له عشرون حسنة، أو حُطَّتْ عنه عشرون سيئة، ومن قال: الله أكبر مثل ذلك، ومن قال: لا إله إلا الله مثل ذلك، ومن قال: الحمدُ للهِ ربِّ العالمين من قبل نفسه، كتبت له ثلاثونَ حسنة، أو حطَّتْ عنه\n\nثلاثون سيئة». وقد روي هذا عن كعبٍ من قوله (^٥)، وقيل: إنَّه أصحُّ من المرفوع.\nوقولُه - ﷺ -: «والصلاةُ نورٌ، والصدقةُ برهانٌ، والصبرُ ضياءٌ»، وفي بعض نسخ \" صحيح مسلم \": «والصيام ضياءٌ»، فهذه الأنواع الثلاثةُ من الأعمال أنوارٌ كلُّها، لكن منها ما يختصُّ بنوعٍ من أنواع النُّور، فالصَّلاةُ نورٌ مطلق،\nويُروى بإسنادين فيهما نظر عن أنسٍ، عِنِ النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «الصلاةُ نورُ المؤمنِ» (^٦)،\n_________\n(^١) في \" التمهيد \" ٦/ ٤٢ - ٤٤.\n(^٢) أخرجه: البيهقي في \" شعب الإيمان \" (٤٣٩٣).\n(^٣) ذكره أبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٧/ ١٦.\n(^٤) المسند ٢/ ٣٠٢ و٣١٠ و٣/ ٣٥ و٣٨.\n\nوأخرجه: ابن أبي شيبة (٢٩٨٢٧)، والبزار كما في \" كشف الأستار \" (٣٠٧٤)، والنسائي في \" الكبرى \" (١٠٦٧٦) وفي \" عمل اليوم والليلة \"، له (٨٤٠)، والحاكم ١/ ٥١٢، وابن عبد البر في \" التمهيد \" ٦/ ٤٧.\n(^٥) أخرجه: المروزي في \" تعظيم قدر الصلاة \" (٣٢٦)، والنسائي في \" الكبرى \" (١٠٦٧٩) وفي \" عمل اليوم والليلة \"، له (٨٤٣)، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٣٧٤٠).\n(^٦) أخرجه: المروزي في \" تعظيم قدر الصلاة \" (١٧٦)، وأبو يعلى (٣٦٥٥)، والقضاعي في \" مسند الشهاب \" (١٤٤).\nوفيه عيسى بن ميسرة قال عنه ابن حجر: «متروك». انظر: التقريب (٥٣١٧)، وكذلك فيه أبو خالد الأحمر، قال عنه ابن حجر: «صدوق يخطئ». انظر: التقريب\n(٢٥٤٧).","vol":"1","page":501},{"text":"فهي للمؤمنين في الدُّنيا نورٌ في قلوبهم وبصائرهم، تُشرِق بها\nقلوبُهم، وتستنير بصائرُهم ولهذا كانت قرَّة عين المتقين، كما كان النَّبيُّ - ﷺ - يقول: «جعلت قُرَّةُ عيني في الصلاة» خرّجه أحمد (^١) والنَّسائي (^٢).\nوفي روايةٍ: «الجائع يشبع، والظمآنُ يروى، وأنا لا أشبع من حُبِّ … الصلاة» (^٣). وفي \" المسند \" (^٤) عن ابن عباسٍ، قال: قال جبريلُ للنَّبيِّ - ﷺ -: إنَّ الله قد حبَّبَ إليكَ الصَّلاةَ، فخُذْ منها ما شئتَ. وخرَّج أبو داود (^٥)\nمن حديث رجلٍ من خزاعةَ: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - قال: «يا بلالُ، أقمِ الصَّلاةَ وأرِحْنا بها».\nقال مالك بن دينار: قرأتُ في التوراة: يا ابن آدم، لا تَعْجزْ أنْ تقومَ بين يديَّ في صلاتِك باكيًا، فأنا الذي اقتربتُ بقلبك وبالغيب رأيت نوري، يعني: ما يفتح\n_________\n(^١) في \" مسنده \" ٣/ ١٢٨ و١٩٩ و٢٨٥.\n(^٢) في \" المجتبى \" ٧/ ٦١ وفي \" الكبرى \"، له (٨٨٨٧) و(٨٨٨٨).\nوأخرجه: ابن سعد في \" الطبقات \" ١/ ٣٠٤، والعقيلي في \" الضعفاء \" ٢/ ١٦٠، وابن أبي عاصم في \" الزهد \" (٢٣٥)، والمروزي في \" تعظيم قدر الصلاة \" (٣٢٢) و(٣٢٣)، وأبو يعلى (٣٤٨٢) و(٣٥٣٠)، والطبراني في\" الأوسط \" (٥٧٧٢) وفي \" الصغير \"، له (٧٢٨)، وابن عدي في \" الكامل \" ٤/ ٣١٣، وأبو الشيخ في \" أخلاق النبي \": ٩٨ و٢٢٩، والبيهقي ٧/ ٧٨، والخطيب في \" تاريخه \" ١٢/ ٣٧١، والضياء المقدسي في\n\" المختارة \" ٤/ ٣٦٧ (١٥٣٣) و٤/ ٤٢٨ (١٦٨٠) و٥/ ١١٢ (١٧٣٦) و٥/ ١١٣\n(١٧٣٧). من حديث أنس بن مالك، وهو حديث حسن. …\n(^٣) لم أقف عليه في مظانه، وذكره الديلمي في \" مسند الفردوس \" ٢/ ١١٩ (٢٦٢٢).\n(^٤) مسند الإمام أحمد ١/ ٢٤٥ و٢٥٥ و٢٦٩.\nوأخرجه: عبد بن حميد (٦٦٦)، والطبراني في\" الكبير \" (١٢٩٢٩)، وإسناده ضعيف لضعف علي بن زيد بن جدعان ويوسف بن مهران.\n(^٥) في \" سننه \" (٤٩٨٥) و(٤٩٨٦).\n\nوأخرجه: أحمد ٥/ ٣٦٤، والطبراني في \" الكبير \" (٦٢١٤)، والخطيب في \" تاريخه \" ١٠/ ٤٤٤ - ٤٤٥، وطبعة دار الغرب ١٢/ ٢٠٤، وقد حصل فيه اختلاف شديد فصله الخطيب، والدارقطني في \" العلل \" ٤/ ١٢٠ - ١٢٢ س (٤٦١).","vol":"1","page":502},{"text":"للمصلي في الصلاة من الرِّقة والبكاء (^١).\nوخرَّج الطبراني (^٢) من حديث عُبادة بنِ الصامت مرفوعًا: «إذا حافظ العَبْدُ على صلاته، فأقام وضوءها، وركوعها، وسجودها، والقراءة فيها، قالت له: حَفِظكَ الله كما حَفِظتني، وصُعِدَ بها إلى السَّماء، ولها نورٌ حتَّى تنتهي إلى الله - ﷿ -، فتشفع\nلصاحبها».\nوهي نورٌ للمؤمنين في قبورهم، ولاسيَّما صلاة الليل، كما قال أبو الدرداء: «صلُّوا ركعتين في ظُلَم اللَّيلِ لِظلمة القبور» (^٣).\nوكانت رابعةُ قد فَتَرَتْ عن وِرْدها باللَّيلِ مُدَّةً، فأتاها آتٍ في منامها\nفأنشدها:\nصلاتُك نورٌ والعبادُ رُقُودُ … ونومُكِ ضِدٌّ للصَّلاةِ عنيدُ\nوهي في الآخرة نورٌ للمؤمنين في ظلمات القيامة، وعلى الصراط، فإنَّ الأنوارَ تُقسم لهم على حسب أعمالهم. وفي \" المسند \" و\" صحيح ابن حبان \" عن عبد الله بن عمرو، عن النَّبيِّ - ﷺ -: أنَّه ذكر الصلاة، فقال: «من حافظ عليها كانت له نورًا وبُرهانًا ونجاةً يَوْمَ القيامة، ومَنْ لم يُحافِظْ عليها لم يكن له نور ولا نجاة ولا بُرهانٌ» (^٤).\nوخرَّج الطبراني (^٥) بإسنادٍ فيه نظرٌ من حديث ابن عباس وأبي هريرة، عن النَّبيِّ\n_________\n(^١) أخرجه: أبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٢/ ٣٥٩.\n(^٢) في \" مسند الشاميين \" (٤٢٧).\nوأخرجه: الطيالسي (٥٨٥)، والبزار في \" مسنده \" (٢٦٩١) و(٢٧٠٨)، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٣١٤٠)، وطبعة الرشد (٢٨٧١)، وهو حديث ضعيف.\n(^٣) انظر: أخبار مكة للفاكهي ٣/ ١٣٤.\n(^٤) سبق تخريجه.\n(^٥) في \" الأوسط \" (٦٦٤١) و(٦٦٥٦).\n\nوفيه بقية بن الوليد وقد عنعنه، قال عنه ابن عيينة: «لا تسمعوا من بقية ما كان في السنة، واسمعوا منه ما كان في الثواب وغيره»، وسئل عنه ابن معين فقال: «إذا حدَّث عن الثقات مثل صفوان ابن عمرو وغيرهم فأما إذا حدث عن أولئك المجهولين فلا. وإذا كنى ولم يسم اسم الرجل فليس يساوي شيء». وقال عنه الهيثمي: «مدلس»، وقال عنه ابن حجر\n: «صدوق كثير التدليس عن الضعفاء».\nانظر: الجرح والتعديل ٢/ ٣٥٩ (١٧٢٨)، ومجمع الزوائد ٢/ ٣٩، والتقريب (٧٣٤).","vol":"1","page":503},{"text":"- ﷺ -: «من صلَّى الصلوات الخمسَ في جماعة، جاز على الصِّراط كالبرقِ اللاَّمع في أوَّلِ زُمرةٍ من السابقين، وجاء يومَ القيامة ووجهُه كالقمر ليلَةَ البدرِ».\nوأمَّا الصدقة، فهي برهان، والبرهان: هو الشُّعاعُ الذي يلي\nوجهَ الشَّمس، ومنه حديثُ أبي موسى: أنَّ روحَ المؤمن تخرُج مِنْ جسده\nلها برهان كبرهانِ الشَّمس (^١)، ومنه سُمِّيَت الحُجَّةُ القاطعةُ برهانًا؛ لوضوح\nدلالتها على ما دلَّت عليه، فكذلك الصدقة برهان على صحة الإيمان،\nوطيب النفس بها علامة على وجود حلاوة الإيمان وطعمه، كما في حديث\nعبد الله بن معاوية الغاضِري، عن النَّبيِّ - ﷺ -: «ثلاث من فعلهن فقد طَعِمَ\nطَعْمَ الإيمان: مَنْ عَبَدَ الله وحدَه، وأنَّه لا إله إلا الله،\nوأدَّى زكاةَ ماله طيِّبَةً بها نفسُه رافِدةً عليه في كُلِّ عامٍ»، وذكر الحديثَ، خرَّجه أبو داود (^٢).\nوقد ذكرنا قريبًا حديث أبي الدرداء فيمن أدى زكاة ماله طيبة بها نفسه، قال: وكان يقول: لا يفعلُ ذلك إلا مؤمن (^٣). وسبب هذا أنَّ المالَ تحبُّه النُّفوسُ، وتبخَلُ به، فإذا سمحت بإخراجه لله - ﷿ - دلَّ ذلك على صحَّة إيمانها بالله ووعده ووعيده، ولهذا منعت العربُ الزكاة بعدَ النَّبيِّ - ﷺ -، وقاتلهم الصدِّيقُ - ﵁ - على منعها، والصلاةُ أيضًا برهانٌ على صحة الإسلام.\nوقد خرَّج الإمامُ أحمد (^٤)\nوالترمذي (^٥) من حديث كعب بن عُجره، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «الصلاة برهان».\n_________\n(^١) لم أقف عليه.\n(^٢) في \" سننه \" (١٥٨٢).\nوأخرجه: ابن أبي عاصم في \" الآحاد والمثاني \" (١٠٦٢)، والطبراني في \" الصغير \"\n(٥٤٦)، والبيهقي ٤/ ١٠٩ وفي \" شعب الإيمان \"، له (٣٢٩٧)، وهو حديث صحيح.\n(^٣) سبق تخريجه.\n(^٤) في \" مسنده \" ٣/ ٣٢١ و٣٩٩.\n\nوأخرجه: معمر في \" جامعه \" (٢٠٧١٩)، وعبد بن حميد (١١٣٨)، والبزار كما في\n\" كشف الأستار \" (١٦٠٩)، وأبو يعلى (١٩٩٩)، وابن حبان (١٧٢٣)\nو(٤٥١٤)، والطبراني في \" الكبير \" ١٩/ (٢١٢) و(٢٩٨)، وفي \" الأوسط \"\n(٢٧٥١)، والحاكم في \" المستدرك \" ٤/ ٤٨٠، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٥٧٦١).\nتنبيه: لفظ رواية أبي يعلى: «الصلاة قربان».\n(^٥) في \" جامعه \" (٦١٤)، وقال الترمذي: «حسن غريب».","vol":"1","page":504},{"text":"وقد ذكرنا في شرح حديث: «أُمرتُ أنْ أقاتلَ الناس حتَّى يشهدوا أنْ لا إله إلا الله وأنَّ محمَّدًا رسول الله، ويقيمُوا الصلاة ويؤتوا الزَّكاة» (^١) أنَّ الصلاةَ هي الفارقةُ\nبين الكفرِ والإسلام، وهي أيضًا أوَّل ما يُحاسَبُ به المرءُ يومَ القيامةِ، فإنْ تمَّت صلاتُه، فقد أفلح وأنجح، وقد سبق حديث عبد الله بن عمرو فيمن حافظ عليها أنَّها تكونُ له نورًا وبرهانًا ونجاةً يوم القيامة (^٢).\nوأمَّا الصبرُ، فإنَّه ضياء، والضياءُ: هو النُّورُ الذي يحصلُ فيه نوعُ حرارةٍ وإحراقٍ كضياء الشمس بخلاف القمر، فإنَّه نورٌ محضٌ، فيه إشراقٌ بغير إحراقٍ، قال الله - ﷿ -: ﴿هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا﴾ (^٣) ومِن هُنا وصف الله شريعةَ موسى بأنَّها ضياءٌ، كما قال: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً وَذِكْرًا لِلْمُتَّقِينَ﴾ (^٤) وإنْ كان قد ذكر أنَّ في التوراة نورًا كما قال: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدىً وَنُورٌ﴾ (^٥)، ولكن الغالب على شريعتهم الضياءُ لما فيها مِنَ الآصار والأغلال والأثقال.\nووصف شريعةَ محمَّدٍ - ﷺ - بأنَّها نورٌ لما فيها من الحَنيفيَّةِ السمحة، قال تعالى:\n﴿قَدْ جَاءكُمْ مِنَ اللهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ﴾ (^٦) وقال: ﴿الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ (^٧).\nولما كان الصبر شاقًَّا على النفوس، يحتاجُ إلى مجاهدةِ النفس وحبسِها، وكفِّها عمَّا تهواهُ، كان ضياءً، فإنَّ معنى الصَّبر في اللغة: الحبسُ، ومنه قَتْلُ الصبر: وهو أنْ يُحبَسَ الرَّجلُ حتى يقتل (^٨).\n_________\n(^١) سبق تخريجه.\n(^٢) سبق تخريجه.\n(^٣) يونس: ٥.\n(^٤) الأنبياء: ٤٨.\n(^٥) المائدة: ٤٤.\n(^٦) المائدة: ١٥.\n(^٧) الأعراف: ١٥٧.\n(^٨) انظر: لسان العرب ٧/ ٢٧٦ (صبر).","vol":"1","page":505},{"text":"والصبر المحمود أنواع: منه صبرٌ على طاعةِ الله - ﷿ -، ومنه صبرٌ عن معاصي الله - ﷿ -، ومنه صبرٌ على أقدار الله - ﷿ -، والصبرُ على الطاعات وعنِ المحرَّماتِ أفضلُ من الصَّبرِ على الأقدار المؤلمة، صرّح بذلك السَّلفُ، منهم: سعيدُ بنُ جبير، وميمون بن مهران (^١)، وغيرهما. وقد روي بإسناد ضعيفٍ من حديث عليٍّ مرفوعًا: «إنَّ الصَّبرَ على المصيبة يُكتب به للعبد ثلاث مئة درجة، وإنَّ الصَّبر على الطاعة يكتب له به ست مئة درجة، وإنَّ الصبر عن المعاصي يُكتب له به تسع مئة\nدرجة» (^٢)،\nوقد خرَّجه ابنُ أبي الدنيا وابن جرير الطبري.\nومن أفضل أنواع الصبر: الصيامُ، فإنَّه يجمعُ الصبرَ على الأنواعِ الثَّلاثةِ؛ لأنَّه صبرٌ على طاعةِ الله - ﷿ -، وصبرٌ عن معاصي الله؛ لأنَّ العبدَ يتركُ شهواتِه لله - ﷿ - ونفسه قد تنازعه إليها، ولهذا في الحديث الصحيح: «إنَّ الله - ﷿ - يقولُ: كُلُّ عمل ابنِ آدمَ له إلاَّ الصِّيامُ، فإنَّه لي، وأنا أجزي به، إنَّه تركَ شهوتَه وطعامَه وشرابَه من أجلي» (^٣)، وفيه أيضًا صبرٌ على الأقدار المؤلمة بما قد يحصُلُ للصَّائم من الجوع والعطشِ، وكان النَّبيُّ - ﷺ - يسمِّي شهرَ الصِّيامِ شهرَ الصَّبر (^٤).\nوقد جاء في حديث الرجل من بني سُليم، عن النَّبيِّ - ﷺ -: أنَّ الصوم نصفُ\n_________\n(^١) ذكره ابن الجوزي في \" صفة الصفوة \" ٤/ ١٣١ عن ميمون بن مهران، به.\n(^٢) أخرجه: ابن الجوزي في \"الموضوعات\" ٣/ ١٨٣ - ١٨٤، وطبعة أضواء السلف (١٦٧٨). وفيه عبد الله بن زياد بن سمعان. قال عنه مالك: «كذاب»، وقال عنه أحمد بن حنبل\n:\n«هو متروك الحديث كان إبراهيم ابن سعد يرميه بالكذب»، وعن يحيى بن معين قال\n: «ابن السمعان ضعيف الحديث ليس بشيء»، وعن أحمد بن صالح قال: «أظن ابن السمعان كان يضع للناس، يعني: الحديث»، وقال عنه ابن حجر: «متروك اتهمه بالكذب أبو داود وغيره»؛ لذا قال ابن الجوزي: «هذا حديث موضوع».\nانظر: الجرح والتعديل ٥/ ٧١ - ٧٢ (٢٧٩)، والتقريب (٣٣٢٦).\n(^٣) أخرجه: البخاري ٧/ ٢١١ (٥٩٢٧)، ومسلم ٣/ ١٥٧ (١١٥١) (٥٧).\n(^٤) أخرجه: الحارث في \"مسنده\" كما في \" بغية الباحث \" (٣٢١)، وابن خزيمة (١٨٨٧)، والمحاملي في \" الأمالي \" (٢٩٣)، وهو حديث ضعيف لضعف علي بن زيد بن جدعان، ولم يصححه ابن خزيمة بل توقف فيه.","vol":"1","page":506},{"text":"الصبر،\nوربما عُسر الوقوف على سرِّ كونه نصفَ الصبر أكثر من عُسر الوقوف على سرِّ (^١) كونِ الطهور شطر الإيمان، والله أعلم.\nوقوله - ﷺ -: «والقرآنُ حجةٌ لك أو عليك»، قال الله - ﷿ -: ﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلاَّ خَسَارًا﴾ (^٢). قال بعضُ السَّلف: ما جالسَ أحدٌ القرآنَ فقام عنه سالمًا؛ بل إمَّا أنْ يربح أو أنْ يخسرَ، ثمَّ تلا هذه الآية (^٣).\nوروى عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جَدِّه، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «يُمَثَّلُ القُرآن يومَ القيامة رجلًا، فيؤتى بالرَّجُلِ قد حمله، فخالف أمره، فيتمثَّلُ له خصمًا، فيقول: يا ربِّ حمَّلتَه إيَّاي فشَرُّ حاملٍ تعدَّى حدودي، وضيَّع فرائضي، وركب معصيتي، وترك طاعتي، فما يزال يقذف عليه بالحُجَجِ حتَّى يقالَ: شأنك به، فيأخذ بيده، فما يرسلُه حتَّى يكبَّه على مِنخَرِه في النّار، ويُؤتى بالرَّجل الصَّالح كان قد حمله، وحفظ أمرَهُ، فيمتثلُ خصمًا دونه، فيقول: يا ربِّ، حمَّلتَه إيَّاي، فخيرُ حاملٍ: حفظ حدودي، وعمل بفرائضي، واجتنب معصيتي، واتَّبع طاعتي، فما يزالُ يقذف له بالحجج حتى يقال: شأنك به، فيأخذه بيده، فما يرسلُه حتى يُلبِسَه حلَّة الإستبرق، ويعقد عليه تاجَ المُلك، ويسقيه كأسَ الخمر» (^٤).\nوقال ابنُ مسعود: «القرآنُ شافع مُشفَّع وماحلٌ مصدَّق، فمن جعله أمامَه، قادَه إلى الجنَّةِ، ومن جعله خَلْفَ ظهره، قاده إلى النار» (^٥).\nوعنه قال: «يجيءُ القرآنُ يومَ القيامة، فيشفع لِصاحبه، فيكون قائدًا إلى الجنَّة، أو يشهد عليه، فيكون سائقًا إلى النار» (^٦).\n_________\n(^١) سقطت من (ص).\n(^٢) الإسراء: ٨٢.\n(^٣) لم أقف عليه في مظانه، وذكره القرطبي في \" تفسيره \" ١٠/ ٣٢١ عن قتادة، به.\n(^٤) أخرجه: ابن أبي شيبة (٣٠٠٤٤)، وابن قتيبة في \" تأويل مختلف الحديث \": ٢٣٨، والبزار كما في \" كشف الأستار \" (٢٣٣٧)، وفي إسناده محمد بن إسحاق مدلس وقد عنعن.\n(^٥) أخرجه: عبد الرزاق (٦٠١٠)، وابن أبي شيبة (٣٠٠٥٤)، والطبراني في \" الكبير \"\n(٨٦٥٥).\n(^٦) أخرجه ابن أبي شيبة (٣٠٠٥٣)، والدارمي (٣٣٢٥).","vol":"1","page":507},{"text":"وقال أبو موسى الأشعري: إنَّ هذا القرآن كائنٌ لكم أجرًا، وكائنٌ عليكم\nوِزرًا، فاتَّبِعوا القرآن، ولا يتَّبعكُم القرآن، فإنَّه مَنِ اتَّبعَ القرآنَ هبط به على رياضِ الجنَّةِ، ومن اتَّبعه القرآنُ، زخَّ في قفاه، فقذفه في النار (^١).\nقوله - ﷺ -: «كلُّ النَّاس يغدو، فبائعٌ نفسه فمعتِقُها أو موبقها» وخرَّج الإمامُ أحمد، وابن حبان من حديث كعب بن عُجرة، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «النَّاسُ غاديان، فمبتاعٌ نفسه، فمعتق نفسه وموبقها» (^٢).\nوفي روايةٍ خرَّجها الطبراني: «الناس غاديان، فبائعٌ نفسه فموبِقُها، وفادٍ نفسه فمُعتِقها». وقال الله - ﷿ -: ﴿وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا وَقَدْ خَابَ مَنْ … دَسَّاهَا﴾ (^٣)، والمعنى: قد أفلح من زكى نفسَه بطاعة الله، وخابَ من دسَّاها بالمعاصي، فالطاعةُ تُزكي النفس وتُطهرها، فترتفع، والمعاصي تُدسِّي النفس، وتقمعها، فتنخفض، وتصيرُ كالذي يُدسُّ في التراب.\nودلَّ الحديثُ على أن كلَّ إنسان فهو ساعٍ في هلاك نفسه، أو في فِكاكِها، فمن سعى في طاعة الله، فقد باع نفسَه للهِ، وأعتقها من عذابه، ومن سعى في معصيةِ الله، فقد باعَ نفسَه بالهوان، وأوبقها بالآثام الموجبة لغضب الله وعقابه، قال الله - ﷿ -: ﴿إِنَّ اللهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ﴾ إلى قوله: ﴿فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ (^٤)، وقال تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللهِ وَاللهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ﴾ (^٥)، وقال تعالى: ﴿قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلا ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ﴾ (^٦).\nوفي \" الصحيحين \" (^٧) عن أبي هُريرة، قال: قال\n_________\n(^١) أخرجه: ابن أبي شيبة (٣٠٠١٤) و(٣٨٤٢١)، وسعيد بن منصور (٨٠)، والدارمي (٣٣٢٨)، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٢٠٢٣).\n(^٢) سبق تخريجه.\n(^٣) الشمس: ٧ - ١٠.\n(^٤) التوبة: ١١١.\n(^٥) البقرة: ٢٠٧.\n(^٦) الزمر: ١٥.\n(^٧) صحيح البخاري ٤/ ٧ (٢٧٥٣) و٤/ ٢٢٤ - ٢٢٥ (٣٥٢٧) و٦/ ١٤٠ (٤٧٧١)، وصحيح مسلم ١/ ١٣٢ (٢٠٤) (٣٤٨) و(٣٤٩).","vol":"1","page":508},{"text":"رسولُ الله - ﷺ - حين أُنْزِل عليه: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ﴾ (^١): «يا معشرَ قريشٍ، اشترُوا أنفسَكُم مِنَ اللهِ،\nلا أُغني عنكُم من الله شيئًا، يا بني عبد المطلب، لا أغني عنكم مِنَ اللهِ شيئًا»، وفي روايةٍ للبخاري: «يا بني عبدِ مناف، اشترُوا أنفسَكُم من اللهِ، يا بني عبد المطلب، اشتروا أنفسكم من الله، يا عمَّة رسولِ الله، يا فاطمة بنت محمد، اشتريا أنفسكما مِنَ اللهِ، لا أملِكُ لكُما من الله شيئًا».\nوفي روايةٍ لمسلم أنَّه دعا قريشًا، فاجتمعوا، فعمَّ وخصَّ، فقال: «يا بني كعب بن لؤي أنقِذُوا أنفسكم من النار، يا بني مرَّة بن كعب أنقِذوا أنفسكم من النار، يا بني عبد شمس أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني عبد مناف أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني هاشم أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني عبد المطلب أنقذوا أنفسكم من النار، يا فاطمة أنقذي نفسك من النار فإني لا أملك لكم من الله شيئًا».\nوخرَّج الطبراني (^٢) والخرائطي من حديث ابن عباس مرفوعًا: «مَنْ قال إذا أصبح: سبحان الله وبحمده ألفَ مرَّة، فقد اشترى نفسه مِنَ الله تعالى، وكان من آخر يومه عتيقًا مِنَ النَّار».\nوقد اشترى جماعةٌ من السَّلف أنفسَهم من الله - ﷿ - بأموالهم، فمنهم من تصدَّق بماله كحبيب أبي محمد (^٣)، ومنهم مَنْ تصدَّق بوزنه فضة ثلاثَ مرَّاتٍ أو أربعًا، كخالد الطحَّان (^٤).\nومنهم من كان يجتهد في الأعمال الصالحة ويقول: إنَّما أنا أسيرٌ أسعى في\nفكاك رقبتي، منهم عمرو بنُ عُتبة (^٥)، وكان بعضُهم يسبِّحُ كلَّ يوم اثني عشر ألفَ تسبيحة بقدر دِيَتِه، كأنَّه قد قتل نفسه، فهو يَفْتَكُّها بديتها (^٦).\n_________\n(^١) الشعراء: ٢١٤.\n(^٢) في \" الأوسط \" (٣٩٨٢)، وقال الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" ١٠/ ١١٦ - ١١٧: «فيه من لم أعرفه».\n(^٣) أخرجه: أبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٦/ ١٤٩.\n(^٤) ذكره الذهبي في \" سير أعلام النبلاء \" ٨/ ٢٧٨.\n(^٥) أخرجه: المزي في \" تهذيب الكمال \" ٥/ ٤٤٠.\n(^٦) ذكره الذهبي في \" سير أعلام النبلاء \" ٢/ ٦١٠.","vol":"1","page":509},{"text":"قال الحسن: المؤمن في الدنيا كالأسير، يسعى في فكاك رقبته (^١)، لا يأمنُ شيئًا حتّى يلقى الله - ﷿ - (^٢). وقال: ابنَ آدم، إنَّك تغدو أو تروحُ في طلب الأرباح، فليكن همُّك نفسك، فإنَّك لن تربح مثلها أبدًا.\nقال أبو بكر بن عيّاش: قال لي رجل مرَّة وأنا شابٌّ: خلِّص رقبتَك ما استطعتَ في الدنيا من رقِّ الآخرة، فإنَّ أسيرَ الآخرةِ غيرُ مفكوكٍ أبدًا، قال: فوالله ما نسيتُها بعد (^٣).\nوكان بعضُ السَّلف يبكي، ويقول: ليس لي نفسان، إنَّما لي نفسٌ واحدةٌ، إذا ذهبت لم أجد أخرى.\nوقال محمد بن الحنفية: إنَّ الله - ﷿ - جعل الجنَّة ثمنًا لأنفسكم، فلا تبيعُوها بغيرها (^٤). وقال: من كرمت نفسه عليه لم يكن للدنيا عنده قدر (^٥). وقيل له: من\n\nأعظمُ الناس قدرًا؟ قالَ: من لم يرَ الدُّنيا كُلَّها لنفسه خطرًا (^٦).\nوأنشد بعضُ المتقدمين:\nأثامِن بالنفس النفيسةِ ربَّها … ولَيسَ لها في الخلق كُلِّهم ثَمَنْ\nبها تُملك الأخرى فإنْ أنا بِعتُهَا … بشيءٍ من الدُّنيا، فذَاكَ هُوَ الغَبَنْ\nلَئِنْ ذَهَبَتْ نفسي بدُنيا أُصيبُها … لقَدْ ذَهَبَتْ نفسي وقد ذَهَبَ الثَّمنْ\n_________\n(^١) في (ص): «نفسه».\n(^٢) أخرجه: عبد الله بن المبارك في \" الزهد \" (٣٠٧)، وابن أبي شيبة (٣٥٢٠٨).\n(^٣) أخرجه: أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" ٨/ ٣٠٤، وذكره ابن الجوزي في \"صفة الصفوة\" ٣/ ١٦٤.\n(^٤) أخرجه: أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" ٣/ ١٧٧، وابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" ٥٧/ ٢٦٠.\nوذكره ابن الجوزي في \" صفة الصفوة \" ٢/ ٤٣، والذهبي في سير أعلام النبلاء ٤/ ١١٧.\n(^٥) أخرجه: أبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٣/ ١٧٦، وابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" ٥٧/ ٢٦٠.\nوذكره ابن الجوزي في \" صفة الصفوة \" ٢/ ٤٣، والذهبي في \" سير أعلام النبلاء \" ٤/ ١١٧. …\n(^٦) أخرجه: ابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" ٥٧/ ٢٦٠.","vol":"1","page":510},{"text":"<span data-type='title' id=toc-44>الحديث الرابع والعشرون</span>\nعَنْ أبي ذَرٍّ - ﵁ -، عَنِ النَّبيِّ - ﷺ - فيما يَروي عَنْ ربِّه - ﷿ - أنَّه قالَ: «يا عِبادي إنِّي حَرَّمْتُ الظُّلمَ على نَفسي، وجَعَلْتُهُ بَينَكُم مُحَرَّمًا فلا تَظالموا، يا عِبادي كُلُّكُم ضَالٌّ إلاَّ مَنْ هَديتُهُ فاستهدُوني أهدِكُم، يا عبادي كُلُّكُم جَائِعٌ إلاَّ مَنْ أَطْعَمْتُهُ، فاستطعموني أُطعِمْكُم، يا عِبادي كُلُّكُم عَارٍ إلاَّ مَنْ كَسوتُهُ، فاستَكْسونِي أكسكُمْ، يا عِبادي إنَّكُم تُخْطِئونَ باللَّيلِ والنَّهار، وأنَا أَغْفِرُ الذُّنوبَ جَميعًا، فاستَغفِروني أغفر لكُمْ. يا عِبادي إنَّكم لَنْ تَبلُغُوا ضَرِّي فَتَضُرُّونِي، ولن تَبلُغُوا نَفْعِي فَتَنفَعونِي. يا عِبادي لو أنَّ أوَّلَكُم وآخِركُم وإنْسَكُمْ وجِنَّكُم كانُوا على أتْقى قَلب رَجُلٍ واحدٍ منكُم، ما زَادَ ذلك في مُلكِي شَيئًا، يا عِبادي لو أنَّ أَوَّلَكُم وآخِرَكُم وإنْسَكُمْ وجِنَّكُم كانُوا على أفْجَر قَلبِ رَجُلٍ واحِدٍ منكُم، ما نَقَصَ ذلك من مُلكِي شيئًا، يا عِبادي لَوْ أنَّ أَوَّلَكُم وآخِرَكُم وإنْسَكُمْ وجنَّكم قاموا في صَعيدٍ واحدٍ فسألوني فأعطيت كل إنسانٍ مسألته، ما نَقَصَ ذلك مِمَّا عِندي إلاَّ كَما يَنْقُصُ المِخْيَطُ إذا أُدْخِلَ البَحرَ. يا عبادي، إنَّما هِيَ أَعمالُكُم أُحْصِيها لَكُمْ، ثمَّ أُوفِّيكُم إيَّاها، فَمَنْ وجَدَ خَيرًا، فليَحْمَدِ الله، ومَنْ وَجَد غيرَ ذلكَ، فَلا يَلومَنَّ إلاَّ نَفسَه». رواهُ مسلمٌ (^١).\nهذا الحديث خرَّجه مسلم من رواية سعيد بن عبد العزيز، عن ربيعة بن يزيد، عن\nأبي إدريس الخولاني، عن أبي ذرٍّ، وفي آخره: قال سعيدُ بنُ عبد العزيز: كان أبو إدريس الخولاني إذا حدَّثَ بهذا الحديث جثى على ركبتيه.\n_________\n(^١) في \"صحيحه\" ٨/ ١٧ (٢٥٧٧) (٥٥) من طريق أبي إدريس الخولاني، عن أبي ذر، به.\n\nوأخرجه: معمر في \" جامعه \" (٢٠٢٧٢)، والطيالسي (٤٦٣)، وأحمد ٥/ ١٥٤ و١٦٠ و١٧٧، وهناد في \" الزهد \" (٩٠٥)، والبخاري في \" الأدب المفرد \" (٤٩٠)، وابن ماجه (٤٢٥٧)، والترمذي (٢٤٩٥)، والبزار (٤٠٥١) و(٤٠٥٢) و(٤٠٥٣)، وابن حبان (٦١٩)، والطبراني في \" مسند الشاميين \" (٣٣٨) و(٢٨١١)، والحاكم ٤/ ٢٤١، وأبو نعيم في \"الحلية\" ٥/ ١٢٥ - ١٢٦، والبيهقي ٦/ ٩٣، وفي \" شعب الإيمان \"، له (٧٠٨٨)، والخطيب في \" تاريخه \" ٧/ ٢٠٣ - ٢٠٤. …","vol":"1","page":511},{"text":"وخرَّجه مسلم أيضًا من رواية قتادة، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء الرَّحَبِي، عن أبي ذرٍّ، عن النَّبيِّ - ﷺ -، ولم يَسُقْه بلفظه، ولكنَّه قال: وساق الحديث بنحو سياق أبي إدريس، وحديث أبي إدريس أتمُّ.\nوخرَّجه الإمام أحمد (^١) والترمذي (^٢) وابن ماجه (^٣)، من رواية شهر بن حوشب، عن عبد الرحمان بن غنم، عن أبي ذرٍّ، قال: قال رسول الله - ﷺ -\n: «يقولُ الله تعالى: يا عبادي، كُلُّكم ضالٌّ إلاَّ مَنْ هَديتُ، فسلوني الهدى أهدِكُم، وكلُّكم فقيرٌ إلاَّ من أغنيتُ فسلوني أرزقكم، وكلُّكُم مذنبٌ إلا من عافيت، فمن علم منكم أني ذو قدرة على المغفرة واستغفرني غفرتُ له ولا أُبالي، ولو أنَّ أوَّلكم وآخركم وحيَّكم وميِّتكم، ورطبكم ويابسكم، اجتمعوا على أتقى قلب عبدٍ من عبادي ما زاد ذلك في ملكي جناحَ بعوضة، ولو أنَّ أوَّلكم وآخركم وحيَّكم وميتَكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا في صعيدٍ واحد، فسأل كلُّ إنسان منكم ما بلغتْ أمنيته فأعطيتُ كلَّ سائلٍ منكم، ما نقص ذلك من ملكي إلا كما لو أنَّ أحدَكم مرَّ بالبحر، فغمس فيه إبرة ثم رفعها إليه،\nذلك بأني جوّاد واجد ماجد أفعلُ ما أريد، عطائي كلام، وعذابي كلام، إنَّما أمري لشيء إذا أردته أنْ أقولَ له: كن فيكون» وهذا لفظ الترمذي، وقال: «حديث حسن».\nوخرَّجه الطبراني (^٤) بمعناه من حديث أبي موسى الأشعري، عن النَّبيِّ - ﷺ -، إلاَّ أنَّ إسنادَه ضعيف.\nوحديث أبي ذرٍّ قال الإمام أحمد: هو أشرفُ حديثٍ لأهلِ الشام (^٥).\n_________\n(^١) المسند ٥/ ١٥٤ و١٧٧.\n(^٢) في \" الجامع الكبير \" (٢٤٩٥).\n(^٣) السنن (٤٢٥٧).\n(^٤) في \" الأوسط \" (٧١٦٩)، وسبب ضعفه عبد الملك بن هارون بن عنترة، قال عنه أبو حاتم: «متروك الحديث، ذاهب الحديث»، وقال عنه يحيى بن معين: «كذاب». انظر: الجرح والتعديل ٥/ ٤٤٠ (١٧٤٨).\n(^٥) انظر: الأذكار للنووي: ٣٦٨.","vol":"1","page":512},{"text":"فقوله - ﷺ - فيما يروي عن ربه: «يا عبادي إنِّي حرَّمتُ الظُّلمَ على نفسي»، يعني: أنَّه منع نفسه من الظلم لعباده، كما قال - ﷿ -: ﴿وَمَا أَنَا بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِيدِ﴾ (^١)، وقال: ﴿وَمَا اللهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعِبَادِ﴾ (^٢)، وقال: ﴿وَمَا اللهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعَالَمِينَ﴾ (^٣)، وقال: ﴿وَمَا رَبُّكَ بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِيدِ﴾ (^٤)، وقال: ﴿إِنَّ اللهَ لا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا﴾ (^٥)، وقال: ﴿إِنَّ اللهَ لا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ﴾ (^٦)، وقال: ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلا يَخَافُ ظُلْمًا وَلا هَضْمًا﴾ (^٧)، والهضمُ: أنْ يُنقَصَ من جزاء حسناته، والظُّلم: أنْ يُعاقب بذنوب غيره (^٨)، ومثل هذا كثير في القرآن.\nوهو مما يدلُّ على أنَّ الله قادرٌ على الظلم، ولكنَّه لا يفعلُه فضلًا منه وجودًا، وكرمًا وإحسانًا إلى عباده (^٩).\nوقد فسَّر كثيرٌ من العلماء الظلمَ: بأنَّه وضعُ الأشياء في غير موضعها (^١٠). وأمَّا من فسَّره بالتَّصرُّف في ملك الغير بغير إذنه - وقد نقل نحوه عن إياس بن\nمعاوية وغيره - فإنَّهم يقولون: إنَّ الظُّلمَ مستحيلٌ عليه وغيرُه متصوَّرٌ في حقِّه؛ لأنَّ كلَّ ما يفعله فهو تصرُّفٌ في ملكه (^١١)، وبنحو ذلك أجاب أبو الأسود الدؤلي لِعمران بنِ حصين حين سأله عن القدر (^١٢).\n_________\n(^١) ق: ٢٩.\n(^٢) غافر: ٣١.\n(^٣) آل عمران: ١٠٨.\n(^٤) فصلت: ٤٦.\n(^٥) يونس: ٤٤.\n(^٦) النساء: ٤٠.\n(^٧) طه: ١١٢.\n(^٨) أخرجه: ابن أبي حاتم في \" تفسيره \" (١٣٥٣٩)، والطبري في \" تفسيره \" (١٨٣٧٩) عن ابن عباس، به.\n(^٩) انظر: تفسير الطبري (١٨٣٨٠).\n(^١٠) انظر: لسان العرب ٨/ ٢٦٣ (ظلم).\n(^١١) قال ابن أبي العز الحنفي: «فلو وضع الرب سبحانه عدله على أهل سماواته وأرضه، لعذبهم بعدله، ولم يكن ظالمًا لهم، وغاية ما يقدَّر توبة العبد من ذلك واعترافه، وقبول التوبة محض فضله وإحسانه، وإلا فلو عذَّب عبده على جنايته لم يكن ظالمًا ولو قدّر أنه تاب منها، لكن أوجب على نفسه - بمقتضى فضله ورحمته - أنَّه لا يعذب من تاب، وقد كتب على نفسه الرحمة، فلا يسع الخلائق إلا رحمته وعفوه»، انظر: شرح العقيدة الطحاوية: ٤٥١ (ط المكتب الإسلامي).\n(^١٢) أخرجه: الطيالسي (٨٤٢)، وأحمد ٤/ ٤٣٨، ومسلم ٨/ ٤٨ - ٤٩ (٢٦٥٠) (١٠)، وابن أبي عاصم في \" السنة \" (١٧٤)، والطبري في \" تفسيره \" (٢٨٩٦٢)، والطبراني في … \" الكبير \" ١٨/ (٥٥٦) و(٥٥٧)، واللالكائي في \" شرح أصول الاعتقاد \" (٩٥٠) … و(٩٥١) و(٩٥٢) و(٩٥٣)، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (١٨٦)، والبغوي في … \" تفسيره \" ٥/ ٢٥٩ من طرق عن أبي الأسود الدؤلي، عن عمران بن حصين، به.","vol":"1","page":513},{"text":"وخرَّج أبو داود، وابنُ ماجه من حديث أبي سنان سعيد بن سنان، عن وهب بن خالد الحمصي، عن ابن الدَّيلَمي أنَّه سمع أبيَّ بن كعبٍ يقول: لو أنَّ الله عذَّب أهل سماواته وأهل أرضه، لعذَّبهم وهو غيرُ ظالمٍ لهم، ولو رَحِمَهُم، لكانت رحمتُه خيرًا لهم من أعمالهم، وأنَّه أتى ابن مسعود، فقال له مثلَ ذلك، ثم أتى زيدَ ابن ثابت، فحدَّثه عن النَّبيِّ - ﷺ - بمثل ذلك (^١). وفي هذا الحديث نظر، ووهبُ بنُ خالدٍ ليس بذلك المشهور بالعلم (^٢).\nوقد يُحمل على أنَّه لو أراد تعذيبهم، لقدَّرَ لهم ما يعذِّبهم عليه، فيكون غيرَ ظالم لهم حينئذٍ.\nوكونه خلق أفعال العباد وفيها الظلمُ لا يقتضي وصفَه بالظُّلم - ﷾ -، كما أنَّه لا يُوصَفُ بسائر القبائح التي يفعلُها العبادُ، وهي خَلْقُه وتقديرُه (^٣)، فإنَّه لا يُوصَفُ إلاَّ بأفعاله لا يُوصف بأفعال عباده، فإنَّ أفعالَ عباده مخلوقاتُه ومفعولاتُه، وهو لا يُوصَفُ بشيءٍ منها، إنَّما يوصَفُ بما قام به من صفاته وأفعاله! والله أعلم.\nوقوله: «وجعلتُه بينكم محرَّمًا، فلا تظالموا» يعني: أنَّه تعالى حَرَّم الظلم على عباده، ونهاهم أنْ يتظالموا فيما بينهم، فحرامٌ على كلِّ عبدٍ أنْ يظلِمَ غيره، مع أنَّ الظُّلم في نفسه محرَّم مطلقًا، وهو نوعان:\n_________\n(^١) أخرجه: أبو داود (٤٦٩٩)، وابن ماجه (٧٧).\nوأخرجه: أحمد ٥/ ١٨٢ و١٨٥ و١٨٩، وعبد بن حميد (٢٤٧)، وابن أبي عاصم في\n\" السنة \" (٢٤٥)، وعبد الله بن أحمد في \" السنة \" (٨٤٤)، وابن حبان (٧٢٧)، والآجري في \"الشريعة\": ١٨٧، والطبراني في \" الكبير \" (٤٩٤٠) وفي \" مسند الشاميين \"، له (١٩٦٢)، واللالكائي في \" شرح أصول الاعتقاد \" (١٠٩٢) و(١٠٩٣)، والبيهقي ١٠/ ٢٠٤.\n(^٢) لم أجد ما ذكره ابن رجب - ﵀ - في وهب بن خالد عن أحد من المتقدمين ولا عن غيرهم، فقد وثقه أبو داود، وابن حبان، والعجلي، والذهبي، وابن حجر.\nانظر: تهذيب الكمال ٧/ ٤٩٥ (٧٣٥٠)، وتهذيب التهذيب ١١/ ١٤٣ (٧٧٩٥)، والتقريب (٧٤٧٤)، وقال العلامة مغلطاي في \" إكمال تهذيب الكمال \" ١٢/ ٢٦٠\n: «خرج أبو عبد الله الحاكم وأبو علي الطوسي حديثه في صحيحهما»، ولعل ابن رجب - ﵀ - أراد أن يعل هذا الحديث بتفرد وهب بن خالد؛ إذ إنَّ الحديث ورد موقوفًا من حديث أبي بن كعب وابن مسعود وحذيفة، وبيان ذلك في كتابي \" الجامع في العلل \" يسر الله إتمامه وطبعه.\n(^٣) «وتقديره» لم ترد في (ص).","vol":"1","page":514},{"text":"أحدهما: ظلمُ النفسِ، وأعظمه الشِّرْكُ، كما قال تعالى: ﴿إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ (^١)، فإنَّ المشركَ جعل المخلوقَ في منزلةِ الخالق، فعبده وتألَّهه، فوضع الأشياءَ في غيرِ موضعها، وأكثر ما ذُكِرَ في القرآن مِنْ وعيد الظالمين إنَّما أُريد به المشركون، كما قال الله - ﷿ -: ﴿وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ (^٢)، ثمَّ يليه المعاصي على اختلاف أجناسها من كبائرَ وصغائرَ.\nوالثاني: ظلمُ العبدِ لغيره، وهو المذكورُ في هذا الحديث، وقد قال النَّبيُّ - ﷺ - في خطبته في حجة الوداع: «إنَّ دماءكم وأموالَكُم وأعراضَكُم عليكُم حرامٌ، كحرمةِ يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا» (^٣).\nوروي عنه أنَّه خطب بذلك في يوم عرفة، وفي يوم النَّحر، وفي اليوم الثاني من أيَّام التشريق، وفي رواية: ثُمَّ قال: «اسمعوا منِّي تعيشوا، ألا لا تَظلموا، ألا لا تَظلموا، ألا لا تَظلموا، إنَّه لا يحلُّ مالُ امرئٍ مسلمٍ إلاَّ عن طيبِ نفسٍ منه» (^٤).\nوفي \" الصحيحين \" (^٥) عن ابنِ عمر، عن النَّبيِّ - ﷺ - أنَّه قال: «الظلمُ ظُلُماتٌ يوم القيامة».\nوفيهما (^٦) عن أبي موسى، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «إنَّ اللهَ لَيُملي للظَّالم حتَّى إذا أخَذَه لم يُفْلِته»، ثم قرأ: ﴿وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ﴾ (^٧). وفي \" صحيح البخاري \" (^٨) عن أبي هريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «من كانت عنده مظلمة لأخيه، فليتحلَّلْهُ\n_________\n(^١) لقمان: ١٣.\n(^٢) البقرة: ٢٥٤.\n(^٣) أخرجه: ابن أبي شيبة (٣٧١٦٤)، وأحمد ٥/ ٣٧ و٣٩ و٤٩، والدارمي (١٩١٦)، والبخاري ١/ ٢٦ (٦٧) و١/ ٣٨ (١٠٥) و٢/ ٢١٦ (١٧٤١) و٥/ ٢٢٤ (٤٤٠٦) و٧/ ١٣٠ (٥٥٥٠)، ومسلم ٥/ ١٠٧ - ١٠٨ (١٦٧٩) (٢٩) و(٣٠) و(٣١)، والبزار (٣٦١٧)، وابن الجارود (٨٣٣)، والنسائي في \" الكبرى \" (٤٠٩٢)\n\nو(٤٠٩٣) و(٥٨٥٠) من حديث أبي بكرة، به مرفوعًا. …\n(^٤) أخرجه: أحمد ٥/ ٧٢ من طريق أبي حرّة الرقاشي، عن عمه. وفي إسناده علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف. انظر: تهذيب الكمال ٥/ ٢٤٨ - ٢٤٩ (٤٦٥٩) وجزء الحديث =\n= … الأخير: «لا يحل مال امرئ مسلم إلاّ عن طيب نفس» صحيح ورد من حديث جماعة من الصحابة. انظر: إرواء الغليل ٥/ ٢٧٩ - ٢٨٢.\n(^٥) صحيح البخاري ٣/ ١٦٩ (٢٤٤٧)، وصحيح مسلم ٨/ ١٨ (٢٥٧٩) (٥٧).\n(^٦) صحيح البخاري ٦/ ٩٣ - ٩٤ (٤٦٨٦)، وصحيح مسلم ٨/ ١٩ (٢٥٨٣) (٦١).\n(^٧) هود: ١٠٢.\n(^٨) الصحيح ٣/ ١٧٠ (٢٤٤٩) و٨/ ١٣٨ (٦٥٣٤).","vol":"1","page":515},{"text":"منها، فإنَّه ليسَ ثَمَّ دينارٌ ولا درهمٌ مِنْ قبل أنْ يُؤخَذ لأخيه من حسناته، فإنْ لم يكن له حسناتٌ أُخِذَ مِنْ سَيِّئات أخيه فطُرِحت عليه».\nقوله: «يا عبادي، كلُّكُم ضالٌّ إلاَّ من هديتُه، فاستهدوني أهدِكم، يا عبادِي، كُلُّكم جائعٌ إلاَّ من أطعمتُه، فاستطعموني أطعمكم، يا عبادي، كلُّكم عارٍ إلاَّ من كَسوتُهُ، فاستكسوني أكسكُم، يا عبادي إنَّكم تُخطئون باللَّيل … والنَّهار، وأنا أغفرُ الذُّنوب جَميعًا، فاستغفروني أغفر لكم».\nهذا يقتضي أنَّ جميعَ الخلق مُفتقرون إلى الله تعالى في جلب مصالحهم، ودفع مضارِّهم في أمور دينهم ودُنياهم، وإنَّ العباد لا يملِكُون لأنفسهم شيئًا مِنْ ذلك كلِّه،\nوإنَّ مَنْ لم يتفضَّل اللهُ عليه بالهدى والرزق، فإنَّه يُحرمهما في الدنيا، ومن لم يتفضَّل اللهُ عليه بمغفرة ذنوبه، أوْبَقَتْهُ خطاياه في الآخرة.\nقال الله تعالى: ﴿مَنْ يَهْدِ اللهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا﴾ (^١)، ومثل هذا كثيرٌ في القرآن، وقال تعالى: ﴿مَا يَفْتَحِ اللهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ﴾ (^٢)، وقال: ﴿إِنَّ اللهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ﴾ (^٣)، وقال: ﴿فَابْتَغُوا عِنْدَ اللهِ الرِّزْقَ … وَاعْبُدُوهُ﴾ (^٤)، وقال: ﴿وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلاَّ عَلَى اللهِ رِزْقُهَا﴾ (^٥).\nوقال تعالى حاكيًا عن آدم وزوجه أنَّهما قالا: ﴿رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ (^٦)، وعن نوح ﵊ أنَّه قال: ﴿وإلاَّ تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ (^٧).\nوقد استدلَّ إبراهيمُ الخليلُ - ﵇ - بتفرُّد الله بهذه الأمور على أنَّه لا إله غيره، وإنَّ كلَّ ما أشرك معه، فباطل، فقال لقومه: ﴿أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الأَقْدَمُونَ فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إلاَّ رَبَّ الْعَالَمِينَ الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ﴾ (^٨)، فإنَّ من تفرَّد بخلق العبد وبهدايته وبرزقه وإحيائه وإماتته في الدنيا، وبمغفرة ذنوبه في الآخرة، مستحقٌّ أنْ يُفرَدَ بالإلهية\n_________\n(^١) الكهف: ١٧.\n(^٢) فاطر: ٢.\n(^٣) الذاريات: ٥٨.\n(^٤) العنكبوت: ١٧.\n(^٥) هود: ٦.\n(^٦) الأعراف: ٢٣.\n(^٧) هود: ٤٧.\n(^٨) الشعراء: ٧٥ - ٨٢.","vol":"1","page":516},{"text":"والعبادة والسؤال والتضرُّع إليه، والاستكانة له. قال الله - ﷿ -: ﴿اللهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ\nيُحْيِيكُمْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَفْعَلُ مِنْ ذَلِكُمْ مِنْ شَيْءٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ (^١).\nوفي الحديث دليلٌ (^٢) على أنَّ اللهَ يحبُّ أنْ يسأله العبادُ جميعَ مصالح دينهم ودنياهم، مِنَ الطَّعام والشراب والكسوة وغير ذلك، كما يسألونه الهداية والمغفرة، وفي الحديث: «ليسأل أحدُكم ربَّه حاجته كلَّها حتى يسأله شِسعَ نعله إذا انقطع» (^٣).\nوكان بعضُ السَّلف يسأل الله في صلاته كلَّ حوائجه حتّى ملحَ عجينه وعلفَ شاته. وفي الإسرائيليات: أنَّ موسى - ﵇ - قال: يا ربِّ إنَّه لتَعْرِضُ لي الحاجةُ من الدنيا، فأستحيي أنْ أسألك، قال: سلني حتى ملح عجينك وعلف حمارك.\nفإنَّ كلَّ ما يحتاج العبد إليه إذا سأله من الله فقد أظهرَ حاجتَه فيه، وافتقاره إلى الله، وذلك يحبُّه الله، وكان بعضُ السَّلف يستحيي من الله أنْ يسأله شيئًا من مصالح … الدنيا، والاقتداءُ بالسُّنَّة أولى.\nوقوله: «كُلُّكم ضالٌّ إلاَّ مَنْ هديتُه» قد ظنَّ بعضُهم أنَّه معارض لِحديث عياض بنِ حمار، عن النَّبيِّ - ﷺ -: «يقولُ اللهُ\n- ﷿ -: خلقتُ عبادي حنفاء»، وفي روايةٍ: «مسلمين فاجتالتهم الشياطين» (^٤)\nوليس كذلك، فإنَّ الله خلق بني آدم، وفطرهم على قبول الإسلام، والميل إليه دونَ غيره، والتهيؤ لذلك، والاستعداد له بالقوَّة، لكن لابدَّ للعبد من تعليم الإسلام بالفعل، فإنَّه قبل التعليم جاهلٌ لا يعلم شيئًا، كما قال - ﷿ -: ﴿وَاللهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ … شَيْئًا﴾ (^٥) وقال لنبيه - ﷺ -: ﴿وَوَجَدَكَ ضَالاًّ\n_________\n(^١) الروم: ٤٠.\n(^٢) سقطت من (ص).\n(^٣) تقدم تخريجه، وقال الترمذي: «غريب» أي ضعيف.\n(^٤) أخرجه: الطيالسي (١٠٧٩)، وعبد الرزاق (٢٠٠٨٨)، وأحمد ٤/ ١٦٢ و٢٦٦، ومسلم ٨/ ١٥٨ - ١٥٩ (٢٨٦٥) (٦٣) و(٦٤)، وابن حبان (٦٥٣) و(٦٥٤)، والطبراني في \" الكبير \" ١٧/ (٩٩٢) و(٩٩٣) و(٩٩٤) و(٩٩٥) و(٩٩٦) وفي\n\n\" الأوسط \" (٢٩٣٣) و(٢٩٥٤)، والبيهقي ٩/ ٢٠ من طرق عن مطرّف، عن عياض بن حمار، به.\n(^٥) النحل: ٧٨.","vol":"1","page":517},{"text":"فَهَدَى﴾ (^١)، والمراد: وجدَك غيرَ عالمٍ بما علَّمك من الكتاب والحكمة (^٢)، كما قال تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الإِيمَانُ﴾ (^٣) فالإنسان يولد مفطورًا على قبول الحقِّ، فإنْ هداه الله سبَّب له من يعلمه الهدى، فصار مهتديًا بالفعل بعد أنْ كان مهتديًا بالقوَّة، وإنْ خذله الله، قيَّض له من يعلمه ما يُغير فطرته كما قال - ﷺ -: «كلُّ مولودٍ يُولد على الفطرة، فأبواه يهوِّدانه ويُنصرانه ويمجسانه» (^٤).\nوأما سؤالُ المؤمن من الله الهداية، فإنَّ الهدايةَ نوعان: هداية مجملة: وهي الهدايةُ للإسلام والإيمان وهي حاصلة للمؤمن، وهدايةٌ مفصلة: وهي هدايته إلى معرفة\nتفاصيلِ أجزاء الإيمان والإسلام، وإعانتُه على فعل ذلك، وهذا يحتاج إليه كلُّ مؤمن ليلًا ونهارًا، ولهذا أمر (^٥) الله عباده أنْ يقرؤوا في كُلِّ ركعةٍ من صلاتهم قوله: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ (^٦)، وكان النَّبيُّ - ﷺ - يقول في دعائه بالليلِ: «اهدني لما اختُلِفَ فيه من الحقِّ بإذنك، إنَّكَ تَهدي من تشاءُ إلى صراط … مستقيم» (^٧)، ولهذا يُشمت العاطس، فيقال له: «يرحمك الله» فيقول\n: «يهديكم الله» كما جاءت السنة بذلك (^٨)،\nوإنْ أنكره من أنكره من فقهاء العراق ظنًا منهم أنَّ المسلم لا يحتاج أنْ يُدعى له بالهُدى، وخالفهم جمهورُ العلماء\n_________\n(^١) الضحى: ٧.\n(^٢) انظر: تفسير القرطبي ٢٠/ ٩٨.\n(^٣) الشورى: ٥٢.\n(^٤) أخرجه: معمر في \" جامعه \" (٢٠٠٨٧)، وأحمد ٢/ ٢٥٣ و٢٧٥ و٢٨٢، والبخاري ٢/ ١١٨ (١٣٥٨)، ومسلم ٨/ ٥٢ (٢٦٥٨) (٢٢) و(٢٥)، والترمذي (٢١٣٨)، والآجري في \" الشريعة \": ١٩٤، وابن حبان (١٢٨) و(١٣٠)، والخطيب في \" تاريخه \" ٣/ ٣٠٨، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٩/ ٢٢٨ من حديث أبي هريرة، به.\n(^٥) في (ص): «أراد».\n(^٦) الفاتحة: ٦.\n(^٧) أخرجه: أحمد ٦/ ١٥٦، ومسلم ٢/ ١٨٥ (٧٧٠) (٢٠٠)، وأبو داود (٧٦٧)، وابن ماجه (١٣٥٧)، والترمذي (٣٤٢٠) من حديث عائشة، به.\n(^٨) أخرجه: الطيالسي (٥٩١)، وأحمد ٥/ ٤١٩ و٤٢٢، والدارمي (٢٦٦٢)، والنسائي في \"عمل اليوم والليلة\" (٢١٣)، والطبراني في \" الكبير \" (٤٠٠٩)، والحاكم ٤/ ٢٦٦، وأبو نعيم في \"الحلية\" ٧/ ١٦٣، والبغوي في \"شرح السنة\" (٣٣٤٢) من حديث أبي أيوب، به.\n\nوجاء من حديث أبي هريرة، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن جعفر فالسنة ثابتةٌ بذلك.","vol":"1","page":518},{"text":"اتِّباعًا للسنة في ذلك. وقد أمر النَّبيُّ - ﷺ - عليًا أنْ يسأل الله السداد والهدى (^١)، وعلَّم الحسن أنْ يقولَ في قُنوتِ الوتر: «اللهم اهدني فيمن هديت» (^٢).\nوأما الاستغفارُ من الذنوب، فهو طلبُ المغفرة، والعبدُ أحوجُ شيءٍ إليه؛ لأنَّه يخطئ بالليل والنهار، وقد تكرَّر في القرآن ذكرُ التوبة والاستغفارِ، والأمرُ بهما، والحثُّ عليهما، وخرَّج الترمذي، وابنُ ماجه من حديث أنسٍ، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «كلُّ بني آدم خطَّاءٌ، وخيرُ الخطَّائين التَّوابون» (^٣).\nوخرَّج البخاري من حديث أبي هريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «والله إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرَّةً» (^٤)، وخرَّجه النَّسائي وابن ماجه، ولفظهما: «إني لأستغفر الله وأتوب إليه كلَّ يوم مئة مرَّةً» (^٥).\n_________\n(^١) أخرجه: الطيالسي (١٦١)، والحميدي (٥٢)، وأحمد ١/ ٨٨ و١٣٤ و١٣٨ و١٥٤، ومسلم ٨/ ٨٣ (٢٧٢٥) (٧٨)، وأبو داود (٤٢٢٥)، والنسائي ٨/ ١٧٧ و٢١٩ - ٢٢٠، وابن حبان (٩٩٨). من حديث علي - ﵁ -، به.\n(^٢) أخرجه: عبد الرزاق (٤٩٨٤)، وابن أبي شيبة (٦٨٨٩)، وأحمد ١/ ١٩٩ و٢٠٠، والدارمي (١٥٩١) و(١٥٩٣)، وأبو داود (١٤٢٥) و(١٤٢٦)، وابن ماجه\n(١١٧٨)، والترمذي (٤٦٤)، والنسائي ٣/ ٤٨، وفي \"الكبرى\"، له (١٤٤٢) وفي\n\"فضائل القرآن\"، له (١٢٦)، وابن الجارود (٢٧٢) و(٢٧٣)، وأبو يعلى (٦٧٥٩)، وابن خزيمة (١٠٩٥) و(١٠٩٦)، وابن حبان (٩٤٥)، والطبراني في \" الكبير \"\n(٢٧٠٠) و(٢٧٠١) و(٢٧٠٢) و(٢٧٠٣) و(٢٧٠٤) و(٢٧٠٦) و(٢٧٠٧) و(٢٧٠٨) و(٢٧١٠) و(٢٧١١) و(٢٧١٣)، والحاكم ٣/ ١، والبيهقي ٢/ ٢٠٩، وقال الترمذي: «حديث حسن».\n(^٣) أخرجه: ابن ماجه (٤٢٥١)، والترمذي (٢٤٩٩)، وقال: «هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث علي بن مسعدة، عن قتادة»، وعلي بن مسعدة ضعيف عند التفرد وقد تفرد.\n\nوأخرجه: ابن أبي شيبة (٣٤٢١٦)، وأحمد ٣/ ١٩٨، وعبد بن حميد (١١٩٧)، والدارمي (٢٧٢٧)، وأبو يعلى (٢٩٢٢)، وابن عدي في \" الكامل \" ٦/ ٤٥٣، والحاكم ٤/ ٢٤٤ من طرق عن علي بن مسعدة الباهلي، عن قتادة، عن أنس، به.\n(^٤) أخرجه: البخاري ٨/ ٨٣ (٦٣٠٧).\nوأخرجه أيضًا: أحمد ٢/ ٢٨٢ و٣٤١، والترمذي (٣٢٥٩)، والنسائي في \" عمل اليوم والليلة \" (٤٣٥) و(٤٣٦) و(٤٣٩)، وابن حبان (٩٢٥)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٢/ ١٨٨، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٦٣٨) و(٦٣٩)، والبغوي (١٢٨٥) من حديث أبي هريرة، به. …\n(^٥) أخرجه: ابن ماجه (٣٨١٥)، والنسائي في \" عمل اليوم والليلة \" (٤٣٤) و(٤٣٨). وأخرجه أيضًا: عبد الله بن المبارك في \" الزهد \" (١١٣٨)، وابن أبي شيبة (٢٩٤٤٢)\nو(٣٥٠٧١)، وأحمد ٢/ ٤٥٠، والترمذي عقيب (٣٢٥٩)، والنسائي في \" التفسير \"\n(٥١٥)، والطبراني في \" الدعاء \" (١٨٢١)، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٦٤٠)، والبغوي (١٢٨٦) من حديث أبي هريرة، به، وهو حديث صحيح.","vol":"1","page":519},{"text":"وخرّج مسلم (^١) من حديث الأغرِّ المزني سمع النَّبيَّ - ﷺ - يقولُ: «يا أيُّها الناسُ توبوا إلى ربِّكم، فإنِّي أتوبُ إليه في اليوم مئة مرَّة»، وخرَّجه النَّسائي (^٢)، ولفظه: «يا أيُّها الناسُ توبوا إلى ربِّكم واستغفروه، فإنِّي أتوب إلى الله وأستغفره كلَّ يوم مئة مرَّة».\nوخرَّج الإمامُ أحمد (^٣) من حديث حُذيفة قال: كان في لساني ذَرَبٌ\nعلى أهلي لم أَعْدُهُ إلى غيرِه، فذكرتُ ذلك للنَّبيِّ - ﷺ -، فقال: «أين أنتَ\nمِنَ الاستغفار يا حُذيفَةُ، إنِّي لأستغفرُ اللهَ كل يوم مئة مرَّة». ومن حديث أبي موسى، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «إنِّي لأستغفر الله كل يومٍ مئة مرّة وأتوب\nإليه» (^٤).\nوخرَّج النَّسائي (^٥) من حديث أبي موسى، قال: كنَّا جلوسًا، فجاء النَّبيُّ - ﷺ -، فقال: «ما أصبحت غداةً قط إلا استغفرتُ الله مئةَ مرَّة».\nوخرَّج الإمام أحمد، وأبو داود (^٦)، والترمذي، والنَّسائي، وابن ماجه من\n_________\n(^١) في \" صحيحه \" ٨/ ٧٢ (٢٧٠٢) (٤١).\n(^٢) في \" عمل اليوم والليلة \" (٤٤٤) - (٤٤٧).\n(^٣) في \" مسنده \" ٥/ ٣٩٦ و٣٩٧، وإسناده ضعيف لجهالة أبي المغيرة عبيد الله بن أبي المغيرة إلاّ أنَّ جزؤه الأخير: «إني لأستغفر الله كل يوم مئة مرة» صحيح لغيره.\n(^٤) أخرجه: أحمد ٤/ ٤١٠، ومتن الحديث صحيح؛ لكن من حديث الأغر المزني، وهذا الإسناد معلول، بيان ذلك كله في كتابي \" الجامع في العلل \" يسر الله إتمامه وطبعه.\n(^٥) في \" الكبرى \" (١٠٢٧٤) المتن صحيح كما تقدم؛ لكن من حديث الأغر، وممن نص على أن رواية أبي موسى وهمٌ العقيلي في \" الضعفاء \" ٤/ ١٧٥، والمزي إذ قال: «المحفوظ حديث أبي بردة، عن الأغر المزني».\n(^٦) «وأبو داود» لم ترد في (ص).","vol":"1","page":520},{"text":"حديث ابنِ عمر، قال:\nإنْ كنَّا لنُعدُّ لرسول الله - ﷺ - في المجلس الواحد مئة مرَّة يقول: «ربِّ اغفر لي وتُب عليَّ، إنَّك أنتَ التَّوَّابُ الرَّحيم» (^١).\nوخرَّج النَّسائي (^٢) من حديث أبي هريرة، قال: لم أرَ أحدًا أكثرَ أنْ يقولَ: أستغفرُ اللهَ وأتوبُ إليه من رسول الله - ﷺ -.\nوخرَّج الإمامُ أحمد (^٣) من حديث عائشة، عن النَّبيِّ - ﷺ - أنَّه كان يقول: … «اللهمَّ اجعلني مِنَ الذين إذا أحسنوا استبشروا، وإذا أساءوا استغفروا»، وسنذكر بقية الكلام في الاستغفار فيما بعد إنْ شاء الله تعالى.\nوقوله: «يا عبادي، إنَّكم لن تبلُغوا ضَرِّي فتضرُّوني، ولن تبلغوا نفعي\nفتنفعوني» يعني: أنَّ العباد لا يَقدِرُونَ أنْ يُوصِلُوا إلى الله نفعًا ولا ضرًّا، فإنَّ الله تعالى في نفسه غنيٌّ حميدٌ، لا حاجةَ له بطاعات العباد، ولا يعودُ نفعُها إليه، وإنَّما هُم ينتفعون بها، ولا يتضرَّرُ بمعاصيهم، وإنَّما هم يتضررون بها، قال الله تعالى: ﴿وَلا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللهَ شَيْئًا﴾ (^٤). وقال: ﴿وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللهَ شَيْئًا﴾ (^٥).\nوكان النَّبيُّ - ﷺ - يقول في خطبته: «ومَنْ يعصِ الله ورسولَه فقد غوى، ولا يضرُّ إلا نفسه ولا يضرُّ الله شيئًا» (^٦).\nقال الله - ﷿ -: ﴿وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ للهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَكَانَ اللهُ غَنِيًّا حَمِيدًا﴾ (^٧)، وقال حاكيًا عن موسى: ﴿وَقَالَ مُوسَى إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الأَرْضِ جَمِيعًا فَإِنَّ اللهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ﴾ (^٨)، وقال: ﴿وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ﴾ (^٩)،\n_________\n(^١) أخرجه: أحمد ٢/ ٢١ و٦٧، وأبو داود (١٥١٦)، والترمذي (٣٤٣٤)، والنسائي في\n\" عمل اليوم والليلة \" (٤٥٨)، (٤٥٩)، وابن ماجه (٣٨١٤)، وقال الترمذي\n: «حسن صحيح غريب».\n(^٢) في \" عمل اليوم والليلة \" (٤٥٤)، وهو حديث قويٌّ.\n(^٣) أخرجه: أحمد ٦/ ١٢٩ و١٤٥ و١٨٨ و٢٣٩، وإسناده ضعيف لضعف علي بن زيد بن جدعان.\n(^٤) آل عمران: ١٧٦.\n(^٥) آل عمران: ١٤٤.\n(^٦) أخرجه: أبو داود (١٠٩٧) و(٢١١٩)، والطبراني في \" الكبير \" (١٠٤٩٩)، والبيهقي ٣/ ٢١٥ من طرق عن أبي عياض، عن ابن مسعود، وأبو عياض هو المدني مجهول فالحديث ضعيف.\n(^٧) النساء: ١٣١.\n(^٨) إبراهيم: ٨.\n(^٩) آل عمران: ٩٧.","vol":"1","page":521},{"text":"وقال: ﴿لَنْ يَنَالَ اللهَ لُحُومُهَا وَلا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ﴾ (^١).\nوالمعنى: أنَّه تعالى يُحبُّ من عباده أنْ يتَّقوهُ ويُطيعوه، كما أنَّه يكره منهم أنْ يَعْصُوه، ولهذا يفرح بتوبة التائبين أشدَّ من فرح من ضَلَّتْ راحلته التي عليها طعامُه وشرابُه بفلاةٍ مِنَ الأرض، وطلبها حتى أعيى وأيِسَ منها، واستسلم للموت، وأيس من الحياة، ثم غلبته عينُه فنام، فاستيقظ وهي قائمةٌ عنده، وهذا أعلى ما يتصوره المخلوقُ من الفرح، هذا كلُّه مع غناه عن طاعات عباده وتوباتهم إليه، وإنَّه إنَّما يعودُ نفعُهَا إليهم دونه، ولكن هذا من كمال جوده وإحسّانه إلى عباده، ومحبته لنفعهم، ودفع الضَّرر عنهم، فهو يُحِبُّ من عباده أنْ يعرفوه ويحبُّوه ويخافوه ويتَّقوه ويطيعوه ويتقرَّبوا إليه، ويُحِبُّ أنْ يعلموا أنَّه لا يغفر الذنوب غيره، وأنَّه قادرٌ على مغفرة ذنوب عباده، كما في رواية عبد الرحمان بن غَنْم، عن أبي ذرٍّ لهذا الحديث: «من علم منكم أنِّي ذو قُدرةٍ على المغفرة، ثم استغفرني، غفرت له ولا أبالي».\nوفي \" الصحيح \" (^٢) عن النَّبيِّ - ﷺ -: «أنَّ عبدًا أذنب ذنبًا، فقال: يا ربّ، إنِّي عملتُ\nذنبًا، فاغفر لي، فقالَ الله: علم عبدي أنَّ لهُ ربًا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب، قد غفرتُ لعبدي». وفي حديث عليِّ بن أبي طالب، عن النَّبيِّ - ﷺ -: أنَّه لمَّا ركب دابَّته، حَمِدَ اللهَ ثلاثًا، وكبَّر ثلاثًا، وقال: «سبحانك إني ظلمتُ نفسي، فاغفر لي، فإنَّه لا يغفر الذنوبَ إلاَّ أنت، ثمَّ ضحك، وقال: إنَّ ربَّك ليعجَبُ مِنْ عبده إذا قال: ربِّ اغفر لي ذنوبي، يعلم أنَّه لا يغفرُ الذُّنوبَ غيري»، خرَّجه الإمامُ أحمد والترمذي وصححه (^٣).\nوفي الصحيح (^٤) عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «والله للهُ أرحمُ بعباده من الوالدةِ بولدِها».\nكان بعضُ أصحاب ذي النون يطوفُ وينادي: آه أين قلبي، من وجد قلبي؟ فدخل يومًا بعضَ السكك، فوجد صبيًا يبكي وأمه تضرِبهُ، ثُمَّ أخرجته من الدار،\n_________\n(^١) الحج: ٣٧.\n(^٢) أخرجه: البخاري ٩/ ١٧٨ (٧٥٠٧)، ومسلم ٨/ ٩٩ (٢٧٥٨) (٢٩) و(٣٠). …\n(^٣) أخرجه: أحمد ١/ ٩٧ و١١٥ و١٢٨، والترمذي (٣٤٤٦).\n(^٤) أخرجه: البخاري ٨/ ٩ (٥٩٩٩)، ومسلم ٨/ ٩٧ (٢٧٥٤) (٢٢) من طريق زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر بن الخطاب، به.","vol":"1","page":522},{"text":"وأغلقت البابَ دونه، فجعل الصبيُّ يتلفَّتُ يمينًا وشمالًا لا يدري أين يذهب ولا أين\nيقصِدُ، فرجع إلى باب الدار، فجعلَ يبكي ويقول: يا أماه من يَفْتَحُ لي الباب إذا أغلقت عني بابَك؟ ومن يُدنيني من نفسه إذا طردتيني؟ ومن الذي يدنيني بعد أنْ غضبت عليَّ؟ فرحمته أمُّه، فقامت، فنظرت من خَلَلِ الباب، فوجدت ولدها تجري الدموعُ على خديه متمعِّكًا في التراب، ففتحت البابَ، وأخذته حتى وضعته في حجرها، وجعلت تُقبِّله، وتقول: يا قُرَّة عيني، ويا عزيز نفسي، أنتَ الذي\nحملتني على نفسك، وأنتَ الذي تعرَّضت لما حلَّ بك، لو كنتَ أطعتني لم تلقَ مني مكروهًا، فتواجد الفتى، ثم قام، فصاح، وقال: قد وجدتُ قلبي، قد وجدتُ قلبي.\nوتفكروا في قوله: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللهُ﴾ (^١)، فإنَّ فيه إشارةً إلى أنَّ المذنبين ليس لهم من يلجؤون إليه، ويُعوِّلون عليه في مغفرة ذنوبهم غيره، وكذلك قوله في حقِّ الثلاثة الذين خُلِّفوا: ﴿حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللهِ إِلاَّ إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾ (^٢)، فرتَّب توبته عليهم على ظنِّهم أنْ لا ملجأ من الله إلا إليه، فإنَّ العبدَ إذا خاف من مخلوقٍ، هرب منه، وفرَّ إلى غيره، وأمَّا من خاف من الله، فما له منْ ملجأ يلجأُ إليه، ولا مهرب يهربُ إليه إلاَّ هو، فيهرُب منه إليه، كما كان النَّبيُّ - ﷺ - يقول في دعائه: «لا ملجأ، ولا مَنجَا منك إلاَّ إليك» (^٣) وكان يقول: «أعوذُ برضاكَ مِنْ سَخَطِك، وبعفوك من عقوبتك، وبِكَ منكَ» (^٤).\n_________\n(^١) آل عمران: ١٣٥.\n(^٢) التوبة: ١١٨.\n(^٣) أخرجه: معمر في \" جامعه \" (١٩٨٢٩)، والطيالسي (٧٤٤)، والحميدي (٧٢٣)، وابن أبي شيبة (٢٦٥٢٦) و(٢٩٢٩٤)، وأحمد ٤/ ٢٨٥ و٢٩٠ و٢٩٣ و٣٠٠، والدارمي (٢٦٨٣)، والبخاري ١/ ٧١ (٢٤٧) و٨/ ٨٥ (٦٣١٣) و٩/ ١٧٤\n(٧٤٨٨)، ومسلم ٨/ ٧٧ (٢٧١٠) (٥٦) و(٥٧)، والنسائي في \" الكبرى \"\n(١٠٦٠٩) و(١٠٦١٠) و(١٠٦١١) و(١٠٦١٢) و(١٠٦١٣) و(١٠٦١٦)\nو(١٠٦١٧) و(١٠٦١٨) و(١٠٦١٩) من طرق عن البراء بن عازب، به. …\n(^٤) أخرجه: مالك في \" الموطأ \" (٥٧١) برواية يحيى الليثي، وعبد الرزاق (٢٨٨١)\n\nو(٢٨٨٣) و(٢٨٩٨)، وإسحاق بن راهويه (٥٤٤)، وأحمد ٦/ ٥٨ و٢٠١، ومسلم ٢/ ٥١ (٤٨٦) (٢٢٢)، وأبو داود (٨٧٩)، وابن ماجه (٣٨٤١)، والترمذي\n(٣٤٩٣)، والنسائي ١/ ١٠٢ - ١٠٣ و٢/ ٢١٠ و٢٢٢ - ٢٢٣ و٨/ ٢٨٣، وفي\n\" الكبرى \"، له (٧١٠) و(٧١٥) و(٢٩٠٩) و(٨٩١٠) من حديث عائشة، به. …","vol":"1","page":523},{"text":"قال الفضيلُ بنُ عياض ﵀: ما مِنْ ليلةٍ اختلط ظلامُها، وأرخى اللَّيلُ سِربالَ سَترها، إلاَّ نادى الجليلُ - ﷻ -: مَنْ أعظمُ منِّي جودًا، والخلائق لي عاصون، وأنا لهم مراقبٌ، أكلؤهم في مضاجعهم، كأنَّهم لم يعصوني، وأتولَّى حفظَهم، كأنَّهم لم يُذنبوا فيما بيني وبينهم، أجودُ بالفضل على العاصي، وأتفضَّلُ على المسيءِ،\nمَنْ ذا الذي دعاني فلم أُلبِّه؟ أم مَنْ ذا الذي سألني فلم أعطِه؟ أم من الذي أناخ ببابي فنحَّيتُه؟ أنا الفضلُ، ومنِّي الفضل، أنا الجوادُ، ومنِّي الجودُ، أنا … الكريمُ، ومنِّي الكرمُ، ومن كرمي أنْ أغفرَ للعاصين بعد المعاصي (^١)، ومن كرمي أنْ أُعطي العبد ما سألني، وأُعطيه ما لم يسألني، ومن كرمي أنْ أُعطي التَّائبَ كأنَّه لم يعصني، فأين عني يهرُبُ الخلائقُ؟ وأين عن بابي يتنحَّى العاصون (^٢)؟ خرَّجه أبو نعيم (^٣).\nولبعضهم في المعنى:\nأسأتُ ولم أُحْسِنْ وجئتُكَ تائبًا … وأنَّى لِعَبْدٍ عن مواليه مَهْرَبُ\nيُؤَمِّلُ غُفَرانًا فإنْ خَابَ ظَنُّه … فما أَحَدٌ منه على الأرضِ أخيبُ\nفقوله بعد هذا: «يا عبادي، لو أنَّ أوَّلكم وآخرَكُم وإنسكم وجِنَّكم كانوا على أتقى قلبِ رجلٍ واحدٍ منكم، ما زاد ذلك في مُلكي شيئًا، ولو كانوا على أفجر قلبِ رجلٍ منكم، ما نقص ذلك من مُلكي شيئًا»: هو إشارةٌ إلى أنَّ مُلكه لا يزيدُ بطاعة الخلق، ولو كانوا كلُّهم بررةً أتقياءَ، قلوبُهم على قلب أتقى رجلٍ منهم، ولا يَنْقُصُ مُلكُهُ بمعصية العاصين، ولو كان الجنُّ والإنسُ كلُّهم عصاةً فجرةً قلوبُهم على قلبِ أفجرِ رجلٍ منهم، فإنَّه سبحانه الغنيُّ بذاته عمَّن سواه، وله الكمالُ المطلق في ذاته وصفاته وأفعاله، فَمُلكُهُ ملكٌ كاملٌ لا نقص فيه بوجه من الوجوه على أيِّ وجهٍ كان.\nومِنَ النَّاس مَنْ قال: إنَّ إيجاده لخلقِه على هذا الوجه الموجود أكملُ من إيجاده\n_________\n(^١) «بعد المعاصي» سقطت من (ص).\n(^٢) في (ص): «يستحي العاملون».\n(^٣) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٨/ ٩٢ - ٩٣.","vol":"1","page":524},{"text":"على غيره، وهو خيرٌ من وجوده على غيره، وما فيه من الشَّرِّ، فهو شرٌّ إضافيٌّ نسبيٌّ بالنسبة إلى بعض الأشياء دونَ بعض، وليس شَرًَّا مطلقًا، بحيث يكونُ عدمُه خيرًا من وجوده من كلِّ وجه، بل وجودُه خيرٌ من عدمه، قال: وهذا معنى قوله: «بيده الخيرُ» (^١) ومعنى قول النَّبيِّ - ﷺ -: «والشَّرُّ ليس إليك» (^٢)\nيعني: أنَّ الشَّرَّ المحضَ الذي عدمه خيرٌ من وجوده ليس موجودًا في ملككَ، فإنَّ الله تعالى أوجد خلقه على ما تقتضيه حكمته وعدله، وخصَّ قومًا من خلقه بالفضل، وترك آخرينَ منهم في العدل، لما له في ذلك من الحكمة البالغة.\nوهذا فيه نظرٌ، وهو يُخالِفُ ما في الحديث مِنْ أنَّ جميعَ الخلق لو كانوا على صفةِ أكمل خلقه من البرِّ والتقوى، لم يزد ذلك ملكه شيئًا، ولا قدر جناح بعوضة، ولو كانوا على صفة أنقصِ\nخلقه من الفجور، لم ينقص ذلك من ملكه شيئًا، فدلَّ على أنَّ ملكه كاملٌ على أيِّ وجهٍ كان لا يزداد ولا يكمل بالطاعات، ولا يَنقُصُ بالمعاصي، ولا يؤثِّرُ فيه شيء.\nوفي هذا الكلام دليلٌ على أنَّ الأصل في التَّقوى والفجور هو القلبُ، فإذا برَّ القلبُ واتَّقي برَّت الجوارحُ، وإذا فجر القلب، فجرت الجوارحُ، كما قال النَّبيُّ - ﷺ -: «التقوى هاهنا»، وأشار إلى صدره (^٣).\nقوله: «يا عبادي، لو أنَّ أوَّلكم وآخركم وإنسَكُم وجنَّكم قاموا في صعيدٍ\n_________\n(^١) جزء من حديث طويل، أخرجه: الطيالسي (١٢)، وأحمد ١/ ٤٧، وعبد بن حميد\n(٢٨)، والدارمي (٢٦٩٥)، وابن ماجه (٢٢٣٥)، والترمذي (٣٤٢٨) من حديث عمر بن الخطاب، به.\n(^٢) أخرجه: مسلم ٢/ ٨٥ (٧٧١) (٢٠١)، وأبو داود (٧٦٠)، والترمذي (٣٤٢٢)، والنسائي ٢/ ١٢٩ - ١٣٠، وابن الجارود (١٧٩) من طرق عن عبيد الله بن أبي رافع، عن علي بن أبي طالب، به.\n\nقال النووي - ﵀ -: «وأما قوله: «والشر ليس إليك» مما يجب تأويله؛ لأن مذهب أهل الحق أن كل المحدثات فعل الله تعالى وخلقه، سواء خيرها وشرها، وحينئذ يجب تأويله وفيه خمسة أقوال»، ثم قال ﵀: «والرابع: معناه والشر ليس شرًا بالنسبة إليك فإنك خلقته بحكمة بالغة، وإنما هو شر بالنسبة للمخلوقين …». شرح صحيح مسلم ٣/ ٢٥٢ - ٢٥٣. …\n(^٣) أخرجه: أحمد ٢/ ٢٧٧، ومسلم ٨/ ١٠ - ١١ (٢٥٦٤) (٣٢)، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (١١١٥١) من طريق عبد الله بن عامر بن كريز، عن أبي هريرة، به.","vol":"1","page":525},{"text":"واحدٍ، فسألوني، فأعطيتُ كُلَّ إنسانٍ مسألته، ما نقصَ ذلك ممَّا عندي إلاَّ كما ينقصُ المِخْيَطُ إذا أُدخِلَ البحرَ» المرادُ بهذا ذكرُ كمال (^١) قدرته سبحانه، وكمال ملكه، وإنَّ مُلكَهُ وخزائنَه لا تَنفَدُ، ولا تَنقُصُ بالعطاء، ولو أعطى الأوَّلين والآخرين من الجنِّ والإنس جميعَ ما سألوه في مقامٍ واحدٍ، وفي ذلك حثٌّ للخلق على سؤالِه وإنزالِ حوائجهم به، وفي \" الصحيحين \" (^٢) عن أبي هريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال:\n«يَدُ الله ملأى، لا تَغِيضُها نفقةٌ، سحَّاءُ الليلَ والنهارَ (^٣)، أفرأيتم ما أنفقَ منذ خلق السماوات والأرض؟ فإنَّه لم يَغِضْ ما في يَمينه».\nوفي \" صحيح مسلم \" (^٤) عن أبي هريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «إذا دعا أحدُكم، فلا يَقُل: اللهمَّ اغفر لي إنْ شئتَ، ولكن ليعزم المسألةَ، وليُعَظِّم الرَّغبةَ، فإنَّ الله لا يتعاظمُهُ شيءٌ».\nوقال أبو سعيدٍ الخدريُّ: إذا دعوتُم الله، فارفعوا في المسألة، فإنَّ ما عنده لا يَنْفَدُه شيء، وإذا دعوتم فاعزموا، فإنَّ الله لا مستكره له.\nوفي بعض الآثار الإسرائيلية: يقول الله - ﷿ -: أيُؤَمَّلُ غيري للشدائد والشدائد بيدي وأنا الحيُّ القيُّوم؟ ويُرجى غيري، ويُطرق بابُه بالبكرات، وبيدي مفاتيحُ الخزائنِ، وبابي مفتوحٌ لمن دعاني؟ من ذا الذي أمَّلني لنائبة فقطعت به؟ أو مَنْ ذا الذي رجاني لعظيمٍ، فقطعت رجاءه؟ أو مَنْ ذا الذي طرق بابي، فلم أفتحه له؟ أنا غايةُ الآمالِ، فكيف تنقطعُ الآمالُ دوني؟ أبخيلٌ أنا فيبخِّلُني عبدي؟ أليس الدُّنيا والآخرة والكرم والفضلُ كُلُّه لي؟ فما يمنع المؤمَّلين أنْ يؤمِّلوني؟ لو جمعتُ أهل السماوات والأرض، ثم أعطيتُ كلَّ واحدٍ منهم ما أعطيتُ الجميعَ، وبلَّغْت كلَّ واحدٍ منهم أملَه، لم يَنقُصْ ذلك مِنْ مُلكي عضو ذرَّةٍ، كيف يَنقُصُ ملكٌ أنا قَيِّمُه؟ فيا بؤسًا للقانطين من رحمتي، ويا بؤسًا لمن عصاني وتوثَّب على محارمي (^٥).\n_________\n(^١) «كمال» لم ترد في (ص).\n(^٢) صحيح البخاري ٦/ ٩٢ (٤٦٨٤) و٩/ ١٥٠ (٧٤١١) و٩/ ١٥٢ (٧٤١٩)، وصحيح مسلم ٣/ ٧٧ (٩٩٣) (٣٦) و(٣٧).\n(^٣) قال الحافظ ابن حجر في الفتح عقيب (٤٦٨٤): «الليل والنهار بالنصب على الظرفية».\n(^٤) الصحيح ٨/ ٦٤ (٢٦٧٩) (٨).\n(^٥) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ١٠/ ١٨٧، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (١٠٨٧) من قول يزيد بن هارون نقلًا عن بعض كتب من سبق.","vol":"1","page":526},{"text":"قوله: «لم ينقص ذلك ممَّا عندي إلاَّ كما يَنقُصُ المِخيَطُ إذا أدخل البحر» تحقيق لأنَّ ما عنده لا ينقُصُ البتَّة، كما قال تعالى: ﴿مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ\nاللهِ بَاقٍ﴾ (^١)، فإنَّ البحرَ إذا غُمِسَ فيه إبرةٌ، ثم أُخرجتْ، لم ينقص من البحر بذلك شيءٌ، وكذلك لو فرض أنَّه شرب منه عصفورٌ مثلًا، فإنَّه لا ينقص البحر البتة، ولهذا ضربَ الخضرُ لموسى ﵉ هذا المثل في نسبة علمهما إلى علم الله - ﷿ - (^٢)، وهذا لأنَّ البحر لا يزال تمدُّهُ مياه الدُّنيا وأنهارُها الجاريةُ، فمهما أُخِذَ منه، لم يَنْقُصْهُ شيءٌ؛ لأنَّه يمدُّه ما هو أزيدُ ممَّا أخذ منه، وهكذا طعامُ الجنَّة وما فيها، فإنَّه لا ينفدُ، كما قال تعالى: ﴿وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ لا مَقْطُوعَةٍ وَلا مَمْنُوعَةٍ﴾ (^٣)، وقد جاء: «أنَّه كلَّما نُزِعت ثمرةٌ، عاد مكانها مثلُها» وروي: «مثلاها» (^٤)، فهي لا تنقُصُ أبدًا ويشهد لذلك قولُ النَّبيِّ - ﷺ - في خطبة الكسوف: «وأريتُ الجنَّة، فتناولتُ منها عنقودًا، ولو أخذتُه لأكلتُم منه ما بَقِيَتِ الدُّنيا» خرَّجاه في \" الصحيحين \" من حديث ابن عباس (^٥)، وخرَّجه الإمام أحمد من حديث جابرٍ، ولفظه: «ولو أتيتكم به لأكل منه مَنْ بينَ السَّماء والأرض، لا يَنقصُونَه شيئًا» (^٦).\n_________\n(^١) النحل: ٩٦.\n(^٢) وهو معنى من حديث طويل وفيه: «… قال: وجاء عصفور، فوقع على حرف السفينة، فنقر بمنقاره في البحر، فقال الخضر لموسى: ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا مثل ما نقص هذا العصفور بمنقاره من البحر …» اللفظ لابن حبان.\n\nأخرجه: الحميدي (٣٧١)، وأحمد ٥/ ١١٧ - ١١٨، والبخاري ١/ ٤١ (١٢٢) و٤/ ١٨٨ (٣٤٠١) و٦/ ١١٠ (٤٧٢٥) و٦/ ١١٥ (٤٧٢٧)، ومسلم ٧/ ١٠٣ - ١٠٤ (٢٣٨٠) (٢٧٠)، والترمذي (٣١٤٩)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٣٠٨)، والطبري في \" تفسيره \" (١٧٤٩٣)، وابن حبان (٦٢٢٠)، والحاكم ٢/ ٣٦٩، والبيهقي في \" الأسماء والصفات \" ١٤٤ - ١٤٦ من طرق عن ابن عباس، عن أبي بن كعب، به.\n(^٣) الواقعة: ٣٢ - ٣٣.\n(^٤) أخرجه: الطبراني في \" الكبير \" (١٤٤٩)، وعزاه الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" ١٠/ ٤١٤ للبزار أيضًا. وضعفه بسبب عباد بن منصور. انظر: تهذيب الكمال ٤/ ٥٥ (٣٠٨١).\n(^٥) أخرجه: البخاري ١/ ١٩٠ (٧٤٨) و٢/ ٤٥ (١٠٥٢)، ومسلم ٣/ ٣٣ - ٣٤ (٩٠٧) … (١٧).\n(^٦) المسند ٣/ ٣٥٢ - ٣٥٣ و٥/ ١٣٧ من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر بن\nعبد الله، به، وعبد الله بن محمد بن عقيل ضعيف عند التفرد، وقد تفرد.","vol":"1","page":527},{"text":"وهكذا لحمُ الطَّيرِ الذي يأكلُه أهل الجنَّة يستخلف ويعودُ كما كان حيًا لا ينقص منه شيءٌ، وقد روي هذا عن النَّبيِّ - ﷺ - من وجوهٍ فيها ضعفٌ (^١)، وقاله كعبٌ. وروي أيضًا عن أبي أمامة الباهلي من قوله، قال أبو أمامة: وكذلك الشرابُ يشرب حتى ينتهي نفَسُه، ثم يعودُ مكانَه. ورؤي بعض العلماء الصالحين بعدَ موته بمدَّة في المنام فقال: ما أكلتُ منذ فارقتكم إلاَّ بعضَ فرخٍ، أما علمتم أنَّ طعامَ الجنَّة لا ينفَدُ؟ (^٢)\nوقد بيَّن في الحديث الذي خرَّجه الترمذيُّ وابنُ ماجَه السبب الذي لأجله لا ينقصُ ما عندَ الله بالعطاء بقولِهِ: «ذَلِكَ بأنِّي جوادٌ واجدٌ ماجدٌ، أفعلُ ما أُريدُ، عطائي كلامٌ، وعذابي كلامٌ، إنَّما أمري لشيءٍ إذا أردتُ أنْ أقولَ له: … كن فيكون» (^٣) وهذا مثلُ قوله - ﷿ -: ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ (^٤)، وقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ\nفَيَكُونُ﴾ (^٥).\nفي \" مسند البزار \" بإسناد فيه نظرٌ من حديث أبي هريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال:\n«خزائنُ اللهِ الكلامُ، فإذا أراد شيئًا، قال له: كن، فكان» (^٦)، فهو سبحانه إذا أراد شيئًا من عطاءٍ أو عذابٍ أو غير ذلك، قال له: كن، فكان، فكيف يتصوَّرُ أنْ يَنقُصَ هذا؟ وكذلك إذا أراد أنْ يخلُق شيئًا، قال له: كن، فيكون، كما قال: ﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ\nفَيَكُونُ﴾ (^٧).\nوفي بعض الآثار الإسرائيلية: أوحى الله تعالى إلى موسى - ﵇ -: يا موسى لا تخافنَّ غيري ما دام ليَ السُّلطان، وسلطاني دائمٌ لا ينقطعُ، يا موسى، لا تهتمَّنَّ\n_________\n(^١) أخرجه: ابن أبي شيبة (٣٣٩٦٦)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٦/ ٦٨.\n(^٢) ذكر هذه القصة ابن مفلح في \" المقصد الأرشد في ذكر أصحاب الإمام أحمد \" ١/ ١٦٧، عن أبي بكر بن عبد العزيز، قال: رأيت الخلال في المنام … فذكر القصة.\n(^٣) سبق تخريجه.\n(^٤) يس: ٨٢.\n(^٥) النحل: ٤٠.\n(^٦) لم أجده في المطبوع من \" مسند البزار \"، ولا في \" كشف الأستار \"، وقد عزاه ابن كثير في \" تفسيره \": ١٠٤٤ للبزار، وقد أخرجه: أبو الشيخ في \" العظمة \" (١٥٧). والنظر الذي في إسناده بسبب أغلب بن تميم ضعيف، والرواي عنه حبان بن أغلب ضعيف أيضًا.\n(^٧) آل عمران: ٥٩.","vol":"1","page":528},{"text":"برزقي أبدًا ما دامت خزائني مملوءةً، وخزائني مملوءةٌ لا تفنَى أبدًا، يا موسى لا تأنس بغيري ما وجدتَني أنيسًا لك، ومتى طلبتني وجدتني، يا موسى، لا تأمن مكري ما لم تَجُزِ الصِّراطَ إلى الجنة. وقال بعضهم:\nلا تَخضَعَنَّ لِمخلُوقٍ على طَمَعٍ … فإنَّ ذَاكَ مُضِرٌّ مِنْكَ بالدِّينِ\nواستَرْزِقِ الله مِمَّا في خَزَائِنِهِ … فإنَّما هيَ بَيْنَ الكَافِ والنُّونِ\nوقوله: «يا عبادي، إنَّما هي أعمالُكُم أُحصيها لكم، ثم أُوَفِّيكُم إيَّاها» يعني: أنَّه سبحانه يُحصي أعمالَ عبادِه، ثمَّ يُوفيهم إياها بالجزاء عليها، وهذا كقوله: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾ (^١)، وقوله: ﴿وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا﴾ (^٢)، وقوله: ﴿يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ\nنَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا﴾ (^٣)، وقوله: ﴿يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللهُ جَميعًا فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا أَحْصَاهُ اللهُ وَنَسُوهُ﴾ (^٤).\nوقوله: «ثم أُوَفِّيكُم إيَّاها» الظاهرُ أنَّ المرادَ توفيتُها يوم القيامة كما قال تعالى: ﴿وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ (^٥)، ويحتمل أنَّ المرادَ: أنَّه يوفي عبادَه جزاءَ أعمالِهم في الدُّنيا والآخرة كما في قوله: ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا … يُجْزَ بِهِ﴾ (^٦). وقد رُوي عنِ النَّبيِّ - ﷺ - أنَّه فسّر ذلك بأنَّ المؤمنين يُجازَوْن بسيِّئاتهم في الدُّنيا، وتدخر لهم حسناتُهم في الآخرة، فيوفَّوْن أجورها (^٧). وأما الكافر فإنَّه يعجل له في الدنيا ثواب حسناته، وتُدَّخر له سيئاته، فيعاقب بها في الآخرة. وتوفية الأعمال هي توفية جزائها من خيرٍ أو شرٍ، فالشرُّ يُجازى به مثلَه من غير زيادةٍ، إلاَّ أنْ يعفوَ الله عنه، والخيرُ تُضاعف الحسنة منه بعشر أمثالها إلى سبعِ مئةِ ضعفٍ إلى أضعافٍ كثيرةٍ لا يعلم قدرها إلا الله (^٨)، كما قال - ﷿ -: ﴿إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ (^٩).\nوقوله: «فمن وجد خيرًا، فليحمَدِ الله، ومن وجدَ غير ذلك، فلا يلومنَّ إلا\n_________\n(^١) الزلزلة: ٧ - ٨.\n(^٢) الكهف: ٤٩.\n(^٣) آل عمران: ٣٠.\n(^٤) المجادلة: ٦.\n(^٥) آل عمران: ١٨٥.\n(^٦) النساء: ١٢٣.\n(^٧) أخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (٨٣٠١)، بمعناه.\n(^٨) أخرجه بمعناه: البخاري ١/ ١٧ (٤٢) من طريق همام، عن أبي هريرة، قال: قال\nرسول الله - ﷺ - «إذا أحسن أحدكم إسلامه فكل حسنة يعملها تكتب له بعشر أمثالها إلى سبعمئة ضعف وكل سيئة يعملها تكتب له بمثلها». …\n(^٩) الزمر: ١٠.","vol":"1","page":529},{"text":"نفسه» إشارةٌ إلى أنَّ الخيرَ كلَّه من الله فضلٌ منه على عبدِه، من غير استحقاقٍ له، والشرُّ كلُّه من عند ابنِ آدم من اتَّباع هوى نفسه، كما قال - ﷿ -: ﴿مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ﴾ (^١)،\nوقال عليٌّ - ﵁ -: لا يرجونَّ عبدٌ إلا ربه، ولا يخافنَّ إلا ذنبه (^٢)، فالله سبحانه إذا أراد توفيقَ عبد وهدايته أعانه، ووفَّقه لطاعته، فكان ذلك فضلًا منه، وإذا أراد خِذلانَ عبدٍ، وكلَهُ إلى نفسه، وخلَّى بينَه وبينَها، فأغواهُ الشيطانُ لغفلته عن ذكرِ الله، واتَّبع هواه، وكان أمره فُرُطًا، وكان ذلك عدلًا منه، فإنَّ الحجَّةَ قائمةٌ على العبدِ بإنزالِ الكتاب، وإرسال الرسول، فما بقي لأحدٍ مِنَ النَّاس (^٣) على الله حجةٌ بعد الرُّسُلِ.\nفقوله بعد هذا: «فمن وجد خيرًا، فليحمدِ الله، ومن وجدَ غيرَ ذلك،\nفلا يلومنَّ إلاَّ نفسَه» إنْ كان المرادُ: مَنْ وجدَ ذلك في الدُّنيا، فإنَّه يكونُ\nحينئذٍ مأمورًا بالحمد لله على ما وجده من جزاءِ الأعمال الصالحة الذي عجل له في الدُّنيا كما قال: ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ\nفَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (^٤)،\nويكون مأمورًا بلوم نفسه على ما فَعَلَتْ من الذُّنوب التي وجد عاقبتها في الدنيا، كما قال تعالى: ﴿وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ (^٥)، فالمؤمن إذا أصابه في الدُّنيا بلاءٌ، رجع على نفسه باللوم، ودعاه ذلك إلى الرجوع إلى الله بالتوبة والاستغفار،\nوفي \" المسند \" (^٦) و\" سنن أبي داود \" (^٧) عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «إنَّ المؤمنَ إذا أصابه سَقَمٌ، ثمَّ عافاه الله منه، كان كفَّارةً لما مضى مِنْ ذُنوبه، وموعظةً له فيما يستقبلُ من عمره، وإنَّ المنافق إذا مرض وعوفي، كان كالبعيرِ عَقَلَه أهلُه، وأطلقوه، لا يدري لِمَ عقلوه ولا لِمَ أطلقوه».\n_________\n(^١) النساء: ٧٩.\n(^٢) أخرجه: ابن أبي شيبة (٣٤٥٠٤)، والعدني في \" الإيمان \" (١٩) عن علي، موقوفًا.\n(^٣) «من الناس» سقطت من (ص).\n(^٤) النحل: ٩٧.\n(^٥) السجدة: ٢١.\n(^٦) ليس في المطبوع من \" مسند الإمام أحمد \" في طبعاته المتعددة، ولا في \" المسند الجامع \" ٨/ ٤٢ - ٤٣، ولا في \" أطراف المسند \"، ولا في \" إتحاف المهرة \"، ولا في \"جامع المسانيد\"=\n= … ٧/ ٥٢ - ٥٣، وقد عزاه لمسند الإمام الحافظ ابن حجر في \" الإصابة \" ٣/ ١٣١ (٤٤٣٦) على أنَّ الحديث ضعيف لجهالة أحد رواته.\n(^٧) السنن (٣٠٨٩).","vol":"1","page":530},{"text":"وقال سلمان الفارسي: إنَّ المسلمَ ليُبتلى، فيكون كفارةً لما مضى ومستعتبًا فيما بقي، وإنَّ الكافر يُبتلى، فمثله كمثل البعير أُطلِقَ، فلم يدر لما أطلق، وعقل، فلم يدر لم عُقِلَ؟ (^١)\nوإنْ كان المرادُ من وجد خيرًا أو غيرَه في الآخرة، كان إخبارًا منه بأنَّ الذين يجدون الخيرَ في الآخرة يحمَدُونَ الله على ذلك، وأنَّ مَنْ وجدَ غير ذلك يلوم نفسه حين لا ينفعُهُ اللومُ، فيكونُ الكلام لفظه لفظُ الأمر، ومعناه الخبرُ، كقوله - ﷺ -: «مَنْ كَذَب عليَّ متعمدًا، فليتبوَّأ مقعده من النار» (^٢) والمعنى: أنَّ الكاذبَ عليه يتبوَّأ مقعده من النار.\nوقد أخبر الله تعالى عن أهل الجنَّة أنَّهم يحمَدُون الله على ما رزقهم من فضله، فقال: ﴿وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الأَنْهَارُ وَقَالُوا الْحَمْدُ للهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللهُ﴾ (^٣)، وقال: ﴿وَقَالُوا الْحَمْدُ للهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ\nالْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ﴾ (^٤)، وقال: ﴿وَقَالُوا الْحَمْدُ للهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ﴾ (^٥)، وأخبر عن أهل النار أنَّهم يلومون أنفسهم، ويمقُتونها أشدَّ المقت، فقال تعالى: ﴿وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ إِنَّ اللهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلاَّ أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ﴾ (^٦)، وقال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنَادَوْنَ لَمَقْتُ اللهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الإيمَانِ فَتَكْفُرُونَ﴾ (^٧).\nوقد كان السَّلفُ الصالح يجتهدون في الأعمال الصالحة؛ حذرًا من لوم النفس عندَ انقطاع الأعمال على التقصير. وفي \" الترمذي \" (^٨) عن أبي هريرة مرفوعًا:\n_________\n(^١) أخرجه: ابن أبي شيبة (١٠٨١٩)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٩٩١٣) عن عمار، به.\n(^٢) صحيح متواتر، وقد تقدم.\n(^٣) الأعراف: ٤٣.\n(^٤) الزمر: ٧٤.\n(^٥) فاطر: ٣٤ - ٣٥.\n(^٦) إبراهيم: ٢٢.\n(^٧) غافر: ١٠.\n(^٨) في \" الجامع الكبير \" (٢٤٠٣). وقال: «هذا حديث إنما نعرفه من هذا الوجه، ويحيى بن عبيد الله قد تكلم فيه شعبة، وهو يحيى بن عبيد الله بن موهب المدني».","vol":"1","page":531},{"text":"«ما مِنْ مَيِّتٍ يموتُ إلاَّ ندم، إنْ كان محسنًا ندم على أنْ لا يكونَ ازداد، وإنْ كان مسيئًا ندم أنْ لا يكون استعتب».\nوقيل لمسروق: لو قصرتَ عن بعض ما تصنع من الاجتهاد، فقال: والله لو أتاني آتٍ، فأخبرني أنْ لا يعذبني، لاجتهدت في العبادة، قيل: كيف ذاك؟ قال: حتى تَعْذِرني نفسي إنْ دخلت النار أنْ لا ألومها، أما بلغك في قول الله تعالى: … ﴿وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ﴾ (^١) إنَّما لاموا أنفسهم حين صاروا إلى جهنَّمَ، فاعتنقتهم الزَّبانيةُ، وحيل بينهم وبين ما يشتهون، وانقطعت عنهم الأماني، ورفعت عنهم الرحمة، وأقبل كلُّ امرئٍ منهم يلومُ نفسَه (^٢).\nوكان عامر بن عبد قيس يقول: والله لأجتهدنَّ، ثم والله لأجتهدنَّ، فإنْ نجوت فبرحمة الله، وإلاَّ لم ألم نفسي (^٣).\nوكان زياد مولى ابن عياش يقول لابن المنكدر ولصفوانَ بن سُليم: الجدَّ الجدَّ والحذَرَ الحذَرَ، فإنْ يكن الأمرُ على ما نرجو، كان ما عمِلتُما فضلًا، وإلاَّ لم تلوما أنفسكما.\nوكان مُطرِّف بن عبد الله يقول: اجتهدوا في العمل، فإنْ يكن الأمرُ كما نرجو من رحمة الله وعفوه، كانت لنا درجات في الجنَّة، وإنْ يكن الأمرُ شديدًا كما نخاف ونُحاذِرُ، لم نقل: ﴿رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنَّا … نَعْمَلُ﴾ (^٤)، نقول: قد عملنا فلم ينفعنا ذلك (^٥).\n_________\n(^١) القيامة: ٢.\n(^٢) أخرجه: ابن الجوزي في \" صفة الصفوة \" ٣/ ١٣.\n(^٣) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٢/ ٨٨.\n(^٤) فاطر: ٣٧.\n(^٥) أخرجه: ابن الجوزي في \" صفة الصفوة \" ٣/ ١١٩.","vol":"1","page":532},{"text":"<span data-type='title' id=toc-45>الحديث الخامس والعشرون</span>\nعَنْ أبي ذَرٍّ - ﵁ -: أنَّ ناسًا مِنْ أصْحَابِ رسولِ اللهِ - ﷺ - قالُوا لِلنَّبيِّ - ﷺ -:\nيا رَسُولَ اللهِ ذَهَبَ أهْلُ الدُّثُورِ بالأجورِ، يُصلُّونَ كَما نُصَلِّي، ويَصومُونَ كَمَا نَصُومُ، ويتَصدَّقُونَ بفُضُولِ أموالِهمْ، قال: «أوليسَ قد جعلَ اللهُ لَكُمْ ما تَصَّدَّقُونَ؟ إنَّ بكُلِّ تَسبيحةٍ صَدقةً، وكُلِّ تَكبيرةٍ صَدقَةً، وكُلِّ تَحْمِيدةٍ صَدقةً، وكُلِّ تَهْليلَةٍ صدقةً، وأمْرٌ بِالمَعْروفِ صَدقَةٌ، ونَهْيٌ عَنْ مُنكَرٍ صَدقَةٌ، وفي بُضْعِ أحَدِكُم صَدقَةٌ». قالوا: يا رسولَ الله، أيأتِي أحدُنا شَهْوَتَهُ ويكونُ لهُ فيها … أجْرٌ؟ قال: «أرأيتُمْ لَوْ وَضَعَها في حَرَامٍ، أكانَ عليهِ وِزْرٌ. فكذلك إذا وضَعَها في الحلالِ كانَ لهُ أَجْرٌ». رَواهُ مُسلمٌ (^١).\nهذا الحديث خرَّجه مسلم من رواية يحيى بن يعمر، عن أبي الأسود الديلي، عن أبي ذرٍّ - ﵁ -، وقد روي معناه عن أبي ذرٍّ من وجوهٍ كثيرةٍ بزيادةٍ ونقصانٍ، وسنذكر بعضها فيما بعد إنْ شاء الله تعالى.\nوفي هذا الحديث دليلٌ على أنَّ الصحابة - ﵃ - لِشدَّةِ حرصهم على الأعمال\nالصالحة، وقوة رغبتهم في الخير كانوا يحزنون على ما يتعذر عليهم فعلُه من الخير ممَّا يقدر عليه غيرهم، فكان الفقراء يَحزَنُونَ على فواتِ الصَّدقة بالأموال التي يَقدِرُ عليها الأغنياء، ويحزنون على التخلُّف عن الخروجِ في الجهاد؛ لعدم القدرة على آلته، وقد أخبر الله عنهم بذلك في كتابه، فقال: ﴿وَلا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلاَّ يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ﴾ (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه: مسلم ٢/ ١٥٨ (٧٢٠) (٨٤) و٣/ ٨٢ (١٠٠٦) (٥٣).\nوأخرجه: أحمد ٥/ ١٦٧ و١٦٨، والبخاري في \" الأدب المفرد \" (٢٢٧)، وأبو داود\n(٥٢٤٣) و(٥٢٤٤)، والبزار (٣٩١٧)، وابن حبان (٨٣٨)، والبغوي في\n(١٦٤٤) من طرق عن يحيى بن يعمر، عن أبي الأسود، عن أبي ذر - ﵁ -، به.\n(^٢) التوبة: ٩٢.","vol":"1","page":533},{"text":"وفي هذا الحديث: أنَّ الفقراء غَبَطوا أهل الدُّثور - والدُّثور: هي … الأموال (^١) - بما يحصُلُ لهم مِنْ أجرِ الصدقة بأموالهم، فدلَّهمُ النَّبيُّ - ﷺ - على صدقاتٍ يقدِرُون عليها.\nوفي \" الصحيحين \" (^٢) عن أبي صالحٍ، عن أبي هريرة: أنَّ فقراءَ المهاجرين أتَوا النَّبيَّ - ﷺ -، فقالوا: ذَهَبَ أهلُ الدُّثورِ بالدرجات العُلى والنعيمِ المقيمِ، فقال: «وما ذاك؟» قالوا: يُصلُّون كما نُصلِّي، ويصومون كما نصوم، ويتصدَّقون ولا نتصدَّق، ويَعتِقون ولا نَعتِق، فقال رسولُ الله - ﷺ -: «أفلا أُعَلِّمُكم شيئًا تُدرِكُونَ به مَنْ قد سَبَقَكُم، وتسبِقونَ به من بَعدكم، ولا يكون أحدٌ أفضلَ منكم إلا مَنْ صنع مثل ما صنعتم؟ قالوا: بلى يا رسولَ الله، قال: «تُسبِّحونَ وتُكبِّرونَ وتحمَدُونَ دُبُرَ كلِّ صلاة ثلاثًا وثلاثين مرَّة»، قال أبو صالح: فرجع فقراءُ المهاجرين إلى رسول الله - ﷺ - فقالوا: سمع إخواننا أهلُ الأموالِ بما فعلنا ففعلوا مثله، فقال رسولُ الله - ﷺ -: ﴿ذَلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ﴾ (^٣).\nوقد روي نحو هذا الحديث من رواية جماعة من الصحابة منهم: علي (^٤)، وأبو ذر (^٥)، وأبو الدرداء (^٦)، وابن عمر (^٧)، وابن عباس (^٨)، وغيرهم.\nومعنى هذا أنَّ الفقراء ظنُّوا أنْ لا صدقةَ إلاَّ بالمال، وهم عاجزون عن ذلك، فأخبرهُم النَّبيُّ - ﷺ - أنَّ جميعَ أنواع فعلِ المعروف والإحسّان صدقة. وفي \" صحيح مسلم \" (^٩) عن حذيفة، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «كلُّ\n_________\n(^١) انظر: النهاية ٢/ ١٠٠.\n(^٢) صحيح البخاري ١/ ٢١٣ (٨٤٣) و٨/ ٨٩ (٦٣٢٩)، وصحيح مسلم ٢/ ٩٧ (٥٩٥) (١٤٢) و(١٤٣) من طريق أبي صالح، عن أبي هريرة، به.\n(^٣) المائدة: ٥٤.\n(^٤) أخرجه: البخاري ٤/ ١٠٢ (٣١١٣)، ومسلم ٨/ ٨٤ (٢٧٢٧) (٨٠).\n(^٥) أخرجه: أحمد ٥/ ١٥٤، والبخاري في \" الأدب المفرد \" (٨٩١)، والترمذي (١٩٥٦)، والبزار (٤٠٧٠).\n(^٦) أخرجه: عبد الرزاق (٣١٨٧)، وابن أبي شيبة (٢٩٢٦٧)، وأحمد ٦/ ٤٤٦، والبزار (٣٠٩٥)، والنسائي في \" الكبرى \" (٩٩٧٦) و(٩٩٧٧).\n(^٧) ذكره الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" ١٠/ ١٠١، وقال: «رواه البزار، وفيه موسى بن عبيدة الربذي وهو ضعيف».\n(^٨) لم أقف على رواية ابن عباس.\n(^٩) الصحيح ٣/ ٨٢ (١٠٠٥) (٥٢).","vol":"1","page":534},{"text":"معروفٍ صدقةٌ».\nوخرَّجه البخاري (^١) من حديث جابرٍ، عن النَّبيِّ - ﷺ -. فالصدقة تُطلق على جميع أنواع فعل المعروف والإحسّان، حتَّى إنَّ فضل الله الواصل منه إلى عباده صدقة منه عليهم. وقد كان بعضُ السَّلف يُنكر ذلك، ويقول: إنَّما الصَّدقةُ ممَّن يطلُبُ جزاءها وأجرَها، والصَّحيحُ خلافُ ذلك، وقد قال النَّبيُّ - ﷺ - في قصر الصَّلاة في السفر: «صدقةٌ تصدَّقَ اللهُ بها عليكم، فاقبلوا صدقتَه» خرَّجه مسلم (^٢)، وقال: من كانت له صلاةٌ بليلٍ، فغلب عليه نومٌ فنام عنها، كتب الله له أجرَ صلاتِه، وكان نومُه صدقةً مِنَ الله تصدَّق بها عليه». خرَّجه النَّسائي وغيرُه من حديث عائشة (^٣)، وخرَّجه ابن ماجه من حديث أبي الدرداء (^٤).\nوفي \" مسندي \" (^٥) بقي بن مخلد والبزار من حديث أبي ذرٍّ مرفوعًا: «ما من يومٍ ولا ليلةٍ ولا ساعةٍ إلاَّ لله فيها صدقة يَمُنُّ بها على مَنْ يشاءُ مِنْ عباده، وما منَّ الله على عبدٍ مثلَ أنْ يُلهِمَهُ ذكره».\nوقال خالدُ بن معدان: إنَّ الله يتصدَّقُ كلَّ يوم بصدقة، وما تصدَّق الله على أحدٍ من خلقِه بشيءٍ خيرٍ من أنْ يتصدَّق عليه بذكره (^٦).\nوالصدقة بغير المال نوعان: أحدهما: ما فيه تعدية الإحسّان إلى الخلق، فيكون صدقةً عليهم، وربما كان أفضلَ من الصدقة بالمال، وهذا كالأمر بالمعروف، والنَّهي عن المنكر، فإنَّه دُعاءٌ إلى طاعة الله، وكفٌّ عن معاصيه، وذلك خيرٌ من النَّفع بالمال، وكذلك تعليمُ العلم النافع، وإقراءُ القرآن، وإزالةُ الأذى عن الطريق، والسعيُ في جلب\n_________\n(^١) صحيح البخاري ٨/ ١٣ (٦٠٢١).\n(^٢) في \" صحيحه \" ٢/ ١٤٣ (٦٨٦) (٤).\n(^٣) أخرجه: النسائي ٣/ ٢٥٧ و٢٥٨ وفي \" الكبرى \"، له (١٤٥٧) و(١٤٥٨).\nوأخرجه: مالك في \" الموطأ \" (٣٠٧) برواية يحيى الليثي، وأبو داود (١٣١٤)، والبيهقي ٣/ ١٥، وابن عبد البر في \" التمهيد \" ١٢/ ٢٦١ من حديث عائشة، به.\n(^٤) في سننه (١٣٤٤).\n(^٥) أخرجه: البزار في \" مسنده \" (٣٨٩٠)، وهو في \" كشف الأستار \" (٦٩٤)، والحديث ضعفه أبو حاتم الرازي كما في \" العلل \" لابنه (٣٧٠).\n(^٦) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٩/ ١٨.","vol":"1","page":535},{"text":"النفع للناس، ودفعُ الأذى عنهم، وكذلك الدُّعاءُ للمسلمين والاستغفارُ لهم.\nوخرَّج ابنُ مردويه بإسنادٍ فيه ضعفٌ عن ابن عمر مرفوعًا: «مَنْ كانَ له مالٌ، فليتصدَّق من ماله، ومن كان له قوَّةٌ، فليتصدَّق من قوَّته، ومن كان له عِلمٌ، فليتصدَّق من عِلْمِه» ولعله موقوف (^١).\nوخرَّج الطبراني (^٢) بإسنادٍ فيه ضعفٌ عن سَمُرَة، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «أفضلُ الصدقة اللسانُ» قيل: يا رسول الله، وما صدقةُ اللسان؟ قال: «الشفاعةُ تَفُكُّ بها الأسيرَ، وتحقِنُ بها الدَّم، وتَجُرُّ بها المعروف والإحسّان إلى أخيك، وتدفع عنه الكريهة».\nوقال عمرو بنُ دينار: بلغنا أنَّ رسول الله - ﷺ - قال:\n«ما مِنْ صدقةٍ أحبَّ إلى الله من قولٍ، ألم تسمع إلى قوله تعالى: ﴿قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذىً﴾ (^٣) خرَّجه ابن أبي حاتم (^٤).\nوفي مراسيل الحسن (^٥)، عن النَّبيِّ - ﷺ -: «إنَّ مِنَ الصَّدقة أنْ تسلِّم على النَّاس وأنت طليق الوجه». خرَّجه ابن أبي الدُّنيا.\nوقال معاذ: تعليمُ العلم لمن لا يعلمه صدقةٌ، وروي مرفوعًا (^٦).\nومن أنواع الصدقة: كفُّ الأذى عن النَّاسِ، ففي \" الصحيحين \" (^٧)\n_________\n(^١) أخرجه: هناد في \" الزهد \" (١٠٨٣) عن زيد بن أسلم، به، مرفوعًا، وهو ضعيف لإرساله، وفي بعض رجال إسناده مقال.\n(^٢) في \" الكبير \" (٦٩٦٢)، وضعفه بسبب أبي بكر الهذلي. انظر: تهذيب الكمال ٨/ ٢٦٥\n(٧٨٦٣).\nوأخرجه: الطبراني في \" مكارم الأخلاق \" (١٣١)، والقضاعي في \" مسند الشهاب \"\n(١٢٧٩).\n(^٣) البقرة: ٢٦٣.\n(^٤) في \" تفسيره \" (٢٧٣٤) عن معقل بن عبيد الله، عن عمرو بن دينار، به.\n(^٥) والمرسل هو أحد أقسام الضعيف.\n(^٦) هو في \" مسند الربيع بن حبيب \" (٢٢) عن جابر بن زيد قال: قال رسول الله - ﷺ -:\n«تعلموا العلم فإنَّ تعلمه قربة إلى الله ﷿، وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة، وإنَّ العلم لينزل بصاحبه في موضع الشرف والرفعة، والعلم زين لأهله في الدنيا والآخرة …» على أنَّ هذا الكتاب غير ثابت عن مؤلفه فهو ملصق عليه، بل جزم بعض الأفاضل من عصرنا أنَّ هذه الشخصية غير موجودة، ولم تلد الأرحام هذا الرجل.\n(^٧) صحيح البخاري ٣/ ١٨٨ (٢٥١٨)، وصحيح مسلم ١/ ٦٢ (٨٤) (١٣٦).","vol":"1","page":536},{"text":"عن أبي ذرٍّ قال: قلت: يا رسول الله أيُّ الأعمال أفضل؟ قال: «الإيمانُ والجهادُ في سبيله»، قلت: فأيُّ الرِّقاب أفضلُ؟ قال: «أنفسُها عندَ أهلها وأكثرها ثمنًا» قلت: فإنْ لم أفعل؟ قال: «تُعين صانعًا، وتصنع لأخرقَ». قلتُ: يا رسولَ الله، أرأيتَ إنْ ضَعُفْتُ عن بعض العمل؟ قالَ: «تكفُّ شرَّك عَن النَّاس، فإنَّها … صدقةٌ».\nوقد رُوِيَ في حديث أبي ذرٍّ زياداتٌ أخرى، فخرَّج الترمذي (^١) من حديث أبي ذرٍّ، عنِ النَّبيِّ - ﷺ - قالَ: «تبسُّمك في وجه أخيك لك صدقةٌ، وأمرُك بالمعروف، ونهيُك عن المنكر صدقةٌ، وإرشادُك الرَّجُلَ في أرض الضَّلال لك صدقةٌ،\nوإماطتُك الحجرَ والشَّوكَ والعظمَ عن الطَّريق لك صدقةٌ، وإفراغُكَ من دلوِكَ في دلوِ أخيكَ لك صدقة».\nوخرَّج ابن حبَّان في \" صحيحه \" (^٢) من حديث أبي ذرٍّ: أنَّ رسول الله - ﷺ - قال: «لَيْسَ من نفسِ ابنِ آدم إلاَّ عليها صدقةٌ في كلِّ يوم طلعت فيه الشَّمسُ». قيل: يا رسول الله، ومن أين لنا صدقة نتصدَّقُ بها؟ قالَ: «إنَّ أبواب الخير لكثيرةٌ: التسبيحُ، والتكبير، والتحميد، والتهليل، والأمر بالمعروف، والنَّهيُ عن المنكرِ، وتميطُ الأذى عن الطَّريقِ، وتُسمعُ الأصمَّ، وتهدي الأعمى، وتدُلُّ المستَدِلَّ على حاجته، وتسعى بشدَّةِ ساقيكَ مع اللَّهفان المستغيثِ، وتحمِلُ بشدّةِ ذراعيكَ مع الضَّعيف، فهذا كُلُّه صدقةٌ منكَ على نفسك».\nوخرَّج الإمام أحمد (^٣) من حديث أبي ذرٍّ قال: قلتُ: يا رسولَ الله، ذهبَ الأغنياءُ بالأجر، يتصدَّقون ولا نتصدَّق، قال: «وأنت فيك صدقةٌ: رفعُك العظمَ عِنِ الطَّريقِ صَدقةٌ، وهدايتُكَ الطَّريقَ صدقةٌ، وعونُكَ الضَّعيفَ بفضلِ قوَّتك صدقةٌ، وبيانُك عن الأغتَم صدقةٌ، ومباضعتُك امرأتَك صدقةٌ»، قلت: يا رسول الله، نأتي شهوتنا ونؤجر؟! قالَ:\n_________\n(^١) في \" الجامع الكبير \" (١٩٥٦).\n(^٢) الإحسان (٣٣٧٧)، وهو حديث صحيح.\n(^٣) في \" مسنده \" ٥/ ١٥٤، وإسناده منقطع إلا أنَّ متن الحديث صحيح.","vol":"1","page":537},{"text":"«أرأيت لو جعله في\nحرامٍ، أكان يأثَمُ؟» قالَ: قلتُ: نعم، قالَ: «أفتحتسبون بالشرِّ ولا تحتسبون بالخير؟» وفي روايةٍ أخرى، فقال النَّبيُّ - ﷺ -: «إنَّ فيك صدقةً كثيرةً، فذكر فضلَ سمعك وفضل بصرك» وفي روايةٍ أخرى للإمام أحمد (^١): قال: «إنَّ من أبواب الصدقةِ التَّكبير، وسبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، وأستغفر الله، وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، وتَعْزِلُ الشوكةَ عَنْ طريق الناس والعظم والحجر، وتهدي الأعمى، وتُسمع الأصمَّ والأبكم حتّى يفقَه، وتدلُّ المستدلَّ على حاجةٍ له قد علمتَ مكانَها، وتسعى بشدَّةِ ساقيك إلى اللَّهفان المستغيثِ، وترفَعُ بشدَّة ذراعَيْكَ مَعَ الضَّعيف، كلُّ ذلك من أبواب الصدقة منك على نفسك، ولك في جماعِكَ زوجتك أجرٌ»، قلتُ: كيف يكونُ لي أجرٌ في شهوتي؟ فقال رسولُ الله - ﷺ -: «أرأيت لو كان لك ولدٌ، فأدرك ورجوتَ خيرَه، فمات، أكنت تحتسب به؟ قلت: نعم، قال: فأنت خلقته؟ قلت: بل الله خلقَه، قال: فأنت هديته؟ قلت: بل الله هداه، قال: فأنت كنت ترزُقُه؟ قلت: بل الله كان يرزُقُه، قال: كذلك فضعه في حلاله وجنبه حرامه، فإنْ شاء الله أحياه، وإنْ شاءَ أماته، ولك أجر».\nوظاهرُ هذا السياق يقتضي أنَّه يُؤْجَرُ على جِماعِه لأهله بنيَّةِ طلب الولد الذي يترتَّبُ الأجر على تربيته وتأديبه في حياته، ويحتسبه عند موته، وأمَّا إذا لم يَنْوِ شيئًا بقضاءِ شهوته، فهذا قد تنازع النَّاسُ في دخوله في هذا الحديث (^٢).\nوقد صحَّ الحديث بأنَّ نفقة الرجل على أهله صدقة، ففي \" الصحيحين \" (^٣) عن أبي مسعود الأنصاري، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «نفقةُ الرجل على أهله\n_________\n(^١) سبق تخريجه.\n(^٢) قال النووي - ﵀ -: «وفي هذا دليل على أنَّ المباحات تصير طاعات بالنيات … الصادقات، فالجماع يكون عبادة إذا نوى به قضاء حق الزوجة ومعاشرتها بالمعروف الذي أمر الله تعالى به، أو طلب ولد صالح، أو إعفاف نفسه، أو إعفاف الزوجة، ومنعهما جميعًا من النظر إلى حرام، أو الفكر فيه، أو الهم به، أو غير ذلك من المقاصد الصالحة». شرح صحيح مسلم ٤/ ١٠٠.\n(^٣) صحيح البخاري ١/ ٢١ (٥٥) و٥/ ١٠٥ (٤٠٠٦) و٧/ ٨٠ (٥٣٥١)، وصحيح مسلم ٣/ ٨١ (١٠٠٢) (٤٨).","vol":"1","page":538},{"text":"صدقةٌ». وفي روايةٍ لمسلم: «وهو يحتسبها»، وفي لفظٍ للبخاري: «إذا أنفقَ الرجلُ على أهله وهو يحتسبها، فهو له صدقة»، فدل على أنّه إنَّما يؤجرُ فيها إذا احتسبها عند الله كما في حديث سعد بن أبي وقاص، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «إنَّك لن تُنفِقَ\nنفقةً تبتغي بها وجهَ الله إلاَّ أُجِرْتَ عليها، حتَّى اللُّقمة ترفعُها إلى في امرأتك» خرَّجاه (^١).\nوفي \" صحيح مسلم \" (^٢) عن ثوبان، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال:\n«أفضلُ الدنانير دينارٌ ينفقُه الرَّجُل على عيالِه، ودينارٌ ينفقه على فرسٍ في سبيل الله، ودينارٌ ينفقه الرجل على أصحابه في سبيل الله» قال أبو قِلابة عند رواية هذا الحديث: بدأ بالعيال، وأيُّ رجلٍ أعظمُ أجرًا من رجلٍ ينفقُ على عيالٍ له صغار يُعِفُّهم الله به، ويُغنيهم الله به.\nوفيه أيضًا (^٣) عن سعد، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «إنَّ نفقتك على عيالِكَ\nصدقة، وإنَّ ما تأكلُ امرأتُك من مالك صدقة». وهذا قد ورد مقيدًا في الرواية الأخرى بابتغاء وجه الله. وفي \" صحيح مسلم \" (^٤) عن أبي هريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «دينار أنفقتَه في سبيل الله، ودينار أنفقته في رقبة، ودينار تصدَّقت به\nعلى مسكينٍ، ودينارٌ أنفقته على أهلك، أفضلُها الدِّينارُ الذي أنفقته على\nأهلك».\nوخرَّج الإمام أحمد (^٥)، وابن حبان في \" صحيحه \" (^٦) من حديث أبي هُريرة قال: قال رسولُ الله - ﷺ -: «تصدَّقُوا»، فقال رجلٌ: عندي دينار، فقال: … «تصدَّق به على نفسك» قال: عندي دينارٌ آخر، قال: «تصدَّق به على زوجتك»، قال: عندي دينارٌ آخر، قال: «تصدَّق به على وَلَدِكَ»، قال: عندي دينارٌ آخرُ، قال: «تصدَّقْ به\nعلى خادمك»، قال: عندي دينارٌ آخر، قال: «أنت أبصرُ».\n_________\n(^١) أخرجه: البخاري ٤/ ٣ (٢٧٤٢) و٥/ ٨٧ (٣٩٣٦) و٥/ ٢٢٥ (٤٤٠٩) و٧/ ٨١ … (٥٣٥٤)، ومسلم ٥/ ٧١ (١٦٢٨) (٥).\n(^٢) الصحيح ٣/ ٧٨ (٩٩٤) (٣٨).\n(^٣) صحيح مسلم ٥/ ٧٢ (١٦٢٨) (٨).\n(^٤) الصحيح ٣/ ٧٨ (٩٩٥) (٣٩).\n(^٥) في \" مسنده \" ٢/ ٢٥١ و٤٧١ و٥٢٤، وهو حديث قويٌّ.\n(^٦) الإحسان (٣٣٣٧) و(٤٢٣٣) و(٤٢٣٥).","vol":"1","page":539},{"text":"وخرَّج الإمام أحمد (^١) من حديث المقدام بن معدي كرب، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «ما أَطْعَمْتَ نفسَك، فهو لك صدقة، وما أطعمت ولدكَ، فهو لك … صدقة، وما أطعمت زوجتك، فهو لك صدقة، وما أطعمت خادمَك، فهو لك صدقة» وفي هذا المعنى أحاديثُ كثيرة يطول ذكرها.\nوفي \" الصحيحين \" (^٢) عن أنس، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «ما مِنْ مسلمٍ يَغرسُ غَرْسًا، أو يزرعُ زرعًا، فيأكلُ منه إنسانٌ، أو طيرٌ، أو دابَّةٌ، إلا كان له صدقةٌ».\nوفي \" صحيح مسلم \" (^٣) عن جابر، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «ما من مسلمٍ يغرسُ غَرْسًا إلا كان ما أكلَ منه له صدقة، وما سُرِقَ منه له صدقة، وما أَكَلَ السَّبعُ منه فهو له صدقة، وما أكلتِ الطَّير فهو له صدقةٌ، ولا يرزؤُه أحدٌ إلا كان له صدقة». وفي روايةٍ له أيضًا: «فيأكل منه إنسانٌ، ولا دابةٌ، ولا طائرٌ إلاَّ كان له صدقة إلى يوم القيامة».\nوفي \" المسند \" (^٤) بإسنادٍ ضعيف عن معاذ بن أنس الجُهني، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «من بَنى بنيانًا في غير ظلمٍ ولا اعتداءٍ، أو غرس غِراسًا في غيرِ ظلمٍ ولا اعتداءٍ، كان له أجرًا جاريًا ما انتفع به أحدٌ من خلق الرحمان».\nوذكر البخاري في \" تاريخه \" (^٥) من حديث جَابر مرفوعًا: «مَنْ حَفَر ماءً لم تشرب منه كبد حرَّى من جنٍّ ولا إنسٍ ولا سَبُعٍ ولا طائرٍ إلا آجره الله يومَ … القيامة».\nوظاهر هذه الأحاديث كلّها يدلُّ على أنَّ هذه الأشياء تكونُ صدقة يُثاب عليها الزارعُ والغارسُ ونحوهما من غير قصدٍ ولا نيةٍ، وكذلك قولُ النَّبيِّ - ﷺ -: «أرأيت لو وضعها في الحرام، أكان عليه وِزْرٌ؟ فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجرٌ» يدلُّ بظاهره على أنَّه يُؤْجَرُ في إتيان أهله من غير نيَّةٍ، فإنَّ المُباضِع لأهله كالزَّارع في الأرض\n_________\n(^١) في \" مسنده \" ٤/ ١٣١ و١٣٢، وهو حديث قويٌّ.\n(^٢) صحيح البخاري ٣/ ١٣٥ (٢٣٢٠) و٨/ ١٢ (٦٠١٢)، وصحيح مسلم ٥/ ٢٨\n(١٥٥٣) (١٢).\n(^٣) الصحيح ٥/ ٢٧ - ٢٨ (١٥٥٢) (٧) (٨) (٩) (١٠) (١١).\n(^٤) مسند الإمام أحمد ٣/ ٤٣٨، وسبب ضعفه ضعف ابن لهيعة وزبان بن فائد.\n(^٥) التاريخ الكبير ١/ ٣١٤، وقد ساقه البخاري مبينًا الاختلاف فيه على عطاء بن رباح فساقه مرفوعًا ثم موقوفًا ثم ساقه من طريقه عن عائشة مرفوعًا بلفظ: «من بنى مسجدًا بنى الله له بيتًا في الجنة».","vol":"1","page":540},{"text":"الذي يحرث الأرض ويبذر فيها، وقد ذهب إلى هذا طائفةٌ من العلماء، ومال إليه أبو محمد بن قتيبة في الأكل والشُّرب والجماع، واستدل بقول النَّبيِّ - ﷺ -: «إنَّ المؤمنَ ليؤجَرُ في كلِّ شيءٍ حتَّى في اللُّقمة يرفعها إلى فيه» (^١). وهذا اللَّفظ الذي استدلَّ به غيرُ معروف، إنَّما المعروف قولُ النَّبيِّ - ﷺ - لسعد: «إنَّكَ لن\nتُنفِقَ نفقةً تبتغي بها وجهَ اللهِ إلا أُجِرتَ عليها، حتَّى اللُّقمة ترفعها إلى في امرأتك» (^٢)، وهو مقيَّدٌ بإخلاص النية لله، فتحمل الأحاديثُ المطلقة عليه، والله أعلم.\nويدلُّ عليهِ أيضًا قولُ الله - ﷿ -: ﴿لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ (^٣)، فجعل ذَلِكَ خيرًا، ولم يرتِّب عليهِ الأجرَ إلا مع نية الإخلاصِ. وأمَّا إذا فعله رياءً، فإنَّه يُعاقب عليهِ، وإنَّما مَحَلُّ التردُّد إذا فعله بغيرِ نيَّةٍ صالحةٍ ولا فاسدة. وقد قالَ أبو سليمان الداراني: من عَمِلَ عَمَلَ خيرٍ من غير نية كفاه نيَّة اختيارِه للإسلام على غيرِه منَ الأديان (^٤)، وظاهر هذا أنَّه يُثاب عليهِ من غيرِ نيَّةٍ بالكلية؛ لأنَّه بدخوله في الإسلام مختارٌ لأعمالِ الخيرِ في الجُملة، فيثابُ على كُلِّ عَملٍ يعملُه منها بتلك النية، والله أعلم.\nوقوله: «أرأيت لو وضعها في الحرام، أكان عليه وزر؟ فكذلك إذا وضعها في الحلال، كان له أجر». هذا يُسمَّى عندَ الأصوليين قياسَ العكس، ومنه قولُ ابن مسعودٍ، قال النَّبيُّ - ﷺ - كلمةً وقلتُ أنا أخرى، قال: «من مات يُشرِكُ بالله شيئًا دخل النار»، وقلت: من مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة (^٥).\n_________\n(^١) أخرجه: أحمد ١/ ١٧٧، والنسائي في \" الكبرى \" (١٠٩٠٦)، والطبراني في \" الأوسط \"\n(٦١٢٣) من طريق العيزار بن حريث العبدي، عن عمر بن سعد، عن أبيه، به، وعمر بن سعد صدوق حسن الحديث فإسناد الحديث حسن إلا أنَّ ظاهر كلام ابن رجب إعلال المتن لتفرده بهذا اللفظ.\n(^٢) سبق تخريجه.\n(^٣) النساء: ١١٤.\n(^٤) أخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" ٩/ ٢٧١.\n(^٥) أخرجه: أحمد ١/ ٣٨٢ و٤٢٥، والبخاري ٢/ ٩٠ (١٢٣٨)، وأبو يعلى (٥١٩٨)، وابن خزيمة: ٣٥٩ - ٣٦٠، وأبو عوانة (٣٠)، وابن منده في \" الإيمان \" (٦٦) و(٦٧) و(٦٨) و(٦٩) و(٧٠).","vol":"1","page":541},{"text":"والنَّوع الثاني من الصدقة التي ليست مالية: ما نفعُه قاصرٌ على فاعله، كأنواع الذِّكر: مِنَ التَّكبير، والتَّسبيح، والتَّحميد، والتَّهليل، والاستغفار، وكذلك المشيُ إلى المساجدِ صدقة، ولم يذكر في شيء من الأحاديث الصَّلاة والصيام والحج والجهاد أنَّه صدقة، وأكثرُ هذه الأعمال أفضلُ من الصَّدقات الماليَّة؛ لأنَّه إنَّما ذكر ذلك جوابًا لسؤالِ الفُقراء الَّذين سألوه عمَّا يُقاوم تطوَّع الأغنياء بأموالهم، وأما الفرائض، فقد كانوا كلهم مشتركين فيها.\nوقد تكاثرتِ النُّصوصُ بتفضيل الذكر على الصدقة بالمال وغيرها من لأعمال، كما في حديث أبي الدرداء، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «ألا أنبِّئُكُم بخيرِ أعمالكم، وأزكاها عند مليكِكُم، وأرفعِها في درجاتكم، وخيرٍ لكم من إنفاق الذهب والفضة، وخيرٍ لكم منْ أنْ تَلْقَوا عدوَّكم، فتضربوا أعناقهم، ويضربوا … أعناقكم؟» قالوا: بلى يا رسول الله، قالَ: «ذكرُ اللهِ - ﷿ -». خرَّجه الإمام أحمد (^١) والترمذي (^٢)، وذكره مالك في \" الموطأ \" (^٣) موقوفًا على أبي الدرداء.\nوفي \" الصحيحين \" (^٤) عن أبي هريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال:\n«مَنْ قال: لا إله إلا الله وحدَه لا شريكَ له، له الملكُ، وله الحمدُ، يُحيي ويُميت، وهو على كلِّ شيءٍ قديرٌ في يوم مئة مرَّة، كانت له عَدْلَ عشر رقاب، وكُتبت له مئة حسنةٍ، ومُحيت عنه مئة سيئةٍ، وكانت له حِرْزًا من الشَّيطان يومَه ذلك حتَّى يُمسي، ولم يأتِ أحدٌ بأفضلَ ممَّا جاءَ به إلاَّ أحدٌ عَمِلَ أكثرَ من ذلك».\nوفيهما (^٥) أيضًا عن أبي أيوبَ، عن النَّبيِّ - ﷺ -، أنَّه قال: «من قالها عشرَ مرَّاتٍ، كان كمن أعتقَ أربعةَ أنفُسٍ مِنْ ولدِ إسماعيل».\n_________\n(^١) في \" مسنده \" ٥/ ١٩٥ و٦/ ٤٤٧.\n(^٢) في \" الجامع الكبير \" (٣٣٧٧).\n(^٣) الموطأ (٥٦٤) برواية الليثي، والاختلاف في هذا الحديث لم يكن قاصرًا على الاختلاف في الرفع والوقف، بل روي موصولًا ومرسلًا بيان ذلك كله في كتابي \" الجامع في العلل \" يسر الله إتمامه وطبعه بمنه وكرمه.\n(^٤) صحيح البخاري ٤/ ١٥٣ (٣٢٩٣) و٨/ ١٠٦ (٦٤٠٣)، وصحيح مسلم ٨/ ٦٩\n\n(٢٦٩١) (٢٨).\n(^٥) أخرجه: البخاري ٨/ ١٠٦ (٦٤٠٤)، ومسلم ٨/ ٦٩ (٢٦٩٣) (٣٠).","vol":"1","page":542},{"text":"وخرَّج الإمام أحمد، والترمذي من حديث أبي سعيدٍ: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - سُئِلَ: أيُّ العباد أفضلُ درجة عندَ الله يومَ القيامة؟ قال: «الذاكرون الله كثيرًا» قلتُ: يا رسولَ الله، ومِنَ الغازي في سبيل الله؟ قال: «لو ضرب بسيفه في الكُفَّار والمشركين حتى ينكسر ويختضب دمًا، لكان الذاكرون لله أفضلَ منه درجةً» (^١). ويُروى نحوه من حديث معاذ وجابر مرفوعًا، والصوابُ وقفُه على معاذ من قوله (^٢).\nوخرَّج الطبراني (^٣) من حديث أبي الوازع، عن أبي بُردة، عن أبي موسى، عن\nالنَّبيِّ - ﷺ -، قال: «لو أنَّ رجلًا في حجره دراهمُ يقسِمُها، وآخرَ يذكر الله، كان الذاكر لله أفضلَ».\nقلت: الصحيحُ عن أبي الوازع، عن أبي برزة الأسلمي من قوله. خرَّجه جعفر الفريابي (^٤).\nوخرَّج أيضًا من حديث أنس، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «من كبَّرَ مئة، وسبَّح مئة (^٥)، وهلَّل مئة، كانت خيرًا له من عشر رقابٍ يَعْتِقُها، ومن سبع بَدَناتٍ ينحَرها» (^٦).\n_________\n(^١) أخرجه: أحمد ٣/ ٧٥، والترمذي (٣٣٧٦).\nوأخرجه: أبو يعلى (١٤٠١)، وابن عدي في \" الكامل \" ٤/ ١٥، والبغوي (١٢٤٦)\nو(١٢٤٧) من طريق دراج عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد، به، وهي رواية ضعيفة لذا قال الترمذي: «هذا حديث غريب، إنَّما نعرفه من حديث دراج».\n(^٢) أخرجه: ابن أبي شيبة (٢٩٤٥٢) و(٣٥٠٤٦)، وأحمد ٥/ ٢٣٩، والطبراني في … \" الكبير \" ٢٠/ (٣٥٢) وفي \" الدعاء \"، له (١٦٥٨)، وابن عبد البر في \" التمهيد \" ٦/ ٥٧ من طريق معاذ، مرفوعًا.\n\nوأخرجه عن معاذ موقوفًا: مالك في \"الموطأ\" (٥٦٤) برواية يحيى الليثي، والحاكم ١/ ٤٩٦، والبيهقي في \" الدعوات \" (٢٠).\nوأخرجه عن جابر: الطبراني في \" الأوسط \" (٢٣١٧) وفي \" الصغير \"، له (٢٠١). …\n(^٣) في \"الأوسط\" (٥٩٦٩)، وقال: «لا يروى هذا الحديث عن أبي موسى إلا بهذا الإسناد، تفرد به: عمر بن موسى» قلت: عمر بن موسى ضعيف، قال عنه ابن عدي في \" الكامل \" ٦/ ١٠٩: «ضعيف يسرق الحديث ويخالف في الأسانيد».\n(^٤) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٢/ ٣٣.\n(^٥) عبارة: «وسبح مئة» لم ترد في (ص).\n(^٦) أخرجه: البخاري في\" الأدب المفرد \" (٦٣٦) من طريق سلمة بن وردان، عن أنس، به، وسلمة بن وردان ضعيف.","vol":"1","page":543},{"text":"وخرَّج ابن أبي الدُّنيا بإسناده عن أبي الدرداء أنَّه قيل له: إنَّ رجلًا أعتق مئة\nنسمة، فقال: إنَّ مئة نسمة من مالِ رجلٍ كثيرٌ، وأفضلُ من ذلك إيمانٌ ملزومٌ بالليل والنَّهار، وأنْ لا يزال لسانُ أحدكم رطبًا من ذكر الله - ﷿ - (^١).\nوعن أبي الدَّرداء أيضًا، قال: لأن أقولَ: الله أكبرُ مئة مرة، أحبُّ إلىَّ من أنْ أتصدَّق بمئة دينار (^٢). وكذلك قال سلمان الفارسي وغيرُه من الصَّحابة والتابعين: إنَّ الذِّكرَ أفضلُ من الصَّدقة بعددِه من المال.\nوخرَّج الإمامُ أحمد (^٣) والنَّسائي (^٤) من حديث أمِّ هانئ: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - قال لها:\n«سَبِّحي الله مئة تسبيحة، فإنَّها تَعدِلُ مئة رقبة من ولد إسماعيل، واحمدي الله مئة تحميدة، فإنَّها تَعدِلُ لكِ مئة فرس مُلجَمة مُسرَجة (^٥) تحملين عليهنَّ في سبيل الله، وكبِّري الله مئة تكبيرة، فإنَّها تعدِلُ لك مئة بَدَنة مقلَّدة مُتُقبَّلة، وهلِّلي الله مئة تهليلة - لا أحسبه إلا قال: - تملأ ما بَيْنَ السماء والأرض، ولا يُرفَع يومئذٍ لأحدٍ مثلُ عملك إلاَّ أنْ يأتيَ بمثل ما أتيت»، وخرَّجه أحمد (^٦) أيضًا وابنُ ماجه (^٧)، وعندهما: «وقولي: لا إله إلا الله مئة مرة، لا تذر ذنبًا، ولا يسبقها العمل». وخرَّجه الترمذي (^٨) من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدِّه، عن النَّبيِّ - ﷺ -، بنحوه.\n_________\n(^١) أخرجه: أبو عبد الرحمان الضبي في \" الدعاء \" ١/ ٢٦٨ (٩١) من طريق ضرار بن مرة، عن رجل من بني عبس، عن أبي الدرداء، به، وإسناده ضعيف لجهالة الرجل من بني عبس.\n(^٢) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٦/ ١٨٠ عن أبي رجاء، عن أبي الدرداء، موقوفًا.\n(^٣) في \" مسنده \" ٦/ ٣٤٤، وإسناده ضعيف لضعف أبي صالح، وهو باذام، ويقال: باذان مولى أم هانئ، لذا قال البخاري في \" التاريخ الكبير \" ٢/ ٢٥٤ - ٢٥٥: «لا يصح».\n(^٤) في \" الكبرى \" (١٠٦٨٠).\n(^٥) سقطت من (ص).\n(^٦) في \" مسنده \" ٦/ ٤٢٥، وإسناده ضعيف لضعف أبي معشر نجيح بن عبد الرحمان السندي.\n(^٧) في \" سننه \" (٣٧٩٧)، وسنده ضعيف لضعف زكريا بن منظور ولجهالة حال شيخه محمد ابن عقبة.\n(^٨) في \" الجامع الكبير \" (٣٤٧١)، وقال: «حسن غريب» على أنَّ في سنده الضحاك بن حُمرْة ضعيف.","vol":"1","page":544},{"text":"وخرَّج الطبراني (^١) من حديث ابن عباس مرفوعًا: قال: «ما صَدقةٌ أفضلَ من ذكرِ الله - ﷿ -».\nوخرَّج الفريابي بإسنادٍ فيه نظرٌ عن أبي أمامة مرفوعًا: «من فاته الليلُ أنْ يُكابِدَه، وبَخِل بماله أن ينفِقه، وجَبُنَ مِنَ العدوِّ أنْ يُقاتِله، فليكثر مِن سُبحان الله وبحمده، فإنَّها أحبُّ إلى الله - ﷿ - مِنْ جبلِ ذهبٍ، أو جبل\nفضَّةٍ يُنفقه في سبيل الله - ﷿ - (^٢)». وخرَّجه البزار (^٣) بإسنادٍ مُقارب من حديث ابن عباس مرفوعًا وقال\nفي حديثه: «فليكثر ذكر الله» ولم يزِدْ على ذلك، وفي المعنى أحاديثُ أُخَرُ\nمتعدِّدةٌ.\n_________\n(^١) في \" الأوسط \" (٧٤١٤)، وفي إسناده محمد بن الليث أبو الصباح الهدادي راجع فيه\n\" الثقات \" ٩/ ١٣٥، وقارن بـ \" لسان الميزان \" ٧/ ٤٦٨.\n(^٢) أخرجه: الطبراني في \" الكبير \" (٧٨٧٧) من طريق الفريابي، وهو حديث ضعيف بسبب علي بن يزيد الألهاني، والراوي عنه عثمان بن أبي العاتكة. انظر: تهذيب الكمال ٥/ ٣١١\n(٤٧٤٣).\n(^٣) كما في \" كشف الأستار \" (٣٠٥٨)، وإسناده ضعيف لضعف أبي يحيى القتات.","vol":"1","page":545},{"text":"<span data-type='title' id=toc-46>الحديث السادس والعشرون</span>\nعَنْ أَبي هُرَيرةَ - ﵁ -، قال: قالَ رسولُ اللهِ - ﷺ -: «كُلُّ سُلامَى (^١) مِنَ النَّاسِ عليهِ صَدَقةٌ، كُلَّ يَوْمٍ تَطلُعُ فيه الشَّمْسِ: تَعدِلُ بَينَ الاثنينِ صدَقَةٌ، وتُعينُ الرَّجُلَ في دابَّتِهِ، فتحمِلُهُ عليها، أو تَرْفَعُ لهُ عليها متاعَهُ صَدَقةٌ، والكَلِمَةُ الطَّيِّبَةُ صَدَقةٌ، وبِكُلِّ خُطوةٍ تَمشيها إلى الصَّلاةِ صَدَقةٌ، وتُميطُ الأذى عَنِ الطَّريقِ صَدَقَةٌ». رواهُ البُخاريُّ ومُسلمٌ.\nهذا الحديث خرَّجاه من رواية همَّام بن مُنَبِّه، عن أبي هريرة (^٢)،\nوخرَّجه البزار (^٣) من رواية أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «الإنسان ثلاث مئة وستون عظمًا، أو ستة وثلاثون سلامى، عليه في كلِّ يوم صدقةٌ» قالوا: فمن لم يجد؟ قالَ: «يأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر» قالوا: فمن لم يستطع؟ قال: «يرفع عَظْمًا عن الطَّريقِ» قالوا: فمن لم يستطع؟ قال: «فليُعن ضعيفًا» قالوا: فمن لم يستطع ذلك؟ قال: «فليدع النَّاسَ مِنْ شَرِّهِ».\nوخرَّج مسلم (^٤) من حديث عائشة، عن\n_________\n(^١) السلامى: جمع سلامية، وهي الأنملة من أنامل الأصابع، وقيل: واحده وجمعه سواء، ويجمع على سلاميات: وهي التي بين كل مفصلين من أصابع الإنسان، وقيل: السلامى كل عظم مجوف من صغار العظام، ومعنى الحديث: على كل عظم من عظام ابن آدم صدقة. انظر: النهاية ٥٢/ ٣٩٦.\n(^٢) أخرجه: البخاري ٣/ ٢٤٥ (٢٧٠٧) و٤/ ٤٢ (٢٨٩١) و٤/ ٦٨ (٢٩٨٩)، ومسلم ٣/ ٨٣ (١٠٠٩) (٥٦).\n\nوأخرجه: ابن المبارك في \" الزهد \" (٤٠٣)، وأحمد ٢/ ٣١٢ و٣١٦ و٣٧٤، وابن أبي عاصم في \" الزهد \" (٣٧)، وابن خزيمة (١٤٩٣) و(١٤٩٤)، وابن حبان (٤٧٢)، والطبراني في \" مكارم الأخلاق \" (١١٧)، والبيهقي ٣/ ٢٢٩ و٤/ ١٨٧ - ١٨٨، والبغوي (١٦٤٥). والروايات مطولة ومختصرة.\n(^٣) كما في \" كشف الأستار \" (٩٢٨)، وقال البزار: «لا نعلم رواه عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة إلا أبو عوانة».\n(^٤) في \" صحيحه \" ٣/ ٨١ - ٨٢ (١٠٠٧) (٥٤).","vol":"1","page":546},{"text":"النَّبيِّ - ﷺ - قال: «خُلِقَ ابنُ آدم على ستين وثلاث مئة مَفْصِلٍ، فمن ذكر الله، وحَمِدَ الله،\nوهلَّل الله، وسبَّح الله، وعزل حجرًا عن طريق المسلمين، أو عزل شوكةً، أو عزل عظمًا، أو أمر بمعروفٍ، أو نهى عن منكرٍ عددَ تلك الستين والثلاث مئة السُّلامى أمسى من يومه وقد زَحْزَحَ نفسه عن النَّارِ».\nوخرَّج مسلم (^١) أيضًا من رواية أبي الأسود الدَّيلي، عن أبي ذرٍّ، عَنِ النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «يُصبح على كلِّ سُلامى مِن أحدكم صدقةٌ، فكلُّ تسبيحةٍ صدقةٌ، وكلُّ تحميدةٍ صدقةٌ، وكلُّ تهليلةٍ صدقةٌ، وكلُّ تكبيرةٍ صدقةٌ، وأمرٌ بالمعروف صدقةٌ، ونهيٌ عَنِ المُنكرِ صدقةٌ، ويُجزئ من ذلك ركعتان يركعهما منَ الضُّحى».\nوخرَّج الإمام أحمد (^٢)، وأبو داود (^٣) من حديث بُريدة، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «في الإنسان ثلاث مئة وستونَ مَفْصِلًا، فعليه أنْ يتصدَّقَ عن كلِّ مَفصِلٍ منه بصدقة»\nقالوا: ومَن يُطيق ذلك يا نبيَّ الله؟ قال: «النُّخَاعَةُ في المسجد تَدفنها، والشَّيء تُنَحِّيه عن الطريق، فإنْ لم تجد، فركعتا الضحى تجزئُك».\nوفي \" الصحيحين \" (^٤) عن أبي موسى، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «على كلِّ مسلمٍ صدقةٌ» قالوا: فإنْ لم يجد؟ قالَ: «فيعملُ بيده، فينفع نفسَه ويتصدَّقُ» قالوا: فإنْ لم يستطع، أو لم يفعل؟ قال: «يُعينُ ذا الحاجة الملهوف»، قالوا: فإنْ لم يفعل؟ قال: «فليأمر بالخير أو قال: بالمعروف» قالوا: فإنْ لم يفعل؟ قال: … «فليُمسِكْ عَنِ الشَّرِّ، فإنَّه له صدقة».\nوخرَّج ابن حبان في \" صحيحه \" (^٥) من حديث ابن عباس، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال:\n_________\n(^١) في \" صحيحه ٢/ ١٥٨ (٧٢٠) (٨٤).\n(^٢) في \" مسنده \" ٥/ ٣٥٤ و٣٥٩، وهو حديث صحيح لغيره.\n(^٣) في سننه (٥٢٤٢).\n(^٤) صحيح البخاري ٣/ ١٤٣ (١٤٤٥) و٨/ ١٣ (٦٠٢٢)، وصحيح مسلم ٣/ ٨٣\n(١٠٠٨) (٥٥).\n(^٥) الإحسان (٢٩٩)، وفي إسناده مقال؛ لأنَّه من رواية سماك، عن عكرمة وهي مضطربة، إلا إنَّ للحديث ما يقويه.","vol":"1","page":547},{"text":"«على كُل مَنْسِمٍ (^١) من ابن آدم صدقة كُلَّ يوم» فقال رجلٌ من القوم: ومن يُطِيق هذا؟ قال: «أمر بالمعروف صدقة، ونهيٌّ عن المنكر صدقة، والحملُ على الضَّعيف صدقة، وكلُّ خطوةٍ يخطوها أحدُكم إلى الصَّلاة صدقةٌ». وخرَّجه البزار (^٢) وغيره.\nوفي رواية: «على كل مِيسَم (^٣) من الإنسان صدقةٌ كل يوم، أو صلاة»، فقال رجل: هذا من أشدِّ ما أتيتنا به، فقال: «إنَّ أمرًا بالمعروف ونهيًا عن المنكر صلاةٌ أو صدقةٌ، وحملك عن\nالضعيف صلاة، وإنحاؤكَ القذرَ عَنِ الطَّريقِ صلاةٌ، وكلُّ خطوةٍ تَخطوها إلى الصَّلاة صلاةٌ» (^٤). وفي رواية البزار: «وإماطةُ الأذى عَنِ الطَّريق صدقةٌ» أو قال: «صلاةٌ».\nوقال بعضهم: يريد بالمِيسم: كلَّ عضو على حِدة، مأخوذ من الوسم: وهو العلامة، إذ ما مِنْ عظم ولا عرق ولا عَصَبٍ إلا وعليه أثَرُ صنع الله، فيجبُ على العبدِ الشكرُ على ذلك للهِ والحمد له على خلقه سويًا صحيحًا، وهذا هو المراد بقوله: «عليه صلاةٌ كلَّ يومٍ»؛ لأنَّ الصَّلاة تحتوي على الحمد والشكر والثناء.\nوخرَّج الطبراني (^٥) من وجه آخر عن ابن عباس رفع الحديث إلى النَّبيِّ - ﷺ -، قالَ: «على كلِّ سُلامَى، أو على كلِّ عضوٍ من بني آدم في كلِّ يوم صدقة، ويُجزئ من ذلك ركعتا الضحى».\nويُروى من حديث أبي الدرداء، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «على كلِّ نفسٍ في كلِّ يومٍ صدقة» قيل: فإنْ كان لا يجد شيئًا؟ قال: «أليس\nبصيرًا شهمًا فصيحًا صحيحًا؟» قال: بلى، قال: «يُعطي من قليله وكثيره، وإنَّ بصرَك للمنقوصِ بصرُه صدقةٌ، وإنَّ سمعكَ للمنقوص سمعُهُ صدقة» (^٦).\n_________\n(^١) أي: كل مفصل.\n(^٢) في \" مسنده \" (٩٢٦).\n(^٣) قال ابن الأثير: «المراد به أن على كل عضو موسوم بصنع الله صدقة». انظر: النهاية ٥/ ١٨٦.\n(^٤) أخرجه: الطبراني في \" الكبير \" (١١٧٩١)، وهو كذلك من رواية سماك، عن عكرمة.\n(^٥) في \" الأوسط \" (٤٤٤٩) وفي \" الصغير \"، له (٦٣٠)، وقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" ٢/ ٢٤٠: «رواه الطبراني في \" الصغير \" و\" الأوسط \"، وفيه من لم أجد له ترجمة».\n(^٦) لم أقف عليه بما تيسر لي من مصادر.","vol":"1","page":548},{"text":"وقد ذكرنا في شرح الحديث الماضي - حديث أبي ذرٍّ - الذي خرَّجه ابن حبان في \" صحيحه \" (^١): أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - قال: «لَيسَ مِنْ نفسِ ابن آدم إلا عليها صدقةٌ في كلِّ يومٍ طلعت فيه الشمس»، قيل: يا رسولَ الله، ومن أين لنا صدقة نتصدَّقُ بها؟ قال: «إنَّ أبوابَ الخيرِ لكثيرةٌ: التَّسبيحُ، والتَّحميدُ، والتَّكبيرُ، والتَّهليلُ، والأمرُ بالمعروف، والنَّهيُ عن المُنكر، وتُميط الأذى عن الطَّريقِ، وتُسمِعُ الأصمَّ، وتهدي الأعمى، وتَدُلُّ المستدلَّ على حاجته، وتسعى بشدَّة ساقيك مع اللَّهفان المستغيث، وتحمل بشِدَّة ذراعيك معَ الضَّعيف، فهذا كلُّه صدقةٌ منكَ على نفسِكَ».\nفقوله - ﷺ -: «على كلِّ سُلامى مِن النَّاس عليه صدقة». قال أبو عُبيد: السُّلامى في الأصل (^٢) عَظْمٌ يكون في فِرْسِنِ البعير، قال: فكأنَّ معنى الحديث: على كُلِّ عظم من عظام ابن آدم صدقةٌ (^٣)، يُشير أبو عُبيد إلى أنَّ السُّلامى اسمٌ لبعض العظام الصغار التي في الإبل، ثم عبَّرَ بها عن العظام في الجملة بالنسبة إلى الآدمي وغيره.\nفمعنى الحديث عنده: على كُلِّ عظمٍ من عظام ابن آدم صدقة.\nوقال غيرُه: السُّلامى: عظمٌ في طرف اليد والرِّجلِ، وكني بذلك عن جميع عظام الجسد، والسُّلامى جمعٌ، وقيل: هو مفرد.\nوقد ذكر علماء الطبِّ أنَّ جميعَ عظام البدن\nمئتان وثمانية وأربعون عظمًا سوى السمسمانيات، وبعضهم يقول: هي ثلاث مئة وستون عظمًا، يظهر منها للحسِّ مئتان وخمسة وستون عظمًا، والباقية صغارٌ لا تظهر تُسمى السمسمانية، وهذه الأحاديث تُصدق هذا القول، ولعلَّ السُّلامى عبر بها عن هذه العظام … الصغار، كما أنَّها في الأصل اسم لأصغر ما في البعير من العظام، ورواية البزار لحديث أبي هريرة يشهد لهذا، حيث قال فيها: «أو ستةٌ وثلاثون سُلامى» وقد خرَّجه غيرُ البزار، وقال فيه: «إنَّ في ابنِ آدمَ ست مئة وستين عظمًا» وهذه الرواية غلطٌ. وفي حديث عائشة وبُريدة ذكر ثلاث مئة وستين مفصلًا.\n_________\n(^١) الإحسان (٣٣٧٧).\n(^٢) عبارة: «في الأصل» سقطت من (ص).\n(^٣) انظر: غريب الحديث ٣/ ١٠ - ١١.","vol":"1","page":549},{"text":"ومعنى الحديث: أنَّ تركيب هذه العظام وسلامتها مِن أعظم نِعَمِ الله على عبده، فيحتاج كلُّ عظم منها إلى صدقة يتصدق ابنُ آدم عنه، ليكونَ ذلك شكرًا لهذه النعمة. قال الله - ﷿ -: ﴿يَا أَيُّهَا الإنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ﴾ (^١)، وقال - ﷿ -: ﴿قُلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ﴾ (^٢)، وقال\n: ﴿وَاللهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ (^٣)، وقال: ﴿أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ﴾ (^٤)،\nقال مجاهد: هذه نِعَمٌ من الله متظاهرةٌ يقرِّرُكَ بها كيما تَشكُر (^٥)،\nوقرأ الفُضيلُ ليلةً هذه الآية، فبكى، فسئل عن بكائِهِ، فقال: هل بتَّ ليلة شاكرًا لله أنْ جعل لك عينين تُبصر بهما؟ هل بتَّ ليلةً شاكرًا لله أنْ جعل لك لسانًا تنطق به؟ وجعل يعدِّد من هذا الضرب.\nوروى ابنُ أبي الدُّنيا (^٦) بإسناده عن سلمانَ الفارسي، قال: إنَّ رجُلًا بُسِطَ له مِنَ الدُّنيا، فانتزع ما في يديه، فجعل يحمَدُ الله - ﷿ -، ويُثني عليه، حتَّى لم يكن له فراش إلا بوري (^٧)، فجعل يَحمد الله، ويُثني عليه، وبسط للآخر من الدنيا، فقال لصاحب البُوري: أرأيتك أنتَ على ما تحمد الله - ﷿ -؟ قال: أحْمَدُ اللهَ على ما لو أُعْطِيتُ به ما أُعْطِيَ الخَلقُ، لم أُعْطِهِمْ إيَّاه، قال: وما ذاك؟ قال: أرأيتَ بصرَك؟ أرأيت لسانَك؟ أرأيت يديك؟ أرأيت رجليك؟\nوبإسناده عن أبي الدرداء أنَّه كان يقول: الصِّحَّةُ غِنى الجسد (^٨).\nوعن يونس بن عبيد: أنَّ رجلًا شكا إليه ضِيقَ حاله، فقال له يونس: أيسُرُّك أنَّ لك ببصرك هذا الذي تُبصِرُ به مئة ألف درهم؟ قال الرجل: لا، قال: فبيدك مئة ألف\n_________\n(^١) الانفطار: ٦ - ٨.\n(^٢) الملك: ٢٣.\n(^٣) النحل: ٧٨.\n(^٤) البلد: ٨ - ٩.\n(^٥) لم أقف على قول مجاهد وما وجدته عن قتادة.\n\nأخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (٢٨٨٩١)، وابن أبي حاتم في \" تفسيره \" (١٩٣١٩).\n(^٦) في \" الشكر \" (١٠٠)، ومن طريقه البيهقي في \" شعب الإيمان \" (٤٤٦٢).\n(^٧) فارسي معرب وهو الحصير المعمول من القصب. لسان العرب ١/ ٥٣٦ (بور).\n(^٨) الشكر (١٠٢).\nوأخرجه: ابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" ٢٥/ ١٢٥.","vol":"1","page":550},{"text":"درهم؟ قال: لا، قال: فبرجليك؟ قال: لا، قال: فذكَّره نِعَمَ الله عليه، فقال يونس: أرى عندك مئين ألوفٍ وأنت تشكو الحاجة (^١).\nوعن وهب بن مُنَبِّهٍ، قال: مكتوبٌ في حكمة آل داود: العافية المُلك الخفيُّ (^٢).\nوعن بكر المزني قال: يا ابن آدم، إنْ أردتَ أنْ تعلمَ قدرَ ما أنعمَ اللهُ عليك، فغمِّضْ عينيك (^٣). وفي بعض الآثار: كم مِنْ نِعمَةٍ لله في عرقٍ ساكن (^٤).\nوفي \" صحيح البخاري \" (^٥) عن ابن عباس، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «نِعْمَتان مغبونٌ فيهما كثيرٌ من الناس: الصِّحَّةُ والفراغ».\nفهذه النِّعم مما يُسألُ الإنسانُ عن شكرها يومَ القيامة، ويُطالب بها كما قال تعالى: ﴿ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ﴾ (^٦). وخرَّج الترمذيُّ (^٧) وابنُ حبَّانَ (^٨) من حديث أبي هريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «إنَّ أوَّلَ ما يُسأل العبد عنه يوم القيامة مِن النعيم، فيقول له: ألم نصحَّ لك جسمَك، ونُرْويكَ من الماء البارد؟».\nوقال ابن مسعود - ﵁ -: النعيمُ: الأمنُ والصحة (^٩). وروي عنه مرفوعًا (^١٠).\nوقال عليُّ بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله: ﴿ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ … النَّعِيمِ﴾ (^١١)، قال: النعيم: صحَّةُ الأبدان والأسماع والأبصار، يسأَلُ الله\n_________\n(^١) ذكره ابن الجوزي في \" صفة الصفوة \" ٣/ ١٧٧، والذهبي في \" سير أعلام النبلاء \" ٦/ ٢٩٢.\n(^٢) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" الشكر \" (١٢٢).\n(^٣) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" الشكر \" (١٨٢)، ومن طريقه البيهقي في \" شعب الإيمان \" … (٤٤٦٥) و(٤٤٦٦). …\n(^٤) أخرجه: أبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ١/ ٢١٠ عن أبي الدرداء.\nوأخرجه: أبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٧/ ٢١١ عن سفيان الثوري، وقال: فيه بلغنا عن رسول الله - ﷺ -.\n(^٥) الصحيح ٨/ ١٠٩ (٦٤١٢).\n(^٦) التكاثر: ٨.\n(^٧) في \" جامعه \" (٣٣٥٨)، وقال: «غريب» على أنَّ إسناده لا ينْزل عن رتبة الحسن؛ لذا أورده العلامة الألباني في صحيحته (٥٣٩).\n(^٨) في \" الإحسان \" (٧٣٦٤).\n(^٩) أخرجه: هناد بن السري في \" الزهد \" (٦٩٤)، والطبري في \" تفسيره \" (٢٩٣١٨)، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٤٦١٥).\n(^١٠) ذكره ابن أبي حاتم في \" تفسيره \" (١٩٤٦١).\n(^١١) التكاثر: ٨.","vol":"1","page":551},{"text":"العبادَ: فيما استعملوها؟ وهو أعلمُ بذلك منهم (^١)، وهو قوله تعالى: ﴿إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولًا﴾ (^٢).\nوخرَّج الطبراني (^٣) من رواية أيوب بن عُتبة - وفيه ضعف (^٤) -، عن عطاء، عن ابن عمر، عن النَّبيِّ - ﷺ -:\n«من قال: لا إله إلا الله، كان لهُ بها عهدٌ عند الله، ومن قال: سبحان الله وبحمده، كتب له بها مئة ألف حسنة وأربعة وعشرون ألف حسنة»، فقال رجل: كيف نَهلكُ بعدَ هذا يا رسول الله؟ قال: «إنَّ الرجلَ ليأتي يومَ القيامة بالعملِ، لو وُضِعَ على جبل لأثقله، فتقوم النِّعمَةُ مِن نعمِ اللهِ، فتكاد أنْ تستنفد ذلك كلَّه، إلاَّ أنْ يتطاول الله برحمته».\nوروى ابن أبي الدنيا (^٥)\nبإسنادٍ فيه ضعف أيضًا عن أنس، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «يُؤتى بالنِّعم يومَ القيامة، وبالحسنات والسيئات، فيقول الله لنعمةٍ مِنْ نِعَمِهِ: خذي حقك من حسناته فما تترك له حسنةً إلا ذهبت بها».\n_________\n(^١) أخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (٢٩٣٢٢)، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٤٦١٣).\n(^٢) الإسراء: ٣٦.\n(^٣) في \" الكبير \" (١٣٥٩٥) وفي \" الأوسط \"، له (١٦٠٤). انظر: مجمع الزوائد ١٠/ ٤٢٠.\n(^٤) قال عنه أحمد بن حنبل: مضطرب الحديث عن يحيى بن أبي كثير وفي غير يحيى على ذاك، وقال عنه أبو حاتم: «فيه لين، قدم بغداد ولم يكن معه كتب فكان يحدّث من حفظه\nعلى التوهم فيغلط»، وقال عنه أبو زرعة: «ضعيف»، وقال عنه مسلم بن الحجاج\n: «ضعيف»، وقال عنه يحيى بن معين: «ليس بالقوي»، وقال عنه ابن حجر\n: «ضعيف». انظر: الجرح والتعديل ٢/ ١٨٢ (٩٠٧)، وتهذيب الكمال ١/ ٣٢٠\n(٦١٠)، والتقريب (٦١٩).\n(^٥) في \" الشكر \" (٢٤).\nوذكره الديلمي في \" مسند الفردوس \" (٨٧٦٣).\n\nوفيه صالح بن موسى قال عنه يحيى بن معين: «ليس بشيء»، وقال عبد الرحمان بن أبي حاتم: «سألت أبي عنه»، فقال: «ضعيف الحديث، منكر الحديث جدًا كثير المناكير عن\nالثقات»، قلت: «يكتب حديثه»؟ قال: «ليس يعجبني حديثه»، وقال عنه النَّسائي\n: «لا يكتب حديثه، ضعيف». انظر: الجرح والتعديل ٤/ ٣٨٠ - ٣٨١ (١٨٢٥)، وتهذيب الكمال ٣/ ٤٣٧ - ٤٣٨ (٢٨٢٧).\nوفيه أيضًا ليث بن أبي سليم سُئل عنه يحيى بن معين فقال: «ليس حديثه بذاك ضعيف»، وقال عنه أبو حاتم وأبو زرعة: «ليث لا يشتغل به، هو مضطرب الحديث»، وقال عنه ابن حجر: «صدوق اختلط جدًا ولم يتميز حديثه فترك».\nانظر: الجرح والتعديل ٧/ ٢٤٢ (١٠١٤)، والتقريب (٥٦٨٥).","vol":"1","page":552},{"text":"وبإسناده عن وهب بن مُنَبِّه قال: عَبَدَ الله عابدٌ خمسين عامًا، فأوحى الله - ﷿ - إليه: إني قد غفرتُ لك، قال: يا ربِّ، وما تغفر لي ولم أذنبْ؟ فأذِنَ الله - ﷿ - لِعِرْقٍ في عنقه، فضرب عليه، فلم ينم، ولم يُصلِّ (^١)، ثم سكن وقام، فأتاه مَلَكٌ، فشكا إليه ما لقي من ضربان العرق، فقال الملك: إنَّ ربَّك - ﷿ - يقول: عبادتُك خمسين سنة تعدل سكون ذا العرق (^٢).\nوخرَّج الحاكم (^٣) هذا المعنى مرفوعًا من رواية سليمان بن هرم القرشي، عن محمد\nبن المنكدر، عن جابر، عن النَّبيِّ - ﷺ -: أنَّ جبريل أخبره أنَّ عابدًا عبد الله على رأس جبلٍ في البحر خمس مئة سنة، ثم سأل ربَّه أنْ يَقبِضَهُ وهو ساجدٌ، قال: فنحن نمُرُّ عليه إذا هبطنا وإذا عرَجنا، ونجد في العلم أنَّه يُبعث يَوْمَ القيامةِ، فيوقف بَيْنَ يدي الله - ﷿ -، فيقول الربُّ - ﷿ -: أدخلوا عبدي الجنة برحمتي، فيقولُ العبدُ: يا ربِّ، بعملي، ثلاثَ مرَّات، ثم يقول الله للملائكة: قايسوا عبدي بنعمتي عليه وبعمله، فيجدون نعمة البصر قد أحاطت بعبادةِ خمس مئة سنة، وبقيت نِعَمُ الجسد له، فيقول: أدخلوا عَبْديَ النار، فيجرُّ إلى النار، فينادي ربه: برحمتك أدخلني الجنَّة، برحمتك، فيدخله الجنَّة، قال جبريل: إنَّما الأشياءُ برحمة الله يا محمد. وسُليمان بن هرم، قال العقيلي: هو مجهول وحديثُه غيرُ محفوظ (^٤).\nوروى الخرائطي (^٥) بإسنادٍ فيه نظر عن عبد الله بن عمرو مرفوعًا: «يُؤتى بالعبد يومَ القيامة، فيُوقَفُ بين يدي الله - ﷿ - فيقول للملائكة: انظرُوا في عمل عبدي\n_________\n(^١) عبارة: «فلم ينم ولم يصل» لم ترد في (ص).\n(^٢) في \" الشكر \" (١٤٨)، ومن طريقه أخرجه: أبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٤/ ٦٨، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٤٦٢٢).\n(^٣) في \" المستدرك \" ٤/ ٢٥٠.\n\nوأخرجه: العقيلي في \"الضعفاء\" ٢/ ١٤٤ - ١٤٥، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٤٦٢٠).\n(^٤) انظر: الضعفاء ٢/ ١٤٤ (٦٣٨)، وهذه القصة مع ضعف سندها ونكارة متنها تخالف نص القرآن: ﴿ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ [النحل: ٣٢]، وانظر: ميزان الاعتدال للذهبي ٢/ ٢٢٨.\n(^٥) في \" فضيلة الشكر \" (٥٧).","vol":"1","page":553},{"text":"ونعمتي عليه، فينظرون فيقولون: ولا بقدْرِ نعمةٍ واحدةٍ من نِعَمِكَ عليه، فيقول: انظروا في عمله سيِّئه وصالحه، فينظرون فيجدونه كَفافًا، فيقول: عبدي، قد قبلتُ حسناتِك، وغفرت لك سيِّئاتِك، وقد وهبتُ لك نعمتي فيما بين ذلك».\nوالمقصودُ: أنَّ الله تعالى أنعمَ على عباده بما لا يُحصونَه كما قال: ﴿وَإِنْ\nتَعُدُّوا نِعْمَتَ اللهِ لا تُحْصُوهَا﴾ (^١)، وطلب منهمُ الشُّكرَ، ورضي به منهم. قال سليمان التيمي: إنَّ الله أنعم على العباد على قدره، وكلَّفهم الشكر على قدرهم حتى رَضِيَ منهم مِنَ الشُّكرِ بالاعتراف بقلوبهم بنعمه (^٢)، وبالحمد بألسنتهم … عليها، كما خرَّجه أبو داود (^٣) والنَّسائي (^٤) من حديث عبد الله بن غَنَّام، عن النَّبيِّ - ﷺ - أنَّه قال: «من قال حينَ يُصبِحُ: اللهمَّ ما أَصبَحَ بي من نعمةٍ أو بأحدٍ من خلقك، فمنك وحْدَكَ لا شريكَ لك، فلكَ الحمدُ ولك الشُّكْرُ، فقد أدَّى شُكْرَ ذلك اليومِ، ومن قالها حين يُمسي أدَّى شكر ليلته». وفي روايةٍ للنَّسائي عن\nعبد الله بن عباس (^٥).\nوخرَّج الحاكم (^٦)\n_________\n(^١) إبراهيم: ٣٤، والنحل: ١٨.\n(^٢) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" الشكر \" (٨)، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٤٥٧٨).\n(^٣) في \" سننه \" (٥٠٧٣).\n(^٤) في \" الكبرى \" (٩٨٣٥) وفي \" عمل اليوم والليلة \"، له (٧).\nوأخرجه: ابن أبي عاصم في \" الآحاد والمثاني \" (٢١٦٣)، والبيهقي في \" شعب الإيمان \"\n(٤٣٦٨)، والبغوي (١٣٢٨)، وهذا الحديث حسنه ابن حجر في \" نتائج الأفكار \" ٢/ ٣٨٠.\n(^٥) هذه الرواية ذكرها المزي في \" تحفة الأشراف \" ٦/ ١٦١ (٨٩٧٦)، وقال: «وهو خطأ» وهذه الرواية أخرجها: ابن حبان (٨٦١)، والطبراني في \" الدعاء \" (٣٠٦)، وقال الدكتور بشار في تعليقه على \" التحفة \": «وكذلك جزم ابن عساكر في \" الأطراف \" بأنه خطأ ثم قال: «وقد وافق ابن وهب في رواية له الأكثر»، وقال أبو نعيم في \" المعرفة \"\n:\n«من قال فيه عن ابن عباس فقد صحَّف»، بل إنَّ الحافظ ابن حجر قال في \" الإصابة \" ٢/ ٣٤٩ في ترجمة عبد الله بن غنام: «وله حديث في سنن أبي داود والنسائي في القول عند الصباح، وقد صحَّفه بعضهم، فقال: ابن عباس، وأخرج النسائي الاختلاف فيه»، لكن في \" النكت الظراف \" يشير إلى أنَّ القول بخطأ من قال: «ابن عباس» فيه نظر، وقوله في\n\" الإصابة \" أجود، وهو الموافق لما ذهب إليه المزي».\n(^٦) في \" المستدرك \" ١/ ٥١٤ و٤/ ٢٥٣.\nوأخرجه: ابن أبي الدنيا في \" الشكر \" (٤٧)، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٤٣٧٩).\nوالحديث ضعفه الذهبي في \" تلخيص المستدرك \" ١/ ٥١٤ و٤/ ٢٥٣ على أنَّ الحاكم لم يصححه في الموضع الأول وصححه في الموضع الثاني، والصواب ما ذهب إليه الذهبي من ضعف الحديث.","vol":"1","page":554},{"text":"من حديث عائشة، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «ما أنعم الله على عبدٍ نعمةً، فعلم أنَّها مِنْ عند الله إلا كتب الله له شُكرها قبل أنْ يَشكُرَها، وما أذنَبَ عبدٌ ذنبًا، فندم عليه إلا كتب الله له مغفرته قبل أنْ يستغفره».\nقال أبو عمرو الشيباني: قال موسى - ﵇ - يوم الطُّورِ: يا ربِّ، إنْ أنا صلَّيتُ فمِنْ قِبَلِكَ، وإنْ أنا تصدقت فمن قبلك، وإنْ أنا بلَّغتُ رسالتَك فمن قبلك، فكيف أشكرُكَ؟ قال: الآن شكرتني (^١).\nوعن الحسن قال: قال موسى - ﵇ -: يا ربِّ، كيف يستطيع آدم أنْ يؤدِّي شكرَ ما صنعت إليه؟ خلقتَه بيدِكَ، ونفخت فيه من رُوحِكَ، وأسكنته جنَّتَكَ، وأمرتَ الملائكة فسجدوا له، فقال: يا موسى، عَلِمَ أَنَّ ذلك مني، فحمدني عليه، فكان ذلك شكرًا لما صنعته (^٢).\nوعن أبي الجلد (^٣) قال: قرأتُ في مسألة داود أنَّه قال: أي ربِّ كيف لي أنْ أشكُرَكَ وأنا لا أصلُ إلى شكرك إلاَّ بنعمتك؟ قال: فأتاه الوحي: أنْ يا داود، أليس تعلمُ أنَّ الذي بك من النِّعم مني؟ قال: بلى يا ربِّ (^٤)، قال: فإنِّي أرضى بذلك منك شكرًا (^٥).\nقال: وقرأتُ في مسألةِ موسى: يا ربِّ، كيف لي أنْ أشكركَ وأصغرُ نعمةٍ وضعتَها عندي مِنْ نِعَمِكَ لا يُجازي بها عملي كله؟ قال: فأتاه الوحيُ: أنْ يا موسى، الآن شكرتني (^٦).\nوقال أبو بكر بن عبد الله: ما قال عبد قطُّ: الحمدُ لله مرَّةً، إلاَّ وجبت عليه نعمةٌ\n_________\n(^١) أخرجه: الخرائطي في \" فضيلة الشكر \" (٣٩).\n(^٢) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" الشكر \" (١٢)، ومن طريقه أخرجه: البيهقي في \" شعب الإيمان \" (٤٤٢٧).\n(^٣) اسمه حيلان بن فروة. انظر: حلية الأولياء ٦/ ٥٤.\n(^٤) «يا رب» لم ترد في (ص).\n(^٥) أخرجه: ابن أبي شيبة في \" الشكر \" (٥)، وأحمد بن حَنْبل في \" الزهد \" (٣٧٥)، وأبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٦/ ٥٦.\n(^٦) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" الشكر \" (٦)، وأحمد بن حنبل في \" الزهد \" (٣٤٩)، وأبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٦/ ٥٦، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٤٤١٥).","vol":"1","page":555},{"text":"بقوله: الحمد لله، فما جزاء تلك النَّعمة؟ جزاؤها أنْ يقولَ: الحمد لله، فجاءت نعمةٌ أخرى، فلا تنفد نعماءُ الله (^١).\nوقد روى ابنُ ماجه (^٢) من حديث أنسٍ مرفوعًا: «ما أنعمَ الله على عبدٍ نعمةً، فقال: الحمدُ لله، إلاَّ كان الذي أعطى أفضلَ مما أخذ».\nوروينا نحوه من حديث شهر بن حوشب (^٣)، عن أسماء بنت يزيد مرفوعًا أيضًا.\nوروي هذا عن الحسن البصري من قوله (^٤).\nوكتب بعضُ عمال عمر بن عبد العزيز إليه: إني بأرضٍ قد كثُرَت فيها النِّعم، حتى لقد أشفقتُ على أهلها مِنْ ضعفِ الشُّكر، فكتب إليه عُمَرُ: إنِّي قد كنتُ أراك أعلم بالله ممَّا أنتَ، إنَّ الله لم يُنعم على عبدٍ نعمةً، فحمِدَ الله عليها، إلاَّ كان حمدُه أفضلَ من نِعَمِه، لو كنتَ لا تعرف ذلك إلاَّ في كتاب الله المنزل، قال الله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا وَقَالا الْحَمْدُ للهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (^٥)، وقال تعالى: ﴿وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءوهَا﴾ إلى قوله: ﴿وَقَالُوا الْحَمْدُ للهِ﴾ (^٦) وأيّ نعمة أفضلُ من دخول الجنَّة (^٧)؟\nوقد ذكر ابنُ أبي الدنيا في \" كتاب الشكر \" (^٨) عن بعض العُلماء أنَّه صوَّب هذا القولَ: أعني قولَ من قال: إنَّ الحمدَ أفضلُ من النِّعم، وعن ابن عُيينة أنَّه خطَّأ قائلَه، قال: ولا يكون فعلُ العبدِ أفضلَ من فعلِ الربِّ - ﷿ - (^٩).\nولكن الصواب قول من صوَّبه، فإنَّ المرادَ بالنعم: النعم الدنيوية، كالعافية\n_________\n(^١) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" الشكر \" (٧)، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٤٤٠٨).\n(^٢) في \" سننه \" (٣٨٠٥)، وإسناده ضعيف لضعف شبيب بن بشر.\n(^٣) لم أقف على هذه الرواية، وشهر بن حوشب ضعيف.\n(^٤) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" الشكر \" (١١١)، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٤٤٠٦).\n(^٥) النمل: ١٥.\n(^٦) الزمر: ٧٣ - ٧٤.\n(^٧) أخرجه: أبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٥/ ٢٩٣.\n(^٨) الشكر (١١) عن الحسن.\nوأخرجه: البيهقي في \" شعب الإيمان \" (٤٥٨٦).\n(^٩) ذكره: المناوي في \" فيض القدير \" ٥/ ٥٤٧.","vol":"1","page":556},{"text":"والرِّزق والصِّحَّة، ودفع المكروه، ونحو ذلك، والحمد هو مِنَ النِّعم الدينية، وكلاهما نعمةٌ مِنَ اللهِ، لكن نعمة الله على عبده بهدايته لشكر نعمه بالحمد عليها أفضل من نعمه الدنيوية على عبده، فإنَّ النعم الدنيوية إنْ لم يقترن بها الشُّكرُ، كانت بليةً كما قال أبو حازم: كلُّ نعمةٍ لا تقرِّبُ مِنَ الله فهي بليَّةٌ (^١)، فإذا وفَّقَ الله عبدَه للشكر على نعمه الدنيوية بالحمدِ أو غيره من أنواع الشكر، كانت هذه النعمةُ خيرًا من تلك النعم وأحبَّ إلى الله - ﷿ - منها، فإنَّ الله يُحِبُّ المحامدَ، ويرضى عن عبدِه أنْ يأكلَ الأكلة، فيحمده عليها، ويشرب الشربة، فيحمَده عليها، والثناء بالنِّعم والحمدُ عليها وشكرُها عندَ أهل الجود والكرم أحبُّ إليهم من … أموالهم، فهم يبذلُونَها طلبًا للثناء، والله - ﷿ - أكرمُ الأكرمين، وأجودُ الأجودين، فهو يَبذُلُ نِعَمَهُ (^٢) لعباده، ويطلب منهم الثناءَ بها، وذكرها، والحمد عليها، ويرضى منهم بذلك شكرًا عليها، وإنْ كان ذلك كلُّه من فضله عليهم، وهو غيرُ محتاجٍ إلى شكرهم، لكنَّه يُحِبُّ ذلك من عباده، حيث كان صلاحُ العبدِ وفلاحُه وكماله فيه.\nومِن فضله أنَّه نسب الحمدَ والشُّكر إليهم، وإنْ كان من أعظم نِعَمِه عليهم، وهذا كما أنَّه أعطاهم ما أعطاهم من الأموال، ثم استقرض منهم بعضَهُ، ومدحهم بإعطائه، والكلُّ ملكُه، ومِنْ فضله، ولكن كرمه اقتضى ذلك، ومِنْ هُنا يُعلم معنى الأثرِ الذي جاء مرفوعًا (^٣) وموقوفًا (^٤): «الحمد لله حمدًا يُوافي نعمَه، ويكافئُ مزيده».\nولنرجع الآن إلى تفسير حديث: «كلُّ سُلامى مِنَ النَّاس عليه صدقة كُلَّ يوم تطلع فيه الشَّمسُ».\nيعني: أنَّ الصَّدقةَ على ابنِ آدمَ عن هذه الأعضاء في كُلِّ يومٍ من أيَّامِ الدُّنيا، فإنَّ\n_________\n(^١) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" الشكر \" (٢٠)، وأبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٣/ ٣٢٠، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٤٥٣٧)، وابن الجوزي في \" صفة الصفوة \" ٢/ ٩٢.\n(^٢) «نعمه» لم ترد في (ص).\n(^٣) ذكره المنذري بصيغة التمريض في \" الترغيب والترهيب \" (٢٣٣٤) عن ابن عمر، به مرفوعًا، وقال: «رواه البخاري في الضعفاء».\n(^٤) أخرجه: أبو الشيخ الأصبهاني في \" العظمة \" (١٠٥٣) من طريق أبي صالح، به.","vol":"1","page":557},{"text":"اليوم قد يُعَبَّرُ به عن مدَّةٍ أزيدَ مِنْ ذلك، كما يقال: يوم صِفِّين، وكان مدَّةَ أيَّام، وعن مطلق الوقت كما في قوله: ﴿أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفًا عَنْهُمْ﴾ (^١). وقد يكون ذلك ليلًا ونهارًا، فإذا قيل: كلَّ يوم تطلعُ فيه الشمس، علم أنَّ هذه الصدقة على ابن آدم في كلِّ يوم يعيشُ فيه من أيام الدُّنيا، وظاهرُ الحديث يدلُّ على أنَّ هذا الشُّكر بهذه الصَّدقة واجبٌ على المسلم كلَّ يوم، ولكن الشُّكر على درجتين:\nإحداهما: واجب، وهو أنْ يأتي بالواجبات، ويجتنب المحارم، فهذا لابدَّ منه، ويكفي في شكر هذه النِّعم، ويدلُّ على ذلك ما خرَّجه أبو داود من حديث أبي الأسود الدِّيلي، قال: كنا عند أبي ذرٍّ، فقال: يُصبح على كُلِّ سُلامى مِنْ أحدكم في كُلِّ يومٍ صدقة، فله بكلِّ صلاة صدقةٌ، وصيام صدقة، وحجٍّ صدقة، وتسبيح صدقة، وتكبير صدقة، وتحميد صدقة، فعدَّ رسول الله - ﷺ - مِنْ هذه الأعمال الصالحات قال: «يجزئ أحدكم مِنْ ذلك ركعتا الضحى» (^٢)\nوقد تقدَّم في حديث أبي موسى (^٣) المخرَّج في \" الصحيحين \": «فإنْ لم يفعل، فليمسك عَنِ الشَّرِّ، فإنَّه له صدقة». وهذا يدلُّ على أنَّه يكفيه أنْ لا يفعل شيئًا من الشرِّ، وإنَّما يكون مجتنبًا للشرِّ إذا قام بالفرائض، واجتنبَ المحارمَ، فإنَّ أعظمَ الشرِّ تركُ الفرائض، ومن هنا قال بعضُ السَّلف: الشُّكرُ ترك المعاصي (^٤). وقال بعضهم: الشُّكرُ أنْ لا يُستعانَ بشيءٍ مِنَ النِّعَمِ على معصية (^٥).\nوذكر أبو حازمٍ الزاهد شُكْرَ الجوارح كُلِّها، وأنْ تُكفَّ عن المعاصي وتُستعمل في الطاعات، ثم قال: وأمَّا من شكر بلسانه، ولم يشكر بجميع أعضائه، فمثله كمثل رجل له كِساءٌ، فأخذ بطرفه، فلم يلبسه، فلم ينفعه ذلك من الحر والبرد والثلج والمطر (^٦).\n_________\n(^١) هود: ٨.\n(^٢) تقدم تخريجه.\n(^٣) تقدم تخريجه.\n(^٤) أخرجه: أبن أبي الدنيا في \" الشكر \" (١٩) عن مخلد بن الحسين.\nوأخرجه: البيهقي في \" شعب الإيمان \" (٤٥٤٧) عن محمد بن لوط.\n(^٥) أخرجه: البيهقي في \" شعب الإيمان \" (٦٠٤٥) عن الجنيد بلفظ: «الشكر أن لا يعصى الله فيما أنعم به».\n(^٦) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" الشكر \" (١٢٩)، وأبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٣/ ٢٤٦، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٤٥٦٤).","vol":"1","page":558},{"text":"وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: لينظر العبدُ في نعم الله عليه في بدنه وسمعه وبصرِه ويديه ورجليه وغير ذلك، ليس من هذا شيءٌ إلاَّ وفيه نعمةٌ من الله - ﷿ -، حقٌّ على العبد أنْ يعملَ بالنِّعم التي في بدنه لله - ﷿ - في طاعته، ونعمة أخرى في الرزق، حق عليه أنْ يعمل لله - ﷿ - فيما أنعم عليه مِنَ الرِّزق في طاعته، فمن عمل بهذا، كان قد أخذ بحزم الشُّكر وأصله وفرعه (^١). ورأى الحسن رجلًا يتبختر في مشيته، فقال: للهِ في كُلِّ عُضوٍ منه نعمة، اللهمَّ لا تجعلنا ممن يتقوَّى بنعمك على معصيتك.\nالدرجة الثانية من الشكر: الشكر المستحبُّ، وهو أنْ يعملَ العبدُ بعد أداءِ الفرائض، واجتنابِ المحارم بنوافل الطَّاعات، وهذه درجةُ السَّابقين المقرَّبين، وهي التي أرشد إليها النَّبيُّ - ﷺ - في هذه الأحاديث التي سبق ذكرُها، وكذلك كان النَّبيُّ - ﷺ - يجتهد في الصَّلاة، ويقوم حتَّى تتفطَّر قدماه، فإذا قيل له: أتفعلُ هذا وقد غَفَرَ الله لك ما تقدَّم من ذنبك وما تأخر؟ فيقول: «أفلا أكونُ عبدًا شكورًا؟» (^٢).\nوقال بعضُ السَّلف: لما قال الله - ﷿ -: ﴿اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُكْرًا﴾ (^٣)، لم يأتِ عليهم ساعةٌ من ليلٍ أو نهارٍ إلاَّ وفيهم مصلٍّ يُصلي (^٤).\nوهذا مع أنَّ بعضَ هذه الأعمال التي ذكرها النَّبيُّ - ﷺ - واجبٌ: إمَّا على الأعيان، كالمشي إلى الصلاة عندَ من يرى وجوبَ الصَّلاة في الجماعات في المساجد، وإما على الكفاية، كالأمر بالمعروف، والنَّهي عن المنكر، وإغاثة الملهوف، والعدلِ بينَ الناسِ، إمَّا في الحكم بينهم، أو في الإصلاح. وقد روي من حديث عبد الله بن عمرو، عنِ النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «أفضلُ الصَّدقةِ إصلاحُ ذات البين» (^٥).\nوهذه الأنواع التي أشار إليها النَّبيُّ - ﷺ - من الصدقة، منها ما نفعُهُ متعدٍّ كالإصلاح،\n_________\n(^١) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" الشكر \" (١٨٨).\n(^٢) أخرجه: البخاري ٢/ ٦٣ (١١٣٠) و٦/ ١٦٩ (٤٨٣٦)، ومسلم ٨/ ١٤٠ (٢٨١٩) (٧٩) و(٨٠).\n(^٣) سبأ: ١٣.\n(^٤) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" الشكر \" (٧٤)، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٤٥٢٤) عن مسعر بن كدام.\n(^٥) أخرجه: عبد بن حميد (٣٣٥)، والبزار كما في \" كشف الأستار \" (٢٠٥٩)، والقضاعي في \" مسند الشهاب \" (١٢٨٠)، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (١١٠٩٢)، وهو حديث ضعيف لضعف عبد الرحمان بن زياد الإفريقي، وهو يروي هنا عن شيخ مجهول.","vol":"1","page":559},{"text":"وإعانةِ الرَّجُلِ على دابته يحمله عليها أو يرفع متاعه عليها، والكلمة الطيبة، ويدخل فيها السلام، وتشميتُ العاطس، وإزالة الأذى عن الطَّريق، والأمر بالمعروف، والنَّهيُ عن المنكرِ، ودفنُ النُّخامة في المسجد، وإعانة ذي الحاجة الملهوف، وإسماع الأصمّ،\nوالبصر للمنقوص بصره، وهداية الأعمى أو غيره الطريق. وجاء في بعض روايات حديثِ أبي ذرٍّ: «وبيانك عن الأَرتم صدقة» يعني: من لا يُطيق الكلام (^١)، إمَّا لآفةٍ في لسانه، أو لِعُجْمة في لغته، فيُبَيِّنُ عنه ما يحتاج إلى بيانه.\nومنه ما هو قاصرُ النَّفع: كالتَّسبيحِ، والتَّكبير، والتَّحميد، والتَّهليل، والمشي إلى الصَّلاةِ، وصلاة ركعتي الضُّحى، وإنَّما كانتا مجزئتين عن ذلك كلِّه؛ لأنَّ في الصَّلاة استعمالًا للأعضاء كلِّها في الطَّاعة والعبادة، فتكون كافيةً في شكر نعمه سلامة (^٢) هذه الأعضاء. وبقية هذه الخصال المذكورة أكثرُها استعمالٌ لبعض أعضاء البدن خاصَّةً، فلا تكمُلُ الصدقة بها حتَّى يأتيَ منها بعدد سُلامى البدن، وهي ثلاث مئة وستون كما في حديث عائشة - ﵂ -.\nوفي \" المسند \" (^٣) عن ابنِ مسعود، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «أتدرون أيُّ الصَّدقة أفضلُ وخير؟» قالوا: الله ورسولُه أعلمُ. قال: «المِنحة: أنْ تمنح أخاك الدَّراهم، أو ظهرَ الدابَّةِ، أو لبنَ الشَّاةِ أو لبنَ البقرة». والمراد بمنحة الدراهم: قرضُها، وبمنحة ظهر الدَّابةِ إفقارها، وهو إعارتها لمن يركبُها، وبمنحة لبن الشاة أو البقرة أنْ يمنحه بقرةً أو شاةً ليشربَ لبنها ثمَّ يعيدها إليه، وإذا أطلقت المنيحةُ، لم تنصرِفْ إلاَّ إلى هذا.\nوخرَّج الإمام أحمد (^٤) والترمذي (^٥) من حديث البراء بن عازبٍ، عن\nالنَّبيِّ - ﷺ -، قال: «من منح منيحة لبن، أو وَرِقٍ، أو هدى زُقاقًا، كان له مثلُ عِتْقِ رقبةٍ» وقال\n_________\n(^١) انظر: لسان العرب ٥/ ١٣٣ (رتم).\n(^٢) عبارة: «نعمه سلامة» لم ترد في (ص).\n(^٣) ١/ ٤٦٣، وإسناده ضعيف لضعف إبراهيم الهجري.\n(^٤) في \" المسند \" ٤/ ٢٨٥ و٢٨٦ و٢٩٦ و٣٠٠ و٣٠٤.\n(^٥) في \" جامعه \" (١٩٥٧)، وقال: «حسن صحيح».","vol":"1","page":560},{"text":"الترمذي: معنى قوله: «من منح منيحة وَرِق» إنَّما يعني به قرض الدراهم، وقوله: «أو هدى زقاقًا» إنَّما يعني به هداية الطريق، وهو إرشادُ السبيل.\nوخرَّج البخاري (^١) من حديث حسّان بن عطية، عن أبي كبشةَ السَّلولي، قال: سمعتُ عبد الله بنَ عمرٍو يقول: قال رسولُ الله - ﷺ -: «أربعون خَصلةً، أعلاها منيحة (^٢) العنْز (^٣)، ما مِنْ عاملٍ يعملُ بخصلةٍ منها رجاءَ ثوابها، وتصديقَ موعودها، إلاَّ أدخله الله بها الجنة». قال حسان: فعددنا ما دونَ منيحة العنْزِ من ردِّ السَّلام، وتشميت العاطس، وإماطة الأذى عن الطَّريق ونحوه، فما استَطعنا أنْ نبلُغَ خمس عشرة خصلة.\nوفي \" صحيح مسلم \" (^٤) عن جابر، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «حقُّ الإبل حلبُها على الماء، وإعارةُ دلوها، وإعارةُ فحلها، ومنيحتها، وحملٌ عليها في سبيل الله».\nوخرَّج الإمامُ أحمد (^٥) من حديث جابر، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «كلُّ معروفٍ صدقةٌ، ومِنَ المعروف أنْ تلقَى أخاكَ بوجهٍ طلقٍ، وأنْ تُفرِغَ من دلوك في إنائه». وخرَّجه الحاكم (^٦)\nوغيره بزيادة، وهي: «وما أنفق المرءُ على نفسه وأهلِه، كُتِبَ له به صدقةٌ، وما وقى به عرضَه كُتِبَ له به صدقة، وكُلُّ نفقةٍ أنفقها مؤمن، فعلى الله خَلَفُها ضامن إلاَّ نفقةً في معصيةٍ أو بنيانٍ».\n_________\n(^١) في \" صحيحه \" ٣/ ٢١٧ (٢٦٣١).\n(^٢) قال ابن حجر: «والمنيحة بالنون المهملة وزن عطية هي في الأصل العطية، قال أبو عبيد: المنيحة عند العرب على وجهين أحدهما: أنْ يعطي الرجل صاحبه صلة فتكون له، والآخر: أنْ يعطيه ناقة أو شاة ينتفع بحليبها ووبرها زمانًا ثم يردها». انظر: فتح الباري ٥/ ٢٩٩.\n(^٣) قال ابن حجر: «بفتح المهملة وسكون النون بعدها زاي معروفة وهي واحدة المعز». انظر: فتح الباري ٥/ ٣٠١.\n(^٤) الصحيح ٣/ ٧٤ (٩٨٨) (٢٨).\n(^٥) في \" مسنده \" ٣/ ٣٤٤ و٣٦٠، وإسناده ضعيف لضعف المنكدر بن محمد بن المنكدر لكن للحديث شواهد يتقوى بها، والله أعلم.\n(^٦) في \" المستدرك \" ٢/ ٥٠.\n\nوأخرجه: أبو يعلى (٢٠٤٠)، والدارقطني في \" سننه \" (٢٨٧٢)، والقضاعي في … \" مسند الشهاب \" (٩٤)، والبيهقي ١٠/ ٢٤٢، ورواية الحاكم في سندها عبد الحميد بن الحسن الهلالي ضعيف، وتوبع في بعض المصادر بمن هو مثله من الضعفاء.","vol":"1","page":561},{"text":"وفي \" المسند \" (^١) عن أبي جُري الهُجيمي، قال: سألتُ النَّبيَّ - ﷺ - عَنِ المعروف، فقال: «لا تَحقِرنَّ من المعروف شيئًا، ولو أنْ تُعْطيَ صِلةَ الحبلِ، ولو أنْ تُعطي شِسْعَ النَّعلِ، ولو أنْ تُفرِغَ من دلوكَ في إناء المستسقي، ولو أنْ تُنَحِّي الشَّيءَ مِنْ طريق النَّاسِ يؤذيهم، ولو أنْ تلقى أخاكَ ووجهُك إليه منطلق، ولو أنْ تلقى أخاك فتسلِّمَ عليه، ولو أنْ تُؤْنِسَ الوحشان في الأرض».\nومِنْ أنواع الصَّدقة: كفُّ الأذى عن النَّاس باليد واللسان، كما في \"الصحيحين\" عن أبي ذرٍّ (^٢)، قلتُ: يا رسولَ الله، أيُّ الأعمال أفضل؟ قالَ: «الإيمانُ بالله، والجهاد في سبيله» قلتُ: فإنْ لم أفعل؟ قال: «تُعين صانعًا،\nأو تصنع لأخرق (^٣)»، قلت: أرأيت إنْ ضعُفت عن بعضِ العمل؟ قال: «تكفُّ شرَّكَ عن النَّاسِ، فإنها صدقة».\nوفي \" صحيح ابن حبان \" (^٤) عن أبي ذرٍّ قال: قلتُ: يا رسولَ الله، دُلَّني على عملٍ، إذا عملَ به العبدُ دخلَ به الجنَّةَ، قال: «يُؤمِنُ بالله» قلت:\nيا رسولَ الله، إنَّ مع الإيمان عملًا؟ قالَ: «يرضخُ (^٥) ممَّا رزقه الله»، قلت: وإنْ كانَ معدمًا لا شيء لهُ؟ قالَ: «يقول معروفًا بلسانه»، قلتُ: فإنْ كانَ عييًا لا يُبلغُ عنه لسانُه؟ قال: «فيُعين مغلوبًا»، قلت: فإنْ كان ضعيفًا لا قُدرةَ له؟ قال: «فليصنع لأخرق»، قلت: فإنْ كان أخرقَ؟ فالتفت إليَّ، فقال: «ما تريدُ أنْ تدعَ في صاحبك شيئًا مِنَ الخيرِ؟ فليدع النَّاس من أذاه»، قلتُ: يا رسول الله، إنَّ هذا كلَّه ليسيرٌ، قال: «والذي نفسي بيده، ما مِنْ عبدٍ يعملُ بخصلةٍ منها يُريد بها ما عندَ الله، إلا أَخذت بيده يومَ القيامة حتى يدخل الجنَّة».\n_________\n(^١) المسند ٣/ ٤٨٢ و٤/ ٦٥، وهو حديث صحيح.\n(^٢) أخرجه: البخاري ٣/ ١٨٨ - ١٨٩ (٢٥١٨)، ومسلم ١/ ٦١ (٨٤) (١٣٦).\n(^٣) الأخرق الذي لا صنعة له. انظر: شرح السنة عقيب حديث (٢٤١٨). …\n(^٤) الإحسان (٣٧٣).\nوأخرجه: البزار كما في \" كشف الأستار \" (٩٤١)، والطبراني في \" الكبير \" (١٦٥٠)، والحاكم ١/ ٦٣، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٣٣٢٧)، وجميع أسانيده ضعيفة.\n(^٥) الرَّضخُ: العطية القليلة. انظر: النهاية ٢/ ٢٢٨.","vol":"1","page":562},{"text":"فاشترط في هذا الحديث لهذه الأعمال كلِّها إخلاص النية كما في حديث\nعبد الله بن عمرو الذي فيه ذكر الأربعين خصلةً (^١)، وهذا كما في قوله - ﷿ -: ﴿لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ (^٢).\nوقد رُوي عن الحسن، وابن سيرين أنَّ فعلَ المعروف يُؤجَرُ عليه، وإنْ لم يكن له فيه نيّة. سئل الحسنُ عن الرَّجلِ يسألُه آخَرُ حاجةً وهو يُبغِضُهُ، فيُعطيه حياءً: هل له فيه أجر؟ فقال: إنَّ ذلك لمن المعروف، وإنَّ في المعروف لأجرًا. خرَّجه حميدُ بنُ زنجويه.\nوسُئِلَ ابنُ سيربن عن الرجل يتبع الجنازة، لا يتبعها حسبةً، يتبعها حياءً من أهلها: أله في ذلك أجرٌ؟ فقالَ: أجرٌ واحد؟ بل لهُ أجران: أجرٌ لِصلاته على أخيه، وأجرٌ لصلته الحيّ. خرَّجه أبو نعيم في \" الحلية \" (^٣).\nومن أنواع الصدقة: أداءُ حقوق المسلم على المسلم، وبعضُها مذكورٌ في الأحاديث الماضية، ففي \" الصحيحين \" (^٤) عن أبي هريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: … «حقُّ المسلم على المسلمِ خمسٌ، ردُّ السَّلامِ، وعيادةُ المريض، واتِّباعُ الجنائز، وإجابةُ الدَّعوة، وتشميتُ العاطس» وفي روايةٍ لمسلم (^٥): «للمسلم على المسلم سِتٌّ»، قيل: ما هُنَّ يا رسول الله؟ قال: «إذا لقيته تُسلِّمُ عليه، وإذا دعاك فأجبه، وإذا استنصحك، فانصح له، وإذا عطس فَحَمِدَ الله، فشمِّته، وإذا مَرِضَ فعُدْهُ، وإذا مات فاتَّبعه».\nوفي \" الصحيحين \" (^٦) عن البراء قال: أمرنا رسولُ الله - ﷺ - بسبع: بعيادةِ المريض واتِّباع الجنازة، وتَشميتِ العاطس، وإبرارِ القسم، ونصر المظلوم، وإجابة الداعي، وإفشاء السلام. وفي روايةٍ لمسلم (^٧): وإرشاد الضال، بدل إبرار القسم.\n_________\n(^١) سبق تخريجه.\n(^٢) النساء: ١١٤.\n(^٣) الحلية ٢/ ٢٦٤.\n(^٤) أخرجه: البخاري ٢/ ٩٠ (١٢٤٠)، ومسلم ٧/ ٣ (٢١٦٢) (٤).\n(^٥) في \" صحيحه \" ٧/ ٢ (٢١٦٢) (٥).\n(^٦) صحيح البخاري ٢/ ٩٠ (١٢٣٩) و٣/ ١٦٨ (٢٤٤٥)، وصحيح مسلم ٦/ ١٣٤\n(٢٠٦٦) (٣).\n(^٧) في \" صحيحه \" ٦/ ١٣٤ (٢٠٦٦) (٣).","vol":"1","page":563},{"text":"ومن أنواع الصَّدقة: المشي بحقوق الآدميين الواجبة إليهم، قال ابن عباس: من مشى بحقِّ أخيه إليه ليقضيه، فله بكلِّ خطوة صدقة (^١).\nومنها: إنظارُ المعسر، وفي \" المسند \" (^٢) و\" سنن ابن ماجه \" (^٣) عن بُريدة مرفوعًا:\n«من أنظرَ معسرًا، فله بكلِّ يوم صدقة قبل أنْ يَحُلَّ الدَّيْنُ، فإذا حلَّ الدين، فأنظره بعد ذلك، فله بكلِّ يوم مثله صدقة».\nومنها: الإحسّان إلى البهائم، كما قال النَّبيُّ - ﷺ - لما سُئِلَ عن سقيها، فقال: «في كلِّ كبدٍ رطبةٍ أجر» (^٤)، وأخبر أنَّ بغيًّا سقت كلبًا يلهثُ مِن العطش، فغفر لها (^٥).\nوأمَّا الصَّدقة القاصرةُ على نفس العامل بها، فمثل أنواع الذكر مِن التَّسبيح،\nوالتكبير، والتحميد، والتهليل، والاستغفار، والصلاة على النَّبيِّ - ﷺ -، وكذلك تلاوةُ القرآن، والمشي إلى المساجد، والجلوسُ فيها لانتظار الصلاة، أو لاستماع الذكر.\nومن ذلك: التَّواضعُ في اللِّباس، والمشي، والهدي، والتبذل في المهنة، واكتساب الحلال، والتحرِّي فيه.\nومنها أيضًا: محاسبةُ النفس على ما سلف من أعمالها، والندم والتوبة من\n_________\n(^١) أخرجه: المروزي في \" تعظيم قدر الصلاة \" (٨٢٣).\n(^٢) المسند ٥/ ٣٥١ و٣٦٠ والحديث صحيح.\n(^٣) السنن (٢٤١٨).\n(^٤) أخرجه: مالك في \" الموطأ \" (٢٦٨٨) برواية يحيى الليثي، وأحمد ٢/ ٣٧٥ و٥١٧، والبخاري ٣/ ١٤٦ - ١٤٧ (٢٣٦٣) و٣/ ١٧٣ - ١٧٤ (٢٤٦٦)، و٨/ ١١ (٦٠٠٩) وفي \" الأدب المفرد \"، له (٣٧٨)، ومسلم ٧/ ٤٣ (٢٢٤٤) (١٥٣)، وأبو داود\n(٢٥٥٠)، وأبو عوانة ٣/ ٣٦٥ و٣٦٦، وابن حبان (٥٤٤)، والقضاعي في \" مسند الشهاب \" (١١٣)، والبيهقي ٤/ ١٨٥ - ١٨٦ و٨/ ١٤، والبغوي (٣٨٤). …\n(^٥) أخرجه: أحمد ٢/ ٥٠٧ و٥١٠، والبخاري ٤/ ١٥٨ (٣٣٢١)، ومسلم ٧/ ٤٣ (٢٢٤٥) (١٥٤) و(١٥٥)، وأبو يعلى (٦٠٣٥) و(٦٠٤٤)، وابن حبان (٣٨٦)، والبيهقي ٨/ ١٤، والبغوي (١٦٦٦) من حديث أبي هريرة، به.","vol":"1","page":564},{"text":"الذنوب السالفة، والحزن عليها، واحتقار النفس، والازدراء عليها، ومقتها في الله - عز\nوجل -، والبكاء من خشية الله تعالى، والتفكر في ملكوت السماوات والأرض، وفي أمور الآخرة، وما فيها مِنَ الوعد والوعيد ونحوِ ذلك مما يزيد الإيمانَ في القلب، وينشأ عنه كثيرٌ من أعمال القلوب، كالخشية، والمحبَّةِ، والرَّجاء، والتوكُّل، وغير ذَلِكَ. وقد قيل: إنَّ هذا التفكُّر أفضلُ من نوافل الأعمال البدنية، روي ذَلِكَ عن غير واحد من التَّابعين، منهم: سعيدُ بن المسيب (^١)، والحسن (^٢)، وعمر بن\nعبد العزيز، وفي كلام الإمام أحمد ما يدلُّ عليهِ. وقال كعب: لأنْ أبكي من خشية الله أحبُّ إليَّ من أنْ أتصدَّق بوزني ذهبًا (^٣).\n_________\n(^١) انظر: الطبقات لابن سعد ٥/ ١٠٢، وحلية الأولياء لأبي نعيم ٢/ ١٦١ - ١٦٢، والزهد الكبير للبيهقي (٨٣٠).\n(^٢) انظر: الزهد لهناد (٩٤٥)، وحلية الأولياء لأبي نعيم ٢/ ١٣٤.\n(^٣) أخرجه: ابن أبي شيبة (٣٥٥٤٤)، وأبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٥/ ٣٦٦، وابن الجوزي في \" صفة الصفوة \" ٤/ ١٣٨، والمزي في \" تهذيب الكمال \" ٦/ ١٧٠ (٥٥٦٩).","vol":"1","page":565},{"text":"<span data-type='title' id=toc-47>الحديث السابع والعشرون</span>\nعَنِ النَّواسِ بنِ سَمعانِ - ﵁ -، عَنِ النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «البِرُّ حُسْنُ الخُلُقِ، والإثْمُ: ما حَاكَ في نَفْسِكَ، وكَرِهْتَ أنْ يَطَّلِعَ عليهِ النَّاسُ». رواهُ مسلمٌ (^١).\nوعَنْ وابِصَةَ بن مَعْبَدٍ قال: أتيتُ رَسُولَ الله - ﷺ -، فقالَ: «جِئْتَ تَسأَلُ عن البرِّ والإثمِ؟» قُلْتُ: نعَمْ، قال: «استَفْتِ قَلْبَكَ، البرُّ ما اطمأنَّتْ إليهِ النَّفْسُ، واطمأنَّ إليهِ القلبُ، والإثمُ ما حَاكَ في النَّفسِ، وتَردَّدَ في الصَّدْرِ، وإنْ أفتاكَ النَّاسُ وأَفْتوكَ» (^٢).\nقال الشيخ - ﵀ -: حديثٌ حسنٌ رويناه في \" مسنَدَي \" الإمامين أحمد والدَّارميِّ (^٣) بإسنادٍ حسنٍ.\nأما حديث النوَّاس بن سمعان، فخرَّجه مسلم من رواية معاوية بن صالح، عن\n_________\n(^١) في \" صحيحه \" ٨/ ٦ - ٧ (٢٥٥٣) (١٤) و(١٥).\nوأخرجه: أحمد ٤/ ١٨٢، والدارمي (٢٧٩٢) و(٢٧٩٣)، والبخاري في \"الأدب المفرد\" (٢٩٥) و(٣٠٢)، والترمذي (٢٣٨٩)، والطحاوي في \"شرح المشكل\" (٢١٣٨)، وابن حبان (٣٩٧)، والطبراني في \" مسند الشاميين \" (٩٨٠) و(٢٠٢٣)، والحاكم ٢/ ١٤، والبيهقي ١٠/ ١٩٢ وفي \" شعب الإيمان \"، له (٧٢٧٣) و(٧٩٩٤)، والبغوي\n(٣٤٩٤) من حديث النواس بن سمعان، به.\n(^٢) أخرجه: أحمد ٤/ ٢٢٨، والدارمي (٢٥٣٣)، وأبو يعلى (١٥٨٦) و(١٨٥٧)، والطحاوي في \" شرح المشكل \" (٢١٣٩)، والطبراني في \" الكبير \" ٢٢/ (٤٠٣)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٢/ ٢٤ و٦/ ٢٥٥، والبيهقي في \" دلائل النبوة \" ٦/ ٢٩٢ - ٢٩٣، وابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" ٦٥/ ٢٥٩ من حديث وابصة بن معبد، به.\n(^٣) كتاب الدارمي طبع طبعات عديدة، وأغلب تلك الطبعات باسم \" سنن الدارمي \" وطبع طبعة أخرى باسم \" المسند الجامع \"، وذكر المحقق أنَّه هكذا وجد اسم الكتاب على النسخ الخطية التي اعتمد عليها وذكر أنَّ التسمية التي أطلقها الدارمي على كتابه هي المسند من باب أنَّ أحاديثه مروية بالإسناد كما يقال \"مسند أبي عوانة\"، وهو مرتب على أبواب الفقه، وكذا \"مسند السراج\"، والبخاري ومسلم وابن خزيمة وضعوا المسند من ضمن عناوين كتبهم للمعنى الآنف الذكر، والله أعلم.","vol":"1","page":566},{"text":"عبد الرحمان بن جبير بن نفير، عن أبيه، عن النوَّاس، ومعاوية وعبد الرحمان وأبوه تفرَّد بتخريج حديثهم مسلم دونَ البخاري (^١).\nوأما حديث وابصة فخرَّجه الإمام أحمد من طريق حماد بنِ سلمة، عن الزبير ابن\nعبد السلام، عن أيوب بن عبد الله بن مِكرز، عن وابصة بن معبد، قال: أتيتُ رسولَ الله - ﷺ - وأنا أريدُ أنْ لا أدع شيئًا من البرِّ والإثم إلاَّ سألتُ عنه،\nفقال لي: «ادنُ يا وابصةُ»، فدنوتُ منه، حتّى مست ركبتي ركبتَه، فقال\n: «يا وابصة أُخبرك ما جئتَ تسأل عنه أو تسألني؟» قلت: يا رسول الله\nأخبرني، قالَ: «جئتَ تسألني عن البرِّ والإثم»، قلت: نعم، فجمع\nأصابعَه الثلاث، فجعل يَنكُتُ بها في صدري، ويقول: «يا وابصة،\nاستفتِ نفسَك، البرُّ ما اطمأنَّ إليه القلب، واطمأنَّت إليه النفسُ، والإثمُ:\nما حاك في القلبِ، وتردَّد في الصَّدر وإنْ أفتاك الناسُ وأفتوك» (^٢). وفي\nروايةٍ أخرى للإمام أحمد (^٣) أنَّ الزبيرَ لم يسمعه من أيوب، قال: وحدَّثني\nجلساؤه، وقد رأيتُه، ففي إسناد هذا الحديث أمران يُوجب كلٌّ منهما\nضعفه:\nأحدهما: انقطاعه بين الزبير وأيوب؛ فإنَّه رواه عن قوم لم يسمعهم.\nوالثاني: ضعف الزبير هذا، قال الدارقطني: روى أحاديث مناكير، وضعفه ابن حبان أيضًا، لكنه سماه أيوب بن عبد السلام، فأخطأ في اسمه، وله طريق آخر عن وابصة خرَّجه الإمام أحمد (^٤) أيضًا من رواية معاوية بن صالح، عن أبي عبد الله السلمي، قال: سمعتُ وابصةَ، فذكر الحديث مختصرًا، ولفظه: قال: «البرُّ ما انشرحَ له صدُرك، والإثمُ ما حاك في صدرك، وإنْ أفتاك عنه الناس».\nوالسُّلمي هذا: قال عليُّ بن المديني: هو مجهول.\n_________\n(^١) تقدم تخريجه.\n(^٢) تقدم تخريجه.\n(^٣) في \" مسنده \" ٤/ ٢٢٨.\n(^٤) في \" مسنده \" ٤/ ٢٢٧ من طريق أبي عبد الله السُّلَمي، عن وابصة بن معبد، به.\nوقد وقع في \" مسند الإمام أحمد \" - ﵀ -: «أبو عبد الرحمان السلمي» بدل «أبو عبد الله السلمي»، وانظر: تعجيل المنفعة (٣٣١)، وأطراف المسند ٥/ ٤٣٨.","vol":"1","page":567},{"text":"وخرَّجه البزار (^١) والطبراني (^٢) وعندهما أبو عبد الله الأسدي، وقال البزار (^٣): لا نعلم أحدًا سماه، كذا قال، وقد سمي في بعض الروايات محمدًا. قال عبد الغني ابن سعيد الحافظ: لو قال قائلٌ: إنَّه محمد بن سعيد المصلوب، لما دفعتُ ذلك، والمصلوب هذا صلبه المنصورُ في الزَّندقة، وهو مشهورٌ بالكذب والوضع، ولكنه لم يدرك وابصةَ (^٤)، والله أعلم.\nوقد رُوي هذا الحديثُ عن النَّبيِّ - ﷺ - من وجوه متعدِّدة وبعضُ طرقه جيدة، فخرَّجه الإمامُ أحمدُ (^٥)، وابن حبان في \" صحيحه \" (^٦) من طريق يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن سلام، عن جدِّه ممطور، عن أبي أُمامة، قال: قال رجلٌ:\nيا رسولَ الله، ما الإثم؟ قالَ: «إذا حاك في صدرك شيءٌ فدعه» وهذا إسنادٌ جيِّدٌ على شرط مسلم، فإنَّه خرَّج حديث يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن سلام، وأثبت أحمد سماعَه منه، وإنْ أنكره ابنُ معين.\nوخرَّج الإمام أحمد (^٧) من رواية عبد الله بن العلاء بن زَبْر: سمعتُ مسلم\nبن مِشْكَم قال: سمعتُ أبا ثعلبة الخشني يقول: قلتُ: يا رسول الله، أخبرني ما يحلُّ لي وما يحرُمُ عليَّ، فقال: «البرُّ ما سَكَنَتْ إليه النَّفسُ، واطمأنَّ إليه القلبُ، والإثم ما لم تسكن إليه النَّفسُ، ولم يطمئنَّ إليه القلب، وإنْ أفتاك المفتون»، وهذا أيضًا إسنادٌ جيد، وعبد الله بن العلاء بن زبر ثقة مشهور (^٨)، وخرَّجه البخاري (^٩)، ومسلم بن مِشْكَم ثقةٌ مشهورٌ أيضًا (^١٠).\n_________\n(^١) كما في \" كشف الأستار \" (١٨٣) من طريق أبي عبد الله الأسدي، عن وابصة بن معبد، به.\n(^٢) في \" الكبير \" ٢٢/ (٤٠٢).\n(^٣) كما في \" كشف الأستار \" عقيب (١٨٣).\n(^٤) انظر: تهذيب الكمال ٦/ ٣٢٢ (٥٨٣٢).\n(^٥) في \" مسنده \" ٥/ ٢٥١ و٢٥٢ و٢٥٥ - ٢٥٦.\n(^٦) الإحسان (١٧٦).\n(^٧) في \" مسنده \" ٤/ ١٩٤.\n(^٨) انظر: تهذيب الكمال ٤/ ٢٣٣ - ٢٣٤ (٣٤٥٨).\n(^٩) أي: خرج له البخاري في \" صحيحه \"، وانظر: التعديل والتجريح لمن خرج له البخاري في الصحيح ٢/ ٨٤٤ (٨٤٨) للباجي.\n(^١٠) انظر: تهذيب الكمال ٧/ ١٠٥ - ١٠٦ (٦٥٣٨).","vol":"1","page":568},{"text":"وخرَّج الطبراني (^١) وغيرُه بإسنادٍ ضعيفٍ من حديث واثلة بن الأسقع قال: قلتُ للنَّبيِّ - ﷺ -: أفتني عن أمرٍ لا أسألُ عنه أحدًا بعدَك، قال: «استفت نفسَك»، قلت: كيف لي بذاك؟ قالَ: «تدعُ ما يريبُك إلى ما لا يريبُك، وإنْ أفتاك المفتون»، قلتُ: وكيف لي بذاك؟ قال: «تضعُ يدكَ على قلبك، فإنَّ الفؤاد يسكن للحلالِ، ولا يسكن للحرام». ويُروى نحوه من حديث أبي هريرة بإسنادٍ ضعيفٍ أيضًا.\nوروى ابنُ لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب (^٢): أنَّ سويدَ بن قيسٍ أخبره عن\nعبد الرحمان بن معاوية: أنَّ رجلًا سأل النَّبيَّ - ﷺ - فقال: يا رسول الله ما يَحِلُّ لي مما يحرمُ عليَّ؟ وردَّدَ عليهِ ثلاث مِرارٍ، كلَّ ذَلِكَ يسكتُ النَّبيُّ - ﷺ -، ثُمَّ قالَ: «أين السائل؟» فقالَ: أنا ذا يا رسول الله، فقالَ بأصابِعه: «ما أنكر قلبُك فدعه». خرَّجه أبو القاسم البغوي في \" معجمه \" (^٣)، وقال: لا أدري عبد الرحمان بن معاوية سمع من النَّبيِّ - ﷺ - أم لا؟ ولا أعلم له غير هذا الحديث.\nقلتُ: هو عبد الرحمان بن معاوية بن حديج جاء منسوبًا في كتاب \" الزهد \" لابن المبارك، وعبد الرحمان هذا تابعيٌّ مشهور، فحديثه مرسل.\nوقد صحَّ عن ابن مسعود أنَّه قال: الإثم حوازُّ القلوب (^٤)، واحتجَّ به\nالإمام أحمد، ورواه عن جرير، عن منصور، عن محمد بن عبد الرحمان، عن\nأبيه، قال: قال عبد الله: إياكم وحزَّاز القلوب، وما حزَّ في قلبك من شيءٍ فدعه (^٥).\nوقال أبو الدرداء: الخير في طمأنينة، والشرُّ في ريبة (^٦).\n_________\n(^١) في \" الكبير \" ٢٢/ (١٩٣).\nوأخرجه: أبو يعلى (٧٤٩٢) من حديث واثلة بن الأسقع، به.\n\nانظر: مجمع الزوائد ١٠/ ٢٩٤.\n(^٢) انظر: تهذيب الكمال ٨/ ١١٨.\n(^٣) نسبة السيوطي في \" الجامع الكبير \" ٢/ ٥٦١ إلى البغوي في \" معجمه \" وذكر قوله.\nوأخرجه: ابن المبارك في \" الزهد \" (٨٢٤) عن عبد الرحمان بن معاوية، مرسلًا.\n(^٤) سبق تخريجه.\n(^٥) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ١/ ١٣٤ - ١٣٥.\n(^٦) سبق تخريجه.","vol":"1","page":569},{"text":"وروي عن ابن مسعود من وجهٍ منقطعٍ أنَّه قيل له: أرأيتَ شيئًا يَحيكُ في\nصدورنا، لا ندري حلال هو أم حرامٌ؟ فقال: إيَّاكم والحَكَّاكَاتِ، فإنَّهنَّ … الإثم (^١)، والحَزُّ والحكُّ متقاربان في المعنى، والمراد: ما أثَّر في القلب ضِيقًا وحَرجًا، ونُفورًا وكراهة (^٢).\nفهذه الأحاديثُ اشتملت على تفسير البرِّ والإثم، وبعضُها في تفسير الحلال\nوالحرام، فحديثُ النَّوَّاس بن سمعان فسَّرَ النَّبيُّ - ﷺ - فيه البرَّ بحُسن الخلق (^٣)، وفسَّره في حديث وابصة وغيره بما اطمأنَّ إليه القلب والنفس (^٤)، كما فسَّر الحلالَ بذلك في حديث أبي ثعلبة. وإنَّما اختلف تفسيرُه للبر؛ لأنَّ البرَّ يُطلق باعتبارين معينين:\nأحدُهما: باعتبار معاملة الخلق بالإحسان إليهم، وربما خصَّ بالإحسانِ إلى الوالدين، فيقال: برُّ الوالدين، ويطلق كثيرًا على الإحسان إلى الخلق عمومًا، وقد صنّف ابنُ المبارك كتابًا سماه كتاب \" البر والصلة \"، وكذلك في \"صحيح البخاري\" و\" جامع الترمذي \": كتاب \" البر والصلة \"، ويتضمن هذا الكتاب الإحسان إلى الخلق عمومًا، ويقدَّم فيه برُّ الوالدين على غيرهما. وفي حديث بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده: أنَّه قال: يا رسول الله مَنْ أبرُّ؟ قالَ: «أمك»، قالَ: ثُمَّ من؟ قال: «ثم أباك»، قال: ثم من؟ قالَ: «ثُمَّ الأقرب فالأقرب» (^٥).\nومن هذا المعنى: قول النَّبيِّ - ﷺ -: «الحجُّ المبرور ليس لهُ جزاءٌ إلاَّ الجنَّة» (^٦). وفي \" المسند \" (^٧): أنَّه - ﷺ - سُئِلَ عن برِّ الحجِّ، فقال: «إطعامُ الطَّعام،\n_________\n(^١) ذكره ابن الأثير في \" النهاية \" ١/ ٤١٨.\n(^٢) انظر: النهاية ١/ ٣٧٧ و٤١٨.\n(^٣) سبق تخريجه.\n(^٤) سبق تخريجه.\n(^٥) أخرجه: معمر في \" جامعه \" (٢٠١٢١)، وأحمد ٥/ ٣ و٥، والبخاري في … \" الأدب المفرد \" (٣)، وأبو داود (٥١٣٩)، والترمذي (١٨٩٧) من طرق عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده، به، ورواية بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده من شرط الحسن، لذا قال الترمذي: «حديث حسن».\n(^٦) أخرجه: البخاري ٣/ ٢ (١٧٧٣)، ومسلم ٤/ ١٠٧ (١٣٤٩) (٤٣٧) من حديث أبي هريرة، به.\n(^٧) المسند ٣/ ٣٢٥ و٣٣٤، وإسناده ضعيف لضعف محمد بن ثابت.","vol":"1","page":570},{"text":"وإفشاءُ السلام»، وفي روايةٍ أخرى: «وطيبُ الكلام» (^١).\nوكان ابنُ عمر - ﵄ - يقول: البرُّ شيءٌ هيِّنٌ: وجهٌ طليقٌ وكلامٌ ليِّنٌ (^٢).\nوإذا قرن البرُّ بالتَّقوى، كما في قوله - ﷿ -: ﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى﴾ (^٣)،\nفقد يكون المرادُ بالبرِّ معاملةَ الخلق بالإحسّان، وبالتَّقوى: معاملة الحقِّ بفعل طاعته، واجتناب محرَّماته، وقد يكونُ أُريد بالبرِّ: فعل الواجبات، وبالتقوى: اجتناب المحرَّمات (^٤)، وقوله تعالى: ﴿وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإثْمِ\nوَالْعُدْوَانِ﴾ (^٥) قد يُراد بالإثم: المعاصي، وبالعدوان: ظُلم الخلق، وقد يُراد بالإثم: ما هو محرَّم في نفسه كالزِّنى، والسرقة، وشُرب الخمر، وبالعُدوان: تجاوز ما أذن فيه إلى ما نُهي عنه ممَّا جنسُه مأذونٌ فيه، كقتل مَن أُبيح قتلُه لِقِصاصٍ، ومن لا يُباح، وأخذُ زيادة على الواجب من الناس في الزكاة ونحوها، ومجاوزة الجلد في الذي أمر به في الحدود ونحو ذلك (^٦).\nوالمعنى الثاني من معنى البرِّ: أنْ يُراد به فعلُ جميع الطاعات الظاهرة والباطنة (^٧)، كقوله تعالى: ﴿وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ\nالسَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ﴾ (^٨)، وقد رُوي أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - سئل\n_________\n(^١) أخرجه: الطبراني في \" الأوسط \" (٥٣٢٥)، والحاكم ١/ ٤٨٣، من حديث جابر بن\nعبد الله، به، ورواية الطبراني فيها عبد الله بن محمد العبادي وهو ضعيف ورواية الحاكم فيها أيوب بن سويد الرملي، وقد تفرد بهذا الحديث كما نص عليه البيهقي في \" السنن الكبرى \" ٥/ ٢٦٢، وهو ضعيف وقد ساقه ابن عدي من ضمن مناكيره ٢/ ٣١.\n(^٢) أخرجه: الخرائطي في \" مكارم الأخلاق \": ٢٣ - ٢٤.\n(^٣) المائدة: ٢.\n(^٤) انظر: تفسير البغوي ٢/ ٩، وتفسير ابن الجوزي ٢/ ٢٧٧، وتفسير ابن كثير: ٥٧٢ (ط. دار ابن حزم).\n(^٥) المائدة: ٢.\n(^٦) انظر: تفسير البغوي ٢/ ٩، وتفسير ابن الجوزي ٢/ ٢٧٧، وتفسير ابن كثير: ٥٧٢ (ط. دار ابن حزم).\n(^٧) تفسير ابن كثير: ٥٧٢ (ط. دار ابن حزم).\n(^٨) البقرة: ١٧٧.","vol":"1","page":571},{"text":"عن الإيمان، فتلا هذه الآية (^١).\nفالبرُّ بهذا المعنى يدخل فيه جميعُ الطاعات الباطنة كالإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله، والطاعات الظاهرة كإنفاق الأموال فيما يحبُّه الله، وإقام الصَّلاة،\nوإيتاء الزّكاة، والوفاء بالعهد، والصَّبرِ على الأقدار، كالمرض والفقر، وعلى الطَّاعات، كالصَّبر عِند لقاءِ العدوِّ.\nوقد يكون جوابُ النَّبيِّ - ﷺ - في حديث النوَّاس (^٢) شاملًا لهذه الخصال كلِّها؛ لأنَّ حُسنَ الخُلق قد يُراد به التخلُّقُ بأخلاق الشريعة، والتأدُّبُ بآداب الله التي أدَّبَ بها عبادَه في كتابه، كما قال تعالى لرسول الله - ﷺ -: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ (^٣)، وقالت عائشة: كان خُلُقُه - ﷺ - القرآن (^٤)، يعني: أنَّه يتأدَّب بآدابه، فيفعل أوامرَه ويجتنب نواهيه، فصار العملُ بالقرآن له خُلقا كالجبلَّة والطَّبيعة لا يُفارِقُه، وهذا أحسنُ الأخلاق وأشرفُها وأجملُها (^٥).\nوقد قيل: إنَّ الدِّين كلَّه خُلُقٌ. وأما في حديث وابصة، فقال: «البرُّ ما اطمأنَّ إليه القلبُ، واطمأنت إليه النفس» (^٦)، وفي رواية: «ما انشرح إليه\nالصَّدرُ» (^٧)، وفسر الحلالَ بنحوِ ذلك كما في حديث أبي ثعلبة وغيره، وهذا يدلُّ على أنَّ الله فطرَ عبادَه على معرفة الحق، والسكون إليه وقبوله، وركَّز في الطباع محبةَ ذلك، والنفور عن ضدِّه.\nوقد يدخل هذا في قوله في حديث عياض بن حِمار: «إني خلقتُ عبادي حنفاءَ مسلمين، فأتتهم الشياطينُ فاجتالتهم عن دينهم، فحرَّمَتْ عليهم ما أحللتُ لهم، وأمَرَتهُم أنْ يُشرِكوا بي ما لم أنزِّل به سلطانًا» (^٨).\n_________\n(^١) أخرجه: ابن أبي حاتم في \" تفسيره \" ١/ ٢٨٧ (١٥٣٩).\n(^٢) سبق تخريجه.\n(^٣) القلم: ٤.\n(^٤) سبق تخريجه.\n(^٥) انظر: حاشية السندي على سنن النسائي ٣/ ٢٠٠.\n(^٦) سبق تخريجه.\n(^٧) سبق تخريجه.\n(^٨) أخرجه: مسلم ٨/ ١٥٨ (٢٨٦٥) (٦٣) عن عياض بن حِمَار المجاشعي، به.","vol":"1","page":572},{"text":"وقوله: «كلُّ مولودٍ يُولدُ على الفطرةِ، فأبواه يهوِّدانه، وينصِّرانه، ويمجِّسانه، كما تُنتج البهيمةُ بهيمةً جمعاء، هل تُحِسُّونَ فيها من جدعاء؟» قال أبو هريرة: اقرؤوا إنْ شئتم: ﴿فِطْرَتَ اللهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللهِ﴾ (^١).\nولهذا سمَّى الله ما أمرَ به معروفًا، وما نهى عنه منكرًا، فقال: ﴿إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالأِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ﴾ (^٢)، وقال في صفة الرسول - ﷺ -: ﴿وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ﴾ (^٣)، وأخبر أنَّ قلوب المؤمنين تطمئنُّ بذكره، فالقلبُ الذي دخله نورُ الإيمان، وانشرح به وانفسح، يسكن للحقِّ، ويطمئن به ويقبله، وينفر عن الباطل ويكرهه ولا يقبله (^٤).\nقال معاذ بن جبل: أحذركم زيغةَ الحكيم، فإنَّ الشيطان قد يقول كلمة الضلالة على لسان الحكيم، وقد يقول المنافق كلمة الحق، فقيل لمعاذ: ما يُدريني أنَّ الحكيمَ قد يقول كلمة الضلالة، وأنَّ المنافق يقول كلمةَ الحقِّ؟ قال: اجتنب من كلام الحكيم المشتهرات التي يُقال: ما هذه؟ ولا يثنينك ذلك عنه، فإنَّه لعلَّه أنْ يُراجع، وتَلَقَّ الحقَّ إذا سمعته، فإنَّه على الحقِّ نورًا، خرَّجه أبو داود (^٥). وفي روايةٍ له قال: بل ما تشابه عليك من قول الحكيمِ حتَّى تقول: ما أراد بهذه الكلمة؟ (^٦)\nفهذا يدل على أنَّ الحقَّ والباطل لا يلتبِسُ أمرُهما على المؤمن البصير،\nبل يعرف\nالحقَّ بالنُّور الذي عليه، فيقبله قلبُه، ويَنفِرُ عن الباطل، فينكره ولا يعرفه، ومِنْ هذا\n_________\n(^١) الروم: ٣٠. =\n= … والحديث أخرجه: معمر في \" جامعه \" (٢٠٠٨٧)، وأحمد ٢/ ٢٣٣ و٢٧٥ و٣١٥، والبخاري ١/ ١١٨ (١٣٥٨) و(١٣٥٩) و٨/ ١٥٣ (٦٥٩٩)، ومسلم ٨/ ٥٢\n(٢٦٥٨) (٢٢) و٨/ ٥٣ (٢٦٥٨) (٢٤)، وابن حبان (١٣٠)، والبيهقي ٦/ ٢٠٣، والخطيب في \" تأريخه \" ٣/ ٣٠٨، والبغوي (٨٤) من حديث أبي هريرة، به. …\n(^٢) النحل: ٩٠.\n(^٣) الأعراف: ١٥٧.\n(^٤) انظر: تفسير البغوي ٣/ ٢٠، وتفسير ابن كثير: ١٠١٢ (ط. دار ابن حزم).\n(^٥) في \" السنن \" (٤٦١١). وأخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ١/ ٢٣٢ - ٢٣٣ عن معاذ بن جبل، به.\n(^٦) أخرجه: أبو داود (٤٦١١) عن معاذ بن جبل، به.","vol":"1","page":573},{"text":"المعنى قولُ النَّبيِّ - ﷺ -: «سيكون في آخر الزَّمان قوم يحدِّثونَكم بما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم، فإيَّاكم وإياهم» (^١)، يعني: أنَّهم يأتون بما تستنكره قلوبُ المؤمنين، ولا تعرفه، وفي قوله: «أنتم ولا آباؤكم» إشارةٌ إلى أنَّ ما استقرَّت معرفتُه عند المؤمنين مع تقادُمِ العهد وتطاول الزَّمان، فهو الحقُّ، وأنَّ ما أحدث بعد ذلك مما يستنكر، فلا خيرَ فيه.\nفدلَّ حديثُ وابصة وما في معناه على الرجوع إلى القلوب عند الاشتباه، فما إليه سكن القلبُ، وانشرح إليه الصَّدرُ، فهو البرُّ والحلالُ، وما كان خلافَ … ذلك، فهو الإثم والحرام.\nوقوله في حديث النوَّاس: «الإثم ما حاك في الصدر، وكرِهتَ أنْ يطَّلع عليه الناس» (^٢) إشارةٌ إلى أنَّ الإثم ما أثَّر في الصدر حرجًا، وضيقًا، وقلقًا، واضطرابًا، فلم ينشرح له الصَّدرُ (^٣)، ومع هذا، فهو عندَ النَّاسِ مستنكرٌ، بحيث ينكرونه عند اطلاعهم عليه، وهذا أعلى مراتب معرفة الإثم عندَ الاشتباه، وهو ما استنكره النَّاس على فاعلِه وغير فاعله.\nومن هذا المعنى قولُ ابن مسعود: ما رآه المؤمنون حسنًا، فهو عند الله\nحسن، وما رآه المومنون قبيحًا، فهو عند الله قبيح (^٤).\nوقوله في حديث وابصة وأبي ثعلبة: «وإنْ أفتاك المفتون» يعني: أنَّ ما\nحاك في صدر الإنسان، فهو إثمٌ، وإنْ أفتاه غيرُه بأنَّه ليس بإثمٍ، فهذه مرتبةٌ\nثانيةٌ، وهو أنْ يكونَ الشيءُ مستنكرًا عندَ فاعله دونَ غيره، وقد جعله أيضًا إثمًا، وهذا إنَّما يكون إذا كان صاحبُه ممَّن شرح صدره بالإيمان، وكان المفتي يُفتي له بمجرَّد ظن أو ميلٍ إلى\n_________\n(^١) أخرجه: مسلم ١/ ٩ (٦) (٦)، وابن حبان (٦٧٦٦)، والحاكم ١/ ١٠٣، والبيهقي في \" دلائل النبوة \" ٦/ ٥٥٠، والبغوي (١٠٧) من حديث أبي هريرة، به.\nوأخرجه: مسلم ١/ ٩ (٧) (٧) بنحوه عن أبي هريرة، به.\n(^٢) سبق تخريجه.\n(^٣) انظر: شرح النووي لصحيح مسلم ٨/ ٢٨٩.\n(^٤) أخرجه: الطيالسي (٢٤٦)، وأحمد ١/ ٣٧٩، والبزار (١٨١٦)، والطبراني في … \" الكبير \" (٨٥٨٣) و(٨٥٩٣)، والحاكم ٣/ ٧٨ - ٧٩، وأبو نعيم في \" الحلية \" ١/ ٣٧٥ - ٣٧٦، والبغوي (١٠٥) من قول عبد الله بن مسعود، به.\nانظر: مجمع الزوائد ١/ ١٧٧ - ١٧٨.","vol":"1","page":574},{"text":"هوى من غير دليلٍ شرعيٍّ، فأمَّا ما كان مع المفتي به دليلٌ شرعيٌّ، فالواجب على المستفتي الرُّجوعُ إليه، وإنْ لم ينشرح له صدرُه، وهذا كالرخص الشرعية، مثل الفطر في السفر، والمرض، وقصر الصَّلاة في السَّفر، ونحو ذلك ممَّا لا ينشرحُ به صدور كثيرٍ مِنَ الجُهَّال، فهذا لا عبرةَ به.\nوقد كان النَّبيُّ - ﷺ - أحيانًا يأمرُ أصحابَه بما لا تنشرحُ به صدورُ بعضهم، فيمتنعون من فعله، فيغضب منْ ذلك، كما أمرهم بفسخ الحجِّ إلى العمرة (^١)، فكرهه من كرهه منهم، وكما أمرهم بنحرِ هديِهم، والتَّحلُّل من عُمرة الحُديبية، فكرهوه، وكرهوا مقاضاتَه لقريش على أنْ يَرجِعَ من عامِه، وعلى أنَّ من أتاه منهم يردُّه إليهم (^٢).\nوفي الجملة، فما ورد النصُّ به، فليس للمؤمن إلا طاعةُ الله ورسوله، كما قال تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ﴾ (^٣).\nوينبغي أنْ يتلقى ذلك بانشراح الصَّدر والرِّضا، فإنَّ ما شرعه الله ورسولُه يجبُ الإيمانُ والرضا به، والتَّسليمُ له، كما قال تعالى: ﴿فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ (^٤).\nوأما ما ليس فيه نصٌّ من الله ورسوله ولا عمَّن يقتدى بقوله من الصحابة وسلف الأمة، فإذا وقع في نفس المؤمن المطمئنِّ قلبه بالإيمان، المنشرح صدره بنور المعرفة واليقين منه شيءٌ، وحكَّ في صدره لشبهة موجودة، ولم يجد مَنْ يُفتي فيه بالرُّخصة إلاَّ من يخبر عن رأيه، وهو ممن لا يُوثَقُ بعلمه وبدينه، بل هو معروفٌ باتباع الهوى، فهنا\nيرجعُ المؤمن إلى ما حكَّ في صدره، وإنْ أفتاه هؤلاء المفتون (^٥).\n_________\n(^١) انظر: زاد المعاد ٢/ ١٧٨، وفتح الباري ٥/ ٤٢٥ - ٤٢٦.\n(^٢) أخرجه: البخاري ٣/ ٢٥٢ (٢٧٣١) و(٢٧٣٢) من طريق المسور بن مخرمة ومروان، به.\n(^٣) الأحزاب: ٣٦.\n(^٤) النساء: ٦٥.\n(^٥) انظر: البرهان في أصول الفقه ٢/ ٨٨٣، وتحفة المسؤول في مختصر منتهى السول ٤/ ٢٥٧ - ٢٥٩، وإرشاد الفحول: ٨٤٤.","vol":"1","page":575},{"text":"وقد نصَّ الإمامُ أحمد على مثل هذا، قال المروزي في كتاب \"الورع\" (^١): قلتُ لأبي عبد الله: إنَّ القطيعة أرفقُ بي من سائر الأسواق، وقد وقع في قلبي من أمرها شيءٌ، فقال: أمرُها أمرٌ قذر متلوِّث، قلت: فتكره العملَ فيها؟ قال: دع ذا عنك إنْ كان لا يقعُ في قلبك شيء، قلت: قد وقع في قلبي منها، قال: قال ابن مسعود: الإثم حوازُّ القلوب (^٢). قلت: إنَّما هذا على المشاورة؟ قال: أيُّ شيءٍ يقع في قلبك؟ قلت: قد اضطربَ عليَّ قلبي، قال: الإثم حَوازُّ القلوب.\nوقد سبق في شرح (^٣) حديث النُّعمان بن بشير: «الحلالُ بَيِّنٌ والحَرامُ\nبيِّنٌ» (^٤)، وفي شرح حديث الحسين بن علي: «دع ما يريبُك إلى ما لا\nيريبُك» (^٥)، وشرح حديث: «إذا لم تستحي، فاصنع ما شئت» (^٦) شيءٌ يتعلَّقُ بتفسير هذه الأحاديث المذكورة هاهنا.\nوقد ذكر طوائفُ مِن فقهاءِ الشافعيَّة والحنفية المتكلمين في أصول الفقه مسألة الإلهام: هل هو حجَّةٌ أم لا؟ وذكروا فيه اختلافًا بينهم، وذكر طائفةٌ من أصحابنا أنَّ الكشفَ ليس بطريق للأحكام، وأخذه القاضي أبو يعلى من كلام أحمد في ذمِّ المتكلِّمين في الوساوس والخطرات، وخالفهم طائفةٌ من أصحابنا في ذلك، وقد ذكرنا نصَّ أحمد هاهنا بالرُّجوع إلى حوازِّ القلوب، وإنَّما ذمَّ أحمدُ وغيرُه المتكلمين على الوساوس والخطرات من الصوفية حيث كان كلامُهم في ذلك لا يستندُ إلى دليلٍ شرعيٍّ، بل إلى مجرَّد رأي وذوقٍ، كما كان ينكرُ الكلامَ في مسائلِ الحلال والحرام بمجرَّدِ الرَّأي من غير دليلٍ شرعيٍّ.\nفأمَّا الرُّجوع إلى الأمور المشتبهة إلى حوازِّ القلوب، فقد دلَّت عليه النُّصوص\n_________\n(^١) الورع (١٥٦).\n(^٢) سبق تخريجه.\n(^٣) «شرح» سقطت من (ص).\n(^٤) سبق تخريجه.\n(^٥) سبق تخريجه.\n(^٦) سبق تخريجه.","vol":"1","page":576},{"text":"النبوية، وفتاوى الصحابة، فكيف يُنكره الإمام أحمد بعدَ ذلك؟ لا سيَّما وقد نصَّ على الرُّجوع إليه موافقةً لهم. وقد سبق حديث: «إنَّ الصدق طمأنينة، والكذب ريبة» (^١)، فالصدق يتميَّزُ من الكذب بسكونِ القلب إليه، ومعرفته، وبنفوره عن الكذب وإنكاره، كما قال الربيعُ بن خثيم: إنَّ للحديث ضوءًا كضوء النَّهار تعرفه، وظلمةً كظُلمة الليل تُنكره (^٢).\nوخرَّج الإمام أحمد (^٣) من حديث ربيعة، عن عبد الملك بن سعيد بن سويد، عن أبي\nحميد وأبي أُسيد: أنَّ رسولَ الله - ﷺ - قال: «إذا سمعتُمُ الحديثَ عنِّي تعرفُهُ قلوبُكم، وتلينُ له أشعارُكم وأبشارُكم، وترَوْنَ أنَّه منكم قريبٌ، فأنا أولاكم به، وإذا سمعتُم الحديث عنِّي تُنكره قلوبُكم، وتَنفرُ منه أشعارُكم وأبشارُكم، وترون أنَّه منكم بعيدٌ، فأنا أبعدكم منه». وإسناده قد قيل: إنَّه على شرط مسلم؛ لأنَّه خرَّج بهذا الإسناد بعينه حديثًا (^٤)، لكن هذا الحديث معلول (^٥)، فإنَّه رواه بُكير بن الأشج، عن عبد الملك بن سعيد، عن عباس بن سهل، عن أبيِّ بن كعب من قوله (^٦)، قال البخاري: وهو أصحُّ.\nوروى يحيى بنُ آدم، عن ابن أبي ذئبٍ، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «إذا حُدِّثتُم عني حديثًا تعرفونه ولا تنكرونه، فصدِّقُوا به، فإنِّي أقولُ ما يُعرف ولا يُنكر، وإذا حُدِّثتُم عنِّي حديثًا تنكرونه ولا تعرفونه، فلا تصدقوا به، فإنِّي لا أقول ما يُنكر ولا يعرف» (^٧)،\n_________\n(^١) سبق تخريجه.\n(^٢) أخرجه: وكيع في \" الزهد \" (٥٢٨)، والفسوي في \" المعرفة والتاريخ \" ٢/ ٥٦٤، والرامهرمزي في \" المحدّث الفاصل \": ٣١٦، والخطيب في \" الكفاية \": ٤٣١، وابن الجوزي في \" الموضوعات \" ١/ ١٠٣.\n(^٣) في \" مسنده \" ٣/ ٤٩٧ و٥/ ٤٢٥.\nوأخرجه: ابن سعد في \" الطبقات \" ١/ ٢٩٥، والخطيب في \" الكفاية \": ٤٢٩ - ٤٣٠ عن أبي حُميد أو أبي أُسيد، به.\n\nوأخرجه: البخاري في \" التأريخ الكبير \" ٣/ ٣٩١ (١٥٨٥) من طريق ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، به، مرسلًا.\n(^٤) صحيح مسلم ٢/ ١٥٥ (٧١٣) (٦٨) عن أبي حُميد أو أبي أُسيد، به.\n(^٥) انظر: العلل لابن أبي حاتم ١/ ٤٤٦ - ٤٤٧ (٥٠٩).\n(^٦) انظر: التاريخ الكبير ٥/ ٢٥٩ (١٣٤٩).\n(^٧) أخرجه: البخاري في \" التاريخ الكبير \" ٣/ ٣٩١ (١٥٨٥).","vol":"1","page":577},{"text":"وهذا الحديث معلولٌ أيضًا،\nوقد اختلف في إسناده على ابن أبي ذئب، ورواه الحفَّاظ عنه، عن سعيد مرسلًا، والمرسل أصحُّ عند أئمة الحفَّاظ، منهم: ابنُ معين والبخاري (^١) وأبو حاتم الرازي (^٢) وابن خزيمة، وقال: ما رأيتُ أحدًا من عُلماء الحديث يُثبت وصلَه.\nوإنَّما تُحمل مثل هذه الأحاديث - على تقدير صحَّتها - على معرفة أئمة الحديث الجهابذة النُّقَّاد، الذين كَثُرت ممارستهم لكلام النَّبيِّ - ﷺ -، وكلام غيره، ولحال رُواةِ الأحاديث، ونَقَلَةِ الأخبار، ومعرفتهم بصدقهم وكذبهم وحفظهم وضبطهم، فإنَّ هؤلاء لهم نقدٌ خاصٌّ في الحديث يختصون بمعرفته، كما يختصُّ الصيرفي الحاذق بمعرفة النُّقود، جيِّدِها ورديئها، وخالصها ومشوبِها، والجوهري الحاذق في معرفة الجوهر بانتقاد الجواهر، وكلٌّ من هؤلاء لا يمكنُ أنْ يُعبِّرَ عن سبب معرفته، ولا يُقيم عليه دليلًا لغيره، وآيةُ ذلك أنَّه يُعرَضُ الحديثُ الواحدُ على جماعة ممن يعلم هذا العلم، فيتَّفقونَ على الجواب فيه مِنْ غير مواطأة.\nوقد امتحن هذا منهم غيرَ مرَّةٍ في زمن أبي زُرعة وأبي حاتم، فوُجِدَ الأمرُ على ذلك، فقال السائل: أشهدُ أنَّ هذا العلم إلهامٌ. قال الأعمش: كان إبراهيم النَّخعي صيرفيًا في الحديث، كنت أسمعُ مِنَ الرِّجالِ، فأعرض عليه ما سمعته (^٣).\nوقال عمرو بن قيس: ينبغي لصاحب الحديث أنْ يكونَ مثل الصيرفيّ الذي ينتقد الدراهم، فإنَّ الدراهم فيها الزائفَ والبَهْرَجَ وكذلك الحديث (^٤).\nوقال الأوزاعي: كنا نسمع الحديث فنَعرِضُهُ على أصحابنا كما نَعرِضُ الدرهم الزَّائف على الصيارفة، فما عرفوا أخذنا، وما أنكروا تركنا (^٥).\n_________\n(^١) في \" التاريخ الكبير \" ٣/ ٣٩١ (١٥٨٥) من طريق إبراهيم بن طهمان عن ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، مرسلًا.\n(^٢) في \" العلل \" ١/ ٤٤٦ - ٤٤٧ (٥٠٩).\n(^٣) أخرجه: ابن أبي حاتم في \" الجرح والتعديل \" ١/ ٣١٠، والحاكم في \" معرفة علوم الحديث \": ١٦، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٤/ ٢٢٠، والمزي في \" تهذيب الكمال \" ١/ ١٤٥ (٢٦٠).\n(^٤) أخرجه: ابن أبي حاتم في \" الجرح والتعديل \" ١/ ٣١١.\n(^٥) أخرجه: ابن أبي حاتم في \" الجرح والتعديل \" ١/ ٣١٢، وابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" ٣٧/ ١٢٩.\nوذكره: ابن الجوزي في \" الموضوعات \" ١/ ١٠٣.","vol":"1","page":578},{"text":"وقيل لعبد الرحمان بن مهدي: إنَّك تقولُ للشيء: هذا صحيح وهذا لم\nيثبت، فعن من تقولُ ذلك؟ فقال: أرأيتَ لو أتيتَ الناقد فأريتَه دراهمك، فقال: هذا جيد، وهذا بهرَجٌ أكنت تسأله عن من ذلك، أو كنت تسلم الأمر إليه؟ قال: لا، بل كنت أسلمُ الأمر إليه، قال: فهذا كذلك لطول المجالسة والمناظرة والخُبْرة به (^١).\nوقد روي نحو هذا المعنى عن الإمام أحمد أيضًا، وأنَّه قيل له: يا أبا عبد الله تقولُ: هذا الحديث منكر، فكيف علمتَ ولم تكتب الحديث كلَّه؟ قال: مثلنا كمثل ناقدِ العين لم تقع بيده العَيْنُ كلُّها، وإذا وقع بيده الدينارُ يعلم أنَّه جيدٌ، وأنَّه رديء.\nوقال ابنُ مهدي: معرفة الحديث إلهام (^٢). وقال: إنكارُنا الحديث عند الجهال كهانةٌ (^٣).\nوقال أبو حاتم الرازي (^٤): مَثَلُ معرفة الحديث كمثل فصٍّ ثمنه مئة دينار، وآخر مثله على لونه، ثمنُه عشرة دراهم، قال: وكما لا يتهيأ للناقدِ أنْ يُخبر بسبب نقده، فكذلك نحن رُزقنا علمًا لا يتهيأُ لنا أنْ نُخبِر كيف علمنا بأنَّ هذا حديثٌ كذِبٌ، وأنَّ هذا حديثٌ مُنكرٌ إلا بما نعرفه، قال: وتُعرَفُ جودةُ الدينارِ بالقياسِ إلى غيره، فإنْ تخلف عنه في الحمرة\nوالصَّفاء علم أنَّه مغشوش، ويُعلم جنسُ الجوهر بالقياس إلى غيره، فإنْ خالفه في المائيَّة والصَّلابة، علم أنَّه زجاج، ويُعلَمُ صحةُ الحديث بعدالة ناقليه وأنْ يكون كلامًا يصلح مثلُه أنْ يكون كلامَ النبوّة، ويُعرف سُقمه وإنكاره بتفرُّد من لم تصحَّ عدالته بروايته، والله أعلم.\nوبكلِّ حالٍ فالجهابذةُ النقادُ العارفون بعلل الحديث أفرادٌ قليلٌ من أهل الحديث جدًا، وأوَّل من اشتهر بالكلام (^٥) في نقد الحديث ابنُ سيرين، ثم خلفه أيوبُ\n_________\n(^١) انظر: تهذيب الأسماء ١/ ٢٨٤.\n(^٢) أخرجه: ابن أبي حاتم في \" العلل \" ١/ ١٩٥.\n(^٣) أخرجه: ابن أبي حاتم في \" العلل \" ١/ ١٩٦.\n(^٤) في \" الجرح والتعديل \" ١/ ٨٤، و\" العلل \" ١/ ١٩٦.\n(^٥) سقطت من (ص).","vol":"1","page":579},{"text":"وابنُ مهدي، السَّختياني، وأخذ ذلك عنه شعبةُ، وأخذ عن شعبة يحيى القطّان\nوأخذ عنهما أحمد،\nوعليُّ بن المديني،\nوابن معين، وأخذ عنهم مثلُ البخاري وأبي داود وأبي زُرعة وأبي حاتم (^١).\nوكان أبو زرعة في زمانه يقول: قلَّ من يفهم هذا، وما أعزَّه إذا دفعت هذا\nعن واحد أو اثنين، فما أقلَّ من تجد من يُحسن هذا (^٢)! ولما مات أبو زرعة، قال أبو حاتم: ذهب الذي كان يُحسن هذا - يعني: أبا زرعة - ما بقي بمصر ولا بالعراق واحد يحسن هذا (^٣). وقيل له بعدَ موت أبي زُرعة: تعرف اليوم أحدًا يعرف هذا؟ قالَ: لا (^٤).\nوجاء بعد هؤلاء جماعة، منهم: النَّسائي والعقيلي وابنُ عدي والدارقطني، وقلَّ من جاء بعدهم ممَّن هوَ بارع في معرفة ذَلِكَ حتَّى قالَ أبو الفرج بن الجوزي في أوَّل كتابه \" الموضوعات \" (^٥): قد قلَّ من يفهم هذا بل عُدِمَ، والله أعلم.\n_________\n(^١) انظر: الجرح والتعديل ١/ ٣١٤.\n(^٢) ذكره: ابن أبي حاتم في \" الجرح والتعديل \" ١/ ٢٨٧.\n(^٣) ذكره: ابن أبي حاتم في\" الجرح والتعديل \" ١/ ٢٨٧ - ٢٨٨.\n(^٤) ذكره: ابن أبي حاتم في \" الجرح والتعديل \" ١/ ٣١٤.\n(^٥) الموضوعات ١/ ٣١.","vol":"1","page":580},{"text":"<span data-type='title' id=toc-48>الحديث الثامن والعشرون</span>\nعَن العِرْبَاض بنِ ساريةَ - ﵁ - قالَ: وَعَظَنا رسولُ الله - ﷺ - مَوعِظَةً، وَجِلَتْ مِنْها القُلوبُ، وذَرَفَتْ منها العُيونُ، فَقُلْنا: يَا رَسول الله، كأنَّها مَوعِظَةُ مُودِّعٍ، فأوْصِنا، قال: «أوصيكُمْ بتَقوى الله، والسَّمْعِ والطَّاعةِ، وإنْ تَأَمَّرَ عَليكُم عَبْدٌ، وإنَّه من يَعِشْ مِنْكُم بعدي فَسَيرى اختلافًا كَثيرًا، فَعَلَيكُمْ بِسُنَّتِي وسُنَّةِ\nالخُلفاء الرَّاشدينَ المهديِّينَ، عَضُّوا عليها بالنَّواجِذِ، وإيَّاكُم ومُحْدَثاتِ الأمور، فإنَّ كُلَّ بِدعَةٍ ضَلالةٌ» رواه أبو داود والتِّرمذيُّ (^١)، وقال: حديثٌ حَسَنٌ\nصَحيحٌ.\nهذا الحديث خرَّجه الإمام أحمد (^٢)، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه (^٣) من رواية ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن عبد الرحمان بن عمرو السُّلمي، زاد أحمد في روايةٍ له، وأبو داود: وحُجْر بن حجر الكلاعي، كلاهما عن العِرباض ابن سارية، وقال الترمذي: حسن صحيح، وقال الحافظ أبو نعيم: هو حديث جيد من صحيح حديث الشاميين (^٤)، قال: ولم يتركه البخاري ومسلمٌ من جهة إنكارٍ منهما له، وزعم الحاكمُ (^٥) أنَّ سببَ تركهما له أنَّهما توهّما أنَّه ليس له راوٍ عن خالد بن\nمعدان غيرَ ثور بن يزيد، وقد رواه عنه أيضًا بحير بن سعد ومحمد بن إبراهيم التيمي وغيرهما.\nقلتُ: ليس الأمرُ كما ظنَّه، وليس الحديثُ على شرطهما، فإنَّهما لم يخرِّجا\nلعبد الرحمان بن عمرو السُّلمي، ولا لحُجْرٍ الكلاعي شيئًا، وليسا ممَّن اشتهر بالعلم والرواية.\n_________\n(^١) السنن (٤٦٠٧)، والجامع الكبير (٢٦٧٦).\n(^٢) في \" مسنده \" ٤/ ١٤٦. …\n(^٣) في \" سننه \" (٤٣) و(٤٤).\n(^٤) قال الحافظ ابن كثير في \" تحفة الطالب \": ١٣٤ - ١٣٥ (٤٦): «وصححه أيضًا الحافظ أبو نعيم الأصبهاني. وقال شيخ الإسلام الأنصاري: هو أجود في أهل الشام، وأحسنه».\n(^٥) في \" المستدرك \" ١/ ٩٦.","vol":"1","page":581},{"text":"وأيضًا، فقد اختُلِفَ فيه على خالد بن معدان، فروي عنه كما تقدَّم، وروي عنه عن ابن أبي بلال، عن العِرباض، وخرَّجه الإمام أحمد (^١) مِنْ هذا الوجه أيضًا، وروي أيضًا عن ضمرة بن حبيب، عن عبد الرحمان بن عمرو السُّلمي، عن العِرباض، خرَّجه من طريقه الإمام أحمد وابن ماجه (^٢)، وزاد في حديثه: «فقد تركتُكم على البيضاءِ، ليلُها كنهارها، لا يزيغُ عنها بعدي إلا هالكٌ»، وزاد في آخر الحديث: «فإنَّما المؤمن كالجمل الأنِفِ، حيثما قيدَ انقاد».\nوقد أنكر طائفةٌ مِنَ الحُفَّاظ هذه الزيادة في آخر الحديث، وقالوا: هي مدرجةٌ فيه، وليست منه، قاله أحمد بن صالح المصري وغيره، وقد خرَّجه\nالحاكم (^٣)، وقال في حديثه: وكان أسد بن وداعة يزيد في هذا الحديث: «فإنَّ المؤمن كالجملِ الأنِفِ، حيثما قيد انقاد».\nوخرَّجه ابن ماجه (^٤) أيضًا من رواية عبد الله بن العلاء بن زبر، حدثني يحيى ابن أبي المطاع، سمعتُ العرباض فذكره، وهذا في الظاهر إسناد جيد متَّصلٌ، ورواته ثقات مشهورون، وقد صرَّح فيه بالسَّماع، وقد ذكر البخاري في\n\" تاريخه \" (^٥): أنَّ يحيى بن أبي المطاع سمع من العِرباض اعتمادًا على هذه الرواية، إلاَّ أنَّ حفَّاظ أهلِ الشَّام أنكروا ذلك، وقالوا: يحيى بن أبي المطاع لم يسمع من العرباض، ولم يلقه، وهذه الرواية غلطٌ، وممَّن ذكر ذلك أبو زرعة الدِّمشقي، وحكاه عن دُحيم (^٦)، وهؤلاء أعرفُ بشيوخهم من غيرهم (^٧)، والبخاري - ﵀ - يقع له في تاريخه أوهام في أخبار أهل الشام، وقد رُوي عن العِرباض من وجوه أخر، ورُوي من حديث بُريدة، عن النَّبيِّ - ﷺ -، إلاَّ أنَّ إسنادَ حديثِ بُريدة لا يثبت، والله أعلم.\n_________\n(^١) في \" مسنده \" ٤/ ١٢٧.\n(^٢) المسند ٤/ ١٢٦، والسنن (٤٣).\n(^٣) في \" المستدرك \" ١/ ٩٦.\n(^٤) في \" سننه \" (٤٢).\n(^٥) التاريخ الكبير ٨/ ١٨٨ (١٢٤٤٩).\n(^٦) قول دحيم ذكره ابن حجر في \" التقريب \" (٧٦٤٩).\n(^٧) «من غيرهم» سقطت من (ص).","vol":"1","page":582},{"text":"فقولُ العِرباض: وعظنا رسولُ الله - ﷺ - موعظة،\nوفي رواية أحمد وأبي داود والترمذي: «بليغة»، وفي روايتهم أنَّ ذلك كانَ بعد صلاةِ الصُّبح، وكان النَّبيُّ - ﷺ - كثيرًا ما يَعِظُ أصحابَه في غير الخُطَبِ الرَّاتبة، كخطب الجمع والأعياد، وقد أمره الله تعالى بذلك، فقال: ﴿وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا﴾ (^١)، وقال: ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ﴾ (^٢)، ولكنَّه كان لا يُديم وعظهم، بل يتخوّلُهُم به أحيانًا، كما في \" الصحيحين \" (^٣)\nعن أبي وائل، قال: كان عبدُ الله بنُ مسعودٍ يذكِّرنا كلَّ يوم خميسٍ، فقال له رجل: يا أبا عبد الرحمان، إنَّا نحبُّ حديثَك ونشتهيه، ولَودِدْنا أنَّك حدَّثتنا كلَّ يومٍ، فقال: ما يمنعني أنْ أحدِّثكم إلا كراهةَ أنْ أُمِلَّكم، إنَّ رسول الله - ﷺ - كان يتخوَّلنا بالموعظة كراهة السآمة علينا.\nوالبلاغةُ في الموعظة مستحسنةٌ؛ لأنَّها أقربُ إلى قَبولِ القلوب واستجلابها، والبلاغةُ: هي التَّوصُّل إلى إفهام المعاني المقصودة، وإيصالها إلى قلوب السامعين بأحسنِ صُورةٍ مِنَ الألفاظ الدَّالَّة عليها، وأفصحها وأحلاها للأسماع، وأوقعها في القلوب. وكان - ﷺ - يقصر خطبتها، ولا يُطيلُها، بل كان يُبلِغُ ويُوجِزُ.\nوفي \" صحيح مسلم \" (^٤) عن جابر بنِ سمُرة قال: كنتُ أُصلِّي معَ النَّبيِّ - ﷺ -، فكانت صلاتُه قصدًا، وخطبته قصدًا.\nوخرَّجه أبو داود (^٥) ولفظه: كان رسولُ الله - ﷺ - لا يُطيلُ الموعظةَ يومَ الجمعة، إنَّما هو كلمات يسيرات.\nوخرَّج مسلم (^٦) من حديث أبي وائل قال:\nخطبنا عمارٌ فأَوْجَزَ وأَبْلغَ، فلما\n_________\n(^١) النساء: ٦٣.\n(^٢) النحل: ١٢٥.\n(^٣) صحيح البخاري ١/ ٢٧ (٦٨) و٨/ ١٠٩ (٦٤١١)، وصحيح مسلم ٨/ ١٤٢ (٢٨٢١) (٨٢) و(٨٣).\nوأخرجه أيضًا: الطيالسي (٢٥٥)، والحميدي (١٠٧)، وابن أبي شيبة (٢٦٥١٥)، وأحمد ١/ ٣٧٧ و٣٧٨ و٤٢٧ و٤٦٥، والترمذي (٢٨٥٥)، والنسائي في \" الكبرى \"\n\n(٥٨٨٩)، وابن حبان (٤٥٢٤) من طرق، عن أبي وائل، بهذا الإسناد.\n(^٤) الصحيح ٣/ ١١ (٨٦٦) (٤١) و(٤٢).\n(^٥) في \" سننه \" (١١٠٧)، وإسناده حسن من أجل سماك بن حرب.\n(^٦) في \" صحيحه \" ٣/ ١٢ (٨٦٩) (٤٧).","vol":"1","page":583},{"text":"نزل، قلنا: يا أبا اليقظان لقد أبلغت وأوجزت، فلو كنت تنفَّستَ، فقال: إني سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: «إنَّ طُولَ صلاةِ الرَّجُلِ، وقِصَر خُطبتِهِ، مَئِنَّةٌ (^١) من فقهه، فأطيلوا الصَّلاة، وأقصروا الخطبة، فإنَّ من البيان سحرًا».\nوخرَّج الإمام أحمد (^٢) وأبو داود (^٣) من حديث الحكم بن حزن، قال:\nشهدتُ مع رسولِ الله - ﷺ - الجمعة فقام متوكئًا على عصا أو قوسٍ، فحمِدَ الله، وأثنى عليه كلماتٍ خفيفاتٍ طيِّباتٍ مباركاتٍ.\nوخرَّج أبو داود (^٤) عن عمرو بنِ العاص: أنَّ رجلًا قام يومًا، فأكثر القولَ، فقال عمرٌو: لو قَصَد في قوله، لكان خيرًا له، سمعت رسول الله - ﷺ - يقول:\n«لقد رأيتُ - أو أمرتُ - أنْ أتجوَّزَ في القول، فإنَّ الجواز هو خير».\nوقوله: «ذرفت منها العيونُ ووَجِلت منها القلوب» هذان الوصفان بهما مدح الله المؤمنين عندَ سماع الذكر كما قال تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ﴾ (^٥)، وقال: ﴿وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ﴾ (^٦)، وقال: ﴿أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ﴾ (^٧)، وقال: ﴿اللهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ\nاللهِ﴾ (^٨)، وقال تعالى: ﴿وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ﴾ (^٩).\nوكان - ﷺ - يتغيَّرُ حالُه عند الموعظة، كما قال جابر: كان النَّبيُّ - ﷺ - إذا\nخطبَ، وذكر الساعةَ، اشتدَّ غضبه، وعلا صوتُه، واحمرَّت عيناه، كأنَّه منذرُ جيش يقول: صبَّحَكم ومسَّاكم. خرَّجه مسلم بمعناه (^١٠).\n_________\n(^١) قال البغوي في \" شرح السنة \" عقيب الحديث (١٠٧٧): «أي علامة، فهي على وزن مَفْعِلة، والميم زائدة، كقولهم: مخلفة، ومعناه: أنَّ هذا مما يستدل به على فقه الرجل». …\n(^٢) في \" مسنده \" ٤/ ٢١٢، وإسناده حسن شهاب بن خراش وشعيب بن رزيق صدوقان حسنا الحديث.\n(^٣) في \" سننه \" (١٠٩٦).\n(^٤) في \" سننه \" (٥٠٠٨)، وإسناده لا بأس به.\n(^٥) الأنفال: ٢.\n(^٦) الحج: ٣٤ - ٣٥.\n(^٧) الحديد: ١٦.\n(^٨) الزمر: ٢٣.\n(^٩) المائدة: ٨٣.\n(^١٠) في \" صحيحه \" ٣/ ١١ (٨٦٧) (٤٣) و(٤٤).","vol":"1","page":584},{"text":"وفي \" الصحيحين \" (^١) عن أنس: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - خرج حين زاغت الشمسُ، فصلى الظُّهرَ، فلمَّا سلم، قام على المنبر، فذكر السَّاعة، وذكر أنَّ بَيْنَ يديها أمورًا عظامًا، ثم قال: «من أحبَّ أنْ يسألَ عن شيءٍ فليسأل عنه، فوالله لا تسألوني عن شيءٍ إلاَّ أخبرتُكم به في مقامي هذا»، قال أنس: فأكثر النَّاسُ البكاءَ، وأكثر رسولُ\nالله - ﷺ - أنْ يقول: «سلوني»، فقام إليه رجل فقال: أين مدخلي يا رسول الله، قال: «النار»، وذكر الحديث.\nوفي \" مسند الإمام أحمد \" (^٢) عن النُّعمان بن بشير: أنَّه خطب، فقال: سمعتُ رسول الله - ﷺ - يَخْطُبُ يقول: «أنذرتكم النَّار، أنذرتكم النَّار» حتّى لو أنَّ رجلًا كان بالسُّوق لسمعه من مقامي هذا، قال: حتى وقعت خميصة كانت على عاتقه عند رجليه.\nوفي \" الصحيحين \" (^٣) عن عدي بن حاتمٍ، قال: قال رسولُ الله - ﷺ -: «اتقوا النَّار»، قال: وأشاح، ثم قال: «اتقوا النَّار»، ثم أعرض وأشاح ثلاثًا حتى ظننا أنَّه ينظر إليها، ثم قال: «اتَّقوا النَّار ولو بشقِّ تمرةٍ، فمن لم يجد فبكلمة طيِّبةٍ».\nوخرَّج الإمام أحمد (^٤) من حديث عبد الله بن سلمة، عن عليٍّ، أو عنِ الزُّبير ابن العوّام، قال: كان رسولُ الله - ﷺ - يخطُبنا، فيذكِّرُنا بأيَّامِ الله، حتّى يُعرَف ذلك في وجهه، وكأنه نذيرُ قوم يُصبِّحهم الأمرُ غُدوةً، وكان إذا كان حديثَ عهدٍ بجبريلَ لم يتبسَّمْ ضاحكًا حتَّى يرتفع عنه.\nوخرَّجه الطبراني والبزارُ (^٥) من حديث جابر، قال: كان النَّبيُّ - ﷺ - إذا أتاه\n_________\n(^١) صحيح البخاري ١/ ١٤٣ (٥٤٠) و٨/ ٩٦ (٦٣٦٢) ٩/ ١١٨ (٧٢٩٤)، وصحيح مسلم ٧/ ٩٢ (٢٣٥٩) (١٣٤) و٧/ ٩٣ (٢٣٥٩) و(١٣٦) و٧/ ٩٤ (٢٣٥٩)\n(١٣٧).\n(^٢) المسند ٤/ ٢٦٨ و٢٧٢، وإسناده حسن من أجل سماك بن حرب فهو صدوق حسن الحديث.\n(^٣) صحيح البخاري ٨/ ١٤ (٦٠٢٣) و٨/ ١٤٠ (٦٥٤٠) و٨/ ١٤٤ (٦٥٦٣)، وصحيح مسلم ٣/ ٨٦ (١٠١٦) (٦٨).\n(^٤) في \" مسنده \" ١/ ١٦٧، وفي سنده عبد الله بن سلمة وحديثه من قبيل الحسن، والله أعلم.\n(^٥) كما في \" كشف الأستار \" (٢٤٧٧)، وذكره الهيثمي في \" المجمع \" ٩/ ١٧، وقال\n: «رواه البزار وإسناده حسن».","vol":"1","page":585},{"text":"الوحيُّ، أو وعظَ، قلت: نذير قوم أتاهُم العذابُ، فإذا ذهبَ عنه ذلك، رأيت أطلقَ الناس وجهًا، وأكثَرهم ضَحِكًا، وأحسنهم بِشرًا - ﷺ -.\nوقولهم: «يا رسول الله كأنَّها موعظةُ مودِّع، فأوصنا» يدلُّ على أنَّه كان - ﷺ - قد أبلغَ في تلك الموعظة ما لم يبلغ في غيرها، فلذلك فَهِموا أنَّها موعظةُ مودِّعٍ، فإنَّ المودِّع يستقصي ما لا يستقصي غيرُه في القول والفعل، ولذلك أمر النَّبيُّ - ﷺ - أنْ يُصلي صلاة مودِّعٍ (^١)؛\nلأنَّه مَنِ استشعر أنَّه مودِّع بصلاته، أتقنها على أكمل وجوهها. ولرُبما كان قد وقع منه - ﷺ - تعريضٌ في تلك الخطبة بالتَّوديع، كما عرَّض بذلك في خطبته في حجة الوداع، وقال: «لا أدري، لعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا» (^٢)، وطفق يودِّعُ الناس، فقالوا: هذه حجة الوداع،\nولمّا رجع من حجِّه إلى المدينة، جمع الناس بماءٍ بين مكة والمدينة يُسمى خُمًَّا (^٣)، وخطبهم، فقال: «يا أيُّها النّاس، إنّما أنَا بَشرٌ يوشِكُ أنْ يأتيني رسولُ ربِّي فأجيب» ثم حضَّ على التمسُّك بكتابِ الله، ووصَّى بأهل بيته، خرَّجه مسلم (^٤).\nوفي \" الصحيحين \" (^٥) ولفظه لمسلم عن عقبةَ بنِ عامرٍ، قال: صلى\nرسول الله - ﷺ - على قتلى أحدٍ، ثم صَعِدَ المنبر كالمودِّع للأحياء والأموات، فقال\n_________\n(^١) أخرجه: أحمد ٥/ ٤١٢، وابن ماجه (٤١٧١)، والطبراني في \" الكبير \" (٣٩٨٧)\nو(٣٩٨٨) من حديث أبي أيوب الأنصاري قال: جاء رجل إلى النَّبيِّ فقال: عِظني وأوجز، فقال: «ثم إذا قمت في صلاتك فصل صلاة مودع، ولا تكلم بكلام تعتذر منه غدًا واجمع الإياس مما في يدي الناس» بلفظ أحمد.\n\nوورد أيضًا عن سعد بن أبي وقاص وابن عمر وأنس بن مالك.\n(^٢) أخرجه: أحمد ٣/ ٣١٨، ومسلم ٤/ ٧٩ (١٢٩٧) (٣١٠)، وأبو داود (١٩٧٠)، والترمذي (٨٨٦)، والنسائي ٥/ ٢٧٠، وابن خزيمة (٢٨٧٧)، وأبو نعيم في \" المسند المستخرج \" (٢٩٩٥) و(٢٩٩٧)، والبيهقي ٥/ ١٢٥ و١٣٠ من حديث جابر بن\nعبد الله، به. والروايات متباينة اللفظ متفقة المعنى.\n(^٣) في (ص): «جمع الناس بين مكة والمدينة في وادٍ يقال له: غدير خم».\n(^٤) في \" صحيحه \" ٧/ ١٢٢ (٢٤٠٨) (٣٦).\n(^٥) صحيح البخاري ٢/ ١١٤ (١٣٤٤) و٤/ ٢٤٠ (٣٥٩٦) و٥/ ١٣٢ (٤٠٨٥) و٨/ ١١٢\n(٦٤٢٦) و٨/ ١٥١ (٦٥٩٠)، وصحيح مسلم ٧/ ٦٧ (٢٢٩٦) (٣٠) و(٣١).","vol":"1","page":586},{"text":": «إنِّي فَرَطُكُم على الحوض، فإنَّ عَرْضَهُ، كما بين أيلةَ إلى الجُحفةِ، وإنِّي لست أخشى عليكم أنْ تُشركوا بعدي، ولكن أخشى عليكُم الدُّنيا أنْ تنافسوا فيها، وتقتتلوا، فتهلكوا كما هلك مَنْ كان قبلكم». قال عقبة: فكانت آخرَ ما رأيت رسولَ الله - ﷺ - على المنبر.\nوخرَّجه الإمام أحمد (^١) ولفظه: صلَّى رسولُ الله - ﷺ - على قتلى أُحُدٍ بعد ثمانِ سنين كالمودِّع للأحياء والأموات، ثم طلَعَ المنبرَ، فقال: «إنِّي فرطُكم، وأنا عليكم شهيد، وإنَّ موعدَكم الحوضُ، وإنِّي لأنظرُ إليه، ولستُ أخشى عليكم الكُفر، ولكن الدُّنيا أنْ تنافسوها».\nوخرَّج الإمام أحمد (^٢) أيضًا عن عبد الله بن عمرو قال: خرج علينا\nرسولُ الله - ﷺ - يومًا كالمودِّع، فقال: «أنا محمد النَّبيُّ الأُميُّ - قال ذلك ثلاث مرَّات - ولا نبيَّ بعدي، أُوتيتُ فواتِحَ\nالكَلِم وخواتمَه وجوامعه، وعلمت كم خزنةُ النَّار، وحملةُ العرش، وتَجَوَّزَ لي ربِّي وعُوفيتُ وعُفِيَتْ أُمَّتي، فاسمعوا وأطيعوا ما دمتُ فيكم، فإذا ذُهِبَ بي، فعليكم بكتاب الله، أحلوا حلاله، وحرِّموا حرامه».\nفلعلَّ الخطبة التي أشار إليها العرباضُ بنُ سارية في حديثه كانت بعضَ هذه\nالخطب، أو شبيهًا بها ممَّا يُشعر بالتوديع.\nوقولهم: «فأوصنا»، يعنون وصيةً جامعةً كافية، فإنَّهم لمَّا فهموا (^٣) أنَّه\nمودِّعٌ، استوصوهُ وصيَّةً ينفعهم التمسُّك بها بعدَه، ويكون فيها كفايةٌ لمن تمسَّك بها، وسعادةٌ له في الدنيا والآخرة.\nوقوله - ﷺ -: «أوصيكم بتقوى الله، والسَّمع والطَّاعة»، فهاتان الكلمتان تجمعان سعادةَ الدُّنيا والآخرة.\nأمَّا التَّقوى، فهي كافلةٌ بسعادة الآخرة لمن تمسَّك بها، وهي وصيةُ الله للأوَّلين والآخرين، كما قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا\n_________\n(^١) في \" مسنده \" ٤/ ١٥٤.\n\nوأخرجه: البخاري ٥/ ١٢٠ (٤٠٤٢) بهذا اللفظ من حديث عقبة بن عامر.\n(^٢) في \" مسنده \" ٢/ ١٧٢ و٢١٢، وإسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة، ولجهالة عبد الرحمان بن مُريح.\n(^٣) في (ص): «علموا».","vol":"1","page":587},{"text":"اللهَ﴾ (^١)، وقد سبق شرح التقوى بما فيه كفاية في شرح حديث وصية النَّبيِّ - ﷺ - لمعاذ (^٢).\nوأمّا السَّمع والطاعة لوُلاة أُمور المسلمين، ففيها سعادةُ الدُّنيا (^٣)، وبها تنتظِمُ مصالحُ العباد في معايشهم، وبها يستعينون على إظهار دينهم وطاعةِ ربِّهم، كما قال عليٌّ - ﵁ -: إنَّ الناسَ لا يُصلحهم إلاَّ إمامٌ بَرٌّ أو فاجر، إنْ كان\nفاجرًا عبدَ المؤمنُ فيه ربَّه، وحمل الفاجر فيها إلى أجله (^٤).\nوقال الحسن في الأمراء: هم يلونَ من أمورنا خمسًا: الجمعةَ والجماعة والعيد والثُّغور والحدود، والله ما يستقيم الدِّين إلاَّ بهم، وإنْ جاروا وظلموا، والله لَمَا يُصْلحُ الله بهم أكثرُ ممَّا يُفسدون، مع أنَّ - والله - إنَّ طاعتهم لغيظٌ، وإنَّ فرقتهم لكفرٌ.\nوخرّج الخلال في كتاب \" الإمارة \" من حديث أبي أمامة قال: أمرَ النَّبيُّ - ﷺ - أصحابَه حينَ صلَّوا العشاء: «أنِ احشُدوا، فإنَّ لي إليكم حاجةً» فلمّا فرغ مِنْ صلاةِ الصُّبح، قال: «هل حشدتم كما أمرتكم؟» قالوا: نعم، قال: «اعبدوا الله، ولا تُشركوا به شيئًا، هل عقلتم هذه؟» ثلاثًا، قلنا: نعم، قال: «أقيموا الصَّلاةَ، وآتوا الزَّكاة، هل عقلتم هذه؟» ثلاثًا. قلنا: نعم، قال: «اسمعوا وأطيعوا» ثلاثًا، «هل عقلتم هذه؟» ثلاثًا، قلنا: نعم، قال: فكنَّا نرى أنَّ رسول الله - ﷺ - سيتكلَّم كلامًا طويلًا، ثم نظرنا في كلامه، فإذا هو قد جمع لنا الأمر كلَّه (^٥).\nوبهذين الأصلين وصَّى النَّبيُّ - ﷺ - في خطبته في حجة الوداع أيضًا، كما خرَّج الإمامُ أحمد والترمذي من رواية أمِّ الحصين الأحمسية، قالت: سمعتُ رسول الله - ﷺ -\n_________\n(^١) النساء: ١٣١.\n(^٢) عند الحديث الثامن عشر.\n(^٣) قبل هذا في (ص): «المسلمين في».\n(^٤) أخرجه: البيهقي في \" شعب الإيمان \" (٧٥٠٨).\n(^٥) أخرجه: الطبراني في \" الكبير \" (٧٦٧٨) وإسناده ضعيف من أجل عمرو بن إسحاق بن إبراهيم بن زبريق وأبيه.","vol":"1","page":588},{"text":"يخطُبُ في حَجّةِ الوداع، فسمعتُه يقول: «يا أيُّها النَّاسُ، اتَّقوا الله، وإنْ أُمِّرَ عليكم عبدٌ حبشيٌّ مجدَّعٌ، فاسمعوا له وأطيعوا ما أقام فيكم كتاب الله» (^١).\nوخرَّج مسلم منه ذكرَ السمعِ والطاعة (^٢).\nوخرَّج الإمام أحمد والترمذي أيضًا من حديث أبي أُمامة، قال: سمعتُ رسولَ الله - ﷺ - يخطُبُ في حَجَّةِ الوداع، يقول: «اتَّقوا الله، وصلُّوا خمسَكُم، وصوموا شهركم، وأدُّوا زكاة أموالكم، وأطيعوا ذا أمركم، تدخُلُوا جنَّةَ ربِّكم» (^٣)، وفي روايةٍ أخرى أنَّه قال: «يا أيُّها النَّاس، إنَّه لا نبيَّ بعدي، ولا أمَّةَ بعدكم» وذكر الحديث بمعناه (^٤).\nوفي \" المسند \" (^٥) عن أبي هريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «من لقِيَ الله لا يشركُ به شيئًا، وأدّى زكاةَ مالهِ طيِّبةً بها نفسُه محتسبًا، وسمع وأطاع، فله الجنَّة،\nأو دخل الجنَّة».\nوقوله - ﷺ -: «وإنْ تأمَّرَ عليكم عبدٌ»، وفي روايةٍ: «حبشي» هذا مما تكاثرت به الرِّوايات عن النَّبيِّ - ﷺ -، وهو مما اطلع عليه النَّبيُّ - ﷺ - من أمرِ أُمته بعده، وولاية العبيد عليهم، وفي \" صحيح البخاري \" (^٦) عن أنس، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «اسمعوا وأطيعوا، وإنِ استُعمِلَ عَلَيكُمْ عبدٌ حبشيٌّ، كأنَّ رأسه زبيبةٌ».\nوفي \" صحيح مسلم \" (^٧) عن أبي ذرٍّ - ﵁ - قال: إنَّ خليلي - ﷺ - أوصاني أنْ أسمع وأطيع، ولو كان عبدًا حبشيًا مجدع الأطراف. والأحاديث في المعنى كثيرة جدًا.\nولا يُنافي هذا قوله - ﷺ -: «لا يزالُ هذا الأمرُ في قريش ما بقي في النَّاس اثنان» (^٨)،\n_________\n(^١) أخرجه: أحمد ٦/ ٤٠٢، والترمذي (١٧٠٦)، وقال الترمذي: «حسن صحيح».\n(^٢) في \" صحيحه \" ٤/ ٧٩ (١٢٩٨) (٣١١) من حديث أم الحصين، به.\n(^٣) أخرجه: أحمد ٥/ ٢٥١ و٢٦٢، والترمذي (٦١٦)، وقال الترمذي: «حسن\nصحيح».\n(^٤) أخرجه: الطبراني في \" الكبير \" (٧٥٣٥) و(٧٦١٧) و(٧٦٢٢) وفي \" مسند\nالشاميين \"، له (٥٤٣) و(٨٣٤) من حديث أبي أمامة، به، وهو صحيح.\n(^٥) مسند الإمام أحمد ٢/ ٣٦١ - ٣٦٢، وإسناده ضعيف لجهالة المتوكل أو أبي المتوكل الراوي عن أبي هريرة، وفي السند بقية بن الوليد مدلس ويدلس تدليس التسوية وقد عنعن.\n(^٦) الصحيح ٩/ ٧٨ (٧١٤٢).\n(^٧) الصحيح ٢/ ١٢٠ (٦٤٨) (٢٤٠).\n(^٨) أخرجه: الطيالسي (١٩٥٦)، وأحمد ٢/ ٢٩، والبخاري ٩/ ٧٨ (٧١٤٠)، ومسلم ٦/ ٢ (١٨٢٠)، وابن أبي عاصم في \" السنة \" (١١٢٢)، وابن حبان (٦٢٦٦) من حديث ابن عمر، به.","vol":"1","page":589},{"text":"وقوله: «النّاس تبعٌ لقريش» (^١)،\nوقوله: «الأئمة من قريش» (^٢)؛ لأنَّ ولاية العبيد قد تكون من جهة إمام قرشي، ويشهد لذلك ما خَرَّجَه الحاكمُ (^٣) من حديث عليٍّ - ﵁ -، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «الأئمة من قريش أبرارُها أمراءُ\nأبرارها، وفجارُها أمراءُ فجارها، ولكلٍّ حقٌّ، فآتوا كلَّ ذي حقٍّ حقَّه، وإنْ أمرت عليكم قريش عبدًا حبشيًا مجدعًا، فاسمعوا له وأطيعوا» وإسناده جيد، ولكنَّه روي عن عليٍّ موقوفًا (^٤)، وقال الدارقطني (^٥): هو أشبه.\nوقد قيل: إنَّ العبدَ الحبشيَّ إنَّما ذكر على وجه ضرب المثل وإنْ لم يصحَّ وقوعُه، كما قال: «مَن بنى مسجدًا ولو كَمَفْحَصِ قطاة» (^٦).\nوقوله - ﷺ -: «فمن يعِشْ منكم بعدي، فسيرى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بسُنَّتي وسُنَّةِ الخُلفاء الرَّاشدين المهديِّين من بعدي، عَضُّوا عليها بالنواجذ».\nهذا إخبارٌ منه - ﷺ - بما وقع في أُمَّته بعدَه من كثرة الاختلاف في أصول الدِّين وفروعه، وفي الأقوال والأعمال والاعتقادات، وهذا موافقٌ لما روي عنه من افتراقِ أُمَّته على بضعٍ وسبعين\n_________\n(^١) أخرجه: الطيالسي (٢٣٨٠)، وأحمد ٢/ ٢٤٢، والبخاري ٤/ ٢١٧ (٣٤٩٥)، ومسلم ٦/ ٢ (١٨١٨) (١) و(٢)، والبيهقي ٨/ ١٤١ من حديث أبي هريرة، به.\n(^٢) أخرجه: الطيالسي (٢١٣٣)، وابن أبي شيبة (٣٢٣٨٨)، وأحمد ٣/ ١٢٩ و١٨٣، والنسائي في \" الكبرى \" (٥٩٤٢)، وأبو يعلى (٣٦٤٤) و(٤٠٣٢)، والبيهقي ٨/ ١٤٤ من حديث أنس بن مالك، به، وهو حديث صحيح.\n(^٣) في \" المستدرك \" ٤/ ٧٥ - ٧٦.\n(^٤) أخرجه: ابن أبي عاصم في \" السنة \" (١٥١٧) و(١٥١٨).\n(^٥) في \" العلل \" ٣/ ١٩٩.\n(^٦) أخرجه: البزار (٤٠١٧)، وابن حبان (١٦١٠) و(١٦١١)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٤/ ٢١٧، والقضاعي في \" مسند الشهاب \" (٤٧٩) من حديث أبي ذر، به، وهو حديث اختلف في رفعه ووقفه وتفصيل طرقه ورواياته في كتابي \" الجامع في العلل \" يسر الله إتمامه وطبعه بمنه وكرمه. =\n\n= … ومفحص القطاة: هو موضعها الذي تجثم فيه وتبيض، كأنَّها تفحص عنه التراب، أي: تكشفه. النهاية ٣/ ٤١٥.","vol":"1","page":590},{"text":"فرقة، وأنَّها كلَّها في النَّار إلاَّ فرقة واحدة، وهي من كان على ما هو عليه وأصحابُه،\nوكذلك في هذا الحديث أمر عندَ الافتراق والاختلاف بالتمسُّك بسنَّته وسنَّةِ الخلفاء الرَّاشدين من بعده، والسُّنة: هي الطريقة المسلوكةُ، فيشمل ذلك التمسُّك بما كان عليه هو وخلفاؤه الرَّاشدونَ مِنَ الاعتقادات والأعمال والأقوال، وهذه هي السُّنةُ الكاملةُ، ولهذا كان السلف قديمًا لا يُطلقون اسم السُّنَّةِ إلا على ما يشمل ذلك كلَّه، ورُوي معنى ذلك عن الحسن والأوزاعي والفُضيل بن عياض.\nوكثيرٌ من العُلماء المتأخرين يخصُّ اسم السُّنة بما يتعلق بالاعتقادات؛ لأنَّها أصلُ الدِّين، والمخالفُ فيها على خطرٍ عظيم، وفي ذكر هذا الكلام بعد الأمر بالسَّمع والطَّاعة لأُولي الأمر إشارةٌ إلى أنَّه لا طاعةَ لأولي الأمر إلاّ في طاعة اللهِ، كما صحَّ عنه أنَّه قال: «إنَّما الطَّاعةُ في المعروف» (^١).\nوفي \" المسند \" (^٢) عن أنس: أنَّ معاذَ بن جبل قال: يا رسول الله، أرأيتَ\nإنْ كان علينا أمراءُ لا يستنُّون بسنَّتك، ولا يأخذون بأمركَ، فما تأمرُ في أمرهم؟ فقالَ رسول الله - ﷺ -: «لا طاعة لمن لم يُطع الله - ﷿ -».\nوخرَّج ابن ماجه (^٣) من حديث ابن مسعود: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - قال: «سيلي أمورَكم بعدي رجالٌ يطفئون من السنة ويعملون بالبدعة، ويؤخرون الصلاة عن مواقيتها» فقلت: يا رسول الله إنْ أدركتُهم، كيف أفعلُ؟ قال: «لا طاعة لمن عصى الله».\nوفي أمره - ﷺ - باتِّباع سنَّته، وسنَّة خلفائه الراشدين بعد أمره بالسمع والطاعة لوُلاةِ الأُمور عمومًا دليلٌ على أنَّ سنةَ الخلفاء الراشدين متَّبعة، كاتِّباع سنته، بخلاف غيرهم من وُلاة الأمور.\n_________\n(^١) أخرجه: أحمد ١/ ٨٢ و٩٤، والبخاري ٥/ ٢٠٣ (٤٣٤٠) و٩/ ٧٨ (٧١٤٥) و٩/ ١٠٩ (٧٢٥٧)، ومسلم ٦/ ١٥ (١٨٤٠) (٣٩) و٦/ ١١٦ (١٨٤٠) (٤٠)، وأبو داود (٢٦٢٥)، والنسائي ٧/ ١٥٩ - ١٦٠ وفي \" الكبرى \"، له (٨٧٢٢) من حديث علي بن أبي طالب، به.\n(^٢) مسند الإمام أحمد ٣/ ٢١٣، وإسناده لا بأس به إن شاء الله.\n(^٣) في \" سننه \" (٢٨٦٥)، وإسناده حسن.","vol":"1","page":591},{"text":"وفي \" مسند الإمام أحمد \" (^١) و\" جامع الترمذي \" (^٢) عن حُذيفة قال: كنَّا عند النَّبيِّ - ﷺ - جُلوسًا، فقال: «إني لا أدري ما قَدْرُ بقائي فيكم، فاقتدوا باللَّذيْنِ من بعدي - وأشار إلى أبي بكر وعمر - وتمسَّكوا بعهدِ عمَّار، وما حدَّثكم ابنُ مسعودٍ، فصدقوه»، وفي روايةٍ: «تمسَّكوا بعهد ابنِ أم عبدٍ، واهتدوا بهدي عمار». فنصَّ - ﷺ - في آخر عمره على من يُقتدى به مِنْ بعده،\nوالخُلفاء الراشدون الذين أمر بالاقتداء بهم هم: أبو بكر وعمرُ وعثمانُ وعليٌّ، فإنَّ في حديث سفينة، عن النَّبيِّ - ﷺ -: «الخلافةُ بعدي ثلاثونَ سنة، ثم تكونُ ملكًا» (^٣)، وقد صححه الإمام أحمد، واحتجَّ به على خلافة الأئمة الأربعة (^٤).\nونصَّ كثيرٌ من الأئمَّة على أنَّ عمر بنَ عبد العزيز خليفةٌ راشد أيضًا، ويدلُّ عليه ما خرَّجه الإمام أحمد (^٥) من حديث حُذيفة، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «تكونُ فيكم النبوَّةُ ما شاء الله أنْ تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أنْ يرفعها، ثم تكون خلافةٌ على منهاج النبوَّة، فتكونُ ما شاءَ الله أنْ تكونَ، ثم يرفعُها الله إذا شاء أنْ يرفعها، ثمَّ تكونُ مُلكًا عاضًَّا ما شاء الله أنْ تكون، ثم يرفعها إذا شاء أنْ يرفعها، ثم تكونُ مُلكًا جبرية، فتكون ما شاء الله أنْ تكون، ثم يرفعها إذا شاء أنْ يرفعها، ثم تكون خلافةً على منهاج النبوَّة» ثُمَّ سكت. فلما ولي عمر بن عبد العزيز، دخل عليه رجلٌ، فحدَّثه بهذا الحديث، فسُرَّ به، وأعجبه.\n_________\n(^١) المسند ٥/ ٣٨٥ و٣٩٩ و٤٠٠.\n(^٢) الجامع الكبير (٣٦٦٣) و(٣٧٩٩ م)، وقال في الموضع الثاني: «هذا حديث حسن» على أنَّه أشار إلى الاختلاف في إسناده.\n(^٣) أخرجه: أحمد ٥/ ٢٢٠ و٢٢١، وأبو داود (٤٦٤٦) و(٤٦٤٧)، وابن أبي عاصم في\n\n\" الآحاد والمثاني \" (١١٣) و(١٣٩) و(١٤٠) وفي \" السنة \"، له (١١٨١)\nو(١١٨٥)، وعبد الله بن أحمد في \" السنة \" (١٤٠٢) و(١٤٠٣) و(١٤٠٤)\nو(١٤٠٥) و(١٤٠٧)، والنسائي في \" الكبرى \" (٨١٥٥)، والطحاوي في \" شرح المشكل \" (٣٣٤٩)، وابن حبان (٦٦٥٧) و(٦٩٤٣).\n(^٤) قال عبد الله بن أحمد في \" السنة \" (١٤٠٠): «سمعت أبي يقول: … أما الخلافة فنذهب إلى حديث سفينة فنقول: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي في الخلفاء».\n(^٥) في \" مسنده \" ٤/ ٢٧٣، وإسناده حسن.","vol":"1","page":592},{"text":"وكان محمد بن سيرين أحيانًا يسأل عن شيءٍ مِنَ الأشربةِ، فيقول: نهى عنه إمامُ هدى: عمرُ بن عبد العزيز (^١).\nوقد اختلف العلماء في إجماع الخُلفاء الأربعة: هل هو إجماعٌ، أو حُجَّةٌ، مع مخالفة غيرهم مِنَ الصَّحابة أم لا؟ وفيه روايتان عن الإمام أحمد (^٢)، وحكم أبو خازم الحنفي في زمن المعتضد بتوريث ذوي الأرحام، ولم يعتدَّ بمن خالف الخُلفاء، ونفذ حكمه بذلك في الآفاق.\nولو قال بعضُ الخلفاء الأربعة قولًا، ولم يُخالفه منهم أحدٌ، بل خالفه غيرُه من الصَّحابة، فهل يقدم قولُه على قول غيره؟ فيه قولان أيضًا للعلماء، والمنصوصُ عن أحمد أنَّه يُقدمُ قوله على قولِ غيره من الصَّحابة، وكذا ذكره الخطابيُّ (^٣) وغيره، وكلامُ أكثرِ السَّلفِ يدلُّ على ذلك، خصوصًا عمر بن الخطاب - ﵁ -، فإنَّه روي عن النَّبيِّ - ﷺ - من وجوه أنَّه قال: «إنَّ الله جعل الحقَّ على لسان عمرَ وقلبِه» (^٤). وكان عمرُ بن عبد العزيز يتَّبع أحكامَه، ويستدلُّ بقولِ النَّبيِّ - ﷺ -: «إنَّ الله جعلَ الحقَّ على لسان عمرَ وقلبه».\nوقال مالكٌ: قال عمرُ بنُ عبد العزيز: سنَّ رسولُ الله - ﷺ - وولاةُ الأمر من بعده سُننًا، الأخذُ بها اعتصامٌ بكتابِ الله، وقوَّةٌ على دين الله، ليس لأحدٍ تبديلُها، ولا تغييرُها، ولا النظرُ في أمرٍ خالفَها، مَنِ اهتدى بها، فهو مهتدٍ، ومن استنصر بها، فهو منصور، ومن تركها واتَّبع غيرَ سبيل المؤمنين، ولاَّه اللهُ ما تولَّى، وأصلاه جهنَّم، وساءت مصيرًا (^٥).\nوحكى عبدُ الله بن عبد الحكم عن مالك: أنَّه قال: أعجبني\n_________\n(^١) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٥/ ٢٥٧.\n(^٢) انظر: البحر المحيط للزركشي ٣/ ٥٢٧ - ٥٢٨.\n(^٣) في \" معالم السنن \" ٤/ ٢٧٨.\n(^٤) أخرجه: ابن أبي شيبة (٣١٩٨٦)، وأحمد ٢/ ٤٠١، وابن أبي عاصم في \" السنة \"\n(١٢٥٠)، وابن حبان (٦٨٨٩) من حديث أبي هريرة، به.\nوأخرجه أيضًا: ابن سعد في \"طبقاته\" ٢/ ٣٣٥، وأحمد ٢/ ٥٣ و٩٥ وفي \"فضائل الصحابة\"، له (٣١٣)، والترمذي (٣٦٨٢)، وابن حبان (٦٨٩٥) من حديث ابن عمر، به، وهو حديث قويٌّ بمجموع طرقه.\n(^٥) أخرجه: ابن أبي حاتم في \" تفسيره \" ٤/ ١٠٦٧ (٥٩٦٩)، والآجري في \" الشريعة \": ٤٨.","vol":"1","page":593},{"text":"عَزْمُ (^١) عمرَ على ذلك، يعني: هذا الكلام. وروى عبدُ الرحمان بنُ مهدي هذا الكلام عن مالكٍ، ولم يحكِه عن عمرَ.\nوقال خلَفُ بنُ خليفة: شهدتُ عمر بن عبد العزيز يخطبُ النَّاس وهو خليفة، فقال في خطبته: ألا إنَّ ما سنَّ رسولُ الله - ﷺ - وصاحباه، فهو وظيفةُ دينٍ، نأخذ به، وننتهي إليه (^٢). وروى أبو نعيم (^٣) من حديث عَرْزب الكندي: أنَّ رسول الله - ﷺ - قال: «إنَّه سيحدث بعدي أشياء، فأحبها إلي أنْ تلزموا ما أحدث عمر».\nوكان عليٌّ يتبع أحكامه وقضاياه، ويقول: إنَّ عمرَ كان رشيدَ الأمر (^٤).\nوروى أشعثُ، عن الشَّعبيِّ، قال: إذا اختلف الناسُ (^٥) في شيءٍ، فانظروا كيف قضى فيه عمرُ، فإنَّه لم يكن يقضي في أمر لم يُقْضَ فيه قبلَه حتى\nيُشاوِرَ (^٦).\nوقال مجاهد: إذا اختلف الناسُ في شيءٍ، فانظروا ما صنع عمر، فخُذُوا\nبه (^٧). وقال أيوب، عن الشعبيِّ: انظروا ما اجتمعت عليه أمَّةُ محمد، فإنَّ الله لم يكن ليجمعها على ضلالةٍ، فإذا اختلفت، فانظروا ما صنعَ عُمَر بنُ الخطاب، فخذوا به.\nوسئل عكرمة عن أم الولد، فقال: تعْتقُ بموت سيدها، فقيل له: بأيِّ شيء تقولُ؟ قال: بالقرآن، قال: بأيِّ القرآن؟ قال: ﴿أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ\nوَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ﴾ (^٨)، وعمرُ من أولي الأمر (^٩).\n_________\n(^١) «عزم» سقطت من (ص).\n(^٢) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٥/ ٢٩٨.\n(^٣) في \" معرفة الصحابة \" (٥٥٦٧) و(٥٥٦٨) من حديث عبد الملك بن عياض الجذامي أبي عفيف، عن عرزب، عن النبي - ﷺ -، وقال أبو حاتم الرازي: «عبد الملك أبو عفيف مجهول، وشيخه لا يعرف». انظر: الإصابة ٣/ ٤٤٢، وجامع المسانيد ٩/ ١٠٢.\n(^٤) أخرجه: أبو عبيد في \" الأموال \" (٢٧٣)، وابن أبي شيبة (٣٢٠٠٤)، وأحمد في\n\" فضائل الصحابة \" (٥٣٧)، وعبد الله بن أحمد في \" السنة \" (١٣٠٧)، والبيهقي ١٠/ ١٢٠.\n(^٥) «الناس» سقطت من (ص).\n(^٦) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٤/ ٣٢٠.\n(^٧) أخرجه: أحمد في \" فضائل الصحابة \" (٣٤٩).\n(^٨) النساء: ٥٩.\n(^٩) أخرجه: سعيد بن منصور في \"سننه\" (٦٥٧) (ط. دار الصميعي)، والبيهقي ١٠/ ٣٤٦.","vol":"1","page":594},{"text":"وقال وكيع: إذا اجتمع عمرُ وعليٌّ على شيءٍ، فهو الأمرُ.\nوروي عن ابن مسعود أنَّه كان يحلف بالله: إنَّ الصِّراط المستقيم هو الذي\nثبت عليه عمر حتى دخل الجنَّة (^١).\nوبكلِّ حالٍ، فما جمع عمرُ عليه الصَّحابةَ، فاجتمعوا عليه في عصره، فلا شكَّ أنَّه الحقُّ، ولو خالف فيه بعدَ ذلك مَنْ خالف، كقضائه في مسائلَ مِنَ الفرائض كالعول، وفي زوج وأبوين وزوجة وأبوين أنَّ للأمِّ ثلث الباقي، وكقضائه فيمن جامعَ في إحرامه أنَّه يمضي في نسكه وعليه القضاءُ والهديُ، ومثل ما قضى به في امرأةِ المفقودِ، ووافقه غيره مِنَ الخُلفاء أيضًا، ومثلُ ما جمع عليه النَّاسَ في الطَّلاق الثَّلاث، وفي تحريم متعة النِّساء، ومثل ما فعله من وضع الدِّيوان، ووضع الخراج على أرض العنوة، وعقد الذِّمة لأهل الذِّمة بالشُّروط التي شرطها عليهم ونحو ذلك.\nويشهد لصحة ما جمع عليه عمرُ الصحابة، فاجتمعوا عليه، ولم يُخالف في وقته قولُ النَّبيِّ - ﷺ -: «رأيتني في المنام أنزِعُ على قليبٍ، فجاء أبو بكرٍ، فنزع ذَنُوباُ أو ذنوبين، وفي نزعه ضعفٌ، والله يغفر له، ثم جاء ابنُ الخطَّاب،\nفاستحالت غَرْبًا، فلم أرَ أحدًا يفري فَرْيَهُ حتَّى رَوِيَ النَّاس، وضربوا بعَطَنٍ»، وفي روايةٍ: «فلم أرَ عبقريًا من النَّاسِ يَنْزِعُ نزعَ ابنِ الخطاب»\nوفي روايةٍ: «حتى تولَّى والحوض يتفجَّرُ» (^٢).\nوهذا إشارةٌ إلى أنَّ عمرَ لم يمت حتَّى وضع الأمورَ مواضعها، واستقامت الأمورُ، وذلك لِطول مدَّته، وتفرُّغه للحوادث، واهتمامه بها، بخلاف مدَّةِ أبي بكر فإنَّها كانت قصيرةً، وكان مشغولًا فيها بالفُتوح، وبعث البُعوث للقتال، فلم يتفرَّغ لكثيرٍ من الحوادث، وربما كان يقع في زمنه ما لا يبلُغه، ولا يُرفَعُ إليه، حتَّى رفعت تلك الحوادثُ إلى عمرَ، فردَّ النَّاس فيها إلى الحقِّ وحملهم على\nالصَّواب.\n_________\n(^١) عبارة: «حتى دخل الجنة» لم ترد في (ص).\n(^٢) أخرجه: أحمد ٢/ ٣٦٨ و٤٥٠، والبخاري ٥/ ٧ (٣٦٦٤) و٩/ ٤٩ (٧٠٢١)\nو(٧٠٢٢) و٩/ ١٧٠ (٧٤٧٥)، ومسلم ٧/ ١١٢ (٢٣٩٢) (١٧) و٧/ ١١٣\n(٢٣٩٢) (١٧) و(١٨)، والنسائي في \" فضائل الصحابة \" (١٥) من حديث أبي هريرة، به.","vol":"1","page":595},{"text":"وأمَّا ما لم يجمع عمرُ النَّاسَ عليه، بل كان له فيه رأيٌ، وهو يسوِّغ لغيره أنْ يرى رأيًا يُخالف رأيه، كمسائل الجَدِّ مع الإخوة، ومسألة طلاق البتة، فلا يكونُ قولُ عمر فيه حجَّةً على غيره مِنَ الصَّحابة، والله أعلم.\nوإنَّما وصف الخلفاء بالراشدين؛ لأنَّهم عرفوا الحقَّ وقَضَوا به،\nفالراشدُ ضدُّ الغاوي، والغاوي مَنْ عَرَفَ الحقَّ، وعمل بخلافه.\nوفي رواية «المهديين»، يعني: أنَّ الله يهديهم للحقِّ، ولا يُضِلُّهم عنه، فالأقسام ثلاثة: راشدٌ وغاوٍ وضالٌّ، فالراشد عرف الحقَّ واتَّبعه، والغاوي: عرفه ولم يتَّبعه، والضالُّ: لم يعرفه بالكليَّة، فكلُّ راشدٍ، فهو مهتد، وكل مهتدٍ هدايةً تامَّةً، فهو راشد؛ لأنَّ الهدايةَ إنَّما تتمُّ بمعرفة الحقِّ والعمل به أيضًا.\nوقوله: «عَضُّوا عليها بالنواجذ» كناية عن شدَّةِ التَّمسُّك بها، والنواجذ: الأضراس.\nقوله: «وإيَّاكم ومحدثاتِ الأمور، فإنَّ كلَّ بدعة ضلالة» تحذيرٌ للأمة مِنَ اتِّباعِ الأمورِ المحدَثَةِ المبتدعَةِ، وأكَّد ذلك بقوله: «كلُّ بدعةٍ ضلالةٌ»، والمراد بالبدعة: ما أُحْدِثَ ممَّا لا أصل له في الشريعة يدلُّ عليه، فأمَّا ما كان له أصلٌ مِنَ الشَّرع يدلُّ عليه، فليس ببدعةٍ شرعًا، وإنْ كان بدعةً لغةً، وفي \" صحيح\nمسلم \" (^١) عن جابر: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - كان يقول في خطبته: «إنَّ خيرَ الحديثِ كتابُ الله، وخير الهدي هديُ محمد، وشرُّ الأمور محدثاتها، وكلُّ بدعة ضلالة».\nوخرَّج الترمذي (^٢) وابن ماجه (^٣) من حديث كثير بن عبد الله المزني - وفيه ضعف (^٤) - عن أبيه، عن جده، عن النبيّ - ﷺ -، قال: «من ابتدع بدعة ضلالة\n_________\n(^١) الصحيح ٣/ ١١ (٨٦٧) (٤٣) و(٤٤) و(٤٥).\n(^٢) في \" الجامع الكبير \" (٢٦٧٧).\n(^٣) في \" سننه \" (٢٠٩) و(٢١٠).\n(^٤) قال ابن حبان في \" المجروحين \" ٢/ ٢٢١: «كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني … يروي عن أبيه، عن جده بنسخة موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب ولا الرواية عنه إلا على جهة التعجب، وكان الشافعي ﵀ يقول: كثير بن عبد الله المزني ركن من أركان الكذب».","vol":"1","page":596},{"text":"لا يرضاها الله ورسولُه، كان عليه مثلُ آثام مَنْ عمل بها، لا يَنْقُصُ ذلك مِنْ أوزارهم شيئًا».\nوخرَّج الإمام أحمد (^١) من رواية غضيف بن الحارث الثُّمالي قال: بعث إليَّ عبدُ الملك بنُ مروان، فقال: إنا قد جمعنا الناس على أمرين: رفع الأيدي على المنابر يومَ الجمعة، والقصص بعد الصُّبح والعصر، فقال: أما إنَّهما أمثلُ بدعتكم عندي، ولست بمجيبكم إلى شيءٍ منها؛ لأنَّ النَّبيَّ - ﷺ -، قال: «ما أحْدَثَ\nقومٌ بدعةً إلا رُفعَ مثلُها منَ السُّنَّة» فتمسُّكٌ بسنَّةٍ خيرٌ من إحداث بدعةٍ. وقد رُوي عن ابن عمر من قوله نحو هذا.\nفقوله - ﷺ -: «كلُّ بدعة ضلالة» من جوامع الكلم لا يخرج عنه شيءٌ، وهو أصلٌ عظيمٌ من أصول الدِّين، وهو شبيهٌ بقوله: «مَنْ أَحْدَثَ في أَمْرِنا ما لَيسَ مِنهُ فَهو رَدٌّ» (^٢)، فكلُّ من أحدث شيئًا، ونسبه إلى الدِّين، ولم يكن له أصلٌ من الدِّين يرجع إليه، فهو ضلالةٌ، والدِّينُ بريءٌ منه، وسواءٌ في ذلك مسائلُ الاعتقادات، أو الأعمال، أو الأقوال الظاهرة والباطنة.\nوأما ما وقع في كلام السَّلف مِنِ استحسان بعض البدع، فإنَّما ذلك في البدع اللُّغوية، لا الشرعية، فمِنْ ذلك قولُ عمر - ﵁ - لمَّا جمعَ الناسَ في قيامِ رمضان على إمامٍ واحدٍ في المسجد، وخرج ورآهم يصلُّون كذلك فقال: نعمت البدعةُ هذه. وروي عنه أنَّه قال: إنْ كانت هذه بدعة، فنعمت البدعة (^٣).\nوروي أنَّ أبيَّ بن كعب، قال له: إنَّ هذا لم يكن، فقال عمرُ: قد علمتُ، ولكنَّه حسنٌ. ومرادُه أنَّ هذا الفعلَ لم يكن على هذا الوجه قبل هذا الوقت، ولكن له أصولٌ منَ الشَّريعةِ يُرجع إليها، فمنها: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - كان يحُثُّ على قيام رمضان، ويُرَغِّبُ فيه، وكان النَّاس في زمنه يقومون في المسجد جماعاتٍ متفرِّقةً ووحدانًا، وهو - ﷺ - صلَّى بأصحابه في رمضانَ\nغيرَ ليلةٍ، ثم امتنع مِنْ ذلك معلِّلًا بأنَّه خشي أنْ يُكتب\n_________\n(^١) في \" مسنده \" ٤/ ١٠٥، وإسناده ضعيف لضعف أبي بكر بن أبي بن عبد الله.\n(^٢) تقدم عند الحديث الخامس.\n(^٣) أخرجه: مالك في \" الموطأ \" (٣٠١) برواية يحيى الليثي، والبخاري ٣/ ٥٨ (٢٠١٠)، والبيهقي ٢/ ٤٩٣.","vol":"1","page":597},{"text":"عليهم، فيعجزوا عن القيام به، وهذا قد أُمِنَ بعده - ﷺ - (^١).\nورُويَ عنه أنَّه كان يقومُ بأصحابه ليالي الأفراد في العشر الأواخر (^٢).\nومنها: أنَّه - ﷺ - أمر باتِّباع سنة خلفائه الراشدين، وهذا قد صار من سنة خلفائه الراشدين، فإنَّ النَّاس اجتمعوا عليه في زمن عمر وعثمانَ وعليٍّ.\nومن ذلك: أذانُ الجمعة الأوَّل، زاده عثمانُ (^٣) لحاجةِ النَّاسِ إليه، وأقرَّه عليٌّ، واستمرَّ عملُ المسلمينَ عليه، وروي عَن ابن عمر أنَّه قال: هو بدعة (^٤)، ولعلَّه أرادَ ما أراد أبوه في قيام رمضان.\nومِنْ ذلك جمع المصحف في كتابٍ واحدٍ، توقَّف فيه زيدُ بنُ ثابتٍ، وقال لأبي بكر وعمر: كيف تفعلان ما لم يفعلْهُ النَّبيُّ - ﷺ -؟ ثم علم أنَّه مصلحةٌ، فوافق على جمعه (^٥)، وقد كان النَّبيُّ - ﷺ - يأمرُ بكتابة الوحي، ولا فرق بَيْنَ أنْ يُكتب مفرقًا أو مجموعًا، بل جمعُه صار أصلح.\nوكذلك جمعُ عثمان الأمة على مصحف واحد وإعدامه لما خالفه خشيةَ تفرُّق الأمة، وقد استحسنه عليٌّ وأكثرُ الصحابة، وكان ذلك عينَ المصلحة.\nوكذلك قتال من منع الزكاة: توقف فيه عمر وغيرُه حتى بيَّن له أبو بكر أصلَه الذي يرجعُ إليه مِنَ الشَّريعة (^٦)، فوافقه الناسُ على ذلك.\n_________\n(^١) أخرجه: البخاري ٢/ ١٣ (٩٢٤) و٢/ ٦٢ (١١٢٩)، ومسلم ٢/ ١٧٧ (٧٦١)\n\nو(١٧٧) و(١٧٨) من حديث عائشة، به.\n(^٢) أخرجه: أحمد ٥/ ١٥٩ و١٦٣، والدارمي (١٧٨٤)، وأبو داود (١٣٧٥)، وابن ماجه (١٣٢٧)، والترمذي (٨٠٦)، والنسائي ٣/ ٨٣ من حديث أبي ذر، وقال الترمذي\n: «حسن صحيح».\n(^٣) أخرجه: الشافعي في \" مسنده \" (٤٢٤) بتحقيقي، وأحمد ٣/ ٤٤٩ و٤٥٠، والبخاري ٢/ ١٠ (٩١٢) و(٩١٣)، وأبو داود (١٠٨٧) من حديث السائب بن يزيد، قال: إنَّ الأذان كان أوله للجمعة حين يجلس الإمام على المنبر على عهد رسول الله - ﷺ - وأبي بكر\nوعمر، فلما كان خلافة عثمان كثر الناس أمر عثمان - ﵁ - بأذان ثان فأذن فثبت الأمر على\nذلك …».\n(^٤) أخرجه: ابن أبي شيبة (٥٤٤١).\n(^٥) أخرجه: الطيالسي (٣)، وأحمد ١/ ١٠ و١٣، والبخاري ٦/ ٨٩ (٤٦٧٩)، والترمذي (٣١٠٣)، والنسائي في \" الكبرى \" (٧٩٩٥) من حديث زيد بن ثابت، به.\n(^٦) أخرجه: البخاري ٢/ ١٣١ (١٤٠٠)، ومسلم ١/ ٣٨ (٢٠) (٣٢) من حديث أبي هريرة، به.","vol":"1","page":598},{"text":"ومِنْ ذلك القصص، وقد سبق قولُ غضيف بن الحارث: إنَّه بدعةٌ، وقال الحسن: القصص بدعةٌ، ونعِمَت البدعةُ، كم من دعوة مستجابة، وحاجة مقضية، وأخٍ مستفاد (^١). وإنَّما عني هؤلاء بأنَّه بدعة الهيئة الاجتماعية عليه في وقت معين، فإنَّ النَّبيَّ - ﷺ - لم يكن له وقت معيَّن يقصُّ على أصحابه فيهِ غير خطبه الراتبة في الجُمَعِ والأعياد، وإنَّما كان يذكرهم أحيانًا، أو عندَ حدوث أمرٍ يحتاجُ إلى التَّذكير عنده، ثم إنَّ الصحابة اجتمعوا على تعيين وقتٍ له كما سبق عن ابنِ مسعودٍ: أنَّه كان يُذَكِّرُ أصحابه كلَّ يوم خميس.\nوفي \" صحيح البخاري \" (^٢) عن ابن عبَّاسٍ قال: حدِّث الناس كلَّ جمعة مرَّةً، فإنْ أبيتَ فمرَّتين، فإنْ أكثرت، فثلاثًا، ولا تُمِلَّ الناس.\nوفي \" المسند \" (^٣) عن عائشة أنَّها وصَّت قاصَّ أهلِ المدينة بمثل ذلك. وروي عنها أنَّها قالت لعُبيد بن عُميرٍ: حدِّثِ النَّاسَ يومًا، ودعِ النَّاس يومًا، لا تُملَّهم (^٤). وروي عن عمر بن عبد العزيز أنَّه أمر القاصَّ أنْ يقصَّ كلَّ ثلاثة أيام مرَّة. ورُوي عنه أنَّه قال له: روِّح الناسَ ولا تُثقِلْ عليهم، ودَعِ القَصَصَ يوم السبت ويوم الثلاثاء.\nوقد روى الحافظ أبو نعيم (^٥) بإسناده عن إبراهيم بن الجنيد، حدثنا حرملة ابن يحيى قال: سمعتُ الشافعي - رحمة الله عليه -\nيقول: البدعة بدعتان: بدعةٌ محمودةٌ، وبدعة مذمومةٌ، فما وافق السنة فهو محمودٌ، وما خالف السنة فهو مذمومٌ. واحتجَّ بقول عمر: نعمت البدعة هي.\nومراد الشافعي - ﵀ - ما ذكرناه مِنْ قبلُ: أنَّ البدعة المذمومة ما ليس لها أصل منَ الشريعة يُرجع إليه، وهي البدعةُ في إطلاق الشرع، وأما البدعة المحمودة فما وافق السنة، يعني: ما كان لها أصلٌ مِنَ السنة يُرجع إليه، وإنَّما هي بدعةٌ لغةً لا شرعًا؛ لموافقتها السنة.\n_________\n(^١) انظر: كشف الظنون ٢/ ١٩٠٩، وأبجد العلوم ٢/ ٥٣٦.\n(^٢) الصحيح ٨/ ٩١ (٦٣٣٧).\n(^٣) مسند الإمام أحمد ٦/ ٢١٧.\n(^٤) أخرجه: ابن سعد في \" طبقاته \" ٦/ ١٦.\n(^٥) في \" الحلية \" ٩/ ١١٣.","vol":"1","page":599},{"text":"وقد روي عَنِ الشَّافعي كلام آخر يفسِّرُ هذا، وأنَّه قال: والمحدثات ضربان: ما أُحدِثَ مما يُخالف كتابًا، أو سنةً، أو أثرًا، أو إجماعًا، فهذه البدعة الضلال، وما أُحدِث مِنَ الخير، لا خِلافَ فيه لواحدٍ مِنْ هذا، وهذه محدثة غيرُ مذمومة (^١).\nوكثير من الأمور التي حدثت، ولم يكن قد اختلفَ العلماءُ في أنَّها هل هي بدعةٌ حسنةٌ حتّى ترجع إلى السُّنة أم لا؟ فمنها: كتابةُ الحديث، نهى عنه عمرُ وطائفةٌ مِنَ الصَّحابة، ورخَّص فيها الأكثرون، واستدلوا له بأحاديث من السُّنَّة.\nومنها: كتابة تفسير الحديث والقرآن، كرهه قومٌ من العُلماء، ورخَّصَ فيه كثيرٌ منهم.\nوكذلك اختلافُهم في كتابة الرَّأي في الحلال والحرام ونحوه، وفي توسِعَةِ الكلام في المعاملات وأعمالِ القلوب التي لم تُنقل عَنِ الصحابة والتابعين. وكان الإمام أحمد يكره أكثر ذلك (^٢).\nوفي هذه الأزمان التي بَعُدَ العهد فيها بعُلوم السلف يتعيَّن ضبطُ ما نُقِلَ عنهم مِنْ ذلك كلِّه، ليتميَّزَ به ما كان من العلم موجودًا في زمانهم، وما حدث من ذلك بعدَهم،\nفيُعْلَم بذلك السنةُ من البدعة.\nوقد صحَّ عن ابن مسعود أنَّه قال: إنَّكم قد أصبحتُم اليومَ على الفطرة، وإنَّكم ستُحدِثونَ ويُحدَثُ لكم، فإذا رأيتم محدثةً، فعليكم بالهَدْيِ الأوّل (^٣). وابنُ مسعود قال هذا في زمن الخلفاء الراشدين.\n_________\n(^١) أخرجه: البيهقي في \" مناقب الشافعي \" ١/ ٤٦٨ - ٤٦٩.\n(^٢) انظر: فتح الباري ١٣/ ٣١١.\n(^٣) أخرجه: المروزي في \" السنة \" (٨٠).","vol":"1","page":600},{"text":"وروى ابن مهدي، عن مالك قال: لم يكن شيءٌ من هذه الأهواء في عهد النَّبيِّ - ﷺ - وأبي بكر وعمر وعثمان (^١). وكأنَّ مالكًا يُشير بالأهواء إلى ما حدث من التفرُّق في أُصول الديانات من أمر الخوارج والروافض والمرجئة ونحوهم ممَّن تكلَّم في تكفير المسلمين، واستباحة دمائهم وأموالهم، أو في تخليدهم في النار، أو في تفسيق خواصِّ هذه الأمة، أو عكس ذلك، فزعم أنَّ المعاصي لا تضرُّ أهلَها، أو أنَّه لا يدخلُ النَّار مِنْ أهل التوحيدِ أحدٌ.\nوأصعبُ من ذلك ما أُحدِث من الكلام في أفعال الله تعالى من قضائه وقدره، فكذب بذلك من كذب، وزعم أنَّه نزَّه الله بذلك عن الظلم.\nوأصعبُ من ذلك ما أُحدِثَ مِنَ الكلام في ذات الله وصفاته، ممَّا سكت عنهُ النَّبيُّ - ﷺ - وأصحابه والتَّابعونَ لهم بإحسّانٍ، فقومٌ نَفَوا كثيرًا ممَّا ورَدَ في الكتاب والسُّنة من ذلك، وزعموا أنَّهم فعلوه تنْزيهًا لله عمَّا تقتضي العقولُ تنْزيهه عنه، وزعموا أنَّ لازِمَ ذلك مستحيلٌ على الله - ﷿ -، وقومٌ لم يكتفوا بإثباته، حتى أثبتوا بإثباتهِ ما يُظَنُّ أنَّه لازمٌ له بالنسبة إلى المخلوقين، وهذه اللَّوازم نفيًا وإثباتًا دَرَجَ صدْرُ الأمَّة على السُّكوت عنها.\nومما أُحدِث في الأمة بعْدَ عصر الصحابة والتابعين الكلامُ في الحلال والحرام بمجرَّدِ الرَّأي، وردُّ كثيرٍ ممَّا وردت به السُّنة في ذلك لمخالفته للرَّأي والأقيسة\nالعقلية.\nومما حدث بعد ذلك الكلامُ في الحقيقة بالذَّوق والكشف، وزعم أنَّ الحقيقة تُنافي الشريعة، وأنَّ المعرفة وحدَها تكفي مع المحبَّة، وأنَّه لا حاجةَ إلى الأعمالِ، وأنَّها حجابٌ، أو أنَّ الشَّريعة إنَّما يحتاجُ إليها العوامُّ، وربما انضمَّ إلى ذلك الكلامُ في الذَّات والصَّفات بما يعلم قطعًا مخالفتُه للكتاب والسُّنة، وإجماع سلف الأمة، والله يهدي من يشاء إلى صراطٍ مستقيم.\n_________\n(^١) ذكره الحافظ ابن حجر في \" الفتح \" ١٣/ ٣١١.","vol":"1","page":601},{"text":"<span data-type='title' id=toc-49>الحديث التاسع والعشرون</span>\nعَنْ مُعاذٍ - ﵁ - قال: قُلتُ: يا رَسولَ الله أَخبِرني بِعَمَلٍ يُدخِلُني الجَنَّةَ ويُباعِدُني مِنَ النَّارِ، قال: «لقَدْ سَأَلْتَ عَنْ عَظيمٍ وإنَّهُ لَيَسيرٌ عَلَى مَنْ يَسَّرَهُ الله عليه: تَعْبُدُ الله لا تُشْرِكُ بهِ شيئًا، وتُقيمُ الصَّلاةَ، وتُؤتِي الزَّكاةَ، وتَصُومُ رَمضَانَ، وتَحُجُّ البَيتَ». ثمَّ قالَ: «ألا أَدُلُّكَ على أبوابِ الخير؟ الصَّومُ جُنَّةٌ، والصَّدقَةُ تُطْفِئُ الخَطيئَةَ كَما يُطفئُ الماءُ النارَ، وصَلاةُ الرَّجُلِ مِنْ جَوفِ اللَّيلِ، ثمَّ تلا: ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ﴾ حتَّى بَلَغَ: ﴿يَعْمَلُوْنَ﴾ (^١)، ثُمَّ قالَ: «أَلا أُخْبِرُكُ برَأْسِ الأمْرِ وعَمودِه وذِرْوَة سنامِهِ؟» قُلتُ: بَلَى يا رَسولَ الله، قال: «رَأسُ الأمْرِ الإسلامُ، وعَمُودُه الصَّلاةُ، وذِرْوَةُ سَنامِهِ الجهادُ»، ثم قال: «ألا أُخبِرُكَ بمَلاكِ ذلك كُلِّهِ؟»، قلتُ: بلى يا رسول الله، فأخذ بلسانه، قال: «كُفَّ عَلَيكَ هذا»، قلتُ: يا نَبيَّ الله، وإنَّا لمُؤَاخَذُونَ بِما نَتَكَلَّمُ بهِ؟ فقالَ: «ثَكِلتْكَ أُمُّكَ، وهَلْ يَكُبُّ النَّاسَ في النَّارِ على وُجوهِهِمْ، أو على مَنَاخِرِهم إلاَّ حَصائِدُ أَلسِنَتِهِم». رواهُ الترمذيُّ، وقال: حَديثٌ حَسنٌ صَحيحٌ.\nهذا الحديث خرَّجه الإمام أحمد (^٢)، والترمذي (^٣)، والنَّسائي (^٤)، وابن ماجه (^٥)\nمن\nرواية معمر، عن عاصم بن أبي النجود، عن أبي وائل، عن معاذ بن جبل، وقال الترمذي: حسن صحيح.\nوفيما قاله - ﵀ - نظر من وجهين:\n_________\n(^١) السجدة: ١٦ - ١٧.\n(^٢) في \" مسنده \" ٥/ ٢٣١.\n(^٣) في \" جامعه \" (٢٦١٦).\n(^٤) في \" الكبرى \" (١١٣٩٤) وفي \" التفسير \"، له (٤١٤).\n(^٥) في \" سننه \" (٣٩٧٣).\nوأخرجه: معمر في \" جامعه \" (٢٠٣٠٣)، وعبد بن حميد (١١٢)، والمروزي في\n\" تعظيم قدر الصلاة \" (١٩٦)، والطبراني في \" الكبير \" ٢٠/ (٢٦٦)، والقضاعي في\n\n\" مسند الشهاب \" (١٠٤)، والبيهقي في \" الشعب \" (٣٣٥٠)، والبغوي (١١).","vol":"1","page":602},{"text":"أحدهما: أنَّه لم يثبت سماعُ أبي وائل من معاذ، وإنْ كان قد أدركه بالسِّنِّ، وكان معاذٌ بالشَّام، وأبو وائل بالكوفة، وما زال الأئمةُ - كأحمد وغيره - يستدلُّون على انتفاء السَّماع بمثل هذا، وقد قال أبو حاتم الرازي في سماع أبي وائل من أبي الدرداء: قد أدركه، وكان بالكُوفة، وأبو الدَّرداء بالشام، يعني: أنَّه لم يصحَّ له سماع منه (^١). وقد حكى أبو زرعة الدِّمشقي عن قوم أنَّهم توقَّفُوا في سماعِ أبي وائل من عمر، أو نفوه، فسماعه من معاذ أبعد.\nوالثاني: أنَّه قد رواه حمَّادُ بنُ سلمة، عن عاصم بن أبي النَّجود، عن شهر بن حوشبٍ، عن معاذ، خرَّجه الإمام أحمد مختصرًا (^٢)، قال الدارقطني (^٣): وهو أشبهُ بالصَّواب؛ لأنَّ الحديثَ معروفٌ من رواية شهرٍ على اختلافٍ عليه فيه.\nقلت: ورواية شهر عن معاذ مرسلةٌ يقينًا (^٤)، وشهرٌ مختلفٌ في توثيقه وتضعيفه (^٥)، وقد خرَّجه الإمامُ أحمد من رواية شهر، عن عبدِ الرحمان بن غَنْمٍ، عن معاذ (^٦)، وخرَّجه الإمام أحمد أيضًا من رواية عُروة بن النزَّال، أو النزال ابن عروة، وميمون بن أبي شبيب (^٧)، كلاهما عن معاذ، ولم يسمع عروةُ ولا ميمونُ من معاذ،\nوله طرقٌ أخرى عن معاذ كلُّها ضعيفة (^٨).\n_________\n(^١) انظر: المراسيل لابن أبي حاتم (٣١٩).\n(^٢) في \" مسنده \" ٥/ ٢٤٨.\nوأخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (٢١٥١٥)، والطبراني في \" الكبير \" ٢٠/ (٢٠٠).\n(^٣) في \" العلل \" ٦/ ٧٩ س (٩٨٨).\n(^٤) انظر: الكنى للبخاري (٢٠١).\n(^٥) انظر: الجرح والتعديل ٤/ ٣٤٧ (١٦٦٨)، وتهذيب الكمال ٣/ ٤١١ (٢٧٦٧).\n(^٦) في \" مسنده \" ٥/ ٢٣٥ و٢٣٦ و٢٤٥.\nوأخرجه: ابن المبارك في \" الجهاد \" (٣١)، والبزار (٢٦٦٩) و(٢٦٧٠)، والطبراني في\n\n\" الكبير \" ٥/ (١١٥) و(١١٦) و(١٤٠) وفي \" مسند الشاميين \"، له (٢٢٢).\n(^٧) في \" مسنده \" ٥/ ٢٣٧.\nوأخرجه: ابن أبي شيبة (٣٠٣١٤)، وابن أبي عاصم في \" الجهاد \" (١٦) وفي \" الزهد \"، له (٧)، والنسائي ٤/ ١٦٦، والطبري في \" تفسيره \" (٢١٥١٥)، والطبراني في \" الكبير \" ٢٠/ (٣٠٤) و(٣٠٥)، والحاكم ٢/ ٧٦ و٤١٢.\n(^٨) أخرجه: أحمد ٥/ ٢٣٤، والبزار (٢٦٥١)، والطبراني في \" مسند الشاميين \" (١٤٩٢)، وأبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٥/ ١٥٤ عن عطية بن قيس بلفظ: «الجهاد عمود الإسلام، وذروة سنامه».\nوفيه بكير بن عبد الله بن أبي مريم (أبو بكر)، سئل عنه أحمد بن حنبل فقال: «ضعيف كان عيسى لا يرضاه»، وسئل عنه يحيى بن معين فضعفه، وقال أبو زرعة الرازي: «ضعيف، منكر الحديث». انظر: الجرح والتعديل ٢/ ٣٢٧ - ٣٢٨، وتهذيب الكمال ٢/ ٢٥٢\n(٧٨٣٦).","vol":"1","page":603},{"text":"وقوله: «أخبرني بعملٍ يُدخلني الجنَّةَ، ويُباعدني من النَّار» قد تقدَّم في شرح الحديث الثاني والعشرين من وجوه ثابتة من حديث أبي هريرة وأبي أيوب وغيرهما: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - سُئِلَ عن مثل هذه المسألة، وأجاب بنحو ما أجاب به في حديث معاذ.\nوفي رواية الإمام أحمد في حديث معاذ أنَّه قال: يا رسول الله، إنِّي أريدُ أنْ\nأسألَكَ عن كلمةٍ (^١) قد أمرضَتنِي وأسقمتني وأحزنتني، قال: «سل عمَّا شئتَ»، قال: أخبرني بعملٍ يدخلُنِي الجنَّة لا أسألكَ غيرَه، وهذا يدلُّ على شدَّةِ اهتمامِ معاذٍ - ﵁ - بالأعمال الصَّالحة، وفيه دليلٌ على أنَّ الأعمالَ سببٌ لدخول الجنَّة، كما قال تعالى: ﴿وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ (^٢).\nوأما قولُه - ﷺ -: «لَنْ يدخُلَ أحدٌ منكُمُ الجنَّة بِعمَلِه» (^٣) فالمراد - والله أعلم - أنَّ العملَ بنفسه لا يستحقُّ به أحدٌ الجنَّة لولا أنَّ الله جعله - بفضله ورحمته - سببًا لذلك، والعملُ نفسُه من رحمة الله وفضله على عبده، فالجنَّةُ وأسبابُها كلٌّ من فضل الله ورحمته.\nوقوله: «لقد سألتَ عن عظيم» قد سبق في شرح الحديث المشار إليه أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - قال لِرجل سأله عن مثل هذا: «لئن كُنتَ أوجزت المسألة، لقد أعظمتَ وأطولتَ» (^٤)، وذلك لأنَّ دخولَ الجنَّة\n_________\n(^١) في (ص): «مسألة».\n(^٢) الزخرف: ٧٢.\n(^٣) أخرجه: عبد الله بن المبارك في \" الزهد \" (١٤٤٥)، والطيالسي (٢٣٢٢)، وابن الجعد (٢٧٧٢)، وأحمد ٢/ ٢٣٥ و٣٢٦ و٣٩٠ و٤٥١ و٤٧٣ و٥٠٩ و٥١٤ و٥٢٤، والبخاري ٨/ ١٢٨ (٦٤٦٣) وفي \" الأدب المفرد \"، له (٤٦١)، ومسلم ٨/ ١٣٨\n(٢٨١٦) (٧١)، وابن ماجه (٤٢٠١)، وأبو يعلى (١٢٤٣)، وابن حبان (٣٤٨) و(٦٦٠)، والطبراني في \" الأوسط \" (٨٠٠٤)، والقضاعي في \" مسند الشهاب \"\n(٦٢٦)، والبيهقي ٣/ ١٨ وفي \" الشعب \"، له (٧٦٦) و(١٠١٤٩) من طرق عن أبي هريرة، به.\n(^٤) أخرجه: الطبراني في \" الكبير \" (٧٢٨٤)، وقد تقدم.","vol":"1","page":604},{"text":"والنَّجاةَ من النار أمرٌ عظيم جدًا، ولأجله أنزل الله الكتب، وأرسلَ الرُّسلَ، وقال النَّبيُّ - ﷺ - لرجلٍ: «كيف تقولُ إذا صلَّيتَ؟» قال: أسألُ الله الجنَّة، وأعوذُ به من النار، ولا أُحسِنُ دندنَتَك (^١) ولا دندَنَة مُعاذ، يشير إلى كثرة دعائهما واجتهادهما في المسألة، فقال النَّبيُّ - ﷺ -: «حَوْلَها نُدَندِن».\nوفي روايةٍ: «هل تصير دندنتي ودندنةُ مُعاذٍ إلا أنْ نسأل الله الجنَّةَ، ونعوذ به من النار» (^٢).\nوقوله: «وإنَّه ليسيرٌ على من يسَّره الله عليه» إشارةٌ إلى أنَّ التَّوفيقَ كُلَّه بيد الله - ﷿ -، فمن يسَّرَ الله عليه الهدى اهتدى، ومن لم يُيسره عليه، لم يتيسَّر له ذلك، قالَ الله تعالى: ﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى﴾ (^٣)،\nوقال - ﷺ -: «اعملوا فكلٌّ ميسَّرٌ لما خُلِقَ لهُ، أمَّا أهل السَّعادة، فيُيسَّرون لعمل أهل السَّعادة، وأمَّا أهل الشَّقاوة، فيُيَسَّرون لعمل أهل الشقاوة»، ثم تلا - ﷺ - هذه الآية (^٤). وكان النَّبيُّ - ﷺ - يقولُ في دعائه: «واهدني ويسِّر الهُدى لي» (^٥)،\nوأخبر الله عن نبيه موسى - ﵇ - أنَّه قال في دعائه: ﴿رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي﴾ (^٦)، وكان ابنُ عمر يدعو: اللهمَّ يسرني لليُسرى، وجنِبني العُسرى (^٧).\n_________\n(^١) الدندنة الكلام الذي لا يفهم. انظر: مختصر المختصر لابن خزيمة عقيب حديث (٧٢٥).\n(^٢) أخرجه: أحمد ٥/ ٧٤، وابن ماجه (٩١٠) و(٣٨٤٧)، وابن خزيمة (٧٢٥)، وابن حبان (٨٦٨)، والبيهقي في \"الصغرى\" (٤٦٧) عن أبي هريرة، به، وهو حديث صحيح.\nوقد أبهم اسم الصحابي في \" مسند الإمام أحمد \" فقال: «عن بعض أصحاب النبي - ﷺ -».\n(^٣) الليل: ٥ - ١٠.\n(^٤) أخرجه: معمر في \" جامعه \" (٢٠٠٧٤)، والطيالسي (١٥١)، وأحمد ١/ ١٢٩، وعبد ابن حميد (٨٤)، والبخاري ٢/ ١٢٠ (١٣٦٢) و٦/ ٢١٢ (٤٩٤٧) و(٤٩٤٨)\nو(٤٩٤٩) وفي \" الأدب المفرد \"، له (٩٠٣)، ومسلم ٨/ ٤٥ (٢٦٤٧) (٦)، وأبو داود (٤٦٩٤)، وأبو يعلى (٥٨٢)، والبغوي (٧٢) عن علي بن أبي طالب، به.\n(^٥) أخرجه: ابن أبي شيبة (٢٩٣٩٠)، وأحمد ١/ ٢٢٧، وعبد بن حميد (٧١٧)، والبخاري في \" الأدب المفرد \" (٦٦٥)، وأبو داود (١٥١٠) و(١٥١١)، والترمذي\n(٣٥٥١)، وابن ماجه (٣٨٣٠)، والنسائي في \" عمل اليوم والليلة \" (٦٠٧)، وابن حبان (٩٤٧) و(٩٤٨)، والطبراني في \" الدعاء \" (١٤١١) و(١٤١٢)، والحاكم ١/ ٥١٩ - ٥٢٠، والبغوي (١٣٧٥)، وقال الترمذي: «حسنٌ صحيح». …\n(^٦) طه: ٢٥ - ٢٦.\n(^٧) أخرجه: ابن أبي شيبة (٢٩٨٦١)، وأبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ١/ ٣٠٨.","vol":"1","page":605},{"text":"وقد سبق في شرح الحديث المشار إليه توجيهُ ترتيب دخول الجنَّة على الإتيان بأركان الإسلام الخمسة، وهي: التَّوحيدُ، والصَّلاةُ، والزَّكاةُ، والصِّيام، والحجُّ.\nوقوله: «ألا أدلُّكَ على أبوابِ الخيرِ» لمَّا رتَّبَ دخولَ الجنَّة على واجبات الإسلام، دلَّه بعد ذلك على أبواب الخيرِ مِنَ النَّوافِل، فإنَّ أفضلَ أولياءِ الله هُمُ المقرَّبون، الذين يتقرَّبون إليه بالنَّوافل بعدَ أداءِ الفرائض.\nوقوله: «الصومُ جنَّة» هذا الكلام ثابتٌ عن النَّبيِّ - ﷺ - من وجُوهٍ كثيرةٍ، وخرَّجاه في \" الصحيحين \" (^١) من حديث أبي هريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ -، وخرَّجه الإمام أحمد (^٢) بزيادة، وهي: «الصِّيام جنَّةٌ وحِصْنٌ حصينٌ مِنَ النَّار».\nوخرّج من حديث عثمان بن أبي العاص، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال:\n«الصوم جنَّةٌ مِنَ النَّارِ (^٣)، كجُنَّة أحدكم من القِتال» (^٤).\nومن حديث جابر، عنِ النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «قال ربُّنا - ﷿ -: الصِّيام جنَّةٌ يستجِنُّ بها العبدُ من النَّار» (^٥).\nوخرَّج أحمد (^٦) والنَّسائي (^٧) من حديث أبي عُبيدة، عنِ النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «الصِّيام جنَّة ما لم يَخْرِقْها»، وقوله: «ما لم يخرقها»، يعني: بالكلام السيء ونحوه، ولهذا في حديث أبي هريرة المخرج في \" الصحيحين \" (^٨) عن النَّبيِّ - ﷺ -: «الصيام جنَّة، فإذا كان يومُ صومِ أحدكم، فلا يرفث، ولا يجهل، فإن امرؤٌ سابَّه فليقل: إني امرؤ صائم».\n_________\n(^١) صحيح البخاري ٣/ ٣١ (١٨٩٤)، وصحيح مسلم ٣/ ١٥٦ (١١٥١) (١٦٢).\nوأخرجه: مالك في \" الموطأ \" (٨٦٠) برواية الليثي، وأحمد ٢/ ٤٦٥، وأبو داود\n(٢٣٦٣)، والنسائي (٣٢٥٢) و(٣٢٥٣)، وابن حبان (٣٤٢٧).\n(^٢) في \" مسنده \" ٢/ ٤٠٢.\nوأخرجه: البيهقي في \" شعب الإيمان \" (٣٥٧١).\n(^٣) عبارة: «من النار» سقطت من (ص).\n(^٤) في \" مسنده \" ٤/ ٢١ و٢٢ و٢١٧، وإسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق، والحديث في \" مختصر المختصر \" (١٨٩١) وراجع تخريجه هناك.\n(^٥) أخرجه: أحمد ٣/ ٣٤١ و٣٩٦، وإسناده ضعيف لضعف عبد الله بن لهيعة.\n(^٦) في \" مسنده \" ١/ ١٩٥ و١٩٦، وإسناده لا بأس به.\n(^٧) في \" المجتبى \" ٤/ ١٦٧ و١٦٨.\n(^٨) سبق تخريجه.","vol":"1","page":606},{"text":"وقال بعضُ السَّلف: الغيبةُ تخرقُ الصِّيامَ، والاستغفارُ يرقَعُهُ، فمن استطاع منكم أنْ لا يأتي بصوم مخرَّقٍ فليفعل (^١).\nوقال ابنُ المنكدر: الصائمُ إذا اغتاب خرق، وإذا استغفر رقع.\nوخرَّج الطبراني (^٢) بإسنادٍ فيه نظرٌ عن أبي هريرة مرفوعًا: «الصِّيامُ جُنَّةٌ ما لم يخرقها»، قيل: بم يخرقه؟ قال: «بكذبٍ أو غيبةٍ (^٣)».\nفالجُنَّة: هي ما يستجنُّ بها العبد، كالمجنِّ الذي يقيه عندَ القتالِ من الضَّرب، فكذلك الصيام يقي صاحبه منَ المعاصي في الدُّنيا، كما قال - ﷿ -: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا\nكُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ (^٤)،\n\nفإذا كان له جُنَّةٌ من المعاصي، كان له في الآخرة جُنَّةٌ من النار، وإنْ لم يكن له جُنَّةٌ في الدنيا من المعاصي، لم يكن له جُنَّةٌ في الآخرة من النار.\nوخرَّج ابنُ مردويه من حديث عليٍّ مرفوعًا، قال: «بعث الله يحيى بن زكريا إلى بني إسرائيل بخمس كلماتٍ»، فذكر الحديثَ بطوله، وفيه: «وإنَّ الله يأمُركُم أنْ تصُوموا، ومَثَلُ ذلك كمثل رجلٍ مشى إلى عدوِّه، وقد أخذَ للقتال جُنَّةً، فلا يخافُ من حيث ما أُتي» (^٥). وخرَّجه من وجهٍ آخر عن عليٍّ موقوفًا، وفيه قال: «والصيامُ مَثَلُه كمثل رجلٍ انتصره النَّاسُ، فاستحدَّ في السِّلاح،\n_________\n(^١) أخرجه: البيهقي في \" شعب الإيمان \" (٣٦٤٤) عن أبي هريرة.\n(^٢) في \" الأوسط \" (٤٥٣٦) و(٧٨١٤).\nوأخرجه: ابن عدي في \" الكامل \" ٤/ ٣٢.\nوفيه الربيع بن بدر، قال عنه يحيى بن معين: «بصريٌّ ضعيف ليس بشيء»، وقال البخاري: «يقال له: عليلة بن بدر السعدي التميمي بصري»، وقال أبو داود: «ضعيف»، وقال أبو حاتم: «لا يشتغل به ولا بروايته، فإنَّه ضعيف الحديث ذاهب الحديث».\nانظر: الكامل ٤/ ٢٩، وتهذيب الكمال ٢/ ٤٥٧ (١٨٣٩).\nوهو كذلك من رواية الحسن عن أبي هريرة، وقد قال أبو حاتم الرازي، والذهبي بعدم سماع الحسن من أبي هريرة. انظر على سبيل المثال: المراسيل لابن أبي حاتم (١٠٢) و(١٠٣)\nو(١٠٤) … إلخ، وسير أعلام النبلاء ٤/ ٥٦٦.\n(^٣) من قوله: «قيل بم يخرقه …» إلى سقط من (ص).\n(^٤) البقرة: ١٨٣.\n(^٥) أخرجه: البزار (٦٩٥) بدون لفظة: «وإن الله يأمركم أن تصوموا …» وقال عقبه\n: «ولم أرى الخامسة في كتابي»، وإسناد الحديث ضعيف.","vol":"1","page":607},{"text":"حتَّى ظنَّ أنَّه لن يصل إليه سلاحُ العدوِّ، فكذلك الصيامُ جنَّة» (^١).\nوقوله: «والصدقةُ تُطفئُ الخطيئةَ كما يُطفئُ الماءُ النارَ» هذا الكلامُ رُويَ عن النَّبيِّ - ﷺ - مِن وجوهٍ أُخر، فخرَّجه الإمامُ أحمد والترمذي\nمن حديث كعب بن عُجرة، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «الصَّومُ جُنَّةٌ حصينةٌ، والصَّدقةُ تُطفئ الخطيئةَ كما يُطفئُ الماء النار» (^٢).\nوخرَّجه الطبراني وغيره من حديث أنس مرفوعًا، بمعناه (^٣).\nوخرّجه الترمذي (^٤) وابنُ حبان في \" صحيحه \" (^٥) من حديث أنس، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «إنَّ صدقة السِّرِّ لتطفئُ غضبَ الربِّ، وتدفع مِيتةَ السُّوء».\nورُوي عن عليِّ بنِ الحسين: أنَّه كان يحملُ الخبزَ على ظهرهِ باللَّيل يتَّبِعُ\nبه المساكين في ظُلمة الليل، ويقول: إنَّ الصَّدقة في ظلامِ (^٦) اللَّيلِ تُطفئُ غضبَ الرَّبِّ - ﷿ - (^٧). وقد قال الله - ﷿ -: ﴿إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ﴾ (^٨)، فدلَّ على أنَّ الصدقة يُكفَّر بها من السيئات: إما مطلقًا، أو صدقة السر.\nوقوله: «وصلاةُ الرَّجُلِ في جوف الليل»، يعني: أنَّها تُطفئ الخطيئة أيضًا كالصَّدقة، ويدلُّ على ذلك ما خرَّجه الإمام أحمد من رواية عُروة بن النَّزَّال، عن معاذ قال: أقبلنا مع النَّبيِّ - ﷺ - من غزوة تبوك، فذكر الحديثَ، وفيه: «الصَّومُ جنَّةٌ، والصَّدقةُ وقيامُ العبد في جوف الليل يُكفر\nالخطيئة» (^٩).\n_________\n(^١) أخرجه: عبد الرزاق (٥١٤١).\n(^٢) تقدم تخريجه.\n(^٣) تقدم تخريجه.\n(^٤) في \" جامعه \" (٦٦٤)، وقال: «حسن غريب» على أنَّ في إسناده عبد الله بن عيسى الخزاز ضعيف.\n(^٥) الإحسان (٣٣٠٩).\n(^٦) في (ج): «سواد».\n(^٧) أخرجه: ابن أبي عاصم في \" الزهد \": ١٦، وأبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٣/ ١٣٥ - ١٣٦.\n(^٨) البقرة: ٢٧١.\n(^٩) سبق تخريجه.","vol":"1","page":608},{"text":"وفي \" صحيح مسلم \" (^١) عن أبي هريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «أفضلُ الصَّلاةِ بعدَ المكتوبة قيامُ الليل».\nوقد رُوي عن جماعةٍ من الصحابة: أنَّ الناس يحترقون بالنهار بالذنوب، وكلَّما قاموا إلى صلاةٍ من الصَّلوات المكتوبات أطفؤوا ذنوبهم، ورُوي ذلك مرفوعًا من وجوهٍ فيها نظرٌ.\nفكذلك قيامُ الليل يُكفر الخطايا؛ لأنَّه أفضلُ نوافل الصلاة، وفي\n\" الترمذي \" (^٢) من حديث بلال، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «عليكم بِقيام الليل،\nفإنَّه دأبُ الصالحين قَبلَكُم، وإنَّ قيامَ الليل قربةٌ إلى الله - ﷿ -، ومنهاةٌ عن\nالإثم، وتكفيرٌ للسيئات، ومطردة للدَّاءِ عن الجسد». وخرَّجه أيضًا من حديث\nأبي أُمامة (^٣)، عن النَّبيِّ - ﷺ - بنحوه، وقال: هو أصحُّ من حديث بلال.\nوخرَّجه ابن خزيمة (^٤) والحاكم (^٥) في \" صحيحيهما \" من حديث أبي أمامة أيضًا.\nوقال ابن مسعود: فضلُ صلاة الليل على صلاة النهار كفضل صدقة السر على صدقة العلانية. وخرَّجه أبو نعيم عنه مرفوعًا (^٦)، والموقوف (^٧) أصح.\n_________\n(^١) الصحيح ٣/ ١٦٩ (١١٦٣) (٢٠٢) و(٢٠٣).\n(^٢) الجامع الكبير (٣٥٤٩).\nوأخرجه: المروزي في \" قيام الليل \" (١٨)، والروياني في \" مسند الصحابة \" (٧٤٥)، والشاشي (٩٧٨)، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٣٠٨٧)، وهذا حديث ضعيف،\nقال الترمذي: «غريب لا نعرفه من حديث بلال إلا من هذا الوجه، ولا يصحّ\nمن قبل إسناده؛ وسمعت محمد بن إسماعيل، يقول: محمد القرشي هو: محمد بن\nسعيد الشامي، وهو: ابن قيس، وهو: محمد بن حسّان، وقد ترك\nحديثه».\n(^٣) الجامع الكبير (٣٥٤٩ م ٢).\n(^٤) مختصر المختصر (١١٣٥)، وقلت في تعليقي هناك: «هذا الحديث منكر من منكرات معاوية بن صالح، وقد ساقه ابن عدي في كتابه \" الكامل \" ضمن منكراته، وقد سبق إلى هذا الإعلال أبو حاتم الرازي فقد قال: «وهو حديث منكر لم يروه غير معاوية بن صالح، وأظنه من حديث محمد بن سعيد الشامي الأزدي؛ فإنَّه يروي هذا الحديث بإسنادٍ آخر» علل الحديث (٣٤٦)».\n(^٥) المستدرك ١/ ٣٠٨.\nوأخرجه: الطبراني في \" الكبير \" (٧٤٦٦) وفي \" الأوسط \"، له (٣٢٦٥)، والبيهقي ٢/ ٥٠٢، والبغوي (٩٢٢).\n(^٦) في \" حلية الأولياء \" ٤/ ١٦٧ و٥/ ٣٦.\n(^٧) في \" حلية الأولياء \" ٤/ ١٦٧ و٥/ ٣٦ و٧/ ٢٣٨.\nوأخرجه: ابن أبي شيبة (٦٦١٠)، والطبراني في \" الكبير \" (٨٩٩٨) و(٨٩٩٩) موقوفًا.","vol":"1","page":609},{"text":"وقد تقدَّم أنَّ صدقة السِّرِّ تُطفئُ الخطيئة، وتُطفئ غضبَ الرَّبِّ، فكذلك صلاةُ الليل.\nوقوله: «ثم تلا: ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (^١)، يعني: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - تلا هاتين الآيتين عندَ ذكره فضلَ صلاة الليل، ليبيِّنَ بذلك فضل صلاة الليل، وقد رُويَ عن أنس أنَّ هذه الآية نزلت في انتظار صلاةِ العشاء، خرَّجه الترمذي وصححه (^٢). ورُوي عنه أنَّه قال في هذه الآية: كانوا يتنفلون بينَ المغرب والعشاء، خرَّجه أبو داود (^٣). وروي نحوه عن بلال، خرّجه البزار بإسنادٍ ضعيف (^٤).\nوكلُّ هذا يدخل في عموم لفظ الآية، فإنَّ الله مدح الذين تتجافى جنوبُهم عن المضاجع لدعائه، فيشملُ ذلك كلَّ مَنْ ترك النَّومَ بالليل لذكر الله ودُعائه، فيدخلُ فيه مَنْ صلَّى بين العشاءين، ومن انتظرَ صلاة العشاءِ فلم ينم حتَّى يُصليها لاسيما مع حاجته إلى النوم، ومجاهدة نفسه على تركه لأداء الفريضة، وقد قال النَّبيُّ - ﷺ - لمنِ انتظرَ صلاةَ العشاء: «إنَّكم لن تَزالوا في صلاةٍ ما انتظرتم الصَّلاة» (^٥).\nويدخلُ فيه مَنْ نامَ ثمَّ قام مِنْ نومه باللَّيل للتهجُّدِ، وهو أفضلُ أنواع التطوُّع بالصَّلاة مطلقًا.\n_________\n(^١) السجدة: ١٦ - ١٧.\n(^٢) في \" جامعه \" (٣١٩٦).\nوأخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (٢١٥٠٥).\n(^٣) في \" سننه \" (١٣٢٢).\nوأخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (٢١٥٠٥).\n(^٤) في \" مسنده \" (١٣٦٤). وفيه عبد الله بن شبيب، قال عنه الهيثمي: «ضعيف». انظر: مجمع الزوائد ٧/ ٩٠، وكذا في السند علل أُخر.\n(^٥) أخرجه: ابن أبي شيبة (٤٠٧٤)، وأحمد ٣/ ١٨٢ و١٨٩ و٢٠٠ و٢٦٧، وعبد بن\nحميد (١٢٩٢)، والبخاري ١/ ١٥٠ (٥٧٢) و١/ ١٦٨ (٦٦١) و١/ ٢١٤ (٨٤٧) و٧/ ٢٠١ (٥٨٦٩)، ومسلم ٢/ ١١٦ (٦٤٠) (٢٢٢)، وأبو يعلى (٣٣١٣)، وأبو عوانة ١/ ٣٠٣، وابن حبان (١٥٣٧)، وأبو نعيم في \" المسند المستخرج \" (١٤٢٣)، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٦٣٧٠).","vol":"1","page":610},{"text":"وربما دخل فيه من ترك النَّوم عندَ طُلوع الفجر، وقام إلى أداء صلاةِ الصُّبح، لاسيما مع غَلَبَةِ النَّوم عليه، ولهذا يُشرع للمؤذِّن في أذان الفجر أنْ يقولَ في أذانه: الصَّلاة خَيرٌ مِن النوم.\nوقوله - ﷺ -: «وصلاةُ الرَّجُلِ من جوف الليل» ذكر أفضلَ أوقات التهجُّد بالليل، وهو جوفُ الليل،\nوخرَّج الترمذي (^١) والنَّسائي (^٢) من حديث أبي أمامة، قال: قيل: يا رسول الله، أيُّ الدُّعاء أسمع؟ قالَ: «جوفُ الليل الآخرِ، ودُبُرُ الصَّلوات المكتوبات».\nوخرَّجه ابن أبي الدنيا «^٣) من حديث أبي ذرٍّ قال: سألتُ النَّبيَّ - ﷺ - أي الليل خير؟ قالَ: «خير الليل جوفه». وخرَّج الإمام أحمد (^٤) من حديث أبي مسلم قال: قلت لأبي ذرٍّ: أيُّ قيام الليل أفضل؟ قال: سألت النَّبيَّ - ﷺ - كما سألتني، فقال:\n«جوفُ اللَّيل الغابر (^٥)، أو نصف الليل، وقليلٌ فاعله».\n_________\n(^١) في \" جامعه \" (٣٤٩٩)، وقال الترمذي: «هذا حديث حسن» على أنَّ إسناده قد أعل بالانقطاع فقد أعل سند الحديث ابن القطان فقال: «اعلم أنَّ ما يرويه ابن سابط، عن أبي أمامة، هو منقطع لم يسمع منه» بيان الوهم والإيهام ٢/ ٣٨٥ (٣٨٧).\n(^٢) في \" الكبرى \" (٩٩٣٦) وفي \" عمل اليوم والليلة \"، له (١٠٨).\n(^٣) في \" التهجد \" (٢٤٠).)، ولفظه: جاء رجلٌ إلى النَّبيِّ - ﷺ -، فقال: أيُّ الصلاة أفضل؟ قال: «جوفُ الليل الأوسط»، قال: أيُّ الدُّعاء أسمع؟ قال: «دُبر المكتوبات».\nوخرَّج النَّسائي ¬في \" الكبرى \" (٤٢١٦).\nوأخرجه: البخاري في \" التاريخ الكبير \" ٢/ ٣٦ (١٦٣٥) ثم ساقه مرسلًا، وظاهر صنيعه أنَّه أعله بالإرسال.\n(^٤) في \" مسنده \" ٥/ ١٧٩.\nوأخرجه: النسائي في \" الكبرى \" (١٣٠٨)، وابن حبان (٢٥٦٤)، والبيهقي ٣/ ٤، وإسناده ضعيف المهاجر أبو خالد قال عنه أبو حاتم: «لين الحديث ليس بذاك، وليس\nبالمتقن، يكتب حديثه»؛ لكن للحديث شواهد تقويه.\n(^٥) أي: الباقي.","vol":"1","page":611},{"text":"وخرَّج البزار (^١)، والطبراني (^٢) من حديث ابنِ عمر، قال: سُئلَ النَّبيُّ - ﷺ -: أيُّ الليل أجوبُ دعوةً؟ قالَ: «جوف الليل»، زاد البزار في روايته: «الآخر».\nوخرَّج الترمذي (^٣) من حديثِ عمرو بن عبسة، سمع النَّبيَّ - ﷺ - يقول\n: «أقربُ ما يكونُ الربُّ من العبد في جوف الليل الآخر، فإن استطعت أن تكونَ ممَّن يذكر الله في تلك الساعة فكن»، وصححه، وخرَّجه الإمام أحمد (^٤)،\nولفظه قالَ: قلتُ: يا رسول الله، أيُّ الساعات أفضلُ؟ قال: «جوفُ الليل الآخر» وفي روايةٍ (^٥) له أيضًا: قال: «جوف الليل الآخر أجوبُه دعوةً»، وفي روايةٍ (^٦) له: قلتُ: يا رسول الله، هل مِنْ ساعةٍ أقربُ إلى الله من أخرى؟ قال: «جوف الليل الآخر (^٧)». وخرَّجه ابن ماجه (^٨)، وعنده: «جوفُ اللَّيل الأوسط» وفي روايةٍ للإمام أحمد (^٩) عن عمرو بن عبسة، قال: قلتُ: يا رسول الله، هل من ساعةٍ أفضلُ من ساعةٍ؟ قال: «إنَّ الله ليتدلَّى في جوف الليل، فيغفر إلاَّ ما كان من الشرك».\nوقد قيل: إنَّ جوف الليل إذا أطلق، فالمرادُ به وسطُه، وإنْ قيل: جوف الليل الآخر،\nفالمرادُ وسط النِّصف الثاني، وهو السدسُ الخامسُ من أسداس الليل، وهو الوقتُ الذي ورد فيه النزول الإلهي.\n_________\n(^١) كما في \" كشف الأستار \" (٣١٥١).\n(^٢) في \" الأوسط \" (٣٤٢٨)، وفي \" الصغير \"، له (٣٤٧).\n(^٣) في \" جامعه \" (٣٥٧٩). =\n= … وأخرجه: النسائي ١/ ٢٧٩ وفي \" الكبرى \"، له (١٥٤٤)، وابن خزيمة (١١٤٧)، والطحاوي في \" شرح معاني الآثار \" ١/ ٣٧ و٣٥٢، والحاكم ١/ ٣٠٩.\n(^٤) في \" مسنده \" ٤/ ١١٢ و٣٨٥.\n\nوأخرجه: ابن سعد في \" الطبقات \" ٤/ ١٦٤ - ١٦٥، وعبد بن حميد (٣٠٠).\n(^٥) في \" مسنده \" ٤/ ٣٨٧، وإسناد هذه الرواية ضعيف، وقد اضطرب راويها ففي بعضها\n: «أوجبه».\nوأخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٥/ ١٥٤.\n(^٦) في \" مسنده \" ٤/ ١١٤.\nوأخرجه: عبد بن حميد (٢٩٧)، والنسائي ١/ ٢٧٩ و٢٨٣ وفي \"الكبرى\"، له (١٥٤٤) و(١٥٦٠)، وابن خزيمة (١١٤٧)، وهو حديث صحيح. …\n(^٧) من قوله: «أجوبه دعوة …» إلى هنا سقط من (ص).\n(^٨) في \" سننه \" (١٢٥١)، وإسناده ضعيف لضعف يزيد بن طلق وعبد الرحمان بن البيلماني.\n(^٩) في \" مسنده \" ٤/ ٣٨٥، وإسناده ضعيف لانقطاعه بين سليم بن عامر وعمر بن عَبسة.","vol":"1","page":612},{"text":"وقوله - ﷺ -: «ألا أُخبرك برأسِ الأمر وعموده وذِروة سنامه؟» قلتُ: بلى\nيا رسول الله، قال: «رأسُ الأمر الإسلام، وعمودُه الصلاةُ، وذِروةُ سنامه\nالجهادُ»، وفي روايةٍ للإمام أحمد من رواية شهر بن حوشب، عن ابن غَنْمٍ، عن معاذ قال: قال لي نبيُّ الله - ﷺ -: «إنْ شئتَ حدَّثتُك برأسِ هذا الأمرِ وقِوام هذا الأمرِ وذِروة السَّنام»، قلتُ: بلى، فقال رسول الله - ﷺ -: «إنَّ رأسَ هذا الأمر أنْ تشهدَ أنْ لا إله إلا الله وحدَه لا شريكَ له، وأنَّ محمَّدًا عبده ورسولُه، وإنَّ قِوام هذا الأمر إقام الصَّلاة، وإيتاءُ الزكاة، وإنَّ ذِروة السَّنام منه الجهادُ في سبيل الله، إنَّما أُمِرْتُ أنْ أقاتِلَ النَّاسَ حتّى يُقيموا الصّلاة، ويؤتوا الزَّكاة، ويشهدوا أنْ لا إله إلا الله، وأنَّ محمَّدًا عبده ورسوله، فإذا فعلوا ذلك، فقد اعتصموا وعصموا دماءهم وأموالهم إلاَّ بحقِّها، وحسابُهم على الله - ﷿ -». وقال رسول الله - ﷺ -:\n«والذي نفسُ محمدٍ بيده، ما شحب وجهٌ، ولا اغبرَّت قدمٌ في عملٍ يُبتغى فيه درجات الجنَّة بعدَ الصلاة المفروضة كجهادٍ في سبيل الله، ولا ثَقَّلَ ميزانَ عبدٍ كدابَّةٍ تنفق له في سبيل الله، أو يُحمل عليها في سبيل الله - ﷿ -» (^١).\nفأخبر النَّبيُّ - ﷺ - عن ثلاثة أشياء: رأس الأمر، وعموده، وذروة سنامه.\nفأمَّا رأس الأمر، ويعني بالأمر: الدين الذي بعث به وهو الإسلام، وقد جاء تفسيرُه في الرواية الأخرى بالشهادتين، فمن لم يقرَّ بهما ظاهرًا وباطنًا، فليسَ من الإسلام في شيء.\nوأمَّا قِوام الدين الذي يقومُ به الدِّين كما يقومُ الفسطاطُ على عموده، فهو\nالصلاة، وفي الرواية الأخرى: «وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة» وقد سبق القولُ في أركان الإسلام وارتباط بعضها ببعض.\nوأمَّا ذِروة سنامه - وهو أعلى ما فيه وأرفعه - فهو الجهاد، وهذا يدلُّ على أنَّه أفضلُ الأعمال بعدَ الفرائض، كما هو قولُ الإمام أحمد وغيره من العلماء.\nوقوله في رواية الإمام أحمد: «والذي نفس محمدٍ بيده ما شحب وجهٌ ولا اغبرَّت قدمٌ\n_________\n(^١) سبق تخريجه.","vol":"1","page":613},{"text":"في عمل يُبتغى به درجات الجنَّة بعدَ الصَّلاة المفروضة كجهادٍ في سبيلِ الله - ﷿ -» يدلُّ على ذلك صريحًا.\nوفي \" الصحيحين \" (^١) عن أبي ذرٍّ، قال: قلتُ: يا رسولَ اللهِ، أيُّ العمل أفضلُ؟ قال: «إيمانٌ بالله وجهادٌ في سبيله».\nوفيهما (^٢) عن أبي هُريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «أفضلُ الأعمال إيمانٌ بالله، ثمَّ جهاد في سبيل الله».\nوالأحاديث في هذا المعنى كثيرةٌ جدًا.\nوقوله: «ألا أُخبرك بملاك ذلك كُلِّه» قلتُ: بلى يا رسول الله، فأخذ بلسانه فقال: «كُفَّ عليك هذا» إلى آخر الحديث. هذا يدلُّ على أنَّ كفَّ اللسان وضبطه وحبسه هو أصلُ الخير كُلِّه، وأنَّ من ملك لسانه، فقد ملك أمره وأحكمه (^٣) وضبطه، وقد سبق الكلامُ على هذا المعنى في شرح حديث: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فليقل خيرًا، أو ليصمت» (^٤). وفي شرح حديث: «قل: آمنتُ باللهِ، ثم استقم» (^٥). وخرَّج البزار في \" مسنده \" (^٦) من حديث أبي اليَسَر (^٧) أنَّ رجلًا قال: يا رسول الله، دلَّني على عملٍ يُدخلني الجنَّة، قال: «أمسك هذا»، وأشار إلى لسانه، فأعادها عليه، فقال: «ثكلتك أمُّك، هل يَكُبُّ النَّاسَ على مناخرهم في النَّار إلاَّ حصائدُ ألسنتهم»\nوقال: إسناده حسن.\nوالمرادُ بحصائد الألسنة: جزاءُ الكلام المحرَّم وعقوباته؛ فإنَّ الإنسانَ يزرع\n_________\n(^١) سبق تخريجه.\n(^٢) أخرجه: البخاري ٢/ ١٦٤ (١٥١٩)، ومسلم ١/ ٦١ (٨٣) (١٣٥).\n(^٣) سقطت من (ص).\n(^٤) الحديث الخامس عشر.\n(^٥) الحديث الحادي والعشرون.\n(^٦) البحر الزخار (٢٣٠٢).\nوذكره الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" ١٠/ ٣٠٠.\n(^٧) أبو اليَسَر، بفتح التحتانية والمهملة: كعب بن عمرو بن عباد السَّلمي، بالفتح، صحابي بدريٌّ جليل. التقريب (٥٦٤٦).","vol":"1","page":614},{"text":"بقوله وعمله (^١) الحسنات والسَّيِّئات، ثم يَحصُدُ يومَ القيامة ما زرع، فمن زرع خيرًا من قولٍ أو عملٍ حَصَد الكرامةَ، ومن زرع شرًَّا مِنْ قولٍ أو عملٍ حصد غدًا النَّدامة.\nوظاهرُ حديثِ معاذ يدلُّ على أنَّ أكثر ما يدخل النَّاسُ به النار النُّطقُ بألسنتهم، فإنَّ معصية النُّطق يدخل فيها الشِّركُ وهو أعظمُ الذنوب عندَ الله - ﷿ - (^٢)، ويدخل فيها القولُ على الله بغير علم، وهو قرينُ الشِّركِ، ويدخلُ فيه شهادةُ الزُّور التي عدَلت الإشراك بالله - ﷿ -، ويدخلُ فيها السِّحر والقذفُ وغيرُ ذلك مِنَ الكبائر والصَّغائر كالكذب والغيبةِ والنَّميمة، وسائرُ المعاصي الفعلية لا يخلو غالبًا من قول يقترن بها يكون معينًا عليها.\nوفي حديث أبي هُريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «أكثرُ ما يُدخِلُ النَّاسَ النارَ الأجوفان: الفمُ والفرجُ» خرَّجه الإمام أحمد (^٣) والترمذي (^٤).\nوفي \" الصحيحين \" (^٥) عن أبي هريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «إنَّ الرجلَ ليتكلَّمُ بالكلمة ما يتبيَّنُ ما فيها، يَزِلُّ بها في النَّار أبعدَ ما بينَ المشرق والمغرب»\nوخرَّجه الترمذي (^٦)، ولفظه: «إنَّ الرجلَ ليتكلَّم بالكلمة لا يرى بها بأسًا، يهوي بها سبعين خريفًا في النار».\nوروى مالك (^٧)، عن زيد بنِ أسلم، عن أبيه: أنَّ عمرَ دخل على أبي بكر الصديق ﵄ وهو يجبذ لسانه، فقال عمر (^٨): مه، غفر الله لك! فقال أبو بكرٍ: هذا أوردني الموارد.\n_________\n(^١) سقطت من (ص).\n(^٢) عبارة: «عند الله - ﷿ -» لم ترد في (ص).\n(^٣) في \" مسنده \" ٢/ ٢٩١ و٣٩٢ و٤٤٢.\n(^٤) في \" جامعه \" (٢٠٠٤)، وقال الترمذي: «صحيح غريب».\n(^٥) أخرجه: البخاري ٨/ ١٢٥ (٦٤٧٧)، ومسلم ٨/ ٢٢٢ - ٢٢٣ (٢٩٨٨) (٥٠).\nوأخرجه: ابن حبان (٥٧٠٧) و(٥٧٠٨)، والبيهقي ٨/ ١٦٤ وفي \" شعب الإيمان \"، له\n\n(٤٩٥٦).\n(^٦) في \" جامعه \" (٢٣١٤)، وقال: «حسن غريب» على أنَّ الحديث صحيح.\nوأخرجه: أحمد ٢/ ٢٣٦ و٢٩٧ و٣٥٥، وابن ماجه (٣٩٧٠)، وابن أبي عاصم: ١٥ و٣٩٤، وأبو يعلى (٦٢٣٥)، والحاكم ٤/ ٥٩٧.\n(^٧) في \" الموطأ \" (٢٨٢٥) برواية الليثي.\n(^٨) لم ترد في (ص).","vol":"1","page":615},{"text":"وقال ابنُ بريدة: رأيتُ ابنَ عبَّاسٍ آخذًا بلسانه وهو يقول: ويحك، قُلْ خيرًا تغنم، أو اسكت عن سُوءٍ تسلم، وإلا فاعلم أنَّك ستندم، قال: فقيل له: يا ابن عبَّاس، لم تقولُ هذا؟ قال: إنّه بلغني أنَّ الإنسان -أراه قال- ليس على شيءٍ من جسده أشدُّ حنقًا أو غيظًا يَوْمَ القيامةِ منه على لسانه إلا من قال به خيرًا، أو أملى به خيرًا (^١).\nوكان ابن مسعود يحلِفُ بالله الذي لا إله إلا هو: ما على الأرض شيءٌ\nأحوج إلى طولِ سجنٍ من لسان (^٢).\nوقال الحسن: اللسان أميرُ البدن، فإذا جنى على الأعضاء شيئًا جنت، وإذا عفَّ عفت (^٣).\nوقال يونس بنُ عبيد: ما رأيتُ أحدًا لسانه منه على بالٍ إلا رأيتُ ذلك صلاحًا في سائر عمله (^٤).\nوقال يحيى بن أبي كثير: ما صلح منطقُ رجل إلاَّ عرفت ذلك في سائر عمله، ولا فسد منطقُ رجل قطُّ إلاَّ عرفت ذلك في سائر عمله (^٥).\nوقال المبارك بن فضالة، عن يونس بن عبيد: لا تجدُ شيئًا مِنَ البرِّ واحدًا يتَّبعه البِرُّ كلّه غيرَ اللسان، فإنَّك تَجِدُ الرجل يصومُ النهار، ويُفطر على حرام، ويقومُ الليل ويشهد بالزور بالنهار - وذكرَ أشياءَ نحو هذا - ولكن لا تجده لا يتكلَّم إلا بحقٍّ فَيُخالف ذلك عمله أبدًا (^٦).\n_________\n(^١) أخرجه: أحمد في \" الزهد \" (١٠٤٧)، وأبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ١/ ٣٢٧ - ٣٢٨.\n(^٢) أخرجه: ابن أبي شيبة (٢٦٤٩٩)، وهناد بن السري في \" الزهد \" (١٠٩٥)، وأبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ١/ ١٣٤.\n(^٣) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" الصمت \" (٥٩).\n(^٤) أخرجه: أحمد في \" الزهد \" (١١٢) (ط دار الكتب العلمية).\n(^٥) أخرجه: أبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٣/ ٦٨.\n(^٦) أخرجه: أحمد في \" الزهد \" (١١٣) (ط دار الكتب العلمية).","vol":"1","page":616},{"text":"<span data-type='title' id=toc-50>الحديث الثلاثون</span>\nعَنْ أَبي ثَعلَبَةَ الخُشَنيِّ - ﵁ -، عَن النَّبيِّ - ﷺ -، قالَ: «إنَّ الله فَرَضَ فرائِضَ، فَلا تُضَيِّعُوها، وحَدَّ حُدُودًا فلا تَعْتَدوها، وحَرَّمَ أَشْياءَ، فلا تَنتهكوها، وسَكَتَ عنْ أشياءَ رَحْمةً لكُم غَيْرَ نِسيانٍ، فلا تَبحَثوا عَنْها». حديثٌ حسنٌ، رواه الدَّارقطنيُّ (^١) وغيرُهُ.\nهذا الحديثُ من رواية مكحول، عن أبي ثعلبة الخشني، وله علتان:\nإحداهما: أنَّ مكحولًا لم يصحّ له السماع من أبي ثعلبة، كذلك قال أبو مسهر الدمشقي وأبو نُعيم الحافظ وغيرهما.\nوالثانية: أنَّه اختلف في رفعه ووقفه على أبي ثعلبة، ورواه بعضهم عن مكحول من قوله، لكن قال الدارقطني (^٢): الأشبه بالصَّواب المرفوعُ، قال: وهو أشهرُ.\nوقد حسَّن الشيخُ ﵀ هذا الحديث، وكذلك حسّنه قبلَه الحافظ أبو بكر ابن السمعاني في \" أماليه \".\nوقد رُويَ معنى هذا الحديث مرفوعًا من وجوه أُخر، خرَّجه البزار في\n\" مسنده \" (^٣) والحاكم (^٤) من حديث أبي الدرداء، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «ما أحلَّ الله في كتابه فهو حلالٌ، وما حرَّم فهو حرام، وما سكت عنه فهو عفو، فاقبلوا منَ الله عافيتَهُ، فإنَّ الله لم يكن لينسى شيئًا»\n_________\n(^١) في \" سننه \" ٤/ ١٨٤ (٤٣٥٠).\nوأخرجه: الطبراني في \" الكبير \" ٢٢/ (٥٨٩) وفي \" مسند الشاميين \"، له (٣٤٩٢)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٩/ ١٧، والبيهقي ١٠/ ١٢ - ١٣، والخطيب في \" الفقيه والمتفقه \" ٢/ ٩ من حديث أبي ثعلبة الخشني، به.\nوأخرجه: البيهقي ١٠/ ١٢ عن أبي ثعلبة موقوفًا.\n(^٢) في \" العلل \" ٦/ ٣٢٤ (١١٧٠).\n(^٣) كما في \" كشف الأستار \" (١٢٣) من حديث أبي الدرداء، به.\n(^٤) في \" المستدرك \" ٢/ ٣٧٥، وأخرجه: البيهقي ١٠/ ١٢.","vol":"1","page":617},{"text":"ثم تلا هذه الآية: ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا﴾ (^١)، وقال الحاكم (^٢): صحيح الإسناد،\nوقال البزار (^٣): إسناده صالح.\nوخرَّجه الطبراني (^٤) والدارقطني (^٥) من وجه آخر، عن أبي الدرداء، عن النَّبيِّ - ﷺ - بمثل حديث (^٦) أبي ثعلبة، وقال في آخره: «رحمة من الله، فاقبلوها»، ولكن إسناده ضعيف.\nوخرَّج الترمذي (^٧)، وابن ماجه (^٨) من رواية سيف بن هارون، عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان، عن سلمان قال: سئل رسول الله - ﷺ - عَنِ السَّمن والجُبن والفراء، فقال: «الحلالُ ما أحلَّ الله في كتابه، والحرامُ ما حرَّمَ الله في كتابه، وما سكت عنه، فهو مما عفا عنه».\nوقال الترمذي (^٩): رواه سفيان - يعني: ابن عيينة - عن سليمان، عن أبي عثمان، عن سلمان من قوله، قال: وكأنَّه أصحُّ. وذكر في كتاب \" العلل \" (^١٠) عن البخاري: أنَّه قال في الحديث المرفوع: ما أراه محفوظًا، وقال أحمد: هو منكر، وأنكره ابنُ معين أيضًا، وقال أبو حاتم الرازي (^١١): هو خطأ، رواه الثقات عن التيمي، عن أبي عثمان، عن النَّبيِّ - ﷺ - مرسلًا، ليس فيه سلمان.\nقلت: وقد روي عن سلمان من قوله من وجوه أخر.\n_________\n(^١) مريم: ٦٤.\n(^٢) في \" المستدرك \" ٢/ ٣٧٥.\n(^٣) كما في \" كشف الأستار \" عقيب الحديث (١٢٣).\n(^٤) في \"الأوسط\" (٧٤٦١) وفي \"الصغير\"، له (١٠٨٣) وإسناده ضعيف جدًا؛ لشدة ضعف أصرم بن حوشب، وهذا الحديث عدّه ابن عدي في \"الكامل\" ٢/ ٢٩٧ من أباطيل أصرم هذا.\n(^٥) في \" سننه \" ٤/ ٢٩٧ - ٢٩٨ (٤٧٦٨)، وإسناده ضعيف جدًا لشدة ضعف نهشل الخراساني.\n(^٦) سقطت من (ص).\n(^٧) في \" جامعه \" (١٧٢٦)، والحديث معلول بالوقف.\n(^٨) في \" سننه \" (٣٣٦٧) من حديث سلمان الفارسي، به.\n(^٩) في \" جامعه \" عقيب الحديث (١٧٢٦).\n(^١٠) عقيب الحديث (٣٠٣).\n(^١١) في \" العلل \" ٢/ ٢٢٨ عقيب الحديث (١٥٠٣).","vol":"1","page":618},{"text":"وخرَّجه ابن عدي (^١) من حديث ابن عمر مرفوعًا وضعَّف إسناده.\nورواه أبو صالح المري، عن الجُريري، عن أبي عثمان النهدي، عن عائشة\nمرفوعًا، وأخطأ في إسناده.\nوروي عن الحسن مرسلًا (^٢).\nوخرَّج أبو داود (^٣) من حديث ابن عباس قال: كان أهلُ الجاهلية يأكلون أشياء، ويتركون أشياء تقذرًا، فبعث الله نبيَّه - ﷺ -، وأنزل كتابه، وأحلَّ\nحلاله، وحرَّم حرامه، فما أحلَّ فهو حلال، وما حرَّم فهو حرام، وما سكت\nعنه فهو عفو، وتلا: ﴿قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا﴾ (^٤)، وهذا\nموقوف.\nوقال عُبيد بن عمير: إنَّ الله - ﷿ - أحلَّ حلالًا وحرَّم حرامًا، وما أحلَّ فهو\nحلال، وما حرَّم فهو حرام، وما سكت عنه فهو عفوٌ (^٥).\nفحديث أبي ثعلبة قسَّم فيه أحكام الله أربعةَ أقسام: فرائض، ومحارم، وحدود، ومسكوت عنه، وذلك يجمع أحكامَ الدين كلَّها.\nقال أبو بكر بن السَّمعاني: هذا الحديثُ أصلٌ كبيرٌ من أصولِ الدِّين، قال: وحُكي عن بعضهم أنّه قال: ليس في أحاديث رسولِ الله - ﷺ - حديثٌ واحدٌ أجمع بانفراده لأصولِ العلم وفروعه من حديث أبي ثعلبة، قال: وحُكي عن أبي واثلة المزني أنَّه قال: جَمَعَ رسولُ الله - ﷺ - الدِّين في أربعِ كلماتٍ، ثم ذكر حديثَ أبي ثعلبة.\nقال ابنُ السَّمعاني: فمن عمِلَ بهذا الحديث، فقد حاز الثَّواب، وأمِنَ\nالعقابَ؛ لأنَّ من أدَّى الفرائضَ، واجتنب المحارم، ووقف عندَ الحدودِ، وترك البحث عمَّا\n_________\n(^١) في \" الكامل \" ٨/ ٢٥٠.\n(^٢) أخرجه: العقيلي في \" الضعفاء \" ٢/ ١٧٤.\n(^٣) في \" سننه \" (٣٨٠٠).\nوأخرجه: ابن أبي حاتم في \" تفسيره \" ٥/ ١٤٠٤ - ١٤٠٥ (٨٠٠٠)، والحاكم ٤/ ١١٥ عن عبد الله بن عباس موقوفًا.\n(^٤) الأنعام: ١٤٥.\n(^٥) انظر: التمهيد لابن عبد البر ٢١/ ٢٩١.","vol":"1","page":619},{"text":"غاب عنه، فقد استوفى أقسامَ الفضل، وأوفى حقوق الدِّين؛ لأنَّ الشرائع لا تخرُج عَنْ هذه الأنواع المذكورة في هذا الحديث. انتهى.\nفأما الفرائض، فما فرضه الله على عباده وألزمهم القيام به، كالصلاة والزكاة والصيام والحجِّ.\nوقد اختلفَ العلماء: هل الواجبُ والفرضُ بمعنى واحد أم لا؟ فمنهم من\nقال: هما سواء، وكلُّ واجب بدليلٍ شرعي من كتابٍ، أو سنةٍ، أو إجماعٍ، أو غير ذلك من أدلة الشرع، فهو فرضٌ، وهو المشهور عن أصحاب الشَّافعي\nوغيرهم (^١)، وحُكي رواية عن أحمد؛ لأنَّه قال: كلُّ ما في الصلاة فهو فرضٌ.\nومنهم من قال: بل الفرضُ ما ثبتَ بدليلٍ مقطوعٍ به (^٢)، والواجبُ ما ثبت بغير مقطوع به، وهو قولُ الحنفيَّةِ وغيرهم (^٣).\nوأكثرُ النُّصوص عن أحمد تُفرِّق بين الفرض والواجب (^٤)، فنقل جماعةٌ\nمِنْ أصحابه عنه أنَّه قال: لا يُسمَّى فرضًا إلا ما كان في كتاب الله تعالى، وقال في صدقة الفطر: ما أجترئ أنْ أقول: إنَّها فرضٌ (^٥)، مع أنَّه يقول بوجوبها، فمِنْ أصحابنا مَنْ قال: مراده أنَّ الفرض: ما ثبت بالكتاب، والواجب: ما ثبت بالسنَّة، ومنهم من قال: أراد أنَّ الفرض: ما ثبت بالاستفاضة والنَّقل المتواتر، والواجب: ما ثبت مِنْ جهة الاجتهاد، وساغ الخلافُ في وجوبه (^٦).\n_________\n(^١) انظر: اللمع: ٦٥، والمستصفى ١/ ٦٦، وروضة الناظر ١/ ١٠٣، والإحكام -للآمدي ١/ ٩٩، وتحفة المسؤول ٢/ ٢٣، وشرح الكوكب المنير ١/ ٣٥١ - ٣٥٢.\n(^٢) انظر: اللمع: ٦٥، والمستصفى ١/ ٦٦، وميزان الأصول: ٢٨، والمحصول ١/ ٩٧، والإحكام - للآمدي ١/ ٩٩، وتحفة المسؤول ٢/ ٢٤، والبحر المحيط ١/ ١٤٤، وإرشاد الفحول: ٦٠.\n(^٣) انظر: اللمع: ٦٥، والمستصفى ١/ ٦٦، وميزان الأصول: ٢٨، والإحكام - للآمدي ١/ ٩٩، وتحفة المسؤول ٢/ ٢٣ - ٢٤، والبحر المحيط ١/ ١٤٥ - ١٤٦، وإرشاد الفحول: ٦٠.\n(^٤) انظر: شرح الكوكب المنير ١/ ٣٥٢.\n(^٥) انظر: المغني ٢/ ٦٤٧، والواضح في شرح مختصر الخرقي ٢/ ٨٥.\n(^٦) انظر: اللمع: ٦٥.","vol":"1","page":620},{"text":"ويُشْكِلُ على هذا أنَّ أحمد قال في رواية الميموني في برِّ الوالدين: ليس بفرضٍ، ولكن أقولُ: واجبٌ ما لم يكن معصية، وبرُّ الوالدين مجمَعٌ على وجوبه، وقد كثُرتِ الأوامرُ به في الكتاب والسُّنَّة، فظاهرُ هذا أنَّه لا يقول: فرضًا إلاَّ ما ورد في الكتاب والسُّنة تسميته فرضًا.\nوقد اختلفَ السَّلفُ في الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر: هل يُسمَّى فريضةً أم لا (^١)؟ فقالَ جويبر، عن الضحاك: هما مِنْ فرائض الله - ﷿ -، وكذا رُوي عَنْ مالك.\nوروى عبدُ الواحد بن زيد، عن الحسن، قال: ليس بفريضةٍ، كان فريضةً على بني إسرائيل، فرحم الله هذه الأمة لِضعفهم، فجعله عليهم نافلة.\nوكتب عبدُ الله بن شبرمة إلى عمرو بن عُبيد أبياتًا مشهورةً أولها: الأَمْرُ بالمعروفِ يا عمرو نافِلَةٌ … والقَائِمونَ بهِ لله أنْصارُ واختلف كلامُ أحمد فيه: هل يُسمَّى واجبًا أم لا؟ فروى عنه جماعةٌ ما يدلُّ على وجوبه، وروى عنه أبو داود في الرجل يرى الطُّنبورَ ونحوَه: أواجبٌ عليه تغييره؟ قال: ما أدري ما واجب إن غيَّر، فهو فضل (^٢).\nوقال إسحاق بن راهويه: هو واجبٌ على كلِّ مسلمٍ، إلاَّ أنْ يخشى على نفسه،\nولعلَّ أحمد يتوقَّفُ في إطلاقه الواجب على ما ليس بواجبٍ على الأعيان، بل على الكفاية.\nوقد اختلف العلماءُ في الجهاد: هل هو واجبٌ أم لا؟ فأنكر جماعةٌ منهم وجوبَه (^٣)، منهم: عطاء (^٤)، وعمرو بنُ دينار (^٥)، وابنُ شبرمة (^٦)، ولعلَّهم أرادوا\n_________\n(^١) انظر: أحكام القرآن للجصاص ٢/ ٣٧ - ٣٨، وأحكام القرآن لابن العربي ١/ ٣٥٠، ومجموعة الفتاوى لابن تيمية ٢٨/ ٧٣.\n(^٢) انظر: المسائل الفقهية من كتاب الروايتين والوجهين ٣/ ١٤٠.\n(^٣) انظر: الهداية للكلوذاني ١/ ٢٥٦ بتحقيقي، والواضح في شرح مختصر الخرقي ٤/ ٤٨٣، ونيل المآرب في تهذيب شرح عمدة الطالب ٢/ ٥٥٩.\n(^٤) انظر: تفسير الطبري (٣٢٤١)، وأحكام القرآن لابن العربي ١/ ١٨٠، والجهاد والقتال في السياسة الشرعية ٢/ ٨٩٤.\n(^٥) انظر: الجهاد والقتال في السياسة الشرعية ٢/ ٨٩٣ - ٨٩٤.\n(^٦) انظر: الجهاد والقتال في السياسة الشرعية ٢/ ٨٩٤.","vol":"1","page":621},{"text":"هذا المعنى، وقالت طائفة: هوَ واجبٌ، منهم: سعيدُ بن المسيّب (^١)، ومكحولٌ، ولعلَّهما أرادا وجوبَه على الكفاية.\nوقال أحمد في رواية حَنْبل: الغزوُ واجبٌ على النَّاس كلِّهم كوجوبِ الحجِّ، فإذا غزا بعضهم أجزأ عنهم، ولابدَّ للناس من الغزو.\nوسأله المروذي عن الجهاد: أفرضٌ هو؟ قالَ: قد اختلفوا فيهِ، وليس هوَ مثلَ الحجِّ، ومرادُه: أنَّ الحجَّ لا يسقطُ عمَّن لم يحجَّ مع الاستطاعة بحجِّ غيره، بخلاف الجهاد.\nوسُئِلَ عن النَّفير: متى يجب؟ فقال: أما إيجابٌ فلا أدري، ولكن إذا خافوا على أنفسهم، فعليهم أنْ يخرُجوا.\nوظاهر هذا التوقُّف في إطلاق لفظ الواجب (^٢) على ما لم يأت فيه لفظُ الإيجاب تورُّعًا، ولذلك توقَّف في إطلاق لفظ الحرام على ما اختُلِفَ فيه، وتعارضت أدلتُه من نصوص الكتاب أو السنة، فقال في متعة النساء: لا أقولُ: هي حرامٌ، ولكن يُنهى عنه، ولم يتوقَّف في معنى التحريم، ولكن في إطلاق لفظه؛ لاختلاف النصوص والصحابةِ فيها،\nهذا هو الصحيح في تفسير كلام أحمد (^٣).\nوقال في الجمع بين الأختين بملك اليمين: لا أقولُ: حرام، ولكن يُنهى\nعنه (^٤)، والصَّحيح في تفسيره أنه توقَّف في إطلاق لفظة الحرام دون معناها، وهذا كله على سبيل الورع في الكلام؛ حذرًا من الدُّخول تحت قوله تعالى: ﴿وَلا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللهِ الْكَذِبَ﴾ (^٥).\nقال الربيعُ بن خثيم: ليتق أحدُكم أنْ يقولَ: أحلَّ الله كذا، وحرَّم كذا،\nفيقولُ الله: كذبتَ، لم أُحِلَّ كذا ولم أحرِّم كذا (^٦).\n_________\n(^١) انظر: تفسير الطبري (٣٢٤٤)، والشرح الكبير على المغني ١٠/ ٣٦٠، والجهاد والقتال في السياسة الشرعية ٢/ ٨٥٨.\n(^٢) سقطت من (ص).\n(^٣) انظر: رؤوس المسائل في الخلاف ٢/ ٧٧٠.\n(^٤) انظر: رؤوس المسائل في الخلاف ٢/ ٧٤٩.\n(^٥) النحل: ١١٦.\n(^٦) أخرجه: الطبراني في \" الكبير \" (٨٩٩٥) عن عبد الله بن مسعود، نحوه.","vol":"1","page":622},{"text":"وقال ابنُ وهب: سمعتُ مالك بنَ أنس يقول: أدركت علماءنا يقول أحدهم إذا سئل: أكره هذا، ولا أحبُّه، ولا يقول: حلال ولا حرام.\nوأما ما حُكي عن أحمد أنَّه قال: كلُّ ما في الصلاة فهو فرض، فليس كلامه كذلك وإنَّما نقل عنه ابنُه عبد الله أنَّه قال: كلُّ شيءٍ في الصلاة مما وكَّده الله، فهو فرض، وهذا يعود إلى معنى قوله: إنَّه لا فرض إلاّ ما في القرآن والذي وكّده الله من أمر الصلاة القيامُ والقراءة والركوع والسجود، وإنَّما قال أحمد هذا؛ لأنَّ بعضَ النَّاس كان يقول: الصَّلاةُ فرضٌ، والرُّكوع والسجود (^١) لا أقول: إنَّه فرضٌ، ولكنه سنَّةٌ.\nوقد سُئِلَ مالك بنُ أنس عمن يقول ذلك، فكفَّره، فقيل له: إنَّه يتأوَّل، فلعنه، وقال: لقد قال قولًا عظيمًا. وقد نقله أبو بكر النَّيسابوري في كتاب \" مناقب مالك \" من وجوه عنه (^٢).\nوروى أيضًا بإسناده عن عبد الله بن عمرو بن ميمون بن الرماح، قال: دخلتُ على مالكِ بن أنسٍ، فقلت: يا أبا عبد الله، ما في الصَّلاة من فريضةٍ وما فيها من سنةٍ، أو قال: نافلة؟ فقال مالك: كلامُ الزنادقة، أخرِجوه (^٣).\nونقل إسحاق بن منصور، عن إسحاق بن راهويه: أنَّه أنكر تقسيمَ أجزاءِ الصَّلاة إلى سنَّةٍ وواجب، فقال: كلُّ ما في الصَّلاة، فهو واجبٌ، وأشار إلى أنَّ منه ما تُعادُ الصَّلاةُ بتركه، ومنه لا تعاد.\nوسببُ هذا - والله أعلم - أنَّ التعبير بلفظ السُّنَّة قد يُفضي إلى التَّهاونِ بفعل ذلك، وإلى الزُّهد فيه وتركه، وهذا خلافُ مقصودِ الشارع مِنَ الحثِّ عليه، والتَّرغيب فيه بالطُّرق المؤدِّيةِ إلى فعله وتحصيله، فإطلاقُ لفظ الواجب أَدْعى إلى الإتيان به، والرغبة فيه.\nوقد ورد إطلاقُ الواجب في كلام الشَّارع على ما لا يأثمُ بتركه، ولا يُعاقب عليه\n_________\n(^١) من قوله: «وإنما قال أحمد …» إلى هنا سقط من (ص).\n(^٢) عبارة: «من وجوه عنه» سقطت من (ص).\n(^٣) انظر: سير أعلام النبلاء ٨/ ١١٤.","vol":"1","page":623},{"text":"عندَ الأكثرين (^١)، كغُسلِ الجمعة، وكذلك ليلة الضَّيفِ عندَ كثيرٍ من العلماء أو أكثرهم، وإنَّما المرادُ به المبالغةُ في الحثِّ على فعله وتأكيده.\nوأمَّا المحارم: فهي التي حماها الله تعالى، ومنع من قُربانها وارتكابها\nوانتهاكها (^٢).\nوالمحرَّمات المقطوعُ بها مذكورة في الكتاب والسنة، كقوله تعالى: ﴿قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ﴾ (^٣) إلى آخر الآيات الثلاثة، وقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللهِ مَا لا تَعْلَمُونَ﴾ (^٤).\nوقد ذكر في بعض الآيات المحرَّمات المختصة بنوع من الأنواع كما ذكر المحرّمات من المطاعم في مواضع، منها قولُه تعالى: ﴿قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللهِ بِهِ﴾ (^٥)، وقوله: ﴿إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ الله﴾ (^٦) وفي الآية الأخرى: ﴿وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللهِ بِه﴾ (^٧)، وقوله: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالأَزْلامِ﴾ (^٨).\nوذكر المحرَّمات في النكاح في قوله: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ﴾ (^٩).\nوذكر المحرَّمات من المكاسب في قوله: ﴿وَأَحَلَّ اللهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا﴾ (^١٠).\nوأما السُّنة، ففيها ذكر كثيرٍ من المحرَّمات، كقوله - ﷺ -: «إنَّ الله حرَّم بَيْعَ الخمر\n_________\n(^١) انظر: المحصول في أصول الفقه ١/ ٩٥ - ٩٦، والبحر المحيط في أصول الفقه ١/ ١٤٠ - ١٤١.\n(^٢) انظر: لسان العرب ٣/ ١٣٨ (حرم).\n(^٣) الأنعام: ١٥١.\n(^٤) الأعراف: ٣٣.\n(^٥) الأنعام: ١٤٥.\n(^٦) البقرة: ١٧٣.\n(^٧) النحل: ١١٥.\n(^٨) المائدة: ٣.\n(^٩) النساء: ٢٣.\n(^١٠) البقرة: ٢٧٥.","vol":"1","page":624},{"text":"والميتة والخنْزير والأصنام» (^١).\nوقوله: «إنَّ الله إذا حرَّم شيئًا حرَّم ثمنه» (^٢). وقوله: «كلُّ مسكرٍ حرام» (^٣). وقوله: «إنَّ دماءكم وأموالَكم وأعراضكم عليكم حرام» (^٤).\nفما ورد التَّصريحُ بتحريمه في الكتاب والسنة، فهو محرّم.\nوقد يستفادُ التحريمُ من النَّهي مع الوعيد والتَّشديدِ، كما في قوله - ﷿ -: ﴿إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ﴾ (^٥).\nوأما النهي المجرد، فقد اختلفَ الناسُ: هل يُستفاد منه التَّحريمُ أم لا (^٦)؟ وقد روي عن ابن عمر إنكارُ استفادة التحريم منه. قالَ ابنُ المبارك: أخبرنا سلاَّمُ بن أبي مطيع، عن ابن أبي دخيلةَ، عن أبيه، قالَ: كنتُ عندَ ابن عمر،\nفقالَ: نهى رسول الله - ﷺ - عَنِ الزَّبيب والتَّمر، يعني: أنْ يُخلطا، فقال لي رجل من خلفي: ما قال؟ فقلتُ: حرَّم رسولُ الله - ﷺ - الزبيب والتمر، فقال عبد الله بنُ عمر: كذبتَ، فقلتُ: ألم تقل: نهى رسولُ الله - ﷺ - عنه، فهو حرامٌ؟ فقال: أنت تشهد بذاك؟ قال سلاَّم: كأنه يقول: من نهي النَّبيِّ - ﷺ - ما هو أدب.\n_________\n(^١) أخرجه: أحمد ٣/ ٣٢٤ و٣٢٦، والبخاري ٣/ ١١٠ (٢٢٣٦) و٥/ ١٩٠ (٤٢٩٦)، ومسلم ٥/ ٤١ (١٥٨١) (٧١)، وأبو داود (٣٤٨٦) و(٣٤٨٧) من حديث جابر بن عبد الله، به. والروايات مطولة ومختصرة.\n(^٢) أخرجه: أحمد ١/ ٢٤٧ و٢٩٣ و٣٢٢، وأبو داود (٣٤٨٨)، وابن حبان (٤٩٣٨)، والطبراني في \"الكبير\" (١٢٨٨٧)، والبيهقي ٦/ ١٣ - ١٤ من حديث عبد الله بن عباس، به، وهو صحيح.\n(^٣) أخرجه: الطيالسي (١٩١٦)، وأحمد ٢/ ١٦ و٢٩ و٣١ و١٠٤ - ١٠٥، ومسلم ٦/ ١٠٠ (٢٠٠٣) (٧٣) و(٧٤)، وأبو داود (٣٦٧٩)، والترمذي (١٨٦٤)، والنسائي ٨/ ٢٩٧ و٣٢٤ وفي \" الكبرى \"، له (٥٠٩٧) و(٥٢١٠) من حديث عبد الله ابن عمر، به.\nوالروايات مطولة ومختصرة.\n(^٤) أخرجه: البخاري ٢/ ٢١٥ (١٧٣٩) من حديث عبد الله بن عباس، به.\n(^٥) المائدة: ٩٠ - ٩١.\n(^٦) انظر: التمهيد في أصول الفقه ١/ ٣٦٢ - ٣٦٣.","vol":"1","page":625},{"text":"وقد ذكرنا فيما تقدم عن العلماء الورعين كأحمد ومالك توقِّي إطلاق لفظ الحرام على ما لم يتيقن تحريمُه ممَّا فيه نوعُ شبهةٍ أو اختلاف.\nوقال النَّخعي: كانوا يكرهون أشياء لا يُحرمونها، وقال ابنُ عون: قال لي مكحول: ما تقولون في الفاكهة تُلقى بين القَوم فينتهبونها؟ قلتُ: إنَّ ذَلِكَ عندنا\nلمكروهٌ، قال: حرام هي؟ قلت: إنَّ ذلك عندنا لمكروه، قال: حرام هي (^١)؟ قال ابن عون: فاستجفينا ذلك مِنْ قول مكحول.\nوقال جعفر بن محمد: سمعت رجلًا يسأل القاسم بن محمد: الغناءُ أحرامٌ هو؟ فسكت عنه القاسمُ، ثم عاد، فسكت عنه، ثم عاد، فقال له: إنَّ الحرام ما حُرِّم في القرآن؟ أرأيت إذا أتي بالحقِّ والباطل إلى الله، في أيهما يكونُ الغناء؟ فقال الرجل: في الباطل، فقال: فأنت، فأفتِ نفسكَ.\nقال عبد الله بن الإمام أحمد: سمعتُ أبي يقول: أما ما نهى النَّبيُّ - ﷺ -، فمنها أشياء حرامٌ، مثل قوله: «نهى أنْ تُنكحَ المرأةُ على عمَّتها، أو على خالتها» (^٢)، فهذا حرام، ونهى عن جلودِ السِّباع (^٣)، فهذا حرامٌ، وذكر أشياء من نحو هذا.\nومنها أشياء نهى عنها، فهي أدبٌ.\nوأما حدودُ الله التي نهى عن اعتدائها، فالمرادُ بها جملة ما أَذِنَ في فعله، سواء كان على طريقِ الوجوبِ، أو الندب، أو الإباحة، واعتداؤها: هو تجاوزُ ذلك إلى ارتكاب ما نهى عنه، كما قال تعالى: ﴿وتِلْكَ حُدُودُ اللهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ﴾ (^٤) والمراد: من طلَّقَ على غير ما أمرَ الله به وأذن فيه، وقال تعالى: ﴿تِلْكَ حُدُودُ اللهِ فَلا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ (^٥)،\n_________\n(^١) من قوله: «قلت: إنَّ ذلك …» إلى هنا سقط من (ص).\n(^٢) أخرجه: عبد الرزاق (١٠٧٥٣)، وأحمد ٢/ ٤٢٣ و٤٧٤ و٤٨٩ و٥٠٨ و٥١٦، ومسلم ٤/ ١٣٥ (١٤٠٨) (٣٣)، وأبو داود (٢٠٦٥) و(٢٠٦٦) من حديث أبي هريرة، به.\nوللحديث طرق أخرى.\n(^٣) أخرجه: أحمد ٥/ ٧٤ و٧٥، والدارمي (١٩٨٣)، وأبو داود (٤١٣٢)، والترمذي\n(١٧٧٠ م) و(١٧٧١)، والنسائي ٧/ ١٧٦ من حديث أسامة بن عُمير الهذلي، به.\n(^٤) الطلاق: ١.\n(^٥) البقرة: ٢٢٩.","vol":"1","page":626},{"text":"والمراد: من أمسك بعد أنْ طلَّق بغير معروف، أو سرَّح بغير إحسانٍ، أو أخذ ممَّا أعطى المرأة شيئًا على غير وجه الفدية التي أذِنَ الله فيها.\nوقال تعالى: ﴿تِلْكَ حُدُودُ اللهِ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ﴾ (^١) إلى قوله: ﴿وَمَنْ يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ﴾ (^٢)، والمراد: من تجاوز ما فرضه الله للورثة، ففضَّلَ وارثًا، وزاد على حقه، أو نقصه منه، ولهذا قال النَّبيُّ - ﷺ - في خطبته في حجَّة الوداع: «إنَّ الله قد أعطى كلَّ ذي حقٍّ حقَّه فلا وصية لوارث» (^٣).\nوروى النَّوَّاس بنُ سمعان، عن النَّبيِّ - ﷺ - (^٤) قال: «ضرب الله مثلًا صراطًا مستقيمًا، وعلى جَنَبَتيِّ الصِّراط سوران فيهما أبواب مفتَّحةٌ، وعلى الأبواب ستورٌ مرخاة، وعلى باب الصِّراط داعٍ يقول: يا أيُّها النَّاسُ، ادخُلوا الصِّراط جميعًا، ولا تُعرِّجوا، وداعٍ يدعو من جوفِ الصِّراط، فإذا أراد أنْ يفتحَ شيئًا من تلك الأبواب، قال: وَيْحَكَ لا تَفتحه، فإنَّك إنْ تَفتحه تَلِجْه، والصِّراطُ: الإسلامُ، والسُّوران: حدودُ الله، والأبواب المفتَّحةُ: محارمُ الله، وذلك الداعي على رأس الصِّراط كتاب الله، والداعي من فوقُ: واعظ الله في قلب كلِّ مسلم» خرَّجه الإمام أحمد (^٥)، وهذا لفظه، والنَّسائي في \" تفسيره \" (^٦)، والترمذي (^٧) وحسنه.\nفضرب النَّبيُّ - ﷺ - مثلَ الإسلام في هذا الحديث بصراطٍ مستقيمٍ، وهو الطريقُ السَّهلُ الواسعُ، الموصلُ سالكَه إلى مطلوبه، وهو - مع هذا - مستقيمٌ، لا عوَجَ فيه، فيقتضي\nذلك قربَه وسهولته، وعلى جنبتي الصِّراط يمنة ويَسرة سوران، وهما حدودُ الله، وكما أنَّ السُّورَ يمنع من كان داخله مِن تعدِّيه ومجاوزته، فكذلك الإسلامُ يمنع\n_________\n(^١) النساء: ١٣.\n(^٢) النساء: ١٤.\n(^٣) أخرجه: أبو داود (٢٨٧٠) و(٣٥٦٥)، وابن ماجه (٢٧١٣)، والترمذي (٢١٢٠)، والبيهقي ٦/ ٢٦٤ من حديث أبي أمامة، به مرفوعًا، قال الترمذي: «هو حديث حسن».\n(^٤) من قوله: «في خطبته …» إلى هنا لم يرد في (ص).\n(^٥) في \" مسنده \" ٤/ ١٨٢ - ١٨٣.\n(^٦) التفسير (٢٥٣).\n(^٧) في \" جامعه \" (٢٨٥٩).","vol":"1","page":627},{"text":"من دخله من الخُروج عن حدوده ومجاوزتها، وليس وراءَ ما حدَّ الله من المأذونِ فيه إلاَّ ما نهى عنه، ولهذا مدح سبحانه الحافظينَ لحدوده، وذمَّ من لا يعرف حدَّ الحلال من الحرام، كما قال تعالى: ﴿الأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلاَّ يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللهُ عَلَى رَسُولِهِ﴾ (^١). وقد تقدَّم حديث القرآن وأنَّه يقول لمن عمل به: حَفِظَ حدودي، ولمن لم يعمل به: تعدَّى حدودي.\nوالمراد: أنَّ من لم يُجاوز ما أُذِنَ له فيه إلى ما نُهِي عنه، فقد حفظ حدودَ الله، ومن تعدَّى ذلك، فقد تعدَّى حدود الله (^٢) (^٣).\nوقد تُطلق الحدودُ، ويراد بها نفسُ المحارم (^٤)، وحينئذٍ فيقال: لا تقربوا\nحدودَ الله، كما قال تعالى: ﴿تِلْكَ حُدُوْدُ اللهِ فَلا تَقْرَبُوها﴾ (^٥)، والمراد: النَّهي عن ارتكاب ما نهى عنه في الآية من محظورات الصِّيام والاعتكاف في المساجد، ومن هذا المعنى - وهو تسميةُ المحارم حدودًا - قولُ النَّبيِّ - ﷺ -: «مَثَلُ القائمِ على حدودِ الله والمُدْهِنِ فيها، كمثل قوم اقتسموا سفينة» (^٦) الحديث المشهور،\nوأراد بالقائم على حدود الله: المنكر للمحرَّمات والناهي عنها (^٧).\nوفي حديث ابنِ عباس، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «إني آخذ بحُجَزِكُم أقول: اتَّقوا النَّارَ، اتَّقوا الحدودَ» قالها ثلاثًا، خرَّجه الطبراني (^٨) والبزار (^٩)، وأراد بالحدود محارم الله ومعاصيه، ومنه قولُ الرجل الذي قال للنَّبيِّ - ﷺ -: إني أصبتُ حدًا فأقمه عليَّ (^١٠).\n_________\n(^١) التوبة: ٩٧.\n(^٢) سبق تخريجه.\n(^٣) من قوله: «والمراد: أن كمن لم يتجاوز …» إلى هنا سقط من (ص).\n(^٤) انظر: لسان العرب ٣/ ٧٩ (حدد).\n(^٥) البقرة: ١٨٧.\n(^٦) أخرجه: الحميدي (٩١٩)، وأحمد ٤/ ٢٦٨ و٢٦٩ و٢٧٠ و٢٧٣، والبخاري ٣/ ١٨٢\n(٢٤٩٣) و٣/ ٢٣٧ (٢٦٨٦)، والترمذي (٢١٧٣)، وابن حبان (٢٩٧) و(٢٩٨)\nو(٣٠١)، والبيهقي ١٠/ ٩١ و٢٨٨، والبغوي (٤١٥١) من حديث النعمان بن بشير، به.\n(^٧) انظر: فتح الباري لابن حجر ٥/ ٣٦٢.\n(^٨) في \" الكبير \" (١٠٩٥٣).\n(^٩) كما في \" كشف الأستار \" (١٥٣٦).\n(^١٠) سبق تخريجه.","vol":"1","page":628},{"text":"وقد تُسمى العقوباتُ المقدرة الرادعةُ عن المحارم المغلظة حدودًا، كما يقال: حدُّ الزنى، وحدُّ السرقة، وحدُّ شرب الخمر، ومنه قول النَّبيِّ - ﷺ - لأسامة: «أتشفع في حدٍّ من حدود الله؟» (^١)، يعني: في القطع في السَّرقة. وهذا هو المعروف من اسم الحدود في اصطلاح الفقهاء.\nوأمَّا قولُ النَّبيِّ - ﷺ -: «لا يُجْلَدُ فَوقَ عشرِ جلدات إلا في حدٍّ مِنْ حُدودِ اللهِ» (^٢) فهذا قد اختلف الناسُ في معناه، فمنهم من فسر الحدود هاهنا بهذه الحدود المقدرة، وقال: إنَّ التَّعزير لا يُزاد على عشرِ جلدات، ولا يُزادُ عليها إلاَّ في هذه الحدود المقدَّرة، ومنهم من فسَّر الحدودَ هاهنا بجنس محارمِ الله، وقال: المرادُ أنَّ مجاوزة العشر جلداتٍ لا يجوزُ إلا في ارتكاب محرَّم مِنْ محارم الله، فأمَّا ضربُ التَّأديبِ على غير محرَّمٍ، فلا يتجاوز به عشر جلدات (^٣).\nوقد حمل بعضُهم قوله - ﷺ -: «وحدَّ حُدُودًا فلا تعتدوها» على هذه العقوبات\nالزَّاجرة عَنِ المحرَّمات، وقال: المراد النَّهيُ عن تجاوُزِ هذه الحدود وتعديها عند إقامتها على أهل الجرائم. ورجَّح ذلك بأنَّه لو كان المراد بالحدود الوقوف عند الأوامر والنَّواهي لكان تكريرًا لقوله: «فرض فرائضَ فلا تُضيِّعُوها، وحرَّم أشياء، فلا تنتهكوها» وليس الأمر على ما قاله، فإنَّ الوقوفَ عندَ الحُدودِ يقتضي أنَّه لا يخرج عمَّا أذِنَ فيه إلى ما نهى عنه، وذلك أعمُّ من كونِ المأذون فيه فرضًا، أو ندبًا، أو مباحًا كما تقدَّم، وحينئذٍ فلا تكريرَ في هذا الحديث، والله أعلم.\nوأمَّا المسكوتُ عنه، فهو ما لم يُذكَرْ حكمُه بتحليلٍ، ولا إيجابٍ، ولا تحريمٍ، فيكون معفوًَّا عنه، لا حرجَ على فاعلِهِ، وعلى هذا دلَّت هذه الأحاديثُ المذكورة هاهنا، كحديث أبي ثعلبة وغيره.\n_________\n(^١) أخرجه: عبد الرزاق (١٨٨٣٠)، وأحمد ٦/ ١٦٢، والدارمي (٢٣٠٧)، والبخاري ٤/ ٢١٣ (٣٤٧٥) و٨/ ١٩٩ (٦٧٨٨)، ومسلم ٥/ ١١٤ (١٦٨٨) (٨) و(٩) و٥/ ١١٥ (١٦٨٨) (١٠) من حديث عائشة، به. وهو جزء من حديث طويل.\n(^٢) أخرجه: البخاري ٨/ ٢١٥ (٦٨٤٨)، ومسلم ٥/ ١٢٦ (١٧٠٨) (٤٠)، وأبو داود\n(٤٤٩١) من حديث أبي بردة، به.\n(^٣) انظر: معالم السنن ٣/ ٢٩٤، وعون المعبود ١٢/ ٢٠١ - ٢٠٢.","vol":"1","page":629},{"text":"وقد اختلفت ألفاظُ حديث أبي ثعلبة، فروي باللفظ المتقدِّم، ورُوي بلفظ آخر، وهو: «إنَّ الله فَرضَ فرائضَ فلا تُضيِّعُوها، ونهاكم عن أشياء فلا تنتهكوها، وعفا عن أشياء من غير نسيانٍ فلا تبحثوا عنها» خرَّجه إسحاق بنُ راهويه. ورُوي بلفظ آخر وهو: «إنَّ الله فرض فرائض فلا تضيعوها، وسنَّ لكم سننًا فلا تنتهكوها، وحرَّم عليكم أشياء فلا تعتدوها، وترك بين ذلك أشياء من غير نسيان رحمة منه فاقبلوها ولا تبحثوا عنها» خرَّجه الطبراني (^١).\nوهذه الرواية تبيِّنُ أنَّ المعفوَّ عنه ما تُرِكَ ذكرُه، فلم يحرَّم ولم يُحلَّل.\nولكن مما ينبغي أنْ يعلم: أنَّ ذكرَ الشيءِ بالتَّحريم والتَّحليل مما قد يخفى فهمُه مِنْ نُصوص الكتاب والسُّنة، فإنَّ دلالة هذه النُّصوص قد تكونُ بطريق النَّصِّ والتَّصريح، وقد تكونُ بطريق العُموم والشُّمول، وقد تكون دِلالتُه بطريق الفحوى والتنبيه، كما في قوله تعالى: ﴿فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ﴾ (^٢)، فإنَّ دخُولَ ما هو أعظمُ من التَّأفيف مِنْ أنواع الأذى يكونُ بطريق الأولى، ويُسمَّى ذلك مفهومَ الموافقةِ (^٣).\nوقد تكونُ دلالته بطريقِ مفهومِ المخالفة، كقوله: «في الغنم السَّائمة\nالزكاة» (^٤) فإنَّه يدلُّ بمفهومه على أنَّه لا زَكاةَ في غير السَّائمة، وقد أخذ الأكثرون بذلك، واعتبروا مفهوم المخالفة، وجعلوه حجَّةً (^٥).\nوقد تكونُ دلالته مِنْ باب القياس، فإذا نصَّ الشَّارع على حُكم في شيءٍ لمعنى من المعاني، وكان ذلك المعنى موجودًا في غيره، فإنَّه يتعدَّى الحكمُ إلى كلِّ ما وجد في ذلك المعنى عندَ جمهور العلماء، وهو من باب العدل والميزان الذي أنزله الله، وأمر بالاعتبار به، فهذا كلُّه ممَّا يعرَفُ به دلالة النُّصوص على التَّحليل والتَّحريم.\n_________\n(^١) في \" الكبير \" ٢٢/ (٥٨٩) من حديث أبي ثعلبة الخشني، به.\nوالحديث سبق تخريجه.\n(^٢) الإسراء: ٢٣.\n(^٣) انظر: البرهان في أصول الفقه ١/ ٣٠٠.\n(^٤) أخرجه: البخاري ٢/ ١٤٦ (١٤٥٤)، وأبو داود (١٥٦٧)، وابن حبان (٣٢٦٦) عن أنس بن مالك، بنحوه.\n(^٥) انظر: البرهان في أصول الفقه ١/ ٢٩٨ - ٢٩٩.","vol":"1","page":630},{"text":"فأمَّا ما انتفى فيه ذلك كلُّه، فهُنا يُستدلُّ بعدم ذكره بإيجابٍ أو تحريمٍ على أنَّه معفوٌّ عنه، وهاهنا مسلكان:\nأحدهما: أنْ يُقال: لا إيجابَ ولا تحريمَ إلاَّ بالشَّرع، ولم يوجب الشَّرعُ كذا، أو لم يحرِّمه، فيكونُ غيرَ واجبٍ، أو غير حرامٍ، كما يقال مثلُ هذا في الاستدلال على نفي وجوب الوتر والأُضحية، أو نفي تحريم الضَّبِّ ونحوه، أو نفي تحريم بعض العُقود المختلف فيها، كالمساقاة والمزارعة ونحو ذلك، ويرجعُ هذا إلى استصحاب براءةِ الذِّمَّةِ حيث لم يُوجَدْ ما يدلُّ على اشتغالها، ولا يصْلُحُ هذا الاستدلالُ إلاَّ لمن عرف أنواعَ أدلَّة الشَّرع وسبرَهَا، فإنْ قطع - مع ذلك - بانتفاء\nما يدلُّ على إيجابٍ أو تحريمٍ، قطع بنفي الوجوب أو التحريم، كما يقطع بانتفاء فرضية صلاةٍ سادسةٍ، أو صيام شهر غير شهر رمضان، أو وجوب الزَّكاة في غير الأموال الزَّكويَّة، أو حَجَّةٍ غير حجَّةِ الإسلام، وإنْ كان هذا كلُّه يستدلُّ عليه بنصوصٍ مصرِّحةٍ بذلك، وإنْ ظنَّ انتفاء ما يدلُّ على إيجابٍ أو تحريمٍ، ظنَّ انتفاء الوجوب والتحريم من غير قطع.\nوالمسلك الثاني: أنْ يذكر مِنْ أدلَّة الشَّرع العامة ما يدلُّ على أنَّ ما لم يوجبه الشَّرع، ولم يحرِّمه، فإنَّه معفوٌّ عنه، كحديث أبي ثعلبة هذا وما في معناه من الأحاديث المذكورة معه، ومثل قوله - ﷺ - لمَّا سُئلَ عنِ الحجِّ أفي كلِّ عام؟ فقال:\n«ذروني ما تركتُكم، فإنَّما هلك مَنْ كان قَبلَكم بكثرةِ سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا نهيتُكم عن شيءٍ، فاجتنبوه، وإذا أمرتُكم بأمرٍ، فأتوا منه ما استطعتم» (^١).\nومثل قوله - ﷺ - في حديث سعد بن أبي وقَّاص: «إنَّ أعظم المسلمين في المسلمين جرمًا من سأل عن شيءٍ لم يحرَّم، فحرِّم من أجل مسألته» (^٢).\nوقد دلَّ القرآنُ على مثلِ هذا أيضًا في مواضعَ، كقوله - ﷿ -: ﴿قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً﴾ (^٣)، فإنّ هذا يدلُّ على\n_________\n(^١) سبق تخريجه. انظر: الحديث التاسع.\n(^٢) سبق تخريجه.\n(^٣) الأنعام: ١٤٥.","vol":"1","page":631},{"text":"أنّ ما لم يجِد تحريمه، فليس بمحرَّمٍ، وكذلك قوله: ﴿وَمَا لَكُمْ أَلاَّ تَأْكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلاَّ مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ﴾ (^١)، فعنفهم على تركِ الأكل ممّا ذُكِرَ اسمُ الله عليه، معلِّلًا بأنَّه قد بيَّن لهمُ الحرامَ، وهذا ليس منه، فدلَّ على أنَّ الأشياء على الإباحة، وإلاَّ لمَا أَلحَقَ اللَّومَ بمن امتنع من الأكل ممَّا لم ينصَّ له على حِلِّه بمجرَّد كونه لم ينصَّ على تحريمه.\nواعلم أنَّ هذه المسألة غيرُ مسألةِ حُكم الأعيان قبل وُرود الشَّرع: هل هو الحظرُ أو الإباحة، أو لا حُكم فيها؟ فإنَّ تلك المسألة مفروضةٌ فيما قبل وُرودِ الشَّرع (^٢)، فأمَّا بعد وُروده فقد دلت هذه النُّصوصُ وأشباهُها على أنَّ حكم ذلك الأصل زال واستقرَّ أنَّ الأصل في الأشياء الإباحة بأدلَّة الشَّرع. وقد حكى بعضُهم الإجماع على ذلك، وغلَّطوا من سوَّى بين المسألتين، وجعل حكمهما واحدًا.\nوكلام الإمام أحمد يدلُّ على أنَّ ما لا يدخل في نصوص التَّحريم، فإنَّه معفوٌّ عنه (^٣). قال أبو الحارث: قلت لأبي عبد الله - يعني: أحمد -: إنَّ أصحاب الطَّير يذبَحُون مِنَ الطير شيئًا لا نعرفه، فما ترى في أكله؟ فقال: كل ما لم يكن ذا مِخلَبٍ أو يأكلُ الجِيفَ، فلا بأس به، فحصر تحريمَ الطير في ذي المخلب المنصوص عليه، وما يأكل الجِيفَ؛ لأنَّه في معنى الغراب المنصوص عليه (^٤) وحكم بإباحة ما عداهما. وحديث ابن عباس (^٥) الذي سبق ذكره يدلُّ على مثل هذا، وحديث سلمان الفارسي (^٦) فيه النهي عن السؤال عن الجبن والسمن والفراء، فإنَّ الجبن كان يُصنعُ بأرضِ المجوس ونحوهم من الكُفَّارِ، وكذلك السَّمن، وكذلك الفراء تُجلب من عندِهم، وذبائحهم ميتةٌ، وهذا مما يستدلُّ به على إباحة لبن الميتة وأنفحتها، وعلى إباحة أطعمة المجوس، وفي ذلك كُلِّه خلافٌ مشهورٌ، ويُحملُ على أنَّه إذا اشتبه الأمرُ، لم\n_________\n(^١) الأنعام: ١١٩.\n(^٢) من قوله: «هل هو الحظر …» إلىهنا سقط (ص).\n(^٣) انظر: التبصرة في أصول الفقه: ٨٠ - ٨١، وميزان الأصول: ١٩٣ - ١٩٤، وشرح الكوكب المنير ١/ ٥٠٠ - ٥٠٤.\n(^٤) من قوله: «وما يأكل الجيف …» إلى هنا سقط من (ص).\n(^٥) سبق تخريجه.\n(^٦) سبق تخريجه.","vol":"1","page":632},{"text":"يجبِ السُّؤالُ والبحثُ عنه، كما قال ابن عمر لمَّا سُئل عن الجُبن الذي يصنعه المجوسُ، فقال: ما وجدته في سوق المسلمين اشتريتُه ولم أسأل عنه (^١)،\nوذكر عندَ عمر الجبن وقيل له: إنَّه يُصنع بأنافح الميتة، فقال: سموا الله وكلوا (^٢). قال الإمام أحمد: أصحُّ حديث فيه هذا الحديث، يعني: جبن المجوس (^٣).\nوقد رُوي من حديث ابن عباس: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - أُتي بجبنة في غزوة الطَّائِفِ، فقال: «أين تُصنَعُ هذه؟» قالوا: بفارس، فقال - ﷺ -: «ضعوا فيها السِّكِّينَ واقطعوا، واذكروا اسمَ الله وكلوا» خرَّجه الإمام أحمد (^٤)، وسئل عنه، فقال:\nهو حديث منكرٌ، وكذا قال أبو حاتم الرازي (^٥).\nوخرَّج أبو داود (^٦) معناه من حديث ابن عمر، إلاَّ أنَّه قال: في غزوة تبوك، وقال أبو حاتم (^٧): هو منكر أيضًا.\nوخرَّجه عبد الرزاق في \" كتابه \" (^٨) مرسلًا، وهو أشبه، وعنده زيادة، وهي: أنَّه قيل له: يا رسول الله، نخشى أنْ تكونَ ميتة؟ قال: «سمُّوا عليه\nوكُلوه».\nوخرَّج الطبراني (^٩) معناه من حديث ميمونة، وإسناده جيِّد، لكنه غريب جدًا.\nوفي \" صحيح البخاري \" (^١٠) عن عائشة: أنَّ قومًا قالوا للنَّبيِّ - ﷺ -: إنَّ قومًا يأتوننا باللَّحم، لا ندري أَذُكِرَ اسمُ الله عليه أم لا؟ فقال: «سمُّوا عليه أنتم\nوكلوا»\nقالت: وكانوا حديثي عهدٍ بالكُفر.\n_________\n(^١) أخرجه: عبد الرزاق (٨٧٨٥).\n(^٢) أخرجه: عبد الرزاق (٨٧٨٢).\n(^٣) انظر: المغني ٩/ ٣٤٢.\n(^٤) في \" مسنده \" ١/ ٢٣٤.\nوأخرجه: البزار كما في \" كشف الأستار \" (٢٨٧٨) و(٢٨٧٩)، والطبراني في \"الكبير\" (١١٨٠٧)، والبيهقي ١٠/ ٦ من حديث عبد الله بن عباس، به.\n(^٥) في \" العلل \" ٢/ ٢٢١ عقيب (١٤٨٨).\n(^٦) في \" السنن \" (٣٨١٩). وأخرجه: البيهقي ١٠/ ٦ من حديث عبد الله بن عمر، به.\n(^٧) في \" العلل \" ٢/ ٢٢١ عقيب (١٤٨٨).\n(^٨) المصنف (٨٧٩٥) عن الشعبي والضحاك بن مزاحم، مرسلًا.\n(^٩) في \" الأوسط \" (١٥٩٧). وأخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٨/ ٢٩١ من حديث ميمونة، به.\n(^١٠) الصحيح ٣/ ٧١ (٢٠٥٧) من حديث عائشة، به.","vol":"1","page":633},{"text":"وفي \" مسند الإمام أحمد \" (^١) عن الحسن: أنَّ عمر أراد أنْ ينهى عن حُلَلِ الحِبَرَةِ؛ لأنَّها تُصبَغُ بالبَوْلِ، فقال له أُبيٌّ: ليس ذلك لك، قد لبسهنَّ النَّبيُّ - ﷺ - ولبسناهنَّ في عهده، وخرَّجه الخلاَّل من وجه آخر وعنده: إنَّ أُبَيًّا قال له: يا أمير المؤمنين، قد لبسها نبيُّ الله - ﷺ -، ورأى اللهُ مكانها، ولو علم اللهُ أنَّها حرامٌ، لنهى عنها، فقال: صدقت.\nوسئل الإمام أحمد عن لبس ما يَصبغُه أهلُ الكتاب من غير غسلٍ، فقال: لم تسأل عمَّا لا تعلم، لم يزلِ النَّاسُ منذ أدركناهم لا يُنكرون ذلك. وسئِلَ عن يهود يَصبغُون بالبول، فقال: المسلم والكافرُ في هذا سواء، ولا تسأل عن هذا، ولا تبحث عنه، وقال: إذا علمت أنَّه لا محالةَ يصبغ بشيءٍ مِنَ البولِ، وصحَّ عندكَ، فلا تصلِّ فيه حتّى تغسله.\nوخرَّج من حديث المغيرة بن شعبة: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - أُهدي إليه خُفَّان، فلبسهما ولا يعلم أذكيٌّ هما أم لا (^٢).\nوقد ورد ما يستدلُّ به على البحث والسؤال، فخرَّج الإمام أحمد (^٣) من حديث رجلٍ عن أمِّ مسلمٍ الأشجعية: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - أتاها وهي في قبَّةٍ فقال: «ما أحسنها\nإنْ لم يكن فيها ميتةٌ»، قالت: فجعلت أتتبعها. والرجل مجهول (^٤).\nوخرَّج الأثرمُ بإسنادِه عن زيد بن وهب، قال: أتانا كتابُ عمر بأَذربيجان: إنَّكم بأرضٍ فيها الميتة، فلا تلبِسُوا مِنَ الفراء حتّى تعلموا حِلَّه من حرامه.\nوروى الخلال بإسناده عن مجاهد: أنَّ ابن عمر رأى على رجل فروًا، فمسَّه وقال: لو أعلم أنَّه ذُكِّيَ، لسرَّني أنْ يكون لي منه ثوب (^٥).\n_________\n(^١) المسند ٥/ ١٤٣، وإسناده ضعيف لانقطاعه؛ فإنَّ الحسن لم يسمع من عمر ولا من أُبي.\n(^٢) أخرجه: الترمذي (١٧٦٩) وفي \" الشمائل \"، له (٧٤)، وقال: «حسن غريب»، وانظر تعليقي على \" الشمائل \": ٦٩ (٧٤).\n(^٣) في \" مسنده \" ٦/ ٤٣٧.\nوأخرجه: ابن سعد في \" الطبقات \" ٨/ ٢٣٧، والطبراني في \"الكبير\" ٢٥/ (٣٧٥) و(٣٧٦) من حديث أُمِّ مسلم الأشجعيَّة، به.\n(^٤) فالحديث ضعيف لجهالة هذا الرجل.\n(^٥) أخرجه: ابن أبي شيبة (٢٤٧٦٥).","vol":"1","page":634},{"text":"وعن محمد بن كعب أنَّه قال لعائشة: ما يمنعك أنْ تتخذي لحافًا (^١) من\nالفراء؟ قالت: أكره أنْ ألبس الميتة.\nوروى عبد الرزاق (^٢) بإسناده عن ابن مسعود: أنَّه قال لمن نزلَ من المسلمين بفارس: إذا اشتريتُم لحمًا فسلوا، إنْ كان ذبيحةَ يهودي أو نصراني فكُلوا، وهذا لأنَّ الغالب على أهل فارس المجوس وذبائحُهم محرَّمةٌ.\nوالخلاف في هذا يُشبه الخلاف في إباحة طعام من لا تُباح ذبيحته من الكفَّار، وفي استعمال أواني المشركين وثيابهم، والخلاف فيها يرجعُ إلى قاعدةِ تعارُض الأصل\nوالظاهر، وقد سبق ذكرُ ذلك في الكلام على حديث: «الحلال بيِّن والحرام بيِّن، وبينهما أمورٌ مشتبهات» (^٣).\nوقوله في الأشياء التي سكت عنها: «رحمة من غير نسيان» (^٤) يعني: أنَّه إنَّما سكت عن ذكرها رحمةً بعباده ورفقًا؛ حيث لم يحرِّمْها عليهم حتّى يُعاقبَهم على فعلها، ولم يُوجِبها عليهم حتّى يعاقبَهم على تركها، بل جعلها عفوًا، فإنْ فعلوها، فلا حرجَ عليهم، وإنْ تركوها فكذلك، وفي حديث أبي الدرداء (^٥): ثم تلا: ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا﴾ (^٦) ومثلُه قوله - ﷿ -: ﴿لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا\nيَنْسَى﴾ (^٧).\nوقوله: «فلا تبحثوا عنها» يحتمِلُ اختصاص هذا النهي بزمن النَّبيِّ - ﷺ -؛ لأنَّ كثرةَ البحث والسؤال عمَّا لم يذكر قد يكونُ سببًا لنزول التَّشديد فيه بإيجابٍ أو تحريمٍ، وحديث سعد بن أبي وقَّاص (^٨) يدلُّ على هذا، فيحتمل أنْ يكون النَّهيُ عامًَّا، والمروى عن سلمان من قوله يدلُّ على ذلك، فإنَّ كثرة البحث والسُّؤال عن حكمٍ ما لم يُذكر في الواجبات ولا في المحرمات، قد يُوجِب اعتقاد تحريمه، أو إيجابه؛\n_________\n(^١) سقطت من (ص).\n(^٢) في \" المصنف \" (٨٥٧٨).\n(^٣) سبق تخريجه. انظر: الحديث السَّادس.\n(^٤) سبق تخريجه.\n(^٥) سبق تخريجه.\n(^٦) مريم: ٦٤.\n(^٧) طه: ٥٢.\n(^٨) سبق تخريجه.","vol":"1","page":635},{"text":"لمشابهته لبعضِ الواجبات أو المحرَّمات، فقَبولُ العافية فيه، وتركُ البحث والسُّؤالِ عنه خيرٌ، وقد يدخلُ ذلك في قول النَّبيِّ - ﷺ -: «هلك المتنطعون»، قالها ثلاثًا. خرَّجه مسلم (^١)\nمن حديث ابن مسعود مرفوعًا، والمتنطع: هو المتعمِّقُ البحَّاث عمَّا لا يعنيه (^٢)، وهذا قد يتمسَّك به من يتعلَّق بظاهرِ اللَّفظ، وينفي المعاني والقياس كالظاهرية.\nوالتَّحقيق في هذا المقام - والله أعلم - أنَّ البحث عمَّا لم يُوجَدْ فيه نصٌّ خاصٌّ أو عامٌّ على قسمين:\nأحدهما: أنْ يبحث عن دخوله في دلالات النُّصوص الصَّحيحة من الفحوى والمفهوم والقياس الظاهر الصَّحيح، فهذا حقٌّ، وهو ممَّا يتعيَّنُ فعلُه على المجتهدين في معرفة الأحكام الشرعية.\nوالثاني: أنْ يدقِّق النَّاظِر نظرَه وفكرَه في وُجوهِ الفُروق المستبعدةِ، فيفرِّق بين متماثلين بمجرَّد فرقٍ لا يظهر له أثرٌ في الشَّرع، مع وجود الأوصاف المقتضية للجمعِ، أو يجمع بين متفرِّقين بمجرَّد الأوصاف الطرديَّة التي هي غيرُ مناسبة، ولا يدلُّ دليلٌ على تأثيرها في الشَّرع، فهذا النَّظر والبحثُ غيرُ مرضيٍّ ولا محمودٍ، مع أنَّه قد وقع فيه طوائفٌ مِنَ الفُقَهاءِ، وإنَّما المحمودُ النَّظرُ الموافقُ لنظرِ الصحابة ومَنْ بعدهُم مِنَ القُرونِ المفضَّلةِ كابنِ عبَّاسٍ ونحوه، ولعلَّ هذا مرادُ ابن مسعود بقوله: إيَّاكم والتنطُّع، إياكم والتعمُّق، وعليكم بالعتيق، يعني: بما كان عليه الصَّحابة - ﵃ -.\nومن كلام بعض أئمة الشافعية: لا يليقُ بنا أنْ نكتفيَ بالخيالات في الفروق،\nكدأبِ أصحاب الرأي، والسر في تلك أنَّ متعلَّق الأحكام في الحال الظُّنونُ وغلباتُها، فإذا كان اجتماعُ مسألتين أظهرَ في الظنِّ مِنَ افتراقهما، وجب القضاءُ باجتماعهما، وإنِ انقدحَ فرقٌ على بعد، فافهموا ذلك فإنَّه من قواعد الدين. انتهى.\n_________\n(^١) في \" صحيحه \" ٨/ ٥٨ (٢٦٧٠) (٧٠).\n(^٢) انظر: شرح السنة ١٢/ ٣٦٧ عقيب (٣٣٩٦)، وشرح النووي لصحيح مسلم ٨/ ٣٨٨. …","vol":"1","page":636},{"text":"ومما يدخل في النَّهي عن التعمُّق والبحث عنه: أمورُ (^١) الغيب الخبريّة التي أمر بالإيمان بها، ولم يُبين كيفيتها، وبعضُها قد لا يكونُ له شاهدٌ في هذا العالم المحسوس، فالبحث عن كيفيَّة ذلك هو ممَّا لا يعني، وهو مما يُنهى عنه، وقد يوجِبُ الحيرة والشَّكَّ، ويرتقي إلى التَّكذيب.\nوفي \" صحيح مسلم \" (^٢) عن أبي هريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «لا يزال النَّاس يَسألون حتّى يقال: هذا الله خلَقَ الخَلْق، فمن خلق الله؟ فمن وجد مِنْ ذَلِكَ شيئًا، فليقل: آمنت بالله»، وفي روايةٍ (^٣) لهُ: «لا يزالُ النَّاسُ يسألونَكم عَنِ العِلم، حتّى يقولوا: هذا الله خلقنا، فمن خلق الله؟» وفي روايةٍ له أيضًا (^٤):\n«لَيسألَنَّكُم النَّاسُ عَنْ كلِّ شيءٍ، حتى يقولوا: الله خلق كلَّ شيءٍ، فمن خلقه؟». وخرَّجه البخاري (^٥)، ولفظه: «يأتي الشيطان أحدَكُم فيقول: من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ حتى يقول: من خلق ربَّك؟ فإذا بلغه فليستعذْ بالله ولينتَهِ».\nوفي \" صحيح مسلم \" (^٦) عن أنس، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «قال الله - ﷿ -: إنَّ أمَّتك لا يزالون يقولون: ما كذا ما كذا، حتّى يقولوا: هذا الله خلق الخلق، فمن خلق الله؟».\nوخرَّجه البخاري (^٧)، ولفظه: «لن يبرحَ الناس يتساءلون: هذا الله خالِقُ كلِّ شيءٍ، فمن خلق الله؟».\nقال إسحاق بن راهويه: لا يجوزُ التفكُّر في الخالق، ويجوز للعباد أن يتفكَّروا في المخلوقين بما سمعوا فيهم، ولا يزيدون على ذلك؛ لأنَّهم إنْ فعلوا تاهوا، قال: وقد قال الله: ﴿وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ﴾ (^٨)، فلا يجوز أنْ يقال: كيف تُسبِّحُ القِصَاعُ، والأَخْوِنَةُ، والخبزُ المخبوزُ، والثِّيابُ المنسوجة؟ وكلُّ هذا قد صحَّ العلم فيهم أنَّهم يسبحون، فذلك إلى الله أنْ يجعل تسبيحَهم كيف شاء وكما شاء،\n_________\n(^١) من قوله: «على بعد فافهموا …» إلى هنا سقط من (ص).\n(^٢) الصحيح ١/ ٨٣ (١٣٤) (٢١٢).\n(^٣) الصحيح ١/ ٨٤ (١٣٥) (٢١٥).\n(^٤) الصحيح ١/ ٨٥ (١٣٥) (٢١٦).\n(^٥) في \" صحيحه \" ٤/ ١٤٩ (٣٢٧٦).\n(^٦) الصحيح ١/ ٨٥ (١٣٦) (٢١٧).\n(^٧) في \" صحيحه \" ٩/ ١١٩ (٧٢٩٦).\n(^٨) الإسراء: ٤٤.","vol":"1","page":637},{"text":"وليس للنَّاس أنْ يخوضُوا في ذلك إلاَّ بما علموا، ولا يتكلَّموا في هذا وشِبْهِهِ إلاَّ بما أخبر الله، ولا يزيدُوا على ذلك، فاتَّقوا الله، ولا تخوضوا في هذه الأشياء المتشابهة، فإنَّه يُرْديكم الخوض فيه عن سنن الحقِّ. نقل ذلك كلَّه حربٌ، عن إسحاق - ﵀ -.","vol":"1","page":638},{"text":"<span data-type='title' id=toc-51>الحديث الحادي والثلاثون</span>\nعَنْ سهلِ بنِ سعْدٍ السَّاعِديِّ قال: جاءَ رجُلٌ إلى النَّبيِّ - ﷺ - فقالَ: يا رَسولَ الله دُلَّني عَلى عَمَلٍ إذا عَمِلْتُهُ أَحَبَّنِي الله، وأحَبَّنِي النَّاسُ، فقال: «ازهَدْ فِي الدُّنيا يُحِبَّكَ الله، وازهَدْ فيمَا في أيدي النَّاسِ يُحبَّكَ النَّاسُ». حديثٌ حسنٌ رَواهُ ابنُ ماجه (^١) وغيرُهُ بأسانِيدَ حَسَنةٍ.\nهذا الحديث خرَّجه ابن ماجه من رواية خالد بن عمرو القرشي، عن سفيان الثوري، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد،\nوقد ذكر الشيخ - ﵀ - أنَّ إسناده حسن، وفي ذلك نظر، فإنَّ خالد بن عمرو القرشي الأموي قال فيه الإمامُ أحمد: منكرُ الحديث، وقال مرة: ليس بثقة، يروي أحاديث بواطيل، وقال ابن معين: ليس حديثه بشيءٍ، وقال مرة: كان كذابًا يكذب، حدَّث عن شعبة أحاديثَ موضوعة، وقال البخاري وأبو زرعة: منكر الحديث،\nوقال أبو حاتم: متروكُ الحديث ضعيف (^٢) (^٣)،\nونسبه صالح بنُ محمد، وابنُ عدي إلى وضع الحديث (^٤)، وتناقض ابنُ حبان في أمره، فذكره في كتاب \"الثقات\" (^٥)، وذكره في كتاب \" الضعفاء \" (^٦)، وقال: كان ينفردُ عَنِ الثِّقاتِ بالموضوعات، لا يحلُّ الاحتجاج\n_________\n(^١) في \" سننه \" (٤١٠٢).\nوأخرجه: العقيلي في \" الضعفاء \" ٢/ ١١، والطبراني في \" الكبير \" (٥٩٧٢)، وابن عدي في \" الكامل \" ٣/ ٤٥٨، والحاكم ٤/ ٣١٣، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٣/ ٢٥٢ - ٢٥٣ و٧/ ٣٦، والقضاعي في \" مسند الشهاب \" (٦٤٣)، والبيهقي في \" شعب الإيمان \"\n(١٠٥٢٣) من حديث سهل بن سعد الساعدي، به.\n(^٢) سقطت من (ص).\n(^٣) انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ٣/ ٣٤٣.\n(^٤) انظر: تهذيب الكمال ٢/ ٣٦٠ - ٣٦١ (١٦٢٢).\n(^٥) الثقات ٨/ ٢٢٣.\n(^٦) انظر: المجروحين ١/ ٢٨٣.","vol":"1","page":639},{"text":"بخبره،\nوخرَّج العقيلي (^١) حديثه هذا وقال: ليس له أصل من حديث سفيان الثوري، قال: وقد تابع خالدًا عليه محمَّد بن كثيرٍ الصَّنعانيُّ، ولعله أخذه عنه ودلسه؛ لأنَّ المشهور به خالد هذا.\nقال أبو بكر الخطيب: وتابعه أيضا أبو قتادة الحرَّاني ومِهرانُ بن أبي عمر الرازي، فرووه عن الثَّوريِّ قال: وأشهرُها حديثُ ابن كثير. كذا قال، وهذا يخالفُ قولَ العقيلي: إنَّ أشهرَها حديثُ خالد بن عمرو، وهذا أصحُّ، ومحمد بن كثير الصنعاني هو المصيصي، ضعفه أحمد (^٢). وأبو قتادة ومهران تُكُلِّمَ فيهما أيضًا، لكن محمد بن كثير خيرٌ منهما، فإنَّه ثقةٌ عندَ كثير مِنَ الحفَّاظ.\nوقد تعجب ابنُ عدي من حديثه هذا، وقال: ما أدري ما أقول فيه (^٣).\nوذكر ابنُ أبي حاتم (^٤) أنَّه سأل أباه عن حديث محمد بن كثير، عن سفيان الثوري، فذكر هذا الحديث، فقال: هذا حديثٌ باطلٌ، يعني: بهذا الإسناد، يُشير إلى أنَّه لا أصلَ له عن محمد بن كثير، عن سفيان.\nوقال ابن مشيش: سألتُ أحمد عن حديث سهل بن سعد، فذكر هذا الحديث، فقال أحمد: لا إله إلا الله - تعجبًا منه - من يروي هذا؟ قلت: خالد ابن عمرو، فقال: وقعنا في خالد بن عمرو، ثم سكت، ومراده الإنكار على من ذكر له شيئًا من حديث خالد هذا، فإنَّه لا يُشتغل به.\nوخرَّجه أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب \" المواعظ \" (^٥) له عن خالد بن عمرو، ثم قال: كنت منكرًا لهذا الحديث، فحدثني هذا الشيخُ عن وكيع: أنَّه سأله عنه، ولولا مقالته هذه لتركته. وخرَّج ابن عدي (^٦) هذا الحديث (^٧) في ترجمة خالد بن\n_________\n(^١) في \" الضعفاء \" ٢/ ١١.\n(^٢) انظر: الضعفاء ٤/ ١٢٨.\n(^٣) انظر: الكامل في الضعفاء ٣/ ٤٥٩.\n(^٤) في \" العلل \" ٢/ ٣٧٢ عقيب (١٨١٥).\n(^٥) المواعظ (١٣١).\n(^٦) في \" الكامل \" ٣/ ٤٥٨ - ٤٥٩.\n(^٧) عبارة: «هذا الحديث» سقطت من (ص).","vol":"1","page":640},{"text":"عمرو، وذكر رواية محمد بن كثير له أيضًا، وقال: هذا الحديث عن الثوري منكر،\nقال: ورواه زافر - يعني: ابن سلمان - عن محمد بن عيينة أخي سفيان، عن أبي حازم، عن ابن عمر. انتهى، وزافر ومحمد بن عيينة، كلاهما ضعيف.\nوقد روي هذا الحديث من وجه آخر مرسلٍ (^١): خرجه أبو سليمان بن\nزبر الدِّمشقي في \" مسند إبراهيم بن أدهم \" (^٢) من جمعه من رواية معاوية بن\nحفص، عن إبراهيم بن أدهم، عن منصور، عن ربعي بن حِراش، قال:\nجاء رجلٌ إلى النَّبيِّ - ﷺ -، فقال: يا رسولَ الله، دلَّني على عمل يحبَّني الله\nعليه، ويحبني الناس عليه، فقال: «أما العملُ الذي يحبُّك الله عليه،\nفالزُّهدُ في الدُّنيا، وأمَّا العملُ الذي يحبُّك الناس عليه، فانظر هذا الحطام، فانبذه إليهم».\nوخرَّجه ابن أبي الدُّنيا في كتاب \" ذم الدُّنيا \" من رواية عليِّ بن بكار، عن\nإبراهيم بن أدهم، قال: جاء رجل إلى النَّبيِّ - ﷺ -، فذكره، ولم يذكر في إسناده منصورًا ولا ربعيًا، وقال في حديثه: «فانبذ إليهم ما في يديك من الحُطام».\nوقدِ اشتمل هذا الحديثُ على وصيتين عظيمتين:\nإحداهما: الزُّهدُ في الدُّنيا، وأنَّه مقتضٍ لمحبة الله - ﷿ - لعبده.\nوالثانية: الزُّهد فيما في أيدي الناس، وأنَّه مقتضٍ لِمحبَّة النَّاس.\nفأمَّا الزُّهد في الدُّنيا، فقد كثُر في القُرآن الإشارة إلى مدحه، وإلى ذمّ الرغبة في الدُّنيا، قال تعالى: ﴿بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنيا وَالآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى﴾ (^٣)،\nوقال تعالى: ﴿تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنيا وَاللهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ﴾ (^٤)، وقال تعالى في قصة قارون: ﴿فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنيا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللهِ خَيْرٌ لِمَنْ\n_________\n(^١) والمرسل أحد أنواع الضعيف.\n(^٢) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٨/ ٤١ من طريق إبراهيم بن أدهم، عن منصور، عن مجاهد، عن أنس، به؛ لكنَّ وصله خطأ، قال أبو نعيم عقب الحديث: «ذكر أنس في هذا الحديث وهم من عمر أو أبي أحمد، فقد رواه الأثبات عن الحسن بن الربيع فلم يجاوزوا فيه مجاهدًا»، ثم ساقه مرسلًا من طريق مجاهد.\n(^٣) الأعلى: ١٦ - ١٧.\n(^٤) الأنفال: ٦٧.","vol":"1","page":641},{"text":"آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا وَلا يُلَقَّاهَا إِلاَّ الصَّابِرُونَ﴾ إلى قوله: ﴿تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ\nلِلْمُتَّقِينَ﴾ (^١)، وقال تعالى: ﴿وَفَرِحُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنيا وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنيا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ مَتَاعٌ﴾ (^٢)، وقال: ﴿قُلْ مَتَاعُ الدُّنيا قَلِيلٌ وَالآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى وَلا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا﴾ (^٣).\nوقال حاكيًا عن مؤمن آل فرعون أنَّه قال لقومه: ﴿يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنيا مَتَاعٌ وَإِنَّ الآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ﴾ (^٤).\nوقد ذمَّ الله مَنْ كان يُريد الدُّنيا بعمله وسعيه ونيَّته، وقد سبق ذكرُ ذلك في الكلام على حديث: «الأعمال بالنيات» (^٥).\nوالأحاديث في ذمِّ الدُّنيا وحقارتها عند الله كثيرةٌ جدًا، ففي \" صحيح\nمسلم \" (^٦) عن جابر: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - مرَّ بالسُّوقِ والنَّاسُ كَنَفَيْهِ (^٧)، فمرَّ بجديٍّ أسكَّ (^٨) ميِّتٍ، فتناوله، فأخذ بأذنه، فقال: «أيُّكم يُحبُّ أنَّ هذا له بدرهم؟» فقالوا: ما نحبُّ أنَّه لنا بشيء، وما نصنع به؟ قال: «أتحبُّون أنَّه لكم؟» قالوا: والله لو كان حيًا كان عيبًا فيه؛ لأنَّه أسكُّ، فكيف وهو ميت؟ فقال: «والله للدُّنيا أهونُ على الله من هذا عليكم».\nوفيه أيضًا (^٩) عن المستورد الفهري، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «ما الدُّنيا في الآخرة إلاَّ كما يَجْعَلُ أحدُكم أصبَعَهُ في اليمِّ، فلينظر بماذا ترجع».\n_________\n(^١) القصص: ٧٩ - ٨٣.\n(^٢) الرعد: ٢٦.\n(^٣) النساء: ٧٧.\n(^٤) غافر: ٣٨ - ٣٩.\n(^٥) سبق تخريجه. انظر: الحديث الأول.\n(^٦) الصحيح ٨/ ٢١٠ - ٢١١ (٢٩٥٧) (٢).\nوأخرجه: أحمد ٣/ ٣٦٥، والبخاري في \" الأدب المفرد \" (٩٦٢)، وأبو داود (١٨٦)، والبيهقي ١/ ١٣٩ عن جابر بن عبد الله، به.\n(^٧) الكَنفَ بالتحريك الجانِب والناحِية.\nانظر: النهاية ٤/ ٢٠٥، وشرح النووي لصحيح مسلم ٩/ ٢٦١.\n(^٨) أسكَّ: أي: صغير الأُذنين. انظر: شرح النووي لصحيح مسلم ٩/ ٢٦١.\n(^٩) مسلم في \" صحيحه \" ٨/ ١٥٦ (٢٨٥٨) (٥٥).\n\nوأخرجه: ابن المبارك في \" الزهد \" (٤٩٦)، وأحمد ٤/ ٢٢٨ - ٢٢٩ و٢٢٩، وابن ماجه\n(٤١٠٨)، والترمذي (٢٣٢٣)، وابن حبان (٤٣٣٠) من حديث المستورد بن شَدَّاد الفهري، به.","vol":"1","page":642},{"text":"وخرَّج الترمذي (^١) من حديث سهل بن سعد، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «لو كانتِ الدُّنيا تعدِلُ عندَ الله جناح بعوضةٍ، ما سقى كافرًا منها شربةً» وصححه (^٢).\nومعنى الزهد في الشيء: الإعراضُ عنه لاستقلاله، واحتقاره، وارتفاع الهمَّةِ\nعنه، يقال: شيء زهيد، أي: قليل حقير (^٣).\nوقد تكلَّم السَّلفُ ومَنْ بعدَهم في تفسير الزُّهد في الدُّنيا، وتنوَّعت عباراتهم عنه، وورد في ذلك حديثٌ مرفوع خرَّجه الترمذي (^٤) وابن ماجه (^٥) من رواية عمرو\nبن واقدٍ، عن يونس بن حلبس، عن أبي إدريس الخولانيِّ، عن أبي ذرٍّ، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «الزَّهادةُ في الدُّنيا ليست بتحريم الحلال، ولا إضاعة المال، ولكن الزهادة في الدُّنيا أنْ لا تكونَ بما في يديك أوثقَ ممَّا في يد الله، وأنْ تكون في ثواب المصيبة إذا أنتَ أُصبتَ بها أَرغبَ فيها لو أنَّها بقيت لك». وقال الترمذي: غريب لا نعرفه إلاَّ من هذا الوجه، وعمرو بن واقد منكر الحديث (^٦).\nقلت: الصحيح وقفه، كما رواه الإمام أحمد في كتاب \" الزهد \" (^٧)، حدثنا زيد بن يحيى الدمشقي، حدثنا خالدُ بنُ صبيح، حدثنا يونس بن حلبس قال: قال أبو مسلم الخولاني: ليس الزهادةُ في الدُّنيا بتحريم الحلال، ولا إضاعة المال، إنَّما الزهادة في الدُّنيا أنْ تكونَ بما في يد الله أوثق مما في يديك، وإذا أُصِبْتَ بمصيبةٍ، كنت أشدَّ رجاءً لأجرها وذُخرها مِن إيَّاها لو بقيت لك.\nوخرَّجه ابن أبي الدُّنيا من راوية محمد بن مهاجر، عن يونس بن ميسرة، قال: ليس الزَّهادة في الدُّنيا بتحريم الحلال، ولا بإضاعة المال، ولكن الزهادة في الدُّنيا أنْ\n_________\n(^١) في \" جامعه \" (٢٣٢٠) من حديث سهل بن سعد، به.\n(^٢) انظر: جامع الترمذي عقيب (٢٣٢٠)، على أنَّ في إسناده عبد الحميد بن سليمان ضعيف، وقد تابعه من هو مثله فلعل الترمذي صححه لشواهده، والله أعلم.\n(^٣) انظر: لسان العرب ٦/ ٩٧ (زهد).\n(^٤) في \" جامعه \" (٢٣٤٠) من حديث أبي ذر، به.\n(^٥) السنن (٤١٠٠) من حديث أبي ذر، به.\n(^٦) في \" جامعه \" عقيب (٢٣٤٠).\n(^٧) الزهد (٩٦).","vol":"1","page":643},{"text":"تكونَ بما في يد الله أوثق منك بما في يدك، وأنْ يكونَ حالك في المصيبة وحالُك إذا لم تُصب بها سواءً، وأنْ يكون مادحُك وذامُّك في الحقِّ سواء.\nففسر الزهد في الدُّنيا بثلاثة أشياء كُلُّها من أعمال القلوب، لا من أعمال\nالجوارح، ولهذا كان أبو سليمان يقول: لا تَشْهَدْ لأحدٍ بالزُّهد، فإنَّ الزُّهد في القلب.\nأحدها: أنْ يكونَ العبدُ بما في يد الله أوثقَ منه بما في يد نفسه، وهذا ينشأ مِنْ صحَّة اليقين وقوَّته، فإنَّ الله ضَمِن أرزاقَ عباده، وتكفَّل بها، كما قال:\n﴿وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلاَّ عَلَى اللهِ رِزْقُهَا﴾ (^١)، وقال: ﴿وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ﴾ (^٢)، وقال: ﴿فَابْتَغُوا عِنْدَ اللهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ﴾ (^٣).\nقال الحسن: إنَّ مِنْ ضعف يقينك أنْ تكونَ بما في يدك أوثقَ منك بما في يد الله - ﷿ -.\nوروي عن ابن مسعود قال: إنَّ أرجى ما أكون للرزق إذا قالوا: ليس في البيت دقيق. وقال مسروقٌ: إنَّ أحسن ما أكون ظنًا حين يقول الخادم: ليس في البيت قفيزٌ من قمحٍ ولا درهمٌ (^٤). وقال الإمامُ أحمد: أسرُّ أيامي إليَّ يوم أُصْبِحُ وليس عندي شيء (^٥).\nوقيل لأبي حازم الزاهد: ما مالُك؟ قال: لي مالان لا أخشى معهما الفقر: الثِّقةُ بالله، واليأسُ ممَّا في أيدي الناس (^٦).\nوقيل له: أما تخافُ الفقر؟ فقال: أنا أخاف الفقر ومولاي له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى؟!\nودُفع إلى عليِّ بنِ الموفق ورقة، فقرأها فإذا فيها: يا عليّ بن الموفق أتخاف الفقرَ وأنا ربك؟\nوقال الفضيلُ بن عياض (^٧):\n_________\n(^١) هود: ٦.\n(^٢) الذاريات: ٢٢.\n(^٣) العنكبوت: ١٧\n(^٤) أخرجه: ابن أبي شيبة (٣٤٨٧١)، والدينوري في \" المجالسة \" (٢٧٤٤)، وأبو نعيم في\n\" الحلية \" ٢/ ٩٧.\n(^٥) انظر: صفة الصفوة ٢/ ٣٤٥.\n(^٦) أخرجه: الدينوري في \" المجالسة \" (٩٦٣)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٣/ ٢٣١ - ٢٣٢.\n(^٧) أخرجه: الدينوري في \" المجالسة \" (٩٦٠) و(٣٠٤٥)، وأبو عبد الرحمان السّلمي في\n\" طبقات الصوفية \": ١٠.","vol":"1","page":644},{"text":"أصلُ الزُّهد الرِّضا عَنِ الله - ﷿ -. وقال: القنوع هو الزهد، وهو الغنى.\nفمن حقق اليقين، وثق بالله في أموره كلها، ورضي بتدبيره له، وانقطع عن التعلُّق بالمخلوقين رجاءً وخوفًا، ومنعه ذلك مِنْ طلب الدُّنيا بالأسباب المكروهة، ومن كان كذلك، كان زاهدًا في الدُّنيا حقيقة، وكان من أغنى الناس، وإنْ لم يكن له شيء من الدُّنيا كما قال عمَّار: كفى بالموت واعظًا، وكفى باليقين غنى، وكفى بالعبادة شغلًا (^١).\nوقال ابن مسعود: اليقينُ: أنْ لا ترضي النَّاسَ بسخطِ اللهِ، ولا تحمد أحدًا على رزق الله، ولا تلم أحدًا على ما لم يؤتِكَ الله، فإنَّ الرِّزقَ لا يسوقُه حرصُ حريصٍ، ولا يردُّه كراهة كارهٍ، فإنَّ الله ﵎ - بقسطه وعلمه وحكمه - جعل الرَّوحَ والفرحَ في اليقين والرضا، وجعل الهمَّ والحزن في الشكِّ والسخطِ (^٢).\nوفي حديث مرسل أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - كان يدعو بهذا الدُّعاء: «اللهمَّ إنِّي أسألك إيمانًا يُباشر قلبي، ويقينًا (^٣) صادقًا (^٤) حتى أعلم أنَّه لا يمنعني رزقًا قسمته لي، ورضِّني من المعيشة بما قسمت لي» (^٥).\nوكان عطاء الخراساني لا يقومُ من مجلسه حتى يقولَ: اللهمَّ هب لنا يقينًا منك حتى تُهوِّن علينا مصائبَ الدُّنيا، وحتى نعلمَ أنَّه لا يُصيبنا إلا ما كتبتَ علينا، ولا يُصيبنا مِنْ هذا الرِّزقِ إلاَّ ما قسمتَ لنا (^٦).\nروينا من حديث ابن عباس مرفوعًا، قال: «من سرَّه أنْ يكون أغنى الناسِ، فليكن بما في يدِ الله أوثق منه بما في يده» (^٧).\n_________\n(^١) أخرجه: البيهقي في \" شُعب الإيمان \" (١٠٥٥٦) عن عمار بن ياسر، مرفوعًا.\n(^٢) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" اليقين \": ١١٨، والبيهقي في \" شُعب الإيمان \" (٢٠٩).\n(^٣) في (ص): «ولسانًا».\n(^٤) «صادقًا» سقطت من (ص).\n(^٥) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" اليقين \": ١١٢.\n(^٦) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" اليقين \": ١٠٨.\n(^٧) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٣/ ٢١٨ - ٢١٩، والقضاعي في \" مسند الشهاب \" (٣٦٧) و(٣٦٨) من حديث عبد الله بن عباس، به. وهو جزء من حديث طويل.","vol":"1","page":645},{"text":"والثاني: أنْ يكونَ العبدُ إذا أُصيبَ بمصيبةٍ في دُنياه مِنْ ذهابِ مالٍ، أو ولدٍ، أو غير ذلك، أرغبَ في ثواب ذلك ممَّا ذهبَ منه مِنَ الدُّنيا أنْ يبقي له، وهذا أيضًا ينشأُ مِنْ كمالِ اليقين.\nوقد روي عن ابن عمر: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - كان يقول في دعائه: «اللهُمَّ اقسم لنا مِنْ خشيتك ما تحولُ به بيننا وبين معاصِيكَ، ومِنْ طاعتك ما تبلِّغُنا به جنَّتك، ومِنَ اليقين ما تهوِّنُ به علينا مصائبَ الدُّنيا» (^١)\nوهو من علامات الزُّهد في الدُّنيا، وقلَّةِ الرَّغبة فيها، كما قال عليٌّ - ﵁ -: من زهد في الدُّنيا، هانت عليه المصيباتُ.\nوالثالث: أنْ يستوي عندَ العبد حامدُه وذامُّه في الحقِّ، وهذا من علامات الزُّهد في الدُّنيا، واحتقارها، وقلَّةِ الرَّغبة فيها، فإنَّ من عظُمتِ الدُّنيا عنده أحبَّ المدحَ وكرِهَ الذَّمَّ، فربما حمله ذلك على تركِ كثيرٍ مِنَ الحق خشيةَ الذَّمِّ، وعلى فعلِ كثيرٍ مِنَ الباطلِ رجاءَ المدح، فمن استوى عنده حامدُه وذامُّه في الحقِّ، دلَّ على سُقوط منزلة المخلوقين من قلبه، وامتلائه مِنْ محبَّة الحقِّ، وما فيه رضا مولاه، كما قال ابن مسعود: اليقين أنْ لا تُرضي النَّاسَ بسخط الله (^٢). وقد مدح الله الذين يُجاهدون في سبيل الله، ولا يخافون لومة لائم.\nوقد روي عن السَّلف عبارات أخرُ في تفسير الزُّهد في الدُّنيا، وكلها تَرجِعُ إلى ما تقدَّم، كقول الحسن: الزاهد الذي إذا رأى أحدًا قال: هو أفضل مني، وهذا يرجع إلى أنَّ الزاهد حقيقةً هو الزَّاهدُ في مدح نفسه وتعظيمها، ولهذا يقال:\nالزهد في الرِّياسة أشدُّ منه في الذهب والفضة (^٣)، فمن أخرج مِنْ قلبه حبَّ الرياسة في الدُّنيا، والتَّرفُّع فيها على الناس، فهو الزاهد حقًا، وهذا هو الذي يستوي عنده حامدُه وذامُّه في الحقِّ، وكقول وهيب بن الورد: الزهد في الدُّنيا أنْ لا تأسى على ما فات منها، ولا تفرح بما آتاك منها (^٤)،\n_________\n(^١) أخرجه: الترمذي (٣٥٠٢)، والنسائي في \" عمل اليوم والليلة \" (٤٠٢)، والحاكم ١/ ٥٢٨، والبغوي (١٣٧٤) من حديث عبد الله بن عمر، به، وقال الترمذي: «حسن غريب». …\n(^٢) سبق تخريجه.\n(^٣) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٨/ ٢٣٨ من قول يوسف بن أسباط.\n(^٤) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٨/ ١٤٠.","vol":"1","page":646},{"text":"قال ابن السماك: هذا هو الزاهد المبرز في زهده.\nوهذا يرجع إلى أنَّه يستوي عند العبد إدبارها وإقبالها وزيادتها ونقصُها، وهو مثلُ استواءِ المصيبة وعدمها كما سبق.\nوسئل بعضُهم - أظنُّه الإمام أحمد - عمَّن معه مالٌ: هل يكون زاهدًا؟ قال: إنْ كان لا يفرح بزيادته ولا يحزن بنقصه، أو كما قال.\nوسئل الزهري عن الزاهد فقال: من لم يغلب الحرامُ صبرَه، ولم يشغل الحلالُ شكره (^١)، وهذا قريبٌ ممَّا قبله، فإنَّ معناه أنَّ الزاهد في الدُّنيا إذا قدر منها على حرام، صبر عنه، فلم يأخذه، وإذا حصل له منها حلالٌ، لم يشغَلْهُ عَنِ الشُّكر، بل قام بشكرِ الله عليه.\nقال أحمد بن أبي الحواري: قلتُ لسفيان بن عيينة: مَنِ الزَّاهد في الدُّنيا؟ قال: من إذا أنعم عليه شكر (^٢)، وإذا ابتُلي صبر. فقلت: يا أبا محمد\nقد أنعم عليه فشكر، وابتلي فصبر، وحبس النِّعمةَ (^٣)، كيف يكون زاهدًا؟! فقال: اسكت، من لم تمنعه النَّعماءُ مِنَ الشُّكر، ولا البلوى من الصَّبر، فذلك الزاهد (^٤).\nوقال ربيعة: رأس الزهادة جمعُ الأشياء بحقها، ووضعُها في حقِّها (^٥).\nوقال سفيان الثوري: الزهد في الدُّنيا قِصَرُ الأمل، ليس بأكل الغليظ، ولا بلبس العباء (^٦)، وقال: كان من دعائهم: اللهم زهِّدنا في الدُّنيا، ووسِّع علينا منها، ولا تزوِها عنا، فترغِّبنا فيها. وكذا قال الإمام أحمد: الزُّهد في الدُّنيا: قِصَرُ الأمل، وقال مرة: قِصَرُ الأملِ واليأسُ مما في أيدي الناس.\n_________\n(^١) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٧/ ٢٨٧. …\n(^٢) من قوله: «لم يشغله عن الشكر …» سقطت من (ص).\n(^٣) سقطت من (ص).\n(^٤) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٧/ ٢٧٣.\n(^٥) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٣/ ٢٥٩.\n(^٦) أخرجه: وكيع في \" الزهد \" ١/ ٢٢٢ (٦)، والدينوري في \" المجالسة \" (٢٨٤٨)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٦/ ٣٨٦.","vol":"1","page":647},{"text":"ووجه هذا أنَّ قِصَرَ الأملِ يُوجِبُ محبَّةَ لقاء الله بالخروج من الدُّنيا، وطول الأمل يقتضي محبَّةَ البقاءِ فيها، فمن قصُرَ أملُه، فقد كره البقاء في الدُّنيا، وهذا نهاية الزُّهد فيها، والإعراض عنها، واستدل ابنُ عيينة لهذا القول بقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الآخِرَةُ عِنْدَ اللهِ خَالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ إلى قوله: ﴿وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ﴾ (^١).\nوروى ابن أبي الدُّنيا بإسناده عن الضَّحَّاك بن مزاحم قال: أتى النَّبيَّ - ﷺ - رجلٌ، فقال: يا رسول الله، مَنْ أزهدُ النَّاسِ؟ فقال: «من لم ينسَ القبرَ والبِلى، وترك أفضلَ (^٢) زينة الدُّنيا، وآثرَ ما يبقى على ما يفنى، ولم يعدَّ غدًا مِنْ أيَّامه وعدَّ نفسه من الموتى» (^٣) وهذا مرسل.\nوقد قسَّم كثيرٌ مِنَ السَّلفِ الزُّهدَ أقسامًا: فمنهم من قال: أفضل الزُّهدِ: الزُّهدُ في\nالشِّركِ، وفي عبادةِ ما عُبِدَ من دُونِ الله، ثمَّ الزُّهدُ في الحرام كلِّه من المعاصي، ثمَّ الزُّهدُ في الحلال، وهو أقلُّ أقسام الزهد، فالقسمان الأولان من هذا الزهد، كلاهما واجبٌ، والثَّالث: ليس بواجبٍ، فإنَّ أعظمَ الواجبات: الزُّهد في الشِّركِ، ثم في المعاصي كلِّها (^٤). وكان بكرٌ المزنيُّ يدعو لإخوانه: زهَّدنا الله وإياكم زُهْدَ مَنْ أمكنه الحرام والذنوب في الخلوات، فعلم أنَّ الله يراه فتركه.\nوقال ابنُ المبارك: قال سلام بن أبي مطيع: الزُّهد على ثلاثة وجوه:\nواحد: أنْ يُخْلِصَ العمل لله - ﷿ - والقول، ولا يُراد بشيء منه الدُّنيا.\nوالثاني: تركُ ما لا يصلُحُ، والعمل بما يصلح.\nوالثالث: الحلال أنْ يزهدَ فيه وهو تطوُّعٌ، وهو أدناها (^٥).\n_________\n(^١) البقرة: ٩٤ - ٩٦.\n(^٢) سقطت من (ص).\n(^٣) أخرجه: ابن أبي شيبة (٣٤٣١٨) من طريق الضَّحاك بن مزاحم، مرسلًا فهو ضعيف لإرساله.\n(^٤) انظر: الفوائد لابن القَيَّم: ١٤٦.\n(^٥) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٦/ ١٨٨.","vol":"1","page":648},{"text":"وهذا قريب مما قبله، إلاَّ أنَّه جعل الدَّرجةَ الأُولى مِنَ الزُّهدِ الزُّهدَ في\nالرياء المنافي للإخلاص في القول والعمل، وهو الشِّركُ الأصغر، والحاملُ عليه محبَّةُ المدح في الدُّنيا، والتقدُّم عند أهلها، وهو مِنْ نوعِ محبَّةِ العلوِّ فيها والرياسة.\nوقال إبراهيم بن أدهم: الزهد ثلاثة أصناف: فزهدٌ فرضٌ، وزهدٌ فضلٌ، وزهدٌ سلامةٌ، فالزهد الفرض: الزهد في الحرام، والزهد الفضل: الزهد في الحلال، والزهدُ السلامةُ: الزُّهد في الشبهات (^١).\nوقدِ اختلفَ الناسُ: هل يستحقُّ اسمَ الزاهد مَنْ زَهِدَ في الحرام خاصَّةً، ولم يزهد في فضول المباحات أم لا؟ على قولين: أحدهما: أنَّه يستحقُّ اسمَ الزهد بذلك، وقد سبق ذلك عَنِ الزُّهري وابن عيينة وغيرهما.\nوالثاني: لا يستحقُّ اسم الزهد بدون الزهد في فضول المباح، وهو قولُ طائفة من العارفين وغيرهم، حتى قال بعضهم: لا زُهْدَ اليوم لفقد المباح المحض، وهو قول يوسف بن أسباط (^٢) وغيره، وفي ذلك نظر. وكان يونس بن عبيد يقول: وما قدر الدُّنيا حتى يُمدَح من زهد فيها؟\nوقال أبو سليمان الداراني: اختلفوا علينا في الزُّهد بالعراق، فمنهم من قال: الزُّهد في ترك لقاءِ النَّاسِ، ومنهم من قال: في ترك الشَّهواتِ، ومنهم من قال: في ترك الشِّبَعِ، وكلامهم قريبٌ بعضُه مِن بعضٍ، قال: وأنا أذهبُ إلى أنَّ الزُّهدَ في ترك ما يشغلُك عن الله - ﷿ - (^٣)، وهذا الذي قاله أبو سليمان حسن، وهو يجمعُ جميعَ معاني الزُّهد وأقسامه وأنواعه.\nواعلم أنَّ الذمَّ الوارد في الكتاب والسُّنَّة للدُّنيا ليس هو راجعًا إلى زمانها الذي هو اللَّيل والنَّهار، المتعاقبان إلى يوم القيامة، فإنَّ الله جعلهما خِلفَةً لمن أراد أنْ يذَّكَّرَ أو أراد شكورًا. ويُروى عن عيسى - ﵇ - أنَّه قال: إنَّ هذا الليل والنهار خزانتان، فانظُروا ما تضعُون فيهما، وكان يقول: اعملوا اللَّيل لما خلق له، والنَّهار لما خلق له.\n_________\n(^١) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٨/ ٢٦ و١٠/ ١٣٧. …\n(^٢) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٨/ ٢٣٨ بنحوه.\n(^٣) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٩/ ٢٥٨.","vol":"1","page":649},{"text":"وقال مجاهد: ما مِنْ يوم إلاَّ يقول: ابنَ آدم قد دخلتُ عليك اليوم، ولن أرجعَ إليك بعدَ اليوم، فانظُر ماذا تعمل فيَّ، فإذا انقضى، طوي، ثم يُخْتَمُ عليه، فلا يُفَكُّ حتّى يكون الله\nهو الذي يفضّه يومَ القيامة، ولا ليلة إلا تقول كذلك (^١)، وقد أنشد بعضُ السَّلف:\nإنَّما الدُّنيا إلى الجنَّـ … ـةِ والنَّار طريق\nواللَّيالي متجر الإنـ … ـسان والأيَّام سُوق\nوليس الذمُّ راجعًا إلى مكان الدُّنيا الذي هو الأرض التي جعلها الله لبني آدم مِهادًا وسكنًا، ولا إلى ما أودعه الله فيها من الجبال والبحار والأنهار والمعادن، ولا إلى ما أنبته فيها من الشَّجر والزرع، ولا إلى ما بثَّ فيها من الحيوانات وغير ذلك، فإنَّ ذلك كُلَّه مِنْ نعمة الله على عباده بما لهم فيه من المنافع، ولهم به من الاعتبار والاستدلال على وحدانيَّة صانعه وقُدرته وعَظَمَتهِ، وإنَّما الذَّمُّ راجعٌ إلى أفعال بني آدم الواقعة في الدُّنيا؛ لأنَّ غالبها واقعٌ على غير الوجه الذي تُحمَدُ عاقبتُه، بل يقعُ على ما تضرُّ عاقبتُه، أو لا تنفع، كما قال - ﷿ -: ﴿اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ﴾ (^٢).\nوانقسم بنو آدم في الدُّنيا إلى قسمين:\nأحدهما: من أنكر أنْ يكون للعباد بعد الدُّنيا دارٌ للثَّواب والعقاب، وهؤلاء هم الَّذين قال الله فيهم: ﴿إِنَّ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنيا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ أُولَئِكَ مَأْوَاهُمُ النَّارُ بِمَا كَانُوا\nيَكْسِبُونَ﴾ (^٣)، وهؤلاء همُّهمُ التمتُّع بالدُّنيا، واغتنامُ لَذَّاتها قبل الموت، كما قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الأَنْعَامُ وَالنَّارُ مَثْوىً لَهُمْ﴾ (^٤). ومن هؤلاء من كان يأمرُ بالزُّهد في الدُّنيا؛ لأنَّه يرى أنَّ الاستكثار منها يُوجِبُ\nالهمَّ والغمَّ، ويقول: كلَّما كثُرَ التعلُّقُ بها، تألَّمت النَّفسُ بمفارقتها عند الموت، فكان هذا غايةَ زُهدهم في الدُّنيا.\nوالقسم الثاني: من يُقرُّ بدارٍ بعد الموت للثَّواب والعقاب، وهم المنتسبون إلى\n_________\n(^١) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٣/ ٢٩٢ بنحوه.\n(^٢) الحديد: ٢٠.\n(^٣) يونس: ٧ - ٨.\n(^٤) محمد: ١٢.","vol":"1","page":650},{"text":"شرائع المرسلين، وهم منقسمون إلى ثلاثة أقسام: ظالم لنفسه، ومقتصد، وسابق بالخيرات بإذن الله.\nفالظالم لنفسه: هم الأكثرون منهم، وأكثرهم وقف مع زهرةِ الدُّنيا وزينتِها، فأخذها مِن غير وجهها، واستعملها في غيرِ وجهها، وصارت الدُّنيا أكبرَ همِّه، لها يغضب (^١)، وبها يرضى، ولها يُوالي، وعليها يُعادي، وهؤلاء هم أهلُ اللَّهو واللَّعب والزِّينة والتَّفاخر والتَّكاثر، وكلُّهم لم يعرفِ المقصودَ من الدُّنيا (^٢)، ولا أنَّها منزلُ سفرٍ يتزوَّدُ منها لِمَا بعدَها مِنْ دارِ الإقامة، وإنْ كان أحدُهم يُؤمِنُ بذلك إيمانًا مجمَلًا، فهو لا يعرفه مفصَّلًا، ولا ذاقَ ما ذاقَهُ أهلُ المعرفة بالله في الدُّنيا ممَّا هو أنموذَجُ ما ادُّخر لهم في الآخرة.\nوالمقتصد منهم أخذَ الدُّنيا مِنْ وجوهها المباحَةِ، وأدَّى واجباتها، وأمسك لنفسه الزَّائِدَ على الواجب، يتوسَّعُ به في التمتُّع بشهواتِ الدُّنيا (^٣)، وهؤلاءِ قدِ اختُلف في دخولهم في اسم الزَّهادَةِ في الدُّنيا كما سبق ذكره، ولا عقاب عليهم في ذلك، إلاَّ أنَّه ينقصُ من درجاتهم من الآخرة بقدر توسُّعهم في الدُّنيا. قال ابن عمر: لا يصيبُ عبدٌ مِنَ\nالدُّنيا شيئًا إلاَّ نقص من درجاته عند الله، وإنْ كان عليه كريمًا، خرَّجه ابنُ أبي الدُّنيا (^٤) بإسنادٍ جيد. وروي مرفوعًا من حديث عائشة بإسناد فيه نظر.\nوروى الإمام أحمدُ في كتاب \" الزهد \" بإسناده: أنَّ رجلًا دخل على معاوية، فكساه، فخرج فمرَّ على أبي مسعود الأنصاري ورجلٍ آخر من الصَّحابة، فقال أحدهما له: خذها مِنْ حسناتِك، وقال الآخر: من طيِّباتك.\nوبإسناده عن عمر قال: لولا أنْ تنقص حسناتي لخالطتكم في لين عَيشِكُم، ولكنَّي سمعت الله عيَّرَ قومًا، فقال: ﴿أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنيا﴾ (^٥) (^٦).\n_________\n(^١) عبارة: «لها يغضب» سقطت من (ص).\n(^٢) عبارة: «من الدنيا» سقطت من (ص).\n(^٣) من قوله: «على الواجب …» إلى هنا سقط من (ص).\n(^٤) كما في \" الترغيب والترهيب \" (٤٧٠٩) وعزاه إلى ابن أبي الدنيا.\nوأخرجه: هناد في \" الزهد \" (٥٥٧)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ١/ ٣٠٦.\n(^٥) الأحقاف: ٢٠.\n(^٦) أخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (٢٤١٩٦) بنحوه.","vol":"1","page":651},{"text":"وقال الفضيل بن عياض: إنْ شئت استَقِلَّ مِنَ الدُّنيا، وإنْ شئت استكثر منها فإنَّما تأخُذُ مِن كيسك.\nويشهد لهذا أنَّ الله - ﷿ - حرَّم على عباده أشياءَ مِنْ فضول شهواتِ الدُّنيا وزينتها وبهجتها، حيث لم يكونوا محتاجين إليه، وادَّخره لهم عنده في الآخرة، وقد وقعت الإشارة إلى هذا بقوله - ﷿ -: ﴿وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرحمان لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ﴾ إلى قوله: ﴿وَإِنْ كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنيا وَالآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ﴾ (^١).\nوصحَّ عن النَّبيِّ - ﷺ - أنَّه قال: «مَنْ لبس الحَريرَ في الدُّنيا، لم يلبسه في\nالآخرة» (^٢)، و«من شرب الخمر في الدُّنيا لم يشربها في الآخرة» (^٣).\nوقال: «لا تلبَسوا الحريرَ ولا الدِّيباجَ، ولا تشربوا في آنية الذَّهبِ والفِضَّةِ، ولا تأكُلُوا في صحافها، فإنَّها لهم في الدُّنيا، ولكم في الآخرة» (^٤).\nقال وهب: إنَّ الله - ﷿ - قال لموسى - ﵇ -: إنِّي لأذودُ أوليائي عن نعيم الدُّنيا ورخائها كما يذودُ الرَّاعي الشفيقُ إبِلَه عن مبارك العُرَّةِ، وما ذلك لهوانهم عليَّ، ولكن ليستكملوا نصيبهم من كرامتي سالمًا موفرًا لم تَكْلَمْه الدُّنيا (^٥).\nويشهد لهذا ما خرَّجه الترمذي عن قتادة بن النُّعمان، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «إنَّ الله إذا أحبَّ عبدًا حماه عَنِ الدُّنيا، كما يَظَلُّ أحدُكُمْ يحمي سقيمَه الماءَ» (^٦)، وخرَّجه الحاكم (^٧)، ولفظه: «إنَّ الله ليحمي عبدَه\n_________\n(^١) الزخرف: ٣٣ - ٣٥.\n(^٢) أخرجه: البخاري ٧/ ١٩٣ (٥٨٣٢)، ومسلم ٦/ ١٤٢ - ١٤٣ (٢٠٧٣) (٢١) من حديث أنس بن مالك، به.\n(^٣) أخرجه: البخاري ٧/ ١٣٥ (٥٥٧٥)، ومسلم ٦/ ١٠٠ (٢٠٠٣) (٧٣)، وأبو داود\n(٣٦٧٩)، وابن حبان (٥٣٦٦)، والبيهقي ٨/ ٢٩٣، والبغوي (٣٠١٣) من حديث عبد الله بن عمر، به.\n(^٤) أخرجه: الحميدي (٤٤٠)، والبخاري ٧/ ٩٩ (٥٤٢٦)، ومسلم ٦/ ١٣٦ - ١٣٧\n(٢٠٦٧) (٤) و(٥)، وابن ماجه (٣٤١٤) و(٣٥٩٠)، والترمذي (١٨٧٨)، والنسائي ٨/ ١٩٨ - ١٩٩، وابن حبان (٥٣٣٩) من حديث حذيفة، به.\n(^٥) أخرجه: أبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ١/ ١١ - ١٢ من طرق عن ابن عباس، بنحوه.\n(^٦) أخرجه: الترمذي (٢٠٣٦)، وابن حبان (٦٦٩)، والطبراني في \" الكبير \" ١٩/ (١٧) من حديث قتادة، به، وقال الترمذي: «حسن غريب».\n(^٧) في \" المستدرك \" ٤/ ٢٠٧ و٣٠٩ من حديث قتادة بن النعمان، به.","vol":"1","page":652},{"text":"الدُّنيا وهو يحبُّه، كما تحمُونَ\nمريضَكم الطَّعام والشراب، تخافون عليه».\nوفي \" صحيح مسلم \" (^١) عن عبد الله بن عمرو، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «الدُّنيا سجنُ المؤمن، وجنَّة الكافر».\nوأمَّا السَّابقُ بالخيرات بإذن الله، فهمُ الَّذينَ فهِمُوا المرادَ مِنَ الدُّنيا، وعَمِلُوا بمقتضى ذلك، فعلموا أنَّ الله إنَّما أسكنَ عبادَه في هذه الدَّارِ، ليبلوهم أيُّهم أحسنُ عملًا، كما قال: ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ (^٢)، وقال: ﴿الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ (^٣).\nقال بعض السَّلف: أيهم أزهد في الدُّنيا، وأرغبُ في الآخرة، وجعل ما في الدُّنيا مِنَ البهجة والنُّضرة مِحنَةً، لينظر من يقف منهم معه، ويَركَن إليه، ومن ليس كذلك، كما قال تعالى: ﴿إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ (^٤) ثم بين انقطاعه ونفاده، فقال: ﴿وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا﴾ (^٥)، فلمَّا فهِموا أنَّ هذا هو المقصود مِنَ الدُّنيا، جعلوا همَّهم التزوُّدَ منها للآخرة التي هي دارُ القرار، واكتفوا مِنَ الدُّنيا بما يكتفي به المسافرُ في سفره، كما كان النَّبيُّ - ﷺ - يقول: «ما لي وللدُّنيا، إنَّما مثلي ومثل الدُّنيا كراكبٍ قالَ في\nظلِّ شجرةٍ، ثم راح وتركها» (^٦).\nووصَّى - ﷺ - جماعةً من الصحابة أنْ يكون بلاغُ أحدِهم مِنَ الدُّنيا كزادِ الراكب، منهم: سلمان (^٧)،\n_________\n(^١) الصحيح ٨/ ٢١٠ (٢٩٥٦) (١).\nوأخرجه: أحمد ٢/ ٣٢٣ و٤٨٥، وابن ماجه (٤١١٣)، وابن حبان (٦٨٧) و(٦٨٨) من حديث أبي هريرة، به.\nوهنا قد وهم ابن رجب فنسب الحديث في \" صحيح مسلم \" إلى: «عبد الله بن عمرو»، بينما هو من رواية أبي هريرة.\nأما رواية عبد الله بن عمرو فقد أخرجها: أحمد ٢/ ١٩٧، والحاكم ٤/ ٣١٥، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٨/ ١٧٧ و١٨٥.\n(^٢) هود: ٧.\n(^٣) الملك: ٢.\n(^٤) الكهف: ٧.\n(^٥) الكهف: ٨.\n(^٦) أخرجه: أحمد ١/ ٣٩١ و٤٤١، وابن ماجه (٤١٠٩)، والترمذي (٢٣٧٧)، والطبراني في \" الأوسط \" (٩٣٠٧)، والحاكم ٤/ ٣١٠، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٢/ ١٠٢ و٤/ ٢٣٤ من حديث عبد الله بن مسعود، به، وقال الترمذي: «حسن صحيح».\nوللحديث طرق أخرى.\n(^٧) أخرجه: معمر في \" جامعه \" (٢٠٦٣٢)، ووكيع في \" الزهد \" (٦٧)، وأحمد ٥/ ٤٣٨، وابن حبان (٧٠٦)، والطبراني في \" الكبير \" (٦٠٦٩) و(٦١٦٠) و(٦١٨٢)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ١/ ١٩٥ و١٩٦ و١٩٧، والقضاعي في \" مسند الشهاب \" (٧٢٨) من حديث سلمان، وهو حديث صحيح.","vol":"1","page":653},{"text":"وأبو عبيدة بن الجراح، وأبو ذرٍّ، وعائشة (^١)،\nووصَّى ابنَ عمرَ أنْ يكونَ في الدُّنيا كأنَّه (^٢) غريبٌ أو عابرُ سبيل، وأنْ يَعُدَّ نفسه من أهل القبور (^٣).\nوأهل هذه الدرجة على قسمين: منهم من يقتصرُ من الدُّنيا على قدر ما يسدُّ الرَّمق فقط، وهو حالُ كثيرٍ من الزُّهَّادِ. ومنهم من يفسح لنفسه أحيانًا في تناول بعض شهواتِها المباحةِ؛ لتقوى النَّفسُ بذلك، وتنشَط للعملِ، كما روي عنِ النَّبيِّ - ﷺ -: أنَّه قال: «حُبِّبَ إليَّ من دنياكمُ النِّساءُ والطِّيبُ، وجُعِلَتْ قُرَّةُ عيني في الصَّلاة» خرَّجه الإمام أحمد (^٤) والنَّسائي (^٥) من حديث أنس.\nوخرَّج الإمام أحمد (^٦) من حديث عائشة، قالت: كان رسول الله - ﷺ - يحبُّ من الدُّنيا النِّساء والطِّيب والطعام، فأصاب من النِّساءِ والطِّيبِ، ولم يُصب من الطَّعامِ.\nوقال وهب: مكتوبٌ في حكمة آل داود - ﵇ -: ينبغي للعاقل أنْ لا يَغْفُل عن أربع ساعاتٍ: ساعةٍ يُحاسِبُ فيها نفسه، وساعةٍ يُناجي فيها ربَّه، وساعةٍ يلقى فيها إخوانه الذين يُخبرونه بعيُوبه، ويُصدقونه عن نفسه، وساعةٍ يُخلي بين نفسه وبين لذَّاتها فيما يحلُّ ويجمل، فإنَّ في هذه السَّاعة عونًا على تلك الساعات، وفضلَ بُلغة واستجمامًا للقلوب، يعني: ترويحًا لها (^٧).\n_________\n(^١) أخرجه: الترمذي (١٧٨٠) من حديث عائشة، وإسناده ضعيف جدًا.\n(^٢) عبارة: «في الدنيا كأنَّه» سقطت من (ص).\n(^٣) أخرجه: أحمد ٢/ ٢٤ و٤١، والبخاري ٨/ ١١٠ (٦٤١٦)، وابن ماجه (٤١١٤)، والترمذي (٢٣٣٣)، وابن حبان (٦٩٨)، والبيهقي ٣/ ٣٦٩ من حديث عبد الله بن عمر، به. والروايات مطولة ومختصرة.\n(^٤) في \" مسنده \" ٣/ ١٢٨ و١٩٩ و٢٨٥ من حديث أنس بن مالك، به.\n(^٥) في \" المجتبى \" ٧/ ٦١ و٦٢، وهو حديث صحيح.\n(^٦) في \" مسنده \" ٦/ ٧٢ من طريق أبي إسحاق، عن رجل حدَّثه، عن عائشة، به، وإسناده ضعيف لإبهام الراوي عن عائشة.\n(^٧) أخرجه: ابن المبارك في \" الزهد \" (٣١٣)، وهناد في \" الزهد \" (١٢٢٦)، والبيهقي في \" شُعب الإيمان \" (٤٦٧٧) و(٤٦٧٨).","vol":"1","page":654},{"text":"ومتى نوى المؤمن بتناول شهواته المباحة التقوِّي على الطاعة كانت شهواتُه له طاعة يُثابُ عليها، كما قال معاذ بن جبل: إنِّي لأحتسب نومتي كما أحتسب قومتي (^١)، يعني: أنَّه ينوي بنومه التَّقوِّي على القيام في آخر الليل، فيحتسِبُ ثوابَ نومهِ كما\nيحتسب ثواب قيامه. وكان بعضهم إذا تناول شيئًا من شهواته المباحة واسى منها إخوانَه، كما روي عن ابن المبارك أنَّه كان إذا اشتهى شيئًا لم يأكلْه حتّى يشتهيه بعضُ أصحابه، فيأكله معهم، وكان إذا اشتهى شيئًا، دعا ضيفًا له ليأكل معه.\nوكان يذكر عن الأوزاعي أنَّه قال: ثلاثة لا حسابَ عليهم في مطعمهم:\nالمتسحِّر، والصائم حين يفطر، وطعام الضيف (^٢).\nوقال الحسن: ليس مِن حبك للدُّنيا طلبك ما يصلحك فيها، ومن زهدك فيها ترك الحاجة يسدها عنك تركها، ومن أحبَّ الدُّنيا وسرَّته، ذهب خوفُ الآخرة من قلبه.\nوقال سعيد بن جبير: متاعُ الغرور ما يُلهيك عن طلب الآخرة، وما لم يُلهك فليس بمتاع الغرور، ولكنَّه متاعُ بلاغٍ إلى ما هو خيرٌ منه (^٣).\nوقال يحيى بنُ معاذ الرازي: كيف لا أُحِبُّ دنيا قُدِّر لي فيها قوتٌ، أكتسب بها حياةً، أُدركُ بها طاعةً، أنالُ بها الآخرة.\nوسئل أبو صفوان الرّعيني - وكان من العارفين -: ما هي الدُّنيا التي ذمَّها الله في القرآن التي ينبغي للعاقل أنْ يجتنبها؟ فقال: كلُّ ما أصبت في الدُّنيا تريدُ به الدُّنيا، فهو مذمومٌ، وكلُّ ما أَصبتَ فيها تريدُ به الآخرة، فليس منها (^٤).\nوقال الحسن: نعمت الدار كانت الدُّنيا للمؤمن، وذلك أنَّه عمل قليلًا، وأخذ زاده منها إلى الجنَّة، وبئست الدار كانت للكافر والمنافق، وذلك أنَّه ضيَّع لياليه،\n_________\n(^١) أخرجه: عبد الرزاق (٥٩٥٩)، وأحمد ٤/ ٤٠٩ عن معاذ بن جبل، به.\nوهو جزء من حديث طويل. …\n(^٢) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٦/ ٧٢ من طريق يونس بن يزيد، عن الأوزاعي، عن حَسَّان.\n(^٣) أخرجه: نعيم بن حماد في \" زوائده على الزهد \" لابن المبارك (١٤٠).\n(^٤) أخرجه: أبو سعيد في \" الزهد وصفة الزاهدين \" (٣٥)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ١٠/ ٥، والبيهقي في \" الزهد الكبير \" (٤٤٨).","vol":"1","page":655},{"text":"وكان زادُه منها إلى النار (^١).\nوقال أيفع بنُ عبدٍ الكَلاعيُّ: قال رسول الله - ﷺ -: «إذا دخل أهل الجنَّةِ الجنَّة وأهل النار النارَ، قال الله: يا أهل الجنة، كَمْ لَبِثْتُم في الأرضِ عَدَدَ سِنين؟ قالوا: لَبِثْنَا يَومًا أَوْ بَعْضَ يَومٍ، قال: نعم ما اتجرتم في يومٍ أو بعض يوم، رحمتي ورضواني وجنتي، امكثوا فيها خالدين مخلدين، ثم يقول لأهل النار: كم لبثتم في الأرض عددَ سنين؟ قالوا: لبثنا يومًا أو بعض يوم، فيقول: بئس ما اتَّجرتم في يومٍ أو بعض يومٍ، سخطي ومعصيتي وناري، امكثوا فيها خالدين مخلدينَ» (^٢).\nوخرَّج الحاكم (^٣) من حديث عبد الجبَّار بن وهب، أنبأنا سعدُ بن طارق، عن أبيه، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «نعمتِ الدَّارُ الدُّنيا لمن تزوَّد منها لآخرته حتّى يُرضِيَ ربَّهُ، وبئستِ الدَّارُ لمن صدَّته عن آخرته، وقصَّرت به عن رضا ربِّه، وإذا قال العبد: قبَّحَ الله الدُّنيا، قالت الدُّنيا: قبَّح الله أعصانا لربِّه» وقال (^٤): صحيح الإسناد، وخرَّجه العقيلي (^٥)، وقال: عبد الجبار بن وهب مجهول وحديثُه غير محفوظ، قال: وهذا الكلام يُروى عن عليٍّ من قوله.\nوقول عليٍّ خرَّجه ابنُ أبي الدُّنيا (^٦) عنه بإسنادٍ فيه نظر: أنَّ عليًا سمع رجلًا يسبُّ الدُّنيا،\nفقال: إنَّها لدارُ صدق لمن صدقها، ودارُ عافيةٍ لمن فهم عنها، ودارُ غنى لمن تزوَّد منها، مسجد أحبَّاءِ الله، ومهبِطُ وحيِهِ، ومُصَلّى ملائكتِهِ، ومتجَرُ أوليائه،\n_________\n(^١) أخرجه: أحمد في \" الزهد \" (١٦٣٧)، وابن أبي عاصم في \" الزهد \": ٢٨٤. (ط. دار الرَّيان للتُراث).\n(^٢) أخرجه: ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٤٠٦٠) وكما في \"تفسير ابن كثير\": ١٣٠٨ (ط. دار ابن حزم)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٥/ ١٣٢ من طريق أيفع بن عبد الكلاعي، مرسلًا.\n(^٣) في \" المستدرك \" ٤/ ٣١٢ - ٣١٣.\nوأخرجه: الرامهرمزي في \" الأمثال \": ٥٨ و١٤٧، وابن عدي في \" الكامل \" ٤/ ٢٢٦ عن سعد بن طارق، عن أبيه، به.\n(^٤) في \" المستدرك \" ٤/ ٣١٣.\n(^٥) في \" الضعفاء \" ٣/ ٨٩.\n(^٦) في \" ذم الدنيا \" (١٤٧).","vol":"1","page":656},{"text":"اكتسبوا فيها الرَّحمَةَ وربحُوا فيها الجَنَّة، فمن ذا يذمُّ الدُّنيا وقد آذنت بفراقها، ونادت بعيبها، ونعت نفسها وأهلَها، فمثَّلت ببلائها البلاءَ، وشوَّقت بسرُورها إلى السُّرور، فذمَّها قومٌ عندَ النَّدامة، وحمِدها آخرون، حدَّثتهم فصدقوا، وذكَّرتهم فذكروا؟ فيا أيُّها المغترُّ بالدُّنيا، المغترُّ بغرورها، متى استلامت إليك الدُّنيا؟ بل متى غرَّتك؟ أبمضاجعِ آبائك مِنَ الثرى؟ أم بمصارع أُمَّهاتك منَ البلى؟ كم قد قلَّبت بكفيك، ومرَّضت بيديك تطلب له الشِّفاءَ، وتسأل له الأطباء، فلم تظفر بحاجتك، ولم تُسعَفْ بطلبَتِكَ، قد مثَّلت لك الدُّنيا بمصرعه مصرَعَك غدًا، ولا يُغني عنك بكاؤك، ولا ينفعُك أحبَّاؤك.\nفبين أميرُ المؤمنين - ﵁ - أنَّ الدُّنيا لا تُذَمُّ مطلقًا، وأنَّها تُحمدُ بالنِّسبة إلى من تزوَّد منها الأعمال الصالحة، وأنَّ فيها مساجدَ الأنبياءِ، ومهبطَ الوحي، وهي دار التِّجارة للمؤمنين، اكتسبوا فيها الرَّحمة، وربحوا بها الجَنَّة، فهي نِعمَ الدَّارُ لمن كانت هذه صفَته. وأمَّا ما ذكر من أنَّها تَغُرُّ وتخدَعُ، فإنَّها تُنادي بمواعظها، وتنصحُ بعبرها، وتُبدي عيوبَها بما تُري أهلها من مصارع الهلكى، وتقلُّبِ الأحوال مِنَ الصِّحَّة إلى السَّقم، ومِنَ الشَّبيبة إلى الهرم، ومن الغنى إلى الفقر، ومن العِزِّ إلى الذُّلِّ، لكنَّ مُحِبَّها قد أصمَّه وأعماه حبُّها، فهو لا يسمع نداءها، كما قيل:\nقدْ نادَتِ الدُّنيا على نَفسِها … لَوْ كانَ في العَالَمِ مَنْ يَسمَعُ\nكَمْ وَاثِقٍ بالعُمْرِ أَفْنَيتُهُ … وجَامِعٍ بَدَّدَتُ ما يَجْمَعُ\nقال يحيى بنُ معاذ: لو يسمع الخلائقُ صوتَ النِّياحةِ على الدُّنيا في الغيبِ من ألسنةِ الفناءِ، لتساقطت القلوبُ منهم حُزنًا (^١). وقال بعضُ الحكماء: الدُّنيا أمثالٌ تضرِبُها الأيَّامُ للأنام، وعلمُ الزَّمان لا يحتاجُ إلى تَرجُمان، وبحبِّ الدُّنيا صُمَّتْ أسماعُ القلوب عنِ المواعظ، وما أحثَّ السائقَ لو شعرَ الخلائقُ.\nوأهل الزُّهد في فضول الدُّنيا أقسام: فمنهم من يحصلُ له، فيمسكه ويتقرَّبُ به إلى الله، كما كان كثيرٌ مِنَ الصَّحابة وغيرهم، قال أبو سليمان: كان عثمان\nوعبد الرحمان بن عوف خازنين من خزان الله في أرضه، يُنفقان في طاعته، وكانت معاملتُهما لله بقلوبِهما (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ١٠/ ٥٦.\n(^٢) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٩/ ٢٦٢.","vol":"1","page":657},{"text":"ومنهم من يُخرجه مِنْ يده، ولا يُمسكه، وهؤلاء نوعان: منهم من يُخرجه اختيارًا وطواعية، ومنهم من يُخرجهُ ونفسه تأبى إخراجه، ولكن يُجاهدُها على ذلك. وقد اختُلف في أيِّهما أفضل، فقال ابنُ السَّماك والجنيد: الأوَّل أفضلُ، لتحقُّق نفسه بمقامِ السَّخاءِ والزُّهد، وقال ابن عطاء: الثَّاني أفضل؛ لأنَّ له عملًا ومجاهدة. وفي كلام الإمام أحمد ما يدلُّ عليه أيضًا.\nومنهم من لم يحصُل له شيءٌ مِنَ الفُضولِ، وهو زاهدٌ في تحصيله، إمَّا مع قدرته، أو بدونها، والأوَّل أفضلُ مِنْ هذا، ولهذا قال كثيرٌ مِنَ السَّلفِ: إنَّ عمرَ ابن عبد العزيز كان أزهدَ مِنْ أويس ونحوه، كذا قال أبو سليمان (^١) وغيرُه.\nوكان مالكُ بنُ دينار يقولُ: الناسُ يقولون: مالكٌ زاهدٌ، إنَّما الزَّاهدُ عمر ابن\nعبد العزيز (^٢).\nوقد اختلف العلماء: أيُّما أفضلُ: من طلبَ الدُّنيا منَ الحلال، ليصل رحمَه، ويقدِّم منها لنفسه، أم من تركها فلم يطلبها بالكُليَّة؟ فرجَّحت طائفةٌ من تركها\nوجانبها، منهم: الحسن وغيره، ورجَّحت طائفةٌ من طلبها على ذلك الوجه، منهم: النخعي وغيره، وروي عن الحسن عنه نحوه.\nوالزَّاهدون في الدُّنيا بقلوبهم لهم ملاحظُ ومشاهدُ يشهدونها، فمنهم من يشهدُ كثرةَ التَّعب بالسَّعي في تحصيلها، فهو يزهدُ فيها قصدًا لراحةِ نفسه. قال الحسن: الزُّهد في الدُّنيا يُريح القلب والبدن.\nومنهم من يخافُ أنْ ينقصَ حظُّه من الآخرة بأخذ فضولِ الدُّنيا. ومنهم من يخافُ من طُولِ الحساب عليها، قال بعضهم (^٣): من سأل الله الدُّنيا، فإنَّما يسأل طولَ الوُقوفِ (^٤) للحساب.\nومنهم من يشهدُ كثرةَ عُيوبِ الدُّنيا، وسرعة تقلُّبها وفنائها، ومزاحمةَ الأراذِلِ في\n_________\n(^١) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٩/ ٢٧٢.\n(^٢) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٥/ ٢٥٧.\n(^٣) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٨/ ٣٣٧ من قول بِشر بن الحارث.\n(^٤) سقطت من (ص).","vol":"1","page":658},{"text":"طلبها، كما قيل لبعضهم: ما الذي زهَّدكَ في الدُّنيا؟ قالَ: قلَّةُ وفائها، وكثرةُ جفائها، وخسة شُركائها.\nومنهم من كان ينظر إلى حقارةِ الدُّنيا عند الله، فيقذرها، كما قال الفضيلُ: لو أنَّ الدُّنيا بحذافيرها عرضت عليَّ حلالًا لا أحاسب بها في الآخرة، لكنت أتقذرها كما يتقذر الرَّجلُ الجيفةَ إذا مرَّ بها أنْ تصيبَ ثوبه (^١).\nومنهم من كان يخافُ أنْ تشغلَه عن الاستعدادِ للآخرة والتزوُّدِ لها. قال الحسن: إنْ كان أحدهم ليعيش عمره مجهودًا شديدَ الجهد، والمالُ الحلال إلى\nجنبه، يقال له: ألا تأتي هذا فتُصيب منه؟ فيقول: لا والله لا أفعل، إنِّي أخافُ أنْ آتيه، فأصيبَ منه، فيكون فسادَ قلبي وعملي (^٢).\nوبُعِثَ إلى عمر بن المنكدر بمالٍ، فبكى، واشتدَّ بكاؤه، وقال: خشيت أنْ تغلب الدُّنيا على قلبي، فلا يكون للآخرة فيه نصيب، فذلك الذي أبكاني، ثم أمر به، فتُصُدِّقَ به على فقراء أهل المدينة.\nوخواص هؤلاء يخشى أنْ يشتغلَ بها عن اللهِ، كما قالت رابعة: ما أحبُّ أنَّ لي الدُّنيا كلَّها مِنْ أوَّلها إلى آخرها حلالًا، وأنا أنفقُها في سبيل الله، وأنَّها شغلتني عنِ الله طرفةَ عينٍ.\nوقال أبو سليمان: الزهد ترك ما يشغل عن الله (^٣). وقال: كلُّ ما شغلك عن اللهِ مِنْ أهلٍ ومالٍ وولدٍ، فهو مشؤوم (^٤).\nوقال: أهلُ الزُّهد في الدُّنيا على طبقتين (^٥): منهم من يزهدُ في الدُّنيا، فلا يُفْتَحُ له فيها روح الآخرة، ومنهم من إذا زَهِدَ فيها، فُتحَ له فيها روحُ الآخرة (^٦)، فليس شيءٌ أحبَّ إليه من البقاء ليطيع الله (^٧).\nوقال: ليس الزاهد من ألقى همومَ الدُّنيا، واستراح منها، إنَّما الزَّاهد من زَهِدَ في الدُّنيا، وتعب فيها للآخرة (^٨).\n_________\n(^١) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٨/ ٨٩.\n(^٢) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٦/ ٢٦٩.\n(^٣) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٩/ ٢٥٨.\n(^٤) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٩/ ٢٦٤.\n(^٥) في (ص): «الزهد على طبقتين».\n(^٦) من قوله: «ومنهم من إذا …» إلى هنا سقط من (ص).\n(^٧) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٩/ ٢٧٤.\n(^٨) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٩/ ٢٧٣.","vol":"1","page":659},{"text":"فالزُّهد في الدُّنيا يُرادُ به تفريغُ القلب منَ الاشتغال بها؛ ليتفرَّغ لِطلب الله، ومعرفته، والقرب منه، والأُنس به، والشَّوقِ إلى لقائه،\nوهذه الأمورُ ليست مِنَ الدُّنيا كما كان النَّبيُّ - ﷺ - يقول: «حُبِّبَ إلي من دُنياكم النِّساءُ والطِّيبُ، وجُعلت قرَّةُ عيني في الصَّلاة» (^١)، ولم يجعل الصَّلاةَ ممَّا حُبِّبَ إليه مِنَ الدُّنيا، كذا في\n\" المسند \" (^٢) و\" النسائي \" (^٣)، وأظنُّه وقع في غيرهما: «حبِّبَ إليَّ من دنياكم ثلاث» (^٤)، فأدخل الصلاة في الدُّنيا، ويشهدُ لذلك حديث: «الدُّنيا ملعونةٌ، ملعونٌ ما فيها، إلاَّ ذكر الله وما والاه، أو عالمًا أو متعلمًا» خرَّجه ابن ماجه (^٥) والترمذي (^٦)،\nوحسَّنه من حديث أبي هريرة مرفوعًا. وروي نحوه من غير وجه مرسلًا ومتصلًا.\nوخرَّج الطبراني (^٧) من حديث أبي الدرداء مرفوعًا قال: «الدُّنيا ملعونةٌ، ملعونٌ ما فيها إلا ما ابتُغِيَ به وجه الله». وخرَّجه ابنُ أبي الدُّنيا (^٨) موقوفًا،\nوخرَّجه أيضًا من رواية شهر بن حوشب (^٩)، عن عبادة، أراه رفعه، قال\n: «يُؤتى بالدُّنيا يومَ القيامة، فيقال: مِيزوا منها ما كان لله - ﷿ -، وألقوا سائرها في النار».\n_________\n(^١) سبق تخريجه.\n(^٢) المسند ٣/ ١٢٨ و١٩٩ و٢٨٥ من حديث أنس بن مالك، به.\n(^٣) في \" المجتبى \" ٧/ ٦١ و٧٢ من حديث أنس بن مالك، به.\n(^٤) قال العلامة محمد عبد الرؤوف المناوي: «من زاد كالزمخشري والقاضي لفظ ثلاث فقد وهم، قال الحافظ العراقي في \"أماليه\" لفظ ثلاث ليست في شيء من كتب الحديث وهي تفسد المعنى، وقال الزركشي: لم يرد فيه لفظ ثلاثة وزيادتها مخلة للمعنى فإن الصلاة ليست من الدنيا، وقال ابن حجر في \" تخريج الكشاف \": لم يقع في شيء من طرقه، وهي تُفسد المعنى إذ لم يذكر بعدها إلا الطيب والنساء ثم إنَّه لم يضفها لنفسه فما قال: أحب، تحقيرًا لأمرها؛ لأنَّه أبغض الناس فيها لا لأنها ليست من دنياه بل من آخرته كما ظن إذ كل مباح دنيوي ينقلب طاعة بالنية فلم يبق لتخصيصه حينئذٍ وجه». فيض القدير ٣/ ٤٨٩ - ٤٩٠ (٣٦٦٩)، وانظر: الكافي الشاف (١٨٣)، والمقاصد الحسنة: ١٨٠.\n(^٥) السنن (٤١١٢).\n(^٦) في \" جامعه \" (٢٣٢٢) من حديث أبي هريرة، به، وقال: «حسن غريب».\n\nوأخرجه: أبو نعيم \" الحلية \" ٣/ ١٥٧ و٧/ ٩٠ من حديث جابر، به.\n(^٧) كما في \" مجمع الزوائد \" ١٠/ ٢٢٢، وقال الهيثمي: «رواه الطبراني وفيه خداش بن المهاجر ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات».\n(^٨) في \" ذم الدنيا \" (٦).\n(^٩) وهو ضعيف.","vol":"1","page":660},{"text":"فالدُّنيا وكلُّ ما فيها ملعونة، أي: مُبعدَةٌ عن الله؛ لأنَّها تَشغلُ عنه، إلاَّ العلمَ النَّافع الدَّالَّ على الله، وعلى معرفته، وطلب قُرْبِه ورضاه، وذكر الله وما والاه ممَّا يُقَرِّبُ مِنَ الله، فهذا هو المقصودُ مِنَ الدُّنيا، فإنَّ الله إنَّما أمرَ عبادَه بأنْ يتَّقوه ويُطيعوه، ولازِمُ ذلك دوامُ ذكره، كما قال ابن مسعود: تقوى الله حقّ تقواه أنْ يُذكَرَ فلا يُنسى (^١). وإنَّما شرعَ الله أقام الصَّلاةِ لذكره، وكذلك الحج والطَّواف. وأفضلُ أهل العبادات أكثرُهم ذكرًا لله فيها، فهذا كلُّه ليس مِنَ الدُّنيا المذمومة، وهو المقصودُ من إيجاد الدُّنيا وأهلها، كما قال تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ﴾ (^٢).\nوقد ظنَّ طوائفُ مِنَ الفقهاء والصُّوفيَّة أنَّ ما يُوجدُ في الدُّنيا مِنْ هذه العبادات أفضلُ ممَّا يُوجد في الجنَّة مِنَ النَّعيم، قالوا: لأنَّ نعيمَ الجنَّةِ حقُّ (^٣) العبد، والعباداتُ في الدُّنيا حقُّ الربِّ، وحقُّ الربِّ أفضلُ من حظِّ العبد، وهذا غلطٌ، ويقوِّي غلطَهم قولُ كثيرٍ من المفسِّرين في قوله: ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا﴾ (^٤) قالوا: الحسنةُ: لا إله إلا الله، وليس شيءٌ خيرًا منها. ولكنَّ الكلامَ على التَّقديم والتَّأخير،\nوالمراد: فله منها خيرٌ، أي: له خيرٌ بسببها ولأجلها.\nوالصَّوابُ إطلاقُ ما جاءت به نصوصُ الكتاب والسُّنة أنَّ الآخرة خيرٌ مِنَ الأُولى مطلقًا. وفي \" صحيح الحاكم \" (^٥) عن المستورد بن شدَّادٍ، قال: كنَّا عندَ النَّبيِّ - ﷺ -، فتذاكروا الدُّنيا والآخرة، فقال بعضهم: إنَّما الدُّنيا بلاغٌ للآخرة، وفيها العمل، وفيها الصلاةُ، وفيها الزَّكاةُ. وقالت طائفة منهم: الآخرةُ فيها الجنَّةُ، وقالوا ما شاء الله، فقال رسول الله - ﷺ -: «ما الدُّنيا في الآخرة إلاَّ كما يَمشي أحدكم إلى اليمِّ، فأدخل إصبعه فيه، فما خرج منه، فهو الدُّنيا»، فهذا نصٌّ بتفضيل الآخرة على الدُّنيا، وما فيها من الأعمال.\n_________\n(^١) أخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (٥٩٥٧)، والطبراني في \" الكبير \" (٨٥٠١) و(٨٥٠٢)، والحاكم ٢/ ٢٩٤، والبغوي في \" تفسيره \" ١/ ٤٧٩، وابن الجوزي في \" تفسيره \" ١/ ٤٣١.\n(^٢) الذاريات: ٥٦.\n(^٣) في (ج): «حظ».\n(^٤) النمل: ٨٩.\n(^٥) المستدرك ٤/ ٣١٩.","vol":"1","page":661},{"text":"ووجه ذلك: أنَّ كمالَ الدُّنيا إنَّما هو في العلم والعمل، والعلمُ مقصودُ الأعمالِ، يتضاعف في الآخرة بما لا نسبةَ لِمَا في الدُّنيا إليه، فإنَّ العلم أصلُه العلمُ بالله وأسمائه وصفاته، وفي الآخرة ينكشفُ الغِطاءُ، ويصيرُ الخبر عيانًا، ويصيرُ علمُ اليقين عينَ اليقين، وتصيرُ المعرفةُ بالله رؤيةً له ومشاهدةً، فأين هذا مما في الدُّنيا؟ وأما الأعمال البدنية، فإنَّ لها في الدُّنيا مقصدين:\nأحدهما: اشتغالُ الجوارح بالطَّاعة، وكدُّها بالعبادة.\nوالثاني: اتِّصالُ القلوب بالله وتنويرُها بذكره.\nفالأوَّلُ قد رُفعَ عن أهل الجنَّة، ولهذا رُوي أنَّهم إذا همُّوا بالسُّجودِ لله عند تجلِّيه لهم يقال لهم: ارفعوا رؤوسكم فإنَّكم لستم في دار مجاهدة.\nوأما المقصود الثاني، فحاصلٌ لأهل الجنَّة على أكمل الوُجُوهِ وأتمِّها، ولا نسبةَ لما حصل لقلوبهم في الدُّنيا من لطائف القُرْبِ والأنس والاتِّصال إلى ما يُشاهدونه في الآخرة عيانًا، فتتنعَّمُ قلوبُهم وأبصارُهم وأسماعُهم بقرْبِ الله ورؤيته، وسماع كلامه، ولاسيما في أوقات الصَّلوات في الدُّنيا، كالجُمَع والأعياد، والمقرَّبون منهم يحصلُ ذلك لهم كلَّ يومٍ مرَّتين بكرةً وعشيًا في وقت صلاة الصُّبح وصلاة العصر، ولهذا لمَّا ذكرَ النَّبيُّ - ﷺ - أنَّ أهل الجنَّةِ يرونَ ربَّهم (^١) حضَّ عقيب ذلك على المحافظة على صلاةِ العصر وصلاة الفجر؛ لأنَّ وقت هاتين الصَّلاتين وقتٌ لرؤية خواصِّ أهلِ الجنَّةِ ربَّهم وزيارتهم لهُ، وكذلك نعيمُ الذِّكر وتلاوةُ القرآن لا ينقطعُ عنهم أبدًا، فيُلهمون التَّسبيحَ كما يُلهمونَ النَّفسَ. قالَ ابنُ عيينة: لا إله إلا الله لأهلِ الجنَّة، كالماء البارد لأهل الدُّنيا، فأينَّ لذَّة الذِّكرِ للعارفين في الدُّنيا مِنْ لذَّتهم به في الجنَّة.\n_________\n(^١) أخرجه: الحميدي (١١٧٨)، وأحمد ٢/ ٣٨٩، والبخاري ٩/ ١٥٦ (٧٤٣٧)، ومسلم ١/ ١١٢ (١٨٢) (٢٩٩) و١/ ١١٤ (١٨٢) (٣٠٠)، وأبو داود (٤٧٣٠)، وابن ماجه (١٧٨)، والترمذي (٢٥٥٤) من حديث أبي هريرة، ونص الحديث: «قال\nرسول الله - ﷺ -: «تُضامون في رؤية القمر ليلة البدر، وتُضامون في رؤية الشمس؟» قالوا: لا، قال: «فإنَّكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تُضامون في رؤيته».\nوالروايات مطولة ومختصرة.","vol":"1","page":662},{"text":"فتبيَّن بهذا أن قوله: ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا﴾ (^١) على ظاهره، فإنَّ ثواب كلمة التَّوحيد في الدُّنيا أنْ يصِلَ صاحبها إلى قولها في الجَنَّةِ على الوجه الذي يختصُّ به أهل الجنّةِ.\nوبكلِّ حال، فالذي يحصُلُ لأهلِ الجنَّةِ مِنْ تفاصيل العلم بالله وأسمائه وصفاته وأفعاله، ومن قُربه ومشاهدته ولذَّةِ ذكره، هو أمرٌ لا يمكنُ التَّعبيرُ عن كُنهه في الدُّنيا؛ لأنَّ أهلها لم يُدرِكوه على وجهه، بل هو ممَّا لا عينٌ رأت، ولا أُذنٌ سمعت، ولا خطر على قلب بشرٍ، والله تعالى المسؤول أنْ لا يَحْرِمنا خيرَ ما عنده بشرِّ ما عندنا بمنِّه وكرمه ورحمته آمين.\nولنرجع إلى شرح حديث: «ازهد في الدُّنيا يحبَّك الله» (^٢)، فهذا الحديثُ يدلُّ على أنَّ الله يحبُّ الزاهدين في الدُّنيا، قال بعض السَّلف: قال الحواريون لعيسى - ﵇ -: يا روحَ الله، علِّمنا عملًا واحدًا يُحبُّنا الله - ﷿ - عليهِ، قالَ: أبغِضُوا الدُّنيا يحبكُم الله - ﷿ -.\nوقد ذمَّ الله تعالى من يحبُّ الدُّنيا ويؤثِرُها على الآخرة، كما قال: ﴿كَلاَّ بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَتَذَرُونَ الآخِرَةَ﴾ (^٣)، وقال: ﴿وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا﴾ (^٤)، وقال: ﴿وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ﴾ (^٥)، والمراد حبُّ المال، فإذا ذمَّ من أحبَّ الدُّنيا دلَّ على مدحِ مَنْ لا يحبُّها، بل يرفُضها ويترُكُها.\nوفي \" المسند \" (^٦) و\" صحيح ابن حبان \" (^٧) عن أبي موسى، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «من أحبَّ دُنياه أضرَّ بآخرته، ومن أحبَّ آخرتَه، أضرَّ بدُنياه، فآثروا ما يبقى على ما يفنى».\nوفي \" المسند \" (^٨) و\" سنن ابن ماجه \" (^٩) عن زيد بن ثابت، عن النَّبيِّ - ﷺ -،\n_________\n(^١) النمل: ٨٩.\n(^٢) سبق تخريجه.\n(^٣) القيامة: ٢٠ - ٢١.\n(^٤) الفجر: ٢٠.\n(^٥) العاديات: ٨.\n(^٦) مسند أحمد ٤/ ٤١٢، وفي إسناده انقطاع.\n(^٧) الإحسان (٧٠٩).\n(^٨) مسند أحمد ٥/ ١٨٣، وهو حديث صحيح.\n(^٩) السنن (٤١٠٥).","vol":"1","page":663},{"text":"قال: «من كانت الدُّنيا همه، فرَّق الله عليه أمره، وجعل فقرَه بين عينيه، ولم\nيأته من الدُّنيا إلا ما كُتب له، ومن كانت الآخرة نيَّتَه، جمعَ الله له أمره، وجعل غناه في قلبه، وأتته الدُّنيا وهي راغمةٌ». وخرَّجه الترمذي (^١) من حديث أنس مرفوعًا بمعناه.\nومن كلام جندب بن عبد الله الصَّحابي: حبُّ الدُّنيا رأسُ كلِّ خطيئةٍ (^٢)، وروي مرفوعًا، ورُوي عن الحسن مرسلًا (^٣).\nقال الحسن: من أحبَّ الدُّنيا وسرَّته، خرج حبُّ الآخرة من قلبه (^٤).\nوقال عونُ بن عبد الله: الدُّنيا والآخرةُ في القلب ككفَّتي الميزان بِقَدْرِ ما ترجحُ إحداهُما تخِفُّ الأخرى (^٥).\nوقال وهب: إنَّما الدُّنيا والآخرة كرجلٍ له امرأتانِ: إنْ أرضى إحداهما أسخط الأخرى (^٦).\nوبكلِّ حالٍ، فالزُّهد في الدُّنيا شعارُ أنبياءِ الله وأوليائه وأحبَّائه، قال عمرو بن العاص: ما أبعدَ هديكُم مِنْ هدي نبيِّكم - ﷺ -، إنّه كان أزهدَ النَّاس في الدُّنيا، وأنتم أرغبُ الناس فيها، خرَّجه الإمام أحمد (^٧).\nوقال ابن مسعود لأصحابه: أنتم أكثرُ صومًا وصلاةً وجهادًا من أصحاب محمد - ﷺ -، وهُمْ كانوا خيرًا منكم، قالوا: وكيف ذلك؟ قال: كانوا أزهدَ منكم في الدُّنيا، وأرغب منكم في الآخرة (^٨).\n_________\n(^١) في \" جامعه \" (٢٤٦٥).\nوأخرجه: ابن عدي في \" الكامل \" ٣/ ٥٧٢ - ٥٧٣، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٦/ ٣٠٧ - ٣٠٨، والبغوي (٤١٤٢) من حديث يزيد بن أبان الرقاشي، عن أنس، وإسناده ضعيف لضعف يزيد الرقاشي.\n(^٢) انظر: المقاصد الحسنة: ١٨٢، وكشف الخفاء ١/ ٤١٣ عقيب (١٠٩٩).\n(^٣) أخرجه: البيهقي في \" شُعب الإيمان \" (١٠٥٠١)، والسخاوي في \" المقاصد الحسنة \": ١٨٢، والعجلوني في \" كشف الخفاء \" ١/ ٤١٢ - ٤١٣ (١٠٩٩) عن الحسن، مرسلًا.\n(^٤) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٧/ ٧٩ و١٠/ ٢٢ من قول سفيان الثوري.\n(^٥) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٤/ ٢٥١.\n(^٦) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" ذم الدنيا \" (٧).\n(^٧) أخرجه: الحاكم ٤/ ٣١٥، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (١٠٥١٩) و(١٠٦٩٩).\n(^٨) أخرجه: الحاكم ٤/ ٣١٥، وأبو نعيم في \" الحلية \" ١/ ١٣٦.","vol":"1","page":664},{"text":"وقال أبو الدَّرداء: لَئِنْ حَلفتُمْ لِي على رجلٍ أنَّه أزهدُكم، لأحلفنَّ لكم أنَّه خيرُكم (^١). ويروى عن الحسن، قال: قالوا: يا رسول الله، من خيرُنا؟ قال: «أزهدُكم في الدُّنيا، وأرغبُكم في الآخرة» (^٢) والكلام في هذا الباب يطولُ جدًا. وفيما أشرنا إليه كفاية إنْ شاء الله تعالى.\nالوصية الثانية: الزهدُ فيما في أيدي الناس، وأنَّه موجبٌ لمحبَّة الناس. وروي عن النَّبيِّ - ﷺ - أنَّه وصَّى رجلًا، فقالَ: «ايأَسْ ممَّا في أيدي النَّاس تكُن غنيًا» خرَّجه الطبراني (^٣) وغيره.\nويروى من حديث سهل بن سعد مرفوعًا: «شرف المؤمن قيامُه بالليل، وعزُّه استغناؤُه عن الناسِ» (^٤).\nوقال الحسن: لا تزالُ كريمًا على الناس، أو لا يزالُ الناسُ يكرمُونَك ما لم تَعاطَ ما في أيديهم، فإذا فعلتَ ذلك، استخفُّوا بكَ، وكرهوا حديثك، وأبغضوك (^٥).\nوقال أيوب السَّختياني: لا يَنْبُلُ الرجلُ حتى تكونَ فيه خصلتان: العفَّةُ عمَّا في أيدي الناس، والتجاوزُ عمّا يكون منهم (^٦).\nوكان عمر يقول في خطبته على المنبر: إنَّ الطمع فقر، وإنَّ اليأس غنى، وإنَّ الإنسانَ إذا أَيِسَ من الشيء استغنى عنه (^٧).\nوروي أنَّ عبد الله بن سلام لقيَ كعب الأحبار عند عمر، فقال: يا كعب، مَنْ أربابُ العلم؟ قال: الذين يعملون به، قال: فما يذهب بالعلم من قلوب العلماء بعد إذ حفظوه وعقلوه؟ قال: يُذهبه الطمعُ، وشرَهُ النفس، وتطلبُ الحاجات إلى النَّاس، قال: صدقت (^٨).\n_________\n(^١) أخرجه: ابن المبارك في \" الزهد \" (٥٥٠).\n(^٢) أخرجه: البيهقي في \" شُعب الإيمان \" (١٠٥٢١)، وهو ضعيف لإرساله، والسند إلى الحسن منقطع.\n(^٣) في \" الأوسط \" (٥٧٧٨)، وإسناده ضعيف جدًا، فيه إبراهيم بن زياد العجلي متروك.\n(^٤) أخرجه: الحاكم ٤/ ٣٢٥، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٣/ ٢٥٣، والقضاعي في \" مسند\nالشهاب \" (١٥١) و(٧٤٦) من حديث سهل بن سعد، به، وإسناده ضعيف لضعف زافر ابن سليمان.\n(^٥) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٣/ ٢٠.\n(^٦) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٣/ ٥ بنحوه.\n(^٧) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ١/ ٥٠.\n(^٨) أخرجه: ابن عبد البر في \" جامع بيان العلم وفضله \" ٢/ ٦ بنحوه مُختصرًا.","vol":"1","page":665},{"text":"وقد تكاثرت الأحاديثُ عن النَّبيِّ - ﷺ - بالأمر بالاستعفاف عن مسألة الناس والاستغناء عنهم، فمن سألَ النّاس ما بأيديهم، كرهوه وأبغضوه؛ لأنَّ المال محبوبٌ لنفوس بني آدم، فمن طلب منهم ما يحبُّونه، كرهوه لذلك.\nوأما من كان يرى المِنَّة للسائل عليه، ويرى أنَّه لو خرج له عن مُلكِه كُلِّه، لم يفِ له ببذل سؤاله له وذِلَّته له، أو كان يقول لأهله: ثِيابُكم على غيركم أحسن منها عليكم، ودوابُّكم تحتَ غيركم أحسن منها تحتكم، فهذا نادرٌ جدًا من طباع بني آدم، وقد انطوى بساطُ ذلك من أزمانٍ متطاولةٍ.\nوأما من زهد فيما في أيدي الناس، وعفَّ عنهم، فإنَّهم يحبُّونه ويُكرمونه لذلك ويسود به عليهم، كما قال أعرابيٌّ لأهل البصرة: من سيِّدُ أهل هذه القرية؟ قالوا: الحسن، قال: بما سادهم؟ قالوا: احتاجَ الناسُ إلى علمه، واستغنى هو عن دنياهم (^١)، وما أحسن قول بعض السَّلف في وصف الدُّنيا وأهلها:\nوما هِيَ إلاَّ جِيفةٌ مستحيلةٌ … عليها كلابٌ هَمُّهُنَّ اجتذابُها\nفإنْ تَجْتَنبها كنتَ سِلْمًا لأهلها … وإنْ تجتذبها نازعتك كِلابُها\n_________\n(^١) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٢/ ١٤٧ - ١٤٨ بنحوه مُختصرًا.","vol":"1","page":666},{"text":"<span data-type='title' id=toc-52>الحديث الثاني والثلاثون</span>\nعَنْ أبي سَعيدٍ الخُدريِّ - ﵁ -: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ -، قالَ: «لا ضَرَرَ ولا ضِرارَ» حديثٌ حَسَنٌ، رَواهُ ابنُ ماجه والدَّارقطنيُّ وغيرهما مُسندًا، ورواهُ مالكٌ في\n\" الموطإ \" عَن عَمْرو بن يحيى، عَنْ أَبيهِ، عَنِ النَّبيِّ - ﷺ - مُرسلًا، فأَسقط أبا سعِيدٍ، وله طُرُقٌ يَقْوى بَعضُها بِبَعْضٍ.\nحديث أبي سعيد لم يخرجه ابنُ ماجه، إنَّما أخرجه الدارقطني والحاكم والبيهقي من رواية عثمان بن محمد بن عثمان بن ربيعة، حدثنا الدراوردي، عن عمرو بن يحيى المازني، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري، عن النبيِّ - ﷺ -، قال: «لا ضررَ ولا ضرار، من ضارَّ ضرَّه الله، ومن شاقَّ شقَّ الله عليه» (^١) وقال الحاكم: صحيح الإسناد على شرط مسلم، وقال البيهقي: تفرَّد به عثمان عن الدراوردي، وخرَّجه مالك في \" الموطإ \" (^٢) عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، مرسلًا.\nقال ابن عبد البر (^٣): لم يختلف عن مالك في إرسال هذا الحديث، قال: ولا يُسند من وجهٍ صحيحٍ،\nثم خرَّجه من رواية عبدِ الملك بن معاذ النصيبي، عن الدراوردي موصولًا، والدراوردي كان الإمام أحمد يُضعف ما حدَّث به من حفظه، ولا يعبأ به، ولا شكَّ في تقديم قول مالكٍ على قوله. وقال خالد بن سعدٍ الأندلسي الحافظ: لم يصحَّ حديث: «لا ضرر ولا ضرار» مسندًا.\n_________\n(^١) أخرجه: الدارقطني ٣/ ٧٧ و٤/ ٢٢٨، والحاكم ٢/ ٥٧، والبيهقي ٦/ ٦٩ وفي \" المعرفة \"، له (٣٧٦٤).\nوأخرجه: ابن عبد البر في \" التمهيد \" ٢٠/ ١٥٩.\n(^٢) \" الموطأ \" (٢١٧١) برواية الليثي.\nوأخرجه: الشافعي (١٤٩٣) بتحقيقي، والبيهقي ٦/ ٧٠ عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، مرسلًا.\nلكن لم ترد عبارة: «عن أبيه» في \" الأم \" ٨/ ٦٣٩.\n(^٣) انظر: التمهيد ٢٠/ ١٥٨.","vol":"1","page":667},{"text":"وأما ابن ماجه، فخرَّجه من رواية فضيل بن سليمان، حدثنا موسى بن عقبة، حدثني إسحاق بن يحيى بن الوليد، عن عبادةَ بن الصامت: أنَّ رسول الله - ﷺ - قضى أنَّ لا ضَرر ولا ضِرار (^١)، وهذا من جملة صحيفة تُروى بهذا الإسناد، وهي منقطعةٌ مأخوذة من كتابٍ، قاله ابنُ المديني وأبو زرعة وغيرهما، وإسحاق بن يحيى قيل: هو ابن طلحة، وهو ضعيف لم يسمع من عبادة، قاله أبو زرعة وابنُ أبي حاتم (^٢) والدارقطني في موضع (^٣)، وقيل: إنَّه إسحاق بن يحيى بن الوليد بن عبادة، ولم يسمع أيضًا من عبادة، قاله الدارقطني أيضًا (^٤). وذكره ابن عدي في كتابه \" الضعفاء \"، وقال: عامة أحاديثه غير محفوظة (^٥)، وقيل: إنَّ موسى بن عقبة لم يسمع منه، وإنَّما روى هذه الأحاديث عن أبي عياش الأسدي عنه، وأبو عياش لا يُعرف.\nوخرَّجه ابن ماجه (^٦) أيضًا من وجه آخر من رواية جابر الجعفي، عن عكرمة، عن\nابن عباس قال: قال رسول الله - ﷺ -: «لا ضَرر ولا ضِرار»، وجابر الجعفي ضعَّفه الأكثرون، وخرَّجه الدارقطني (^٧) من رواية إبراهيم بن إسماعيل، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، وإبراهيم ضعفه جماعة، وروايات داود، عن عكرمة مناكير.\nوخرَّج الدَّارقطني (^٨) من حديث الواقدي، حدثنا خارجة بن عبد الله بن سليمان بن زيد بن ثابت، عن أبي الرجال، عن عمرة، عن عائشة، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال:\n_________\n(^١) أخرجه: ابن ماجه (٢٢١٣) و(٢٣٤٠) و(٢٤٨٣) و(٢٤٨٨) و(٢٦٤٣) من حديث عبادة بن الصامت، به.\nوأخرجه: عبد الله بن أحمد في \" زوائده \" ٥/ ٣٢٦ - ٣٢٧.\n(^٢) انظر: الجرح والتعديل ٢/ ١٦٨.\n(^٣) انظر: سنن الدارقطني ٤/ ٢٠٢.\n(^٤) انظر: سنن الدارقطني ٣/ ١٧٦.\n(^٥) انظر: الكامل ١/ ٥٥٢.\n(^٦) في \" سننه \" (٢٣٤١).\nوأخرجه: ابن ماجه (٢٣٣٧) و(٢٣٣٩) من طرق عن عكرمة، عن ابن عباس، به.\n(^٧) في \" سننه \" ٤/ ٢٢٨.\n(^٨) في \" سننه \" ٤/ ٢٢٧.","vol":"1","page":668},{"text":"«لا ضَرر ولا ضِرار»\nوالواقدي متروك، وشيخه مختلف في تضعيفه. وخرَّجه الطبراني (^١) من وجهين ضعيفين أيضًا عن القاسم، عن عائشة.\nوخرَّج الطبراني (^٢) أيضًا من رواية محمد بن سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن عمِّه واسع بن حبان، عن جابرٍ، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «لا ضَررَ ولا ضِرَارَ في الإسلام» وهذا إسناد مقارب وهو غريبٌ، لكن خرَّجه أبو داود في \" المراسيل \" (^٣) من رواية عبد الرحمان بن مَغراء، عن ابن إسحاق، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن عمه واسع مرسلًا، وهو أصحُّ.\nوخرَّج الدارقطني (^٤) من رواية أبي بكر بن عياش، قال: أراه عن ابن عطاء، عن أبيه، عن أبي هريرة: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - قال: «لا ضررَ ولا ضرورَة، ولا يمنعنّ أحدُكم جاره أن يضع خشبه على حائطه»، وهذا الإسناد فيه شكٌّ، وابن عطاء: هو يعقوب، وهو ضعيفٌ.\nوروى كثير بنُ عبد الله بن عمرو بن عوف المزني، عن أبيه، عن جدّه، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «لا ضرر ولا ضرار» قال ابنُ عبد البرِّ (^٥): إسناده غير صحيح.\nقلت: كثير هذا يصحح حديثَه الترمذي ويقول البخاري في بعض حديثه: هو أصحُّ حديثٍ في الباب، وحسن حديثَه إبراهيمُ بن المنذر الحِزامي، وقال: هو خير مِنْ مراسيل ابن المسيب، وكذلك حسَّنه ابنُ أبي عاصم، وترك حديثه آخرون، منهم: الإمام أحمد وغيره، فهذا ما حضرنا مِن ذكر طُرُقِ أحاديث هذا الباب.\nوقد ذكر الشيخُ - ﵀ - أنَّ بعضَ طرقه تُقوَّى ببعضٍ، وهو كما قال،\nوقد قال البيهقي في بعض أحاديث كثير بن عبد الله المزني: إذا انضمت إلى غيرها من الأسانيد التي فيها ضعفٌ قويت (^٦).\n_________\n(^١) في \" الأوسط \" (٢٧٠) و(١٠٣٧) عن القاسم، عن عائشة، به.\n(^٢) في \" الأوسط \" (٥١٩٣).\n(^٣) المراسيل: ٢٠٧.\n(^٤) في \" سننه \" ٤/ ٢٢٨.\n(^٥) انظر: التمهيد ٢٠/ ١٥٧.\n(^٦) انظر: السنن الكبرى للبيهقي ٦/ ٦٥.","vol":"1","page":669},{"text":"وقال الشافعي (^١) في المرسل: إنَّه إذا أُسند من وجهٍ آخر، أو أرسله من يأخذ العلمَ عن غير من يأخذ عنه المرسلُ الأوَّل، فإنَّه يُقبل.\nوقال الجُوزجاني: إذا كان الحديثُ المسندُ من رجلٍ غير مقنع - يعني: لا يقنع برواياته - وشدَّ أركانه المراسيلُ بالطرق المقبولة عند ذوي الاختيار، استعمل، واكتُفي به، وهذا إذا لم يُعارض بالمسند الذي هو أقوى منه.\nوقد استدلَّ الإمام أحمد بهذا الحديث، وقال: قال النَّبيُّ - ﷺ -: «لا ضرر ولا ضرار» (^٢).\nوقال أبو عمرو بن الصلاح: هذا الحديثُ أسنده الدارقطنيُّ من وجوه، ومجموعها يُقوِّي الحديثَ ويُحسنه، وقد تقبَّله جماهيرُ أهلِ العلم، واحتجُّوا به، وقولُ أبي داود: إنَّه من الأحاديث التي يدورُ الفقه عليها يُشعِرُ بكونه غيرَ ضعيفٍ، والله أعلم.\nوفي المعنى أيضًا حديثُ أبي صِرْمَة عنِ النَّبيِّ - ﷺ - قال: «من ضارَّ ضارَّ الله به، ومن شاقَّ شقَّ الله عليه». خرَّجه أبو داود والترمذي، وابن ماجه، وقال الترمذي: حسن غريب (^٣).\nوخرَّج الترمذي (^٤) بإسناد فيه ضعف عن أبي بكرٍ الصديق، عن النَّبيِّ\n- ﷺ -، قال: «ملعونٌ من ضارَّ مؤمنًا أو مكر به».\nوقوله - ﷺ -: «لا ضَررَ ولا ضرارَ». هذه الرواية الصحيحة، ضِرار بغير\n_________\n(^١) انظر: الرسالة (١٢٦٦) و(١٢٦٧).\n(^٢) انظر: مسند الإمام أحمد ٥/ ٣٢٦.\n(^٣) أخرجه: أبو داود (٣٦٣٥)، وابن ماجه (٢٣٤٢)، والترمذي (١٩٤٠) عن أبي حرمة، به.\n\nولعل الترمذي حسّنه لمال له من شواهد، وإلاّ فإنَّ في سنده لؤلؤة مولاة الأنصار لم يرو عنها غير محمد بن يحيى بن حبان الأنصاري.\n(^٤) في \" جامعه \" (١٩٤١).\nوأخرجه: أبو يعلى (٩٦)، وابن أبي حاتم في \" العلل \" ٢/ ٢٨٧، وابن عدي في \" الكامل \" ٧/ ١٤٠ و١٤١، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٣/ ٤٩ و٤/ ١٦٤.\nوالترمذي ضعفه بقوله: «غريب»، وإنما ضعفه لضعف أبي سلمة الكندي وشيخه فرقد السبخي.","vol":"1","page":670},{"text":"همزة (^١)، ورُوي «إضرار» بالهمزة (^٢)، ووقع ذلك في بعض روايات ابن ماجه والدراقطني، بل وفي بعض نسخ \" الموطأ \"، وقد أثبت بعضُهم هذه الرواية وقال: يقال: ضَرَّ وأضر بمعنى، وأنكرها آخرون، وقالوا: لا صحَّة لها.\nواختلفوا: هل بين اللفظتين - أعني: الضَّرر والضرار - فرقٌ أم لا؟ فمنهم من قال: هما بمعنى واحد على وجه التأكيد، والمشهورُ أنَّ بينهما فرقًا، ثم قيل: إنَّ الضَّرر هو الاسم، والضِّرار: الفعل، فالمعنى أنَّ الضَّرر نفسَه منتفٍ في الشَّرع، وإدخال الضَّرر بغير حقٍّ كذلك.\nوقيل: الضَّرر: أنْ يُدخِلَ على غيرِه ضررًا بما ينتفع هو به، والضِّرار: أن يُدخل على غيره ضررًا بما لا منفعةَ له به (^٣)، كمن منع ما لا يضرُّه ويتضرَّرُ به الممنوع، ورجَّح هذا القول طائفةٌ، منهم ابنُ عبد البرِّ، وابنُ الصلاح.\nوقيل: الضَّرر: أنْ يضرّ بمن لا يضره، والضِّرار: أن يضرَّ بمن قد أضرَّ به على\nوجهٍ غيرِ جائزٍ.\nوبكلِّ حال فالنَّبيُّ - ﷺ - إنَّما نفى الضرر والضِّرار بغير حق.\nفأما إدخالُ الضرر على أحدٍ بحق، إمَّا لكونه تعدَّى حدودَ الله، فيعاقَبُ بقدر جريمته، أو كونه ظلمَ غيره، فيطلب المظلومُ مقابلتَه بالعدلِ، فهذا غير مرادٍ قطعًا، وإنما المرادُ: إلحاقُ الضَّررِ بغيرِ حقٍّ، وهذا على نوعين:\nأحدهما: أنْ لا يكونَ في ذلك غرضٌ سوى الضَّررِ بذلك الغير، فهذا لا ريبَ في قُبحه وتحريمه (^٤)، وقد ورد في القرآن النَّهيُ عن المضارَّة في مواضع: منها في الوصية، قال الله تعالى: ﴿مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَار﴾ (^٥)، وفي حديث أبي هريرة المرفوع: «إنَّ العبدَ ليعملُ بطاعةِ اللهِ ستِّين سنةً، ثم يحضُرُه\n_________\n(^١) ضِرار: بدون همزة بمعنى: أي لا يدخِلُ الضرر على الذي ضرَّهُ ولكن يعفو عنه. انظر:\nلسان العرب ٨/ ٤٤.\n(^٢) إضرار: بمثل معنى أن يتزوج الرجلُ على ضَرَّةٍ. انظر: الصحاح ٢/ ٧٢١.\n(^٣) انظر: النهاية ٣/ ٨١ - ٨٢.\n(^٤) سقطت من (ص).\n(^٥) النساء: ١٢.","vol":"1","page":671},{"text":"الموتُ، فيضارّ في الوصيّة، فيدخل النار»، ثم تلا: ﴿تِلْكَ حُدُوْدُ اللهِ﴾ إلى قوله: ﴿وَمَنْ يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا﴾ (^١)، وقد خرَّجه الترمذي (^٢) وغيره بمعناه.\nوقال ابنُ عباس: الإضرار في الوصية من الكبائر (^٣)، ثم تلا هذه الآية.\nوالإضرار في الوصيَّةِ تارةً يكون بأنْ يَخُصَّ بعضَ الورثةِ بزيادةٍ على فرضِهِ الذي فرضَهُ الله له، فيتضرَّرُ بقيَّةُ الورثة بتخصيصه، ولهذا قال النَّبيُّ - ﷺ -: «إنَّ الله قد أعطى كُلَّ ذي حقٍّ حقَّه، فلا وصيةَ لوارث» (^٤).\nوتارة بأن يُوصي لأجنبيٍّ بزيادةٍ على الثُّلث، فتنقص حقوقُ الورثةِ، ولهذا قال النَّبيُّ - ﷺ -: «الثُّلث والثُّلث كثير» (^٥).\nومتى وصَّى لوارثٍ أو لأجنبيٍّ بزيادةٍ على الثُّلث، لم ينفذ ما وصَّى به إلاَّ بإجازة الورثةِ، وسواءٌ قصدَ المضارَّةَ أو لم يقصد، وأما إن قصدَ المضارَّة بالوصيّة لأجنبيٍّ بالثلث، فإنَّه يأثم بقصده المضارَّة،\nوهل تُردُّ وصيَّتُه إذا ثبتَ ذلك بإقراره أم لا؟ حكى ابنُ عطية روايةً عن مالكٍ أنَّها تُردُّ، وقيل: إنَّه قياسُ مذهب أحمد.\nومنها: في الرجعة في النِّكاح، قال تعالى: ﴿فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ\nنَفْسَهُ﴾ (^٦)، وقال:\n_________\n(^١) النساء: ١٣ - ١٤.\n(^٢) في \" جامعه \" (٢١١٧)، وقال: «حسن غريب»، وفي إسناد الحديث شهر بن حوشب ضعيف عند التفرد، وقد تفرد.\nوأخرجه: عبد الرزاق (١٦٤٥٥)، وإسحاق بن راهويه (١٤٧)، وأحمد ٢/ ٢٧٨، وأبو داود (٢٨٦٧)، وابن ماجه (٢٧٠٤)، والطبراني في \" الأوسط \" (٣٠٢٦)، والبيهقي ٦/ ٢٧١ من حديث أبي هريرة، به مرفوعًا.\n(^٣) أخرجه: عبد الرزاق (١٦٤٥٦)، وسعيد بن منصور (٣٤٣) و(٣٤٤)، وابن أبي شيبة (٣٠٩٣٣)، والطبري في \" تفسيره \" (٦٩٨٠) موقوفًا، وهو الصحيح إليه.\nوأخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (٦٩٨١)، والبيهقي ٦/ ٢٧١ مرفوعًا، وهو ضعيف.\n(^٤) أخرجه: ابن ماجه (٢٧١٤)، والدارقطني ٤/ ٧٠، والبيهقي ٦/ ٢٦٤ من حديث أنس بن مالك، به مرفوعًا، وإسناده صحيح.\n(^٥) أخرجه: الحميدي (٥٢١)، وأحمد ١/ ٢٣٠ و٢٣٣، والبخاري ٤/ ٣ (٢٧٤٣)، ومسلم ٥/ ٧٢ (١٦٢٩) (١٠)، وابن ماجه (٢٧١١)، والنسائي ٦/ ٢٤٤ وفي\n\" الكبرى \"، له (٦٤٦١)، والطبراني (١٠٧١٩)، والبيهقي ٦/ ٢٦٩ من حديث ابن عباس.\n(^٦) البقرة: ٢٣١.","vol":"1","page":672},{"text":"﴿وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلاحًا﴾ (^١) فدلَّ ذلك على أنَّ من كان قصدُه بالرجعة المضارَّة، فإنَّه آثمٌ بذلك، وهذا كما كانوا في أوَّل الإسلام قبل حصر الطَّلاق في ثلاث يطلِّقُ الرَّجلُ امرأتَه، ثم يتركُها حتّى تقارب انقضاءَ عدَّتها، ثم يُراجعها، ثم يطلِّقُها، ويفعل ذلك أبدًا بغير نهاية، فيدعُ المرأةَ لا مُطلَّقةً ولا ممسكةً، فأبطل الله ذلك، وحصر الطَّلاق في ثلاث مرات.\nوذهب مالكٌ إلى أنَّ من راجع امرأته قبل انقضاء عدَّتها، ثم طلَّقها من غير مسيسٍ أنّه إن قصدَ بذلك مضارَّتها بتطويل العدَّةِ، لم تستأنف العدّة، وبنت على ما مضى منها، وإن لم يقصد بذلك، استأنفت عدَّةً جديدةً، وقيل: تبني مطلقًا، وهو قول عطاء وقتادة، والشّافعي في القديم، وأحمد في رواية، وقيل: تستأنف مطلقًا، وهو قول الأكثرين، منهم أبو قلابة والزُّهري والثوري وأبو حنيفة والشافعي - في الجديد - وأحمد في رواية وإسحاق وأبو عُبيد وغيرهم.\nومنها في الإيلاء، فإنَّ الله جعل مدَّة المؤلي أربعةَ أشهرٍ إذا حلف الرجل على امتناع وطءِ زوجته، فإنَّه يُضْرَبُ له مدَّة أربعة أشهر، فإن فاء ورجع إلى الوطءِ، كان ذلك توبته، وإن أصرَّ على الامتناع لم يُمكن من ذلك، وفيه قولان للسَّلف والخلف: أحدهما: أنَّها تَطلُقُ عليه بمضيِّ هذه المدة، والثاني: أنَّه يوقف، فإن فاء، وإلاَّ أُمِرَ بالطَّلاق، ولو ترك الوطءَ لقصدِ الإضرار بغيرِ يمينٍ مدَّة أربعة أشهر، فقال كثيرٌ من\nأصحابنا: حكمُه حكمُ المُؤلي في ذلك، وقالوا: هو ظاهرُ كلام أحمد.\nوكذا قال جماعةٌ منهم: إذا ترك الوطءَ أربعةَ أشهرٍ لغير عذرٍ، ثم طلبت الفُرقة، فُرِّق بينهما بناءً على أنَّ الوطءَ عندنا في هذه المدَّة واجبٌ، واختلفوا: هل يُعتَبر لذلك قصدُ الإضرار أم لا يعتبر؟ ومذهبُ مالك وأصحابه إذا ترك الوطءَ من غير عُذر، فإنّه يُفسَخُ نكاحُه، مع اختلافهم في تقدير المدَّة.\nولو أطال السَّفَر مِن غيرِ عذرٍ، وطلبت امرأتُه قُدومَه، فأبي، فقال مالكٌ وأحمد وإسحاق: يفرِّقُ الحاكم بينهما، وقدَّره أحمد بستة أشهر، وإسحاق بمضيِّ سنتين.\nومنها: في الرضاع، قال تعالى: ﴿لا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ﴾ (^٢)، قال مجاهد (^٣)\n_________\n(^١) البقرة: ٢٢٨.\n(^٢) البقرة: ٢٣٣.\n(^٣) أخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (٣٩٢٩)، وابن أبي حاتم في \" تفسيره \" ٢/ ٤٣٠\n(٢٢٧٧).","vol":"1","page":673},{"text":"في قوله: ﴿لا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا﴾ قال: لا يَمنع أمه أن تُرضِعَه ليحزُنَها، وقال عطاء وقتادة والزُّهري وسفيان والسُّدِّي وغيرهم: إذا رضِيَتْ ما يرضى به غيرُها، فهي أحقُّ به، وهذا هو المنصوصُ عن أحمد، ولو كانت الأُمُّ في حبال الزَّوج. وقيل: إن كانت في حبال الزَّوج، فله منعُها مِنْ إرضاعه، إلاَّ أن لا يُمكن ارتضاعُه من غيرها، وهو قولُ الشَّافعيِّ، وبعض أصحابنا، لكن إنَّما يجوزُ ذلك إذا كان قصدُ الزَّوج به توفيرَ الزوجة للاستمتاع، لا مجرد إدخال الضَّرر عليها.\nوقوله: ﴿وَلا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ﴾ (^١)، يدخلُ فيه أنَّ المطلَّقة إذا طَلبت\n\nإرضاع ولدها بأجرة مثلها، لَزِم الأبَ إجابتها إلى ذلك، وسواءٌ وُجِدَ غيرُها أو لم يُوجَدْ. هذا منصوصُ الإمام أحمد، فإن طلبت زيادةً على أجرةِ مثلها زيادةً كثيرةً، ووجدَ الأب من يُرضعُه بأجرةِ المثل، لم يلزمِ الأبَ إجابتُها إلى ما طلبت، لأنَّها تقصد المضارَّة، وقد نصَّ عليه الإمام أحمد.\nومنها في البيع قد ورد النهيُ عن بيع المضطرِّ، خرَّجه أبو داود (^٢) من حديث عليِّ بن أبي طالب أنّه خطب الناسَ، فقال: سيأتي على الناس زمانٌ عَضُوضٌ (^٣) يعضُّ الموسرُ على ما في يديه، ولم يؤمرْ بذلك، قال الله تعالى: ﴿ولا تَنْسَوُا الفَضْلَ بَيْنَكُمْ﴾ (^٤) ويُبايع المضطرُّون، وقد نهى رسولُ الله - ﷺ - عن بيع المضطرِّ. وخرَّجه الإسماعيلي، وزاد فيه: قال رسول الله - ﷺ -: «إن كان عندكَ خيرٌ تعودُ به على أخيك، وإلاَّ فلا تزيدنَّه هلاكًا إلى هلاكه» وخرَّجه أبو يعلي الموصلي (^٥) بمعناه من حديث حُذيفة مرفوعًا أيضًا.\nوقال عبد الله بن معقِل: بيعُ الضَّرورة ربا.\n_________\n(^١) البقرة: ٢٣٣.\n(^٢) في \" سننه \" (٣٣٨٢).\nوأخرجه: أحمد ١/ ١١٦، والبيهقي ٦/ ١٧ من طريق أبي عامر المزني، عن شيخ من بني تميم، قال: خطب علي …، وإسناده ضعيف لضعف أبي عامر المزني - وهو صالح بن رستم -، ولجهالة الشيخ من بني تميم.\n(^٣) الزمان العضوض: هو الزمان الشديد الذي يكون فيه الناس في فاقةٍ وحاجةٍ.\n(^٤) البقرة: ٢٣٧.\n(^٥) لم أجده في المطبوع من \" مسند أبي يعلى \" وجاء في \" مسنده \" (٧٠٨٣) من حديث عمران بن حذيفة، عن ميمونة لكنَّ المعنى ليس قريبًا.","vol":"1","page":674},{"text":"وقال حرب: سئل أحمد عن بيع المضطر، فكرهه، فقيل له: كيف هُو؟ قال: يجيئك وهو محتاج، فتبيعه ما يُساوي عشرة بعشرين، وقال أبو طالب: قيل لأحمد: إنَّ ربح بالعشرة خمسة؟ فكره ذلك، وإنْ كان المشتري مسترسلًا لا يحسن أنْ يُماكس، فباعه بغبنٍ كثيرٍ، لم يجز أيضًا. قال أحمد: الخِلابة: الخداع، وهو أنْ يَغْبِنه فيما لا يتغابَن الناسُ في مثله؛ يبيعه ما يُساوي درهمًا بخمسة،\nومذهب مالكٍ وأحمد أنّه يثبت له خيارُ الفسخ بذلك.\nولو كان محتاجًا إلى نقدٍ، فلم يجد من يُقرضه، فاشترى سلعةً بثمن إلى أجل في ذمَّته، ومقصودُه بيعُ تلك السلعة، ليأخذ ثمنها، فهذا فيه قولانِ للسَّلف، ورخص أحمدُ فيه في رواية، وقال في رواية: أخشى أنْ يكون مضطَرًّا؛ فإن باعَ السِّلعة مِن بائعها له، فأكثرُ السَّلف على تحريمِ ذلك، وهو مذهبُ مالكٍ وأبي حنيفة وأحمد وغيرهم.\nومن أنواع الضرر في البيوع: التَّفريقُ بين الوالدةِ وولدها في البيع، فإنْ كان صغيرًا، حَرُمَ بالاتفاق، وقد رُوي عن النَّبيِّ - ﷺ - أنَّه قال: «من فرَّق بين والدةٍ وولدِها، فرَّق الله بينه وبين أحبَّته يوم القيامة» (^١)، فإنْ رضيت الأُمُّ بذلك، ففي جوازه اختلافٌ،\nومسائل الضرر في الأحكام كثيرة جدًا، وإنَّما ذكرنا هذا على وجه المثال.\nوالنوع الثاني: أنْ يكون له غرضٌ آخرُ صحيحٌ، مثل أنْ يتصرَّف في ملكه بما فيه مصلحةٌ له، فيتعدَّى ذلك إلى ضرر غيرِه، أو يمنع غيرَه من الانتفاع بملكه توفيرًا له، فيتضرَّر الممنوعُ بذلك.\nفأما الأوَّل وهو التصرُّف في ملكه بما يتعدَّى ضررُه إلى غيره فإن كان على غير الوجه المعتادِ، مثل أنْ يؤجِّجَ في أرضه نارًا في يومٍ عاصفٍ، فيحترق ما يليه، فإنَّه\n_________\n(^١) أخرجه: أحمد ٥/ ٤١٢ و٤١٤، والدارمي ٢/ ٢٢٧ - ٢٢٨، والترمذي (١٢٨٣)\nو(١٥٦٦)، والطبراني (٤٠٨٠)، والدارقطني ٣/ ٦٧، والحاكم ٢/ ٥٥، والقضاعي في\n\" مسند الشهاب \" (٤٥٦) عن أبي أيوب، به، قال الترمذي: «حسن غريب».\nوفي الباب عن علي، به\nتنبيه: أخرجه البيهقي ٩/ ١٢٦ منقطعًا.","vol":"1","page":675},{"text":"متعدٍّ بذلك، وعليه الضَّمان، وإنْ كان على الوجه المعتاد، ففيه للعلماء قولان مشهوران:\nأحدهما: لا يمنع من ذلك، وهو قولُ الشَّافعي وأبي حنيفة وغيرهما.\nوالثاني: المنع، وهو قولُ أحمد، ووافقه مالكٌ في بعض الصُّور؛ فمن صُوَر ذَلِكَ: أن يفتح كُوَّةً في بنائه العالي مشرفةً على جاره، أو يبني بناءً عاليًا يُشرف على جاره ولا يسترُه، فإنَّه يُلزم بستره، نصَّ عليهِ أحمد، ووافقه طائفةٌ من أصحاب الشافعي، قالَ الروياني منهم في كتاب \" الحلية \": يجتهد الحاكم في ذلك، ويمنع إذا ظهر له التعنُّتُ، وقصد الفساد، قال: وكذلك القولُ في إطالة البناء ومنع الشمس والقمر.\nوقد خرَّج الخرائطي (^١) وابنُ عدي (^٢) بإسنادٍ ضعيف (^٣) عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده مرفوعًا حديثًا طويلًا في حقِّ الجار، وفيه: «ولا يستطيل عليهِ بالبناء فيحجبَ عنه الرِّيح إلاَّ بإذنه».\nومنها أن يحفرَ بئرًا بالقرب من بئر جاره، فيذهب ماؤها، فإنَّها تُطَمُّ في ظاهر مذهب مالك وأحمد، وخرّج أبو داود في \" المراسيل \" (^٤) من حديث أبي قلابة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: «لا تَضارُّوا في الحفر، وذلك أن يحفرَ الرَّجلُ إلى جنبِ الرَّجل ليذهبَ بمائِه».\nومنها أنْ يحدث في ملكه ما يضرُّ بملك جاره من هزٍّ أو دقٍّ ونحوهما، فإنَّه يُمنع منه في ظاهر مذهب مالك وأحمد، وهو أحدُ الوجوه للشافعية.\nوكذا إذا كان يضرُّ بالسُّكَّان، كما له رائحةٌ خبيثة ونحو ذلك.\nومنها أنْ يكونَ له ملكٌ في أرض غيره، ويتضرَّرُ صاحبُ الأرض بدخوله\nإلى\n_________\n(^١) أخرجه: الخرائطي في \" مكارم الأخلاق \": ٥٩.\n(^٢) في \" الكامل \" ٦/ ٢٩٢.\nوأخرجه: ابن أبي حاتم في \" العلل \" (٦٣٩) و(٢٣٥٧)، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" ٧/ ٨٣ - ٨٤.\n(^٣) وقد قال عنه أبو حاتم: «خطأ»، والحديث ساقه ابن عدي ضمن منكرات عثمان بن عطاء الخراساني الضعيف.\n(^٤) أخرجه: أبو داود في \" المراسيل \": ٢٠٧.","vol":"1","page":676},{"text":"أرضه، فإنَّه يُجبرُ على إزالته ليندفعَ به ضررُ الدخول، وخرّج أبو داود في \" سننه \" (^١)\nمن حديث أبي جعفر محمد بن علي أنَّه حدَّث سَمُرة بن جندبٍ أنَّه كانت له عَضُدٌ من نخلٍ في حائطِ رجلٍ من الأنصار، ومع الرجل أهلُه،\nوكان سمرة يدخل إلى نخله، فيتأذَّى به ويشقُّ عليه، فطلب إليه أنْ يُناقله، فأبى، فأتى النَّبيَّ - ﷺ -، فذكر ذلك له، فطلب إليه النَّبيُّ - ﷺ - أنْ يَبيعه، فأبى، فطلب إليه أنْ يُناقِلَه، فأبى، قال: «فهَبْه له ولك كذا وكذا» أمرًا رغَّبه فيه، فأبى، فقال: «أنت مُضارٌّ»، فقال النَّبيُّ - ﷺ - للأنصاري: «اذهب فاقلع نخله»، وقد روي عن أبي جعفر مرسلًا. قال أحمد في رواية حنبل بعد أنْ ذُكِرَ له هذا الحديثُ: كلُّ ما كان على هذه الجهة، وفيه ضرر يمنع من ذلك، فإن أجاب وإلا أجبره السُّلطان، ولا يضرُّ بأخيه في ذلك، فيه مِرفَقٌ له.\nوخرَّج أبو بكر الخلاّل من رواية عبد الله بن محمد بن عقيل عن عبد الله بن سَلِيط بن قيس، عن أبيه: أنَّ رجلًا من الأنصار كانت له في حائطه نخلةٌ لرجلٍ آخر، فكان صاحبُ النَّخلة لا يَريمُها غدوةً وعشيةً، فشقَّ ذلك على صاحب الحائطِ، فأتى النَّبيَّ - ﷺ -، فذكر ذلك له، فقال النَّبيُّ - ﷺ - لصاحب النخلة: «خذ منه نخلةً ممَّا يلي الحائطَ مكان نخلتك»، قال: لا والله، قال: «فخذ منِّي ثنتين» قال: لا والله، قال: «فهبها لي»، قال: لا والله، قال: فردد عليه رسول الله - ﷺ - فأبى، فأمر النَّبيُّ - صلى\nالله عليه وسلم - أن يُعطيه نخلة مكان نخلته (^٢).\nوخرّج أبو داود في \"المراسيل\" (^٣) من رواية ابن إسحاق عن محمد بن يحيى بن حَبّان، عن عمِّه واسع بن حبّان، قال: كان لأبي لُبابَة عَذْقٌ في حائط رجلٍ، فكلَّمه،\n_________\n(^١) (٣٦٣٦).\n\nوأخرجه: البيهقي ٦/ ١٥٧، وإسناده ضعيف لانقطاعه؛ فإنَّ أبا جعفر محمد بن علي الباقر لم يسمع من سمرة.\n(^٢) ذكره ابن أبي حاتم في \" الجرح والتعديل \" ٤/ ٢٦٤ (١٢٢٧)، وابن عبد البر في\n\" الاستيعاب \" ٢/ ٢٠٦.\nورواه ابن منده كما في \" الإصابة \" ٢/ ٣٨٢ (٣٤٢١)، وإسناده ضعيف لضعف عبد الله بن محمد بن عقيل عند التفرد.\n(^٣) المراسيل (٤٠٧)، وهو مع إرساله فيه محمد بن إسحاق مدلس، وقد عنعن.","vol":"1","page":677},{"text":"فقال: إنَّك تطأُ حائطي إلى عَذْقِكَ، فأنا أُعطيكَ مثلَه في حائطك، وأخرجه عنِّي، فأبى عليه، فكلَّم النَّبيَّ - ﷺ - فيه، فقال: «يا أبا لُبابة، خذ مثل عَذقك، فحُزْها إلى مالك، واكفُفْ عن صاحبك ما يكره»، فقال: ما أنا بفاعل، فقال: «اذهب، فأخرج له مثلَ عَذْقِه إلى حائطه، ثم اضرب فوقَ ذلك بجدارٍ، فإنه لا ضررَ في الإسلام ولا ضِرار».\nففي هذا الحديث والذي قبلَه إجبارُه على المعاوضة حيث كان على شريكه أو جاره ضررٌ في تركه، وهذا مثلُ إيجاب الشُّفعة لدفع ضررِ الشَّريك الطَّارئ.\nويُستدلُّ بذلك أيضًا على وجوب العمارة على الشَّريك الممتنع مِنَ العمارة، وعلى إيجاب البيع إذا تعذَّرَت القسمة، وقد ورد من حديث محمد بن أبي بكر، عن أبيه مرفوعًا: «لا تَعْضِية في الميراث إلا ما احتمل القسم» (^١) وأبو بكر: هو ابن عمرو بن حزم، قاله الإمام أحمد،\nفالحديث حينئذ مرسل، والتعضية: هي القسمة. ومتى تعذَّرَتِ القسمةُ، لكون المقسوم يتضرَّرُ بقسمته، وطلب أحدُ الشَّريكين البيعَ، أجبر الآخر، وقسم الثَّمنُ، نصَّ عليه أحمدُ وأبو عبيد وغيرهما مِنَ الأئمة.\nوأما الثاني - وهو منع الجار من الانتفاع بملكه، والارتفاق به - فإن كان ذلك يضرُّ بمن انتفعَ بملكه، فله المنعُ، كمن له جدارٌ واهٍ لا يحتمل أنْ يُطرَحَ عليه خشَبٌ، وأمَّا إنْ لم يضرَّ به، فهل يجب عليه التَّمكين، ويحرم عليه الامتناع أم لا؟ فمن قال في القسم الأول: لا يمنع المالك مِنَ التَّصرُّف في ملكه، وإن أضرَّ بجاره، قال هنا: للجار المنع منَ التصرُّف في ملكه بغير إذنه، ومن قال هناك بالمنع، فاختلفوا هاهنا على قولين: أحدهما: المنع هاهنا وهو قول مالك. والثاني: أنَّه لا يجوزُ المنع، وهو مذهبُ أحمد في طرح الخشب على جدار جاره، ووافقه الشافعيّ في القديم وإسحاق وأبو ثور، وداود، وابنُ المنذر، وعبدُ الملك بن حبيب المالكي، وحكاه مالكٌ عن بعض قُضاة المدينة.\n_________\n(^١) أخرجه: الدارقطني ٤/ ٢١٩، والبيهقي ١٠/ ١٣٣ مرفوعًا بسند ضعيف، وظاهر كلام ابن رجب أنَّ فيه الإرسال حسب، والواقع أنَّ في سند الحديث عنعنة ابن جريج، وهو يدلس تدليسًا قبيحًا كما ذكر الدارقطني.","vol":"1","page":678},{"text":"وفي الصحيحين (^١) عن أبي هُريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «لا يمنعنَّ أحدُكُم جارَه أنْ يَغرِزَ خشبة (^٢) على جِداره» قال أبو هريرة: مالي أراكم عنها مُعرِضين، والله لأَرمِينَّ بها بَيْنَ أكتافِكُم (^٣).\nوقضى عمر بن الخطاب على محمد بن مسلمة أن يُجري ماء جاره في أرضه، وقال: لتمرنّ به ولو على بطنِكَ (^٤).\nوفي الإجبار على ذلك روايتان عن الإمام أحمد، ومذهبُ أبي ثور الإجبار على إجراء الماء في أرض جارِه إذا أجراه في قناة في\nباطن أرضه، نقله عنه حربٌ الكرمانيُّ.\nومما يُنهى عن منعه للضَّرر منعُ الماء والكلأ، وفي \" الصحيحين \" (^٥) عن أبي هريرةَ، عن النَّبيِّ - ﷺ -: «لا تمنعوا فضلَ الماء لتمنعوا به الكلأ».\nوفي \" سنن أبي داود \" (^٦) أنَّ رجلًا قال: يا نبيَّ الله، ما الشَّيء الذي لا\nيحلُّ منعه؟ قال: «الماء»، قال: يا نبيَّ الله، ما الشيء الذي لا يحلّ\n_________\n(^١) صحيح البخاري ٣/ ١٧٣ (٢٤٦٣)، وصحيح مسلم ٥/ ٥٧ (١٦٠٩) (١٣٦).\n(^٢) هذه اللفظة في كثير من كتب التخريج: «خشبةً» بالإفراد، وفي بعضها: «خشبه» بالجمع، وانظر شرح صحيح مسلم ٦/ ١٢٤.\n(^٣) أي: لأشيعن هذه المقالة فيكم، فلا يمكن لكم أن تعرضوا عن العمل يومها، أو الضمير للخشبة، والمعنى: إن رضيتم بهذا الحكم، وإلاّ لأجعلن الخشبة بين رقابكم كارهين، والمراد المبالغة في إجراء الحكم فيهم إن ثقل عليهم.\n(^٤) أخرجه: مالك في \" الموطأ \" (٢١٧٣) برواية الليثي، والشافعي في \" المسند \" (١٤٩٥) بتحقيقي، والبيهقي ٦/ ١٥٧ وفي \" المعرفة \"، له (٣٧٦٩)، ولفظة: «عن عمرو بن يحيى المازني، عن أبيه؛ أن الضحاك بن خليفة ساق خليجًا له في العُريض، فأراد أن يُمرَّ به في أرض محمد بن سلمة، فأبى محمدٌ، فقال له الضحاك: لم تمنعني وهو لك منفعةٌ، تشرب به أولًا وآخرًا ولا يضرك؟ فأبى محمدٌ، فكلم فيه الضحاك عمر بن الخطاب، فدعا عمرُ بن الخطاب محمد بن مسلمة فأمره أن يُخلي سبيله. فقال محمدٌ: لا. فقال عمر: لم تمنع أخاك ما ينفعه، وهو لك نافعُ، تسقي به أولًا وآخرًا، وهو لا يضرك؟ فقال محمدٌ: لا والله. فقال عمرُ: واللهِ ليمرُّن به ولو على بطنك فأمره عمرُ أن يمرُّ به. ففعل الضحاك».\n(^٥) صحيح البخاري ٣/ ١٤٤ (٢٣٥٣)، وصحيح مسلم ٥/ ٣٤ (١٥٦٦) (٣٦).\n(^٦) برقم (٣٤٧٦) عن بهيسة، عن أبيها، به.\nوفي إسناده مجاهيل، سيار وأبوه مقبولان، وبهيسة وأبوها مجهولان.\nوأخرجه: أحمد ٣/ ٤٨٠، والدارمي ٢/ ٢٦٩ - ٢٧٠، والروياني (١٥٢٥).","vol":"1","page":679},{"text":"منعه؟\nقال: «الملح» قال: ما الشيء الذي لا يحلّ منعه، قال: «أن تفعل الخيرَ خيرٌ\nلك».\nوفيه أيضًا (^١) أنَّ النَّبيَّ - ﷺ -، قال: «النَّاس شركاء في ثلاث: الماء\nوالنار والكلأ».\nوذهب أكثر العلماء إلى أنَّه لا يُمنَعُ فضلُ الماء الجاري والنَّابعِ مطلقًا، سواء قيل: إنَّ الماء ملك لمالك أرضه أم لا، وهذا قول أبي حنيفة والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي عُبيد وغيرهم، والمنصوص عن أحمد وجوبُ بذلِه مجانًا بغيرِ عِوَضٍ للشُّربِ، وسقي البهائم، وسقي الزروع، ومذهب أبي حنيفة والشافعي: لا يجب بذلُه للزُّروع.\nواختلفوا: هل يجبُ بذلُه مطلقًا، أو إذا كان بقرب الكلأ، وكان منعه مُفضِيًا إلى منع الكلأ؟ على قولين لأصحابنا وأصحاب الشافعي، وفي كلام أحمد ما يدلُّ على اختصاصِ المنع بالقُرب من الكلأ، وأما مالكٌ، فلا يجبُ عندَه بذلُ فضلِ الماء المملوك بملك منبعِه ومجراه إلا للمضطرّ كالمُحاز في الأوعية، وإنما يجب عندَه بذلُ فضل الماء الذي لا يملك.\nوعند الشافعي (^٢): حكم الكلأ كذلك يجوزُ منعُ فضله إلاَّ في أرض الموات. ومذهب أبي حنيفة وأحمد وأبي عبيد أنّه لا يمنعُ فضل الكلأ مطلقًا، ومنهم من قال: لا يمنع أحدٌ الماء والكلأ إلاّ أهلَ الثغور خاصَّة، وهو قولُ الأوزاعي، لأنَّ أهلَ الثُّغور إذا ذهب ماؤهم وكلؤهم لم يقدِرُوا أن يتحوَّلوا من مكانهم من وراء بَيضَةِ الإسلام وأهله.\n_________\n(^١) برقم (٣٤٧٦) عن بهيسة، عن أبيها، به.\nوأخرجه: ابن ماجه (٢٤٧٢)، والطبراني في \" الكبير \" (١١١٠٥)، وابن عدي في\n\" الكامل \" ٥/ ٣٤٨ - ٣٤٩ عن ابن عباس، به، وسنده ضعيف لضعف عبد الله بن خراش.\n(^٢) انظر: الأم ٥/ ٨١.","vol":"1","page":680},{"text":"وأما النَّهي عن منع النار، فحملَه طائفةٌ من الفُقهاء على النَّهي عن الاقتباس منها دُونَ أعيانِ الجمر،\nومنهم من حمله على منع الحجارة المُورِيَة للنَّارِ، وهو بعيدٌ، ولو حمل على منع الاستضاءة بالنَّار، وبذل ما فضل عن حاجة صاحبها لمن يستدفئ بها، أو يُنضجُ عليها طعامًا ونحوه، لم يبعد.\nوأما الملح، فلعلَّه يُحمل على منع أخذِهِ مِنَ المعادن المُباحَة، فإنَّ الملحَ منَ المعادن الظَّاهرة، لا يُملَكُ بالإحياء، ولا بالإقطاع، نصّ عليه أحمد، وفي \" سنن أبي دواد \" (^١): أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - أقطع رجلًا الملحَ، فقيل له: يا رسول الله إنّه بمنْزلة الماء العدِّ، فانتزعه منه.\nومما يدخل في عمومِ قوله - ﷺ -: «لا ضرَرَ» أنّ الله لم يكلِّف عبادَه فعلَ ما يَضُرُّهم البتَّة، فإنَّ ما يأمرهم به هو عينُ صلاحِ دينهم ودنياهم، وما نهاهم عنه هو عينُ فساد دينهم ودنياهم، لكنَّه لم يأمر عبادَه بشيءٍ هو ضارٌّ لهم في أبدانهم أيضًا، ولهذا أسقط الطَّهارة بالماء عَنِ المريض، وقال: ﴿مَا يُرِيدُ اللهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ﴾ (^٢)، وأسقط الصيام عن المريض والمسافر، وقال: ﴿يُرِيدُ اللهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾ (^٣)، وأسقط اجتناب\nمحظورات الإحرام، كالحلق ونحوه عمن كان مريضًا، أو به أذى من رأسه، وأمرَ بالفدية. وفي \" المسند \" (^٤)\nعن ابن عباس، قال: قيل لرسول الله - ﷺ -: أيُّ الأديان أحبُّ إلى الله؟ قال: «الحنيفيَّةُ السَّمحةُ». ومن حديث عائشة (^٥)، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «إنِّي أرسلتُ بحنيفيَّةٍ سَمحَةٍ».\n_________\n(^١) برقم (٣٠٦٤) من حديث أبيض بن حمال، وهو حديث ضعيف.\nوأخرجه: الدارمي (٢٦١١)، وابن ماجه (٢٤٧٥)، والترمذي (١٣٨٠)، وابن حبان\n(٤٤٩٩)، والدارقطني ٤/ ٢٢١.\n(^٢) المائدة: ٦.\n(^٣) البقرة: ١٨٥.\n(^٤) مسند الإمام أحمد ١/ ٢٣٦.\n\nوأخرجه: عبد بن حميد (٥٦٩)، والبخاري في \" الأدب المفرد \" (٢٨٧)، والبزار كما في \" كشف الأستار \" (٧٨)، والطبراني (١١٥٧١) و(١١٥٧٢) عن ابن عباس، به، وهو صحيح بشواهده.\n(^٥) مسند الإمام أحمد ٦/ ١١٦ و٢٣٣ وفي سنده عبد الرحمان بن أبي الزناد، وهو ضعيف؛ لكن للحديث شواهد يتقوى بها.","vol":"1","page":681},{"text":"ومن هذا المعنى ما في \" الصحيحين \" (^١) عن أنسٍ: أنَّ النَّبيّ - ﷺ -: رأى رجلًا يمشي، قيل: إنّه نذرَ أن يحجَّ ماشيًا، فقال: «إنَّ الله لغنيٌّ عن مشيه، فليركب»، وفي رواية: «إن الله لغنيٌّ عن تعذيب هذا نفسَه».\nوفي \" السنن \" (^٢) عن عُقبة بن عامر أنَّ أختَه نذرت أنْ تمشي إلى البيت، فقال النَّبيُّ - ﷺ -: «إنَّ الله لا يَصنَعُ بشقاءِ أختك شيئًا فلتَرْكَبْ».\nوقد اختلفَ العلماءُ في حكم من نذَر أن يحجَّ ماشيًا، فمنهم من قال: لا يلزمُه المشيُ، وله الرُّكوبُ بكلِّ حالٍ، وهو رواية عن أحمد والأوزاعيِّ. وقال أحمد: يصومُ ثلاثة أيَّام، وقال الأوزاعي: عليه كفَّارةُ يمين، والمشهور أنَّه يلزمُه ذلك إن أطاقه، فإن عجز عنه، فقيل: يركبُ عند العجز، ولاشيءَ عليه، وهو أحدُ\nقولي الشَّافعيِّ (^٣).\nوقيل: بل عليه - مع ذلك - كفارةُ يمين، وهو قول الثَّوري وأحمد في رواية.\nوقيل: بل عليه دمٌ، قاله طائفةٌ مِنَ السَّلف، منهم عطاءٌ ومُجاهدٌ والحسنُ واللَّيثُ وأحمدُ في رواية.\nوقيل: يتصدَّقُ بكراء ما ركبَ، وروي عن الأوزاعيِّ، وحكاه عن عطاء، وروي عن عطاء: يتصدَّقُ بقدر نفقته عند البيت.\nوقالت طائفة من الصَّحابة وغيرهم: لا يُجزئُه الرُّكوبُ، بل يَحُجُّ من قابِلٍ، فيمشي ما رَكِبَ، ويركبُ ما مشى، وزاد بعضُهم: وعليه هديٌ، وهو قول مالكٍ إذا كان ما ركبه كثيرًا.\n_________\n(^١) صحيح البخاري ٣/ ٢٥ (١٨٦٥) و٨/ ١٧٧ (٦٧٠١)، وصحيح مسلم ٥/ ٧٩\n(١٦٤٢) (٩).\n(^٢) أخرجه: أبو داود (٣٢٩٣)، وابن ماجه (٢١٣٤)، والترمذي (١٥٤٤)، والنسائي ٧/ ٢٠ وفي \" الكبرى \"، له (٤٧٥٧) عن عقبة بن عامر، به.\nوأخرجه: أبو داود (٣٣٠٤)، وابن خزيمة (٣٠٤٥) عن ابن عباس، عن عقبة بن عامر، به.\nوأصل الحديث في الصحيحين (البخاري ٣/ ٢٥ (١٨٦٦)، ومسلم ٥/ ٧٨ (١٦٤٤»، ولفظه عن عقبة بن عامر أنَّه قال: نذرت أختي أن تمشي إلى بيت الله، وأمرتني أن استفتي النبي - ﷺ - فقال: «لتمشِ ولتركب».\n(^٣) انظر: الأم ٣/ ٦٦١.","vol":"1","page":682},{"text":"وممَّا يدخل في عمومه أيضًا أنَّ من عليه دينٌ لا يُطالَبُ به مع إعساره، بل يُنظَرُ إلى حال إيساره، قال تعالى: ﴿وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ﴾ (^١)، وعلى هذا جمهورُ العلماء خلافًا لشريح في قوله: إنَّ الآية مختصَّةٌ بديون الرِّبا في الجاهلية (^٢)، والجمهورُ أخذُوا باللَّفظ العام، ولا يُكلَّفُ المدينُ أن يقضيَ مما عليه في خروجه من ملكه ضررٌ، كثيابه ومسكنه المحتاج إليه، وخادمه كذلك، ولا ما يحتاجُ إلى التجارة به لِنفقته ونفقة عياله هذا مذهب الإمام أحمد.\n_________\n(^١) البقرة: ٢٨٠.\n(^٢) أخرجه: عبد الرزاق (١٥٣٠٩) وسعيد بن منصور في \" سننه \" (٤٥٣) تحقيق سعد الحميد، والطبري في \" تفسيره \" (٤٩١٦)، وطبعة التركي ٥/ ٥٨.","vol":"1","page":683},{"text":"<span data-type='title' id=toc-53>الحديث الثالث والثلاثون</span>\nعَنِ ابن عَبَّاسٍ ﵄ أنَّ رَسولَ الله - ﷺ - قَالَ: «لَوْ يُعْطَى النَّاسُ بِدَعْواهُم، لادَّعى رِجالٌ أموالَ قَومٍ ودِماءهُم ولكن البَيِّنَةُ على المُدَّعي واليَمينُ على مَنْ أَنْكر». حديثٌ حسنٌ، رواهُ البَيهقيُّ وغيرُهُ هكذا، وبَعضُهُ في \" الصحيحين \".\nأصلُ هذا الحديث خرَّجاه في \" الصحيحين \" (^١) من حديث ابن جريج، عن ابن أبي مُليكة، عن ابن عباس، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «لو يُعطى النَّاسُ بدعواهم، لادَّعى ناسٌ دماءَ رجالٍ وأموالهم، ولكن اليمين على المدَّعى عليه».\nوخرَّجاه (^٢) أيضًا من رواية نافع بنِ عمر الجمحي، عن ابن أبي مُليكة، عن ابن\nعباس: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - قضى أنَّ اليمين على المدَّعى عليه.\nواللفظ الذي ساقه به الشيخ ساقه ابنُ الصَّلاح قبله في الأحاديث الكليات، وقال: رواه البيهقي (^٣) بإسناد حسن.\nوخرَّجه الإسماعيلي في \" صحيحه \" (^٤) من رواية الوليد بن مسلم، حدثنا ابنُ جريج، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ -، قال: «لو يُعطى الناسُ بدعواهم، لادَّعى رجالٌ دماءَ رجالٍ وأموالهم، ولكنَّ البيِّنةَ على الطَّالب، واليمين على المطلوب».\n_________\n(^١) صحيح البخاري ٦/ ٤٣ (٤٥٥٢)، وصحيح مسلم ٥/ ١٢٨ (١٧١١) (١).\nوأخرجه: عبد الرزاق (١٥١٩٣)، وابن ماجه (٢٣٢١)، والنسائي في \" الكبرى \"\n(٥٩٩٤)، والطحاوي في \" شرح معاني الآثار \" ٣/ ١٩١، وابن حبان (٥٠٨٢)\nو(٥٠٨٣)، والطبراني في \" الكبير \" (١١٢٤) و(١١٢٥) وفي \" الأوسط \"، له\n(٧٩٧١).\n(^٢) البخاري ٣/ ١٨٧ (٢٥١٤) و٢٣٣ (٢٦٦٨)، ومسلم ٥/ ١٢٨ (١٧١١) (٢).\n(^٣) في \" سننه \" ١٠/ ٢٥٢، وانظر: المهذب في اختصار السنن الكبير ٤/ ٢٠٩٧ (٨٨٤٠).\n(^٤) أخرجه: البيهقي ١٠/ ٢٥٢ من طريق الإسماعيلي.","vol":"1","page":684},{"text":"وروى الشَّافعي (^١): أخبرنا مسلم بن خالد، عن ابن جريج، عن ابن أبي مُليكة، عن ابن عباس: أنَّ رسولَ الله - ﷺ - قال: «البينة على المُدَّعي» قال\nالشافعي (^٢): وأحسبه - ولا أُثبته - أنَّه قال: «واليمين على المُدَّعى عليه».\nوروى محمد بن عمر بن لُبابة الفقيه الأندلسيُّ، عن عثمان بن أيوب الأندلسيِّ - ووصفه بالفضل -، عن غازي بن قيس، عن ابن أبي مُليكة، عن ابن عباس، عن النَّبيِّ - ﷺ - فذكر هذا الحديث، وقال: «لكن البينة على منِ ادَّعى، واليمين على من أنكر» وغازي بن قيس الأندلسي كبيرٌ صالح، سمع من مالكٍ وابن جريج وطبقتِهما، وسقط من هذا الإسناد ابنُ جريج، والله أعلم.\nوقد استدلَّ الإمام أحمد وأبو عبيد بأنّ النَّبيَّ - ﷺ - قال: «البيِّنة على المدعي واليمين على من أنكر»، وهذا يدلُّ على أنَّ اللفظ عندهما صحيحٌ محتجٌّ به، وفي المعنى أحاديث كثيرة، ففي \" الصحيحين \" (^٣) عن الأشعث بن قيس، قال: كان بيني وبين رجلٍ خصومةٌ في\nبئرٍ، فاختصمنا إلى رسولِ الله - ﷺ -، فقال رسولُ الله - ﷺ -: «شاهداك أو يمينه»، قلت: إذًا يحلِفُ ولا يُبالي، فقال رسولُ الله - ﷺ -: «من حلف على يمينٍ يستحقُّ بها مالًا هو فيها فاجرٌ، لَقِي الله وهو عليه غضبان»، فأنزل الله تصديقَ ذلك، ثم اقترأ هذه الآية: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ (^٤) وفي رواية لمسلم بعد قوله: «إذًا يحلفُ» قال: «ليس لك إلاّ ذلك». وخرَّجه أيضًا مسلم (^٥) بمعناه من حديث وائلِ بنِ حجر عن النَّبيِّ - ﷺ -.\nوخرَّج الترمذي (^٦) من حديث العَرْزَمي عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن\n_________\n(^١) في \" مسنده \" (١٦٩٣) بتحقيقي، ومن طريق الشافعي أخرجه البيهقي في \" المعرفة \"\n(٥٩٧٨)، والبغوي (٢٥٠١).\n(^٢) جملة: «قال الشافعي» لم ترد في \" المسند \"، وهي في الأم ٧/ ٩٣، وطبعة الوفاء ١٠/ ٢٨٥.\n(^٣) صحيح البخاري ٣/ ٤٥ (٢٣٥٧) و١٥٩ (٢٤١٧) و٢٣٢ (٢٦٦٧) و٢٣٤\n(٢٦٧٧) و٦/ ٤٢ (٤٥٥٠) و٨/ ١٦٧ (٦٦٦٠) و١٧١ (٦٦٧٧) و٩/ ٩٠\n\n(٧١٨٤)، وصحيح مسلم ١/ ٨٦ (١٣٨) (٢٢٠).\n(^٤) آل عمران: ٧٧.\n(^٥) في \" صحيحه \" ١/ ٨٦ (١٣٩) (٢٢٣) و٨٧ (١٣٩) (٢٢٤).\n(^٦) في \" جامعه \" (١٣٤١).","vol":"1","page":685},{"text":"جَدِّهِ، أنَّ النَّبيَّ - ﷺ -، قال في خطبته: «البيِّنةُ على المدَّعي، واليمينُ على المُدَّعى عليه»، وقال: في إسناده مقال، والعَرْزَميُّ يضعف في الحديث من قبل حفظه. وخرَّج الدارقطني (^١) من رواية مسلم بن خالد الزنجي - وفيه ضعف -، عن ابن جريج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدِّه، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «البيِّنة على المدَّعي، واليمين على من أنكر، إلاَّ في القسامة». ورواه الحفاظ (^٢) عن ابن جريج، عن عمرو مرسلًا.\nوخرَّجه أيضًا (^٣) من رواية مجاهد عن ابن عمر، عن النَّبيِّ - ﷺ - أنَّه قال في خطبته يومَ\nالفتح: «المُدَّعى عليه أولى باليمين إلا أن تقومَ بيِّنة»، وخرَّجه الطبراني، وعنده عن عبد الله بن عمرو بن العاص، وفي إسناده كلام. وخرَّج الدارقطني هذا المعنى من وجوه متعددة ضعيفة.\nوروى حجاج الصَّوَّافُ، عن حميد بن هلال، عن زيد بن ثابت، قال: قضى رسول الله - ﷺ -: «أيُّما رَجُلٍ طلبَ عندَ رجل طلبة، فإنَّ المطلوب هو أولى باليمين» (^٤). خرَّجه أبو عبيد والبيهقي، وإسناده ثقات، إلا أنَّ حميدَ بنَ هلال ما أظنُّه لقيَ زيدَ بن ثابتٍ، وخرَّجه الدارقطني، وزاد فيه «بغير شهداء».\nوخرّج النسائي (^٥) من حديث ابن عباس، قال: جاء خصمان إلى النَّبيِّ - ﷺ -، فادّعى أحدُهما على الآخر حقًا، فقال النَّبيُّ - ﷺ - للمدَّعي: «أقم بيِّنَتَك»، فقال: يا رسول الله، ما لي بينة، فقال للآخر: «احلِف بالله الذي لا إله إلا هو: ما له عَلَيكَ أو عِندَكَ شيء».\n_________\n(^١) في \" سننه \" ٣/ ١١١ و٤/ ٢١٨.\n(^٢) وممن خالفه من الحفاظ عبد الرزاق وحجاج؛ لذا قال الدارقطني عقب الحديث: «خالفه عبد الرزاق وحجاج روياه عن ابن جريج، عن عمرو مرسلًا».\n(^٣) سنن الدارقطني ٤/ ٢١٨.\n(^٤) أخرجه: الدارقطني ٤/ ٢١٩، والبيهقي ١٠/ ٢٥٣.\n(^٥) في \" الكبرى \" (٦٠٠٦) و(٦٠٠٧)، وإسناده ضعيف لاختلاط عطاء بن السائب، وقال الذهبي في \" الميزان \" ٣/ ٧٢: «ومن مناكير عطاء مما رواه عنه روح بن القاسم، وأبو الأحوص، وأبو حمزة السكري وغيرهم …» ثم ساق هذا الحديث.","vol":"1","page":686},{"text":"وقد رُوي عن عمر أنَّه كتب إلى أبي موسى: أن البيِّنة على المدَّعي، واليمين على\nمن أنكر (^١). وقضى بذلك زيد بن ثابت على عمر لأبيِّ بنِ كعب ولم\nينكراه (^٢).\nوقال قتادة: فصلُ الخطاب الذي أوتيه داود - ﵇ -: هو أنَّ البيِّنة على المدَّعي، واليمين على من أنكر (^٣).\nقال ابنُ المنذر (^٤): أجمع أهلُ العلم على أن البيِّنَةَ على المدعي، واليمين على المدعى عليه، قال: ومعنى قوله: «البيِّنة على المدَّعِي» يعني: يستحقُّ بها ما ادَّعى، لأنَّها واجبةٌ عليه يؤخذ بها، ومعنى قوله: «اليمين على المدَّعى عليه» أي: يبرأُ بها، لأنَّها واجبةٌ عليه، يؤخَذُ بها على كلِّ حالٍ. انتهى.\nوقد اختلف الفقهاءُ من أصحابنا والشَّافعية في تفسير المدَّعي والمدَّعى عليه.\nفمنهم من قال: المدَّعي: هو الذي يُخلَّى وسكوته من الخصمين، والمدَّعى عليه: من لا يُخلى وسكوته منهما.\nومنهم من قال: المدَّعِي: من يطلبُ أمرًا خفيًّا على خلاف الأصل أو الظاهر، والمدَّعى عليها بخلافه (^٥).\nوبَنَوا على ذلك مسألةً، وهي: إذا أسلمَ الزَّوجانِ الكافران قبلَ الدُّخول، ثم اختلفا، فقال الزوج: أسلمنا معًا، فنكاحُنا باقٍ، وقالت الزوجةُ: بل سبَق أحدُنا إلى الإسلام، فالنِّكاح مُنفسخٌ، فإن قلنا: المدعي من يُخلى وسكوته، فالمرأةُ هي المدَّعي، فيكون القولُ قولَ الزوج، لأنه مدَّعى عليه؛ إذ لا يخلَّى وسكوته، وإن\n_________\n(^١) أخرجه: ابن أبي شيبة ٤/ ٣٤٠، والدارقطني ٤/ ٢٠٦ - ٢٠٧، والبيهقي ١٠/ ١٥٠ و٢٥٣.\n(^٢) أخرجه: وكيع في \" أخبار القضاة \" ١/ ١٠٨، والبيهقي ١٠/ ١٣٦.\n(^٣) أخرجه: عبد الرزاق في \" تفسيره \" (٢٥٨٤)، والطبري في \" تفسيره \" (٢٢٩١١)، وطبعة التركي ٢٠/ ٥١، والبيهقي ١٠/ ٢٥٣، وابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" ١٧/ ١٠١.\nوانظر: تفسير القرطبي ١٥/ ١٦٢، وعمدة التفسير لابن كثير ٣/ ١٤٦، والدر المنثور للسيوطي ٥/ ٥٦٤.\n(^٤) في \" الإجماع \": ٧٥.\n(^٥) انظر: فتح الباري ٥/ ٣٤٨.","vol":"1","page":687},{"text":"قلنا: المدعي من يدعي أمرًا خفيًا، فالمدعي هنا هو الزوج، إذ التقارن في الإسلام خلاف الظاهر، فالقولُ قولُ المرأة؛ لأن الظَّاهر معها.\nوأما الأمينُ إذا ادعى التَّلف، كالمودَع إذا ادَّعى تلفَ الوديعة، فقد قيل: إنَّه\nمدَّعٍ؛ لأنَّ الأصلَ يُخالِفُ ما ادَّعاه، وإنَّما لم يحتج إلى بينةٍ، لأنَّ المودعَ ائتمنه، والائتمان يقتضي قَبُولَ قوله.\nوقيل: إنَّ المدعي الذي يحتاج إلى بيّنة هو المدعي، ليُعطى بدعواه مالَ قوم أو دماءهم، كما ذكر ذلك في الحديث، فأمَّا الأمينُ، فلا يدعي ليُعطى شيئًا، وقيل: بل هو مدَّعى عليه؛ لأنَّه إذا سكت، لم يترك، بل لابدَّ له من ردِّ الجواب، والمودع مدَّعٍ؛ لأنَّه إذا سكت ترك؛ ولو ادَّعى الأمينُ ردَّ الأمانة إلى من ائتمنه؛ فالأكثرون على أنَّ قوله مقبولٌ أيضًا كدعوى التَّلف. وقال الأوزاعي: لا يُقبل قوله، لأنَّه مدَّعٍ. وقال مالكٌ وأحمدُ في رواية: إنْ ثبت قبضُه للأمانة ببيِّنةٍ، لم يقبل قولُه في الرَّدِّ بدون البينة،\nووَجَّهَ بعضُ أصحابنا ذلك بأنَّ الإشهادَ على دفع الحقوق الثابتة بالبيِّنةِ واجبٌ، فيكونُ تركُه تفريطًا، فيجب به الضَّمانُ، وكذلك قال طائفةٌ منهم في دفع مال اليتيم إليه: لابدَّ له من بيِّنةٍ؛ لأنَّ الله تعالى أمر بالإشهاد عليه فيكون واجبًا.\nوقد اختلف الفقهاءُ في هذا الباب على قولين:\nأحدهما: أنَّ البيِّنَة على المدَّعِي أبدًا. واليمين على المدَّعى عليه أبدًا، وهو قولُ أبي حنيفة، ووافقه طائفةٌ مِنَ الفُقهاء والمحدِّثين كالبخاري، وطرَّدوا ذلك في كلِّ دعوى، حتى في القسامة، وقالوا: لا يحلِفُ إلاَّ المدَّعى عليه، ورأَوْا أنْ لا يُقضى بشاهد ويمين؛ لأنَّ اليمينَ لا تكونُ على المدَّعي، ورأوا أنَّ اليمينَ لا تُرد على المدعي؛ لأنَّها لا تكونُ إلاَّ في جانب المُنكِر المدعى عليه. واستدلُّوا في مسألة القسامةِ بما رَوى سعيدُ بن عبيد، حدثنا بُشيرُ بن يسارٍ الأنصاريُّ، عن سهل بن أبي حثمة: أنَّه أخبرَه أنَّ نفرًا منهمُ انطلقوا إلى خيبر، فتفرَّقوا فيها، فوجدوا أحدَهم قتيلًا، فذكر الحديثَ، وفيه: فقال النَّبيُّ - ﷺ -: «تأتوني بالبيِّنةِ على من قتله»، قالوا: ما لنا بيِّنةٌ، قال: «فيحلفون»، قالوا: لا نرضى بأيمان اليهود، فكره النَّبيُّ - ﷺ - أنْ يُطَلَّ دمُهُ، فوداه مئةً من إبل الصدقة. خرَّجه البخاري (^١)،\n_________\n(^١) في \" صحيحه \" ٩/ ١١ (٦٨٩٨).","vol":"1","page":688},{"text":"وخرَّجه مسلم (^١) مختصرًا ولم يتمَّه،\nولكن هذه الرواية تُعارِض رواية يحيى بن سعيد الأنصاري، عن بشير بن يسار، عن سهل بن أبي حثمة فذكر قصة القتيلِ، وقال فيه: فذكروا لرسول الله - ﷺ - مقتل عبد الله بن سهل، فقال رسول الله - ﷺ -: «يُقسِمُ خمسون منكم على رجلٍ منهم، فيدفع برُمته»، وهذه هي الرواية المشهورة الثابتة المخرَّجة بلفظها بكمالها في \" الصحيحين \" (^٢).\nوقد ذكر الأئمَّة الحُفَّاظُ أنّ رواية يحيى بن سعيدٍ أصحُّ من رواية سعيد بن عُبيدٍ الطَّائي، فإنَّه أجلُّ وأعلم وأحفظ، وهو من أهل المدينة، وهو أعلمُ بحديثهم من الكوفيِّين.\nوقد ذَكَر الإمام أحمد مخالفة سعيد بن عبيد ليحيي بن سعيد في هذا الحديث، فنفض يده، وقال: ذاك ليس بشيءٍ، رواه على ما يقول الكوفيون، وقال: أذْهَبُ إلى حديث المدنيين يحيى بن سعيد. وقال النَّسائيُّ: لا نعلم أحدًا تابعَ سعيد بن عُبيدٍ على روايته عن بشير بن يسار، وقال مسلم في كتاب \" التمييز \" (^٣): لم يحفظه سعيدُ بنُ عُبيدٍ على وجهه؛ لأنَّ جميع الأخبار فيها سؤال النَّبيِّ - ﷺ - إيَّاهم قسامة خمسين يمينًا، وليس في شيء من أخبارهم أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - سألهم البيِّنَةَ، وترك سعيد القسامة، وتواطُؤُ الأخبارِ بخلافه يقضي عليه بالغلط، وقد خالفه يحيى بن سعيد.\nوقال ابن عبد البرّ (^٤) في رواية سعيد بن عبيد: هذه روايةُ أهل العراق عن بُشير بن يسار، وروايةُ أهل المدينة عنه أثبتُ، وهم به أقعدُ، ونقلُهم أصحُّ عند أهل العلم.\nقلت: وسعيد بن عُبيد اختصر قصَّة القسامة، وهي محفوظةٌ في الحديث، وقد خرَّج النَّسائيُّ (^٥) من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدّه: أنَّ النَّبيَّ - صلى الله\nعليه وسلم - طلب\n_________\n(^١) في \" صحيحه \" ٥/ ١٠٠ (١٦٦٩) (٥).\nوأخرجه: أبو داود (٤٥٢٣)، والنسائي ٨/ ١٢، والطبراني في \" الكبير \" (٥٦٢٩)، والبيهقي ٨/ ١٢٠.\n(^٢) البخاري ٣/ ٢٤٣ (٢٧٠٢) و٤/ ١٢٣ (٣١٧٣) و٨/ ٤١ (٦١٤٢) و(٦١٤٣)، ومسلم ٥/ ٩٨ (١٦٦٩) (١) و(٢).\n\nوأخرجه: أبو داود (٤٥٢٠)، والترمذي (١٤٢٢)، والنسائي ٨/ ٨ - ٩، والطبراني في\n\" الكبير \" (٤٤٢٨) و(٥٦٢٧)، والبيهقي ٨/ ١١٨ - ١١٩.\n(^٣): ٦٤.\n(^٤) في \" التمهيد \" ٢٣/ ٢٠٩.\n(^٥) في \" المجتبى \" ٨/ ١٢ وفي \" الكبرى \"، له (٦٩٢٢).\nوأخرجه: ابن أبي شيبة (٢٧٨٠٩)، وابن ماجه (٢٦٧٨)، والطحاوي في \" شرح مشكل الآثار \" (٤٥٨٦)، وهو حديث حسن؛ فإنَّ رواية عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده من شرط الحسن. …","vol":"1","page":689},{"text":"من ولي القتيل شاهِدين على من قتله، فقال: ومن أين أُصيبُ شاهدين؟ قال: «فتحلِفُ خمسين قسامةً»، قال: كيف أحلِفُ على ما لم أعلم؟ قال:\n«فتستحلفُ منهم خمسين قسامة» فهذا الحديث يَجمَعُ به بين روايتي سعيد بن\nعُبيد، ويحيى بن سعيد، ويكونُ كلٌّ منهما تركَ بعض القصَّة، فترك سعيدٌ ذِكرَ قسامة المدَّعين، وترك يحيى ذكر البيِّنة قبل طلب القسامة، والله أعلم.\nوأما مسألة الشَّاهد مع اليمين، فاستدلَّ من أنكر الحكم بالشَّاهد واليمين بحديث: «شَاهِداك أو يمينه» (^١) وقوله - ﷺ -: «ليس لك إلاَّ ذلك» (^٢)، وقد تكلم القاضي إسماعيل المالكي في هذه اللفظة، وقال: تفرَّد بها منصورٌ عن أبي وائل، وخالفه سائرُ الرُّواة، وقالوا: إنَّه سأله: «ألك بيِّنَةٌ أم لا؟» والبيِّنَةُ لا تقف على الشَّاهدين فقط. بل تعمُّ سائر ما يُبيِّنُ الحقَّ.\nوقال غيرُه: يحتمل أنْ يريدَ بشاهديه كلَّ نوعين يشهدان للمدَّعي بصحَّة دعواه يتبيَّن بهما الحقّ، فيدخُلُ في ذلك شهادةُ الرجلين، وشهادةُ الرَّجُل مع المرأتين، وشهادةُ\nالواحد مع اليمين، وقد أقام الله سبحانه أيمانَ المدَّعي مقامَ الشُّهود في\nاللعان.\nوقوله في تمام الحديث: «ليس لك إلاّ ذلك»: لم يُرِد به النَّفيَ العامَّ، بل النَّفي الخاصَّ، وهو الذي أراده المدَّعي، وهو أنْ يكونَ القولُ قولَه بغير بيِّنةٍ، فمنعه من ذلك، وأبى ذلك عليه، وكذلك قولُه في الحديث الآخر: «ولكن اليمين على المدَّعى عليه» إنَّما أريد بها اليمينُ المجردة عن الشهادة، وأوَّلُ الحديث يدلُّ على ذلك، وهو قوله: «لو يُعطى النَّاسُ بدعواهم لادَّعى رجالٌ دماءَ رجال وأموالهم» فدلَّ على أن قولَه: «اليمين على المُدَّعَى عليه» إنَّما هي اليمينُ القاطعة للمنازَعَةِ مع عدم البينة، وأما اليمينُ المثبتة للحقِّ، مع وجود الشهادة، فهذا نوعٌ آخر، وقد ثبت بسنَّةٍ أخرى.\n_________\n(^١) سبق تخريجه.\n(^٢) سبق تخريجه.","vol":"1","page":690},{"text":"وأمَّا ردُّ اليمين على المدَّعي، فالمشهورُ عن أحمد موافقةُ أبي حنيفة (^١)، وأنَّها لا تُرَدُّ، واستدلَّ أحمدُ بحديثِ: «اليمين على المدَّعى عليه»، وقال في رواية أبي طالب عنه: ما هو ببعيدٍ أن يقال له: تحلف وتستحقُّ، واختار ذلك طائفةٌ مِنْ متأخِّري الأصحاب، وهو قولُ مالك والشافعي وأبي عُبيد، ورُوي عن طائفة مِنَ الصَّحابة، وقد ورد فيه حديثٌ مرفوعٌ خرَّجه الدارقطني (^٢) وفي إسناده نظر (^٣).\nقال أبو عبيد: ليس هذا إزالةً لليمين عن موضعها، فإنَّ الإزالة أنْ لا يقضي باليمين على المطلوب، فأمَّا إذا قُضِيَ بها عليه، فرضي بيمين صاحبه، كان هو الحاكم على نفسه بذلك، لأنَّه لو شاء، لحلف وبريء، وبطلَت عنه الدَّعوى.\nوالقول الثاني في المسألة: أنَّه يُرجَّحُ جانبُ أقوى المتداعيين، وتجعل اليمينُ في جانبه، هذا مذهب مالكٍ، وكذا ذكر القاضي أبو يعلى في خلافه أنَّه مذهبُ أحمد، وعلى هذا تتوجَّهُ المسائلُ التي تقدَّم ذكرُها مِن الحكم بالقسامة والشَّاهِد واليمين،\nفإنَّ جانبَ المدعي في القسامة لمَّا قوي باللوث جُعِلَتْ اليمينُ في جانبه، وحُكِمَ له بها، وكذلك المدَّعي إذا أقام شاهدًا، فإنه قوي جانبه، فحلف معه، وقُضي له.\nوهؤلاء لهم في الجواب عن قوله: «البينة على المدعي» طريقان: أحدهما: أنَّ هذا خُصَّ من هذا العموم بدليل.\nوالثاني: أنَّ قوله: «البينة على المدعي» ليس بعامٍّ؛ لأنَّ المرادَ: على المدعي المعهود، وهو من لا حُجَّةَ له سوى الدَّعوى كما في قوله: «لو يُعطى الناسُ بدعواهم، لادَّعى رجالٌ دماءَ قومٍ وأموالهم»، فأمَّا المدَّعي الذي معه حجةٌ تقوِّي دعواه، فليس داخلًا في هذا الحديث.\n_________\n(^١) فتح الباري ٥/ ٣٤٧.\n(^٢) في \" سننه \" ٤/ ٢١٣ من طريق محمد بن مسروق، عن إسحاق بن الفرات، عن الليث بن سعد، عن نافع، عن ابن عمر: أنَّ النبي - ﷺ - رد اليمين على طالب الحق.\nوأخرجه: الحاكم ٤/ ١٠٠، وتمام في \" فوائده \" (٩٣٣)، والبيهقي ١٠/ ١٨٤ عن ابن\nعمر.\n(^٣) وهو أنَّ في إسناده محمد بن مسروق، وهو مجهول لا يعرف.","vol":"1","page":691},{"text":"وطريق ثالث وهو أنَّ البينة: كُلُّ ما بيَّن صحَّة دعوى المدَّعي، وشهِدَ بصدقِه، فاللوثُ مع القسامة بيِّنةٌ، والشَّاهد مع اليمين بيِّنةٌ.\nوطريق رابع سلكه بعضُهم، وهو الطَّعنُ في صحَّةِ هذه اللفظة، أعني قولَه:\n«البينة على المدَّعي»، وقالوا: إنَّما الثَّابتُ هو قوله: «اليمينُ على المدَّعى عليه». وقوله: «لو يُعطى الناسُ بدعواهم، لادَّعى قومٌ دماءَ قومٍ وأموالهم»، يدلُ على أنَّ مدَّعي الدَّمِ والمالِ لابدَّ له مِنْ بيِّنةٍ تدلُّ على ما ادَّعاه، ويدخل في عموم ذلك أنّ مَنِ ادَّعى على رجلٍ أنَّه قتل موروثَه، وليس معه إلاّ قولُ المقتولِ عند موته: جرحني فلان، أنَّه لا يُكتفى بذلك، ولا يكونُ بمجرَّده لوثًا، وهذا قولُ الجمهور، خلافًا للمالكيَّة، وأنَّهم جعلوه لوثًا يقسم معه الأولياءُ، ويستحقُّون الدَّم.\nويدخل في عمومه أيضًا من قذف زوجته ولاعَنَها، فإنَّه لا يُباحُ دمُها بمجرَّدِ\nلعانها، وهو قولُ الأكثرين خلافًا للشافعي، واختار قولَه الجوزجانيُّ، لظاهر قوله - ﷿ -: ﴿وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللهِ﴾ (^١)،\nوالأوَّلون منهم من حمل العذابَ على الحبس، وقالوا: إنْ لم تلاعِن، حُبِست حتى تُقرَّ أو تُلاعِن، وفيه نظر.\nولو ادَّعت امرأةٌ على رجل أنَّه استكرهها على الزِّنى، فالجمهورُ أنَّه لا يثبتُ بدعواها عليه شيء. وقال أشهب من المالكية: لها الصداقُ بيمينها، وقال غيرُه منهم: لها الصَّداقُ بغيرِ يمين، هذا كلُّه إذا كانت ذاتَ قدر، وادَّعت ذلك على متَّهم تليقُ به الدَّعوى، وإنْ كان المرميُّ بذلك مِنَ أهل الصَّلاح، ففي حدِّها للقذف عن مالك روايتان.\nوقد كان شُريح وإياس بن معاوية يحكمان في الأموال المتنازع فيها بمجرَّد القرائن الدَّالَّةِ على صدق أحد المتداعيين، وقضى شُريحٌ في أولاد هرَّةٍ تداعاها امرأتان، كلٌّ منهما تقولُ هي ولد هِرَّتي، قال شريحُ: ألقِها مع هذه، فإن هي قرَّت ودرَّت واسبطرَّتْ فهي لها، وإن هي فرت وهرَّت وازبأرت، فليس لها (^٢). قال ابن قتيبة:\n_________\n(^١) النور: ٨.\n(^٢) انظر: سير أعلام النبلاء ٤/ ١٠٥.","vol":"1","page":692},{"text":"قوله: اسبطرّت، يريد: امتدَّت للإرضاع (^١)، وإزبأرت: اقشعرَّت وتنفَّشت. وكان يقضي بنحو ذلك أبو بكر الشامي من الشَّافعية، ورجح قولَه ابنُ عقيل مِنْ أصحابنا.\nوقد رُوي عن الشافعي وأحمد استحسان قولِ القافة في سرقة الأموال، والأخذ بذلك، ونقل ابنُ منصور عن أحمد: إذا قال صاحبُ الزَّرع: أفسدت غنمُك زرعي باللَّيل، يُنظَرُ في الأثر، فإنْ لم يكن أثرُ غنمِه في الزَّرع، لابدَّ لصاحب الزَّرع من أنْ يجيء بالبيِّنَةِ.\nقال إسحاق بن راهويه كما قال أحمد؛ لأنَّه مدَّع، وهذا يدلُّ على اتِّفاقهما على الاكتفاء برؤية أثرِ الغنم، وأنَّ البيِّنَةَ إنَّما تُطلب عندَ عدم الأثر.\nوقوله: «واليمين على المُدَّعى عليه» يدلُّ على أنَّ كلَّ مَنِ ادَّعى عليه دعوى، فأنكر، فإنَّ عليه اليمينَ، وهذا قولُ أكثرِ الفقهاء، وقال مالك: إنَّما تجبُ اليمينُ على المنكر إذا كان بين المتداعيين نوعُ مخالطة، خوفًا من أن يتبذَّل السُّفهاءُ الرؤساء بطلب أيمانهم.\nوعنده: لو ادَّعى على رجلٍ أنَّه غصبه، أو سرقَ منه، ولم يكن المدَّعى عليه متَّهمًا بذلك، لم يُستَحلَف المدَّعى عليه، وحكي أيضًا عن القاسم بن محمد، وحميد بن عبد الرحمان، وحكاه بعضُهم عن فقهاءِ المدينة السَّبعَةِ، فإن كان من أهل الفضل، وممَّن لا يُشارُ إليه بذلك، أُدِّبَ المدعي عندَ مالكٍ، ويُستدلُّ بقوله:\n«اليمينُ على المدَّعى عليه» على أنَّ المدَّعي لا يمينَ عليه، وإنَّما عليه البيِّنَة، وهو قول الأكثرين.\nوروي عن عليٍّ أنَّه أحلَفَ المدَّعي مع بيِّنته أنَّ شهودَه شهِدُوا بحقٍ، وفعله أيضًا شُريح، وعبدُ الله بن عتبة وابن مسعود وابن أبي ليلى، وسوَّار العنبري\nوعُبيد الله بن الحسن، ومحمد بن عبد الله الأنصاري، وروي عن النَّخعي أيضًا. وقال إسحاق: إذا استرابَ الحاكمُ، وجب ذلك.\nوسأل مهنا الإمام أحمد عن هذه المسألة، فقال أحمد: قد فعله عليٌ، فقال له: أيستقيمُ هذا؟ فقال: قد فعله عليٌّ، فأثبت القاضي هذا روايةً عن أحمد، لكنه\nحملَها\n_________\n(^١) النهاية ٢/ ٣٣٥.","vol":"1","page":693},{"text":"على الدَّعوى على الغائب والصَّبيِّ، وهذا لا يصحُّ؛ لأنَّ عليًّا إنَّما حلَّف المدَّعي مع بيِّنته على الحاضر معه، وهؤلاء يقولون: هذه اليمينُ لتقوية الدَّعوى إذا ضَعُفَتْ باسترابة الشُّهود كاليمين مع الشَّاهد الواحد (^١). وكان بعضُ المتقدمين يُحلِّفُ الشُّهود إذا استرابهم (^٢) أيضًا، ومنهم سوَّارٌ العنبريُّ قاضي البصرة، وجوَّز ذلك القاضي أبو يعلى من أصحابنا لوالي المظالم دونَ القضاة. وقد قال ابنُ عباس في المرأة الشَّاهدة على الرَّضاع: إنَّها تُستحلَفُ، وأخذ به الإمام أحمد.\nوقد دلَّ القرآن على استحلاف الشهودِ عند الارتياب بشهادتهم في الوصيَّة\nفي السفر في قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ\nالْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ﴾ إلى قوله:\n﴿فَيُقْسِمَانِ بِاللهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَنًا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَلا نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللهِ﴾ (^٣)، وهذه الآية لم يُنسخ العملُ بها عندَ جمهور السَّلف، وقد عملَ بها أبو موسى، وابن مسعود، وأفتى بها عليٌّ، وابن عباس، وهو مذهبُ شريح والنَّخعيّ وابن أبي ليلى، وسفيان والأوزاعي وأحمد وأبي عبيد وغيرهم، قالوا: تُقبل شهادة الكفَّار في وصيَّة المسلمين في السَّفر، ويُستحلَفان مع شهادتهما. وهل يمينهما من باب تكميل الشهادة، فلا يُحكم بشهادتهما بدون يمين، أم من باب الاستظهار عند الريبة؟ وهذا محتمل، وأصحابنا جعلوها شرطًا، وهو ظاهرُ ما روي عن أبي موسى وغيره.\nوقد ذهب طائفة من السَّلف إلى أنَّ اليمين مع الشاهد الواحد هو من باب الاستظهار، فإن رأى الحاكمُ الاكتفاءَ بالشَّاهد الواحدِ، لبُروزِ عدالته، وظُهور صِدْقِه،\nاكتفى بشهادته بدون يمين الطالب.\nوقوله: ﴿فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْمًا فَآخَرَانِ يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الأَوْلَيَانِ فَيُقْسِمَانِ بِاللهِ لَشَهَادَتُنَا أَحَقُّ مِنْ شَهَادَتِهِمَا﴾ (^٤) يدلُّ على أنَّه إذا ظهر خللٌ في شهادة الكفّار، حلف أولياء الميت على خيانتهما وكذبهما، واستحقُّوا ما حلَفُوا عليه، وهذا قولُ مجاهدٍ وغيره من السَّلف.\n_________\n(^١) انظر: السنن الكبرى للبيهقي ١٠/ ١٨٤.\n(^٢) من قوله: «الشهود كاليمين …» إلى هنا سقط من (ص).\n(^٣) المائدة: ١٠٦.\n(^٤) المائدة: ١٠٧.","vol":"1","page":694},{"text":"ووجه ذلك أنَّ اليمين في جانبِ أقوى المتداعيين، وقد قَوِيَتْ هاهنا دعوى الورثةِ بظهور كذب الشُّهود الكفَّار، فتردُّ اليمينُ على المدَّعين، ويحلفون مع\nاللوث، ويستحقُّون ما ادَّعوهُ، كما يحلفُ الأولياءُ في القسامة مع اللوث، ويستحقون بذلك الدِّيَةَ والدَّم أيضًا عندَ مالكٍ وأحمد وغيرهما.\nوقضى ابنُ مسعود في رجل مسلم حضره الموت، فأوصى إلى رجلين مسلمين معه، وسلَّمهما ما معه مِنَ المال، وأشهدَ على وصيَّته كفّارًا، ثم قدم الوصيّان، فدفعا بعض المال إلى الورثة، وكتما بعضَه، ثمَّ قدم الكفّارُ، فشهدوا عليهم بما كتموه منَ المال، فدعا الوصيَّينِ المسلِمَين، فاستحلفهما: ما دفع إليهما أكثرَ ممَّا دفعاه، ثم دعا الكفَّارَ، فشهدُوا وحلفوا على شهادتهم، ثم أمر أولياءَ الميت أن يحلِفوا أنَّ ما شهدت به اليهودُ والنَّصارى حقٌّ، فحلَفُوا، فقضى على الوصِيَّين بما حلفوا عليه (^١)، وكان ذلك في خلافة عثمان، وتأوَّل ابنُ مسعود الآية على ذلك، فكأنَّه قابلَ بين يمين الأوصياء والشُّهود الكفار فأسقطهما، وبقي مع الورثة شهادة الكفَّار، فحلفُوا معها، واستحقُّوا، لأنَّ جانبَهم ترجَّح بشهادة الكفَّار لهم، فجعل اليمينَ مع أقوى المتداعيين، وقضى بها.\nواختلف الفقهاء: هل يُستحلف في جميع حقوق الآدميين كقول الشافعي ورواية عن أحمد\nأو لا يستحلف إلاَّ فيما يقضي فيه بالنُّكول كرواية عن أحمد؟ أو لا يستحلف إلا فيما يصحّ بذله كما هوَ المشهور عن أحمد؟ أو لا يستحلف إلاَّ في كلِّ دعوى لا تحتاجُ إلى شاهدين كما حُكي عن مالك؟\nوأما حقوقُ الله - ﷿ -، فمن العلماءِ من قالَ: لا يُستحلفُ فيها بحالٍ، وهو قولُ أصحابنا وغيرهم، ونصَّ عليهِ أحمدُ في الزَّكاة، وبه قالَ طاووسٌ، والثوريُّ والحسن بن صالحٍ وغيرهم، وقال أبو حنيفة ومالكٌ واللَّيثُ والشافعيُّ: إذا اتُّهمَ، فإنَّه يُستحلَفُ، وكذا حُكي عن الشَّافعي فيمن تزوَّجَ مَنْ لا تحلُّ لهُ، ثمَّ ادعى الجهلَ: أنَّه يُحلَّفُ على دعواه، وكذا قالَ إسحاق في طلاق السَّكران: يحلف أنَّه ما كان\n_________\n(^١) أخرجه: الحاكم كما في \" إتحاف المهرة \" ١٠/ ٢٧٣ (١٢٧٤٤).\nوأخرجه: أبو داود (٣٦٠٥)، والحاكم ٢/ ٣١٤، والبيهقي ١٠/ ١٦٥ عن أبي موسى الأشعري، بنحوه.","vol":"1","page":695},{"text":"يعقل، وفي طلاق النَّاسي: يحلف على نسيانه، وكذا قال القاسمُ بن محمَّد وسالم بن عبد الله في رجل قال لامرأته: أنت طالقٌ: يحلفُ أنَّه ما أرادَ به الثَّلاثَ، وتردُّ إليه.\nوخرَّج الطبراني (^١) من رواية أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري قال: كان أُناسٌ مِنَ الأعراب يأتونَ بلحمٍ، فكان في أنفسنا منه شيءٌ، فذكرنا ذلك لرسول الله - ﷺ -، فقال: «اجْهَدُوا أيمانَهم أنَّهم ذبحوها، ثمَّ اذكُروا اسمَ اللهِ وكلُوا» وأبو هارون ضعيف جدًا.\nوأما المؤتمن في حُقوق الآدميِّينَ حيث قُبِلَ قولُه، فهل عليه يمين أم لا؟ فيه ثلاثةُ أقوال للعلماء: أحدها: لا يمينَ عليه؛ لأنَّه صدَّقه بائتمانِه، ولا يمين مع التَّصديقِ، وبالقياسِ على الحاكم،\nوهذا قولُ الحارث العُكلي.\nوالثاني: عليه اليمينُ، لأنَّه منكر، فيدخل في عموم قوله: «واليمين على من أنكر»، وهو قولُ شريحٍ وأبي حنيفة والشَّافعيّ ومالكٍ في رواية، وأكثر أصحابنا.\nوالثالث: لا يمين عليه إلاّ أنْ يُتَّهَمَ وهو نصُّ أحمد، وقول مالك في رواية لما تقدم مِنَ ائتمانه.\nوأمَّا إذا قامت قرينةٌ تُنافي حالَ الائتمان، فقد اختلَّ معنى الائتمان.\nوقوله: «البينة على المدعي، واليمين على من أنكر» إنَّما أُريد به إذا\nادَّعى على رجلٍ ما يدَّعيه لنفسه، وينكر أنَّه لمن ادَّعاه عليه، ولهذا قال في أوَّل الحديث: «لو يُعطى الناسُ بدعواهم، لادّعى رجالٌ دماء قومٍ وأموالهم»، فأما من ادّعى ما ليس له مدَّعٍ لنفسه، منكر لدعواه، فهذا أسهلُ مِنَ الأوَّلِ، ولابدَّ للمدَّعي هنا من بيِّنةٍ، ولكن يُكتفى مِنَ البيِّنةِ هنا بما لا يُكتفى بها في الدَّعوى على المدَّعي لنفسه المنكر.\n_________\n(^١) في \" الأوسط \" (٢٣٦٧)، وأبو هارون العبدي متروك الحديث؛ فإسناد الحديث ضعيف جدًا، وانظر: مجمع الزوائد ٤/ ٣٦ لتعلم خطئه؛ إذ قال: «رجاله ثقات»، ومثل هذا في المجمع كثير.","vol":"1","page":696},{"text":"ويشهد لذلك مسائل:\nمنها: اللقطة إذا جاء من وصفها، فإنَّها تُدفَعُ إليه بغير بيِّنَةٍ بالاتفاق، لكن منهم من يقول: يجوزُ الدَّفْعُ إذا غلب على الظَّنِّ صِدقُهُ، ولا يجبُ، كقول الشافعي وأبي حنيفة، ومنهم من يقول: يجب دفعُها بذكرِ الوصف المطابق، كقول مالك وأحمد.\nومنها: الغنيمة إذا جاء من يدَّعي منها شيئًا، وأنَّه كان له، واستولى عليه\nالكفّار، وأقام على ذلك ما يُبيِّنُ أنَّه له اكتُفي به، وسُئِلَ عن ذلك أحمد وقيل له: فيريد على ذلك بينة؟ قالَ: لابدَّ مِنْ بيانٍ يدلُّ على أنَّه لهُ، وإنْ علم ذَلِكَ، دفعه إليه الأمير. وروى الخلال بإسناده عن الرُّكين بن الربيع، عن أبيه قالَ: جشر لأخي فرس بعين التمر، فرآه في مربط سعدٍ، فقالَ: فرسي، فقالَ سعد: ألك بينة؟ قال: لا، ولكن أَدْعُوه، فَيُحَمْمِمُ، فدعاه فحمحم، فأعطاه إيّاه (^١)،\nوهذا يحتمل أنه كان لحق بالعدوِّ، ثم ظهر عليه المسلمون، ويحتمل أنَّه عرف أنه ضالٌّ، فوضع بين الدواب الضالة، فيكون كاللقطة.\nومنها الغصوب إذا علم ظلم الولاة، وطلب ردَّها من بيت المال، قال أبو الزناد: كان عمرُ بنُ عبد العزيز يردُّ المظالم إلى أهلها بغير البينة القاطعة، كان يكتفي باليسير، إذا عرف وجه مَظْلمةِ الرَّجُلِ ردَّها عليه، ولم يكلِّفْهُ تحقيقَ البيِّنةِ، لما يعرف مِنْ غشم الوُلاة قبله على الناس، ولقد انفد بيت مال العراق في ردِّ المظالم حتى حُمِلَ إليها مِنَ الشَّامِ، وذكر أصحابُنا أنَّ الأموالَ المغصوبةَ مع قُطَّاعِ الطَّريق واللصوص يُكتفى مِن مدَّعيها بالصِّفَة كاللقطة، ذكره القاضي في خلافه، وأنَّه ظاهرُ كلام أحمد.\n_________\n(^١) أخرجه: ابن الجعد في \" مسنده \": ٣٣٨ (٢٣٢٤)، وطبعة الفلاح ٢/ ٨٦٦ (٢٤١٥).","vol":"1","page":697},{"text":"<span data-type='title' id=toc-54>الحديث الرابع والثلاثون</span>\nعَنْ أبي سَعيدٍ الخُدريِّ قال: سَمِعتُ رسولَ الله - ﷺ - يَقولُ: «مَنْ رَأَى مِنكُم مُنْكَرًا فَليُغيِّرهُ بيدِهِ، فإنْ لَمْ يَستَطِعْ فبِلسَانِهِ، فإنْ لَمْ يَستَطِعْ فَبِقلْبِهِ، وذلك أَضْعَفُ الإيمانِ». رواهُ مُسلمٌ.\nهذا الحديث خرَّجه مسلمٌ (^١) من رواية قيس بن مسلم، عن طارق بنِ شهاب، عن أبي سعيد، ومن رواية إسماعيل بن رجاءٍ (^٢)، عن أبيه، عن أبي سعيد، وعنده في حديث طارق قال: أوَّلُ مَنْ بدأ بالخطبة يومَ العيد قبلَ الصَّلاة مروانُ، فقام إليه رجلٌ، فقال: الصَّلاةُ قبل الخطبة، فقال: قد تُرِكَ ما هُنالك، فقال أبو سعيد: أمَّا هذا، فقد قضى ما عليه، ثمَّ روى هذا الحديث.\nوقد روي معناه من وجوه أُخَر، فخرَّج مسلم (^٣) من حديث ابن مسعود، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «ما من نبيٍّ بعثه الله في أمَّةٍ قبلي، إلاَّ كان له مِنْ أمَّته حواريُّونَ وأصحابٌ\n_________\n(^١) في \" صحيحه \" ١/ ٤٩ (٤٩) (٧٨).\nوأخرجه: عبد الرزاق (٥٦٤٩)، وأحمد ٣/ ١٠ و٤٩ و٥٤ و٩٢، وأبو داود (١١٤٠)\nو(٤٣٤٠)، وابن ماجه (١٢٧٥) و(٤٠١٣)، والترمذي (٢١٧٢)، والنسائي ٨/ ١١١ و١١٢ وفي \" الكبرى \"، له (١١٧٣٩) و(١١٧٤٠)، وأبو يعلى (١٢٠٣)، وابن حبان (٣٠٦)، وابن منده في \" الإيمان \"، له (١٨٠) و(١٨١) و(١٨٢)، والبيهقي ٣/ ٢٩٦ - ٢٩٧ و٦/ ٩٤ - ٩٥ وفي \" شعب الإيمان \"، له (٧٥٥٩).\n(^٢) صحيح مسلم ١/ ٤٩ (٤٩) (٧٩).\nوأخرجه: أحمد ٣/ ٢٠، وعبد بن حميد (٩٠٦)، وأبو داود (١١٤٠) و(٤٣٤٠)، وابن ماجه (١٢٧٥) و(٤٠١٣)، وأبو يعلى (١٠٠٩)، وابن حبان (٣٠٧)، وابن منده في \" الإيمان \" (١٧٩) و(١٨٠)، والبيهقي ٣/ ٢٩٦ - ٢٩٧ و٧/ ٢٦٥ - ٢٦٦ و١٠/ ٩٠ وفي \" الآداب \"، له (١٨١).\n(^٣) في \" صحيحه \" ١/ ٤٩ (٥٠) (٨٠). =\n\n= … وأخرجه: أحمد ١/ ٤٥٨ و٤٦١، والطبراني في \"الكبير\" (٩٧٨٤)، وابن منده في \"الإيمان\" (١٨٣) و(١٨٤)، وأبو نعيم في \" المسند المستخرج \" (١٧٧)، والبيهقي ١٠/ ٩٠ وفي \" شعب الإيمان \" (٧٥٦٠) وفي \" الاعتقاد \"، له: ٢٤٥.","vol":"1","page":698},{"text":"يأخذونَ بسُنَّته، ويقتدونَ بأمرِه، ثمَّ إنَّها تَخلُفُ مِن بعدهم خُلُوفٌ يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون مالا يؤمرون، فمن جاهدَهم بيده، فهو مؤمنٌ، ومَنْ جاهَدهم بلسانه، فهو مؤمنٌ، ومَنْ جاهدهم بقلبه، فهو مؤمنٌ، ليس وراء ذلك مِنَ الإيمان حبَّةُ خردلٍ».\nوروى سالمٌ المراديُّ، عن عمرو بن هرم، عن جابر بن زيد، عن عمر بن الخطَّاب، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «سَيُصيبُ أُمَّتي في آخر الزَّمان بلاءٌ شديدٌ من سُلطانهم، لا ينجو منه إلا رجُلٌ عرف دين الله بلسانه ويده وقلبِه، فذلك الّذي سبقت له السَّوابق، ورجلٌ عرف دينَ الله فصدَّق به،\nوللأوَّلِ عليه سابقةٌ، ورجلٌ عرف دينَ الله، فسكت، فإنْ رأى مَنْ يعملُ بخيرٍ، أحبَّه عليه، وإنْ رأى من يعمل بباطل، أبغضَه عليه، فذلك الذي ينجو على إبطائه» وهذا غريبٌ، وإسناده منقطع (^١).\nوخرَّج الإسماعيلي من حديث أبي هارون العبدي - وهو ضعيف جدًا (^٢) - عن مولى لعمرَ، عن عمر، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «تُوشِكُ هذه الأمة أن تَهلِكَ إلاّ ثلاثةَ نفر: رجل أنكرَ بيده وبلسانه وبقلبه، فإنْ جبُن بيده، فبلسانه وقلبه، فإنْ جبُن بلسانه وبيده فبقلبه».\nوخرَّج أيضًا من رواية الأوزاعي، عن عُمير بن هانئ، عن عليٍّ سمع النَّبيَّ - ﷺ - يقول: «سيكون بعدي فتنٌ لا يستطيع المؤمن فيها أن يغيِّر بيدٍ ولا بلسانٍ»، قلتُ: يا رسولَ الله، وكيف ذاك؟ قالَ: «يُنكرونه بقلوبهم»، قلتُ: يا رسول الله، وهل يَنقُصُ ذَلِكَ إيمانَهم شيئًا؟ قال: «لا، إلا كما يَنقُصُ القَطْرُ من الصَّفا»، وهذا\n_________\n(^١) جابر بن زيد لم يدرك عمر بن الخطاب فهو منقطع، وانظر: تهذيب الكمال ٥/ ٣٤٢\n(٤٨١٤)، وللحديث علة أخرى، وهي ضعف سالم المرادي.\n(^٢) لم أقف عليه وأبو هارون العبدي اسمه (عمارة بن جوين) متروك، قال عنه أحمد بن حنبل: «ليس بشيء»، وقال البخاري: «تركه يحيى القطان»، وقال أبو زرعة: «ضعيف الحديث»، وقال عنه ابن حجر: «متروك ومنهم من كذّبه»، انظر: الجرح والتعديل ٦/ ٤٧٦ (٢٠٠٥)، وتهذيب الكمال ٥/ ٣٢٣ (٤٧٦٧)، والتقريب (٤٨٤٠).","vol":"1","page":699},{"text":"الإسناد منقطع (^١). وخرَّج الطبراني (^٢) معناه من حديث عبادة بن الصامت عن النَّبيِّ - ﷺ - بإسنادٍ ضعيفٍ.\nفدلَّت هذه الأحاديثُ كلُّها على وُجُوبِ إنكارِ المنكر بحسب القُدرة عليه، وأنَّ إنكارَه بالقلب لابدَّ منه، فمن لم يُنْكِرْ قلبُه المنكرَ، دلَّ على ذَهابِ الإيمانِ مِنْ قلبِه.\nوقد رُوي عن أبي جُحيفة، قال: قال عليٌّ: إنَّ أول ما تُغلبونَ عليه مِنَ الجِهادِ: الجهادُ بأيديكم، ثم الجهادُ بألسنتكم، ثم الجهادُ بقلوبكم، فمن لم يعرف قَلبهُ المعروفَ، ويُنكرُ قلبهُ المنكرَ، نُكِسَ فجُعِل أعلاه أسفلَه (^٣).\nوسمع ابن مسعود رجلًا يقول: هَلَكَ مَنْ لم يأمر بالمعروف ولم ينه عن المنكر، فقال\nابنُ مسعود: هلك من لم يعرف بقلبه المعروف والمنكر (^٤)، يشير إلى أنَّ معرفة المعروفِ والمنكرِ بالقلب فرضٌ لا يسقط عن أحد، فمن لم يعرفه هَلَكَ.\nوأمَّا الإنكارُ باللسان واليد، فإنَّما يجبُ بحسب الطاقةِ، وقال ابنُ مسعود: يوشك مَنْ عاش منكم أن يري منكرًا لا يستطيعُ له غيرَ أن يعلمَ اللهُ من قلبه أنَّه له كارهٌ (^٥). وفي \" سنن أبي داود \" (^٦) عن العُرس بن عَميرة، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «إذا عُمِلَت الخطيئةُ\n_________\n(^١) عمير بن هانئ لم يسمع من علي بن أبي طالب، انظر: تهذيب الكمال ٥/ ٤٩٧ (٥١٦٠).\n(^٢) في \" الأوسط \" (٦١٥٣) وفي \" مسند الشاميين \" (٦٧٠).\nفي سنده: طلحة بن زيد. سئل عنه أحمد بن حنبل فقال: «ليس بذاك قد حدث بأحاديث مناكير»، وعن عبد الله بن علي بن المديني عن أبيه كان يضع الحديث، وقال البخاري وغير واحد: «منكر الحديث»، وقال عنه ابن حجر: «متروك». انظر: تهذيب الكمال ٣/ ٥٠٤ (٢٩٥٥)، والتقريب (٣٠٢٠).\n(^٣) أخرجه: نعيم بن حماد في \" الفتن \" (١٣٥)، وابن أبي شيبة في \" المصنف \" (٣٧٥٧٨).\n(^٤) أخرجه: نعيم بن حماد في \" الفتن \" (٤٠٥)، وابن أبي شيبة في \" المصنف \" (٣٧٥٨١)، والطبراني في \" الكبير \" (٨٥٦٤)، وأبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ١/ ١٣٥.\n(^٥) أخرجه: ابن أبي شيبة (٣٧٣٠٥) و(٣٧٥٨٢)، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٧٥٨٩)، وابن عبد البر في \" التمهيد \" ٢٣/ ٢٨٤.\n(^٦) سنن أبي داود (٤٣٤٥)، وهو حديث قويٌّ.\nوأخرجه: الطبراني في \"الكبير\" ١٥/ ١٣٩ (٣٤٥)، وانظر: مشكاة المصابيح (٥١٤٤).","vol":"1","page":700},{"text":"في الأرض، كان من شَهدَها، فكرهها كمن غاب عنها، ومَنْ غابَ عنها، فرَضِيها، كان كمن شهدها»، فمن شَهِدَ الخطيئةَ، فكرهها بقلبه، كان كمن لم يشهدها إذا عَجَز عن إنكارها بلسانه ويده، ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها وقدر على إنكارها ولم ينكرها؛ لأنَّ الرِّضا بالخطايا من أقبح المحرَّمات، ويفوت به إنكارُ الخطيئة بالقلب، وهو فرضٌ على كلِّ مسلم، لا يسقطُ عن أحدٍ في حالٍ من الأحوال.\nوخرَّج ابنُ أبي الدنيا من حديث أبي هريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «من حضر معصيةً فكرهها، فكأنَّه غاب عنها، ومن غاب\nعنها، فأحبها، فكأنَّه\nحضرها» (^١) وهذا مثلُ الذي قبله.\nفتبيَّن بهذا أنَّ الإنكارَ بالقلب فرضٌ على كلِّ مسلمٍ في كلِّ حالٍ، وأمَّا الإنكارُ باليدِ واللِّسانِ فبحسب القُدرة، كما في حديث أبي بكرٍ الصديق - ﵁ -، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «ما من قومٍ يُعمَلُ فيهم بالمعاصي، ثم يقدرون على أنْ يغيِّروا، فلا يغيِّروا، إلا يُوشِكُ أنْ يعمَّهم الله بعقابٍ» خرّجه أبو داود بهذا اللفظ (^٢)،\nوقال: قال شعبةُ فيه: «ما من قومٍ يُعملُ فيهم بالمعاصي هم أكثرُ ممن يعمله».\nوخرَّج أيضًا (^٣) من حديث جرير: سَمِعتُ النَّبيَّ - ﷺ - يقول: «ما مِنْ رجلٍ يكونُ في قومٍ يُعمَلُ فيهم بالمعاصي، يقدِرونَ أنْ يُغيِّروا عليه، فلا يُغيِّرون، إلا أصابهُم الله بعقابٍ قبلَ أنْ يموتُوا».\n_________\n(^١) أخرجه: ابن عدي في \" الكامل \" ٩/ ٨٣، والبيهقي ٧/ ٢٦٦، وهو ضعيف لضعف يحيى بن أبي سليمان، وقد ساقه ابن عدي في ضمن منكراته، وقال البيهقي: «تفرد به يحيى بن أبي سليمان، وليس بالقوي»، وقال العراقي في \" تخاريج الإحياء \" ٣/ ١٣٥٣ (٢٠٣٤)\n: «وفيه يحيى بن أبي سليمان قال البخاري: منكر الحديث».\n(^٢) في \" سننه \" (٤٣٣٨).\nوأخرجه: الحميدي (٣)، وسعيد بن منصور (٨٤٠)، وأحمد ١/ ٢ و٥ و٧ و٩، وعبد ابن حميد (١)، وابن ماجه (٤٠٠٥)، والترمذي (٢١٦٨) و(٣٠٥٧)، والبزار\n\n(٦٥) و(٦٦)، والنسائي في \" الكبرى \" (١١١٥٧) وفي \" التفسير \"، له (١٧٧)، وأبو يعلى (١٢٨) و(١٣٠)، وابن حبان (٣٠٥)، والطبراني في \" الأوسط \"\n(٢٥٣٢)، وأبو عمرو الداني في \" الفتن \" (٣٣٥) و(٣٣٧)، والبيهقي ١٠/ ٩١ وفي\n\" شعب الإيمان \"، له (٧٥٥٠)، والضياء المقدسي في \" المختارة \" ١/ ١٤٥ (٥٨)، وهو حديث صحيح.\n(^٣) في \" سننه \" (٤٣٣٩).\nوأخرجه: سعيد بن منصور (٨٤١)، وابن حبان (٣٠٢)، والطبراني في \" الكبير \"\n(٢٣٨٢) و(٢٣٨٤)، وهو حديث قويُّ الإسناد.","vol":"1","page":701},{"text":"وخرَّجه الإمام أحمد (^١)، ولفظه: «ما من قومٍ يُعملُ فيهم بالمعاصي هم أعزُّ وأكثر ممَّن يعملُه، فلم يغيِّروهُ، إلاَّ عمهُم اللهُ بعقاب».\nوخرَّج أيضًا (^٢) من حديث عديّ بن عَميرة، قال: سمعتُ رسول الله - ﷺ - يقول: «إنَّ الله لا يعذِّبُ العامَّةَ بعمل الخاصَّة حتَّى يروا المنكرَ بين\nظهرانيهم وهم قادرون على أنْ يُنكروه فلا ينكرونه، فإذا فعلوا ذلك، عذَّبَ الله الخاصة والعامَّة».\nوخرَّج أيضًا هو (^٣) وابنُ ماجه (^٤) من حديث أبي سعيد الخدري، قال: سمعت النَّبيَّ - ﷺ - يقول: «إنَّ الله ليسألُ العبدَ يومَ القيامة، حتَّى يقول: ما منعكَ إذا رأيتَ المنكر أن تُنكِرَه، فإذا لَقَّنَ الله عبدًا حجَّته، قال: يا ربِّ، رجوتُك، وفَرقْتُ النَّاسَ».\nفأما ما خرجه الترمذيُّ (^٥)، وابنُ ماجه (^٦) من حديث أبي سعيد أيضًا، عن النَّبيِّ - ﷺ - أنَّه قال في خطبته: «ألا لا يَمنعَنَّ رجلًا هيبةُ النَّاس أنْ يقول بحقٍّ إذا\nعلمه»، وبكى أبو سعيد، وقال: قد واللهِ رأينا أشياءَ فهِبنا. وخرَّجه الإمام\nأحمد (^٧)، وزاد فيه: «فإنَّه لا يُقرِّب من أجلٍ، ولا يُباعِدُ من رزقٍ أنْ يُقال بحقٍّ أو يُذَكِّرَ بعظيمٍ».\nوكذلك خرَّج الإمامُ أحمد (^٨) وابن ماجه (^٩) من حديث أبي سعيد، عن النَّبيِّ\n\n- صلى الله\nعليه وسلم -، قال: «لا يَحقِرْ أحدُكم نفسَه»، قالوا: يا رسولَ الله، كيف يحقرُ أحدُنا نفسه؟ قالَ: «يرى أمرَ لله عليه فيه مقالٌ، ثمَّ\n_________\n(^١) في \" مسنده \" ٤/ ٣٦٤ و٣٦٦، وإسناده لا بأس به.\n(^٢) في \" مسنده \" ٤/ ١٩٢ من حديث سيف بن أبي سليمان، قال: سمعت عدي بن عدي الكندي، يقول: حدثني مولىً لنا أنَّه سمع جدي يقول: سمعت رسول الله يقول …، وهذا إسناد ضعيف لجهالة المولى.\n(^٣) في \" مسنده \" ٣/ ٢٧ و٢٩ و٧٧.\n(^٤) في \" سننه \" (٤٠١٧)، وإسناده لا بأس به.\n(^٥) في \" جامعه \" (٢١٩١).\n(^٦) في \" سننه \" (٤٠٠٧).\n(^٧) في \" مسنده \" ٣/ ٥٠، وزيادته زيادة ضعيفة لضعف أحد رواتها ولانقطاعها.\n(^٨) في \" مسنده \" ٣/ ٣٠ و٤٧ و٧٣ و٩١.\n(^٩) في \" سننه \" (٤٠٠٨)، وهو ضعيف لانقطاعه؛ فإنَّه يرويه أبو البختري سعيد بن فيروز، عن أبي سعيد ولم يسمع منه.","vol":"1","page":702},{"text":"لا يقول فيه، فيقولُ الله له يوم القيامة: ما منعك أنْ تقولَ فيَّ كذا وكذا؟ فيقول: خشيةُ النَّاسِ، فيقول الله: إيَّايَ كنتَ أحقَّ أنْ تخشى».\nفهذان الحديثان محمولان على أنْ يكون المانعُ له من الإنكار مجرَّدَ الهيبة، دُونَ الخوفِ المسقط للإنكار.\nقال سعيدُ بنُ جبير: قلتُ لابن عباس: آمرُ السُّلطانَ بالمعروفِ وأنهاه عن المنكر؟ قال: إنْ خِفتَ أن يقتُلَك، فلا، ثم عُدْتُ، فقال لي مثلَ ذلك، ثم عدتُ، فقال لي مثلَ ذلك، وقال: إنْ كنتَ لابدَّ فاعلًا، ففيما بينَك وبينه (^١).\nوقال طاووس: أتى رجلٌ ابنَ عبَّاسٍ، فقال: ألا أقومُ إلى هذا السُّلطان فآمره وأنهاهُ؟ قالَ: لا تكن لهُ فتنةً، قالَ: أفرأيت إنْ أمرني بمعصيةِ اللهِ؟ قال: ذلك الَّذي تريد، فكنْ حينئذٍ رجلًا (^٢). وقد ذكرنا حديثَ ابن مسعود الذي فيه: «يخلف من بعدهم خُلوفٌ، فمن جاهدَهم بيدِه، فهو مؤمنٌ» (^٣) … الحديث، وهذا يدلُّ على جهاد الأمراءِ باليد. وقد استنكر الإمامُ أحمد هذا الحديث في رواية أبي داود (^٤)، وقال: هو خلافُ الأحاديث التي أمر رسول الله - ﷺ - فيها بالصَّبر على جَوْرِ الأئمة. وقد يجاب عن ذلك: بأنَّ التَّغييرَ باليدِ لا يستلزمُ القتالَ. وقد نصَّ على ذلك أحمدُ أيضًا في رواية صالحٍ، فقال: التَّغييرُ باليد ليسَ بالسَّيف والسِّلاح، وحينئذٍ فجهادُ الأمراءِ باليد أنْ يُزيلَ بيده ما فعلوه مِنَ المنكرات، مثل أنْ يُريق خمورَهم أو يكسِرَ آلات الملاهي التي لهم، ونحو ذلك، أو يُبطل بيده ما أمروا به مِنَ الظُّلم إن كان له قُدرةٌ على ذلك،\nوكلُّ هذا جائزٌ، وليس هو من باب قتالهم، ولا مِنَ الخروج عليهم الذي ورد النَّهيُ عنه، فإنَّ هذا أكثرُ ما يخشى منه أن يقتل الآمر وحده.\n_________\n(^١) أخرجه: سعيد بن منصور في \" سننه \" (٨٤٦)، وابن أبي شيبة (٣٨٣٠٧)، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٧٥٩١)، وابن عبد البر ٢٣/ ٢٨٢.\n(^٢) أخرجه: البيهقي في \" شعب الإيمان \" (٧٥٩٣).\n(^٣) سبق تخريجه.\n(^٤) انظر: شرح صحيح مسلم ١/ ٢٤٠.","vol":"1","page":703},{"text":"وأما الخروج عليهم بالسَّيف، فيخشى منه الفتنُ التي تؤدِّي إلى سفك دماءِ المسلمين. نعم، إنْ خشي في الإقدام على الإنكار على الملوك أن يؤذي أهلَه أو جيرانه، لم ينبغِ له التعرُّض لهم حينئذ، لما فيه مِنْ تعدِّي الأذى إلى غيره، كذلك قال الفضيلُ بنُ عياض وغيره، ومع هذا، فمتى خافَ منهم على نفسه السَّيف، أو السَّوط، أو الحبس، أو القيد، أو النَّفيَ، أو أخذ المال، أو نحوَ ذلك مِنَ الأذى، سقط أمرُهم ونهيُهم، وقد نصَّ الأئمَّةُ على ذلك، منهم: مالكٌ وأحمدُ وإسحاق وغيرهم.\nقال أحمد: لا يتعرَّضُ للسُّلطان، فإنَّ سيفَه مسلولٌ.\nوقال ابنُ شُبرمَة: الأمرُ بالمعروف، والنَّهيُ عن المنكر كالجهاد، يجبُ على الواحد أن يُصابِرَ فيه الاثنين، ويَحْرُم عليه الفرارُ منهما، ولا يجبُ عليهم مصابرةُ أكثرَ من ذلك.\nفإن خافَ السَّبَّ، أو سَماعَ الكلامِ السَّيء، لم يسقط عنه الإنكار بذلك نصَّ عليه الإمام أحمد، وإن احتمل الأذى، وقوِيَ عليه، فهو أفضلٌ، نصَّ عليه أحمد أيضًا، وقيل له: أليس قد جاء عن النَّبيِّ - ﷺ - أنه قال: «ليس للمؤمن أن يُذِلَّ نفسه» أن يعرّضها مِنَ البلاء لما لا طاقة له به، قال: ليس هذا من ذلك.\nويدلُّ على ما قاله ما خرَّجه أبو داود (^١) وابن ماجه (^٢) والترمذيُّ (^٣) من حديث أبي سعيد\n\nعن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «أفضلُ الجهاد كلمةُ عدلٍ عند سُلطانٍ جائرٍ».\nوخرَّج ابنُ ماجه (^٤) معناه من حديث أبي أُمامة.\nوفي \" مسند البزار \" (^٥) بإسنادٍ فيه جهالة، عن أبي عُبيدة بن الجراح، قال:\n_________\n(^١) في \" سننه \" (٤٣٤٤).\n(^٢) في \" سننه \" (٤٠١١).\n(^٣) في \" الجامع الكبير \" (٢١٧٤)، وقال: «حسن غريب».\n(^٤) في \" سننه \" (٤٠١٢)، وفي إسناده مقال.\n(^٥) البحر الزخار (١٢٨٥).\nقال البزار عقبه: «ولم أسمع أحدًا سمى أبا الحسن»، وهذا منه إعلال لأحد رواة الإسناد. وانظر: ميزان الاعتدال ٤/ ٥١٤، ومجمع الزوائد ٧/ ٢٧٢.","vol":"1","page":704},{"text":"قلتُ: يا رسول الله، أيُّ الشُّهداءِ أكرم على الله؟ قال: «رجلٌ قام إلى إمامٍ جائرٍ، فأمره بمعروفٍ، ونهاه عن المنكر فقتله».\nوقد رُوي معناه من وجوه أُخر كلُّها فيها ضعفٌ (^١).\nوأما حديثُ: «لا ينبغي للمؤمن أن يُذِلَّ نفسه» (^٢)، فإنَّما يدلُّ على أنَّه إذا عَلِمَ أنَّه لا يُطيق الأذى، ولا يصبرُ عليه، فإنّه لا يتعرَّض حينئذٍ للآمر، وهذا حقٌّ، وإنَّما الكلامُ فيمن عَلِمَ من نفسه الصَّبر، كذلك قاله الأئمَّةُ، كسفيانَ وأحمد، والفضيل بن عياض وغيرهم.\nوقد رُوي عن أحمد ما يدلُّ على الاكتفاء بالإنكارِ بالقلب، قال في رواية أبي داود: نحن نرجو إنْ أنكَرَ بقلبه، فقد سَلِم، وإنْ أنكر بيده، فهو أفضل، وهذا محمولٌ على أنَّه يخاف كما صرَّح بذلك في رواية غيرِ واحدٍ. وقد حكى القاضي أبو يعلى روايتين عن أحمد في وجوب إنكار المنكر على من يعلم أنَّه لا يقبلُ منه، وصحح القولَ بوجوبه، وهو قولُ أكثرِ العلماء. وقد قيل لبعض السَّلف في هذا، فقال: يكون لك معذرةٌ، وهذا كما أخبر الله تعالى عن الذين أنكروا على المعتدين في السَّبت أنَّهم قالوا لمن قال لهم: ﴿لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾ (^٣)، وقد ورد ما يستدلُّ به على سقوط الأمر والنهي عندَ عدم القَبول والانتفاع به، ففي\n\" سنن أبي داود \" (^٤) وابن ماجه (^٥) والترمذي (^٦) عن أبي ثعلبة الخشني أنَّه قيل له: كيف تقولُ في هذه الآية: ﴿عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ﴾ (^٧)، فقال: أما والله لقد سألتُ عنها رسول الله - ﷺ -، فقال: «بل ائتمِروا بالمعروف، وانتهُوا عن المنكرِ، حتى إذا رأيتَ شُحًّا مُطاعًا، وهوىً مُتَّبعًا، ودُنيا مُؤْثَرةً، وإعجابَ كلِّ ذي رأيٍ برأيه، فعليك بنفسك، ودع عنك أمر العوامِّ».\n_________\n(^١) انظر: مستدرك الحاكم ٣/ ١٩٥.\n(^٢) تقدم تخريجه.\n(^٣) الأعراف: ١٦٤.\n(^٤) (٤٣٤١).\n(^٥) (٤٠١٤).\n(^٦) في \" جامعه \" (٣٠٥٨)، وقال: «حسن غريب» على أنَّ في إسناد الحديث عمرو بن جارية، وهو مجهول الحال. …\n(^٧) المائدة: ١٠٥.","vol":"1","page":705},{"text":"وفي \" سنن أبي داود \" (^١) عن عبد الله بن عمرو، قال: بينما نحن حول رسول الله - ﷺ -، إذ ذكر الفتنة، فقال: «إذا رأيتُمُ الناس مَرَجَتْ عهودُهم، وخفَّت أماناتُهم، وكانوا هكذا» وشبك بين أصابعه، فقمتُ إليه، فقلت: كيف أفعلُ عندَ ذلك، جعلني الله فداك؟ قال: «الزم بيتَك، واملِكْ عليك لسانك، وخُذْ بما تَعرِفْ، ودع ما تُنكرُ، وعليك بأمر خاصَّةِ نفسك، ودع عنك أمرَ العامَّة».\nوكذلك رُوي عن طائفة من الصحابة في قوله تعالى: ﴿عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ\nضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ﴾، قالوا: لم يأت تأويلُها بعدُ، إنَّما تأويلها في آخر الزمان (^٢).\nوعن ابن مسعود، قال: إذا اختلفتِ القلوبُ والأهواءُ، وأُلبِستُم شِيَعًا، وذاقَ بعضُكم بأسَ بعضٍ، فيأمرُ الإنسانُ حينئذٍ نفسَه، حينئذ تأويل هذه الآية (^٣).\nوعن ابن عمرَ، قال: هذه الآية لأقوامٍ يجيئون من بعدنا، إنْ قالوا لم يُقْبَلْ منهم (^٤).\nوقال جبير بنُ نُفيرٍ عن جماعة من الصَّحابة، قالوا: إذا رأيتَ شحًّا مُطاعًا وهوىً متَّبعًا، وإعجابَ كلِّ ذي رأيٍ برأيه، فعليك بنفسِكَ، لا يضرُّك من ضلَّ إذا اهتديتَ (^٥).\nوعن مكحول، قال: لم يأتِ تأويلها بعدُ، إذا هاب الواعظ، وأنكر الموعوظ، فعليك حينئذٍ بنفسك لا يضرُّك من ضلَّ إذا اهتديت (^٦).\nوعن الحسن: أنَّه كان إذا تلا هذه الآية، قال: يا لها مِنْ ثقةٍ ما أوثقها! ومن سَعةٍ ما أوسَعها! (^٧)\n_________\n(^١) (٤٣٤٢) و(٤٣٤٣)، وهو حديث قويٌّ.\n(^٢) أخرجه: سعيد بن منصور (٨٤٩)، والطبري (١٠٠١٥) وطبعة التركي ٩/ ٤٤، والطبراني في \" الكبير \" (٩٠٧٢) عن عبد الله بن مسعود.\n(^٣) أخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (١٠٠٢٠)، وطبعة التركي ٩/ ٤٤، وابن أبي حاتم في\n\" التفسير \" (٦٩٢٢)، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٧٥٥٢).\n(^٤) أخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (١٠٠١٦)، وطبعة التركي ٩/ ٤٤.\n(^٥) أخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (١٠٠١٩) وطبعة التركي ٩/ ٤٦ مطولًا.\n(^٦) أخرجه: ابن أبي حاتم في \" التفسير \" (٩٦٢٣)، وأبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٥/ ١٧٩.\n(^٧) ذكره السيوطي في \" الدر المنثور \" ٢/ ٦٠٠ وعزاه لعبد بن حميد.","vol":"1","page":706},{"text":"وهذا كلُّه قد يُحمل على أنَّ من عجز عن الأمر بالمعروف، أو خاف الضَّرر، سقط عنه، وكلامُ ابن عمر يدلُّ على أنَّ من عَلِمَ أنَّه لا يُقبل منه، لم يجب عليه، كما حُكي روايةً عن أحمد (^١)، وكذا قال الأوزاعيُّ: مُرْ من ترى (^٢) أنْ يقبلَ منك.\nوقوله - ﷺ - في الذي يُنكر بقلبه: «وذلك أضعفُ الإيمان» يدلُّ على أنَّ الأمر بالمعروف والنَّهي عن المنكرِ من خصال الإيمان، ويدلُّ على أنَّ من قدرَ على خَصلةٍ من خصال الإيمان وفعلها، كان أفضلَ مِمَّن تركها عجزًا عنها، ويدلُّ على ذلك أيضًا قوله - ﷺ - في حقِّ النساء: «أمَّا نُقصانُ دينها، فإنَّها تمكثُ الأيَّام واللَّيالي لا تصلِّي» (^٣) يُشير إلى أيَّامِ الحيض، مع أنَّها ممنوعةٌ من الصَّلاةِ حينئذ، وقد جعل ذلك نقصًا في دينها، فدلَّ على أنَّ من قدَرَ على واجبٍ\nوفعله، فهو أفضلُ ممَّن عجز عنه وتركه، وإنْ كان معذورًا في تركه، والله أعلم.\nوقوله - ﷺ -: «مَنْ رأى منكم منكرًا» يدلُّ على أنَّ الإنكارَ متعلِّقٌ بالرُّؤية، فلو كان مستورًا فلم يره، ولكن علم به، فالمنصوصُ عن أحمد في أكثر الروايات أنَّه لا يعرِضُ له، وأنه لا يفتِّش على ما استراب به (^٤)، وعنه رواية أخرى أنَّه يكشف المغطَّى إذا تحقَّقه، ولو سَمِعَ صوتَ غناءٍ محرَّمٍ أو آلات الملاهي، وعلم المكانَ التي هي فيه، فإنَّه يُنكرها، لأنه قد تحقَّق المنكر، وعلم موضعَه، فهو كما رآه، نصَّ عليه أحمد، وقال: إذا لم يعلم مكانَه، فلا شيءَ عليه.\nوأما تسوُّرُ الجدران على من علم اجتماعَهم على منكرٍ، فقد أنكره الأئمَّةُ مثلُ سفيان الثَّوري وغيره، وهو داخلٌ في التجسُّس المنهيِّ عنه، وقد قيل لابن مسعود: إنَّ فلانًا تقطر لحيتُه خمرًا، فقال: نهانا الله عَنِ التَّجسُّس (^٥).\n_________\n(^١) أخرجه: الخلال في \" السنة \" (١١٥).\n(^٢) عبارة: «من ترى» سقطت من (ص).\n(^٣) أخرجه: أحمد ٢/ ٦٦، ومسلم ١/ ٦٠ (٧٩) (١٣٢)، وأبو داود (٤٦٧٩)، وابن ماجه (٤٠٠٣)، والطحاوي في \"شرح المشكل\" (٢٧٢٧)، من حديث عبد الله بن عمر، وصحَّ أيضًا من حديث غيره من الصحابة.\n(^٤) انظر: الورع لأحمد: ١٦٧.\n(^٥) أخرجه: عبد الرزاق (١٨٩٤٥)، وابن أبي شيبة (٢٦٥٦٨)، وأبو داود (٤٨٩٠)، والطبراني في \" الكبير \" (٩٧٤١)، والبيهقي في \" السنن الكبرى \" ٨/ ٣٣٤ وفي \" شعب الإيمان \"، له (٩٦٦١).","vol":"1","page":707},{"text":"وقال القاضي أبو يعلى في كتاب \" الأحكام السلطانية \": إنْ كان في المُنكر الذي\nغلب على ظنِّه الاستسرارُ به بإخبار ثقةٍ عنه انتهاكُ حرمة يفوتُ استدراكُها كالزنى والقتل، جاز التجسسُ والإقدام على الكشف والبحث حذرًا من فوات ما لا يستدرك من انتهاك المحارم، وإنْ كان دُونَ ذلك في الرُّتبة، لم يجز التَّجَسُّسُ عليه، ولا الكشفُ عنه.\nوالمنكر الذي يجب إنكاره: ما كان مجمَعًا عليه، فأمَّا المختَلَفُ فيه، فمن\nأصحابنا من قال: لا يجب إنكارُه على من فعله مجتهدًا فيه، أو مقلِّدًا لمجتهدٍ تقليدًا سائغًا.\nواستثنى القاضي في «الأحكام السلطانية» ما ضَعُفَ فيه الخلافُ وكان ذريعةً إلى محظورٍ متَّفقٍ عليه، كربا النقد الخلاف فيه ضعيفٌ، وهو ذريعةٌ إلى ربا النَّساء المتَّفق على تحريمه، وكنكاح المتعة، فإنَّه ذريعةٌ إلى الزِّنى. وذكر عن أبي إسحاق بن شاقلا أنَّه ذكرَ أنَّ المتعة هي الزنى صراحًا.\nوعن ابن بطة أنّه قال: لا يفسخ نكاحٌ حكم به قاضٍ إذا كان قد تأوَّل\nفيه تأويلًا، إلاَّ أنْ يكون قضى لرجلٍ بعقدِ متعة، أو طلق ثلاثًا في لفظٍ\nواحدٍ، وحكم بالمراجعة من غيرِ زوجٍ، فحكمُهُ مردودٌ، وعلى فاعله العقوبةُ والنَّكالُ.\nوالمنصوصُ عن أحمد: الإنكارُ على اللاّعب بالشطرنج، وتأوَّله القاضي على من لعب بها بغير اجتهادٍ، أو تقليدٍ سائغٍ، وفيه نظرٌ، فإنَّ المنصوصَ عنه أنَّه يُحَدُّ شاربُ النَّبيذِ المختلفِ فيه، وإقامةُ الحدّ أبلغُ مراتبِ الإنكارِ، مع أنَّه لا يفسق بذلك عنده، فدلَّ على أنَّه ينكَرُ كلُّ مختلفٍ فيه ضَعفُ الخلافُ فيه، لدلالة السُّنَّة على تحريمه، ولا يخرجُ فاعلُه المتأوّل مِنَ العدالة بذلك، والله أعلم. وكذلك نصَّ أحمدُ على الإنكار على من لا يتم صلاتَه ولا يُقيم صلبه من الرُّكوعِ والسُّجود (^١)، مع وجود الاختلاف في وجوب ذلك.\n_________\n(^١) انظر: شرح السنة ٣/ ٩٨.","vol":"1","page":708},{"text":"واعلم أنَّ الأمرَ بالمعروف والنَّهيَ عن المنكرِ تارةً يحمِلُ عليه رجاءُ ثوابه، وتارةً خوفُ العقابِ في تركه،\nوتارةً الغضب لله على انتهاك محارمه، وتارةً النصيحةُ للمؤمنين، والرَّحمةُ لهم، ورجاء إنقاذهم ممَّا أوقعوا أنفسهم فيه من التعرُّض لغضب الله وعقوبته في الدُّنيا والآخرة، وتارةً يحملُ عليه إجلالُ الله وإعظامُه ومحبَّتُه، وأنَّه أهلٌ أنْ يُطاعَ فلا يُعصى، ويُذكَرَ فلا يُنسى، ويُشكر فلا يُكفر، وأنْ يُفتدى من انتهاك محارمه بالنفوس والأموال، كما قال بعضُ السَّلف: وددت أنَّ الخلقَ كلَّهم أطاعوا الله، وإنَّ لحمي قُرِض بالمقاريض (^١). وكان عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز - رحمهما الله - يقول لأبيه: وددتُ أنِّي غلت بيَ وبكَ القدورُ في الله - ﷿ - (^٢).\nومن لَحَظَ هذا المقامَ والذي قبله، هان عليه كلُّ ما يلقى من الأذى في الله تعالى، وربما دعا لمن آذاه، كما قال ذلك النَّبيُّ - ﷺ - لمّا ضربه قومُه فجعل يمسَحُ الدَّمَ عن وجهه، ويقول: «ربّ اغفر لقومي فإنَّهم لا يعلمون» (^٣).\nوبكلِّ حالٍ يتعين الرفقُ في الإنكار، قال سفيان الثوري: لا يأمرُ بالمعروف ويَنهى عن المنكرِ إلاّ من كان فيه خصالٌ ثلاثٌ: رفيقٌ بما يأمرُ، رفيقٌ بما ينهى، عدلٌ بما يأمر، عدلٌ بما ينهى، عالمٌ بما يأمر، عالم بما ينهى (^٤).\nوقال أحمد: النّاسُ محتاجون إلى مداراة ورفق الأمر بالمعروف بلا غِلظةٍ إلا رجل معلن بالفسق، فلا حُرمَةَ له، قال: وكان أصحابُ ابن مسعود إذا مرُّوا بقومٍ يرون منهم ما يكرهونَ، يقولون: مهلًا رحمكم الله، مهلًا رحمكم الله.\nوقال أحمد: يأمر بالرِّفقِ والخضوع، فإن أسمعوه ما يكره، لا يغضب، فيكون يريدُ ينتصرُ لنفسه.\n_________\n(^١) أخرجه: أبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ١٠/ ١٥٠ عن زهير بن نعيم.\n(^٢) أخرجه: محمد بن نصر المروزي في \" السنة \": ٣١، وأبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٥/ ٢٨١ و٣٥٤.\n(^٣) أخرجه: أحمد ١/ ٣٨٠ و٤٢٧ و٤٣٢ و٤٤١ و٤٥٣ و٤٥٦، والبخاري ٤/ ٢١٣ - ٢١٤ (٣٤٧٧) و٩/ ٢٠ (٦٩٢٩) وفي \" الأدب المفرد \"، له (٧٥٧)، ومسلم ٥/ ١٧٩\n(١٧٩٢) (١٠٥)، وابن ماجه (٤٠٢٥)، وأبو يعلى (٥٢٠٥) من حديث ابن مسعود.\n(^٤) انظر: الورع للإمام أحمد: ١٦٦.","vol":"1","page":709},{"text":"<span data-type='title' id=toc-55>الحديث الخامس والثلاثون</span>\nعَنْ أَبي هُريرةَ - ﵁ -، قالَ: قالَ رسول الله - ﷺ -: «لا تَحَاسَدُوا، ولا تَنَاجَشوا، ولا تَبَاغَضُوا، ولا تَدَابَرُوا، ولا يَبِعْ بَعضُكُمْ على بَيعِ بَعضٍ، وكُونُوا عِبادَ اللهِ إِخْوانًا، المُسلِمُ أَخُو المُسلم، لا يَظلِمُهُ ولا يَخذُلُهُ، ولا يَكذِبُهُ، ولا يَحقِرُهُ، التَّقوى هاهُنا»، - ويُشيرُ إلى صدرِهِ ثلاثَ مرَّاتٍ - «بِحَسْبِ امرئٍ مِنَ الشَّرِّ أنْ يَحقِرَ أخَاهُ المُسلِمَ، كُلُّ المُسلمِ على المُسلِمِ حرامٌ: دَمُهُ ومَالُهُ وعِرضُهُ». رواه مسلم.\nهذا الحديث خرَّجه مسلم (^١) من رواية أبي سعيدٍ مولى عبد الله بن عامر بن كُرَيز عن أبي هريرة، وأبو سعيد هذا لا يعرَفُ اسمُه، وقد روى عنه غيرُ واحدٍ، وذكره ابن حبان في \" ثقاته \" (^٢)، وقال ابن المديني: هو مجهول.\nوروى هذا الحديث سفيان الثوري، فقال فيه: عن سعيد بن يسار، عن أبي هُريرة، ووهم في قوله: «سعيد بن يسار»، إنَّما هو: أبو سعيد مولى ابنِ كُريز، قاله أحمد ويحيى والدَّارقطني (^٣)، وقد رُوِي بعضُه من وجه آخر (^٤).\nوخرَّجه الترمذي (^٥) من رواية أبي صالح عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: «المسلم أخو المسلم، لا يخونُه ولا يكذِبُه ولا يَخذُلُه، كلُّ المسلمِ على المسلم حرامٌ: عِرْضُه وماله ودمُه، التقوى هاهنا،\nبحسب امرئٍ منَ الشرِّ أنْ يحقِرَ أخاهُ المسلم».\n_________\n(^١) صحيح مسلم ٨/ ١٠ (٢٥٦٤) (٣٢) و(٣٣).\nوأخرجه: أحمد ٢/ ٢٧٧ و٣١١ و٣٦٠، وعبد بن حميد (١٤٤٢)، وابن ماجه (٣٩٣٣)\nو(٤٢١٣)، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (١١١٥١).\n(^٢) الثقات ٥/ ٥٨٦.\n(^٣) انظر: العلل للدارقطني ١١/ ٢٢٢ (٢٢٤٢).\n(^٤) أخرجه: هناد بن السري في \" الزهد \" (١٣٩٠) من طريق أبي سلمة، عن أبي هريرة، به.\n(^٥) في \" جامعه \" (١٩٢٧).","vol":"1","page":710},{"text":"وخرَّج أبو داود (^١) من قوله: «كلُّ المسلم» إلى آخره.\nوخرَّجاه في \" الصحيحين \" (^٢) من رواية الأعرج عن أبي هريرة عن النَّبيِّ\n- ﷺ -، قال: «لا تحاسَدُوا ولا تناجَشُوا، ولا تباغَضُوا ولا تَدابَروا، وكونوا عبادَ اللهِ إخوانًا».\nوخرَّجاه من وجوه أخر عن أبي هريرة (^٣).\nوخرَّج الإمام أحمد (^٤) من حديث واثلةَ بنِ الأسقعِ، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال:\n«كُلُّ المسلم على المسلم حرامٌ: دمه، وعرضه، وماله، المسلم أخو المسلمِ، لا يظلمُه ولا يَخذُلُه، والتَّقوى هاهنا - وأومأ بيده إلى القلب - وحسبُ امرئٍ منَ الشرِّ أنْ يحقِرَ أخاهُ المسلم».\nوخرَّج أبو داود آخره فقط (^٥).\nوفي \" الصحيحين \" (^٦)\nمن حديث ابن عمرَ عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «المسلم أخو المسلم، لا يَظلِمُهُ ولا يُسلِمه». وخرَّجه الإمامُ أحمد (^٧)، ولفظه: «المسلم أخو المسلم، لا يظلِمُه ولا يخذُله ولا يحقِرُه، وبحسب المرئ مِنَ الشَّرِّ أن يحقِرَ أخاه المسلم».\nوفي \" الصحيحين \" (^٨)\n_________\n(^١) في \" سننه \" (٤٨٨٢).\n(^٢) صحيح البخاري ٨/ ٢٣ (٦٠٦٦)، وصحيح مسلم ٨/ ٩ (٢٥٦٣) (٢٨).\nوأخرجه: مالك في \" الموطأ \" (٢٦٤٠) برواية الليثي، وابن المبارك في \" الجهاد \" (٣٧)، وأحمد ٢/ ٤٦٥ و٥١٧، وابن حبان (٥٦٨٧).\n(^٣) أخرجه: البخاري ٨/ ٢٣ (٦٠٦٤) عن همام، ومسلم ٨/ ٩ (٢٥٦٣) (٢٩) عن العلاء، عن أبيه.\n(^٤) في \" مسنده \" ٣/ ٤٩١.\nوأخرجه: الطبراني في \" الكبير \" ٢٢/ (١٨٣)، وابن عدي في \" الكامل \" ٩/ ٨٧.\n(^٥) كما في \" تحفة الأشراف \" ٨/ ٣٢٢ (١١٧٤٦)، وذكر المزي في استدراكاته أنَّها في رواية أبي الحسن بن العبد.\n(^٦) أخرجه: البخاري ٣/ ١٦٨ (٢٤٤٢) و٩/ ٢٨ (٦٩٥١)، ومسلم ٧/ ١٨ (٢٥٨٠)\n\n(٥٨).\n(^٧) في \" مسنده \" ٢/ ٩١\nوأخرجه: أبو داود (٤٨٩٣)، والترمذي (١٤٢٦)، والنسائي في \"الكبرى\" (٧٢٩١)، وابن حبان (٥٣٣)، والطبراني في \" الكبير \" (١٣١٣٧).\n(^٨) صحيح البخاري ٨/ ٢٣ (٦٠٦٥) و٨/ ٢٥ (٦٠٧٦)، وصحيح مسلم ٨/ ٨ (٢٥٥٩)\n(٢٣) و٨/ ٩ (٢٥٥٩) (٢٤).\nوأخرجه: الحميدي (١١٨٣)، وأحمد ٣/ ١١٠ و٢٠٩ و٢٢٥ و٢٧٧ و٢٨٣، والترمذي\n(١٩٣٥)، وأبو داود (٤٩١٠).","vol":"1","page":711},{"text":"عن أنس، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «لا تباغَضُوا، ولا تحاسَدوا، ولا تدابروا، وكونوا عِبادَ الله إخوانًا».\nويُروى معناه من حديث أبي بكر الصديق مرفوعًا (^١) وموقوفًا (^٢).\nفقوله - ﷺ -: «لا تحاسدوا» يعني: لا يحسُدْ بعضُكم بعضًا، والحسدُ مركوزٌ في طباع البشر، وهو أنَّ الإنسان يكرهُ أن يفوقَهُ أحدٌ منْ جنسهِ في شيءٍ من الفضائل.\nثم ينقسم الناس بعدَ هذا إلى أقسام، فمنهم من يسعى في زوال نعمةِ المحسودِ بالبغي عليه بالقول والفعل، ثمَّ منهم من يسعى في نقلِ ذلك إلى نفسه، ومنهم من يَسعى في إزالته عن المحسودِ فقط من غيرِ نقل إلى نفسه، وهو شرُّهما وأخبثهما، وهذا هو الحسدُ المذمومُ المنهيُّ عنه، وهو كان ذنبَ إبليس حيث حسدَ آدم - ﵇ - لمَّا رآه قد فاق على\nالملائكة بأنْ خلقه الله بيده، وأسجد له ملائكتَه، وعلَّمه أسماء كلِّ شيءٍ، وأسكنه في جواره، فما زال يسعى في إخراجه من الجنَّة حتَّى أخرج منها، ويروى عن ابن عمرَ أنَّ إبليسَ قال لنوح: اثنتان بهما أُهلك بني آدم: الحسد، وبالحسد لُعِنتُ وجُعلتُ شيطانًا رجيمًا، والحرص وبالحرص أُبيح آدمُ الجنةَ كلَّها، فأصبتُ حاجتي منه بالحرص. خرَّجه ابنُ أبي الدُّنيا.\nوقد وصف الله اليهودَ بالحسد في مواضع من كتابه القرآن، كقوله تعالى:\n﴿وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقّ﴾ (^٣)، وقوله: ﴿أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾ (^٤).\nوخرَّج الإمام أحمد (^٥) والترمذي (^٦)\n_________\n(^١) أخرجه: الحميدي (٧).\n(^٢) أخرجه: أحمد ١/ ٣، والبخاري في \" الأدب المفرد \" (٧٢٤)، وابن ماجه (٣٨٤٩)، وأبو يعلى (١٢١).\n(^٣) البقرة: ١٠٩.\n(^٤) النساء: ٥٤.\n(^٥) في \" مسنده \" ١/ ١٦٧.\n(^٦) في \" جامعه \" (٢٥١٠).\nوأخرجه: الطيالسي (١٩٣)، وأبو يعلى (٦٦٩)، والبيهقي ١٠/ ٢٣٢ وفي \" شعب\nالإيمان \"، له (٨٧٤٧)، وهو حديث ضعيف وإسناده معلول، وقد أشار الترمذي إلى علته.","vol":"1","page":712},{"text":"من حديث الزُّبير بن العوَّام، عن النَّبيِّ - ﷺ -: «دبَّ إليكم داءُ الأمم من قبلكم: الحسدُ والبغضاءُ، والبغضاءُ هي الحالقة، حالقة الدين لا حالقةُ الشعر، والذي نفس محمد بيده لا تُؤمنوا حتى تحابُّوا، أولا أُنبئكم بشيءٍ إذا فعلتموه تحابَبْتُم؟ أفشوا السَّلام بينكم».\nوخرَّج أبو داود (^١) من حديث أبي هريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال:\n«إيَّاكم والحسد، فإنَّ الحسدَ يأكلُ الحسناتِ كما تأكلُ النَّارُ الحطب، أو قال: العُشبَ».\nوخرَّج الحاكم (^٢) وغيرُه من حديث أبي هريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «سيُصيبُ أُمَّتي داءُ الأمم»، قالوا: يا نبيَّ الله، وما داءُ الأمم؟ قال: «الأشرُ والبَطَرُ، والتَّكاثرُ والتَّنافسُ في الدُّنيا، والتَّباغُض، والتَّحاسدُ حتى يكونَ البغيُ ثمَّ الهرجُ».\nوقسم آخر من الناسِ إذا حسدَ غيره، لم يعمل بمقتضى حسده، ولم يبغِ على المحسود بقولٍ ولا فعلٍ. وقد رُوي عن الحسن أنَّه لا يأثمُ بذلك (^٣)، وروي مرفوعًا من وجوه ضعيفة، وهذا على نوعين:\nأحدهما: أنْ لا يمكنه إزالةُ الحسدِ من نفسِه، فيكون مغلوبًا على ذَلِكَ، فلا يأثمُ به.\nوالثاني: من يُحدِّثُ نفسَه بذلك اختيارًا، ويُعيده ويُبديه في نفسه مُستروِحًا إلى تمنِّي زوالِ نعمة أخيه، فهذا شبيهٌ بالعزم المصمِّم على المعصية،\nوفي العقاب على ذلك اختلافٌ بين العلماء، وربما يُذكر في موضعٍ آخر إنْ شاء الله تعالى، لكن هذا يَبعُدُ أن يَسلَمَ من البغي على المحسود، ولو بالقول، فيأثم بذلك.\n_________\n(^١) في \" سننه \" (٤٩٠٣).\n\nوأخرجه: عبد بن حميد (١٤٣٠)، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٦٦٠٨)، وهو حديث ضعيف قال فيه البخاري في \" تاريخه \" ١/ ٧٢: «لا يصح».\n(^٢) في \" المستدرك \" ٤/ ١٦٨.\nوأخرجه: الطبراني في \" الأوسط \" (٩٠١٦) من طريق أبي هانئ، عن أبي سعيد الغفاري، عن أبي هريرة، وقال: «لم يرو هذا الحديث عن أبي سعيد إلاّ أبو هانئ»، قلت: وهو في عداد المجهولين فالحديث ضعيف.\n(^٣) انظر: تحفة الأحوذي ٦/ ٥٥.","vol":"1","page":713},{"text":"وقسم آخر إذا حسد لم يتمنَّ زوال نعمة المحسود، بل يسعى في اكتساب مثل فضائله، ويتمنَّى أنْ يكونَ مثله، فإن كانتِ الفضائلُ دنيويَّةً، فلا خيرَ في ذلك، كما قال الَّذينَ يُريدُونَ الحياةَ الدُّنيا: ﴿يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ﴾ (^١)، وإنْ كانت فضائلَ دينيَّةً، فهو حسن، وقد تمنَّى النَّبيُّ - ﷺ - الشَّهادة في سبيل الله - ﷿ -. وفي \" الصحيحين \" (^٢) عنه - ﷺ -، قال: «لا حسدَ إلاَّ في اثنتين:\nرجلٌ آتاه اللهُ\nمالًا، فهو يُنفقه آناء الليل وآناء النَّهار، ورجلٌ آتاهُ اللهُ القرآن، فهو يقومُ به آناء اللَّيل وآناءَ النَّهار»، وهذا هو الغبطة، وسماه حسدًا من باب الاستعارة.\nوقسم آخر إذا وجدَ من نفسه الحسدَ سعى في إزالته، وفي الإحسان إلى المحسود بإسداءِ الإحسان إليه، والدُّعاء له، ونشر فضائله، وفي إزالة ما وَجَدَ له في نفسه مِنَ الحسدِ حتّى يبدلَه بمحبَّة أنْ يكونَ أخوه المسلمُ خيرًا منه وأفضلَ، وهذا مِنْ أعلى درجات الإيمان، وصاحبه هو المؤمنُ الكاملُ الذي يُحبُّ لأخيه ما يحبُّ لنفسه، وقد سبق الكلام على هذا في تفسير حديث: «لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه» (^٣).\nوقوله - ﷺ -: «ولا تناجَشوا»: فسَّره كثيرٌ من العلماء بالنَّجْشِ (^٤) في البيع، وهو: أن يزيدَ في السِّلعة من لا يُريدُ شِراءها (^٥)، إمَّا لنفع البائع بزيادةِ الثَّمن له، أو بإضرارِ المشتري بتكثير الثمن عليه، وفي \" الصحيحين \" (^٦) عن ابنِ عمرَ، عن النَّبيِّ - ﷺ - أنَّه نهى عن النَّجش.\nوقال ابن أبي أوفى: النَّاجش: آكلُ ربا خائنٌ، ذكره البخاري (^٧).\n_________\n(^١) القصص: ٧٩.\n(^٢) صحيح البخاري ٩/ ١٨٩ (٧٥٢٩)، وصحيح مسلم ٢/ ٢٠١ (٨١٥) (٢٦٦).\n(^٣) سبق تخريجه.\n(^٤) قال الحافظ ابن حجر في \" الفتح \" عقب (٢١٤٢): «بفتح النون وسكون الجيم بعدها معجمة».\n(^٥) انظر: لسان العرب (نجش).\n(^٦) صحيح البخاري ٣/ ٩١ (٢١٤٢) و٩/ ٣١ (٦٩٦٣)، وصحيح مسلم ٥/ ٥ (١٥١٦) (١٣).\n(^٧) في \" صحيحه \" ٣/ ٩١ معلقًا.","vol":"1","page":714},{"text":"قال ابنُ عبد البرِّ: أجمعوا أنَّ فاعلَه عاصٍ لله - ﷿ - إذا كان بالنَّهي عالمًا (^١).\nواختلفوا في البيع، فمنهم من قال: إنَّه فاسدٌ، وهو روايةٌ عن أحمد (^٢)، اختارها طائفةٌ من أصحابه، ومنهم من قال: إنْ كان الناجشُ هو البائعَ، أو من واطأه البائع على النَّجش فسد؛ لأنَّ النَّهيَ هُنا يعودُ إلى العاقدِ نفسِه، وإنْ لم يكن كذلك، لم يفسُد، لأنَّه يعودُ إلى أجنبيٍّ. وكذا حُكِي عَنِ الشَّافعيِّ أنَّه علَّل صحة البيع بأنَّ البائعَ غيرُ النَّاجش (^٣)، وأكثرُ الفقهاء على أنَّ البيعَ صحيحٌ مطلقًا وهو قولُ أبي حنيفة ومالكٍ والشَّافعيِّ وأحمد في رواية عنه، إلاَّ أنَّ مالكًا وأحمد أثبتا للمشتري الخيارَ إذا لم يعلم بالحال (^٤)، وغُبِنَ غَبنًا فاحشًا يخرج عن العادة،\nوقدَّره مالكٌ وبعضُ أصحاب أحمد بثلث الثَّمنِ، فإن اختارَ المشتري حينئذٍ الفسخَ، فله ذلك، وإن أراد الإمساكَ، فإنَّه يحطُّ ما غُبِنَ به من الثَّمن، ذكره أصحابنا.\nويحتمل أن يُفسَّرَ التَّناجُشُ المنهيُ عنه في هذا الحديث بما هو أعمُّ من ذلك، فإنَّ أصلَ النَّجش في اللُّغة: إثارةُ الشَّيءِ بالمكرِ والحيلةِ والمخادعةِ، ومنه سُمِّي النَّاجِشُ في البيع ناجشًا، ويسمّى الصَّائدُ في اللغة ناجشًا (^٥)، لأنَّه يُثير الصَّيد بحيلته عليه، وخِداعِه له، وحينئذٍ، فيكونُ المعنى: لا تتخادَعوا، ولا يُعامِلْ بعضُكُم بعضًا بالمكرِ والاحتيال. وإنَّما يُرادُ بالمكر والمخادعة إيصالُ الأذى إلى المسلم: إمَّا بطريقِ الأصالة، وإما اجتلاب نفعه بذلك، ويلزم منه وصولُ الضَّرر إليه، ودخولُه عليه، وقد قال الله - ﷿ -: ﴿وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلاَّ بِأَهْلِهِ﴾ (^٦). وفي حديث ابن مسعودٍ عنِ النَّبيِّ - ﷺ -: «مَنْ غَشَّنا فليس منَّا، والمكرُ والخِداعُ في النار» (^٧).\n_________\n(^١) انظر: التمهيد ١٣/ ٣٤٨.\n(^٢) انظر: المغني ٤/ ١٤٨.\n(^٣) انظر: تحفة الأحوذي ٤/ ٤٤٢ (ط. دار الكتب العلمية).\n(^٤) انظر: التمهيد ١٨/ ١٩٣، وحاشية الدسوقي ١٨/ ١٩٣.\n(^٥) انظر: \" لسان العرب \" (نجش).\n(^٦) فاطر: ٤٣.\n(^٧) أخرجه: ابن حبان (٥٦٧) و(٥٥٥٩)، والطبراني في \" الكبير \" (١٠٢٣٤) وفي\n\" الصغير \"، له (٧٢٥)، وأبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٤/ ١٨٩، والقضاعي في \" مسند الشهاب \" (٢٥٣) و(٢٥٤) و(٣٥٤)، وكل طرق الحديث لا تخلو من مقال.","vol":"1","page":715},{"text":"وقد ذكرنا فيما تقدَّم حديث أبي بكر الصدِّيق المرفوع: «ملعونٌ من ضارَّ مسلمًا أو مكرَ به» خرَّجه الترمذيُّ (^١).\nفيدخل على هذا التقدير في التناجش المنهي عنه جميعُ أنواع المعاملات بالغشِّ ونحوه، كتدليس العيوب، وكِتمانها، وغشِّ المبيع الجيد بالرديء، وغَبْنِ المسترسل\nالذي لا يَعرِفُ المماكسة، وقد وصف الله تعالى في كتابه الكفَّار والمنافقين بالمكر بالأنبياء وأتباعهم، وما أحسنَ قول أبي العتاهية:\nلَيس دُنيا إلاَّ بدينٍ ولَيْـ … ـسَ الدِّين إلاَّ مَكارمُ الأخْلاقِ\nإنَّما المَكْرُ والخَديعَةُ في النَّارِ … هُمَا مِنْ خِصالِ أهْلِ النِّفاقِ\nوإنَّما يجوزُ المكرُ بمن يجوزُ إدخالُ الأذى عليه، وهم الكفَّارُ المحاربون، كما قال النَّبيُّ - ﷺ -: «الحربُ خدعةٌ» (^٢).\nوقوله - ﷺ -: «ولا تَباغضوا»: نهى المسلمين عَنِ التَّباغض بينهم في غير الله، بل على أهواءِ النُّفوسِ، فإنَّ المسلمينَ جعلهمُ الله إخوةً، والإخوةُ يتحابُّونَ بينهم، ولا يتباغضون، وقال النَّبيُّ - ﷺ -: «والذي نفسي بيده، لا تدخُلُوا الجنَّة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتَّى تحابُّوا، ألا أدلُّكم على شيءٍ إذا فعلمتموه تحاببتم؟ أفشوا السَّلام بينكم» خرَّجه مسلم (^٣). وقد ذكرنا فيما تقدَّم أحاديثَ في النَّهي عن التَّباغُض والتَّحاسد.\nوقد حرَّم الله على المؤمنين ما يُوقع بينهم العداوة والبغضاء، كما قال:\n﴿إِنَّمَا\n_________\n(^١) في \" جامعه \" (١٩٤١) وقد سبق تخريجه.\n(^٢) أخرجه: الطيالسي (١٦٩٨)، والحميدي (١٢٣٧)، وأحمد ٣/ ٣٠٨، والبخاري ٤/ ٧٧ (٣٠٢٩)، ومسلم ٥/ ١٤٣ (١٧٣٩) (١٧) و٥/ ١٤٣ (١٧٤٠) (١٨)، وأبو داود (٢٦٣٦)، والترمذي (١٦٧٥)، وابن الجارود في \" المنتقى \" (١٠٥١)، وأبو يعلى (١٨٢٦) و(١٩٦٨) و(٢١٢١).\n(^٣) في \" صحيحه \" ١/ ٥٣ (٥٤) (٩٣) و(٩٤).\nوأخرجه: ابن أبي شيبة (٢٥٧٤٢)، وأحمد ٢/ ٣٩١ و٤٤٢ و٤٧٧ و٤٩٥ و٥١٢، وأبو داود (٥١٩٣)، وابن ماجه (٦٨) و(٣٦٩٢)، والترمذي (٢٦٨٨)، وأبو عوانة ١/ ٣٨ - ٣٩، وابن حبان (٢٣٦)، والبيهقي ١٠/ ٢٣٢ من حديث أبي هريرة، به.","vol":"1","page":716},{"text":"يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ﴾ (^١).\nوامتنَّ على عباده بالتَّأليف بين قلوبهم، كما قال تعالى: ﴿وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا﴾ (^٢)، وقال: ﴿هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ﴾ (^٣).\nولهذا المعنى حرم المشي بالنَّميمة، لما فيها من إيقاع العداوة والبغضاء، ورُخِّصَ في الكذب في الإصلاح بين النَّاس، ورغَّب الله في الإصلاح بينهم، كما قال تعالى: ﴿لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ\nأَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا\nعَظِيمًا﴾ (^٤)، وقال: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ\nالْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا﴾ (^٥)، وقال: ﴿فَاتَّقُوا اللهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ﴾ (^٦).\nوخرَّج الإمام أحمد (^٧) وأبو داود (^٨) والترمذيُّ (^٩) من حديث أبي الدرداء، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «ألا أخبركم بأفضلَ مِنْ درجة الصلاة والصيام والصَّدقة؟» قالوا: بلى يا رسول الله، قال: «صلاحُ ذاتِ البينِ؛ فإنَّ فسادَ ذات البين هي الحالِقةُ».\nوخرَّج الإمام أحمد (^١٠) وغيرُه من حديث أسماءَ بنتِ يزيد، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «ألا أُنبِّئُكم بشرارِكم؟» قالوا: بلى يا رسول الله، قال: «المشَّاؤون بالنَّميمة، المفرِّقُون بينَ الأحبَّةِ، الباغون للبُرءاءِ العَنَت».\nوأمَّا البغض في الله، فهو من أوثق عرى الإيمان، وليس داخلًا في النَّهي، ولو\n_________\n(^١) المائدة: ٩١.\n(^٢) آل عمران: ١٠٣.\n(^٣) الأنفال: ٦٢ - ٦٣.\n(^٤) النساء: ١١٤.\n(^٥) الحجرات: ٩.\n(^٦) الأنفال: ١.\n(^٧) في \" مسنده \" ٦/ ٤٤٤.\n(^٨) في \" سننه \" (٤٩١٩).\n(^٩) في \" جامعه \" (٢٥٠٩)، وقال: «حسن صحيح».\nوأخرجه: البخاري في \" الأدب المفرد \" (٣٩١)، وابن حبان (٥٠٩٢)، والبيهقي في\n\" الآداب \" (١١٧)، والبغوي (٣٥٣٨).\n(^١٠) في \" مسنده \" ٦/ ٤٥٩، وإسناده ضعيف لضعف شهر بن حوشب.","vol":"1","page":717},{"text":"ظهر لرجل من أخيه شرٌّ، فأبغضه عليه، وكان الرَّجُل معذورًا فيه في نفس الأمر، أثيب المبغضُ له، وإن عُذِرَ أخوه، كما قال عمر: إنَّا كُنَّا نعرفكُم إذ رسول الله - ﷺ - بين أظهُرنا، وإذ ينْزل الوحيُ، وإذ يُنبِّئُنا الله مِنْ أخبارِكُم ألا وإنَّ رسول الله - ﷺ - قدِ انطُلِقَ به، وانقطعَ الوحيُ، فإنَّما نَعْرفكم بما نَخْبُركم، ألا مَنْ أظهرَ منكم لنا خيرًا ظننَّا به خيرًا، وأحببناه عليه، ومَنْ أظهر منكم شرًّا، ظننا به شرًا، وأبغضناه عليه، سرائرُكم بينكم وبينَ ربِّكم - ﷿ -» (^١).\nوقال الربيع بن خُثَيْم: لو رأيت رجلًا يُظهر خيرًا، ويُسرُّ شرًّا، أحببتَه عليه، آجرَك الله على حبِّك الخيرَ، ولو رأيت رجلًا يُظهر شرًّا، ويسرُّ خيرًا أبغضته عليه، آجرَك الله على بُغضك الشرَّ.\nولمَّا كثُرَ اختلافُ النَّاس في مسائل الدِّين، وكثرَ تفرُّقُهم، كثُر بسببِ ذلك تباغُضهم وتلاعُنهم، وكلٌّ منهم يُظهِرُ أنَّه يُبغض لله، وقد يكونُ في نفس الأمر معذورًا، وقد لا يكون معذورًا، بل يكون متَّبِعًا لهواه، مقصِّرًا في البحث عن معرفة ما يُبغِضُ عليه، فإنَّ كثيرًا من البُغض كذلك إنَّما يقعُ لمخالفة متبوع يظنُّ أنَّه لا يقولُ إلاَّ الحقَّ، وهذا الظَّنُّ خطأٌ قطعًا، وإنْ أُريد أنَّه لا يقول إلاَّ الحقَّ فيما خُولِفَ فيه، فهذا الظنُّ قد يُخطئ ويُصيبُ، وقد يكون الحامل على الميلِ مجرَّد الهوى، أو الإلفُ، أو العادة، وكلُّ هذا يقدح في أنْ يكون هذا البغضُ لله، فالواجبُ على المؤمن أن ينصحَ نفسَه، ويتحرَّزَ في هذا غاية التحرُّزِ، وما أشكل\nمنه، فلا يُدخِلُ نفسَه فيه خشيةَ أن يقعَ فيما نُهِيَ عنه مِنَ البُغض المُحرَّمِ.\nوهاهنا أمرٌ خفيٌّ ينبغي التَّفطُّن له، وهو أنَّ كثيرًا من أئمَّةِ الدِّينِ قد يقولُ قولًا مرجوحًا ويكون مجتهدًا فيه، مأجورًا على اجتهاده فيه، موضوعًا عنه خطؤه فيهِ، ولا يكونُ المنتصِرُ لمقالته تلك بمنْزلته في هذه الدَّرجة؛ لأنَّه قد لا ينتصِرُ لهذا القولِ إلاَّ لكونِ متبوعه قد قاله، بحيث أنَّه لو قاله غيرُه من أئمَّة الدِّينِ، لما قبِلَهُ ولا انتصر له، ولا والى من وافقه، ولا عادى من خالفه، وهو مع هذا يظن أنَّه إنَّما انتصر للحقِّ بمنْزلة متبوعه، وليس كذلك، فإنَّ متبوعه إنَّما كان قصدُه الانتصارَ للحقِّ، وإنْ أخطأ\n_________\n(^١) أخرجه: أحمد ١/ ٤١، وهناد بن السري (٨٧٦)، والحاكم ٤/ ٤٣٩، والبيهقي ٩/ ٤٢، وفي إسناده مقال.","vol":"1","page":718},{"text":"في اجتهاده، وأمَّا هذا التَّابعُ، فقد شابَ انتصارَه لما يظنُّه الحقَّ إرادة علوِّ متبوعه، وظهور\nكلمته، وأنْ لا يُنسَبَ إلى الخطأ، وهذه دسيسةٌ تَقْدَحُ في قصد الانتصار للحقِّ، فافهم هذا، فإنَّه فَهْمٌ عظيم، والله يهدي مَنْ يشاء إلى صراطٍ مستقيم.\nوقوله: «ولا تدابروا» قال أبو عبيد: التَّدابر: المصارمة والهجران، مأخوذ من أن يُولِّي الرَّجلُ صاحبَهُ دُبُرَه (^١)، ويُعرِض عنه بوجهه، وهو التَّقاطع.\nوخرَّج مسلم (^٢) من حديث أنسٍ، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «لا تحاسدُوا، ولا تَبَاغَضُوا، ولا تَقَاطعُوا، وكونوا عِبادَ الله إخوانًا كما أمركُم الله». وخرَّجه (^٣) أيضًا بمعناه من حديث أبي هريرة عن النَّبيِّ - ﷺ -.\nوفي \" الصحيحين \" (^٤) عن أبي أيوب، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «لا يَحِلُّ لمسلمٍ أنْ يهجرَ أخاه فوق ثلاثٍ، يلتقيان، فيصدُّ هذا، ويصدُّ هذا، وخيرُهما الَّذي يَبدأ بالسَّلام».\nوخرَّج أبو داود (^٥) من حديث أبي خراش السُّلميِّ، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «مَنْ هَجر أخاه سنةً، فهو كسفكِ دمه».\nوكلُّ هذا في التَّقاطع للأمورِ الدُّنيويَّة،\nفأمَّا لأجلِ الدِّين، فتجوزُ الزِّيادةُ على الثلاثِ (^٦)، نصَّ عليه الإمام أحمدُ، واستدلَّ بقصَّةِ الثَّلاثةِ الَّذينَ خُلِّفوا، وأمر النَّبيُّ - ﷺ - بهجرانهم لمَّا خاف منهمُ النِّفاق، وأباح هِجران أهلِ البدع المغلَّظة والدعاة إلى الأهواء، وذكر الخطابي أنَّ هِجران الوالدِ لولده، والزَّوج لزوجته، وما كان في معنى ذلك تأديبًا تجوزُ الزِّيادة فيه على الثَّلاث؛ لأنَّ النَّبيَّ - ﷺ - هجر نساءه شهرًا (^٧).\n_________\n(^١) انظر: لسان العرب (دبر).\n(^٢) سبق تخريجه.\n(^٣) سبق تخريجه.\n(^٤) صحيح البخاري ٨/ ٢٦ (٦٠٧٧) و٨/ ٦٥ (٦٢٣٧)، وصحيح مسلم ٨/ ٩ (٢٥٦٠)\n(٢٥).\n(^٥) في \" سننه \" (٤٩١٥)، وقد أخرجه: ابن سعد في \" الطبقات \" ٧/ ٥٠٠، أحمد في\n\" المسند \" ٤/ ٢٢٠، والبخاري في \" الأدب المفرد \" (٤٠٤)، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٦٦٣١)، وهو حديث صحيح.\n(^٦) انظر: التمهيد ٦/ ١٢٧.\n(^٧) انظر: معالم السنن ٤/ ١١٤.","vol":"1","page":719},{"text":"واختلفوا: هل ينقطع الهِجران بالسَّلام؟ فقالت طائفةٌ: يَنقطِعُ بذلك، ورُوي عن الحسن ومالكٍ في رواية ابن وهبٍ (^١)، وقاله طائفةٌ من أصحابنا، وخرَّج أبو داود (^٢) من حديث أبي هريرة عن النَّبيِّ - ﷺ - قالَ: «لا يحلُّ لمؤمنٍ أنْ يهجُرَ مؤمنًا فوق ثلاثٍ، فإن مرَّت به ثلاثٌ، فليلقَهُ، فليسلِّم عليهِ، فإن ردَّ ﵇، فقد اشتركا في الأجر، وإن لم يردَّ عليهِ، فقد باءَ بالإثم، وخرج المُسلِّمُ من الهجرة». ولكن هذا فيما إذا امتنع الآخرُ من الرَّدِّ عليهِ، فأمَّا معَ الرَّدِّ إذا كانَ بينهما قبل الهجرةِ مودَّةٌ، ولم يعودا إليها، ففيه نظر. وقد قالَ أحمد في رواية الأثرم، وسئل عن السَّلام: يقطعُ الهِجران؟ فقال: قد\nيُسلم عليه وقد صَدَّ عنه (^٣)، ثم\nقال النَّبيُّ - ﷺ - يقول: «يلتقيان فيصدُّ هذا، ويصدُّ هذا»، فإذا كان قد عوَّده أنْ يُكلِّمه أو يُصافحه. وكذلك رُوي عن مالكٍ أنَّه لا تنقطعُ الهجرة بدونِ العود إلى المودَّة (^٤).\nوفرَّق بعضُهم بين الأقارب والأجانب، فقال في الأجانب: تزول\nالهجرةُ بينهم بمجرَّد السَّلام، بخلافِ الأقارب، وإنَّما قال هذا لوجوب صلة\nالرَّحِمِ.\nقوله - ﷺ -: «ولا يبِعْ بعضُكم على بيع بعض» قد تكاثرَ النَّهي عَنْ ذلك، ففي \" الصحيحين \" (^٥) عن أبي هريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «لا يبيع الرجلُ على بيع أخيه، ولا يخطُبُ على خِطبةِ أخيه». وفي رواية لمسلم (^٦): «لا يَسُمِ المسلمُ على سومِ المسلم، ولا يَخطُبُ على خِطبته». وخرَّجاه (^٧) من حديث ابن عمر عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «لا\nيَبِعِ الرَّجُلُ على بيع أخيه، ولا يخطُبْ على خِطبة أخيه، إلاَّ أنْ يأذن له». ولفظه لمسلم.\nوخرَّج مسلم (^٨) من حديث عقبة بن عامر، عن\n_________\n(^١) انظر: تحفة الأحوذي ٦/ ٥١ (ط. دار الكتب العلمية).\n(^٢) في \" سننه \" (٤٩١٢).\nوأخرجه: البيهقي ١٠/ ٦٣، وفي إسناده مقال.\n(^٣) انظر: التمهيد ٦/ ١٢٧ - ١٢٨.\n(^٤) انظر: التمهيد ٦/ ١٢٨.\n(^٥) صحيح البخاري ٣/ ٩٠ - ٩١ (٢١٤٠)، وصحيح مسلم ٤/ ١٣٨ (١٤١٣) (٥١).\n(^٦) ٤/ ١٣٨ (١٤١٣) (٥١).\n(^٧) أخرجه: البخاري ٣/ ٩٠ (٢١٣٩)، ومسلم ٤/ ١٣٨ (١٤١٢) (٤٩).\n(^٨) في \" صحيحه \" ٤/ ١٣٩ (١٤١٤).","vol":"1","page":720},{"text":"النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «المؤمنُ أخو المؤمنِ، فلا يَحِلُّ للمؤمن أن يبتاعَ على بيع أخيه، ولا يخطبَ على خِطبةِ أخيه، حتَّى يَذَرَ».\nوهذا يدلُّ على أنَّ هذا حقُّ للمسلم على المسلم، فلا يُساويه الكافر في ذلك، بل يجوزُ للمسلم أن يبتاعَ على بيع الكافر، ويَخطُبَ على خِطبته، وهو قولُ الأوزاعيِّ (^١) وأحمدَ، كما لا يثبتُ للكافر على المسلم حقُّ الشُّفعة عنده، وكثيرٌ من الفُقهاء ذهبوا إلى أنَّ النَّهي عامٌّ في حقِّ المسلم والكافر.\nواختلفوا: هلِ النَّهيُ للتَّحريم، أو للتَّنزيه، فمِنْ أصحابنا من قال: هو للتَّنزيه دونَ التَّحريم، والصَّحيحُ الذي عليه جمهورُ العلماء: أنَّه للتَّحريمِ.\nواختلفوا: هل يصحُّ البيع على بيعِ أخيه، أوِ النِّكاحُ على خِطبته؟ فقال أبو حنيفة والشافعي (^٢) وأكثر أصحابنا: يَصِحُّ، وقال مالك في النِّكاح: إنَّه إن لم يدخل بها، فُرِّقَ بينهما، وإنْ دخل بها لم يُفرَّقْ (^٣). وقال أبو بكر مِنْ أصحابنا في البيع والنِّكاحِ: إنَّه باطلٌ بكلِّ حالٍ، وحكاه عن أحمد.\nومعنى البيع على بيع أخيه: أنْ يكونَ قد باع منه شيئًا، فيبذُل للمشتري سلعتَه ليشتريها، ويفسخ بيعَ الأوَّلِ.\nوهل يختصُّ ذلك بما إذا كان البذلُ في مدَّة الخيار، بحيث يتمكَّن المشتري مِنَ الفسخِ فيه، أم هو عامٌّ في مدَّةِ الخيار وبعدَها؟ فيه اختلاف بين العلماء، قد حكاه الإمامُ أحمد في رواية حرب، ومال إلى القول بأنَّه عامٌّ في الحالينِ، وهو قولُ طائفةٍ من أصحابنا. ومنهم من خصَّه بما إذا كان ذلك في مدَّة الخيار، وهو ظاهرُ كلامِ أحمد في رواية ابن مشيش، ومنصوصُ الشَّافعي (^٤)، والأوَّلُ أظهرُ، لأنَّ المشتري وإنْ لم يتمكَّنْ من الفسخ بنفسه بعد انقضاء مدة الخيار فإنَّه إذا رغب في ردِّ السِّلعة الأُولى على بائعها، فإنَّه يتسبَّب في ردِّها عليه بأنواع من الطُّرق المقتضية لضَرره، ولو بالإلحاح عليه في المسألة، وما أدَّى إلى ضررِ المسلم، كان محرَّمًا، والله أعلم.\n_________\n(^١) انظر: التمهيد ١٣/ ٣١٩.\n(^٢) \" التمهيد \" ١٣/ ٢٣.\n(^٣) انظر: التمهيد ١٣/ ٢٣.\n(^٤) انظر: التمهيد ١٤/ ٣٠.","vol":"1","page":721},{"text":"وقوله - ﷺ -: «وكونوا عباد الله إخوانًا»: هذا ذكره النَّبيُّ - ﷺ - كالتَّعليل لِما تقدَّم، وفيه إشارةٌ إلى أنَّهم إذا تركُوا التَّحاسُدَ، والتَّناجُشَ، والتَّباغُضَ (^١)،\nوالتدابرَ، وبيعَ بعضِهم على بيعِ بعضٍ، كانوا إخوانًا.\nوفيه أمرٌ باكتساب ما يصيرُ المسلمون به إخوانًا على الإطلاق، وذلك يدخلُ فيه أداءُ حقوقِ المسلم على المسلم مِنْ رَدِّ السلامِ، وتشميت العاطس، وعيادة المريض، وتشييع الجنازة، وإجابةِ الدَّعوة، والابتداء بالسَّلام عندَ اللِّقاء، والنُّصح بالغيب.\nوفي \" الترمذي \" (^٢)\nعن أبي هُريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «تَهادَوا،\nفإنَّ الهديةَ تُذهِبُ وَحَرَ الصَّدر». وخرَّجه غيرُه (^٣)، ولفظه: «تهادوا تحابُّوا».\nوفي \" مسند البزار \" (^٤) عن أنس، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «تهادوا، فإنَّ الهدية تَسُلُّ السَّخيمة».\nويُروى عن عمر بن عبد العزيز - يرفعُ الحديثَ - قال: «تصافحوا، فإنَّه يُذهِبُ الشَّحناء، وتهادَوْا» (^٥).\nوقال الحسن: المصافحةُ تزيد في الودِّ (^٦).\nوقال مجاهد (^٧): بلغني أنه إذا تراءى\n_________\n(^١) سقطت من (ص).\n(^٢) في \" جامعه \" (٢١٣٠).\nوأخرجه: الطيالسي (٢٣٣٣)، وأحمد ٢/ ٤٠٥، والقضاعي في \" مسند الشهاب \"\n\n(٦٥٦)، وهو حديث ضعيف لضعف أحد رجال إسناده، وهو أبو معشر المدني.\n(^٣) أخرجه: البخاري في \" الأدب المفرد \" (٥٩٤)، وأبو يعلى (٦١٤٨)، والقضاعي في\n\" مسند الشهاب \" (٦٥٧)، وهو حديث حسن.\n(^٤) كما في \" كشف الأستار \" (١٩٣٧).\nوأخرجه: الطبراني في \" الأوسط \" (١٥٤٩)، والقضاعي في \" مسند الشهاب \" (٦٥٨)، وهو ضعيف لضعف أحد رجال إسناده، وهو عائذ بن شريح.\n(^٥) أخرجه: ابن وهب في \" الجامع للحديث \" (٢٤٦).\n(^٦) أخرجه: أبو محمد الأنصاري في \" طبقات المحدثين بأصبهان \" ٣/ ٥٠٧، والخطيب في\n\" تأريخ بغداد \" ٦/ ٣٥٨.\n(^٧) أخرجه: ابن أبي شيبة (٣٥٤٤٩)، والطبري في \" تفسيره \" (١٢٦٢٤)، وطبعة التركي ١١/ ٢٥٧، وابن أبي حاتم في \" التفسير \" (٩١٣٢).","vol":"1","page":722},{"text":"المتحابّان، فضحك أحدُهما إلى الآخر،\nوتصافحا، تحاتت خطاياهما كما يتحاتُّ الورقُ من الشجر، فقيل له: إنَّ هذا ليسيرٌ مِنَ العمل، قال: تقولُ يسيرٌ والله يقولُ: ﴿لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ (^١).\nوقوله - ﷺ -: «المسلمُ أخو المسلم، لا يظلِمُه، ولا يَخذُلُه، ولا يَكذِبُه، ولا يَحقِرُه». هذا مأخوذ من قوله - ﷿ -: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ﴾ (^٢)، فإذا كان المؤمنون إخوةً، أُمروا فيما بينهم بما يُوجب تآلُفَ القلوب واجتماعَها، ونُهوا عمَّا يوجبُ تنافرَ القلوب واختلافَها، وهذا من ذلك.\nوأيضًا، فإنَّ الأخ مِنْ شأنه أنْ يوصِلَ إلى أخيه النَّفع، ويكفَّ عنه الضَّرر، ومن\nأعظم الضرِّ الذي يجبُ كفُّه عَنِ الأَخِ المسلم الظُّلم، وهذا لا يختصُّ بالمسلم، بل هو محرَّمٌ في حقِّ كلِّ أحَدٍ، وقد سبق الكلام على الظُّلم مستوفى عندَ ذكر حديث أبي ذرِّ الإلهي: «يا عبادي إنِّي حرَّمتُ الظُّلم على نفسي، وجعلته بينكم محرَّمًا، فلا تظالموا» (^٣).\nومِنْ ذلك: خِذلانُ المسلم لأخيه، فإنَّ المؤمن مأمورٌ أنْ يَنصُرَ أخاه،\nكما قال - ﷺ -: «انصُر أخاك ظالمًا أو مظلومًا»، قال: يا رسولَ الله، أنصُرُهُ مَظلومًا، فكيف أنصره ظالمًا؟ قال: «تمنعه عنِ الظُّلم، فذلك نصرُك إيَّاه». خرَّجه البخاري (^٤) بمعناه من حديث أنس، وخرَّجه مسلم (^٥) بمعناه من حديث جابر.\nوخرَّج أبو داود (^٦) من حديث أبي طلحة الأنصاري وجابرِ بن عبد الله، عن النَّبيِّ\n- ﷺ -، قال: «ما مِن امرئٍ مسلمٍ يخذُلُ امرأً مسلمًا في موضع تُنتَهكُ فيه حرمتُه، ويُنتقصُ فيه من عِرضه، إلاّ خذله الله في موطنٍ يُحبُّ فيه نُصرتَه، وما مِن امرئٍ ينصرُ مسلمًا في موضع يُنتقصُ فيه من\n_________\n(^١) الأنفال: ٦٣.\n(^٢) الحجرات: ١٠.\n(^٣) سبق تخريجه.\n(^٤) في \" صحيحه \" ٣/ ١٦٨ (٢٤٤٤).\n(^٥) في \" صحيحه \" ٨/ ١٩ (٢٥٨٤) (٦٢).\n(^٦) في \" سننه \" (٤٨٨٤).\nوأخرجه: أحمد ٤/ ٣٠، والبخاري في \" التاريخ الكبير \" ١/ ٣٧٤، ويعقوب بن سفيان في\n\n\" المعرفة \" ١/ ٣٠٠، وفي إسناده مقال.","vol":"1","page":723},{"text":"عِرضِه، ويُنتهكُ فيه من حرمته، إلاّ نصره الله في موضع يحبُّ فيه نصرَتَه».\nوخرّج الإمام أحمد (^١) من حديث أبي أمامة بن سهل، عن أبيه، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «مَنْ أُذِلَّ عنده مؤمنٌ، فلم ينصُرْه وهو يقدِرُ على أن ينصُرَه، أذلَّه الله على رؤوس الخلائق يوم القيامة».\nوخرَّج البزار (^٢) من حديث عِمران بن حُصين، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «مَنْ نَصرَ أخاه بالغيب وهو يستطيعُ نصرَه، نَصَرَهُ الله في الدُّنيا والآخرة».\nومن ذلك: كذِبُ المسلم لأخيه، فلا يَحِلُّ له أن يُحدِّثه فيكذبه، بل لا يُحدِّثه إلاَّ صدقًا، وفي \" مسند الإمام أحمد \" (^٣) عن النَّوَّاس بن سمعان، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «كَبُرَت خِيانةً أن تُحدِّثَ أخاكَ حديثًا هو لك مصدِّقٌ وأنت به\nكاذب».\nومن ذلك: احتقارُ المسلم لأخيه المسلم، وهو ناشئٌ عن الكِبْرِ، كما قال النَّبيُّ - ﷺ -: «الكِبْرُ بَطَرُ الحقِّ وغَمْطُ الناس» خرَّجه مسلم (^٤) من حديث ابن مسعود، وخرَّجه الإمام أحمد (^٥)، وفي رواية له: «الكبرُ سَفَهُ الحقِّ، وازدراءُ الناس»، وفي رواية: «وغمص الناس» (^٦)، وفي رواية زيادة: «فلا يَراهم شيئًا»\nوغمص النَّاس: الطَّعنُ عليهم وازدراؤهم (^٧)، وقال الله - ﷿ -: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنّ﴾ (^٨)، فالمتكبر ينظرُ إلى نفسه بعين الكمال، وإلى غيره بعين النَّقصِ، فيحتقرهم ويزدريهم، ولا يراهم أهلًا لأنْ يقومَ بحقُوقهم، ولا أن يقبلَ مِنْ أحد منهم الحقَّ إذا أورده عليه.\n_________\n(^١) في \" مسنده \" ٣/ ٤٨٧، وإسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة.\n(^٢) كما في \" كشف الأستار \" (٣٣١٥) و(٣٣١٦)، وهو معلول بالوقف والموقوف هو الصحيح كما ذكر البيهقي ٨/ ١٦٨.\n(^٣) المسند ٤/ ١٨٣، وهو ضعيف.\n(^٤) في \" صحيحه \" ١/ ٦٥ (٩١) (١٤٧).\n(^٥) في \" مسنده \" ١/ ٣٩٩.\n(^٦) في \" مسنده \" ١/ ٤٢٧.\nوأخرجه: أبو يعلى (٥٢٩١)، والحاكم ٤/ ١٨٢.\n(^٧) انظر: لسان العرب (غمص).\n(^٨) الحجرات: ١١.","vol":"1","page":724},{"text":"وقوله - ﷺ -: «التَّقوى هاهنا» يشير إلى صدره ثلاثَ مرَّاتٍ: فيه إشارةٌ إلى أنَّ كرم الخَلْق عند الله بالتَّقوى، فربَّ من يحقِرُه الناس لضعفه، وقلَّةِ حظِّه من الدُّنيا، وهو أعظمُ قدرًا عند الله تعالى ممَّن له قدرٌ في الدُّنيا، فإنَّ الناسَ إنّما يتفاوتُون بحسب التَّقوى، كما قال الله تعالى: ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ﴾ (^١)، وسئل النَّبيُّ - ﷺ -: مَنْ أكرمُ الناسِ؟ قال: «أتقاهُم لله - ﷿ -» (^٢).\nوفي حديث آخر: «الكرمُ التَّقوى» (^٣)، والتَّقوى أصلُها في القلب، كما قال تعالى: ﴿وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ﴾ (^٤). وقد سبق ذكر هذا المعنى في الكلام على حديث أبي ذرٍّ الإلهي عند قوله: «لو أنَّ أوَّلكم وآخرَكم وإنسَكُم وجنَّكُم كانوا على أتقى قلبِ رجلٍ واحد منكم، ما زاد ذلك في مُلكي شيئًا» (^٥).\nوإذا كان أصلُ التَّقوى في القُلوب، فلا يطَّلعُ أحدٌ على حقيقتها إلا الله - ﷿ -، كما\nقال - ﷺ -: «إنَّ الله لا ينظرُ إلى صُورِكُم وأموالِكم، ولكن ينظرُ إلى قلوبكم وأعمالكم» (^٦) وحينئذ، فقد يكونُ كثيرٌ ممَّن له صورةٌ حسنةٌ، أو مالٌ، أو جاهٌ، أو رياسةٌ في الدنيا، قلبه خرابًا من التقوى، ويكون من ليس له شيء من ذلك قلبُه مملوءًا مِنَ التَّقوى، فيكون أكرمَ عند الله تعالى، بل ذلك هو الأكثر وقوعًا، كما في \" الصحيحين \" (^٧)\n_________\n(^١) الحجرات: ١٣.\n(^٢) أخرجه: ابن أبي شيبة (٣١٩١٩)، وأحمد ٢/ ٤٣١، والدارمي (٢٢٩)، والبخاري ٤/ ١٧٠ (٣٣٥٣) و٤/ ٢١٦ (٣٤٩٠)، ومسلم ٧/ ١٠٣ (٢٣٧٨)، والنسائي في\n\n\" الكبرى \" (١١٢٤٩) وفي \" التفسير \"، له (٢٦٩) عن أبي هريرة.\n(^٣) أخرجه: أحمد ٥/ ١٠، وابن ماجه (٤٢١٩)، والترمذي (٣٢٧١)، والطبراني في\n\" الكبير \" (٦٩١٢) و(٦٩١٣)، والحاكم ٢/ ١٦٣ و٤/ ٣٢٥ من طريق سلام بن أبي مطيع، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة، به مرفوعًا، وقال الترمذي: «حديث صحيح غريب»؛ لكن سلام بن أبي مطيع في روايته عن قتادة ضعف، ثمَّ إنَّ الحسن لم يسمع كل ما رواه عن سمرة.\n(^٤) الحج: ٣٢.\n(^٥) سبق تخريجه، ويعني بـ (الإلهي): القدسي.\n(^٦) أخرجه: أحمد ٢/ ٢٨٥ و٥٣٩، ومسلم ٨/ ١١ (٢٥٦٤) (٣٤)، وابن ماجه (٤١٤٣)، وابن حبان (٣٩٤)، وأبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٤/ ٩٨، والبغوي (٤١٥٠) من حديث أبي هريرة.\n(^٧) صحيح البخاري ٦/ ١٩٨ (٤٩١٨)، وصحيح مسلم ٨/ ١٥٤ (٢٨٥٣) (٤٦) و(٤٧).","vol":"1","page":725},{"text":"عن حارثةَ بن وهبٍ، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «ألا أُخبِرُكم بأهل الجنَّةِ: كلُّ ضعيف متضعَّفٍ، لو أقسم على الله لأبرَّهُ، ألا أخبركم بأهل النَّارِ: كلُّ عُتُلٍّ جَوَّاظٍ مُستكبِرٍ».\nوفي \" المسند \" (^١) عن أنس عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «أمَّا أهلُ الجنَّة، فكلُّ ضعيفٍ متضعَّفٍ، أشعث، ذي طِمرين، لو أقسمَ على الله لأبرَّه؛ وأمَّا أهلُ النَّارِ، فكلُّ جَعْظَريٍّ جَوَّاظ جمَّاعٍ، منَّاعٍ، ذي تَبَع».\nوفي \" الصحيحين \" (^٢) عن أبي هريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «تحاجَّت الجنَّةُ والنَّارُ، فقالتِ النَّارُ: أُوثِرْتُ بالمتكبِّرينَ والمتجبِّرين، وقالتِ الجنَّةُ: لا يدخُلُني إلا ضعفاءُ النَّاس وسَقَطُهم، فقال الله للجنَّةِ: أنت رحمتي أرحمُ بك من أشاءُ من عبادي، وقال للنار: أنت عذابي، أعذِّبُ بكِ من أشاء من عبادي».\nوخرَّجه الإمام أحمد (^٣) من حديث أبي سعيدٍ عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «افتخرت الجنَّةُ والنَّارُ، فقالت النار: يا ربِّ، يدخُلُني الجبابرة والمتكبِّرون والملوكُ والأشرافُ، وقالت الجنَّةُ: يا ربِّ يدخُلُني الضُّعفاء والفقراءُ والمساكين» وذكر الحديث.\nوفي \" صحيح البخاري \" (^٤) عن سهل بن سعد، قال: مرَّ رجلٌ على\nرسولِ الله - ﷺ -، فقال لرجل عنده جالس: «ما رأيك في هذا؟» فقالَ رجلٌ منْ أشراف الناس: هذا والله حريٌّ إنْ خطَب أنْ يُنكح، وإنْ شفع أنْ يشفَّعَ، وإن قالَ أن يُسمَعَ لقوله، قالَ: فسكت النَّبيُّ - ﷺ -، ثُمَّ مرَّ رجلٌ آخر، فقالَ لهُ رسول الله - ﷺ -: «ما رأيك في هذا؟» قال: يا رسول الله، هذا رجلٌ مِن فقراء المسلمين، هذا حريٌّ إنْ خطب أنْ لا يُنكحَ، وإن شفع أن لا يشفَّع، وإنْ قال أنْ لا يُسمع لقوله، فقال رسول - ﷺ -: «هذا خيرٌ من ملءِ الأرض مثل\nهذا».\n_________\n(^١) ٣/ ١٤٥، وفي سنده عبد الله بن لهيعة ضعيف، ويغني عنه الحديث السابق.\n(^٢) صحيح البخاري ٦/ ١٧٣ (٤٨٥٠)، وصحيح مسلم ٨/ ١٥١ (٢٨٤٦) (٣٦).\n(^٣) في \" مسنده \" ٣/ ١٣ و٧٨، وإسناده لا بأس به.\n(^٤) ٧/ ٩ (٥٠٩١) و٨/ ١١٨ - ١١٩ (٦٤٤٧).","vol":"1","page":726},{"text":"وقال محمد بنُ كعب القُرَظيُّ في قوله تعالى: ﴿إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ﴾ (^١)، قال: تَخفِضُ رجالًا كانوا في الدُّنيا\nمرتفعين، وترْفَعُ رجالًا كانوا في الدُّنيا مخفوضين.\nقوله - ﷺ -: «بحسب امرئٍ مِنَ الشَّرِّ أنْ يحقِرَ أخاه المسلم» يعني: يكفيه مِنَ الشرِّ احتقارُ أخيه المسلم، فإنَّه إنَّما يحتقرُ أخاه المسلم لتكبُّره عليه، والكِبْرُ من أعظمِ خِصالِ الشَّرِّ، وفي \" صحيح مسلم \" (^٢) عن النَّبيِّ - ﷺ - أنَّه قال: «لا يدخلُ الجنَّة من في قلبه مثقالُ ذرَّةٍ من كِبْرٍ».\nوفيه أيضًا (^٣) عنه أنَّه قال: «العزُّ إزاره والكبر (^٤) ردائه، فمن نازعني عذَّبتُه» فمنازعته الله تعالى صفاته التي لا تليقُ بالمخلوق، كفى بها شرًا.\nوفي \" صحيح ابن حبان \" (^٥) عن فَضالة بنِ عُبيدٍ، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «ثلاثة لا يُسأل عنهم: رجلٌ يُنازعُ الله إزاره، ورجلٌ يُنازع الله رداءه، فإنَّ رداءه الكبرياء، وإزاره العزُّ، ورجلٌ في شكٍّ من أمر الله تعالى والقُنوطِ من رحمة الله».\nوفي \" صحيح مسلم \" (^٦) عن أبي هريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «من قال: هلكَ الناسُ، فهو أهلكهم (^٧)» قال مالك: إذا قال ذلك تحزُّنًا لما يرى في الناس، يعني في دينهم فلا أرى به بأسًا،\nوإذا قال ذلك عُجبًا بنفسه، وتصاغُرًا للناس، فهو المكروهُ الذي نُهي عنه. ذكره أبو داود في \" سننه \" (^٨).\n_________\n(^١) الواقعة: ١ - ٣.\n(^٢) سبق تخريجه.\n(^٣) ٨/ ٣٥ (٢٦٢٠).\n(^٤) في \" صحيح مسلم \": «والكبرياء».\n(^٥) (٤٥٥٩)، وهو حديث صحيح.\n(^٦) ٨/ ٣٦ (٢٦٢٣).\n(^٧) جاء في \" صحيح مسلم \" عقب الحديث: «قال أبو إسحاق: لا أدري، أهلَكَهم بالنصب أو أهلكُهم بالرفع»، وقال النووي في شرحه ٨/ ٣٤٧: «روي (أهلكهم) وعلى وجهين مشهورين: رفع الكاف وفتحها، والرفع أشهر، ويؤيده أنَّه جاء في رواية رويناها في \" حلية الأولياء \" في ترجمة سفيان الثوري (فهو من أهلكهم)، قال الحميدي في \" الجمع بين الصحيحين \": الرفع أشهر، ومعناها أشدهم هلاكًا، وأما رواية الفتح فمعناها هو جعلهم هالكين، لا أنَّهم هلكوا في الحقيقة».\n(^٨) عقيب (٤٩٨٣).","vol":"1","page":727},{"text":"قوله - ﷺ -: «كلُّ المسلمِ على المسلمِ حرامٌ: دمهُ ومالُه وعِرضه» هذا ممَّا كان النَّبيُّ - ﷺ - يخطب به في المجامع العظيمةِ، فإنَّه خطب به في حَجَّة الوداع يومَ النَّحر، ويومَ عرفةَ، ويوم الثاني من أيَّام التَّشريق، وقال: «إنَّ دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرامٌ، كحُرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا» (^١) وفي رواية للبخاري (^٢) وغيره: «وأبشاركم».\nوفي رواية: فأعادها مرارًا، ثم رفع رأسه، فقالَ: «اللَّهُمَّ هل بلَّغتُ؟ اللهمَّ هل\nبلَّغت؟».\nوفي رواية: ثم قال: «ألا ليبلغِ الشاهدُ منكمُ الغائبَ» (^٣).\nوفي رواية للبخاري (^٤): «فإنَّ الله حرّم عليكم دماءكم وأموالكم وأعراضكم إلا بحقها».\nوفي رواية (^٥): «دماؤكم وأموالُكم وأعراضُكم عليكُم حرامٌ، مثلُ هذا اليوم، وهذا البلد إلى يوم القيامة، حتّى دفعةٌ يدفعُها مسلمٌ مسلمًا يريدُ بها سوءًا حرام».\nوفي رواية (^٦) قال: «المؤمنُ حرامٌ على المؤمن، كحرمة هذا اليوم لحمُه عليه حرامٌ أنْ يأكُلَه ويغتابه بالغيب، وعِرضُه عليه حرامٌ أنْ يخرِقَه، ووجهُه عليه حرام أنْ يَلطِمَه، ودمُه عليه حرام أنْ يسفِكَه، وحرامٌ عليه أنْ يدفعه دفعةً تُعنته».\nوفي \" سنن أبي داود \" (^٧) عن بعضِ الصَّحابة أنَّهم كانوا يسيرونَ مَعَ النَّبيِّ - ﷺ -، فنام رجلٌ منهم، فانطلق بعضُهم إلى حبلٍ معه، فأخذها ففزِعَ، فقال النَّبيُّ - ﷺ -: «لا يحلُّ لمسلم أنْ يروِّع مسلمًا».\n_________\n(^١) أخرجه: أحمد ١/ ٢٣٠، والبخاري ٢/ ٢١٥ - ٢١٦ (١٧٣٩) وفي \" خلق أفعال العباد \"، له (٣٩) و(٥٠) عن ابن عباس.\n(^٢) في \" صحيحه \" ٩/ ٦٣ (٧٠٧٨).\n(^٣) أخرجه: البخاري ١/ ٢٦ (٦٧).\n(^٤) في \" صحيحه \" ٢/ ٢١٦ (١٧٤٢) و٨/ ١٨ (٦٠٤٣) و٨/ ٩٨ (٦٧٨٥).\n(^٥) سبق تخريجه.\n(^٦) أخرجه: الطبراني في \" الكبير \" (٣٤٤٤) و(٣٤٦٢) وفي \" مسند الشاميين \"، له\n(١٦٦٧)، وفي إسناده مقال، وانظر: مجمع الزوائد ٣/ ٢٧٢.\n(^٧) (٥٠٠٤).\nوأخرجه: أحمد ٥/ ٣٦٢، والقضاعي في \" مسند الشهاب \" (٨٧٨)، والبيهقي ١٠/ ٢٤٩، وهو حديث صحيح.","vol":"1","page":728},{"text":"وخرَّج أحمد (^١) وأبو داود (^٢) والترمذي (^٣) عن السَّائب بن يزيد، عن النَّبيِّ - ﷺ -،\nقال: «لا يأخذ أحدُكم عصا أخيه لاعبًا جادًّا، فمن أخذَ عصا أخيه، فليردَّها إليه». قال أبو عبيد: يعني أن يأخذ شيئًا لا يريد سرقتَه، إنَّما يريدُ إدخالَ الغيظِ عليه، فهو لاعبٌ في مذهب السرقة، جادٌ في إدخال الأذى والروع عليه (^٤).\nوفي \" الصحيحين \" (^٥) عن ابنِ مسعودٍ، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «إذا كنتم ثلاثة، فلا يتناجى (^٦) اثنان دُونَ الثَّالث، فإنَّ ذلك يُحزِنُهُ» ولفظه لمسلم.\nوخرَّج الطبراني (^٧) من حديث ابنِ عباس عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «لا يتناجى اثنان دُونَ الثَّالث، فإنَّ ذلك يُؤذي المؤمنَ، واللهُ يكره أذى المؤمن».\nوخرَّج الإمام أحمد (^٨) من حديث ثوبان، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال:\n«لا تؤذوا عبادَ الله، ولا تعيِّرُوهم، ولا تطلبُوا عوراتهم، فإنَّ من طلبَ عورةَ أخيه المسلمِ، طلب اللهُ عورَته حتى يفضحَهُ في بيته».\nوفي \" صحيح مسلم \" (^٩) عن أبي هريرة أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - سُئِلَ عنِ الغيبة، فقال: «ذكرُك أخاكَ بما يكرهُ»، قال: أرأيت إنْ كان فيه ما أقولُ؟ فقال: «إن كان فيه ما تقولُ فقد اغتَبته، وإنْ لم يكن فيه ما تقولُ، فقد بهتَّه».\n_________\n(^١) في \" مسنده \" ٤/ ٢٢١.\n(^٢) في \" سننه \" (٥٠٠٣).\n(^٣) في \" جامعه \" (٢١٦٠).\nوأخرجه: عبد بن حميد (٤٣٧)، والبخاري في \" الأدب المفرد \" (٢٤١)، والطحاوي في\n\" شرح المعاني \" ٤/ ٢٤٣ وفي \" شرح المشكل \"، له (١٦٢٤)، والطبراني في \" الكبير \"\n\n٢٢/ (٦٣٠)، وقال الترمذي: «حسن غريب».\n(^٤) انظر: غريب الحديث ٣/ ٦٧.\n(^٥) صحيح البخاري ٨/ ٨٠ (٦٢٩٠)، وصحيح مسلم ٧/ ١٢ (٢١٨٤) (٣٧).\n(^٦) قال الحافظ ابن حجر في \" الفتح \" عقيب (٦٢٨٨): «كذا للأكثر مقصورة ثابتة في الخط صورة ياء وتسقط في اللفظ لالتقاء الساكنين، وهو بلفظ الخبر ومعناه النهي. وفي بعض النسخ بجيم فقط بلفظ النهي».\n(^٧) في \" الأوسط \" (٢٠٠٧).\nوأخرجه: أبو يعلى (٢٤٤٤)، والحديث أعله البخاري بالإرسال في \" تاريخه الكبير \" ٢/ ٢٩٠ (٢٥٥٧).\n(^٨) في \" مسنده \" ٥/ ٢٧٩، وإسناده لا بأس به.\n(^٩) ٨/ ٢١ (٢٥٨٩) (٧٠).","vol":"1","page":729},{"text":"فتضمَّنت هذه النُّصوص كلُّها أنَّ المسلمَ لا يحِلُّ إيصالُ الأذى إليه بوجهٍ مِنَ الوجوهِ من قولٍ أو فعلٍ بغير حقٍّ، وقد قال الله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا﴾ (^١).\nوإنَّما جعلَ اللهُ المؤمنين إخوةً ليتعاطفوا ويتراحموا، وفي \" الصحيحين \" (^٢) عن النعمان بن بشير، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «مَثَلُ المؤمنين في توادِّهم وتراحُمِهم وتعاطُفهم، مَثَلُ الجسدِ، إذا اشتكي منه عضوٌ، تداعى له سائرُ الجسد بالحمَّى والسَّهر».\nوفي رواية لمسلم (^٣): «المؤمنون كرجلٍ واحدٍ، إنِ اشتكى رأسه تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر».\nوفي رواية له أيضًا (^٤):\n«المسلمون كرجلٍ واحد إنِ اشتكى عينُه، اشتكى كلُّه، وإنِ اشتكى رأسُه، اشتكى كلُّه».\nوفيهما (^٥) عن أبي موسى، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «المؤمن للمؤمن كالبُنيان، يشدُّ بعضُه بعضًا».\nوخرَّج أبو داود (^٦) من حديث أبي هُريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «المؤمن مرآةُ المؤمنِ، المؤمنُ أخو المؤمنِ، يكفُّ عنه ضيعتَه، ويحوطُه من ورائِه». وخرَّجه الترمذي (^٧)، ولفظه: «إنَّ أحدَكُم مرآةُ أخيه، فإنْ رأى به أذى، فليُمطه عنه».\nقال رجل لعمر بن عبد العزيز: اجعل كبيرَ المسلمين عندَك أبًا، وصغيرهم ابنًا، وأوسَطَهم أخًا، فأيُّ أولئك تُحبُّ أنْ تُسيء إليه (^٨)؟ ومن كلام يحيى بن معاذ الرازي: ليكن حظُّ المؤمن منك ثلاثة: إنْ لم تنفعه، فلا تضرَّه، وإنْ لم تُفرحه، فلا تَغُمَّه، وإنْ لم تمدحه فلا تَذُمَّه.\n_________\n(^١) الأحزاب: ٥٨.\n(^٢) صحيح البخاري ٨/ ١١ (٦٠١١)، وصحيح مسلم ٨/ ٢٠ (٢٥٨٦) (٦٦).\n(^٣) في \" صحيحه \" ٨/ ٢٠ (٢٥٨٦) (٦٧).\n(^٤) ٨/ ٢٠ (٢٥٨٦) (٦٧).\n(^٥) صحيح البخاري ١/ ١٢٩ (٤٨١) و٣/ ١٦٩ (٢٤٤٦) و٨/ ١٤ (٦٠٢٦)، وصحيح مسلم ٨/ ٢٠ (٢٥٨٥) (٦٥).\n(^٦) في \" سننه \" (٤٩١٨)، وإسناده لا بأس به.\n(^٧) في \"جامعه\" (١٩٢٩)، وضعف الحديث بقوله عقبه: «ويحيى بن عبيد الله ضعفه شعبة».\n(^٨) أخرجه: الذهبي في \" سير أعلام النبلاء \" ٨/ ٤٢٩.","vol":"1","page":730},{"text":"<span data-type='title' id=toc-56>الحديث السادس والثلاثون</span>\nعَنْ أبي هُريرة - ﵁ -، عَن رسول الله - ﷺ -، قال: «مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤمِنٍ كُرْبةً مِنْ كُرَبِ الدُّنيا، نَفَّسَ اللهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَومِ القِيامَةِ، ومَنْ يَسَّرَ على مُعسِرٍ، يَسَّرَ الله عَليهِ في الدُّنيا والآخرَةِ، ومَنْ سَتَرَ مُسلِمًا، سَتَرَهُ اللهُ في الدُّنيا والآخِرة، واللهُ فِي عَوْنِ العَبْد ما كَانَ العَبْدُ في عَوْنِ أخيهِ، ومَنْ سَلَكَ طَريقًا يَلتَمِسُ فِيه عِلمًا، سَهَّلَ الله لَهُ بِهِ طَريقًا إلى الجَنَّةِ، وما جَلَسَ قَومٌ في بَيْتٍ مِنْ بُيوتِ الله، يَتْلُونَ كِتابَ الله، ويَتَدارَسُونَه بَينَهُم، إلاَّ نَزَلَتْ عليهِمُ السَّكينَةُ، وغَشِيتْهُمُ الرَّحمَةُ، وحَفَّتْهُم المَلائكَةُ، وذَكَرَهُم الله فِيمَنْ عِنْدَهُ، ومَنْ بَطَّأَ بِهِ عَمَلُهُ، لم يُسرِعْ بِهِ نَسَبُهُ» رواهُ مسلمٌ.\nهذا الحديث خرَّجه مسلم (^١) من رواية الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، واعترض عليه غيرُ واحدٍ مِنَ الحفَّاظ في تخريجه، منهم أبو الفضل الهروي والدارقطني (^٢)، فإنَّ أسباط بن محمَّد رواه عن الأعمَش (^٣)؛\nقال: حُدِّثْتُ عن أبي صالح، فتبيَّن أنَّ الأعمش لم يسمعه من أبي صالح ولم يذكر من حدثه به عنه، ورجَّح التّرمذي (^٤) وغيره هذه الرواية،\nوزاد بعضُ أصحاب الأعمش في متن الحديث: «ومن أقال مسلمًا أقال الله عثرتَه\nيومَ القيامة» (^٥).\nوخرجا في \" الصحيحين \" (^٦)\n_________\n(^١) في \" صحيحه \" بهذا اللفظ ٨/ ٧١ (٢٦٩٩) (٣٨).\nوأخرجه: أحمد ٢/ ٢٥٢ و٣٢٥ و٤٠٦، وأبو داود (٤٩٤٦)، وابن ماجه (٢٢٥)، والترمذي (١٤٢٥) و(٢٩٤٥)، والنسائي في \" الكبرى \" (٧٢٧٢) و(٧٢٨٨)\nو(٧٢٨٩). …\n(^٢) لم يتكلم عليه في \"التتبع\"، وإنما تكلم عليه في كتابه \"العلل\" ١٠/ ١٨١ - ١٨٨ (١٩٦٦).\n(^٣) أخرجه: أبو داود (٤٩٤٦)، والترمذي (١٤٢٥ م)، (١٩٣٠)، والنسائي في\n\n\" الكبرى \" (٧٢٩٠).\n(^٤) في \" جامعه \" عقب الحديث (١٤٢٥)، وقال: «حديث أسباط أصح».\n(^٥) أخرجه: أحمد ٢/ ٢٥٢، وأبو داود (٣٤٦٠)، وابن ماجه (٢١٩٩)، وابن حبان\n(٥٠٣٠) عن أبي صالح عن الأعمش، به.\n(^٦) صحيح البخاري ٣/ ١٦٨ (٢٤٤٢) و٩/ ٢٨ (٦٩٥١)، وصحيح مسلم ٨/ ١٨\n(٢٥٨٠) (٥٨).\nوأخرجه: أحمد ٢/ ٩١، وأبو داود (٤٨٩٣)، والترمذي (١٤٢٦)، والنسائي في\n\" الكبرى \" (٧٢٩١)، وابن حبان (٥٣٣).","vol":"1","page":731},{"text":"من حديث ابن عمرَ، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال:\n«المسلمُ أخو المسلم، لا يظلِمُه، ولا يُسْلِمُه، ومن كان في حاجة أخيه، كان الله في حاجته، ومن فرَّجَ عن مسلم، فرَّج الله عنه كُربةً مِنْ كُرَب يومِ القيامة، ومن ستر مسلمًا ستره الله يوم القيامة».\nوخرَّج الطبراني (^١) من حديث كعب بن عُجرة، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «مَنْ نفَّس عن مؤمنٍ كُربةً مِنْ كُرَبِهِ، نفَّس اللهُ عنهُ كُربةً من كُرَب يوم القيامة، ومن ستر على مؤمن عورته، ستر الله عورتَه، ومن فرَّج عن مؤمن كُربةً، فرَّج الله عنه كُربته».\nوخرَّج الإمام أحمد (^٢) من حديث مسلمة بن مُخلَّدٍ (^٣)، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «من ستر مسلمًا في الدنيا، ستره الله في الدُّنيا والآخرة، ومن نجَّى مَكروبًا، فكَّ اللهُ عنه كُربةً من كُرَبِ يوم القيامة، ومن كان في حاجة أخيه، كان الله في حاجته».\nفقوله - ﷺ -: «من نفَّس عن مؤمنٍ كربةً من كرب الدُّنيا، نفَّس الله عنه كُربة من كرب يوم القيامة»\nهذا يرجعُ إلى أنَّ الجزاءَ من جنس العمل، وقد تكاثرت النُّصوصُ بهذا المعنى، كقوله - ﷺ -: «إنَّما يرحم الله من عِباده الرُّحماء» (^٤)، وقوله: «إنَّ الله يعذِّب الَّذين يُعذِّبونَ النَّاس في الدُّنيا» (^٥).\nوالكُربة: هي الشِّدَّةُ العظيمة التي تُوقعُ صاحبَها في الكَرب، وتنفيسُها أن يُخفَّفَ\n_________\n(^١) في \" الكبير \" ١٩/ (٣٥٠) وفي \" الأوسط \"، له (٥٦٤٩)، وإسناده ضعيف. وانظر: مجمع الزوائد ٨/ ١٩٣.\n(^٢) في \" مسنده \" ٤/ ١٠٤، وفي إسناده مقال؛ لكن قال الذهبي في \" السير \" ٦/ ٣٣٥: «هذا حديث جيد الإسناد»، ولعله قال ذلك لما له من الشواهد.\n(^٣) مَسْلَمة بن مُخَلَّد، بتشديد اللام، الأنصاري الزرقي، صحابيٌّ صغير سكن مصر، ووليها مرةً، مات سنة اثنتين وستين. التقريب (٦٦٦٦).\n(^٤) أخرجه: أحمد ٥/ ٢٠٤ و٢٠٥، والبخاري ٢/ ١٠٠ (١٢٨٤) و٧/ ١٥١ (٥٦٥٥) و٨/ ١٦٦ (٦٦٥٧) و٩/ ١٤١ (٧٣٧٧) و١٦٤ (٧٤٤٨)، ومسلم ٣/ ٣٩ (٩٢٣)\n(١١)، وأبو داود (٣١٢٥)، وابن ماجه (١٥٨٨) من حديث أسامة بن زيد.\n(^٥) أخرجه: مسلم ٨/ ٣٢ (٢٦١٣) (١١٩)، وأبو داود (٣٠٤٥) من حديث هشام بن حكيم بن حزام.","vol":"1","page":732},{"text":"عنه منها، مأخوذٌ مِنْ تنفيس الخناق، كأنه يُرخى له الخناق حتَّى يأخذ نفسًا، والتفريجُ أعظمُ منْ ذلك، وهو أنْ يُزيلَ عنه الكُربةَ، فتنفرج عنه كربتُه، ويزول همُّه وغمُّه، فجزاءُ التَّنفيسِ التَّنفيسُ، وجزاءُ التَّفريجِ التَّفريجُ،\nكما في حديث ابن عمر، وقد جُمعُ بينهما في حديثِ كعبِ بن عُجرة.\nوخرَّج الترمذي (^١) من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعًا: «أيما مُؤْمِنٍ أطعمَ مؤمنًا على جُوعٍ، أطعمه الله يوم القيامة من ثمار الجنة، وأيما مؤمن سقى مؤمنًا على ظمأ، سقاه الله يومَ القيامة من الرَّحيق المختوم (^٢)، وأيما مؤمنٍ كسا مؤمنًا على عُري، كساه الله من خضر الجنة». وخرَّجه الإمام أحمد (^٣) بالشكّ في رفعه، وقيل: إنَّ الصحيح وقفه (^٤).\nوروى ابن أبي الدنيا (^٥) بإسناده عن ابن مسعود قال: «يُحشر الناسُ يوم القيامة أعرى ما كانوا قطُّ، وأجوعَ ما كانوا قطُّ، وأظمأَ ما كانوا قطُّ، وأنصبَ ما كانوا قط، فمن كسا للهِ - ﷿ -، كساه الله، ومن أطعم لله - ﷿ -، أطعمه الله، ومن سقى لله - ﷿ -، سقاه الله، ومن عفى لله - ﷿ -، أعفاه الله».\nوخرَّج البيهقي (^٦) من حديث أنس مرفوعًا: «أنَّ رجلًا من أهل الجنَّةِ يُشرف يومَ القيامة على أهلِ النَّارِ، فيُناديه رجلٌ من أهلِ النّار، يا فلان، هل تعرفني؟ فيقول: لا والله ما أعرِفُك، من أنت؟ فيقول: أنا الذي مررتَ بي في دار الدُّنيا، فاستسقيتني\n_________\n(^١) في \" جامعه \" (٢٤٤٩).\nوأخرجه: أبو داود (١٦٨٢)، وأبو يعلى (١١١١).\n(^٢) الرحيق: من أسماء الخمر، يريد خمر الجنة، والمختوم: المصون الذي يبتذل لأجل ختامه. النهاية ٢/ ٢٠٨.\n(^٣) في \" مسنده \" ٣/ ١٣.\n(^٤) قال الترمذي عقب الحديث (٢٤٤٩): «هذا حديث غريب وقد روي عن عطية، عن أبي سعيد موقوفًا وهو أصح عندنا وأشبه».\nوقال أبو حاتم كما في \" العلل \" لابنه (٢٠٠٧): «الصحيح موقوف الحفاظ لا يرفعونه».\n(^٥) في \" اصطناع المعروف \" (٨٣)، ورواه أيضًا في \" قضاء الحوائج \" (٣٠).\n(^٦) في \"شعب الإيمان\" (٧٦٨٧)، وطبعة الرشد (٧٢٨٣) بنحو هذا اللفظ، أما بهذا اللفظ؛ فأخرجه: أبو يعلى في \" مسنده \" (٣٤٩٠)، وذكره المنذري في \" الترغيب والترهيب \"\n(١٤٠١)، وهو حديث ضعيف.","vol":"1","page":733},{"text":"شَربةً من ماءٍ، فسقيتُك، قال: قد عرفتُ، قال: فاشفع لي بها عند ربِّك، قال: فيسأل الله - ﷿ -، ويقول: شفِّعني فيه، فيأمر به، فيُخرجه من النار».\nوقوله: «كُربة من كُرَبِ يوم القيامة»، ولم يقل: «من كُرب الدُّنيا والآخرة» كما قيل في التَّيسير والسَّتر، وقد قيل في مناسبة ذلك: إنَّ الكُرَبَ هي الشَّدائدُ العظيمة، وليس كلّ أحد يحصُلُ له ذلك في الدُّنيا، بخلاف الإعسار والعورات المحتاجة إلى الستر، فإنَّ\nأحدًا لا يكادُ يخلو في الدُّنيا من ذلك، ولو بتعسُّر بعض الحاجات المهمَّة. وقيل: لأنَّ كُرَبَ الدُّنيا بالنِّسبة إلى كُرَب الآخرة كلا شيءٍ، فادَّخر الله جزاءَ تنفيسِ الكُرَبِ عندَه، لينفِّسَ به كُرَب الآخرة، ويدلُّ على ذلك قولُ النَّبيِّ - ﷺ -: «يجمع الله الأوَّلين والآخرين في صعيدٍ واحدٍ، فيسمَعُهُم الدَّاعي، وينفُذُهُم البصر، وتدنو الشَّمسُ منهم، فيبلُغُ النَّاسُ من الغمِّ والكرب ما لا يُطيقون ولا يحتملون، فيقول الناسُ بعضُهم لبعض: ألا ترونَ ما قد بلغكُم؟ ألا تنظرون من يشفعُ لكم إلى ربِّكم؟»، وذكر حديثَ الشفاعة، خرّجاه (^١) بمعناه من حديث أبي هريرة.\nوخرَّجا (^٢) من حديث عائشة عنِ النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «تُحشرون حُفاةً عُراةً غُرْلًا»، قالت: فقلتُ: يا رسول الله، الرِّجال والنِّساءُ ينظرُ بعضُهم إلى بعضٍ؟ قال: «الأمرُ أشدُّ من أن يُهِمَّهم ذلك».\nوخرَّجا (^٣) من حديث ابن عمر عن النَّبيِّ - ﷺ - في قوله: ﴿يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ (^٤)، قال: «يقومُ أحدُهم في الرَّشح إلى أنصاف أذنيه».\nوخرَّجا (^٥) من حديث أبي هريرة عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «يَعْرَقُ النَّاسُ يومَ القيامةِ حتّى يذهب عرَقُهم في الأرض سبعين ذراعًا، ويُلجِمُهُم حتّى يبلغَ آذانهم» ولفظه للبخاري، ولفظ\n_________\n(^١) البخاري في \" صحيحه \" ٤/ ١٦٣ (٣٣٤٠) و١٧٢ (٣٣٦١) و٦/ ١٠٥ (٤٧١٢)، ومسلم في \" صحيحه \" ١/ ١٢٧ (١٩٤) (٣٢٧).\n(^٢) البخاري في \" صحيحه \" ٨/ ١٣٦ (٦٥٢٧)، ومسلم في \" صحيحه \" ٨/ ١٥٦ (٢٨٥٩) (٥٦).\n(^٣) البخاري في \" صحيحه \" ٦/ ٢٠٧ (٤٩٣٨) و٨/ ١٣٨ (٦٥٣١)، ومسلم في \" صحيحه \" ٨/ ١٥٧ (٢٨٦٢) (٦٠).\n(^٤) المطففين: ٦.\n(^٥) صحيح البخاري ٨/ ١٣٨ (٦٥٣٢)، وصحيح مسلم ٨/ ١٥٨ (٢٨٦٣) (٦١).","vol":"1","page":734},{"text":"مسلم: «إنَّ العرق ليذهبُ في الأرض سبعين باعًا، وإنّه ليبلغ إلى أفواهِ النّاس، أو إلى آذانهم».\nوخرَّج مسلم (^١) من حديث المقداد، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «تدنُو الشَّمسُ مِنَ العباد حتَّى تكون قدرَ ميلٍ أو ميلين، فتصهرُهم الشَّمسُ، فيكونون في العَرَقِ كقدر أعمالهم، فمنهم مَنْ يأخذُه إلى عَقِبَيه، ومنهم من يأخذه إلى ركبتيه، ومنهم من يأخذه إلى حَقْويْهِ، ومنهم من يُلجمه إلجامًا».\nوقال ابن مسعود: الأرضُ كلُّها يومَ القيامةِ نارٌ، والجنَّةُ من ورائها ترى أكوابها وكواعبها، فيعرَقُ الرَّجلُ حتَّى يرشَح عرقُه في الأرض قدرَ قامةٍ، ثمَّ يرتفعُ حتّى يبلغَ أنفه،\nوما مسَّه الحسابُ، قال: فمم ذاك يا أبا عبد الرحمان؟ قال: ممَّا يرى النَّاس يُصنَعُ بهم (^٢).\nوقال أبو موسى: الشَّمسُ فوق رؤوسِ النَّاس يومَ القيامة، فأعمالهم تُظِلُّهم أو تضحِيهم (^٣).\nوفي \" المسند \" (^٤) من حديث عُقبة بن عامرٍ مرفوعًا: «كلُّ امرئٍ في ظلِّ صدقته حتّى يُفصَلَ بينَ الناسَ».\nقوله - ﷺ -: «ومن يسَّر على مُعسِرٍ، يسَّرَ الله عليه في الدُّنيا والآخرة». هذا أيضًا يدلُّ على أنَّ الإعسار قد يحصُل في الآخرة، وقد وصف الله يومَ القيامة بأنّه يومٌ عسير وأنّه على الكافرين غيرُ يسير، فدلَّ على أنَّه يسير على غيرهم، وقال:\n﴿وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا﴾ (^٥).\nوالتيسير على المعسر في الدنيا من جهة المال يكون بأحد أمرين: إمّا بإنظاره إلى الميسرة، وذلك واجبٌ، كما قال تعالى: ﴿وَإنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ﴾ (^٦)، وتارةً بالوضع عنه إن كان غريمًا، وإلاّ فبإعطائه ما يزولُ به إعسارُه، وكلاهما له فضل عظيم.\n_________\n(^١) في \" صحيحه \" ٨/ ١٥٨ (٢٨٦٤) (٦٢).\n(^٢) أخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (١٥٨٤٠)، وطبعة التركي ١٣/ ٧٣٣.\n(^٣) أخرجه: هناد في \" الزهد \" (٣٣١) موقوفًا.\nوذكره الدارقطني في \" العلل \" ٧/ ٢٤٨ س (١٣٢٥) مرفوعًا، وقال: «يرويه الأعمش، عن أبي ظبيان واختلف عنه فرفعه عبيد بن يعيش، عن أسباط، عن الأعمش، وقفَهُ أبو معاوية وأصحاب الأعمش، عن الأعمش، وهو الصواب».\n(^٤) أحمد ٤/ ١٤٧ - ١٤٨، وهو حديث صحيح.\n(^٥) الفرقان: ٢٦.\n(^٦) البقرة: ٢٨٠.","vol":"1","page":735},{"text":"وفي \" الصحيحين \" (^١) عن أبي هُريرة عنِ النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «كان تاجرٌ يُداينُ النَّاسَ، فإذا رأى معسرًا، قال لصبيانه: تجاوزوا عنه، لعلَّ الله أنْ يتجاوزَ عنّا،\nفتجاوز الله عنه».\nوفيهما عن (^٢) حُذيفة وأبي مسعود الأنصاري سمعا النَّبيِّ - ﷺ - يقول: «مات رجل فقيل له (^٣)، فقال: كنتُ أبايعُ النَّاس، فأتجاوزُ عَن المُوسِر، وأُخَفِّفُ عنِ المُعسِرِ» وفي رواية، قال: كنتُ أُنظِرُ المعسِرَ، وأتجوَّزُ في السِّكَّة، أو قال: في النَّقد، فغُفِرَ له». وخرَّجه مسلم (^٤) من حديث أبي مسعود عن النَّبيِّ - ﷺ -. وفي حديثه: «فقال الله: نحنُ أحقُّ بذلك منه، تجاوزوا عنه».\nوخرَّج أيضًا (^٥) من حديث أبي قتادةَ عنِ النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «من سرَّه أن يُنجيَه الله مِنْ كُرَب يومِ القيامة، فلينفس عن مُعسرٍ، أو يضعْ عنه».\nوخرَّج أيضًا (^٦) من حديث أبي اليَسَر، عنِ النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «من أنظر معسرًا، أو وضع عنه، أظلَّه الله في ظلِّه يومَ لا ظِلَّ إلا ظلُّه».\nوفي \" المسند \" (^٧) عن ابنِ عمرَ، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «من أراد أنْ تُستجاب دعوته، وتُكشفَ كُربَتُه، فليفرِّجْ عن مُعسِرٍ».\nوقوله - ﷺ -: «ومن سَتَرَ مُسلمًا، ستره الله في الدُّنيا والآخرة». هذا مما تَكاثرتِ النُّصوص بمعناه. وخرَّج ابن ماجه (^٨) من حديث ابن عباس، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «من ستر عورةَ أخيه المسلم،\n_________\n(^١) صحيح البخاري ٣/ ٧٥ (٢٠٧٨) و٤/ ٢١٤ (٣٤٨٠)، وصحيح مسلم ٥/ ٣٣\n\n(١٥٦٢) (٣١).\n(^٢) صحيح البخاري ٣/ ١٥٣ (٢٣٩١)، وصحيح مسلم ٥/ ٣٢ (١٥٦٠) (٢٧) و(٢٨).\n(^٣) بعد هذه الكلمة في نسخة محمد عبد الرزاق ونسخة عصام الدين ونسخة البقاعي: «بم غفر الله لك؟» وفي صحيح مسلم: «ما كنت تعمل؟ قال: فإما ذكر وإما ذُكّرَ».\n(^٤) في \" صحيحه \" ٥/ ٣٣ (١٥٦١) (٣٠).\n(^٥) في \" صحيحه \" ٥/ ٣٣ (١٥٦٣) (٣٢) و٣٤ (١٥٦٣) (٣٢).\n(^٦) في \" صحيحه \" ٨/ ٢٣١ (٣٠٠٦) (٧٤).\n(^٧) مسند الإمام أحمد ٢/ ٢٣، وإسناده ضعيف لانقطاعه ولضعف أحد رواته.\n(^٨) في \" سننه \" (٢٥٤٦)، وفي إسناده ضعف لكن تقدمت له الشواهد.","vol":"1","page":736},{"text":"ستر الله عورته يومَ القيامة، ومن كشفَ عورة أخيه المسلم، كشف الله عورته حتّى يفضحه بها في بيته».\nوخرَّج الإمام أحمد (^١) من حديث عقبة بن عامر سمع النَّبيَّ - ﷺ -، يقول:\n«من ستر مؤمنًا في الدنيا على عورةٍ، ستره الله - ﷿ - يوم القيامة».\nوقد رويَ عن بعض السَّلف أنَّه قال: أدركتُ قومًا لم يكن لهم عيوبٌ، فذكروا عيوبَ الناس، فذكر الناسُ لهم عيوبًا، وأدركتُ أقوامًا كانت لهم عيوبٌ،\n\nفكفُّوا عن عُيوب الناس، فنُسِيَت عيوبهم (^٢)، أو كما قال.\nوشاهد هذا حديث أبي بَرْزَةَ، عن النَّبيِّ - ﷺ -، أنَّه قال: «يا معشرَ من آمن\nبلسانه، ولم يدخُلِ الإيمانُ في قلبه، لا تغتابوا المسلمينَ، ولا تتبعُوا عوراتهم، فإنَّه منِ اتَّبَع عوراتهم، تتبَّع الله عورته، ومن تتبَّع الله عورته، يفضحه في بيته» خرَّجه الإمام أحمد وأبو داود (^٣)، وخرَّج الترمذي (^٤) معناه من حديث ابن عمر.\nواعلم أنَّ النَّاس على ضربين:\nأحدهما: من كان مستورًا لا يُعرف بشيءٍ مِنَ المعاصي، فإذا وقعت منه هفوةٌ، أو\nزلَّةٌ، فإنَّه لا يجوزُ كشفها، ولا هتكُها، ولا التَّحدُّث بها، لأنَّ ذلك غيبةٌ محرَّمة، وهذا هو الذي وردت فيه النُّصوصُ، وفي ذلك قد قال الله تعالى:\n﴿إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ﴾ (^٥). والمراد: إشاعةُ الفَاحِشَةِ على المؤمن المستتر فيما وقع منه، أو اتُّهِمَ به وهو بريء منه، كما في قصَّة الإفك. قال بعض الوزراء الصالحين لبعض من يأمرُ بالمعروف: اجتهد أن تستُرَ العُصَاةَ، فإنَّ ظهورَ معاصيهم عيبٌ في أهل الإسلام، وأولى الأمور ستر العيوب،\n_________\n(^١) في \" مسنده \" ٤/ ١٥٣ و١٥٩، وفي إسناده مقال.\n(^٢) أخرجه: الجرجاني في \" تأريخ جرجان \" ١/ ٢٥١ ترجمة (٤٠٦) عن أحمد بن الحسن بن هارون. انظر: الفردوس بمأثور الخطاب للديلمي (٤٨٣٠).\n(^٣) أحمد ٤/ ٤٢٠ و٤٢٤، وأبو داود (٤٨٨٠)، وهو حديث قويٌّ.\n(^٤) في \" جامعه \" (٢٠٣٢).\n(^٥) النور: ١٩.","vol":"1","page":737},{"text":"ومثل هذا لو جاء تائبًا نادمًا، وأقرَّ بحدٍّ، ولم يفسِّرْهُ، لم يُستفسر، بل يُؤمَر بأنْ يرجع ويستُر نفسه، كما أمر النَّبيُّ - ﷺ - ماعزًا والغامدية (^١)، وكما لم يُستفسر الذي قال: «أصبتُ حدًّا، فأقمه عليَّ» (^٢). ومثلُ هذا لو أخذَ بجريمته، ولم يبلغِ الإمامَ، فإنَّه يُشفع له حتّى لا يبلغ الإمام. وفي مثله جاء الحديثُ عَنِ النَّبيِّ - ﷺ -: «أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم». خرَّجه أبو داود والنَّسائي مِن حديث عائشة (^٣).\nوالثاني: من كان مشتهرًا بالمعاصي، معلنًا بها لا يُبالي بما ارتكبَ منها، ولا بما قيل له فهذا هو الفاجرُ المُعلِنُ، وليس له غيبة، كما نصَّ على ذلك الحسنُ البصريُّ (^٤) وغيره،\nومثلُ هذا لا بأس بالبحث عن أمره، لِتُقامَ عليه الحدودُ. صرَّح بذلك بعضُ أصحابنا، واستدلَّ بقولِ النَّبيِّ - ﷺ -: «واغدُ يا أُنيس على امرأةِ هذا، فإنِ اعترفت، فارجُمها» (^٥). ومثلُ هذا لا يُشفَعُ له إذا أُخِذَ، ولو لم يبلغِ السُّلطان، بل يُترك حتّى يُقامَ عليه الحدُّ لينكفَّ شرُّه، ويرتدعَ به أمثالُه. قال\nمالك: من لم يُعْرَفْ منه أذى للناس، وإنَّما كانت منه زلَّةٌ، فلا بأس أنْ يُشفع له ما لم يبلغ الإمام، وأمَّا من عُرِفَ بشرٍّ أو فسادٍ، فلا أحبُّ أنْ يشفعَ له أحدٌ، ولكن يترك حتى يُقام عليه الحدُّ، حكاه ابن المنذر وغيره (^٦).\n_________\n(^١) أخرجه: مسلم ٥/ ١١٩ (١٦٩٥) (٢٢) و١٢٠ (١٦٩٥) (٢٣).\n(^٢) هو ماعز بن مالك، وهذا الحديث أخرجه: مسلم في \" صحيحه \" ٥/ ١١٨ (٦١٩٤)\n(٢٠) من حديث أبي سعيد الخدري.\n(^٣) أخرجه: أبو داود (٤٣٧٥)، والنسائي في \" الكبرى \" (٧٢٩٤) - (٧٢٩٨).\nوأخرجه: أحمد ٦/ ١٨١، والبخاري في \"الأدب المفرد\" (٤٦٥)، وابن حبان (١٥٢٠)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٩/ ٤٣، والبيهقي ٨/ ٣٣٤ من حديث عائشة، وهو حديث يتقوى بما له من طرق وشواهد.\n(^٤) ذكر رجل عند الحسن فنال منه فقيل له: يا أبا سعيد ما نراك إلا اغتبت الرجل، فقال: أي لكع هل عبت من شيء فيكون غيبة. أيما رجل أعلن بالمعاصي ولم يكتمها كان ذكركم إياه حسنة لكم، وأيما رجل عمل بالمعاصي فكتمها الناس كان ذكركم إياه غيبته.\nأخرجه: الإسماعيلي في \" معجم شيوخه \" (٢٦٣)، والسمهمي في \" تأريخ جرجان \" ١/ ١١٥، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٩٦٦٨) عن يونس، عن الحسن.\n(^٥) أخرجه: البخاري ٣/ ١٣٤ (٢٣١٤) و(٢٣١٥)، ومسلم ٥/ ١٢١ (١٦٩٧)\nو(١٦٩٨) (٢٥).\n(^٦) انظر: المغني لابن قدامة ١٠/ ٢٨٨.","vol":"1","page":738},{"text":"وكره الإمام أحمد رفعَ الفسَّاق إلى السلطان بكلِّ حالٍ، وإنَّما كرهه؛ لأنَّهم غالبًا لا يُقيمون الحدودَ على وجهها، ولهذا قال: إنْ علمتَ أنَّه يقيمُ عليه الحدَّ فارفعه، ثم ذكر أنَّهم ضربوا رجلًا، فمات: يعني لم يكن قتلُه جائزًا.\nولو تاب أحدٌ مِنَ الضَّرب الأوَّل، كان الأفضلُ له أن يتوبَ فيما بينه وبين الله تعالى، ويستر على نفسه.\nوأما الضربُ الثاني، فقيل: إنَّه كذلك، وقيل: بل الأولى له أنْ يأتيَ الإمامَ، ويقرَّ على نفسه بما يُوجِبُ الحدَّ حتى يطهِّرَه.\nقوله: «والله في عونِ العبد ما كان العبدُ في عون أخيه» وفي حديث ابن عمر: «ومن كان في حاجةِ أخيه، كان الله في حاجته». وقد سبق في\nشرح الحديث الخامس والعشرين والسادس والعشرين فضلُ قضاءِ الحوائجِ والسَّعي فيها. وخرَّج الطبراني (^١) من حديث عمر مرفوعًا: «أفضلُ الأعمال إدخالُ السُّرور على المؤمن: كسوت عورته، أو أشبعت جَوْعَتُه، أو قضيت له حاجة».\nوبعث الحسنُ البصريُّ قومًا من أصحابه في قضاء حاجة لرجل وقال لهم: مرُّوا بثابت البناني، فخذوه معكم، فأتوا ثابتًا، فقال: أنا معتكف، فرجعوا إلى الحسن فأخبروه، فقال: قولوا له: يا أعمش أما تعلم أنَّ مشيك في حاجةِ أخيك المسلم خير لك مِنْ حجة بعد حَجَّةٍ؟ فرجعوا إلى ثابتٍ، فترك اعتكافه، وذهب معهم (^٢).\nوخرَّج الإمام أحمد (^٣) من حديث ابنةٍ لخبَّاب بن الأرت (^٤)، قالت: خرج خبَّاب في سريَّةٍ، فكان النَّبيُّ - ﷺ - يتعاهدُنا حتى يحلُب عنْزةً لنا في جَفْنَةٍ لنا، فتمتلئ حتّى تفيضَ، فلمَّا قدم خبَّابٌ حلبَها، فعادَ حِلابها إلى ما كان.\nوكان أبو بكر الصدِّيق - ﵁ - يحلبُ للحيِّ أغنامهم، فلمَّا استخلف، قالت\n_________\n(^١) في \" الأوسط \" (٥٠٨١)، وإسناده ضعيف، انظر: مجمع الزوائد ٣/ ١٣٣.\n(^٢) انظر: فيض القدير للمناوي (٨٩٦١).\n(^٣) في \" مسنده \" ٥/ ١١١ و٦/ ٣٧٢، وإسناده ضعيف.\n(^٤) هي زينب بنت خباب بن الأرت التميمية. الإصابة (١١٢٢٣).","vol":"1","page":739},{"text":"جاريةٌ منهم: الآن لا يحلُبُها، فقال أبو بكر: بلى وإني لأرجو أن لا يغيِّرني ما\nدخلتُ فيه عن شيءٍ كنتُ أفعلُه، أو كما قال (^١).\nوإنَّما كانوا يقومون بالحِلاب؛ لأنَّ العربَ كانت لا تَحلُبُ النِّساءُ منهم، وكانوا يستقبحون ذلك، فكان الرجالُ إذا غابوا، احتاج النساءُ إلى من يحْلُبُ لهنَّ. وقد روي عن النَّبيِّ - ﷺ - أنَّه قال لقوم (^٢): «لا تسقوني حَلَبَ امرأةٍ» (^٣).\nوكان عمر يتعاهد الأرامل فيستقي لهنَّ الماءَ باللَّيل، ورآه طلحةُ بالليل يدخلُ بيتَ امرأةٍ، فدخلَ إليها طلحةُ نهارًا، فإذا هي عجوزٌ عمياءُ مقعدةٌ، فسألها: ما يصنعُ هذا الرَّجلُ عندك؟ قالت: هذا له منذ كذا وكذا يتعاهدني يأتيني بما يُصلِحُني، ويخرج عنِّي الأذى، فقال طلحة: ثكلتك أمُّكَ طلحةُ، عثراتِ عمر تتبع؟ (^٤)\nوكان أبو وائل يطوفُ على نساء الحيِّ وعجائزهم كلَّ يوم، فيشتري لهنَّ حوائجهنّ وما يُصلِحُهُنَّ.\nوقال مجاهد: صحبتُ ابنَ عمر في السفر لأخدمه، فكان يخدُمُني (^٥).\nوكان كثيرٌ من الصَّالِحين يشترطُ على أصحابه في السفر أنْ يخدُمَهم. وصحب رجلٌ قومًا في الجهاد، فاشترط عليهم أنْ يخدُمَهم، فكان إذا أرادَ أحدٌ منهم أنْ يغسل رأسه أو ثوبه، قال: هذا من شرطي، فيفعله، فمات فجرَّدوهُ للغسل، فرأَوا على يده مكتوبًا: من أهل الجنَّة، فنظروا، فإذا هي كتابةٌ بين الجلد واللحم.\nوفي \" الصحيحين \" (^٦) عن أنس، قال: كنَّا مع النَّبيِّ - ﷺ - في السَّفر، فمنَّا\n_________\n(^١) انظر: الطبقات لابن سعد ٣/ ١٣٨ - ١٣٩، وصفة الصفوة لابن الجوزي ١/ ١٠٧.\n(^٢) سقطت من (ص).\n(^٣) أخرجه: ابن سعد في \" طبقاته \" ٦/ ١١٥ عن ابن أبي شيخ المحاربي مرفوعًا.\nوأخرجه: البزار كما في \" كشف الأستار \" (٢٩٠٣)، وهو حديث ضعيف لا يصح.\n(^٤) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ١/ ٤٧ - ٤٨.\n(^٥) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٣/ ٢٨٥ - ٢٨٦.\n(^٦) صحيح البخاري ٤/ ٤٢ (٢٨٩٠)، وصحيح مسلم ٣/ ١٤٣ (١١١٩) (١٠٠) و١٤٤ (١١١٩) (١٠١).","vol":"1","page":740},{"text":"الصّائم، ومنا المفطرُ، قال: فنَزلنا منْزلًا في يومٍ حارٍّ، أكثرنا ظلاًّ صاحبُ الكساءِ، ومنَّا من يتَّقي الشَّمسَ بيده، قال: فسقط الصُّوَّام، وقام المفطرون، وضربُوا الأبنية، وسَقوا الرِّكابَ، فقال رسول الله - ﷺ -: «ذهب المفطرونَ اليومَ بالأجرِ».\nويُروى عن رجلٍ من أسلم أنَّ النبيَّ - ﷺ - أُتِي بطعامٍ في بعض أسفاره، فأكل منه وأكل أصحابُهُ، وقبض الأسلميُّ يده، فقال له رسول الله - ﷺ -: «مالك؟» فقال: إنِّي صائمٌ، قال: «فما حملَك على ذلك؟» قال: معي ابناي يرحلان لي ويخدُماني، فقال: «مازال لهُمُ الفضلُ عليك بعدُ» (^١).\nوفي \" مراسيل أبي داود \" (^٢) عن أبي قِلابة أنَّ ناسًا من أصحاب رسول الله - ﷺ - قدِموا يُثنونَ على صاحبٍ لهم خيرًا، قالوا: ما رأينا مثلَ فلانٍ قطُّ، ما كان في مسيرٍ إلاَّ كان في قراءةٍ، ولا نزلنا منْزلًا إلاَّ كان في صلاةٍ، قال: «فمن كان يكفيه ضيعته (^٣)؟» حتى ذكر: «ومن كان يعلِف جمله أو دابَّته؟» قالوا: نحن، قال: «فكلُّكم خيرٌ منه».\nقوله - ﷺ -: «ومن سلك طريقًا يلتمسُ فيهِ علمًا، سهَّل الله لهُ به طريقًا إلى الجنَّة»، وقد روى هذا المعنى أيضًا أبو الدرداء عن النَّبيِّ - ﷺ - (^٤)، وسلوكُ الطَّريقِ لالتماس العلم يدخُلُ فيه سلوكُ الطَّريق الحقيقيِّ، وهو المشيُ بالأقدام إلى مجالسِ العلماء، ويدخلُ فيه سلوكُ الطُّرُق المعنويَّة المؤدِّية إلى حُصولِ العلمِ، مثل حفظه، ودارسته، ومذاكرته، ومطالعته، وكتابته، والتفهُّم له، ونحو ذلك مِنَ الطُّرق المعنوية التي يُتوصَّل بها إلى العلم.\nوقوله: «سهَّل الله له به طريقًا إلى الجنَّة»، قد يُراد بذلك أنَّ الله يسهِّلُ له العلمَ\n_________\n(^١) لم أقف عليه.\n(^٢) المراسيل (٣٠٦)، وكذا رواه سعيد بن منصور في \" سننه \" (٢٩١٩)، وإسناده ضعيف لإرساله.\n(^٣) أي: حاجته.\n(^٤) أخرجه: أحمد ٥/ ١٩٦، وأبو داود (٣٦٤١) و(٣٦٤٢)، وابن ماجه (٢٢٣)، والترمذي (٢٦٨٢)، وابن حبان (٨٨)، وقال الترمذي: «لا نعرف هذا الحديث إلاّ من حديث عاصم بن رجاء بن حيوة، وليس هو عندي بمتصل».","vol":"1","page":741},{"text":"الذي طلبَه، وسلك طريقه، وييسِّرُه عليه، فإنَّ العلمَ طريق موصلٌ إلى الجنَّة،\nوهذا كقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ﴾ (^١). وقال بعض السَّلف (^٢): هل من طالبِ علمٍ فيعانَ عليه؟\nوقد يُراد أيضًا: أنَّ الله يُيسِّرُ لطالب العلم إذا قصد بطلبه وجه الله الانتفاعَ به والعملَ بمقتضاه، فيكون سببًا لهدايته ولدخولِ الجنَّة بذلك.\nوقد يُيَسِّرُ الله لطالبِ العلم علومًا أُخَرَ ينتفع بها، وتكونُ موصلة إلى الجنَّة، كما قيل: من عَمِلَ بما عَلِمَ، أورثه الله علم ما لم يعلم (^٣)، وكما قيل: ثوابُ الحسنة الحسنة بعدَها (^٤)، وقد دلَّ على ذلك قولُه تعالى: ﴿وَيَزِيدُ اللهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدىً﴾ (^٥)، وقوله: ﴿وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدىً وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ﴾ (^٦).\nوقد يدخل في ذلك أيضًا تسهيلُ طريق الجنَّة الحِسيِّ يومَ القيامة - وهو الصِّراط - وما قبله وما بعدَه من الأهوال، فييسر ذلك على طالب العلم للانتفاع به، فإنَّ العلم يدلُّ على الله مِنْ أقرب الطرق إليه، فمن سلك طريقَه، ولم يُعرِّجْ عنه، وصل إلى الله تعالى وإلى الجنَّةِ مِنْ أقرب الطُّرق وأسهلها فسَهُلَت عليه الطُّرُق الموصلةُ إلى الجنَّة كلها في الدنيا والآخرة، فلا طريقَ إلى معرفة الله، وإلى الوصول إلى رضوانه، والفوزِ بقربه، ومجاورته في الآخرة إلاَّ بالعلم النَّافع الذي بعثَ الله به رُسُلَه، وأنزل به كتبه، فهو الدَّليل عليه، وبه يُهتَدَى في ظُلماتِ الجهل والشُّبَهِ والشُّكوك، ولهذا سمّى الله كتابه نورًا؛ لأنّه يُهتَدَى به في الظُّلمات. قال الله تعالى: ﴿قَدْ جَاءكُمْ مِنَ اللهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ يَهْدِي بِهِ اللهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ (^٧).\n_________\n(^١) القمر: ١٧.\n(^٢) هو مطر الوراق.\nأخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (٢٥٣٥٧)، وأبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٣/ ٧٦.\n(^٣) انظر: فيض القدير للمناوي ٤/ ٥١٠ - ٥١١، وكشف الخفاء للعجلوني ٢/ ٣٤٧.\n(^٤) انظر: تفسير ابن كثير (ط. دار ابن حزم): ٤١٢ و١٦٦٩ و٢٠٠٢.\n(^٥) مريم: ٧٦.\n(^٦) محمد: ١٧.\n(^٧) المائدة: ١٥ - ١٦.","vol":"1","page":742},{"text":"ومثل النَّبيُّ - ﷺ - حَمَلَةَ العلم الذي جاء به بالنُّجوم التي يُهتدى بها في الظُّلمات،\nففي \" المسند \" (^١) عن أنس، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «إنَّ مثلَ العُلَماءِ في الأرض كمثلِ النُّجوم في السَّماء، يُهتدى بها في ظُلُمات البرِّ والبحرِ، فإذا انطمست النُّجوم، أوشك أن تَضِلَّ الهُداة».\nوما دام العلمُ باقيًا في الأرض، فالنَّاس في هُدى، وبقاءُ العلم بقاءُ\nحَمَلَتِهِ، فإذا ذهب حملتُه ومَنْ يقومُ به، وقع الناسُ في الضَّلال، كما في\n\" الصحيحين \" (^٢) عن عبد الله بن عمرو، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «إنَّ الله لا يقبِضُ العلمَ انتزاعًا ينتزعُه مِنْ صُدورِ الناسِ، ولكن يقبضُه بقبض العُلماء، فإذا لم يَبقَ (^٣) عالِمٌ، اتَّخذ الناسُ رؤساءَ جُهّالًا، فسئِلوا، فأفتَوا بِغيرِ عِلمٍ، فضلُّوا وأضلُّوا».\nوذكر النَّبيُّ - ﷺ - يومًا رفع العلم، فقيل له: كيف يذهبُ العلم وقد قرأنا القرآن، وأقرأناه نساءنا وأبناءنا؟ فقال النَّبيُّ - ﷺ -: «هذه التَّوراة والإنجيلُ عندَ اليهود والنَّصارى، فماذا تُغني عنهم؟» فسئل عبادةُ بن الصَّامت عن هذا الحديث، فقال: لو شئت لأخبرتُك بأوَّلِ علمٍ يرفع مِنَ الناس: الخشوع (^٤)، وإنَّما قال عُبادة هذا، لأنَّ العلم قسمان:\n_________\n(^١) مسند الإمام أحمد ٣/ ١٥٧.\nوأخرجه: الرامهرمزي في \" الأمثال \" (٥١)، والخطيب في \" الفقيه والمتفقه \" ٢/ ٧٠، وهو حديث ضعيف مسلسل بالضعفاء، وانظر: مجمع الزوائد ١/ ١٢١.\n(^٢) صحيح البخاري ١/ ٣٦ (١٠٠) و٩/ ١٢٣ (٧٣٠٧)، وصحيح مسلم ٨/ ٦٠ (٢٦٧٣) (١٣).\n(^٣) قال الحافظ ابن حجر في \" الفتح \" عقيب (١٠٠): «هو بفتح الياء والقاف، وللأصيلي بضم أوله وكسر القاف، وعالمًا منصوب أي: لم يبق الله عالمًا. وفي رواية مسلم: حتى إذا لم يترك عالمًا».\n(^٤) أخرجه: الدارمي (٢٩٤)، والترمذي (٢٦٥٣)، والطحاوي في \" شرح المشكل \"\n(٣٠٤)، والحاكم ١/ ٩٩ عن أبي الدرداء، به.\nوأخرجه: أحمد ٦/ ٢٦ - ٢٧، والبخاري في \" خلق أفعال العباد \" (٤٢)، والنسائي في\n\" الكبرى \" (٥٩٠٩) عن عوف بن مالك.\nوأخرجه: أحمد ٤/ ١٦٠ و٢١٨ و٢١٩، وابن ماجه (٤٠٤٨)، والحاكم ١/ ١٠٠ عن زياد بن لبيد الأنصاري.\nوأخرجه: الطبراني في \" الكبير \" (٧١٨٣) عن شداد بن أوس.\nوقال الترمذي: «حسن غريب».","vol":"1","page":743},{"text":"أحدهما: ما كان ثمرتُه في قلبِ الإنسان، وهو العلمُ بالله تعالى، وأسمائه،\nوصفاته، وأفعاله المقتضي لخشيتِهِ، ومهابتِه، وإجلالِه، والخضوع له، ولمحبَّتِه،\nورجائهِ، ودعائه، والتوكُّل عليه، ونحو ذلك، فهذا هو العلمُ النافع، كما قال ابنُ مسعود: إنَّ أقوامًا يقرءون القرآن لا يُجاوُزِ تراقيهم، ولكن إذا وقع\nفي القلب، فرسخ فيه، نفع (^١).\nوقال الحسنُ: العلم علمان: علمٌ على اللسان، فذاك حُجَّة الله على ابن آدم، وعلم في القلب، فذاك العلم النافع (^٢).\nوالقسم الثاني: العلمُ الذي على اللِّسَانِ، وهو حجَّةُ الله كما في الحديث:\n«القرآن حجة لك أو عليك» (^٣)، فأوَّلُ ما يُرفعُ مِنَ العلم، العلمُ النَّافع، وهو العلم الباطنُ الذي يُخالِطُ القلوبَ ويُصلحها، ويبقى علمُ اللِّسان حجَّةً، فيتهاونُ الناسُ به، ولا يعملون بمقتضاه، لا حملتُه ولا غيرهم، ثم يذهبُ هذا العلم بذهاب حَمَلتِه، فلا يبقى إلا القرآن في المصاحف، وليس ثَمَّ من يعلمُ معانيه، ولا حدوده، ولا أحكامه، ثمَّ يسرى به في آخر الزمان، فلا يبقى في المصاحف ولا في القُلوب منه شيءٌ بالكلِّيَّةِ، وبعد ذلك تقومُ السَّاعة، كما قال - ﷺ -: «لا تقومُ السَّاعة إلاَّ على شرارِ الناس» (^٤)، وقال: «لا تقومُ الساعةُ (^٥) وفي الأرض أحدٌ يقول: الله الله» (^٦).\n_________\n(^١) أخرجه: أحمد ١/ ٣٨٠، ومسلم ٢/ ٢٠٤ (٨٢٢) (٣٧٥)، وابن خزيمة (٥٣٨)، والبيهقي ٣/ ٩.\n(^٢) أخرجه: ابن أبي شيبة (٣٤٣٦١)، والحسين المروزي في زياداته على \" الزهد \" لابن المبارك (١١٦١)، وأبو الشيخ في \" طبقات المحدثين بأصبهان \" ٤/ ١٠١ (٥٦٦)، وابن عبد البر في \" جامع بيان العلم \" ١/ ١٩٠ - ١٩١.\n(^٣) سبق تخريجه في الحديث الثالث والعشرين.\n(^٤) أخرجه: أحمد ١/ ٣٩٤ و٤٣٥، ومسلم ٨/ ٢٠٨ (٢٩٤٩) (١٣١)، وأبو يعلى\n(٥٢٤٨)، وابن حبان (٦٨٥٠)، والطبراني في \" الكبير \" (١٠٠٩٧)، والبغوي\n(٤٢٨٦) من حديث عبد الله بن مسعود.\n(^٥) عبارة: «لا تقوم الساعة» لم ترد في (ص).\n(^٦) أخرجه: أحمد ٣/ ١٦٢ و٢٥٩، وعبد بن حميد (١٢٤٧)، ومسلم ١/ ٩١ (١٤٨)\n(٢٣٤)، وابن حبان (٦٨٤٩)، والحاكم ٤/ ٤٩٥، والبيهقي في \" شعب الإيمان \"\n(٥٢٤) من حديث أنس.\nوأخرجه: الحاكم ٤/ ٤٩٤ عن ابن مسعود.","vol":"1","page":744},{"text":"قوله - ﷺ -: «وما جلس قومٌ في بيتٍ من بيوتِ الله، يتلونَ كتابَ الله، ويتدارسونه\nبينهم، إلا نزلت عليهمُ السَّكينةُ، وغشيتهُم الرَّحمة، وحفَّتهم الملائكةُ، وذكرهمُ اللهُ فيمن عنده» (^١). هذا يدلُّ على استحباب الجلوس في المساجد لتلاوة القرآن ومدارسته. وهذا إن حُمِل على تعلم القرآن وتعليمه، فلا خلاف في استحبابه، وفي \" صحيح البخاري \" (^٢) عن عثمان، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال:\n«خيرُكم من تعلَّم القرآن وعلَّمه». قال أبو عبد الرحمان السلمي: فذاك الذي أقعدني مقعدي هذا، وكان قد علم القرآن في زمن عثمان بن عفان حتى بلغ الحجَّاجَ بن يوسف.\nوإن حمل على ما هو أعمُّ مِنْ ذلك، دخل فيه الاجتماعُ في المساجد على دراسة القرآن مطلقًا، وقد كان النَّبيُّ - ﷺ - أحيانًا يأمرُ مَنْ يقرأ القرآن ليستمع قراءته، كما أمر ابن مسعود أنْ يقرأ عليه، وقال: «إنِّي أُحِبُّ أن أسمعَهُ مِنْ غيري» (^٣) وكان عمرُ يأمرُ من يقرأُ عليه وعلى أصحابه وهم يسمعون، فتارةً يأمرُ أبا موسى، وتارةً يأمرُ عُقبةَ بن عامر.\nوسئل ابن عباس: أيُّ العمل أفضل؟ قال: ذكرُ الله، وما جلس قومٌ في بيتٍ من بيوت الله يتعاطَوْنَ فيه كتابَ الله فيما بينهم ويتدارسونه، إلاَّ أظلَّتهم الملائكة بأجنحتها، وكانوا أضياف الله ما داموا على ذلك حتَّى يُفيضوا في حديثٍ غيره (^٤). ورُوي مرفوعًا والموقوف أصحُّ.\nوروى يزيد الرقاشي عن أنس قال: كانوا إذا صلَّوُا الغداة، قعدوا حِلَقًا حِلَقًا،\nيقرؤون القرآنَ، ويتعلَّمونَ الفرائضَ والسُّنَنَ، ويذكرون الله - ﷿ - (^٥).\nوروى عطية عن أبي سعيد الخدري، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «ما مِنْ قومٍ صلَّوا صلاةَ الغداةِ، ثم قعدُوا في مُصلاَّهم، يتعاطَونَ كتابَ الله، ويتدارسونه، إلاَّ وكَّلَ الله\n_________\n(^١) سبق تخريجه في بداية الحديث.\n(^٢) ٦/ ٢٣٦ (٥٠٢٧) و(٥٠٢٨).\n(^٣) أخرجه: البخاري ٦/ ٢٤١ (٥٠٥٠)، ومسلم ٢/ ١٩٥ (٨٠٠) (٢٤٧).\n(^٤) أخرجه: ابن أبي شيبة (٣٠٣٠٨) و(٣٤٧٧٧)، والدارمي (٣٥٦)، والبيهقي في\n\" شعب الإيمان \" (٦٧١) و(٢٠٣٠) موقوفًا.\n(^٥) أخرجه: أبو يعلى (٤٠٨٨)، وهو ضعيف لضعف يزيد بن أبان الرقاشي.","vol":"1","page":745},{"text":"بهم ملائكةً يستغفرُون لهم حتّى يخوضوا في حديثٍ غيره» (^١) وهذا يدلُّ على استحباب الاجتماع بعد صلاة الغداة لمدارسة القرآن، ولكن عطية فيه ضعف (^٢).\nوقد روى حربٌ الكرمانيُّ بإسناده عن الأوزاعيِّ أنَّه سُئِلَ عن الدِّراسة بعدَ صلاة الصُّبح، فقال: أخبرني حسَّانُ بن عطيَّة أنَّ أوَّلَ من أحدَثها في مسجد دمشقَ هشامُ بن إسماعيل المخزوميُّ في خلافة عبد الملك بن مروان، فأخذ النّاسُ بذلك.\nوبإسناده عن سعيد بن عبد العزيز، وإبراهيم بنِ سليمان: أنَّهما كانا يدرسان القرآن بعد صلاة الصبح ببيروت والأوزاعي في المسجد لا يُغّيِّرُ عليهم.\nوذكر حربٌ أنَّه رأى أهلَ دمشق، وأهلَ حمص، وأهلَ مكة، وأهل البصرة يجتمعون على القراءة بعدَ صلاة الصُّبح، لكن أهل الشام يقرءون القرآن كُلهم جملةً مِنْ سورةٍ واحدةٍ بأصواتٍ عالية، وأهل مكة وأهل البصرة يجتمعون، فيقرأ أحدُهم عشرَ آياتٍ، والنَّاسُ يُنصِتون، ثمَّ يقرأُ آخرُ عشرًا، حتَّى يفرغوا. قال حرب: وكلُّ ذلك حسنٌ جميلٌ.\nوقد أنكر ذلك مالكٌ على أهل الشام. قال زيدُ بنُ عبيدٍ الدِّمشقيُّ: قال لي مالكُ بنُ أنسٍ: بلغني أنَّكم تجلِسونَ حِلَقًا تقرؤون، فأخبرتُه بما كان يفعلُ أصحابنا، فقال مالك: عندنا كان المهاجرون والأنصار ما نعرِفُ هذا، قال: فقلت: هذا طريف؟ قال: وطريفٌ رجل يقرأ ويجتمعُ الناس حوله، فقال: هذا عن غير رأينا.\nقال أبو مصعب وإسحاق بن محمد الفروي: سمعنا مالكَ بن أنسٍ يقول: الاجتماعُ بكرة بعدَ صلاة الفجر لقراءة القرآن بدعةٌ، ما كان أصحابُ رسول الله - ﷺ -، ولا العلماء بعدَهم على هذا، كانوا إذا صلَّوا يَخْلو كلٌّ بنفسه، ويقرأ،\nويذكرُ الله - ﷿ -، ثم ينصرفون من غير أن يُكلِّم بعضهم بعضًا، اشتغالًا بذكرِ الله، فهذه كلُّها محدثة.\n_________\n(^١) انظر: الفردوس بمأثور الخطاب للديلمي (٦١١٧).\n(^٢) هو عطية العوني، قال عنه أحمد بن حنبل والثوري وهشيم ويحيى بن معين والنسائي: ضعيف الحديث. انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ٦/ ٥٠٣ (١١٣٧٥)، والضعفاء للعقيلي ٣/ ٣٥٩ (١٣٩٢)، والكامل لابن عدي ٧/ ٨٤ (١٥٣٥)، وميزان الاعتدال للذهبي ٣/ ٧٩ (٥٦٦٧). …","vol":"1","page":746},{"text":"وقال ابن وهب: سمعت مالكًا يقول: لم تكن القراءةُ في المسجد من أمرِ النَّاسِ القديم، وأوَّلُ من أحدثَ ذلك في المسجد الحجاجُ بن يوسف، قال مالك: وأنا أكره ذلك الذي يقرأ في المسجد في المصحف. وقد روى هذا كلَّه أبو بكر النَّيسابوري في كتاب \" مناقب مالك ﵀ \".\nواستدل الأكثرون على استحباب الاجتماع لمدارسة القرآن في الجُملة بالأحاديث الدالة على استحباب الاجتماع للذِّكر، والقرآن أفضلُ أنواع الذكر، ففي \" الصحيحين \" (^١) عن أبي هريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «إنَّ لله ملائكةً يطوفونَ في الطُّرق، يلتمِسُون أهلَ الذِّكر، فإذا وجدُوا قومًا يذكرون الله - ﷿ -، تنادوا: هلمُّوا إلى حاجتكم، فيحفُّونهم بأجنحتهم إلى السَّماء الدُّنيا، فيسألهُم ربُّهم - وهو أعلمُ بهم -: ما يقول عبادي؟ قال: يقولون: يسبِّحُونَك، ويكبِّرونك، ويحمَدُونك، ويمجِّدونَك، فيقول: هل رأوني؟ فيقولون: لا والله ما رأوْكَ، فيقول: كيف لو رأوني؟ فيقولون: لو رأوك، كانوا أشدَّ لك عبادة، وأشدَّ لكَ تمجيدًا وتحميدًا، وأكثر لك تسبيحًا، فيقول: فما يسألوني؟ قالوا: يسألونك الجنَّة، فيقول: وهل رأوها؟ فيقولون: لا والله يا ربِّ، ما رأوها، فيقول: كيف لو أنَّهم رأوها؟ فيقولون: لو أنَّهم رأوها، كانوا أشدَّ عليه حرصًا وأشدَّ لها طلبًا، وأشدّ فيها رغبةً، قال: فممَّ يتعوَّذونَ؟ فيقولون: من النَّار، قال: يقول: فهل رأوها؟ فيقولون: لا والله يا ربِّ ما رأوها، فيقول: كيف لو رأوها؟ فيقولون: لو أنَّهم رأوها، كانوا أشدَّ منها فرارًا، وأشدّ لها مخافةً، فيقول الله تعالى: أُشهِدُكم أنِّي قد غفرتُ لهم، فيقول ملك من الملائكة: فيهم فلانٌ ليس منهم، إنَّما جاء لحاجته، قال: هُمُ الجلساءُ لا يشقى بهم جليسهم».\nوفي \" صحيح مسلم \" (^٢) عن مُعاوية: أنَّ رسول الله - ﷺ - خرج على حلقةٍ من أصحابه، فقال: «ما يُجلسكُم»؟ قالوا: جلسنا نذكر الله - ﷿ -، ونحمَدُه لما\n_________\n(^١) صحيح البخاري ٨/ ١٠٧ (٦٤٠٨)، وصحيح مسلم ٨/ ٦٨ (٢٦٨٩) (٢٥).\n(^٢) ٨/ ٧٢ (٢٧٠١) (٤٠).","vol":"1","page":747},{"text":"هدانا للإسلام، ومنَّ علينا به، فقال: «آللهِ ما أجلسكم إلاّ ذلك؟» قالوا: آللهِ ما أجلسنا إلا ذلك، قال: «أما أنِّي لم أستحلِفْكُم لتهمةٍ لكم، إنَّه أتاني جبريل، فأخبرني أنَّ الله تعالى يُباهي بكم الملائكة».\nوخرَّج الحاكم (^١) من حديث معاوية، قال: كنتُ مع النَّبيِّ - ﷺ - يومًا، فدخل المسجدَ، فإذا هو بقومٍ في المسجد قعود، فقال النَّبيُّ - ﷺ -: «ما أقعدكم؟» فقالوا: صلَّينا الصَّلاةَ المكتوبةَ، ثم قعدنا نتذاكرُ كتاب الله - ﷿ - وسنَّة نبيِّه - ﷺ -، فقال رسول الله - ﷺ -: «إنَّ الله إذا ذكر شيئًا تعاظم ذكرُه».\nوفي المعنى أحاديث أُخَرُ متعددة (^٢).\nوقد أخبر - ﷺ - أنَّ جزاءَ الذين يجلسونَ في بيت الله يتدارسون كتابَ الله أربعة أشياء: أحدها: تَنْزل السكينة عليهم، وفي \" الصحيحين \" (^٣) عن البراء بن عازب، قال: كان رجلٌ يقرأ سورةَ الكهف\nوعنده فرسٌ، فتغشَّته سحابةٌ، فجعلت تدورُ وتدنُو، وجعل فرسه يَنفِرُ منها، فلمَّا أصبح، أتى النَّبيَّ - ﷺ -، فذكر ذلك له، فقال: «تلك السَّكينة تنَزَّلت للقرآن».\nوفيهما أيضًا (^٤) عن أبي سعيدٍ أنَّ أُسيدَ بنَ حُضيرٍ بينما هو ليلةً يقرأ في\nمِربَدِه (^٥)، إذ جالت فرسُه، فقرأ، ثم جالت أخرى، فقرأ، ثم جالت أيضًا، فقال أُسيدٌ: فخشيتُ أنْ تطأ يحيى - يعني ابنَه - قال: فقمتُ إليها، فإذا مثلُ الظُّلَّةِ فوق رأسي فيها أمثالُ السُّرُجِ عرجت\n_________\n(^١) في \" المستدرك \" ١/ ٩٤.\n(^٢) قال علي - ﵁ -: «تذاكروا الحديث فإنكم إن لا تفعلوه يندرس». وقال عبد الله بن مسعود: «تذاكروا الحديث فإن ذكر الحديث حياته». أخرجهما الحاكم في \" المستدرك \" ١/ ٩٥.\n(^٣) صحيح البخاري ٤/ ٢٤٥ (٣٦١٤) و٦/ ١٧٠ (٤٨٣٩) و٢٣٢ (٥٠١١)، وصحيح مسلم ٢/ ١٩٣ (٧٩٥) (٢٤٠) و(٢٤١) و١٩٤ (٧٩٥) (٢٤١).\n(^٤) البخاري ٦/ ٢٣٤ (٥٠١٨) معلقًا، ومسلم ٢/ ١٩٤ (٧٩٦) (٢٤٢).\n(^٥) المربد: الموضع الذي تحبس فيه الإبل والغنم، وبه سمي مربد المدينة والبصرة، وهو بكسر الميم وفتح الباء، والمربد أيضًا: الموضع الذي يجعل فيه التمر لينشف. النهاية ٢/ ١٨٢.","vol":"1","page":748},{"text":"في الجوِّ حتَّى ما أراها، قال: فغدا على النَّبيِّ - ﷺ -، فذكر ذلك له، فقال - ﷺ -: «تلك الملائكةُ كانت تستَمعُ لك، ولو قرأت، لأصبحَتْ يراها الناس ما تستتر منهم» واللفظ لمسلم فيهما.\nوروى ابن المبارك (^١)، عن يحيى بن أيوبَ، عن عُبيد الله بنِ زَحْرٍ، عن سعد ابن مسعود أنّ رسول الله - ﷺ - كان في مجلسٍ، فرفعَ بصرَه إلى السَّماء، ثمَّ طأطأ بصرَه، ثمَّ رفعه، فسئل رسول الله - ﷺ - عن ذلك، فقال: «إن هؤلاء القوم كانوا يذكُرون الله تعالى - يعني: أهلَ مجلسٍ أمامَه - فنزلت عليهمُ السَّكينةُ تحملها الملائكةُ كالقُبَّةِ، فلمَّا دنت منهم تكلَّم رجلٌ منهم بباطلٍ، فرُفِعَت عنهم» وهذا مرسل (^٢).\nوالثاني: غِشيانُ الرَّحمة، قال الله تعالى: ﴿إِنَّ رَحْمَتَ اللهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ (^٣).\nوخرَّج الحاكم (^٤) من حديث سلمان أنَّه كان في عِصابةٍ يذكرون الله تعالى، فمرَّ بهم رسولُ الله - ﷺ -، فقال: «ما كنتم تقولون؟ فإنِّي رأيتُ الرَّحمةَ تنزِلُ عليكم، فأردت أن أشارِكَكُم فيها».\nوخرَّج البزارُ (^٥) من حديث أنسٍ، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «إنَّ لله سيَّارةً مِنَ الملائكة، يطلبون حِلَق الذِّكر، فإذا أتوا عليهم حَفُّوا بهم، ثم بعثوا رائدَهم إلى السماء إلى ربِّ العزّة ﵎ فيقولون: ربَّنا أتينا على عبادٍ من عبادِكَ يُعظِّمون آلاءك، ويتلونَ كتابَك، ويصلُّون على نبيِّك، ويسألونَك لآخرتهم ودنياهم، فيقول ﵎: غشوهم برحمتي، فيقولون: ربَّنا، إنَّ فيهم فلانًا الخطّاء، إنَّما اعتنقهُمُ اعتناقًا، فيقول تعالى: غشوهم برحمتي، فهم الجلساء لا يشقى بهم جليسهم.\n_________\n(^١) في \" الزهد \" (٩٤٣).\n(^٢) وهو مع إرساله ففيه عبيد الله بن زحر، وفيه ضعف.\n(^٣) الأعراف: ٥٦.\n(^٤) في \" المستدرك \" ١/ ١٢٢، وفي إسناده ضعف.\nوأخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ١/ ٢٤٢.\n(^٥) كما في \" كشف الأستار \" (٣٠٦٢).\nوأخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٦/ ٢٦٨، وهو حديث ضعيف لضعف زائدة بن أبي الرقاد وزياد بن عبد الله النميري.","vol":"1","page":749},{"text":"والثالث: أنَّ الملائكة تحفُّ بهم، وهذا مذكورٌ في هذه الأحاديث التي ذكرناها، وفي حديث أبي هريرة المتقدّم: «فيحفُّونهم بأجنحتهم إلى السماء\nالدنيا». وفي رواية للإمام أحمد (^١): «علا بعضُهم على بعض حتَّى يبلغوا\nالعرش».\nوقال خالدُ بنُ معدان (^٢)، يرفعُ الحديث: «إنَّ لله ملائكةً في الهواء، يَسيحون بين السماءِ والأرض، يلتمسون الذِّكرَ، فإذا سمعوا قومًا يذكرون الله\nتعالى، قالوا: رويدًا زادكم الله، فينشرون أجنحتَهم حولَهم حتَّى يصعَدَ كلامُهم إلى العرش». خرَّجه الخلال في كتاب \" السنة \".\nالرابع: أنَّ الله يذكرُهم فيمن عنده، وفي \" الصحيحين \" (^٣) عن أبي هريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «يقولُ الله - ﷿ -: أنا عند ظنِّ عبدي بي، وأنا معه حين يذكرُني، فإنْ ذكرني في نفسِه، ذكرتُه في نفسي، وإنْ ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خيرٍ منهم».\nوهذه الخصال الأربعُ لكلِّ مجتمعين على ذكر الله تعالى، كما في \" صحيح مسلم \" (^٤) عن أبي هريرة وأبي سعيد، كلاهما عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «إنَّ لأهلِ ذكرِ الله تعالى أربعًا: تنزلُ عليهمُ السَّكينةُ، وتغشاهمُ الرَّحمةُ، وتحفُّ بهم الملائكةُ، ويذكرُهُم الرَّبُّ فيمن عنده». وقد قال الله تعالى: ﴿فَاذْكُرُوْنِي أَذْكُرْكُمْ﴾ (^٥) وذكر الله لعبده: هو ثناؤه عليه في الملأ الأعلى بين ملائكته ومباهاتهم به وتنويهه بذكره. قال الربيعُ بنُ أنس: إنَّ الله ذاكرٌ مَنْ ذكرهُ، وزائدٌ مَنْ شكره، ومعذِّبٌ من كفره (^٦)، وقال - ﷿ -: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللهَ ذِكْرًا كَثِيرًا وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ﴾ (^٧)، وصلاةُ الله على عبده: هي ثناؤه عليه بين ملائكته، وتنويههُ بذكره، كذا قال أبو العالية، ذكره البخاري في \" صحيحه \" (^٨).\n_________\n(^١) في \" مسنده \" ٢/ ٣٥٨.\n(^٢) وخالد بن معدان تابعيٌّ، فالحديث ضعيف لإرساله.\n(^٣) صحيح البخاري ٩/ ١٤٧ (٧٤٠٥)، وصحيح مسلم ٨/ ٦٢ (٢٦٧٥) (٢).\n(^٤) ٨/ ٧٢ (٢٧٠٠) (٣٩).\n(^٥) البقرة: ١٥٢.\n(^٦) أخرجه: الطبري في \" تفسيره \" ٢/ ٣٧.\n(^٧) الأحزاب: ٤١ - ٤٣.\n(^٨) ٦/ ١٥١ معلقًا.","vol":"1","page":750},{"text":"وقال رجلٌ لأبي أمامة: رأيتُ في المنام كأنَّ الملائكة تُصلِّي عليك، كلَّما دخلتَ، وكلما خرجتَ، وكلَّما قمتَ، وكلَّما جلستَ، فقال أبو أمامة: وأنتم لو شئتم، صلَّت عليكمُ الملائكةُ، ثم قرأ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ﴾ خرَّجه\nالحاكم (^١).\nقوله - ﷺ -: «ومن بطَّأ به عملُه، لم يُسرِعْ به نسبه»: معناه أنَّ العمل هو الذي يبلُغ بالعبدِ درجاتِ الآخرة، كما قال تعالى: ﴿وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا﴾ (^٢)، فمن أبطأ به عمله أنْ يبلُغَ به المنازلَ العالية عند الله تعالى، لم يُسرِعْ به نسبه، فيبلغه تلكَ الدَّرجاتِ، فإنَّ الله تعالى رتَّبَ الجزاءَ على الأعمال، لا على الأنساب، كما قال تعالى: ﴿فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَسَاءلُونَ﴾ (^٣)، وقد أمر الله تعالى بالمسارعة إلى مغفرته ورحمته بالأعمال، كما قال: ﴿وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ﴾ (^٤) الآيتين، وقال: ﴿إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآياتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لا يُشْرِكُونَ وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ﴾ (^٥).\nقال ابن مسعود: يأمر الله بالصراط، فيضرب على جهنَّم، فيمرُّ النَّاسُ على قدر أعمالهم زُمَرًا زُمرًا، أوائلُهم كلمح البرقِ، ثمَّ كمرِّ الرِّيحِ، ثمَّ كمرِّ الطَّير، ثمَّ كمرِّ البهائمِ، حتَّى يمرَّ الرَّجُلُ سعيًا، وحتّى يمرَّ الرَّجلُ مشيًا، حتَّى يمرَّ آخرُهم يتلبَّط على بطنِه، فيقول:\nيا ربِّ، لم بطَّأتَ بي؟ فيقول: إنِّي لم أبطِّئ بك، إنَّما بطَّأ بكَ عملُك (^٦).\nوفي \" الصحيحين \" (^٧) عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ - حين أُنزِلَ عليه: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيْرَتَكَ الأَقْرَبِيْنَ﴾ (^٨): «يا معشر قريش،\n_________\n(^١) في \" المستدرك \" ٢/ ٤١٨.\nوانظر: تهذيب الكمال للمزي ٣/ ٤٥١ (٢٨٥٨).\n(^٢) الأنعام: ١٣٢.\n(^٣) المؤمنون: ١٠١.\n(^٤) آل عمران: ١٣٣ - ١٣٤.\n(^٥) المؤمنون: ٥٧ - ٦١.\n(^٦) أخرجه: ابن أبي شيبة (٣٧٦٣٧)، والمروزي في \" تعظيم قدر الصلاة \" (٢٨٢)، والطبري في \" تفسيره \" (١٧٠٦٣)، والطبراني في \" الكبير \" (٩٧٦١)، والحاكم\n٤/ ٥٩٨ - ٥٦٠.\n(^٧) صحيح البخاري ٤/ ٧ (٢٧٥٣) و٢٢٤ (٣٥٢٧) و٦/ ١٤٠ (٤٧٧١)، وصحيح مسلم ١/ ١٣٣ (٢٠٤) (٣٤٨).\n(^٨) الشعراء: ٢١٤.","vol":"1","page":751},{"text":"اشترُوا أنفسَكم من اللهِ، لا أُغني عنكم من اللهِ شيئًا، يا بني عبد المطلب، لا أغني عنكم من الله شيئًا، يا عباس بن عبد المطلب، لا أُغني عنك من الله شيئًا، يا صفية عمّة رسول الله، لا أغني عنك من الله شيئًا، يا فاطمة بنت محمد، سليني ما شئتِ، لا أغني عنك من الله شيئًا». وفي رواية خارج \" الصحيحين \": «إنَّ أوليائي منكمُ المتَّقون لا يأتي الناسُ بالأعمال، وتأتُوني بالدُّنيا تحملونها على رقابكم، فتقولون: يا محمَّدُ، فأقول: قد بلَّغتُ» (^١).\nوخرَّج ابنُ أبي الدُّنيا من حديث أبي هريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «إنَّ أوليائي المتقونَ يومَ القيامة، وإنْ كان نسبٌ أقربَ مِنْ نسبٍ، يأتي الناس بالأعمال وتأتون بالدنيا تحملونها على رقابكم تقولون: يا محمدُ، يا محمدُ، فأقول هكذا وهكذا» وأعرض في كلا عِطفَيهِ (^٢).\nوخرَّج البزارُ (^٣) من حديث رفاعة بنِ رافع: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - قال لعمرَ: «اجمع لي قومك يعني: قريشًا، فجمعهم، فقال: «إنَّ أوليائي منكم المتَّقون، فإن كنتُم أولئك، فذاك، وإلاَّ، فانظروا، لا يأتي الناسُ بالأعمال يومَ القيامة وتأتون بالأثقالِ، فيُعْرَضَ عنكم». وخرَّجه الحاكم (^٤) مختصرًا وصححه.\nوفي \" المسند \" (^٥) عن معاذ بن جبل: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - لمَّا بعثه إلى اليمن، خرج معه يُوصيه، ثمّ التفت، فأقبل بوجهه إلى المدينة، فقال: «إنَّ أولى الناس بي المتَّقونَ مَنْ كانُوا، وحيث كانوا».\n_________\n(^١) أخرجه: عبد بن حميد كما في \" الدر المنثور \" ٥/ ١٨٠ عن الحسن.\nوأخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (٢٠٣٧٩) عن قتادة.\n(^٢) أخرجه: البخاري في \" الأدب المفرد \" (٨٩٧)، وابن أبي عاصم في \" السنة \" (٢١٣)\nو(١٠١٢)، وإسناده لا بأس به.\n(^٣) في \" مسنده \" (٣٧٢٥).\nوأخرجه: البخاري في \" الأدب المفرد \" (٧٥)، وفي إسناده مقال.\n(^٤) في \" المستدرك \" ٤/ ٧٣ وتصحيحه إياه من تساهله.\n(^٥) أحمد ٥/ ٢٣٥.\nوأخرجه: ابن حبان (٦٤٧)، والطبراني في \"الكبير\" ٢٠/ (٢٤١)، وهو حديث\nصحيح.","vol":"1","page":752},{"text":"وخرَّجه الطبراني، وزاد فيه: «إنَّ أهلَ بيتي هؤلاء يرونَ أنَّهم أولى الناس بي، وليس كذلك، إنَّ أوليائي منكم المتَّقونَ، من كانوا وحيث كانوا».\nويشهد لهذا كلِّه ما في \" الصحيحين \" (^١) عن عمرو بن العاص، أنَّه سمع النَّبيَّ - ﷺ - يقول: «إنَّ آل أبي فلان ليسوا لي بأولياء، وإنّما وليِّيَ الله وصالح المؤمنين» يشير إلى أنَّ ولايته لا تُنال بالنَّسب، وإنْ قَرُبَ، وإنَّما تُنالُ بالإيمان والعمل الصالح، فمن كان أكملَ إيمانًا وعملًا، فهو أعظمُ ولاية له، سواءٌ كانَ له منه نسبٌ قريب، أو لم يكن، وفي هذا المعنى يقولُ بعضهم:\nلَعَمْرُكَ ما الإنسانُ إلاَّ بِدينِهِ … فَلا تَتْرُكِ التَّقوى اتَّكالًا على النسب\nلَقد رَفَعَ الإسلامُ سَلمَانَ فَارِسٍ … وقَد وَضَعَ الشِّركُ الشقيَّ أبَا لَهب (^٢)\n_________\n(^١) صحيح البخاري ٨/ ٧ (٥٩٩٠)، وصحيح مسلم ١/ ١٣٦ (٢١٥) (٢٦٦).\n(^٢) هي من البحر الطويل.\nقالها علي بن أبي طالب - ﵁ -: إلا إنه قال: «الشريف» بدلًا من «الشقي».\nوقالها الصاحب بن عباد، إلا أنه قال: «اعتمادًا» بدلًا من «اتكالًا»، وقال\n: «الشريف» بدلًا من «الشقي». …","vol":"1","page":753},{"text":"<span data-type='title' id=toc-57>الحديث السابع والثلاثون</span>\nعَنِ ابنِ عَبَّاسَ ﵄ عَنْ رَسولِ الله - ﷺ - فِيمَا يَروي عَنْ رَبِّهِ ﵎ قَالَ: «إنَّ الله - ﷿ - كَتَبَ الحَسَناتِ والسيِّئاتِ، ثمَّ بَيَّنَ ذلك، فَمَنْ هَمَّ\nبِحَسَنةٍ، فَلَمْ يَعْمَلْها، كَتَبها الله عِنْدَهُ حَسنَةً كَامِلةً، وإن هَمَّ بِها فَعَمِلَها، كَتَبَها الله عَنْدَهُ عَشْرَ حَسناتٍ إلى سبع مئة ضِعْفٍ إلى أضعاف كَثيرةٍ، وإنْ هَمَّ بسيِّئة، فلمْ يَعْمَلها، كَتَبَها عِنْدَهُ حَسنةً كَامِلةً، وإنْ هَمَّ بِهَا، فعَمِلَها كَتَبَها الله سيِّئة واحِدَةً». رَواهُ البُخارِيُّ ومُسلمٌ.\nهذا الحديث خرَّجاه (^١) من رواية الجعد أبي عثمان: حدَّثنا أبو رجاءٍ العُطاردي، عن ابنِ عبَّاس. وفي رواية لمسلم (^٢) زيادةٌ في آخر الحديث، وهي: «أو محاها الله، ولا يَهلِكُ على الله إلاَّ هالكٌ».\nوفي هذا المعنى أحاديثُ متعددة،\nفخرجا في \" الصحيحين \" من حديث أبي هريرة عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «يقولُ الله: إذا أراد عبدي أنْ يعملَ سيِّئة، فلا تكتُبوها عليه حتَّى يعملها، فإنْ عملَها، فاكتبوها بمثلِها، وإنْ تركها مِنْ أجلي، فاكتبوها له حسنةً، وإذا أراد أنْ يعملَ حسنةً، فلم يعمَلْها، فاكتبوها له حسنةً، فإن عملَها، فاكتبوها له بعشر أمثالها إلى سبع مئة ضعفٍ» وهذا لفظ البخاري (^٣)، وفي رواية لمسلم (^٤):\n«قال الله - ﷿ -: إذا تحدَّثَ عبدي بأنْ يعملَ حسنةً، فأنا أكتُبها له حسنةً ما لم يعمل، فإذا عملَها، فأنا أكتُبها بعشرِ أمثالها، وإذا تحدَّث بأنْ يعملَ سيِّئة، فأنا أغفِرُها له ما لم يعملْهَا، فإذا عملها، فأنا أكتُبها له بمثلها». وقال رسول الله - ﷺ -: «قالتِ الملائكةُ: ربِّ ذاك عبدُك يريدُ أنْ يعملَ سيِّئة - وهو أبصرُ به -\n_________\n(^١) صحيح البخاري ٨/ ١٢٨ (٦٤٩١)، وصحيح مسلم ١/ ٨٣ (١٣١) (٢٠٧).\nوأخرجه: أحمد ١/ ٢٧٩، وعبد بن حميد (٧١٦).\n(^٢) صحيح مسلم ١/ ٨٣ (١٣١) (٢٠٨).\n(^٣) صحيح البخاري ٩/ ١٧٧ (٧٥٠١).\n(^٤) صحيح مسلم ١/ ٨١ (١٢٩) (٢٠٥).\nوأخرج: البخاري ١/ ١٧ (٤٢) المقطع الأخير من الحديث.\n\nوأخرجه: ابن حبان (٢٢٨) و(٣٧٩) - (٣٨٤).","vol":"1","page":754},{"text":"قال: ارقبوه، فإنْ عملَها، فاكتبوها له بمثلها، وإنْ تركها، فاكتبوها له حسنةً، إنَّما تركها من جرَّايَ». قال رسول الله - ﷺ -: «إذا أحسنَ أحدُكم إسلامه، فكلُّ حسنةٍ يعملها تُكتبُ بعشر أمثالها إلى سبع مئة ضعف، وكلُّ سيِّئة يعملُها تُكتَبُ بمثلها حتَّى يلقى الله».\nوفي \" الصحيحين \" (^١) عن أبي هُريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال:\n«كلُّ عملِ ابنِ آدمَ يُضاعَف: الحسنةُ عشر أمثالها إلى سبع مئة ضعف، قال الله - ﷿ -: إلاَّ الصِّيام، فإنَّه لي، وأنا أجزي به، يدعُ شهوتَه وطعامَه وشرابَه مِنْ أجلي»، وفي رواية بعد قوله: «إلى سبع مئة ضعف»: «إلى ما يشاء الله».\nوفي \" صحيح مسلم \" (^٢) عن أبي ذرٍّ، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «يقولُ الله: مَنْ عمل حسنةً، فله عشرُ أمثالها أو أَزِيدُ، ومن عمل سيِّئة، فجزاؤها مِثلُها أو أغفرُ».\nوفيه أيضًا (^٣) عن أنس، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «من همَّ بحسنةٍ، فلم يعْمَلها، كُتِبَت له حسنةً، فإنْ عَمِلَها، كتبت له عشرًا، ومن هَمَّ بسيِّئة، فلم يعملها لم يُكتب عليه شيءٌ، فإنْ عَمِلَها، كُتِبَت عليه سيِّئة واحدةً».\nوفي \" المسند \" (^٤) عن خُرَيْمِ بن فاتكٍ، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «من همَّ بحسنة، فلم يعملها، فعلم الله أنَّه قد أشعرها قلبه، وحَرَصَ عليها، كُتِبَت له حسنة، ومن همَّ بسيِّئة لم تُكتب عليه، ومن عَمِلَها كتبت له واحدة، ولم تُضاعَف عليه، ومن عَمِلَ حسنة كانت له بعشر أمثالها، ومن أنفقَ نفقة في سبيلِ الله، كانت له بسبع مئة\nضعف». وفي المعنى أحاديث أخر متعددة.\nفتضمنت هذه النُّصوص كتابةَ الحسنات، والسيِّئات، والهمّ بالحسنةِ والسيِّئة، فهذه أربعة أنواع:\n_________\n(^١) صحيح البخاري ٢/ ٣٤ (١٩٠٤) و٩/ ١٧٥ (٧٤٩٢)، وصحيح مسلم ٣/ ١٥٧ - ١٥٨ (١١٥١) (١٦١) - (١٦٤).\n(^٢) صحيح مسلم ٨/ ٦٧ (٢٦٨٧) (٢٢).\nوأخرجه: أحمد ٥/ ١٥٣، والبخاري في \" خلق أفعال العباد \" (٥٦)، وابن ماجه\n(٣٨٢١).\n(^٣) صحيح مسلم ١/ ٩٩ و١٠٠ و١٠١ (١٦٢) (٢٥٩) مطولًا.\n(^٤) أخرجه: أحمد ٤/ ٣٤٥ - ٣٤٦، وإسناده لا بأس به.","vol":"1","page":755},{"text":"النوع الأول: عملُ الحسنات، فتضاعف الحسنة بعشر أمثالها إلى سبع مئة ضعف إلى أضعاف كثيرةٍ، فمُضاعفة الحسنة بعشر أمثالها لازمٌ لكلِّ الحسنات، وقد دلَّ عليه قوله تعالى: ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا﴾ (^١).\nوأما زيادةُ المضاعفةِ على العشر لمن شاء الله أن يُضاعف له، فدلَّ عليه قوله تعالى:\n﴿مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِئَةُ حَبَّةٍ وَاللهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾ (^٢)، فدلَّت هذه الآيةُ على أنّ النَّفقة في سبيل الله تُضاعف بسبع مئة ضعف.\nوفي \" صحيح مسلم \" (^٣) عن أبي مسعود، قال: جاء رجلٌ بناقةٍ مخطومةٍ، فقال: يا رسول الله، هذه في سبيل الله، فقال: «لك بها يوم القيامة سبع مئة\nناقة».\nوفي \" المسند \" (^٤) بإسنادٍ فيه نظر عن أبي عُبيدة بن الجرّاح، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «من أنفق نفقةً فاضلةً في سبيل الله فبسبع مئةٍ، ومن أنفق على نفسه وأهله، أو عادَ مريضًا، أو مازَ أذى، فالحسنةُ بعشرِ أمثالها».\nوخرَّج أبو داود (^٥) من حديث سهل بنِ معاذٍ عن أبيه، عن النبيِّ - ﷺ -، قال: «إنَّ الصَّلاة، والصِّيام، والذِّكرَ يُضاعف على النَّفقة في سبيل الله بسبع مئة ضعف».\nوروى ابنُ أبي حاتم (^٦) بإسناده عن الحسن، عن عمران بنِ حُصين عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «من أرسل نفقةً في سبيلِ الله، وأقام في بيته، فله بكلِّ درهم سبع مئة درهم، ومن غزا بنفسه في سبيل الله، فلهُ بكلِّ درهم سبع مئة ألف درهم» ثم تلا هذه الآية: ﴿واللهُ يُضاعِفُ لِمَن يَشاءُ﴾ (^٧).\nوخرَّج ابن حبان في \" صحيحه \" (^٨) من حديث عيسى بن المسيب، عن نافع، عن\n_________\n(^١) الأنعام: ١٦٠.\n(^٢) البقرة: ٢٦١.\n(^٣) ٦/ ٤١ (١٨٩٢) (١٣٢).\n(^٤) مسند الإمام أحمد ١/ ١٩٥ - ١٩٦، والنظر الذي أشار إليه المصنف أنَّ في إسناده بشار بن أبي سيف، وهو مقبول عند المتابعة ولم يتابع.\n(^٥) في \" سننه \" (٢٤٩٨)، وهو حديث ضعيف لضعف زبان بن فائد.\n(^٦) في \" تفسيره \" ٢/ ٥١٥ (٢٧٣٠) وقال ابن كثير في \" تفسيره \" ١/ ٣٢٦،: «حديث غريب».\n(^٧) البقرة: ٢٦١.\n(^٨) (٤٦٤٨).","vol":"1","page":756},{"text":"ابن عمر، قال: لمَّا نزلتْ هذه الآية: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ﴾ (^١)، قال رسولُ الله - ﷺ -: «ربِّ زد أمتي»، فأنزل الله تعالى: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا\nكَثِيرَةً﴾ (^٢)، فقال: «ربِّ زدْ أمَّتي»، فأنزل الله تعالى: ﴿إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ (^٣).\nوخرَّج الإمامُ أحمد (^٤) من حديث عليِّ بن زيد بن جُدعان، عن أبي عُثمان النَّهديِّ، عن أبي هريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «إنَّ الله ليُضاعِفُ الحسنةَ ألفي ألفِ حسنةٍ»\nثم تلا أبو هريرة: ﴿وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ (^٥). وقال: «إذا قال الله أجرًا عظيمًا، فمن يقدر قدره؟» وروي عن أبي هريرة موقوفًا (^٦).\nوخرَّج الترمذي (^٧) من حديث ابن عمر مرفوعًا: «من دخل السُّوقَ، فقال: لا إله إلا الله وحدَه لا شريكَ له، له الملك، وله الحمدُ، يُحيي ويُميتُ، وهو حيٌّ لا يموت، بيدِه الخيرُ، وهو علي كلِّ شيءٍ قديرٌ، كتب اللهُ له ألفَ ألفِ حسنةٍ، ومحا عنه ألفَ ألفِ سيِّئة، ورفع له ألفَ ألفِ درجةٍ».\nومن حديث تميم الداري (^٨) مرفوعًا: «من قال: أشهدُ أن لا إله إلاّ الله وحدَه لا شريكَ له، إلهًا واحدًا أحدًا صمدًا، لم يتَّخِذْ صاحبةً ولا ولدًا، ولم يكن له كفوًا أحد عشرَ مرات، كتبَ الله له أربعين ألفَ ألف حسنةٍ»، وفي كلا الإسنادين ضعف.\nوخرّج الطبراني (^٩) بإسنادٍ ضعيفٍ عن ابنِ عمر مرفوعًا: «من\n_________\n(^١) البقرة: ٢٦١.\n(^٢) البقرة: ٢٤٥.\n(^٣) الزمر: ١٠.\n(^٤) في \" مسنده \" ٢/ ٢٩٦ و٥٢١ - ٥٢٢، وعلي بن زيد بن جدعان ضعيف.\n(^٥) النساء: ٤٠.\n(^٦) أخرجه: ابن أبي حاتم في \" تفسيره \" ٣/ ٩٥٥ (٥٣٣٧) موقوفًا.\n(^٧) (٣٤٢٨) و(٣٤٢٩)، وهو حديث ضعيف، وقال الترمذي: «غريب».\n(^٨) أخرجه: أحمد ٤/ ١٠٣، والترمذي (٣٤٧٣)، والطبراني (١٢٧٨)، وابن عدي في\n\" الكامل \" ٣/ ٥٠٥ عن تميم الداري، مرفوعًا، به، وقال الترمذي: «هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، والخليل بن مرة ليس بالقوي عند أصحاب الحديث، قال محمد بن إسماعيل: هو منكر الحديث».\n(^٩) أخرجه: الطبراني (١٣٥٩٧) وفي \" الدعاء \"، له (١٦٩٤) عن ابن عمر، مرفوعًا، به.\nوانظر: مجمع الزوائد ١٠/ ٨٧.","vol":"1","page":757},{"text":"قال: سبحان الله، كتب الله مئة ألف حسنة، وأربعة وعشرين ألف حسنة».\nوقوله في حديث أبي هريرة: «إلاَّ الصيام، فإنّه لي، وأنا أجزي به» (^١)\nيدلُّ على أنَّ الصِّيام لا يَعلمُ قدر مضاعفة ثوابه إلا الله - ﷿ - لأنّه أفضلُ أنواع الصَّبر، و﴿إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ (^٢)، وقد رُويَ هذا المعنى عن طائفةٍ مِنَ السَّلف، منهم كعبٌ (^٣)\nوغيره، وقد ذكرنا فيما سبق في شرح حديث: «من حسن إسلام المرء تركُه ما لا يعنيه» (^٤) أنَّ مضاعفة الحسنات زيادةً على العشرِ تكونُ بحسبِ حُسنِ الإسلام، كما جاء ذلك مصرَّحًا به في حديث أبي هريرة وغيره، وتكون بحسب كمال الإخلاص، وبحسب فضلِ ذلك العمل في نفسه، وبحسب الحاجة إليه. وذكرنا من حديث ابن عمر (^٥) أنّ قوله: ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا﴾ (^٦) نزلت في الأعراب، وأن قوله: ﴿وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ (^٧) نزلت في المهاجرين.\nالنوع الثاني: عمل السيِّئات، فتكتب السيِّئةُ بمثلها مِنْ غير مضاعفةٍ، كما قال تعالى: ﴿وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزَى إِلاَّ مِثْلَهَا وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ﴾ (^٨).\nوقوله: «كتبت له سيِّئة واحدة» إشارةٌ إلى أنّها غيرُ مضاعفة، ما صرَّح به في حديث آخر، لكن السَّيِّئة تعظُمُ أحيانًا بشرف الزَّمان، أو المكان، كما قال تعالى: ﴿إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ\nأَنْفُسَكُمْ﴾ (^٩). قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في هذه الآية: ﴿فَلا تَظلِموا فِيهِنَّ أنفُسَكُم﴾ (^١٠): في كلِّهنَّ، ثم اختصَّ من ذلك أربعةَ أشهُر، فجعلهنَّ حرمًا، وعظم حُرماتهنَّ، وجعل الذَّنبَ فيهنَّ أعظمَ، والعمل الصالح والأجر أعظم (^١١).\n_________\n(^١) سبق تخريجه.\n(^٢) الزمر: ١٠.\n(^٣) أخرجه: عبد الرزاق (٧٨٩٦).\n\nوانظر: المراسيل: ١٨٧.\n(^٤) سبق تخريجه عند الحديث الثاني عشر، عن أبي هريرة وغيره.\n(^٥) أخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (٧٥٤٢) و(١١١١٦)، وابن أبي حاتم في \" تفسيره \" ٣/ ٩٥٥ (٥٣٣٨) و٥/ ١٤٣٢ (٨١٦٨).\n(^٦) الأنعام: ١٦٠.\n(^٧) النساء: ٤٠.\n(^٨) الأنعام: ١٦٠.\n(^٩) التوبة: ٣٦.\n(^١٠) التوبة: ٣٦.\n(^١١) أخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (١٢٩٧٢) و(١٢٩٧٣)، وابن أبي حاتم في \" تفسيره \" ٦/ ١٧٩١ (١٠٠٠٠).","vol":"1","page":758},{"text":"وقال قتادة (^١) في هذه الآية: اعلموا أنَّ الظلمَ في الأشهر الحُرُمِ أعظمُ خطيئةً ووزْرًا فيما سوى ذلك، وإن كان الظُّلمُ في كلِّ حالٍ غيرَ طائل، ولكنَّ الله تعالى يُعظِّم من أمره ما يشاء تعالى ربنا.\nوقد روي في حديثين (^٢) مرفوعين أنَّ السيِّئاتِ تُضاعَفُ في رمضان، ولكن إسنادهما لا يصحُّ.\nوقال الله تعالى: ﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدَالَ فِي الْحَجِّ﴾ (^٣). قال ابن عمر (^٤): الفسوق: ما أُصيبَ مِنْ معاصي الله صيدًا كان أو غيره، وعنه قال: الفسوق إتيان معاصي الله في الحرم.\nوقال تعالى: ﴿وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ (^٥).\nوكان جماعة من الصحابة يتَّقونَ سُكنى الحرم، خَشيةَ ارتكابِ الذُّنوب فيه منهم: ابنُ عباس، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وكذلك كان عمر بن\nعبد العزيز يفعل، وكان عبد الله بن عمرو بن العاص يقول: الخطيئةُ فيه أعظم (^٦). ورُوي عن عمر بن الخطاب، قال: لأَنْ أُخطئ سبعينَ خطيئةً - يعني: بغيرِ مَكَّةَ - أحبُّ إليَّ مِنْ أن أُخطئ خطيئة واحدةً بمكة (^٧). وعن مجاهد قال: تُضاعف السيِّئات بمكة كما تُضاعف الحسنات (^٨). وقال ابن جريج: بلغني أن الخطيئة بمكة بمئة خطيئة، والحسنة على نحو ذلك.\nوقال إسحاق بن منصور: قلتُ لأحمدَ: في شيءٍ من الحديث أنّ السيِّئة\nتُكتب\nبأكثرَ مِنْ واحدة؟ قال: لا، ما سمعنا إلاَّ بمكَّة لِتعظيم البلد «ولو أنَّ رجلًا بعدن أبين همَّ» (^٩). وقال إسحاق بن راهويه كما قال أحمد، وقوله: ولو أنَّ رجلًا\n_________\n(^١) أخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (١٢٩٧٤)، وابن أبي حاتم في \" تفسيره \" ٦/ ١٧٩٣\n(١٠٠١٠).\n(^٢) أحدهما عند الطبراني في \" الصغير \" (٦٨٧) عن أبي صالح، عن أم هاني، به، وفي إسناده عيسى بن سليمان، وهو ضعيف. انظر: مجمع الزوائد ٣/ ١٤٤.\n(^٣) البقرة: ١٩٧.\n(^٤) أخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (٢٩٢٨)، وابن أبي حاتم ١/ ٣٤٧ (١٨٢٦).\n(^٥) الحج: ٢٥.\n(^٦) أخرجه: عبد الرزاق (٨٨٧٠).\n(^٧) أخرجه: عبد الرزاق (٨٨٧١).\n(^٨) ذكره السيوطي في \" الدر المنثور \" ٤/ ٦٣٥.\n(^٩) ذكره ابن حجر في \" فتح الباري \" ١١/ ٣٩٩.","vol":"1","page":759},{"text":"بعدن أبين همَّ هوَ من قول ابن مسعود، وسنذكره فيما بعد إن شاء الله تعالى.\nوقد تُضاعَفُ السيِّئاتُ بشرف فاعلها، وقوَّة معرفته بالله، وقُربِه منه، فإنَّ مَنْ عَصى السُّلطان على بِساطِه أعظمُ جُرمًا (^١) مِمَّن عصاه على بُعد، ولهذا توعَّد الله خاصَّةَ عباده على المعصية بمضاعَفةِ الجزاء، وإن كان قد عصمَهم منها، ليبيِّنَ لهم فضله عليهم بِعصمَتهم مِنْ ذلك، كما قال تعالى: ﴿وَلَوْلا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا إِذًا لأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ﴾ (^٢).\nوقال تعالى: ﴿يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرًا وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ للهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ﴾ (^٣). وكان عليُّ بن الحسين يتأوَّل في آل النَّبيِّ - ﷺ - من بني هاشم مثل ذلك لقربهم من النَّبيِّ - ﷺ -.\nالنوع الثالث: الهمُّ بالحسنات، فتكتب حسنة كاملة، وإنْ لم يعملها، كما في حديث ابن عباس وغيره، وفي حديث أبي هريرة الذي خرَّجه مسلمٌ (^٤) كما تقدم: «إذا تحدَّث عبدي بأن يعملَ حسنةً، فأنا أكتُبها له حسنةً»، والظَّاهِرُ أن المرادَ بالتَّحدُّث: حديث النفس، وهو الهمُّ،\nوفي حديث خريم بن فاتك: «مَن همَّ بحسنةٍ فلم يعملها» فعَلِمَ الله أنَّه قد أشعرها قلبَه، وحَرَصَ عليها، كتبت له\nحسنة، وهذا يدلُّ على أنَّ المرادَ بالهمِّ هنا: هو العزمُ المصمّم الذي يُوجَدُ معه الحرصُ على العمل، لا مجرَّدُ الخَطْرَةِ التي تخطر، ثم تنفسِخُ من غير عزمٍ ولا تصميم.\nقال أبو الدرداء: من أتى فراشه، وهو ينوي أن يُصلِّي مِن اللَّيل، فغلبته عيناه حتّى يصبحَ، كتب له ما نوى. وروي عنه مرفوعًا (^٥)،\n_________\n(^١) سقطت من (ص).\n(^٢) الإسراء: ٧٤ - ٧٥.\n(^٣) الأحزاب: ٣٠ - ٣١.\n(^٤) سبق تخريجه.\n(^٥) أخرجه: ابن خزيمة (١١٧٢)، والحاكم ١/ ٣١١، والبيهقي ٣/ ١٥ مرفوعًا.\n\nوأخرجه: النسائي ٣/ ٢٥٨ وفي \" الكبرى \"، له (١٤٦٠) موقوفًا، وأعله ابن خزيمة بالوقف، ولم يصححه كما زعم بعضهم، وليتنبه الباحث أنَّ كل ما في صحيح ابن خزيمة فهو محكوم بصحته عنده إلاّ ما ضعفه أو توقف في صحته أو ما قدم المتن على السند.","vol":"1","page":760},{"text":"وخرَّجه ابن ماجه (^١) مرفوعًا. قال الدارقطني (^٢): المحفوظ الموقوف، وروي معناه من حديث عائشة، عن النَّبيِّ - ﷺ - (^٣).\nوروي عن سعيد بن المسيب، قال: من همَّ بصلاةٍ، أو صيام، أو حجٍّ، أو عمرة، أو غزو، فحِيلَ بينه وبينَ ذلك، بلَّغه الله تعالى ما نوى.\nوقال أبو عِمران الجونيُّ (^٤): يُنادى المَلَكُ: اكتب لفلان كذا وكذا، فيقولُ: يا ربِّ، إنَّه لم يعملْهُ، فيقول: إنَّه نواه.\nوقال زيدُ بن أسلم: كان رجلٌ يطوفُ على العلماء، يقول: من يدلُّني على عملٍ لا أزال منه لله عاملًا، فإنِّي لا أُحبُّ أنْ تأتيَ عليَّ ساعةٌ مِنَ الليلِ والنَّهارِ إلاَّ وأنا عاملٌ لله تعالى، فقيل له: قد وجدت حاجتَكَ، فاعمل الخيرَ ما استطعتَ، فإذا فترْتَ، أو تركته فهمَّ بعمله، فإنَّ الهامَّ بعمل الخير كفاعله.\nومتى اقترن بالنيَّة قولٌ أو سعيٌ، تأكَّدَ الجزاءُ، والتحقَ صاحبُه بالعامل، كما روى أبو كبشة عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «إنَّما الدُّنيا لأربعةِ نفرٍ: عبدٍ رَزَقَهُ الله مالًا وعلمًا، فهو يتَّقي فيه ربَّه، ويَصِلُ به رَحِمَه، ويعلمُ لله فيه\nحقًا، فهذا بأفضل المنازل، وعبدٍ رزقه الله علمًا، ولم يرزقه مالًا، فهو صادِقُ النِّيَّة، يقول: لو أنَّ لي مالًا، لعمِلْتُ بعملِ فلانٍ، فهو بنيتِه، فأجرُهُما سواءٌ، وعبدٍ رزقه الله مالًا، ولم يرزُقه علمًا يَخبِطُ في ماله بغير علمٍ، لا يتَّقي فيه ربّه، ولا يَصِلُ فيه رحِمهُ، ولا يعلمُ لله فيه حقًا، فهذا بأخبثِ المنازل، وعبدٍ لم يرزقه الله مالًا ولا علمًا، فهو يقول: لو أنَّ لي مالًا، لعَمِلتُ فيه بعمل فلانٍ فهو بنيته فوِزْرُهما سواءٌ» خرَّجه الإمام أحمد والترمذى وهذا لفظُهُ، وابن ماجه (^٥).\n_________\n(^١) في \" سننه \" (١٣٤٤) مرفوعًا.\n(^٢) انظر: علل الدارقطني ٦/ ٢٠٦.\n(^٣) أخرجه: مالك في \"الموطأ\" (٣٠٧) برواية الليثي، وأحمد ٦/ ١٨٠، وأبو داود (١٣١٤)، والنسائي ٣/ ٢٥٧ وفي \" الكبرى \"، له (١٤٥٧)، والبيهقي ٣/ ١٥ عن عائشة، به.\n(^٤) أخرجه: ابن أبي الدنيا كما في \" فتح الباري \" ١١/ ٣٩٤.\n(^٥) أخرجه: أحمد ٤/ ٢٣٠ - ٢٣١، وابن ماجه (٤٢٢٨)، والترمذي (٢٣٢٥).\nوأخرجه: هناد في \" الزهد \" (٥٨٦)، والطحاوي في \" شرح المشكل \" (٢٦٣)، والطبراني ٢٢/ (٨٦٢) - (٨٧٠)، وقال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح».","vol":"1","page":761},{"text":"وقد حمل قوله: «فهما في الأجر سواءٌ» على استوائهما في أصلِ أجرِ العمل، دون مضاعفته، فالمضاعفةُ يختصُّ بها من عَمِلَ العمل دونَ من نواه فلم يعمله، فإنَّهما لو استويا مِنْ كلِّ وجه، لكُتِبَ لمن همَّ بحسنةٍ ولم يعملها عشرُ حسناتٍ، وهو خلافُ النُّصوصِ كلِّها، ويدلُّ على ذلك قوله تعالى: ﴿فَضَّلَ اللهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلاًّ وَعَدَ اللهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا دَرَجَاتٍ مِنْهُ﴾ (^١). قال ابن عباس (^٢)\nوغيره (^٣): القاعدون المفضَّلُ عليهم المجاهدون درجة همُ القاعدون من أهلِ الأعذار، والقاعدون المفضَّل عليهم المجاهدون درجاتٍ هم القاعدون من غير أهل الأعذار.\nالنوع الرابع: الهمُّ بالسَّيِّئات من غير عملٍ لها، ففي حديث ابن عباس: أنَّها تُكتب\nحسنةً كاملةً، وكذلك في حديث أبي هريرة وأنس وغيرهما (^٤): أنَّها تُكتَبُ حسنةً، وفي حديث أبي هريرة قال: «إنَّما تركها مِن جرَّاي» يعني: من أجلي. وهذا يدلُّ على أنَّ المرادَ مَنْ قَدَرَ على ما همَّ به مِنَ المعصية، فتركه لله تعالى، وهذا لا رَيبَ في أنَّه يُكتَبُ له بذلك حسنة؛ لأنَّ تركه للمعصية بهذا المقصد عملٌ صالحٌ.\nفأمَّا إن همَّ بمعصية، ثم ترك عملها خوفًا من المخلوقين، أو مراءاةً لهم، فقد قيل: إنَّه يُعاقَبُ على تركها بهذه النيَّة؛ لأنَّ تقديم خوفِ المخلوقين على خوف الله محرَّم. وكذلك قصدُ الرِّياءِ للمخلوقين محرَّم، فإذا اقترنَ به تركُ المعصية لأجله، عُوقِبَ على هذا الترك، وقد خرَّج أبو نعيم (^٥) بإسنادٍ ضعيف عن ابن عباس، قال: يا صاحب الذَّنب، لا تأمننَّ سوءَ عاقبته، ولمَا يَتبعُ الذَّنبَ أعظمُ مِنَ الذَّنب إذا عملتَه، وذكر كلامًا، وقال: وخوفُك من الريح إذا حرَّكت سترَ بابِك وأنت على\n_________\n(^١) النساء: ٩٥ - ٩٦.\n(^٢) أخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (٨١٠٥)، وابن أبي حاتم في \" تفسيره \" ٣/ ١٠٤٣\n\n(٥٨٤٧).\n(^٣) أخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (٨١٠٨) عن السري.\n(^٤) سبق تخريجه.\n(^٥) في \" الحلية \" ١/ ٣٢٤ عن الضحاك بن مزاحم، عن ابن عباس، به.\nوانظر: الجرح والتعديل ٤/ ٤٢٨ والمراسيل: ٩٤.","vol":"1","page":762},{"text":"الذَّنب، ولا يضطربُ فؤادُك مِن نظرِ الله إليك، أعظمُ مِنَ الذَّنب إذا عملته.\nوقال الفضيلُ بن عياض: كانوا يقولون: تركُ العمل للناس رياءٌ، والعمل لهم شرك (^١).\nوأمَّا إنْ سعى في حُصولها بما أمكنه، ثم حالَ بينه وبينها القدرُ، فقد ذكر جماعةٌ أنَّه يُعاقَب عليها حينئذٍ لقول النَّبيِّ - ﷺ -: «إنَّ الله تجاوز لأمَّتي عمَّا حدَّثت به أنفُسَها، ما لم تكلَّمْ به أو تعمل» (^٢)\nومن سعى في حُصول المعصية جَهدَه، ثمَّ عجز عنها، فقد عَمِل بها، وكذلك قولُ النَّبيِّ - ﷺ -: «إذا التقى المسلمان بسيفيهما، فالقاتِلُ والمقتولُ في النَّار»، قالوا: يا رسول الله، هذا القاتلُ، فما بالُ المقتول؟! قال: «إنَّه كان حريصًا على قتل صاحبه» (^٣).\nوقوله: «ما لم تكلَّم به، أو تعمل» يدلُّ على أنَّ الهامَّ بالمعصية إذا تكلَّم بما همَّ به بلسانه إنَّه يُعاقَبُ على الهمِّ حينئذٍ؛ لأنَّه قد عَمِلَ بجوارحِه معصيةً، وهو التَّكلُّمُ باللِّسان، ويدلُّ على ذلك حديث الذي قال: «لو أنَّ لي مالًا، لعملتُ فيه ما عَمِلَ فلان» يعني: الذي يعصي الله في ماله، قال: «فهما في الوزر سواءٌ» (^٤).\nومن المتأخرين من قالَ: لا يُعاقَبُ على التكلُّم بما همَّ به ما لم تكن المعصيةُ التي همَّ بها قولًا محرَّمًا، كالقذف والغيبة والكذب؛ فأمَّا ما كان متعلّقُها العملَ بالجوارح، فلا يأثمُ بمجرَّدِ التكلُّم ما همَّ به، وهذا قد يستدلُّ به على حديث أبي هريرة المتقدم: «وإذا تحدث عبدي بأن يعمل سيِّئة، فأنا أغفرُها له ما لم يعملها» (^٥).\n_________\n(^١) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٨/ ٩٥.\n(^٢) أخرجه: الطيالسي (٢٤٥٩)، والحميدي (١١٧٣)، والبخاري ٣/ ١٩٠ (٢٥٢٨) و٨/ ١٦٨ (٦٦٦٤)، ومسلم ١/ ٨١ - ٨٢ (١٢٧) (٢٠١) و(٢٠٢)، وأبو داود\n(٢٢٠٩)، وابن ماجه (٢٠٤٠) و(٢٠٤٤)، والترمذي (١١٨٣)، والنسائي ٦/ ١٥٦ وفي \" الكبرى \"، له (٥٦٢٧) و(٥٦٢٨)، وابن خزيمة (٨٩٨) عن أبي هريرة، به.\n(^٣) أخرجه: أحمد ٥/ ٤١ و٤٣ و٥١، والبخاري ١/ ١٤ - ١٥ (٣١) و٩/ ٥ (٦٨٧٥) و٩/ ٦٤ (٧٠٨٣)، ومسلم ٨/ ١٦٩ - ١٧٠ (٢٨٨٨) (١٤) - (١٦)، وأبو داود\n(٤٢٦٨)، وابن ماجه (٣٩٦٥)، والنسائي ٧/ ١٢٤ وفي \" الكبرى \"، له (٣٥٨١)، وابن حبان (٥٩٤٥) و(٥٩٨١) عن أبي بكرة، به. …\n(^٤) سبق تخريجه.\n(^٥) سبق تخريجه.","vol":"1","page":763},{"text":"ولكن المراد بالحديث هنا حديث النفس، جمعًا بينه وبين قوله: «ما لم تكلّم به أو تعمل»، وحديث أبي كبشة يدلُّ على ذلك صريحًا، فإنَّ قول القائل بلسانه: «لو أنَّ لي مالًا، لعملتُ فيه بالمعاصي، كما عمل فلانٌ» (^١)، ليس هو العمل بالمعصية التي همّ بها، وإنَّما أخبر عمَّا همَّ به فقط ممَّا متعلّقه إنفاقُ المالِ في المعاصي، وليس له مالٌ بالكلّيّة، وأيضًا، فالكلام بذلك محرَّمٌ، فكيف يكون معفوًّا عنه، غيرَ مُعاقَبٍ عليه؟\nوأمّا إن انفسخت نِيَّتُه، وفترَت عزيمتُه من غيرِ سببٍ منه، فهل يُعاقبُ على ما همَّ به مِنَ المعصية، أم لا؟ هذا على قسمين:\nأحدهما: أن يكون الهمُّ بالمعصية خاطرًا خطرَ، ولم يُساكِنهُ صاحبه، ولم يعقِدْ\nقلبَه عليه، بل كرهه، ونَفَر منه، فهذا معفوٌّ عنه، وهو كالوَساوس الرَّديئَةِ التي سُئِلَ النَّبيُّ - ﷺ - عنها، فقال: «ذاك صريحُ الإيمان» (^٢).\nولمَّا نزل قولُه تعالى: ﴿وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَو تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ﴾ (^٣)، شقَّ ذلك على المسلمين، وظنُّوا دُخولَ هذه الخواطر فيه، فنَزلت الآية التي بعدها، وفيها قوله: ﴿رَبَّنَا وَلا تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِهِ﴾ (^٤)، فبيَّنت أنَّ ما لا طاقةَ لهم به، فهو غيرُ مؤاخذٍ به، ولا مكلّف به، وقد سمى ابنُ عباس (^٥) وغيرُه (^٦) ذلك نسخًا، ومرادُهم أنَّ هذه الآية أزالتِ الإيهامَ الواقعَ في النُّفوس من الآية الأولى، وبيَّنت أنّ المرادَ بالآية الأُولى العزائم المصمَّمُ عليها، ومثل هذا كان السَّلفُ يسمُّونَه نسخًا.\n_________\n(^١) سبق تخريجه من حديث أبي كبشة.\n(^٢) أخرجه: أحمد ٢/ ٢٩٧ و٤٤١ و٤٥٦، والبخاري في \" الأدب المفرد \" (١٢٨٤)، ومسلم ١/ ٨٣ (١٣٢) (٢٠٩) و(٢١٠)، وأبو داود (٥١١١)، وابن حبان (١٤٥) و(١٤٦) و(١٤٨) عن أبي هريرة، به.\n(^٣) البقرة: ٢٨٤.\n(^٤) البقرة: ٢٨٦.\n(^٥) أخرجه: أحمد ١/ ٢٣٣ و٣٣٢، ومسلم ١/ ٨١ (١٢٦) (٢٠٠)، والترمذي (٢٩٩٢)، والنسائي في \" الكبرى \" (١١٠٥٩) وفي \" التفسير \"، له (٧٩)، والطبري في \" تفسيره \" (٥٠٦٦) و(٥٠٦٩)، والواحدي في \" أسباب النْزول \" (١٦٦) بتحقيقي، عن ابن عباس، به.\n(^٦) أخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (٥٠٧٩) عن قتادة.","vol":"1","page":764},{"text":"القسم الثاني: العزائم المصممة التي تقع في النفوس، وتدوم، ويساكنُها صاحبُها، فهذا أيضًا نوعان:\nأحدهما: ما كان عملًا مستقلًا بنفسه من أعمالِ القلوب، كالشَّكِّ في الوحدانية، أو النبوَّة، أو البعث، أو غير ذلك مِنَ الكفر والنفاق، أو اعتقاد تكذيب ذلك، فهذا كلّه يُعاقَبُ عليه العبدُ، ويصيرُ بذلك كافرًا ومنافقًا. وقد رُوي عن ابن عباس أنَّه حمل قوله تعالى: ﴿وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَو تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللهُ﴾ (^١)، على مثل هذا (^٢). وروي عنه حملُها على كتمان الشَّهادة لِقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ﴾ (^٣).\nويلحق بهذا القسم سائرُ المعاصي المتعلِّقة بالقلوب، كمحبة ما يُبغضهُ الله،\nوبغضِ ما يحبُّه الله، والكبرِ، والعُجبِ، والحَسدِ، وسوءِ الظَّنِّ بالمسلم من غير\nموجِب، مع أنَّه قد رُوي عن سفيان أنَّه قال في سُوء الظَّنِّ إذا لم يترتب عليه قولٌ أو فعلٌ، فهو معفوٌّ عنه. وكذلك رُوي عنِ الحسن أنه قال في الحسد، ولعلَّ هذا محمولٌ من قولهما على ما يجدُه الإنسانُ، ولا يمكنهُ دفعُه، فهو يكرهُه ويدفعُه عن نفسه، فلا يندفعُ إلاَّ على ما يساكِنُه، ويستروِحُ إليه، ويُعيدُ حديثَ نفسه به ويُبديه.\nوالنوع الثاني: ما لم يكن مِنْ أعمال القلوب، بل كان من أعمالِ الجوارحِ، كالزِّنى، والسَّرقة، وشُرب الخمرِ، والقتلِ، والقذفِ، ونحو ذلك، إذا أصرَّ العبدُ على إرادة ذلك، والعزم عليه، ولم يَظهرْ له أثرٌ في الخارج أصلًا. فهذا في المؤاخذة به قولان مشهوران للعلماء:\nأحدهما: يؤاخذ به، قال ابنُ المبارك: سألتُ سفيان الثوريَّ: أيؤاخذُ العبدُ\nبالهمَّةِ؟ فقال: إذا كانت عزمًا أُوخِذَ (^٤). ورجَّح هذا القولَ كثيرٌ من الفُقهاء والمحدِّثين والمتكلِّمين من أصحابنا وغيرهم، واستدلوا له بنحو قوله - ﷿ -:\n﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ﴾ (^٥)، وقوله: ﴿وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ﴾ (^٦)، وبنحو قول النَّبيِّ - ﷺ -: «الإثمُ ما حاكَ في صدركَ، وكرهتَ\n_________\n(^١) البقرة: ٢٨٤.\n(^٢) أخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (٥٠٨٣).\n(^٣) البقرة: ٢٨٣.\n(^٤) ذكره ابن حجر في \" فتح الباري \" ١١/ ٣٩٨.\n(^٥) البقرة: ٢٣٥.\n(^٦) البقرة: ٢٢٥.","vol":"1","page":765},{"text":"أنْ يطَّلع عليه النَّاسُ» (^١)، وحملوا قوله - ﷺ -: «إن الله تجاوزَ لأُمَّتي عمَّا حدَّثت به أنفُسَها، ما لم تكلَّم به أو تعمل» على الخَطَراتِ، وقالوا: ما ساكنه العبدُ، وعقد قلبه عليه، فهو مِنْ كسبه وعملِه، فلا يكونُ\nمعفوًّا عنه، ومِنْ هؤلاء من قال: إنَّه يُعاقَبُ عليه في الدُّنيا بالهموم والغموم، رُويَ ذلك عن عائشة مرفوعًا وموقوفًا، وفي صحَّته نظر.\nوقيل: بل يُحاسَبُ العبدُ به يومَ القيامة، فيقفُه الله عليه، ثمَّ يعفو عنه، ولا يعاقبه به، فتكونُ عقوبته المحاسبة، وهذا مرويٌّ عن ابن عبّاس، والربيع بن أنس، وهو اختيار ابن جرير، واحتجَّ له بحديث ابن عمر (^٢)\nفي النجوى، وذاك ليس فيه عمومٌ، وأيضًا، فإنَّه واردٌ في الذُّنوب المستورة في الدُّنيا، لا في وساوس الصُّدور.\nوالقول الثاني: لا يُؤاخَذُ بمجرَّد النية مطلقًا، ونُسِبَ ذلك إلى نصِّ الشافعيِّ، وهو قولُ ابن حامدٍ من أصحابنا عملًا بالعمومات. وروى العَوْفيُّ عن ابنِ عباس ما يدلُّ على مثل هذا القول.\nوفيه قول ثالث: أنَّه لا يُؤاخَذُ بالهمِّ بالمعصية إلاّ بأنْ يهِمَّ بارتكابها في الحَرَم، كما روى السُّديُّ، عن مرَّةَ، عن عبد الله بن مسعود، قال: ما من عبدٍ يهِمُّ بخطيئةٍ، فلم يَعمَلها، فتكتب عليه، ولو همَّ بقتل إنسان عندَ البيت، وهو بِعَدَنِ أَبْيَنَ، أذاقَهُ الله من عذابٍ أليم، وقرأ عبدُ الله: ﴿وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ (^٣). خرَّجه الإمام أحمد (^٤)\n_________\n(^١) سبق تخريجه في الحديث السابع والعشرين، من حديث النواس بن سمعان.\n(^٢) أخرجه: ابن المبارك في \" الزهد \" (١٦٦)، وأحمد ٢/ ٧٤ و١٠٥، وعبد بن حميد\n(٨٤٦)، والبخاري ٣/ ١٦٨ (٢٤٤١) و٦/ ٩٣ (٤٦٨٥) و٨/ ٢٤ (٦٠٧٠) و٩/ ١٨١ (٧٥١٤)، ومسلم ٨/ ١٠٥ (٢٧٦٨) (٥٢)، وابن ماجه\n(١٨٣)، وعبد الله بن أحمد في \" السنة \" (٤٣٧)، والطبري في \" تفسيره \" (١٣٩٧١)، وابن حبان (٧٣٥٥) عن ابن عمر، به.\nوالنجوى: هي ما تكلم به المرءُ يسمع نفسه لا يسمعُ غيره، أو يسمع غيره سرًا دون من يليه.\n\nوقال الراغب: ناجيته إذا ساررته، وأصله أنْ تخلو في نجوه من الأرض، انظر: فتح الباري ١٠/ ٥٩٩.\n(^٣) الحج: ٢٥.\n(^٤) أخرجه: أحمد ١/ ٤٢٨ و٤٥١.\nوأخرجه: البزار كما في \" كشف الأستار \" (٢٢٣٦)، وأبو يعلى (٥٣٨٤)، والطبري في \" تفسيره \" ١٧/ ١٤٠ - ١٤١، والطبراني في \" الكبير \" (٩٠٧٨)، والحاكم ٢/ ٣٨٧ موقوفًا.\nوأخرجه: الحاكم ٢/ ٣٨٨ مرفوعًا، ولا يصح.","vol":"1","page":766},{"text":"وغيره.\nوقد رواه عن السدي شعبةُ وسفيان، فرفعه شعبة ووقفه سفيان، والقول قول سفيان في وقفه (^١).\nوقال الضَّحَّاك (^٢): إنَّ الرجل ليهِمُّ بالخطيئة بمكّة، وهو بأرض أخرى، فتكتب عليه، ولم يعملها، وقد تقدَّم عن أحمد وإسحاق ما يدلُّ على مثل هذا القول، وكذا حكاه القاضي أبو يعلي عن أحمد. وروى أحمد في رواية المروذي حديثَ ابنِ مسعودٍ هذا، ثم قال أحمد يقول: مَنْ يرد فيه بإلحادٍ بظلمٍ، قال أحمد: لو أنَّ رجلًا بعدنِ أَبْيَنَ (^٣)\nهمَّ بقتل رجل في الحرم، هذا قول الله سبحانه: ﴿نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾، هكذا قول ابن مسعود ﵀.\nوقد ردَّ بعضهم هذا إلى ما تقدم من المعاصي التي مُتَعلَّقُها القلب، وقال: الحرمُ يجبُ احترامُهُ وتعظيمُه بالقلوب، فالعقوبة على ترك هذا الواجب، وهذا لا يصحُّ، فإنَّ حُرمَةَ الحرمِ ليست بأعظمَ من حُرمَةِ محرِّمه سبحانه، والعزمُ على معصية الله عزمٌ على انتهاكِ محارمِه، ولكن لو عزم على ذلك قصدًا، لانتهاكِ حُرمةِ الحرم، واستخفافًا بحُرمته، فهذا كما لو عَزَمَ على فعلِ معصيةٍ لقصدِ الاستخفافِ بحرمةِ الخالق - ﷿ -، فيكفُرُ بذلك، وإنَّما ينتفي الكفرُ عنه إذا كان همُّه بالمعصية لمجرَّد نيل شهوته، وغرض نفسه، مع ذهولِه عن قصدِ مخالفة الله، والاستخفافِ بهيبته وبنظره، ومتى اقترن العملُ بالهمِّ، فإنَّه يُعاقَبُ عليه، سواءٌ كان الفعلُ متأخِّرًا أو متقدمًا، فمن فعل محرَّمًا مرَّةً، ثم عزم على فعله متى قَدَرَ عليه، فهو مُصِرٌّ على المعصية، ومعاقَبٌ على هذه النية، وإن لم يَعُدْ إلى عمله إلاّ بعد سنين عديدة. وبذلك فسّر ابنُ المبارك وغيرُه الإصرار على المعصية.\nوبكلِّ حالٍ، فالمعصيةُ إنَّما تكتَبُ بمثلِها من غير مضاعفةٍ، فتكونُ العقوبةُ على المعصيةِ، ولا ينضمُّ إليها الهمُّ بها، إذا لو ضُمَّ إلى المعصية الهمُّ بها، لعُوقبَ على\n_________\n(^١) انظر: العلل للدارقطني ٥/ ٢٦٨، وتفسير ابن كثير: ١٢٦٩.\n(^٢) أخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (١٨٩٢١).\n(^٣) أبْيَنُ: يفتح أوله ويكسر بوزن أحمر ويقال يبين، وذكره سيبويه في الأمثلة بكسر الهمزة ولا يعرف أهل اليمن غير الفتح، وقال الطبري: «سميت عدن وأبين بعدن وأبين ابني عدنان».\nانظر: معجم البلدان ١/ ٧٨ و٣/ ٣٠١.","vol":"1","page":767},{"text":"عمل المعصية عقوبتين، ولا يقال: فهذا يلزم مثلُه في عمل الحسنة، فإنه إذا عملها بعد الهمِّ بها، أُثيب على الحسنة دُونَ الهمِّ بها، لأنَّا نقول: هذا ممنوع، فإنَّ من عَمِلَ حسنة، كُتِبَت له عشرَ أمثالِها، فيجوزُ أن يكونَ بعضُ هذه الأمثال جزاءً للهمِّ بالحسنة، والله أعلم.\nوقوله في حديث ابن عباس في رواية مسلم (^١): «أو محاها الله» يعني: أنَّ عمل السيِّئة: إمَّا أنْ تُكتَب لعاملها سيِّئة واحدة، أو يمحوها الله بما شاءَ مِنَ الأسباب، كالتوبة والاستغفار، وعمل الحسنات.\nوقد سبق الكلامُ على ما تُمحى به السيِّئات في شرح حديث أبي ذر: «اتَّقِ الله حيثُما كنت، وأتبع السيِّئةَ الحسنة تمحُها» (^٢).\nوقوله بعد ذلك: «ولا يَهلِكُ على الله إلاّ هالكٌ»: يعني بعد هذا الفضل العظيم من الله، والرحمة الواسعة منه بمضاعفة الحسنات، والتَّجاوز عن السيِّئات، لا يَهلِكُ على الله إلاّ من هلك، وألقى بيده إلى التَّهلُكة، وتجرَّأ على السيِّئات، ورَغِبَ عن الحسنات، وأعرض عنها. ولهذا قال ابنُ مسعود (^٣): ويلٌ لمن غلب وحْدانُه عشراته. وروى الكلبيُّ عن أبي صالح عن ابن عباس، مرفوعًا: «هَلَكَ مَنْ غلَبَ واحدُهُ عشرًا» (^٤).\nوخرَّج الإمام أحمد\nوأبو داود والنسائي والترمذي (^٥) من حديث عبد الله بن عمرو، قال: قال\nرسول الله - ﷺ -: «خَلَّتانِ لا يُحصِيهِما رجلٌ مسلمٌ إلاّ دخَلَ الجنَّة، وهما يسيرٌ، ومَنْ يعمَلُ بهما قليلٌ: تُسبِّح الله في دبر كلِّ صلاةٍ عشرًا،\n_________\n(^١) سبق تخريجه.\n(^٢) سبق تخريجه في الحديث الثامن عشر.\n(^٣) أخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (١١٣٩٩).\n(^٤) كان على المصنف أنْ لا يذكر هذا؛ فإنَّ محمد بن السائب الكلبي كذاب، وأبو صالح ضعيف، ولم يلق ابن عباس، وغالب هذه السلسلة من رواية السدي الصغير محمد بن مروان عن\nالكلبي، وهذه السلسلة عند المحدّثين تسمى بسلسلة الكذب، وابن عباس بريءٌ من كل ما نسب إليه بهذه السلسلة.\n(^٥) أخرجه: أحمد ٢/ ١٦٠ و٢٠٥، وأبو داود (٥٠٦٥)، والترمذي (٣٤١٠)، والنسائي ٣/ ٧٤ وفي \" الكبرى \"، له (١٢٧١) و(١٠٦٥٥) عن عبد الله بن عمرو، عن النبي - ﷺ - به، وقال الترمذي: «حسن صحيح».","vol":"1","page":768},{"text":"وتَحمده عشرًا، وتُكبِّرُه عشرًا، قال: فتلك خمسون، ومئة باللسان، وألف وخمس مئة في الميزان، وإذا أخذتَ مضجعك، تُسبحه، وتكبره، وتحمده مئة، فتلك مئة باللسان، وألف في الميزان، فأيُّكم يعمل في اليوم والليلة ألفين وخمس مئة سيِّئة.\nوفي \" المسند \" (^١) عن أبي الدرداء، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «لا يَدَعْ (^٢) أحدٌ منكم أنْ يعمل لله ألف حسنة حين يُصبح يقول: سبحانَ الله وبحمده مئة مرة، فإنَّها ألفُ حسنةٍ، فإنَّه لنْ يعمل إنْ شاءَ الله تعالى مثل ذلك في يومه من الذنوب، ويكون ما عمل من خير سوى ذلك وافرًا».\n_________\n(^١) مسند الإمام أحمد ٥/ ١٩٩ و٦/ ٤٤٠.\nوأخرجه: أبو يعلى كما في \" اتحاف الخيرة \" (٨١٢٢)، والطبراني في \" مسند الشاميين \"\n(١٤٧١)، وهو حديث ضعيف لضعف أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم.\n(^٢) أي: لا يترك، هو نهيٌّ أو نفيٌّ بمعناه، والمراد: أنَّه لا ينبغي أنْ يترك هذا الخير العظيم.","vol":"1","page":769},{"text":"<span data-type='title' id=toc-58>الحديث الثامن والثلاثون</span>\nعَنْ أَبِي هُريرة - ﵁ - قالَ: قَالَ رَسولُ اللهِ - ﷺ -: «إنَّ الله تَعالَى قَالَ: مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا، فَقَدْ آذنتُهُ بالحربِ، وما تَقَرَّب إليَّ عَبْدِي بشيءٍ أحَبَّ إليَّ مِمَّا افترضتُ عَليهِ، ولا يَزالُ عَبْدِي يَتَقرَّبُ إليَّ بالنَّوافِلِ حتَّى أُحِبَّهُ، فإذا أَحْبَبْتُهُ، كُنتُ سَمعَهُ الّذي يَسمَعُ بهِ، وبَصَرَهُ الّذي يُبْصِرُ بهِ، ويَدَهُ الَّتي يَبطُشُ بها، ورِجْلَهُ الّتي يَمشي بِها، ولَئِنْ سأَلنِي لأُعطِيَنَّهُ، ولَئِنْ استَعاذَنِي لأُعِيذَنَّهُ». رواهُ البخاريُّ (^١).\nهذا الحديثُ تفرَّد بإخراجه البخاري من دون بقية أصحاب الكتب، خرَّجه عن محمد بن عثمان بن كرامة، حدَّثنا خالدُ بن مَخلدٍ، حدثنا سليمانُ بن بلال، حدثني شريكُ بن عبد الله بن أبي نَمِر، عن عطاء، عن أبي هريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ -، فذكر الحديث بطوله،\nوزاد في آخره: «وما ترددتُ عن شيءٍ أنا فاعِلُه ترددي عن نفس المؤمن يكره الموتَ وأنا أكره مساءته».\nوهو من غرائب \" الصحيح \"، تفرّد به ابنُ كرامة عن خالدٍ، وليس هو في\n\" مسند أحمد \"، مع أنَّ خالدَ بن مخلد القطواني تكلَّم فيه أحمدُ وغيره، وقالوا: له مناكير (^٢)، وعطاء الذي في إسنادِه قيل: إنَّه ابنُ أبي رباح، وقيل: إنَّه ابن يسار، وإنَّه وقع\nفي بعض نسخ \" الصحيح \" منسوبًا كذلك.\nوقد رُوي هذا الحديثُ من وجوهٍ أُخر لا تخلو كلُّها عن مقالٍ، فرواه\nعبدُ الواحد بن ميمون أبو حمزة مولى عروةَ بن الزُّبير عن عروة، عن عائشة، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «من آذى لي وليًا، فقد استحلَّ محاربتي، وما تقرَّب إليَّ عبدي بمثلِ أداء فرائضي،\n_________\n(^١) في \" صحيحه \" ٨/ ١٣١ (٦٥٠٢).\nوأخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ١/ ٤ - ٥، والبيهقي ٣/ ٣٤٦ و١٠/ ٢١٩ وفي \" الزهد \"، له (٦٩٠)، والبغوي في \" شرح السنة \" (١٢٤٨).\n(^٢) انظر: الجرح والتعديل ٣/ ٣٤٩ (٣٨٩٢).","vol":"1","page":770},{"text":"وإنَّ عبدي ليتقرَّب إليَّ بالنوافل حتّى أُحبَّهُ، فإذا\nأحببتُه، كنت عينه التي يُبصر بها، ويده التي يبطشُ بها، ورِجلَه التي يمشي\nبها، وفؤادهُ الذي يعقل به، ولسانَه الذي يتكلم به، إن دعاني أجبتُه، وإن سألني أعطيته، وما ترددت عن شيءٍ أنا فاعلُه تردُّدي عن موته، وذلك أنَّه يكرهُ الموتَ وأنا أكره مساءته». خرَّجه ابنُ أبي الدنيا (^١) وغيره، وخرّجه الإمام أحمد (^٢)\nبمعناه.\nوذكر ابنُ عديٍّ (^٣) أنه تفرَّد به عبدُ الواحد هذا عن عروة، وعبد الواحد هذا قال فيه البخاري (^٤): منكرُ الحديثِ، ولكن خرّجه الطبراني (^٥): حدثنا هارونُ بنُ كامل، حدثنا سعيد بن أبي مريم، حدثنا إبراهيم بن سويد المدني، حدثني أبو حَزْرَة يعقوب بن مجاهد، أخبرني عُروة، عن عائشة، عن النَّبيِّ - ﷺ -، فذكره. وهذا إسناده جيد، ورجاله كلهم ثقات مخرّج لهم في \" الصحيح \" سوى شيخِ الطبراني، فإنَّه لا يحضُرني الآن معرفةُ حاله،\nولعلَّ الراوي قال: حدثنا أبو حمزة، يعني:\nعبد الواحد بن ميمون (^٦)، فخُيّلَ للسامع أنَّه قال: أبو حَزْرَةَ، ثم سماه من عنده بناء على وهمه، والله أعلم.\nوخرّج الطبراني (^٧) وغيرُه من رواية عثمان بن أبي العاتكة، عن عليِّ بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «يقولُ الله - ﷿ -: من أهان لي وليًا، فقد بارزني بالمحاربة، ابنَ آدم، إنَّك لن تُدركَ ما عندي إلاّ بأداءِ ما افترضتُ عليك، ولا يزالُ عبدي يتحبَّبُ إليَّ بالنوافل حتّى أُحِبَّه، فأكونَ قلبَه الذي يعقِلُ به، ولسانَه الذي ينطِقُ به، وبصرَه الذي يُبصِرُ به، فإذا دعاني أجبتُه، وإذا سألني\n_________\n(^١) في \" الأولياء \" (٤٥) عن عائشة، به.\n(^٢) في \" مسنده \" ٦/ ٢٥٦، وإسناد الحديث ضعيف جدًا؛ لشدة ضعف عبد الواحد مولى عروة، وهو ابن ميمون أبو حمزة قال عنه الإمام البخاري: «منكر الحديث».\n(^٣) في \" الكامل \" ٦/ ٥٢٤.\n(^٤) في \" التاريخ الكبير \" ٥/ ٣٣٥ (٧٧٧٤).\n(^٥) في \" الأوسط \" (٩٣٥٢).\n(^٦) انظر: التاريخ الكبير ٥/ ٣٣٥ (٧٧٧٤)، والجرح والتعديل ٦/ ٣٠ (٩٣٧٤).\n(^٧) في \" الكبير \" (٧٨٨٠).","vol":"1","page":771},{"text":"أعطيته، وإذا استنصرني نصرتُه، وأحبُّ عبادة عبدي إليَّ النَّصيحة». عثمان\nوعليُّ ابن يزيد ضعيفان. قال أبو حاتم الرازي في هذا الحديث: هو منكر\nجدًا (^١).\nوقد رُوي من حديث عليٍّ عن النَّبيِّ - ﷺ - بإسناد ضعيف، خرّجه الإسماعيلي في \" مسند علي \" (^٢).\nورُوي من حديث ابن عباس بإسناد ضعيف، خرّجه الطبراني (^٣)، وفيه زيادة في لفظه، ورويناه من وجه آخر عن ابنِ عباس وهو ضعيف أيضًا.\nوخرّجه الطبراني وغيرُه (^٤)\nمن حديث الحسن بن يحيى الخشني، عن صدقة بن عبد الله الدمشقي، عن هشام الكِناني، عن أنس، عن النَّبيِّ - ﷺ -، عن جبريل، عن ربِّه تعالى قال:\n«من أَهانَ لي وليًا، فقد بارزني بالمحاربة، وما تَردَّدتُ عن شيءٍ أنا فاعلُه ما ترددتُ في قبضِ نفس عبدي المؤمن، يكره الموتَ، وأكره مساءته، ولابُدَّ له منه، وإنَّ من عبادي المؤمنين من يُريد بابًا من العبادة، فأكفه عنه لا يدخله عُجْبٌ، فيفسدَه ذلك، وما تقرَّب إليَّ عبدي بمثل أداءِ ما افترضتُ عليه، ولا يزالُ عبدي يتنفَّل إليَّ حتى أُحبه، ومن أحببته، كنتُ له سمعًا وبصرًا ويدًا ومؤيدًا، دعاني، فأجبته، وسألني، فأعطيته، ونصح لي فنصحتُ له، وإنَّ من عبادي من لا يُصلح إيمانه إلا الغنى، ولو أفقرتُه، لأفسده ذلك، وإنَّ من عبادي من لا يُصلح إيمانه إلا الفقر، وإن بسطتُ له، أفسده ذلك، وإنَّ من عبادي من لا يُصلح إيمانه إلا الصحة، ولو أسقمته، لأفسده ذلك، وإنَّ من عبادي من لا يصلح إيمانه إلا السقم، ولو أصححته، لأفسده ذلك، إنِّي أدبر عبادي بعلمي بما في قلوبهم، إنِّي عليم خبير». والخشني وصدقة ضعيفان، وهشام لا يُعرف، وسئل ابنُ معين عن هشام هذا: من هو؟ قالَ: لا أحد، يعني: أنَّه لا يُعتبر به. وقد خرَّج\n_________\n(^١) في \" العلل \" ٢/ ٣٩٩ عقيب (١٨٧٢).\n(^٢) انظر: فتح الباري لابن حجر ١١/ ٤١٥.\n(^٣) في \" الكبير \" (١٢٧١٩) من حديث عبد الله بن عباس، به.\nوأورده الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" ١٠/ ٢٧٠ عن عبد الله بن عباس، به.\n(^٤) أخرجه: ابن الجوزي في \" العلل المتناهية \" ١/ ٢٧ و٤٤ عن أنس بن مالك، به.\n\nوانظر: الإتحافات السنية في الأحاديث القُدسية (٩٣).","vol":"1","page":772},{"text":"البزار (^١) بعضَ الحديث من طريق صدقة، عن عبد الكريم الجزري، عن أنس (^٢).\nوخرَّج الطبراني من حديث الأوزاعي عن عبدة بن أبي لبابة، حدثني زِرُّ بنُ\nحُبيش، سمعتُ حذيفة يقول: قال رسول الله - ﷺ -: «إنَّ الله تعالى أوحى إليَّ: يا أخا المرسلين، ويا أخا المنذرين أنذر قومك أنْ لا يدخلوا بيتًا من بيوتي ولأحد عندهم مظلِمَة، فإني ألعنه ما دام قائمًا بين يديَّ يُصلِّي حتى يَرُدَّ تلك الظُّلامة إلى أهلها، فأكونَ سمعه الذي يسمع به، وأكونَ بصره الذي يبصر به، ويكون من أوليائي وأصفيائي، ويكون جاري مع النبيين والصديقين والشهداء في الجنة» (^٣) وهذا إسناد جيد وهو غريب جدًا (^٤).\nولنرجع إلى شرح حديث أبي هريرة الذي خرَّجه البخاريُّ، وقد قيل: إنّه أشرف حديثٍ رُوي في ذكر الأولياء (^٥).\nقوله - ﷿ -: «من عادى لي وليًا، فقد آذنتُه بالحرب» يعني: فقد أعلمتُه بأنِّي محاربٌ له، حيث كان محاربًا لي بمعاداة أوليائي (^٦)، ولهذا جاء في حديث عائشة (^٧): «فقد استحل محاربتي» وفي حديث أبي أُمامة (^٨) وغيره: «فقد بارزني بالمحاربة»، وخرج ابن ماجه (^٩) بإسناد\n_________\n(^١) لم أعثر على هذا الحديث عند البزار في \" مسنده \" ولا في \" كشف الأستار \".\n(^٢) أخرجه: الطبراني في \" الأوسط \" (٦١٣)، والطبعة العلمية (٦٠٩) قال الطبراني: «لم يرو هذا الحديث عن عبد الكريم إلاّ صدقة، تفرد به عمر». وعمر بن سعيد أبو حفص الدمشقي الذي تفرد به ضعيف، فالحديث ضعيف، وانظر: مجمع الزوائد ١٠/ ٢٧٠، وفتح الباري ١١/ ٣٤٩.\n(^٣) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٦/ ١١٦ من طريق الطبراني، وقال: «غريب من حديث الأوزاعي، عن عبدة»، وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري ١١/ ٣٤٩: «سنده حسن غريب».\n(^٤) انظر: حلية الأولياء ٦/ ١١٦، وفتح الباري لابن حجر ١١/ ٤١٥.\n(^٥) انظر: مجموعة الفتاوى ١٨/ ٧٦.\n(^٦) انظر: فتح الباري لابن حجر ١١/ ٤١٦.\n(^٧) سبق تخريجه.\n(^٨) سبق تخريجه.\n(^٩) برقم (٣٩٨٩).\nوأخرجه: الطبراني في \" الكبير \" ٢٠/ (٣٢١)، والحاكم ٤/ ٣٢٨، وأبو نعيم في \" الحلية \" ١/ ٥ عن معاذ بن جبل، به.","vol":"1","page":773},{"text":"ضعيف (^١) عن معاذ بن جبلٍ، سمع النَّبيَّ - ﷺ -، يقول: «إنَّ يسيرَ الرياءِ شِركٌ، وإنَّ من عادى لله وليًا، فقد بارز الله بالمحاربة، وإنَّ الله تعالى يحبُّ الأبرارَ الأتقياءَ الأخفياءَ، الذين إذا غابوا لم يُفتقدوا، وإنْ حضروا، لم\nيُدْعَوا، ولم يُعرَفوا، قلوبهم مصابيح الهدى، يخرجُون مِنْ كل غبراءَ مظلمةٍ».\nفأولياءُ الله تجبُ موالاتُهم، وتَحرُمُ معاداتُهم، كما أنَّ أعداءهُ تجبُ معاداتُهم، وتحرم موالاتُهم، قال تعالى: ﴿لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ﴾ (^٢)، وقال: ﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ وَمَنْ يَتَوَلَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ\nالْغَالِبُونَ﴾ (^٣)، ووصف أحبَّاءهُ الذين يُحبهم ويُحبونه بأنَّهم أذلَّةٌ على المؤمنين، أعزَّةٌ على الكافرين، وروى الإمام أحمد في كتاب \" الزهد \" (^٤) بإسناده عن وهب ابن منبِّهٍ، قال: إنَّ الله تعالى قال لموسى - ﵇ - حين كلمه: اعلم أنَّ مَنْ أهان لي وليًّا، أو أخافه، فقد بارزني بالمحاربة، وبادأني، وعرَّض نفسه ودعاني إليها، وأنا أسرعُ شيءٍ إلى نُصرة أوليائي، أفيظنُّ الذي يُحاربني أنْ يقومَ لي؟ أو يظنُّ الذي يعازّني أنْ يعجزني؟ أم يظنُّ الذي يبارزني أنْ يسبقني أو يفوتني؟ وكيف وأنا الثَّائرُ لهم في الدنيا والآخرة، فلا أَكِلُ نصرتهم إلى غيري.\nواعلم أنَّ جميعَ المعاصي محاربة لله - ﷿ -، قال الحسن: ابنَ آدم هل لك\nبمحاربة الله من طاقةٍ؟ فإنَّ مَنْ عصى الله، فقد حاربه، لكن كلَّما كانَ الذَّنبُ أقبحَ، كانت المحاربة لله أشد ولهذا سمّى الله تعالى أَكَلةَ الرِّبا، وقُطَّاع الطَّريق محاربينَ لله تعالى ورسوله؛ لعظيم ظلمهم لعباده، وسعيهم بالفساد في بلاده، وكذلك معاداةُ أوليائه، فإنَّه تعالى يتولَّى نُصرةَ أوليائه، ويُحبهم ويؤيِّدُهم، فمن عاداهم، فقد عادى الله وحاربه، وفي الحديث عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «اللهَ اللهَ في أصحابي، لا تتَّخذوهُم غرضًا، فمن آذاهم فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله، ومن آذى الله يُوشِكُ أن يأخُذَهُ» خرَّجه الترمذي (^٥)\n_________\n(^١) بل ضعيف جدًا؛ فإنَّ في إسناده عيسى بن عبد الرحمان بن فروة متروك.\n(^٢) الممتحنة: ١.\n(^٣) المائدة: ٥٥ - ٥٦.\n(^٤) برقم (٣٤٢) عن وهب بن منبه، به، وهو جزء من حديث طويل.\n(^٥) في \" جامعه \" (٣٨٦٢).\nوأخرجه: أحمد ٤/ ٨٧ و٥/ ٥٤ - ٥٥ و٥٧ وفي \" فضائل الصحابة \"، له (٣)، وعبد الله ابن أحمد في زوائده على \" الفضائل \" (٢) و(٤)، وابن حبان (٧٢٥٦)، وأبو نعيم في\n\" الحلية \" ٨/ ٢٨٧، والبغوي في \" شرح السنة \" (٣٨٦٠) من حديث عبد الله بن مغفل،\nبه، وهو حديث ضعيف، وقد استغربه الترمذي.","vol":"1","page":774},{"text":"وغيره.\nوقوله: «وما تقرَّب إليَّ عبدي بمثل أداءِ ما افترضتُ عليه، ولا يزالُ عبدي يتقرَّبُ إليَّ بالنَّوافل حتّى أحبَّه» (^١): لمَّا ذكر أنَّ معاداة أوليائه محاربةٌ له، ذكر بعد ذلك وصفَ أوليائه الذين تحرُم معاداتُهُم، وتجب موالاتُهم، فذكر ما يتقرَّب به إليه، وأصلُ الولاية: القربُ، وأصلُ العداوة: البعدُ، فأولياء الله هُمُ الذين يتقرَّبون إليه بما يقرِّبهم منه، وأعداؤه الذين أبعدهم عنه بأعمالهم المقتضية لطردهم وإبعادهم منه، فقسم أولياءه المقربين إلى قسمين:\nأحدهما: من تقرَّب إليه بأداء الفرائض، ويشمل ذلك فعل الواجبات، وتركَ المحرَّمات؛ لأنَّ ذلك كُلَّه من فرائضِ اللهِ التي افترضها على عباده.\nوالثاني: من تقرَّب إليه بعدَ الفرائضِ بالنوافل، فظهر بذلك أنَّه لا طريق يُوصِلُ إلى التقرُّب إلى الله تعالى، وولايته، ومحبته سوى طاعته التي شرعها على لسان رسوله، فمنِ ادَّعى ولايةَ الله، والتقرُّب إليه، ومحبَّته بغير هذه الطريق، تبيَّن أنَّه كاذبٌ في دعواه، كما كان المشركون يتقرَّبُون إلى الله تعالى بعبادة من يعبدونَه مِنْ دُونِه، كما حكى الله عنهم أنَّهم قالوا: ﴿مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللهِ\nزُلْفَى﴾ (^٢)، وكما حكى عن اليهود والنَّصارى أنَّهم قالوا: ﴿نَحْنُ أَبْنَاءُ اللهِ\n\nوَأَحِبَّاؤُهُ﴾ (^٣) مع إصرارهم على تكذيبِ رُسله، وارتكاب نواهيه، وترك فرائضه.\nفلذلك ذكرَ في هذا الحديث أنَّ أولياء الله على درجتين:\nأحدهما: المتقرِّبُون إليه بأداءِ الفرائض،\nوهذه درجة المقتصدين أصحاب اليمين، وأداء الفرائض أفضلُ الأعمال كما قال عمرُ بنُ الخطاب - ﵁ -: أفضلُ الأعمال أداءُ ما افترضَ اللهُ، والوَرَعُ عمّا حرَّم الله، وصِدقُ النيّة فيما عند الله - ﷿ -. وقال عمرُ بنُ عبد العزيز في خطبته: أفضلُ العبادة أداءُ الفرائض، واجتنابُ المحارم (^٤)،\n_________\n(^١) سبق تخريجه.\n(^٢) الزمر: ٣.\n(^٣) المائدة: ١٨.\n(^٤) أخرجه: عبد الله في زوائده على \" الزهد \" (١٧١١)، والدينوري في \" المجالسة \"\n(٢٥٨٦).","vol":"1","page":775},{"text":"وذلك لأنَّ الله - ﷿ - إنَّما افترض على عباده هذه الفرائض لِيُقربهم منه، ويُوجِبَ لهم رضوانه ورحمته.\nوأعظمُ فرائضِ البدن التي تُقرِّب إليه: الصلاةُ، كما قال تعالى: ﴿وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ﴾ (^١)، وقال النَّبيُّ - ﷺ -: «أقربُ ما يكونُ العبدُ من ربه وهو ساجدٌ» (^٢)، وقال: «إذا كان أحدُكم يُصلي، فإنَّما يُناجي ربَّه، أو ربُّه بينَه وبينَ القبلة» (^٣). وقال: «إنَّ اللهَ يَنصِبُ وجهه لوجه عبده في صلاته ما لم يلتفت» (^٤).\nومن الفرائض المقرّبة إلى الله تعالى: عدلُ الرَّاعي في رعيَّته، سواءٌ كانت رعيَّتُه عامّةً\nكالحاكم، أو خاصةً كعدلِ آحاد النَّاس في أهله وولده، كما قال - ﷺ -: «كُلُّكم راعٍ وكُلُكم مسؤولٌ عن رعيَّته» (^٥).\nوفي \" صحيح مسلم \" (^٦) عن عبد الله بن عمرٍو، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «إنَّ المُقسطين عند الله على منابِرَ من نُورٍ على يمين الرحمان - وكلتا يديه يمين - الذين يَعدِلُون في حكمهم وأهليهم وما ولُوا».\nوفي \" الترمذي \" (^٧) عن أبي سعيد، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «إنَّ أحبَّ العبادِ إلى الله يَومَ القيامةِ وأدناهم إليه مجلسًا إمامٌ عادلٌ».\nالدرجة الثانية: درجةُ السابقين المقرَّبين، وهُمُ الذين تقرَّبوا إلى الله بعدَ الفرائض بالاجتهاد في نوافل الطاعات، والانكفافِ عن دقائقِ المكروهات بالوَرعِ، وذلك\n_________\n(^١) العلق: ١٩.\n(^٢) أخرجه: مسلم ٢/ ٤٩ (٤٨٢) (٢١٥)، وأبو داود (٨٧٥)، والنسائي ٢/ ٢٢٦ من حديث أبي هريرة، به.\n(^٣) أخرجه: البخاري ١/ ١١٢ (٤٠٥) من حديث أنس بن مالك.\n(^٤) أخرجه: الترمذي (٢٨٦٣)، وابن حبان (٦٢٣٣)، والطبراني في \" الكبير \" (٣٤٢٧) و(٣٤٢٨) و(٣٤٣٠) وفي \"مسند الشاميين\"، له (٢٨٧٠) عن الحارث الأشعري، به.\nوهو جزء من حديث طويل، قال فيه الترمذي: «حسن صحيح غريب».\n(^٥) أخرجه: البخاري ٢/ ٦ (٨٩٣)، ومسلم ٦/ ٧ (١٨٢٩) (٢٠) من حديث عبد الله بن عمر، به.\n(^٦) ٦/ ٧ (١٨٢٧) (١٨).\n(^٧) في \" جامعه \" (١٣٢٩)، وهو حديث ضعيف في إسناده عطية بن سعد العوفي ضعيف عند المحدّثين، وقال الترمذي: «حسن غريب»، وهو من تساهله ﵀.","vol":"1","page":776},{"text":"يُوجبُ للعبدِ محبَّة اللهِ، كما قال: «ولا يزالُ عبدي يتقرَّبُ إليَّ بالنوافِلِ حتّى أُحبَّه» (^١)، فمن أحبه الله، رزقه محبَّته وطاعته والاشتغالَ بذكره وخدمته، فأوجبَ له ذلك القرب منه، والزُّلفى لديه، والحظْوة عنده، كما قال الله تعالى: ﴿مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾ (^٢)، ففي هذه الآية إشارةٌ إلى أنَّ مَنْ أعرض عن حبنا، وتولى عن قربنا، لم نبال، واستبدلنا به من هو أولى بهذه المنحة\nمنه وأحقُّ، فمن أعرضَ عنِ الله، فما له مِنَ الله بَدَلٌ، ولله منه أبدال.\nما لي شُغل سِواه ما لي شُغلُ … ما يَصرِفُ عن هواه قلبي عذلُ\nما أصنعُ إنْ جفا وخابَ الأملُ … مِنِّي بدل ومنه ما لي بدلُ\nوفي بعض الآثار يقول الله - ﷿ -: «ابنَ آدم، اطلبني تجدني، فإنْ وجدتني، وجدتَ كُلَّ شيء، وإنْ فُتُّك، فاتك كُلُّ شيءٍ، وأنا أحَبُّ إليك من كلِّ شيءٍ» (^٣).\nكان ذو النون يردّد هذه الأبيات بالليل كثيرًا:\nاطلبوا لأنفسكم … مثل ما وَجَدْتُ أنا\nقد وجدت لي سكَنًا … ليس في هواه عَنَا\nإنْ بَعَدْتُ قرَّبَنِي … أو قَرُبْتُ مِنه دَنا (^٤)\nمن فاته الله، فلو حصلت له الجنةُ بحذافيرها، لكان مغبونًا، فكيف إذا لم يحصل له إلاَّ نزرٌ يسيرٌ حقيرٌ من دارٍ كلها لا تَعدِلُ جَناحَ بعوضةٍ:\nمَنْ فَاتَهُ أَنْ يَراكَ يَومًا … فَكُلُّ أوقاتِهِ فَواتُ\nوحَيثُما كنتُ من بِلادٍ … فَلِي إلى وَجْهِكَ التِفَاتُ\n_________\n(^١) سبق تخريجه.\n(^٢) المائدة: ٥٤.\n(^٣) انظر: تفسير ابن كثير: ١٧٦٨ وصدّره بقوله: «وقد ورد في بعض الكتب الإلهية» ثم ساقه مطولًا.\n(^٤) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٩/ ٣٤٤.","vol":"1","page":777},{"text":"ثم ذكر أوصاف الذين يُحبهم الله ويُحبُّونه، فقال: ﴿أَذِلَّةٍ عَلَى\nالْمُؤْمِنِينَ﴾ (^١)، يعني أنَّهم يعامِلون المؤمنين بالذِّلَّة واللِّين وخفض الجناح، ﴿أَعزَّة على الكافرين﴾ (^٢)، يعني أنَّهم يعاملون الكافرين بالعزَّة والشدَّة عليهم، والإغلاظ لهم، فلما أحبُّوا الله، أحبُّوا أولياءه الذين يُحبونه، فعاملوهُم بالمحبَّة، والرَّأفة، والرحمة، وأبغضوا أعداءه الذين يُعادونه، فعاملُوهم بالشِّدَّة والغِلظة، كما قال تعالى: ﴿أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ﴾ (^٣) ﴿يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ﴾ (^٤)، فإنَّ من تمام المحبة مجاهدةَ أعداءِ المحبوب، وأيضًا، فالجهادُ في سبيل الله دعاء للمعرضين عن الله إلى الرجوع إليه بالسَّيفِ والسِّنان بعد دعائهم إليه بالحجَّةِ والبرهانِ، فالمحبُّ لله يحبُّ اجتلابَ الخلق كلِّهم إلى بابه؛ فمن لم يُجبِ الدعوةَ باللين والرِّفق، احتاج إلى الدعوة بالشدّة والعنف: «عجب ربّك من قومٍ يُقادون إلى الجنّة بالسَّلاسل» (^٥).\n﴿وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ﴾ (^٦)؛\nلا همَّ للمحبِّ غيرُ ما يُرضي حبيبه، رضي من رضي، وسَخِطَ من سخط، من خاف الملامة في هوى من يُحبُّه، فليس بصادقٍ في المحبَّةِ:\nوقف الهوي بي حيثُ أنتِ فَلَيسَ لي … مُتَأَخَّرٌ عنه ولا مُتقدَّمُ\nأَجِدُ الملامَةَ في هَواكِ لَذيذةً … حُبًا لِذكرك فليلُمْني اللُّوَّمُ (^٧)\nقوله: ﴿ذَلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ﴾ (^٨)، يعني درجة الذين يُحبهم\nويُحبونه بأوصافهم المذكورة، ﴿وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾ (^٩): واسعُ العطاءِ، عليمٌ بمن يستحقُّ الفضل، فيمنحه، ومن لا يستحقُّه، فيمنعه.\nويروى أنَّ داود - ﵇ - كان يقول: اللهمَّ اجعلني من أحبابك، فإنَّك إذا أحببتَ عبدًا، غفرتَ ذنبَه، وإنْ كان عظيمًا، وقبِلْتَ عمله، وإنْ كان يسيرًا، وكان داود - ﵇ - يقول في دعائه: اللهمَّ إنِّي أسأَلُكَ حبَّكَ وحبَّ من يُحبُّك وحبَّ\n_________\n(^١) المائدة: ٥٤.\n(^٢) المائدة: ٥٤.\n(^٣) الفتح: ٢٩.\n(^٤) المائدة: ٥٤.\n(^٥) أخرجه: أحمد ٢/ ٣٠٢ و٤٠٦، والبخاري ٤/ ٧٣ (٣٠١٠)، وأبو داود (٢٦٧٧)، وابن حبان (١٣٤) من حديث أبي هريرة، مرفوعًا.\n(^٦) المائدة: ٥٤.\n(^٧) انظر: الشعر والشعراء لأبي الشيص: ٨٣٤.\n(^٨) المائدة: ٥٤.\n(^٩) المائدة: ٥٤.","vol":"1","page":778},{"text":"العمل الذي يُبلغني حُبَّك، اللهمَّ اجعلْ حُبَّكَ أحبَّ إليَّ من نفسي وأهلي ومن الماء البارد (^١).\nوقال النَّبيُّ - ﷺ -: «أتاني ربي - ﷿ - يعني: في المنام - فقال لي: يا محمد قُل: اللهمَّ إني أسألك حبَّك، وحُبَّ من يُحبُّك، والعمل الذي يُبلِّغُني حُبَّك» (^٢).\nوكان من دعائه - ﷺ -: «اللهم ارزقني حبَّك وحبَّ من ينفعني حبُّه عندكَ، اللهمَّ ما رزقتني مما أحِبُّ فاجعله قوَّةً لي فيما تُحِبُّ، اللهمَّ ما زَويتَ عني مما أحبُّ فاجعله فراغًا لي فيما تُحِبُّ» (^٣).\nورُوي عنه - ﷺ - أنَّه كان يدعو: «اللهمَّ اجعل حُبَّك أحبَّ\nالأشياءِ إليَّ، وخشيتَك أخوف الأشياء عندي، واقطع عنِّي حاجاتِ الدُّنيا بالشَّوق إلى لقائك، وإذا أقررتَ أعيُنَ أهل الدُّنيا من دنياهم، فأقرِرْ عيني من عبادتك» (^٤).\nفأهلُ هذه الدرجة مِنَ المقرَّبين ليس لهم همٌّ إلاَّ فيما يُقرِّبُهم ممن يُحبهم\nويحبونه، قال بعضُ السلف: العمل على المخافة قد يُغيِّرُه الرجاءُ، والعملُ على المحبة لا يَدخله الفتورُ، ومن كلامِ بعضهم: إذا سئم البطَّالون من بطالتهم، فلن يسأم محبُّوكَ من مناجاتك وذكرك (^٥).\n_________\n(^١) أخرجه: الترمذي (٣٤٩٠)، والحاكم ٢/ ٤٣٣ من حديث أبي الدرداء مرفوعًا، به، وقال الترمذي: «حسن غريب»، وهو من تساهله؛ فالحديث ضعيف لجهالة أحد رواته.\nوأخرجه: أحمد في \" الزهد \" (٣٧٤) بنحوه عن أبي عبد الله الجدلي موقوفًا، به.\n(^٢) أخرجه: أحمد ٥/ ٢٤٣، والترمذي (٣٢٣٥) وفي \" العلل \"، له (٣٩٧)، وابن خزيمة في \"التوحيد\": ٢١٨ - ٢١٩، والطبراني في \"الكبير\" ٢٠/ (٢١٦) عن معاذ بن جبل، به.\nوهو جزء من حديث طويل، قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح. سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث: فقال: هذا حديث حسن صحيح». …\n(^٣) أخرجه: ابن المبارك في \" الزهد \" (٤٣٠)، والترمذي (٣٤٩١)، وابن الأثير في \" أسد الغابة \" ٣/ ٤١٦ من حديث عبد الله بن يزيد الخطمي الأنصاري، به مرفوعًا، وقال الترمذي: «حسن غريب».\n(^٤) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٨/ ٢٨٢ من طريق أبي بكر بن أبي مريم، عن الهيثم بن مالك الطائي، مرسلًا، وهو ضعيف لضعف أبي بكر بن أبي مريم ولإرساله.\n(^٥) سقطت من (ص).","vol":"1","page":779},{"text":"قال فرقد السَّبَخي: قرأتُ في بعض الكتب: من أحبَّ الله، لم يكن عنده شيءٌ آثَرَ من هواه، ومن أحبَّ الدُّنيا، لم يكن عنده شيءٌ آثر من هوى نفسه، والمحب لله تعالى أميرٌ مؤمَّر على الأمراء زمرته أول الزمر يومَ القيامة، ومجلسه أقربُ المجالس فيما هنالك، والمحبة منتهى القربة والاجتهاد، ولنْ يسأم المحبُّون من طول اجتهادهم لله - ﷿ - يُحبُّونه ويحبُّون ذكرَه ويحببونه إلى خلقه يمشون بين عباده بالنصائح، ويخافون عليهم من أعمالهم يوم تبدو الفضائحُ، أولئك أولياءُ الله وأحباؤه، وأهلُ صفوته، أولئك الذين لا راحةَ لهم دُونَ\nلقائه.\nوقال فتح الموصليُّ: المحبُّ لا يجد مع حبِّ الله - ﷿ - للدنيا لَذَّةً، ولا يغفل عن ذكر الله طرفة عينٍ.\nوقال محمدُ بن النضر الحارثي: ما يكادُ يملُّ القربةَ إلى الله تعالى محبٌّ لله - ﷿ -، وما يكاد يسأمُ من ذلك.\nوقال بعضهم: المحبُّ لله طائرُ القلب، كثيرُ الذكر، متسبب إلى رضوانه بكل سبيلٍ يقدر عليها من الوسائل والنوافل دَوبًا دَوبًا، وَشوقًا شوقًا، وأنشد بعضهم:\nوكُنْ لِرَّبك ذا حُبٍّ لِتَخْدمه … إنَّ المحبين للأحبابِ خُدَّامُ\nوأنشد آخر:\nما للمُحِبِّ سوى إرادةِ حُبِّه … إنَّ المحبَّ بكلِّ برٍّ يَضرَعُ\nومن أعظم ما يُتقرَّب به العبد إلى الله تعالى مِنَ النَّوافل: كثرة تلاوة القرآن، وسماعهُ بتفكُّر وتدبُّرٍ وتفهُّمٍ، قال خباب بن الأرت لرجل: تقرَّب إلى الله ما استطعتَ، واعلم أنَّك لن تتقرب إليه بشيءٍ هو أحبُّ إليه من كلامه (^١).\nوفي \" الترمذي \" (^٢) عن أبي أُمامة مرفوعًا: «ما تقرَّب العبادُ إلى الله بمثل ما خرجَ منه» يعني\n_________\n(^١) أخرجه: الحاكم ٢/ ٤٤١ عن خَبّاب بن الأرت، به.\n(^٢) في جامعه (٢٩١١)، وهو حديث ضعيف وطرقه الأخرى كلها ضعيفة.\nوأخرجه: الطبراني في \" الكبير \" (٧٦٥٧) عن أبي أُمامة، به. مرفوعًا.\nوأخرجه: الترمذي (٢٩١٢) من طريق زيد بن أرطأة عن جُبير بن نُفير مرسلًا.\nوأخرجه: الحاكم ١/ ٥٥٥ عن أبي ذَر الغفاري، به.","vol":"1","page":780},{"text":"القرآن،\nلا شيءَ عند المحبين أحلى من كلام محبوبهم، فهو لذَّةُ قلوبهم، وغايةُ مطلوبهم. قال عثمان: لو طَهُرَتْ قلوبُكم ما شبعتُم من كلام ربكم (^١). وقال ابنُ مسعود: من أحبَّ القرآن فهو يُحب الله ورسوله (^٢).\nقال بعضُ العارفين لمريدٍ: أتحفظُ القرآن؟ قال: لا، فقال: واغوثاه بالله! مريد لا يحفظ القرآن فبم يتنعم؟ فبم يترنم؟ فبم يُناجي ربه - ﷿ -؟\nكان بعضُهُم يُكثِرُ تلاوة القرآن، ثم اشتغل عنه بغيره، فرأى في المنام قائلًا يقول له:\nإن كُنتَ تَزعُمُ حُبِّي … فَلِمَ جَفوتَ كِتابي\nأما تأمَّلتَ ما فيـ … ـهِ مِنْ لَطيفِ عِتابي\nومن ذلك: كثرةُ ذكر الله الذي يتواطأ عليه القلبُ واللسان. وفي \" مسند\nالبزار \" (^٣) عن معاذٍ، قال: قلت: يا رسول الله، أخبرني بأفضل الأعمال وأقربها إلى الله تعالى؟ قال: «أنْ تموت ولسانُك رَطْبٌ من ذكر الله تعالى».\nوفي الحديث الصحيح عن النَّبيِّ - ﷺ -: «يقول الله - ﷿ -: أنا عندَ ظنِّ عبدي بي، وأنا معه حين يذكُرني، فإن ذكرني في نفسه، ذكرتُه في نفسي، وإنْ ذكرني في ملإ، ذكرته في ملإٍ خيرٍ منهم» (^٤). وفي حديث آخر: «أنا مع عبدي ما ذكرني وتحرَّكت بي شفتاه» (^٥).\nوقال - ﷿ -: ﴿فاذْكُرُوني أذكُركُم﴾ (^٦).\nولما سمع النَّبيُّ - ﷺ - الذين يرفعون أصواتهم بالتَّكبير والتَّهليل وهُمْ معه في سفر،\n_________\n(^١) أخرجه: عبد الله بن أحمد في \" زوائد الزهد \" (٦٨٠)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٧/ ٣٠٠ بإسناد منقطع.\n(^٢) أخرجه: الطبراني في \" الكبير \" (٨٦٥٧)، وانظر: مجمع الزوائد ٧/ ١٦٥.\n(^٣) برقم (٣٠٥٩) كما في \" كشف الأستار \"، وانظر: مجمع الوزائد ١٠/ ٧٤.\n(^٤) أخرجه: أحمد ٢/ ٢٥١، والبخاري ٩/ ١٧٧ (٧٥٠٥)، ومسلم ٨/ ٦٢ (٢٦٧٥) (٢) من حديث أبي هريرة، به.\n(^٥) أخرجه: أحمد ٢/ ٥٤٠، وابن ماجه (٣٧٩٢)، وابن حبان (٨١٥)، والبغوي (١٢٤٢) من حديث أبي هريرة، به، وهو حديث صحيح.\n(^٦) البقرة: ١٥٢.","vol":"1","page":781},{"text":"قال لهم: «إنكم لا تدعون أصمَّ ولا غائبًا، إنَّكم تدعون سميعًا قريبًا، وهو معكم» (^١).\nوفي رواية: «وهو أقرب إليكم مِنْ أعناقِ رواحِلكم» (^٢).\nومن ذلك: محبةُ أولياء الله وأحبائه فيه، ومعاداة أعدائه فيه،\nوفي \" سنن أبي\nداود \" (^٣) عن عمر - ﵁ -، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «إنَّ من عباد الله لأُناسًا ما هُم بأنبياء ولا شُهداءَ، يغبطُهم الأنبياءُ والشُّهداءُ بمكانهم من الله - ﷿ -»، قالوا: يا رسول الله، مَنْ هم؟ قال: «هُمْ قومٌ تحابُّوا بروحِ الله على غيرِ أرحامٍ بينهم، ولا أموالٍ يتعاطَوْنَها، فوالله، إنَّ وُجُوهَهم لنورٌ، وإنَّهم لعلى نور، لا يخافون إذا خافَ النَّاسُ، ولا يَحزَنُون إذا حزن الناس»، ثم تلا هذه الآية: ﴿أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ (^٤). ويروى نحوه من حديث أبي مالك الأشعري عن النَّبيِّ - ﷺ -،\nوفي حديثه: «يَغبِطُهم النَّبيُّون بقربهم ومقعدهم منَ اللهِ - ﷿ -» (^٥).\nوفي \" المسند \" (^٦) عن عمرو بن الجموح، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «لا يجدُ العبدُ صريحَ الإيمان حتّى يُحبَّ لله ويُبغِضَ لله، فإذا أحبَّ لله، وأبغض لله، فقد استحقَّ الولايةَ من الله، إنَّ أوليائي من عبادي وأحبَّائي مِنْ خلقي الَّذين يُذكَرون بذكري، وأُذْكَرُ بذكرهم».\nوسُئل المرتعش: بم تُنال المحبة؟ قال: بموالاة أولياء الله، ومعاداة أعدائه (^٧)، وأصله الموافقة.\nوفي \" الزهد \" (^٨) للإمام أحمد عن عطاء بن يسار، قال: قال موسى - عليه\n_________\n(^١) أخرجه: البخاري ٤/ ٦٩ (٢٩٩٢)، ومسلم ٨/ ٧٣ (٢٧٠٤) (٤٤) من حديث أبي موسى الأشعري، به.\n(^٢) أخرجه: مسلم ٨/ ٧٤ (٢٧٠٤) (٤٦)، وأبو داود (١٥٢٦)، والترمذي (٣٣٧٤) من حديث أبي موسى الأشعري، به.\n(^٣) برقم (٣٥٢٧)، وفي إسناده انقطاع إلا أنَّ للحديث شواهد.\n(^٤) يونس: ٦٢.\n(^٥) أخرجه: أحمد ٥/ ٣٤٣، وإسناده ضعيف لضعف شهر بن حوشب.\n(^٦) مسند الإمام أحمد ٣/ ٤٣٠، وهو ضعيف لضعف رشدين بن سعد ولانقطاعه، وانظر: مجمع الزوائد ١/ ٨٩.\n(^٧) أخرجه: أبو عبد الرحمان السلمي في \" طبقات الصوفية \": ٣٥١.\n(^٨) برقم (٣٨٩).","vol":"1","page":782},{"text":"السلام -: يا ربِّ، مَنْ هُمْ أهلُك الذين تُظلُّهم في ظلِّ عرشك؟ قالَ: يا موسى، هُمُ البريئة أيديهم، الطَّاهرةُ قلوبهم، الَّذين يتحابُّون بجلالي، الذين إذا ذكرت ذكروا بي، وإذا ذكروا ذكرت بذكرهم، الذين يُسبغون الوضوء في المكاره، ويُنيبون إلي ذكري كما تُنيب النُّسور إلى وكورها، ويكْلَفُون بحُبِّي كما يَكلَفُ الصبيُّ بالنّاس، ويغضبون لمحارمي إذا استُحِلَّت، كما يغضبُ النَّمِرُ إذا حَرِبَ.\nقوله: «فإذا أحببتُه، كنتُ سمعه الذي يسمع به، وبصرَه الذي يُبصرُ به، ويدَه التي يبطش بها، ورجلَه التي يمشي بها» (^١)، وفي بعض الروايات: «وقلبَه الذي يعقل به، ولسانه الذي ينطق به» (^٢).\nالمراد بهذا الكلام: أنَّ منِ اجتهدَ بالتقرُّب إلى الله بالفرائضِ، ثمَّ بالنوافل، قَرَّبه إليه، ورقَّاه من درجة الإيمان إلى درجة الإحسان، فيصيرُ يَعبُدُ الله على الحضورِ والمراقبة كأنه يراه، فيمتلئُ قلبُه بمعرفة الله تعالى، ومحبَّته، وعظمته، وخوفه، ومهابته، وإجلاله، والأُنس به، والشَّوقِ إليه، حتّى يصيرَ هذا الذي في قلبه من المعرفة مشاهدًا له بعين البصيرة كما قيل:\nساكنٌ في القلب يَعْمُرُه … لَسْتُ أنساهُ فأَذكُرُه\nغَابَ عَنْ سمعي وعن بصري … فسُوَيدا القلب تُبصِرُه\nقال الفضيلُ بن عياض: إن الله يقول: «كذَب من ادَّعى محبَّتي، ونام عنِّي، أليس كل محبٍّ يُحبّ خلوة حبيبه؟ ها أنا مطَّلعٌ على أحبابي وقد مثَّلوني بين أعينهم، وخاطبوني على المشاهدة، وكلَّموني بحضورٍ، غدًا أُقِرُّ أعينهم في جناني» (^٣).\nولا يزالُ هذا الذي في قلوب المحبين المقرَّبين يقوى حتّى تمتلئ قلوبُهم به، فلا يبقي في قلوبهم غيرُه، ولا تستطيع جوارحُهُم أنْ تنبعثَ إلا بموافقة ما في قلوبهم، ومن كان حالُه هذا، قيل فيه: ما بقي في قلبه إلا الله، والمراد معرفته ومحبته\n_________\n(^١) سبق تخريجه.\n(^٢) سبق تخريجه.\n(^٣) أخرجه: الدينوري في \"المجالسة\" (١٣٢)، وعبد الحق الأشبيلي في \" التهجد \" (١٠٤٦) و(١٠٤٧).","vol":"1","page":783},{"text":"وذكره، وفي هذا المعنى الأثر الإسرائيلي المشهور: «يقول الله: ما وسعني سمائي ولا أرضي، ولكن وسعني قلبُ عبدي المؤمن» (^١).\nوقال بعضُ العارفين: احذروه، فإنَّه غيورٌ لا يُحبُ أنْ يرى في قلبِ عبده غيرَه، وفي هذا يقول بعضهم:\nليس للنَّاسِ موضِعٌ في فؤادي … زاد فيه هواك حتَّى امتلا\nوقال آخر:\nقَدْ صِيغَ قلبي على مقدار حبِّهمُ … فما لِحبٍّ سواهم فيه مُتَّسعُ\nوإلى هذا المعنى أشار النَّبيُّ - ﷺ - في خطبته لما قدم المدينة فقال: «أحبوا الله من كلِّ قلوبكم» كما ذكره ابن إسحاق في \" سيرته \" (^٢) فمتى امتلأ القلبُ بعظمةِ الله تعالى، محا ذلك مِنَ القلب كلَّ ما سواه، ولم يبقَ للعبد شيءٌ من نفسه وهواه، ولا إرادة إلاَّ لما يريدهُ منه مولاه، فحينئذٍ لا ينطِقُ العبدُ إلاّ بذكره، ولا يتحرَّك إلا بأمره، فإنْ نطقَ، نطق بالله، وإنْ سمِعَ، سمع به، وإنْ نظرَ، نظر به، وإنْ بطشَ، بطش به،\nفهذا هو المرادُ بقوله: «كنت سمعه الذي يسمعُ به، وبصره الذي يُبصرُ به، ويده التي يبطش بها، ورجلَه التي يمشي بها» (^٣)، ومن أشار إلى غير هذا، فإنَّما يُشير إلى الإلحاد مِنَ الحلول، أو الاتِّحاد، والله ورسولُه بريئان منه.\nومن هنا كان بعضُ السَّلف كسليمان التيمي يرون أنّه لا يحسن أن يعصي الله. ووصَّتِ امرأةٌ مِنَ السَّلف أولادها، فقالت لهم: تعوَّدُوا حبَّ الله وطاعته، فإنَّ المتَّقين\n_________\n(^١) ذكره: الزركشي في \" التذكرة في الأحاديث المشتهرة \": ١٣٥، والسخاوي في \" المقاصد الحسنة \" (٩٩٠)، والملا علي القاري في \" الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة \" (٦٥٧) و(٨١٠) و(١٠٢١)، والعجلوني في \" كشف الخفاء \" (٢٢٥٦).\nوانظر: أسنى المطالب (١٢٩٠)، وقد أجاد ابن رجب - ﵀ - حينما نسبه إلى الإسرائيليات؛ فهذا مما ورد عن أهل الكتاب كما نص عليه شيخ الإسلام ابن تيمية في\n\n\" مجموع الفتاوى \" ١٨/ ١٢٢، والسيوطي في \" الدرر المنتثرة \": ٣٦٢، ويخطئ بعض الناس فينسب هذا حديثًا نبويًا، وهو لا أصل له عن النبي - ﷺ -.\n(^٢) السِّيرة النَّبوية لابن هشام ٢/ ١٠٦ (وهي تهذيب لسيرة ابن إسحاق)، ومن طريقه البيهقي في \" دلائل النبوة \" ٢/ ٥٢٥ وسنده مرسل، وانظر: السيرة النبوية عرض وقائع وتحليل أحداث ١/ ٥٠٤.\n(^٣) سبق تخريجه.","vol":"1","page":784},{"text":"ألِفُوا الطّاعة، فاستوحشت جوارحُهُم من غيرها، فإنْ عرض لهمُ الملعونُ بمعصيةٍ، مرَّت المعصيةُ بهم محتشمةً، فهم لها منكرون.\nومن هذا المعنى قولُ عليٍّ: إنْ كُنَّا لنرى أنَّ شيطان عمر ليهابُه أن يأمُرَه بالخطيئة (^١)، وقد أشرنا فيما سبق إلى أنَّ هذا مِنْ أسرار التوحيد الخاصة، فإنَّ معنى لا إله إلا الله: أنَّه لا يؤلَّه غيرُه حبًا، ورجاءً، وخوفًا، وطاعةً، فإذا تحقَّق القلبُ بالتَّوحيد التَّامِّ، لم يبق فيه محبةٌ لغير ما يُحبُّه الله، ولا كراهة لغير ما يكرهه الله، ومن كان كذلك، لم تنبعثْ جوارحُهُ إلاّ بطاعة الله، وإنَّما تنشأ الذُّنوب من محبَّة ما يكرهه الله، أو كراهة ما يُحبه الله، وذلك ينشأ من تقديم هوى النَّفس على محبَّة الله وخشيته، وذلك يقدحُ في كمال التَّوحيد الواجبِ، فيقعُ العبدُ بسببِ ذلك في التَّفريط في بعض الواجبات، أو ارتكابِ بعضِ المحظوراتِ، فأمَّا من تحقَّق قلبُه بتوحيدِ الله، فلا يبقى له همٌّ إلا في الله وفيما يُرضيه به، وقد ورد في الحديث مرفوعًا: «من أصبح وَهمُّه غيرُ الله، فليس من الله» (^٢)،\nوخرَّجه الإمام أحمد من حديث أبيِّ بن كعب موقوفًا قال: مَن أصبح وأكبر همِّه غيرُ الله فليس من الله. قال\nبعض العارفين: من أخبرك أنَّ وليه له همٌّ في غيره، فلا تُصدِّقه.\nكان داود الطائي يُنادي بالليل: همُّك عَطَّل عليَّ الهمومَ، وحالف بيني وبين السُّهاد، وشوقي إلى النَّظر إليك أوثق مني اللذات، وحالَ بيني وبين الشهوات، فأنا في سجنك أيها الكريم مطلوب (^٣)، وفي هذا يقول بعضهم:\nقالوا تشاغَلَ عنَّا واصطفى بدلًا … منَّا وذلك فعلُ الخائن السالي\nوكيف أشغلُ قلبي عن محبتكم … بغير ذِكركُم يا كُلَّ أشغالي\n_________\n(^١) ذكره: ابن الجوزي في \" مناقب عمر \": ٢٢٥ عن الشعبي، عن علي، به مطولًا.\n(^٢) أخرجه: الحاكم ٤/ ٣٢٠ عن عبد الله بن مسعود، به.\nوأخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٣/ ٤٨، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (١٥٨٥)\nو(١٠٥٨٦)، وطبعة الرشد (١٠١٠١) و(١٠١٠٢) عن أنس بن مالك، به، وهو حديث ضعيف لا يصح.\n(^٣) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٧/ ٣٥٦ - ٣٥٧.","vol":"1","page":785},{"text":"قوله: «ولئن سألني لأعطينَّه، ولئن استعاذني لأعيذنّه» (^١)، وفي الرواية الأخرى: «إنْ دعاني أجبتُه، وإنْ سألني، أعطيته» (^٢)، يعني أنَّ هذا المحبوبَ المقرَّب، له عند الله منْزلةٌ خاصة تقتضي أنَّه إذا سأل الله شيئًا، أعطاه إياه، وإنِ استعاذَ به من شيءٍ، أعاذه منه، وإن دعاه، أجابه، فيصير مجابَ الدعوة لكرامته على ربه - ﷿ -، وقد كان كثيرٌ مِنَ السَّلف الصَّالح معروفًا بإجابة الدعوة. وفي \" الصحيح \" (^٣): أنَّ الرُّبيِّعَ بنتَ النَّضر كسِرَتْ ثَنِيَّة جارية، فعرضوا عليهم الأرش، فأبَوْا، فطلبوا منهمُ العفو، فأبوا، فقضى بينهم رسولُ الله - ﷺ -\nبالقصاصِ، فقال أنس بن النضر: أتكسر ثَنِيَّة الرُّبيع؟ والذي بعثك بالحقِّ لا تُكسر ثنيَّتُها، فرضي القومُ، وأخذوا الأرش، فقال رسولُ الله - ﷺ -: «إنَّ من عبادِ الله مَنْ لو أقسمَ على الله لأبرَّه».\nوفي \" صحيح الحاكم \" (^٤)\nعن أنس، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «كَمْ من ضعيفٍ مُتَضعَّفٍ ذي طِمرين لو أقسم على الله لأبرَّه، منهم البراءُ بن مالك»، وأنَّ البراء لقي زحفًا من المشركين، فقال له المسلمون: أقسِمْ على ربِّك، فقال: أقسمتُ عليك يا ربِّ لما منحتنا أكتافَهُم، فمنحهم أكتافَهم، ثم التقوا مرّة أخرى، فقالوا: أَقسِمْ على ربِّك، فقال: أقسمتُ عليك يا ربِّ لما منحتنا أكتافهم، وألحقتني بنبيِّك - ﷺ -، فمنحوا أكتافهم، وقُتِلَ البراء.\nوروى ابن أبي الدنيا (^٥) بإسنادٍ له أنَّ النعمان بن قوقل قال يومَ أحدٍ: اللهمَّ إنِّي أُقسم عليك أنْ أُقتل، فأدخل الجنَّة، فقُتِل، فقال النَّبيُّ - ﷺ -: «إنَّ النعمان أقسم على الله فأبرَّه».\n_________\n(^١) سبق تخريجه.\n(^٢) سبق تخريجه.\n(^٣) صحيح البخاري ٣/ ٢٤٣ (٢٧٠٣) و٤/ ٢٣ (٢٨٠٦) و٦/ ٢٩ (٤٥٠٠) و٦٥\n(٤٦١١).\n(^٤) الحاكم في \" المستدرك \" ٣/ ٢٩٢.\n\nوأخرجه: الترمذي (٣٨٥٤)، وابن الأثير في \" أُسد الغابة \" ١/ ٢٠٦ عن أنس بن مالك، به، وقال الترمذي: «حسن غريب»، وفي أسانيد الحديث مقال.\n(^٥) في كتاب \"مجابو الدعوة \" (٢٢)، وإسناده ضعيف لضعف جَسْر بن الحسن اليمامي.","vol":"1","page":786},{"text":"وروى أبو نعيم (^١) بإسناده عن سعدٍ: أنَّ عبد الله بن جحش قال يومَ أحد: يا رب، إذا لقيتُ العدوَّ غدًا، فلَقِّنِي رجلًا شديدًا بأسُهُ، شديدًا حرَدُهُ أُقاتلُه فيك ويُقاتلني، ثم يأخذني فيَجْدَعُ أنفي وأذني، فإذا لقيتُك غدًا، قلتَ: يا عبد الله، من جدعَ أنفَكَ وأُذنك؟ فأقولُ: فيك وفي رَسولِك، فتقولُ: صدقتَ، قال سعد: فلقد لقيته آخرَ النهار، وإنَّ أنفه وأذنه لمعلَّقتان في خيط.\nوكان سعدُ بنُ أبي وقَّاص مجابَ الدعوة، فكذب عليه رجلٌ، فقال: اللهم إنْ كان كاذبًا، فاعم بصره، وأطل عمره، وعرِّضه للفتن، فأصاب الرجل ذلك كلُّه، فكان يتعرَّض للجواري في السِّكك ويقول: شيخ كبير، مفتون أصابتني دعوةُ سعد (^٢).\nودعا على رجلٍ سمعه يشتِمُ عليًا، فما بَرِحَ من مكانه حتَّى جاءَ بَعيرٌ نادٌّ، فخبطه بيديه ورجليه حتّى قتله (^٣).\nونازعت امرأةٌ سعيدَ بن زيد في أرضٍ له، فادَّعت أنَّه أخذ منها أرضَهَا، فقال: اللَّهمَّ إنْ كانت كاذبةً، فاعم بصرها، واقتلها في أرضها، فعَمِيَت، وبينا هي ذات ليلة تمشي في أرضها إذ وقعت في بئر فيها، فماتت (^٤).\nوكان العلاءُ بن الحضرمي في سَريَّةٍ، فعَطِشُوا فصلَّى فقال: اللهمَّ يا عليم\nيا حليم يا عليُّ يا عظيمُ، إنا عبيدُك وفي سبيلك نقاتلُ عدوَّكَ، فاسقنا غيثًا\nنشربُ منه ونتوضأ، ولا تجعل لأحد فيه نصيبًا غيرنا، فساروا قليلًا، فوجدوا\nنهرًا من ماءِ السَّماء يتدفَّقُ فشربوا وملؤوا أوعيتهم، ثم ساروا فرجع بعضُ\nأصحابه إلى موضع النَّهرِ، فلم ير شيئًا، وكأنَّه لم يكن في موضعه ماء\nقط (^٥).\n_________\n(^١) في \" الحلية \" ١/ ١٠٨ - ١٠٩، وانظر: الطبقات الكبرى لابن سعد ٣/ ٦٦ - ٦٧، وسير أعلام النبلاء ١/ ١١٢.\n(^٢) أخرجه: البخاري ١/ ١٩٢ (٧٥٥) عن جابر بن سُمرة، به.\n(^٣) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" مجابو الدعوة \" (٣٦)، والطبراني في \" الكبير \" (٣٠٧)، وانظر: مجمع الزوائد ٩/ ١٥٤.\n(^٤) أخرجه: مسلم ٥/ ٥٧ - ٥٨ (١٦١٠) (١٣٨).\n(^٥) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" مجابو الدعوة \" (٤٠)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ١/ ٧ - ٨.","vol":"1","page":787},{"text":"وشُكي إلى أنس بن مالك عطشُ أرضٍ له في البصرة، فتوضأ وخرج إلى\nالبرية، وصلّى ركعتين؛ ودعا فجاء المطرُ فسقى أرضه، ولم يُجاوِزِ المطر أرضه إلا يسيرًا (^١).\nواحترقت خِصاصٌ بالبصرة في زمن أبي موسى الأشعري، وبقي في وسطها خُصٌّ لم يحترق، فقالَ أبو موسى لصاحب الخص: ما بالُ خُصِّك لم يحترق؟ فقال: إني أقسمتُ على ربي أن لا يحرقه، فقال أبو موسى: إني سمعتُ رسول الله - ﷺ -، يقول: «في أمتي رجالٌ طُلْسٌ رُؤوسهم، دنسٌ ثيابُهم لو أقسموا على الله لأبرَّهم» (^٢).\nوكان أبو مسلم الخولاني مشهورًا بإجابة الدعوة، فكان يمرُّ به الظبي، فيقول له الصبيان: ادعُ الله لنا أنْ يحبس علينا هذا الظَّبيَ، فيدعو الله، فيحبسه حتى يأخذوه\nبأيديهم (^٣).\nودعا على امرأة أفسدت عليه عِشْرَةَ امرأته له بذهاب بصرها، فذهب بصرها في الحال، فجاءته، فجعلت تُناشِدُه الله وتطلُب إليه، فرحمها ودعا الله فردَّ عليها بصرها، ورجعت امرأته إلى حالها معه (^٤).\nوكذب رجلٌ على مطرِّف بن عبد الله الشخِّير، فقال له مطرف: إنْ كنتَ\nكاذبًا، فعجَّل الله حَتْفَكَ، فمات الرجل مكانه (^٥).\nوكان رجل من الخوارج يغشى مَجلِسَ الحسن البصري، فيُؤذيهم، فلما زاد\nأذاه، قال الحسن: اللهمَّ قد علمت أذاه لنا، فاكفناه بما شئت، فخرَّ الرجل من قامته، فما حُمِلَ إلى أهله إلاّ ميتًا على سريره (^٦).\nوكان صِلةُ بنُ أشيم في سَريِّةٍ، فذهبت بغلتُه بثقلها، وارتحل الناسُ، فقام يُصلي،\nوقال: اللهمَّ إنِّي أُقسمُ عليك أنْ تردَّ عليَّ بغلتي وثقلها، فجاءت حتى قامت بين يديه (^٧).\n_________\n(^١) أخرجه: ابن سعد في \" الطبقات \" ٧/ ١٥، وابن أبي الدنيا في \" مجابو الدعوة \" (٤٤).\n(^٢) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" الأولياء \" (٤٢) عن أبي موسى الأشعري، به.\n(^٣) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" مجابو الدعوة \" (٨٤)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٢/ ١٢٩.\n(^٤) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" مجابو الدعوة \" (٨٥)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ١٢٩ - ١٣٠.\n(^٥) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" مجابو الدعوة \" (٩٢).\n(^٦) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" مجابو الدعوة \" (٩٣).\n(^٧) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" مجابو الدعوة \" (٥٥).","vol":"1","page":788},{"text":"وكان مرَّةً في برية قفرٍ فجاع، فاستطعم الله، فسمع وجبةً خلفه، فإذا هو بثوب أو منديل فيه دَوْخَلة (^١) رطب طريٍّ، فأكل منه، وبقي الثوب عندَ امرأته معاذة العدوية، وكانت من الصالحات (^٢).\nوكان محمدُ بنُ المنكدر في غزاة، فقال له رجل من رُفقائِه: اشتهي جُبنًا رطبًا، فقال ابنُ المنكدر: استطعموا الله يُطعِمكُم، فإنَّه القادر، فدعا القومُ، فلم يسيروا إلا قليلًا، حتَّى رأوا مِكتلًا مخيطًا، فإذا هو جبنٌ رطبٌ، فقال بعضُ القوم: لو كان عسلًا فقال ابن المنكدر: إنّ الذي أطعمكم جبنًا هاهنا قادرٌ على أن يُطعِمَكم\nعسلًا، فاستَطعِموه، فدعوا، فساروا قليلًا، فوجدوا ظرفَ عسلٍ على الطريق، فنَزلوا فأكلوا (^٣).\nوكان حبيبٌ العجميُّ أبو محمد معروفًا بإجابة الدعوة؛ دعا لغلام أقرع الرأس، وجعل يبكي ويمسح بدُموعه رأسَ الغلام، فما قام حتَّى اسودَّ شعر رأسه، وعاد كأحسن الناس شعرًا (^٤).\nوأُتي برجلٍ زمنٍ في مَحملٍ فدعا له، فقام الرجلُ على رجليه، فحمل مَحمِلَه على عنقه، ورجع إلى عياله (^٥).\nواشترى في مجاعةٍ طعامًا كثيرًا، فتصدَّقَ به على المساكين، ثمَّ خاط أكيسَةً، فوضعها تحتَ فراشه، ثمَّ دعا الله، فجاءه أصحابُ الطَّعام يطلبُونَ ثمنه، فأخرج\nتلك الأكيسةَ، فإذا هي مملوءةٌ دراهمَ، فوزنها، فإذا هي قدرُ حقوقهم، فدفعها إليهم (^٦).\nوكان رجلٌ يعبثُ به كثيرًا، فدعا عليه حبيبٌ (^٧) فبَرَصَ (^٨). وكان مرَّةً عند مالك بن دينار، فجاءه رجلٌ، فأغلظَ لمالكٍ مِنْ أجلِ دراهمَ قسمها مالك، فلمَّا طال ذلك من أمره، رفع حبيبٌ يده إلى السَّماء، فقال: اللهمَّ إنَّ هذا قد شغلنا عن ذِكرِك، فأَرِحْنا منه كيف شئتَ، فسقط الرجل على وجهه ميتًا (^٩).\n_________\n(^١) سفيفة من خوص يوضع فيها الطعام. انظر: الفائق ١/ ٢١٦.\n(^٢) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" مجابو الدعوة \" (٥٦).\n(^٣) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" مجابو الدعوة \" (٦٧)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٣/ ١٥١.\n(^٤) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" مجابو الدعوة \" (٩٦).\n(^٥) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" مجابو الدعوة \" (٩٧).\n(^٦) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" مجابو الدعوة \" (٩٩)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٦/ ١٥٠.\n(^٧) سقطت من (ص).\n(^٨) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" مجابو الدعوة \" (١٢٤).\n(^٩) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" مجابو الدعوة \" (٩٥).","vol":"1","page":789},{"text":"وخرج قومٌ في غزاةٍ في سبيل الله، وكان لبعضهم حمارٌ، فمات وارتحل أصحابُه، فقام فتوضأ وصلّى، وقال: اللهمَّ إنِّي خرجتُ مجاهدًا في سبيلك، وابتغاء مرضاتك، وأشهدُ أنَّك تُحيي الموتى، وتبعثُ مَنْ في القبور، فأحي لي حماري، ثم قام إلى الحمار فضربه، فقام الحمار ينفضُ أذنيه، فركبه ولَحِقَ أصحابه، ثمَّ باع الحمارَ بعدَ ذلك بالكُوفة (^١).\nوخرجت سريَّةٌ في سبيل الله، فأصابهم بردٌ شديد حتّى كادوا أن\nيهلِكُوا، فدعَوا الله - ﷿ - وإلى جانبهم شجرةٌ عظيمةٌ، فإذا هي تلتهبُ نارًا، فجفَّفُوا ثيابهم، ودفِئُوا بها حتّى طلعت عليهم الشمس، فانصرفوا، وردت الشجرة على هيئتها.\nوخرج أبو قِلابة صائمًا حاجًا فتقدم أصحابَه في يومٍ صائفٍ، فأصابه عطشٌ شديدٌ، فقال: اللهمَّ إنَّك قادرٌ على أنْ تُذهِبَ عطشي من غير فطرٍ، فأظلَّته سحابةٌ، فأمطرت عليه حتّى بلَّتْ ثوبه، وذهب العطشُ عنه، فنَزل فحوَّض حياضًا فملأها، فانتهى إليه أصحابُه فشربوا، وما أصابَ أصحابه من ذلك المطر شيءٌ (^٢).\nومثلُ هذا كثيرٌ جدًا، ويطول استقصاؤُه. وأكثر من كان مجابَ الدعوة من السلف كان يَصبِرُ على البلاء، ويختار ثوابه، ولا يدعو لنفسه بالفرج منه.\nوقد رُوي أنَّ سعدَ بن أبي وقاص كان يدعو للناس لمعرفتهم له بإجابة دعوته، فقيل له: لو دعوتَ الله لِبصرك، وكان قد أضرَّ، فقال: قضاءُ الله أحبُّ إليَّ من بصري.\nوابتلي بعضُهم بالجُذام، فقيل له: بلغنا أنَّك تَعرِفُ اسمَ الله الأعظم، فلو سألته أنْ يَكشِفَ ما بك؟ فقال: يا ابن أخي، إنَّه هو الذي ابتلاني، وأنا أكره أنْ أُرادَّه (^٣).\nوقيل لإبراهيم التيمي - هو في سجن الحجاج - لو دعوتَ الله تعالى، فقال: أكره أنْ أدعُوَهُ أنْ يُفرِّجَ عنِّي ما لي فيه أجر. وكذلك سعيدُ بنُ جبير صبر على أذى الحجاج حتّى قتله، وكان مجابَ الدعوة؛ كان له ديكٌ يقوم بالليل بصياحه للصلاة فلم يَصِحْ ليلةً في وقته، فلم يقم سعيدٌ للصلاة فشقَّ عليه فقال: ما له؟ قطع الله صوتَه، فما\n_________\n(^١) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" مجابو الدعوة \" (٤٩).\n(^٢) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" مجابو الدعوة \" (١٣١) وفي \" الأولياء \"، له (٦٣).\n(^٣) انظر: الأولياء لابن أبي الدنيا: ٢٥.","vol":"1","page":790},{"text":"صاح الدِّيكُ بعد ذلك، فقالت له أمه: يا بني لا تَدْعُ بعد هذا على شيءٍ (^١).\nوذُكر لرابعة رجلٌ له منْزلةٌ عند الله، وهو يقتاتُ مما يلتقِطُه مِنَ المنبوذات على المزابل، فقال رجل: ما ضرَّ هذا أنْ يدعو الله أنْ يُغنِيَه عن هذا؟ فقالت رابعةُ: إنَّ أولياءَ الله إذا قضي الله لهم قضاءٌ لم يتسخَّطوه.\nوكان حيوةُ بنُ شُريح ضيِّقَ العيشِ جدًا، فقيل له: لو دعوت الله أنْ يُوسِّعَ\nعليك، فأخذ حصاة من الأرض فقال: اللهمَّ اجعلها ذهبًا، فصارت تبرةً في كفِّه، وقال: ما خيرٌ في الدُّنيا إلاّ الآخرة، ثم قال: هو أعلم بما يُصلحُ عباده (^٢).\nوربما دعا المؤمنُ المجابُ الدعوة بما يعلم الله الخِيَرةَ له في غيره، فلا يُجيبه إلى سؤاله، ويُعوِّضه عنه ما هو خيرٌ له إما في الدنيا أو في الآخرة. وقد تقدم في حديث أنس المرفوع: «إنَّ الله يقول: إنَّ من عبادي من يسألني بابًا\nمن العبادة، فأكفه عنه كيلا يَدخُلَه العُجْبُ» (^٣).\nوخرَّج الطبراني (^٤) من حديث سالم بن أبي الجعد، عن ثوبان، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «إنَّ من أمتي مَنْ لو جاء أحدُكم يسأله دينارًا لم يُعطِه، ولو سأله دِرهمًا لم يُعطِهِ، ولو سأله فِلسًا لم يُعطه، ولو سأل الله الجنَّة لأعطاه إيَّاها ذو طِمرين لا يُؤبَهُ له، لو أقسم على الله لأبرَّه». وخرَّجه غيرُه من حديث سالم مرسلًا، وزاد فيه: «ولو سأل الله شيئًا من الدنيا ما أعطاه تكرمةً له».\nوقوله: «وما ترددتُ عن شيءٍ أنا فاعلُه تردُّدي عن قبضِ نفس عبدي المؤمن: يكرهُ الموتَ، وأكره مساءته». المرادُ بهذا أنَّ الله تعالى قضى على عباده بالموت، كما قال تعالى: ﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ﴾ (^٥)، والموتُ: هو مفارقةُ\n_________\n(^١) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" مجابو الدعوة \" (١٢٢).\n(^٢) سبق تخريجه.\n(^٣) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" الأولياء \" (١)، وانظر: مجمع الزوائد ١٠/ ٢٦٤.\n(^٤) في \" الأوسط \" (٧٥٤٨).\nوانظر: الترغيب والترهيب (٤٦٩٢)، ومجمع الزوائد ١٠/ ٢٦٤.\n(^٥) آل عمران: ١٨٥.","vol":"1","page":791},{"text":"الروح للجسد، ولا يحصلُ ذلك إلا بألمٍ عظيمٍ جدًا، وهو أعظمُ الآلام التي تُصيب العبد في الدُّنيا، قال عمر لِكعبٍ: أخبرني عن الموت، قال يا أميرَ المؤمنين، هو مثلُ شجرةٍ كثيرةِ الشَّوك في جوف ابنِ آدم، فليس منه عِرقٌ ولا مَفْصِل إلا ورجل شديد الذراعين، فهو يعالجها ينْزعها، فبكى عمر (^١).\nولما احتضر عمرو بنُ العاص سأله ابنُه عن صفة الموت، فقال: والله لكأنَّ جنبيَّ في تخت، ولكأنِّي أتنفَّسُ من سمِّ إبرة، وكأن غُصنَ شوكٍ يُجَرُّ به من قدمي إلى هامتي (^٢).\nوقيل لرجل عندَ الموت: كيف تجدُك؟ فقال: أجدني أُجتذب اجتذابًا، وكأنَّ الخناجرَ مختلفة في جوفي، وكأنَّ جوفي تنُّور محمىًّ يلتهِبُ توقدًا.\nوقيل لآخر: كيف تَجِدُكَ؟ قال: أجدني كأنَّ السماوات منطبقةٌ على الأرض عليَّ، وأجد نفسي كأنَّها تخرجُ من ثقب إبرة.\nفلما كان الموت بهذه الشِّدَّةِ، والله تعالى قد حتمه على عباده كلِّهم، ولابدَّ لهم منه، وهو تعالى يكرهُ أذى المؤمن ومساءته، سمَّى تردُّدًا في حقِّ المؤمن، فأمَّا الأنبياءُ ﵈، فلا يُقبضون حتَّى يُخيَّروا (^٣).\nقال الحسن: لمّا كرهت الأنبياءُ الموتَ، هوَّن الله عليهم بلقاء الله، وبكلِّ ما أحبوا من تحفةٍ أو كرامة حتّى إنَّ نَفْسَ أحدهم تُنْزَعُ من بين جنبيه وهو يُحِبُّ ذلك لما قد مُثِّلَ له.\nوقد قالت عائشة: ما أُغْبِطُ أحدًا يهون عليه الموتُ بعد الذي رأيتُ من شدِّةِ موتِ رسول الله - ﷺ - (^٤)،\nقالت: وكان عنده قدحٌ من ماءٍ، فيُدخِلُ يدَه في القدح، ثمَّ يمسح وجهَه بالماء، ويقول: «اللهمَّ أعني على سكرات الموت» (^٥)\n_________\n(^١) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٥/ ٣٦٥، وانظر: فتح الباري ١١/ ٤٢١.\n(^٢) أخرجه: ابن سعد في \" الطبقات \" ٤/ ١٩٦، وانظر: فتح الباري ١١/ ٤٢١.\n(^٣) انظر: فتح الباري ١١/ ٤٢١.\n(^٤) أخرجه: أحمد ٦/ ٦٤ و٧٧، والبخاري ٦/ ١٤ (٤٤٤٦)، والترمذي (٩٧٩) وفي\n\n\" الشمائل \"، له (٣٨٨)، والنسائي ٤/ ٦ - ٧.\n(^٥) أخرجه: أحمد ٦/ ٦٤ و٧٠ و٧٧ و١٥١، وابن ماجه (١٦٢٣)، والترمذي (٩٧٨) وفي \" الشمائل \"، له (٣٨٧).","vol":"1","page":792},{"text":"قالت: وجعل يقول: «لا إله إلا الله إنَّ للموت لسكراتٍ» (^١). وجاء في حديث مرسل أنَّه - ﷺ - كان يقول: «اللهمَّ إنَّك تأخذُ الروحَ من بين العَصَب والقصب والأنامل، اللهمَّ فأعنِّي على الموت وهوِّنه عليَّ» (^٢).\nوقد كان بعضُ السَّلف يَستَحِبُّ أنْ يُجْهَدَ عند الموت، كما قال عمر بن\nعبد العزيز: ما أحبُّ أنْ تُهَوَّنَ عليَّ سكراتُ الموت، إنَّه لآخر ما يُكفر به عن المؤمن (^٣). وقال النَّخعي: كانوا يستحبون أنْ يجهدوا عند الموت (^٤).\nوكان بعضهم يخشى من تشديد الموت أنْ يُفتن، وإذا أراد الله أنْ يهوِّن على\nالعبد الموت هوَّنه عليه. وفي \" الصحيح \" (^٥) عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «إنَّ المؤمنَ إذا حضره الموتُ، بُشِّرَ برضوان الله وكرامته، فليس شيءٌ أحبَّ إليه مما أمامه، فأحبَّ لقاءَ الله، وأحبَّ\nالله لقاءه».\nقال ابنُ مسعود: «إذا جاء ملكُ الموت يَقبِضُ روحَ المؤمن، قال له: إنَّ ربَّكَ يُقرِئُكَ السَّلام» (^٦).\nوقال محمَّد بن كعب: يقول له ملَكُ الموت: السلامُ عليك يا وليَّ الله، الله يقرأ عليك السلام، ثم تلا: ﴿الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلامٌ\nعَلَيْكُمُ﴾ (^٧) (^٨).\nوقال زيد بن أسلم: تأتي الملائكة المؤمنَ إذا حضر، وتقولُ له: لا تَخَفْ مما أنتَ قادِمٌ عليه - فيذهب الله خوفه - ولا تحزن على الدنيا وأهلِها، وأبشر بالجنة، فيموتُ وقد جاءته البشرى.\n_________\n(^١) أخرجه: البخاري ٨/ ١٣٣ (٦٥١٠).\n(^٢) أخرجه: ابن أبي الدنيا في كتاب \" الموت \" كما قال الحافظ العراقي في \" تخريج أحاديث الإحياء \" ٦/ ٢٤٩٥ (٣٩٣٠)، والمرسل أحد أنواع الحديث الضعيف.\n(^٣) أخرجه: أحمد في \" الزهد \" (١٧١٨)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٥/ ٣١٧.\n(^٤) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٤/ ٢٣٢ بنحوه.\n(^٥) صحيح البخاري ٨/ ١٣٢ (٦٥٠٧) من حديث عبادة بن الصامت، به.\n(^٦) انظر: تفسير القرطبي ١٠/ ١٠٢.\n(^٧) النحل: ٣٢.\n(^٨) أخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (١٦٢٩٥).","vol":"1","page":793},{"text":"وخرَّج البزار (^١) من حديث عبد الله بن عمرو، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «إنَّ الله أضَنُّ بموت عبده المؤمن من أحدكم بكريمةِ ماله حتّى يقبضه على فراشه».\nوقال زيدُ بن أسلم: قال رسول الله - ﷺ -: «إنَّ لله عبادًا هم أهلُ المعافاة في الدنيا والآخرة» (^٢).\nوقال ثابت البناني: إنَّ لله عبادًا يُضَنُّ بهم في الدنيا عن القتل والأوجاع، يُطيلُ أعمارهم، ويُحسِنُ أرزاقَهم، ويُميتهم على فُرشهم، ويطبعُهم بطابع الشهداء (^٣).\nوخرَّجه ابنُ أبي الدُّنيا (^٤) والطبراني (^٥) مرفوعًا من وجوه ضعيفة، وفي بعض\nألفاظها: «إنَّ لله ضنائنَ من خلقه يأبى بهم عن البلاء، يُحييهم في عافية، ويُميتهم في عافية، ويُدخلهم الجنَّة في عافية».\nقال ابن مسعود وغيره (^٦): إنَّ موت الفجاءة تخفيفٌ على المؤمن (^٧). وكان أبو ثعلبة الخشني يقول: إني لأرجو أنْ لا يخنقني الله كما أراكم تُخنَقون عند\nالموت (^٨)، وكان ليلة في داره، فسمعوه ينادي: يا عبدَ الرحمان، وكان\nعبدُ الرحمان قد قُتل مع رسول الله - ﷺ -، ثم أتى مسجدَ بيته، فصلى فقُبِض وهو ساجد (^٩).\nوقُبِضَ جماعة من السَّلف في الصلاة وهم سجود. وكان بعضهم يقول لأصحابه:\n_________\n(^١) كما في \" كشف الأستار \" (٤٢)، وهو حديث ضعيف لضعف عبد الرحمان بن زياد الإفريقي، وانظر: مجمع الزوائد ١/ ٨٢.\n(^٢) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" الأولياء \" (٢٤) من طريق زيد بن أسلم، مرسلًا.\n(^٣) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" الأولياء \" (٥).\n(^٤) في \" الأولياء \" (٢) و(٣).\n(^٥) في \" الكبير \" (١٣٤٢٥) وفي \" الأوسط \"، له (٦٣٦٩)، وله طرق أيضًا عند علي بن الجعد في \" مسنده \" (٣٥٧١)، وأبي نعيم في \" الحلية \" ١/ ٦، وطرق الحديث كلها ضعيفة، وانظر: علل الدارقطني ٤/ ٤٣٢ - ٤٣٣، ومجمع الزوائد ١٠/ ٢٦٥ و٢٦٦.\n(^٦) سقطت من (ص).\n(^٧) أخرجه: عبد الرزاق (٦٧٧٦)، والطبراني في \"الكبير\" (٨٨٦٥) من طرق عن الأعمش، عن رجل، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود، به.\n(^٨) أخرجه: ابن أبي عاصم في \" الآحاد والمثاني \" (٢٦٢٨)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٢/ ٣١.\n(^٩) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٢/ ٣١.","vol":"1","page":794},{"text":"إنِّي لا أموت موتَكم، ولكن أُدعى فأجيب، فكان يومًا قاعدًا مع أصحابه، فقال: لبَّيك ثم خَرَّ ميتًا.\nوكان بعضهم جالسًا مع أصحابه فسمِعوا صوتًا يقول: يا فلان أجِبْ، فهذه والله آخرُ ساعاتِك مِنَ الدُّنيا، فوثب وقال: هذا والله حادي الموت، فودَّع أصحابه،\nوسلَّم عليهم، ثمَّ انطلق نحو الصوت، وهو يقول: سلامٌ على المرسلين، والحمد لله ربِّ العالمين، ثم انقطع عنهم الصوتُ، فتتبَّعوا أثره، فوجدوه ميتًا.\nوكان بعضهم جالسًا يكتب في مصحف، فوضع القلمَ من يده، وقال: إنْ كان موتُكم هكذا، فوالله إنَّه لموتٌ طيِّبٌ، ثم سقط ميتًا. وكان آخر جالسًا يكتب الحديثَ، فوضع القلم من يده، ورفع يديه يدعو الله، فمات.","vol":"1","page":795},{"text":"<span data-type='title' id=toc-59>الحديث التاسع والثلاثون</span>\nعَنِ ابنِ عبَّاس ﵄، أنَّ رسولَ اللهِ - ﷺ - قَالَ: «إنَّ الله تَجَاوَزَ لِي عَنْ أُمَّتِي الخَطَأَ والنِّسيانَ، وما استُكْرِهُوا عليهِ». حديثٌ حسَنٌ رَواهُ ابنُ ماجهْ والبَيَهقيُّ وغيرهما.\nهذا الحديثُ خرَّجه ابن ماجه (^١) من طريق الأوزاعي، عن عطاء، عن ابن عباس، عن النَّبيِّ - ﷺ -، وخرَّجه ابنُ حبَّان في \" صحيحه \" (^٢) والدارقطني (^٣)، وعندهما: عن الأوزاعي، عن عطاء، عن عُبيد بن عمير، عن ابنِ عباس، عن النَّبيِّ - ﷺ -.\nوهذا إسناد صحيح في ظاهر الأمر، ورواتُه كلهم محتجٌّ بهم في \" الصحيحين \" وقد خرَّجه الحاكم (^٤)، وقال: صحيح على شرطهما. كذا قال، ولكن له علة، وقد أنكره الإمام أحمد (^٥) جدًا، وقال: ليس يُروى فيه إلاَّ عن الحسن، عن النَّبيِّ - ﷺ - مرسلًا.\nوقيل لأحمد: إنَّ الوليد بن مسلم روى عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر مثله (^٦)، فأنكره أيضًا (^٧).\nوذكر لأبي حاتم الرازي حديثُ الأوزاعي، وحديث مالك، وقيل له: إنَّ الوليد روى أيضًا عن ابن لهيعة عن موسى بن وردان، عن عقبة بن عامر، عن النَّبيِّ - ﷺ - مثله (^٨)،\n_________\n(^١) في \" سننه \" (٢٠٤٥).\nوأخرجه: العقيلي في \" الضعفاء الكبير \" ٤/ ١٤٥، والطبراني في \" الأوسط \" (٨٢٧٣)، والبيهقي ٦/ ٨٤ و٧/ ١٥٦ - ١٥٧.\n(^٢) الحديث (٧٢١٩).\n(^٣) في \" السنن \" ٤/ ١٧٠ - ١٧١.\nوأخرجه: الطحاوي في \" شرح المعاني \" ٣/ ٩٥، وابن حبان (٧٢١٩)، والطبراني في\n\" الصغير \" (٧٥٢)، وابن عدي في \" الكامل \" ٣/ ٢٠٩ و٢١٢ و٢١٣، والحاكم ٢/ ١٩٨، والبيهقي ٧/ ١٥٦ و١٠/ ٦١.\n(^٤) في \" المستدرك \" ٢/ ١٩٨.\n(^٥) في \" العلل \"، له ١/ ٢٠٥.\n(^٦) أخرجه: العقيلي في \" الضعفاء الكبير \" ٤/ ١٤٥، والطبراني في \" الأوسط \" (٨٢٧٤)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٦/ ٣٥٢، والبيهقي ٦/ ٨٤.\n(^٧) انظر: العلل لأحمد بن حنبل ١/ ٢٠٥.\n(^٨) أخرجه: الطبراني في \" الأوسط \" (٨٢٧٦)، والبيهقي ٧/ ٣٥٧.","vol":"1","page":796},{"text":"فقال أبو حاتم: هذه أحاديث منكرة كأنَّها موضوعة، وقال: لم يسمع الأوزاعيُّ هذا الحديث من عطاءٍ، وإنَّما سمعه من رجل لم يسمه، أتوهَّمُ أنّه عبدُ الله بن عامر، أو إسماعيل بن مسلم، قال: ولا يصحُّ هذا الحديث، ولا يثبت إسنادُه (^١).\nقلت: وقد رُوي عن الأوزاعي، عن عطاء، عن عُبيد بن عُمَير مرسلًا من غير ذكر ابن عباس (^٢)، وروى يحيى بنُ سليم، عن ابن جريج، قال: قال عطاء: بلغني أنَّ رسولَ الله - ﷺ - قال: «إنَّ الله تجاوزَ لأمَّتي عَنِ الخطأ والنِّسيان، وما استُكرهوا عليه» (^٣) خرَّجه الجوزجاني، وهذا المرسلُ أشبه.\nوقد ورد من وجه آخر عن ابن عباس مرفوعًا رواه مسلم بن خالد الزنجي،\nعن سعيد العلاف، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله - ﷺ -: «تُجُوِّزَ لأمَّتي عن ثلاث: عن الخطأ والنسيان وما استُكرهوا عليه» (^٤) خرَّجه الجوزجاني. وسعيد العلاف: هو سعيد بن أبي صالح، قال أحمد: وهو مكيٌّ، قيل له: كيف حالُه؟\nقالَ: لا أدري وما علمتُ أحدًا روى عنه غير مسلم بن خالد (^٥)، قالَ أحمد: وليس هذا مرفوعًا، إنَّما هوَ عن ابن عباس قوله. نقل ذَلِكَ عنه مهنا،\nومسلم بن خالد ضعفوه (^٦).\nوروي من وجه ثالثٍ من رواية بقية بن الوليد، عن عليٍّ الهمداني، عن أبي جمرة عن ابن عباس مرفوعًا، خرَّجه حرب، ورواية بقية عن مشايخه المجاهيل لا تُساوي شيئًا.\n_________\n(^١) انظر: العلل لابن أبي حاتم ١/ ٤٣١.\n(^٢) أخرجه: ابن عدي في \" الكامل \" ٣/ ٢١٢.\n(^٣) أخرجه: ابن أبي شيبة ٤/ ١٧٢.\n(^٤) أخرجه: الطبراني في \" الكبير \" (١١٢٧٤).\n(^٥) انظر: الجرح والتعديل ٤/ ٧٧ (٥٤٤٣).\n(^٦) قال ابن معين: «ليس به بأس»، وقال مرة: «ثقة»، وقال مرة: «ضعيف»، وقال البخاري: «منكر الحديث»، وقال أبو حاتم: «لا يحتج به»، وضعفه أبو داود، وقال ابن المديني: «ليس بشيء»، وقال النسائي: «ضعيف».\nانظر: التاريخ الكبير ٧/ ١٣٨ (١٠٤٣٥)، والكامل لابن عدي ٨/ ٦، وميزان الاعتدال ٤/ ١٠٢ (٨٤٨٥).","vol":"1","page":797},{"text":"ورُوي من وجه رابع خرَّجه ابن عدي (^١) من طريق عبد الرحيم بن زيد العَمِّي، عن أبيه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النَّبيِّ - ﷺ -، وعبد الرحيم هذا ضعيف (^٢).\nوقد روي عن النَّبيِّ - ﷺ - من وجوهٍ أُخَر، وقد تقدَّم أنَّ الوليد بن مسلم رواه عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا، وصححه الحاكم وغرَّبه (^٣)، وهو عند حُذَّاق الحفّاظ باطل على مالك، كما أنكره الإمامُ أحمد وأبو حاتم، وكانا يقولان عن الوليد: إنَّه كثيرُ الخطأ. ونقل أبو عبيد الآجري عن أبي داود، قال: روى الوليدُ بن مسلم عن مالك عشرة أحاديث ليس لها أصلٌ، منها: عن نافع أربعة (^٤).\nقلت: والظاهر أنَّ منها هذا الحديث، والله أعلم.\nوخرَّجه الجوزجاني من رواية يزيد بن ربيعة سمعتُ أبا الأشعث يُحدث عن ثوبان عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «إنَّ الله - ﷿ - تجاوز عن أمتي عن ثلاثة: عن الخطأ والنسيان وما أكرهوا عليه» (^٥).\nويزيد بن ربيعة ضعيف جدًا (^٦).\n_________\n(^١) في \" الكامل \" ٦/ ٤٩٤.\n(^٢) قال عنه يحيى بن معين: «ليس بشيء»، وقال مرة: «تركوه»، وقال البخاري\n: «تركوه»، وقال أبو زرعة: «واهي، ضعيف الحديث»، وقال العقيلي: «لا يتابع عليه ولا على كثير من حديثه».\nانظر: التاريخ الكبير ٥/ ٣٦٨ (٧٩١٥)، والجرح والتعديل ٥/ ٤٠٢، والضعفاء للعقيلي ٣/ ٧٩، والكامل لابن عدي ٩/ ٤٩٣.\n(^٣) انظر: التلخيص الحبير ١/ ٦٧٣.\n(^٤) سؤالات أبي عبيد الآجري ٢/ ١٨٣ (١٥٤٣)، وانظر: تهذيب الكمال ٣/ ٤٤٤\n(٢٨٤٧)، وميزان الاعتدال ٤/ ٣٤٧، وتهذيب التهذيب ٤/ ٣٨٠ و١١/ ١٣٦.\n(^٥) أخرجه: الطبراني في \" الكبير \" (١٤٣٠).\n(^٦) قال عنه البخاري: «عنده مناكير»، قال مرة: «حديثه مناكير»، وقال أبو حاتم\n: «ضعيف الحديث، منكر الحديث، واهي الحديث»، وقال النسائي: «متروك»، وقال السعدي: «أحاديث يزيد بن ربيعة أباطيل، أخاف أن تكون موضوعة».\nانظر: التاريخ الكبير ٨/ ٢١٣، والجرح والتعديل ٩/ ٣٢٢، والضعفاء للعقيلي ٤/ ٣٧٦، والكامل لابن عدي ٩/ ١٣٣، وميزان الاعتدال ٤/ ٤٢٢.","vol":"1","page":798},{"text":"وخرَّج ابن أبي حاتم (^١) من رواية أبي بكر الهذلي، عن شهر بن حوشب، عن أمِّ الدرداء، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «إنَّ الله تجاوزَ لأمَّتي عن ثلاث: عن الخطأ والنسيان والاستكراه». قال أبو بكر: فذكرت ذلك للحسن، فقال: أجل، أما تقرأ بذلك قرآنا: ﴿رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا﴾ (^٢). وأبو بكر الهذلي متروك الحديث (^٣).\nوخرَّجه ابن ماجه (^٤)، ولكن عنده عن شهر، عن أبي ذرٍّ الغفاري، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «إنَّ الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكر هوا عليه» ولم يذكر كلام الحسن.\nوأما الحديث المرسل عن الحسن، فرواه عنه هشام بن حسّان (^٥)، ورواه منصور، وعوف عن الحسن (^٦) من قوله، لم يرفعه. ورواه جعفر بن جسر بن فرقد، عن أبيه، عن الحسن، عن أبي بكرة\nمرفوعًا (^٧)، وجعفر وأبوه\nضعيفان (^٨).\nقال محمدُ بن نصر المروزي (^٩): ليس لهذا الحديث إسنادٌ يحتجُّ به حكاه البيهقي.\n_________\n(^١) في \" التفسير \" (٣٠٩٢)، والطبراني كما في \" نصب الراية \" ٢/ ٦٥.\n\nوأخرجه: ابن عدي في \" الكامل \" ٤/ ٣٤٣ عن الحسن مرسلًا.\n(^٢) البقرة: ٢٨٦.\n(^٣) ذكر أبو بكر الهذلي لشعبة، فقال: «دعني لا أقيء»، وقال ابن معين: «ليس بثقة»، وقال غندر: «كان أبو بكر الهذلي كذابًا»، وقال البخاري: «ليس بالحافظ عندهم»، وقال النسائي: «متروك الحديث»، وقال أيضًا: «ليس بثقة».\nانظر: الكامل لابن عدي ٤/ ٣٤٠ - ٣٤١، وميزان الاعتدال ٤/ ٤٩٧.\n(^٤) في \" سننه \" (٢٠٤٣).\n(^٥) أخرجه: معمر في \" جامعه \" (٢٠٥٨٨)، وعبد الرزاق (١١٤١٦)، وسعيد بن منصور في \" السنن \" (١١٤٥).\n(^٦) أخرجه: سعيد بن منصور في \" السنن \" (١١٤٤).\n(^٧) أخرجه: ابن عدي في \" الكامل \" ٢/ ٣٩٠، وأبو نعيم في \" أخبار أصفهان \" ١/ ٩٠ - ٩١ و٢٥١ - ٢٥٢.\n(^٨) قال البخاري: «جسر ليس بذاك عندهم»، وقال: «ليس بقوي»، وقال ابن معين\n:\n«جسر ليس بشيء»، وقال النسائي: «جسر ضعيف»، وقال أبو حاتم: «جسر ليس بالقوي كان رجلًا صالحًا»، وقال ابن عدي: «لجعفر مناكير وأبيه مضعِّف»، وقال أيضًا: «جسر من الضعفاء وابنه مثله». =\n= … انظر: التاريخ الكبير ٢/ ٢٢٦، والجرح والتعديل ٢/ ٤٧٢، والكامل لابن عدي ٢/ ٣٩٠ و٤٢١ و٤٢٥، وميزان الاعتدال ١/ ٣٩٨ و٤٠٤.\n(^٩) في الاختلافات كما في \" التلخيص الحبير \" ١/ ٦٧٢.","vol":"1","page":799},{"text":"وفي \" صحيح مسلم \" (^١) عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس، قال لما نزل قولُه تعالى ﴿رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا﴾ (^٢) قال الله: قد فعلتُ.\nوعن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة أنَّها لما نزلت، قال: نعم (^٣)، وليس واحدٌ منهما مصرّحًا برفعه.\nوخرّج الدارقطني (^٤) من رواية ابن جُريج، عن عطاء، عن أبي هريرة، عن\nالنَّبيِّ - ﷺ -، قال: «إنَّ الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها، وما أكرهوا عليه،\nإلاَّ أنْ يتكلَّموا به أو يعملوا»، وهو لفظ غريب. وقد خرَّجه النسائي (^٥) ولم يذكر الإكراه. وكذا رواه ابنُ عُيينة عن مِسعَرٍ، عن قتادة، عن زُرارة بن أوفى، عن أبي هُريرة،\nعن النَّبيِّ - ﷺ -، وزاد فيه: «وما استكرهوا عليه» خرَّجه ابن\nماجه (^٦). وقد أنكرت هذه الزيادة على ابن عيينة، ولم يُتابعه عليها أحد. والحديث مخرَّجٌ من رواية قتادة في \" الصحيحين \" والسنن والمسانيد بدونها.\nولنرجع إلى شرح حديث ابن عباس المرفوع، فقوله: «إنَّ الله تجاوز لي عن أُمَّتي الخطأ والنِّسيان» إلى آخره تقديره: إنَّ الله رفع لي عن أُمَّتي الخطأ، أو ترك ذلك عنهم، فإنَّ «تجاوز» لا يتعدّى بنفسه.\n_________\n(^١) ١/ ٨١ (١٢٦) (٢٠٠).\nوأخرجه: الترمذي (٢٩٩٢)، والنسائي في \" الكبرى \" (١١٠٥٩) وفي \" التفسير \"، له (٧٩)، والطبراني في \" تفسيره \" (٥١٣٠)، وابن حبان (٥٠٦٩)، والواحدي في\n\" أسباب النْزول \" (١١٦) بتحقيقي.\n(^٢) البقرة: ٢٨٦.\n(^٣) أخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (٥١٣١)، وأبو عوانة ١/ ٧٥ - ٧٦.\n(^٤) في \" السنن \" ٤/ ١٧١.\nوأخرجه: البخاري ٨/ ١٦٨ (٦٦٦٤) عن زرارة بن أبي أوفى، عن أبي هريرة، مرفوعًا، بلفظ: «إنَّ الله تجاوز لأمتي عما وسوست أو حدثت به أنفسها ما لم تعمل به أو تكلم» فلفظ الصحيح يعل لفظ رواية الدارقطني، وكتاب الدارقطني وإن سمي بالسنن إلا أنَّ مؤلفه قصد بيان غرائب وعلل أحاديث الأحكام، وقد نصّ على ذلك جمع من أهل العلم، منهم: أبو علي الصدفي وابن تيمية وابن عبد الهادي والزيلعي، وبيان ذلك في \" الجامع في العلل \" يسر الله إتمامه وطبعه.\n(^٥) في \" المجتبى \" ٦/ ١٥٦.\n(^٦) في \" سننه \" (٢٠٤٤).","vol":"1","page":800},{"text":"وقوله: «الخطأ والنسيان، وما استُكرِهُوا عليه».\nفأما الخطأ والنسيان، فقد صرَّح القرآن بالتَّجاوُزِ عنهما قال الله تعالى:\n﴿رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا﴾ (^١)، وقال: ﴿وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ﴾ (^٢).\nوفي \" الصحيحين \" (^٣) عن عمرو بن العاص سمع النَّبيَّ - ﷺ - يقول: «إذا حكمَ الحاكمُ، فاجتهد، ثم أصابَ، فله أجران، وإذا حكم فاجتهد فأخطأ، فله أجر».\nوقال الحسن: لولا ما ذَكَر الله من أمر هذين الرجلين - يعني: داود وسليمان - لرأيت أنَّ القُضاةَ قد هلكوا، فإنَّه أثنى على هذا بعلمه، وعَذَرَ هذا باجتهاده (^٤): يعني: قوله: ﴿وَدَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ\nالْقَوْمِ﴾ (^٥) الآية.\nوأما الإكراه فصرَّح القرآن أيضًا بالتجاوز عنه، قال تعالى: ﴿مَنْ كَفَرَ بِاللهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإيمَانِ﴾ (^٦)، وقال تعالى: ﴿لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً﴾ (^٧) الآية.\nونحن نتكلم إنْ شاء الله في هذا الحديث في فصلين: أحدهما في حكم الخطأ والنسيان، والثاني في حكم الإكراه.\n_________\n(^١) البقرة: ٢٨٦.\n(^٢) الأحزاب: ٥.\n(^٣) البخاري ٩/ ١٣٢ (٧٣٥٢)، ومسلم ٥/ ١٣١ (١٧١٦) (١٥) و١٣٢ (١٧١٦)\n(١٥).\nوأخرجه: أحمد ٤/ ١٩٨ و٢٠٤، وأبو داود (٣٥٧٤)، وابن ماجه (٢٣١٤)، والنسائي في \" الكبرى \" (٥٩١٨) و(٥٩١٩)، وابن حبان (٥٠٦١).\n(^٤) أخرجه: ابن حجر في \" تغليق التعليق \" ٥/ ٢٩١ - ٢٩٢.\nوقد ذكره البخاري ٩/ ٨٤ معلقًا.\n(^٥) الأنبياء: ٧٨.\n(^٦) النحل: ١٠٦.\n(^٧) آل عمران: ٢٨.","vol":"1","page":801},{"text":"<span data-type='title' id=toc-60>الفصل الأول في الخطأ والنسيان</span>\nالخطأ: هو أن يَقصِدَ بفعله شيئًا، فيُصادف فعلُه غير ما قصده، مثل: أنْ يقصد قتلَ كافرٍ، فيصادف قتله مسلمًا.\nوالنسيان: أنْ يكون ذاكرًا لشيءٍ، فينساه عندَ الفعل، وكلاهما معفوٌّ عنه، بمعنى أنَّه لا إثمَ فيه، ولكن رفعُ الإثم لا يُنافي أنْ يترتَّب على نسيانه حكم.\nكما أنَّ من نسيَ الوضوء، وصلَّى ظانًّا أنَّه متطهِّرٌ، فلا إثم عليه بذلك، ثم إنْ تبيَّنَ له أنَّه كان قد صلَّى محدِثًا فإنَّ عليه الإعادة.\nولو ترك التسميةَ على الوضوء نسيانًا، وقلنا بوجوبها، فهل يجبُ عليه إعادةُ الوضوء؟ فيه روايتان عن الإمام أحمد (^١).\nوكذا لو ترك التسمية على الذبيحة نسيانًا، فيه عنه روايتان (^٢)، وأكثرُ الفقهاء على أنَّها تؤكل.\nولو ترك الصلاة نسيانًا، ثم ذكر، فإنَّ عليه القضاء، كما قال - ﷺ -: «من نامَ عن صلاةٍ أو نسيها، فليُصَلِّها إذا\nذكرها، لا كفَّارةَ لها إلا ذلك» (^٣) ثمَّ تلا: ﴿أَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي﴾ (^٤).\nولو صلَّى حاملًا في صلاته نجاسةً لا يُعفى عنها، ثم علم بها بعد صلاته، أو في أثنائها، فأزالها فهل يُعيدُ صلاته أم لا؟ فيه قولان، هما روايتان عن أحمد (^٥)، وقد رُوي عن النَّبيِّ - ﷺ - أنَّه خلع نعليه في صلاته وأتمَّها، وقال: «إنَّ جبريل\n_________\n(^١) انظر: المسائل الفقهية من كتاب الروايتين والوجهين للقاضي أبي يعلى ١/ ٦٩ - ٧٠.\n(^٢) انظر: المصدر السابق ٣/ ١٠.\n(^٣) أخرجه: البخاري ١/ ١٥٥ (٥٩٧)، ومسلم ٢/ ١٤٢ (٦٨٤) (٣١٤)، والبيهقي ٢/ ٢١٨ و٤٥٦ من حديث أنس بن مالك مرفوعًا بهذا اللفظ.\n(^٤) طه: ١٤.\n(^٥) انظر: المسائل الفقهية من كتاب الروايتين والوجهين للقاضي أبي يعلى ١/ ١٥٣.","vol":"1","page":802},{"text":"أخبرني أنَّ فيهما أذى» (^١) ولم يُعد صلاته.\nولو تكلَّم في صلاته ناسيًا أنَّه في صلاة، ففي بطلان صلاته بذلك قولان\nمشهوران، هما روايتان عن أحمد (^٢)، ومذهبُ الشافعي: أنَّها لا تَبطُلُ بذلك (^٣).\nولو أكل في صومه ناسيًا، فالأكثرون على أنَّه لا يَبطُلُ صيامه، عملًا\nبقوله - ﷺ -: «مَنْ أَكل، أو شرب ناسيًا، فليتمَّ صومه، فإنَّما أطمعه الله وسقاه» (^٤). وقال مالك: عليه الإعادة؛ لأنَّه بمنزلة من ترك الصلاة ناسيًا (^٥)، والجمهور يقولون: قد أتى بنيَّةِ الصيام، وإنَّما ارتكب بعض محظوراته ناسيًا، فيُعفى عنه (^٦).\nولو جامع ناسيًا، فهل حكمه حكم الآكل ناسيًا أم لا؟ فيهِ قولان:\nأحدهما: - وهو المشهور عن أحمد - أنَّه يَبطُلُ صيامُه بذلك وعليه القضاء، وفي الكفارة عنه روايتان (^٧). والثاني: لا يبطل صومه بذلك، كالأكل، وهو مذهب الشافعي (^٨)،\n_________\n(^١) أخرجه: أحمد ٣/ ٢٠ و٩٢، وأبو داود (٦٥٠)، وابن خزيمة (١٠١٧)، وابن حبان\n(٢١٨٥)، والحاكم ١/ ٢٦٠، والبيهقي ٢/ ٤٠٢ و٤٣١ من حديث أبي سعيد الخدري، وهو حديث صحيح.\nوروي عن ابن عباس، وأبي هريرة، وعبد الله بن مسعود.\n(^٢) انظر: المسائل الفقهية من كتاب الروايتين والوجهين للقاضي أبي يعلى ١/ ١٣٨.\n(^٣) انظر: المجموع للنووي ٤/ ١٥.\n(^٤) أخرجه: أحمد ٢/ ٣٩٥ و٤٢٥ و٤٨٩ و٤٩١ و٤٩٣ و٥١٣، والبخاري ٣/ ٤٠ (١٩٣٣) و٨/ ١٧٠ (٦٦٩٦)، ومسلم ٣/ ١٦٠ (١١٥٥) (١٧١)، وأبو داود (٢٣٩٨)، وابن ماجه (١٦٧٣)، والترمذي (٧٢١) و(٧٢٢)، والنسائي في \" الكبرى \" (٣٢٧٥) من حديث أبي هريرة.\n(^٥) انظر: المدونة الكبرى ١/ ٣٣٤ وما ذهب إليه المصنف من هذا التعليل غير صحيح، بل حجتهم في ذلك أنَّ هذا الحديث خبر آحاد وقد عارض القاعدة العامة التي تقول: النسيان لا يؤثر في باب المأمورات، أي لا يؤثر من ناحية براءة ذمة المكلف قال ابن العربي في \"عارضة الأحوذي\" ٣/ ١٩٧: «أصل مالك في أنَّ خبر الواحد إذا جاء بخلاف القواعد لم يعمل به» فما يفسد الصوم بعدمه على وجه العمد، فإنَّه يفسده على وجه النسيان، كما في النية، والصيام ركنه الإمساك، فإذا فات الركن في العبادة وجب الإتيان به، وقد تعذر هنا، فاقتضى الحكم بفساد صومه، وانظر: أثر اختلاف الأسانيد والمتون في اختلاف الفقهاء: ٢١٩ - ٢٢٠.\n(^٦) انظر: المفصل لعبد الكريم زيدان ٢/ ٧٢.\n(^٧) انظر: التمهيد لابن عبد البر ٧/ ١٨١، والمسائل الفقهية من كتاب الروايتين والواجهين ١/ ٢٦٠.\n(^٨) انظر: التمهيد لابن عبد البر ٧/ ١٧٩، والمجموع ٦/ ٢٢٨.","vol":"1","page":803},{"text":"وحُكي رواية عن أحمد (^١). وكذا الخلاف في الجماع في الإحرام ناسيًا: هل يبطُل به النُّسُكُ أم لا؟\nولو حلف لا يفعل شيئًا، ففعله ناسيًا ليمينه، أو مخطئًا ظانًّا أنّه غير المحلوف عليه، فهل يحنث في يمينه أم لا؟ فيه ثلاثةُ أقوالٍ هي ثلاث روايات عن أحمد (^٢):\nأحدها: لا يحنث بكلِّ حال، ولو كانت اليمينُ بالطَّلاق والعتاق، وأنكر هذه الرواية عن أحمد الخلالُ، وقال: هي سهو من ناقلها، وهو قولُ الشافعي في أحد قوليه، وإسحاق، وأبي ثور، وابن أبي شيبة، ورُوي عن عطاء، قال إسحاق: ويُستحلف أنَّه كان ناسيًا ليمينه.\nوالثاني: يحنث بكلِّ حال، وهو قولُ جماعة مِنَ السَّلف ومالك.\nوالثالث: يفرَّق بين أنْ يكونَ يمينُه بطلاقٍ أو عتاقٍ، أو بغيرهما، وهو المشهورُ عن أحمد، وقول أبي عُبيدٍ، وكذا قال الأوزاعيُّ في الطلاق، وقال: إنَّما الحديثُ الذي جاء في العفو عن الخطأ والنسيان ما دام ناسيًا، وأقام على امرأته، فلا إثم عليه، فإذا ذكر، فعليه اعتزالُ امرأته، فإنَّ نسيانَه قد زال. وحكى إبراهيم الحربي إجماعَ التابعين على وقوع الطلاق بالناسي.\nولو قتل مؤمنًا خطأً، فإنَّ عليه الكفَّارةَ والدِّيَة بنصِّ الكتاب،\nوكذا لو أتلف مالَ غيره خطأً يظنُّه أنَّه مالُ نفسه.\nوكذا قال الجمهورُ في المُحرِم يقتل الصَّيدَ خطأً، أو ناسيًا لإحرامه أنَّ عليه جزاءه (^٣)، ومنهم من قال: لا جزاءَ عليه إلاَّ أنْ يكونَ متعمدًا لقتله تمسُّكًا\nبظاهر (^٤) قوله - ﷿ -: ﴿وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ﴾ (^٥) الآية، وهو رواية عن أحمد، وأجاب الجمهورُ عن الآية بأنَّه رتَّب على قتله متعمدًا الجزاء\n_________\n(^١) انظر: المسائل الفقهية من كتاب الروايتين والوجهين للقاضي أبي يعلى ١/ ٢٩١.\n(^٢) انظر: المغني لابن قدامة ١١/ ١٧٥ - ١٧٦.\n(^٣) كذا قال ابن عباس والحسن ومجاهد. انظر: تفسير الطبري (٩٧٨٢) و(٩٧٨٤)\nو(٩٧٩٠).\n(^٤) سقطت من (ص).\n(^٥) المائدة: ٩٥.","vol":"1","page":804},{"text":"وانتقامَ الله تعالى، ومجموعُهما يختصُّ بالعامد، وإذا انتفى العمدُ، انتفى الانتقامُ، وبقي الجزاءُ ثابتًا بدليل آخر.\nوالأظهر - والله أعلم - أنَّ الناسي والمخطئ إنَّما عُفي عنهما بمعنى رفع الإثم\nعنهما؛ لأنَّ الإثم مرتَّبٌ على المقاصد والنيَّات، والناسي والمخطئ لا قصدَ لهما، فلا إثم عليهما، وأمَّا رفعُ الأحكام عنهما، فليس مرادًا منْ هذه النصوص، فيحتاج في ثبوتها ونفيها إلى دليلٍ آخر.\n\n<span data-type='title' id=toc-61>الفصل الثاني في حكم المكره</span>\nوهو نوعان:\nأحدهما: من لا اختيارَ له بالكلِّيَّة، ولا قُدرةَ له على الامتناع، كمن حُمِلَ\nكَرْهًا وأدخل إلى مكانٍ حلف على الامتناع من دخوله، أو حُمِل كَرْهًا، وضُرب به غيرُه حتّى مات ذلك الغيرُ، ولا قُدرة له على الامتناع، أو أُضْجعت، ثم زُنِي بها من غيرِ قُدرةٍ لها على الامتناع، فهذا لا إثم عليه بالاتفاق، ولا يترتَّب عليه حِنْثٌ في يمينه عند جمهور العلماء. وقد حُكي عن بعض السَّلف - كالنَّخعي - فيه خلاف، ووقع مثلُه في كلام بعض أصحاب الشَّافعي وأحمد، والصحيح عندهم أنَّه لا يحنث بحال.\nوروي عن الأوزاعي في امرأة حلفت على شيء، وأحنثها زوجُها كُرهًا أنَّ كفارَتها عليه، وعن أحمد روايةٌ كذلك، فيما إذا وطئ امرأتهُ مُكرهةً في صِيامها أو إحرامها أنَّ كفارتها عليه. والمشهور عنه أنَّه يفسدُ بذلك صومها وحجُّها.\nوالنوع الثاني: من أُكره بضربٍ أو غيره حتَّى فعل، فهذا الفعلُ يتعلق به\nالتَّكليفُ، فإنَّه يمكنه أنْ لا يفعل فهو مختارٌ للفعل، لكن ليس غرضُه نفسَ الفعل، بل دفع الضَّرر عنه، فهو مختارٌ مِنْ وجه، غيرُ مختارٍ من وجهٍ، ولهذا اختلف الناسُ: هل هو مكلَّفٌ أم لا؟","vol":"1","page":805},{"text":"واتفق العلماءُ على أنّه لو أُكرِه على قتل معصومٍ لم يُبَحْ لهُ أن يقتُله، فإنَّه إنَّما يقتُله باختياره افتداءً لنفسه من القتل (^١)، هذا إجماعٌ مِنَ العلماء المعتدِّ بهم، وكان في زمن الإمام أحمد يُخالِف فيهِ مَنْ لا يُعتدُّ به، فإذا قتله في هذه الحال، فالجمهور على أنَّهما يشتركان في وجوب القَوَدِ: المكرهِ والمكرَه؟ لاشتراكهما في القتل، وهو قول مالك والشافعي في المشهور وأحمد،\nوقيل: يجب على المكرِه وحده؛ لأنَّ المكرَه صارَ كالآلة، وهو قولُ أبي حنيفة وأحدُ قولي الشَّافعيِّ، ورُوي عن زفرَ كالأوَّل، ورُوي عنه أنَّه يجبُ على المكرَه لمباشرته، وليس هو كالآلة؛ لأنَّه آثمٌ بالاتِّفاق، وقال أبو يوسف: لا قَودَ على واحدٍ منهما، وخرَّجه بعضُ أصحابنا وجهًا لنا من الرِّواية لا توجب فيها قتل الجماعة بالواحد، وأولى (^٢).\nولو أكره بالضَّرب ونحوه على إتلاف مالِ الغير المعصوم، فهل يُباحُ له ذلك؟ فيهِ وجهان لأصحابنا: فإنْ قلنا: يُباحُ لهُ ذَلِكَ، فضمنه المالك، رجع بما ضمنه على المكره، وإنْ قلنا: لا يُباح له ذلك، فالضمانُ عليهما معًا كالقود. وقيل: على المكره المباشر وحدَه وهو ضعيف.\nولو أُكره على شرب الخمر أو غيره من الأفعال المحرّمة، ففي إباحته بالإكراه قولان:\nأحدُهما: يُباحُ له ذلك استدلالًا بقوله تعالى: ﴿وَلا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَنْ يُكْرِهْهُنَّ فَإِنَّ اللهَ مِنْ بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (^٣)، وهذه نزلت في عبد الله بن أبيِّ بن سلول، كانت له أمتانِ يُكرههما على الزنى، وهما يأبيان ذلك (^٤)، وهذا قول الجمهور كالشافعي، وأبي حنيفة، وهو المشهورُ عن\n_________\n(^١) قال الشيخ أبو إسحاق الشيرازي: «انعقد الإجماع على أنَّ المكره على القتل مأمور باجتناب القتل والدفع عن نفسه، وإنَّه يأثم إنْ قتل من أكره على قتله». فتح الباري ١٢/ ٣٩٠، وقال عبد بن حميد: «لا يعذر من أكره على قتل غيره لكونه يؤثر نفسه على نفس غيره». فتح الباري ١٢/ ٣٩٥.\n(^٢) انظر: تفسير الطبري ١/ ٣٨٥ - ٣٨٦، والمبسوط للسرخسي ٢٤/ ٧٢ - ٧٣ و٨٨ - ٨٩.\n(^٣) النور: ٣٣.\n(^٤) انظر: تفسير الطبري (١٩٧٤٩) و(١٩٧٥٢).","vol":"1","page":806},{"text":"أحمد، ورُوي نحوه عن الحسن، ومكحولٍ، ومسروقٍ، وعن عمر بن الخطاب ما يدلُّ عليه.\nوأهلُ هذه المقالة اختلفوا في إكراه الرَّجُلِ على الزِّنى، فمنهم من قال: يصحُّ إكراهُه\nعليه، ولا إثمَ عليه، وهو قولُ الشافعي، وابن عقيلٍ من أصحابنا، ومنهم من قال: لا يصحُّ إكراهه عليه، وعليه الإثمُ والحدُّ، وهو قول أبي حنيفة ومنصوصُ أحمد، ورُوي عن الحسن.\nوالقولُ الثاني: إنَّ التقية إنَّما تكون في الأقوال، ولا تقية في الأفعال، ولا إكراهَ عليها، رُوي ذلك عن ابنِ عباس، وأبي العالية، وأبي الشَّعثاء، والربيع بن أنس، والضَّحَّاك (^١)، وهو روايةٌ عن أحمد، ورُوي عن سُحنون أيضًا.\nوعلى هذا لو شرب الخمرَ، أو سرق مكرهًا، حُدَّ.\nوعلى الأول لو شرب الخمر مكرهًا، ثم طلَّق أو أعتق، فهل يكون حكمُه حكمَ المختارِ لشُربِها أم لا؟ بل يكونُ طلاقُه وعِتاقه لغوًا؟ فيه لأصحابنا وجهان (^٢)، ورُوي عن الحسن فيمن قيل له: اسجُد لصنمٍ وإلاَّ قتلناك، قال: إنْ كان الصَّنمُ تجاهَ القبلة، فليسجُد، ويجعل نيَّته لله، وإنْ كان إلى غير القبلة، فلا يفعل وإنْ\nقتلوه، قال ابنُ حبيب المالكي: وهذا قولٌ حسنٌ، قال ابن عطية: وما يمنعه أنْ يجعلَ نيته لله، وإن كان لغير القبلة (^٣)، وفي كتاب الله: ﴿فَأَيْنَمَا تُولُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ﴾ (^٤)، وفي الشرع إباحةُ التنفُّل للمسافر إلى غير القبلة؟\nوأما الإكراه على الأقوال، فاتَّفق العلماء على صحته، وأنَّ من أُكره على قولٍ محرَّم\nإكراهًا معتبرًا أنَّ لهُ أنْ يفتديَ نفسه به، ولا إثمَ عليهِ، وقد دلَّ عليهِ قولُ الله تعالى: ﴿إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإيمَانِ﴾ (^٥). وقال النَّبيُّ - ﷺ - لعمار: «إنْ عادوا فَعُدْ» (^٦).\n_________\n(^١) انظر: تفسير الطبري (٥٣٧١) و(٥٣٧٤) و(٥٣٧٥) و(٥٣٧٦).\n(^٢) انظر: المغني لابن قدامة ٨/ ٢٥٦ - ٢٥٧.\n(^٣) انظر: المحلى لابن حزم ٩/ ١٣٠.\n(^٤) البقرة: ١١٥.\n(^٥) النحل: ١٠٦.\n(^٦) أخرجه: عبد الرزاق في \" تفسيره \" (١٥٠٩)، وابن سعد في \" الطبقات \" ٣/ ١٨٩، والطبري في \" تفسيره \" (١٦٥٦٣) وطبعة التركي ١٤/ ٣٧٤، والحاكم ٢/ ٣٥٧، وأبو نعيم في \" الحلية \" ١/ ١٤٠، وهو مرسل. …","vol":"1","page":807},{"text":"وكان المشركون قد عذَّبوه حتَّى يوافقهُم على ما يُريدونه من الكفر، ففعل.\nوأما ما روي عن النَّبيِّ - ﷺ - أنَّه وصَّى طائفةً من أصحابه، وقال: «لا تُشركوا بالله وإن قُطِّعتُم وحُرِّقتم» (^١)،\nفالمرادُ الشِّركُ بالقُلوب، كما قال تعالى: ﴿وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا﴾ (^٢)، وقال تعالى: ﴿وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللهِ﴾ (^٣).\nوسائر الأقوال يُتصوَّر عليها الإكراه، فإذا أكره بغيرِ حقٍّ على قولٍ من الأقوال، لم يترتب عليه حكمٌ مِنَ الأحكام، وكانَ لغوًا، فإنَّ كلامَ المكرَه صدرَ منه وهو غيرُ راضٍ به، فلذلك عُفيَ عنه، ولم يُؤاخَذْ به في أحكام الدُّنيا والآخرة. وبهذا فارق النَّاسي والجاهل، وسواء في ذلك العقود: كالبيع، والنكاح، أو الفسوخ: كالخُلع والطَّلاق والعتاق، وكذلك الأيمان والنُّذور، وهذا قولُ جمهور العلماء، وهو قولُ مالك والشافعي وأحمد.\nوفرَّق أبو حنيفة بين ما يقبل الفسخ عندَه، ويثبت فيه الخيارُ كالبيع ونحوه،\nفقال: لا يلزمُ مع الإكراه، وما ليس كذلك، كالنِّكاح والطلاق والعتاق والأيمان، فألزم بها مع الإكراه (^٤).\nولو حلف: لا يفعلُ شيئًا، ففعله مكرهًا، فعلى قول أبي حنيفة يَحنَثُ (^٥)، وأمَّا على قول الجمهور، ففيه قولان:\n_________\n(^١) أخرجه: البخاري في \" الأدب المفرد \" (١٨)، وابن ماجه (٤٠٣٤) عن أبي الدرداء.\nوعن عبادة بن الصامت عند المروزي في \" تعظيم قدر الصلاة \" (٩٢٠)، واللالكائي في\n\" أصول الاعتقاد \" ٢/ ٨٢٢.\n\nوعن معاذ بن جبل عند أحمد ٥/ ٢٣٨، والطبراني في \" الكبير \" ٢٠/ (١٥٦) وفي \" مسند الشاميين \"، له (٢٢٠٤) وأسانيدها كلها ضعيفة.\n(^٢) لقمان: ١٥.\n(^٣) النحل: ١٠٦.\n(^٤) انظر: المبسوط ٢٤/ ١٣٥ باب الخيار في الإكراه\n(^٥) انظر: المبسوط ٢٤/ ١٠٥.","vol":"1","page":808},{"text":"أحدُهما: لا يحنَثُ، كما لا يَحنَثُ إذا فُعِلَ به ذلك كرهًا، ولم يقدر على الامتناع كما سبق، وهذا قولُ الأكثرين منهم.\nوالثاني: يَحنَثُ هاهنا؛ لأنَّه فعله باختياره بخلافِ ما إذا حُمِلَ، ولم يُمكنه الامتناعُ، وهو رواية عن أحمد وقول للشافعي، ومن أصحابه - وهو القفَّال - من فرَّق بين اليمين بالطَّلاق والعَتاق وغيرهما كما قلنا نحن في النَّاسي، وخرَّجه بعض أصحابنا وجهًا لنا.\nولو أُكره على أداءِ ماله بغيرِ حقٍّ، فباع عقارَه ليؤدِّي ثمنه، فهل يصِحُّ الشِّراءُ\nمنه أم لا؟ فيهِ روايتان عن أحمد، وعنه رواية ثالثة: إنْ باعه بثمن المثل، اشتُري منه، وإنْ باعه بدُونه، لم يشتر منه، ومتى رضي المكرَهُ بما أُكْرِهَ عليهِ لحُدوثِ رغبةٍ لهُ فيهِ بعدَ الإكراه، والإكراه قائمٌ، صحَّ ما صدرَ منه من العقود وغيرها بهذا القصد. هذا هو المشهورُ عند أصحابنا، وفيه وجهٌ آخر: أنَّه لا يَصِحُّ أيضًا، وفيه بُعد.\nوأما الإكراه بحقٍّ، فهو غيرُ مانعٍ مِنْ لُزوم ما أكره عليه، فلو أُكره الحربيُّ على الإسلام فأسلم، صحَّ إسلامه، وكذا لو أكرهَ الحاكم أحدًا على بيع ماله ليوفي دينه، أو أُكره المؤلي بعد مدَّة\nالإيلاء وامتناعه مِنَ الفيئة على الطلاق، ولو حلف لا يُوفِّي دينَه، فأكرهه الحاكمُ على وفائه، فإنَّه يَحنَثُ بذلك؛ لأنَّه فعل ما حلف عليه حقيقةً على وجهٍ لا يُعذَرُ فيه. ذكره أصحابنا بخلاف ما إذا امتنع من الوفاء، فأدَّى عنه الحاكمُ، فإنَّه لا يحنَثُ؛ لأنَّه لم يُوجَدْ منه فعلُ المحلوف عليه.","vol":"1","page":809},{"text":"<span data-type='title' id=toc-62>الحديث الأربعون</span>\nعَنِ ابنِ عُمَرَ ﵄ قالَ: أَخَذَ رَسولُ الله - ﷺ - بِمَنكِبي، فقال:\n«كُنْ فِي الدُّنيا كأَنَّكَ غَريبٌ، أو عَابِرُ سَبيلٍ» وكانَ ابنُ عَمَر يَقولُ: إذا أَمسيتَ، فَلا تَنتَطِر الصَّباح، وإذا أَصْبَحْتَ فلا تَنتَظِرِ المساءَ، وخُذْ مِنْ صِحَّتِك لِمَرضِكَ، ومنْ حَياتِكَ لِمَوتِكَ. رواهُ البُخاريُّ.\nهذا الحديث خرَّجه البخاري (^١) عن عليِّ بن المديني، حدَّثنا محمدُ\nابنُ عبد الرحمان الطفاوي، حدثنا الأعمش، حدثني مجاهد، عن ابن عمر،\nفذكره، وقد تكلم غيرُ واحد من الحفّاظ في لفظة: «حدثنا مجاهد» وقالوا: هي غيرُ ثابتة، وأنكروها على ابن المديني وقالوا: لم يسمع الأعمش هذا الحديث من مجاهد، إنما سمعه من ليث بن أبي سُليم عنه، وقد ذكر ذلك العقيليُّ (^٢) وغيره، وخرَّجه الترمذي (^٣) من حديث ليثٍ عن مجاهد، وزاد فيه: «وعُدَّ نفسك من أهل القبور» وزاد في كلام ابن عمر: فإنَّك لا تدري يا عبد الله ما اسمُك\nغدًا.\nوخرَّجه ابنُ ماجه (^٤) ولم يذكر قولَ ابن عمر. وخرَّج الإمام أحمد (^٥) والنَّسائي (^٦) من حديث الأوزاعي عن عبدة بن أبي لُبابة، عن ابن عمر، قال: أخذ النَّبيُّ - ﷺ - ببعض جسدي، فقال: «اعبدِ الله كأنَّك تراه، وكُنْ في الدُّنيا كأنَّك غريبٌ، أو عابرُ سبيل». وعبدة بن أبي لُبابة أدرك ابنَ عمر، واختلف في سماعه منه (^٧).\nوهذا الحديث أصلٌ في قِصَر الأمل في الدنيا، وأنَّ المؤمنَ لا ينبغي له أن يتَّخذ\n_________\n(^١) في \" صحيحه \" ٨/ ١١٠ (٦٤١٦).\n(^٢) في \" الضعفاء \" ٣/ ٢٣٩.\n(^٣) في \" جامعه \" (٢٣٣٣).\n(^٤) في \" سننه \" (٤١١٤).\n(^٥) في \" مسنده \" ٢/ ١٣٢ و٤٤١.\n(^٦) كما في \" تحفة الأشراف \" ٥/ ٢٧٨ (٧٣٠٤).\n(^٧) قال الإمام أحمد: «لقي ابن عمر بالشام»، وقال أبو حاتم: «عبدة رأى ابن عمر رؤية». انظر: العلل لابن أبي حاتم ٢/ ١١٦ (١٨٤٥)، وتهذيب الكمال ٥/ ٢٦ (٤٢٠٦).","vol":"1","page":810},{"text":"الدُّنيا وطنًا ومسكنًا، فيطمئنّ فيها، ولكن ينبغي أنْ يكونَ فيها كأنَّه على جناح سفر: يُهَيِّئُ جهازَه للرحيل.\nوقد اتَّفقت على ذلك وصايا الأنبياء وأتباعهم، قال تعالى حاكيًا عن مؤمن آل فرعون أنّه قال: ﴿يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ﴾ (^١).\nوكان النَّبيُّ - ﷺ - يقول: «مالي ولِلدُّنيا إنَّما مَثَلي ومَثَلُ الدُّنيا\nكمثل راكبٍ قالَ (^٢) في ظلِّ شجرةٍ ثم راحَ وتركها» (^٣).\nومن وصايا المسيح - ﵇ - لأصحابه أنَّه قال لهم: اعبُروها ولا تَعمُرُوها (^٤)، ورُوي عنه أنَّه قال: من ذا الذي يبني على موجِ البحر دارًا، تلكُمُ الدُّنيا، فلا تتَّخذوها قرارًا (^٥).\nودخل رجلٌ على أبي ذرٍّ، فجعل يُقلِّب بصره في بيته، فقال: يا أبا ذرٍّ، أين متاعُكم؟ قالَ: إنَّ لنا بيتًا نوجه إليه، قالَ: إنَّه لابدَّ لك من مَتاع مادمت هاهنا، قالَ: إنَّ صاحب المنْزل لا يدعُنا فيه (^٦).\nودخلوا على بعض الصالحين، فقلبوا بصرهم في بيته، فقالوا له: إنَّا نرى بيتَك بيتَ رجلٍ مرتحلٍ، فقال: أمرتحلٌ؟ لا، ولكن أُطْرَدُ طردًا.\nوكان عليُّ بنُ أبي طالب - ﵁ - يقول: إنَّ الدُّنيا قدِ ارتحلت مدبرةً، وإنَّ الآخرة قدِ ارتحلت مقبلةً، ولكُلٍّ منهما بنون، فكونوا من أبناء الآخرة، ولا تكونوا من أبناء الدنيا، فإنَّ اليومَ عملٌ ولا حساب، وغدًا حسابٌ ولا عمل (^٧).\n_________\n(^١) غافر: ٣٩.\n(^٢) قال: من القيلولة، وهي الاستراحة نصف النهار، وإنْ لم يكن معها، يقال: قال يقيل قيلولة فهو قائل.\n(^٣) أخرجه: الطيالسي (٢٧٧)، وأحمد ١/ ٣٩١ و٤٤١، وابن ماجه (٤١٠٩)، والترمذي (٢٣٧٧) من حديث ابن مسعود، وهو حديث صحيح.\n(^٤) أخرجه: أبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٨/ ١٤٥ عن وهيب المكي قال: «بلغني أنَّ عيسى - ﵇ -، …» فذكره.\n(^٥) أخرجه: أحمد في \" الزهد \" (٣٢٥) عن مكحول، قال: «وقال عيسى، …» فذكره.\n(^٦) أخرجه: البيهقي في \" شعب الإيمان \" (١٠٦٥١).\n(^٧) أخرجه: ابن المبارك في \" الزهد \" (٢٥٥)، وابن أبي شيبة (٣٤٤٩٥).","vol":"1","page":811},{"text":"قال بعضُ الحكماء: عجبتُ ممَّنِ الدُّنيا موليةٌ عنه، والآخرة مقبلةٌ إليه يشغتلُ بالمدبرة، ويُعرِض عن المقبلة (^١).\nوقال عُمرُ بنُ عبد العزيز في خطبته: إنَّ الدُّنيا ليست بدارِ قرارِكُم، كتب الله\nعليها الفناء، وكتب على أهلها منها الظَّعَن، فكم من عامرٍ موثَّق عن قليلٍ يَخْرَبُ، وكم من مقيمٍ مُغتَبطٍ عما قليل يَظعَنُ، فأحسنوا - رحمكم الله - منها الرِّحلة بأحسن ما بحضرتكم مِن النقلة، وتزوَّدوا فإنَّ خيرَ الزَّاد التقوى (^٢).\nوإذا لم تكن الدنيا للمؤمن دار إقامة، ولا وطنًا، فينبغي للمؤمن أنْ يكون حالُه فيها على أحد حالين: إما أنْ يكونَ كأنَّه غريب مقيمٌ في بلد غُربةٍ، هَمُّه التزوُّد للرجوع إلى وطنه، أو يكون كأنَّه مسافرٌ غير مقيم البتَّة، بل هو ليله ونهارَه، يسيرُ إلى بلدِ الإقامة، فلهذا وصّى النَّبيُّ - ﷺ - ابنَ عمر أنْ يكونَ في الدُّنيا على أحد هذين الحالين.\nفأحدهما: أنْ ينْزِل المؤمن نفسه كأنَّه غريبٌ في الدنيا يتخيَّلُ الإقامةَ، لكن في بلد غُربةٍ، فهوَ غيرُ متعلِّقِ القلب ببلد الغربة، بل قلبُه متعلِّقٌ بوطنه الذي يَرجِعُ إليه، وإنّما هو مقيمٌ في الدنيا ليقضي مَرَمَّةَ جهازه إلى الرجوع إلى وطنه، قال الفضيلُ بن عياض: المؤمن في الدنيا مهمومٌ حزين، همُّه مَرَمَّةُ جهازه (^٣).\nومن كان في الدنيا كذلك، فلا همَّ له إلا في التزوُّد بما ينفعُه عندَ عودِه إلى وطنه، فلا يُنافِسُ أهلَ البلدِ الذي هو غريبٌ بينهم في عزِّهم، ولا يَجْزَعُ من الذلِّ عندهم، قال الحسن: المؤمن في الدُّنيا كالغريب لا يجزع من ذُلها، ولا يُنافِسُ في عِزِّها، له شأنٌ، وللناس شأن (^٤).\nلما خُلِق آدم أُسكِنَ هو وزوجتُه الجنّة، ثم أُهبطا منها، ووعُدا الرجوع إليها، وصالح ذرِّيَّتهما، فالمؤمن أبدًا يَحِنُّ إلى وطنه الأوَّل (^٥)، وكما قيل:\n_________\n(^١) أخرجه: البيهقي في \" الزهد الكبير \" (٥٠٤)، ولم ينسبه.\n(^٢) أخرجه: أبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٥/ ٢٩٢.\n(^٣) أخرجه: ابن عساكر في \" تأريخ دمشق \" ٥١/ ٣٠٦.\n(^٤) أخرجه: ابن أبي شيبة (٣٥٢١٠)، وابن أبي عاصم في \" الزهد \": ٢٦٢ (ط. دار الريان للتراث).\n(^٥) جاء بعد هذا في النسخ المطبوعة: «وحب الوطن من الإيمان»، وقد حذفته لعدم ورودها في النسخة الخطية؛ ولأنَّ هذا الكلام غير مستقيم.","vol":"1","page":812},{"text":"كمْ مَنْزِلٍ للمَرءِ يَألفُهُ الفتى … وحنينُه أبدًا لأوَّل مَنْزِل\nولبعض شيوخنا (^١):\nفحيَّ على جنَّاتِ عدنٍ فإنَّها … منازِلُكَ الأولى وفيها المُخَيَّم\nولكنَّنا سَبيُ العدوِّ فَهلْ تَرَى … نَعودُ إلى أوطاننا ونُسلِّمُ\nوقَدْ زَعَموا أنَّ الغَريبَ إذا نَأى … وشَطَّتْ به أوطانُه فهو مُغرَمُ\nوأيُّ اغْترابٍ فوق غُربتنا التي … لها أضحَت الأعداءُ فينا تَحَكَّمُ\nكان عطاء السَّلِيمي يقول في دعائه: اللهمَّ ارحم في الدُّنيا غُربتي، وارحم في القبر وحشتي، وارحم موقفي غدًا بين يديك (^٢).\nقالَ الحسنُ: بلغني أنَّ رسول الله - ﷺ - قال لأصحابه: «إنَّما مثلي ومثلُكم ومَثلُ الدُّنيا، كقوم سلكوا مفازةً غبراءَ، حتّى إذا لم يَدْرُوا ما سلكوا منها أكثر، أو ما بقي، أنفدوا الزَّادَ، وحَسَروا الظَّهر، وبقُوا بين ظهراني المفازة لا زادَ ولا حَمُولة، فأيقنوا بالهَلَكة، فبينما هم كذلك، إذ خرج عليهم رجلٌ في حُلَّةٍ يقطُرُ رأسُه، فقالوا: إن هذا قريبُ عهدٍ بريفٍ، وما جاءكم هذا إلاّ من قريبٍ،\nفلما انتهى إليهم، قال: علام أنتم؟ قالوا: على ما ترى، قالَ: أرأيتُكم إنْ هديتُكم إلى ماءٍ رواء، ورياضٍ خُضر، ما تعملون؟ قالوا: لا نعصيك شيئًا، قال: عُهودَكم ومواثيقكم بالله، قال: فأَعْطَوهُ عهودَهُم ومواثيقهُم بالله لا يَعصُونَه شيئًا، قال: فأوردهم ماءً، ورياضًا خُضرًا، فمكث فيهم ما شاء الله، ثم قال: يا هؤلاء الرحيلَ، قالوا: إلى أين؟ قال: إلى ماءٍ ليس كمائكم، وإلى رياضٍ ليست كرياضِكُم، فقال جُلُّ القوم - وهم أكثرهم -: والله ما وجدنا هذا حتّى ظننّا أنْ لن نَجِدَهُ، وما نصنع بعيشٍ خيرٍ من هذا؟ وقالت طائفة - وهم أقلهم -: ألم تُعطوا هذا الرَّجُلَ عهودكم ومواثيقكم بالله لا تَعصونه شيئًا وقد صدقكم في أوّل حديثه، فوالله ليصدقنَّكم في آخره، قال: فراح فيمن اتبعه، وتخلَّف\n_________\n(^١) عزاه ابن كثير لابن القاسم. انظر: تفسير ابن كثير ١/ ٨٢.\n(^٢) أخرجه: أبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٦/ ٢٢٤.","vol":"1","page":813},{"text":"بقيتهم، فنذر بهم عدوٌّ، فأصبحوا من بين أسيرٍ وقتيل» خرَّجه ابنُ أبي الدنيا (^١)،\nوخرجه الإمام أحمد (^٢) من حديث عليّ بنِ زيد بن جُدْعان، عن يوسف بن مِهران، عن ابن\nعباس، عن النَّبيِّ - ﷺ - بمعناه مختصرًا.\nفهذا المثل في غاية المطابقة بحال النَّبيِّ - ﷺ - مع أمته، فإنّه أتاهم والعرب حينئذٍ أذلُّ الناس، وأقلُّهم، وأسوؤهم عيشًا في الدنيا وحالًا في الآخرة، فدعاهم إلى سلوك طريق النجاة، وظهر لهم من براهين صدقِه، كما ظهر من صدق الذي جاء إلى القوم الذين في المفازة، وقد نَفِدَ ماؤهم، وهَلَك ظهرهم برؤيته في حُلة مترجلًا يقطر رأسه ماءً، ودلهم على الماء والرياضِ المُعشِبة، فاستدلُّوا بهيئته وحاله على صدق مقاله، فاتبعوه، ووعدَ من اتَّبعه بفتح بلاد فارس والروم، وأخذِ كنوزهما، وحذَّرهم من الاغترار بذلك، والوقوف معه، وأمرهم بالتجزي من الدُّنيا بالبلاغ، وبالجدِّ والاجتهاد في طلب الآخرة والاستعداد لها، فوجدُوا ما وعدهم به كلَّه حقًا، فلما فُتِحتْ عليهم الدُّنيا - كما وعدهم - اشتغل أكثرُ الناسِ بجمعها واكتنازها، والمنافسة فيها، ورَضُوا بالإقامة فيها، والتمتُّع بشهواتها، وتركوا الاستعداد للآخرة التي أمرهم بالجدِّ والاجتهاد في طلبها، وقبلَ قليلٌ من الناس وصيَّته في الجدِّ في طلب الآخرةِ والاستعداد لها. فهذه الطائفةُ القليلة نجت، ولحقت نبيَّها في الآخرة حيث سلكت طريقه في الدُّنيا، وقبلت وصيتهُ، وامتثلت ما أمر به. وأما أكثر الناس، فلم يزالوا في سكرة الدنيا والتكاثر فيها، فشغلهم ذلك عن الآخرة حتّى فاجأهم الموتُ بغتةً على هذه الغِرة، فهلكوا وأصبحوا ما بين قتيل وأسير.\nوما أحسن قولَ يحيى بن معاذ الرازي: الدنيا خمرُ الشيطان، من سَكِرَ منها لم يُفِقْ إلا في عسكر الموتى نادمًا مع الخاسرين (^٣).\nالحال الثاني: أن يُنْزِلَ المؤمنُ نفسَه في الدنيا كأنَّه مسافرٌ غيرُ مقيم البتة، وإنَّما\n_________\n(^١) في \" ذم الدنيا \" (٨٨)، وهو ضعيف لإرساله.\n(^٢) في \" مسنده \" ١/ ٢٦٧، وعلي بن زيد بن جدعان ضعيف.\n(^٣) ذكره: ابن الجوزي في \" صفة الصفوة \" ٤/ ٦٧.","vol":"1","page":814},{"text":"هو سائرٌ في قطعِ منازل السَّفر حتّى ينتهي به السفرُ إلى آخره، وهو الموت. ومن كانت هذه حالَه في الدنيا، فهمَّتُه تحصيلُ الزاد للسفر، وليس له هِمَّةٌ في الاستكثار من متاع الدنيا، ولهذا أوصى النَّبيُّ - ﷺ - جماعةً من أصحابه أن يكونَ بلاغُهم من الدُّنيا كزادِ الرَّاكب.\nقيل لمحمد بن واسع: كيف أصبحتَ؟ قال: ما ظَنُّك برجل يرتَحِلُ كلَّ يومٍ مرحلةً إلى الآخرة (^١)؟\nوقال الحسن: إنَّما أنت أيامٌ مجموعة، كلّما مضى يومٌ مضى بعضُك (^٢). وقال: ابنَ آدم إنَّما أنت بين مطيتين يُوضعانِكَ، يُوضِعُك النهار إلى الليل، والليل إلى النهار، حتى يُسلِمَانِك إلى الآخرة، فمن أعظم منك يا ابنَ آدم خطرًا (^٣)، وقال: الموتُ معقود في نواصيكم والدنيا تُطوى مِن ورائكم.\nقال داود الطائي: إنَّما الليلُ والنهارُ مراحلُ يَنْزِلُها الناسُ مرحلةً مرحلةً حتى ينتهي ذلك بهم إلى آخر سفرهم، فإنِ استطعت أن تُقدِّم في كلِّ مرحلة زادًا لِما بَينَ يديها، فافعل، فإنَّ انقطاع السَّفر عن قريب ما هو، والأمر أعجلُ من ذلك، فتزوَّد لسفرك، واقض ما أنتَ قاضٍ من أمرك، فكأنَّك بالأمر قد بَغَتك (^٤).\nوكتب بعضُ السَّلف إلى أخٍ له: يا أخي يُخيَّلُ لك أنَّك مقيم، بل أنتَ دائبُ السَّيرِ، تُساق مع ذلك سوقًا حثيثًا، الموت موجَّهٌ إليك، والدنيا تُطوى من ورائك، وما مضى من عمرك، فليس بكارٍّ عليك\nحتى يَكُرَّ عليك يوم التغابن.\nسبيلُكَ في الدُّنيا سبِيلُ مُسافرٍ … ولابُدَّ من زادٍ لكلِّ مسافِر\nولابدَّ للإنسان من حملِ عُدَّةٍ … ولاسيما إنْ خافَ صولَة قاهِر\n\nقال بعضُ الحكماء: كيف يفرحُ بالدنيا من يومُه يَهدِمُ شهرَه، وشهرُه يهدِمُ\nسنَتَه، وسنته تَهدِمُ عُمُرَه، وكيف يفرح من يقوده عمرُه إلى أجله، وتقودُه حياتُه إلى موته.\n_________\n(^١) أخرجه: أبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٢/ ٣٤٨.\n(^٢) أخرجه: أبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٢/ ١٤٨.\n(^٣) أخرجه: البيهقي في \" الزهد الكبير \" (٥١٢).\n(^٤) أخرجه: أبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٧/ ٣٤٥.","vol":"1","page":815},{"text":"وقال الفضيلُ بنُ عياض لرجلٍ: كم أتت عليك؟ قال: ستون سنة، قال فأنت منذ ستين سنة تسيرُ إلى ربِّك يُوشِكُ أنْ تَبلُغَ، فقال الرجل: إنّا لله وإنّا إليه راجعون، فقال الفضيلُ: أتعرف تفسيرَه تقول: أنا لله عبد وإليه راجع، فمن عَلِمَ أنَّه لله عبد، وأنَّه إليه راجع، فليعلم أنَّه موقوفٌ، ومن علم أنَّه موقوف، فليعلم أنَّه مسؤول، ومن عَلِمَ أنَّه مسؤولٌ، فليُعِدَّ للسؤال جوابًا، فقال الرجل: فما الحيلةُ؟ قال: يسيرة، قال: ما هي؟ قال: تُحسِنُ فيما بقي يُغفَرُ لك ما مضى فإنّك إنْ أسأتَ فيما بقي، أُخِذْتَ بما مضى وبما بقي (^١)، وفي هذا يقول بعضُهم:\nوإنَّ امرءًا قد سارَ سِتِّينَ حِجَّةٍ … إلى مَنهَلٍ من وِرده لقَريبُ\n\nقال بعضُ الحكماء: من كانت الليالي والأيام مطاياه، سارت به وإنْ لم\nيسر (^٢)، وفي هذا قال بعضهم:\nوما هذه الأيامُ إلاَّ مراحِلُ … يحثُّ بها داعٍ إلى الموتِ قاصدُ\nوأعجَبُ شَيءٍ - لو تأمَّلت - أنَّها … مَنازِلُ تُطوى والمُسافِرُ قَاعِدُ (^٣)\nوقال آخر:\nأيا ويحَ نفسي من نهارٍ يقودُها … إلى عسكر الموتى ولَيلٍ يذودُها\nقال الحسن: لم يزل الليلُ والنهار سريعين في نقص الأعمار، وتقريبِ الآجال، هيهات قد صحبا نوحًا وعادًا وثمودَ وقرونًا بين ذلك كثيرًا، فأصبحوا قَدِموا على ربِّهم، ووردوا على أعمالهم، وأصبح اللَّيلُ والنَّهارُ غضَّيْنِ جديدين، لم يُبلِهُما ما مرَّا به، مستعدِّين لمن بقي بمثل ما أصابا به من مضى.\nوكتب الأوزاعيُّ إلى أخٍ له: أما بعد، فقد أُحيطَ بك من كلّ جانب، واعلم أنَّه يُسارُ بك في كلِّ يومٍ وليلةٍ، فاحذرِ الله، والمقام بين يديه، وأنْ يكونَ آخر عهدك به، والسَّلام (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه: أبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٣/ ١١٣.\n(^٢) بنحوه أخرجه: أبو بكر الدينوري في \" المجالسة \" (١٠٢٩) عن الحسن.\n(^٣) ذكر ابن القيم هذين البيتين في \" مدارج السالكين \" ٣/ ٢٠١ إلا أنَّه لم ينسبهما.\n(^٤) أخرجه: أبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٦/ ١٤٠.","vol":"1","page":816},{"text":"نَسيرُ إلى الآجالِ في كلِّ لحظةٍ … وأيّامُنا تُطوى وهُنَّ مَراحِلُ\nولم أرَ مثلَ الموتِ حقًا كأنَّه … إذا ما تخطَّتْهٌ الأمانيُّ باطِلُ\nوما أقبحَ التَّفريطَ في زمنِ الصِّبا … فكيف به والشَّيبُ للرَّأس شامِلُ\nترحَّل من الدُّنيا بزادٍ من التُّقى … فعُمْرُكَ أيامٌ وهُنَّ قَلائِلُ\nوأما وصيةُ ابن عمر ﵄، فهي مأخوذةٌ مِنْ هذا الحديث الذي رواه، وهي متضمنة لنهاية قِصَرِ الأمل، وأنَّ الإنسان إذا أمسى لم ينتظر الصّباحَ، وإذا أصبح، لم ينتظر المساء، بل يظنُّ أنَّ أجلَهُ يُدركُه قبل ذلك، وبهذا فسّر غيرُ واحدٍ مِنَ العُلماء الزُّهدَ في الدنيا، قال المروذي: قلتُ لأبي عبد الله - يعني: أحمد - أيُّ شيءٍ الزُّهد في الدنيا؟\nقال: قِصَرُ الأمل (^١)، من إذا أصبحَ، قال: لا أُمسي، قال: وهكذا قال سفيان (^٢). قيل لأبي عبد الله: بأيِّ شيء نستعين على قِصَرِ الأمل؟ قال: ما ندري إنَّما هو توفيق.\nقال الحسن: اجتمع ثلاثةٌ من العلماء، فقالوا لأحدهم: ما أَمَلُكَ؟ قال: ما أتى عليَّ شهرٌ إلا ظننتُ أنِّي سأموتُ فيه، قال: فقال صاحباه: إنَّ هذا لأمل، فقالا لأحدهم: فما أَمَلُكَ؟ قال: ما أتت عليَّ جمعة إلا ظننتُ أنِّي سأموتُ فيها، قال: فقال صاحباه: إنَّ هذا لأمل، فقالا للآخر: فما أملُك؟ قال: ما أَمَلُ من نفسُه في يد غيره (^٣)؟\nقال داود الطائي: سألتُ عطوان بنَ عمر التميمي، قلتُ: ما قِصَرُ الأمل؟ قال: ما بين تردُّدِ النَّفَسِ، فحدِّث بذلك الفضيل بن عياض، فبكى، وقال: يقول: يتنفس فيخاف أنْ يموتَ قبل أنْ ينقطعِ نفسُه، لقد كان عطوان مِنَ الموت على حذرٍ (^٤).\nوقال بعضُ السَّلف: ما نمتُ نومًا قط، فحدثتُ نفسي أنِّي أستيقظ منه.\nوكان حبيبٌ أبو محمد يُوصي كُلَّ يومٍ بما يوصي به المحتضِرُ عند موته من تغسيله ونحوه، وكان يبكي كلَّما أصبح أو أمسى، فسُئِلَت امرأته عن بكائه، فقالت: يخاف\n_________\n(^١) أخرجه: البيهقي في \" الزهد الكبير \" (٧٣).\n(^٢) أخرجه: ابن أبي شيبة (٣٥٦٨٣)، وأبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٦/ ٣٨٦. …\n(^٣) أخرجه: عبد الله بن المبارك في \" الزهد \" (٢٥٣).\n(^٤) ذكره ابن الجوزي في \" صفة الصفوة \" ٣/ ٦٢.","vol":"1","page":817},{"text":"- والله - إذا أمسى أنْ لا يُصبح، وإذا أصبح أنْ لا يُمسي (^١).\nوكان محمد بن واسع إذا أراد أنْ ينام قال لأهله: أستودعكم الله، فلعلَّها أنْ\nتكون منيتي التي لا أقوم منها فكان هذا دأبه إذا أراد النوم.\nوقال بكر المزني: إنِ استطاع أحدُكم أن لا يبيت إلا وعهدُه عند رأسه مكتوبٌ، فليفعل، فإنَّه لا يدري لعله أنْ يبيتَ في أهلِ الدُّنيا، ويُصبح في أهلِ الآخرة.\nوكان أويسٌ إذا قيل له: كيف الزمانُ عليك؟ قال: كيف الزمانُ على رجل إنْ أمسى ظنَّ أنَّه لا يُصبحُ، وإنْ أصبح ظنَّ أنَّه لا يمسي فيبشر بالجنة أو النار؟ (^٢)\nوقال عونُ بنُ عبد الله: ما أنزل الموتَ كُنْهَ منْزلته مَنْ عدَّ غدًا من أجله. كم من مستقبل يومًا لا يستكمِلُه، وكم من مؤمِّل لغدٍ لا يُدرِكُه، إنَّكم لو رأيتم الأجلَ ومسيرَه، لأبْغَضتُم الأمل وغُرورَه (^٣)، وكان يقولُ: إنَّ من أنفع أيام المؤمن له في الدنيا ما ظن أنَّه لا يدرك آخره.\nوكانت امرأةٌ متعبدة بمكة إذا أمست قالت: يا نفسُ، الليلةُ ليلتُك، لا ليلةَ لكِ غيرها، فاجتهدت، فإذا أصبحت، قالت: يا نفس اليومُ يومك، لا يومَ لك\n\nغيره فاجتهدت (^٤).\nوقال بكرٌ المزنيُّ: إذا أردت أنْ تنفعَك صلاتُك فقل: لعلِّي لا أُصلِّي غيرها، وهذا مأخوذٌ مما رُوي عن النَّبيِّ - ﷺ - أنَّه قال: «صلِّ صلاة مودِّع» (^٥).\nوأقام معروفٌ الكرخيّ الصّلاةَ، ثم قال لرجل: تقدَّم فصلِّ بنا، فقال الرجل: إنِّي إنْ صليتُ بكم هذه الصلاة، لم أُصلِّ بكم غيرَها، فقال معروف: وأنتَ تحدِّث نفسك أنّك تُصلِّي صلاةً أخرى؟ نعوذُ بالله من طولِ الأمل، فإنَّه يمنع خيرَ العمل (^٦).\n_________\n(^١) أخرجه: ابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" ١٣/ ٤٣.\n(^٢) أخرجه: أبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٢/ ٨٣.\n(^٣) أخرجه: ابن أبي شيبة (٣٤٩٦٣)، وأبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٤/ ٢٤٣.\n(^٤) أخرجه: وكيع في \" الزهد \" (٩).\n(^٥) أخرجه: أحمد ٥/ ٤١٢، وابن ماجه (٤١٧١)، والطبراني في \" الكبير \" (٣٩٨٧)\nو(٣٩٨٨) عن أبي أيوب الأنصاري، به، وسنده ضعيف.\nوفي الباب عن سعد بن أبي وقاص وابن عمر وأنس بن مالك قواه بعضهم بها، والله أعلم.\n(^٦) أخرجه: أبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٨/ ٣٦١.","vol":"1","page":818},{"text":"وطرق بعضُهم بابَ أخٍ له، فسأل عنه، فقيل له: ليس هو في البيت، فقال: متى يرجع؟ فقالت له جارية من البيت: من كانت نفسُه في يد غيره، من يعلم متى يرجِعُ، ولأبي العتاهية من جملة أبيات:\nوما أدري وإن أَمَّلْتُ عُمرًا … لَعَلِّي حِينَ أُصبحُ لَستُ أُمسِي\nألم تَرَ أنَّ كلَّ صباحِ يومٍ … وعُمرُكَ فيه أَقصَرُ مِنهُ أَمسِ\nوهذا البيت الثاني أخذه مما روي عن أبي الدرداء (^١) والحسن (^٢) أنَّهما قالا: ابنَ آدم، إنَّك لم تزل في هدم عمرك منذ سقطتَ من بطن أمك، ومما أنشد بعضُ السَّلف:\nإنَّا لنفرحُ بالأيَّامِ نقطعُها … وكُلُّ يومٍ مضى يُدني من الأجل\nفاعمَلْ لِنَفسِكَ قبلَ الموتِ مُجتهدًا … فإنَّما الرِّبْحُ والخُسرانُ في العَمَلِ\n\nقوله: «وخُذْ من صحتك لسقمك، ومن حياتك لموتك»، يعني: اغتنم الأعمال الصالحة في الصحة قبل أنْ يحولَ بينك وبينها السقمُ، وفي الحياة قبل أنْ يحول بينك وبينها الموتُ، وفي رواية: «فإنَّك يا عبدَ الله لا تدري ما اسمُك غدًا» يعني: لعلّك غدًا مِنَ الأموات دونَ الأحياء.\nوقد رُوي معنى هذه الوصيةِ عن النَّبيِّ - ﷺ - من وجوه، ففي \"صحيح البخاري\" عن ابن عباسٍ، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «نِعمتان مغبونٌ فيهما كثيرٌ من النَّاس: الصِّحَّةُ والفراغ» (^٣).\nوفي \" صحيح الحاكم \" (^٤) عن ابن عباس: أنَّ رسول الله - ﷺ - قال لرجل وهو يَعِظُه: «اغتنم خمسًا قبلَ خمسٍ: شبابّك قبل هَرَمِك، وصحَّتَك قبل سَقَمك، وغِناك قبل فقرِك، وفراغَكَ قبل شغلك، وحياتَك قبل موتك».\nوقال غنيم بن قيس: كنا نتواعظُ في أوَّل الإسلام: ابنَ آدم، اعمل في فراغك\n_________\n(^١) أخرجه: البيهقي في \" الزهد الكبير \" (٥١١)، وذكره ابن الجوزي في \" صفة الصفوة \" ١/ ٢٨٢.\n(^٢) أخرجه: عبد الله بن المبارك (٨٥٢)، وأبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٢/ ١٥٥.\n(^٣) سبق تخريجه.\n(^٤) ٤/ ٣٠٦.","vol":"1","page":819},{"text":"قبل شُغلك، وفي شبابك لكبرك، وفي صحتك لمرضك، وفي دنياك لآخرتك. وفي حياتك لموتك (^١).\nوفي \" صحيح مسلم \" (^٢) عن أبي هُريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ -:\n«بادِروا بالأعمال ستًا: طلوع الشمس من مغربها، أو الدخان، أو الدجال، أو الدابة، أو خاصَّةَ أحدكم، أو أمر العامة».\nوفي \" الترمذي \" (^٣) عنه، عن النَّبيِّ - ﷺ -: «قال بادِروا بالأعمال سبعًا: هل تنظُرون إلا إلى فقرٍ مُنْسٍ، أو غِنًى مُطغٍ، أو مرض مُفْسدٍ، أو هَرَمٍ مُفنِّدٍ، أو موتٍ مُجهِزٍ، أو الدجَّال، فشرُّ غائبٍ ينتظر، أو الساعة فالسَّاعة أدهى وأمرُّ؟»\nوالمرادُ من هذا أنَّ هذه الأشياء كلَّها تعوقُ عن الأعمال، فبعضُها يشغل عنه، إمَّا في خاصّة الإنسان، كفقره وغناه ومرضه وهرمه وموته،\nوبعضُها عامٌّ، كقيام الساعة، وخروج الدجال، وكذلك الفتنُ المزعجةُ، كما جاء في حديث آخر:\n«بادروا بالأعمال فتنًا كقطع الليل المظلم» (^٤).\nوبعضُ هذه الأمور العامّة لا ينفع بعدها عملٌ، كما قال تعالى: ﴿يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا﴾ (^٥).\nوفي \" الصحيحين \" (^٦) عن أبي هُريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «لا تقومُ السَّاعةُ حتّى تطلع الشمسُ من مغربها، فإذا طلعت ورآها الناس، آمنوا أجمعون، فذلك حينَ لا ينفع نفسًا إيمانُها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرًا».\nوفي \" صحيح مسلم \" (^٧) عنه، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «ثلاثٌ إذا خرجنَ، لم ينفع\n_________\n(^١) أخرجه: أبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٦/ ٢٠٠.\nتنبيه: وقع في مطبوع \" حلية الأولياء \": «غنم» خطأ.\n(^٢) ٨/ ٢٠٧ (٢٩٤٧) (١٢٨).\n(^٣) في \" جامعه \" (٢٣٠٦)، وقال: «هذا حديث حسن غريب».\n(^٤) أخرجه: أحمد ٢/ ٣٠٣ و٥٢٣، ومسلم ١/ ٧٦ (١١٨)، والترمذي (٢١٩٥).\n(^٥) الأنعام: ١٥٨.\n(^٦) أخرجه: البخاري ٦/ ٧٣ (٤٦٣٦)، ومسلم ١/ ٩٥ (١٥٧) (٢٤٨).\n(^٧) ١/ ١٩٥ (١٥٨).","vol":"1","page":820},{"text":"نفسًا إيمانُها لم تَكُن آمنت من قبل، أو كسبت في إيمانها خيرًا: طلوعُ الشمس من مغربها، والدجالُ، ودابةُ الأرض».\nوفيه أيضًا (^١) عنه، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «مَنْ تابَ قبل أنْ تَطلُعَ الشمسُ من مغربها تابَ الله عليه».\nوعن أبي موسى، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «إنَّ الله يبسُطُ يده بالليل ليتوبَ مسيءُ النَّهار، ويبسُطُ يده بالنَّهار ليتوب مُسيءُ الليل حتى تَطلُعُ الشمس من مغربها» (^٢).\nوخرّج الإمام أحمد (^٣)، والنَّسائي (^٤)، والترمذي (^٥)، وابن ماجه (^٦) من حديث صفوان بن عسال، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «إنَّ الله فتح بابًا قِبَلَ المغرب\nعرضه سبعون عامًا للتوبة لا يُغلَقُ حتى تطلع الشمس منه».\nوفي \" المسند \" (^٧) عن عبد الرحمان بن عوف وعبد الله بن عمرو، ومعاوية، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «لا تزالُ التوبةُ مقبولةً حتّى تطلُعَ الشمسُ من المغرب، فإذا طَلَعَت طُبِعَ على كلِّ قلبٍ بما فيه، وكُفِي الناسُ العمل».\nوروي عن عائشة قالت: إذا خرج أوَّلُ الآيات، طُرِحَتِ الأقلامُ وحُبِسَت\nالحفظةُ، وشهدت الأجساد على الأعمال. خرّجه ابن جرير الطبري (^٨)، وكذا قال كثيرٌ ابن مرّة، ويزيدُ بن شريح، وغيرهما من السَّلف: إذا طلعت الشمس من مغربها طُبِع على القلوب بما فيها، وتُرفع الحفظة والعمل، وتؤمرُ الملائكة أنْ لا يكتبوا عملًا (^٩)، وقال سفيان الثوري: إذا طلعت الشمسُ من مغربها، طوت الملائكةُ صحائِفَها ووضعت أقلامَها (^١٠).\n_________\n(^١) ٨/ ٧٣ (٢٧٠٣) (٤٣).\n(^٢) أخرجه: أحمد ٤/ ٣٩٥ و٤٠٤، ومسلم ٨/ ٩٩ (٢٧٥٩) (٣١)، والنسائي في\n\" الكبرى \" (١١١٨٠). …\n(^٣) في \" مسنده \" ٤/ ٢٤٠ و٢٤١.\n(^٤) في \" الكبرى \" (١١١٧٨).\n(^٥) في \" جامعه \" (٣٥٣٥) و(٣٥٣٦)، وقال: «حسن صحيح».\n(^٦) في \" سننه \" (٤٠٧٠).\n(^٧) مسند الإمام أحمد ١/ ١٩٢، وإسناده لا بأس به.\n(^٨) في \" تفسيره \" (١١٠٧٦).\n(^٩) أخرجه: نعيم بن حماد في \" الفتن \" (١٣٧٠) و(١٨٣٨).\n(^١٠) أخرجه: أبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٧/ ١٥.","vol":"1","page":821},{"text":"فالواجبُ على المؤمن المبادرة بالأعمال الصالحة قبل أنْ لا يقدِرَ عليها ويُحال بينه وبينها، إمَّا بمرضٍ أو موت، أو بأنْ يُدركه بعضُ هذه الآيات التي لا يُقبل معها عمل. قال أبو حازم: إنَّ بضاعةَ الآخرة كاسدة ويوشِكُ أنْ تَنفَقَ، فلا يُوصل منها إلى قليلٍ ولا كثيرٍ.\nومتى حِيلَ بين الإنسان والعمل لم يبق له إلا الحسرةُ والأسفُ عليه، ويتمنى الرجوع إلى حالة يتمكن فيها من العمل، فلا تنفعُهُ الأمنية (^١).\nقال تعالى: ﴿وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللهَ هَدَانِي لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ (^٢).\nوقال تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلاَّ إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ\nيُبْعَثُونَ﴾ (^٣).\nوقال - ﷿ -: ﴿وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا وَاللهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾ (^٤).\nوفي \" الترمذي \" (^٥) عن أبي هريرة مرفوعًا: «ما مِنْ ميِّتٍ يموتُ إلا نَدِمَ»، قالوا: وما ندامتُه؟ قال: «إنْ كان محسنًا، ندِم أنْ لا يكون ازدادَ، وإنْ كان مسيئًا، ندم أنْ لا يكون استعتب».\nفإذا كان الأمرُ على هذا فيتعيَّنُ على المؤمن اغتنامُ ما بقي من عمره، ولهذا قيل: إنَّ بقية عمر المؤمن لا قيمة له. وقال سعيدُ بن جُبير: كلّ يوم يعيشه المؤمن غنيمة (^٦)، وقال بكر المزني: ما من يوم أخرجه الله\n_________\n(^١) أخرجه: أبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٣/ ٢٤٢.\n(^٢) الزمر: ٥٤ - ٥٨.\n(^٣) المؤمنون: ٩٩ - ١٠٠.\n(^٤) المنافقون: ١٠ - ١١.\n(^٥) في \" جامعه \" (٢٤٠٣)، وهو حديث ضعيف جدًا؛ فإنَّ في إسناده يحيى بن عبيد الله بن موهب، وهو متروك.\n(^٦) أخرجه: أبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٤/ ٢٧٦.","vol":"1","page":822},{"text":"إلى الدنيا إلا يقول: يا ابنَ آدم، اغتنمني\nلعلَّه لا يومَ لك بعدي، ولا ليلة إلا تنادي: ابنَ آدم، اغتنمني لعلَّه لا ليلة لك بعدي (^١)، ولبعضهم:\nاغتَنِمْ في الفراغ فَضْلَ رُكوعٍ … فعسى أنْ يكونَ موتُك بَغتة\nكم صَحيحٍ رأيتَ من غيرِ سُقم … ذهَبتْ نفسُهُ الصحيحة فلتَة\n\nوقال محمود الورّاق (^٢):\nمَضَى أَمسُكَ الماضي شَهيدًا مُعدّلًا … وأَعْقَبَهُ يَومٌ عَليكَ جَديدُ\nفإنْ كُنتَ بالأمسِ اقترفتَ إساءةً … فَثَنِّ بإحسَانٍ وأنتَ حَميدُ\nفيومُكَ إنْ أعتَبتَهُ عادَ نَفعُهُ … عَليكَ وماضي الأمسِ لَيسَ يَعودُ\nولا تُرجِ فِعلَ الخيرِ يومًا إلى غَدٍ … لَعلَّ غَدًا يَأتِي وأَنْتَ فَقِيدُ\n_________\n(^١) أخرجه: أبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٧/ ٣٣٠ بنحوه عن الحسن بن صالح.\n(^٢) انظر: كتاب الزهد الكبير للبيهقي ٢/ ٢٣٥.","vol":"1","page":823},{"text":"<span data-type='title' id=toc-63>الحديث الحادي والأربعون</span>\nعَنْ عبدِ الله بن عَمرو بنِ العاص ﵄، قال: قالَ رسولُ الله - ﷺ -: «لا يُؤمِنُ أَحدُكُم حتّى يكونَ هَواهُ تَبَعًا لِما جِئتُ بِهِ» (^١) قال الشيخ\n﵀: حديثٌ حَسَنٌ صَحيحٌ، رَويناهُ في كِتابِ \" الحُجَّة \" بإسنادٍ صحيح!.\nيريد بصاحب كتاب \" الحجة \" الشيخ أبا الفتح نصر بن إبراهيم المقدسي الشافعي الفقيه الزاهد نزيل دمشق (^٢)، وكتابه هذا هو كتاب \" الحجة على تارك المحجة \" يتضمن ذكرَ أصولِ الدين على قواعدِ أهل الحديث والسُّنة.\nوقد خرَّج هذا الحديث الحافظ أبو نعيم في كتاب \" الأربعين \" وشرط في أوَّلها أنْ تكونَ من صحاح الأخبار وجياد الآثار مما أجمع الناقلون على عدالة ناقليه، وخرَّجته الأئمة في مسانيدهم، ثم خرَّجه عن الطبراني: حدثنا أبو زيد عبد الرحمان ابن حاتم المرادي، حدثنا نُعيم بن حمادٍ، حدثنا عبد الوهَّاب الثقفي، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن عُقبة بن أوس، عن عبد الله بن عمرٍو، قال: قال رسولُ الله - ﷺ -: «لا يُؤمِنُ أَحدكم حتّى يكونَ هواه تبعًا لما جئتُ به لا يزيغُ عنه». ورواه الحافظ أبو بكر بن عاصم الأصبهاني (^٣) عن ابنِ واره، عن نُعيم بن حماد، حدثنا عبدُ الوهَّاب الثقفي حدثنا بعضُ مشيختنا هشامٌ أو غيره عن ابن سيرين، فذكره. وليس عنده «لا يزيغ عنه»، قال الحافظ أبو موسى المديني: هذا الحديث مُختلفٌ فيه على نعيم، وقيل فيه:\nحدثنا بعضُ مشيختنا، حدثنا هشام أو غيره.\nقلت: تصحيحُ هذا الحديث بعيدٌ جدًا من وجوه، منها: أنَّه حديثٌ يتفرد به\n_________\n(^١) أخرجه: البيهقي في \" المدخل \" ١/ ١٨٨ (٢٠٩)، والخطيب في \" تأريخه \" ٦/ ٢١، والبغوي (١٠٤).\n(^٢) انظر: سير أعلام النبلاء ١٩/ ١٣٦.\n(^٣) أخرجه: ابن أبي عاصم في \" السنة \" (١٥).","vol":"1","page":824},{"text":"نُعيمُ بنُ حماد المروزي، ونُعيم هذا وإنْ كان وثَّقه جماعةٌ مِنَ الأئمة، وخرَّج له البخاري، فإنَّ أئمةَ الحديث كانوا يُحسنون به الظنَّ، لِصلابته في السُّنة، وتشدُّده في الرَّدِّ على أهل الأهواء، وكانوا ينسبونه إلى أنَّه يَهِمُ، ويُشبّه عليه في بعض الأحاديث، فلمَّا كُثرَ عثورُهم على مناكيره، حكموا عليه بالضَّعف، فروى صالح ابن محمد الحافظ عن ابن معين أنَّه سئل عنه فقال: ليس بشيء ولكنَّه صاحب سنة، قال صالح: وكان يُحدِّث من حفظه، وعنده مناكير كثيرة لا يُتابع عليها. وقال أبو داود: عند نعيم نحوُ عشرين حديثًا عن النَّبيِّ - ﷺ - ليس لها أصل (^١)، وقال النَّسائي: ضعيف (^٢). وقال مَرَّةً: ليس بثقة. وقال مرة: قد كثر تفرُّدُه عن الأئمة المعروفين في أحاديث كثيرةٍ، فصار في حدِّ مَنْ لا يُحتجُّ به. وقال أبو زرعة الدمشقي: يَصِلُ أحاديث يُوقِفُها الناسُ (^٣)، يعني: أنَّه يرفع الموقوفات، وقال أبو عروبة الحراني: هو مظلمُ الأمر، وقال أبو سعيد بن يونس: روى أحاديث مناكير عن الثقات، ونسبه آخرون إلى أنّه كان يضعُ الحديثَ، وأين كان أصحاب عبد الوهَّاب\nالثقفي، وأصحاب هشام بن حَسّان، وأصحاب ابن سيرين عن هذا الحديث حتى يتفرَّد به نعيم؟ ومنها: أنَّه قد اختلف على نُعيم في إسناده، فروي عنه، عن الثقفي، عن هشام، ورُوي عنه عن الثقفي، حدَّثنا بعضُ مشيختنا هشام أو غيره، وعلى هذه الرواية، فيكون شيخ الثَّقفيِّ غيرَ معروف عينه، ورُوي عنه عن الثقفي، حدّثنا بعض مشيختنا، حدَّثنا هشام أو غيره، فعلى هذه الرواية، فالثقفيُّ رواه عن شيخٍ مجهولٍ، وشيخه رواه عن غير مُعَيَّن، فتزدادُ الجهالةُ في إسناده.\nومنها: أنَّ في إسناده عُقبةَ بن أوس السَّدوسي البصري، ويقال فيه: يعقوب ابن أوس أيضًا (^٤)، وقد خرَّج له أبو داود والنَّسائي وابن ماجه حديثًا عن عبد الله ابن عمرو،\nويقال: عبد الله بن عمر، وقد اضطرب في إسناده، وقد وثقه العجلي، وابن سعد،\n_________\n(^١) انظر: ميزان الاعتدال ٤/ ٢٦٨.\n(^٢) انظر: تهذيب الكمال ٧/ ٣٥٢.\n(^٣) انظر: تهذيب الكمال ٧/ ٣٥١.\n(^٤) انظر: تهذيب التهذيب ٧/ ٢٠٥.","vol":"1","page":825},{"text":"وابن حبان (^١)، وقال ابنُ خزيمة: روى عنه ابن سيرين مع جلالته، وقال ابنُ عبد البرِّ: هو مجهول.\nوقال الغلابي في \" تاريخه \": يزعمون أنَّه لم يسمع من عبد الله بن عمرو، وإنَّما يقول: قال عبد الله بن عمرو، فعلى هذا تكون رواياتُه عن عبد الله بن عمرو منقطعة، والله أعلم.\nوأما معنى الحديث، فهو أنَّ الإنسان لا يكون مؤمنًا كامل الإيمان الواجب حتى تكون محبته تابعةً لما جاء به الرسول - ﷺ - من الأوامر والنَّواهي وغيرها، فيحبُّ ما أمر به، ويكره ما نهى عنه.\nوقد ورد القرآن بمثل هذا في غير موضع. قال تعالى: ﴿فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ (^٢).\nوقال تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ﴾ (^٣).\nوذمَّ سبحانه من كره ما أحبَّه الله، أو أحبَّ ما كرهه الله، قال: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ﴾ (^٤)، وقال تعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ﴾ (^٥).\nفالواجب على كلِّ مؤمن أنْ يُحِبَّ ما أحبَّه الله محبةً توجِبُ له الإتيان بما وجب عليه منه، فإنْ زادت المحبَّةُ، حتّى أتى بما ندب إليه منه، كان ذلك فضلًا، وأنْ يكره ما كرهه الله تعالى كراهةً توجِبُ له الكفَّ عمَّا حرَّم عليه منه،\nفإنْ زادت الكراهةُ حتَّى أوجبت الكفَّ عما كرهه تنْزيهًا، كان ذلك فضلًا. وقد ثبت في \" الصحيحين \" (^٦) عنه - ﷺ - أنَّه قال: «لا يؤمن أحدُكُم حتّى أكونَ أحبَّ\n_________\n(^١) انظر: تهذيب الكمال ٥/ ١٩٣.\n(^٢) النساء: ٦٥.\n(^٣) الأحزاب: ٣٦.\n(^٤) محمد: ٩.\n(^٥) محمد: ٢٨.\n(^٦) صحيح البخاري ١/ ١٠ (١٥)، وصحيح مسلم ١/ ٤٩ (٤٤) (٦٩) و(٧٠) عن أنس ابن مالك، به.\nوأخرجه: أحمد ٣/ ١٧٧ و٢٧٥، وابن ماجه (٦٧)، والنسائي ٨/ ١١٥ وفي \" الكبرى \"، له (١١٧٤٤).\nوفي الباب عن أبي هريرة.","vol":"1","page":826},{"text":"إليه من نفسه وولده وأهله والنّاس أجمعين» فلا يكون المؤمن مؤمنًا حتى يُقدم محبة الرسول على محبة جميع الخلق، ومحبة الرسول تابعة لمحبة مرسله.\nوالمحبة الصحيحةُ تقتضي المتابعةَ والموافقةَ في حبِّ المحبوبات وبغضِ المكروهات، قال - ﷿ -: ﴿قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللهُ بِأَمْرِهِ﴾ (^١).\nوقال تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ\nذُنُوبَكُمْ﴾ (^٢) قال الحسن (^٣): قال أصحابُ النَّبيِّ - ﷺ -: يا رسول الله، إنّا نُحبُّ ربنا حبًّا شديدًا، فأحبَّ الله أنْ يجعل لحبه علمًا، فأنزل الله هذه الآية.\nوفي \" الصحيحين \" (^٤) عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «ثلاثٌ من كُنَّ فيه وجدَ حلاوةَ الإيمان: أنْ يكونَ اللهُ ورسولُه أحبَّ إليه ممَّا سواهُما، وأنْ يُحبَّ المرءَ لا يُحبُّه إلا لله، وأنْ يكره أنْ يَرجِعَ إلى الكُفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أنْ يُلقى في\nالنار».\nفمن أحبَّ الله ورسوله محبةً صادقة من قلبه، أوجب له ذلك أنْ يُحبَّ بقلبه ما يُحبُّه الله ورسولُه، ويكره ما يكرهه الله ورسوله، ويرضى بما يرضى الله ورسوله، ويَسخط ما يَسْخَطُهُ الله ورسوله، وأنْ يعمل بجوارحه بمقتضى هذا الحبِّ والبغض، فإنْ عمل بجوارحه شيئًا يُخالِفُ ذلك، فإن ارتكبَ بعضَ ما يكرهه الله ورسولُه، أو ترك بعضَ ما يُحبه الله ورسوله، مع وجوبه والقدرة عليه، دلَّ ذلك على نقص محبَّته الواجبة، فعليه أنْ يتوبَ من ذلك، ويرجع إلى تكميل المحبة الواجبة.\nقال أبو يعقوب النَّهْرُجُوريُّ: كلُّ مَنِ ادَّعى محبة الله - ﷿ -، ولم يوافِقِ الله في أمره، فدعواه باطلة، وكلُّ محبٍّ ليس يخاف الله، فهو مغرورٌ (^٥).\n_________\n(^١) التوبة: ٢٤.\n(^٢) آل عمران: ٣١.\n(^٣) أخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (٥٣٨٥) وطبعة التركي ٥/ ٣٢٥، وابن أبي حاتم في\n\"تفسيره\" ٢/ ٦٣٣ (٣٤٠٢)، والآجري في \" الشريعة \" (٢٥٤)، وهو ضعيف لإرساله.\n(^٤) صحيح البخاري ١/ ١٠ (١٦)، وصحيح مسلم ١/ ٤٨ (٤٣) (٦٧) و(٦٨) عن أنس، به.\nوأخرجه: أحمد ٣/ ١٠٣ و١٧٤ و٢٣٠ و٢٨٨، وعبد بن حميد (١٣٢٨)، والترمذي\n(٢٦٢٤).\n(^٥) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ١٠/ ٣٥٦.","vol":"1","page":827},{"text":"وقال يحيى بنُ معاذ: ليس بصادقٍ من ادّعى محبَّة الله - ﷿ - ولم يحفظ حدودَه.\nوسئل رُويم عن المحبة، فقال: الموافقة في جميع الأحوال، وأنشد:\nولو قُلتَ لي مُتْ مِتُّ سَمعًا وطاعةً … وقُلتُ لداعِي الموتِ أهلًا ومرحبا (^١)\nولبعض المتقدمين (^٢):\nتَعصِي الإله وأنت تَزعُمُ حُبَّه … هذا لعمري في القِياس شَنيعُ\nلَو كان حُبُّك صادِقًا لأطعتَه … إنَّ المُحِبَّ لِمَن يُحبُّ مُطيعُ\n\nفجميعُ المعاصي تنشأ من تقديم هوى النفوس على محبة الله ورسوله، وقد وصف اللهُ المشركين باتِّباع الهوى في مواضع من كتابه، وقال تعالى: ﴿فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللهِ﴾ (^٣).\nوكذلك البدعُ، إنَّما تنشأ من تقديم الهوى على الشَّرع، ولهذا يُسمى أهلُها أهل الأهواء.\nوكذلك المعاصي، إنَّما تقعُ من تقديم الهوى على محبة الله ومحبة ما يُحبه.\nوكذلك حبُّ الأشخاص: الواجب فيه أنْ يكون تَبعًا لما جاء به الرسولُ - ﷺ -.\nفيجبُ على المؤمن محبةُ الله ومحبةُ من يحبه الله من الملائكة والرسل والأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين عمومًا، ولهذا كان مِنْ علامات وجود حلاوة الإيمان أنْ يُحِبَّ المرءَ لا يُحبُّه إلا لله، ويُحرمُ موالاةُ أعداءِ الله. ومن يكرهه الله عمومًا، وقد سبق ذلك في موضع آخر، وبهذا يكونُ الدِّينُ كلُّه لله. و«من أحبَّ لله، وأبغض لله، وأعطى لله، ومنع لله، فقد استكمل الإيمان» (^٤)، ومن كان حُبُّه وبُغضه وعطاؤه ومنعه لهوى نفسه، كان ذلك نقصًا في إيمانه الواجب، فيجب عليه التَّوبةُ من ذلك، والرُّجوع إلى اتِّباع ما جاء به الرسول - ﷺ - من تقديم محبة الله ورسوله، وما فيه رضا الله ورسوله على هوى النفوس ومراداتها كلها.\n_________\n(^١) انظر: حلية الأولياء ١٠/ ٣٠١، وشعب الإيمان للبيهقي ١/ ٣٨٣، وتأريخ بغداد ٨/ ٤٣٠.\n(^٢) عزاه البيهقي في \" شعب الإيمان \" ١/ ٣٨٦ إلى أبي العتاهية.\n(^٣) القصص: ٥٠.\n(^٤) أخرجه: أبو داود (٤٦٨١) عن أبي أمامة الباهلي، به مرفوعًا، وهو صحيح.","vol":"1","page":828},{"text":"قال وُهيب بنُ الورد (^١): بلغنا - والله أعلم - أنَّ موسى - ﵇ -، قال: يا ربِّ أوصني؟ قال: أوصيك بي، قالها ثلاثًا حتى قال في الآخرة: أوصيك بي أن لا يعرض لك أمرٌ إلا آثرت فيه محبتي على ما سواها، فمن لم يفعل ذلك لم أُزكِّه ولم أرحمه.\nوالمعروف في استعمال الهوى عند الإطلاق: أنَّه الميلُ إلى خلاف الحقِّ، كما في قوله - ﷿ -: ﴿وَلا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ﴾ (^٢)، وقال: ﴿وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى﴾ (^٣).\nوقد يُطلق الهوى بمعنى المحبة والميل مطلقًا، فيدخل فيه الميل إلى الحقِّ وغيره، وربما استُعمِل بمعنى محبة الحقِّ خاصة والانقياد إليه،\nوسئل صفوانُ بن عسّال: هل سمعتَ منَ النَّبيَّ - ﷺ - يذكر الهوى، فقال: سأله أعرابيٌّ عن الرجل يُحبُّ القومَ ولم يلحق بهم، فقال: «المرءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ» (^٤). ولمَّا نزل قوله - ﷿ -: ﴿تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ﴾ (^٥)، قالت عائشة للنَّبيِّ - ﷺ -: ما أرى ربَّك إلا يُسارعُ في هواك (^٦). وقال عمر في قصة المشاورة في أسارى بدر: فهوي رسول الله - ﷺ - ما قال أبو بكر، ولم يهوَ ما قلتُ (^٧)، وهذا الحديثُ مما جاء استعمال الهوى فيهِ بمعنى المحبة المحمودة، وقد وقع مثلُ ذلك في الآثار الإسرائيلية كثيرًا، وكلامُ مشايخ القوم وإشاراتُهم نظمًا ونثرًا يكثُر في هذا الاستعمال، ومما يُناسبُ معنى الحديثِ من ذلك قولُ بعضهم:\nإنَّ هواكَ الَّذي بقلبي … صَيَّرني سامعًا مُطيعا\nأخذت قلبي وغَمضَ عيني … سَلَبتني النَّومَ والهُجوعا\nفَذَرْ فؤادي وخُذ رُقادي … فقال: لا بل هُما جميعا\n_________\n(^١) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٨/ ١٤١ - ١٤٢.\nوأخرجه: أحمد في \" الزهد \": ٥٩ عن كعب بن علقمة.\n(^٢) ص: ٢٦.\n(^٣) النازعات: ٤٠ - ٤١.\n(^٤) أخرجه: الطيالسي (١١٦٧)، والترمذي (٢٣٨٧)، والطبراني في \" الكبير \" (٧٣٥٨)، وقال الترمذي: «حسن صحيح».\n(^٥) الأحزاب: ٥١.\n(^٦) أخرجه: أحمد ٦/ ١٣٤ و١٥٨ و٢٦١، والبخاري ٦/ ١٤٧ (٤٧٨٨) و٧/ ١٥ (٥١١٣)، ومسلم ٤/ ١٧٤ (١٤٦٤) (٤٩) و(٥٠)، وابن ماجه (٢٠٠٠)، والنسائي ٦/ ٥٤ وفي \" الكبرى \"، له (٥٣٠٦) و(٨٩٢٧) وفي \" التفسير \"، له (٤٣٤).\n(^٧) أخرجه: أحمد ١/ ٣٠ - ٣١، وعبد بن حميد (٣١)، ومسلم ٥/ ١٥٦ - ١٥٧ (١٧٦٣) (٥٨)، وأبو داود (٢٦٩٠)، والترمذي (٣٠٨١).","vol":"1","page":829},{"text":"<span data-type='title' id=toc-64>الحديث الثاني والأربعون</span>\nعَنْ أَنسِ بن مالكٍ - ﵁ -، قَالَ: سَمِعتُ رسولَ الله - ﷺ - يَقولُ: «قالَ اللهُ تَعالى: يا ابنَ آدَمَ، إنَّكَ ما دَعَوتَني ورَجَوتَني غَفَرتُ لك على ما كانَ مِنكَ ولا أُبالي، يا ابن آدمُ لَوَ بَلَغَتْ ذُنُوبُك عَنانَ السَّماءِ، ثمَّ استَغفَرتَني، غَفَرْتُ لكَ، يا ابنَ آدم إنَّك لو أَتَيتَني بِقُرابِ الأرضِ خَطايا، ثمَّ لَقِيتَني لا تُشركُ بي شَيئًا، لأتيتُكَ بِقُرابها مغفرةً». رواهُ التِّرمذيُّ (^١) وقالَ: حديثٌ حَسَن.\nهذا الحديثُ تفرَّد به الترمذيُّ خرّجه من طريق كثير بن فائد، حدَّثنا سعيدُ ابن عبيد، سمعتُ بكر بن عبد الله المزني يقولُ: حدثنا أنسٌ، فذكره، وقال: حسنٌ غريبٌ، لا نعرفه إلا من هذا الوجه. انتهى.\nوإسناده لا بأس به، وسعيدُ بنُ عبيد هو الهُنائي، قال أبو حاتم: شيخ. وذكره ابن حبان في \" الثقات \" (^٢)، ومن زعم أنَّه غيرُ الهنائي، فقد وهِمَ، وقال الدارقطني: تفرَّد به كثيرُ بن فائد، عن سعيد مرفوعًا، ورواهُ سَلْم بنُ قتيبة، عن سعيد بن عبيد، فوقفه على أنس.\nقلت: قد روي عنه مرفوعًا وموقوفًا، وتابعه على رفعه أيضًا أبو سعيد مولى بني هاشم، فرواه عن سعيد بن عُبيد مرفوعًا أيضًا، وقد روي أيضًا من حديث ثابت، عن أنس مرفوعًا، ولكن قال أبو حاتم: هو منكر (^٣).\nوقد رُوي أيضًا من حديث أبي ذَرٍّ خرَّجه الإمامُ أحمد (^٤) من رواية شهر بنِ حوشب، عن معد يكرب، عن أبي ذرٍّ، عن النَّبيِّ - ﷺ - يرويه عن ربه - ﷿ - فذكره بمعناه، ورواه بعضُهم عن شهر، عن عبد الرحمان بن غَنْم، عن\n_________\n(^١) (٣٥٤٠) مرفوعًا.\n(^٢) انظر: الثقات لابن حبان ٦/ ٣٥٢.\n(^٣) أخرجه: في \" العلل \" ٢/ ١٢٨.\n(^٤) في \" مسنده \" ٥/ ١٦٧ و١٧٢","vol":"1","page":830},{"text":"أبي ذرّ (^١)، وقيل: عن شهر، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء، عن النَّبيِّ - ﷺ -، ولا يصحُّ هذا القول (^٢).\nورُوي من حديث ابن عباس خرَّجه الطبراني (^٣) من رواية قيس بن الربيع، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جُبير، عن ابنِ عباس، عن النَّبيِّ - ﷺ -.\nورُوي بعضه من وجوهٍ أُخر، فخرَّج مسلم في \" صحيحه \" (^٤) من حديث المعرور بن سُويد، عن أبي ذرٍّ عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «يقول الله تعالى: مَن تقرَّب منِّي شبرًا تقرَّبت منه ذراعًا، ومن تقرَّب منِّي ذراعًا تقرَّبت منه باعًا، ومن أتاني يمشي، أتيته هرولة، ومن لقِيَني بقُرابِ الأرض خطيئةً لا يُشرِكُ بي شيئًا لقيتُه بقُرابها مغفرةً».\nوخرَّج الإمام أحمد (^٥) من رواية أخشن السَّدوسي، قال: دخلتُ على أنس، فقال: سمعتُ رسول الله - ﷺ - يقول: «والَّذي نفسي بيده، لو أخطأتم حتّى تملأ خطاياكُم ما بَيْنَ السماءِ والأرض، ثم استغفرتُمُ الله، لغَفَرَ لكُم».\nفقد تضمن حديث أنس المبدوء بذكره أنَّ هذه الأسباب الثلاثة يحصل بها المغفرة:\nأحدها: الدعاءُ مع الرجاء، فإنَّ الدعاء مأمورٌ به، وموعودٌ عليه بالإجابة،\nكما قال تعالى: ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ (^٦).\nوفي \" السنن الأربعة \" (^٧) عن النعمان بن بشير، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «إنَّ الدُّعاء هو العبادة» ثم تلا هذه الآية.\n_________\n(^١) أخرجه: أحمد ٥/ ١٥٤، وفي إسناده مقال من أجل أخشن السدوسي فيه جهالة إذ لم يرو عنه غير عبد المؤمن بن عبيد.\n(^٢) أخرجه: البيهقي في \" شعب الإيمان \" (١٠٤٠).\n(^٣) في \" الكبير \" (١٢٣٤٦) وفي \" الأوسط \" (٥٤٨٣) وفي \" الصغير \"، له (٨٠٧).\n(^٤) ٨/ ٦٧ (٢٦٨٧) (٢٢).\n(^٥) في \" مسنده \" ٣/ ٢٣٨، وأخشن فيه جهالة كما تقدم قبل قليل.\n(^٦) غافر: ٦٠\n(^٧) \" سنن أبي داود \" (١٤٧٩)، و\" سنن ابن ماجه \" (٣٨٢٨)، و\" جامع الترمذي \"\n(٢٩٦٩) و(٣٢٤٧) و(٣٣٧٢)، و\" السنن الكبرى \" للنسائي (١١٤٦٤) وفي\n\" التفسير \"، له (٤٨٤) وقال الترمذي: «حسن صحيح».","vol":"1","page":831},{"text":"وفي حديث آخر خرَّجه الطبراني (^١) مرفوعًا: «مَنْ أُعطي الدُّعاء، أُعطي الإجابة؛ لأنَّ الله تعالى يقول: ﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾» (^٢).\nوفي حديث آخر: «ما كان الله لِيفتَحَ على عبدٍ بابَ الدُّعاء، ويُغلقَ عنه بابَ الإجابة» (^٣).\nلكن الدعاء سببٌ مقتضٍ للإجابة معَ استكمال شرائطه، وانتفاء موانعه، وقد تتخلَّف إجابته، لانتفاءِ بعض شروطه، أو وجود بعض موانعه، وقد سبق ذكرُ بعض شرائطه وموانعه وآدابه في شرح الحديث العاشر.\nومن أعظم شرائطه: حضور القلب، ورجاءُ الإجابة من الله تعالى، كما خرَّجه\nالترمذي (^٤) من حديث أبي هريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة، فإنَّ الله لا يَقبلُ دُعاءً من قلبٍ غافلٍ لاهٍ».\nوفي \" المسند \" (^٥) عن عبد الله بن عمرو، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «إنَّ هذه القلوب أوعيةٌ، فبعضُها أوعى من بعض، فإذا سألتم الله، فاسألوه وأنتم موقنون بالإجابة، فإنَّ الله لا يستجيبُ لعبدٍ دعاءً من ظهرِ قلبٍ غافلٍ».\nولهذا نهي العبد أنْ يقول في دعائه: اللهمَّ اغفر لي إنْ شئت، ولكنْ لِيَعزِم المسأَلَة، فإنَّ الله لا مُكرهَ له (^٦).\nونُهي أنْ يستعجل، ويتركَ الدعاء لاستبطاء الإجابة (^٧)،\n_________\n(^١) في \" الأوسط \" (٧٠٢٣) وفي \" الصغير \"، له (١٠٠٠)، ومن طريقه الخطيب في \" تأريخه \" ١/ ٢٤٧ - ٢٤٨، وطبعة دار الغرب ٣/ ٥٦، وابن الجوزي في \" العلل المتناهية \" ٢/ ٨٣٩. وهو حديث منكر كما قال الذهبي في \" الميزان \" ٤/ ٧٧، وقال ابن الجوزي\n: «هذا حديث لا يصح عن رسول الله تفرد به محمود بن العباس، وهو مجهول».\n(^٢) غافر: ٦٠.\n(^٣) أخرجه: العقيلي في \" الضعفاء \" ١/ ٢٤٢، وابن عدي في \" الكامل \" ٣/ ١٦٦ عن أنس، به، وهو حديث ضعيف جدًا، في سنده الحسن بن محمد البلخي، وهو منكر الحديث.\n(^٤) (٣٤٧٩)، وفي إسناده مقال.\n(^٥) مسند الإمام أحمد ٢/ ١٧٧، والحديث حسنه المنذري في \" الترغيب والترهيب \" ٢/ ٤٩١ - ٤٩٢، والهيثمي في \" مجمع الزوائد \" ١٠/ ١٤٨.\n(^٦) أخرجه: أحمد ٢/ ٢٤٣ و٤٦٣ - ٤٦٤، والبخاري ٨/ ٩٢ (٦٣٣٩)، ومسلم ٨/ ٦٣\n(٢٦٧٩) (٩) من حديث أبي هريرة، به مرفوعًا.\n(^٧) أخرجه: مسلم ٨/ ٨٧ (٢٧٣٥) (٩٠) (٩١) عن أبي هريرة مرفوعًا.\nنص الحديث: «يستجاب لأحدكم ما لم يعجل فيقول: قد دعوتُ فلا، أو فلم يستجب\nلي».","vol":"1","page":832},{"text":"وجعل ذلك من موانع الإجابة حتّى لا يقطع العبدُ رجاءه من إجابة دُعائه ولو طالت المدة، فإنَّه سبحانه يُحبُّ المُلحِّين في الدعاء (^١).\nوجاء في الآثار: إنَّ العبد إذا دعا ربَّه وهو يحبُّه، قال: يا جبريلُ، لا تَعْجَلْ بقضاءِ حاجة عبدي، فإنِّي أُحبُّ أن أسمعَ\nصوتَه (^٢)، وقال تعالى: ﴿وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَتَ اللهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ (^٣) فما دام العبدُ يُلحُّ في الدُّعاء، ويَطمعُ في الإجابة من غير قطع الرّجاء، فهو قريبٌ من الإجابة، ومَنْ أَدمن قرعَ الباب، يُوشك أنْ يُفتح له، وفي \" صحيح الحاكم \" (^٤) عن أنسٍ مرفوعًا: «لا تَعجزوا عن الدُّعاء، فإنَّه لن يَهلِكَ مع الدُّعاء أَحدٌ».\nومن أهمِّ ما يسألُ العبد ربَّه مغفرةُ ذنوبه، أو ما يستلزم ذلك كالنجاة من النار، ودخول الجنة، وقد قال النَّبيُّ - ﷺ -: «حولَها نُدنْدِن» (^٥) يعني: حول سؤال الجنة والنجاة من النار (^٦). وقال أبو مسلم الخَولاني: ما عَرَضت لي دعوةٌ فذكرتُ النار إلا صرفتُها إلى الاستعاذة منها.\nومن رحمة الله تعالى بعبده أنَّ العبدَ يدعوه بحاجةٍ من الدنيا، فيصرفها عنه، ويعوِّضه خيرًا منها، إما أنْ يَصرِفَ عنه بذلك سوءًا، أو أنْ يدَّخِرَها له في الآخرة، أو يَغفِر له بها ذنبًا، كما في \" المسند \" (^٧) و\" الترمذى \" (^٨) من حديث جابر، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «ما مِنْ أَحَدٍ يَدعُو بدُعاءٍ إلا آتاه الله ما سألَ أو كَفَّ عنه من السُّوء مثلَه ما لم\nيدعُ بإثم أو قطيعة رحم».\n_________\n(^١) أخرجه: العقيلي في \" الضعفاء \" ٤/ ٤٥٢، وابن أبي حاتم في \" العلل \" ٢/ ١٩٩، وابن عدي في \" الكامل \" ٨/ ٥٠٠، والقضاعي في \" مسند الشهاب \" (١٠٦٩) عن عائشة مرفوعًا.\n\nونص الحديث: «إن الله - ﵎ - يحب الملحين في الدعاء»، وهو حديث باطل لا يصح.\n(^٢) أخرجه: الطبراني في \" الأوسط \" (٨٤٤٢) عن جابر بن عبد الله مرفوعًا.\n(^٣) الأعراف: ٥٦.\n(^٤) ١/ ٤٩٣ - ٤٩٤، وهو حديث ضعيف.\n(^٥) أخرجه: ابن ماجه (٩١٠) و(٣٨٤٧)، وابن حبان (٨٦٨) من حديث أبي هريرة، به، وهو حديث صحيح.\n(^٦) انظر: النهاية ٢/ ١٣٧.\n(^٧) مسند الإمام أحمد ٣/ ٣٦٠، وسنده فيه ضعف، ولعله يتقوى ببعض الشواهد.\n(^٨) (٣٣٨١).","vol":"1","page":833},{"text":"وفي \" المسند \" (^١) و\" صحيح الحاكم \" (^٢) عن أبي سعيدٍ، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «ما مِنْ مُسلمٍ يَدعو بدعوةٍ ليس له فيها إثمٌ أو قطيعةُ رحمٍ إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاثٍ: إما أنْ يُعجِّلَ له دعوته، وإما أنْ يدَّخرها له في الآخرة، وإما أنْ يكشِفَ عنه من السُّوءِ مثلها»، قالوا: إذًا نُكثر؟ قال: «الله أكثرُ».\nوخرَّجه الطبراني (^٣)، وعنده «أو يغفِرَ له بها ذنبًا قد سَلَف» بدل قوله:\n«أو يكشف عنه من السوء مثلها».\nوخرَّج الترمذي (^٤) من حديث عبادة مرفوعًا نحوَ حديث أبي سعيد أيضًا.\nوبكلِّ حالٍ، فالإلحاحُ بالدعاء بالمغفرة مع رجاء الله تعالى موجبٌ للمغفرة، والله تعالى يقول: «أنا عندَ ظنِّ عبدي بي، فليظنَّ بي ما شاء» (^٥) وفي رواية: «فلا تظنُّوا بالله إلا خيرًا» (^٦).\nويُروى من حديث سعيد بن جبير عن ابن عمر مرفوعًا: «يأتي الله تعالى\nبالمؤمن يومَ القيامة، فيُقرِّبُه حتى يجعلَه في حجابه من جميع الخلق، فيقول له: اقرأ صحيفتك، فيُعرِّفُه ذنبًا ذنبًا: أتعرفُ أتعرفُ؟ فيقول: نعمْ نعمْ، ثم يلتفتُ العبدُ يمنة ويسرة، فيقول الله تعالى: لا بأسَ عليك، يا عبدي أنت في ستري من جميع خلقي، ليس بيني وبينك اليومَ\nأحدٌ يطَّلعُ على ذنوبك غيري، اذهب فقد غفرتُها لك بحرفٍ واحدٍ من جميع ما أتيتني به، قال: ما هو يا ربِّ؟ قال: كنت لا ترجو العفو من أحدٍ غيري» (^٧).\nفمن أعظم أسباب المغفرة أنَّ العبد إذا أذنب ذنبًا لم يرج مغفرته من غير ربِّه، ويعلم أنه لا يغفر الذنوبَ ويأخذ بها غيرُه، وقد سبق ذكرُ ذلك في شرح حديث\n_________\n(^١) مسند الإمام أحمد ٣/ ١٨، وإسناده جيد.\n(^٢) ١/ ٤٩٣.\n(^٣) أخرجه: الطبراني في \" الأوسط \" كما في \" مجمع الزوائد \" ١٠/ ١٤٨.\n(^٤) في \" جامعه \" (٣٥٧٣)، وقال: «حسن صحيح غريب».\n(^٥) تقدم تخريجه.\n(^٦) أخرجه: ابن المبارك في \" الزهد \" (٩٠٩)، وأحمد ٣/ ٤٩١، وابن حبان (٦٣٣).\n(^٧) أخرجه: الطبراني كما في \" مجمع الزوائد \" ٧/ ٣٧.","vol":"1","page":834},{"text":"أبي ذرٍّ: «يا عبادي إنِّي حرَّمت الظُّلم على نفسي» (^١) … الحديث.\nوقوله: «إنَّك ما دعوتني ورجوتني، غفرتُ لك على ما كان منك ولا أُبالي» يعني: على كثرة ذنوبك وخطاياك، ولا يتعاظمني ذلك، ولا أستكثره، وفي\n\" الصحيح \" (^٢) عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «إذا دعا أَحدُكم فليُعظِم الرَّغبَةَ، فإنَّ الله لا يَتعاظَمهُ شيءٌ».\nفذنوب العباد وإنْ عظُمَت فإنَّ عفو الله ومغفرته أعظم منها وأعظم، فهي صغيرةٌ في جنب عفوِ الله ومغفرته.\nوفي \" صحيح الحاكم \" (^٣) عن جابر أنَّ رجلًا جاء إلى النَّبيِّ - ﷺ - يقولُ: واذنوباه واذنوباه مرَّتين أو ثلاثًا، فقال له النَّبيُّ - ﷺ -: «قل: اللهمَّ مغفرتُك أوسَعُ من ذنوبي، ورحمتُك أرجى عندي من عملي»، فقالها، ثم قال له: «عُدْ»، فعاد، ثم قال له: «عُدْ»، فعاد، فقال له: «قُمْ، فقد غفر الله لك».\nوفي هذا يقول بعضهم:\nيا كَبير الذَّنب عفوُ الـ … ـلَّه مِن ذنبك أكبرُ\nأعظَمُ الأشياء في … جَنب عفوِ الله يَصغُرُ (^٤)\nوقال آخر:\nيا ربِّ إن عَظُمَت ذُنوني كَثرةً … فلقَد علِمتُ بأنَّ عَفوكَ أعظَمُ\nإن كان لا يرجوك إلا مُحسنٌ … فمَن الذي يَرجو ويدعُو المُجرمُ\nمالي إليك وسيلةٌ إلاَّ الرجا … وجَميلُ عفوك ثم إنِّي مُسلِمُ (^٥)\nوقال آخر:\nولما قسى قلبي وضاقتْ مذاهبي … جعلتُ رجائي نحو عفوك سُلمًا\nتعاظمني ذنبي فلما قرنتُهُ … بعفوكَ ربي كانَ عفوك أعضما (^٦)\n_________\n(^١) سبق تخريجه في الحديث الرابع والعشرين.\n(^٢) صحيح مسلم ٨/ ٦٤ (٢٦٧٩) (٨).\n(^٣) المستدرك ١/ ٥٤٣ - ٥٤٤.\n(^٤) انظر: ديوان أبي نؤاس: ٦٢٠.\n(^٥) انظر: ديوان أبي نؤاس: ٦١٨.\n(^٦) هذان البيتان سقطا من (ج).","vol":"1","page":835},{"text":"السبب الثاني للمغفرة: الاستغفار، ولو عظُمت الذُّنوب، وبلغت الكثرة عَنان السماء، وهو السَّحاب. وقيل: ما انتهى إليه البصر منها، وفي الرواية الأخرى: «لو أخطأتُم حتَّى بلغت خطاياكم ما بين السماء والأرض، ثم استغفرتم الله لَغفر لكم» (^١)، والاستغفارُ: طلبُ المغفرة، والمغفرة: هي وقاية شرِّ الذنوب مع سترها.\nوقد كثر في القرآن ذكرُ الاستغفار، فتارةً يؤمر به، كقوله تعالى:\n﴿وَاسْتَغْفِرُوا اللهَ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (^٢)، وقوله: ﴿وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ﴾ (^٣).\nوتارةً يمدحُ أهلَه، كقوله: ﴿وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالأَسْحَارِ﴾ (^٤)، وقوله:\n﴿وَبِالأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ (^٥)، وقوله: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللهُ﴾ (^٦).\nوتارةً يذكر أن الله يغفر لمن استغفره، كقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللهَ يَجِدِ اللهَ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ (^٧).\nوكثيرًا ما يُقرن الاستغفارُ بذكر التوبة، فيكون الاستغفارُ حينئذٍ عبارةً عن طلب المغفرة باللسان، والتوبة عبارة عن الإقلاع عن الذنوب بالقلوب والجوارح.\nوتارة يفرد الاستغفار، ويُرتب عليه المغفرة، كما ذكر في هذا الحديث وما\nأشبهه، فقد قيل: إنَّه أريد به الاستغفارُ المقترن بالتوبة، وقيل: إنَّ نصوص الاستغفار المفردة كلّها مطلقة تُقيَّدُ بما ذكر في آية «آل عمران» من عدم الإصرار؛ فإنَّ الله وعد فيها المغفرة لمن استغفره من ذنوبه ولم يُصر على فعله، فتُحْمَلُ النُّصوص المطلقة في الاستغفار كلّها على هذا المقيد، ومجرَّدُ قولِ القائل: اللهمَّ اغفر لي، طلبٌ منه للمغفرة ودعاءٌ بها، فيكون حكمه حكمَ سائرِ الدعاء، فإنْ شاء الله أجابه وغفر لصاحبه، لاسيما إذا خرج عن قلبٍ منكسرٍ بالذنب أو صادف ساعةً من ساعات الإجابة كالأسحار وأدبار الصلوات.\n_________\n(^١) سبق تخريجه.\n(^٢) البقرة: ١٩٩.\n(^٣) هود: ٣.\n(^٤) آل عمران: ١٧.\n(^٥) الذاريات: ١٨.\n(^٦) آل عمران: ١٣٥.\n(^٧) النساء: ١١٠.","vol":"1","page":836},{"text":"ويُروى عن لُقمان - ﵇ - أنَّه قال لابنه: يا بنيَّ عَوِّدْ لسانك: اللهمَّ اغفر لي، فإنَّ لله ساعاتٍ لا يرُدُّ فيها سائلًا (^١).\nوقال الحسن: أكثِروا من الاستغفار في بيوتكم، وعلى موائدكم، وفي طُرقكم، وفي أسواقكم، وفي مجالسكم أينما كُنتم، فإنَّكم ما تدرون متى تنْزل المغفرة (^٢).\nوخرَّج ابنُ أبي الدنيا في كتاب \" حسن الظن \" (^٣) من حديث أبي هريرة\n\nمرفوعًا: «بينما رجلٌ مستلقٍ إذ نظر إلى السَّماء وإلى النجوم، فقال: إني لأعلم أنَّ لك ربًا خالقًا، اللهمَّ اغفر لي، فغفر له».\nوعن مورِّق قال: كان رجل يعملُ السَّيئات، فخرج إلى البرية، فجمع ترابًا،\nفاضطجع عليه مستلقيًا، فقال: ربِّ اغفر لي ذنوبي، فقال: إنَّ هذا ليعرِفُ أنَّ له ربًا يغفِرُ ويُعذِّب، فغفر له.\nوعن مُغيث بن سُميٍّ، قال: بينما رجلٌ خبيثٌ، فتذكر يومًا، فقال: اللهمَّ غُفرانَك، اللهمَّ غُفرانك، اللهمَّ غُفرانك، ثم مات فغُفِر له (^٤).\nويشهد لهذا ما في \" الصحيحين \" (^٥) عن أبي هُريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ -: «إنَّ عبدًا أذنب ذنبًا، فقال: ربِّ أذنبتُ ذنبًا فاغفر لي، قال الله تعالى: عَلِمَ عبدي أنَّ له ربًا يغفر الذنب، ويأخذُ به، غفرتُ لعبدي، ثمَّ مكث ما شاء الله، ثم أذنب ذنبًا آخر، فذكر مثل الأوَّل مرتين أخريين» وفي رواية لمسلم (^٦): أنَّه قال في الثالثة: «قد غفرتُ لعبدي، فليعمل ما شاء». والمعنى: ما دام على هذا الحال كلَّما أذنب استغفر. والظاهر أنَّ مرادهُ الاستغفارُ المقرون بعدم الإصرار، ولهذا في حديث أبي بكر الصديق، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «ما أصرَّ من استغفر وإنْ عاد في اليوم سبعين مرةً» خرَّجه أبو داود والترمذي (^٧).\n_________\n(^١) ذكره حكيم الترمذي في \" نوادر الأصول \" ٢/ ٢٩٤.\n(^٢) انظر الذي قبله.\n(^٣) (١٠٧)، وإسناده ضعيف.\n(^٤) أخرجه: هناد في \" الزهد \" (٩٤٢)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٦/ ٦٨.\n(^٥) صحيح البخاري ٩/ ١٧٨ (٧٥٠٧)، وصحيح مسلم ٨/ ٩٩ (٢٧٥٨) (٢٩).\n(^٦) صحيح مسلم ٨/ ٩٩ (٢٧٥٨) (٣٠).\n(^٧) (١٥١٤)، والترمذي (٣٥٥٩)، وهو ضعيف، وقال الترمذي: «ليس إسناده\nبالقوي».","vol":"1","page":837},{"text":"وأمّا استغفارُ اللسان مع إصرار القلب على الذنب، فهو دُعاء مجرَّد إنْ شاء الله أجابه، وإنْ شاء ردَّه.\nوقد يكون الإصرار مانعًا من الإجابة، وفي \" المسند \" (^١) من حديث عبد الله ابن عمرو مرفوعًا: «ويلٌ للذينَ يُصرُّون على ما فعلوا وهُم يَعلَمون».\nوخرَّج ابنُ أبي الدنيا (^٢) من حديث ابن عباس مرفوعًا: «التائبُ مِنَ الذَّنب كمن لا ذنب له، والمستغفر من ذنب وهو مقيمٌ عليه كالمستهزيء بربِّه» ورفعُه منكرٌ، ولعلَّه موقوف (^٣).\nقال الضحاك: ثلاثةٌ لا يُستجابُ لهم، فذكر منهم: رجل مقيم على امرأة زنى كلما قضى شهوته، قال: ربِّ اغفر لي ما أصبتُ من فلانة، فيقول الربُّ: تحوَّل عنها، وأغفر لك، فأما ما دمت مقيمًا عليها، فإنِّي لا أغفر لك، ورجلٌ عنده مالُ قوم يرى أهله، فيقول: ربِّ اغفر لي ما آكل من مال فلان، فيقول تعالى: ردَّ إليهم مالهم، وأغفر لك، وأما ما لم تردَّ إليهم، فلا أغفر لك.\nوقول القائل: أستغفر الله، معناه: أطلبُ مغفرته، فهو كقوله: اللهمَّ اغفر لي، فالاستغفارُ التامُّ الموجبُ للمغفرة: هو ما قارن عدمَ الإصرار، كما مدح الله أهله، ووعدهم المغفرة، قال بعض العارفين: من لم يكن ثمرةُ استغفاره تصحيح توبته، فهو كاذب في استغفاره، وكان بعضُهم يقول: استغفارُنا هذا يحتاج إلى استغفارٍ كثير، وفي ذلك يقولُ بعضهم:\nأستغْفِرُ الله مِنْ أستغفرُ الله … من لَفظةٍ بَدَرَتْ خالفْتُ معناها\nوكيفَ أرجو إجاباتِ الدُّعاء وقد … سَدَدْتُ بالذَّنب عندَ الله مَجراها\nفأفضل الاستغفار ما اقترن به تركُ الإصرار، وهو حينئذ توبةٌ نصوح، وإنْ قال بلسانه: أستغفر الله وهو غيرُ مقلع بقلبه، فهو داعٍ لله بالمغفرة، كما يقول: اللهمَّ\n_________\n(^١) مسند الإمام أحمد ٢/ ١٦٥ و٢١٩، وهو حديث قوي.\n(^٢) في \" التوبة \": ٨٥.\n(^٣) وبنحو هذا المعنى قال البيهقي في \" السنن الكبرى \" ١٠/ ١٥٤.","vol":"1","page":838},{"text":"اغفر لي، وهو حسن وقد يُرجى له الإجابة، وأما من قال: توبةُ الكذابين، فمرادُه أنَّه ليس بتوبة، كما يعتقده بعضُ الناس، وهذا حقٌّ، فإنَّ التَّوبةَ لا تكون مَعَ الإصرار.\nوإن قال: أستغفر الله وأتوبُ إليه فله حالتان:\nإحداهما: أن يكونَ مصرًّا بقلبه على المعصية، فهذا كاذب في قوله:\n«وأتوب إليه» لأنَّه غيرُ تائبٍ، فلا يجوزُ له أن يخبر عن نفسه بأنَّه تائبٌ وهو غير تائب.\nوالثانية: أنْ يكون مقلعًا عن المعصية بقلبه، فاختلف الناس في جوازِ قوله: وأتوب إليه، فكرهه طائفةٌ من السَّلف، وهو قولُ أصحاب أبي حنيفة حكاه عنهم الطحاوي، وقال الربيع بن خثيم: يكونُ قولُه: «وأتوب إليه» كذبةً وذنبًا، ولكن ليقل: اللهمَّ تُبْ عليَّ، أو يقول: اللهمَّ إنِّي أستغفرك فتُب عليَّ، وهذا قد يُحمل على من لم يقلع بقلبه وهو بحاله أشبه. وكان محمد بن سوقة يقول في استغفاره: استغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحيّ القيوم وأسأله توبة نصوحًا.\nورُوي عن حذيفة أنَّه قال: بحسب المرءِ من الكذب أنْ يقول: أستغفر الله، ثم يعود. وسمع مطرِّفٌ رجلًا يقول: أستغفر الله وأتوب إليه، فتغيظ عليه، وقال: لعلك لا تفعل.\nوهذا ظاهره يدلُّ على أنَّه إنَّما كره أنْ يقول: وأتوب إليه؛ لأنَّ التوبة النصوحَ أنْ\nلا يعودَ إلى الذنب أبدًا، فمتى عاد إليه، كان كاذبًا في قوله: «أتوب إليه».\nوكذلك سُئِل محمدُ بن كعب القُرظِيُّ عمَّن عاهد الله أنْ لا يعود إلى معصية أبدًا، فقال: من أعظم منه إثمًا يتألَّي على الله أنْ لا ينفذ فيه قضاؤه، ورجَّح قوله في هذا أبو الفرج ابنُ الجوزي، ورُوي عن سُفيان بن عُيينة نحو ذلك.\nوجمهورُ العلماء على جواز أنْ يقول التائب: أتوبُ إلى الله، وأنْ يُعاهِدَ العبدُ ربَّه على أنْ لا يعود إلى المعصية، فإنَّ العزم على ذلك واجبٌ عليه، فهو مخبر بما عزم عليه في الحال، لهذا قال: «ما أصرَّ من استغفر، ولو عاد في اليوم سبعين مرة» (^١). وقال في المعاود للذنب: «قد غفرتُ لعبدي، فليعمل ما شاء» (^٢). وفي حديث\n_________\n(^١) سبق تخريجه.\n(^٢) سبق تخريجه.","vol":"1","page":839},{"text":"كفارة المجلس: «أستغفرك اللهمَّ وأتوب إليك» (^١)، وقطع النَّبيُّ - ﷺ - سارقًا، ثم قال له: «استغفر الله وتُب إليه»، فقال: أستغفر الله وأتوب إليه، فقال: «اللهمَّ تُب عليه»\nخرَّجه أبو داود (^٢).\nواستحبَّ جماعة من السَّلف الزيادة على قوله: «أستغفر الله وأتوب إليه» فرُوي عن عمر أنَّه سمع رجلًا يقول: أستغفر الله وأتوب إليه، فقال له: يا حُميق، قل: توبة من لا يملك لنفسه ضرًا ولا نفعًا ولا موتًا ولا حياةً ولا نُشورًا.\nوسئل الأوزاعيُّ عن الاستغفار: أيقول: أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحيّ القيوم وأتوبُ إليه، فقال: إنَّ هذا لحسن، ولكن يقول: ربِّ اغفر لي حتى يتمَّ الاستغفار.\nوأفضل أنواع الاستغفار: أنْ يبدأ العبدُ بالثَّناء على ربِّه، ثم يثني بالاعتراف بذنبه، ثم يسأل الله المغفرة كما في حديث شدَّاد بن أوس عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «سيِّدُ الاستغفار أنْ يقول العبدُ: اللهمَّ أنت ربِّي لا إله إلا أنت، خلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذُ بك من شرِّ ما صنعتُ، أبوءُ لك بنعمتك عليَّ، وأبوءُ بذنبي، فاغفر لي، فإنَّه لا يغفرُ الذُّنوبَ إلاَّ أنتَ» خرَّجه البخاري (^٣).\nوفي \" الصحيحين \" (^٤) عن عبد الله بن عمرو أنَّ أبا بكرٍ الصديق - ﵁ - قال: يا رسولَ الله،\nعلِّمني دعاءً أدعو به في صلاتي، قال: «قل: اللهمَّ إنِّي ظلمتُ نفسي ظُلمًا كثيرًا، ولا يغفرُ الذُّنوب إلاَّ أنتَ، فاغفر لي مغفرةً من عندك، وارحمني إنَّك أنت الغفورُ الرحيم».\nومن أنواع الاستغفار أنْ يقولَ العبدُ: «أستغفرُ الله الذي لا إله إلا هو الحيّ القيُّوم\n_________\n(^١) أخرجه: أحمد ٢/ ٣٦٩ و٤٩٤، وأبو داود (٤٨٥٨)، والترمذي (٣٤٣٣) عن أبي هريرة، به، وقال الترمذي: «حسن صحيح غريب».\n(^٢) في \" سننه \" (٤٣٨٠).\nوأخرجه: أحمد ٥/ ٢٩٣، والدارمي (٢٣٠٨)، وابن ماجه (٢٥٩٧)، والنسائي ٨/ ٦٧، والطحاوي في \" شرح معاني الآثار \" ٢/ ٩٧، وإسناده ضعيف لجهالة أحد رواته.\n(^٣) في \" صحيحه \" ٨/ ٨٣ (٦٣٠٦) و٨/ ٨٨ (٦٣٢٣).\n(^٤) صحيح البخاري ١/ ٢١١ (٨٣٤)، وصحيح مسلم ٨/ ٧٤ (٢٧٠٥) (٤٨).","vol":"1","page":840},{"text":"وأتوب إليه». وقد رُوي عن النَّبيِّ - ﷺ - أنَّ من قاله، غُفِر له وإنْ كان فرَّ من الزَّحف؛ خرجه أبو داود والترمذي (^١).\nوفي كتاب \" اليوم والليلة \" (^٢) للنسائي، عن خَبَّاب بن الأرتِّ، قال: قلت يا رسول الله، كيف نستغفر؟ قال: «قل: اللهمَّ اغفر لنا وارحمنا وتُبْ علينا، إنك أنت التَّوابُ الرحيم»، وفيه عن أبي هريرة، قال: ما رأيت أحدًا أكثر أنْ يقولَ: أستغفر الله وأتوب إليه من رسول الله - ﷺ - (^٣).\nوفي \" السنن الأربعة \" (^٤) عن ابن عمر، قال: إنْ كنَّا لنَعُدُّ لرسولِ الله - ﷺ - في المجلس الواحد مئة مرَّة يقول:\n«ربِّ اغفر لي وتُب عليَّ، إنَّك أنتَ التوَّابُ الغفور».\nوفي \" صحيح البخاري \" (^٥) عن أبي هريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «واللهِ إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة».\nوفي \" صحيح مسلم \" (^٦) عن الأغرِّ المزني، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «إنَّه لَيُغانُ على قلبي، وإنِّي لأستغفرُ الله في اليوم مئة مرة».\nوفي \" المسند \" (^٧) عن حُذيفة قال: قلتُ: يا رسول الله إنِّي ذَرِبُ اللسان وإنَّ\n_________\n(^١) (١٥١٧)، والترمذي (٣٥٧٧) من حديث بلال بن يسار بن زيد، عن أبيه، عن جده، به مرفوعًا، وقال الترمذي: «غريب لا نعرفه إلاّ من هذا الوجه»، وبلال وأبوه مجهولان، وزيد جد بلال لا يعرف له إلاّ هذا الحديث.\n(^٢) برقم (٤٦١)، وهو في \" السنن الكبرى \" (١٠٢٩٥)، وعنه أخرجه ابن السني في \" عمل اليوم والليلة \" (٣٧٢)، وهذا حديث معلول بالإرسال، والمرسل هو الصواب كما ذكر ذلك المزي في \" تحفة الأشراف \" ٣/ ٤٦ (٣٥٢١).\n(^٣) أخرجه: عبد بن حميد (١٤٦٥)، والنسائي في \" الكبرى \" (١٠٢٨٨) وفي \" عمل اليوم والليلة \"، له (٤٥٤)، وفي إسناده مقال.\n(^٤) أخرجه: أبو داود (١٥١٦)، وابن ماجه (٣٨١٤)، والترمذي (٣٤٣٤)، والنسائي في \" الكبرى \"، له (١٠٢٩٢) وفي \" عمل اليوم والليلة \"، له (٤٥٨)، وقال الترمذي: «حسن صحيح غريب».\n(^٥) ٨/ ٨٣ (٦٣٠٧).\n(^٦) ٨/ ٧٢ (٢٧٠٢) (٤١).\n(^٧) مسند الإمام أحمد ٥/ ٣٩٦، وإسناده ضعيف، إلا أنَّ قوله: «إني لأستغفر الله …» صحيح كما في الحديث السابق.","vol":"1","page":841},{"text":"عامة ذلك على أهلي، فقال: «أين أنتَ مِن الاستغفار؛ إني لأستغفر الله في اليوم والليلة مئة مرة».\nوفي \" سنن أبي داود \" (^١) عن ابن عباس، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «من أكثرَ من الاستغفارِ جعل الله له من كلِّ همٍّ فرجًا، ومن كلِّ ضيق مخرجًا، ورزقه من حيث لا يحتسبُ».\nقال أبو هريرة: إنِّي لأستغفرُ الله وأتوب إليه كلَّ يوم ألف مرَّة، وذلك على قدر ديتي (^٢).\nوقالت عائشة: طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارًا كثيرًا (^٣).\nقال أبو المِنهال: ما جاور عبدٌ في قبره من جارٍ أحبَّ إليه من استغفار كثير.\nوبالجملة فدواءُ الذنوب الاستغفارُ، وروينا من حديث أبي ذرٍّ مرفوعًا: «إنَّ لكلِّ داء دواءً، وإنَّ دواء الذنوب الاستغفار» (^٤).\nقال قتادة: إنَّ هذا القرآن يدلُّكم على دائكم ودوائكم، فأما داؤكم: فالذُّنوب، وأما دواؤكم: فالاستغفار (^٥). قال بعضهم: إنَّما مُعوَّلُ المذنبين البكاء والاستغفار، فمن أهمته ذنوبه، أكثر لها من الاستغفار.\nقال رياح القيسي: لي نيِّفٌ وأربعون ذنبًا، قد استغفرتُ الله لكلِّ ذنب مئة ألف مرّة (^٦).\nوحاسب بعضهم نفسه من وقت بلوغه، فإذا زلاتُه لا تُجاوز ستًا وثلاثين\nزلةً،\n_________\n(^١) (١٥١٨)، وسنده ضعيف.\n(^٢) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ١/ ٣٨٣.\nوجاءت فيه لفظة أثنى عشر ألف مرة.\n(^٣) أخرجه: هناد في \" الزهد \" (٩٢١)، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٦٤٦) موقوفًا.\n\nوأخرجه: ابن ماجه (٣٨١٨)، والنسائي في \" عمل اليوم والليلة \" (٤٥٥)، والخطيب في \" تأريخه \" ١٠/ ١٦٠ من حديث عبد الله بن بسر مرفوعًا، وسنده صحيح.\n(^٤) أخرجه: الحاكم ٤/ ٢٤٢ موقوفًا.\n(^٥) أخرجه: البيهقي في \" شعب الإيمان \" (٧١٤٦).\nوانظر: الفردوس بمأثور الخطاب ١/ ١٣٦، والترغيب والترهيب ٢/ ٣٠٩.\n(^٦) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٦/ ١٩٤.","vol":"1","page":842},{"text":"فاستغفر الله لكل زلةٍ مئة ألف مرّة، وصلَّى لكلِّ زلَّة ألف ركعة، ختم في كلِّ ركعة منها ختمة، قال: ومع ذلك، فإنّي غير آمن سطوة ربي أنْ يأخذني بها، وأنا على خطرٍ من قَبولِ التوبة.\nومن زاد اهتمامُه بذنوبه، فربما تعلَّق بأذيالِ من قَلَّت ذنوبُه، فالتمس منه\nالاستغفار. وكان عمر يطلب من الصبيان الاستغفار، ويقول: إنَّكم لم تُذنبوا، وكان أبو هريرة يقول لغلمان الكُتّاب: قولوا اللهمَّ اغفر لأبي هُريرة، فيؤمن\nعلى دعائهم.\nقال بكرٌ المزني: لو كان رجلٌ يطوف على الأبواب كما يطوف المسكين يقول: استغفروا لي، لكان نوله أنْ يفعل.\nومن كَثُرت ذنوبه وسيئاته حتى فاتت العدَّ والإحصاء (^١)، فليستغفر الله مما علم الله، فإنَّ الله قد علم كل شيءٍ وأحصاه، كما قال تعالى: ﴿يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللهُ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا أَحْصَاهُ اللهُ وَنَسُوهُ﴾ (^٢)، وفي حديث شداد بن أوسٍ، عن النَّبيِّ - ﷺ -: «أسأَلُكَ من خيرِ ما تَعلَمُ. وأعوذُ بكَ مِنْ شرِّ ما تعلمُ، وأستغفركُ لما تعلم، إنَّك أنت علاّمُ الغيوب» (^٣). وفي هذا يقول بعضهم:\nأستغفِرُ الله ممّا يَعلمُ الله … إنَّ الشَّقيَّ لَمَن لا يَرحَمُ الله\nما أحلمَ الله عمن لا يُراقبُه … كُلٌّ مُسيءٌ ولكن يَحلمُ الله\nفاسْتَغفِرُ الله مما كان من زَللٍ … طُوبى لمن كَفَّ عما يَكرهُ الله\nطُوبى لمَن حَسُنَت فيه سَريرتُه … طُوبى لمَن يَنتهي عمَّا نهى الله\nالسبب الثالث من أسباب المغفرة: التوحيدُ، وهو السببُ الأعظم، فمن فقده، فَقَدَ المغفرة، ومن جاء به، فقد أتى بأعظم أسباب المغفرة، قال\nتعالى: ﴿إِنَّ اللهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ (^٤) فمن جاء مع التوحيد بقُراب الأرض - وهو ملؤها أو ما يُقارب ملأها - خطايا، لقيه الله بقُرابها مغفرة، لكنَّ هذا مع\n_________\n(^١) سقطت من (ص).\n(^٢) المجادلة: ٦.\n(^٣) أخرجه: أحمد ٤/ ١٢٣ و١٢٥، والترمذي (٣٤٠٧)، والنسائي ٣/ ٥٤ وفي \" الكبرى \"، له (١٠٦٤٨)، والحاكم ١/ ٥٠٨، وفي أسانيده مقال واختلاف.\n(^٤) النساء: ٤٨.","vol":"1","page":843},{"text":"مشيئة الله - ﷿ -، فإنْ شاء غَفَرَ له، وإنْ شاء أخذه بذنوبه، ثم كان عاقبته أنْ لا يُخلَّد في النار، بل يخرج منها، ثم يدخل الجنَّة.\nقال بعضُهم: الموحِّد لا يُلقى في النار كما يُلقى الكفار، ولا يَلقى فيها ما يَلقى الكفار، ولا يبقى فيها كما يبقى الكفار، فإنْ كمُلَ توحيدُ العبد وإخلاصُه لله فيه، وقام بشروطه كلِّها بقلبه ولسانه وجوارحه، أو بقلبه ولسانه عندَ الموت، أوجبَ ذلك مغفرة ما سلف من الذنوب كلِّها، ومنعه من دخول النَّار بالكلية.\nفمن تحقَّق بكلمة التوحيد قَلبُه، أخرجت منه كلَّ ما سوى الله محبةً وتعظيمًا وإجلالًا ومهابةً، وخشيةً، ورجاءً وتوكُّلًا، وحينئذ تُحْرَقُ ذنوبه وخطاياه كلُّها ولو كانت مِثلَ زبد البحر، وربما قلبتها حسناتٍ، كما سبق ذكره في تبديل السيئات حسنات، فإنَّ هذا التوحيدَ هو الإكسيرُ الأعظمُ، فلو وضع ذرَّة منها على جبالِ الذنوب والخطايا، لقلبها حسناتٍ كما في \" المسند \" (^١) وغيره، عن أم هانئ، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «لا إله إلا الله لا تترُك ذنبًا، ولا يسبِقها عمل».\nوفي \" المسند \" (^٢) عن شدَّاد بن أوس، وعبادة بن الصامت: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - قال لأصحابه: «ارفعُوا أيدِيَكم، وقولوا: لا إله إلا الله»، فرفعنا أيدينا ساعة، ثم وضع رسول الله - ﷺ - يده، ثم قال: «الحمدُ لله، اللهمَّ بعثتني بهذه الكلمة، وأمرتني بها، ووعدتني الجنَّة عليها، وإنَّك لا تُخلِفُ الميعاد»، ثم قال:\n«أبشروا، فإنَّ الله قد غفر لكم».\nقال الشِّبلي: من ركن إلى الدنيا أحرقته بنارها، فصار رمادًا تذروه الرياحُ، ومن ركن إلى الآخرة أحرقته بنورها، فصار ذهبًا أحمر يُنتفع به، ومن ركن إلى الله، أحرقه نورُ التوحيد، فصار جوهرًا لا قيمة له.\n_________\n(^١) مسند الإمام أحمد ٦/ ٤٢٥، والطبراني في \" الكبير \" ٢٤/ (١٠٦١) بلفظ مقارب له.\nوأخرجه: ابن ماجه (٣٧٩٧) بهذا اللفظ، وهو حديث ضعيف.\n(^٢) مسند الإمام أحمد ٤/ ١٢٤.\nوأخرجه: البزار كما في \" كشف الأستار \" (١٠)، والدولابي في\" الكنى \" ١/ ٩٣، والطبراني في \" الكبير \" (٧١٦٣)، والحاكم ١/ ٥٠١، وهو حديث ضعيف لضعف راشد ابن داود.","vol":"1","page":844},{"text":"إذا علِقت نارُ المحبة بالقلب أحرقت منه كلَّ ما سوى الربِّ - ﷿ -، فطهُرَ القلبُ حينئذ من الأغيار، وصلح عرشًا للتوحيد: «ما وسعني سمائي ولا أرضي، ولكن وسعني قلبُ عبدي المؤمن» (^١).\nغصَّنِي الشوقُ إليهم بريقي … فَوَا حَريقي في الهوى وا حريقي\nقَد رماني الحُبُّ في لُجِّ بَحرٍ … فخُذوا باللهِ كفَّ الغريق\nحلَّ عندي حُبُّكم في شِغافي … حلَّ مِنِّي كُلَّ عَقدٍ وَثِيقِ\nفهذا آخر ما ذكره الشيخ ﵀ من الأحاديث في هذا الكتاب، ونحن بعون الله ومشيئته نذكر تتمة الخمسين حديثًا من الأحاديث الجامعة لأنواع العلومِ والحكم والآداب الموعود بها في أوّل الكتاب، والله الموفق للصواب.\n_________\n(^١) سبق أنَّه من الإسرائيليات، وأنه ليس بحديث.","vol":"1","page":845},{"text":"<span data-type='title' id=toc-65>الحديث الثالث والأربعون</span>\nعَنِ ابن عبَّاسَ ﵄ قالَ: قَال رسولُ الله - ﷺ -: «ألحِقُوا الفَرائِضَ بأَهلِها، فَمَا أَبقتِ الفَرائِضُ، فَلأوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ». خرَّجه البُخاريُّ (^١) ومُسلمٌ (^٢).\nهذا الحديث الذي زعم بعضُ شرَّاح هذه الأربعين أنَّ الشيخ - رحمه الله تعالى\n- أغفله، فإنَّه مشتمل على أحكام المواريث وجامع لها، وهذا الحديث خرَّجاه من رواية وهيب، وروح بن القاسم، عن ابن طاووس، عن أبيه، عن ابن عباس، وخرَّجه مسلم (^٣) من رواية معمر، ويحيى بن أيوب، عن ابن طاووس أيضًا. وقد رواه الثوري (^٤)، وابنُ عيينة، وابن جريج وغيرهُم عن ابن طاووس عن أبيه مرسلًا من غير ذكر ابنِ عباس،\nورجَّح النَّسائيُّ (^٥) إرساله.\nوقد اختلف العلماء في معنى قوله: «ألحقوا الفرائض بأهلها»:\nفقالت طائفة: المرادُ بالفرائض الفروضُ المقدرة في كتاب الله تعالى، والمراد: أعطوا الفروض المقدرة لمن سمَّاها الله لهم، فما بقي بعدَ هذه الفروض، فيستحقّه أولى الرجال، والمراد بالأوْلى: الأقربُ، كما يقال: هذا يلي هذا، أي: يَقرُبُ منه (^٦)، فأقربُ الرجال هو أقربُ العصبات، فيستحقُّ الباقي بالتعصيب، وبهذا\nالمعنى فسر الحديث جماعة من الأئمة، منهم الإمام أحمد، وإسحاق بن راهويه، نقله عنهما إسحاق بن منصور، وعلى هذا، فإذا اجتمع بنت وأختٌ وعمٌّ أو ابنُ عم أو\n_________\n(^١) ٨/ ١٨٧ (٦٧٣٢) و١٩٠ (٦٧٤٦).\n(^٢) ٥/ ٥٩ (١٦١٥) (٢) و(٣).\n(^٣) ٥/ ٥٩ - ٦٠ (١٦١٥) (٤).\n(^٤) أخرجه: سعيد بن منصور (٢٨٨) عن طاووس مرسلًا.\n(^٥) في \" الكبرى \" عقيب (٦٣٣٢)، إذ قال: «سفيان الثوري أحفظ من وهيب، ووهيب ثقة مأمون، وكأنَّ حديث الثوري أشبه بالصواب».\n(^٦) انظر: شرح النووي لصحيح مسلم ٦/ ٤٧ عقيب (١٦١٥)، وفتح الباري ١٢/ ١٥ عقيب (٦٧٣٢).","vol":"1","page":846},{"text":"ابنُ أخ، فينبغي أنْ يأخذَ الباقي بعدَ نصف البنتِ العصبة، وهذا قولُ ابنِ عباس، وكان يتمسَّكُ بهذا الحديث، ويقرُّ بأنَّ الناسَ كلَّهم على خلافه، وذهبت الظاهرية إلى قوله أيضًا.\nوقال إسحاق: إذا كان مع البنتِ والأختِ عصبةٌ، فالعصبةُ أولى، وإنْ لم يكن معهما أحدٌ، فالأخت لها الباقي، وحُكي عن ابن مسعود أنَّه قال: البنتُ عصبةُ من لا عصبة له، وردَّ بعضهم هذا، وقال: لا يصحُّ عن ابن مسعود.\nوكان ابنُ الزبير ومسروق يقولان بقول ابن عباس، ثم رجعا عنه.\nوذهب جمهورُ العلماء إلى أنَّ الأخت مع البنتِ عصبة لها ما فَضَلَ، منهم عمر، وعليٌّ، وعائشة، وزيد، وابن مسعود، ومعاذ بن جبل، وتابعهم سائر العلماء (^١).\nوروى عبدُ الرزاق (^٢): أخبرنا ابنُ جريج: سألتُ ابنَ طاووس عن ابنة وأخت، فقال: كان أبي يذكر عن ابن عباس، عن رجل عن النَّبيِّ - ﷺ - فيها شيئًا، وكان طاووس لا يرضى بذلك الرجل، قال: وكان أبي يشكُّ فيها، ولا\nيقول فيها شيئًا، وقد كان يُسأل عنها. والظاهر - والله أعلم - أنَّ مرادَ طاووس هو هذا الحديث، فإنَّ ابنَ عباس لم يكن عنده نصٌّ صريح عن النَّبيِّ - ﷺ - في ميراثِ الأخت مع البنت، إنَّما كان يتمسك بمثلِ عموم هذا الحديث.\nوما ذكر طاووس أنَّ ابنَ عباس رواه عن رجل وأنَّه لا يرضاه، فابنُ عباس أكثرُ رواياته للحديث عن الصحابة، والصحابة كلُّهم عدول قد ﵃،\nجوأثنى عليهم، فلا عبرةَ بعد ذلك بعدم رضا طاووس.\nوفي \" صحيح البخاري \" (^٣) عن أبي قيسٍ الأودي، عن هُزيلِ بنِ شُرحبيل، قال: جاء رجلٌ إلى أبي موسى، فسأله عن ابنةٍ وابنةِ ابنٍ، وأختٍ لأبٍ وأم، فقال: للابنة النصفُ، وللأخت ما بقي وائت ابنَ مسعود فسيُتابعني، فأتى ابنَ مسعود،\n_________\n(^١) انظر: المغني ٧/ ٧.\n(^٢) في \" المصنف \" (١٩٠٣٨).\n(^٣) ٨/ ١٨٨ (٦٧٣٦).","vol":"1","page":847},{"text":"فذكر ذلك له، فقال: لقد ضللتُ إذًا وما أنا من المهتدين أقضي فيها بقضاء\nرسول الله - ﷺ -: للابنة النِّصفُ، ولابنةِ الابن السُّدس تكملة الثلثين، وما بقي، فللأخت، قال: فأتينا أبا موسى، فأخبرناه بقول ابن مسعود، فقال: لا تسألوني مادام هذا الحبرُ فيكم.\nوفيه (^١) أيضًا عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود بن يزيد، قال: قضى فينا معاذُ بنُ جبل على عهد رسول الله - ﷺ - النصف للابنة، والنصف للأخت، ثم ترك الأعمش ذكرَ عهدِ رسول الله - ﷺ -، فلم يذكره. وخرَّجه أبو داود (^٢) من وجهٍ آخر عن الأسود، وزاد فيه: ونبيُّ الله - ﷺ - يومئذٍ حيٌّ.\nواستدلَّ ابنُ عباس لقوله بقول الله - ﷿ -: ﴿قُلِ اللهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ﴾ (^٣) وكان يقول: أأنتم أعلم أم الله؟! يعني: أنَّ الله لم يجعل لها النصفَ إلا مع عدمِ الولد، وأنتم تجعلون لها النصف مع الولد وهو البنت (^٤).\nوالصوابُ قولُ عمر والجمهور، ولا دلالةَ في هذه الآية على خلاف ذلك (^٥)؛ لأنَّ المراد بقوله: ﴿فَلَها نِصفُ ما تَركَ﴾ (^٦) بالفرض، وهذا مشروطٌ بعدم الولد بالكلية، ولهذا قال بعده: ﴿فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ﴾ (^٧) يعني بالفرض، والأخت الواحدة إنَّما تأخذ النصفَ مع عدمِ وجود الولد الذكر والأنثى، وكذلك الأُختان فصاعدًا إنَّما يستحقون الثُّلثين مع عدم وجودِ الولد الذكر والأنثى، فإنْ كان هناك ولدٌ، فإنْ كان ذكرًا، فهو مقدَّمٌ على الإخوة مطلقًا ذكورهم وإناثهم، وإنْ لم يكن هناك ولدٌ ذكرٌ، بل أنثى، فالباقي بعد فرضها يستحقُّه الأخُ مع أخته بالاتفاق، فإذا كانتِ الأختُ لا يُسقِطُها أخوها؛ فكيف يُسقطها من هو أبعدُ منه من العصبات كالعمِّ وابنه؟ وإذا لم يكن العصبة الأبعد مسقطًا لها، فيتعيَّنُ تقديمُها عليه، لامتناع\n_________\n(^١) صحيح البخاري ٨/ ١٨٩ (٦٧٤١).\n(^٢) برقم (٢٨٩٣).\n(^٣) النساء: ١٧٦.\n(^٤) أخرجه: عبد الرزاق (١٩٠٢٣)، والحاكم ٤/ ٣٣٩، والبيهقي ٦/ ٢٣٣.\nوانظر: المغني ٧/ ٧.\n(^٥) انظر: المغني ٧/ ٧.\n(^٦) النساء: ١٧٦.\n(^٧) النساء: ١٧٦.","vol":"1","page":848},{"text":"مشاركته لها، فمفهوم الآية أنَّ الولد يمنع أنْ يكونَ للأختِ النصفُ بالفرضِ، وهذا حقٌّ ليس مفهومها أنَّ الأخت تسقطُ بالبنت، ولا تأخذ ما فضل من ميراثها، يَدُلُّ عليه قوله تعالى: ﴿وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَد﴾ (^١)، وقد أجمعتِ الأمة على أنَّ الولد الأنثى لا يمنع الأخ أنْ يرثَ من مال أخته ما فضلَ عن البنت أو البنات، وإنَّما وجودُ الولد الأنثى يمنع أنْ يَحُوزَ الأخُ ميراثَ أخته كلَّه،\nفكما أنَّ الولد إنْ كان ذكرًا، منع الأخ من الميراث، وإنْ كان أنثى، لم يمنعه الفاضل عن ميراثها، وإنْ منعه حيازة الميراثِ، فكذلك الولد إنْ كان ذكرًا مَنَع الأخت الميراثَ بالكليَّة، وإنْ كان أنثى، منعت الأخت أنْ يفرض لها النصف، ولم يمنعها أنْ تأخذ ما فَضَلَ عن فرضها، والله أعلم (^٢).\nوأما قوله: «فما أبقتِ الفرائض، فلأولى رجُلٍ ذكر»، فقد قيل: إنَّ المرادَ به العصبةُ البعيدُ خاصَّة، كبني الإخوة والأعمام وبنيهم، دونَ العصبة القريب؛ بدليلِ أنَّ الباقي بعدَ الفروض يشترك فيه الذكر والأنثى إذا كان العصبةُ قريبًا، كالأولاد والإخوة بالاتفاق، فكذلك الأختُ مع البنت بالنص الدالِّ عليه (^٣).\nوأيضًا فإنَّه يخص منه هذه الصور بالاتفاق، وكذلك يُخص منه المعتقة مولاة النعمة بالاتفاق، فتخصَّ منه صورةُ الأخت مع البنت بالنصّ.\nوقالت طائفة آخرون: المرادُ بقوله: «ألحقوا الفرائضَ بأهلها» (^٤) ما يستحقه ذوو الفروض في الجملة، سواءٌ أخذوه بفرض أو بتعصيبٍ طرأ لهم، والمراد بقوله: «فما بقي، فلأولى رجل ذكر» العصبةُ الذي ليس له فرضٌ بحال، ويدلُّ عليه أنَّه قد رُوي الحديث بلفظ آخر، وهو: «اقسِموا المالَ بينَ أهلِ الفرائضِ على كتاب الله» (^٥)، فدخل في ذلك كلُّ من كان مِنْ أهل الفروض بوجهٍ\n_________\n(^١) النساء: ١٧٦.\n(^٢) انظر: المغني ٧/ ٧ - ٨.\n(^٣) انظر: شرح النووي لصحيح مسلم ٦/ ٤٧ - ٤٨ عقيب (١٦١٥)، وفتح الباري\n١٢/ ١٥ - ١٧ عقيب (٦٧٣٢).\n(^٤) سبق تخريجه.\n(^٥) أخرجه: أحمد ١/ ٣١٣، ومسلم ٥/ ٥٩ - ٦٠ (١٦١٥) (٤)، وابن ماجه (٢٧٤٠)، وأبو عوانة ٣/ ٤٣٧ من حديث عبد الله بن عباس.","vol":"1","page":849},{"text":"من الوجوه، وعلى هذا، فما تأخذه الأختُ مع أخيها، أو ابنِ عمها إذا عصبها هو داخلٌ في هذه القسمة؛ لأنَّها مِنْ أهل الفرائض في الجملة، فكذلك ما تأخذه الأخت مع البنت.\nوقالت فرقة أخرى: المرادُ بأهلِ الفرائض في قوله: «ألحقوا الفرائض\nبأهلها»، وقوله: «اقسموا المال بين أهل الفرائض» جملة من سمَّاه الله في كتابه (^١) من أهل المواريث من ذوي الفروض والعصبات كلِّهم، فإنَّ كلَّ ما يأخذه الورثة، فهو فرضٌ فرضه الله لهم، سواء كان مقدرًا أو غير مقدر، كما قال بعدَ ذكر ميراث الوالدين والأولاد: ﴿فَريضَةً مِنَ الله﴾ (^٢)، وفيهم ذو فرض وعصبة، وكما قال: ﴿لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا﴾ (^٣)، وهذا يشملُ العَصَباتِ وذوي الفروض، فكذلك قولُه: «اقسِموا الفرائضَ بين أهلها على كتاب الله» يشمل قسمته بين ذوي الفروض والعصبات على ما في كتاب الله (^٤)، فإنْ قسم على ذلك ثُمَّ فضَلَ منه شيء، فيختصُّ بالفاضل أقربُ الذكور مِنَ الورثة، وكذلك إنْ لم يُوجَد في كتاب الله تصريحٌ بقسمته بين من سماه الله من الورثة، فيكون حينئذٍ المال لأوْلَى رجلٍ ذكرٍ منهم.\nفهذا الحديث مبيِّنٌ لكيفية قسمةِ المواريث المذكورة في كتاب الله بين أهلها ومُبيِّنٌ لقسمة ما فضلَ من المال عن تلك القسمة ممَّا لم يُصرَّحْ به في القرآن مِنْ أحوال أولئك الورثة وأقسامهم، ومبيِّنٌ أيضًا لكيفية توريث بقية العصبات الذين لم يصرَّح بتسميتهم في القرآن، فإذا ضُمَّ هذا الحديثُ إلى آيات القرآن، انتظم ذلك كلُّه معرفةَ قسمةِ المواريث بين جميع ذوي الفروض والعصبات.\nونحن نذكر حكمَ توريث الأولاد والوالدين كما ذكره الله في أوَّل\nسورة النساء، وحكم توريث الإخوة من الأبوين، أو من الأب، كما ذكره الله في آخر السورة المذكورة.\n_________\n(^١) انظر: فتح الباري ١٢/ ١٥ عقيب (٦٧٣٢).\n(^٢) النساء: ١١.\n(^٣) النساء: ٧.\n(^٤) انظر: فتح الباري ١٢/ ١٥ عقيب (٦٧٣٢).","vol":"1","page":850},{"text":"فأما الأولاد، فقد قال الله تعالى: ﴿يُوصِيكُمُ اللهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَيَيْنِ﴾ (^١)، فهذا حكم اجتماع ذكورهم وإناثهم أنّه يكونُ للذكر منهم مثل حظ الأنثيين، ويدخل في ذلك الأولادُ، وأولادُ البنين باتِّفاق العلماء، فمتى اجتمع الأولاد إخوةٌ وأخوات، اقتسموا الميراث على هذا الوجه عند الأكثرين، فلو كان هناك بنتٌ للصُّلب أو ابنتان، وكان هناك ابنُ ابنٍ مع أخته اقتسما الباقي أثلاثًا؛ لدخولهم في هذا العموم. هذا قولُ جمهور العلماء، منهم عمر وعليٌّ وزيدٌ وابنُ عباس، وذهب إليه عامَّة العلماء، والأئمة الأربعة (^٢).\nوذهب ابنُ مسعودٍ إلى أنَّ الباقي بعدَ استكمال بناتِ الصُّلب الثلثين، كلُّه لابن الابن، ولا يُعصِّبُ أخته، وهو قولُ علقمة وأبي ثور وأهل الظاهر، فلا يُعصِّبُ عندهم الولدُ أختَه إلاّ أنْ يكونَ لها فريضةٌ لو انفردت عنه، فكذلك قالوا فيما إذا كان هناك بنتٌ وأولادُ ابنٍ ذكور وإناث: أنَّ الباقي لجميع ولد الابن، للذكر منهم مثلُ حظ الأنثيين (^٣).\nوقال ابنُ مسعود في بنت وبنات ابن وبني ابن: للبنتِ النصفُ، والباقي بين ولد الابن، للذكر مثلُ حظ الأُنثيين إلاّ أنْ تزيدَ المقاسمةُ بنات الابن على السدس، فيفرض لهنَّ السدسُ، ويجعلُ الباقي لبني الابن (^٤)، وهذا قول أبي ثور.\nوأمَّا الجمهور، فقالوا: النصفُ الباقي لولدِ الابنِ، للذكر مثلُ حظ الأنثيين عملًا بعموم الآية، وعندهم أنَّ الولد وإنْ نَزَلَ يُعصِّبُ من في درجته بكلِّ حال، سواء كان للأنثى\nفرض بدونه أو لم يكن، ولا يُعصِّبُ من أعلى منه من الإناث إلاَّ بشرط أنْ لا يكون لها فرضٌ بدونه، ولا يُعصب من أسفلَ منه بكلِّ حالٍ.\nثم قال تعالى: ﴿فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ﴾ (^٥). فهذا حكمُ انفرادِ الإناث من الأولاد أنَّ للواحدة النصفَ،\n_________\n(^١) النساء: ١١.\n(^٢) انظر: المغني ٧/ ٨ و١٠.\n(^٣) انظر: المغني ٧/ ١١.\n(^٤) انظر: المغني ٧/ ١٣.\n(^٥) النساء: ١١.","vol":"1","page":851},{"text":"ولِما فوقَ الاثنتين الثلثان، ويدخلُ في ذلك بناتُ الصلب وبناتُ الابن عند عدمهن، فإنِ اجتمعنَ، فإنِ استكملَ بناتُ الصلب الثلثين، فلا شيءَ لبنات الابن المنفردات، وإنْ لم يستكمل البناتُ الثُّلثين، بل كان ولدُ الصلب بنتًا واحدة، ومعها بناتُ ابنِ، فللبنتِ النِّصفُ، ولبناتِ الابن السدسُ تكملةَ الثلثين؛ لئلا يزيدَ فرضُ البنات على الثلثين، وبهذا قضى النَّبيُّ - ﷺ - في حديث ابن مسعود الذي تقدم ذكرُه، وهو قولُ عامَّة العلماء، إلا ما رُوي عن ابن مسعود وسلمان بن ربيعة: أنَّه لا شيءَ لبناتِ الابن، وقد رجع أبو موسى إلى قول ابن مسعود لمَّا بلغه قولُه في ذلك (^١).\nوإنَّما أشكل على العلماء حكمُ ميراث البنتين، فإنَّ لهما الثلثين بالإجماع كما حكاه ابنُ المنذر (^٢) وغيره، وما حُكي فيه عن ابن عباس أنَّ لهما النِّصفُ، فقد قيل: إنَّ إسنادَه لا يَصِحُّ، والقرآن يدلُّ على خلافه، حيث قال: ﴿وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ﴾ (^٣)، فكيف تُورث أكثر من واحدة النصف؟ وحديثُ ابن مسعود في توريث البنت النصف وبنت الابن السدس تكملة الثلثين يدلُّ على توريث البنتين الثلثين بطريق الأولى.\nوخرَّج الإمامُ أحمد (^٤)، وأبو داود (^٥)، والترمذي (^٦) من حديث جابر أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - ورَّث ابنتي سعد بن الربيع الثلثين، ولكنْ أشكل فهمُ ذلك من القرآن لقوله تعالى: ﴿فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ﴾ (^٧)، فلهذا اضطربَ الناسُ في هذا، وقال كثيرٌ من الناس فيه أقوالًا مستبعدةً.\nومنهم من قال: استُفيد حكم ميراث الابنتين من ميراث الأختين، فإنَّه قال تعالى: ﴿فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ﴾ (^٨)، واستُفيد حكمُ ميراث أكثر من الأختين من حكم ميراث ما فوق الاثنتين.\nومنهم من قال: البنتُ مع أخيها لها الثلثُ بنصِّ القرآن، فلأَنْ يكونَ لها الثلثُ مع أختها أولى، وسلك بعضُهم مسلكًا آخر، وهو أنَّ الله تعالى ذكر حُكمَ توريث (^٩)\n_________\n(^١) أخرجه: أبو داود (٢٨٩٠).\n(^٢) في \" الإجماع \": ٧٩.\n(^٣) النساء: ١١.\n(^٤) في \" مسنده \" ٣/ ٣٥٢.\n(^٥) برقم (٢٨٩١) و(٢٨٩٢).\n(^٦) في \" جامعه \" (٢٠٩٢)، وقال: «حسن صحيح».\n(^٧) النساء: ١١.\n(^٨) النساء: ١٧٦.\n(^٩) سقطت من (ص).","vol":"1","page":852},{"text":"اجتماع الذكور والإناث من الأولاد، وذكر حُكمَ توريثِ الإناث إذا انفردنَ عن الذُّكور، ولم ينصَّ على حكم انفراد الذكور منهم عن الإناث، وجعل حُكمَ الاجتماع أنَّ الذكرَ له مثلُ حظِّ الأنثيين، فإنِ اجتمع مع الابن ابنتان فصاعدًا، فله مثلُ نصيب اثنتين منهن،\nوإنْ لم يكن معه إلا ابنة واحدة، فله الثلثان ولها الثلث، وقد سمَّى الله ما يستحقه الذكرُ حظَّ الأنثيين مطلقًا، وليس الثلثان حظّ الأنثيين في حال اجتماعهما مع الذكر؛ لأنَّ حظَّهما حينئذ النِّصفُ، فتعيَّن أنْ يكونَ الثُّلثان حظهما حالَ الانفراد.\nوبقي هاهنا قسمٌ ثالث لم يُصرِّح القرآنُ بذكره، وهو حكمُ انفراد الذكور من الولد، وهذا مما يُمكن إدخاله في حديث ابن عباس: «فما بقي فلأَوْلى رجلٍ ذكرٍ»، فإنَّ هذا القسم قد بقي ولم يُصرَّح بحكمه في القرآن، فيكون المالُ حينئذ لأقرب الذكور مِنَ الولد والأمرُ على هذا، فإنَّه لو اجتمع ابنٌ وابنُ ابنٍ، لكان المال كُلُّه للابن، ولو كان ابنُ ابنٍ وابنُ ابنِ ابنٍ، لكان المال كلُّه لابنِ الابن على مقتضى حديث ابن عباس، والله أعلم (^١).\nثم ذكر تعالى حُكم ميراث الأبوين، فقال: ﴿وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ﴾ (^٢)، فهذا حكم ميراث الأبوين إذا كان الولد المتوفَّى ولد، وسواءٌ في الولد الذكر والأنثى، وسواء فيه ولدُ الصُّلب وولدُ الابن، هذا كالإجماع من العلماء وقد حكى بعضهم عن مجاهدٍ فيه خلافًا، فمتى كان للميت ولدٌ، أو ولدُ ابن، وله أبوان، فلكلِّ واحدٍ من أبويه السدسُ فرضًا، ثم إنْ كان الولد ذكرًا، فالباقي بعد سدسي الأبوين له، وربما دخل هذا في قوله - ﷺ -: «ألحقوا الفرائض\n_________\n(^١) انظر: شرح النووي لصحيح مسلم ٦/ ٤٨ عقيب (١٦١٥)، وفتح الباري ١٢/ ١٥ و١٨ عقيب (٦٧٣٢).\n(^٢) النساء: ١١.","vol":"1","page":853},{"text":"بأهلها، فما بقي، فلأوْلَى رجل ذكر».\nوأقرب العصباتِ الابنُ، وإنْ كان الولد أنثى، فإن كانتا اثنتينِ فصاعدًا، فالثُّلثان لهنَّ، ولا يَفضُلُ من المال شيءٌ، وإنْ كانت بنتًا واحدةً، فلها النِّصفُ (^١)، ويفضلُ مِنَ المالِ سدسٌ آخر، فيأخذُه الأبُ بالتَّعصيب، عملًا بقوله - ﷺ -: «ألحقوا الفرائض بأهلها، فما بقي فلأولى رجل ذكر» (^٢)، فهو أولى رجل ذكر عندَ فقدِ الابن؛ إذ هو أقربُ من الأخ وابنه والعم وابنه.\nثم قال تعالى: ﴿فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ﴾ (^٣)، يعني: إذا لم يكن للميت ولد، وله أبوان يرثانه، فلأُمِّه الثلث، فيُفهم من ذلك أنَّ الباقي بعدَ الثلث للأب؛ لأنه أثبت ميراثه لأبويه، وخصَّ الأم من الميراث بالثلث، فعلم أنَّ الباقي للأب، ولم يقل: فللأب - مثلًا - ما للأم، لئلا يُوهم أنَّ اقتسامَهُما المالَ هو بالتَّعصيبِ كالأولاد والإخوة، إذا كان فيهم ذكورٌ وإناثٌ.\nوكان ابنُ عبّاس يتمسَّك بهذه الآية بقوله في المسألتين الملقبتين بالعمريتين وهما: زوجٌ وأبوان، وزوجةٌ وأبوان، فإنَّ عمر قضى أنَّ الزوجين يأخذان فرضَهُما من المال، وما بقي بعد فرضهما في المسألتين، فللأم ثلثُه، والباقي للأب (^٤)، وتابعه على ذلك جمهور الأمة (^٥).\nوقال ابن عباس: بل للأم الثلثُ كاملًا (^٦)، تمسُّكًا بقوله: ﴿فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ﴾ (^٧).\nوقد قيل في جواب هذا: إنَّ الله إنَّما جعل للأم الثلث بشرطين:\nأحدُهما: أنْ لا يكونَ للولد المتوفَّى ولدٌ، والثاني: أنْ يرِثَه أبواه، أي: أنْ ينفرِدَ أبواه بميراثه، فما لم ينفرد أبواه بميراثه، فلا تستحقُّ الأمُّ الثلث، وإنْ لم يكن للمتوفَّى ولدٌ.\nوقد يقال - وهو أحسن -: إنَّ قوله: ﴿وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ﴾ (^٨) أي: ممَّا ورثه الأبوان، ولم يقل: فلأمه الثلث مما ترك كما قال في السُّدس، فالمعنى: أنَّه إذا لم يكن له وَلَدٌ، وكان لأبويه مِن ماله ميراثٌ، فللأُمِّ ثُلُثُ ذلك الميراثِ الذي\n_________\n(^١) انظر: المغني ٧/ ١٢ - ١٣.\n(^٢) سبق تخريجه.\n(^٣) النساء: ١١.\n(^٤) أخرجه: عبد الرزاق (١٩٠١٥)، وسعيد بن منصور (٦) و(٨)، والدارمي\n(٢٨٧٢) (ط. دار الحديث)، والبيهقي ٦/ ٢٢٨.\n(^٥) انظر: المغني ٧/ ٢١.\n(^٦) أخرجه: عبد الرزاق (١٩٠١٨)، والدارمي (٢٨٧٨) (ط. دار الحديث)، والبيهقي ٦/ ٢٢٨.\nوانظر: رؤوس المسائل في الخلاف ٢/ ٧١٧، والمغني ٧/ ٢٢.\n(^٧) النساء: ١١.\n(^٨) النساء: ١١.","vol":"1","page":854},{"text":"يختصُّ به الأبوان، ويبقى الباقي للأب. ولهذا السرِّ والله أعلم حيث ذكر الله الفروض المقدَّرة لأهلها، قال فيها: ﴿مِمَّا تَرَكَ﴾، أو ما يدلُّ على ذلك، كقوله: ﴿مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ﴾ (^١)، ليبين أنَّ ذا الفرضِ حَقُّه ذلك الجزء المفروض المقدَّر له من جميع المال بعد الوصايا والديون، وحيث ذكر ميراثَ العصبات، أو ما يقتسِمُه الذُّكورُ والإناث على وجه التَّعصيب، كالأولاد والإخوة لم يقيِّده بشيءٍ من ذلك، ليبيِّنَ أنَّ المالَ المقتسم بالتَّعصيب ليس هو المالَ كُلَّهُ، بل تارةً يكونُ جميع المال، وتارةً يكونُ هو الفاضلَ عن الفروض المفروضة المقدَّرة، وهُنا لمَّا ذكر ميراثَ الأبوين من ولدهما الذي لا ولدَ له، ولم يكن اقتسامهما للميراث بالفرض المحضِ، كما في ميراثهما مع الولد، ولا كان بالتَّعصيب المحض الذي يُعصب فيه الذَّكر الأنثى، ويأخذ مِثلَي ما تأخذُهُ الأنثى، بل كانت الأُمُّ تأخذُ ما تأخذُهُ بالفرض، والأب يأخذُ ما يأخذُهُ بالتَّعصيب، قال: ﴿وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ﴾ (^٢) يعني: أنَّ القدر الذي يستحقُّه الأبوان من ميراثه تأخذُ الأُم ثلثه فرضًا، والباقي يأخذُه الأب بالتَّعصيب (^٣)، وهذا ممَّا فتح الله به، ولا أعلم أحدًا سبق إليه، ولله الحمد والمنَّة.\nثم قال تعالى: ﴿فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ﴾ (^٤) يعني: للأمِّ السُّدس مع الأخوة من جميع التركة الموروثة التي يقتسمها الورثة، ولم يذكر هنا ميراثَ الأب مع الأم، ولا شكَّ أنَّه إذا اجتمع أمٌّ وإخوةٌ ليس معهم أبٌ، فإنَّ للأمِّ السدسَ، والباقي للإخوة، ويحجبها الأخوانِ فصاعدًا عند الجمهور (^٥).\nوأما إن كان مع الأُمِّ والإخوة أبٌ، فقال الأكثرون: يحجب الإخوة الأم ولا يرثون، ورُوي عن ابن عباس أنهم يرثُون السُّدسَ الذي حجبوا عنه الأم بالفرض كما يَرِثُ ولدُ الأم مع الأم بالفرض.\n_________\n(^١) النساء: ١١.\n(^٢) النساء: ١١.\n(^٣) انظر: المغني ٧/ ٢٢.\n(^٤) النساء: ١١.\n(^٥) انظر: المغني ٧/ ١٧، والشرح الكبير على متن المقنع ٧/ ٢٦.","vol":"1","page":855},{"text":"وقد قيل: إنَّ هذا مبنيٌّ على قوله: إنَّ الكلالةَ مَنْ لا ولدَ له خاصَّة، ولا يُشترط للكَلالةِ فَقْدُ الوالدِ، فيرثُ الإخوةُ مع الأب بالفرض (^١).\nومن العلماء المتأخِّرين من قال: إذا كان الإخوةُ محجوبينَ بالأب، فلا يَحجُبُون الأمَّ عن شيءٍ، بل لها حينئذٍ الثُّلثُ، ورجَّحه الإمام أبو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه، وقد يُؤخذ من عموم قولِ عمر وغيره من السَّلف: من لا يَرثُ لا يَحجُبُ (^٢)، وقد قال نحوه أحمدُ والخِرَقي، لكن أكثر العلماء يحملون ذلك على أنَّ المرادَ مَنْ ليس له أهليَّةُ الميراث بالكلِّيَّة، كالكافر والرقيق، دون من لا يرثُ، لانحجابه بمن هو أقرب منه، والله أعلم.\nوقد يَشهَدُ للقولِ بأنَّ الإخوة إذا كانوا محجوبين لا يَحجُبونَ الأمَّ أنَّ الله تعالى قال: ﴿فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأُمِّهِ السُّدُسُ﴾ (^٣) ولم يذكر الأب، فدلَّ على أنّ ذلك حكمُ انفراد الأم مع الإخوة، فيكون الباقي بعد السدس كلّه لهم، وهذا ضعيفٌ، فإنَّ الإخوة قد يكونون من أمٍّ، فلا يكونُ لهم سوى الثلث، والله تعالى أعلم.\nواعلم أنَّ الله تعالى ذكر حُكمَ ميراث الأبوين، ولم يذكر الجدَّ ولا الجدَّة، فأما الجدَّةُ، فقد قال أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب ﵄: إنه ليس لهما في كتاب الله شيءٌ (^٤)، وقد حكى بعض العلماء الإجماع على ذلك، وأنَّ فرضها إنَّما ثبت بالسُّنَّة. وقيل: إنَّ السُّدس طعمةٌ أطعمها رسول الله - ﷺ - وليس بفرضٍ، كذا روي عن ابن مسعود (^٥)\n_________\n(^١) انظر: المغني ٧/ ٤.\n(^٢) أخرجه: عبد الرزاق (١٩١٠٤)، وابن أبي شيبة (٣١١٤٧) (ط. الحوت)، والدارمي\n(٢٩٩٧) (ط. دار الحديث) من قول عمر بن الخطاب.\nوأخرجه: عبد الرزاق (١٩١٠٨) من قول علي بن أبي طالب.\n(^٣) النساء: ١١.\n(^٤) أخرجه: عبد الرزاق (١٩٠٨٣)، وأحمد ٤/ ٢٢٥، وأبو داود (٢٨٩٤)، وابن ماجه\n(٢٧٢٤)، والترمذي (٢١٠١)، وابن الجارود (٩٥٩)، وابن حبان (٦٠٣١)، والحاكم ٤/ ٣٣٨، والبيهقي ٦/ ٢٣٤، والبغوي في \" شرح السنة \" (٢٢٢١).\n(^٥) أخرجه: الترمذي (٢١٠٢)، والبيهقي ٦/ ٢٢٦ عن عبد الله بن مسعود، مرفوعًا.\nوأخرجه: سعيد بن منصور (٩٩) و(١١٠)، والدارمي (٢٩٣٢) (ط. دار الحديث)، والبيهقي ٦/ ٢٢٦ عن عبد الله بن مسعود، موقوفًا.\nوانظر: الواضح في شرح مختصر الخرقي ٣/ ٢٨٣.","vol":"1","page":856},{"text":"وسعيد بن المسيب (^١).\nوقد رُوي عن ابن عباس من وجوهٍ فيها ضعفٌ أنها بمنْزلة الأم عندَ فقد الأم ترث ميراثَ الأم، فترث الثلثَ تارةً، والسدس أخرى، وهذا شذوذ (^٢)، ولا يصحُّ إلحاق الجدة بالجدِّ؛ لأنَّ الجدَّ عصبة يُدلي بعصبة، والجدَّة ذاتُ فرض تُدلي بذات فرض فضعفت، وقد قيل: إنَّه ليس لها فرض بالكلية، وإنما السدسُ طعمة أطعمها النَّبيُّ - ﷺ -، ولهذا قالت طائفة ممن يرى الردَّ على ذوي الفروض: إنَّه لا يُرَدُّ على الجدة، لضعف فرضها، وهو رواية عن أحمد.\nوأما الجدُّ، فاتَّفق العلماءُ على أنَّه يقوم مقامَ الأب في أحواله المذكورة من\nقبلُ (^٣)، فيرثُ مع الولدِ السُّدُسَ بالفرض، ومع عدمِ الولد يرثُ بالتعصيب، وإن بقي شيء مع إناث الولد أخذه بالتعصيب أيضًا عملًا بقوله: «فما أبقتِ الفرائضُ، فلأَولى رَجُلٍ ذكر».\nولكنِ اختلفوا إذا اجتمع أمٌّ وجدٌّ مع أحد الزوجين، فرُوي عن طائفةٍ من الصَّحابة أنَّ للأم ثُلُث الباقي، كما لو كان معها الأبُ كما سبق، رُوي ذلك عن عمر، وابن مسعود كذا نقلهُ بعضُهم، ومنهم من قال: إنَّما رُوي عن عمر، وابن مسعود في زوج وأم وجدٍّ أنَّ للأمِّ ثلث الباقي.\nورُوي عن ابن مسعود روايةٌ أخرى: أنَّ النَّصفَ الفاضلَ بين الجدِّ والأم نصفان (^٤)، وأمَّا في زوجة وأمٍّ وجدٍّ، فرُوي عن ابن مسعود رواية شاذةٌ: أنَّ للأمِّ ثلثَ الباقي، والصَّحيحُ عنه، كقول الجمهور: إنَّ لها الثُّلثَ كاملًا، وهذا يشبه تفريقَ ابنِ سيرين في الأمِّ مع الأب أنَّه إنْ كان معهما زوج فللأمِّ ثلث الباقي، وإنْ كانَ معهما زوجة، فللأمِّ الثُّلُث.\nوجمهورُ العلماء على أنَّ الأم لها الثلثُ مع الجدِّ مطلقًا، وهو قولُ عليٍّ وزيدٍ،\n_________\n(^١) أخرجه: الدارمي (٢٩٣٤) (ط. دار الحديث)، والبيهقي ٦/ ٢٢٦.\n(^٢) انظر: المغني ٧/ ٥٣، والواضح في شرح مختصر الخرقي ٣/ ٢٧٨.\n(^٣) انظر: المغني ٧/ ١٩، والواضح في شرح مختصر الخرقي ٣/ ٢٨٥.\n(^٤) انظر: المهذب ٤/ ١٠٧.","vol":"1","page":857},{"text":"وابنِ عباس، والفرق بين الأم مع الأب ومع الجدِّ أنَّها مع الأب يشملُها اسمٌ واحدٌ، وهما في القُرب سواءٌ إلى الميت، فيأخذ الذكرُ منهما مثلَ حظِّ الأنثى مرتين كالأولاد والإخوة، وأما الأم مع الجد، فليس يشملها اسمُ واحد، والجدُّ أبعدُ من الأب، فلا يلزمُ مساواته به في ذلك.\nوأما إنِ اجتمع الجدُّ مع الإخوة، فإنْ كانوا لأُمٍّ سقطوا به؛ لأنَّهم إنَّما\nيرثون مِنَ الكَلالة، والكلالةُ: مَنْ لا وَلَدَ له ولا والد، إلا رواية شذَّتْ عن ابنِ عباسٍ.\nوأما إن كانوا لأبٍ أو لأبوين، فقد اختلفَ العلماءُ في حكم ميراثهم قديمًا\nوحديثًا، فمنهم من أسقط الإخوة بالجدِّ مطلقًا، كما يسقطون بالأب وهذا قولُ الصديق، ومعاذٍ، وابن عباس وغيرهم، واستدلُّوا بأنَّ الجدَّ أبٌ في كتاب الله - ﷿ -، فيدخلُ في مسمَّى الأب في المواريث، كما أنَّ ولدَ الولدِ ولدٌ، ويدخُل في مسمّى الولد عندَ عدم الولد بالاتفاق، وبأنَّ الإخوةَ إنَّما يرثون مع الكَلالة، فيحجبُهُم الجدُّ كالإخوة من الأب، وبأنَّ الجدَّ أقوى من الإخوة، لاجتماعِ الفَرضِ والتَّعصيب له من جهةٍ واحدةٍ، فهو كالأب، وحينئذٍ، فيدخلُ في عمومِ قوله - ﷺ - (^١): «فما بقي، فلأَوْلَى رجلٍ ذكرٍ» (^٢).\nومنهم من شرَّك بَينَ الإخوة والجدِّ وهو قولُ كثيرٍ من الصحابة، وأكثرُ الفقهاء بعدهم على اختلاف طويل بينهم في كيفية التشريك بينهم في الميراث، وكان مِنَ السَّلف مَنْ يتوقَّف في حكمهم ولا يُجيب فيهم بشيءٍ؛ لاشتباه أمرهم وإشكاله، ولولا خشيةُ الإطالة لبسطنا القولَ في هذه المسألة، ولكن ذلك يؤدِّي إلى الإطالة جدًا.\nوأما حكمُ ميراث الإخوة للأبوين أو للأب، فقد ذكره الله تعالى في آخر سورة النساء في قوله تعالى: ﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ إِنِ امْرُؤٌ\nهَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ﴾ (^٣) والكَلالةُ مأخوذة من تكلُّلِ النسب وإحاطته بالميت (^٤)، وذلك يقتضي انتفاءَ الانتساب مطلقًا من العمودين الأعلى والأسفل،\n_________\n(^١) انظر: المغني ٧/ ٦٥ - ٦٦، والشرح الكبير على متن المقنع ٧/ ٩ - ١٠.\n(^٢) سبق تخريجه\n(^٣) النساء: ١٧٦.\n(^٤) انظر: لسان العرب ١٢/ ١٤٣ (كلل).","vol":"1","page":858},{"text":"وتنصيصُه تعالى على انتفاء الولد تنبيهٌ على انتفاء الوالد بطريق الأولى؛ لأنَّ انتسابَ الولد إلى والده أظهرُ من انتسابه إلى ولده، فكان ذكرُ عدم الولد تنبيهًا على عدم الوالد بطريق الأولى، وقد قال أبو بكر الصديق: الكلالةُ: مَنْ لا وَلَدَ له ولا والد (^١)، وتابعه جمهورُ الصحابة والعلماء بعدهم، وقد رُوي ذلك مرفوعًا من مراسيل أبي سلمة بن عبد الرحمان، عن النَّبيِّ - ﷺ -، خرَّجه أبو داود في \" المراسيل \" (^٢)، وخرَّجه الحاكم (^٣) من روايةٍ عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعًا، وصححه،\nووصلُه بذكر أبي هريرة ضعيفٌ.\nفقوله: ﴿إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ﴾ (^٤)،\nيعني: إذا لم يكن للميت ولدٌ بالكلِّيَّةِ لا ذكرٌ ولا أنثى، فللأخت - حينئذٍ - النِّصفُ مما ترك فرضًا، ومفهوم هذا أنَّه إذا كان له ولدٌ فليس للأخت النِّصفُ فرضًا، ثمَّ إنْ كان الولدُ ذكرًا، فهو أولى بالمالِ كلِّه لِما سبقَ تقريرُه في ميراث الأولاد الذُّكور إذا انفردوا، فإنَّهم أقربُ العصبات، وهم يُسقِطُون الإخوة، فكيف لا يُسقِطون الأخوات؟ وأيضًا، فقد قالَ تعالى: ﴿وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالًا وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَيَيْنِ﴾ (^٥)، وهذا يدخلُ فيهِ ما إذا كانَ هناك ذو فرضٍ كالبنات وغيرهنَّ، فإذا استحقَّ الفاضلُ ذكورَ الإخوة مع الأخوات، فإذا انفردوا، فكذلك يستحقُّونه وأولى، وإنْ كانَ الولدُ أنثى، فليس للأختِ هنا النِّصفُ بالفرض، ولكن لها الباقي بالتَّعصيب عندَ جمهور العلماء، وقد سبق ذكرُ ذَلِكَ والاختلافُ فيهِ، فلو كانَ هناك ابنٌ لا يستوعِبُ المالَ وأختٌ، مثلُ ابنٍ نصفُه حر عندَ من يُوَرِّثه نصفَ الميراث، وهو مذهبُ الإمام أحمد وغيره من العلماء، فهل يقال: إنَّ الابن هنا يُسقِطُ نصفَ فرض الأخت، فترثَ معه الرُّبعَ فرضًا، أم يقال: إنَّه يصيرُ كالبنت، فتصيرُ\nالأختُ معه\n_________\n(^١) أخرجه: عبد الرزاق (١٩١٩٠) و(١٩١٩١)، وابن أبي شيبة (٣١٦٠٠)\n(ط. الحوت)، والدارمي (٢٩٧٢) (ط. دار الحديث)، والطبري في \" تفسيره \"\n(٨٥٤٩)، والبيهقي ٦/ ٢٢٣ - ٢٢٤.\nوانظر: المغني ٧/ ٦، والشرح الكبير على متن المقنع ٧/ ٥٧.\n(^٢): ١٩٤.\n(^٣) في \" المستدرك \" ٤/ ٣٣٦، وقد صححه الحاكم فتعقبه الذهبي في \" التلخيص \" بقوله\n: «الحماني ضعيف».\n(^٤) النساء: ١٧٦.\n(^٥) النساء: ١٧٦.","vol":"1","page":859},{"text":"عصبة، كما تصير مع الأخت، لكنَّه يسقط نصفَ تعصيبها فتأخذ معه النِّصف الباقي بالتعصيب هذا محتمل، وفي هذه المسألة لأصحابنا وجهان.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ﴾ (^١)، يعني أنَّ الأخ يستقلُّ بميراث أخته إذا لم يكن لها ولدٌ ذكرٌ أو أنثى، فإنْ كان لها ولدٌ ذكرٌ، فهو أولى مِنَ الأخ بغير إشكالٍ، فإنَّه أولى رجل ذكرٍ، وإنْ كان أنثى، فالباقي بعد فرضها يكونُ للأخ؛ لأنّه أولى رجلٍ ذكرٍ، ولكن لا يستقلُّ بميراثها حينئذٍ، كما إذا لم يكن لها ولَدٌ.\nوقوله: ﴿فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ﴾ (^٢) يعني: أنَّ فرضَ الثِّنتين الثلثان، كما أنّ فرض الواحدةِ النِّصفُ، فهذا كلُّه في حكم انفرادِ الإخوة والأخوات (^٣).\nوأما حكم اجتماعهم، فقد قال تعالى: ﴿وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالًا وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَيَيْنِ﴾ (^٤) فيدخلُ في ذلك ما إذا كانوا منفردين، وأما إذا كان هناك ذو فرضٍ مِنَ الأولاد أو غيرهم، كأحد الزوجين أو الأم أو الإخوة من الأم، فيكون الفاضلُ عن فروضهم للإخوة والأخوات بينهم للذَّكر مثلُ حظِّ الأنثيين.\nفقد تبيَّن بما ذكرناه أنَّ وجودَ الولد إنما يُسقط فرضَ الأخوات مِنَ الأبوين أو\nالأب، ولا يُسقط توريثَهُن بالتَّعصيب مع أخواتهنَّ بالإجماع، ولا تَعْصِيبُهُنَّ بانفرادهنَّ مع البناتِ عند الجمهور، فالكلالةُ شرطٌ لثبوت فرض الأخوات، لا لثبوت ميراثهنّ، كما أنَّه ليس بشرطٍ لميراثِ ذكورهم بالإجماع، وهذا بخلافِ ولدِ الأمِّ، فإنَّ انتفاءَ الكلالة أسقطت فروضَهم، وإذا أسقطت\nفروضَهم، سقطت مواريثُهُم؛ لأنَّه لا تعصيبَ لهم بحالٍ، لإدلائهم بأنثى، وللأخوات للأبوين أو للأب يُدلون بذكرٍ، فيرثنَ بالتَّعصيبِ مع إخوتهن بالاتفاق، وبانفرادهن مع البنات عند الجمهور.\nوإذا كان الولد مسقطًا لفرض ولد الأبوين، أو الأب دونَ أصل توريثهم بغير الفرض، فقد يقال: إنَّ الله تعالى إنّما خصَّ انتفاءَ الولد في قوله: ﴿لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ﴾ ولم\n_________\n(^١) النساء: ١٧٦.\n(^٢) النساء: ١٧٦.\n(^٣) انظر: المهذب ٤/ ٨٧، والمغني ٧/ ٩.\n(^٤) النساء: ١٧٦.","vol":"1","page":860},{"text":"يذكر انتفاء الوالد، أو الأب؛ لأنَّه كان يدخلُ فيه الجدّ، والجدُّ لا يُسقط ميراث الإخوة بالكليَّة، وإنَّما يشتركون معه في ميراث، تارةً بالفرض، وتارةً بغيره، وهذا على قول من يقول: إنَّ الجدَّ لا يُسقِطُ الإخوة - وهُمُ الجمهورُ - ظاهرٌ، وهذا كلُّه في انفرادِ ولدِ الأبوين أو الأب، فإن اجتمعوا، فإنَّ العصبات مِنْ ولد الأبوين يُسقطون ولدَ الأب كلهم بغير خلافٍ حتى في الأخت مِنَ الأبوين مع البنت عند من يجعلُها عصبةً يُسقط بها الأخ من الأبوين.\nوفي \"المسند \" (^١) و\" الترمذي \" (^٢) و\" ابن ماجه \" (^٣) عن عليٍّ قال: قضى رسولُ الله - ﷺ - أنَّ أعيانَ بني الأم يرثُون دونَ بني العَلاَّتِ، يَرِثُ الرَّجُلُ أخاه لأبيه وأمه دونَ أخيه لأبيه.\nوقال عمرو بنُ شعيب: قضى رسولُ الله - ﷺ - أنَّ الأخ للأب والأم أولى بالكلالةِ بالميراث، ثم الأخ للأب (^٤)،\nوهذا أيضًا مما يدخل في قوله - ﵇ -: «فما بقي فلأَوْلى رجلٍ ذكرٍ».\nوالتحقيقُ في ذلك: أنَّ كلَّ ما دلَّ عليه القرآن، ولو بالتَّنبيه، فليس هو ممَّا أبقته الفرائض، بل هو من إلحاق الفرائض المذكورة في القرآن بأهلها، كتوريثِ الأولاد ذكورهم وإناثهم الفاضل عن الفُروض، للذَّكر مثلُ حظِّ الأنثيين، وتوريث الإخوة ذكورهم وإناثهم كذلك، ودلَّ ذلك بطريق التَّنبيه على أنَّ الباقي يأخذُه الذَّكرُ منهم عند\n_________\n(^١) مسند الإمام أحمد ١/ ٧٩ و١٣١ و١٤٤.\nوأخرجه: الطيالسي (١٧٩)، والحميدي (٥٥)، وابن أبي شيبة (٢٩٠٥٤)\nو(٣١٥٥٦) (ط. الحوت)، وأبو يعلى (٦٢٥)، والبيهقي ٦/ ٢٣٢ - ٢٣٣ و٢٦٧ عن علي بن أبي طالب، به.\n(^٢) في \" جامعه \" (٢٠٩٤) و(٢٠٩٥) جميعهم من حديث الحارث الأعور (وهو ضعيف) عن علي، وقال الترمذي: «هذا حديث لا نعرفه إلاّ من حديث أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي، وقد تكلم بعض أهل العلم في الحارث، والعمل على هذا الحديث عند عامة أهل العلم»، ومما ينبغي التنبيه إليه أن ابن كثير قد عقب على قول الترمذي بقوله: «لكن (يعني الحارث) كان حافظًا للفرائض معتنيًا بها وبالحساب»، تفسير ابن كثير ٢/ ١٩٩.\n(^٣) في \" سننه \" (٢٧١٥).\n(^٤) أخرجه: عبد الرزاق (١٩٠٠٢) عن عمرو بن شُعيب، به.\nوهو جزء من حديث طويل.","vol":"1","page":861},{"text":"الانفراد بطريق الأولى، ودلَّ أيضًا بالتَّنبيه على أنَّ الأخت تأخذُ الباقي مع البنت كما كانت تأخذُه مع أخيها، ولا يُقدَّمُ عليها من هو أبعدُ منها، كابن الأخ والعم وابنه، فإنَّ أخاها إذا لم يُسقطها فكيف يُسقِطها من هو أبعدُ منه؟ فهذا كلُّه من باب إلحاق الفرائض بأهلها، ومن باب قسمة المال بين أهلِ الفرائض على كتاب الله.\nوأمَّا مَنْ لم يذكر باسمه مِنَ العصبات في القرآن، كابن الأخ والعم وابنه، وإنَّما دخل في عمومات مثل قوله تعالى: ﴿وَأُولُوا الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللهِ﴾ (^١)، وقوله: ﴿وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ\nوَالأَقْرَبُونَ﴾ (^٢)، فهذا يحتاج في توريثهم إلى هذا الحديث، أعني حديث ابن عباس، فإذا لم يُوجَدْ للمال وارثٌ غيرهم، انفردوا به، ويقدَّم منهمُ الأقربُ فالأقربُ؛ لأنَّه أولى رجلٍ ذكرٍ (^٣)، وإنْ وُجِدَت فروضٌ لا تستغرقُ المالَ، كأحدِ الزوجين أو الأم، أو ولد الأمِّ، أو بناتٍ منفردات، أو أخوات منفردات، فالباقي كلُّه لأولى ذكر من هؤلاء. ولهذا لو كان هؤلاء إخوةً رجالًا ونساءً، لاختصَّ به رجالُهم دون نسائهم، بخلاف الأولاد والإخوة، فإنَّه يشترك في الباقي، أو في المال كلِّه ذكورهم وإناثهم بنص القرآن، والحديث إنَّما دلَّ على توريث العصبات الذين يختصّ ذكورهم دون إناثهم، وهم مَنْ عدا الأولاد والإخوة،\nفهذا حكمُ العصبات المذكورين في كتاب الله، وفي حديث ابن عباس.\nوأما ذوو الفروضِ، فقد ذكرنا حكمَ مواريثهم، ولم يبقَ منهم إلاَّ الزوجان والإخوة للأمِّ، فأمَّا الزوجان، فيرثان بسبب عقد النكاح. ولمَّا كان بين الزوجين من الألفة والمودَّة والتَّناصُر والتعاضُدِ ما بينَ الأقارب، جعل ميراثهما كميراث الأقارب، وجُعل للذَّكر منهما مِثْلا ما للأنثى؛ لامتياز الذكر على الأنثى بمزيد النَّفع بالإنفاق والنصرة.\nوأما ولدُ الأمِّ، فإنَّهم ليسوا من قبيلةِ الرَّجُلِ، ولا عشيرته، وإنَّما هم في المعنى من ذوي رحمِهِ، ففرضَ الله لواحدهم السُّدُسَ، ولجماعتهم الثُّلث صلةً، وسوَّى بين\n_________\n(^١) الأنفال: ٧٥.\n(^٢) النساء: ٣٣.\n(^٣) انظر: المغني ٧/ ٢٠ - ٢١.","vol":"1","page":862},{"text":"ذكورهم وإناثهم، حيث لم يكن لذكرهم زيادةً على أنثاهم في الحياة من المعاضدة والمناصرة، كما بين أهلِ القبيلة والعشيرة الواحدة، فسوَّى بينهم في الصِّلة، ولهذا لم تُشرع الوصيَّةُ للأجانب بزيادة على الثلث، بل كان الثُّلثُ كثيرًا في حقِّهم؛ لأنَّهم أبعدُ من ولدِ الأمِّ، فينبغي أنْ لا يُزادوا على ما يُوصل به ولدُ الأم، بل ينقصون منه.\nواستدلَّ بعضُهم بقوله: «فما بقي فلأولى رجلٍ ذكرٍ» (^١) على أنْ لا ميراثَ لذوي الأرحام؛ لأنَّه لم يجعل حقَّ الميراثِ لمن لم يُذكر في القرآن إلا لأقربِ الذكور، وهذا الحكمُ يختصُّ بالعصبات دون ذوي الأرحام، فإنَّ مَنْ ورَّث ذوي الأرحام، ورث ذكورهم وإناثهم.\nوأجاب من يرى توريثَ ذوي الأرحام بأنَّ هذا الحديثَ دلَّ على توريث\nالعصبات، لا على نفي توريث غيرهم،\nوتوريثُ ذوي الأرحام مأخوذٌ من أدلةٍ أخرى، فيكون ذلك زيادةً على ما دلَّ عليه حديثُ ابن عباس.\nوأما قوله: «لأولى رجلٍ ذكرٍ» مع أنَّ الرجلَ لا يكونُ إلاّ ذكرًا، فالجوابُ الصحيحُ عنه أنَّه قد يُطلَقُ الرجل، ويرادُ به الشخص، كقوله: من وجد ماله عند رجلٍ قد أفلس، ولا فرقَ بينَ أنْ يجده عند رجلٍ أو امرأةٍ، فتقييدُه بالذَّكر ينفي هذا الاحتمال، ويُخلصه للذكر دونَ الأنثى وهو المقصودُ، وكذلك الابنُ: لمَّا كان قد يُطلق، ويُراد به أعمُّ من الذكر، كقوله: ابن السبيل، جاء تقييدُ ابنِ اللبون في نصب الزكاة بالذكر. وللسهيلي كلامٌ على هذا الحديث فيه تكلُّفٌ وتَعسُّفٌ شديدٌ ولا طائلَ تحته، وقد ردَّه عليه جماعة ممن أدركناهم، والله أعلم (^٢).\n_________\n(^١) سبق تخريجه.\n(^٢) انظر: فتح الباري ١٢/ ١٦ - ١٧ عقيب (٦٧٣٢).","vol":"1","page":863},{"text":"<span data-type='title' id=toc-66>الحديث الرابع والأربعون</span>\nعَنْ عَائِشَةَ ﵂ عَنِ النَّبيِّ - ﷺ - قالَ: «الرَّضَاعَةُ تُحَرِّمُ ما تحرِّمُ\nالولادةُ» خرَّجه البُخاريُّ (^١) ومُسلمٌ (^٢).\nهذا الحديث خرَّجاه في «الصحيحين» من رواية عمرة عن عائشة، وخرّج مسلم (^٣) أيضًا من رِواية عروة، عن عائشة، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «يَحرُمُ مِنَ الرَّضاعَةِ ما يَحرُمُ مِنَ النَّسبِ»، وخرَّجاه (^٤) أيضًا من رواية عروة عن عائشة من قولها، وخرَّجاه (^٥) من حديث ابنِ عباس عن النَّبيِّ - ﷺ -،\nوخرَّجه الترمذي (^٦) من حديث عليٍّ عن النَّبيِّ - ﷺ -.\nوقد أجمع العلماء على العمل بهذه الأحاديث في الجملة، وإنَّ الرضاع يُحرِّمُ ما يُحرِّمه النَّسب (^٧)، ولنذكرِ المحرَّماتِ مِنَ النَّسب كلهن حتّى يعلم بذلك ما يحرم من الرضاع، فنقول: الولادة والنَّسب قد يؤثِّران التحريمَ في النكاح، وهو على قسمين:\nأحدُهما: تحريمٌ مؤبَّدٌ على الانفراد، وهو نوعان:\nأحدهما: ما يحرم بمجرَّد النَّسب، فيحرم على الرجل أصولُه وإنْ عَلَون، وفروعه وإنْ سَفَلْنَ، وفروعُ أصله الأدنى وإنْ سفَلْن، وفروع أصوله البعيدة دون فروعهن، فيدخل في أصوله أمهاتُه وإنْ عَلَوْنَ من جهة أبيه وأمه، وفي فروعه بناتُه وبناتُ أولاده وإنْ سَفَلْنَ، وفي فروع أصله الأدنى أخواتُه من الأبوين، أو من\n_________\n(^١) في \" صحيحه \" ٣/ ٢٢٢ (٢٦٤٦) و٤/ ١٠٠ (٣١٠٥) و٧/ ١١ (٥٠٩٩).\nوأخرجه: أحمد ٦/ ٤٤ و٥١ و٦٦، وأبو داود (٢٠٥٥)، والترمذي (١١٤٧)، والنسائي ٦/ ٩٩، وابن حبان (٤٢٢٣).\n(^٢) في \" صحيحه \" ٤/ ١٦٢ (١٤٤٤) (١) و(٢).\n(^٣) في \" صحيحه \" ٤/ ١٦٤ (١٤٤٥) (٩).\n(^٤) صحيح البخاري ٧/ ١٥ (٥١١١)، وصحيح مسلم ٤/ ١٦٣ (١٤٤٥) (٥).\n(^٥) صحيح البخاري ٣/ ٢٢٢ (٢٦٤٥)، وصحيح مسلم ٤/ ١٦٤ - ١٦٥ (١٤٤٧) (١٢).\n(^٦) في \" جامعه \" (١١٤٦).\nوأخرجه: عبد الرزاق (١٣٩٤٦)، وأحمد ١/ ١٣١ - ١٣٢.\n(^٧) انظر: المغني ٩/ ١٩٢.","vol":"1","page":864},{"text":"أحدهما، وبناتهن وبنات الإخوة وأولادهم وإنْ سَفَلْنَ، ودخل في فروع أصوله البعيدة العماتُ والخالاتُ وعماتُ الأبوين وخالاتهما وإنْ عَلَوْنَ،\nفلم يبق من الأقارب حلالًا للرجل سوي فروع أصوله البعيدة، وهُنَّ بناتُ العم وبناتُ العمات، وبنات الخال، وبناتُ الخالات (^١).\nوالنوع الثاني: ما يحْرُمُ بالنسب مع سبب آخر، وهو المصاهرة؛ فيحرم على الرجل حلائل آبائه، وحلائلُ أبنائه، وأمهات نسائه، وبناتُ نسائه المدخول بهنَّ؛ فيحرم على الرجل أمُّ امرأته وأمهاتُها من جهة الأم والأب وإنْ عَلَونَ، ويحرُم عليه بناتُ امرأته، وهنَّ الرَّبائب وبناتهن وإنْ سفلن، وكذلك بناتُ بني زوجته وهن بناتُ الربائب نصَّ عليه الشافعي وأحمد، ولا يُعلم فيه خلافٌ (^٢).\nويحرم عليه أنْ يتزوَّج بامرأة أبيه، وإنْ علا، وامرأة ابنه وإن سَفَلَ، ودخول هؤلاء في التحريم بالنسب ظاهرٌ؛ لأنَّ تحريمَهُنَّ من جهة نسبِ الرجل مع سبب المصاهرة (^٣).\nوأما أمهات نسائه وبناتهن، فتحريمهن مع المصاهرة بسبب نسبِ المرأة، فلم يخرجِ التحريمُ بذلك عن أنْ يكونَ بالنَّسبِ مع انضمامه إلى سبب المصاهرة، فإنَّ التحريم بالنَّسب المجرد، والنَّسب المضاف إلى المصاهرة يشترك فيه الرجال والنساءُ؛ فيحرمُ على المرأة أنْ تتزوَّج أصولها وإنْ علَوا، وفروعها وإنْ سفَلُوا، وفروعَ أصلها الأدنى وإنْ سفَلُوا من أخوتها، وأولادِ الإخوة وإنْ سفلوا، وفروعَ أصولها البعيدة وهم الأعمامُ والأخوالُ وإنْ عَلوا دونَ أبنائهم، فهذا كله بالنَّسب المجرَّد (^٤).\n_________\n(^١) انظر: الأم ٦/ ٦٣، والواضح في شرح مختصر الخرقي ٣/ ٤٢٤ - ٤٢٥، وشرح الزركشي على مختصر الخرقي ٥/ ١٤٨.\n(^٢) انظر: الواضح في شرح مختصر الخرقي ٣/ ٤٢٥ - ٤٢٧، وشرح الزركشي على مختصر الخرقي ٥/ ١٥١.\n(^٣) انظر: الأم ٦/ ٦٨ - ٦٩، وبداية المجتهد ٢/ ٥٦، والواضح في شرح مختصر الخرقي ٣/ ٤٢٧، وشرح الزركشي على مختصر الخرقي ٥/ ١٥١.\n(^٤) انظر: بداية المجتهد ٢/ ٥٦، والواضح في شرح مختصر الخرقي ٣/ ٤٢٥ - ٤٢٦،\nوشرح الزركشي على مختصر الخرقي ٥/ ١٥١.","vol":"1","page":865},{"text":"وأما بالنَّسب المضاف إلى المصاهرة، فيحرم عليها نكاحُ أبي زوجها وإنْ علا، ونكاحُ ابنه وإنْ سَفَل بمجرّد العقد، ويحرم عليها زوجُ ابنتها وإنْ سَفَلَتْ بالعقد، وزوجُ أمها وإنْ علت، لكن بشرط الدخول بها (^١).\nوالقسم الثاني: التحريم المؤبَّد على الاجتماع دونَ الانفراد، وتحريمُه يختصُّ الرجال لاستحالة إباحةِ جمع المرأة بينَ زوجين، فكلُّ امرأتين بينهما رَحِمٌ محرم يحرِّم الجمع بينهما بحيث لو كانت إحداهما ذكرًا لم يجز له التزوُّج بالأخرى، فإنَّه يحرم الجمعُ بينهما بعقد النكاح. قال الشعبي: كان أصحابُ محمد - ﷺ - يقولون: لا يجمعُ الرجلُ بين امرأتين لو كانت إحداهما رجلًا لم يصلح له أنْ يتزوَّجها. وهذا إذا كان التحريم لأجل النَّسب، وبذلك فسَّره سفيان الثوري وأكثرُ العلماء، فلو كان لغير النسب مثل أنْ يجمع بينَ زوجة رجل وابنته من غيرها، فإنَّه يُباحُ عند الأكثرين، وكرهه بعضُ السَّلف.\nفإذا علم ما يحرم من النَّسب، فكلّ ما يحرم منه، فإنَّه يحرم من الرضاع نظيرُه، فيحرم على الرجل أنْ يتزوَّج أمهاتِه من الرضاعة وإنْ عَلَونَ، وبناته من الرضاعة وإنْ سَفَلن، وأخواته من الرضاعة، وبنات أخواته من الرضاعة وعماته وخالاته من\nالرضاعة، وإنْ علون دون بناتهن.\nومعنى هذا أنَّ المرأة إذا أرضعت طفلًا الرَّضاع المعتبرَ في المدَّة المعتبرة، صارت أمًّا له بنصِّ كتاب الله، فتحرمُ عليه هي وأمَّهاتُها، وإنْ علون من نسبٍ أو رضاعٍ، وتصيرُ بناتُها كلُّهن أخواتٍ له من الرضاعة، فيحرمن عليه بنصِّ القرآن (^٢)؛ وبقيةُ\nالتحريم من الرضاعة استفيدَ مِن السُّنَّةِ، كما استفيدَ من السُّنَّة أنَّ تحريم الجمع لا يختصُّ بالأختين، بل المرأةُ وعمَّتها، والمرأة وخالتها كذلك (^٣)، وإذا كانَ أولادُ المرضعة من نسب أو رضاعٍ إخوةً للمرتضع، فيحرُم عليهِ بناتُ إخوته أيضًا،\nوقدِ\n_________\n(^١) انظر: الواضح في شرح مختصر الخرقي ٣/ ٤٢٩.\n(^٢) انظر: الأم ٦/ ٧٠ - ٧١.\n(^٣) انظر: الواضح في شرح مختصر الخرقي ٣/ ٤٢٨.","vol":"1","page":866},{"text":"امتنع النَّبيُّ - ﷺ - من تزويج ابنة حمزة وابنة أبي سلمة، وعلل بأنَّ أبويهما كانا أخوين له من الرَّضاعة (^١).\nويحرمُ عليه أيضًا أخواتُ المرضعة؛ لأنهنَّ خالاتُه، ويَنتشِرُ التحريمُ أيضًا إلى الفحل صاحب اللبن الذي ارتضع منه الطفلُ، فيصيرُ صاحبُ اللبن أبًا للطِّفلِ، وتصيرُ أولاده كلُّهم من المرضعة، أو من غيرها من نسبٍ أو رضاع إخوة للمرتضع ويصير إخوته أعمامًا للطفل المرتضع، وهذا قولُ جمهور العلماء من السَّلف، وأجمع عليه الأئمة الأربعة ومن بعدهم (^٢). وقد دلَّ على ذلك من السنَّة ما روت عائشة أنَّ أفلحَ أخا أبي القُعَيسِ استأذنَ عليها بعدَ ما أُنزل الحجابُ، قالت عائشةُ: فقلتُ: والله لا آذنُ له حتّى أستأذنَ رسول الله - ﷺ - فإنَّ أبا القُعيس ليس هو أرضعني، ولكن أرضعتني امرأته، قالت: فلما دخلَ رسول الله - ﷺ -، ذكرتُ ذلك له، فقال: «ائذني له؛ فإنَّه عَمُّك تَرِبَت يمينُك»، وكان أبو القعيس زوجَ المرأة التي أرضعت عائشة. خرَّجاه في \" الصحيحين \" (^٣) بمعناه.\nوسئل ابن عباس عن رجل له جاريتان، أرضعت إحداهما جاريةً والأُخرى غلامًا أيحلُّ للغلام أنْ يتزوَّج الجارية، فقال: لا، اللقاحُ واحد (^٤).\nولو كان اللبن الذي ارتضع به الطفلُ قد ثاب للمرأة من غير وطءِ فَحلٍ بأنْ تكون امرأة لا زوجَ لها قد ثاب لها لبن أو هي بكرٌ أو آيسةٌ، فأكثرُ العلماء على أنّه يحرم الرضاعُ به، وتصيرُ المرضعةُ أُمًّا للطفل، وقد حكاه ابن المنذر إجماعًا عمن يُحفظ عنه\n_________\n(^١) أخرجه: البخاري ٣/ ٢٢٢ (٢٦٤٥)، ومسلم ٤/ ١٦٤ - ١٦٥ (١٤٤٧) (١٢) من حديث عبد الله بن عباس.\n(^٢) انظر: الواضح في شرح مختصر الخرقي ٣/ ٤٢٧ - ٤٢٨.\n(^٣) صحيح البخاري ٦/ ١٥٠ (٤٧٩٦)، وصحيح مسلم ٤/ ١٦٢ (١٤٤٥) (٣) و٤/ ١٦٣ (١٤٤٥) (٤) و(٥) و(٦) و(٧) و٤/ ١٦٤ (١٤٤٥) (٨) و(٩)\nو(١٠) عن عائشة، به.\n(^٤) انظر: الأم ٦/ ٦٥ - ٦٦، والمغني ٩/ ٢٠١، والشرح الكبير على متن المقنع ٩/ ١٩٤.","vol":"1","page":867},{"text":"من أهل العلم، وهو قولُ أبي حنيفة ومالك والشافعي وإسحاق وغيرهم (^١).\nوذهب الإمامُ أحمد في المشهور المنصوص عنه إلى أنَّه لا ينتشِرُ التَّحريمُ به بحالٍ حتى يكونَ له فحلٌ يدرُّ اللبن من رضاعه. وحُكي للشَّافعيِّ قولٌ مثله (^٢).\nولو انقطع نسبه من جهة صاحبِ اللبن، كولد الزِّنى، فهل تَنْتَشر الحرمة إلى الزاني صاحب اللبن؟ هذا ينبني على أنَّ البنتَ من الزنى هل تحرم على الزَّاني؟ ومذهبُ أبي حنيفة وأحمد ومالك في رواية عنه تحريمها عليه خلافًا للشافعي، وبالغ الإمام أحمد في الإنكار على من خالف في ذلك، فعلى قولهم: هل ينتشر التَّحريمُ إلى الزاني صاحب اللبن، فيكون أبًا للمرتضع أم لا؟ فيه قولان هما وجهان\nلأصحابنا (^٣)، واختار ابنُ حامد أنَّ التحريمَ لا ينتشرُ إليه، واختار أبو بكر، والقاضي أبو يعلى أنَّ التَّحريم ينتشر إلى الزاني، وهو نصُّ أحمد، وحكاه عن ابنِ عباس، وهو قول إسحاق بن راهويه، نقله عنه حرب.\nوينتشرُ التحريمُ بالرضاع إلى ما حَرُمَ بالنَّسب مع الصهر: إمّا من جهة\nنسب الرجل، كامرأة أبية وابنه، أو من جهة نسب الزوجة، كأمها وابنتها، وإلى ما حرم جمعه لأجل نسب المرأة أيضًا، كالجمع بين الأختين والمرأة وعمتها أو خالتها، فيحرم ذلك كلُّه من الرضاع كما يحرم من النَّسب (^٤)، لدخوله في قوله - ﷺ -: «يَحرُمُ مِن الرضاع ما يَحرُمُ من النَّسب» (^٥). وتحريم هذا كلِّه للنسب، فبعضه لنسب الزوج، وبعضه لنسب الزوجة، وقد نصَّ على ذلك أئمة السَّلف، ولا يُعلم بينهم فيه اختلافٌ (^٦)، ونصَّ عليه الإمام أحمد، واستدلَّ بعموم قوله:\n«يَحرُمُ من الرضاعِ ما يَحرمُ مِن النَّسب».\n_________\n(^١) انظر: المغني ٩/ ٢٠٧.\n(^٢) انظر: المغني ٩/ ٢٠٧، والشرح الكبير على متن المقنع ٩/ ١٩٧.\n(^٣) انظر: الأم ٦/ ٦٩ - ٧٠، والمغني ٩/ ٢٠٤ - ٢٠٥، والواضح في شرح مختصر الخرقي ٣/ ٤٣٠ - ٤٣١، والشرح الكبير على متن المقنع ٩/ ١٩٥.\n(^٤) انظر: الأم ٦/ ٦٨، والواضح في شرح مختصر الخرقي ٣/ ٤٢٥ - ٤٢٨.\n(^٥) سبق تخريجه.\n(^٦) انظر: المغني ٩/ ١٩٢، والشرح الكبير على متن المقنع ٩/ ١٩٢.","vol":"1","page":868},{"text":"وأما قوله - ﷿ -: ﴿وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ﴾ (^١)، فقالوا: لم يُردْ بذلك أنّه لا يحرم حلائل الأبناء من الرضاع، إنَّما أراد إخراجَ حلائل الذين تُبُنُّوا، ولم يكونوا أبناءً من النَّسب كما تزوَّج النَّبيُّ - ﷺ - زوجةَ زيد بن حارثة بعد أنْ كان قد تبنّاه (^٢).\nوهذا التحريمُ بالرضاع يختصُّ بالمرتضع نفسه، وينتشر إلى أولاده، ولا ينتشر تحريمه إلى من في درجة المرتضع من إخوته وأخواته، ولا إلى من هو أعلى منه من آبائه وأمهاته وأعمامه وعماته وأخواله وخالاته، فتُباحُ المرضعة نفسها لأبي المرتضع مِنَ النَّسب ولأخيه، وتباح أمُّ المرتضع من النَّسب وأخته منه لأبي المرتضع من الرضاع ولأخيه. هذا قولُ جمهور العلماء، وقالوا: يُباح أنْ يتزوَّج أختَ أخيه من الرَّضاعة، وأخت ابنته من الرضاعة (^٣)، حتى قال الشعبي: هي أحلُّ من ماء قَدَس (^٤)،\nوصرَّح بإباحتها حبيبُ بن أبي ثابت وأحمد.\nوروى أشعث عن الحسن أنَّه كره أنْ يتزوَّج الرجل بنتَ ظِئر ابنه، ويقول: أخت ابنه، ولم ير بأسًا أنْ يتزوّج أمها، يعني: ظئر ابنه، وروى سليمان التيمي عن الحسن: أنَّه سئل عن الرجل يتزوج أخت أخيه من الرضاعة، فلم يقل فيه شيئًا، وهذا يقتضي توقُّفَه فيه، ولعلَّ الحسن إنَّما كان يكره ذلك تنْزيهًا، لا تحريمًا، لمشابهته للمحرم بالنَّسب في الاسم، وهذا بمجرَّده لا يُوجِبُ تحريمًا.\nوقد استثنى كثيرٌ من الفقهاء من أصحابنا وغيرهم مما يحرم من النسب صورتين، فقالوا: لا يحرم نظيرُهما مِنَ الرَّضاع:\nإحداهما: أمُّ الأخت، فتحرم مِنَ النَّسب، ولا تحرم من الرضاع.\n_________\n(^١) النساء: ٢٣.\n(^٢) أخرجه: البخاري ٦/ ١٤٨ (٤٧٩١) من حديث أنس بن مالك، به.\n(^٣) انظر: الهداية للكلوذاني ٢/ ٢١٧ - ٢١٨ بتحقيقي، والمغني ٩/ ٢٠٢، والشرح الكبير على متن المقنع ٩/ ١٩٤ - ١٩٥، والمفصل في أحكام المرأة والبيت ٦/ ٢٤١، ونيل المآرب في تهذيب شرح عمدة الطالب ٤/ ٤٨٤.\n(^٤) قَدَسُ: بالتحريك والسين المهملة أيضًا. بلد بالشام قُرب حمص من فتوح شرحبيل بن حسنة وإليه تُضاف بُحيرة قَدَس.\nانظر: معجم البلدان ٧/ ٢٢، ومراصد الاطلاع ٣/ ١٠٦٨.","vol":"1","page":869},{"text":"والثانية: أخت الابن، فتحرم من النَّسب دونَ الرضاع، ولا حاجة إلى\nاستثناء هذين، ولا أحدهما (^١).\nأما أمُّ الأخت فإنَّما تحرم من النسب، لكونها أمًا أو زوجةَ أب، لا لمجرَّد كونها أم أخت، فلا يُعلق التحريم بما لم يُعلقه الله به، وحينئذ، فيوجد في الرضاع من هي أم أخت ليست أمًا ولا زوجة أب، فلا تحرم؛ لأنَّها ليست نظيرًا لذاتِ النسب، وأما أخت الابن، فإنَّ الله تعالى إنَّما حرَّم الربيبة المدخول بأمها، فتحرم لكونها ربيبة دُخِلَ بأمها، لا لكونها أخت ابنه، والدخول في الرضاع منتفٍ فلا يحرم به أولادُ المرضعة.\nومما قد يدخُلُ في عموم قوله: «يحرُم من الرضاع ما يحرمُ من النَّسب» (^٢): لو ظَاهَرَ مِن امرأته فشبَّهها بمحرمة من الرَّضاع، فقال لها: أنت عليَّ كأمي من الرضاع، فهل يثبتُ بذلك تحريمُ الظِّهار أم لا؟ فيهِ قولان:\nأحدُهما: أنَّه يثبت به تحريم الظهار، وهو قول الجمهور، منهم مالك،\nوالثوري، وأبو حنيفة، والأوزاعي، والحسن بن صالح، وعثمان البتِّي، وهو المشهور عن أحمد.\nوالثاني: لا يثبت به التَّحريمُ، وهو قول الشافعيِّ (^٣)، وتوقف أحمد فيهِ في رواية ابن منصور.\n_________\n(^١) انظر: بدائع الصنائع ٤/ ٤، والمفصل أحكام المرأة والبيت المسلم ٦/ ٢٤١.\n(^٢) سبق تخريجه.\n(^٣) انظر: الأم ٦/ ٦٩٧ - ٦٩٨، والإشراف على نكت مسائل الخلاف ٢/ ٧٦٧ - ٧٦٨، ورؤوس المسائل في الخلاف ٢/ ٨٤٧، والمغني ٨/ ٥٥٨، والشرح الكبير على متن المقنع ٨/ ٥٥٦ - ٥٥٧.","vol":"1","page":870},{"text":"<span data-type='title' id=toc-67>الحديث الخامس والأربعون</span>\nعَنْ جابر بن عبد الله أنَّه سَمِعَ رسول الله - ﷺ - عَامَ الفَتحِ وهُوَ بمكَّةَ يَقُولُ:\n«إنَّ الله ورَسُولَهُ حرَّمَ (^١)\nبَيعَ الخَمْرِ والمَيتَةِ والخِنْزِيرِ والأصنامِ» فقيلَ: يا رَسولَ الله أرأيتَ شُحومَ المَيتَةِ، فإنَّهُ يُطلَى بِها السُّفُنُ، ويُدهَنُ بِها الجُلُودُ، ويَستَصبِحَ بِها النَّاسُ؟ قَالَ: «لا، هُوَ حَرامٌ»، ثمَّ قالَ رَسُولُ الله - ﷺ - عِنْدَ ذلك: «قَاتَل الله اليَهودَ، إنَّ الله حَرَّمَ عليهِمُ الشُّحومَ، فأَجْمَلوهُ، ثمَّ باعُوه، فأَكَلوا ثَمَنَه» خرَّجه البُخاريُّ (^٢) ومُسلمٌ (^٣).\nهذا الحديث خرّجاه في \" الصحيحين \" من حديث يزيد بن أبي حبيب، عن عطاء، عن جابر. وفي رواية لمسلم (^٤) أنْ يزيد قال: كتب إليَّ عطاء، فذكره، ولهذا\n_________\n(^١) قال ابن حجر: «قوله: «إنّ الله ورسوله حرم» هكذا وقع في الصحيحين بإسناد الفعل إلى ضمير الواحد وكان الأصل «حرما» فقال القرطبي: إنَّه - ﷺ - تأدب فلم يجمع بينه وبين اسم الله في ضمير الاثنين؛ لأنَّه من نوع مارد به على الخطيب الذي قال: «ومن يعصهما» كذا قال، ولم تتفق الرواة في هذا الحديث على ذلك فإن في بعض طرقه في الصحيح «إن الله\nحرم» ليس فيه و«رسوله»، وفي رواية لابن مردويه من وجه آخر عن الليث «إن الله ورسوله حرما»، وقد صح حديث أنس في النهي عن أكل الحُمر الأهلية «إن الله ورسوله ينهيانكم» ووقع في رواية النسائي في هذا الحديث «ينهاكم» والتحقيق جواز الإفراد في مثل هذا، ووجه الإشارة إلى أنّ أمر النَّبي - ﷺ - ناشيء عن أمر الله، وهو نحو قوله: ﴿وَاللهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوه﴾ [التوبة: ٦٢] والمختار في هذا أن الجملة الأولى حذفت لدلالة الثانية عليها، والتقدير عند سيبويه: والله أحق أن يرضوه، ورسوله أحق أن يرضوه وهو كقول الشاعر:\nنحن بما عندنا وأنت بما عنـ … ـدك راض والرأي مختلف\n\nوقيل: أحق أن يرضوه خبر عن الاسمين؛ لأنَّ الرسول تابع لأمر الله». انظر: فتح الباري ٤/ ٥٣٦ عقيب (٢٢٣٦).\n(^٢) في \" صحيحه \" ٣/ ١١٠ (٢٢٣٦) و٥/ ١٩٠ (٤٢٩٦) و٦/ ٧٢ (٤٦٣٣).\nوأخرجه: أبو داود (٣٤٨٦)، وابن ماجه (٢١٦٧)، والترمذي (١٢٩٧)، والنسائي ٧/ ١٧٧ و٣٠٩ - ٣١٠، والروايات مطولة ومختصرة.\n(^٣) في \" صحيحه \" ٥/ ٤١ (١٥٨١) (٧١).\n(^٤) تقدم تخريجها.","vol":"1","page":871},{"text":"قال أبو حاتم الرازي (^١): لا أعلم يزيدَ بن أبي حبيب سمع من عطاء شيئًا، يعني أنَّه إنَّما يروي عنه كتابَه، وقد رواه أيضًا يزيدُ بنُ أبي حبيب، عن عمرو بن الوليد بن عبدة، عن عبد الله بن عمرو، عن النَّبيِّ - ﷺ - بنحوه.\nوفي \" الصحيحين \" (^٢) عن ابن عباس قال: بلغ عمرَ أنَّ رجلًا باع خمرًا، فقال: قاتله الله، ألم يعلم أنَّ رسولَ الله - ﷺ -، قال: «قاتلَ الله اليهودَ، حُرِّمَتْ\nعليهمُ الشُّحومُ، فجَمَلوها فباعُوها»، وفي رواية: «وأكلُوا أثمانها».\nوخرَّج أبو داود (^٣) من حديث ابن عباسٍ عن النَّبيِّ - ﷺ - نحوه، وزاد فيه: «وإنَّ الله إذا حرَّم أكلَ شيءٍ، حرَّم عليهم ثمنه»، وخرَّجه ابن أبي شيبة (^٤)، ولفظه: «إنَّ الله إذا حرَّم شيئًا حرَّم ثمنه».\nوفي \"الصحيحين\" (^٥) عن أبي هريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «قاتَلَ الله يهودًا، حُرِّمَت عليهمُ الشُّحومُ، فباعُوها وأكلوا أثمانها».\nوفي \" الصحيحين \" (^٦) عن عائشة، قالت: لما أُنزِلَت الآياتُ من آخر سورة البقرة، خرج رسولُ الله - ﷺ -، فاقترأهُنَّ على الناس، ثم نهى عن التِّجارة في الخمر،\nوفي رواية لمسلم (^٧): لمَّا نزلتِ الآياتُ من آخر سورة البقرة في الرِّبا، خرج رسولُ الله - ﷺ - إلى المسجد، فحرَّم التجارة في الخمر.\nوخرَّج مسلم (^٨) من حديث أبي سعيد، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «إنَّ الله حرَّم الخمر، فمن أدركته هذه الآية وعنده منها شيءٌ، فلا يشرب ولا يبع». قال: فاستقبل الناسُ بما كان عندهم منها في طريق المدينة، فسفكوها.\n_________\n(^١) في \" العلل \" ٢/ ٥١ عقيب (١١٤٠).\n(^٢) صحيح البخاري ٣/ ١٠٧ (٢٢٢٣)، وصحيح مسلم ٥/ ٤١ (١٥٨٢) (٧٢).\n(^٣) برقم (٣٤٨٨)، وهو حديث صحيح.\n(^٤) في \" مصنفه \" ٥/ ٤٦.\n(^٥) صحيح البخاري ٣/ ١٠٧ (٢٢٢٤)، وصحيح مسلم ٥/ ٤١ (١٥٨٣) (٧٣) و(٧٤).\n(^٦) صحيح البخاري ١/ ١٢٤ (٤٥٩) و٣/ ٧٧ (٢٠٨٤)، وصحيح مسلم ٥/ ٤٠ (١٥٨٠) (٦٩).\n(^٧) في \" صحيحه \" ٥/ ٤٠ (١٥٨٠) (٧٠) عن عائشة، به.\n(^٨) في \" صحيحه \" ٥/ ٣٩ (١٥٧٨) (٦٧).","vol":"1","page":872},{"text":"وخرَّج أيضًا (^١) من حديث ابن عباس أنَّ رجلًا أهدى لرسول الله - ﷺ - راوية خمر، فقال له رسولُ الله - ﷺ -: «هل عَلِمْت أنَّ الله قد حرَّمها؟» قال: لا، قال: فسارَّ إنسانًا، فقال له رسول الله - ﷺ -: «بِما سَارَرْتَه؟» قال: أمرتُه ببيعها، قال: «إنَّ الذي حَرَّمَ شُربها حَرَّمَ بيعها»، قال: ففتح المزاد حتّى ذهب ما فيها.\nفالحاصل من هذه الأحاديث كُلِّها أنَّ ما حرَّم الله الانتفاعَ به، فإنَّه يحرم بيعُه وأكلُ ثمنه، كما جاء مصرحًا به في الراوية المتقدمة: «إنَّ الله إذا حرَّم شيئًا حرَّم ثمنه» (^٢)، وهذه كلمةٌ عامَّةٌ جامعة تَطَّرِدُ في كُلِّ ما كان المقصودُ من الانتفاع به حرامًا، وهو قسمان:\nأحدهما: ما كان الانتفاعُ به حاصلًا مع بقاء عَينِه، كالأصنامِ، فإنَّ منفعتها المقصودة منها هوَ الشرك بالله، وهو أعظمُ المعاصي على الإطلاق (^٣)، ويلتحِقُ بذلك ما كانت منفعته محرَّمة، ككتب الشِّركِ والسِّحر والبِدعِ والضَّلالِ، وكذلك الصورُ المحرمةُ، وآلات الملاهي المحرمة كالطنبور، وكذلك شراءُ الجواري للغناء (^٤).\nوفي \" المسند \" (^٥) عن أبي أُمامة، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «إنَّ الله بعثني رحمةً وهُدى للعالمين، وأمرني أنْ أمحق المزاميرَ والكنَّارات - يعني: البرابط والمعازف - والأوثان التي كانت تُعبد في الجاهلية، وأقسم ربي بعزَّته لا يشرب عبدٌ من عبيدي جرعةً من خمر إلا سقيته مكانَها من حميم جهنم، معذبًا أو مغفورًا له، ولا يسقيها صبيًا صغيرًا إلا سقيته مكانَها من حميم جهنم، معذبًا أو مغفورًا له، ولا\n_________\n(^١) في \" صحيحه \" ٥/ ٤٠ (١٥٧٩) (٦٨) عن عبد الله بن عباس، به.\n(^٢) سبق تخريجه.\n(^٣) انظر: شرح النووي لصحيح مسلم ٦/ ٧ - ٨ عقيب (١٥٨١)، وفتح الباري ٤/ ٥٣٧ عقيب (٢٢٣٦).\n(^٤) انظر: كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار: ٣٣٠ - ٣٣١.\n(^٥) مسند الإمام أحمد ٥/ ٢٥٧.\n\nوأخرجه: أحمد بن منيع كما في \" إتحاف الخيرة \" (٥١٠٧)، والطيالسي (١١٣٤)، والطبراني في \" الكبير \" (٧٨٠٣) جميعهم من طريق فرج بن فضالة، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة، به مرفوعًا، وإسناد الحديث ضعيف جدًا لضعف فرج بن فضالة وعلي بن يزيد الألهاني.","vol":"1","page":873},{"text":"يدعها عبدٌ من عبيدي من مخافتي إلاَّ سقيتها إيَّاه في حظيرةِ القُدُس، ولا يحلُّ بيعُهُنَّ ولا شراؤُهُنَّ، ولا تعليمُهُنَّ، ولا تجارة فيهن، وأثمانهم حرام» يعني: المغنِّيات.\nوخرَّجه الترمذي (^١)،\nولفظه: لا تبيعوا القيناتِ ولا تشتروهن، ولا تُعلِّموهُنَّ، ولا خَيرَ في تِجارةٍ فيهن، وثمنُهُنَّ حرام، في مثل ذلك أنزل الله: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ﴾ (^٢) الآية، وخرَّجه ابنُ ماجه (^٣) أيضًا، وفي إسناد الحديث مقال، وقد رُوي نحوه من حديث عمر (^٤) وعليٍّ (^٥) بإسنادين فيهما\nضعفٌ أيضًا.\nومن يحرم الغناءَ كأحمد ومالك، فإنَّهما يقولان: إذا بيعت الأمةُ المغنية، تُباع على أنَّها ساذجةٌ، ولا يُؤخذُ لغنائها ثمنٌ، ولو كانت الجاريةُ ليتيمٍ، ونصَّ على ذلك أحمد، ولا يمنعُ الغناءُ من أصل بيع العبد والأمة؛ لأنَّ الانتفاع به في غير الغناء حاصلٌ بالخدمة وغيرها، وهو من أعظم مقاصدِ الرَّقيق (^٦). نعم، لو علم أنَّ المشتري لا يشتريه إلاّ للمنفعة المحرمة منه، لم يجز بيعُه لهُ عندَ الإمام أحمد وغيره من العلماء، كما لا يجوزُ عندهم بيعُ العصير ممن يتخذه خمرًا، ولا بيعُ السِّلاح في الفتنة، ولا بيع الرَّياحين والأقداح لمن يعلم أنَّه يشربُ عليها الخمر، أو الغلام لمن يعلم منه الفاحشة (^٧).\nالقسم الثاني: ما ينتفع به مع إتلاف عينه، فإذا كان المقصود الأعظم منه\nمحرمًا، فإنَّه يحرم بيعُه، كما يحرمُ بيعُ الخنزير والخمر والميتة، مع أنَّ في\nبعضها منافع غيرَ محرمة، كأكل الميتة للمضطرِّ، ودفع الغصَّة بالخمر،\nوإطفاءِ الحريق به. والخرْز بشعر الخنْزير عند قوم، والانتفاع بشعره وجلده عند من يرى ذلك، ولكن لمَّا كانت هذه المنافعُ غيرَ مقصودة، لم يعبأ بها، وحرم البيعُ بكون المقصودِ الأعظم من\n_________\n(^١) في \"جامعه\" (١٢٨٢) و(٣١٩٥) واستغربه. وهو ضعيف لضعف علي بن يزيد الألهاني.\n(^٢) لقمان: ٦.\n(^٣) برقم (٢١٦٨) في إسناده أبو المهلب مطرح بن يزيد الكناني ضعيف وشيخه عبيد الله بن زحر الإفريقي كذلك وأيضًا فهو منقطع.\n(^٤) أخرجه: الطبراني في \" الكبير \" (٨٧)، وانظر: مجمع الزوائد ٤/ ٩١.\n(^٥) أخرجه: أبو يعلى (٥٢٧).\n(^٦) انظر: المغني ٤/ ٣٠٧.\n(^٧) انظر: المغني ٤/ ٣٠٧.","vol":"1","page":874},{"text":"الخنزير والميتة أكلَهما، ومن الخمر شربَها، ولم يلتفت إلى ما عدا ذلك، وقد أشار - ﷺ - إلى هذا المعنى لمَّا قيل له: أرأيتَ شحومَ الميتةِ، فإنَّه يُطلى بها السُّفُن، ويُدهن بها الجُلودُ، ويَستصبِحُ بها الناسُ، فقال: «لا، هو حرام» (^١).\nوقد اختلفَ الناسُ في تأويلِ قوله - ﷺ -: «هو حرامٌ» فقالت طائفة: أراد أنَّ هذا الانتفاعَ المذكور بشحوم الميتة حرام، وحينئذٍ فيكونُ ذلك تأكيدًا للمنع من بيع الميتة، حيث لم يجعل شيئًا من الانتفاع بها مباحًا (^٢).\nوقالت طائفة: بل أرادَ أنَّ بيعها حرامٌ، وإنْ كان قد ينتفع بها بهذه الوجوه، لكن المقصود الأعظم من الشحوم هو الأكل، فلا يُباحُ بيعُها لذلك.\nوقد اختلفَ العلماءُ في الانتفاع بشحوم الميتة، فرخَّص فيه عطاءٌ، وكذلك نقل ابنُ منصورٍ عن أحمد وإسحاق، إلاّ أنَّ إسحاقَ قال: إذا احتيجَ إليه، وأمَّا إذا وُجِدَ عنه مندوحةٌ، فلا، وقال أحمد: يجوزُ إذا لم يمسه بيده، وقالت طائفة: لا يجوزُ ذلك، وهو قولُ مالك والشافعي وأبي حنيفة، وحكاه ابن عبد البرّ إجماعًا عن غير عطاء.\nوأمَّا الأدْهانُ الطاهرة إذا تنجَّست بما وقع فيها من النجاسات، ففي جواز الانتفاع بها بالاستصباح ونحوه اختلافٌ مشهور في مذهب الشافعي وأحمد وغيرهما، وفيه روايتان عن أحمد (^٣).\nوأما بيعُها، فالأكثرون على أنَّه لا يجوزُ بيعُها، وعن أحمد رواية: يجوز بيعُها من كافرٍ، ويُعلم بنجاستها، وهو مروىٌّ عن أبي موسى الأشعري،\nومن أصحابنا من خرَّج جوازَ بيعها على جواز الاستصباح بها وهو ضعيفٌ مخالفٌ لنصِّ أحمد بالتفرقة، فإنَّ شحومَ الميتة لا يجوزُ بيعُها وإنْ قيل بجواز الانتفاع بها، ومنهم من خرَّجه على القول بطهارتها بالغسل، فيكون - حينئذٍ - كالثوب المتمضّخ بنجاسة.\n_________\n(^١) سبق تخريجه.\n(^٢) انظر: شرح النووي لصحيح مسلم ٦/ ٧ عقيب (١٥٨٣)، وفتح الباري ٤/ ٥٣٦ عقيب\n(٢٢٣٦).\n(^٣) انظر: الشرح الكبير على متن المقنع ٤/ ١٧ - ١٨.","vol":"1","page":875},{"text":"وظاهر كلام أحمد منعُ بيعها مطلقًا؛ لأنَّه علل بأنَّ الدُّهنَ المتنجس فيهِ ميتة، والميتة لا يُؤكل ثمنها (^١).\nوأما بقية أجزاءِ الميتة، فما حُكِمَ بطهارته منها، جاز بيعُه، لجواز الانتفاع به، وهذا كالشَّعر والقَرنِ عندَ من يقول بطهارتهما، وكذلك الجلدُ عندَ من يرى أنَّه طاهر بغيرِ دباغ، كما حُكي عن الزهري، وتبويبُ البخاري يدلُّ عليهِ (^٢)، واستدلَّ بقولِهِ: «إنَّما حَرُم من الميتة أكلُها» (^٣). وأما الجمهور الذين يرون نجاسة الجلدِ قبل الدباغ، فأكثرهم منعوا من بيعه حينئذٍ؛ لأنَّه جزءٌ من الميتة (^٤)، وشذَّ بعضهم، فأجاز بيعه كالثوب النجس، ولكن الثوب طاهر طرأت عليه النجاسةُ، وجلد الميتة جزءٌ منها، وهو نجسُ العين. وقال سالمُ بنُ عبد الله بن عمر: هل بيعُ جلودِ الميتة إلاَّ كأكل لحمها؟ وكرهه طاووس وعكرمة، وقال النخعي: كانوا يكرهون أنْ يبيعوها، فيأكلوا أثمانها.\nوأما إذا دبغت، فمن قال بطهارتها بالدبغ، أجاز بيعها،\nومن لم ير طهارتها بذلك، لم يُجِزْ بيعها. ونصَّ أحمد على منع بيعِ القمح إذا كان فيه بولُ الحمار حتى يُغسل، ولعلَّه أراد بيعه ممَّن لا يعلم بحاله، خشية أنْ يأكله ولا يعلم نجاسته.\nوأما الكلب، فقد ثبت في \" الصحيحين \" (^٥) عن أبي مسعود الأنصاري أنَّ رسول الله - ﷺ - نهى عن ثمن الكلب.\nوفي \" صحيح مسلم \" (^٦) عن رافع بن خديج سمع النَّبيَّ - ﷺ - يقول: «شرُّ الكسب مَهْرُ البغيّ، وثمن الكلب، وكسب الحجام».\n_________\n(^١) انظر: الشرح الكبير على متن المقنع ٤/ ١٧ - ١٨.\n(^٢) انظر: فتح الباري ٤/ ٥٣٧ عقيب (٢٢٣٦).\n(^٣) أخرجه: البخاري ٢/ ١٥٨ (١٤٩٢)، ومسلم ١/ ١٩٠ (٣٦٣) (١٠٠) و(١٠١)، والنسائي ٧/ ١٧٢ وفي \" الكبرى \"، له (٤٥٦١) و(٤٥٦٢)، وابن حبان (١٢٨٢)\nو(١٢٨٤) عن عبد الله بن عباس، به.\n(^٤) انظر: الشرح الكبير على متن المقنع ١/ ٩٩.\n(^٥) صحيح البخاري ٣/ ١١٠ (٢٢٣٧)، وصحيح مسلم ٥/ ٣٥ (١٥٦٧) (٣٩).\n(^٦) ٥/ ٣٥ (١٥٦٨) (٤٠).","vol":"1","page":876},{"text":"وفيه عن معقل الجزري عن أبي الزبير، قال: سألت جابرًا عن ثمن الكلب\nوالسِّنور، فقال: زجر النَّبيُّ - ﷺ - عن ذلك (^١). وهذا إنّما يُعرف عن ابن لهيعة عن أبي الزبير. وقد استنكر الإمامُ أحمد رواياتِ مَعْقِلٍ عن أبي الزبير، وقال: هي تشبه أحاديثَ ابنِ لهيعة، وقد تُتُبِّعِ ذلك، فوُجِدَ كما قاله أحمد ﵀.\nوقد اختلف العلماءُ في بيع الكلب، فأكثرهم حرَّموه، منهم الأوزاعي، ومالك في المشهور عنه، والشافعي، وأحمد وإسحاق، وغيرهم (^٢)، وقال أبو هريرة: هو سحت (^٣)، وقال ابن سيرين: هو أخبثُ الكسب (^٤).\nوقال\nعبدُ الرحمان بنُ أبي ليلى: ما أُبالي ثمن كلب أكلت أو ثمنَ خنْزير (^٥). وهؤلاء لهم مآخذ:\nأحدها: أنَّه إنّما نُهي عن بيعها لنجاستها (^٦)، وهؤلاء التزموا تحريمَ بيع كلِّ نجسِ العين، وهذا قولُ الشافعي، وابن جرير، ووافقهم جماعةٌ من أصحابنا، كابنِ عقيل في \" نظرياته \" وغيره، والتزموا أنَّ البغلَ والحمارَ إنَّما نجيز بيعهما إذا لم نقل بنجاستهما، وهذا مخالفٌ للإجماع.\nوالثاني: أنَّ الكلبَ لم يُبح الانتفاعُ به واقتناؤه مطلقًا كالبغل والحمار، وإنَّما أُبيحَ اقتناؤُه لحاجاتٍ مخصوصةٍ، وذلك لا يُبيح بيعه كما لا تبيحُ الضرورةُ إلى الميتة والدم بَيعَهُما، وهذا مأخذُ طائفةٍ من أصحابنا وغيرهم.\nوالثالث: أنَّه إنَّما نُهي عن بيعه لخسَّته ومهانته، فإنَّه لا قيمةَ له إلاَّ عند ذوي الشُّحِّ والمهانَةِ، وهو متيسِّرُ الوجودِ، فنُهي عن أخذ ثمنِه ترغيبًا في المواساة بما يفضل منه عن الحاجة، وهذا مأخذُ الحسن البصري وغيره من السَّلف، وكذا قال بعضُ أصحابنا في النَّهي عن بيع السِّنَّورِ.\nورخَّصت طائفةٌ في بيع ما يُباح اقتناؤُه مِنَ الكلاب، ككلب الصَّيد، وهو قولُ\n_________\n(^١) أخرجه: مسلم ٥/ ٣٥ (١٥٦٩) (٤٢) عن جابر بن عبد الله، به.\n(^٢) انظر: المغني ٤/ ٣٢٤ - ٣٢٥.\n(^٣) أخرجه: ابن أبي شيبة ٤/ ٣٤٧.\n(^٤) أخرجه: ابن أبي شيبة (٣٦٢٣١).\n(^٥) أخرجه: ابن أبي شيبة ٤/ ٣٤٨.\n(^٦) انظر: المغني ٤/ ٣٢٥.","vol":"1","page":877},{"text":"عطاء والنَّخعي وأبي حنيفة وأصحابه، ورواية عن مالك، وقالوا: إنَّما نهي عن بيع ما يحرُمُ اقتناؤُه منها (^١). وروى حماد بن سلمة، عن أبي الزبير، عن جابر أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - نهى عن ثمن الكلب والسنور، إلا كلب صيد، خرَّجه النَّسائي (^٢)، وقال: هو حديثٌ منكر، وقال أيضًا: ليس بصحيح،\nوذكر الدارقطني (^٣) أنَّ الصحيحَ وقفُه على جابر، وقال أحمد: لم يصحَّ عن النَّبيِّ - ﷺ - رخصةٌ في كلب الصيد، وأشار البيهقي (^٤) وغيره إلى أنَّه اشتبه على بعض الرواة هذا الاستثناء، فظنه من البيع، وإنَّما هو مِنَ الاقتناء، وحماد بن سلمة في رواياته عن أبي الزبير ليس بالقوي، ومن قال: إنَّ هذا الحديث على شرط مسلم - كما ظنَّه طائفةٌ من المتأخرين - فقد أخطأ؛ لأنَّ مسلمًا لم يخرِّج لحمَّاد بن سلمة، عن أبي الزبير شيئًا، وقد بيَّن في كتاب \" التمييز \" (^٥) أنَّ رواياته عن كثير من شيوخه أو أكثرهم غيرُ قوية.\nفأمَّا بيعُ الهرِّ، فقد اختلف العلماءُ في كراهته، فمنهم من كرهه، ورُوي ذلك عن أبي هريرة وجابر وعطاء وطاووس ومجاهد، وجابر بن زيد، والأوزاعي، وأحمد في رواية عنه، وقال: هو أهونُ من جلود السِّباع، وهذا اختيارُ أبي بكر من أصحابنا، ورخص في بيع الهرِّ ابن عباس وعطاء في رواية والحسن وابن سيرين والحكم وحماد، وهو قول الثوري وأبي حنيفة\nومالك والشافعي وأحمد في المشهور عنه (^٦)، وعن إسحاق روايتان، وعن الحسن أنَّه كره بيعها، ورخَّصَ في شرائها للانتفاع بها.\nوهؤلاء منهم من لم يصحِّح النهي عن بيعها، قال أحمد: ما أعلم فيه شيئًا يثبت أو يصحُّ، وقال أيضًا: الأحاديث فيه مضطربةٌ.\n_________\n(^١) انظر: المغني ٤/ ٣٢٤، والشرح الكبير على متن المقنع ٤/ ١٥، وفتح الباري ٤/ ٥٣٨ عقيب (٢٢٣٨).\n(^٢) في \" المجتبى \" ٧/ ٣٠٩ عن جابر بن عبد الله، به.\n(^٣) في \" سننه \" ٣/ ٧٣.\n(^٤) في \" سننه \" ٦/ ٦ - ٧.\n(^٥) ١٧٠ - ١٧١.\n(^٦) انظر: المغني ٤/ ٣٢٨، والشرح الكبير على متن المقنع ٤/ ١٠.","vol":"1","page":878},{"text":"ومنهم من حمل النهي على ما لا نفع فيه كالبرِّيِّ ونحوه (^١).\nومنهم من قال: إنَّما نهى عن بيعها؛ لأنَّه دناءة وقلة مروءة، لأنَّها متيسرة الوجود والحاجة إليها داعية، فهي من مرافِق الناس التي لا ضررَ عليهم في بذل فضلها، فالشُّحُّ بذلك مِنْ أقبحِ الأخلاق الذميمة، فلذلك زجر عن أخذ ثمنها.\nوأما بقية الحيوانات التي لا تُؤكل، فما لا نفع فيه كالحشرات ونحوه لا يجوزُ بيعُه (^٢)، وما يُذكر من نفع في بعضها، فهو قليلٌ، فلا يكون مبيحًا للبيع، كما لم يبح النَّبيُّ - ﷺ - بيعَ الميتة لما ذكر له ما فيها من الانتفاع، ولهذا كان الصحيحُ أنَّه لا يُباحُ بيعُ العلق لِمَصِّ الدم، ولا الدِّيدان للاصطياد ونحو ذلك.\nوأما ما فيه نفعٌ للاصطياد منها، كالفهد والبازيِّ والصَّقر، فحكى أكثرُ الأصحاب في جواز بيعها روايتين عن أحمد،\nومنهم من أجازَ بيعَها، وذكر الإجماعَ عليه (^٣)، وتأوَّل رواية الكراهة كالقاضي أبي يعلى في \" المجرد \" (^٤)، ومنهم من قال: لا يجوزُ بيع الفهد والنّسر، وحكى فيه وجهًا آخر بالجواز، وأجاز بيع البُزاة والصُّقور، ولم يحكِ فيه خلافًا، وهو قولُ ابن أبي موسى (^٥).\nوأجاز بيع الصقر والبازي والعُقاب ونحوه أكثرُ العلماء، منهم: الثوري، والأوزاعي، والشافعي، وإسحاق، والمنصوص عن أحمد في أكثر الروايات عنه جوازُ بيعها، وتوقف في رواية عنه في جوازه إذا لم تكن معلَّمة، قال الخلاَّل: العمل على ما رواه الجماعة أنَّه يجوزُ بيعُها بكلِّ حالٍ.\nوجعل بعضُ أصحابنا الفيلَ حكمه حكم الفهد ونحوه (^٦)، وفيه نظر،\n_________\n(^١) انظر: المغني ٤/ ٣٢٨، والشرح الكبير على متن المقنع ٤/ ١٠، وشرح الزركشي على مختصر الخرقي ٣/ ٦٧٨.\n(^٢) انظر: الشرح الكبير على متن المقنع ٤/ ١٥.\n(^٣) انظر: شرح الزركشي على مختصر الخرقي ٣/ ٦٧٥ - ٦٧٦.\n(^٤) هو: المجرد في الأصول للقاضي أبي يعلى محمد بن محمد بن الفراء الحنبلي المتوفى سنة ٤٥٨ هـ . انظر: كشف الظنون ٢/ ١٥٩٣.\n(^٥) انظر: شرح الزركشي على مختصر الخرقي ٣/ ٦٧٥ - ٦٧٦.\n(^٦) انظر: الشرح الكبير على متن المقنع ٤/ ١٠.","vol":"1","page":879},{"text":"والمنصوص عن أحمد في رواية حنبل أنَّه لا يحِلُّ بيعه ولا شراؤه، وجعله كالسَّبُع، وحُكي عن الحسن أنَّه قال: لا يُركب ظهره، وقال: هو مسخ، وهذا كلُّه يدلُّ على أنَّه لا منفعةَ فيه.\nولا يجوزُ بيعُ الدُّبِّ، قاله القاضي في \" المجرد \"، وقال ابن أبي موسى: لا\nيجوزُ بيعُ القردِ (^١)، قال ابن عبد البرِّ: لا أعلمُ في ذلك خلافًا بين العلماء، وقال القاضي في \" المجرد \": إنْ كان ينتفع به في موضع، لحفظ المتاع، فهو كالصَّقر والبازيِّ (^٢)، وإلا، فهو كالأسد لا يجوزُ بيعه، والصحيح المنعُ مطلقًا، وهذه المنفعة يسيرةٌ، وليست هي المقصودة منه، فلا تُبيح البيعَ كمنافعِ الميتة.\nومما نُهي عن بيعه جيفُ الكفار إذا قُتِلوا،\nخرّج الإمام أحمد (^٣) من حديث ابن عباس قال: قتل المسلمون يوم الخندق رجلًا من المشركين، فأعطوا بجيفته مالًا، فقال رسول الله - ﷺ -: «ادفعوا إليهم جيفَته، فإنَّه خبيثُ الجيفة، خبيثُ الدِّيةِ»، فلم يقبل منهم شيئًا. وخرَّجه الترمذي (^٤)، ولفظه: إنَّ المشركين أرادوا أنْ يشتروا جَسَد رجلٍ من المشركين فأبى النَّبيُّ - ﷺ - أنْ يبيعهم. وخرَّجه وكيع في كتابه من وجه آخر عن عكرمة مرسلًا، ثم قال وكيع: الجيفة لا تُباع.\nوقال حرب: قلت لإسحاق، ما تقول في بيع جيف المشركين من\nالمشركين (^٥)؟ قال: لا. وروى أبو عمرو الشيباني أنَّ عليًا أتي بالمستورد العجلي وقد تنصّر، فاستتابه فأبى أنْ يتوبَ، فقتله، فطلبت النصارى جيفته بثلاثين ألفًا، فأبى عليٌّ فأحرقه (^٦).\n_________\n(^١) انظر: المغني ٤/ ٣٢٨، والشرح الكبير على متن المقنع ٤/ ١١.\n(^٢) قال ابن قدامة: فأما بيعه لمن ينتفع كحفظ المتاع والدكان ونحوه فيجوز لأنَّه كالصَّقَر\n\nوالبازي، وهذا مذهب الشافعي. انظر: المغني ٤/ ٣٢٨، والشرح الكبير على متن المقنع ٤/ ١١.\n(^٣) في \" مسنده \" ١/ ٢٤٨، وهو حديث ضعيف لضعف نصر بن باب، وفيه عنعنة الحجاج بن أرطاة، وهو مدلس.\n(^٤) في \" جامعه \" (١٧١٥)، وهو ضعيف أيضًا؛ فإنَّ في إسناده محمد بن عبد الرحمان بن أبي ليلى، وهو ضعيف الحفظ جدًا، وهو منقطع أيضًا.\n(^٥) في (ص): «أناخذ ثمنها» بدل: «من المشركين».\n(^٦) أخرجه: عبد الرزاق (١٨٧١٠)، والبيهقي ٦/ ٢٥٤، وصحح إسناده ابن التركماني في\n\" الجوهر النقي \" ٦/ ٢٥٤.","vol":"1","page":880},{"text":"<span data-type='title' id=toc-68>الحديث السادس والأربعون</span>\nعَنْ أَبي بُردَةَ، عن أَبيه أَبي مُوسى الأَشعَريِّ أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - بَعَثَهُ إلى اليَمَنِ، فسأَلَهُ عَنِ أَشربةٍ تُصنَعُ بها، فقال: «ومَا هِي؟» قالَ: البِتْعُ والمِزْرُ، فقيل لأبي بُردَةَ: وما البِتْعُ؟ قال: نَبيذُ العسلِ، والمِزْرُ نَبيذُ الشَّعير، فقال: «كُلُّ مُسكرٍ حَرامٌ» خرَّجه البُخاريُّ (^١).\nوخرَّجه مسلم (^٢)، ولفظه قال: بعثني رسولُ الله - ﷺ - أنا ومعاذٌ إلى اليمنِ، فقلتُ: يا رسولَ الله، إنَّ شرابًا يُصنع بأرضنا يقال له: المِزْرُ مِنَ الشَّعير، وشرابٌ يقالُ له: الِبتع من العسل، فقال: «كلُّ مسكرٍ حرامٌ». وفي رواية لمسلم (^٣): فقال: «كُلُّ ما أسكر عن الصَّلاةِ فهو حرامٌ»، وفي رواية له (^٤) قال: وكان رسول الله - ﷺ - قد أُعطِيَ جوامعَ الكلم بخواتمه، فقال: «أنهى عن كلِّ مسكر أسكر عن الصَّلاةِ».\nهذا الحديثُ أصلٌ في تحريم تناول جميع المسكرات، المغطِّيةِ للعقل، وقد ذكر الله في كتابه العلَّةَ المقتضية لتحريم المسكرات، وكان أوَّل ما حُرِّمتِ الخمرُ عند حضورِ وقتِ الصلاة لما صلَّى بعضُ المُهاجرين، وقرأ في صلاته، فخلط في قراءته (^٥)، فنَزل قولُه تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ﴾ (^٦)، فكان منادي رسول الله - ﷺ - ينادي: لا يقرب الصَّلاةَ سكران (^٧)، ثم إنَّ الله حرَّمها على الإطلاق بقوله\n_________\n(^١) في \" صحيحه \" ٥/ ٢٠٤ (٤٣٤٣).\n(^٢) في \" صحيحه \" ٦/ ٩٩ (١٧٣٣) (٧٠).\n(^٣) في \" صحيحه \" ٦/ ٩٩ (١٧٣٣) (٧٠).\n(^٤) في \" صحيحه \" ٦/ ١٠٠ (١٧٣٣) (٧١).\n(^٥) انظر: تفسير الطبري (٧٥٥٤) و(٧٥٥٥).\n(^٦) النساء: ٤٣.\n(^٧) أخرجه: أحمد ١/ ٥٣، وأبو داود (٣٦٧٠)، والترمذي (٣٠٤٩)، والبزار (٣٣٤)، والنسائي ٨/ ٢٨٦ - ٢٨٧، والطبري في \" تفسيره \" (٩٧٦٣)، وهذا الحديث حصل اختلاف في إسناده انظر التعليق على \" الجامع الكبير \" ٥/ ١٤١.","vol":"1","page":881},{"text":"تعالى: ﴿إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ﴾ (^١).\nفذكر سبحانه علَّة تحريم الخمر والميسر، وهو القمار، وهو أنَّ الشيطان يُوقعُ بهما العداوةَ والبغضاء، فإنَّ مَنْ سَكِرَ اختلَّ عقلُه، فربَّما تَسَلَّط على أذى الناسِ في أنفسهم وأموالهم، وربما بَلَغَ إلى القتل، وهي أمُّ الخبائث، فمن شَربها، قتلَ النفس وزنى، وربما كفر. وقد روي هذا المعنى عن عثمان (^٢) وغيره (^٣)،\nوروي مرفوعًا أيضًا (^٤).\nومن قامر، فربما قُهرَ، وأُخذ ماله منه قهرًا، فلم يبق له شيء، فيشتدُّ حِقدُه على من أخذ ماله. وكلُّ ما أدى إلى إيقاع العداوة والبغضاء كان حرامًا، وأخبر سبحانه أنَّ الشيطان يصدُّ بالخمر والميسر عن ذكر الله وعنِ الصَّلاةِ، فإنَّ السَّكران يزولُ عقلُه، أو يختلُّ، فلا يستطيعُ أنْ يذكرَ الله، ولا أنْ يُصلِّي، ولهذا قال طائفة مِنَ السَّلف (^٥): إنَّ شاربَ الخمر تمرُّ عليه ساعة لا يعرف فيها ربَّه، والله سبحانه إنَّما خلق الخلق ليعرفوه، ويذكروه، ويعبدوه، ويُطيعوه (^٦)، فما أدَّى إلى الامتناعِ من ذلك، وحال بين العبد وبين معرفة ربه وذكره ومناجاته، كان محرَّمًا، وهو السكر، وهذا بخلاف النَّوم، فإنَّ الله تعالى جَبَل العباد عليه، واضطرهم إليه، ولا قِوام لأبدانهم إلا به، إذ هو راحة لهم من السعي والنصب، فهو من أعظم نِعَمِ الله على عباده، فإذا نام المؤمن بقدر الحاجة، ثم استيقظ إلى ذكر الله ومناجاته ودعائه، كان نومُه عونًا له على الصلاة والذكر، ولهذا قال من قال من الصحابة: إني أحتسب نومتي كما أحتسب قومتي.\n_________\n(^١) المائدة: ٩٠ - ٩١.\n(^٢) أخرجه: عبد الرزاق (١٧٠٦٠)، والنسائي ٨/ ٣١٥ و٣١٦ وفي \" الكبرى \"، له\n(٥١٧٦) و(٥١٧٧)، والبيهقي ٨/ ٢٨٧ - ٢٨٨ و٢٨٨ موقوفًا.\n(^٣) أخرجه: الطبراني في \" الكبير \" (١١٣٧٢) و(١١٤٩٨) عن ابن عباس.\n(^٤) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" ذم السكر \" كما في \" نصب الراية \" ٤/ ٢٩٧، وابن حبان\n\n(٥٣٤٨) عن عثمان بن عفان مرفوعًا، وسنده ضعيف، والصواب وقفه.\n(^٥) منهم السديّ. انظر: تفسير الطبري عقيب (٣٢٩٥).\n(^٦) انظر: التخويف من النار للمصنف ١/ ٥.","vol":"1","page":882},{"text":"وكذلك الميسرُ يَصُدُّ عن ذكر الله وعنِ الصَّلاة، فإنَّ صاحبه يَعْكُفُ بقلبه\nعليه، ويشتغل به عن جميع مصالحه ومهماته حتى لا يكاد يذكرها لاستغراقه فيه، ولهذا قال عليٌّ لما مرَّ على قوم يلعبون بالشطرنج: ما هذه التماثيلُ التي أنتم لها عاكفون (^١)؟ فشبههم بالعاكفين على التماثيل.\nوجاء في الحديث: «إنَّ مدمِنَ الخمرِ كعابدِ وثنٍ» (^٢)، فإنَّه يتعلق قلبُه بها، فلا يكادُ يُمكنه أنْ يدعَها كما لا يدعُ عابدُ الوثنِ عبادتَه.\nوهذا كلُّه مضادٌّ لِما خَلَق اللهُ العبادَ لأجله مِنْ تفريغِ قلوبهم لمعرفته، ومحبَّته، وخشيته، وذكره، ومناجاتِه، ودعائِه، والابتهال إليه، فما حالَ بين بالعبد وبين\nذلك، ولم يكن بالعبد إليه ضرورةٌ، بل كان ضررًا محضًا عليه، كان محرمًا، وقد رُوي عن عليٍّ أنّه قال لمن رآهم يلعبون بالشِّطرنج: ما لهذا خُلقتم (^٣). ومن\nهنا يعلم أنَّ الميسرَ محرَّمٌ، سواء كان بِعوَضٍ أو بغيرِ عوضٍ، وإنَّ الشطرنج\nكالنَّرد أو شرٌّ منه؛ لأنَّها تشغلُ أصحابَها عن ذكر الله، وعن الصَّلاةِ أكثر مِنَ\nالنَّرد.\nوالمقصودُ أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - قال: «كلُّ مسكر حرامٌ، وكلُّ ما أسكر عن الصلاة فهو حرام».\nوقد تواترت الأحاديثُ بذلك عن النَّبيِّ - ﷺ -، فخرَّجا في \" الصحيحين \" (^٤) عن ابنِ عمر، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «كلُّ مسكرٍ خمرٌ، وكلُّ خمر حرام»\nولفظ مسلم: «وكل مسكر حرام». وخرّجا أيضًا (^٥) من حديث عائشة أنَّ\nالنَّبيَّ - ﷺ -\nسئل عن البِتع، فقال: «كلّ شراب أسكر فهوَ حرام»، وفي رواية\nلمسلم: «كل شراب مسكر حرام» وقد صحَّح هذا الحديث أحمد ويحيى بن معين (^٦)، واحتجا به ونقل ابن عبد البرّ (^٧) إجماعَ\n_________\n(^١) أخرجه: البيهقي ١٠/ ٢١٢.\n(^٢) أخرجه: ابن ماجه (٣٣٧٥) من حديث أبي هريرة، وإسناده ضعيف لضعف محمد بن سليمان الأصبهاني.\n(^٣) أخرجه: البيهقي ١٠/ ٢١٢.\n(^٤) مسلم فقط ٦/ ١٠٠ (٢٠٠٣) (٧٣) و(٧٤) و١٠١ (٢٠٠٣) (٧٥).\n(^٥) صحيح البخاري ١/ ٧٠ (٢٤٢) و٧/ ١٣٧ (٥٥٨٥) و(٥٥٨٦)، وصحيح مسلم ٦/ ٩٩ (٢٠٠١) (٦٧) و(٦٨).\n(^٦) أسند أبو جعفر النحاس عن يحيى بن معين أنَّ حديث عائشة: «كل شراب أسكر فهو\nحرام» أصح حديث في هذا الباب، فتح الباري ١٠/ ٥٦.\n(^٧) انظر: الاستذكار ٧/ ١٣ - ١٥.","vol":"1","page":883},{"text":"أهل العلم بالحديث على صحته، وأنَّه أثبت شيء يُروى عن النَّبيِّ - ﷺ - في تحريم المسكر.\nوأمَّا ما نقله بعضُ فقهاء الحنفية عن ابن معينٍ من طعنه فيه، فلا يثبت ذلك عنه (^١). وقد خرَّج مسلم (^٢) من حديث أبي الزبير، عن جابر، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «كلّ مسكر حرام».\nوإلى هذا القول ذهب جمهورُ علماء المسلمين مِنَ الصَّحابة والتابعين ومن بعدهم من عُلماء الأمصار، وهو مذهبُ مالك والشافعي والليث والأوزاعي وأحمد وإسحاق ومحمد بن الحسن وغيرهم، وهو ممَّا اجتمع على القول به أهلُ المدينة كلهم.\nوخالف فيه طوائفُ مِنْ عُلماء أهل الكوفة، وقالوا: إنَّ الخمرَ إنَّما هو خمرُ العنب خاصّةً (^٣)، وما عداها، فإنَّما يحرم منه القدرُ الذي يُسكر، ولا يحرم ما دُونَه، وما زال علماءُ الأمصار يُنكرون ذلك عليهم، وإنْ كانوا في ذلك مجتهدين مغفورًا لهم، وفيهم خَلقٌ مِنْ أئمَّة العلمِ والدين. قال ابنُ المبارك: ما وجدتُ في النبيذ رخصةً عن أحد صحيح إلاّ عن إبراهيم، -\nيعني: النَّخعي (^٤) -، وكذلك أنكر الإمامُ أحمد أنْ يكونَ فيه شيءٌ يصحُّ، وقد صنف كتاب \" الأشربة \" ولم يذكر فيه شيئًا من الرخصة، وصنَّف كتابًا في المسح على الخفين، وذكر فيه عن بعض السَّلف إنكاره، فقيل له: كيف لم تجعل في كتاب \" الأشربة \" الرخصة كما جعلت في المسح؟ فقال: ليس في الرخصة في المسكر حديثٌ صحيح (^٥).\nومما يدلُّ على أن كُلَّ مسكر خمر أنَّ تحريم الخمر إنَّما نزل في المدينة بسبب\n_________\n(^١) قال الزيلعي: «قيل: إن ابن معين طعن في ثلاثة أحاديث منها هذا، وحديث من مس ذكره فليتوضأ، وحديث لا نكاح إلا بولي، وهذا الكلام لم أجده في شيء من كتب الحديث، والله أعلم». نصب الراية ٤/ ٢٩٥، وانظر: فتح الباري ١٠/ ٥٦.\n(^٢) في \" صحيحه \" ٦/ ١٠٠ (٢٠٠٢) (٧٢).\n(^٣) قال ابن عبد البر: «قال الكوفيون: إنَّ الخمر من العنب لقوله تعالى: ﴿أَعْصِرُ خَمْرًا﴾.\n\" فتح الباري \" ١٠/ ٦١، وانظر: المغني لابن قدامة ١٠/ ٣٢٢.\n(^٤) أخرجه: النسائي في \" الكبرى \" (٥٢٦١)، وانظر: نصب الراية ٤/ ٣٠١، وفتح الباري ١٠/ ٥٦.\n(^٥) انظر: المغني لابن قدامة ١٠/ ٣٢٣.","vol":"1","page":884},{"text":"سؤال أهل المدينة عمّا عندهم من الأشربة، ولم يكن بها خمرُ العنب، فلو لم تكن آية تحريم الخمر شاملةً لِما عِندهم، لما كان فيها بيانٌ لِما سألوا عنه، ولكانَ محلُّ السبب خارجًا مِنْ عُموم الكلام، وهو ممتنع، ولمَّا نزل تحريمُ الخمر أراقوا ما عندهم من الأشربة، فدلَّ على أنَّهم فَهِمُوا أنَّه منَ الخمر المأمور باجتنابه.\nوفي \" صحيح البخاري \" (^١) عن أنسٍ قال: حُرِّمت علينا الخمرُ حين حرمت وما نَجِدُ خمرَ الأعناب إلاّ قليلًا، وعامة خمرنا البسرُ والتمرُ.\nوعنه أنَّه قال: إنِّي لأسقي أبا طلحة، وأبا دُجانة، وسهيلَ بن بيضاءَ خليطَ بُسرٍ وتمرٍ إذ حرمَتِ الخمر، فقذفتها، وأنا ساقيهم وأصغرُهم، وإنا نَعُدُّها يومئذ الخمر (^٢).\nوفي \" الصحيحين \" (^٣) عنه قال: ما كان لنا خمرٌ غير فَضِيخِكُم هذا الذي تسمونه الفَضيخَ.\nوفي \" صحيح مسلم \" (^٤) عنه قال: لقد أنزل الله الآية التي حرَّم فيها الخمرَ، وما بالمدينة\nشرابٌ يشرب إلاَّ من تمر.\nوفي \" صحيح البخاري \" (^٥) عن ابنِ عمر، قال: نَزَلَ تحريمُ الخمر وإنَّ بالمدينة يومئذ لخمسة أشربةٍ ما منها شراب العنب.\nوفي \" الصحيحين \" (^٦)\nعن الشعبي، عن ابنِ عمر، قال: قام عمر على المنبر، فقال: أما بعدُ، نزل تحريمُ الخمرِ وهي من خمس: العنب والتمرِ والعسلِ والحنطةِ والشعيرِ. والخمرُ: ما خامر العقل. وخرَّجه الإمامُ أحمد، وأبو داود،\nوالترمذي (^٧) من حديث الشعبي عن النعمان بن بشير، عن النَّبيِّ - ﷺ -. وذكر الترمذي\n_________\n(^١) ٧/ ١٣٦ (٥٥٨٠).\n(^٢) أخرجه: البخاري ٧/ ١٤٠ (٥٦٠٠)، وأبو عوانة ٥/ ٩٣، والبيهقي ٨/ ٢٩٠.\n(^٣) صحيح البخاري ٦/ ٦٧ (٤٦١٧)، وصحيح مسلم ٦/ ٨٧ (١٩٨٠) (٤).\n(^٤) ٦/ ٨٩ (١٩٨٢) (١٠).\n(^٥) ٦/ ٦٧ (٤٦١٦).\n(^٦) صحيح البخاري ٦/ ٦٧ (٤٦١٩) و٧/ ١٣٦ (٥٥٨١)، وصحيح مسلم ٨/ ٢٤٥\n\n(٣٠٣٢) (٣٢) و(٣٣).\n(^٧) أحمد ٤/ ٢٨٧، وأبو داود (٣٦٧٦)، والترمذي (١٨٧٢).","vol":"1","page":885},{"text":"أنَّ قولَ من قال: عن الشعبي عن ابن عمر، عن عمر أصحّ، وكذا قال ابنُ المديني (^١).\nوروى أبو إسحاق عن أبي بُردة قال: قال عُمَرُ: ما خمرته فعتقته، فهو خمر، وأنّى كانت لنا الخمر خمر العنب (^٢).\nوفي \" مسند \" الإمام أحمد (^٣) عن المختار بن فُلفل قال: سألت أنسَ بنَ\nمالك عن الشرب في الأوعية فقال: نهى رسولُ الله - ﷺ - عن المزفتة وقال: «كُلُّ مسكر حرام» قلتُ له: صدقت السكر حرام، فالشربةُ والشربتان على طعامنا؟ قال: المسكر قليلُه وكثيرُه حرامٌ وقال: الخمر من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والذرة، فما خمرتَ من ذلك فهو الخمر، خرَّجه أحمد عن عبد الله ابن إدريس: سمعتُ المختار بن فلفل يقول فذكره، وهذا إسنادٌ على شرط مسلم.\nوفي \" صحيح مسلم \" (^٤)، عن أبي هريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «الخمرُ مِنْ هَاتَينِ الشَّجرتين: النخلة والعِنبة»، وهذا صريح في أنَّ نبيذ التمر خمر.\nوجاء التصريحُ بالنهي عن قليل ما أسكر كثيره، كما خرَّجه أبو داود، وابنُ ماجه،\nوالترمذي (^٥)، وحسّنه من حديث جابرٍ، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «ما أسكرَ كَثيرُهُ فَقَليلُهُ حَرامٌ».\nوخرَّج أبو داود، والترمذي (^٦)، وحسّنه من حديث عائشة، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «كُلُّ مُسكرٍ حَرَامٌ، وما أسكر الفَرقُ، فملءُ الكَفِّ منه حَرام»، وفي رواية «الحسوة منه حرام»، وقد احتجَّ به أحمد، وذهب إليه. وسئل عمن قال: إنَّه لا يصحُّ؟ فقال: هذا رجلٌ مُغْلٍ، يعني أنَّه قد غلا في مقالته. وقد خرَّج النَّسائي (^٧) هذا الحديث من\n_________\n(^١) انظر: جامع الترمذي عقيب (١٨٧٤).\n(^٢) أخرجه: عبد الرزاق (١٧٠٥١)، وابن الجعد في \" مسنده \" (٢٥٣١)، وابن أبي شيبة (٢٣٧٥١).\n(^٣) ٣/ ١١٢، وهو كذلك في \" الأشربة \" (١٩٠) و(١٩١) للإمام أحمد، وهو حديث صحيح.\n(^٤) ٦/ ٨٩ (١٩٨٥) (١٣) و(١٤) و(١٥).\n(^٥) أبو داود (٣٦٨١)، وابن ماجه (٣٣٩٣)، والترمذي (١٨٦٥).\n(^٦) أبو داود (٣٦٨٧)، والترمذي (١٨٦٦).\n(^٧) في \" المجتبى \" ٨/ ٣٠١ عن سعد بن أبي وقاص و٨/ ٣٠٠ عن عبد الله بن عمرو.","vol":"1","page":886},{"text":"رواية سعد بن أبي وقاص، وعبد الله بن عمرو، عن النَّبيِّ - ﷺ -، وقد رُوي عن النَّبيِّ - ﷺ - من وجوهٍ كثيرةٍ يطولُ ذكرُها.\nوروى ابنُ عجلان، عن عمرو بن شعيب، حدثني أبو وهب الجيشاني، عن وفد أهلِ اليمن أنَّهم قَدِموا على النَّبيِّ - ﷺ -، فسألوه عن أشربة تكون باليمن، قال: فسَمَّوا له البِتْعَ مِن العسَل، والمِزْرَ من الشعير، قال النَّبيُّ - ﷺ -: «هل تسكرون\nمنها؟» قالوا: إنْ أكثرنا سكِرنَا، قال: «فحرام قليل ما أسكر كثيره» (^١) خرَّجه القاضي إسماعيل.\nوقد كانت الصحابةُ تحتجُّ بقول النَّبيِّ - صلى الله عليه\nوسلم -: «كُلُّ مُسكِرٍ حَرامٌ» على تحريم جميع أنواع المسكرات، ما كان موجودًا منها على عهد النَّبيِّ - ﷺ - وما حدثَ بعده، كما سُئِلَ ابن عباس عن الباذق، فقال: سبق محمّدٌ الباذقَ، فما أسكر، فهو حرام، خرَّجه البخاري (^٢)، يشير إلى أنَّه إنْ كان مسكرًا، فقد دخل في هذه الكلمة الجامعة العامة.\nواعلم أنَّ المسكرَ المزيل للعقل نوعان:\nأحدهما: ما كان فيه لَذَّةٌ وطربٌ، فهذا هو الخمر المحرَّم شربه، وفي\n\" المسند \" (^٣) عن طلق الحنفيِّ أنَّه كان جالسًا عند النَّبيِّ - ﷺ -، فقال له رجل: يا رسولَ الله، ما ترى في شراب نصنعُه بأرضنا من ثمارنا؟ فقال - ﷺ -: «من سائلٌ عَنِ المسكر؟ فلا تشربه، ولا تسقه أخاك المسلم، فوالذي نفسي بيده - أو بالذي يُحلف به - لا يشربه رجلٌ ابتغاءَ لذَّة سُكره، فيسقيه الله الخمر يومَ القيامة».\n_________\n(^١) ذكره ابن سعد في \" الطبقات \" ١/ ٣٦٩، وفي إسناده مقال؛ فإنَّ أبا وهب الجيشاني مقبول عند المتابعة ولم يتابع، وهو يحدث عن غيرمعروفين.\n(^٢) في \" صحيحه \" ٧/ ١٤٠ (٥٥٩٨).\n(^٣) لم أجده في المسند، ولعل الاختلاف في نسخ المسند لهذا الحديث كان قديمًا؛ فهذا الحديث من رواية الإمام أحمد ذكره ابن كثير في \" جامع المسانيد \" ٦/ ٥٤٧ وكذا عزاه له الهيثمي في\n\" مجمع الزوائد \" ٥/ ٧٠ أما ابن حجر فلم يذكره في أطراف المسند ٢/ ٦٢٢ (٢٩٣٩) - ٦٢٦ (٢٩٥٠)، واختصر في \" الإصابة \" ٩/ ٣٩ (٤٠٤١) بعزوه لكتاب\n\" الأشربة \".\nأخرجه: أحمد في \" الأشربة \" (٣٢)، والطبراني في \" الكبير \" (٨٢٥٩)، وإسناده قويٌّ.","vol":"1","page":887},{"text":"قال طائفة من العلماء: وسواءٌ كان هذا المسكرُ جامدًا أو مائعًا، وسواءٌ\nكان مطعومًا أو مشروبًا، وسواءٌ كان من حبٍّ أو ثمرٍ أو لبنٍ، أو غير ذلك، وأدخلوا في ذلك الحشيشة التي تُعمل من ورق القِنَّب، وغيرها ممَّا يُؤْكَلُ لأجل\nلذَّته وسكره (^١)، وفي \" سنن أبي داود \" (^٢) من حديث شهر بن حوشب، عن أمِّ سلمة، قالت: نهى رسول الله - ﷺ - عن كلِّ مُسكرٍ ومُفتِّرٍ» والمفتر: هو المخدر للجسد، وإنْ لم ينته إلى حدِّ الإسكار (^٣).\nوالثاني: ما يُزيلُ العقلَ ويسكر، ولا لذَّة فيه ولا طرب، كالبنج ونحوه، فقال أصحابنا: إنَّ تناوله لحاجة التداوي به، وكان الغالبُ منه السلامة جاز، وقد رُوي عن عُروة بن الزُّبير أنَّه لمَّا وقعت الأكِلَة في رجله، وأرادوا قطعَها، قال له الأطباء: نسقيك دواءً حتى يغيبَ عقلُك، ولا تُحِسَّ بألم القطع، فأبى، وقال: ما ظننتُ أنَّ خلقًا يشربُ شرابًا يزولُ منه عقلُه حتّى لا يعرف ربّه (^٤).\nوروي عنه أنَّه قال: لا أشرب شيئًا يحولُ بيني وبين ذكر ربي - ﷿ -.\nوإنْ تناول ذلك لغير حاجة التداوي، فقال أكثرُ أصحابنا كالقاضي، وابنِ عقيل، وصاحب \" المغني \": إنَّه محرم؛ لأنَّه تسبب إلى إزالة العقل لغير حاجة، فحرم كشرب المسكر، وروى حنش الرحبي - وفيه ضعف (^٥)\n- عن عكرمة، عن ابن عباس\n_________\n(^١) انظر: عون المعبود ١٠/ ١٢٦.\n(^٢) الحديث (٣٦٨٦)، وإسناده ضعيف لضعف شهر بن حوشب، وقوله: «نهى عن كل مسكر» له شواهد صحيحة.\n(^٣) قال ابن الأثير: المفتر: الذي إذا شُرِبَ أحْمَى الجَسَدَ وصار فيه فتور، وهو ضعف وانكسار. النهاية ٣/ ٤٠٨.\n(^٤) أخرجه: ابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" ٤٢/ ٢١١، وذكره الذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" ٤/ ٤٣٠.\n(^٥) هو حسين بن قيس الرحبي. قال عنه أحمد بن حنبل: «متروك الحديث، ضعيف الحديث»، وقال: يحيى بن معين: «ضعيف، ليس بشيء»، وقال البخاري: «ترك أحمد حديثه،\n\nلا يكتب حديثه»، وقال النسائي: «متروك الحديث، ليس بثقة»، وقال الدارقطني\n: «متروك». انظر: التاريخ الكبير ٢/ ٣٨٢ (٢٨٩٢)، والضعفاء الكبير للعقيلي ١/ ٢٤٧، والكامل لابن عدي ٣/ ٢١٨ - ٢١٩ وميزان الاعتدال ١/ ٥٤٦.","vol":"1","page":888},{"text":"مرفوعًا: «مَنْ شرب شرابًا يَذهَبُ بعقلِه، فقد أتى بابًا مِنْ أبواب الكبائر» (^١).\nوقالت طائفة منهم ابنُ عقيل في \" فنونه \": لا يَحرُمُ ذلك؛ لأنَّه لا لذَّة فيه، والخمرُ\nإنَّما حرِّمت لِما فيها مِنَ الشِّدَّةِ المطرِبَة، ولا اطراب في البنج ونحوه ولا شدَّة.\nفعلى قولِ الأكثرين: لو تناول ذلك لِغير حاجة، وسكر به، فطلَّق، فحكمُ طلاقه حكمُ طلاق السَّكران، قاله أكثرُ أصحابنا كابن حامد والقاضي، وأصحاب الشافعي، وقالت الحنفية: لا يقعُ طلاقه، وعلَّلوا بأنَّه ليس فيه لذَّة، وهذا يدلُّ على أنَّهم لم يُحرِّموه. وقالت الشافعية: هو محرَّم، وفي وقوع الطلاق معه وجهان، وظاهرُ كلام أحمد أنّه لا يقعُ طلاقُه بخلافِ السَّكران، وتأوله القاضي، وقال: إنَّما قال ذلك إلزامًا للحنفية، لا اعتقادًا له، وسياق كلامه محتمل لذلك (^٢).\nوأمَّا الحدُّ، فإنَّما يجبُ بتناول ما فيه شِدَّة وطربٌ مِنَ المسكراتِ؛ لأنّه هو الذي تدعو النفوس إليه، فجُعِلَ الحدُّ زاجرًا عنه.\nفأمَّا ما فيه سكرٌ بغيرِ طربٍ ولا لذَّة، فليس فيه سوى التعزير؛ لأنَّه ليس في النفوس داع إليه حتّى يحتاج إلى حدٍّ مقدَّر زاجرٍ عنه، فهو كأكل الميتة ولحم الخنزير، وشرب الدم.\nوأكثرُ العلماء الذين يرونَ تحريمَ قليلِ ما أسكر كثيرُه يرونَ حدَّ مَنْ شربَ\nما يُسكر كثيره، وإنِ اعتقد حِلَّه متأولًا، وهو قولُ الشافعي وأحمد، خلافًا لأبي ثور، فإنَّه قال: لا يحدُّ لتأوُّله، فهو كالنَّاكح بلا وليٍّ. وفي حدِّ الناكح بلا\nوليٍّ خلاف أيضًا، ولكنَّ الصحيح أنَّه لا يُحَدُّ،\nوقد فرَّق من فرَّق بينه وبين شرب النبيذ متأوِّلًا بأنَّ شرب النبيذ المختلف فيه داعٍ إلى شرب الخمر المجمع على تحريمه بخلاف الناكح بغير وليٍّ، فإنَّه مغنٍ عن الزنى المجمع على تحريمه، وموجب للاستعفاف عنه. والمنصوصُ عن أحمد أنَّه إنَّما حدَّ شارب النبيذ متأوِّلًا؛ لأنَّ تأويلَه ضعيف لا يُدرأُ عنه الحدُّ به، فإنَّه قال في رواية الأثرم: يُحدُّ من شرب النبيذ متأوِّلًا، ولو رُفِعَ إلى الإمام\n_________\n(^١) أخرجه: البزار كما في \" كشف الأستار \" (١٣٥٦)، وأبو يعلى (٢٣٤٨)، والطبراني في \" الكبير \" (١١٥٣٨).\n(^٢) انظر: المغني لابن قدامة ٨/ ٢٥٥ - ٢٥٦.","vol":"1","page":889},{"text":"من طَلَّق البتة، ثم راجعها متأوِّلًا أنَّ طلاق البتة واحدة، والإمام يرى أنَّها ثلاث لا يُفرق بينهما، وقال: هذا غيرُ ذاك، أمره بيِّنٌ في كتاب الله، وسنَّة نبيه - ﷺ -، ونزل تحريم الخمر وشرابهم الفضيخ، وقال النَّبيُّ - ﷺ -: «كلُّ مسكرٍ خمر»، فهذا بيِّن، وطلاق البتة إنَّما هو شيءٌ اختلفَ النَّاسُ فيه (^١).\n_________\n(^١) انظر: تحفة الأحوذي ٤/ ٣٤٤ - ٣٤٥.","vol":"1","page":890},{"text":"<span data-type='title' id=toc-69>الحديث السابع والأربعون</span>\nعَنِ المِقدامِ بنِ مَعدِ يكرِبَ قالَ: سَمِعْتُ رَسولَ اللهِ - ﷺ - يَقولُ: «ما مَلأ آدميٌّ وِعاءً شَرًّا مِنْ بَطْنٍ، بِحَسْبِ ابنِ آدمَ أَكَلاتٌ يُقِمْنَ صُلْبَهُ، فإنْ كَانَ لا مَحالَةَ، فَثُلُثٌ لِطعامِهِ، وثُلُثٌ لِشَرابِهِ، وثُلُثٌ لِنَفسه» رواهُ الإمامُ أحمَدُ والتِّرمِذيُّ والنَّسائيُّ وابنُ ماجَهْ، وقَالَ التِّرمِذيُّ: حَدِيثٌ حَسَنٌ.\nهذا الحديثُ خرَّجه الإمام أحمد (^١) والترمذيُّ (^٢) من حديث يحيى بن جابر الطائي عن المقدام، وخرَّجه النَّسائي (^٣) من هذا الوجه ومن وجه آخر من رواية صالح بن يحيى بن المقدام عن جدّه (^٤)، وخرّجه ابنُ ماجه (^٥) من وجه آخر عنه\nوله طرق أخرى (^٦).\nوقد رُوي هذا الحديث مع ذكر سببه، فروى أبو القاسم البغوي في\n\" معجمه \" من حديث عبد الرحمان بن المُرَقَّع، قال: فتح رسولُ الله - ﷺ - خيبر وهي مخضرةٌ من الفواكة، فواقع الناسُ الفاكهةَ، فمغثتهمُ الحُمَّى، فشَكَوْا إلى رسولِ الله - ﷺ -، فقال رسولُ الله - ﷺ -: «إنّما الحمى رائدُ الموت وسجنُ الله في الأرض، وهي قطعةٌ من النار، فإذا أخذتكم فبرِّدوا الماء في الشِّنان، فصبُّوها عليكم بين الصَّلاتين» يعني المغرب والعشاء، قال: ففعلوا ذلك، فذهبت عنهم، فقال رسولُ الله - ﷺ -:\n«لم يخلُقِ الله وعاءً إذا مُلِئَ شرًّا من بطن، فإن كان لابدَّ، فاجعلوا ثُلُثًا للطَّعام، وثُلثًا للشَّراب، وثُلثًا للرِّيح» (^٧).\n_________\n(^١) في \" مسنده \" ٤/ ١٣٢.\n(^٢) في \" جامعه \" (٢٣٨٠).\n(^٣) في \" الكبرى \" (٦٧٦٩) و(٦٧٧٠).\n(^٤) في \" الكبرى \" (٦٨٦٨).\n(^٥) في \" سننه \" (٣٣٤٩).\n(^٦) أخرجه: الطبراني في \" الكبير \" (٦٦٢) عن حبيب بن عبيد، عن المقدام، به.\n(^٧) أخرجه: الطبراني كما في \" مجمع الزوائد \" ٥/ ٩٥، والبيهقي في \" دلائل النبوة \" ٦/ ١٦٠ - ١٦١، والقضاعي في \" مسند الشهاب \" (٥٩) من طريق المحبر بن هارون، عن أبي يزيد المقرئ، عن عبد الرحمان بن المرقع، وفي إسناده مقال، ولبعض فقراته شواهد.","vol":"1","page":891},{"text":"وهذا الحديثُ أصلٌ جامعٌ لأصول الطب كُلِّها. وقد رُوي أنَّ ابنَ أبي\nماسويه (^١) الطبيبَ لمَّا قرأ هذا الحديث في كتاب أبي خيثمة، قال: لو استعملَ الناسُ هذه الكلمات، سَلِموا مِنَ الأمراض والأسقام، ولتعطَّلت المارستانات (^٢) ودكاكين الصيادلة، وإنَّما قال هذا؛ لأنَّ أصل كلِّ داء التُّخَم، كما قال بعضهم: أصلُ كُلِّ داء البردةُ، وروي مرفوعًا ولا يصحُّ رفعه (^٣).\nوقال الحارث بن كَلَدَة طبيبُ العرب: الحِمية رأسُ الدواء، والبِطنةُ رأسُ الداء، ورفعه بعضهم ولا يصحُّ أيضًا (^٤).\nوقال الحارث أيضًا: الذي قتل البرية، وأهلك السباعَ في البرية، إدخالُ الطعام على الطعام قبل الانهضام.\nوقال غيره: لو قيل لأهل القبور: ما كان سببُ آجالكم؟ قالوا: التُّخَمُ (^٥).\nفهذا بعض منافع تقليلِ الغذاء، وتركِ التَّمَلِّي من الطَّعام بالنسبة إلى صلاح البدن وصحته.\nوأما منافِعُه بالنسبة إلى القلب وصلاحه، فإنَّ قلةَ الغذاء توجب رِقَّة القلب، وقوَّة الفهم، وانكسارَ النفس، وضعفَ الهوى والغضب، وكثرةُ الغذاء توجب ضدَّ ذلك.\n_________\n(^١) هو أبو زكريا يحيى بن ماسويه الحراني، كان مسيحيًا طبيبًا حاذقًا، له من المصنفات (إصلاح الأدوية المفردة تدبير الأصحاء) توفي في سر من رأى سنة ثلاث وأربعين ومئتين. انظر: كشف الظنون ٦/ ٥١٥.\n(^٢) هي دار المرضى، انظر: لسان العرب (مرس).\n(^٣) أخرجه: ابن حبان في \" المجروحين \" ١/ ٢٠٤، وابن عدي في \" الكامل \" ٢/ ٢٧٩، وأبو أحمد العسكري في \" أخبار المصحفين \": ٦٤ عن الحسن، عن أنس مرفوعًا.\nقال الدارقطني: الأشبه بالصواب أنه من قول الحسن. انظر: \" كشف الخفاء \" (٣٨٠).\nوقال ابن عدي: ولعل البلاء في هذا الحديث من محمد بن جابر الحلبي لأنه مجهول ولا يعرف حاله. انظر: الكامل ٢/ ٢٨٠.\n(^٤) قال السخاوي: «لا يصح رفعه إلى النبي - ﷺ - بل هو من كلام الحارث بن كلدة طبيب العرب أو غيره» المقاصد الحسنة (١٠٣٥)، وانظر: كشف الخفاء (٢٣٢٠).\n(^٥) ذكره المناوي في \" فيض القدير \" ١/ ٦٧.","vol":"1","page":892},{"text":"قال الحسن: يا ابنَ آدم كُلْ في ثلث بطنك، واشرب في ثلثٍ، ودع ثُلُثَ بطنك يتنفَّس لتتفكر.\nوقال المروذي: جعل أبو عبد الله: يعني: أحمدَ يُعظِّمُ أمر الجوع والفقر، فقلت له: يُؤجر الرجل في ترك الشهوات، فقال: وكيف لا يؤجر، وابنُ عمر يقول: ما شبعت منذ أربعة أشهر؟ قلت لأبي عبد الله: يجد الرجلُ مِنْ قلبه رقَّة وهو يشبع؟ قال: ما أرى (^١).\nوروى المروذي عن أبي عبد الله قول ابن عمر هذا من وجوه، فروى بإسناده عن ابن سيرين، قال: قال رجل لابن عمر: ألا أجيئك بجوارش؟ قال: وأيُّ شيء هو؟ قال: شيءٌ يَهضِمُ الطعامَ إذا أكلته، قال: ما شبعتُ منذ أربعةِ أشهر، وليس ذاك أني لا أقدر عليه، ولكن أدركت أقوامًا يجوعون أكثرَ مما يشبعون (^٢).\nوبإسناده عن نافع، قال: جاء رجل بجوارش إلى ابن عمر، فقال: ما هذا؟ قال: جوارش: شيءٌ يُهضَمُ به الطعامُ، قال: ما أصنع به؟ إنِّي ليأتي عليَّ الشهرُ ما أشبع فيه من الطعام (^٣).\nوبإسناده عن رجلٍ قال: قلتُ لابنِ عمر: يا أبا عبد الرحمان رَقَّتْ مضغتك، وكَبِرَ سِنُّكَ، وجلساؤك لا يعرفون لك حَقَّك ولا شَرَفَك، فلو أمرتَ أهلك أنْ يجعلوا لك شيئًا يلطفونك إذا رجعتَ إليهم، قال: وَيْحَكَ، واللهِ ما شبعتُ منذ إحدى عشرة سنة، ولا اثنتي عشرة سنة، ولا ثلاث عشرة سنة، ولا أربع عشرة سنة مرَّة واحدة، فكيف بي وإنَّما بقي مني كظِمْءِ الحمار (^٤).\nوبإسناده عن عمرو بن الأسود العنسي أنَّه كان يدعُ كثيرًا من الشبع مخافة الأشر (^٥).\n_________\n(^١) انظر: الورع للإمام أحمد: ١٢٠.\n(^٢) أخرجه: أبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ١/ ٣٠٠، وذكره الذهبي في \" سير أعلام النبلاء \" ٣/ ٢٢٢.\n(^٣) أخرجه: أبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ١/ ٣٠٠.\n(^٤) أخرجه: أبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ١/ ٢٩٨ - ٢٩٩.\n(^٥) أخرجه: ابن أبي عاصم في \" الآحاد المثاني \" (٢٨٢٨)، وأبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٥/ ١٥٦.","vol":"1","page":893},{"text":"وروى ابن أبي الدنيا في كتاب \" الجوع \" (^١) بإسناده عن نافع، عن ابنِ عمر، قال: ما شبعتُ منذُ أسلمت.\nوروى بإسناده (^٢) عن محمد بن واسع، قال: مَنْ قلَّ طُعْمُه فهم، وأفهم، وصفا،\nورقَّ، وإنَّ كَثرةَ الطَّعام ليُثقل صاحبه عن كثير مما يُريد.\nوعن أبي عبيدة الخَوَّاص، قال: حَتْفُكَ في شبعك، وحَظُّك في جوعك، إذا أنت شبعتَ ثقلتَ، فنِمْتَ، استمكن منك العدوُّ، فجثم عليك، وإذا أنت تجوَّعت كنت للعدو بمرصد (^٣).\nوعن عمرو بن قيس، قال: إيَّاكُمْ والبِطنة فإنَّها تُقسِّي القلب (^٤).\nوعن سلمة بنِ سعيد قال: إنْ كان الرجلُ لَيُعيَّر بالبِطنة كما يُعير بالذنب يَعمَلُهُ (^٥).\nوعن بعض العلماء قال: إذا كنت بطينًا، فاعدد نفسك زمنًا حتى تخمص (^٦).\nوعن ابن الأعرابي قال: كانت العربُ تقول: ما بات رجلٌ بطينًا فتمَّ\nعزمُه (^٧).\nوعن أبي سليمان الداراني قال: إذا أردتَ حاجةً من حَوائجِ الدُّنيا والآخرة، فلا تأكل حتَّى تقضيها، فإنَّ الأكلَ يُغير العقل (^٨).\nوعن مالك بن دينار قال: ما ينبغي للمؤمن أنْ يكونَ بطنه أكبرَ همه، وأنْ تكونَ شهوته هي الغالبة عليه (^٩).\nقال: وحدثني الحسنُ بن عبد الرحمان، قال: قال الحسن أو غيره: كانت بلية أبيكم آدم - ﵇ - أكلةً، وهي بليتُكم إلى يوم القيامة (^١٠).\n_________\n(^١) رقم (٥٨).\n(^٢) رقم (٥٩).\n(^٣) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" الجوع \" (٤٢).\n(^٤) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" الجوع \" (٨٤).\n(^٥) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" الجوع \" (٨٣).\n(^٦) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" الجوع \" (٨٥) ولم ينسبه.\n(^٧) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" الجوع \" (٨٦).\n(^٨) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" الجوع \" (٨٧).\n(^٩) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" الجوع \" (١٠٥).\n(^١٠) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" الجوع \" (٩٧).","vol":"1","page":894},{"text":"قال: وكان يُقال: من ملك بطنه، ملك الأعمالَ الصالحة كلها (^١)، وكان يُقال: لا تَسكُنُ الحِكمةُ معدة ملأى (^٢).\nوعن عبد العزيز بن أبي رواد قال: كان يُقال: قِلة الطعام عونٌ على التسرُّع إلى الخيرات (^٣).\nوعن قثم العابد قال: كان يُقال: ما قلَّ طعمُ امرئٍ قطُّ إلا رقَّ قلبه، ونديت عيناه (^٤).\nوعن عبد الله بن مرزوق قال: لم نَرَ للأشر مثل دوام الجوع، فقال له أبو\nعبد الرحمان العمري الزاهد: وما دوامه عندك؟ قالَ: دوامُه أنْ لا تشبع أبدًا. قالَ: وكيف يقدر من كانَ في الدنيا على هذا؟ قال: ما أيسرَ ذلك يا أبا عبد الرحمان على أهل ولايته ومن وفَّقه لطاعته، لا يأكل إلا دونَ الشبع هو دوامُ الجوع (^٥).\nويشبه هذا قول الحسن لما عرض الطعامَ على بعض أصحابه، فقال له: أكلتُ حتى لا\nأستطيع أنْ آكل، فقال الحسن: سبحان الله ويأكل المسلم حتى لا يستطيع أن يأكل؟! (^٦).\nوروى أيضًا بإسناده عن أبي عمران الجوني، قال: كان يقال: من أحبّ أن يُنوَّرَ لهُ قلبُه، فليُقِلَّ طُعمَه (^٧).\nوعن عثمان بن زائدة قال: كتب إليَّ سفيان الثوري: إنْ أردت أنْ يصحَّ\nجسمك، ويَقِلَّ نومك، فأقلَّ من الأكل (^٨).\nوعن ابن السَّماك قال: خلا رجل بأخيه، فقال: أي أخي، نحن أهونُ على الله من أنْ يُجيعنا، إنَّما يُجيع أولياءه.\nوعن عبد الله بن الفرج قال: قلت لأبي سعيد التميمي: الخائف يشبعُ؟ قالَ: لا، قلت: المشتاق يشبع؟ قالَ: لا.\n_________\n(^١) لم أقف على قول الحسن، وأخرجه: ابن أبي الدنيا في \" الجوع \" (٩٩) عن مالك بن دينار.\n(^٢) انظر: كتاب الجوع (١٠٢).\n(^٣) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" الجوع \" (١٠٧).\n(^٤) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" الجوع \" (١٢٤).\n(^٥) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" الجوع \" (١٣٦).\n(^٦) أخرجه: أحمد في \" الزهد \" (١٥٢٣).\n(^٧) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" الجوع \" (١٤٢).\n(^٨) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" الجوع \" (١٥٠).","vol":"1","page":895},{"text":"وعن رياح القيسي أنه قُرِّبَ إليه طعامٌ، فأكل منه، فقيل لهُ: ازدد فما أراك شبعتَ، فصاح صيحة وقال: كيف أَشبَعُ أيام الدنيا وشجرةُ الزقوم طعامُ الأثيم بين يدي؟ فرفع الرجلُ الطعام من بين يديه، وقال: أنت في شيء ونحن في شيء (^١).\nقال المروذي: قال لي رجل: كيف ذاك المتنعمُ؟ يعني: أحمد، قلتُ له: وكيف هو متنعم؟ قال: أليس يجد خبزًا يأكل، وله امرأة يسكن إليه ويطؤها، فذكرتُ ذلك لأبي عبد الله، فقال: صدق، وجعل يسترجِعُ، وقال: إنا لنشبع.\nوقال بشر بنُ الحارث: ما شبعت منذ خمسينَ سنة، وقال: ما ينبغي للرجل أنْ يشبع اليوم من الحلال؛ لأنَّه إذا شبع من الحلال، دعته نفسُه إلى الحرام، فكيف من هذه الأقذار؟ (^٢)\nوعن إبراهيم بن أدهم قال: من ضبط بطنه، ضبط دينَه، ومن ملك جُوعَه، ملك الأخلاق الصالحة، وإنَّ معصية الله بعيدةٌ من الجائع، قريبةٌ من الشبعان، والشبعُ يميت القلبَ، ومنه يكونُ الفرحُ والمرح والضحك.\nوقال ثابت البناني: بلغنا أنَّ إبليس ظهر ليحيى بن زكريا عليهما\nالسّلام، فرأى عليه معاليق من كلِّ شيءٍ، فقال له يحيى: يا إبليس، ما هذه المعاليقُ التي أرى عليك؟ قال: هذه الشهواتُ التي أُصيبُ من بني آدم، قال: فهل لي فيها شيءٌ؟ قال: ربما شبعت، فثقَّلناك عن الصَّلاة وعنِ الذِّكر، قال: فهل غيرُ هذا؟ قال:\nلا، قال: لله عليَّ أنْ لا أملأ بطني من طعام أبدًا، قال: فقال إبليس: ولله عليَّ أنْ لا أنصحَ مسلمًا أبدًا (^٣).\nوقال أبو سليمان الداراني: إنَّ النفس إذا جاعت وعطشت، صفا القلب ورقَّ، وإذا شبعت ورويت، عمي القلبُ (^٤)، وقال: مفتاحُ الدنيا الشبع، ومفتاح الآخرة الجوع، وأصلُ كلِّ خير في الدنيا والآخرة الخوف من الله - ﷿ -، وإنَّ الله ليُعطي الدنيا من يُحبُّ ومن لا يُحبُّ، وإنَّ الجوع عنده في\n_________\n(^١) أخرجه: أبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٦/ ١٩٤.\n(^٢) أخرجه: أحمد في \" الورع \": ١٢٣.\n(^٣) أخرجه: ابن الجعد في \" مسنده \" (١٣٨٦)، وأبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٢/ ٣٢٨ - ٣٢٩.\n(^٤) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" الجوع \" (٣١٩).","vol":"1","page":896},{"text":"خزائن مُدَّخَرة، فلا يُعطي إلا من أحبَّ خاصة؛ ولأنْ أدعَ من عشائي لقمةً أحبُّ إليَّ من أن آكلها ثم أقوم من أوَّل الليل إلى آخره (^١).\nوقال الحسن بن يحيى الخشني: من أراد أن تَغْزُرَ دموعه، ويرِقَّ قلبه، فليأكل، وليشرب في نصف بطنه، قال أحمد بن أبي الحواري: فحدثت بهذا أبا سليمان، فقال: إنَّما جاء الحديث: «ثلثٌ طعام وثلثٌ شراب»، وأرى هؤلاء قد حاسبوا أنفسَهم، فربحوا سدسًا (^٢).\nوقال محمد بن النضر الحارثي: الجوعُ يبعث على البرِّ كما تبعثُ البِطنة على\nالأشر (^٣).\nوعن الشافعي، قال: ما شبعتُ منذ ستَّ عشرةَ سنة إلا شبعة اطرحتها؛ لأنَّ الشبع يُثقِلُ البدن، ويُزيل الفطنة، ويجلب النوم، ويضعف صاحبه عن العبادة (^٤).\nوقد ندب النَّبيُّ - ﷺ - إلى التقلل من الأكل في حديث المقدام، وقال: «حسبُ ابن آدم لقيمات يُقمن صلبه» (^٥). وفي \" الصحيحين \" (^٦) عنه - ﷺ - أنَّه قال:\n«المؤمنُ يأكل في مِعًى واحدٍ، والكافرُ يأكل\nفي سبعة أمعاء» والمراد أنَّ المؤمن يأكلُ بأدبِ الشَّرع، فيأكل في مِعًى واحدٍ، والكافر يأكل بمقتضى الشَّهوة والشَّرَهِ والنَّهم، فيأكلُ في سبعة أمعاء.\nوندب - ﷺ - مع التقلُّل منَ الأكل والاكتفاء ببعض الطعام إلى الإيثار بالباقي منه، فقال: «طعامُ الواحدِ يكفي الاثنين، وطعامُ الاثنين يكفي الثَّلاثة، وطعامُ الثلاثة\n_________\n(^١) أخرجه: البيهقي في \" شعب الإيمان \" (٥٧١٥)، والخطيب في \" تأريخه \" ١٠/ ٢٤٨.\n(^٢) أخرجه: أبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٨/ ٣١٨.\n\nقلت: والخير والهدى والسداد في اتباع أمر رسول الله - ﷺ - وما نصح في حديثه - ﷺ - ففيه الغاية في الورع والزهد، أما المبالغة في الأمر فقد يخرج بالمرء إلى حيز التنطع والتشدد المنهي عنه.\n(^٣) ذكره ابن الجوزي في \" صفة الصفوة \" ٣/ ٨٠.\n(^٤) أخرجه: أبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٩/ ١٢٧.\n(^٥) سبق تخريجه.\n(^٦) صحيح البخاري ٧/ ٩٢ (٥٣٩٣)، وصحيح مسلم ٦/ ١٣٢ (٢٠٦٠) (١٨٢) من حديث ابن عمر.","vol":"1","page":897},{"text":"يكفي الأربعة» (^١).\nفأحسنُ ما أكل المؤمن في ثُلُثِ بطنه، وشرِبَ في ثلث، وترك للنَّفَسِ ثُلثًا، كما ذكره النَّبيُّ - ﷺ - في حديث المقدام، فإنَّ كثرة الشرب تجلِبُ النوم، وتفسد الطعام. قال سفيان: كُلْ ما شئتَ ولا تشرب، فإذا لم تشرب، لم يجئك النوم (^٢).\nوقال بعض السَّلف: كان شبابٌ يتعبَّدون في بني إسرائيل، فإذا كان عند\nفطرهم، قام عليهم قائم فقال: لا تأكلوا كثيرًا، فتشربوا كثيرًا، فتناموا كثيرًا،\nفتخسروا كثيرًا (^٣).\nوقد كان النَّبيُّ - ﷺ - وأصحابه يجوعون كثيرًا، ويتقلَّلون من أكل الشَّهوات، وإنْ كان ذلك لِعدم وجود الطَّعام، إلاَّ أنَّ الله لا يختارُ لرسوله إلا أكملَ الأحوال وأفضلها. ولهذا كان ابنُ عمر يتشبه بهم في ذلك، مع قدرته على الطَّعام، وكذلك كان أبوه\nمن قبله.\nففي \" الصحيحين \" (^٤) عن عائشة، قالت: ما شبع آلُ محمدٍ - ﷺ - منذ قَدِمَ المدينة من خبز بُرٍّ ثلاث ليال تباعًا حتى قُبض، ولمسلم (^٥): قالت: ما شبع رسول الله - ﷺ - من خبز شعير يومين متتابعين حتى قبض.\nوخرَّج البخاري (^٦) عن أبي هريرة قال: ما شَبِعَ رسول الله - ﷺ - من طعام ثلاثة أيام حتى قُبض.\nوعنه قال: خرج رسول الله - ﷺ - من الدنيا ولم يشبع من خبز الشعير (^٧).\n_________\n(^١) أخرجه: مسلم ٦/ ١٣٢ (٢٠٥٩) (١٧٩) و(١٨١)، وابن ماجه (٣٢٥٤)، والترمذي (١٨٢٠ م) من حديث جابر.\n(^٢) أخرجه: أبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٧/ ١٨.\n(^٣) انظر: الزهد: ١٠٤ لابن أبي عاصم (ط. دار الريان للتراث).\n(^٤) صحيح البخاري ٧/ ٩٨ (٥٤٢٣) و٧/ ١٠٢ (٥٤٣٨) و٨/ ١٧٤ (٦٦٨٧)، وصحيح مسلم ٨/ ٢١٨ (٢٩٧٠) (٢٠).\n(^٥) ٨/ ٢١٨ (٢٩٧٠) (٢٢).\n(^٦) في \" صحيحه \" ٧/ ٨٧ (٥٣٧٤).\n(^٧) أخرجه: البخاري ٧/ ٩٧ (٥٤١٤).","vol":"1","page":898},{"text":"وفي \" صحيح مسلم \" (^١) عن عمر أنَّه خطب، فذكر ما أصابَ الناسُ من الدنيا، فقال: لقد رأيتُ رسول الله - ﷺ - يظلُّ اليوم يلتوي ما يجد دَقَلًا يملأ به بطنه.\nوخرَّج الترمذي (^٢)، وابن ماجه (^٣) من حديث أنس عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «لقد أوذيت في الله وما يُؤذى أحد، ولقد أُخِفْتُ في الله وما يخاف أحد، ولقد أتت عليَّ ثلاث مِنْ بين يومٍ وليلةٍ وما لي طعامٌ إلا ما واراه إبط بلال».\nوخرَّج ابنُ ماجه (^٤) بإسناده عن سليمان بن صُرَد، قال: أتانا رسولُ الله - ﷺ -، فمكثنا ثلاث ليالٍ لا نَقدِرُ - أو لا يقدر - على طعام.\nوبإسناده (^٥) عن أبي هريرة، قال: أُتي رسول الله - ﷺ - بطعامٍ سُخْن، فأكل، فلما فرغ، قال: «الحمدُ لله، ما دخل بطني طعامٌ سخن منذ كذا وكذا».\nوقد ذم الله ورسوله من اتَّبع الشهواتِ، قال تعالى: ﴿فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا إِلاَّ مَنْ تَابَ﴾ (^٦).\nوصحَّ عن النَّبيِّ - ﷺ - أنَّه قال: «خيرُ القرون قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يأتي قوم يشهدون ولا يُستشهدون، ويَنذِرُون ولا يُوفون، ويظهر فيهم السِّمَنُ» (^٧).\nوفي \" المسند \" (^٨) أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - رأى رجلًا سمينًا، فجعل يومئُ بيده إلى بطنه ويقول: «لو كان هذا في غير هذا، لكان خيرًا لك».\n_________\n(^١) ٨/ ٢٢٠ (٢٩٧٨) (٣٦).\n(^٢) في \" جامعه \" (٢٤٧٢)، وقال: «حسن صحيح».\n(^٣) في \" سننه \" (١٥١).\n(^٤) في \" سننه \" (٤١٤٩)، وإسناده ضعيف.\n(^٥) في \" سننه \" (٤١٥٠)، وفي إسناده مقال من أجل سويد بن سعيد، وفي القلب من المتن.\n(^٦) مريم: ٥٩ - ٦٠.\n(^٧) أخرجه: البخاري ٣/ ٢٢٤ (٢٦٥١) و٥/ ٢ - ٣ (٣٦٥٠) و٨/ ١١٣ (٦٤٢٨) و٨/ ١٧٦ (٦٦٩٥)، ومسلم ٧/ ١٨٥ (٢٥٣٥) (٢١٤) من حديث عمران بن حصين.\n(^٨) مسند الإمام أحمد ٣/ ٤٧١ و٤/ ٣٣٩، وإسناده ضعيف لجهالة أبي إسرائيل الجشمي فقد تفرد بالرواية عنه شعبة.","vol":"1","page":899},{"text":"وفي \" المسند \" (^١) عن أبي برزة، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «إنَّ أخوفَ ما أخافُ عليكم شهواتُ الغي في بطونكم وفروجكم، ومُضلات الهوى».\nوفي \" مسند البزار \" وغيره (^٢) عن فاطمة، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «شرارُ أمتي الذين غذوا\nبالنَّعيم يأكلون ألوان الطعام، ويلبسون ألوان الثياب، ويتشدّقون في الكلام».\nوخرَّج الترمذي (^٣) وابن ماجه (^٤) من حديث ابن عمر، قال: تجشأ (^٥) رجلٌ عند النَّبيِّ - ﷺ -، فقال: «كفّ عنا جُشاءك، فإنَّ أكثرهم شبعًا في الدنيا أطولُهم جوعًا يوم القيامة».\nوخرَّجه ابنُ ماجه (^٦) من حديث سلمان أيضًا بنحوه،\nوخرَّجه الحاكم (^٧)\nمن حديث أبي جُحيفة وفي أسانيدها كلِّها مقال.\nوروى يحيى بنُ منده في كتاب \" مناقب الإمام أحمد \" بإسنادٍ له عن الإمامِ أحمد أنَّه سئل عن قولِ النَّبيِّ - ﷺ -: «ثُلث للطَّعام، وثُلثٌ للشراب، وثلث للنفس» فقال: ثلث للطعام: هو القُوتُ، وثلث للشراب: هو القوى، وثلث للنفس: هو الروح، والله أعلم.\n_________\n(^١) مسند الإمام أحمد ٤/ ٤٢٠ و٤٢٣، وإسناده منقطع.\n(^٢) لم أقف عليه في \" مسند البزار \" من حديث فاطمة، وأورده من حديث أبي هريرة برقم\n(٣٦١٦)، وأما حديث فاطمة فأخرجه: ابن أبي الدنيا في \" ذم الغيبة \" (١٠) وفي\n\" الصمت \"، له (١٥)، وابن عدي في \" الكامل \" ٧/ ٤.\n(^٣) في \" جامعه \" (٢٤٧٨)، وقال: «حسن غريب» على أن سند الحديث مسلسل بالضعفاء: محمد بن حميد الرازي ضعيف، وشيخه عبد العزيز بن عبد الله القرشي منكر الحديث، وشيخه يحيى البكاء ضعيف، لذا قال أبو زرعة كما في \" علل ابن أبي حاتم \" (١٩١٠)\n: «هذا حديث منكر».\n(^٤) في \" سننه \" (٣٣٥٠).\n(^٥) التجشؤ: تنفس المعدة عند الامتلاء. لسان العرب ٢/ ٢٨٥ (جشأ).\n(^٦) في \" سننه \" (٣٣٥١)، في إسناده سعيد بن محمد الثقفي ضعيف، وعطية بن عامر الجهني مجهول.\n(^٧) في \" المستدرك \" ٤/ ١٢١، وصححه على طريقته في التساهل فرده الذهبي في \" التلخيص \" فقال: «فيه فهد بن عون كذاب، وعمر (وهو ابن موسى) هالك»، ومن قبل رد المنذري في \" الترغيب والترهيب \" ٣/ ١٣٧ على الحاكم فقال: «بل واه جدًا، فيه فهد بن عون وعمر بن موسى».","vol":"1","page":900},{"text":"<span data-type='title' id=toc-70>الحديث الثامن والأربعون</span>\nعَنْ عبد الله بن عمرٍو ﵄، عَنِ النَّبيِّ - ﷺ -، قالَ: «أَربعٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ كَانَ مُنافِقًا، وإنْ كَانَتْ خَصلةٌ مِنهُنَّ فِيهِ كَانَتْ فِيهِ خَصلَةٌ مِنَ النِّفاقِ حتَّى يَدَعَها: مَنْ إذا حَدَّثَ كَذَبَ، وإذا وَعَدَ أَخْلَفَ، وإذا خَاصم فَجَر، وإذا عَاهَد غَدَرَ» خرَّجه البُخاريُّ (^١) ومُسلمٌ (^٢).\nهذا الحديث خرَّجاه في \" الصحيحين \" من رواية الأعمش، عن عبد الله بن مُرَّةَ، عن مسروق، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، وخرَّجا في \" الصحيحين \" (^٣) أيضًا من حديث أبي هريرة عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «آيةُ المنافق ثلاثٌ: إذا حدَّث كَذَبَ، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتُمِن خَانَ». وفي رواية لمسلم (^٤): «وإن صام وصلَّى وزَعَمَ أنَّه مُسلمٌ» وفي رواية له أيضًا (^٥): «من علامات المنافق ثلاثة». وقد رُوي هذا عن النَّبيِّ - ﷺ - من وجوه أخر.\nوهذا الحديث قد حمله طائفةٌ ممَّن يميل إلى الإرجاء على المنافقين الذين كانوا على عهدِ النبيِّ - ﷺ -، فإنَّهم حدَّثوا النَّبيَّ - ﷺ - فكذَّبوه، وائتمنهم على سرِّه فخانوه،\nووعدُوه أن يخرُجوا معه في الغزو فأخلفوه، وقد روى محمَّدٌ المُحْرِمُ هذا التأويلَ عن عطاءٍ، وأنَّه قال: حدثني به جابرٌ، عن النَّبيِّ - ﷺ -، وذكر أنَّ الحسنَ رجع إلى\nقول عطاء هذا لما بلغه عنه (^٦). وهذا كذب، والمحرم شيخ كذابٌ معروف بالكذب (^٧).\n_________\n(^١) في \" صحيحه \" ١/ ١٥ (٣٤) و٣/ ١٧٢ (٢٤٥٩) و٤/ ١٢٤ (٣١٧٨).\n(^٢) في \" صحيحه \" ١/ ٥٦ (٨) (١٠٦).\n(^٣) صحيح البخاري ١/ ١٥ (٣٣)، وصحيح مسلم ١/ ٥٦ (٥٩) (١٠٧) عن أبي هريرة، به.\n(^٤) في \" صحيحه \" ١/ ٥٦ (٥٩) (١٠٩) عن أبي هريرة، به.\n(^٥) مسلم في \" صحيحه \" ١/ ٥٦ (٥٩) (١٠٨) عن أبي هريرة، به.\n(^٦) أخرجه: ابن عدي في \" الكامل \" ٧/ ٣٢٣ - ٣٢٤.\n(^٧) قال عنه البخاري: منكر الحديث، وقال عنه يحيى بن معين: ليس بشيء. انظر: التاريخ الكبير للبخاري ١/ ٢٤٨ ترجمة (٧٩٠)، والكامل لابن عدي ٧/ ٣٢٢.","vol":"1","page":901},{"text":"وقد رُوي عن عطاء من وجهين آخرين ضعيفين أنَّه أنكر على الحسن قوله: ثلاثٌ من كنَّ فيه، فهو منافق، وقال: قد حدَّث إخوةُ يوسف فكذبوا، ووعدوا فأخلفوا، وائتمنوا فخانوا ولم يكونوا منافقين (^١)، وهذا لا يصح عن عطاء، والحسن لم يقل هذا من عنده وإنَّما بلغه عن النَّبيِّ - ﷺ -. فالحديث ثابت عنه - ﷺ - لا شكَّ في ثبوته وصحته والذي فسره به أهلُ العلم المعتبرون أنَّ النفاقَ في اللغة هو من جنس الخداع والمكر وإظهار الخير، وإبطان خلافه، وهو في الشرع ينقسم إلى قسمين:\nأحدهما: النفاقُ الأكبرُ، وهو أنْ يظهر الإنسانُ الإيمانَ بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، ويُبطن ما يُناقض ذلك كلَّه أو بعضه، وهذا هو النِّفاق الذي كان على عهد النَّبيِّ - ﷺ -، ونزل القرآن بذمِّ أهله وتكفيرهم، وأخبر أنَّ أهله في الدَّرْكِ الأسفل من النار (^٢).\nوالثاني: النفاق الأصغر، وهو نفاق العمل (^٣)، وهو أنْ يُظهر الإنسانُ علانيةً صالحةً، ويُبطن ما يُخالف ذلك.\nوأصولُ هذا النفاق ترجع إلى الخصال المذكورة في هذه الأحاديث، وهي خمسة: أحدها: أن يُحدِّث بحديث لمن يصدِّقه به وهو كاذب له، وفي \" المسند \" (^٤) عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «كَبُرَت خيانةً أنْ تحدِّث أخاك حديثًا هو لك\nمصدِّقٌّ، وأنت به كاذب».\n_________\n(^١) أخرجه: ابن عدي في \" الكامل \" ٧/ ٣٢٣ - ٣٢٤.\nوأخرجه: أبو نعيم في \" صفة النفاق ونعت المنافقين \" (٥٦).\n(^٢) انظر: شرح النووي لصحيح مسلم ١/ ٢٥٦ - ٢٥٧ عقيب (٥٩)، وفتح الباري ١/ ١٢٣ عقيب (٣٤).\n(^٣) انظر: شرح النووي لصحيح مسلم ١/ ٢٥٦ عقيب (٥٩).\n(^٤) مسند الإمام أحمد ٤/ ١٨٣.\nوأخرجه: هناد في \" الزهد \" (١٣٨٤)، والطبراني في \" مسند الشاميين \" (٤٩٥)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٦/ ٩٩، والبيهقي في \" شُعب الإيمان \" (٤٨٢٠) عن النواس بن سمعان، به، وإسناده ضعيف جدًا من أجل عمر بن هارون بن يزيد بن جابر البلخي - وقد تابعه عليه الوليد بن مسلم، وهو وإن كان ثقة إلاّ أنه يدلس تدليس التسوية، وقد عنعنه فلا يفرح بهذه المتابعة، فقد يكون سمعه من عمر بن هارون ثم دلسه عنه، لاسيما وقد قال أبو نعيم: «تفرد به عمر بن هارون».","vol":"1","page":902},{"text":"قال الحسنُ: كان يقال: النفاقُ اختلاف السِّرِّ والعلانية، والقول\nوالعمل، والمدخل والمخرج، وكان يقالُ: أُسُّ النفاق الذي بني عليه النفاق\nالكذبُ (^١).\nالثاني: إذا وَعَدَ أخلف، وهو على نوعين:\nأحدُهُما: أنْ يَعِدَ ومِنْ نيته أنْ لا يفي بوعده، وهذا أشرُّ الخلف، ولو قال: أفعل كذا إنْ شاء الله تعالى ومن نيته أنْ لا يفعل، كان كذبًا وخُلفًا، قاله الأوزاعيُّ.\nالثاني: أنْ يَعِدَ ومن نيته أنْ يفي، ثم يبدو له، فيُخلِفُ من غير عذرٍ له في\nالخلف.\nوخرَّج أبو داود (^٢)، والترمذي (^٣)\nمن حديث زيد بنِ أرقم، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «إذا وعَد الرَّجُلُ ونَوى أنْ يفي به، فلم يَفِ، فلا جُناحَ عليه». وقال الترمذي (^٤): ليس إسنادُه بالقوي.\nوخرّجه الإسماعيلي وغيره من حديث سلمان أنَّ عليًا لقي أبا بكر وعمر،\nفقال: ما لي أراكما ثقيلين؟ قالا: حديثٌ سمعناه من النَّبيِّ - ﷺ - ذكر خلالَ المنافق:\n«إذا وَعَدَ أخلَفَ، وإذا حَدَّثَ كَذَب، وإذا اؤتُمِنَ خَانَ» فأيُّنا ينجو من هذه\nالخصالِ؟ فدخل عليٌّ على النَّبيِّ - ﷺ -، فذكر ذلك له، فقال: «قد حدَّثتهما، ولم\nأضعه على الموضع الذي تضعونَه، ولكن المنافق إذا حدَّث وهو يحدِّث نفسه أنْ\nيكذبَ، وإذا وَعَدَ وهو يحدِّث نفسه أنْ يُخلِفَ، وإذا اؤتمِنَ وهو يُحدث نفسه أنْ\nيخونَ» (^٥).\nوقال أبو حاتم الرازي (^٦) في هذا الحديث من رواية سلمان وزيد بن أرقم:\n_________\n(^١) أخرجه: الفريابي في \" صفة المنافق \" (٥٠)، وأبو نعيم في \" صفة النفاق ونعت المنافقين \"\n(١٢٨) و(١٢٩).\n(^٢) برقم (٤٩٩٥).\n(^٣) في \" جامعه \" (٢٦٣٣).\n\nوأخرجه: الطبراني في \" الكبير \" (٥٠٨٠)، والبيهقي ١٠/ ١٩٨.\n(^٤) في \" جامعه \" عقيب (٢٦٣٣).\n(^٥) أخرجه: الطبراني في \" الكبير \" (٦١٨٦)، وفي إسناده مجهولان، وانظر: مجمع الزوائد ١/ ١٠٨.\n(^٦) في \" العلل \" ٣/ ٧٢ - ٧٣ عقيب (٢٣٢١).","vol":"1","page":903},{"text":"الحديثان مضطربان وفي الإسنادين مجهولان. وقال الدارقطني (^١): الحديث غير ثابت، والله أعلم.\nوخرَّج الطبراني (^٢) والإسماعيلي من حديث عليٍّ مرفوعًا: «العِدَةُ دَينٌ، ويلٌ\n\nلمن وعد ثم أخلف» قالها ثلاثًا، وفي إسناده جهالة، ويُروى من حديث ابن مسعود، قال: لا يَعِدْ أحدكُم صَبِيَّه، ثم لا يُنجِزُ له، فإنَّ رسول الله - ﷺ - قال: «العِدَةُ\nعطية» (^٣) وفي إسناده نظر، وأوَّله صحيح عن ابن مسعود من قوله.\nوفي مراسيل الحسن عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «العِدَةُ هِبَةٌ» (^٤). وفي \" سنن أبي داود\" (^٥) عن مولى لِعبد الله بن عامر بن ربيعة، عن عبدِ الله بن عامر بن ربيعة، قال: جاء النَّبيُّ - ﷺ - إلى بيتنا وأنا صبيٌّ، فخرجتُ لألعب، فقالت أمي: يا عبد الله تعالَ أُعطِك، فقال رسول الله - ﷺ -: «ما أردتِ أن تعطيه؟» قلت: أردت أن أعطيه تمرًا، فقال: «أما إنْ لم تفعلي كُتبت عليك كذبة». وفي إسناده من لا يُعرف.\nوذكر الزهريُّ عن أبي هُريرة، قال: من قال لِصبيٍّ: تَعَالَ هاك تمرًا، ثم لا يُعطيه شيئًا فهي كذبة (^٦).\nوقد اختلف العلماء في وجوب الوفاء بالوعدِ، فمنهم من أوجبه مطلقًا، وذكر البخاري في \"صحيحه\" (^٧) أنَّ ابن أشوع قضى بالوعد، وهو قولُ طائفة من أهل\nالظاهر\n_________\n(^١) في \" العلل \" ١/ ١٨٦ عقيب (١١).\n(^٢) في \" الأوسط \" (٣٥١٣) و(٣٥١٤) عن علي وعبد الله بن مسعود، به.\n(^٣) أخرجه: أبو الشيخ في \" الأمثال \" (٢٤٩)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٨/ ٢٥٩، والقضاعي في \" مسند الشهاب \" (٦) عن عبد الله بن مسعود، به، وإسناده ضعيف بقية بن الوليد يدلس تدليس التسوية، وعقد عنعن.\n(^٤) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" الصمت \" (٤٥٥) بنحوه، وهو ضعيف لإرساله.\n(^٥) برقم (٤٩٩١).\nوأخرجه: أحمد ٣/ ٤٤٧، والنسائي ٦/ ١٢٤، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٤٨٢٢) وإسناده ضعيف لإبهام مولى عبد الله بن عامر.\n(^٦) أخرجه: ابن المبارك في \" الزهد \" (٣٧٥) عن أبي هريرة موقوفًا.\nوأخرجه: أحمد ٢/ ٤٥٢، وابن أبي الدنيا في \" مكارم الأخلاق \" (١٥٠) عن أبي هريرة مرفوعًا.\n(^٧) في باب من أمر بإيجاز الوعد. انظر: صحيح البخاري ٣/ ٢٣٦ عقيب (٢٦٨٠).","vol":"1","page":904},{"text":"وغيرهم، منهم من أوجب الوفاء به إذا اقتضى تغريمًا للموعود، وهو المحكيُّ عن مالك، وكثيرٌ من الفقهاء لا يوجبونه مطلقًا.\nوالثالث: إذا خاصم فجر ويعني بالفجور أنْ يخرج عن الحقِّ عمدًا حتى يصير الحقُّ باطلًا والباطلُ حقًا، وهذا مما يدعو إليه الكذبُ (^١)، كما قال - ﷺ -: «إيَّاكم والكَذِبَ، فإنَّ الكذِبَ يهدي إلى الفُجور، وإنَّ الفجور يهدي إلى النارِ» (^٢).\nوفي \" الصحيحين \" (^٣) عن النَّبيِّ - ﷺ -: «إنَّ أبغضَ الرجال إلى الله الألدُّ الخَصِمُ».\nوقد قال - ﷺ -: «إنَّكم لتَختَصمون إليَّ ولعلَّ بعضَكُم أنْ يكونَ ألحنَ بحُجَّته من بعض، وإنَّما أقضي على نحو مما أَسْمَعُ، فمن قضيتُ له بشيءٍ من حقِّ أخيه، فلا يأْخُذْهُ، فإنَّما أقطع له قِطعةً مِنَ النَّار» (^٤).\nوقال - ﷺ -: «إنَّ مِنَ البيانِ سِحرًا» (^٥).\nفإذا كان الرجلُ ذا قدرةٍ عند الخصومة - سواء كانت خصومتُه في الدِّين أو في الدنيا - على أنْ ينتصر للباطل، ويُخيل للسَّامع أنَّه حقٌّ، ويوهن الحقَّ، ويخرجه في صورة الباطل، كان ذلك مِنْ أقبحِ المحرَّمات، ومن أخبث خصال النفاق، وفي \" سنن أبي داود \" (^٦) عن ابن عمر، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «مَنْ خَاصَمَ في باطلٍ وهو يعلَمُهُ لم يَزَلْ في سَخَطِ الله حتى يَنزِعَ».\nوفي رواية له (^٧) أيضًا: «ومَنْ أعانَ على خصومةٍ بظلم، فقد باء بغضب من الله».\n_________\n(^١) انظر: شرح النووي لصحيح مسلم ١/ ٢٥٧ عقيب (٥٩).\n(^٢) أخرجه: البخاري ٨/ ٣٠ (٦٠٩٤)، ومسلم ٨/ ٢٩ (٢٦٠٧) (١٠٣) و(١٠٤)\nو(١٠٥) عن عبد الله بن مسعود، به.\n(^٣) صحيح البخاري ٣/ ١٧١ (٢٤٥٧)، وصحيح مسلم ٨/ ٥٧ (٢٦٦٨)\n(٥) عن عائشة، به.\n(^٤) أخرجه: البخاري ٣/ ٢٣٥ (٢٦٨٠)، ومسلم ٥/ ١٢٨ - ١٢٩ (١٧١٣) (٤) عن أمِّ سَلَمة، به.\n(^٥) أخرجه: البخاري ٧/ ١٧٨ (٥٧٦٧) عن عبد الله بن عمر، به، وأخرجه: مسلم ٣/ ١٢ (٨٦٩) (٤٧) عن عمار بن ياسر، به.\n(^٦) برقم (٣٥٩٧)، وإسناده لا بأس به.\n(^٧) برقم (٣٥٩٨).\nوأخرجه: ابن ماجه (٢٣٢٠)، والحاكم ٤/ ٩٩، وإسناده لا بأس به في المتابعات.","vol":"1","page":905},{"text":"الرابع: إذا عاهد غدر، ولم يفِ بالعهد، وقد أمر الله بالوفاء بالعهد، فقال: ﴿وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْؤُولًا﴾ (^١)،\nوقال: ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلا تَنْقُضُوا الأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا﴾ (^٢)، وقال: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللهُ وَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ (^٣).\nوفي \" الصحيحين \" (^٤) عن ابن عمر، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «لِكُلِّ غادرٍ لواءٌ يومَ القيامَةِ يُعرف به»، وفي رواية: «إنَّ الغادرَ يُنصبُ له لواءٌ يومَ القيامة، فيقال: ألا هذه غَدرةُ فلان» (^٥)، وخرَّجاه (^٦) أيضًا من حديث أنس بمعناه.\nوخرَّج مسلم (^٧) من حديث أبي سعيدٍ، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «لِكلِّ غادرٍ لواء عندَ استه يومَ القِيامة».\nوالغدرُ حرامٌ في كلِّ عهدٍ بين المسلم وغيره، ولو كان المعاهَدُ كافرًا، ولهذا في حديث عبد الله بن عمرو، عن النَّبيِّ - ﷺ -: «مَنْ قَتلَ نفسًا مُعاهدًا بغير حقها لم يَرَحْ (^٨) رائحةَ الجنة، وإنَّ ريحها ليوجَدُ من مسيرة أربعين عامًا» خرّجه البخاري (^٩).\nوقد أمر الله تعالى في كتابه بالوفاء بعهود المشركين إذا أقاموا على عهودهم ولم\nينقُضوا منها شيئًا.\nوأما عهودُ المسلمين فيما بينهم، فالوفاء بها أشدُّ، ونقضُها أعظم إثمًا.\n_________\n(^١) الإسراء: ٣٤.\n(^٢) النحل: ٩١.\n(^٣) آل عمران: ٧٧.\n(^٤) صحيح البخاري ٤/ ١٢٧ (٣١٨٨) و٩/ ٣٢ (٦٩٦٦) و٩/ ٧٢ (٧١١١)، وصحيح مسلم ٥/ ١٤٢ (١٧٣٥) (١١).\n(^٥) أخرجه: البخاري ٨/ ٥١ (٦١٧٧) و(٦١٧٨)، ومسلم ٥/ ١٤٢ (١٧٣٥) (١٠).\n(^٦) البخاري ٤/ ١٢٤ (٣١٨٦) و(٣١٨٧)، ومسلم ٥/ ١٤٢ (١٧٣٧) (١٤) من حديث أنس بن مالك، به.\n(^٧) في \" صحيحه \" ٥/ ١٤٢ (١٧٣٨) (١٥).\n(^٨) قال ابن حجر في \" الفتح \" عقيب (٣١٦٦): «يرح: بفتح الياء والراء، وأصله يراح أي وجد الريح، وحكى ابن التبن ضم أوله وكسر الراء، قال: والأول أجود، وعليه الأكثر، وحكى ابن الجوزي ثالثة وهو فتح أوله وكسر ثانيه من راح يريح».\n(^٩) في \" صحيحه \" ٤/ ١٢٠ (٣١٦٦) و٩/ ١٦ (٦٩١٤).\nولفظ البخاري لم يذكر فيه «بغير حقها». …","vol":"1","page":906},{"text":"ومِنْ أعظمها: نقضُ عَهدِ الإمام على مَنْ بايعه، ورضِيَ به، وفي\n\" الصحيحين \" (^١) عن أبي هريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «ثلاثةٌ لا يُكلِّمُهُم الله يومَ القيامةِ ولا يُزكِّيهم ولهم عذابٌ أليمٌ، فذكر منهم: ورجلٌ بايع إمامًا لا يُبايعه إلاَّ لدنيا، فإنْ أعطاه ما يريد، وفَّى له، وإلا لم يفِ له».\nويدخل في العُهود التي يجب الوفاءُ بها، ويحرم الغَدْرُ فيها: جميعُ عقود المسلمين فيما بينهم، إذا تَرَاضَوا عليها من المبايعات والمناكحات وغيرها من العقود اللازمة التي يجب الوفاءُ بها (^٢)، وكذلك ما يجبُ الوفاء به لله - ﷿ - ممَّا يعاهدُ العبدُ ربَّه عليه من نذرِ التَّبرُّرِ ونحوه.\nالخامس: الخيانةُ في الأمانة، فإذا اؤتمِنَ الرجلُ أمانةً، فالواجبُ عليه أنْ يُؤدِّيها، كما قال تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا﴾ (^٣)، وقال النَّبيُّ - ﷺ -: «أدِّ الأمانة إلى من ائتَمَنَكَ» (^٤)،\nوقال في خطبته في حجة الوداع: «مَنْ كانَت عندَه أمانةٌ، فليؤدِّها إلى من ائتمنه عليها» (^٥) وقال - ﷿ -: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ (^٦) فالخيانة في الأمانة من خصال النفاق.\n_________\n(^١) صحيح البخاري ٣/ ٢٣٣ (٢٦٧٢)، وصحيح مسلم ١/ ٧٢ (١٠٨) (١٧٣).\nوأخرجه: أبو داود (٣٤٧٤)، وابن ماجه (٢٢٠٧) و(٢٨٧٠)، والترمذي\n(١٥٩٥)، والنسائي ٧/ ٢٤٦ - ٢٤٧.\n(^٢) المقصود بالمبايعات والمناكحات والعقود التي توجب الوفاء هي التي على شرعة الله ومنهاجه لا التي على خلاف ذلك، وفي ذلك يقول رسول الله - ﷺ -: «من اشترط شرطًا ليس في كتاب فهو باطل شرط الله أحق وأوثق».\nأخرجه: البخاري ٣/ ١٩٨ (٢٥٦٠)، ومسلم ٤/ ٢١٣ (١٥٠٤) (٧).\n(^٣) النساء: ٥٨.\n(^٤) أخرجه: الدارمي (٢٥٩٧)، وأبو داود (٣٥٣٥)، والترمذي (١٢٦٤)، والدارقطني ٣/ ٣٥ (٢٩١٣)، والحاكم ٢/ ٤٦، والبيهقي ١٠/ ٢٧١ وفي \" شعب الإيمان \"، له\n(٥٢٥٢) من حديث أبي هريرة، به، وقال الترمذي: «حسن غريب»؛ لكن شيخه البخاري جعل هذا الحديث من منكرات طلق بن غنام كما في \" التاريخ الكبير \" ٤/ الترجمة\n\n(٣١٤٢)، وكذا قال أبو حاتم الرازي كما في \" العلل \" لابنه (١١١٤)، وللحديث طرق أخرى ضعيفة.\n(^٥) أخرجه: أحمد ٥/ ٧٣ عن عمِّ أبي حُرَّة الرَّقاشي، به مطولًا، وإسناده ضعيف لضعف علي ابن زيد بن جدعان.\n(^٦) الأنفال: ٢٧.","vol":"1","page":907},{"text":"وفي حديث ابن مسعودٍ من قوله، وروي مرفوعًا: «القتلُ في سبيل الله يُكفِّر كلَّ ذنب إلا الأمانة، يُؤتى بصاحب الأمانةِ فيقال له: أدِّ أَمانتكَ، فيقول: أنّى يا ربِّ وقد ذهبتِ الدُّنيا؟ فيقالُ: اذهبوا به إلى الهاوية، فيهوي فيها حتَّى ينتهيَ إلى قعرها، فيَجِدُها هناك كهيئتها، فيحمِلُها، فيضعها على عنقه فيَصْعَدُ بها في نار جهنم حتّى إذا رأى أنَّه قد خرج منها، زلَّت فهوت، وهو في إثرها أبد الآبدين» قال: والأمانة في الصلاة، والأمانة في الصوم، والأمانة في الحديث، وأشدُّ ذلك الودائع (^١).\nوقد روي عن محمد بن كعب القرظي أنَّه استنبط ما في هذا الحديث - أعني حديث: «آية المنافق ثلاث» (^٢) - من القرآن، فقال: مصداق ذلك في كتاب الله تعالى: ﴿إِذَا جَاءكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللهِ﴾ إلى قوله:\n﴿وَاللهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ﴾ (^٣)، وقال تعالى: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ﴾ إلى قوله: ﴿فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكَذِبُونَ﴾ (^٤)، وقال: ﴿إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَالْجِبَالِ﴾ إلى قوله: ﴿لِيُعَذِّبَ اللهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ﴾ (^٥) ورُوي عن ابن مسعود نحوُ هذا الكلام، ثم تلا قوله: ﴿فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ﴾ (^٦) الآية.\nوحاصلُ الأمرِ أنَّ النفاق الأصغر كُلَّه يرجِع إلى اختلاف السريرة والعلانية قاله الحسن (^٧)، وقال الحسن أيضًا: من النفاق اختلافُ القلب واللسان، واختلاف السِّرِّ والعلانية، واختلاف الدخول والخروج (^٨).\n_________\n(^١) الرواية الموقوفة: أخرجها: ابن أبي حاتم في \" تفسيره \" (٥٥١٢)، والبيهقي ٦/ ٢٨٨ وفي \" شعب الإيمان \"، له (٥٢٦٦)، وطبعة الرشد (٤٨٨٥).\nوالرواية المرفوعة: أخرجها: ابن أبي حاتم في \" تفسيره \" (٥٥١٣)، والطبراني في \" الكبير \" (١٠٥٢٧).\n(^٢) سبق تخريجه.\n(^٣) المنافقون: ١.\n(^٤) التوبة: ٧٥ - ٧٧.\n(^٥) الأحزاب: ٧٢ - ٧٣.\n(^٦) التوبة: ٧٧.\nوكلام عبد الله بن مسعود أخرجه: الطبراني في \" الكبير \" (٩٠٧٥)، وانظر: مجمع الزوائد ١/ ١٠٨، والدر المنثور ٣/ ٤٦٨.\n(^٧) أخرجه: أبو نعيم في \" صفة النفاق ونعت المنافقين \" (١٢٨) بنحوه.\n(^٨) أخرجه: الفريابي في \" صفة المنافق \" (٤٩)، وابن بطة في \" الإبانة \" (٩١٠)، وأبو نعيم في \" صفة النفاق ونعت المنافقين \" (١٢٨).","vol":"1","page":908},{"text":"وقال طائفة من السَّلف: خشوعُ النفاق أنْ ترى الجسدَ خاشعًا، والقلب ليس بخاشع، وقد رُوي معنى ذلك عن عمر، وروي عنه أنَّه قال على المنبر: إنَّ أخوفَ ما أخافُ عليكم المنافقُ العليم، قالوا: كيف يكون المنافق عليمًا؟ قال: يتكلم بالحكمةِ، ويعمل بالجور (^١)، أو قال: المنكر. وسُئل حذيفة عن المنافق، فقال: الذي يصف الإيمان ولا يعمل به (^٢).\nوفي \" صحيح البخاري \" (^٣) عن ابن عمر أنَّه قيل له: إنا نَدخُلُ على سلطاننا، فنقول لهم بخلاف ما نتكلَّمُ إذا خرجنا من عندهم، قال: كُنَّا نعدُّ هذا نفاقًا.\nوفي \" المسند \" (^٤) عن حُذيفة، قال: إنَّكم لتكلِّمون كلامًا إنْ كُنّا لنعدُّه\nعلى عهد رسول الله - ﷺ - النفاقَ، وفي رواية (^٥) قال: إنْ كان الرجلُ ليتكلَّمُ بالكلمة على عهد رسول الله - ﷺ -، فيصير بها منافقًا، وإنِّي لأسمعها من أحدِكم في اليوم في المجلس عشر مرارٍ.\nقال بلالُ بنُ سعد: المنافق يقولُ ما يَعرِفُ، ويعمل ما يُنكِرُ.\nومن هنا كان الصحابة يخافون النفاقَ على أنفسهم، وكان عمرُ يسأل حُذيفة عن نفسه.\nوسئل أبو رجاء العطاردي: هل أدركتَ من أدركتَ من أصحاب رسول الله - ﷺ - يخشون النفاقَ؟ فقال: نَعَمْ إني أدركتُ منهم بحمد الله صدرًا حسنًا، نعم شديدًا، نعم شديدًا (^٦).\n_________\n(^١) أخرجه: المروزي في \" تعظيم قدر الصلاة \" (٦٨٥) عن عمر بن الخطاب موقوفًا.\n(^٢) أخرجه: المروزي في \" تعظيم قدر الصلاة \" (٦٨٢)، وابن بطة في \" الإبانة \" (٩١٤)\nو(٩٢٨).\n(^٣) ٩/ ٨٩ (٧١٧٨).\n(^٤) مسند الإمام أحمد ٥/ ٣٨٤، وهو أثر قويٌّ بطرقه.\n(^٥) أخرجها: أحمد ٥/ ٣٨٦.\nوأخرجه: ابن بطة في \" الإبانة \" (٩١٥)، وأبو نعيم في \" صفة النفاق ونعت المنافقين \"\n(١١٨)، وهو أثر قويٌّ بطرقه.\n(^٦) أخرجه: المروزي في \" تعظيم قدر الصلاة \" (٦٨٦)، والفريابي في \" صفة المنافق \" (٨١)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٢/ ٣٠٧.","vol":"1","page":909},{"text":"وقال البخاري في \" صحيحه \" (^١): وقال ابنُ أبي مُليكة: أدركتُ ثلاثين من أصحاب النَّبيِّ - ﷺ - كُلُّهم يخافُ النفاقَ على نفسه.\nويُذكر عن الحسن قال: ما خافه إلاَّ مؤمِنٌ، ولا أمنه إلا منافق (^٢). انتهى.\nوروي عن الحسن أنَّه حَلَفَ: ما مضى مؤمِنٌ قطُّ ولا بقي إلا وهو من النفاق مُشفِق، ولا مضى منافق قط ولا بقي إلا وهو من النفاق آمن. وكان يقول: من لم يخفِ النفاق، فهو منافق (^٣).\nوسَمِعَ رجل أبا الدرداء يتعوَّذُ من النفاق في صلاته، فلما سلَّم، قال له: ما شأنك وشأنُ النفاق؟ فقال: اللهمَّ غفرًا - ثلاثًا - لا تأمن البلاءَ، واللهِ إنَّ الرجل ليُفتَنُ في ساعةٍ واحدة، فينقلِبُ عن دينه (^٤). والآثار عن السَّلف في هذا كثيرة جدًا. قال سفيان الثوري: خلافُ ما بيننا وبين المرجئة ثلاث، فذكر منها قال: نحن نقول: النفاق، وهم يقولون: لا نفاق (^٥).\nوقال الأوزاعي: قد خاف عمر النفاقَ على نفسه، قيل له: إنَّهم يقولون:\nإنَّ عمر لم يَخَفْ أنْ يكونَ يومئذ منافقًا حتى سأل حُذيفة، ولكن خاف أنْ يُبتلى بذلك قبل أنْ يموت، قال: هذا قولُ أهل البدع، يشير إلى أنَّ عمر كان يخاف النفاقَ على نفسه (^٦) في الحال،\nوالظَّاهر أنَّه أراد أنَّ عمر كان يخاف على نفسه في الحال من النفاق الأصغر، والنفاق\n_________\n(^١) ذكره البخاري ١/ ١٩ معلقًا، وأخرجه في \" التأريخ الكبير \" ٥/ ٤٣ (٦٤٨٢) موصولًا.\n(^٢) ذكره البخاري ١/ ١٩ معلقًا، وأخرجه: البيهقي في \" شعب الإيمان \" (٨٥٩) موصولًا.\n(^٣) أخرجه: المروزي في \" تعظيم قدر الصلاة \" (٦٨٧)، والفريابي في \" صفة المنافق \" (٨٧).\n(^٤) أخرجه: الفريابي في \" صفة المنافق \" (٧٣) و(٧٤)، والبيهقي في \" شعب الإيمان \"\n(٨٥٧).\n(^٥) أخرجه: الفريابي في \" صفة المنافق \" (٩٣)، ومن طريقه الذهبي في \" سير أعلام النبلاء \" ١١/ ١٦٢.\n(^٦) سأل أبان الحسن فقال: هل تخاف النفاق قال: وما يؤمنني وقد خاف عمر بن الخطاب - ﵁ -.\nوأخرجه: الفريابي في \" صفة المنافق \" (٨٤).\nوقال معاوية بن قرة: أن لا أكون فيّ نفاق أحب إليّ من الدنيا وما فيها كان عمر - ﵁ - يخشاه وآمنه أنا.\nأخرجه: الفريابي في \" صفة المنافق \" (٨٦).","vol":"1","page":910},{"text":"الأصغر وسيلةٌ وذريعةٌ إلى النفاق الأكبر، كما أنَّ المعاصي بريدُ الكفر، فكما يخشى على من أصرَّ على المعصية أنْ يُسلَبَ الإيمانَ عندَ\nالموت، كذلك يخشى على مَنْ أصرَّ على خصالِ النفاق أنْ يُسلَبَ الإيمانَ، فيصير منافقًا خالصًا.\nوسُئِلَ الإمامُ أحمد: ما تقولُ فيمن لا يخاف على نفسه النفاق؟ فقال: ومن يأمنُ على نفسه النفاق؟ وكان الحسن يُسمي من ظهرت منه أوصافُ النفاق العملي منافقًا، وروي نحوه عن حذيفة.\nوقال الشعبي: من كذب، فهو منافق (^١)، وحكى محمد بن نصر المروزي هذا القول عن فرقةٍ من أهل الحديث، وقد سبق في أوائل الكتاب ذكرُ الاختلاف عن الإمام أحمد وغيره في مرتكب الكبائر: هل يسمي كافرًا كفرًا لا يَنقلُ عن الملة أم لا؟ واسمُ الكفر أعظم من اسم النفاق، ولعلَّ هذا هوَ الذي أنكره عطاءٌ عن الحسن إن صحَّ ذلك عنه (^٢).\nومِنْ أعظم خِصال النفاق العملي: أنْ يعملَ الإنسان عملًا، ويُظهرَ أنَّه قصد به الخيرَ، وإنَّما عمله ليتوصَّل به إلى غرض له سيِّئٍ، فيتمّ له ذلك، ويتوصَّل بهذه الخديعةِ إلى غرضه، ويفرح بمكره وخِداعه وحَمْدِ النَّاس له على ما أظهره، وتوصل به إلى غرضه السيِّئِ الذي أبطنه،\nوهذا قد حكاه الله في القرآن عن المنافقين واليهود، فحكى عن المنافقين أنَّهم: ﴿اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًَا لِمَنْ حَارَبَ اللهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلاّ الْحُسْنَى وَاللهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ﴾ (^٣)، وأنزل في اليهود: ﴿لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ (^٤) وهذه الآية نزلت في اليهود، سألهم النَّبيُّ - ﷺ - عن شيءٍ فكتموه، وأخبروه بغيره، فخرجوا وقد أروه أنَّهم قد أخبروه بما سألهم عنه، واستحمدوا بذلك، وفرِحُوا بما أُوتوا من كتمانهم وما سُئِلوا عنه، قال ذلك ابن عباس، وحديثُه مخرج في\n_________\n(^١) أخرجه: الفريابي في \" صفة المنافق \" (٢٢)، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٤٨٩٢).\n(^٢) سبق بيانه.\n(^٣) التوبة: ١٠٧.\n(^٤) آل عمران: ١٨٨.","vol":"1","page":911},{"text":"\"الصحيحين\" (^١).\nوفيهما (^٢) أيضًا عن أبي سعيد أنَّها نزلت في رجال من المنافقين كانوا إذا خرج النَّبيُّ - ﷺ - إلى الغزو تخلَّفوا عنه، وفَرِحُوا بمقعدهم خلافَه فإذا قَدِمَ رسولُ الله - ﷺ - من الغزو، اعتذروا إليه، وحلفوا، وأحبُّوا أنْ يُحمدوا بما لم يفعلوا.\nوفي حديث ابن مسعود، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «مَنْ غَشَّنا، فَلَيسَ مِنّا، والمّكْرُ والخّديعةُ في النَّارِ» (^٣).\nوقد وصف الله المنافقين بالمخادعة، وأحسن أبو العتاهية في قوله (^٤):\nلَيسَ دُنيا إلاّ بدينٍ وليسَ الدِّ … ينُ إلاَّ مكارمَ الأخلاقِ\nإنَّما المكر والخديعةُ في النَّا … رِ هُما مِنْ خِصالِ أَهْلِ النِّفاق\nولما تقرَّر عند الصحابة - ﵃ - أنَّ النفاق هو اختلافُ السرِّ والعلانية خشي بعضهم على نفسه أنْ يكونَ إذا تغير عليه حضورُ قلبه ورقتُه وخشوعه عندَ سماع الذكر برجوعه إلى الدنيا والاشتغال بالأهل والأولاد والأموال أنْ يكونَ ذلك منه نفاقًا، كما في \" صحيح مسلم \" (^٥) عن حنظلة الأسيدي (^٦) أنَّه مرَّ بأبي بكر وهو يبكي، فقال: ما لك؟ قالَ: نافق حنظلةُ يا أبا بكر، نكون عندَ رسول الله - ﷺ - يُذكِّرُنا بالجنة والنار\n_________\n(^١) صحيح البخاري ٦/ ٥٠ (٤٥٦٨)، وصحيح مسلم ٨/ ١٢٢ (٢٧٧٨) (٨).\nوأخرجه: الترمذي (٣٠١٤)، والنسائي في \" تفسيره \" (١٠٦)، والطبري في \" تفسيره \"\n(٦٦٥٣)، والواحدي في \" أسباب النزول \" (١٥٧) بتحقيقي، من حديث عبد الله بن عباس، به.\n(^٢) صحيح البخاري ٦/ ٥٠ (٤٥٦٧)، وصحيح مسلم ٨/ ١٢١ (٧).\n\nوأخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (٦٦٤٣)، والواحدي في \" أسباب النزول \" (١٥٦) بتحقيقي، من حديث أبي سعيد الخدري، به.\n(^٣) أخرجه: ابن حبان (٥٥٥٩)، والطبراني في \" الكبير \" (١٠٢٣٤) وفي \" الصغير \"، له\n(٧٢٥)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٤/ ١٨٨ - ١٨٩، والقضاعي في \" مسند الشهاب \"\n(٢٥٣) و(٢٥٤)، وهو حديث قويٌّ بطرقه.\n(^٤) انظر: مكارم الأخلاق لأبي بكر القرشي: ٣٠، والتمهيد لابن عبد البر ٢٤/ ٣٣٤.\n(^٥) ٨/ ٩٤ (٢٧٥٠) (١٢).\n(^٦) هو حنظلة بن الربيع بن صيفي بن رياح بن معاوية بن مجاشع، ويقال: مُخاشِن بن معاوية ابن شُرَيْف بن جَرْوة بن أسَيِّد بن عمرو بن تميم التميمي، أبو رِبْعي الأُسَيِّديّ المعروف بحنظلة الكاتب. انظر: تهذيب الكمال ٢/ ٣١٨ (١٥٤٤).","vol":"1","page":912},{"text":"كأنّا رأيُ عين، فإذا رجعنا، عافَسنا (^١) الأزواج والضيعة (^٢) فنسينا كثيرًا، قالَ أبو بكر: فوالله إنّا لكذلك، فانطلقا إلى رسول الله - ﷺ -، فقالَ: «ما لك يا حَنْظَلة؟» قال: نافق حنظلة يا رسولَ الله، وذكر له مثلَ ما قال لأبي بكر، فقال رسول الله - ﷺ -: «لو تَدُومونَ على الحال التي تقومون بها من عندي، لصَافَحَتكُم الملائكة في مجالسكم وفي طُرُقِكم، ولكن يا حنظلة ساعةً وساعةً».\nوفي \" مسند البزار \" (^٣)\nعن أنس قال: قالوا: يا رسول الله، إنا نكونُ عندك على حالٍ، فإذا فارقناك كُنّا على غيره، قال: «كيف أنتم وربكم؟» قالوا: الله ربُّنا في السرِّ والعلانية، قال: «ليس ذاكم النفاق».\nورُوي من وجه آخر عن أنس (^٤) قال: غدا أصحابُ رسول الله - ﷺ -، فقالوا: هلكنا، قال: «وما ذاك؟» قالوا: النفاق، النفاق، قال: «ألستم تَشهدون أنْ لا إله إلا الله، وأنَّ محمدًا رسول الله؟» قالوا: بلى، قال: «فلَيسَ ذلك بالنِّفاق» ثم ذكر معنى حديث حنظلة كما تقدَّم.\n_________\n(^١) عافس: هو بالفاء والسّين المهملة، قال الهروي وغيره: معناه حاولنا ذلك ومارسناه واشتغلنا به أي عالجنا معايشنا وحظوظنا.\nوروى الخطابي هذا الحرف (عانسنا) بالنون، قال: ومعناه: لاعبنا، ورواه ابن قتيبة بالشّين المعجمة قال: ومعناه عانقنا، والأول هو المعروف، وَهو أعم، انظر: شرح النووي لصحيح مسلم ٩/ ٥٩ عقيب (٢٧٥٠).\n(^٢) الضيعة: بالضاد المعجمة، وهي معاش الرجل من مال أو حرفة أو صناعة، انظر: شرح النووي لصحيح مسلم ٩/ ٥٩ عقيب (٢٧٥٠).\n(^٣) كما في \" كشف الأستار \" (٥٢).\n\nوأخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٢/ ٣٣٢، وقال في \" مجمع الزوائد \" ١/ ٣٢: «رجاله رجال الصحيح».\n(^٤) هو حديث منكر كما قال الذهبي في \" الميزان \" ٣/ ٣٣٣ - ٣٣٤.","vol":"1","page":913},{"text":"<span data-type='title' id=toc-71>الحديث التاسع والأربعون</span>\nعَنْ عُمرَ بن الخطَّابِ - ﵁ - عَنِ النَّبيِّ - ﷺ - قَالَ: «لَو أَنَّكُم تَوكَّلُون على اللهِ حَقَّ تَوَكُّلِهِ لَرَزَقَكُمْ كَما يَرزُقُ الطَّيرَ، تَغدُو خِماصًا، وتَروحُ بِطانًا» رواهُ الإمام أحمدُ (^١) والتِّرمذيُّ (^٢) والنَّسائيُّ (^٣) وابنُ ماجه (^٤) وابنُ حبَّان في \" صحيحه \" (^٥) والحاكِمُ (^٦)، وقال التِّرمذيُّ: حَسَنٌ صَحيحٌ.\nهذا الحديث خرَّجه هؤلاء كلهم من رواية عبد الله بن هُبيرة، سمع أبا تميم الجيشاني، سمع عمر بن الخطاب يُحدثه عن النَّبيِّ - ﷺ -، وأبو تميم وعبد الله بن هبيرة خرَّج لهما مسلم، ووثقهما غيرُ واحد (^٧)، وأبو تميم ولد في حياة النَّبيِّ - ﷺ -، وهاجر إلى المدينة في زمن عمر - ﵁ - (^٨).\nوقد رُوي هذا الحديثُ من حديث ابنِ عمر عن النَّبيِّ - ﷺ - (^٩)، ولكن في إسناده من لا يُعرف حاله. قاله أبو حاتم الرازي (^١٠).\n_________\n(^١) في \" مسنده \" ١/ ٣٠ و٥٢.\n(^٢) في \" جامعه \" (٢٣٤٤).\n(^٣) كما في \" تحفة الأشراف \" ٧/ ٢٦٣ (١٠٥٨٦).\n(^٤) في \" سننه \" (٤١٦٤).\n(^٥) برقم (٧٣٠).\n(^٦) في \" المستدرك \" ٤/ ٣١٨.\n(^٧) أبو تميم ذكره ابن حبان في \" الثقات \" ٥/ ٤٩ وقال عنه يحيى بن معين: «ثقة». انظر: تهذيب الكمال ٤/ ٢٥٦ (٣٥٠٢).\nوأبو هبيرة ذكره ابن حبان في \" الثقات \" ٥/ ٥٤ ووثقه أحمد بن حنبل، انظر: تهذيب الكمال ٤/ ٣١٠ (٣٦١٦).\n(^٨) انظر: سير أعلام النبلاء ٤/ ٧٣.\n(^٩) أخرجه: أبو نعيم في \" تأريخ أصبهان \" ٢/ ٢٩٧.\n(^١٠) قال عقب تخريج هذا الحديث: «فيه سعيد بن إسحاق بن الحمار مجهول لا أعرفه». انظر: العلل ٢/ ٣٨٠ (١٨٣٢).","vol":"1","page":914},{"text":"وهذا الحديثُ أصل (^١) في التوكُّل، وأنَّه من أعظم الأسباب التي يُستجلب بها الرزقُ، قال الله - ﷿ -: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ فَهُوَ حَسْبُهُ﴾ (^٢)، وقد قرأ النَّبيُّ - ﷺ - هذه الآية على أبي ذرٍّ، وقال له: «لو أنَّ الناسَ كُلَّهم أخَذوا بها لَكَفتهم» (^٣) يعني: لو أنهم حقَّقوا التَّقوى والتوكل؛ لاكتَفَوا بذلك في مصالح دينهم ودنياهم. وقد سبق الكلامُ على هذا المعنى في شرح حديثِ ابن عباس: «احفَظِ اللهَ يَحفَظْكَ» (^٤).\nقال بعضُ السلف: بِحَسبِكَ من التوسل إليه أن يَعلَمَ من قلبك حُسنَ توكُّلك\nعليه، فكم من عبدٍ من عباده قد فوَّضَ إليه أمره، فكفاه منه ما أهمّه (^٥)، ثم قرأ: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ﴾، وحقيقة التوكّل: هو صدقُ اعتماد القلب على الله - ﷿ - في استجلاب المصالح، ودفعِ المضارِّ من أمور الدنيا والآخرة كُلِّها، وكِلَةُ الأمور كلّها إليه، وتحقيق الإيمان بأنه لا يُعطي ولا يمنعُ ولا يَضرُّ ولا ينفع سواه.\nقال سعيدُ بنُ جبير: التوكل جِماع الإيمان (^٦).\nوقال وهب بن مُنبِّه: الغاية القصوى التوكل (^٧).\nقال الحسن: إنَّ توكلَ العبد على ربِّه أنْ يعلمَ أن الله هو ثقته (^٨).\nوفي حديث ابنِ عباس عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «مَنْ سرَّه أنْ يكونَ أقوى الناس،\nفليتوكل على الله» (^٩).\n_________\n(^١) سقطت من (ص).\n(^٢) الطلاق: ٢ - ٣.\n(^٣) أخرجه: أحمد ٥/ ١٧٨، وابن ماجه (٤٢٢٠)، والنسائي في \" الكبرى \" (١١٦٠٣)، وفي إسناده انقطاع.\n(^٤) سبق عند الحديث (١٩).\n(^٥) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" التوكل \" (٥).\n(^٦) أخرجه: ابن أبي شيبة (٢٩٥٨٩) و(٣٥٣٤٢)، وأبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٤/ ٢٧٤.\n(^٧) أخرجه: ابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" ٦٦/ ٢٨٨.\n(^٨) أخرجه: ابن أبي الدنيا (١٨).\n(^٩) أخرجه: عبد بن حميد (٦٧٥)، والقضاعي في \" مسند الشهاب \" (٣٦٧)، وسنده ضعيف.","vol":"1","page":915},{"text":"وروي عنه - ﷺ - أنَّه كان يقول في دعائه: «اللهم إنِّي أسألُك صدقَ\nالتوكُّل عليك» (^١)، وأنَّه كان يقول: «اللهمَّ اجعلني ممن توكَّل عليك\nفكَفَيتَه» (^٢).\nواعلم أنَّ تحقيق التوكل لا يُنافي السَّعي في الأسباب التي قدَّر الله سبحانه\nالمقدورات بها، وجرت سُنَّته في خلقه بذلك، فإنَّ الله تعالى أمر بتعاطي الأسباب مع أمره بالتوكُّل، فالسَّعيُ في الأسباب بالجوارح طاعةٌ له، والتوكُّلُ بالقلب عليه إيمانٌ به، كما قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ﴾ (^٣)، وقال: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ﴾ (^٤)، وقال: ﴿فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللهِ﴾ (^٥).\nوقال سهل التُّستَرِي: من طعن في الحركة - يعني: في السعي\nوالكسب - فقد طعن في السُّنة، ومن طعن في التوكل، فقد طعن في الإيمان (^٦)، فالتوكل حالُ النَّبيِّ - ﷺ -، والكسب سنَّتُه، فمن عمل على حاله، فلا يتركنّ سنته.\nثم إنَّ الأعمال التي يعملها العبدُ ثلاثةُ أقسام:\nأحدُها: الطاعات التي أمر الله عباده بها، وجعلها سببًا للنَّجاة مِنَ النَّار ودخولِ الجنَّة، فهذا لابُدَّ من فعله مع التوكُّل على الله فيه، والاستعانة به عليه، فإنَّه لا حولَ ولا قُوَّة إلا به، وما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن، فمن قصَّرَ في شيءٍ ممَّا وجب عليه من ذلك، استحقَّ العقوبة في الدنيا والآخرة شرعًا وقدرًا. قال يوسف بنُ أسباط: كان يُقال: اعمل عمل رجل لا يُنجيه إلا عملُه، وتوكَّلْ توكُّلَ رجلٍ لا يُصيبه إلا ما كُتِبَ له (^٧).\nوالثاني: ما أجرى الله العادة به في الدُّنيا، وأمر عباده بتعاطيه، كالأكلِ عندَ الجوعِ، والشُّرب عندَ العطشِ، والاستظلال من الحرِّ، والتدفؤ من البرد ونحو\n_________\n(^١) أخرجه: أبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٨/ ٢٢٤، عن الأوزاعي يرفعه،، وهو ضعيف لاعضاله.\n(^٢) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" التوكل \" (٤)، وذكره الديلمي في \" مسند الفردوس \" ١/ ٤٧٢ (١٩٢٤) من حديث أنس، وسنده ضعيف جدًا.\n(^٣) النساء: ٧١.\n(^٤) الأنفال: ٦٠.\n(^٥) الجمعة: ١٠.\n(^٦) أخرجه: أبو نعيم \" حلية الأولياء \" ١٠/ ١٩٥، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (١٢٨٩).\n(^٧) أخرجه: أبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٨/ ٢٣٩ - ٢٤٠.","vol":"1","page":916},{"text":"ذلك، فهذا أيضًا واجب على المرء تعاطي أسبابه،\nومن قَصَّر فيه حتى تضرَّر بتركه مع القُدرة على استعماله، فهو مُفرِّطٌ يستحقُّ العقوبة، لكن الله سبحانه قد يقوِّي بعضَ عباده من ذلك على مالا يَقوى عليه غيرُه، فإذا عَمِلَ بمقتضى قوَّته التي اختص بها عن غيره، فلا حرجَ عليه، ولهذا كان النَّبيُّ - ﷺ - يُواصلُ في صيامه، وينهى عَنْ ذلك أصحابه، ويقول لهم: «إنِّي لستُ كهيئتكم، إني أُطْعَمُ وأُسقى» (^١)، وفي رواية: «إنِّي أظلُّ عند ربي يُطعمني ويسقيني» (^٢)، وفي رواية: «إنَّ لي مُطْعِمًا يُطعمني، وساقيًا يسقيني» (^٣).\nوالأظهر أنَّه أراد بذلك أنَّ الله يُقوِّيه ويُغذيه بما يُورده على قلبه من الفتوح\nالقدسية، والمنحِ الإلهية، والمعارف الربانية التي تُغنيه عن الطعام والشراب بُرهةً مِنَ\nالدَّهر، كما قال القائل (^٤):\nلها أَحاديثُ مِنْ ذِكراكَ تَشغَلُها … عَنِ الشَّرابِ وتُلهيهَا عَنِ الزَّادِ\nلها بِوجْهِكَ نُورٌ تَستَضِيءُ به … وقْتَ المَسيرِ وفي أَعقابها حَادي\nإذا اشتَكَتْ من كلالِ السَّيرِ أوْعَدها … رَوْحُ القدوم فتحيى عندَ مِيعادِ\nفلا تجوع ولا تظمأ وما ضعفت … ولا تظل إذا كانت لها هادِ (^٥)\nوقد كان كثيرٌ من السَّلف لهم مِن القُوَّة على ترك الطعام والشراب ما ليس\nلغيرهم، ولا يتضرَّرونَ بذلك. وكان ابنُ الزبير يُواصل ثمانية أيام (^٦). وكان أبو الجوزاء يُواصل في صومه بين سبعة أيام، ثم يَقبِضُ على ذراع الشاب فيكَادُ يَحطِمُها (^٧). وكان إبراهيم التيمي يمكث شهرين لا يأكلُ شيئًا غير أنَّه\n_________\n(^١) أخرجه: مالك في \" الموطأ \" (٨٢٧) برواية الليثي، والبخاري ٢/ ٣٧ (١٩٢٢)، ومسلم ٣/ ١٣٣ (١١٠٢) (٥٥) و(٥٦)، وأبو داود (٢٣٦٠) من حديث ابن عمر.\n(^٢) أخرجه: البخاري ٣/ ٤٨ (١٩٦١) و٣/ ١٣٤ (١١٠٤) (٦٠)، والترمذي (٧٧٨) من حديث أنس.\n(^٣) أخرجه: البخاري ٣/ ٤٨ (١٩٦٣)، وأبو داود (٢٣٦١) من حديث أبي سعيد الخدري.\n(^٤) انظر: تفسير ابن كثير ١/ ٢٢٤، وسبل السلام ٢/ ١٥٦.\n(^٥) هذا البيت سقط من النسخ المطبوعة.\n(^٦) أخرجه: أبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ١/ ٣٢٥ بلفظ: كان ابن الزبير يواصل سبعة أيام.\n(^٧) أخرجه: أبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٣/ ٧٩ - ٨٠.","vol":"1","page":917},{"text":"يشرب شربة حلوى (^١). وكان حجاج ابنُ فرافصة يبقي أكثر من عشرة أيام لا يأكل ولا يشرب ولا ينام (^٢)، وكان بعضهم لا يُبالي بالحرِّ ولا بالبرد كما كان عليٌّ - ﵁ - يلبس لباس\nالصَّيف في الشتاء ولباس الشتاء في الصيف، وكان النَّبيُّ - ﷺ - دعا له أنْ يُذهب الله عنه الحرَّ والبرد (^٣).\nفمن كان له قوَّةٌ على مثل هذه الأمور، فعمل بمقتضى قوَّته ولم يُضعفه عن\nطاعة الله، فلا حرج عليه، ومن كلَّفَ نفسه ذلك حتى أضعفها عن بعض الواجبات، فإنَّه يُنكر عليه ذلك، وكان السَّلف يُنكرون على عبد الرحمان بن أبي نُعم، حيث كان يترك الأكل مدة حتى يُعاد من ضعفه (^٤).\nالقسم الثالث: ما أجرى الله العادة به في الدنيا في الأعمِّ الأغلب، وقد يخرِقُ العادة في ذلك لمن يشاء من عباده، وهو أنواع:\nمنها ما يخرقه كثيرًا، ويغني عنه كثيرًا من خلقه كالأدوية بالنسبة إلى كثيرٍ من البلدان وسكان البوادي ونحوها. وقد اختلف العلماءُ: هل الأفضل لمن أصابه المرض التداوي أم تركه لمن حقَّق التوكل على الله؟ وفيه قولان مشهوران، وظاهر كلام أحمد أنَّ التوكلَ لمن قوي عليه أفضلُ، لِمَا صحَّ عن النَّبيِّ - ﷺ - أنَّه قال:\n«يَدخُلُ مِنْ أُمَّتي الجنَّة سبعون ألفًا بغير حساب» ثم قال: «هم الذين لا يتطيَّرون ولا يَسترقون ولا يَكتوون وعلى ربِّهم يتوكَّلون» (^٥).\nومن رجح التداوي قال: إنَّهُ حال النَّبيِّ - ﷺ - الذي كان يُداوم عليه، وهو لا يفعلُ إلاّ الأفضلَ، وحمل الحديثَ على الرُّقى المكروهة التي يُخشى منها الشركُ بدليل أنَّه قرنها بالكي والطِّيرة وكلاهما مكروه.\nومنها ما يَخرِقُهُ لِقليلٍ من العامة، كحصول الرِّزق لمن ترك السعي في\nطلبه، فمن\n_________\n(^١) أخرجه: أبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٤/ ٢١٤. …\n(^٢) أخرجه: أبو نعيم ٣/ ١٠٨ عن سفيان الثوري قال: بت عند الحجاج بن فرافصة إحدى وعشرين يومًا فما أكل ولا شرب ولا نام.\n(^٣) أخرجه: أحمد ١/ ٩٩ و١٣٣، وابن ماجه (١١٧)، وهو ضعيف.\n(^٤) انظر: حلية الأولياء ٤/ ٦٩.\n(^٥) أخرجه: مسلم ١/ ١٣٧ (٢١٨) (٣٧١) و(٣٧٢).","vol":"1","page":918},{"text":"رزقه الله صدق يقين وتوكل، وعَلِمَ من الله أنَّه يَخرِقُ له العوائد، ولا يُحوجه إلى الأسباب المعتادة في طلب الرزق ونحوه، جاز له تَركُ الأسباب، ولم يُنكر عليه ذلك، وحديث عمر هذا الذي نتكلم عليه يدلُّ على ذلك، ويدلُّ على أنَّ النَّاس إنَّما يُؤتون مِنْ قلَّة تحقيق التوكُّل، ووقوفهم مع الأسباب الظاهرة بقلوبهم ومساكنتهم لها، فلذلك يُتعبون أنفسَهم في الأسباب، ويجتهدون فيها غاية الاجتهاد، ولا يأتيهم إلاّ ما قُدِّر لهم، فلو حَقَّقوا التوكُّلَ على الله بقلوبهم، لساقَ الله إليهم أرزاقهم مع أدنى سببٍ، كما يسوقُ إلى الطَّير أرزاقها بمجرَّدِ الغدوِّ والرواح، وهو نوعٌ من الطَّلب والسَّعي، لكنه سعيٌ يسيرٌ.\nوربما حُرِمَ الإنسانُ رزقَهُ أو بعضَه بذنب يُصيبه، كما في حديث ثوبان، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «إنَّ العبدَ ليُحرَمُ الرِّزق بالذَّنب يُصيبه» (^١).\nوفي حديث جابر، عن النَّبيِّ - ﷺ -: «إنَّ نفسًا لن تموتَ حتى تستكمل رزقها، فاتَّقوا الله وأجملوا في الطَّلب، خُذوا ما حلَّ ودعوا ما حَرُم» (^٢).\nوقال عمر: بين العبد وبين رِزقه حِجاب، فإن قنع ورضيت نفسه، آتاه\n\nرزقُه، وإنِ اقتحم وهتك الحجاب، لم يزد فوقَ رزقه (^٣).\nوقال بعض السَّلف: توكل تُسَقْ إليك الأرزاق بلا تعب، ولا تَكَلُّف.\nقال سالم بن أبي الجعد: حُدِّثْتُ أنَّ عيسى - ﵇ - كان يقول: اعملوا للهِ ولا تعملوا لبطونكم، وإيَّاكم وفضولَ الدُّنيا، فإنَّ فضولَ الدُّنيا عند الله رجز، هذه طَيرُ السماء تغدو وتروح ليس معها من أرزاقها شيء، لا تحرث ولا تحصد الله يرزقها، فإنْ قلتُم: إنَّ بطوننا أعظم من بطون الطير، فهذه الوحوش من البقر والحمير وغيرها\n_________\n(^١) أخرجه: أحمد ٥/ ٢٧٧ و٢٨٢، وابن ماجه (٤٠٢٢)، وفي إسناده مقال، وقد حسن بعضهم هذا الحديث بطرقه منهم: الحافظ العراقي كما نقله البوصيري في \" مصباح الزجاجة \".\n(^٢) أخرجه: ابن ماجه (٢١٤٤)، وابن حبان (٣٢٣٩)، والحاكم ٢/ ٤، وهو حديث صحيح.\n(^٣) ذكره الديلمي في \" مسند الفردوس \" ٢/ ٢٦ (٢١٦٢) عن جابر بلفظ: «بين العبد وبين رزقه حجاب فإن صبر خرج إليه رزقه وإن عجل مزق عنه جلد ولا يأخذ إلا ما قدر له جلده ودينه».","vol":"1","page":919},{"text":"تغدو وتروح ليس معها من أرزاقها شيءٌ لا تحرث ولا تحصد، الله\nيرزقها (^١). خرَّجه ابن أبي الدُّنيا.\nوخرّج بإسناده عن ابن عباس قال: كان عابدٌ يتعبد في غارٍ، فكان غرابٌ يأتيه كلَّ يوم برغيف يجد فيه طَعْمَ كلِّ شيءٍ حتى مات ذلك العابد (^٢).\nوعن سعيد بن عبد العزيز، عن بعض مشيخة دمشق، قال: أقامَ إلياسُ هاربًا من قومه في جبل عشرين ليلة، - أو قال: أربعين - تأتيه الغربان برزقه.\nوقال سفيان الثوري: قرأ واصلٌ الأحدب هذه الآية: ﴿وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ﴾ (^٣)، فقال: ألا إنَّ رزقي في السماء وأنا أطلبُه في الأرض؟ فدخل خَرِبَةً، فمكث ثلاثًا لا يُصيب شيئًا، فلمَّا كان اليومُ الرابع، إذ هو بدَوخَلةٍ من رُطَبٍ، وكان له أخٌ أحسن نيةً منه، فدخل معه، فصارتا دوخلتين، فلم يزل ذلك دأبهما (^٤) حتى فرق الموتُ بينهما (^٥).\nومن هذا الباب من قَوِي توكُّله على الله ووثوقه به، فدخل المفاوزَ بغير زاد،\nفإنَّه يجوزُ لمن هذه صفته دونَ من لم يبلغ هذه المنْزلة، وله في ذلك أسوة بإبراهيم الخليل - ﵇ -، حيث ترك هاجرَ وابنها إسماعيل بوادٍ غير ذي زرعٍ، وترك عندهما جرابًا فيه تمرٌ وسِقاءً فيه ماء، فلمَّا تبعته هاجر، وقالت له:\nإلى من تَدعنا؟ قال لها: إلى الله، قالت: رضيتُ بالله، وهذا كان يفعله بأمر الله ووحيه، فقد يَقذِفُ الله في قلوب بعض أوليائه من الإلهام الحقِّ ما يعلمون أنَّه حقٌّ، ويثقون به. قال المروذي: قيل لأبي عبد الله: أيّ شيءٍ صِدقُ التوكل على الله؟ قال: أنْ يتوكَّل على الله، ولا يكون في قلبه أحدٌ من الآدميين يطمع أنْ يجيئه بشيءٍ، فإذا كان كذا، كان الله يرزقه، وكان متوكِّلًا (^٦).\n_________\n(^١) أخرجه: ابن أبي شيبة (٣٤٢٣٢)، والحسين المروزي كما في زوائده على \" الزهد \"\nلعبد الله بن المبارك (٨٤٨).\n(^٢) أخرجه: أبو الشيخ في \" العظمة \" (١٢٩٢).\n(^٣) الذاريات: ٢٢.\n(^٤) سقطت من (ص).\n(^٥) أخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (٢٤٩١٥)، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (١٣٣٦).\n(^٦) انظر: الفروع ٤/ ٤١.","vol":"1","page":920},{"text":"قال: وذكرتُ لأبي عبد الله التوكُّل، فأجازه لمن استعملَ فيه الصِّدق (^١).\nقال: وسألت أبا عبد الله عن رجلٍ جلس في بيته، ويقول: أجلِسُ وأصبر ولا أُطلع على ذلك أحدًا، وهو يقدِرُ أنْ يحترف، قال: لو خرَجَ فاحترفَ كان أحبَّ إليَّ، وإذا جلس خفت أنْ يُخرجه إلى أنْ يكون يتوقع أنْ يرسل إليه بشيء. قلت: فإذا كان يبعث إليه بشيءٍ، فلا يأخذ؟ قالَ: هذا جيد (^٢).\nوقلت لأبي عبد الله: إنَّ رجلًا بمكة قالَ: لا آكلُ شيئًا حتَّى يطعموني، ودخل في جبل أبي قبيس، فجاء إليه رجلان وهو متَّزِرٌ بخرقةٍ، فألقيا إليه قميصًا، وأخذا بيديه، فألبساه القميص، ووضعا بين يديه شيئًا، فلم يأكل حتَّى وضعا مفتاحًا من حديد في فيه، وجعلا يدُسَّان في فمه، فضحك أبو عبد الله، وجعل يعجب.\nوقلت لأبي عبد الله: إنَّ رجلًا ترك البيع والشراء، وجعل على نفسه أنْ لا يقع في يده ذهبٌ ولا فضَّةٌ، وترك دُورَه لم يأمر فيها بشيءٍ وكان يمرُّ في الطريق، فإذا رأى شيئًا مطروحًا، أخذه ممّا قد أُلقي. قال المروذي: فقلت للرجل: مالك حجة\nعلى هذا غير أبي معاوية الأسود، قال: بل أويس القرني، وكان يمرُّ بالمزابل، فيلتقط الرِّقاع، قال: فصدَّقه أبو عبد الله، وقال: قد شدَّد على نفسه. ثم قال: قد جاءني البَقْلِيُّ ونحوه، فقلت لهم: لو تعرضتُم للعمل تُشهِرون أنفسَكم، قال: وإيشٍ نُبالي من الشُّهرة؟ (^٣)\nوروى أحمدُ بنُ الحسين بن حسّان عن أحمد أنَّه سئل عن رجل يخرج إلى مكة بغير زادٍ، قال: إنْ كنتَ تُطيقُ وإلا فلا إلاّ بزادٍ وراحلةٍ، لا تُخاطر (^٤). قال أبو بكر\n_________\n(^١) انظر: الفروع ٤/ ٤١.\n(^٢) انظر: الورع لأحمد بن حنبل: ٤٨.\n(^٣) انظر: الورع لأحمد: ٤٨ بنحوه مختصرًا.\n(^٤) انظر: تفسير القرطبي ٢/ ٤١١ - ٤١٢ بلفظ قال رجل لأحمد بن حنبل: أريد أن أخرج إلى مكة على التوكل بغير زاد، فقال أحمد: أخرج في غير القافلة فقال: لا، إلا معهم، قال: فعلى جرب الناس توكلت؟\nقوله: جرب جمع جراب وهو الوعاء.","vol":"1","page":921},{"text":"الخلال: يعني: إنْ أطاق وعلم أنَّه يقوى على ذلك، ولا يسأل، ولا تَستشرفُ نفسه لأنْ يأخذَ أو يُعطى فيقبل، فهو متوكل على الصدق، وقد أجاز العلماء التوكل على الصدق. قال: وقد حجَّ أبو عبد الله وكفاه في حجته أربعة عشر درهمًا.\nوسئل إسحاق بن راهويه: هل للرجل أنْ يدخل المفازة بغير زاد؟ فقال: إنْ كان الرجلُ مثل عبد الله بن منير، فله أنْ يدخل المفازة بغير زاد (^١)، وإلا لم يكن له أنْ يدخل، ومتى كان الرجل ضعيفًا، وخشي على نفسه أنْ لا يصبر، أو يتعرَّض للسؤال، أو أنْ يقعَ في الشَّكِّ والتسخُّط، لم يُجز له ترك الأسباب حينئذٍ، وأنكر عليه غايةَ الإنكار كما أنكر الإمامُ أحمد وغيره على من ترك الكسب وعلى من دخل المفازة بغير زادٍ، وخشي عليه التعرُّض للسؤال. وقد روي عن ابن عباس، قال: كان أهل اليمن يَحُجُّون ولا يتزوَّدون ويقولون:\nنحن متوكِّلون، فيحجُّون، فيأتون مكة، فيسألون الناس، فأنزل الله هذه الآية: ﴿وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى﴾ (^٢) (^٣)، وكذا قال مجاهدٌ (^٤)، وعكرمة (^٥)، والنخعي (^٦)، وغيرُ واحد من السَّلف (^٧)، فلا يُرخَّصُ في ترك السبب بالكلية إلا لمن انقطع قلبُه عن الاستشراف إلى المخلوقين بالكُلية.\nوقد رُوي عن أحمد أنَّه سُئل عن التوكُّل، فقال: قطعُ الاستشراف باليأس من الخلق، فسُئِلَ عن الحُجة في ذلك، فقال: قول إبراهيم - ﵇ - لما عرض له جبريلُ وهو يُرمى في النار، فقال له: ألك حاجة؟ فقال: أما إليك، فلا (^٨).\nوظاهر كلام أحمد أنَّ الكسبَ أفضلُ بكلِّ حالٍ، فإنَّه سُئِل عمَّن يقعدُ ولا يكتسِبُ\n_________\n(^١) ذكره الذهبي في \" سير أعلام النبلاء \" ١٢/ ٣١٧.\n(^٢) البقرة: ١٩٧.\n(^٣) أخرجه: الطبري قي \" تفسيره \" (٢٩٦٧).\n(^٤) أخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (٢٩٧٦).\n(^٥) أخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (٢٩٧٠).\n(^٦) أخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (٢٩٧٤).\n(^٧) أخرجه: الطبري في \" تفسيره \" (٢٩٧٨) عن الحسن.\n(^٨) ذكره: ابن مفلح في \" المقصد الأرشد \" ٣/ ١٢٢، ولا يخفى أنَّ هذا من الإسرائيليات، ولم يرد في المرفوع عن النبي - ﷺ -.","vol":"1","page":922},{"text":"ويقول: توكَّلت على الله، فقال: ينبغي للناس كُلِّهم يتوكَّلون على الله، ولكن يعودون على أنفسهم بالكسب (^١).\nوروى الخلال بإسناده عن الفُضيل بن عياض أنَّه قيل له: لو أنَّ رجلًا قعد في بيته زعم أنَّه يثق بالله، فيأتيه برزقه، قال: إذا وثق بالله حتى يعلم منه أنَّه قد وثق به، لم يمنعه شيءٌ أراده، ولكن لم يفعل هذا الأنبياء ولا غَيرُهم، وقد كان الأنبياء يؤجرون أنفسهم، وكان النَّبيُّ - ﷺ - يُؤجِّرُ نفسه وأبو بكر وعمر، ولم يقولوا: نقعد حتى يرزقنا الله - ﷿ -، وقال الله - ﷿ -: ﴿وَابْتَغُوْا مِنْ فَضْلِ اللهِ﴾ (^٢)، ولابُد من طلب المعيشة.\nوقد رُوي عن بشر ما يُشعر بخلاف هذا، فروى أبو نعيم في \" الحلية \" (^٣) أنَّ بشرًا سُئِل عن التوكُّل، فقال: اضطرابٌ بلا سكون، وسكون بلا اضطراب، فقال له السائل: فسِّره لنا حتى نفقهَ، قال بشر: اضطراب بلا سكون، رجل يضطربُ بجوارحه، وقلبُه ساكن إلى الله، لا إلى عمله، وسكون بلا اضطراب فرجل ساكنٌ إلى الله بلا حركة، وهذا عزيزٌ، وهو من صفات الأبدالِ.\nوبكل حال، فمن لم يصل إلى هذه المقامات العالية، فلابُدَّ له من معاناة الأسباب لاسيما من له عيال لا يصبرون، وقد قال النَّبيُّ - ﷺ -: «كَفى بالمرءِ إثمًا أنْ يُضيِّعَ من يَقُوتُ» (^٤). وكان بشرٌ يقول: لو كان لي عيالٌ لعملتُ واكتسبتُ.\nوكذلك من ضيَّع بتركه الأسباب حقًا له، ولم يكن راضيًا بفوات حقه، فإنَّ هذا عاجزٌ مفرِّطٌ، وفي مثل هذا جاء قولُ النَّبيِّ - ﷺ -: «المؤمن القوي خيرٌ وأحبُّ إلى الله من المؤمن الضَّعيف، وفي كُلٍّ خير، احرص على ما ينْفَعُك، واستعن بالله ولا\n_________\n(^١) انظر: فتح الباري لابن حجر ١١/ ٢٧٦.\n(^٢) الجمعة: ١٠.\n(^٣) ٨/ ٣٥١.\n(^٤) أخرجه: أحمد ٢/ ١٦٠ و١٩٣ و١٩٤ و١٩٥، والنسائي في \" الكبرى \" (٩١٧٧)، وابن حبان (٤٢٤٠) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص.\nوأخرجه: مسلم ٣/ ٧٨ (٩٩٦)، ولفظه: «كفى بالمرء إثمًا أن يحبس عمن يملك قوته».","vol":"1","page":923},{"text":"تَعْجز، فإنْ أصابك شيءٌ، فلا تقولنَّ: لو أنِّي فعلتُ كان كذا وكذا، ولكن قُلْ: قَدَرُ الله وما شاء\nفعل، فإنَّ الَّلو تفتحُ عمل الشيطان» خرَّجه مسلم (^١) بمعناه من حديث أبي هريرة.\nوفي \" سنن أبي داود \" (^٢) عن عوف بن مالك: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - قضى بين رجلين، فقال المقضي عليه لمَّا أدبر: حسبُنا الله ونِعم الوكيل، فقال النَّبيُّ - ﷺ -: «إنَّ الله يلومُ على العجز، ولكن عليك بالكيسِ، فإذا غلبك أمرٌ، فقل: حسبي الله ونعم الوكيل».\nوخرَّج الترمذي (^٣) من حديث أنس، قال: قال رجل: يا رسول الله، أعقلها وأتوكَّل، أو أُطلقها وأتوكَّل؟ قال: «اعقلها وتوكَّل». وذكر عن يحيى القطان أنَّه قال: هو عندي حديث منكر (^٤)،\nوخرَّجه الطبراني (^٥) من حديث عمرو بن أمية، عن النَّبيِّ - ﷺ -.\nوروى الوضين بن عطاء عن محفوظ بن علقمة عن ابن عائذ (^٦): أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - قال: «إنَّ التوكلَ بَعدَ الكَيْسِ» (^٧) وهذا مرسل، ومعناه أنَّ الإنسان يأخذ بالكَيْس، والسعي في الأسباب المباحة، ويتوكَّلُ على الله بعد سعيه، وهذا كله إشارة إلى أنَّ التوكل لا يُنافي الإتيان بالأسباب بل قد يكون جمعهما أفضلَ. قال معاوية بن قرة: لقي عمرُ بن الخطَّاب ناسًا من أهل اليمن، فقال: من أنتم؟ قالوا: نحن المتوكِّلون، قال: بل أنتم المتأكلون، إنَّما المتوكل الذي يُلقي حبَّه في الأرض، ويتوكَّل على الله - ﷿ - (^٨).\n_________\n(^١) في \" صحيحه \" ٨/ ٥٦ (٢٦٦٤) (٣٤).\n(^٢) (٣٦٢٧)، وإسناده ضعيف بقية بن الوليد يدلس تدليس التسوية وقد عنعن، وفي الإسناد أيضًا سيف الشامي مجهول تفرد بالرواية عنه خالد بن معدان، وقال النسائي: «لا أعرفه».\n(^٣) في \" جامعه \" (٢٥١٧).\n(^٤) انظر: علل الترمذي الكبير ١/ ٤٤٨، وأيضًا نقله في \" الجامع \" عقب الحديث وعلة الحديث المغيرة بن أبي قرة السدوسي فهو مجهول.\n(^٥) كما في \" مجمع الزوائد \" ١٠/ ٢٩١ و٣٠٣.\n(^٦) هو الربيع بن خثيم يكنى أبا يزيد الثوري الكوفي أحد الأعلام، أدرك زمان النبي - ﷺ - وأرسل عنه، كان يعد من عقلاء الرجال، توفي قبل سنة خمس وستين. انظر: \" سير أعلام النبلاء \" ٤/ ٢٥٨.\n(^٧) ذكره: الديلمي في \" مسند الفردوس \" ٢/ ٧٧ (٢٤٣٥).\n(^٨) ذكره الحكيم الترمذي في \" نوادر الأصول \" ١/ ٤٠٥.","vol":"1","page":924},{"text":"قال الخلال: أخبرنا محمد بن أحمد بن منصور قال: سأل المازني بشرَ بنَ الحارث عن التوكل، فقال: المتوكل لا يتوكَّلُ على الله ليُكفى، ولو حلَّت هذه القصة في قلوب المتوكلة، لضجُّوا إلى الله بالندم والتوبة، ولكن المتوكل يَحُلُّ بقلبه الكفاية من الله ﵎ فيصدق الله - ﷿ - فيما ضمن. ومعنى هذا الكلام أنَّ المتوكل على الله حقَّ التوكل لا يأتي بالتوكل، ويجعله سببًا لحصول الكفاية له من الله بالرِّزق وغيره، فإنَّه لو فعل ذلك، لكان كمن أتى بسائر الأسباب لاستجلاب الرزق والكفاية بها، وهذا نوعُ نقص في تحقيق التوكُّل.\nوإنَّما المتوكلُ حقيقة من يعلم أنَّ الله قد ضَمِنَ\nلعبده رزقه وكفايته، فيصدق الله فيما ضمنه، ويثق بقلبه، ويحققُ الاعتماد عليه فيما ضمنه من الرِّزق من غير أنْ يخرج التوكُّل مخرج الأسباب في استجلاب الرزق به، والرزق مقسومٌ لكلِّ أحدٍ من برٍّ وفاجرٍ، ومؤمنٍ وكافرٍ، كما قال تعالى: ﴿وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلاَّ عَلَى اللهِ رِزْقُهَا﴾ (^١)، هذا مع ضعف كثيرٍ من الدواب وعجزها عن السَّعي في طلب الرزق، قال تعالى: ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ﴾ (^٢).\nفما دام العبدُ حيًّا، فرزقُه على الله، وقد يُيسره الله له بكسب وبغير كسب، فمن توكَّل على الله لطلب الرزق، فقد جعل التوكُّل سببًا وكسبًا، ومن توكَّل عليه لثقته بضمانه، فقد توكَّل عليه ثقة به وتصديقًا، وما أحسنَ قول مثنَّى الأنباري وهو من أعيان أصحاب الإمام أحمد: لا تكونوا بالمضمون مهتمِّين، فتكونوا للضامن متَّهمين، وبرزقه غير راضين (^٣).\nواعلم أنَّ ثمرة التوكل الرِّضا بالقضاء، فمن وَكَلَ أموره إلى الله ورضي بما يقضيه له، ويختاره، فقد حقق التوكل عليه (^٤)، ولذلك كان الحسنُ والفضيلُ وغيرهما يُفسِّرون التوكل على الله بالرِّضا.\n_________\n(^١) هود: ٦.\n(^٢) العنكبوت: ٦٠.\n(^٣) ذكره: ابن مفلح في \" المقصد الأرشد \" ٣/ ١٩.\n(^٤) سقطت من (ص).","vol":"1","page":925},{"text":"قال ابنُ أبي الدنيا (^١): بلغني عن بعض الحكماء قال: التوكلُ على ثلاثِ درجاتٍ: أولها: تركُ الشِّكاية، والثانية: الرضا، والثالثة: المحبة، فترك الشكاية درجة الصبر، والرضا سكون القلب بما قسم الله له، وهي أرفع من الأولى،\nوالمحبَّةُ أنْ يكون حُبُّه لما يصنع الله به، فالأولى للزاهدين، والثانية للصادقين، والثالثة للمرسلين. انتهى.\nفالمتوكل على الله إنْ صبر على ما يُقدِّرُه الله له من الرزق أو غيره، فهو صابر، وإنْ رضي بما يُقدر له بعد وقوعه، فهو الراضي، وإنْ لم يكن له اختيارٌ بالكليَّة ولا رضا إلا فيما يقدر له، فهو درجة المحبين العارفين، كما كان عمر بنُ عبد العزيز يقول: أصبحتُ وما لي سرور إلا في مواضع القضاء والقدر.\n_________\n(^١) في \" التوكل \" (٤٦).","vol":"1","page":926},{"text":"<span data-type='title' id=toc-72>الحديث الخمسون</span>\nعَنْ عبدِ الله بن بُسْرٍ قال: أتى النَّبيَّ - ﷺ - رَجلٌ، فقالَ: يا رَسولَ اللهِ إنَّ شرائعَ الإسلامِ قد كَثُرَتْ علينا، فبَابٌ نَتَمسَّكُ به جامعٌ؟ قال: «لا يَزالُ لِسانُكَ رَطْبًا مِنْ ذِكر الله - ﷿ -» خرَّجه الإمامُ أحمدُ (^١) بهذا اللَّفظِ.\nوخرَّجه الترمذي، وابنُ ماجه، وابنُ حبان في \" صحيحه \" (^٢) بمعناه، وقال الترمذي: حسن غريب،\nوكُلُّهم خرَّجه من رواية عمرو بن قيس الكندي، عن عبد الله بن بُسر.\nوخرَّج ابنُ حبان في \" صحيحه \" (^٣) وغيره (^٤) من حديث معاذ بن جبل، قال: آخِرُ ما فارقتُ عليه رسولَ الله - ﷺ - أنْ قلتُ له: أيُّ الأعمال خيرٌ وأقربُ إلى الله؟ قال: «أنْ تموتَ ولِسانُكَ رَطْبٌ من ذكر الله - ﷿ -».\nوقد سبق في هذا الكتاب مفرقًا ذكرُ كثيرٍ من فضائل الذكر، ونذكر هاهنا فضل إدامته، والإكثار منه.\nقد أمر الله سبحانه المؤمنين بأنْ يذكروه ذكرًا كثيرًا، ومَدَحَ من ذكره كذلك؛ قالَ تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللهَ ذِكْرًا كَثِيرًا وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً\nوَأَصِيلًا﴾ (^٥)، وقال تعالى: ﴿وَاذْكُرُوا اللهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ (^٦)، وقال تعالى: ﴿وَالذَّاكِرِينَ اللهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا﴾ (^٧)، وقال تعالى: ﴿الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ﴾ (^٨).\n_________\n(^١) في \" مسنده \" ٤/ ١٨٨ و١٩٠.\n(^٢) ابن ماجه (٣٧٩٣)، والترمذي (٣٣٧٥)، وابن حبان (٨١٤).\n(^٣) برقم (٨١٨).\n(^٤) أخرجه: البخاري في \" خلق أفعال العباد \": ٧٢، والطبراني في \" الكبير \" ٢٠/ (١٨١)\nو(٢٠٨) و(٢١٢) و(٢١٣) وفي \" مسند الشاميين \"، له (٢٠٣٥) و(٣٥٢١)، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٥١٦).\n(^٥) الأحزاب: ٤١ - ٤٢.\n(^٦) الجمعة: ١٠.\n(^٧) الأحزاب: ٣٥.\n(^٨) آل عمران: ١٩١.","vol":"1","page":927},{"text":"وفي \" صحيح مسلم \" (^١) عن أبي هريرة: أنَّ رسول الله - ﷺ - مرَّ على جبلٍ يقالُ له: جُمْدَان، فقال: «سِيروا هذا جُمدان (^٢)، قد سبق المُفرِّدونَ». قالوا: ومن المفرِّدون يا رسول الله؟ قالَ: «الذاكرون الله كثيرا والذَّاكرات».\nوخرَّجه الإمام أحمد (^٣)، ولفظه: «سبقَ المفَرِّدونَ» قالوا: وما المفردون؟ قال: «الذينَ يُهْتَرونَ (^٤) في ذكرِ اللهِ».\nوخرَّجه الترمذي (^٥)، وعنده: قالوا: يا رسول الله، وما المفرِّدون؟ قالَ:\n«المُستَهتَرونَ في ذِكرِ الله يَضعُ الذِّكر عنهم أثقالهم، فيأتون يومَ القيامة خِفافًا».\nوروى موسى بنُ عبيدة عن أبي عبد الله القَرَّاظ، عن معاذ بن جبل قال: بينما نَحنُ مَعَ رسول الله - ﷺ - نَسيرُ بالدّفِّ من جُمْدان إذ استنبه، فقال: «يا مُعاذُ، أينَ السابقون؟» فقلت: قد مَضَوا، وتخلَّف ناسٌ. فقال: «يا معاذ إنَّ السابقين الذين يُستَهتَرون بذكر الله - ﷿ -» (^٦) خرّجه جعفر الفِرياني.\nومن هذا السياق يظهر وجه ذكر السابقين في هذا الحديث، فإنَّه لمَّا سبق الركب، وتخلف بعضهم، نبه النَّبيُّ - ﷺ - على أنَّ السابقين على الحقيقة هم الذين يُديمون ذكرَ الله، ويُولَعون به، فإنَّ الاستهتار بالشيء: هو الولوعُ به، والشغفُ، حتى لا يكاد يُفارِق ذكره، وهذا على رواية من رواه «المستهترون»\nورواه بعضُهم، فقال فيه: «الذين أُهتِروا في ذكرِ الله» وفسّر ابنُ قتيبة الهترَ بالسَّقْطِ في الكلام (^٧)، كما في الحديث: «المستبان شيطانان يتكاذبان ويتهاتَران» (^٨).\n_________\n(^١) ٨/ ٦٣ (٢٦٧٦) (٤).\n(^٢) جمدان: هو جبل بين ينبع والعيص، على ليلة من المدينة، وهو بضم الجيم، ثم سكون الميم. مراصد الاطلاع ١/ ٣٤٥.\n(^٣) في \" مسنده \" ٢/ ٣٢٣ و٤١١ من حديث أبي هريرة.\n(^٤) أي: يولعون.\n(^٥) في \" جامعه \" (٣٥٩٦) من حديث أبي هريرة.\n(^٦) أخرجه: الطبراني في \" الكبير \" ٢٠/ (٣٢٦)، وموسى بن عبيدة ضعيف، وانظر: مجمع الزوائد ١٠/ ٧٥.\n(^٧) في غريب الحديث ١/ ٣٢١ - ٣٢٢ بهذا المعنى.\n(^٨) أخرجه: أحمد ٤/ ١٦٢ و٢٦٦، والبخاري في \" الأدب المفرد \" (٤٢٧) و(٤٢٨)، وابن حبان (٥٧٢٦) و(٥٧٢٧)، والطبراني في \" الكبير \" ١٧/ (١٠٠١) و(١٠٠٢) عن عياض بن حمار.","vol":"1","page":928},{"text":"قال: والمرادُ من هذا الحديث من عُمِّر وخَرِفَ في ذكر الله وطاعته، قال: والمراد بالمفرِّدين على هذه الرواية من انفرد بالعمر عن القَرنِ الذي كان فيه، وأما على الرواية الأولى، فالمراد بالمفرِّدين المتخلين من الناس بذكر الله تعالى، كذا قال، ويحتمل - وهو الأظهر - أنَّ المرادَ بالانفرادِ على الروايتين الانفراد بهذا العمل وهو كثرةُ الذكرِ دونَ الانفراد الحسي، إما عن القَرنِ أو عن المخالطة، والله أعلم.\nومن هذا المعنى قولُ عمرَ بنِ عبد العزيز ليلةَ عرفة بعرفة عندَ قرب الإفاضة: ليس السابقُ اليوم من سبق بعيرُه، وإنَّما السابق من غُفر له (^١).\nوبهذا الإسناد عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «من أحبَّ أنْ يرتع في رياض الجنَّة، فليُكثر ذكرَ الله - ﷿ -» (^٢).\nوخرَّج الإمام أحمد والنَّسائي، وابنُ حبان في \" صحيحه \" (^٣) من حديث أبي سعيد الخدري: أنَّ رسولَ الله - ﷺ - قال: «استكثروا منَ الباقياتِ الصَّالحات» قيل: وما هُنَّ يا رسولَ الله؟ قالَ: «التكبيرُ والتسبيحُ والتَهليلُ والحمدُ لله، ولا حول ولا قوَّة إلا بالله».\nوفي \" المسند \" و\" صحيح ابن حبان \" (^٤) عن أبي سعيد الخدري أيضًا عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «أكثروا ذِكرَ الله حتّى يقولوا: مجنون».\nوروى أبو نعيم في \" الحلية \" (^٥) من حديث ابن عباس مرفوعًا: «اذكروا الله ذكرًا يقول المنافقون: إنَّكم تُراؤون».\n_________\n(^١) انظر: فتح الباري ٣/ ٦٦٠.\n(^٢) أخرجه: ابن أبي شيبة (٢٩٤٥٧) و(٣٥٠٥٩)، والطبراني في \" الكبير \" ٢٠/ (٣٢٦)، وفيه موسى بن عبيدة ضعيف، وانظر: مجمع الزوائد ١٠/ ٧٥.\n(^٣) أحمد ٣/ ٧٥، وابن حبان (٨٤٠) وبهذا اللفظ لم يخرجه النسائي حيث لم أجده في المطبوع من \" السنن الكبرى \" ولا \" عمل اليوم والليلة \"، وكذا قال محقق تحفة الأشراف ٣/ ٣٤٠ هامش (٣)، وساقه الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" ١٠/ ٨٧ ونسبه إلى أحمد وأبي يعلى، وهذا دليل على عدم وجوده عند النسائي لكن المزي في \" التحفة \" ٣/ ٣٤٠ (٤٠٦٦) عزاه للنسائي فلعله في بعض النسخ، والحديث ضعيف لضعف دراج أبي السمح في روايته عن أبي الهيثم.\n(^٤) أحمد ٣/ ٦٨ و٧١، وابن حبان (٨١٧)، وهو حديث ضعيف لضعف دراج أبي السمح في روايته عن أبي الهيثم.\n(^٥) ٣/ ٨٠ - ٨١، وهو ضعيف.","vol":"1","page":929},{"text":"وخرَّج الإمام أحمد والترمذي (^١) من حديث أبي سعيد، عن النَّبيِّ - ﷺ - أنَّه سئل: أيُّ العباد أفضلُ درجةً عندَ الله يوم القيامة؟ قالَ: «الذاكرون الله كثيرًا»، قيل: يا رسول الله، ومِنَ الغازي في سبيل الله؟ قال: «لو ضربَ بسيفه في الكفَّار والمشركين حتّى ينكسر ويتخضَّب دمًا، لكان الذاكرون للهِ أفضلَ منه درجةً».\nوخرَّج الإمام أحمد (^٢) من حديث سهلٍ بن معاذ، عن أبيه، عن النَّبيِّ - ﷺ -: أنَّ رجلًا سأله فقال: أيُّ الجهاد أعظمُ أجرًا يا رسول الله؟ قال: «أكثرُهم للهِ ذِكرًا»، قال: فأيُّ الصَّائمين أعظمُ؟ قال: «أكثرهم لله ذِكرًا»، ثم ذكر لنا الصَّلاة والزَّكاة والحجَّ والصدقة كلٌّ رسول الله - ﷺ - يقول: «أكثرهم لله ذكرًا»، فقال أبو بكر: يا أبا حفص، ذهب الذاكرون بكلِّ خيرٍ، فقال رسول اللهِ - ﷺ -: «أجل».\nوقد خرَّجه ابنُ المبارك (^٣)، وابنُ أبي الدنيا من وجوه أُخَر مرسلة بمعناه.\nوفي \" صحيح مسلم \" (^٤) عن عائشة، قالت: كان رسولُ الله - ﷺ - يذكر الله على كلِّ أحيانِهِ.\nوقال أبو الدرداء: الذين لا تزال ألسنتهم رطبةً من ذكر الله، يدخل أحدهم الجنَّةَ وهو يضحك (^٥)، وقيل له: إنَّ رجلًا أعتق مئة نسمة، فقال: إنَّ مئة نسمة من مالِ رجلٍ كثيرٌ، وأفضلُ من ذلك إيمانٌ ملزومٌ بالليل والنَّهار، وأنْ لا يزالَ لسانُ أحدكم رطبًا مِنْ ذِكر الله - ﷿ - (^٦).\nوقال معاذ: لأن أذكر الله من بكرة إلى الليل أحبُّ إليَّ من أنْ أحملَ على جياد\n_________\n(^١) أحمد ٣/ ٧٥، والترمذي (٣٣٧٦)، وهو ضعيف لضعف ابن لهيعة، ولضعف دراج في روايته عن أبي الهيثم.\n(^٢) في \" مسنده \" ٣/ ٤٣٨، وهو ضعيف لضعف ابن لهيعة وزبان بن فائد.\n(^٣) في \" الزهد \" (١٤٢٩) عن أبي سعيد المقبري.\n(^٤) ١/ ١٩٤ (٣٧٣) (١١٧).\n(^٥) أخرجه: ابن المبارك في \" الزهد \" (١١٢٦)، وابن أبي شيبة (٢٩٤٥٩) و(٣٤٥٨٧) و(٣٥٠٥٢)، وأحمد في \" الزهد \" (٧٢٦)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ١/ ٢١٩.\n(^٦) أخرجه: ابن أبي شيبة (٢٩٤٦٤) و(٣٥٠٥٧)، وأحمد في \" الزهد \" (٧٣٠)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ١/ ٢١٩، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٦٢٧).","vol":"1","page":930},{"text":"الخيل في سبيل الله من بكرة إلى الليل (^١).\nوقال ابن مسعود في قوله تعالى: ﴿اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ﴾ (^٢) قال: أنْ يُطاعَ فلا يُعصى، ويُذكر فلا يُنسى، ويُشكر فلا يكفر (^٣)، وخرَّجه الحاكم (^٤) مرفوعًا وصحَّحه، والمشهورُ وقفُه.\nوقال زيدُ بنُ أسلم: قال موسى - ﵇ -: يا ربِّ قد أنعمتَ عليَّ كثيرًا، فدُلني على أنْ أشكرك كثيرًا، قال: اذكُرني كثيرًا، فإذا ذكرتني كثيرًا، فقد شكرتني، وإذا نسيتني فقد كفرتني (^٥).\nوقال الحسن: أحبُّ عبادِ الله إلى اللهِ أكثرهم له ذكرًا وأتقاهم قلبًا.\nوقال أحمد بنُ أبي الحواري: حدَّثني أبو المخارق، قال: قال رسول الله - ﷺ -: «مررتُ ليلة أُسري بي برجل مُغيَّبٍ في نور العرش، فقلتُ: من هذا؟ مَلَكٌ؟ قيل: لا، قلت: نبيٌّ؟ قيل: لا، قلتُ: من هو؟ قال: هذا رجل كان لسانه رطبًا من ذكر\nالله، وقلبُه معلَّق بالمساجد، ولم يستسبَّ لوالديه قطّ» (^٦).\nوقال ابن مسعود: قال موسى - ﵇ -: ربِّ أيُّ الأعمال أحبُّ إليك أنْ أعملَ به؟ قالَ: تذكرني فلا تنساني (^٧).\nوقال أبو إسحاق عن ميثم: بلغني أنَّ موسى - ﵇ -، قالَ: ربِّ أيُّ عبادكَ أحبُّ إليكَ؟ قال: أكثرُهم لي ذكرًا (^٨).\nوقال كعب: من أكثر ذكر الله، برئ من النفاق (^٩)، ورواه مؤمَّل، عن حماد بن سلمة، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعًا (^١٠).\n_________\n(^١) أخرجه: ابن أبي شيبة (٢٩٤٥٨)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ١/ ٢٣٥.\n(^٢) آل عمران: ١٠٢.\n(^٣) أخرجه: ابن المبارك في \" الزهد \" (٢٢)، وابن أبي شيبة (٣٤٥٥٣)، وعبد بن حميد كما في \" الدر المنثور \" ٢/ ١٠٥، والطبري في \" تفسيره \" (٥٩٤٧)، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٧/ ٢٣٨ و٢٣٨ - ٢٣٩.\n(^٤) في \" المستدرك \" ٢/ ٢٩٤.\n(^٥) أخرجه: البيهقي في \" شعب الإيمان \" (٧١١).\n(^٦) أخرجه: ابن أبي الدنيا في \" الأولياء \" (٩٥).\n(^٧) أخرجه: محمد بن فضيل الضبي في \" الدعاء \" (١٠٢).\n(^٨) أخرجه: محمد بن فضيل الضبي في \" الدعاء \" (١٠٣).\n(^٩) أخرجه: ابن أبي شيبة (٢٩٢٩٢) عن رجل من أصحاب محمد - ﷺ -.\n(^١٠) أخرجه: الطبراني في \" الأوسط \" (٦٩٣١) وفي \" الصغير \"، له (٩٥٤)، والبيهقي في\n\" شعب الإيمان \" (٥٧٦)، وإسناده ضعيف جدًا لا يصح، محمد بن سهل، عن مؤمل بن إسماعيل يروي الموضوعات، وانظر: لسان الميزان ٧/ ١٨٩ (٦٨٩١).","vol":"1","page":931},{"text":"وخرَّج الطبراني (^١) بهذا الإسناد مرفوعًا: «مَنْ لَمْ يُكثِرْ ذِكْرَ الله فقد برئ من الإيمان». ويشهد لهذا المعنى أنَّ الله تعالى وصف المنافقين بأنَّهم لا يذكرون الله إلا قليلًا، فمن أكثر ذكرَ الله، فقد بايَنَهُم في أوصافهم، ولهذا ختمت سورة المنافقين بالأمر بذكر الله، وأنْ لا يُلهي المؤمنَ عن ذلك مالٌ ولا ولدٌ، وأنَّ من ألهاه ذلك عن ذكر الله، فهو من الخاسرين.\nقال الربيعُ بنُ أنس، عن بعض أصحابه: علامةُ حبِّ الله كثرةُ ذكره، فإنَّك لنْ تحبَّ شيئًا إلا أكثرت ذكره (^٢).\nقال فتح الموصِلي: المحبُّ لله لا يَغفُلُ عن ذكر الله طرفةَ عين، قال ذو النون: من اشتغل قلبُه ولسانُه بالذِّكر، قذف الله في قلبه نورَ الاشتياق إليه (^٣).\nقال إبراهيم بن الجنيد: كان يُقال: من علامة المحبِّ للهِ دوامُ الذكر بالقلب واللسان،\nوقلَّما وَلعَ المرءُ بذكر الله - ﷿ - إلا أفاد منه حبَّ الله. وكان بعضُ السَّلف يقول في مناجاته: إذا سئم البطالون من بطالتهم، فلنْ يسأم محبوك من مناجاتك وذكرك.\nقال أبو جعفر المحَوَّلي: وليُّ الله المحبُّ لله لا يخلو قلبُه من ذكر ربِّه، ولا يسأمُ من خدمته (^٤). وقد ذكرنا قولَ عائشة: كان النَّبيُّ - ﷺ - يذكر الله على كلِّ أحيانه (^٥)،\n_________\n(^١) انظر التعليق السابق، وسلسلة الأحاديث الضعيفة (٨٩٠).\n(^٢) أخرجه: المروزي في \" تعظيم قدر الصلاة \" (٧٤٤) عن الربيع بن أنس عن بعض أصحابه موقوفًا.\nوأخرجه: ابن عدي في \" الكامل \" ٤/ ١٢٨ عن أنس.\nوأخرجه: البيهقي في \" شعب الإيمان \" (٤٠٩) عن أنس بن مالك معلقًا.\nوفي (٤١٩) عن أحمد بن أبي الحواري، موقوفًا.\nورواه أيضًا في (٥٠١) عن مالك بن دينار، موقوفًا.\n(^٣) أخرجه: أبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٩/ ٣٧٨ - ٣٧٩، والبيهقي في \" شعب الإيمان \"\n(٨٨٥).\n(^٤) قال العارفون: ومن علامات صحة القلب أن لا يغتر عن ذكر ربه ولا يسأم من خدمته ولا يأنس بغيره. فيض القدير ١/ ٢ - ٧.\n(^٥) سبق تخريجه وهو عند أحمد ٦/ ٧٠ و١٥٣، والترمذي (٣٣٨٤).","vol":"1","page":932},{"text":"والمعنى: في حال قيامه ومشيه وقعوده واضطجاعه، وسواء كان على طهارةٍ أو على حدث.\nوقال مِسعر: كانت دوابُّ البحر في البحر تَسكُنُ، ويوسفُ - ﵇ - في السجن لا يسكن عن ذكر الله - ﷿ -.\nوكان لأبي هريرة خيطٌ فيه ألفا عُقدة، فلا يُنام حتّى يُسبِّحَ به (^١).\nوكان خالد بنُ معدان يُسبِّحُ كلَّ يوم أربعين ألف تسبيحة سوى ما يقرأ من\nالقرآن، فلما مات وضع على سريره ليغسل، فجعل يُشير بأصبعه يُحركها\nبالتسبيح (^٢).\nوقيل لعمير بن هانئ: ما نرى لسانَك يَفتُرُ، فكم تُسبِّحُ كلَّ يوم؟ قال: مئة ألف تسبيحة، إلا أنْ تُخطئ الأصابع، يعني أنَّه يَعُدُّ ذلك بأصابعه (^٣).\nوقال عبد العزيز بنُ أبي رَوَّاد: كانت عندنا امرأةٌ بمكة تُسبح كلّ يوم اثني عشرة ألف تسبيحة، فماتت، فلما بلغت القبر، اختُلِست من بين أيدي الرجال (^٤).\nكان الحسن البصري كثيرًا ما يقول إذا لم يُحدث، ولم يكن له شغل: سبحان الله العظيم، فذكر ذلك لبعض فقهاء مكة، فقال: إنَّ صاحبكم لفقيه، ما قالها أحدٌ سبعَ مرَّاتٍ إلاّ بُني له بيتٌ في الجنَّة.\nوكان عامةُ كلام ابن سيرين: سبحان الله العظيم، سبحان الله وبحمده.\nوكان المغيرة بنُ حكيم الصنعاني إذا هدأت العيون، نزل إلى البحر، وقام في الماء يذكر الله مع دوابِّ البحر (^٥).\n_________\n(^١) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ١/ ٣٨٣.\n(^٢) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٥/ ٢١٠.\n(^٣) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٥/ ١٥٧، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" (٧١٩).\n(^٤) أخرجه: البيهقي في \" شعب الإيمان \" (٧٢٠).\n(^٥) لم أهتديه عن المغيرة بن حكيم، ووجدته عن الحكم بن أبان. أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ١٠/ ١٤١.\nوذكره: ابن الجوزي في \" صفة الصفوة \" ٢/ ١٧٧.","vol":"1","page":933},{"text":"نام بعضُهم عند إبراهيم بن أدهم قال: فكنتُ كلَّما استيقظتُ من الليل، وجدتُه يذكر الله، فأغتمّ، ثم أُعزِّي نفسي بهذه الآية: ﴿ذَلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ﴾ (^١).\nالمحبُّ اسم محبوبه لا يغيبُ عن قلبه، فلو كُلّف أنْ ينسى تذكُّره لما قدر، ولو كلف أنْ يكفّ عن ذكره بلسانه لما صبر.\nكَيْفَ يَنسى المُحبُّ ذِكرَ حَبيبٍ … اسمُه في فُؤاده مَكتوبُ\nكان بلالٌ كلَّما عذَّبه المشركون في الرمضاء على التوحيد يقول: أحدٌ أحدٌ، فإذا قالوا له قل: اللات والعُزَّى، قال: لا أحسنه (^٢).\nيُراد مِنَ القَلبِ نِسيانُكُم … وتَأْبَى الطِّباعُ على النَّاقِلِ\nكلَّما قويت المعرفةُ، صار الذكرُ يجري على لسان الذاكر من غير كُلفة، حتى كان بعضهم يجري على لسانه في منامه: الله الله، ولهذا يُلهم أهلُ الجنة التَّسبيح، كما يُلهمون النفسَ، وتصيرُ «لا إله إلا الله» لهم، كالماء البارد لأهل الدنيا، كان الثوري ينشد:\nلا لأَنِّي أَنساكَ أُكثرُ ذِكرا … ك ولكنْ بِذاكَ يَجري لِساني\nإذا سمِعَ المحبُّ ذكر اسم حبيبه من غيره زاد طربه، وتضاعف قَلَقُه، قال النَّبيُّ - ﷺ - لابن مسعودٍ: «اقرأ عليَّ القرآن»، قال: أقرأ عليكَ وعَلَيكَ أُنزل؟ قال:\n«إنِّي أُحبُّ أنْ أسمعه من غيري» (^٣)،\nفقرأ عليه، ففاضت عيناه.\nسمع الشبلي قائلًا يقولُ: يا الله يا جَوادُ، فاضطرب (^٤):\nوداعٍ دعا إذ نَحْنُ بالخَيفِ مِن منى … فهَيَّجَ أشجانَ الفُؤادِ وما يَدري\n_________\n(^١) المائدة: ٥٤.\n(^٢) أخرجه: ابن سعد في \" الطبقات \" ٣/ ١٧٥.\n(^٣) أخرجه: أحمد ١/ ٣٧٤ و٣٨٠ و٤٣٢، والبخاري ٦/ ٥٧ (٤٥٨٢)، ومسلم ٢/ ١٩٦\n\n(٨٠٠) (٢٤٨)، والترمذي (٣٠٢٥) وفي \" الشمائل \"، له (٣٢٣) بتحقيقي، والنسائي في \" الكبرى \" (٨٠٧٥) و(٨٠٧٨) و(٨٠٧٩) و(١١١٠٥) وفي \" التفسير \"، له (١٢٥).\n(^٤) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ١٠/ ٣٧٣ بنحوه.","vol":"1","page":934},{"text":"دَعا بِاسم لَيلَى غَيرَها فكأَنَّما … أطارَ بِليلى طائرًا كان في صدري (^١)\nالنبض ينْزعج عند ذكر المحبوب:\nإذا ذُكِر المحبوب عندَ حبيبه … تَرنَّحَ نَشوانٌ وحَنَّ طرُوبُ\nذكر المحبين على خلاف ذكر (^٢) الغافلين: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ﴾ (^٣).\nوإنِّي لَتَعْروِني لِذكْرَاكِ هِزَّةٌ … كَما انتفضَ العُصفورُ بَلَّلهُ القطْرُ\nأحد السبعة الذين يُظلهم الله في ظله يوم لا ظلَّ إلا ظله: «رجلٌ ذكرَ الله خاليًا، ففاضت عيناه» (^٤).\nقال أبو الجلد: أوحى الله - ﷿ - إلى موسى - ﵇ -: إذا ذكرتني، فاذكرني، وأنت تنتفض أعضاؤُك، وكُن عندَ ذكري خاشعًا مطمئنًا، وإذا ذكرتني، فاجعل لِسانك من وراء قلبك (^٥).\nوصف عليٌّ يومًا الصحابة، فقال: كانوا إذا ذكروا الله مادُوا كما يميد الشجرُ في اليوم الشديد الريح، وجرت دموعهم على ثيابهم (^٦).\n_________\n(^١) الشعر لمجنون بن عامر. انظر: أخبار مكة للفاكهي ٤/ ٢٧٢، وتاريخ بغداد ١٢/ ٣٣٥، وسير أعلام النبلاء ٤/ ٧.\n(^٢) سقطت من (ص).\n(^٣) الأنفال: ٢.\n(^٤) أخرجه: البخاري ١/ ١٦٨ (٦٦٠)، ومسلم ٣/ ٩٣ (١٠٣١) (٩١) عن أبي هريرة.\n(^٥) أخرجه: أحمد في \" الزهد \" (٣٤٨)، وابن أبي عاصم في \" الزهد \": ٦٧ و٦٨ (طبعة دار الريان للتراث).\n(^٦) هذا باطل موضوع مكذوب على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - ﵁ - وعلى الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين، والخبر فيه عدة علل وعلته الرئيسة عمرو بن شمر الجعفي الكوفي الشيعي قال عنه الجوزجاني: «زائغ كذاب»، وقال ابن حبان: «رافضي يشتم الصحابة ويروي الموضوعات»، وقال البخاري: «منكر الحديث»، وقال النسائي والدارقطني وغيرهما\n: «متروك الحديث»، وقال السليماني: «كان عمرو يضع على الروافض». =\n= … أخرجه: ابن أبي الدنيا في \"التهجد\" (ق ١٧٠/أ)، والدينوري في \" المجالسة \" (١٤٦٦)، وابن عدي في \" الكامل \" ١/ ٤٤٧، وأبو نعيم في \" الحلية \" ١/ ٧٦، والخطيب في \" الموضح \" ٢/ ٣٣٠، وابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" ٤٢/ ٤٩١ - ٤٩٢، وابن الجوزي في \" التبصرة \" ١/ ٥٠٠، ولم يصنع صوابًا المصنف حينما ذكره.","vol":"1","page":935},{"text":"قال زهير البابي: إنَّ لله عبادًا ذكروه، فخرجت نفوسُهم إعظامًا واشتياقًا، وقوم\nذكروه، فوجِلَتْ قلوبهم فرقًا وهيبة، فلو حُرِّقوا بالنَّار، لم يجدوا مَسَّ النار، وآخرون ذكروه في الشتاء وبرده، فارفضّوا عرقًا من خوفه، وقومٌ ذكروه، فحالت ألوانهم غبرًا، وقومٌ ذكروه، فجَفَّتْ أعينُهم سهرًا.\nصلَّى أبو يزيد الظهر، فلما أراد أنْ يُكبِّر، لم يقدر إجلالًا لاسم الله، وارتعدت فرائصه حتى سمعت قعقعةُ عظامه (^١).\nكان أبو حفص النَّيْسابوري إذا ذكر الله تغيَّرت عليه حالُه حتى يرى ذلك جميع من عنده، وكان يقولُ: ما أظن محقًا يذكر الله عن غير غفلة، ثم يبقى حيًا إلا الأنبياء، فإنَّهم أيدوا بقوَّة النبوَّة وخواصِّ الأولياء بقوَّة ولايتهم (^٢).\nإذا سمِعَتْ باسمِ الحَبيبِ تَقعقعت … مَفاصِلُها مِنْ هَولِ ما تَتذَكَّرُ\nوقف أبو يزيد ليلةً إلى الصباحِ يجتهد أنْ يقول: لا إله إلا الله، فما قدر إجلالًا وهيبةً، فلما كان عند الصباح، نزل، فبال الدَّم (^٣).\nوما ذكرتُكُمُ إلاّ نَسيتُكُم … نسيانَ إجلال لا نِسيانَ إهمالِ\nإذا تَذكَّرتُ مَنْ أنتُم وكيف أنَا … أَجْلَلتُ مِثلَكُم يَخطُرْ على بالي\nالذكر لذَّة قلوب العارفين. قال - ﷿ -: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللهِ أَلا بِذِكْرِ اللهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾ (^٤). قال مالك بنُ دينار: ما تلذَّذ المتلذذون بمثل ذكر الله - ﷿ - (^٥).\nوفي بعض الكتب السالفة: يقول الله - ﷿ -: معشر الصدِّيقين بي فافرحوا، وبذكري فتنعَّموا (^٦). وفي أثرٍ آخر سَبَق ذكره: ويُنيبون إلى الذِّكر كما تُنيب النسورُ إلى وُكورها.\n_________\n(^١) انظر: صفة الصفوة لابن الجوزي ٤/ ٧٤.\n(^٢) انظر: صفة الصفوة لابن الجوزي ٤/ ٨٠ - ٨١.\n(^٣) انظر: صفة الصفوة لابن الجوزي ٤/ ٧٥.\n(^٤) الرعد: ٢٨.\n(^٥) أخرجه: أبو نعيم في \" حلية الأولياء \" ٢/ ٢٩٤، والبيهقي في \" شعب الإيمان \" ١/ ٤٥٦.\n(^٦) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٨/ ٢١٧.","vol":"1","page":936},{"text":"وعن ابن عمر قال: أخبرني أهلُ الكتاب أنَّ هذه الأمة تُحبُّ الذِّكْرَ كما تُحبُّ الحمامةُ وكرَها، ولهُم أسرعُ إلى ذكر الله من الإبل إلى وردها يوم ظِمئِها (^١).\nقلوبُ المحبين لا تطمئنُّ إلاّ بذكره، وأرواحُ المشتاقين لا تَسكُنُ إلاّ برؤيته، قال ذو النون: ما طابتِ الدنيا إلا بذكره، ولا طابت الآخرةُ إلا بعفوه، ولا طابت الجنَّة إلاّ برؤيته (^٢).\nأبدًا نُفوس الطَّالبيـ … ـن إلى طلُولكم تَحِنُّ\nوكَذَا القُلُوبُ بِذكركُم … بَعْدَ المَخافةِ تَطمئنُّ\nجُنَّتْ بحُبِّكُمُ ومَنْ … يَهوى الحَبيبَ ولا يُجَنُّ؟\nبِحياتِكُم يا سادتي … جُودُوا بِوصْلِكُم ومُنُّوا\nقد سبق حديث: «اذكروا الله حتى يقولوا: مجنون» ولبعضهم:\nلقد أكثرتُ من ذِكرا … كَ حتَّى قِيلَ وَسْوَاسُ\nكان أبو مسلم الخولاني كثيرَ الذِّكر، فرآه بعضُ الناس، فأنكر حالَه، فقال لأصحابه: أمجنون صاحبُكم؟ فسمعه أبو مسلم، فقال: لا يا أخي، ولكن هذا دواءُ الجنون (^٣).\nوحُرمَة الودِّ مالي مِنكُم عِوَضٌ … ولَيسَ لي في سِواكُم سَادتِي غَرَضُ\nوقَدْ شَرَطْتُ على قومٍ صَحِبتُهُم … بأنَّ قلبي لَكُمْ مِن دونِهم فرضُوا\nومِنْ حديثي بكُم قالوا: به مَرَضٌ … فقُلْتُ: لا زالَ عنِّي ذلك المَرَضُ\n\nالمحبون يستوحشون من كلِّ شاغلٍ يَشغَلُ عن الذكر، فلا شيءَ أحبَّ إليهم من الخلوة بحبيبهم.\nقال عيسى - ﵇ -: يا معشر الحواريين كلِّموا الله كثيرًا، وكلموا الناس قليلًا، قالوا: كيف نكلِّم الله كثيرًا؟ قال: اخلوا بمناجاته، اخلوا بدُعائه (^٤).\n_________\n(^١) ذكره الحكيم الترمذي في \" نوادر الأصول \" ١/ ١٥٤.\n(^٢) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٩/ ٣٧٢. وانظر: صفة الصفوة ٤/ ٢٢٥.\n(^٣) أخرجه: البيهقي في \" شعب الإيمان \" (٦٩٦).\n(^٤) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٦/ ٩٤ و١٩٥.","vol":"1","page":937},{"text":"وكان بعضُ السَّلف يُصلِّي كلَّ يوم ألف ركعة حتى أُقعِدَ من رجليه، فكان يُصلي جالسًا ألف ركعة، فإذا صلى العصر احتبى واستقبل القبلة، ويقول: عجبتُ للخليقة كيف أَنِسَتْ بسواك، بل عَجِبْتُ للخليقة كيف استنارت قلوبُها بذكر سِواك (^١).\nوكان بعضُهم يَصومُ الدَّهرَ، فإذا كان وقتُ الفطور، قال: أحسُّ نفسي تخرُج لاشتغالي عن الذكر بالأكل.\nقيل لمحمد بن النضر: أما تستوحِشُ وحدَك؟ قال: كيف أستوحِشُ وهو يقول: أنا جليسُ من ذكرني (^٢).\nكَتمتُ اسم الحبيب من العبادِ … ورَدَّدتُ الصَّبابةَ في فُؤادي\nفَوَاشَوقًا إلى بَلدٍ خَلِيٍّ … لعلِّي باسم مَنْ أَهوى أُنادي\nفإذا قَوِي حالُ المحبِّ ومعرفته، لم يشغَلْهُ عن الذكر بالقلب واللسان\nشاغل، فهو بَينَ الخلق بجسمه، وقلبه معلق بالمحلِّ الأعلى، كما قال عليٌّ - ﵁ - في وصفهم:\nصَحِبوا الدُّنيا بأجسادٍ أرواحُها معلقة بالمحلِّ الأعلى (^٣)، وفي هذا المعنى قيل:\nجِسمي معي غير أنَّ الروحَ عندكم … فالجِسمُ في غُربةٍ والرُّوحُ في وطن\nوقال غيره:\nولقَد جَعلتُكَ في الفُؤاد مُحدِّثي … وأَبحْتُ جِسمي من أراد جُلوسي\nفالجِسمُ منِّي للجَليس مُؤَانسٌ … وحَبيبُ قلبي في الفؤاد أنيسي (^٤)\nوهذه كانت حالة الرسل والصدِّيقين، قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللهَ كَثِيرًا﴾ (^٥).\n_________\n(^١) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٦/ ١٩٥. وانظر: فيض القدير للمناوي ٤/ ٣٢٥.\n(^٢) انظر: صفة الصفوة لابن الجوزي ٣/ ٧٩، وسير أعلام النبلاء ٨/ ١٧٥، والمقاصد الحسنة للسخاوي: ٩٦.\n(^٣) انظر: تذكرة الحفاظ ١/ ١٢.\n(^٤) نسبه ابن الجوزي لرابعة العدوية في \" صفة الصفوة \" ٤/ ٣٠١.\n(^٥) الأنفال: ٤٥.","vol":"1","page":938},{"text":"وفي \" الترمذي \" (^١) مرفوعًا: «يقول الله - ﷿ -: إنَّ عبدي كُلَّ عبدي الذي يذكرني وهو مُلاقٍ قِرنَهُ (^٢)».\nوقال تعالى: ﴿فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاةَ فَاذْكُرُوا اللهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ﴾ (^٣) يعني: الصلاة في حال الخوف، ولهذا قال: ﴿فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ﴾ (^٤)،\nوقال تعالى في ذكر صلاة الجمعة: ﴿فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللهِ وَاذْكُرُوا اللهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ (^٥)، فأمر بالجمع بين الابتغاء من فضله، وكثرة ذكره.\nولهذا ورد فضلُ الذكر في الأسواق ومواطن الغفلة كما في \" المسند \"\nو\" الترمذى \" و\" سنن ابن ماجه \" عن عمرَ مرفوعًا (^٦): «مَنْ دخلَ سوقًا يُصاحُ فيه ويُباع، فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له المُلك وله الحمدُ يُحيي ويُميت وهو حيّ لا يموتُ بيده الخير وهُو على كلِّ شيءٍ قدير، كتب الله له ألفَ ألفَ حسنة، ومحا عنه ألفَ ألفَ سيئة، ورفع له ألف ألفِ درجة».\nوفي حديث آخر: «ذاكِرُ الله في الغافلين كمثلِ المقاتل عن الفارين،\nوذاكرُ الله في الغافلين كمثل شجرة خضراء في وسط شجر يابس» (^٧).\nقال أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود: ما دام قلبُ الرجل يذكر الله، فهو في صلاة، وإنْ كان في السوق وإن حرّك به شفتيه فهو أفضل (^٨).\n_________\n(^١) في \" الجامع الكبير \" (٣٥٨٠)، وإسناده ضعيف لضعف عفير بن معدان، وقال الترمذي: «غريب لا نعرفه إلاَّ من هذا الوجه، وليس إسناده بالقوي».\n(^٢) بكسر القاف وسكون الراء عدوه القارن المكافيء له في الشجاعة والحرب فلا يغفل عن ربه حتى في حال معاينة الهلاك. انظر: تحفة الأحوذي ١٠/ ٤٠.\n(^٣) النساء: ١٠٣.\n(^٤) النساء: ١٠٣.\n(^٥) الجمعة: ١٠.\n(^٦) أحمد ١/ ٤٧، وابن ماجه (٢٢٣٥)، والترمذي (٣٤٢٩)، وهو حديث ضعيف جدًا ضعفه الأئمة وفي إسناده عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير منكر الحدحيث، وانظر: علل الحديث لابن أبي حاتم (٢٠٠٦) و(٢٠٣٨)، وعلل الدارقطني ٢/ ٤٨.\n(^٧) أخرجه: ابن عدي في \" الكامل \" ٦/ ٦٧، وأبو نعيم في \" الحلية \" ٦/ ١٨١، وهو ضعيف جدًا في سنده عمران القصير قال فيه البخاري: «منكر الحديث».\n(^٨) أخرجه: أبو نعيم في \" الحلية \" ٤/ ٢٠٤.","vol":"1","page":939},{"text":"وكان بعضُ السَّلف يقصِدُ السُّوق ليذكر الله فيها بين أهل الغفلة.\nوالتقى رجلان منهم في السوق، فقال أحدهما لصاحبه: تعالَ حتّى نذكر الله في\nغفلة الناس، فخلَوا في موضع، فذكرا الله، ثم تفرَّقا، ثم ماتَ أحدهما، فلقيه الآخر في منامه، فقال له: أشعرت أنَّ الله غفر لنا عشية التقينا في السُّوق؟ (^١)\n\n<span data-type='title' id=toc-73>فصل في وظائف الذكر الموظفة في اليوم والليلة</span>\nمعلومٌ أنَّ الله - ﷿ - فرض على المسلمين أنْ يذكروهُ كلَّ يوم وليلة خمس مرَّات، بإقامة الصلوات الخمس (^٢) في مواقيتها الموقتة، وشَرَعَ لهم مع هذه الفرائض الخمس أنْ يذكروه ذكرًا يكونُ لهم نافلةً، والنافلةُ: الزِّيادة، فيكونُ ذلك زيادةً على الصلوات الخمس، وهو نوعان:\nأحدهما: ما هو من جِنس الصلاة، فشرع لهم أنْ يُصلُّوا مع الصَّلوات الخمس قبلها، أو بعدها أو قبلها وبعدها سننًا، فتكون زيادةً على الفريضة، فإنْ كان في الفريضة نقصٌ، جَبَر نقصها بهذه النوافل، وإلاَّ كانت النَّوافلُ زيادةً على الفرائض.\nوأطولُ ما يتخلل بين مواقيت الصلاة مما ليس فيه صلاة مفروضة ما بَينَ صلاة العشاء وصلاة الفجر، وما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر، فشرع كلِّ واحدة من هاتين الصَّلاتين صلاة تكون نافلةً؛ لئلاَّ يطولَ وقتُ الغفلة عن الذِّكر، فشرع ما بَين صلاةِ العشاء، وصلاة الفجر صلاةَ الوتر وقيامَ الليل، وشرع ما بين صلاة الفجرِ، وصلاة الظهر صلاة الضحى.\nوبعضُ هذه الصلوات آكدُ من بعض، فآكدُها الوتر، ولذلك اختلفَ العلماءُ في وجوبه، ثمَّ قيامُ الليل، وكان النَّبيُّ - ﷺ - يُداومُ عليه حضرًا وسفرًا، ثمّ صلاة الضحى،\n_________\n(^١) أخرجه: ابن أبي شيبة (٣٥٦٩٢).\n(^٢) سقطت من (ص).","vol":"1","page":940},{"text":"وقد اختلف الناسُ فيها، وفي استحباب المدوامة عليها، وفي الترغيب فيها أحاديث صحيحة (^١)،\nوورد التَّرغيبُ أيضًا في الصَّلاة عقيبَ زوالِ الشَّمس.\nوأما الذكرُ باللسان، فمشروعٌ في جميع الأوقات، ويتأكَّدُ في بعضها.\nفممَّا يتأكَّد فيه الذكرُ عقيبَ الصَّلوات المفروضات، وأنْ يُذكر الله عقيبَ كلِّ صلاة منها مئة مرة ما بين تسبيحٍ وتحميدٍ وتكبيرٍ وتهليلٍ.\nويُستحبُّ - أيضًا - الذِّكرُ بعدَ الصّلاتين اللتين لا تَطوُّعَ بعدهما، وهما: الفَجرُ والعصرُ، فيُشرع الذكرُ بعد صلاة الفجر إلى أنْ تطلُع الشَّمسُ، وبعدَ العصر حتى تغرَب الشمس، وهذان الوقتان - أعني: وقت الفجر ووقت العصر - هما أفضلُ أوقات النَّهار للذِّكر، ولهذا أمر الله تعالى بذكره فيهما في مواضع من القرآن كقوله: ﴿وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا﴾ (^٢)، وقوله: ﴿وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلًا﴾ (^٣)، وقوله: ﴿وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالإِبْكَارِ﴾ (^٤)، وقوله: ﴿فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا﴾ (^٥)، وقوله: ﴿فَسُبْحَانَ اللهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ﴾ (^٦)، وقوله: ﴿وَاسْتَغْفرْ لِذَنْبِكَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالإبْكَارِ﴾ (^٧)، وقوله: ﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ وَلا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ﴾ (^٨)، وقوله: ﴿وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا﴾ (^٩)، وقوله: ﴿وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ﴾ (^١٠).\nوأفضل ما فعل في هذين الوقتين من الذكر: صلاةُ الفجر وصلاةُ العصر، وهما\nأفضلُ الصلوات. وقد قيل في كلٍّ منهما: إنَّها الصلاةُ الوسطى (^١١)،\nوهما البَردَانِ\n_________\n(^١) حديث عائشة عند مسلم ٢/ ١٥٧ (٧١٩) (٧٨) و(٧٩)، وحديث أم هانيء عند البخاري ٢/ ٥٧ (١١٠٣) و٧٣ (١١٧٦) و٥/ ١٨٩ (٤٢٩٢)، وعند مسلم ٢/ ١٥٧\n(٣٣٦) (٨٠) و(٨١)، وعند الترمذي (٤٧٤).\n(^٢) الأحزاب: ٤٢.\n(^٣) الإنسان: ٢٥.\n(^٤) آل عمران: ٤١.\n(^٥) مريم: ١١.\n(^٦) الروم: ١٧.\n(^٧) غافر: ٥٥.\n(^٨) الأعراف: ٢٠٥.\n(^٩) طه: ١٣٠.\n(^١٠) ق: ٣٩.\n(^١١) من قال: إنها صلاة العصر دليله حديث علي بن أبي طالب عند مسلم ٢/ ١١١ (٦٢٧)\n(٢٠٢) - (٢٠٥).\nوحديث عبد الله بن مسعود عنده أيضًا ٢/ ١١٢ (٦٢٨) (٢٠٦).\nومن قال: إنها صلاة الفجر دليله حديث ابن عباس الذي أخرجه الطبري في \" تفسيره \"\n(٤٢٦٤) و(٤٢٦٥) و(٤٢٦٨). وأخرج أيضًا حديث جابر (٤٢٧٠).","vol":"1","page":941},{"text":"اللذان من حَافَظَ عليهما، دخلَ الجنة (^١)، ويليهما من أوقات\nالذكر: الليلُ. ولهذا يُذكر بعد ذكر هذين الوقتين في القرآن تسبيحُ اللَّيلِ\nوصلاته.\nوالذكرُ المطلقُ يدخل فيه الصَّلاةُ، وتلاوة القرآن، وتعلُّمه، وتعليمُه، والعلمُ النافع، كما يدخلُ فيه التَّسبيحُ والتَّكبير والتَّهليل، ومِن أصحابنا من رجَّح التلاوة على التَّسبيح ونحوه بعد الفجر والعصر. وسُئلَ الأوزاعيُّ عن ذلك، فقال: كان هديهُم ذكرَ الله، فإنْ قرأ، فحسن. وظاهر هذا أنَّ الذكر في هذا الوقت أفضلُ من التلاوة، وكذا قال إسحاق في التَّسبيح عقيبَ المكتوبات مئة مرة: إنَّه أفضلُ من التلاوة حينئذٍ. والأذكارُ والأدعيةُ المأثورةُ عن النَّبيِّ - ﷺ - في الصَّباح والمساء كثيرة جدًا.\nويستحبُّ أيضًا إحياءُ ما بين العشاءين بالصلاة والذِّكر، وقد تقدَّم حديثُ أنس (^٢) أنَّه نزل في ذلك قولُه تعالى: ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ﴾ (^٣).\nويستحبُّ تأخيرُ صلاة العشاء إلى ثُلث الليلِ، كما دلَّت عليه الأحاديث الصحيحة (^٤) - وهو مذهبُ الإمام أحمد وغيره - حتى يفعل هذه الصَّلاة في أفضل وقتها، وهو آخرُه، ويشتغل منتظرُ هذه الصلاة في الجماعة في هذا الثلث الأول مِنَ اللَّيل بالصَّلاة، أو بالذِّكر وانتظار الصَّلاة في المسجد، ثمَّ إذا صلّى العشاءَ، وصلَّى بعدَها ما يتبعُها من سننها الراتبة، أو أوتَرَ بعدَ ذلك إنْ كان يُريد أنْ يُوتِرَ قبلَ النوم.\nفإذا أوى إلى فراشه بعدَ ذلك للنوم، فإنَّه يُستحبُّ له أنْ لا ينامَ إلا على طهارةٍ وذكرٍ، فيُسبِّح ويحمد ويكبِّر تمام مئة،\nكما علَّم النَّبيُّ - ﷺ - فاطمةَ وعليًا أنْ يفعلاه عندَ منامهما (^٥) ويأتي\n_________\n(^١) قال رسول الله - ﷺ -: «من صلى البردين دخل الجنة».\nأخرجه: البخاري ١/ ١٥٠ (٥٧٤)، ومسلم ٢/ ١١٤ (٦٣٥) (٢١٥) عن أبي موسى الأشعري.\n(^٢) انظر: الحديث التاسع والعشرين وهو عند الطبري في \" تفسيره \" (٢١٥٠٥).\n(^٣) السجدة: ١٦.\n(^٤) حديث ابن عباس عند البخاري ١/ ١٤٩ (٥٧١)، ومسلم ٢/ ١١٧ (٦٤٢) (٢٢٥).\nوحديث ابن عمر عند البخاري ١/ ١٤٩ (٥٦٩)، ومسلم ٢/ ١١٦ (٦٣٩) (٢٢٠).\nوحديث عائشة عند مسلم ٢/ ١١٥ (٦٣٨) (٢١٩).\n(^٥) أخرجه: البخاري ٤/ ١٠٢ (٣١١٣)، ومسلم ٨/ ٨٤ (٢٧٢٧) (٨٠) عن علي.","vol":"1","page":942},{"text":"بما قدر عليه من الأذكار الواردة عن النَّبيِّ - ﷺ - عندَ النوم، وهي أنواع متعدِّدةٌ من تلاوة القرآن وذكر الله، ثم ينام على ذلك.\nفإذا استيقظ من الليل، وتقلَّب على فِراشه، فليذكر الله كلَّما تقلَّب، وفي\n\" صحيح البخاري \" (^١) عن عُبادة، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «مَنْ تعارَّ مِنَ الليلِ (^٢)، فقال: لا إله إلا الله وحدَهُ لا شَريك له، له الملكُ ولهُ الحمدُ وهو على كلِّ شيءٍ قديرٌ، سبحانَ الله، والحمدُ لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلاّ بالله، ثم قال: ربِّ اغفر لي - أو قال: «ثم دعا - استجيب له، فإن عزم، فتوضأ ثم صلى قُبِلت صلاته».\nوفي \" الترمذي \" (^٣) عن أبي أُمامة، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «من أوى إلى فراشه طاهرًا يذكرُ الله حتى يُدرِكَه النُّعاس، لم يتقلَّبْ ساعةً من الليل يسألُ الله شيئًا من خيرِ الدُّنيا والآخرة، إلا أعطاه إيَّاه».\nوخرَّجه أبو داود (^٤) بمعناه من حديث معاذ، وخرَّجه النَّسائي (^٥) من حديث عمرو بن عبسة.\nوللإمام أحمد (^٦) من حديث عمرو\nبن عبسة في هذا الحديث: «وكان أوَّل ما يقول إذا استيقظ: سبحانك لا إله إلاّ أنت اغفر لي، إلا انسلخَ من خطاياه كما تنسلخُ الحية من جلدها».\nوثبت أنَّه - ﷺ - كان إذا استيقظ من منامه يقول: «الحمد لله الذي أحياني بعد ما أماتني وإليه النُّشور» (^٧).\n_________\n(^١) ٢/ ٦٨ (١١٥٤).\n(^٢) تعارَّ من الليل: أي هبَّ من نومه واستيقظ، النهاية ١/ ١٩٠.\n(^٣) \"الجامع الكبير\" (٣٥٢٦)، وقال: «حسن غريب» على أن في إسناده شهر بن حوشب، وهو ضعيف عند التفرد، وقد تفرد.\n(^٤) في \" سننه \" (٥٠٤٢).\n(^٥) في \" عمل اليوم والليلة \" (٨٠٧) و(٨٠٨) و(٨٠٩).\n(^٦) في \" مسنده \" ٤/ ١١٣ بدون هذه الزيادة.\n(^٧) أخرجه: البخاري ٨/ ٨٥ (٦٣١٢) و٨٨ (٦٣٢٤) عن حذيفة بن اليمان.\nوأخرجه: مسلم ٨/ ٧٨ (٢٧١١) (٥٩) عن البراء بن عازب.","vol":"1","page":943},{"text":"ثم إذا قام إلى الوضوء والتهجد، أتى بذلك كلِّه على ما ورد عن النَّبيِّ - ﷺ - (^١)، ويَختِمُ تهجُّده بالاستغفار في السحر، كما مدح الله المستغفرين بالأسحار، وإذا طلع الفجر، صلَّى ركعتي الفجر، ثمّ صلَّى الفجر، ويشتغل بعد صلاة الفجر بالذِّكر المأثور إلى أنْ تطلع الشَّمسُ على ما تقدَّم ذكره، فمن كان حالُه على ما ذكرنا، لم يزل لسانُه رطبًا بذكر الله، فيستصحبُ الذكر في يقظته حتى ينامَ عليه، ثم يبدأُ به عندَ استيقاظه، وذلك من دلائل صدقِ المحبة، كما قال بعضهم:\nوآخِرُ شيءٍ أنت في كلِّ هَجعةٍ … وأوَّل شيءٍ أنتَ وقتَ هُبُوبي\nوذكرك في قلبي بنومٍ ويقظةٍ … تجافى من اللّين اللبيب جنوب (^٢)\nوأول ما يفعله الإنسان في آناء الليل والنهار من مصالح دينه ودنياه، فعامَّةُ ذلك يشرع ذكرُ اسم الله عليه، فيُشرَعُ له ذكرُ اسم الله (^٣)\nوحمده على أكلِه وشُربه (^٤) ولباسه وجماعه لأهله ودخوله منْزله، وخروجه منه، ودخوله الخلاء، وخروجه منه، وركوبه دابته، ويُسمِّي على ما يذبحه من نُسكٍ وغيره (^٥).\nويُشرع له حمدُ الله تعالى على عُطاسه (^٦)، وعند رؤية أهل البلاء في الدِّين أو الدُّنيا (^٧)، وعندَ التقاء الإخوان، وسؤال بعضهم بعضًا عن حاله، وعندَ تجدُّد ما يحبه الإنسانُ من النِّعَمِ، واندفاع ما يكرهه من النِّقَمِ، وأكملُ مِنْ ذلك أنْ يحمد الله على السَّراء والضَّرَّاء والشدَّة والرَّخاء، ويحمدُه على كلِّ حال.\nويُشرع له دعاءُ الله تعالى عندَ دخولِ السوق، وعندَ سماعِ أصواتِ الدِّيَكةِ\n_________\n(^١) من حديث ابن عباس عند البخاري ٢/ ٦٠ (١١٢٠)، ومسلم ٢/ ١٨٤ (٧٦٩)\n(١٩٩).\n(^٢) هذا البيت سقط من (ج).\n(^٣) دليله حديث عمر بن أبي سلمة عند البخاري ٧/ ٨٨ (٥٣٧٦)، ومسلم ٦/ ١٠٩ (٢٠٢٢) (١٠٨).\n\nوحديث أنس الذي ذكره البخاري ٧/ ٨٨ عقيب (٥٣٧٦) معلقًا.\n(^٤) دليله حديث أنس عند مسلم ٨/ ٨٧ (٢٧٣٤) (٨٩).\n(^٥) دليله حديث ابن مسعود عند البخاري ٧/ ١١٨ (٥٤٩٩).\n(^٦) دليله حديث أبي هريرة عند البخاري ٨/ ٦١ (٦٢٢٤)، وأبي داود (٥٠٣٣).\nوجاء كذلك عن علي، وابن مسعود، وأبي أيوب الأنصاري.\n(^٧) دليله حديث ابن عمر عند ابن ماجه (٣٨٩٢).","vol":"1","page":944},{"text":"باللَّيل (^١)، وعندَ سماعِ الرَّعد، وعند نزولِ المطر (^٢)، وعند اشتداد هبوب الرياح (^٣)، وعند رؤية الأهلّة (^٤)،\nوعند رؤية باكورة الثِّمار (^٥).\nويشرع أيضًا ذكرُ الله ودعاؤه عند نزول الكَرْبِ (^٦)، وحدوثِ المصائب الدنيوية، وعندَ الخروج للسَّفر (^٧)، وعند نزول المنازل في السفر (^٨)، وعند الرجوع من السفر (^٩).\nويُشرع التعوُّذ بالله عند الغضب، وعندَ رؤية ما يكره في منامه، وعند سماع أصواتِ الكلاب والحمير بالليل (^١٠).\nوتُشرع استخارة الله عند العزم على مالا يظهر الخيرة فيه (^١١).\nوتجب التَّوبة إلى الله والاستغفارُ من الذنوب كلِّها صغيرها وكبيرِها، كما قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ﴾ (^١٢)، فمن حافظ على ذلك، لم يزل لسانه رطبًا بذكر الله في كلِّ أحواله.\n\n<span data-type='title' id=toc-74>فصل</span>\nقد ذكرنا في أوَّل الكتاب أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - بُعِثَ بجوامع الكلم، فكان - ﷺ - يُعجِبُه جوامع\n_________\n(^١) دليله حديث أبي هريرة عند البخاري ٦/ ١٥٥ (٣٣٠٣)، ومسلم ٨/ ٨٥ (٢٧٢٩)\n(٨٢).\n(^٢) دليله حديث المطلب بن حنطب عند البيهقي ٣/ ٣٥٦ وفي \" الدعوات الكبير \"، له (٤٨٣).\n(^٣) دليله حديث عمر بن الخطاب في \" الأدب المفرد \" (٧٢٠) و(٩٠٦)، و\" سنن أبي داود \"\n(٥٠٩٧).\n(^٤) دليله حديث قتادة عند أبي داود (٥٠٩٢)، والبيهقي في \" الدعوات الكبير \" (٤٦٦).\n(^٥) دليله حديث أبي هريرة عند البخاري في \" الأدب المفرد \" (٣٦٢)، ومسلم ٤/ ١١٦\n(١٣٧٣) (٤٧٣) و٤/ ١١٧ (١٣٧٣) (٤٧٤).\n(^٦) دليله حديث ابن عباس عند البخاري ٨/ ٩٣ (٩٣٤٥) و(٩٣٤٦) و٩/ ١٥٣ (٧٤٢٦)، ومسلم ٨/ ٨٥ (٢٧٣٠) (٨٣).\n(^٧) دليله حديث عبد الله بن سرجس عند مسلم ٤/ ١٠٤ (١٣٤٣) (٤٢٦).\n(^٨) دليله حديث خولة بنت حكيم عند مسلم ٨/ ٧٦ (٢٧٠٨) (٥٥).\n(^٩) دليله حديث ابن عباس عند ابن حبان (٢٧١٦)، والبيهقي في \" الدعوات الكبير \" (٤٢٨).\n(^١٠) دليله حديث جابر عند أبي داود (٥١٠٣).\n(^١١) دليله حديث جابر عند البخاري ٢/ ٧٠ (١١٦٢) و٨/ ١٠١ (٦٣٨٢) و٩/ ١٤٤\n(٧٣٩٠).\n(^١٢) آل عمران: ١٣٥.","vol":"1","page":945},{"text":"الذكر، ويختاره على غيره من الذكر، كما في \" صحيح مسلم \" (^١) عن ابن عباس، عن جُويرية بنت الحارث أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - خرج من عندها بُكرةً حين صلَّى الصبحَ وهي في مسجدها، ثمَّ رجع بعد أنْ أضحى وهي جالسةٌ، فقال: «مازلتِ على الحال التي فارقتك عليها؟» قالت: نعم، فقال النَّبيُّ - ﷺ -: «لقد قلتُ بعدَك أربعَ كلماتٍ ثلاثَ مرات، لو وُزِنَت بما قلتِ منذ اليوم لوزَنتهُنَّ: سبحان الله وبحمده عدد خلقه، ورضا نفسه، وزِنَةَ عرشه، ومداد كلماته».\nوخرَّجه النَّسائي (^٢)، ولفظه: «سبحانَ الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله\nأكبر عدد خلقه، ورضا نفسه، وزنة عرشه، ومِداد كلماته».\nوخرّج أبو داود، والترمذي، والنسائي (^٣) من حديث سعد بن أبي وقّاص أنَّه دخل مع النَّبيِّ - ﷺ - على امرأةٍ وبَين يديها نوى، أو قال: حَصى تسبِّح به، فقال: «ألا أُخبِرُك بما هو أيسرُ من هذا وأفضل؟ سبحانَ الله عددَ ما خلق في السماء، وسبحانَ الله عدد ما خلَق في الأرض، وسُبحان الله عدد ما بينَ ذلك، وسبحانَ الله عددَ ما هو خالق، والله أكبر مثلُ ذلك، والحمد لله مثلُ ذلك، ولا حولَ ولا قوةَ إلا بالله مثل ذلك».\nوخرَّج الترمذي (^٤) من حديث صَفيَّة، قالت: دخل عليَّ رسولُ الله - ﷺ - وبَينَ يدي أربعة آلاف نواة أسبح الله بها فقُلتُ: لقد سبَّحت بهذه، فقال: «ألا أعلمك بأكثر ممَّا سبَّحت به؟» فقلت: علمني، فقالَ: «قولي: سبحان الله عددَ خلقه».\nوخرَّج النسائي، وابنُ حبان في \" صحيحه \" (^٥) من حديث أبي أُمامة: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - مرَّ به وهو يحرِّك شفتيه، فقال: «ماذا تقولُ يا أبا أمامة؟» قال: أذكر ربي، قال: «ألا أخبرك بأكثرَ وأفضلَ من ذكرك اللَّيل مع النَّهار والنهار مع الليل؟ أنْ تقولَ: سبحان الله عدد ما خلقَ، وسبحان الله ملءَ ما خلق، وسُبحان الله\n_________\n(^١) ٨/ ٨٣ (٢٧٢٦) (٧٩).\n(^٢) في \" المجتبى \" ٣/ ٧٧ وفي \" الكبرى \"، له (١٢٧٥) و(٩٩٩٢) و(٩٩٩٣) وفي \" عمل اليوم والليلة \"، له (١٦٤) و(١٦٥).\n(^٣) أبو داود (١٥٠٠)، والترمذي (٣٥٦٨)، والنسائي في \" عمل اليوم والليلة \" كما في\n\" تحفة الأشراف \" (٣٩٥٤)، وقال الترمذي: «حسن غريب» مع أن في سنده مجهولًا.\n(^٤) في \" جامعه \" (٣٥٥٤)، وهو ضعيف، وقال الترمذي: «غريب لا نعرفه من حديث صفية إلاَّ من هذا الوجه من حديث هاشم بن سعيد الكوفي، وليس إسناده بمعروف».\n(^٥) النسائي في \" عمل اليوم والليلة \" (١٦٦)، وابن حبان (٨٣٠)، وفي إسناده يحيى بن أيوب الغافقي ضعيف.","vol":"1","page":946},{"text":"عددَ ما في الأرض والسَّماء، وسُبحان الله ملء ما في الأرض والسماء، وسبحان الله عدد ما أحصى كتابُه، وسبحان الله ملءَ ما أحصى كتابه، وسبحان الله عدد كلّ شيءٍ، وسبحان الله ملء كلِّ شيء، وتقولَ: الحمد لله مثل ذلك».\nوخرَّج البزار (^١) نحوه من حديث أبي الدرداء.\nوخرَّج ابن أبي الدنيا بإسناد له أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - قال لمعاذ: «يا معاذ، كم تذكرُ ربَّك كلَّ يوم؟ تذكره كلَّ يوم عشرة آلاف مرة؟» قال: كلُّ ذلك أفعل، قال: «أفلا أدلُّك على كلمات هُنَّ أهونُ عليك من عشرة آلاف وعشرة آلاف أن تقول: لا إله إلا الله عدد ما أحصاه، لا إله إلا الله عدد كلماتِه، لا إله إلا الله عدد خلقه، لا إله إلا الله زِنة عرشه، لا إله إلا الله مِلء سماواته، لا إله إلا الله ملء أرضه، لا إله إلا الله مثل ذلك معه، والله أكبر مثل ذلك معه، والحمد لله مثل ذلك معه».\nوبإسناده أنَّ ابن مسعود ذكر له امرأة تسبح بخيوط معقَّدة، فقال: ألا أدلُّك على ما هو خير لك منه؟ سبحان الله ملء البرِّ والبحر، سبحان الله ملء السماوات والأرض، سبحان الله عدد خلقه، ورضا نفسه، فإذا أنت قد ملأت البرّ والبحر والسماء والأرض.\nوبإسناده عن المعتمر بن سليمان التيمي قال: كان أبي يحدث خمسة أحاديث ثم يقول: امهِلوا، سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله، والله أكبرُ، ولا حولَ ولا قوة إلا بالله عدد ما خلق وعدد ما هو خالق، وزنة ما خلق وزنة ما هو خالق، وملء ما خلق، وملء ما هو خالق، وملء سماواته، وملءَ أرضه، ومثل ذلك وأضعاف ذلك، وعدد خلقه، وزنة عرشه، ومنتهى رحمته، ومداد كلماته، ومبلغ رضاه وحتى يرضى وإذا رضي، وعدد ما ذكره به خلقه في جميع ما مضى، وعدد ما هم ذاكروه فيما بقي، في كلِّ سنة وشهر وجمعة ويومٍ وليلة وساعة من الساعات، وتنسم وتنفس من أبدٍ إلى الأبد أبد الدُّنيا والآخرة أمد من ذلك لا ينقطع أولاه، ولا ينفد أخراه (^٢).\n_________\n(^١) كما في \" كشف الأستار \" (٣٠٨٠).\n(^٢) أخرجه: الخطيب في \" الجامع لأخلاق الراوي \" (١٠٠١) بسنده عن ابن أبي الدنيا، به.","vol":"1","page":947},{"text":"وبإسناده عن المعتمر بن سليمان قال: رأيت عبد الملك بن خالد بعد موته، فقلت: ما صنعتَ؟ قال: خيرًا، فقلت: ترجو للخاطئ شيئًا؟ قال: يلتمس علم تسبيحات أبي المعتمر نعم الشيء.\nقال ابن أبي الدنيا: وحدثني محمد بن الحسين، حدثني بعض البصريين أنَّ يونسَ بن عبيد رأى رجلًا فيما يرى النَّائم كان قد أصيب ببلادِ الرُّوم، فقال: ما أفضل ما رأيت ثمَّ من الأعمال؟ قالَ: رأيتُ تسبيحات أبي المعتمر من الله بمكان (^١).\nوكذلك كانَ النَّبيُّ - ﷺ - يُعجبه من الدعاء جوامعه، ففي \" سنن أبي داود \" (^٢) عن عائشة، قالت: كان النَّبيُّ - ﷺ - يُعجبه الجوامع من الدعاء، ويدع ما بين ذلك.\nوخرّج الفريابي وغيره من حديث عائشة أيضًا أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - قال لها: «يا عائشة، عليك بجوامع الدُّعاء: اللهمَّ إنِّي أسألك من الخير كلِّه عاجلهِ وآجله، ما علمتُ منه وما لم أعلم، وأعوذُ بك من الشرِّ كلِّه عاجِلِه وآجله، ما علمت منه وما لم أعلم. اللهمَّ إنِّي أسألك مِنْ خير ما سألك منه محمد عبدك ونبيك، وأعوذُ بك من شرِّ ما عاذ منه عبدك ونبيك، اللهمَّ إني أسألك الجنَّة وما قرَّب إليها من قولٍ وعمل، وأعوذ بك من النار، وما قرَّب إليها من قول وعمل، وأسألُك ما قضيتَ لي من قضاءٍ، أنْ تجعل عاقبته رشدًا» وخرَّجه الإمام أحمد (^٣)، وابنُ ماجه (^٤)، وابن حبان في \" صحيحه \" (^٥) والحاكم (^٦)، وليس عندهم\nذكر جوامع الدعاء، وعند الحاكم «عليك بالكوامل» وذكره. وخرَّجه أبو بكر الأثرم وعنده أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - قال لها: «ما منعك أنْ تأخذي بجوامع الكلم وفواتحه؟» وذكر هذا الدعاء.\n_________\n(^١) أخرجه: الخطيب في \" جامعه \" (١٠٠٢).\n(^٢) رقم (١٤٨٢)، وهو صحيح.\n(^٣) في \" مسنده \" ٦/ ١٣٤ و١٤٦ و١٤٧، وهو صحيح.\n(^٤) في \" سننه \" (٣٨٤٦).\n(^٥) (٨٦٩).\n(^٦) في \" المستدرك \" ١/ ٥٢١ - ٥٢٢.","vol":"1","page":948},{"text":"وخرّج الترمذي (^١) من حديث أبي أمامة قال: دعا رسول الله - ﷺ - بدعاءٍ كثير لم نحفظ منه شيئًا، فقلنا: يا رسول الله، دعوتَ بدعاءٍ كثيرٍ لم نحفظ منه شيئًا، فقال: «ألا أدلُّكم على ما يجمعُ ذلك كلَّه؟ تقولون: اللهمَّ إنّا نسألكَ من خير ما سألك منه نبيُّك محمد، ونعوذُ بك من شرِّ ما استعاذ منه نبيُّك محمد، وأنت المستعانُ، وعليك البلاغ، ولا حول ولا قوة إلا بالله».\nوخرَّجه الطبراني (^٢) وغيره (^٣) من حديث أم سلمة: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - كان يقول في دعاء له طويل: «اللهم إنِّي أسألك فواتحَ الخير، وخواتِمه، وجوامعَه، وأوَّله وآخره، وظاهره، وباطنه».\nوفي \" المسند \" (^٤) أنَّ سعد بن أبي وقاص سمع ابنًا له يدعو، ويقول: اللهمَّ إنِّي أسألك الجنَّة ونعيمها وإستَبرقَها ونحوًا من هذا، وأعوذ بك من النار وسلاسِلها وأغلالها، فقال: لقد سألتَ الله خيرًا كثيرًا، وتعوَّذت بالله من شرٍّ كثير، وإني سمعتُ رسول الله - ﷺ - يقول: «إنَّه سيكونُ قومٌ يعتدون في الدُّعاء، وقرأ هذه الآية: ﴿ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾ (^٥) وإنَّ بِحسبكَ أنْ تقول: اللهمَّ إنِّي أسألك الجنَّة وما قرَّب إليها من قولٍ وعملٍ، وأعوذُ بك من النَّار وما قرَّب إليها من قولٍ وعملٍ».\nوفي \" الصحيحين \" (^٦) عن ابن مسعود، قال: كنا نقول في الصَّلاة خلف رسول الله\n- ﷺ -: السلام على الله، السلام على جبريل وميكائيل، السلام على فلان وفلان، فقال لنا رسول الله - ﷺ - ذات يوم: «إنَّ الله هو السلامُ، فإذا قعدَ أحدُكم في الصَّلاة، فليقل: التحيَّات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النَّبي ورحمة الله وبركاته، السَّلام علينا وعلى عباد الله الصَّالحين، فإذا قالها أصابت\n_________\n(^١) في \" جامعه \" (٣٥٢١).\n(^٢) في \" الكبير \" ٢٣/ (٧١٧)، وفي إسناده عاصم بن أبي عبيد ذكره ابن حبان في \" الثقات \" ٥/ ٢٣٨ وكأنه مجهول.\n(^٣) أخرجه: الحاكم ١/ ٥٢٠.\n(^٤) مسند الإمام أحمد ١/ ١٧٢، وفي إسناده مقال لجهالة مولى سعد.\n(^٥) الأعراف: ٥٥.\n(^٦) صحيح البخاري ١/ ٢١١ (٨٣١) و٢١٢ (٨٣٥) و٨/ ٦٣ - ٦٤ (٦٢٣٠)، وصحيح مسلم ٢/ ١٤ (٤٠٢) (٥٥).","vol":"1","page":949},{"text":"كلَّ عبد لله صالح في السماء والأرض، أشهد أنْ لا إله إلا الله، وأشهدُ أنَّ محمدًا عبده ورسوله، ثم يَتخيَّرُ من المسألة ما شاء».\nوفي \" المسند \" (^١) عن ابن مسعود قال: إنَّ رسول الله - ﷺ - عُلِّمَ فواتحَ الخير وجوامعه، أو جوامعَ الخير وفواتحه وخواتمه، وإنّا كنَّا لا ندري ما نقولُ في صلاتنا حتّى علَّمنا، فقال: «قولوا: التحيات لله» فذكره إلى آخره، والله أعلم.\n\nآخر الكتاب والحمد لله وحده، وصلى الله على\nسيدنا محمد وآله وصحبه وسلم\nوحسبنا الله ونعم الوكيل\n_________\n(^١) مسند الإمام أحمد ١/ ٤٠٨ و٤٣٧، وهو حديث صحيح.","vol":"1","page":950}]}